######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : صحيح السنة بين أهل السنة والسنة ¶ المؤلف : السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# auth: السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 32

#META# الكتاب: صحيح السنة بين أهل السنة والسنة

#META# bkord: 191

#META# idx: 1

#META# iso: صحيح السنه بين اهل السنه والسنه

#META# comp: 1

#META# bk: صحيح السنة بين أهل السنة والسنة

#META# max: 92

#META# المؤلف: السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO صحيح السنة

# بين أهل السنة والسنة

# من إصدارات مدرسة لوامع الأنوار

# الطبعة الأولى1420ه ، 1999م PageV01P001 من إصدارات

# مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية

# ص.ب. 1135، عمان 11821

# المملكة الأردنية الهاشمية

# www.izbacf.org

PageV02P001

### || AUTO مقدمة

# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى أهل بيته الطاهرين، وبعد:

# فهذه رسالة تدور حول مفترق الطرق بين الزيدية، وأهل السنة والجماعة، وهي
~~منشأ الإختلاف، ومنها تشعبت مسائل الخلاف، وقد ناقشنا الجلال في بدايتها،
~~وابن الأمير، ثم عممنا البحث بعد بطريقة عادلة.

# وحضرنا الشهادة على أحقية المذهب الزيدي، ولم نقبل من الشهود إلا ما
~~أجمعت عليه طوائف الأمة، ودانت بصحته، ووضعنا الصورة الحقيقة لأهل السنة
~~والجماعة، ووضعنا الصحابة في مواضعهم الحقيقية التي وضعهم الله ورسوله
~~فيها، وقشعنا عنهم ذلك الستار الذي وضعه أهل الغلو في قداستهم، وزيفنا
~~الدعاية والتمويه المتعلقة بالصحيحين والتي راجت عبر قرون، وفصلنا باختصار
~~من هم أهل السنة الحقيقيون، ومن هم الروافض، ومن هم القدرية، ومن هم أعداء
~~السنة التاركون لها، ومن هم المقلدون.

# ومهدنا الطريق الآمن لمن أراد التخلص من تبعات التفرق والإختلاف، وكشفنا
~~القناع عن الوجه الحقيقي لأهل السنة والجماعة، واستدللنا على ما ادعينا
~~عليهم من صحيح البخاري، وصحيح مسلم.

# كما التزمنا في الإستدلال على جميع ما في هذه الأبحاث بما في الصحيحين،
~~ولم نذكر في إستدلالنا من أحاديث الزيدية المروية في كتبهم شيئا، من أجل
~~إقناع المتسننين.

# وربما ولعل، فإن كثيرا من الناس إذا توضح له الصواب، وتبين له الحق،
~~انقاد له ولم يتكبر، وكأني بآخرين إذا صدمتهم البراهين القاطعة من الكتاب
~~والسنة يلجئون إلى سلاحهم التقليدي الذي توارثوه عن السلف وهو الشتم والسب،
~~فيكثفون الدعاية والإعلام، مثل: هذه كتب الضلال، وكتب الرفض، وهؤلاء قدرية،
~~يسبون الصحابة، ويسبون زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذه مذاهب
~~عباد القبور، هؤلاء القبوريون، وما أشبه هذه الدعاية التي ما زلنا نسمعها
~~من بعض من ينتسب إلى أهل السنة والجماعة.

PageV03P001

# ومن أجل السلامة ms01 من مثل هذه الدعاية فقد التزمنا أن لانستدل على ما نقول
~~إلا بما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ؛ لأن أهل السنة والجماعة يقولون:
~~إن أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى هو صحيح البخاري، ثم صحيح مسلم.

# ?فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم?.

# مدرسة لوامع الأنوار بفروة

# شعبان 1420ه

# تم الصف والإخراج بمركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية

# اليمن - صعدة - ت(511816) ، ص ب (91064),

PageV03P002

### || AUTO التمذهب

# الحمد لله وحده:

# قال الجلال في شرح المقدمة في كتابه ضوء النهار ص67 الجزء الأول: ثم
~~التزام مذهب إمام معين هو التمذهب الذي هو منشأ فرقة أهل الإسلام المنهي
~~عنها بصرائح القرآن، إذ لو أخذ المقلد عن غير معين لاجتمع المسلمون على
~~إمامهم الأول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان في أقواله وأفعاله
~~غنية عن قول كل إمام، ولكن هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.

# التعليق:

# 1 كلام الجلال هذا صادر عن وهم وجهل أو تجاهل فالتمذهب ليس منهيا عنه،
~~المنهي عنه أيها الجلال هو مخالفة الحق المتمثل في الكتاب والعترة فمن
~~خالفهما ضل وهلك سواءا كان ملتزما لمذهب إمام معين أم لا، فهذا هو الذي
~~يمكن أن تقام عليه البرهنة القاطعة من الكتاب والسنة، ولو لم يكن إلا حديث
~~الثقلين لقامت به الحجة لله على عباده، ولكنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور.

# 2 قوله: إذ لو أخذ المقلد عن غير معين لاجتمع المسلمون....إلخ.

# كلام بناه على الحدس والظن والتخيل فقد تصور الجلال أن المقلد إذا أخذ
~~دينه عمن هب ودرج واقتدى بدين أي ناعق ومال مع أي ريح إذا فعل المقلد كذلك،
~~فإن المسلمين سيجتمعون وسيرتفع الخلاف في أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهذا يدل على نقص في العقل، وذلك أن الإمعة من الأخلاق السافلة عند
~~أهل العقول السليمة ألا تسمع إلى قول الشاعر:

# ولست بإمعة في الرجال .... أسائل هذا وذا ما ms02 الخبر

# مع أن النهي قد ورد بما يؤيد دليل العقل، فروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قوله: ((لاتكونوا إمعة تقولوا إن أحسن الناس أحسنا...إلخ)).

# نعم، ساق الجلال هذا الكلام مساق الإستدلال على هدم قوله في الأزهار
~~((فصل: والتزام مذهب إمام معين أولى ولا يجب)).

PageV04P001

# ثم ذبل استدلاله بقوله الساخر: ولكن هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع، ثم
~~قال كانيا ومشيرا إلى عظم المصيبة بكتاب الأزهار: فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.

# ونحن نقول: أبعد الله اجتهادا يقوم على الأوهام والحدس، وقد كنت قبلا
~~أتعاظم في نفسي الحسن الجلال فلما رأيت استدلاله هذا الذي لاينبغي تصطيره،
~~ولا لعاقل تحريره وإخراجه مخرج الدليل القاطع الذي يحسب الجلال أنه قد هد
~~به ذلك الفصل، وأن ما خالف دليله محكوم عليه بالإبتداع، وأنه مستحق للسخرية
~~والإستهزاء، وإنها مصيبة ينبغي الإسترجاع عندها.

# ثم نقول: إن الجلال قد تناقض كلامه، فقال أولا قبل هذا الفصل: إنه يجوز
~~تقليد الفاسق تصريحا، واستدل بما لايفيد، وقال أيضا بجواز تقليد كافر
~~التأويل وفاسقه، ثم فند أولوية أئمة أهل البيت، وربط الأولوية بشهرة الورع
~~والإجتهاد كائنا من كان.

# إذا، فلماذا جوز الجلال للمقلد تقليد من شاء من دون استثناء، وفتح الباب
~~على مصراعيه، ثم يحرم تقليد علماء أهل المذهب خصوصا والفقهاء الأربعة
~~وعلماء أهل البيت وعلماء غيرهم من الأولين والاخرين، هذا هو معنى كلامه
~~ظاهره وباطنه، وتابع القراءة حتى تصل إلى نهاية البحث...

# كما قدمنا فقد مال الجلال مع الدليل الذي نر فيه وقدره فحكم بحرمة
~~الإلتزام والتمذهب بمذهب معين، وأوجب التقليد إذن فقد كلف الجلال المقلد
~~بما لايطيق، كيف يصلي المقلد ؟

# الجواب: يصلي المقلد على حسب اجتهاد الجلال كل صلاة على مذهب مجتهد،
~~فيلزم المقلد إذن أن يعرف ما يدخل تحت قدرته من مذاهب علماء الأمة
~~المجتهدين فيصلي كل فريضة على مذهب، فإذا استكمل العمل بتلك المذاهب فكيف
~~يعمل ؟ هل يعيد الكرة ويبدأ بما بدأ به أولا ويختم كذلك ؟ أم أنه يجب عليه
~~التعرف على مذاهب أخرى لكي يسلم ms03 من التمذهب الذي حرمه الجلال، هذه أسئلة
~~هامة من المفروض أن الجلال قد وضع لها حلولا.

PageV04P002

# نعم، قد صوبه في كلامه الذي قدمنا نقله صاحب المنحة محمد بن إسماعيل
~~الأمير، وقرر أن التمذهب هو منشأ فرقة المسلمين، وباب كل فتنة في الدنيا
~~والدين.

# م نقول هنا من بعد ما سمعت فيما تقدم في الجواب على زعمهما أن المقلدين
~~وجميع المكلفين لو أخذوا أحكام دينهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لاجتمعوا ولم يحصل بينهم شقاق ولا خلاف.

# نقول تعليقا على ذلك:

# الواقع يكذب زعمهما فتاريخ المجتهدين منذ ظهوره وإلى اليوم يشهد بخلاف
~~قولهما، فخلاف علماء الصحابة وتنازعهم معلوم بالضرورة، مع قرب العهد
~~بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ورسوخ أقدامهم في معرفة لغة القرآن
~~والسنة، وكذلك من بعدهم وإلى يومنا هذا، فحصول الإختلاف بين المجتهدين يكذب
~~دعوى الجلال وابن الأمير.

# ذلك هو الحل لاجتماع المسلمين عند الجلال والأمير، وما أدري من أين أتيا
~~به، في حين أن الجلال نفسه لم يكد يجف قلمه من كتابة حديث الثقلين، وجزمه
~~بتواتره، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير
~~نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# كيف ساغ للجلال ترك هذا النص المتواتر باعترافه والعدول إلى رأي نفسه،
~~ولكن نقول كما قال ولا سواء: هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون.

PageV04P003

### || AUTO بحث في حديث السفينة

# قال الجلال بعد ذكر خبري السفينة، وإني تارك فيكم، والمراد بخبري
~~السفينة: ((أهل بيتي كسفينة نوح...إلخ))، ((وأين يتاه بكم عن علم...إلخ)):

# ثبتت تلك الأحاديث من طرق لايتسع لها هذا المقال ؛ لأنها متواترة المعنى
~~كما حققناه نقلا في شرحنا لمختصر المنتهي وهو يغني عن تواتر اللفظ، إلا أن
~~في ذلك بحثا، وهو: أن الأحاديث المذكورة إنما تنتهض على حقية إجماعهم لا
~~على حقية رأي أفرادهم المختلفين، لجواز أن يكون الحق ms04 مع من لايقلده المقلد
~~لعدم تعين الحق، ولو تعين المحق لكان تقليده متعينا لا أولى فقط، فالصواب
~~ربط الأولوية بشهرة الورع والإجتهاد كائنا من كان انتهى كلام الجلال من
~~ص65، 66 من ضوء النهار .

# تعليق:

# ما أحق الجلال بأن يجاب عنه بالحديث الذي ذكره هو في هذا البحث وهو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أين يتاه بكم عن علم تنوسخ من أصلاب أصحاب
~~السفينة حتى صار في عترة نبيكم))، ومن أين ساغ له الحكم بتقليد غيرهم على
~~الإطلاق مهما شهر بالورع والإجتهاد، أين الدليل على ما تدعي، يشكك في مدلول
~~النصوص المتواترة، ثم يرفضها ويحكم برأيه من دون دليل.

# نعم، الجلال راكب ناقة صعبة ليس لها زمام، فهي تقحمه المهالك والمغاوي.

# هذا، وقد علق صاحب المنحة على كلام الجلال، وقال: إن عدم انتهاض تلك
~~الأحاديث على حقية رأي أفرادهم لاتبطل دلالتها على أولوية تقليدهم !!.

PageV05P001

### || AUTO حديث الثقلين وخبر السفينة

# قد سمعت كلام الجلال أنها متواترة، وهو الحق ولا سيما حديث الثقلين كما
~~لايخفى، فما هو المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بحديث
~~الثقلين ونحوه ؟

# المعنى الذي قصده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، هو: إرشاد أمته صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى دين الحق وطريق الصدق الذي لايضل سالكها، وقد كان
~~صلى الله عليه وآله وسلم على علم بما سيحدث بعد موته من الفتن والشقاق
~~والتنازع والخلاف، فحذره صلى الله عليه وآله وسلم من الفتن والخلاف
~~والشقاق، ونزلت في ذلك الآيات.

# فمن هنا أوضح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأمته أهل الحق حتى لايلتبس
~~على الأمة دينها إذا حصلت الفتن وتفرقت في دينها ومذاهبها.

# وحديث الثقلين واضح المعنى لايحتاج فهمه لأكثر من قراءته، والظاهر من
~~كلام الأئمة الأولين أن المراد بالعترة في حديث الثقلين ونحوه السابقون
~~كأمير المؤمنين والحسنين، وعلي بن الحسين، وزيد بن علي، ومحمد بن عبدالله،
~~والقاسم، والهادي، وأشباههم من العترة عليهم السلام، ولا تخلو الأرض من
~~قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا، ms05 أو خائفا مغمورا، كما قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام لئلا تبطل حجج الله وبيناته.

# ففي كل عصر سابق بإذن الله هو حجة الله على عباده، وهو المقصود بالرجوع
~~إليه في حديث الثقلين، فمن خالفه فقد ضل وهلك وسواء كان المخالف من العترة
~~أم لا، فهو صاحب الهدى والحق وجماعته جماعة الهدى والحق.

PageV06P001

### || AUTO إستراحة

# كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ بفلسطين:

# أما بعد فقد كان من أمر عثمان بن عفان ما علمت، وأن علي بن أبي طالب قد
~~اجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفة...إلخ ما في كتاب
~~الفتوح ج2 ص382 مرويا بأسانيده عن أبي إسحاق والواقدي وابن مزاحم وغير هؤلاء.

# فقد سمى معاوية بن أبي سفيان كل أنصار علي الذين بايعوه سماهم رافضة، وقد
~~حذى أهل السنة هذه السنة فسموا من أحب عليا وشايعه رافضة إلى يومنا هذا.

# وفي كتاب كتبه زياد بن أبيه إلى يزيد بن معاوية لما بعث إليه برأس مسلم
~~بن عقيل ورأس هانيء بن عروة: وقد بعثت برأسيهما مع فلان وفلان، وهما من أهل
~~الطاعة، والسنة والجماعة، فليسئلهما أمير المؤمنين عما يحب، فإنهما ذوا عقل
~~وفهم وصدق.انتهى من المصدر السابق.

# قال ابن الأمير: إن أئمة الحديث إنما يعتمدون في الرواية صدق الراوي، وإن
~~أتى بأي بدعة، واستدل لذلك برواية البخاري، وأبي داود، والنسائي عن عمران
~~بن حطان، م قال: وأن رسمهم لعدالة الراوي باشتراط عدم البدعة كما في نخبة
~~الفكر، وأصول الفقه، لم يتم لهم العمل عليه، أه من المنحة.

# قلت: فعلى هذا فإن أئمة الحديث لايشترطون العدالة، ولا عدم البدعة، وهو
~~كما قال، ولذا روى البخاري عن نحو: عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين،
~~وعن عنبسة بن خالد، ومروان بن الحكم، ووحشي قاتل حمزة، وزياد بن جبير
~~الثقفي، وزياد بن علاقة، والسائب فروخ المكي، وحريز بن عمان، وعكرمة،
~~ونحوهم.

PageV07P001

# وعلى هذا فإنه يجب النظر، ولا يجوز التقليد لأئمة الحديث فيما حكموا بصحته
~~ولا الإعتماد على ذلك ما داموا ms06 لايعولون على العدالة، والذي يدل على أنه
~~لايجوز قبول خبر غير العدل قول الله تعالى: ?إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين?، فأمر الله سبحانه
~~بالتبين، وسمى خبر الفاسق جهالة تعقبها الندامة، وقال سبحانه: ?ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار?، والإعتماد على الظالمين في أمر الدين من
~~أعظم الركون.

# والمشهور عن النقلة للأخبار، ورواة السنن والآثار أنهم يشترطون للعمل
~~عدالة الراوي، ولذلك تراهم لايقبلون من المراسيل إلا ما عرفوا أن مرسله
~~لايرسل إلا عن عدل.

# وفي كتب أئمة الحديث الكثير من نحو قولهم فيه: فلان شيعي رافضي قدري
~~مجهول مدلس...إلى غير ذلك مما يدل على أن العدالة عندهم شرط لابد من قبوله،
~~فالأظهر أن العدالة شرط عند جماهير علماء الأمة من أهل السنة وغيرهم.

# وقد استشكل ابن الأمير اشتراطهم العدالة في الراوي في كتب أصول الفقه،
~~وفي كتب مصطلح الحديث، بينما البخاري يروي عن مثل أولئك الذين ذكرناهم،
~~فجزم بما ذكرنا أولا من أنهم إنما يعتمدون صدق الراوي وإن أتى بأي بدعة.

# ورأيه هذا هو خلاف المعلوم من حال أئمة الحديث، ولكنه لما أعياه الأمر
~~وضاق عليه المخرج لجأ إلى ذلك من أجل المحافظة على السنة من الضياع ؛ لأن
~~السنة عنده هي ما عند هؤلاء الأئمة لاغير، والحق أن العدالة شرط لجواز
~~العمل بالحديث عند الأئمة.

# وما وقع في الصحيحين أو في غيرهما مما حكموا بصحته مع اشتمال سنده على
~~مختل العدالة فهو اجتهاد منهم لايجوز تقليدهم فيه، فليسوا بمعصومين، وليست
~~أقوالهم سنة يجب اتباعها.

PageV07P002

# وقد أفرط قوم في غلوهم في الصحيحين فقبلوا ما فيهما على الإطلاق من دون نظر
~~وتمييز، بل اتكالا منهم على التقليد، وخطأوا من خالف شيئا من ذلك، ونسبوه
~~إلى الإبتداع، ومخالفة السنةن ونقول لا ينبغي ذلك، بل يلزم النظر والتحري،
~~فهناك أحادي غير صحيحة، ألا ترى إلى ما رواه الشيخان واللفظ لمسلم أن رجلا
~~سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم متى تقوم الساعة ؟ قال: فسكت رسول ms07 الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم هنيهة، ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة،
~~فقال: ((إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة)) قال أنس: ذلك من
~~أترابي.

# فهذا الحديث وأمثاله مما رواه الشيخان مما يوقع الشك في الصحيحين.

# ومثل ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: ((خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد،
~~وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم
~~الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل)) وقد روى هذا الحديث كذلك أحمد والنسائي عن أبي هريرة.

# وهذا الحديث مخالف لنص القرآن خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وقد قال
~~البخاري، وابن كثير وغيرهما إن أبا هريرة قد تلقى هذا الحديث عن كعب
~~الأحبار، ذكر ذلك في كتاب [أضواء ص209]، وفي تفسير ابن كثير في سورة
~~الأعراف في تفسير آية: ?إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام? [ج2 ص220] .

# فالحق أنه ليس كل ما اشتمل عليه الصحيحان بصحيح، ولا ما صححه غيرهما أيضا
~~كأهل السنن والمسانيد.

PageV07P003

# فصحة كتاب البخاري ملا لازمة له فقط، ومقصور عليه العمل بها، وكذلك مسلم،
~~وسائر الأئمة، فإذا كانوا عدولا أعني أئمة الحديث، فاللازم هو قبول
~~رواياتهم، لا قبول آرائهم وأحكامهم بصحة الحديث أو حسنه أو ضعفه ؛ لأن ذلك
~~ليس من الرواية في شيء بل هو نظر منه واجتهاد لاينبغي التقليد فيه والتعويل
~~عليه، وتلك هي الإمعة المذمومة عقلا وشرعا، قال الشاعر:

# ولست بإمعة في الرجال .... أسائل هذا وذا ما الخبر

# فوظيفة أئمة الحديث أن يسردوا لنا الأخبار بأسانيدها، وعلينا نحن أن ننظر
~~في أسانيدها فما صح للناظر عمل به.

# ولا يجوز الإكتفاء بنظر صاحب الصحيح وتقليده في نظره وأحكامه على
~~الأحاديث بالتصحيح والتضعيف، وإلا فلماذا التزم أئمة الحديث بذكر ms08 مسند كل
~~حديث، كان يكفي ما دمنا عالة عليهم في آرائهم أن يذكروا لنا الأحاديث مرسلة
~~بدون الأسانيد، فما في ذكرها إذن فائدة ؛ لأنا لسنا متعبدين بتلاوة
~~الأسانيد.

# فابن الأمير قد ثبت عنده أن العدالة شرط لقبول الرواية، وأن أئمة الحديث
~~قد بنوا صحاحهم على ذلك، م إنه رأى البخاري ومسلما وغيرهم من الأمة يروون
~~في الصحيحين وغيرهما عن الخوارج وأهل البدع، وأهل الضلال، فقرر أن الأئمة
~~لايشترطون العدالة في روايتهم فأشكل عليه المخرج هل يترك تلك الروايات ولو
~~كانت في الصحيحين، أم يقلد صاحبي الصحيحين فرجح تقليد أئمة الحديث ولو رووا
~~عن غير عدل، وكان المخرج هو ما ذكرنا، "لو كان يطاع لقصير أمر"، ولكنهم
~~وجدوا آباءهم على أمة....

PageV07P004

### || AUTO بحث يتبع ذلك

# قال الله سبحانه وتعالى: ?قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا?:

# كثير من الناس يحسبون أنهم في الطريق القويم، وعلى الصراط المستقيم،
~~كالجلال، وابن الأمير، والشوكاني، ولكنهم في الواقع إمعة مقلدون، لايحلون
~~أمرا ولايبرمون، بل غاية أمرهم ومدى اجتهادهم ونظرهم أن يقولوا صححه فلان،
~~ضعفه فلان، متفق عليه، وقد ظنوا بصنيعهم هذا أنهم مجتهدون قد حرروا أنفسهم
~~من ربق التقليد.

# وما دروا أنهم مغمورون بين ظلمات التقليد، وغارقون في بحار الإمعات،
~~فتراهم إذا تعارض الشيخان انحازوا مع البخاري، وإن عارضهما غيرهم إنحازوا
~~معهما، ومرة يقلدون ابن السكن، ومرة الحاكم، وأخرى ينضمون مع الهيثمي،
~~وتارة مع أبي زرعة، وتراهم يقولون: قال فلان كذا، وأعلاه فلان ووقفه فلان،
~~وأرسله فلان، وقال فلان الأصح فيه كذا، يسوقون ذلك مساق الأدلة، ويرددون
~~كلمات قالها ناس مخصوصون ليست أقوالهم حججا كقولهم: أصح كتاب بعد كتاب الله
~~تعالى صحيح البخاري ثم صحيح مسلم...إلخ.

# من أين أتت هذه الأحكام، فليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا هي مما أجمعت عليه الأمة، ولا هي من القضايا
~~العقلية الضرورية، نعوذ بالله من ضلال المقلدين.

PageV08P001

### || AUTO معنى الصحة عند ms09 أهل الحديث

# وضع أئمة الحديث كتبهم بما فيهم البخاري ومسلم، وفتحوا المجال للناظرين،
~~ولم يلزموا أحدا باعتقاد صحة ما صححوه، بل جمعوا من الأسانيد ما صح في
~~أنظارهم.

# قال ابن الصلاح: ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر
~~الأوصاف المذكورة في حد الصحيح، وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس
~~الأمر، وكذلك إذا قالوا: إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر.

# وقال الزين العراقي في ألفيته: وحيث قال أهل الحديث: هذا الحديث صحيح،
~~فمرادهم فيما ظهر لنا عملا بظاهر الإسناد، لا أنه مقطوع بصحته في نفس الأمر.

# وقال السمعاني في القواطع: إن الصحيح لايعرف برواية الثقات فقط، وإنما
~~يعرف بالفهم والمعرفة، وكثرة السماع والمذاكرة.

# وقال الحاكم: كم من حديث ليس في إسناده إلا ثقة ثبت، وهو معلول واه.

# وقال عبد الرحمن بن مهدي: معرفة الحديث إلهام، فلو قلت للعالم بعلل
~~الحديث: من أين هذا ؟ لم يكن له حجة.

# وقال ابن الصلاح في فتاويه: قالت الأئمة في الحديث:

# أحديث إسناده صحيح ومتنه غير صحيح، ب إسناده غير صحيح ومتنه صحيح، ج
~~إسناده مجهول ومتنه مجهول، د إسناده صحيح ومتنه صحيح...إلخ [هذه الأقوال
~~منقولة من كتاب أضواء].

PageV09P001

### || AUTO السر في الغلو

# من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد
~~تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن
~~الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى
~~الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.

# فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول
~~الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.

# وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم ms10 إمامهم
~~الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كل عمل بما صح
~~عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله
~~نفسا إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.

# ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة
~~الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلما لأهل البدع
~~وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثا يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما
~~قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على
~~هذا الكتاب، وقال له نحوا مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].

# وبناءا على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند
~~الحديث عند هذا مستوفيا للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند
~~الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.

PageV10P001

# فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من من لم
~~يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء
~~الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في
~~الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت
~~في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب
~~بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك
~~وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى
~~لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال
~~تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.

# وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد
~~المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.

PageV10P002

### || AUTO دعوى بغير دليل

# لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من
~~الكتاب أو من السنة أو ms11 أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في
~~الإجماع.

# أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين
~~أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية
~~والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.

# ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا
~~بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.

# فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحا، وكتبوا على
~~ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصا في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب
~~المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.

# وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها
~~سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب
~~السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من
~~السنة بمراحل.

PageV11P001

### || AUTO إختلاف الأمة

# أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طوائف: زيدية، وشافعية، وحنفية،
~~وحنبلية، ومالكية، وظاهرية، وجعفرية، وسنية أو (وهابية) كما يسميهم الناس،
~~وإلى آخر ما في هذه الأمة من الطوائف.

# وكل فرقة من هذه الفرق والطوائف لها كتب في الحديث مسندة إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في كل كبير وصغير من أمر دينها.

# فأخبرني أيها المتسنن كيف العمل إذا اختلفت الطوائف في حديث من الأحادي،
~~فطائفة قالت أنه صحيح، وأخرى قالت إنه ضعيف، وثالثة قالت إنه موضوع، وأخرى
~~قالت كذا، و....إلخ.

# من من هذه الطوائف قوله الحق، وما سواه باطل ؟

# فإذا أجاب المتسنن، وقال: إن قوله الحق واستدل على ذلك بتصحيح البخاري
~~ومسلم، فهل ياترى ما دام البخاري ومسلم قد صححا الحديث كما قال المتسنن
~~فإنه يجب على جميع طوائف المسلمين أن يقلدوهما، وهل ترى أنه سيقتنع بقية
~~الطوائف بهذه الحجة، لا أراهم سيقتنعون.

# ثم إذا أجاب الزيدي مثلا أو الجعفري، وقال: ms12 بل الحق ما قلناه نحن،
~~واستدلوا على ذلك برواية الإمام زيد بن علي أو الإمام جعفر الصادق بالإسناد
~~عن آبائهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل سيقتنع السني بهذا
~~الإستدلال، لا أراهم سيقتنعون.

# فمن هو الأولى بالحق من طوائف المسلمين ؟ مع العلم أن كل واحده من طوائف
~~المسلمين تعتقد أنها على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ما عندها
~~من الأحاديث هي السنة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه.

# ثم نسال هذه الطوائف ثانيا: هل حفظت سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما حفظ القرآن ؟

# الجواب: لا أرى أهل الطوائف يجيبون على هذا السؤال إلا بالنفي، فإن
~~المعلوم أن السنة لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها لم
~~تدون إلا في زمان التابعين وتابعيهم، ولو كانت محفوظة كما حفظ القرآن لم
~~يقع فيها خلاف ولا اختلاف.

PageV12P001

# ثم نسأل أهل الطوائف: من منكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه ؟ ومن الذي هو متبع لسنته فعلا ؟

# أجابت كل طائفة بأنها هي التي على ذلك وملتزمة بذلك.

# قلنا: هذه دعاوي فأين البينات ؟ لايكفي أن تسموا أنفسكم أهل السنة، أو
~~طائفة الحق الظاهرة، أو دعوى أنكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه، لابد من دليل قاطع من الكتاب أو من السنة أو إجماع من الأمة.

# هذا هو موقف من يطلب الحق، ولا يعول على آراء المشائخ وغلاة المقلدين،
~~يسأل ويبحث ويجادل إلى أن يعرف الحق.

# إن القرآن الكريم هو أول الأدلة، ولا خلاف بين طوائف المسلمين في شيء
~~منه، وهناك طائفة من الحديث لاخلاف في صحتها بين طوائف المسلمين.

# فإن قلت: ما هي هذه السنة التي لا خلاف فيها ؟

# قلت: هي ما صح من الحديث عند كل طائفة مثلا إذا روت الحديث الزيدية
~~وصححوه، ورواه أهل السنة وصححوه، ورته الإمامية وصححوه، و....إلخ، فإن ما
~~كان كذلك من السنة، ms13 فلا شك في صحته.

# أما إذا قال الجعفري مثلا: إن هذه الأحاديث صحيحة ؛ لأن الإمامية قد
~~أجمعوا على أنها صحيحة، أو يقول السني: إن هذه الأحاديث صحيحة لأن أهل
~~السنة والجماعة قد أجمعوا على صحتها.

# فإن ذلك ليس بمقنع، ولا يسمى دليلا، لا شرعا ولا عرفا، وهنا قد ادعت كل
~~طائفة، وشهدت لنفسها، وما كان كذلك فلا يقبل، فكل طائفة ما زالت في حيز
~~الدعوى وشهادتها لنفسها لاتقبل.

PageV12P002

### || AUTO كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟

# الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع
~~عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.

# وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد
~~إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو
~~الرد إلى سنته.

# فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛
~~لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا
~~خلاف بين المسلمين.

# أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.

# ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟
~~حتما سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة
~~التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن
~~الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقيا.

# والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه
~~أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛
~~لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.

# فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما ms14 كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم حقا؟

# قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال
~~فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف
~~فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذا، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن
~~هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.

PageV13P001

# وبناءا على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب
~~إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.

PageV13P002

### || AUTO محاكمة

# والآن نقول للطوائف المتنازعة: فلتأت كل طائفة بما يدل أنها على الحق،
~~هذا وبما أن النزاع في هذه الديار اليمنية بين السنية والزيدية، فلنقتصر
~~على مناقشة حججهما.

# فقالت السنية: الدليل على أننا أصحاب الحق، وأننا الفرقة الناجية، قول
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~هالكة إلا فرقة، فسئل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن بيان هذه الفرقة،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: من كان على ما كنت عليه أنا وأصحابي)) وقول
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين
~~لايضرهم من خذلهم...إلخ))، ذكر هذين الحديثين في مختصر العقيدة الواسطية
~~مستدلا بهما على ذلك.

# ويستدلون أيضا بقولهم: إنهم هم أهل السنة والجماعة، والكثرة الغالبة،
~~وأنهم أهل التوحيد، ومذهبهم مذهب السلف والخلف في كل عصر ومصر.

# قلنا في الجواب:

# أولا: الحديث الأول يدل على أن الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وهذا صحيح لاشك فيه سواءا
~~قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لم يقله، فمن كان على مثل ذلك فإنه
~~مهتد بنص القرآن، ولكن الحديث لم يعين أنكم أيها المتسننون المقصودون،
~~فغيركم يدعي كما تدعون، ويعتقد كما تعتقدون.

# وثانيا: الحديث الثاني يدل على طائفة غير محددة وليس فيه أنكم الطائفة
~~الناجية، وعلى الجملة فهذان الحديثان ms15 لا يدلان على ما ادعيتم لا من قريب،
~~ولا من بعيد، فكل طائفة تقول أنها على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه، وأنها الطائفة الظاهرة بالحجة على من سواها، فما زلتم
~~في حيز الدعوى.

PageV14P001

# وثالثا: تسميتكم بأهل السنة والجماعة، وأنكم أهل التوحيد ليست بدليل، فلا
~~بد أن تصحبوا هذه الأسماء بالتدليل، وإلا فلا زلتم في حيز الدعوى، والمجال
~~لكم مفتوح أرسلوا على عنوان الكتاب بكل ما يصحح دعواكم، وعلينا القبول
~~والإنصاف.

# ثم قلنا للزيدية: هلموا الدليل على دعواكم أنكم أهل السنة الحقة ؟

# فقالوا: إن من حججهم على دعواهم، قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# ثم قالوا: إن هذا الحديث رواه أئمة الزيدية، ورواه أهل السنة وصححوه،
~~وكذلك هو مروي عند الإمامية، فلم نختلف نحن وهذه الطوائف في هذا الحديث فهو
~~صحيح عند الجميع، وبما أنه بهذه المنزلة من الصحة، فقد عملنا بمقتضاه،
~~وتمسكنا بالكتاب والعترة، وعلمنا أن العترة لاتفارق الكتاب أبدا، وأننا
~~حينئذ لانضل أبدا.

# فإن قيل في الجواب: إن أهل البيت يطلق على القرابة، وقرابة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم هم بنو هاشم جميعا، ويطلق على الأزواج، ويطلق على
~~الأمة، كما في حديث إن آل كسرى يجزون لحاهم ويوفرون شواربهم، وإن آل محمد
~~يجزون شواربهم ويوفرون لحاهم، أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلنا: في هذا الحديث ذكر العترة وأتبعها بأهل البيت رفعا لما يتوهم مما
~~ذكرتم، والعترة لاتطلق على ما ذكرتم، وقد روت طوائف الأمة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جمع عليا وفاطمة، والحسن والحسين تحت كساء ولفهم تحته
~~حين نزل قوله تعالى: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا?، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا)) وفيه: فقالت ms16 أم سلمة: وأنا معهم يارسول الله، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت على مكانك، وأنت إلى خير)).

PageV14P002

# ومن أراد معرفة صدق رواية هذا الحديث فعليه بتفسير ابن كثير في سورة
~~الأحزاب، وممن رواه: مسلم في صحيحه.

# أما كتب الزيدية والإمامية التي ذكرت تفسير هذه الآية، فقد أجمعت على
~~ذلك، وعلى الجملة فقد أجمعت الطوائف على صحة هذه الرواية.

# قالوا في الجواب أيضا: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية أخرى
~~تذكر بدل كتاب الله وعترتي: ((كتاب الله وسنتي)).

# قلنا في الرد عليهم: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ترك
~~الكتاب والسنة سواء صح الحديث أم لم يصح، وهو دليل على أنه يجب العمل
~~بالكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا لاخلاف فيه بين جميع
~~المسلمين، إنما الخلاف في تعيين حملة السنة، من هم ؟

# فالزيدية قالوا: هم أهل البيت، وأهل السنة قالوا: هم أهل السنة والجماعة،
~~والزيدية قد استدلت على دعواها بحديث مسلم كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~فجاءت بهذا الحديث تصديقا لدعواها أن الحق بيدها، وأن السنة الصحيحة ما
~~رواه أئمتها.

# وأيضا لا تدافع بين الحديثين ولا منافاة، مع أن حديث وسنتي ضعيف، والأول
~~صحيح، وإني لأعجب من أهل السنة والجماعة، وكثرة ترديدهم لحديث كتاب الله
~~وسنتي، وهو حديث معلول، وعدم ذكرهم لحديث كتاب الله وعترتي وهو حديث صحيح
~~رواه مسلم والترمذي وصححه وغيرهما من رواة الحديث من أهل السنة.

PageV14P003

### || AUTO فائدة حديث الثقلين

# قد كان يشعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإشعار من ربه تعالى بالفراغ
~~الذي يعقب موته صلى الله عليه وآله وسلم، والذي قد تتيه فيه الأمة وتتحير.

# فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسد هذا الفراغ خليفتين هما: كتاب
~~الله عز وجل، وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته يقومان مقام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة.

# وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن هذين الخليفتين مستمران على الحق
~~لايختلفان ms17 إلى يوم الورود على الحوض وأخبر بذلك عن الله تعالى، فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض)).

# هذا، وقد فسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هم أهل بيته في حديث
~~الكساء الذي روته طوائف الأمة، وهو في صحيح مسلم، وقد قدمنا الحديث.

# ومن هنا فإن الزيدية منذ عهدها الأول قد اعتمدت في أمر دينها على أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بينما أهل السنة كما يسمون أنفسهم يعتمدون
~~على الصحيحين ونحوهما.

# إذن فالزيدية هم أهل السنة حقا، والعاملون بها صدقا، والآمنون من الضلال
~~بشهادة قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: ((لن تضلوا من بعدي
~~أبدا)).

PageV15P001

### || AUTO من فوائد الحديث أيضا

# وقد دل حديث الثقلين أيضا على أنما يدين به أهل البيت عليهم السلام هو
~~دين الله الذي ارتضاه لعباده، فإذا اختلفت الأمة في تفسير القرآن، فالحق في
~~ذلك هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا اختلفوا في السنة فالسنة
~~الصحيحة هي ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا تكلموا في صفات الله
~~وأفعاله ووعده ووعيده، والنبوة والإمامة وما يتعلق بذلك ويلحق به، فإن الحق
~~هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وكذلك في مسائل العبادات والمعاملات، كل
~~ذلك يدل عليه حديث الثقلين دلالة لاشك فيها ولا غموض ونعيد لفظ الحديث هنا
~~للمناسبة: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب
~~الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض)).

PageV16P001

### || AUTO أعذار واهية

# هذا، وللمتسننين اعتذارات وتملصات من العمل بهذا الحديث كقولهم: هذا
~~الحديث وما أشبهه يدل على وجوب احترامهم وعلى فضلهم، لا على وجوب اتباعهم.

# ونحو ما سمعنا من بعضهم في مناقشات: نحن نحب أهل البيت ونقدرهم ونقدمهم
~~إذا التزموا بالسنة وتركوا البدع، أو نحو هذا.

# ونقول: حديث الثقلين يدل دلالة قاطعة للمعاذير لاغموض فيها على وجوب
~~اتباع الكتاب والعترة، وأنهم ms18 لايفارقون الكتاب إلى يوم القيامة، إذن فهم
~~أهل الحق، وأهل السنة.

# والكتاب والعترة خليفتا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والقائمان
~~مقامه، فلم يغب عن مبتغي الرشاد إلا شخص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقط أما دينه الذي ابتعثه الله تعالى من أجله، فقد نصب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم من يقوم مقامه إلى يوم القيامة، فالواجب الرجوع إليهما كما
~~كان يجب الرجوع إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياته.

PageV17P001

### || AUTO الضلال البعيد

# والعجب كل العجب ممن يدعو إلى السنة وينسب نفسه إلى أهل السنة !! كيف
~~يترك حديث الثقلين والعمل بما تضمنه، وهو من السنة الصحيحة عند جميع طوائف
~~المسلمين.

# بل كيف يقابل حديث الثقلين الداعي إلى التمسك بالكتاب والعترة كيف يقابل
~~ذلك بالصد عن عترة الرسول، ويدعي عليهم الإبتداع، وينسبهم إلى الضلال، وهو
~~يرى ويسمع حديث الثقلين في الصحاح والمسانيد والسنن ولايكاد يخلو من ذكره
~~كتاب ?إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى?.

PageV18P001

### || AUTO أنوار الحق ساطعة

# نعم، قد قامت الحجة على أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم بحديث القلين،
~~ولو لم يجيء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا هذا الحديث لكفى.

# كيف، وقد جاء من السنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في معناه ما
~~ملأ المسامع، وروته طوائف الأمة على اختلاف أهوائها، وفي كتب أهل السنة
~~وحدها مالا يكاد يدخل تحت الحصر، وكل هذه السنن تدل على أن مذهب الزيدية هو
~~الدين الحق جملة وتفصيلا.

# فلو لم يكن للتدليل على أن أهل البيت هم أهل الحق إلى يوم القيامة، وأن
~~متبعهم في الطريق الصحيح إلا هذا الحديث الصحيح الذي روته طوائف الأمة،
~~ورووا أيضا حديث الكساء الذي يعين من المراد بأهل البيت، وممن روا ذلك مسلم
~~في صحيحه، فيا ليتني أدري لماذا عدل أهل السنة والجماعة عن مذهب أهل البيت،
~~وليتهم وقفوا عند هذا الحد بل تجاوزوه، فنسبوا مذهب الزيدية وأئمتهم إلى
~~البدعة، وقالوا: ms19 إنه مذهب ضلال، ومذهب رفض، ومذهب قدري، وربما قالوا: إنه
~~مذهب شركي ووثني، ومذهب تعطيل، وكل هذا ؛ لأن أهل البيت خالفوا أهل السنة
~~والجماعة في عقيدتهم.

# هذا، وربما جادلوا وقالوا: إنهم فهمووا هذه العقيدة من الكتاب والسنة.

# قلنا: وأهل البيت فهموا من الكتاب والسنة، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد زكا أهل بيته وقرنهم بكتابه في حديث الثقلين، وأنتم يا أهل السنة
~~لم يزككم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يذهب عنكم الرجس ولم
~~يطهركم تطهيرا، ولم يقل لكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أذكركم الله في
~~أهل السنة والجماعة، ولم يقرنكم بالكتاب، فلماذا حكمتم لأنفسكم بالهدى
~~ولأهل البيت ومتبعهم بالضلال.

PageV19P001

### || AUTO شبهة عدم الإلتفات الى أهل البيت

# فإن قيل: إن أكثر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم من يوم مات النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وإلى يومنا هذا بما فيهم جمهور الصحابة، وخلفاء
~~الدولتين، وعلماء هذه الأمة وزهادها المشهورون كانوا لايلتفتون إلى أهل
~~البيت وأشياعهم، ونحن لم نأت بدعا من الأمر، فقد سرنا على الطريق الذي سار
~~عليه سلف هذه الأمة.

# وأهل البيت وإن ورد فيهم ما ورد من السنة، فقد كانوا مشردين، وعلماء
~~السنة وأئمتها كانوا لايأخذون عنهم ولا عن أشياعهم لسوء عقيدتهم وقولهم
~~بالقدر وتقديمهم عليا على المشائخ، ومن كان كذلك فلا يجوز الإعتماد عليه،
~~ولا قبول روايته.

# والزيدية كذلك فلا يحل لنا الأخذ عنهم حتى يعودوا إلى مذهب السنة
~~والجماعة، فمن هنا فقد أخذنا أحكام الدين، وسنة سيد المرسلين من عظماء
~~المسلمين المشهورين بالعلم والورع والحفظ والإتقان وكثرة الأتباع، الذين
~~طار صيتهم في الآفاق، واشتهروا بسلامة عقيدتهم، وتنزههم عن عقائد الروافض،
~~وحسن ظنهم بصحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال الله تعالى:
~~?كنتم خير أمة أخرجت للناس?، وقال تعالى: ?وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس...الآية?، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((خير القرون
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم))، وقال صلى الله عليه وآله ms20 وسلم:
~~((لن تجتمع أمتي على ضلالة)) إن يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ في النار،
~~ومن فارق الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه...إلى غير ذلك مما
~~يدل على ما نقول.

# والجواب والله الموفق:

# إن هذا مجرد إعلام ودعاية وترويج قد تروج في أسواق العوام، وعند بعض
~~المغفلين، أما العلماء فلا يرفعون لمثل هذا رأسا ولا يقيمون له وزنا،
~~وسنتكلم على ذلك فنقول:

PageV20P001

# الكثرة هي التي أدرتم عليها الإستدلال واستندتم إليها في ظاهر الحال، وهي
~~ليست دليلا ؛ لأن الأدلة الشرعية معروفة، وليست الكثرة منها، بل ربما تكون
~~الكثرة من علامة الباطل ودلائله، فاستدلالكم بالكثرة هو عليكم لا لكم، وكم
~~في القرآن الكريم من ذم الكثرة ومدح القلة كقوله تعالى: ?وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين?، ?وقليل من عبادي الشكور?، ?فشربوا منه إلا قليلا منهم?.

# ومن السنة ما جاء في خير القرون قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث
~~الصحيح: ((لا أراه ينجو منهم إلا مثل همل النعم)) أو كما قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم على العموم: ((الناس كإبل مائة
~~لاتجد فيها راحلة)).

# والمتتبع لقصص الأنبياء في القرآن يجد صدق ما ذكرنا، فلو استدل مستدل
~~بالكثرة على بطلان أمر لما كان بعيدا وذلك ما ذكرنا من النصوص على ذم
~~الكثرة، ومدح القلة.

# وقوله: وعلماء السنة وأئمتها كانوا لايأخذون عن أهل البيت، ولا عن
~~أشياعهم لسوء عقيدتهم وقولهم بالقدر، وتقديمهم عليا على المشائخ، ومن كان
~~كذلك فلا يجوز الإعتماد عليه، ولا قبول روايته، والزيدية كذلك، فلا يحل لنا
~~الأخذ عنهم حتى يعودوا إلى مذهب السنة والجماعة.

# الجواب والله الموفق:

# أن عمل علماء أهل السنة وأئمتهم ليس بدليل فلا يجوز ترك النصوص النبوية
~~لأجل قول بعض علماء الأمة، وهاهنا قد جرح علماء أهل السنة العترة خصوصا،
~~والزيدية عموما لقولهم بالقدر، وتقديمهم عليا عليه السلام على المشائخ.

# هذا، والواقع أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد زكاهم وعدلهم ولو لم
~~يجيء عن ms21 الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك إلا حديث الثقلين لكفى، فمن
~~أولى بقبول قوله الجارح أم المزكي ؟

# وأما قوله: لسوء عقيدتهم وقولهم بالقدر وتقديمهم عليا.

PageV20P002

# الجواب: أما سوء العقيدة والقول بالقدر، فذلك دعوى باطلة معارضة بتزكية
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم، والشهادة لمتبعهم بالأمان كما في حديث
~~الثقلين.

# وأما تقديم علي عليه السلام على المشائخ فهو مذهبهم لاننكره، وهو عندهم
~~من مكملات الإيمان، ومن لم يقدمه فليس من الزيدية، وأدلة ذلك كثيرة، فمن
~~السنة ما روته جميع طوائف الأمة، وذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))، وهو في صحيح البخاري مسندا.

# وهذا الحديث دليل واضح على أن عليا عليه السلام يجب تقديمه على كافة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

# ولنذكر منازل هارون من موسى عليهما السلام المذكورة في القرآن والتي
~~جعلها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام سوى النبوة:

# 1 الخلافة: جاءت في قوله تعالى حاكيا: ?اخلفني في قومي وأصلح?.

# 2 الوزارة: جاءت في قوله تعالى حاكيا: ?واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي?.

# 3 الأخوه: كما في الآية السابقة: ?أشدد به أزري وأشركه في أمري?.

# 4 النبوة: كما في الآية السابقة، وكما في آيات آخرى كثيرة.

# وقد استثنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النبوة، فبقيت الخلافة
~~والوزارة والأخوة، هذا بالإضافة إلى أنه عليه السلام قد سبق المشائخ وغيرهم
~~إلى الإسلام، وقد قال الله تعالى: ?والسابقون السابقون أولئك المقربون?.

# وكان عليه السلام في جهاده في الدرجة العليا لايساويه أحد من الصحابة،
~~ولا يقاربه، وقد فضل الله المجاهدين على القاعدين في آي كثيرة في القرآن،
~~فعلى مقتضى ذلك، فإن من كان جهاده أكثر كان فضله أكبر.

PageV20P003

# فلم يقدم أهل البيت إلا من قدمه الله ورسوله، وقد دل حديث الثقلين أن عترة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هم أهل الحق فما ذهبوا إليه فهو الحق
~~بشهادة الرسول صلى الله عليه ms22 وآله وسلم في هذا الحديث، فمن تمسك بعترة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه لن يضل أبدا، كما في الحديث.

PageV20P004

### || AUTO القدر

# القدر كلمة ذم، وقد جاءت الرواية عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((القدرية مجوس هذه الأمة))، وكل الطوائف تتبرأ من هذا الإسم وتنسبه إلى
~~غيرها، فأهل السنة يرمون بهذا الإسم الزيدية والإمامية والمعتزلة، وهؤلاء
~~يرمون أهل السنة به.

# واستدل أهل السنة لبراءتهم من هذا الإسم بأنهم مؤمنون بالقدر، وقائلون
~~به، ومثبتون له، فلا يحصل في الكون من حركة وسكون، أو طاعة أو معصية إلا
~~والله فاعل ذلك وخالقه ومريده، لا فعل للإنسان البتة، وهذا معنى القدر،
~~فاعتقدوا أنهم ما داموا كذلك فليسوا هم القدرية.

# ثم استدلوا على دعواهم بأن الزيدية والإمامية والمعتزلة هم القدرية بأن
~~هؤلاء ينفون القدر، وينزهون الله عن فعل المعاصي، ويحملون الإنسان مسؤولية
~~العصيان ولا ينسبون شيئا من معاصي العباد إلى قدر الله تعالى وفعله وخلقه،
~~إذا فالزيدية هم القدرية الوارد ذمها في السنة الصحيحة.

# قلنا في الجواب: القدرية نسبة إلى القدر، والنسبة عند العرب تحصل من
~~الإثبات لا من النفي، فالصحيح أن القدرية إسم لمن يثبت القدر لا لمن ينفي
~~القدر، ألا ترى إلى هذه النسب (دهرية اليهودية النصرانية الوثنية
~~المسيحية السبأية الزيدية السنية)، فما هو قولهم هذا واستدلالهم إلا من
~~قلب الحقائق الواضح بطلانه لذوي العقول السليمة ?فإنها لاتعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور?.

PageV21P001

# وأما نسبتهم الزيدية إلى أنهم ينفون القدر، فليس الأمر كما زعموا، فالزيدية
~~اعتمدوا في تفسير القدر على تفسير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأخذوا
~~به، فقد جاء في حديث الإيمان: وأن نؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى،
~~وفسره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما معناه أن تؤمن بأن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فهذا التفسير النبوي هو الذي تأخذ به
~~الزيدية، وتعتمد عليه، وهو عندها من تمام الإيمان، وجاء ذكره في القرآن في
~~قوله تعالى: ?ما ms23 أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم...الآية?.

# وأهل السنة يقولون: إن المعاصي والآثام التي يفعلها العباد من الله
~~تعالى، وأنه هو الذي خلقها وأوجدها لافعل للعبد في ذلك، والتصديق بذلك
~~عندهم من تمام الإيمان، ويستندون في ذلك إلى الحديث والآية، وذلك لايدل على
~~قولهم لامن قريب ولامن بعيد، وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((ما أصابك لم يكن ليخطئك)) ولم يقل: ما أصبت أيها الإنسان لم تكن لتخطئه،
~~وفرق واضح بين ما أصابك وبين ما أصبت.

# والخلاف الذي بين الزيدية وأهل السنة هو فيما فعله الإنسان، فالزيدية
~~قالوا: إنه ليس مما دخل في الحديث والآية، وأهل السنة قالوا: إنه مما دخل
~~في الحديث والآية.

# وأما الآيات التي جاء بها المستدل، وكذا الروايات، فالمقصود بذلك أهل
~~الحق لاغير قلوا أم كثروا، فمن قامت الدلالة الصحيحة أنه على الحق فهو
~~المقصود بالمدح، وقد قامت الدلالة الصحيحة بحديث الثقلين على أن العترة ومن
~~تابعهم هم أهل الحق.

PageV21P002

### || AUTO تفسير لحديث الثقلين

# قوله: ((إني تارك فيكم)) الترك يدل على وجوب الرجوع إلى الكتاب والعترة ؛
~~لأن العلماء إنما ورثوا العلم، فالرسول قد ترك العلم ممثلا في الكتاب
~~والعترة.

# وقوله: ((ما إن تمسكتم به كتاب الله وعترتي أهل بيتي)): في قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إبهام وتعظيم للمتروك والتنكير للتعظيم فكأنه قال: إني تارك
~~فيكم شيئا عظيما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، والجملة الشرطية صفة
~~لما وهي قوله: إن تمسكتم...إلخ.

# وقوله: ((إن تمسكتم)) ولم يقل إن مسكتم ؛ لأن التمسك أقوى من المسك،
~~فأفاد أن الأمن من الضلال مشروط بقوة التمسك، ومعنى قوة التمسك الإتباع
~~للثقلين في كل أحكام الإسلام أصولا وفروعا.

# فإذا حصل ذلك الشرط وهو التمسك الكامل فإنه يحصل لفاعله الأمن من الضلال
~~في أي زمان كان إلى يوم القيامة، وفي هذا دلالة على أن أهل ms24 البيت لايفارقون
~~الحق والقرآن أبدا، فمن نسبهم إلى الإبتداع ومخالفة السنة فقد قال منكرا من
~~القول وزورا، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

# ثم بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أجمله أولا في لفظة (ما) بقوله:
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وهذا يدل على الإعتناء من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالثقلين والتنويه بشأنهما، فإنه حين أبهم عليهم أولا فقال: إني
~~تارك فيكم شيئا إن تمسكتم به لن تضلوا، أقبل السامعون وفتحوا آذانهم وأصغوا
~~إلى خطاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مترقبين لسماع هذا الشيء المبهم
~~الذي من تمسك به نجا، فعند ذلك ألقى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه
~~الآذان المتلهفة والمترقبة ألقى تفسير ذلك المبهم وتفصيله، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((كتاب الله وعترتي أهل بيتي)).

PageV22P001

# وقوله: ((وعترتي أهل بيتي)) فيه توضيح للمقصود بأهل البيت فإن الأزواج
~~لايقال لهم عترة، وكذلك لايقال لمن قرابته بعيدة عترة، وإن سموا أهل بيت،
~~والعترة مأخوذة من العتيرة، وهي الكرمة التي يخرج منها العنقود، ومن هنا
~~فقد أطلقت العترة لغة على قرابة الرجل الأدنون.

# ثم قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في آخر الحديث: ((إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) وفي هذا تسكين لوساوس
~~النفوس، وقطع للمعذرة، وأن ما عهده صلى الله عليه وآله وسلم للأمة لم يقله
~~من قبل نفسه، وإنما تلقاه من اللطيف الخبير، الذي لطف علمه، فخرق حجب
~~الغيوب، وعلم بما كان وما سوف يكون، وخبر بواطن الناس وظواهرهم، وضمائرهم
~~وأسرارهم، واختلاف ذلك منهم، إن من هذه صفته قد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن القرآن وأهل البيت لن يفترقا حتى يردا على النبي الحوض،
~~فسبحان الله ما أبلغ هذا الحديث، وما أدله على المقصود، وأن أنوار النبوة
~~لتشع من خلاله، ولو لم تجمع طوائف الأمة على صحته لمالت إلى الإيمان به
~~النفس، وانجذب إليه الطبع، وجزم القلب بأن ذلك صادر من بيت النبوة. ms25

PageV22P002

### || AUTO تاريخ الزيدية وأئمتها

# إمام الزيدية هو علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان أنصاره ومحبوه يسمون
~~شيعة علي عليه السلام، ثم الحسن والحسين، م الحسن بن الحسن، وعلي بن الحسين
~~على الجميع السلام، وقد لقي هؤلاء الأئمة وشيعتهم من بني أمية ما لا يكاد
~~يحيط به الوصف، فقد قتلوهم تحت كل سماء، وضايقوهم أشد المضايقة، وطاردوهم
~~وعذبوهم، ثم تزعم الزيدية الإمام زيد بن علي عليه السلام، ومن حينئذ سميت
~~الشيعة زيدية، ثم ابنه يحيى بن زيد، ثم الفخي وأولاد الكامل، ثم محمد وقاسم
~~ابني إبراهيم بن الحسن، ثم، ثم، ثم الهادي يحيى بن الحسين قام في اليمن، ثم
~~أبناءه وأحفاده، ثم، ثم، إلى اليوم.

# فالزيدية مذهبها واحد، ودينها واحد، تقتدي بأئمتها، وكل إمام يقتدي بسلفه
~~لايختلفون، فهم سائرون على نهج واحد وطريقة واحدة منذ إمامهم الأول علي
~~عليه السلام.

# فمن ادعى أن أهل البيت في هذا الزمن قد خالفوا أهل البيت السابقين، فقد
~~أبعد في الفرية، وقال ما قال رجما بغيب، فهذه كتب الزيدية من الأولين تضيق
~~بها مكاتب اليمن، وخزائن العلماء، فهذه مؤلفات الإمام زيد: المجموع،
~~والتفسير للقرآن وغيرهما من مؤلفاته مطبوعة ومخطوطة، وتلك موشحة أبيه
~~الإمام زين العابدين، وهذه أمالي أحمد بن عيسى بن زيد بن علي، وتلك كتب
~~محمد بن منصور الكوفي المعاصر للقاسم بن إبراهيم وأحمد بن عيسى والحسن بن
~~يحيى بن الحسين بن زيد بن علي، وعبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن.

# وكان هؤلاء أئمة الزيدية، وكانوا في عصر العباسيين في خلافة المأمون، فقد
~~أخذ محمد بن منصور الكوفي عن هؤلاء الأئمة مذهب الأئمة، ورواه عنهم في
~~كتبه، ولمحمد بن منصور مؤلفات كثيرة احتوت على بيان مذهب الزيدية.

PageV23P001

# وهذه أيضا كتب القاسم بن إبراهيم وولده محمد بن القاسم، ومؤلفات الإمام
~~الهادي، وكتب ولديه محمد وأحمد، وتلك كتب محمد بن سليمان الكوفي، وكتب
~~السادة الهارونيين، وكتب الأطروش، والعلوي، والشجري، والموفق، والمتوكل
~~أحمد بن سليمان، والقاضي جعفر، والمنصور، والرصاص، والأمير الحسين، إلى غير
~~ذلك مما ms26 لايكاد يدخل تحت الحصر من كتب الأولين والآخرين، في: الحديث،
~~والتفسير، والتأريخ، والسيرة، والأصولين، والفقه، وعلوم اللغة بأقسامها.

# وكل هذه الكتب القديمة والحديثة وما بين ذلك كلها متفقة ومتحدة في المذهب
~~والتفسير في العبادات والمعاملات، والسير، والفرائض، وفي تقديم أمير
~~المؤمنين عليه السلام على الثلاثة، وأنه أحق بمقام الرسول ممن تقدمه، وأنه
~~أفضل الصحابة، وأن الحق هو مع العترة، وأن متبعهم آمن من الضلال، وأن من
~~خالفهم فهو هالك.

# ومتفقة أيضا على القول بأن من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها، ليس
~~لله تعالى في معاصي العباد فعل ولا إرادة، بل الإنسان هو الفاعل لذلك
~~باختياره وإرادته مع تمكنه من الترك.

# كلهم على ذلك من لدن أمير المؤمنين عليه السلام، وإلى اليوم، والدليل على
~~ذلك كتبهم والتي قدمنا ذكر بعض منها، ومنها أيضا: خطب أمير المؤمنين التي
~~رواها الرضي في نهج البلاغة، وقد ادعى بعض المتقولين أن الخطب المنسوبة إلى
~~أمير المؤمنين في نهج البلاغة هي من إنشاء الرضي وكلامه نسبها إلى علي عليه
~~السلام زورا.

# وهذه دعاية لاصحة لها، فالزيدية تروي كثيرا من تلك الخطب في كتبها
~~بأسانيدها من غير طريق الرضي كما في أمالي أبي طالب وغيرها كالشافي للإمام
~~المنصور، وروتها الإمامية في كتبها بأسانيدها، وفي غير ذلك كما في شرح
~~النهج لابن أبي الحديد المعتزلي، وقد رد فيه على هذه الدعوى.

# هذا، وقد اشتهر مذهب الزيدية عند علماء الطوائف من الأولين والآخرين
~~فذكروه في كتبهم، قالت الزيدية، وقالت الزيدية، ومذهب الزيدية، و...... إلخ.

PageV23P002

# فمن أدعى على الزيدية مخالفتهم لمذهب أسلافهم فقد أدعى خلاف الضرورة، وما
~~دعواهم تلك إلا كدعوى من يدعي على الحنفية المتأخرين أنهم قد خرجوا من مذهب
~~أسلافهم، وأن الشافعية قد خرجوا، وكذا المالكية قد خرجوا، من يصدق هذه
~~الدعاوي إلا من سفه عقله لايحتاج مثل ذلك إلى إقامة الدليل، وهذه كتب تلك
~~الطوائف من الأولين والآخرين تلقم من يدعي ذلك الحجر.

# هذا، وكثير من الكتب التي كتبها الأئمة بأيديهم ما زالت محفوظة في خزائن ms27
~~العلماء، ومن ذلك مصحف أمير المؤمنين فما زال موجودا في مكتبة الجامع
~~الكبير، ولكن المعاند إذا قهرته الحجج لجأ إلى مثل هذه المعاذير.

PageV23P003

### || AUTO سبب العداوة لمذهب أهل البيت

# العداوة لأهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم قديمة، ولكنها ظهرت حين
~~قام أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة بعد عثمان، فأول من ناصبه الحرب
~~عائشة بنت أبي بكر زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وطلحة بن
~~عبيدالله، والزبير بن العوام، ومروان، وكثرة من قريش، وأهل البصرة، وسمي
~~هؤلاء الناكثين، ولكن الله سبحانه قطع دابرهم في معركة البصرة في يوم
~~الجمل، ثم شمر معاوية في أهل الشام لمحاربته عليه السلام بعد وقعة الجمل،
~~ثم خرج عليه الخوارج.

# وبعد قتله عليه السلام استولى معاوية على أمر المسلمين، واشتدت وطأته على
~~شيعة علي عليه السلام، وسن لعن أمير المؤمنين في الجمع والأعياد، ومن فوق
~~المنابر، وفي الخطب والمناسبات، والمجالس الجامعة، وشب على ذلك الصغير وهرم
~~عليه الكبير، ومضت على ذلك الشهور والأعوام المتطاولة والدهور، فصار عند
~~المسلمين لعن علي عليه السلام من جملة الدين، وصار شيعته من المقبوحين،
~~فكان من اتهم بحب علي عليه السلام يمحى اسمه من ديوان المسلمين فيحرم من
~~العطاء، وكان لاتقبل لهم شهادة، هذا إن ساعده الحظ وسلم من السيف، وإلا فإن
~~العقوبة المقررة آنذاك قتل الشيعة، وخراب بيوتهم، وأخذ أموالهم.

# وقررت هذه المعاملة الدولة الأموية والدولة العباسية، وعلى ذلك نشأ طلبة
~~العلم والعلماء، وماتوا عليه، وكان من العادات التقليدية آنذاك أن تختم
~~مجالس العلم بلعن علي عليه السلام.

# ومن هنا فإن أئمة الحديث من أهل السنة كانوا لايقبلون رواية الشيعة مع
~~قبولهم لرواية النواصب الذين يلعنون عليا عليه السلام.

# قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قد كنت أستشكل توثيقهم أي أئمة الحديث
~~النواصب غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا، ولا سيما أن عليا ورد في حقه: لايحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق...إلخ.

PageV24P001

# فنشأت المجتمعات الإسلامية في طول البلاد وعرضها على بغض علي وأهل بيته
~~وشيعتهم ولعنهم وشتمهم، ورميهم ms28 بالقدر والرفض فلا تقبل شهادتهم، وأهل
~~الحديث لايرتضونهم.

PageV24P002

### || AUTO الجماعة

# بعد استشهاد الإمام علي عليه السلام، وقيام ابنه الحسن تم الصلح بين
~~معاوية والحسن بن علي، فسمي ذلك العام الذي فيه الصلح بين الجانبين (عام
~~الجماعة) لاجتماع المسلمين فيه بعد افتراقهم.

PageV25P001

### || AUTO السنة

# روى نقلة الأخبار والآثار أنه قيل لمعاوية كلاما معناه: إن هذا الرجل
~~يعني عليا قد مات، وصارت الأمور إليك فالرأي أن يترك لعنه، فلا حاجة إليه،
~~فأجاب معاوية بما معناه:

# لا والله حتى يشيب عليه الصغير، ويهرم الكبير، ويصير سنة، فإذا ترك، قيل:
~~تركت السنة.

# وفعلا، فقد وقع ما ظنه معاوية، فإنه حين تولى الخليفة الأموي العادل عمر
~~بن عبد العزيز الخلافة، وترك لعن علي عليه السلام في الخطبة، وقرأ مكانه:
~~?إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون? قام عمرو بن شعيب، فقال: السنة السنة يا أمير
~~المؤمنين، فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: بل البدعة البدعة قبحك الله.

# وكثيرا ما يذكر في تهذيب التهذيب في تراجم الرجال المخرج لهم في الصحيحين
~~نحو قوله فلان صاحب سنة، أي أنه كان يلعن عليا عليه السلام، ذكر نحو هذا
~~صاحب كتاب العتب الجميل.

# من هنا نعرف أن قولهم: (أهل السنة والجماعة) معناها سنة معاوية وجماعته
~~التي أسستها دولته وسياسته، ودعمتها قوته وسلطانه، وسار عليها بنو أمية من بعده.

# أما سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقد وردت بحب علي وأهل بيته،
~~وبوجوب الإقتداء بهم، وسنة معاوية، وأهل الحديث على خلاف ذلك، ومن هنا قال
~~عمرو بن شعيب لعمر بن عبد العزيز ما قال.

PageV26P001

### || AUTO عمر بن عبد العزيز

# تولى عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الخلافة بولاية العهد من
~~سليمان بن عبد الملك بن مروان، وقد كان عمر ذا دين وعقل، ومن كلامه في هذا
~~قوله في جواب له إلى الخليفة آنذاك الوليد بن عبد الملك: (لو جاءت كل أمة
~~بخطاياها يوم القيامة، وجئنا نحن ms29 بالحجاج لرجحناها جميعا)، وكان كثيرا ما
~~يرفع صوته بالإستنكار، من ذلك قوله: (الوليد بالشام، والحجاج بالعراق،
~~ومحمد بن يوسف باليمن، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك بمصر، ويزيد
~~بن أبي مسلم بالمغرب.... إمتلأت الأرض والله جورا).

# هذا، ومن ما عمله في خلافته من إصلاح: محو سنة معاوية، فقد كان علي عليه
~~السلام يلعن في الخطبة يوم الجمعة على منابر المسلمين، فأزال ذلك، وجعل
~~مكان اللعن: ?ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان...الآية التي قدمنا?.

# ثم أمر برد المظالم والإقطاعات، فرد إلى كل ذي حق حقه، فنعم أهل ذلك
~~العصر بالعدل، ومما أمر برده من ذلك أرض فدك، فقد ردها على أولاد فاطمة
~~عليها السلام، وبسبب أعماله الإصلاحية هذه فقد نظمه المؤرخون في سلك
~~الخلفاء الأربعة فجعلوه خامسهم.

PageV27P001

# هذا، وقد لقيت هذه الأعمال الإصلاحية التي قام بها عمر بن عبد العزيز الرضى
~~الكبير بين علماء الأمة من الأولين والآخرين، فملأت كتب الأخبار بالذكر
~~الجميل والثناء الحسن، والمدائح البليغة، وما ذلك إلا أنه أقام العدل الذي
~~هضمته الجبابرة، ومن ذلك رده لفدك إلى أولاد فاطمة عليها السلام، وقد كانت
~~فدك في يد فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فلما مات النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخذها أبو بكر من يدها، فجاءت إلى أبي بكر تحتج، فقال
~~أبو بكر إنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((نحن معاشر الأنبياء
~~لانورث، ما تركناه صدقة))، فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعطاها فدك في حياته نحلة...إلخ، فلم يقبل أبو بكر منها حجة، وكانت احتجت
~~بقوله تعالى: ?وورث سليمان داود? واحتجت على النحلة بشهادة علي وأم أيمن:

# ومن يكن القاضي له من خصومه .... أضر به إقراره وجحوده

# هذا، ورد عمر بن عبد العزيز فدك إلى أولاد فاطمة يدل على أنها أخذت من يد
~~فاطمة عليها السلام بغير حق وبالباطل، وحين مات ms30 عمر بن عبد العزيز أخذها
~~بنو أمية من يد أولاد فاطمة.

# هذا، وقد تبع عمر بن عبد العزيز في رد فدك إلى أولاد فاطمة عليها السلام
~~أربعة من الخلفاء ممن أتى من بعده، يردها الخليفة إلى أولاد فاطمة، ثم
~~يستردها الآخر، وهكذا.

# وكل هذا الصنيع من هؤلاء الخلفاء الذين ردوا فدك إلى أولاد فاطمة عليها
~~السلام يدل على ما قلنا أولا من أن فدك أخذت من يد فاطمة عليها السلام ظلما.

# ولهذا فإن فاطمة عليها السلام ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر كما ذلك
~~مشهور، وفي كتب الأخبار مسطور، وقد روى ذلك البخاري في صحيحه.

# وفي البخاري أيضا عن المسور بن مخرمة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، قال: ((فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني))، وعن أنس: ((فاطمة بضعة
~~مني فمن أغضبها أغضبني)).

PageV27P002

# وفي صحيح مسلم: ((إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها، ويسرني ما أسرها)).

# وفي الترمذي عن المسور: ((إنها بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما
~~آذاها)) وقال: حديث حسن صحيح.

# وفي الترمذي أيضا عن ابن الزبير: ((فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها،
~~وينصبني ما أنصبها)) حديث حسن صحيح.

# نعم، وهذا الحديث هو مروي عند أهل البيت برجالهم وهو من أصح الأحاديث
~~عندهم، وكذا ترويه الإمامية.

# وفي صحيح البخاري أيضا، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة)).

PageV27P003

### || AUTO الضيق والحرج

# هاهنا يتوقف الناظر ويحجم ولايدري أيتقدم أم يتأخر، التقدم مخافة والتأخر
~~مخافة، هناك شيئان اثنان:

# * قد ثبت وجوب تصديق النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما قال، وقد قال ما
~~أمليناه في ذكر فاطمة، وقد صح أنها ماتت مغاضبة للشيخين، وقد زاد ذلك
~~تأكيدا رد فدك لأولادها عليها السلام.

# * للشيخين مقام عند المسلمين عظيم لايتجاسر أحد من المسلمين الحوم حوله،
~~فإن مال الناظر إلى تصديق حديث فاطمة وجد أن غضبها من غضب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقد ماتت وهي غاضبة على الشيخين، والتصديق بذلك قاض على
~~مقام الشيخين، ms31 ثم اصطدم بما اشتهر عند المسلمين من وجوب تعظيمهما
~~وتفضيلهما.

# وإن مال الناظر بنفسه إلى المحافظة على مكان الخليفتين ومقامهما، وغض
~~بصره عما يخدش في كرامتهما من السنة الصحيحة، اصطدم بآيات القرآن المحذرة
~~من ذلك كقوله تعالى: ?فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما?، وقوله تعالى: ?وما أتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا?، وغير ذلك كثير، هاهنا يتوقف الناظر،
~~ويتحير المناضر.

# والذي أراه لنفسي:

# أن الواجب العمل بالسنة والتصديق بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وذلك لأننا مكلفون بكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من دون
~~استثناء دل على ذلك نصوص القرآن الكثيرة، اللهم إلا إذا كان ما ثبت عنه
~~منسوخا.

# والشيخان وإن كان لهما ما لايخفى من المكانة عند جماهير المسلمين سلفا
~~وخلفا إلا أنه لاسواء مكانة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومكانة صاحبيه.

# فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى،
~~فكان معصوما من أن يفعل أو يقول غير الحق.

# وصاحباه ليسا بمعصومين، فلا يجوز ترك السنن المعلومة الصحيحة عند علماء
~~المسلمين من أجل المحافظة على سلامة فعل الشيخين أو غيرهما ممن لم تثبت له
~~العصمة.

PageV28P001

### || AUTO نداء السنة

# قال تعالى: ?وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا? وقد
~~هجرت السنة أيضا يا رسول الله، ?أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض?.

# وكأني بمن يدعي السنة، وينتسب إليها يقول هذا سب للصحابة، هذه أقوال
~~الرافضة، وأقوال الشيعة.

# ولكن لاتهمنا هذه الشتائم، الذي يهمنا هو الإهتمام بطاعة الله، وطاعة
~~رسوله فحين سمعنا آية التطهير، وآية المودة، وحديث الثقلين، وأحاديث كثيرة
~~من السنة تحتم علينا حب آل الرسول، ومتابعتهم عملنا بذلك، رضي من رضي، وغضب
~~من غضب.

# ونقول لهؤلاء: الحق أكبر من الصحابة، والحق أحق بالإتباع.

# قالوا: قد استقر رأي المسلمين على السكوت عما جرى بين الصحابة.

# قلنا في الجواب: قد أخذ الله على المؤمنين أن ms32 يقولوا الحق على الإطلاق،
~~فقال تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين?، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث مشهور: ((والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)).

# وفي كلام لعلي عليه السلام قاله لبعض المسلمين: (والله لو أن الحسن
~~والحسين فعلا مثل الذي فعلت لما كان لهما عندي هواده ولا ظفرا مني بإرادة
~~حتى آخذ الحق منهما...إلخ).

# وكم في القرآن والسنة من أمر بقول الحق، وحث على الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، وقد لعن بنوا إسرائيل على سكوتهم عن ذلك، وقد أهلك الله قوم
~~صالح جميعا حين عقرت الناقة، والعاقر واحد لما رضوا بذلك وسكتوا.

# وبعد، فإنه لم يسكت المسلمون في القرن الأول ولا الثاني، بل جعلوا ذكر
~~علي عليه السلام بالشتم واللعن سنة في خطبة الجمعة والعيدين، نعوذ بالله من
~~العمى والضلال، فما سكت خير القرون ولا القرن الذي يليه.

PageV29P001

### || AUTO السكوت

# السكوت على المنكر ليس من مذاهب الإسلام وشرائع الملة، بل هو مذهب الذين
~~لعنوا على لسان داود وعيسى بن مريم، ?وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا
~~لايتناهون عن منكر فعلوه...الآية?.

# وأخذ فدك من فاطمة منكر، والدليل على ذلك أنها عليها السلام غضبت لذلك،
~~وماتت واجدة على آخذي فدك، وأوصت ألا يصلي عليها الشيخان، وأن تدفن ليلا،
~~وكل ذلك معلوم، وقد سمعت ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما
~~رواه أهل الصحاح من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يغضب لغضب
~~فاطمة، ويرضى لرضاها)).

# فإذا كان أبو بكر وأصحابه قد أغضبوا فاطمة، فإنهم قد أغضبوا الله تعالى،
~~وأي منكر أعظم مما يؤدي إلى غضب الله ونعوذ بالله من غضبه ، فهل ياترى أن
~~أبا بكر وأشياعه الذين يغالون في قداسته هل تراهم قاموا بوصية النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم التي يقول فيها في حديث مسلم الذي رواه في الصحيح:
~~((أما بعد ألا أيها الناس فإنما أن بشر يوشك أن يأتيني ms33 رسول ربي فأجيب،
~~وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، م قال: وأهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهلبيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)) هل
~~تراهم ذكروا الله في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟.

# فإن قيل: قال الله تعالى: ?تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون?.

# قلنا في الجواب: الآية ليست مما نحن فيه، ولا تدل عليه، فالآية تدل على
~~أن لكل أمة عملها، ولن يسأل أحد عن ذنب أحد، وما نحن فيه هو مما يتعلق بنا،
~~ونعمله بجوارحنا، فالمدافعة والرضى هي من أفعالنا وسنسأل عنها.

# وأما قولهم: إن هذا سب للصحابة.

PageV30P001

# قلنا: بل ذلك عمل بالسنن، وتطبيق لوصايا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~التي أجمعت على صحتها طوائف المسلمين، وخشينا إن رضينا بما فعل بفاطمة
~~ودافعنا عن فاعله خشينا حينئذ أن نشاركهم فيما فعلوا ؛ لأنه من رضي عمل قوم
~~أشرك في عملهم، فنستحق حينئذ الوعيد الغاضب في قوله تعالى: ?إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا?.

# فقد استندنا فيما ذهبنا إليه إلى نصوص النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~التي لا شك في صحتها، وإلى نصوص القرآن، ولم نر بدا من العمل بذلك، أو
~~الكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم فرأينا العمل بذلك أولى
~~بنا من الكفر، وإن سخط الغلاة في الصحابة.

# وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: ?ولا تجادل عن الذين
~~يختانون انفسهم إن الله لايحب من كان خوانا أثيما ولا تكن للخائنين
~~خصيما?.

# مع أنا لم نهمل النظر في النصوص التي جاءت في فضل الصحابة، ولم نر ما
~~تطمئن إليه النفس، وسنذكر إن شاء الله فيما بعد بحثا في هذا الشأن.

PageV30P002

### || AUTO دعاية وترويج

# (سب الصحابة): كلمة يطلقها المتسننون غالبا على الذين ms34 يعلنون الحق،
~~ويتمسكون بالصدق، ويطبقون النصوص الصحيحة، وذلك من أجل تشويههم بين العامة،
~~وذلك أن العامة يتصورون أن الطعن على صحابة الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وذكرهم بما يخل بإيمانهم يتصورون ذلك تنقيصا في عظمة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهتكا لكرامته.

# فربما راجت هذه الدعاية عند العامة، وبين ضعاف العقول فقط، أما بين طلبة
~~العلم، فليس لها سماع ولا قبول، بل إنهم يرون من خلالها ضعف عقلية قائلها،
~~وقلة معرفته، وأنه من الصنف الذين يكتفون بالأوهام، ومن الأقرب شبها
~~بالأنعام، ومن إخوان الأميين الذين لايعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون.

# ليس لهذه الدعاية دليل من كتاب ولا سنة، ولا حتى من عمل الصحابة أنفسهم،
~~فقد كانوا لايعرفون هذه الكرامة التي ابتدعها أهل السنة، فقد كان يسب بعضهم
~~بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، ويقتل بعضهم بعضا، كما ذلك كله معروف ومشهور، وهم
~~خير القرون.

# ففيهم العاصي والمطيع، والمؤمن والمنافق، بدليل قول الله تعالى: ?وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن
~~نعلمهم...الآية?.

# إذن ففي أهل المدينة الساكنين فيها منافقون تمرنوا على النفاق، لم يتعرف
~~عليهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لحذقهم في النفاق وتمرنهم عليه،
~~وهؤلاء المنافقون هم غير أولئك الذين اشتهروا بالنفاق مثل عبدالله بن أبي
~~وأصحابه.

# وقال سبحانه لأهل غزوة (أحد): ?منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة?، وقد جلد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حمنة بنت جحش وحسان بن
~~ثابت ومسطحا حين نزل فيهم قوله تعالى في سورة النور: ?ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولاتقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~إلا الذين تابوا...الآية?.

PageV31P001

# وجلد عمر رجلا من أهل بدر حد الخمر وزاد عدة جلدات على الحد مقابل تأويله
~~الآية: ?ليس على الذين آمنوا جناح فيما طعموا...الآية?.

# وجلد أبا بكرة وهو من الصحابة، وجلد علي الوليد بن عقبة في عهد عثمان على
~~شرب الخمر، وكان عاملا لعثمان على الكوفة فصلى بهم الفجر، ms35 وقاء الخمر في
~~المحراب، وكان الوليد من الصحابة الفساق بنص القرآن في قوله سبحانه: ?إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين? فقد نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة، وسماه الله فاسقا، ذكر هذا
~~علماء التفسير من أهل السنة وغيرهم، وانظر تفسير ابن كثير.

# وقال سبحانه وتعالى مخاطبا لأهل أحد ومستنكرا عليهم: ?وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين?.

# فقد نزلت هذه الآية في أهل غزوة أحد كما ذكره أهل التفسير من السنة
~~والشيعة، ودلت على أن الصحابة كغيرهم منهم من يتوقع منه الإنقلاب على
~~عقبيه، ومنهم من سيعتصم بالشكر.

# وقال سبحانه بعد هذه الآية في أهل غزوة أحد مبينا ضعفهم وقلة صبرهم،
~~ونزولهم عن درجة أصحاب كير من الأنبياء: ?وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير
~~فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا...الآية?.

PageV31P002

### || AUTO الشخصية الحقيقية لأهل السنة

# لأهل السنة مذهب معروف من خلاله تظهر شخصيتهم الحقيقية، فمن ذلك تعديلهم
~~لعمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الحسين بن علي عليهما السلام، وقبولهم
~~لروايته، وهو من رجال صحيح البخاري وغيره من كتب أهل السنة.

# ومن رجال البخاري أيضا عكرمة، وهو من الخوارج الذين يكفرون عليا
~~ويبغضونه، ومن رجاله أيضا عمران بن حطان الخارجي، ومن رجاله أيضا: مروان بن
~~الحكم، وحريز بن عثمان، وكان يلعن عليا عليه السلام، وزياد بن جبير كان يقع
~~في الحسن والحسين، وزياد بن علاقة وكان سيء المذهب كان منحرفا عن أهل
~~البيت، والسائب بن فروخ كان هجاءا خبيثا مبغضا لآل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعبدالله بن زيد بن عمرو الجرمي كان يحمل على علي عليه السلام،
~~وعبدالله بن شقيق العقيلي كان عثمانيا يبغض عليا، ووحشي قاتل حمزة وكان
~~مولعا بشرب الخمر سكن حمص، ذكر هذا في تهذيب التهذيب، وذكر أيضا أن ms36 أئمة
~~الحديث يوقون الناصبي غالبا، ويوهنون الشيعة مطلقا، انتهى.

# وبناءا على هذا، فإن الظاهر أن المقصود بالسنة في قولهم أهل السنة هي سنة
~~معاوية لاغير، وأنها كلمة حق يراد بها باطل، وهذه السنة عند القوم كما ترى،
~~وكما ذكره في تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني مبنية على أعداء آل الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم ممن كان يبغض عليا عليه السلام ويلعنه.

# وقد ذكرنا نماذج من رجال البخاري الذي يقولون عنه: إنه أصح كتاب بعد كتاب
~~الله تعالى، وذكرنا قول صاحب التهذيب: أنهم يوثقون الناصبي غالبا، ويوهنون
~~الشيعة مطلقا، وهذه هي سنة معاوية قطعا، فإنه هو الذي كان يبغض عليا
~~ويلعنه، ويأمر بذلك، وقد جعل ذلك سنة سار عليها الأمويون وأشياعهم سلفا وخلفا.

PageV32P001

# وكان يكرم ويعظم من يبغض عليا وأهل بيته، ويعطيهم الجوائز الكبيرة على ذلك،
~~وحاشا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هؤلاء المنافقين فإنهم
~~عنها بمراحل، فسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثابته عند جميع
~~المسلمين: ((أنه لايبغض عليا إلا منافق، ولا يحبه إلا مؤمن)).

# وقد روى هذا الحديث علماء أهل السنة، فرواه مسلم في صحيحه في أول الجزء
~~الثالث بسنده عن ذر، قال قال علي: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد
~~النبي الأمي إلي أن لايحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق)، وهو في صحيح
~~النسائي، ورواه أحمد في مسنده، والطبراني، وهو في سنن الترمذي، وقال: حديث
~~حسن صحيح، ورواه أبو نعيم بسنده، وقال: هذا حديث صحيح رواه جماعة، وهو مروي
~~في كتب الزيدية والإمامية.

# فانظر إلى هؤلاء الذين يسمون أنفسهم أهل السنة كيف يجرحون من عدله النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ويوثقون من جرحه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وهل هذه إلا سنة معاوية بن أبي سفيان، من هنا يتبين أن المراد بالسنة
~~عندهم هو سنة معاوية لا سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# ويزيدك بصيرة فيما قلنا أن بغض علي ولعنه، وبغض الحسنين ولعنهما، وقتل
~~الحسين ms37 لايضر فاعل ذلك بل هو ثقة عدل، ورواية من كان كذلك مقبولة، بل
~~لايكاد أئمة الحديث يوثقون إلا ما كان كذلك كما ذكره ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب من أنهم يوثقون الناصبي غالبا، ويوهنون الشيعي مطلقا.

# ومن هنا أيضا نعلم أن المقصود بالصحابة الذين لايجوز ذكرهم ولا سبهم، ولا
~~ذكرهم بأعمالهم إنما هو: معاوية، وعمرو بن العاص، وأبو موسى، وسمرة بن
~~جندب، وأمالهم ممن كان يلعن أهل البيت، ويبغضهم، ويحاربهم بالقول والفعل.

PageV32P002

# أما علي والحسن والحسين، وإن كانوا صحابة وقرابة، وأهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسبهم ولعنهم لايضر المسلم بل ذلك مما يزيد فاعله عدالة،
~~وثقة وكرامة بين أهل السنة، كما ذكر ذلك ابن حجر فيما قدمنا نقله عنه،
~~ويروي لهم أهل الصحاح، ويطلق عليهم أهل السنة والجماعة، ويطلق على مروياتهم
~~أنها أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى: ?ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون?.

# هذا، ومما يؤكد ما قلنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أحمد
~~والستة إلا البخاري: ((من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله)) ما
~~أحقهم بأن يسموا أعداء السنة، كيف اجترؤوا أن يعدلوا من جاء فيه مثل هذا
~~النص النبوي الصحيح، فانظر إلى أولئك الذين روى عنهم البخاري في صحيحه
~~وغيره، ما أبعدهم عن الله ورسوله.

PageV32P003

### || AUTO خلاصة البحث

# * أوصى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن وبأهل بيته، وأمر
~~باتباعهما، وأخبر أنهما لن يفترقا حتى الورود على الحوض، فأعرض أهل السنة
~~عن هذه الوصية العظيمة، وخالفوا أهل البيت، وعدلوا إلى غيرهم.

# * بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم علامة الإيمان، وعلامة النفاق،
~~فاستند أهل السنة لأخذ دينهم عن المنافقين بنص الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وتركوا المؤمنين بل عادوهم ونسبوهم إلى الضلال والإبتداع، وسموهم
~~روافض وقدرية وغلاة، ?ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما تخذوهم أولياء،
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون?.

PageV33P001

### || AUTO حيف

# لأهل السنة مذاهب متناقضة نحو ما قدمنا في سب ms38 الصحابة، فلهم في ذكر أبي
~~بكر وعمر وعثمان ومعاوية مذهب، ولهم في ذكر علي والحسن والحسين مذهب آخر
~~مناقض لمذهبهم في من قدمنا كما قد قدمنا ذلك.

# فذكر الأولين رفض يسلب صاحبه الثقة في الرواية والشهادة، وذكر علي وأهل
~~بيته بعكس ذلك، ولهم مذهب في الذين قتلوا عثمان، فقالوا إنهم ملعونون، ولهم
~~مذهب في قاتل علي عليه السلام، فقالوا إنه مأجور، ومثاب على ما فعل، وكذلك
~~قالوا في قاتل عمار بن ياسر إنه مأجور ومثاب على قتله لعمار، ذكر ذلك ابن
~~حزم في المحلا.

# وما كان مذهبهم هذا الذي يسمونه مذهب أهل السنة والجماعة إلا مذهب حرب
~~لاهوادة فيها على سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة، وعلى أهل
~~البيت ومن أحبهم أو دافع عنهم.

# وهذا عينه هو سنة معاوية، أبعد الله هذه السنة الجائرة الخارجة من الدين
~~المارقة عنه، الرافضة لسنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقد سمى أهل السنة والجماعة الذين نقموا على عمال عثمان كالوليد بن عقبة،
~~وعبدالله بن أبي سرح، ومعاوية، ومروان، فالذين نقموا سيرة هؤلاء واستنكروها
~~سموهم سبأيه، ومن هؤلاء عمار بن ياسر، ومحمد بن أبي حذيفة، ومحبوا أمير
~~المؤمنين، ويعنون بهذا أنهم اغتروا برجل يهودي إسمه عبدالله بن سبأ أغرى
~~أنصار أمير المؤمنين وخدعهم عن دينهم، فهو الذي حملهم على حب علي عليه
~~السلام، وحملهم على نقد عمال عثمان ونقد أعماله، وسموا الذين يشتمون عليا
~~ويلعنونه وينقمون سيرته سموهم أهل السنة والجماعة.

PageV34P001

### || AUTO الرافضة الحقيقيون

# أهل السنة الذين ذكرنا، هم في الحقيقة روافض، وليسوا بأهل سنة، فكما رأيت
~~قد رفضوا ما دل عليه حديث الثقلين، فرفضوا أهل البيت عموما كما في حديث
~~الثقلين، وخصوصا كما سمعت في فاطمة، وفي علي مما قدمنا ذكره.

# ((والروافض عند أئمة أهل البيت هم الذين يرفضون الجهاد مع الأئمة من أهل
~~البيت))، وهذا هو المعنى الصحيح للروافض كما رواه أهل البيت.

# لاما يقوله أهل السنة والجماعة، ويروونه كما في تاريخ اليافعي: أنه لما
~~خرج زيد أتته طائفة ms39 كبيرة، قالوا له: تبرأ من أبي بكر وعمر حتى نبايعك،
~~فقال: لا أتبرأ منهما، فقالوا له: إذن نرفضك، قال: إذهبوا فأنتم الرافضة،
~~فمن ذلك الوقت سموا رافضة، انتهى.

# ومثل هذا ذكره ابن الأثير، وابن عساكر، والذهبي...انتهى من مقدمة المجموع ص11.

# فالذي عند الزيدية أن الطائفة التي أتت الإمام زيد، قالوا له: إن الإمام
~~ابن أخيك جعفر الصادق لا أنت، وبعد حوار بينهم وبين الإمام زيد، قالوا: إنه
~~أي جعفر يداري، قال الإمام زيد: ويحكم إمام يداري، إذهبوا فأنتم الرافضة
~~الذين قال فيهم جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي سيكون قوم
~~في آخر الزمان لهم نبز يعرفون به، فإذا رأيتهم فاقتلهم، فإنهم مشركون)) هذا
~~معنى القصة.

# فقد اتفقت رواية أهل السنة، ورواية الزيدية على أن الإمام زيدا هو الذي
~~أطلق هذا الإسم، وأنهم أي الرافضة رفضوا الجهاد مع الإمام زيد.

# واختلفت الرواية في السبب فأهل السنة رووا أن سبب ذلك طلبهم من الإمام
~~زيد أن يتبرأ من الشيخين، والزيدية رووا أن سبب ذلك أنهم قالوا للإمام زيد:
~~لست بالإمام، وإنما الإمام جعفر الصادق إبن أخيك، فقال: اسألوه، فإذا قال
~~إنه الإمام، فهو الإمام، قالوا: لانجد رسولا إلى المدينة، قال الإمام زيد:
~~هذه أجرة رسول، قالوا: إنه يداريك، قال الإمام زيد: ويحكم إمام يداري...إلى
~~آخر الرواية، أو كما قال.

PageV35P001

# وزيد بن علي عليهما السلام هو إمام الزيدية، وهم أعرف بمذهب إمامهم وصاحب
~~البيت أدرى بالذي فيه ، وتلك الرواية التي ذكرها أهل السنة لاتعرف في كتب
~~الزيدية سلفهم وخلفهم، وعند التعارض ترجح رواية الزيدية ؛ لأنهم أعرف بمذهب
~~زيد، وهو إمامهم.

# مع أنه قد اتفقت الروايتان عند السنة وعند الزيدية أنهم سموا رافضة ؛
~~لأنهم رفضوا الإمام زيدا، ورفضوا الجهاد معه، وهذا هو سبب تسميتهم رافضة
~~كما في الروايتين، فعلى هذا فأهل السنة أحق بهذا الإسم وهم به أولى ؛ لأنهم
~~يرفضون أهل البيت، وما جاء من السنة فيهم، ويرفضون إمامتهم والجهاد بين
~~أيديهم، بل إنهم يحاربونهم قولا وفعلا، ولا يقبلون رواياتهم، ms40 ولا روياة من
~~أحبهم وناصرهم، بل إن ذلك مما يجرح به المسلم عندهم.

# فقد رفضوا ما جاء من السنة في محبة أمير المؤمنين، وتقديمه على الصحابة،
~~ووجوب مودة الحسن والحسين واتباعهم، والجهاد معهم، ووالوا أعداء أهل البيت
~~والشاتمين لهم، واللاعنين لهم، والسابين لهم، والدليل رواية البخاري عنهم.

# هذا، والرواية التي رووها عن الإمام زيد لاتدل على أن الرفض إسم لمن
~~يتكلم في أبي بكر وعمر، لا من قريب ولا من بعيد، بل تدل على أنهم سموا
~~روافض ؛ لأنهم رفضوا شيئا والقصة تدل على أنهم رفضوا الإمام زيدا، ورفضوا
~~الجهاد معه، ورفضوا مقاتلة بني أمية، وأهل السنة كذلك يوالون من والاه بنو
~~أمية، ويعادون من عاداه بنو أمية، والدليل قول صاحب تهذيب التهذيب الذي
~~قدمناه من أنهم يوثقون الناصبي مطلقا، ويوهنون الشيعي غالبا.

PageV35P002

### || AUTO سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

# هذا العنوان هو حديث رواه البخاري وغيره، فأين أهل السنة من العمل بهذا
~~الحديث، هل عملوا بسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذه التي رويت في
~~الصحاح، أم هجروها وتركوها خلف ظهورهم، الذي يظهر أنهم هجروها، وتركوها خلف
~~ظهورهم.

# والدليل على ذلك أنهم أي أهل السنة يتولون الذين قاتلوا عليا عليه
~~السلام من الناكثين والقاسطين، ولم يرضوا بفسقهم ولا كفرهم، وكم جاء من
~~الآيات والسنن الصحيحة في هذا الباب، ولو لم يكن إلا قوله تعالى: ?والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا?.

# ونشهد أن فاطمة قد أوذيت، وأن عليا قد أوذي، وأن الحسنين قد أوذيا، أين
~~المدعون للعمل بالكتاب والسنة ؟ هل عندكم من دليل يدل على أن أهل البيت
~~لاحرج ولا إثم في أذيتهم ؟ هل من آية في الكتاب ؟ أم هل يوجد في الصحيحين
~~ما يبرر ذلك الأذى اللاحق لأهل البيت ؟ هل من دليل يدل على أن دماءهم
~~وأعراضهم وأموالهم حلال ؟.

PageV36P001

### || AUTO تقديم علي عليه السلام وموقف أهل السنة منه

# تقديم علي عليه السلام عند أهل السنة والجماعة على الشيخين وعلى الصحابة
~~من أعظم أسباب الجرح ms41 فلا يقبل خبر من قدمه، ولا شهادته لاختلال عدالته
~~وإيمانه.

# قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري: والتشيع محبة علي
~~وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه، ويطلق
~~عليه رافضي، وإلا فشيعي، انتهى.

# وقد بنيت كتب السنة على هذا، فالشيعي لايقبل خبره، والناصبي يقبل خبره،
~~وهذا مذهب معاوية وبني أمية وسنتهم، فإنهم هم الذين يعتبرون محبة علي ذنبا
~~لايغفر.

# التعليق:

# محبة علي كما في صحيح مسلم عن علي: ((لايحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا
~~منافق))، فانظر أين السنة المحمدية من سنة القوم، اللهم زدنا حبا لعلي وأهل بيته.

# وأما تقديمه على الصحابة وعلى أبي بكر وعمر، فلم تقله الشيعة من تلقاء
~~نفسها، بل إن إيمانها بالله وبرسوله وبالكتاب الذي نزل على رسوله هو الذي
~~حتم عليها تقديم علي عليه السلام على الصحابة وعلى الشيخين.

# فالشيعة لما كانت تعتقد وتدين بوجوب العمل، وبوجوب التصديق بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووردت السنة الصحيحة بتقديمه عليه السلام
~~قدمته، فمما ورد من السنة الصحيحة عند طوائف المسلمين: قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الذي رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وقال الترمذي: هذا حديث
~~حسن صحيح.

# عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني
~~وأنا من علي، لايؤدي عني إلا أنا أو علي)) ورواه أحمد وغيره.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الكساء الذي جلله على الحسن
~~والحسين وعلي وفاطمة: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا)) رواه مسلم في الصحيح، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح،
~~والبيهقي، والحاكم وصححه، والطبراني، وأحمد، وغيرهم كير.

PageV37P001

# وحديث الثقلين الذي رواه مسلم وغيره، وحديث الطير المروي عن أنس الذي رواه
~~الترمذي، قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير فقال: ((اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير)) فجاء علي فأكل معه.

# ورواه أحمد في مسنده عن سفينة مولى النبي صلى الله ms42 عليه وآله وسلم، ورواه
~~أبو داود في السنن بسنده عن أنس، وروى ابن المغازلي حديث الطير من عشرين طريقا.

# وحديث مسلم الذي رواه عن سعد بن أبي وقاص وفيه حديث: ((أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي))، وحديث: ((لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله)) وفي آخر الحديث هذا قال: ولما نزلت هذه الآية:
~~?ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم...الآية? دعى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، وقال: ((اللهم
~~هؤلاء أهلي))، انتهى، ومثله رواه الترمذي عن سعد، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

# وذكر في الصواعق المحرقة أكر من أربعين حديا في فضل علي عليه السلام.

# نعم، وفي مسند أحمد بن حنبل في هذا المعنى ما لايكاد يحصى، وكذا عند ابن
~~المغازلي الشافعي، وأبي نعيم الحافظ، وأهل السنن والمسانيد، وغرضنا هنا هو
~~الإختصار، وقد ذكرنا بعض المصادر التي يعتمد عليها أهل السنة فقط، ولم نذكر
~~شيئا من كتب غيرهم.

# وقد قال ابن حجر في الصواعق: قال أحمد، وإسماعيل القاضي، والنسائي، وأبو
~~علي: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي، انتهى.

# فهل الشيخان أهل النبي وخاصته، وهل قال النبي إنهما نفسه....إلخ ما تقدم.

# نعم، هذه الأحاديث التي ذكرناها تدل على أن عليا عليه السلام هو المقدم
~~على جميع الصحابة، وأنه أفضلهم.

# فحديث المنزلة يدل على أن عليا هو الرجل الثاني في هذه الأمة كما كان
~~هارون هو الرجل الثاني في أمة موسى صلى الله عليهما.

PageV37P002

# وحديث سعد الذي رواه مسلم وغيره وذكر فيه أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعى
~~عليا وفاطمة والحسن والحسين حين نزل قوله تعالى: ?فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم...الآية?، فحين أمر الله تعالى
~~بدعاء الأبناء: دعا الحسن والحسين، وحين أمره بدعاء نسائه: دعا فاطمة، وحين
~~أمره بدعاء نفسه: دعا عليا عليه السلام، فعلي عليه السلام هو نفس الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بنص الآية ms43 والحديث.

# ويؤكد ما قلنا من أن نفس علي هي نفس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي، وقال: حديث حسن
~~صحيح: ((علي مني وأنا من علي...الحديث)) ورواه أيضا الكثير من أهل السنة،
~~فهذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليا عليه السلام
~~نفس واحدة.

# وحديث الطير يدل على أن عليا عليه السلام أحب الخلق إلى الله وإلى رسوله،
~~وهذا هو معنى تقديمه عليه السلام على جميع الصحابة.

# هذا، مع أنه قد صح أن عليا عليه السلام هو أول من آمن بالرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والسبق يدل على الفضل، فهو أسبق الناس إذن فهو أفضلهم،
~~والدليل قول الله تعالى: ?والسابقون السابقون أولئك المقربون?، وله في
~~الجهاد ماليس لغيره من الصحابة، ولاشك أن الجهاد من أفضل الفضائل، وأقرب
~~الوسائل، وأفضل التجارات.

# ونزيد تأكيدا لما سبق من أن عليا عليه السلام هو أفضل الصحابة، قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الحديث المروي في الصحيحين وغيرهما: ((الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما))، وقد بت أن أهل الجنة
~~كلهم شباب، وقد ثبت في هذا الحديث أن الحسنين هما أفضل شباب الجنة، وأبوهما
~~خير منهما وأفضل: فيدل الحديث على أن عليا عليه السلام أفضل من الحسنين ومن
~~جميع الصحابة، وأن الحسنين أفضل من سائر الصحابة.

# هذا، وفي كتب أهل السنة والجماعة مما يدل على هذا المعنى كثير وكثير.

PageV37P003

# نعم، الزيدية أخذت بنصوص السنة، فحين صحت لها هذه السنن وغيرها عملت بها
~~وصدقتها، فلم تقدم الزيدية ولم تؤخر، وإنما النصوص النبوية هي التي قدمت
~~وأخرت، وهي خصت عليا عليه السلام بتلك المزايا، وحلته بتلك الفضائل، وأحلته
~~تلك المنازل، ومن أجل إيمانها أيضا بآيات القرآن التي منها قوله تعالى:
~~?وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم...الآية?، فمن أجل هذا وهذا، فإنها لم تر إلا الرضى بما قضى الله
~~ورسوله ms44 في علي، وأهل بيته أو العصيان والكفران، فاختارت الرضى بالقضا، رضي
~~من رضي، وكره من كره.

PageV37P004

### || AUTO لا براءة

# والزيدية حين قالت بتقديم علي عليه السلام على الصحابة، وعلى الشيخين،
~~فإنها لم تتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر، بل الذي قالت به الزيدية هو أن
~~عليا أفضل منهما، وأحق بالخلافة، فلم تلعن الزيدية، ولم تتبرأ ولم تسب، ولم تشتم.

# بل ما زادت الزيدية على ذكر سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم التي في
~~صحاح أهل السنة، والعمل بما دلت عليه، فإن كان هذا مما يثير غضب أهل السنة
~~والجماعة، فعلى الله توكلنا ?ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين?.

# نعم، وليس من السب إذا قلنا: إن ابن عباس ليس بخليفة، وإنما الخليفة غيره.

PageV38P001

### || AUTO شبهة العمل بمدلول الأحاديث الصحيحة

# فإن قيل: إن أهل السنة والجماعة معترفون بصحة هذه الأحاديث، وهي موجودة
~~في صحاحهم ومسانيدهم وسننهم، وهي مشهورة عند أئمتهم، ولكنهم رأوا أنهم إذا
~~عملوا بمدلولاتها واعتقدوها هدمت عليهم عقائدهم التي سار عليها السلف
~~والخلف، فمن عقائدهم التي ستتعرض للهدم عدالة الصحابة جميعا، وتقديم أبي
~~بكر ثم عمر ثم عثمان على علي، وترك الخوض فيما شجر بين الصحابة، وكونهم أهل
~~السنة والجماعة، والطائفة الظاهرة التي على الحق إلى يوم القيامة،
~~واعتقادهم ضلال الشيعة بما فيهم الزيدية والمعتزلة، وسائر فرق الإسلام،
~~وكون الطاعات والمعاصي من خلق الله تعالى وبإرادته ومشيئته،..... إلى آخره.

# الجواب والله الموفق:

# المذهب الصحيح، والدين الحق هو ما استند إلى كتاب الله تعالى، وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم المجمع على صحتها بين طوائف المسلمين.

# وقد قامت الدلالة القاطعة من السنة النبوية التي أجمع على صحتها طوائف
~~المسلمين، وذلك حديث الثقلين الذي قدمنا ذكره، فقد دل على أن آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم هم أهل الحق، وأنهم قرناء القرآن إلى يوم الورود
~~على الحوض، ودل حديث الكساء الذي أجمع على صحته أيضا طوائف المسلمين، دل
~~على تعيين أهل البيت كما في صحيح ms45 مسلم وغيره.

# هذا، وقد صح عند جميع الطوائف الإسلامية حديث: ((قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد...إلخ))، وهو مروي في صحاح أهل السنة والجماعة، وسننهم، وفي
~~هذا من الدلالة على ما قلنا ما لايخفى على من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

# وهناك عند أهل السنة أدلة كيرة تدل على أن الحق فيما ذهب إليه أهل البيت
~~كحديث السفينة، وقال العزيزي حديث صحيح، الذي رواه الحاكم وأحمد وغيرهما.

PageV39P001

# وكحديث عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم
~~أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف، فإذا خالفتها
~~قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب الشيطان)) أخرجه الحاكم في المستدرك،
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ورواه أبو يعلى في مسنده، قال في شرح الجامع:
~~وهذا حديث حسن، ورواه ابن أبي شيبة، ومسدد، وأبو يعلى في مسنده، والطبراني
~~في الكبير، وابن عساكر عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، وأخرجه أحمد،
~~وهو في ذخائر العقبى.

# وخلاصة القول: أن الرواية عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد تظاهرت
~~وتظافرت، وروتها العامة والخاصة، على أن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~هم أهل الحق لايفارقهم ولايفارقونه، وأنهم أهل القرآن لايفارقهم
~~ولايفارقونه، وبناءا على هذا، فإن كل عقيدة مخالفة لعقائد أهل البيت يجب
~~رفضها، وتركها، والرجوع إلى العقائد الصحيحة التي دل على صحتها تلك السنن
~~الصحيحة بإجماع المسلمين.

# وكل كلام واحتجاج لايبتني على الكتاب والسنة الصحيحة، أو على فطرة العقل
~~التي فطر الله الناس عليها، كل ما كان كذلك فلا يقبل ويرد في وجه صاحبه.

# وكل ذلك الذي أحتج به أهل السنة باطل، فمذهب السلف والخلف من جماهير
~~الأمة الإسلامية ليس بشيء ؛ لأنه مما تبنته الدولة الأموية والعباسية،
~~وفرضته على المسلمين بقوة سلطانها، وجعلت ذلك المذهب هو الدين الحق، وعاقبت
~~من خالفه بأشد العقوبات، وقربت من تقبل ذلك المذهب، ولا سيما من العلماء
~~مثل الزهري، فإنه كان من المقربين عند سلاطين بني ms46 أمية، ومع هذا فإنه عند
~~أهل السنة من أوثق الرواة، وحديثه وإسناده من أرفع الأحاديث والأسانيد.

# وكعمرو بن شعيب الذي قال لعمر بن عبد العزيز حين ترك لعن علي: السنة
~~السنة، فيعتبر عند أهل السنة كالزهري وفي درجته.

PageV39P002

# أما جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فقالوا فيه
~~وضعفوه، نحو قول يحيى بن معين: مجالد أحب إلي منه، ومن هنا فلم يرو عنه
~~البخاري في الصحيح أي حديث.

PageV39P003

### || AUTO التضليل والتبديع

# الذي عرفنا عن أهل السنة والجماعة أنهم يحكمون بضلال الزيدية، وينسبونهم
~~إلى الشرك والرفض، ويقولون إنهم قدرية، وأهل بدع، وأهل ضلال.

# والزيدية ادعت أنها طائفة الحق الظاهرة بالحجج والبراهين، وأنها على الحق
~~المبين، والصراط المستقيم.

# ونحن في هذه الرسالة قد حاكمناهم إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم التي أجمعوا على أنها صحيحة، فحكمت أدلة الكتاب والسنة
~~أن مذهب أهل البيت هو المذهب الحق كما شهد بذلك الصحيحان والسنن والمسانيد
~~التي ينتسب إليها أهل السنة ويعتمدون عليها، ويعترفون بصحتها، ويقولون في
~~تشهد الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد.

# وقد قدمنا رواية مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين نزل
~~قوله تعالى: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا?
~~جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين تحت كساء، ثم قال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا...إلخ)).

# فحين سمعنا هذه البينات القواطع علمنا أن الذين سلكوا منهج أهل البيت،
~~وساروا في طريقهم، وأخذوا دينهم عنهم هم أهل الحق، وقرناء القرآن
~~لايفارقونه إلى يوم القيامة.

# وزيادة على ما قدمنا من الأدلة، فقد أوجب الله تعالى مودتهم في كتابه
~~الكريم، في قوله تعالى: ?قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى?
~~فروى البخاري، ومسلم عن ابن عباس، وسعيد بن جبير: أن المراد قرابة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: علي وفاطمة وابناهما، هذا لفظ الحديث أو ms47 معناه،
~~وكذلك هو مروي في غير الصحيحين من كتب أهل السنة مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو من الروايات الصحيحة عند الزيدية والإمامية.

# وممن رفعه أحمد في مسنده، والطبراني في الكبير، وابن أبي حاتم، والحاكم،
~~والواحدي في الوسيط، وأبو نعيم، والثعلبي.

PageV40P001

# فقد وجبت مودة أهل البيت بنص القرآن وفسرته صحيح السنة، فإذا أمر الله
~~بمودتهم فإنا نعلم أنهم ليسوا من أهل البدع والضلال ؛ لأن الله سبحانه قد
~~علم ما كان وما سيكون، فلو علم الله تعالى أنهم من أهل الضلال حالا أو
~~استقبالا لم يأمر بمودتهم ؛ لأنه تعالى لايأمر بمودة المشاقين لله ورسوله،
~~كما ذلك معلوم في نصوص القرآن كما في قوله تعالى: ?لاتجد قوما يؤمنون بالله
~~ورسوله يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم...الآية?، فعلمنا أنهم
~~أهل الحق والإيمان، وعلمنا براءتهم من الضلال والشرك والفسوق والعصيان.

PageV40P002

### || AUTO شبهة اتباع العاصي من أهل البيت

# فإن قيل: كيف يتم ما قلتم، ونحن نعلم ضرورة بالمشاهدة والسماع أن كثيرا
~~ممن ينتمي إلى الحسن والحسين يقترف العظائم الموبقة، ويرتكب القبائح
~~والمناكير.

# الجواب والله الموفق:

# أن المراد بما قدمنا من الأدلة أن الحق في أهل البيت لايخرج منهم، ولم
~~ندع أن كل فرد فرد هو المقصود بتلك الأدلة بل المراد جماعتهم، وأئمتهم فإن
~~كان ثمة قائم كزيد والهادي والناصر والمنصور، فهو المقصود بالنصوص هو
~~وجماعته من أهل البيت، وإلا فالرجوع إلى أهل البيت السابقين هو المتعين على
~~الناظر.

# هذا، وقد اشتهر مذهب أهل البيت وتواتر في العدل والتوحيد والنبوة والسير،
~~وما يتعلق بذلك، فلا يحتاج الطالب إلى عناء.

# هذا، وأما فاعل الكبيرة، والمصر على المعاصي فهو خارج من تلك النصوص
~~العامة كما خرج ابن نوح صلوات الله عليه من عمرم أهله حين وعده الله تعالى
~~بنجاته ونجاة أهله، وقد ذكر ذلك في القرآن، فقال نوح عليه السلام: ?رب إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين?، ففي هذه الآية سأل نوح
~~صلوات الله عليه ربه إنجاز وعده السابق ms48 حين وعده بنجاة أهله، فقال نوح: ?إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك الحق?، فأجاب الله تعالى على نوح بقوله سبحانه
~~وتعالى: ?يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به
~~علم.....الآية?.

PageV41P001

### || AUTO القول الحق فيما شجر بين الصحابة

# مما يزيف العقيدة القائلة بترك الخوض فيما شجر بين الصحابة، وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الحاكم وصححه، والبيهقي عن أبي الأسود،
~~قال: شهدت الزبير خرج يريد ضرب علي، فقال له علي: أنشدك الله هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لك: ((تقاتل عليا وأنت له ظالم)) فمضى
~~الزبير منصرفا، وفي رواية أبي يعلى، والبيهقي: فقال الزبير: بلى، ولكن نسيت.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه أحمد، والحاكم بسند صحيح عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: ((إنك
~~تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله)).

# والمقام لايحتاج إلى سرد الأدلة، وذلك لأن المسلمين قد اتفقوا على أن
~~الحق مع علي في حرب الجمل وصفين والنهروان بما فيهم أهل السنة والجماعة،
~~فعلي هو الخليفة، واتفقوا على أنها لاتجوز منازعته في الخلافة ولا مقاتلته.

# ولكن أهل السنة والجماعة مع قولهم بذلك، قالوا: الواجب هو السكوت رعاية
~~لحرمة الصحابة، والصحيح أن الواجب هو غير ما قال أهل السنة والجماعة،
~~والدليل على ذلك قول الله تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين?، وقال تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين? وغير ذلك من آي القرآن.

# ومما يدل من السنة على ما نقول قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه
~~الترمذي، وأبو حاتم عن زيد بن أرقم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لعلي وفاطمة والحسن والحسين: ((أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم)).

PageV42P001

### || AUTO دعاية وتضليل

# يقول أهل السنة والجماعة: إن السبب في ظهور المحبة لعلي وأهل بيته وظهور
~~النقد ms49 على أحداث عثمان أن السبب في ذلك يعود إلى عبدالله بن سبأ، فهو الذي
~~دخل بين المسلمين، وخدعهم بذلك أراد ابن سبأ بذلك أن يصرف المسلمين عن
~~دينهم، ويوجد بينهم الفرقة والإختلاف.

# وقالوا: قد نجح هذا اليهودي في فكرته هذه فانخدع بها جماعة من الصحابة
~~كعمار بن ياسر، وأبي ذر، وانخدع بها بعض أولاد الصحابة كمحمد بن أبي بكر،
~~ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة، وانخدع بها أيضا جماعات كيرة من أهل مصر،
~~وجماعات كيرة من أهل الكوفة، وخصوصا همدان، ويسمون هؤلاء سبأيين.

# ونقول نحن: إن الذين نقموا على عثمان وعلى ولاته هم كبار الصحابة بما
~~فيهم طلحة والزبير، وأبو ذر، وعمار بن ياسر، وغيرهم كير من الصحابة، كما
~~نقم عليه أهل الكوفة، وأهل مصر، وكل ذلك قياما بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر الذي وصف الله تعالى هذه الأمة به، فقال: ?كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر...الآية?.

# وأما حب علي وأهل البيت، فقد قدمنا ما يدل على أن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو الذي أمر بها، وحث عليها من رواية الصحيحين، فارجع إلى ذلك.

PageV43P001

### || AUTO بحث في الصحابة

# الصحبة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم نعمة من الله سبحانه وتعالى،
~~وفضيلة اختص بها أهل تلك الفترة الكريمة.

# ولكن هل تعطي الصحبة صاحبها حق الحصانة، وتؤهله لتلك الخصائص والمميزات
~~التي يذكرها أهل السنة والجماعة، أم أن الصحبة لاتحجز عن صاحبها، ولا تدفع
~~عنه استحقاق ذم ولا عقاب كما يقوله الزيدية، فمن أتى كبيرة، ولم يتب فإن
~~الصحبة لاتغني عنه شيئا ولا تدفع عنه استحقاق ذم ولا عقاب.

# ومع هذا الإختلاف، فإن الواجب الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله المجمع
~~عليها ؛ لأن ذلك هو الحكم الفاصل، وتماما كما قال تعالى: ?فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول...الآية?.

PageV44P001

# فقال أهل القول الأول، وهم أهل السنة والجماعة: قد جاء في ذكر الصحابة من
~~الكتاب والسنة ما يدل على ما قلنا، فقد قال الله تعالى: ?لقد تاب الله ms50 على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم?، وقال تعالى: ?والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانهم رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم?، وقال تعالى: ?لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم...الآية?، وقال تعالى: ?للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والإيمان يحبون من هاجر إليهم ولايجدون
~~حاجة في صدورهم مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة...إلى
~~قوله: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم?، وقال
~~تعالى: ?محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة...الآية?.

# ومن السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه مسلم: ((لاتسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه))، انتهى من تفسير ابن كثير.

# الجواب والله الموفق:

# إن رضوان الله ووعده الجميل بالثواب يشترط لبقائه استمرار التقوى، فإن لم
~~تستمر التقوى لم يستمر الرضوان، والدليل على ذلك قوله تعالى لأهل بيعة
~~الرضوان: ?فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسنؤتيه أجرا عظيما? [الفتح:].

PageV44P002

# ومن هنا يقول الله تبارك وتعالى: ?فاسقم كما أمرت ومن تاب معك...الآية?،
~~وقال تعالى: ?إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا...الآية?.

# إذا فالآيات القرآنية التي تقدمت في فضل الصحابة، والتنويه بشرفهم،
~~وبثوابهم، ورضوان الله تعالى عليهم هي واردة فيمن استقام على التقوى، ولم
~~يغير، ولم يبدل.

# أما من علم تلبسه بكبائر العصيان ومات مصرا على ms51 ذلك، فليس له من ذلك
~~الرضوان وتلك الفضائل حظ ولا نصيب.

# ولهذا فإن الله تعالى قد حذر في كتابه أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم خصوصا، ووجه التحذير إليهم وحدهم، فقال تعالى مخاطبا لهم: ?يا أيها
~~الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لاتشعرون?، فهذا دليل على أن المعصية إذا
~~صدرت من الصحابي أبطلت عمله، وهذا دليل على ما قلنا من أنه يشترط لبقاء
~~فضلهم استمرار التقوى.

# وهذه الآية خطاب للصحابة وحدهم ؛ لأنهم هم الذين يتأتى منهم رفع الصوت
~~فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى البخاري أنها نزلت في أبي
~~بكر وعمر، قال: كاد الخيران أن يهلكا رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم حين قدم عليه ركب من بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن
~~حابس، وأشار الآخر برجل آخر، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي، وقال
~~عمر لأبي بكر: ما أردت إلا خلافي، فتماريا، فارتفعت أصواتهما، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، ذكر ذلك ابن كثير في تفسير هذه الآية، ووفد بني تميم في
~~سنة تسع، وكانت الحديبية في سنة ثمان.

PageV44P003

# هذا، وأبو بكر وعمر هما من أهل بدر، ومن أهل أحد، ومن أهل بيعة الرضوان،
~~وكان ثابت بن قيس بن شماس رفيع الصوت فقعد في بيته حزينا ويقول: أنا الذي
~~أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأجهر له بالقول حبط عملي
~~أنا من أهل النار، ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره برواية البخاري، ومسلم،
~~وأحمد، وابن جرير.

# وكل هذا دليل على أن الصحبة لاتدفع تبعات المعاصي بل تقضي على الحسنات
~~وتبطلها، وتترك صاحبها صفر اليدين، ويدل ذلك على أن الصحابة لم يكن عندهم
~~علم بالحديث الذي يقول: لعل الله اطلع إلى أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم، ما ندري من المسؤول عن هذا الحديث، فليس من الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم ؛ لأنه ms52 صلى الله عليه وآله وسلم لايخالف ربه، وعلى فرض صحته
~~فليس فيه الجزم بالحكم، وذلك لمكان لعل.

# دليل آخر: قال أهل الكتاب للصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أنهم أهل كرامة على الله، وأن الله تعالى لايعذبهم على المعاصي إلا أياما
~~معدودة، وقال الصحابة: نحن أحق بذلك منكم، فقد آمنا بالكتاب الأول، والكتاب
~~الآخر...إلخ المجادلة بين الفريقين، فنزلت الآية حكما فاصلا، فقال تعالى:
~~?ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولايجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا?.

PageV44P004

# وقال تعالى مخاطبا لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهن أمهات
~~المؤمنين، وأشد صحبة: ?يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين?، فالحق أن مذهب أهل السنة والجماعة في الصحابة فيه غلو
~~وتجاوز، ومما يزيد ما قدمنا تأكيدا، ما ضربه الله تعالى لنا من المثل
~~بامرأة نوح وامرأة لوط في قوله تعالى: ?ضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين?، وهذا المثل ضربه الله
~~تعالى خصوصا للصحابة والصحابيات، فصحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لاتغني من عذاب الله، فلا يغتروا.

# فسنته تعالى في الأولين والآخرين واحدة، ولن تجد لسنة الله تبديلا، ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا، وقد قال تعالى للناس عامة: ?فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره?، ومن هنا فإن نبي الله آدم عليه السلام
~~حين عصى الله تعالى أخرجه من الجنة، وقد أخبرنا الله تعالى أنه اصطفى آل
~~إبراهيم على العالمين، ثم قال تعالى مخبرا عن حالهم: ?فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون?.

# وأخبرنا سبحانه عن بني إسرائيل، فقال: ?ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين?، وقال مخاطبا لهم: ?يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين? ثم قال عنهم في آية أخرى: ?ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون?، وكم ms53 ورد من الذم لبني إسرائيل في القرآن.

# إذن فما جاء في فضل الصحابة في القرآن والسنة، فإنه لايعم العاصين
~~والمنافقين، وإن سموا صحابة، بل إن الفضل والكرامة لمن استقام ولم يغير ولم
~~يبدل، أما من غير وبدل وهتك أستار التقوى فليس له من ذلك الفضل حظ ولانصيب،
~~وكان كالعصاة من آل إبراهيم، وآل إسرائيل الذي اصطفاهم الله على العالمين:
~~?سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا?.

PageV44P005

### || AUTO تكميل

# بل نقول إن الأدلة قد دلت على أن من عظمت نعمة الله عنده، فإنه يستحق
~~بسبب عصيانه أكثر مما يستحقه غيره، كما في آية الأحزاب: ?يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين?، وقال تعالى في أصحاب عيسى
~~صلوات الله عليه: ?فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين?.

# أما الحديث الذي رواه مسلم، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتسبوا
~~أصحابي...إلخ))، فهو دليل على ما يقول الزيدية من أن المدائح التي وردت في
~~حق الصحابة ليست على التعميم كما يقوله أهل السنة والجماعة، فإنه خطاب من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قاله لبعض من أصحابه.

# ومما استدلوا به من السنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم في أهل بدر:
~~((إنك لاتدري لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)).

# قلنا في الجواب:

# قال الله تعالى في أول سورة الحجرات: ?يا أيها الذين آمنوا لاتقدموا بين
~~يدي الله ورسوله واتقوا الله?، ثم قال: ?يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لاتشعرون?، وهذه الآية نزلت في سنة تسع كما ذكره ابن كثير
~~عام الوفود، وفيها من التحذير ما لايخفى، وهذا الحديث قد عارض هذه الآية
~~القرآنية ؛ لأنها تحذر المؤمنين من الصحابة البدريين وغيرهم من عاقبة
~~العصيان، وأنه يحبط الأعمال، والحديث يدل على أنه لاخوف على أهل بدر من
~~عاقبة العصيان، ms54 مع أن الله يحذر ويقول للصحابة: ?واتقوا الله?.

# ومما يؤكد ما قلنا أنه نزل القرآن بجلد القاذف كما في سورة النور، وهي
~~إنما نزلت بعد بدر، فجلد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسان بن ثابت
~~ومسطحا وحمنة بنت جحش، ثم قال الله تعالى في آخر السورة محذرا أهل بدر
~~وغيرهم من الصحابة: ?فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم?.

PageV45P001

# فالقرآن جاء بالتحذير من مخالفة أمر الشارع، والحديث جاء بخلاف ذلك، وحاشا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أن يخالف القرآن، فما جاء من السنة
~~مخالفا للقرآن، فإنه لايجوز نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قلت: الخطاب في تلك الآيات هو لغير الصحابة.

# قلنا: الخطاب للصحابة البدريين وغيرهم، كما جاء في الصحيح فيما عند
~~البخاري ومسلم وغيرهما من أن آية الحجرات نزلت في الشيخين وهما من أهل بدر.

# وأما حديث عشرة في الجنة فليس بصحيح عند أهل السنة والجماعة، فقد قالوا
~~إنه مرسل، ولذا لم يرو في الصحيحين، ولم تروه طوائف الأمة جميعا بل رواه
~~أهل السنة والجماعة، ولم يحكموا بصحته، بل قالوا إنه مرسل، فلا يصح
~~الإعتماد عليه، ولايجب اعتقاد معناه.

# وقد جاء عن بعض العشرة ما يدفع في صحته، فقد كان بعضهم يسأل أحد الصحابة
~~هل أسر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه بشيء، وكان هذا المسؤول
~~عنده سر المنافقين.

# وفي أبي عبيدة روا أهل السنة والجماعة قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)) أخرجه
~~البخاري ومسلم.

# وفي الزبير: ((إن لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير بن العوام)) أخرجه
~~البخاري، ومسلم.

# وفي سعد بن أبي وقاص: ((إرم فداك أبي وأمي)).

# وفي أبي بكر: ((إنه ليس من الناس أحد أمن علي في ماله ونفسه من أبي بكر
~~بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبابكر خليلا ولكن خلة الإسلام
~~أفضل)) أخرجه البخاري.

# وفي ms55 عمر: ((لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس يحدثون من غير أن يكونوا
~~أنبياء، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر)) أخرجه البخاري، ومسلم، والترمذي.

# هذه الأحاديث رواها أهل السنة والجماعة، أما غيرهم، فلم تصح عندهم، ولم
~~يذكرها أئمتهم فيما رووه من حديث، إذن فهي محل نظر، فيحتمل أن تكون صحيحة،
~~ويحتمل أن تكون غير صحيحة.

PageV45P002

# وإن صحت فلا تدل على ما يدعيه أهل السنة والجماعة من الحصانة، فلكل ذي فضل
~~فضله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، ولكن ذلك مشروط
~~بالإستقامة على التقوى حتى يلقى الله تعالى.

# أما من هتك أستار التقوى، وتلطخ بكبائر العصيان، فلا حرمة له ولا كرامة،
~~وهو عند الله من الخاسرين.

# ومن هنا جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليردن علي الحوض رجال
~~ممن صاحبني حتى إذا رفعوا إلي اختلجوا، فلأقولن أي رب أصحابي أصحابي،
~~فليقولن لي: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك))، وفي رواية: فلا أراه يخلص منهم
~~إلا مثل همل النعم.

# وأحاديث الذود عن الحوض لرجال من الصحابة كثيرة تسعة أحاديث منها في
~~مسلم، وثمانية في البخاري، وهو أيضا مروي في غيرهما.

# وروي عن أسامة بن زيد، قال: أشرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~((هل ترون ما أرى؟)) قالوا: لا، فقال: ((إني أرى مواقع الفتن خلال بيوتكم
~~كمواقع الفطر)) متفق عليه.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم للأنصار: ((إنكم ستلقون بعدي إثرة فاصبروا
~~حتى تلقوني)) متفق عليه.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار)) أخرجه أحمد.

# فكل هذا الأحاديث والسنن تدل على خلاف ما يدعيه أهل السنة من الغلو،
~~وتصحح أيضا مذهب أهل البيت، والزيدية أن الصحابة كغيرهم، وأنهم معرضون
~~للفتنة، وأن فيهم الشقي، وفيهم السعيد.

PageV45P003

### || AUTO فلا تزكوا أنفسكم

# الذي يظهر أن أهل السنة معجبون بأنفسهم غاية الإعجاب، فلا نراهم يلتفتون
~~إلى أي دليل قد رضوا عن أنفسهم وحكموا لها بالهدى والتقوى والإيمان، وحكموا
~~لهم ms56 بالطهارة من الشرك والضلال والبدع، واعتقدوا أنهم على مثل ما كان عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة، وأنهم طائفة الحق الظاهرة، ثم
~~حكموا على من خالفهم بالضلال، وسموهم روافض وقدرية ومشركين ومبتدعين.

# فإن قلت: كيف حصلت هذه العقيدة المتمكنة في نفوسهم ؟ وكيف راجت وانتشرت
~~في حال أن نصوص الصحاح المتكاثرة تهدم تلك العقية، وآيات القرآن تنادي
~~بزيفها ؟

# الجواب والله الموفق:

# أن مذهب أهل السنة والجماعة قد حظي بدعم الدول الإسلامية المتعاقبة على
~~طول التأريخ، مما أدى إلى توسع هذا المذهب وانتشاره، وعمومه في البلاد
~~الإسلامية ، فعم عموم السلطان، هذا في حين أن تلك الدول المتعاقبة كانت
~~تنظر إلى المذهب الزيدي نظر العدو إلى عدوه، فبلغت مجهودها في القضاء عليه،
~~وطمس صورته، ومحو ذكره، فبالغت في مطاردته وملاحقته مما أدى إلى غيابه عن
~~الساحة.

# وبعد، فإن الطبيعة البشرية من شأنها العناد والفسوق، فلا يحتاج ذلك إلى
~~تعليل، قال تعالى: ?وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين?.

# وفي الحديث: ((لتحذون حذو بني إسرائيل...إلخ)) بالإضافة إلى ما للحسد
~~والهوى من دور في تأسيس تلك المذاهب.

PageV46P001

### || AUTO تفصيل وتوضيح

# المذهب الزيدي حقيقته ومعناه محبة أهل البيت، ومناصرتهم، والإقتداء في
~~أحكام الدين بهم، وقد حكا لنا التاريخ معاملة الخلفاء لأهل البيت، ولمحبيهم
~~من الهضم لمكانتهم، والحط من معنوياتهم التي كان النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد تبناها لهم، وكم في كلام أمير المؤمنين عليه السلام من التشكي من
~~ذلك، والتظلم كما في خطبه في نهج البلاغة.

# مثل قوله في الشقشقية: (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم
~~أن محلي منها محل القطب من الرحى...إلى أن قال: فصبرت وفي العين قذى وفي
~~الحلق شجى أرى تراثي نهبا...إلخ).

# ومثل قوله في النهج أيضا: (اللهم إني أستعديك على قريش، ومن أعانهم فإنهم
~~قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي...إلخ).

# وحين قال له قائل: إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص، فقال عليه
~~السلام: (بل أنتم ms57 والله لأحرص، وإنما طلبت حقا لي، وأنتم تحولون بيني
~~وبينه).

# وقوله عليه السلام: (فوالله ما زلت مدفوعا عن حقي مستأثرا علي منذ قبض
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم حتى يوم الناس هذا).

# وقال عليه السلام في كتاب كتبه إلى أخيه عقيل: (فجزت قريشا عني الجوازي،
~~فقد قطعوا رحمي، وسلبوني سلطان ابن أمي).

# وقال عليه السلام: (فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي، فظننت بهم عن
~~الموت، وأغضيت على القذى، وشربت على الشجى، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى أمر
~~من طعم العلقم).

PageV47P001

### || AUTO المسؤول الأول عن ظلم أهل البيت عليهم السلام

# والذي يظهر أن الخلفاء هم الذين فتحوا الطريق إلى ظلم علي عليه السلام،
~~وأهل بيته، ولولا ما فعله المشائخ لم يجرؤ معاوية بن أبي سفيان على منازعة
~~علي ومطاولته ومعاززته، فقد كنسوا الطريق، وأزالوا العوائق من أمامه، وهذه
~~هي المرحلة الأولى التي مر بها أهل البيت.

# ثم جاء دور معاوية، فطارد أهل البيت، وأنصارهم، ومن اتصل بهم أشد
~~المطاردة، وقتلهم وحرمهم نصيبهم من الفيء ومحى اسمهم من دواوين المسلمين،
~~ثم سن لعن علي وشتمه وسبه، وأمر بالبراءة منه، ومن أبى ضربت عنقه كما حكت
~~ذلك تواريخ المسلمين، من ذلك قتلهم للصحابي حجر بن عدي وأصحابه، لما لم
~~يرضوا بأن يتبرأوا من علي عليه السلام.

# وكانت شيعة علي هي مرتكزة في همدان، فأمر معاوية بسر بن أبي ارطأة فغزا
~~اليمن، فقتل من قبائل همدان أكثر من ثلاثين ألفا في غزوته تلك، وسبا النساء
~~كما تسبى نساء المشركين، وباعهم في رجوعه من اليمن في أسواق العرب حتى وصل
~~دمشق، ذكر ذلك كثير من المؤرخين منهم ابن عبد البر في الإستيعاب، وكانت هذه
~~الواقعة في آخر عهد علي عليه السلام.

# ثم جاء دور يزيد، فقتل الحسين بن علي وأهل بيته وشيعته، وقتل مقتلة في
~~أهل المدينة المنورة، وفعل المنكرات.

# ثم تعاقب بنو أمية على الملك والسلطان سائرين على هذا المنهج من القتل
~~لأهل البيت وشيعتهم.

# ثم خلف بني أمية بنو ms58 العباس على سلطان المسلمين، فساروا في الرعايا سيرة
~~بني أمية، فلاحقوا أهل البيت وشيعتهم ملاحقة شديدة وقتلوهم تحت كل سماء.

# فمن هنا ضعف مذهب أهل البيت، وقوي مذهب أهل السنة والجماعة، واشتدت
~~شوكته، وانتشر في البلاد الإسلامية على قدر انتشار تلك الدول المتعاقبة.

# وعلى هذا فقد شاب الصغير وهرم الكبير، فلم تعرف تلك المجتمعات إلا ذلك
~~المذهب، فنشأوا عليه، ولايخفى أن للتربية منذ الحداثة، وأخذ النشأ دور في
~~تربية تلك العقائد ورسوخها.

PageV48P001

# ولذا فإن عبدة الأوثان حين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يتركوا ديانتهم إلا بعد زمان طويل من الحرب والخوف، وهي عقائد وثنيه خرافية
~~تأباها العقول.

# فهذا هو الذي مكن لتلك العقائد عند أهل السنة والجماعة، وكلها مبنية على
~~الأهواء، فالله المستعان.

# فنشأ السلف والخلف على ذلك المذهب الأموي في بلاد المسلمين تحت رعاية
~~الدولة الأموية وسلاطينها، ثم الدولة العباسية وخلفائها، ولاشك أن هذه
~~الدول المتعاقبة كانت تدعم هذا المذهب من لدن معاوية إلى آخر خليفة عباسي.

# وقد سمى أهل هذا المذهب حينذاك أهل السنة والجماعة، وسمي ما سواه من أهل
~~المذاهب روافض وقدرية وشيعة...إلخ، وقد استمر هذا الدعم من معاوية، وبني
~~أمية، وبني العباس ستمائة سنة تقريبا.

PageV48P002

### || AUTO صورة مريبة لبعض كبار الصحابة

# أخرج البخاري ومسلم، عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده إلى يوم القيامة))
~~قال عمر: إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبكم كتاب الله،
~~فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما كثر اللغط والإختلاف،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قوموا عني))، وهذا الحديث مما
~~لاخلاف في صحته، وقد رواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه، ورواه أهل
~~الصحاح، وأهل السنن، ms59 وأهل السير والأخبار.

# هذا، وقد تصرف الرواة في قول عمر، فالصحيح أن عمر، قال: إن رسول الله
~~يهجر، والدليل على ذلك ما في بعض طرقه من قوله إن عمر قال كلمة معناها أن
~~النبي قد غلب عليه الوجع.

# ومما يدل على ذلك أنه حين روى البخاري هذا الحديث في موضع آخر ولم يصرح
~~باسم عمر، وذلك في كتاب الجهاد والسير بلفظ: فقالوا هجر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكذلك في مسلم: فقالوا: إن رسول الله يهجر.

# ونقول بئسما ختموا به عهدهم بنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد عصوا في
~~موقفهم هذا معاصي متعددة:

# 1 عدم الإمتثال لأمره صلى الله عليه وآله وسلم بإحضار دواة وكتاب.

# 2 قول عمر ومن معه: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يهجر.

# 3 رفع أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم المصرح به في
~~الرواية من كثرة اللغو واللغط والإختلاف.

# 4 التنازع والإختلاف.

# وهذا يدل على أنهم يبيتون الإستيلاء على الخلافة، ولم يبالوا بعصيان
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك.

PageV49P001

# والذي يدل على ذلك ما جاءت به السير والأخبار من قصة بعث أسامة حين أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه على جيش فيه جلة المهاجرين
~~والأنصار، منهم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وطلحة، والزبير، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادي
~~فلسطين، فتثاقل ذلك الجيش وتراجعوا، وطعنوا في تأميره صلى الله عليه وآله
~~وسلم أسامة عليهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضبا شديدا حتى
~~خرج وهو مريض قد عصب على رأسه مدثرا بقطيفة، محموما ألما، وكان ذلك يوم
~~السبت العاشر من ربيع الأول قبل وفاته بيومين.

# فصعد المنبر، فحمد الله وأنثى عليه، م قال: ((أيها الناس ما مقالة بلغتني
~~عن بعضكم في تأميري أسامة، ولئن طعنتم في تأميري أسامة، لقد طعنتم في
~~تأميري أباه من قبله، وأيم الله إنه ms60 كان لخليقا بالأمارة، وأن ابنه من بعده
~~لخليق بها، وحضهم على المبادرة إلى السير))، ورجع إلى منزله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وثقل في مرضه، وجعل يقول: ((جهزوا جيش أسامة، أرسلوا بعث أسامة))
~~يكرر ذلك وهم متاقلون، ودخل عمر وأبو عبيدة على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منزله، وهو يجود بنفسه فتوفي صلى الله عليه وآله وسلم راجع
~~طبقات ابن سعد، وسيرة الحلبي، والدحلاني، وغيرها من السير.

# وهذه القصة كسابقتها تدل على تبييت الصحابة بما فيهم أبو بكر وعمر
~~للإستيلاء على الخلافة، وإن كان في ذلك ما كان.

# فإن قالوا: إن الصحابة حين رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مرض
~~شديد خافوا إن ساروا في ذلك البعث ثم يموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهم غائبون عن عاصمة الإسلام أن يتدهور أمر الإسلام، وأن يغتنم المنافقون
~~الفرصة.

PageV49P002

# قلنا: قال الله تعالى: ?وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله...الآية?، ولايحتاج مثل
~~هذا إلى استدلال، وتحرير القيل والقال: ?وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين?.

# هذا، وغرضنا في ما ذكرنا من أمر الصحابة أن نوضح المركز الحقيقي للصحابة
~~؛ لأن أهل السنة والجماعة قد أفرطوا في الغلوا، ونزلوا الصحابة المنزلة
~~التي لاتنبغي إلا لله.

# وذلك أن أهل السنة والجماعة، قالوا: لايجوز ذكر الصحابة بعمل عملوه، ولو
~~فعلوا ما فعلوا من الجرائم والعظائم، وهذه المنزلة هي لله فهو الذي لايسأل
~~عما يفعل.

# فأردنا أن نبين من تاريخ الصحابة ما يوضح الحقيقة، ومن السنة الصحيحة ما
~~يبين سرف أهل السنة والجماعة ويوضح غلوهم في تقديس الصحابة، وإن أغضبنا أهل
~~السنة والجماعة، فلم نقل إلا الحق الذي وردت به السنن الصحيحة.

# فمن أغضبته تلك السنن النبوية على صاحبها وآله صلوات الله وسلامه، فليس
~~منا ولسنا منه، ولا حاجة لنا في مناقشته ومحاججته، وإنما كلامنا هذا
~~وخطابنا إلى الذين يعظمون أوامر الإسلام ويذعنون لما جاء عن رسول الله صلى
~~الله ms61 عليه وآله وسلم ثم لايجدون في أنفسهم حرجا من ما قضى ويسلموا تسليما.

# نعوذ بالله من الهوى، ونسأله أن يلهمنا التقوى، وأن يوفقنا إلى تعاليم
~~الكتاب والسنة، وأن يعصمنا من فتنة التقليد.

# هذا، واعلم أنا قد تتبعنا ما يعتمد عليه أهل السنة والجماعة، فلم نجد ما
~~تطمئن إليه النفس، الذي وجدناهم استدلوا به من السنة حديث ستفترق
~~أمتي...إلخ، ومنه من كان على ما كنت عليه أنا وأصحابي، وحديث: لاتزال
~~طائفة...إلخ، وهذان الحديثان لايدلان على مدعاهم بأي وجه كما أسلفنا.

PageV49P003

# وأما استدلالهم بأن مذهب أهل السنة والجماعة قد دان به السلف الصالح ورأوها
~~أعدل المذاهب وأفضلها، واتفقوا على التعبد بها في كل عصر ومصر، وأجمعوا على
~~عدالة أربابها، واجتهادهم وأمانتهم وورعهم وزهدهم ونزاهة أعراضهم، وعفة
~~نفوسهم وحسن سيرتهم وعلو قدرهم علما وعملا، فهو لايغني من الحق شيئا إذ لم
~~يخرجوا بهذا من حيز الدعوى كما قدمنا.

# وقد اشرنا أيضا فيما سبق أن مذهب أهل السنة والجماعة كان وليد السياسة
~~الأموية، والسياسة العباسية، ولم يكن منبثقا وناشئا عن سنة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما قدمنا من الإستدلال على ذلك.

# إذن فكلما خالف سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الصحيحة فلا قيمة له
~~في دين الإسلام، ولا حرمة له، وإن دان به جماهير السلف والخلف.

# والحق الذي يجب أن تلتزمه الأمة الإسلامية هو ما قامت الأدلة من الكتاب
~~والسنة الصحيحة على حقيقيته.

# ومن هنا فقد سئل علي عليه السلام بما معناه: أترى يا أمير المؤمنين أهل
~~الشام مع كثرتهم على الباطل، ونحن مع قلتنا على الحق، فأجاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام بما معناه:

# يا هذا إنه لملبوس عليك إن الحق لايعرف بالرجال، وإنما الرجال يعرفون
~~بالحق، فاعرف الحق تعرف أهله قلوا أم كثروا، واعرف الباطل تعرف أهله قلوا
~~أم كثروا.

PageV49P004

### || AUTO مؤيدات المذهب

# وبعد فلمذهب أهل البيت مؤيدات نذكر بعضها:

# * تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، فليس له تعالى وجه ولا يدان ولا
~~قدمان ولا أعين، وليس له تعالى مكان، ms62 ولا يجوزون عليه تعالى الصعود،
~~والنزول، والمجيء، وينفون أن يرى في الدنيا والآخرة.

# ومذهب أهل السنة والجماعة على خلاف ذلك، فقالوا: إنه تعالى لايشبه
~~المخلوقين، ثم قالوا: إن له تعالى أعضاءا وجها ويدين ورجلين وقدمين وأعينا،
~~وأنه تعالى فوق العرش وأنه تعالى يذهب ويجي وينزل، وقالوا إنه سوف يرى يوم
~~القيامة، فقد نزهوا الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، ثم نقضوا ذلك حين
~~أثبتوا له الأعضاء والمكان والذهاب والنزول والمجيء والرؤية. والزيدية تبعا
~~لأئمتها من أهل البيت نزهو الله تعالى، ولم ينقضوه بمثل ذلك.

# * تنزيه الباري تعالى عن فعل القبائح، بخلاف أهل السنة فقالوا: إن الله
~~تعالى هو الفاعل لكل ما يحصل في العالم من معاص وقبائح، فهو الذي يفعل
~~الزنا، واللواط، وهو الذي يخلق الكفر والشرك والفسوق والعصيان، يفعل تعالى
~~ذلك ويريده ويشاءه، لافعل للإنسان فيه ولا إرادة ولا مشيئة، ثم يعذبه الله
~~تعالى على ذلك، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

# * اعتبارهم لحكم العقل فما حكم العقل بحسنه فهو حسن، وما حكم العقل بقبحه
~~فهو قبيح، بينما عطل أهل السنة حكم العقل، وقالوا: لا وثوق بما حكم به
~~العقل، وهل يعرف الحق من الباطل إلا بالعقل.

# تم، والحمد لله المنعم الوهاب PageV50P001 ms63