######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029967
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الدكتور محمد عجاج خطيب
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: CONTEMPORARY
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أبو هريرة راوية الإسلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الدعوة وأحوال المسلمين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029967
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29967
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29967
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1402 هـ - 1982
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة وهبة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [
### | أبو هريرة راوية الإسلام
# ]</span>
# المؤلف: الدكتور محمد عجاج خطيب
# الناشر: مكتبة وهبة
# الطبعة: الثالثة، 1402 ه - 1982
# عدد الأجزاء: 1
# أعده للشاملة ودققه/ توفيق بن محمد القريشي، غفر الله له ولوالديه
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV01P001
# الطبعة الثالثة:
# شعبان 1403 ه - يونية سنة 1982 م
# PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الطبعة الثالثة:
# الحمد لله حمدا كثيرا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، حمدا كما ينبغي لجلال
~~وجهه وعظيم سلطانه، الذي بنعمته تتم الصالحات، وتعم الخيرات، سبحانك ربي لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، خير من اصطفى من خلقه، صلى الله عليه وعلى
~~آله وصحبه أجمعين، ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد .. فهذه هي الطبعة الثالثة لكتاب «أبو هريرة .. راوية الإسلام»
~~أقدمها إلى أعزائي قراء العربية من العلماء والباحثين والطلاب والعاملين في
~~رحاب العلم عامة، وميدان السنة خاصة. وكنت قد أقدمت على الكتابة في الصحابي
~~الجليل أبي هريرة - رضي الله عنه - إثر الحملة المغرضة التي أثارها حوله
~~وحول مروياته بعض أهل الأهواء، وبعض المغرضين من أعداء الإسلام، الذين
~~قلبوا الحق باطلا والصدق كذبا، ولم أخض لجج هذا الخصم إلا إنصافا لهذا
~~الصحابي، ودفاعا عن السنة، وانتصارا للحق، وما أن ظهرت تلك الطبعة في
~~القاهرة - حماها الله وسائر بلاد الإسلام - سنة 1383 ه - 1963 م حتى تداول
~~القراء الكتاب، وعم انتشاره بين أهل العلم وطلابه، في مصر وخارجها من بلاد
~~العرب والمسلمين، ونفدت تلك الطبعة بعد فترة قصيرة، ثم أعاد بعض الأفاضل
~~طبعه ثانية في لبنان سدا لحاجة القراء، ولم أتمكن آنذاك من زيادة ما عندي
~~على الطبعة الأولى، لكثرة واجباتي، ونفدت الطبعة الثانية، وكثر طلب الكتاب،
~~فكان لزاما على أن أسد حاجة القراء بإعادة طبعه، بعد أن أضفت عليه
# PageV01P004
# في بعض أبحاثه ما رأيته هاما ومتمما للفائدة. سائلا الله - عز وجل - أن
~~يجعل عملي هذا خالصا لوجهه، وأن يحقق الغاية المرجوة من هذا الكتاب، وينفع ms001
~~به، إنه خير مسؤول، وبالإجابة جدير، وهو ولي التوفيق والسداد.
# مدينة العين
# 13 ربيع الأول سنة 1402 ه - 9 يناير 1982 م
# محمد عجاج الخطيب الحسني الدمشقي
# ***
# PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الطبعة الأولى:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وعلى آله وأصحابه، الذين اتبعوه، فوفقوا أعظم التوفيق في حفظ الرسالة،
~~وأداء الأمانة، ونشر الدعوة، التي خلصت العرب من قيود الوثنية، ومدتهم بقوة
~~الإيمان، وحملتهم مسؤولية هداية العالم، فما أن فتح العرب الأوائل عيونهم
~~على نور الإسلام، وفهموا القرآن، وأبصروا طريق الحق بعد الضلال، وسعدوا
~~بالمعرفة بعد الجهل - حتى انطلقوا يحملون لواء الحرية، ومشعل النور
~~والعرفان، يضيئون للإنسانية سبيلا، ويوجهون نحو المجد والعزة ركبها،
~~وينقلون العالم إلى السعادة والخير، فكانوا بحق خير أمة أخرجت للناس،
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويؤمنون بالله.
# وبعد .. فإنه لم يرق لأعداء الإسلام أن يروا هذا الدين، قد صلب عوده،
~~واستوى ساقه، وأثمرت أزهاره، وأينعت ثماره، مما حال بينهم وبين استغلال
~~المسلمين، واستنزاف خيرات بلادهم، وقضى على مصالحهم الاستغلالية، ولم تعد
~~تجدهم وسائل القوة لتحقيق مآربهم والوصول إلى غايتهم، فرأوا أن تدسوا السم
~~في عقائد المسلمين، ليسلخوهم عنه، فعملوا على تغيير وجه الإسلام وتشويهه
~~بمختلف طرق الدعاية الجذابة، وافتنوا في وسائل التبشير المغرية، فشككوا بعض
~~ضعاف القلوب - ممن يحسبون على الإسلام - في تعاليمه وأحكامه، وكان من الصعب
~~عليهم أن يعبثوا بالقرآن الكريم الأصل التشريعي الأول، عليهم فحاولوا أن
~~يطرقوا باب السنة، فاتهموا كبار نقلتها، وأئمة حفاظها، لإضعاف جانب عظيم من
~~الحديث النبوي، قاصدين من وراء هذا تشكيك المسلمين
# PageV01P005
# في السنة الطاهرة، ليطرحوها - وهي المفسرة المبينة للقرآن الكريم - فتبعد
~~الشقة بين المسلمين وفهم قرآنهم، ويبدو القرآن غريبا عنهم مع مر الزمن،
~~وبهذا يتم لأعداء الإسلام ما يريدون.
# وقد شاعت هذه الأفكار في أبحاث بعض المستشرقين، وحملها عنهم بعض من ينسب
~~إلى أهل العلم، وروجها أشياعهم من أهل الأهواء.
# ولكنا نعلم وجميع المنصفين يعلمون أن السنة انتقلت إلينا جيلا بعد جيل،
~~على ms002 أسلم طرق التثبت العلمي، فقد بذل العلماء قصارى جهودهم في سبيل الحفاظ
~~على السنة، فرحلوا في طلب الحديث، وتحملوا مشاق السفر، وتركوا الأهل
~~والأوطان، وحفظوا الأحاديث بأسانيدها، وذكروا طرق كل حديث، وبينوا نقلته عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومازوا الضعيف من الصحيح، ونقدوا الرواة،
~~نقدا علميا دقيقا، ولم يقبلوا الحديث إلا عن الثقات.
# وقد أجمعت الأمة على عدالة الصحابة، الذين سمعوا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتخرجوا في حلقاته، وبذلوا النفس والنفيس في سبيل الدعوة إلى
~~الله، وإرساء قواعد الإسلام وحفظ الشريعة الحنيفة.
# وكان الصحابي الجليل أبو هريرة أحد كبار الصحابة الذين رووا عن الرسول
~~الأمين - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - الكثير الطيب، وروى عنه كثير من
~~التابعين، فكان أكثر صحابي روي عنه الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لذلك وجه إليه أعداء الإسلام، وبعض أهل الأهواء سهام طعونهم
~~فأعلنوها عليه حربا شعواء لا هوادة فيها، وتحاملوا عليه، واتهموه في بعض ما
~~روى عنه، واستهزأوا ببعض مروياته، حتى أن بعضهم جعله في مصاف الوضاعين
~~والكذابين، وفي زمرة أهل الجحيم.
# وقد هالني أن أجد راوية الإسلام تلوكه الألسن المغرضة، وتتناوله أقلام
~~الباطل، فرأيت من واجبي كمسلم أولا، وكمشتغل في السنة وعلومها
# PageV01P006
# ثانيا، أن أكشف عن الحقيقة مهما تكن نتائجها، غير منحاز ولا متحامل،
~~قاصدا في هذا وجه الله العلي القدير، لأنصف راوية الإسلام أبا هريرة، وأضع
~~الحق في نصابه، فأقدمت على هذا البحث، تحف به الصعاب من كل جانب، وتناولت
~~أمهات المراجع: المخطوط منها والمطبوع، فإذا بصورة أبي هريرة تبدو واضحة
~~صافية، لا شية فيها، تشرق بماض مجيد، وبروح سامية وبنفس طيبة لتكون شخصيته
~~العلمية القوية، فيتجلى بطلان تلك الطعون التي وجهت إليه من خلال نظرات
~~خاصة، أو أهواء متبعة، أو غايات هدامة، وتتضح مخالفتها للواقع التاريخي،
~~وللحقيقة العلمية، لهذا رأيت أن أستكمل دراسة أبي هريرة بتفنيد تلك الشبهات
~~التي أثيرت حوله على ضوء دراستي إياه، ولما كان الطعن في أبي هريرة ذريعة
~~للطعن في غيره ms003 من الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم أجمعين - لتوهين السنة
~~ورفض العمل بها رأيت من الواجب أن أمهد للبحث بما يقتضيه فكان الموضوع في
~~تمهيد وبابين:
# التمهيد:
# تناولت فيه العرب ورسالة الإسلام، ثم تكلمت عن السنة والمقصود بها لغة
~~وشرعا، ثم بينت مكانة السنة من القرآن الكريم، وتماسك الأمة بها والمحافظة
~~عليها، والعمل بها، ثم بينت منزلة الصحابة وعدالتهم.
# وبعد ذلك تكلمت عن حفظ السنة وصيانتها وانتشارها، وأهم ما صنف فيها. لأن
~~في هذا ما يرحض عن السنة الطاهرة أدران أعدائها.
# الباب الأول: وفيه فصلان:
# الفصل الأول: تناولت فيه حياة أبي هريرة في مختلف مظاهرها، الخاصة
~~والعامة.
# الفصل الثاني: حياة أبي هريرة العلمية، بينت فيه نشاط أبي هريرة العلمي،
~~وطرق تحمله الحديث ونشره السنة، ومنزلته العلمية، ورأي العلماء فيه.
# PageV01P007
# الباب الثاني: عرضت فيه ما أثاره بعض أهل الأهواء، وبعض الكاتبين
~~والمستشرقين من طعون حوله، وناقشتها وبينت وجه الحق فيها.
# وإني لأرجو الله أن أكون قد وفقت بهذه الطريقة، لعرض الموضوع بشكل يحقق
~~الغاية منه. وأخيرا لا بد لي من أن أتوجه بشكري العميق إلى أستاذي الجليل
~~فضيلة الشيخ علي حسب الله، أستاذ الشريعة الإسلامية والدراسات العليا في
~~كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، فقد تفضل علي بقراءته هذا البحث، قراءة
~~دقيقة فأفدت من ملاحظاته، مما شجعني على التفكير في طبعه ونشره، دفاعا عن
~~السنة الطاهرة، وعن رواتها الأمناء؛ فجزاه الله خير الجزاء.
# وختاما .. أرجو كل من يطلع على هذ الكتاب، فيجد فيه ما يحتاج إلى تعديل
~~أو تبديل، أن يفيدني بما عنده ..
# والله الموفق إلى الصواب
# محمد عجاج الخطيب
# القاهرة: 10 رمضان سنة 1381 ه - 15 فبراير سنة 1962 م.
# ***
# PageV01P008
### | تمهيد:
### | - العرب ورسالة الإسلام.
# - حول السنة.
# - السنة ومكانتها من القرآن الكريم.
# - عدالة الصحابة.
# - حفظ السنة وانتشارها.
# PageV01P009
### | العرب ورسالة الإسلام:
# منذ أربعة عشر قرنا، بينما كان يعيش العالم كله في ظلام فكري، وتأخر
~~علمي، وظلم اجتماعي، أشرقت في أرض الجزيرة العربية شمس الهداية، وعلت في
~~الأفق تطارد ذاك الظلام، تنير للعالم سبيله، وترسم ms004 له طريق التقدم والرقي
~~والنجاح.
# تلك الشمس شمس النبوة التي حملها محمدا - صلى الله عليه وسلم -، إذ بعثه
~~الله - عز وجل -. {بالحق بشيرا ونذيرا} (1) {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا} (2).
# وشرفه بالرسالة السامية الخالدة، إلى الناس كافة ..
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (3).
# وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} (4)، {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا} (5). [سبأ: 28]
# وأمره أن يبلغ أحكام الإسلام وتعاليمه فقال:
# {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين} (6).
# ومن فضل الله على الأمة العربية أن بعث فيهم: {رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}
~~(7). PageV01P011
# فأمره أن يدعو أهله وعشيرته، فقال:
# {وأنذر عشيرتك الأقربين، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} (1).
# وقال عز من قائل:
# {وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير} (2).
# أمره أن يدعو قومه إلى سبيل الرشاد، ليحملوا عبء تبليغ الرسالة إلى الأمم
~~الأخرى، فيكون لهم شرف المبلغ الهادي، ويخلد اسمهم أبد الدهر، كما أراد
~~الله للرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام -، وللأمة العربية التي تلقت
~~الرسالة، وانطلقت تحرر العالم من الظلم والطغيان، وتوجه مركب الإنسانية إلى
~~شاطئ السلام، وتخرجه من الظلمات إلى النور، سالكة سبيل الهداية والحق،
~~حاملة لواء التحرير ... بعد أن تنكب الناس الصراط المستقيم، وتخبطوا في
~~غياهب الجهالة والضلال.
# إلا أن هداية العرب لم تكن سهلة، بل تحمل الرسول الكريم - عليه الصلاة
~~والسلام - في سبيلها المشاق الكثيرة، وأوذي في جسمه وماله، وأهله وأصحابه
~~ووطنه، وكان يدعو ليلا ونهارا وسرا وإعلانا، ويسأل الله السداد والرشاد،
~~متطلعا إلى هداية قومه ليحملوا الرسالة ويؤدوا الأمانة.
# لقد أوحى الله إلى ms005 الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقومه على دين آبائهم،
~~وثنية وأصنام، يسودهم النظام القبلي، وتربط بينهم صلة القرابة والدم، لا
~~يحكمهم نظام عام، بل يخضعون للعادات والأعراف، يدفعهم الشرف والمفاخرة
~~بالأنساب إلى المنافسة في المكارم والمروءات، يعيشون في حلقة الأسرة
~~والقبيلة، في إطار الجزيرة العربية.
# وكان لحياته تلك أثر بعيد في صفاء نفوسهم، ومحافظتهم على أمجادهم
~~وعاداتهم، وتفانيهم في سبيل مثلهم الأعلى، حتى كانوا يسرفون في ذلك كله،
~~فهم كرام يبذلون ما يستطيعون للضيف، فيبلغون في ذلك حد الإسراف.
~~PageV01P012
# ويأبون العار ولو أدى بأعز ما لديهم إلى الردى، ولهذا وأدوا بناتهم خشية
~~الفقر والزلل. ويحبون الأمجاد والبطولات فتغنوا بها ولكنهم ضلوا الطريق،
~~وحرموا العقيدة الموصلة إلى ذلك، ترى العفة والكرامة من أخلاقهم، والكرم
~~والشجاعة من سجاياهم، والحمية والثأر تسير في عروقهم، رضعوا هذا مع لبنهم،
~~وفطروا ونشأوا عليه، فهم لا ينامون على ضيم، ولا يرضون ذلا أو هوانا، وويل
~~لمن غضب عليه العرب، إذ كانوا يثورون لأتفه الأسباب، يكفي أن يستفز القبيلة
~~فرد أهينت كرامته، فتنطلق جميعها كبارا وصغارا تدفع عنه ما أصابه، لأن
~~كرامة الفرد من كرامة القبيلة، وإلى هذا يمكننا أن نرد أكثر الغزوات
~~والغارات التي كانت بين القبائل قبل الإسلام.
# وقد حفظت ذاكرتهم القوية أشعارهم وأنسابهم التي كانت بمثابة سجل تاريخي
~~لهم، وكان كل ذلك من المؤهلات التي أعدتهم لحمل الرسالة الإسلامية فيما
~~بعد.
# وإذا كان العرب قد عبدوا الأوثان آنذاك، فإنهم لم يعبدوها على أنها هي
~~الخالقة المدبرة لأمور الكون وشؤونه، بل رأوا فيها التقرب إلى الله:
# {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (1)
# ولم تكن عقائدهم معقدة مركبة، كما كانت عليه عقائد سكان البلاد المجاورة
~~من الفرس والهند والروم، بل كانوا أصفياء النفوس، ويمكننا أن نقول: إن
~~عندهم فراغا عقديا - إذا صح هذا التعبير - تستره تلك العبادات والمعتقدات
~~الأولية، التي لم تقف على قدميها أمام عقيدة الإسلام المتماسكة الكاملة،
~~ولهذا كان العرب يمتازون عن غيرهم من الأمم بتلك الصفات التي أهلتهم فيما
~~بعد لأن يكونوا ms006 رجال الإسلام، وحملة لوائه إلى العالم.
# ومع هذا لم يكن من السهل أن يستجيب العرب جميعا إلى دعوة الرسول الكريم
~~بادئ ذي بدء، إذ كان من الصعب أن يتركوا دين PageV01P013
# آبائهم وأجدادهم، فإذا ما دعاهم إلى الله قال له أقرب الناس إليه: تبا
~~لك!! إلهذا دعوتنا؟ وأوذي - صلى الله عليه وسلم - في سبيل دعوته كثيرا،
~~وقاسى الصعاب، ولم يؤمن به إلا نفر قليل: زوجه، وبعض ذويه، وقليل من أهله.
~~وكان لا يفتر عن دعوتهم، ويسخرون منه فيزداد نشاطا وحيوية وراء أمله،
~~ويصورهم الله في قوله:
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} (1)، {وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (2).
# إلا أن الباطل لا يقوى أمام الحق، فسرعان ما يتقوض، ويظهر ضعفه، كما
~~يتلاشى الظلام حين يكون وراءه النور الساطع.
# ومضى الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - في دعوته، وصبر الصبر الجميل
~~مضطهدا حينا، مستهزءا به أحيانا، ومع هذا كان يتمنى لقومه الهداية والرشاد،
~~فيطيب الله خاطره، ويخفف عنه، مبينا أن هدايتهم بيده - عز وجل -، فيقول:
# {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} (3).
# ويصور الله تعالى ضيقه - صلى الله عليه وسلم - في سبيل هداية قومه،
~~فيقول:
# {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} (4).
# ويؤكد له أنه على حق، ولا بد من أن ينتصر، فيشحذ عزيمته بقوله - عز وجل
~~-:
# {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} (5). PageV01P014
# وهكذا بدأ الإسلام يستولي على القلوب في مكة رويدا رويدا، ثم انتشر بين
~~بعض سكان يثرب (المدينة المنورة)، وازدياد إيذاء المشركين للمسلمين
~~واضطروهم إلى هجر وطنهم فرارا بدينهم.
# وفتحت المدينة المنورة صدرها رحبا للمسلمين، وبدأت الدولة الإسلامية
~~تنتظم أمورها برياسة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وانتشر خبر الإسلام
~~في أطراف الجزيرة، ولم تمنع ms007 أضاليل المشركين العرب من الدخول في دين الله،
~~دين العدالة والمساواة، عقيدة سهلة سامية، إيمان بالله، وطاعة لرسول الله،
~~وعبادات تدخل السعادة والطمأنينة إلى النفوس، نظام يضبط الجماعة ويؤمن حقوق
~~الأفراد ...
# كل هذا جعل القبائل العربية تتهافت إلى المدينة من كل حدب وصوب، يعلنون
~~إسلامهم، وعم الإسلام الجزيرة العربية بعد الفتح الأكبر، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا، وانقلبت مكة والمدينة بل الجزيرة العربية إلى موطن إسلامي
~~متماسك تنبع منه أشعة الهداية لتنير العالم.
# وقد تم ذلك للرسول الكريم خلال اثنتين وعشرين سنة وبضعة أشهر.
# وهكذا خرج العرب باعتناقهم هذا الدين الحنيف من نطاق القبيلة الضيق
~~المغلق إلى صعيد الإنسانية الواسع، ومن إطار الصحراء إلى العالم الشاسع،
~~وانقلبت رابطة الدم والقرابة إلى الأخوة في الدين، وانتهى نظام القبيلة وحل
~~مكانه نظام الدولة الإسلامية في مختلف مرافق الحياة، وانتقلت حميتهم
~~للقبيلة إلى نصرة الحق، والأخذ بيد المظلوم وإنصافه، وأصبح اعتزازهم
~~بالإسلام وبما يقدمونه من تضحيات وخدمات في سبيل ذلك بدلا من اعتزازهم
~~بالأنساب، واتجه حبهم للأمجاد والبطولات صعدا إلى تحقيق ما يرضي الله
~~ورسوله، وتحولت شجاعتهم وجرأتهم المحصورة في النطاق القبلي إلى شجاعة وجرأة
~~في سبيل نشر الدين الجديد، وتحول كرمهم الذي بلغ حد السرف إلى إعانة
~~الفقراء وإغاثة الملهوفين، وتزويد الجيوش للدفاع عن معتقداتهم وعن إخوانهم
~~في الدين، وتحرير
# PageV01P015
# الأمم من نير العبودية إلى الحرية وعبادة إله واحد ... فكان الإسلام شرفا
~~عظيما لهم، كما قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} (1).
# والذكر هو الشرف العظيم، وكان العرب بحق كما قال الله تعالى:
# {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله} (2).
# يتبين لنا مما ذكرت أن هؤلاء العرب الأشداء، الذين فرضت عليهم الطبيعة
~~الصحراوية حياة خاصة، قد انطوت نفوسهم على خصال طيبة، وصفات كريمة، وميول
~~سامية، وراءها دوافع قوية، وحيوية فائقة، ولكنه كان ينقصهم العقيدة
~~الصالحة، التي توجههم في هذه الحياة، وتؤثر في جميع تصرفاتهم، كما كان
~~ينقصهم النظام الحسن، فما أن وجدوهما في الإسلام دين ms008 الحنيفية السمحة،
~~والفطرة الصافية، حتى كانوا خير حافظ لها، بعد أن آمنوا بها، وتجاوبوا
~~معها، وأصبحوا أول داع إليها، ومن ثم فتحوا قلوبهم للرسول الكريم - عليه
~~الصلاة والسلام -، وأصغوا إليه، والتفوا حوله ينهلون من المعين الذي لا
~~ينضب، ويتلقون تعاليم الإسلام من رائده، ليقوموا بدورهم في هداية الناس
~~جميعا، وهكذا تضافر العامل الفطري الذي تميز به العرب مع العامل المكتسب
~~الجديد (الروحي)، فظهر الرعيل الأول الذي حمل مشعل النور والحق إلى العالم،
~~وساهم في تحرير الإنسان من عبودية الظلم والجهل والفقر، وأخذ بيده إلى سبيل
~~السداد والرشاد، ظهر ذلك الرعيل العظيم الذي نقل القرآن الكريم والسنة
~~الطاهرة بكل أمانة وإخلاص.
# بعد هذا نتكلم عن السنة وتعريفها ومكانتها من القرآن الكريم، وعن الصحابة
~~وعدالتهم بما يمهد لنا السبيل إلى البحث.
# ... PageV01P016
### | حول السنة:
# السنة في اللغة هي السيرة حسنة كانت أو قبيحة، وكل من ابتدأ أمرا به قوم
~~بعده هو الذي سنه ...
# قال خالد بن عتبة الهذلي:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها (1).
# وفي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من سن في الإسلام سنة
~~حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن
~~سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء» (2).
# وإذا أطلقت السنة في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ونهى عنه، وندب إليه قولا وفعلا، ولهذا يقال في أدلة
~~الشرع الكتاب والسنة، أي القرآن والحديث، ويطلق علماء الحديث لفظ السنة على
~~كل ما يتصل بالرسول - صلى الله عليه وسلم - من سيرة، وخلق، وشمائل، وأخبار،
~~وأقوال، وأفعال، سواء أثبت ذلك حكما شرعيا أم لا.
# وأما علماء أصول الفقه فإنهم يطلقون لفظ السنة على أقوال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأفعاله، وتقريراته التي تثبت حكما شرعيا.
# وأما علماء الفقه فقد بحثوا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، الذي تدل ms009
~~أفعاله على حكم شرعي، وهم يبحثون عن حكم الشرع في أفعال العباد وجوبا، أو
~~حرمة، أو إباحة، أو غير ذلك. فالسنة عندهم كل ما ثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يكن من باب الفرض ولا الواجب. PageV01P017
# فأوسع الإطلاقات إطلاق المحدثين، الذين يقصدون بالسنة كل أثر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة خلقية، أو سيرة
~~سواء أكان ذلك قبل البعثة كتحنثه في غار حراء، أو بعدها، وسواء أثبت ذلك
~~حكما شرعيا أم لا.
# والسنة بهذا المعنى مرادفة للحديث النبوي.
# أما القول فهو أحاديثه التي قالها في مختلف المناسبات، كقوله: «إنما
~~الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى ... »، وقوله: «من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه»، وقوله: «لا ضرر ولا ضرار»، وقوله في البحر: «هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته».
# وأما الفعل فهو أفعاله التي نقلها إلينا الصحابة، مثل وضوئه، وأدائه
~~الصلوات الخمس بهيئاتها وأركانها، وأدائه - صلى الله عليه وسلم - مناسك
~~الحج، وما إلى ذلك.
# وأما التقرير فكل ما أقره الرسول - صلى الله عليه وسلم -، مما صدر عن بعض
~~أصحابه من أقوال وأفعال، بسكوت منه وعدم إنكار، أو بموافقته وإظهار
~~استحسانه وتأييده، فيعتبر ما صدر عنهم بهذا الإقرار والموافقه عليه صادرا
~~عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه - أنه خرج رجلان في سفر، فحضرت الصلاة وليس
~~معهما ماء، فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما
~~الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد: «أصبت السنة». وقال للآخر: «لك الأجر
~~مرتين».
# وقد تطلق السنة في مقابلة البدعة، فيقال: «فلان على سنة» إذا عمل على وفق
~~ما عمل عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، سواء أكان ذلك مما نص عليه
~~الكتاب أم لم يكن. ويقال: «فلان على بدعة» إذا عمل على خلاف ذلك.
# والبدعة لغة هي ms010 الأمر المستحدث، ثم أطلقت في الشرع على كل ما أحدثه
# PageV01P018
# الناس من قول وعمل في الدين وشعائره مما لم يؤثر عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن أصحابه، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث فى
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (1).
# وتطلق السنة أحيانا عند المحدثين وعلماء أصول الفقه على ما عمل به
~~الصحابة، وجد ذلك في الكتاب أو السنة أو لم يوجد. ويحتج لذلك بقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ» (2).
# ومن أبرز ما ثبت في السنة بهذا المعنى «سنة الصحابة» حد الخمر، فقد كان
~~تعزير الشارب في عهده - صلى الله عليه وسلم - غير محدود، تارة يضربونه نحو
~~أربعين جلدة، وتارة يبلغون ثمانين، وكذا في عهد أبي بكر، فلما كان آخر إمرة
~~عمر - رضي الله عنه -، ورأى الناس في سعة العيش، وكاد الشرب يشيع بينهم -
~~استشار الصحابة في حد زاجر، فقال علي: نرى أن تجلده ثمانين، لأنه إذا شرب
~~سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري جلد ثمانين جلدة، وقال
~~عبد الرحمن بن عوف: أرى أن تجعلها كأخف الحدود يعني ثمانين، وأجمع الصحابة
~~على هذا، فتحديد الثمانين هو السنة التي عمل عليها الصحابة باجتهاد منهم،
~~حسبما اقتضاه النظر المصلحي.
# ومن هذا تضمين الصناع، وجمع المصاحف في عهد أبي بكر برأي الفاروق، وحمل
~~الناس على القراءة بحرف واحد من الحروف السبعة، وتدوين الدواوين .. وما
~~أشبه ذلك مما اقتضاه النظر المصلحي الذي أقره الصحابة - رضي الله عنهم -
~~وأجمعوا عليه (3). PageV01P019
# وأعني بالسنة ما أراده المحدثون، وهي ما يرادف الحديث عند جمهورهم وإن
~~كان بعضهم يفرق بين السنة والحديث، فيرى الحديث ما ينقل عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، والسنة ما كان عليه العمل المأثور في الصدر الأول.
# والحديث القدسي هو كل حديث يضيف فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا إلى الله - عز وجل -، كحديث أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms011 - فيما يرويه عن ربه - عز وجل - أنه قال: «يا عبادي
~~إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... » (1). وحديث
~~عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما يرويه عن ربه - تبارك وتعالى - قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم
~~بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، وإن هم
~~بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها
~~كتبها الله له سيئة واحدة» (2).
# والأحاديث القدسية أكثر من مائة حديث، وقد جمعها بعضهم في جزء كبير (3).
~~ونسبة الحديث إلى القدس (وهو الطهارة والتنزيه)، وإلى الإله أو الرب، لأنه
~~صادر عن الله - تبارك وتعالى -، المتكلم به أولا، PageV01P020
# وأما كونه حديثا، فلأن الرسول هو المخبر به عن الله - عز وجل -، والحاكي
~~له بلفظه - صلى الله عليه وسلم - ولغته.
# بعد هذا أرى من الواجب أن أبين مكانة السنة من القرآن الكريم، لتظهر لنا
~~أهميتها بالنسبة للشريعة الإسلامية ومصادرها التشريعية.
# ***
# PageV01P021
### | السنة ومكانتها من القرآن الكريم:
# لم يكن للأحكام في عهد الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - مصدر سوى
~~الكتاب والسنة. ففي كتاب الله تعالى الأصول العامة للأحكام الشرعية، دون
~~التعرض إلى تفصيلها جميعها، والتفريع عليها، إلا ما كان منها متفقا مع
~~الأصول العامة ثابتا بثبوتها، لا يتغير بمرور الزمن، ولا يتطور باختلاف
~~الناس في بيئاتهم وأعرافهم، كل هذا حتى يحقق القرآن الكريم النهضة الإنساية
~~الشاملة، والرقي الاجتماعي والفكري، وينشر العدالة والسعادة، في كل زمن،
~~ويبقى صالحا لكل أمة مهما كانت بيئتها وأعرافها، فتجد فيه ما يكفل حاجتها
~~التشريعية في سبيل النهوض والتقدم، وإلى جانب هذه الأصول في القرآن الكريم
~~نجد العقائد والعبادات وقصص الأمم الغابرة، والآداب العامة والأخلاق ..
# وقد جاءت السنة في الجملة موافقة للقرآن الكريم، تفسر مبهمه، وتفصل
~~مجمله، وتقيد عامه، وتشرح أحكامه وأهدافه، كما جاءت بأحكام لم ينص عليها
~~القرآن ms012 الكريم، تتمشى مع قواعده، وتحقق أهدافه وغاياته، فكانت السنة تطبيقا
~~عمليا لم جاء به القرآن العظيم، تطبيقا يتخذ مظاهر مختلفة، فحينا يكون عملا
~~صادرا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وحينا آخر يكون قولا يقوله في
~~مناسبة، وحينا ثالثا يكون تصرفا أو قولا من أصحابه - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيرى العمل أو يسمع القول ثم يقر هذا وذاك، فلا يعترض عليه ولا ينكره، بل
~~يسكت عنه أو يستحسنه فيكون منه تقريرا.
# وهكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبين ما جاء في القرآن
~~الكريم، والصحابة يقبلون ذلك منه، لأنهم مأمورون باتباعه وطاعته، ولم يخطر
~~ببال امرئ منهم أن يترك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فعله، وقد
~~عرفوا ذلك من كتاب الله تعالى، ففيه: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم فمن نكث
# PageV01P022
# فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما}
~~(1) {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} (2)، {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} (3) {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (4) {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (5).
# وقوله - عز وجل -: {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (6). فأوكل الله - عز وجل - بيان أحكام القرآن
~~الكريم إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وغير ذلك من الآيات الكريمة.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه» (7)،
~~وقال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ» (8)، وقد أجمعت الأمة على العمل بسنة الرسول الكريم.
# فتقبل المسلمون السنة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما تقبلوا
~~القرآن الكريم، استجابة لله - عز وجل - وللرسول الأمين، لأنها المصدر
~~الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم بشهادة الله - عز وجل - ورسوله، وإذا
~~اعتبرنا السنة المصدر الثاني، إنما نعتبرها من حيث إنها مفسرة لكتاب الله،
~~مفصلة مجمله، مبينة أحكامه ومقاصده، مفرعة على أصوله وقواعده، لهذا كان ms013
~~الكتاب هو المصدر الأول والسنة هي المصدر الثاني، ومع هذا فإن ما استقلت به
~~السنة من أحكام لم ينص عليها القرآن الكريم، وليست بيانا له، ولا تطبيقا
~~مؤكدا لما جاء في كتاب الله - لا تقل في المنزلة عن PageV01P023
# الأحكام التي نص عليها الله - عز وجل - في القرآن الكريم، ذلك لأن ما
~~يسنه الرسول - عليه الصلاة والسلام - لا يكون إلا حقا، والله - عز وجل - لا
~~يقر الرسول - صلى الله عليه وسلم - على اجتهاد خطأ، بل ينزل الوحي ويصحح له
~~اجتهاده، فكل حكم ثبت من طريق السنة وجب اتباعه، لأنه حكم الله لعباده على
~~لسان رسوله. وقد ثبتت عدة أحكام بالسنة من غير أن ينص عليها الكتاب الكريم،
~~كتحريم أكل الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، وتحريم نكاح المرأة على
~~عمتها أو خالتها (1). ولم يفكر مسلم في ترك بعضها لأنها لم تذكر في الكتاب،
~~بل استجاب لذلك جميع المسلمين مطبقين أمر الله - عز وجل - في اتباع سنة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، الذي نزل فيه قول الله - عز وجل -: {وما ينطق
~~عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} (2).
# قال ابن قيم الجوزية: «وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (3).
# فأمر الله بطاعته وطاعة رسوله، وأعاد الفعل إعلاما بأن طاعة الرسول تجب
~~استقلالا من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقا،
~~سواء أكان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه،
~~ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالا، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة
~~الرسول، إيذانا بأنهم إنما يطاعون تبعا لطاعة الرسول. فمن أمر منهم بطاعة
~~الرسول وجبت طاعته، ومن أمر بخلاف ما جاء به الرول فلا سمع له ولا طاعة»
~~(4). PageV01P024
# فالقرآن والسنة مصدران تشريعيان متلازمان. لا يمكن لمسلم أن يفهم الشريعة
~~إلا إذا رجع ms014 إليهما معا، ولا غنى لمجتهد أو عالم عن أحدهما، ولا يجرؤ أن
~~يدعى هذا أحد.
# فقد فرض الله تعالى الصلاة على المؤمنين، من غير أن يبين أوقاتها
~~وأركانها وعدد ركعاتها. فبين الرسول الكريم هذا بصلاته، وتعليمه المسلمين
~~كيفية الصلاة، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (1)، وفرض الله - عز وجل -
~~الحج من غير أن يبين مناسكه، وقد بين الرسول الأمين كيفيته، وقال: «خذوا
~~عنى مناسككم» (2). وقد فرض الله تعالى الزكاة من غير أن يبين ما تجب فيه من
~~أموال وعروض وزروع، كما لم يبين النصاب الذي تجب فيه الزكاة من كل، وأوكل
~~بيانه للرسول الكريم الذي أوضحه وفصله بسنته، وغير ذلك من الأحكام التي
~~بينتها السنة.
# لهذا كله رأينا الصحابة يلتفون حول الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يشاهدون بعيونهم، ويسمعون بآذانهم وتعي قلوبهم، ويتمسكون بسنته - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يفرقون بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة، وقد امتثل
~~الصحابة لأوامر الله - عز وجل - ورسوله، ونفذوها مخلصين، وحموا الشريعة
~~بالمال والدماء، في حياته - صلى الله عليه وسلم - وبعد وفاته.
# وحافظوا على الكتاب الكريم والسنة الشريفة وأبوا أن يكونوا ذك الرجل الذي
~~ينطبق عليه قوله - عليه الصلاة والسلام -: «يوشك الرجل متكئا على أريكته،
~~يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل، فما وجدنا فيه
~~من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول
~~الله مثل ما حرم الله» (3) بل وقفوا من PageV01P025
# السنة موقفا عظيما، وردوا على كل من فهم ذاك الفهم. روى أبو نضرة عن
~~عمران بن حصين: «أن رجلا أتاه فسأله عن شيء، فحدثه، فقال الرجل: حدثوا عن
~~كتاب الله عز وجل، ولا تحدثوا عن غيره، فقال: إنك امرؤ أحمق!! أتجد في كتاب
~~الله الظهر أربعا، لا يجهر فيها بالقراءة»، وعد الصلوات، وعد الزكاة
~~ونحوها، ثم قال: «أتجد هذا مفسرا في كتاب الله؟ كتاب الله أحكم ذلك، والسنة
~~تفسر ذلك» (1).
# ونهج التابعون وأتباعهم والمسلمون من بعدهم سبيل الصحابة في المحافظة على ms015
~~السنة والعمل بها وإجلالها، قال رجل للتابعي الجليل مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن، فقال مطرف: «والله ما نريد بالقرآن بدلا،
~~ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا» (2).
# وأخبار اقتداء الصحابة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - والمحافظة على
~~سنته تفوق الحصر، وسأورد بعضها على سبيل الذكرى.
# أتت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر تطلب سهم رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - فقال لها: «إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إن الله عز وجل، إذا أطعم نبيا طعمة، ثم قبضه جعله للذي يقوم
~~بعده "، فرأيت أن أرده على المسلمين». فقالت: فأنت وما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم (3).
# وقال في رواية: «لست تاركا شيئا، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل
~~به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ» (4).
# وفي وقعة اليرموك كتب القادة إلى عمر بن الخطاب: «إنه قد جاش إلينا
~~الموت» يستمدونه فكان فيما أجابهم: «إني أدلكم على من هو أعز PageV01P026
# نصرا، وأحضر جندا، الله عز وجل، فاستنصروه , فإن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم، فإذا أتاكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا
~~تراجعوني» (1).
# ويرى عمر - رضي الله عنه - الناس قد أقبلوا على طيبات الدنيا مما أحل لهم
~~الله تعالى، فيذكرهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: «لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي، ما يجد دقلا يملأ به بطنه»
~~(2).
# وقال سعيد بن المسيب: رأيت عثمان قاعدا في المقاعد «فدعا بطعام مما مسته
~~النار، فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى»، ثم قال عثمان: «قعدت مقعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأكلت طعام رسول الله وصليت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» (3).
# وروى الإمام أحمد أن علي بن أبي طالب، شرب قائما، فنظر إليه الناس كأنهم
~~أنكروه، فقال: «ما تنظرون؟ إن أشرب قائما، فقد رأيت النبي صلى الله عليه ms016
~~وسلم يشرب قائما، وإن أشرب قاعدا، فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب
~~قاعدا» (4).
# وقد اشتهر عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - بمحافظته
~~الشديدة على سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان الرسول أسوته في
~~كل شيء، في صلاته وحجه وصيامه، وفي جميع أحواله (5)، وكثيرا ما كان يقول:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (6). PageV01P027
# قيل لعبد الله بن عمر: لا نجد صلاة السفر في القرآن، فقال ابن عمر: « ...
~~إن الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم شيئا، فإنما
~~نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل» (1) وفي رواية قال: «وكنا
~~ضلالا فهدانا الله به، فبه نقتدي» (2).
# والأخبار عن الصحابة والتابعين وأهل العلم من بعدهم كثيرة جدا. نختتمها
~~بهذا الخبر، فقد روى ابن ماجه أن عبادة بن الصامت الأنصاري، النقيب، صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: غزا مع معاوية أرض الروم، فنظر إلى الناس
~~وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير، وكسر الفضة بالدراهم، فقال: «يا أيها
~~الناس، إنكم تأكلون الربا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~تبتاعوا الذهب بالذهب، إلا مثلا بمثل، لا زيادة بينهما ولا نظرة»، فقال: له
~~معاوية: «يا أبا الوليد، لا أرى الربا في هذا، إلا ما كان من نظرة»، فقال
~~عبادة: «أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحدثني عن رأيك لئن
~~أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة»، فلما قفل لحق بالمدينة،
~~فقال له عمر بن الخطاب: «ما أقدمك يا أبا الوليد؟ فقص عليه القصة، وما قال
~~من مساكنته، فقال: «ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك، فقبح الله أرضا لست فيها
~~وأمثالك»، وكتب إلى معاوية: لا إمرة لك عليه، واحمل الناس على ما قال، فإنه
~~هو الأمر» (3).
# وأولئك صحابة رسول الله الذين لم يرضوا ترك سنة كان عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يقبلوا مع السنة رأي أحد مهما كان شأنه، ومهما
~~علت مكانته، أولئك ms017 الذين حفظوا الحديث النبوي، ووجهوا PageV01P028
# الأمة إلى السبيل القويم، وحملوا الأمراء على تطبيق أحكام الشريعة، وأبوا
~~أن يماروا في دين الله، صادعين بالحق، لا يخافون فيه لومة لائم. وقد كان
~~لهم الفضل الكبير، والشرف العظيم في حمل أحكام الشريعة وحفظها وتبليغها إلى
~~من بعدهم.
# ***
# PageV01P029
### | عدالة الصحابة:
# ولمنزلة الصحابة الكريمة، وأمانتهم وإخلاصهم، وحرصهم على الدين وأحكامه،
~~ودفاعهم عنه، أجمع أهل السنة على عدالتهم وتوثيقهم جميعا إلا من ظهر منه ما
~~يجرح عدالته ممن لم يستقيموا بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهم لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة (1)، فلا يجوز لأحد أن يتعداهم خشية أن
~~يخالف الكتاب والسنة اللذين نصا على عدالتهم جميعا.
# قال ابن حزم: «نقول بفضل المهاجرين الأولين بعد عمر بن الخطاب ... ثم بعد
~~هؤلاء أهل العقبة - الأنصار الذين بايعوه بيعة العقبة - ثم أهل بدر ثم أهل
~~المشاهد مشهدا مشهدا، وأهل كل مشهد أفضل من المشهد الذي بعده حتى يبلغ
~~الأمر إلى الحديبية، فكل من تقدم ذكره من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم
~~إلى تمام بيعة الرضوان فإنا نقطع على غيب قلوبهم أنم كلهم مؤمنون صالحون،
~~ماتوا كلهم على الإيمان والهدى والبر، كلهم من أهل الجنة، لا يلج أحد منهم
~~النار» (2).
# وقال شارح " مسلم الثبوت: «إن عدالة الصحابة مقطوعة لا سيما أصحاب البدر،
~~وبيعة الرضوان كيف لا وقد أثنى الله تعالى عليهم في مواضع عديدة من كتابه،
~~وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضائلهم غير مرة» (3).
# وقد ورد في الصحابة ما يوجب لهم العدالة، ويجعلهم في ذروة الثقة
~~والائتمان، فقد زكاهم الله تعالى ورسوله، وتقبلت الأمة ذلك بالإجماع من هذا
~~قوله - عز وجل -: PageV01P030
# {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} ms018 (1).
# وقوله - عز وجل -: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2).
# وقوله - عز وجل -: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} (3).
# وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} (4).
# تلك آيات كريمة تشهد بفضل ومكانة جميع الصحابة، وهناك آيات أخرى تذكر
~~فضلهم في كثير من المواقف، في الهجرة والجهاد والبذل والغزوات، وإن هذه
~~وتلك أدلة قطعية تنص على عدالتهم، لقد رضي الله عنهم، ورضوا عنه، فهل بعد
~~ذلك نطلب رضاء الناس عنهم وتعديلهم إياهم؟.
# وأدلة عدالة الصحابة من السنة كثيرة تشهد بفضلهم جملة وآحادا، وقد أفردت
~~كثير من كتب السنة أيوابا خاصة في فضل الصحابة.
# ومن ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» (5). PageV01P031
# ومنها ما رواه عبد الله بن مغفل وأخرجه الترمذي وابن حبان في " صحيحه ":
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الله الله في أصحابي، لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن
~~آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه».
# وغير ذلك من الأحاديث التي تدل على أفضليتهم كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب»
~~وهو حديث صحيح. وفي رواية: «خير الناس».
# فبعد تعديل الله تعالى ورسوله للصحابة، وإجماع الأمة على عدالتهم لا
~~يحتاج أحد منهم إلى تعديل أحد، على أنه لو لم يرد من الله تعالى ورسوله
~~الكريم - عليه الصلاة والسلام - شيء في تعديلهم لوجب تعديلهم لما كانوا
~~عليه من دعم الدين والدفاع عنه، ومناصرتهم للرسول - صلى الله ms019 عليه وسلم -
~~والهجرة إليه، والجهاد بين يديه، والبذل السخي من الأموال والأرواح في سبيل
~~الله والمحافظة على الدين، والتشدد في امتثال أوامر الله تعالى ورسوله،
~~واندفاعهمه العظيم بصدق وإخلاص وتضحية وجرأة في سبيل ذلك، فنراهم يوم بدر
~~يقتحمون الموت، ويتسابقون لتنفيذ أوامر القائد العظيم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، من هذا قول سعد بن عبادة الأنصاري: «يا رسول الله! والذي نفسي
~~بيده! لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها (1) ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها
~~إلى برك الغماد (2) لفعلنا» (3) فقد بذلوا نفوسهم للذود عن حياض الإسلام،
~~وفدوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأرواحهم، فإذا ما نزل بهم الخطب في
~~غزوة أحد رأيناهم يتسابقون للدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~هذا أبو دجانة يجعل ظهره ترسا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أثخنته الجراح، وإلى جانبه PageV01P032
# علي يذب بسيفه، وسعد بن أبي وقاص يرمي بقوسه حتى كتب لهم النصر ...
# فكانوا الأبطال الشجعان في ساحات الوغى، والإخوان الأتقياء الرحماء في
~~ميادين الحياة، وصدق فيهم قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} (1).
# أولئكم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذين علت نفوسهم، وصفت
~~قلوبهم، وسمت مثلهم، بعد أن ذاقوا حلاوة الإيمان، فحافظوا على الشريعة بكل
~~ما أوتوا من قوة، سرا وعلانية حتى إنا نرى بعض من أخطأ منهم كان يقدم نفسه
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - لينال جزاءه في الدنيا قبل الآخرة، من ذلك
~~ما رواه الإمام مسلم بسنده عن بريدة قال: «جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، طهرني، فقال: «ويحك (2)! ارجع فاستغفر
~~الله وتب إليه»، قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فيم أطهرك؟» فقال: من الزنى، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أبه جنون؟» ms020 فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: «أشرب خمرا؟» فقام رجل
~~فاستنكهه، فلم يجد منه ريح خم ر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أزنيت؟» فقال: نعم، فأمر به فرجم ... ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم جلوس، فسلم ثم جلس، فقال: «استغفروا لماعز بن مالك». قال: فقالوا: غفر
~~الله لماعز بن مالك، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV01P033
# «لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم» (1). تلك هي القلوب المؤمنة
~~والنفوس الطيبة الطاهرة، التي تحرص على حفظ الشريعة وتطبيقها، مهما تكن
~~نتيجة ذلك.
# هؤلاء هم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذين حفظ لهم التاريخ
~~مآثر خالدة أبد الدهر، وإن رجالا أوتوا من العزيمة والقوة والتضحية، والورع
~~والتقوى - ما عرفنا - جديرون بكل احترام وحب وتقدير. بل إن حبهم واحترامهم
~~واجب على كل مسلم لما جاء فيهم من آيات كريمة وأحاديث شريفة، - رضي الله
~~عنهم وأرضاهم -.
# قال عبد الله بن مسعود: «من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا،
~~وأقومها هديا وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم» (2).
# وقال التابعي الجليل إبراهيم بن يزيد النخعي: «لو أن أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يمسحوا إلا على ظفر ما غسلته التماس الفضل، وحسبنا من إزراء
~~على قوم أن نسأل عن فقههم ونخالفهم» (3)
# وقد أجمع السلف والخلف من الأمة الإسلامية على فضل وإخلاص وأمانة الصحابة
~~وعدالتهم، وأختتم الكلام في عدالة الصحابة جميعا بقول الحافظ أبي زرعة
~~الرازي: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعلم أنه زنديق , وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم حق , والقرآن حق ,
~~وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك كله إلينا الصحابة، وهؤلاء الزنادقة يريدون
~~أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة , والجرح بهم أولى» (3).
~~PageV01P034
### | حفظ السنة ms021 وانتشارها:
# لقد نزل القرآن الكريم منجما على محمد - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاثة
~~وعشرين عاما، والرسول الأمين يبلغ قومه ومن حوله، يبين أحكام القرآن، ويوضح
~~آياته، ويفصل تعاليم الإسلام، ويطبق نظامه، فكان معلما وحاكما وقاضيا
~~ومفتيا وقائدا طيلة حياته - عليه الصلاة والسلام -، كان المرجع الأول
~~والأخير في جميع أمور الأمة وأحوالها، فكل ما يتعلق بالأمة الإسلامية في
~~جميع شؤونها، دقيقها وعظيمها، وكل ما يتناول الفرد والجماعة في مختلف نواحي
~~حياتهم، مما لم يرد في القرآن الكريم فهو من السنة، العملية أو القولية أو
~~التقريرية، ومن ثم نجد بين أيدينا أحكاما وآدابا وعبادات وقربات شرعت وطبقت
~~خلال ربع قرن، فلم توضع السنة دفعة واحدة - كما يتصور بعضهم - كمجموعة من
~~الشرائع الوضعية، أو الأحكام الخلقية، التي يمليها بعض الحكماء والوعاظ،
~~وإنما شرعت لتربية الأمة دينيا واجتماعيا وخلقيا وسياسيا في السلم والحرب،
~~في الرجاء والشدة، وتتناول النواحي العلمية والعملية، فلم يكن من السهل أن
~~ينقلب الناس آنذاك فجأة، ويتحولوا بين عشية وضحاها عن تعاليمهم القديمة،
~~وديانتهم وعاداتهم وتقاليدهم إلى الإسلام في نظمه وعقائده وتعاليمه
~~وعباداته.
# لقد تدرج القرآن الكريم في انتزاع العقائد الفاسدة والعادات الضارة
~~المستحكمة، ومحاربة المنكرات التي كان عليها الناس في الجاهلية، وثبت
~~بالتدريج أيضا العقائد الصحيحة، والعبادات والأحكام، ودعا إلى الآداب
~~السامية، والأخلاق الفاضلة الحميدة، وشجع الذين التفوا حول الرسول الكريم
~~يبين القرآن ويفتي الناس، ويفصل بين الخصوم، ويقيم الحدود، ويطبق تعاليم
~~القرآن، وكل ذلك سنة.
# وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد اتخذ دار الأرقم مقرا له ولأصحابه
~~حين كانت الدعون سرية، وفيها تلقى المسلمون تعاليم الإسلام الأولى، وحفظوا
~~ما تنزل من القرآن، ثم ما لبث أن أصبح منزل الرسول
# PageV01P035
# - صلى الله عليه وسلم - في مكة معهد المسلمين الذي يتلقون فيه القرآن
~~الكريم، وينهلون من معين السنة على يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان الصحابة يستظهرون آيات القرآن، ويتدارسونها فيما بينهم، ليثبتوا ما
~~سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد يتذاكرون تفسير ما تلقوه، ms022
~~وما تفسيره إلا شرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الحديث. فحفظ
~~الحديث النبوي كان متمشيا جنبا إلى جنب مع حفظ القرآن الكريم من الأيام
~~الأولى لظهور الإسلام.
# ثم أصبح المسجد فيما بعد المكان المعهود للعمل والفتوى والقضاء إلى جانب
~~العبادة وإقامة الشعائر الدينية، وعرض الأمور العامة على المسلمين،
~~واستنفار الجيوش، واستقبال الوفود.
# ومع هذا لم يقتصر تبليغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مكان محدود
~~ولا على مناسبة معينة، فقد كان يستفتى في الطريق فيفتي، ويسئل في المناسبات
~~فيجيب، يبلغ الأحكام في كل فرصة تسنح له، وفي كل مكان يتسع لذلك.
# وإلى جانب هذا كانت له مجالس علمية كثيرة، يتخول فيها أصحابه بالموعظة،
~~فإذا جلس جلس إليه أصحابه حلقا حلقا (1) وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: « ... إنما كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقا حلقا يقرأون القرآن
~~ويتعلمون الفرائض والسنن» (2). ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ضنينا بالعلم على أصحابه، بل كان يكثر مجالستهم، يعلمهم ويزكيهم.
# وكان الرسول الكريم مثالا رائعا في تربية الأمة، يخاطب الناس بما
~~يدركونه، فيفهم البدوي الجافي بما يناسب جفاءه وقسوته، ويفهم الحضري بما
~~يلائم حياته وبيئته، كما كان يراعي تفاوت المدارك، وانتباه أصحابه، وقدرهم
~~الفطرية والمكتسبة، ويستعمل من الأساليب النظرية والعملية PageV01P036
# ما يحقق مقاصد رسالته. والأخبار في هذا كثيرة جدا منها: أن فتى من قريش
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي في الزنا، فأقبل
~~القوم عليه وزجروه فقالوا: مه. مه. فقال صلى الله عليه وسلم: " ادنه، فدنا
~~منه قريبا ". فقال: " أتحبه لأمك؟ " قال: لا. والله جعلني الله فداك. قال:
~~" ولا الناس يحبونه لأمهاتهم ". قال: " أفتحبه لابنتك؟ " قال: لا. والله يا
~~رسول الله جعلني الله فداك. قال: " ولا الناس يحبونه لبناتهم ". ثم ذكر له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخته ومعمته وخالته، وفي كل هذا يقول
~~الفتى مقالته: " لا. والله يا رسول الله جعلني الله فداك "، فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده ms023 عليه وقال: " اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه، وحصن فرجه
~~" قال الراوي: فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء (1).
# لقد اتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أسلوبا جعل الفتى يدرك أثر الزنا
~~في المجتمع، وكيف أن الناس جميعا لا يرضونه لأنفسهم وأهليهم كما أنه لا
~~يرضاه هو لذويه، مما حمله على الاقتناع بالإقلاع عنه. وخير الأمور ما كان
~~الدافع إليه من قرارة النفس.
# وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى التيسير دائما، وينهى عن
~~التنطع في العبادة، والتضييق في الأحكام، وكان في معاملته للمسلمين جميعا
~~أخا رحيما، ومعلما متواضعا حليما، ويظهر ذلك واضحا من تتبع سيرته - عليه
~~الصلاة والسلام -. عن السيدة عائشة - رضي الله عنها - قالت: «ما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه،
~~وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله
~~فينتقم لله بها» (2).
# بهذه الروح الطيبة، والنفس السامية، والصدر الرحب، والمنهج التربوي
~~الصحيح كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه PageV01P037
# والمسلمين عامة أحكام الإسلام وتعاليمه وآدابه، ولم يكن بين الرسول
~~الكريم والمسلمين حاجب كالملوك والقياصرة، بل كان المسجد معهده يعلم فيه
~~المسلمين الشريعة، وقد يرونه في الطريق فيسألونه، فيبش لهم ويجيبهم، وقد
~~يعترضونه في مناسكه وحجه، أو على راحلته، يستفتونه فيفتيهم، والابتسامة لا
~~تفارق ثغره، وقد تكون إجابته لسائل عن مسألة وحوله جمع قليل أو كثير، وقد
~~يكون على منبر مسجده يبلغ الناس الإسلام وتعاليمه، ويفصل الأحكام ويشرحها
~~.. فينقل السامعون ما تلقوه إلى إخوانهم وذويهم ... فإن سمع وشاهد ووعى
~~ستبقى آثار ما تلقاه واضحة جلية في نفسه أمدا طويلا، حتى إذا ما شك فيما
~~سمع عاد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليزيل وهمه، ويثبته على
~~الصواب، ويرده إلى الحق.
# وقد حرص الصحابة على مجالس الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأقبلوا على
~~تلقي السنة وتطبيقها من قلوبهم صادقين مخلصين، بعد أن ذاقوا حلاوة الإيمان،
~~وعرفوا عظمة الإسلام، ورأوا ms024 في القرآن المعجزة الكبرى والهداية العظمي،
~~فامتلأت قلوبهم حبا لله ورسوله، وتفانوا في سبيل دينهم ومبادئهم وحماية
~~قائدهم ومعلمهم، وأخبار بذلهم وفدائهم تكلل جبين التاريخ وتزينه، وإن
~~التاريخ ليحفظ تلك المفاخر الخالدة من التضحيات العظيمة النادرة.
# بهذه القلوب التي امتلأت بالإيمان، وبهذه الروح السامية والحيوية الدائمة
~~أقدم الصحابة على تلقي العلم عن رسول الله الكريم، فكانوا يتعلمون من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - القرآن الكريم آيات معدودات: يستفمون معناها،
~~ويتعلمون فقهها، ويطبقونه على أنفسهم، ثم يحفظون غيرها، وفي هذا يقول أبو
~~عبد الرحمن السلمي: «حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن - كعثمان بن عفان،
~~وعبد الله بن مسعود وغيرهما - أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عشر آيات لم تجاوزوها حتى يتعلموا فيها من العلم والعمل ..
~~قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا».
# وكان الصحابة يحرصون على حضور مجالس رسول الله - صلى الله عليه
# PageV01P038
# وسلم - حرصا شديدا، إلى جانب قيامهم بأعمالهم المعاشية من الرعاية
~~والتجارة وغيرها، وقد يصعب على بعضهم الحضور دائما، فيتناوبون مجالسه -
~~عليه الصلاة والسلام -، كما كان يفعل عمر - رضي الله عنه -، قال: «كنت أنا
~~وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب
~~النزول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا
~~نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك ... » (1).
# ولم يقتصر تعليمه - صلى الله عليه وسلم - على الصحابة وحدهم، بل كان يعلم
~~النساء أمور دينهم، ويعقد لهن مجالسهن، ولم يكن ذلك صدفة أو نادرا، بل خصص
~~لهن أوقاتا خاصة يجلسن فيها إليه ويتلقين عنه تعاليم الإسلام، ويسألنه
~~فيجيبهن، وفي هذا قالت عائشة - رضي الله عنها -:
# وكان بعض الوفود يقيم عند الرسول - صلى الله عليه وسلم -، يتعلمون أحكام
~~الإسلام وعباداته، ثم يعودون إلى أقوامهم يعلمونهم ويفقهونهم، من هذا ما
~~أخرجه " البخاري " عن مالك بن الحويرث قال: «أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول ms025 الله صلى الله
~~عليه وسلم رحيما، فقال: " ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم،
~~وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم» (3).
# إن مثل هؤلاء الوافدين الذين أقاموا أياما خالدة عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لا يمكن أن ينسوا ما تلقوه منه، بل سيبقى ذلك ثابتا قويا
~~في نفوسهم طوال حياتهم. PageV01P039
# وإلى جانب هذه الوفود وتلك المجالس، كان المسلمون يتلقون السنة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من وجوه عدة. منها أن بعض الحوادث التي تقع
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - فيبين حكمها، وينتشر هذا الحكم بين
~~المسلمين، وبعض الحوادث كانت تقع للمسلمين فيسألون الرسول الأمين عنها
~~فيجيبهم، ومن هذه الحوادث ما يتناول خصوصيات السائل نفسه، ومنها ما يتعلق
~~بغيره، وجميعها من الوقائع التي تعرض للإنسان في حياته فنرى الصحابة لا
~~يخجلون في ذلك كله، بل يسرعون إلى رائدهم ومربيهم ليقفوا على حقيقة تطمئن
~~قلوبهم إليها.
# إن هؤلاء الصحابة الذين كانوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أمورهم الشخصية التي قد يخجل منها غيرهم، كانوا لا يحجمون عن سؤاله في
~~معاملاتهم وعباداتهم وعقائدهم وسائر أمورهم.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجيبهم على أسئلتهم هذه كلها
~~ويحكم بينهم، ويبين لهم الحق، وفي تلك الأجوبة والفتاوى والأقضية مادة
~~كثيرة في مختلف أبواب كتب السنة، وهي تؤلف جانبا كبيرا من الحديث النبوي.
~~ويبعد أن ينسى هذه الحوادث من وقعت له وسأل عنها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأنها جزء من حياة السائل، بل واقعة بارزة من وقائع عمره.
# وهناك وقائع شاهد فيها الصحابة - رضوان الله عليهم - تصرفات الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، في صلاته وصيامه وحجه وسفره وإقامته، فنقلوها إلى
~~التابعين الذين بلغوها من بعدهم، وهي تؤلف جانبا عظيما من السنة، وخاصة
~~هديه - صلى الله عليه وسلم - في العبادات والمعاملات وسيرته ...
# مما سبق اتضح لنا كيف تلقى المسلمون السنة عن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعرفنا الروح التي شملتهم، والدوافع القوية التي ms026 حثتهم على تلقي
~~القرآن والسنة وحفظهما، مما يسمح لنا أن نقول - ونحن واثقون مطمئنون -:
# PageV01P040
# إن السنة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت محفوظة عند الصحابة
~~جنبا إلى جنب مع القرآن الكريم، وإن كان نصيب كل صحابي منها يختلف عن نصيب
~~الآخر، فمنهم المكثر من حفظها، ومنهم المقل، ومنهم المتوسط في ذلك، ومن ثم
~~نستطيع تأكيد أنهم قد أحاطوا بالسنة، وتكلفوا بنقلها إلى التابعين الذين
~~نقلوها إلى من بعدهم طبقا لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: «تسمعون
~~ويسمع منكم، ويسمع ممن يسمع منكم» (1).
# وقد انتشرت السنة في عهده - صلى الله عليه وسلم -، بما كان له من جد
~~ونشاط في تبليغه، وبواسطة أصحابه، ولا ننس أثر أمهات المؤمنين في نشر السنة
~~بين النساء، وأثر بعوثه وولاته ورسله، وما كان لغزوة الفتح من أثر بعيد في
~~نشر بعض السنن، ثم ما كان لحجة الوداع من أثر عظيم وبعيد في نشر كثير من
~~الأحكام والسنن، كما انتشرت السنة بواسطة الوفود الكثيرة التي قدمت بعد
~~الفتح الأعظم وحجة الوداع. كل تلك العوامل كفيلة بنشر السنة وتبليغها
~~المسلمين في مختلف أرجاء الدولة الإسلامية آنذاك (2) ولم ينتقل الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن انتشر الإسلام في
~~الجزيرة العربية كلها، وساد ربوعها، وملأ القرآن والسنة صدور أهلها، مصداقا
~~لقوله - عز وجل -: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (3).
# وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - حرص الصحابة والتابعون على الاقتداء
~~بالرسول والتمسك بسنته، وقوفا عند وصيته - عليه الصلاة والسلام -: «تركت
~~فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي» واحتاطوا في رواية
~~الحديث، وتتبعوا آثار الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأبوا أن يخالفوها
~~متى ثبتت عندهم، كما أبوا أن ينحرفوا عن شيء، فارقهم عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، واتبعوا كل سبيل يحفظ السنة المطهرة من الخطأ والتحريف،
~~فآثروا الاعتدال في الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتشدد
~~عمر في هذا خشية الخطأ، PageV01P041
# لهذا ms027 نرى بعضهم - مع كثرة تحملهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -
~~لا يكثر من الرواية آنذاك، وكانوا يتورعون من الرواية عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكثيرا ما كان بعضهم تغرورق عيونهم بالدموع عندما يقولون:
~~(قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، وكثيرا ما كانوا يقولون بعد
~~الحديث (أو كما قال)، قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: «أدركت مائة وعشرين من
~~الأنصار من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يحدث بحديث إلا ود
~~أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه إياه» وفي رواية:
~~«يسأل أحدهم المسألة فيردها هذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول» (1).
# هكذا تشدد الصحابة في الحديث، وأمسك بعضهم عن روايته كراهية التحريف، أو
~~الزيادة والنقصان في الرواية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأن كثرة
~~الرواية كانت في نظر كثير منهم مظنة الوقوع في الخطأ، والكذب على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقد نهى رسول الله عن الكذب عليه، وعن رواية ما
~~يرى أنه كذب، من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية: «من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار»
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكذابين» (2).
# وكان الصحابة يخشون أن يقعوا في الكذب عامة، فكيف يكذبون على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ ..
# وفي هذا يقول الإمام علي - رضي الله عنه -: «إذا حدثتكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه ... » (3).
# وقد طبع جميع الصحابة هذا المنهج، حرصا منهم على حفظ القرآن والسنة،
~~ومخافة أن يشتغل الناس برواية الحديث عن القرآن الكريم، وهو PageV01P042
# دستور الأمة، فأرادوا أن يحفظ المسلمون القرآن جيدا، ويعتنوا بالحديث
~~الشريف الذي لم يكن قد دون كله في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كالقرآن الكريم، فنهجوا منهج التثبت العلمي ولم يكثروا من الرواية مخافة ms028
~~الوقوع في الخطأ، وقد تشدد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في تطبيق هذا
~~المنهج، وعرف إتقان بعض الصحابة وحفظهم الجيد فسمح لهم بالتحديث.
# ويجب ألا يفهم من هذا أن الصحابة امتنعوا عن رواية الحديث، أو عن تبليغه،
~~إنما أبوا أن يكثروا من الرواية عند عدم الحاجة، ومفهوم أنه لا يكون إكثار
~~إلا عند عدم الحاجة إلى الإكثار، فكانوا جميعا يتثبتون في الحديث، ويتأنون
~~في قبول الأخبار وأدائها، وكانوا لا يحدثون بشيء إلا وهم واثقون من صحة ما
~~يروون، وقد حرصوا على المحافظة على الحديث بكل وسيلة تفضي إلى ذلك، فاتبعوا
~~منهجا سليما يمنع الشوائب من أن تدخل السنة النبوية فتفسدها. وقد اهتموا
~~اهتماما كبيرا بالسنة النبوية ونشرها، وإن الأخبار التي تروى عنهم في هذا
~~الشأن كثيرة جدا، فكان يسأل بعضهم بعضا عن الحديث ويرحلون من أجله، قال ابن
~~عباس: «إنه كان يبلغني الحديث عن الرجل فآتيه، وهو قائل (1)، فأتوسد ردائي
~~على بابه، تسفي الريح علي من التراب، فيخرج فيقول: يا ابن عم رسول الله، ما
~~جاء بك، ألا أرسلت إلي فآتيك، فأقول: أنا أحق أن آتيك، فأسأله عن الحديث
~~... » (2).
# وروى بعض الصحابة عن بعض ولم يكتفوا بدراسة الأحاديث فيما بينم، بل حثوا
~~على طلبه وحفظه وحضوا التابعين على مجالسة أهل العلم والأخذ عنهم، ولم
~~يتركوا وسيلة لذلك إلا أفادوا منها. من هذا ما روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~قال: «تفقهوا قبل أن تسودوا» (3) وقال: «تعلموا الفرائض والسنة كما تتعلمون
~~القرآن» (4). PageV01P043
# وكان أبو ذر مثلا رائعا لنشر الحق وتبليغ سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، روى " البخاري " بسنده عنه أنه قال: «لو وضعتم الصمصامة - السيف
~~الصارم - على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها» (1)، وما كان أبو ذر
~~بدعا من الصحابة، إنما كان أحد الألوف الذين ساهموا في حفظ السنة ونشرها.
~~وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: «تزاوروا وتذاكروا الحديث، فإنكم إن
~~لا تفعلوا ms029 يدرس» (2).
# ووقف عمرو بن العاص على حلقة من قريش فقال: «ما لكم قد طرحتم هذه
~~الأغيلمة؟ لا تفعلوا، وأوسعوا لهم في المجلس، وأسمعوهم الحديث، وأفهموهم
~~إياه، فإنهم صغار قوم أوشك أن يكونوا كبار قوم، وقد كنتم صغار قوم فأنتم
~~اليوم كبار قوم» (3).
# وازداد النشاط العلمي في عصر الصحابة والتابعين، وانتشرت حلقات العلم في
~~جميع المساجد، في مختلف الأمصار الإسلامية، حتى إن حلقات أبي الدرداء في
~~جامع دمشق كانت تضم نيفا وخمسمائة ألف طالب (4)، قال أنس بن سيرين: «قدمت
~~الكوفة قبل الجماجم، فرأيت فيها أربعة آلاف يطلبون الحديث» (5)، وزاد في
~~رواية فقال: «وأربعمائة قد فقهوا» (6).
# كما كانت حلقات العلم تعقد في حمص وحلب والفسطاط والبصرة والكوفة واليمن،
~~إلى جانب حلقات ينبوع الإسلام في مكة والمدينة، فقد كانت في المدينة
~~كالروضة يختار منها طالب العلم ما يشاء (7). PageV01P044
# وكان التعليم في تلك الحلقات يعتمد على أسس تربوية هامة، تعتبر من أبرز
~~الأسس في التربية الحديثة (1). ثم ما لبثت أن ظهرت دور الحديث في العصور
~~التالية، في معظم البلدان الإسلامية.
# وفي عهد التابعين وأتباعهم ازداد النشاط العلمي لانتشار الصحابة في
~~الأمصار الإسلامية، ثم ما لبث التابعون أن تصدروا للرواية، وسلكوا سبيل
~~الصحابة، وساروا على نهجهم، فكانوا على جانب عظيم
# من الورع والتقوى، وليس بعيدا ما نقول لأنهم تخرجوا من مدارس الصحابة
~~تلامذة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتثبتوا في قبول الحديث وروايته،
~~وكانت أمام عيونهم وصية الصحابة وكبار التابعين: «إن هذا الحديث دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم»، ولهذا كانوا يرون الأمانة في الذهب والفضة أيسر
~~من الأمانة في الحديث. فنسمع سليمان بن موسى يقول لطاووس: «إن رجلا حدثني
~~بكيت وكيت، فيقول له: إن كان مليا فخذ منه» (2)، وكان ابن عون يقول: «لا
~~يؤخذ هذا العلم إلا ممن شهد له بالطلب» (3).
# وكان يزيد بن أبي حبيب محدث الديار المصرية يقول: «إذا سمعت الحديث
~~فانشده كما تنشد الضالة، فإن عرف، وإلا فدعه» (4).
# وكانوا لا يأخذون الحديث إلا عن العدول الثقات، ولا يأخذون الحديث عن غير ms030
~~أهله، ولا عمن لا يعرف ما يروى، قال الإمام مالك: «لا يؤخذ العلم عن أربعة،
~~ويؤخذ ممن سوى ذلك: لا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من سفيه
~~معلن بالسفه، وإن كان من أروى الناس، ولا من رجل يكذب في أحاديث الناس، وإن
~~كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من رجل له فضل
~~وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث» (5) وقال الإمام الشافعي:
~~PageV01P045
# «كان ابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وطاووس وغير واحد من التابعين يذهبون
~~إلى ألا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة، يعرف ما يروي ويحفظ، وما رأيت أحدا من
~~أهل الحديث يخالف هذا المذهب» (1).
# لهذا اعتنى - رضي الله عنهم - بمعرفة أحوال الرواة وبلدانهم وسماعاتهم،
~~وسألوا عنهم، وتكلموا في الجرح والتعديل، قال السخاوي: «وأما المتكلمون في
~~الرجال فخلق من نجوم الهدى، ومصابيح الظلام المستضاء بهم في دفع الردى، لا
~~يتهيأ حصرهم في زمن الصحابة، سرد ابن عدي في مقدمة كاملة خلقا إلى زمنه
~~(277 - 365 ه)، فالصحابة الذين أوردهم: عمر، وعلي، وابن عباس، وعبد الله بن
~~سلام، وعبادة بن الصامت، وأنس، وعائشة، - رضي الله عنهم - .. وسرد من
~~التابعين عددا كالشعبي، وابن سيرين، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، ولكنهم
~~فيهم قليل بالنسبة لمن بعدهم لقلة الضعف في متبوعهم، إذ أكثرهم صحابة عدول،
~~وغير الصحابة من المتبوعين أكثرهم ثقات، ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي
~~انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف إلا الواحد بعد الواحد، كالحارث
~~الأعور والمختار الكذب» (2). وكان - رضي الله عنهم - يبينون أحوال الرواة
~~وينقدونهم ويعدلونهم حسبة لله، لا تأخذهم خشية أحد ولا تتملكهم عاطفة، فليس
~~أحد من أهل الحديث يحابي في الحديث أباه ولا أخاه ولا ولده، سئل زيد بن أبي
~~أنيسة عن أخيه فقال: «لا تأخذوا عن أخي» (3)، وسئل علي بن المديني عن أبيه
~~فقال: «سلوا عنه غيري»، فأعادوا المسألة، فأطرق، ثم رفع رأسه فقال: «هو
~~الدين، إنه ضعيف» (4).
# وكانوا يأمرون طلابهم وإخوانهم أن يبينوا أحوال الرواة، ms031 قال عبد الرحمن
~~بن مهدي: «سألت شعبة وابن المبارك والثوري ومالك بن أنس PageV01P046
# عن الرجل يتهم بالكذب، فقالوا: انشره فإنه دين» (1). وقال يحيى بن سعيد:
~~سألت سفيان الثوري، وشعبة، ومالكا، وابن عيينة، عن الرجل لا يكون ثبتا في
~~الحديث، فيأتيني الرجل، فيسألني عنه، قالوا: «أخبر عنه أنه ليس بثبت» (2).
# وكان النقاد يدققون في حكمهم على الرجال، يعرفون لكل محدث ما له وما
~~عليه، قال الشعبي: «والله لو أصبت تسعا وتسعين مرة وأخطأت مرة لعدوا علي
~~تلك الواحدة» (3).
# وكانت المظاهر لا تغريهم، وكل ما يهمهم أن يخلصوا العمل لله، ويصلوا إلى
~~الحق الذي ترتاح عنده ضمائرهم، لخدمة الشريعة، ودفع ما يشوبها، وبيان الحق
~~من الباطل، قال يحيى بن معين: «إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم
~~في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة» (4). قال السخاوي: «أي أناس صالحون،
~~ولكنهم ليسوا من أهل الحديث» (5).
# هكذا بين جهابذة علم الحديث - منذ صدر الإسلام إلى عهد التدوين والتصنيف
~~- أحوال الرواة: المقبول منهم والمتروك، وألفت مصنفات ضخمة في الرواة
~~وأقوال النقاد فيهم، حتى إنه لم يعد يختلط الكذابون والضعفاء بالعدول
~~الثقات، كما ألفت مصنفات ومعاجم خاصة بالضعفاء والمتروكين، وأصبح من السهل
~~جدا على أصحاب الحديث أن يميزوا الخبيث من الطيب في كل عصر، وقد بنى النقاد
~~حكمهم في الرواة على قواعد دقيقة، فقدموا للحضارة الإنسانية أعظم إنتاج في
~~هذا المضمار، يفخر به المسلمون أبد الدهر، وتعتز به الأمة الإسلامية التي
~~شهد لها كبار العلماء بأياديها البيضاء في خدمة السنة الشريفة، قال
~~المستشرق الألماني «شبرنجر» PageV01P047
# في تصدير كتاب " الإصابة " لابن حجر - طبع كلكتا سنة 1852 - 1864 م -:
~~«لم تكن فيما مضى أمة من الأمم السالفة، كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم
~~المعاصرة أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم
~~العظيم الخطر الذي يتناول أحوال خمسمائة ألف رجل وشؤونهم .. ».
# وقد ظهرت تلك المصنفات منذ أواخر القرن الهجري الثاني وطلائع القرن
~~الثالث.
# وإلى جانب هذا فقد التزم العلماء رواية ms032 الحديث بأسانيده، وكانوا يتثبتون
~~من صحة الأحاديث بالارتحال إلى الصحابة وكبار التابعين، ويقارنون بين طرق
~~الأحاديث، ومتونها، ويعرفون زيادات الرواة فيهما، كما قسموا الأحاديث درجات
~~يعرف بها المقبول من المردود، والقوي من الضعيف.
# فلم تصلنا الأحاديث في أمهات مصادرها إلا بعد جهود عظيمة بذلها أسلافنا
~~العظام، الذين خدموا السنة خدمة جليلة، وتفانوا في سبيل حفظها وصيانتها.
# وقد هيأ الله - عز وجل - لحفظ شريعته حفاظا متقنين ضابطين، نقلوا حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحفظوا على الأمة شريعتها ودينها، في
~~مختلف العصور منذ عصر الصحابة إلى ما بعد التدوين وظهور مصنفات الحديث
~~العظيمة، وقد وهب الله تعالى لهؤلاء الحفاظ حوافظ قوية، وإن التاريخ يروي
~~لنا ما كان يحفظه أبو هريرة، وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك، وعائشة أم
~~المؤمنين التي كانت آية من آيات الذكاء والحفظ، وعبد الله بن عباس الذي
~~اشتهر بسرعة حفظه، حتى إنه كان يحفظ الحديث من مرة واحدة، وقد سمع قصيدة
~~لابن أبي ربيعة عدتها ثمانون بيتا فحفظها من المرة الأولى، وفي الصحابة
~~أمثاله كزيد بن ثابت الذي حفظ معظم القرآن قبل بلوغه، وتعلم لغة اليهود في
~~سبعة عشر يوما، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري وغيرهم من أعلام
~~الصحابة في الحفظ والضبط والإتقان.
# PageV01P048
# وفي التابعين نافع مولى عبد الله بن عمر الذي لم يخطئ فيما حفظ وأجمع
~~النقاد على دقة حفظه، وفيهم محمد بن سيرين، وسعيد بن المسيب وابن شهاب
~~الزهري حفاظ عصرهم، وعامر الشعبي ديوان زمانه، وقتادة بن دعامة السدسي مضرب
~~المثل في سرعة الحفظ والضبط والإتقان، وغيرهم من التابعين.
# وأما في عهد أتباع التابعين ومن بعدهم فقد كثر الحفاظ كثرة عظيمة، واتسع
~~النشاط العلمي حتى إنه ما كانت تخلو مدينة من كبار الحفاظ الذين تشد الرحال
~~إليهم، أمثال سفيان الثوري، والإمام مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وعبد
~~الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني، وإسحاق بن
~~راهويه، والإمام أحمد، والإمام البخاري، ومسلم، وأبي حاتم الرازي، وأبي
~~زرعة ms033 الرازي وغيرهم من أئمة الحديث وحفاظه.
# وقد ساهمت الأقلام والدفاتر في حفظ الحديث إلى جانب حفظه في الصدور، فمنذ
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب عبد الله بن عمرو بن العاص
~~صحيفته الصادقة بين يديه - صلى الله عليه وسلم -، كما سمح لغيره ممن لا
~~يحفظ بالكتابة كسماحه (لأبي شاه) اليمني، كما أن كتاب الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - كتبوا بين يديه الكريمتين بعض الأحكام إلى أمرائه وولاته في
~~البلدان.
# وأما ما ورد من نهي عن الكتابة فقد كان خشية التباس القرآن بالسنة، وخوفا
~~من أن ينشغل الناس آنذاك عن القرآن الكريم، وقد سمح الرسول لبعض المتقنين
~~بالكتابة، كما سمح لمن لا يقدر على الحفظ أن يكتب، ثم أبيحت كتابة الحديث،
~~ولهذا كان كثير من التابعين يكتبون بين يدي الصحابة، كما كان عند بعض
~~الصحابة بعض الصحف التي فيها حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~كالصحيفة التي كانت في قائم سيف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والصحيفة
~~التي وجدت في قائم سيف أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه -، والكتاب الذي
~~كتبه أبو بكر الصديق لأنس بن مالك في الصدقات التي فرضها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما كان عند
# PageV01P049
# سعد بن عبادة الأنصاري (- 15 ه) كتاب أو كتب فيها طائفة من حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان مثل ذلك عند أبي رافع مولى الرسول
~~الكريم، وعند غيره، وإن المقام يضيق عن حصر ما كتب في عهد الصحابة
~~والتابعين (1)، ومع هذا لا بد من الإشارة إلى أن صحيفة عبد الله بن عمرو،
~~وهي " الصحيفة الصادقة " قد دونت في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومن أشهر ما دون في عصر الصحابة " صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري " (16 ق
~~ه - 78 ه) ولعل بعضها دون في عهده - صلى الله عليه وسلم -، و " الصحيفة
~~الصحيحة " التي أملاها أبو هريرة على همام بن منبه وغيرها من الصحف التي
~~كانت عند عروة بن الزبير، وخالد بن معدان الكلاعي، ms034 وأبي قلابة والحسن
~~البصري، وكثرت كتب العلماء حتى بلغت كتب الصحابي الجليل عبد الله بن عباس
~~حمل بعير، وقد نقلت كتب الزهري بعد مقتل الوليد بن يزيد الأموي (88 - 126
~~ه) من خزائنه على الدواب، وقد شاع التدوين في مطلع القرن الهجري الثاني بين
~~العلماء، وأصبح من النادر ألا ترى لأحدهم تصنيفا أو جامعا فيه بعض أبواب
~~الحديث.
# وقد تبنت الدولة رسميا في عهد عمر بن عبد العزيز تدوين الحديث، فكتب إلى
~~الأمصار يأمر العلماء بجمعه وتدوينه، وكان فيما كتبه لأهل المدينة: «انظروا
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوه فإني قد خفت دروس العلم وذهاب
~~أهله»، وكتب إلى أمير المدينة، أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (- 117 ه):
~~«اكتب إلي بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبحديث
~~عمرة، فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله».
# كما أن ابن شهاب الزهري (- 124 ه) وغيره بجمع السنن، فكتبوها له، وكان
~~ابن شهاب أحد الأعلام الذين شاركوا في جمع الحديث والكتابة، قال: «أمرنا
~~عمر بن عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفترا دفترا، فبعث إلى كل أرض له
~~عليها سلطان دفترا». PageV01P050
# وقد تبين لي من متابعة بحث التدوين أن عبد العزيز بن مروا والد عمر بن
~~عبد العزيز حين ولي إمرة مصر - كتب إلى محدث حمص التابعي الجليل كثير بن
~~مرة الحضرمي، الذي أدرك سبعين بدريا من الصحابة - أن يكتب إليه بما سمع من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا حديث أبي هريرة فإنه كان عنده،
~~ولا يظن بكثير إلا أن يستجيب لطلب الأمير، فيجتمع له بهذا ما كان عنده، ولا
~~يظن بكثير إلا أن يستجيب لطلب الأمير، فيجتمع له بهذا ما كان عنده من حديث
~~أبي هريرة وما عند كثير. ويكون ما فعله الخليفة عمر بن عبد العزيز بعد هذا
~~- من العناية بالحديث ومطالبة العماء في الأمصار المختلفة بكتابته والجلوس
~~لمدارسته - ليس إلا امتدادا لما شرع فيه أبوه من قبل.
# ولم يلبث ms035 تيار النشاط العلمي، وكتابة الحديث أن يطالع العالم بمدونات
~~حديثية مختلفة، على يدي علماء النصف الأول من القرن الهجري الثاني، وقد
~~ظهرت هذه المصنفات في أوقات متقاربة في مختلف مناطق الدولة الإسلامية.
# وأول من صنف بالبصرة الربيع بن صبيح (- 160 ه)، وسعيد بن أبي عروبة (-
~~156 ه)، وحماد بن سلمة (- 176 ه)، وصنف سفيان بن سعيد الثوري (97 - 161 ه)
~~بالكوفة، ومعمر بن راشد (95 - 153 ه) باليمن، والإمام عبد الرحمن عمرو
~~الأوزاعي (88 - 157 ه) بالشام، وعبد الله بن المبارك (118 - 181 ه)
~~بخراسان، وهشيم بن بشير (104 - 183 ه) بواسط، وجرير بن عبد الحميد (110 -
~~188 ه) بالري، وعبد الله بن وهب (125 - 197 ه) بمصر كما لا أشك في أن الليث
~~بن سعد المصري الفقيه الإمام المشهور (- 175 ه) كان قد جمع وصنف، لما عرف
~~عنه من نشاط علمي واسع وصلة دائمة بعلماء المشرق الإسلامي. ثم تلاهم كثير
~~من أهل العلم في عصرهم في النسج على منوالهم، وقد كان هذا التصنيف بالنسبة
~~إلى جمع الأبواب وضمها إلى بعضها في مؤلف.
# PageV01P051
# أو مصنف أو جامع، وأما جمع حديث إلى مثله في باب واحد، فقد سبق إليه
~~التابعي الجليل عامر بن شراحيل الشعبي (19 - 103 ه).
# وكان معظم تلك المصنفات، والمجاميع يضم الحديث الشريف وفتاوى الصحابة
~~والتابعين، كما هو واضح في " موطأ الإمام مالك بن أنس " الذي يضم ثلاثة
~~آلاف مسألة وسبعمائة حديث.
# ثم رأى بعض الحفاظ أن تفرد أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مؤلفات خاصة، فألفت المسانيد، وهي كتب تضم أحاديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأسانيدها، خالية من فتاوى الصحابة والتابعين، تجمع فيها
~~أحاديث كل صحابي - ولو كانت في مواضيع مختلفة - تحت اسم مسند فلان، ومسند
~~فلان، وهكذا.
# وأول من ألف المسانيد أبو داود سليمان بن الجارود الطيالسي (133 - 204
~~ه)، وتابعه بعض من عاصره من أتباع التابعين وأتباعهم، فصنف أسد بن موسى (-
~~212 ه)، وعبيد الله بن موسى العبسي (- 213 ه) وغيرهم، واقتفى ms036 آثارهم أئمة
~~الحفاظ كأحمد بن حنبل (164 - 241 ه) وإسحاق بن راهويه (161 - 238 ه)،
~~وعثمان بن أبي شيبة (156 - 239 ه) وغيرهم.
# ويعتبر مسند الإمام أحمد - وهو من أتباع أتباع التابعين - أوفى تلك
~~المسانيد وأوسعها. وكان هؤلاء الأئمة والحفاظ قد جمعوا الحديث ودونوه
~~بأسانيده، واجتنبوا الأحاديث الموضوعة، وذكروا طرقا كثيرة لكل حديث، يتمكن
~~بها رجال هذا العلم وصيارفته من معرفة الصحيح من الضعيف، والقوي من
~~المعلول، مما لا يتيسر لكل طالب علم، فرأى بعض الأئمة الحفاظ أن يصنفوا في
~~الحديث الصحيح فقط، فصنفوا كتبهم على الأبواب، واقتصروا فيها على الحديث
~~الصحيح، ومن أجل ذلك تكبدوا عناء السفر، والرحلة في طلب الحديث والبحث،
~~ولقاء الشيوخ العدول الثقات الضابطين، ومن يطلع على سير بعض أئمة الحديث
~~وحفاظه يدرك الجهود العظيمة التي بذلت في سبيل حفظ السنة. وهكذا ظهرت "
~~الكتب الستة " في
# PageV01P052
# ذلك العصر، عصر أتباع أتباع التابعين، وكان أول من صنف الصحيح الإمام
~~البخاي ثم تبعه بعض أئمة عصره، ومن تلاهم، وسنذكر لمحة موجزة عن مؤلفي "
~~الكتب الستة " وكتبهم:
### $ 1 - الإمام البخاري (194 - 256 ه): (1)
# هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه (2)
~~الجعفي البخاري، أمير المؤمنين في الحديث. ولد يوم الجمعة (13 شوال سنة 194
~~ه) في مدينة بخارى، وأول سماعه الحديث سنة (205 ه)، وحفظ تصانيف عبد الله
~~بن المبارك وهو صغير، وسمع مرويات بلده من محمد بن سلام، والمسندي، ومحمد
~~بن يوسف البيكندي، ورحل مع أمه وأخيه حاجا سنة (210 ه)، فألف بالمدينة كتاب
~~" التاريخ الكبير "، وهو مجاور قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وزاد على
~~هذا الكتاب مرتين في آخر حياته، ورحل البخاري إلى شيوخ الحديث وأئمته، فذهب
~~إلى بغداد، والبصرة، والكوفة، ومكة، والشام، وحمص، وعسقلان، ومصر، وكتب عن
~~أكثر من ألف رجل، وكان رأسا في الذكاء، رأسا في العلم، والورع والعبادة.
# وكان البخاري يحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح. وكان
~~وساع المعرفة غزير العلم، قال لسليم بن ms037 مجاهد: « ... ولا PageV01P053
# أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إلا عرفت مولد أكثرهم، ووفاتهم
~~ومساكنهم، ولست أروي حديثا عن الصحابة أو التابعين إلا ولي في ذلك أصل
~~أحفظه حفظا عن كتاب الله أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -».
# وأخباره مع شيوخه وأهل العلم، وأخبار حفظه وإتقانه كثيرة جدا نكتفي منها
~~بما حصل له عندما قدم بغداد.
# كان صيت البخاري قد ذاع في مختلف البلدان، وعندما قدم بغداد أراد أهل
~~الحديث امتحانه فعمدوا إلى مائة حديث، فقبلوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن
~~هذا الإسناد هذا، وإسناد هذا المتن ذاك، ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث
~~ليلقوها عليه في المجلس، فاجتمع الناس، وانتدب أحدهم فقام وسأله عن حديث من
~~تلك العشرة، فقال: لا أعرفه، ثم سأله عن آخر. فقال: لا أعرفه، حتى فرغ من
~~العشرة، والبخاري يقول: لا أعرفه.
# ثم انتدب آخر من العشرة، فكان حاله معه كذلك إلى تمام العشرة، والبخاري
~~لا يزيدهم على قوله: لا أعرفه، فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض، ويقولون:
~~الرجل فهم، وأما غيرهم فلم يدركوا ذلك، ولما فرغوا من إلقاء الحديث عليه،
~~التفت إلى الأول فقال: أما حديثك الأول فهو كذا، وحديثك الثاني مثل ذلك إلى
~~أن فرغ، فأقر له الناس بالحفظ والضبط والإتقان.
# خرج البخاري في آخر حياته إلى قرية (خرتنك) وهي على فرسخين من سمرقند،
~~وتوفي بها في (30 رمضان سنة 256 ه) - رحمه الله -.
# الجامع الصحيح:
# صنف الإمام البخاري كتابه في ستمائة ألف حديث، في ست عشرة سنة، وما وضع
~~فيه حديثا إلا وصلى ركعتين وقال: «جعلته حجة بيني وبين الله سبحانه
~~وتعالى».
# وعدة أحاديث صحيح البخاري (7275) حديثا بالمكررة، وبحذف
# PageV01P054
# المكرر منها أربعة آلاف حديث، وقد سمع كتاب البخاري تسعون ألف رجل من أهل
~~عصره.
# ويعتبر " صحيح البخاري " أصح كتاب بعد كتاب الله - عز وجل -. وقد أجمعت
~~الأمة الإسلامية على عظيم منزلته، فكان منا محل حفظ وعناية ودراسة وتقدير.
~~وكان يقرأ على الناس في المحافل العامة بالقاهرة في شهر رمضان زمن
~~المماليك، وتقام ms038 احتفالات كبيرة عند ختام قراءته، وكان الناس في الجزائر
~~يحلفون ب " البخاري " وكتاب " الشفاء " للقاضي عياض، وفي الصعيد كان " صحيح
~~البخاري " شفاء الأسقام، يحلف الناس به، ويحترمونه، والحلف به عظيم لا يقل
~~عن الحلف بالقرآن الكريم، ولا يزال " صحيح البخاري " في منزلة عالية جليلة
~~في الصعيد حتى الآن.
# وكانت فرق الجند التي تستحلف على " صحيح البخاري " عند الخدمة في الجيش
~~ببلدان المغرب - تسمى البخارية.
# وللبخاري مؤلفات حديثية كثيرة أشهرها " التاريخ الكبير " في ثماني مجلدات
~~(1)، و " التاريخ الصغير " (2) وكتاب " الضعفاء " (3)، و " الأدب المفرد "
~~(4)، وله مصنفات في علل الحديث، وأسامي الصحابة، والكنى تبلغ عشرين مؤلفا
~~ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمة " فتح الباري ".
# ...
### $ 2 - الإمام مسلم (204 - 261 ه): (5):
# هو حجة الإسلام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري،
~~PageV01P055
# صاحب التصانيف الكثيرة، ولد سنة (204 ه) وقيل سنة (206 ه)، كان أول سماعه
~~سنة (218 ه) وقدم بغداد مرارا، وكان آخر قدومه إليها سنة (259 ه)، ولقي
~~كثيرا من شيوخ الحديث وحفاظه أثناء رحلاته إلى الحجاز، والعراق، والشام،
~~ومصر وغيرها، وتردد على الإمام البخاري كثيرا عندما قدم البخاري نيسابور،
~~وعرف فضله وغزير علمه، وروى عن كثير من أئمة الحفاظ منهم: يحيى بن يحيى،
~~والقعنبي، وأحمد بن يونس، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه شيخ البخاري
~~وغيرهم، وروى عنه كثير من أهل العلم منهم: ابن خزيمة، ويحيى بن صاعد، وعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم، وكان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان يقدمان مسلم بن
~~الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما.
# وتوفي الإمام مسلم يوم (25 رجب سنة 261 ه) في (نصر آباد) من قرى نيسابور.
~~- رحمه الله -.
# وقد صنف الإمام مسلم " صحيحه " من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، وفيه بأسقاط
~~المكرر نحو أربعة آلاف حديث. وكتابه أصح كتاب بعد " صحيح الإمام البخاري "،
~~ولكل من " الصحيحين " فوائد عظيمة من حيث كثرة الطرق وجمعها، وترجمة
~~الأبواب وغير ذلك مما بينته كتب الشروح وعلوم الحديث.
# وللإمام مسلم مؤلفات كثيرة غير " الصحيح " منها: كتاب " الأسماء والكنى
~~"، وكتاب " التمييز ms039 "، وكتاب " العلل "، وكتاب " الوحدان، وكتاب " الأفراد
~~"، وكتاب " الأقران "، وكتاب " أولاد الصحابة "، وغير ذلك من الكتب المفيدة
~~في الحديث وعلومه (1).
# ... PageV01P056
### $ 3 - أبو داود السجستاني (202 - 275 ه): (1):
# هو الإمام الثبت سيد الحفاظ سليمان بن الأشغث بن إسحاق بن بشير الأزدي
~~السجستاني، صاحب " السنن " المشهورة. ولد أبو داود سنة (202 ه)، وطلب العلم
~~صغيرا، ثم رحل إلى الحجاز والشام ومصر، والعراق والجزيرة، وخراسان، ولقي
~~كثيرا من أئمة الحفاظ، فسمع من القعنبي، وأبي الوليد الطيالسي، وسليمان بن
~~حرب، والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم، وكان أبو داود من العلماء العاملين،
~~وشبهه بعض الأئمة بالإمام أحمد، وكان على درجة عظيمة من العبادة والعلم
~~والورع.
# وكان قد دخل بغداد مرارا، وآخر مرة دخلها سنة (272 ه)، ودعاه أمير البصرة
~~أخو الخليفة الموفق أن يقيم بالبصرة، بعد فتنة الزنج، لتعتمر من العلم
~~بسببه، حين يأتيه طلاب الحديث من كل حدب وصوب، فنزل بها، وتوفي في (16 شوال
~~سنة 275 ه).
# وقد صنف أبو داود " سننه " على أبواب الفقه، واقتصر فيها على السنن
~~والأحكام، فلم يذكر الأخبار والقصص والمواعظ، قال: «كتبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث، انتخبت منها أربعة آلاف حديث وثمانمائة
~~حديث ضمنتها هذا الكتاب». وقال: «ما ذكرت في كتابي حديثا أجمع الناس على
~~تركه». وكان قد عرض كتابه على الإمام أحمد فاستحسنه. وقد أثنى عليه كثير من
~~أئمة هذا العلم، وهو أول كتاب بعد " الصحيحين ". وله مؤلفات في هذا العلم
~~الجليل.
# ...
### $ 4 - الإمام الترمذي (209 - 279 ه): (2)
# هو الإمام الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، PageV01P057
# ولد بعد سنة مائتين في قرية (بوج) من قرى ترمذ على نهر جيحون، وطلب العلم
~~صغيرا، ورحل في سبيل ذلك إلى العراق والحجاز وخراسان وغيرها، ولقي كبار
~~أئمة الحديث وشيوخه، منهم الإمام البخاري، ومسلم، وأبو داود، وسمع من بعض
~~شيوخهم مثل قتيبة بن سعيد، ومحمد بن بشار وغيرهما. وروى عنه خلق كثير.
# وقد شهد له معاصروه وأهل العلم بالحفظ والضبط والإتقان، وكان على جانب ms040
~~عظيم من الزهد والورع، بكى حتى عمي، وبقي ضريرا سنين آخر عمره. وقال له
~~البخاري: «ما انتفعت بك أكثر مما انتفعت بي». وتوفي بترمذ ليلة الاثنين (13
~~رجب سنة 279 ه) وله سبعون سنة - رحمه الله -.
# وقد جمع الترمذي الفقه إلى جانب علمه بالحديث وعلله ورجاله وعلومه، ويظهر
~~هذا واضحا في كتابه " الجامع الصحيح " المعروف ب " سنن الترمذي "، وكتابه
~~هذا من أحسن الكتب، وأكثرها فائدة وأقلها تكرارا، قال الترمذي - رحمه الله
~~-: «عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز، والعراق، وخراسان فرضوا به،
~~واستحسنوه، ومن كان في بيته فإنما في بيته نبي يتكلم».
# وللترمذي كتاب: " الشمائل "، و " العلل "، و " التاريخ "، و " الزهد ".
# ...
### $ 5 - الإمام النسائي (215 - 303 ه): (1)
# هو الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر
~~الخراساني، النسائي بفتح النون نسبة إلى بلدة خراسان. ولد PageV01P058
# سنة (215 ه)، وطلب الحديث صغيرا، ورحل إلى قتيبة بن سعيد وله خمس عشرة
~~سنة (230 ه) وأقام عنده سنة وشهرين، وسمع إسحاق بن راهويه، وهشام بن عمار،
~~ومحمد بن النصر المروزي، وأمثالهم، ورحل إلى الحجاز والعراق، ومصر، والشام
~~والجزيرة، وبرع في هذا الشأن، وتفرد بالمعرفة والإتقان، وعلو الإسناد،
~~واستوطن مصر وحدث عنه كثيرون، وكان كثير العبادة في الليل والنهار متمسكا
~~بالسنة، ورعا متحريا. والراجح بالنسبة لوفاته أنه خرج من مصر في شهر ذي
~~القعدة سنة (302 ه) وتوفي بفلسطين بالرملة يوم الاثنين (13 صفر سنة 303 ه)،
~~ودفن ببيت المقدس، - رحمه الله -.
# وإلى جانب علمه بالحديث وعلومه، كان فقيها، شافعي المذهب، وله مناسك على
~~مذهب الإمام الشافعي. قال علي بن عمر الحافظ: «أبو عبد الرحمن النسائي مقدم
~~على كل من يذكر في زمانه في هذا العلم».
# وقد صنف " سننه " ولم يخرج فيها عن راو أجمع النقاد على تركه، فكانت "
~~السنن الكبرى "، التي قدمها إلى أمير الرملة. فقال له: أكل ما فيها صحيح؟
~~فقال: فيها الصحيح والحسن وما يقاربهما. فقال له: فاكتب لنا الصحيح منه
~~مجردا. فاستخلص من " السنن الكبرى ms041 " " السنن الصغرى " وسماها " المجتبى من
~~السنن "، وقيل " المجتنى "، والمعنى واحد. و " السنن الصغرى " أقل السنن
~~حديثا ضعيفا، ولهذا كانت برتبة " سنن أبي داود " أو دونا بقليل، ولم يذكر
~~في " المجتبى " من السنن، كل حديث تكلم في إسناده بالتعليل. وله عدة مؤلفات
~~سوى " السنن " منها " الضعفاء والمتروكون " طبع بالهند سنة (1235 ه).
# ***
# PageV01P059
### $ 6 - الإمام ابن ماجه (209 - 273 ه): (1)
# هو الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن ماجه الربعي، صاحب "
~~السنن " و " التفسير " و " التاريخ " ومحدث قزوين في عصره. ولد سنة (209 ه)
~~وسمع من أئمة عصره، ورحل إلى العراق والحجاز ومصر والشام وغيرها من البلاد.
~~وتوفي في (22 رمضان سنة 273 ه) وصلى عليه أخوه أبو بكر، وتولى دفنه أخوه
~~أبو بكر، وعبد الله , وابنه عبد الله.
# قال أبو يعلى الخليلي: «ابن ماجه ثقة، كبير، متفق عليه، محتج به، له
~~معرفة وحفظ».
# صنف ابن ماجه " سننه " فجمع فيها الصحيح والحسن والضعيف والواهي، لهذا لم
~~يدخلها بعضهم في " الكتب الستة " وأول من اعتبرها سادس الكتب الصحيحة
~~الحافظ أبو الفضل بن طاهر المقدسي (- 507 ه) في كتابه " أطراف الكتب الستة
~~" ومن العلماء من جعل " الموطأ " أحد " الكتب الستة ". ومع هذا فل " سنن
~~ابن ماجه " فوائد كثيرة كما قال الذهبي: «سنن أبي عبد الله كتاب حسن، لولا
~~ما كدره أحاديث واهية، ليست بالكثيرة».
# وقد خدم الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي هذه السنن وأحصى أحاديثها فكان
~~جملة أحاديث " سنن ابن ماجه " (4341) حديثا. من هذه الأحاديث (3002) حديثا
~~أخرجها أصحاب " الكتب الخمسة " كلهم أو بعضهم، وباقي الأحاديث وعددها
~~(1339) حديثا هي الزوائد على ما جاء في " الكتب الخمسة ". وبيان الزوائد:
# أولا - 428 حديث رجالها ثقات، صحيحة الإسناد.
# ثانيا - 199 حديث حسنة الإسناد.
# ثالثا - 613 حديث ضعيفة الإسناد. PageV01P060
# رابعا - 99 حديثا واهية أو منكرة، أو مكذوبة.
# ولهذا كان على الباحث ألا يأخذ بحديث من " سنن ابن ماجه " إلا بعد معرفة
~~درجته، وقد سهل الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي على الباحث التحري والبحث
~~بخدمته هذا الكتاب، فجزاه ms042 ا لله عن المسلمين وأهل العلم كل خير.
# كانت تلك لمحة سريعة موجزة حول " الكتب الستة " ومؤلفيها، وهي لا تعدو
~~قصد التعريف بتلك المصنفات الحليلة وبأصحابها، وأما القول في منهج مصنفيها
~~وترتيب كتبهم وشروطهم فإنه يحتاج إلى كتاب خاص بذلك.
# وقد لقيت هذه الكتب عناية كبيرة من أهل العلم بالشرح والاختصار
~~والاستخراج عليها، وما إلى ذلك ..
# وهناك كتب جليلة في الحديث سوى ما أسلفنا ذكره من الموطآت والمسانيد
~~والصحاح، ككتب الإمام ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني،
~~والبيهقي، والبغوي، وغيرهم من أئمة الحديث في العصور المختلفة.
# وقد طال بنا المطاف إلى راوية الإسلام، فنكتفي بذلك، لننتقل إلى موضوعنا
~~المقصود أولا، والله ولي التوفيق.
# ***
# PageV01P061
### | الباب الأول: أبو هريرة:
### | الفصل الأول: حياته العامة
# الفصل الثاني: حياته العلمية
# PageV01P063
### | الفصل الأول: حياته العامة:
### | - نسبه والتعريف به.
# - هيئته وأوصافه الجسمية.
# - نشأته قبل الإسلام.
# - إسلامه وهجرته.
# - إسلام أمه.
# - ملازمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# - التزام أبي هريرة السنة.
# - فقره وعفافه.
# - كرم أبي هريرة.
# - ولايته في عهد عمر - رضي الله عنه -.
# - أبو هريرة وفتنة عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
# - أبو هريرة في عهد علي - رضي الله عنه -.
# - أبو هريرة أمير المدينة.
# - أبو هريرة والجهاد في سبيل الله.
# - مرح أبي هريرة ومزاحه.
# - قبس من أخلاقه.
# - مرض أبي هريرة.
# - وفاته.
# - أسرته.
# PageV01P065
### | - نسبه والتعريف به:
# أبو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر من ولد ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن
~~دوس اليماني، فهو دوسي نسبة إلى دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب
~~بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الأزد، والأزد
~~من أعظم قبائل العرب وأشهرها، وتنتسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن
~~كهلان بن العرب القحطانية (1).
# ولأبي هريرة أخ يقال له «كريم»، وابن عمه أبو عبد الله الأغر، وخال أبي
~~هريرة سعد بن صبيح بن الحارث بن سابى بن أبي صعب بن هنية، كان في الجاهلية
~~لا يأخذ أحدا من قريش ms043 إلا قتله بأبي أزيهر الدوسي، وكان أبو أزيهر قد قتله
~~هشام بن المغيرة المخزومي لمطله إياه بمهر أخته (2).
# كان اسم أبي هريرة في الجاهلية عبد شمس - وقيل غير ذلك - فسماه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (عبد الرحمن) ...
# وأمه ميمونة بنت صخر، وقيل أميمة (3).
# اشتهر أبو هريرة بكنيته، حتى غلبت عليه على اسمه فكاد ينسى، وأظن هذا كان
~~سبب الاختلاف في اسمه.
# وسئل أبو هريرة: لم كنيت بذلك؟ قال: كنيت أبا هريرة لأني وجدت هرة
~~فحملتها في كمي، فقيل لي أبو هريرة. وروي عنه أنه قال: وجدت هرة وحشية،
~~فأخذت أولادها فقال لي أبي: ما هذه في حجرك؟ فأخبرته فقال: أنت أبو هريرة.
~~PageV01P067
# وقد كان يرعى غنم أهله وهو صغير، ويداعب هرته في النهار، فإذا جن الليل
~~وضعها في شجرة، حتى إذا كان النهار أخذها ولعب بها، وفي " صحيح البخاري "
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «يا أبا هر» كما ثبت أنه قال له:
~~«يا أبا هريرة». وكان يقول: «لا تكنوني أبا هريرة، فإن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كناني أبا هر. والذكر خير من الأنثى».
# ...
### | هيئته وأوصافه الجسمية:
# (1)
# كان أبو هريرة رجلا آدم بعيد ما بين المنكبين، ذا ضفيرتين، أفرق
~~الثنيتين، يخضب شيبه بالحمرة، وكان أبيض لينا لحيته حمراء، ورآه خباب بن
~~عروة وعليه عمامة سوداء.
# ...
### | نشأته قبل الإسلام:
# لا نعرف شيئا كثيرا عن أبي هريرة قبل إسلامه، إلا ما كان يرويه عن نفسه،
~~فقد ولد في اليمن، ونشأ فيها، يرعى غنم أهله، ويخدمهم، كما نشأ أترابه،
~~نشأة القبيلة والبادية، تلك النشأة العربية الخالصة.
# وقد توفي والده وهو صغير، فنشأ يتيما، وقاسى شظف العيش، حتى من الله عليه
~~بالإسلام فكان له فيه الخير كله. وأخبار أبي هريرة في تلك الفترة قليلة، لا
~~نفيد من تتبعها شيئا بقدر ما نفيد من معرفة أخباره في الإسلام.
# ...
### | إسلامه وهجرته:
# كان الطفيل بن عمرو الدوسي رجلا شريفا مليئا كثير الضيافة، وكانت قريش
~~تعرف منزلته في قومه، وما أن عرفت قدومه إلى ms044 مكة بعد نبوؤة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى انطلق إليه رجال منها يقولون له: PageV01P068
# «إنك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا، وفرق جماعتنا،
~~وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بن الرجل وأبيه ... » أرادوا بهذا أن
~~يصدوه عن الإسلام، واقتنع الطفيل بقولهم ونوى ألا يسمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى لا يؤخذ بسحره كما ادعوا ...
# وذهب الطفيل إلى الكعبة، وإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي،
~~فسمع كلامه فأعجب به، وأبى الله إلا أن يفتح قلبه للإيمان، وذهب مع الرسول
~~الكريم إلى داره فعرض عليه الإسلام، وتلا عليه القرآن، فشعر بحلاوة
~~الإيمان، و طلب من الرسول أن يدعو له، وأن يجعل الله له عونا في حمل
~~الإسلام إلى قومه ودعوتهم إليه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم اجعل
~~له آية» فوقع له نور بين عينيه، فقال: يا رسول الله .. أخشى أن يقول قومي
~~هي مثلة، فرجع النور إلى طرف سوطه، فكان يضيء في الليل، ولهذا لقب بذي
~~النور (1).
# وعاد الطفيل إلى قومه فدعا أبويه إلى الإسلام، فأسلم أبوه، ولم تسلم أمه،
~~ودعا قومه فأجابه أبو هريرة وحده، وأبطأ عليه قومه، فعاد إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأخبره بإبطاء قومه، وقال له: ادع عليهم. فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اللهم اهد دوسا» وفي رواية: «اللهم اهد دوسا وائت بها»،
~~وقال له: «اخرج إلى قومك فادعهم وارفق بهم»، فخرج إلى قومه فلم يزل بأرض
~~دوس يدعوها حتى هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن أسلم من قومه،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، حتى نزل المدينة بسبعين أو
~~ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر،
~~فأسهم لهم مع المسلمين، وقال الطفيل: «قلنا يا رسول الله .. اجعلنا ميمنتك،
~~واجعل PageV01P069
# شعارنا مبرور، ففعل، فشعار الأزد كلها إلى اليوم مبرور» (1).
# هكذا أسلم أبو هريرة قديما وهو بأرض قومه، على الطفيل بن عمرو، وكان ذلك
~~قبل الهجرة النبوية، وأما ms045 هجرته من اليمن إلى المدينة فقد كانت في ليالي
~~فتح خيبر، ورواية أبي هريرة لهجرته توكد لنا قدم إسلامه.
# قال أبو هريرة: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر وقدمت المدينة
~~مهاجرا، فصليت الصبح خلف سباع بن عرفطة - وكان استخلفه - فقرأ في السجدة
~~الأولى بسورة «مريم»، وفي الآخرة «ويل للمطففين» (2) فقلت في نفسي: «ويل
~~لأبي فلان - لرجل كان بأرض الأزد - وكان له مكيالان، مكيال يكيل به لنفسه
~~ومكيال يبخص به الناس» (3). وفي رواية: «ويل لأبي! قل رجل كان بأرض الأزد،
~~إلا وكان له مكيالان. مكيال لنفسه، وآخر يبخس به الناس» (4).
# وقد ثبت في " صحيح البخاري " أنه ضل غلام له في الليلة التي اجتمع في
~~صبيحتها برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه جعل ينشد:
# يا ليلة من طولها وعنائها ... على أنها من دارة الكفر نجت
# فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلع غلامه، فقال له -
~~عليه الصلاة والسلام -: «هذا غلامك يا أبا هريرة»!! فقال: «هو حر لوجه
~~الله» (5).
# وقد لازم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى آخر حياته، وقصر نفسه على
~~خدمته، وتلقى العلم الشريف منه - صلى الله عليه وسلم -، فكان يدور
~~PageV01P070
# معه ويدخل بيته، ويحج ويغزو معه، يده في يده، يرافقه في حله وترحاله، في
~~ليله ونهاره، حتيى حمل عنه العلم الغزير الطيب.
# ...
### | إسلام أمه:
# أسلم أبو هريرة وهاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن أمه
~~بقيت على الشرك، وكان يدعوها إلى الإسلام فلا تستجيب , وأصابه من الهم
~~والحزن ما أصابه، كلما دعاها إلى الإسلام، تأبى عليه، فيزداد همه وحزنه.
# وفي يوم دعاها إلى الإسلام فأسمعته في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يكره، وهنا نفسح لأبي هريرة المجال ليحدثنا عما في نفسه، فيقول: جئت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقلت: يا رسول الله، إني كنت
~~أدعو أم أبي هريرة إلى الإسلام فتأبى علي، وإني دعوتها اليوم، فأسمعتني فيك
~~ما أكره، فادع الله أن يعدى (1) أم أبي ms046 هريرة إلى الإسلام، ففعل. فجئت
~~البيت، فإذا الباب مجاف، وسمعت خضخضة الماء (2)، وسمعت حسي، فقالت: كما أنت
~~(3)، فلبست درعها، وعجلت عن خمارها، ثم قالت: ادخل يا أبا هريرة، فدخلت،
~~فقالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فجئت أسعى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبكي من الفرح، كما بكيت من الحزن، فقلت:
~~أبشر يا رسول الله .. فقد أجاب الله دعوتك، قد هدى الله أم أبي هريرة إلى
~~الإسلام، ثم قلت: يا رسول الله .. ادع الله أن يحببني وأمي إلى المؤمنين
~~والمؤمنات، وإلى كل مؤمن ومؤمنة، فقال: اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى كل من
~~مؤمن ومؤمنة، فليس يسمع بي مؤمن ولا مؤمنة إلا أحبني (4). PageV01P071
# لقد فرح أبو هريرة بإسلام أمه فرحا شديدا، وبقي وفيا لها بارا بها يخدمها
~~كل حياته، ولم يفارقها أبدا، حتى أنه لم يحج حتى ماتت لصحبتها (1).
# ...
### | ملازمته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# صحب أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع سنوات، في حله
~~وترحاله، كان يدخل بيته، ويحضر مجالسه، وقد اتخذ الصفة مقاما له (2).
# كان رجلا مسكينا يخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطنه،
~~يتنقل بين الصحابة يقرئونه القرآن، وجعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عريف أهل الصفة، فإذا أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يجمعهم لطعام
~~حضر، تقدم إلى أبي هريرة ليدعوهم ويجمعهم لمعرفته بهم وبمنازلهم ومراتبهم
~~(3).
# وكان أبو هريرة يحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبا شديدا، ففي يوم
~~رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدرة ليضربه بها، فقال أبو هريرة:
~~«لأن يكون ضربني بها أحب إلي من حمر النعم ; ذلك بأني أرجو أن أكون مؤمنا،
~~وأن يستجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوته» (4).
# وبينما كان المسلمون يحملون اللبن إلى بناء المسجد، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - معهم، رآه أبو هريرة وهو عارض لبنة على بطنه، فظن أنها
~~شقت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستقبله ms047 قائلا: PageV01P072
# ناولنيها يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «خذ غيرها يا أبا
~~هريرة، فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة» (1).
# وكان يحب من أحبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد لقي أبو هريرة
~~الحسن بن علي - رضي الله عنهما - فقال له: «أرني أقبل منك حيث رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل»، فرفع القميص وقبل سرته (2).
# لم يفارق أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلا حين بعثه مع
~~العلاء الحضرمي إلى البحرين، ووصاه به، فجعله العلاء مؤذنا بين يديه، وقال
~~له أبو هريرة: «لا تسبقني ب (آمين) أيها الأمير» (3).
# وستبدو لنا ملازمة أبي هريرة للرسول - صلى الله عليه وسلم - من خلال
~~دراستنا لذلك نكتفي بهذا القدر هنا.
# كما أرسله - صلى الله عليه وسلم - مع قدامة لأخذ جزية البحرين، فقد وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا إلى المنذر بن ساوى أمير البحرين
~~فقال: «أما بعد ... فإني بعثت إليك قدامة وأبا هريرة، فادفع إليهما ما
~~اجتمع عندك من جزية أرضك والسلام». وكتب أبي (4).
### | التزام أبي هريرة السنة:
# كان أبو هريرة يسير على هدى الرسول الأمين، ويقتدي به، ويحذر PageV01P073
# الناس من الانغماس في ملاذ الدنيا وشهواتها (1)، لا يفرق في ذلك بين غني
~~وفقير، أو بين حاكم ومحكوم، يرشد الأمة إلى الحق والصواب، ها هو ذا يمر
~~بقوم يتوضأون فيقول لهم: أسبغوا الوضوء، فإني سمعت أبا القاسم - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «ويل للأعقاب من النار» (2)، ويسألونه عن القراءة في
~~الصلاة، فيقول: «كل صلاة يقرأ فيها، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أسمعناكم، وما أخفى علينا، أخفينا عليكم» (3)
# ودخل أبو هريرة دار مروان بن الحكم، وهي تبنى، فرأى فيها تصاوير، فقال:
~~سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يقول الله - عز وجل -: ومن أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة» (4).
# وكان لا يقبل مع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو مع سنته شيئا،
~~ولا يرضى أن يضرب لها الأمثال، ومن ذلك ما ms048 قاله لرجل: «يا ابن أخي إذا
~~حدثتك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا، فلا تضرب له الأمثال»
~~(5)
# وكان يقول: «ثلاث أوصاني بهن خليلي - صلى الله عليه وسلم -، لا أدعهن
~~أبدا: الوتر قبل أن أنام، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، والغسل يوم الجمعة»
~~(6).
# حقا إن أبا هريرة لم يدع ذلك (7)، فقد سأله عثمان النهدي: كيف
~~PageV01P074
# تصوم؟ قال: أصوم من أول الشهر ثلاثا (1)، كما كان يصوم الاثنين والخميس
~~(2).
# وكان أحيانا يصوم مع بعض أصحابه، ويجلسون في المسجد، يقولون: نطهر صيامنا
~~(3).
# قال أبو رافع: صليت مع أبي هريرة، صلاة العتمة - أو قال: صلاة العشاء -
~~فقرأ: {إذا السماء انشقت} (4)، فسجد فيها، فقلت: يا أبا هريرة!؟ فقال: سجدت
~~فيها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجدها حتى ألقاه (5).
~~وواضح أن السجود المقصود هو سجود التلاوة في الآية الكريمة {وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون} (6).
# وكان يحب التطهر ويخشى الوقوع في المعصية،حتى أنه خشي على نفسه - وهو شاب
~~في أول عهده بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقع بالزنا، فقال: يا رسول
~~الله ... إني رجل شاب، قد خشيت على نفسي العنت، ولا أجد طولا أتزوج النساء،
~~أفأختصي؟ فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ثلاثا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة، جف القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك،
~~أو دع» (7)
# أي كتب عليك ما أنت عليه، فاستسلم لذلك، أو لا تستسلم له، وليس هذا من
~~باب التخيير بل من باب الردع، ليحمل أبا هريرة على الصبر، وعلى حفظ نفسه،
~~ومهما يكن هذا الخبر، فإنه يدل على ورع أبي هريرة وتقواه، وحرصه على التزام
~~طاعة الله ورسوله، وخشيته من الزلل في المعاصي فتقدم مضحيا بشهوته وبنفسه
~~ليرضى عنه الله ورسوله، ولما عرف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم
~~ما سأله، امتثل لأمره، والتزم الصبر والعبادة. PageV01P075
# كان يخشى الله كثيرا سرا وعلانية، فإذا مرت به جنازة، يقول: «روحي فإنا
~~غادون، أو اغدي فإنا رائحون، ms049 موعظة بليغة، وغفلة سريعة، يذهب الأول ويبقى
~~الآخر لا عقل له!!؟» (1).
# وكان حريصا على الاقتداء برسول الله في جل أعماله وتصرفاته وذكره
~~وعبادته، من ذلك ما رواه الإمام أحمد عن الزهري عن أبي سلمة: أن أبا هريرة،
~~كان يكبر كلما خفض ورفع، ويقول: «إني أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» (2).
# ومن هذا أيضا ما رواه الترمذي بسنده عن عبيد الله بن أبي رافع، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة، وخرج
~~إلى مكة، فصلى بنا أبو هريرة يوم الجمعة، فقرأ سورة الجمعة، وفي السجدة
~~الثانية: {إذا جاءك المنافقون} (3)، قال عبيد الله: فأدركت أبا هريرة فقلت
~~له: تقرأ بسورتين كان علي يقرأ بهما بالكوفة!؟ قال أبو هريرة: إني «سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما» (4).
# ومن ذلك ما رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رجل: يا رسول
~~الله، أيصلي أحدنا في ثوب؟ قال: أولكلكم ثوبان!؟ قال أبو هريرة: أتعرف أبا
~~هريرة! يصلي في ثوب واحد، وثيابه على الشجب (5).
# عن أبي هريرة: قال رجل: يا رسول الله، أيصلي أحدنا في ثوب؟ قال: «ألكلكم
~~ثوبان؟» قال أبو هريرة: «أتعرف أبا هريرة يصلي في ثوب واحد، وثيابه على
~~المشجب» (5).
# ونرى أبا هريرة يحدث من حوله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه، فلما PageV01P076
# حدثهم أبو هريرة، طأطئوا رءوسهم، فقال: «ما لي أراكم معرضين؟ والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم» (1). لقد حدثهم في حسن الجوار ومعاملة الجار جاره،
~~وحين رآهم معرضين اشتد عليهم وأبى ألا يعملوا ومعاملة الجار جاره، وحين
~~رآهم معرضين اشتد عليهم وأبى ألا يعملوا طبقا للسنة وأحكامها وإن قوله هذا
~~وشدته، لا تقل عن شدة الفاروق عمر - رضي الله عنه -، وما أجمل عضبه لله
~~ورسوله، الذي ظهر في عبارته «والله لأرمين بها بين أكتافكم». ومعنى قوله
~~هذا: أنها كانت على ظهورهم وبين أكتافهم لا يقدرون أن يعرضوا عنها، ms050 لأنهم
~~حاملوها (2).
# واختلف الفقهاء: أهذا حق على الجار لجاره واجب؟ أم هو أدب؟.
# قال الخطابي في " المعالم " (3487) من " تهذيب السنن ": «عامة العلماء
~~يذهبون في تأويله إلى أنه ليس بإيجاب يحمل عليه الناس من جهة الحكم، وإنما
~~هو من باب المعروف وحسن الجوار، إلا أحمد بن حنبل فإنه رآه على الوجوب وقال
~~على الحكام أن يقضوا به على الجار ويمضوه عليه إن امتنع منه» (3). وقد أوصى
~~الله ورسوله بالجار خيرا، لهذا كان على الجار أن يحسن جوار جاره، وأرى في
~~مذهب الفقهاء ومذهب الإمام أحمد ما فيه مصلحة المسلمين جميعا، وإن حمل
~~الأمر فيه على الندب والأدب لا يمنع القاضي من أن يحكم بوجوب غرز الخشبة
~~إذا وجد في ذلك مصلحة لأحدهما لا تضر بمصلحة الآخر.
# وعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، قال رجل: كم يكفي رأسي في الغسل من
~~الجنابة؟ قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب بيده على رأسه
~~ثلاثا». قال: إن شعري كثير؟ قال: «كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر وأطيب».
# وكان يسيئه أن يرى بعض المصلين يتأخرون يوم الجمعة في حضورهم إلى الجامع
~~حتى يخطب الإمام، فيقول: «لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة، PageV01P077
# خير له من أن يقعد، حتى إذا قام الإمام يخطب، جاء يتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة» (1)، وفي قوله هذا دعوة المصلين إلى الحضور في أول الوقت، عملا
~~بالسنة الشريفة، فقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم الجمعة، كان على كل باب من أبواب المسجد
~~ملائكة، يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف، وجاءوا فاستمعوا
~~الذكر» (2)، وإلى جانب العمل بهذا الحديث، فإن قول أبي هريرة صادر عن نفس
~~طيبة، مرهفة الحسن، تشعر بشعور الآخرين، وتراعي إحساسهم، فقد أدرك ما في
~~تخطي رقاب الناس من إزعاج المصلين، وإضاعة بعض الفائدة عليهم، فقال مقالته
~~تلك.
# ومن ذلك ما رواه الإمام أحمد أن أبا السائب، مولى هشام بن زهرة، سمع أبا
~~هريرة، ms051 يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى صلاة لم يقرأ
~~فيها بأم القرآن، فهي خداج، هي خداج غير تمام». قال أبو السائب لأبي هريرة:
~~يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام؟ قال أبو السائب: فغمز أبو هريرة
~~ذراعي، فقال: «يا فارسي، اقرأها في نفسك، إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ... »
~~(3). لقد أبى أبو هريرة إلا أن يقف عند حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويؤمره في جميع أحواله، PageV01P078
# وحض الناس على الاقتداء بالرسول الكريم، وعلى العمل بسنته الطاهرة. وكان
~~يطبق ذلك على نفسه وأهله، فقد سمع من الرسول - صلى الله عليه وسلم - قوله:
~~«رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته» (1)، فكان هذا ديدنه،
~~يصوم النهار، ويقوم الليل، يقوم ثلث الليل، ثم يوقظ امرأته فتقوم ثلثه، ثم
~~توقظ هذه ابنته لتقوم ثلثه (2)، هكذا كانوا يتناوبون العبادة في الليل. وقد
~~شهد بذلك ضيوفه وإخوانه، الذين خالطوه وعرفوه، وعاشوا معه.
# وكان ورعا تقيا يحب التقرب إلى الله، وكثيرا ما كان يقابل المسيء
~~بالحسنى، من هذا أن زنجية كانت له، قد غمتهم بعلمها، فرفع عليها يوما
~~السوط، ثم قال: «لولا القصاص يوم القيامة لأغشيتك به ولكني سأبيعك ممن
~~يوفيني ثمنك أحوج ما أكون إليه، اذهبي فأنت حرة لله عز وجل».
# وكان لأبي هريرة مسجد في مخدعه، ومسجد في بيته، ومسجد في حجرته، ومسجد
~~على باب داره، إذا خرج صلى فيها جميعا، وإذا دخل صلى فيها جميعا (4).
# وكان يكثر من التسبيح والتكبير في أطراف النهار والليل، وكان يسبح كل يوم
~~اثني عشر ألف تسبيحة، ويقول: «أسبح بقدر ذنبي» (5)، وكان يكثر الاستعاذة
~~بالله من النار، ويذكر الناس بالله - عز وجل -، ويحثهم على طاعته (6).
# وكثيرا ما كان يحذر الناس من فساد الزمان، فيقول: إذا رأيتم PageV01P079
# ستا فأن كانت نفس أحدكم في يده فليرسلها، فلذلك أتمنى الموت، أخاف أن
~~يدركني: إذا أمرت السفهاء، وبيع الحكم، وتهون الدم، وقطعت الأرحام، ms052 وكثرت
~~الجلاوزة، ونشأ نشء يتخذون القرآن مزامير (1).
# ولم يكن نصحه للناس فقط، بل كان يطبق هذا على نفسه وأهله، من ذلك أن
~~ابنته كانت تقول له: «يا أبت ... إن البنات يعيرنني، يقلن: لم لا يحليك
~~أبوك بالذهب؟»، فيقول: «يا بنية .. قولي لهن: إن أبي يخشى علي حر اللهب»
~~(2). وأخباره في هذا الباب كثيرة، وأختم تمسكه بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، بما رواه سعيد بن المسيب عنه، قال: لو رأيت الظباء بالمدينة
~~ما ذعرتها، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما بين لابتيها
~~حرام» (3).
# ...
### | فقره وعفافه:
# كان أبو هريرة أحد أعلام الفقراء والمساكين، صبر على الفقر الشديد، حتى
~~أنه كان يلصق بطنه بالحصى من الجوع، يطوي نهاره وليله من غير أن يجد ما
~~يقيم صلبه، يروي أبو هريرة عن نفسه فيقول: «إني كنت ألزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، بشبع بطني، حتى لاآكل الخمير، ولا ألبس الحبير، ولا
~~يخدمني فلان وفلانة، وإن كنت لاستقرئ الرجل الآية من كتاب الله هي معي، كي
~~ينقلب بي فيطعمني» (4)، ويقول: «وكنت في سبعين رجلا من أهل الصفة
~~PageV01P080
# ما منهم رجل عليه رداء، إما بردة، أو كساء قد ربطوها في أعناقهم (1).
~~ويشتد بهم الألم من الجوع، فيخرج من بيته إلى المسجد، لا يخرجه إلا الجوع،
~~فيجد نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقولون: يا أبا
~~هريرة .. ما أخرجك هذه الساعة؟ فيقول: «ما أخرجني إلا الجوع». فقالوا: نحن
~~والله ما أخرجنا إلا الجوع. يقول أبو هريرة: فقمنا فدخلنا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «ما جاء بكم هذه الساعة؟» فقلنا: يا رسول الله
~~جاء بنا الجوع. قال: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطبق فيه تمر
~~فأعطى كل رجل منا تمرتين فقال: «كلوا هاتين التمرتين واشربوا عليهما من
~~الماء فإنهما ستجزيانكم يومكم هذا». قال أبو هريرة: فأكلت تمرة وجعلت تمرة
~~في حجرتي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا أبا هريرة لم رفعت
~~هذه التمرة؟»، ms053 فقلت: «رفعتها لأمي». فقال: «كلها فإنا سنعطيك لها تمرتين».
~~فأكلتها فأعطاني لها تمرتين.!! (2).
# أقول: هكذا فليكن الأبناء، ونعم الابن أنت يا أبا هريرة. وكثيرا ما كان
~~يؤلمه الجوع، فيخر مغشيا عليه في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فيما
~~بين منزل عائشة والمنبر، فيمر به الرجل، فيظن به جنونا، فيجلس على صدره،
~~فيرفع أبو هريرة رأسه ليقول له: «ليس الذي ترى، إنما هو الجوع» (3).
# ومما يقوله أبو هريرة: «إن كنت لأعتمد على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد
~~الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت على طريقهم،
# PageV01P081
# فمر بي أبو بكر، فسألته عن آية في كتاب الله - ما أسأله إلا ليستتبعني
~~(1) -، فمر ولم يفعل، فمر عمر، فكذلك، حتى مر بي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعرف ما في وجهي من الجوع، فقال: «أبو هريرة»؟ قلت: لبيك يا رسول
~~الله. فدخلت معه البيت، فوجد لبنا في قدح، فقال: «من أين لكم هذا؟». قيل:
~~أرسل به إليك فلان. فقال: «يا أبا هريرة، انطلق إلى أهل الصفة، فادعهم».
~~وكان أهل الصفة أضياف الإسلام، لا أهل ولا مال، إذا أتت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صدقة، أرسل بها إليهم، ولم يصب منها شيئا، وإذا جاءته
~~هدية أصاب منها، وأشركهم فيها، فساءني إرساله إياي، فقلت: كنت أرجو أن أصيب
~~من هذا اللبن شربة أتقوى بها، وما هذا اللبن في أهل الصفة!!
# ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد، فأتيتهم، فأقبلوا مجيبين. فلما
~~جلسوا، قال: «خذ يا أبا هريرة، فأعطهم». فجعلت أعطي الرجل، فيشرب حتى يروى،
~~حتى أتيت على جميعهم، وناولته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفع رأسه
~~إلي متبسما، وقال: «بقيت أنا وأنت». قلت: صدقت يا رسول الله، قال: «فاشرب»،
~~فشربت، قال: «اشرب» فشربت، فما زال يقول: «اشرب» فأشرب، حتى قلت: والذي
~~بعثك بالحق، ما أجد له مساغا، قال: فأخذ فشرب من الفضلة. (2).
# وإليكم عفة نفس أبي هريرة والجوع يقطع أمعاءه، يقول: أتيت عمر بن الخطاب،
~~فقمت له وهو يسبح بعد ms054 الصلاة فانتظرته، فلما انصرف دنوت منه فقلت: أقرئني،
~~وما أريد إلا الطعام، قال: فأقرأني آيات من سورة آل عمران، فلما
~~PageV01P082
# بلغ أهله دخل وتركني على الباب فأبطأ، فقلت: ينزع ثيابه ثم يأمر لي
~~بطعام، فلم أر شيئا، فلما طال علي، قمت فمشيت فاستقبلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: «يا أبا هريرة، إن خلوف فمك الليلة لشديد!!؟» فقلت: أجل
~~يا رسول الله، لقد ظللت صائما، وما أفطرت بعد، وما أجد ما أفطر عليه. قال:
~~فانطلق فانطلقت معه حتى أتى بيته فدعا جارية له سوداء. فقال: «آتينا بتلك
~~القصعة». قال: فأتتنا بقصعة فيها وضر من طعام - أراه شعيرا - قد أكل وبقي
~~في جوانبها بعضه - وهو يسير - فسميت وجعلت أتتبعه، فأكلت حتى شبعت» (1).
# وكان أبو هريرة يقول: «نشأت يتيما، وهاجرت مسكينا، وكنت أجيرا لبسرة بنت
~~غزوان بطعام بطني، وعقبة (2) رجلي، فكنت أخدم إذا نزلوا، وأحدو إذا ركبوا،
~~فزوجنيها الله , فالحمد لله الذي جعل الدين قواما , وجعل أبا هريرة إماما»
~~(3).
# وقال إمام التابعين سعيد بن المسيب (13 - 93 ه): رأيت أبا هريرة يطوف
~~بالسوق، ثم يأتي أهله، فيقول: «هل عندكم من شيء؟» فإن قالوا: لا، قال:
~~«فإني صائم» (4).
# فلم يكن أبو هريرة نهما ذا بطنة، وما كان في يوم عبدا لشهوة بطنه، بل كان
~~يكتفي بما يعلل به نفسه، أو يمسك عليه رمقه، فإذا ما أصبح لديه خمس عشرة
~~تمرة، أفطر على خمس، وتسحر بخمس، وأبقى خمسا لفطره (5).
# لقد صبر على الفقر طويلا حتى أفضى به إلى الظل المديد، والخير الكثير،
~~وبارك الله له في ماله، فكان كثير الشكر لله، يذكر دائما أيام PageV01P083
# فقره، ويذكر الناس نعم ربهم، ويدعوهم إلى الاقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، من ذلك أن أبا هريرة مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية، فدعوه أن
~~يأكل فأبى وقال: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الدنيا، وما
~~شبع من خبز الشعير»
# (1).
# وقال مضارب بن حزن: «بينا أنا أسير تحت الليل، إذا رجل يكبر، فألحقه
~~بعيري، ms055 فقلت: من هذا؟ قال: أبو هريرة. قلت: ما هذا التكبير؟ قال: شكر. قلت:
~~على مه؟ قال: كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان ... فزوجنيها الله!! فهي امرأتي!!»
~~(2).
# ويأتيه ضيوف، فيبعث إلى أمه: «إن ابنك يقرئك السلام ويقول: أطعمينا شيئا»
~~فترسل إليه ثلاثة أقراص في الصحفة، وشيئا من زيت وملح، فلما وضعها رسوله
~~بين أيديهم، كبر أبو هريرة، وقال: «الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز , بعد
~~أن لم يكن طعامنا إلا الأسودين: التمر والماء» (3).
# ويتمخط في ثوب من كتان ممشق، فيقول: «بخ بخ!! يتمخط أبو هريرة في الكتان،
~~لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحجرة
~~عائشة مغشيا علي، يجيء الجائي يرى أن بي جنونا، وما بي إلا الجوع» (4)!!.
# ...
### | كرم أبي هريرة:
# كان أبو هريرة عفيف النفس مع فقره، فياض اليد، مبسوط الكف، جوادا، يحب
~~الخير، ويكرم الضيوف، لا يبخل بما بين يديده، وإن كان قليلا، فلم يحمله
~~فقره على الشح، ولم يجعله دنيء النفس، يتكفف الناس .. PageV01P084
# بل آثر أن يأكل الجوع بطنه من أن يأكل هو فتات الموائد، وفضلات الطعام،
~~وفي عسره كله كان ضيف الإسلام وضيف رسول الله وصحبه، حتى إذا ما يسر الله
~~عليه لم يجعله غناه قاسي القلب، تحجر الفؤاد، بل كان علما من أعلام الجود
~~والكرم.
# قال الطفاوي: «نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر، فلم أر من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا أشد تشميرا، ولا أقوم على ضيف من
~~أبي هريرة». (1).
# وقال أبو عثمان النهدي: «قال تضيفت أبا هريرة سبعا (2) فكان هو وامرأته
~~وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا».
# كان أبو هريرة طيب الأخلاق، صافي السريرة، يحب الخير، حتى أنه تصدق بدار
~~له في المدينة على مواليه (3)!!.
# ويكفيه من الكرم أن يتصدق بكل ما تيسر له، ويظهر هذا فيما يرويه لنا كاتب
~~مروان بن الحكم، قال: بعث مروان إلى أبي هريرة بمائة دينار، فلما كان الغد
~~بعث إليه، فقال: إني غلطت، ولم أردك بها، وإني إنما أردت غيرك، فقال أبو ms056
~~هريرة: «قد أخرجتها، فإذا خرج عطائي فخذها منه -». وكان قد تصدق بها -
~~وإنما أراد مروان اختباره (4)!!.
# ذلكم أبو هريرة في فقره وغناه، في عسره ويسره، كان يفعل كل هذا لا يريد
~~جزاء ولا شكورا، يبتغي وجه الله بعمله، وكان على ذلك منذ أيامه الأولى في
~~الإسلام، فيوم هاجر مسلما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المدينة، كان له غلام قد أبق منه، ولقي أبو هريرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأعلن إسلامه، وإذا بغلامه يأتي، فيقول PageV01P085
# رسول الله - عليه الصلاة والسلام -: «هذا غلامك يا أبا هريرة». فيقول:
~~«هو حر لوجه الله» فيعتقه (1).
# لقد أعتق أبو هريرة مملوكه قربة لله، فرحا مسرورا، وهو أحوج ما يكون
~~إليه، فعوضه الله خيرا منه، الإسلام وصحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وفي هذا قرة عين له، وسعادة أبدية، تفوق كل سعادة.
# وكان يحب أن يتصدق من ماله، ليشعر بالراحة النفسية، وينال أجره مرتين،
~~قيراط لعمله وآخر لصدقته، يروى عنه أنه قال: درهم يكون من هذا - وكأنه يمسح
~~العرق عن جبينه - أتصدق به، أحب إلي من مائة ألف، ومائة ألف، ومائة ألف، من
~~مال فلان» (2).
# ...
### | ولايته في عهد عمر - رضي الله عنه -:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد أرسل أبا هريرة مع العلاء
~~الحضرمي إلى البحرين لينشر الإسلام ويفقه المسلمين ويعلمهم أمور دينهم،
~~فحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفتى الناس.
# وفي عهد عمر - رضي الله عنه - استعمله على البحرين، فقدم بعشرة آلاف،
~~فقال له عمر: «استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله، وعدو كتابه؟.
# قال أبو هريرة: «فقلت لست بعدو الله، ولا عدو كتابه، ولكني عدو من
~~عاداهما».
# قال: «فمن أين هي لك؟». قلت: «خيل نتجت، وغلة رقيق لي، وأعطية تتابعت
~~علي». PageV01P086
# فنظروا، فوجدوا كما قال (1).
# وفي رواية عنه: «خيل لي تناتجت وسهام لي اجتمعت. فأخذ مني اثني عشر
~~ألفا».
# وفي رواية همام بن يحيى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طليحة: أن عمر
~~قال لأبي ms057 هريرة: كيف وجدت الإمارة؟ قال: بعثتني وأنا كاره، ونزعتني وقد
~~أحببتها، وأتاه بأربعمائة ألف من البحرين، قال: أظلمت أحدا؟ قال: لا. قال:
~~فما جئت به لنفسك؟ قال: عشرين ألفا. قال: من أين أصبتها؟ قال: كنت أتجر.
~~قال: انظر رأس مالك ورزقك، فخذه واجعل الآخر في بيت المال (3).
# أن عمر بن الخطاب قال لأبي هريرة: «كيف وجدت الإمارة؟» قال: «بعثتني وأنا
~~كاره، ونزعتني وقد أحببتها». وأتاه بأربعمائة ألف من البحرين، قال: «أظلمت
~~أحدا؟» قال: «لا» ... قال: «فما جئت به لنفسك؟» قال: «عشرين ألفا». قال:
~~«من أين أصبتها؟»، قال: «كنت أتجر»، قال: «انظر رأس مالك ورزقك، فخذه واجعل
~~الآخر في بيت المال» (3).
# فقد قاسمة عمر - رضي الله عنه - مع جملة من العمال، وكان أبو هريرة يقول:
~~«اللهم اغفر لأمير المؤمنين» (4).
# وبعد ذلك دعاه عمر ليوليه، فأبى، فقال: «تكره العمل وقد طلب العمل من كان
~~خيرا منك، يوسف - عليه السلام -!؟».
# فقال: «يوسف نبي ابن نبي، وأنا أبو هريرة بن أميمة، وأخشى من عملكم ثلاثا
~~واثنتين». قال: «فهلا قلت خمسا؟». قال: «لا، أخاف أن أقول بغير علم، وأقضي
~~بغير حلم، وأن يضرب ظهري، وينزع مالي، ويشتم عرضي» (5).
# ... PageV01P087
### | أبو هريرة وفتنة عثمان:
# كان أبو هريرة يوم حصار عثمان - رضي الله عنه - عنده في الدار مع بعض
~~الصحابة وأبنائهم الذين جاءوا ليدفعوا الثوار عن عثمان - رضي الله عنه -
~~وكان عدة من في الدار من المهاجرين والأنصار قريبا من سبعمائة رجل، فيهم
~~عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين ومروان، وأبو هريرة
~~وخلق من مواليه، ولو تركهم عثمان لمنعوه. إلا أنه كان مسالما فقال لهم:
~~«أقسم على من لي عليه حق أن يكف يده، وأن ينطلق إلى منزله» ... وقال
~~لرقيقه: «من أغمد سيفه فهو حر. فبرد القتال من داخل الدار، وحمي من خارج»
~~(1)، وكان فيما قاله عثمان لمن عنده في الدار: «فأحرج على رجل أن يستقتل أو
~~يقاتل» ... فتقدموا فقاتلوا ولم يسمعوا قوله فبرز الغيرة بن الأخنس و ... و
~~... وأقبل أبو هريرة والناس محجمون ms058 فقال: هذا يوم طاب فيه الضرب، ونادى: يا
~~قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (2).
# وكان أبو هريرة إذن يدافع عن أمير المؤمنين في أشد ساعات الفتنة، بل بقي
~~عنده حتى الرمق الأخير ... وقد أجمعت كل الروايات على وجود أبي هريرة بين
~~الذين دافعوا عن عثمان - رضي الله عنه - ومعه أعيان الصحابة وبعض أولادهم
~~إلا أن عثمان أبى أن يقاتلوا حتى أنه لما مات أبو هريرة كان ولد عثمان
~~يحملون سريره حتى بلغوا البقيع حفظا بما كان من رأيه في عثمان (3)، كما أمر
~~معاوية واليه على المدينة بأن يحسن جوار ورثة أبي هريرة لأنه كان ممن ينصر
~~عثمان وكان معه في الدار (4).
# ... PageV01P088
### | أبو هريرة في عهد علي - رضي الله عنه -:
# بعد وفاة عثمان - رضي الله عنه - لم يذكر المؤرخون الثقات أبا هريرة في
~~شيء مما جرى من الحوادث بين سنة خمس وثلاثين وسنة أربعين، التي استشهد فيها
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - اللهم إلا ما رواه زياد بن
~~عبد الله البكائي عن عوانه (بن الحكم الكلبي) أن معاوية أرسل بسر بن أبي
~~أرطأة إلى الحجاز - وكان ذلك سنة أربعين - ودخل المدينة وعليها عامل علي
~~يومئذ أبا أيوب الأنصاري، ففر، وطلب بسر البيعة لمعاوية وأتى مكة ثم اليمن،
~~وقتل في اليمن جماعة كثيرة من شيعة علي - رضي الله عنه - فلما بلغ عليا خبر
~~بسر وجه جارية بن قدامة في ألفين، ووهب بن مسعود في ألفين، فهرب بسر
~~وأصحابه، فطلب جارية البيعة لأمير المؤمنين ولما بلغه استشهاده طلبها
~~للحسن، «وأتى المدينة وابو هريرة يصلي بهم فهرب منه فقال جارية: والله لو
~~أخذت أبا سنور لضربت عنقه» وأخذ البيعة للحسن بن علي، وأقام يومه ثم انصرف
~~إلى الكوفة وعاد أبو هريرة فصلى بهم (1).
# إن فرار أبي هريرة من جارية لا يعني قط أنه كان أميرا على المدينة من قبل
~~معاوية، إنما فر بنفسه خافة بطش قائد فاتح.
# وأما غضب جارية عليه فلا يعني أنه كان خصما لعلي - رضي ms059 الله عنهما -،
~~ومؤيدا لمعاوية، فقد يكون غضبه لأنه علم إمامته للناس في صلواتهم حين غاب
~~عن المدينة أبو أيوب الأنصاري - رضي الله عنه -، الذي كان أمير المدينة
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فظن فيه ظن السوء ...
~~وأراد البطش به، في حين أنه قدم للصلاة بالناس لجلالة قدره.
# والراجح القوي أن أبا هريرة اعتزل هذه الفتن، وحث الناس على اعتزلها، إذ
~~كان يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: PageV01P089
# «ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي،
~~والماشي فيها خير من الساعي، ومن يشرف لها تستشرفه، ومن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذ به» (1).
# ولم يثبت عن أبي هريرة أنه اشترك في تلك الفتن والخلافات، وأما ما ذكره
~~أبو جعفر الإسكافي من أن أبا هريرة كان مع النعمان بن بشير في قدومه من
~~دمشق إلى علي - رضي الله عنه - في المدينة، لرفع القتال، وحقن دماء
~~المسلمين، على أن تكون الشام ومصر لمعاوية، والحجاز والعراق لعلي، فهذا
~~الخبر لم يصح، ولم يروه مؤرخ ثقة قط، ولم أجده إلا في " شرح نهج البلاغة "
~~(2)، عن أبي جعفر من غير سند، فكيف نحكم على صحته مع مخالفته لصحيح
~~الأخبار؟.
# ولو سلمنا جدلا بصحة هذا الخبر، فإنه لا يدل على اشتراك أبي هريرة في
~~الفتنة، كما لا يدل على تحزبه لمعاوية أو لعلي - رضي الله عنهما -، وإنما
~~يدل على حياده التام، وعلى إجلال الصحابة له، وعلى مكانته عند علي ومعاوية
~~- رضي الله عنهما - مما حمله على محاولة طيبة، وهي إيقاف القتال، وحقن
~~الدماء، ودعوة الفريقين إلى الصلح والسلام. وأن هذه المحاولة تدل على سمو
~~أخلاق أبي هريرة، وحرصه على جمع كلمة المسلمين ونبذ الخلاف، والرجوع إلى
~~الحق.
# وبالرغم من أن هذا الخبر لا يدل قطعا على تشيع أبي هريرة لأحد الفريقين،
~~بل يدل على مكانته ومنزلته بين المسلمين، بالرغم من هذا فإننا نتوقف عن
~~الأخذ به إلى أن يصح في مصدر موثوق به.
# والثابت عن أبي هريرة ms060 - رضي الله عنه - حبه لأهل البيت، فقبل صفحات ذكرت
~~حبه للحسن بن علي - رضي الله عنهم أجمعين -، وقد روى مساور مولى بني سعد بن
~~بكر قال: رأيت أبا هريرة قائما في المسجد يوم مات PageV01P090
# الحسن يبكي وينادي بأعلى صوته: «يا أيها الناس .. مات اليوم حب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فابكوا» (1)
# وأنكر أبو هريرة - رضي الله عنه - على مروان بن الحكم منع دفن الحسن في
~~حجرة السيدة عائشة - رضي الله عنها - جانب جده - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأصغى الحسين - رضي الله عنه - إليه وكاد ينزل عند رأيه (2).
# ...
### | أبو هريرة أمير المدينة:
# بعد استشهاد أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، بايع الحسن بن علي -
~~رضي الله عنهما - معاوية بن أبي سفيان. وتنازل له عن الخلافة، فاجتمعت كلمة
~~المسلمين، وانتشر السلام في أنحاء الدولة الإسلامية، وأرسل معاوية ولاته
~~إلى الأمصار والمدن، وكان مروان بن الحكم واليه على المدينة، فإذا ما غضب
~~معاوية عليه استعمل أبا هريرة عليها، وإذا غضب على أبي هريرة بعث مروان
~~وعزله (3).
# وكان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة حين يتوجه إلى الحج في ولايته
~~لمعاوية (4). وقد كانت ولاية مروان من سنة [42 ه] إلى أن عزله معاوية سنة
~~[57 ه] أو سنة ثمان وخمسين (5)، وقد حج مروان بالناس في ولايته هذه مرتين
~~سنة [54 و 55]، فيكون استخلافه أبا هريرة على المدينة إما في إحدى هاتين
~~السنتين وإما في كليهما (6).
# تلك لمحة موجزة عن أبي هريرة، من خلال الأحداث التي جرت في عهد عثمان -
~~رضي الله عنه -، وعهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب PageV01P091
# - رضي الله عنه - إلى وفاته في آخر خلافة معاوية، وقد كثرت تلك الأحداث
~~مما أدى إلى صعوبة تقصي سيرة الرجال، وخاصة النواحي السياسية، وذلك لكثرة
~~الروايات واختلافها تارة، أو لقلتها وغموضها تارة أخرى.
# وخلاصة سيرة أبي هريرة فيها، أنه لم يرض في عهد عثمان أن تقوم الفتنة
~~وتراق الدماء، ويثور الناس على الخليفة الثالث من غير حجة ولا دليل، فكان
~~مع عثمان - رضي الله ms061 عنه - يوم الدار، واعتزل ما دار بين أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب وأمير الشام معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما -، وتولى
~~أحيانا إمرة المدينة أيام معاوية، إما أصالة أو خلافة لمروان بن الحكم أيام
~~حجه.
# ...
### | أبو هريرة والجهاد في سبيل الله:
# كنت ذكرت أن أبا هريرة هاجر من اليمن إلى المدينة المنورة أيام غزوة
~~خيبر، وقد وصل إليها والرسول الكيم لا يزال في خيبر، فلحق به مع إخوانه
~~اليمنيين المهاجرين، وعلى رأسهم الطفيل بن عمرو، فسر بهم الرسول، وأسهم
~~لهم، وجعلهم في ميمنته، وجعل شعارهم «مبرور» (1).
# فكانت خيبر أول مشاهد أبي هريرة مع الرسول الكريم، وإن كان قد وصلها بعد
~~انتهاء القتال، ثم شهد مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - جميع غزواته بعد
~~خيبر.
# وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينتدبه أحيانا في بعض بعوثه، من هذا
~~ما رواه الإمام أحمد بسنده عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة، قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث، فقال: «إن وجدتم فلانا وفلانا -
~~لرجلين من قريش - فأحرقوهما، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أردنا الخروج: «إني كنت أمرتكم أن PageV01P092
# تحرقوا فلانا وفلانا بالنار، وإن النار لا يعذب بها إلا الله عز وجل، فإن
~~وجدتموهما فاقتلوهما» (1).
# وقد يرسله - صلى الله عليه وسلم - في سرية ويودعه، من هذا ما أخرجه ابن
~~ماجه في باب تشييع الغزاة ووداعهم، بسنده عن أبي هريرة قال: ودعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، «أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه» (2).
# ولم يترك أبو هريرة الجهاد في سبيل الله بعد وفاة الرسول الكريم وكيف
~~يتركه؟ وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «والذي نفس محمد بيده،
~~لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل» (3)، كما
~~سمع قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
~~في منخري رجل مسلم، ولا يجتمع شح وإيمان في قلب رجل مسلم» (4).
# فإذا ما دعت الحاجة إلى ms062 الجاد، رأينا أبا هريرة في صفوف الجند يدافع في
~~سبيل الله، وأول وقعة يحضرها أبو هريرة بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، هي حرب الردة، أخرج الإمام أحمد بسنده عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله تعالى» قال: فلما كانت الردة قال عمر
~~لأبي بكر: تقاتلهم وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول كذا
~~وكذا؟ قال: فقال أبو بكر: والله لا أفرق بين الصلاة والزكاة، ولأقاتلن من
~~فرق بينهما، قال: فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشدا (5). القائل هو أبو هريرة.
# فلما كانت الردة، قال عمر لأبي بكر: تقاتلهم وقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: كذا، وكذا، فقال أبو بكر: والله لا أفرق بين الصلاة،
~~والزكاة، ولأقاتلن من فرق بينهما، قال: فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشدا (5).
~~والقائل هو أبو هريرة». PageV01P093
# ويذكر لنا ابن عساكر أن أبا هريرة شهد وقعة اليرموك (1).
# وقد ذكر أبو القاسم السهمي - المتوفى سنة 427 ه - أبا هريرة - رضي الله
~~عنه - في عداد من دخل «جرجان» من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -، وقد
~~فتحت «جرجان» في عهد أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - سنة [18 ه] (2).
# وذكر الرافعي في " التدوين في ذكر أخبار قزوين " أن سلمان الفارسي ورد
~~كور قزوين مع أبي هريرة - رضي الله عنهما - عند منصرفهما من الباب، وكان
~~سلمان - رضي الله عنه - واليا بالمدائن، وتوفي بها في خلافة عثمان - رضي
~~الله عنه -، وقيل في خلافة علي - رضي الله عنه - سنة ست وثلاثين (3).
# وروى الرافعي بسنده عن منصور بن عبد الحميد بن راشد - وكان قديم السن من
~~أهل مرو - قال: رأيت أبا هريرة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقزوين عليه عمامة بيضاء قد خضب بالصفرة، وهذه الرواية تعتضد بروايات أخرى
~~تؤكد على ورود أبي ms063 هريرة «قزوين» (4).
# ونلمس حبه للجهاد في سبيل الله، والاستشهاد تحت لواء الإسلام، فيما يرويه
~~الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة، قال: «وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الهند، فإن أدركتها أنفقت فيها نفسي ومالي، فإن استشهدت كنت من خير
~~الشهداء، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر» (5).
# ... PageV01P094
### | مرح أبي هريرة ومزاحه:
# لم يكن أبو هريرة جافا قاسي القلب، خشن الطباع، سيء المعشر، بل كان طيب
~~النفس، حسن الخلق، صافي السريرة، وربما كان الفقر والصبر عليها هما اللذان
~~جعلا منه الإنسان المرح، يسري عن نفسه بمزاحه أحيانا همومها ومصابها، ومع
~~هذا فقد كان يعطي لكل شيء حقه، لا يخاف في الله لومة لائم، سواء أكان أميرا
~~أم فردا من الرعية فقيرا، فقد نظر إلى الدنيا بعين الراحل عنها، فلم تدفعه
~~الإمارة إلى الكبرياء، بل أظهرت تواضعه وحسن خلقه.
# وربما استخلفه مروان على المدينة، فيركب حمارا، قد شد عليه برذعة، وفي
~~رأسه خلبة من ليف، يسير فيلقى الرجل، فيقول: «الطريق .. قد جاء الأمير»
~~(1).
# ويمر أبو هريرة في السوق، يحمل الحطب على ظهره - وهو يومئذ أمير لمروان -
~~فيقول لثعلبة بن أبي مالك: «أوسع الطريق للأمير يا ابن أبي مالك، فيقول:
~~يرحمك الله .. يكفي هذا!! فيقول أبو هريرة: أوسع الطريق للأمير والحزمة
~~عليه!!» (2).
# نعم الأمير أنت يا أبا هريرة، وليخلد الإسلام الذي سوى بين أميره وفقيره،
~~حتى أن أحد أفراد الرعية، ينازع الأمير طريقه، ويلزمه بما يكفيه ليمر
~~والحطب على ظهره، فهل بعد هذا عدالة وتواضع؟ وهل وراء ذلك صفاء سريرة وطيب
~~نفس!!؟
# وكأني أرى أبا هريرة - وقد فهم نفسية الأطفال، وعرف أن من PageV01P095
# حاجاتها الأولى المداعبة والمزاح - يتيح لهم ذلك، بل يداعبهم ليضحكهم،
~~ويدخل السرور إلى نفوسهم، يوم لم يعرف التاريخ الطرق التربوية المعاصرة،
~~وقبل أن يخلق رواد التربية الحديثة بعشرة قرون، وقبل أن تجمع مجلدات
~~التربية نظريات (موننوسوري) و (جون ديوي) وغيرهما ...
# فقد يرى الصبية يعلبون في الليل لعبة الغراب، فيتسلل بينهم، وهم لا
~~يشعرون، حتى يلقي بنفسه بينهم، ويضرب ms064 برجليه (الأرض) كأنه مجنون، يريد بذلك
~~أن يضحكهم، فيفزع الصبيان منه، ويفرون ههنا وههنا، يتضاحكون (1).
# كان يحب مداعبة أصحابه، بلطف وأدب، دعابة تقبلها النفوس الطيبة وترى فيها
~~ما يجدد النشاط، وما يدخل عليها السرور والحبور، فهو في ذلك يروح عن نفسه
~~وعن غيره، من غير أن يمس شعور الآخرين بما يسيء إليهم.
# من ذلك ما يرويه لنا ابو رافع فيقول: وربما دعاني أبو هريرة إلى عشائه
~~بالليل، فيقول: «دع العراق للأمير»، فأنظر فإذا هو ثريد بالزيت (2)!!.
# ...
# قبس من أخلاقه:
# كان مروان يستخلف أبا هريرة، فيكون بذي الحليفة، وأمه في بيت وهو في آخر.
~~فإذا أراد أن يخرج وقف على بابها فقال: السلام عليك PageV01P096
# يا أمتاه ورحمة الله وبركاته، فتقول: وعليك يا بني ورحمة الله وبركاته.
~~فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيرا، ثم
~~إذا أراد أن يدخل صنع مثله (1).
# قال محمد بن سيرين: كنا عند أبي هريرة ليلة، فقال: «اللهم اغفر لأبي
~~هريرة، ولأمي، ولمن استغفر لهما» قال محمد: «فنحن نستغفر لهما؛ حتى ندخل في
~~دعوة أبي هريرة» (2).
# لقد امتثل لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سأله رجل فقال: ما
~~تأمرني؟ قال: «بر أمك»، ثم عاد فقال: «بر أمك»، ثم عاد فقال: «بر أمك»، ثم
~~عاد الرابعة فقال: «بر أمك» ثم عاد الخامسة فقال: «بر أباك» (3). ولازم أبو
~~هريرة أمه ولم يحج حتى ماتت لصحبتها (4).
# وكان يدعو الناس إلى الخير ويحملهم على حسن الأخلاق، من ذلك ما رواه
~~البخاري عنه أنه أبصر رجلين، فقال لأحدهما: «ما هذا منك؟» فقال: أبي، فقال:
~~«لا تسمه باسمه، ولا تمش أمامه، ولا تجلس قبله
# » (5).
# وكان يقول: «من لقي أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو حائط، ثم
~~لقيه فليسلم عليه» (6)، كما قال: «أبخل الناس الذي يبخل بالسلام، وإن أعجز
~~الناس وإن أعجز الناس من عجز بالدعاء» (7).
# وكان يدعو إلى صلة القربى، وينهى عن قطع الرحم من هذا ما رواه البخاري عن
~~أبي أيوب سليمان - مولى عثمان ms065 بن عفان - قال جاءنا أبو هريرة عشية الخميس
~~ليلة الجمعة، فقال: «أحرج على كل قاطع رحم لما قام من PageV01P097
# عندنا. فلم يقم أحد حتى قال ثلاثا: فأتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين.
~~فدخل عليها فقالت: له يا ابن أخي! ما جاء بك؟ قال: سمعت أبا هريرة يقول كذا
~~وكذا، قالت: ارجع إليه فسله لم قال ذاك؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن أعمال بني آدم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس
~~ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم» (1).
# وكان يحرص على ألا يسيء إلى إنسان، فكان يعامل إخوانه وجلساءه معاملة
~~حسنة، وبرفق وبلطف، لا يجرح أحدا بكلمة نابية، أو عبارة قاسية، حتى إذا
~~استثقل جليسا لم يزد على قوله: «اللهم اغفر لنا وله وأرحنا منه في عافية»
~~(2).
# وكان يحض الناس على التسامح والتجاوز عن أخطاء بعضهم وعيوب غيرهم من ذلك
~~قوله: «يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه، وينسى الجذل - أو الجذعض - في عين
~~نفسه» (3).
# وكان متواضعا، ومن حسن أخلاقه يؤاكل الصبيان (4) ويعطف عليهم.
# ومن تواضعه أنه ما كان يمشي على البساط بنعله، فقد عقد الخطيب البغدادي
~~فقرة في كتابه الجامع تحت عنوان (استحباب المشي على البساط حافيا) وذكر سبب
~~ذلك، وقال: وذلك أيضا من التواضع وحسن الأدب ... ثم روى بسنده عن عقبة بن
~~أبي حسناء اليمامي قال: «دعوت أبا هريرة إلى منزلي، وفي منزلي بساط مبسوط،
~~فلم يجلس حتى خلع نعليه ثم مشى على البساط» (5).
# ... PageV01P098
### | مرض أبي هريرة:
# مرض أبو هريرة فعاده مروان بن الحكم، وقال له: «شفاك الله يا أبا هريرة»،
~~فقال أبو هريرة: «اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي» ... قال فما بلغ مروان
~~أصحاب القطانين حتى مات (1).
# وكان ينصح الناس، ويأمرهم بالمعروف، ويحذرهم من مساوىء الزمان، وإقبالهم
~~على الدنيا، وهو على فراش الموت.
# فقد دخل عليه أبو سلمة بن عبد الرحمن , فقال: «اللهم اشف أبا هريرة»،
~~فقال أبو هريرة: «اللهم لا ترجعني»، - أعادها مرتين - , ثم قال: «يا أبا
~~سلمة إن استطعت ms066 أن تموت فمت، فوالذي نفس أبي هريرة بيده ليوشكن أن يأتي على
~~العلماء زمن يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر أو ليوشكن أن يأتي
~~على الناس زمان يأتي الرجل قبر المسلم , فيقول: وددت أني صاحب هذا القبر»
~~(2).
# وبكى أبو هريرة في مرضه، فقيل له: ما يبكيك يا أبا هريرة؟ قال: أما إني
~~لا أبكي على دنياكم هذه
# وبكى أبو هريرة في مرضه , فقيل له: ما يبكيك يا أبا هريرة؟، قال: «أما
~~إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكني أبكي لبعد سفري وقلة زادي!! أصبحت في
~~صعود مهبطة على جنة أونار فلا أدري إلى أيهما يسلك بي» (3).
# وقال أبو هريرة لما حضرته المنية: «لا تضربوا علي فسطاطا، ولا تتبعوني
~~بنار وأسرعوا بي إسراعا، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه PageV01P099
# وسلم - يقول: «إذا وضع الرجل الصالح - أو المؤمن - على سريره قال:
~~قدموني. وإذا وضع الكافر - أو الفاجر - على سريره قال: يا ويلتي أين تذهبون
~~بي» (1)؟ وكان أبو هريرة يقول: «عن أبي هريرة قال: ما من مرض يصيبني أحب
~~إلي من الحمى، لأنها تدخل في كل عضو مني، وإن الله عز وجل يعطي كل عضو قسطه
~~من الأجر» (2).
# عن أبي هريرة قال: ما من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى، لأنها تدخل في كل
~~عضو مني، وإن الله عز وجل يعطي كل عضو قسطه من الأجر
# ...
### | وفاته:
# اختلف في وفاته على أقوال:
# قال هشام بن عروة: أبو هريرة وعائشة ماتا سنة سبع وخمسين، وهو رأي
~~المدائني وعلي بن المديني.
# قال أبو معشر: توفي سنة ثمان وخمسين (3).
# قال الواقدي وأبو عبيد: مات سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة وقد
~~صلى على عائشة في رمضان سنة ثمان وخمسين وعلى أم سلمة في شوال سنة تسع
~~وخمسين، ثم توفي بعد ذلك فيها.
# ...
# مناقشة هذه الروايات:
# قال ابن حجر بعد أن ذكر رواية الواقدي - وفيها أنه توفي سنة [59]- هذا من
~~أغلاط الواقدي الصريحة، فإن أم سلمة إلى سنة إحدى وستين، ثبت في ms067 " صحيح
~~مسلم " ما يدل على ذلك .. والظاهر أن التي صلى عليها ثم مات PageV01P100
# معها في السنة هي عائشة، كما قال هشام بن عروة أنهما ماتا في سنة واحدة
~~(1).
# أقول: إن خطأ الواقدي في وفاة أم سلمة، لا يستلزم خطأه في وفاة أبي
~~هريرة.
# وقال ابن كثير: «والصواب أن أم سلمة تأخرت بعد أبي هريرة، وقد قال غير
~~واحد: إنه توفي سنة تسع وخمسين» (2) ..
# كان من الممكن أن ترجح رواية هشام بن عروة على غيرها لمكانته عند عائشة
~~وقرابته منها. إلا أنه لم يذكر أحد أنها توفيت سنة سبع وخمسين، واشتهرت
~~وفاة عائشة في سنة ثمان وخمسين (3). فإذا توفي أبو هريرة في السنة التي
~~توفيت فيها عائشة كانت سنة وفاته عام [58] ولو تأخر عنها فترة ما تتحقق
~~وفاته سنة تسع وخمسين وهي الأشهر.
# وقد كان على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بعد أن عزل معاوية
~~مروان سنة سبع وخمسين (4)، فصلى عليه، وحضر جنازته من الصحابة عبد الله بن
~~عمر، وأبو سعيد الخدري، وشهدها أيضا مروان بن الحكم، وكان ابن عمر يسير
~~أمامها ويكثر الترحم عليه (5).
# وكان ولد عثمان يحملون سريره، حتى بلغوا البقيع، حفظا بما كان من رأيه في
~~عثمان - رضي الله عنه - (6).
# وكتب الوليد بن عتبة إلى معاوية بوفاته، فكتب إلى الوليد: ادفع
~~PageV01P101
# لورثته عشرة آلاف درهم، وأحسن جوارهم، فإنه كان ممن ينصر عثمان، وكان معه
~~في الدار (1).
# ...
### | أسرته:
# كان أبو هريرة قد تزوج من بسرة بنت غزوان، أخت الأمير عتبة بن غزوان
~~الصحابي المشهور [40 ق ه - 17 ه] (2)، وذلك بعد وفاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الأرجح، وكثيرا ما كان يشكر الله - عز وجل - ويحمده على
~~زواجه منها (3).
# أما أولاده فهم أربعة، ثلاثة ذكور: المحرر، وعبد الرحمن وبلال (4)، وبنت
~~لم يذكر لنا التاريخ اسمها (5)، تزوجها سعيد بن المسيب إمام التابعين، وأحد
~~الأعلام في العلم والعبادة والورع (6).
# وقد توفي المحرر بن أبي هريرة بالمدينة في خلافة عمر بن عبد العزيز، وكان
~~قد روى عن أبيه، ms068 وعن عمر بن الخطاب مرسلا، وعن عبد الله بن عمر، وروى عنه
~~ابنه مسلم، وابن شهاب الزهري، وعامر الشعبي وابن عقيل وعطاء وعكرمة، ومصعب،
~~وعبد الله بن محيريز، وغيرهم، وكان قليل الحديث (7).
# ... PageV01P102
# الفصل الثاني: حياته العلمية:
# - حرصه على الحديث.
# - أبو هريرة والقضاء.
# - أمله علم لا ينسى.
# - شيوخه ومن روى عنهم.
# - مجالسه ونشره للحديث.
# - عدة من روا عنه من الحديث.
# - كثرة حديثه وسعة علمه.
# - نماذج من روايته.
# - حفظ أبي هريرة.
# - الثناء على أبي هريرة.
# - حضه على صيانة الحديث من الكذب.
# - أصح الطرق عن أبي هريرة.
# - أبو هريرة والفتوى.
# PageV01P103
### | الفصل الثاني: حياته العلمية:
# PageV01P104
### | بين يدي الفصل:
# صحب أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع سنوات، بعد غزوة
~~خيبر، وكان قد زاد على الثلاثين سنة، أقام معه حتى توفي - صلى الله عليه
~~وسلم -، يدور معه في بيوت نسائه، يخدمه ويصلي خلفه، يحج ويغزو معه، لا
~~ينقطع عن مجالسه، بل كان المسجد مقامه، والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~إمامه، فعرف كثيرا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشاهد دقائق
~~السنة ووعى تطبيق الشريعة، فأرسله رسول الله - عليه الصلاة والسلام - مع
~~العلاء الحضرمي إلى البحرين، فكان مؤذنا وإماما، عرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم
### | - حرصه على الحديث، 
# وحبه للعمل فكان لا يتأخر في إجابته عما يسأل، ويدعو له.
# وربما تبدو صحبة أبي هريرة قليلة بالنسبة لما يروى عنه من علم جم كثير،
~~إلا أن ملازمته الدائمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحرصه على طلب
~~العلم وسعيه وراء ذلك، يدفع أي شك يرد على مروياته.
# وقد غضب من مروان بن الحكم مرة، عندما قال له: أكثرت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحديث.!! فقال أبو هريرة: «كنت والله أعلم الناس بحديثه،
~~كنت والله أعلم الناس بحديثه، قد والله سبقني قوم بصحبته، والهجرة إليه من
~~قريش والأنصار، فكانوا يعرفون لزومي له، فيسألوني عن حديثه، منهم عمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير، فلا والله ما يخفى علي كل حديث كان بالمدينة،
~~وكل ms069 من أحب الله ورسوله، وكل من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منزلة، وكل صاحب له، فكان أبو بكر صاحبه في الغار، وغيره ... » (1) ثم قال
~~أبو هريرة: «ليسألني أبو عبد الملك عن PageV01P105
# هذا وأشباهه، فإنه يجد عندي منه علما جما ومقالا» (1).
# فلم يعد مروان لمثل ذلك، بل كان يخافه ويخاف جوابه.
# ...
### | حرصه على الحديث:
# قال أبو هريرة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا رد إليك ربك في
~~الشفاعة؟ فقال: «والذي نفس محمد بيده، لقد ظننت أنك أول من يسألني عن ذلك
~~من أمتي، لما رأيت من حرصك على العلم، والذي نفس محمد بيده، ما يهمني من
~~انقصافهم على أبواب الجنة (2)، أهم عندي من تمام شفاعتي، وشفاعتي لمن شهد
~~أن لا إله إلا الله مخلصا، يصدق قلبه لسانه، ولسانه قلبه» (3)، وفي رواية:
~~«أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو
~~نفسه» (4).
# لقد شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة - رضي الله عنه -
~~بحرصه على الحديث، فنعم تلك الشهادة، وهنيئا لمن شهد له بذلك، وشهد بعض
~~الصحابة بأنه كان جريئا يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يسأله
~~غيره، من هذا قول أبي بن كعب: «أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عن أشياء لا نسأله عنها» (5).
# وكان يقول: «ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن
~~الشمس تجري في وجهه (6). وكان يصرح بهذا إلى رسول الله - صلى الله
~~PageV01P106
# عليه وسلم -، ويؤكد له سروره وفرحه بحضور مجالسه - صلى الله عليه وسلم -.
# من هذا ما رواه الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله،
~~إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء. فقال: «كل شيء خلق
~~من ماء» قال: قلت: أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة. قال: «أفش
~~السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم ms070 ادخل الجنة
~~بسلام» (1).
# لقد كان أبو هريرة يشعر بدافع داخلي ذاتي، وإحساس ضمني نحو رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، الذي تطيب نفسه برؤيته - عليه الصلاة والسلام -،
~~وينشرح صدره لحديثه، لهذا كثيرا ما نرى أبا هريرة يبذل جهده في خدمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أنه كان يحمل له الماء لقضاء حاجته، وهو
~~في هذا كله ينهل من المعين الصافي، الكثير الطيب، يسأل الرسول تارة، ويسمع
~~منه أخرى، ويجالسه حينا، ويراه أحيانا؛ فيتعلم دقيق أحكام الشريعة وعظيمها،
~~من هذا ما أخرجه أبو داود بسنده عن أبي هريرة، قال: علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم، فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء (2) ثم أتيته به
~~فإذا هو ينش (3)، فقال: «اضرب بهذا الحائط، فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر». أحب أبو هريرة أن يقدم للرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة
~~PageV01P107
# الإفطار، ما يثلج صدره، ويطفئ ظمأه فصنع له (خشافا) كهذا الذي نصنعه في
~~رمضان من التمر والتين، إلا أن نبيذ (خشاف) أبي هريرة تخمر، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بطرحه.
# إن مثل هذه الوقائع التي كانت تقع لأبي هريرة ولغيره، لا يمكن أن ينساها
~~لأنها تمثل جزءا من حياته، بل تمثل فترة بارزة من عمره، عاش فيها مع الرسول
~~الكريم، ورأى بعينه، وسمع بأذنه، ووعى بقلبه. وقد شعر أبو هريرة بالسعادة
~~تخالط نفسه، وبالإيمان يملأ قلبه لملازمته رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وكان كثيرا ما يشكر الله تعالى على هذه النعمة فيقول: «الحمد لله الذي
~~هدى أبا هريرة للإسلام، الحمد لله الذي علم أبا هريرة القرآن، الحمد لله
~~الذي من على أبي هريرة بمحمد صلى الله عليه وسلم» (1). هنيئا لك يا أبا
~~هريرة بهذا كله وهنيئا لجميع المسلمين به أيضا، بل لتهنأ الإنسانية برسول
~~الإنسانية العظيم، وبرسالته الخالدة التي أرادها الله رحمة للعالمين.
# وكان أبو هريرة من أكثر الصحابة حرصا على الحديث، روى الإمام أحمد بسنده
~~عن أبي هريرة، قال: قال ms071 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يأخذ مني خمس
~~خصال فيعمل بهن، أو يعلمهن من يعمل بهن؟» قال: قلت أنا يا رسول الله. قال:
~~«فأخذ بيدي فعدهن فيها» ثم قال: «اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم
~~الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب
~~لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب» (2).
# وفي الحقيقة رأينا هذا الحديث ينطبق تماما على أبي هريرة حينما عرضنا بعض
~~أخبار التزامه للسنة، والحرص عليها، وتأسيه دائما بالرسول، والامتثال
~~لأوامره، وطبعي أن يكون أبو هريرة أحد أعلام الصحابة PageV01P108
# العظام، وطبعي أن نراه في منزله رفيعة سامية، بعد أن عاش سنوات مع الرسول
~~الكريم لا يفارقه فيها، يتخرج في حلقاته، وينهل من علمه.
# وقد عرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - حرص أبي هريرة على الحديث، فكان
~~كثيرا ما يحدثه، من هذا ما رواه الإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -، قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض أهل
~~المدينة، فقال: «يا أبا هريرة، هلك المكثرون، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا
~~- ثلاث مرات: حثا بكفه عن يمينه وعن يساره وبين يديه -، وقليل ما هم» ثم
~~مشى ساعة فقال: «يا أبا هريرة، ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟» فقلت: بلى
~~يا رسول الله. قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا ملجأ من الله إلا إليه»
~~ثم مشى ساعة فقال: «يا أبا هريرة، هل تدري ما حق الناس على الله؟، وما حق
~~الله على الناس؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن حق الله على الناس أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فإذا فعلوا ذلك فحق عليه أن لا يعذبهم» (1)،
~~وغير ذلك من الأخبار التي تؤكد كثرة تحمله عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ...
### | أمله علم لا ينسى:
# جاء رجل إلى زيد بن ثابت، فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك أبا هريرة،
~~فإني بينما أنا وأبو ms072 هريرة، وفلان في المسجد، ذات يوم ندعو الله، ونذكر
~~ربنا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جلس إلينا فسكتنا فقال:
~~«عودوا للذي كنتم فيه» قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة، فقال: اللهم
~~إني أسألك مثل ما سألك صاحباي هذان، وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: PageV01P109
# «آمين»، فقلنا: يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى، فقال: «سبقكم
~~بها الغلام الدوسي» (1).
# ...
### | مجالسه ونشره الحديث:
# كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة
~~المنورة، وفي مكة المكرمة، كما حدث في دمشق، وحفظ عن أهلها، وحدث في العراق
~~والبحرين، وكان يحدث حيثما حل، ويفتي الناس بما سمع من الرسول الكريم -
~~عليه الصلاة والسلام - ومن يتتبع حديثه يرى أنه قد جعل بيته معهدا للمسلمين
~~يترددون إليه، ليسمعوا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2)، كما كان
~~يستقبل طلاب العلم في أرضه بالعقيق (3)، ويحدثهم ويكرمهم، ويدخل السرور
~~عليهم بما أنعم الله عليه من حسن المعشر، ولطيف الخلق، وكثرة العلم والخير.
# وكانت أكثر مجالسه في المسجد النبوي إلى جانب الحجرة المشرفة، وقد عرف
~~الناس فضله ومكانته، فكانوا يرجعون إليه في كثير من أمورهم، وكان يفتي
~~بوجود علماء الصحابة، وكان بعض الصحابة كزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس
~~يحيلون السائل عليه، لأنهم عرفوا علمه واتقانه، فعن معاوية بن أبي عياش
~~الأنصاري، أنه كان جالسا مع ابن الزبير، فجاء محمد بن إياس بن بكير، فسأل
~~عن رجل طلق ثلاثا قبل الدخول، فبعثه إلى أبي هريرة، وابن عباس - وكانا عند
~~عائشة - فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، قد
~~جاءتك معضلة، فقال: «الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها» (4). PageV01P110
# ونقل لنا أبو داود عن محمد بن إياس، أن ابن عباس، وأبا هريرة، وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص، سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا؟ فكلهم قالوا: «لا ms073
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره» (1).
# وروى أبو داود عن ابن عباس: «كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها، جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وصدرا
~~من إمارة عمر، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها، قال: أجيزوهن عليهم» (2).
~~لما رأى عمر الناس يتابعون إيقاع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد، استشار
~~الصحابة في أن يجيزوها ثلاثا زجرا لهم. فأوقعها عمر ثلاثا (3)، والظاهر من
~~فتوى أبي هريرة أنها كانت بعد أن أجرى عمر - رضي الله عنه - إيقاع الثلاث
~~زجرا للناس.
# وكان حبه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظهر من خلال حديثه عنه،
~~فكان أحيانا يقول: «حدثني الصادق المصدوق»، وأحيانا: «حدثني خليلي أبو
~~ألقاسم»، ومرة يقول: «حدثني حبيبي محمد - صلى الله عليه وسلم -»، وقد يقول:
~~«قال - صلى الله عليه وسلم - فتخنقه عبرة الذكرى وينهض من مجلسه» (4).
# وكان يبتدئ حديثه بحديث: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».
~~روى عاصم بن كليب عن أبيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: - وكان يبتدئ حديثه
~~بأن يقول -: قال رسول الله، أبو القاسم الصادق المصدوق: «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار» (5). PageV01P111
# ويصف لنا محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم مجلسا لأبي هريرة فيقول: أنه قعد
~~في مجلس فيه أبو هريرة، وفيه مشيخة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بضعة عشر رجلا، فجعل أبو هريرة يحدثهم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديث، فلا يعرفه بعضهم، ثم يعرفه، حتى فعل ذلك مرارا. قال:
~~«فعرفت يومئذ أنه أحفظ الناس عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -» (1).
# وقد وثق الناس بأبي هريرة وعرفوا مكانته، فكانوا يتواعدون لينطلقوا إليه،
~~فيسمعوا حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من ذلك ما رواه مكحول
~~قال: «تواعد الناس ليلة من الليالي إلى قبة من قباب معاوية، فاجتمعوا فيها،
~~فقام أبو هريرة، فحدثهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أصبح»
~~(2).
# وعن محمد بن سيرين «أن أبا هريرة ms074 كان يقوم كل خميس فيحدثهم» (3).
# وعن عاصم بن محمد عن أبيه قال: «رأيت أبا هريرة يخرج يوم الجمعة، فيقبض
~~على رمانتي المنبر، ويقول: «حدثنا أبو القاسم الصادق المصدوق»، فلا يزال
~~يحدث حتى يسمع فتح باب المقصورة لخروج الإمام فيجلس» (4).
# وقد عرف الصحابة والتابعون سعة علمه، ومكانته من الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، فكانوا لا يرونه في مكان إلا اجتمعوا حوله ينهلون من علمه، ولم
~~يقتصر ذلك على المدينة فحسب، بل تعداه إلى الشام والعراق، روى الإمام أحمد
~~عن سفيان بن عيينة قال: قال إسماعين بن أبي خالد، PageV01P112
# عن قيس،قال: نزل أبو هريرة بالكوفة، - قال: فكان بينه وبين مولانا قرابة،
~~قال سفيان وهو مولى لأحمس - فاجتمعت أحمس، قال قيس: فأتيناه نسلم عليه -
~~وقال سفيان مرة: فأتاه الحي -، فقال له أبي: يا أبا هريرة، هؤلاء أنسباؤك
~~أتوك يسلمون عليك، وتحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: مرحبا
~~بهم وأهلا، صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين، لم أكن أحرص على
~~أن أعي الحديث مني فيهن، حتى سمعته يقول: «والله لأن يأخذ أحدكم حبلا
~~فيحتطب على ظهره، فيأكل ويتصدق، خير له من أن يأتي رجلا أغناه الله عز وجل
~~من فضله، فيسأله، أعطاه أو منعه» (1).
# وكان أبو هريرة حريصا جدا على تبليغ العلم ونشره، وبيان السنة في أية
~~فرصة تسنح له، من هذا ما رواه ابن ماجه بسنده عن أبي الشعثاء، قال: كنا
~~قعودا في المسجد مع أبي هريرة، فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي
~~فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: «أما هذا، فقد
~~عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم» (2).
# وكان أبو هريرة دقيقا ضابطا لما يحفظ عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يعزو ما يحدث به عن رسول الله إلى الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويعزو قول غيره إلى قائله، وإذا قال في شيء برأيه قال: «هذه من كيسي» (3).
~~وقد ثبت هذا بأدلة كثيرة، وأخبار عدة منها ما رواه بكير بن ms075 الأشج قال: قال
~~لنا بشر بن سعيد: اتقوا الله وتحفظوا من الحديث، فوالله لقد رأيتنا نجالس
~~أبا هريرة، فيحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويحدثنا عن كبعب
~~الأحبار، ثم يقوم، فأسمع بعض من كان معنا، يجعل حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كعب، PageV01P113
# وحديث كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فاتقوا الله وتحفظو امن
~~الحديث (1)
# وقد يؤكد أحيانا صحة ما يرويه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقول: «يشهد على ذلك لحم أبي هريرة، ودمه» (2) لأنه على يقين مما يقول،
~~فقد سمع بأذنه، ووعى قلبه وذكر بلسانه.
# وقد يسأله بعض الحضور: أسمعت هذا من رسول الله؟ فيقول: نعم. ويبين أن ذلك
~~ليس رأيه، من ذلك ما رواه عبد الله بن عمرو القارئ، قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: لا ورب هذا البيت، ما أنا قلت: «من أصبح جنبا فلا يصوم» .. «محمد ورب
~~البيت قاله، ما أنا نهيت عن صيام يوم الجمعة، محمد نهى عنه ورب البيت» (3).
# وربما جلس إلى حجرة عائشة، فيحدث ثم يقول: يا صاحبة - وفي رواية يا أمه -
~~أتنكرين مما أقول شيئا؟ قال ابن عباس: فلما قضت صلاتها، لم تنكر ما رواه،
~~لكن قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث سردكم (4). فلم
~~تنكر عليه حفظه، أو سماعه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - إنما أنكرت
~~سرده الحديث.
# وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يبين أهمية فهم ما يسمعه المرء، ومكانة
~~الفقه من الدين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما عبد الله
~~بشيء أفضل من فقه في الدين». قال أبو هريرة: «لأن أفقه ساعة أحب إلي
~~PageV01P114
# من أن أحيي ليلة أصليها حتى أصبح، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد،
~~ولكل شيء دعامة، ودعامة الدين الفقه» (1).
# وكان أبو هريرة يدعو الناس إلى طلب العلم بالحكمة والموعظة الحسنة، ويضفي
~~إلى ذلك شيئا من مرحة فتقبله النفوس، وتطمئن له القلوب. من هذا ما روي عن
~~أبي هريرة، أنه مر ms076 بسوق المدينة - (وقد هاله انشغال الناس في الدنيا) -
~~فوقف عليها، فقال: «يا [أهل السوق]، ما أعجزكم»!!.
# قالوا: وما ذاك يا أبا هريرة؟ قال: «ذاك ميراث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم، وأنتم هاهنا لا تذهبون فتأخذون نصيبكم منه؟».
# قالوا: وأين هو؟ قال: «في المسجد» فخرجوا سراعا [إلى المسجد]، ووقف أبو
~~هريرة لهم حتى رجعوا، فقال لهم: «ما لكم؟» قالوا: يا أبا هريرة فقد أتينا
~~المسجد، فدخلنا، فلم نر فيه شيئا يقسم. فقال لهم أبو هريرة: «أما رأيتم في
~~المسجد أحدا؟» قالوا: بلى، رأينا قوما يصلون، وقوما يقرأون القرآن، وقوما
~~يتذاكرون الحلال والحرام، فقال لهم أبو هريرة: «ويحكم، فذاك ميراث محمد صلى
~~الله عليه وسلم» (2).
# وكان أبو هريرة حين يعقد حلقات الحديث، يسمح لبعض طلابه بالكتابة عنه،
~~ويكننا أن نعتبر هذه الحلقات التي يكتب فيها طلاب أبي هريرة عنه - مجالس
~~إملاء الحديث، التي كثرت في العصور التالية: وقد ثبت أنه أملى على التابعي
~~الثقة بشير بن نهيك السدوسي البصري بعض حديثه، وقرأ بشير ما كتبه عن أبي
~~هريرة عليه قبل أن يفارقه (3).
# ويحفظ لنا التاريخ وثيقة تاريخية علمية قيمة، لما أملاه أبو هريرة على
~~تلميذه همام بن منبه، المولود سنة أربعين هجرية، والمتوف سنة PageV01P115
# إحدى وثلاثون ومائة، فقد لقي همام بن منبه أحد أعلام التابعين الثقات
~~الصحابي الجليل أبا هريرة - رضي الله عنه -، وكتب عنه كثيرا من حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وجمعه في صحيفة أو صحف أطلق عليها اسم "
~~الصحيفة الصحيحة " (1). وربما سماها بالصحيحة على مثال " الصحيفة الصادقة "
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -، وحق لهمام أن يسمها
~~بالصحيحة، لأنه كتبها عن صحابي خالط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع
~~سنين، وروى عنه الكثير.
# وقد وصلتنا هذه الصحيفة كاملة، كما رواها ودونها همام عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -، فقد عثر على هذه الصحيفة الدكتور المحقق محمد حميد الله في
~~مخطوطتين متماثلتين في دمشق وبرلين (2)، ووجدت لهذه الصحيفة نسخة مخطوطة في
~~دار الكتب ms077 المصرية، تحت رقم (1981 حديث).
# وتزداد ثقتنا بصحيفة همام حينما نعلم أن الإمام أحمد قد نقلها بتمامها في
~~" مسنده "، كما نقل الإمام البخاري عددا كثيرا من أحاديثها في " صحيحه " في
~~أبواب شتى.
# ولهذه الصحيفة أهمية تاريخية في تدوين الحديث الشريف، أنها حجة قاطعة
~~ودليل ساطع على أن الحديث النبوي كان قد دون في عصر مبكر خلافا للخطأ
~~الشائع: أن الحديث لم يدون إلا في أوائل القرن الهجري الثاني، ذلك لأن
~~هماما لقي أبا هريرة قبل وفاته، وقد توفي أبو هريرة سنة 59 للهجرة، فمعنى
~~ذلك أن هذه الوثيقة العلمية قد دونت قبل هذه السنة، أي في منتصف القرن
~~الهجري الأول، وبهذا يكون لأبي هريرة فضل كبير في تشجيع طلاب العلم على
~~تدوين الحديث وحفظه، وتضم صحيفة همام هذه (138) حديثا وقد ذكر ابن حجر أن
~~هماما سمع من أبي هريرة نحو أربعين ومائة حديث بإسناد واحد (3)، وهذا
~~يزيدنا ثقة بهذه الصحيفة، لاتفاق عدد ما جاء فيها من الأحاديث وما ذكره
~~العلماء. وقد رواها عن همام PageV01P116
# تلميذه معمر بن راشد، ثم عبد الرزاق عن معمر ثم هلم جرا (1).
# ...
### | كثرة حديثه وسعة علمه:
# كان أبو هريرة من أوعية العلم , ومن كبار أئمة الصحابة في الحديث، مع
~~الجلالة والعبادة، والتواضع والورع، ولم يكن أحد أكثر منه حديثا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عبد الله بن عمرو بن العاص، كما قال
~~أبو هريرة نفسه: «ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أكثر حديثا
~~عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب» (1). إلا
~~أن ظروف عبد الله بن عمرو وتنقله مع أبيه بين الحجاز ومصر والشام، وعدم
~~استقراره، وانشغاله في العبادة عن التحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، جعل ما روي عنه أقل مما روي عن أبي هريرة بكثير (3).
# وقد استكثر بعض الصحابة حديث أبي هريرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، حين كانت سياسة الصحابة الإقلال من حديث رسول الله ms078 - عليه الصلاة
~~والسلام - كيلا ينصرف الناس عن القرآن، وخوفا من الخطأ والكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وروى عن عمر أنه أمره بالإقلال من الرواية عن
~~رسول الله، إلا أنه عاد فسمح له حين عرف علمه ومكانته وورعه (4).
# وكان أبو هريرة يبين أسباب كثرة حديثه فيقول:
# «إنكم لتقولون: أكثر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله
~~الموعد، ويقولون: ما للمهاجرين لا يحدثون عن
# رسول الله هذه الأحاديث؟ وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم
~~PageV01P117
# أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرءا مسكينا، (ألزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ملء بطني) (1) وكنت أكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وإن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~يوما فقال: «من يبسط ثوبه حتى أفرغ من حديثي، ثم يقبضه إليه، فلا ينسى شيئا
~~سمعه مني أبدا» فبسطت ثوبي، - أو قال: نمرتي - ثم قبضته إلي، فوالله ما
~~نسيت شيئا سمعته منه (2).
# وكان يقول: «وايم الله، لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا، ثم
~~يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}» (3).
# وكان يدعو الناس إلى نشر العلم، وعدم الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، من ذلك ما يرويه عن النبي - عليه الصلاة والسلام -، أنه قال:
~~«من سئل عن علم فكتمه، ألجم بلجام من نار يوم القيامة» (4) وعنه أيضا: «ومن
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (5).
# وكان أبو هريرة يقول: «من كتم علما ينتفع به، ألجم يوم القيامة بلجام من
~~نار» (6). PageV01P118
# هكذا كان يشعر أبو هريرة أن من واجبه أن يفقه الناس، ويعلمهم ما سمعه من
~~الصادق المصدوق، ويرى هذا لزاما عليه، لذلك لم يتوان في هذا المضمار ولم
~~يقصر فيه، بل كان في طليعة المعلمين، سعى لنشر العلم، وأفتى الناس أكثر من
~~عشرين سنة، وكان طلاب العلم وأصحاب المسائل لا ينقطعون عنه، لعلمه الجم،
~~وحفظه ms079 الجيد، فقد كان من أعلم الصحابة بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويظهر لنا ذلك فيما حدث له مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أخذت
~~الناس ريح بطريق مكة، وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدت عليهم، فقال عمر لمن
~~حوله: من يحدثنا عن الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئا، فبلغني الذي سأل عنه عمر
~~من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرت أنك
~~سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الريح من
~~روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها، فلا تسبوها، وسلوا
~~الله خيرها، واستعيذوا به من شرها» (1).
# ومن هذا ما رواه الوليد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من صلى على جنازة فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها
~~فله قيراطان» فقال عبد الله بن عمر: «انظر ما تحدث، فإنك تكثر من الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -»، فأخذ بيده، فذهب به إلى عائشة فسألها عن
~~ذلك، فقالت: «صدق أبو هريرة!!» ثم قال: «يا أبا عبد الرحمن، والله ما كان
~~يشغلني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفق بالأسواق، إنما كان
~~يهمني كلمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنيها، أو لقمة
~~يطعمنيها» (2). وفي رواية: «إنه لم يكن يشغلني PageV01P119
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس بالوادي وصفق بالأسواق (1). فقال
~~ابن عمر: «أنت أعلمنا يا أبا هريرة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحفظنا لحديثه» (2).
# وقد شهد له إخوانه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكثرة سماعه
~~وأخذه عن رسول الله. وهذه الشهادات تدفع كل ريب أو ظن حول كثرة حديثه، حتى
~~إن بعض الصحابة رووا عنه لأنه سمع من النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يسمعوا. من هذا أن رجلا جاء إلى طلحة (3) بن عبيد الله فقال: يا أبا
~~محمد أرأيتك هذا اليماني - يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث رسول الله
~~منكم؟ نسمع منه أشياء لا ms080 نسمعها منكم؟ قال: «أما أن قد سمع من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لم نسمع فلا أشك، سأحدثك عن ذلك: إنا كنا أهل
~~بيوتات وغنم وعمل، كنا نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طرفي النهار،
~~وكان مسكينا ضيفا على باب رسول الله، يده مع يده، فلا نشك أنه سمع ما لم
~~نسمع، ولا تجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله ما لم يقل» (4). وقال في
~~رواية: «قد سمعنا كما سمع، ولكنه حفظ ونسينا» (5).
# وروى أشعث بن سليم عن أبيه قال: سمعت أبا أيوب (الأنصاري) يحدث عن أبي
~~هريرة فقيل له: أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحدث عن أبي
~~هريرة؟ فقال: «إن أبا هريرة قد سمع ما لم نسمع، وإني أن أحدث عنه أحب إلي
~~من أن أحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني ما لم أسمعه منه -»
~~(6). PageV01P120
# ثم إن جرأة أبي هريرة في سؤال الرسول - عليه الصلاة والسلام -، أتاحت له
~~أن يعرف كثيرا مما لم يعرفه أصحابه، فكان لا يتأخر عن أن يسأله عن كل ما
~~يعرض له، حيث كان غيره لا يفعل ذلك. قال أبي بن كعب: «كان أبو هريرة جريئا
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، يسأله عن أشياء لا نسأله عنها» (1). كما
~~كان يسأل أصحابه الذين سبقوه إلى الإسلام.
# فكان لا يتأخر عن طلب العلم، بل كان يسعى إليه في حياة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبعد وفاته، وهو الذي يروى عنه - عليه الصلاة والسلام -: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» (2). وقد رأينا أبا هريرة يحب الخير
~~ويعمل من أجله، فما أظنه عن خير من هذا النوع، وهو الذي صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لكلمة يعلمه إياها، ولحكمة يعظه بها.
# ونراه بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجالس أصحابه يسألهم
~~ويسألونه، حتى إنه كان يأتي إلى كل من يظن عنده بعض العلم، فقد جاء إلى كعب
~~يسأل عنه. وكعب في القوم. فقال ms081 كعب: «ما تريد منه؟ فقال: «أما إني لا أعرف
~~أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون أحفظ لحديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مني». فقال كعب: «أما إنك لم تجد طالب شيء إلا
~~سيشبع منه يوما من الدهر إلا طالب علم أو طالب دنيا». فقال: «أنت كعب؟».
~~فقال: «نعم». فقال: «لمثل هذا جئتك» (3).
# ولقي أبو هريرة كعب الأحبار فجعل يحدثه، ويسأله، فقال كعب: «ما رأيت أحدا
~~لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة».
# وكان أبو هريرة واسع العلم كثير الحديث، يحدث إخوانه وطلابه، PageV01P121
# وقد يقول لهم: «رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه - يعني: من العلم -» (1).
# وقال أبو هريرة: «حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما
~~أحدهما فبثثته في الناس، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم» (2).
# وكان يقول: «لو أنبأتكم بكل ما أعلم لرماني الناس بالخرق وقالوا أبو
~~هريرة مجنون» (3). وفي رواية: «لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني
~~بالبعر». وقال الحسن - رواي الحديث عن أبي هريرة -: «صدق والله .. لو
~~أخبرنا أن بيت الله يهدم ويحرق ما صدقه الناس» (4).
# وفي رواية قال: «يقولون أكثرت يا أبا هريرة. والذي نفسي بيده أن لو
~~حدثتكم بكل شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرميتموني
~~بالقشع - يعني بالمزابل - ثم ما ناظرتموني» (5).
# وأبو هريرة في هذا لا يكتم علما ينتفع به، ويشهد على ذلك قوله السابق «من
~~كتم علما ينتفع به، ألجم يوم القيامة بلجام من نار»، وهو الذي قال: «لولا
~~آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء» (6).
# مما سبق يتبين لنا أن أبا هريرة قد بث في الناس وعاء مما سمع من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يبث الوعاء الآخر خوفا من أن يكذبه
~~الناس، أو يرموه بالقشع، أو يتهموه بالجنون .. وإن المرء ليتساءل عن ذلك
~~الوعاء الذي يحفظه أبو هريرة، ولا يحدث منه، فما هو ذلك العلم الذي لم يبثه
~~أبو هريرة؟ وترى هل خصه رسول الله ms082 - صلى الله عليه وسلم - دون الأمة بذلك؟
~~نفهم من حديث أبي هريرة أن الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - حمله
~~نوعين من العلم، كل نوع لو كتبه إنسان لكان جرابا كبيرا، PageV01P122
# أحدهما بثه والثاني لم يبثثه، أما أن يكون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد اختص أبا هريرة بشيء من الأحكام، فغير معقول، لأنه ينافي تبليغ
~~الرسالة، وأمر الله - عز وجل - في قوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي
~~القوم الكافرين} (1).
# وهل ما اختصه به من الآداب؟ فبعيد جدا لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، إنما بعث ليتمم مكارم الأخلاق، ومنعه ذلك عن الأمة ينافي تبليغ الرسالة
~~أيضا، فليس من المتصور أن يلقن الرسول الكريم، بعض ما يتعلق بالأخلاق
~~والآداب أبا هريرة، ويترك الأمة من غير أن يفيدها بشيء من هذا، من هنا
~~يتأكد لنا أن الوعاء الثاني الذي لم يبثثه أبو هريرة لم يكن فيه ما يتعلق
~~بالأحكام ولا بالآداب والأخلاق ويرجح أن يكون بعض ما يتعلق بأشراط الساعة،
~~أو بعض ما يقع للأمة من فتن، وما يليها من أمراء السوء، ويقوي هذا عندي أن
~~أبا هريرة، كان يكني عن بعض ذلك، ولا يصرح به خوفا على نفسه ممن يسيئه ما
~~يقوله كقوله: «أعوذ بالله من رأس الستين، وإمارة الصبيان» (2) وقوله: «ويل
~~للعرب من شر قد اقترب» (3). كما كان يدعو «اللهم لا تدركني سنة ستين» (4).
# ولا بد من أن ننبه إلى أنه ليس في حديث أبي هريرة هذا، أي دليل على أن
~~للدين ظاهرا وباطنا، ولا يجوز لأحد أن يتخذه ذريعة لذلك، حتى ينتهي إلى
~~التحلل من الدين ومخالفة أوامره.
# وقد حرص أبو هريرة على أن يحدث الناس بما يعرفون، حتى لا يكذب الله
~~ورسوله، إذا أخبر القوم بما لا تتصوره عقولهم (5)، وقد PageV01P123
# روى البخاري عن علي - رضي الله عنه - قوله: «حدثوا الناس بما يعرفون،
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله» (1).
# أجل لم ms083 يكن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر حديثا من
~~أبي هريرة، ولكنه كان حذرا، لا يحدث إلا بما ينتفع به الناس، ويخشى أن
~~يتقول عليه ما لم يقل، أو أن يضع السامعون ما يحدث به في غير مواضعه، لذلك
~~أبى أن يملي على مروان بن الحكم حديثه كله، عندما طلب منه مروان - في
~~ولايته على المدينة - أن يكتب حديثه. وقال له: أبو هريرة: ارو كما روينا،
~~فلما أبى عليه تحين له مروان فرصة مناسبة، وأقعد له كاتبا ثقفا، ودعاه،
~~فجعل أبو هريرة يحدثه، ويكتب ذلك الكاتب، حتى استفرغ حديثه، ثم قال مروان:
~~«تعلم أنا قد كتبنا حديثك أجمع؟»، قال: «وقد فعلت!!؟» قال: «نعم». قال:
~~«فاقرؤوه علي».فقرأوه، فقال أبو هريرة: «أما إنكم قد حفظتم، وإن تطعني
~~تمحه، - قال الراوي -: «فمحاه» (2).
# ...
### | حفظ أبي هريرة:
# رأيت أن أفرد هذه الفقرة، تحت عنوان «حفظ أبي هريرة» لنعرف ضبطه لما
~~يرويه، ومقدار تثبته في حفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسوخ
~~قدمه، وجلال قدره، وكان من الممكن إدراج هذا PageV01P124
# فيما سبق مما ذكرته في كثرة حديثه وسعة علمه، إلا أن كثرة الحديث وسعة
~~العلم قد لا تدلان على قوة الحفظ والاتقان، فقد يكون الراوي كثير الحديث
~~غير ضابط لما يروى، فإذا اجتمع العلم الكثير، والحفظ المتقن، كان ذلكغاية
~~ما يتمنى أولو العلم.
# ونحن الآن بين يدي حفظ أبي هريرة راوية الإسلام، ومحدث الأمة في القرن
~~الأول، الذي حفظ على الأمة حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما قال
~~عب الله بن عمر.
# لقد دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحفظ، وبسط له رداء كان
~~على ظهره، وحدثه، ثم أمره أن يضمه إليه، فلم ينس بعد ذلك مما حدث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا، وكان أبو هريرة، يدعو الله أن يهبه علما لا
~~ينسى، فأمن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد عرفنا حرصه على الحديث النبوي، حبه العظيم للرسول الكريم، الذي وجد
~~عنده ms084 الخير كله، فانكب على طلب العلم، من بيت العلم ومنزل الوحي، ومعين
~~المعرفة، وتعلق بهذا طيلة حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وبعد وفاته،
~~فكان يحاول أن يعي كل ما يحدث به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~ذلك يقول أبو هريرة: «صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين ما كنت
~~سنوات قط أعقل مني، ولا أحب إلي أن أعي ما يقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مني فيهن» (1).
# فقد اجتمع لأبي هريرة عاملان عظيمان هما حبه للرسول الكريم وتعلقه به،
~~واندفاعه وراءه في سبيل كلمة يعلمه إياها، أو حكمة ينتفع بها، ونحن نعلم ما
~~لهذا العامل النفسي من أثر بعيد في تثبيت تلك الأحاديث في نفس طالبها،
~~والعامل الآخر هو دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بالحفظ،
~~وتشجيعه إياه على ذلك، ونحن نعلم ما لأثر المربي والمعلم في توجيه طلابه
~~وتفوقهم ونجاحهم، فكيف يكون توجيه معلم الإنسانية وتشجيعه، وخاصة من حيث
~~إنه رسول رب العالمين!!؟ فقد تعاضد PageV01P125
# هذان العاملان ليجعلا من أبي هريرة راوية الإسلام حافظ السنة، وإني أومن
~~بالأثر العظيم الذي تركه دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - في نفس أبي هريرة
~~على طلب الحديث بنفس صافية وعزيمة قوية، وهمة عالية، أومن بذلك إيمان
~~اليقين، وإن سيرته وحياته تؤكدان ذلك.
# وما كان أبو هريرة ليكتفي بما يسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~في نهاره أو ليله، بل كان يراجع حديثه - عليه الصلاة والسلام -، ويكرر في
~~المسجد، وفي الطريق، وفي بيته، ليلا ونهارا، لأنه يرى في ذلك نوعا من أنواع
~~العبادة، قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «جزأت الليل ثلاثة أجزاء: ثلثا
~~أصلي، وثلثا أنام، وثلثا أذكر فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1).
# وهذا عامل ثالث من عوامل تثبيت الحديث في صدر أبي هريرة وحفظه، وذاك غاية
~~ما يفعله المتعطشون للعلم المحبون له، الساعون وراءه، فكيف بأبي هريرة الذي
~~عرفنا عزيمته وإقدامه على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!؟.
# ويذكر ms085 لنا أبو الزعيزعة، كاتب مروان، ما يثبت اتقانه وحفظه، فيقول: «دعا
~~مروان أبا هريرة، فجعل يسأله، وأجلسني خلف السرير، وجعلت أكتب عنه، حتى إذا
~~كان رأس الحول، دعا به، فأقعده من وراء الحجاب، فجعل يسأله عن ذلك الكتاب،
~~فما زاد ولا نقص، ولا قدم ولا أخر» (2)!!.
# ومن هذا أيضا أنه لقي رجلا، فقال له: بأي سورة قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البارحة في العتمة؟ فقال: لا أدري. فقلت: ألم تشهدها؟
~~PageV01P126
# قال له: بلى. فقال أبو هريرة: «إني أدري، قرأ بسورة كذا وكذا» (1).
# وقد شهد له بذلك الصحابة والتابعون وأهل العلم من بعدهم (2).
# ...
### | حضه على صيانة الحديث من الكذب:
# أجل لقد كان أبو هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويحرص على نشره، ومع هذا فإنه كان حريصا حرصا شديدا على ألا يدخل حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس منه، وألا يكذب أحد على الرسول الكريم،
~~لهذا كان كثيرا ما يحذر الناس من ذلك، وينذرهم بعذاب الله تعالى، ويذكرهم
~~بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيمر في السوق فيقول: يا أيها
~~الناس .. من كان يعرفني فأنا الذي عرفتم , ومن لم يعرفني فأنا أبو هريرة ,
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار» (3).
# ...
### | أبو هريرة والقرآن الكريم:
# مما لا شك فيه أن أبا هريرة سمع القرآن الكريم من الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - كما سمع منه الحديث، وكان يتلو منه في أكثر أوقاته، وبخاصة في
~~صلواته ليلا، التي كان يحيي به ثلث ليله (4).
# وعرض أبو هريرة القرآن الكريم على الصحابي الجليل أبي بن كعب سيد القراء،
~~وأخذ عنه: الأعرج، وأبو جعفر وطائفة (5).
# وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - شيخ شيوخ نافع صاحب القراءة المشهورة.
~~قال ابن حزم - رحمه الله -: ولأهل المدينة: القراءة المعروفة بنافع بن أبي
~~نعيم، مات سنة تسع وستين ومائة. قرأ على يزيد القعقاع،
# PageV01P127
# وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب الهذلي، ms086 ويزيد بن رومان،
~~وشيبة بن نصاح. هؤلاء عن أبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي. هؤلاء كلهم عن أبي بن كعب (1).
# قال سليمان بن مسلم بن جماز: «سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة أبي هريرة
~~في: {إذا الشمس كورت} (2) يحزنها شبه الرثاء» (3).
# قال الذهبي - رحمه الله -: «وقد ذكرته في " طبقات القراء "، ... وذكرته
~~في " تذكرة الحفاظ "، فهو رأس في القرآن، وفي السنة، وفي الفقه» (4).
# ...
### | أبو هريرة والفتوى:
# لم يكن أبو هريرة راوية للحديث فقط، بل كان من رؤوس العلم في زمانه، في
~~القرآن والسنة والاجتهاد، فإن صحبته وملازمته لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أتاحت له أن يتفقه في الدين، ويشاهد السنة العملية، عظيمها
~~ودقيقها، ويحفظ عن الرسول الكريم الكثير الطيب، فتكونت عنده حصيلة كثيرة،
~~من الحديث الشريف، وقد اطلع على حلول أكثر المسائل الشرعية، التي كانت تعرض
~~للمسلمين في عهده - عليه الصلاة والسلام - كل ذلك هيأ أبا هريرة، لأن يفتي
~~المسلمين في دينهم نيفا وعشرين سنة، والصحابة كثيرون آنذاك. ويذكر لنا زياد
~~بن مينا، أنه كان ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد، وأبو هريرة، وجابر، مع
~~أشباه لهم يفتون بالمدينة، ويحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~لدن توفي عثمان إلى أن توفوا. قال: هؤلاء الخمسة إليهم صارت الفتوى (5).
~~PageV01P128
# وقد ولي أبو هريرة البحرين لعمر، وأفتى فيها في مسألة المطلقة طلقة، ثم
~~يتزوج بها آخر، ثم بعد الدخول فارقها، فتزوجها الأول. هل تبقى عنده على
~~طلقتين - كما هو قول عمر وغيره من الصحابة، ومالك و الشافعي، وأحمد في
~~المشهور عنه - أو تلغى تلك التطليقة، وتكون عنده على الثلاث، كما هو قول
~~ابن عباس، وابن عمر وأبي حنيفة، ورواية عن عمر، بناء على أن إصابة الزوج
~~تهدم ما دون الثلاث، كما هدمت إصابته لها الثلاث.
# فالأول مبني على أن إصابة الزوج الثاني، إنما هي غاية التحريم الثابت
~~بالطلاق. فهو الذي يرتفع، والمطلقة دون الثلاث لم تحرم، فلا ترفع الإصابة
~~منها شيئا.
# وبهذا أفتى أبو ms087 هريرة، فقال له عمر: «لو أفتيت بغيره، لأوجعتك ضربا» (1).
# وقد سأله قوم يحرمون عن محلين أهدوا هلم صيدا، فأمرهم بأكله، ثم لقي عمر
~~بن الخطاب فأخبره بذلك، فقال له: «لو أفتيتهم بغير هذا، لأوجعتك» (2).
# وقد أفتى أبو هريرة في مسائل دقيقة، مع مثل ابن عباس (3) وعمل الصحابة
~~ومن بعدهم - رضي الله عنهم - بحديث أبي هريرة، في مسائل كثيرة، تخالف
~~القياس، كما عملوا كلهم بحديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تنكح
~~المرأة على عمتها، ولا على خالتها»، كما عمل أبو حنيفة والشافعي وغيرهما
~~بحديثه، أن «من أكل ناسيا، فليتم صومه»، وهو مخالفف للقياس، كما عمل الإمام
~~مالك بحديثه: «إذا ولغ الكلب في الإناء» في غسل الإناء سبعا، مع أن القياس
~~عنده: أنه لا يغسل لطهارته عنده (4). PageV01P129
# وهكذا تصدر أبو هريرة في المدينة للفتوى والاجتهاد يسأله الناس فيجيبهم،
~~ويستفتونه فيفتيهم، ويستشهدونه على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيشهد لهم. من هذا ما رواه البخاري بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف، أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري، يستشهد أبا هريرة: نشدتك بالله، هل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا حسان، أجب عن رسول الله،
~~اللهم أيده بروح القدس» قال أبو هريرة: نعم (1).
# ويسأله مروان بن الحكم عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الجنائز فيجيبه (2).
# وعرف الصحابة والتابعون وأهل العلم من بعدهم منزلته ومكانته، فكانوا
~~يحتجون بعمله واجتهاده، من هذا ما رواه الإمام مالك عن نافع، مولى عبد الله
~~بن عمر، أنه قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة «فكبر في الركعة الأولى
~~سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة» (3).
# ومن هذا أيضا ما رواه الإمام مالك عن يحيى بن سعيد، أنه قال: سمعت سعيد
~~بن المسيب يقول: «صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط. فسمعته
~~يقول: اللهم أعذه من عذاب القبر» (4).
# وأختم هذا بما قاله الإمام مالك: أنه بلغه أن عثمان بن عفان، وعبد ms088 الله
~~بن عمر، وأبا هريرة كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة. الرجال والنساء،
~~فيجعلون الرجال مما يلي الإمام. والنساء مما يلي القبلة (5).
# من هذا يتبين لنا أن أبا هريرة كان أحد أعلام الصحابة - رضوان الله عليهم
~~- PageV01P130
# عليهم جميعا، في الفتوى والاجتهاد، وأنه لا يقل في ذلك عن عبد الله بن
~~عمر، و عثمان بن عفان وغيرهما من كبار الصحابة، وأنه كثيرا ما كانت تتلاقى
~~فتاواه بفتاوى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
# ولسعة علمه، وإتقانه وحفظه، وفضله ومكانته، وورعه وتقواه كثر الناس عليه،
~~في عصره ينهلون من علمه، ويعملون به، وبقي علما لمن بعده يقتدى به ويهتدى
~~بسيرته ..
# وكان أبو هريرة في فتواه يقتدي بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويحرص
~~على تتبع حديثه - عليه الصلاة والسلام - وأحكامه وفتاواه، من هذا ما رواه
~~أبو داود بسنده عن هلال بن أسامة، أن أبا ميمونة سلمى مولى من أهل المدينة
~~رجل صدق، قال: بينما أنا جالس مع أبي هريرة، جاءته امرأة فارسية معها ابن
~~لها فادعياه، وقد طلقها زوجها، فقالت: يا أبا هريرة، ورطنت له بالفارسية،
~~زوجي يريد أن يذهب بابني، فقال أبو هريرة: «استهما عليه»، ورطن لها بذلك،
~~فجاء زوجها، فقال: من يحاقني في ولدي، فقال أبو هريرة: «اللهم إني لا أقول
~~هذا إلا أني سمعت امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا قاعد
~~عنده، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر
~~أبي عنبة، وقد نفعني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استهما عليه»،
~~فقال زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هذا أبوك،
~~وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت»، فأخذ بيد أمه، فانطلقت به» (1). PageV01P131
# ومن ذلك أيضا ما رواه الإمام مالك، أنه بلغه عن المقبري، أنه قال: سئل
~~أبو هريرة عن الرجل تكون عليه رقبة، هل يعتق فيها ابن الزنا، فقال أبو
~~هريرة: نعم ذلك يجزي عنه (1).
# وسبق أن ذكرنا بعض نماذج من فتاواه، عندما تكلمنا عن تمسكه ms089 بالسنة، وعن
~~مجالسه.
# وإن المقام يضيق بنا عن حصر فتاواه - رضي الله عنه -، ولن نفرط في القول
~~فندعي أنه كان من المكثرين في الفتيا، بل كان من المتوسطين في ذلك، كما
~~ذكره الإمام محمد بن حزم، قال: «والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا:
~~أبو بكر الصديق، وأم سلمة، وأنس بن مالك، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة،
~~وعثمان بن عفان، ... فهؤلاء ثلاثة عشر يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم
~~جزء صغير جدا» (2).
# وقد جمع شيخ الإسلام تقي الدين السبكي جزءا سماه " فتاوى أبي هريرة "
~~(3).
# ...
### | أبو هريرة والقضاء:
# لم ينقل أن أحدا من الخلفاء أو الأمراء ولى أبا هريرة قضاء المدينة
~~PageV01P132
# أو غيرها، ولكن لا بد أنه نظر في بعض القضايا حينما ولي البحرين لعمر -
~~رضي الله عنه -، والمدينة لمعاوية ومروان، وليس بعيدا أن يرجع إليه بعض
~~المتخاصمين في قضية لم يقتنعا فيها بحكم القاضي، فيعيد النظر فيها، ذلك
~~لأنه لم يكن منصب قاضي المظالم قد أفرد القاضي المظالم بعد، بل كان ينظر في
~~المظالم الخليفة أو الأمير، ثم ما لبثت محكمة المظالم أن تبلورت في عهد عبد
~~الملك بن مروان (1).
# ولا شك في أنه إذا جاء إلى أبي هريرة متظلم أنصفه، لأنه كان مسؤولا عن
~~أمور رعيته أثناء إمارته.
# ومع أنه لم ينقل إلينا أنه ولي القضاء لأحد، فإن البلاذري يذكر أنه ولي
~~قضاء البحرين (2)، كما أننا نرى في بعض الأخبار أنه فصل في بعض القضايا، من
~~هذا ما أخرجه أبو داود بسنده عن عمر بن خلدة، قال: أتينا أبا هريرة في صاحب
~~لنا أفلس، فقال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، «من
~~أفلس، أو مات فوجد رجل متاعه بعينه، فهو أحق به» (3).
# ...
### | شيوخه ومن روى عنه:
# روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكثير الطيب، وروى
~~عن بعض الصحابة منهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، والفضل بن عباس بن
~~عبد المطلب، وأبي بن كعب، وأسامة بن زيد، وعائشة أم المؤمنين، ms090 وبصرة بن أبي
~~بصرة. PageV01P133
### | الصحابة الذين رووا عنه:
# منهم ابن عباس، وابن عمر، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وجابر بن عبد
~~الله الأنصاري (1)، وأبو أيوب الأنصاري (2).
### | التابعون الذين رووا عنه:
# لقد روي عن أبي هريرة خلق كثير فيهم أئمة التابعين، وأعلامهم في الحديث
~~والفقه، منهم إبراهيم بن إسماعيل، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، وإبراهيم
~~بن عبد الله بن قارظ الزهري - ويقال: عبد الله بن إبراهيم - وإسحاق مولى
~~زائدة، وأسود بن هلال، وأغر بن سليك، والأغر أبو مسلم، وأنس بن حكيم، وأوس
~~بن خالد، وبسر بن سعيد، وبشير بن نهيك، وبشير بن كعب، وبعجة بن عبد الله
~~الجهيني، وبكير بن فيروز، وثابت بن عباس، وثابت بن قيس الرزقي، وثور بن
~~غفير، وجبر بن عبيدة، وجعفر بن عياض، وجمهان (3) الأسلمي، والجلاس،
~~والحارث. والحارث بن مخلد، وحريث بن قبيصة، والحسن البصري، وحصين بن
~~اللجلاج - ويقال: خالد. ويقال: قعقاع - وحصين بن مصعب، وحفص بن عامر بن
~~عمر، وحفص بن عبد الله بن أنس، والحكم بن مينا، وحكيم بن سعد، وحميد بن عبد
~~الرحمن الزهري، وحميد بن عبد الرحمن، وحميد بن مالك، وحنظلة بن علي، وحيان
~~بن بسطام والد سليم.
# وخالد بن عبد الله، وخالد بن غلاق، وخباب صاحب المقصورة، وخلاس، وخيثمة
~~بن عبد الرحمن.
# وذهيل بن عوف.
# وربيعة الجرشي، ورميح الجذامي.
# وزرارة بن أوفى (4)، وزفر بن صعصعة - بخلف - وزياد بن ثوب، PageV01P134
# وزياد بن رباح، وزياد بن قيس، وزياد الطائي، وزيد بن أسلم - مرسل - وزيد
~~بن أبي عتاب.
# وسالم العمري، وسالم بن أبي الجعد، وسالم أبو الغيث، وسالم مولى
~~البصريين، وسحيم الزهري، وسعد بن هشام، وسعيد بن الحارث، وسعيد بن أبي أبي
~~الحسن، وسعيد بن حيان، وسعيد المقبري، وسعيد بن سمعان، وسعيد بن عمرو
~~الأشدق، وسعيد بن مرجانة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن ابي هند، وسعيد بن
~~يسار، وسليمان الأغر، وسلمة بن الأزرق، وسلمة الليثي، وسليمان بن حبيب
~~المحاربي، وسليمان بن سنان، وسليمان بن يسار، وسنان بن أبي سنان.
# وشتير - وقيل سمير بن ms091 نهار -، وشداد أبو عمار، وشريح بن هانئ، وشفي بن
~~ماتع، وشقيق بن سلمة، وشهر بن حوشب، وصالح بن درهم، وصالح بن أبي صالح،
~~وصالح مولى التوأمة، وصعصعة بن مالك، وصهيب العتواري.
# والضحاك بن شرحبيل، والضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم، وضمضم بن جوش، وطارق
~~بن مخاشن ... وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وعامر بن سعد البجلي، وعامر الشعبي
~~... وعبد الله بن عتبة الهذلي، وعبد الله بن عمرو القاري، وعبد الله بن
~~فروخ، ... وعبد الرحمن بن ابي عمرة، وعبد الرحمن بن غنم، وعبد الرحمن بن
~~مهران مولى أبي هريرة، وعبد الرحمن بن أبي نعيم البجلي، وعبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج، وعبد العزيز بن مروان، وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~... وعروة بن الزبير ... وعطاء بن أبي رباح، وعطاء بن أبي علقمة، وعطاء بن
~~يسار ... وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم، وعمر بن الحكم بن رافع، وعمر بن
~~خلدة قاضي المدينة، وعمر بن دينار ... وعنبسة بن سعيد بن العاص ... وعوف بن
~~الحارث رضيع عائشة.
# والقاسم بن محمد، وقبيصة بن ذؤيب ... وكثير بن مرة، والمحرر بن أبي هريرة
~~... ومحمد بن سيرين ... ومحمد بن كعب القرظي، ومحمد
# PageV01P135
# ابن مسلم الزهري - ولم يلحقه - ومحمد بن المنكدر، ومروان بن الحكم،
~~ومضارب بن حزن، ومكحول - ولم يره - ... وميمون بن مهران، ومينا مولى عبد
~~الرحمن بن عوف، ونافع بن جبير، ونافع بن عباس مولى أبي قتادة، وهمام بن
~~منبه، الذي أملى عليه أبو هريرة صحيفته المشهورة ...
# ويحيى بن جعدة، ... ويحيى بن أبي صالح، ... ويزيد بن هرمز ... ويعلى بن
~~مرة، ويوسف بن ماهك.
# وأبو إدريس الخولاني، وأبو إسحاق مولى بني هاشم، ... وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن، وأبو جعفر المدني - فإن كان الباقر فمرسل - ... وأبو رزين الأزدي،
~~وأبو زرعة البجلي، وأبو سعيد المقبري، ... وأبو صالح السمان، ... وأبو
~~عثمان النهدي، ... وأبو مدله مولى عائشة، وأبو يونس مولى أبي هريرة ...
~~وابن مكرز - شامي -، وكريمة بنت الحسحاس، وأم الدرداء الصغرى، وآخرون
~~كثيرون، وهؤلاء بعض من روى عن أبي هريرة، وأحاديثهم ms092 في " الكتب الستة "
~~(1).
# قال البخاري: «روى عنه نحو من ثمانمائة رجل أو أكثر من أهل العلم، من
~~الصحابة والتابعين» (2).
# ...
### | عدة ما روي عنه من الحديث:
# سبق أن ذكرت أن أبا هريرة أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولن نستغرب هذا بعد أن عرفنا حبه وملازمته للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحبه للعلم، وحرصه على طلب الحديث، وجرأته في السؤال، وتكراره
~~ومذاكرته حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في كل فرصة تسنح له، وجده
~~واجتهاده ونشاطه، ولن نستغرب كثرة ما روي عنه، بعد أن عرفنا حرصه على نشر
~~الحديث وتبليغه، PageV01P136
# وحضه الأمة على التمسك بالسنة النبوية، واقتداءه بالرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في جميع أحوله، وتحديثه في الشام والعراق والبحرين، والحجاز، وبعد
~~أن عرفنا منزلته ومكانته وفضله، وكثرة الرواة عنه، لهذا كان أكثر الصحابة
~~حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان محل عناية وتقدير واحترام
~~من جميع المسلمين قديما وحديثا.
# وقد أخرج أحاديثه كثير من أئمة الحفاظ، فأخرج له أصحاب المسانيد،
~~والصحاح، والسنن، والمعاجم، والمصنفات، وما كان من كتاب معتمد في الحديث،
~~إلا فيه أحاديث عن الصحابي الجليل أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وتتناول أحاديثه معظم أبواب الفقه: في العقائد، والعبادات، والمعاملات،
~~والجهاد، والسير، والمناقب، والتفسير، والطلاق، والنكاح، والأدب، والدعوات،
~~والرقاق، والذكر والتسبيح ... وغير ذلك.
# روى الإمام أحمد بن حنبل في " مسنده " [3848] حديثا وفيها مكرر كثير
~~باللفظ والمعنى، ويصفو له بعد حذف المكرر خير كثير (1).
# وروى له الإمام بقي بن مخلد (201 - 276 ه) في " مسنده " [5374] خمسة آلاف
~~حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا (2).
# وروى له أصحاب " الكتب الستة " والإمام مالك في " موطئه " [2218] ألفي
~~حديث، ومائتين وثمانية عشر حديثا مما اتفقوا عليه وانفردوا به (3).
# له في " الصحيحين " منها [609] ستمائة وتسعة أحاديث، اتفق الشيخان:
~~الإمام البخاري، والإمام مسلم عن [326] ثلاثمائة وستة وعشرون حديثا
~~PageV01P137
# منها. وانفرد الإمام البخاري ب[93] بثلاثة وتسعين حديثا، ومسلم ب[190]
~~بتسعين ومائة حديث (1).
# وعلى هذا يكون له في " السنن الأربعة " وفي " موطأ الإمام ms093 مالك [1609]
~~ألف وستمائة وتسعة أحاديث. مما اتفقوا عليه وانفردوا به.
# وكان الحافظ أبو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت السدوسي البصري (- 162 ه)
~~قد صنف مسندا كبيرا ما صنف مسند أحسن منه - لكنه لم يتمضه - وقيل إن نسخة
~~لمسند أبي هريرة عنه شوهدت بمصر فكانت مائتي جزء (2).
# وقد جمع أبو إسحاق إبراهيم بن حرب العسكري المتوفى سنة (282 ه) مسند أبي
~~هريرة، وتوجد نسخة منه في خزانة كوبرلي بتركيا (3).
# وقد أفرد الإمام الحافظ مسند الدنيا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني
~~(260 - 360 ه) مسند أبي هريرة في مصنف (4).
# بعد هذا نذكر نماذج من مروياته وبالله التوفيق.
### | نماذج من مروياته:
# لقد عرفنا كثرة حديث أبي هريرة، وعرفنا قوة حفظه وضبطه وإتقانه، وكنت
~~أتمنى لو يتسع المقام لدراسة مروياته في أمهات كتب السنة، وموازنة طرقها
~~ومناقشتها، ومقارنتها بمرويات غيره من الصحابة - رضوان الله عليهم جميعا -
~~لما في ذلك من فائدة علمية عظيمة، تزيدنا ثقة برواية الإسلام وحفظه وإتقانه
~~وسعة علمه، ولكن هذه الدراسة تحتاج إلى عشرين مجلدا أو يزيد، وإذا كان من
~~الصعب القيام بهذه الدراسة على صفحات هذا الكتاب، فإننا لن نحرم من عرض
~~نماذج مما رواه عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P138
# مما أخرجه له أشهر الحفاظ في كتبهم. وسأكتفي بعرض ثلاثة أو أربعة أحاديث،
~~مما أخرجه له كل إمام من أئمة الحفاظ في مصنفه متوخيا في هذا تناول عدة
~~أبواب من تلك الكتب، ومع هذا فإن هذه النماذج لا تعدو صورة مصغرة جدا
~~لمرويات أبي هريرة.
### $ 1 - مما أخرجه الإمام مالك في " الموطأ ":
# مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا اشتد الحر، فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم» (1).
# مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد، فتمسه
~~النار، إلا تحلة القسم» (2).
# وحدثني عن مالك، عن ms094 أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلى من
~~يجر إزاره بطرا» (3).
# حدثني يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في الركاز
~~الخمس» (4).
# ... PageV01P139
### $ 2 - مما أخرجه الإمام أحمد:
# حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله، لا يخرج
~~إلا جهادا في سبيلي، وإيمانا بي، وتصديقا برسولي، فهو علي ضامن أن أدخله
~~الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه، نائلا ما نال من أجر أو غنيمة.
~~والذي نفس محمد بيده، ما من كلم يكلم في سبيل الله، إلا جاء يوم القيامة
~~كهيئته يوم كلم، لونه لون دم، وريحه ريح مسك. والذي نفس محمد بيده، لولا أن
~~أشق على المسلمين، ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكني لا أجد
~~سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم فيتخلفون بعدي. والذي نفس محمد بيده، لوددت
~~أن أغزو في سبيل الله، فأقتل، ثم أغزو، فأقتل، ثم أغزو، فأقتل» (1).
# حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان رجل
~~يداين الناس، فكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسرا، فتجاوز عنه، لعل الله أن
~~يتجاوز عنا». قال: «فلقي الله عز وجل فتجاوز عنه» (2).
# حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتل نفسه بحديدة، فحديدته بيده، يجأ بها
~~(3) في بطنه في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسم، فسمه
~~بيده، يتحساه (4) في نار جهنم، خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل
~~فقتل نفسه، فهو يتردى في ms095 نار جهنم، خالدا PageV01P140
# مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه، فهو يتردى في نار جهنم،
~~خالدا مخلدا فيها أبدا» (1).
# حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة،
~~قال: سمعت رسول الله الصادق المصدوق أبا القاسم صاحب الحجرة صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «لا تنزع الرحمة إلا من شقي» (2).
# حدثنا هشيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «البكر تستأمر، والثيب تشاور»، قيل: يا رسول
~~الله، إن البكر تستحي قال: «سكوتها رضاها» (3).
# وواضح هذا في زواج البنات. وهذا دليل على أن الإسلام لا يجبر الفتاة على
~~الزواج من رجل لا ترضى عنه، ولهذا أمر الولي بسؤال الفتاة واستشارتها، وفي
~~هذا الحكمة كل الحكمة.
# ...
### $ 3 - مما رواه البخاري:
# حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن عبيد الله، قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن،
~~عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عدل، وشاب نشأ
~~في عبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا
~~عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله،
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله
~~خاليا، ففاضت عيناه» (4). PageV01P141
# حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، قال ابن المسيب:
~~إن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~«الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة» (1).
# وواضح في هذا النهي عن الحلف من أجل إنفاق السلعة وبيعها.
# حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت صاحبتها:
~~إنما ذهب بابنك، وقالت ms096 الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به
~~للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه
~~بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى» (2)
~~قال أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية.
# حدثنا سليمان أبو الربيع، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا نافع
~~بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن
~~خان» (3).
# ...
### $ 4 - مما رواه الإمام مسلم:
# حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء
~~الهمداني - واللفظ ليحيى -، (قال يحيى: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا) أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب PageV01P142
# الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر
~~الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة،
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه
~~علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله،
~~يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم
~~الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ (1) به عمله، لم
~~يسرع به نسبه» (2).
# وحدثني زهير بن حرب، حدثنا ابن أبي أويس، حدثني عبد العزيز بن المطلب، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير،
~~وليكفر عن يمينه» (3).
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، - وهذا حديث أبي بكر -، قال: قال رسول
~~الله صلى الله ms097 عليه وسلم: «ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر
~~إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن
~~السبيل، ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر (4) PageV01P143
# فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك، ورجل بايع إماما
~~لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفى، وإن لم يعطه منها لم يف» (1).
# ...
### $ 5 - مما رواه الإمام أبو داود:
# حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا زهير، حدثنا داود بن أبي هند، عن
~~عامر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تنكح
~~المرأة على عمتها، ولا العمة على بنت أخيها، ولا المرأة على خالتها، ولا
~~الخالة على بنت أختها، ولا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى»
~~(2).
# حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزهري، حدثنا الدراوردي، عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد» (3).
# حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا ابن إدريس، عن
~~ابن جريج، عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، - أو عن سعيد بن المسيب، أو
~~عنهما جميعا -، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~قسمت الأرض وحدت، فلا شفعة فيها» (4). PageV01P144
# حدثنا مسدد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: «أن تصدق وأنت صحيح حريص تأمل
~~البقاء وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان
~~كذا، وقد كان لفلان»
# (1).
# ...
### $ 6 - مما رواه الإمام الترمذي:
# حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: وأخبرنا
~~ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من لم ms098 يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة بأن يدع طعامه
~~وشرابه» (2) قال أبو عيسى الترمذي: «هذا حديث صحيح».
# حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن
~~عبد الله بن بشر الخثعمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سافر فركب راحلته، قال بإصبعه - ومد شعبة إصبعه -
~~قال: «اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا بنصحك،
~~واقلبنا بذمة، اللهم ازو لنا الأرض، وهون علينا السفر، اللهم إني أعوذ بك
~~من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب» (3). PageV01P145
# حدثنا محمد بن بشار [بندار] قال: حدثنا صفوان بن عيسى، عن محمد بن عجلان،
~~عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الدين النصيحة» ثلاث مرار، قالوا: يا رسول الله لمن؟ قال:
~~«لله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين وعامتهم» (1) قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح.
# حدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا سفيان بن حبيب، عن الحجاج الصواف، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله يغار، والمؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم
~~عليه» (2).
# ...
### $ 7 - مما رواه الإمام النسائي:
# أخبرنا قتيبة (ابن سعيد) قال: حدثنا الليث، عن ابن الهاد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه
~~شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال: «فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو
~~الله بهن الخطايا» (3).
# أخبرنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أنبأنا معمر، عن
~~الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال يا رسول الله: أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله» قال: ثم
~~ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» قال: ms099 ثم ماذا؟ قال: «ثم الحج المبرور»
~~(4). PageV01P146
# أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، عن
~~ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة: أن امرأتين من هذيل في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها،
~~«فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة: عبد أو وليدة» (1).
# أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنبأنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، وابن
~~أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا توفي المؤمن وعليه دين سأل: «هل ترك لدينه من قضاء؟» فإن
~~قالوا: نعم صلى عليه، وإن قالوا: لا، قال: «صلوا على صاحبكم»، فلما فتح
~~الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم، قال: «أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فهو لورثته» (2) قال
~~السندي: «ترك صلى الله عليه وسلم في أول الأمر الصلاة على من عليه دين زجرا
~~لهم عن التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائها» (3) أقول: ولما قويت الدولة
~~الإسلامية وقوي الإسلام في نفوس المسلمين، وتمثلوا هذا الدين الحنيف، كان
~~المسلم إذا استدان لا يستدين إلا عن حاجة، ولا يتساهل بالاستدانة، حينئذ
~~رأى الرسول الكريم أن تتحمل الدولة دين المتوفى، لأنه على يقين من أن
~~المتوفى لم يتمكن من الإيفاء قبل وفاته لفقره وحاجته، وقد كان المسلمون
~~أعزة كرام النفوس لا يمكن أن يستلف أحدهم وفي نيته عدم الوفاء وهذه صورة
~~واضحة للتكافل الاجتماعي، والتعاون بين أبناء الأمة الواحدة، ودليل واضح
~~على أن الشريعة الإسلامية تهدف إلى تأمين الكفاية والحياة الكريمة لكل فرد
~~من أفراد الأمة.
# ... PageV01P147
### $ 8 - مما رواه الإمام ابن ماجه:
# حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، ويعقوب بن حميد بن كاسب، وسويد بن سعيد،
~~قالوا: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال: حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي
~~حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله ms100 عليه وسلم: «بدأ الإسلام
~~غريبا، وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء» (1).
# حدثنا أبو كريب قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن يونس بن الحارث، عن
~~إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «نزلت في أهل قباء {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين} (2)، قال: «كانوا يستنجون بالماء، فنزلت فيهم هذه الآية» (3).
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو معاوية، ووكيع، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل عمل
~~ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، يقول
~~الله: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم
~~فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك» (4).
# وإلى هنا نكتفي بعرض هذه النماذج من مرويات أبي هريرة، علما بأنه قد أخرج
~~له أصحاب المسانيد والصحاح جميعا والحاكم في " المستدرك " وغيرهم كما
~~أسلفنا
# ... PageV01P148
### | أصح الطرق عن أبي هريرة:
# حكى عن ابن المديني أنه من أصح المسانيد (إطلاقا) حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة (1).
# وقال سليمان بن داود: «أصح الأسانيد كلها يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة» (2).
# وأصح ما يروى من الحديث عن أبي هريرة ما جاء عن:
# الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
# أبي الزناد، عن الأعرج - عبد الرحمن بن هرمز - عن أبي هريرة.
# ابن عون، وأيوب عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة (3).
# ونضيف إلى هذه الأسانيد ما خرجه الشيخ أحمد محمد شاكر واعتبره من أصح ما
~~روي عن أبي هريرة لمكانة الرواة وثناء العلماء عليهم، ولإمامتهم في هذا
~~العلم. وهي:
# مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ms101 أبي هريرة.
# حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
# إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة.
# معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة (4)
# ... PageV01P149
### | الثناء على أبي هريرة:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفس محمد بيده، لقد ظننت
~~أنك أول من يسألني عن ذلك من أمتي، لما رأيت من حرصك على العلم» (1).
# وفي رواية: «لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت
~~من حرصك على الحديث» (2).
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبو هريرة وعاء العلم!!» (3).
# قال زيد بن ثابت: فقلنا: يا رسول الله، ونحن نسأل الله علما لا ينسى،
~~فقال: «سبقكم بها الغلام الدوسي»!! (4).
# قال أبو هريرة: «ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
~~حديثا مني عنه إلا ما كان من عبد الله بن عمرو , فإنه كان يكتب , وكنت لا
~~أكتب» (5).
# كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قد نهى أبا هريرة من الإكثار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كما نهى غيره، لأن سياسة عمر وبعض الصحابة
~~الإقلال من رواية الحديث، لأن في الإكثار مظنة الخطأ، وخوفا من أن يشغل
~~الناس بالحديث عن القرآن، ومع هذا فقد سمح عمر - رضي الله عنه - لأبي هريرة
~~بالتحديث، بعد أن عرف ورعه وتقواه. PageV01P150
# روى الذهبي عن أبي هريرة قال: «بلغ عمر حديثي، فأرسل إلي، فقال: كنت معنا
~~يوم كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت فلان؟ قلت: نعم، وقد
~~علمت لأي شيء سألتني. قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يومئذ: " من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار ". قال:
~~أما لا، فاذهب فحدث» (1). وفي رواية قال عمر: «حدث الآن عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما شئت» (2)، وفي رواية أخرى قال: «أما لي، فاذهب فحدث»
~~(3).
# وهذا السماح توثيق لأبي هريرة، ms102 من أمير المؤمنين.
# قال عبد الله بن عمر: «يا أبا هريرة، كنت ألزمنا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأحفظنا بحديثه» (4).
# وقيل لابن عمر: هل تنكر مما يحدث به أبو هريرة شيئا؟ قال: «لا، ولكنه
~~اجترأ، وجبنا» (5). وفي رواية قال ابن عمر: «أبو هريرة خير مني، وأعلم بما
~~يحدث». وكان يكثر الترحم عليه ويقول: «كان ممن يحفظ حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على المسلمين» (7). قال أبي بن كعب: «كان أبو هريرة جريئا
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، يسأله عن أشياء لا نسأله عنها» (8).
# قالت السيدة عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -: «صدق أبو هريرة» (9)،
~~PageV01P151
# حين أرسل ابن عمر يستفهم عن حديث الجنازة الذي رواه أبو هريرة.
# قال طلحة بن عبيد الله: «لا نشك أنه سمع ما لم نسمع» (1). وفي رواية: «قد
~~سمعنا كما سمع، ولكنه حفظ ونسينا» (2).
# قال زيد بن ثابت لرجل سأله عن شيء: «عليك بأبي هريرة» (3).
# جاء رجل إلى ابن عباس في مسألة، فقال ابن عباس لأبي هريرة: «أفته يا أبا
~~هريرة، فقد جاءتك معضلة» (4).
# قال مروان بن الحكم: «إني رأيتك اليوم حبرا» (5). وذلك حين عاده في مرضه
~~وسمعه يدعو قائلا: «اللهم إني قد أحببت لقاءك، فأحب لقائي».
# قال كعب الأحبار: «ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي
~~هريرة» (6).
# وقال محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم: «فعرفت يومئذ أنه أحفظ الناس عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» (7). وذلك يحين حضر مجلسه الذي كان فيه مشيخة
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يحدثهم، فلا يعرف بعضهم
~~الحديث، ثم يتراجعون فيه فيعرفونه.
# قال أبو صالح السمان: «كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -» (8). PageV01P152
# وعنه أيضا قال: «ما أزعم أن أبا هريرة كان أفضلهم - يعني الصحابة - ولكنه
~~كان أحفظ» (1).
# ويعرف سيرين الأنصاري - أبو محمد ويحيى ابني سيرين - مكانة أبي هريرة،
~~فيبعث بنيه إليه ليعلمهم (2). وكان صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ كثرة، مما ms103 يدل على شهرة أبي هريرة، وحفظه وإتقانه، ولولا هذا ما بعث
~~إليه أبناءه الذين أصبحوا من أعلام رجال الحديث بعد ذلك ..
# قال الإمام الشافعي: «أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره» (3).
# قال الإمام البخاري: «روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم، وكان أحفظ من
~~روى الحديث في عصره» (4).
# قال حافظ المغرب يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر [368 - 463 ه]:
~~كان من أحفظ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -». وفي (نسخة أخرى من
~~كتابه): «كان أحفظ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يحضر ما
~~لا يحضر سائر المهاجرين والأنصار، لاشتغال المهاجرين بالتجارة، والأنصار
~~بحوائجهم» (5).
# وقال المؤرخ علي بن محمد (ابن الأثير) الجزري [555 - 630 ه]: «أبو هريرة
~~الدوسي صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثرهم حديثا عنه» (6).
~~PageV01P153
# ويقول الإمام الحافظ الذهبي [673 - 748 ه]: «أبو هريرة الفقيه المجتهد
~~الحافظ صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثرهم حديثا عنه، أبو
~~هريرة الدوسي اليماني. سيد الحفاظ الأثبات» (1).
# وقال في موضع آخر: «أبو هريرة: إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام -، وأدائه بحروفه» (2) وقال أيضا: «كان أبو هريرة وثيق
~~الحفظ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث» (3).
# وقال الذهبي: «هو رأس في القرآن، وفي السنة، وفي الفقه» (4).
# وقال: «أين مثل أبي هريرة في حفظه وسعة علمه» (5).
# ويقول الحافظ ابن كثير [701 - 774 ه]: «قد كان أبو هريرة من الصدق والحفظ
~~والديانة والعبادة والزهادة والعمل الصالح على جانب عظيم» (6)، وقال: «روى
~~أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكثير الطيب، وكان من حفاظ
~~الصحابة» (7).
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني [773 - 852 ه]:
# «إن أبا هريرة كان أحفظ من كل من يروي الحديث في عصره، ولم يات عن أحد من
~~الصحابة كلهم ما جاء عنه» (8).
# قال يحيى بن أبي بكر العامري [816 893 ه]:
# «أبو هريرة: كان عريف مساكين الصفة، حلفاء الفقر والصبر، وكان شديد الحب
~~لرسول الله - صلى الله عليه ms104 وسلم -، ملازما له في جميع الأحوال، لا يشغله
~~عنه دنيا، ولا أهل ولا مال، ولملازمته وخصوصيته PageV01P154
# الأخرى في الحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر الصحابة
~~رواية على الإطلاق وأحفظهم».
# وقال: «وكان حافظا متثبتا ذكيا مفتيا، صاحب صيام وقيام» (1).
# قال المؤرخ عبد الحي بن أحمد (ابن العماد) الحنبلي [1032 - 1089 ه]: «كان
~~كثير العبادة والذكر، حسن الأخلاق، ولي إمرة المدينة، وكان حافظ الصحابة،
~~وأكثرهم رواية» (2).
# وإلى هنا أكتفي بما ذكرته من شهادات رؤوس العلم في أبي هريرة، وإن ثناء
~~العلماء عليه وتوثيقه يحتاج وحده إلى مجلد، وإن مكانة أبي هريرة، وسعة
~~علمه، وكثرة حديثه، وفضله وورعه، وضبطه وإتقانه، لا تخفى على مسلم في مشارق
~~الأرض ومغاربها، وما سقته من ثناء عليه إنما كان على سبيل الذكرى، وإلا
~~فإني أظلم راوية الإسلام - رضي الله عنه وأرضاه - إذا حاولت أن أحدد أو
~~أحصر من أثنى عليه، وهل هناك أحد من أهل العلم والمعرفة يجهل أبا هريرة
~~ومنزلته!!؟.
# ... PageV01P155
### | الباب الثاني: الرد على الشبه التي أثيرت حول أبي هريرة:
### | - أبو هريرة وبعض الباحثين.
# - موقف الصحابة من أبي هريرة.
# PageV01P157
### | أبو هريرة وبعض الباحثين:
# ذلكم أبو هريرة الذي عرفناه قبل إسلامه وبعد إسلامه، عرفناه في هجرته
~~وصحبته للرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، فكان الصاحب الأمين والطالب
~~المجد، يدور مع الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - في حله وترحاله،
~~ويشاركه أفراحه وأحزانه، وعرفنا التزامه للسنة المطهرة، وتقواه وورعه، في
~~شبابه وهرمه، وفي غناه وفقره، وقرأنا كثيرا عن تواضعه وكرمه، ورأينا مواقفه
~~المشرفة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واعتزاله الفتن وحبه للجماعة
~~وسيعه للخير، وكشفنا عن روحه الطيبة المرحة، ونفسه الصافية، وأخلاقه
~~الكريمة، وزهده في الدنيا وتفانيه في سبيل الحق، وعرفنا مكانته العلمية،
~~وكثرة حديثه، وقوة حافظته، ورأينا منزلته بين أصحابه، وثناء العلماء عليه.
# ذلكم أبو هريرة الذي صوره لنا التاريخ من خلال البحث الدقيق إلا أن بعض
~~الباحثين لم يسرهم أن يروا أبا هريرة في هذه المكانة السامية، والمنزلة
~~الرفيعة، فدفعتهم ميولهم وأهواؤهم ms105 إلى أن يصوروه صورة تخالف الحقيقة التي
~~عرفناها، فرأوا في صحبته للرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام -، غايات
~~خاصة لأبي هريرة، ليشبع بطنه ويروي نهمه، وصوروا أمانته خيانة، وكرمه رياء،
~~وحفظه تدجيلا، وحديثه الطيب الكثير كذبا على رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - وبهتانا، ورأوا فقره مطعنا وعارا، وفي تواضعه ذلا، وفي مرحه
~~هذرا، وصوروا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر لونا من المؤامرات لخداع
~~العامة، ورأوا في اعتزاله الفتن تحزبا، وفي قوله الحق انحيازا، فهو صنيعة
~~الأمويين الذين طووه تحت جناحهم فكان أداتهم الداعية لمآربهم السياسية،
~~فكان لذلك من الكاذبين الواضعين للأحاديث على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - افتراءا وزورا!!.
# هكذا أراد أن يصوره بعض أهل الأهواء، كالنظام، والمريسي، والبلخي،
~~وتابعهم في هذا العصر بعض المستشرقين أمثال (جولدتسيهر)
# PageV01P159
# و (شبرنجر) وأغرب من هذا أن يطعن فيه وفي السنة بعض من ينسب إلى العلم،
~~فقد عثرت أثناء بحثي على كتاب تحت عنوان " أبو هريرة " ألفه عبد الحسين شرف
~~الدين العاملي، وهو إمامي، والإمامية يتخذون أبا هريرة هدفا لكي يوهنوا
~~أحاديث أهل السنة ويرفضوها، ويروجوا أخبارهم، وقد لف لفهم من كان لهم تابعا
~~مجربا على تبعيته. ولم أكد أتصفحه حتى دهشت لما جاء فيه من الافتراءات
~~والطعون، والتأويلات التي لا تتمشى مع البحث العلمي، ولا توافق التاريخ ..
~~وقد استقى من هذا الكتاب أيضا محمود أبو رية صاحب كتاب " أضواء على السنة
~~المحمدية "، فكان أشد على أبي هريرة من أستاذه، وأكثر مجانبة للصواب، فرأيت
~~من واجبي أن أرد تلك الشبهات التي أثارها بعض أهل الأهواء و المستشرقين
~~وبعض الباحثين، الذين كشفوا عن جوانب من سيرة أبي هريرة، وتركوا الجوانب
~~الأخرى، كما حدث للباحث الأستاذ أحمد أمين، ورأيت أن أرد على بعض ما جاء في
~~كتاب " أبو هريرة " وأتناول خلال ذلك بعض النقاط التي اشترك فيها هؤلاء
~~جميعا، مبينا في ذلك كله وجه الحق بالأدلة والبراهين، معتمدا على الله - عز
~~وجل - طالبا منه التوفيق والسداد.
# ...
### | مقدمة كتاب " أبو هريرة ":
# قال عبد الحسين شرف الدين: «هذه ms106 دراسة لحياة صحابي روى عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - فأكثر حتى أفرط وروت عنه صحاح الجمهور وسائر
~~مسانيدهم فأكثرت حتى أفرطت أيضا، ولا يسعنا إزاء هذه الكثرة المزدوجة إلا
~~أن نبحث عن مصدرها لاتصالها بحياتنا الدينية والعقلية اتصالا مباشرا ولولا
~~ذلك لتجاوزناها وتجاوزنا مصدرها إلى ما يغنينا عن تجشم النظر فيها وفيه.
# ولكن أسلات هذه الكثرة قد استفاضت في فروع الدين وأصوله، فاحتج بها فقهاء
~~الجمهور ومتكلموهم في كثير من أحكام الله - عز وجل - وشرائعه ملقين إليها
~~سلاح النظر والتفكير.
# ولا عجب منهم في ذلك بعد بنائهم على أصالة العدالة في الصحابة أجمعين.
# وحيث لا دليل على هذا الأصل كما هو مبين في محله بايضاح».
# PageV01P160
# أي إفراط كان من أبي هريرة؟ وهو الحافظ الذي عرفناه، والمفتي الذي احتاجت
~~إليه الأمة، بعد وفاة رؤوس الصحابة، وبقي أبو هريرة مع من بقي في المدينة
~~مرجعا للمسلمين في دينهم وشريعتهم. بعد أن انطلق الصحابة في الأقطار
~~الإسلامية يعلمون أهلها ويفقهونهم. وسنتعرض للرد التفصيلي على دعواه هذه
~~فيما بعد، ولكن لا بد من الإشارة إلى أن أبا هريرة لم يكن مفرطا، بل كان
~~كغيره، من علماء الصحابة، يستفتى فيفتي، ويسأل فيجيب، فلم يكن مفرطا في عهد
~~الخلفاء الراشدين ولا بعدهم، إنما وثق به القوم، وعرفوا مكانته، فوضعوه حيث
~~يستحق، فكم من راحل يقطع المسافات ليرى أبا هريرة. وكم من مقيم يترك كبار
~~الصحابة ويأتيه في مسألة أو حديث عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -.
~~فأبو هريرة لم يكثر من عنده، إنما وثق الناس بحفظه فحرصوا على أن ينهلوا
~~منه، فما جريرته في ذلك، وقد شهد بعلمه وحفظه ابن عمر وطلحة بن عبيد الله
~~والزبير وغيرهم، حتى إنه قال - عندما استكثروا حديثه - «ما ذنبي إذا حفظت
~~ونسوا؟».
# وأما أن الصحاح وسائر مسانيد الجمهور قد أفرطت فيما روته عنه، فهذا ظلم
~~وجور، لا نوافقه عليه، ولا يقبله منه إنسان منصف، ولا يقره عليه عقل راجح،
~~وأنه حكم بلا دليل ولا حجة، فإن الصحاح ms107 لم تضم بين دفاتها أي حديث إلا بعد
~~بحث وتنقيب وتمحيص، ومقارنة وتحقيق، يتناول حياة الراوي وسلوكه وحفظه، ولا
~~يؤخذ عن إنسان إلا بعد التحقق من عدالته، ولم يكتف - رضي الله عنهم - بهذا،
~~بل كان العقل محله ودوره واعتباره في التحمل، والأداء وحين الحكم على
~~الرواة، وعلى الأحاديث. فكان النقد يتناول الرجال والمتن، ولم يكن النقد
~~خارجيا فقط، بل كانوا يعرضون الرواية على القرآن والسنة، حتى يتأكدوا من
~~صحة الخبر، وكان منهم من يجمع الأخبار المتعارضة فيسلك طريق الدراسة
~~والموازنة والتوفيق والترجيح حتى يتبين له وجه الحق والصواب، فلم تكتب
~~الصحاح إلا على أسس علمية دقيقة، تتناول السند والمتن على السواء.
# PageV01P161
# ففي هذا الطعن أخطأ المؤلف طريقه، وتنكب جادة الصواب، واتهم المسلمين
~~جميعا بأنهم لم يعرفوا قيمة الصحاح، وفي هذا إنكار شديد للمنهج العلمي الذي
~~نهجه - رضي الله عنهم - للمحافظة على السنة الشريفة، وقد ذاعت شهرة هذا
~~المنهج وانتشرت في الآفاق، حتى شهد الغرباء عن الإسلام، بل أعداء الإسلام
~~بدقة العمل الذي كان عليه حفاظ الأمة ومحدثوها، من ذلك ما قاله مرجليوث:
~~«ليفتخر المسلمون ما شاؤوا بعلم حديثهم» (1).
# ولكن المؤلف لا يذكر هذا ليعمي على المسلمين طريقهم ويشككهم في كتبهم
~~المعتمة، قبل أن يدلي بأية حجة أو أن يعرض عليهم بعض بحثه، يريد منا أن
~~نسلم له بما يقول ويرى، فنحن كقراء لا نعرف شيئا عن أبي هريرة وحديثه، لا
~~يمكننا أن نحكم عليه ما لم ندرسه دراسة نزيهة محررة، نحكم عليه من خلالها.
~~أما أن نكون فريسة خياله وأهوائه فهذا خلاف البحث العلمي، وما عهدنا بحثا
~~توضع نتائجه قبل مناقشته ومحاكمته، فهذا خلاف المنهج العلمي الذي يدعيه.
# ثم إنه يرى ذلك نتيجة طبيعية للأصل الذي أجمع عليه الجمهور، وهو عدالة
~~الصحابة، ويدعي عدم وجود دليل على هذا الأصل. إلا أننا أثبتنا صحة ما ذهب
~~إليه الجمهور وبينا الأدلة في ذلك (2) ثم يقول: «لم يكن لنا بد من البحث عن
~~هذا المكثر نفسه، وعن حديثه كما وكيفا لنكون على بصيرة ms108 فيما يتعلق من حديثه
~~بأحكام الله فروعا وأصولا، هذا ما اضطرنا إلى هذه الدراسة الممعنة في حياة
~~هذا الصحابي - وهو أبو هريرة - في نواحي حديثه، وقد بالغت في الفحص، وأغرقت
~~في التنقيب حتى أسفر وجه الحق في كتابي هذا، وظهر فيه صبح اليقين».
# لقد تصور أحاديث أبي هريرة موضوعة مكذوبة، وقد تغلغل هذا الوضع في أصول
~~الدين وفروعه، وغفل عنه المسلمون!! لذلك كان من واجبه الدفاع عن الشريعة
~~الغراء، وحمايتها من الأكاذيب والأوهام، PageV01P162
# فكان لا بد له من دراسة أبي هريرة، تلك الدراسة التي كشفت عن وجه الحق -
~~كما يدعي - إلا أنها دراسة كشفت عن نوايا خبيئة في نفوس أعداء السنة وخصوم
~~الصحابة - رضوان الله عليهم -، دراسة بينت حقدهم على الصحابة، وعلى أبي
~~هريرة بوجه خاص، ومن يطلع على كتابه هذا، لا يشك في أنه حلقة من سلسلة
~~الأبحاث التي يقوم بها المستشرقون المتطرفون، وأتباعهم من المسلمين
~~المغرضين، وليس إلا خدمة لأعداء الإسلام، ووسيلة لتصديع جمع المسلمين في
~~وقت كادت كلمتهم أن تتفق، وأوشكت وحدتهم أن تتم.
# ويرى المؤلف أنه حلل نفسية أبي هريرة تحليلا علميا حتى فهم «كنهه وحقيقته
~~من جميع نواحيه) لندركه بحواسنا كلها.
# كما يرى أنه أمعن النظر في حديثه كما وكيفا فيقول: «فلم يسعنا - شهد الله
~~- إلا الإنكار عليه في كل منهما».
# ويكثر الطعن في أبي هريرة وحفظه وكثرة حديثه ويعيب عليه أميته، ثم يقول:
~~«ونحن حين نحكم الذوق الفني والمقياس العلمي نجدهما لا يقران كثيرا مما
~~رواه هذا المفرط في إكثاره وعجائبه ... ص: ب».
# وتابع المؤلف الحط من قدر أبي هريرة وأقل ما يقال في الصفحة (ج): «فالسنة
~~أرفع من أن تحتضن أعشابا شائكة، وخز بها أبو هريرة ضمائر الأذواق الفنية،
~~وأدمى بها تفكير المقاييس العلمية، قبل أن يشوه بها السنة المنزهة، ويسيء
~~إلى النبي وأمته».
# أجل لقد وخز أبو هريرة بقول الحق ضمائر من يريدون الباطل، وروى عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يتفق مع أهل الأهواء وعقائدهم، فناصبوه
~~لذلك العداء. ms109
# والمؤلف ينادي بالذوق الفني، والتفكير العلمي، فأي ذوق علمي يريد وأي
~~تفكير يقصد؟ بعد أن أجمعت الأمة من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى يومنا هذا، على دثة الذوق الفني عند المحدثين في علمهم ومنهجهم، حتى
~~أصبح تثبتهم في العلم مضرب الأمثال، لم يتركوا كبيرة
# PageV01P163
# أو صغيرة إلا بينوها، فعرفوا الصحيح والضعيف والسليم والمعلول، لم تأخذهم
~~في ذلك عاطفة أو هوى، فطبقوا مقاييسهم الدقيقة على الجميع، فكانوا قدوة
~~حسنة في إخلاصهم وأمانتهم، حتى إن الرجل يأبى أن يحدث عن أبيه أو أخيه
~~بالرغم من ورعه وصلاحه، ويبين أمره للناس، من ذلك قول علي بن المديني في
~~أبيه حين سألوه عنه قال: «سلوا عنه غيري»، فأعادوا المسألة، فأطرق ثم رفع
~~رأسه فقال: «هو الدين، إنه ضعيف» (1).
# كما كانوا يأبون أن يحدثوا من يرتابون في أمره، وإن كان صالحا أو ذا
~~منزلة ومكانة، من هذا، ما رواه أحمد بن أبي الحواري قال: «جاء رجل من بني
~~هاشم ليسمع من ابن المبارك فامتنع. فقال الهاشمي لغلامه: قم بنا، فلما أراد
~~الركوب، جاء ابن المبارك، ليمسك بركابه، فقال: يا أبا عبد الرحمن لا ترى أن
~~تحدثني وتمسك بركابي .. !!؟ قال: رأيت أن أذل لك بذلي، ولا أذل لك
~~الحديث!!» (2).
# هؤلاء جهابذة العلم، ورجال الفن، الذين نقبل حكمهم في أبي هريرة، فلو
~~عرفوا عنه شيئا ما سكتوا عنه وإن كان صحابيا جليلا، لأن السنة والشريعة لا
~~تحابي أحدا.
# ولكنهم لم يجدوا ما يأخذونه عليه، بل كان عندهم الثقة الأمين .. على ضوء
~~المقاييس العلمية والأذواق الفنية المجردة.
# ويتابع الكاتب قوله: «فلا يصح في منطق أن نسكت عن هذا الدخل الشائن لجوهر
~~الإسلام، وروحه الرفيعة المنادية بالتحرر والانعتاق من كبول العقائد
~~السخيفة والخرافات التي يسبق إلى الذهن استنكارها، وإذن فالواجب تطهير
~~الصحاح والمسانيد من كل ما لا يحتمله العقل من حديث هذا المكثار». أي دخل
~~شائن لجوهر الإسلام وروحه؟ نحن على استعداد، بل المسلمون جميعا مستعدون،
~~للدفاع عن الإسلام وتخليصه من PageV01P164
# الشوائب، ولكن أي خرافات وسخافات ms110 في حديث أبي هريرة؟ وهل يريد منا المؤلف
~~أن ننظر إلى تلك الأحاديث من زاوية معينة؟ أم أنه يظن أن الأمة بقيت في
~~غفلة من تلك الأوهام والضلالات، طيلة أربعة عشر قرنا لا تعرف جوهر الإسلام،
~~ولا تميزه من خرافاته، لقد طعن في طلائع العلماء وأئمة النقد، واتهمهم
~~بالسكوت عن المنكر، وهذا يوجب تأثيم الأمة بأجمعها، ولا أظن أحدا يقول
~~هذا!؟ لقد جعل تلك المواكب المتتالية، والأمواج المتتابعة من أبناء الأمة،
~~رجال العلم والبحث، خلال تلك القرون الطويلة، ينسون أو يتجاهلون ما ورد عن
~~أبي هريرة من تلك الخرافات التي - يزعمها المؤلف - ليتسنى له الكشف عن ذلك
~~على يدي بحثه العلمي!!! فينقذ به الأمة من قيود الجهل والغفلة!! وقد شعر
~~المؤلف بخطر بحثه فقال: « ... أقول هذا وأنا أرى وجوها تنقبض دوني، ونفوسا
~~تتقبض مزورة عني. وقد يكون لها بسبب الوراثة والتربية والبيئة أن تنقبض
~~وتتقبض أمام حقيقة وضعها البحث على غير ما ألفت من احترام الصحابة واعتقاد
~~عدالتهم أجمعين أكتعين أبصعين، من غير أن تزن أعمالهم وأقوالهم بالموازين
~~التي أخذ النبي صلى الله عليه وآله بها أمته، لأن الصحبة عندهم بمجرده ا
~~حرم لا تنال من اعتصم به معرة ولا يمس بجرح، وإن فعل ما فعل، وهذا شطط على
~~المنطق وتمرد على الأدلة» [صفحة: ج].
# كيف لا تتقبض النفوس الصافية عن الباطل؟ وكيف لا يثور المرء المعتدل للحق
~~إذا ديست حرمته؟ إنه يفتري على الصحابة نقلة الشريعة وحفظها، ويريد منا أن
~~نكون في برد وسلام!! ثم من هم الصحابة الذين فعلوا ما فعلوا وجعلهم الجمهور
~~معصومين؟ لقد بينت فيما سبق أن من اختلف في عدالتهم من الصحابة لا يتجاوزون
~~أصابع اليد الواحدة .. ومع هذا فقد انتصر ابن العربي وبين الحق وأبطل ما
~~ادعاه الخصم.
# ثم يتابع قوله مبينا أحوال الصحابة إلى أن يقول: «هذا رأينا في حملة
~~الحديث من الصحابة وغيرهم، والكتاب والسنة بينتنا على هذا الرأي -».
# ويقول في هامش [صفحة: د]: «لكن الجمهور بالغوا في تقديس كل من يسمونه ms111
~~صحابيا حتى خرجوا عن الاعتدال فاحتجوا بالغث منهم والسمين».
# PageV01P165
# فالوضاعون لا نعفيهم من الجرح وإن أطلق عليهم لفظ الصحابة، لأن في
~~إعفائهم خيانة لله عز وجل ولرسوله ولعباده ... وعلى هذا فقد اتفقنا في
~~النتيجة وإن قضى الالتواء في المقدمات شيئا من الخلاف، فإن الجمهور إنما
~~يعفون أبا هريرة، وسمرة بن جندب، والمغيرة، ومعاوية وابن العاص، ومروان،
~~وأمثالهم تقديسا لرسول الله لكونهم في زمرة من صحبه صلى الله عليه وآله
~~ونحن إنما ننتقدهم تقديسا لرسول الله ولسنته صلى الله عليه وآله شأن
~~الأحرار في عقولهم ممن فهم الحقيقة من التقديس والتعظيم». [صفحة: د].
# إن بحثه هذا عن أبي هريرة سيبين مقدار محافظته ودفاعه عن السنة، فالدفاع
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقديس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يكون في طعن أصحابه وتكذيبهم، والافتراء عليهم، والاستهزاء بهم،
~~وهو القائل: «لا تسبوا أصحابي» و «احفظوني في أصحابي» ثم إنه بعد ذلك يبين
~~أن كتابه هذا وضعه مخلصا للحق، ولا يريد من أحد أن يقبض وجهه [صفحة: ه] ثم
~~يقول: «لا نقصد بهذا الكتاب - شهد الله - أن نصدع هذه الوحدة المتواكبة
~~المتراكمة في هذه اللحظة المستيقظة، بل نقصد تعزيز هذه الوحدة وإقامتها على
~~حرية الرأي والمعتقد، لتكون الوحدة على هذا الضوء للغاية وأدل على القصد.
# شهد الله أن كتابه معول هدام في بناء الوحدة، وعامل لتفريق كلمتها،
~~وتشتيت شملها، وأن حرية الرأي والمعتقد التين يراهما، إنما هما الفوضوية
~~والعصبية والهوى بعينه، تحت أسماء مغرية براقة، فهل الحرية والذوق الفني
~~والكرامة العقلية خاصة بفئة معينة، وخاضعة لمقاييس شخصية تتبدل حسب الميول
~~والأهواء؟ أم أن الكرامة العقلية والتفكير العلمي مجرد الدفاع عن مبدأ مهما
~~كان نصيبه من الصواب والخطأ؟؟ لا أظن أحدا أن يوافق على مثل هذا، فالتفكير
~~العلمي والذوق الفني يكونان على أسس ثابتة لا تتأثر بنزعة أو هوى، أسس عامة
~~شاملة لا تنظر النظرة الخاصة الضيقة، أسس مبنية على منهج علمي سليم.
# PageV01P166
# ثم يسرد الكاتب ألوانا موجزة مما سنعرض له ms112 بما يتناسب وهذه الرسالة
~~الموجزة. أتحرى الحق، غير منحاز إلى فئة أو متأثر بهوى، أبحث ما جاء في
~~كتابه وأشير أحيانا إلى ما ذكره بعض الطاعنين في أبي هريرة إذا ما اقتضى
~~الأمر، لاشتراك المؤلف وبعض الطاعنين في فكرة ورأي .. ، وستكون هذه الدراسة
~~على ضوء ما عرفناه من حياة أبي هريرة، وعلمه في الباب السابق، ولن أبادل
~~الطاعنين استهزاءهم وازدراءهم لأبي هريرة، بازدراء مثله، ولن أرد شتائمهم
~~وسبابهم وافتراءاتهم بمثل ما فعلوا، لأن المنهج العلمي يأبى هذا كله.
# ...
### $ 1 - اسمه ونسبه:
# يقول الكاتب: «كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في
~~اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا. لا يحاط ولا يضبط في الجاهلية والإسلام.
~~وانما يعرف بكنيته. وينسب إلى دوس» [صفحة 2].
# أراد أن يغض من قدر أبي هريرة، ويغمز نسبه لأنه لم يكن معروفا في
~~الجاهلية، ولاختلاف الناس في اسمه، ومتى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه
~~أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا
~~دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وعابت أسماؤهم عن كثير
~~من الناس .. ولم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في
~~المفاضلة العلمية أو يؤخره. ثم إنه اشتهر بكنيته من صغره وعرفه الناس جميعا
~~بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟ والاختلاف في الاسم طبيعي
~~وبدهي لا في أبي هريرة وحده بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره،
~~ولم هذه الحملة وإيهام القارئ بأن اسمه لا يحاط به ولا يضبط؟ ومرد الخلاف
~~فيه إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبد الله وعبد الرحمن) كما قال ابن حجر (1) وقد
~~اختلف في PageV01P167
# اسم غيره على أكثر من ذلك ولم ير فيهم عيبا أو مطعنا بسبب ذلك!!.
# ثم يقول: «وكنى أبا هريرة بهرة صغيرة كان مغرما بها، ولعل من غرامه بها
~~حدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن امرأة دخلت النار في هرة
~~ربطتها» [صفحة 3 - 4].
# إن أبا هريرة الطفل الصغير الذي كان ms113 يرعى غنم أهله، ويداعب هرته في نهاره
~~ويضعها في شجرة أثناء الليل، ما كان يظن ولا يتوقع أن تصبح كنيته سبب
~~مهانته وازدرائه، فأي عار لأبي هريرة في كنيته وأي إثم اقترفه حين لقبه
~~أهله بذلك.
# ثم نحن أمام زعم خطير من المؤلف، فإما يتهمه أنه يضع حديث الهرة على رسول
~~الله، أو أنه سمعه فحدث به، فإن كانت الأولى، فمعاذ الله أن يجرؤ أبو هريرة
~~ويكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبيل هرته التي رافقته في
~~صغره، ثم إن الحديث قد رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والدارمي وابن
~~ماجه. وصحيح أن راويه في مسلم أبو هريرة وحده وأما البخاري فلم ينفرد به
~~أبو هريرة بل رواه أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عمر وأسماء بنت أبي بكر (1)، فهل هؤلاء شاطروا أبا هريرة في كذبه!!؟ أم أن
~~لهؤلاء هررا حملتهم على وضع مثل حديث أبي هريرة!!!؟ إن الحقيقة ترد هذا
~~الافتراض والتخمين الذي تصوره المؤلف.
# وإذا كان المؤلف يقصد الثانية وهي سماع أبي هريرة الحديث والتحديث به،
~~فأي جريمة يقترفها من يبلغ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~الذي حض الصحابة على نقل وتبليغ حديثه؟ فهل يؤخذ على أبي هريرة أمر منكر في
~~هذا!!؟ أم أن المؤلف نظر من زاوية خاصة إلى راوية الإسلام فكانت لا تعكس
~~عليه إلا ما في نفسه من الظلمات؟.
# نحن في موضع الحكم على صحابي، بل على إنسان له شعوره وكرامته،
~~PageV01P168
# وحقوقه الاجتماعية - أقول هذا بغض الطرف عن مكانه وشرف الصحبة - والحكم
~~على إنسان مهما كان شأنه صعب يحتاج إلى روية، وبحث وتنقيب، وعقل وتفكير،
~~لأننا إذا طعنا فيه يعني ذلك أننا حرمناه من جميع حقوقه الاجتماعية،
~~والثقافية والسياسية وغيرها، ورفضنا كل ما يصدر عنه وتركنا كل ما رواه أو
~~قاله، وإن حكمنا بعدالته نكون قد اعترفنا له بكل حقوقه وأقررنا وقبلنا
~~مروياته، ولهذا وجب علينا أن نتجرد، لنرضي الله ونكون مع الحق الذي أمرنا ms114
~~باتباعه وتطبيقه، وإن كان في هذا غضب أصحاب الأهواء والغايات.
# ...
### $ 2 - نشأته وإسلامه:
# قال الكاتب: «نشأ في مسقط رأسه (اليمن) وشب ثمة حتى أناف على الثلاثين،
~~جاهليا لا يستضئ بنور بصيرة، ولا يقدح بزناد فهم، صعلوكا قد أخمله الدهر
~~ويتيما أزرى به الفقر، يخدم هذا وذاك وتي وتلك، مؤجرا نفسه بطعام بطنه
~~حافيا عاريا. راضيا بهذا الهوان ... »
# أترك القارئ الأمين يحكم على هذا النص ويستنتج منه روح ونفسية الكاتب
~~الذي وضع نفسه قاضيا أو حكما لينصف الإسلام في شخصية أبي هريرة، ويضع أبا
~~هريرة حيث يليق به.
# أيها الناس .. هل من إنسان متجرد للحق وحده يقبل أن يقال في أبي هريرة
~~هذا .. بعد أن رأى الصورة الصادقة التي لم يخالطها هوى، أو تعتريها رغبات
~~نفس حقودة، أو طائفية موروثة!!؟؟.
# نحن نقبل الذوق الفني والقياس العلمي الذي ادعاه الكاتب في مقدمة كتابه،
~~فنقول: متى كان الجهل يسقط العدالة؟ وهل كان جميع الناس في الجاهلية
~~متعلمين أو علماء؟ ألم يكن كثير من الصحابة أميين جاهلين قبل الإسلام فشرح
~~الله صدورهم للإيمان، وثبته في قلوبهم، فغدوا سادات زمانهم، وعلماء عصرهم،
~~وأساتذة أمتهم.
# PageV01P169
# وغريب كيف استنتج هذا الكاتب عدم فهم أبي هريرة؟ هل استعمل معه مقاييس
~~الحفظ والذكاء؟ أم أن هذا قدح ضمير وتحليق خبير؟ أم أنه إبداع بلا
~~تفكير!!؟.
# وما يضر أبا هريرة إذا لم ينتشر صيته في الآفاق، وهل كان وحده كذلك أم أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وأكثر الصحابة كانوا غير
~~معروفين قبل الإسلام؟ وهل يجرؤ امرؤ أن يسلب عدالة هؤلاء وغيرهم لأن شهرتهم
~~لم تطر في مشارق الأرض ومغاربها قبل أن يكونوا مسلمين؟. أما أنه يرمي أبا
~~هريرة بالتصعلك فهذا ما لا نرضاه منه ولا من غيره، فإن كان يريد بها ما
~~يفهمه عوام عصرنا، من الدناءة والخسة وانحطاط القدر والتطفل، فيكون قد حكم
~~عليه من غير دليل ولا حجة، وإن كان يريد بها الفقر والفاقة - وهو المعنى
~~اللغوي - فلا داعي لتكرار كلمة (الفقر) ثانية ms115 في جملة واحدة، وهذا لا يليق
~~بمن يتصدر لكتابة والحكم، لأن في الإطالة ما يصد النفس، ويسيء إلى الذوق،
~~والكاتب لا يحب أن يجرح أذواق قرائه، لأنه يحب الذوق الفني السليم، فتعين
~~أن مراده المعنى الأول، وهو أمر وأدهى.
# أجل .. لم يكن أبو هريرة غنيا، ولا أرستقراطيا، إنه أحد ملايين الفقراء
~~الذين عاشوا كراما رغم الفاقة والحرمان. ومتى كان الفقر رذيلة أو عارا؟
~~إننا لم نسمع في عصر من العصور بسقوط عدالة إنسان، أو احتقاره بسبب فقره،
~~وأن مثل هذا الحكم لا يصدر إلا في بيئة مادية، يعيش أبناؤها مترفين مبذرين
~~.. أو في مجتمع تحكمت به عادات الأرستقراطية وحفنة أعرافها وتقاليدها ..
# وما كنا نظن أن يحكم الكاتب على أبي هريرة بالمهانة والازدراي لكونه
~~فقيرا، لأننا على علم يقين بأنه ليس واحدا ممن ذكرنا، وهو الذي قال في
~~مقدمة كتابه: «إنما يحكم بما أمر الله ورسوله، ويتبع في بحثه الحق»، فعلى
~~أي أساس بنى حكمه هذا!!؟ أو السنة ما يجعل الفقر عيبا أو عارا؟ .. كلا ..
~~فها هو يجانب المنهج العلمي الذي وضعه لنفسه.
# PageV01P170
# ثم هل في عمل أبي هريرة وسعيه - كي لا يكون عالة على قومه - عيب؟ وهل كان
~~العمل في يوم من الأيام عارا؟.
# وأغرب من هذا أنه يأخذ على أبي هريرة (حفاه) ويدعي (عريه) راضيا بهذا
~~الهوان.
# أقول هل كان جميع الناس ينتعلون الأحذية والنعال؟ ومتى كان مقياس العدالة
~~الانتعال أو عدمه؟ ونحن في القرن العشرين ما سمعنا في يوم من الأيام بسقوط
~~عدالة حاف، أو ثبوت عدالة منتعل!! والحفاة كثيرون. فالناس سواء حفاتهم
~~ومنتعلوهم، وإنما المفاضلة في التقوى وحسن الخلق، كما قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} (1).
# وإني لأعجب من ادعائه (عري) أبي هريرة، وأتساءل كيف استنتج هذا؟ ومن نقل
~~إليه ذلك؟. ثم هل في كل ما سبق هوان وذل لأبي هريرة - رضي الله عنه -.
# ثم يقول الكاتب: «لكن لما أظهر الله أمر نبيه صلى الله عليه وآله في
~~المدينة الطيبة بعد بدر وأحد والأحزاب وبعد اللتيا ms116 والتي. لم يكن لهذا
~~البائس المسكين حينئذ مذهب عن باب رسول الله صلى الله عليه وآله فهاجر إليه
~~بعد فتح خيبر فبايعه على الاسلام. وكان ذلك سنة سبع للهجرة بانفاق أهل
~~الاخبار.
# أما صحبته فقد صرح أبو هريرة في حديث أخرجه البخاري بأنها كانت ثلاث
~~سنين» [صفحة: 5].
# لقد سبق أن بينت أن الفقر والمسكنة لا يحطان من قدر المرء ومكانته إلا
~~عند من أعمت المادة قلوبهم، ولم يكن دخول الجنة مشروطا باللبس والبذخ. «رب
~~أشعث، مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره» (2).
# ولعل المؤلف يرد هذا الحديث لأن راويه أبو هريرة.
# ثم أن أبا هريرة أسلم قبل خيبر على يد الطفيل بن عمرو (3) وإنما هاجر
~~PageV01P171
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيام فتح خيبر، فأكرمه الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وأسهم له كما في إحدى الروايات، وأشار أبو هريرة
~~حينذاك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقسم لأبان بن سعيد بن
~~العاص، لأنه قاتل ابن قوقل (1). وابن قوقل هو النعمان صحابي استشهد يوم
~~أحد. فهذا دليل على أن أبا هريرة كان قد أسلم قبل خيبر وكان يتتبع أخبار
~~المسلمين قبل هجرته إلى المدينة، وأنه من ذوي الرأي يتقدمون به غلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو سلمنا جدلا بأنه أسلم يوم خيبر، أنعيب
~~عليه إسلامه هذا؟ ألم يسلم بعد خيبر خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان
~~بن أبي طلحة وغيرهم؟.
# وأما صحبته ثلاث سنوات كما قال أبو هريرة نفسه، فهذا من باب التقريب لا
~~من باب الحصر، فأبو هريرة لم يعلم أنه سيأتي في آخر الزمان من يحصي عليه
~~أيام صحبته، ويتتبع مناقصه ويزدريه لفقره، ويرى في هذا لونا من الهوان
~~والذل. وإذا عرفنا أن غزوة خيبر كانت في (محرم) من السنة السابعة، أي في
~~أول تلك السنة واستمرت الغزوة نحو ثلاثين يوما، وأن أبا هريرة قدم المدينة
~~على أشهر الروايات أيام فتح خيبر، ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عقبها أي في ms117 العشر الأول في صفر، وأن وفاة رسول الله - عليه الصلاة والسلام
~~- كانت يوم الاثنين (13 ربيع أول سنة 11 للهجرة الموافق 8 يونيو سنة 633 م)
~~(2) - إذا عرفنا ذلك - تبين أن أبا هريرة قد تشرف بصحبة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع سنوات وثلاثة وثلاثين يوما. وإذا أراد أبو هريرة من
~~تصرحه بالسنوات الثلاث الحصر، يكون قد رفع من صحبته وملازمته للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ما قضاه في البحرين مع العلاء بن الحضرمي سنة ثمان
~~للهجرة.
# ... PageV01P172
### $ 3 - على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# وصفه بالفقر وأنه من أهل الصفة الذين لا مأوى ولا معين [صفحة: 5 - 8]
~~ونسي أو تناسى أن يبين أن أهل الصفة كانوا أضياف الإسلام، وقفوا أنفسهم
~~للجهاد في سبيل الله وطلب العلم، وكانوا صلة بين الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه وعامة المسلمين، فإذا ما أراد أن يبلغ تنزيلا أو يجمع
~~المسلمين دعا بعض أهل الصفة لينادوا في المسلمين ويجمعوهم، وكان أكثرهم من
~~المهاجرين وفيهم كرام الصحابة، وكان يحبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويكرمهم، وكثيرا ما كان يأكل معهم.
# ثم عرض الكاتب جوع أبي هريرة وفقره، وملازمته رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشبع بطنه، وفي هذا كله لم ير براءة أبي هريرة وصفاء نفسه وحسن
~~سريرته، بل حاول أن يعرضه على القارئ عرض الفقير البائس، المنقطع المتشرد
~~الذي يستجدي الصحابة ويلازم الرسول فقط ليشبعه، لم ير في ذلك حرصه على
~~العلم فيما في يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصوره الجائع
~~المتماوت من جوعه، يريد فتات الموائد، ويطلب الحياة الدنيا، وأغمض الكاتب
~~عينيه عن الروايات الثانية التي تبين حقيقة ملازمته للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -، وزهده في الدنيا وانقطاعه لخدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طلبا للعلم، وقد سأله رسول الله: «ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني
~~أصحابك؟» فقال أبو هريرة: «أسألك أن تعلمني مما علمك الله».
# ثم ذكر الكاتب ثناء أبي هريرة على جعفر بن أبي طالب لأنه ms118 كان للمساكين
~~عونا يكرمهم ويواسيهم، ويختتم هذه الفقرة بقوله: «وما زالت الصفة موطن أبي
~~هريرة الذي يطمئن إليه ليلا ونهارا، لا يأوي إلى ما سواها حتى ارتحل النبي
~~صلى الله عليه وآله من هذه الدار الفانية، ولحق بالرفيق الأعلى، وقبل ذلك
~~لم يقم أبو هريرة بشيء يعود عليه بشبع بطنه سوى PageV01P173
# القعود في طريق المارة ينزع إليهم بجوعه، لا تحفزه مهمة، ولا يذكر في حرب
~~ولا في سلم».
# هكذا أراد أن يختم الكاتب حياة أبي هريرة في عهد رسول الله، مهينا ذليلا
~~يستجدي أكف المارة. أمن العدالة؟ أم من الحق؟ أم من الوجدان العلمي والذوق
~~الفني الذي يدعيه الكاتب أن يصور أبا هريرة بهذه الصورة؟ أبو هريرة الصحابي
~~الذي ترك الدنيا وراءه، وهاجر إلى رسول الله حبا في الإسلام وطاعة لله،
~~ولازم النبي الكريم أربع سنوات لا يريد منه إلا العلم الطيب الكثير، أبو
~~هريرة الذي ترك الدنيا لأهلها ووقف نفسه للعلم وخدمة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - مقابل كلمات يعلمه إياها ومواعظ يؤدبه بها. أبو هريرة الذي
~~عرفنا عفة نفسه وكرم أخلاقه وشهامته يوم أراد عمر أن يوليه على البحرين
~~فأبى أن يقبلها بعد أن نزعت منه، يصوره الكاتب الأمين تلك الصورة التي لا
~~يرضاها له حق بل لا ينفيها الواقع والتاريخ.
# ...
### $ 4 - على عهد الخليفتين:
# يقول الكاتب في [الصفحة 14 - 15]: «ألممنا بأخبار الخليفتين، واستقرأنا
~~ما كان على عهدهما، فلم نجد لأبي هريرة ثمة أثرا يذكر، سوى أن عمر بعثه
~~واليا على البحرين سنة إحدى وعشرين، فلما كانت سنة ثلاث وعشرين عزله وولى
~~عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولم يكتف بعزله، حتى استنقذ منه لبيت المال
~~عشرة آلاف زعم أنه سرقها من مال الله في قضية مستفيضة». ويحيلنا الكاتب إلى
~~" العقد الفريد ".
# أما أنه ألم بأخبار الخليفتين، واستقرآ ما كان على عهدهما، فلم يجد لأبي
~~هريرة أثرا يذكر، فهذا مجرد زعم وادعاء، فإن أبا هريرة اشترك في حروب الردة
~~في عهد أبي بكر - رضي الله عنه -، فقد روى الإمام ms119 أحمد ما دار بين أبي بكر
~~وعمر عن أبي هريرة وفيه: «فلما كانت الردة، قال عمر لأبي بكر: تقاتلهم وقد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P174
# يقول: كذا وكذا، قال: فقال أبو بكر: " والله لا أفرق بين الصلاة،
~~والزكاة، ولأقاتلن من فرق بينهما، قال: فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشدا» (1).
# وكان يعتز بموقف أبي بكر - رضي الله عنه - ويثني عليه. فقد أخرج البيهقي
~~وابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «والذي لا إله إلا هو لولا
~~أن أبا بكر استخلف ما عبد الله تعالى، ثم قال الثانية، ثم قال الثالثة، ثم
~~قيل له: مه يا أبا هريرة! فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه أسامة
~~بن زيد في سبعمائة إلى الشام، فلما نزل بذي خشب قبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وارتدت العرب حول المدينة، واجتمع إليه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: رد هؤلاء، توجه هؤلاء إلى الروم وقد ارتدت العرب حول
~~المدينة ‍‍‍؟ فقال: والذي لا إله إلا هو لو جرت الكلاب بأرجل أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما رددت جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~حللت لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجه أسامة، فجعل لا يمر
~~بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من
~~عندهم ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم، فلقوهم فهزموهم وقتلوهم، ورجعوا سالمين
~~فثبتوا على الإسلام» (2).
# وفي عهد عمر - رضي الله عنه - اشتغل في طلب العلم والتعليم ورافق أمير
~~المؤمين في حجه، وحدثه حديث الريح عندما اشتدت بهم حين لم يذكر أحد من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آنذاك شيئا فيها (3)، كما اشترك في
~~وقعة اليرموك كما أسلفنا، فلم يحمل ذكر أبي هريرة في عهد الخليفتين
~~الراشدين إلا أن الكاتب لم يلم بأخبارهما كما ادعى، وأما ولايته على
~~البحرين والرواية التي ذكرها ابن عبد ربه من غير سند، ويستشهد بها المؤلف
~~فيقول: «ثم دعا أبا ms120 هريرة، فقال له: علمت أني استعملتك على البحرين وأنت
~~بلا نعلين. ثم بلغني انك ابتعت أفراسا بألف دينار PageV01P175
# وستمائة دينار. قال - أبو هريرة -: كانت له أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت،
~~قال: حسبت لك رزقك ومؤنتك، وهذا فضل فأده. قال: ليس لك ذلك. قال: بلى والله
~~وأوجع ظهرك، ثم قال إليه بالدرة فضربه حتى أدماه، ثم قال: ائت بها، قال:
~~أحتسبها (1) عند الله، قال: ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعا، أجئت من
~~أقصى حجر البحرين (2). يجيء الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ مارجعت (3) بك
~~أميمة إلا لرعية الحمر» (4). رأى المؤلف هذه الرواية توافقه فاستشهد بها،
~~ولم يذكر الرواية التي بعدها مباشرة، فليس في تلك ضرب عمر لأبي هريرة، بل
~~فيها رد أبي هريرة على عمر حين قال له: «يا عدو الله أسرقت مال الله؟» قال
~~أبو هريرة: «ما أنا عدو الله ولا عدو كتابه، لكني عدو من عاداهما ... ».
# إن ما استشهد به المؤلف مجرد من السند، فلو كان لروايته في الأصل سند
~~أمكننا أن نتعرف من خلاله مقدار صحتها، بينما وردت الرواية الثانية التي لم
~~تنص على ضرب عمر لأبي هريرة في مراجع كثيرة جدا باسانيد صحيحة في " حلية
~~الأولياء " و " طبقات ابن سعد " و " تاريخ الإسلام " و " الإصابة " و "
~~عيون الأخبار "، وقد ذكرت هذا في ترجمته، فهذه الرواية التي استشهد بها
~~المؤلف ترد لأنها تخالف روايات أصح منها. ولو فرضنا صحتها، فإن الرواية
~~الثانية التي تلتها وليس فيها ضرب عمر لأبي هريرة، بل فيها مناقشة أبي
~~هريرة عمر، وبيان طريق أمواله التي جمعها، ورده اتهامه الذي وجهه إليه؛
~~أقول إن هذه الرواية تصحح ما قبلها، وتلقي ضوءا عليها إذ فيها «فقبضها -
~~الدراهم - مني فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين
# ».
# إن أبا هريرة يستغفر لأمير المؤمنين الذي شاطره ماله، وهو يعلم
~~PageV01P176
# أن ما أخذه الأمير منه إنما هو عطاياه وأسهمه، ومع هذا لم يحقد على عمر -
~~رضي الله عنه - بل شعر في نفسه أنه مظلوم، فراح يستغفر لأميره ..
# هذا إذا اعتبرنا ms121 صحة الرواية، علما بأن الروايات الأخرى تقول: «قال: فمن
~~أين هي لك؟ قلت: خيل نتجت، وغلة ورقيق لي، وأعطية تتابعت علي». فنظروا
~~فوجدوه كما قال (1). وفي بعضها: «أنه أخذ منه اثني عشر ألفا» (2) وأرجح أن
~~عمر - رضي الله عنه - شاطره ماله، كما شاطر غيره من الأمراء، إلا أنه لم
~~يضربه، وفي الحقيقة إن ابن عبد ربه يقول: «ولما عزل عمر أبا موسى الأشعري
~~عن البصرة وشاطره ماله وعزل أبا هريرة عن البحرين وشاطره ماله، وعزل الحارث
~~بن كعب بن وهب وشاطره ماله ... ودعا أبا موسى ... ثم دعا أبا هريرة» (3).
~~وقاسم عمر سعد بن أبي وقاص ماله حين عزله عن العراق (4)، فعمر لم يتهم أبا
~~هريرة ولم يشاطره ماله وحده بل تلك كانت سياسته مع ولاته، كي لا يطمع امرؤ
~~في مال الله، ويحذر من الشبهات، وكان يعزل ولاته، لا عن شبهة، بل من باب
~~الاجتهاد وحسن رعاية أمور المسلمين، فلما عزل «المغيرة بن شعبة عن كتابة
~~أبي موسى، قال له: أعن عجز أم خيانة يا أمير المؤمين؟ قال ك لا عن واحدة
~~منهما، ولكني أكره أن أحمل فضل عقلك على العامة» (5).
# وكتاب عمر - رضي الله عنه - إلى العلاء بن الحضرمي يؤكد سياسته مع جميع
~~ولاته وعماله فقد جاء في كتابه: «سر إلى عتبة بن غزوان - وكان واليا على
~~البصرة - فقد وليتك عمله، واعلم أنك تقدم على رجل من المهاجرين الأولين
~~الذين سبقت لهم من الله الحسنى لم أعزله الا يكون عفيفا صليبا شديد البأس،
~~ولكني ظننت أنك أغنى عن المسلمين في تلك الناحية PageV01P177
# منه فاعرف له حقه، وقد وليت قبلك رجلا فمات قبل أن يصل، فإن يرد الله أن
~~تلي وليت، وإن يرد الله أن يلي عتبة فالخلق والأمر لله رب العالمين ... »
~~(1).
# أما أنه ضربه فإنه غير معقول لأن عمر - رضي الله عنه - يعرف مكانته
~~ومنزلته، وأما أنه أهانه وقال له: «استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين»،
~~فالواقع يكذب هذا لأن جميع المسلمين تحسنت أحوالهم أيام عمر، وكثر عطاؤهم
~~عندما ms122 فتحت البلاد المجاورة فأغدقت عليهم الغنائم والأموال الكثيرة، وإلى
~~جانب هذا لم يرد في الروايات الصحيحة المعتمدة شيء من ذلك.
# وهناك ما يدل على عدم اتهام عمر لأبي هريرة، ويدل على استقامته وأمانته،
~~وهو أن أمير المؤمنين عاد إلى أبي هريرة، وطلب أن يستعمله ثانية على
~~البحرين فأبى. وأن هذه الرواية تتمة ما نقله الكاتب. إلا أنه حذفها كي لا
~~يظهر بطلان ما يدعيه، وليتم طعنه في أبي هريرة وفيها «فقال لي بعد ذلك: ألا
~~تعمل؟ قلت: لا. قال: قد عمل من هو خير منك يوسف - صلوات الله عليه -. قلت:
~~يوسف نبي وأنا ابن أميمة، أخشى أن يشتم عرضي، ويضرب ظهري، وينزع مالي» (2).
~~هذا النص تتمة الذي رواه الكاتب وأبى أن يثبته للحقد الذي في نفسه على
~~راوية الإسلام، وهذا النص يؤكد عدم ضرب عمر لأبي هريرة إذ لو صح أنه ضربه
~~لقال له أبو هريرة: لن أعود بعد أن شتم عرضي وضرب ظهري. وهكذا ثبتت براءة
~~أبي هريرة مما تجناه عليه الكاتب.
# ...
### $ 5 - على عهد عثمان: [ص 16 - 17]:
# لقد رأينا موقف أبي هريرة يوم الدار، وكيف حث الناس على الدفاع عن أمير
~~المؤمنين، إلا أن عثمان - رضي الله عنه - منعهم من القتال PageV01P178
# وأجمعت كل الروايات على وجود أبي هريرة بين دافع عن عثمان - رضي الله عنه
~~- يوم الدار.
# إلا أن المؤلف يصوره بالمنتهز المستغل لتلك الفتنة من أجل تحقيق مآربه
~~وغاياته، فيقول بعد ذلك: «وبهذا نال نضارة بعد ذبول ونباهة بعد خمول»،
~~ويقول: «وكان أبو هريرة على علم بأن الثائرين لا يطلبون إلا عثمان ومروان،
~~وهذا شجعه على أن يكون في المحصورين». لا أدري كيف قرأ سريرة أبي هريرة
~~واطلع عليها، وليس لنا إلا الظاهر، فقد كان محصورا في الدار مع عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين فكل افتراض يفترضه بالنسبة لأبي
~~هريرة يفترض بالنسبة لمن كان معه فهل يقبل المؤلف هذا لسيدي شباب أهل
~~الجنة!؟.
# ثم يقول: «ومهما يكن فقد اختلس الرجل هذه الفرصة ms123 فربحت صفقته وراجت
~~سلعته، وأكب بعدها بنو أمية وأولياؤهم على السماع منه فلم يأل جهدا في نشر
~~حديثه والاحتجاج به. وكان ينزل فيه على ما يرغبون». ثم استشهد بأحاديث
~~موضوعة على أبي هريرة وحمله وزر وضعها وهو لا يد له فيها. وعلق في هامش
~~[صفحة 18 و 19]: «أن أولياء أبي هريرة يحيلون الآفة بها على رواة في
~~أسانيدها». ويأبى هو إلا أن يجعل أبا هريرة وضاعا وألعوبة في أيدي
~~الأمويين، والأمويون لم يظهروا بعد ... !؟.
# ...
### $ 6 - على عهد علي [صفحة 21 - 26]:
# بينت فيما سبق اعتزال أبي هريرة جميع ما جرى من حوادث بعد استشهاد عثمان
~~- رضي الله عنه -، إلا أن المؤلف يأبى إلا أن يعتمد على روايات ضعيفة ليشرك
~~أبا هريرة في بعض الحوادث، وليته يكتفي بذلك، بل يعرض ما يريد مستهزئا
~~مزدريا. فيقول: «خفت صوت أبي هريرة على عهد أمير المؤمنين، واحتبى برد
~~الخمول، وكاد أن يرجع إلى سيرته الأولى، حيث كان هيان بن بيان، وصلعمة بن
~~قلعمة قعدا عن نصرة أمير المؤمنين فلم ينضو إلى لوائه بل كان وجهه ونصحته
~~إلى أعدائه».
# PageV01P179
# ثم ساق رواية واهية مفادها أن معاوية أرسل أبا هريرة والنعمان بن بشير
~~ليفاوضا عليا ويأخذا قتلة عثمان إلى معاوية، لتجتمع كلمة المسلمين بعدها.
~~وأقام النعمان بن بشير عند علي وعاد أبو هريرة إلى معاوية وأخبره بما حدث
~~في محاولتهما. قال المؤلف: «فأمره معاوية أن يعلم الناس ففعل ذلك وعمل
~~أعمالا ترضي معاوية» وهذه الرواية لم ترو بسند صحيح قط ولم أجدها إلا في "
~~نهج البلاغة ".
# ثم إن صحت الرواية فهل يعاب على أبي هريرة أن يكون وسيط خير وداعيا إلى
~~جمع كلمة المسلمين!!؟ وأما ما ذكره ابن قتيبة من قدوم أبي هريرة وأبي
~~الدرداء على معاوية وعلي - رضي الله عنهما - ومناصحتهما معاوية لحقن دماء
~~المسلمين ثم اتصالهما بعلي - رضي الله عنه - من أجل قتلة عثمان، فإنها تدل
~~على اعتزال أبي هريرة الفتنة ومحاولة جمع كلمة المسلمين بالرغم من ضعف هذه
~~الرواية (1).
# ثم يقول الكاتب: «وحين جد ms124 الجد، وحمى وطيس الحرب، ورد على أبي هريرة من
~~الهول ما هزم فؤاده وزلزل اقدامه، وكان في أول تلك الفتنة لا يشك بأن
~~العاقبة ستكون لعلي. فضرب الأرض بذقنه، قابعا في زاويا الخمول يثبط الناس
~~عن نصرة أمير المؤمنين بما يحدثهم به سرا وكان مما قاله يومئذ: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: «ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم»
~~[صفحة 24].
# هل بعد هذا النص شك في أن الكاتب متحامل على أبي هريرة؟ إنه يدعي البحث
~~العلمي والذوق الفني، ثم يسيره هواه أنى يشاء ضاربا بما ادعى عرض الحائط!!
~~ويأبى أن يقبل ما دل من النصوص على اعتزال أبي هريرة جميع الحوادث، التي
~~دارت بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما -.
# ويحاول الكاتب أن يستنتج من غزوة بسر بن أرطأة الحجاز واليمن قبول أبي
~~هريرة ولاية المدينة. فيقول: «وفي ختام هذه الفظائع أخذ PageV01P180
# (بسر) البيعة لمعاوية من أهل الحجاز واليمن عامة، فعندها باح أبو هريرة
~~بما في صدره واستراح بسر بن أرطأة بمكنون سره، فوجد بسر منه إخلاصا لمعاوية
~~ونصحا في أخذ البيعة له من الناس فولاه على المدينة حين انصرف عنها وأمر
~~أهلها بطاعته» [صفحة 25]. وهذا لم يثبت قط وقد بينت الصواب فيما سبق من
~~حياة أبي هريرة (1).
# ...
### $ 7 - على عهد معاوية [صفحة 26 - 31]:
# قال الكاتب: «نزل أبو هريرة أيام معاوية الى جناب مريع، وأنزل آماله منه
~~منزل صدق، لذلك نزل في كثير من الحديث على رغائبه، فحدث الناس في فضل
~~معاوية وغيره أحاديث عجيبة». ثم تكلم عن وضع الحديث في عهد الأمويين وكثرة
~~الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وادعى أن أبا هريرة كان في
~~الرعيل الأول من هؤلاء فحدث بأحديث منكرة ذكرها ابن عساكر وغيره، وساق
~~أحاديث موضوعة لا يقبلها عقل ولا يرضاها ضمير، وضعها أتباع الأمويين بعد
~~عهد معاوية، نكاية بأتباع أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، وجميع ما
~~ادعاه يعرف أهل السنة مفتريه ووضاعه، ويقول الكاتب [صفحة: 29 - 31]: «غير
~~أنهم لم يجعلوا ms125 الآفة فيها من أبي هريرة نفسه إنما جعلوها ممن نقلها عنه ..
~~وكذلك فعلوا في سائر ما صنعته يدا أبي هريرة مما ضاق ذرعهم .. وله في "
~~صحيحي البخاري ومسلم " أحاديث أفرغها على هذا القالب وحاكها على هذا
~~المنوال».
# إن الكاتب يتهم أبا هريرة اتهامين خطيرين؛ الأول أنه تشيع لنبي أمية،
~~والثاني أن حبه لبني أمية حمله على وضع الحديث لهم (أي الكذب على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -).
# ولهذا يعقد فصلين من كتابه ليبين (أيادي بني أمية عليه) ثم (تطوره
~~PageV01P181
# في شكر أياديهم) وسنرد هذين الاتهامين بنقض حججه، وبيان وجه الحق في ذلك
~~فنبدأ برد الشبهة الأولى.
### | أولا - هل تشيع أبو هريرة للأمويين؟:
# إن أهل العلم جميعا يعلمون أن أبا هريرة كان محبا لأهل البيت ولم يناصبهم
~~العداء قط، ومشهور عنه أنه تمسك بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~فكان يحب من أحبه رسول الله - عليه الصلاة والسلام - وأبو هريرة هو الذي
~~كشف عن بطن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - وقال: «أرني أقبل منك حيث رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل»، وقبل سرته (1).
# ثم إن أبا هريرة لم يكن دائما على صلة حسنة بمعاوية، فقد كان يعزله عن
~~المدينة ويعين مروان بن الحكم، ومن العجيب أن يدعي إنسان نهل من العلم بعضه
~~أن أبا هريرة يكره عليا وأهله، بعد أن سمع ما دار بين مروان بن الحكم وأبي
~~هريرة، حين أراد المسلمون دفن الحسن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكان
~~مما قاله: «والله ما أنت بوال، وإن الوالي لغيرك فدعه، ولكنك تدخل فيما لا
~~يعنيك، إنما تريد بهذا إرضاء من هو غائب عنك - يعني معاوية ... »!! (2)
~~ولكن الكاتب المتحامل على أبي هريرة والذي امتلأ قبله ضغنا وحقدا عليه يرى
~~هذا مجرد رياء ومؤامرة مدبرة بينهما.!! (3) ونرى أبا هريرة ينكر على مروان
~~بن الحكم في مواضع عدة، فهل هذا الإنكار أيضا من باب المؤامرات التي يدبرها
~~مرواة وأبو هريرة لمخادعة العامة - كما زعم مؤلف كتاب " أبو هريرة ms126 "؟، لقد
~~أنكر عليه عندما رأى في داره تصاوير فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: يقول الله - عز وجل -: «ومن أظلم ممن ذهب يخلق PageV01P182
# كخلقي! فليخلقوا حبة، وليخلقوا ذرة» (1) وأبطأ مروان بن الحكم يوما
~~بالجمعة فقام إليه أبو هريرة فقال له: «أتظل عند ابنة فلان تروحك بالمراوح
~~وتسقيك الماء البارد، وأبناء المهاجرين والأنصار يصهرون من الحر؟ لقد هممت
~~أن أفعل وأفعل»، ثم قال: «اسمعوا من أميركم» (2).
# فهل هذا موقف المتشيع لبني أمية، النازل على رغباتهم في الحديث، الداعي
~~لهم!! أم أن هذا موقف ملتزم الحق؟ إنه أنكر على الأمير تأخره، وحفظ له حقه
~~فأمر المسلمين بالسماع إليه. وهذا دليل آخر على مكانة أبي هريرة بين
~~المسلمين. فلو كان حقيرا مهينا ما سمع منه المسلمون وما تحمله مروان. ومع
~~هذا فإن المؤلف لكتاب " أبو هريرة " قد يرى في هذه القصة لونا جديدا من
~~المؤامرات لتثبيت ملك الأمؤيين كما يتخيل المؤلف أبا هريرة في تفكيره وعلمه
~~وذوقه الفني، واستنتاجه واستقرائه .. !!
# وكان يجدر بالمؤلف أن يتهم أبا هريرة بالتشيع لأهل البيت، لما روي عنه عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مناقبهم ومدحهم مما ورد في صحاح السنة
~~المطهرة (3)، وهذا أولى له من أن يتتبع الأحاديث الضعيفة، والموضوعة على
~~أبي هريرة في مدح الأمويين، ليتهمه بموالاتهم وتأييدهم، بالرغم من وضوح وضع
~~تلك الأحاديث، ومعرفة الكذبة الواضعين لها. وجلاء أمرها ..
# ولو كان أبو هريرة متشيعا للأمويين لأبى أن يروي بعض فضائل أهل البيت،
~~وبوجه خاص فضائل أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، ولكن شيئا من هذا لم
~~يقع، وكان أبو هريرة أسمى وأعلى من أن يكتم حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، لميل أو هوى، وأرفع من أن يكذب على حبيبه الصادق المصدوق محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإننا PageV01P183
# نراه يروي في فضائل علي ما لا يخفى، من هذا ما أخرجه الإمام مسلم في "
~~صحيحه " بسنده عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~خيبر: «لأعطين ms127 الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه». قال
~~عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى
~~لها. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فأعطاه
~~إياها، وقال: «امش، ولا تلتفت، حتى يفتح الله عليك». قال: فسار علي شيئا ثم
~~وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله! على ماذا أقاتل الناس؟ قال: «قاتلهم
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإذا فعلوا ذلك، فقد
~~منعوا منك دماءهم، وأموالهم، إلا بحقها وحسابهم على الله» (3).
# إننا نرى المنصفين من أهل العلم لم يتهموا أبا هريرة - لروايته هذا
~~الحديث - بالتشيع لعلي - رضي الله عنه -، وبالعداء لأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، فأبو هريرة لا يتحزب لأحد ولا يمالئ أحدا، ولا يسير وراء هوى متبع
~~أو شهوة جامحة، إنما هو ذلك الصحابي العظيم الذي عرفنا استقامته وعدالته،
~~وتقواه وورعه وأمانته.
# وقد تصور المؤلف جميع ما بين يدي أبي هريرة من نعمة وخير هي أفضال
~~الأمويين عليه، وإكرام منهم له، لما بذله في سبيل تدعيم ملكهم!! ونسي أو
~~تناسى أن أبا هريرة كان يحب العمل إلى جانب حبه للعلم، ونسي ما كان له من
~~أعطيات وتجارة، كما نسي أنه ولي البحرين الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -، وبين له مورد ماله الذي جاء به، بل رأى أن جميع ما بين يديه من منح
~~بني أمية له، فهم الذين كسوه الخز، وألبسوه الكتان، وبنوا له في العقيق
~~قصرا، وهو الذين زوجوه بسرة بنت غزوان، أخت الأمير عتبة بن غزوان، ويستشهد
~~لذلك بما رواه مضارب بن حزن PageV01P184
# حين سمع أبا بكر يكبر في الليل، قال مضارب بن حزن: «بينا أنا أسير تحت
~~الليل، إذا رجل يكبر، فألحقه بعيري، فقلت: من هذا؟ قال: أبو هريرة. قلت: ما
~~هذا التكبير؟ قال: شكر. قلت: على مه؟ قال: كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بعقبة
~~(1) رجلي، وطعام بطني، وكانوا إذا ركبوا سقت بهم، وإذا نزلوا ms128 خدمتهم،
~~فزوجنيها الله!! فهي امرأتي» (2).
# فأبو هريرة يشكر الله - عز وجل - على نعمه وتوفيقه لزواجه من بسرة، وأي
~~شيء في هذا؟ أي شيء أكثر من طيب نفس أبي هريرة وصفائها، ورضائها بما قسم
~~الله له. واحترامه لأنعم الله تعالى، وتوضعه وتذكره ما كان عليه وإقراره
~~بفضل الله - عز وجل - عليه. ولكن المؤلف استغل طيب نفس أبي هريرة للتشهير
~~به، ورأى في كل ذلك مادة غزيرة يشوهها كما يحب ويرضى.
# وفي هذا كله يرى أن الأمويين استعبدوه ببرهم «فملكوا قياده، واحتلوا سمعه
~~وبصره وفؤاده، فإذا هو لسان دعايتهم في سياستهم، يتطور فيها على ما تقتضيه
~~أهواؤهم .. » [صفحة 35].
# هكذا أراد المؤلف أن يصور أبا هريرة، الذي عرفنا اعتزاله الفتن، وسيره مع
~~الحق، ومناصحته للمسلمين، وحبه لأهل البيت.
# وهكذا يأبى الله إلا أن يقوض ما حاكه أعداء أبي هريرة من شبهات ضده،
~~ويكشف النقاب عن وجه الحق، ليزهق الباطل، وصدق الله العظيم إذ يقول: {بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه} (3).
# ...
### | ثانيا: هل وضع أبو هريرة الأحاديث كذبا على رسول الله؟:
# لقد افترى المؤلف على أبي هريرة افتراءات لا يتصورها إنسان من مستشرق
~~متجاهل أو من عدو متحامل، قال: «فتارة يفتئت الأحاديث PageV01P185
# في فضائلهم، ... وتارة يلفق أحاديث في فضائل الخليفتين، نزولا على رغائب
~~معاوية وفئته الباغية، إذ كانت لهم مقاصد سياسية ضد الوصي وآل النبي ...
~~وحسبك حديثه في تأمير أبي بكر على الحج سنة براءة - وهي سنة تسع للهجرة -
~~وحديثه في أن عمر كان محدثا تكلمه الملائكة (1).
# وقد اقتضت سياسة الأمويين في نكاية الهاشميين تثبيت هذين الحديثين
~~وإذاعتهما بكل ما لمعاوية وأعوانه .. من وسيلة أو حيلة .. حتى أخرجتهما
~~الصحاح .. وتارة يقتضب أحاديث ضد أمير المؤمنين جريا على مقتضى تلك السياسة
~~كقوله: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لم تحبس الشمس أو ترد
~~إلا ليوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس .. » [صفحة: 36 - 37].
# لقد سيطر على المؤلف هواه، حتى أصبح لا يرى في أبي هريرة إلا الكذوب
~~الوضاع، فتنكب سبيل الحق، وقذف ms129 الصحابة بالكذب، وتجاهل ما أجمع عليه
~~المؤرخون الثقات، واعتمد على روايات الضعفاء، فكان كلام الطبرسي عنده
~~كالتنزيل الحكيم، وضرب بصحاح الكتب عرض الحائط، فيحاول طمس الحق، وتحريف
~~الصواب، وإنني قبل أن أجيب عن زعمه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عزل
~~أبا بكر عن ولاية الحج أتساءل كيف حبست الشمس أو ردت لأمير المؤمنين علي -
~~رضي الله عنه -؟ وهل أمسكت الشمس عن الغروب ليتمكن - رضي الله عنه - من
~~أداء صلاة العصر في وقتها؟ إن هذه معجزات لا تكون في كل وقت، ولا يمن الله
~~بها إلا على رسله!! ثم لم ترد الشمس له أو تمسك، ويمكنه أن يقضي الصلاة!!
~~والصحاح لم تذكر شيئا عن هذا الخبر، فأترك المؤلف أن يبين لنا كيف حبست
~~الشمس ومتى كان ذلك علنا نفيد منه؟ لقد ادعى هذا قبله ابن المطهر الحلي،
~~ورد عليه ابن تيمية ردا قويا، وبين كذب هذا الادعاء (2). PageV01P186
# وأما حديث أبي هريرة في تأمير أبي بكر على الحج سنة براءة، فإنه جاء من
~~طرق كثيرة لا يرقى إليها الشك، ولا يتناولها الظن، والمؤرخون مجمعون على
~~أنه كان أمير الحج ذلك العام، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا
~~بأول سورة براءة، ليقرأها على الناس، وقد سأل أبو بكر عليا عندما أتاه:
~~«استعملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الحج؟» قال: «لا ولكن بعثني
~~أقرأ براءة على الناس» (1)، ويقول الإمام الشافعي: «وبعث رسول الله أبا بكر
~~واليا على الحج في سنة تسع، وحضره الحج من أهل بلدان مختلفة، وشعوب متفرقة،
~~فأقام لهم مناسكهم، وأخبرهم عن رسول الله بما لهم وما عليهم.
# وبعث علي بن أبي طالب في تلك السنة، فقرأ عليهم في مجمعهم يوم النحر
~~آياتا من سورة (براءة)، ونبذ إلى قوم على سواء وجعل لهم مددا، ونهاهم عن
~~أمور».
# ولكن المؤلف الذي اتبع المنهج العلمي، والذوق الفني السليم، - كما ادعى -
~~أبى إلا أن يساير أصول عقيدته، ورفض هذه الروايات، وقبل رواية الطبرسي
~~وفيها أنه أعطى عليا أول سورة براءة ms130 «وعهد إليه بالولاية العامة على
~~الموسم، وأمره بأن يخير أبا بكر بين أن يسير مع ركابه أو يرجع إلى المدينة»
~~(3).
# الأول: أنها شاذة ومنكرة لمخالفتها الروايات الصحيحة الموثوق بها.
# الثاني: أنها غير مسندة فلا يقوم دليلا؛ وكيف نحكم بصحتها، ونقبلها من
~~غير أن نعرف الأمناء الذين نقلوها إلينا؟.
# ولو فرضنا أنها صحيحة السند، ولم يذكره الكاتب، فهي مردودة من
~~PageV01P187
# حيث المتن، لأنها تخالف إجماع الروايات الموثوق بها، التي لم يستشهد بها
~~المؤلف (1) ثم حاول الكاتب أن يدعم رأيه هذا بروايات ضعيفة تطعن في كبار
~~الصحابة، وهي تتنافى مع المنطق السليم، ويرفضها الذوق الفني، ويردها المنهج
~~العلمي، ويدحضها الواقع التاريخي بما يعارضها وينفي صحتها. فمما استشهد به
~~ما رواه عن ابن عباس في الصفحة [166] من كتابه قال: «قال مرة: إني لأماشي
~~عمر بن الخطاب في سكة من سكك المدينة إذ قال لي: يا ابن عباس ما أرى صاحبك
~~إلا مظلوما، قال: فقلت في نفسي والله لا يسبقني بها. فقلت له: يا أمير
~~المؤمنين: فاردد إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي ومضى يهمهم ساعة، ثم وقف
~~فلحقته؛ قال: يا ابن عباس، ما أظنهم منعهم عنه إلا أنهم استصغروه، فقلت:
~~والله ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك فأعرض عني
~~وأسرع». الحديث (1).
# إن هذا الخبر مردود من وجوه ينطق بها النص نفسه، منها:
# أولا متى ماشى الخليفة الفاروق ابن عباس - رضي الله عنهما -؟ ومتى دار
~~بينهما هذا الحوار؟ يفهم من النص أن هذا الحاديث كان في خلافة عمر - رضي
~~الله عنه - أي بين سنة (13 و 23) فإن كان خطابه هذا في أول خلافته - أي حين
~~كان عمر ابن عباس ست عشرة سنة وعمر أمير المؤمنين ثلاثا وخمسين سنة، لأن
~~عمر ولد قبل الهجرة بأربعين سنة وابن عباس ولد قبلها بثلاث سنين - فهو غير
~~معقول، ولا يتصور أن يناقش عمر - رضي الله عنه - ابن عباس - وهو فتى يافع
~~في مقتبل العمر - في أمور الخلافة، وفي الأمة أكابر الصحابة!!
# وإن كانت ms131 الحادثة في آخر عهد عمر - رضي الله عنه - يكون له ثلاث وستون
~~سنة ولابن عباس ست وعشرون سنة، يبعد معها أن تجري مثل هذه PageV01P188
# المناقشة بينهما، لما عرف من أدب ابن عباس ووقار عمر؛ ورجوعه إلى الحق.
# ثانيا - إن علائم الوضع ظاهرة على هذا الخبر، ذلك أن عليا - رضي الله عنه
~~- لم تقم له بعد جماعة وأصحاب، حتى يقول أمير المؤمنين عمر لابن عباس: «ما
~~أرى صاحبك إلا مظلوما» ولم كان مظلوما؟ وما هي المناسبة التي تدعو أمير
~~المؤمنين لأن يتعطف ابن عباس ويسري عنه باعترافه بظلامة أبي الحسن؟.
# ثم هل يتصور من عمر أن يعرف ظلامة الإنسان ولا يردها؟ وكيف يكون هذا ولا
~~يرد ظلامة صاحبه علي - رضي الله عنهما -؟.
# ولو سلمنا بوقوع هذه المحاورة، فمن هؤلاء الذين ظلموه؟ ومن يعني في قوله:
~~«ما أظنهم منعهم عنه إلا أنهم استصغروه؟».
# ثم إن من الذين منعوا عنه الخلافة، ومن الذي استصغره، وهل كان صغيرا
~~حقا؟؟ لم يمنع أحد الخلافة عنه أيام بيعة الصديق، بل أجمع الناس على خلافة
~~أبي بكر، ولم يبد علي - رضي الله عنه - أي استياء منها وسرعان ما أعلن
~~بيعته؛ ولا يمكن أن يقصد عمر بقوله هذا أحقية علي - رضي الله عنه -
~~بالخلافة من الصديق، والتاريخ دليل على ما ذهب إليه جمهور المسلمين. ثم إن
~~عليا نفسه لم يكن صغيرا آنذاك، وكما وافق على خلافة أبي بكر وافق على خلافة
~~عمر وأعلن بيعته، والإمام علي نفسه يشهد للعمرين بمكانتهما فيدحض كل افتراء
~~وكذب، وينقض ما ورد في هذا الخبر. ويأبى الله إلا أن يظهر الحق على لسان
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس، يدعون
~~ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي، فإذا علي بن
~~أبي طالب فترحم على عمر وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله
~~منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت إني كنت كثيرا
~~أسمع النبي ms132 صلى الله عليه وسلم يقول: «ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا
~~وأبو بكر وعمر
# PageV01P189
# وخرجت أنا وأبو بكر وعمر» (1). فرضي الله عن الصحابة جميعا وأرضاهم، فقد
~~كانوا خير قدوة للناس في حياتهم وإخوتهم، ولكن أهل الأهواء أبوا إلا أن
~~بيعدوا الشقة بينهم، ويصطنعوا الخلافات، ويستغلوا بعض الحوادث، يدفعهم إلى
~~ذلك الضغائن والحقد الذي في نفوسهم ضد الإسلام والمسلمين، كل ذلك لتفريق
~~الكلمة وتحقيق مآربهم وإشباع ميولهم. PageV01P190
# ومعاذ الله أن يروي ابن عباس ذاك الخبر، ولكن يد الوضع صنعته، لتثبت
~~بالفقرة الأخيرة منه أحقية علي - رضي الله عنه - بالخلافة .. ولتثبت ولايته
~~العامة على الحج سنة براءة.
# ثالثا: إن هذا الخبر لم يرد في كتاب موثوق به، وقد نقله الكاتب عن كتاب "
~~الموفقيات " للزبير بن بكار المشهور، وهو ثقة قد ألف تاريخه هذا للموفق
~~بالله بن المتوكل الخليفة العباسي. إلا أنه لم يذكر إسناده فسقط الاحتجاج
~~به.
# وهكذا تبين لنا ضعف هذا الخبر سندا ومتنا: إلا أن المؤلف لم يأخذ ما
~~ذكرناه مأخذا سليما ولم يعتبره، ورأى في هذا الخبر ما يشفي غليله، ويشبع
~~رغبته بتوجيه الطعن، لا إلى أبي هريرة وحده، بل إلى الخليفتين الراشدين -
~~رضي الله عنهم جميعا - فعقب على تلك الرواية بقوله: «فلله أبوه كيف استظهر
~~على الخليفة بهذه الحجة البالغة فأخذه من بين يديه ومن خلفه ومن جميع
~~نواحيه حتى لم يبق في وسعه أن يثبت فأعرض وأسرع ولو أن صاحبه كان هو الأمير
~~في ذلك الموسم كما يزعم أبو هريرة ما لاذ إلى الاسراع بل كانت له الحجة على
~~ابن عباس وعمر كان مع أبي بكر إذ توجه ببراءة وإذ رجع من الطريق فهو من
~~أعرف الناس بحقائق تلك الأحوال» (1).
# هذه إحدى النتائج التي يرمي إليها الكاتب من وراء ذاك الخبر؛ ولكن ابن
~~عباس لم يأخذ الخليفة من بين يديه ومن خلفه ومن جميع نواحيه، لأن شيئا من
~~هذا كله لم يكن، وإني على يقين من عدم صحة ذاك الخبر الذي بينت ضعفه،
~~ومنافاته للذوق السليم ms133 والمنطق والمنهج العلمي، لوجود روايات صحيحة ثابتة
~~ترده، وتقوم حجة على المؤلف، وتبرئ ابن عباس مما ألصق به، وتنزه الخلفاء
~~الثلاثة عن تلك التهم الباطلة التي وجهت إليهم، وتثبت مقام علي - رضي الله
~~عنه - وحبه لهم، وتنفي كل افتراء عليه وعليهم، وإن PageV01P191
# هذه الروايات ستأخذ الكاتب من بين يديه، وتسد عليه كل منفذ، وتقوض كل حجة
~~يدعيها في هذا الموضوع.
# ثم يتابع الكاتب عرض بعض الأخبار، ليدعم ما ذهب إليه من ولاية أمير
~~المؤمنين علي - رضي الله عنه - للحج سنة براءة، وإن جميع ما استشهد به
~~مطعون في صحته، والصحيح منه ينص فقط على إرسال أمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه - بأول سورة براءة. ثم يستنتج المؤلف بعد هذا ما يأتي فيقول: «ألا
~~تراه كيف حرف الحديث عن موضعه، وصرف الفضل فيه عن أهله متقربا فيما حرف الى
~~اولياء الأمور، ومتحببا فيما صحف إلى سواد الجمهور اختلق لهم ما يروقهم من
~~تأمير أبى بكر الصديق. وما أدرك ما فعل!؟ إنه أخرس بذلك ألسنة الثقات
~~الأثبات عن معارضته، وألجم أفواههم أن تنبس في بيان الحقيقة ببنت شفة، خوفا
~~من تألب العامة ورعاع الناس. واشفاقا من نكال أولي الأمر ووبالهم يومئذ؟
~~وما أدراك ما يومئذ؟!» (1).
# إنه يتهم أبا هريرة بتحريف الحديث عن موضعه، لأنه لم يختلق حديثا يتمشى
~~مع هوى المؤلف، ويوافق ميوله وما يصبو إليه، ويدعي أنه انتقص الإمام، وصرف
~~عنه ذلك الفضل الذي ادعاه في رواية الطبرسي؛ كل هذا فعله أبو هريرة ليتقرب
~~إلى الأمويين؟! وليتقرب إلى سواد الجمهور بما يروقهم؛ عجب من المؤلف كيف
~~يدعي هذا!!؟ ولم يرض أبو هريرة الجمهور، ويكذب على رسول الله من أجل ذلك؟
~~أيخشى أبو هريرة الجمهور ولا يخشى الله ورسوله؟ هذا افتراء على أبي هريرة،
~~وافتراء على الحق، واستخفاف بجمهور المسلمين، وزعم واضح منه أنهم على غير
~~صواب فيما يعتقدون، وعلى غير هدى فيما يعترفون، إنه يتهم الجمهور في هذا
~~ويجعلهم ممن يمالئون السلطة .. وينساقون كما يريد .. ويتحامل على أولي
~~الأمر فيصورهم بالمستبدين ms134 الغاشمين الطاغين. عجب من المؤلف PageV01P192
# كيف يريد أن يقلب الحقائق التاريخية التي عرفها كل إنسان آنذاك، وعاصرها
~~كثير من المسلمين، فيجعل أبا هريرة كذابا يضع ما يروق للجمهور!! فهل
~~الجمهور على خطأ في معرفتهم أم أن بعض أهل الأهواء الذين دفعتهم ميولهم
~~وأهواؤهم إلى الكذب والتلفيق وقلب الحقائق هم المخطئون!!؟ إن الواقع والبحث
~~العلمي شيء والانسياق وراء العاطفة والهوى شيء آخر، فللمرء أن يميل إلى أي
~~مبدأ أو إلى أي شخص، وله أن يحبه أو يكرهه، ولكن لا يجوز بأي شكل أن يحرف
~~الحقيقة، ويخالف الواقع، فأبو هريرة لم يكذب في هذا الخبر ولا في غيره،
~~والجمهور في تأمير أبي بكر على الحج لم يختلقوا أخبارا من عندهم، إنما
~~كانوا على الحق والصواب، لأنهم عاصروا ذلك وعرفوه ورفضوا كل خبر ينافي
~~الحقيقة التاريخية الصادقة. ولهم في اعتقادهم هذا وأبو هريرة في خبره لم
~~يمنعوا أحدا من أن يقول ما يعرف وما يعتقد، وقد كانت الحرية عامة، وكان
~~المسلمون على جانب عظيم من الجرأة في الحق، حتى إن بعض النساء كن يناقشن
~~الخلفاء ويستدركن عليهم، والتاريخ يشهد بهذا، ولو كان أبو هريرة غير صادق
~~في خبره لانبرت ألسنة الحق تقومه وترده إلى الصواب، وقد كان في الأمة أكابر
~~الصحابة وعلماؤهم ممن اعتزلوا الفتن، فلم يرد قط رد أحد منهم على أبي
~~هريرة، وأكثر من هذا لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الخبر، بل رواه كثيرون،
~~حتى إن ابن سعد عندما يروي ذلك يقول (قالو) (1) وقد رواه ابن عمر (2) وأبو
~~جعفر محمد بن علي - رضوان الله عليهم - (3) وغيرهم، فهل هؤلاء جميعا وضعوا
~~الخبر تقربا إلى أولياء الأمور!!؟ وأكثر من هذا اعتراف الإمام علي - رضي
~~الله عنه - بولاية أبي بكر العامة على الحج (4)، أفبعد هذا يحاول امرؤ أن
~~يقلب الحقائق ويحرف النصوص، ويطعن في أكابر الصحابة وفي علمائهم!!؟
~~PageV01P193
# ثم يستنتج الكاتب ما يلي فيقول: «أراد أبو هريرة بحديثه هذا أن يجتاح
~~المقام المحمود الذي رفع الله ورسوله يومئذ سمكه مقام أمير المؤمنين في ms135 ذلك
~~الموسم إذ كان يرمي إلى امرين.
# (أحدها) أن المهمة التي جاء بها علي انما كان أمرها بيد أبى بكر الصديق
~~بسبب إمارته على الحج وولايته العامة تلك السنة على الموسم وإن أبا بكر لم
~~يكتف بعلي في أداء المهمة حتى بعث أبا هريرة في رهط من أمثاله الأقوياء
~~الأشداء!! اهتماما بأدائها ... وحسبك في تزييف هذا أن الله تعالى لم ير أبا
~~بكر نفسه أهلا لأداء هذه المهمة فأرجعه عنها ... » (2).
# هكذا أراد المؤلف أن يصور الحاديثة، وهذا ما استنتجه منها، وقد ظهر زيف
~~ما ادعى وبطلان ما زعم.
# تخيل المؤلف أن أبا هريرة كان يسير بتوجيه الأمويين، وينزل على ما يحبون
~~ويضع الحديث، وأدلى بحجته على ذلك فساق أخبارا لا ترقى إلى الصحة والحقيقة
~~فقال: «قال الامام أبو جعفر الاسكافي: إن معاوية حمل قوما من الصحابة وقوما
~~من التابعين على رواية أخبار قبيحة في على تقتضي الطعن فيه والبراءة منه
~~وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا له ما أرضاه، منهم أبو هريرة
~~وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزيبر إلى آخر
~~كلامه».
# وقال: «لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد
~~الكوفة، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم PageV01P194
# ضرب صلعته مرارا!! وقال: " يا أهل العراق .. أتزعمون أني أكذب على الله
~~ورسوله (1) وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله يقول: " إن لكل
~~نبي حرما وإن المدينة حرمي فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين ". قال: (واشهد بالله أن عليا أحدث فيها!! فلما بلغ معاوية
~~قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة» [صفحة: 38 - 39].
# وروى في هامش ص 39: «عن سفيان الثورى عن عبد الرحمن بن قاسم عن عمر بن
~~عبد الغفار: أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب
~~كندة، ويجلس الناس إليه فجاءه شاب من الكوفة لعله الأصبغ بن نباتة فجلس
~~إليه فقال: يا أبا هريرة .. أنشدك بالله ms136 أسمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ فقال:
~~اللهم نعم. قال: فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه ثم قام عنه
~~وانصرف» (2).
# هذه أخبار مختلفة استشهد بها المؤلف ليدعم زعمه أن أبا هريرة كان عميلا
~~للأمويين، وضاعا للحديث. إلا أن هذه الأخبار مردودة سندا ومتنا.
# أولا: أما من حيث السند. فإن ابن أبي الحديد صاحب " شرح نهج البلاغة "
~~نقل هذه الأخبار عن شيخه محمد بن عبد الله أبو جعفر الإسكافي (- 240 ه) وهو
~~من أئمة المعتزلة المتشيعين، والعداء مستحكم بين المعتزلة وأهل الحديث من
~~أواخر القرن الأول الهجري وأصبح متوارثا. وأترك التعريف بأبي جعفر وتزكيته
~~لتلميذه ابن أبي الحديث فيقول: ذكر PageV01P195
# شيخنا أبو جعفر الإسكافي - رحمه الله تعالى - وكان من المحققين بموالاة
~~علي - عليه السلام - والمبالغين في تفضيله وإن كان القول بالتفضيل عاما
~~شائعا في البغداديين من أصحابنا كافة إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا،
~~وأخلصهم فيه اعتقادا» (1).
# هذه شهادة تليمذ لأستاذه لا يرقى إليها الشك، ولا يعتريها الظن والتأويل،
~~فالأستاذ من أهل الأهواء، الداعي إلى هواه، بل من المتعصبين في ذلك، بشهادة
~~أقرب الناس إليه وأعرفهم به. فإذا سبق لأمثاله أن كذبوا الصحابة في الحديث
~~بل في نقل القرآن فليس بعيدا أن يكذبوا على أبي هريرة ويفتروا عليه وعلى
~~بعض الصحابة والتابعين.
# فروايته مردودة لسببين:
# الأول: ضعف الإسكافي لعاملين: الأول أنه معتزلي يناصب العداء لأهل
~~الحديث، والثاني، أنه شيعي محترق. فقد اجتمع هذان العاملان فيه، ويكفي
~~أحدهما لرد روايته. وبعد هذا لا يعقل أن تقبل الجرح والتعديل أو الرواية من
~~رجل مطعون في عدالته، مشكوك في روايته يعادي أهل السنة، فمن البداهة رفض
~~روايته.
# الثاني: لم تذكر هذه الروايات في مصدر موثوق بسند صحيح. علما بأن
~~الإسكافي لم يذكر لها سندا فلن أقول إنها موضوعة، بل يكفي إنها ضعيفة لا
~~يحتج بها.
# ثانيا: وأما من حيث المتن - فلم يثبت أن معاوية حمل أحدا على الطعن ms137 في
~~أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه تطوع
~~في ذلك، أو أخذ أجرا مقابل وضع الحديث، والصحابة جميعا أسمى وأرفع من أن
~~ينحطوا إلى هذا الحضيض، ومعاذ الله أن يفعل هذا إنسان صاحب رسول الله وسمع
~~حديثه وزجره عن الكذب، وإن جميع ما جاءنا من هذه الأخبار الباطلة، إنما كان
~~عن طريق أهل الأهواء الداعين PageV01P196
# إلى أهوائهم المتعصبين لمبادئهم، فتجرأوا على الحق، ولم يقيموا للصحبة
~~حرمتها، فتكلموا في خيار الصحابة واتهموا بعضهم بالضلال والفسق، وقذفوا
~~بعضهم بالكفر، وافتروا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم (1)، وقد كشف أهل
~~الحديث عن هؤلاء الكذبة، لذلك ناصبت أكثر الفرق العداء أصحاب الحديث،
~~فاخترعوا الأباطيل وأرادوا أن تفقد الأمة الثقة بهم، وتتبعوا أحوالهم، من
~~ذلك ما فعله المعتزلة والروافض وبعض فرق الشيعة، ومن أراد الاطلاع على بعض
~~هذا فليراجع كتاب " قبول الأخبار " للبلخي. ولكن الله أبى إلا أن يكشف أمر
~~هذه الفرق، ويميط اللثام عن وجوه المتسترين وراءها، فكان أصحاب الحديث هو
~~جنود الله - عز وجل -، بينوا حقيقة هؤلاء، وأظهروا نواياهم وميولهم، فما من
~~حديث، أو خبر في صحابي، أو يشكك في عقيدة، أو يخالف مبادئ الدين الحنيف إلا
~~بين جهابذة هذا الفن يد صانعه، وكشفوا عن علته.
# فادعاء المؤلف مردود حتى يثبت زعمه بحجة صحيحة مقبولة. وكيف تتصور معاوية
~~يحرض الصحابة على وضع الحديث كذبا وبهتانا وزورا، ليطعنوا في أمير المؤمنين
~~علي - رضي الله عنه -، وقد شهد ابن عباس - رضي الله عنهما - لمعاوية بالفضل
~~والعقل والفقه (2) وقد ذكر ذلك البخاري في " صحيحه ". فهل للمؤلف أن يتهم
~~حبر الأمة وعالمها بالكذب، أو بالتشيع لمعاوية (3)؟ هذا لا يمكن، وشهادة
~~ترجمان القرآن صحيحة، وبذلك ننفي تهمة المؤلف الأمين!! وقد افترى الإسكافي
~~على الصحابة الذين ذكرهم، وبين ابن العربي في " العواصم من القواصم " جانبا
~~من أمرهم وكانتهم وورعهم، كما بينت كتب التراجم سيرتهم. ثم إن روايات أهل
~~الأهواء تسربت إلى التاريخ الإسلامي، وخاصة ما يتعلق بأخبار الأمويين.
~~PageV01P197
# لأن كتب التاريخ كتبت ms138 بعد بني أمية فشوهت سيرتهم (1) ومع هذا لم يعدم
~~التاريخ الرجال الأمناء المخلصين، الذين دونوا حوادثه بأسانيدها حتى يتبين
~~المطلع الصحيح من الباطل، فليس كل خبر في كتاب يقبل ويؤخذ به، فلا بد من
~~دراسته دراسة علمية حسب منهج المحدثين الدقيق - سندا ومتنا.
# ثم إنا نستبعد صحة هذا الخبر، فإن عروة ولد سنة (22 ه) فكان عمره في فتنة
~~عثمان - رضي الله عنه - (13 سنة)، وعندما استشهد أمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه - (18 سنة)، فمن يتصور خليفة كمعاوية يحمل عروة بن الزبير ليضع
~~أحاديث تطعن في علي - رضي الله عنه -؟ ثم إن عروة نفسه كان يافعا على عتبة
~~العلم لم يشتهر بعد. فكان أحرى بمعاوية - لو صح الخبر - أن يغري من هو أشهر
~~منه وأعلم من كبار الصحابة والتابعين.
# وإن قال قائل إنما استعان به أيام خلافته بعد استشهاد الخليفة الراشد
~~الرابع، فالجواب بدهي في أن عروة كان حين وفاة معاوية ابن (38) ثمان
~~وثلاثين سنة، فلم يستفيد منه؟ وفي الأمة كبار الصحابة والتابعين. أيفيد منه
~~ليضع له الحديث كما زعم الكاتب؟ إن كلمة المسلمين اجتمعت سنة (40) عام
~~الجماعة حين بايع الحسن معاوية بالخلافة وثبتت دعائم الحكم، فلم تبق أية
~~ضرورة للدعاية للأمويين وهم الحكام وبيدهم الزمام. ولو سلمنا جدلا أن عروة
~~قد قام بما ادعاه المؤلف!! فهل يسكت عنه علماء الأمة أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ وبينهم الأبطال الشجعان وفيهم الأقوياء الأفذاذ؟ لقد
~~كانت الأمة الإسلامية واعية في ذلك العصر، عرف أبناؤها الحوادث جميعها
~~وعاصروها واختبروها فلم تعد تخفى دقائقها على أحد، وعرف المسلمون قادتهم من
~~صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يكن من السهل أن يغير وجه
~~الحق بعض الصحابة والتابعين - كما زعم المؤلف - لإرضاء الخليفة وإشباع
~~ميوله ورغباته. وإن من يحاول إثبات صحة هذا الخبر ليتجنى على الأمة جميعها،
~~ويجعل من عاصر PageV01P198
# تلك الحوادث بلها مغفلين، يعمي عليهم الحق بالدعايات الكاذبة والأخبار
~~الموضوعة، والواقع يثبت خلاف ذلك، ويثبت وضع الخبر وعدم صحته.
# أما ms139 الخبر الثاني وهو قدوم أبي هريرة العراق، فإن رواية الإسكافي وقد
~~عرفناه وعرفنا منزلة أخباره، ولو سلمنا - جدلا - بصحة هذه الرواية، فإن أبا
~~هريرة يدفع عن نفسه ما أشاعه بعض خصوم الأمويين. ثم إن الحديث الذي روي عن
~~أبي هريرة ينفي نفيا قاطعا صحة هذه الرواية ويبين زيفها. فقد روى مسلم عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المدينة حرم، فمن أحدث
~~فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا
~~يقبل منه يوم القيامة، ولا صرف» (1). فليس فيها تلك الزيادة التي اختلقتها
~~أيدي الواضعين في ذم الإمام علي لينال أبو هريرة أجره من معاوية - رضي الله
~~عنهم جميعا -.
# والمؤلف الأمين يحذف من الرواية بعضها وهو «إن لكل نبي حرما، وإن حرمي
~~بالمدينة حرام ما بين عير وثور» لأن هذا القسم سينقض روايته وادعاءه لأن
~~الثابت عن أبي هريرة أنه لم يذكر هذا بل ذكره أمير المؤمنين علي - رضي الله
~~عنه - في كلمة مشهورة له كما في " صحيح مسلم " (2) إلا أن الإسكافي ذكرها
~~عن أبي هريرة (3) وهذا دليل آخر على سوء نياتهم وموقفهم من أبي هريرة خاصة
~~وبعض الصحابة عامة.
# ثم إن المؤلف نفسه يناقض بروايتاته ما يزعمه ويدعيه. فقد زعم قبل قليل في
~~الصفحة [25] من كتابه أن بسر بن أبي أرطأة ولى ابا هريرة المدينة حين قدم
~~إليها. وفي الصفحة [39] يقول: «لما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه
~~إمارة المدينة»!! فأي الخبرين يحب المؤلف أن نعتمد PageV01P199
# ونأخذ به؟ أم أن المؤلف يرى في الخبر الثاني توكيدا لإمارته على المدينة؟
~~إن له ما أراد وما اختار من الروايات المتعارضة!!.
# وأما ما ذكره في الهامش من صفحة [39] رواية عن الثوري فقد نقلها إلينا
~~أبو جعفر الإسكافي وجربنا عليه الكذب والطعن في الصحابة فروايته هذه غير
~~مقبولة من طريقه، وهناك رواية عن أبي هريرة ليست فيها الزيادة ورد الشاب
~~عليه «فأشهد بالله لقد واليت ... » التي ذكرها الإسكافي، فالرواية عن داود
~~بن يزيد الأودي عن أبيه قال: ms140 دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع إليه الناس فقام
~~إليه شاب فقال: أنشدك بالله سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~«من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه»؟ قال: «إني
~~أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من كنت مولاه، فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه». رواه أبو يعلى والبزار بنحوه
~~(1).
# إن هذه الرواية تثبت مكانة أبي هريرة عند أهل العراق، إذ يستشهدونه عن
~~سماعه لحديث مكانة علي - رضي الله عنه - بخلاف ما ذهب إليه الكاتب، وليس
~~فيها تلك الزيادة التي ألحقت لحاجة في نفس صانعها، وحاول أن يدلس على الناس
~~حقيقة الحديث ... وهكذا ينكشف أمر هؤلاء الذين خاضوا في الصحابة وأعراضهم
~~وعدالتهم ودينهم ... ولم تكن هذه الحادثة صعفة أليمة (2) من ذلك الشاب لأبي
~~هريرة، بل كانت صفعة قاضية من الحق لأعدائه!!
# ويتابع المؤلف افتراءه على أبي هريرة ويتهمه بالولاء للأمويين حتى زعم أن
~~أبا هريرة كان يرتجل الأحاديث يدافع بها عن منافقي بني أمية (3) الذين
~~لعنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... PageV01P200
# ولهذا عرف الأمويون فضله عندهم فعمل «مروان وبنوه في تعداد أسانيده
~~وتكثير طرقه أعمالا جبارة، لم يألفوا جهدا، ولم يدخروا وسعا. حتى أخرجه
~~أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد. ولمروان وبنيه في رفع مستوى أبي هريرة
~~وتفضيله على من سواه في الحفظ والضبط والإتقان والورع أعمال كان لها أثرها
~~إلى يومنا هذا ... » [ص 40]، ثم يسوق قصة كاتب مروان حين كتب ما حدث به أبو
~~هريرة، ويستشهد بالمشادة التي قامت بين مروان وأبي هريرة يوم وفاة الحسن
~~والخلاف في مواراته في حجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ويرى أن هذه
~~مؤامرة للإشادة بحفظ أبي هريرة، وأفضليته في ذلك على كثير من الصحابة، ويرى
~~أن هذه المؤامرة الممثلة انتهت بتسليم مروان وخنوعه واعترافه بفضل أبي
~~هريرة ومكانته وفي هذا يروج - كما يزعم المؤلف - بضاعة أبي هريرة «التي كان
~~مروان ومعاوية وبنوهما يحاربون بها الحسن والحسين وأباهما وبنيهما، وكانت
~~من أنجع ms141 الدعايات في تلك السياسات ... » [ص 42].
# لقد سبق أن بينت وجه الحق في هذه الحقائق التاريخية، وإنما نظر المؤلف
~~إليها بمنظاره الأسود، من خلال نفسه وآرائه، فكانت صورة ناطقة عما يدور في
~~ضميره وتنطوي عليه سريرته.
# ...
### $ 8 - كمية حديثه (1): [ص 42 - 55]:
# قال المؤلف: «أجمع أهل الحديث - كما في ترجمته من " الإصابة " وغيرها
~~PageV01P201
# - على أنه أكثر الصحابة حديثا، وقد ضبط الجهابذة من الحفظة الأثبات حديثه
~~فكان خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين مسندا، وله في " البخاري " فقط
~~أربعمائة وستة وأربعون حديثا.
# وقد نظرنا في مجموع ما روى من الحديث عن الخلفاء الأربعة فوجدناه بالنسبة
~~إلى حديث أبي هريرة وحده أقل من السبعة والعشرين بالمائة، لأن جميع ما روي
~~عن أبي بكر إنماهو مائة واثنان وأربعون حديثا، وكل ما أسند إلى عمر إنما هو
~~خمسمائة وسبعة وثلاثون حديثا، وكل ما لعثمان مائة وستة وأربعون حديثا، وكل
~~ما رووه عن علي خمسمائة وستة وثمانون مسندا، فهذه ألف وأربع وأحد عشر
~~حديثا، فإذا نسبتها إلى حديث أبي هريرة وحده - وقد عرفت أنه 5374 - تجد
~~الأمر كما قلناه، فلينظر ناظر بعقله في أبي هريرة، وتأخره في إسلامه،
~~وخموله في حسبه، وأميته، وما إلى ذلك مما يوجب إقلاله، ثم لينظر إلى
~~الخلفاء الأربعة، وسبقهم، واختصاصهم، وحصوريهم تشريع الأحكام، وحسن بلائهم
~~في اثنين وخمسين سنة، ثلاث وعشرين كانت بخدمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتسعة وعشرين من بعده، ساسوا فيها الأمة وسادوا الأمم ...
# فكيف يمكن والحال هذه أن يكون المأثور عن أبي هريرة وحده أضعاف المأثور
~~عنهم جميعا؟ أفتونا يا أولي الألباب؟! وليس أبو هريرة كعائشة وإن أكثرت
~~أيضا، فقد تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل إسلام أبي هريرة
~~بعشر سنين، فكانت في مهبط الوحي والتنزيل ومختلف جبرائيل وميكائيل أربعة
~~عشر عاما، وماتت قبل موت أبي هريرة بيسير».
# ثم وازن بينهما في الذكاء والفطنة، ثم قال: «على أنها اضطرت إلى نشر
~~حديثها إذ بثت دعاتها في الأمصار، وقادت إلى البصرة ذلك العسكر PageV01P202
# الجرار. ومع هذا فإن ms142 جميع ما روي عنها إنما هو عشرة مسانيد ومائتا مسند
~~وألفا مسند، فحديثها كله أقل من نصف حديث أبي هريرة.
# ولو ضممت حديثها وحديث أم سلمة مع بقائها إلى ما بعد وقعة الطف وجمعت ذلك
~~كله إلى حديث البقية من أمهات المؤمنين، وحديث سيدي شباب أهل الجنة، وسيدة
~~نساء العالمين وحديث الأربعة من خلفاء المسلمين ما كان كله إلا دون حديث
~~أبي هريرة وحده! وهذا أمر مهول الفت إليه أرباب العقول ... ».
# ثم يطعن في حديث الوعاءين، ويستشهد بأقوال أبي هريرة في ذلك، ثم يقول:
~~«قلت: إن أبا هريرة لم يكن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولي عهده،
~~ولا خليفته من بعده، ليؤثره بأسراره، ويفضي إليه من العلوم ما لم يفض بها
~~إلى أحد من خاصته. وما الفائدة بإفضاء تلك الأسرار إليه؟ وهو رجل ضعيف ذو
~~مهانة تمنعه أن ينبس في شيء منها ببنت شفة، فإذا نبس رجم بالحجارة، ورمي
~~بالبعر وبالمزابل، وإذا حدث بشيء من تلك العلوم قطعوا منه البلعوم».
# ويستغرب كيف لا يفضي بها إلى الخلفاء من بعده؟ ويرى قول أبي هريرة «إن
~~أبا هريرة لا يكتم، ولا يكتب» يعارض حديث حفظ الوعاءين، وهو صريح في أنه
~~كان يكتم؛ ثم يستهزئ بما كتم أبو هريرة، ويتساءل: هل أحد الوعاءين من باب
~~الأسرار الإلهية ... ثم يتساءل عن بعض أحاديث حدث بها، وقد وردت في "
~~الصحيحين "، وفهمهما الجمهور من غير لبس، وجميع أهل السنة صحتها، ولكنه
~~أراد أن يتهكم ويسخر من أبي هريرة (1) وإن ضيق تفكيره، وتحامله على اصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعله يفهم هذه الأحاديث فهما خاطئا،
~~ويحملها على غير مواضعها.
# ثم يرى حديث أبي هريرة: «ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا
~~أكتب» يعارض PageV01P203
# كثرة حديث أبي هريرة، ويرى أنه إقرار صريح من أبي هريرة بأن ابن عمرو
~~أكثر منه حديثا. وقد بلغ مسند عبد الله ms143 بن عمرو (700) حديثا.
# ثم يزعم أن العلماء حاروا في أمر أبي هريرة ولم يروا مخرجا له، اللهم إلا
~~ما علله ابن حجر العسقلاني والشيخ زكريا الأنصاري، بأن عبد الله بن عمرو
~~وقطن مصر بينما سكن أبو هريرة المدينة مقصد المسلمين. ومع هذا يرى كلام أبي
~~هريرة صريحا يحبط تأويل واعتذار القسطلاني والأنصاري.
# ويعود ليقارن بين مقام أبي هريرة في المدينة وعبد الله بن عمرو في مصر
~~ويغمز جانب أبي هريرة ويجعله من المتهمين عند من يفد إلى المدينة ويقول:
~~«وكثيرا ما كانوا ينقمون عليه إكثاره على رسول الله فيقولون إن أبا هريرة
~~يكثر الحديث، ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل حديثه ... ».
# وينتهي الباحث النزيه من تحقيقه هذا في كثرة أحاديث أبي هريرة إلى
~~النتيجة الآتية حيث يقول: «والحق أن أبا هريرة إنما اعترف (1) لعبد الله في
~~أوائل أمره بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين لم يكن مفرطا هذا
~~الإفراط الفاحش، فإنه إنما تفاقم إفراطه وطغى فيه على عهد معاوية حيث لا
~~أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا غيرهم من شيوخ الصحابة الذين يخشاهم أبو
~~هريرة».
# من الغريب أن يعجب الكاتب لكثرة حديث أبي هريرة، ومن العجيب أن يثير هذا
~~في القرن العشرين!! فهل يعجب من قوة ذاكرة أبي هريرة أن تجمع (5374) حديثا؟
~~أم يعجب أن يحمل هذه الكثرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث
~~سنوات؟.
# إذا كان يعجب من قوة حافظة أبي هريرة فليس هذا مجالا للدهشة والطعن، لأن
~~كثيرا من العرب قد حفظوا أضعاف أضعاف ما حفظه أبو هريرة، فكثير من الصحابة
~~حفظوا القرآن الكريم والحديث والأشعار، PageV01P204
# فماذا يقول المؤلف في هؤلاء؟ ماذا يقول في حفظ أبي بكر أنساب العرب؟
~~وعائشة - رضي الله عنها - شعرهم؟ وماذا يقول صاحبنا في حماد الراوية الذي
~~كان أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها؟ وماذا
~~يقول فيه إذا علم أنه روى على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى
~~المقطعات، من شعر الجاهلية دون ms144 الإسلام (1)؟ وماذا يقول في حفظ حبر الأمة
~~عبد الله بن عباس؟ فحفظ أبي هريرة ليس بدعا وليس غريبا وخاصة إذا عرفنا أن
~~تلك الأحاديث ال (5374) مروية عنه ولم تسلم جميع طرقها. فأبو هريرة لا يتهم
~~في حفظه وكثرة حديثه من هذا الوجه.
# وإذا كان المؤلف يعجب من تحمل أبي هريرة هذه الأحاديث الكثيرة عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث سنوات، فقد غاب عن ذهنه أن أبا هريرة
~~صاحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سنوات ذات شأن عظيم، جرت فيها أحداث
~~اجتماعية وسياسية وتشريعية هامة، وفي الواقع أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد تفرغ تلك السنوات للدعوة والتوجيه بعد أن هادنته قريش، ففي السنة
~~السابعة وما بعدها انتشرت رسله في الآفاق ووفدت إليه القبائل من جميع أطراف
~~جزيرة العرب. وأبو هريرة في هذا كله يرافق الرسول - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويرى بعينيه، ويسمع بأذنية، ويعي بقلبه.
# ثم إن ما رواه لم يكن جميعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل روى عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ورواية الصحابة عن بعضهم مشهورة مقبولة لا مأخذ
~~عليها، فإذا عرفنا هذا زال العجب العجاب الذي تصوره المؤلف.
# ومن الخطأ الفاحش أن يقارن الخلفاء الراشدون وأبو هريرة في مجال الحفظ
~~وكثرة الرواية. لأسباب كثيرة أهمها:
# أولا: صحيح أن الصديق والفاروق وذا النورين وأبا الحسن - رضي الله عنهما
~~- سبقوا أبا هريرة في صحبتهم وإسلامهم، ولم يرو عنهم مثل ما روى عنه. إلا
~~أن هؤلاء اهتموا بأمور الدولة وسياسة الحكم، وأنفذوا العلماء PageV01P205
# والقراء والقضاة إلى البلدان، فأدوا الأمانة التي حملوها، كما أدى هؤلاء
~~الأمانة في توجيه شؤون الأمة. فكما لا نلوم خالد بن الوليد على قلة حديثه
~~عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لانشغاله بالفتوحات لا نلوم أبا هريرة
~~على كثرة حديثه لانشغاله بالعلم، وهل لأحد أن يلوم عثمان - رضي الله عنه -
~~أو عبد الله بن عباس لأنهما لم يحملا لواء الفتوحات؟ فكل امرئ ميسر لما خلق
~~له.
# ثانيا: انصراف أبي هريرة إلى ms145 العلم والتعليم واعتزاله السياسة، واحتياج
~~الناس إليه لامتداد عمره، يجعل الموازنة بينه وبين غيره من الصحابة
~~السابقين أو الخلفاء الراشدين غير صحيحة، بل ذات خطأ كبير.
# ثم إن الباحث يطعن عليه في هذا المجال في حسبه ونسبه وأميته، فهل لهذه
~~النواحي أثر في كثرة الرواية وقلتها؟ لم يقل بهذا أحد.
# وما رددنا به عليه بالنسبة لمقارنته بالخلفاء الراشدين، يرد بالنسبة
~~لمقارنته بالسيدة عائشة - رضي الله عنها -، ونضيف أن السيدة عائشة كانت
~~تفتي للناس في دارها، وأما أبو هريرة فقد اتخذ حلقة له في المسجد النبوي،
~~كما كان أكثر احتكاكا بالناس من السيدة أم المؤمنين بصفته رجلا كثير الغدو
~~والرواح. وأضيف إلى هذا أن السيدة الجليلة كان جل همها موجها نحو نساء
~~المؤمنين، وكان يتعذر دخول كل إنسان عليها. ومع هذا فإن المؤلف النزيه لم
~~يكف لسانه عنها، بل رأى أنها أكثرت أيضا!!؟ وهو في هذا يناقض نفسه.
# أما أنه يرى حديث أبي هريرة أكثر من حديث السيدة عائشة وأم سلمة وحديث
~~بقية أمهات المؤمنين والحسنين وأمهما مع حديث الخلفاء الأربعة، فقد سبق أن
~~أجبت على ذلك، وأضيف أن أم سلمة لم تكن مرجعا للناس كالسيدة عائشة - رضي
~~الله عنهما -، وأما الحسنان فهما صغار الصحابة، وقد اشتغلا في الأمور
~~السياسية، فبدهي أن تكون مروياتهما قليلة، ومثل هذا يقال في سيدة نساء
~~العالمين أمهما، التي توفيت بعد وفات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بستة شهور.
# فالأمر ليس مهولا، يحتاج إلى تفكير أرباب العقول كما ادعى؟؟ وهل يقصد
~~بأرباب العقول النظام والجاحظ!؟.
# PageV01P206
# إن نظرة مجردة عن الهوى تدرك أن ما روي عن أبي هريرة من الأحاديث لا يثير
~~العجب والدهشة، ولا يحتاج إلى هذا الشغب الذي اصطنعه أهل الأهواء، وأعداء
~~السنن، وإن ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سواء سمعه منه أو
~~من الصحابة لا يشك فيه لقصر صحبته، بل إن صحبته تحتمل أكثر من هذا، لأنها
~~كانت في أعظم سنوات دولة الإسلام دعوة ونشاطا وتعليما وتوجيها في عهد ms146 رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام -.
# أما طعن المؤلف في حدين الوعاءين، وتهكمه على أبي هريرة، واستهزاؤه بما
~~في وعائه من العلم الذي لم ينشره، وتساؤله عن ذلك العلم، كل هذا قد طرقه
~~العلماء قبله وبينوا أن ما عنده مما لم ينشر لا يتعلق بالأحكام أو الآداب،
~~وليس مما يقوم عليه أصل من أصول الدين، بل بعض أشراط الساعة، أو بعض ما يقع
~~للأمة من الفتن (1) ويدل على ذلك حديثه الذي ذكر بعضه المؤلف الأمين!! ولم
~~يذكر تعليق راويه الذي يبين قصد أبي هريرة، قال أبو هريرة: «لو حدثتكم بكل
~~ما في جوفي لرميتموني بالبعر». وقال الحسن - رواي الحديث عن أبي هريرة -:
~~«صدق والله .. لو أخبرنا أن بيت الله يهدم ويحرق ما صدقه الناس!!» (2).
# وأبو هريرة ليس بدعا في قوله. فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يختص بعض أصحابه بأشياء دون الآخرين، من هذا حديثه لمعاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، صدقا من
~~قلبه، إلا حرمه الله على النار». قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس
~~فيستبشروا؟ قال: «إذا يتكلوا» (3). وأخبر به معاذ عند موته تأثما، خوفا من
~~أن يكون قد كتم العلم. ولم يكن معاذ ولي عهده ولا خليفته من بعده، فالأمر
~~لا يحتاج إلى ولاية عهد ولا إلى وصاية، فلم ينكر الكاتب مثل هذا على أبي
~~هريرة ولا ينكره على غيره؟ ثم ليعرف المؤلف الذي PageV01P207
# أساء كثيرا إلى أبي هريرة، وشتمه وكال له السباب كيلا - أن كتمان أبي
~~هريرة لهذا الوعاء لم يكن لخوفه ألا يسمع الناس له لمهانته وضعفه فيرموه
~~بالبعر وبالمزابل، بل لأنه أرأد أن يحدث على قدر عقولهم، وأن يخاطبهم بما
~~يفهمون ويعرفون، وبذلك أوصى أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - (1).
# أما قول أبي هريرة: «إن أبا هريرة لا يكتم، ولا يكتب»، فلا يتعارض مع
~~حديث الوعاءين لأن أبا هريرة لا يكتم العلم النافع الضروري، وما كتمه أبو
~~هريرة لم ms147 يكن من هذا، بل كان بعض أخبار الفتن والملاحم وما سيقع للناس مما
~~لا يتوقف عليه شيء من أصول الدين أو فروعه.
# - أما استشهاد المؤلف بحديث أبي هريرة: «ما من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه
~~كان يكتب ولا أكتب» وبمرويات ابن عمرو التي لا تتجاوز سبعمائة حديث - على
~~أن ابن عمرو أكثر من أبي هريرة حديثا، وأن أبا هريرة بذلك يقر ويعترف
~~بتقوله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل - فهو استشهاد في
~~غير موضعه، بني على تصور خاطئ، وفهم للحديث على خلاف الواقع.
# إن الحديث يدل على أن عبد الله بن عمرو كان أكثر أخذا للحديث من أبي
~~هريرة، لأنه كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب. ويحتمل أن يكون قول أبي هريرة
~~هذا في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدعو له بالحفظ، وكان
~~يعيده في كل مناسبة تقع له. وإذا استبعدنا هذا الفرض فكل ما في الأمر أن
~~عبد الله بن عمرو حمل من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~من أبي هريرة إلا أنه لم يتيسر له نشره لأسباب نبينها بعد قليل.
# ولابن حجر رأي أبينه فيما يلي: قال: «قوله: (فإنه كان يكتب ولا أكتب)
# هذا استدلال من أبي هريرة على ما ذكره من أكثرية ما عند عبد الله
~~PageV01P208
# بن عمرو أي: ابن العاص على ما عنده: ويستفاد من ذلك أن أبا هريرة كان
~~جازما بأنه ليس في الصحابة أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا
~~عبد الله، مع أن الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو أقل من الموجود المروي
~~عن أبي هريرة بأضعاف مضاعفة، فإن قلنا الاستثناء منقطع فلا إشكال، إذ
~~التقدير: لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني، سواء لزم منه
~~كونه أكثر حديثا لما تقتضيه العادة أم لا. وإن قلنا الاستثناء متصل فالسبب ms148
~~فيه من جهات:
# أحدها: أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت
~~الرواية عنه.
# ثانيها: أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن
~~الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة، وكان أبو هريرة متصديا
~~فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات، ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة،
~~فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين، ولم يقع هذا لغيره.
# ثالثها: ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بأن
~~لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا.
# رابعها: أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب
~~فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين».
~~اه (1).
# أضيف إلى هذا أن عبد الله بن عمرو كان ينتقل بين مصر والشام والطائف،
~~وكثيرا ما كان يتردد على الطائف ليشرف على الوهط (الكرم) الذي كان لأبيه،
~~وقد ساومه معاوية بن أبي سفيان من أجله على مال كثير فأبى أن يبيعه بشيء
~~(2). وقد عزا التنافر الذي كان بينهما إلى هذه الحادثة (3). PageV01P209
# ولا بد هنا من أن أبين أن عبد الله بن عمرو لم يفسح له مجال التحديث في
~~عهد معاوية وابنه يزيد، لأنه لم يكن على وفاق دائم مع معاوية، وربما منعه
~~معاوية وابنه، من ذلك مارواه الإمام أحمد من طريق شهر قال: «أتى عبد الله
~~بن عمرو على نوف البكالي وهو يحدث، فقال: حدث، فإنا قد نهينا عن الحديث»،
~~قال: «ما كنت لأحدث وعندي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~من قريش» (1). وقول عبد الله بن عمرو: «إنا قد نهينا عن الحديث» لا يريد به
~~ما يظنه أعداء السنة أن هذا النهي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~إنما يريد به نهي معاوية وابنه يزيد كما بينته رواية ثانية فيها: فجاءه
~~رسول يزيد بن معاوية: أن أجب، قال: «هذا ينهاني أن ms149 أحدثكما كما كان أبوه
~~ينهاني» (2) فربما فعل ذلك يزيد أيضا مخافة أن يؤلب عبد الله الناس على بني
~~أمية. تلك أسباب هامة في قلة ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، بالنسبة
~~لما تحمله عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تنفي ما زعمه المؤلف من «أن
~~أبا هريرة إنما اعترف لعبد الله في أوائل أمره بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، حين لم يكن مفرطا هذا الإفراط الفاحش، فإنه إنما تفاقم إفراطه
~~وطغى فيه على عهد معاوية ... ». وإن قلة مرويات عبد الله بن عمرو لم تعد
~~تثير أي شك، أو تدخل أية شبهة على مرويات ابي هريرة الكثيرة بالرغم من
~~تصريحه عن كثرة حديث ابن عمرو، بعد أن عرفنا تلك الأسباب التي كان لها أثر
~~بعيد في قلة مروياته ..
# ... PageV01P210
### | موقف الصحابة من أبي هريرة:
# ذكر إبراهيم بن سيار النظام أبا هريرة فقال: أكذبه عمر وعثمان وعلي
~~وعائشة (1) - رضوان الله عليهم أجمعين -.
# وقال بشر المريسي عن عمر بن الخطاب أنه قال: «أكذب المحدثين أبو هريرة»
~~(2).
# قال الأستاذ أحمد أمين: «وقد أكثر بعض الصحابة من نقده - أبي هريرة - على
~~الإكثار من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكوا فيه، كما يدل
~~على ذلك ما روى مسلم في " صحيحه " أن أبا هريرة قال: " إنكم تزعمون أن أبا
~~هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " وفي حديث آخر: "
~~يقولون إن أبا هريرة قد أكثر ... "» (3).
# وقال عبد الحسين شرف الدين: «أنكر الناس على أبي هريرة واستفظعوا حديثه
~~على عهده، وحسبك أن في مكذبيه عظماء الصحابة ... » (4).
# ثم قال:: «وبالجملة فإن إنكار الأجلاء - من الصحابة والتابعين - عليه
~~واتهامهم إياه مما لا ريب فيه ما تورع منهم عن ذلك أحد حتى مضوا لسبيلهم،
~~وإنما تورع الجمهور ممن جاء بعدهم إذ قرروا القول بعدالة الصحابة أجمعين
~~أكتعين أبصعين، ومنعوا من النظر في شؤونهم، وجعلوا ذلك من الأصول المتبعة
~~وجوبا، فاعتقلوا العقول بهذا، وسملوا العيون، وجعلوا على القلوب أكنة وعلى
~~الأسماع وقرا ms150 فاذاهم: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} (5). PageV01P211
# حاشا ائمة أهل البيت عليهم السلام فانهم أنزلوا الصحابة حيث أنزل الصحابة
~~أنفسهم فرأيهم في أبي هريرة لم يعد رأي علي وعمر وعثمان وعائشة وتبعهم في
~~هذا شيعتهم كافة القدماء منهم والمتأخرون من عهد أمير المؤمنين إلى يومنا
~~هذا، ولعل جل المعتزلة على هذا الرأي. قال الامام ابو جعفر الاسكافي ما هذا
~~نصه: " وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية، (قال) ضربه عمر
~~بالدرة، وقال: قد اكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ... » (1).
# رأي أبي رية: أورد أبو رية بعض الأقوال السابقة، وساق بعض استدراكات
~~الصحابة على أبي هريرة، واستشهد بفقرات لجولدتسيهر و (شبرنجر)، وسرد أقوالا
~~مختصرة لبعض ما دار بين الصحابة وأبي هريرة ليكون من ذلك رأيه في أبي هريرة
~~ويجعله أول راوية اتهم في الإسلام (2).
# مما سبق تتبين لنا الشبه التي أوردها بعضهم على موقف الصحابة من أبي
~~هريرة، وقد ساقوا تلك الشبه من غير أن يبينوا لنا أسبابها، وإن بين بعضهم
~~ذلك فإنما يحمل الحادثة على غير محملها.
# لذلك سأبين موقف الصحابة من أبي هريرة وحديثه، وقد اضطر إلى ذكر بعض
~~الأحاديث والأخبار التي دارت بينهم، أو اختلفوا من أجلها، لأكشف عن حقيقة
~~أمرهم من راوية الإسلام، ولا بد لي أن أشير إلى أن الصحابة لم يقفوا من أبي
~~هريرة موقفا خاصا كما أنهم لم ينظروا إليه من زاوية معينة، أو بمنظار الشك
~~والريبة. ولن أطيل بأكثر مما يحدده المقام ويقتضيه البحث.
### | [أ] أبو هريرة وعمر بن الخطاب:
# لم يثبت قط أن عمر - رضي الله عنه - ضرب أبا هريرة بدرته لأنه أكثر
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما ما ذكره أبو رية
~~PageV01P212
# في صفحة [163] وما ذكره عبد الحسين في [ص 268] من ضرب عمر لأبي هريرة فهي
~~رواية ضعيفة لأنها من طريق أبي جعفر الإسكافي وهذا غير ثقة. وأما تهديد عمر
~~- رضي الله عنه - لأبي هريرة بالنفي وهو ms151 ما رواه السائب بن يزيد إذ قال:
~~«سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة: " لتتركن الحديث عن رسول الله أو
~~لألحقنك بأرض دوس "، وقال لكعب الأحبار: " لتتركن الحديث عن الأول أو
~~لألحقنك بأرض القردة "» (1) هذا ما جاء في " تاريخ ابن كثير "، بينما ذكر
~~عبد الحسين وأبو رية أنه قال لأبي هريرة: «لألحقنك بأرض دوس أو بأرض
~~القردة» نقلا عن ابن عساكر، وابن عساكر براء من هذه الرواية فكل ما فيه: عن
~~السائب بن يزيد قال: «سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة: " لتتركن الحديث
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لألحقنك بأرض دوس "، وقال لكعب: "
~~لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة "» (2). فلم يحسن عبد الحسين
~~النقل!!.
# أما أبو رية فقد أشار إلى " البداية والنهاية " وليس فيها هذا. ونهي عمر
~~- رضي الله عنه - لم يكن خاصا بأبي هريرة بل ذلك كان منهاجه خوفا من الوقوع
~~في الخطأ.
# ثم إن ابن كثير بعد أن ذكر هذه الرواية قال: «وهذا محمول من عمر على أنه
~~خشي من الأحاديث التي يضعها الناس على غير مواضعها، وأنهم يتكلون على ما
~~فيها من أحاديث الرخص، أو أن الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع في أحاديثه
~~بعض الغلط أو الخطأ فيحملها الناس عنه، أو نحو ذلك». اه.
# ونقل إلينا أن عمر أذن له بعد ذلك في التحديث بعد أن عرف ورعه وخشيته
~~الخطأ. قال أبو هريرة: «بلغ عمر حديثي، فأرسل إلي فقال: كنت معنا يوم كنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت فلان؟ قال: قلت: نعم، وقد علمت
~~لم سألتني عن ذلك. قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال يومئذ: " من كذب علي متعمدا PageV01P213
# فليتبوأ مقعده من النار ". قال: إما إذا فاذهب فحدث» (1). وفي رواية قال
~~له عمر: «حدث الآن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما شئت» (2)، وفي
~~رواية: «أما لي، فاذهب فحدث» (3)، ونحن نرى في كل هذا أن عمر لم يطعن في
~~أبي هريرة، ms152 ولو أنه اتهمه كما ادعى النظام وغيره، لكان قال له: (لتتركن
~~الكذب على رسول الله)، ولكنه لم يقل ذلك، وكل ما صدر عن أمير المؤمنين إنما
~~كان من باب سياسته في تطبيق منهجه في التثبت في السنة والإقلال من الرواية.
# وأبو هريرة نفسه يروي تطبيق الفاروق لمنهجه، إلا أن أبا رية وأستاذه عبد
~~الحسين لم ينقلا النص الكامل لروايته فبدت مشوهة وخاصة عند أبي رية ص [163]
~~إذ يقول: «ومن أجل ذلك كثرت أحاديثه بعد وفاة عمر وذهاب الدرة إذ أصبح لا
~~يخشى أحدا بعده»، ومن قوله في ذلك: «إني أحدثكم بأحاديث لو حدثت بها زمن
~~عمر لضربني (4) بالدرة» - وفي رواية - «لشج رأسي». وعن الزهري عن أبي سلمة:
~~سمعت أبا هريرة يقول: «ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله حتى قبض عمر!»
~~ثم يقول: «أفكنت محدثكم بهذه الأحاديث وعمر حي؟ أما والله إذن لأيقنت أن
~~المخفقة ستباشر ظهري فإن عمر كان يقول: " اشتغلوا بالقرآن فإن القرآن كلام
~~الله "».
# لم ينقل أبو رية إلا ما يفيده في إثباب رأيه في أبي هريرة، وترك ما ينقض
~~كلامه ورأيه. فقد ذكر ابن كثير بعد قول أبي هريرة: «حتى قبض عمر» رواية عن
~~الزهري، فيها قال: قال عمر: «أقلوا الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا فيما يعمل به» قال: ثم يقول أبو هريرة: «أفكنت محدثكم بهذه
~~الأحاديث وعمر حي؟» إلخ، ثم قال: ولهذا لما بعث أبا موسى إلى العراق قال
~~له: «إنك تأتي قوما لهم في مساجدهم دوي بالقرآن PageV01P214
# كدوي النحل، فدعهم على ما هم عليه، ولا تشغلهم بالأحاديث، وأنا شريكك في
~~ذلك» (1). هذا معروف عن عمر - رضي الله عنه -.
# فسياسة عمر هذه لم تكن خاصة لأبي هريرة وحده بل كانت عامة. وهناك ما يثبت
~~أن عمر لم يكذبه ولم يطعن فيه، ولم يهدده بالنفي إلى جبال دوس، فقد سبق أن
~~سقت رواية صحيحة للإمام أحمد وفيها أن عمر سأل من كان معه في طريق مكة عن
~~الريح عندما اشتدت فلم ms153 يجبه أحد، وعندما علم أبو هريرة بسؤال أمير المؤمنين
~~استحث راحلته حتى أدركه فقال: «يا أمير المؤمنين، أخبرت أنك سألت عن الريح،
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " الريح من روح الله ... "
~~الحديث» (2). هذه الحادثة تنفي كل ما روي من تكذيب عمر - رضي الله عنه -
~~لأبي هريرة أو الطعن في حديثه، أو تهديده بالنفي .. وذلك من وجهين:
# أولا - هل يعقل أن يستحث أبو هريرة السير إلى عمر، ليحدثه لو كان قد صدر
~~من عمر شيء مما ذكرت؟، لو كان مثل هذا قد صدر - ما حدث أبو هريرة أمير
~~المؤمنين، إذ يكون قد اقتنع بأنه لم يسمع منه بل سيكذبه. وهل يعقل من مثل
~~أبي هريرة أن يضرب بالدرة ويكذب ويهدد بالنفي، ثم يوافق الفاروق في حجه!!؟
~~هذا بعيد جدا.
# ثانيا - وأما بالنسبة لعمر - رضي الله عنه - فلا يمكن أن يهدده أو يكذبه
~~بعد ذلك لأنه عرف حفظه حين نسي أصحابه، أو عرف سماعه حين لم يسمع أصحابه من
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# ومع هذا فإن تلك الأخبار محمولة على سياسة عمر العامة في التحديث. وقد رد
~~ابن قتيبة على من ادعى تكذيب الصحابة لأبي هريرة في كتابه " تأويل مختلف
~~الحديث " وبين أن ذلك إنما كان من سياسة عمر - رضي الله عنه - وتشدده على
~~من أكثر الرواية (3).
# وأما ادعاء بشر المريسي تكذيب الفاروق لأبي هريرة فهو باطل لا أصل له
~~PageV01P215
# وما رواه عن عمر أنه قال: «أكذب المحدثين أبو هريرة» لم يذكر سنده وقد
~~تصدى له عثمان بن سعيد الدارمي (200 - 280 ه) فرد عليه ردا قويا أخمده وكشف
~~عن جميع اتهاماته (1).
# ...
### | [ب] أبو هريرة وعثمان بن عفان:
# لم يذكر مصدر موثوق أن عثمان كذب أبا هريرة كما ادعى النظام وغيره، كما
~~لم يثبت أنه طعن فيه أو منعه من التحديث، وكل ما هنالك رواية ذكرها ابن
~~خلاد قال: حدثنا عبيد الله بن هارون بن عيسى، - ينزل جبل رامهرمز - حدثنا
~~إبراهيم بن بسطام، حدثنا أبو داود، عن عبد ms154 الرحمن بن أبي الزناد، عن محمد،
~~قال: أظنه ابن يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد يحدث قال: أرسلني عثمان بن
~~عفان إلى أبي هريرة فقال: قل له: «يقول لك أمير المؤمنين: ما هذا الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد أكثرت، لتنتهين أو لألحقنك بجبال دوس،
~~وأت كعبا، فقل له: «يقول لك أمير المؤمنين عثمان: ما هذا الحديث؟ قد ملأت
~~الدنيا حديثا، لتنتهين أو لألقينك بجبال القردة» (2).
# إلا أن الخبر روي عن عمر بن الخطاب، ولم نر إلا هذه الرواية عن عثمان -
~~رضي الله عنه - وقد كانت صلة أبي هريرة قوية بأمير المومنين عثمان - رضي
~~الله عنه -، مما لا يتصور أن يهدده بالنفي، والمعقول أن ينصحه بالحسنى، ولو
~~صحت هذه الرواية، فليس فيها طعن في أبي هريرة، لأنه ينهاه عن الإكثار من
~~الرواية عندما لا تكون هناك حاجة إلا الإكثار منها، وأبو هريرة نفسه لم ير
~~في هذا مطعنا، ولم يترك كل هذا أثرا في نفسه، فنراه يوم الدار يدافع عن
~~الخليفة الراشد الثالث - رضي الله عنهما -
# ... PageV01P216
### | [ج] أبو هريرة وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -:
# لم يحمل مصدر موثوق بين دفتيه ما يثبت أن عليا - رضي الله عنه - كذب أبا
~~هريرة أو نهاه عن التحديث، إلا أن بعض أعداء أبي هريرة يستشهدون برواية عن
~~أبي جعفر الإسكافي أن عليا لما بلغه حديث أبي هريرة قال: «ألا إن أكذب
~~الناس - أو قال أكذب الأحياء - رسول الله أبو هريرة الدوسي» (1). هذه رواية
~~ضعيفة مردودة لأنها من طريق الإسكافي وهو صاحب هوى داع إلى هواه غير ثقة.
# ومنها ما أروده النظام على أبي هريرة أن عليا بلغه قول أبي هريرة: «قال
~~خليلي، وحدثني خليلي» فقال له علي: «متى كان النبي خليلك يا أبا هريرة؟»
~~(2). ومن الغريب أن عبد الحسين ينقل هذا في كتابه ويعزوه إلى ابن قتيبة
~~(3)، بينما ينقله ابن قتيبة عن النظام ليرد عليه، وهذا خطأ كبير، إن لم يكن
~~تدليسا لا يغتفر مثله ممن ادعى البحث العلمي ms155 والذوق الفني.
# ورد ابن قتيبة قول النظام بما ملخصه: أن الخلة بمعنى المصافاة والصداقة
~~درجتان إحداهما ألطف من الأخرى، فمن الخلة التي هي أخص قول الله تعالى:
~~{واتخذ الله إبراهيم خليلا} (4).
# وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا من هذه الأمة
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا». وأما الخلة التي تعم هي الخلة التي جعلها
~~الله تعالى بين المؤمنين فقال: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(5). PageV01P217
# فعلي - رضي الله عنه - يقصد النوع الأول فأنكر عليه قوله لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يتخ خليلا من هذا النوع ولو اتخذ لاتخذ أبا بكر -
~~رضي الله عنه -، وذهب أبو هريرة إلى الخلة التي جعلها الله تعالى بين
~~المؤمنين، والولاية فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه الجهة
~~خليل كل مؤمن وولي كل مسلم (1). وهل في هذا تكذيب لأبي هريرة!؟.
# ومن أعجب ما رأيت في هذا الباب ما ادعاه النظام إذ قال: «وبلغ عليا أن
~~أبا هريرة يبتدئ بميامنه في الوضوء، وفي اللباس. فدعا بماء فتوضأ، فبدأ
~~بمياسره، وقال: لأخالفن أبا هريرة» (2). وقد نقل هذا الخبر عبد الحسين،
~~ومما يؤسف له أنه عزاه إلى ابن قتيبة (3)، وابن قتيبة بريء منه إنما أورده
~~للرد على النظام، وهكذا نعود ثانية فنكشف عن عدم الأمانة العلمية التي ثبتت
~~على المؤلف في أكثر من موضع.
# هل يقبل إنسان يحب عليا - رضي الله عنه -، ويرى فيه إمام أهل البيت وحامل
~~راية الحق، وأمير المؤمنين الذي «مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى
~~يردا الحوض على رسول الله، وعلي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيف دار»
~~(4). هل يقبل إنسان يؤمن بهذا أن يصدر عن إمامه مثل هذا الخبر؟. بل هل يصدق
~~مثل تلك الرواية؟. وأغرب من هذه وتلك أنه يورد هذه القصة ليستشهد بها على
~~طعن أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، وإن عليا بريء من هذا الحادثة،
~~وإني لأؤكد أن هذه الرواية موضوعة وقد صنعتها يد أعداء أمير ms156 المؤمنين، بل
~~إن كل من يدعي صحتها نشك في حبه لعلي - رضي الله عنه -. وهو الذي ثبت عنه
~~في الصحاح: أنه دخل على ابن عباس، فدعا بوضوء، ... فقال: يا ابن عباس، ألا
~~أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ - قال ابن عباس - PageV01P218
# قلت: بلى، فداك أبي وأمي. قال: " فوضع له إناء ... ، ثم غسل يده اليمنى
~~إلى المرفق ثلاث مرات، ثم يده الأخرى مثل ذلك (1). وهذا الخبر صحيح يعارض
~~الخبر السابق الضعيف. وإن من الخطأ الذي لا يغتفر، أن ينساق المرء وراء
~~ميوله وأهوائه، حتى ينتهي إلى ما يخالف به أصوله وسيرة قدوته. ويستشهد بما
~~يطعن في مرشده ومعلمه، لقد ثبت تمسك علي - رضي الله عنه - بسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فهل يعقل أن يخالف سنة الرسول الكريم، لأنه يسيء
~~الظن بأبي هريرة؟ لا يقول هذا أحد قط وإن قاله فهو من أعداء علي - رضي الله
~~عنه - لا من شيعته. فكان من الخير لعبد الحسين الذي يدعي أنه من أتباع
~~المؤمنين أن يعض على حجر، أو على جمرة حتى يحترق لسانه من أن يستشهد بما
~~يخالف الحقيقة والتاريخ.
# ...
### | [د] أبو هريرة وعائشة:
# لقد طال العهد بعائشة أم المؤمنين وبأبي هريرة، فاحتاج الناس إليهما
~~كثيرا، فروى عنهما من الحديث ما لم يرو عن غيرهما، وقد كان أبو هريرة يحدث،
~~فتستدرك عليه السيدة عائشة تارة، وتصدقه أخرى، كما كان يحدث مع غيره من
~~الصحابة، فقد استدركت (2) على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعلى ابن عمر،
~~وعلى أبي هريرة ... وكل ذلك كان من باب التفاهم والسؤال عن الحديث، أو
~~الدليل في المسألة التي يفتي بها المسؤول، كما استدرك غيرها عليها، كما
~~أنها كانت توجه من يسألها أحيانا إلى من هو أعرف منها في تلك المسألة، وقد
~~ثبت أنها وجهت من سألها عن مسح الخف إلى علي - رضي الله عنهما - (3)، وفي
~~كل هذا لم يشعر PageV01P219
# الصحابة بغضاضة أو حرج، لأن هدفهم واحد، وهو تطبي الشريعة، وما كان
~~الصحابة يكذب بعضهم بعضا. ms157 إلا أن من جاء بعدهم من أهل الأهواء استغلوا ما
~~دار بين الصحابة من النقاش العلمي، أو التثبت في الحديث، وجعلوا منه مادة
~~طيبة ينفذون من خلالها إلى مآربهم، ويحققون غاياتهم. ولكنهم لم يفلحوا، لأن
~~الأمة لم تعدم العلماء المخلصين، والساهرين النابهين، الذي بينوا الحق من
~~الباطل، ووضعوا كل شيء في موضعه.
# ومما أخذه النظام على أبي هريرة حديث: «من أصبح جنبا، فلا صيام له» (1)
~~وإليكم الحديث كما رواه مسلم قال:
# حدثني محمد بن رافع، - واللفظ له - حدثنا عبد الرزاق بن همام، أخبرنا ابن
~~جريج، أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر (2)، قال:
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، يقص (و) يقول في قصصه: «من أدركه الفجر جنبا
~~فلا يصم». قال: فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث (فذكره) (3) - لأبيه -
~~فأنكر ذلك، فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه، حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة
~~رضي الله عنهما، فسألهما عبد الرحمن عن ذلك، قال: فكلتاهما قالت: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم، ثم يصوم» قال: فانطلقنا
~~حتى دخلنا على مروان (4)، فذكر ذلك له عبد الرحمن، فقال مروان: عزمت عليك
~~إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة، فرددت عليه ما يقول: قال: فجئنا أبا هريرة،
~~وأبو بكر حاضر ذلك كله، قال: فذكر له عبد الرحمن، فقال أبو هريرة: أهما
~~قالتاه لك؟ قال: نعم، قال: هما أعلم، ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك
~~إلى الفضل بن العباس، فقال أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل، ولم أسمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، PageV01P220
# قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك. قلت لعبد الملك: أقالتا: في
~~رمضان؟ قال: كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم.
# فهل هذا ينتقص من عدالة أبي هريرة؟ إن عائشة وأم سلمة لم تقولا فيه شيئا
~~بل روتافعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصومه.
# ثم إن أبا هريرة عندما بلغوه قول عائشة وأم سلمة، تأكد منهم ms158 «أهما قالتاه
~~لك؟»، لم يتأخر عن أن يقول: «هما أعلم» ويبين لهم ممن سمع ذلك. فأبو هريرة
~~أمين في ذلك كله، إنه لم يصرح في حديثه قط أنه سمع (1) ذلك من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل كان يقص على الناس ويفتيهم، ومع هذا فإن لقول أبي
~~هريرة وجهات يمكن أن أبينها.
# أولا: أن يكون قوله محمولا على النسخ، وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام
~~محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله
~~الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم،
~~لارتفاع الحظر، وكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول،
~~ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع من عائشة وأم سلمة صار إليه (2).
# ثانيا: أن يكون حديث أبي هريرة هذا خاصا بمن تجنب من الجماع PageV01P221
# بعد طلوع الفجر فإنه يؤمر بالإمساك، ولا يعتد له بصوم ذلك اليوم (1).
# ثالثا: حمل حديث أبي هريرة على كمال الصوم، وأنه إرشاد إلى الافضل وهو
~~الاغتسال قبل الفجر، وقد تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك في
~~حديث عائشة وأم سلمة، لبيان الجواز (2).
# وبالرأي الأول أقول وإليه أذهب، وإني أراه أقوى الأوجه علما بأن الرأي
~~الثالث يوفق بين الحديثين من غير أن يكون هناك ناسخ ومنسوخ. ذلك هو الحديث
~~ووجهه، إلا أن أبا رية، بعد أن ذكر قول عائشة - رضي الله عنها -، ورجوع أبي
~~هريرة. قال: «فلم يسعه إزاء ذلك إلا الإذعان والاستحذاء!! وقال: إنها أعلم
~~مني، وأنا لم أسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما سمعته من الفضل
~~بن العباس، فاستشهد ميتا، وأوهم الناس أنه سمع الحديث من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، كما قال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث "» (3).
# نأخذ على أبي رية في هذا التعليق أمرين:
# الأول: لم يستشهد أبو هريرة ميتا بل ثبت أنه عزا الحديث إلى الفضل بن
~~العباس، وإلى أسامة بن زيد (4)، في رواية. وأسامة بن زيد توفي سنة [54] وفي ms159
~~قول [58 أو 59] والحادثة وقعت في ولاية مروان على المدينة، وكانت قبل سنة
~~[57]، فمن المحتمل أن تكون وقعت في حياة أسامة بن زيد قبل سنة [54]، وإن
~~كانت وفاته على الرواية الثانية فإنها تؤكد لنا وقوع الحادثة في حياة
~~أسامة، فلا يكون أبو هريرة قد استشهد ميتا، كما قال أبو رية.
# الثاني: أن أبا رية عزا الرواية إلى ابن قتيبة، إلا أن القائل هو النظام،
~~PageV01P222
# وابن قتيبة بريء من أن يفتري على أبي هريرة، إنما ساق قول النظام ليرد
~~عليه: (انظر " تأويل مختلف الحديث ": ص 28) ومن يتهاون في نسبة الآراء إلى
~~أصحابها على هذا النحو - هل يؤتمن في قول؟ أو يقبل قدحه في أبي هريرة؟!.
# وأما قول مروان لعبد لرحمن: «عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة، فرددت
~~عليه ما يقول». فإن مروان يريد أن ينتقم ويثأر لنفسه من أبي هريرة، الذي رد
~~عليه ردا مفحما، حين عارض في دفن الحسن إلى جوار جده، ولعله أراد أن يرده
~~إلى الصواب والحق.
# وليس في كل ما سبق ذكره أي دليل على تكذيب أبي هريرة - رضي الله عنه -،
~~ومنها أنه روى حديثا في النهي عن المشي بالخف الواحد فبلغ ذلك عائشة فمشت
~~بخف واحد، وقالت: «لأخالفن أبا هريرة» (1).
# فالحديث احتج به النظام ليطعن في أبي هريرة، ورد ابن قتيبة عليه افتراءه.
~~وقد ذكر أبو القاسم البلخي هذا الحديث عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~دخلت في خفها حسكة فمشت في خف واحد وقالت: «لأحنثن أبا هريرة ... إنه يقول
~~لا يمشي في نعل واحدة ولا خف واحد» (2).
# هذه الرواية تبين سبب مشيها في الخف الواحد. وأما قولها: «لأحنثن أبا
~~هريرة» فإنه لا يتجاوز باب المزاح والمرح، الذي عرف به الصحابة.
# وقد أخرج حديث (النهي عن المشي في خف أو نعل واحدة) الشيخان، كما رواه
~~مسلم عن جابر. ورواه الإمام أحمد عن أبي هريرة (3).
# ويروى عن عائشة من طريق مندل بن علي بن ليث بن أبي سليم: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms160 -، ربما انقطع شسع (4) نعله فمشى في نعل واحدة»، ومندل
~~وليث ضعيفان لا حجة فيما نقلا منفردين (5). PageV01P223
# وقد روي عنها أنها مشت في خف واحد وقالت: «لأخشن أبا هريرة» (1) فعائشة
~~لم تكذب أبا هريرة، وإن صح عنها ما روي من مخالفته فهو مجرد رأي، والرأي لا
~~يعارض السنن، ثم إن أبا هريرة لم يتفرد بالحديث.
# ومن هذا ما رواه ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة قالت: «ألا
~~يعجبك أبو هريرة؟ جاء فجلس إلى جانب حجرتي، يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يسمعني ذلك، وكنت أسبح (2) فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته
~~لرددت عليه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم»
~~(3) كأنها تنتقد أبا هريرة في سرعة إلقائه وعدم تريثه.
# إن إنكار عائشة - رضي الله عنها - على أبي هريرة لم يكن موجها إلى ما
~~يحدث به، إنما أنكرت عليه أن يسرد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~ويظهر هذا فيما روي عنها: إنما «كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا،
~~لو عده العاد لأحصاه» (4).
# ولو أنكرت عائشة عليه غير سرده للحديث لقالت وبينت، وهي الجريئة الصريحة،
~~فأبو هريرة لم يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يخطئ أثناء
~~تحديثه حتى تكذبه عائشة، فكل ما كان منه أنه كان يسرد الحديث ويكثر منه في
~~مجلسه، فأي شيء يضير أبا هريرة إذا كان متيقظا متنبها عارفا لما يروي؟!.
# قال أبو حاتم بن حبان: «قول عائشة: " لرددت عليه " أرادت به سرد
~~PageV01P224
# الحديث لا الحديث نفسه» (1). قال ابن حجر: واعتذر «عن أبي هريرة بأنه كان
~~واسع الرواية كثير المحفوظ فكان لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديث كما
~~قال بعض البلغاء أريد أن أقتصر فتتزاحم القوافي على في» (2).
# ومن العجيب أن بعض الكتاب الذين ناصبوا أبا هريرة العداء، يستشهدون ببعض
~~الأخبار الضعيفة أو الثابتة التي تدل على خلاف بين أبي هريرة والصحابة، ولا
~~يتعرضون للروايات التي تبين صدقه وأمانته وثناء الصحابة ms161 عليه، فهم دائما
~~ينظرون إليه من جانب واحد ويتناسون الجانب الآخر الذي يبين علمه ومنزلته
~~بين أصحابه. وجميع ما استشكله هؤلاء قد أجيب عنه إجابة علمية مقنعة، ولولا
~~ضيق المقام، لذكرت جميع ما دار بين عائشة وأبي هريرة - رضي الله عنهما -،
~~فحديث «إنما الطيرة في المرأة» حلله وأجاب عنه الزركشي وبين الأحاديث
~~المروية في ذلك وبين أن أبا هريرة لم ينفرد به، بل ذكر أيضا ما يعارضه وبين
~~أنه لا مأخذ على أبي هريرة (3) كما بين قول أبي هريرة «من غسل ميتا اغتسل
~~ومن حمله توضأ» (4).
# ولا بد لي من أن أنهي هذه الفقرة عن موقف عائشة من أبي هريرة بمناقشة
~~صاحب كتاب " أضواء على السنة " فيما قاله، قال: «ولما قالت له (لأبي هريرة)
~~عائشة: إنك لتحدث حديثا ما سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم - أجابها
~~بجواب لا أدب فيه، ولا وقار: إذ قال لها - كما رواه ابن سعد والبخاري وابن
~~كثير وغيرهم: شغلك عنه - صلى الله عليه وسلم - المرآة والمكحلة! وفي رواية
~~- ما كانت تشغلني PageV01P225
# عنه المكحلة والخضاب ولكن أرى ذلك شغلك!!! على أنه لم يلبث أن عاد فشهد
~~بأنها أعلم منه وأن المرآة والمكحلة لم يشغلاها» (1).
# إن القصة التي يشير إليها الكاتب رواها ابن سعد عمرو بن يحيى بن سعيد
~~الأموي عن جده قال: قالت عائشة لأبي هريرة: «إنك لتحدث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حديثا ما سمعته منه». فقال أبو هريرة: «يا أمه! طلبتها وشغلك
~~عنها المرآة والمكحلة وما كان يشغلني عنها شيء» (2).
# وروى الذهبي القصة من طريق إسحاق بن سعيد عن أبيه قال: دخل أبو هريرة على
~~عائشة، فقالت له: «أكثرت يا أبا هريرة عن رسول الله». قال: «إي - والله -
~~يا أماه، ما كانت تشغلني عنه المرآة ولا المكحلة ولا الدهن». قالت: «لعله»
~~(3). وروى نحو هذا ابن عساكر وابن كثير (4).
# هل خرج أبو هريرة عن حدود الأدب مع السيدة عائشة - رضي الله عنها -!؟ إنه
~~يدافع عن نفسه عندما استكثرت ما يحدث به، فبين لها ms162 أنه كان يطلب الحديث
~~وأنها شغلت عما استكثرته من أبي هريرة بحياتها المنزلية، وهو شأن كل امرأة
~~في بيت الزوجية، عليها مسؤوليات كثيرة لا تتيح لها أن تسير مع زوجها في كل
~~مكان، أو ترافقه في جميع أنواع حياته. PageV01P226
# فلم تكذبه السيدة أم المؤمنين، بل قالت: «لعله». ونرى الروايات تعيد
~~الضمير في قوله: (شغلك عنه) إلى كثرة الحديث ولكن أبا رية أعاده للرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، ليصور شناعة قول أبي هريرة وكيف رأى أدبه خروجا على
~~الأدب والوقار؟ وهذا لا يليق بالبحث العلمي.
# أما قوله بعد ذلك (أنه لم يثبت أن عاد فشه بأنها أعلم منه). فهذا غير
~~صحيح ولا يقوله إلا متحامل، لأنه لا يوجد أي تعارض بين الروايتين، فهذه
~~القصة تتناول حفظ أبي هريرة وكثرة حديثه، ولم يتراجع أبو هريرة عما رواه،
~~بل سمعت منه عائشة دفاعه عن نفسه واقتنعت بما قال.
# وهناك ما يثبت أن السيدة عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - لم تنكر
~~على أبي هريرة - رضي الله عنه - كثرة ما يروي بل صدقته، فقد روى الرامهرمزي
~~بسنده عن أبي سلمة قال: قيل لعائشة: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: «أدنوه مني»، فأدنوه فقالت: «أذكرتني شيئا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم» وذكر الحديث (1).
# وأما القصة الثانية «من أصبح جنبا، فلا صوم عليه» وتراجع أبي هريرة فقد
~~بينت فيما سبق وجهتها، ولا شك أن عائشة أعلم بهذا منه، لأن هذا خاص لم يطلع
~~عليه أبو هريرة، فهل في دعوته عن رأيه تكذيب من عائشة له؟ ثم من تعمق في
~~البحث يجد أن أبا هريرة عاد عن فتواه التي بناها على ما أخبره به الفضل بن
~~العباس في رواية وأسامة بن زيد في رواية أخرى. وأن رجوعه هذا لم يكن رجوعا
~~عن حديث حدث به (2). PageV01P227
# وهذه الأفضلية لأبي هريرة يشكر عليها، لأنه تمسك بالحق وعدل عن رأيه. ثم
~~إن السيدة عائشة لم تكن معارضة لأبي هريرة دائما ms163 بل ناصرته في مواقف كثيرة،
~~قالت: «صدق أبو هريرة»، وقد مر بنا شيء من هذا في ترجمته وسيمر بعض ذلك
~~فيما يلي.
# ...
### | [ه] أبو هريرة وعبد الله بن عمر:
# عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: أنه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر،
~~إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال: يا عبد الله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو
~~هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من خرج مع جنازة من
~~بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من أجر، كل قيراط مثل
~~أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد». فأرسل ابن عمر خبابا
~~إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم يرجع إليه فيخبره بما قالت، وأخذ ابن
~~عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده، حتى رجع إليه الرسول فقال: قالت
~~عائشة: «صدق أبو هريرة». فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض ثم
~~قال: «لقد فرطنا في قراريط كثيرة» (1).
# وضاق أهل الأهواء ذرعا بحديث أبي هريرة، وحاولوا جرحه بكل وسيلة إلا أنهم
~~لم يفلحوا في ذلك. من هذا ما رواه أبو القاسم البلخي عن ابن عمر، «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب ماشية , أو كلب صيد» فقيل
~~لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: «أو كلب زرع». قال: «إن لأبي هريرة زرعا»
~~(2).
# واستشهد بهذا صاحب كتاب " أبو هريرة " (3) مستدلا به على نقد الصحابة
~~لأبي هريرة. PageV01P228
# وذكر الأستاذ أحمد أمين هذا الحديث في معرض كلامه عن عدم توسع المحدثين
~~في النقد الداخلي للأحاديث، وعدم تعرضهم كثيرا لبحث الأسباب السياسية التي
~~قد تحمل على الوضع، وعدم تعرضهم كثيرا لبيئة الراوي الشخصية، وما قد يحمله
~~منها على الوضع وهكذا ... ثم قال: ومن هذا القبيل (1) ما يروى عن ابن عمر
~~وساق الحديث: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية انتقص من أجره كل يوم
~~قيراطان» قالوا: كان أبو هريرة يروي ms164 هذا الحديث هكذا «إلا كلب صيد أو ماشية
~~أو كلب زرع» فيزيد كلب زرع.
# فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: «أو كلب زرع». قال ابن عمر: «إن لأبي
~~هريرة زرعا»، وهو نقد من ابن عمر لطيف في الباعث النفسي. وهناك أشياء
~~منثورة من هذا القبيل، ولكنها لم تبلغ من الكثرة والعناية مبلغ النقد
~~الخارجي» (2).
# لقد تسرع هؤلاء في الحكم على أبي هريرة وعلى حديثه، وحملوا كلام ابن عمر
~~على أنه طعن في أبي هريرة، والواقع غير ما ذهبوا إليه، وليس في قول ابن عمر
~~تكذيب لأبي هريرة، فكل ما في الأمر أن أبا هريرة حفظ هذا الحديث لأن عنده
~~زرعا. وهذا ما ذهب إليه النووي في شرحه للحديث.
# وقال ابن عساكر: «قول ابن عمر هذا (إن لأبي هريرة زرعا) لم يرد به التهمة
~~لأبي هريرة، وإنما أراد أن أبا هريرة حفظ ذلك لأنه كان صاحب زرع، وصاحب
~~الحاجة أحفظ لها من غيره، وقد أخبرنا ... أبو سليمان أحمد بن إبراهيم قال:
~~قد زعم بعض من لم يسره في قوله ولم يوفق بحسن الظن بسعة، أن ابن عمر إنما
~~أخرج قوله هذا مخرج الطعن على أبي هريرة، وأنه ظن به التزيد في الرواية
~~لحاجة كانت إلى حراسة الزرع. قال: وكان ابن عمر يرويه لا يذكر فيه كلب
~~الزرع، قال أبو سليمان: ... وإنما ذكر
# PageV01P229
# ابن عمر هذا تصديقا لقول أبي هريرة، وتحقيقا له، ودل به على صحة روايته
~~وثبوتها، إن كان كل من صدقت حاجته إلى شيء كبرت عنايته به وكثر سؤاله عنه،
~~يقول: إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قد سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنه لحاجة كانت إليه، إذ كان صاحب زرع. يدل
~~على صحة ذلك فتيا ابن عمر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعدما تبعه خبر أبي
~~هريرة» (1).
# وإذا أبى الباحثون هذا التفسير، فماذا يقولون في رواية ابن عمر نفسه التي
~~ذكر فيها كلب الزرع؟؟!!
# روى الإمام أحمد عن أبي الحكم البجلي، عن ms165 ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من اتخذ كلبا غير كلب زرع أو ضرع أو صيد نقص من عمله كل
~~يوم قيراط» فقلت لابن عمر: «إن كان في دار وأنا له كاره؟ قال: هو على رب
~~الدار الذي يملكها» (2).
# وفي رواية: فقيل له: إن أبا هريرة يقول: «وكلب حرث»؟ فقال ابن عمر: «أنى
~~لأبي هريرة حرث!؟» (3) فابن عمر لم يتهم أبا هريرة بأنه كذب على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأن عنده زرعا، بل هذه الرواية تنفي ما ذهب إليه
~~أحمد أمين، ومع هذا فقد ثبت عن ابن عمر قوله: «إن لأبي هريرة زرعا» ولكنه
~~لم يذهب بقوله مذهب الطاعن المكذب بل ثبت روايته برواية أبي هريرة لأن أبا
~~هريرة حفظ تلك الرواية التي تشمل بعض أحواله.
# وهذا الحديث رواه الإمام مسلم من طريق الإمام مالك، ورواه أيضا من طريق
~~سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وفي آخره: «قال عبد الله (يعني ابن عمر):
~~قال أبو هريرة: «أو كلب حرث» ورواه من طريق PageV01P230
# سالم، عن أبيه، وفي آخره قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: «أو كلب حرث»،
~~وكان صاحب حرث. وروى أيضا حديث أبي هريرة من طريق الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة: وفي آخره: قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة، فقال:
~~«يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع».
# فهذه الروايات تدل على أن ابن عمر لم يكن ينكر على أبي هريرة روايته،
~~وإنما كان يروي كل منهما ما سمع، بل إن ابن عمر روى عن أبي هريرة الزيادة
~~التي (جاءت) في روايته، ولم يكن هؤلاء الرجال الصادقون المخلصون يكذب بعضهم
~~بعضا، بل كانت أمارتهم الصدق والأمانة - رضي الله عنهم - (1).
# ولم تكن هذه الزيادة نتيجة دافع نفسي أو عامل شخصي كما ظن وذهب إليه
~~الأستاذ أحمد أمين، وما كان أبو هريرة ليكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولو كان في ذلك نجاته.
# ...
### | [و] أبو هريرة وابن عباس:
# ذكر ms166 عبد الحسين مؤلف كتاب " أبو هريرة " من الأحاديث التي عارض فيها
~~الصحابة أبا هريرة، أن أبا هريرة روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أن «من حمل جنازة فليتوضأ» فلم يأخذ ابن عباس بخبره ورده صريحا، قال: «لا
~~يلزمنا الوضوء من حمل عيدان يابسة» (2).
# وذكر نحوه أبو رية عن ابن مسعود (3) وقال: «يا أيها الناس لا تنجسوا من
~~موتاكم» قال الإمام الزركشي: وأما ما روي عن أبي هريرة أنه قال «من غسل
~~ميتا اغتسل ومن حمله توضأ» فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت أو نجس موتى
~~المسلمين وما على رجل لو حمل عودا». قال البيهقي في ذلك: «الروايات
~~المرفوعة في هذا الباب من أي هريرة غير قوية، لجهالة رواتها، وضعف بعضهم»
~~والصحيح أنه موقوف PageV01P231
# على أبي هريرة (1). اه. فإن صح عنه ذلك فهو رأي وليس في ذلك كذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، كما ليس في ذلك تكذيب الصحابة له.
# ...
### | [ز] أبو هريرة والزبير:
# ذكر أبو رية جزءا من خبر الزبير مع أبي هريرة وهو قوله: «صدق، كذب» ولم
~~ينقل بقية الرواية التي تكشف عن وجه الحق، لذلك أسوق ما رواه أبو القاسم
~~البلخي الذي حاول الطعن في أبي هريرة قال: قال ابن أبي خيثمة وحدثنا هارون
~~بن معروف حدثنا محمد بن سلمة حدثنا محمد بن إسحاق عن عمر - أو عثمان بن
~~عروة عن أبيه يعني عروة بن الزبير قال: قال أبي الزبير: «يا بني من هذا
~~اليماني - يعني أبا هريرة - فإنه يكثر الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فأدنيته منه فجعل أبو هريرة يحدث بينما جعل الزبير يقول صدق،
~~كذب، صدق، كذب، قال: قلت: يا أبت ما قولك صدق كذب، قال: يا بني ... أما أن
~~يكون سمع هذه الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا شك، ولكن
~~منها ما وضعه على مواضعه، ومنها ما لم يضعه على مواضعه» (2) هل في هذا
~~الخبر تكذيب لأبي هريرة كما ظن البلخي وأبو رية؟. ms167
# والزبير لم يعترض على سماع أبي هريرة أو عدم سماعه، بل سلم بالسماع، ولم
~~يشك فيه، إنما قال عندما سمع أحاديث أبي هريرة الكثيرة إنه يضع بعضها على
~~غير ما يجب أن يوضع، ولا ضير على أبي هريرة في ذلك، PageV01P232
# ولا سبيل للطعن في صدقه. لأنه لم يتقول على رسول الله ما لم يقل، ومعنى
~~قوله: صدق، كذب (أصاب، وأخطأ) كما سأبينه بعد قليل وليس في الخطأ كذب وخاصة
~~في هذا المقام.
# ...
### | [ح] أبو هريرة ومروان بن الحكم:
# (1)
# عن عثمان بن شماس، قال: سمعت أبا هريرة، ومر عليه مروان، فقال: «بعض
~~حديثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو حديثك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم».
# ثم رجع (مروان)، فقلنا: الآن يقع به، قال: كيف سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على الجنائز؟ قال: سمعته يقول: «أنت خلقتها، وأنت رزقتها
~~... » الحديث. اه (2)، قال مروان لأبي هريرة: «بعض حديثك - أو حديثك»، يريد
~~به الإنكار على أبي هريرة في كثرة روايته.
# وكان بعض الصحابة، وبعض الولاة ينكرون عليه، ثم يضطرون إلى علمه وحفظه،
~~فيسألونه أو يقرون له بما روى، كما صنع مروان هنا، وغيره في روايات كثيرة،
~~وما كانوا يظنون بصدقه الظنون، ولا كانوا يتهمونه في حفظه وأمانته - رضي
~~الله عنه - (3).
# تلك صورة حقيقية لما دار بين أبي هريرة وبعض الصحابة، وهي لا تعدو ما كان
~~يحصل بين الصحابة من نقاش حول تحري الحق، ومعرفة الصواب، إذ لم يكن الصحابة
~~يكذب بعضهم بعضا، بل يبين بعضهم خطأ بعض، وكانوا سرعان ما يعودون إلى الحق
~~ويدورون معه حيث دار. وإذا صدر عنهم ألفاظ (الكذب) فإنما يقصدون بها الخطأ
~~والغلط، لا التكذيب والافتراء، وكان هذا يقع كثيرا بين الصحابة ولا يرون
~~فيه PageV01P233
# جرحا ولا إهانة، ولا يخرجون من قيل له ذلك من العدالة والصدق، من ذلك ما
~~قالته أسماء بنت عميس لعمر بن الخطاب: «كذبت يا عمر» (1)، وكان ذلك في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهل يتصور من ms168 أسماء أو غيرها أنها تعني
~~التكذيب بمعنى الافتراء؟ إنها تعني الخطأ ولا شك.
# وقد بين ابن قتيبة معنى إنكار الصحابة على أبي هريرة فيما ذكره من
~~الأخبار والوقائع، فلم يكن قط بمعنى الإكذاب، ولم يقولوا له إنك تكذب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو تضع أو تفتري أ وتختلق، إنما خالفوه
~~أحيانا وليس هذا من باب التجريح، ومما قاله ابن قتيبة عن الصحابة وأحوالهم:
~~«وأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم، فأعلمك أنهم كانوا يخطئون لا أنهم كانوا
~~يتعمدون، فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لخدمته وشبع بطنه، وكان فقيرا معدما، وأنه لم يكن ليشغله عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا الصفق بالأسواق، يعرض أنهم كانوا
~~يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في أكثر الأوقات، وهو ملازم له لا
~~يفارقه، فعرف ما لم يعرفوا، وحفظ ما لم يحفظوا - أمسكوا عنه» (2).
# وبعد هذا، فإن عبد الحسين ينكر إمساك الصحابة عن أبي هريرة عندما عرفوا
~~منزلته كما روى ابن قتيبة ويرى أن دفاعه إنما كان جزافا لا يصغى إليه (3).
~~هذا ما يريده مؤلف كتاب " أبو هريرة " لأن الحق لا يوافق هواه، ولا يعجبه
~~إلا أن يستشهد بروايات الإسكافي المتروكة، التي يجرح فيها أبا هريرة.
# ويدعي بعد ذلك أن الإمام أبا حنيفة وأصحابه كانوا يتركون حديث أبي هريرة
~~إذا عارض قياسهم كما فعلوا في حديثه عن المصراة وهي البقرة أو الشاة أو
~~الناقة يجمع اللبن في ضرعها ... إذ روى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تصروا الإبل والغنم، من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها، فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا PageV01P234
# من تمر» فلم يأبهوا بحديثه هذا وقالوا: أبو هريرة غير فقيه وحديثه هذا
~~مخالف للأقيسة بأسرها، فإن حلب اللبن من التعدي، وضمان التعدي يكون بالمثل
~~أو القيمة والصاع من التمر ليس واحدا منهما إلى آخر كلامهم (1).
# وهذا ما ذكره الأستاذ أحمد أمين (2) كما استشهد ms169 أبو رية بنحو هذا عن
~~الحنفية، وذكر مسألة المصراة (3).
# وقد انتصر ابن عساكر لأبي هريرة ورفض قبول ذاك الادعاء وأكد أنه غير
~~مقبول وغير مرضي وقال: «فقد قدمنا ذكر من أثنى عليه ووثقه، وذكرنا من روى
~~عنه وأصدقه» (4).
# وقد ذكر الذهبي مسألة المصراة وداع فيها عن أبي هريرة، وأوجب العمل
~~بحديثه، وبين أن عمل الحنفية وسائر الأئمة بخلاف هذه الرواية عن الحنفية،
~~وبين أن الحنفية قدموا خبر أبي هريرة على القياس، وكذلك فعل الإمام مالك،
~~وبين أن أبا حنيفة قد ترك القياس لما هو دون حديث أبي هريرة بل الدليل أقوى
~~منه، وقد فند الدكتور مصطفى السباعي ما ادعاه الأستاذ أحمد أمين من تقديم
~~الحنفية القياس على الخبر إذا عارضه، وأنهم فعلوا هذا في أحاديث أبي هريرة،
~~وأنهم يعدونه غير فقيه، ورد على ذلك ردا علميا جليلا كشف فيه عن الحق، ودحض
~~هذه الرواية بالحجة القوية والأدلة الواضحة، ولولا ضيق المقام لذكرت ذلك
~~هنا (6). PageV01P235
# لقد تبين لنا مما عرضناه أن أبا هريرة يم يكن محل تكذيب من الصحابة
~~والتابعين، ولم يثبت قط أن أحدا اتهمه بالكذب، والوضع واختلاق الأحاديث على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بخلاف ما ادعاه أهل الأهواء وبعض
~~المستشرقين أمثال (جولدتسيهر) و (شبرنجر) وكل ما كان بينه وبين بعض الصحابة
~~لم يعد باب التحقيق العلمي، ولم يتناول قط عدالته وصدقه وأمانته، وإذا رد
~~عليه بعضهم فإنما ردوا بعض ما كان يفتي به، مما علمه من حديث رسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام -، فكان خلافهم في فهم الحديث، لا في الحديث نفسه حيث
~~نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عدم نسبته، وكان اعتراضهم على
~~(فتواه) لا على (حديثه) ولم يكن هذا خاصا بأبي هريرة، بل حديث كثيرا بين
~~الصحابة. وهناك فرق كبير بين رد (الفتوى) ورد (الحديث)، و (الخطأ) و
~~(التكذيب)، فشتان ما هما.
# وقد ثبت أن أبا هريرة أفتى في مسائل دقيقة في حضرة ابن عباس وغيره، وعمل
~~الصحابة ومن بعدهم بحديثه في مسائل كثيرة ms170 - تخالف القياس - كما عملوا كلهم
~~بحديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا خالتها» (1).
# فلو شك أحد في صحة حديثه أو في صدقه لتركوا حديثه، ولكن شيئا من ذلك لم
~~يحصل.
# هذا وقد عرفت الأمة مكانته ومنزلته، وقبلوا حديثه، وظهر لنا ذلك واضحا
~~كالشمس في رابعة النهار. وقد سبق أن بينت ثناء الصحابة والتابعين والأئمة
~~عليه وأكرر هنا قول الإمام الذهبي فيه «وقد كان أبو هريرة وثيق الحفظ، ما
~~علمنا أنه أخطأ في حديث» (2).
# إلا أن مؤلف كتاب " أبو هريرة " لم يأبه بكل هذا، واستنتج من تلك
~~المناقشات العملية كذب أبي هريرة، ورأى ما دار بينه وبين بعض الصحابة
~~PageV01P236
# دليلا قاطعا على تجريحه، فقال: «وناهيك تكذيب كل من عمر وعثمان وعلي
~~وعائشة له، وقد تقرر بالإجماع تقديم الجرح على التعديل في مقام التعارض،
~~على أنه لا تعارض هنا قطعا، فإن العاطفة بمجردها لا تعارض تكذيب من كذبه من
~~الأئمة.
# أما أصالة العدالة في الصحابة فلا دليل عليه، والصحابة لا يعرفونها، ولو
~~فرض صحتها فإنما يعمل على مقتضاها في مجهول الحال، لا فيمن يكذبه عمر
~~وعثمان وعلي وعائشة، ولا فيمن قامت على جرحه أدلة الوجدان، فإذا نحن من
~~جرحه على يقين جازم» (1).
# إلا أن زعمه هذا رددناه بالحجج الدامغة، فانهار ما ادعاه أمام الصرح
~~الشامخ الذي يحمي عدالة أبي هريرة، وتحطمت سهامه الواهية على الحصن المنيع
~~الذي بناه أبو هريرة بصدقه وأمانته واستقامته، فلم يجد ثغرة ينفذ منها، أو
~~ثلما يدس في هواه، فراح يشكك الناس في مرويات أبي هريرة، ويستشهد ببعض
~~الأحاديث التي وردت في " الصحيحين " عنه، متخذا طعنه في أبي هريرة وتجريحه
~~إياه، مطية وذريعة للتشكيك في ما ورد في " الصحيحين " عامة، يريد من قرائه
~~بل من الناس جميعا أن لا يثقوا بالكتب التي أجمعت الأمة على صحتها، وتلقتها
~~بالقبول، ولم يجد إلى ذلك سبيلا، إلا أن يذكر بعض الأحاديث التي تتعلق
~~بالأمور الغيبية، ويحاول أن يحكم العقل البشري فيها، يوازن بينها ms171 وبين
~~الواقع، من ذلك حديث خلق آدم [ص 56] فيحمل ألفاظه ما لا تحتمل، ويفسره
~~تفسيرا لا يقبله العقل والذوق السليم، ويسوق غيره من الأحاديث التي تتناول
~~بعض أحوال يوم القيامة، كرؤية الله تعالى [ص 64]، والنار [ص 70]، وينكر ما
~~جاء في حديث استجابة الله تعالى الدعاء في الثلث الأخير من كل ليلة [ص 72]
~~ويحمل ألفاظه ما لا تحتمل، فالحديث (عن أبى هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا
~~«ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من
~~يدعونى فأستجيب له ... » الحديث. اه. PageV01P237
# ويثور الكاتب قائلا: «تعالى الله عن النزول والصعود والمجيء والذهاب
~~والحركة والانتقال ... » وقد كان هذا الحديث والثلاثة التي قبله مصدرا
~~للتجسيم في الإسلام، كما ظهر في عصر التعقيد الفكري، وكان من الحنابلة
~~بسببها أنواع من البدع والأضاليل ولا سيما ابن تيمية ... [ص 73]. ويذكر
~~قصته الشهيرة على منبر دمشق.
# إن المؤلف حمل ألفاظ هذه الأحاديث على ظاهرها حتى وصل إلى نتيجة التجسيم،
~~كما فعل (المشبهة)، ولما كان التشبيه مخالفا لعقيدة جمهور المسلمين، أنكر
~~صحة الحديث وهو رأي (الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة) (1) وقال ابن العربي:
~~«حكي عن المبتدعة رد هذه الأحاديث، وعن السلف إمرارها، وعن قوم تأويلها وبه
~~أقول ... والحاصل أنه تأوله بوجهين: إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك
~~بأمره، وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه» (2).
~~أقول إن حمل ألفاظ اللغة على الحقيقة صرفت إلى المجاز، وهذا كثير في اللغة،
~~فكما تقول: خرجت المدينة تستقبل الحجاج، وتقصد بذلك أكثر أهل المدينة، كذلك
~~يجب أن تقول في مثل هذا الحديث وفي الآيات التي استدل بها (المشبهة) على
~~رأيهم كآية (الاستواء) وغيرها. ويلزم من إنكار هذه الأحاديث لما فيها من
~~التجسيم والتشبيه - على رأي المؤلف - إنكار جميع الآيات التي بهذا المعنى،
~~ولا يقول بهذا مسلم، فكما صرفت ألفاظ تلك الآيات إلى المجاز تصرف ألفاظ بعض
~~الأحاديث أيضا إلى ذلك، لأن بعض الأحاديث جاءت على سنن ونهج القرآن الكريم.
~~وإذا أبى أن تصرف هذه الألفاظ إلى المجاز ms172 قلنا له: يلزم من هذا أن تسير
~~المدينة - في مثالنا - بأبنيتها ومساجدها وبيوتها وأشجارها، وهذا لا يعقل
~~ولا يتصور، وهو خلاف العادة والعرف لذلك وجب صرفه إلى المجاز، من غير أن
~~نرد ذلك الأصل اللغوي، الذي PageV01P238
# عليه العرب، أدباؤهم وفصحاؤهم وعامتهم منذ عرفه التاريخ. وعلى هذا الأصل
~~نحمل بعض آيات القرآن الكريم وبعض أحاديث الرسول الأمين - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وبمثل هذه الاعتراضات يرد بعض الأحاديث، التي تتعرض لأحوال الأنبياء -
~~صلوات الله عليهم وسلامه -، والملائكة، وفي كل هذا لا يكف أذى لسانه عن أبي
~~هريرة، فيستهزئ به تارة، ويزدريه أخرى، ويشتمه حينا، ويتهكم عليه أحيانا
~~... ويتهمه بالتزوير مرة (1)، وبالهراء والهذر مرارا (2)، وذهب المؤلف إلى
~~التشكيك في الأحاديث التي ساقها، والتي لم يخف منها على العلماء شيء،
~~فبينوا صحتها ومعانيها ومناسباتها، وقارنوا ما روي منها عن أبي هريرة
~~بمرويات غيره - ولم يكن هذا خاصا لحديث أبي هريرة، بل عاما لجميع الأحاديث
~~- ولم يثبتوها في كتبهم إلا بعد تحقيق ودراسة علمية عميقة.
# ثم إن المؤلف خلال بحثه وعرضه لأكثر تلك الأحاديث، لم يتخل عن هواه، فكان
~~يرى أن بعضها من وضع أبي هريرة ليرضي به الأمويين، من ذلك ما رواه عنه فقال
~~في [ص 118]: «أخرج الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا: " اللهم إنما محمد بشر،
~~يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن
~~آذيته، أو سببته، أو جلدته، فاجعلها له كفارة، وقربة، تقربه بها إليك».
~~الحديث، ويرى أن أبا هريرة «وضع هذا الحديث على عهد معاوية تزلفا إليه،
~~وتقربا إلى آل أبي العاص، وسائر بني أمية، وتداركا لما ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، من لعن جماعة من منافقيهم، وفراعنتهم إذ كانوا يصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا، فسجل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعلنه إياهم في كثير من مواقفه المشهودة خزيا مؤبدا، ليعلم الناس أنهم
~~ليسوا من الله ورسوله في شيء فيأمن على الدين من نفاقهم» [ص 123، 124].
~~PageV01P239
# هذه إحدى الروايات المطلقة (1)، التي ورد فيها ms173 إيذاء أو سب الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد وردت روايات أخرى مقيدة بينت المراد من الروايات
~~المطلقة، فقد جاء في رواية عنه - عليه الصلاة والسلام -: «فأيما أحد دعوت
~~عليه، من أمتي، بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورا وزكاة، وقربة» (2)،
~~ولم يذكر أحد من العلماء أن أبا هريرة وضع هذا الحديث إرضاء لمعاوية. وماذا
~~يقول عندما يعلم أن عائشة أم المؤمنين وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأنس بن
~~مالك (3) - رضي الله عنهم - قد رووا هذا الحديث أيضا؟ فهل وضعوه إرضاء
~~لمعاوية!! أظن أنه لا يقول هذا أحد يعرف للصحابة منزلتهم وفضلهم وجليل
~~قدرهم.
# ثم إن هذا الحديث ورد في حديث طويل، حين داعب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتيمة عند أم أنس بن مالك، وقال لها: «لقد كبرت، لا كبر سنك» فظنت
~~اليتيمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دعا عليها، فاستفهمت أم
~~أنس من الرسول عن ذلك فقال فيما قاله: «فأيما أحد دعوت عليه، من أمتي،
~~بدعوة ليس لها بأهل، أن يجعلها له طهورا وزكاة، وقربة يقربه بها منه يوم
~~القيامة» (4).
# فإن دعاءه - عليه الصلاة والسلام - أو سبه لمؤمن ليس بأهل لذلك، يكون
~~أجرا وطهرا له، وهذا من باب تلطف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمته،
~~وقد ذكر الإمام النووي بعض المقصود من هذا الحديث، فقال: «أن ما وقع من سبه
~~ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا
~~نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقى وفي هذا الحديث " لا كبرت سنك " وفي حديث
~~معاوية لا " أشبع PageV01P240
# الله بطنه "» (1) ونحو ذلك لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يصادف شيء من ذلك إجابة. فسأل ربه سبحانه وتعالى،
~~ورغب إليه أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وطهورا وأجرا وإنما كان يقع هذا منه في
~~النادر والشاذ من الأزمان، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا
~~متفحشا ولا لعانا (2). وإلى جانب هذا، فإن ms174 حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا يطمئن بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقصد بما يجري
~~على لسانه مما اعتاده العرب في كلامهم أذى ولا شتما، وإنما يرجوه أن يكون
~~رحمة وأجرا.
# هذه إحدى الصور التي يعلل بها سبب وضع أبي هريرة لحديث روي في " الصحيحين
~~"، وهو الذي ادعى في كتابه أكثر من مرة (التجرد العلمي والذوق الفني)، يكذب
~~الصحابة، ويفسق بعض المسلمين، بل يكفرهم من غير دليل ولا برهان، فأي تجرد
~~هذا؟ وأي تحقيق وبحث نزيه في مثل هذا!!؟
# ثم يقول المؤلف: «وقد كان صلى الله عليه وسلم رأى في منامه كأن بني الحكم
~~بن أبي العاص ينزون على منبره كما تنزو القردة، فيردون الناس على أعقابهم
~~القهقرى، فما رؤي بعدها مستجمعا ضاحكا حتى توفي، وقد أنزل الله تعالى عليه
~~قرآنا يتلوه آناء الليل وأطراف النهار:»
# {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في
~~القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا وكفرا} (3).
# قال في الهامش هي الآية [6] من الإسراء. [ص 124].
# وعزا حديث (المنام) إلى الحاكم الذي صححه على شرط الشيخين، إلا أن الحاكم
~~متساهل في تصحيحه، ولو سلمنا صحة (المنام) فما هي علاقته PageV01P241
# بالآية؟ ثم إن القرآن الكريم كله لا يحمل بين دفتيه آية كاملة بهذا
~~اللفظ، والآية [60] من سورة الإسراء، لا السادسة كما ذكر، تختلف في ختامها،
~~فليس فيها {طغيانا وكفرا} بل {طغيانا كبيرا}، فحسنا الظن به وقلنا من
~~المحتمل أن يكون هذا خطأ مطبعيا، إلا أنه لم يشر إلى شيء في جدول الخطأ
~~والصواب من كتابه، فلم يعد ينفع معه حسن الظن به، فتأكد لنا أنه يثبت هذا
~~متيقنا من صحته؛ فهو يحرف الكلم عن مواضعه، ويبدل كلام الله تعالى كما
~~يشاء، وأغرب من هذا أنه يستشهد بالآية الكريمة على أنها نزلت من أجل ذلك
~~(المنام)، وأن الشجرة الملعونة في القرآن هي الأسرة الأموية أخبره الله
~~تعالى بتغلبهم على مقامه وقتلهم ذريته وعتيهم في أمته .. !! لا نعلم مصدرا
~~موثوقا يروي هذا!! ms175 فمن الأميرن الذي نقل لعبد الحسين ذلك المنام؟ ومن الذي
~~أخبره عن الشجرة الملعونة؟؟ وكل ما يذكره المؤلف عن مصادره في هذا قوله:
~~«والصحاح فيه متوافرة ولا سيما من طريق العترة الطاهرة»!!
# شهد الله أني أحب عليا وأهله وعترته حبا لا ينازعني فيه كثير ممن يزعمون
~~حبه من شيعته في هذا العصر، لا أقول هذا متعصبا لنسبنا المتصل به، ولا
~~تحزبا إليه، بل لأنه من أفضل الصحابة والخلفاء الراشدين ولحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، إياه، وليده الكريمة الطيبة في الدفاع عن الإسلام ..
# فأي شيء عند عترته الطاهرة!؟ وقد قال - رضي الله عنه -: «من زعم أن عندنا
~~شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، صحيفة فيها أسنان الإبل وأشياء من
~~الجراحات فقد كذب ... » (1).
# بعد هذا لا يمكننا أن نقبل هذا التأويل للآية الكريمة، ولا يمكننا أن نثق
~~بذلك الإخبار عن الشجرة الملعونة التي ذكرها المؤلف. وكل ما جاء في هذا
~~الموضوع في أشهر التفاسير: أن هذه الآية الكريمة تتناول جانبا مما جاء في
~~ليلة المعراج المبارك، والرؤيا المقصودة هنا «ما عاينه - عليه الصلاة
~~PageV01P242
# والسلام - ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء حسبما ذكر في فاتحة
~~السورة الكريمة» (1). «{والشجرة الملعونة في القرآن} [الإسراء: 60] عطف على
~~الرؤيا ... » (2).
# ولم يذكر أحد قط أن هذه الشجرة هي الأسرة الأموية - اللهم إلا ما ذكره
~~عبد الحسين - والشجرة تلك التي «تنبت في أصل الجحيم في أبعد مكان من
~~الرحمة، أي وما جعلناها إلا فتنة لهم حيث أنكروا - (المشركون) - ذلك وقالوا
~~إن محمدا يزعم أن الجحيم يحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا
~~في ذلك ضلالا بعيدا ... » (3).
# فماذا نقول في مؤلف ينتحل على الله - عز وجل - ما لم يسمع به إنسان،
~~ويفسر الآيات بهواه، ويزعم أن هذا يتهم راوية الإسلام أبا هريرة!! أن جميع
~~ما وجهه من الطعون إلى أبي هريرة، لو وجهت إليه أضعاف مضاعفة، ما وفت ردا
~~على دعواه في تلك الصفحة من كتابه.
# ويتابع المؤلف سرده بعض الأحاديث التي رواها أبو هريرة، ms176 ويحاول الطعن
~~فيها والتشنيع على راويها، وينتهي به تحقيقه واستنتاجه، إلى أن مسند أبي
~~هريرة في حكم المرسل لا يصلح حجة ولا يقوم دليلا، [ص 250] ضاربا عمل الأمة
~~بحديث أبي هريرة من لدن الصحابة إلى عهدنا عرض الحائط، مخطئا العلماء
~~والفقهاء، بل مخطئا الصحابة أنفسهم الذين حملوا عنه حديثه وعملوا به. فكان
~~مخطئا في بحثه، ضالا في نتائجه غير دقيق في استنباطه واستنتاجه. وقد أداه
~~إلى ذلك هواه وتعصبه واعتماده على الروايات الضعيفة (4)، والكتب غير
~~الموثوقة، ونظرته الضيقة التي جعلته يرى في أبي هريرة الرجل المتهم دائما
~~بل الرجل المتلبس بالجرم الثابت. لذلك كانت نتائجه أحيانا تسبق بحثه
~~واستنتاجه وحكمه، وكثيرا ما كان يتأول بعض النصوص ويحملها ما لا تحتمل حتى
~~انتهى إلى أن رسول الله قد أخبر عنه بأنه PageV01P243
# من أهل النار (انظر صفحة 310 و 315 من كتابه)، ويفسر بعض الأخابر بما
~~تمليه عليه عواطفه، وقد أشرت إلى هذا فيما سبق، كما أنه حمل أبا هريرة وزر
~~الوضاعين الذين استغلوا كثرة حديثه، ووضعوا بعض الأخبار على لسانه، وكل ذلك
~~بينه رجال النقد.
# وإني أدعو العلماء المنصفين إلى استقراء مرويات أبي هريرة - أجمع ما
~~لدينا " مسند الإمام أحمد " - فإنهم لن يجدوا له حديثا يخالف فيه الأصول
~~العامة للشريعة أو يتفرد بحديث شاذ ينكر عليه، وما من حديث استشهد به
~~الكاتب إلا عرف المحدثون والنقاد فيمته، وما من شبهة أوردها على أبي هريرة
~~أو على مروياته إلا ردها الحفاظ، وأزالوا أشكالها وبينوا حقيقتها، حتى أسفر
~~وجه الحق، ونجا أبو هريرة من تلك الأعاصير المصطنعة التي عصفت حوله، ومن
~~تلك الأمواج الغدارة التي تلاطمت على قدميه. فبقي صامدا أبد الدهر يحترمه
~~الجمهور، ويعرفون مكانته ومنزلته، وارتدت تلك الهجمات الضالة على أعقابها
~~خامدة مكتومة الأنفاس تجر وراءها ذيول الخزي والانكسار، ولم تزل بعض بقايا
~~هؤلاء تحمل لواء مهاجمة أبي هريرة واتهامه، إلا أنهم قلة لا يذكرون، ولن
~~يستطيعوا أن يخدشوا من عدالة أبي هريرة، أكثر مما يخدش طفل صغير في جبل
~~شامخ ms177 بظفره.
# ولا بد لي من أن أشير هنا إلى ما كتبه مؤلف كتاب " أضواء على السنة
~~المحمدية " حول أبي هريرة زيادة على ما جاء في كتاب عبد الحسين شرف الدين.
# لقد ذكر الكاتب أكثر ما كتبه صاحب كتاب " أبو هريرة " إذ كان من مراجعه
~~الأساسية، وقد أثنى عليه في كتابه في أكثر من موضع (1)، ودعم آراءه وأقواله
~~بما جاء في " دائرة المعارف الإسلامية " (2) عن (شبرنجر) و (جولدتسيهر)،
~~وكان أكثر طعنا في أبي هريرة من أستاذه، وأسلط لسانا، وأشد منه في استهزائه
~~وازدرائه إياه. فلم ير صحبته للرسول - صلى الله PageV01P244
# عليه وسلم - إلا من أجل أكله وشربه، وقد صوره طفيليا جشعا نهما، يقف على
~~الأبواب، ويتصدى لأصحابه في الطريق حتى إنهم لينفرون منه أحيانا، ولقبه ب
~~(شيخ المضيرة) اعتمادا على ما استقاه من كتب الندماء والظرفاء، وكتب الأدب
~~التي رآها مصدرا حسنا للسنة!!! (1)، ويجمع من الأخبار صحيحها وسقيمها من
~~غير أن يمحص فيها، مثال ذلك ما رواه (أبو نعيم في " الحلية "، قال: كان أبو
~~هريرة يطوف بالبيت وهو يقول: «ويل لي من بطني، إذا أشبعته كظني، وإن أجعته
~~سبني» (2). ذكر هذه الرواية دون أي تعليق لأنها تؤيد ما زعم. إلا أن راوي
~~هذا الخبر ضعيف مردود، لأن فرقد هذا ليس من أصحاب الحديث. وإليكم أقوال
~~العلماء فيه:
# قال أيوب السختياني: «ليس بشيء ولم يكن صاحب حديث».
# قال علي بن المديني عن يحيى القطان: «ما يعجبني التحديث عنه».
# قال الإمام أحمد: «إنه رجل صالح ليس بقوي في الحديث لم يكن صاحب حديث».
# قال يحيى بن معين: «ليس بذاك، وقال مرة: ثقة ... ».
# قال البخاري: «في حديثه مناكير».
# قال النسائي: «ليس بثقة».
# قال يعقوب بن شيبة: «رجل صالح ضعيف الحديث جدا».
# قال أبو حاتم الرازي: «ليس بقوي في الحديث ... ».
# وأما ابن حجر فلم يذكر سماعه من أبي هريرة (3)، وأقول إن سماعه غير محتمل
~~لأنه توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة وأبو هريرة توفي في أبعد الأقوال سنة تسع
~~وخمسين، فمتى سمعه ووعى عنه، ولو سلمنا ms178 سماعه، فإنه غير ثقة. PageV01P245
# وقال ابن حبان: «فيه غفلة، ورداءة حفظ، فكان يرفع المراسيل وهو لا يعلم
~~ويسند الموقوف من حيث لا يفهم، فبطل الاحتجاج به» (1).
# وأمثال هذه الرواية كثير في كتابه سأتعرض لبعضها بعد قليل.
# ...
### | هل كان أبو هريرة تلميذا لكعب الأحبار؟: 
# (2).
# وكما اتهمه عبد الحسين (3) بالأخذ عن كعب الأحبار اتهمه أيضا أبو رية
~~بذلك، وهول هذا الزعم، وصوره مؤامرة دبرها كعب الأحبار لبث الإسرائيليات في
~~الدين الإسلامي، وجعل أبا هريرة مطية له من أجل ذلك، ويرى أيو رية أن كعبا
~~«قد سلط قوة دهائه على سذاجة أبي هريرة لكي يستحوذ عليه وينيمه ليلقنه كل
~~ما يريد أن يبثه في الدين الإسلامي من خرافات وأوهام، وكان له في ذلك
~~أساليب غريبة وطرق عجيبة» [ص 172].
# ويرى أبو رية أن كعبا كن يثني على أبي هريرة وعلى معرفته لما في "
~~التوراة "، ليثق الناس به ويأخذوا عنه حديثه الذي يلقنه إياه كعب. هكذا
~~يتصور أبو رية، ويرى أبا هريرة ألعوبة في يد كعب يأخذ عنه ويدعي أنه سمع من
~~الرسول!!! ما كان لكعب ولا لغير كعب أن يشتري ضمير أبي هريرة الذي عرفناه
~~في أمانته وصدقه وإخلاصه. وحاول أن يستشهد ببعض الأحاديث ليدعم زعمه إلا
~~أنه لم يوفق في واحد منها (4). PageV01P246
# والمشهور عن أبي هريرة أنه كان يعزو كل ما يحدث به عن غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى قائله، فبالأحرى أن يبين حديث كعب، وما يقوله له كعب،
~~ولا يمكن لإنسان أن يتصور أبا هريرة الذي روى حديث: «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار» عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم يكذب على
~~لسان الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وينسب ما يقوله كعب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخاصة أن كعب الأحبار لم يلق النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -. فإن كان أبو هريرة وابن عباس قد سمعا من كعب ورويا عنه فإنما
~~رويا أخبار الأمم الماضية وعزواها إليه. وربما يكون بعض السامعين قد خلط
~~بين ما يروي أبو هريرة ms179 عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما يرويه من
~~القصص عن كعب، ويثبت ذلك ما قاله [بسر بن سعيد]: «اتقوا الله، وتحفظوا من
~~الحديث، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة، فيحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويحدثنا عن كعب (الأحبار)، ثم يقوم، فأسمع بعض من كان معنا
~~يجعل حديث رسول الله عن كعب، ويجعل حديث كعب عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» (1).
# فليس في تحديث أبي هريرة عن كعب أي حرج أو مانع وقد سمح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بذلك فقال: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»، ولكن ليس
~~لأحد أن يزعم أنه كان يسب ما يحدث به عن كعب إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد بان وجه الحق فيما رويناه من أن بعض من كان يسمع ذلك كان يخطئ
~~في نسبة ما سمع من أبي هريرة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ... فما
~~جريرة أبي هريرة في ذلك؟.
# والغريب من أمر المؤلف أنه يتعجب من بعض الأحاديث التي يرويها أبو هريرة
~~ويوافقه عليها كعب، ويستشهد بما يؤيدها من " التوراة ". مثال ذلك، قوله:
~~«وإليك مثلا من ذلك نختم به ما ننقله من الأحاديث التي رواها أبو هريرة عن
~~النبي وهي في الحقيقة من الإسرائيليات حتى لا يطول PageV01P247
# بنا القول: روى الإمام أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله قال: " إن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة عام، اقرءوا إن شئتم {وظل ممدود}
~~[الواقعة: 30] ". ولم يكد أبو هريرة يروي هذا الحديث حتى أسرع كعب فقال: "
~~صدق والذي أنزل التوراة على موسى، والفرقان على محمد " ... » (1).
# ما وجه الإنكار لهذا الحديث، وقد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عدد من الصحابة، وأخرجه الأئمة الأعلام في الصحاح والسنن والمسانيد
~~والمصنفات، ورواه عن هؤلاء الصحابة خلق كثير من التابعين، فهل خدع كعب في
~~قوله هذا؟ أم أن هناك غايات وراء الميول والأهواء التي حملت أمثال هؤلاء
~~على النيل من السنة ورواتها للتشكيك فيها بمجانبة البحث ms180 العلمي حينا
~~وبالتدليس والكذب أحيانا.
# هذا الحديث الذي أنكره، حديث الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام
~~في الجنة ولا يقطعها، رواة الأئمة الأعلام وسأذكر أكثرهم لا على سبيل
~~الحصر:
# رواه أحمد عن أبي هريرة في " مسنده ".
# ورواه مسلم عنه في " صحيحه ".
# ورواه البخاري عنه في " صحيحه ".
# ورواه عبد الرزاق عنه في " مصنفه ".
# ورواه ابن جرير الطبري عنه في " تفسيره ".
# ورواه الترمذي عنه في كتابه " الجامع الصحيح ".
# وسمعه من أبي هريرة الأعرج، وعبد الرحمن بن أبي عمرة، وهمام بن منبه،
~~ومحمد بن زياد، والمقبر، ومحمد بن سيرين، وأبو الضحاك، PageV01P248
# ومحمد بن عمرو بن أبي سلمة، وعبد الرحيم بن سليمان، وزيادة مولى بني
~~مخزوم.
# وروى هذا الحديث أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخرجه
~~البخاري عنه في " الصحيح "، وابو داود الطيالسي في " المسند "، وأبو يعلى
~~الموصلي في " المسند " أيضا.
# وروى هذا الحديث أيضا أبو سعيد الخدري وسهل بن سعد الساعدي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجه عنهما البخاري ومسلم في " صحيحيهما " (1).
# قال ابن كثير: «فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل
~~متواتر مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد، لتعدد طرقه، وقوة أسانيده وثقة
~~رجاله» [" تفسير ابن كثير " طبعة المنار: ص 187 و 188، ج 8].
# وأخرج حديث أبي هريرة أيضا:
# ابن أبي شيبة في " المصنف "، وهناد في " المسند "، وعبد الرحمن بن حميد
~~في " المسند "، وابن المنذر في " تفسيره "، وابن مردويه في " تفسيره ".
# وأخرج حديث أنس أيضا:
# أحمد في " المسند "، والترمذي في " جامعه "، وابن جرير في " التفسير "،
~~وابن المنذر في " التفسير "، وابن مردويه في " التفسير ".
# وأخرج حديث أبي سعيد الخدري أيضا ابن مردويه في " تفسيره ".
# وروى ابن عباس الحديث موقوفا عليه، وأخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه في "
~~تفسيريهما " (2).
# وروت أسماء بنت أبي بكر الصديق هذا الحديث وأخرجه الترمذي (3).
~~PageV01P249
# بعد كل هذا هل من سبيل لاتهام أبي هريرة - رضي الله عنه -؟ أيتهمه الكاتب
~~لأنه روى بكل أمانة ما سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم ms181 - كما سمع غيره
~~وروى!!؟
# أصبح واضحا لكل ذي لب أن الطعن في أبي هريرة مقصود لذاته، وفي سبيل توهين
~~السنة وزعزعة ثقة الناس برواتها ... وكل هذا لا يستقيم على منهج البحث، ولن
~~يتحقق شيء منه لمن أبغض الصحابة إشباعا لميله وهواه ...
# لم يبق لإنكار الكاتب هذا الحديث على أبي هريرة، أم أنه ينكره لضخامة
~~الشجرة، أو لسير الراكب مائة عام في ظلها؟ أم أنه أنكر عليه كل هذا لأنه لم
~~يعهد في حياته مثلها؟.
# هل يريد الكاتب أن ينفي كل ما لم يتصوره عقله وتفكيره؟ إن أراد هذا وجب
~~عليه أن ينفي كثيرا من المخترعات التي نسمع بها ولا نراها، أو ينفي كثيرا
~~مما جاء في القرآن الكريم. بل عليه أن يترك جانبا عظيما من اللغة العربية،
~~ذلك لأن بعض ما جاء في السنة من ألفاظ وعبارات، إنما جاء على نسق وسنن ما
~~حكاه القرآن الكريم من عبارات سيقت من باب المجاز لا من باب الحقيقة، تخاطب
~~الإحساسات النفسية والنفوس البشرية لتتصور عظمة ما يمثله القرآن الكريم من
~~الثواب والعقاب ... لذلك وجب علينا أن نصرف الألفاظ والعبارات التي لا
~~تطابق الحقيقة إلى المجاز، فللعدد معنى خاص لا يتناول غيره، وقد أجمع
~~المفسرون على أن بعض ما ذكره من الأعداد في القرآن الكريم إنما جاء لا
~~للحصر، وكذلك ما جاء في السنة - في مثل هذا المقام - من العبارات الكثيرة
~~التي لا تتناول حقيقة العدد. وهنا إنما ورد للتكثير وبيان إتساع ذلك الظل
~~الذي أعده الله تعالى للمؤمنين، فمن الخطأ أن يجعل المؤلف الحقيقة والواقع
~~ميزانا لتلك الألفاظ التي وردت من باب المجاز، لأنه في ذلك سيجانب القواعد
~~المسلمة في اللغة، ويقع معها في أخطاء فادحة، لا يقره عليها أحد، ويلزم من
~~هذا عدم فائدة الاستعارات والكنايات، والمجازات العقلية، التي
# PageV01P250
# تشكل جانبا عظيما في تراثنا الأدبي، ما دام المؤلف سيصرف كل لفظ إلى
~~حقيقته!!
# ثم إن العلم الحديث يرجح أن لفظ هذا الخبر من باب الحقيقة لا من باب
~~المجاز، فإذا عرفنا ms182 أن سرعة الضوء [300,000] ثلاثمائة ألف كيلومترا في
~~الثانية، وأن ضوء كثير من الكواكب والنجوم يستغرق وصوله إلينا ساعات ضوئية،
~~ومنها ما يستغرق أياما بل عشرات السنين الضوئية ... وإذا تذكرنا إلى جانب
~~هذا قوله تعالى: { ... وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} (1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في وصف الجنة: «فيها ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (2) إذا تذكرنا كل هذا، أدركنا أنه ليس في
~~هذا الحديث ما يثير العجب العجاب، ولا ما يستدعي الإنكار على راويه، بل
~~نزداد إيمانا بصحة هذا الخبر الذي أيده النقل والعقل والمقاييس العلمية ...
# ولن أطيل في هذا مع أبي رية، بل أترك للدكتور طه حسين أن يبين رأيه في
~~بعض ما ذكره المؤلف في كتابه، علما بأن كلمة الدكتور طه حسين كلمة ثناء على
~~المؤلف وعلى كتابه، وقد نشر المؤلف بعض هذه الكلمة - بعد أن رفع منها
~~سقطاته التي أخذها عليه الدكتور طه حسين - في كراسة صغيرة كشهادة قيمة في
~~كتابه (3)!!! PageV01P251
# فبعد أن تكلم الدكتور عن الكتاب وموضوعه وجهود مؤلفه قال (1): «وهذا كله
~~سجله المؤلف في كتابه ولكنه لم يبتكره من عند نفسه وإنما هو شيء كان
~~المتقنون من علماء المسلمين يقولونه ويذيعونه في كتبهم كما فعل ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم وغيرهما ... »
# ولكن المؤلف مع ذلك قد أسرف على نفسه في بعض المواطن، ولست أريد أن أذكر
~~هذه المواطن كلها للإسراف في الإطالة، وإنما أكتفي بضرب الأمثال: فمنها
~~مثلا هذه المؤامرة التي دبر فيها مقتل عمر بن الخطاب - رحمه الله -، وشارك
~~فيها كعب الأحبار وهو يهودي أسلم أيام عمر، والرواة يحدثوننا بأن كعبا هذا
~~أنبأ عمر بأنه مقتول في ثلاث ليال، فلما سأله عمر عن ذلك زعم أنه يجده في "
~~التوراة "، فدهش عمر لأن اسمه يذكر في " التوراة " ولكن كعبا أنبأه بأنه لا
~~يجد اسمه في " التوراة " وإنما يجد صفته. ثم غدا عليه في ms183 اليوم الثاني لهذا
~~الحديث فقال له: بقي يومان. ثم غدا عليه في اليوم الثالث فقال له: مضى
~~يومان وبقي يوم وإنك مقتول من غد، فلما كان الغد في صلاة الصبح أقبل ذلك
~~العبد الأعمى فطعنه وهو يسوي الصفوف للصلاة، والمؤلف يؤكد أن عمر إنما قتل
~~نتيجة لمؤامرة دبرها الهرمزان وشارك فيها كعب، ويؤكد أن هذه المؤامرة ثابتة
~~لا يشك فيها إلا الجهلاء.
# وأريد أن أؤكد أنا للمؤلف أني أنا أحد هؤلاء الجهلاء، لأني أشك في
~~PageV01P252
# هذه المؤامرة أشد الشك وأقواه، ولا أراها إلا وهما، فقد قتل ذلك العبد
~~المشؤوم نفسه قبل أن يسأل، وتعجل عبيد الله بن عمر فقتل الهرمزان دون أن
~~يسأل، وعاش كعب الأحبار هذا سبعة أعوام أو ثمانية دون أن يسأله أحد أو
~~يتهمه أحد بالاشتراك في هذا المؤامرة، وكان كثيرا ما يدخل على عثمان، ثم
~~ترك المدينة وذهب إلى حمص فأقام فيها حتى مات سنة اثنتين وثلاثين للهجرة،
~~فمن أين استطاع المؤلف أن يؤكد وقوع هذه المؤامرة أولا، ومشاركة كعب فيها
~~ثانيا، مع أن المسلمين قد غضبوا حين تعجل عبيد الله بن عمر حين قتل
~~الهرمزان جهلا عليه، ولم يقدمه إلى الخليفة، ولم يقم عليه البينة لأنه شارك
~~من قريب أو من بعيد في قتل أبيه.
# وقد ألح جماعة من المسلمين من أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - على
~~عثمان أن يقيم الحد على عبيد الله لأنه قتل مسلما دون أن يقاضيه إلى
~~الإمام، ودون أن يثبت عليه قتل عمر بالبينة، فعفا عنه عثمان مخافة أن يقول
~~الناس: قتل عمر أمس ويقتل ابنه اليوم.
# وعد الثائرون على عثمان هذا العفو إحدى أغلاطه، و كان علي حين تولى
~~الخلافة مزمعا معاقبة عبيد الله على فعلته تلك، ولكنه هرب من علي ولجأ إلى
~~معاوية، فعاش في ظله، وقتل في موقعة صفين، ولم يسأل عثمان كعبا عن شيء. ولم
~~يتهمه أحد بشيء وقد ذهب من المدينة إلى الشام ومعاوية أمير عليها، فعاش
~~فيها حتى مات فلم يسأله معاوية عن شيء، ms184 فمن أين يأتي هذا التأكيد الذي ألح
~~فيه المؤلف حتى لعن كعبا ولم يكن له ذلك فالمعروف من أمر كعب أنه أسلم،
~~والمعروف كذلك أن لعن المسلمين غير جائز.
# ومثل آخر في الصفحة [154] حين زعم أن أبا هريرة - رحمه الله - لم يصاحب
~~النبي محبة له أوطلبا لما عنده من الدين والهدى، وإنما صاحبه على ملء بطنه،
~~كان مسكينا وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطعمه، والمؤلف يروي لإثبات
~~ذلك حديثا رواه أحمد بن حنبل ورواه البخاري ولكن مسلما نفسه روى هذا الحديث
~~نفسه عن أبي هريرة ونص الحديث عند مسلم أصرح وأوضح من نصه عند البخاري وابن
~~حنبل، فقد كان
# PageV01P253
# أبو هريرة يقول فيما روى مسلم أنه كان يخدم النبي على ملء بطنه، وفرق بين
~~من يقول إنه كان يخدم ومن يقول إنه كان يصاحب، وحسن الظن في هذه المواطن شر
~~من سوئه، وما أظن أبا هريرة أقبل من اليمن مع من أقبل منها إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، لا ليؤمن به ولا ليأخذ عنه الدين بل ليملأ بطنه عنده.
# هذا إسراف في التأويل وفي إساءة الظن.
# والمؤلف شديد على أبي هريرة شدة أخشى أن يكون قد أسرف فيها شيئا. فنحن
~~نسلم أن أبا هريرة كان كثير الحديث عن النبي، وأن عمر شدد عليه في ذلك، وأن
~~بعض أصحاب النبي أنكروا بعض حديثه، وأنه أخذ كثيرا عن كعب الأحبار، وكان
~~المؤلف يستطيع أن يسجل هذا كله تسجيلا موضوعيا كما قال، ودون أن يقحم فيه
~~غيظا أو موجدة، فهو لا يكتب قصة ولا يكتب أدبا فيظهر شخصيته بما ركب فيها
~~من الغضب والغيظ والموجدة، وإنما يكتب علما يتصل بالدين، وأخص مزايا
~~العلماء ولا سيما في هذا العصر أنهم ينسبون أنفسهم حين يكتبون العلم أنهم
~~يبحثون ويقررون بعقولهم لا بعواطفهم.
# فمن الظلم لأبي هريرة أن يقال إنه لم يصاحب النبي إلا ليأكل من طعامه
~~والذي نعلمه أنه أسلم وصلى مع النبي وسمع منه بعض أحاديثه، فليقل فيه
~~المؤلف أنه لم يصاحب ms185 النبي إلا ثلاث سنين، وقد روى من الحديث أكثر مما روى
~~المهاجرون الذين صحبوا النبي بمكة والمدينة، وأكثر من الأنصار الذين صاحبوا
~~النبي منذ هاجر إلى المدينة حتى آثره الله بجواره، وهذا يكفي للتحفظ
~~والاحتياط بإزاء ما يروى عنه من الحديث.
# وأخرى أريد أن أثبتها هنا هي أن المؤلف يقول في حديثه الطويل عن أبي
~~هريرة أنه لحرصه على الأكل ورغبته ي الطيبات كان يأكل عند معاوية ويصلي مع
~~علي ويقول: إن الأكل مع معاوية أدسم أو بعبارة أدق إن المضيرة عند معاوية
~~أدسم - والمضيرة لون من الحلوى - وإن الصلاة مع علي أفضل.
# PageV01P254
# وأريد أن أعرف كيف كان يجتمع لأبي هريرة أن يأكل عند معاوية، ويصلي مع
~~علي، وقد كان أحدهما في العراق والآخر في الشام، أو أحدهما في المدينة
~~والآخر في الشام إلا أن يكون قد فعل ذلك أثناء الحرب، إذن لاتهمه أحد
~~الفريقين بالنفاق والتجسس. وإنما هذا كلام قيل في بعض الكتب وكان يجب على
~~الأستاذ المؤلف أن يتحقق منه قبل أن يثبته.
# فهذا أيسر ما يجب على العلماء.
# وبعد ... فالمؤلف يطيل في تأكيد ما اتفقت عليه جماعة المسلمين من أن
~~الأحاديث التي يرويها الأفراد والآحاد كما يقول المحدثون لا تفيد القطع
~~وإنما تفيد الظن وحده ومن أجل ذلك لا يستدل المسلميون بهذه الأحاديث على
~~أصول الدين وعقائده وإنما يستدلون بها أحيانا على الأحكام الفرعية في
~~الفقه، وعلى فضائل الأعمال ويستعان بها على الترغيب في الخير والتخويف من
~~الشر. وكل هذه الأحاديث التي اعتمد عليها المؤلف في المواضع التي ضربنا لها
~~الأمثال إنما هي أحاديث رواها الأفراد والآحاد فهي لا تفيد قطعا ولا يقينا،
~~فما باله يرغب عن الإفراط في الثقة بهذه الأحاديث، ثم يستدل بها هو ليتهم
~~الناس بأشياء لا سبيل له إلى إثباتها.
# وملاحظة أخيرة أختم بها هذا الحديث الذي أراه على طوله موجزا، وهي أن
~~المؤلف قد أخذ في كتابه وهو مؤمن فيما يظهر بأنه لن يظفر برضا الناس عنه
~~ولن يظفر برضا فريق من ms186 رجال الدين خاصة، فعرض بهم أحيانا، واشتد عليهم
~~أحيانا أخرى، ووصفهم بالجمود حينا وبالتقليد حينا، وبالحشوية أحيانا، فأغرى
~~هؤلاء الناس بنفسه وسلطهم على كتابه، وخيل إليهم أنه يبغضهم، ولا يراهم
~~أهلا للبحث القيم، والمحاولة لاستكشاف حقائق العلم، ولو أنه صبر حتى يخرج
~~كتابه ويقرأه الناس، ويسمع رأيهم فيه ونقدهم له لكان هذا الصبر خيرا له
~~وأبقى عليه.
# ويثني على جهوده بكلمات معدودة ثم يقول: «ولا بأس عليه من هذه
# PageV01P255
# الهنات» (1) التي أشرت إلى بعضها، فالذين يبرؤون من النقص والتقصير أو
~~الهفوات أحيانا لا يكادون يوجدون، وصدق بشار حين قال:
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظئمت وأي الناس تصفو مشاربه
# طه حسين
# ...
# وأختم البحث بكلمة لابن خزيمة (2) يدافع فيها عن أبي هريرة ويبين أصناف
~~الطاعنين فيه، فتظهر من خلالها منزلة أبي هريرة ومكانته، وفي هذا مسك
~~الختام.
# قال ابن خزيمة: «وإنما يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره من قد أعمى الله
~~قلوبهم فلا يفهمون معاني الأخبار:
# - إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرونها خلاف مذهبهم - الذي هو كفر -
~~فيشتمون أبا هريرة، ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه تمويها على الرعاء
~~والسفل، أن أخباره لا تثبت بها الحجة؟
# - وإما خارجي، يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يرى طاعة
~~خليفة، ولا إمام إذا سمع أخبار أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال، لم يجد حيلة في دفع أخباره بحجة
~~وبرهان كان مفزعه الوقيعة في أبي هريرة!. PageV01P256
# - أو قدري اعتزل الإسلام وأهله وكفر أهل الإسلام الذين يتبعون الأقدار
~~الماضية التي قدرها الله تعالى، وقضاها قبل كسب العباد لها إذا نظر إلى
~~أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات القدر
~~لم يجد بحجة تؤيد (1) صحة مقالته التي هي كفر وشرك، كانت حجته عند نفسه أن
~~أخبار أبي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها!.
# - أو جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانه إذا سمع ms187 أخبار أبي هريرة
~~فيما يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه، واختاره (3) تقليدا بلا حجة ولا برهان
~~تكلم (4) في أبي هريرة، ودفع أخباره التي تخالف مذهبه، ويحتج بأخباره على
~~مخالفته إذا كانت أخباره موافقة لمذهبه، وقد أنكر بعض هذه الفرق على أبي
~~هريرة أخبارا لم يفهموا معناها أنا ذاكر بعضها بمشيئة الله عز وجل ... »
~~(5).
# ... PageV01P257
### | خاتمة:
# بعد هذا العرض لحياة أبي هريرة، عرفنا أنه من أسرة عربية يمنية، أسلم
~~قديما في اليمن على يد الطفيل بن عمرو، وكان يتتبع أخبار المسلمين، ويطمئن
~~عنهم، ثم هاجر ليالي فتح خيبر، ولازم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخدمه،
~~وسعى ما بوسعه لإرضاء الله ورسوله، وتخلق بأخلاق النبي الكريم، وعرف الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - فيه الذكاء والنشاط، فجعله عريف أهل الصفة، وتمسك
~~أبو هريرة بالسنة الطاهرة، وكان شديدا في هذا، لا يخشى في الله لومة لائم،
~~يحمل الناس على اتباعها بالحكمة والموعظة الحسنة، لا يفرق بين أمير وحقير،
~~وغني وفقير، ورأينا قوته في الحق في موقفه من مروان بن الحكم حين رأى في
~~بيته ما يخالف السنة وحين تأخر مروان على الناس في صلاة الجمعة.
# وعرفنا حرصه الشديد على طاعة الله ورسوله، وخوفه من الزلل، حتى إنه خاف
~~على نفسه العنت، - وهو شاب في مقتبل العمر، لا يجد طولا يتزوج - فسأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «هل أختصي؟»، أراد أن يضحي بشهوته وبنفسه
~~إرضاء لله - عز وجل - ... وعرفنا عبادته وورعه، وكثرة صيامه وقيامه، وزهده
~~في الدنيا، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر.
# وعرفنا نشأته العصامية المشرفة، وصبره وتحمله الفاقة، وهو في كل هذا
~~الإنسان الأبي العفيف، كريم النفس عزيزها، لم تخفض الحاجة رأسه، ولم تغمض
~~منة الأغنياء عينه، كان ضيف رسول الله والمسلمين، زهد في الدنيا فأحبه الله
~~تعالى، واستغنى عما في أيدي الناس، فأحبه الناس، وعرفنا حبه للرسول الكريم،
~~وبذله وفناءه في خدمته، وعرفنا عظيم سروره بالإسلام والقرآن وبمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ورأينا أبا هريرة حين أنعم الله عليه، فكان أخا الفقراء والمساكين، ms188
# PageV01P258
# طيبا كريما، مبسوط الكف، فياض اليد، حتى إنه كان أحيانا لا يبيت على مال
~~يأتيه قبل أن يتصدق به، وكان يحب الكسب الطيب من عمله وجهده.
# ثم عرفنا حقيقة ولايته البحرين لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وأدركنا
~~أمانته وإخلاصه، وتجلى إباؤه وكرامة نفسه حين عرض عليه أمير المؤمنين
~~الإمارة ثانية فأبى، ثم عرفنا موقفه من فتنة عثمان - رضي الله عنه - وكيف
~~أبى أن ينقض بيعة في عنقه، فكان يوم الدار يدافع عن أمير المؤمنين مع أعيان
~~الصحابة وأولادهم. ثم عرفنا حياده التام في عهد علي - رضي الله عنه -،
~~وانتهينا إلى أنه لم يشترك في تلك الفتن والخلافات.
# وعرفنا أبا هريرة في إمارته على المدينة، فكان الأمير المتواضع، الذي لم
~~ترفعه الإمارة عن إخوانه، ولم تنسه أنه مسؤول عن رعيته، فكان يخالطهم،
~~ويجالسهم، مؤكدا للمسلمين زهده فيها وفي الدنيا، حتى إنه كان يحمل حزمة
~~الحطب على ظهره وهو أمير المدينة، يشق طريقه بين الناس.
# وعرفنا حبه للجهاد في سبيل الله وحرصه عليه، وانتهينا إلى أنه شهد مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أواخر غزوة خيبر، كما شهد معه جميع
~~الغزوات بعدها، وعرف فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - الجرأة، فأرسله في
~~بعض البعوث والسرايا، وبعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -، قاتل المرتدين،
~~وشهد وقعة اليرموك، وإلى جانب هذا رأينا في أبي هريرة جانب المرح والمزاح
~~اللطيف المستحب، الذي يدخل السرور إلى نفوس إخوانه، إلى جانب منزلته
~~ووقاره، وعرفنا فهمه لنفسية الأطفال، وعطفه عليهم، ورعايتهم وإسعادهم،
~~بمؤاكلتهم حينا، ومداعبتهم أحيانا.
# ولمسنا حسن أخلاقه ونبله، وبره بأمه، وحث الناس على التخلق بالأخلاق
~~الفاضلة الحميدة، والعمل على التآخي والتعاون وصلة الأرحام، وتجلى لنا في
~~مرضه حبه للقاء الله - عز وجل -، وخشيته منه، وعرفنا من وصيته قبل وفاته،
~~زيادة حرصه على التسمك بالسنة الطاهرة.
# وأما الحانب العلمي من أبي هريرة فقد عرضنا ما يؤكد حرصه على طلب العلم،
~~وتعلقه به، وحبه لحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV01P259
# وعرفنا وجوها مختلفة لتحمله الحديث عن ms189 الرسول الكريم فكان تارة يسأله،
~~وأخرى يراه، وحينا يعرف الرسول تطلعه إلى العلم فيحدثه، وأحيانا يلازمه في
~~حلقاته ومجالسه، وأكدت لنا سيرته فناءه في خدمة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - من أجل حكمة يعلمه إياها، وكان كل أمله أن يتعلم علما لا ينساه
~~أبدا، ودعا بذلك، وأمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - على دعائه، فحقق الله
~~له ما تمنة، وشهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحرصه على الحديث.
# ثم رأينا حرصه على تبليغ العلم ونشره، فعقد لذلك حلقات الحديث في الحجاز،
~~والشام، والعراق، والبحرين ... وقد عرف الناس علمه، وفضله، وأمانته
~~ومكانته، فكثروا عليه، ونهلوا من معينه، فكان يحدثهم في بيته وفي مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقوم فيهم في أوقات عينها لهم يحدثهم
~~ويفتيهم، وكان لا يترك فرصة تسنح لنشر العلم إلا أفاد منها، ولم يبخل قط
~~بتبليغ ما ينفع الناس في دينهم ودنياهم، وكان يحضهم على طلب العلم، كما
~~أملى الحديث أحيانا على طلابه، كإملائه على همام بن منبه، وبشير بن نهيك
~~...
# وقد عرفنا إتقانه وضبطه ودقيق حفظه، فلم نستغرب كثرة حديثه، بعد أن عرفنا
~~صحبته وملازمته للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وحرصه على طلب العلم،
~~وجرأته في سؤال الرسول - صلى الله عليه وسلم - عما لا يسأله غيره، وقد شهد
~~له الصحابة بذلك، كما شهد كثير منهم بأنه سمع ما لم يسمعوا، ولإتقانه وسعة
~~علمه وحفظه، حدث عنه بعض الصحابة كأبي أيوب الأنصاري، وعبد الله بن عباس،
~~وأنس بن مالك وغيرهم.
# وعرفنا أنه كان يحفظ علما كثيرا نشر بعضه، وهو ما يلزم الأمة في جميع
~~أحوالها، الخاصة والعامة، وأمسك عن نشر بعضه الآخر، وانتهينا إلى أن العلم
~~الذي لم ينشره لم يكن مما يتعلق بالأحكام والآداب والأخلاق، وإنما يتناول
~~بعض أشراط الساعة، وبعض ما سيق للأمة من فتن، وما يليها من أمراء السوء.
~~وأكدنا أنه كان حريصا حذرا لا يحدث
# PageV01P260
# إلا بما يحتاج إليه الناس، لأنه كان يخشى أن يضع السامعون ما يحدث به ms190 في
~~غير مواضعه، وعرفنا أن علمه الغزير، وكثرة حديثه، وسعة إطلاعه، دعمها حفظه
~~القوي، وضبطه وإتقانه ومذاكراته، وفصلنا أسباب ذلك الحفظ الخاصة بأبي
~~هريرة.
# وبينا أنه مع كثرة تحديثه ونشره العلم كيف حرص على حفظ السنة وصيانتها من
~~الكذب، وكيف كان يحض الناس على التمسك بالسنة واحترامها وصيانتها عما يشوبه
~~ا. ثم بينا أن سعة علم أبي هريرة جعلته مرجعا للناس نيفا وعشرين سنة،
~~يستفتونه فيفتيهم، ويسألونه فيجيبهم، وعرضنا نماذج من فتاواه، وبينا منزلة
~~آرائه من آراء الصحابة وبعض الأئمة، وأكدنا أنه كان يقتدي في فتاواه
~~بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويحرص على تتبع حديثه وأحكامه وفتاواه.
# وأما بالنسبة لقضاء أبي هريرة، فإنا لم نعلم أنه ولي القضاء لأحد، ومع
~~هذا لا بد أنه نظر في بعض القضايا حين ولي البحرين وإمارة المدينة، وعرضنا
~~بعض ما يدل على أنه فصل في بعض القضايا.
# ثم ذكرنا شيوخه، ومن روى عنه، فقد روى عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~الكثير الطيب، كما روى عن كبارالصحابة، وروى عنه نحو ثمانمائة رجل بين صاحب
~~وتابع.
# وذكرنا عدة ما روي عنه من الحديث، في " الكتب الستة "، و " موطأ الإمام
~~مالك " و " مسند الإمام أحمد، وبينا أن أحاديثه، تناولت معظم أبواب الفقه،
~~ثم عرضنا نماذج من مروياته، مما أخرجه له الإمام مالك، والإمام أحمد،
~~وأصحاب " الكتب الستة "، وتوخينا في ذلك تناول عدة أبواب من تلك الكتب.
# ثم ذكرت بعض من أثنى عليه قديما وحديثا، فكان موضع الثقة، والإجلال
~~والاحترام والتقدير، مما أكد لنا منزلته وفضله، وبعد هذا عرفنا أصح الطرق
~~عن أبي هريرة.
# وبعد هذا ناقشنا الشبهات، أثيرت حوله، وفوضناها جميعها بالحجج والبراهين
~~العلمية، وتبين لنا من خلال المناقشة افتراء أهل الأهواء،
# PageV01P261
# وتحاملهم السافر عليه، محاولين إضعاف مروياته، لأنه كان يروي ما يخالف
~~أهواءهم.
# وتبين لنا أيضا أن بعض الباحثين، لم يكونوا أمناء في نقلهم الأخبار،
~~فحرفوا بعضها، واستشهدوا بالأخبار الضعيفة الواهية، ونسبوا بعض ما قيل فيه
~~إلى غير قائليه، وزادوا على بعض الأخبار ما ليس ms191 فيها، إمعانا في الإساءة
~~إلى أبي هريرة، لإضعاف ثقة أهل السنة به، ورفض مروياته.
# وصححنا ما وقع من خطأ لبعض الباحثين في فهم بعض ما روي عنه، وبينا وجه
~~الحق، وظهر لنا أن جميع ما دار بينه وبين الصحابة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين - لا يعدو باب المناقشة العلمية، والاستيثاق للحديث، حرصا منهم
~~جميعا على حفظه، وتبين لنا إقرار الصحابة له بحفظه وضبطه وإتقانه، كما تأكد
~~لنا أنه لم يفهم أحد - من المنصفين - مما دار بينه وبين الصحابة طعنا في
~~أبي هريرة أو غيره، بل ازددنا إيمانا براوية الإسلام، ووقفنا على حقيقة
~~تاريخية علمية، حاول بعض أعداء الإسلام، وبعض أهل الأهواء إخفاءها
~~وتشويهها، ولكن الله أبى إلا أن يظهر الحق واضحا جليا، يؤكد أن أبا هريرة
~~أكثر الصحابة حفظا، ومن أحسنهم فضلا وأخلاقا، وقد حفظ على المسلمين دينهم،
~~بحفظه وضبطه وإتقانه، فبقي أحد الأعلام الصحابة الرواة، الذين ساهموا في
~~حفظ الشريعة الحنيفية ونشرها، وخلد التاريخ ذكره في مصاف العلماء العظام، -
~~رضي الله عنه وأرضاه -.
# ...
# تم الكتاب بعون الله وتوفيقه، فله الحمد في الابتداء والانتهاء.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين.
# محمد عجاج الخطيب
# PageV01P262
### | أهم المصادر والمراجع:
### | 1 - 
# القرآن الكريم.
### | 2 - 
# ابن حزم: للأستاذ محمد أبو زهرة، طبع مصر.
### | 3 - 
# أبو هريرة: لعبد الحسين شرف الدين العاملي. الطبعة الأولى - صيدا.
### | 4 - 
# الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة: لبد الدين الزركشي.
~~بتحقيق محمد سعيد الأفغاني - طبع دمشق، المجمع العلمي.
### | 5 - 
# أخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث: لابن
~~الجوزي، طبع مصر، سنة 1322 ه.
### | 6 - 
# الأدب المفرد: لمحمد بن إسماعيل البخاري، استوفى تخريج أحاديثه محب الدين
~~الخطيب. المطبعة السلفية بالقاهرة، سنة 1379 ه.
### | 7 - 
# الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لأبي يوسف بن عبد البر، بتحقيق علي محمد
~~البجاوي، طبع بمطبعة نهضة مصر - بالفجالة.
### | 8 - 
# أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين أبي الحسن بن الأثير الجزري، طبع
~~القاهرة سنة 1286 ه.
### | 9 - 
# الإصابة ms192 في تمييز الصحابة: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني. طبع مصر، سنة 1323 ه.
### | 10 - 
# أصول التشريع الإسلامي: لفضيلة الأستاذ علي حسب الله، الطبعة الثانية،
~~دار المعارف بالقاهرة 1379 ه - 1959 م.
### | 11 - 
# أضواء على التاريخ الإسلامي: لفتحي عثمان، طبع دار الجهاد، سنة 1376 ه -
~~1956 م.
### | 12 - 
# أضواء على السنة المحمدية (*): لمحمود أبو رية، طبع دار التأليف بمصر
~~1377 ه - 1958 م.
### | 13 - 
# أعلام الموقعين عن رب العالمين: لشمس الدين محمد بن أبي بكر (ابن قيم
~~الجوزية) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - الطبعة الأولى، مطبعة السعادة
~~1374 ه - 1955 م.
### | 14 - 
# الأعلام - لخير الدين الزركلي، الطبعة الثانية 1373 ه - 1954 م.
### | 15 - 
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ: لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، طبع دمشق
~~1349 ه.
### | 16 - 
# أقدم تدوين في الحديث النبوي: (صحيفة همام بن منبه) للدكتور محمد حميد
~~الله، طبع المجمع العلمي العربي بدمشق 1372 ه - 1953 م.
### | 17 - 
# الأموال: للقاسم بن سلام، طبع مصر سنة 1353 ه.
### | 18 - 
# البارع الفصيح في شرح الجامع الصحيح: لأبي البقاء محمد بن خلف الأحمدي،
~~مخطوط دار الكتب المصرية. PageV01P263
### | 19 - 
# البداية والنهاية: لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل (ابن كثير)، مطبعة
~~السعادة بالقاهرة 1351 ه - 1932 م.
### | 20 - 
# تأويل مختلف الحديث: لعبد الله بن مسلم (ابن قتيبة الدينوري)، مطبعة
~~كردستان العلمية بمصر، سنة 1326 ه.
### | 21 - 
# تاريخ الإسلام: للدكتور حسن إبراهيم حسن، مطبعة لجنة البيان العربي
~~بالقاهرة، الطبعة الرابعة، سنة 1957 م.
### | 22 - 
# تاريخ الإسلام: للحافظ شمس الدين الذهبي، مكتبة القدسي بالقاهرة، سنة
~~1367 ه - 1947 م.
### | 23 - 
# تاريخ الأمم والملوك: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، طبع مصر 1357 ه -
~~1939 م.
### | 24 - 
# تاريخ بغداد: لأبي بكر أحمد بن علي (الخطيب البغدادي) طبع مصر: 1349 ه -
~~1931 م.
### | 25 - 
# تاريخ جرجان: لأبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي، طبع الهند.
### | 26 - 
# تاريخ دمشق: لعلي بن الحسن هبة الله (ابن عساكر)، مخطوط دار الكتب
~~المصرية، النسخة التيمورية، ms193 المجلد (37 و 47) تحت الرقم (تاريخ تيمورية:
~~1041).
### | 27 - 
# التاريخ الكبير: وهو (تهذيب تاريخ ابن عساكر) لعبد القادر بدران، طبع
~~دمشق، مطبعة روضة الشام، 1329 ه.
### | 28 - 
# تدريب الراوي: لجلال الدين السيوطي، بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، مكتبة
~~القاهرة بمصر، الطبعة الأولى، 1379 ه - 1959 م.
### | 30 - 
# تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي،
~~طبع الهند، سنة 1952 م.
### | 31 - 
# تهذيب التهذيب: لشهاب الدين أحمد بن علي (ابن حجر) العسقلاني، الطبعة
~~الأولى بالهند، حيدر آباد، سنة 1325 ه.
### | 32 - 
# توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار: لمحمد بن إسماعيل الأمير الحسني
~~الصنعاني بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة الخانجي بالقاهرة،
~~الطبعة الأولى 1326 ه.
### | 33 - 
# تيسير الوصول: لعبد الرحمن (ابن الديبع) الشيباني، طبع مصطفى الحلبي،
~~1352 ه - 1934 م.
### | 34 - 
# جامع بيان العلم وفضله: لأبي عمر يوسف بن عبد البر، مصر، إدارة المطبعة
~~المنيرية.
### | 35 - 
# الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: للخطيب البغدادي. مخطوط - دار الكتب
~~المصرية.
### | 36 - 
# الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، طبع الهند، سنة 1371 ه
~~- 1952 م.
### | 37 - 
# الجمع بين رجال الصحيحين: لمحمد بن طاهر المقدسي، طبع الهند، سنة 1323 ه.
### | 38 - 
# جمهرة أنساب العرب: لأبي محمد علي بن سعيد بن حزم الأندلسي بتحقيق ليفي
~~بروفنسال. دار المعارف بمصر.
### | 39 - 
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني، طبع مصر سنة 1351 ه
~~- 1932 م.
### | 40 - 
# ذخائر المواريث: للشيخ عبد الغني النابلسي، طبع مصر، سنة 1352 ه - 1934
~~م.
# PageV01P264
### | 41 - 
# رسالة أبي داود إلى أهل مكة: لأبي داود السجستاني، بتحقيق الشيخ محمد
~~زاهد الكوثري.
### | 42 - 
# روضة العقلاء ونزهة الفضلاء: للحافظ أبي حاتم البستي. طبع مصر سنة 1328
~~ه.
### | 43 - 
# الرد على الجهمية (رد الدارمي على بشر المريسي): لعثمان بن سعيد الدارمي،
~~مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1358 ه.
### | 44 - 
# الرسالة: للإمام محمد بن إدريس الشافعي بتحقيق أحمد محمد شاكر، الطبعة
~~الأولى 1358 ه - 1940 م، مطبعة مصطفى البابي الحلبي.
### | 45 - 
# الروض الباسم في ms194 الذب عن سنة أبي القاسم: لمحمد بن إبراهيم الوزير
~~اليماني، المطبعة المنيرية بمصر.
### | 46 - 
# الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة: ليحيى العامري
~~اليمني، طبع الهند، سنة 1303 ه.
### | 47 - 
# سنن ابن ماجه: لمحمد بن يزيد بن ماجه القزويني، بتحقيق الأستاذ محمد فؤاد
~~عبد الباقي، طبع مصر.
### | 48 - 
# سنن أبي داود: للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، طبع مصر سنة
~~1371 ه - 1952 م. مصطفى البابي الحلبي.
### | 49 - 
# سنن الترمذي: لأبي عيسى بن سورة الترمذي، بتحقيق العلامة أحمد محمد شاكر.
~~طبعة البابي الحلبي، الطبعة الأولى: سنة 1356 ه - 1937 م.
### | 50 - 
# سنن النسائي: بحاشية السندي لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي،
~~المطبعة الميمنية، سنة 1312 ه.
### | 51 - 
# السنن الكبرى: لأحمد بن الحسين البيهقي، طبع الهند - حيدر آباد.
### | 52 - 
# السنة قبل التدوين: لمحمد عجاج الخطيب، مكتبة وهبة مصر 1383 ه - 1963 م.
### | 53 - 
# السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي: للدكتور مصطفى السباعي، دار العروبة
~~بالقاهرة، سنة 1380 ه - 1961 م.
### | 54 - 
# سير أعلام النبلاء: لشمس الدين الذهبي، الجزء (1 و 2 و 3)، طبع دار
~~المعارف بالقاهرة، وبقية الأجزاء مخطوطة في دار الكتب المصرية.
### | 55 - 
# سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -: لعبد الملك بن هشام بتحقيق محمد محيى
~~الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية بالقاهرة، سنة 1356 ه - 1937 م.
### | 56 - 
# شذرات الذهب: لابن العماد الحنبلي، طبع القدسي بالقاهرة، سنة 1350 ه.
### | 57 - 
# شرح الأربعين النووية: ليحيى بن شرف النووي، الطبعة الثانية شركة الشمرلي
~~بمصر.
### | 58 - 
# شرح مسلم الثبوت: (فواتح الرحموت) لعبد العلي محمد اللكنوي، طبع الهند.
### | 59 - 
# شرح نهج البلاغة: لعز الدين أبي حامد الشهير بابن أبي الحديد بتحقيق نور
~~الدين شرف الدين، والشيخ محمد خليل الزين. بيروت - دار الفكر.
### | 60 - 
# شرف أصحاب الحديث، للخطيب البغدادي، مخطوط دار الكتب المصرية.
### | 61 - 
# شروط الأئمة الستة: للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي. طبع مصر،
~~مكتبة القدسي، سنة 1357 ه.
# PageV01P265
### | 62 - 
# شروط الأئمة الخمسة: للحافظ أبي بكر محمد بن موسى ms195 الحازمي، طبع مكتبة
~~القدسي سنة 1357 ه.
### | 63 - 
# صحيح البخاري: بحاشية السندي لمحمد بن إسماعيل البخاري، طبع دار إحياء
~~الكتب العربية بالقاهرة.
### | 64 - 
# صحيح ابن حبان: لأبي حاتم محمد بن حبان البستي، طبع دار المعارف سنة 1952
~~م.
### | 65 - 
# صحيح مسلم: بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء الكتب العربية
~~بالقاهرة 1375 ه - 1956 م.
### | 66 - 
# صحيح مسلم بشرح النووي: للإمام يحيى بن شرف الدين النووي، المطبعة
~~المصرية بالقاهرة، سنة 1349 ه.
### | 67 - 
# ضحى الإسلام: لأحمد أمين، مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، الطبعة الخامسة
~~سنة 1956 م.
### | 68 - 
# الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد كاتب الواقدي، مطبعة بريل بليدن، سنة 1322
~~ه.
### | 69 - 
# العقد الفريد: لأحمد بن محمد بن عبد ربه بتحقيق محمد سعيد العريان،
~~الطبعة الثانية، مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1372 ه - 1953 م.
### | 70 - 
# العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ: لصالح بن مهدي، طبع مصر
~~سنة 1328 ه.
### | 71 - 
# العواصم من القواصم: لأبي بكر بن العربي، بتحقيق محب الدين الخطيب،
~~المطبعة السلفية بالقاهرة، سنة 1371 ه.
### | 72 - 
# فتح الباري لشهاب الدين (ابن حجر) العسقلاني: مطبعة مصطفى البابي الحلبي
~~بالقاهرة، سنة 1378 ه - 1959 م.
### | 73 - 
# الفصل في الملل والأهواء والنحل: لابن حزم.
### | 74 - 
# قبول الأخبار ومعرفة الرجال: لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي. مصور،
~~دار الكتب المصرية.
### | 75 - 
# الكامل في التاريخ: لعلي بن محمد عز الدين (ابن الأثير) الجزري. المطبعة
~~المنيرية بالقاهرة، سنة 1348 ه.
### | 76 - 
# كتاب العلم: لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. مخطوط، المكتبة الظاهرية
~~بدمشق.
### | 77 - 
# الكفاية في علم الرواية: للخطيب البغدادي، طبع الهند، سنة 1357 ه.
### | 78 - 
# لسان العرب: لأبي الفضل محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الإفريقي،
~~الطبعة الأولى، سنة 1302 ه.
### | 79 - 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين الهيثمي، طبع القدسي بالقاهرة،
~~سنة 1353 ه.
### | 80 - 
# المحدث الفاصل بن الراوي والواعي: للحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، مصور
~~دار الكتب المصرية.
### | 81 - 
# مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول: لأبي القاسم عبد ms196 الرحمن بن
~~إسماعيل (أبو شامة)، طبع مصر ضمن مجموعة، سنة 1328 ه.
### | 82 - 
# المستدرك على الصحيحين: لأبي عبد الله (الحاكم) النيسابوري، طبع حيدر
~~آباد: سنة 1341 ه.
# PageV01P266
### | 83 - 
# مسند الإمام أحمد: للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، بتحقيق العلامة أحمد
~~محمد شاكر، طبع دار المعارف بالقاهرة.
### | 84 - 
# مسند إسحاق بن راهويه: مخطوط دار الكتب المصرية تحت رقم (2522 حديث).
### | 85 - 
# معجم قبائل العرب القديمة والحديثه: للأستاذ عمر رضا كحالة، المطبعة
~~الهاشمية بدمشق، سنة 1368 ه - 1949 م.
### | 86 - 
# مقدمة التمهيد: لأبي عمر يوسف بن عبد البر، مخطوط، مصورة معهد المخطوطات
~~بالجامعة العربية.
### | 87 - 
# المنتقى من منهاج الاعتدال: لتقي الدين أحمد بن تيمية. اختصره الذهبي من
~~منهاج السنة بتحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية بالقاهرة، سنة 1374
~~ه.
### | 88 - 
# الموطأ - للإمام مالك بن أنس، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبع مصر.
~~عيسى الحلبي، سنة 1370 ه.
### | 89 - 
# الموافقات في أصول الشريعة: لأبي إسحاق الشاطبي بشرح الشيخ عبد الله
~~دراز، المكتبة التجارية بالقاهرة.
### | 90 - 
# ميزان الاعتدال: للحافظ شمس الدين الذهبي، مطبعة السعادة بالقاهرة،
~~الطبعة الأولى، سنة 1325 ه.
### | 91 - 
# نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب: لأبي العباس أحمد القلقشندي، تحقيق
~~إبراهيم الأبياري، الطبعة الأولى بالقاهرة، سنة 1959 م.
### | 92 - 
# نور اليقين: لمحمد الخضري بك، طبع دار الأدب العربي بالقاهرة، الطبعة
~~الثانية عشرة سنة 1374 ه - 1955 م.
# ***
# PageV01P267
### | محتويات الكتاب:
# الموضوع
~~------------------------------------------------------------------------
~~الصفحة
# مقدمة الطبعة الثالثة
### | ......................................................................... 
# 3
# مقدمة الطبعة الأولى
### | ......................................................................... 
# 5
# تمهيد، وفيه:
# العرب ورسالة الإسلام
### | ...................................................................... 
# 11
# حول السنة
### | .................................................................................. 
# 17
# السنة ومكانتها من القرآن الكريم
### | ......................................................... 
# 22
# عدالة الصحابة
### | .............................................................................. 
# 30
# حفظ السنة وانتشارها
### | ...................................................................... 
# 35
# - الإمام البخاري
### | ............................................................................ 
# 53
# - الإمام مسلم
### | ............................................................................... 
# 55
# - الإمام أبو داود
### | ............................................................................ 
# 57
# - الإمام الترمذي
### | ............................................................................ 
# 57
# - الإمام النسائي
### | ............................................................................ 
# 58
# - الإمام ابن ماجه
### | .......................................................................... 
# 60
# الباب الأول: أبو هريرة (63 - 155)
# الفصل الأول: (6 - 102)
# - نسبه والتعريف به
### | ...................................................................... 
# 67
# - هيئته وأوصافه الجسمية
### | ............................................................... 
# 68
# - نشأته قبل الإسلام
### | ....................................................................... 
# 68
# - إسلامه وهجرته
### | ......................................................................... 
# 68
# - إسلام أمه
### | ............................................................................... 
# 71
# PageV01P268
# الموضوع
~~------------------------------------------------------------------------
~~الصفحة
# ملازمته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
### | ............................................... 
# 72
# التزام أبي هريرة السنة وورعه
### | ............................................................. 
# 73 ms197
# فقره وعفافه
### | .................................................................................. 
# 80
# كرم أبي هريرة
### | ............................................................................... 
# 84
# ولايته في عهد عمر - رضي الله عنه -
### | .................................................... 
# 86
# أبو هريرة وفتنة عثمان - رضي الله عنه -
### | ................................................ 
# 86
# أبو هريرة في عهد علي - رضي الله عنه -
### | ................................................ 
# 89
# أبو هريرة أمير المدينة
### | ..................................................................... 
# 91
# أبو هريرة والجهاد في سبيل الله
### | ............................................................ 
# 93
# مرح أبي هريرة ومزاحه
### | .................................................................... 
# 95
# مرض أبي هريرة
### | ............................................................................ 
# 99
# وفاته
### | ........................................................................................ 
# 100
# أسرته
### | ....................................................................................... 
# 102
# الفصل الثاني: حياته العلمية (103 - 155)
# بين يدي الفصل
### | ............................................................................ 
# 105
# حرصه على الحديث
### | ........................................................................ 
# 106
# أمله: علم لا ينسى
### | ......................................................................... 
# 109
# مجالسه ونشره الحديث
### | .................................................................... 
# 110
# كثرة حديثه وسعة علمه
### | .................................................................... 
# 117
# حفظ أبي هريرة
### | ............................................................................. 
# 124
# حضه على صيانة الحديث من الكذب
### | ...................................................... 
# 127
# ابو هريرة والقرآن الكريم
### | .................................................................. 
# 127
# أبو هريرة والفتوى
### | ........................................................................ 
# 128
# PageV01P269
# الموضوع
~~------------------------------------------------------------------------
~~الصفحة
# أبو هريرة والقضاء
### | .......................................................................... 
# 132
# شيوخه ومن روى عنه
### | ...................................................................... 
# 133
# عدة ما روى عنه من الحديث
### | ............................................................... 
# 136
# نماذج من مروياته
### | .......................................................................... 
# 138
### | 1 - 
# مما أخرجه الإمام مالك في الموطأ
### | .................................................... 
# 139
### | 2 - 
# مما أخرجه الإمام أحمد
### | ................................................................ 
# 140
### | 3 - 
# مما رواة الإمام البخاري
### | ............................................................... 
# 141
### | 4 - 
# مما رواه الإمام مسلم
### | .................................................................. 
# 142
### | 5 - 
# مما رواه الإمام أبو داود
### | ............................................................... 
# 144
### | 6 - 
# مما رواه الإمام الترمذي
### | ............................................................... 
# 145
### | 7 - 
# مما رواه الإمام النسائي
### | ............................................................... 
# 146
### | 8 - 
# مما رواه الإمام ابن ماجه
### | ............................................................. 
# 147
# أصح الطرق عن أبي هريرة
### | ............................................................... 
# 148
# الثناء على أبي هريرة
### | ..................................................................... 
# 149
# الباب الثاني: الرد على الشبه التي أثيرت حول أبي هريرة (157 - 257)
# أبو هريرة وبعض الباحثين
### | .............................................................. 
# 159
# مقدمة كتاب (أبو هريرة) لعبد الحسين
### | ................................................ 
# 160
### | 1 - 
# اسمه ونسبه
### | ......................................................................... 
# 167
### | 2 - 
# نشأته وإسلامه
### | ...................................................................... 
# 169
### | 3 - 
# على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
### | .......................................... 
# 173
### | 4 - 
# على عهد الخليفتين
### | ................................................................. 
# 174
### | 5 - 
# على عهد عثمان
### | .................................................................... 
# 178
### | 6 - 
# على عهد علي
### | ...................................................................... 
# 179
# PageV01P270
# الموضوع
~~------------------------------------------------------------------------
~~الصفحة
### | 7 - 
# على عهد معاوية
### | ....................................................................... 
# 181
# أولا: هل تشيع أبو هريرة للأمويين؟
### | ..................................................... 
# 182
# ثانيا: هل وضع أبو هريرة الأحاديث كذبا على الرسول؟
### | ................................ 
# 185
### | 8 - 
# كمية حديثه
### | ............................................................................. 
# 201
# موقف الصحابة من أبي هريرة
### | ............................................................. 
# 211
# [أ] أبو هريرة وعمر بن الخطاب:
### | ....................................................... 
# 212
# [ب] أبو هريرة وعثمان بن عفان:
### | ...................................................... 
# 216
# [ج] أبو هريرة وعلي بن أبي طالب - رضي ms198 الله عنهما -:
### | ............................ 
# 217
# [د] أبو هريرة وعائشة:
### | ................................................................. 
# 219
# [ه] أبو هريرة وعبد الله بن عمر:
### | ..................................................... 
# 228
# [و] أبو هريرة وابن عباس:
### | ............................................................ 
# 231
# [ز] أبو هريرة والزبير بن العوام:
### | ...................................................... 
# 232
# [ح] أبو هريرة ومروان بن الحكم:
### | ..................................................... 
# 233
# هل كان أبو هريرة تلميذا لكعب الأحبار؟
### | ................................................. 
# 246
# خاتمة
### | ....................................................................................... 
# 258
# أهم المصادر والمراجع
### | ..................................................................... 
# 263
# محتويات الكتاب
### | ............................................................................ 
# 268 PageV01P271 ms199