######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0096178
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد عجاج بن محمد تميم بن صالح بن عبد الله الخطيب
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السنة قبل التدوين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0096178
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-96178
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/96178
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1400 هـ - 1980 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# السنة قبل التدوين
# الدكتور محمد عجاج الخطيب
# - عدد الأجزاء: 1.
# - عدد الصفحات: 652.
# أعده للمكتبة الشاملة / توفيق بن محمد القريشي، غفر الله له ولوالديه.
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي].
# PageV00P000
# السنة قبل التدوين
# الدكتور محمد عجاج الخطيب
# رئيس قسم علوم القرآن والسنة بجامعة دمشق
# أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة
# الطبعة الثانية: رمضان 1408 - أبريل 1988 م
# نشر مكتبة وهبة - مصر
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV00P000
# السنة قبل التدوين:
# تقديم:
# بقلم فضيلة الأستاذ علي حسب الله
# أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وأنزل عليه
~~كتابه الكريم تبيانا للحق وهدى إلى الصراط المستقيم، وأمره ببيانه وتنفيذ
~~أحكامه بأقواله وأعماله ليكون للأمة من ذلك دستور كامل، لا يغادر من أمور
~~معاشهم ومعادهم صغيرة ولا كبيرة إلا وضع قواعدها، وقرر أصولها، وأضاء
~~الوصول إلى الحق فيها.
# فله الحمد والشكر على ما منح عباده من أسباب الهداية، وما ضمن لهم من حفظ
~~كتابه، وما وفقهم إليه من العناية به، والاستشهاد في تفسيره وتطبيقه بقول
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعمله.
# أما بعد فقد اصطنع الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، ورباه فأحسن
~~تربيته، وكمل خلقه حتى قال فيه - وهو أصدق القائلين -: {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} (1)، ثم بعثه إلى الناس بشيرا ونذيرا: {يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (2).
# [أ] PageV00P000
# [ب]
# ولقد افترض عليه ما افترض على الناس من طاعته والعمل بكتابه، فقال
~~سبحانه: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما، واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~(1)، وقال تعالى: {اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن
~~المشركين} (2)، وقال: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} (3).
# وأمره أن يبلغ ما أنزل إليه فقال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل ms001 إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} (4)، فبلغ - صلى الله عليه وسلم - ما
~~أمره الله بتبليغه، وشهد الله تعالى له بذلك في قوله: {والنجم إذا هوى، ما
~~ضل صاحبكم وما غوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى} (5)، وقوله:
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض} (6)، ولو أنه قصر في تبليغ رسالته، أو بلغ ما لم يؤمر بتبليغه -
~~لحلت به عقوبة ربه: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين، ثم
~~لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين} (7).
# كما أمره أن يبين للناس ما خفي عليهم من مقاصده، ويشرح لهم طرق تنفيذه
~~فقال: {بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون} (8)، وقال سبحانه: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (9). PageV00P000
# [ج]
# هكذا أعد الله رسوله للقيام بأعباد رسالته، ثم أمر الناس بطاعته:
# أمرهم بطاعته مقترنة بطاعته سبحانه فقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} (1)، وقال تعالى: {وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} (2)، وقال سبحانه: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا} (3).
# وأمرهم بطاعته استقلالا فقال سبحانه: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} (4). وقال تعالى: {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} (5)، وقال سبحانه: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (6).
# ثم قرر سبحانه أن طاعة رسوله طاعة له، فقال: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث ms002 فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} (7)، وقال سبحانه: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} (8).
# ولا خفاء بعد هذا في أن كتاب الله هو أصل دينه، وأن سنة نبيه -
~~PageV00P000
# [د]
# قولية كانت أو فعلية - هي الموضحة لأحكامه، والمفصلة لإجماله، والهادية
~~إلى طرق تطبيقه، فهما صنوان لا يفترقان، ومنبعان للتشريع متعاضدان، ولا
~~شبهة في أن طاعة الرسول طاعة لله، ومخالفة أمره معصية لله تعالى، ومن عمل
~~بالقرآن على غير المنهج الذي انتهجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يكون
~~عاملا بالقرآن.
# وقد جرت سنة الله تعالى في خلقه أن يختلف الناس في تقبل دعوات الرسل،
~~والأخذ بأسباب الهداية والصلاح مهما قامت الدلائل ووضحت البينات؛ {ولا
~~يزالون مختلفين، إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} (1)، فمنهم من يستجيب لداعي
~~الخير مسرعا مطمئنا، ويتجنب مزالق الجهل والخسران، ومنهم من يركب رأسه
~~ويتبع هواه ويضل عن سواء السبيل: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} (2).
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (3)، {يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} (4).
# وقد ابتلي المسلمون في كل العصور بمن يحاول صرفهم عن الإسلام، تارة
~~بالطعن في كتابه، وأخرى بمحاولة انتقاصه من أطرافه، بالطعن في السنة التي
~~تفصل ما أجمل منه، وتوضح ما خفي، وكأنهم حين وقفوا من القرآن أمام جبل شامخ
~~لا يلين، ورجعوا بعد العناء بخفي حنين - ظنوا أنهم قادرون على PageV00P000
# [ه]
# النيل منه بتوهين السنة التي هي عماد بيانه، فسلكوا لذلك طرقا، وتكلفوا
~~شططا، فمنهم من تجنى على الرواة وطعن في عدالتهم وصدقهم، ومنهم من طعن في
~~متن الحديث فأنكر منه ما لم يوافق هوه، ومنهم من ادعى انقطاع الصلة بين
~~الرسول وما يروى عنه وتعذر تمييز الصحيح منه من ms003 السقيم، لإهمال تدوينه نحو
~~قرنين من الزمان، وانتشار وضع الحديث انتصارا لرأي أو إبطالا لمذهب، فدعا
~~إلى إهمال الحديث جملة والاكتفاء بالقرآن الكريم، ومن المؤسف حقا أن يقول
~~بهذا الرأي من يزعم أنه من المسلمين.
# ولكن العلي القدير الذي تكفل بحفظ كتابه وأصول دينه بقوله: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (1) كان يمنح معونته وتوفيقه دائما للمتقين
~~المخلصين، ويخذل أعداءه المعاندين: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} (2)، {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم} (3)، {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين، إنهم لهم المنصورون، وإن جندنا لهم الغالبون} (4).
# فلهذا هيأ لدينه في كل العصور من يرد كيد الطاعنين في نحورهم، وهيأ لسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان من عني
~~بالدفاع عنها بعد البحث في سندها ومتنها، يتعرف أحوال رواتها، وتمييز
~~صحيحها من سقيمها، ثم حفظها تارة في الصدور، وأخرى في السطور.
# لقد كان المسلمون بين أن يدفعهم الحرص على سنة نبيهم إلى تقبل كل
~~PageV00P000
# [و]
# ما يروى حتى لا يفوتهم ما صح منها، وأن يتأثروا بشبه المضللين فيرفضوه
~~كله حذرا من الأخذ بالموضوع والوقوع في الباطل، ولكن الله جنبهم الخطتين
~~وعصمهم من الوقوع في الورطتين، ووفقهم إلى الطريقة الوسطى، طريقة الاعتدال
~~البعيدة عن التعصب الأعمى والتحامل الذميم، طريقة الفحص والتمحيص للسند
~~والمتن، ووضع القواعد العلمية الصحيحة لمعرفة من يقبل ومن لا يقبل من
~~الرواة، وما يقبل وما يرد من الأحاديث، وبهذا ميزوا الخبيث من الطيب، ونالت
~~السنة بجهودهم ما لم يعهد في شريعة من الشرائع، ولا في نص من النصوص غير
~~الكتاب الكريم.
# وكان مما أثلج صدورنا، وفتح باب الأمل في شباب عصرنا - أن الطالب المؤمن
~~بربه، والغيور على دينه، والمحب لسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - السيد
~~«محمد عجاج الخطيب» - سار على توفيق من الله، وهدى من ms004 السلف الصالح، فاختار
~~لنيل درجة الماجستير في العلوم الإسلامية من كلية دار العلوم بجامعة
~~القاهرة - موضوع «السنة قبل التدوين»، ليدفع ببحثه ما أثاره المضللون من
~~انقطاع الصلة بين الرسول وما بين أيدينا من سنته في عهد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبعضها في عهد الصحابة والتابعين، قبل أن تدون التدوين الرسمي
~~المعروف.
# وقد رجح أن التدوين الرسمي بدأ في منتصف العقد الهجري الثامن من القرن
~~الأول حين طلب أمير مصر: عبد العزيز بن مروان بن الحكم من كثير بن مرة
~~الحضرمي - الذي أدرك سبعين بدريا من الصحابة في حمص - أن يكتب إليه بما سمع
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا حديث أبي هريرة فإنه كان
~~عنده. ولا يظن بكثير إلا أن يستجيب لطلب الأمير، فيجتمع له بهذا ما كان
~~عنده من حديث أبي هريرة وما كان عند كثير، وحسبك هذا تدوينا
# PageV00P000
# [ز]
# رسميا لقسط كبير من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك العصر،
~~ويكون ما فعله عمر بن عبد العزيز بعد هذا - من العناية بالحديث ومطالبة
~~العلماء في الأقطار المختلفة بكتابته والجلوس لمدارسته - ليس إلا امتدادا
~~لما شرع فيه أبوه من قبل. وهو رأي يرجحه ما عرف عن السلف من الحرص على حفظ
~~السنة والعمل بها.
# وقد اقتضاه البحث أن يتكلم عن الوضع وأسبابه، وجهود الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم في مقاومته وتطهير السنة من أوضاره، وأن يتحدث عن آراء بعض
~~المستشرقين ومن انخدع بهم من المسلمين، ففند مزاعمهم، ورد الحق إلى نصابه
~~في مفترياتهم، وبين فضل الصحابة وعدالتهم، وحرصهم على العمل بالسنة وحفظها،
~~وتثبتهم في روايتها، واقتداء من جاء بعدهم بهم في ذلك، كما تعرض لما أثر
~~حول بعضهم من شبهات فنفاها عنهم.
# ولا نعدو الحقيقة إذا قلنا: إن الطالب كان أصيلا في بحثه، لم يعوزه توجيه
~~وإرشاد؛ بل جمع بجده كل ما استطاع الوصول إليه من مراجع، وتناول منها كل ما
~~يلائم بحثه، ثم عرض ذلك على مقاييس صحيحة في نزاهة وصدق وإيمان، ms005 وبهذا نطم
~~نفسه في سلك المحبين للسنة، الذين بشرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة فيما روى الترمذي عن أنس - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من أحب سنتي فقد أحبني، ومن أحبني كان معي في الجنة».
# والله المسؤول أن ينفع الإسلام والمسلمين برسالته، وأن يجعل من شبابنا
~~شبابا صالحا لا تخدعه مظاهر المدنية الكاذبة، فيعكف على دراسة الدين
~~القويم، والتراث المجيد، ويدفع عنهما تهم المبطلين، وضلال المضلين، وهو
~~الهادي إلى الصراط المستقيم.
# المحرم 1383 ه - يونية 1963 م
# علي حسب الله
# PageV00P000
# الكتاب:
### | المقدمة:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وسيد المرسلين وعلى آله وصحبه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد، فإن القرآن الكريم هو المصدر التشريعي الأول في الإسلام، والسنة هي
~~المصدر الثاني، لأنها مبينة له، مفصلة لأحكامه، مفرعة لأصوله، وهي التطبيق
~~العملي للإسلام على يد رسول الإنسانية محمد - صلى الله عليه وسلم -، دان
~~المسلمون لأحكامها من لدن الرسول الكريم إلى يومنا هذا، وستبقى إلى جانب
~~القرآن مصدر الأحكام، ومعين الآداب والأخلاق، حتى يرث الله الأرض ومن
~~عليها، فقد كان التمسك بهما سر نجاج الأمة الإسلامية، وتقدمها، مصداقا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - «تركت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدهما: كتاب
~~الله , وسنتي».
# ولكنه لم يرق لأعداء الإسلام قديما وحديثا، أن يروا ازدهار الأمة
~~الإسلامية وتقدمها، فعملوا على هدم أسس الإسلام، وتشكيك المسلمين في دينهم،
~~وكان من الصعب أن ينالوا من القرآن الكريم، فوجهوا سهامهم إلى السنة،
~~وحاولوا تشويهها، فوضعوا الأحاديث، وطعنوا في بعض الصحيح منها، واتهموا بعض
~~الرواة الثقات، ولكن هذا لم ينل من السنة أمام يقظة الأمة وعلمائها الذين
~~ذبوا عنها وحافظوا عليها.
# وسلك أعداء الإسلام سبلا مختلفة لإنكار السنة جملة بعد التشكيك فيها ,
# PageV01P001
# فادعى بعضهم أن السنة أهملت بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أكثر من
~~قرنين إلى أن جمعها بعض المصنفين في كتب السنن في القرن الثالث الهجري، فلم
~~تحفظ كالقرآن الكريم منذ ظهور الإسلام، ms006 ولهذا تسرب إليها الوضع، وأصبح من
~~الصعب تمييز الحديث الصحيح من الموضوع ... !! وادعى بعض المستشرقين أن
~~جانبا من الحديث قد وضعه الفقهاء ليدعموا مذاهبهم الفقهية!!! وادعى آخرون
~~أن السنة كانت أحكاما مؤقتة لعصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصبحت
~~الآن عديمة الجدوى، وتسربت هذه الفكرة إلى بعض البلاد الإسلامية، وأخذت
~~شكلا منظما، فظهر في الهند جماعة تنادي بعدم الاحتجاج بالسنة، سمت نفسها
~~(أهل القرآن)، وألفت كتبا ورسائل كثيرة لنشر أفكارها (1).
# هذه بعض دعاوى أعداء الإسلام، الذين أرادوا من ورائها إبعاد المسلمين عن
~~دينهم، وخلخلة العقيدة في نفوسهم، ليتمكنوا من نشر مبادئهم في بلادنا
~~الإسلامية الطيبة، والسيطرة عليها ماديا بعد السيطرة عليها فكريا، ومما
~~يؤسف له أن بعض شبابنا الذين لم يتح لهم أن يتثقفوا بثقافة الإسلام قد
~~اعتنقوا هذه الأفكار التي تخدم أعداءنا، وتفرق صفوفنا، في وقت نحن أحوج ما
~~نكون فيه إلى التمسك بما جاء في السنة من أحكام وأخلاق وآداب وتوجيه
~~وإرشاد، كما تعتز الأمم بتراثها وتفخر به، ويشهد المنصفون من علماء الأمم
~~الأخرى PageV01P002
# بعظمة تراثنا التشريعي، فكيف يتنكر له بعض المسلمين، ونحن أحوج ما نكون
~~إلى التمسك به، بعد أن عانى المسلمون وطأة الإستعمار فترة طويلة، وذاقوا
~~مرارة التفرقة والهوان، بعد أن كانوا سادة العالم.
# نحن - في نهضتنا - بحاجة إلى الرجوع إلى شريعتنا، إلى قرآننا وسنة
~~رسولنا، بعد أن حطمنا القيود، ونقضنا غبار الجهالة، ومزقنا عصابة العماية
~~عن العيون، فلا بد لإتمام تحررنا من أن نتخلص من هذه الأفكار التي تسربت
~~إلى صفوفنا، وحملها بعض إخواننا وأبنائنا، سواء أكان هذا عن حسن نية منهم
~~أم عن سوء نية، لأنها تخدم أعداءنا الذين لا يسرهم اجتماع كلمتنا وسعادتنا.
# ولما كانت السنة مبينة للقرآن الكريم، ولا يمكن الاستغناء عنها، ولما كان
~~الواقع في حفظ السنة يخالف ما ادعاه المغرضون، كان لا بد من تناول السنة
~~بدراستها وبحث تاريخها، وقد بين الأصوليون وبعض المحدثين مكانة السنة من
~~التشريع الإسلامي، وبقي أن تبين الحقيقة التاريخية للسنة وكيف اعتنى السلف
~~الصالح بها ms007 وحفظها ونقلها قبل أن تصلنا في كتبها المشهورة.
# وقد رأيت أن أتناول هذا الجانب من البحث في فترة ما قبل التدوين، وأقصد
~~بالتدوين هنا التدوين والتصنيف المشهور، الذي كان في مطلع القرن الهجري
~~الثاني تمشيا مع عرف علماء الحديث، والذي يعود الفضل فيه إلى الخليفة عمر
~~بن عبد العزيز، فليكن هذا هو التدوين الرسمي، ذلك لأنه قد ثبت تدوين جانب
~~من السنة في عهده - صلى الله عليه وسلم - وعهد الصحابة.
# تلك أسباب لاختيار هذا الموضوع، وسبب آخر هو أنه لم يسبق لأحد أن بحث كيف
~~اجتازت السنة تلك الحقبة بحثا دقيقا وافيا، إنما كان بحث السلف في هذه
~~الناحية لا يعدو ذكر لمحات عن تلك الحقبة، لاقتناعهم واقتناع المسلمين بأن
# PageV01P003
# السنة قد حفظت على أحسن وجه، بفضل حفاظها وعلمائها، لهذا توزعت مادة
~~البحث في مراجع كثيرة، في كتب الحديث وشروحها، وكتب مصطلحه وعلومه، وفي
~~تراجم الرواة، وكتب التاريخ والأصول وغيرها، وإذا كانت هذه النتف تشكل معظم
~~مادة الموضوع، فإنها لا تعطي - كما هي - صورة كاملة عن حقيقة السنة وحفظها
~~آنذاك.
# هكذا أقدمت على دراسة السنة في تلك الفترة، من خلال أمهات المصادر،
~~المخطوط منها والمطبوع، قديما وحديثا، ويممت شطر أمهات دور الكتب العامة
~~والخاصة، في دمشق وحلب والقاهرة .. ورجعت إلى مخطوطات نادرة، كما صورت بعض
~~المخطوطات من البلاد التي لم تتيسر لي زيارتها، فكان البحث شاقا من جهة،
~~ويتطلب الدقة من جهة أخرى، واضحا حينا، ومعقدا أحيانا، ومع هذا تابعت البحث
~~بروح علمية، يحدوني الصبر، وتعللني ومضات الأمل. وكان لإشراف فضيلة الأستاذ
~~علي حسب الله وتشجيعه، أثر طيب في إخراج هذا الموضوع بثوب جديد، يصور السنة
~~في تلك الفترة تصويرا دقيقا، من حيث عناية الأمة بها وحفظها، والاهتمام
~~بنقلها، والتثبت في روايتها على أسلم القواعد العلمية، وكتابتها ونشاط
~~العلماء في تبليغها، وحرصهم على صيانتها، وعوامل انتشارها، ودراسة الأسباب
~~التي كادت تسيء إليها، وجهود العلماء في سبيل حفظها.
# وقد تعرضت لكثير من الشبهات والآراء، وناقشتها، ورددت عليها، وبينت وجه
~~الحق مدعما ms008 بالأدلة والبراهين، فكان الموضوع في تمهيد وخمسة أبواب وخاتمة.
# PageV01P004
# التمهيد، وفيه:
# أولا: التعريف بالسنة لغة وشرعا.
# ثانيا: موضوع السنة ومكانتها من القرآن الكريم.
# الباب الأول: السنة في العهد النبوي.
# وفيه تحدثت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حيث هو معلم ومرب، وبينت
~~موقفه - عليه الصلاة والسلام - من العلم، ومنهجه في التبليغ، وتعليم أصحابه
~~- رضي الله عنهم -، وكيف كان الصحابة يتلقون السنة عنه - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# الباب الثاني: السنة في عصر الصحابة والتابعين، وفيه فصلان:
# الفصل الأول، وفيه أربعة مباحث:
# المبحث الأول: تأسي الصحابة والتابعين بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وتمسكهم بسنته.
# المبحث الثاني: احتياط الصحابة والتابعين وورعهم في رواية الحديث.
# المبحث الثالث: ثتبت الصحابة والتابعين في قبول الحديث.
# المبحث الرابع: كيف روي الحديث في ذلك العصر باللفظ أم بالمعنى؟
# الفصل الثاني، وفيه ثلاثة مباحث:
# المبحث الأول: النشاط العلمي في عصر الصحابة والتابعين.
# المبحث الثاني: انتشار الحديث في عصر الصحابة والتابعين.
# المبحث الثالث: الرحلة في طلب الحديث.
# PageV01P005
# الباب الثالث: الوضع في الحديث، وفيه أربعة فصول:
# الفصل الأول: ابتداء الوضع وأسبابه.
# الفصل الثاني: جهود الصحابة والتابعين ومن تبعهم في مقاومة الوضع وحفظ
~~الحديث.
# الفصل الثالث: آراء بعض المستشرقين وأشياعهم في السنة ونقدها.
# الفصل الرابع: أشهر ما ألف في الرجال والموضوعات، وهو ثمار جهود العلماء
~~في المحافظة على الحديث.
# الباب الرابع: متى دون الحديث؟ وفيه ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: حول تدوين الحديث، وفيه أخبار حول كتابة السنة، وأخرى حول
~~كراهية كتابتها، ومناقشة الأخبار وخلاصة هذه المناقشة.
# الفصل الثاني: ما دون في عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي صدر
~~الإسلام.
# الفصل الثالث: آراء في التدوين.
# الباب الخامس: بعض أعلام رواة الحديث من الصحابة والتابعين، وفيه فصلاة:
# الفصل الأول: بعض أعلام الرواة من الصحابة.
# وفيه تعريف الصحابي، وعدالة الصحابة، ثم ترجمة المكثرين من الحديث منهم
~~وهم:
### | 1 - 
# أبو هريرة.
### | 2 - 
# عبد الله بن عمر.
### | 3 - 
# أنس بن مالك.
### | 4 - 
# عائشة أم المؤمنين.
### | 5 - 
# عبد الله بن عباس.
### | 6 - 
# جابر بن عبد الله.
### | 7 ms009 - 
# أبو سعيد الخدري.
# PageV01P006
# الفصل الثاني: بعض أعلام الرواة من التابعين:
### | 1 - 
# سعيد بن المسيب.
### | 2 - 
# عروة بن الزبير.
### | 3 - 
# محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
### | 4 - 
# نافع مولى ابن عمر.
### | 5 - 
# عبيد الله بن عبد الله.
### | 6 - 
# سالم بن عبد الله بن عمر.
### | 7 - 
# إبراهيم النخعي.
### | 8 - 
# عامر الشعبي.
### | 9 - 
# علقمة النخعي.
### | 10 - 
# محمد بن سيرين.
# وقد يتبادر للوهلة الأولى أنه يمكننا الاستغناء عن الباب الخامس، بما جاء
~~في كتب التراجم، ولكني رأيت من الأهمية بمكان أن أدرس بعض رجال الحديث من
~~الصحابة والتابعين، لأقدم نموذجا عظيما عن القلوب الواعية التي حفظت السنة،
~~والأيدي الطاهرية التي نقلتها بأمانة وإخلاص، على أسلم قواعد التثبت
~~العلمي، وبخاصة أن بعض أهل الأهواء والمستشرقين، كانوا قد طعنوا في مشاهير
~~الرواة منهم، فرأيت إتماما للبحث أن أفند طعونهم وافتراءاتهم حين أترجم
~~لهم، وأبين الحق من الباطل، بعد أن أصحبت أمهات كتب تراجم رجال الحديث في
~~عصرنا نادرة جدا، وقد يعسر على طلاب العلم الرجوع إليها، فرجح عندي الإقدام
~~على ضم هذا الباب إلى الموضوع، وبهذا أكون قد بينت حياة السنة في هذه
~~الحقبة، ودرست مشاهير حفاظها ونقلتها.
# وكانت الخاتمة خلاصة عامة للبحث.
# وإني لأرجو الله الكريم أن أكون قد وفقت لعرض الموضوع بشكل يحقق الغاية
~~منه، فإني لم آل جهدا، ولم أدخر وسعا للوصول إلى الحقيقة، وأنا مع هذا لا
~~أدعي الكمال في بحثي، وكل ما قمت به لا يعدو محاولة علمية لدراسة السنة
~~وتاريخها في فترة معينة على منهج علمي يسهل الرجوع إليه.
# PageV01P007
# وأسأل الله - عز وجل - أن يوفق الأجيال إلى دراسة الشريعة الإسلامية
~~الخالدة، وفهمها وتطبيقها، وأن يجمع العرب والمسلمين جميعا على كتاب الله
~~وسنة رسوله، ليهتدي بهديه، وتعيد للعالم نضارته، وتحقق سعادته، كما حققها
~~أسلافنا العظام.
# وأخيرا أشكر فضيلة أستاذي المشرف، الذي شملني بعطفه وتوجيهاته، مع كثرة
~~واجباته وتبعاته، وضيق وقته، كما أشكر كل من ساعدني من أساتذتي وإخواني،
~~وسهل مهمتي.
# وختاما أرجو كل من يطلع على هذ البحث فيجد ما يحتاج ms010 إلى تعديل أو تبديل،
~~أن يفيدني بما عنده، والله أسأله الرشاد والسداد.
# ...
# 29 جمادى الأولى 1382 ه
# 28 أكتوبر (تشرين الأول) 1962 م
# محمد عجاج الخطيب
# PageV01P008
### | تمهيد:
# - التعريف بالسنة لغة وشرعا ...
# - موضوع السنة ومكانتها من القرآن الكريم.
# ختم الله - عز وجل - رسالات السماوات العلا إلى الأرض، برسالة الإسلام،
~~فبعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - رسولا هاديا، مبشرا ونذيرا، {وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا} (1).
# ونبأه بذلك عام 610 من ميلاد عيسى - عليه السلام - بعد أربعين سنة من
~~مولده - صلى الله عليه وسلم -، فشرفه الله - عز وجل - بحمل الرسالة السامية
~~الخالدة، إلى الناس كافة {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} (2).
# وأمره أن يبلغ أحكام الإسلام وتعاليمه فقال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين} (3).
# وأمره أن يدعو أهله وعشيرته إلى الإسلام فقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين،
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} (4). ليهدي قومه إلى سبيل الرشاد،
~~فيحملوا عبء تبليغ الرسالة إلى الأمم الأخرى، PageV01P009
# فيكون لهم شرف المبلغ الهادي، ويخلد اسمهم أبد الدهر كما أراد الله
~~للرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام -، وللأمة العربية التي انطلقت تحرر
~~العالم من الظلم والطغيان، وتوجه مركب الإنسانية إلى شاطئ السلام، وتخرجه
~~من الظلمات إلى النور سالكة سبيل الهداية والحق بعد أن تنكب الناس الصراط
~~المستقيم، وتخبطوا في غياهب الجهالة والضلال. تتقاذفهم أمواج الأهواء كما
~~تشاء، وتحملهم أعاصير الجبابرة كالهباء.
# إلا أن هداية العرب لم تكن سهلة، بل تحمل السلو الكريم - عليه الصلاة
~~والسلام - في سبيلها المشاق الكثيرة، وأوذي في جسمه وماله وأهله وأصحابه
~~ووطنه، وكان يدعو ليلا ونهارا وسرا وإعلانا، ويسأل الله السداد والرشاد،
~~متطلعا إلى هداية قومه ليتحملوا الرسالة ويؤدوا الأمانة.
# لقد أحي إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقومه على ms011 دين آبائهم، وثنية
~~وأصنام، يسودهم النظام القبلي، وتربط بينهم صلة القرابة والدم، لا يحكمهم
~~نظام عام، بل يخضعون للعادات والأعراف، يدفعهم الشرف والمفاخرة بالأنساب
~~إلى المنافسة في المكارم والمروءات، يعيشون في حلقة القبيلة والأسرة، في
~~إطار الجزيرة العربية.
# وكان لهذا أثر بعيد في صفاء نفوسهم ومحافظتهم على أمجادهم وعاداتهم،
~~وتفانيهم في سبيل مثلهم الأعلى، حتى كانوا يسرفون في ذلك، فهم كرام يبذلون
~~ما يستطيعون للضيف، فيبلغون في ذلك حد الإسراف.
# ويأبون العار ولو أدى بأعز ما لديهم إلى الردى، ولهذا وأدوا بناتهم خشية
~~الفقر والزلل. ويحبون تحقيق الأمجاد والبطولات، ولكنهم ضلوا الطريق وحرموا
~~العقيدة الموصلة إلى ذلك، ترى العفة والكرامة من أخلاقهم،
# PageV01P010
# والكرم والشجاعة من سجاياهم، والحمية والثأر تسير في عروقهم، فلا ينامون
~~على ضيم، وويل لمن غضب عليه العرب، إذ كانوا يثورون لأتفه الأسباب، يكفي أن
~~يستفز القبيلة فرد أهينت كرامته، فتنطلق جميعها كبارا وصغارا تدفع عنه ما
~~أصابه، لأن كرامة الفرد من كرامة القبيلة، وإلى هذا يمكننا أن نرد أكثر
~~الغزوات والغارات التي كانت بين القبائل قبل الإسلام.
# وقد حفظت ذاكرتهم القوية أشعارهم وأنسابهم التي كانت بمثابة سجل تاريخي
~~لهم، وكان كل ذلك من المؤهلات التي أعدتهم لحمل الرسالة الإسلامية فيما
~~بعد.
# وإذا كانوا قد عبدوا الأوثان فإنهم لم يروها خالقة مدبرة لأمور الكون
~~وشؤونه، بل عبدوها زلفى إلى الله {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
~~(1).
# ولم تكن عقائدهم معقدة مركبة كما كانت عليه عقائد سكان البلاد المجاورة
~~من الفرس والهند، بل كانوا أصفياء النفوس، ويمكننا أن نقول: إن عندهم فراغا
~~عقديا تستره تلك العبادات والمعتقدات الأولية، التي لم تقف على قدميها أمام
~~عقيدة الإسلام المتماسكة الكاملة. ولهذا كان العرب يمتازون عن غيرهم من
~~الأمم بتلك الصفات التي أهلتهم فيما بعد لأن يكونوا جنود الإسلام وحملة
~~لوائه إلى العالم.
# ومع هذا لم يكن من السهل أن يستجيب العرب جميعا إلى دعوة الرسول الكريم
~~بادئ ذي بدء، إذ كان من الصعب أن يتركوا دين آبائهم وأجدادهم، فإذا ما ms012
~~دعاهم إلى الله قال له أقرب الناس إليه: تبا لك!! ألهذا دعوتنا؟ وأوذي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سبيل دعوته كثيرا، ولم يؤمن به إلا نفر قليل:
~~زوجه، PageV01P011
# وبعض ذويه، وقليل من أهله. وكان لا يفتر عن دعوتهم، ويسخرون منه فيزداد
~~نشاطا وحيوية وراء أمله، ويصورهم الله تعالى في قوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا
~~ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون} (1) {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون} (2). إلا أن الباطل لا يقوى أمام الحق، فسرعان ما يتقوض، ويظهر
~~ضعفه، كما يتلاشى الظلام حين يكون وراءه النور الساطع.
# وهكذا بدأ الإسلام يستولي على القلوب في مكة رويدا رويدا، ثم انتشر بين
~~بعض سكان يثرب (المدينة المنورة)، وازداد إيذاء المشركين للمسلمين واضطروهم
~~إلى هجر وطنهم فرارا بدينهم.
# وفي المدينة بدأت الدولة الإسلامية منظمة برياسة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وانتشر خبر الإسلام في أطراف الجزيرة، ولم تمنع أضاليل
~~المشركين العرب من الدخول في دين الله، دين المساواة والعدالة، عقيدة سهلة
~~سامية، إيمان بالله وطاعة لرسول الله، وعبادات تدخل السعادة والطمأنينة إلى
~~النفوس، نظام يضبط الجماعة ويؤمن حقوق الأفراد ... كل هذا جعل القبائل
~~العربية تتهافت إلى المدينة من كل حدب وصوب، يعلنون إسلامهم، وعم الإسلام
~~الجزيرة العربية بعد الفتح الأكبر، ودخل الناس في دين الله أفواجا، وانقلبت
~~مكة والمدينة بل الجزيرة العربية إلى موطن إسلامي متماسك تنبع منه إشعاعات
~~الهداية لتنير العالم.
# وقد تم ذلك للرسول الكريم خلال اثنتين وعشرين سنة وبضعة أشهر.
~~PageV01P012
# وخرج العرب باعتناقهم هذا الدين الحنيف من نطاق القبيلة المغلق إلى صعيد
~~الإنسانية الواسع، ومن إطار الصحراء إلى العالم الشاسع، وانقلبت رابطة الدم
~~والقرابة إلى الأخوة في الدين، وانتهى نظام القبيلة وحل مكانه نظام الدولة
~~الإسلامية في مختلف مرافق الحياة وانتقلت حميتهم للقبيلة إلى نصرة الحق،
~~وأصبح اعتزازهم بالإسلام وبما ms013 يقدمونه من تضحيات وخدمات بدلا من اعتزازهم
~~بالأنساب، واتجه حبهم للأمجاد والبطولات صعدا إلى تحقيق ما يرضي الله
~~ورسوله، وتحولت شجاعتهم وجرأتهم المحصورة في النطاق القبلي إلى شجاعة وجرأة
~~في سبيل نشر الدين الجديد، وتحول كرمهم الذي بلغ حد السرف إلى إعانة
~~الفقراء وإغاثة الملهوفين، وتزويد الجيوش للدفاع عن معتقداتهم وعن إخوانهم
~~في الدين، وتحرير الأمم من نير العبودية إلى الحرية وعبادة إله واحد ...
~~فكان الإسلام شرفا عظيما لهم كما قال تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون} (1) وكان العرب بحق كما قال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} (2).
# يتبين لنا مما ذكرت أن هؤلاء العرب الذين انطوت نفوسهم على صفات كريمة،
~~وخصال طيبة، وراءها دوافع قوية وحيوية فائقة، كان ينقصهم العقيدة الصالحة،
~~والنظام الحسن، فما إن وجدوهما في الإسلام دين الحنيفية السمحة، حتى كانوا
~~خير حافظ لها، وأول داع إليها، ومن ثم فتحوا قلوبهم للرسول الكريم - عليه
~~الصلاة والسلام -، وأصغوا إليه، والتفوا حوله PageV01P013
# ينهلون من المعين الذي لا ينضب، ويتلقون تعاليم الإسلام من رائده ليقوموا
~~بدورهم في هداية الناس جميعا، وهكذا تضافر العامل الفطري الذي تميز به
~~العرب مع العامل المكتسب الجديد (الروحي)، فظهر الرعيل الأول الذي حمل مشعل
~~النور والحق إلى العالم، ونقل القرآن الكريم والسنة المطهرة بكل أمانة
~~وإخلاص. ولما كان موضوعنا متعلقا بالسنة، فلننتقل إلى التعريف بها.
### | أولا - التعريف بالسنة:
### | 1 - 
# السنة في اللغة:
# السنة: السيرة حسنة كانت أو قبيحة. قال خالد بن عتبة الهذلي:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * ... * ... * فأول راض سنة من يسيرها
# وسننتها سنا واستننتها سرتها، وسننت لكم سنة فاتبعوها.
# وفي الحديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة
~~سيئة» (1)، يريد من عملها ليقتدى به فيها.
# وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده، قيل هو الذي سنه.
# قال نصيب:
# كأني سننت الحب، أول عاشق * ... * ... * من الناس، إذ أحببت من بينهم
~~وحدي PageV01P014
# وقد تكرر في الحديث ذكر السنة وما ms014 تصرف منها. والأصل فيه الطريقة
~~والسيرة.
# وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ونهى عنه، وندب إليه قولا وفعلا، ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب
~~والسنة، أي القرآن والحديث.
# ويجوز أن يكون لفظ (سنة) من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها
~~(1).
### | 2 - 
# السنة في الشرع:
# يختلف معنى السنة في اصطلاح المتشرعين حسب اختلاف فنونهم وأغراضهم، فهي
~~عند الأصوليين غيرها عند المحدثين والفقهاء، ولذلك نرى مدلول معناها من
~~خلال أبحاثهم.
# (أ) فعلماء الحديث إنما بحثوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الإمام الهادي، الذي أخبر الله عنه أنه أسوة لنا وقدوة، فنقلوا كل ما يتصل
~~به من سيرة، وخلق، وشمائل، وأخبار، وأقوال، وأفعال، سواء أثبت ذلك حكما
~~شرعيا أم لا.
# (ب) وعلماء الأصول إنما بحثوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المشرع الذي يضع القواعد للمجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة،
~~ولذلك عنوا بأقواله، وأفعاله، وتقريراته التي تثبت الأحكام وتقررها.
# (ج) وعلماء الفقه إنما بحثوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذي
~~تدل PageV01P015
# أفعاله على حكم شرعي، وهم يبحثون عن حكم الشرع في أفعال العباد وجوبا أو
~~حرمة، أو إباحة، أو غير ذلك (1).
# مما تقدم يتلخص لدينا ما يلي:
# السنة في اصطلاح المحدثين هي: كل ما أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة خلقية أو خلقية، أو سيرة سواء أكان ذلك
~~قبل البعثة كتحنثه في غار حراء، أو بعدها.
# والسنة بهذا المعنى مرادفة للحديث النبوي.
# السنة في اصطلاح علماء أصول الفقه: هي كل ما صدر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غير القرآن الكريم، من قول، أو فعل، أو تقرير، مما يصلح أن
~~يكون دليلا لحكم شرعي.
# أما القول فهو أحاديثه - صلى الله عليه وسلم - التي قالها في مختلف
~~الأغراض والمناسبات، فترتب على ذلك حكم شرعي، كقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا وصية لوارث» وقوله: «لا ضرر ولا ضرار» (2) وقوله ms015 في زكاة الزروع: «فيما
~~سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سقى بالنضح نصف العشر» (3)
~~وقوله في البحر: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» (4). PageV01P016
# وأما الفعل فهو أفعاله التي نقلها إلينا الصحابة، مثل أدائه الصلوات
~~الخمس بهيئاتها وأركانها، وأدائه - صلى الله عليه وسلم - مناسك الحج،
~~وقضائه بالشاهد واليمين (1)، وما إلى ذلك.
# وأما التقرير فكل ما أقره الرسول - صلى الله عليه وسلم - مما صدر عن بعض
~~أصحابه من أقوال وأفعال، بسكوت منه وعدم إنكار، أو بموافقته وإظهر استحسانه
~~وتأييده، فيعتبر ما صدر عنهم بهذا الإقرار والموافقه عليه صادرا عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، ومن ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~أنه خرج رجلان في سفر وليس معهما ماء فحضرت الصلاة فتيمما صعيدا طيبا،
~~فصليا ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر،
~~ثم أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرا ذلك له، فقال الذي لم يعد:
~~«أصبت السنة» وقال للآخر: «لك الأجر مرتين» (2).
# ومنه أيضا إقراره الاجتهاد للصحابة في أمر صلاة العصر في غزوة بين قريظة،
~~حين قال لهم: «لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة»، ففهم بعضهم هذا
~~النهي على حقيقته، فأخرها إلى ما بعد المغرب، وفهمه بعضهم على أن المقصود
~~حث الصحابة على الإسراع فصلاها في وقتها، وبلغ النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- ما فعل الفريقان، فأقرهما ولم ينكر على أحدهما (3). ومنه إقراره لطريقة
~~معاذ بن جبل في القضاء حينما بعثه إلى اليمن. إذ قال له: «كيف تصنع إن عرض
~~لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله، قال: فإن لم يكن في كتاب PageV01P017
# الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم يكن في سنة
~~رسول الله؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو، قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدري ثم قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله»
~~(1).
# وأما السنة في اصطلاح الفقهاء: فهي كل ما ثبت عن النبي - صلى الله ms016 عليه
~~وسلم - ولم يكن من باب الفرض ولا الواجب، فهي الطريقة المتبعة في الدين من
~~غير افتراض ولا وجوب.
# وقد تطلق السنة عند الفقهاء في مقابلة البدعة (2). والبدعة لغة: الأمر
~~المستحدث، ثم أطلقت في الشرع على كل ما أحدثه الناس من قول وعمل في الدين
~~وشعائره مما لم يؤثر عنه - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه. وقد قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
~~(3).
# ومن ذلك قولهم «فلان على سنة» إذا عمل على وفق ما عمل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، سواء أكان ذلك مما نص عليه في الكتاب أم لم يكن،
~~وقولهم: «فلان على بدعة» إذا عمل على خلاف ما عملوه أو أحدث في الدين ما لم
~~يكن عليه السلف.
# وتطلق السنة أحيانا عند المحدثين وعلماء أصول الفقه على ما عمل به أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سواء أكان ذلك في الكتاب الكريم أم في
~~المأثور عن النبي PageV01P018
# - صلى الله عليه وسلم - أم لا (1). ويحتج لذلك بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: «عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ» (2)، وقوله أيضا: «تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في
~~النار إلا واحدة، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي»
~~(3).
# ومن أبرز ما ثبت من السنة بهذا المعنى «سنة الصحابة» حد الخمر، وتضمين
~~الصناع، وجمع المصاحف في عهد أبي بكر برأي الفاروق، وحمل الناس على القراءة
~~بحرف واحد من الحروف السبعة، وتدوين الدواوين ... وما أشبه ذلك مما اقتضاه
~~النظر المصلحي الذي أقره الصحابة - رضي الله عنهم - (4).
# وأعني بالسنة في بحثي هذا ما أراده المحدثون، وهي ما يرادف الحديث عند
~~جمهورهم. وإن كان بعضهم يفرق بينهما. فيرى الحديث ما ينقل عن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام -، والسنة ما كان عليه العمل المأثور في الصدر الأول، ولذلك
~~قد ترد أحاديث تخالف السنة المعمول بها، فيلجأ العلماء حينئذ إلى التوفيق
~~والترجيح، وعلى ذلك يحمل قول ms017 عبد الرحمن بن مهدي: «لم أر أحدا قط أعلم
~~بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد» (5).
# وكذلك قوله عندما سئل عن سفيان الثوري والأوزاعي ومالك: «سفيان
~~PageV01P019
# الثوري إمام في الحديث وليس بإمام في السنة، والأوزاعي إمام في السنة
~~وليس بإمام في الحديث، ومالك إمام فيهما جميعا» (1).
# ومما يدل على أن السنة هي العمل المتبع في الصدر الأول قول علي بن أبي
~~طالب لعبد الله بن جعفر عندما جلد شارب الخمر أربعين جلدة: «كف. جلد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين وأبو بكر أربعين، وكملها عمر ثمانين
~~وكل سنة» (2).
# وبعد أن بينت معنى السنة لغة وشرعا أرى من واجبي أن أبين معاني بعض
~~الألفاظ التي تداولها أهل هذا الفن في علمهم.
### | 3 - 
# معنى الحديث والخبر والأثر:
# الحديث لغة: الجديد من الأشياء، والحديث الخبر يأتي على القليل والكثير،
~~والجمع أحاديث كقطيع وأقاطيع وهو شاذ على غير قياس.
# وقوله تعالى: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} (3)، عني بالحديث القرآن
~~الكريم، وقوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} (4) أي بلغ ما أرسلت به (5).
# فالحديث والخبر في اللغة مترادفان من وجه.
# وقد تطور استعمال هذا اللفظ، وأصبح يطلق على نوع خاص من الأخبار في
~~الأوساط الدينية بدون أن يخرجه ذلك عن معناة العام، يقول ابن مسعود:
~~PageV01P020
# «إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم -»
~~وهكذا أصبح القرآن أحسن الحديث، ثم حدد معنى الحديث أخيرا بأخبار الرسول،
~~سأل أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله من
~~أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال له الرسول: «لقد ظننت يا أبا هريرة
~~ألا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث» (1).
# وقد سبق أن ذكرت معنى الحديث مرادفا للسنة عند المحدثين، وقيل الحديث ما
~~جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخبر ما جاء عن غيره، ومن ثم قيل
~~لمن يشتغل بالسنة محدث، وبالتواريخ ونحوها إخباري» (2).
# وقال ابن حجر في ms018 " شرح نخبة الفكر ": «الخبر عند علماء الفن مرادف
~~للحديث، فيطلقان على المرفوع وعلى الموقوف والمقطوع»، فيشمل ما جاء عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة والتابعين، وقيل بينهما عموم
~~وخصوص مطلق فكل حديث خبر ولا عكس.
# وقد سمى المحدثون المرفوع والموقوف من الأخبار (أثرا). إلا أن فقهاء
~~خراسان يسمون الموقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر (3).
# فخلاصة القول:
# إذا أطلق لفظ (الحديث) أريد به ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P021
# من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة خلقية أو خلقية. وقد يراد به ما أضيف
~~إلى صحابي أو تابعي، ولكن الغالب أن يقيد إذا ما أريد به غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ويطلق الخبر والأثر ويراد بهما ما أضيف إلى النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- وما أضيف إلى الصحابة والتابعين وهذا رأي الجمهور. إلا أن فقهاء خراسان
~~يسمون الموقوف أثرا والمرفوع خبرا.
# الحديث القدسي:
# وكل حديث يضيف فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولا إلى الله - عز
~~وجل - يسمى بالحديث القدسي أو الإلهي، والأحاديث القدسية أكثر من مائة
~~حديث، وقد جمعها بعضهم في جزء كبير (1)، ونسبة الحديث إلى القدس (وهو
~~الطهارة والتنزيه) وإلى الإله أو إلى الرب، لأنه صادر عن الله - تبارك
~~وتعالى - «من حيث إنه المتكلم به أولا والمنشئ له. وأما كونه حديثا، فلأن
~~الرسول هو الحاكي له عن ربه - عز وجل -، والفرق بينه وبين سائر الأحاديث،
~~أن هذه نسبتها إليه، وحكايتها عنه فهو القائل وهو الحاكي عن نسفه، وأما تلك
~~فلا» (2). PageV01P022
# وقبل أن ندخل الباب الأول من الكتاب أرى من الواجب أن أبين موضوع السنة
~~ومكانتها من القرآن.
### | ثانيا - موضوع السنة ومكانتها من القرآن الكريم: 
# (1)
# لم يكن للأحكام في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدر سوى الكتاب
~~والسنة. ففي كتاب الله تعالى الأصول العامة للأحكام، دون التعرض إلى
~~تفصيلها جميعها والتفريع عليها، إلا ما كان منها متفقا مع الأصول ثابتا
~~بثبوتها، لا يتغير بمرور الزمن، ولا يتطور باختلاف الناس في بيئاتهم
~~وأعرافهم، كل هذا ms019 حتى يساير القرآن الكريم كل زمن، ويبقى صالحا لكل أمة،
~~مهما كانت بيئتها وأعرافها، فتجد فيه ما يكفل حاجتها التشريعية في سبيل
~~النهوض والتقدم. وإلى جانب هذه الأصول في القرآن الكريم نجد العقائد
~~والعبادات وقصص الأمم الغابرة، والآداب العامة والأخلاق ..
# وقد جاءت السنة في الجملة موافقة للقرآن الكريم، تفسر مبهمه، وتفصل
~~PageV01P023
# مجمله، وتقيد مطلقه، وتخصص عامه، وتشرح أحكامه وأهدافه كما جاءت بأحكام
~~لم ينص عليها القرآن الكريم (1)، فكانت في الواقع تطبيقا عمليا لما جاء به
~~القرآن العظيم، تطبيقا يتخذ مظاهر مختلفة، فحينا يكون عملا صادرا عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، وحينا آخر يكون قولا يقوله في مناسبة، وحينا ثالثا
~~يكون تصرفا أو قولا من أصحابه - صلى الله عليه وسلم -، فيرى العمل أو يسمع
~~القول ثم يقر هذا وذاك، فلا يعترض عليه ولا ينكره، بل يسكت عنه أو يستحسنه
~~فيكون هذا منه تقريرا.
# وهكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبين ما جاء في القرآن
~~الكريم، والصحابة يقبلون ذلك منه، لأنهم مأمورون باتباعه وطاعته، ولم يخطر
~~ببال امرئ منهم أن يترك قول رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أو فعله،
~~وقد عرفوا ذلك من كتاب الله تعالى، ففيه {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} (2)، {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا
~~(3)} {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (4)، {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} (5)، {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (6).
# فتقبل المسلمون السنة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما تقبلوا
~~القرآن (7) PageV01P024
# الكريم استجابة لله ورسوله، لأنها المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن
~~الكريم بشهادة الله - عز وجل - ورسوله.
# وقد بينت السنة القرآن من وجوه (1)، فبينت ما أجمل من عبادات وأحكام، فقد
~~فرض الله تعالى الصلاة على المؤمنين، من غير أن يبين أوقاتها وأركانها وعدد
~~ركعاتها، فبين الرسول الكريم هذا ms020 بصلاته وتعليمه المسلمين كيفية الصلاة،
~~وقال: «صلوا كما رأيتمونى أصلى» (2). وفرض الحج من غير أن يبين مناسكه، وقد
~~بين الرسول - عليه الصلاة والسلام - كيفيته، وقال: «خذوا عنى مناسككم» (3).
~~وفرض الله تعالى الزكاة من غير أن يبين ما تجب فيه من أموال وعروض وزروع،
~~كما لم يبين النصاب الذي تجب فيه الزكاة من كل، فبينت السنة ذلك كله.
# ومن بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - للقرآن تخصيص عامه، من هذا ما
~~ورد في بيان قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~(4) فهذا حكم عام في وراثة الأولاد آباءهم وأمهاتهم يثبت في كل أصل موروث،
~~وكل ولد وارث فخصت السنة المورث بغير الأنبياء، بقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة (5)»، وخصت الوارث
~~PageV01P025
# بغير القاتل بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يرث القاتل» (1).
# ومن بيانه - صلى الله عليه وسلم - تقييد مطلق القرآن كما في قوله تعالى:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (2) فإن قطع اليد لم يقيد في الآية
~~بموضع خاص، فتطلق اليد على الكف وعلى الساعد وعلى الذراع. ولكن السنة قيدت
~~القطع بأن يكون من الرسغ، وقد فعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندما «أتي بسارق فقطع يده من مفصل الكف» (3).
# وتأتي سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثبتة ومؤكدة لما جاء في القرآن
~~الكريم أو مفرعة على أصل تقرر فيه، ومن ذلك جميع الأحاديث التي تدل على
~~وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج.
# ومثال السنة التي وردت تفريعا على أصل في الكتاب (4) منع بيع الثمار قبل
~~بدو صلاحها، ففي القرآن الكريم قوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} (5).
# وعندما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، وجد
~~المزارعين يتبايعون ثمار الأشجار قبل أن يبدو صلاحها، من غير أن يتمكن
~~المشتري من معرف كميتها وصلاحها، فإذا حان جني الثمار كانت المفاجئات غير
~~الطيبة كثيرا ما تثير النزاع بين المتعاقدين، وذلك عندما طرأ طارئ من برد ms021
~~شديد، أو مراض شجري يقضي على الزهر، وينعدم معه الثمر. لذلك حرم رسول
~~PageV01P026
# الله - صلى الله عليه وسلم - هذا النوع من البيع ما لم يبد صلاح الثمر
~~(1)، ويتمكن المشتري من التثبت من تمام تكونها، وقال: «أرأيت إذا منع الله
~~الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟» (2).
# وفي السنة أحكام لم ينص عليها الكتاب وليست بيانا له، ولا تطبيقا مؤكدا
~~لما نص عليه كتحريم الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع، وتحريم نكاح
~~المرأة على عمتها أو خالتها (3).
# بعد هذا التمهيد نتقدم لدراسة السنة، منذ عهده - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى عصر التصنيف المشهور وبالله التوفيق.
# ... PageV01P027
### | الباب الأول: السنة في العهد النبوي:
# - نتحدث في هذا الباب عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حيث هو معلم
~~ومرب وعن تجاوبه مع دعوته، وموقفه من العلم، ومنهجه - صلى الله عليه وسلم -
~~في التعليم.
# - ونتناول مادة السنة وحاجة المسلمين إليها، ثم نبين كيف كان الصحابة
~~يتلقونها عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# - ثم نختتمه بانتشار السنة في عهد الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وبيان
~~عوامل هذا الانتشار آنذاك.
# PageV01P029
### | تمهيد:
# عرفنا البيئة التي ظهر فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والفترة
~~التي قضاها في دعوته الطاهرة وقد كانت مرحلة تعليمية تطبيقية، وأساسا متينا
~~لبنيان الحضارة الإسلامية الشامخ، الذي غير وجه التاريخ، وأمده بذخيرة
~~حضارية في مختلف نواحي الحياة.
# فإذا ما نظرنا إلى تلك الحقبة التي لا تتجاوز ربع قرن من عمر الزمن، منذ
~~بدء دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى وفاته، ألفينا أنفسنا أمام مدرسة
~~كبيرة جدا تمر في مرحلة تربوية جديدة، يشرف على توجيهها وتربية طلابها
~~وتعلمهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، و «موادها» القرآن والسنة، وطلابها
~~الصحابة - رضوان الله عليهم -.
# وإذا حاولنا أن نحكم على هذه التجربة التربوية، حكما علميا صحيحا كان لا
~~بد لنا من أن نستعمل طرق القياس والدراسة التربوية، لنتمكن من معرفة مدى
~~نجاح تلك المدرسة الكبرى، ومقدار الإفادة من تلك المادة العلمية التي كانت
~~موضوع الدرس والبحث والتطبيق، ولا ms022 يتحقق لنا هذا إلا بدراسة شخصية المعلم
~~المربي، وتفاعله مع مادته ورسالته، وعلاقته بطلابه وتفاعلهم معه، ومدى
~~تجاوب هؤلاء الطلاب مع مربيهم ومع مادته، لنعرف من خلال هذا الفائدة
~~العلمية التربوية التي جنوها، ونطمئن إلى مصير العلم الذي تلقوه وشاركوا في
~~تطبيقه.
# لهذا كله كان لزاما علينا أن نتعرف على شخصية الرسول الكريم - عليه
~~الصلاة والسلام -، مربيا ومعلما، ونطلع على منهجه وأسلوبه، وعلى المادة
# PageV01P031
# التي كانت موضوع العناية والتطبيق من حيث اتصالها ببيئة الطلاب وحياتهم
~~اليومية ونطلع على منهج الصحابة أنفسهم في التلقي، ومدى تجاوبهم مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وتفاعلهم مع الشريعة الغراء، وخاصة السنة
~~الشريفة، كل هذا ليكون بحثنا موضوعيا دقيقا، يصور الواقع الذي كانت عليه
~~السنة تصويرا صحيحا.
# وإن دراسة المربي والمادة والطلاب لتبين مدى نجاح تلك التجربة لأن كل
~~جانب من هذه النواحي الثلاثة أثره البعيد في فهم المادة العلمية المدروسة
~~وبقائها مدة طويلة في نفوس الطلاب واضحة جلية، فكلما تضافرت هذه العوامل
~~الثلاثة في طرق الإيجاب، كانت الفائدة عظيمة جليلة، وبقيت المادة في أذهان
~~الطلاب أمدا بعيدا، وإذا تنافرت هذه العوامل وقل تجاوبها فيما بينها لم تؤت
~~أكلها، وتضاءلت الفائدة المرجوة منها، وسرعان ما يأتي النسيان على تلك
~~المادة التي كانت موضوع البحث والدراسة والتطبيق، وعلى ضوء هذا نتناول
~~البحث من أطرافه الثلاثة المذكورة في هذا الباب.
# ...
### | 1 - 
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
### | [أ] معلم ومرب:
# مهما حاولت أن أصف الدرجة التي وصل إليها
### | الرسول - صلى الله عليه وسلم - 
# من الخلق الكريم والسلوك المستقيم فلن أستطيع الإحاطة بذلك، ولا غرابة
~~فأي أديب يمكنه أن يعبر عن العناية الإلهية التي شملت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في جميع مراحل حياته؟ وأي مؤرخ يمكنه أن يستقصي جميع أخباره
~~دقيقها
# PageV01P032
# وجليلها في هذا المجال؟ ومع هذا فإن المؤلفات التي دونت عن حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مختلف ظواهرها لم يدون مثلها لرجل في
~~التاريخ قط. وأحاول الآن أن أتناول الخطوط الكبرى لموضوعنا ms023 هذا.
# لقد اصطفى الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ورباه وعلمه بعنايته
~~الإلهية ليتمكن من حمل الرسالة وتبليغها، فأعد إعدادا عظيما، حتى كان
~~القرآن خلقه: يرضى برضاه، ويسخط بسخطه (1)، بعث ليتمم مكارم الأخلاق، «فلم
~~يكن - صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول: «إن خياركم أحسنكم
~~أخلاقا» (2). «كان أشد حياء من العذراء في خدرها» (3)، «وإذا كره شيئا عرف
~~في وجهه» (4)، «وإذا سر استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر» (5) وكان أصحابه
~~يعرفون ذلك منه. ولم يحقد على إنسان قط لنفسه، وما انتقم لنفسه «إلا أن
~~تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها» (6).
# كان سيد الناس في أخلاقه ومعاملاته؛ وكيف لا وقد اختاره الله تعالى ليكون
~~للعالم أسوة حسنة، وأوحى إليه ليكون لهم بشيرا ونذيرا؟ {هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (7) فكانت مهمته - عليه PageV01P033
# الصلاة والسلام - مهمة صعبة جليلة، يبلغ الناس آيات الله - جل وعلا -،
~~ويفقههم في الدين، ويطهرهم وينقذهم مما كانوا فيه، لذلك كله كان - صلوات
~~الله وسلامه عليه - يتمتع بصفات خلقية سامية، ويتميز بشخصية تربوية عالية،
~~تتجلى فيها الآداب الكريمة، التي تتدفق من خصاله الحميدة الكثيرة، ويكفينا
~~في ذلك كله شهادة الله - سبحانه وتعالى - له إذ يقول: {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~(1).
# أما من الناحية العلمية فقد شرح الله صدره وعلمه ما لم يكن يعلم، فبلغ -
~~صلى الله عليه وسلم - من العلم غاية لم يبلغها بشر سواه، فكان المرجع الأول
~~للمسلمين في أحكام القرآن، وتعاليم الإسلام، وعرف سير الأمم الغابرة، وجمع
~~إلى ذلك علم أهل الكتاب، وأتي جوامع الكلم، إلى جانب معرفته بالعلوم الأخرى
~~التي تتصل بالحياة الإنسانية، يدرك ذلك من تتبع أخباره - صلى الله عليه
~~وسلم - وسيرته، قال تعالى: { ... وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ... } (2) فعلم دقائق أحكام القرآن
~~فحمله إلى الناس، وبينه بسنته الطاهرة وسلوكه المستقيم، فكان المعلم الأول،
~~والمرشد الصادق الأمين إلى الطريق ms024 القويم، وكان بحق رحمة للعالمين.
# ...
### | [ب] تجاوبه مع دعوته:
# لما كان لتجاوب المربي مع مادته أثر بعيد في إفادة طلابه، وبقاء المادة
~~العلمية ثابتة راسخة في أذهانهم، أحببت أن أنبه إلى تجاوب الرسول الكريم مع
~~رسالته ودعوته، لندرك فيما بعد أثر ذلك في حفظ السنة الشريفة. PageV01P034
# إنه لا يشك إنسان في أن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، قد اندفع من
~~صميم فؤاده وبجميع قواه في سبيل تبليغ رسالته، وقد تحمل الكثير من الأذى
~~وقاسى الصعاب وصبر الصبر الجميل لتدعيم أركان الحنيفية السمحة، واضطهد
~~كثيرا حتى غادر مسقط رأسه. ومع هذا كان يتمنى لقومه الهداية والرشاد، فيطيب
~~الله خاطره، ويخفف عنه، مبينا أن هدايتهم بيده - عز وجل - فيقول: {إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} (1).
# ويصور الله تعالى ضيقه - صلى الله عليه وسلم - في سبيل هداية قومه فيقول:
~~{فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} (2).
# حتى إذا ما رست دعائم الإسلام وقويت شوكته، وقامت دولته كان الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام -، القائد الموجه والرئيس المشرف، والفقيه المعلم،
~~والمفتي الصادق يمارس كل هذا بنفسه الصافية، وروحه العالية مندفعا في أداء
~~الأمانة فقضى عمره داعيا إلى الله معلما ومرشدا، يحب أصحابه حبا جما،
~~يشاركهم آلامهم وأفراحهم، وفي هذا كله كان منسجما انسجاما تاما مع رسالته
~~سعيدا بدعوته، خير من يهتدي بسيرته في مختلف مظاهر الحياة، وقد كان الأسوة
~~الحسنة لأصحابه الذين خالطوه ورأوه وسمعوا منه وعرفوا عنه كل دقيق وجليل،
~~فنقلوه إلينا بإخلاص ودقة.
# ... PageV01P035
### | [ج] موقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - من العلم:
# لقد نزل الوحي على رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أول ما نزل بآيات
~~توجه النظر الإنساني إلى التعلم، وتطالبه بالقراءة، فصدع بقوله تعالى:
~~{اقرأ باسم ربك الذي خلق ... } (1).
# وإنا لنجد القرآن يدعو إلى التعلم، ويحض على طلب العلم، ويبين درجات
~~العلماء، ويخاطب العقلاء، ويحضهم على التدبر في آيات الله تعالى وآلائه، من
~~ذلك قوله تعالى: { ... قل هل يستوي الذين يعلمون} (2) وقوله ms025 سبحانه: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} (3) وقوله:
~~{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (4) وقد حض على
~~سؤال العلماء فقال: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (5) وأوجب نشر
~~العلم وبيان أحكام الله فقال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (6) كما حض على طلب العلم والتعليم
~~فقال: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} (7)، بل حث على الاستزادة من العلم فقال:
~~{وقل رب زدني علما} (8). PageV01P036
# ولسنا بصدد إحصاء آيات العلم والتعليم والعلماء في القرآن الكريم، فإن
~~المقام لا يتسع لذلك، وإنما الغاية أن نعرف موقف الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - من العلم والحث على طلبه، وتشجيعه للعلماء وطلاب العلم على ممارسة
~~التعليم والتعلم، فنطلع على سنته - عليه الصلاة والسلام - في ذلك، لأن لهذا
~~أثرا بعيدا في حفظ «السنة» إلى جانب القرآن الكريم. وإن ما سنعرضه الآن
~~إنما هو غيض من فيض.
### $ 1 - حض الرسول - صلى الله عليه وسلم - على طلب العلم:
# بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - منزلة العلم وحض على طلبه فقال: «من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» (1) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «فقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد» (2)، وجعل العلم ركنا من أركان الخير
~~وميز الناس به فقال: «الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا» (3).
# وجعل طلب العلم الشرعي الذي يحتاج إليه المسلم ليقيم أمور دينه فريضة على
~~المسلم فقال - عليه الصلاة والسلام -: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» (4).
~~PageV01P037
# وأما العلوم الأخرى التي يحتاج إليها المسلمون في حياتهم فهي من باب فرض
~~الكفاية، يأثم جميع المسلمين إذا احتاجوا إلى علم ولم يوجد بينهم من يكفيهم
~~إياه، ثم لا يتحللون من ذلك حتى يسدوا ذلك النقص.
# وجعل العلم من الأمور التي يغتبط فيها ويتنافس في مضمارها فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا فى اثنتين: رجل ms026 أتاه الله مالا فسلطه على
~~هلكته فى الحق، وآخر أتاه الله حكمة، فهو يقضى بها ويعلمها» (1).
# وحث - صلى الله عليه وسلم - المسلمين على أن يكون لكل منهم نصيب من العلم
~~فقال: «اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، ولا تكن الخامسة فتهلك»
~~(2)، قال عطاء: قال لي مسعر: «زدتنا خامسة لم تكن عندنا، والخامسة أن تبغض
~~العلم وأهله».
# وكان الرسول - عليه الصلاة والسلام - يحض أصحابه على تفهم أمور دينهم،
~~ويأمرهم أن يسألوا عما يجهلونه، ويمنعهم أن يفتوا من غير علم، ومن ذلك ما
~~رواه عبد الله بن عباس: أن رجلا أصابه جرح في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قد أصابه احتلام، فأمر بالاغتسال فمات، فبلغ ذلك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: «قتلوه!! قتلهم الله!! ألم يكن شفاء العى السؤال؟!»
~~(3). PageV01P038
# ولم يقتصر حض رسول الله لأصحابه على طلب العلم الشرعي من خلال القرآن
~~والسنة الطاهرة، بل دعاهم إلى كل علم يفيد المسلمين، حتى إنه أول ما قدم
~~المدينة، وسمع من زيد بن ثابت بضع عشرة سورة من القرآن، وهو صغير السن أعجب
~~به، وأمره أن يتعلم لغة اليهود، فقال: «يا زيد تعلم لي كتاب يهود، فإني
~~والله ما آمن يهود على كتابي» وفي رواية: «إني أكتب إلى قوم فأخاف أن
~~يزيدوا علي أوينقصوا، فتعلم السريانية» قال زيد: «فتعلمتها في سبعة عشر
~~يوما» (1).
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما يدعو الله - عز وجل -
~~فيقول: «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن دعاء لا يسمع، ومن قلب لا
~~يخشع، ومن نفس لا تشبع (2)».
# وذكر - عليه الصلاة والسلام - العلم النافع في ثلاثة لا ينقطع أجرها بعد
~~الموت، فقال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء: صدقة جارية،
~~أو علم ينتفع به بعده، أو ولد صالح يدعو له» (3).
# هكذا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكانة العلم وحض أصحابه
~~PageV01P039
# والمسلمين جميعا على طلبه، ولم يكتف بذلك بل أمر بتبليغه.
### $ 2 - حضه على تبليغ العلم: ms027
# إن الغاية من العلم أن ينتفع أصحابه، وينفعوا غيرهم به، ولا فائدة من علم
~~مكتوم أو فقه في صدور العلماء، لا ينال منه الناس شيئا، لذلك أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بنشر العلم، وحرم كتمانه، وذكر ذلك في مناسبات
~~كثيرة، وشهد على هذا ألوف المسلمين. قال ابن مسعود: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه،
~~فرب مبلغ أحفظ له من سامع» (1) والحديث مشهور، وطرقه كثيرة بألفاظ متقاربة،
~~منها: «رب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه» ومنها: «نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم
~~يسمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله عز وجل، وطاعة ذوي الأمر، ولزوم
~~الجماعة، فإن دعوتهم تكون من ورائهم» (2).
# وكان يبلغ الوفود التي تفد إليه أن يحملوا الإسلام إلى من خلفهم،
~~ويفقهوهم في الدين، ومن ذلك ما فعله عندما قدم إليه وفد عبد القيس، قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من القوم؟ قالوا: ربيعة، فقال: مرحبا بالقوم - أو
~~الوفد - PageV01P040
# غير خزايا، ولا ندامى. قالوا: إنا نأتيك (1) من شقة بعيدة، وبيننا وبينك
~~هذا الحي من كفار مضر، ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر
~~نخبر به من وراءنا، ندخل به الجنة، فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع
### | .... 
# قال: «احفظوه وأخبروه من وراءكم» (2). ولم يترك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طريقة من طرق التبليغ والإعلام في ذلك العصر إلا استعملها في
~~سبيل تبليغ الإسلام، فأرسل الرسل، وطير الكتب، ووجه الأمراء والقضاة، فكان
~~مثالا طيبا لنشر الرسالة، وتلبيغ الأمانة، ومنع كتمان العلم: فقال: «من سئل
~~عن علم فكتمه، ألجم بلجام من نار يوم القيامة» (3) وعن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مثل الذي يتعلم علما ثم لا يحدث به مثل ms028
~~رجل رزقه الله مالا فكنزه فلم ينفق منه» (4) فهو بمعنى الآية الكريمة:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم،
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم PageV01P041
# وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} (1).
### $ 3 - منزلة العلماء (المعلمين):
# يكفي رجال العلم فضلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رائدهم، وأول
~~من حمل لواء التحرير من الجهالة والضلال. وقد بين - عليه الصلاة والسلام -
~~منزلتهم فقال: «العلماء ورثة الأنبياء» (2) وحث الأمة على احترام العلماء
~~ومعرفة حقوقهم فقال: «ليس من أمتى من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا ويعرف
~~لعالمنا حقه» (3) وإن للعالم نصيبه عند الله - عز وجل - من هذا الأجر كما
~~لطالب العلم نصيبه منه. وفي ذلك يقول - عليه الصلاة والسلام - «العالم
~~والمتعلم شريكان في الأجر» (4) وقال - صلى الله عليه وسلم - «معلم الخير
~~يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحار» (5)
### $ 4 - منزلة طلاب العلم:
# من أعظم ميزات الإسلام، أن كل عمل يقوم به المسلم يعود عليه بالفائدة
~~PageV01P042
# والخير يكتب له به عند الله أجره حتى طلب العلم، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له
~~كأجر حاج تاما (1) حجته» (2) وفي رواية: «كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله»
~~(3) و «من طلب علما فأدركه، كتب الله له كفلين من الأجر، ومن طلب علما فلم
~~يدركه، كتب الله له كفلا من الأجر» (4) وقال: «إذا جاء الموت طالب العلم
~~وهو على حاله مات شهيدا (5)». وإن فضل العلم ليربو على فضل العبادة أحيانا
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فضل العلم خير من فضل العبادة، وملاك الدين
~~الورع» (6).
# وإن منزلة طلاب العلم لتبدو مجسمة واضحة فيما روى أبو هريرة عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « ... ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل
~~الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون
~~كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم ms029 السكينة، وغشيتهم الرحمة،
~~PageV01P043
# وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله عز وجل فيمن عنده. ومن بطأ به عمله، لم
~~يسرع به نسبه» (1).
# وقال صفوان بن عسال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد
~~متكئ على برد له أحمر، فقلت له: يا رسول الله، إني جئت أطلب العلم، فقال:
~~«مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم لتحفه الملائكة بأجنحتها، ثم يركب بعضهم
~~بعضا، حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب» (2) وفي رواية: «من
~~حبهم لما طلب» (3).
### $ 5 - وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطلاب العلم:
# عن أبي هارون العبدي قال: كنا إذا أتينا أبا سعيد الخدري قال: " مرحبا
~~بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". قال: " قلنا: وما وصية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ " قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إنه سيأتي بعدي قوم يسألونكم الحديث عني، فإذا جاؤوكم فألطفوا
~~بهم، وحدثوهم» (4). وفي رواية أنه: إذا رأى الشباب قال: " مرحبا بوصية رسول
~~الله - صلى الله PageV01P044
# عليه وسلم -، أوصانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نوسع لكم في
~~المجلس وأن نفقهكم، فإنكم خلوفنا، وأهل الحديث بعدنا " (1).
# وفي رواية أخرى عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~يأمرهم بأن يرحبوا بطلاب العلم، فيقول: «سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا
~~رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، [واقنوهم]
~~(*)» (2).
# وفي رواية: «وإنهم سيأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا جاؤوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا» (3).
# تلك لمحة سريعة عن موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العلم،
~~وتشجيعه العلماء وطلاب العلم على التعليم والتعلم، فبين فضل العلماء
~~وطلابه، ومنزلة كل منهم وأجره، حتى إن المرء لا يكاد يسمع شيئا من ذلك، إلا
~~اندفع تلقائيا، ليكون أحد أطراف الحياة العلمية، فهل بعد هذا كله وسيلة
~~تشجيعية لطلب العلم وتحصيله؟ وهل وراء ذلك ما يثني الصحابة ومن بعدهم عن
~~دراسة الحديث وحفظه وإتقانه؟!
# إن التشجيع العلمي بلغ أوجه، وسبيل العلم متيسر للجميع ليس بينه وبين ms030
~~طلابه حاجز أو مانع، ومعلم الخير يرحب بكل طالب.
# وننتقل بعد هذا إلى منهج الرسول الكريم في تعليم أصحابه.
# ... PageV01P045
### | [د] منهجه - صلى الله عليه وسلم - في التعليم:
# إن منهج الرسول الكريم في تبليغ أصحابه لا يتعدى منهج القرآن العظيم، إذ
~~كان الرسول مبلغا لكتاب الله تعالى، مبينا أحكامه، موضحا آياته، وقد نزل
~~القرآن الكريم منجما على محمد - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث وعشرين
~~سنة، والرسول الكريم يبلغ قومه، ومن حوله، ويفصل تعاليم الإسلام، ويطبق
~~أحكام القرآن، فكان معلما وحاكما وقاضيا ومفتيا وقائدا طيلة حياته - عليه
~~الصلاة والسلام -، فكل ما يتعلق بالأمة الإسلامية في جميع شؤونها، دقيقها
~~وعظيمها، وكل ما يتناول الفرد والجماعة في مختلف نوحي حياتهم، مما لم يرد
~~في القرآن فهو من السنة، العملية أو القولية أو التقريرية، ومن ثم نجد بين
~~يدينا أحكاما وآدابا وعبادات وقربات شرعت وطبقت وسنت خلال ربع قرن، فلم
~~توضع السنة دفعة واحدة (1) كمجموعة من الشرائع الوضعية، أو الأحكام
~~الخلقية، التي يمليها بعض الحكماء والوعاظ، وإنما شرعت لتربية الأمة دينيا
~~واجتماعيا وخلقيا وسياسيا، في السلم والحرب، في الرخاء والعسر، وتتناول
~~النواحي العلمية والعملية، فلم يكن من السهل أن ينقلب الناس آنئذ فجأة،
~~ويتحولوا بين عشية وضحاها عن تعاليمهم القديمة، وديانتهم PageV01P046
# وعاداتهم وتقاليدهم إلى الإسلام في نظمه وتعاليمه وعقائده وعباداته.
# لقد تدرج القرآن الكريم في انتزاع العقائد الفاسدة والعادات الضارة،
~~ومحاربة المنكرات التي كان عليها الناس في الجاهلية، وثبت بالتدرج أيضا
~~العقائد الصحيحة، والعبادات، والأحكام، ودعا إلى الآداب السامية والأخلاق
~~الفاضلة، وشجع الذين التفوا حول الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الصبر
~~والثبات وفي هذا كله كان الرسول الكريم يبين القرآن، ويفتي الناس، ويفصل
~~بين الخصوم ويقيم الحدود، ويطبق تعاليم القرآن، وكل ذلك سنة، وسنتناول الآن
~~منهج الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام -، في ذلك كله، متوخين الإيجاز،
~~وإن لدراسة أسلوبه ومنهجه لأثرا بعيدا في تثبيت سنن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولولا ذلك لم نتعرض لدراسته.
# كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد اتخذ ms031 دار الأرقم مقرا له ولأصحابه
~~حين كانت الدعوة سرية، فيلتف حوله المسلمون الأوائل بعيدا عن المشركين
~~يتذاكرون كتاب الله، وهو يعلمهم مبادئ الإسلام، ويحفظهم ما يتنزل عليه من
~~القرآن، وبعد ذلك أصبح منزل الرسول - عليه الصلاة والسلام - في مكة ندوة
~~المسلمين، ومعهدهم الذي يتلقون فيه القرآن الكريم، وينهلون من الحديث
~~الشريف على يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا شك في أن الصحابة كانوا يستظهرون آيات القرآن، ويتدارسونها فيما
~~بينهم، في بيوتهم وفي حوانيتهم، في المدينة وفي البيداء، ليثبتوا ما سمعوا
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد يتذاكرون تفسير ما تلقوه، وما
~~تفسيره إلا شرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الحديث. فحفظ حديث
~~رسول الله - عليه الصلاة والسلام - كان متمشيا جنبا إلى جنب مع حفظ القرآن
~~العظيم من الأيام
# PageV01P047
# الأولى لظهور الإسلام. وقصة إسلام عمر تثبت أن المسلمين كانوا يقرأون
~~القرآن في بيوتهم، ويتفقهون في الدين ...
# ثم أصبح المسجد فيما بعد - المكان المعهود للعمل والفتوى والقضاء، إلى
~~جانب العبادة وإقامة الشعائر الدينية، وعرض لأمور العامة على المسلمين.
# ومع هذا لم يقتصر تبليغ الرسول - عليه الصلاة والسلام - على مكان محدود
~~ولا على مناسبة معينة، فقد كان يستفتى في الطريق فيفتي، ويسأل في المناسبات
~~فيجيب، يبلغ الأحكام في كل فرصة تسنح له، وفي كل مكان يتسع لذلك: في حله
~~وترحاله، في سلمه وحربه.
# وإلى جانب هذا كانت له مجالس علمية كثيرة يتخول فيها أصحابه بالموعظة،
~~فإذا جلس جلس إليه أصحابه حلقا حلقا (1). ويقول أنس - رضي الله عنه -:
~~«إنما كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقا حلقا، يقرؤون القرآن، ويتعلمون
~~الفرائض والسنن» (2) ومن تاريخ الصحابة وحياتهم العلمية تعلم أن الرسول
~~الكريم لم يكن يضن على مسلم بالعلم، وأنه كان يكثر مجالسة أصحابه يعلمهم
~~ويزكيهم. وسيظهر لنا ذلك من البحث.
# عن ابن مسعود، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم «يتخولنا بالموعظة في
~~الأيام، كراهة السآمة علينا» (3) فقد كان - عليه الصلاة والسلام - يخشى أن
~~يمل أصحابه فيتخولهم بالموعظة بين وقت ms032 وآخر، لأن الاستمرار في تعليمهم
~~وتوجيههم، يدخل الملل إلى نفوسهم، فتقل الفائدة، فمن الحكمة سلوك هذا
~~PageV01P048
# الطريق في التعليم، وهو الطريق الذي تعتمده اليوم المؤسسات التربوية في
~~مناهجها التعليمية، وهي خير طريقة لتثبيت ما يتلقاه الطالب من المعلومات.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يخاطب الناس على قدر عقولهم، فإن الكلام
~~الذي لا يبلغ عقول السامعين ولا يفهمونه قد يكون فتنة لهم، فيأتي بغير
~~المقصود منه.
# لقد كان الرسول الكريم يخاطب حضوره بما يدركونه، فيفهم البدوي الجافي بما
~~يناسب جفاءه وقسوته، ويفهم الحضري بما يلائم حياته وبيئته، وكما أنه كان
~~يراعي تفاوت المدارك، وانتباه أصحابه وقدرهم الفطرية والمكتسبة، فتكفي منه
~~الإشارة إلى الألمعي الذكي، واللمحة العابرة إلى الحافظ المجيد. من ذلك: ما
~~رواه أبو هريرة قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «هل لك من إبل». قال: نعم. قال: «فما ألوانها؟». قال: حمر.
~~قال: «هل فيها من أورق؟». قال: إن فيها لورقا. قال: «فأنى أتاها ذلك؟».
~~قال: عسى أن يكون نزعه عرق. قال: «وهذا عسى أن نزعه عرق» (1).
# ومن ذلك أن فتى من قريش أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، ائذن لي في الزنا، فأقبل القوم عليه وزجروه فقالوا: مه مه!! فقال:
~~«ادنه، فدنا منه قريبا». فقال: «أتحبه لأمك». قال: لا والله جعلنى الله
~~PageV01P049
# فداك. قال «ولا الناس يحبونه لأمهاتهم». قال: «أفتحبه لابنتك؟». قال: لا
~~والله يا رسول الله جعلنى الله فداك. قال: «ولا الناس يحبونه لبناتهم» - ثم
~~ذكر له رسول الله أخته وعمته وخالته، وفي ذلك يقول الفتى مقالته: «لا والله
~~يا رسول الله جعلنى الله فداك» - قال: فوضع يده عليه وقال: «اللهم اغفر
~~ذنبه، وطهر قلبه وحصن فرجه». قال (الراوي): فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت
~~إلى شيء (1).
# لقد اتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلوبا جعل الفتى يدرك أثر
~~الزنا في المجتمع، وكيف ms033 أن الناس جميعا لا يرضونه لأنفسهم وأهليهم كما أنه
~~لا يرضاه هو لذويه، مما حمله على الاقتناع بالإقلاع عنه، وخير الأمور ما
~~كان الدافع إليه من قرارة النفس.
# وكان يخاطب القوم بلغتهم ولهجتهم، ومن هذا ما رواه الخطيب البغدادي بسنده
~~عن عاصم الأشعري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس من
~~امبر امصيام في امسفر». أراد ليس من البر الصيام في السفر وهذه لغة
~~الأشعريين يقلبون اللام ميما (2).
# و «كان إذا تكلم تكلم ثلاثا لكي يفهم عنه» (3)، وإذا تكلم تكلم فصلا
~~يبينه، فيحفظه منه من سمعه (4). PageV01P050
# وعن عائشة «أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يسرد الكلام كسردكم، ولكن كان
~~إذا تكلم بكلام فصل يحفظه من سمعه» (1). وفي رواية: «إنما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحدث حديثا، لو عده العاد لأحصاه» (2).
# ويظهر أنه كان من عادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد كلامه
~~ويكرره على السامعين حتى يدركوه جميعا فلا يفوت أحدهم بعضه فعن أنس بن مالك
~~- رضي الله عنه - أن النبي - عليه الصلاة والسلام - «كان إذا تكلم بكلمة
~~أعادها ثلاثا، حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم، سلم عليهم ثلاثا
~~(3)». ولا يفهم من حديث أنس هذا أنه كان يفعل ذلك دائما بل بقدر ما تقتضيه
~~الحاجة.
# فمن جميع ما سبق يتبين لنا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبين للناس
~~الأحكام جيدا حتى لا يبقى لسامع سؤال، ولا لسائل مشكل يقف عنده. حتى إنه
~~كان يجيب السائل بأكثر مما سأله (4).
# كان يتغيا التيسير في جميع أموره، وينهى عن التشديد والتعقيد، يريد من
~~المسلمين أن يأتوا الرخص كما يأتون بالعزائم، وينهى عن التنطع في العبادة.
~~والتضييق في الأحكام، ولا بعد في ذلك كله، فإنه ناطق بلسان الشريعة السمحة
~~الميسرة. ويظهر لنا أسلوبه في ذلك كله من تتبع سيرته - عليه PageV01P051
# الصلاة والسلام -. ويتجلى مع هذا حلمه تارة، وحبه لأمته تارة أخرى وغضبه
~~للحق حينا، ونهيه عن التعقيد أحيانا. من ذلك ما رواه أبو هريرة ms034 - رضي الله
~~عنه -، قال: دخل أعرابى المسجد فصلى ركعتين ثم قال: اللهم ارحمنى ومحمدا،
~~ولا ترحم معنا أحدا!! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد تحجرت
~~واسعا!!». ثم لم يلبث أن بال فى المسجد!! فأسرع الناس إليه، فقال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بعثتم ميسرين، ولم تبعثوا معسرين،
~~أهريقوا عليه دلوا من ماء أو سجلا من ماء» (1).
# وكان يدعو إلى التيسير دائما، فعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «علموا ويسروا، ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت» (2)
~~وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خير دينكم أيسره،
~~وخير العبادة الفقه» (3) كما كان ينهى عن الأغلوطات PageV01P052
# وصعاب المسائل (1)، ومشهور عن معلم الخير - صلى الله عليه وسلم - أنه:
~~«ما خير بين أمرين إلا أخذ (2) أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان
~~أبعد الناس منه. وما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه إلا أن
~~تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها» (3).
# وكان - صلى الله عليه وسلم - في معاملته للمسلمين جميعا أخا متواضعا
~~ومعلما حليما، بل كان أبا رحيما، فإذا ما أراد أن يعلم أصحابه بعض الآداب
~~خاطبهم ألين الخطاب وأحبه إلى نفس المخاطب، فيقول مثلا: «إنما أنا لكم مثل
~~الوالد إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها» (4) وإذا ما
~~أعجب أصحابه به، وحاول بعضهم الثناء عليه أو اطراءه أبى ذلك وقال: «لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبده
~~ورسوله» (5)، فلم يرض أن يرفعوه عن درجة البشر ويعظموه، وما كان ينتظر منهم
~~جزاء ولا شكورا.
### | تعليم النساء:
# جاء نسوة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلن: يا رسول الله ما
~~نقدر PageV01P053
# عليك في مجلسك من الرجال، فواعدنا منك يوما نأتيك فيه. قال: «موعدكن بيت
~~فلان». وأتاهن في ذلك اليوم، ولذلك الموعد، قال (أبو هريرة): فكان مما قال
~~لهن: «ما من امرأة تقدم ثلاثا من الولد تحتسبهن، إلا دخلت الجنة» فقالت
~~امرأة منهن: ms035 أو اثنتان؟ قال: «أو اثنتان» (1).
# وكانت النساء يسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجيبهن عن أمور
~~دينهن ولم يكن ذلك صدفة أو نادرا، بل خصص لهن أوقاتا خاصة يجلسن فيها إليه،
~~ويتلقين عنه تعاليم الإسلام، ويفتيهن، قالت عائشة - رضي الله عنها -: «نعم
~~النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين» (2).
# وها هي ذي أم سليم - وهي بنت ملحان والدة أنس بن مالك - تأتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأم سلمة حاضرة - فتقول: " إن الله لا يستحي من الحق،
~~هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ " فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~رأت الماء»، فغطت أم سلمة - تعني وجهها - وقالت: يا رسول الله، أوتحتلم
~~المرأة؟ قال: «نعم، تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها؟» (3).
# وبهذه الروح الطيبة، والنفس السامية، والصدر الرحب، والمنهج التربوي
~~الصحيح كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه والمسلمين عامة
~~أحكام الإسلام وتعاليمه وآدابه، ولم يكن بين الرسول الكريم والمسلمين حاجب
~~PageV01P054
# كالملوك والقياصرة، بل كان المسجد معهده يعلم فيه المسلمين الشريعة، وقد
~~يرونه في الطريق فيسألونه، فيبش لهم ويجيبهم، وقد يعترضونه في مناسكه وحجه،
~~أو على راحلته يستفتونه فيفتيهم (1) والابتسامة لا تفارق ثغره، وقد تكون
~~إجابته لسائل عن مسألة وحوله جمع قليل أو كثير، وقد يكون على منبر مسجده
~~يبلغ الناس الإسلام وتعاليمه، ويفصل الأحكام يشرحها ...
# فينقل السامعون ما تلقوه إلى إخوانهم وذويهم فإن سمع وشاهد ووعى ستبقى
~~آثار ما تلقاه واضحة جلية في نفسه أمدا طويلا، حتى إذا ما شك فيما سمع، عاد
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليزيل وهمه، ويثبته على الصواب
~~ويرده إلى الحق.
# من كل ما سبق يتبين لنا أن منهج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفيل
~~بأن يحقق ما كان يريده الرسول الكريم من تعليم أصحابه وتربيتهم وتطبيق
~~أحكام الشريعة، وكفيل بأن يثبت تلك الأحكام والتعاليم في نفوسهم.
# بعد هذا نقدم على دراسة «المادة» لنرى تفاعل الصحابة معها وتجاوبهم.
~~PageV01P055
# وإياها، ثم ننتقل إلى الصحابة وكيفية تلقيهم ms036 الشريعة عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ...
### $ 2 - مادة السنة:
# عرفنا في مقدمة هذا الباب أن السنة هي المادة التي تلقاها الصحابة - رضي
~~الله عنهم - مع القرآن الكريم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وشاركوا في تطبيقها واتباعها.
# وإنا لنرى هذه المادة تتعلق بالمسلمين في جميع أمور حياتهم: في عقائدهم
~~وعباداتهم، ومناسكهم، وبيوعهم ومعاملاتهم، وفي أحوالهم الشخصية، وفي
~~آدابهم، كما تتصل اتصالا وثيقا بمختلف مظاهر حياتهم اليومية في السلم
~~والحرب في اليسر والعسر.
# والمادة التي تتصف بهذه الصفات تجعل التلميذ متعلقا بها محبا لها، حريصا
~~عليها، لأنها الناظم لأموره وتصرفاته. وقد كان الصحابة حريصين على سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - محبين لها، يتسابقون إلى مجالس الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، يدفعهم إلى ذلك إيمانهم القوي وحبهم لمعلمهم الكبير، وقد
~~سمعوا وعرفوا ما للعلم من فضل ومكانة، وما للعلماء وطلاب العلم من منزلة
~~وأجر فأقبلوا على تلقي السنة وتطبيقها من قلوبهم صادقين مخلصين. ويظهر لنا
~~ذلك جليا في دراسة كيفية تلقيهم السنة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P056
### $ 3 - كيف كان الصحابة يتلقون السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟:
# ما كان الإيمان يخالط قلوب المسلمين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وينير سبيلهم - حتى عرفوا عظمة الإسلام، فانكبوا ينهلون من القرآن
~~الكريم: ذلك المعين الذي لا ينضب بعد أن رأوا فيه المعجزة الكبرى والهداية
~~العظمى وامتلأت قلوبهم حبا لله ورسوله - عليه الصلاة والسلام -، فتفانوا في
~~الدفاع عن مبادئهم وحماية قائدهم ومعلمهم، حتى إن الرجل منهم ليفديه بماله
~~ودمه وولده. لقد تحولت جميع قواهم الفطرية، وفضائلهم الطبيعية، وحيوياتهم
~~الدائمة، وتضافرت للمحافظة على الإسلام ونشره، وإن التاريخ ليحفظ تلك
~~المفاخر الخالدة من التضحيات العظيمة النادرة ... فإذا ما دعت الحاجة إلى
~~المال سارع المسلمون متنافسين في تقديم أموالهم بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا يتبرع بثلث ماله، وذلك بنصف ماله، وآخر بماله كله ...
~~!! وقد تضيق الحال بالمسلمين أنفسهم، فترى عثمان - رضي الله عنه - يهب
~~قافلته ms037 التجارية القادمة من الشام للمسلمين، ويأبى أن يبيعها بالمبالغ
~~المغرية التي عرضت عليه ويقول: «دفع لي بها أكثر من ذلك ... ».
# وقد بذلوا نفوسهم للذود عن حياض الإسلام، وفدوا الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بأرواحهم فإذا ما نزل بهم الخطب في غزوة أحد رأيناهم يتسابقون
~~للدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أبو دجانة يجعل ظهره
~~ترسا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى أثخنته الجراح، وإلى جانبه
~~علي يذب عنه بسيفه، وسعد بن أبي وقاص يرمي بقوسه حتى كتب لهم النصر ..
# PageV01P057
# هذه نماذج قليلة لتفاني الصحابة وبذلهم في سبيل عقيدتهم ودينهم وبهذه
~~الروح السامية والحيوية الدائمة أقدموا على تلقي العلم عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# كان الصحابة يتعلمون من النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن الكريم آيات
~~معدودات: يتفهمون معناها، ويتعلمون فقهها، ويطبقونه على أنفسهم، ثم يحفظون
~~غيرها، وفي ذلك يقول أبو عبد الرحمن السلمي: «حدثنا الذين كانوا يقرئوننا
~~القرآن: كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وغيرهما - أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات، لم يتجاوزوها حتى
~~يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ... قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا» (1).
# وكان بعضهم يقيم عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتعلم أحكام الإسلام
~~وعباداته، ثم يعود إلى أهله وقومه يعلمهم ويفقههم، ومن هذا ما أخرجه
~~البخاري عن مالك بن الحويرث قال: أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، فظن أنا اشتقنا أهلنا، وسألنا عمن
~~تركنا في أهلنا، فأخبرناه، وكان رفيقا رحيما، فقال: «ارجعوا إلى أهليكم
~~فعلموهم ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم» (2).
# وكان الصحابة يحرصون على حضور مجالس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P058
# حرصا شديدا، إلى جانب قيامهم بأعمالهم المعاشية من الرعاية والتجارة
~~وغيرها، وقد يعسر على بعضهم الحضور، فيتناوبون مجالسه - عليه الصلاة
~~والسلام -، كما كان يفعل ذلك عمر - رضي الله عنه -، قال: «كنت أنا وجار لي ms038
~~من الأنصار في بني أمية بن زيد - وهي من عوالي المدينة - وكنا نتناوب
~~النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت
~~جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك» (1).
# ويقول البراء بن عازب الأوسي - رضي الله عنه -: «ما كل الحديث سمعناه من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان يحدثنا أصحابنا، وكنا مشتغلين في
~~رعاية الإبل، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يطلبون ما
~~يفوتهم سماعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسمعونه من أقرانهم،
~~وممن هو أحفظ منهم، وكانوا يشددون على من يسمعون منه» (2).
# وفي رواية عنه: «ليس كلنا كان يسمع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كانت لنا ضيعة وأشغال، ولكن الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ، فيحدث الشاهد
~~الغائب» (3).
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «[والله ما كل ما نحدثكم سمعناه] من
~~رسول الله، ولكن كان يحدث بعضنا بعضا ولا يتهم بعضنا بعضا» (4). وفي رواية
~~عن قتادة أن أنسا حدث بحديث فقال له رجل: PageV01P059
# أسمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟»، قال: «نعم، أو حدثني
~~من لم يكذب، والله ما كنا نكذب ولا كنا ندري ما الكذب». (1).
# وكان الصحابة يتذاكرون دائما ما يسمعون من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال أنس بن مالك: «كنا نكون عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فنسمع منه الحديث فإذا قمنا تذاكرناه فيما بيننا حتى نحفظه» (2).
# وإلى جانب هذه المجالس، كان الصحابة يتلقون السنة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من وجوه يمكن حصرها فيما يأتي:
# [أ] حوادث كانت تقع للرسول نفسه، فيبين حكمها، وينتشر هذا الحكم بين
~~المسلمين بمن سمعوه منه، وقد يكون هؤلاء كثرة تمكنهم كثرتهم من إذاعة الخبر
~~بسرعة، وقد يكونون قلة فيبعث الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - من
~~ينادي في الناس بذلك الحكم.
# مثال ذلك ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه -: ن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، مر ms039 برجل يبيع طعاما، فسأله: «كيف تبيع؟» فأخبره، فأوحى إليه
~~أدخل يدك فيه، فأدخل يده فإذا هو مبلول، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «ليس منا من غش» (3).
# ومثال ذلك ما رواه القاسم بن محمد، أن عائشة أخبرته، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل عليها، وهي مستترة بقرام (4)، فيها صورة تماثيل فتلون
~~PageV01P060
# وجهه، ثم أهوى القرام فهتكه بيده، ثم قال: «إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل» (1).
# وقد يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يسمع صحابيا يخطئ، فيصحح له
~~خطأه، ويرشده، من ذلك ما رواه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا
~~توضأ للصلاة، فترك موضع ظفر على ظهر قدمه، فأبصره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: «ارجع فأحسن وضوءك»، فرجع فتوضأ ثم صلى (2).
# ومن ذلك ما رواه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم خيبر
~~أقبل نفر من [صحابة] النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا فلان شهيد، فلان
~~شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة»، ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يا ابن الخطاب: اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل
~~الجنة إلا المؤمنون» قال: فخرجت فناديت ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون
~~(3).
# [ب] حوادث كانت تقع للمسلمين، فيسألون الرسول عنها، فيفتيهم ويجيبهم،
~~مبينا حكم ما سألوا عنه، من الحوادث ما يتناول خصوصيات السائل نفسه، ومنها
~~ما يتعلق بغيره، وجميعها من الوقائع التي تعرض للإنسان في حياته فترى
~~الصحابة لا يخجلون في ذلك كله، بل يسرعون إلى المعلم PageV01P061
# الأول، ليقفوا على حقيقة تطمئن قلوبهم إليها، وتثلج صدورهم عندها. وقد
~~يخجل الصحابي من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكلف غيره عبء السؤال، من
~~ذلك ما يرويه علي بن أبي طالب قال: كنت رجلا مذاء، فكنت أستحيى أن أسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms040 - لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود
~~(1) فسأله فقال: «يغسل ذكره ويتوضأ» (2).
# وروى قيس بن طلق، عن أبيه، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو سأله
~~رجل، فقال: بينا أنا في الصلاة ذهبت أحك فخذي، فأصابت يدي ذكري، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «هل هو إلا بضعة منك؟» (3).
# وقد يسألونه - صلى الله عليه وسلم - عن أخص من ذلك كما روى عروة عن عائشة
~~- رضي الله عنها -، قال: جاءت امرأة رفاعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إن رفاعة طلقني، فبت (4) طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإن
~~ما معه مثل هدبة الثوب. فقال: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك» وأبو بكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخالد بن
~~سعيد ينتظر أن يؤذن له، فقال: يا أبا بكر، ألا تسمع ما تجهر به عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ (5).
# لقد كان المسلمون يسألونه عن أمورهم وأحوالهم، لا يحجبهم عنه حاجب،
~~PageV01P062
# لا يمنعهم منه مانع، لذلك نرى الأعرابي البعيد عنه يسأله كما يساله
~~الصحابي الملازم له، كلهم يريدون الحق، قال علي - رضي الله عنه -: جاء
~~أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إنا نكون
~~بالبادية، فتخرج من أحدنا الرويحة (1)، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الله - عز وجل - لا يستحي من الحق، إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا
~~تأتوا النساء في أعجازهن» (2).
# إن هؤلاء الصحابة الذي يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مثل
~~هذه الأمور الشخصية التي قد يخجل منها غيرهم، كانوا لا يحجبون عن سؤاله في
~~معاملاتهم وعباداتهم وعقائدهم وسائر أمورهم، بل إن بعضهم كان إذا وصله خبر
~~عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، يعود إليه لينهل من معينه، ويتزود
~~من علمه، كما حدث لضمام بن ثعلبة وقومه حين جاءهم رسول رسول الله يبلغهم
~~الرسالة (3)، فانطلق ضمام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان حوله
~~أصحابه، فدخل المسجد على جمل، قال أنس: « ... فأناخه ms041 في المسجد، عقله، ثم
~~قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا: هذا الرجل الأبيض
~~المتكئ. فقال له الرجل (ضمام): ابن عبد المطلب، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قد أجبتك» فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك. فقال: «سل عما بدا لك».
~~قال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس PageV01P063
# كلهم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم نعم». قال: فأنشدك
~~بالله، آلله أمرك أن تصلى الصلوات الخمس فى اليوم والليلة؟ فقال: «اللهم
~~نعم» ... فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا
~~ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر» (1).
# ومن ذلك ما حديث لأحد الصحابة حين قبل امرأته وهو صائم، فوجد من ذلك وجدا
~~شديدا، فأرسل امرأته تسأل عن ذلك، فدخلت على أم سلمة أم المؤمنين، فأخبرتها
~~فقالت أم سلمة: إن رسول الله يقبل وهو صائم، فرجعت المرأة إلى زوجها
~~فأخبرته، فزاده ذلك شرا!! وقال: لسنا مثل رسول الله، يحل الله لرسوله ما
~~شاء. فرجعت المرأة إلى أم سلمة، فوجدت رسول الله عندها، فقال رسول الله «ما
~~بال هذه المرأة؟» فأخبرته أم سلمة، فقال: «ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟»
~~فقالت أم سلمة: «قد أخبرتها، فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده شرا، وقال:
~~لسنا مثل رسول الله، يحل الله لرسوله ما شاء».، فغضب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال: «والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده» (2).
# لقد حمله ورعه أن يظن هذا الحكم خاصا بالرسول حتى أكد الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه حكم عام.
# وقد كانت السيدة عائشة أم المؤمنين لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه
~~حتى تعرفه (3). PageV01P064
# وقد يختصم مسلمان في قضية أو حكم، فيرجعان إلى رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - ليفصل بينهما ويبين وجه الصواب. من ذلك ما رواه المسور بن مخرمة:
~~أن
# عمر بن الخطاب، قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة ms042 الفرقان فقرأ
~~فيها حروفا لم يكن نبي الله أقرأنيها، قال: فأردت أن أساوره وأنا في
~~الصلاة، فلما فرغ، قلت: من أقرأك هذه القراءة؟ قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت: كذبت، والله ما هكذا أقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذت بيده أقوده، فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا
~~رسول الله، إنك أقرأتني سورة الفرقان، وإني سمعت هذا يقرأ فيها حروفا لم
~~تكن أقرأتنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ يا هشام»، فقرأ
~~كما كان قرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت» (1)، ثم
~~قال: «اقرأ يا عمر» فقرأت، فقال: «هكذا أنزلت» ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسر» (2).
# إن في هذه الأجوبة والفتاوى والأقضية مادة كثيرة في مختلف أبواب كتب
~~السنة، حتى إنها تؤلف جانبا كبيرا من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويبعد أن ينسى هذه الحوادث من وقعت له وسأل عنها الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأنها جزء من حياة السائل بل واقعة بارزة من وقائع عمره.
# [ج] وقائع وحوادث شاهد فيها الصحابة تصرفات الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-. وهذه كثيرة في صلاته وصيامه وحجه وسفره وإقامته ... فنقلوها إلى
~~التابعين الذين بلغوها إلى من بعدهم وهي تؤلف جانبا كبيرا من السنة، وخاصة
~~PageV01P065
# هديه - صلى الله عليه وسلم - في العبادات والمعاملات وسيرته ... ومن ذلك
~~سؤال جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان، والإسلام والإحسان
~~وعلم الساعة، وإجابته - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك كله وقال: «يا عمر،
~~أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم
~~دينكم» (1).
# ومن ذلك ما رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «أوتر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أول الليل، وآخره، وأوسطه، فانتهى وتره إلى السحر»
~~(2).
# ومن ذلك أيضا ما رواه سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر: «أنه ms043
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة»
~~(3).
# ومن ذلك ما رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «بينما نحن مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصلى، إذ انصرف ونحن قيام، ثم أقبل ورأسه
~~يقطر، فصلى لنا الصلاة، ثم قال: " إنى ذكرت أنى كنت جنبا حين قمت إلى
~~الصلاة، ولم أغتسل، فمن وجد منكم فى بطنه رزا (4) أو كان على مثل ما كنت
~~عليه فلينصرف حتى يفرغ من حاجته أو غسله، ثم يعود إلى PageV01P066
# صلاته» (1). وما رواه أيضا فقال: كان آخر كلام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم» (2).
# مما سبق يتضح لنا أن عوامل ثلاثة تضامنت وتضافرت في سبيل حفظ السنة
~~المشرفة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذه العوامل هي: شخصية
~~الرسول من حيث هو مرب ومعلم، وفوق هذا، وأكثر من هذا من حيث هو رسول رب
~~العالمين، والسنة من حيث مادتها، والصحابة وهم الطلاب الذين تلقوا السنة
~~وشاركوا في تطبيقها، وتجاوبوا مع المعلم الأول والمادة مخلصين، بقلوب عظيمة
~~انطوت على رغبة ملحة، وإرادة قوية في اتباع ما به يتم إيمانهم، ويقطع صلتهم
~~بما كانوا فيه من ضلال. كل ذلك كان له الأثر الكبير في حفظ الصحابة للسنة
~~دقيقها وجليلها، ثم نقلها إلى التابعين الذين نقلوها إلى من بعدهم طبقا لما
~~قاله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: «تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع
~~منكم» (3).
# ويمكننا أن نقول - ونحن واثقون مطمئنون -: إن السنة في عهد رسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام - كانت محفوظة عند الصحابة جنبا إلى جنب مع القرآن
~~الكريم، وإن كان نصيب كل صحابي منها يختلف عن نصيب الآخر، فمنهم المكثر من
~~حفظها، ومنهم المقل، ومنهم المتوسط في ذلك. ومن ثم نستطيع تأكيد أنهم قد
~~أحاطوا بالسنة، وتكفلوا بنقلها إلى التابعين.
# ويخطئ من يدعي أن بعض السنن فات الصحابة جميعا بعد أن رأينا مدى
~~PageV01P067
# عنايتهم بها، وحرصهم عليها، فكيف يغيب عنهم شيء ms044 منها، وهم الذين صحبوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نيفا وعشرين عاما قبل الهجرة وبعدها،
~~فحفظوا عنه أقواله وأفعاله، «ونومه ويقظته، وحركته، وسكونه، وقيامه،
~~وقعوده، واجتهاده، وعبادته، وسيرته، وسراياه ومغازيه، ومزاحه وزجره، وخطبه
~~وأكله وشربه، ومعاملته أهله، وتأديبه فرسه وكتبه إلى المسلمين والمشركين،
~~وعهوده ومواثيقه، وألحاظه وأنفاسه وصفاته، هذا سوى ما حفظوا عنه من أحكام
~~الشريعة، وما سألوه عن العبادات والحلال والحرام أو تحاكموا فيه إليه» (1)
~~فكانوا بحق خير خلف لخير سلف - رضي الله عنهم -.
### $ 4 - انتشار السنة في عهد الرسول - عليه الصلاة والسلام -:
# انتشرت السنة مع القرآن الكريم منذ الأيام الأولى للدعوة، يوم كان
~~المسلمون قلة يجتمعون سرا في دار الأرقم بن عبد مناف، يتلقون تعاليم الدين
~~الجديد يقرأون القرآن، ويقيمون شعائرهم، وما لبث النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - أن صدع بأمر الله تعالى، وكثر المسلمون، وعم الإسلام الجزيرة
~~العربية، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في جميع مراحل الدعوة يبلغ
~~الناس، ويفتيهم ويقضي بينهم، ويخطبهم ويسوسهم في السلم والحرب، وفي الشدة
~~والرخاء، ويعلمهم فيحفظون الأحكام ويطبقونها. وقد تضافرت عوامل عدة تكفلت
~~بنشر السنة في الآفاق منها: PageV01P068
### | 1 - 
# نشاط رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، وجده في تبليغ دعوته ونشر
~~الإسلام، فلم يترك وسيلة للدعوة إلا استفاد منها، ولا سبيلا إلا سلكها،
~~فعرض نفسه على القبائل، وتحمل الصعاب وصنوف الأذى، واتصل بوفود المواسم
~~وعرض عليهم الإسلام ... فلم يأل جهدا في تبليغ الرسالة .. حتى عز الإسلام
~~وقويت دولته .. وفي جميع تلك التطورات كانت السنة تأخذ مكانها في نفوس
~~المسلمين.
### | 2 - 
# طبيعة الإسلام ونظامه الجديد، الذي جعل الناس يتساءلون عن أحكامه، وعن
~~رسوله وأهدافه، فكان بعض من يسمع بالدعوة يقبل على رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام -، يسأله عن الإسلام فيعلن إسلامه، وينطلق إلى قومه ليبلغهم ما رأى
~~ويخبرهم ما سمع ...
### | 3 - 
# نشاط أصحاب الرسول - عليه الصلاة والسلام -، واندفاعهم في طلب العلم
~~وحفظه وتبليغه، وقد سبق أن تكلمت مفصلا عن نشاطهم العلمي في بحث «كيف كان
~~الصحابة يتلقون السنة؟».
### | 4 - 
# أمهات المؤمنين - رضي ms045 الله عنهن -:
# كان لأمهات المؤمنين فضل عظيم في تبليغ الدين، ونشر السنة بين نساء
~~المسلمين، فقد كان بعض النساء يخجلن من أن يسألن رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - عن أمورهن فيجدن عند أزواجه ما يشفي غليلهن، لأنهن على صلة دائمة
~~به، يتعلمن منه الأحكام، وينقلن عنه ما لا يتاح لغيرهن نقله، وقد اشتهرت
~~السيدة عائشة - رضي الله عنها - بعلمها الغزير، وحرصها على فهم الأحكام،
~~فعن ابن أبي مليكة «كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه،
~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV01P069
# «من حوسب عذب، قالت عائشة: فقلت أوليس يقول الله تعالى {فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} [الانشقاق: 8] قالت: فقال إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب
~~يهلك» (1).
# وقد عرف المسلمون سمو مكانتها، وتعمقها في أحكام الإسلام، فكانت - بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - محط أنظار طلاب العلم والمستفتين
~~ومرجعهم في كثير من أمور دينهم.
### | 5 - 
# الصحابيات: كان للنساء أثر عظيم في حفظ السنة وتبليغها لا يقل عن أثر
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، وقد رأينا حرصهن على حضور مجالس الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -، حتى إذا ما رأين الرجال قد غلبوهن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، طلبن منه أن يعين لهن جلسات خاصة بهن يسألنه فيها عن
~~أمورهن ويستمعن إلى أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان
~~لهؤلاء الصحابيات أثر عظيم في حمل أحكام كثيرة تتعلق بالنساء وحياتهن
~~الزوجية، كان من الصعب أن يسأل الصحابة عنها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
### | 6 - 
# رسله - صلى الله عليه وسلم - وولاته:
# أصحبت المدينة بعد الهجرة مقر الدولة الإسلامية، وقاعدة الدعوة: تنبعث
~~منها الهداية إلى الآفاق، وتتحطم على إثرها أصنام الشرك، وتتقوض أمامها
~~عروش الطغيان، فمن يثرب انطلق رسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~القبائل المجاورة والنائية، يدعونهم إلى الإسلام، ويعلمونهم أحكامه ونظمه،
~~عندما كانت قريش تحول بين القبائل المسلمة والنبي - عليه الصلاة والسلام -،
~~وكان PageV01P070
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوجه رسله ويرشدهم ms046 ويعلمهم أصول الدعوة
~~ويأمرهم أن يدعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومن ذلك وصيته لمعاذ
~~بن جبل ولأبي موسى الأشعري عندما وجههما إلى اليمن (1): قال - عليه الصلاة
~~والسلام - «يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا»، وقال لمعاذ - رضي الله عنه -:
~~«إنك ستأتي قوما من أهل الكتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني
~~رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة
~~المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» (2): «وكان يشجع عماله وقضاته،
~~قال علي - رضي الله عنه -: " بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن، فقلت: يا رسول الله إنك تبعثني إلى قوم هم أسن مني لأقضي بينهم "،
~~قال: " اذهب فإن الله تعالى سيثبت لسانك ويهدي قلبك "» (3).
# وقد كانت بعوثه - عليه الصلاة والسلام - وولاته خير من يحمل الرسالة
~~ويؤدي الأمانة.
# وفي السنة السادسة كثرت بعوثه - صلى الله عليه وسلم -، فقد وجه بعد صلح
~~الحديبية رسله إلى الملوك، يحملون إليهم كتبه، ففي يوم واحد انطلق ستة نفر
~~إلى جهات مختلفة يتكلم كل واحد منهم بلسان القوم الذين بعث إليهم (4)،
~~PageV01P071
# فقد اشتهر أنه أرسل رسله إلى قيصر الروم (1)، وإلى أمير بصرى، وإلى
~~الحارث بن أبي شمر أمير دمشق من قبل هرقل، وإلى المقوقس أمير مصر من قبل
~~هرقل يدعوهم إلى الإسلام، كما وجه كتبه إلى النجاشي ملك الحبشة، وإلى كسرى
~~ملك الفرس، وإلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، وأرسل كتبه ورسله إلى عمان
~~واليمامة وغيرها ... وكان الرسل يجيبون عما يسألهم عنه الملوك والأمراء
~~ورؤساء القبائل، ويبينون لهم الإسلام وغاياته على ضوء ما يزودهم به الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - من التوجيه والإرشاد، وكان - عليه الصلاة والسلام
~~- يولي على كل قوم قبلوا الإسلام كبيرهم، ويمدهم بمن يفقههم ويعلمهم.
### | 7 - 
# غزوة الفتح (الفتح الأعظم).
# في سنة ثمان من الهجرة نقضت قريش صلح الحديبية، فدعا رسول الله القبائل
~~المسلمة أن تحضر رمضان في المدينة، وانطلق ms047 بعشرة آلاف (2) مجاهد إلى مكة،
~~ففتحها وقوض الوثنية وحطم الأصنام، ثم قام خطيبا في ألوف المسلمين
~~والمشركين فعفا عن أعدائه الذين اضطهدوه وآذوه. ثم أعلن كثيرا من الأحكام،
~~منها ألا يقتل مسلم بكافر، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين، ولا تنكح المرأة
~~على عمتها أو خالتها ... ثم أقبل الناس يبايعون رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - ...
# لقد كان فتح مكة حدثا تاريخيا عظيما، نقله جموع غفيرة، ونقلت معه خطبة
~~الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - إلى الآفاق، كما نقل المسلمون
~~PageV01P072
# الجدد ما سمعوا من إرشاد وتوجيه إلى أهلهم وذويهم في مكة وغيرها.
### | 8 - 
# حجة الوداع:
# خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر ذي الحجة من السنة العاشرة
~~للهجرة، إلى مكة المكرمة وحج بالناس، وكان معه جمع عظيم يبلغ تسعين (1)
~~ألفا، ووقف في عرفة في هذه الجموع الكثيرة وخطب خطبة جامعة بين فيها كثيرا
~~من الأحكام، منها حرمة دماء المسلمين وأموالهم، وأداء الأمانة، ووضع ربا
~~الجاهلية وإبطاله، كما وضع دماء الجاهلية التي كانت بينهم ومنع العادات
~~الباطلة ... ومنع النسيء تأكيدا لما في كتاب الله، وبين بعض حقوق الرجال
~~وحقوق النساء وحث على حسن معاملتهن ... ومنع الوصية للوارث ...
# لقد كانت هذه الخطبة الجامعة من أهم العوامل في انتشار السنة بين القبائل
~~العربية، لأنه سمعها عدد كبير جدا، ونقلوها إلى الآفاق، طبقا لما جاء فيها
~~من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد، فليبلغ الشاهد
~~منكم الغائب» (2).
### | 9 - 
# الوفود بعد الفتح الأعظم وحجة الوداع:
# بعد فتح مكة أقبلت وفود العرب من سائر أطراف الجزيرة العربية يبايعون
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وينضمون تحت لواء الإسلام، وتتابعت هذه
~~الوفود وكثرت بعد حجة الوداع، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرحب
~~بالوافدين، ويعلمهم الإسلام، ويزودهم بنصائحه وإرشاداته، وكانت بعض الوفود
~~تقيم PageV01P073
# عنده أياما ثم تعود إلى قبائلها تبلغهم الدين الحنيف، ومن هذه الوفود وفد
~~ضمام بن ثعلبة الذي علمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - الإسلام، فعاد إلى
~~قومه ودعاهم فأسلموا، ووفد عبد ms048 القيس، ووفود بني حنيفة وطيء وكندة وأزد
~~شنوءة، ووفد رسول ملوك حمير، الذين أسلموا وأرسلوا رسولهم بذلك إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث إليهم - عليه الصلاة والسلام - كتابا
~~يخبرهم أنه علم بإسلامهم، ويحثهم على طاعة الله والتمسك بدينه، وفيه وصيته
~~لهم برسله وببعوثه، ويوصيهم الخير في الرعية ... كما قدمت وفود همدان،
~~وتجيب - قبيلة من كندة - ووفود ثعلبة وبني سعد من هذيم ووفود كثيرة يضيق
~~المقام عن ذكرها (1).
# لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرى في هذه الوفود الخير،
~~فيكرمهم ويعلمهم، وكانوا يسألونه ويجيبهم، وقد سمعوا حديثه، وشهدوا بعض
~~مواقفه، وشاركوه في العبادة، ورأوا كثيرا من تصرفاته. فكان لهذه الوفود أثر
~~عظيم في نقل السنة وانتشارها.
# ونرى أن تلك العوامل الكثيرة كانت كافية لنشر السنة وتبليغها المسلمين،
~~في مختلف أرجاء الدولة الإسلامية آنذاك.
# تلك لمحة سريعة عن انتشار السنة في عهده - صلى الله عليه وسلم -، وقد حرص
~~الصحابة والمسلمون جميعا على حفظها وتبليغها، ولم ينتقل رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام - إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن انتشر الإسلام في الجزيرة
~~العربية كلها وساد ربوعها، وملأ القرآن والسنة صدور أهلها، مصداقا لقوله -
~~عز وجل - {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} (2) PageV01P074
### | الباب الثاني: السنة في عصر الصحابة والتابعين:
### | الفصل الأول:
### | 1 - 
# اقتداء الصحابة والتابعين بالرسول - صلى الله عليه وسلم -.
### | 2 - 
# احتياط الصحابة والتابعين وورعهم في رواية الحديث.
### | 3 - 
# تثبت الصحابة والتابعين في قبول الحديث.
### | 4 - 
# كيف روي الحديث في ذلك العصر .. باللفظ أو بالمعنى؟
# الفصل الثاني:
### | 1 - 
# النشاط العلمي في عصر الصحابة والتابعين.
### | 2 - 
# انتشار الحديث في عصر الصحابة والتابعين.
### | 3 - 
# الرحلة في طلب الحديث.
# PageV01P076
### | الفصل الأول:
### | بين يدي الفصل:
# كان مصدر التشريع في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتاب الله وسنة
~~رسوله: ينزل الوحي، فيبلغه النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام - إلى الناس
~~كافة، ويبين مقاصده، ثم يطبق أحكامه، فكان - صلى الله عليه وسلم - المرجع
~~الأعلى في جميع أمور الأمة، في القضاء والفتوى، ms049 والتنظيم المالي والسياسي
~~والعسكري: يعالج الأمور على مرأى من أصحابه - رضي الله عنهم -، وعلى ضوء
~~القرآن الكريم، فإن وجد حكما للقضية فصل فيها، وإن لم يجد اجتهد فيها حينا،
~~أو انتظر الوحي أحيانا، ليعرف حكم الله تعالى، وقد يجتهد فينزل الوحي مصححا
~~لاجتهاده، لأن الله - عز وجل - لا يقر رسوله على الخطأ.
# ثم ما لبث أن انتقل محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى،
~~وانقطع الوحي. ولم يبق أمام الأمة إلا القرآن العظيم والسنة الشريفة،
~~مصداقا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما
~~تمسكتم بهما: كتاب الله , وسنتي» (1) وتمسك الصحابة والتابعون بسنته - عليه
~~الصلاة والسلام - اتباعا لأوامر الله تعالى بطاعته وقبول حكمه في قوله
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2) وقوله: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~PageV01P077
# حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وقوله: {وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون} (2).
# والاستجابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - واجبة في حياته وبعد
~~وفاته، وقد امتثل الصحابة لأوامر الله تعالى في عهد الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - ونفذوها مخلصين، وحموا الشريعة بالمال والدماء، وكذلك فعلوا بعد
~~وفاته، وقوفا عند وصيته - عليه الصلاة والسلام -، التي سمعها منه الصحابة -
~~رضوان الله عليهم -، ويرويها العرباض بن سارية - رضي الله عنه - فيقول:
~~«وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت
~~منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: «أوصيكم
~~بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» (3). فأخذوا بسنته -
~~عليه الصلاة والسلام -، وتمسكوا بها , وأبوا أن يكونوا ذلك الرجل الذي
~~ينطبق عليه قوله - عليه الصلاة والسلام -: «يوشك الرجل متكئا على أريكته
~~يحدث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل، فما وجدنا فيه
~~من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام ms050 PageV01P078
# حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله» (1)، بل وقفوا من
~~السنة موقفا عظيما، وردوا على كل من فهم ذاك الفهم، روى أبو نضرة عن عمران
~~بن حصين: «أن رجلا أتاه فسأله عن شيء، فحدثه، فقال الرجل: حدثوا عن كتاب
~~الله عز وجل، ولا تحدثوا عن غيره. فقال: «إنك امرؤ أحمق!! أتجد في كتاب
~~الله صلاة الظهر أربعا، لا يجهر فيها [بالقراءة]؟، وعد الصلوات وعد الزكاة
~~ونحوها. ثم قال: «أتجد هذا مفسرا في كتاب الله؟ إن كتاب الله قد أحكم ذلك،
~~والسنة تفسر ذلك» (2)، وقال رجل للتابعي الجليل مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن. فقال له مطرف: «والله ما نريد بالقرآن
~~بدلا، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا» (3).
# وسنستعرض الآن تأسي الصحابة والتابعين بالرسول وتمسكهم بالسنة المطهرة،
~~ثم احتياطهم وورعهم في رواية السنة، ثم تثبتهم في قبول الأخبار والآثار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P079
### | المبحث الأول: اقتداء الصحابة والتابعين بالرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# لقد استجاب المسلمون الأوائل إلى قوله - عز وجل -: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (1) فتفانوا في اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، وساروا
~~على هديه، وهذه صور سريعة عن تمسكهم بالسنة النبوية، تتناول أحوال الرعية
~~والرعاة في مختلف جوانب الحياة.
# فها هو ذا أبو بكر الصديق يعقد لواء أسامة بن زيد، ويأبى أن يحتفظ بجيشه
~~وهو في أشد الحاجة إليه، ويقول: «ما كان لي أن أحل لواء عقده رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -»، ويعقد اللواء لخالد بن الوليد ليقاتل المرتدين،
~~ويقول: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «نعم عبد الله
~~وأخو العشيرة خالد بن الوليد، وسيف من سيوف الله عز وجل، سله الله تعالى
~~على الكفار والمنافقين» (2).
# وتأتيه فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تطلب سهم رسول الله
~~- عليه الصلاة والسلام -، فيقول لها: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا ms051 طعمة، ثم قبضه جعله للذي يقوم
~~من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين، فقالت فأنت وما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلم» (3) وقال: في رواية: «لست تاركا شيئا كان رسول
~~الله صلى الله PageV01P080
# عليه وسلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ»
~~(1).
# ولما ارتد مسيلمة الكذاب وقومه قال عمر لأبي بكر - رضي الله عنهما -:
~~«تقاتلهم وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها، وحسابهم على الله تعالى) -؟ فقال أبو بكر: " والله لا أفرق بين
~~الصلاة والزكاة، ولأقاتلن من فرق بينهما ". قال أبو هريرة: " فقاتلنا معه
~~فرأينا ذلك رشدا "» (2).
# وعن السائب بن يزيد، ابن أخت نمر، أن حويطب بن عبد العزى، أخبره أن عبد
~~الله بن السعدى أخبره أنه، قدم على عمر بن الخطاب في خلافته، فقال له عمر:
~~ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا، فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ قال:
~~فقلت: بلى. فقال عمر: فما تريد إلى ذلك؟ قال: قلت: إن لي أفراسا وأعبدا،
~~وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين، فقال عمر: فلا تفعل،
~~فإني قد كنت أردت الذي أردت، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء،
~~فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالا، فقلت: أعطه أفقر إليه
~~مني، قال: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «خذه فتموله، وتصدق به، فما
~~جاءك من هذا المال، وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه وما لا، فلا تتبعه نفسك»
~~(3). PageV01P081
# وعن فروخ، مولى عثمان، أن عمر - وهو يومئذ أمير المؤمنين -، خرج إلى
~~المسجد فرأى طعاما منثورا، فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا،
~~قال: بارك الله فيه، وفيمن جلبه، قيل: يا أمير المؤمنين فإنه قد احتكر،
~~قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر، فأرسل إليهما
~~فدعاهما، فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ ms052 قالا: يا أمير
~~المؤمنين، نشتري بأموالنا، ونبيع، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من احتكر على المسلمين طعامهم، ضربه الله بالإفلاس، أو بجذام»،
~~فقال فروخ عند ذلك: يا أمير المؤمنين، أعاهد الله، وأعاهدك، أن لا أعود في
~~طعام أبدا، وأما مولى عمر فقال: إنما نشتري بأموالنا ونبيع. قال أبو يحيى:
~~فلقد رأيت مولى عمر مجذوما (1).
# وفي وقعة اليرموك كتب القادة إلى عمر بن الخطاب: «إنه قد جاش إلينا
~~الموت» يستمدونه، فكان فيما أجابهم: «إني أدلكم على من هو أعز نصرا وأحضر
~~جندا، الله عز وجل فاستنصروه، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر
~~في أقل من عدتكم، فإذا أتاكم كتابي هذا فقاتلوهم، ولا تراجعوني» (2)!!
# وهكذا كان الصحابة يتمسكون بهدى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P082
# وسنته، ولو كانوا يشرفون على الموت والهلاك.
# وكان الصحابة جميعا يحرصون على سنن النبي - عليه الصلاة والسلام -، ويأمر
~~بعضهم بعضا باتباعها، من ذلك أن عمر بن الخطاب رأى زيد بن خالد الجهني يركع
~~بعد العصر ركعتين فمشى إليه وضربه بالدرة، فقال له: «يا أمير المؤمنين اضرب
~~فوالله لا أدعهما بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما»، فقال
~~له عمر: «يا زيد لولا أني أخشى أن [يتخذهما] الناس سلما إلى الصلاة حتى
~~الليل لم أضرب فيهما» (1).
# ويرى عمر - رضي الله عنه - الناس قد أقبلوا على طيبات الدنيا مما أحل لهم
~~الله تعالى، فيذكرهم برسولهم - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: «لقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي، ما يجد دقلا يملأ به بطنه».
~~(2).
# لقد كان عمر - رضي الله عنه - وصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتأسون بالرسول الكريم ما استطاعوا في جميع أحوالهم، فلما طعن عمر - رضي
~~الله عنه - قيل له: ألا تستخلف؟ فقال: «إن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر»
~~(3).
# حدث مالك بن عبد الله ms053 الزيادي عن أبي ذر أنه جاء يستأذن على عثمان بن
~~عفان، فأذن له وبيده عصاه، فقال عثمان: يا كعب، إن عبد الرحمن توفي وترك
~~مالا، فما ترى فيه؟ فقال: إن كان يصل فيه حق الله فلا بأس عليه. فرفع
~~PageV01P083
# أبو ذر عصاه فضرب كعبا، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل مني، أذر خلفي منه ست أواق»
~~أنشدك الله يا عثمان، أسمعته - ثلاث مرات -؟ قال: نعم (1).
# عطاء الخراساني: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «رأيت عثمان قاعدا في
~~المقاعد، فدعا بطعام مما مسته النار فأكله، ثم قام إلى الصلاة فصلى، ثم قال
~~عثمان: " قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكلت طعام رسول الله،
~~وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم "» (2).
# وعن ميسرة بن يعقوب الطهوي، قال: رأيت عليا، يشرب قائما قال: فقلت له
~~تشرب قائما؟ فقال: «إن أشرب قائما، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشرب قائما، وإن أشرب قاعدا، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب
~~قاعدا» (3).
# وعن عبد خير بن يزيد الخيوانى الهمداني (تابعي) عن على - رضي الله عنه -
~~قال: «كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمسح ظاهرهما» (4).
# وعن علي بن ربيعة، قال: رأيت عليا أتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في
~~الركاب قال: بسم الله، فلما استوى عليها قال: «الحمد لله، سبحان الذي
~~PageV01P084
# سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون»، ثم حمد الله
~~ثلاثا، وكبر ثلاثا، ثم قال: «سبحانك لا إله إلا أنت، قد ظلمت نفسي فاغفر
~~لي». ثم ضحك، فقلت: مم ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت، ثم ضحك، فقلت: مم ضحكت يا رسول الله؟ قال:
~~«يعجب الرب من عبده إذا قال: رب اغفر لي، ويقول: علم عبدي أنه لا يغفر
~~الذنوب غيري» ms054 (1).
# وكان الصحابة يتأسون بالرسول الكريم، ويحافظون على سنته، سواء أعرفوا علة
~~ذلك أم لم يعرفوا علة ذلك أم لم يعرفوا، وسواء أتوقعوا حكمة لما يفعلون أم
~~لم يتوقعوا، وقد اشتهر عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -
~~بمحافظته الشديدة على سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان الرسول
~~أسوته في كل شيء، في صلاته وحجه وصيامه، حتى في قضاء حاجته (2) وكان كثيرا
~~ما يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (3)، وكان إذا سمع من
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئا، أو شهد معه مشهدا، لم يقصر دونه أو
~~يعدوه (4)، كان يقف عند الحد الوارد في الحديث أو الفعل النبوي من غير
~~إفراط ولا تفريط.
# عن مجاهد قال: كنا مع ابن عمر في سفر، فمر بمكان فحاد عنه، فسئل لم فعلت؟
~~فقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت» (5)، وكان يأتي
~~PageV01P085
# شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها، ويخبر أن النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - كان يفعل ذلك (1).
# ووقف عمر بن الخطاب على الركن قائلا: «إني لأعلم أنك حجر، ولو لم أر
~~حبيبي صلى الله عليه وسلم قبلك أو استلمك ما استلمتك ولا قبلتك {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة}» (2).
# وكان ينهى أن يزيد إنسان على ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال يعلى بن أمية،: طفت مع عمر بن الخطاب، فلما كنت عند الركن الذي يلي
~~الباب مما يلي الحجر، أخذت بيده ليستلم، فقال: «أما طفت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟»، قلت: «بلى»، قال: «فهل رأيته يستلمه؟»، قلت: «لا»، قال:
~~«فانفذ عنك فإن لك في رسول الله أسوة حسنة» (3).
# وقال علي - رضي الله عنه - في القيام للجنازة: «قد رأينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام فقمنا، وقعد فقعدنا» (4).
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر الصحابة ومن معه يوم الفتح
~~بأن يكشفوا عن مناكبهم، ويهرولوا في الطواف، ليرى المشركون قوتهم وجلدهم،
~~وقويت دولة الإسلام ورأى ms055 عمر أن هذا الأمر قد ذهبت علته، ولكنه قال: «فيم
~~الرملان (5) الآن، والكشف عن المناكب، وقد أطأ الله الإسلام، ونفى الكفر
~~PageV01P086
# وأهله، ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» (1).
# وقيل لعبد الله بن عمر: لا نجد صلاة السفر في القرآن، فقال له ابن عمر:
~~«إن الله عز وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم شيئا، فإنما
~~نفعل كما رأينا محمدا يفعل» (2). وفي رواية «وكنا ضلالا فهدانا الله به،
~~فبه نقتدي» (3).
# كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يرضون ترك سنة كان عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يقبلون مع السنة رأي أحد مهما كان شأنه، ومهما
~~علت مكانته بل كانوا يغضبون عضبا شديدا وينكرون إنكارا قويا على من لا
~~يستجيب لسنة سنها الرسول الكريم، أو لخلق تخلق به، ولو كان من ينكرون ذلك
~~عليهم ولدهم أو أقرب الناس إليهم.
# ومن ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل (4) أنه كان جالسا إلى
~~جنبه ابن أخ له فخذف (5) فنهاه وقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها وقال: إنها لا تصيد صيدا ولا تنكي عدوا، وإنها تكسر السن، PageV01P087
# وتفقأ العين قال: فعاد ابن أخيه فخذف فقال: أحدثك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها ثم عدت تخذف لا أكلمك أبدا!!» (1).
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد» فقال ابن له: إنا لنمنعهن، فغضب
~~غضبا شديدا وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: إنا
~~لنمنعهن (2). وفي رواية: «فانتهره عبد الله، قال: أف لك!! أقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقول: لا أفعل» (3).
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة!! فقال ابن عباس: ما يقول
~~عرية؟ ms056 قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة!! فقال ابن عباس: أراهم
~~سيهلكون! أقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول نهى أبو بكر وعمر!!
~~(4).
# وهذا عبادة بن الصامت الأنصاري، النقيب صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، غزا مع معاوية أرض الروم، فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب
~~بالدنانير، وكسر الفضة بالدراهم، فقال: يا أيها الناس إنكم تأكلون الربا،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تبتاعوا الذهب PageV01P088
# بالذهب إلا مثلا بمثل، لا زيادة بينهما ولا نظرة»، فقال له معاوية: «يا
~~أبا الوليد لا أرى الربا في هذا إلا ما كان من نظرة»، فقال عبادة: «أحدثك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن رأيك، لئن أخرجني الله لا
~~أساكنك بأرض لك علي فيها إمرة، فلما قفل لحق بالمدينة، فقال له عمر بن
~~الخطاب: ما أقدمك يا أبا الوليد؟ فقص عليه القصة، وما قال من مساكنته.
~~فقال: ارجع يا أبا الوليد إلى أرضك، فقبح الله أرضا لست فيها وأمثالك، وكتب
~~إلى معاوية، لا إمرة لك عليه، واحمل الناس على ما قال، فإنه هو الأمر» (1).
# أولئك صحابة رسول الله الذين حفظوا سنته، ووجهوا الأمة إلى السبيل
~~القويم، وحملوا الأمراء على تطبيق أحكام الشريعة، وأبوا أن يماروا في دين
~~الله صادعين بالحق، لا يخافون لومة لائم.
# وعن الزبير بن عربي قال: سمعت رجلا يسأل ابن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~استلام الحجر فقال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله»،
~~فقال رجل: أرأيت إن زحمت؟»، فقال ابن عمر: «اجعل (أرأيت) باليمن!! رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله» (2).
# وعن وبرة بن عبد الرحمن قال: أتى رجل إلى ابن عمر فقال: أيصلح أن أطوف
~~بالبيت وأنا محرم؟ قال: «ما يمنعك من ذلك؟»، قال: إن فلانا ينهانا عن
~~PageV01P089
# ذلك حتى يرجع الناس من الموقف ورأيته كأنه مالت به الدنيا وأنت أعجب
~~إلينا منه قال ابن عمر: «حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت ms057 وسعى
~~بين الصفا والمروة وسنة الله تعالى ورسوله أحق أن تتبع من سنة ابن فلان إن
~~كنت صادقا» (1). وفي رواية أخرى: صرح بأن الذي كني عنه بفلان هو ابن عباس».
# وكان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة بالتمتع،
~~وبما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، فيقول ناس لابن عمر: كيف تخالف
~~أباك وقد نهى عن ذلك؟ فيقول لهم عبد الله: «ويلكم، ألا تتقون الله، إن كان
~~عمر نهى عن ذلك فيبتغي فيه الخير يلتمس به تمام العمرة، فلم تحرمون ذلك وقد
~~أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!، أفرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحق أن تتبعوا سنته، أم سنة عمر؟ إن عمر لم يقل لكم إن العمرة في
~~أشهر الحج» (2).
# وفي ختام ذلك أسوق تمسك عبد الله بن عمرو بن العاص بعبادته التي فارق
~~عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد كان عبد الله بن عمرو من أعبد
~~الصحابة وأورعهم وأزهدهم، كثير الصيام والقيام، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P090
# وقد رخص له أن يصوم أياما من كل شهر إلا أنه وجد في نفسه القوة على
~~الصيام وأراد أن يصوم الدهر كله، وفي آخر أيامه ضعف عن ذلك فقال: «لأن أكون
~~قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي مما عدل به أو عدل، لكني
~~فارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره» (1).
# ... PageV01P091
### | المبحث الثاني: احتياط الصحابة والتابعين في رواية الحديث:
# لقد عرف الصحابة منزلة السنة فتمسكوا بها، وتتبعوا آثار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأبوا أن يخالفوها متى ثبتت عندهم، كما أبوا أن ينحرفوا
~~عن شيء، فارقهم عليه، واحتاطوا في رواية الحديث - عليه الصلاة والسلام -،
~~خشية الوقوع في الخطأ، وخوفا من أن يتسرب إلى السنة المطهرة الكذب أو
~~التحريف، وهي المصدر التشريعي الأول بعد القرآن الكريم، ولهذا تتبعوا كل
~~سبيل يحفظ على الحديث نوره، فآثروا الاعتدال في الرواية عن رسول الله - صلى ms058
~~الله عليه وسلم - بل إن بعضهم فضل الإقلال منها، قال ابن قتيبة: «كان عمر
~~شديد الإنكار على من أكثر الرواية، أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه،
~~وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية، يريد بذلك ألا يتسع الناس فيها، ويدخلها
~~الشوب، ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي، وكان كثير من
~~جلة الصحابة وأهل الخاصة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كأبي بكر
~~والزبير وأبي عبيدة والعباس بن عبد المطلب - يقلون الرواية عنه، بل كان
~~بعضهم لا يكاد يروي شيئا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وهو أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة» (1).
# والتزم الصحابة - في الخلافة الراشدة - منهاج عمر - رضي الله عنه -،
~~وأتقنوا أداء الحديث، وضبطوا حروفه ومعناه (2)، وكانوا يخشون كثيرا أن
~~يقعوا في الخطأ، لذلك نرى بعضهم - مع كثرة تحملهم عن الرسول - صلى
~~PageV01P092
# الله عليه وسلم - لا يكثر من الرواية في ذلك العهد، حتى إن منهم من كان
~~لا يحدث حديثا في السنة، ونرى من تأخذه الرعدة، ويقشعر جلده، ويتغير لونه
~~ورعا واحتراما لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن هذا، ما رواه
~~عمرو بن ميمون، قال: " ما أخطأني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه، قال:
~~فما سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان ذات
~~عشية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنكس، قال: «فنظرت إليه،
~~فهو قائم محللة، أزرار قميصه، قد اغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه» قال: «أو
~~دون ذلك، أو فوق ذلك، أو قريبا من ذلك، أو شبيها بذلك» (1).
# وقال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: «لولا أني أخشى أن أخطئ لحدثتكم
~~بأشياء سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (2). وكان إذا حدث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا ففرغ منه، قال: أو كما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (3)، وكذلك كان يفعل أبو الدرداء وغيره.
# وجالس الشعبي ابن عمر سنة فما سمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms059 - شيئا (4).
# وروي عن أنس أنه قال: «إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا PageV01P093
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من تعمد علي كذبا، فليتبوأ مقعده
~~من النار» (1).
# وعن ثابت البناني: أن بني أنس بن مالك قالوا لأبيهم: يا أبانا ألا تحدثنا
~~كما تحدث الغرباء؟ قال: «أي بني إنه من يكثر يهجر» (2).
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: «أدركت مائة وعشرين من الأنصار من أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ما منهم أحد يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه
~~إياه، ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه». وفي رواية: «يسأل أحدهم
~~المسألة فيردها هذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول» (3).
# قال مجاهد: «صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة، فما سمعته يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث: " مثل المؤمن مثل النخلة "» (4).
# وقال: السائب بن يزيد أنه صحب سعد بن أبي وقاص من المدينة إلى مكة، قال:
~~«فما سمعته يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا حتى رجع» (5).
# وعن عبد الله بن الزبير قال: قلت للزبير بن العوام، مالي لا أسمعك تحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أسمع ابن مسعود، وفلانا وفلانا؟ قال:
~~أما إني لم أفارقه منذ أسلمت، ولكني سمعت منه كلمة، يقول: «من كذب
~~PageV01P094
# علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (1) وفي رواية: سمعته يقول: «من كذب
~~علي فليتبوأ مقعده من النار» (2).
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى , قال: قلنا لزيد بن أرقم: حدثنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كبرنا ونسينا , والحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شديد» (3).
# هكذا تشدد الصحابة في الحديث، وأمسك بعضهم عنه كراهية التحريف، أو
~~الزيادة والنقصان في الرواية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأن كثرة
~~الرواية كانت في نظر كثير منهم مظنة الوقوع في الخطأ، والكذب على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكذب عليه وعن رواية ما يرى ms060 أنه كذب، من ذلك قوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: «من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين» (4).
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كفى بالمرء
~~كذبا أن يحدث بكل ما سمع» (5).
# وكان الصحابة - رضي الله عنهم - يخشون أن يقعوا في الكذب عامة، فكيف
~~PageV01P095
# يكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال علي - رضي الله عنه -:
~~«إذا حدثتكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا فلأن أخر السماء
~~أحب إلي من أن أكذب عليه ... » (1).
# وقد تشدد عمر بن الخطاب في تطبيق هذا المنهج، فحمل الناس على التثبت مما
~~يسمعون، والتروي فيما يؤدون، فكان له الفضل الكبير في صيانة الحديث من
~~الشوائب والدخل، وقد طبق ذلك الصحابة أيضا، يقول ابن مسعود: «ليس العلم
~~بكثرة الحديث، ولكن العلم الخشية» (2).
# ويصور لنا أبو هريرة - رضي الله عنه - محافظة الصحابة على السنة في عهد
~~عمر بإجابته عن سؤال طرحه عليه أبو سلمة، قال له: أكنت تحدث في زمان عمر
~~هكذا؟ فقال: «لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته» (3).
# وفي رواية: «لقد حدثتكم بأحاديث، لو حدثت بها زمن عمر لضربني عمر بالدرة»
~~(4).
# وقد كان تشدد عمر هذا والصحابة معه للمحافظة على القرآن الكريم، بجانب
~~المحافظة على السنة، فقد خشي أن يشتغل الناس بالرواية عن القرآن الكريم،
~~وهو دستور الإسلام، فأراد أن يحفظ المسلمون القرآن جيدا، ثم يعتنوا بالحديث
~~الشريف الذي لم يكن قد دون كله في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~كالقرآن. فنهج لهم التثبت العلمي والإقلال من الرواية مخافة الوقوع
~~PageV01P096
# في الخطأ، وقد عرف إتقان بعض الصحابة وحفظهم الجيد فسمح لهم بالتحديث.
# ويتجلى منهاج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في وصيته
~~التي أوصى بها وفده إلى الكوفة فيما روي عن قرظة بن كعب أنه قال: بعثنا عمر
~~بن الخطاب إلى الكوفة، وشيعنا إلى موضع قرب المدينة يقال له: صرار، قال:
~~«أتدرون لم مشيت معكم؟» قال: «قلنا: لحق صحبة ms061 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولحق الأنصار». قال: «لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به،
~~فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم: إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز
~~كهزيز المرجل، فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم، وقالوا أصحاب محمد، فأقلوا
~~الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا شريككم» (1). وفي
~~رواية: «فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: " حدثنا "، قال: " نهانا عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - "» (2).
# وروي عن أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - أنه اتبع منهج الخليفة
~~الراشد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ومنع الإكثار من الرواية، قال محمود
~~بن لبيد: سمعت عثمان على المنبر يقول: «لا يحل لأحد يروي حديثا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم أسمع به في عهد أبي بكر ولا عهد عمر، فإنه
~~لم يمنعنا أن نحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا أكون أوعى
~~لأصحابه منه، ألا إني سمعته يقول: PageV01P097
# «من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار» (1).
# وقد سبق لي أن بينت تطبيق الإمام علي - رضي الله عنه - لمنهج الصحابة -
~~رضوان الله عليهم -.
# ويروى أن معاوية كان يقول: «اتقوا الروايات عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا ما كان يذكر منها في زمن عمر، فإن عمر كان يخوف الناس في الله
~~تعالى» (2).
# تلكم طريقة الصحابة ومنهجهم في المحافظة على حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، خشية الوقوع في الخطأ، أو تسرب الدس إلى الحديث الشريف من
~~الجهلاء وأصحاب الأهواء، أو أن تحمل بعض الأحاديث على غير وجه الحق
~~والصواب، فيكون الحكم بخلاف ما أخذ به. فعلوا ذلك كله احتياطا للدين ورعاية
~~لمصلحة المسلمين، لا زاهدا في الحديث النبوي ولا تعطيلا له. فلا يجوز
~~لإنسان أن يفهم من منهاج الصحابة ومن تشدد عمر خاصة، هجر الصحابة للسنة أو
~~زهدهم فيها، معاذ الله أن يقول هذا إلا جاهل أو صاحب هوى، لا علم له بقليل
~~من السنة، ولم تخالط قلبه روح الصحابة، ولا ms062 أنار سبيله قبس من هداهم، فقد
~~ثبت عن الصحابة جميعا تمسكهم بالحديث الشريف وإجلالهم إياه، وأخذهم به، وقد
~~تواتر خبر اجتهاد الصحابة إذا وقعت لهم حادثة شرعية من حلال أو حرام،
~~وفزعهم إلى كتاب الله تعالى، فإن وجدوا فيه ما يريدون تمسكوا به، وأجروا
~~(حكم الحادثة) على مقتضاه، وإن PageV01P098
# يجدوا ما يطلبون فزعوا إلى «السنة»، فإن روي لهم خبر أخذوا به، ونزلوا
~~على حكمه، وإن لم يجدوا الخبر فزعوا إلى الاجتهاد والرأي (1).
# وطريقة أبي بكر وعمر في الحكم مشهورة: كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه
~~حكم نظر في كتاب الله تعالى، فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به، وإن لم يجد في
~~كتاب الله نظر في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن وجد فيها ما
~~يقضي به قضى به، فإن أعياه ذلك سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون: قضى فيه
~~بكذا وكذا، فإن لم يجد سنة سنها النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع رؤساء
~~الناس فاستشارهم (2) .. وكان عمر - رضي الله عنه - يفعل ذلك.
# هكذا كان منهج الصحابة جميعا في كل ما يرد عليهم، وليس لأحد بعد هذا أن
~~يتخذ بعض ما ورد عن الصحابة ذريعة لهواه، ونستعرض موقف بعض علماء الحديث في
~~ذلك.
### $ 1 - رأي ابن عبد البر:
# قال: «احتج بعض من لا علم له ولا معرفة من أهل البدع وغيرهم، الطاعنين في
~~السنن، بحديث عمر هذا قوله: " أقلوا الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -» .. وجعلوا ذلك ذريعة إلى الزهد في سنن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، التي لا يوصل إلى مراد كتاب الله إلا بها، والطعن على أهلها ولا
~~حجة في هذا الحديث، ولا دليل على شيء مما ذهبوا إليه من وجوه قد ذكرها أهل
~~العلم، منها: PageV01P099
# - أن وجه قول عمر كان لقوم لم يكونوا أحصوا القرآن فخشي عليهم الاشتغال
~~بغيره عنه، إذ هو الأصل لكل علم، هذا معنى ms063 قول أبي عبيد في ذلك.
# - وقال غيره: إن عمر إنما نهى عن الحديث عما لا يفيد حكما ولا يكون سنة.
# - وطعن غيرهم في حديث قرظة هذا ورده، لأن الآثار الثابتة عن عمر خلافه،
~~منها ما روى مالك ومعمر وغيرهما
# عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن عمر بن
~~الخطاب في حديث السقيفة أنه خطب يوم جمعة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~«أما بعد فإني أريد أن أقول مقالة قد قدر أن أقولها [لا أدري لعلها بين يدي
~~أجلي] فمن وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته، ومن خشي
~~ألا يعيها فإني لا أحل [لأحد] أن يكذب علي ... » (1).
# وهذا يدل على أن نهيه عن الإكثار، وأمره بالإقلال من الرواية عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إنما كان خوف الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وخوفا من [أن] يكونوا - مع الإكثار - يحدثون بما لم يتيقنوا
~~حفظه، ولم يعوه، لأن ضبط من قلت روايته أكثر من ضبط المستكثر، وهو أبعد من
~~السهو والغلط الذي لا يؤمن مع الإكثار، فلهذا أمرهم بالإقلال من الرواية،
~~ولو كره الرواية، وذمها لنهي عن الإقلال منها والإكثار، ألا تراه يقول:
~~«فمن حفظها ووعاها، فليحدث بها»، فكيف يأمرهم بالحديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وينهاهم عنه؟ هذا لا يستقيم، بل كيف ينهاهم عن الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله PageV01P100
# عليه وسلم - ويأمرهم بالإقلال منه، وهو يندبهم إلى الحديث عن نفسه،
~~بقوله: «من حفظ مقالتي ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته» ثم قال:
~~«ومن خشي أن لا يعيها فلا يكذب علي» وهذا يوضح لك ما ذكرنا، والآثار الصحاح
~~عنه من رواية أهل المدينة بخلاف حديث قرظة هذا، وإنما يدور على (بيان) (1)
~~عن (الشعبي) وليس مثله حجة في هذا الباب، لأنه يعارض السنن والكتاب.
# قال الله - عز وجل -: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} (2) ...
~~وقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ms064 فانتهوا} (3) ...
# ومثل هذا في القرآن كثير، ولا سبيل إلى اتباعه (4) والتأسي به، والوقوف
~~عند أمره، إلا بالخبر عنه، فكيف يتوهم أحد على عمر أنه يأمر بخلاف ما أمر
~~الله به، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نضر الله عبدا سمع
~~مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها ... » الحديث. وفيه الحض الوكيد
~~على التبليغ عنه - صلى الله عليه وسلم -، وقال: «خذوا عني في غير ما حدثت
~~وبلغوا عني»، والكلام في هذا أوضح من النهار لأولي النهى والاعتبار. ولا
~~يخلو الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أن يكون خيرا أو شرا.
~~فإن كان خيرا ولا شك في أنه خير فالإكثار من الخير أفضل، وإن كان شرا - فلا
~~(5) PageV01P101
# يجوز أن يتوهم أن عمر يوصيهم بالإقلال من الشر (1). وهذ يدلك أنه إنما
~~أمرهم بذلك خوف مواقعة الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخوف
~~الاشتغال عن تدبر السنن والقرآن، لأن المكثر لا تكاد تراه إلا غير متدبر
~~ولا متفقه.
# وذكر مسلم بن الحجاج في كتاب " التمييز " ... عن قيس بن عبادة قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول: «من سمع حديثا، فأداه كما سمع فقد سلم». ومما يدل على
~~هذا ما ذكرناه فيما يروى عن عمر أنه كان يقول: «تعلموا الفرائض والسنة كما
~~تتعلمون القرآن». فسوى بينهما، ... وكتب عمر: «تعلموا السنة والفرائض
~~واللحن كما تتعلمون القرآن» ... قالوا: اللحن معرفة وجوه الكلام وتصرفه
~~والحجة به، وعمر هو الناشد للناس في غير موقف بل في مواقف شتى: من عنده علم
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كذا، نحو ما ذكره مالك وغيره عنه
~~في توريث المرأة من دية زوجها، وفي الجنين يسقط ميتا عند ضرب بطن أمه وغير
~~ذلك ... وكيف يتوهم على عمر ما توهمه الذين ذكرنا قولهم وهو القائل: «إياكم
~~والرأي، فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها» ...
~~وعمر أيضا هو القائل: «خير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم -»، وهو
~~القائل: «سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات ms065 القرآن فخذوهم بالسنن؛ فإن أصحاب
~~السنن أعلم بكتاب الله عز وجل ... ».
# ويقول ابن عبد البر: «وقد يحتمل عندي أن تكون الآثار كلها عن عمر صحيحة
~~متفقة، ويخرج معناها على أن من شك في شيء تركه، ومن حفظ شيئا وأتقنه جاز له
~~أن يحدث به، وأن الإكثار يحمل الإنسان على التقحم في PageV01P102
# أن يحدث بكل ما سمع من جيد ورديء وغث وسمين، وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع» رواه مسلم ...
# ولو كان مذهب عمر - رضي الله عنه - ما ذكرنا لكانت الحجة في قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دون قوله، فهو القائل: «نضر الله عبدا سمع
~~مقالتي فوعاها، ثم أداها وبلغها» ... وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«تسمعون ويسمع منكم»، رواه أبو داود والإمام أحمد والحاكم. اه.) (1).
### $ 2 - رأي الخطيب البغدادي:
# قال الخطيب: «إن قال قائل: ما وجه إنكار عمر على الصحابة روايتهم (2) عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتشديده عليهم في ذلك، قيل له: فعل ذلك
~~عمر احتياطا للدين وحسن نظر للمسلمين، لأنه خاف أن يتكلوا عن الأعمال
~~ويتكلوا على ظاهر الأخبار، وليس حكم جميع الأحاديث على ظاهرها ولا كل من
~~سمعها عرف فقهها، فقد يرد الحديث مجملا ويستنبط معناه وتفسيره من غيره،
~~فخشي عمر أن يحمل حديث على غير وجهه، أو يؤخذ بظاهر لفظه والحكم بخلاف ما
~~أخذ، ونحو هذا، الحديث الآخر ... عن معاذ قال: كنت ردف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، على حمار له يقال له عفير فقال: «يا معاذ أتدري ما حق الله على
~~العباد وما حق العباد على الله؟» فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإن حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا
~~يعذب من لا يشرك به»، قلت: أفلا PageV01P103
# أبشر الناس؟ فقال: «لا، فيتكلوا» (1) ...
# وأخبرنا الحسن بن أبي بكر، قال: قال لنا أبو علي الطوماري كنا عند أبي
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب، فقال ms066 له رجل: ايش معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي، وقد أقبل أبو بكر وعمر فقال: «هذان سيدا كهول أهل الجنة (2)، لا
~~تخبرهما يا علي»؟ قال: أشفق [عليهما] من التقصير في العمل. قال أبو بكر:
~~قلت: وكذلك نهى عمر الصحابة أن يكثروا رواية الحديث إشفاقا على الناس أن
~~ينكلوا عن العمل إنكالا على الحديث.
# وفي تشديد عمر أيضا على الصحابة في رواياتهم، حفظ لحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وترهيب لمن لم يكن من الصحابة أن يدخل في السنن ما ليس
~~منها، لأنه إذا رأى الصحابي المقبول القول، المشهور بصحبة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، قد تشدد عليه في روايته، كان هو أجدر أن يكون للرواية أهيب)
~~(3). وبهذا يسلم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يتطرق إليه
~~الكذب، ولا يزاد عليه ما ليس منه.
# وروى الخطيب عن عبد الله بن عامر اليحصبي، قال: «سمعت معاوية على المنبر
~~بدمشق يقول: أيها الناس، إياكم وأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا حديثا كان يذكر على عهد عمر - رضي الله عنه -، فإن عمر كان يخيف الناس
~~PageV01P104
# في الله عز وجل» (1). وإلى هذا المعنى الذي ذكرناه ذهب عمر في طلبه من
~~أبي موسى الأشعري أن يحضر معه رجل يشهد أنه سمع من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حديث السلام، لكن فعله على الوجه الذي بيناه من الاحتياط، لحفظ
~~السنن والترهيب في الرواية والله أعلم. انتهى (2).
# مما سبق يتبين لنا أن الصحابة جميعا كانوا يتثبتون في الحديث، ويتأنون في
~~قبول الأخبار وأدائها، وكانوا لا يحدثون بشيء إلا وهم واثقون من صحة ما
~~يروون، وقد حرصوا على المحافظة على الحديث بكل وسيلة تفضي إلى ذلك، فاتبعوا
~~منهجا سليما يمنع الشوائب من أن تدخل السنة النبوية فتفسدها.
# وقد حمل لواء هذه المحافظة والحرص على السنن جميع الصحابة، وتميز منهم
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وقد ظهر لنا مما روي عنه اهتمامه بالسنة
~~النبوية وإجلاله للحديث الشريف. وإن الأخبار التي رويت عنه ms067 في هذا الشأن
~~ليدعم بعضها بعضا في سبيل نشر العلم والحرص على سلامة السنة، ومن ثم ليس
~~لأحد أن يرى تناقضا بين وصية عمر لأهل العلم والآثار الأخرى المروية عنه،
~~فهو إذا طلب الإقلال من الرواية فإنما يطلبه من باب الاحتياط لحفظ السنن
~~والترهيب من الرواية، وأما من كان يتقن ما يحدث به ويعرف فقهه وحكمه فلا
~~يتناوله أمر عمر - رضي الله عنه -، فكل ما ورد عن أمير المؤمنين إنما يدل
~~على المحافظة على السنة ونشرها وتبليغها صحيحة، ولا يتيسر نشرها صحيحة ما
~~لم يتثبت حاملوها من مروياتهم، والإقلال من الرواية مظن عدم PageV01P105
# الوقوع في الخطأ، ولهذا أمر به - رضي الله عنه -. وهذا ما رآه ابن عبد
~~البر والخطيب البغدادي وغيرهما من أئمة الحديث، وإليه أذهب، وبه أقول،
~~فالصحابة لم يزهدوا في السنة، بل كان لهم الفضل الأول في المحافظة عليها.
# وقبل أن نختتم هذا الفصل لا بد من أن نتعرض لما روي عن أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب من أنه حبس بعض الصحابة لأنهم أكثروا الرواية عن رسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام -! فنتناول هذا الخبر من حيث صحته، ثم لو صح هذا الخبر
~~فكيف كان ذلك الحبس؟
# روى الحافظ الذهبي (1) عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر حبس ثلاثة: «ابن
~~مسعود (2) وأبا الدرداء (3)، وأبا مسعود الأنصاري (4)، فقال: " قد أكثرتم
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "». هؤلاء ثلاثة من جلة أصحاب
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأتقاهم وأورعهم. هل يعقل من مثل عمر بن
~~الخطاب أن يحبسهم؟ وهل يكفي أنهم أكثروا من الرواية؟. PageV01P106
# إن المرء ليقف متسائلا أمام هذا الخبر ويعتريه الشك فيه، ويتبادر إلى
~~نفسه أن يتساءل عن الحد الذي يمكن أن يعرف به الإقلال والإكثار! وقد ناقش
~~الإمام ابن حزم هذا ورده، وقال: «هذا مرسل ومشكوك فيه من (شعبة) فلا يصح
~~ولا يجوز الاحتجاج به، ثم هو في نفسه ظاهر الكذب والتوليد، لأنه لا يخلو
~~عمر من أن يكون اتهم الصحابة، وفي هذا ما فيه، ms068 أو يكون نهى عن ' نفس الحديث
~~'، وعن تبليغ سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسلمين، وألزمهم
~~كتمانها وجحدها وأن لا يذكروها لأحد، فهذا خروج عن الإسلام '، وقد أعاذ
~~الله أمير المؤمنين من كل ذلك، ولئن كان سائر الصحابة متهمين في الكذب على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما عمر إلا واحد منهم، وهذا قول لا يقوله
~~مسلم أصلا، ولئن كان حبسهم وهم غير متهمين لقد ظلمهم، فليختر المحتج لمذهبه
~~الفاسد بمثل هذه الروايات الملعونة أي الطريقتين الخبيثتين شاء، ولا بد له
~~من أحدهما ... ».
# ثم قال: «وقد حدث عمر بحديث كثير، فإنه قد روى خمسمائة حديث ونيفا على
~~قرب موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو كثير الرواية، وليس في الصحابة
~~أكثر رواية منه إلا بضعة عشر منهم» (1).
# ولو سلمنا جدلا بصحة الرواية فهناك خلاف في المحبوسين، فالذهبي يذكر ابن
~~مسعود، وأبا الدرداء، وأبا مسعود الأنصاري، بينما يذكر ابن حزم - ابن
~~مسعود، وأبا الدرداء، وأبا ذر، فهل تكرر الحبس من عمر؟ ولو تكرر لاشتهر ثم
~~إن حادثة كهذه سيطير خبرها في الآفاق من غير أن تحتمل الشك في المحبوسين،
~~لأنهم من أعيان الصحابة، ولو سلمنا أن العبرة في الحادثة نفسها من حيث حبسه
~~PageV01P107
# بعض الصحابة دون نظر إلى أعيانهم وأشخاصهم، لأنهم أكثروا الرواية، قلنا:
~~قد كان غير هؤلاء أكثر منهم حديثا، ولم يردنا خبر عن حبسهم، فلا يعقل أن
~~يحبس أمير المؤمنين بعضا دون بعض في قضية واحدة، هم فيها سواء، وهي الإكثار
~~من الحديث، معاذ الله أن يفعل هذا عمر - رضي الله عنه -، فيحبس هؤلاء ويترك
~~أبا هريرة مثلا وهو أكثر حديثا منهم. فقد روي عن أبي هريرة (5374) خمسة
~~آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا وعن ابن مسعود (848) ثمانمائة وثمانية
~~وأربعون حديثا، وعن أبي الدرداء (179) مائة وتسعة وسبعون حديثا، وعن أبي ذر
~~(281) مائتان وواحد وثمانون حديثا (1).
# فإن قيل إن أبا هريرة لم يكثر من الرواية في عهد عمر - رضي الله عنه -
~~لأنه خشيه. فنقول لم لم يخشه هؤلاء؟ بل ms069 إن عمر نفسه سمح لأبي هريرة أن يروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عندما عرف ورعه وخشيته من الله - عز
~~وجل -، روى الذهبي عن أبي هريرة قال: «بلغ عمر حديثي، فأرسل إلي، فقال: كنت
~~معنا يوم كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت فلان؟ قلت: نعم،
~~وقد علمت لأي شيء سألتني. قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال يومئذ: (من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار).
# قال: أما لا، فاذهب فحدث (2)». فهل يتصور إنسان أن يحبس عمر ابن مسعود
~~وأبا الدرداء وأبا ذر أو أبا مسعود الأنصاري وقد عرف حفظهم وورعهم؟ بل إن
~~أمير المؤمنين امتن على أهل العراق كما أسلفنا عندما أرسل PageV01P108
# إليهم عبد الله بن مسعود فكتب إلى أهل الكوفة: «إني والله الذي لا إله
~~إلا هو آثرتكم به على نفسي فخذوا منه» (1) وذكر عمر ابن مسعود فقال: «كنيف
~~ملئ علما آثرت به أهل القادسية» (2) كيف يأمر الناس بالأخذ منه، ويشهد له
~~بالعلم، ثم يحبسه!!؟
# وما ورد على حبس ابن مسعود يرد على حبس الصحابة الباقين، ففيهم أبو
~~الدرداء إمام الشام وقاضيها ومعلمها القرآن ..
# وبهذا البيان، لا يرقى إلى الصحة خبر حبس عمر للصحابة - رضي الله عنهم -،
~~لأنهم أكثروا من الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل إنه يروى
~~عن ابن مسعود أنه نهى عن الإكثار من الرواية، فهل يتصور منه أن ينهى عن شيء
~~وهو يفعله؟ وقد روي عنه قوله: «ليس العلم بكثرة الحديث، ولكن العلم الخشية»
~~(3).
# وفي رواية سعيد بن إبراهيم عن أبيه، التي ذكرها الخطيب البغدادي، ما يدل
~~على أنه استبقاهم في المدينة حتى عرف لفظهم سواء. وهذه هي رواية الخطيب.
# قال: «بعث عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن مسعود وإلى أبي الدرداء، وإلى
~~أبي مسعود الأنصاري فقال: " ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فحبسهم بالمدينة حتى استشهد لفظهم سواء» (4). فيكون هذا
~~من باب تثبت ms070 عمر - رضي الله عنه - في الحديث، وهذه الرواية تثبت أنه لم يزج
~~بهم في السجن، بل استبقاهم في المدينة ريثما يتثبت من لفظهم، فإن صح هذا
~~فلا ضير عليهم. PageV01P109
# ومما يؤكد لنا أنه لم يحبس أحدا - وهو ما استنبطناه من مناقشة الروايات
~~السابقة - ما يرويه الرامهرمزي عن شيخه ابن البري من طريق سعد بن إبراهيم
~~عن أبيه (*): أن عمر بن الخطاب، حبس بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم ابن مسعود وأبو الدرداء فقال: «قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» قال أبو عبد الله بن البري: يعني منعهم الحديث، ولم يكن
~~لعمر حبس (1).
# فقد فسر ابن البري الخبر تفسيرا جيدا وإن جاء مقتضبا، فهو يريد أنه منعهم
~~كثرة الحديث، خوفا من أن لا يتدبر السامعون كلام رسول الله - عليه الصلاة
~~والسلام - إذا كثر عليهم.
# كل ما سبق ينفي صحة ما ورد من أخبار حول حبس عمر - رضي الله عنه -
~~للصحابة لأنهم أكثروا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي عهد التابعين ازداد النشاط العلمي لانتشار الصحابة في الأمصار، ثم ما
~~لبث التابعون أن تصدروا للرواية، ومع هذا سلكوا سبيل الصحابة، وساروا على
~~نهجهم، فكانوا على جانب عظيم من الورع والتقوى، وليس بعيدا ما تقول، لأنهم
~~تخرجوا في مدارس الصحابة تلامذة رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، فنسمع
~~الشعبي - وهو أحد كبار التابعين الحفاظ الثقات - يقول: «ليتني انفلت من
~~علمي كفافا لا علي ولا لي» (2). وكأنه يشعر بأنه أكثر من التحديث فيقول:
~~«كره الصالحون الأولون الإكثار من الحديث، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما حدثت إلا بما أجمع عليه أهل الحديث (3)». وكان شعبة بن PageV01P110
# الحجاج يقول: «التدليس في الحديث أشد من الزنا ; ولأن أسقط من السماء إلى
~~الأرض أحب إلي من أن أدلس» (1). وفي رواية عنه أنه كان يقول: «لأن أقع من
~~فوق هذا القصر - لدار حياله (2) - على رأسي أحب إلي من أن أقول لكم: قال
~~فلان، لرجل ترونه، أني قد سمعت ذاك منه ms071 ولم أسمعه» (3).
# ومنهم من كان يقتصد فى رواية الحديث على طلابه ليفهموا ما يحدثهم به
~~ويعقلوه ويتدبروه، ومن هذا ما رواه خالد الحذاء، قال: «كنا نأتي أبا قلابة،
~~فإذا حدثنا بثلاثة أحاديث قال: قد أكثرت» (4)، ويؤكد هذا ما قاله ابن عبد
~~البر: «إنما عابوا الإكثار خوفا من أن يرتفع التدبر والتفهم، ألا ترى إلى
~~ما حكاه بشر بن الوليد، عن أبي يوسف قال: سألني الأعمش عن مسألة، وأنا وهو
~~لا غير، فأجبته، فقال لي: من أين قلت هذا يا يعقوب؟ فقلت: بالحديث الذي
~~حدثتني أنت، ثم حدثته، فقال لي: «يا يعقوب إني لأحفظ هذا الحديث من قبل أن
~~يجتمع أبواك (5) ما عرفت تأويله إلى الآن» (6).
# وروي نحو هذا: أنه جرى بين الأعمش وأبي يوسف وأبي حنيفة، فكان من قول
~~الأعمش: «أنتم الأطباء ونحن الصيادلة» (7). PageV01P111
### | المبحث الثالث: تثبت الصحابة والتابعين في قبول الحديث:
# وكما احتاط الصحابة والتابعون في التحديث، احتاطوا وتثبتوا في قبول
~~الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنعرض هذا فيما يلي:
### | [أ] تثبت أبي بكر الصديق في قبول الأخبار:
# كان أبو بكر - رضي الله عنه - قدوة حسنة للمسلمين في المحافظة على السنة،
~~والتثبت في قبول الأخبار خشية أن يقع ويقع المسلمون في خطأ يؤدي بهم إلى ما
~~لا تحمد عقباه. وسأورد بعض الأخبار التي تبين لنا طريق الصحابة ومنهجهم في
~~ذلك.
### | 1 - 
# قال الحافظ الذهبي: «كان أبو بكر - رضي الله عنه -، أول من احتاط في قبول
~~الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس
~~أن تورث، فقال: " ما أجد لك في كتاب الله شيئا، وما علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر لك شيئا "، ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: " سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس ". فقال له: " هل معك أحد؟ "
~~فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر - رضي الله عنه -» (1).
### | 2 - 
# عن يونس «بن يزيد» (2) عن الزهري أن أبا بكر حدث ms072 رجلا PageV01P112
# حديثا فاستفهمه الرجل إياه، فقال أبو بكر: «هو كما حدثتك، أي أرض تقلني
~~إذا أنا قلت ما لم أعلم!؟».
# وصح أن الصديق خطبهم فقال: «إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور،
~~والفجور يهدي إلى النار» (1). فأبو بكر يبين للناس جميعا أنه لا يحدث إلا
~~بما يعلم ويثق منه، ثم إنه لم يكتف بالحيطة لنفسه، بل أمر الناس بذلك أيضا،
~~وحثهم على التثبت فيما يحدثون به أو يستمعونه، ومن ذلك ما رواه الذهبي من
~~مراسيل ابن أبي مليكة: «أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم
~~تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم
~~أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم
~~كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه». ثم قال الذهبي: «يدلك (هذا) أن
~~مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري، لا سد باب الرواية، ألا تراه لما
~~نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه في السنن، فلما أخبره ما
~~اكتفى حتى استظهر بثقة آخر، ولم يقل حسبنا كتاب الله كما تقوله الخوارج»
~~(2).
### | [ب] تثبت عمر بن الخطاب في قبول الأخبار:
### | 1 - 
# روى الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: «كنت في مجلس من مجالس
~~الأنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور، فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن
~~لي فرجعت فقال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي PageV01P113
# فرجعت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم
~~يؤذن له فليرجع». فقال: «والله لتقيمن عليه ببينة» (1) أمنكم أحد سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبي بن كعب: «والله لا يقوم معك إلا أصغر
~~القوم، فكنت أصغر القوم، فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك» (2). فقال عمر: «أما إني لم أتهمك، ولكني خشيت أن يتقول الناس على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (3).
### | 2 - 
# روى مسلم عن المسور بن مخرمة قال: استشار عمر بن الخطاب ms073 - رضي الله عنه -
~~الناس في إملاص المرأة (4)، فقال المغيرة بن شعبة: «شهدت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى فيه بغرة (5) عبد أو أمة»، قال: فقال عمر: ائتني بمن يشهد
~~معك، قال: فشهد محمد بن مسلمة (6).
### | 3 - 
# وروى صفوان بن عيسى: أخبرنا محمد بن عمار عن عبد الله بن أبي بكر قال:
~~كان للعباس بيت في قبلة المسجد، فضاق المسجد على الناس فطلب إليه
~~PageV01P114
# عمر البيع فأبى فذكر الحديث (1) وفيه: فقال عمر لأبي: «لتأتيني على ما
~~تقول ببينة، فخرجا فإذا ناس من الأنصار، قال: فذكرهم، قالوا: قد سمعنا هذا
~~(2) من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: «أما إني لم أتهمك،
~~ولكن أحببت أن أتثبت» (3).
### | 4 - 
# عن مالك بن أوس، قال: سمعت عمر، يقول لعبد الرحمن بن عوف PageV01P115
# وطلحة، والزبير، وسعد: نشدتكم بالله الذي تقوم به السماء والأرض به
~~أعلمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنا لا نورث ما تركنا صدقة»
~~قالوا: «اللهم نعم» (1).
### | [ج] تثبت عثمان - رضي الله عنه - في الحديث:
# عن بسر بن سعيد، قال: أتى عثمان المقاعد، فدعا بوضوء فتمضمض، واستنشق، ثم
~~غسل وجهه ثلاثا، ويديه ثلاثا ثلاثا، ثم مسح برأسه، ورجليه ثلاثا ثلاثا، ثم
~~قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يتوضأ، يا هؤلاء أكذاك؟»
~~قالوا: نعم. لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده (2).
### | [د] تثبت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في الحديث:
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: «كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني غيره استحلفته، فإذا حلف لي
~~صدقته، وأن أبا بكر حدثني، وصدق أبو بكر، أنه سمع النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - قال: «ما من رجل يذنب ذنبا، فيتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يصلي
~~ركعتين، فيستغفر الله عز وجل، إلا غفر له» (3).
# تلك آثار تبين منهج الصحابة في التثبت والتأكد من الأخبار، وهذا لا يعني
~~أبدا أن الصحابة اشترطوا قبول الحديث، أن يرويه ms074 راويان فأكثر، PageV01P116
# أو أن يشهد الناس على الراوي أو أن يستحلف، فإذا لم يحصل شيء من هذا رد
~~خبره!! بل كان الصحابة يتثبتون في قبول الأخبار، ويتبعون الطريقة التي
~~ترتاح إليها ضمائرهم، فأحيانا يطلب عمر سماع آخر، وأحيانا يقبل الخبر من
~~غير ذلك، ولا يقصد من وراء عمله إلا حمل المسلمين على جادة التثبت العلمي
~~والتحفظ في دين الله حتى لا يتقول أحد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما لم يقل، ويتضح هذا في قول عمر - رضي الله عنه - عندما رجع أبو موسى
~~الأشعري مع أبي سعيد الخدري وشهد له، قال عمر: «أما إني لم أتهمك، ولكني
~~خشيت أن يتقول الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (1). ويظهر ذلك
~~أيضا من قول الذهبي بعد أن روى قصة أبي موسى: «أحب عمر أن يتأكد عنده خبر
~~أبي موسى بقول صاحب آخر، ففي هذا دليل على أن الخبر إذا رواه ثقتان كان
~~أقوى وأرجح مما انفرد به واحد , وفي ذلك حض على تكثير طرق الحديث لكي يرتقي
~~عن درجة الظن إلى درجة العلم، إذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم , ولا
~~يكاد يجوز ذلك على ثقتين لم يخالفهما أحد» (2).
# وكذلك ما قاله بعد إيراد طريقة الصديق في التثبت: «إن مراد الصديق التثبت
~~في الأخبار والتحري، لا سد باب الرواية» (3).
# وكما طلب الصحابة من الراوي شهادة غيره أيضا، قبلوا أحاديث كثيرة برواية
~~الآحاد وبنوا عليها أحكامهم.
# ومن الغريب أن يجعل بعض المتطرفين في الإسلام عمل الصحابة هذا دستورا في
~~قبول الأخبار ولا يجعلون قبول الصحابة خبر الآحاد دستورا لهم PageV01P117
# أيضا بل يردونه ولا يقبلونه، وقد حكى ذلك الحافظ أبو بكر محمد بن أبي
~~عثمان الحازمي (1) عن بعض متأخري المعتزلة، وحكي أيضا عن بعض أصحاب الحديث،
~~قال شيخ الإسلام (ابن حجر): «وقد فهم بعضهم ذلك من خلال كلام الحاكم في "
~~علوم الحديث "، وفي " المدخل " ... وأعجب من ذلك ما ذكره الميانجي (2) في
~~كتاب " ما لا يسع المحدث جهله ": «شرط الشيخين في " صحيحهما " أن ms075 لا يدخلا
~~فيه» (3) إلا ما صح عندهما، وذلك ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان فصاعدا، وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر،
~~وأن يكون (4) عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة». انتهى.
# قال شيخ الإسلام: «وهو كلام من لم يمارس " الصحيحين " أدنى ممارسة، فلو
~~قال قائل: ليس في الكتابين حديث واحد بهذه الصفة لما أبعد».
# وقال ابن العربي في " شرح الموطأ ": «كان مذهب الشيخين (البخاري ومسلم)
~~أن الحديث لا يثبت حتى يرويه اثنان، قال: وهو مذهب باطل، بل رواية الواحد
~~عن الواحد صحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم» (5). PageV01P118
# يقول الدكتور السباعي: «وانتقل هذا الفهم (أن لا يقبل الصحابة إلا ما
~~رواه اثنان) إلى كثير ممن كتب في تاريخ التشريع الإسلامي وتاريخ السنة في
~~العصر الحديث، فأصبح عندهم قضية مسلمة لا يذكرون غيرها، وممن ذهب إلى هذا
~~أساتذتنا الأجلاء مؤلفو " مذكرة تاريخ التشريع الإسلامي " في كلية الشريعة
~~بالأزهر، فقد ذكروا في " باب شروط الأئمة للعمل بالحديث " أن هذا كان شرط
~~أبي بكر، وعمر، وعلي، للعمل بالحديث» (1).
# إن تثبت الصحابة في بعض الأحايث بطلب راويين للخبر لم يكن شرطا لقبول
~~جميع المروايات، بل قبلوا أخبارا كثيرة عن مخبر واحد، وعملوا بها في مواضع
~~كثيرة، مما يدل على أنهم - رضي الله عنهم - كانوا يطلبون الراوي الثاني
~~لمجرد التثبت والتأكد، لا لأن الخبر لا يثبت عندهم إلا براويين، والأخبار
~~التي قبلها الخلفاء الأربعة وغيرهم برواية آحاد أكثر بكثير من الأخبار التي
~~طلبوا فيها راويين، وإليكم بعض تلك الآثار:
### | 1 - 
# عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب كان يقول: «الدية للعاقلة، ولا ترث
~~المرأة من دية زوجها شيئا، حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته»، فرجع إليه
~~عمر - رضي الله عنه - (2). PageV01P119
### | 2 - 
# عن طاووس: «أن عمر بن الخطاب، - رضي الله عنه -، قال: " أذكر الله امرأ
~~سمع من النبي - صلى الله عليه ms076 وسلم - في الجنين شيئا " فقام حمل بن مالك بن
~~النابغة، فقال: " كنت بين جاريتين لي - يعني ضرتين - فضربت إحداهما الأخرى
~~بمسطح (1) فألقت جنينا ميتا، فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بغرة " فقال عمر - رضي الله عنه -: " لو لم أسمع فيه لقضينا بغيره "» (2).
### | 3 - 
# «عن عبد الله بن عباس، أن عمر بن الخطاب، خرج إلى الشام , حتى إذا كان
~~بسرغ , لقيه أهل الأجناد (3) , أبو عبيدة بن الجراح , وأصحابه , فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بالشام» (4).
# واستشار المهاجرين والأنصار ومشيخة قريش من مهاجرة الفتح، واختلفت آراؤهم
~~حتى جاءه عبد الرحمن بن عوف، وكان متغيبا في بعض حاجته، فقال: «إن عندي من
~~هذا علما , إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سمعتم به
~~بأرض , فلا تقدموا عليه , وإذا وقع بأرض وأنتم بها , فلا تخرجوا فرارا منه
~~" (5) قال: فرجع عمر - رضي الله عنه - بالناس لخبر عبد الرحمن - رضي الله
~~عنهم جميعا -.
### | 4 - 
# روى الإمام الشافعي عن الإمام مالك، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه
~~(زين العابدين): أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس. فقال: " ما أدري كيف أصنع في
~~PageV01P120
# أمرهم؟ " فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» (1)
### | 5 - 
# وقبل عمر بن الخطاب خبر سعد بن أبي وقاص في المسح على الخفين، وأمر ابنه
~~عبد الله ألا ينكر عليه وقال له: «إذا حدثك سعد بشيء فلا ترد عليه، " فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين "» (2).
# وفي رواية: «إذا حدثك سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل
~~عنه غيره» (3). وهذا دليل واضح على قبول خبر الآحاد، حتى إن عمر ينهى ابنه
~~عن أن يسأل غير سعد إذا حدثه سعد عن رسول الله، ولو كان شرط عمر عدم قبول
~~الخبر إلا عن راويين لأمر ابنه أن يطلب مع سعد راويا آخر، ولم ينهه عن سؤال
~~غيره.
### | 6 - 
# وأراد رجم مجنونة حتى أعلم ms077 بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رفع
~~القلم عن ثلاث (4)»، فأمر أن لا ترجم.
# وأمر برجم مولاة حاطب، حتى ذكره عثمان بأن الجاهل لا حد عليه، فأمسك عن
~~رجمها (5). PageV01P121
### | 7 - 
# وكان يفاضل بين ديات الأصابع حتى بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمره بالمساواة بينها، فترك قوله وأخذ بالمساواة (1).
### | 8 - 
# وقد اشتهر خبر تناوب عمر - رضي الله عنه - وجاره في حضور حلقات الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفيه يقول عمر: « ... ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا
~~نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك ... » (2).
~~وهذا إقرار من أمير المؤمنين - رضي الله عنه - بقبول خبر جاره، ولا فرق بين
~~جاره وغيره ممن تقبل روايته.
# وهكذا نرى من تلك الأخبار وغيرها أن عمر - رضي الله عنه - لم يشترط لقبول
~~الأخبار راويين، وما صدر منه مع أبي موسى - رضي الله عنه - بين سببه بنفسه
~~كما سبق أن ذكرت ذلك، وكان من باب الاحتياط والتثبت، لا من باب عدم قبول
~~الخبر إلا من راويين.
# ومثل هذا يقال في بقية الأخبار التي طلب فيها راويين.
# وأما ما ذكر عن موقف أبي بكر - رضي الله عنه -، وتثبته في قبول الأخبار،
~~فإنه لا يعدو باب الاستظهار والاستيثاق، ثم إنه لم يرو عنه أنه طلب راويا
~~آخر إلا في تلك الحادثة التي ذكرها الإمام الذهبي، وقد ردها ابن حزم (3)
~~وأعلها بالانقطاع، فهي لا تصلح مقياسا صحيحا لشرط أبي بكر في قبول الأخبار،
~~وهو PageV01P122
# الذي قبل أخبارا كثيرة برواية مخبر واحد.
# وقد سبق أن بينت منهجه في حكمه وقضائه كما ذكره ابن القيم، ولم يذكر أنه
~~كان يطلب ممن يأتيه بالخبر شاهدا على ما يقول ... وقد قبل خبر عائشة - رضي
~~الله عنها - في كفن الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1).
# وأما عثمان - رضي الله عنه - فإنه لم يطلب راويين لكل خبر، وكل ما صدر
~~عنه أنه استشهد بعض من حضر وضوءه، ليؤكد أنه توضأ وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وقد ثبت عنه ms078 أنه عمل بأخبار الآحاد، فقد سأل الفريعة بنت
~~مالك بن سنان أخت أبي سعيد الخدري عن عدتها لوفاة زوجها (2)، وقضى بخبرها.
# وأما ما روي عن علي - رضي الله عنه - من استحلاف مخبريه، فإن هذا لم يكن
~~منهجه وديدنه في قبول جميع الأخبار، بل قبل بعض الأخبار من غير أن يستحلف
~~الرواة، فقبل أخبار أبي بكر - كما ذكر هو نفسه - ولا فرق بين أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وغيره ممن تقبل روايته، كما عمل بخبر المقداد بن الأسود في حكم
~~المذي (3) من غير أن يحلفه.
# وهكذا يتبين لنا أن الخلفاء الأربعة لم تكن لهم شروط خاصة لقبول الأخبر،
~~وأن كل ما روي عنهم مما يوهم ذلك لا يعدو التثبت والاستظهار، وقد قبلوا
~~أخبار الآحاد كما قبلها غيرهم من عامة الصحابة وعلمائهم. وكل ما صدر
~~PageV01P123
# عنهم كان في سبيل المحافظة على السنة الطاهرة.
# [ه] ولم يكن التابعون وأتباعهم أقل اهتماما من الصحابة بالاحتياط لقبول
~~الحديث، فكانوا يتثبتون من الراوي بكل وسيلة تطمئن إليها قلوبهم، وإن من
~~يتتبع تاريخ الرواة، وكيفية تحملهم الحديث الشريف ليدرك تماما جهود
~~التابعين وأتباعهم، تلك الجهود التي بذلوها لنقل السنة إلى خلفهم. وإليكم
~~بعض أخبارهم في هذا الموضوع:
# قيل لمسعر بن كدام: ما أكثر تشكك؟ قال: «تلك محاماة عن اليقين» (1).
# وكان يزيد بن أبي حبيب محدث الديار المصرية يقول: «إذا سمعت الحديث
~~فانشده كما تنشد الضالة، فإن عرف فخذه، وإلا فدعه» (2).
# فلم يكن للتابعين وأتباعهم شروط خاصة في قبول الرواية، ولم يرو عن أحدهم
~~أنه اشترط لقبول الخبر راويين أو أكثر، بل كانوا يتحملون عن كل من توافرت
~~فيه شروط التحمل والأداء، إلى جانب العدالة التي أجمع عليها المحدثون، فإذا
~~ما سقطت عدالة راو طرحوا أخباره وامتنعوا عن الأخذ عنه. ومع هذا كانوا
~~يتثبتون في قبول الأخبار بكل وسيلة تطمئن إليها قلوبهم، لأن وصايا الصحابة
~~وكبار التابعين لا تزال قائمة في نفوسهم، تذكرهم «أن هذا الحديث دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم».
# وكانوا يرون الأمانة في الذهب والفضة أيسر ms079 من الأمانة في الحديث (3)،
~~فنسمع عن سليمان بن موسى أنه لقي طاوسا فقال له: «إن رجلا حدثني بكيت
~~PageV01P124
# وكيت، فيقول له: " إن كان مليا فخذ منه "» (1). وكان ابن عون يقول: «لا
~~يؤخذ هذا العلم إلا ممن شهد له بالطلب (2)». ويسمع شعبة بن الحجاج عبد الله
~~بن دينار يحدث في الولاء وهبته عن عبد الله بن عمر، فيستحلفه: هل سمعه من
~~ابن عمر؟ فيحلف له (3). ويحدث الحكم عن سعيد بن المسيب في دية اليهودي
~~والنصراني والمجوسي، فيقول له شعبة: «أنت سمعته من سعيد بن المسيب؟» فيقول:
~~«لو شئت سمعت من ثابت الحداد»، قال شعبة: «فأتيت ثابتا الحداد فحدثني عن
~~سعيد بن المسيب عن عمر مثله» (4). فلا يمكننا أن نحكم على شعبة أنه لم يكن
~~يقبل رواية أحد إلا بعد تحليفه، أو الاستيثاق برواية آخر معه. بل كل هذا
~~كان من باب التثبت والاستيثاق والتأكد مما يسمعون، حرصا منهم على حفظ
~~الحديث النبوي الشريف.
# ... PageV01P125
### | المبحث الرابع: كيف روي الحديث في ذلك العصر .. باللفظ أم بالمعنى؟:
# رأينا كيف كان الصحابة والتابعون وأتباعهم يتثبتون في قبول الأخبار،
~~وعرفنا ورعهم وخشيتهم عندما يروون حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فكان أحدهم لا يروي الحديث إلا بعد الاستيثاق من ضبط حروفه وفهم معناه،
~~وكان الواحد منهم إذا سئل يود لو أن أخاه كفاه مؤونة السؤال، حتى إن بعضهم
~~كان يأبى أن يروي شيئا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخافة الزيادة
~~والنقصان، ومن هذا ما يرويه العلاء بن سعد بن مسعود، قال: قيل لرجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لك لا تحدث كما يحدث فلان وفلان؟
~~فقال: «ما بي ألا أكون سمعت مثل ما سمعوا، أو حضرت مثل ما حضروا، ولكن لم
~~يدرس الأمر بعد، والناس متماسكون، فأنا أجد من يكفيني، وأكره التزيد
~~والنقصان في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1).
# وإلى جانب ما رويناه من أخبار حول تثبت الصحابة والتابعين في رواية
~~الحديث، ومناهجهم في الإقلال من ms080 الرواية مخافة الوقوع في الخطأ، لا بد لنا
~~من أن نتتبع بعض أخبارهم لنرى كيف كانوا يروون الحديث النبوي؟ وهل كانوا
~~يحافظون على لفظ الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو كانوا يروون ما يسمعون
~~بألفاظ من عندهم دون أن يغيروا معنى ما سمعوا؟
# إذا استعرضنا تلك الأخبار رأينا كثيرا من الصحابة حرصوا على نقل الحديث
~~بألفاظه، وبعضهم ترخص عند الضرورة في روايته بالمعنى، وكما روى PageV01P126
# بعض الصحابة الحديث باللفظ وبعضهم بالمعنى نرى التابعين أيضا قد نهجوا
~~نهج الصحابة - رضوان الله عليهم -، ولكن مما لا شك فيه أن جميع الصحابة
~~حرصوا على أداء الحديث كما سمعوه من الرسول - عليه الصلاة والسلام -، حتى
~~إن بعضهم ما كان يرضى أن يبدل حرفا بحرف، أو كلمة مكان كلمة، أو يقدم كلمة
~~على أخرى وردت في الحديث قبلها، وقد روي عن عمر - رضي الله عنه -، أنه كان
~~يقول: «من سمع حديثا فحدث به كما سمع، فقد سلم (1)» وروي نحوه عن عبد الله
~~بن عمر وزيد بن أرقم.
# وقد اشتهر من بين الصحابة الذين كانوا يتشددون في الحرص على لفظ الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - , عبد الله بن عمر. روى محمد بن سوقة قال: سمعت أبا
~~جعفر يقول: كان عبد الله بن عمر إذا سمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، أو شهد معه مشهدا، لم يقصر دونه أو يعدوه، قال: فبينما هو جالس وعبيد
~~بن عمير يقص على أهل مكة، إذ قال عبيد بن عمير: " مثل المنافق كمثل الشاة
~~بين الغنمين، إن أقبلت إلى هذه الغنم نطحتها، وإن أقبلت إلى هذه نطحتها "،
~~فقال عبد الله بن عمر: " ليس هكذا "، فغضب عبيد بن عمير، وفي المجلس عبد
~~الله بن صفوان، فقال: " يا أبا عبد الرحمن، كيف قال رحمك الله؟ " فقال:
~~قال: " مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين، إن أقبلت إلى ذا الربيض
~~نطحتها، وإن أقبلت إلى ذا الربيض نطحتها "، فقال له: " رحمك الله هما واحد
~~"، قال: " كذا سمعت " (2).
# وروى ابن عمر حديث «بني الإسلام ms081 على خمس»، فأعاده رجل فقال له ابن
~~PageV01P127
# عمر: «لا، اجعل صيام رمضان آخرهن، كما سمعت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» (1) ولهذا نرى في بعض الأحاديث، قول الراوي - كذا وكذا - لا
~~أدري بأيهما بدأ، أو أيهما قال قبل، ونحو ذلك. وهذا تنبيه من الراوي إلى
~~أنه أدرك الحديث وفهمه، ولكنه لم يتأكد من ترتيب اسمين فيه أو كلمتين فبين
~~موضع شكه وأن الشك منه ليس في أصل الحديث، ومن هذا ما رواه خالد بن زيد
~~الجهني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قريش والأنصار، وأسلم
~~وغفار، - أو غفار وأسلم -» (2).
# وتشدد بعض الرواة في المحافظة على نص الحديث بألفاظه، فمنع زيادة حرف
~~واحد، أو حذفه وإن كان لا يغير المعنى، ومن هذا ما رواه سفيان، قال: حدثنا
~~الزهري، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدباء والمزفت أن ينتبذ فيه» فقيل لسفيان: أن ينبذ فيه؟ فقال: لا، هكذا
~~قاله لنا الزهري: «ينتبذ فيه» (3).
# وكان بعض الرواة شديدي الحرص على اللفظ الذي سمعوه، فلا يخففون حرفا
~~ثقيلا، ولا يثقلون حرفا خفيفا، ولا يبدلون حركات الحروف التي يسمعونها، بل
~~يروونها كما سمعوها، وإن كان ذلك التغيير لا يبدل معناها، نحو (نما - نمى)
~~في حديثه - صلى الله عليه وسلم - «ليس الكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا
~~أو نمى خيرا» قال حماد: «سمعت هذا الحديث من رجلين، فقال أحدهم: " نما خيرا
~~" (خفيفة) وقال الآخر: " نمى خيرا " (مثقلة)» (4). PageV01P128
# وبلغ من حرص بعض المحدثين على لفظ الحديث أنهم لم يكونوا يحدثون طلابهم
~~إلا إذا كتبوا عنهم، إذ كانوا يكرهون أن يحفظوا عنهم، خوفا من الوهم عليهم،
~~من هذا ما يرويه الخطيب البغدادي بسنده عن ابن عيينة، قال: قال محمد بن
~~عمرو: «لا والله لا أحدثكم حتى تكتبوه، إني أخاف أن تكذبوا علي - وفي رواية
~~-: أخاف أن تغلطوا علي» (1).
# ومنه ما رواه الرامهرمزي بسنده عن طلحة بن عبد الملك قال: «أتيت القاسم
~~وسألته عن أشياء، فقلت: ms082 أكتبها؟ قال: نعم، فقال لابنه: " انظر في كتابه، لا
~~يزيد علي شيئا "، قلت: " يا أبا محمد، إني لو أردت أن أكذب لم آتك "، قال:
~~" إني لم أرد، إنما أردت إن أسقطت شيئا يعدله لك "» (2).
# وكان الأعمش يقول: «كان هذا العلم عند أقوام، كان أحدهم لأن يخر من
~~السماء أحب إليه من أن يزيد فيه واوا، أو ألفا، أو دالا ... » (3).
# وقد أدرك ابن عون ثلاثة ممن يتشددون في رواية الحديث على حروفه , وهم
~~القاسم بن محمد بالحجاز , ومحمد بن سيرين بالبصرة , ورجاء بن حيوة بالشام
~~(4)، وكان إبراهيم بن ميسرة وطاووس يحدثان الحديث على حروفه (5)، وكان طاوس
~~يعد الحديث حرفا حرفا (6). ويروى عن ابن عيينة قوله: «محدثو الحجاز ابن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وابن جريج يجيئون بالحديث على PageV01P129
# وجهه» (1)، وكان مالك بن أنس يحرص على أداء حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على حروفه (2).
# وإلى جانب هذه الأخبار ترى أخبارا أخرى تدل على أن بعض الصحابة والتابعين
~~رووا بعض الأحاديث بمعانيها، أو أنهم أجازوا إبدال كلمة بأخرى عند الضرورة،
~~وكان أحدهم إذا اضطر إلى هذا أشار إلى أن ما يرويه ليس لفظه - صلى الله
~~عليه وسلم -. لذلك نرى بعض الصحابة يتورعون كثيرا عند ذكر حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خشية الخطأ.
# وقد روينا أن عبد الله بن مسعود كان إذا قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قال: «هكذا أو نحوا من هذا، أو قريبا من هذا، وكان يرتعد»
~~(3).
# وكان أبو الدرداء إذا فرع من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال: «هذا أو نحو هذا أو شكله» وقد يقول: «اللهم إلا هكذا، فكشكله» (4).
# وقال محمد بن سيرين: «كان أنس بن مالك قليل الحديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال: وكان مما إذا حدث عنه قال: أو كما قال» (5).
~~PageV01P130
# وعن عروة بن الزبير قال: قالت لي عائشة - رضي الله عنها - «يا بني [إنه]
~~يبلغني أنك تكتب عني الحديث ثم تعود فتكتبه»، فقلت لها: «أسمعه ms083 منك على
~~شيء، ثم أعود فأسمعه على غيره». فقالت: «هل تسمع في المعنى خلافا؟»، قلت:
~~«لا»، قالت: «لا بأس بذلك» (1). وعن أيوب، عن محمد بن سيرين قال: «ربما
~~سمعت الحديث عن عشرة، كلهم يختلف في اللفظ، والمعنى واحد» (2).
# قال مكحول: " دخلت أنا وأبو الأزهر، على واثلة بن الأسقع فقلنا له: يا
~~أبا الأسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه وهم
~~ولا تزيد ولا نسيان قال: «هل قرأ أحد منكم من القرآن شيئا؟ قال: فقلنا:
~~نعم، وما نحن له بحافظين جدا إنا لنزيد الواو والألف وننقص. قال: فهذا
~~القرآن مكتوب بين أظهركم لا تألون حفظا وأنتم تزعمون أنكم تزيدون وتنقصون
~~فكيف بأحاديث سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أن لا نكون
~~سمعناها منه إلا مرة واحدة، حسبكم إذا حدثناكم الحديث على المعنى» (3).
# وروى قتادة عن زرارة بن أوفى قال: «لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فاختلفوا علي في اللفظ، واجتمعوا في المعنى» (4).
# وقال جرير بن حازم، قال: «سمعت الحسن يحدث بالحديث: الأصل واحد والكلام
~~مختلف» (5)، وقال عمران القصير، عن الحسن: قلت له (للحسن البصري):
~~PageV01P131
# " إنا نسمع الحديث، فلا نجيء به على ما سمعناه قال: «لو كنا لا نحدثكم
~~إلا كما سمعناه ما حدثناكم بحديثين ولكن إذا جاء حلاله وحرامه فلا بأس»
~~(1).
# ورويت إجازة التحديث بالمعنى عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وأنس بن
~~مالك، وعائشة أم المؤمنين، وعمرو بن دينار، وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي،
~~وابن أبي نجيح، وعمرو بن مرة، وجعفر بن محمد بن علي، وسفيان بن عيينة ويحيى
~~بن سعيد القطان (2).
# وقد أدرك ابن عون ثلاثة ممن يرخصون في روايةالحديث على المعنى هم: الحسن
~~البصري، وإبراهيم النخعي، وعامر الشعبي (3).
# ونرى هؤلاء الذين رووا بعض الحديث على المعنى بقولهم بعد التحديث، «أو
~~كما قال»، «أو نحو هذا»، ومنهم من كان لا يبيح لمن يسمع أن يكتب عنه الحديث
~~حتى لا يظن أن ما رواه لفظ الرسول - صلى الله ms084 عليه وسلم -، فكان عمرو بن
~~دينار يحدث على المعنى ويقول: «أحرج على من يكتب عني» (4).
# ولا بد من أن نقرر أن من أباح رواية الحديث على المعنى أباحها بشروط، ولم
~~يطلق هذا لأي إنسان، وأجازوا ذلك للضرورة، كأن يند اللفظ عن الذاكرة، أو
~~يغيب لفظ الحديث عن المحدث عند الحاجة إلى روايته فيرويه بالمعنى، والضرورة
~~تقدر بقدرها. قال الإمام الشافعي في صفات الراوي: «أن يكون من حدث به ثقة
~~في دينه، معروفا بالصدق في حديثه، عاقلا لما يحدث PageV01P132
# به، عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، أو يكون ممن يؤدي الحديث
~~بحروفه، كما سمعه، لا يحدث به على المعنى؛ لأنه إذا حدث به على المعنى، وهو
~~غير عالم بما يحيل معناه، لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام. وإذا أداه
~~بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه إحالته الحديث ... » (1).
# قال الرامهرمزي: «وقد دل قول الشافعي في صفة المحدث مع رعاية اتباع اللفظ
~~على أنه يسوغ للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ، إذا كان عالما بلغات العرب
~~ووجوه خطابها، بصيرا بالمعاني والفقه، عالما بما يحيل المعنى وما لا يحيله،
~~فإنه إذا كان بهذه الصفة جاز له نقل اللفظ، فإنه يحترز بالفهم عن تغيير
~~المعاني وإزالة أحكامها، ومن لم يكن بهذه الصفة كان أداء اللفظ له لازما،
~~والعدول عن هيئة ما يسمعه عليه محظورا، وإلى هذا رأيت الفقهاء من أهل العلم
~~يذهبون. [ومن الحجة لمن ذهب إلى هذا المذهب] (*) أن الله تعالى قد قص من
~~أنباء ما قد سبق قصصا، كرر ذكر بعضها في مواضع بألفاظ مختلفة، والمعنى
~~واحد، ونقلها من ألسنتهم إلى اللسان العربي، وهو مخالف لها في التقديم
~~والتأخير، والحذف والإلغاء، والزيادة والنقصان وغير ذلك» (2).
# ولم يكن الصحابة والتابعون بدعا في رواية بعض الأحاديث بمعناها، بل وجدوا
~~دليل الجواز في منهج القرآن الكريم - كما ذكر الرامهرمزي - وفي سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد كان يرسل سفراءه ورسله فينقلون رسائله
~~PageV01P133
# ويترجمونها إلى غير العربية، فإباحة ترجمة الحديث إلى لغة ثانية ms085 دليل على
~~إباحة نقله بنفس اللغة على معناه، بلفظ عربي هو أقرب إلى لفظ الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من ألفاظ اللغة الأجنبية (1)، بل هذا أولى بأن يكون
~~مباحا.
# وللذين كرهوا الرواية على المعنى أدلة منها حديث «نضر الله امرءا سمع منا
~~حديثا فأداه كما سمعه»، وما رواه البراء بن عازب، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يا براء كيف تقول إذا أخذت مضجعك؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم،
~~قال: «إذا أويت إلى فراشك طاهرا، فتوسد يمينك، ثم قل: اللهم أسلمت وجهي
~~إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا
~~منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت»، فقلت كما
~~علمني غير أني قلت: ورسولك، فقال بيده في صدري: «و (بنبيك)، فمن قالها من
~~ليلته ثم مات، مات على الفطرة» (2).
# وقد أطال بعض العلماء القول في أدلة كل من المجيزين للرواية على المعنى
~~والمانعين لها (3). وأجمع العلماء كلهم على أنه لا يجوز للجاهل بمعنى ما
~~ينقل أن يروي الحديث على المعنى. ومن أجاز هذه الرواية إنما أجازها للعالم
~~بشروط، قال الماوردي: «إن نسي اللفظ جاز، لأنه تحمل اللفظ والمعنى، وعجز عن
~~أداء PageV01P134
# أحدهما فيلزمه أداء الآخر، لا سيما أن تركه قد يكون كتما للأحكام، فإن لم
~~ينسه لم يجز أن يورده بغيره، لأن في كلامه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الفصاحة ما ليس في غيره» (1). وقال السيوطي: «ولا شك في اشتراط أن لا يكون
~~مما تعبد بلفظه ... وعندي أنه يشترط أن لا يكون من جوامع الكلم» (2).
# بعد هذا يمكننا أن نحكم أن رواية الحديث بالمعنى كانت للضرورة، وكانت
~~بقدر وخاصة بعد أن عرفنا ورع الصحابة والتابعين، ودقتهم في رواية الأخبار،
~~وتحفظهم وتثبتهم مما يروون أو يسمعون، وهذا يرجح عندي أن الرواية بالمعنى
~~إن وقعت تاريخيا من بعض الصحابة، فإنما كانت بألفاظ قريبة جدا من ألفاظه -
~~صلى الله عليه وسلم -، لأنهم رأوا رسول الله - عليه الصلاة والسلام -،
~~وسمعوا منه وتخرجوا بحلقاته، واستضاءت ms086 قلوبهم بتوجيهه وعنايته، وكانوا على
~~جانب عظيم من البيان والفصاحة، وهم أعلم الأمة بلغة العرب، لم يتسرب إلى
~~كلامهم اللحن، ولم يغير سليقتهم ولسانهم امتزاج الأمم والشعوب.
# ويقوي عندي أن معظم ما رواه الصحابة والتابعون كان بلفظ الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أن بعضهم كان يكتب الحديث بين يدي النبي الكريم، وكانوا
~~يعقدون الحلقات يتذاكرون فيها ما يسمعونه منه - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويصحح بعضهم أخطاء بعض، وإذا شكوا في أمر أو أشكل عليهم شيء رجعوا إلى
~~النبي الأمين - صلى الله عليه وسلم -، وكان أكثر الرواة من التابعين يكتبون
~~ما يسمعون من الصحابة ويحفظونه، فمنهم من يذاكر الحديث حتى إذا ما وعاه
~~صدره محاه، ومنهم من يحفظه ويحتفظ بصحفه وألواحه، ومنهم من حرص PageV01P135
# على كتابة الحديث وجمعه في كراريس أو في مصنف كالمصحف (1).
# وأما من كان لا يكتب من التابعين وأتباعهم فقد حرص على حفظ الحديث في
~~صدره، وكانوا يتذاكرون الأحاديث بين آونة وأخرى، ويرحلون من بلد إلى آخر
~~ليسمعوا من الصحابة - رضي الله عنهم -، أو ليتأكدوا من صحة ما سمعوه عن
~~[رسول] الله - صلى الله عليه وسلم -، فيفهموا معناه ويضبطوا حروفه وألفاظه.
# ويزيدنا ثقة بأن جل ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~بلفظه - عليه الصلاة والسلام -، تلك الحوافظ التي وهبها الله - عز وجل -
~~لحملة الشريعة الإسلامية، ورواة الحديث الشريف من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم، فيروي لنا التاريخ ما كان يحفظه أبو هريرة وغيره، وإن المرء
~~ليعجب عندما يطلع على أخبار صحيحة، تذكر تلك الحوافظ العظيمة التي حملت
~~إلينا السنة كذاكرة عبد الله بن عباس الذي اشتهر بسرعة حفظه، حتى إنه كان
~~يحفظ الحديث من مرة واحدة، ويروى أنه سمع قصيدة لابن أبي ربيعة عدتها
~~ثمانون بيتا فحفظها من المرة الأولى، وفي الصحابة أمثاله كزيد بن ثابت الذي
~~حفظ معظم القرآن قبل بلوغه، وتعلم لغة اليهود في سبعة عشر يوما، وفيهم
~~عائشة أم المؤمنين التي كانت آية من آيات الذكاء والحفظ وغير هؤلاء.
# وفي التابعين نافع مولى عبد ms087 الله بن عمر الذي لم يخطئ فيما حفظ، وأجمع
~~النقاد على دقة حفظه، وفيهم ابن شهاب الزهري حافظ زمانه، وعامر الشعبي
~~ديوان عصره، وقتادة بن دعامة السدوسي مضرب المثل في سرعة الحفظ والضبط
~~والإتقان.
# فإذا طالعنا ما اختلف فيه الرواة من حيث اللفظ، مما تعددت طرقه وجدنا
~~PageV01P136
# معظمه مما كان أخبارا عن عمل من أعماله - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~تبليغا لحكم واقعة شاهدوها بأعينهم، فنراهم يقولون: «أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكذا»، و «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كذا»،
~~والمعنى في كل هذا واحد، وهذا طبيعي لا يدخل الريب في مروياتهم، لاختلافهم
~~في صيغ الأداء، لأن كل راو عبر عما شاهده بلفظه، ومن النادر أن نرى اختلافا
~~فيما نقلوه إلينا من جوامع الكلم، أو مما يتعبد بلفظه، كصيغ الأذان
~~والإقامة والدعاء والتشهد وغير ذلك.
# وليس جميع ما نقل إلينا مما اختلف لفظه بسبب الرواية بالمعنى، فجله يعود
~~إلى تعدد مجالس الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكثرتها، فقد يتناول موضوعا
~~واحدا في مناسبات مختلفة، ويجيب السائلين بما يتناسب مع مداركهم، وقد
~~يستفتيه أكثر من واحد في واقعة واحدة، فيفتي كل واحد بما يكفيه ويروي
~~غليله، بألفاظ مختلفة، وعبارات متفاوتة، تؤدي الغاية المقصودة، وما روي
~~بالمعنى مع هذا لا يكاد يخفى على أهل هذا العلم، لكثرة دراستهم حديث الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، وللأمانة العلمية التي كان عليها الرواة، فكانوا
~~مثلا رائعا في الضبط والدقة والإتقان، يتبعون بعض ما يروونه بعبارة تفيد
~~احتياطهم فيما نقلوه، وينبهون في أثناء سياق الحديث على موضع السهو أو
~~الظن، وكانوا يحرصون دائما على نقل اللفظ النبوي كما صدر عنه - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# بعد هذا لا نرى داعيا للتهويل الذي يثيره بعض الكتاب وبعض المغرضين حول
~~رواية بعض الأحاديث بالمعنى، ولا وجه لإثارة خلاف أصبح طي التاريخ، وكان
~~معظم ما ذهب إليه العلماء من إباحة رواية الحديث بالمعنى وعدم روايته خلافا
~~عقليا نظريا، وإن وقع تاريخيا فإنما وقع في الصدر الأول ms088 وبقدر
# PageV01P137
# لا ضرر منه، لذلك نرى أنه من العبث إثارة مثل هذا الموضوع - الذي انصرم
~~أوانه - وتشكيك الأمة في حديث رسولها الأمين، وليس هناك أي مسوغ لإدخال
~~الريب في النفوس، بعد أن أجمعت الأمة على قبول الكتب الصحاح، وعلى أنها
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الذي نقل إلينا بأسلم الطرق
~~العلمية، على أيدي خيار علماء الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم.
# وقد تناول (أبو رية) في كتابه " أضواء على السنة المحمدية " هذا البحث،
~~إلا أنه أحاط الموضوع بهالة، توهم من لا خبرة له بأن معظم الحديث النبوي قد
~~روي بألفاظ الرواة (1)، وجسم خطر الرواية بالمعنى، بما لا يتفق والواقع
~~التاريخي، وتحدث عن بعض الخلاف العقلي النظري على أنه مما وقع بالفعل، ورتب
~~على جواز الرواية بالمعنى نتائج، إن صح ترتبها على رواية غير الحديث
~~بالمعنى. لا يمكن أن تنتج عن رواية الحديث PageV01P138
# فضلا عن أنها لم تترتب من جراء رواية بعض الأحاديث بمعناها، لما عرفنا ما
~~في الأمر أن بعض الأحاديث رويت بمعناها، ولم ينتج عن ذلك خطر على الدين ولا
~~غاب ذلك عن المسلمين.
# ونحن لا نشك أن الرواية بالمعنى قد توقع في الخطأ، ولكن هذا الخطأ - إذا
~~وقع - لم يخف على علماء الأمة، فلا وجه لذلك التهويل والإيهام، لأن النقاد
~~والعلماء اعتنوا عناية عظيمة بحفظ الحديث وروايته، وأشاروا إلى كل كبيرة
~~وصغيرة ورووا أكثر الأحاديث من طرق عدة تنفي الشك وتطرح الخبث، فما الداعي
~~- بعد هذا - لأن يثير (أبو رية) شبهة حول الحديث وروايته؟
# على أنه لم يكتف بذكر اختلاف السابقين في الرواية وذكر أقوالهم، بل حاول
~~أن يثبت أن جميع ما روي مختلفا لفظه إنما كان نتيجة لرواية الحديث بالمعنى،
~~وساق شواهد على هذا، فذكر اختلاف صيغ التشهد، واستطرد وخرج عن الموضوع، ثم
~~ذكر «حديث الإسلام والإيمان» وحديث «زوجتكها بما معك [من القرآن]» وغير
~~ذلك، وما من شيء استشهد به إلا وللعلماء قول فيه.
# وقد رد على (أبو رية) العلامة المعاصر (عبد الرحمن بن يحيى ms089 المعلمي
~~اليماني) ردا مفصلا (1) يكفي أن استشهد بفقرة واحدة منه. PageV01P139
# قال العلامة اليماني: «قال - أبو رية - (ص 60): (صيغ [التشهدات]) , وذكر
~~اختلافها (1). أقول: يتوهم أبو رية - أو يوهم - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما علمهم تشهدا واحدا , ولكنهم أو بعضهم لم يحفظوه , فأتوا بألفاظ
~~من عندهم مع نسبتها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا باطل قطعا , فإن
~~التشهد يكرر كل يوم بضع عشرة مرة على الأقل في الفريضة والنافلة , وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحفظ أحدهم حتى يحفظ , وقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرئ الرجلين السورة الواحدة هذا بحرف وهذا بآخر. فكذلك
~~علمهم مقدمة التشهد بألفاظ متعددة , هذا بلفظ وهذا بآخر , ولهذا أجمع أهل
~~العلم على صحة التشهد بكل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , وأما
~~ذكر عمر التشهد على المنبر , وسكوت الحاضرين فإنما وجهه المعقول تسليمهم أن
~~التشهد الذي ذكره صحيح مجزئ. وقد كان عمر يقرأ في الصلاة وغيرها القرآن ولا
~~يرد عليه أحد , مع أن كثيرا منهم تلقوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحرف غير الحرف الذي تلقى به عمر , ومثل هذا كثير. ومن الجائز أن يكونوا -
~~أو بعضهم - لم يعرفوا اللفظ الذي ذكره عمر , ولكنهم قد عرفوا أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - علم أصحابه بألفاظ مختلفة وعمر عندهم ثقة» (2).
~~PageV01P140
# وأرى أن نستكمل بحثنا هذا بما ذهب إليه أئمة اللغة العربية، الذين أجازوا
~~الاستشهاد بالحديث النبوي لإثبات قواعد النحو.
# قال عبد القادر البغدادي صاحب " خزانة الأدب ": «وأما الاستدلال بحديث
~~النبي فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح المحقق (الرضي) في ذلك , وزاد عليه
~~بالاحتجاج بكلام أهل البيت - رضي الله عنهم - وقد منعه ابن الضائع وأبو
~~حيان وسندهما أمران: أحدهما أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما رويت بالمعنى.
# وثانيهما أن أئمة النحو المتقدمين من المصريين لم يحتجوا بشيء منها.
# ورد الأول - على تقدير تسليمه - بأن النقل بالمعنى إنما كان في الصدر
~~الأول قبل تدوينه في ms090 الكتب وقبل فساد اللغة , وغايته تبديل لفظ بلفظ يصح
~~الاحتجاج به فلا فرق، على أن اليقين غير شرط بل الظن كاف. ورد الثاني بأنه
~~لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة الاستدلال به.
# والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه ويلحق به ما روي عن
~~الصحابة وأهل البيت كما صنع الشارح المحقق». اه.
# ثم قال نقلا عن الدماميني في الرد على من لا يحتج بالحديث في اللغة: «وقد
~~رد هذا المذهب الذي ذهبوا إليه البدر الدماميني في " شرح التسهيل " - ولله
~~دره فإنه قد أجاد في الرد - قال: وقد أكثر المصنف من الاستدلال بالأحاديث
~~النبوية وشنع أبو حيان عليه , وقال: إن ما استند إليه من ذلك
# PageV01P141
# لا يتم له , لتطرق احتمال الرواية بالمعنى فلا يوثق بأن ذلك المحتج به
~~لفظه - عليه الصلاة والسلام - حتى تقوم به الحجة وقد أجريت ذلك لبعض
~~مشايخنا فصوب رأي ابن مالك فيما فعله بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا
~~الباب، وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام الشرعية، وكذا ما
~~يتوقف عليه من نقل مفردات الألفاظ وقوانين الإعراب، فالظن في ذلك كله كاف
~~ولا يخفى أنه يغلب على الظن أن ذلك المنقول المحتج به لم يبدل , لأن الأصل
~~عدم التبديل , لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل الأحاديث شائع بين
~~النقلة والمحدثين. ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى فإنما هو عنده بمعنى
~~التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم يتحرون في الضبط
~~ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعنى، فيغلب على الظن من هذا كله أنها لم
~~تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغى ولا يقدح في صحة الاستدلال
~~بها.
# ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم يدون ولا كتب وأما
~~ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير خلاف بينهم قال
~~ابن الصلاح بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى إن هذا الخلاف لا
~~نراه جاريا ولا أجراه الناس ms091 فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لأحد أن
~~يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا آخر». اه.
# «وتدوين الأحاديث والأخبار - بل تدوين (1) كثير من المرويات - وقع
~~PageV01P142
# في الصدر الأول قبل فساد اللغة العربية حين كان كلام أولئك المبدلين -
~~على تقدير تبديلهم - يسوغ الاحتجاج به، وغايته يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح
~~الاحتجاج به، فلا فرق بين الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل - على
~~تقدير التبديل - ومنع من تغييره ونقله بالمعنى، كما قال ابن الصلاح فبقي
~~حجة في بابه، ولا يضر توهم ذلك السابق في شيء من استدلالهم المتأخر، والله
~~أعلم بالصواب» (1). PageV01P143
### | الفصل الثاني: وفيه ثلاثة مباحث:
### | المبحث الأول: النشاط العلمي في عصر الصحابة والتابعين:
# شعر الصحابة بالتبعة الملقاة على عاتقهم لحفظ الشريعة وتطبيقها، فسارعوا
~~إلى صيانة مصادرها الأولى خشية ضياع القرآن الكريم من صدور القراء
~~(الحفاظ)، إثر حروب الردة، ومن ثم جمعوه في مصحف على عهد الصديق، وخافوا
~~عاقبة الاختلاف في القراءات في الأمصار المختلفة، فنسخوه في مصاحف وزعت على
~~الأقاليم الإسلامية في عهد عثمان - رضي الله عنه - وكانوا في أحكامهم
~~يرجعون إلى الكتاب الكريم ثم إلى السنة، يسألون عن حكم مأثور عن الرسول
~~فيما يجد لهم من قضايا، فإذا ما ثبت عندهم شيء عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تسمكوا به وطبقوه، وقد ذكرت طريقة اجتهادهم فيما سبق.
# وقد وجد الصحابة ضرورة تلح لحفظ السنة، فحاول الصديق ثم الفاروق حفظها
~~كتابة - وما منعهم من ذلك إلا حرصهم على القرآن والسنة كما سيتبين لنا هذا
~~في بحث تدوين السنة - فما كان منهم إلا أن أكبوا على دراستها والسؤال عنها،
~~والبحث عن الحديث عند حفاظه، ويكفينا مثالا لهذا ما كان يفعله ابن عباس بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد روى عكرمة [عن] ابن عباس أنه
~~قال: «لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلم
~~فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم اليوم كثير، قال: واعجبا
~~لك ms092 يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك، وفي الناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من فيهم؟ قال: فترك ذاك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحديث، فإن كان ليبلغني الحديث عن
# PageV01P144
# الرجل، فآتي بابه، وهو قائل (1)، فأتوسد ردائي على بابه تسفي الريح علي
~~من التراب؛ فيخرج فيقول: " يا ابن عم رسول الله، ما جاء بك؟ ألا أرسلت إلي
~~فآتيك؟ " فأقول: " أنا أحق أن آتيك "، فأسأله عن الحديث» (2).
# وكانت رغبة الصحابة في سماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عظيمة، وهل أحب إلى المرء من أن يسمع حكم مربيه وأحكامه وتشريعاته؟ وهل من
~~شيء أعز على المسلم من أن يحيي آثار منقذه من الضلال ورائده إلى الخير؟ لقد
~~كان الصحابة مندفعين بإخلاص إلى سماع حوادث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وسيرته وحديثه، فهذا أبو بكر الصديق يقف عند عازب والد البراء فيشتري منه
~~رحلا وهو للناقة كالسرج للفرس، ثم يقول له: «مر البراء فليحمله إلى منزلي،
~~فقال: لا، حتى تحدثنا كيف صنعت حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت
~~معه؟»، فقص عليه خبر الهجرة (3).
# وهذا علي أمير المؤمنين يلتقي بكعب الأحبار فيقول له كعب: " يا علي،
~~أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المنجيات؟ " قال: " لا، ولكن
~~سمعته يقول في الموبقات "، فقال كعب لعلي: " حدثني بالموبقات، حتى أحدثك
~~بالمنجيات " فقال علي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الموبقات:
~~ترك السنة، ونكث البيعة، وفراق الجماعة» فقال كعب لعلي: " المنجيات: كف
~~لسانك، وجلوس في بيتك، وبكاؤك على خطيئتك " (4). PageV01P145
# وقد روى بعض الصحابة عن بعض كثيرا سواء في حياته - عليه الصلاة والسلام -
~~أو بعد وفاته، من ذلك رواية الفاروق عمر عن الصديق - رضي الله عنهما - عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث «لا نورث، ما تركناه صدقة» وهو حديث
~~صحيح أخرجه " مسلم "، ومنها رواية عثمان - رضي الله عنه - عن عمر - رضي
~~الله عنه - قال سمعت رسول الله ms093 صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأعلم كلمة
~~لا يقولها عبد حقا إلا حرم على النار: لا إله إلا الله» أخرجه مسلم في "
~~صحيحه "، ورواية أبي بكر عن بلال - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «يا بلال أصبحوا بالصبح فإنه خير لكم». ورواية عبد
~~الرحمن بن عوف عن الفاروق - رضي الله عنهما - قال: «رجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجمنا بعده». وما رواه بجالة بن عبدة قال: «كنت كاتبا لجرير بن
~~معاوية على مناذر (1) , فجاءنا كتاب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: انظر
~~مجوس هجر من قبلك , فخذ منهم الجزية، فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرني أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس أهل هجر»، وروت عائشة عن
~~الصديق، كما روى عنها، وروى ابن عمر عن ابن عباس، وابن عباس عن ابن عمر،
~~كما روت عائشة عنه، وروى ابن عباس عنها، وروى جابر بن عبد الله عن أبي سعيد
~~الخدري، كما روى أبو سعيد عن جابر، وأنس عن جابر، وجابر عن أنس، وروى ابن
~~عباس عن جابر بن عبد الله كما روى جابر عنه، وروى أبو سعيد الخدري عن ابن
~~عباس كما روى ابن عباس عنه (2)، ومن يراجع كتب السنن، وتراجم الرواة يجد
~~كثيرا من روايات بعض الصحابة عن بعض، PageV01P146
# وهذا دليل واضح على النشاط العلمي الذي كان بينهم، يتبادلون الأحاديث
~~ويسمعون ويسمع منهم ويروون ويروى عنهم. كل هذا في سبيل معرفة الحق وحفظ
~~السنة المطهرة.
# ولم يكتف الصحابة بدراسة الحديث فيما بينهم، بل حثوا على طلبه وحفظه
~~وحضوا التابعين على مجالسة أهل العلم والأخذ عنهم، ولم يتركوا وسيلة لذلك
~~إلا أفادوا منها. من هذا ما روي عن عمر - رضي الله عنه -: «تفقهوا قبل أن
~~تسودوا» (1) وقال أيضا: «تعلموا الفرائض والسنة كما تتعلمون القرآن» (2).
~~وكان أبو ذر مثلا رائعا لنشر الحق وتبليغ سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يروي عنه أنه قال: «لو وضعتم الصمصامة - السيف الصارم - على هذه -
~~وأشار إلى ms094 قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها» (3). وما كان أبو ذر بدعا من الصحابة،
~~إنما كان أحد الألوف الذين ساهموا في حفظ السنة.
# عن أبي قلابة قال: قال ابن مسعود، «عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبضه ذهاب
~~أهله ... (4)» وكان ينهى عن البدع ويأمر باتباع السنة فيقول: «الاقتصاد في
~~السنة [خير] من الاجتهاد في البدعة» (5). وقال أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب: «تزاوروا وتذاكروا الحديث، فإنكم إلا تفعلوا يدرس» (6). PageV01P147
# ووقف عمرو بن العاص على حلقة من قريش فقال: «ما لكم قد طرحتم هذه
~~الأغيلمة؟ لا تفعلوا، وأوسعوا لهم في المجلس، وأسمعوهم الحديث، وأفهموهم
~~إياه، فإنهم صغار قوم أوشك أن يكونوا كبار قوم، وقد كنتم صغار قوم فأنتم
~~اليوم كبار قوم» (1).
# وكان ابن عباس يحض طلابه على مذاكرة الحديث، فيقول: «تذاكروا هذا الحديث،
~~لا ينفلت منكم، فإنه ليس مثل القرآن، القرآن مجموع محفوظ، وإنكم إن لم
~~تذاكروا هذا الحديث ينفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس لا أحدث اليوم،
~~بل حدث أمس، وحدث اليوم، وحدث غدا» .. ، كما كان يقول: «إذا سمعتم منا،
~~شيئا فتذاكروه بينكم» (2).
# وكان أبو سعيد الخدري يحب طلاب العلم ويفسح لهم المجالس، وكثيرا ما كان
~~يقول: «تحدثوا، فإن الحديث يذكر بعضه بعضا» (3).
# ومما يروى عن أمامة الباهلي أنه قال لطلابه: «إن هذا المجلس من بلاغ الله
~~إياكم، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما أرسل به، وأنتم فبلغوا
~~عنا أحسن ما تسمعون». وفي رواية: كان يحدثهم حديثا كثيرا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا سكت قال: «اعقلوا، بلغوا عنا كما [بلغتم]» (4).
# وهكذا كان الصحابة الكرام يتواصون بحفظ الحديث ومذاكرته ويحضون طلابهم
~~على ذلك، ويحثونهم على تبليغ ما يسمعون منهم. PageV01P148
# وقد سار التابعون وأتباعهم على نهج الصحابة، فكانوا يوصون أولادهم
~~وتلاميذهم بحفظ السنة وحضور مجالس العلم، فقد أوصى عروة بنيه بهذا كما أوصى
~~طلابه (1)، وكان علقمة يشجع طلابه على مذاكرة الحديث ودراسته (2)، كما كان ms095
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، يقول: «إحياء الحديث مذاكرته فتذاكروه» (3).
~~واشتهرت بين العلماء عبارة «تذاكروا الحديث فإن الحديث يهيج الحديث» (4).
# وأكثر من هذا، كان بعض الآباء يشجعون أبناءهم على حفظ الحديث، ويقدمون
~~إليهم جوائز كلما حفظوا شيئا منه، من هذا ما رواه النضر بن الحارث، قال:
~~سمعت إبراهيم بن أدهم، يقول: قال لي أبي: «يا بني، اطلب الحديث، فكلما سمعت
~~حديثا، وحفظته، فلك درهم. فطلبت الحديث على هذا» (5).
# ومهما يكن موقف المربين في هذا العصر من هذا التشجيع فإنه وسيلة مبدئية
~~لحفظ الحديث ودراسته، إن كانت في نظر الطفل هي الغاية فإنها لا تلبث أن
~~تصبح، وسيلة إذا ما ألف حفظ الحديث، وتعطشت نفسه إليه تجسمت الغاية الأصلية
~~أمامه، وعرف قيمتها، وقدر نفع الحديث، وعرف معناه، وأصبح من عشاقه، سواء
~~أنقطعت تلك الجوائز أم لم تنقطع.
# وإن التاريخ ليحفظ لنا أخبارا كثيرة تثبت إقبال طلاب العلم على طلب
~~PageV01P149
# الحديث إقبالا لا مثيل له، بدافع ذاتي، وميل نفسي، حتى إن بعض طلاب العلم
~~المتفانين في حب الحديث كانوا يؤدون بعض الخدمات من أجل سماع حديث أو
~~حديثين (1).
# وقد كانت المنافسة العلمية المحببة قائمة بين طلاب الحديث في ذلك العصر،
~~فالذكي من تمكن من حفظ أحاديث في باب كذا وباب كذا، والمجد من أسرع إلى
~~صحابي وأخذ عنه قبل وفاته، والمفلح من حظي بحب شيخه، وتمكن من الانفراد به،
~~والكتابة عنه، والقراءة عليه ثم العرض والتصحيح بين يديه ..
# لكل هذا رأينا أصحاب الحديث يجدون في طلب العلم الشريف، ويتبارون في
~~تحصيله (2)، وكثر طلاب العلم كثرة تثلج لها الصدور، وتشرق بها النفوس حتى
~~إن أحد الصحابة كان يحدث الناس، فيكثرون عليه، فيصعد فوق بيت ويحدثهم (3).
~~قال أنس بن سيرين: «قدمت الكوفة قبل الجماجم، فرأيت [فيها] أربعة آلاف
~~يطلبون PageV01P150
# الحديث» (1)، وفي رواية زاد: فقال: «وأربعمائة قد فقهوا» (2). فقبل بداية
~~الربع الأخير من القرن الأول أضحت الكوفة محط أنظار أهل الحديث، ولم يقتصر
~~هذا النشاط على قطر دون آخر، بل كان عاما شاملا. فحلقات العلم ms096 كانت تعقد في
~~كل مكان، ففي جامع دمشق حلقات أبي الدرداء التي تضم نيفا وخمسمائة وألف
~~طالب (3) إلى جانب حلقات غيره من شيوخ دمشق التي كان يكتب فيها الطلاب (4)،
~~كما كانت تعقد في حمص وحلب والفسطاط والبصرة والكوفة واليمن إلى جانب حلقات
~~ينبوع الإسلام في مكة والمدينة، فقد كانت في المدينة كالروضة يختار منها
~~طالب العلم ما يشاء (5).
# وفي عهد عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، كان المسجد الحرام يغص بطلاب
~~العلم، حتى إن الخلفية أعجب بهم عندما زاره فوجد فيه حلقا لا تحصى، تضم
~~أبناء المسلمين وطلاب العلم، فسأل عن شيوخ هذه الحلقات، فكان فيها عطاء،
~~وسعيد بن جبير، وميمون بن مهران، ومكحول، ومجاهد وغيرهم، فحث أبناء قريش
~~على طلب العلم والمحافظة عليه (6).
# وسيتجلى لنا نشاط المراكز العلمية في الدولة الإسلامية عندما نتكلم عن
~~انتشار العلم في عهد الصحابة والتابعين. PageV01P151
# وقد قيض الله لهذه الأمة أساتذة أوتوا العلم والأدب وأصول التربية
~~ترعرعوا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدي أصحابه الكرام،
~~واجتهد القائمون على التعليم منهم في ذلك العصر في تعليم تلاميذهم
~~وجلسائهم، واعتنوا عناية عظيمة بالنشء الجديد، فنرى إسماعيل بن رجاء - من
~~أقران الأعمش - «يجمع الصبيان ويحدثهم» (1) ومر رجل بالأعمش - سليمان بن
~~مهران - وهو يحدث فقال له: تحدث هؤلاء الصبيان؟ فقال الأعمش: هؤلاء الصبيان
~~يحفظون عليك دينك (2). وكان مطرف بن عبد الله يقول: «لأنتم أحب إلي مجالسة
~~من أهلي» (3). وكان سفيان الثوري، يقول: «لو لم يأتوني - (يعني طلاب
~~الحديث) - لأتيتهم في بيوتهم» (4). وكانوا يعلمونهم الحديث والأدب فيه،
~~واحترامه وإجلاله (5)، وكانت لحلقات العلم مكانة جليلة، وكان طلاب الحديث
~~يوقرون أساتذتهم، ويفخرون بخدمتهم، والأخذ عنهم، وكان سلوكهم مع أساتذتهم
~~في غاية الأدب والاحترام، سواء أكان هذا في التلقي عنهم أم في مناقشتهم،
~~ويؤثر عن كثير من الصحابة والتابعين نصائح لطلاب العلم في هذا الصدد (6).
# وأما حلقات العلم وشيوخها وطريقة تعليمهم فإنها تحتاج إلى بحث كبير قائم
~~بذاته، وإن لدينا من الأخبار ما يملأ أكثر من مجلد في هذا. ms097 ولكن المقام
~~يضيق بإيرادها، ويكفينا أن نذكر شيئا موجزا عن الصحابة والتابعين يتناول
~~طريقة تعليمهم. PageV01P152
# وأول ما يسترعي انتباهنا في هذا خطوط كبرى تعتبر من الأسس الهامة في
~~التربية الحديثة، من هذه الأسس:
### | 1 - 
# مراعاة أحوال المحدثين:
# ----------------------------
# فقد لاحظ الصحابة والتابعون أحوال طلابهم ملاحظة دقيقة، فكانوا لا
~~يحدثونهم إلا بما يناسب مداركهم، ويشرحون الأحاديث، ويبينون مناسبتها حتى
~~يدرك الطلاب ما يرويه شيوخهم، يروى عن ابن مسعود أنه قال: «إن الرجل ليحدث
~~بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث، فيكون عليه فتنة» (1) وفي
~~رواية عنه: «ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم، إلا كان فتنة لبعضهم»
~~(2). وعن حماد بن زيد قال: قال أيوب: «لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون
~~فتضروهم» (3).
### | 2 - 
# الحديث لمن هو أهل له:
# ----------------------------
# وكما حرص الصحابة والتابعون على مراعاة أحوال الرواة، حرصوا على نشر
~~الحديث بين أهله وطلابه، ورفعه عن السفهاء وأهل الغايات والأهواء، فكانوا
~~يحاولون جهدهم ألا يحضر مجالسهم إلا طلاب العلم، وفي هذا كان يقول الزهري:
~~« ... وهجنته (أي الحديث) نشره عند غير أهله» (4)، و «كان الأعمش
~~PageV01P153
# يرى أن إضاعة الحديث التحديث به عند غير أهله» (1) وكثيرا ما كان يقول:
~~«لا تنثروا اللؤلؤ على أظلاف الخنازير» يعني الحديث (2) أي لا تحدثوا
~~الحديث لغير أهله.
# ورأى الأعمش شعبة بن الحجاج يحدث قوما، فقال له: «ويحك يا شعبة! تعلق
~~الدر في أعناق الخنازير (3)؟». قال مجالد بن سعيد: حدثني الشعبي بحديث ...
~~فرويته عنه، فأتاه قوم فسألوه عنه، فقال: ما حدثت بهذا الحديث قط، فأتوني،
~~فأتيته، فقلت: أو ما حدثتني؟ فقال: «أحدثك بحديث الحكماء، وتحدث به
~~السفهاء!؟» (4). وكان يقول: «إنما كان يطلب هذا العلم من جمع النسك والعقل،
~~فإن كان عاقلا بلا نسك قيل: هذا لا يناله، وإن كان ناسكا بلا عقل قيل: هذا
~~أمر لا يناله إلا العقلاء» (5).
# وأختتم هذه الفقرة بذكر شيء من أساليب الحيطة، التي كان يفعلها زائدة بن
~~قدامة (6) مع من يأتيه طالبا للحديث، حرصا منه على صيانة السنة المطهرة
~~وحفظها.
# روى معاوية بن ms098 عمرو بن المهلب الأزدي، قال: «كان زائدة لا يحدث أحدا حتى
~~يمتحنه، فإن كان غريبا، قال له: من أين أنت؟ فإن كان من أهل البلد قال: أين
~~مصلاك؟ ويسأل كما يسأل القاضي عن البينة، فإذا قال له سأل عنه، فإن كان
~~صاحب بدعة قال: لا تعودن إلى هذا المجلس، PageV01P154
# ، فإن بلغه عنه خيرا أدناه وحدثه، فقيل له: يا أبا الصلت، لم تفعل هذا؟
~~قال: أكره أن يكون العلم عندهم، فيصيروا أئمة يحتاج إليهم، فيبدلوا كيف
~~شاءوا» (1).
# قد يظن أن في تشدد زائدة منعا للعلم ونشره، وأن طريقته هذه تتنافى مع
~~رسالة المعلمين المرشدين الهادين، والحقيقة أن منهجه هذا كان من وسائل
~~المحافظة على السنة، كما كان حائلا دون أهل البدع والأهواء من أن يستغلوا
~~الحديث الشريف، أو يحرفوه تبعا لأهوائهم.
### | 3 - 
# طلب الحديث بعد القرآن الكريم:
# -----------------------------------
# من البدهي أن يهتم المسلمون بكتاب الله تعالى وحفظه ودراسته وتلاوته،
~~وفهمه وتفسيره. وقد أجمع المحدثون على أنه لا ينبغي أن يطلب المرء الحديث
~~إلا بعد قراءته القرآن وحفظه كله أو أكثره، ثم يبدأ سماع الحديث وكتابته عن
~~الشيوخ، وكان كثير من المحدثين لا يقبلون الطلاب في حلقاتهم إلا إذا وثقوا
~~من دراستهم القرآن الكريم وحفظ بعضه على الأقل، وفي هذا قال حفص بن غياث:
~~«أتيت الأعمش فقلت: " حدثني "، قال: " أتحفظ القرآن؟ " قلت: " لا "، قال: "
~~اذهب فاحفظ القرآن، ثم هلم أحدثك " قال: " فذهبت فحفظت القرآن، ثم جئته
~~فاستقرأني، فقرأته، فحدثني "» (2).
### | 4 - 
# عدم تتبع المنكر من الحديث:
# ---------------------------------
# خشي الصحابة والتابعون من بث بعض الأحاديث الواهية والضعيفة، PageV01P155
# فنهوا عن روايتها وطلبوا التثبت في الرواية كما سبق أن ذكرنا، وحثوا على
~~رواية الأحاديث المعروفة ونشرها بين طلاب العلم وخاصة الجدد منهم. وفي هذا
~~يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: «حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما
~~ينكرون!! أتحبون أن يكذب الله ورسوله» (1). قال الإمام الذهبي: «فقد زجر
~~الإمام علي - رضي الله عنه - عن رواية المنكر، وحث على التحديث بالمشهور،
~~وأصل هذا كبير في الكف عن بث ms099 الأشياء الواهية، والمنكرة من الأحاديث في
~~الفضائل والعقائد، والرقائق، ولا سبيل إلى معرفة هذا من هذا إلا بالإمعان
~~في معرفة الرجال» (2).
# وأما الأحاديث المنكرة والشاذة وطرقها، والأحاديث الموضوعة، فقد كان
~~يحفظها الشيوخ حتى إذا ذكر لهم حديث منها بينوه، وكانوا يروون منها لطلابهم
~~بعد بيان عللها، وبعد أن يقطع الطلاب مرحلة جيدة في دراساتهم. وسنبين هذا
~~عندما نتكلم عن الحديث الموضوع.
### | 5 - 
# التنويع والتغيير دفعا للملل:
# --------------------------------
# عرف الصحابة والتابعون ما يجدد نشاط طلابهم، فعملوا به، وأفادوا منه
~~لتحقق الغاية من دروسهم وحلقاتهم، فكانوا بتناولون دراسة الأحاديث المختلفة
~~حينا، ويتكلمون في الرجال أحيانا، وينتقلون إلى سيرة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - تارة، ويذكرون أسباب ورود الحديث ومناسبته تارة أخرى.
~~PageV01P156
# فكانت دراسة الحديث شيقة، تجذب الطالب إليها لتعدد موضوعاتها وتناولها
~~كثيرا من الأمور التي تتعلق بدينه ودنياه. ومع هذا كان شيوخ الحلقات يخشون
~~إدخال السآمة إلى نفوس تلاميذهم، فكانوا يتخولونهم بالموعظة كما كان يفعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكما فعل الصحابة من بعده (1) وكانت
~~السيدة عائشة توصي التابعين بهذا، فقد قالت لعبيد بن عمير: «إياك وإملال
~~الناس وتقنيطهم» (2). ولهذا كانوا لا يطيلون المجلس حتى لا تضيع الفائدة
~~عليهم، وفي هذا يقول الإمام الزهري: «إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب»
~~(3) ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقول: - إذا فاض من عنده
~~بالحديث بعد القرآن والتفسير -: «أحمضوا [بنا]». أي: خوضوا في الشعر و
~~[الأخبار] وغيره ... ، وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال: «إني
~~لأستجم قلبي بالشيء من اللهو، لأقوى به على الحق» (4).
# وقد كان الصحابة أحيانا يتناولون في مجالسهم بعض الشعر وأيام الجاهلية
~~ليسروا عن أنفسهم، فيبدلوا الموضوع ليستعيدوا نشاطهم، فعن أبي خالد
~~[الوالبي] قال: «كنا نجالس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيتناشدون
~~الأشعار ويتذاكرون أيامهم في الجاهلية» (5)، وكان الزهري يحدث ثم يقول:
~~PageV01P157
# «هاتوا من أشعاركم، هاتوا من أحاديثكم، فإن الأذن مجاجة، والنفس حمضة»
~~(1).
# وكان يقول: «روحوا القلوب ساعة وساعة» (2).
### | 6 - 
# احترام حديث رسول الله - صلى ms100 الله عليه وسلم - وتوقيره:
# ------------------------------------------------------------
# ذكرت تمسك الصحابة والتابعين بالسنة، وتقديمها على كل شيء بعد القرآن،
~~فقد كانوا لا يقبلون رأيا مع السنة مهما يكن شأنه، ومهما تكن منزلة صاحبه،
~~وكما تمسكوا بالسنة احترموا مجالس الحديث، ووقروا حفاظه، وتأدب الناس مع
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيوخا وطلابا.
# عن الأعمش، عن ضرار بن مرة، قال: «كانوا يكرهون أن يحدثوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم على غير وضوء (3)»، قال إسحاق: «[فرأيت] الأعمش إذا
~~أراد أن يتحدث وهو على غير وضوء تيمم (4)». وقال قتادة «لقد كان يستحب أن
~~لا تقرأ الأحاديث التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهور»، وفي
~~رواية: «إلا على وضوء (5)». وروي هذا عن كثير من العلماء.
# ويذكر سعيد بن المسيب - وهو على فراش المرض - حديثا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيقول: «أجلسوني، فإني أكره أن أحدث حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مضطجع» (6). PageV01P158
# قال الرامهرمزي: كان أكثرهم يتطهرون عندما يتصدرون للتحديث فيلبس العالم
~~أحسن ثيابه، ويتوضأ وضوءه للصلاة، ومن ذلك قول أبي العالية: «إذا حدثت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فازدهر»، وكان مالك بن أنس إذا أراد أن
~~يخرج يحدث، توضأ وضوءه للصلاة، ولبس أحسن ثيابه، ولبس قلنسوة، ومشط لحيته
~~فقيل له في ذلك، فقال: «أوقر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1). وكان
~~مالك يحدث أحيانا أبناء كل قطر حتى لا يزداد الازدحام في داره، فكان مناد
~~على بابه ينادي: «ليدخل أهل الحجاز»، فلا يدخل غيرهم، ثم يخرج فينادي:
~~«ليدخل أهل الشام» (2) ... يفعل هذا حتى لا يكثر الطلاب، فيكثر السؤال،
~~وتفوت الفائدة جل الحاضرين.
# وهناك آداب كثيرة، وأصول متبعة للسؤال والقراءة والعرض على المحدث
~~والجلوس بين يديه، وحضور حلقات العلم، تكفلت بذكرها كتب خاصة (3)، وأفردت
~~لها أبواب في أكثر كتب مصطلح الحديث وعلومه.
### | 7 - 
# مذاكرة الحديث:
# --------------------
# لم يكن طلاب العلم يكتفون بحضور مجلس الحديث ثم ينصرفون إلى أعمالهم حتى
~~يحين المجلس القادم، من ms101 غير أن يذاكروا ما يسمعونه. ولم يكن حضور حلقات
~~العلم للتسلية وشغل أوقات الفراغ .. ، متى شاء الطالب حضر ومتى أحب
~~PageV01P159
# انصرف منها، كلا، بل كان الطلاب يحضرون في أوقات معينة يخصصها لهم
~~أستاذهم بعد صلاة الفجر مثلا حتى الضحى، أو بين الظهر والعصر، فيتسابق
~~الطلاب إلى الحلقة قبل انعقادها، ليتخذوا أماكنهم (1)، حتى إذا حضر الأستاذ
~~كان جميع الطلاب على استعداد لتلقي الحديث عنه. وقد يتغيب عن الحلقة طالب،
~~فيسأل عنه الشيخ ويعرف سبب غيابه، وقد يكلف بعض إخوانه السؤال عنه،
~~فالحلقات في العصور الماضية كانت كالفصول النظامية في مدارسنا الحديثة.
# لهذا كان أصحاب الحديث يحرصون على حضور مجالسه، ويحفظون ما يسمعونه،
~~ويذاكرونه.
# وقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - يفعلون هذا في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فعن أنس بن مالك قال: «كنا نكون عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فنسمع منه الحديث فإذا قمنا تذاكرناه فيما بيننا حتى نحفظه»
~~(2).
# وكان التابعون وأتباعهم يذاكرون حديث رسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~جماعات وأفرادا، عن أبي صالح السمان (3) قال: «حدثنا ابن عباس يوما بحديث
~~فلم نحفظه، فتذاكرناه بيننا حتى حفظناه» (4). وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن عطاء، قال: «كنا نكون عند جابر بن عبد الله فيحدثنا، فإذا خرجنا من عنده
~~تذاكرنا حديثه» (5) .. ، وعن مسلم البطين، قال: «رأيت أبا يحيى الأعرج -
~~وكان عالما بحديث ابن عباس - اجتمع هو وسعيد بن جبير في مسجد الكوفة،
~~PageV01P160
# فتذاكرا حديث ابن عباس» (1). وقال مرة عبد الرحمن بن أبي ليلى: «إحياء
~~الحديث مذاكرته»، فقال له عبد الله بن شداد: «يرحمك الله، كم من حديث قد
~~أحييته من صدري قد كان مات» (2).
# وقد تطول مجالس المذاكرة من أول الليل حتى نداء الفجر (3)، وكان من طلاب
~~العلم من ينتظر انصرام الليل ليلقى إخوانه فيذاكرهم، وكان إبراهيم النخعي
~~يقول: «إنه ليطول علي الليل حتى ألقى أصحابي فأذاكرهم» (4). ومما يروى عن
~~شعبة بن الحجاج أنه خرج من عند عبد الله بن عون، وقد عقد بيديه جميعا فكلمه
~~بعض إخوانه، فقال: ms102 «لا تكلمني فإني قد حفظت عن ابن عون عشرة أحاديث أخاف أن
~~أنساها» (5).
# هكذا كان يذاكر أصحاب الحديث حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى
~~يثبت في صدورهم ولا ينسوه.
# وكان بعضهم يتخذ التحديث بما سمع وسيلة إلى حفظه، فإذا لم يجد من يحدثه
~~حدث خادمه أو بنيه، وفي هذا يروى عن الإمام الزهري كان يبتغي العلم من عروة
~~وغيره، فيأتي جارية له نائمة فيوقظها فيقول لها «حدثني فلان بكذا، وفلان
~~بكذا»، فتقول له: «ما لي ولهذا؟» فيقول: «قد علمت أنك لا تنتفعين به، ولكن
~~سمعت الآن، فأردت أن أستذكره» (6)، ولا يجد إسماعيل بن رجاء من يذاكر
~~الحديث معه فيجمع غلمان المكاتب ويحدثهم كيلا ينسى حديثه (7). PageV01P161
# وكثيرا ما كانت تعقد مجالس المذاكرة وتقام المناظرات بين أصحاب الحديث
~~لتعرف طرقه، ويكشف عن القوي والضعيف منها، وفي هذا يقول يزيد بن هارون:
~~«أدركت الناس يكتبون عن كل - من المشايخ الأقوياء والضعفاء -، فإذا وقعت
~~المناظرة حصلوا» (1).
# مما سبق يتبين لنا اهتمام الصحابة والتابعين وأتباعهم بالسنة المطهرة،
~~وحرصهم على الحديث النبوي الشريف، فعرفنا كيف كانوا يحدثون طلابهم وكيف
~~كانوا يعتنون بصغارهم، ويحرصون على تربيتهم التربية الصالحة، على هدى محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، كما عرفنا آدابهم في الحديث وطلبه، واحترامهم
~~لعلمائهم، وحرص الطلاب على دراسة السنة وحفظها ومذاكرتها وتثبيتها في
~~صدورهم والعمل بها، كل ذلك يعطينا صورة حية عن النشاط الحديثي في ذلك
~~العصر، صورة مخطوطة عن الحركة العلمية القوية التي كانت في عصر الصحابة
~~والتابعين، تلك الحركة التي كان لها الفضل العظيم في حفظ السنة.
# وإن ما قدمناه لا يعدو الخطوط العريضة لتلك الحركة الواسعة، التي كانت في
~~الصدر الأول وقد أغفلنا كثيرا من التفصيلات التي تتعلق بسن السماع وطريقة
~~الرواية والتلقي، وكيفية القراءة على المحدث، وكل ما يتعلق بدرجات تحمل
~~الحديث وأدائه، مما تكفلت بشرحه كتب مصطلح الحديث وعلومه.
# وهكذا خرجنا من هذا البحث بخلاصة هامة، هي أن الحديث الشريف لقي عناية
~~وحفظا واهتماما عظيما من أبناء ذلك العصر، الذين تولوا ms103 نقله بأمانة وإخلاص
~~إلى الجيل الذي تلاهم، ثم أدت الأجيال المتعاقبة هذه الأمانة حتى وصلت
~~إلينا في أمهات الكتب الصحيحة. PageV01P162
### | المبحث الثاني: انتشار الحديث في عصر الصحابة والتابعين:
# انتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى، بعد أن عم
~~الإسلام الجزيرة العربية كلها، وأصبحت هذه البلاد قلعة حصينة للإسلام،
~~وقاعدة تنبعث منها أضواء الهداية في العالم، وقد عقد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل وفاته لواء جيش الرسول - صلى الله عليه وسلم - أسامة لفتح
~~الشام، ولكن المنية اخترمته قبل إنفاذه، وخلفه الصديق فوجه جيش الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى بلاد الشام، واتسعت الفتوحات الإسلامية، وامتدت
~~الدولة الإسلامية حول الجزيرة العربية، ففتحت بلاد الشام كلها (فلسطين
~~والأردن وسوريا ولبنان) والعراق جميعها في سنة سبع عشرة هجرية (1)، وفتحت
~~مصر سنة عشرين من الهجرة (2)، ووصل المسلمون إلى ما وراء النهر في خلافة
~~عثمان بعد أن فتحوا (فارس) سنة إحدى وعشرين، ووصلوا سمرقند سنة ست وخمسين
~~(3)، وما لبثت الرايات الإسلامية أن خفقت في ربوع الأندلس غربا سنة ثلاث
~~وتسعين (4) وارتفعت بنود الإسلام وأعلامه على ذرا جبال البرانس (5) (*) سنة
~~ست وتسعين، وعلى حدود الصين شرقا سنة ست وتسعين أيضا (6).
# كان في طليعة الجيوش الإسلامية صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
~~PageV01P163
# وكانوا كلما دخلوا بلدا فيه أقاموا فيه المساجد (1)، ومكث فيه بعض
~~الصحابة والتابعين يدبرون أموره، وينشرون فيه الإسلام، ويعلمون أبناءه
~~القرآن الكريم وسنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام -، وكان الخلفاء يمدون
~~البلاد الجديدة بالعلماء، وقد استوطن كثير من الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~تلك الأمصار، يرشدون أهلها، ويعلمون أبناءها، وقد دخل الناس في دين الله
~~أفواجا، والتفوا حول الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، ينهلون من
~~الينابيع التي أخذت عن الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - وتخرج في
~~حلقاتهم التابعون الذين حملوا لواء العلم بعدهم، وحفظوا السنة الشريفة،
~~وهكذا أصبحت في الأقاليم والأمصار الإسلامية مراكز علمية عظيمة، تشع منها
~~أنوار الإسلام وعلومه، إلى جانب مراكز الإشعاع الأولى التي أمدت هذه
~~الأقطار بالأساتذة ms104 الأول.
# ويجدر بنا أن نذكر لمحة موجزة عن مراكز التعليم هذه فيما يخص بحثنا،
~~فنتناول أهم تلك المراكز العلمية والقائمين عليها في الأمصار الإسلامية:
### | 1 - 
# المدينة المنورة:
# --------------------
# هي دار الهجرة، وحاضرة الدولة الإسلامية، التي آوت الرسول الكريم بعد
~~هجرته، ومعه الصحابة - رضوان الله عليهم -، وشهدت الجانب التشريعي الأول في
~~صدر الإسلام، وفي مساجدها التف المسلمون حول محمد - عليه الصلاة والسلام -،
~~يتلقون القرآن العظيم، ويسمعون الحديث الشريف، وفيها شاهدوا قضاءه وقسمته
~~للغنائم، واستنفاره للجيوش، وموادعته لخصومه، وإليها التجأ المسلمون
~~المهاجرون بدينهم، تحت ضغط قريش والقبائل الأخرى في أطراف الجزيرة العربية،
~~وتعلقت بها الأنظار، وعقدت عليها الآمال، حتى كان صلح الحديبية PageV01P164
# ثم الفتح الأعظم، فأصبحت مركز الحجاز السياسي، وعاصمة الدولة الإسلامية
~~إلى أوائل خلافة علي - رضي الله عنه -.
# وقد يخطر ببالنا أن المهاجرين عادوا إلى مكة بعد وفاته - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكن التاريخ يؤكد لنا أن الصحابة والخلفاء آثروا أن يجاوروا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (1)، ويقيموا حيث أقام. لذلك نرى في المدينة
~~كبار الصحابة الذين رسخوا في العلم، وكانت لهم مكانة عظيمة في الحديث، ومن
~~هؤلاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - وأبو هريرة وعائشة أم
~~المؤمنين، وعبد الله بن عمر وأبو سعيد الخدري، وزيد بن ثابت الذي اشتهر
~~بفهم القرآن والحديث والفرائض خاصة، وكانت له مكانة رفيعة عند الخلفاء
~~الراشدين حتى إنهم ما كانوا يقدمون عليه أحدا في القضاء أو الفتوى والفرائض
~~والقراءة (2).
# وقد تخرج في المدينة كبار التابعين، ومنهم سعيد بن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، وابن شهاب الزهري، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود، وسالم بن عبد الله
~~بن عمر، ومحمد بن المنكدر وغير هؤلاء ممن كانوا مرجع الأمة في السنة
~~والقضاء والفتوى.
### | 2 - 
# مكة المكرمة:
# ------------------
# لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، خلف فيها معاذا يعلم
~~PageV01P165
# أهلها الحلال والحرام، ويفقههم في الدين، ويقرئهم القرآن الكريم، وكان
~~معاذ من أفضل شباب الأنصار علما وحلما وسخاء، شهد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms105 - المشاهد كلها، وكان يعد من أعلم الصحابة بالحلال والحرام. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه: «معاذ بن جبل أعلم الناس بحرام الله
~~وحلاله» (1) وقال - عليه الصلاة والسلام -: «خذوا القرآن من أربعة، من ابن
~~مسعود، وأبي، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة» (2). وقد روى عنه عدد
~~كبير من الصحابة، منهم عبد الله بن عباس، الذي كانت له الصدارة بعد أن عاد
~~من البصرة إلى مكة المكرمة، كما كان في مكة عتاب بن أسيد الذي أمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للصلاة في أهلها (3)، وأخوه خالد بن أسيد،
~~والحكم بن أبي العاص، وعثمان بن أبي طلحة وغيرهم (4).
# وقد تخرج في مكة على أيدي الصحابة مجاهد بن جبر، وعطاء بن أبي رباح،
~~وطاوس بن كيسان، وعكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم (5).
# ولا بد أن نذكر هنا علو منزلة مكة المكرمة، وأثرها في تبادل الثقافة ونشر
~~الحديث النبوي في مواسم الحج، حيث يلتقي فيها المسلمون ويجتمع أكثرهم
~~بصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالتابعين، يحملون معهم الكثير
~~الطيب من حديثه - عليه الصلاة والسلام - إلى بلادهم، ولا تزال لمكة
~~والمدينة هذه المكانة إلى يومنا هذا، وستبقى ما بقي الإسلام إلى يوم الدين.
~~PageV01P166
### | 3 - 
# الكوفة:
# ------------
# لقد نزل في الكوفة عدد كبير من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي عهد عمر - رضي الله عنه -، حين فتحت العراق للمسلمين، وأصبحت الكوفة
~~والبصرة قاعدتي الفتح الإسلامي في خراسان وفارس والهند، فقد هبط الكوفة
~~ثلاثمائة من أصحاب الشجرة، وسبعون من أهل بدر (1) من أشهرهم علي بن أبي
~~طالب، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن مسعود
~~وغيرهم (2). وكان لعبد الله بن مسعود أثر كبير في رفع اسم الكوفة، لما بذله
~~في سبيل تعليم أبنائها، وقد تخرج في هذه المدرسة كبار التابعين الذين حفظوا
~~الشريعة وحافظوا على السنة المطهرة، فقد كان في الكوفة ستون شيخا من أصحاب
~~عبد الله بن مسعود، وكان في بني ثور الذين نزلوا الكوفة ms106 ثلاثون رجلا، ما
~~فيهم رجل دون الربيع بن خثيم (3) المشهور بعبادته وورعه وعلو مكانته في
~~الحديث، وكان فيها كميل بن [زياد] النخعي، وعامر بن شراحيل الشعبي، وسعيد
~~بن جبير الأسدي، وإبراهيم النخعي، وأبو إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير
~~(4) وغيرهم.
### | 4 - 
# البصرة:
# -------------
# ونزل البصرة من الصحابة - رضوان الله عليهم - أنس بن مالك، وكان إمام
~~البصرة في الحديث، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس الذي ولى إمارتها
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، ونزل فيها غير هؤلاء
~~PageV01P167
# عتبة بن غزوان ن وعمران بن حصين، وأبو برزة الأسلمي، ومعقل بن يسار، وعبد
~~الرحمن بن سمرة، وأبو زيد الأنصاري، وعبد الله بن الشخير، والحكم وعثمان
~~ابنا أبي العاص وغيرهم (1).
# وأشهر من تخرج من مدرسة البصرة الحسن البصري الذي أدرك خمسمائة من
~~الصحابة، ومحمد بن سيرين، وأيوب السختياني، وبهز بن حكيم القشيري، ويونس بن
~~عبيد، وخالد بن مهران الحذاء، وعبد الله بن عون، وعاصم بن سليمان الأحول،
~~وقتادة بن دعامة السدوسي، وهشام بن حسان (2) وغيرهم.
# وأما بغداد فلم تشتهر إلا منذ عهد المنصور العباسي.
### | 5 - 
# الشام:
# -----------
# نزل الشام من الصحابة عدد كبير كانوا في جيش الفتح الإسلامي، وقد استوطن
~~أكثرهم المدن الكبرى بادئ الأمر، ثم ما لبث سكان القرى أن تمسكوا ببعضهم
~~عندما شعروا بالفائدة العلمية الكبرى التي حملها إليهم المسلمون، ومن الصعب
~~حصر عدد الصحابة الذين حلوا في بلاد الشام، ولكن الوليد بن مسلم يقرب هذا
~~لنا فيقول: «دخلت الشام عشرة آلاف عين رأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» (3). وكان يزيد بن أبي سفيان قد كتب إلى عمر بن الخطاب ليعينه بالعلماء،
~~ليفقهوا أهل الشام (4)، فأرسل إليه معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبا
~~الدرداء - الذين توزعوا في بلاد الشام، فأقام عبادة PageV01P168
# في حمص، وأبو الدرداء في دمشق، ومعاذ في فلسطين، ثم أرسل عمر بعد هؤلاء
~~عبد الرحمن بن غنم (1).
# ونشطت الحركة العلمية في بلاد الشام وخاصة في دمشق أيام الأمويين، وما
~~زال بها فقهاء ومحدثون ومقرئون (2)، وانتشر ms107 فيها العلماء حتى أضحت قرية
~~داريا حاضرة العلم والأدب في غوطة دمشق، ويقول السمعاني: «إنه كان في داريا
~~جماعة كثيرة من العلماء المحدثين قديما وحديثا، وممن نبغ فيها من الصحابة
~~عبد الرحمن بن يزيد الأزدي الداراني، ويعد في الطبقة الثانية من فقهاء
~~الشام» (3).
# وقد نزل بلاد الشام غير الصحابة المذكورين أبو عبيدة بن الجراح، وبلال بن
~~رباح وشرحبيل بن حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض بن غنم، والفضل بن العباس بن
~~عبد المطلب - وهو مدفون بالأردن -، وعوف بن مالك الأشجعي، والعرباض بن
~~سارية (4) وغيرهم.
# وتخرج على أيدي الصحابة في هذه المدرسة كبار علماء الشام من التابعين
~~منهم سالم بن عبد الله المحاربي قاضي دمشق، وأبو إدريس الخولاني (عائذ بن
~~عبد الله) الذي تولى القضاء بدمشق لمعاوية وابنه يزيد، ومنهم أبو سليمان
~~الداراني، قاضي دمشق لعمر بن عبد العزيز، وليزيد وهشام ابني عبد الملك، قضى
~~لهم ثلاثين سنة، ومنهم عمير بن هانئ العنسي الداراني المحدث (5).
~~PageV01P169
# وتخرج في هذه المدرسة عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الذي يقرن بمالك وأبي
~~حنيفة ويلقب بإمام أهل الشام، ومكحول الدمشقي، وعمر بن عبد العزيز، ورجاء
~~بن حيوة (1)، وبحير بن سعد الكلاعي، وثور بن يزيد الكلاعي، وعبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر (2) وغيرهم.
### | 6 - 
# مصر:
# -----------
# دخل المسلمون مصر في عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وكان معه من
~~الصحابة عدد كبير منهم الزبير بن العوام، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن
~~مخلد، والمقداد بن الأسود، كانوا على رأس المدد الذي أرسله عمر بن الخطاب
~~إلى عمرو بن العاص (3)، كما كان معه عبد الله بن عمرو: أحد الصحابة
~~المكثرين عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - والذي كان يدون الحديث بين
~~يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد مكث بمصر إلى ما بعد وفاة
~~والده، وعنه روى كثير من محدثيها.
# ونزل مصر من الصحابة عقبة بن عامر الجهني، وخارجة بن حذافة وعبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح، ومحمية بن جزء، وعبد الله بن الحارث بن جزء، وأبو بصرة ms108
~~الغفاري، وأبوسعد الخير، ومعاذ بن أنس الجهني، ومعاوية بن حديج، وزياد بن
~~الحارث الصدائي وغيرهم (4).
# وتخرج على أيدي هؤلاء في هذه المدرسة، يزيد بن أبي حبيب محدث PageV01P170
# الديار المصرية، وعمر بن الحارث، وخير بن نعيم الحضرمي، وعبد الله بن
~~سليمان الطويل، وعبد الرحمن بن شريح الغافقي، وحيوة بن شريح التجيبي،
~~وغيرهم، وقد كان ليزيد بن أبي حبيب أثر بعيد في نشر الحديث في مصر، فقد
~~تتلمذ عليه الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة (1) اللذان تتلمذ عليهما خلق
~~كثير، وكانا في عصرهما محدثي الديار المصرية.
### | 7 - 
# المغرب والأندلس:
# ----------------------
# كان عمرو بن العاص قد وصل إلى برقة وطرابلس سنة (21 ه) في عهد عمر بن
~~الخطاب، فاستأذن عمرو الخليفة بفتح إفريقية فلم يأذن له، فاستجاب لأمر أمير
~~المؤمنين وعاد إلى مصر، فكان عمرو وأصحابه أول المسلمين الذين دخلوا أطراف
~~المغرب، وعندما تولى عثمان - رضي الله عنه - الخلافة أذن لأمير مصر عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح بغزو إفريقية، وكان ذلك سنة (25 ه) ثم أمده بجيش من
~~المدينة فيه جماعة من الصحابة، منهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وعبد الله بن جعفر، والحسن والحسين، وعبد الله بن الزبير، ولقيهم
~~عقبة بن نافع ببرقة، فتابعوا فتح البلاد (2)، ثم خرج لفتح المغرب معاوية بن
~~حديج سنة (34 ه) وكان في غزاته هذه جماعة من المهاجرين والأنصار (3)، وقال
~~سليمان بن يسار: «غزونا إفريقية مع ابن حديج ومعنا من المهاجرين والأنصار
~~بشر كثير» (4). ثم ولي عقبة بن نافع المغرب، وكان في جيشه كثير من الصحابة
~~والتابعين وهو الذي فتح المغرب الأقصى ووطد أركان الإسلام في شمال إفريقية
~~(5). PageV01P171
# وقد نزل إفريقية من الصحابة غير الذين ذكرناهم مسعود بن الأسود البلوي
~~أحد الصحابة الذين بايعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة،
~~والمسور بن مخرمة، والمقداد بن الأسود الكندي أحد الصحابة السابقين (1)،
~~وبلال بن الحارث بن عاصم المزني صاحب لواء مزينة يوم الفتح، وجبلة بن عمرو
~~بن ثعلبة أخو أبي مسعود ms109 البدري، كان فاضلا من فقهاء الصحابة، وسلمة بن
~~الأكوع الصحابي المشهور وغيرهم كثير (2).
# ودخل إفريقية من التابعين خلق كثير منهم السائب بن عامر بن هشام ومعبد
~~أخو عبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن الأسود، وعاصم بن عمر بن الخطاب،
~~وعبد الملك بن مروان، وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وسليمان بن يسار فقيه
~~المدينة، وعكرمة مولى ابن عباس (3)، وأبو منصور والد يزيد بن منصور من كبار
~~التابعين، كما أرسل عمر بن عبد العزيز عشرة من التابعين يفقهون أهل إفريقية
~~منهم: حبان بن أبي جبلة، وإسماعيل بن عبيد الله الأعور، وإسماعيل بن عبيد
~~(4)، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي الذي ولي قضاء إفريقية، وسعيد بن مسعود
~~التجيبي وغيرهم (5) ممن ساهموا في نشر الإسلام وتعليم أبناء البلاد
~~وتفقيههم. PageV01P172
# وقد تخرج على أيدي هؤلاء من أهل إفريقية خلق كثير منهم: زياد بن أنعم
~~المعافري، وعبد الرحمن بن زياد، ويزيد بن أبي منصور، والمغيرة بن أبي بردة،
~~ورفاعة بن رافع، وعمرو بن راشد بن مسلم الكناني، وعمران بن عبد المعافري،
~~والمغيرة بن سلمة، ومسلم بن يسار الإفريقي، وغيرهم ممن حمل لواء العلم (1).
# وما لبثت مدينة القيروان أن أضحت محط أنظار أهل المغرب فكان فيها سحنون
~~بن سعيد، وسعيد بن محمد الحداد (2). كما لمعت قرطبة وإشبيلية وغرناطة
~~وبلنسية، من بلدان الأندلس في مطلع القرن الثالث الهجري بيحيى بن يحيى وابن
~~حبيب، وببقي بن مخلد وغيرهم (3).
### | 8 - 
# اليمن:
# ------------
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد وجه معاذ بن جبل وأبا موسى
~~الأشعري إلى اليمن، كما نزل غيرهما من الصحابة فيها، وتخرج في اليمن علماء
~~من ألمع التابعين، منهم همام ووهب بنا منبه، وطاوس وابنه، ثم معمر بن راشد،
~~ثم عبد الرزاق بن همام وأصحابه (4).
### | 9 - 
# خراسان:
# -------------
# نزل خراسان من الصحابة وتوفي بها بريدة بن الحصيب الأسلمي وهو مدفون
~~بمرو، وأبو برزة الأسلمي، والحكم بن عمرو الغفاري، وعبد الله بن
~~PageV01P173
# حازم الأسلمي المدفون بنيسابور، وقثم بن العباس المدفون بسمرقند (1)، وفي
~~هذه البلاد ظهر كبار المحدثين.
# في ms110 (بخارى) كان عيسى بن موسى غنجار، وأحمد بن حفص الفقيه، ومحمد بن سلام
~~البيكندي، وعبد الله بن محمد السندي، ثم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري.
# وفي (سمرقند) أبو عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثم محمد
~~بن نصر المروزي.
# كما ظهر في [الشاش] فيما بعد الحسن بن الحاجب والهيثم بن كليب.
# وفي (فرياب) تخرج جماعة من العلماء أقدمهم محمد بن يوسف الفريابي صاحب
~~الثوري، ثم القاضي جعفر بن محمد الفريابي صاحب التصانيف المتوفى سنة (226
~~ه) (2).
# من كل ما تقدم يتبين لنا أن المسلمين عندما ساروا إلى البلاد المجاورة،
~~لم يسيروا وراء دنيا يصيبونها، ولا خلف تجارة يربحون منها، وإنما انطلقوا
~~ليحرروا الأمم من الظلم والطغيان، وينشروا بين أبناء البلاد الجديدة تعاليم
~~الإسلام، ويأخذوا بأيديهم إلى جادة الصواب، ويفتحوا عيونهم على نور الهداية
~~والحق. وبهذا، تتميز الفتوحات الإسلامية عن جميع الفتوحات التي عرفها
~~التاريخ، إلى جانب ميزات كثيرة يضيق المقام بذكرها، ومن أجل تحقيق تلك
~~الغاية المذكورة، استقر علماء الصحابة في الأقطار المختلفة، وأمد الخلفاء
~~الأمصار PageV01P174
# بالعلماء ليسرعوا في حركة التحرير والهداية والتعليم، وقد التف المسلمون
~~الجدد حول من عندهم من الصحابة.
# وكان الصحابة يتفاوتون في العلم، ولم يكن عند كل واحد منهم جميع ما قاله
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشرعه، ولهذا بدأت الرحلات العلمية في سبيل
~~جمع الحديث وتلقيه، وقد ظهرت هذه أيضا بين الصحابة، وكثرت الرحلات من
~~التابعين وأتباعهم ليسمعوا ما فاتهم، أو ليتأكدوا مما سمعوا، ولهذا نرى
~~كثيرا من التابعين يقصدون الصحابة في أقاصي البلاد يسافرون الليالي والأيام
~~في طلب حديث أو حديثين كما سيظهر لنا بعد قليل. وقد رأينا بروز بعض الصحابة
~~ولمعانهم في الأقطار المختلفة، فانطبع تلامذتهم بطابعهم وساروا على نهجهم،
~~ثم حلوا محلهم وحملوا لواء العلم ونشره.
# ***
# PageV01P175
### | المبحث الثالث: الرحلة في طلب الحديث:
# كانت الرحلة في طلب الحديث قائمة في عهده - صلى الله عليه وسلم -، فكان
~~بعض من يسمع بالرسالة الجديدة، يسافر إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~ليسمع ms111 القرآن الكريم، ويتفهم تعاليم الإسلام، ثم ينصرف إلى قومه بعد أن
~~يعلن إسلامه كما فعل ضمام بن ثعلبة.
# فالرحلة في عهد الرسول كانت عامة من أجل معرفة تعاليم الدين الجديد.
# وأما في عهد الصحابة والتابعين وأتباعهم فقد تمت رحلات كثيرة من العلماء
~~في طلب الحديث خاصة، وكثيرا ما كانوا يقطعون المسافات الطويلة لسماع حديث
~~أو التأكد من حديث وضبطه، أو للالتقاء بصحابي وملازمته، للأخذ عنه، لأن
~~الصحابة في عهد التابعين توزعوا في البلدان ونقلوا في صدورهم الحديث
~~النبوي، فكان لا بد لمن أراد أن يجمع حديث محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~أن ينتقل من بلد إلى آخر، وراء الصحابة الذين سمعوا منه ورأوه وأخذوا
~~الأحكام عنه، ثم رحل أتباع التابعين إلى التابعين، ولازموهم وأخذوا عنهم،
~~حتى تم جمع الحديث في مراجعه الكبرى، ومع هذا لم تنقطع رحلة العلماء في
~~سبيل المذاكرة والعرض على الشيوخ المشهورين.
# ومما يروى في رحلة الصحابة ما حدث به عطاء بن أبي رباح يقول: "خرج أبو
~~أيوب الأنصاري إلى عقبة بن عامر، يسأله عن حديث سمعه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يبق أحد سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غيره، وغير عقبة، فلما قدم إلى منزل مسلمة بن مخلد الأنصاري - وهو أمير مصر
~~-،
# PageV01P176
# فأخبره فعجل عليه، فخرج إليه فعانقه ثم قال: " ما جاء بك يا أبا أيوب؟ "
~~فقال: " حديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبق أحد سمعه
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيري وغير عقبة، فابعث من يدلني على
~~منزله "، قال: " فبعث معه من يدله على منزل عقبة، فعجل فخرج إليه فعانقه،
~~وقال: " ما جاء بك يا أبا أيوب " فقال: " حديث سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يبق أحد سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن "، قال عقبة: "
~~نعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من ستر مؤمنا في الدنيا
~~على خزية (1) ستره الله يوم القيامة»، فقال له أبو أيوب: ms112 " صدقت"، ثم انصرف
~~أبو أيوب إلى راحلته، فركبها راجعا إلى المدينة، فما أدركته جائزة مسلمة بن
~~مخلد إلا بعريش مصر" (2).
# لقد خشي أبو أيوب أن يكون نسي شيئا من حديث «ستر المؤمن»، فأحب أن يتأكد
~~من ذلك، ويتثبت من صحة ما يحفظه عن الرسول الكريم، فرحل من الحجاز إلى مصر،
~~يقطع الفيافي والقفار في سبيل ذلك!!.
# وعن ابن عقيل، أن جابر بن عبد الله حدثه: أنه بلغه حديث عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال:" فابتعت بعيرا فشددت إليه رحلي شهرا، حتى
~~قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أن جابرا بالباب، فرجع
~~الرسول فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم، فخرج فاعتنقني، قلت: حديث بلغني
~~لم أسمعه، خشيت أن أموت أو تموت، قال: سمعت النبي PageV01P177
# صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الله العباد - أو الناس - عراة غرلا (1)
~~بهما»، قلنا: "ما بهما؟ " قال: " ليس معهم شيء، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد
~~- أحسبه قال: كما يسمعه من قرب -: أنا الملك، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة
~~يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار
~~يدخل النار، وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة "، قلت: وكيف؟ وإنما نأتي الله
~~عراة بهما؟ قال: «بالحسنات والسيئات» (2).
# وتنشط الرحلات في طلب الحديث بين التابعين وأتباعهم، حتى لقد كان أحدهم
~~يخرج وما يخرجه إلا حديث عند صحابي يريد أن يسمعه منه لأنه سمعه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي هذا يروى عن أبي العالية قوله: «كنا نسمع
~~الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالبصرة، فلم نرض حتى
~~ركبنا إلى المدينة، فسمعناها من أفواههم» (3).
# وخرج الشعبي [إلى مكة] في ثلاثة أحاديث ذكرت له، فقال: «لعلي ألقى رجلا
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم» (4)، وروى الزهري عن سعيد بن المسيب قال:
~~«إن كنت لأسير ثلاثا في الحديث الواحد» (5). وأقام أبو قلابة بالمدينة وليس
~~له بها حاجة إلا رجل عنده حديث واحد ليسمعه منه ms113 (6). ويروى أن «مسروقا»
~~PageV01P178
# رحل في حرف (1)، ويظهر أن «مسروقا» (2) كان كثير الترحال، ولذلك قال عامر
~~الشعبي: «ما علمت أن أحدا من الناس كان أطلب [للعلم] في أفق من الآفاق من
~~مسروق» (3). ويروى عن الشعبي أنه حدث بحديث ثم قال لمن حدثه: «أعطيتكه بغير
~~شيء، وإن كان الراكب ليركب إلى المدينة فيما دونه» (4).
# وكان الصحابة الكرام يشجعون على طلب العلم، وعلى الرحلة من أجله، من هذا
~~ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «لو أعلم أحدا هو أعلم بكتاب الله
~~تعالى مني، تبلغه الإبل، لأتيته» (5)، وكانوا يرحبون بطلاب العلم كما سبق
~~أن ذكرنا، وكل هذا حبب إلى التابعين الرحلة، حتى إن عامرا الشعبي قال: «لو
~~أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن؛ ليسمع كلمة حكمة ما رأيت سفره
~~ضاع (6)»، وفعلا كانوا يرحلون إلى الصحابة ولا يرون أن سفرهم قد ضاع.
# عن كثير بن قيس، قال: كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه
~~رجل، فقال: يا أبا الدرداء، أتيتك من المدينة، مدينة رسول الله PageV01P179
# صلى الله عليه وسلم؛ لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فما جاء بك تجارة؟ قال: لا، قال: ولا جاء بك غيره؟ قال: لا،
~~قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سلك طريقا يلتمس
~~فيه علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا
~~لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض، حتى الحيتان
~~في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن
~~العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما
~~ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» (1).
# وعن زر بن حبيش (2)، قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي، فقال: " ما جاء
~~بك؟ "، قلت: " أنبط العلم "، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم، إلا وضعت له الملائكة أجنحتها
~~رضا ms114 بما يصنع» (3).
# وأخبار العلماء ورحلاتهم كثيرة يضيق المقام بذكرها، ويكفينا أن نذكر شيئا
~~منها، فقد رحل ابن شهاب إلى الشام ليلقى عطاء بن يزيد وابن محيريز وابن
~~حيوة، ورحل يحيى بن أبي كثير إلى المدينة للقاء من بها من أولاد الصحابة،
~~ورحل محمد بن سيرين إلى الكوفة فلقي بها عبيدة وعلقمة وعبد الرحمن
~~PageV01P180
# ابن أبي ليلى، ورحل الأوزاعي إلى يحيى بن أبي كثير باليمامة ودخل البصرة،
~~ورحل سفيان الثوري إلى اليمن ثم دخل البصرة، ورحل عيسى بن يونس إلى
~~الأوزاعي بالشام ... ورحل شعيب بن أبي حمزة إلى الزهري وهو يومئذ بالشام.
~~وأما رحلة العلماء من بلد إلى بلد في الإقليم الواحد، فكثيرة كثرة تفوق
~~الحصر (1).
# وكان لرحلات العلماء في طلب الحديث أثر بعيد في انتشار السنة، فمما لا شك
~~فيه أن الراوي يرى من يروي عنه، ويقف على سيرته، ويسأل أهل بلده عنه،
~~وكثيرا ما كانوا يتشددون في السؤال عن الراوي، حتى يقال لهم: «أتريدون أن
~~تزوجوه؟» (*).
# كذلك كان للرحلات فائدة عظيمة في معرفة طرق كثيرة للحديث الواحد فقد يسمع
~~الراوي من علماء المصر الذي رحل إليه زيادات لم يسمعها من علماء مصره
~~وكثيرا ما يجد عندهم ما لم يجده عند شيوخه، وقد تقع مناظرات بين علماء
~~الأمصار، تعارض فيها طرق الحديث الواحد، فيحصل فيها القوي ويعرف الضعيف،
~~ويزداد طلاب العلم معرفة لأسباب ورود الأحاديث، حين يلقون من سمع من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو أفتاه أو قضى له.
# ويكفي الرحلة فائدة أن تساعد على نشر الحديث وجمعه، وتمحيصه والتثبت فيه،
~~فكان لرحلات الصحابة والتابعين وأتباعهم أثر جليل في المحافظة على السنة
~~وجمعها وتدلنا تراجم الرواة على الصعاب التي كانوا PageV01P181
# يستعذبونها في سبيل حفظ السنة، وسماع أحاديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من منابعها الصحيحة، ويكفينا أن نقرأ في ترجمة أحدهم، هو فلان
~~اليمني، ثم المكي، ثم المدني، ثم الشامي، ثم الكوفي، ثم البصري، ثم المصري،
~~لنعرف مقدار ما قاسى في قطع الفيافي والبعد عن الأهل والأوطان، ms115 وما تحمله
~~من مشاق حتى أصبح من رجال الحديث في عصره، فلم يصلنا الحديث في مصنفاته
~~وكتبه، مرتبا باسانيده، وعلى أبواب جامعة كل منها في موضوع خاص، إلا بعد أن
~~خدمه الصحابة، والتابعون وأتباعهم، والعلماء من بعدهم ووقفوا عليه حياتهم،
~~فجزاهم الله عنا خير الجزاء، وأسكنهم فسيح جناته.
# لا شك في أن الحديث النبوي قد انتشر جنبا إلى جنب مع القرآن الكريم، ووصل
~~إلى الأقاليم الإسلامية الجديدة، ولا نشك في أن العلم لم يبق مقصورا على
~~مكة والمدينة، بل تعددت مراكزه ومجالسه، وشهدت الأمصار البعيدة ما شهدته
~~حواضر العالم الإسلامي، من نشاط علمي على يدي الصحابة - رضوان الله عليهم
~~-، ويمكننا أن نتصور مدارس متنقلة في مختلف الأمصار، روادها الصحابة وكبار
~~التابعين، إذ كان يكفي لأهل خراسان مثلا أن يحل بينهم صحابي حتى يسرعوا
~~إليه، ويلتفوا حوله ويسألوه ويستقرئوه القرآن ويسمعوا منه حديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# هذا جانب عظيم يصور لنا انتشار السنة في أبعد حدود الدولة الإسلامية ولكن
~~لا بد لنا من أن نقول الحق وإن كان مرا، فإن بعض من دخل الإسلام - إثر
~~الفتح - إنما دخله نفاقا، أو اعتنقه على
# PageV01P182
# أنقاض عقائد فاسدة بقيت رواسبها في نفسه، فجعلته ينتهز أية فرصة للطعن في
~~الدين الجديد، الذي قوض أمجاد آبائه، وأطاح بمصالحه الشخصية، ومنهم من كان
~~متعصبا لقومه وبلده. وهناك بعض الخلافات السياسية التي حدثت عقب الفتنة
~~وظهور الفرق والأحزاب، كل هذا كان عاملا في ظهور الوضع في الحديث الشريف
~~إلى جانب انتشاره في الآفاق. وهذا ما سندرسه في الباب التالي ونفصل أسبابه
~~ونبين جهود الصحابة والتابعين وأتباعهم، والعلماء من بعدهم، في سبيل
~~المحافظة على السنة، وصيانتها من عبث أعداء الدين.
# PageV01P183
### | الباب الثالث: الوضع في الحديث:
### | الفصل الأول: ابتداء الوضع وأسبابه.
# الفصل الثاني: جهود الصحابة والتابعين ومن تبعهم في مقاومة الوضع وحفظ
~~الحديث.
# الفصل الثالث: آراء بعض المستشرقين وأشياعهم في السنة ونقدها.
# الفصل الرابع: أشهر ما ألف في الرجال والموضوعات وهو ثمار جهود العلماء
~~في المحافظة على الحديث. ms116
# PageV01P185
### | الفصل الأول: ابتداء الوضع وأسبابه:
### | أولا: ابتداء الوضع:
# بقي الحديث النبوي صافيا لا يعتريه الكذب، ولا يتناوله التحريف والتلفيق
~~طول اجتماع كلمة الأمة على الخلفاء الأربعة الراشدين، قبل أن تنقسم إلى شيع
~~وأحزاب، وقبل أن يندس في صفوفها أهل المصالح والأهواء وكانت المبادرة
~~الأولى التي ترتبت عليها الاضطرابات الكثيرة في القرن الهجري الأول هي فتنة
~~عثمان - رضي الله عنه - واستشهاده، فقد هزت العالم الإسلامي هزة عظيمة،
~~وأورثت الأمة عواقب وخيمة، امتدت آثارها إلى يومنا، ثم اجتمعت - بعد الفتنة
~~- كلمة المسلمين على أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، إلا أن الأحداث
~~كانت أقوى من أن تفسح للهدوء والسلام سبيلهما إلى الدولة آنذاك، فحصل
~~انقسام كبير في صفوف الأمة، تجسم في معسكر أمير المؤمنين علي الذي انطوى
~~تحت جناحه أهل الحجاز والعراق، ومعسكر أمير الشام معاوية الذي انضم إليه
~~أكثر أهلها وأهل مصر.
# وقد جر هذا الانقسام على الأمة الحروب الطاحنة، وما لبث أن انتهى
~~بالتحكيم الذي كان سببا لظهور فرق سياسية مختلفة (1)، فالجمهور يؤيدون عليا
~~PageV01P187
# - رضي الله عنه -، لأنه الخليفة الذي بايعته الأمة بعد مقتل عثمان - رضي
~~الله عنه -، وحزب معاوية قام مطالبا بدم عثمان، وانتهى به الأمر إلى طلب
~~الخلافة، وممارسة الحكم فعلا بعد التحكيم، والخوارج قوم من شيعة أمير
~~المؤمنين علي انشقوا عنه لأنه قبل التحكيم ونادوا (لا حكم إلا لله)، ونقموا
~~على معاوية لأنه يريد أن يتولى أمر المؤمنين، وهذا لا يكون إلا بالشورى
~~بينهم، وكان هؤلاء أشداء أقوياء، جلهم من العرب الجفاة القساة، وكان لأمير
~~المؤمنين علي - رضي الله عنه - معهم مواقع كثيرة وحروب دامية مدة خلافته،
~~كما كان لهم أثر بعيد في إقلاق مضاجع خلفاء بني أمية طيلة الحكم الأموي.
# وبعد استشهاد علي - رضي الله عنه - قام بعض شيعته يطالبون بحقهم في
~~الخلافة.
# وهكذا نشأت الأحزاب والفرق التي اتخذت شكلا دينيا كان له أبلغ الأثر في
~~قيام المذاهب الدينية في الإسلام (1). وقد حاول كل حزب أن يدعم ما يدعي
~~بالقرآن والسنة، ومن البدهي ألا يجد كل ms117 حزب ما يؤيد دعواه في نصوص الحديث
~~بما لا تحتمله، إلا أن هذا لم يحقق ما يرمون إليه، ولم يجد بعضهم إلى تحريف
~~القرآن أو تأويله سبيلا، لكثرة حفاظه، فتناولوا السنة بالتحريف وزادوا
~~عليها، ووضعوا على رسول الله ما لم يقل (2)، ونشطت حركة الوضع مع الزمن،
~~حتى اختلط الحديث الصحيح بالموضوع، وظهرت أحاديث موضوعة في فضائل الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم من رؤساء الفرق وزعماء الأحزاب، ثم ظهرت PageV01P188
# أحاديث صريحة في دعم المذاهب السياسية والفرق الدينية، وكانت الأحاديث
~~الموضوعة تولد مع ظهور الفرق، فينبري من يضع أحاديث تنتقص تلك الفرق، كما
~~يقف الواضعون من الخصوم للدفاع عنها وهكذا، حتى تكونت مجموعة من الأحاديث
~~الموضوعة التي كشف عنها جهابذة هذا العلم ورجاله، ولم يقتصر الوضع على
~~فضائل الأشخاص، ودعم الآراء والأفكار العقائدية والمذاهب السياسية، بل
~~تعداها إلى مختلف أبوب الحديث، وكادت الأحاديث الموضوعة تتناول جميع جوانب
~~الحياة الخاصة والعامة، فوضعت أحاديث في الفضائل والمثالب، وأحاديث في
~~مناقب البلدان والأيام، وأخرى في العبادات المختلفة، وفي المعاملات
~~والأطعمة والأدب والزهد والذكر والدعاء، وفي الطب والمرض والفتن والمواريث
~~وغيرها.
# ويجدر بنا أن نبين أن الوضع لم يصل إلى ذروته في هذا القرن، لأنه نشأ قبل
~~منتصف القرن الهجري الأول بقليل، وسرعان ما كان يعرف الحديث الموضوع لكثرة
~~الصحابة والتابعين الذين عرفوا الحديث وحفظوه، ولم يؤخذوا بأراجيف
~~الكذابين، وأخبار الوضاعين، هذا إلى أن أسباب الوضع في ذلك القرن لم تكن
~~كثيرة، وكانت الأحاديث الموضوعة تزداد بازدياد البدع والفتن، وكان الصحابة
~~وكبار التابعين وعلماؤهم في معزل عنها.
# ويصور لنا الإمام ابن تيمية ذلك في قوله: «الصحابة - رضي الله عنهم -
~~كانوا أقل فتنا من سائر من بعدهم، فإنه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر
~~التفرق والخلاف، ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل وتفرق
~~الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة
~~المدعين لإمامته وعصمته أو نبوته
# PageV01P189
# أو إلاهيته (1)، ثم لما كان في آخر عصر الصحابة في إمارة ابن الزبير وعبد
~~الملك حدثت بدعة ms118 المرجئة والقدرية. ثم لما كان في أول عصر التابعين، في
~~أواخر الخلافة الأموية حدثت بدعة الجهمية والمشبهة الممثلة، ولم يكن على
~~عهد الصحابة شيء من ذلك،
# وكذلك فتن السيف، فإن الناس كانوا في ولاية معاوية - رضي الله عنه -
~~متفقين يغزون العدو، فلما مات معاوية قتل الحسين، وحوصر ابن الزبير بمكة،
~~ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة (2) ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان
~~والضحاك بمرج راهط، ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة، ثم جاء
~~مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك إلى مصعب فقتله
~~وجرت فتنة، وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله، وجرت فتنة ثم
~~لما تولى الحجاج العراق خرج عليه محمد بن الأشعث مع خلق عظيم من العراق
~~وكانت فتنة كبيرة، فهذا كله بعد موت معاوية، ثم جرت فتنة ابن المهلب
~~بخراسان، وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير آخرون، ثم قام أبو مسلم
~~وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفها (3).
# وعلى هذا فإنا نستبعد ظهور الوضع قبل الفتنة، كما نستبعد تطوع أحد من
~~الصحابة بوضع الحديث على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يعقل
~~أن يتصور مسلم الصحابة الأجلاء، الذين بذلوا نفوسهم وأموالهم في سبيل الله
~~PageV01P190
# ودافعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهجروا أوطانهم وقاسوا
~~ألوان العذاب، ومرارة العيش استجابة للرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام
~~-، لا يعقل أن يتصورهم يفترون ويكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وهو الذين نشؤوا في رعايته، وتخرجوا في جامعته، ونهلوا من معينه، وتأسوا
~~بفعله، فكانوا على جانب عظيم من التقى والورع والخشية، لذلك ننفي إقدام
~~الصحابة الكرام على الكذب على رسول الله.
# وإن ما نقله بعض أهل الأهواء من أن بعض الصحابة والتابعين كانوا يضعون في
~~علي - عليه السلام - الأخبار القبيحة التي تقتضي الطعن فيه والبراءة منه،
~~إرضاء لمعاوية الذي «جعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلفوا ما أرضاه.
~~منهم: أبو هريرة، وعمرو ms119 بن العاص، والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن
~~الزبير» (1). إن ما نقله هؤلاء وغيرهم لا يرقى إلى الصحة، وتاريخ الصحابة
~~ينفي هذه الادعاءات ويدحض مثل هذه المزاعم.
# وإن الواقع التاريخي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد
~~وفاته ينفي كل افتراء على الصحابة في هذا الموضوع، والصحابة أسمى بكثير من
~~أن يخوضوا في الكذب والوضع، وهم الذين سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مواطن كثيرة قوله: «من تعمد علي كذبا، فليتبوأ مقعده من النار»
~~(2)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن كذبا علي ليس ككذب على أحد،
~~PageV01P191
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (1)، فلا يعقل أن يقدم أحد من
~~الصحابة - بعد أن عرف جزاء الكذب على رسول الله - على وضع واختلاق ما لم
~~يقله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يعقل أن يجازف أحد منهم بالنور النبوي
~~الذي خالط قلبه وروحه، فيطفئه بوضع حديث في سبيل دعم فكرة أو للانتصار لحزب
~~أو للتقرب من شخص، وإن أية محاولة في سبيل إثبات الوضع من قبل الصحابة
~~ستبوء بالفشل، لكثرة الأدلة القاطعة على ورعهم وخشيتهم وبعدهم عن المعاصي،
~~واعتزال أكثرهم الفتن وابتعادهم عن الضلالات والبدع، بل إن الأدلة على أنهم
~~كانوا حفظة للشريعة يذبون عن السنة التحريف والتأويل أكثر من أن تحصى، ولو
~~فرضنا جدلا وقوع الوضع من بعض الصحابة - وهذا بعيد - فإن ذلك سينكشف أمره
~~وينتقل إلينا كما انتقلت أخبار كثير من الحوادث الجليلة والدقيقة (2) ويقوي
~~هذا عندنا، ذلك الوعي الرفيع الذي كان يتميز به الصحابة وكبار التابعين،
~~إلى جانب رسوخهم في الحديث النبوي، الذي يسهل عليهم معرفة الصحيح من
~~الموضوع، وراء هذا كله جرأتهم PageV01P192
# المثالية في الحق، وهي جرأة لم ترض لهم أن يسكتوا عن آبائهم وأعز الناس
~~إليهم إذا انحرفوا عن سواء السبيل، ولم يكن يخيفهم آنذاك سلطان الحاكم، ولا
~~نفوذ القوي، بل كثيرا ما كانوا يعترضون على الحكام والعلماء وغيرهم، يبينون
~~وجه الحق، لا يخافون فيه لومة لائم. وإن التاريخ الإسلامي ليعتز ms120 بذلك الجيل
~~الذي تمثل الإسلام، وعمل به فكان قدوة حسنة للأجيال التالية، وإن هذا كله
~~ليدفع كل شبهة تحوم حول إيقاع الصحابة في نار الوضع (1).
# وكما نفينا عن الصحابة انغماسهم في الوضع ننفي عن كبار التابعين وعلمائهم
~~ذلك أيضا ونقرر أنه إذا حصل الوضع في النصف الأول من القرن الهجري الأول،
~~فإنما صدر عن بعض المستهترين الجاهلين من طبقة التابعين وأتباع التابعين،
~~الذين حملتهم الخلافات السياسية والأهواء الشخصية على انتحال الكذب، ووضع
~~الأحاديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفي هذا العصر - عصر
~~التابعين - كان الوضع أقل من الوضع في عصر أتباع التابعين، لكثرة الصحابة
~~الذين مارسوا السنة وبينوا السقيم من الصحيح، ولعدم تفشي التحلل والكذب في
~~الأمة، لقربها من عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، إذ لا تزال متأثرة
~~بتوجيهاته، محافظة على وصاياه، تعمها التقوى والورع والخشية، كل هذا خفف من
~~انتشار الكذب والوضع، إلى جانب أن دواعي الوضع وأسبابه كانت ضيقة محدودة في
~~نشأتها الأولى، ثم كثرة وازدادت فيما بعد. PageV01P193
# ونرى الأحاديث الموضوعة قد ظهرت بكثرة في العراق، حيث قامت أكثر الفتن
~~والحوادث في هذا الإقليم، كما نشأت بذور الفرق الدينية فيه، وكادت ثقة
~~المحدثين تفقد بعلماء هذا القطر، لولا قيام نقاد الحديث ورجاله وعلمائه
~~بالكشف عن الكذابين، وبيان أحوالهم وتتبعهم.
# وقد اشتهرت العراق بالوضع حتى سميت «دار الضرب» تضرب فيها الأحاديث كما
~~تضرب الدراهم، وكان أهل المدينة يتوقون أحاديثهم، وكان مالك يقول: «نزلوا
~~أحاديث أهل العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب، لا تصدقوهم ولا تكذبوهم». وقال
~~له عبد الرحمن بن مهدي: «يا أبا عبد الله سمعنا في بلدكم - (المدينة) -
~~أربعمائة حديث في أربعين يوما ونحن (أي في العراق) في يوم واحد نسمع هذا
~~كله»، فقال له: «يا عبد الرحمن، من أين لنا دار الضرب التي عندكم؟ دار
~~الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار» (1). وقال ابن شهاب: «يخرج الحديث من
~~عندنا شبرا فيعود في العراق ذراعا» (2). وقال عبد الله بن عمرو بن العاص
~~لجماعة من أهل العراق جاؤوا يسألونه ms121 أن يحدثهم: «إن من أهل العراق قوما
~~يكذبون ويكذبون ويسخرون» (3).
# ...
### | ثانيا: أسباب الوضع:
# ذكرت فيما سبق أن أسباب الوضع الرئيسية هي انقسام الأمة إلى أحزاب
~~سياسية، اتخذت شكلا دينيا، وحاول كل حزب أن يدعم موقفه ويؤيد آراءه
~~PageV01P194
# بوضع أحاديث على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ازدادت
~~الأسباب التي كان لها أثر بعيد في وضع الحديث، ونجمل هذه الأسباب فيما يلي:
### | [1] الأحزاب السياسية:
# كان أول ما ظهر عقب فتنة أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - شيعة
~~الإمام علي، وحزب معاوية، ثم ظهر الخوارج بعد وقعة «صفين»، وسنتناول بإيجاز
~~أثر كل حزب في وضع الحديث.
### | [أ] أثر الشيعة وخصومهم في وضع الحديث:
# قال ابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة ": «إن أصل الأكاذيب في أحاديث
~~الفضائل كان من جهة الشيعة، فإنهم وضعوا في مبدإ الأمر أحاديث مختلفة في
~~صاحبهم، حملهم على وضعها عداوة خصومهم. فلما رأت البكرية ما صنعت الشيعة
~~وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث» (1).
# ومما يؤسف له أن بعض أهل الأهواء وأعداء الإسلام اتخذوا التشيع ستارا
~~لتحقيق أهوائهم، والوصول إلى مآربهم، فكان كثير من الفتن يقوم باسمهم، فنكب
~~أهل البيت نكبات متوالية، ذهب ضحيتها خيرة أبناء أمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه - وأحفاده، وسجل لهم التاريخ مآسي تتفطر لها القلوب، وتقشعر لها
~~الأبدان، كل ذلك بسبب استغلال أعداء الدين اسم أهل البيت، وهؤلاء المستغلون
~~هم الذين وضعوا الأحاديث في سبيل تأييد حركاتهم وشجعوا على وضعها (2).
~~PageV01P195
# وإنا لا نتصور قط أن يوافق الحسن أو الحسين أو محمد بن الحنفية أو جعفر
~~الصادق أو زيد بن علي وغيرهم من أهل البيت على الكذب على رسول الله جدهم
~~وهم على جانب عظيم من الورع والتقى والصفاء، وإن أهل البيت لأرفع بكثير من
~~أن يكذبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا أحببت أن أبين من أول
~~هذا البحث أن أهل البيت براء من هذا كله، وإنما حمل إثم الوضع باسمهم من لف
~~حولهم من شيعتهم، وكثر الوضع، وأساؤوا ms122 إلى إمامهم علي - رضي الله عنه -
~~أكثر مما أحسنوا إليه بذلك، قال أبو الفرج بن الجوزي: «فضائل علي الصحيحة
~~كثيرة، غير أن الرافضة لا تقنع، فوضعت له ما يضع، لا ما يرفع» (1).
# وقد كثر الوضع منهم حتى أساءوا إلى سمعة العراق، وأصبح أهل المدينة
~~يتوقون حديثهم، «وصار الأمر يشتبه على من لا يميز بين هذا وهذا، بمنزلة
~~الرجل الغريب إذا دخل إلى بلد نصف أهله كذابون خوانون، فإنه يحترس منهم حتى
~~يعرف الصدوق الثقة» (2)، وقال أحد أصحاب علي - رضي الله عنه -: «قاتلهم
~~الله، أي علم أفسدوا؟» (3)، وقال عامر الشعبي: «ما كذب على أحد في هذه
~~الأمة كما كذب على علي رضي الله عنه» (4)، ويقول ابن تيمية: «وكذب الرافضة
~~مما يضرب به المثل» (5)، وقال ابن المبارك: «الدين لأهل الحديث، والكلام
~~والحيل لأهل الرأي، والكذب للرافضة» (6)، و «سئل PageV01P196
# مالك - رضي الله عنه - عن الرافضة، فقال: " لا تكلمهم، ولا ترو عنهم،
~~فإنهم يكذبون "» (1)، وقال الشافعي: «لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة»
~~(2)، وقال يزيد بن هارون: «يكتب عن كل مبتدع - إذا لم يكن داعية - إلا
~~الرافضة، فإنهم يكذبون» (3)، وقال حماد بن سلمة: «حدثني شيخ لهم تاب - يعني
~~الرافضة - قال: كنا إذا اجتمعنا، فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا» (4).
# وقد صنع الشيعة أحاديث كثيرة، وحرفوا بعض الأحاديث حسب أهوائهم وفرقهم
~~التي كانت تزداد يوما بعد يوم، فوضعوا أحاديث في مناقب علي - رضي الله عنه
~~-، وأخرى وضعوها في مثالب معاوية والأمويين، وكتب الموضوعات مملوءة
~~بأكاذيبهم، وسنذكر بعض ما وضعوا على سبيل المثال، ونبين أثره في الأحزاب
~~المعادية لهم.
# وكان يهم الشيعة إثبات وصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعلي بالخلافة
~~من بعده، فوضعوا كثيرا من الأحاديث في هذا، منها: «وصيي، وموضع سري،
~~وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي علي» (5) و «يا علي، أخصك بالنبوة ولا
~~نبي بعدي» (6). و «إن لكل نبي وصيا ووارثا، وإن وصيي ووارثي علي بن أبي
~~طالب» (7) وحديث: «لما أن عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم [إلى السماء
~~السابعة]، أراه الله من PageV01P197
# العجائب ms123 في كل سماء. فلما أصبح جعل يحدث الناس من عجائب ربه، وكذبه من
~~كذبه من أهل مكة، وصدقه من صدقه، فعند ذلك انقض نجم من السماء، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " في دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي"،
~~وطلبوا ذلك النجم فوجدوه في دار علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فقال
~~أهل مكة: ضل محمد وغوى وهوى أهل بيته، ومال إلى ابن عمه، فعند ذلك نزلت هذه
~~السورة {والنجم إذا هوى} (1)، وحديث: «خلقت أنا وعلي من نور، وكنا على يمين
~~العرش ... » (2) وافتنوا في وضع الأحاديث كما يحبون ويهوون، من ذلك: «ستكون
~~فتنة، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين: كتاب الله، وعلي بن أبي طالب ...
~~وهو خليفتي من بعدي» (3) و «من لم يقل: علي خير الناس، فقد كفر» (4)، و
~~«النظر إلى علي عبادة» (5)، و «حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب»
~~(6)، و «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، ونوح في فهمه، وإبراهيم في حكمه،
~~ويحيى في زهده، وموسى في بطشه، فلينظر إلى علي» (7)، و «من مات وفي قلبه
~~بغض لعلي بن أبي طالب، فليمت يهوديا أو نصرانيا» (8)، وحديث: «مثلي مثل
~~شجرة، أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها. فأي
~~شيء يخرج من الطيب إلا الطيب» (9)، وحديث: «من أحبني فليحب عليا، ومن أبغض
~~عليا PageV01P198
# فقد أبغضني، ومن أبغضني، فقد أبغض الله، ومن أبغض الله أدخله الله النار»
~~(1)، وحديث: «يا علي، إن الله [قد] غفر لك ولذريتك ولوالديك ولأهلك ولشيعتك
~~ولمحبي شيعتك» (2).
# وإلى جانب هذا وضع الشيعة أخبارا بشعة تنال من أبي بكر وعمر وغيرهما
~~يزعمون فيها إساءة هؤلاء الصحابة إلى علي - رضي الله عنه - وأهله، وفي هذا
~~يقول ابن أبي الحديد: «فأما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة
~~من إرسال قنفذ إلى بيت فاطمة ... وأن عمر ضغطها بين الباب والجدار ... وجعل
~~في عنق علي حبلا يقاد به ... فكله لا أصل له عند أصحابنا ولا يثبته أحد
~~منهم ولا رواه أهل الحديث ms124 ولا يعرفونه وإنما هو شيء تنفرد الشيعة بنقله»
~~(3).
# لقد رأى بعض الوضاعين من الأحزاب الأخرى أن هذه الأحاديث تنتقص أبا بكر
~~وعمر وعثمان ومعاوية، فوضعوا مقابلها أحاديث أخرى ترفع من شأن الشيخين
~~ومعاوية، من ذلك الحديث الموضوع: «لما عرج بي إلى السماء قلت: اللهم اجعل
~~الخليفة من بعدي علي بن أبي طالب، فارتجت السموات، وهتف بي الملائكة من كل
~~جانب. يا محمد اقرأ {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}، قد شاء الله أن يكون من
~~بعدك أبو بكر الصديق» (4)، وما روي عن عبد الله بن جراد، قال: «كنا عند
~~رسول الله، فأتي بفرس فركبه ثم قال: " يركب هذا الفرس من يكون الخليفة
~~بعدي، فركبه أبو بكر "» (5). PageV01P199
# وحديث: «أن أبا بكر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني كنت معك في
~~الصف الأول، فكبرت وكبرت فاستفتحت بالحمد فقرأتها، فوسوس إلي شيء من الطهور
~~فخرجت إلى باب المسجد، فإذا أنا بهاتف يهتف بي وهو يقول: وراءك، فالتفت
~~فإذا أنا بقدح من ذهب مملوء ماء أبيض من الثلج وأعذب من الشهد، وألين من
~~الزبد، عليه منديل أخضر مكتوب عليه لا إله إلا الله الصديق أبو بكر، فأخذت
~~المنديل فوضعته على منكبي وتوضأت للصلاة وأسبغت الوضوء، ورددت المنديل على
~~القدح، ولحقتك وأنت راكع الركعة الأولى فتممت صلاتي معك يا رسول الله، قال
~~النبي: " أبشر يا أبا بكر الذي وضأك للصلاة جبريل والذي مندلك ميكائيل
~~والذي مسك ركبتي حتى لحقت الصلاة إسرافيل "» (1).
# وحديث: «إن الله تعالى جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه، فاسمعوا
~~له تفلحوا، وأطيعوه ترشدوا» (2)، وحديث: «عرج بي إلى السماء، فما مررت
~~بسماء إلا وجدت فيها اسمي مكتوبا محمد رسول الله، وأبو بكر الصديق من خلفي»
~~(3)، وحديث: «إن الله في السماء يكره أن يخطأ أبو بكر الصديق» (4)، وحديث:
~~«لما أسري بي رأيت في السماء خيلا موقوفة مسرجة ملجمة ... رؤوسها من
~~الياقوت الأحمر ... ذوات أجنحة، فقلت: لمن هذه؟ فقال جبريل: هذه لمحبي أبي
~~بكر وعمر، يزورون الله تعالى عليها يوم القيامة» (5)، وحديث ms125 عن PageV01P200
# عبد الله بن أبى أوفى: رأيت النبى متكئا على علي، وإذا أبو بكر وعمر
~~أقبلا، فقال «يا أبا الحسن أحبهما فبحبهما تدخل الجنة» (1).
# وحديث: «إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون الله لمن أحب أبا
~~بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانون ألف ملك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر»
~~(2). وحديث: «ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة منها لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين (3)».
# ووضع بعض الكذابين من حزب معاوية بعض الأحاديث، منها: «إن جماعة من بني
~~هاشم، سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن يحول الكتابة من
~~معاوية، فنزل الوحي باختياره» (4)، ووضعوا أحاديث مطولة في كتابته آية
~~الكرسي وغيرها، ذكرتها كتب الموضوعات، منها «أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ القلم من يد علي فدفعه إلى معاوية» (5)، و «الأمناء عند الله ثلاثة:
~~أنا، وجبريل، ومعاوية» (6)، وحديث: «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ناول
~~معاوية سهما. وقال: " خذ هذا السهم حتى تلقاني به في الجنة (7)».
# وما روي عن ابن عباس أنه «جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بورقة آس أخضر مكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله حب معاوية فرض
~~على عبادي» (8). PageV01P201
# وحرف الشيعة حديث: «اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، اللهم دعهما إلى النار
~~دعا» (1) في أنه قيل في معاوية وعمرو بن العاص حين كانا يتغنيان، والواقع
~~أنهما لم يفعلا شيئا من هذا، إنما قيل هذا في معاوية بن رافع وعمرو بن
~~رفاعة بن التابوت، فحرف الرواي الأسماء.
# ووضع بعض المغرضين من أتباع حزب معاوية « ... ثم قال النبي: يا أبا
~~هريرة، إن في جهنم كلابا زرق الأعين، على أعرافها شعر كأمثال أذناب الخيل،
~~لو أذن الله تعالى لكل منها أن تبلع السموات السبع في لقمة واحدة لهان ذلك
~~عليه، تسلط يوم القيامة على من لعن معاوية بن أبي سفيان» (2).
# وأمثال هذه الأحاديث كثيرة، كلها من صنيعة الأحزاب المتناوئة، التي حاولت
~~أن ms126 تدعم بها موقفها، وترفع من قدر أصحابها وزعمائها، وكان بوسع هؤلاء
~~الابتعاد عن الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكتفين بما
~~للصحابة من فضائل ثابتة، ولكن الهوى ساق بعضهم إلى ذلك والجهل أعمى قلوب
~~بعضهم.
# وقد رأي بعض ذوي النيات الحسنة ما كان من هذه الأحزاب، وما دار بينهم من
~~طعون مختلفة تناولت الصحابة، وانتقصتهم وكادت تقضي على فضائلهم، فدفعهم
~~حبهم للصحابة جميعا إلى وضع أحاديث تذكر فضلهم، وترفع من شأنهم، وتبين أنه
~~لا فرق بين الخلفاء الأربعة، وقد ظن هؤلاء - بحسن نيتهم - أنهم يفعلون
~~خيرا، لأنهم يمنعون بوضع هذه الأحاديث اللعن الذي PageV01P202
# كان يتبادله أتباع كل صحابي، ويقطعون دابر الشتم والسباب فيجمعون أمر
~~الأمة وكأنهم لم يعلموا أنهم يفتئتون على رسول الله الكذب. ومن ذلك حديث
~~«إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا وعمر مشيرا وعثمان سندا وأنت يا علي
~~ظهيرا. أنتم أربعة أخذ الله لكم الميثاق في أم الكتاب، لا يحبكم إلا مؤمن
~~تقي، ولا يبغضكم إلا منافق مسيء أنتم خلفاء نبوتي، وعقد ذمتي» (1). حديث
~~«ينادي مناد يوم القيامة من تحت العرش أين أصحاب محمد؟ فيؤتى بأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي - رضي الله عنهم -» (2)، و «أبو بكر وزيري، والقائم في أمتي من
~~بعدي، وعمر حبيبي ينطق على لساني، وأنا من عثمان وعثمان مني، وعلي أخي
~~وصاحب لوائي» (3). و «أبو بكر أوزن أمتي، وأرحمها، وعمر بن الخطاب خير أمتي
~~وأكملها، وعثمان بن عفان أحيى أمتي وأعدلها، وعلي بن أبي طالب ولي أمتي
~~وأوسمها، وعبد الله بن مسعود أمين أمتي وأوصلها، وأبو ذر أزهد أمتي وأرقها،
~~وأبو الدرداء أعدل أمتي وأرحمها، ومعاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي وأجودها»
~~(4)، و «من شتم الصديق فإنه زنديق، ومن شتم عمر فمأواه سقر، ومن شتم عثمان
~~خصمه الرحمن، ومن شتم عليا فخصمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم» (5)، ومن
~~حديث طويل: « ... ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا لعنة الله
~~على مبغضي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي» (6).
# وإذا رجعنا ms127 إلى كتب الموضوعات رأينا أن الشيعة قد أسرفوا في الوضع أكثر
~~من غيرهم. PageV01P203
### | [ب] الخوارج ووضع الحديث:
# لم نعثر في المراجع القريبة منا على ما يدل على وضع الخوارج للحديث، أو
~~على اعتمادهم على ذلك لدعم موقفهم وإثبات دعواهم، اللهم إلا ما ذكر عن ابن
~~لهيعة قال: سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع، وهو يقول: «إن هذه الأحاديث
~~دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا»
~~(1). وما رواه عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، قال: قال لي رجل من
~~الخوارج: «إن هذا الحديث دين، فانظروا عن من تأخذون دينكم، إنا كنا إذا
~~هوينا أمرا جعلنا في حديث» (2). وما رواه السيوطي: روي عن شيخ خارجي أنه
~~قال: «إن هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا
~~أمرا صيرناه حديثا» (3).
# هذه أخبار ثلاثة بمعنى واحد، وطرق مختلفة، تدل على وضع الخوارج للحديث،
~~إلا أننا لم نجد دليلا يثبت عليهم هذا بين الأحاديث الموضوعة، وربما كان
~~عدم كذبهم هذا لاعتقادههم أن مرتكب الكبيرة كافر، والكذب من الكبائر.
# وهناك أدلة كثيرة على أنهم أصدق من نقل الحديث، ومن هذا ما قاله ابن
~~تيمية للرافضة في الرد عليهم: «ونحن نعلم أن الخوارج شر منكم، ومع هذا فما
~~نقدر أن نرميهم بالكذب، لأننا جربناهم، فوجدناهم يتحرون الصدق لهم
~~PageV01P204
# وعليهم» (1)، كما قال أيضا: «ومن تأمل كتب الجرح والتعديل رأى المعروف
~~عند مصنفيها بالكذب في الشيعة أكثر منهم في جميع الطوائف، والخوارج مع
~~مروقهم من الدين فهم من أصدق الناس حتى قيل إن حديثهم من أصح الحديث» (2).
~~وقال أبو داود: «ليس في أصحاب الأهواء أصح حديثا من الخوارج» (3).
# لا بد لنا بعد هذا من مخرج لما روي عنهم من الكذب، فالأخبار الأولى تدل
~~على وقوع الوضع منهم، باعتراف أحد شيوخهم، إلا أننا لم نعرف هذا الشيخ!!
~~وقد روى الخطيب عن حماد بن سلمة (4) نحو حديث ابن لهيعة عن (شيخ من
~~الرافضة)، في نفس الصفحة التي روى فيها خبر ابن لهيعة، ms128 فيمكن أن يحمل على
~~أنه خطأ من الكاتب أو الراوي. وإذا فرضنا أنه خطأ، فما موقفنا من الخبرين
~~الآخرين اللذين لا سبيل إلى تسرب الخطأ إليهما؟ إلا أن الأخبار التي تدل
~~على صدقهم تعارض هذه الروايات، والبحث لا يؤدي إلى دليل يدين الخوارج
~~بالوضع فلا بد من حمل تلك الأخبار على وهم الراوي: أن «الشيخ» خارجي، وهو
~~ليس كذلك. وأرجح من هذا أن الخبرين ضعيفان لجهالة «الشيخ».
# وأما ما روي عن عبد الرحمن بن مهدي: أن الخوارج والزنادقة قد وضعوا هذا
~~الحديث: «إذا أتاكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافق كتاب الله
~~فأنا قلته .. » - فقد فند الدكتور مصطفى السباعي هذا القول، وبين أنه
~~PageV01P205
# من وضع الزنادقة (1). وهكذا يثبت أن الخوارج لم ينغمسوا في حمأة الوضع
~~لما عرف عنهم من الورع والتقوى.
### | [2] أعداء الإسلام (الزنادقة):
# لقد قوضت دولة الإسلام دولتي كسرى وقيصر، وقضت على عروش الملوك والأمراء
~~الذين كانوا يحكمون الشعوب الخاضعة لهم، يذيقونها العذاب ويستنزفون
~~خيراتها، ويسترقون أبناءها، وكان حول هؤلاء الحكام طبقة من الخواص
~~والمستغلين، الذين يفيدون من وراء أولئك الملوك والأمراء، وكانت لهم
~~وسائلهم الخاصة في استغلال رعاياهم، فعندما انتشر الإسلام، وخالط قلوب
~~الأمم المظلومة، والشعوب المغلوبة على أمرها من قبل رعاياها تذوق هؤلاء
~~نعمة الحرية، وشعروا بالكرامة الإنسانية، في حين أفلتت السلطة من يد
~~الحكام، وخسروا مناصبهم، وضاعت تلك المنافع التي كانوا ينالونها باستغلال
~~أبناء الشعب، الذي عرف قيمة الحياة بعد أن حطم قيود الظلم باعتناق الإسلام،
~~ولم يرق الوضع الجديد أولئك المتسلطين، فأضمروا الحقد والكيد للإسلام
~~والمسلمين، ولم يستطيعوا أن يحققوا آمالهم بقوة السيف، لقوة الدولة
~~الإسلامية، فراحوا ينفرون المسلمين من العقيدة الجديدة، بدس الأباطيل
~~والأكاذيب السخيفة على رسول الله، قاصدين من وراء ذلك إبعاد الناس عن
~~الإسلام، الذي حاولوا أن يصوروه أبشع الصور في عقائده وعباداته وأفكاره،
~~وظهر هؤلاء بمظاهر مختلفة، وتحت أسماء فرق متعددة، إلا أنهم لم يوفقوا إلى
~~PageV01P206
# ما أرادوا، وباءت محاولاتهم بالفشل أمام قوة الإسلام، وسمو مقاصده، وصفاء
~~عقيدته.
# وسنذكر ms129 أمثلة موجزة مما صنعوه ليضللوا أتباع الدين، وينفروا منه من يحب
~~اعتناقه، فمن ذلك: ما رووه: «أن نفرا من اليهود أتوا الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالوا: من يحمل العرش؟ فقال: " تحمله الهوام بقرونها،
~~والمجرة التي في السماء من عرقهم "، قالوا: نشهد أنك لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» (1).
# قال أبو قاسم البلخي: «هذا والله تقول، وقد أجمع المسلمون على أن الذين
~~يحملون العرش ملائكة» (2)، وحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المجرة
~~التي في السماء عرق الأفعى التي تحت العرش» (3). وقال أبو القاسم: «وما
~~يستجيز أن يروي مثل هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من لا
~~يبالي بدينه، ومتى قال المسلمون إن تحت العرش أفعى؟ وهل يجوز أن يكون هذا
~~من دسيس الزنادقة ليقبحوا الإسلام» (4)، وحديث: «قيل: يا رسول الله , مم
~~ربنا؟ قال: " من ماء مرور لا من أرض ولا سماء , خلق خيلا فأجراها فعرقت
~~فخلق نفسه من ذلك العرق» (5). إنه لا يضع مثل هذه الأحاديث مسلم ولا
~~عاقل!!.
# وإن هؤلاء لأشد ضررا وبلاء على الإسلام من غيرهم، فقد كان منهم من يفحش
~~في الكذب والافتراء، ومن هؤلاء عبد الكريم بن أبي العوجاء، الذي اعترف قبل
~~أن تضرب عنقه بوضعه الحديث، فقال: «والله لقد وضعت فيكم PageV01P207
# أربعة آلاف حديث، أحرم فيها الحلال، وأحل فيها الحرام» (1) وقال المهدي:
~~«أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربعمائة حديث، فهي تجول بين أيدي
~~الناس» (2).
# وقال حماد بن زيد: «وضعت الزنادقة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إثني عشر ألف حديث، بثوها في الناس (3)» وفي رواية قال: «وضعت الزنادقة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر ألف حديث (4).
# إلا أن هذه الأحاديث لم تخف على رجال هذا العلم، فبينوها وتتبعوا
~~الكاذبين الذين وضعوها.
### | [3] التفرقة العنصرية والتعصب للقبيلة والبلد والإمام:
# اعتمد الأمويون في إدارة دولتهم وتسيير أمورها على العرب خاصة، وتعصب
~~بعضهم للعرب والعربية، وربما نظر بعض العرب إلى المسلمين من العناصر الأخرى
~~نظرة لا توافق روح العصر، ms130 حتى إن طبقة الموالي «وهم المسلمون من غير العرب»
~~شعرب بهذه العنصرية، فكانوا يحاولون المساواة بينهم وبين العرب وانتهزوا
~~أكثر الاضطرابات والحركات الثورية فانضموا إليها في سبيل تحقيق ذلك، (5)
~~PageV01P208
# وإلى جانب هذا كانوا يبادلون العرب الاعتزاز والفخار، فحملهم هذا على وضع
~~أحاديث ترفع من قدرهم، وتبين فضائلهم، ومن ذلك حديث: «إن كلام الذين حول
~~العرش بالفارسية، وإن الله إذا أوحى أمرا فيه لين أوحاه بالفارسية، وإذا
~~أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية» (1) فوضع مقابله حديث: «أبغض الكلام إلى
~~الله الفارسية، وكلام الشياطين الخوزية، وكلام أهل النار البخارية، وكلام
~~أهل الجنة العربية» (2)، وحديث: «دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه
~~وفرجه» (3).
# ومنشأ وضع الأحاديث في فضائل بعض القبائل العربية يرجع - في غالب ظني -
~~إلى إثارة تلك العصبية القبلية التي ظهرت في الدولة الأموية عقب وفاة يزيد
~~بن معاوية (4).
# وكانت وضعت أحاديث في الجنس والقبيلة واللغة وضعت أحاديث في تفضيل
~~البلدان والأئمة، وأظن أن انتقال مركز إدارة الدولة الإسلامية من بلد إلى
~~آخر كان له أثر بعيد في دفع بعض المتعصبين إلى وضع الأحاديث في فضائل
~~بلدانهم أو أئمتهم.
# ومما لا شك فيه أن التعصب للأئمة لم يظهر إلا في القرن الثالث الهجري،
~~ولم تبد هذه الظاهرة إلا من الأتباع الجاهلين، فوضعت أحاديث كثيرة في فضائل
~~البلدان منها: «أربع مدائن من مدن الجنة في الدنيا: مكة، والمدينة،
~~PageV01P209
# وبيت المقدس ودمشق ... » (1) وفي الآئمة حديث: «يكون في أمتي رجل يقال له
~~محمد بن إدريس هو أضر على أمتي من إبليس، ويكون في أمتي رجل يقال له أبو
~~حنيفة هو سراج أمتي» (2)، و «سيأتي من بعدي رجل يقال له النعمان بن ثابت
~~ويكنى أبا حنيفة ليحيين دين الله وسنتي على يديه» (3).
### | [4] القصاصون:
# ظهرت حلقات القصاصين والوعاظ في أواخر عهد الخلافة الراشدة (4)، وكثرت
~~هذه الحلقات فيما بعد في مختلف مساجد الأقطار الإسلامية (5)، وكان بعض
~~القصاص لا يهمه إلا أن يجتمع الناس عليه، فيضع لهم ما يرضيهم من الأحاديث
~~التي تستثير نفوسهم، وتحرك عواطفهم، وقد كان معظم البلاء ms131 من هذا الصنف الذي
~~يكذب على رسول (6) الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يرى في ذلك إثما ولا
~~بهتانا.
# ومما يؤسف له أن هؤلاء القصاس - على تعالمهم وكذبهم على رسول الله
~~PageV01P210
# - صلى الله عليه وسلم - قد وجدوا آذانا نسمع لهم ونصدقهم وندافع عنهم،
~~وكان هؤلاء من جهلة العامة التي لا يهمها البحث والتقصي.
# ومما وضعه القصاص حديث: «إن في الجنة شجرة يخرج من أعلاها الحلل، ومن
~~أسفلها خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة بالدر والياقوت، لا تروث ولا تبول، ذوات
~~أجنحة، فيجلس عليها أولياء الله فتطير بهم حيث شاءوا ... » (1).
# وقد قاوم رجال الحديث القصاص، وبينوا كذبهم، فلقوا من أتباعهم الإنكار
~~والأذى، وفي ذلك حوادث طريفة منها: أن الشعبي أنكر على أحد القصاص في بلاد
~~الشام، فقامت عليه العامة تضربه، ولم يدعه أتباع القاص حتى قال الشعبي برأي
~~شيخهم نجاة بنفسه (2).
# وكان رجال الحديث ينهون طلابهم وإخوانهم عن مجالسة القصاص، من ذلك ما
~~رواه عاصم قال: «كنا نأتي أبا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع، وكان
~~يقول: لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص، وإياكم وشقيقا، قال وكان شقيق هذا
~~يرى رأي الخوارج وليس بأبي وائل» (3).
# وكان بعض هؤلاء القصاص شحاذين يضعون من الحديث ما يرغب الناس في الإحسان
~~إليهم والعطف عليهم، من هذا ما روى ابن الجوزي بإسناده إلى أبي جعفر بن
~~محمد الطيالسي، قال: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة. فقام
~~بين أيديهم قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، قالا: حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله «من قال لا إله إلا
~~الله خلق الله من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب، PageV01P211
# وريشه من مرجان!!» وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة. فجعل أحمد بن حنبل
~~ينظر إلى يحيى بن معين، وجعل يحيى بن معين ينظر إلى أحمد. فقال له: «حدثته
~~بهذا!؟» فيقول: «والله ما سمعت بهذا إلا الساعة»، فلما فرغ من قصصه وأخذ
~~العطيات، ثم قعد ms132 ينتظر بقيتها، قال له يحيى بن معين بيده: تعال، فجاء
~~متوهما لنوال، فقال له يحيى: «من حدثك بهذا الحديث؟!» فقال: «أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين». فقال: «أنا يحيى بن معين، وهذا أحمد بن حنبل. ما سمعنا
~~بهذا قط في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -!. فقال: «لم أزل أسمع أن
~~يحيى بن معين أحمق، ما تحققت هذا إلا الساعة! ... كأن ليس في الدنيا يحيى
~~بن معين وأحمد ابن حنبل غيركما؟. قد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين!!» فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: «دعه يقوم»، فقام كالمستهزئ
~~بهما» (1)!!.
# وكان من هؤلاء القصاص المتكسبين من يحفظون أسانيد مشهورة، يكررونها
~~كالببغاء ويلصقون بها ما يضعوه من الأحاديث العجيبة بكل وقاحة وصفاقة وجه،
~~كما فعل القاص المذكور مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين،
# وكما فعل قاص آخر حكى عنه أبو حاتم البستي جهله وكذبه، قال أبو حاتم:
~~دخلت مسجدا، فقام بعد الصلاة شاب فقال: «حدثنا أبو خليفة: حدثنا أبو الوليد
~~عن شعبة عن قتادة عن أنس» وذكر حديثا، قال أبو حاتم: «فلما فرغ دعوته، قلت:
~~رأيت أبا خليفة؟ قال: لا، قلت: كيف تروي عنه ولم تره؟ فقال: إن المناقشة
~~معنا من قلة المروءة! أنا أحفظ هذا الإسناد، PageV01P212
# فكلما سمعت حديثا ضممته إلى هذا الإسناد!!» (1).
# وقد بين أيوب السختياني أثر القصاص في إفساد الحديث فقال: «ما أفسد على
~~الناس حديثهم إلا القصاص» وقال أيضا: «ما أمات العلم إلاالقصاص» (2).
# والأحاديث التي وضعها القصاص في القرن الأول قليلة، ازدادت فيما بعد، وقد
~~كشف عنها رجال هذا العلم وبينوا واضعيها وتتبعوهم حتى تميز الصحيح من
~~الباطل.
### | [5] الرغبة في الخير مع الجهل بالدين:
# بينت فيما تقدم أن بعض ما حدث من الفتن، وما ترتب عليه من ظهور الفرق
~~والأحزاب السياسية والدينية، قد دفع هذه الأحزاب إلى وضع الأحاديث لتأييد
~~مذاهبهم، ورفع شأن زعمائهم، والحط من قيمة خصومهم، وقد ظهر إثر هذا بعض
~~الصالحين والزهاد والعباد، الذين ساءهم هذا الانشقاق وتفرقة الأمة، ms133 فوضعوا
~~الأحاديث يقربون فيها بين المتخاصمين ويرفعون قدر زعمائهم جميعا، ومع الزمن
~~ساء هؤلاء أن يروا إنشغال الناس بالدنيا عن الآخرة، فوضعوا أحاديث في
~~الترهيب والترغيب حسبة لله (3)، وقد حملهم جهلهم بالدين PageV01P213
# على استساغة ما سولت لهم أنفسهم ليرغبوا الناس في صالح الأعمال، وكأن هذه
~~الثروة من الأحاديث النبوية التي لا تدرك البيان وصفها - لم تشف صدروهم،
~~ولم ترو ظمأهم، فراحوا يضعون الأكاذيب على رسول الله، وإذا ما ذكروا بقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»
~~قالوا: نحن ما كذبنا عليه، إنما كذبنا له (1). ومن الغريب والمؤسف أن
~~صلاحهم خدع العامة، فكانوا يصدقونهم ويثقون بهم، فكان خطرهم شديدا على
~~الدين (2)، بل هم أعظم ضررا من غيرهم، لما عرفوا به من الصلاح والورع
~~والزهد، الذي لا يتصور معه العامي إقدام مثل هؤلاء الصالحين على الكذب، وفي
~~هذا يروي محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قوله: «لم نر الصالحين في
~~شيء أكذب منهم في الحديث» (3). وقال أبو عاصم النبيل: «ما رأيت الصالح يكذب
~~في شيء أكثر من الحديث» (4)، وفي رواية عن يحيى بن سعيد القطان «ما رأيت
~~الكذب في أحد أكثر منه فيمن ينسب إلى الخير والزهد» (5).
# ومما وضعه الصالحون أحاديث فضائل السور، وفي هذا ما يرويه الحاكم بسنده
~~PageV01P214
# إلى أبي عمار المروزي، أنه قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم: «من أين لك،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة
~~هذا؟ فقال: " إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة،
~~ومغازي ابن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة (1)». وقال ابن مهدي لميسرة بن
~~عبد ربه: «من أين جئت بهذه الأحاديث، من قرأ كذا فله كذا؟» قال: «وضعتها
~~أرغب الناس فيها» (2)، وقال أبو عبد الله النهاوندي لغلام خليل - هو أحمد
~~بن محمد بن غالب الباهلي -: «ما هذه الرقائق التي تحدث بها؟» قال: «وضعناها
~~لنرقق بها قلوب العامة (3)»، وقد كان مشهورا بزهده حتى عرف بزاهد بغداد، ms134
~~وقد غلقت أسواق بغداد لموته (4)، وحمل في تابوت إلى البصرة، وكان يحفظ علما
~~كثيرا، ومع هذا لم يحمل عنه العلماء وبينوا أمره وأمر غيره.
### | [6] الخلافات المذهبية والكلامية:
# وكما دعم أتباع الأحزاب السياسية آراءهم وأحزابهم بوضع الأحاديث وضع
~~أتباع المذاهب الفقهية والكلامية أحاديث لتأييد مذاهبهم؛ من هذا ما روي أنه
~~قيل لمحمد بن عكاشة الكرماني: إن قوما يرفعون أيديهم في الركوع، وفي الرفع
~~منه، فقال: حدثنا المسيب بن واضح ... عن أنس، مرفوعا: PageV01P215
# «من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له» (1)، وحديث: «كل ما في السماوات
~~والأرض وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن، وذلك أنه منه بدأ وإليه
~~يعود ويجيء أقوام من أمتي يقولون: القرآن مخلوق، فمن قال منهم فقد كفر
~~بالله العظيم، وطلقت امرأته من ساعته، لأنه لا ينبغي أن تكون مؤمنة تحت
~~كافر إلا أن تكون سبقته بالقول» (2).وعلائم الوضع ظاهرة جلية في تعليلاته
~~وركاكة لفظه.
# ومن هذا ما رواه زهير بن معاوية: حدثنا محرز أبو رجاء، - وكان يرى القدر
~~فتاب منه -، فقال: «لا ترووا عن أحد من أهل القدر شيئا، فوالله لقد كنا نضع
~~الأحاديث ندخل بها الناس في القدر، نحتسب بها، ولقد أدخلت أربعة آلاف من
~~الناس». قال زهير: فقلت له: «كيف تصنع بمن أدخلتهم؟» قال: «ها أنا ذا
~~أخرجهم الأول فالأول» (3).
### | [7]- التقرب من الحكام وأسباب أخرى:
# لم يذكر أحد - فيما اطلعت - أن أحدا من رجال الحديث أو غيرهم تقرب من
~~خلفاء بني أمية وأمرائهم بوضع ما يرضي ميولهم من الحديث، اللهم إلا ما اتهم
~~به الشيعة بعض الصحابة والتابعين في ذلك، وقد رددنا هذا في الفصل
~~PageV01P216
# الثاني من «أبي هريرة»، وطبيعي أن يتقرب بعض المرائين إلى الطبقة الحاكمة
~~بوضع ما يرضيهم من الحديث، وقد حدث هذا فعلا في عهد العباسيين، فقد أسند
~~الحاكم «عن هارون بن أبي عبيد الله، عن أبيه، قال: قال المهدي: ألا ترى ما
~~يقول لي مقاتل؟ قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في العباس، قلت: لا حاجة لي
~~فيها» (1).
# وقد كذب غياث ms135 بن إبراهيم للمهدي في حديث «لا سبق إلا في نصل، أو خف أو
~~حافر» فزاد فيه «أو جناح» حين رآه يلعب بالحمام، فتركها المهدي بعد ذلك،
~~وأمر بذبحها، بعد أن أعطاه عشرة آلاف درهم، وقال فيه بعد أن ولي: «أشهد على
~~قفاك أنه قفا كذاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (2). وإن هذا
~~الإنكار من المهدي لا يكفي، بل كان عليه ألا يعطيه عشرة آلاف درهم من أموال
~~المسلمين، لكذبه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يمنعه من هذا
~~ويزجره ويحبسه إذا لم يشأ أن يقتله (3).
# وهناك أسباب أخرى بينها رجال الحديث، وضربوا لها الأمثال، مثال ذلك ما
~~أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي قال: كنت عند سعد بن طريف، فجاء ابنه
~~من الكتاب يبكي، فقال: " مالك؟ " قال: " ضربني المعلم " فقال: " لأخزينهم
~~اليوم، حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: «معلمو صبيانكم PageV01P217
# شراركم، أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على المسكين» (1). وحديث «خير تجارتكم
~~البز وخير صنائعكم الخرز» (2)، و «من سيادة المرء خفة عارضيه» (3) و «الناس
~~أكفاء إلا حائك أو حجام» (4).
# ومن الوضاعين من جعل الأسانيد المشهورة للحكم القديمة، وللأقوال
~~المعسولة، ومنهم من وضع الحديث للإغراب ليقصدوا بالطلب لما عندهم من غريب
~~الحديث، وهؤلاء من جهال أهل الحديث، بل من المتطفلين على الحديث النبوي
~~وعلمائه، ومنهم من وضع الأحاديث في أصناف معينة من المآكل لترويجها، أو في
~~مهن خاصة للرفع من قدرها .. وفي غير هذا وذاك، وقد بين العلماء جميع هذا،
~~ووضعوا قواعد علمية دقيقة لحفظ الحديث. PageV01P218
### | الفصل الثاني: جهود الصحابة والتابعين وأتباعهم في مقاومة الوضع:
# كاد الوضاعون يسيئون إلى الدين إساءة خطيرة، ويشوهون بكذبهم وجه الإسلام،
~~ويدخلون في تعاليمه ما ليس منه، لولا عناية الله - عز وجل - الذي حفظ
~~الإسلام من التحريف والتبديل، وصان كلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن أن
~~يكون مطية لأهل الأهواء، فقيض للأمة رجالا أمناء مخلصين، قاوموا الوضاعين
~~وتتبعوهم، ومازوا الباطل من الصحيح، فلولا الجهود التي بذلها الصحابة
~~والتابعون وعلماء الأمة من بعدهم ms136 لاشتبه على كثير من الناس بعض أمور دينهم،
~~لكثرة ما اختلقه الكذبة الوضاعون، ونسبوه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زورا وبهتانا. وإن المنصف لا يسعه إلا أن يقف إجلالا وإكبارا لجهود
~~علماء الأمة التي بذلوها - منذ عصر الصحابة إلى أن تم تدوين السنة - في
~~تنقيح السنة الشريفة وتطهيرها مما أدخلته فيها يد الوضع، وإن المرء ليزداد
~~إعجابا بتلك القواعد العلمية الدقيقة التي طبقها العلماء، وبذلك المنهج
~~الخاص الذي اتبعوه في سبيل الحفاظ على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولندرك قيمة بحثهم ودراستهم وصبرهم وتتبعهم إزاء تلك الكثرة من الأحاديث
~~الموضوعة، التي يصعب استقصاؤها وحصرها - يكفينا لهذا أن نعلم أنه قد وضع
~~أعداء الإسلام بشهادة حماد بن زيد أربعة عشر ألف حديث، وأقر محرز أبو رجاء
~~القدري التائب بأنهم وضعوا أحاديث في القدر أدخلت أربعة آلاف
# PageV01P219
# إنسان فيه، وغير هؤلاء كثيرون، فكانت مهمة العلماء شاقة لما يحف بها من
~~الحذر، وما يترتب عليها من الآثار الجليلة في الدين والدنيا، وبفضل الله
~~ورحمته ذللت تلك الصعوبات على أيدي جهابذة الأمة، الذين شهد بعلمهم وفضلهم
~~وحسن منهجهم ودقة قواعدهم علماء المشرق والمغرب، وحفظت السنة من عبث
~~العابثين وتأويل المعرضين، وتحريف الجاهلين المضلين، وصدق ابن المبارك حين
~~قيل له: هذه الأحاديث الموضوعة!!؟ فقال: «تعيش لها الجهابذة {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون}» (1).
# ونستعرض ما بذله علماء الأمة في سبيل حفظ الحديث الشريف، فقد بحثوا في كل
~~ما يتعلق بالحديث النبوي رواية ودراية، وخطوا خطوات جليلة كفلت سلامة السنة
~~من العبث، ونحن نلخصها فيما يلي:
### | أولا - التزام الإسناد:
# لم يكن المسلمون في صدر الإسلام - منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~فتنة عثمان - يكذب بعضهم بعضا، بل كانت الثقة تملأ صدورهم، والإيمان يغمر
~~قلوبهم، حتى إذا ما وقعت الفتنة، وتكونت الفرق والأحزاب، وبدأ الكذب على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يتخذ مطية لأهل الأهواء، وقف الصحابة
~~والتابعون من هذه الظاهرة وقفة قوية للحفاظ على الحديث الشريف، وأصبحوا
~~يشددون ms137 في طلب الإسناد من الرواة، والتزموه في الحديث، لأن السند للخبر
~~كالنسب للمرء، ويخبرنا الإمام محمد بن سيرين عن ذلك فيقول: «لم يكونوا
~~يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا PageV01P220
# لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا
~~يؤخذ حديثهم» (1).
# وهذا لا يدل على أن الصحابة والتابعين لم يكونوا يسندون الأحاديث قبل
~~الفتنة بل كان بعضهم يسند ما يروي تارة ولا يسنده أخرى، لأنهم كانوا على
~~جانب كبير من الصدق والأمانة والإخلاص، وهناك أمثلة واضحة تبين إسناد
~~الصحابة للروايات قبل الفتنة، من هذا ما حدث به علي - رضي الله عنه - عن
~~البراء بن عازب: «أن فاطمة أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرها أن تحل، فحلت ونضحت البيت بنضوح» (2). وكان أبو أيوب الأنصاري يحدث
~~عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يسمعه من رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - (3). وقد حدث الصحابة بعضهم عن بعض.
# وخلاصة القول أن المسلمين قبل الفتنة لم يلتزموا الإسناد دائما لما كانوا
~~عليه من الصدق والأمانة، علما بأن الإسناد لم يكن طارئا وجديدا على العرب
~~بعد الإسلام، بل عرفوه قبل الإسلام، وكانوا أحيانا يسندون القصص والأشعار
~~في الجاهلية (4). وإنما التزم هذا التثبت في الإسناد بعد الفتنة في عهد
~~صغار الصحابة وكبار التابعين، وفي هذا يروي الإمام مسلم بسنده المتصل عن
~~PageV01P221
# مجاهد - قال: جاء بشير العدوي (1) إلى ابن عباس، فجعل يحدث، ويقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل ابن
~~عباس لا يأذن لحديثه، ولا ينظر إليه، فقال: يا ابن عباس، مالي لا أراك تسمع
~~لحديثي، أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسمع؟، فقال ابن عباس:
~~«إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه بآذاننا، فلما ركب الناس الصعب، والذلول، لم
~~نأخذ من الناس إلا ما نعرف» (2). وفي رواية عن طاوس، قال: [جاء ms138 هذا إلى ابن
~~عباس - يعني بشير بن كعب -] فجعل يحدثه، فقال له ابن عباس: عد لحديث كذا
~~وكذا، فعاد له، ثم حدثه، فقال له: عد لحديث كذا وكذا، فعاد له، فقال له: ما
~~أدري أعرفت حديثي كله، وأنكرت هذا؟ أم أنكرت حديثي كله، وعرفت هذا؟ فقال له
~~ابن عباس: «إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب
~~عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول، تركنا الحديث عنه» (3)، وكان بعدهم
~~التابعون يسألون عن الإسناد ويلتزمونه، ومن هذا ما يرويه ابن عبد البر عن
~~الشعبي، عن الربيع بن خثيم، قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كان له
~~كعتق رقاب أو رقبة. قال الشعبي: فقلت للربيع بن خثيم: من حدثك بهذا الحديث؟
~~فقال: عمرو بن ميمون الأودي، فلقيت عمرو بن ميمون فقلت: من حدثك بهذا
~~الحديث؟ فقال: عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلقيت ابن أبي ليلى فقلت: من
~~PageV01P222
# حدثك؟ قال أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1).
# قال يحيى بن سعيد: «وهذا أول ما فتش عن الإسناد» (2).
# وقال أبو العالية: «كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فما رضينا حتى رحلنا إليهم، فسمعناها من أفواههم» (3).
~~وكان التابعون وأتباعهم يتواصون بطلب الإسناد، قال هشام بن عروة: «إذا حدثك
~~رجل بحديث فقل عمن هذ؟» (4)، وكان الزهري إذا حدث أتى بالإسناد ويقول: «لا
~~يصلح أن يرقى السطح إلا بدرجه» (5)، وقال الأوزاعي: «ما ذهاب العلم إلا
~~ذهاب الإسناد» (6)،، وقال سفيان الثوري: «الإسناد سلاح المؤمن، فإذا لم يكن
~~معه سلاح فبأي شيء يقاتل؟» (7)، ويقول عبد الله بن المبارك: «الإسناد من
~~الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (8)، وعنه أنه قال: «بيننا وبين
~~القوم القوائم» يعني الإسناد. (9).
# وقد أتقن التابعون الإسناد وبرزوا فيه كما برزوا في غيره من علوم الحديث،
~~وفي هذا يقول أبو داود الطيالسي: «وجدنا ms139 الحديث عند أربعة: الزهري، وقتادة،
~~وأبي إسحاق، والأعمش، فكان قتادة أعلمهم بالاختلاف، و [كان] الزهري
~~PageV01P223
# أعلمهم بالإسناد، وكان أبو إسحاق أعلمهم بحديث علي وابن مسعود، وكان عند
~~الأعمش من كل هذا ... » (1).
# وأصبح الإسناد أمرا بدهيا مسلما به عند العامة والخاصة، ويظهر هذا فيما
~~يرويه الأصمعي فيقول: «حضرت ابن عيينة وأتاه أعرابي فقال: كيف أصبح الشيخ
~~يرحمه الله؟ فقال سفيان: بخير نحمد الله، قال: ما تقول في امرأة من الحاج
~~حاضت قبل أن تطوف بالبيت؟ فقال: تفعل ما يفعل الحاج , غير أنها لا تطوف
~~بالبيت , فقال: هل من قدوة؟ قال: نعم «عائشة حاضت قبل أن تطوف بالبيت ,
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تفعل ما يفعل الحاج غير الطواف» , قال:
~~هل من بلاغ عنها؟ قال: نعم , حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~بذلك. قال الأعرابي: لقد استسمنت القدوة , وأحسنت البلاغ , والله لك
~~بالرشاد» (2)، وقال المدائني سمع أعرابي رجلا يحدث بأحاديث غير مسندة فقال:
~~«لم ترسله بلا أزمة ولا خطم (3)؟».
# ولا يطعن فيما قررناه من التزام التابعين للإسناد المتصل ما روي عن بعض
~~التابعين من المراسيل، لأن هناك روايات تؤكد أن التابعي كان يذكر من حدثه
~~عندما يسأل عن الإسناد، ومن هذا ما يرويه ابن عبد البر بإسناده المتصل عن
~~مالك بن أنس قال: كنا نجلس إلى الزهري وإلى محمد بن المنكدر فيقول الزهري:
~~قال ابن عمر كذا وكذا، فإذا كان بعد ذلك جلسنا إليه فقلنا له: الذي ذكرت عن
~~ابن عمر من أخبرك به؟ قال: ابنه سالم. وقال حبيب بن الشهيد: قال لي محمد بن
~~سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة، فسألته، فقال: PageV01P224
# من سمرة قال أبو عمر (ابن عبد البر): فهكذا مراسيل الثقات، إذا سئلوا
~~أحالوا على الثقات ... قال سليمان الأعمش: «قلت لإبراهيم: إذا حدثتني حديثا
~~فأسنده، فقال: إذا قلت عن عبد الله يعني ابن مسعود فاعلم أنه عن غير واحد
~~(عنه)، وإذا سميت لك أحدا فهو الذي سميت» (1).
# ومن هنا يتبين لنا أن أكثر ms140 من أرسلوا الحديث كانوا على جانب كبير من
~~العلم، وكانوا يعرفون السند، وإنما لم يذكروه اختصارا، ويظهر لنا هذا فيما
~~روى حماد بن سلمة قال: «كنا نأتي قتادة، فيقول: بلغنا عن النبي [عليه
~~السلام]، وبلغنا عن عمر، وبلغنا عن علي، ولا يكاد يسند، فلما قدم حماد بن
~~أبي سليمان البصرة جعل يقول: حدثنا إبراهيم وفلان وفلان، فبلغ قتادة ذلك،
~~فجعل يقول: سألت مطرفا، وسألت سعيد بن المسيب، وحدثنا أنس بن مالك فأخبر
~~بالإسناد» (2) ولم يكونوا يسألونه عن السند لثقة القوم به، ويدل على هذا ما
~~رواه ابن سعد عن معمر: «وكنا نجالس قتادة ونحن أحداث، فنسأل عن السند،
~~فيقول مشيخة حوله: مه، إن أبا الخطاب سند، فيكسرونا عن ذلك» (3).
# ويقول شعبة: «كنت أجالس قتادة، فيذكر الشيء فأقول: كيف إسناده؟ فيقول
~~المشيخة الذين حوله: " إن قتادة سند "، فأسكت، فكنت أكثر مجالسته، فربما
~~ذكر الشيء فأذكره، فعرف مكاني، ثم كان بعد يسند لي» (4).
# وهكذا نرى أن الإسناد المتصل كان قد أخذ نصيبه من العناية والاهتمام
~~PageV01P225
# في عهد التابعين حتى أصبح من واجب المحدث أن يبين نسب ما يروى، وقد شبه
~~بعضهم الحديث من غير إسناد بالبيت بلا سقف ولا دعائم، ونظموه في قولهم:
# والعلم إن فاته إسناد مسنده * ... * ... * كالبيت ليس له سقف ولا طنب
~~(1).
# وكان المحدث بإسناده الحديث يرفع العهدة عن نفسه، ويطمئن إلى صحة ما ينقل
~~عندما ينتهي سنده المتصل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
### | ثانيا - مضاعفة النشاط العلمي والتثبت في الحديث:
# من نعم الله - عز وجل - على المسلمين أن انبث الصحابة في الأمصار
~~والبلدان، وكتب لبعضهم طول العمر ليساهموا في حفظ السنة المحمدية إثر
~~الفتنة، وبعد ظهور الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان طلاب
~~العلم يسمعون PageV01P226
# من الصحابة، وإذا ما سمعوا من غيرهم أسرعوا إلى من عندهم من أصحاب رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - ليتأكدوا مما سمعوا، فكانوا يبينون لهم الغث
~~من السمين، من هذا ما فعل ابن عباس مع ابن أبي مليكة، قال ابن ms141 أبي مليكة:
~~كتبت إلى ابن عباس أسأله أن يكتب لي كتابا، ويخفي عني (1)، فقال: «ولد ناصح
~~أنا أختار له الأمور اختيارا، وأخفي عنه»، قال: فدعا بقضاء علي، فجعل يكتب
~~منه أشياء، ويمر به الشيء، فيقول: «والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون ضل»
~~(2).
# وكان كثير من طلاب العلم يرحلون إلى الصحابة، يقطعون الفيافي والقفار،
~~للتأكد من حديث سمعوه من تابعي عندهم، وهذا معنى قول أبي العالية السابق:
~~«كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالبصرة، فلم
~~نرض حتى ركبنا إلى المدينة، فسمعناها من أفواههم». بل إن الصحابة رحل بعضهم
~~إلى بعض في سبيل هذا، فقد ارتحل أبو أيوب إلى عقبة بن عامر في مصر (3) ورحل
~~جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أنيس في حديث (4)، وغير هؤلاء ممن سبق
~~ذكرهم.
# وأما التابعون وأتباعهم فقد كانوا على نطاق واسع من التنقل والارتحال في
~~سبيل تحمل الحديث عن الثقات ومذاكرة الأحاديث، فهناك من ارتحل PageV01P227
# إلى أبي الدرداء لحديث عنده في دمشق (1) كما رحل ابن شهاب إلى الشام إلى
~~عطاء بن يزيد وابن محيريز وابن حيوه، ورحل يحيى بن أبي كثير إلى المدينة
~~للقاء من بها من أولاد الصحابة، ورحل محمد بن سيرين إلى الكوفة ليلقى عبيدة
~~وعلقمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ورحل الأوزاعي إلى يحيى بن أبي كثير
~~باليمامة ودخل البصرة، كما رحل سفيان الثوري إلى اليمن (2) ... وقال سعيد
~~بن المسيب: «إن كنت لأسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد» (3). وعن
~~الزهري عن ابن المسيب: «إن كنت لأسير ثلاثا في الحديث الواحد» (4).
# وقد كان مسروق كثير الرحلة في طلب الحديث ومذاكرته (5)، وحدث الشعبي
~~بحديث ثم قال لسامعه: «خذها بغير شيء، قد كان الرجل يرحل فيما دونها إلى
~~المدينة» (6).
# وكثيرا ما كان التابعون وأتباعهم يتذاكرون الحديث، فيأخذون ما عرفوا
~~ويتركون ما أنكروا، قال الإمام الأوزاعي: «كنا نسمع الحديث، فنعرضه على
~~أصحابنا كما يعرض الدرهم [الزائف]، فما عرفوا منه أخذنا [به]، وما [أنكروا]
~~تركنا» (7) (*)، وكانوا دائما يرجعون ms142 إلى من يثقون به، فإذا ما اختلف سعيد
~~وأبو PageV01P228
# هلال وشعبة في قتادة رجعوا إلى هشام الدستوائي (1)، وإذا اختلف شعبة
~~وسفيان قالا: «اذهبا بنا إلى الميزان مسعر» (2). وعن الأعمش، قال: «كان
~~إبراهيم النخعي صيرفيا في الحديث، وكنت أسمع من الرجال، فأجعل طريقي عليه،
~~فأعرض عليه ما سمعت، وكنت آتي زيد بن وهب وضرباءه في الحديث في الشهر مرة
~~والمرتين، وكان الذي لا أكاد أغبه إبراهيم النخعي» (3).
# وكان أئمة الحديث في هذا العصر على جانب عظيم من الوعي والاطلاع، فقد
~~كانوا يحفظون الصحيح والضعيف والموضوع حتى لا يختلط عليهم الحديث، وليميزوا
~~الخبيث من الطيب، وفي هذا يقول الإمام سفيان الثوري ,: «إني لأروي الحديث
~~على ثلاثة أوجه , أسمع الحديث من الرجل أتخذه دينا , وأسمع من الرجل أقف
~~حديثه , وأسمع من الرجل لا أعبأ بحديثه وأحب معرفته» (4). ويروي لنا أبو
~~بكر الأثرم، يقول: رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب
~~صحيفة معمر عن أبان عن أنس، فإذا طلع عليه إنسان PageV01P229
# كتمه، فقال له أحمد بن حنبل: تكتب صحيفة معمر عن أبان عن أنس وتعلم أنها
~~موضوعة؟ فلو قال لك قائل: إنك تتكلم في أبان ثم تكتب حديثه على الوجه؟
~~فقال: رحمك الله يا أبا عبد الله أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر
~~على الوجه فأحفظها كلها، وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجيء بعده إنسان فيجعل
~~بدل أبان ثابتا، ويرويها عن معمر عن ثابت عن أنس بن مالك فأقول له: «كذبت
~~إنما هي عن معمر عن أبان لا عن ثابت!» (1).
### | ثالثا - تتبع الكذبة:
# إلى جانب احتياط العلماء وتثبتهم في قبول الأخبار كان بعضهم يحاربون
~~الكذابين علانية ويمنعونهم من التحديث، ويستعدون عليهم السلطان. فقد كان
~~عامر الشعبي «يمر بأبي صالح صاحب التفسير، فيأخذه بأذنه ويقول: ويحك! كيف
~~تفسر القرآن وأنت لا تحسن أن تقرأ» (2). وقال الشافعي: «لولا شعبة ما عرف
~~الحديث بالعراق، كان يجيء إلى الرجل فيقول: لا تحدث وإلا استعديت عليك
~~السلطان» (3). وقد كان شعبة شديدا على ms143 الكذابين، قال عبد الملك بن إبراهيم
~~الجدي الثقة المأمون: «رأيت شعبة مغضبا مبادرا فقلت: " مه يا أبا بسطام "
~~فأراني طينة (4) في يده وقال: «أستعدي على جعفر PageV01P230
# بن الزبير يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم» (1). وفي رواية: «على
~~هذا يعني جعفر بن الزبير، وضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة
~~حديث كذب» (2).
# وعن حماد بن زيد قال: كلمنا شعبة أنا وعباد بن عباد وجرير بن حازم في
~~رجل، يريد أبان بن أبي عياش فقلنا: لو كففت عنه؟ فكأنه لان، وأجابنا، قال
~~فذهبت يوما أريد الجمعة، فإذا شعبة ينادي من خلفي فقال: «ذاك الذي قلتم لا
~~أراه يسعني» (3). وكان شعبة يفعل هذا كله حسبة لله (4).
# وعن أحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: «استعديت على
~~عيسى بن ميمون في هذه الأحاديث التي يحدثها عن [القاسم]، فقال:" لا أعود "»
~~(5).
# وكان الإمام سفيان الثوري شديدا على الكذابين، لا يتوانى عن إظهار
~~عيوبهم، وفي هذا يقول ابن أبي غنية: «ما رأيت رجلا أصفق وجها في ذات الله
~~من سفيان الثوري - رحمه الله -» (6). وحدث حماد المالكي (7) - وكان كذابا -
~~حديثا فجاءه عمرو الأنماطي وقال له: «والله لا تفارقني حتى أستعدي عليك،
~~فأقر أنه لم يسمعه من الحسن، وحلف لا يحدث به، (قال): فكتبت عليه كتابا،
~~وأشهدت عليه شهودا» (8). وكان بعض المحدثين لا يتحملون كذب هؤلاء،
~~PageV01P231
# فيضربونهم ويهددونهم بالقتل، روى الإمام مسلم بإسناده المتصل عن حمزة
~~الزيات قال: «سمع مرة الهمداني من الحارث (الأعور) شيئا فأنكره فقال: له
~~اقعد بالباب، قال: فدخل مرة وأخذ سيفه، قال: وأحس الحارث بالشر فذهب» (1).
# وكان نتيجة هذا أن توارى كثير من الكذابين، وكفوا عن كذبهم، كما أصبح عند
~~العامة وعي جيد: يميزون به بين المتطفلين على الحديث وأهله ورجاله الثقات،
~~ويدل على هذا ما رواه ابن حجر عن يزيد بن هارون قال: «كان جعفر بن الزبير
~~وعمران بن حدير في مسجد واحد مصلاهما، وكان الزحام على جعفر بن الزبير وليس
~~عند عمران أحد، وكان شعبة ms144 يمر بهما فيقول: يا عجبا للناس! اجتمعوا على أكذب
~~الناس وتركوا أصدق الناس، قال يزيد: فما أتى عليه قليل حتى رأيت ذلك الزحام
~~على عمران، وتركوا جعفرا وليس عنده أحد» (2). وكان الناس لا يجرؤون على
~~الكذب في زمن سفيان الثوري، لأنه كان شديدا على الكذابين: يكشف عنهم، ويبين
~~عوارهم، وفيه قال قتيبة بن سيعد: «لولا سفيان لمات الورع» (3).
### | رابعا - بيان أحوال الرواة:
# وكان لا بد للصحابة والتابعين ومن تبعهم من معرفة رواة الحديث،
~~PageV01P232
# معرفة تمكنهم من الحكم بصدقهم أو كذبهم، حتى يتمكنوا من تمييز الحديث
~~الصحيح من المكذوب، لذلك درسوا حياة الرواة وتاريخهم، وتتبعوهم في مختلف
~~حياتهم، وعرفوا جميع أحوالهم، كما بحثوا أشد البحث «حتى [يعرفوا] الأحفظ
~~فالأحفظ، والأضبط فالأضبط، والأطول مجالسة لمن فوقه ممن كان أقل مجالسة
~~(1)» .. ، وقد قال سفيان الثوري: «لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ» (2).
# وكانوا يبينون أحوال الرواة وينقدونهم ويعدلونهم حسبة لله، لا تأخذهم
~~خشية أحد ولا تتملكهم عاطفة، فليس أحد من أهل الحديث يحابي في الحديث أباه
~~ولا أخاه ولا ولده، فهذا زيد بن أبي أنيسة يقول: «لا تأخذوا عن أخي
~~(3)!!!».
# وقال علي بن المديني لمن سأله عن أبيه: «سلوا عنه غيري» فأعادوا المسألة،
~~فأطرق، ثم رفع رأسه فقال: «هو الدين، إنه ضعيف» (4)، «وكان وكيع بن الجراح
~~لكون والده كان على بيت المال، يقرن معه آخر إذا روى عنه» (5).
# وكان أئمة النقاد يعينون أياما للتكلم في الرجال وأحوالهم، قال أبو زيد
~~الأنصاري النحوي: أتينا شعبة يوم مطر فقال: «ليس هذا يوم حديث , اليوم يوم
~~غيبة , تعالوا حتى نغتاب الكذابين» (6)، وكانوا يأمرون طلابهم وإخوانهم أن
~~يبينوا حال الراوي الذي يكثر غلطه، والمتهم في حديثه، قال عبد الرحمن
~~PageV01P233
# ابن مهدي: «سألت شعبة وابن المبارك والثوري ومالك بن أنس عن الرجل يتهم
~~بالكذب، فقالوا: انشره فإنه دين» (1). وعن يحيى بن سعيد قال: «سألت سفيان
~~الثوري، وشعبة، ومالكا، وابن عيينة، عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث،
~~فيأتيني الرجل، فيسألني عنه، قالوا: " أخبر عنه أنه ليس بثبت "» (2).
# وكان ms145 طلاب العلم يسألون الأئمة ويكتبون إليهم ليخبروهم عن الرواة، من ذلك
~~ما رواه الإمام مسلم بإسناده عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه قال:
~~«كتبت إلى شعبة أسأله عن أبي شيبة قاضي واسط فكتب إلي: " لا تكتب عنه
~~[شيئا] ومزق كتابي» (3).
# وكان النقاد يدققون في حكمهم على الرجال، يعرفون لكل محدث ما له وما
~~عليه، قال الشعبي: «والله لو أصبت تسعا وتسعين مرة، وأخطأت مرة لعدوا علي
~~تلك الواحدة» (4). وكانت المظاهر لا تغريهم، وكل ما يهمهم أن يخلصوا العمل
~~لله، ويصلوا إلى ما ترتاح إليه ضمائرهم، لخدمة الشريعة ودفع ما يشوبها،
~~وبيان الحق من الباطل، قال يحيى بن معين: «إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد
~~حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة» (5). قال السخاوي: «أي أناس
~~صالحون، ولكنهم ليسوا من أهل الحديث» (6).
# وعن أبي بكر بن خلاد , قال: قلت ليحيى بن سعيد القطان: أما تخشى
~~PageV01P234
# أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالى؟ قال: لأن يكون
~~هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~يقول: «لم حدثت عني حديثا ترى أنه كذب؟» (1).
# وهكذا تكون علم الجرح والتعديل الذي وضع أسسه كبار الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم على ضوء الشريعة الحنيفية متأسين برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (2). وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الجرح: «بئس أخو العشيرة»، وفي التعديل: «إن عبد الله
~~رجل صالح» (3)، وقال السخاوي: «وأما المتكلمون في الرجال فخلق من نجوم
~~الهدى ومصابيح الظلام المستضاء بهم في دفع الردى، لا يتهيأ حصرهم في زمن
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، سرد ابن عدي في مقدمة " كامله " منهم خلقا إلى
~~زمنه (277 - 365 ه) فالصحابة الذين أوردهم: عمر، وعلي، وابن عباس، وعبد
~~الله بن سلام، وعبادة بن الصامت، وأنس، وعائشة - رضي الله عنهم -، و " أورد
~~" (4) تصريح كل منهم بتكذيب من ms146 لم يصدقه فيما قاله، وسرد من التابعين عددا
~~كالشعبي، وابن سيرين، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، ولكنهم فيهم قليل
~~بالنسبة لمن بعدهم من المتبوعين أكثرهم ثقات، ولا يكاد يوجد في القرن الأول
~~الذي انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف إلا الواحد PageV01P235
# بعد الواحد، كالحارث الأعور، والمختار الكذاب.
# فلما مضى القرن الأول ودخل الثاني كان في أوائله من أوساط التابعين جماعة
~~من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث.
# فلما كان عند آخرهم (1) عصر التابعين وهو حدود الخمسين ومائة تكلم في
~~التوثيق والتجريح طائفة من الأئمة، فقال أبو حنيفة: «ما رأيت أكذب من جابر
~~الجعفي»، وضعف الأعمش جماعة ووثق آخرين، ونظر في الرجال شعبة وكان متثبتا
~~لا يكاد يروي إلا عن ثقة، وكذلك كان مالك، وممن إذا قال في هذا العصر قبل
~~قوله: معمر، وهشام الدستوائي، والأوزاعي، والثوري، وابن الماجشون، وحماد بن
~~سلمة، والليث بن سعد، وغيرهم، ثم طبقة أخرى بعد هؤلاء: كابن المبارك،
~~وهشيم، وأبي إسحاق الفزاري، والمعافى بن عمران الموصلي، وبشر بن المفضل،
~~وابن عيينة، وغيرهم ... » (2). وقد بين هؤلاء من تقبل روايته ومن لا تقبل،
~~وتكلموا في العدالة وموجباتها، وفي الجرح وأسبابه، وقد نص عمر - رضي الله
~~عنه - في كتابه إلى أبي موسى الأشعري على العدالة، ووضع أول الأسس في ذلك،
~~وبين من تقبل شهادته ومن لا تقبل، ولما كانت الرواية لا تختلف عن الشهادة
~~من ناحية التحمل والأداء، فبوسعنا أن نقول: إن عمر - رضي الله عنه - قد نص
~~على العدالة التي يجب أن يتحلى بها كل مسلم حتى تقبل شهادته وروايته، فقد
~~قال - رضي الله عنه -: «والمسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجربا عليه
~~شهادة زور، أو مجلودا في حد، ... فإن الله تعالى تولى من العباد السرائر»
~~(3). وتكلم بعده الصحابة والتابعون، وبينوا PageV01P236
# من تترك روايته مطلقا، ومن لا تقبل روايته ولو تاب، كالوضاعين الكاذبين
~~على رسول الله، وأصحاب البدع إلى بدعهم إذا استحلوا الكذب، قال الإمام
~~مالك: «لا يؤخذ العلم عن أربعة، ويؤخذ ممن سوى ذلك: ms147 لا يؤخذ من صاحب هوى
~~يدعو الناس إلى هواه، ولا من سفيه معلن بالسفه، وإن كان من أروى الناس، ولا
~~من رجل يكذب في أحاديث الناس، وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا من رجل له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث»
~~(1). وقيل لشعبة: متى يترك حديث الرجل؟ قال: «إذا روى عن المعروفين ما لا
~~يعرفه المعروفون فأكثر، وإذا أكثر الغلط، وإذا اتهم بالكذب، وإذا روى [حديث
~~غلط] مجتمع عليه، فلم يتهم نفسه فيتركه طرح حديثه، وما كان غير ذلك [فارو]
~~عنه» (2).
# وقال الشافعي: «كان ابن سيرين، وإبراهيم النخعي وطاوس، وغير واحد من
~~التابعين يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة يعرف ما يروي ويحفظ،
~~وما رأيت أحدا من أهل الحديث يخالف هذا المذهب» (3).
# هكذا بين جهابذة هذا العلم - منذ صدر الإسلام إلى عهد التدوين والتصنيف -
~~أحوال الرواة: المقبول منهم والمتروك. وتكامل علم الجرح والتعديل، وألفت
~~مصنفات ضخمة في الرواة وأقوال النقاد فيهم، حتى إنه لم يعد يختلط الكذابون
~~والضعفاء بالعدول الثقات، كما ألفت مصنفات ومعاجم خاصة PageV01P237
# بالضعفاء والمتروكين، وأصبح من السهل جدا على أصحاب الحديث أن يميزوا
~~الخبيث من الطيب في كل عصر، وقد بنى النقاد حكمهم في الرواة على قواعد
~~دقيقة، فقدموا للحضارة الإنسانية أعظم إنتاج في هذا المضمار، يفخر به
~~المسلمون أبد الدهر، وتعتز به الأمة الإسلامية التي شهد لها كبار العلماء
~~بأياديها البيضاء في خدمة السنة النبوية، قال المستشرق الألماني «شبرنجر»
~~في تصدير كتاب " الإصابة " لابن حجر - طبعة كلكتا سنة 1853 - 1864: «لم تكن
~~فيما مضى أمة من الأمم السالفة، كما أنه لا توجد الآن أمة من الأمم
~~المعاصرة أتت في علم أسماء الرجال بمثل ما جاء به المسلمون في هذا العلم
~~العظيم الخطر الذي يتناول أحوال خمسمائة ألف رجل وشؤونهم ... » (1).
# ولم يكتف العلماء بالتزام الإسناد، والتثبت من الأحاديث بالارتحال إلى
~~الصحابة وكبار التابعين، وبمراجعتها ومقارنتها ومعرفة طرقها وأسانيدها
~~ومعرفة رواتها وأحوالهم، والثقة منهم والمجروح، ms148 بل قسموا الحديث إلى درجات
~~يعرف بها المقبول والمردود، والقوي والضعيف، فقسموه إلى صحيح وحسن وضعيف،
~~وبينوا حد كل منها وما يندرج تحته، أما الحديث الحسن فلم يكن معروفا عند
~~المحدثين في القرن الهجري الثاني، وإنما عرف بعد ذلك، ويعتبر " كتاب
~~الترمذي " أصلا في معرفة الحسن (2)، كما «يوجد - الحسن - في متفرقات من
~~كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبله كأحمد والبخاري وغيرهما» (3).
# وتكلموا في أنواع الضعيف، وبنوا ذلك على منشأ الضعف من السند أو المتن،
~~PageV01P238
# وقد قسمه ابن حبان تسعة وأربعين قسما (1)، وقسمه ابن الصلاح أقساما كثيرة
~~باعتبار الصفة التي فقدها من صفات القبول الستة، وهي: الاتصال، والعدالة
~~والضبط، والمتابعة في المستور، وعدم الشذوذ، وعدم العلة، وباعتبار فقد صفة
~~مع صفة أخرى تليها أولا، أو مع أكثر من صفة إلى أن تفقد الستة، فبلغت فيما
~~ذكره العراقي في " شرح الألفية " اثنين وأربعين قسما (2)، وقسمه غيره إلى
~~أنواع أكثر من ذلك لا يتسع المجال لذكرها.
### | خامسا - وضع قواعد لمعرفة الموضوع من الحديث:
# وكما وضع العلماء قواعد دقيقة لمعرفة الصحيح والحسن والضعيف من الحديث،
~~وضعوا قواعد لمعرفة الموضوع منه، وذكروا ما يدل على الوضع في سند الحديث،
~~وما يدل عليه في متنه، وسنوجز هذه العلامات فيما يلي:
### | [أ] علامات الوضع في السند:
### | 1 - 
# أن يعترف راوي الحديث بكذبه، ويقر باختلاقه ما يروي:
# كما أقر عبد الكريم الوضاع، وأبو عصمة نوح بن أبي مريم، وكما اعترف أبو
~~جزي وهو مريض فقال: «لولا أنه حضرني من الله ما ترون كنت خليقا ألا أقر ولا
~~أعترف، ولكني أشهدكم أني وضعت من الحديث كذا وكذا، وإني أستغفر الله منها
~~وأتوب إليه» (3). وهذا أقوى دليل على كون الحديث موضوعا. PageV01P239
### | 2 - 
# وجود قرينة تقوم مقام الاعتراف بالوضع:
# كأن يروي عن شيخ لم يلقه، أو يروي عن شيخ في بلد لم يرحل إليه، أو يروي
~~عن شيخ ولد بعد وفاته، أو توفي هذا الشيخ والراوي صغير لا يدرك، قيل لشعبة:
~~لم لا تحدث عن عثمان بن أبي اليقظان، - وهو عثمان ms149 بن عمير -؟ فقال: «كيف
~~أحدث عن رجل قد مات قبل أن أولد!؟» (1). وإن هذا الصنف لا يمكن معرفته إلا
~~بمعرفة مولد الشيوخ ووفاتهم، والبلدان التي رحلوا إليها، والأماكن التي
~~أقاموا فيها، كيلا يستغل الوضاعون الشيوخ الثقات لترويج ما يضعون، وقد وفق
~~علماء الأمة في هذا، فقسموا الرواة طبقات، وعرفوا كل شيء عنهم، ولم يخف
~~عليهم من أحوالهم شيء، وفي هذا قال حفص بن غياث: «إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه
~~[بالسنين]» - يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه -.
# وقال حسان بن يزيد: «لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ. نقول للشيخ: كم
~~سنة؟ وفي أي تاريخ ولد؟ فإن أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه» (2).
### | 3 - 
# أن ينفرد راو معروف بالكذب برواية حديث، ولا يرويه ثقة غيره فيحكم على
~~روايته بالوضع:
# وقد استقصى جهابذة الأمة الكذابين، وبينوا ما كذبوا فيه حتى لم يخف منهم
~~أحد.
### | 4 - 
# ومن القرائن التي يدرك بها الوضع، ما يؤخذ من حال الراوي، «كما وقع
~~لمأمون بن أحمد، أنه ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن سمع من PageV01P240
# أبي هريرة أولا، فساق في الحال إسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: سمع الحسن من أبي هريرة» (1).
# ومن هذا ما ذكرناه عن سيف بن عمر الذي روى خبر وضع سعد بن طريف لحديث
~~«معلمو صبيانكم شراركم ... » (2).
# ...
### | [ب] علامات الوضع في المتن:
# مقدمة: قال الإمام ابن قيم الجوزية: «وسئلت: هل يمكن معرفة [الحديث]
~~الموضوع بضابط، من غير أن ينظر في سنده؟ فهذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم
~~ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة، واختلطت [بلحمه ودمه] وصار له فيها
~~ملكة، وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة [سيرة] رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه ويدعو إليه،
~~ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم
~~كواحد من أصحابه.
# فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه، وما
~~يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ms150 ما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبع مع
~~متبوعه، [فإن] للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها،
~~والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك.
~~وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم» (*)
~~وأساليبهم ومشاربهم - ما لا يعرفه غيرهم (3). PageV01P241
# قال ابن دقيق العيد: «وكثيرا ما يحكمون بذلك (أي بالوضع) باعتبار يرجع
~~إلى المروي وألفاظ الحديث، وحاصله أنها حصلت لهم بكثرة محاولة ألفاظ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - هيئة نفسانية وملكة يعرفون بها ما يجوز أن يكون من
~~ألفاظه وما لا يجوز، ... فإن معرفة الوضع من قرينة حال المروي أكثر من
~~قرينة حال الراوي» (1).
# ومن القرائن التي تدل على الوضع في المتن:
### | 1 - 
# ركاكة اللفظ في المروي:
# بحيث يدرك من له إلمام باللغة أن هذا ليس من فصاحة النبي، وقد وضعت
~~أحاديث ركيكة تشهد ألفاظها ومعانيها لوضعها. قال الحافظ ابن حجر: «المدار
~~في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دل على الوضع، وإن لم ينضم إليه ركة
~~اللفظ ; لأن هذا الدين كله محاسن، والركة ترجع إلى الرداءة، أما ركاكة
~~اللفظ فقط، فلا تدل على ذلك، لاحتمال أن يكون رواه بالمعنى، فغير ألفاظه
~~بغير فصيح، ثم إن صرح بأنه من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فكاذب»
~~(2).
### | 2 - 
# فساد المعنى: كالأحاديث التي يكذبها الحس، نحو حديث: «الباذنجان لما أكل
~~له» (3) و «الباذنجان شفاء من كل داء» (4)، ومنها سماجة الحديث، وكونه مما
~~يسخر منه كحديث: «لو كان الأرز رجلا لكان حليما، ما أكله جائع إلا أشبعه»
~~(5). قال ابن قيم الجوزية: «فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه كلام
~~العقلاء، فضلا PageV01P242
# عن كلام سيد الأنبياء» (1)، وحديث: «من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه شيطان
~~ولا سحر» (2)، وكل ما يدل على إباحة المفاسد والسير وراء الشهوات كحديث:
~~«ثلاثة تزيد في البصر: النظر إلى الخضرة، والماء الجاري، والوجه الحسن»
~~(3). وحديث «النظر إلى الوجه الجميل عبادة» (4). قال ابن قيم الجوزية: «وكل
~~حديث فيه ذكر حسان ms151 الوجوه أو الثناء عليهم، أو الأمر بالنظر إليهم، أو
~~التماس الحوائج منهم، أو أن النار لا تمسهم - فكذب مختلق، وإفك مفترى» (5).
# ومن الموضوعات كل حديث تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه ك «حديث عوج بن
~~عنق» الطويل، الذي قصد واضعه الطعن في أخبار الأنبياء، فإن في هذا الحديث:
~~«أن طوله كان ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مائة وثلاثة وثلاثين وثلثا، وأن نوحا
~~لما خوفه الغرق، قال له: احملني في قصعتك هذه، وأن الطوفان لم [يصل] إلى
~~كعبه، وأنه خاض البحر، فوصل إلى حجزته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر
~~فيشويه في عين الشمس، وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى، وأراد أن
~~يرميهم بها [فقورها] (*) الله في عنقه مثل الطوق» (6).
# وكذلك كل حديث يشتمل على سخافات لا تصدر عن العقلاء، فكيف تصدر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أوتي جوامع الكلم كحديث: «المجرة التي في
~~السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش» (7)، وحديث: «المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة» (8). PageV01P243
# وحديث «الهريسة تشد الظهر» (1) - كلها وأمثالها من وضع الوضاعين الذين
~~افتروا على رسول الله الكذب، ووضعوا ما يخالف الشريعة وما ينافي رسالة
~~الأنبياء الذين جاءوا يخاطبون أولي الألباب ويأمرون بالمعقول، ولم تكن
~~رسائلهم لتفضيل طعام على طعام، وإثارة الشهوات، ورواية الأساطير،
~~والخرافات، والإتيان بما يرده الحق ويرفضه العقل. وفي هذا كلمة لابن الجوزي
~~قال: «ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول
~~أو يناقض الأصول، فاعلم أنه موضوع» (2).
### | 3 - 
# ما يناقض نص الكتاب أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي (3)، وما يناقض
~~السنة مناقضة بينة:
# قال ابن قيم الجوزية: «ومنها (4) مخالفة الحديث صريح القرآن كحديث "
~~مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة " ويجيء في الألف السابعة» (5). وهذا من
~~أبين الكذب، لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه قد بقي للقيامة من
~~وقتنا هذا (6) مائتان وخمسون سنة. والله تعالى يقول: {يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو. ثقلت في
~~السماوات ms152 والأرض لا تأتيكم إلا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها
~~عند الله} (7) وقال الله تعالى: {إن الله عنده PageV01P244
# علم الساعة} (1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا يعلم متى تقوم
~~الساعة إلا الله» (2).
# ومما وضع مناقضا للسنة مناقضة بينة «أحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد وأن
~~كل من يسمى بهذه الأسماء لا يدخل النار. وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه -
~~صلى الله عليه وسلم -: أن النار لا يجار منها بالأسماء والألقاب، وإنما
~~النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة» (3).
# وجميع الأحاديث التي تنص على وصاية علي - رضي الله عنه - أو على خلافته
~~غير صحيحة، وهي موضوعة، لأنها تخالف ما أجمعت عليه الأمة من أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينص على تولية أحد بعده.
### | 4 - 
# كل حديث يدعي تواطؤ الصحابة على كتمان أمر، وعدم نقله كما تزعم الشيعة:
~~«أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بمحضر
~~من الصحابة كلهم، وهم راجعون من حجة الوداع، فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع
~~ثم قال: "هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا " ثم اتفق
~~الكل على كتمان ذلك وتغييره، ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين» (4).
### | 5 - 
# كل حديث يخالف الحقائق التاريخية التي جرت في عصر الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو اقترن بقرائن تثبت بطلانه، مثل «حديث وضع الجزية عن أهل خيبر»،
~~كذب من عدة وجوه: PageV01P245
# أحدها: أن فيه شهادة سعد بن معاذ، وسعد توفي قبل ذلك في غزوة الخندق.
# الثاني: أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ، ولا يعرفها الصحابة ولا العرب
~~وإنما نزلت بعد عام تبوك، حين وضعها النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~نصارى نجران ويهود اليمن ... وبين ابن قيم الجوزية كذب هذا في عشرة أدلة
~~قوية (1).
# ومثاله ما رواه الإمام مسلم بسنده عن أبي وائل قال: «خرج علينا ابن مسعود
~~بصفين»، فقال أبو نعيم -: «أتراه بعث بعد الموت؟» (2) فابن مسعود توفي قبل
~~صفين سنة 32 هجرية.
### | 6 - 
# «أن يكون خبرا عن ms153 أمر جسيم كحصر العدو للحاج عن البيت، ثم لا ينقله منهم
~~إلا واحد، لأن العادة جارية بتظاهر الأخبار في مثل ذلك. قلت: ويمثله
~~الأصوليون بقتل الخطيب على المنبر، ولا ينقله إلا واحد من الحاضرين» (3).
### | 7 - 
# «موافقة الحديث لمذهب الراوي، وهو متعصب مغال في تعصبه، كأن يروي رافضي
~~حديثا في فضائل أهل البيت، أو مرجئ حديثا في الإرجاء، مثل ما رواه حبة بن
~~جوين قال: «سمعت عليا - رضي الله عنه - قال: " عبدت الله مع رسوله قبل أن
~~يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين أو سبع سنين "، قال ابن حبان: " كان حبة
~~غاليا في التشيع، واهيا في الحديث "» (4). PageV01P246
### | 8 - 
# اشتمال الحديث على مجازفات وإفراط في الثواب العظيم مقابل عمل صغير، مثال
~~ذلك: «من قال لا إله إلا الله، خلق الله له طائرا له سبعون ألف لسان، سبعون
~~ألف لغة يستغفرون له». و «من فعل كذا وكذا، أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة،
~~في كل مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف حوراء».
# وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين: إما
~~أن يكون في غاية الجهل والحمق، وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - (1).
# وإلى جانب هذه القواعد، فقد تكونت عند أكثر العلماء ملكة خاصة، نتيجة
~~لدراستهم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحفظه ومقارنة طرقه،
~~فأصبحوا يعرفون - لكثرة ممارستهم هذا - ما هو كلام الصادق المصدوق وما ليس
~~من كلامه، وفي هذا يقول ابن الجوزي: «الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب
~~للعلم، وينفر منه قلبه في الغالب» (2)، ويقول الربيع بن خثيم التابعي
~~الجليل - أحد أصحاب ابن مسعود -: «إن من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار
~~نعرفه به، وإن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل نعرفه بها» (3).
# هذه أهم القواعد التي وضعها جهابذة علم الحديث لتمييز الموضوع من
~~PageV01P247
# الصحيح، كما أنهم بحثوا بدقة تامة عن الأحاديث الموضوعة، وصنفوها حتى
~~تعرف لأهل العلم ولا تشتبه عليهم، ونلاحظ أن هذه القواعد تناولت ms154 الحديث
~~سندا ومتنا، فلم تقتصر جهود العلماء على نقد سند الحديث فقط دون متنه، كما
~~ادعى بعض المستشرقين وأيدهم في ذلك بعض الكاتبين المسلمين، وسنستعرض بعض
~~آرائهم في هذا الموضوع، ليظهر لنا بطلان ما ادعوا وزيف ما زعموا على ضوء ما
~~بيناه.
# ***
# PageV01P248
### | الفصل الثالث: آراء بعض المستشرقين وأشياعهم في السنة ونقدها:
### | أولا - رأي جولدتسيهر:
# يقول الدكتور علي حسن عبد القادر: «وهنا مسألة جد خطيرة، نجد من الخير أن
~~نعرض لها ببعض التفصيل، وهي (وضع الحديث) في هذا العصر، ولقد ساد إلى وقت
~~قريب في أوساط المستشرقين الرأي القائل: " بأن القسم الأكبر من الحديث ليس
~~إلا نتيجة للتطور الديني والسياسي والاجتماعي للإسلام في القرنين الأول
~~والثاني، وأنه ليس صحيحا ما يقال من أنه وثيقة للإسلام في عهده الأول عهد
~~الطفولة، ولكنه أثر من آثار جهود الإسلام في عصر النضوج»، ويقول في الهامش:
~~«هذا الرأي الذي ننقله هو رأي جولدتسيهر في كتابه " دراسات إسلامية "» (1).
# وقد انتشر رأي (جولدتسيهر) هذا في الغرب والشرق وأصبح من مسلمات البحث
~~عند المستشرقين، كما أن (جولدتسيهر) نفسه بين رأيه في السنة واضحا في كتابه
~~" العقيدة والشريعة في الإسلام "، فقد قال: «ولا نستطيع أن نعزو الأحاديث
~~الموضوعة للأجيال المتأخرة وحدها، بل هناك أحاديث عليها طابع القدم، وهذه
~~إما قالها الرسول، أو هي من عمل رجال الإسلام القدامى، ولكن من ناحية أخرى
~~فإنه ليس من السهل تبين هذا الخطر المتجدد عن بعد الزمان والمكان من المنبع
~~الأصلي، PageV01P249
# بأن يخترع أصحاب المذاهب النظرية والعملية أحاديث لا يرى عليها شائبة في
~~ظاهرها، ويرجع بها إلى الرسول وأصحابه. فالحق أن كل فكرة، وكل حزب وكل صاحب
~~مذهب، يستطيع دعم رأيه بهذا الشكل، وأن المخالف له في الرأي يسلك أيضا هذا
~~الطريق، ومن ذلك لا يوجد في دائرة العبادات أو العقائد أو القوانين الفقهية
~~أو السياسية مذهب أو مدرسة لا تعزز رأيها بحديث أو بجملة من الأحاديث
~~ظاهرها لا تشوبه أية شائبة. ولم يستطع المسلمون أنفسهم أن يخفوا هذا الخطر،
~~ومن أجل هذا ms155 وضع العلماء علما خاصا له قيمته، وهو علم نقد الحديث، لكي
~~يفرقوا بين الصحيح وغير الصحيح من الأحاديث، إذا أعوزهم التوفيق بين
~~الأقوال المتناقضة، ومن السهل أن يفهم أن وجهات نظرهم في النقد ليست كوجهات
~~النظر عندنا، تلك التي تجد مجالا كبيرا في النظر في تلك الأحاديث التي
~~اعتبرها النقد الإسلامي صحيحة غير مشكوك فيها، ووقف حيالها لا يحرك ساكنا.
# ولقد كان من نتائج هذه الأعمال النقدية الاعتراف بالكتب الستة أصولا،
~~وكان ذلك في القرن السابع الهجري، فقد جمع فيها علماء من رجال القرن الثالث
~~الهجري أنواعا من الأحاديث كانت مبعثرة، رأوها أحاديث صحيحة» (1).
# إن سوء ظن هذا الباحث في السنة ظهر في طيات كتابه المذكور، في أبحاث
~~ونقاط كثيرة، وإنما استشهدت ببعض ما يتناول بحثنا، ويتجلى لنا مما أوردت عن
~~جولدتسيهر ما يلي:
### | 1 - 
# يرى أن أكثر الحديث نتيجة للتطور الإسلامي السياسي والاجتماعي أي أنه
~~موضوع. PageV01P250
### | 2 - 
# يرى أن رجال الإسلام القدامى (الصحابة والتابعين) كان لهم يد في وضع
~~الأحاديث.
### | 3 - 
# إن بعد الزمان والمكان من عهد الرسالة يسمح لأصحاب المذاهب أن ينتحلوا
~~الأحاديث لدعم مذاهبهم، بل ما من مذهب نظري أو عملي إلا وقد عزز رأيه في
~~مختلف النواحي العقائدية أو الفقهية أو السياسية حتى في العبادات بأحاديث
~~ظاهرها لا تشوبه أية شائبة.
### | 4 - 
# وجهة نظر النقاد المسلمين تختلف عن وجهة نظر النقاد الأجانب الذين لا
~~يسلمون بصحة كثير من الأحاديث التي قرر المسلمون صحتها.
### | 5 - 
# يصور " الكتب الستة " بأنها ضم لأنواع من الأحاديث التي كانت مبعثرة رأى
~~جامعوها أنها صحيحة.
# هذ النقاط الخمسة هي خلاصة رأي جولدتسيهر في الوضع والنقد، وله آراء
~~كثيرة متفرقة خارجة عن إطار بحثنا (1)، وسنناقش هذه النقاط بإيجاز على ضوء
~~ما سبق أن أثبتناه.
# [1]- إن ما ادعاه من أن أكثر الحديث نتيجة للتطور غير صحيح، لأن المسلمين
~~منذ القرن الأول ومن عهد الصحابة كانوا يتثبتون في قبول الأحاديث، وكانوا
~~يتتبعون الكذابين والوضاعين، وعرفوا الأحاديث الموضوعة والصحيحة.
# ثم إن القرآن الكريم قد جاء بالقواعد ms156 الكلية التي تناسب كل زمان ومكان
~~ولم يتعرض للجزئيات وطرق تنفيذها التي يمكن أن تتبدل وتتغير حسب البيئة
~~والزمان دون أن تؤثر على القواعد الكبرى والأهداف العليا للإسلام، وترك
~~PageV01P251
# الله تعالى للحكام وسائل التطبيق والتنفيذ في ظلال الكتاب والسنة والأصول
~~التي تليها. فالمسلمون ليسوا بحاجة إلى اختلاق أحاديث تبرر ما يقومون به
~~نتيجة لحياتهم الجديدة، فقد كفاهم الله - عز وجل - هذا بما شرعه لهم من أسس
~~وقواعد خالدة إلى يوم الدين، رضيها لهم ورضوها لأنفسهم، وقد قال تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (1).
# [2]- يرى أن رجال الإسلام القدامى لهم يد في الوضع. فمن هم رجال الإسلام
~~القدامى إذا لم يكونوا الصحابة والتابعين؟ فإذا كان قصدهم فإننا قد بينا
~~فيما سبق احتراز الصحابة عن ذلك وعدم انغماس كبار التابعين في حمأة الوضع
~~فلا داعي للتكرار.
# [3]- إذا كان بعض أهل الأهواء قد استجازوا الكذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لدعم أهوائهم فهذا لا يعني قط أن أصحاب المذاهب الفقهية
~~والسياسية والعقائدية قد اختلقوا الأحاديث لدعم مذاهبهم، ثم لم يظن السوء
~~بهذه المذاهب؟ ولم يدعي كذبها ووضعها بعض الأحاديث؟ يجب أن يعلم كل إنسان
~~أن الاختلافات الفقهية بين الصحابة أو الفقهاء لم يكن مردها هوى في النفس
~~أو تعصبا في الرأي، وإنما كانت لأسباب كثيرة أهمها أن بعض الأحاديث وصلت
~~إلى الأئمة دون بعض فحكموا بها، أو أنها وصلتهم ولكنها ثبتت عند بعضهم ولم
~~تثبت عند الآخرين، أو أنها ثبتت عند الجميع واختلفوا في الاستنباط منها وما
~~إلى هذا (2)، فالفقهاء جميعا متفقون على اتباع سنة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -. فهل يعقل PageV01P252
# من هؤلاء أن يكذبوا على رسول الله - عليه الصلاة والسلام - لدعم
~~مذاهبهم!؟ وإنما قامت مذاهبهم على القرآن الكريم والسنة المطهرة، وشربت من
~~ينبوع الرسول الصافي - عليه الصلاة والسلام -.
# إن تعميم جولدتسيهر لم يبن على دراسة موضوعية للمذاهب الفقهية والعقائدية
~~بل اكتفى بما وجده عند أهل الأهواء من الأحاديث الموضوعة، أو بما رآه في ms157
~~كتب بعض أتباع المذاهب الفقهية التي دس فيها بعض الأحاديث الضعيفة أو
~~الموضوعة، ثم ألصق هذا بأصحاب هذه المذاهب جريا وراء هواه، لدعم رأيه في
~~وضع أكثر الأحاديث.
# [4]- إن وجهة نظر النقاد المسلمين مبنية على القواعد والأصول التي وضعوها
~~في نقدهم، وقد رأينا دقتها وعرفنا قيمتها، فمن الطبيعي أن تختلف عن وجهة
~~نظر النقاد الأجانب، الذين لا يؤمنون برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يعتقدون الإيحاء إليه، فنحن مختلفون معهم من نقطة البداية، لأن كثيرا
~~من الأحاديث التي تتناول العقائد والغيبيات سلمنا بصحتها بعد التحقيق
~~العلمي، وسلمنا بكل ما جاء فيها لأنها عن الصادق المصدوق، فاختلاف وجهة
~~نظرهم لا يضيرنا ما دمنا قد سلكنا في نقدنا وبحثنا أسلم طرق البحث العلمي
~~وأدقها، وقد شهد لنا بذلك المنصفون منهم.
# [5]- أما رأيه في " الكتب الستة ": أنها مجموعة من الأحاديث التي ضمنها
~~مؤلفوها بعد أن كانت مبعثرة في القرن الثالث، ورأوا أنها صحيحة، فهذا رأي
~~مردود، فيه إنكار لجهود العلماء الجبارة التي بذلوها خلال القرن الأول
~~والثاني في سبيل صيانة السنة وحفظها، فالسنة لم تكن مبعثرة متفرقة، بل كان
~~معظمها عمليا، يطبقه المسلمون، ويقيمون تعاليم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على
# PageV01P253
# هداه، ولم يقتصر هذا على عهد الصحابة والتابعين، أو على موطن الإسلام
~~الأول، بل انتشرت سنة رسول الله - عليه الصلاة والسلام - في القرن الأول
~~والقرون التالية، وذاعت في الآفاق عندما حرر المسلمون الأوائل البلاد
~~المجاورة من طغيان الحكام، وانتقلت السنة العملية والقولية والتقريرية،
~~جيلا بعد جيل، تحفظا صدور الحفاظ وصحفهم إلى أن جمعت في كتب مصنفة، وفي
~~أجزاء مبوبة في منتصف القرن الثاني الهجري على أيدي كبار العلماء والحفاظ،
~~وإن ما جمعه البخاري ومسلم وغيرهما في القرن الثالث لم يكن مبعثرا، وإنما
~~اختير من ألوف الأحاديث التي كانت عند الحفاظ متوخين الأحاديث الصحيحة
~~وسيتضح هذا لنا جليا عندما نتكلم عن تدوين السنة.
### | ثانيا - رأي غاستون ويت:
# كاتب مقال (الحديث) في التاريخ العام للديانات.
# أورد غاستون ويت رأي جولدتسيهر السابق وأيده ms158 (1)، ونعرض لنقد الحديث
~~فقال: «وقد درس رجال الحديث السنة بإتقان إلا أن تلك الدراسة كانت موجهة
~~إلى (السند) ومعرفة الرجال، والتقائهم وسماع بعضهم من بعض ... »، ثم يقول:
~~«لقد نقل لنا الرواة حديث الرسول مشافهة، ثم جمعه الحفاظ ودونوه، إلا أن
~~هؤلاء لم ينقدوا " المتن " ولذلك لسنا متأكدين من أن الحديث قد وصلنا كما
~~هو عن رسول الله من غير أن يضيف إليه الرواة شيئا عن حسن نية في أثناء
~~روايتهم الحديث، ومن الطبيعي أن يكونوا قد زادوا شيئا عليه في أثناء
~~PageV01P254
# روايتهم (لأنه كان بالمشافهة)، ومهما كان هذا الرأي صحيحا فإن المسلمين
~~يقبلون الحديث على أنه كلام صحيح» (1).
# ...
### | ثالثا - رأي الأستاذ أحمد أمين:
# قال: «وقد وضع علماء الجرح والتعديل قواعد ليس هنا محل ذكرها ولكنهم -
~~والحق يقال - عنوا بنقد الإسناد أكثر مما عنوا بنقد المتن، فقل أن نظفر
~~منهم بنقد من ناحية أن ما نسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يتفق
~~والظروف التي قيلت فيه، أو أن الحوادث التاريخية الثابتة تناقضه، أو أن
~~عبارة الحديث نوع من التعبير الفلسفي يخالف المألوف في تعبير النبي، أو أن
~~الحديث أشبه في شروطه وقيوده بمتون الفقه وهكذا، ولم نظفر منهم في هذا
~~الباب بعشر معشار ما عنوا به من جرح الرجال وتعديلهم حتى نرى البخاري نفسه
~~- على جليل قدره ودقيق بحثه - يثبت أحاديث دلت الحوادث الزمنية والمشاهدة
~~التجريبية على أنها غير صحيحة، لاقتصاره على نقد الرجال، كحديث: «لا يبقى
~~على ظهر الأرض بعد مائة سنة نفس منفوسة» وحديث «من اصطبح كل يوم سبع تمرات
~~من عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل» (2).
# إن ما ذكره (غاستون ويت) والأستاذ أحمد أمين - فيه حيف وظلم للجهود التي
~~بذلها علماء السنة لحفظ الحديث الشريف وتخليصه من كل ما يشوبه، فإن علماء
~~الجرح والتعديل تناولوا نقد سند الحديث كما تناولوا نقد متنه، وإن الجهود
~~التي بذلوها في نقد المتن لا تقل عن جهودهم في نقد السند، وقد لمسنا تلك
~~PageV01P255
# الجهود حينما استعرضنا ms159 القواعد التي وضعوها لتمييز الموضوع من الصحيح.
# ونستطيع أن نرد على كل من يدعي أن نقد العلماء كان منصبا على (السند) دون
~~(المتن) بأنهم - كما وضعوا علامات لتمييز السند الضعيف من السند الصحيح -
~~وضعوا علامات تمييز متن الخبر الموضوع عن غيره، وهذه العلامات ثمانية للمتن
~~وأربعة للسند، كما ثبت لدينا، فهل بقيت مع هذا حجة لدعم ذلك الزعم!؟.
# وأما ما ادعاه (غاستون ويت) من زيادة الرواة شيئا على ما يروونه عن حسن
~~نية، فهذا مدفوع بما حققه العلماء في أبحاثهم الدقيقة عن زيادة الراوي شيئا
~~على الخبر، وبينوا أن هذه الزيادة قد تكون في المتن أو في الإسناد (1)، وما
~~يضيفه الراوي يسمى (المدرج)، والإدراج على الحقيقة إنما يكون في المتن،
~~وبينوا صور المدرج ونصوا على كثير من إدراجات الرواة، فلم يلتبس على علماء
~~الأمة المدرج، بل عرفوا كل ذلك.
# ومعظم ما أدرج كان نتيجة لتفسير الشيخ، يسمعه الطالب فيظنه من الحديث.
# وقد عرف العلماء هذا، وبينوا أن ما يقع من الراوي خطأ من غير عمد فلا حرج
~~على المخطئ، إلا إن كثر خطؤه، فيكون جرحا في ضبطه وإتقانه (2)، ويعرف ما
~~أدرجه الراوي بإقراره، أو بمقارنة طرق الخبر، فيتبين بهذه المقارنة ما أدرج
~~من قبل الراوي. وقد عرف النقاد هذا كله ونصوا عليه.
# وأما ما قاله الأستاذ أحمد أمين من أن «البخاري نفسه - على جليل قدره
~~PageV01P256
# ودقيق بحثه - يثبت أحاديث دلت الحوادث الزمنية والمشاهدة التجريبية على
~~أنها غير صحيحة، لاقتصاره على نقد الرجال ... ». فهذا حكم لا نوافقه عليه
~~ولا نقول به، لأن ما استشهد به لدعم رأيه لا يثبت هذا بل يعارضه، بل إن
~~حديث «لا يبقى على ظهر الأرض بعد مائة سنة نفس منفوسة» صحيح، وقد فهمه
~~الأستاذ فهما مخالفا للحقيقة، وذهب في تأويله مذهبا بعيدا كل [البعد] عن
~~الصواب، فقد روي هذا الحديث من طرق عدة فسر بعضها بعضا، فالمراد من الحديث
~~أنه عند انقضاء مائة سنة من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لن يبقى
~~أحد ممن ms160 كان موجودا في عهده - عليه الصلاة والسلام - لأنه لم يبق أحد ممن
~~كان في عهده - عليه الصلاة والسلام - أكثر من مائة عام، فكل ما في الأمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين لأصحابه أنهم لن يعمروا كما عمر من
~~قبلهم من الأمم (1)، ولذلك عليهم أن يجدوا في طاعاتهم، ويعملوا في دنياهم
~~لآخرتهم وليس في هذا ما يخالف الحوادث الزمنية والمشاهدات التجريبية، ويقول
~~الدكتور مصطفى السباعي: «فأنت ترى أن هذا الحديث الذي كان في الواقع معجزة
~~من معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينقلب في منطق النقد الجديد الذي
~~دعا إليه صاحب " فجر الإسلام " إلى أن يكون مكذوبا مفترى!» (2).
# وأما حديث «من اصطبح كل يوم سبع تمرات من عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك
~~PageV01P257
# اليوم إلى الليل». فقد أخرجه الإمام البخاري في (كتاب الطب) (1) كما
~~أخرجه الإمام مسلم (2) والإمام أحمد (3)، وقد بين العلماء هذا الحديث فمنهم
~~من خصصه بتمر المدينة اعتمادا على الأحاديث المقيدة بذلك، ومنهم من أطلقه،
~~(والذي ارتضاه الأكثرون تخصيصه بعجوة المدينة)، قال ابن القيم في " زاد
~~المعاد ": «[وهو غذاء] فاضل حافظ للصحة، لا سيما لمن اعتاد الغذاء به ...
~~ونفع هذا العدد من [هذا] التمر من هذا البلد من هذه البقعة بعينها - من
~~السم والسحر، بحيث تمنع إصابته - من الخواص التي لو قالها أبقراط وجالينوس
~~وغيرهما من الأطباء، لتلقاها عنهم الأطباء بالقبول والإذعان والانقياد، مع
~~أن القائل إنما معه الحدس والتخمين والظن، فمن كلامه كله يقين وقطع وبرهان،
~~ووحي أولى أن تتلقى أقواله بالقبول والتسليم، وترك الاعتراض».
# «هذا خلاصة ما ذكروه في هذا المقام، والذي أراه أن المبادرة إلى تكذيب
~~حديث ورفضه لا تصح، إلا إذا وهن طريقه، أو حكم العقل والطب حكما قاطعا
~~بتكذيبه وبطلانه، وهذا الحديث قد صح سنده من غير طريق عن أئمة الحديث،
~~ورواه ثقات عدول لا مجال لتكذيبهم ومتنه صحيح على وجه الإجمال، إذ أثبت
~~للعجوة فائدة، وحض على أكلها، ومن المقرر حتى في الطب الحديث أن العجوة
~~مغذية، ملينة للمعدة، ms161 منشطة للجسم، مبيدة للديدان المنتشرة فيه، ولا شك أن
~~الأمراض الداخلية من تعفن الأمعاء وانتشار الديدان، سموم تودي بحياة
~~الإنسان إذا استفحل أمرها. وإذا فالحديث من حيث معالجة العجوة للسموم
~~بالجملة، صادق لا غبار عليه. أما السحر فإذا ذهبنا إلى أنه مرض نفسي، وأنه
~~يحتاج إلى علاج نفسي، وأن الإيحاء النفسي له أثر كبير PageV01P258
# في شفاء المرضى بمثل تلك الأمراض، وإذا أخذنا العجوة إلى أنها مغذية
~~مفيدة للجسم، مقوية للبنية، قاتلة للديدان، قاضية على تعفن الفضلات، وأنها
~~من عجوة المدينة، مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن هذا علاج وصفه -
~~عليه الصلاة والسلام، وهو الذي لا ينطق عن الهوى. فلا أشك في أن ذلك يحدث
~~أثرا طيبا في نفس المسحور ... إنك لا تشك معي في أن إقدام مؤلف " فجر
~~الإسلام " على القطع بتكذيب هذا الحديث جرأة بالغة منه، لا يمكن أن تقبل في
~~المحيط العلمي بأي حال: ما دام سنده صحيحا بلا نزاع، وما دام متنه صحيحا
~~على وجه الإجمال، ولا يضره بعد ذلك أن الطب لم يكتشف حتى الآن بقية ما دل
~~عليه من خواص العجوة، ويقيني أنه لو كان في الحجاز معاهد طبية راقية، أو لو
~~كان تمر العالية موجودا عند الغربيين، لاستطاع التحليل الطبي الحديث أن
~~يكتشف فيه خواص كثيرة، ولعله يستطيع أن يكتشف هذه الخاصة العجيبة، إن لم
~~يكن اليوم ففي المستقبل إن شاء الله» (1).انتهى ما نقلناه عن الدكتور مصطفى
~~السباعي.
# ولم يكتف الأستاذ أحمد أمين بما ذكرناه، بل حاول أن يستشهد بأحاديث عدة
~~على اكتفاء النقاد بنقد السند دون المتن، إلا أنه لم يوفق إلى إثبات ما
~~ادعى بما استشهد به، وما من حديث استشهد به إلا فند العلماء القول فيه،
~~وبينوا طرقه , وأزالوا كل ما قد يستشكله الباحثون وأهل الأهوء (2).
~~PageV01P259
### | الفصل الرابع: أشهر ما ألف في الرجال والموضوعات:
# وهو ثمار جهود العلماء في المحافظة على الحديث.
# كان لظهور الوضع أثر بعيد في نفوس العلماء حملهم على بذل تلك الجهود
~~العظيمة للمحافظة على الحديث، ms162 وكان الوضع من الأسباب القوية التي دفعت
~~العلماء إلى جمع الحديث وتدوينه وتصنيفه، حرصا منهم على صيانته من عبث
~~الوضاعين. وقد عبر الإمام الزهري عن هذا فقال: «لولا أحاديث تأتينا من قبل
~~المشرق ننكرها لا نعرفها , ما كتبت حديثا ولا أذنت في كتابه» (1).
# وقد فصلت القول في جمع الحديث الشريف وتصنيفه في الباب الرابع من هذا
~~الكتاب، وفيه يتجلى لنا اهتمام العلماء بجمع الحديث، وتخليصه من الموضوع،
~~ثم حرصهم على تصنيف الصحيح منه.
# والآن سنستعرض آثار العلماء فيما صنفوه من كتب كان لها الأثر الطيب في
~~حفظ الحديث النبوي، فيما يتناول موضوعنا من الرجال وتاريخهم وأحوالهم،
~~وكناهم وألقابهم وأنسابهم وضبط أسمائهم، وبيان الثقات والضعفاء منهم، وما
~~ألف في الموضوع وغير ذلك - وإن كان قد ألف بعد هذا العصر - مما كان له فضل
~~في صيانة الحديث. وتعتبر هذه المؤلفات حصنا منيعا حول الحديث، تتحطم على
~~جنباته سهام أعداء السنة، وستبقى أعظم دليل على اهتمام PageV01P260
# المسلمين بسنة رسولهم - صلى الله عليه وسلم - ومساهمتهم في بناء تراث
~~الإنسانية العلمي.
# وقد اعتنيت بجمع هذه المؤلفات، وحاولت حصرها مما طالعته من المطبوع منها
~~والمخطوط، ومما ذكره السيد محمد الكتاني في كتابه " الرسالة المستطرفة
~~لبيان مشهور كتب السنة المشرفة " الذي ذكر فيه مؤلفات كثيرة في الحديث
~~وعلومه. وما ذكره الأستاذ عمر كحالة في كتابه " معجم المؤلفين "، وما ذكره
~~الأستاذ خير الدين الزركلي في " الأعلام "، وما مر علي من كتب بعض علماء
~~الحديث ورواته في طيات تراجمهم مما لم يذكر في هذه الكتب وما وجدته في
~~فهارس دور الكتب - وكان من العسير حصر جميع ما ألف في موضوعنا هذا - وإذا
~~بي أمام ثروة علمية ضخمة تربى على نيف وخمسين ومائتي مؤلف، ورأيت المقام
~~يضيق عن ذكرها، ولهذا فضلت أن أكتفي بذكر بعض المشهور منها.
### | أولا: أشهر الكتب التي ألفت في الصحابة:
# كان الصحابة والتابعون وأتباعهم يعرفون من له صحبة، وخاصة من عانى منهم
~~نقل الحديث وروايته عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا يحفظون أسماء
~~كثير منهم، ms163 وقد حرص العلماء على حصرهم، وبيان مروياتهم وأحوالهم وأوطانهم
~~وتاريخ وفاة كل منهم، وقد جمعت قريبا من أربعين مؤلفا في الصحابة منها:
### | 1 - 
# " معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان " في خمسة أجزاء للإمام الثقة
~~صاحب التصانيف الكثيرة أبي الحسن علي بن عبد الله المديني (161 - 234 ه)
~~(1). PageV01P261
### | 2 - 
# " كتاب المعرفة " في مائة جزء وهو في معرفة الصحابة للإمام أبي محمد عبد
~~الله بن عيسى المروزي مفتي مرو وعالمها (220 - 293 ه) (1).
### | 3 - 
# " كتاب الصحابة " في خمسة أجزاء للإمام محمد بن حبان أبي حاتم البستي
~~(270 - 354 ه) (2).
### | 4 - 
# " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن
~~عبد البر النمري القرطبي المالكي (368 - 463 ه)، وقد طبع في مجلدين بالهند
~~سنتي (1318، 1319 ه)، ثم طبع أخيرا في أربعة أجزاء بمصر، وقد سماه بهذا
~~الاسم ظنا منه أنه استوعب الأصحاب، ولكنه فاته كثير منهم، وفيه خمسمائة
~~وثلاثة آلاف ترجمة (3).
### | 5 - 
# " أسد الغابة في معرفة الصحابة " في خمس مجلدات للمؤرخ عز الدين أبي
~~الحسن علي بن محمد (ابن الأثير) (555 - 630 ه)، وطبع الكتاب سنة (1286 ه)
~~(4) في مصر، وفيه سبعة آلاف وخمسمائة وأربعة وخمسون ترجمة.
### | 6 - 
# " تجريد أسماء الصحابة " في جزأين للإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد الذهبي (673 - 748 ه)، وقد طبع بالهند سنة (1310 ه) (5).
~~PageV01P262
### | 7 - 
# " الإصابة في تمييز الصحابة " للإمام شهاب الدين أحمد بن علي الكناني
~~العسقلاني (ابن حجر) صاحب التصانيف الكثيرة (773 - 852 ه) وهو أجمع ما كتب
~~في هذا الباب، وقد طبع سنة (1853 م) بالهند، ثم طبع في مصر سنة (1323 ه) في
~~ثمانية أجزاء، جعلت الستة الأولى منها للأسماء، وفيها (9477) ترجمة والمجلد
~~السابع للكنى، وفيه (1257) كنية، والمجلد الثامن في تراجم النساء، وهن
~~(1545) ترجمة (1).
### | 8 - 
# " الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة " للشيخ يحيى
~~بن أبي بكر العامري اليمني (816 - 893 ه) وقد طبع في (92) صفحة بالهند سنة
~~(1303 ه) (2) (*).
### | 9 - 
# " در السحابة ms164 في من دخل مصر من الصحابة " لخاتمة الحفاظ جلال الدين: عبد
~~الرحمن بن أبي بكر السيوطي (849 - 911 ه). وهو جزء صغير طبع في أول كتابه "
~~حسن المحاضرة " بمصر سنة (1327 ه) (**).
### | 10 - 
# " البدر المنير في صحابة البشير النذير " للشيخ محمد قائم بن صالح السندي
~~الحنفي القادري، كان حيا قبل سنة 1145 ه، وقد ذكر في كتابه أسماء الصحابة
~~الذين وردت صحبتهم بطريق الرواية أو بما يدل على الصحبة بأي طريق (3).
~~PageV01P263
# وهناك كتب كثيرة استقت من هذه الأصول، كما اختصر بعض العلماء بعض هذه
~~الكتب أو ذيلوا عليها.
# فهناك ذيول على " الاستيعاب " لابن عبد البر، ك " ذيل ابن فتحون الأندلسي
~~" (- 517 ه)، و " ذيل أبي الحجاج يوسف بن محمد بن مقلد " (- 558 ه)، وغيرها
~~من الذيول والمختصرات (1).
# كما اختصر الإمام السيوطي كتاب " الإصابة "، وسماه " عين الإصابة في
~~معرفة الصحابة " (2).
### | ثانيا: أشهر ما صنف في تواريخ الرجال وأحوالهم:
# وإذا انتقلنا إلى أخبار الرواة وأحولهم نرى مصنفات مختلفة المنهج.
# فمن المحدثين والمؤرخين من صنف كتبه على ترتيب السنين، ومنهم من صنف حسب
~~البلدان، ومنهم من رتب كتبه على الحروف، كما هي الحال في كتب التراجم،
~~وآخرون جعلوا الرجال على طبقات أو أجيال.
# وتتفاوت هذه المصنفات بين إسهاب واختصار، فنرى الإيجاز في كتب التراجم،
~~والتفصيل في التواريخ الكبيرة ك " تاريخ دمشق "، و " تاريخ بغداد "، و"
~~تاريخ الإسلام "، وقد جمعت نيفا وتسعين كتابا أقتصر على ذكر أشهرها،
~~PageV01P264
# فنستعرض أولا أشهر ما كتب في التاريخ والتراجم التي تناولت أحوال الرجال،
~~ثم نتناول بالبحث كتب الطبقات.
### | [أ] كتب في تواريخ الرجال وأحوالهم:
### | 1 - 
# " تاريخ الرواة " للإمام يحيى بن معين (158 233 ه) وهو مرتب على حروف
~~المعجم (1)، وله أيضا " معرفة الرجال " و " التاريخ والعلل " (2).
### | 2 - 
# " التاريخ " في عشرة أجزاء للمحدث النسابة الإخباري خليفة بن خياط
~~الشيباني العصفري (- 240 ه) (3).
### | 3 - 
# " التاريخ " للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (164 - 241 ه) (4).
### | 4 - 
# " التاريخ الكبير " لسيد الحفاظ وأميرهم الإمام محمد بن إسماعيل البخاري
~~أبي عبد الله (194 - 256 ms165 ه) وهو تاريخ عظيم ذكر فيه أسماء من روي عنه
~~الحديث، وكأنه حاول استيعاب الرواة من الصحابة فمن بعدهم إلى طبقة شيوخه،
~~فبلغ عددهم قريبا من أربعين ألفا، بين رجل وامرأة وضعيف وثقة (5)، وقد قدر
~~شيوخه ومعاصروه تاريخه هذا، حتى إن شيخه الإمام أسحاق بن إبراهيم (ابن
~~راهويه) لما رأى التاريخ لأول مرة فرح به كثيرا، ودخل به على الأمير عبد
~~الله بن طاهر فقال: «أيها الأمير ألا أريك سحرا» (6). والكتاب في أربعة
~~أجزاء كبيرة، رتبه على حروف PageV01P265
# المعجم (1)، وفيه قال التاج السبكي: «إنه لم يسبق إليه ومن ألف بعده في
~~التاريخ أو الأسماء أو الكنى فعيال عليه» (2). وطبع " التاريخ الكبير " في
~~ثمان مجلدات في حيدر آباد (3) سنة (1361 - 1362 ه)، وله أيضا " التاريخ
~~الوسط " و" الصغير "، وقد طبع " التاريخ الصغير " بالهند سنة (1325 ه) وهو
~~ثمانية أجزاء صغيرة في مجلد واحد (4).
### | 5 - 
# " التاريخ الكبير " للمؤرخ الأندلسي أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي أبي عمر
~~(284 - 350 ه) وهو في المحدثين، قال ابن الفرضي: «بلغ الغاية»، وقال ابن
~~خير: «خمسة وثمانون جزءا» (5).
### | 6 - 
# " الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد " لأبي النصر أحمد بن
~~محمد بن الحسين الكلاباذي (306 - 398 ه) ذكر فيه الذين PageV01P266
# خرجهم الإمام البخاري في " جامعه " (1).
### | 7 - 
# " تاريخ نيسابور " لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، المعروف بابن
~~البيع (321 - 405 ه) قال فيه السبكي: «وهو عندي من أعود التواريخ على
~~الفقهاء بفائدة، ومن نظره عرف تفنن الرجل في العلوم جميعها» (2)، وله أيضا
~~" تراجم الشيوخ "، و " تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم " (3).
### | 8 - 
# " تاريخ بغداد " لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي الشافعي
~~المعروف بالخطيب البغدادي (392 - 493 ه) وهو من أجل الكتب وأعودها فائدة،
~~ذكر فيه رجالها ومن ورد إليهم وضم إليه فوائد جمة، وقد رتبه على حروف
~~المعجم، وذكر فيه الثقات والضعفاء والمتروكين، وعليه ذيولات متعددة، وقد
~~طبع بالقاهرة سنة (1349 ه - 1931 م) في أربعة عشر جزءا تضم (7831) ترجمة.
### | 9 - 
# " السابق واللاحق في ms166 تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد " للخطيب
~~البغدادي أيضا (4). PageV01P267
### | 10 - 
# " الجمع بين رجال الصحيحين ": " صحيح البخاري" و " مسلم " للإمام الحافظ
~~أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني الشيباني (448 -
~~507 ه) جمع فيه بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر أحمد بن علي
~~الأصبهاني في رجال " البخاري " و " مسلم ". وطبع الكتاب بالهند سنة (1323
~~ه) في (638) صفحة في مجلدين (1). وللمؤلف أيضا " تاريخ أهل الشام ومعرفة
~~الأئمة منهم والأعلام " مجلدان و" إيضاح الإشكال فيمن أبهم اسمه من النساء
~~والرجال " (2) وله " المغني في أسماء رجال الحديث " طبع في آخر " تقريب
~~التهذيب " بالهند سنة (1320 ه).
### | 11 - 
# " تاريخ دمشق " في ثمانين مجلدا أو أكثر (3)، للحافظ المؤرخ أبي القاسم
~~علي بن الحسين (ابن عساكر) الدمشقي (499 - 571 ه) وهو كتاب عظيم جامع، وقد
~~اختصره الشيخ عبد القادر بدران بحذف الأسانيد والمكررات وسمى المختصر "
~~تهذيب تاريخ ابن عساكر "، طبع منه سبعة أجزاء في دمشق ابتداء من سنة (1329
~~ه). ولابن عساكر أيضا " تاريخ المزة "، PageV01P268
# و" معجم النسوان "، و" معجم الشيوخ والنبلاء " (1)، و" المعجم المشتمل
~~على أسماء الكتب الستة "، قال في مقدمته: «فإني لما أخرجت أحاديث كتب السنن
~~للأئمة الأول ورتبتها ترتيبا لا يفضي بالناظر إلى السآمة والملل، رأيت أن
~~أجمع أسماء شيوخهم الثقات النبل، وأضيف إليها أسماء شيوخ " البخاري " و "
~~مسلم "» (2).
### | 12 - 
# كتاب " الكمال في أسماء الرجال " في مجلدين (3) للحافظ أبي محمد عبد
~~الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي الحنبلي الدمشقي
~~(541 - 600 ه).
### | 13 - 
# " جامع الأصول لأحاديث الرسول " (4) لمجد الدين أبي السعادات: مبارك بن
~~محمد المعروف بابن الأثير (544 - 606 ه).
### | 14 - 
# " المعجم " في تاريخ المحدثين في ثمانية عشر جزءا. لأبي المظفر عبد
~~الكريم بن منصور السمعاني (00 - 615 ه) (5).
### | 15 - 
# " التدوين في ذكر أخبار قزوين " لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي
~~القزويني (557 - 623 ه) ذكر فيه خصائصها، وما ورد فيها من PageV01P269
# الأخبار النبوية والآثار، وفي أسمائها، ومن وردها من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم ms167 ممن عرف بنوع من العلم والدراسة من سكانها وأهلها، ومن توطنها
~~وغيرهم، ورتب التراجم على الحروف وابتدأه بذكر المحمدين تبركا بالرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو في أربع مجلدات مصورة في دار الكتب المصرية (1).
### | 16 - 
# " التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد " للحافظ محمد بن عبد الغني بن
~~أبي بكر معين الدين: (ابن نقطة) الحنبلي البغدادي (- 629 ه) (2). وقد ذيل
~~عليه تقي الدين محمد بن أحمد الحسيني الفاسي المكي المالكي (- 832 ه) (3).
### | 17 - 
# " تهذيب الكمال في أسماء الرجال " للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن
~~عبد الرحمن المزي الدمشقي (654 - 742 ه)، وهو تهذيب لما جمعه الحافظ عبد
~~الغني بن عبد الواحد المقدسي في كتابه " الكمال في أسماء الرجال ": رجال "
~~البخاري " و " مسلم " و " أبي داود " و " الترمذي " و " النسائي " و " ابن
~~ماجه "، فرتب المزي في " تهذيبه " عامة رواة العلم وحملة الآثار وعامة
~~المشهورين من كل طائفة من طوائف أهل العلم على حروف المعجم، ثم ذكر أسماء
~~PageV01P270
# النساء، وقد استغرق تأليفه من سنة (705 - 712 ه) وهو خمسون جزءا في انثي
~~عشر مجلدا (1).
### | 18 - 
# " تذهيب تهذيب الكمال " (2) للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 -
~~748 ه) وفيه اختصر " تهذيب الكمال " للمزي ثم اختصره أيضا في كتابه "
~~الكاشف عن رجال الكتب الستة "، واقتصر فيه على من له رواية في هذه الكتب،
~~ووضع رموزا لمن أخرج له من أصحاب " الكتب الستة " أو أحدهم أو بعضهم، وذكر
~~تواريخ وفياتهم، ورتبه على حروف المعجم، وبدأ في حرف الألف بالأحمدين، وفي
~~حرف الميم بالمحمدين، تشريفا لاسمه - عليه الصلاة والسلام - (3).
### | 19 - 
# " تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام " للإمام الذهبي أيضا.
~~PageV01P271
# جمع فيه بين الحوادث والوفيات ورتبه على السنين، فابتدأه من الهجرة
~~النبوية، وانتهى فيه إلى آخر سنة (700 ه) وقسمه إلى سبعين طبقة، وجعل كل
~~طبقة عشر سنين، ورتب أسماء كل طبقة على ترتيب حروف المعجم، والحوادث على
~~السنين في ست وثلاثين مجلدا (1)، طبع منهما في مصر خمسة أجزاء سنة (1367 ه
~~- 1947 م).
# واختصر الذهبي من " تاريخه ms168 " مختصرات منها " سير أعلام النبلاء " في
~~أربعة عشر مجلدا (2)، طبع منها الجزءان الأول والثاني بمصر سنة (1957 م)
~~والثالث سنة (1962 م).
### | 20 - 
# " التذكرة برجال العشرة " لمحمد بن علي بن حمزة الحسيني الدمشقي (715 -
~~765 ه)، ضم في كتابه هذا إلى من في " تهذيب الكمال " لشيخه المزي من في "
~~الكتب الأربعة ": " الموطأ " و" مسند الشافعي " و" مسند أحمد " و" مسند أبي
~~حنيفة " الذي خرجه الحسين بن محمد بن خسرو من حديث أبي حنيفة، واقتصر على
~~من في " الكتب الستة " دون من أخرج لهم مصنفوها في مصنفاتهم الأخرى ك "
~~الأدب المفرد " للبخاري (3).
### | 21 - 
# " تهذيب التهذيب " للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني (773 - 852 ه) وفيه لخص " تهذيب الكمال " للمزي PageV01P272
# وزاد عليه فوائد كثيرة، وقد طبع بالهند سنة (1325 - 1327 ه) في انثي عشر
~~مجلدا، ويعتبر " تهذيب التهذيب " من أجمع كتب تراجم رواة الحديث المتداولة
~~بين العلماء في هذا العصر، وأصبحت نسخه نادرة وعزيزة، وقد لخصه ابن حجر في
~~مجلد واحد سماه " تقريب التهذيب في أسماء الرجال " طبع بالهند سنة (1320 ه)
~~ثم طبع سنة (1356 ه) مع " تعقيب التقريب " للمولوي أمير علي (1) (*).
### | 22 - 
# " إسعاف المبطأ برجال الموطأ " للحافظ جلال الدين السيوطي، وقد طبع
~~بالهند سنة (1320 ه).
# ...
### | [ب] كتب الطبقات:
# وهي الكتب التي جعل مصنفوها الرجال على طبقات، وذكروا أحوالهم طبقة بعد
~~طبقة إلى عصر المؤلف وقد جمعت نيفا وعشرين مؤلفا في موضوعنا. أقتصر على ذكر
~~أشهرها.
### | 1 - 
# " الطبقات الكبرى " للمؤرخ الثقة محمد بن سعد بن منيع الحافظ كاتب
~~الواقدي (المولود سنة 168 ه والمتوفى سنة 230 ه). فقد صنف سيرة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم ترجم للصحابة على طبقاتهم، فالتابعين، فمن بعدهم
~~إلى وقته، فأجاد وأحسن، ويعتبر كتابه هذا من أوثق وأهم المصادر الإسلامية
~~في التاريخ والرجال. PageV01P273
# وقد طبعت " الطبقات " بمدينة ليدن سنة (1322 ه) في ثلاثة عشر مجلدا خصص
~~الأخير منها للنساء، ووضع لكل من ترجم لهم ابن سعد في المجلد الرابع عشر ms169
~~فهرس عام، مما يسهل الرجوع إليه. ولابن سعد أيضا " طبقات صغرى ثانية " و "
~~ثالثة " (1).
### | 2 - 
# " طبقات الرواة " في ثمانية أجزاء (2) للحافظ أبي عمرو خليفة بن خياط
~~الشيباني العصفري (- 240 ه) أحد شيوخ البخاري.
### | 3 - 
# " طبقات التابعين " للإمام مسلم بن الحجاج القشيري (204 - 261 ه (3)).
### | 4 - 
# كتاب " التابعين " في انثي عشر جزءا، للحافظ محمد بن حبان أبي حاتم
~~البستي، (270 - 354 ه) وله " أتباع التابعين " و " تباع التبع " كلاهما في
~~خمسة عشر جزءا (4) و " الطبقات الأصبهانية " (5).
### | 5 - 
# " طبقات المحدثين والرواة " لأبي نعيم. أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~الأصبهاني (336 - 430 ه) (6).
### | 6 - 
# " طبقات الحفاظ " للحافظ شمس الدين الذهبي (673 - 748 ه) PageV01P274
# ترجم فيه رواة الحديث من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن تلاهم إلى عصره
~~وجعلهم على إحدى وعشرين طبقة، طبع في أربعة أجزاء بالهند، ويعتبر من أنفس
~~كتب الطبقات (1).
### | 7 - 
# " طبقات الحفاظ " لجلال الدين السيوطي (849 - 911 ه) ذكر فيه تراجم
~~الحفاظ موجزة وقد طبع سنة (1833 م) بغوطا.
# وغير هذه الكتب كثير، مما ألف في طبقات علماء المذاهب، وطبقات حفاظ
~~البلدان ككتاب " المحدثين بأصبهان والواردين عليها " لعبد الله [بن] محمد
~~الأصبهاني، و" طبقات علماء [إفريقية] لأبي العرب محمد بن أحمد التميمي
~~المغربي الإفريقي، وغير ذلك.
# ...
### | ثالثا: كتب في معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب:
# وكما صنف العلماء تراجم الرواة وأحوالهم، رأوا أن يصنفوا ما يضبط أسماء
~~الرواة لدفع الالتباس، ومنع الوقوع في الخطأ بسبب تشابه أسماء الرجال
~~وكناهم وأنسابهم، فصنفوا كتبا كثيرة في الكنى والألقاب والأنساب، وهذه
~~الكتب أكثر من أن تحصى، وقد جمعت منها نيفا وثلاثين كتابا، سأذكر أشهر ما
~~ألف في الأسماء والكنى والألقاب، ثم أتبعها بأشهر كتب أنساب الرواة.
~~PageV01P275
### | [أ] كتب في الأسماء والكنى والألقاب:
### | 1 - 
# " الأسامي والكنى " في ثمانية أجزاء (1) لعلي بن عبد الله بن جعفر
~~المديني (المولود سنة 161 ه، والمتوفى سنة 234 ه).
### | 2 - 
# " الأسماء والكنى " (2) للإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 ه).
### | 3 - 
# " الكنى " ألف بهذا الاسم كثير من أئمة الحديث في ذلك العصر، ms170 منهم الإمام
~~البخاري والنسائي وعبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرهم (3).
### | 4 - 
# " كتاب الكنى والأسماء " (4) للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري (204 -
~~261 ه).
### | 5 - 
# " الكنى والأسماء " لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد بن سعد الأنصاري
~~الدولابي (234 - 320 ه) وهو كتاب جامع مشهور، طبع في جزأين بالهند سنة
~~(1322 - 1323 ه) (5).
### | 6 - 
# " الأسماء والكنى " (6) في أربعة عشر مجلدا للحاكم الكبير أبي أحمد محمد
~~بن محمد بن أحمد النيسابوري الحافظ المحدث (285 - 378 ه).
### | 7 - 
# " فتح الباب في الكنى والألقاب " لأبي عبد الله محمد بن إسحاق
~~PageV01P276
# ابن منده الأصبهاني (310 - 395 ه) نشره وعلق عليه (وي دونج) بألمانيا سنة
~~(1927 م).
### | 8 - 
# " المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث " و " المشتبه في النسبة "
~~للإمام النسابة أبي محمد عبد الغني بن سعيد الأسدي المصري شيخ حفاظ الحديث
~~بمصر في عصره (322 - 409 ه) وقد طبع الكتابان في مجلد واحد في (216) صفحة
~~بالهند سنة (1326 ه).
### | 9 - 
# " تكملة المؤتلف والمختلف " و" الأسماء والألقاب " (1) و" الأسماء
~~المبهمة في الأنباء المحكمة " (2) و" تلخيص المتشابه في الرسم في أسماء
~~الرواة " (3) لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، المعروف بالخطيب
~~البغدادي (392 - 463 ه).
### | 10 - 
# " الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
~~والأنساب " للأمير الحافظ أبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر: ابن ماكولا
~~البغدادي (421 - 486 ه)، وهو كتاب قيم، ألفه بعد أن اطلع على كتب البغدادي
~~وعلى كتابي عبد الغني بن سعيد الأزدي (4). PageV01P277
# قال ابن خلكان: «لم يوضع مثله» (1).
### | 11 - 
# " كشف النقاب عن الأسماء والألقاب " (2) لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي
~~(ابن الجوزي) (508 - 597 ه).
### | 12 - 
# " المستدرك على الإكمال لابن ماكولا " للحافظ محمد بن عبد الغني البغدادي
~~(ابن نقطة) المتوفى سنة (629 ه) (3).
### | 13 - 
# " المشتبه في أسماء الرجال " للحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 -
~~748 ه) وهذا الكتاب ثمرة الجهود التي بذلها من سبق الذهبي في هذا الباب،
~~مما جاء في كتب الأزدي وابن ماكولا وابن نقطة، وشيخ ms171 الذهبي أبي يعلى الفرضي
~~وغيرهم، وأضاف إلى ذلك ما وقع له أو تنبه إليه (4)، وطبع هذا الكتاب في
~~ليدن سنة (1863 و 1881 م) في (612) صفحة، وقد له الدكتور (دوجونغ). وللذهبي
~~أيضا " المقتنى في سرد الكنى " وهو مختصر كتاب الحاكم الكبير بعد أن زاد
~~الذهبي عليه ورتبه على حروف المعجم (5).
### | 14 - 
# " تحفة ذوي الأرب في مشكل الأسماء والنسب " لابن خطيب PageV01P278
# الدهشة محمود بن أحمد الهمذاني الفيومي الأصل، (750 - 834 ه) وقد ألفه
~~سنة (804 ه) وطبع بليدن سنة (1905 م) مع مقدمة بالألمانية.
### | 15 - 
# " نزهة الألباب في الألقاب " للحافظ أبي الفضل شهاب الدين: ابن حجر
~~الكناني العسقلاني (773 - 852 ه) جمع فيه ما لغيره وزاد أشياء كثيرة مما
~~فات سلفه (1).
### | [ب] وأما كتب الأنساب فأشهرها:
### | 1 - 
# " ما اتفق من أسماء المحدثين وأنسابهم غير أن في بعضه زيادة حرف واحد "
~~(2) لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت، الخطيب البغدادي (392 - 463 ه).
### | 2 - 
# " الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط " للشيخ محمد بن
~~طاهر المقدسي (488 - 507 ه) وذيل تلميذه محمد بن أبي بكر عمر بن أبي عيسى
~~الأصبهاني (المتوفى سنة 581 ه) عليه وطبعا معا في مجلد واحد بليدن سنة
~~(1865 م).
### | 3 - 
# " اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة، ورواة الآثار " لأبي
~~محمد عبد الله بن علي اللخمي الأندلسي المعروف بالرشاطي (466 - 542 ه) وهو
~~كتاب قد أحسن فيه وأجاد، وتلقاه عنه الناس (3). PageV01P279
### | 4 - 
# " الأنساب " لتاج الإسلام [أبي سعد] عبد الكريم بن محمد بن أبي المظفر
~~التميمي السمعاني صاحب التصانيف الكثيرة (506 - 562 ه) ذكر فيه أنساب
~~الرجال، وذكر لمن يترجم له سيرته وقول الناس فيه من جرح أو تعديل، وشيوخه
~~ومن روى عنه، ورتبه على حروف المعجم. قدم له المستشرق (مارجليوث) وطبع
~~بالزنكوغراف سنة (1912 م) بمدينة ليدن (1).
### | 5 - 
# " اللباب " في ثلاثة مجلدات لعلي بن محمد الشيباني الجزري (555 - 630 ه)
~~اختصر به " أنساب " السمعاني وزاد فيه. وقد طبع في ثلاثة أجزاء بمصر سنة
~~(1356 - 1359 ه) ms172 (2).
### | 6 - 
# " نسبة المحدثين إلى الآباء والبلدان " (3) لمحمد بن محمود محب الدين:
~~ابن النجار (578 - 643 ه).
### | 7 - 
# " الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب " للقاضي قطب الدين محمد بن محمد
~~الخيضري الشافعي (821 - 894 ه) وهو مختصر كتاب " أنساب " السمعاني وضم إليه
~~ما عند ابن الأثير والرشاطي وغيرهما (4).
# ...
### | رابعا: كتب في الجرح والتعديل:
# إن ظهور هذا النوع من المصنفات كان نتيجة حتمية لجهود النقاد،
~~PageV01P280
# ودراستهم أحوال الرجال من حيث قبول أخبارهم أو عدم قبولها، وقد رأينا
~~القوانين التي طبقها النقاد على كل راو لمعرفة حاله، وعرفنا سموهم ونزاهتهم
~~في نقدهم، قال الذهبي: «وقد ألف الحفاظ مصنفات جمة في الجرح والتعديل، ما
~~بين اختصار وتطويل، فأول من جمع كلامه في ذلك الإمام الذي قال فيه أحمد بن
~~حنبل: " ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان "، وتكلم في ذلك بعده
~~تلامذته: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن علي
~~الفلاس، وأبو خيثمة، وتلامذتهم، كأبي زرعة، وأبي حاتم، والبخاري، ومسلم،
~~وأبي إسحاق الجوزجاني السعدي، وخلق من بعدهم، مثل النسائي، وابن خزيمة،
~~والترمذي، والدولابي، والعقيلي، وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء ... ولأبي
~~أحمد بن عدي كتاب الكامل ... » (1).
# والمصنفون في هذا العلم لهم مناهج مختلفة في التصنيف، فمنهم من ذكر في
~~مصنفه الكذابين والضعفاء، ومنهم من أضاف على ذلك فذكر بعض الموضوعات، ومنهم
~~من صنف في الثقات فقط، ومنهم من صنف في الضعفاء والثقات معا، ولذلك نستعرض
~~في هذه الفقرة ما صنف في الضعفاء أو الثقات، أو ما صنف فيهما، ونفرد في
~~فقرة خاصة ما صنف في الموضوعات. وقد جمعت في موضوع الجرح والتعديل نيفا
~~وثلاثين كتابا، أذكر أشهرها:
### | 1 - 
# " الجرح والتعديل " (2) للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (164 - 241 ه).
~~PageV01P281
### | 2 - 
# " الضعفاء " (1) لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي الزهري (- 249
~~ه).
### | 3 - 
# " الجرح والتعديل " و " الضعفاء " (2) لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب
~~السعدي الجوزجاني، المتوفى سنة 259 ه.
### | 4 - 
# " الضعفاء " للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (194 - 256 ه). وقد طبع ms173
~~بالهند مع " التاريخ الصغير " للبخاري، وطبع معه كتاب " الضعفاء والمتروكين
~~" للنسائي. وذلك سنة (1325 ه).
### | 5 - 
# " تاريخ " في الثقات والضعفاء لأحمد بن أبي خيثمة النسائي البغدادي (185
~~- 279 ه) قال فيه الخطيب البغدادي: «لا أعرف أغزر فوائد منه» (3).
### | 6 - 
# " تاريخ الضعفاء والمتروكين " للإمام الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن علي
~~النسائي (215 - 303 ه) وقد رتبه على حروف المعجم، وطبع ضمن (مجموعة بالهند
~~سنة 1325 ه).
### | 7 - 
# " الجرح والتعديل " لعبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس الحنظلي الرازي
~~(240 - 327 ه) وهو من أعظم كتب الجرح والتعديل التي وصلتنا ومن أغزرها
~~فائدة، وأوثقها صلة بنقاد الرجال الذين عرفهم تاريخ الحديث. لهذا لا بد من
~~بسط القول فيه.
# فقد تتلمذ ابن أبي حاتم على والده أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي وعلى
~~أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وهما من طبقة البخاري، فأخذ عنهما
~~PageV01P282
# علم الجرح والتعديل، وأفاد منهما كثيرا في تصنيف كتابه، وحرص على استيعاب
~~نصوص أئمة العلم في الحكم على الرواة بتعديل أو جرح، وزاد فوائد وزيادات في
~~كثير من التراجم، يندر وجودها عند من سبقه، كما استدرك على البخاري في
~~بعضها، وقد جمع كتابه نصوص أبيه في الجرح والتعديل، ونصوص أبي زرعة، ونصوص
~~البخاري، إلا أنه استغنى عن نصوص البخاري بموافقة أبيه للبخاري في غالب تلك
~~الأحكام، وتتبع ابن أبي حاتم نصوص الأئمة، فأخذ عن أبيه وعن محمد بن
~~إبراهيم بن شعيب ما روياه عن عمرو بن الفلاس مما قاله باجتهاده، ومما يرويه
~~عن عبد الرحمن بن مهدي (135 - 198 ه) ويحيى بن سعيد القطان (120 - 198 ه)
~~مما يقولانه باجتهادهما، ومما يرويانه عن سفيان الثوري (97 - 161 ه) وشعبة
~~بن الحجاج (82 - 160 ه)، وأخذ عن صالح بن أحمد بن حنبل ما يرويه عن أبيه،
~~وأخذ عن صالح أيضا وعن محمد بن أحمد بن البراء ما يرويانه عن علي بن
~~المديني (161 - 234 ه) مما يقوله باجتهاده ومما يرويه عن سفيان بن عيينة
~~(107 - 198 ms174 ه) وعن عبد الرحمن بن مهدي وعن يحيى بن سعيد القطان، واتصل
~~بجميع أصحاب الإمام أحمد ويحيى بن معين (158 - 233 ه) فروى عن أبيه عنهما،
~~وعن أبيه عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين، وروى عن غيرهم، كما أخذ عن
~~عباس الدوري (المتوفى سنة 271 ه).
# لهذا كان كتابه زاخرا بنصوص الأحكام التي أصدرها جهابذة علم الجرح
~~والتعديل، وبهذا يفوق كتاب " التاريخ الكبير " للبخاري، لأنه قلما ذكر
~~البخاري في " تاريخه " جرحا وتعديلا، وهذا لا ينقص من قيمة كتاب البخاري،
~~فربما فعل ذلك عمدا لأنه ألف في الضعفاء كتابا منفردا.
# ورتب ابن أبي حاتم كتابه على حروف المعجم بالنسبة للحرف الأول من
# PageV01P283
# الاسم فقط، ففي باب الألف نرى باب أحمد، ثم باب إبراهيم، ثم باب إسماعيل،
~~ثم باب أيوب، ثم باب آدم وهكذا، وإذا كثرت التراجم في الباب رتبها على
~~أبواب ذيلية بحسب أول أسماء الآباء، فقدم في الأحمدين من أول اسم أبيه ألف
~~ثم من أول اسم أبيه باء ... وإذا كثرت التراجم في الباب رتبهم باعتبار اسم
~~الأب والجد، كما فعل في من اسمه محمد واسم أبيه عبد الله، فذكر أولا من أول
~~اسم جده ألف ثم من اسمه محمد واسم أبيه عبد الله وأول اسم جده باء وهكذا
~~جعله في أربعة أجزاء كبيرة ضمت (18050) ترجمة ذكر كل راو وما قيل فيه
~~بأسانيد صحيحة، وجعل للكتاب مقدمة هي مفتاح له، في جزء مفرد سماها (تقدمة
~~المعرفة لكتاب " الجرح والتعديل ")، وهي عظيمة جدا، تكلم فيها حول هذا
~~العلم وترجم لجهابذته ترجمة وافية، فكان الكتاب فريدا في فنه، لا يستغني
~~عنه عالم في الحديث وعلومه. وهو صورة صادقة عن مؤلفات لا ندري عددها كانت
~~في ذلك العصر، لم يكتب لها الوصول إلينا، وقد طبع هذا الكتاب بالهند (سنة
~~1373 ه) في تسع مجلدات، مجلد للمقدمة، ومجلدان لكل جزء من أجزائه الأربعة
~~(1).
### | 8 - 
# " الثقات " (2) لأبي حاتم بن حبان البستي، (المتوفى سنة 354 ه)
~~PageV01P284
# ولكنه تساهل في توثيق بعض من ذكرهم، ولهذا ms175 وجب التنبيه إلى أن توثيق ابن
~~حبان دون توثيق غيره.
### | 9 - 
# " الكامل " (1) في معرفة المحدثين وعلل الحديث. للحافظ الكبير أبي أحمد
~~عبد الله بن محمد بن عدي الجرجاني (277 - 365 ه) ذكر في كتابه هذا كل من
~~تكلم فيه ولو كان من رجال " الصحيحين "، وذكر في ترجمة كل واحد حديثا فأكثر
~~من غرائبه ومناكيره، وهو أكمل كتب الجرح وعليه الاعتماد فيها.
### | 10 - 
# " تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم " (2) لأبي حفص، عمر بن أحمد بن
~~عثمان بن شاهين (297 - 385 ه). وقد رتبه على حروف المعجم.
### | 11 - 
# " المدخل " للإمام الحاكم (3) أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري
~~(321 - 405 ه) تكلم في قسم منه عن المجروحين وبسط القول في هذا.
### | 12 - 
# كتاب " الضعفاء والمتروكين - أو أسماء الضعفاء الواضعين " (4) لأبي الفرج
~~عبد الرحمن بن علي: ابن الجوزي (510 - 597 ه)، وقد ذكر PageV01P285
# فيه الضعفاء الواضعين، وذكر من جرحهم من الأئمة الكبار الحافظين، ورتبه
~~على حروف المعجم.
### | 13 - 
# " ميزان الاعتدال " للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (673 - 748 ه)
~~وهو في ثلاثة أجزاء، سلك فيه مسلك ابن عدي، فذكر كل من تكلم فيه وإن كان
~~ثقة، وذكر في ترجمة كل راو حديثا أو أكثر من غرائبه ومناكيره. طبع في مصر
~~سنة (1325 ه) في ثلاث مجلدات فيها (10907) تراجم، وللذهبي " رسالة في
~~الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم " (1).
### | 14 - 
# " الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط " (2) لبرهان الدين إبراهيم بن محمد
~~الحلبي سبط ابن العجمي (المتوفى سنة 841 ه) وله أيضا " التبيين لأسماء
~~المدلسين " (3) وله أيضا " الكشف الحثيث على من رمي بوضع الحديث " (4).
### | 15 - 
# " لسان الميزان " للحافظ ابن حجر (773 - 852 ه) ضمنه " الميزان " وزاد
~~عليه، وفيه نحو (14343) ترجمة وقد طبع بالهند سنة (1329 - 1331 ه) في ستة
~~أجزاء. ولابن حجر أيضا " طبقات المدلسين " طبع بمصر سنة (1322 ه).
### | 16 - 
# " الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة " لزين الدين قاسم بن قطلوبغا
~~PageV01P286
# (802 - 879 ه) وهو في أربع مجلدات (1).
# وقد أغفلت ms176 كثيرا من المؤلفات التي استمدت من هذه الأصول خشية الإطالة.
### | خامسا: المؤلفات في الموضوعات:
# جمعت في هذا الموضوع نحوا من أربعين مؤلفا أذكر أشهرها:
### | 1 - 
# " تذكرة الموضوعات " لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (448 - 507 ه)
~~[ورتبه] على حروف المعجم، وفيه يذكر الحديث من جرح راويه من الأئمة. طبع
~~بمصر سنة (1323 ه).
### | 2 - 
# " الموضوعات في الأحاديث المرفوعات " (2) لأبي عبد الله الحسين بن
~~إبراهيم الهمداني الجوزقي (المتوفى سنة 543 ه) نص فيه على أحاديث موضوعة،
~~وبين بطلان أحاديث واهية بمعارضة أحاديث صحاح لها.
### | 3 - 
# " الموضوعات الكبرى " لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (508 - 597 ه) وهو
~~في أربع مجلدات، تناول فيه ما ورد من الأحاديث في كتاب " الكامل " لابن عدي
~~و " الضعفاء " لابن حبان "، والعقيلي والأزدي و " تفسير " ابن مردويه و"
~~معاجم الطبراني الثلاثة " وتصانيف الخطيب، ومصنفات أبي نعيم، وغيرها من
~~الكتب، وتساهل في الحكم على تلك المرويات بالوضع، فقد أورد فيه الضعيف بل
~~الحسن بل الصحيح مما ورد في " سنن أبي داود " (3). لهذا كثر انتقاد العلماء
~~له. PageV01P287
### | 4 - 
# " المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب " للحافظ ضياء
~~الدين أبي حفص عمر بن بدر الموصلي الحنفي (المتوفى سنة 623) (1).
### | 5 - 
# " الأحاديث الموضوعة التي يرويها العامة والقصاص " (2) رسالة لعبد السلام
~~بن عبد الله (ابن تيمية) الحراني (- 652 ه) جد الإمام أحمد بن عبد الحليم
~~(ابن تيمية)، وله رسالتان في الموضوعات تشدد فيهما كابن الجوزي (3).
### | 6 - 
# " الباعث على الخلاص من حوادث القصاص " (4) للحافظ زين الدين عبد الرحيم
~~العراقي (725 - 806 ه).
### | 7 - 
# " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للحافظ جلال الدين السيوطي
~~(849 - 911 ه) اختصر فيه كتاب ابن الجوزي واستدرك عليه وزاد فيه ما ورد في
~~" تاريخ " ابن عساكر، وابن النجار، و" مسند الفردوس "، وتصانيف أبي الشيخ
~~(5). وله أيضا " ذيل اللآلئ المصنوعة "، و" التعقبات على الموضوعات "، و"
~~النكت البديعات ".
### | 8 - 
# تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " لأبي الحسن علي بن
~~محمد (ابن عراق) الكناني (المتوفى سنة 963 ه) ms177 وهو كتاب جامع زاد فيه على
~~السيوطي في " لآلئه " واستدرك عليه، وجعله في مقدمة وقسمين. ذكر في القسم
~~الأول أسماء الوضاعين ومن اتهمهم بالكذب من رجال النقد، وذكر في القسم
~~PageV01P288
# الثاني الأحاديث الموضوعة، وبين الرواة المتهمين بوضعها. وطبع الكتاب سنة
~~(1378 ه) بمصر في مجلدين.
### | 9 - 
# " تذكرة الموضوعات " لرئيس محدثي الهند جمال الدين بن طاهر بن علي الفتني
~~(المتوفى سنة 986 ه) وله أيضا " قانون الأخبار الموضوعة والرجال الضعفاء "
~~طبعا (سنة 1343 ه) بالقاهرة في مجلد واحد.
### | 10 - 
# " الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع الواهي " لمحمد بن محمد الحسيني
~~السندروسي (المتوفى سنة 1177 ه) جمع فيه الأحاديث الشديدة الضعف والواهية
~~والموضوعة (1).
### | 11 - 
# " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " للقاضي أبي عبد الله محمد بن
~~علي الشوكاني (1173 - 1255 ه) وقد أفاد من مؤلفات السلف، إلا أنه تساهل في
~~الحكم على بعض الأحاديث بالوضع، فأدرج فيه بعض الأحاديث الصحيحة والحسنة،
~~وقد نبه إلى هذا عبد الحي اللكنوي في كتابه " ظفر الأماني " (2)، وطبع
~~الكتاب سنة (1380 ه - 1960 م) بمصر.
### | 12 - 
# " تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين " لعبد الله:
~~محمد البشير ظافر المالكي (- 1325 ه) ذكر فيه الأحاديث الموضوعة المشتهرة
~~على الألسنة، ورتبها على حروف المعجم، وقدم لكتابه بتمهيد قيم جامع حول
~~المؤلفات في الموضوعات والكتب والرسائل المشحونة بالموضوعات.
# وقد طبع هذا الكتاب سنة (1321 ه - 1903 م) بمصر.
# وهناك مؤلفات ورسائل كثيرة في مواضيع مختلفة، تذكر الأحاديث PageV01P289
# الموضوعة في باب من أبواب العبادات أو المعاملات وغير ذلك لم أتعرض
~~لذكرها وهي أكثر من أن تحصى.
# وإلى جانب هذه المؤلفات ظهرت مؤلفات كثيرة في الأحاديث المشتهرة بين
~~الناس، تبين منزلة الحديث من القوة أو الضعف، أو الوضع، ومن أشهر هذه
~~الكتب:
### | 1 - 
# " التذكرة في الأحاديث المشتهرة " لبدر الدين الزركشي (745 - 794 ه) (1).
### | 2 - 
# " اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة، مما ألفه الطبع وليس له أصل في
~~الشرع " للحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني (773 - 852 ه) (2).
### | 3 - 
# " المقاصد الحسنة في بيان كثير ms178 من الأحاديث المشتهرة على الألسنة "
~~للحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي (831 - 902 ه) رتبه على حروف
~~المعجم، كما رتبه على الأبواب وهو كتاب جيد مفيد طبع سنة (1375 ه - 1956 م)
~~بمصر.
# وقد أغفلت كثيرا من الكتب التي ألفت في الأحاديث المشتهرة مما لخصه الخلف
~~من كتب السلف، فلم أذكر مؤلفات السيوطي، والسمهودي، والمنوفي، والخليلي،
~~والغزي العامري، والعجلوني الجراحي، وابن جار الله، والبيروتي وغيرهم.
~~مكتفيا بأمهات الكتب.
# تلك أشهر الكتب التي تناولت موضوعنا، وأما الكتب التي ألفت في مصطلح
~~الحديث وعلومه وآراء العلماء فيها، والمقبول من الحديث والمردود،
~~PageV01P290
# وغير ذلك مما تناولته كتب المصطلح الكثيرة المنظوم منها والمنثور - فهي
~~تفوق الحصر، ومن النادر أن نرى محدثا ليس له مصنف أو رسالة يتناول فيها علم
~~مصطلح الحديث أو بعضه.
# كما ألفت كتب كثيرة في علل الحديث وغريبه ومختلفه (1)، ومن يطلع على
~~مخطوطات دار الكتب المصرية ومخطوطات المكتبة الظاهرية بدمشق وغيرهما من
~~المكتبات الإسلامية يجد كنوزا علمية نادرة ساهمت في حفظ الحديث سندا ومتنا،
~~وبينت صحيحه من سقيمه، وقد كانت تلك المؤلفات نتيجة لجهود العلماء على مر
~~السنين، وستبقى إلى ما شاء الله، لأنها الحصن المنيع لحماية السنة الطاهرة
~~المفسرة للكتاب الكريم. مصداقا لقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} (2). PageV01P291
### | الباب الرابع: متى دون الحديث .. ؟
### | - الفصل الأول: حول تدوين الحديث.
# - الفصل الثاني: ما دون في عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي صدر
~~الإسلام.
# - الفصل الثالث: آراء في التدوين.
# PageV01P293
### $ الفصل الأول: حول تدوين الحديث ... :
### $ 1 - الكتابة عند العرب قبل الإسلام:
# تدل الدراسات العلمية على أن العرب كانوا يعرفون الكتابة قبل الإسلام،
~~فكانوا يؤرخون أهم حوادثهم على الحجارة، وقد أثبتت الأبحاث الأثرية ذلك
~~بأدلة قاطعة، تعود إلى القرن الثالث الميلادي، وأكثر الآثار التي تحمل
~~كتابات العرب كانت في الأطراف الشمالية للجزيرة العربية (1) حيث كان
~~الاتصال وثيقا بالحضارة الفارسية والرومية، ومما يذكر أن عدي بن زيد
~~العبادي (- 35 ق ه) حين نما وأيفع طرحه أبوه في الكتاب حتى حذق العربية، ms179 ثم
~~دخل ديوان كسرى، وهو أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى (2).
# وهذا يدل على وجود بعض الكتاتيب في الجاهلية، يتعلم فيها الصبيان الكتابة
~~والشعر وأيام العرب، ويشرف على هذه الكتاتيب معلمون ذوو مكانة رفيعة، أمثال
~~أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس، وبشر بن عبد الملك السكوني، وأبي قيس بن عبد
~~مناف بن زهرة، وعمرو بن زرارة المسمى ب (الكاتب) وغيرهم (3)، وقد استقدم
~~أبو جفينة إلى المدينة ليعلم الكتابة (4)، و «كان بعض اليهود قد علم كتاب
~~العربية، وكان يعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الأول، PageV01P295
# فجاء الإسلام وفي الأوس والخزرج عدة يكتبون» (1).
# وكان العرب يطلقون اسم (الكامل) على كل رجل يكتب، ويحسن الرمي، ويجيد
~~السباحة (2)، ولكن كثيرا من الشعراء كانوا يفخرون بحفظهم، وقوة ذاكرتهم، بل
~~إن بعضهم كان يخفي على الناس معرفته بالكتابة، ويخشى أن يكشف أحد أمره،
~~وإذا ما كشف أمر أحدهم قال: «اكتم علي فإنه عندنا عيب» (3).
# بعد هذا نستبعد أن يكون قول بعض المؤرخين: «دخل الإسلام وبمكة بضعة عشر
~~رجلا يكتب» (4) - صورة دقيقة لحقيقة معرفة العرب بالكتابة قبيل الإسلام،
~~ونستبعد أن يكون هذا على وجه الإحصاء والضبط، ومع هذا لا يباح لنا أن نغالي
~~في معرفة العرب للكتابة، ونذهب مذهب من ادعى كثرة الكتابة عند العرب في
~~الجاهلية، وكثرة الكاتبين القارئين، وقد حاول بعض المستشرقين وبعض الكاتبين
~~العرب أن يدعموا رأيهم هذا بتأويل وصف الله تعالى للعرب (بالأميين) - في
~~قوله - عز وجل -: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (5) -
~~بأنه «لا يعني بالأمية الكتابية PageV01P296
# ولا العلمية، وإنما الأمية الدينية، أي أنه لم يكن لهم من قبل القرآن
~~الكريم كتاب ديني، ومن هنا كانوا أميين دينيا، ولم يكونوا مثل (أهل الكتاب)
~~من اليهود والنصارى الذين كان لهم التوراة والإنجيل» (1). وحمل هذا اللفظ
~~على هذا المعنى من غير قرينة لا مسوغ له، لأنه يقتضي التفريق بين تفسير
~~الأميين وهم العرب (جهلة الشريعة) وتفسير ما وصف ms180 به الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - من الأمية - في قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} (2).
~~بأنه الذي لا يعرف القراءة والكتابة، ولا داعي لهذا التفريق في المعنى، ولا
~~مؤيد له فلا بد من حمل اللفظ على أحد المعنيين، والأصل فيه عدم معرفة
~~القراءة والكتابة (3)، على أن الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بين
~~الأمية المعنية بما لا يرقى إليه الشك، فقد أخرج الشيخان وأصحاب السنن عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنا أمة أمية، لا نكتب ولا
~~نحسب. الشهر هكذا وهكذا ... » (4). PageV01P297
### $ 2 - الكتابة في العصر النبوي وصدر الإسلام:
# مما لا شك فيه أن الكتابة انتشرت في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على نطاق أوسع مما كانت عليه في الجاهلية، فقد حث القرآن الكريم على
~~التعلم، وحض الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ذلك أيضا، واقتضت طبيعة
~~الرسالة أن يكثر المتعلمون، القارئون، الكاتبون، فالوحي يحتاج إلى كتاب،
~~وأمور الدولة من مراسلات وعهود ومواثيق تحتاج إلى كتاب أيضا، وقد كثر
~~الكاتبون بعد الإسلام فعلا ليسدوا حاجات الدولة الجديدة، فكان للرسول كتاب
~~للوحي بلغ عددهم أربعين كاتبا، وكتاب للصدقة، وكتاب للمداينات والمعاملات،
~~وكتاب للرسائل يكتبون باللغات المختلفة (1) وإن ما ذكره المؤرخون من أسماء
~~كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن على سبيل الحصر، بل ذكروا من
~~دوام على الكتابة بين يديه، ويظهر هذا واضحا في قول المسعودي: «وإنما ذكرنا
~~من أسماء كتابه - صلى الله عليه وسلم - من ثبت على كتابته واتصلت أيامه
~~فيها وطالت مدته وصحت الرواية على ذلك من أمره دون من كتب الكتاب والكتابين
~~والثلاثة إذ كان لا يستحق بذلك أن يسمى كاتبا ويضاف إلى جملة كتابه» (2).
~~PageV01P298
# وقد كثر الكاتبون بعد الهجرة عندما استقرت الدولة الإسلامية، فكانت مساجد
~~المدينة التسعة إلى جانب مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) محط
~~أنظار المسلمين، يتعلمون فيها القرآن الكريم، وتعاليم الإسلام، والقراءة
~~والكتابة، وقد تبرع المسلمون الذين يعرفون الكتابة والقراءة بتعليم
~~إخوانهم، وأرجح أنه كان من أوائل ms181 هؤلاء المعلمين سعد بن الربيع الخزرجي أحد
~~النقباء الاثني عشر (2)، وبشير بن سعد بن ثعلبة (3)، وأبان بن سعيد بن
~~العاص (4)، وغيرهم - رضوان الله عليهم -.
# وكان إلى جانب هذه المساجد كتاتيب يتعلم فيها الصبيان الكتابة والقراءة
~~إلى جانب القرآن الكريم (5). ولا يفوتنا أن نذكر أثر غزوة (بدر) في تعليم
~~PageV01P299
# صبيان المدينة، حينما أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسرى بدر
~~بأن يفدي كل كاتب منهم نفسه بتعليم عشرة من صبيان المدينة الكتابة والقراءة
~~(1)، ولم يقتصر تعليم الكتابة والقراءة على الذكور فقط، بل كانت الإناث
~~تتعلمن هذا في بيوتهن، فقد روى أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن الشفاء
~~بنت عبد الله، أنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عند
~~حفصة فقال لي: «ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة؟» (2).
# ثم اتسع نطاق التعليم، وانتشر في الآفاق الإسلامية، بانتشار الصحابة -
~~رضوان الله عليهم -، وكثرت حلقات العلم، وانتظمت في المساجد (3)، وأضحت بعض
~~الحلقات تضم نيفا وألفا من طلاب العلم (4)، وكثر PageV01P300
# المعلمون (1)، وانتشرت الكتاتيب في مختلف أنحاء الدولة الإسلامية، وغصت
~~بالصبيان، وضاقت بهم حتى اضطر الضحاك بن مزاحم معلم الصبيان ومؤدبهم إلى أن
~~يطوف على حمار ليشرف على طلاب مكتبه، الذين بلغ عددهم ثلاثة آلاف صبي (2)،
~~وكان لا يأخذ أجرا على عمله (3).
# وقد ازدادت الحركة العلمية في أواخر القرن الأول، وظهرت الندوات التي تدل
~~على آثار النهضة العلمية، فقد كان «عبد الحكم بن عمرو بن عبد الله بن صفوان
~~الجمحي قد اتخذ بيتا، فجعل فيه شطرنجات، ونردات، وقرقات (4)، ودفاتر فيها
~~من كل علم، وجعل في الجدار أوتادا، فمن جاء علق ثيابه على وتد منها، ثم جر
~~دفترا فقرأه، أو بعض ما يلعب به فلعب به مع بعضهم» (5).
# فإذا رأينا - بعد ذلك - أن الحديث الشريف لم يدون رسميا في عهد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، كما دون القرآن الكريم - فلا بد لنا من البحث عن
~~السبب الذي أدى إلى عدم تدوينه في عصره - صلى الله عليه وسلم -.
# ونحن ms182 في بحثنا هذا لا يمكننا أن نستسلم لتلك الأسباب التقليدية التي
~~اعتاد PageV01P301
# الكاتبون أن يعللوا بها عدم التدوين، ولا نستطيع أن نوافقهم على ما قالوه
~~من أن قلة التدوين في عهده - صلى الله عليه وسلم -، تعود قبل كل شيء إلى
~~ندرة وسائل الكتابة، وقلة الكتاب، وسوء كتابتهم (1) - لا يمكننا أن نسلم
~~بهذا بعد أن رأينا نيفا وثلاثين كاتبا يتولون كتابة الوحي للرسول الكريم -
~~صلى الله عليه وسلم - وغيرهم يتولون أموره الكتابية الأخرى، ولا يمكننا أن
~~نعتد بقلة الكتاب، وعدم إتقانهم لها، وفيهم المحسنون المتقنون أمثال زيد بن
~~ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص، ولو قبلنا جدلا ما ادعوه من ندرة وسائل
~~الكتابة وصعوبة تأمينها، لكفى في الرد عليهم أن المسلمين دونوا القرآن
~~الكريم ولم يجدوا في ذلك صعوبة، فلو أرادوا أن يدونوا الحديث ما شق عليهم
~~تحقيق تلك الوسائل، كما لم يشق هذا على من كتب الحديث بإذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا بد من أسباب أخرى، وإنا لنرى تلك الأسباب من خلال
~~الآثار الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة
~~والتابعين، وسنرى أن تدوين الحديث مر بمراحل منتظمة حققت حفظه، وصانته من
~~العبث، وقد تضامنت الذاكرة والأقلام، وكانا جنبا إلى جنب في خدمة الحديث
~~اشريف، ونستعرض الآن تلك الآثار التي تلقي لنا بعض الضوء على حقيقة تدوين
~~السنة.
# ... PageV01P302
### | أولا - ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكتابة:
### | [أ]- ما روي من كراهة الكتابة:
### | 1 - 
# روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا
~~تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه» (1). وهذا الحديث أصح ما ورد
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب.
### | 2 - 
# وقال أبو سعيد الخدري: «جهدنا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن لنا
~~في الكتاب فأبى». وفي رواية عنه قال: «استأذنا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكتابة فلم يأذن لنا» (2).
### | 3 - 
# روي عن أبي هريرة أنه قال: خرج علينا ms183 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~ونحن نكتب الأحاديث , فقال: «ما هذا الذي تكتبون؟» , قلنا: أحاديث نسمعها
~~منك. قال: «كتاب غير كتاب الله!؟، أتدرون؟ ما ضل الأمم قبلكم إلا بما
~~اكتتبوا من الكتب مع كتاب الله تعالى» (3).
### | [ب] ما روي من إباحة الكتابة:
### | 1 - 
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -: «كنت أكتب كل شيء
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا:
~~تكتب كل شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله
~~PageV01P303
# - صلى الله عليه وسلم - بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال:
~~«اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق» (1).
### | 2 - 
# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب» (2).
### | 3 - 
# روي عن أبي هريرة أن رجلا كان يشهد حديث , رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - , فلا يحفظه , فيسأل أبا هريرة , فيحدثه , ثم شكا قلة حفظه إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال له النبي , - عليه الصلاة والسلام -:
~~«استعن على حفظك بيمينك» (3).
### | 4 - 
# روى رافع بن خديج أنه قال: قلنا: يا رسول الله إنا نسمع منك أشياء،
~~أفنكتبها؟ قال: «اكتبوا ولا حرج» (4).
### | 5 - 
# روي عن أنس بن مالك أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«قيدوا العلم بالكتاب» (5). PageV01P304
### | 6 - 
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم أنه كتب كتاب الصدقات والديات
~~والفرائض والسنن لعمرو بن حزم وغيره (1).
### | 7 - 
# روي عن أبي هريرة أنه لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخطب في الناس، فقام رجل من أهل اليمن يقال
~~له أبو شاه، فقال: يا رسول الله اكتبوا لي، فقال: «اكتبوا له» (2). قال أبو
~~عبد الرحمن (عبد ms184 الله بن أحمد): «ليس يروى في كتابة الحديث شيء أصح من هذا
~~الحديث، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم، قال: "اكتبوا لأبي شاه"» (3).
### | 8 - 
# روي عن ابن عباس أنه قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال:
~~«ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» قال عمر: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا، وكثر اللغط، قال:
~~«قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع» (4). إن طلب الرسول هذا واضح في أنه
~~أراد أن يكتب شيئا غير القرآن، وما كان سيكتبه PageV01P305
# هو من السنة، وإن عدم كتابته لمرضه لا ينسخ أنه قد هم به، وكان في آخر
~~أيام حياته - عليه الصلاة والسلام - الكتابة في أوقات مختلفة، ولمواضيع
~~كثيرة، في مناسبات عدة، خاصة وعامة.
# وإذا كانت الأخبار الدالة على إباحة الكتابة منها خاص كخبر أبي شاه، فإن
~~منها أيضا ما هو عام لا سبيل إلى تخصيصه، كسماحه لعبد الله بن عمرو
~~بالكتابة وللرجل الأنصاري الذي شكا سوء حفظه. ويمكن أن نستشهد في هذا
~~المجال بخبر أنس ورافع بن خديج وإن تكلم فيهما، لأن طرقهما كثيرة يقوي
~~بعضها بعضا، وللعلماء مع هذا آراء في هذه الأخبار سأوجزها فيما يلي:
# حاول العلماء أن يوفقوا بين ما ورد من نهي عن الكتابة وما وري من إباحة
~~لها، وترجع آراؤهم إلى أربعة أقوال:
# الأول: قال بعضهم إن حديث أبي سعيد الخدري موقوف عليه فلا يصلح للاحتجاج
~~به وروي هذا الرأي عن البخاري وغيره (1)، إلا أننا لا نسلم بهذا لأنه ثبت
~~عند الإمام مسلم، فهو صحيح، ويؤيد صحته ويعضده ما رويناه عن أبي سعيد - رضي
~~الله عنه -: رواه أبو سعيد نفسه إذ يقول: «استأذنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أكتب الحديث، فأبى أن يأذن لي» (2).
# الثاني: أن النهي عن الكتابة إنما كان في أول الإسلام مخافة اختلاط
~~الحديث بالقرآن، فلما كثر عدد المسلمين، وعرفوا القرآن معرفة رافعة للجهالة
~~وميزوه من الحديث - زال هذا الخوف عنهم، فنسخ الحكم الذي ms185 كان مترتبا
~~PageV01P306
# عليه، وصاد الأمر إلى الجواز (1). وفي هذا قال الرامهرمزي: «وحديث أبي
~~سعيد: "حرصنا أن يأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب فأبى "،
~~أحسب (2) أنه كان محفوظا في أول الهجرة وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن
~~القرآن» (3).
# والقول بالنسخ أحد المعنيين اللذين فهمهما ابن قتيبة من تلك الأخبار.
~~فقال: «أحدهما: أن يكون من منسوخ السنة بالسنة، كأنه نهى في أول الأمر عن
~~أن يكتب قوله، ثم رأى بعد - لما علم أن السنن تكثر وتفوت الحفظ - أن تكتب
~~وتقيد» (4)، ورأى هذا الرأي كثير من العلماء، وذهب إليه العلامة المحقق
~~الأستاذ أحمد محمد شاكر (5) فبعد أن دعم رأيه بالأخبار التي تبيح الكتابة
~~قال: «كل هذا يدل على أن حديث أبي سعيد - «لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير
~~القرآن فليمحه» - منسوخ، وأنه كان في أول الأمر، حين خيف اختلاط غير القرآن
~~بالقرآن وحديث أبي شاه في أواخر حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك
~~أخبار أبي هريرة - وهو متأخر الإسلام - " أن عبد الله بن عمرو كان يكتب،
~~وأنه هو لم يكن يكتب ": يدل على أن عبد الله كان يكتب بعد إسلام أبي هريرة،
~~ولو كان حديث أبي سعيد في النهي متأخرا عن هذه الأحاديث في الإذن والجواز
~~لعرف ذلك عند الصحابة يقينا صريحا» (6).
# ويمكن أن نلحق هنا الرأي الذي يقول: إن النهي إنما كان عن كتابة
~~PageV01P307
# الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة، لأنهم كانوا يسمعون تأويل الآية، فربما
~~كتبوه معه، فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه (1).
# الثالث: أن النهي في حق من وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة، والإذن في
~~حق من لا يوثق بحفظه كأبي شاه (2).
# الرابع: أن يكون النهي عاما وخص بالسماح له من كان قارئا كاتبا مجيدا لا
~~يخطئ في كتابته، ولا يخشى الغلط، كعبد الله بن عمرو الذي أمن عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - كل هذا، فأذن له (3). وهذا هو المعنى الآخر الذي فهمه ابن
~~قتيبة من تلك الأخبار.
# ورأينا في هذه الأخبار هو ms186 صحة ما روي عن أبي سعيد من النهي، وصحة ما
~~[ورد] عن غيره من إباحة الكتابة، فنحن لا نقول بوقف خبر أبي سعيد عليه.
~~فالرأي الأول مردود، ويمكن أن تكون جميع هذه الآراء الثلاثة صوابا، فنهى -
~~عليه الصلاة والسلام - عن كتابة الحديث الشريف مع القرآن في صحيفة واحدة
~~خوف الالتباس، وربما يكون نهيه عن كتابة الحديث على الصحف أول الإسلام حتى
~~لا يشغل المسلمون بالحديث عن القرآن الكريم، وأراد أن يحفظ المسلمون القرآن
~~في صدورهم وعلى الألواح والصحف والعظام توكيدا لحفظه، وترك الحديث للممارسة
~~العملية، لأنهم كانوا يطبقونه: يرون الرسول فيقلدونه، ويسمعون منه
~~فيتبعونه، وإلى جانب هذا سمح لمن لا يختلط عليه القرآن بالسنة أن يدون
~~السنة كعبد الله بن عمرو، وأباح لمن يصعب عليه الحفظ أن يستعين بيده حتى
~~إذا حفظ المسلمون قرآنهم وميزوه عن الحديث جاء نسخ النهي بالإباحة
~~PageV01P308
# عامة، وإن وجود علة من علل النهي السابقة لا ينفي وجود غيرها ولا يتعارض
~~معه، كما أن وجود علة النهي لا ينفي تخصيص هذا النهي بالسماح لبعض من لا
~~تتحقق فيهم هذه العلة. فالنهي لم يكن عاما، والإباحة لم تكن عامة في أول
~~الإسلام، فحيثما تحققت علة النهي منعت الكتابة، وحيثما زالت أبيحت الكتابة.
# وأرى في حديث أبي شاه وفي حديث ابن عباس: «ائتوني بكتاب ... » إذنا عاما،
~~وإباحة مطبقة للكتابة، وعلى هذا لا تعارض بين جميع تلك الروايات فقد سهل
~~التوفيق بينها وتبين وجه الصواب. وانتهى أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بإباحة الكتابة، وسنرى فيما بعد بعض ما دون في عهده - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ...
### | ثانيا - كتابة الحديث في عصر الصحابة:
# مع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من إباحة الكتابة، ومع ما كتب
~~في عهده من الأحاديث على يدي من سمح لهم بالكتابة - نرى الصحابة يحجمون عن
~~الكتابة، ولا يقدمون عليها في عهد الخلافة الراشدة، حرصا منهم على سلامة
~~القرآن الكريم والسنة الشريفة، فنجد بينهم - رضوان الله عليهم - من كره
~~الكتابة أولا إباحته لها ms187 آخرا، وذلك حين زالت علة الكراهة.
# روى الحاكم بسنده عن القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~«جمع أبي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان (1) خمسمائة
~~حديث، فبات PageV01P309
# ليلة يتقلب كثيرا ... فلما أصبح قال: " أي بنية، هلمي الأحاديث التي عندك
~~"، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها» (1) (*).
# وهذا عمر بن الخطاب يفكر في جمع السنة، ثم لا يلبث أن يعدل عن ذلك: عن
~~عروة - بن الزبير -، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أراد أن يكتب السنن
~~فاستفتى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأشاروا عليه بأن يكتبها،
~~فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا، ثم أصبح يوما وقد عزم الله له، فقال: «إني
~~كنت أريد أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا، فأكبوا
~~عليها وتركوا كتاب الله، وإني والله لا أشوب كتاب الله بشيء أبدا» (2)، وفي
~~رواية عن طريق مالك بن أنس أن عمر قال عندما عدل عن كتابة السنة: «لا كتاب
~~مع كتاب الله» (3).
# وكان خوف عمر من إقدامه على كتابة السنة أن ينكب المسلمون على دراسة غير
~~القرآن ويهملوا كتاب الله - عز وجل - (4)، ولذلك نرى عمر - رضي الله عنه -
~~يمنع الناس من أن يتخذوا كتابا مع كتاب الله، وينكر إنكارا شديدا على من
~~نسخ كتاب (دانيال) ويضربه ويقول له: «انطلق فامحه ... ثم لا تقرأه ولا
~~تقرئه أحدا من الناس , فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس
~~لأنهكنك عقوبة» (5). ولهذا نراه يخطب في الناس قائلا: «أيها الناس، إنه قد
~~بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبها إلى الله أعدلها وأقومها , فلا
~~يبقين PageV01P310
# أحد عنده كتاب إلا أتاني به , فأرى فيه رأيي» قال: فظنوا أنه يريد أن (1)
~~ينظر فيها ويقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف , فأتوه بكتبهم فأحرقها
~~بالنار , ثم قال: «أمنية كأمنية أهل الكتاب؟» (2) كما أنه كتب إلى الأمصار
~~«من كان عنده منها شيء فليمحه» (3).
# كل هذا يدل على خشية عمر من أن يهمل كتاب الله ms188 أو أن يضاهي به كتاب غيره،
~~ونحن نرى عمر نفسه يأبى أن يبقى رأيه مكتوبا ويأبى إلا أن يمحوه، فعندما
~~طعن استدعى [طبيبا]، فعرف دنو أجله، فنادى ابنه قائلا: «يا عبد الله بن عمر
~~ناولني الكتف فلو أراد الله أن يمضي ما فيها أمضاه». فقال له ابن عمر: «أنا
~~أكفيك محوها». فقال: «لا والله لا يمحوها أحد غيري». فمحاها عمر بيده وكان
~~فيها فريضة الجد (4).
# ونرى عمر نفسه حين يأمن حفظ القرآن، يكتب بشي من السنة إلى بعض عماله
~~وأصحابه، عن أبي عثمان " النهدي " قال: كنا مع عتبة بن فرقد فكتب إليه عمر
~~بأشياء يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكان فيما كتب إليه: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من ليس له في
~~الآخرة منه شيء، إلا هكذا»، وقال: بإصبعيه السبابة والوسطى، قال أبو عثمان:
~~«فرأيت أنها أزرار الطيالسة حين رأينا الطيالسة» (5).
# وروي عن عبد الله بن مسعود كراهيته لكتابة الحديث الشريف: عن PageV01P311
# عبد الرحمن بن الأسود , عن أبيه قال: جاء علقمة بكتاب من مكة , أو اليمن
~~صحيفة فيها أحاديث في أهل البيت: بيت النبي , صلى الله عليه , فاستأذنا على
~~عبد الله , فدخلنا عليه , قال: فدفعنا إليه الصحيفة , قال: فدعا الجارية ,
~~ثم دعا بطست فيه ماء , فقلنا له: يا أبا عبد الرحمن، انظر فيها فإن فيها
~~أحاديث حسانا , قال: فجعل يميثها (1) فيها , ويقول: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} القلوب أوعية فأشغلوها بالقرآن , ولا
~~تشغلوها بما سواه» (2).
# إلا أن هناك رواية تنص على أن ما في الصحيفة كان من كلام أبي الدرداء
~~وقصصه (3)، وفي رواية قال أحد الرواة: «[نرى] أن هذه الصحيفة أخذت من أهل
~~الكتاب؛ فلهذا كره عبد الله النظر فيها» (4). ولا يمكننا أن نجزم بأن ما في
~~تلك الصحيفة كان من القصص أو مما أخذ من أهل الكتاب، لأنه ثبت عن الأسود بن
~~هلال قال: «أتي عبد الله بصحيفة فيها حديث، فدعا بماء فمحاها، ms189 ثم غسلها، ثم
~~أمر بها [فأخرجت]، ثم قال: «أذكر بالله رجلا يعلمها عند أحد إلا أعلمني به،
~~والله لو أعلم أنها بدير هند لبلغتها، بهذا هلك أهل الكتاب قبلكم حين نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون» (5). إن تصرف ابن مسعود يدل على
~~أنه خشي أن يشتغل الناس بكتابة السنة ويدعوا القرآن، أو PageV01P312
# أن يشتغلوا بغير القرآن الكريم، ونراه يكتب بعض السنة بيده حين زالت علة
~~المنع، فعن مسعر، عن معن قال: «أخرج إلي عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~كتابا وحلف لي: إنه خط أبيه بيده» (1).
# وهذا علي - رضي الله عنه - يخطب في الناس قائلا: «أعزم على كل من كان
~~عنده كتاب إلا رجع فمحاه، فإنما هلك الناس حيث [تتبعوا] أحاديث علمائهم
~~وتركوا كتاب ربهم» (2).
# وأبى زيد بن ثابت أن يكتب عنه مروان بن الحكم (3) وقال: «[أتدرون] لعل كل
~~شيء حدثتكم به ليس كما حدثتكم» (4) وفي رواية قال: «إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا [أن لا] نكتب شيئا من حديثه» [فمحاه] (5).
# وكذلك أبى أبو هريرة أن يكتب عنه كاتب مروان بن الحكم (6) وكان أحيانا
~~يقول: «إن أبا هريرة لا يكتم، ولا يكتب» (7)، وفي رواية: «نحن لا نكتب ولا
~~نكتب» (8).
# وقال ابن عباس: «إنا لا نكتب العلم ولا نكتبه» (9)، وعن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان ينهى عن كتابة العلم، وقال:
~~PageV01P313
# «إنما ضل من كان قبلكم بالكتب» (1).
# وقد تمسك أبو سعيد الخدري بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~رواه في النهي عن كتابة غير القرآن. وأبى أن يكتب أبا نضرة حين قال له هذا:
~~ألا تكتبنا، فإنا لا نحفظ؟ فقال أبو سعيد: «لا، إنا لن نكتبكم، ولن نجعله
~~قرآنا، ولكن احفظوا عنا، كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»
~~(2).
# ويروى عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يكره كتابة الحديث،
~~روي عن سعيد بن جبير أنه قال: «كنا نختلف في أشياء فنكتبها في ms190 كتاب، ثم
~~أتيت بها ابن عمر أسأله عنها خفيا (3) فلو علم بها كانت الفيصل بيني وبينه»
~~(4).
# وكره أبو موسى أن يكتب ابنه عنه مخافة أن يزيد أو ينقص، ومحا ما كتبه
~~بالماء (5) وفي رواية قال: «احفظوا عنا كما حفظنا» (6)، وفي رواية عنه أنه
~~قال: «إن بني إسرائيل كتبوا كتابا واتبعوه وتركوا التوراة» (7).
# هؤلاء معظم الذين كرهوا كتابة الحديث في الصدر الأول، حاولت أن
~~PageV01P314
# أثبت رأي كل منهم إلى جانب وجهة نظره فيما ذهب إليه من المنع والكراهة،
~~لأتمكن من استنتاج أسباب هذه الكراهة، فوجدت كما قال الخطيب البغدادي: «أن
~~كراهة [من كره] الكتاب من الصدر الأول إنما هي لئلا يضاهى بكتاب الله تعالى
~~غيره , أو يشتغل عن القرآن بسواه، ونهي عن الكتب القديمة أن تتخذ لأنه لا
~~يعرف حقها من باطلها، وصحيحها من فاسدها , مع أن القرآن كفى منها، وصار
~~مهيمنا عليها , ونهي عن كتب العلم في صدر الإسلام وجدته لقلة الفقهاء في
~~ذلك الوقت , والمميزين بين الوحي وغيره , لأن أكثر الأعراب لم يكونوا فقهوا
~~في الدين ولا جالسوا العلماء العارفين , فلم يؤمن أن يلحقوا ما يجدون من
~~الصحف بالقرآن , ويعتقدوا أن ما اشتملت عليه كلام الرحمن» (1)، أضف إلى هذا
~~ورع الصحابة وخشيتهم من أن يكون ما يملونه أو يقيدونه غير ما سمعوه من
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام -.
# من أجل هذا أولى الصحابة - رضوان الله عليهم - كتاب الله - عز وجل - في
~~هذه الحقبة عناية الحفظ في الصحف والمصاحف وفي الصدور، وجمعوه في عهد
~~الصديق، ونسخوه في عهد عثمان، وبعثوا به إلى الآفاق، ليضمنوا حفظ المصدر
~~التشريعي الأول من أن تشوبه أية شائبة، ثم حافظوا على السنة بدراستها و
~~[مذاكرتها] وكتابتها أحيانا عند زوال مانع الكراهة، وقد ثبت عن كثير من
~~الصحابة الحث على كتابة الحديث، وإجازة تدوينه.
# ولا نشك في هذه الأخبار كما شك غيرنا، لأننا لا نرى فيها ذلك التعارض
~~الذي تصوره بعض المستشرقين (2)، حتى استجازوا لأنفسهم أن يحكموا على
~~PageV01P315
# بعضها بالوضع والاختلاق، وسنوجز فيما يلي بعض ما روي ms191 عن الصحابة من إجازة
~~تقييد الحديث، ليتبين صحة ما ذهبنا إليه.
# وقبل أن أتناول هذه الأخبار لا بد لي من أن أقلب النظر فيما روي عن
~~محاولة عمر - رضي الله عنه - جمع السنة وتدوينها، كما جمع القرآن الكريم،
~~ثم عدوله عن ذلك خوفا من أن يلتبس الكتاب بالسنة، وخشية ألا يميز المسلمون
~~الجدد بينهما. أقول: إن محاولته هذه تدل على اقتناعه بجواز كتابة الحديث
~~الشريف، وهذا ما انتهى به أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد النهي
~~عن الكتابة، ولو شك عمر - رضي الله عنه - في الجواز - ما هم بأن يفعل ما
~~منعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما كرهه، فإحجام الفاروق لم يكن
~~لكراهة الكتابة، بل لمانع يقتضي أن يتريث في التدوين والجمع لمصلحة أخطر
~~وأعظم، ولذلك رأيناه يكتب بنفسه لمن يأمن عليه اللبس ويثق به، وربما سمح
~~عمر - رضي الله عنه - بالكتابة بعد أن رأى حفظ الأمة لكتاب الله تعالى
~~بجمعه في المصحف الشريف، ويقوي هذا ما يروى عن عمرو بن أبي سفيان من أنه
~~سمع عمر بن الخطاب يقول: «قيدوا العلم بالكتاب» (1).
# ثم إن بعض الصحابة أنفسهم قد أجاز الكتابة، وكتب بعضهم بيده، وتغير رأي
~~من عرف منهم النهي عن كتابة الحديث حينما زالت أسباب المنع، وخاصة بعد أن
~~جمع القرآن في المصاحف وأرسل إلى الآفاق.
# ولا ينقض هذا الرأي الذي ذهبنا إليه ما روي عن أنس بن مالك أن أبا بكر
~~الصديق كتب له فرائض في الصدقة التي سنها رسول الله - صلى الله عليه
~~PageV01P316
# وسلم - (1) بأن هذا كان قبل نسخ المصاحف، لأننا لم نجعل الخشية من التباس
~~الكتاب بالسنة السبب الوحيد لمنع الكتابة، بل هناك أسباب أخرى قد ذكرتها
~~فيما سبق، ثم إن أنسا - رضي الله عنه - ممن لا يلتبس عليه ذلك، لأنه خدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفه وتلقى عنه عشر سنوات، وعلى هذا
~~نقول: إنه ثبت عن أبي بكر كتابة شيء من السنة وكذلك ثبت عن الفاروق مثل ذلك
~~(2).
# وهذا ms192 عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقول: «ما كنا نكتب في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [من الأحاديث] (*) إلا الاستخارة والتشهد» (3)
~~فهذا دليل على كتابة الصحابة غير القرآن الكريم في عهده - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعلى عدم كراهة ابن مسعود للكتابة، وقد روينا خبر الكتاب الذي كان
~~عند ابنه بخط يده (4).
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يحض على طلب العلم وكتابته، فقد
~~قال: «من يشتري مني علما بدرهم؟» , قال أبو خيثمة: يقول: «يشتري صحيفة
~~بدرهم يكتب فيها العلم» (5)، وخبر صحيفة علي - رضي الله عنه - مشهور، وقد
~~كانت معلقة في سيفه، فيها أسنان الإبل وشيء من الجراحات (6) ...
# وهذا الحسن بن علي - رضي الله عنهما - يقول لبنيه وبني أخيه «تعلموا
~~تعلموا، فإنكم صغار قوم اليوم، وتكونون كبارهم غدا، فمن لم يحفظ منكم
~~PageV01P317
# فليكتب» (1)، وفي رواية: «فليكتبه وليضعه في بيته» (2).
# وهذه أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - تقول لابن أختها عروة بن
~~الزبير: «يا بني [إنه] يبلغني أنك تكتب عني الحديث ثم تعود فتكتبه»، [فقلت]
~~لها: «أسمعه منك على شيء، ثم أعود فأسمعه على غيره». فقالت: «هل تسمع في
~~المعنى خلافا؟»، قلت: «لا»، قالت: «لا بأس بذلك» (3)، فلو كرهت عائشة -
~~رضوان الله عليها - الكتابة لمنعته ونهته، ولكنه لم يحدث شيء من هذا، بل لم
~~تر بأسا بعمله.
# وهذا أبو هريرة - رضي الله عنه - يسمح لبشير بن نهيك أن يكتب عنه، ويجيزه
~~بالرواية عنه (4)، وفي رواية يقول بشير: أتيت أبا هريرة بكتابي الذي كتبته
~~عنه فقرأته عليه فقلت: «هذا سمعته منك؟» قال: «نعم» (5)، وروي عن عمرو بن
~~أمية الضمري أنه رأى كتبا كثيرة عند أبي هريرة (6).
# وكتب معاوية بن أبي سفيان إلى المغيرة بن شعبة: «اكتب إلي بشيء سمعته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» فكتب إليه: «أنه كان ينهى عن قيل، وقال،
~~وكثرة السؤال، وإضاعة المال» (7). PageV01P318
# وكتب زياد بن أبي سفيان إلى السيدة عائشة - رضي الله عنها - يسألها عن
~~الحاج الذي يرسل هديه، وهل يحرم عليه ms193 ما يحرم على الحاج حتى ينحر، كما أفتى
~~ابن عباس؟ فأجابته عن هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: «فلم
~~يحرم [على] رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له، حتى نحر الهدي»
~~(1).
# وهذا ابن عباس يسأل أبا رافع صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه
~~من يكتب له (2)، وفي رواية: «أنه كانت معه ألواح يكتب فيها» (3)، وكان ابن
~~عباس يحض على التعلم والكتابة ويقول: «قيدوا العلم بالكتاب، من يشتري مني
~~علما بدرهم» (4)، وكان يقول أحيانا: «إنا لا نكتب في الصحف إلا الرسائل
~~والقرآن» (5). إلا أننا نرى ابن عباس بنفسه يكتب غير الرسائل، فيملي
~~التفسير على مجاهد بن [جبر]، ويقول له: «اكتب» (6)، ويكتب إليه الحجاج أمير
~~العراق يستفتيه في رجل أكره أخته، فيكتب إليه بحديث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (7).
# وسبق لي أن ذكرت كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص، وسنتكلم عن صحيفته بعد
~~قليل. PageV01P319
# وهذا أبو سعيد الخدري الصحابي الجليل الذي روى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حديث « ... ومن كتب عني غير القرآن فليمحه» يقول: «كنا لا نكتب
~~إلا القرآن والتشهد» (1).
# وكان البراء بن عازب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث ويكتب
~~من حوله، فعن عبد الله [بن حنش] (*) قال: «رأيتهم عند البراء يكتبون على
~~أيديهم بالقصب» (2).
# وهذا وراد كاتب المغيرة بن شعبة يكتب ين يدي المغيرة (3).
# ويروى عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان لا يخرج من بيته غدوة حتى
~~ينظر [في] كتبه (4).
# وهذا أنس - رضي الله عنه - خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وملازمه في بيته ليلا ونهارا عشر سنوات، كان يقول لبنيه: «يا بني قيدوا
~~العلم بالكتاب» (5)، وكان يملي الحديث (6) حتى إذا ما كثر عليه الناس جاء
~~بمجال (7) من كتب، فألقاها ثم قال: «هذه أحاديث سمعتها وكتبتها عن رسول
~~الله , صلى الله عليه , وعرضتها عليه» (8). PageV01P320
# تلك أخبار متعاضدة، تثبت أن الصحابة - رضوان الله عليهم - قد أباحوا
~~الكتابة، وكتبوا الحديث لأنفسهم، وكتب طلابهم بين ms194 أيديهم، وأصبحوا يتواصون
~~بكتابة الحديث وحفظه، كما ثبت ذلك عن علي - رضي الله عنه -، وعن ابن عباس،
~~وعن الحسن، وأنس بن مالك - رضي الله عنهم -، بعد أن كرهها بعض الصحابة
~~عندما كانت أسباب المنع قائمة.
# ويتجلى لنا رجوع بعض من كره الكتابة عن رأيه مما رويناه عن ابن مسعود وعن
~~أبي سعيد الخدري، إذ بعد أن كانوا يكرهون أن يكتبوا في الصحف غير القرآن
~~كتبوا الاستخارة والتشهد، وفي هذا دليل واضح أن النهي عن كتب ما سوى القرآن
~~إنما كان مخافة أن يضاهي بكتاب الله تعالى غيره، وأن يشتغل عن القرآن
~~بسواه، ويقول الخطيب البغدادي: «فلما أمن ذلك، ودعت الحاجة إلى كتب العلم
~~لم يكره كتبه كما لم تكره الصحابة كتب التشهد، ولا فرق بين التشهد وبين (1)
~~غيره من العلوم في أن الجميع ليس بقرآن، ولن يكون كتب الصحابة ما كتبوه من
~~العلم وأمروا بكتبه إلا احتياطا كما كان [كراهتهم] لكتبه احتياطا , والله
~~أعلم» (2).
# ...
### | ثالثا - التدوين في عصر التابعين:
# لقد تلقى التابعون علومهم على يدي الصحابة، وخالطوهم وعرفوا كل شيء عنهم،
~~وحملوا الكثير الطيب من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن طريقهم،
~~وعرفوا متى كره هؤلاء كتابة الحديث ومتى أباحوه، فقد تأسوا بهم PageV01P321
# وهم الرعيل الأول الذين حفظوا القرآن والسنة، فمن الطبيعي أن تتفق آراء
~~التابعين وآراء الصحابة حول حكم التدوين، فإن الأسباب التي حملت الخلفاء
~~الراشدين والصحابة على الكراهة هي نفسها التي حملت التابعين عليها، فيقف
~~الجميع موقفا واحدا، ويكرهون الكتابة ما دامت أسباب الكراهة قائمة، ويجمعون
~~على الكتابة وجوازها عند زوال تلك الأسباب، بل إن أكثرهم يحض على التدوين
~~ويشجع عليه. ولن نستغرب أن نرى خبرين عن تابعي أحدها يمنع الكتابة والآخر
~~يبيحها، ولن نعجب من كثرة الأخبار التي تدل على الكراهة في مختلف أجيال
~~التابعين - كبارهم وأوسطهم وصغارهم - والأخبار التي تدل على الإباحة - ما
~~دمنا نوجه كل مجموعة من هذه الأخبار وجهة تلائم الأسباب التي أدت إليها،
~~ونرى أن سبيل الصحابة المتأخرين وكبار التابعين إباحة ms195 تقييد الحديث، بشروط
~~تمتنع معها كراهته المأثورة عندهم عن النبي وكبار الصحابة (1)، فقد امتنع
~~عن الكتابة من كبار التابعين عبيدة بن عمرو السلماني المرادي (- 72 ه)،
~~وإبراهيم بن يزيد التميمي (- 92 ه)، وجابر بن زيد (- 93 ه) وإبراهيم النخعي
~~(- 96 ه)، ولم يرض عبيدة أن يكتب عنده أحد، ولا يقرأ عليه أحد (2)، وقد نصح
~~إبراهيم فقال له: «لا تخلدن عني كتابا» (3)، وقبل وفاته دعا بكتبه فأحرقها
~~وقال: «أخشى أن يليها قوم يضعونها غير مواضعها» (4)، وكره إبراهيم النخعي
~~أن تكتب PageV01P322
# الأحاديث في الكراريس، وتشبه بالمصاحف (1)، وكان يقول: «ما كتبت شيئا قط»
~~(2)، حتى إنه منع حماد بن سليمان من كتابة أطراف الأحاديث (3)، ثم تساهل في
~~كتابتها، قال ابن عون: «رأيت حمادا يكتب عن إبراهيم، فقال له إبراهيم " ألم
~~أنهك؟ قال: إنما هي أطراف "» (4).
# ونسمع عامرا الشعبي (17 - 103 ه) يردد عبارته المشهورة: «ما كتبت سوداء
~~في بيضاء، ولا سمعت من رجل حديثا فأردت أن يعيده علي» (5).
# وقد ازدادت كراهة التابعين للكتابة عندما اشتهرت آراؤهم الشخصية فخافوا
~~أن يدونها طلابهم مع الحديث، وتحمل عنهم، فيدخله الالتباس.
# ويمكننا أن نستنبط أن من كره الكتابة وأصر، إنما كره أن يدون رأيه، وفي
~~هذا يقول الدكتور يوسف العش: «وأما من ورد عنهم PageV01P323
# الامتناع عن الإكتاب من هذا الجيل، فيؤول امتناعهم بما لا يخالف ما
~~انتهينا إليه، فهم جميعا فقهاء (1) وليس بينهم محدث ليس بفقيه، والفقيه
~~يجمع بين الحديث والرأي، فيخاف تقييد رأيه واجتهاده إلى جانب أحاديث الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -» (2)، ويوضح هذا بأمثلة تثبت ما ذهب إليه، فيقول:
~~«إننا نجد في الواقع أخبارا تروي كراهتهم لكتابة الرأي، كاعتذار زيد بن
~~ثابت عن أن يكتب عنه كتاب مروان ... وجاء رجل إلى سيعد بن المسيب - وهو من
~~الفقهاء الذي روي عنهم امتناعهم عن الإكتاب - فسأله عن شيء فأملاه عليه، ثم
~~سأله عن رأيه فأجابه، فكتب الرجل، فقال رجل من جلساء سعيد: «أيكتب يا أبا
~~محمد رأيك؟ فقال سعيد للرجل: " ناولنيها "، فناوله الصحيفة فخرقها» (3)،
~~وقيل لجابر بن زيد: ms196 إنهم يكتبون رأيك، قال: «تكتبون ما عسى أرجع عنه غدا؟»
~~(4).
# وكل هذه الأقوال رويت من علماء، حدث المؤرخون عنهم أنهم كرهوا إكتاب
~~الناس، وهي تدل دلالة صريحة على أن الكراهة ليست في كتابة العلم أي الحديث،
~~[بل] في كتابة الرأي، وأن [الأخبار] التي وردت في النهي دون تخصيص إنما قصد
~~بها الرأي خاصة. ويشابه هذا الأمر ما حدث في أمر كراهة الرسول والصحابة
~~الأولين: من التباس الحديث بالقرآن، أو الانكباب عليه. PageV01P324
# دونه، فما كانوا يخشونه من الحديث، أصبح خشية التابعين الأولين من الرأي
~~والتباسه بالحديث» (1).
# ويقوي هذا الرأي عندنا ما ورد عن هؤلاء التابعين من أخبار يحثون فيها على
~~الكتابة ويسمحون لطلابهم أن يكتبوا عنهم، وقد نشطت الكتابة عندما فرق طلاب
~~العلم بين النهي عن كتابة الرأي والنهي عن كتاب الرأي مع الحديث، ونرى
~~التابعين ينكبون على الكتابة في حلقات الصحابة، بل إن بعضهم كان يحرص على
~~الكتابة حرصا شديدا، فهذا سعيد بن جبير (- 95 ه) كان يكتب عن ابن عباس،
~~فإذا امتلأت صحفه كتب في نعله حتى يملأها (2)، وعنه قال: «كنت أسير بين ابن
~~عمر وابن عباس، فكنت أسمع الحديث منهما، فأكتبه على واسطة الرحل حتى أنزل
~~فأكتبه» (3)، ورخص سعيد بن المسيب (- 94 ه) لعبد الرحمن بن حرملة بالكتابة
~~حينما شكا إليه سوء حفظه (4)، ونرى عامرا الشعبي بعد أن كان يقول: «ما كتبت
~~سوداء في بيضاء ... » يردد قوله: «الكتاب قيد العلم» (5)، وكان يحض على
~~الكتابة ويقول: «إذا سمعتم مني، شيئا فاكتبوه ولو في حائط» (6)، ومع هذا
~~فقد روى أنه PageV01P325
# لم يوجد له بعد موته إلا كتاب بالفرائض والجراحات (1)، وإذا كانت كتبه
~~التي تركها قليلة ولا تدل على نشاطه العلمي، فإننا نعزو هذا إلى قوة
~~حافظته، لأنه كان يعتمد على الحفظ أكثر من اعتماده على الكتابة، وهذا لا
~~ينافي قط إملاءه لطلابه وحثهم على الكتابة. ويقول الضحاك بن مزاحم (- 105
~~ه): «إذا سمعت شيئا، فاكتبه ولو في حائط» كما أنه أملى على حسين بن عقيل
~~مناسك الحج (2).
# وانتشرت الكتب حتى ms197 قال الحسن البصري (- 110 ه): «إن لنا كتبا نتعاهدها»
~~(3). وكان عمر بن عبد العزيز (61 - 101 ه) يكتب الحديث، روي عن أبي قلابة
~~قال: «خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر، ومعه قرطاس، ثم خرج علينا
~~لصلاة العصر وهو معه، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما هذا الكتاب؟ قال: "
~~هذا حديث حدثني به عون بن عبد الله، فأعجبني فكتبته " ... » (4). وهذا يدل
~~على أن الكتابة قد شاعت بين مختلف الطبقات ولم يعد أحد ينكرها في أواخر
~~القرن الأول الهجري وأوائل القرن الثاني. وقد كثرت الصحف والكتب في ذلك
~~الوقت حتى لنرى مجاهد بن جبر (- 103 ه) يسمح لبعض أصحابه أن يصعدوا إلى
~~غرفته فيخرج لهم كتبه فينسخون منها (5). PageV01P326
# ويطلب هشام بن عبد الملك من عامله أن يسأل رجاء بن حيوة (- 112 ه) عن
~~حديث، فيقول رجاء: « ... فكنت قد نسيته، لولا أنه كان عندي مكتوبا» (1).
# وكان عطاء بن أبي رباح (- 114 ه) يكتب لنفسه، ويأمر ابنه أحيانا أن يكتب
~~له (2) وكان طلابه يكتبون بين يديه (3)، وقد بالغ في حض طلابه على التعلم
~~والكتابة، فعن [عتبة بن أبي حكيم] الهمداني قال: كنت عند عطاء بن أبي رباح،
~~ونحن غلمان فقال: «يا غلمان، تعالوا اكتبوا، فمن كان منكم لا يحسن كتبنا
~~له، ومن لم يكن معه قرطاس أعطيناه من عندنا!!» (4).
# ونشطت الحركة العلمية وازدادت معها الكتابة والقراءة على العلماء، ويدل
~~على هذا ما روي عن الوليد بن أبي السائب , قال: «رأيت مكحولا , ونافعا ,
~~وعطاء تقرأ عليهم الأحاديث» (5)، وعن عبيد الله بن أبي رافع قال: «رأيت من
~~يقرأ على الأعرج - عبد الرحمن بن هرمز (- 117 ه)، حديثه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: هذا حديثك يا أبا داود؟ قال: نعم
~~... » (6). وها هو ذا نافع مولى ابن عمر (- 117 ه) يملي العلم على طلابه،
~~وطلابه يكتبون بين يديه (7). ويصور لنا قتادة بن دعامة السدوسي (- 118 ه)
~~بإجابته لمن يسأله عن كتابة الحديث - موقف هذا الجيل من التابعين من
~~الكتابة، بعد ms198 أن فشت فيهم وانتشرت وأصبحت من ضروريات PageV01P327
# كل طالب علم، فيقول: «وما يمنعك أن تكتب، وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه
~~يكتب , {قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}؟» (1).
# وكثرت الصحف المدونة، حتى إن خالدا الكلاعي (- 104 ه) جعل علمه في مصحف
~~له أزرار وعرا (2).
# ...
### | رابعا - خدمة عمر بن عبد العزيز للسنة:
# عاش عمر بن عبد العزيز في جو علمي، فلم يكن بعيدا - وهو أمير الأمة - عن
~~العلماء، ورأيناه يكتب بنفسه بعض الأحاديث، ويشجع العلماء، وقد رأى أن يحفظ
~~حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويجمعه، وربما دعاه إلى هذا نشاط
~~التابعين آنذاك وإباحتهم الكتابة حين زالت أسباب الكراهة، لأننا لا نعقل أن
~~يأمر بجمع السنة وتدوينها والعلماء كارهون لهذا، ولو كرهوا كتابتها ما
~~استجابوا لدعوته، ومما لا شك فيه أن خشيته من ضياع الحديث دفعته إلى العمل
~~لحفظه.
# ويمكننا أن نضم إلى ما ذكرنا سببا آخر كان له أثر بعيد في نفوس العلماء
~~حملهم على تنقيح السنة وحفظها، وهو ظهور الوضع بسبب الخلافات السياسية
~~والمذهبية، ويؤكد لنا هذا ما يرويه [ابن أخي] (*) ابن شهاب الزهري، قال:
~~سمعته - يعني ابن شهاب -، يقول: «لولا أحاديث تأتينا من قبل المشرق ننكرها
~~لا نعرفها , PageV01P328
# ما كتبت حديثا، ولا أذنت في كتابه» (1) ورأي الزهري هذا رأي أكثر علماء
~~ذلك العصر، فإن حرصهم على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أن
~~يدرس لا يقل عن حرصهم على سلامته من الكذب والوضع، فكان هذان العاملان من
~~أقوى العوامل التي حفزت همم العلماء إلى خدمة السنة وكتابتها، عندما تبنت
~~الحكومة جمعها رسميا على يدي الخليفة الورع عمر بن عبد العزيز، الذي اتخذ
~~خطوة حازمة فكتب إلى الآفاق: «انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاجمعوه» (2).
# وكان فيما كتب إلى أهل المدينة: «انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاكتبوه، فإني خفت دروس العلم، وذهاب أهله» (3). وكان في كتابه إلى
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (- 117 ه) عامله ms199 على المدينة أن «اكتب إلي
~~بما ثبت عندك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبحديث عمرة،
~~فإني قد خشيت دروس العلم وذهابه» (4). وفي رواية: «أمره أن يكتب له العلم
~~من عند عمرة بنت عبد الرحمن (- 98 ه)، والقاسم بن محمد (- 107 ه)، فكتبه
~~له» (5) وفي رواية: «فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا [يقبل] إلا
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وليفشوا العلم PageV01P329
# وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا». (1).
# كما أمر ابن شهاب الزهري (- 124 ه) وغيره بجمع السنن (2)، وربما لم يكتف
~~عمر بن عبد العزيز بأمر من أمرهم بجمع الحديث، فأرسل كتبا إلى الآفاق يحث
~~المسؤولين فيها على تشجيع أهل العلم على دراسة السنة وإحيائها، ومن هذا ما
~~يرويه عكرمة بن عمار قال: سمعت كتاب عمر بن عبد العزيز يقول: «أما بعد
~~فأمروا أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم، فإن السنة كانت قد أميتت»
~~(3). كما كتب «أنه لا رأي لأحد في [كتاب الله] (*)، وإنما رأي الأئمة فيما
~~لم ينزل فيه كتاب، ولم تمض به سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~رأي لأحد في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم» (4)، بل هناك أخبار
~~تثبت أن عمر بن عبد العزيز قد شارك العلماء في مناقشة بعض ما جمعوه، من ذلك
~~ما رواه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي قال: «رأيت عمر بن عبد العزيز
~~جمع الفقهاء، فجمعوا له أشياء من السنن، فإذا جاء الشيء الذي ليس العمل
~~عليه، قال: " هذه زيادة ليس العمل عليها "» (5).
# لقد بذل عمر بن عبد العزيز جهده في المحافظة على السنة - مع قصر
~~PageV01P330
# مدة خلافته، فقد طلب من أبي بكر بن حزم جمع الحديث، وأبو بكر هذا من
~~أعلام عصره، قال فيه مالك بن أنس: «ما رأيت مثل أبي بكر بن حزم أعظم مروءة
~~ولا أتم حالا ... ولي المدينة والقضاء والموسم (1)» وعنه قوله: «لم يكن
~~عندنا أحد بالمدينة عنده من ms200 علم القضاء ما كان عند أبي بكر» (2). وكان قد
~~طلب منه أن يكتب إليه حديث عمرة بنت عبد الرحمن، وهي خالته، نشأت في حجر
~~عائشة، وكانت من أثبت التابعين في حديث عائشة - رضي الله عنها - (3).
# وأما القاسم بن محمد بن أبي بكر (37 - 107 ه) الذي ذكر في بعض الروايات
~~فهو أحد الفقهاء السبعة في المدينة، وعالم أهل زمانه، تلقى علمه عن عمته
~~عائشة - رضي الله عنها -، وعائشة أم المؤمنين معروفة بعلمها وتعمقها في
~~السنة، وهي غنية عن التعريف.
# وأما ابن شهاب أحد الذين شاركوا في الجمع والكتابة فهو أحد أعلام ذلك
~~العصر، كان قد كتب السنن وما جاء عن الصحابة أثناء طلبه العلم (4). وكان ذا
~~مكانة رفيعة، فقد روي عن أبي الزناد أنه قال: «كنا نكتب الحلال والحرام،
~~وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس» (5).
# وإذا كانت المنية قد اخترمت الخليفة الراشد الخامس قبل أن يرى الكتب
~~PageV01P331
# التي جمعها أبو بكر - كما يذكر ذلك بعض العلماء - (1) (*) فإنه لم تفته
~~أولى ثمار جهوده، التي حققها ابن شهاب الزهري الذي يقول: «أمرنا عمر بن عبد
~~العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفترا دفترا، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان
~~دفترا» (2)، وعلى هذا يحمل ما قاله المؤرخون والعلماء: «أول من دون العلم
~~ابن شهاب» (3) وله أن يفخر بعلمه هذا، ويقول: «لم يدون هذا العلم أحد قبل
~~تدويني» (4).
# وقد اعتبر علماء الحديث تدوين عمر بن عبد العزيز هذا أول تدوين للحديث
~~ورددوا في كتبهم هذه العبارة: «وأما ابتداء تدوين الحديث فإنه وقع على رأس
~~المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز» (5) أو نحوها.
# ويفهم من هذا أن التدوين الرسمي كان في عهد عمر بن عبد العزيز، أما تقييد
~~الحديث وحفظه في الصحف والرقاع والعظام فقد مارسه الصحابة في عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولم ينقطع تقييد الحديث بعد وفاته - عليه الصلاة
~~والسلام -، بل بقي جنبا إلى جنب مع الحفظ حتى قيض الله للحديث من يودعه ms201 في
~~المدونات الكبرى.
# وسيتبين لنا بعد قليل أن والد عمر بن عبد العزيز قد سبق ابنه في طلب
~~تدوين الحديث وأن أهل الحديث لم يمسكوا طوال القرن الأول عن تقييد حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتظرين سماح الخليفة وأمره، وقد ذكرنا
~~PageV01P332
# شيئا من هذا فيما عرضناه من أخبار عن سماح الصحابة والتابعين بالكتابة
~~وكتاباتهم لأنفسهم.
# وهكذا كانت نهاية القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني خاتمة حاسمة
~~لما كان من كراهة الكتابة وإباحتها، فدونت السنة في صحف وكراريس ودفاتر،
~~وكثرت الصحف في أيدي طلاب الحديث.
# ...
# وقد يظن الباحث أن كراهة الكتابة قد ولت، وانهزمت أمام إباحتها، ولم تعد
~~هذه الإباحة مجرد رأي، بل انتقل الرأي إلى التطبيق فعلا، وتبنت الدولة
~~الإشراف على الكتابة، ولكنا لا نثبت أن نسمع أصوات من يكره الكتابة تعلو من
~~جديد، وكان بعض هؤلاء من نفس جيل التابعين الثاني (أواسطهم) ومن صغارهم،
~~فقد راعهم أن يروا الحديث في كراريس ودفاتر، وأن يعتمد طلاب الحديث
~~والعلماء على الكتب، ويهملوا الحفظ، فتمسكوا بالآثار التي تبيح الكتابة،
~~وأبوا أن ينكب أهل الحديث على دفاترهم، ويجعلوها خزائن علمهم، ولم يعجبهم
~~أن يخالف سبيل الصحابة في الحفظ والاعتماد على الذاكرة، وحق لهم أن يكرهوا
~~الاتكال على الكتب، لأن في الاتكال على المكتوب وحده إضعافا للذاكرة،
~~وانصرافا عن العمل به.
# وها هو ذا الضحاك بن مزاحم الذي أباح الكتابة سابقا، والذي أملى مناسك
~~الحج حين زال خوفه من أسباب الكراهة - ها هو ذا يقول: «يأتي على الناس زمان
~~يكثر فيه الأحاديث حتى يبقى المصحف بغباره لا ينظر فيه» (1)، وفي رواية
~~عنه: «يأتي على الناس زمان [يعلقون] المصحف حتى [يعشش] فيه العنكبوت، لا
~~ينتفع بما فيه، وتكون أعمال الناس بالروايات والحديث» (2). PageV01P333
# لقد تصور عاقبة هذا الإقبال على الكتابة، وجعل الحديث في دفاتر وكراريس،
~~فأعلن إنكاره مدويا: «لا تتخذوا للحديث كراريس ككراريس المصاحف» (1).
# ويمكننا أن نحمل قول الزهري: «كنا نكره كتاب العلم، حتى أكرهنا عليه
~~هؤلاء الأمراء، فرأينا أن لا نمنعه أحدا من ms202 المسلمين» (2) - على ما بيناه،
~~لأننا نعرف أن الإمام الزهري كان يكتب الحديث وهو في دور طلب العلم، وكان
~~يشجع أصحابه على الكتابة، حتى إنه كان يكتب في ظهر نعله خشية - أن يفوته
~~الحديث (3) وفعلا عندما طلب منه الخليفة هشام بن عبد الملك أن يكتب لبنيه
~~خرج وأملى على الناس الحديث (4) وقال: «استكتبني الملوك فأكتبتهم، فاستحييت
~~الله إذ كتبتها الملوك ألا أكتبها لغيرهم» (5).
# وقد سبق أن بينت أن حرصه على تنقيح السنة كان عاملا كبيرا في تدوينه
~~الحديث هو وبعض معاصريه.
# وكان سعيد بن عبد العزيز يفخر بحفظه ويقول: «ما كتبت حديثا قط» (6). ونرى
~~الإمام الأوزاعي بعد أن كان يملي على طلابه ويصحح لهم ما يكتبونه عنه
~~ليجيزهم بروايته (7)، ينفر من الاعتماد على الكتاب، ويتشاءم مما سيؤول إليه
~~الحفظ فلا يسره الميل عن طريق السلف الذين كانوا يتلقون الحديث من
~~PageV01P334
# أفواه العلماء، فيقول: «كان هذا العلم شيئا شريفا إذ كان من أفواه الرجال
~~يتلقونه (1) ويتذاكرونه، فلما صار في الكتب ذهب نوره، وصار إلى غير أهله»
~~(2).
# ونرى بعض من كره الكتابة في هذا العصر يعتمد عليها في حفظ الحديث ثم يمحو
~~ما كتبه بعد أن يحفظه، وقد قبل غير واحد من السلف أمثال سفيان الثوري (-
~~161 ه)، وحماد بن سلمة (- 167 ه) (3) وغيرهما، ويروى في هذا عن خالد الحذاء
~~(- 141ه): «ما كتبت شيئا قط إلا حديثا طويلا , فإذا حفظته محوته» (4).
# وكان كثير من التابعين يمحون كتبهم قبل وفاتهم، أو يوصون بكتبهم إلى من
~~يثقون به، ليفيد منها خشية أن تقع في غير موضعها، فقد أوصى أبو قلابة بكتبه
~~إلى أيوب (5)، كما أوصى شعبة بن الحجاج ابنه بغسل كتبه بعد موته (6).
# إن محاولة هؤلاء المانعين من الكتابة، لم تخفف من نشاط الكتابة، ولم تقف
~~أمام هذا الجيل الذي نشأ عليها، فقد كان تيار إباحة الكتابة أقوى بكثير من
~~تيار كراهتها. PageV01P335
# ونرى أيوب السختياني (- 131 ه) يرد على من يعيب تقييد الحديث، فيقول:
~~«يعيبون علينا الكتاب!! , ثم يتلو {علمها عند ربي في كتاب} [سورة ms203 طه،
~~الآية: 52]» (1).
# وما لبث التياران أن توحدا وألحت الحاجة القاهرة إلى الكتابة على هؤلاء
~~المانعين بأن يجاوروا التيار العام، ويعتمدوا في حفظ السنة على الحفظ
~~والكتابة معا.
# يقول ابن الصلاح: «ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك
~~وإباحته، ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة» (2).
# ويقول الرامهرمزي: «والحديث لا يضبط إلا بالكتاب ثم بالمقابلة والمدارسة،
~~والتعهد، والتحفظ، والمذاكرة، والسؤال، والفحص عن الناقلين، والتفقه بما
~~نقلوه وإنما كره الكتاب من كره [من] الصدر الأول، لقرب العهد، وتقارب
~~الإسناد ولئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو يرغب عن تحفظه والعمل به، فأما
~~والوقت متباعد، والإسناد غير متقارب، والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون،
~~وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون، فإن تقييد العلم بالكتاب أولى
~~وأشفى» (3).
# ولم تكن ظاهرة الاختلاف هذه ناشئة عن انقسام العلماء إلى حزبين أو
~~مدرستين، إحداهما تبيح الكتابة والأخرى تمنعها، بل نشأت من تلك الأسباب
~~التي بيناها، فإذا ما زالت أسباب المنع أباح العلماء الكتابة، وإذا قامت
~~عاد أكثرهم فمنع الكتابة، وإذا ما خيف من الاتكال على الكتاب وإهمال الحفظ
~~علت أصوات المنع ثانية تطالب بالاعتماد على الذاكرة، حتى PageV01P336
# أجمعت الأمة على الكتابة التي أصبحت من ضروريات حفظ الحديث لا يمكن
~~الاستغناء عنها.
### | خامسا - المصنفون الأوائل في الحديث:
# لم يلبث هذا التيار من النشاط العلمي وكتابة الحديث أن طالع العالم
~~بمدونات حديثية مختلفة على يدي أبناء النصف الأول من القرن الثاني الهجري،
~~وقد ظهرت تلك المصنفات والكتب في أوقات متقاربة، وفي مناطق مختلفة من
~~الدولة الإسلامية، فبعد أن كان أهل الحديث يجمعون الأحاديث المختلفة في
~~الصحف والكراريس، أصبحوا يرتبون الأحاديث على الأبواب، وكانت هذه المصنفات
~~تشتمل على السنن وما يتعلق بها، وكان بعضها يسمى مصنفا وبعضها يسمى جامعا
~~أو مجموعا وغير ذلك. وقد اختلف في أول من صنف وبوب، فقيل عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج البصري (- 150 ه) بمكة، ومالك بن أنس (93 - 179 ه) أو محمد
~~بن إسحاق (- 151 ه) بالمدينة المنورة، وصنف بها محمد بن ms204 عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب (80 - 158 ه) " موطأ " أكبر من " موطأ مالك "، والربيع بن صبيح (- 160
~~ه) أو سعيد بن أبي عروبة (- 156 ه) أو حماد بن سلمة (- 167 ه) بالبصرة،
~~وسفيان الثوري (97 - 161 ه) بالكوفة، ومعمر بن راشد (95 - 153 ه) باليمن،
~~والإمام عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (88 - 157 ه) بالشام، وعبد الله بن
~~المبارك (118 - 181 ه) بخراسان، وهشيم بن بشير (104 - 183 ه) بواسط (1)،
~~وجرير بن عبد الحميد PageV01P337
# (110 - 188 ه) بالري، وعبد الله بن وهب (125 - 197 ه) بمصر (1)، ثم تلاهم
~~كثير من أهل عصرهم في النسج على منوالهم، وقد كان هذا التصنيف بالنسبة إلى
~~جمع الأبواب وضمها إلى بعضها في مؤلف أو جامع، وأما جمع حديث إلى مثله في
~~باب واحد، فقد سبق إليه التابعي الجليل عامر الشعبي (19 - 103 ه)، الذي
~~يروى عنه أنه قال: «هذا باب من الطلاق جسيم، إذا اعتدت المرأة ورثت» (2)،
~~وساق فيه أحاديث (3).
# وكان معظم هذه المصنفات، والمجاميع بضم الحديث الشريف وفتاوى الصحابة
~~والتابعين، كما يتجلى لنا هذا في " موطأ الإمام مالك بن أنس " (4)، ثم رأى
~~بعضهم أن تفرد أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في مؤلفات خاصة، فألفت
~~المسانيد، وهي كتب تضم أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأسانيدها
~~خالية من فتاوى الصحابة والتابعين، تجمع فيها أحاديث كل صحابي - ولو كانت
~~في مواضيع مختلفة - تحت اسم مسند فلان، ومسند فلان، وهكذا. PageV01P338
# وأول من ألف المسانيد أبو داود سليمان بن الجارود الطيالسي (133 - 204 ه)
~~(1) وتبعه من عاصره من أتباع التابعين وأتباعهم، فصنف أسد بن موسى الأموي
~~(- 212 ه)، وعبيد الله بن موسى العبسي (- 213 ه)، ومسدد البصري (- 228)
~~ونعيم بن حماد الخزاعي المصري (- 228)، واقتفى الائمة آثارهم، كأحمد بن
~~حنبل (164 - 241 ه)، وإسحاق بن راهويه (161 - 238 ه)، وعثمان بن أبي شيبة
~~(156 - 239 ه) وغيرهم (2).
# ويعتبر " مسند الإمام أحمد بن حنبل " - وهو من أتباع أتباع التابعين -
~~أوفى تلك المسانيد وأوسعها.
# جمع هؤلاء الحديث ودونوه بأسانيده، ms205 واجتنبوا الأحاديث الموضوعة، وذكروا
~~طرقا كثيرة لكل حديث، يتمكن بها جهابذة هذا العلم وصيارفته من معرفة الصحيح
~~من الضعيف، والقوي من المعلول، مما لا يتيسر لكل طالب علم، فرأى بعض الأئمة
~~أن يصنفوا في الحديث الصحيح فقط، فصنفوا كتبهم على الأبواب، واقتصروا فيها
~~على الحديث الصحيح، وظهرت " الكتب الستة " في هذا العصر، عصر أتباع أتباع
~~التابعين، وكان أول من صنف ذلك الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري (194 - 256 ه)، ثم الإمام مسلم بن الحجاج القشيري (204 - 261 ه)،
~~وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (202 - 275 ه) وأبو عيسى محمد بن
~~عيسى بن سورة الترمذي PageV01P339
# (- 279 ه)، وأحمد بن شعيب الخراساني النسائي (215 - 303 ه)، ثم ابن ماجه،
~~وهو عبد الله بن محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجه القزويني (207 - 273 ه)
~~(1). وقد خدمت هذ الكتب بالشرح والتهذيب والاختصار والاستخراج عليها من قبل
~~العلماء الذين جاءوا بعدهم.
### | أهم نتائج هذا الفصل:
### | 1 - 
# لم يكن السبب في عدم تدوين السنة رسميا في عهده - صلى الله عليه وسلم -
~~جهل المسلمين آنذاك بالكتابة والقراءة، فكان فيهم القارئون الكاتبون، الذين
~~دونوا التنزيل الحكيم، بل كان ذلك لأسباب أخرى، أهمها الخوف من التباس
~~القرآن بالسنة، وكيلا ينشغل المسلمون بكتابة السنة عن كتابة القرآن ودراسته
~~وحفظه.
### | 2 - 
# ليس هناك تعارض بين ما روي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من إباحة
~~الكتابة وكراهتها، فكره الكتابة لمن لا يحسنها أو لمن يستطيع الحفظ،
~~وأباحها لمن لا يستطيع الحفظ، وإن بعضهم يرى أن النهي كان أول الإسلام حتى
~~لا يلتبس القرآن بالسنة، ثم انتهينا إلى إباحة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- كتابة السنة مطلقا، وليست هذه الأخبار من وضع مذاهب متخاصمة متضادة.
### | 3 - 
# ما ورد عن الصحابة والتابعين وأتباعهم من كراهة الكتابة أو إباحتها
~~PageV01P340
# لم يكن ناشئا من قيام حزبين أحدهما يبيح الكتابة والآخر يكرهها، بل
~~أباحوا الكتابة حين زالت أسباب المنع، وكرهوا الكتابة حين وجدت أسباب منعها
~~وكراهتها، كخشية التباس القرآن بالسنة، ms206 أو الانشغال بالسنة عن القرآن، أو
~~خوف مضاهاة الكتاب الكريم بكراريس الحديث وكتبه. وقد ثبتت أخبار الكراهة عن
~~بعض من أباحوا الكتابة، كما ثبتت أخبار الإباحة عن بعض من كرهوا الكتابة،
~~وكانت غايتهم جميعا واحدة، وهي المحافظة على القرآن والسنة: أن يلتبس
~~أحدهما بالآخر، ثم انعقد الإجماع على إباحة الكتابة حين زالت أسباب
~~كراهتها.
### | 4 - 
# خشي عمر بن عبد العزيز اندراس السنة، وتسرب الوضع إليها، فأمر بجمعها على
~~أيدي كبار علماء التابعين، وأمر المسؤولين في مختلف أقاليم الدولة
~~الإسلامية بالاعتناء بالحديث الشريف، وتشجيع العلماء على عقد حلقات دراسته
~~في المساجد، وشارك عمر بن عبد العزيز نفسه العلماء في ذلك، ووزع قبل وفاته
~~ما كتبه الإمام الزهري، فلعمر الفضل الكبير في تحميل الدولة مسؤولية حفظ
~~السنة رسميا.
# وأما التدوين الفردي فقد وقع فعلا في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي عهد الصحابة والتابعين، ولم تبق السنة مهملة طلية القرن الأول إلى عهد
~~عمر بن عبد العزيز، بل تم حفظها في الصدور جنبا إلى جنب مع حفظها في الصحف
~~والكراريس.
### | 5 - 
# في مطلع القرن الهجري الثاني، تحول عمل العلماء من جمع الحديث وتقييده،
~~إلى تصنيفه على الأبواب وضم هذه الأبواب إلى بعضها
# PageV01P341
# في مصنف أو جامع، فلم يكن مطلع هذا القرن مبدأ لتدوين السنة وتقييدها، بل
~~كان مبدأ للتصنيف على الأبواب، وقد ظهرت هذه المصنفات في أوقاته متقاربة في
~~مختلف مراكز الإشعاع العلمي بالدولة الإسلامية.
# ثم ظهرت المسانيد فالصحاح، وبهذا يكون تدوين الحديث، قد مر بمراحل منتظمة
~~حتى انتهى إلينا في كتب الصحاح والمسانيد.
# • • •
# PageV01P342
### $ الفصل الثاني: ما دون في صدر الإسلام ... :
# من الثابت أن بعض الصحابة كانوا قد كتبوا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعض أحاديثه بإذن خاص منه كعبد الله بن عمرو، والأنصاري الذي كان لا
~~يحفظ الحديث، ثم كتب غيرهم من حديثه بعد إذنه - صلى الله عليه وسلم -
~~بالكتابة إذنا عاما كما سبق، ولدينا أخبار كثيرة عما كتبه الصحابة من صحف.
# غير أنا لا نعرف كل ما ms207 تتضمنه هذه الصحف، لأن بعض الصحابة والتابعين
~~كانوا يحرقون ما لديهم من الصحف أو يغسلونها قبل وفاتهم، وكان بعضهم يوصي
~~بما عنده لمن يثق به، كانوا يفعلون هذا خشية أن تؤول تلك الصحف إلى غير أهل
~~العلم (1). ونحن لا نشك في أن كثيرا من صحف الصحابة قد كتب في عهده - عليه
~~الصلاة والسلام -، وأن أكثر ما كتب تناقله الناس في حياة أصحابه وبعد
~~وفاتهم عن طريق أبنائهم وأحفادهم أو ذويهم. روى ابن عبد البر بسنده عن أبي
~~جعفر محمد بن علي قال: وجد في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفة
~~فيها مكتوب «[ملعون من أضل أعمى عن السبيل]، ملعون من سرق تخوم الأرض،
~~ملعون من تولى غير مواليه» أو قال: «ملعون من جحد نعمة من أنعم عليه» (2).
~~PageV01P343
# وقد اشتهر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب خطير الشأن هو
~~ذلك الكتاب الذي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابه بتدوينه في
~~السنة الأولى للهجرة، وقد نصت فيه حقوق المسلمين المهاجرين والأنصار وعرب
~~يثرب وموادعة يهودها، وتكررت فيه عبارة (أهل الصحيفة) خمس مرات، وجاء في
~~مقدمته: «هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش
~~و [يثرب]، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس
~~... » الخ (1)، وهذا دليل على أن هذا الدستور أو الميثاق للدولة الإسلامية
~~الفتية، كان مدونا في صحيفة اشتهر أمرها وتواتر نقلها.
# وربما أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض الأحكام مكتوبة إلى
~~عماله، ومن هذا ما يرويه ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم قال: قرئ علينا
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب» (2).
# وكتب أبو بكر لأنس بن مالك كتابا فيه الصدقات التي فرضها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي رواية: أن الكتاب كان ممهورا بخاتم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (3).
# وروى نافع عن ابن عمر أنه وجد في قائم سيف ms208 عمر بن الخطاب - رضي الله
~~PageV01P344
# عنه - فيها صدقة السوائم (1)، وقد تكون هذه النسخة هي التي ورثها سالم بن
~~عبد الله بن عمر، وقرأها عنده ابن شهاب الزهري (2). ويؤكد لنا هذا ما روي
~~عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال: «لما استخلف عمر بن عبد العزيز، أرسل
~~إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصدقات،
~~وكتاب عمر بن الخطاب ... ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات، مثل كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنسخا له» (3).
# وقد اشتهرت صحيفة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب التي كان يعلقها في
~~سيفه، فيها أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وحرم المدينة، ولا يقتل مسلم
~~بكافر (4).
# وروي عن ابن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب (- 81 ه) قال: أرسلني أبي،
~~قال: «خذ هذا الكتاب، فاذهب به إلى عثمان، فإن فيه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالصدقة» (5).
# وروي عن مسعر، عن معن قال: «أخرج [إلي] عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~كتابا وحلف لي: إنه خط أبيه بيده» (6). PageV01P345
# وكان عند سعد بن عبادة الأنصاري (- 15 ه) كتاب أوكتب فيها طائفة من
~~أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد روى ابن هذا الصحابي من كتب
~~أبيه بعض أعمال الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1). ويروي الإمام البخاري
~~أن هذه الصحيفة كانت نسخة من صحيفة عبد الله بن أبي أوفى، الذي كان يكتب
~~الأحاديث بيده، وكان الناس يقرءون عليه ما جمعه بخطه (2).
# وكان عند أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (- 35 ه) (3)
~~كتاب فيه استفتاح الصلاة، دفعه إلى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (- 94
~~ه) (4) أحد الفقهاء السبعة.
# وكان عند أسماء بنت عميس (- 38 ه) كتاب جمعت فيه بعض أحاديثه - صلى الله
~~عليه وسلم - (5).
# عن محمد بن سعيد قال: لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري (- 42 ه) (6)،
~~وجدنا في ذؤابة سيفه كتابا: (بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت النبي صلى الله
~~عليه PageV01P346
# وسلم يقول: «إن ms209 لربكم في بقية دهركم نفحات فتعرضوا له ... ») (1).
# وكتبت سبيعة الأسلمية إلى عبد الله بن عتبة تروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه أمرها بالنكاح بعد قليل من وفاة زوجها بعدما وضعت (2).
# وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا لوائل بن حجر (- 50 ه)
~~لقومه في حضرموت، فيه الخطوط الكبرى للإسلام، وبعض أنصبة الزكاة، وحد
~~الزنا، وتحريم الخمر، وكل مسكر حرام (3).
# وولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن حزم (- 53 ه) على اليمن،
~~وأعطاه كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وغير ذلك (4).
# وكان أبو هريرة (- 59 ه) يحتفظ بكتب فيها أحاديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# روى [الفضل] بن حسن بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه قال: تحدثت عند أبي
~~هريرة بحديث فأنكره، فقلت: إني قد سمعته منك، قال: «إن كنت سمعته مني، فهو
~~مكتوب عندي»، فأخذ بيدي إلى بيته فأرانا كتبا كثيرة من حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فوجد ذلك الحديث فقال: PageV01P347
# «قد أخبرتك أني إن كنت قد حدثتك به فهو مكتوب عندي» (1). وكان بشير بن
~~نهيك قد قرأ عليه الكتاب الذي كتبه عنه قبل أن يفارقه (2).
# وجمع سمرة بن جندب (- 60 ه) أحاديث كثيرة في نسخة رواها عنه ابنه سليمان
~~(3)، ويحتمل أن تكون هذه النسخة هي الرسالة التي كتبها سمرة إلى بنيه، وقال
~~فيها محمد بن سيرين: «في رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير» (4).
### | " الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص ": 
# (7 ق ه - 65 ه):
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سمح لعبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنهما - بكتابة الحديث، لأنه كان كاتبا محسنا، فكتب عنه الكثير،
~~واشتهرت صحيفة عمرو - رضي الله عنه - (الصحيفة الصادقة) كما أراد كاتبها أن
~~يسميها، لأنه كتبها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهي أصدق ما يروى
~~عنه، وقد رآها مجاهد بن جبر (21 - 104 ه) عند عبد الله PageV01P348
# ابن عمرو، فذهب ليتناولها، فقال له: «مه يا غلام بني محزوم». ms210 قال مجاهد:
~~قلت: «ما كتبت شيئا» قال: «هذه الصادقة، فيها ما سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ليس بيني وبينه فيها أحد» (1)، وكانت هذه الصحيفة عزيزة
~~جدا على ابن عمرو حتى قال: «ما يرغبني في الحياة إلا الصادقة والوهط» (2)،
~~وربما كان يحفظها في صندوق له حلق (3)، خشية عليها من الضياع، وقد حفظ هذه
~~الصحيفة أهله من بعده، ويرجح أن حفيده عمرو بن شعيب كان يحدث منها (4).
# وتضم صحيفة عبد الله بن عمرو ألف حديث كما يقول ابن الأثير (5).
# إلا أن إحصاء أحاديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لا يبلغ خمسمائة حديث
~~(6)، وإذا لم تصلنا الصحيفة الصادقة كما كتبها ابن عمرو بخطه، PageV01P349
# فقد نقل إلينا الإمام أحمد محتواها في " مسنده " (1)، كما ضمت كتب السنن
~~الأخرى جانبا كبيرا منها (2).
# ولهذه الصحيفة أهمية علمية عظيمة، لأنها وثيقة علمية تاريخية، تثبت كتابة
~~الحديث النبوي الشريف، بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبإذنه
~~(3). PageV01P350
# وكان عبد الله يملي الحديث على تلاميذه (1)، وقد نقل عنه تلميذه حسين بن
~~شفي بن ماتع الأصبحي في مصر كتابين، أحدهما فيه «قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في كذا، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كذا، والآخر
~~ما يكون من الأحداث إلى يوم القيامة» (2). ونحن هنا لم نتعرض إلا للصحيفة
~~الصادقة، فقد كان عند ابن عمرو كتب كثيرة عن أهل الكتاب أصابها يوم اليرموك
~~في زاملتين (3)، وقد ادعى بشر المريسي «أن عبد الله بن عمرو كان يرويهما
~~للناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقال له: لا تحدثنا عن
~~الزاملتين»، وهذه الدعوى باطلة، فقد ثبت أن ابن [عمرو] كان أمينا في نقله
~~وروايته، لا يحيل ما روى عن النبي على أهل الكتاب، كما لا يحيل ما روى أهل
~~الكتاب على النبي (4). PageV01P351
# ويكفي ابن عمرو أنه كان أول من دون الحديث بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بإذنه وفي مختلف أحواله في الغضب والرضا.
# كتب ابن عباس (3 ق ه ms211 - 68 ه):
# ----------------------------------
# اشتهر ابن عباس بطلب العلم ودأبه عليه، وكان بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسأل الصحابة ويكتب عنهم، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد دعا له: «اللهم ألهمه الحكمة وعلمه التأويل» (1)، وعندما توفي
~~ابن عباس ظهرت كتبه، وكانت حمل بعير (2).
# • • •
# ويروى أن عبد الله بن عمر (10 ق ه - 73 ه) «كان إذا خرج إلى السوق نظر في
~~كتبه»، وقد أكد الراوي أن كتبه كانت في الحديث (3).
### | " صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري ": 
# (16 ق ه - 78 ه):
# يحتمل أن تكون هذه الصحيفة غير المنسك الصغير الذي أورده مسلم في كتاب
~~الحج (4)، وقد ذكرها ابن سعد في ترجمة مجاهد، وكان يحدث PageV01P352
# عنها (1)، وكان التابعي الجليل قتادة بن دعامة السدوسي (- 118) يرفع من
~~قيمة هذه الصحيفة ويقول: «لأنا لصحيفة جابر بن عبد الله أحفظ مني لسورة
~~البقرة» (2).
# وفي رواية: «إنما يحدث قتادة عن صحيفة سليمان اليشكري، وكان له كتاب عن
~~جابر بن عبد الله» (3). ويحتمل أن يكون سليمان اليشكري قد نقل عن جابر
~~صحيفته، وهو أحد تلاميذه، يروي ابن حجر أن سليمان جالس جابرا، وكتب عنه
~~صحيفته (4)، ولعل قتادة كان قد روى صحيفة جابر بن عبد الله عن سليمان
~~اليشكري، فإن أم سليمان قدمت بكتاب سليمان، فقرئ على ثابت وقتادة وأبي بشر
~~... فرووها كلها، وأما ثابت فروى منها حديثا واحدا (5)، فصحيفة جابر كانت
~~مشهورة، وكتاب سليمان اليشكري عنه كان مشهورا أيضا، ويدعم هذا روايات
~~كثيرة، منها ما روي عن شعبة أنه كان يرى أن أحاديث أبي سفيان طلحة بن نافع
~~عن جابر إنما هو كتاب سليمان اليشكري (6) وكانت لجابر حلقة في المسجد
~~النبوي يملي فيها على طلابه الحديث، فكتب منهم كثير أمثال وهب بن منبه (-
~~114 ه) (7)، وقد روى أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي عن جابر PageV01P353
# وهم قد سمعوا منه وأكثر ما رووه من الصحيفة (1).
# ويروى عن عروة بن الزبير (22 - 93 ه) قوله: «كتبت الحديث ثم محوته فوددت،
~~أني فديته بمالي وولدي وأني لم أمحه» ms212 (2). وربما كتب غيرها ثم احترقت يوم
~~الحرة فحزن عليها، فكان يقول: «وددت لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي» (3).
# وكان عند خالد بن معدان الكلاعي الحمصي (- 104 ه) مصحف له [أزرار] وعرا
~~أودع فيه علمه (4) (*). وكان عند بحير بن [سعد] (**) نسخة عن خالد بن معدان
~~(5).
# وأوصى أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي (- 104 ه) بكتبه لأيوب السختياني
~~(68 - 131 ه) فجيء بها في عدل راحلة (6)، ودفع أيوب كراءها بضعة عشر درهما
~~(7).
# وقال الأعمش قال الحسن البصري (21 - 110 ه): «إن لنا كتبا نتعاهدها» (8).
# وكان عند محمد الباقر بن علي بن الحسين (56 - 114 ه) كتب كثيرة
~~PageV01P354
# سمع بعضها منه ابنه جعفر الصادق، وقرأ بعضها (1).
# وكان عند مكحول الشامي كتب (2) وعند الحكم بن عتبة (3). وكان عند بكير بن
~~عبد الله الأشج (- 117 ه) عالم المدينة كتب انتقلت إلى ابنه مخرمة بن بكير
~~(4).
# وكان عند قيس بن سعد المكي (- 117 ه) كتاب انتقل إلى حماد بن سلمة (- 167
~~ه) (5).
# ومما لا شك فيه أن العلماء في مطلع القرن الهجري الثاني صنفوا كثيرا من
~~الكتب، وكثرت الكتب بين أيديهم، حتى بلغت كتب الإمام الزهري حدا كبيرا،
~~نقلت بعد مقتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان (88 - 126 ه) من
~~خزائنه على الدواب (6).
# وقبل أن نتكلم عن شيوع التدوين وانتشاره في مطلع القرن الهجري الثاني وعن
~~كتب ومصنفات العلماء آنذاك، لا بد لنا من أن نتكلم عن " صحيفة همام بن منبه
~~" لما لها من أهمية تاريخية في تدوين الحديث.
### | " الصحيفة الصحيحة " لهمام بن منبه 
# (40 - 131 ه): (7).
# لقي همام بن منبه أحد أعلام التابعين الصحابي الجليل أبا هريرة، وكتب
~~PageV01P355
# عنه كثيرا من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجمعه في صحيفة أو
~~صحف أطلق عليها اسم (الصحيفة الصحيحة) (1)، وربما سماها بالصحيحة على مثال
~~(الصحيفة الصادقة) لعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -، وحق له
~~أن يسميها بالصحيحة، لأنه كتبها عن صحابي خالط رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربع ms213 سنين، وروى عنه الكثير.
# وقد وصلتنا هذه الصحيفة كاملة، كما رواها ودونها همام عن أبي هريرة، فقد
~~عثر على هذه الصحيفة الدكتور المحقق محمد حميد الله في مخطوطتين متماثلتين
~~في دمشق وبرلين (2).
# وتزداد ثقتنا بصحيفة همام حينما نعلم أن الإمام أحمد قد نقلها بتمامها في
~~" مسنده "، كما نقل الإمام البخاري عددا كثيرا من أحاديثها في " صحيحه " في
~~أبواب شتى (3).
# ولهذه الصحيفة أهمية تاريخية في تدوين الحديث الشريف، لأنها حجة قاطعة،
~~ودليل ساطع على أن الحديث النبوي كان قد دون في عصر مبكر، «وتصحح
~~PageV01P356
# الخطأ الشائع: أن الحديث لم يدون إلا في أوائل القرن الهجري الثاني» (1)،
~~ذلك لأن هماما لقي أبا هريرة - ولا شك أنه كتب عنه - قبل وفاته وقد توفي
~~أبو هريرة سنة (59) للهجرة فمعنى ذلك أن هذه الوثيقة العلمية قد دونت قبل
~~هذه السنة، أي في منتصف القرن الهجري الأول، وقد ثبت لنا أن عبد الله بن
~~عمرو دون في عهد الرسول " صحيفته الصادقة "، وها نحن أولاء يثبت لنا تدوين
~~" صحيفة همام " في منتصف القرن الهجري الأول، مما يدل على أن العلماء كانوا
~~قد باشروا التدوين فعلا قبل أمر عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - وكان من
~~الأولى أن نذكر هذه الصحيفة بين كتب أبي هريرة، لأنها إملاؤه لهمام، إلا
~~أننا فضلنا الكلام عنها هنا لاشتهارها باسمه، وقد رواها عنه تلميذه معمر بن
~~راشد ثم عبد الرزاق عن معمر ثم هلم جرا (2).
# وتضم صحيفة همام هذه (138) حديثا وقد ذكر ابن حجر أن هماما سمع من أبي
~~هريرة نحو أربعين ومائة حديث بإسناد واحد (3)، وهذا يزيدنا ثقة بهذه
~~الصحيفة، لاتفاق عدد ما جاء فيها من الأحاديث وما ذكره العلماء.
# • • •
# وشاع التدوين في النصف الأول من القرن الهجري الثاني بين العلماء، حتى
~~أصبح من النادر ألا نرى لأحدهم تصنيفا أو جامعا فيه بعض الأبواب في الحديث.
# وقد سبق أن ذكرت أول من صنف في مختلف البلاد الإسلامية.
# وممن شارك في التصنيف أو وجد عنده كتب في تلك الحقبة يحيى بن أبي ms214 كثير
~~PageV01P357
# (- 129 ه) (1). معاصر الإمام الزهري. وكان عند محمد بن سوقة (135 ه) (2)
~~كتاب، وكان عند زيد بن أسلم (- 136 ه) كتاب في التفسير (3) لعل فيه كثيرا
~~من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان عند موسى بن عقبة (- 141
~~ه) (4) أحاديث لنافع مولى ابن عمر مكتوبة في صحيفة.
# وكان للأشعث بن عبد الملك الحمراني (- 142 ه) (5) كتاب انتقل إلى سليمان
~~صاحب البصري. وقد كتب عقيل بن خالد بن عقيل (- 142 ه) (6) حديثا كثيرا عن
~~الزهري، وكان أعلم الناس بحديثه. وكان ليحيى بن سعيد الأنصاي (- 143 ه) (7)
~~كتاب انتقل إلى حماد بن زيد.
# وكتب عوف بن أبي جميلة العبدي (- 146 ه) (8) أطراف الحديث عن الحسن
~~البصري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكانت هذه الأطراف بعد ذلك عند
~~يحيى بن سعيد القطان (120 - 198 ه) (9). وكان عند جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر (80 - 148 ه) (10) رسائل وأحاديث ونسخ، وكان من ثقات المحدثين، وكان
~~ليونس بن يزيد بن أبي النجاد (- 152 ه) PageV01P358
# كتاب شهد له ابن المبارك بالصحة (1)، وكان لعبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة المسعودي (- 160 ه) كتب أتى بها شعبة من بغداد (2)، وكان لزائدة بن
~~قدامة (- 161 ه) كتب عرضها على سفيان الثوري (3)، وقد كان زائدة نظيرا
~~لشعبة بن الحجاج (4) وكان لسفيان الثوري (97 - 161 ه) كتب كثيرة منها في
~~الحديث " الجامع الكبير " و" الجامع الصغير " (5). وقال ابن المبارك:
~~«إبراهيم بن طهمان (- 163 ه) والسكري - يعني أبا حمزة - (- 167 ه) صحيحا
~~الكتب» (6).
# وكان لشعبة بن الحجاج (- 160 ه) كتاب " الغرائب في الحديث " (7)، وكان
~~لعبد العزيز بن عبد الله الماجشون (- 164 ه) كتب مصنفة رواها عنه ابن وهب
~~(8)، وكان لعبد الله بن عبد الله بن أويس (- 169 ه) - ابن عم مالك وصهره
~~على أخته (9) - كتب انتهت إلى ابنه إسماعيل (10)، وأوصى سليمان بن بلال (-
~~172 ه) بكتبه إلى عبد العزيز بن أبي حازم (11). PageV01P359
# ومن الجدير بالذكر أنه كان لعلي بن لهيعة (- 174 ه) محدث الديار المصرية
~~كتب كثيرة، احترقت ms215 سنة (169 ه) وكانت كتبه صحيحة (1)، ولابن لهيعة صحيفة في
~~الحديث تعتبر من أقدم مجموعات الحديث، وهي موجودة ضمن مجموعة أوراق البردي
~~(بهيدلبرج) (2)، وكان الليث بن سعد (94 - 175 ه) شيخ الديار المصرية
~~وعالمها تصانيف كثيرة (3).
# ولدينا كثير من أخبار المصنفات والمصنفين إلا أن المقام يضيق بذكرها
~~ويكفي دليلا على كثرة هذه المصنفات في نهاية القرن الثاني، أن علي بن عبد
~~الله المديني (161 - 234 ه) صنف في مختلف أبواب الحديث ورجاله وغريبه وشاذه
~~وعلله نيفا ومائة مصنف، ذكر منها محمد بن صالح الهاشمي نيفا وخمسة وعشرين
~~مصنفا، وكل كتاب في عدة أجزاء بلغ بعضها ثلاثين جزءا (4).
# هكذا ساهم علماء المسلمين في حفظ الحديث في صدورهم وفي كتبهم، وصدق علي
~~بن المديني حين قال: «نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة: فلأهل المدينة ابن
~~شهاب (- 124 ه)، ولأهل مكة عمرو بن دينار (46 - 126 ه) (5)، ولأهل البصرة
~~قتادة بن دعامة السدوسي (- 117 ه)، ويحيى بن أبي كثير PageV01P360
# (- 129 ه) (1)، ولأهل الكوفة أبو إسحاق، عمرو بن عبد الله السبيعي (33 -
~~127 ه) (2)، وسليمان بن مهران الأعمش (61 - 148 ه)».
# قال علي: «ثم صار علم هؤلاء الستة إلى أصحاب الأصناف» (3).
# • • • PageV01P361
### | الفصل الثالث: آراء في التدوين:
### $ 1 - رأي الشيخ محمد رشيد رضا:: (1282 - 1354 ه):
# قال الإمام محمد رشيد رضا: «لعل أول من كتب الحديث وغيره من التابعين في
~~القرن الأول، وجعل ما كتبه مصنفا مجموعا هو خالد بن معدان الحمصي، روي عنه
~~أنه لقي سبعين صحابيا. قال في " تذكره الحفاظ ": وقال بحير: «ما رأيت أحدا
~~ألزم للعلم منه، وكان علمه في مصحف له أزرار وعرا». ثم قال: «فخالد بن
~~معدان جمع علمه في مصنف واحد جعل له وقاية لها أزرارا وعرا تمسكها لئلا يقع
~~شيء من تلك الصحف، وكان ذلك في القرن الأول، فإنه مات سنة 103 ه أو سنة 104
~~ه، ولكن المشهور أن أول من كتب الحديث ابن شهاب الزهري القرشي، ولعل سبب
~~ذلك أخذ أمراء بني أمية عنه» (1).
# بعد أن ms216 رأينا موقف العلماء من الكتابة خلال القرن الأول الهجري وفي النصف
~~الأول من القرن الثاني، وبعد أن وجدنا أدلة علمية قاطعة تثبت وقوع التدوين
~~في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي عصر الصحابة والتابعين - بعد هذا
~~لا يمكننا أن نقبل رأي الأستاذ الإمام وذلك من ناحيتين: PageV01P362
# الأولى إذا اعتبرنا التدوين الشخصي الخاص بكل عالم فإن كثيرين من الصحابة
~~والتابعين سبقوا خالدا في هذا المضمار، وحافظوا على ما كتبوه، فابن عمرو
~~حفظ صحفه في صندوق له حلق، وغيره في كراريس ودفاتر، كهمام بن منبه وابن
~~شهاب، فمجرد وجود علم خالد بن معدان في مصحف له أزرار لا يكفي لأن يكون أول
~~من دون الحديث في عصره.
# والناحية الثانية إذا اعتبرنا التدوين الرسمي للحديث استجابة لرغبة عمر
~~بن عبد العزيز فقد سبق خالدا إلى التدوين أبو بكر بن حزم وابن شهاب الزهري،
~~وقد ثبت أن ابن شهاب كتب لعمر الحديث في دفاتر وزعت على كل أرض له عليها
~~سلطان، فخالد لم يكن أول من صنف، سواء أكان هذا التصنيف خاصا أم رسميا.
~~فهناك من سبقه في جمع الحديث، ويمكننا أن نعتبر صحف خالد من أولى الصحف
~~التي ضمت علمه في ذلك القرن.
# وإذا كان المشهور أن ابن شهاب الزهري أول من كتب الحديث، فإن هذا محمول
~~على تنفيذه أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز، لا لأن أمراء بني أمية أخذوا
~~عنه، لأن أخذ الأمراء عنه لا يؤثر في الأدلة الأخرى التي تثبت استجابة لأمر
~~الخليفة وتدوينه الحديث في دفاتر. وقد أسلفنا أنه كان قد كتب كثيرا من حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، في أثناء طلبه العلم. وهذا يدل على
~~أسبقية ابن شهاب على غيره في التدوين ومع هذا فهناك من دون قبله - بشكل
~~رسمي - وحفظ علمه في صحف واعتنى بصحفه وحرص عليها من الضياع. فقد ثبت لدينا
~~مما سبق أن كثيرا قبل ابن شهاب وقبل خالد بن معدان كتبوا الحديث وحفظوه في
~~كل ما تيسر
# PageV01P363
# لديهم من وسائل، رغبة ms217 منهم في حفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الضياع والتحريف.
### $ 2 - رأي الشيعة في تدوين الحديث:
# [- أ -] قال المرجع الديني الأكبر السيد حسن الصدر (1272 - 1354 ه): «وقد
~~وهم الحافظ الجلال السيوطي في كتابه " تدريب الراوي "، حيث زعم: " أن
~~ابتداء تدوين الحديث وقع في رأس المائة. وقال: وأما ابتداء تدوين الحديث
~~فإنه وقع في رأس المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز بأمره، ففي " صحيح
~~البخاري " في أبواب العلم: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم ...
~~قال في " فتح الباري ": يستفاد من هذا أن ابتداء تدوين الحديث النبوي، ثم
~~أفاد أن أول من دونه بأمر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب ". انتهى ما في "
~~تدريب الراوي "».
# قلت (السيد حسن الصدر): «كانت خلافة عمر بن عبد العزيز سنتين وخمسة أشهر
~~مبدؤها عاشر صفر سنة ثمان أو تسع وتسعين ومات سنة إحدى ومائة لخمس أو لست
~~مضين وقيل لعشر بقين من رجب، ولم يؤرخ زمان أمره ولا نقل ناقل امتثال أمره
~~بتدوين الحديث في زمانه، والذي ذكره الحافظ ابن حجر من باب الحدس
~~والاعتبار، لا عن نقل العمل بأمره بالعيان، ولو كان له عند أهل العلم
~~بالحديث أثر بالعيان لما نصوا أن الإفراد لحديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان على رأس المائتين، كما اعترف به شيخ الإسلام وغيره ... قال ابن
~~حجر: إلى أن رأى بعض الأئمة أن تفرد أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة، وذلك في رأس المائتين وعدد جماعة ...
# وكذل الحافظ الذهبي في " تذكرة الحفاظ " نص أن أول زمن التصنيف وتدوين
~~السنن وتأليف الفروع - بعد انقراض دولة بني أمية وتحول الدولة إلى بني
# PageV01P364
# العباس ... ولا يقاس بالذهبي غيره في الخبرة بالتورايخ في أمثال هذه
~~الأمور، فلم يذكر ما ذكره السيوطي، بل كل من كتب في الأوائل من علماء السنة
~~لم يذكره، اللهم إلا أن يقال باستبعاد عدم الأخذ بقول مثل عمر بن عبد
~~العزيز، فلعله جمع بعده فلا يكون الحكم بجمعه في ms218 رأس المائة من القول
~~السديد المحقق، عصمنا الله تعالى من التسرع في القول» (1).
# أقول: إن ما ذكره السيوطي ليس وهما بل حقيقة علمية، كما تبين لنا من
~~البحث.
# وأما قصر مدة خلافة عمر بن عبد العزيز، وعدم تأريخ زمن أمره فإنه لا
~~ينافي استجابة العلماء لأمر الخليفة. وأما أنه لم ينقل هذا ناقل فهذا حكم
~~يناقض الدليل، فقد كثر الناقلون، ونص ابن عبد البر على «أن ابن شهاب امتثل
~~لأمر الخليفة وكتب الحديث في دفاتر، وبعث الخليفة إلى كل أرض له عليها
~~سلطان دفترا» (2)، ولم يكن ما ذكره ابن حجر من باب الحدس والتخمين، ثم إن
~~ما ذكره علماء الحديث من أن إفراد تدوين حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان على رأس المائتين - لا ينافي قط تدوينه استجابة لأمر الخليفة
~~عمر بن عبد العزيز، ونحن لا نشك في أن بعض المدونات الأولى في عصر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي عصر الصحابة كانت خالية من فتاوى الصحابة،
~~وأقوى دليل على هذا " الصحيفة الصادقة "، و " الصحيفة الصحيحة "، وإن كان
~~بعض المصنفين قد كتب عمل الصحابة، وفتاواهم إلى جانب الحديث، فهذا لا ينافي
~~كونهم دونوا الحديث على رأس المائة الأولى وقبلها. PageV01P365
# واستشهاده بما ذكره الحافظ الذهبي في " تذكرة الحفاظ " لا يجدي نفعا، لأن
~~الحافظ الذهبي لخص الحالة في القرن الأول، ولم يدرس التدوين دراسة موضوعية
~~تفصيلية، ومع هذا نراه يذكر في تراجم من صنف من العلماء أنهم أول من صنفوا
~~في بلادهم. وليس من المفروض على الذهبي أن يفصل في التدوين لأن " تذكرته "
~~في رجال الحديث، لا في علم الحديث ومصطلحه.
# وأما أن أحدا من الأوائل الذين كتبوا في الحديث وعلومه لم يذكر ما ذكره
~~الجلال السيوطي، فهذا مردود بما كشف عنه بحثنا، فقد ذكر ذلك الرامهرمزي،
~~وبين سبب كراهة من كره الكتابة في الصدر الأول، وجمع بين أحاديث السماح
~~بالكتابة والنهي عنها. وإذا كان الرامهرمزي لم ينقل إلينا النص كالسيوطي
~~حرفيا فقد ذكر ما يفهم منه أن بعض ms219 العلماء كانوا قد دونوا في القرن الأول
~~(1) كما بين اهتمام عمر بن عبد العزيز بنشر السنة والمحافظة عليها (2)،
~~ووضع الخطيب البغدادي كتابه " تقييد العلم " لعرض سير التدوين في العصر
~~الأول، وبين كثيرا مما خفي على الناس، وأثبت أن بعض طلاب العلم وأهله قد
~~مارسوا التدوين في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعده.
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام (157 - 224 ه) بسنده عن محمد بن عبد الرحمن
~~الأنصاري، قال: «لما استخلف عمر بن عبد العزيز، أرسل إلى المدينة يلتمس
~~كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصدقات، وكتاب عمر بن الخطاب
~~... فنسخا له» (3)، فما أظن بعد هذا أن يدعي إنسان أن أمر عمر بن عبد
~~العزيز لم ينفذ أو لم يؤخذ به، فما ذهب إليه علماء PageV01P366
# الحديث من أن ابتداء تدوين الحديث وقع في رأس المائة الأولى ليس من باب
~~الحدس والتسرع بالقول. ويحمل قولهم هذا على التدوين الرسمي الذي تبنته
~~الدولة، أما التدوين الشخصي والفردي فكان منذ عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# بعد ما ذكره السيد حسن الصدر قال: «إذا عرفت هذا فاعلم أن الشيعة أول من
~~تقدم في جمع الآثار والأخبار، في عصر خلفاء النبي المختار - عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام -، اقتدوا بإمامهم أمير المؤمنين - عليه السلام -». ثم ذكر
~~كتابا لعلي - رضي الله عنه - كان عظيما مدرجا، وذكر صحيفته المعلقة بسيفه،
~~ثم ذكر كتابا لأبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماه " كتاب
~~السنن والأحكام والقضايا " , وقد توفي أبو رافع في أول خلافة علي - رضي
~~الله عنه -، قال السيد حسن الصدر: «وأول خلافة على أمير المؤمنين سنة خمس
~~وثلاثين من الهجرة، فلا أقدم من أبي رافع في التأليف بالضرورة» (1).
# أقول: إذا صح هذا الخبر فإن أبا رافع يكون ممن دون في عصر الصحابة، وقد
~~سبقه عبد الله بن عمرو الذي كتب في عهده - صلى الله عليه وسلم -. وإذا صح
~~هذا الخبر وكان كتابه مرتبا على الأبواب: (الصلاة والصيام والحج والزكاة
~~والقضايا). PageV01P367
# كما ذكر ms220 السيد حسن الصدر، كان لأبي رافع شرف الأولوية في التأليف لا في
~~التدوين، وصحة هذا لا تحملنا على أن ننفي ما ثبت تاريخيا من أخبر التدوين
~~في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.
# [- ب -] ما دمنا في موضوع الشيعة والتدوين، فلا بد أن نتناول بالبحث أصلا
~~من أصول الزيدية، يعود تدوينه إلى مطلع القرن الثاني، وهذا الأصل هو "
~~مجموع الإمام زيد " ونتناول هذا الكتاب في ثلاث نقاط، وهي التعريف بصاحب "
~~المجموع "، والتعريف براويه، ثم " المجموع " ذاته.
### | 1 - 
# الإمام زيد: هو زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنهم جميعا -. ولد الإمام زيد [حوالي] سنة (80 ه)، ونشأ في أسرة
~~معروفة بالعلم والجهاد، فقد تلقى العلم على أبيه ثم أخذ عن أخيه محمد
~~الباقر الذي شهد له العلماء بالمنزلة العلمية الرفيعة، كما سمع من كبار
~~التابعين في المدينة وكان يتنقل بين الحجاز والعراق، ونضج الإمام زيد حتى
~~شهد أهل العلم بفضله وعلمه، سئل جعفر الصادق عن عمه زيد، فقال: «كان والله
~~أقرأنا لكتاب الله، وأفقهنا في دين الله، وأوصلنا للرحم، والله ما ترك فينا
~~لدنيا ولا لآخرة مثله». وقال الشعبي: «ما ولدت النساء أفضل من زيد بن علي
~~ولا أفقه ولا أشجع ولا أزهد»، وسئل الباقر عن أخيه زيد، فقال: «إن زيدا
~~أعطى من العلم بسطة» (1).
# ولزيد مع هشام بن عبد الملك وولاته أخبار كثيرة تذكر إخراجهم له واضطراره
~~إلى الخروج على الخليفة، ومن هذا ما ذكره ابن العماد الحنبلي أنه دخل يوما
~~على هشام بن عبد الملك، فقال له: «أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة
~~PageV01P368
# وأنت ابن أمة!» فأجابه بقوله: «إن الأمهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات،
~~وقد كانت أم إسماعيل أمة لإسحاق، - صلى الله عليهما -، فلم يمنعه ذلك من أن
~~ابتعثه الله نبيا، وجعله للعرب أبا، وأخرج من صلبه خير البشر محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -! أفتقول لي كذا وأنا ابن فاطمة وابن علي (1)!؟» وقام ينشد
~~شعرا وخرج من الكوفة وبايعه من ms221 أهلها خمسة عشر ألف رجل، ثم تفرقوا عنه ليلة
~~خرج سوى ثلاثمائة رجل، ولما قتل أرسل برأسه إلى الشام ثم إلى المدينة، وكان
~~ذلك سنة (122 ه) (2).
# وللإمام زيد " المسند " المسمى " المجموع الفقهي ". وله " المجموع
~~الحديثي "، وقد جمعهما (3) عمرو بن خالد الواسطي. وله أيضا " تفسير الغريب
~~من القرآن "، و" تثبيت الإمامة " , و" منسك الحج " (4).
### | 2 - 
# أما راوي " المجموع "، فهو أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي
~~بالولاء الكوفي، روى " مجموعي " الإمام زيد الحديثي والفقهي، قال: «صحبت
~~الإمام زيدا فما أخذت عنه الحديث إلا وقد سمعته مرة أو مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا أو خمسا أو أكثر من ذلك، وما رأيت هاشميا مثل زيد بن علي، فلذلك
~~اخترت صحبته على جميع الناس» (5). وتوفي بعد العشر الخامسة من المائة
~~الثانية من الهجرة.
# وقد اختلف في أبي خالد، فقبل الزيدية روايته، وفي هذا يقول القاسم
~~PageV01P369
# ابن عبد العزيز: «وعمرو بن خالد الواسطي أبو خالد، حدث عنه الثقات وهو
~~كثير الملازمة لزيد بن علي - عليه السلام -، وهو الذي أخذ عنه أكثر الزيدية
~~مذهب زيد بن علي - عليهما السلام -، ورجحوا روايته على رواية غيره» (1).
~~وجرحه الإمامية (2) وغيرهم. وقد فند شارح " المجموع " طعون الجارحين لعمرو
~~وبين أقوال العلماء فيه، وانتهى إلى أن كل ما وجه إليه لا يؤثر في عدالته
~~(3)، وكذلك فند فضيلة الأستاذ محمد أبو زهرة الطعون وناقشها ووازن آراء
~~العلماء، وانتهى إلى أن أوجه قبول رواية أبي خالد أرجح من أوجه الطعن (4).
### | 3 - 
# " المجموع ": واختلف في " المجموع " ذاته: هل وضعه الإمام زيد ورتبه كما
~~هوعليه الآن وأملاه على طلابه أم أن هذا عمل أبي خالد؟ فأبو خالد نفسه يجيب
~~إبراهيم بن الزبرقان الذي سأله: «كيف سمعت هذا الكتاب عن زيد بن علي؟»،
~~فيقول: «سمعته منه في كتاب معه قد وطأه وجمعه، فما بقي من أصحاب زيد بن علي
~~ممن سمعه معي إلا قتل غيري» (5). إلا أن الإمام محمد بن المطهر في أول شرحه
~~" المنهاج على المجموع " يقول: «وكان مذهبه - يعني زيد بن علي - عزيزا، ms222
~~لقلة ضبطه ' في الكتاب الجامع إلا ما عني بجمعه أبو خالد، فإنه جمع مجموعين
~~لطيفين، أحدهما في الأخبار، والآخر في الفقه» (6) ويمكن الجمع بين
~~PageV01P370
# الخبرين بأن أبا خالد قد كتب عن الإمام زيد الحديث والفقه وسمع منه، فرتب
~~ذلك في مجموعين. ولا نرى هذا بعيدا قط، لأن أبا خالد صحب زيدا بالمدينة قبل
~~قدومه الكوفة خمس سنين، كان يقيم عنده في كل سنة أشهرا كلما حج (1)، وكان
~~عصر الإمام زيد عصر طلائع التصنيف، ومع هذا لا يمكننا أن نقطع بأن "
~~المجموع " كما هو عليه الآن جمعا وترتيبا من تصنيف الإمام زيد، لأن الدارس
~~لمتن " المجموع " يرى كثيرا من الحديث يرويه أبو خالد قائلا: «حدثني زيد بن
~~علي»، وفي الفقه يقول: «قال زيد بن علي»، مما يدل على أن أبا خالد تلقى هذا
~~مشافهة عن الإمام زيد. وهذا لا يمنع أن يحمل الإمام بعض علمه في كتاب، سواء
~~أملى على طلابه أم لم يمل، يرجح عندي أن أبا خالد كتب عن الإمام الحديث
~~والفقه، ثم رتب ذلك في " مجموعين " وكل هذا لا يؤثر في صحة نسبة " المجموع
~~" إلى زيد بن علي.
# وعلى هذا يكون " المجموع " من أهم الوثائق التاريخية التي تثبت ابتداء
~~التصنيف والتأليف في أوائل القرن الثاني الهجري. بعد أن استنتجنا هذا من
~~خلال عرضنا لمصنفات ومجاميع العلماء من غير أن نرى نموذجا ماديا يمثل أولى
~~تلك المصنفات. اللهم إلا " موطأ الإمام مالك " الذي انتهى من تأليفه قبل
~~منتصف القرن الهجري الثاني، فيكون " المجموع " قد صنف قبله بنحو ثلاثين
~~سنة.
# ومن الواضح أن " المجموع " المطبوع جمع بين الفقه والحديث، فهو يضم "
~~المجموعين الفقهي والحديثي " ولكنهما ليسا منفصلين، فنرى أبا خالد يروي في
~~الباب الواحد أحاديث مرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وآثارا عن
~~علي - رضي الله عنه -، وفقه الإمام زيد - رحمه الله -. PageV01P371
# وقد ضم " المجموع " (228) حديثا مرفوعا إلى النبي - عليه الصلاة والسلام
~~-، ومن الأخبار العلوية (320) خبرا، وعن الحسين خبرين فقط (1).
# وقد رتب " المجموع " ترتيبا فقهيا، ففيه كتاب الطهارة، وكتاب ms223 الصلاة،
~~وكتاب الجنائز، وكتاب الزكاة، وكتاب الصيام، وكتاب الحج، وكتاب البيوع ...
~~ورتب كل كتاب على أبواب مختلفة، ويفتتح كل باب بحديث الباب بسنده المرفوع
~~إلى الرسول الكريم - عليه الصلاة والسلام - أو الموقوف على الإمام علي -
~~رضي الله عنه -. وسأعرض بعض النماذج لنقف على حقيقة " المجموع ".
# [- أ -] من باب ما ينبغي أن يجتنب في الصلاة:
# قال: «حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي - عليه السلام - قال: أبصر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: " أما
~~هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه "»، وقال زيد بن علي - عليه السلام - «إذا
~~دخلت في الصلاة فلا تلتفت يمينا ولا شمالا، ولا تعبث بالحصى، ولا ترفع
~~أصابعك ولا تنقض أناملك، ولا تمسح جبهتك حتى تفرغ من الصلاة» (2).
# [- ب -] من كتاب البيوع، باب الكسب باليد:
# قال: «حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي - عليه السلام - قال: جاء
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي الكسب أفضل؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور، فإن الله يحب
~~المؤمن المحترف، ومن كد على عياله كان كالمجاهد في سبيل الله - عز وجل -».
~~PageV01P372
# حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي - عليه السلام - قال: «من طلب
~~الدنيا حلالا تعطفا على والد أو ولد أو زوجة، بعثه الله تعالى ووجهه على
~~صورة القمر ليلة البدر» (1).
### $ 3 - رأي في التدوين الرسمي:
# لقد تبين لي أثناء البحث في موضوع تدوين السنة، وخاصة في دراسة رجال
~~الحديث في عصر الصحابة والتابعين - أن أمير مصر عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم الأموي (- 85 ه). قد حاول جمع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد روى هذا إمام الديار المصرية ومحدثها الليث بن سعد، قال: حدثني يزيد
~~بن أبي حبيب، «أن عبد العزيز بن مروان، كتب إلى كثير بن مرة الحضرمي، -
~~وكان قد أدرك بحمص سبعين بدريا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms224 -»
~~قال ليث: «وكان يسمي الجند المقدم» قال: «فكتب إليه أن يكتب إليه بما سمع
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديثهم إلا حديث أبي هريرة،
~~فإنه عندنا» (2)، لم يطلب حديث أبي هريرة لأنه كان عنده وكان قد سمعه عبد
~~العزيز بن مروان من أبي هريرة (3). لقد طلب أمير مصر كتابة حديث رسول الله
~~- عليه الصلاة والسلام - من إمام حمص وعالمها الذي كان طلابا للعلم حافظا
~~ثقة (4). وقد كان هذا الطلب أثناء إمارته على مصر سنة (65 - 85 هجرية)،
~~ويمكننا أن نجد هذا بحد PageV01P373
# أقرب إلى الحقيقة إذا عرفنا أن كثير بن مرة توفي بين سنة (70 و 80)
~~للهجرة (1)، فلو فرضنا أنه توفي سنة (75 ه) فمعنى هذا أن طلب الأمير كان
~~قبل هذه السنة، والراجح عندي أن طلب الأمير عبد العزيز، كان في السنين
~~الأولى من إمارته، لما عرف عنه من حب للعلم وأهله، وتفان في خدمة الدين
~~(2). إلا أن المصادر لم تخبرنا عن امتثال كثير بن مرة للأمير. فنقف أمام
~~هذا الخبر التاريخي متسائلين: ترى هل كتب كثير للأمير ما طلب منه من حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وإذا كتب إليه فما مقدار ما كتبه؟ وعن
~~أي الصحابة كتب؟ ثم إلى من آلت تلك الصحف أو الدفاتر المدونة؟ كل هذه أسئلة
~~تعرض أمامنا، وتحتاج إلى بحث وتنقيب، وريثما يكشف لنا التاريخ عن خبايا
~~تراثنا الإسلامي العظيم، نجيب عن هذه الأسئلة على ضوء ما لدينا من أخبار
~~قليلة.
# إن ما نعرفه من عناية هؤلاء بالحديث يرجح عندنا أن يستجيب كثير بن مرة
~~لطلب الأمير، ولو ظن الأمير عبد العزيز امتناع عالم حمص عن إجابته ما كتب
~~إليه، مما يرجح عندي أن كثيرا تلقى رسالة الأمير وأجابه إلى طلبه، لما عرف
~~عن كثير من نشاط علمي عظيم، ومن الصعب في هذا المجال أن نقدر مقدار ما كتب
~~كثير، لأن المراجع لم تنص على شيء من هذا (3)، فأرجو PageV01P374
# من الله أن أوفق فيما بعد للكشف عن ذلك ms225 وإيضاحه بما يكفل لنا الحكم
~~العلمي الصحيح.
# ونقول الآن بعد هذا الخبر: إذا ثبتت استجابة كثير بن مرة لطلب أمير مصر،
~~فيعني هذا أن بعض الحديث النبوي قد دون رسميا في منتصف العقد الهجري الثامن
~~قبل انقضاء القرن الأول. وعلى أية حال، فإن اهتمام أمير مصر بحديث رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام - وتدوينه يزيدنا ثقة بأن التدوين قد سار جنبا
~~إلى جنب مع الحفظ، ولم يتأخر قط إلى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز، فيكون
~~شرف المساهمة في تدوين الحديث، قد كلل الوالد الأمير والابن الخليفة البار،
~~ويكون لهما جميعا شرف العمل لحفظ الحديث وتدوينه رسميا.
# وأنا بهذه النتيجة لا أريد أن أخالف ما اشتهر عند أئمة هذا العلم من أن
~~تدوين الحديث النبوي كان على رأس المائة الأولى في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز، بل أضع يدي على مفتاح بحث تاريخي له أهميته في تاريخ تدوين الحديث
~~سواء أخالف هذا المشهور أم وافقه، وهذا المفتاح قد طوى في بطون تراثنا
~~الزاخر، ينتظر من يتفرغ ليكشف عنه، فنحن في هذا لسنا بدعا، ولا نأتي بشيء
~~جديد سوى أننا ننفض غبار الماضي عن جواهرنا المكنونة، ونحاول أن نسلكها في
~~عقد يصور لنا الحقيقة التاريخية.
### $ 4 - المستشرقون ورأيهم في تدوين الحديث:
# لقد عرفنا أن المسلمين حفظوا حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~صدورهم وصحفهم، فساهمت الذاكرة والأقلام والصحف والدفاتر في حفظ السنة
~~المطهرة، وسار الحفظ في الصدور وفي الصحف جنبا إلى جنب في سبيل هذه الغاية،
~~ورأينا مراحل التدوين الفردي والرسمي، وثبت لنا وقوع التدوين في عهد رسول
~~الله
# PageV01P375
# - صلى الله عليه وسلم - وفي عصر الصحابة والتابعين، بأدلة قاطعة لا يرقى
~~إليها الشك، ولا يعتريها الظن. وعرفنا أن ضرورة حفظ الحديث لم تنتظر خلافة
~~عمر بن عبد العزيز وإذنه، بل دعت إلى تدوينه قبله بكثير، وكان لعمر بن عبد
~~العزيز شرف مساهمة الدولة في تبني هذا التدوين والإشراف عليه، وتحريك همم
~~العلماء للجمع والتصنيف، الذي ظهرت بوادره في النصف الأول من ms226 القرن الثاني،
~~ونضجت ثماره في المصنفات الكثيرة التي أخرجها أوائل المصنفين في مختلف بلاد
~~الدولة الإسلامية آنذاك.
# بعد هذا لن نؤخذ بما وصل إليه المستشرقون وأعلنوه من أن السنة قد دونت في
~~عصر مبكر. ولن نقع فيما نصبه بعضهم من شراك خلف بحوثهم، وإن ظهرت بعض
~~أبحاثهم في ثوب علمي نقي، فقد كتب جولدتسيهر فصلا خاصا حول كتابة الحديث في
~~كتابه " دراسات إسلامية " أتى فيه بأدلة كثيرة على تدوين الحديث في أول
~~القرن الهجري الثاني، وكان في الفصل الأول من كتابه «قد سرد طائفة من
~~الأخبار، تشير إلى بعض الصحف التي دونت في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولكنه حاطها بكثير من التشكك في أمرها، والريبة في صحتها، وقد رمى بهذا
~~إلى غرضين، أحدهما: إضعاف الثقة باستظهار السنة وحفظها في الصدور، لتعويل
~~الناس منذ القرن الهجري الثاني على الكتابة، والآخر وصم السنة كلها
~~بالاختلاق ولوضع على ألسنة المدونين لها، الذين لم يجمعوا سهما إلا ما
~~يوافق أهواءهم، ويعبر عن آرائهم ووجهات نظرهم في الحياة ...
# وحاول المستشرق «سوفاجيه» في كتابه " الحديث عند العرب " أن يفند المعتقد
~~الخطأ عن وصول السنة بطريق المشافهة وحدها، وجمع أدلة كثيرة
# PageV01P376
# على تدوين الأحاديث والتعويل على هذا التدوين في عصر مبكر يبدأ أيضا في
~~مطلع القرن الهجري الثاني، وليس في حياة الرسول - عليه الصلاة والسلام -،
~~وغايته لا تختلف في شيء عن غاية جولدتسيهر» (1).
# ويقول الدكتور صبحي الصالح: «وأما " دوزي " فلعله يخدع برأيه المعتدل
~~كثيرا من علمائنا فضلا عن أوساط المتعلمين فينا، فقد كان هذا المستشرق
~~يعترف بصحة قسم كبير من السنة النبوية التي حفظت في الصدور ودونت في الكتب
~~بدقة بالغة وعناية لا نظير لها " وما كان يعجب لكثير من الموضوعات
~~والمكذوبات تتخلل كتب الحديث - فتلك كما يقول طبيعة الأشياء نفسها - بل
~~للكثير من الروايات الصحيحة الموثوقة التي لا يرقى إليها الشك، (ونصف "
~~صحيح البخاري " على الأقل جدير بهذا الوصف عند أشد المحدثين غلوا في النقد)
~~مع أنها (2) تشتمل على أمور كثيرة يود المؤمن الصادق ms227 لو لم ترد فيها (3).
# فلم يكن غرض هذا المستشرق خالصا للعلم والبحث المجرد حين مال إلى
~~الاعتراف بصحة ذلك النصيب الكبير من السنة، وإنما كان يفكر أولا وآخرا بما
~~اشتملت عليه هذه السنة الصحيحة، من نظرات مستقلة في الكون والحياة
~~والإنسان، وهي نظرات لا يدرأ عنها استقلالها النقد والتجريح لأنها لم تنبثق
~~من العقل الغربي المعجز، ولم تصور حياة الغرب الطليقة من كل قيد!» (4)
~~PageV01P377
# وعثر المستشرق (شبرنجر) على كتاب " تقييد العلم " للخطيب البغدادي فوجد
~~فيه شواهد وأخبارا تدل على تدوين المسلمين للحديث في عصر مبكر فكتب مقالا
~~حول ما وجده.
# واطلع (جولدتسيهر) على ما كتبه سلفه (شبرنجر) وأيد فكرة كتابة المسلمين
~~للحديث في عصر مبكر، إلا أنه «تأمل في الأخبار التي عرضها سلفه " شبرنجر "
~~نقلا عن الخطيب البغدادي وغيره، فوجدها تارة تقول بأن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أجاز كتابة العلم، وطورا تدعي بأنه نهى عنها، وتذكر مرة أن
~~الصحابة حضوا عليها، ثم لا يلبث أن تروى كراهتهم لها، وتعرض كتب بعض
~~التابعين للعلم، ثم تذكر استنكاف بعضهم الآخر - رأى ذلك فظن بهذه الأخبار
~~سوءا، وأراد أن يرى خلالها يد الوضع والتزوير، فتصور حزبين متناضلين، اتخذا
~~من هذه الأخبار سلاحا، يذود كل منهما به عن رأيه، ويدفع خصمه، فقال: إن أهل
~~الرأي - الذين اعتمدوا في وضع فروع الشريعة على عقلهم، وأهملوا شأن حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - كان من حججهم أن الحديث لم يكتب دهرا
~~طويلا، فغابت معالمه، وتشتت أمره، وأيدوا رأيهم بأخبار اختلقوها، تثبت أنه
~~لم يكتب، ولم يقف خصومهم (أهل الحديث) واجمين، بل فعلوا فعلتهم واختلقوا
~~الأخبار تأييدا لقولهم، فنسبوا إلى الرسول أحاديث في إباحة الكتابة» (1).
# هكذا رأى جولدتسيهر أهل الرأي يدعون عدم كتابة الحديث، فيضعون من الأخبار
~~ما يثبت دعواهم، وأهل الحديث يرون جواز تقييد العلم، فيضعون PageV01P378
# ما يثبت دعواهم، ليحتجوا بصحة ما لديهم من أحاديث في خلافاتهم الفقهية،
~~أراد جولدتسيهر أن يصور علماء الأمة ومفكريها، حزبين متعصبين لآرائهم،
~~يستجيزون الكذب في سبيل ذلك!! فساء ms228 ما تصوره وبئس ما انتهى إليه.
# وقد قيض الله لكتاب " تقييد العلم " أن ينشر في دمشق، ويحقق تحقيقا علميا
~~دقيقا، على يدي الدكتور يوسف العش، الذي درس أخباره دراسة عميقة، ثم قدم
~~للكتاب المذكور بتصدير علمي قيم، كشف فيه عن خطأ جولدتسيهر في رأيه حين
~~قال: «إن من ادعى عدم جواز الكتابة هم أهل الرأي، وأن مخالفيهم هم من أهل
~~الحديث» - قال الدكتور العش: «فالخلاف لم يكن بين هاتين الفئتين، لأن من
~~أهل الرأي من امتنع عن الكتابة كعيسى بن يونس (- 187 ه) وحماد بن زيد (-
~~179 ه) وعبد الله بن إدريس (- 192 ه)، وسفيان الثوري (- 161 ه)، وبينهم من
~~أقرها كحماد بن سلمة (- 167 ه)، والليث بن سعد (- 175 ه) وزائدة بن قدامة
~~(- 161 ه) ويحيى بن اليمان (- 189 ه)، وغيرهم. ومن المحدثين من كره الكتابة
~~كابن علية (- 200 ه) وهشيم بن بشير (- 183 ه)، وعاصم بن ضمرة (- 174 ه)
~~وغيرهم، ومنهم من أجازها كبقية الكلاعي (- 197 ه) وعكرمة بن عمار (- 159
~~ه)، ومالك بن أنس (- 179) وغيرهم» (1).
# بهذه البراهين القوية نقض الدكتور يوسف العش رأي جولدتسيهر وقوض
~~PageV01P379
# كل ما بناه على رأيه من صور وهمية، وبين بعد البحث والتأمل «أن ليس من
~~أوصاف مشتركة توحد بين أصحاب إحدى الطائفتين، فليس الفريقان حزبين اتفق
~~أفرادهما في الرأي، واستعدوا لخوض المعركة متضامنين، يناصر بعضهم بعضا،
~~وإنما تمسكوا برأيهم عن عقيدة نفسية، أو عن ميول شخصية، أو عن ذوق خاص، أو
~~عن عادة مستحكمة، وعندنا أن الطائفتين المتخاصمتين متفقتان بالغاية، ولو
~~أنهما تشاحنتا في القول، فكلتاهما تبغي الدفاع عن العلم والتقدم» (1).
# بعد تلك الأخبار عن التدوين، وحرص الأمة على سلامة الحديث النبوي، لا
~~يمكننا أن نسلم بما ذهب إليه المستشرقون، وخاصة بعد أن ظهر أمرهم على ضوء
~~ما بيناه، فالسنة حفظت منذ عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الصدور،
~~وقيد بعضها في الصحف، وكانت محل اعتناء المسلمين في مختلف عصورهم،
~~فتناقلوها جيلا بعد جيل حفظا ودراسة بالمشافهة والكتابة، واجتهدوا وسعهم
~~لحفظ ms229 الحديث بأسانيده في مصنفات ومسانيد تكفل لأهل العلم معرفة القوي من
~~الضعيف، خشية تسرب الكذب إلى حديثه - صلى الله عليه وسلم -، ثم اجتهد كبار
~~العلماء في جمع الحديث الصحيح على أسلم قواعد التثبت العلمي، فرحلوا في طلب
~~ذلك، وسمعوا بأنفسهم، وتثبتوا وسعهم، وكتبوا بأيديهم، فظهرت الكتب المجردة
~~من الضعيف وأجمعت الأمة الإسلامية - التي فهمت الإسلام واتخذته سبيلها في
~~مختلف وجوه حياتها - على صحة " صحيح البخاري " و" صحيح مسلم "، فإذا اعترف
~~المستشرقون ببعض الحقيقة العلمية، وأقروا جانبا مما أثبتته المصادر
~~الإسلامية، فلا يجوز لنا على أي حال أن نقبل ما ذهبوا إليه من طعن في
~~PageV01P380
# صحاح السنة، باسم طبيعة تطور الرواية أو غير ذلك، كما لا يجوز لنا أيضا
~~أن نقبل منهم إضعاف ثقتنا باستظهار السنة وحفظها ما دام قد ثبت تقييد بعض
~~الحديث منذ عهده - صلى الله عليه وسلم -، فلا تعارض بين حفظ الحديث
~~وكتابته، ولا يقتضي وجود أحدهما انعدام الآخر أو ضعفه.
# ...
### | نتائج هذا الفصل:
### | 1 - 
# دونت أحاديث في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي عهد الصحابة
~~والتابعين، ووصلنا بعضها في المسانيد والصحاح وبعضها مستقلا، وأشهر تلك
~~الصحف التي دونت في عهده - صلى الله عليه وسلم - العهد الذي أمر الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - بكتابته بين المسلمين ويهود المدينة، و" الصحيفة
~~الصادقة " لعبد الله بن عمرو، وبعض " صحيفة جابر "، ومن أقدم ما وصلنا من
~~عهد الصحابة " صحيفة همام بن منبه " عن أبي هريرة التي دونت قطعا في العقد
~~السادس من القرن الأول الهجري.
### | 2 - 
# تجلى لنا من البحث كثرة الكتب والمصنفات في أول القرن الهجري الثاني.
### | 3 - 
# إذا صحت نسبة " مجموع زيد " إلى الإمام زيد - وهو الراجح - يكون لدينا
~~دليل مادي قوي على ما صنف في أوائل القرن الهجري الثاني.
### | 4 - 
# إن محاولة أمير مصر جمع الحديث في العقد الثامن من القرن الأول الهجري
~~دليل على اهتمام ولاة المسلمين بالحديث، وحرصهم على حفظه، ومحاولة رسمية من
~~أولي الأمر لجمع السنة قبل الزمن المشهور بربع قرن.
# PageV01P381
### | 5 - 
# لم تسلم أبحاث ms230 من الخطأ المقصود أو غير المقصود، ولم يصب (جولدتسيهر) في
~~تصوره واستنباطه من الأخبار الواردة في كراهة الكتابة وإباحتها، حين ظن
~~قيام حزبين متخاصمين، أهل رأي، يضعون ما ينفي التدوين ليتمكنوا من الطعن في
~~بعض الأحاديث ورفضها حسب ميولهم وأهوائهم، وأهل حديث، وضعوا ما يروق لهم من
~~الأخبار التي تثبت التدوين ليتمكنوا من الاحتجاج ببعض الأحاديث التي تخدم
~~غاياتهم وأهواءهم. فعلماء المسلمين وفقهاؤهم أرفع بكثير مما تصوره
~~(جولدتسيهر)، وقد نهجوا جميعا المنهج العلمي الدقيق في سبيل الحفاظ على
~~الشريعة الإسلامية.
# وبعد أن اطلعنا على تاريخ السنة، منذ عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى منتصف القرن الهجري الثاني تقريبا، وعرفنا كيف حفظت وكيف نقلت ورويت
~~جيلا بعد جيل، حتى وصلتنا سالمة خالصة من كل شائبة - أرى من واجبي أن أعرف
~~بمشاهير رواة الحديث من الصحابة والتابعين، لنطلع على مكانتهم العلمية،
~~ونعلم قيمة رجال الحديث الذين حافظوا على السنة، وصانوها عبر الزمان،
~~ونقلوها إلينا بكل أمانة، فهم سندنا، وسبيلنا إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلي سنته الطاهرة، وهذا ما سأبحثه في الباب بعون الله.
# ***
# PageV01P382
### | الباب الخامس: أعلام رواة الحديث من الصحابة والتابعين:
### | الفصل الأول: بعض أعلام الرواة من الصحابة.
# • الفصل الثاني: بعض أعلام الرواة من التابعين.
# PageV01P383
### | الفصل الأول: بعض أعلام الرواة من الصحابة:
# وفيه:
### $ 1 - تعريف الصحابي، لغة وشرعا.
### | 2 - 
# طبقات الصحابة.
### | 3 - 
# كيف يعرف الصحابي؟.
### | 4 - 
# عدالة الصحابة.
### | 5 - 
# عدد الصحابة.
### | 6 - 
# علم الصحابي.
### | 7 - 
# المكثرون من الصحابة:
# • ابو هريرة.
# • عبد الله بن عمر.
# • أنس بن مالك.
# • عائشة أم المؤمنين.
# • عبد الله بن عباس.
# • جابر بن عبد الله.
# • أبو سعيد الخدري.
# PageV01P385
### $ 1 - تعريف الصحابي:
# الصحابي لغة: مشتق من الصحبة، وليس مشتقا من قدر خاص منها، بل هو جار على
~~كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا، كما أن القول: مكلم ومخاطب وضارب مشتق
~~من المكالمة، والمخاطبة والضرب، وجار على كل من وقع منه ذلك قليلا كان أو
~~كثيرا، وكذلك جميع الأسماء المشتقة من الأفعال.
# وكذلك يقال صحب فلان ms231 حولا ودهرا وسنة ويوما وساعة فيوقع اسم المصاحبة
~~بقليل ما يقع منها وكثيره (1).
# والصحابي عند المحدثين:
# هو كل مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2)، قال البخاري في "
~~صحيحه ": «ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه من المسلمين، فهو من
~~أصحابه»، وذكر الإمام أحمد «من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~بدر، ثم قال: أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرن الذي بعث فيهم , كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو
~~من أصحابه , له من الصحبة على قدر ما صحبه , وكانت سابقته معه , وسمع منه ,
~~ونظر إليه» (3). PageV01P387
# قال ابن الصلاح: «وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال: "
~~أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة،
~~ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة، وهذا لشرف منزلة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعطوا كل من رآه حكم الصحبة (*)» (1).
# وقال آخرون: لا بد في إطلاق الصحبة مع الرؤية أن يروى حديثا أو حديثين
~~(2).
# قال الواقدي: «ورأيت أهل العلم يقولون: كل من رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد أدرك الحلم فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو ساعة من نهار» (3). إلا أن تعريف الواقدي
~~هذا يخرج بعض الصحابة الذين رأوا رسول الله وهم دون الحلم ورووا عنه، كعبد
~~الله بن عباس والحسن والحسين وابن الزبير وغيرهم - رضي الله عنهم -، ولذلك
~~قال العراقي: «والتقييد بالبلوغ [- كما قال المؤلف -] شاذ» (4).
# قال إمام التابعين سعيد بن المسيب: «الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين , وغزا معه غزوة أو غزوتين»
~~(5).
# قال ابن الصلاح: «وكأن المراد بهذا - إن صح عنه - راجع إلى المحكي عن
~~PageV01P388
# الأصوليين، ولكن في عبارته ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي ومن شاركه ... » (1).
# قال العراقي: «ولا يصح هذا عن ms232 ابن المسيب، ففي الإسناد إليه محمد بن عمر
~~الواقدي ضعيف في الحديث» (2).
# قال ابن الجوزي: «وعموم العلماء على خلاف قول ابن المسيب، فإنهم عدوا
~~جرير بن عبد الله (البجلي) من الصحابة، وإنما أسلم في سنة عشر، وعدوا من
~~الصحابة، من لم يغز معه، و (من) توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~صغير السن، ولم يجالسه ولم يماشه، فألحقوه بالصحابة إلحاقا وإن كانت حقيقة
~~الصحبة لم توجد في حقه» (3).
# قال ابن حجر: «أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي: من لقي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مؤمنا به، ومات على الإسلام، فيدخل فيمن لقيه من طالت
~~مجالسته أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه
~~رؤية ولم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى» (4). وهو رأي الجمهور.
# والرؤية عند أنس بن مالك - رضي الله عنه - لا تكفي لجعل الرائي صحابيا.
# روى شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا، قلت لأنس بن مالك: «"هل بقي
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد غيرك؟ " قال: " ناس من
~~PageV01P389
# الأعراب رأوه، فأما من صحبه فلا ". رواه مسلم بحضرة أبي زرعة» (1).
# قال أبو بكرالباقلاني (338 - 403 ه) بعد أن عرف الصحابي لغة: «وكذلك
~~يقال: صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة , فيوقع اسم المصاحبة
~~بقليل ما يقع منها وكثيره , وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار , هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم
~~, ومع ذلك فقد تقرر للأمة (2) عرف في أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا
~~فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه , ولا يجرون ذلك على من لقي المرء ساعة , ومشى
~~معه خطى , وسمع منه حديثا , فوجب لذلك أن لا يجرى هذا الاسم في عرف
~~الاستعمال إلا على من هذه حاله» (3).
# ومع هذا فإن خبر الثقة الأمين عنه مقبول ومعمول به وإن لم تطل صحبته، ولا
~~سمع منه إلا حديثا واحدا. فقول أنس ms233 - رضي الله عنه - لا يخالف عرف الأمة،
~~ومما لا شك فيه أن الصحابة على درجات بحسب تقدمهم وبلائهم في الإسلام.
# وإلى رأي الجمهور أميل وبه أقول، لأنه في الحقيقة لم يرو صحابي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حديثا إلا قد ثبتت عدالته عند جهابذة هذا
~~العلم، بتطبيق قواعد النقد العلمي الصحيحة، التي طبقوها في علم الحديث على
~~سائر الرواة، وسيتجلى لنا ما ذهبت إليه عندما نتكلم عن عدالة الصحابة.
~~PageV01P390
# والصحابي عند الأصوليين أو بعضهم: هو كل من طالت مجالسته للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، على طريق التبع له والأخذ عنه (1) وقول أنس بن مالك
~~وسعيد بن المسيب قريب من قول الأصوليين.
### $ 2 - طبقات الصحابة:
# صحيح أن أصحاب الحديث يطلقون اسم الصحبة على كل من روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حديثا أو كلمة، ويتوسعون حتى إنهم يعدون من رآه رؤية من
~~الصحابة، قالوا هذا لشرف منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - طبقات ودرجات، فهناك السابقون في الإسلام، الذين
~~طالت صحبتهم، وبذلوا أموالهم ودماءهم للدعوة، وهناك من رآه في حجة الوداع
~~رؤية، وبين هؤلاء وهؤلاء درجات ومراتب كثيرة، وهناك من لازمه في الليل
~~والنهار، في حله وظعنه، في صيامه وفطره، في مرحه - عليه الصلاة والسلام -
~~وجده، في جهاده ومناسكه، وعرف عنه كثيرا من دقائق الأعمال وشرف السنن، فلا
~~يعقل أن يكون جميع الصحابة في مرتبة واحدة، ولا يتصور هذا في ميزان العدالة
~~والمنطق، لذلك كان الصحابة طبقات بإجماع الأمة، واختلف المؤلفون في تصنيف
~~الصحابة إلى طبقات، فجعلهم ابن سعد خمس طبقات، وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة
~~طبقة، وزاد بعضهم أكثر من ذلك (2). PageV01P391
# والمشهور ما ذهب إليه الحاكم، وهذه الطبقات هي: (1)
### | 1 - 
# قوم تقدم إسلامهم بمكة، كالخلفاء الأربعة.
### | 2 - 
# الصحابة الذين أسلموا قبل تشاور أهل مكة في دار الندوة.
### | 3 - 
# مهاجرة الحبشة.
### | 4 - 
# أصحاب العقبة الأولى.
### | 5 - 
# أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار.
### | 6 - 
# أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم ms234 - بقباء قبل
~~أن يدخل المدينة.
### | 7 - 
# أهل بدر.
### | 8 - 
# الذين هاجروا بين بدر والحديبية.
### | 9 - 
# أهل بيعة الرضوان في الحديبية.
### | 10 - 
# من هاجر بين الحديبية وفتح مكة، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأبي
~~هريرة (2).
### | 11 - 
# مسلمة الفتح، الذين أسلموا في فتح مكة.
### | 12 - 
# صبيان وأطفال رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وفي حجة
~~الوداع وغيرها.
# وقد أجمع أهل السنة على أن أفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر، ولم يختلف أحد
~~من الصحابة والتابعين في أفضليتهم على جميع PageV01P392
# الصحابة (1)، ثم عثمان بن عفان، ثم علي، وحكى الخطابي عن أهل السنة من
~~الكوفة تقديم علي على عثمان، وبه قال ابن خزيمة، ثم بعدهم بقية العشرة
~~المبشرين بالجنة (2)، ثم أهل بدر، ثم أحد، ثم بيعة الرضوان، وممن لهم مزية
~~أهل العقبتين من الأنصار، والسابقون الأولون، وهم من صلى القبلتين في قول
~~ابن المسيب ومحمد بن سيرين وقتادة، وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان، وفي
~~قول محمد بن كعب وعطاء بن يسار أهل بدر وقيل: هم الذين أسلموا قبل الفتح،
~~وهو قول الحسن البصري (3).
### $ 3 - كيف يعرف الصحابي؟:
# يعرف الصحابي بأحد الأدلة التالية:
# [1] الخبر المتواتر: كأبي بكر وعمر وبقية العشرة المبشرين بالجنة - رضي
~~الله عنهم -.
# [2] الخبر المشهور أو المستفيض القاصر عن حد التواتر، كعكاشة بن محصن،
~~وضمام بن ثعلبة.
# [3] أن يخبر أحد الصحابة عنه أنه صحابي، كحممة بن أبي حممة الدوسي الذي
~~توفي بأصبهان مبطونا، فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. PageV01P393
### | 4 - 
# أن يخبر عن نفسه بأنه صحابي بعد ثبوت عدالته ومعاصرته للرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - (1).
### | 5 - 
# أن يخبر أحد التابعين بأنه صحابي بناء على قبول التزكية من واحد وهو
~~الراجح (2). ويمكن ضم الثالث والخامس أحدهما إلى الآخر فنقول أن يخبر بذلك
~~من تقبل شهادته، فالصحبة رتبة ومكانة لا تثبت لأحد إلا بدليل أو بينة
~~توافرت فيها جميع الشروط والأركان التي يجب أن تتوافر في كل بيئة، فإذا
~~قامت البينة المقبولة لأحد في ذلك ms235 نال شرف الصحبة.
### $ 4 - عدالة الصحابة:
# إن للصحبة شرفا عظيما، يمنح صاحبها ميزة خاصة، وهي أن جميع الصحابة عند
~~من يعتد به من أهل السنة عدول، سواء من لابس منهم الفتن ومن لم يلابس (3)،
~~وهو قول الجمهور.
# وقال قوم: إن حكمهم في العدالة حكم من بعدهم في لزوم البحث عن عدالتهم
~~عند الرواية.
# ومنهم من قال: إنهم لم يزالوا عدولا إلى أن وقع الاختلاف والفتن بينهم
~~أبعد ذلك لا بد من البحث في عدالتهم. PageV01P394
# ومنهم من قال - وهم المعتزلة - (1) إن كل من قاتل عليا عالما فهو فاسق
~~مردود الرواية والشهادة، لخروجهم على الإمام الحق.
# ومنهم من قال برد رواية الكل وشهادتهم، لأن أحد الفريقين فاسق وهو غير
~~معلوم ولا معين.
# ومنهم من قال بقبول رواية كل واحد منهم وشهاته إذا انفرد، لأن الأصل فيه
~~العدالة، وقد شككنا في فسقه، ولا يقبل ذلك منه مع مخالفه، لتحقق فسق أحدهما
~~من غير تعيين.
# والمختار إنما هو مذهب الجمهور من الأئمة، وذلك بالأدلة على عدالتهم
~~ونزاهتهم وتميزهم على من بعدهم (2).
# قال ابن حزم: «نقول بفضل المهاجرين الأولين بعد عمر بن الخطاب ... ثم بعد
~~هؤلاء أهل العقبة " الأنصار الذين بايعوه بيعة العقبة "، ثم أهل بدر ثم أهل
~~المشاهد مشهدا مشهدا، وأهل كل مشهد أفضل من المشهد الذي بعده حتى يبلغ
~~الأمر إلى الحديبية، فكل من تقدم ذكره من المهاجرين والأنصار - رضي الله
~~عنهم - إلى تمام بيعة الرضوان فإنا نقطع على غيب قلوبهم أنهم كلهم مؤمنون
~~صالحون (3)، ماتوا كلهم على الإيمان والهدى والبر، PageV01P395
# كلهم من أهل الجنة، لا يلج أحد منهم النار» (1). PageV01P396
# ويتبين لنا من كلام ابن حزم أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى بيعة الرضوان في غزوة الحديبية كلهم من أهل الجنة، معتمدا في ذلك على
~~ما ورد من نصوص في القرآن والسنة، وأما من جاؤوا بعد هؤلاء فلم يقطع بأنهم
~~من أهل الجنة.
# وقال شارح " مسلم الثبوت ": «إن عدالة الصحابة مقطوعة لا سيما أصحاب بدر
~~وبيعة الرضوان، كيف لا وقد ms236 أثنى عليهم الله تعالى في مواضع عديدة من كتابه،
~~وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضائلهم غير مرة» (1).
# ويقول في موضع آخر: «واعلم أن عدالة [الصحابة] الداخلين في بيعة الرضوان
~~والبدريين كلهم مقطوع العدالة، لا يليق المؤمن أن يمتري فيها، بل الذين
~~آمنوا قبل فتح مكة أيضا عادلون قطعا، داخلون في المهاجرين والأنصار، وإنما
~~الاشتباه في مسلمي فتح مكة، فإن بعضهم من مؤلفة القلوب، وهم موضع الخلاف،
~~والواجب علينا أن نكف عن ذكرهم إلا بخير فافهم» (2). فمسلمو الفتح لم ينص
~~على عدالتهم ومع هذا يوجد ما يدل على عدالتهم، وسنتعرض لهذا بعد قليل.
# وقد ورد في الصحابة ما يوجب لهم العدالة، ويجعلهم في ذروة الثقة
~~والائتمان، فقد زكاهم الله تعالى ورسوله، وتقبلت الأمة ذلك بالإجماع، فلا
~~سبيل إلى الطعن في أكابرهم كما يفعل بعض أهل الأهواء قديما وحديثا (3).
~~PageV01P397
### | [1]- أدلة عدالة الصحابة من الكتاب:
# قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (1).
# وقال عز من قائل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} (2).
# وقال: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم} (3).
# وقال: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون، والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم PageV01P398
# ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ms237 ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (1).
# وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} (2).
# تلك آيات كريمة تشهد بفضل ومكانة جميع الصحابة الذين كانوا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أول الدعوة حتى غزوة الحديبية، وهناك آيات أخرى
~~تذكر فضلهم في كثير من المواقف في الهجرة والجهاد والغزوات.
# وإن هذه وتلك أدلة قطعية - كما ذكر شارح " مسلم الثبوت " وابن حزم - تنص
~~على عدالة الصحابة، لقد رضي عنهم ورضوا عنه، فهل بعد ذلك نطلب رضاء الناس
~~عنهم وتعديلهم إياهم، وهل لإنسان بعد ذلك أن يطعن في صحابة نص على عدالتهم
~~ولم يبد ما يجرحهم أو يقدح فيهم، وعجب كل العجب مما يدعى البحث عن الحق
~~والعمل على جمع الكلمة وتوحيد صفوف المسلمين أن يطعن في الصحابة الكرام، بل
~~يسف في ذلك وينحط إلى الحضيض، حين يتهكم ويسخر من بعضهم، ويرى أن كثيرا من
~~روايات بعض الصحابة كأبي هريرة التي جاءت في " الصحيحين " كذب، وأن الجمهور
~~أخذوا بها في فروع PageV01P399
# الدين معتمدين في ذلك كله على عدالة الصحابة جميعا، ويقول هذا الطاعن -
~~وهو عبد الحسين شرف الدين -: «ولا عجب منهم " الجمهور " في ذلك بعد بنائهم
~~على أصالة العدالة في الصحابة أجمعين حيث لا دليل على هذا الأصل ... » (1).
# فهل بعد هذه الآيات مجال للشك في عدالة الصحابة الذين أسلموا قبل الفتح؟
# إن النصوص تنطق واضحة بذلك لا تحتمل التأويل والظن، ولكن الهوى المتبع
~~يحمل صاحبه على إنكار الحق ولو كان كالشمس في رابعة النهار {يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
~~(2). وسنرى في الأحاديث التالية تأكيدا واضحا لمنزلة الصحابة الرفيعة.
### | [2]- أدلة عدالة الصحابة من السنة:
# في صحاح السنة أحاديث كثيرة تشهد بفضل الصحابة جملة وآحادا، وفي أكثر
~~الكتب ك " صحيح البخاري " و" الجامع الصحيح " لمسلم و" السنن الأربعة "
~~وغيرها أبواب خاصة في فضل الصحابة.
# من ms238 ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أحدا من أصحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد
~~ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه» (3). PageV01P400
# ومنها ما رواه عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن
~~آذى الله فيوشك أن يأخذه» (1).
# وعن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال: «النجوم أمنة
~~للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا
~~ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي
~~ما يوعدون» (2).
# وقد يقول قائل: إن هذه الأدلة تتناول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذين كانوا معه قبل الفتح، وأما من أسلم بعد الفتح فلا دليل على
~~عدالتهم، فأسوق جوابا له قول الدكتور محمد السماحي: «وأما مسلمة الفتح
~~والأعراب الوافدون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهؤلاء لم يتحملوا
~~من السنة مثل ما تحمل الصحابة الملازمون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومن تعرض منهم للرواية كحكيم بن حزام، وعتاب، وغيرهم عرفوا بالصدق
~~والديانة، وغاية الأمانة على أنه ورد ما يجعلهم أفضل ممن سواهم، من القرون
~~بعدهم كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " خير [الناس] قرني، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب " وهو حديث صحيح مروي في " الصحيحين "
~~وغيرهما بألفاظ PageV01P401
# مختلفة (1)، والخيرية لا تكون إلا للعدول الذين يلتزمون الدين والعمل به،
~~وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله} (2).
# والخطاب الشفهي لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن حضر نزول
~~الوحي، وهو يشمل جميعهم، وكذلك قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} (3). وسطا: عدولا ...
# فالإسلام كان في أول شبابه فتيا وقويا في ms239 قلوب من أذعنوا له، واتبعوا
~~هداه، وتمكنوا بمبادئه، واصطبغوا بصبغته، فكانت العدالة قوية في نفوسهم
~~شائعة في آحادهم، حتى إننا نرى الذين وقعوا منهم في الكبائر ما لبثوا أن
~~ساقتهم عزائمهم إلى الاعتراف وطلب الحد، ليطهروا به أنفسهم، وسارعوا إلى
~~التوبة حيث تاب الله عليهم، ولا نريد بقولنا الصحابة عدول، أكثر من أن
~~ظاهرهم العدالة». اه. (4)، لا يبحث عنها ما لم يطعن فيها.
# ثم إن الجرح لا يدعيه ولا يثبته أي إنسان كيف شاء ومتى شاء، فللجرح
~~والتعديل رجال جهابذة أتقياء، يخشون الله لا يتبعون أهواءهم، فلو سلمنا
~~PageV01P402
# جدلا وجوب البحث عن بعض الصحابة لتهم وجهت إليهم، فإنه لا يقبل هذا الجرح
~~إلا ببيان علته، ولا يتصدى لهذا الموتورون والمغرضون، من أهل الأهواء
~~وغيرهم، بل يتصدى له عدول الأمة من أئمة الصدر الأول، الذين خالطوا
~~الصحابة، وعاشوا معهم، وعرفوا عنهم كل شيء إذ رب فضيلة عند النقاد العدول
~~يراها المغرضون رذيلة ومنقصة، وليست جميع الذنوب والهفوات مسطقة للعدالة.
# وقد نص الفاروق عمر - رضي الله عنه - على عدالة الصحابة جميعا إلا من
~~أظهر ما يسقط عدالته فقال: «إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , وإن الوحي قد انقطع , وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من
~~أعمالكم , فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه , وليس إلينا من سريرته شيء ,
~~الله يحاسبه في سريرته , ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه , وإن قال:
~~إن سريرتي حسنة» (1).
# وقد أجمعت الأمة على عدالة الصحابة جميعا إلا أفرادا معدودين اختلف في
~~عدالتهم ممن لم يستقيموا بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم
~~لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة (2). فلا يجوز لأحد أن يتعداهم خشية أن
~~يخالف الكتاب والسنة اللذين نصا على عدالتهم، فبعد تعديل الله تعالى ورسوله
~~لهم، لا يحتاج أحد منهم إلى تعديل أحد، على أنه لو لم يرد من الله تعالى
~~ورسوله الكريم - عليه الصلاة والسلام - شيء في تعديلهم لوجب تعديلهم لما
~~كانوا عليه من PageV01P403
# دعم الدين والدفاع ms240 عنه، ومناصرتهم للرسول والهجرة إليه، والجهاد بين
~~يديه، وبذل المهج والأموال، والمحافظة على أمور الدين، والقيام بحدوده
~~ومراسيمه، والتشدد في امتثال أوامر الله تعالى ونواهيه، حتى إنهم قتلوا
~~أقرب الناس إليهم، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم في سبيل الله، وإقامة دعائم
~~الإسلام. كل ذلك دليل على قوي إيمانهم، وحسن إسلامهم، وأمانتهم وإخلاصهم.
~~لذلك وجب أن يحمل كل ما جرى بينهم من الفتن على أحسن حال، لأن ما وقع إنما
~~كان نتيجة لما أدى إليه اجتهاد كل فريق «من اعتقاده أن الواجب ما صار إليه،
~~وأنه أوفق للدين وأصلح للمسلمين. وعلى هذا فإما أن يكون كل مجتهد مصيبا أو
~~أن المصيب واحد والآخر مخطئ في اجتهاده. وعلى كلا التقديرين، فالشهادة
~~والرواية من الفريقين لا تكون مردودة أما بتقدير الإصابة فظاهر، وأما
~~بتقدير الخطأ مع الاجتهاد فبالإجماع» (1). أي أن جميع من اشترك في الفتنة
~~من الصحابة عدول لأنهم اجتهدوا في ذلك.
# ثم إن الكلمة اجتمعت بعد الفتنة في عام الجماعة، حين تنازل الحسن بن علي
~~- رضي الله عنه - للخليفة معاوية بن أبي سفيان. وقد ثبت في " صحيح البخاري
~~" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال عن سبطه الحسن بن علي وكان
~~معه على المنبر: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين [عظيمتين]
~~من المسلمين» (2) فسمى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الجميع (مسلمين)،
~~وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} (3).
~~PageV01P404
# فسماهم (مؤمنين) مع الاقتتال. ويقال إنه لم يكن من الصحابة في الفريقين
~~مائة (1)، وقد بينت عدالتهم، مع أنهم اشتركوا مع أحد الفريقين، واشتراكهم
~~هذا لا يسلبهم العدالة لأنهم مجتهدون في ذلك.
# وأختم الكلام في عدالة الصحابة جميعا بقول أبي زرعة: «إذا رأيت الرجل
~~ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق , وذلك
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم [عندنا] حق , والقرآن حق , وإنما أدى إلينا
~~هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما يريدون أن
~~يجرحوا شهودنا ليبطلوا ms241 الكتاب والسنة , والجرح بهم أولى [وهم زنادقة]» (2).
### $ 5 - عدد الصحابة:
# إن حصر الصحابة - رضي الله عنهم - بالعد والإحصاء متعذر، لتفرقهم في
~~البلدان والبوادي، ولأنهم كثرة لا يمكن إحصاؤها، ومن حدهم من العلماء فإنه
~~من باب التقريب. وقد روى البخاري في " صحيحه " أن كعب بن مالك قال في قصة
~~تخلفه عن غزوة تبوك: «[والمسلمون] مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير،
~~ولا يجمعهم كتاب حافظ» (3).
# ويمكننا أن نحد عددهم بحد قريب من الحقيقة، مما ورد في روايات بعض
~~الصحابة والتابعين عن عددهم في بعض المشاهد. PageV01P405
# فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعشر مضين من رمضان، فصام وصام الناس معه، حتى إذا كانوا بالكديد أفطر، ثم
~~مضى في عشرة آلاف من المسلمين حتى نزل ممر صرار» (1). وكان ذلك عام الفتح
~~(2).
# وحج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع تسعون ألفا من المسلمين
~~(3).
# سأل رجل أبا زرعة الرازي فقال له: «يا أبا زرعة، أليس يقال: حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف حديث؟»، قال: «ومن قال ذا؟ قلقل الله
~~أنيابه. هذا قول الزنادقة، ومن يحصي حديث رسول الله؟ قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع
~~منه». فقال له الرجل: «يا أبا زرعة هؤلاء أين كانوا وسمعوا منه؟»، قال:
~~«أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه حجة الوداع» (4).
# من هذا يتبين أن من روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة
~~كثيرون، وقد نقلوا عنه خيرا عظيما، ويختلفون في مقدار ما حملوا عنه
~~PageV01P406
# باختلاف أحوالهم وسماعهم منه - صلى الله عليه وسلم -.
### | 6 - 
# علم الصحابي:
# لم يكن الصحابة على درجة واحدة من العلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأحواله وأقواله، بل كانوا متفاوتين (1) لأن منهم المتفرغ الملازم
~~لرسول الله - عليه الصلاة والسلام -، يخدمه في معظم أوقاته، كأنس وأبي
~~هريرة - رضي الله عنهما -، ومنهم من له ms242 ماشية في البادية، أو تجارة في
~~الآفاق، ومنهم البدوي والحضري والمقيم والظاعن، وقد سبق أن بينت كيف كانوا
~~يتلقون الأحكام والعلم عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لذلك كان الصحابة
~~- عليهم رضوان الله - مختلفين في مقدار ما حملوا عنه - عليه الصلاة والسلام
~~-. وفي ذلك يقول مسروق: «جالست أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فوجدتهم
~~كالإخاذ، فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، [والإخاذ يروي
~~العشرة]، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم» (2).
# ويمكننا أن نعرف
### | علم الصحابي 
# كما قال ابن حزم: «لأحد وجهين لا ثالث لهما أحدهما كثرة روايته وفتاويه
~~والثاني كثرة استعمال النبي صلى الله عليه وسلم له فمن المحال الباطل أن
~~يستعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - من لا علم له وهذا أكبر شهادات على
~~العلم وسعته» (3). PageV01P407
# وهذا لا يكفي لمعرفة علو الصحابي وروايته، لأن بعض الصحابة الذين عرفت
~~ملازمتهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - وسبقهم للإسلام بالتواتر، كأبي بكر
~~وعمر اللذين حملا علما كثيرا عنه - عليه الصلاة والسلام -، لم يظهر علمهم
~~كله لنا وبخاصة أبو بكر، لأنه لم يعش كثيرا بعد رسول الله ليحتاج إليه كما
~~احتيج إلى غيره، فامتدار عمر الصحابي إلى جانب الوجهين السابقين اللذين
~~ذكرهما ابن حزم يكشف لنا عن علمه ومروياته، كما أن ظهور أمور جديدة في
~~الحياة مع مر الزمن يكشف عن علم الصحابة، لأنه يحتاج إلى ما عندهم تجاه تلك
~~الأمور المستجدة، وفي هذا يقول ابن حزم: «ثم وجدنا الأمر كلما أطال كثرت
~~الحاجة إلى الصحابة فيما عندهم من العلم فوجدنا حديث عائشة - رضي الله عنها
~~- ألفي مسند ومائتي مسند وعشرة مسانيد وحديث أبي هريرة ... » (1).
# ونحن في بحثنا هذا يهمنا الصحابة الذين رووا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وحملوا لنا الشريعة الحنيفية، ونقلوا إلى من بعدهم أفعال
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - وتصرفاته دقيقها وعظيمها، في سفره وحضره،
~~وظعنه وإقامته، وسائر أحواله من نوم ويقظة، وإشارة وتصريح وصمت ونطق إلى
~~غير ذلك.
# وقد ألف في الصحابة كتب كثيرة ms243 تناولت أحوالهم وعلمهم، وأوجز الآن في عدد
~~من روى عنه - عليه الصلاة والسلام - من الصحابة وعدد مروياتهم، فقد روى عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - سبعة من الصحابة، لكل منهم أكثر من ألف حديث، وأحد
~~عشر صحابيا، لكل واحد منهم أكثر من مائتي حديث، وواحد وعشرون صحابيا، لكل
~~واحد أكثر من مائة حديث، وأما أصحاب العشرات فكثيرون، يقربون من المائة،
~~وأما من له عشرة أحاديث أو أقل PageV01P408
# من ذلك فهم فوق المائة. وهناك نحو ثلاثمائة صحابي روى كل واحد منهم عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - حديثا واحدا (1).
# بهذا العرض السريع يمكننا أن نتصور اختلاف تحمل الصحابة عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ونحن الآن نكتفي بذكر بعضهم ممن اشتهروا بالحديث عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهم عندنا في منزلة شريفة ومقام كريم، لا نفضل أحدا عن الآخر عصبية
~~أو هوى، بل لكل صحابي فضله ومنزلته، بما له من سبق في الإسلام، وبذل في
~~سبيل الله، وكلهم خير، نالوا شرف الصحبة، فكانوا أمناء مخلصين للشريعة
~~الغراء التي نقلوها إلى التابعين، ثم نقلها هؤلاء إلى من بعدهم، ثم نقلت
~~جيلا بعد جيل حتى وصلتنا كاملة غير منقوصة بفضل الله وحسن رعايته.
### $ 7 - المكثرون من الصحابة:
# بعد هذا نترجم لأشهر من روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصحابة، متوخين في هذا ناحية الحديث التي تتعلق ببحثنا مع لمحة موجزة عن
~~حياة الصحابي، إلا أننا مضطرون أحيانا إلى التفصيل في حياة الراوي العامة
~~والخاصة، سواء أكانت حياته الاجتماعية أم العلمية وذلك لبيان شخصيته
~~PageV01P409
# وعدالته واستقامته من خلال البحث، ولولا ضيق المقام لتعرضت لترجمة جميع
~~رجال الحديث في ذلك العصر، لتكون على علم صحيح بتلك الشخصيات الفذة، التي
~~خدمت السنة المطهرة، وحفظها من عبث المفسدين. وسأكتفي بذكر أشهر مشاهير من
~~روى عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهم المكثرون عنه، راجيا من المولى
~~الكريم أن أوفق فيما بعد إلى الكشف عن بقيتهم، وإظهار منزلتهم وفضلهم بما
~~يستحقون من عناية. وبالله التوفيق.
# ***
# PageV01P410
### | (1) - أبو ms244 هريرة: (19 ق ه - 59 ه):
### $ 1 - التعريف به:
# أبو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر (1) الدوسي اليماني، كان اسمه في
~~الجاهلية عبد شمس، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن.
~~واشتهر أبو هريرة بكنيته. حتى غلبت على اسمه فكاد ينسى. وسئل أبو هريرة: لم
~~كنيت بذلك؟ قال: «كنيت أبا هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي، فقيل لي:
~~أبو هريرة».وكان يرعى غنم أهله في صغره، ويداعب هرته. وكان يقول: «لا
~~تكنوني أبا هريرة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كناني أبا هر، والذكر
~~خير من الأنثى» (2).
# كان أبو هريرة رجلا آدم (3) بعيد ما بين المنكبين، ذا ضفيرتين، أفرق
~~الثنيتين، يخضب شيبه بالحمرة (4). وكان أبيض لينا، لحيته حمراء،
~~PageV01P411
# ورآه خباب بن عروة وعليه عمامة سوداء (1)، وعندما صلح حاله ارتدى الخز
~~(2).
### $ 2 - إسلامه:
# هاجر أبو هريرة من اليمن إلى المدينة ليالي فتح خيبر، وكان ذلك سنة سبع
~~من الهجرة. وكان قد أسلم على يد الطفيل بن عمرو في اليمن، ووصل المدينة
~~وصلى الصبح خلف سباع بن عرفطة الذي كان قد استخلفه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المدينة أثناء غزوة خيبر (3). وقد لازم أبو هريرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى آخر حياته، وقصر نفسه على خدمته، وتلقى العلم
~~الشريف منه، فكان يدور معه، ويدخل بيته، ويصاحبه في حجه وغزوه، ويرافقه في
~~حله وترحاله، في ليله ونهاره، حتى حمل عنه العلم الغزير الطيب. فكانت صحبته
~~أربع سنوات، وقد اتخذ الصفة مقاما له، وخدم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~على ملء بطنه، وجعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عريف أهل الصفة، فقد
~~كان أعرف الناس بهم وبمراتبهم (4).
# وكان يحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبا شديدا، ففي يوم رفع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الدرة ليضربه بها، فقال أبو هريرة: «لأن يكون
~~ضربني بها أحب إلي من حمر النعم» (5). PageV01P412
# وكان أبو هريرة ورعا، ملتزما سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، يحذر
~~الناس من الانغماس في ملذات ms245 الدنيا وشهواتها (1)، ويأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر، لا يفرق في ذلك بين غني وفقير، أو بين أمير وحقير، وأخباره في هذا
~~الصدد كثيرة (2). وكان يخشى الله كثيرا في السر والعلن، ويذكر الناس به،
~~ويحثهم على طاعته (3).
# وكان عابدا، يصوم النهار ويقوم الليل، يتناوب قيامه هو وزوجته وابنته
~~(4)، وكان كثير الصلاة، وله عدة مساجد في بيته وفي حجرته وعلى باب داره،
~~إذا خرج صلى فيها جميعا، وإذا دخل صلى فيها جميعا (5).
### $ 3 - فقره وعفافه:
# كان أبو هريرة أحد أعلام الفقراء والمساكين، صبر على الفقر الشديد، حتى
~~إنه كان يلصق بطنه بالحصى من الجوع، يطوي نهاره وليله من غير أن يجد ما
~~يقيم صلبه، يقول أبو هريرة: «إني كنت والله ألزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشبع بطني حتى لا آكل الخمير، ولا ألبس الحرير، ولا يخدمني فلان
~~وفلانة ... وأستقرئ الرجل آية من كتاب الله هي معي، كي ينقلب بي
~~PageV01P413
# فيطعمني» (1) ثم يقول: «وكنت في سبعين رجلا من أهل الصفة، ما منهم رجل
~~عليه رداء، إما بردة، أو كساء قد ربطوها في أعناقهم» (2).
# وقال إمام التابعين سعيد بن المسيب (15 - 94 ه): رأيت أبا هريرة يطوف
~~بالسوق ثم يأتي أهله فيقول: «هل عندكم من شيء؟» فإن قالوا: لا، قال: «فإني
~~صائم» (3)، وكان قنوعا راضيا بنعم الله، فإذا ما أصبح لديه خمس عشرة تمرة
~~أفطر على خمس، وتسحر بخمس، وأبقى خمسا لفطره (4). وكان كثير الشكر لله،
~~كثير الحمد والتكبير والتسبيح على ما آتاه الله من فضل وخير (5).
### $ 4 - كرمه:
# كان أبو هريرة عفيف النفس مع فقره، فياض اليد، مبسوط الكف، جوادا، يحب
~~الخير، ويكرم ضيوفه، لا يبخل بما في يديه، وإن كان قليلا، فلم يحمله فقره
~~على الشح، ولم يجعله دنيء النفس، يتكفف الناس ... بل آثر أن يأكل الجوع
~~بطنه من أن يأكل هو فتات الموائد، وفضلات الطعام.
# وكان في عسره كله ضيف الإسلام وضيف رسول الله وصحبه، حتى إذا PageV01P414
# ما يسر الله عليه لم يجعله غناه قاسي القلب، متحجر الفؤاد، بل ms246 كان علما
~~من أعلام الجود والكرم.
# قال الطفاوي: «نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر، فلم أر من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا أشد تشميرا، ولا أقوم على ضيف من
~~أبي هريرة». (1).
### $ 5 - ولايته على البحرين:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد أرسل أبا هريرة مع العلاء
~~الحضرمي إلى البحرين، لينشر الإسلام ويفقه المسلمين ويعلمهم أمور دينهم،
~~فحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفتى الناس.
# وفي عهد عمر - رضي الله عنه - استعمله على البحرين، فقدم بعشرة آلاف،
~~فقال له عمر: «استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله، وعدو كتابه؟».
# فقال أبو هريرة: «فقلت: لست بعدو الله، ولا عدو كتابه، ولكني عدو من
~~عاداهما». قال: «فمن أين هي لك؟». قلت: «خيل نتجت، وغلة رقيق لي، وأعطية
~~تتابعت علي». فنظروا، فوجدوا كما قال (2).
# وفي رواية عن أبي هريرة: «خيل لي تناتجت، وسهام لي اجتمعت. فأخذ
~~PageV01P415
# مني اثني عشر ألفا» (1).
# وفي رواية: أن عمر قال لأبي هريرة: «كيف وجدت الإمارة؟»، قال: «بعثتني
~~وأنا كاره، ونزعتني وقد أحببتها»، وأتاه بأربعمائة ألف من البحرين، قال:
~~«أظلمت أحدا؟»، قال: «لا». قال: «فما جئت به لنفسك؟»، قال: «عشرين ألفا».
~~قال: «من أين أصبتها؟»، قال: «كنت أتجر». قال: «انظر رأس مالك ورزقك، فخذه
~~واجعل الآخر في بيت المال» (2).
# فقد قاسمة عمر - رضي الله عنه - مع جملة من قاسمهم من العمال، وكان أبو
~~هريرة يقول: «اللهم اغفر لأمير المؤمنين» (3).
# وبعد ذلك دعاه عمر ليوليه، فأبى، فقال: «تكره العمل وقد طلب العمل من كان
~~خيرا منك، يوسف - عليه السلام -!!». فقال: «يوسف نبي ابن نبي، وأنا أبو
~~هريرة ابن أميمة، وأخشى (من عملكم) ثلاثا واثنتين». قال: «فهلا قلت خمسا؟».
~~قال: «لا، أخاف أن أقول بغير علم، وأقضي بغير حلم، وأن يضرب ظهري، وينزع
~~مالي، ويشتم عرضي» (4).
### $ 6 - اعتزاله الفتن:
# كان أبو هريرة يوم حصار عثمان - رضي الله عنه - عنده في الدار مع بعض
~~PageV01P416
# الصحابة وأبنائهم الذين جاءوا ليدفعوا الثوار عنه وقد حفظ ولد عثمان له ms247
~~يده، واحترموه حتى إنه لما مات أبو هريرة كانوا يحملون سريره حتى بلغوا
~~البقيع (1).
# واعتزل أبو هريرة الفتن التي قامت بعد استشهاد عثمان - رضي الله عنه -،
~~ولم يثبت أنه اشترك فيها، وربما كان يحث الناس على اعتزالها، ويروي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: «ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم،
~~والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ومن يشرف لها
~~تستشرفه، ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به» (2).
# وكان معاوية - أيام خلافته - يستعمله على المدينة، فإذا غضب بعث مروان
~~وعزله (3). وقد استخلفه مروان حين توجه إلى الحج.
### $ 7 - مرحه ومزاحه:
# كان أبو هريرة حسن المعشر، طيب النفس، صافي السريرة، ربما كان الفقر
~~والصبر عليه هما اللذان جعلا منه الإنسان المرح، ومع هذا كان يعطي كل شيء
~~حقه. نظر إلى الدنيا بعين الراحل عنها، فلم تدفعه الإمارة إلى الكبرياء، بل
~~أظهرت تواضعه وحسن خلقه، فربما استخلفه مروان على المدينة، PageV01P417
# فيركب حمارا، قد شد عليه برذعة، وفي رأسه خلبة من ليف، يسير فيلقى الرجل،
~~فيقول: «الطريق .. قد جاء الأمير» (1).
# ويمر أبو هريرة في السوق، يحمل الحطب على ظهره - وهو يومئذ أمير لمروان -
~~فيقول لثعلبة بن أبي مالك القرظي: «" أوسع الطريق للأمير يا ابن [أبي] مالك
~~"، فيقول: " يرحمك الله يكفي هذا!! " فيقول أبو هريرة: " أوسع الطريق
~~للأمير والحزمة عليه!! "» (2).
# وكان يحب إدخال السرور إلى نفوس الأطفال، فقد يراهم يعلبون بالليل لعبة
~~الغراب، فيتسلل بينهم، وهم لا يشعرون، حتى يلقي بنفسه بينهم، ويضرب برجليه
~~(الأرض) كأنه مجنون، يريد بذلك أن يضحكهم، فيفزع الصبيان منه، ويفرون ههنا
~~وههنا، يتضاحكون (3).
# ويقول أبو رافع: وربما دعاني أبو هريرة إلى عشائه بالليل، فيقول: «دع
~~العراق للأمير»،قال: فأنظر فإذا هو ثريد بالزيت!! (4).
### | 8 - 
# وفاته:
# اختلف في
### | وفاته 
# على أقوال:
# قال هشام بن عروة: «أبو هريرة وعائشة ماتا سنة سبع وخمسين، PageV01P418
# وهو رأي المدائني وعلي بن المديني. (1)
# قال أبو معشر: «توفي سنة ثمان وخمسين» (2).
# قال الواقدي وأبو عبيد: «مات سنة تسع وخمسين وهو ابن ms248 ثمان وسبعين سنة،
~~وقد صلى على عائشة في رمضان سنة ثمان وخمسين وعلى أم سلمة في شوال سنة تسع
~~وخمسين، ثم توفي فيها بعد ذلك» (3).
# قال ابن حجر بعد أن ذكر رواية الواقدي - وفيها أنه توفي سنة (59 ه) -:
~~«هذا من أغلاط الواقدي الصريحة، فإن أم سلمة بقيت إلى سنة إحدى وستين، ثبت
~~في " صحيح مسلم " ما يدل على ذلك والظاهر أن التي صلى عليها ثم مات معها في
~~السنة هي عائشة، كما قال هشام بن عروة: " إنهما ماتا في سنة واحدة "» (4).
# أقول: إن خطأ الواقدي في وفاة أم سلمة، لا يستلزم خطأه في وفاة أبي
~~هريرة. وقال ابن كثير: «والصواب أن أم سلمة تأخرت بعد أبي هريرة، وقد قال
~~غير واحد: إنه توفي سنة تسع وخمسين» (5).
# وحضر جنازته من الصحابة عبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، وشهدها أيضا
~~مروان بن الحكم، وكان ابن عمر يسير أمامها ويكثر الترحم عليه (6). وحمل ولد
~~عثمان سريره حتى بلغوا به البقيع، حفظا بما كان من رأيه في عثمان (7).
~~PageV01P419
### $ 9 - حياته العلمية:
# صحب أبو هريرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع سنوات، وسمع منه
~~كثيرا، وشاهد دقائق السنة، ووعى تطبيق الشريعة، وعرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منزلته، فأرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع العلاء
~~الحضرمي إلى البحرين، فكان مؤذنا وإماما، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يتأخر في إجابته عما يسأل لما عرف من حرصه على طلب العلم. قال
~~أبو هريرة، - ذات يوم -: يا رسول الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألنى
~~عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس
~~بشفاعتى يوم القيامة، من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه» (1).
# وكان همه طلب العلم، وأمله التفقه في الدين، فقد جاء رجل إلى زيد بن
~~ثابت، فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك ms249 أبا هريرة، فإني بينما أنا وأبو
~~هريرة، وفلان في المسجد، ذات يوم ندعو الله، ونذكر ربنا خرج علينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، حتى جلس إلينا، فسكتنا فقال: «عودوا للذي كنتم فيه»
~~قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يؤمن - (يقول: آمين) - على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة، فقال: اللهم إني
~~أسألك مثل ما سألك صاحباي [هذان]، وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: PageV01P420
# «آمين»، فقلنا: يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى، فقال: «سبقكم
~~بها الغلام الدوسي» (1).
# عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: «ألا تسألني
~~من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟» قلت: «أسألك أن تعلمني مما علمك
~~الله». فنزع نمرة كانت على ظهري، فبسطها بيني وبينه، حتى كأني أنظر إلى
~~القمل يدب عليها، فحدثني حتى [إذا] استوعبت حديثه قال: «اجمعها فصرها إليك»
~~فأصبحت لا أسقط حرفا مما حدثني (2).
# هذه الأخبار - وغيرها كثير - تثبت حرص أبي هريرة الشديد على طلب العلم،
~~ودعاء الرسول له بتحقيق ما أراد.
# وقد عرف الصحابة منزلته بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان يحدث
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويفتي الناس بحضرة علماء
~~الصحابة، وكباره وكان بعضهم كزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس يحيلون
~~السائلين عليه، فعن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه كان جالسا مع ابن
~~الزبير [وعاصم بن عمر بن الخطاب قال: فجاءهما] محمد بن إياس بن بكير، فسأل
~~عن رجل طلق ثلاثا قبل الدخول، فبعثه إلى أبي هريرة وابن عباس - وكانا عند
~~عائشة - فذهب فسألهما، فقال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، قد
~~جاءتك معضلة، فقال أبو هريرة: «الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها» (3). لعل
~~أبا هريرة أفتى بهذا بعد أن PageV01P421
# أجرى عمر - رضي الله عنه - إيقاع الثلاث زجرا للناس، أو أن السائل كان قد
~~أطلق ثلاثا في مجالس متفرقة.
# ويصف لنا محمد بن عمارة بن عمرو ms250 بن حزم مجلسا لأبي هريرة فيقول: أنه قعد
~~في مجلس فيه أبو هريرة، وفيه مشيخة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بضعة عشر رجلا، فجعل أبو هريرة يحدثهم عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديث، فلا يعرفه بعضهم، ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم، ثم يحدثهم
~~بالحديث، فلا يعرفه بعضهم، ثم يعرفه، حتى فعل ذلك مرارا. قال: «فعرفت يومئذ
~~أنه أحفظ الناس عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -» (1).
# وكان الناس يتواعدون لينطلقوا إليه فيسمعوا حديثه عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، ومن ذلك ما روي عن مكحول قال: «تواعد الناس ليلة من الليالي
~~إلى قبة من قباب معاوية فاجتمعوا فيها، فقام أبو هريرة فحدثهم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أصبح» (2).
# وعن محمد بن سيرين أن أبا هريرة: «كان يقوم كل خميس فيحدثهم» (3).
# وكان أبو هريرة أمينا في حديثه عن الرسول الكريم، وإذا قال في شيء برأيه
~~قال: «هذه من كيسي» (4). وقد ثبت هذا بأدلة كثيرة، وأخبار عدة، منها ما
~~رواه بكير بن الأشج قال: قال لنا بشر بن سعيد: «اتقوا الله وتحفظوا من
~~PageV01P422
# الحديث، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة، فيحدث عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويحدثنا عن كعب الأحبار، ثم يقوم، فأسمع بعض من كان معنا
~~يجعل حديث رسول الله عن كعب، وحديث كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ... فاتقوا الله، وتحفظوا من الحديث» (1).
# وقد روى كثيرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يقول: ما من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من
~~عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب» (2).
# وقد استكثر بعض الصحابة حديث أبي هريرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، حين كانت سياستهم الإقلال من الرواية، كيلا ينصرف الناس عن القرآن،
~~وخوفا أن يشتغلوا بغيره. فقال لهم أبو هريرة: «إنكم لتقولون: أكثر أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، وتقولون: ما للمهاجرين ms251
~~لا يحدثون عن رسول الله هذه الأحاديث؟ وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم
~~أرضوهم والقيام عليها، وإني كنت امرءا مسكينا، (ألزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ملء بطني) (3) وكنت أكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أحضر إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا». (4) ثم ذكر قصة النمرة، ودعاء
~~الرسول له، ثم قال: «فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه» (5). PageV01P423
# وكان يقول: «وايم الله، لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا، ثم
~~يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس
~~في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}» (1).
# وروى الوليد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من صلى على جنازة فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها فله
~~قيراطان» فقال عبد الله بن عمر: «انظر ما تحدث، فإنك تكثر من الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -»، فأخذ بيده، فذهب به إلى عائشة فسألها عن
~~ذلك، فقالت: «صدق أبو هريرة!!» ثم قال: «يا أبا عبد الرحمن، والله ما كان
~~يشغلني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفق بالأسواق، إنما كان
~~يهمني كلمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنيها، أو لقمة
~~يطعمنيها» (2)، وفي رواية: وفي رواية: «إنه لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس بالوادي وصفق بالأسواق (3). فقال ابن عمر: «أنت أعلمنا
~~- يا أبا هريرة - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحفظنا لحديثه» (4).
# وقد شهد له إخوانه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكثرة سماعه
~~وأخذه عن رسول الله. وهذه الشهادات تدفع كل ريب أو ظن حول كثرة حديثه، حتى
~~إن بعض الصحابة رووا عنه لأنه سمع من النبي الكريم - صلى الله PageV01P424
# عليه وسلم - ولم يسمعوا. من هذا أن رجلا جاء إلى طلحة (1) بن عبيد الله
~~فقال: «يا أبا محمد أرأيتك هذا اليماني - يعني أبا هريرة - أهو أعلم بحديث
~~رسول الله منكم؟ نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم؟»، قال: ms252 «أما أن يكون [قد]
~~سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم نسمع فلا أشك، سأحدثك عن
~~ذلك: إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل، كنا نأتي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طرفي النهار، وكان مسكينا ضيفا على باب رسول الله، يده مع يده، فلا
~~نشك أنه سمع ما لم نسمع، ولا تجد أحدا فيه خير يقول عن رسول الله ما لم
~~يقل» (2) (*).
# وروى أشعث بن سليم عن أبيه قال: سمعت أبا أيوب (الأنصاري) يحدث عن أبي
~~هريرة فقيل له: أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحدث عن أبي
~~هريرة؟ فقال: «إن أبا هريرة قد سمع ما لم نسمع، وإني أن أحدث عنه أحب إلي
~~من أن أحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني ما لم أسمعه منه -»
~~(3).
# وكان جريئا، يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء لا يسأله غيره
~~(4) كما كان يسأل الصحابة الذين سبقوه إلى الإسلام. وكان كثير العلم واسع
~~المعرفة، يحدث إخوانه وطلابه، وقد يقول لهم: «رب كيس عند أبي هريرة لم
~~يفتحه - يعني: من العلم -» (5). وكان يقول: «حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه PageV01P425
# وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا
~~البلعوم» (1).
# فكان أبو هريرة حريصا على أن يحدث الناس بما تدركه عقولهم، وحريصا على
~~ألا يحدثهم إلا بما ينتفعون به، لذلك أبى أن يحدثهم بكل ما يعلم.
~~PageV01P426
### $ 10 - حفظ أبي هريرة:
# كان أبو هريرة حافظا متقنا، ضابطا لما يروي، دقيقا في أخباره، فقد اجتمعت
~~فيه صفتان عظيمتان تتمم إحداهما الأخرى، الأولى سعة علمه وكثرة مروياته،
~~والثانية قوة ذاكرته وحسن ضبطه، وهذا غاية ما يتمناه أولو العلم. وسبق أن
~~ذكرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا له بعلم لا ينسى.
# وإلى جانب هذا، نشاط أبي هريرة وحرصه على طلب العلم، وفي ذلك يقول: «صحبت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين ما كنت سنوات قط أعقل مني، ولا أحب
~~إلي أن أعي ما ms253 يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[مني] فيهن» (1).
# وكان يذاكر ما يسمعه من الرسول الكريم، فيقضي شطرا من ليله في هذا، قال
~~أبو هريرة: «جزأت الليل ثلاثة أجزاء: ثلثا أصلي، وثلثا أنام، وثلثا أذكر
~~فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» (2).
# ويذكر لنا أبو الزعيزعة، كاتب مروان، ما يثبت اتقانه وحفظه، فيقول: «دعا
~~مروان أبا هريرة، فجعل يسأله، وأجلسني خلف السرير، وجعلت أكتب عنه، حتى إذا
~~كان رأس الحول، دعا به، فأقعده من وراء الحجاب، فجعل يسأله عن ذلك الكتاب،
~~فما زاد ولا نقص، ولا قدم ولا أخر» (3). وقد شهد له بذلك الصحابة والتابعون
~~وأهل العلم من بعدهم (4). PageV01P427
### $ 11 - أبو هريرة والفتوى:
# لم يكن أبو هريرة راوية للحديث فقط، بل كان من رؤوس العلم في زمانه، في
~~القرآن والسنة والاجتهاد، فإن صحبته وملازمته لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أتاحت له أن يتفقه في الدين، ويشاهد السنة العملية، عظيمها
~~ودقيقها، فتكونت عنده حصيلة كثيرة من الحديث الشريف، وقد اطلع على حلول
~~أكثر المسائل الشرعية، التي كانت تعرض للمسلمين في عهده - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# كل ذلك هيأ أبا هريرة، لأن يفتي المسلمين في دينهم نيفا وعشرين سنة،
~~والصحابة كثيرون آنذاك. ويذكر لنا عن زياد بن مينا، قال: «كان ابن عباس،
~~وابن عمر، وأبو سعيد، وأبو هريرة، وجابر مع أشباه لهم، يفتون بالمدينة،
~~ويحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لدن توفي عثمان إلى أن
~~توفوا. قال: وهؤلاء الخمسة إليهم صارت الفتوى» (1).
# وولي البحرين لعمر، وأفتى الناس فيها، وكانت فتاواه تتلاقى وفتاوى عمر بن
~~الخطاب (2) وكان يفتي بحضور ابن عباس (3). وإن المقام يضيق بنا عن حصر
~~فتاواه، ولن نفرط في القول فندعي أنه كان من المكثرين في الفتيا، بل كان من
~~المتوسطين في ذلك، كما ذكر الإمام أبو محمد بن حزم إذ قال: «والمتوسطون
~~منهم فيما روي عنهم من الفتيا: أبو بكر الصديق، وأم سلمة، وأنس بن مالك،
~~وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعثمان بن عفان، ... فهؤلاء ثلاثة ms254 عشر يمكن
~~أن يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا» (4). PageV01P428
### $ 12 - شيوخه ومن روى عنه:
# روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكثير الطيب، وروى
~~عن بعض الصحابة كأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، والفضل بن عباس بن عبد
~~المطلب، وأبي بن كعب، وأسامة بن زيد، وعائشة أم المؤمنين، وبصرة بن أبي
~~بصرة، وروى عن كعب الحبر وهو من التابعين.
# وقد روى عنه بعض الصحابة، وأشهر من روى عنه منهم: ابن عباس، وابن عمر،
~~وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وجابر بن عبد الله الأنصاري (1)، وأبو
~~أيوب الأنصاري (2).
# وروى عنه خلق كثير من التابعين، قال البخاري: «روى عنه نحو من ثمانمائة
~~رجل أو أكثر من أهل العلم، من الصحابة والتابعين وغيرهم» (3) فيهم أئمة
~~التابعين وأعلامهم في الحديث والفقه، منهم: بشير بن نهيك والحسن البصري،
~~وزيد بن أسلم، وزيد بن أبي عتاب، وسعيد المقبري، وسعيد بن يسار، وسعيد بن
~~المسيب، وسليمان بن يسار، وشفي بن ماتع، وشهر بن حوشب، وعامر الشعبي، وعبد
~~الله بن سعد مولى عائشة، وعبد الله بن عتبة الهذلي، وعبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، وعبد العزيز بن مروان، وعروة بن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء
~~بن يسار، وعمر بن خلدة قاضي المدينة، وعمرو بن دينار، والقاسم بن محمد،
~~وقبيصة بن ذؤيب، وكثير بن مرة، ومحمد بن سيرين، ومحمد بن مسلم الزهري - ولم
~~يلحقه - PageV01P429
# محمد بن المنكدر، ومروان بن الحكم، وميمون بن مهران، وهمام بن مبنه - وقد
~~كتب عن أبي هريرة صحيفة مشهورة - وأبو إدريس الخولاني، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن، وأبو سعيد المقبري، وأبو صالح السمان، وغيرهم (1).
### $ 13 - عدة ما روي عنه من الحديث:
# أبو هريرة أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولن
~~نستغرب هذا بعد أن عرفنا ملازمته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجرأته في السؤال، وحبه للعلم، ومذاكرته حديث الرسول الكريم في كل فرصة
~~تسنح له.
# روى الإمام أحمد بن حنبل في " مسنده " [3848] حديثا وفيها ms255 مكرر كثير
~~باللفظ والمعنى، ويصفو له بعد حذف المكرر خير كثير.
# وروى له الإمام بقي بن مخلد (201 - 276 ه) في " مسنده " [5374] خمسة آلاف
~~حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا. وله في " الصحيحين " [325] ثلاثمائة
~~وخمسة وعشرون حديثا، وانفرد البخاري أيضا ب[93] ثلاثة وتسعين حديثا، ومسلم
~~ب[189] تسع وثمانين ومائة حديث (2). PageV01P430
### $ 14 - الثناء على أبي هريرة:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد ظننت يا أبا هريرة ألا
~~يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث» (1).
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أبو هريرة وعاء من العلم!!» (2).
# قال أبو هريرة: «ما أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر
~~حديثا مني عنه إلا ما كان من عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - فإنه كان
~~يكتب , وكنت لا أكتب» (3).
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قد نهى أبا هريرة من الإكثار عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما نهى غيره، لأن سياسة عمر وبعض
~~الصحابة الإقلال من رواية الحديث، لأن الإكثار مظنة الخطأ، وفيه شغل الناس
~~بالحديث عن القرآن، ومع هذا فقد سمح عمر - رضي الله عنه - لأبي هريرة
~~بالتحديث، بعد أن عرف ورعه وتقواه. قال أبو هريرة: «بلغ عمر حديثي، فأرسل
~~إلي، فقال: كنت معنا يوم كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت
~~فلان؟ قلت: نعم، وقد علمت لأي شيء سألتني. قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ: " من كذب علي متعمدا، فليتبوأ
~~مقعده من النار ". PageV01P431
# قال: " أما لا، فاذهب فحدث "» (1). وهذا السماح توثيق لأبي هريرة من أمير
~~المؤمنين.
# قال عبد الله بن عمر: «يا أبا هريرة، كنت ألزمنا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأعلمنا بحديثه» (2).
# وقيل لابن عمر: هل تنكر مما يحدث به أبو هريرة شيئا؟ قال: «لا، ولكنه
~~اجترأ، وجبنا» (3).
# وفي رواية قال ابن عمر: «أبو هريرة خير مني، وأعلم ms256 بما يحدث» (4). وكان
~~يكثر الترحم عليه ويقول: «كان ممن يحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المسلمين» (5).
# قال أبي بن كعب: «كان أبو هريرة جريئا على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~يسأله عن أشياء لا نسأله عنها» (6).
# وحين أرسل ابن عمر يستفهم من السيدة عائشة عن حديث الجنازة الذي رواه أبو
~~هريرة، قالت: «صدق أبو هريرة» (7). PageV01P432
# قال طلحة بن عبيد الله: «لا نشك أنه سمع ما لم نسمع» (1).
# قال زيد بن ثابت لرجل سأله عن شيء: «عليك بأبي هريرة» (2).
# جاء رجل إلى ابن عباس في مسألة، فقال ابن عباس لأبي هريرة: «أفته يا أبا
~~هريرة، فقد جاءتك معضلة» (3).
# قال كعب الأحبار: «ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي
~~هريرة» (4).
# وقال محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم: «فعرفت يومئذ أنه أحفظ الناس عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» (5). وذلك حين حضر مجلسه الذي كان فيه مشيخة
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو هريرة يحدثهم، فلا يعرف
~~بعضهم الحديث، ثم يتراجعون فيه فيعرفونه.
# قال أبو صالح السمان: «كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -» (6).
# قال الإمام الشافعي: «أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره (7)»
~~PageV01P433
# قال البخاري: «روى عنه نحو ثمانمائة من أهل العلم، وكان أحفظ من روى
~~الحديث في عصره» (1).
# وقال الإمام الحافظ الذهبي [673 - 748 ه]: «أبو هريرة: إليه المنتهى في
~~حفظ ما سمعه من الرسول - عليه السلام -، وأدائه بحروفه» (2)، وقال في موضع
~~آخر: «كان أبو هريرة وثيق الحفظ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث» (3).
# وقال ابن كثير [- 774 ه]: «وقد كان أبو هريرة من الصدق والحفظ والديانة
~~والعبادة والزهادة والعمل الصالح على جانب عظيم» (4).
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني [773 - 852 ه]:
# «إن أبا هريرة كان أحفظ من كل من يروي الحديث في عصره، ولم يات عن أحد من
~~الصحابة كلهم ما جاء عنه» (5).
# هذا غيض من فيض، شهد به رؤوس العلم لأبي هريرة، ms257 فسعة علمه وكثرة حديثه لا
~~تخفى على مسلم، وما سقته من ثناء عليه إنما كان على سبيل الذكرى، وإلا فإني
~~أظلم راوية الإسلام إذا حاولت أن أحصر من أثنى عليه.
### $ 15 - أصح الطرق عن أبي هريرة:
# حكي عن ابن المديني أن من أصح الأسانيد (إطلاقا): حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة (6). PageV01P434
# وقال سليمان بن داود [الشاذكوني]: «أصح الأسانيد يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة» (1).
# وأصح ما روي من الحديث عن أبي هريرة ما جاء عن:
# - الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# - أبي الزناد عن الأعرج - عبد الرحمن بن هرمز - عن أبي هريرة.
# - ابن عون وأيوب، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة (2).
# - مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# - سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# - معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# - إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة.
# - معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة (3). PageV01P435
### | الرد على الشبه التي أثيرت حول أبي هريرة:
# ذلكم أبو هريرة الذي عرفناه قبل إسلامه وبعده، عرفناه في هجرته وصحبته
~~للرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، فكان الصاحب الأمين، والطالب المجد،
~~التزم السنة المطهرة، في شبابه وهرمه، وفي غناه وفقره، فكان ورعا تقيا،
~~كريما متواضعا، له مواقفه المشرفة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وعرفنا اعتزاله للفتن وحبه للجماعة وسيعه للخير، وكشفنا عن روحه الطيبة
~~المرحة، ونفسه الصافية، وأخلاقه الكريمة، وزهده في الدنيا وفنائه في الحق،
~~وعرفنا مكانته العلمية، وكثرة حديثه، وقوة حافظته، ورأينا منزلته بين
~~أصحابه، وثناء العلماء عليه.
# ولكن بعض الباحثين لم يسرهم أن يروا أبا هريرة في هذه المكانة السامية،
~~والمنزلة الرفيعة، فدفعتهم ميولهم وأهواؤهم إلى أن يصوروه صورة تخالف
~~الحقيقة التي عرفناها، فرأوا في صحبته للرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم
~~- غايات خاصة لأبي هريرة، ليشبع بطنه ويروي نهمه، وصوروا ms258 أمانته خيانة،
~~وكرمه رياء، وحفظه تدجيلا، وحديثه الطيب الكثير كذبا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبهتانا، ورأوا في فقره مطعنا وعارا، وفي تواضعه ذلا، وفي
~~مرحه هذرا، وصوروا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر لونا من الاحتيال لخداع
~~العامة، ورأوا في اعتزاله الفتن تحزبا، وفي قوله الحق انحيازا، واعتبروه
~~صنيعة الأمويين الذين طووه تحت جناحهم، فكان أداتهم الداعية لمآربهم
# PageV01P436
# السياسية، فهو في نظرهم من الكاذبين الواضعين للأحاديث على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، افتراء وزورا.
# هكذا رآه بعض أهل الأهواء قديما كالنظام، والمريسي، والبلخي، وتابعهم في
~~هذا العصر بعض المستشرقين أمثال (جولدتسيهر) و (شبرنجر) وأغرب من هذا أن
~~يطعن فيه وفي السنة بعض من ينسب إلى العلم، فقد عثرت على كتاب تحت عنوان "
~~أبو هريرة " ألفه عبد الحسين شرف الدين العاملي، وافترى فيه على أبي هريرة
~~افتراءات يندى لها جبين العلم، وتخز ضمير العلماء، وتجرح الحق، ولا تلتقي
~~معه، حتى انتهى إلى تكفير أبي هريرة، وقد حمله على هذا عاملان: أولهما
~~هواه، وثانيهما تأويلاته التي لا تتمشى مع البحث العلمي، ولا توافق التاريخ
~~..
# وقد استقى من هذا الكتاب أيضا محمود أبو رية صاحب كتاب " أضواء على السنة
~~المحمدية "، فكان أشد على أبي هريرة من أستاذه، وأكثر مجانبة للصواب، كما
~~أن الأستاذ أحمد أمين كشف عن جانب من سيرة أبي هريرة دون أن يكشف عن
~~الجوانب الأخرى فلم تكن صورته عنده مطابقة للحقيقة التاريخية.
# ومن الصعب أن أفند جميع الشبهات التي أخذها بعضهم على أبي هريرة في هذا
~~الكتاب، لأنها تحتاج إلى كتاب منفرد بها (1)، لذلك أرد هنا ردا مجملا على
~~أهم الشبهات التي أثاروها حوله، ولولا مكانة أبي هريرة ونقله جانبا عظيما
~~من السنة لتركت الرد على هذه الشبهة، ولكني رأيت من الواجب أن أبين الحق
~~لأن الطعن فيه طعن صريح في جميع مروياته، وترك لجانب لا يستهان به من
~~السنة. PageV01P437
### $ 1 - عمر وأبو هريرة - رضي الله عنهما -:
# اتهم عبد الحسين شرف الدين وأبو رية (1) أبا هريرة بأنه ms259 سرق عشرة آلاف
~~دينار حينما ولي البحرين لعمر، فعزله وضربه بالدرة حتى أدماه.
# لقد ذكرت جميع الروايات (2) المعتمدة أن عمر - رضي الله عنه - قاسمه كما
~~قاسم غيره من الولاة (3). وليس فيها أنه ضربه حتى أدماه. وكان أبو هريرة
~~يقول: «اللهم اغفر لأمير المؤمنين (4)». لم يحقد على عمر - رضي الله عنه -
~~مع أنه يعلم أن ما قاسمه إياه إنما هو عطاياه وأسهمه وبعض غلة رقيقة. ولو
~~أن عمر شك في أمانة أبي هريرة بعض الشك لحاكمه وعاقبة العقوبة الشرعية،
~~ولكنه عرف فيه الأمانة والإخلاص فعاد إليه بعد حين يطلبه للولاية فأبى أبو
~~هريرة قبولها كما أسلفنا!!.
# هذا وجه الحق الذي أخفاه عبد الحسين وأبو رية، فعبد الحسين نقل رواية
~~واحدة عن " العقد الفريد " لابن عبد ربه (5)، حيث وجد فيها ما يوافق هواه،
~~ولم PageV01P438
# يتعرض لبقية الروايات التي تبين الحقيقة (1)، واكتفى أبو رية بالنقل عن
~~عبد الحسين من غير أن يشير إلى المصدر ومن غير بحث أو مقارنة وتمحيص!!
### $ 2 - هل تشيع أبو هريرة للأمويين؟:
# ومما اتهم به أبو هريرة أنه تشيع للأمويين ووالاهم، ووضع الحديث على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضد خصومهم وتأييدا لسياستهم (2).
# ويظهر بطلان هذه الشبهة إذا علمنا أنه لا دليل على تشيع أبي هريرة
~~للأمويين بل ثبتت معارضته لهم في كثير من تصرفاتهم، ولم يكن دائما على صلة
~~حسنة بمعاوية وإذا كان معاوية قد جعله على المدينة فقد كان يعزله كلما غضب
~~عليه، ويولي مروان بن الحكم مكانه، كما أن أبا هريرة لم يكن يكره عليا
~~وأهله إرضاء للأمويين، بل كان محبا لأهل البيت، ومن هذا ما رواه ابن كثير
~~مما دار بين مروان بن الحكم وأبي هريرة حين أراد المسلمون دفن الحسن مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فكان مما قاله لمروان: «والله ما أنت بوال،
~~وإن الوالي لغيرك فدعه، ولكنك تدخل فيما لا يعنيك، إنما تريد بهذا إرضاء من
~~هو غائب عنك، يعني معاوية ... » (3).
# وكذلك نرى أبا هريرة ينكر على مروان في مواضع عدة، فقد ms260 أنكر عليه عندما
~~رأى في داره تصاوير، فقال له: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«يقول الله - عز وجل -: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا! كخلقي، فليخلقوا
~~PageV01P439
# ذرة، (1)، كما أنكر عليه حين أبطأ بالجمعة، فقام إليه قائلا: «أتظل عند
~~ابنة فلان تروحك بالمراوح وتسقيك الماء البارد، وأبناء المهاجرين والأنصار
~~يصهرون من الحر؟ لقد هممت أن أفعل وأفعل»، ثم قال: «اسمعوا من أميركم» (2).
# فهل هذا موقف المتشيع لبني أمية، النازل على رغباتهم في الحديث، الداعي
~~لهم!! أم أن هذا موقف ملتزم الحق؟
# لقد أنكر على الأمير تأخره، وحفظ له حقه فأمر المسلمين بالسماع إليه.
~~وهذا دليل آخر على مكانة أبي هريرة بين المسلمين. فلو كان حقيرا مهينا ما
~~سمع منه المسلمون وما تحمله مروان.
# وكان يجدر بمن اتهم أبا هريرة بالتشيع للأمويين أن يتهمه بالتشيع لأهل
~~البيت، لما روي عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مناقبهم ومدحهم
~~مما ورد في صحاح السنة (3)، فهذا أولى لهم من أن يتتبعوا الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة على أبي هريرة في مدح الأمويين، ليتهموه بموالاتهم وتأييدهم، مع
~~وضوح وضع تلك الأحاديث، ومعرفة الكذبة الواضعين لها. وجلاء أمرها، ونتيجة
~~لهذا المنهج الملتوي حكم عليه عبد الحسين وأبو رية.
# ومما قاله عبد الحسين في أبي هريرة والأمويين: «استعبد بنو أمية أبا
~~هريرة ببرهم، فملكوا قياده، واحتلوا سمعه وبصره وفؤاده، فإذا هو لسان
~~دعايتهم في سياستهم، يتطور فيها على ما تقتضيه أهواؤهم. فتارة يفتئت
~~PageV01P440
# الأحاديث في فضائلهم ... وتارة يلفق أحاديث في فضائل الخليفتين نزولا على
~~رغائب معاوية وفئته الباغية» (1).
# هكذا أراد أن يصوره عبد الحسين شرف الدين، وقد عرفنا في سيرته وأخلاقه ما
~~يدفع هذا الافتراء.
### $ 3 - هل وضع أبو هريرة الأحاديث كذبا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟:
# لقد اتهم عبد الحسين، وأبو رية أبا هريرة بالكذب على رسول الله إرضاء
~~للأمويين ونكاية بالعلويين (2) وأبو هريرة من كل هذا براء. ولكنهما أوردا
~~أخبارا ضعيفة وموضوعة لا أصل لها. من هذا ما ذكره عبد ms261 الحسين فقال: «قال
~~الامام أبو جعفر الاسكافي: إن معاوية حمل قوما من الصحابة وقوما من
~~التابعين على رواية أخبار قبيحة في على تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه وجعل
~~لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا له ما أرضاه، منهم أبو هريرة
~~وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير إلى آخر
~~كلامه» (3).
# وقال: «لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد
~~الكوفة، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته
~~مرارا!! وقال: " يا أهل العراق (4) أتزعمون أني أكذب على الله ورسوله
~~PageV01P441
# وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله يقول: " إن لكل نبي حرما
~~وإن المدينة حرمي، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين ". قال: " وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها "!! فلما بلغ معاوية قوله
~~أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة» (1).
# هذه أخبار مختلفة استشهد بها عبد الحسين ليدعم زعمه أن أبا هريرة كان
~~عميلا للأمويين، وضاعا للحديث. إلا أن هذه الأخبار مردودة سندا ومتنا.
### | 1 - 
# أما من حيث السند. فإن ابن أبي الحديد صاحب " شرح نهج البلاغة " نقل هذه
~~الأخبار عن شيخه محمد بن عبد الله أبي جعفر الإسكافي (- 240 ه) وهو من أئمة
~~المعتزلة المتشيعين، والعداء مستحكم بين المعتزلة وأهل الحديث من أواخر
~~القرن الأول الهجري وأصبح متوارثا بعد هذا القرن. وأترك التعريف بأبي جعفر
~~وتزكيته لتلميذه ابن أبي الحديد فيقول: «ذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي -
~~رحمه الله تعالى - وكان من المتحققين بموالاة علي - عليه السلام -
~~والمبالغين في تفضيله وإن كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين من
~~أصحابنا كافة، إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا، وأخلصهم فيه اعتقادا
~~(2)». PageV01P442
# هذه شهادة تليمذ لأستاذه لا يرقى إليها الشك، ولا يعتريها الظن والتأويل،
~~فالأستاذ من أهل الأهواء، داع إلى هواه، بل من المتعصبين في ذلك، بشهادة
~~أقرب الناس إليه وأعرفهم به، فإذا سبق لأمثاله أن كذبوا الصحابة في الحديث
~~بل في نقل القرآن ms262 فليس بعيدا أن يكذبوا على أبي هريرة ويفتروا عليه وعلى
~~بعض الصحابة والتابعين. لكن روايته مردودة لسببين:
# الأول: ضعف الإسكافي لعاملين:
# العامل الأول: إنه معتزلي يناصب أهل الحديث العداء.
# والعامل الثاني: أنه شيعي محترق. فقد اجتمع فيه عاملان يكفي أحدهما لرد
~~روايته.
# الثاني: لم تذكر هذه الروايات في مصدر موثوق بسند صحيح. علما بأن
~~الإسكافي لم يذكر لها سندا، وهذا يرجح أنها موضوعة، أو هي على الأقل ضعيفة
~~لا يحتج بها.
### | 2 - 
# وأما من حيث المتن - فلم يثبت أن معاوية حمل أحدا على الطعن في أمير
~~المؤمنين علي - رضي الله عنه -، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه تطوع بذلك،
~~أو أخذ أجرا مقابل وضع الحديث، والصحابة جميعا أسمى وأرفع من أن ينحطوا إلى
~~هذا الحضيض، ومعاذ الله أن يفعل هذا إنسان صاحب رسول الله وسمع حديثه وزجره
~~عن الكذب، وإن جميع ما جاءنا من هذه الأخبار الباطلة، إنما كان عن طريق أهل
~~الأهواء الداعين إلى أهوائهم المتعصبين لمذاهبهم، فتجرؤوا على الحق، ولم
~~يعرفوا للصحبة حرمتها، فتكلموا في خيار الصحابة واتهموا بعضهم بالضلال
~~والفسق، وقذفوا بعضهم بالكفر، وافتروا على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم (1).
~~PageV01P443
# وقد كشف أهل الحديث عن هؤلاء الكذبة، لذلك ناصبت أكثر الفرق أصحاب الحديث
~~العداء، فتتبعوا أحوالهم واخترعوا الأباطيل، لتفقد الأمة الثقة بهم، من ذلك
~~ما فعله المعتزلة والروافض وبعض فرق الشيعة، ومن أراد الاطلاع على بعض هذا
~~فليراجع كتاب " قبول الأخبار " للبلخي.
# ولكن الله أبى إلا أن يكشف أمر هذه الفرق، ويميط اللثام عن وجوه
~~المتسترين وراءها، فكان أصحاب الحديث هم جنود الله - عز وجل -، بينوا حقيقة
~~هؤلاء، وأظهروا نواياهم وميولهم، فما من حديث، أو خبر يطعن في صحابي، أو
~~يشكك في عقيدة، أو يخالف مبادئ الدين الحنيف إلا بين جهابذة هذا الفن يد
~~صانعه، وكشفوا عن علته.
# فادعاء المؤلف مردود حتى يثبت زعمه بحجة صحيحة مقبولة. وكيف نتصور معاوية
~~يحرض الصحابة على وضع الحديث كذبا وبهتانا وزورا، ليطعنوا في أمير المؤمنين
~~علي - رضي الله عنه ms263 -، وقد شهد ابن عباس - رضي الله عنهما - لمعاوية بالفضل
~~والعقل والفقه (1) وقد ذكر ذلك البخاري في " صحيحه "، فهل لهؤلاء أن يتهموا
~~حبر الأمة وعالمها بالكذب، أو بالتشيع لمعاوية؟!! (2) هذا لا يمكن، وشهادة
~~ترجمان القرآن صحيحة، وبذلك ننفي تهمة عبد الحسين.
# وقد افترى الإسكافي على الصحابة الذين ذكرهم، وبين ابن العربي في "
~~العواصم من القواصم " جانبا من أمرهم ومكانتهم وورعهم، كما بينت كتب
~~التراجم PageV01P444
# سيرتهم. ثم إن روايات أهل الأهواء تسربت إلى التاريخ الإسلامي، وخاصة ما
~~يتعلق بأخبار الأمويين، لأن كتب التاريخ كتبت بعد بني أمية، فشوهت سيرتهم
~~(1)، ومع هذا لم يعدم التاريخ الرجال الأمناء المخلصين، الذين دونوا حوادثه
~~بأسانيدها حتى يتبين المطلع الصحيح من الباطل، فليس كل خبر في كتاب يقبل
~~ويؤخذ به، فلا بد من دراسته دراسة علمية حسب منهج المحدثين الدقيق - سندا
~~ومتنا.
# ثم إنا نستبعد صحة هذا الخبر، فإن عروة ولد سنة (22 ه) فكان عمره في فتنة
~~عثمان - رضي الله عنه - (13 سنة)، وعندما استشهد أمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه - (18 سنة)، فكيف يحمل خليفة كمعاوية يحمل عروة بن الزبير على وضع
~~أحاديث تطعن في علي - رضي الله عنه -؟ ولا يزال عروة يافعا على عتبة العلم
~~لم يشتهر بعد!؟ فكان أحرى بمعاوية - لو صح الخبر - أن يغري من هو أشهر منه
~~وأعلم من كبار الصحابة والتابعين،
# وإن قال قائل إنما استعان به أيام خلافته بعد استشهاد الخليفة الراشد
~~الرابع، فالجواب بدهي في أن كلمة المسلمين اجتمعت سنة (40 ه) عام الجماعة،
~~حين بايع الحسن معاوية بالخلافة وثبتت دعائم الحكم، فلم تبق أية ضرورة
~~للدعاية للأمويين وهم الحكام وبيدهم الزمام.
# ولو سلمنا جدلا أن عروة قد قام بما ادعاه المؤلف - فهل يسكت عنه علماء
~~الأمة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وبينهم الأبطال الشجعان،
~~وفيهم الأقوياء الأفذاذ؟؟ لقد كانت الأمة الإسلامية واعية في ذلك العصر،
~~عرف أبناؤها الحوادث جميعها وعاصروها واختبروها فلم تعد تخفى دقائقها
~~PageV01P445
# على أحد، وعرف المسلمون قادتهم من صحابة رسول الله - صلى ms264 الله عليه وسلم
~~-، فلم يكن من السهل أن يغير بعض الصحابة والتابعين وجه الحق - كما زعم عبد
~~الحسين - لإرضاء الخليفة وإشباع ميوله ورغباته، وإن من يحاول إثبات صحة هذا
~~الخبر ليتجنى على الأمة جميعها، ويجعل من عاصروا تلك الحوادث بلها مغفلين،
~~يعمى عليهم الحق بالدعايات الكاذبة والأخبار الموضوعة، والواقع يثبت خلاف
~~ذلك، ويثبت وضع الخبر وعدم صحته.
# ثم إن الخبر الثاني - وهو قدوم أبي هريرة العراق -، من رواية الإسكافي،
~~وهو مردود عندنا، لضعف راويه، ولو سلمنا صحته فليس في هذاما يضير أبا
~~هريرة، لأنه يدفع عن نفسه ما أشاعه بعض خصوم الأمويين حوله، وإن الحديث
~~الذي روي عن أبي هريرة ليس فيه الزيادة التي اختلقت في ذم الإمام علي (1)
~~لينال أبو هريرة أجره من معاوية أو غيره.
### $ 4 - كثرة حديثه:
# أخذ النظام المعتزلي على أبي هريرة كثرة أحاديثه، وتابعه بعض المعتزلة
~~قديما، ومنهم بشر المريسي، وأبو القاسم البلخي (2). وقد رد ابن قتيبة على
~~النظام في كتابه " تأويل مختلف الحديث "، ولقيت هذه الشبهة صدى في نفوس بعض
~~المتأخرين كعبد الحسين شرف الدين الذي سود صفحات كثيرة من كتابه " أبو
~~هريرة " (3)، يشكك في مروياته ويستكثرها، ويوهم القارئ أن ما رواه أبو
~~هريرة أكثر مما رواه الصحابة الذين اشتغلوا بأمور الدولة PageV01P446
# وسياستها، ويثير هذه الشبهة نفسها محمود أبو رية في كتابه " أضواء على
~~السنة المحمدية " (1)، ويستشهد هؤلاء جميعا بأخبار ضعيفة أو موضوعة أحيانا،
~~وبتأويلات وموازنات باطلة أحيانا أخرى، وتلتقي أهواء هؤلاء بأهواء بعض
~~المستشرقين أمثال (جولدتسيهر) الذي استكثر أيضا مرويات أبي هريرة (2).
# وحمل لواء الدفاع عن الحق قديما وحديثا بعض العلماء الذين كشفوا عن نوايا
~~هؤلاء، وبينوا الحق من الباطل، ومازوا الخبيث من الطيب (3).
# وخلاصة أقوالهم، أن أبا هريرة تأخر إسلامه، وروى عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[5374 حديثا]، وهي أكثر كثيرا مما رواه الخلفاء الأربعة وغيرهم
~~من الصحابة الذين سبقوه إلى الإسلام، ومما يقوله عبد الحسين في هذا:
~~«فلينظر ناظر بعقله في أبي هريرة، وتأخره في إسلامه، وخموله في حسبه، ms265
~~وأميته، وما إلى ذلك مما يوجب إقلاله، ثم لينظر إلى الخلفاء الأربعة،
~~وسبقهم، واختصاصهم، وحضورهم تشريع الأحكام، وحسن بلائهم في اثنين وخمسين
~~سنة، ثلاث وعشرين كانت بخدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتسع
~~وعشرين من بعده، ساسوا فيها الأمة وسادوا الأمم ... فكيف يمكن والحال هذه
~~أن يكون المأثور عن أبي هريرة وحده أضعاف المأثور عنهم جميعا؟ أفتونا
~~PageV01P447
# يا أولي الألباب!!؟ وليس أبو هريرة كعائشة وإن أكثرت أيضا، فقد تزوجها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل إسلام أبي هريرة بعشر سنين، فكانت في
~~مهبط الوحي والتنزيل، ومختلف جبرائيل وميكائيل أربعة عشر عاما، وماتت قبل
~~موت أبي هريرة بيسير».
# ثم وازن بينهما في الذكاء والفطنة، ثم قال: «على أنها اضطرت إلى نشر
~~حديثها، إذ بثت دعاتها في الأمصار، وقادت إلى البصرة ذلك العسكر الجرار.
~~ومع هذا فإن جميع ما روي عنها إنما هو عشرة مسانيد ومائتا مسند وألفا مسند،
~~فحديثها كله أقل من نصف حديث أبي هريرة ... ».
# ثم يرى بعد ذلك أن حديث أبي هريرة: «ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب» يعارض كثرة حديث أبي هريرة، ويرى أنه إقرار صريح من أبي
~~هريرة بأن ابن عمرو أكثر منه حديثا. وقد بلغ مسند عبد الله بن عمرو (700)
~~حديث.
# ثم يزعم أن العلماء حاروا في أمر أبي هريرة ولم يروا مخرجا له، اللهم إلا
~~ما علله ابن حجر القسطلاني والشيخ زكريا الأنصاري، بأن عبد الله بن عمرو
~~قطن مصر بينما سكن أبو هريرة المدينة مقصد المسلمين. ومع هذا يرى كلام أبي
~~هريرة صريحا يحبط تأويل واعتذار القسطلاني والأنصاري.
# ويعود ليقارن بين مقام أبي هريرة في المدينة وعبد الله بن عمرو في مصر
~~ويغمز جانب أبي هريرة ويجعله من المتهمين عند من يفد إلى المدينة ويقول:
~~«وكثيرا ما كانوا ينقمون عليه إكثاره على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-فيقولون إن أبا هريرة ms266 يكثر الحديث، ويقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا
~~يحدثون مثل حديثه ... ». وينتهي عبد الحسين من تحقيقه هذا في كثرة أحاديث
~~أبي هريرة.
# PageV01P448
# إلى النتيجة الآتية حيث يقول: «والحق أن أبا هريرة إنما اعترف لعبد الله
~~في أوائل أمره بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين لم يكن مفرطا هذا
~~الإفراط الفاحش، فإنه إنما تفاقم إفراطه وطغى فيه على عهد معاوية حيث لا
~~أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا غيرهم من شيوخ الصحابة الذين يخشاهم أبو
~~هريرة» (1).
# من الغريب أن يعجب الكاتب لكثرة حديث أبي هريرة، ومن العجيب أن يثير هذا
~~في القرن العشرين!! فهل يعجب من قوة ذاكرة أبي هريرة أن تجمع (5374) حديثا؟
~~أم يعجب أن يحمل هذه الكثرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث
~~سنوات؟.
# إذا كان يعجب من قوة حافظة أبي هريرة فليس هذا مجالا للدهشة والطعن، لأن
~~كثيرا من العرب قد حفظوا أضعاف أضعاف ما حفظه أبو هريرة، فكثير من الصحابة
~~حفظوا القرآن الكريم والحديث والأشعار، فماذا يقول المؤلف في هؤلاء؟ ماذا
~~يقول في حفظ أبي بكر أنساب العرب؟ وعائشة - رضي الله عنها - شعرهم؟ وماذا
~~يقول صاحبنا في حماد الراوية الذي كان أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها
~~وأخبارها وأنسابها ولغاتها؟ وماذا يقول فيه إذا علم أنه روى على كل حرف من
~~حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات، من شعر الجاهلية دون الإسلام
~~(2)؟ وماذا يقول في حفظ حبر الأمة عبد الله بن عباس؟ وحفظ الإمام الزهري
~~والشعبي وقتادة بن دعامة السدوسي؟ فحفظ أبي هريرة ليس بدعا وليس غريبا
~~وخاصة إذا عرفنا أن تلك الأحاديث ال (5374) مروية عنه ولم تسلم جميع طرقها.
~~فأبو هريرة لا يتهم في حفظه وكثرة حديثه من هذا الوجه. PageV01P449
# وإذا كان المؤلف يعجب من تحمل أبي هريرة هذه الأحاديث الكثيرة عن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - خلال ثلاث سنوات، فقد غاب عن ذهنه أن أبا هريرة
~~صاحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سنوات ذات شأن عظيم، جرت فيها أحداث
~~اجتماعية ms267 وسياسية وتشريعية هامة، وفي الواقع أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد تفرغ تلك السنوات للدعوة والتوجيه بعد أن هادنته قريش، ففي السنة
~~السابعة وما بعدها انتشرت رسله في الآفاق ووفدت إليه القبائل من جميع أطراف
~~جزيرة العرب. وأبو هريرة في هذا كله يرافق الرسول - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويرى بعينيه، ويسمع بأذنية، ويعي بقلبه.
# ثم إن ما رواه لم يكن جميعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل روى عن
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ورواية بعض الصحابة عن بعضهم مشهورة مقبولة لا
~~مأخذ عليها، فإذا عرفنا هذا زال العجب العجاب الذي تصوره مؤلف كتاب " أبو
~~هريرة " وغيره.
# ومن الخطأ الفاحش أن يقارن الخلفاء الراشدون وأبو هريرة في مجال الحفظ
~~وكثرة الرواية، لأسباب كثيرة أهمها:
### | 1 - 
# صحيح أن الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - سبقوا أبا هريرة في صحبتهم
~~وإسلامهم، ولم يرو عنهم مثل ما روي عنه. إلا أن هؤلاء اهتموا بأمور الدولة
~~وسياسة الحكم، وأنفذوا العلماء والقراء والقضاة إلى البلدان، فأدوا الأمانة
~~التي حملوها، كما أدى هؤلاء الأمانة في توجيه شؤون الأمة. فكما لا نلوم
~~خالد بن الوليد على قلة حديثه عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لانشغاله
~~بالفتوحات لا نلوم أبا هريرة على كثرة حديثه لانشغاله بالعلم، وهل لأحد أن
~~يلوم عثمان - رضي الله عنه - أو عبد الله بن عباس لأنهما لم يحملا
# PageV01P450
# لواء الفتوحات شرقا وغربا!!؟ لا، فكل امرئ ميسر لما خلق له.
### | 2 - 
# انصراف أبي هريرة إلى العلم والتعليم واعتزاله السياسة، واحتياج الناس
~~إليه لامتداد عمره، يجعل الموازنة بينه وبين غيره من الصحابة السابقين أو
~~الخلفاء الراشدين غير صحيحة، بل ذات خطأ كبير.
# ثم إن عبد الحسين شرف الدين وأبا رية يطعنان عليه في هذا المجال في حسبه
~~ونسبه وأميته، فهل لهذه النواحي أثر في كثرة الرواية وقلتها؟ لم يقل بهذا
~~أحد.
# وما رددنا به عليه بالنسبة لمقارنته بالخلفاء الراشدين، يرد بالنسبة
~~لمقارنته بالسيدة عائشة - رضي الله عنها -، ونضيف أن السيدة عائشة كانت
~~تفتي الناس في دارها، ms268 وأما أبو هريرة فقد اتخذ حلقة له في المسجد النبوي،
~~كما كان أكثر احتكاكا بالناس من السيدة أم المؤمنين بصفته رجلا، كثير الغدو
~~والرواح، وأضيف إلى هذا أن السيدة الجليلة كان جل همها موجها نحو نساء
~~المؤمنين، وكان يتعذر دخول كل إنسان عليها. ومع هذا لم يكف المؤلف لكتاب "
~~أبو هريرة " لسانه عنها، بل رأى أنها أكثرت أيضا!! وهو في هذا يناقض نفسه.
# أما أنه يرى حديث أبي هريرة أكثر من حديث السيدة عائشة وأم سلمة وحديث
~~بقية أمهات المؤمنين والحسنين وأمهما مع حديث الخلفاء الأربعة، فقد سبق
~~الرد عليه، وأضيف أن أم سلمة لم تكن مرجعا للناس كالسيدة عائشة - رضي الله
~~عنهما -، وأما الحسنان فهما من صغار الصحابة، وقد اشتغلا في الأمور
~~السياسية، فبدهي أن تكون مروياتهما قليلة، ومثل هذا يقال في أمهما سيدة
~~نساء العالمين، التي لم تعش سوىستة شهور
# PageV01P451
# بعد وفاة الرسول الكريم - عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التسليم -.
# فالأمر ليس مهولا، يحتاج إلى تفكير أرباب العقول كما ادعى!؟؟ وهل يقصد
~~بأرباب العقول النظام والجاحظ!؟.
# إن نظرة مجردة عن الهوى تدرك أن ما روي عن أبي هريرة من الأحاديث لا يثير
~~العجب والدهشة، ولا يحتاج إلى هذا الشغب الذي اصطنعه أهل الأهواء، وأعداء
~~السنن، وإن ما رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، سواء سمعه منه أو
~~من الصحابة لا يشك فيه لقصر صحبته، بل إن صحبته تحتمل أكثر من هذا، لأنها
~~كانت في أعظم سنوات دولة الإسلام دعوة ونشاطا وتعليما وتوجيها في عهد رسول
~~الله - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما طعنهم في حدين الوعاءين، وتهكمهم على أبي هريرة، واستهزاؤهم بما في
~~وعائه من العلم الذي لم ينشره، وتساؤلهم عن ذلك العلم، كل هذا قد طرقه
~~العلماء، وبينوا أن ما عنده مما لم ينشر لا يتعلق بالأحكام أو الآداب، وليس
~~مما يقوم عليه أصل من أصول الدين، بل بعض أشراط الساعة، أو بعض ما يقع
~~للأمة من الفتن (1) ويدل على ذلك حديثه الذي ذكر بعضه مؤلف ms269 كتاب " أبو
~~هريرة " (2) ولم يذكر تعليق راويه الذي يبين قصد أبي هريرة، قال أبو هريرة:
~~«لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر». قال الحسن - رواي الحديث عن
~~أبي هريرة -: «صدق والله .. لو أخبرنا أن بيت الله يهدم [ويحرق] ما صدقه
~~الناس!!» (3). PageV01P452
# وأبو هريرة ليس بدعا في قوله، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يختص بعض أصحابه بأشياء دون الآخرين، من هذا حديثه لمعاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه - «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، صدقا من
~~قلبه، إلا حرمه الله على النار». قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس
~~فيستبشروا؟ قال: «إذا يتكلوا» (1). وأخبر به معاذ عند موته تأثما، خوفا من
~~أن يكون قد كتم العلم. ولم يكن معاذ ولي عهده ولا خليفته من بعده، فالأمر
~~لا يحتاج إلى ولاية عهد ولا إلى وصاية، فلم ينكر الكاتب مثل هذا على أبي
~~هريرة ولا ينكره على غيره؟ ثم ليعرف المؤلف الأمين الذي أساء كثيرا إلى أبي
~~هريرة، وشتمه وكال له السباب كيلا - أن كتمان أبي هريرة لهذا الوعاء لم يكن
~~لخوفه ألا يسمع الناس له لمهانته وضعفه فيرمونه بالبعر وبالمزابل، بل لأنه
~~أرأد أن يحدث الناس على قدر عقولهم، وأن يخاطبهم بما يفهمون ويعرفون، وبهذا
~~أوصى أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - (2).
# أما قول أبي هريرة: «إن أبا هريرة لا يكتم، ولا يكتب»، فلا يتعارض مع
~~حديث الوعاءين لأن أبا هريرة لا يكتم العلم النافع الضروري، وما كتمه لم
~~يكن من هذا، بل كان بعض أخبار الفتن والملاحم وما سيقع للناس مما لا يتوقف
~~عليه شيء من أصول الدين أو فروعه، وهذا النوع من العلم يجدر كتمانه، ومن
~~الصواب عدم نشره وإعلانه.
# - وأما ما استشهدوا به لدعم طعونهم في كثرة مرويات أبي هريرة، واحتجاجهم
~~بما قاله أبو هريرة نفسه: «ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P453
# أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو ms270 فإنه كان يكتب
~~ولا أكتب» (1) وبأن مرويات ابن عمرو التي لا تتجاوز سبعمائة حديث
~~واستنباطهم من هذا أن أبا هريرة يقر ويعترف بتقوله على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما لم يقل - فهو استشهاد في غير موضعه، بني على تصور
~~باطل، وفهم للحديث على خلاف الواقع.
# إن قول أبي هريرة يدل على أن عبد الله بن عمرو كان أكثر أخذا للحديث من
~~أبي هريرة، لأنه كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب. ويحتمل أن يكون قول أبي
~~هريرة هذا في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدعو له بالحفظ،
~~أو قبل أن يكون لديه من الحديث من الكثرة ما أصبح عنده بعد حين، وإذا
~~استبعدنا هذا الفرض فكل ما في الأمر أن عبد الله بن عمرو حمل من الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من أبي هريرة، إلا أنه لم يتيسر له
~~نشره لأسباب نبينها أهمها:
### | 1 - 
# أن اشتغال عبد الله بن عمرو بالعبادة كان أكثر من اشتغاله بالتعليم،
~~ولذلك قلت الرواية عنه، وإن لم يقل تحمله.
### | 2 - 
# كان مقامه بعد فتوح الأمصار في مصر والطائف، وكان مقام أبي هريرة في
~~المدينة متصدرا فيها الفتوى، والتحديث إلى أن توفي، وكان طلاب العلم يقصدون
~~المدينة مهجر الرسول وعاصمة الإسلام، أكثر مما يقصدون غيرها من بلاد
~~الإسلام.
# وأضيف إلى هذا ما اختص به أبو هريرة من دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- له بأن لا ينسى ما يسمعه منه، وربما قلت الرواية عن عبد الله PageV01P454
# ابن عمرو، لأنه كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان
~~ينظر فيها، ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين» (1).
# وإلى جانب هذا لم يكن عبد الله بن عمرو على وفاق مع معاوية وابنه يزيد،
~~فلم يفسح له مجال التحديث والاشتغال بالتعليم (2).
# لقد تضافرت هذه العوامل فجعلت مرويات ابن عمرو أقل من مرويات أبي هريرة،
~~ولا ينبغي أن يثير هذا أي شك، أو يدخل أية ms271 شبهة على مرويات أبي هريرة
~~الكثيرة مع تصريحه بكثرة حديث عبد الله بن عمرو.
### $ 5 - هل كان الصحابة يكذبون أبا هريرة ويردون أحاديثه؟:
# ذكر إبراهيم بن سيار النظام أبا هريرة فقال: أكذبه عمر وعثمان وعلي
~~وعائشة (3) - رضوان الله عليهم أجمعين -.
# وقال بشر المريسي عن عمر بن الخطاب أنه قال: «أكذب المحدثين أبو هريرة»
~~(4).
# قال الأستاذ أحمد أمين: «وقد أكثر بعض الصحابة من نقد أبي هريرة على
~~الإكثار من الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكوا فيه
~~PageV01P455
# ، كما يدل على ذلك ما روى مسلم في " صحيحه " أن أبا هريرة قال: " إنكم
~~تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... "
~~وفي حديث آخر: " يقولون إن أبا هريرة قد أكثر ... "» (1).
# وقال عبد الحسين شرف الدين: «أنكر الناس على أبي هريرة واستفظعوا حديثه
~~على عهده ... وحسبك أن في مكذبيه عظماء الصحابة ... » (2).
# ثم قال: «وبالجملة فإن إنكار الأجلاء - من الصحابة والتابعين - عليه
~~واتهامهم إياه مما لا ريب فيه ما تورع منهم عن ذلك أحد حتى مضوا لسبيلهم
~~... ولعل جل المعتزلة على هذا الرأي، قال الإمام أبو جعفر الإسكافي ما هذا
~~نصه: «وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية، (قال): ضربه عمر
~~بالدرة، وقال: أكثرت من الرواية فأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ... » (3).
# وأما أبو رية فقد ساق بعض الأقوال السابقة، وبعض استدراكات الصحابة على
~~أبي هريرة ... واستشهد بفقرات ل (جولدتسيهر) و (شبرنجر)، وسرد أقوالا
~~مختصرة لبعض ما دار بين الصحابة وأبي هريرة ليكون من ذلك رأيه في أبي
~~هريرة، ويجعله أول راوية اتهم في الإسلام (4).
# مما سبق تبينت لنا الشبه التي أوردها بعضهم على موقف الصحابة من أبي
~~هريرة، وقد ساقوا تلك الشبه من غير أن يبينوا لنا أسبابها، وإن بين
~~PageV01P456
# بعضهم ذلك فإنما يحمل الحادثة على غير محملها.
# لذلك سأبين موقف الصحابة من أبي هريرة وحديثه، وقد أضطر إلى ذكر بعض
~~الأحاديث والأخبار التي دارت بينهم، أو اختلفوا من أجلها، ms272 لأكشف عن حقيقة
~~أمرهم من راوية الإسلام، ولا بد لي أن أشير إلى أن الصحابة، لم يقفوا من
~~أبي هريرة موقفا خاصا، كما أنهم لم ينظروا إليه من زاوية معينة، أو بمنظار
~~الشك والريبة ولن أطيل بذكر ما لا يقتضيه البحث.
### | [أ] هل ضرب عمر أبا هريرة لكثرة روايته؟:
# لم يثبت قط أن عمر - رضي الله عنه - ضرب أبا هريرة بدرته لأنه أكثر
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما ذكره أبو رية في [ص 163]
~~وما ذكره عبد الحسين في [ص 268] من ضرب عمر لأبي هريرة فهي رواية ضعيفة
~~لأنها من طريق أبي جعفر الإسكافي وهذا غير ثقة.
# وأما تهديد عمر - رضي الله عنه - لأبي هريرة بالنفي وهو ما رواه السائب
~~بن يزيد إذ قال: «سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة: " لتتركن الحديث عن
~~رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس "، وقال لكعب الأحبار: " لتتركن الحديث عن
~~الأول أو لألحقنك بأرض القردة "» (1). ولكن عبد الحسين وأبا رية قالا: إنه
~~قال لأبي هريرة: «لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة» نقلا عن ابن عساكر،
~~وأشار أبو رية إلى " البداية والنهاية " وليس فيها هذا. PageV01P457
# وليس في أية رواية تكذيب عمر لأبي هريرة أو ضربه، وكل ما في الأمر أنه
~~نهاه عن كثرة الرواية، وقد قال ابن كثير عقب خبره: «وهذا محمول من عمر على
~~أنه خشي من الأحاديث التي يضعها الناس على غير مواضعها، وأنهم يتكلون على
~~ما فيها من أحاديث الرخص، أو أن الرجل إذا أكثر من الحديث ربما وقع في
~~أحاديثه بعض الغلط أو الخطأ فيحملها الناس عنه، أو نحو ذلك». اه (1).
# وروى أن عمر أذن لأبي هريرة بعد ذلك في التحديث بعد أن عرف ورعه وخشيته
~~الخطأ، قال أبو هريرة: «بلغ عمر حديثي، فأرسل إلي فقال: كنت معنا يوم كنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت فلان؟ قال: قلت: نعم، وقد علمت
~~لم سألتني عن ذلك؟ قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول الله - صلى الله ms273 عليه وسلم
~~- قال يومئذ: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ". قال: أما إذن
~~فاذهب فحدث» (2).
# فعمر لم يطعن في أبي هريرة، وكل ما صدر منه إنما كان تطبيقا لمنهجه من
~~التثبت في السنة والإقلال من الرواية. وأبو هريرة نفسه كان يذكر لأصحابه
~~شدة عمر في تطبيق منهجه (3).
# ويدل على أن عمر لم يكذبه، ولم يطعن فيه، ولم يهدده بالنفي إلى جبال دوس
~~- هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: «أخذت PageV01P458
# الناس ريح بطريق مكة، وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدت عليهم، فقال عمر لمن
~~حوله: " من يحدثنا عن الريح؟ " فلم يرجعوا إليه شيئا، فبلغني الذي سأل عنه
~~عمر من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرت
~~أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الريح
~~من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها، فلا تسبوها،
~~وسلوا الله خيرها، واستعيذوا به من شرها» (1)، إنه لم يجب عمر سوى أبي
~~هريرة، فهل يعقل بعد هذا أن يكذبه عمر، أو يهدده بالنفي وقد عرف حفظه
~~وإتقانه!!؟
# وأما ادعاء بشر المريسي تكذيب الفاروق لأبي هريرة - فهو باطل، لا أصل له،
~~وما رواه عن عمر، أنه قال: «أكذب المحدثين أبو هريرة» لم يذكر سنده. وقد
~~تصدى له عثمان بن سعيد الدارمي (200 - 280 ه) فرد عليه ردا قويا (2).
### | [ب] أبو هريرة وعثمان بن عفان:
# لم يذكر مصدر موثوق أن عثمان كذب أبا هريرة كما ادعى النظام وغيره، كما
~~لم يثبت أنه طعن فيه أو منعه من التحديث، وكل ما هنالك رواية ذكرها ابن
~~خلاد قال: حدثنا عبيد الله بن هارون بن عيسى، - ينزل جبل رامهرمز - حدثنا
~~إبراهيم بن بسطام، حدثنا أبو داود، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن محمد،
~~قال: أظنه ابن يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد يحدث قال: أرسلني عثمان بن
~~عفان إلى أبي هريرة فقال: PageV01P459
# قل له: «يقول لك أمير المؤمنين: ما هذا الحديث عن رسول الله صلى ms274 الله
~~عليه وسلم، لقد أكثرت، لتنتهين أو لألحقنك بجبال دوس ... » (1)، ولكن هذا
~~الخبر روي عن عمر بن الخطاب، ولم نر إلا هذه الرواية عن عثمان - رضي الله
~~عنه -، ولو صحت فليس فيها طعن في أبي هريرة، لأنه ينهاه عن الإكثار من
~~الرواية عندما لا تكون هناك حاجة إلا الإكثار منها، وأبو هريرة نفسه لم ير
~~في هذا مطعنا، ولم يترك كل هذا أثرا في نفسه، فنراه يوم الدار يدافع عن
~~الخليفة الراشد الثالث - رضي الله عنهما -.
### | [ج] أبو هريرة وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -:
# لم يذكر مصدر موثوق به ما يدل على أن عليا - رضي الله عنه - كذب أبا
~~هريرة أو نهاه عن التحديث، إلا أن بعض أعداء أبي هريرة يستشهدون برواية
~~ضعيفة عن أبي جعفر الإسكافي، وأن عليا لما بلغه حديث أبي هريرة قال: «ألا
~~إن أكذب الناس - أو قال: أكذب الأحياء على رسول الله - أبو هريرة الدوسي»
~~(2). فهذه رواية مردودة لا نقبلها عن الإسكافي، لأنه صاحب هوى داع إلى
~~هواه.
# وقد رد ابن قتيبة على جميع ما ألصقوه بالإمام علي طعنا في أبي هريرة (3).
~~PageV01P460
### | [د] أبو هريرة وعائشة - رضي الله عنهما -:
# لقد طالت حياة عائشة وحياة أبي هريرة، فكانت حاجة الناس إليهما بمقدار
~~حياتهما فيهم، ولهذا روي عنهما من الحديث ما لم يرو عن غيرهما، وقد كان أبو
~~هريرة يحدث، فتستدرك عليه السيدة عائشة تارة، وتوافقه أخرى، كما كان يحدث
~~مع غيره من الصحابة، فقد استدركت عائشة على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعلى
~~ابن عمر، وعلى أبي هريرة (1) ... وكل ذلك كان من باب التفاهم والسؤال عن
~~الحديث، أو الدليل في المسألة التي يفتي فيها، كما استدرك غيرها عليها،
~~وكما كانت أحيانا توجه من يسألها إلى من هو أعرف بالمسؤول عنه، كما وجهت من
~~سألها عن مسح الخف إلى علي - رضي الله عنهما - (2)، وفي كل هذا لم يشعر
~~الصحابة بغضاضة أو حرج، لأن هدفهم جميعا واحد، هو تطبيق الشريعة، وما كان
~~الصحابة يكذب بعضهم بعضا. إلا ms275 أن من جاء بعدهم من أهل الأهواء استغلوا ما
~~دار بين الصحابة من نقاش علمي، أو تثبت في الحديث، وجعلوا منه مادة ينفذون
~~من خلالها إلى مآربهم، ويحققون غاياتهم. ولكنهم لم يفلحوا، لأن الأمة لم
~~تعدم العلماء المخلصين، الساهرين النابهين، الذي بينوا الحق من الباطل،
~~ووضعوا كل شيء في موضعه.
# وما من حادثة وقعت لأبي هريرة مع السيدة عائشة إلا بين العلماء وجه الحق
~~فيها، ولم يروا في عائشة موقف المكذب لأبي هريرة الطاعن PageV01P461
# في أحاديثه (1)، ولم يفهم أحد مما دار بينهما أن أبا هريرة كذاب يتهمه
~~الصحابة في صدقه وعلمه، لم يفهم هذا إلا أهل الأهواء، وأعداء السنن.
# ومما يؤسف له أنهم كانوا يؤولون الأخبار كما يريدون، ويفسرون الأحاديث
~~كما يرغبون، وينظرون إلى جانب واحد من موقف الصحابة من أبي هريرة، وهو جانب
~~المناقشات العلمية، فيحسبون أنهم وقعوا على غنيمة دسمة، وينقلون الأخبار
~~الصحيحة التي تبين صدق أبي هريرة وأمانته، وثناء الصحابة عليه، ويستشهدون
~~ببعض الروايات الضعيفة، ويختارون من الثابت منها ما يحقق مآربهم، وأضرب
~~لهذا مثلا:
# قالوا: إن عائشة أنكرت عليه حديثه، فماذا أنكرت؟ وكيف أنكرت عليه؟
# عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة قالت: «ألا يعجبك أبو
~~هريرة! جاء فجلس إلى جانب حجرتي، يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يسمعني ذلك، وكنت أسبح (2) فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم» (3) كأنها
~~تنتقد أبا هريرة في سرعة إلقائه.
# إن إنكار عائشة - رضي الله عنها - على أبي هريرة لم يكن موجها إلى ما
~~يحدث PageV01P462
# به إنما أنكرت عليه أنه يسرد الحديث، ويظهر هذا فيما روي عنها: إنما «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا، لو عده العاد لأحصاه» (1).
# ولو أنكرت عائشة عليه غير سرده للحديث لقالت وبينت، وهي الجريئة الصريحة،
~~فأبو هريرة لم يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إنما كان يسرد
~~الحديث ويكثر منه في مجلسه، ms276 فأي شيء يضيره إذا كان متيقظا متنبها عارفا لما
~~يروي؟.
# قال ابن حجر: «واعتذر عن أبي هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير المحفوظ
~~فكان لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديث كما قال بعض البلغاء: أريد أن
~~أقتصر فتتزاحم القوافي على في» (2).
# وقد أثنت عائشة على أبي هريرة وصدقته، من هذا أنه بلغ عبد الله بن عمر
~~حديث أبي هريرة وهو: «من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى
~~تدفن كان له قيراطان من أجر، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان
~~له من الأجر مثل أحد» (3). فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول
~~أبي هريرة. فقالت عائشة لرسوله: «صدق أبو هريرة». فضرب ابن عمر بالحصى الذي
~~كان في يده الأرض ثم قال: «لقد فرطنا في قراريط كثيرة» (4). وفي رواية قال
~~ابن عمر: «أنت أعلمنا يا أبا هريرة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحفظنا لحديثه» (5). PageV01P463
# إن أعداء السنن يأبون أن يذكروا مثل هذه الرواية التي تقوض ما يبنون،
~~وتأتي على أساس ما يدعون، فلم يكذب الصحابة أبا هريرة ولم يتهموه، وإن موقف
~~ابن عباس منه وابن عمر والزبير ومروان بن الحكم وغيرهم لا يعدو موقف
~~المتثبت المتوخي للحق، ولا يقصر عن موقف العالم النزيه وقد ثبت - فيما سبق
~~- ثناء الصحابة والعلماء عليه، فهل يعقل أن يطعنوا فيه تارة ويثنوا عليه
~~أخرى!؟؟ (1).
# ومع هذا فإن بعض الكتاب والمؤلفين أمثال عبد الحسين وأبي رية لم يأبهوا
~~بكل هذا، واستنتجوا من تلك المناقشات العلمية كذب أبي هريرة، حتى إن عبد
~~الحسين رأى فيما دار بين أبي هريرة والصحابة دليلا قاطعا على تجريحه، فقال:
~~«وناهيك تكذيب كل من عمر وعثمان وعلي وعائشة له، وقد تقرر بالإجماع تقديم
~~الجرح على التعديل في مقام التعارض، على أنه لا تعارض هنا قطعا ... » (2)
~~أي تكذيب هذا؟ وأي تجريح بعد أن عرفنا حقيقة موقف الصحابة من أبي هريرة؟
~~فهل ندع هذه الأدلة الصحيحة، التي تثبت إجلال الصحابة له، واحترامهم إياه، ms277
~~وروايتهم عنه ونقبل ادعاءات واهية لا تقوم على دليل أو برهان؟
# ثم إن تحامل أعداء أبي هريرة واضح جدا، فقد اتهموه بالتتلمذ على كعب
~~الأحبار لروايته بعض الأحاديث التي وافقه عليها كعب، وأنكروا عليه إنكارا
~~شديدا، علما بأنه لم يتفرد بروايتها، فلم يقفون منه هذا الموقف ولا يقفونه
~~من غيره من الصحابة الذين رووا ما رواه أبو هريرة؟ PageV01P464
# مثال ذلك قول أبي رية: «وإليك مثلا من ذلك نختم به ما ننقله من الأحاديث
~~التي رواها أبو هريرة عن النبي وهي في الحقيقة من الإسرائيليات حتى لا يطول
~~بنا القول: روى الإمام أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله قال: " إن في الجنة
~~لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، اقرؤوا إن شئتم {وظل ممدود} [الواقعة:
~~30] ". ولم يكد أبو هريرة يروي هذا الحديث حتى أسرع كعب فقال: " صدق والذي
~~أنزل التوراة على موسى، والفرقان على محمد " ... » (1).
# ما وجه الإنكار لهذا الحديث. وقد رواه غير أبي هريرة من الصحابة؟ رواه
~~سهل بن سعد وأبو سعيد الخدري (2)، فهل خدع كعب هذين الصحابيين أيضا؟ وما هي
~~غاية كعب في قوله هذا؟ إني أتعجب من إنكار الكاتب عليه هذا الحديث، فهل
~~أنكر على أبي هريرة هذا الحديث لضخامة الشجرة؟ وهل يستغرب وجود مثل هذه
~~الشجرة في جنة قال فيها الله - عز وجل - { ... وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} (3)؟ أم أنكر عليه أن يسير الراكب مائة عام في ظلها؟ أم أنكر
~~عليه كل هذا لأنه لم يعهد في حياته مثلها؟
# هل يريد هؤلاء أن ينفوا كل ما لم تتصوره عقولهم وتفكيرهم؟ فإن أرادوا هذا
~~وجب عليهم أن ينفوا كثيرا من المخترعات التي نسمع بها ولا نراها، أو ينفوا
~~كثيرا مما جاء في القرآن الكريم. بل على مثل هذا الكاتب أن PageV01P465
# يترك جانبا عظيما من اللغة العربية، ذلك لأن بعض ما جاء في السنة من
~~ألفاظ وعبارات، إنما جاء على نسق وسنن ما ms278 حكاه القرآن الكريم من عبارات
~~سيقت من باب المجاز لا من باب الحقيقة، تخاطب الإحساسات النفسية والنفوس
~~البشرية لتتصور عظمة ما يمثله القرآن الكريم من الثواب والعقاب ... لذلك
~~وجب علينا أن نصرف الألفاظ والعبارات التي لا تطابق الحقيقة إلى المجاز،
~~فللعدد معنى خاص لا يتناول غيره، وقد أجمع المفسرون على أن بعض ما ذكر من
~~الأعداد في القرآن الكريم إنما جاء للتكثير لا للحصر، وكذلك ما جاء في
~~السنة - في مثل هذا المقام - من العبارات الكثيرة التي لا تتناول حقيقة
~~العدد. وهنا إنما ورد للتكثير وبيان اتساع ذلك الظل الذي أعده الله تعالى
~~للمؤمنين، فمن الخطأ أن يجعل المؤلف الحقيقة والواقع ميزانا لتلك الألفاظ
~~التي وردت من باب المجاز، لأنه في ذلك سيجانب القواعد المسلمة في اللغة،
~~ويقع معها في أخطاء فادحة، لا يقره عليها أحد، ويلزم من هذا عدم فائدة
~~الاستعارات والكنايات، والمجازات العقلية، التي تشكل جانبا عظيما في تراثنا
~~الأدبي، ما دام المؤلف سيصرف كل لفظ إلى حقيقته!!.
# وقد سبق أن ذكرت ثناء الصحابة والعلماء على أبي هريرة، وأكرر هنا قول
~~الحافظ الذهبي فيه، ليكون ردا قاصما لأهل الأهواء -: «وقد كان أبو هريرة
~~وثيق الحفظ، ما علمنا أنه أخطأ في حديث» (1).
# وهكذا نجا أبو هريرة من تلك الأعاصير التي عصفت حوله، ومن تلك الأمواج
~~التي تلاطمت على قدميه. فبقي صامدا لها، وانهار ما ادعاه أعداؤه أمام الصرح
~~الشامخ الذي يحمي عدالته، وتحطمت سهامهم الواهية على الحصن PageV01P466
# المنيع الذي بناه بصدقه وأمانته واستقامته. فبقي أحد أعلام السنة وراوية
~~الإسلام يحترمه الجمهور، ويعرفون مكانته ومنزلته - رضي الله عنه وأرضاه -.
# ولتكن شهادة ابن خزيمة (1) مسك الختام في أبي هريرة، ومن خلالها نظهر
~~منزلته ومكانته، قال: «وإنما يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره، من قد أعمى
~~الله قلوبهم فلا يفهمون معاني الأخبار:
# - إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرونها خلاف مذهبهم - الذي هو كفر -
~~فيشتمون أبا هريرة، ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه تمويها على الرعاء
~~والسفل، أن أخباره لا تثبت ms279 بها الحجة!
# - وإما خارجي، يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يرى طاعة
~~خليفة، ولا إمام إذا سمع أخبار أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال، لم يجد حيلة في دفع أخباره بحجة
~~وبرهان كان مفزعه الوقيعة في أبي هريرة!.
# - أو قدري اعتزل الإسلام وأهله وكفر أهل الإسلام الذين يتبعون الأقدار
~~الماضية التي قدرها الله تعالى، وقضاها قبل كسب العباد لها إذا نظر إلى
~~أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات القدر
~~لم يجد بحجة تؤيد (2) صحة مقالته التي هي كفر PageV01P467
# وشرك، كانت حجته (عند نفسه) (1) أن أخبار أبي هريرة لا يجوز الاحتجاج
~~بها!.
# - أو جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانه إذا سمع أخبار أبي هريرة
~~فيما يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه، واختاره (2) تقليدا بلا حجة ولا برهان
~~تكلم (3) في أبي هريرة، ودفع أخباره التي تخالف مذهبه، ويحتج بأخباره [على
~~مخالفته] إذا كانت أخباره موافقة لمذهبه!!!
# وقد أنكر بعض هذه الفرق على أبي هريرة أخبارا لم يفهموا معناها! أنا ذاكر
~~بعضها بمشيئة الله عز وجل ... » (4).
# ... PageV01P468
### | (2) - عبد الله بن عمر بن الخطاب (10 ق ه - 73 ه): 
# (*)
# أسلم عبد الله بن عمر صغيرا، وهاجر إلى المدينة مع أبيه وقيل قبله، وهو
~~ابن إحدى عشرة سنة، عرض على رسول الله يوم بدر ويوم أحد فاستصغره، وأجازه
~~يوم الخندق وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة، فشهد الخندق وما بعده مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وشهد بعده اليرموك وفتح مصر وشمال أفريقيا.
# اشتهر ابن عمر بحرصه على اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والتأسي به (1). وكان يحضر مجالس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويسأل
~~من حضر إذا غاب عنها، وفيه قال ابن الحنفية: «كان ابن عمر حبر هذه الأمة».
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروى عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وأبي ذر ومعاذ وعائشة وغيرهم. ms280
# وروى عنه خلق كثير، منهم جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس،
~~PageV01P469
# وبنوه سالم وعبد الله وحمزة وبلال، ومولاه نافع، وأسلم مولى عمر، وابن
~~أخيه حفص بن عامر.
# وروى عنه من كبار التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص (1)، وأبو عبد
~~الرحمن النهدي، ومسروق، وجبير بن نفير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وروى عنه
~~ممن بعدهم عبد الله بن دينار، وزيد وخالد ابنا أسلم، وعروة بن الزبير، وبشر
~~بن سعيد، وعطاء، ومجاهد، ومحمد بن سيرين، وغيرهم.
# قال فيه ابن مسعود: «إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن
~~عمر».
# وعن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال: «ما منا أحد إلا مالت به الدنيا،
~~ومال بها غير عبد الله بن عمر».
# وكان جريئا في الحق لا يخاف فيه لومة لائم، وله مواقف كثيرة في ذلك.
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: «كان عمر في زمان له فيه نظراء، وكان
~~ابن عمر في زمان ليس له فيه نظير».
# كان مثالا رائعا في الورع والتقوى والعبادة، وكان إذا قرأ: {ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} (2) بكى حتى يغلبه البكاء وكان لا
~~يصوم في السفر ولا يكاد يفطر في الحضر.
# وكان كثير التواضع والتسامح والرحمة والكرم، يكثر التصدق بما يشتهيه من
~~الطعام ويتقرب إلى الله بما يعجبه من ماله، أتته في ليلة عشرة آلاف درهم،
~~PageV01P470
# فما بات حتى وزعها، وكان في مجلس فأتى ببضعة وعشرين ألفا فما قام من
~~مجلسه حتى فرقها وزاد عليها، وقد ينفد ما معه فيستدين ليعطي ذوي الحاجات.
~~وكان لا يأكل طعاما إلا على خوانه يتيم، وما مات ابن عمر حتى أعتق ألف
~~إنسان أو يزيد.
# رشحه بعض الصحابة للخلافة بعد أبيه، فأبى عمر وجعلها شورى بين الستة،
~~فوقف عبد الله بن عمر بعيدا عن جميع الفتن، وتفرغ للعلم والعبادة. لذلك كان
~~من المكثرين من الرواية، وساعده على هذا تقدم إسلامه، وطول عمره، ومخالطته
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقد كانت ms281 أخته حفصة زوجة النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - فسهل عليه دخوله وخروجه على الرسول الكريم.
# روي عنه [2630] حديثا، أخرج له الشيخان البخاري ومسلم [280] حديثا، اتفقا
~~على [168] حديثا منها، وانفرد البخاري ب[81] حديثا، ومسلم ب[31] حديثا،
~~وأحاديثه في الكتب الستة، والمسانيد، وسائر السنن.
# توفي في مكة سنة (73 ه) بعد مقتل عبد الله بن الزبير بثلاثة أشهر، وقيل
~~سنة (74 ه)، وعمره أربعة وثمانون عاما.
# * * *
# PageV01P471
### | (3) - أنس بن مالك (10 ق ه - 93 ه): 
# (*).
# هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي البخاري، وأمه أم سليم
~~بنت ملحان، جاءت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدمه المدينة
~~وقالت: «يا رسول الله، هذا غلام يخدمك» فقبله - صلى الله عليه وسلم - فنشأ
~~في بيت النبوة، وأحبه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وفي هذا يقول أنس:
~~«خدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، فما أمرني بأمر توانيت
~~عنه، أو صنعته فلامني، وإن لامني أحد من أهله قال: دعوه فلو قدر. - أو قال:
~~قضي - أن يكون لكان». فشاهد أنس ما لم يشاهده غيره.
# روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن رواحة، وعن فاطمة الزهراء، وعبد الرحمن
~~بن عوف، وعن غيرهم من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عنه الحسن، وسليمان التيمي، وأبو قلابة، وأبو مجلز، وعبد العزيز بن
~~صهيب، وإسحاق بن أبي طلحة، وأبو بكر بن عبد الله المزني، وقتادة وثابت
~~البناني، ومحمد بن سيرين، وأنس بن سيرين، وابن شهاب الزهري، وربيعة بن عبد
~~الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسعيد بن جبير، وخلق كثير غيرهم.
~~PageV01P472
# كان كثير العبادة قليل الكلام، قال فيه أبو هريرة: «ما رأيت أحدا أشبه
~~صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ابن أم سليم».
# وقد بعثه أبو بكر للسعاية (1) على البحرين، ثم استقر بالبصرة بعد
~~المدينة، وأصبح محط أنظار أهل العلم، فروي عنه [2286] حديثا وأخرج له
~~الشيخان [318] حديثا واتفقا على [168] حديثا ms282 منها، وانفرد البخاري ب[80]
~~حديثا ومسلم ب[70] حديثا.
# وتوفي أنس في البصرة (سنة 93 ه) وهو آخر من توفي بالبصرة من الصحابة.
# عن قتادة قال: «لما مات أنس بن مالك، قال مورق: " ذهب اليوم نصف العلم ".
~~قيل: " كيف ذاك يا أبا المعتمر؟ " قال: " كان الرجل من أهل الأهواء، إذا
~~خالفنا في الحديث، قلنا: تعال إلى من سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم "».
# * * *
# PageV01P473
### | (4) - عائشة أم المؤمنين (9 ق ه - 58 ه):
# (*)
# هي عائشة بنت أبي بكر الصديق، إحدى أمهات المؤمنين، بنى بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في شوال بعد وقعة بدر، فأقامت في صحبته ثمانية أعوام
~~وخمسة أشهر، وكانت أحب نسائه إليه، وهي الطاهرة التي برأها القرآن الكريم
~~مما رماها به أهل الإفك.
# كانت ذكية فطنة طلابة للعلم، يسر لها زواجها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - واختلاطها به معرفة كثير من أحكام الإسلام. ولها الفضل الكبير
~~في نقل كثير مما يتعلق بأمور النساء، لذلك كانت أكثر نساء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رواية عنه، وتعد من أفقه الصحابة، وقد شهد بعلمها وفقهها
~~الصحابة والتابعون، كما كان لها علم بالطب، قال عروة: «ما رأيت أحدا أعلم
~~بالطب منها»، وقال علي بن مسهر: أخبرنا هشام عن أبيه (عروة) أنه قال: «ما
~~رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفرضه ولا بحلال وحرام ولا بشعر ولا
~~بحديث العرب والنسب من عائشة».
# فلا غرابة أن نرى الصحابة والتابعين يلتفون حولها يتفقهون بها، ويرجعون
~~إليها في أمورهم. وفي هذا يقول قبيصة بن ذؤيب: «كانت عائشة أعلم الناس
~~يسألها أكابر الصحابة» PageV01P474
# عن أبي موسى قال: «ما أشكل علينا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما».
# وكانت كريمة وقورا، يحترمها كل من يلقاها، وقد كرمها الصحابة والتابعون،
~~روت عائشة - رضي الله عنها - عن الرسول الكريم الكثير الطيب، وروت عن
~~أبيها، وعن عمر، وفاطمة، وسعد بن أبي وقاص، وأسيد بن حضير، وجذامة بنت وهب،
~~وحمزة ms283 بن عمرو.
# وروى عنها من الصحابة عمر، وابنه عبد الله، وأبو هريرة، وأبو موسى
~~الأشعري، وزيد بن خالد، وابن عباس، وربيعة بن عمرو الجرشي،، والسائب بن
~~يزيد، وغيرهم.
# وروى عنها كبار التابعين: القاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر، وعروة
~~بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، ومواليها: أبو بكر، وذكوان وأبو يونس،
~~وسعيد بن المسيب، وعمرو بن ميمون، وعلقمة بن قيس، ومسروق، وعبد الله بن
~~حكيم، والأسود بن يزيد، وغير هؤلاء خلق كثير.
# روي لها [2210] ألفان ومائتان وعشرة أحاديث، لها في " الصحيحين " [316]
~~حديثا، اتفق الشيخان على [194] حديثا منها، وانفرد البخاري ب[54] حديثا،
~~ومسلم ب[68] حديثا، وأحاديثها في " الكتب الستة " وسائر كتب السنن.
# توفيت سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان عند أكثرهم،
~~وقال بعضهم: سنة سبع وخمسين.
# * * *
# PageV01P475
### | (5) - عبد الله بن عباس (3 ق ه - 68 ه):
# (*)
# هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن أخت زوجه
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين. ولد بالشعب حين حصرت قريش بني
~~هاشم، وكانت سنه عند وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة سنة.
~~وقد ضمه الرسول - عليه الصلاة والسلام - إليه وقال: «اللهم علمه الحكمة».
# كان طلابة للعلم، وكان لقرابته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واختلاطه به أثر بعيد في تحمله الكثير الطيب عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، حتى أصبح ترجمان القرآن، وكان يقال له الحبر والبحر لكثرة علمه.
~~ولم يأل جهدا - بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في طلب العلم، فكان
~~يقصد الصحابة ويسألهم، حتى إنه لينتظر الصحابي في قيلولته، فيتوسد رداءه
~~على بابه، والريح تسفي التراب على وجهه حتى يخرج إليه فيخبره بما أراد
~~ويقول له الصحابي: «هلا أرسلت إلي فآتيك؟»، فيقول: «لا، أنا أحق أن آتيك»
~~(**). قال عمرو بن دينار: «ما رأيت مجلسا كان أجمع لكل خير من مجلس ابن
~~عباس، الحلال ms284 والحرام، والعربية، والأنساب، والشعر» ( ... ).
# وكان عمر - رضي الله عنه - إذا أعضلت عليه قضية دعا ابن عباس، وقال له:
~~PageV01P476
# «أنت لها ولأمثالها» (*)، ويأخذ بقوله وكان قوي الذاكرة، سريع الحفظ.
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبيه، وأمه أم الفضل، وعن أخيه
~~الفضل، وخالته ميمونة، وعن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن
~~عوف، ومعاذ بن جبل، وأبي ذر الغفاري، وأبي بن كعب، وعن تميم الداري، وخالد
~~بن الوليد، وهو ابن خالته، وأسامة بن زيد، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، وعن كثير غير هؤلاء.
# وروى عنه خلق كثير، من أشهرهم من الصحابة عبد الله بن عمرو بن ثعلبة بن
~~الحكم الليثي، والمسور بن مخرمة، وأبو الطفيل، وغيرهم، ومن كبار التابعين
~~سعيد بن المسيب، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وأبو سلمة بن عبد الرحمن،
~~والقاسم بن محمد، وعكرمة، وعطاء، وطاووس، وكريب، وسعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وعمرو بن دينار، وغيرهم.
# وقد قال فيه ابن عمر: «ابن عباس أعلم أمة محمد بما أنزل على محمد».
# وقد روى له [1660] حديثا، أخرج له الشيخان منها [234) حديثا، اتفقا على
~~[75] حديثا منها، وانفرد البخاري ب[110] حديثا ومسلم ب[49] حديثا، وأحاديثه
~~في " الكتب الستة " وكتب السنن.
# استعمله علي - رضي الله عنه - على البصرة أميرا، ثم فارقها قبل استشهاد
~~علي - رضي الله عنه - وعاد إلى مكة يعلم الناس، وكف بصره في آخر أيامه،
~~وتوفي بالطائف سنة (68 ه)، وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال: «اليوم مات
~~رباني هذه الأمة».
# * * * PageV01P477
### | (6) - جابر بن عبد الله الأنصاري (16 ق ه - 87 ه): 
# (*)
# هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي
~~الفقيه مفتي المدينة في زمانه، كان مع من شهد العقبة في السبعين من
~~الأنصار، توفي والده في غزوة أحد، وترك عيالا ودينا، فسرى عنه الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وشمله بعطفه وكرمه، ورعاه بعنايته حتى قضى دينه، وكان يحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد معه المشاهد كلها إلا ms285 غزوتي بدر
~~وأحد فإن أباه خلفه على إخوته.
# إن ضيق الحياة لم يمنع جابرا عن طلب العلم بعد وفاته حيث سمع من كبار
~~الصحابة، فروى عن الرسول الكريم، وعن أبي بكر، وعمر، وعلي، وعن أبي عبيدة،
~~وطلحة، ومعاذ بن جبل، وعمار بن ياسر، وخالد بن الوليد، وأبي هريرة، وأبي
~~سعيد، وعبد الله بن أنيس، وغيرهم.
# وروى عنه أولاده: عبد الرحمن وعقيل ومحمد، وسعيد بن المسيب، ومحمود بن
~~لبيد، وعمرو بن دينار، وأبو جعفر الباقر، وابن عمه محمد بن PageV01P478
# عمرو بن الحسن، ومحمد بن المنكدر، وعامر الشعبي، وغيرهم. وكان له حلقة في
~~المسجد النبوي يؤخذ عنه فيها العلم.
# روي له من الحديث [1540] حديثا، وروى له الشيخان منها [212] حديثا، اتفقا
~~على [60] حديثا منها، وانفرد البخاري ب[26] حديثا، ومسلم ب[126] حديثا، وله
~~" منسك " صغير في الحج أخرجه الإمام مسلم في " صحيحيه ".
# عاش جابر [94] سنة وكف بصره في أواخر حياته، وتوفي سنة (78 ه) على أرجح
~~الأقوال - رضي الله عنه وأرضاه - وهو آخر من توفي من الصحابة.
# * * *
# PageV01P479
### | (7) -أبو سعيد الخدري (12 ق ه - 74 ه): 
# (*)
# هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة الخدري الأنصاري الخزرجي
~~المدني، استشهد والده في غزوة أحد، فقاسى أبو سعيد شظف العيش، ويروى أنه
~~كان من أهل الصفة، استصغر يوم أحد، ثم شهد معظم الغزوات مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وشهد بيعة الرضوان، وكان يحضر حلقات الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، فتحمل عنه الكثير الطيب حتى عد في المكثرين عنه.
# روى عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~وعن زيد بن ثابت، وغيرهم من الصحابة، وروى عنه من الصحابة ابن عباس، وعبد
~~الله بن عمر، وجابر، ومحمود بن لبيد، وأبو أمامة بن سهل، وأبو الطفيل، ومن
~~كبار التابعين سعيد بن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وطارق بن شهاب، وغيرهم،
~~وممن بعدهم عطاء، وعياض بن أبي سرح، ومجاهد، وغيرهم.
# روي له من الحديث [1170] حديثا، أخرج له منها الشيخان [111] حديثا، اتفقا
~~على [43] حديثا منها، ms286 وانفرد البخاري ب[16] حديثا، ومسلم ب[52] حديثا،
~~أحاديثه في " الكتب الستة "، وروى عنه جميع أصحاب المسانيد والسنن.
# عرف أبو سعيد باستقامته الشديدة، وحرصه على الحق، فكان يصدع به لا يخاف
~~في الله لومة لائم، وتوفي - رضي الله عنه - بالمدينة سنة (74 ه)، وسنه (86)
~~سنة.
# ... PageV01P480
### | الفصل الثاني: بعض أعلام الرواة من التابعين:
### | من يعد تابعيا، 
# وأشهر التابعين:
### | 1 - 
# سعيد بن المسيب.
### | 2 - 
# عروة بن الزبير.
### | 3 - 
# ابن شهاب الزهري.
### | 4 - 
# نافع مولى ابن عمر.
### | 5 - 
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
### | 6 - 
# سالم بن عبد الله بن عمر.
### | 7 - 
# إبراهيم النخعي.
### | 8 - 
# عامر الشعبي.
### | 9 - 
# علقمة النخعي.
### | 10 - 
# محمد بن سيرين.
# PageV01P481
### | من يعد تابعيا؟:
# قال الخطيب البغدادي: «التابعي من صحب صحابيا» (1)، ولا يكفي مجرد
~~الالتقاء، بخلاف الصحابي فقد اكتفى فيه بذلك، لشرف لقاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والاجتماع به، أو رؤيته، فإن لذلك أثرا كبيرا في إصلاح القلوب
~~وتزكية النفوس، مما لا يتهيأ لمن يلقى الصحابي من غير متابعة له، وطول أخذ
~~عنه.
# وقال أكثر المحدثين: «إن التابعي من لقي واحدا من الصحابة فأكثر» وإن لم
~~يصحبه، ولهذا ذكر مسلم وابن حبان - سليمان بن مهران الأعمش في طبقة
~~التابعين، وقال ابن حبان: أخرجناه في هذه الطبقة لأن له لقيا وحفظا، رأى
~~أنس بن مالك وإن لم يصح له سماع المسند عنه. كما عد الحافظ عبد الغني بن
~~سعيد - يحيى بن أبي كثير من التابعين، لأنه لقي أنسا، وعد فيهم موسى بن أبي
~~عائشة، لكونه لقي عمرو بن حريث، وعد فيهم جرير بن أبي حازم لكونه رأى أنسا،
~~وهذا إقرار منهم بأن التابعين من رأى الصحابي.
# واشترط ابن حبان أن يكون من رآه في سن من يحفظ عنه، أي أن يكون مميزا،
~~فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته، كخلف بن خليفة، فإنه عده من
~~أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث، لكونه كان صغيرا لا يميز.
# قال العراقي: «وما اختاره ابن حبان له وجه، كما اشترط ms287 في الصحابي
~~PageV01P483
# رؤيته وهو مميز». قال: وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الصحابة والتابعين بقوله: «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني»
~~الحديث، فاكتفى فيهما بمجرد الرؤية (1).
# وعدد التابعين يفوق الحصر، لأن كل من رأى صحابيا كان من التابعين، وقد
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نيف ومائة ألف من الصحابة، رحلوا
~~إلى مختلف البلدان، وانتشروا في جميع الآفاق، ورآهم ألوف الأتباع.
# ولرجال الحديث اهتمام كبير بمعرفة الصحابة والتابعين لأن بهما يعرف
~~المرسل والمتصل من الأخبار.
# ثم إن التابعين طبقات جعلها الحاكم خمس عشرة طبقة، آخرهم من لقي أنس بن
~~مالك من أهل البصرة، ومن لقي عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة، ومن لقي
~~السائب بن يزيد من أهل المدينة، ومن لقي عبد الله بن الحارث بن جزء من أهل
~~مصر، ومن لقي أبا أمامة الباهلي من أهل الشام (2). وذكر الحاكم غير هؤلاء
~~في بعض البلدان الأخرى (3).
# وللعلماء كلام طويل في أفضل التابعين (4).
# وسنذكر فيما يلي بعض أعلام الرواة من التابعين. PageV01P484
### | (1) - سعيد بن المسيب (15 - 94 ه):
# (*)
# هو أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن وهب القرشي المخزومي المدني، أحد
~~أعلام الدنيا، وسيد التابعين. ولد سعيد سنة (15 ه) لسنتين مضتا من خلافة
~~عمر بن الخطاب، وسمع منه، ومن عثمان بن عفان، وعلي، وزيد بن ثابت، وعائشة،
~~وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وجل روايته عن أبي
~~هريرة، فقد كان سعيد تزوج ابنته.
# كان غزير العلم، قال فيه ابن عمر: «لو رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا لسره»، وقال مكحول وقتادة والزهري وغيرهم: «ما رأينا أعلم من
~~ابن المسيب». وقال ابن المديني: «لا أعلم في التابعين أوسع علما منه، وهو
~~عندي أجل التابعين».
# وكان من أحفظ التابعين لأقضية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والخلفاء
~~الراشدين، وكان يفتي وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحياء، وكان
~~يقدم على فقهاء عصره. وكان عمر بن عبد ms288 العزيز يجله ويحترمه، وقد اشتهر
~~بعبادته وورعه، وعرف بجرأته في الحق، وأبى أن يبايع بعض أولي الأمر، وجلد
~~على ذلك، وبقي صامدا ثابت العزيمة (1). PageV01P485
# أشهر من روى عنه:
# --------------------
# روى عن سعيد بن المسيب جماعات من كبار التابعين، من أشهرهم محمد بن مسلم
~~الزهري، وعمرو بن دينار، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد الباقر، وقتادة بن دعامة
~~السدوسي، وبكير بن الأشج، ويحيى بن سعيد الأنصاي، وغيرهم.
# أجمع العلماء على إمامته وعلو مكانته، فقد كان رأس المدينة في الفقه
~~والفتوى حتى كانوا يسمونه " فقيه الفقهاء ".
# أجمع أهل الحديث على ثقته وورعه وضبطه، وشدة حرصه على السنة، ودأبه على
~~العلم والعبادة، حتى إنه كان لا يفارق المسجد من العتمة إلى العتمة. وقد
~~ترفع عن قبول أموال المسلمين، فكان لا يأخذ العطاء، له أربعمائة دينار يتجر
~~بها في الزيت، ويتعيش مما تغله له. توفي سنة (92 ه)، وقيل (94 ه) - رضي
~~الله عنه وأرضاه -.
# * * *
# PageV01P486
### | (2) - عروة بن الزبير (22 - 94 ه): 
# (*)
# هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني التابعي الجليل،
~~الفقيه الحافظ، ولد في آخر خلافة عمر سنة (22 أو 23 ه) وقيل في خلافة عثمان
~~بن عفان سنة (29 ه) (1).
# حفظ عن والده وأمه وخالته عائشة. وروى عن علي ومحمد بن مسلمة وأبي هريرة
~~وعن زيد بن ثابت، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن الأرقم، وأبي أيوب، والنعمان
~~بن بشير، ومعاوية، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة،
~~وزينب بنت أبي سلمة، وبشير بن أبي مسعود الأنصاري.
# وكان عروة طلابة للعلم، كثير التردد على خالته عائشة أم المؤمنين، دقيقا
~~في تحمله، ضابطا ثقة، وقد شهد له بذلك أعلام عصره، حتى أصبح أحد الفقهاء
~~السبعة في المدينة، وكان ممن اختارهم عمر بن عبد العزيز - أمير المدينة
~~آنذاك - في مجلس شورى المدينة.
# وفيه قال الإمام الزهري: «رأيته بحرا لا تكدره الدلاء». وقال ابن عيينة:
~~«[أعلم] (**) الناس بحديث عائشة ثلاثة: القاسم بن محمد،، وعروة، وعمرة».
~~PageV01P487
# وقال ابنه هشام: «والله ما ms289 تعلمنا منه جزءا من ألفي جزء من أحاديثه».
# وقال محمد بن سعد: «كان ثقة كثير الحديث، فقيها مأمونا عالما ثبتا».
# وإلى جانب حفظه للحديث الشريف كان عالما بالسيرة، حافظا للقرآن، عابدا
~~يصوم الدهر، وتوفي وهو صائم.
# وعرف بحبه لنشر العلم، فكان يتألف الناس على حديثه، ويذاكر أبناءه
~~الحديث.
# وأشهر من روى عنه أولاده: عثمان وعبد الله وهشام ويحيى ومحمد، وحفيده عمر
~~بن عبد الله، والزهري، وسليمان بن يسار، وأبو الزناد، وابن أبي مليكة، وابن
~~المنكدر، وغيرهم كثير.
# جمع عروة العلم والسيادة والعبادة، وتوفي عن نيف وستين سنة، سنة (94 ه)
~~على أحد الأقوال.
# * * *
# PageV01P488
### | (3) - محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: 
# (50 - 124 ه) (*)
### | [1]- التعريف به - ولادته - نشأته:
# -----------------------------------
# هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري المدني.
# ولد الزهري سنة (50 ه) على الأرجح، في خلافة معاوية بن أبي سفيان، ويروى
~~أنه وفد على مروان بن الحكم في خلافته، سنة (64 ه) وهو غلام محتلم، وكان
~~أبوه على قيد الحياة، لأنه كان إلى جانب عبد الله بن الزبير في ثورته على
~~عبد الملك بن مروان، ثم وفد على عبد الملك بعد وفاة والده، وكان ذلك سنة
~~(82 ه) على أرجح الروايات.
### | [2]- طلبه العلم:
# -----------------
# حفظ القرآن في ثمانين يوما، وطلب الحديث في أواخر عصر الصحابة، وله نيف
~~وعشرون سنة، وسمع من بعضهم، وروى عنهم، ومنهم أنس بن مالك، PageV01P489
# وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وسهل بن سعد، وأبو الطفيل، والمسور
~~بن مخرمة، وغيرهم.
# وروى عن كبار التابعين، ومنهم: أبو إدريس الخولاني، وعبد الله بن الحارث
~~بن نوفل، والحسن وعبد الله ابنا محمد بن الحنفية، وحرملة مولى أسامة بن
~~زيد، وعبد الله وعبيد الله وسالم بنو ابن عمر، وعبد العزيز بن مروان،
~~وخارجة بن زيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم، وعبيد الله بن عبد الله بن ms290 عتبة، وعروة بن الزبير، والأعرج
~~[- عبد الرحمن بن هرمز -]، وعطاء بن أبي رباح، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~والمحرر بن أبي هريرة، ومحمد ونافع ابنا جبير بن مطعم، وعمرة بنت عبد
~~الرحمن، وروى عن غيرهم.
# وقد سمع الزهري كثيرا من إمام التابعين سعيد بن المسيب، وفي هذا يقول:
~~«مست ركبتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين» وقال: «تبعت سعيد بن المسيب في
~~طلب حديث ثلاثة أيام»، ولزم عبيد الله بن عتبة وخدمه، وكان يستقي له الماء
~~ليسمع منه، وكان لا يفارقه - قال الزهري -: حتى إن خادمه ليخرج فيقول: «من
~~بالباب؟» فتقول الجارية: «غلامك الأعيمش» - فتظن أني غلامه - وإن كنت
~~لأخدمه حتى لأستقي له وضوءه».
# وكما لزم ابن المسيب وعبيد الله لزم عروة بن الزبير، وفيه يقول: «عروة
~~بحر لا ينزف»، و «أما عروة فبحر لا تكدره الدلاء».
# وكان جريئا في طلب العلم، يسأل عما يريد. وكان عبد الملك بن مروان قد
~~أمره بطلب العلم - عندما وفد عليه أول مرة - فقال له: «فاطلب
# PageV01P490
# العلم، ولا تشاغل عنه بشيء، فإني أرى لك عينا حافظة، وقلبا ذكيا، وآت
~~الأنصار في منازلهم».
# وقال صالح بن كيسان،: «اجتمعت أنا والزهري، ونحن، نطلب العلم فقلنا نكتب
~~السنن , فكتبنا ما جاء عن النبي , صلى الله عليه , ثم قال: " نكتب ما جاء
~~عن الصحابة فإنه سنة " , فقلت أنا: " ليس بسنة فلا نكتبه " , قال: " فكتب
~~ولم أكتب فأنجح وضيعت "».
# ويروى عن الزهري أنه كان يكتب الحديث، ويتذكره، فإذا حفظه محاه. وكان من
~~أنشط طلاب العلم في طلب الحديث يتردد كثيرا على حلقات العلماء ولا يترك
~~أحدا يعرف عنده شيئا من العلم إلا قصده، وفي هذا قال إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم قال: «قلت لأبي: " بم [فاقكم] الزهري؟ " قال: " كان يأتي المجالس
~~من صدورها، ولا يلقى في المجلس كهلا إلا ساءله ولا شابا إلا ساءله، ثم يأتي
~~الدار من دور الأنصار، فلا يلقى فيها شابا إلا ساءله، ولا كهلا ولا عجوزا
~~ولا كهلة إلا ساءله حتى يحاول ربات الحجال ms291 "» (1).
# قال أبو الزناد: «كنا نكتب الحلال والحرام، وكان [ابن شهاب] يكتب كل ما
~~سمع، فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس» (2).
### | [3]- حفظه:
# -------------
# اشتهر الزهري بذاكرته القوية، وسرعة حفظه، وكان يقول: «ما استودعت قلبي
~~شيئا قط فنسيته»، وقال: «ما استعدت حديثا إلا مرة، فسألت صاحبي، فإذا هو
~~كما حفظت». PageV01P491
# وقد سأله هشام بن عبد الملك أن يملي على بعض ولده شيئا من الحديث، فدعا
~~بكاتب، وأملى عليه أربعمائة حديث، فخرج الزهري من عند هشام، فقال: «أين
~~أنتم يا أصحاب الحديث»، فحدثهم بتلك الأربعمائة، ثم لقي هشاما بعد شهر أو
~~نحوه، فقال الزهري إن ذلك الكتاب قد ضاع قال: «لا عليك»، فدعا بكاتب،
~~فأملاها عليه، ثم قابل هشام بالكتاب الأول، فما غادر حرفا واحدا (1).
# قال الإمام مالك بن أنس: «حدث الزهري بمائة حديث، ثم التفت [إلي] فقال: "
~~كم حفظت يا مالك؟ " قلت: " أربعين حديثا "، قال: فوضع يده على جبهته، ثم
~~قال: " إنا لله كيف نقص الحفظ "!!».
# وكان كثيرا ما يذاكر نفسه الحديث، قال الليث بن سعد: «جلس الزهري ذات
~~ليلة يذاكر نفسه الحديث، فما زال ذلك مجلسه حتى أصبح».
# وكان أحيانا يبتغي العلم من عروة وغيره، فيأتي جارية له نائمة فيوقظها
~~فيقول لها «حدثني فلان بكذا، وفلان بكذا»، فتقول له: «ما لي ولهذا؟» فيقول:
~~«قد علمت أنك لا تنتفعين به، ولكن سمعت الآن، فأردت أن أستذكره» (*).
### | [4]- علمه وآثاره:
# -------------------
# اشتهر الزهري بغزارة علمه، وطار صيته في الآفاق، وأصبح محط أنظار أهل
~~الشام والحجاز، قال الإمام مالك: «كان الزهري إذا دخل المدينة لم يحدث بها
~~أحد من العلماء حتى يخرج منها، وأدركت مشايخ أبناء سبعين وثمانين لا يؤخذ
~~عنهم، ويقدم ابن شهاب وهو دونهم في السن فيزدحم عليه». وكان يقول: «بقي ابن
~~شهاب، وما له في الدنيا نظير» (2). PageV01P492
# وقال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: «هل تأتون ابن شهاب؟» قالوا: إنا لنفعل،
~~قال: «فأتوه، فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه»، قال الراوي [معمر]:
~~«وإن الحسن وضرباءه لأحياء يومئذ».
# وقال مكحول: «ما رأيت أحدا ms292 أعلم بسنة ماضية من الزهري!!».
# وقال عمرو بن دينار: «جالست جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن
~~الزبير، فلم أر أحدا أنسق للحديث من الزهري»، وفي رواية: «ما رأيت أنص
~~وأبصر بالحديث من الزهري».
# وقال أيوب السختياني: «ما رأيت أحدا أعلم من الزهري».
# وكان بارعا في مختلف علوم الإسلام، وفي هذا يحدثنا الليث بن سعد فيقول:
~~«ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب، يحدث في الترغيب فتقول لا يحسن إلا
~~هذا، ... وإن حدث عن العرب والأنساب قلت: لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن
~~القرآن والسنة كان حديثه نوعا جامعا».
# وإلى جانب علمه بالسنة النبوية وعلوم الإسلام كان أحد الأعلام بالشعر
~~والأنساب والسيرة، وقيل إنه أول من ألف في السير، وقال بعضهم أول سيرة ألفت
~~في الإسلام سيرة الزهري (1).
# ولسمو مكانته ولاه يزيد بن عبد الملك القضاء، ثم اختاره الخليفة هشام بن
~~عبد الملك مؤدبا لأولاده، يفقههم ويعلمهم ويحج معهم فلم يفارقهم حتى مات،
~~ولذلك ذكره ابن حبيب مع أشراف المعلمين وفقهائهم (2). PageV01P493
# وكان متمسكا بالسنة (1)، روى عنه الإمام الأوزاعي قوله: «من الله القول،
~~وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم، أمروا حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كما جاء بلا كيف» (2).
# ومن آثاره في السنة:
# ---------------------
### | 1 - 
# كان الزهري أول من استجاب لطلب الخليفة عمر بن عبد العزيز، فدون له السنن
~~في دفاتر، ثم وزع الخليفة على كل أرض له عليها سلطان دفترا، وأجمع العلماء
~~على أنه كان أول من دون السنة، وقد بينت أنه أول من دونها رسميا بأمر
~~الخليفة. وفصلت القول في ذلك، في (خدمة عمر بن عبد العزيز للسنة).
### | 2 - 
# تفرد ابن شهاب بسنن لولاه لضاعت، قال الليث بن سعد: قال لي سعيد بن عبد
~~الرحمن: «يا أبا الحارث، لولا ابن شهاب لضاعت أشياء من السنن»، وقال الإمام
~~مسلم: «وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~يشاركه فيه أحد بأسانيد جياد» (3)، وقال الحافظ الذهبي: «وقد انفرد
~~[الزهري] بسنن كثيرة وبرجال ms293 عدة لم يرو عنهم غيره سماهم مسلم، وعدتهم بضع
~~وأربعون نفسا» (4).
### | 3 - 
# كان ممن يحرص على ذكر الإسناد، ويحث العلماء وطلاب العلم على PageV01P494
# التزامه، سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بالمدينة يحدث فيقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «مالك قاتلك الله يا ابن أبي فروة، ما
~~أجرأك على الله،!!؟ أسند حديثك، تحدثونا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة»
~~(1)، وقال الوليد بن مسلم: «خرج الزهري من الخضراء من عند عبد الملك بن
~~مروان فجلس عند ذاك العمود فقال: " يا أيها الناس إنا كنا قد منعناكم شيئا
~~قد بذلناه لهؤلاء فتعالوا حتى أحدثكم "، قال: " وسمعتهم يقولون: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "، فقال: " يا أهل الشام مالي أرى أحاديثكم
~~ليس لها أزمة ولا خطم "، قال الوليد: "فتمسك أصحابنا بالأسانيد من يومئذ "»
~~(2).
# وقال الإمام مالك: «أول من أسند الحديث ابن شهاب» (3). فيحمل قوله على
~~أنه من أوائل من التزموا الإسناد. وقد بينت هذا عندما تكلمت عن جهود
~~الصحابة والتابعين لمقاومة الوضع.
### | 4 - 
# كان الزهري يشجع طلاب العلم على دراسة الحديث، وينفق على بعضهم، قال له
~~أحدهم: لا مال عندي حتى أطلب العلم، فقال له: «اتبعني وأكفيك نفقتك».
# وكان يكرم أصحاب الحديث ويطعمهم الثريد ويسقيهم العسل، وكان إذا أبى أحد
~~من أصحاب الحديث أن يأكل طعامه حلف عليه أن لا يحدثه عشرة أيام.
# قال مالك بن أنس: «كان ابن شهاب يجمع الأعراب فيذاكرهم حديثه، فإذا
~~PageV01P495
# كان الشتاء شق لهم المكتل (1) وجاءهم بالزبد، وإذا كان الصيف شق لهم (2)
~~وجاءهم بالسمن (3)».
# وكان كريما جوادا، سمح النفس، وأخبار سخائه كثيرة، ونادر مثلها، حتى كان
~~يجود بما عنده، قال الليث بن سعد: «وكان ابن شهاب من أسخى من رأيت، كان
~~يعطي كل من جاء فإذا لم يبق شيء اقترض»، فكان لا يخشى الفقر، ولا يضمن
~~بالقليل، ويأتيه السائل - وقد نفد ما عنده - فيقول له: «أبشر فسوف يأتي
~~الله بالخير».
### | [5]- عدة أحاديثه ومنزلة روايته:
# ---------------------------------
# قال علي بن المديني: «له نحو ألفي حديث»، وقال أبو ms294 داود: «حديثه ألفان
~~ومائتا حديث النصف منها مسند»، وتعتبر أسانيد الزهري من أحسن الأسانيد.
# قال الإمام أحمد: «أحسن الأسانيد تروى عن رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أربعة:
# الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، والزهري عن عبيد الله عن ابن
~~عباس، وأيوب، عن محمد، عن عبيدة، عن علي، ومنصور، عن إبراهيم، PageV01P496
# عن علقمة، عن عبد الله» (1).
# قال أبو حاتم الرازي: «أثبت أصحاب أنس الزهري».
# قال الحاكم: «وأصح أسانيد المكثرين من الصحابة، لأبي هريرة - الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ... ومن أصح الأسانيد أيضا محمد بن مسلم بن
~~عبيد الله بن شهاب بن زهرة القرشي، عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد
~~القرشي، عن عائشة ... وأصح أسانيد أنس: مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس»
~~(2).
# وقال الحاكم: «وأصح أسانيد عمر: الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن جده» (3).
# وقال السيوطي: «وقيل: أصحها - أي الأسانيد - مطلقا ما رواه أبو بكر محمد
~~بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه صرح بذلك ابن
~~الصلاح» (4).
# وقال ابن حزم: «أصح طريق يروى في الدنيا عن عمر: الزهري عن السائب بن
~~يزيد عنه» (5).
### | [6]- أشهر من روى عنه:
# --------------------------
# روى عن الزهري خلق كثير من مختلف الأقاليم الإسلامية، وأكثر عنه
~~PageV01P497
# الحجازيون والشاميون، ومن أشهر من روى عنه: عطاء بن أبي رباح، وأبو
~~الزبير المكي، وعمر بن عبد العزيز، وعمرو بن دينار، وصالح بن كيسان، وأبان
~~بن صالح، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويزيد بن أبي حبيب، وأيوب السختياني،
~~ومعمر بن راشد، وأبو عمرو الأوزاعي، وعبد الملك بن جريج، ومالك بن أنس،
~~والليث بن سعد، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن مسلم الزهري أخوه، وغيرهم.
### | [7]- أقوال العلماء في ابن شهاب الزهري:
# -----------------------------------------
# إلى جانب ما سقناه عن منزلة الزهري وعلمه نذكر آراء مشهوري العلماء
~~والنقاد فيه.
# قال أيوب السختياني: «" ما رأيت أحدا أعلم من الزهري ms295 "، فقال له صخر بن
~~جويرية: " ولا الحسن؟ " قال: " ما رأيت أحدا أعلم من الزهري "» (1).
# وقال ابن سعد: «قالوا (2): وكان الزهري ثقة كثير الحديث والعلم والرواية
~~فقيها جامعا» (3).
# وقال الإمام الأوزاعي: «ولا أدركت خلافة هشام - (ابن عبد الملك) - أحدا
~~من التابعين أفقه منه» (4). PageV01P498
# وقال ابن حبان: «وكان من أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار
~~وكان فقيها فاضلا» (1).
# قال الإمام ابن تيمية: «حفظ الزهري الإسلام نحوا من سبعين سنة» (2)
# وقال الحافظ الذهبي: «الزهري علم الحفاظ»، وقال: «الإمام أبو بكر القرشي
~~الزهري [المدني] أحد الأعلام وحافظ زمانه» (3).
# وقال ابن حجر: «محمد بن مسلم ... القرشي الزهري الفقيه أبو بكر الحافظ
~~المدني أحد الأئمة والأعلام، وعالم الحجاز والشام» (4).
# وقال ابن الجزري: «أبو بكر الزهري المدني أحد الأئمة الكبار وعالم الحجاز
~~والأمصار تابعي» (5).
# وقال ابن العماد: «الإمام أبو بكر الزهري المدني أحد الفقهاء السبعة،
~~وأحد الأعلام المشهورين» (6).
# وأحاديثه في " الكتب الستة "، وفي " سنن البيهقي "، و" موطأ الإمام مالك،
~~و" مسند الإمام أحمد "، وفي سائر كتب السنن والمسانيد.
# وقد جمع أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب
~~الذهلي النيسابوري أحد الأعلام الحفاظ (- 252 ه) أحاديث PageV01P499
# الزهري في مجلدين سميت (الزهريات)، وكان قد اعتنى به، وهو أعلم الناس
~~بحديثه (1).
# كما جمع الإمام أبو علي الحسن بن محمد الماسرجسي أحاديث الزهري وزاد على
~~الذهلي، وكان جمعه فريدا لم يسبق إليه أحد.
# وجمع حديث الزهري أيضا أبو بكر بن مهران النيسابوري (2).
### | [8]- وفاته:
# ------------
# توفي الإمام الزهري بعد حياة علمية رفيعة، عن نيف وسبعين سنة، ليلة
~~الثلاثاء، لتسع عشرة (أو لسبع عشرة) ليلة خلت من شهر رمضان، سنة أربع
~~وعشرين ومائة على أرجح الأقوال في قرية (أدامي) (3) وهي خلف (شغب) و (بدا)
~~(4) أول عمل فلسطين وآخر عمل الحجاز، وبها ضيعة الزهري، وقد أوصى أن يدفن
~~على قارعة الطريق، ليمر مار فيدعو له.
# * * * PageV01P500
### | رد الشبهات التي أثيرت حول الزهري:
# لقد عرفنا الزهري ونشأته، وعرفناه في طلبه العلم، واطلعنا على كثير من
~~أخلاقه ومزاياه، وأدركنا ms296 منزلته العلمية، وقيمته بين علماء التابعين،
~~ومكانته بين أعلام رواة الحديث الشريف، وخدماته الجليلة للسنة النبوية
~~ولطلاب العلم، فكان بحق أحد أعلام الحفاظ الذين لمع اسمهم في صحفات
~~التاريخ، ورفعتهم شهرتهم العظيمة إلى مرتبة الإمامة، فكان بحق حافظ زمانه،
~~وإمام عصره.
# إلا أنه لم يسلم من اتهامات وجهها إليه بعض أتباع الفرق، وأعداء الإسلام،
~~فاتهمه بعض الشيعة بالسير في ركاب الأمويين وإرضائهم بوضع ما يروق لهم من
~~الأحاديث التي تثبت دعائم ملكهم، وترد على خصومهم، ويرى هؤلاء في ادعائهم
~~هذا أن الأمويين استعانوا ببعض العلماء من الصحابة والتابعين لإلباس حكمهم
~~ثوب المشروعية الدينية، وساعدوهم في نشر سلطانهم، وتلقف بعض المستشرقين هذه
~~الأفكار، وبنوا عليها عليها أبحاثهم التي انتهت بنتائج تخالف النتائج التي
~~وصل إليها العلماء المسلمون، فشكوا في كثير من الأخبار، وادعوا وضع كثير من
~~أحاديث الصحاح (1)، واتهموا بعض الرواة بما لا يتفق مع الواقع التاريخي،
~~وقد تولى كبر ذلك المستشرق (جولدتسيهر)، ولم يكن بحثه إلا حلقة في سلسلة
~~الأبحاث التي ترمي إلى هدم الجانب التشريعي من الإسلام، فكما افترى أعداء
~~الإسلام على الصحابي أبي هريرة، افتروا على التابعي PageV01P501
# المشهور الإمام الزهري، قاصدين من وراء ذلك تشكيك المسلمين في مروياتهم
~~وهما اللذان رويا كثيرا من الحديث النبوي، ونقلا إلى التابعين وأتباعهم
~~جانبا عظيما من السنة، فإذا ما شك المسلمون في أوثق الرواة وأحفظهم شكوا في
~~جميعهم واستهانوا بمروياتهم. وحينئذ يتحقق لأعداء الإسلام بعض هدفهم، وهو
~~تخلي المسلمين وإعراضهم عن الحديث الشريف، الذي كان تطبيقا عمليا للشريعة
~~الإسلامية، وشرحا وافيا وبيانا واضحا للقرآن الكريم، فإذا أعرض المسلمون -
~~لا سمح الله - عن السنة اتسعت الهوة بينهم وبين الكتاب الكريم، وسهل على
~~المبشرين زعزعة العقيدة في نفوس الناشئة، وبث الإلحاد الذي يجر وراءه
~~العقائد الدخيلة، والنظريات التي تخدم أعداءنا، وفي هذا الطامة الكبرى
~~والخسارة العظمى للمسلمين في دينهم ودنياه، ولولا خطورة هذه الشبهات وبعدها
~~عن الحق ما تعرضنا لها، فكما رددنا ما أثير حول أبي هريرة من شبهات مصطنعة،
~~وعرفنا وجه الصواب، نرد ms297 ما أثير حول الزهري من شبهات أيضا، ونحن في هذا لا
~~نتعصب لأحد، وإنما نتوخى الحق وسواء السبيل، خدمة للسنة المطهرة.
### | [رأي اليعقوبي وجولدتسيهر في ابن شهاب]: 
# (*)
# ----------------------------------------------
# قال اليعقوبي (- 292 ه) المؤرخ الشيعي: «ومنع عبد الملك أهل الشام من
~~الحج، وذلك أن ابن الزبير كان يأخذهم، إذا حجوا، بالبيعة، فلما رأى عبد
~~الملك ذلك منعهم من الخروج إلى مكة، فضج الناس، وقالوا: تمنعنا من حج بيت
~~الله الحرام، وهو فرض من الله علينا، فقال لهم: هذا ابن شهاب الزهري يحدثكم
~~أن رسول الله قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي، ومسجد بيت المقدس» وهو يقوم لكم مقام المسجد الحرام، وهذه الصخرة
~~التي يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع قدمه عليها، لما صعد إلى
~~السماء، تقوم PageV01P502
# لكم مقام الكعبة، فبنى على الصخرة قبة، وعلق عليها ستور الديباج، وأقام
~~لها سدنة، وأخذ الناس بأن يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة، وأقام بذلك
~~أيام بني أمية» (1).
# وتبنى هذا الرأي (جولدتسيهر) وقد نقله أستاذنا الدكتور مصطفى السباعي في
~~كتابه " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي " عن مسودة لأستاذه الدكتور
~~(علي حسن عبد القادر) كما ألقاه على طلابه في الدرس، ولا تزال المسودة بخط
~~الدكتور (عبد القادر) محفوظة عند أستاذنا الدكتور السباعي.
# وقد رد عليه الدكتور السباعي ردا علميا، وفند افتراءاته الكثيرة ودحضها
~~بحجج علمية قوية، وأذكر هنا بعض ما جاء في مسودة الدكتور (عبد القادر) من
~~رأي جولدتسيهر قال: (إن عبد الملك بن مروان منع الناس من الحج أيام فتنة
~~ابن الزبير. وبنى قبة الصخرة في المسجد الأقصى ليحج الناس إليها ويطوفوا
~~حولها بدلا من الكعبة، ثم أراد أن يحمل الناس على الحج إليها بعقيدة دينية،
~~فوجد الزهري وهو ذائع الصيت في الأمة الاسلامية مستعدا لأن يضع له أحاديث
~~في ذلك، فوضع أحاديث، منها حديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى».
# ومنها حديث: «الصلاة في المسجد الأقصى تعدل ألف صلاة فيما ms298 سواه» وأمثال
~~هذين الحديثين. والدليل على أن الزهري هو واضع هذه الأحاديث، أنه كان صديقا
~~لعبد الملك وكان يتردد عليه، وأن الأحاديث التي وردت في فضائل بيت المقدس
~~مروية من طريق الزهري فقط ... ) (2).
# لم أعثر على ما ذهب إليه اليعقوبي في " تاريخه " في أي مصدر إسلامي موثوق
~~PageV01P503
# به، فلم ينص الطبري، ولا ابن سعد، ولا ابن الأثير، ولا ابن كثير، ولا
~~الذهبي - على شيء صريح مما ادعاه اليعقوبي كما أنه لم يعز لنا هذا الخبر
~~إلى مصدره، ويرجح عندي أن (جولدتسيهر) اطلع على رأي اليعقوبي، فرأى فيه ما
~~يؤيد نظريته في وضع الحديث، تلك النظرية التي تعرضت لها في بحث (الوضع في
~~الحديث) وبينت بطلانها، فتعلق به، وسنعرض هذا الخبر على الحقائق التاريخية
~~ونناقشه، ليظهر لنا وجه الحق فيه، وتتجلى لنا من هذا الخبر النقاط الآتية:
### | 1 - 
# منع عبد الملك أهل الشام من الحج.
### | 2 - 
# بنى عبد الملك قبة الصخرة في المسجد الأقصى ليحج الناس إليها بدلا من
~~الكعبة.
### | 3 - 
# حاول حمل الناس على ذلك، بوضع أحاديث من قبل الزهري المحدث المعروف في
~~الأوساط الإسلامية.
### | 4 - 
# الدليل على أن الزهري هو واضع هذه الأحاديث أنه كان صديقا لعبد الملك،
~~وأنه كان يتردد عليه، وأن الأحاديث التي وردت في فضائل بيت المقدس مروية من
~~طريق الزهري فقط.
### | [1]- ليس من المعقول أن يمنع عبد الملك بن مروان أهل الشام من الحج: 
# (*)
### | 1 - 
# أما أن يمنع عبد الملك أهل الشام من الحج فغير معقول، لأن الحج فريضة على
~~كل مسلم قادر، فكيف يعطل عبد الملك شعائر الله، ويمنع إقامتها، وقد عرف
~~بالعبادة والصلاح، حتى عد من فقهاء المدينة، قال أبو الزناد: «كان فقهاء
~~المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وعبد
~~الملك بن مروان» (1). وقال نافع: «لقد رأيت عبد الملك PageV01P504
# ابن مروان وما بالمدينة شاب أشد تشميرا ولا أطلب للعلم منه» (1)، ولا
~~يعقل أن يمنع عبد الملك أهل الشام من الحج وفيهم أئمة التابعين، ويسكتون
~~عنه فلا ينكرون عليه ms299 أو يشقون عصا الطاعة. وهناك ما يثبت أن عبد الملك لم
~~يمنع أهل الشام من الحج، فقد ورد في الطبري: «وفي هذه السنة - (سنة 68 ه) -
~~وافت عرفات أربعة ألوية، قال محمد بن عمر: حدثني شرحبيل بن أبي عون عن أبيه
~~قال: وقفت في سنة (68 ه) بعرفات أربعة ألوية: ابن الحنفية في أصحابه في
~~لواء ... وابن الزبير في لواء ... ونجدة الحروري خلفهما، ولواء بني أمية عن
~~يسارهما» (2)،
### | [2]- لم تذكر المصادر الإسلامية أن عبد الملك هو الذي بنى قبة الصخرة:
# لم تذكر المصادر الإسلامية أن عبد الملك هو الذي بنى قبة الصخرة، بل ذكرت
~~ابنه الوليد (3)، ويقول الدكتور مصطفى السباعي: «ولم نجدهم ذكروا ولو رواية
~~واحدة نسبة بنائها إلى عبد الملك، ولا شك أن بناءها - كما يزعم جولدتسيهر -
~~لتكون بمثابة الكعبة يحج الناس إليها بدلا من الكعبة، حادث من أكبر الحوادث
~~وأهمها في تاريخ الإسلام والمسلمين فلا يعقل أن يمر عليه هؤلاء المؤرخون مر
~~الكرام، وقد جرت عاداتهم أن يدونوا ما هو أقل من ذلك خطرا أو أهمية،
~~كتدوينهم وفاة العلماء وتولي القضاء وغير ذلك، فلو كان عبد الملك هو الذي
~~بناها لذكروها، ولكنا نراهم ذكروا بناءها في تاريخ الوليد، وهؤلاء مؤرخون
~~أثبات في كتابة التاريخ، نعم جاء في كتاب " [حياة] الحيوان " للدميري نقلا
~~عن ابن خلكان: أن عبد الملك هو الذي بنى القبة وعبارته هكذا: «بناها عبد
~~الملك وكان الناس PageV01P505
# يقفون عندها يوم عرفة» ورغما عما في نسبة بنائها لعبد الملك من ضعف، ومن
~~مخالفته لما ذكره أئمة التاريخ، فإن هذا النص لا غبار عليه، وليس فيه ما
~~يدل على أنه بناها ليفعل الناس ذلك، بل ظاهره أنهم كانوا يفعلون من تلقاء
~~أنفسهم، وليس فيه ذكر الحج عند القبة بدلا من الكعبة، بل فيه الوقوف عندها
~~يوم عرفة، وهذه العادة كانت شائعة في كثير من أمصار الإسلام نص الفقهاء على
~~كراهتها، وفرق كبير بين الحج إليها بدلا من الكعبة، وبين الوقوف عندها
~~تشبها بوقوف الحج في عرفة، ليشارك من ms300 لم يستطع الحج الحجاج في شيء من الأجر
~~والثواب، ولم يكن ذلك مقصورا على قبة الصخرة، بل كان كل مصر إسلامي يخرج
~~أهله يوم عرفة إلى ظاهر البلد فيقفون كما يقف الحجاج» (1).
# ثم إن بناء عبد الملك قبة الصخرة ليحج الناس إليها بدلا من الحج إلى
~~البيت الحرام كفر صريح لا يمكن أن يصدر عن مثله، وهو الذي عرفنا مكانته
~~العلمية وورعه.
# ومما يدل على بطلان ما ادعاه (جولدتسيهر) موقف خصوم الأمويين من عبد
~~الملك، الذين لم يذكروا شيئا من هذا في طعونهم له، ولو صح بعض ما ادعاه
~~اليعقوبي و (جولدتسيهر) لكان إعلان تكفير عبد الملك والتشهير به أول الطعون
~~التي توجه إليه لاجترائه - حسب ادعاء جولدتسيهر - على حرمات الله، والعبث
~~بشعائر الإسلام.
# ومما يدل على تحامل المستشرق (جولدتسيهر) على الأمويين، وعلى عبد الملك،
~~وعلى الإمام الزهري - موقف غيره من المستشرقين الذين رجحوا PageV01P506
# الرأي القائل بأن عبد الملك هو الذي بنى قبة الصخرة، ولكنهم لم يذهبوا
~~إلى ما ذهب إليه (جولدتسيهر) في ادعائه (1) الذي افتراه على عبد الملك، وإن
~~كان أكثرهم يعتقد سوءا في بني أمية، يقول المستشرق (يوليوس فلهوزن): «ولكي
~~يزيد خلفاء بني أمية في رجحان كفة الشام من الناحية السياسية حاولوا فيما
~~حاولوا نقل مركز الشعائر الدينية إلى الشام، وكان مما استوجب ذلك، أن ابن
~~الزبير ظل يحتل البيت الحرام في مكة قرابة من عشر سنين، فلم يكن أهل الشام
~~يستطيعون الحج، ما داموا على ولائهم للأسرة الأموية إلا بمشقة، وقد استغل
~~عبد الملك ذلك لمنع رعاياه من الحج إلى مكة، وحضهم على أن يحجوا إلى بيت
~~الله المقدس بدلا من أن يحجوا إلى مكة، وهذا ما يحكيه (أوتيخيوس) (*) على
~~الأقل في كتابه " التاريخ "، أما الذي لا شك فيه فهو أن عبد الملك جهد في
~~أن يجعل لبيت المقدس - باعتباره مكانا مقدسا في نظر الإسلام - مظهرا أروع
~~مما كان له. وذلك أن الدليل على صدق الرواية القائلة بأنه هو الذي بنى قبة
~~الصخرة موجود في النقش الذي ms301 لا يزال باقيا في الجزء القديم من هذا البناء،
~~أما النقش الحالي فيذكر فيه اسم المأمون الخليفة العباسي، على أنه هو
~~الباني، ولكن (دي فوجي) اكتشف أن اسم المأمون إنما أدخل في النقش الأصلي من
~~طريق تصحيح لكتابة سابقة. وقد فات على المصححين أن يصححوا التاريخ القديم
~~الذي يبين السنة التي كان فيه البناء. ويمكن على هذا أن يكون النص الأصلي
~~على القطع هكذا: " بنى هذه القبة في سنة 72 ه عبد الله عبد الملك أمير
~~المؤمنين» (2). PageV01P507
# وفرق كبير بين أن يعتني عبد الملك ببيت المقدس، ويطهره ويجعل له مظهرا
~~أروع مما كان له - وبين أن يجعله كعبة المسلمين، وهذا ما اعترف به (فلهوزن)
~~وعقب به على رأي (أوتيخيوس) الذي يتفق مع رأي جولدتسيهر.
# فلو صح نسبة بناء القبة إلى عبد الملك - وهو رأي يخالف المصادر الإسلامية
~~الموثوق بها ومبني على مجرد التخمين والاستنتاج - لكان قد بناها واعتنى
~~بالمسجد الأقصى لمكانته عند المسلمين، وهو أقدس الأماكن التي كانت تقع تحت
~~سلطان عبد الملك آنذاك.
# ومما يؤكد لنا أنه لم يحمل أحدا على الحج إليه، بل كان عمله مجرد احترام
~~لذلك المسجد - ما قام به بعد انتصاره على ابن الزبير سنة (73 ه) حين أمر
~~بإعادة بناء الكعبة كما كانت عليه في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإزالة ما أدخله ابن الزبير في بنائها سنة (64 ه)، فمن الواجب أن يفرق بين
~~اعتنائه بالمسجد الأقصى وجعله محجا للمسلمين.
### | [3]- لم يحمل عبد الملك الناس على الحج إلى المسجد الأقصى والزهري أرفع من أن يكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# أما أنه حاول أن يحمل الناس على الحج إلى المسجد الأقصى بمساعدة الزهري
~~الذي وضع له الأحاديث في ذلك فغير صحيح قطعا، وسنثبت هذا من طريقين: الأول
~~في بيان صلة الزهري بالأمويين، والثاني في استحالة هذا تاريخيا.
### | (أ) صلة الزهري بالأمويين:
# ----------------------------
# صحيح أن الزهري كان يتردد بين الحجاز والشام، وكان يدخل على خلفاء بني
~~أمية، ولكنه لم يكن ذلك الرجل الذي ms302 يستجدي أكفهم، أو الذي يبيع دنياه
~~بدينه، فالزهري أرفع بكثير مما يتصوره أعداء الإسلام والزهري أسمى مما يراه
~~اليعقوبي، و (جولدتسيهر) وغيرهما، فقد كان الإمام
# PageV01P508
# الزهري رجل صلاح واستقامة، يبين للخلفاء الحق مهما كان مرا، وكان يحملهم
~~على سواء السبيل ولا يداهنهم أو يمالئهم، ومن هذا ما رواه ابن عساكر بسنده
~~إلى الإمام الشافعي عن عمه قال: دخل سليمان بن يسار على هشام فقال: «يا
~~سليمان، من الذي تولى كبره منهم؟» فقال له: «عبد الله بن أبي بن سلول»،
~~فقال له: «كذبت هو علي بن أبي طالب»، قال: «أمير المؤمنين أعلم بما يقول»،
~~فدخل ابن شهاب، فقال له: «من الذي تولى كبره منهم؟» فقال له: «عبد الله بن
~~أبي بن سلول»، فقال له: «كذبت هو علي بن أبي طالب»، فقال له: «أنا أكذب، لا
~~أبا لك؟ فوالله لو ناداني مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت، حدثني
~~عروة بن الوليد وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعلقمة بن
~~وقاص كلهم عن عائشة: أن الذي تولى كبره منهم هو عبد الله بن أبي»، فلم يزل
~~القوم يغرون به، فقال له هشام: «ارحل فوالله ما كان ينبغي لنا أن نحمل عن
~~مثلك»، فقال ابن شهاب: «ولم ذاك؟ أنا اغتصبتك على نفسي، أو أنت اغتصبتني
~~على نفسي؟ فخل عني»، فقال له: «لا، ولكنك استدنت ألفي ألف»، فقال: «قد علمت
~~وأبوك قبلك أني ما استدنت هذا المال عليك ولا على أبيك»، فقال: «إنا نهيج
~~الشيخ فيهتم (1) الشيخ»، ثم أمر (2) فقضى عنه من دينه ألف ألف. وأخبر (3)
~~بذلك، فقال: «الحمد لله الذي هذا هو من عنده» (4)، (5). PageV01P509
# هذا ابن شهاب، وهكذا كانت صلته بالأمويين، فهل يعقل أن يكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -!! وهو الذي أبى أن يداهن الخليفة هشام بن عبد
~~الملك، بل قال له - حين كانت السلطة بيده - «لا أبا لك. فوالله لو ناداني
~~مناد من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت»، ابن شهاب يخاطب ms303 أمير المؤمنين،
~~بل يشتمه عندما يخالف الحق، وهل أقسى من عبارة «لا أبا لك»، وهل أجرأ من
~~ابن شهاب بعد هذا؟ وهل صدق - بعد هذا - دعوى أعداء الإسلام وافتراءاتهم على
~~إمام عصره وحافظ زمانه؟.
# قال الإمام الأوزاعي: «ما أدهن ابن شهاب قط لملك دخل عليه» (1).
# وقال أيوب: «لو كنت كاتبا الحديث عن أحد كنت كاتبه عن الزهري، من رجل
~~أحيى علم تلك البلدة، من رجل يصحب السلطان» (2).
# وأما ما روي عن يزيد بن يحيى أنه قال: «قل قليله أي رجل هو لولا أنه أفسد
~~نفسه بصحبة الملوك» (3)، فهذا الخبر ضعيف واه لا يعتمد عليه، ففي إسناده
~~مجهولون، وفي إسناده العباس بن الوليد بن صبيح الخلال الدمشقي، قال الآجري:
~~«سألت أبا داود عنه فقال: كان عالما بالرجال والأخبار لا أحدث عنه» (4).
# ويزيد بن يحيى بن الصباح نفسه لا يعرف، وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي» (5).
~~PageV01P510
# فصلة الزهري بالأمويين صلة شريفة سامية، صلة العالم الصدوق الذي لا يخشى
~~في الله لومة لائم.
# ولا يرد علينا هنا أنه كان يعلم أبناء هشام بن عبد الملك، وأنه ولي
~~القضاء ليزيد بن عبد الملك، فأي شيء يضيره في تعليم أبناء الخليفة
~~وتهذيبهم؟ وأي شيء ينقصه إذا أدب أبناء أولي الأمر وفقههم، ونشأهم النشأة
~~الإسلامية الصحيحة؟ إن في هذا خدمة كبيرة للإسلام والمسلمين، حين يرضى
~~الزهري أن يتعهد أبناء الخليفة بالعناية والرعاية والعلم، ويجنبهم اللهو
~~والانغماس في الشهوات، فهم الذين سيتولون أمور الأمة، ويوجهون سياستها،
~~ولكن أعداء الإسلام لا يسرهم أن يروا ابن شهاب معلما شريفا، ومؤدبا حكيما
~~وقد افتخر به ابن حبيب، فذكره مع أشراف المعلمين وفقهائهم.
# وأي عيب يقترفه الزهري إذا ولي القضاء، وهو الرجل الذي عرفنا استقامته
~~ونزاهته وعدالته.
# هذا هو وجه الإمام الزهري في علاقته مع البيت الحاكم، وجه مشرق نير، ورأس
~~مرفوع إلى العلياء، لم تخفضه يوما منة الملوك، ولم تنطفئ نضارته وإشراقته
~~أياديهم عليه، وذلك سلوكه مع أمراء المؤمنين وولاتهم، لا تعتريه شائبة ولا
~~يتناوله شك.
# كل هذا ينفي عن إمامنا ms304 تهمة وضعه الحديث، لإرضائهم ودعم ملكهم. وقد أثبت
~~سابقا أن الأمويين لم يشجعوا الوضع (1).
### | (ب) استحالة ما ادعاه اليعقوبي و (جولدتسيهر) تاريخيا:
# قال (جولدتسيهر): «فوجد - عبد الملك - الزهري وهو ذائع الصيت في
~~PageV01P511
# الأمة الإسلامية مستعدا لأن يضع له أحاديث في ذلك، فوضع أحاديث، منها ...
~~».
# هذا غير معقول، لأن ابن شهاب ولد سنة (50 ه) على أرجح الأقوال. وكانت
~~الخصومة بين ابن الزبير وعبد الملك بن مروان بين عامي (65 و 73 ه). فإذا
~~كان عبد الملك قد بنى قبة الصخرة - حسب ما ذهب إليه بعض المستشرقين - سنة
~~(72 ه)، فيكون عمر الزهري آنذاك (22) اثنتين وعشرين سنة، ولم يكن بعد
~~مشهورا، بل ما زال في مقتبل العمر يطلب العلم، لم يصل إلى مرتبة الشهرة في
~~الأمة الإسلامية، وكان هناك من هو أشهر منه، من كبار التابعين، كسعيد بن
~~المسيب، وقبيصة بن ذؤيب، والقاسم بن محمد وغيرهم، لم يحاول عبد الملك أن
~~يستغل واحدا منهم، علما بأن قبيصة بن ذؤيب كان على خاتمه، ومن كبار العلماء
~~حوله. وابن شهاب - فوق هذا - لم يفد على عبد الملك قبل سنة ثمانين، قال
~~الليث بن سعد: «وفي سنة اثنتين وثمانين قدم ابن شهاب على عبد الملك (1)،
~~وهي السنة التي ذكرها ابن شهاب نفسه فقال: " قدمت زمن تحرك ابن الأشعث "»
~~(2). فهل يضع الزهري الحديث بعد وفاة ابن الزبير بتسع سنين؟؟ ولو فرضنا أن
~~الزهري وفد على عبد الملك قبل استشهاد ابن الزبير، ووضع هذا الحديث على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحمل الناس على الحج إلى المسجد الأقصى
~~- فهل يصدقه الناس؟ وهل يسكت عنه صغار الصحابة وكبار التابعين في دمشق؟ بل
~~هل يسكت عنه علماء الحجاز والأمصار الأخرى؟ وهل يعقل أن يخفى على الأمة صحة
~~هذا الحديث، وفي الأمة علماء PageV01P512
# الحفاظ، الجهابذة النحارير، والنقاد الأشداء! هل يعقل أن يضع ابن شهب
~~حديثا يغير به مناسك الحج - كما يزعم جولدتسيهر - ثم يثق به العلماء وطلاب
~~العلم، وتزدحم عليه الجموع لتأخذ عنه كلما جاء إلى المدينة، ويتركون ms305 كبار
~~التابعين وشيوخ الصحابة؟؟ وهل خفي على الأمة كلها جيلا بعد جيل، ما اقترفه
~~ابن شهاب، ليكتشفه اليعقوبي ويؤيده جولدتسيهر؟؟؟ أم أن كل من أخذوا عنه،
~~وتلقوا العلم في حلقاته لا يعقلون!!!؟؟ أم أن من ابتدأ هذا الخبر مفتر ومن
~~أيده متحامل لا يتوخى الحقيقة العلمية!!؟.
# لو صح شيء مما افتراه هؤلاء على الزهري لصرح به النقاد، وتركوا حديثه،
~~وحذروا طلاب العلم منه، أو على أقل تقدير يثور عليه شيخه سعيد بن المسيب
~~الذي روى الحديث المذكور عنه، ولكن شيئا من هذا لم يكن، فظهر بطلان ما
~~ادعوا وافتراء ما اقترفوا.
### | [4]- لم يكن الزهري صديقا قديما لعبد الملك، ولم يتفرد وحده برواية الأحاديث التي وردت في فضائل بيت المقدس:
### | 4 - 
# استدل جولدتسيهر على صحة ما ادعاه من أن الزهري هو الذي وضع أحاديث بيت
~~المقدس، بأنه كان صديقا لعبد الملك، وأنه كان يتردد عليه، وأن الأحاديث
~~التي وردت في فضائل بيت المقدس مروية من طريق الزهري فقط، وهذا مردود تنفيه
~~الآثار، وتدحضه الأخبار التاريخية، فالزهري عندما قدم دمشق أدخله قبيصة بن
~~ذؤيب على عبد الملك، ليروي له (قضاء عمر في أمهات الأولاد)، فسأله عبد
~~الملك عن نسبه، وذكره بأن أباه اشترك في الثورة مع ابن الزبير، وأمره بطلب
~~العلم ... فلو كان صديقا لعبد الملك لا يحتاج إلى من يدخله عليه. كما لا
~~يحتاج إلى أن يسأله عن نسبه، ويوصيه بطلب العلم. ثم كيف نصدق نشوء صداقة
~~بين عبد الملك والزهري؟ إذا كان مولد عبد الملك سنة (26ه) ست وعشرين من
~~الهجرة، وانتقاله مع أبيه إلى الشام سنة (64 ه) أربع وستين،
# PageV01P513
# حين لم يجاوز الزهري آنذاك أربعة عشر عاما، فهل يعقل أن تنشأ صداقة بين
~~رجل في الثامنة والثلاثين من عمره مع غلام في الرابعة عشرة؟ فاتفق العقل
~~والنقل على عدم صحة قيام صداقة بين عبد الملك وابن شهاب قبل قدومه إلى
~~دمشق.
# ثم إن حديث «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ... » روي من طرق مختلفة
~~كثيرة غير طريق ms306 الزهري، فلم ينفرد به ابن شهاب، وروته كتب السنة كلها.
# فقد أخرجه الإمام البخاري من غير طريق الزهري عن أبي الوليد عن شعبة بن
~~الحجاج عن عبد الملك عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري (1).
# وأخرجه مسلم من ثلاث طرق، إحداها من طريق الزهري، والثانية عن قتيبة بن
~~سعيد وعثمان بن أبي شيبة جميعا عن جرير عن عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن
~~أبي سعيد الخدري (2)، والثالثة عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب عن عبد
~~الحميد بن جعفر عن عمران بن أبي أنس، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة (3).
# وأخرجه الإمام أحمد والإمام مالك، والترمذي وأبو داود والدارمي والنسائي
~~وابن ماجه (4).
# فالزهري لم ينفرد بهذا الحديث، كما زعم جولدتسيهر، ولم يضعه إرضاء
~~PageV01P514
# لعبد الملك، بل شاركه في روايته غيره من كبار الصحابة والتابعين ومن
~~تبعهم، فالحديث صحيح لا ريب فيه، وزعم اليعقوبي وجولدتسيهر باطل لا أصل له.
# وهكذا خرج الإمام الزهري مما أحيط به من افتراءات واتهامات مرفوع الرأس،
~~يكلله غار النصر، يتمتع بالثقة التامة عند جميع المسلمين، ورواد البحث
~~العلمي النزيه. ويكفيه فخرا أن حفظ السنة سبعين عاما، وساهم في تدوينها
~~ونشرها وتعليمها. وقد خلد التاريخ ذكره في مصاف العلماء العاملين، والحفاظ
~~المتقنين.
# * * *
# PageV01P515
### | (4) - نافع مولى ابن عمر (00 - 117 ه): 
# (*)
# أبو عبد الله العدوي المدني مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنهم -، أحد أعلام التابعين. قيل أصله من المغرب. وقيل من الديلم شمالي
~~العراق، أسر في أحد الحروب بين المسلمين والفرس فكان من نصيب عبد الله بن
~~عمر، فلزمه ما يقرب من ثلاثين سنة، تعلم خلالها القرآن والسنة.
# روى عن ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج، وعن عائشة
~~وأم سلمة، وعبد الله وعبيد الله وزيد أولاد عبد الله بن عمر، وعن القاسم بن
~~محمد، وأسلم مولى عمر، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق وغيرهم.
# روى عنه من التابعين أبو إسحاق السبيعي والحكم بن عيينة، ويحيى الأنصاي ms307
~~ومحمد بن عجلان والزهري، وصالح بن كيسان وأيوب وحميد الطويل، وميمون بن
~~مهران وموسى بن عقبة وابن عون والأعمش وغيرهم.
# وروى عنه من غير التابعين ابن جريج والأوزاعي ومالك والليث بن سعد ويونس
~~بن عبيد، وبنوه عبد الله وعمر وأبو بكر، وابن أبي ليلى وكثير غيرهم.
# كان كثير الحديث ثقة ضابطا صحيح الرواية، لا يعرف له خطأ في جميع ما
~~رواه. قال عبد الله بن عمر: «لقد من الله علينا بنافع». وقال مالك
~~PageV01P516
# ابن أنس: «كنت إذا سمعت من نافع يحدث عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمعه من
~~غيره». وبلغ نافع مرتبة رفيعة من العلم فاختاره عمر بن عبد العزيز، وبعثه
~~إلى مصر ليعلمهم السنن.
# توفي نافع - رحمه الله - بالمدينة سنة (117 ه) على أرجح الأقوال.
# قال الإمام البخاري: «أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر».
# وسمى المحدثون هذا الإسناد سلاسل الذهب.
# * * *
# PageV01P517
### | (5) - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (00 - 98 ه): 
# (*)
# هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الذهلي المدني التابعي
~~الجليل، أحد الفقهاء السبعة، كان إمام المدينة في زمانه، اتفق العلماء على
~~إمامته وجلالته، وإتقانه للحديث، وكثرة حفظه وضبطه له، وكان ابن عباس
~~يكرمه، وفيه قال الإمام الزهري: «ما جالست عالما إلا رأيت أني أتيت على ما
~~عنده، إلا عبيد الله بن عتبة، فإني لم آته إلا وجدت عنده علما طريفا»،
~~ولعلو مكانته وغزارة علمه اختاره عبد العزيز بن مروان مؤدبا لولده عمر بن
~~عبد العزيز، قال ابن سعد: «كان ثقة عالما فقيها كثير الحديث»، وإلى جانب
~~هذا كله له شعر جيد، أورد منه أبو الفرج في " أغانيه ".
# تلقى عبيد الله علمه عن كثير من الصحابة، منهم عبد الله بن عباس وأبو
~~هريرة، وعبد الله بن عمر، وأبو سعيد الخدري، وأبو واقد الليثي، وزيد بن
~~خالد، وعائشة، وفاطمة بنت قيس، وأم قيس بن محصن، وغيرهم من الصحابة.
# وروى عنه كثير من التابعين أشهرهم الإمام الزهري، وصالح بن كيسان وأبو
~~الزناد وغيرهم.
# وقد ms308 كف بصره وتوفي بالمدينة سنة (98 ه) على أرجح الأقوال.
# * * * PageV01P518
### | (6) - سالم بن عبد الله بن عمر (00 - 106 ه): 
# (*)
# هو التابعي الجليل أبو عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~القرشي العدوي، كان إماما عاملا زاهدا، يلبس الثوب بدرهمين، وكان أبوه عبد
~~الله يقبله ويقول: «شيخ يقبل شيخا»، تلقى علمه في المدينة، وسمع من
~~الصحابة، فروى عن أبيه وعن أبي أيوب الأنصاري، وأبي هريرة، وعائشة أم
~~المؤمنين.
# وروى عنه من التابعين عمرو بن دينار، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وموسى
~~بن عقبة، وحميد الطويل، وصالح بن كيسان، وغيرهم، وروى عنه كثير من أتباع
~~التابعين.
# ولعلمه وجلالته عدوه من الفقهاء السبعة، وكان ذا مكانة رفيعة حتى إن
~~سليمان بن عبد الملك رحب به، وأقعده على سريره. قال محمد بن سعد: «كان سالم
~~كثير الحديث عاليا في الرجال ورعا»، وقال إسحاق بن راهويه: «أصح الأسانيد:
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه». توفي بالمدينة سنة (106 ه).
# * * * PageV01P519
### | (7) - إبراهيم بن يزيد النخعي (46 - 96 ه):
# (*)
# هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي، أحد أعلام
~~التابعين كان حافظا، كثير الحديث، فقيها، صالحا قليل التكلف، يتوقى الشهرة،
~~دخل على السيدة عائشة أم المؤمنين صغيرا قبل أن يحتلم عندما كان يحج مع عمه
~~وخاله علقمة والأسود. وسمع من علقمة وخاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد،
~~وروى عن مسروق وأبي معمر وهمام بن الحارث وشريح القاضي وغيرهم، ولم يثبت له
~~سماع من عائشة.
# وروى عنه جماعة من التابعين منهم الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وعبد الله
~~بن عون، وحماد بن أبي سليمان، ومغيرة بن مقسم الضبي، وحبيب بن أبي ثابت،
~~وسماك بن حرب وغيرهم.
# وإبراهيم - وإن لم يحدث عن أحد من الصحابة مع أنه أدرك جماعة منهم - كان
~~على جانب عظيم من العلم، وشهد له بذلك كبار علماء عصره، قال الشعبي حين
~~توفي إبراهيم: «ما ترك أحد أعلم منه أو أفقه، قيل ولا الحسن وابن سيرين!؟
~~قال: ولا الحسن وابن سيرين، ولا ms309 من أهل البصرة، ولا الكوفة، ولا الحجاز ولا
~~الشام». PageV01P520
# وكان بارعا في الحديث حتى قال الأعمش فيه: «كان النخعي صيرفي الحديث»
~~وقال أبو زرعة: «النخعي صيرفي علم من أعلام الإسلام».
# وكان يقتدي بالصحابة، ومن قوله: «لو أن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يمسحوا إلا على ظفر ما غسلته التماس الفضل , وحسبنا من إزراء على قوم
~~أن نسأل عن فقههم ونخالف أمرهم».
# توفي بالكوفة مختفيا من الحجاج سنة (96 ه) وابن تسع وأربعين سنة لم
~~يستكمل الخمسين.
# * * *
# PageV01P521
### | (8) - عامر بن شراحيل الشعبي (19 - 103 ه): 
# (*)
# عامر بن شراحيل الحميري الشعبي الكوفي أبو عمرو، الإمام العلم. علامة
~~التابعين ولد لست (1) سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -،
~~كان من أهل السنة والجماعة، يكره الفرقة، رحل إلى بلدان كثيرة، وروى الحديث
~~عن علي، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وزيد بن ثابت، وقيس بن سعيد بن
~~عبادة، وقرظة بن كعب، وعبادة بن الصامت، وأبي موسى الأشعري، وأبي مسعود
~~الأنصاري، وأبي هريرة، والمغيرة بن شعبة، وأبي سعيد الخدري، وعائشة أم
~~المؤمنين، وأم سلمة وغيرهم.
# قال: «أدركت خمسة من الصحابة».
# وروى عنه أبو إسحاق السبيعي، وسعيد بن عمرو وإسماعيل بن أبي خالد، وسعيد
~~بن مسروق الثوري، والأعمش، ومنصور، وسماك بن حرب، وعبد الله بن عون، وشعبة
~~بن الحجاج، والشعبي أكبر شيوخ أبي حنيفة.
# كان قوي الذاكرة يعتز بحفظه ويقول: «ما كتبت سوداء في بيضاء». كان ذكيا
~~فقيها، أصبح على جانب عظيم من العلم حتى إنه كان يفتي في زمن PageV01P522
# الصحابة، وقد اتفق العلماء على إمامته وثقته، قال أبو مجلز: «ما رأيت
~~فيهم أفقه من الشعبي»، وقال ابن عيينة: «كانت الناس تقول: [كان] ابن عباس
~~في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري قي زمانه». وقال ابن سيرين لأبي بكر
~~الهذلي: «الزم الشعبي فقد رأيته يستفتى والصحابة متوافرون»، وأثنى معاصروه
~~على علمه وتواضعه وفضله وأخلاقه. وقد ولي قضاء الكوفة لعمر بن عبد العزيز،
~~وتوفي بالكوفة سنة (103 ه) - رحمه الله -.
# * * *
# PageV01P523
### | (9) - علقمة بن قيس ms310 النخعي (28 ق ه - 62 ه): 
# (*)
# هو أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي التابعي الجليل، وهو
~~عم الأسود بن يزيد بن قيس، وأحد الأعلام المخضرمين، روى عن عمر بن الخطاب،
~~وعثمان بن عفان، وعلي، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة، وسلمان الفارسي، وعن
~~عائشة، وأبي مسعود، وأبي الدرداء، وغيرهم.
# وروى عنه إبراهيم النخعي، والشعبي، ومحمد بن سيرين، وابن أخيه عبد الرحمن
~~بن يزيد.
# كان علقمة من أصحاب ابن مسعود، وأعلم الناس به، وقد أجمع معاصروه على
~~جلالته ووقاره وغزارة علمه. قال إبراهيم بن علقمة: «كان عبد الله - أي ابن
~~مسعود - يشبه النبي - صلى الله عليه وسلم - في هديه ودله وسمته، وكان علقمة
~~يشبه بعبد الله».
# كان متواضعا يتوقى الشهرة، قيل له: لو صليت في المسجد وتجلس ونجلس معك،
~~فنسأل؟ فقال: «أكره أن يقال هذا علقمة»، وقيل له: لو دخلت على الأمير
~~فأمرته بخير؟ فقال: «لن أصيب من PageV01P524
# دنياهم شيئا إلا أصابوا من ديني [أفضل] منه» وكان ثقة كثير الحديث، يحض
~~طلابه على مذاكرة العلم ويقول: «تذاكروا العلم فإن حياته ذكره». قال مرة:
~~«كان علقمة من الربانيين».
# توفي بالكوفة سنة (62 ه) اثنتين وستين عن (90) سنة - رحمه الله -.
# * * *
# PageV01P525
### | (10) - محمد بن سيرين (33 - 110 ه):
# (*)
# هو أبو بكر بن أبي عمرة، محمد بن سيرين التابعي الجليل البصري الأنصاري
~~بالولاء، كان أبوه مولى لأنس، وقد ولد محمد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان -
~~رضي الله عنه - سنة (33 ه) ونشأ في كنف أنس، وكان بزازا، وتعلم القرآن،
~~وتفقه وحفظ كثيرا من الحديث، وكان متقنا ضابطا، يحدث بالحديث على حروفه،
~~وكان ورعا فقيها رأى ثلاثين صحابيا وروى عن أنس بن مالك، وزيد بن ثابت،
~~والحسن بن علي بن أبي طالب، وعن أبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم.
# وروى عنه عامر الشعبي، وثابت البناني، وخالد الحذاء، وداود بن أبي هند،
~~وعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، والأوزاعي، ومالك بن دينار، وهشام بن
~~حسان، وخلق كثير غيرهم.
# شهد له بالعلم والورع والفقه ms311 والضبط والعدالة أئمة عصره. قال ابن عون:
~~«لم أر في الدنيا مثل ثلاثة: محمد بن سيرين بالعراق، والقاسم بن محمد
~~بالحجاز ورجاء بن حيوة بالشام ولم يكن في هؤلاء مثل محمد».
# وقال مورق العجلي: «ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من
~~محمد». PageV01P526
# كان كثير العبادة والصيام، قيل كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان شديد
~~الحيطة في دينه. قال أنس بن سيرين: «لم يبلغ محمدا حديثان قط أحدهما أشد من
~~الآخر إلا أخذ بأشدهما»، قال: «وكان لا يرى بالآخر بأسا ... »، وقال أبو
~~قلابة: «وأينا يطيق ما يطيق محمد!! محمد يركب مثل حد السنان».
# وقال الشعبي: «عليكم بذلك الأصم - يعني محمد بن سيرين -». كان حليما
~~وقورا يتأسى بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبالخلفاء الراشدين والصحابة
~~وكان يحث طلابه على التثبت في تحمل الحديث، ويقول: «إن هذا العلم دين،
~~فانظروا عمن تأخذون [دينكم]».
# وإلى جانب هذا كان مرح النفس، طيب المعشر، احتل مكانة في نفوس العلماء
~~وطلاب العلم، وتسنم ذروة الإمامة في عصره. قال محمد بن سعد: «كان ثقة
~~مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم».
# توفي بالبصرة سنة (110 ه) - رحمه الله -.
# * * *
# هؤلاء من أشهر التابعين وأكثرهم حديثا، ويضيق المقام عن ذكرهم جميعا،
~~فهناك الأعلام المشهورين: الحسن البصري، وسليمان الأعمش، وقتادة بن دعامة
~~السدوسي، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وغيرهم ممن ساهموا في حفظ السنة
~~ونقلها، جزاهم الله عنا أحسن الجزاء، وأسكنهم فسيح الجنان.
# PageV01P527
### | الخاتمة:
# بعد هذا العرض لحياة السنة قبل التدوين، عرفنا في الباب الأول الحقيقية
~~التي كانت عليها السنة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعرفنا شخصية
~~الرسول الكريم من حيث هو معلم ومرب، وموقفه من العلم، وسمو منهجه - عليه
~~الصلاة والسلام - في تبليغ الإسلام وتطبيق أحكامه، وتشجيعه على طلب العلم،
~~ومعاملته أصحابه - رضي الله عنهم -، كما عرفنا كيف كان الصحابة يتلقون
~~السنة عنه - صلى الله عليه وسلم -، وعرفنا إخلاصهم في المحافظة على الشريعة
~~الحنيفية، وبذلهم السخي في سبيل ذلك، وعرفنا عوامل انتشار السنة جنبا ms312 إلى
~~جنب مع القرآن الكريم.
# وعرفنا في الباب الثاني تأسي الصحابة والتابعين بالرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وتمسكهم بسنته، واحتياطهم وورعه في رواية الحديث، وتثبتهم في قبول
~~الأخبار، وأن تشددهم في قبول بعض الآثار لم يكن من باب تركهم للسنة أو عدم
~~الأخذ بها، بل كان من باب المحافظة عليها، والتثبت والاستيثاق لها، وإذا
~~كان بعضهم في بعض الحالات والمواقف قد طلبوا لقبول الحديث راويين أو غير
~~هذا، فقد كانوا يقبلون في غير تلك الحالات الخبر عن العدل إذا توافرت فيه
~~شروط التحمل والأداء.
# ولا يعني تشددهم في قبول الحديث أن لغيرهم أن يتظاهر بالاحتياط للسنة،
~~وهو يرفض ما قبلوه، فإنه لا ينبغي أن يتخذ تشددهم ذريعة لترك السنة، في حين
~~يجب أن يعتبر توثيقا لما قبلوه منها.
# PageV01P528
# وقد عرفنا في هذا الباب أيضا حرص الصحابة والتابعين ومن تبعهم على رواية
~~الحديث بلفظه كما سمعوه، وإجازة بعضهم للعالم بفقه الحديث روايته بالمعنى
~~إذا لم يحضره اللفظ، ومنعهم هذا لغير العالم بفقهه، خوفا من التحريف وتغيير
~~الأحكام، وأن رواية الحديث بالمعنى أحيانا لم تسيء إلى الحديث، ولم تغير
~~أحكامه كما ادعى بعض الباحثين.
# ثم لمسنا النشاط العلمي الواسع في عصر الصحابة والتابعين، وأدركنا اهتمام
~~الأمة بحديث رسولها الكريم، عندما بحثنا انتشار الحديث في ذلك العصر،
~~والرحلة في طلبه، فكانت صورة صادقة عن الحيوية العلمية آنذاك.
# وعرفنا في الباب الثالث نشأة وضع الحديث وأسبابه، وأثر الأحزاب السياسية
~~في هذا، وخلصنا إلى أن الشيعة الذين استغلوا اسم (أهل البيت) هم الذين
~~أساءوا إلى السنة بوضعهم الحديث لدعم دعواهم ومذهبهم، وعرفنا أن أهل البيت
~~براء من هذا كله، وانتهينا إلى أن الخوارج لم يضعوا الحديث، لأن الكذب في
~~عقيدتهم من الكبائر.
# وعرفنا أثر أعداء الإسلام، وأثر التفرقة العنصرية والتعصب القبلي
~~والمذهبي والإقليمي، والقصاصين، وأثر الجهل مع الرغبة في الخير، وأثر
~~الممالأة والتقرب إلى الحكام - عرفنا أثر هذا كله في وضع الحديث، ووقوف
~~الأمة وعلمائها أمام هذه الظاهرة، ومقاومة الوضع باتباع أسلم قواعد التثبت
~~العلمي ms313 من التزام الإسناد، ومضاعفة النشاط العلمي، وتتبع الكذبة ومعرفة
~~أحوال الرواة، ووضع علامات لتمييز الصحيح من السقيم والموضوع، وبهذا سلمت
~~السنة من أيدي أعدائها.
# وعلى ضوء هذا نقدنا جولدتسيهر وغاستون ويت وأحمد أمين،
# PageV01P529
# وأكدنا اهتمام العلماء بمتن الحديث وسنده، وبينا أن السنة لم تكن نتيجة
~~لنضوج الإسلام وتطوره، ووضع الأجيال المتعاقبة كما زعم جولدتسيهر، وأثبتنا
~~أنها التطبيق العلمي للإسلام، الذي تم على يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورفضنا إدعاء جولدتسيهر الذي يتهم فيه أئمة المذاهب الفقهية بوضع
~~الحديث لدعم مذاهبهم، وأدحضناه بالحجج القوية.
# وأدركنا عظمة الجهود التي بذلها الصحابة والتابعون وأهل العلم من بعدهم
~~في سبيل الحفاظ على السنة، حينما عرضنا أشهر ما ألف في الرجال والموضوعات،
~~وعرفنا أن المسلمين أعظم أمة في التاريخ اهتمت بتراثها التشريعي، منذ عهد
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما تدوين السنة فقد عرضنا في الباب الرابع ما روي عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - في الكتابة من أخبار حول منعها وإباحتها، وخلصنا إلى أن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - أباح كتابة الحديث بعد منعها، كما عرضنا ما روي عن
~~الصحابة والتابعين في الكتابة، وانتهينا إلى أن جميع ما روي عنهم حول
~~السماح بتدوين الحديث أو منع تدوينه لم يكن متعارضا متضاربا، بل كان
~~متعاضدا في سبيل حفظ القرآن والسنة، فمنعوا الكتابة حين خشوا التباس القرآن
~~بالسنة، وانشغال الناس عن القرآن الكريم، وسمحوا بها حين أمنوا ذلك. كما
~~عرفنا خدمة عمر بن عبد العزيز للسنة بتكليفه ابن شهاب الزهري وغيره بجمع
~~الحديث وتدوينه، ثم توزيعه على الأقطار الإسلامية، وعرفنا اهتمامه بالسنة
~~حين أمر المسؤولين في مختلف أقاليم الدولة الإسلامية بالاعتناء بالحديث،
~~وتشجيع العلماء على عقد حلقات دراسته في المساجد، وعرفنا أن مطلع القرن
~~الهجري الثاني كان بداية نهضة علمية في تصنيف الحديث وتبويبه، وقد
# PageV01P530
# ظهرت هذه المصنفات في أوقات متقاربة في مختلف مراكز الإشعاع العلمي
~~بالدولة الإسلامية، وعرفنا المصنفين الأوائل في الحديث.
# وفي الفصل الثاني من الباب الرابع عرفنا حركة التدوين بذكر أشهر ms314 الصحف
~~التي دونت في عهده - صلى الله عليه وسلم - وعهد الصحابة والتابعين، وعرضها
~~عرضا تاريخيا دقيقا، وكان من أبرز ما عرضناه " الصحيفة الصادقة " لعبد الله
~~بن عمرو بن العاص، وهي من أقدم ما دون بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعرفنا منزلتها وقيمتها، و" الصحيفة الصحيحة " لهمام بن منبه، وهي
~~من أقدم ما دون في عهد الصحابة في النصف الأول من القرن الهجري الأول،
~~وعرفنا منزلتها وقيمتها، وأكدنا وصولها منفردة إلينا بإسناد صحيح، إلى جانب
~~ذكرها جميعها أو بعضها في " مسند الإمام أحمد "، وفي كتب السنن والمسانيد
~~الأخرى.
# واطلعنا على مراحل التدوين وجمع الحديث واختيار الصحيح منه، حتى وصلنا في
~~المدونات المشهورة.
# وقد تجلى لنا من البحث كثرة الكتب والمدونات في أول القرن الهجري الثاني.
# وعرضنا في الفصل الثالث من هذا الباب أيضا بعض آراء في التدوين، ولم
~~نوافق الشيخ محمد رشيد رضا على رأيه: أن أول من كتب الحديث من التابعين في
~~القرن الأول وجعل ما كتبه مصنفا مجموعا هو خالد بن معدان الحمصي، وأثبتنا
~~أن هناك من سبقه في حفظ مدوناته أمثال عبد الله بن عمرو بن العاص، وهمام بن
~~منبه، وانتهينا إلى أن صحف خالد من أوائل الصحف التي ضمت علمه في ذلك
~~القرن.
# PageV01P531
# وعرضنا رأي السيد حسن الصدر، الذي لا يوافق رأي جمهور المحدثين في تدوين
~~الحديث في عهد عمر بن عبد العزيز، وينكر ما يثبت هذا، ليؤكد سبق الشيعة
~~وتقدمهم في جمع الأخبار، وفندناه ورددنا عليه بالحجج والبراهين، وأكدنا صحة
~~ما ذهب إليه جمهور المحدثين، وبينا عدم تعارضه مع تدوين الإمام علي
~~وأصحابه، وانتهينا إلى سبق أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتأليف والتصنيف إذا صح خبر تصنيفه كتابا في الحديث. وأكدنا أن صحة هذا
~~الخبر لا تحملنا على أن ننفي ما ثبت تاريخيا من أخبار التدوين في عهد عمر
~~بن عبد العزيز.
# ثم عرضت رأيي في التدوين الرسمي، وهو ما تبين لي أثناء البحث حول محاولة
~~أمير مصر عبد ms315 العزيز بن مروان تدوين الحديث، بتكليف التابعي الجليل كثير بن
~~مرة الحضرمي أن يكتب إليه ما سمع من حديث من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وانتهيت إلى أنه إذا ثبتت استجابة كثير بن مرة لطلب أمير مصر
~~فقد ثبت أن بعض الحديث دون رسميا قبل التدوين الرسمي المشهور بربع قرن، وأن
~~اهتمام أمير مصر بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتدوينه يزيدنا
~~ثقة بأن التدوين قد سار جنبا إلى جنب مع الحفظ.
# ثم عرضت آراء المستشرقين في تدوين الحديث، وناقشتها، وعرفنا أن أبحاثهم
~~لم تسلم من الخطأ، وأن جولدتسيهر لم يصب في استنباطه من الأخبار الواردة في
~~كراهة الكتابة وإباحتها، وتصوره قيام حزبين متخاصمين أهل رأي
# PageV01P532
# يضعون ما ينفي التدوين ليطعنوا في بعض الأحاديث ويرفضوها، تبعا لميولهم،
~~وأهوائهم، وأهل حديث يضعون ما يروق لهم من الأخبار التي تثبت التدوين،
~~ليحتجوا ببعض الأحاديث التي تخدم غاياتهم وأهواءهم. وأكدنا أن علماء
~~المسلمين وفقهاءهم أرفع بكثير مما تصوره جولدتسيهر، وانتهينا إلى أنهم
~~نهجوا جميعا المنهج العلمي الدقيق في سبيل الحفاظ على الشريعة الإسلامية.
# وعرفنا في الباب الخامس القلوب الواعية، التي حفظت السنة ونقلتها،
~~وأدحضنا بالحجج والبراهين ما أثير من شبهات حول أبي هريرة وابن شهاب
~~الزهري، ورددنا كل ما أثاره أعداء السنن - من مستشرقين وباحثين مسلمين -
~~حولهما، وظهرت لنا مكانتهما، وتكشفت الغايات السيئة من وراء تلك الشبهات.
# وعلى ضوء جميع ما تقدم أصبحنا على يقين من أن السنة حفظت على أسلم
~~القواعد العلمية، واهتم بها المسلمون اهتمامهم بالقرآن، ولم تهمل حتى قيض
~~لها من يجمعها في مصنفات الحديث بعد أكثر من قرنين - كما يزعم الزاعمون -
~~بل كانت مصدر التشريع الإسلامي إلى جانب القرآن الكريم، يجلها المسلمون
~~ويحترمونها، ويدينون بها، وستبقى كذلك إلى ما شاء الله.
# وقبل أن أختم الموضوع أذكر بعض المقترحات فيما يلي:
### | 1 - 
# أن تزاد العناية بدراسة الحديث ورجاله، وخاصة الصحابة منهم، في مختلف
~~مراحل الدراسة، بما يناسب المستويات التعليمية، لننشأ الأجيال المسلمة على
~~هدى الرسول - صلى الله ms316 عليه وسلم -، وهي على معرفة حسنة بمن نقل إليها أصول
~~شريعتها، وألا يقتصر تدريس الحديث في المراحل الأولى على حصص مادة (التربية
~~الإسلامية) بل يتعداه إلى حصص الأخلاق والتربية
# PageV01P533
# الاجتماعية، والمطالعة والتاريخ والصحة، فيدرس في كل مادة ما يلائمها،
~~ويسهل تطبيق هذا بتعاون المدرسين والمؤلفين.
### | 2 - 
# أن يدرس تاريخ السنة بتوسع، كما يدرس تاريخ الفقه في الكليات المختصة،
~~ككليات الشريعة، ودار العلوم وأصول الدين، وكليات الحقوق، وألا يكتفى
~~بدراسة أحاديث الأحكام في الكليات الإسلامية المختصة، بل تقرر أحاديث في
~~التربية ومكارم الأخلاق والآداب. وأن يؤلف كتاب في السنة وتاريخها، يشتمل
~~على الأدلة والبراهين التي تثبت الحقيقة التاريخية للسنة وحفظها وروايتها
~~وانتقالها ... وأرجو أن يهتم العلماء بهذا، وحبذا لو عنيت جهة إسلامية
~~مسؤولة ك " المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية " بتوجيه جماعة من العلماء
~~المتخصصين إلى تأليف هذا الكتاب، وطبعه ونشره، ليصحح بعض الأخطاء التي وقع
~~فيها الباحثون المسلمون والمستشرقون.
### | 3 - 
# وأرى إتماما للفائدة العلمية التي وصلنا إليها من بحثنا هذا:
# [أ] أن يفرد بعض أعلام رواة الحديث من الصحابة والتابعين وتابعيهم، كعبد
~~الله بن عمر، وابن شهاب الزهري، وسفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك،
~~وسفيان بن عيينة، بدراسات تكشف عن جهودهم في حفظ السنة، والاستباق لها
~~ونشرها.
# [ب] أن تحقق وتنشر بعض أمهات الكتب التي مازالت مخطوطة مجهولة لكثير من
~~الباحثين أو العلماء، مع فضلها وأثرها الواضح في نقل الحديث، وصيانته
~~وحفظه، والتقعيد لدراسته وروايته، ك " الجامع لعبد الرزاق بن همام بن نافع
~~الحميري، وكتب " العلل " للإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وغيرهما،
~~وكتاب " المحدث الفاصل بن الراوي والواعي " للرامهرمزي، وكتاب " الجامع
# PageV01P534
# لأخلاق الراوي وآداب السامع " للخطيب البغدادي، وإني لأرجو الله أن
~~يوفقني إلى متابعة عملي لإخراج الكتابين الأخيرين على نحو يخدم العلم
~~والحقيقة إن شاء الله تعالى.
# [ج] أن تفرد نشأة علم مصطلح الحديث ببحث واف، يظهر تاريخ تقعيد قواعد
~~مصطلح الحديث وأصوله، التي صانت السنة وحفظتها وبينت صحيحها من سقيمها، على
~~نهج علمي يسهل الرجوع إليه، ويتفق مع روح ms317 هذا العصر، وإني لأرجو الله أن
~~أطرق هذا البحث، في متابعة دراستي العليا إن شاء الله تعالى.
# [د] أن يفرد ما دون من الحديث في عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعصر
~~الصحابة بالبحث، ويجمع في مؤلف يكون وثيقة تاريخية قيمة عن اهتمام المسلمين
~~بتدوين حديثهم منذ عهده - صلى الله عليه وسلم -.
# وبهذا أرجو أن أكون قد وفقت إلى أداء واجبي، ويكفيني منه أن عشت في هذا
~~الموضوع سنوات عدة، مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، المربي العظيم،
~~والمعلم الخالد الأمين، ومع حديثه الطاهر، وصحابته وأتباعهم، فانتقلت
~~بمشاعري وعواطفي إلى عالم عظيم، يسوده الإخاء والبذل والفناء في سبيل الله،
~~وتعلوه نسمات الأرواح السامية والنفوس الكبيرة، والهمم العالية، والعزائم
~~الماضية، فأفدت كثيرا، ولهذا سأقف حياتي على خدمة السنة، سائلا الله العظيم
~~أن يجمع الأمة العربية والإسلامية على القرآن الكريم، والسنة التي صحت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يوفقنا إلى التأسي برسول الإنسانية
~~والسير على هداه، وفي هذا التوفيق والنجاح، والحمد لله رب العالمين.
# محمد عجاج الخطيب.
# تم الكتاب بعون الله.
# PageV01P535
# ملحق:
# كنت قد ناقشت بعض من اشتبه عليه حديث «من اصطبح كل يوم سبع تمرات [من
~~عجوة] لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل». وعرضت قول بعض العلماء
~~فيه، وأكدت صحته سندا ومتنا في (ص 257) وما بعدها من هذا الكتاب، وبعد أن
~~طبع ذلك نشرت جريدة " الأهرام " تصريحا للدكتور عبد العزيز شرف يؤيد ما
~~ذهبت إليه، فرأيت إلحاقه هنا زيادة للفائدة.
# كتبت " الأهرام " تحت عنوان: «البلح علاج لأمراض العيون والجلد والأنيميا
~~والنزيف ولين العظام والبواسير يساعد على الولادة بسهولة».
# «أثبتت الأبحاث العلمية التي أجريت أخيرا بالمركز القومي للبحوث أن البلح
~~غذاء كامل، ويفيد في وقاية الجسم وعلاجه من أمراض العيون وضعف البصر، وعلاج
~~الأمراض الجلدية كالبلاجرا وأمراض الأنيميا وحالات النزيف ولين العظام،
~~والبواسير ويساعد المرأة الحامل على الولادة بسهولة».
# صرح بذلك الدكتور عبد العزيز شرف المشرف على وحدة بحوث الأدوية بالمركز
~~القومي للبحوث، وأضاف قائلا: ms318 «إن الأبحاث أثبتت كذلك أن البلح يعادل اللحم
~~في قيمته الغذائية، ويتفوق عليه بما يعطيه من سعرات حرارية ومواد معدنية
~~وسكرية، وذلك بالإضافة إلى أنه غني بالكالسيوم والفسفور والحديد، ويحتوي
~~على غالبية الفيتامينات المعروفة».
# (جريدة " الأهرام ": الإثنين 12 ذو الحجة 1382 ه، الموافق 6 مايو 1963 م،
~~السنة 89 - العدد 27905: ص 4).
# PageV01P537
### | فهارس الكتاب:
### | 1 - 
# فهرس
### | المصادر والمراجع
### | ................................................. 
# 540
### | 2 - 
# فهرس الموضوعات
### | ....................................................... 
# 557
### | 3 - 
# فهرس آيات القرآن الكريم
### | ................................................. 
# 570
### | 4 - 
# فهرس الأحاديث الشريفة
### | .................................................. 
# 574
### | 5 - 
# فهرس الأحاديث الموضوعة
### | ............................................... 
# 585
### | 6 - 
# فهرس البلدان والأماكن والمشاهد والغزوات
### | ............................. 
# 590
### | 7 - 
# فهرس الكتب المعرف بها
### | ................................................. 
# 596
### | 8 - 
# فهرس الأعلام
### | ............................................................. 
# 601
### | 9 - 
# فهرس الفهاس
### | ............................................................ 
# 652
# PageV01P539
### | المصادر والمراجع: 
# (1)
### | 1 - 
# القرآن الكريم.
### | 2 - 
# " أبو هريرة " (*): لعبد الحسين شرف الدين العاملي، الطبعة الأولى -
~~صيدا.
### | 3 - 
# " الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ": لبدر الدين الزركشي،
~~بتحقيق محمد سعيد الأفغاني، طبع دمشق، المجمع العلمي.
### | 4 - 
# " الإحكام في أصول الأحكام ": لعلي بن أحمد (بن حزم) الأندلسي، بتحقيق
~~أحمد محمد شاكر، الطبعة الأولى، طبع الخانجي بالقاهرة - 1345 ه.
### | 5 - 
# " الإحكام في أصول الأحكام ": لسيف الدين علي بن أبي علي الآمدي، طبع دار
~~المعارف بالقاهرة 1332 ه - 1914 م.
### | 6 - 
# " أخبار أهل الرسوخ في الفقه والتحديث بمقدار المنسوخ من الحديث ": لأبي
~~الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي. طبع مصر 1322 ه.
### | 7 - 
# " الآداب الشرعية ": لمحمد بن مفلح المقدسي. مصر 1348 ه.
### | 8 - 
# " الأدب المفرد ": لمحمد بن إسماعيل البخاري، واستوفى تخريج أحاديثه محب
~~الدين الخطيب. المطبعة السلفية بالقاهرة 1379 ه.
### | 9 - 
# " إرشاد الساري ": لشهاب الدين القسطلاني. طبع مصر 1326 ه.
### | 10 - 
# " الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ": لأبي العباس أحمد بن خالد
~~الناصري. سنة 1954، طبع الدار البيضاء. PageV01P540
### | 11 - 
# " الاستيعاب في معرفة الأصحاب ": لأبي يوسف بن عبد البر، على هامش "
~~الإصابة " لابن حجر، طبع مصطفى محمد بالقاهرة: 1358 ه - 1939 م.
### | 12 - 
# " أسد الغابة في معرفة الصحابة " لعز الدين أبي الحسن بن الأثير الجزري،
~~طبع القاهرة: 1286 ه.
### | 13 - 
# " أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد ms319 من العدد " لابن حزم الأندلسي،
~~مخطوط: دار الكتب المصرية.
### | 14 - 
# " الإصابة في تمييز الصحابة " لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي (بن
~~حجر) العسقلاني، طبع مصر 1323 ه في 8 مجلدات.
### | 15 - 
# " أصول التشريع الإسلامي " لفضيلة الأستاذ علي حسب الله، الطبعة الثانية،
~~دار المعارف بالقاهرة: 1379 ه - 1959 م.
### | 16 - 
# " أضواء على التاريخ الإسلامي ": لفتحي عثمان، طبع دار الجهاد: 1376 ه -
~~1956 م.
### | 17 - 
# " أضواء على السنة المحمدية " (1) لمحمود (أبو رية)، طبع دار التأليف
~~بمصر: 1377 ه - 1958 م.
### | 18 - 
# " الأعلاق النفيسة ": لأحمد بن عمر بن رسته، طبع ليدن: 1981 م.
### | 19 - 
# " إعلام الموقعين عن رب العالمين ": لشمس الدين محمد بن أبي بكر (ابن قيم
~~الجوزية)، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى، مطبعة
~~السعادة: 1374 ه - 1955 م.
### | 20 - 
# " الأعلام " لخير الدين الزركلي، الطبعة الثانية: 1373 ه - 1954 م.
~~PageV01P541
### | 21 - 
# " الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ " لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، طبع
~~دمشق: 1349 ه.
### | 22 - 
# " أقدم تدوين في الحديث النبوي (صحيفة همام بن منبه) " للدكتور محمد حميد
~~الله، طبع المجمع العلمي العربي بدمشق: 1372 ه - 1953 م.
### | 23 - 
# " ألفية السيوطي " لجلال الدين السيوطي، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع عيسى
~~البابي الحلبي بالقاهرة: 1353 ه.
### | 24 - 
# " الأغاني " لأبي الفرج الأصبهاني، مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة:
~~1936 م.
### | 25 - 
# " الإمام زيد " لمحمد أبو زهرة، دار الفكر العربي بالقاهرة، الطبعة
~~الأولى: 1378 ه - 1959 م.
### | 26 - 
# " الأموال " للقاسم بن سلام، طبع مصر: 1353 م.
### | 27 - 
# " الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل
~~والمجازفة " لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، طبع المطبعة السلفية
~~بالقاهرة: 1378 ه.
### | 28 - 
# " الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث (للحافظ ابن كثير) " لأحمد محمد
~~شاكر، طبع محمد علي صبيح وأولاده بالقاهرة، الطبعة الثانية: 1370 ه - 1951
~~م.
### | 29 - 
# " البارع الفصيح في شرح الجامع الصحيح " لأبي البقاء محمد بن خلف
~~الأحمدي، مخطوط دار الكتب المصرية.
### | 30 - 
# " البداية والنهاية " لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل (بن كثير)، ms320 مطبعة
~~السعادة بالقاهرة: 1351 ه - 1932 م.
# PageV01P542
### | 31 - 
# " البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف " لإبراهيم بن كمال الدين
~~(ابن حمزة)، طبع القاهرة: 1329 ه.
### | 32 - 
# " تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام " للسيد حسن الصدر، طبعة شركة الطباعة
~~والنشر العراقية ببغداد: 1951 م.
### | 33 - 
# " تأويل مختلف الحديث " لعبد الله بن مسلم (بن قتيبة الدينوري)، مطبعة
~~كردستان العلمية بمصر: 1326 ه.
### | 34 - 
# " تاريخ الإسلام " للدكتور حسن إبراهيم حسن، مطبعة لجنة البيان العربي
~~بالقاهرة، الطبعة الرابعة: 1957 م.
### | 35 - 
# " تاريخ الإسلام " للحافظ شمس الدين الذهبي، مكتبة القدسي بالقاهرة،
~~الأجزاء (1 - 5): 1367 - 1947 م.
### | 36 - 
# " تاريخ الأمم والملوك " لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، طبع بمصر: 1357
~~ه - 1939 م.
### | 37 - 
# " تاريخ بغداد " لأبي بكر أحمد بن علي (الخطيب البغدادي)، طبع بمصر: 1349
~~ه - 1931 م.
### | 38 - 
# " تاريخ التربية الإسلامية " للدكتور أحمد شلبي، مطابع دار الكشاف،
~~بيروت: 1954 م.
### | 39 - 
# " تاريخ التشريع الإسلامي " لعبد اللطيف محمد السبكي ومحمد علي السايس
~~ومحمد يوسف البربري، مطبعة الاستقامة بالقاهرة، الطبعة الثالثة: 1365 ه -
~~1946 م.
### | 40 - 
# " تاريخ التشريع الإسلامي " لمحمد الخضري، مطبعة الاستقامة بالقاهرة،
~~الطبعة السابعة: 1960 م.
# PageV01P543
### | 41 - 
# " تاريخ الخلفاء " لجلال الدين السيوطي، المطبعة المنيرية بمصر: 1351 ه.
### | 42 - 
# " تاريخ داريا " للقاضي عبد الجبار بن عبد الله الخولاني، بتحقيق سعيد
~~الأفغاني، دمشق، المجمع العلمي: 1950 م.
### | 43 - 
# " تاريخ دمشق " لعلي بن الحسن هبة الله (ابن عساكر)، مخطوط دار الكتب
~~المصرية.
### | 44 - 
# " تاريخ الدولة العربية " (1) للمستشرق يوليوس فلهوزن، تحقيق الدكتور
~~محمد عبد الهادي أبو ريدة، والدكتور حسين مؤنس، طبع مصر: 1958 م.
### | 45 - 
# " التاريخ الصغير " للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، طبع الهند: 1325 ه.
### | 46 - 
# " تاريخ الفقه الإسلامي " للدكتور محمد يوسف موسى، طبع دار الكتاب العربي
~~بمصر: 1378 ه - 1958 م.
### | 47 - 
# " تاريخ فنون الحديث " لمحمد عبد العزيز الخولي، طبع مطبعة الاستقامة
~~بالقاهرة، الطبعة الثالثة.
### | 48 - 
# " التاريخ الكبير " للإمام البخاري، مخطوط دارالكتب تحت رقم (1890)
~~والجزء الأول منه طبع الهند سنة 1360 - 1361 ه.
### | 49 - 
# " التاريخ الكبير " وهو (تهذيب ms321 " تاريخ " ابن عساكر) لعبد القادر بدران،
~~طبع دمشق مطبعة روضة الشام: 1329 ه.
### | 50 - 
# " تاريخ اليعقوبي " (2) لأحمد بن أبي يعقوب، طبع النجف: 1358 ه.
### | 51 - 
# " التبصير في الدين " لأبي المظفر السمعاني، بتحقيق محمد زاهد الكوثري،
~~طبع الخانجي بالقاهرة: 1374 ه - 1955 م. PageV01P544
### | 52 - 
# " تحذير الخواص من أكاذيب القصاص " لجلال الدين السيوطي، طبع مصر: 1351
~~ه.
### | 53 - 
# " تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين " لعبد الله
~~محمد البشير ظافر، طبع مصر: 1321 ه - 1903 م.
### | 54 - 
# " تدريب الراوي " لجلال الدين السيوطي بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف،
~~مكتبة القاهرة بمصر، الطبعة الأولى: 1379 ه - 1959 م.
### | 55 - 
# " تذكرة الحفاظ " لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، طبع
~~الهند: 1333 ه.
### | 56 - 
# " تذكرة الموضوعات " لمحمد بن طاهر المقدسي، طبع مصر: 1323 ه.
### | 57 - 
# " تذكرة الموضوعات " لمحمد بن طاهر الهندي (الفتني)، طبع مصر: 1343 ه.
### | 58 - 
# " ترتيب الثقات " لابن حبان: لعلي بن أبي بكر الهيثمي، مخطوط دار الكتب
~~المصرية.
### | 59 - 
# " تفسير أبي السعود " (" إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم ")
~~لأبي السعود محمد بن محمد العمادي، مطبعة محمد علي صبيح بالقاهرة.
### | 60 - 
# " تفسير الطبري " (" جامع البيان في تأويل آي القرآن ") لمحمد بن جرير
~~الطبري، بتحقيق ومراجعة محمود وأحمد محمد شاكر، دار المعارف بالقاهرة.
### | 61 - 
# " تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل " لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي،
~~طبع الهند: 1952 م.
### | 62 - 
# " تقييد العلم " لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت (الخطيب البغدادي) بتحقيق
~~الدكتور يوسف العش، دمشق: 1949 م.
# PageV01P545
### | 63 - 
# " تلقيح فهوم أهل الأثر " لجمال الدين: ابن الجوزي، مخطوط دارالكتب
~~المصرية.
### | 64 - 
# " تمييز المرفوع عن الموضوع " للملا علي القاري، مخطوط دار الكتب
~~المصرية.
### | 65 - 
# " التنبيه والإشراف " لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي، طبع دار الصاوي
~~بالقاهرة: 1357 ه - 1938 م.
### | 66 - 
# " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " لعلي (بن عراق)
~~الكناني، بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، طبع مكتبة القاهرة: 1378 ه.
### | 67 - 
# " تهذيب التهذيب " لشهاب الدين أحمد بن علي (بن حجر) ms322 العسقلاني، الطبعة
~~الأولى بالهند، حيدر آباد: 1325 ه.
### | 68 - 
# " توجيه النظر إلى أصول الأثر " للشيخ طاهر الجزائري، مصر: 1328 ه - 1910
~~م.
### | 69 - 
# " توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار " لمحمد بن إسماعيل الأمير الحسني
~~الصنعاني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة الخانجي بالقاهرة،
~~الطبعة الأولى: 1366 ه.
### | 70 - 
# " الثقات " لأبي حاتم بن حبان البستي، مخطوط دار الكتب المصرية (208 طلعت
~~مصطلح).
### | 71 - 
# " الثقافة المصرية " (مجلة) «نشأة تدوين العلم في الإسلام» للدكتور يوسف
~~العش، العدد (352 و 353)، السنة السابعة.
### | 72 - 
# " جامع بيان العلم وفضله " لأبي عمر يوسف بن عبد البر، مصر، إدارة
~~المطبعة المنيرية.
# PageV01P546
### | 73 - 
# " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع " للخطيب البغدادي، مصورة - دار
~~الكتب المصرية.
### | 74 - 
# " الجرح والتعديل " لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، 8 مجلدات، طبع
~~الهند: 1371 ه - 1952 م.
### | 75 - 
# " الجمع بين رجال الصحيحين " لمحمد بن طاهر المقدسي، طبع الهند: 1323 ه.
### | 76 - 
# " حاشية لقط الدرر بشرح متن نخبة الفكر " لعبد الله بن حسين، طبع مصطفى
~~البابي الحلبي بالقاهرة: 1356 ه - 1938 م.
### | 77 - 
# " الحديث والمحدثون " للدكتور محمد محمد أبو زهو، مطبعة مصر بالقاهرة،
~~الطبعة الأولى: 1378 ه - 1958 م.
### | 78 - 
# " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة " لجلال الدين السيوطي، المطبعة
~~الشرقية: سنة 1327 م.
### | 79 - 
# " حلية الأولياء وطبقات الأصفياء " لأبي نعيم الأصبهاني، طبع مصر: 1351 ه
~~- 1932 م.
### | 80 - 
# " خزانة الأدب " لعبد القادر بن عمر البغدادي، القاهرة، المطبعة
~~المنيرية، الطبعة الأولى.
### | 81 - 
# " خطط المقريزي " = " المواعظ والاعتبار "، لأحمد بن علي تقي الدين
~~المقريزي، طبع مصر: سنة 1270 ه - 1853 م.
### | 82 - 
# " خلاصة تذهيب تهذيب الكمال " لصفي الدين الخزرجي، طبع مصر 1301 ه.
### | 83 - 
# " دائرة المعارف الإسلامية " (1) ترجمة أحمد الشنتناوي وإخوانه.
~~PageV01P547
### | 84 - 
# " الرد على الجهمية " (" رد الدارمي على بشر المريسي ") لعثمان بن سعيد
~~الدارمي، مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة: 1358 ه.
### | 85 - 
# " رسالة في الرواة الثقات " لشمس الدين الذهبي، مصر: سنة 1324 ه.
### | 86 - 
# " الرسالة " للإمام محمد بن إدريس الشافعي، بتحقيق أحمد محمد شاكر،
~~الطبعة الأولى: 1358 ه ms323 - 1940 م، مطبعة البابي الحلبي.
### | 87 - 
# " الرسالة المستطرفة " لمحمد بن جعفر الكتاني، طبع بيروت: 1332 ه.
### | 88 - 
# " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " لشيخ الإسلام تقي الدين (ابن تيمية)،
~~طبع الهند: سنة 1311 ه.
### | 89 - 
# " الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير " لشرف الدين الصنعاني، طبع مصر:
~~1347 ه.
### | 90 - 
# " الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة " ليحيى
~~العامري اليمني، طبع الهند: سنة 1303 ه.
### | 91 - 
# " سبل السلام " لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، طبع مصر، مصطفى البابي
~~الحلبي.
### | 92 - 
# " سنن ابن ماجه بحاشية السندي " لمحمد بن يزيد بن ماجه القزويني، الطبعة
~~الأولى بالمطبعة العلمية: 1313 ه.
### | 93 - 
# " سنن أبي داود " للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، طبع مصر:
~~1369 ه.
### | 94 - 
# " سنن الدارمي " لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، مطبعة
~~الاعتدال بدمشق: 1349 ه.
# PageV01P548
### | 95 - 
# " سنن النسائي بحاشية السندي " لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي،
~~المطبعة الميمنية: 1312 ه.
### | 96 - 
# " السنن الكبرى " لأحمد بن الحسين البيهقي، طبع الهند - حيدر آباد.
### | 97 - 
# " السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للدكتور مصطفى السباعي، دار
~~العروبة بالقاهرة، 1380 ه - 1961 م.
### | 98 - 
# " سير أعلام النبلاء " لشمس الدين الذهبي، الجزء (1 و 2 و 3) طبع دار
~~المعارف بالقاهرة: 1955 - 1962 م، وبقية الأجزاء مخطوطة في دار الكتب
~~المصرية.
### | 99 - 
# " سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - " لعبد الملك بن هشام بتحقيق محمد
~~محيي الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية بالقاهرة: 1356 ه - 1937 م.
### | 100 - 
# " شذرات الذهب " لابن العماد الحنبلي، طبع القدسي بالقاهرة: 1350 ه.
### | 101 - 
# " شرح الأربعين النووية " ليحيى بن شرف الدين النووي، الطبعة الثانية،
~~شركة الشمولي بمصر.
### | 102 - 
# " شرح نهج البلاغة " لعز الدين أبي حامد، الشهير بابن أبي الحديد، بتحقيق
~~نور الدين شرف الدين والشيخ محمد خليل الزين، بيروت، دار الفكر.
### | 103 - 
# " شرف أصحاب الحديث " للخطيب البغدادي، مخطوط دار الكتب المصرية.
### | 104 - 
# " صحيح البخاري بحاشية السندي " لمحمد بن عبد الهادي السندي، طبع دار
~~إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
### | 105 - 
# " صحيح مسلم " للإمام مسلم ms324 بن الحجاج، بتحقيق وتصحيح وتبويب
# PageV01P549
# محمد فؤاد عبد الباقي، طبع دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة: 1375 ه -
~~1956 م.
### | 106 - 
# " صحيح مسلم بشرح النووي " للإمام يحيى بن شرف الدين النووي، المطبعة
~~المصرية بالقاهرة: 1349 ه.
### | 107 - 
# " ضحى الإسلام " لأحمد أمين، مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة، الطبعة
~~الخامسة: 1956 م.
### | 108 - 
# " طبقات الحفاظ " لجلال الدين السيوطي، طبع غوطا: 1833 م.
### | 109 - 
# " طبقات علماء إفريقية " لأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي، تحقيق
~~ونشر الشيخ محمد بن أبي شنب، طبع الجزائر: سنة 1332 ه.
### | 110 - 
# " الطبقات الكبرى " لمحمد بن سعد، كاتب الواقدي، مطبعة بريل بليدن: 1322
~~ه.
### | 111 - 
# " طبقات المدلسين " لشهاب الدين أبي الفضل (بن حجر) العسقلاني، طبع مصر:
~~1322 ه.
### | 112 - 
# " ظلمات أبي رية " لمحمد عبد الرزاق حمزة، المطبعة السلفية بالقاهرة:
~~1379 ه.
### | 113 - 
# " العقد الفريد " لأحمد بن محمد بن عبد ربه، بتحقيق محمد سعيد العريان،
~~الطبعة الثانية، مطبعة الاستقامة بالقاهرة: 1372 ه - 1953 م.
### | 114 - 
# " العقيدة والشريعة في الإسلام " (1) لأجناس جولدتسيهر، ترجمة د. محمد
~~يوسف موسى، وعلي حسن عبد القادر، والأستاذ عبد العزيز عبد الحق، مطابع دار
~~الكتاب العربي، الطبعة الثانية: 1378 ه - 1959 م. PageV01P550
### | 115 - 
# " علم أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف، مطبعة النصر بالقاهرة، الطبعة
~~السابعة: 1376 ه - 1956 م.
### | 116 - 
# " علوم الحديث " = " مقدمة ابن الصلاح " تقي الدين الشهرزوري (ابن
~~الصلاح)، طبع مصر: 1326 م.
### | 117 - 
# " علوم الحديث ومصطلحه " للدكتور صبحي الصالح، مطبعة جامعة دمشق: 1379 ه
~~- 1959 م.
### | 118 - 
# " العواصم من القواصم " لأبي بكر بن العربي، بتحقيق محب الدين الخطيب،
~~المطبعة السلفية بالقاهرة: 1371 ه.
### | 119 - 
# " عيون الأخبار " لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، مطبعة
~~دار الكتب المصرية: 1343 ه - 1925 م.
### | 120 - 
# " غاية النهاية في طبقات القراء " لشمس الدين (ابن الجزري)، طبع مصر:
~~1935 م.
### | 121 - 
# " غوطة دمشق " لمحمد كرد علي، دمشق، المجمع العلمي: 1952 م.
### | 122 - 
# " فتح الباري " لشهاب الدين بن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي
~~بالقاهرة: 1378 ه - 1959 م.
### | 123 ms325 - 
# " فتح الغفار بشرح المنار " (" مشكاة الأنوار في أصول المنار ") لزين
~~الدين بن إبراهيم (ابن نجيم الحنفي)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة:
~~1355 ه - 1936 م.
### | 124 - 
# " فتح المغيث بشرح ألفية الحديث " لعبد الرحيم العراقي، طبع بالقاهرة:
~~الطبعة الأولى: 1355 ه - 1937 م.
### | 125 - 
# " فتوح البلدان " لأبي الحسن البلاذري، مطبعة السعادة بالقاهرة:1959 م.
### | 126 - 
# " فتوح مصر وأخبارها " لعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الله بن عبد
~~الحكم، طبع ليدن: 1920 م.
# PageV01P551
### | 127 - 
# " فجر الإسلام " لأحمد أمين، نهضة مصر بالقاهرة، الطبعة السابعة: 1959 م.
### | 128 - 
# " الفرق بين الحديث القدسي والقرآن والحديث النبوي " لنوح بن مصطفى
~~القونوي، مخطوط بدار الكتب المصرية.
### | 129 - 
# " الفرق بين الفرق " لعبد القاهر بن محمد البغدادي، طبع دار المعارف
~~بالقاهرة.
### | 130 - 
# " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " لمحمد بن علي الشوكاني،
~~بتحقيق عبد الرحمن بن يحيى اليماني، الطبعة الأولى: 1380 ه - 1960 م.
### | 131 - 
# " فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت " لعبد العلي محمد اللكنوي، طبع
~~بالهند.
### | 132 - 
# " قبول الأخبار ومعرفة الرجال " لأبي القاسم عبد الله بن أحمد البلخي،
~~مخطوط - دار الكتب المصرية.
### | 133 - 
# " قواعد التحديث " لجمال الدين القاسمي، طبع بدمشق: 1352 ه - 1935 م.
### | 134 - 
# " القياس في الشرع الإسلامي " لتقي الدين أحمد بن تيمية، المطبعة السلفية
~~بالقاهرة: 1375 ه.
### | 135 - 
# " الكامل في التاريخ " لعلي بن محمد عز الدين (ابن الأثير) الجزري،
~~المطبعة المنيرية بالقاهرة: 1348 ه.
### | 136 - 
# " الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث " لأبي أحمد عبد الله ابن
~~عدي الجرجاني، مخطوط دار الكتب المصرية، تحت رقم (95) مصطلح.
### | 137 - 
# كتاب " العلم " لزهير بن حرب، مخطوط - المكتبة الظاهرية بدمشق.
### | 138 - 
# " كتاب العلم " لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، مخطوط - المكتبة
~~الظاهرية بدمشق.
# PageV01P552
### | 139 - 
# " الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي " لمحمد بن محمد
~~السندروسي، مخطوط - دار الكتب المصرية.
### | 140 - 
# " الكفاية في علم الرواية " للخطيب البغدادي، طبع بالهند: 1357 ه.
### | 141 - 
# " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " لجلال الدين السيوطي، طبع
~~بمصر: 1317 ه.
### | 142 - 
# " لسان العرب " لأبي الفضل محمد بن مكرم ms326 المعروف بابن منظور الإفريقي،
~~الطبعة الأولى: 1302 ه.
### | 143 - 
# " لسان الميزان " لابن حجر، طبع الهند: 1329 ه.
### | 144 - 
# " اللطائف في دقائق المعارف من علوم الحفاظ الأعارف " للحافظ محمد بن أبي
~~بكر الأصبهاني المدني. مخطوط الظاهرية بدمشق.
### | 145 - 
# " مجمع الزوائد ومنبع الفوائد " لنور الدين الهيثمي، طبع القدسي
~~بالقاهرة: 1353 ه.
### | 146 - 
# " مجموعة الوثائق السياسية " للدكتور محمد حميد الله الحيدر آبادي، طبع
~~لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة، الطبعة الثانية: 1958 م.
### | 147 - 
# " المحبر " لمحمد بن حبيب، طبع بالهند: 1361 ه - 1942 م.
### | 148 - 
# " المحدث الفاصل بين الراوي والواعي " للحسن بن عبد الرحمن بن خلاد
~~الرامهرمزي، مخطوط - دار الكتب المصرية.
### | 149 - 
# " مختصر كتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول " لأبي القاسم عبد الرحمن بن
~~إسماعيل (أبو شامة) طبع مصر ضمن مجموعة: 1328 ه.
### | 150 - 
# " المدخل إلى السنة وعلومها " للدكتور محمد معروف الدواليبي، مطبعة
~~الجامعة السورية بدمشق: 1375 ه - 1956 م.
# PageV01P553
### | 151 - 
# " المدخل إلى علم أصول الفقه " للدكتور محمد معروف الدواليبي، مطبعة
~~الجامعة السورية بدمشق، الطبعة الثانية: 1374 ه - 1955 م.
### | 152 - 
# " المدخل في أصول الحديث " لأبي عبد الله النيسابوري (الحاكم)، طبع
~~بإشراف الشيخ راغب الطباخ بحلب.
### | 153 - 
# " المدخل لدراسة القرآن الكريم " للدكتور محمد محمد أبو شهبة، مطبعة
~~الأزهر بالقاهرة: 1377 ه - 1958 م.
### | 154 - 
# " مسالك الأبصار في ممالك الأمصار " لابن فضل الله العمري، طبع دار الكتب
~~المصرية.
### | 155 - 
# " المستدرك على الصحيحين " لأبي عبد الله النيسابوري (الحاكم)، طبع حيدر
~~آباد: 1341 ه.
### | 156 - 
# " مسند الإمام أحمد " للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، بتحقيق أحمد محمد
~~شاكر، طبع دار المعارف بالقاهرة.
### | 157 - 
# " مسند الإمام الشهيد زيد "، جمع عبد العزيز البغدادي، طبع بالقاهرة:
~~1340 ه - 1920 م.
### | 158 - 
# " مسند عبد الله بن عمرو وصحيفته الصادقة " للسيد محمد سيف الدين عليش،
~~رسالة ماجستير في مكتبة كلية دار العلوم.
### | 159 - 
# " مصادر الشعر الجاهلي " للدكتور [ناصر] الدين الأسد، دار المعارف
~~بالقاهرة: 1956 م.
### | 160 - 
# " المصباح المضيء " لمحمد بن علي الأنصاري، مخطوط - مكتبة الأوقاف بحلب.
### | 161 - 
# " مصنف ابن أبي شيبة " لأبي بكر ms327 بن أبي شيبة، مخطوطة الظاهرية.
### | 162 - 
# " معجم البلدان " لياقوت الحموي، مطبعة السعادة، الطبعة الأولى: 1323 ه -
~~1906 م.
# PageV01P554
### | 163 - 
# " معجم المؤلفين " لعمر رضا كحالة، مطبعة الترقي بدمشق: 1376 ه - 1957 م.
### | 164 - 
# " معرفة السنن والآثار " لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، فيلم في معهد
~~المخطوطات بالجامعة العربية، عن مخطوط بالجامعة الأمريكية في بيروت.
### | 165 - 
# " المغازي الأولى ومؤلفوها " للمستشرق يوسف هورفتس، ترجمة حسين نصار، طبع
~~مصطفى البابي الحلبي بالقاهرة.
### | 166 - 
# " المقاصد الحسنة " لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، بتحقيق عبد
~~الله محمد الصديق، مصر: 1375 ه - 1956 م.
### | 167 - 
# " مقدمة التمهيد " لأبي عمر يوسف بن عبد البر، مخطوط: مصورة معهد
~~المخطوطات بالجامعة العربية.
### | 168 - 
# " الملل والنحل " لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني، بتحقيق محمد بن فتح
~~الله بدران، الطبعة الأولى بمصر.
### | 169 - 
# " المنار " لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر (ابن قيم الجوزية) مطبعة السنة
~~المحمدية بالقاهرة.
### | 170 - 
# " المنار " (مجلة) بحث للسيد رشيد رضا حول كتابة الحديث.
### | 171 - 
# " المنتقى من منهاج الاعتدال " لتقي الدين أحمد بن تيمية، اختصر الذهبي
~~من " منهاج السنة " بتحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية بالقاهرة:
~~1374 ه.
### | 172 - 
# " المنهج الحديث في علوم الحديث " للدكتور محمد محمد السماحي، مطبعة
~~الأزهر بالقاهرة: 1377 ه - 1958 م.
### | 173 - 
# " منهج ذوي النظر " لمحمد محفوظ بن عبد الله الترمسي، مطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي، الطبعة الثالثة: 1374 ه - 1955 م.
# PageV01P555
### | 174 - 
# " الموطأ " للإمام مالك بن أنس، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبع مصر،
~~عيسى الحلبي: 1370 ه.
### | 175 - 
# " ميزان الاعتدال " للحافظ شمس الدين الذهبي، مطبعة السعادة بالقاهرة،
~~الطبعة الأولى: 1325 ه.
### | 176 - 
# " النجوم الزاهرة " ليوسف بن تغري بردي، مطبعة دار الكتب المصرية
~~بالقاهرة: 1348 ه - 1929 م.
### | 177 - 
# " نظرة عامة في تاريخ الفقه الإسلامي " للدكتور علي حسن عبد القادر،
~~مطبعة العلوم بمصر، الطبعة الثانية: 1375 ه - 1956 م.
### | 178 - 
# " نور اليقين " لمحمد الخضري بك، طبع دار الأدب العربي بالقاهرة، الطبعة
~~الثانية عشرة: 1374 ه - 1955 م.
### | 179 - 
# " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " لأحمد ms328 بن محمود (ابن خلكان) مصر،
~~المطبعة الميمنية: 1310 ه.
### | 180 - 
# " الولاة والقضاة " لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري، تحقيق (رفن
~~كست) طبع بيروت: سنة 1908 م.
# ...
# المراجع الأجنبية (1)
# Histoire Générale des religions -Paris (VIIe) 1948 - Quillet.
# Shorter Encyclopaedia of Islam by H. A. R. Gill,I. H. Kramer, 1953
~~London. PageV01P556
### | فهرس الموضوعات:
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# تقديم الكتاب بقلم فضيلة الأستاذ علي حسب الله
### | .......................................... 
# 1
# المقدمة
### | ...................................................................................... 
# 1
# التمهيد، وفيه
### | ............................................................................... 
# 9
# أولا: التعريف بالسنة:
### | ...................................................................... 
# 14
### | 1 - 
# السنة في اللغة
### | ......................................................................... 
# 14
### | 2 - 
# السنة في الشرع
### | ....................................................................... 
# 15
# (أ) السنة في اصطلاح المحدثين
### | ........................................................... 
# 16
# (ب) السنة في اصطلاح علماء أصول الفقه
### | .............................................. 
# 16
# (ج) السنة في اصطلاح الفقهاء
### | ........................................................... 
# 18
### | 3 - 
# معنى الحديث والخبر والأثر
### | ........................................................... 
# 20
# الحديث القدسي
### | ............................................................................. 
# 22
# ثانيا: موضوع السنة ومكانتها من القرآن الكريم
### | ........................................ 
# 23
# الباب الأول: السنة في العهد النبوي
### | ...................................................... 
# 29
# تمهيد:
### | ...................................................................................... 
# 31
# [- 1 - ] الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | ............................................... 
# 32
# (أ) معلم ومرب
### | ................................................................. 
# 32
# (ب) تجاوبه مع دعوته
### | ........................................................ 
# 34
# PageV01P557
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# (ج) موقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - من العلم
### | ................................. 
# 36
### | 1 - 
# حض الرسول - صلى الله عليه وسلم - على طلب العلم
### | ........................... 
# 37
### | 2 - 
# حضه - صلى الله عليه وسلم - على تبليغ العلم
### | ................................... 
# 40
### | 3 - 
# منزلة العلماء (المعلمين)
### | ............................................................ 
# 42
### | 4 - 
# منزلة طلاب العلم
### | .................................................................... 
# 42
### | 5 - 
# وصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - بطلاب العلم
### | ............................. 
# 44
# (د) منهجه - صلى الله عليه وسلم - في التعليم
### | .............................. 
# 46
# تعليم النساء
### | .................................................................... 
# 51
# [- 2 - ] مادة السنة
### | ..................................................................... 
# 56
# [- 3 - ] كيف كان الصحابة يتلقون السنة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | ............................................. 
# 57
# (أ) حوادث كانت تقع للرسول نفسه - صلى الله عليه وسلم - فيبين حكمها
### | ..................................... 
# 60
# (ب) حوادث كانت تقع للمسلمين فيسألون الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فيجيبهم
### | .......................... 
# 61
# (ج) وقائع وحوادث شاهد فيها الصحابة تصرفات الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، فنقولوها إلى خلفهم ... 65
# [- 4 - ] انتشار السنة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | .............. 
# 68
# عوامل انتشار السنة
### | .................................................. 
# 68
### | 1 - 
# نشاط الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | ........................ 
# 69
# PageV01P558
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 2 - 
# طبيعة الإسلام ونظامه الجديد
### | ................................... 
# 69
### | 3 ms329 - 
# نشاط أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | ............... 
# 69
### | 4 - 
# أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن -
### | ........................... 
# 69
### | 5 - 
# الصحابيات - رضوان الله عليهن -
### | .............................. 
# 70
### | 6 - 
# رسله - صلى الله عليه وسلم - وبعوثه وولاته
### | ................. 
# 70
### | 7 - 
# غزوة الفتح الأعظم
### | .............................................. 
# 72
### | 8 - 
# حجة الوداع
### | ...................................................... 
# 73
### | 9 - 
# الوفود بعد الفتح الأعظم وحجة الوداع
### | ......................... 
# 73
# الباب الثاني: السنة في عصر الصحابة والتابعين
### | ........................................ 
# 75
# الفصل الأول: وفي أربعة مباحث
### | ..................................... 
# 77
# - بين يدي الفصل
### | ..................................................... 
# 77
# - المبحث الأول: اقتداء الصحابة والتابعين بالرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وتمسكهم بسنته
### | ...... 
# 80
# - المبحث الثاني: احتياط الصحابة والتابعين في رواية الحديث
### | ............ 
# 92
# رأي ابن عبد البر في منهج عمر - رضي الله عنه -
### | ........................ 
# 99
# رأي الخطيب البغدادي في منهج عمر - رضي الله عنه -
### | ................... 
# 103
# مناقشة ما روي حول حبس عمر بعض الصحابة لإكثارهم من رواية الحديث
### | ........ 
# 106
# - المبحث الثالث: تثبت الصحابة والتابعين في قبول الحديث
### | ........................... 
# 112
# (أ) تثبت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في قبول الأخبار
### | ........................ 
# 112
# PageV01P559
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# (ب) تثبت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في قبول الأخبار
### | ...................... 
# 112
# (ج) تثبت عثمان - رضي الله عنه - في الحديث
### | ....................................... 
# 116
# (د) تثبت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في الحديث
### | ........................... 
# 116
# (ه) تثبت التابعين في قبول الأخبار
### | .................................................... 
# 124
# - المبحث الرابع: كيف روي الحديث في ذلك العصر باللفظ أم بالمعنى؟
### | .............. 
# 126
# الفصل الثاني: وفيه ثلاثة مباحث
### | ........................................................ 
# 144
# - المبحث الأول: النشاط العلمي في عصر الصحابة والتابعين
### | ......................... 
# 144
# وفيه أهم الأسس التربوية التي نهجها الصحابة والتابعون في التعليم
### | ................ 
# 153
### | 1 - 
# مراعاة أحوال المحدثين
### | ......................... 
# 153
### | 2 - 
# الحديث لمن هو أهل له
### | ......................... 
# 153
### | 3 - 
# طلب الحديث بعد القرآن الكريم
### | ................. 
# 155
### | 4 - 
# عدم تتبع المنكر من الحديث
### | .................... 
# 155
### | 5 - 
# التنويع والتغيير دفعا للملل
### | ..................... 
# 156
### | 6 - 
# احترام حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره
### | ...... 
# 158
### | 7 - 
# مذاكرة الحديث
### | ................................... 
# 159
# - المبحث الثاني: انتشار الحديث في عصر الصحابة والتابعين
### | ....................... 
# 163
# وفيه أهم المراكز العلمية والقائمين عليها في الأمصار الإسلامية
### | .................... 
# 164
### | 1 - 
# المدينة المنورة
### | ................................... 
# 164
# PageV01P560
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 2 - 
# مكة المكرمة
### | ................................... 
# 165
### | 3 - 
# الكوفة ms330
### | .......................................... 
# 167
### | 4 - 
# البصرة
### | ......................................... 
# 167
### | 5 - 
# الشام
### | ........................................... 
# 168
### | 6 - 
# مصر
### | ........................................... 
# 170
### | 7 - 
# المغرب والأندلس
### | ............................. 
# 171
### | 8 - 
# اليمن
### | .......................................... 
# 173
### | 9 - 
# خراسان
### | ....................................... 
# 173
# - المبحث الثالث: الرحلة في طلب الحديث
### | ....................... 
# 176
# الباب الثالث: الوضع في الحديث
### | ......................................................... 
# 185
# الفصل الأول: ابتداء الوضع وأسبابه
### | ............................ 
# 187
# أولا - ابتداء الوضع
### | .............................. 
# 187
# ثانيا - أسباب الوضع
### | ............................ 
# 194
### | 1 - 
# الأحزاب السياسية:
# (أ) أثر الشيعة وخصومهم في وضع الحديث
### | .................. 
# 195
# (ب) الخوارج ووضع الحديث
### | .................................. 
# 204
### | 2 - 
# أعداء الإسلام (الزنادقة)
### | ................................................. 
# 206
### | 3 - 
# التفرقة العنصرية والتعصب للقبيلة والبلد والإمام
### | ..................... 
# 208
### | 4 - 
# القصاصون
### | ............................................................... 
# 210
# PageV01P561
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 5 - 
# الرغبة في الخير مع الجهل بالدين
### | ................................. 
# 213
### | 6 - 
# الخلافات المذهبية والكلامية
### | ........................................ 
# 215
### | 7 - 
# التقرب من الحكام وأسباب أخرى
### | ................................... 
# 216
# الفصل الثاني: جهود الصحابة والتابعين وأتباعهم في مقاومة الوضع وحفظ
~~الحديث ... 319
# أولا - التزام الإسناد
### | ............................................... 
# 220
# ثانيا - مضاعفة النشاط العلمي والتثبت في الحديث
### | ............ 
# 226
# ثالثا - تتبع الكذبة
### | ................................................ 
# 230
# رابعا - بيان أحوال الرواة
### | ........................................ 
# 232
# خامسا - وضع قواعد لمعرفة الموضوع من الحديث
### | ........... 
# 239
# (أ) علامات الوضع في السند
### | ................ 
# 239
# (ب) علامات الوضع في المتن
### | .............. 
# 241
# الفصل الثالث: آراء بعض المستشرقين وأشياعهم في السنة ونقدها
### | ................... 
# 249
# أولا - رأي جولدتسيهر، ومناقشته
### | ............................ 
# 249
# ثانيا - رأي غاستون ويت، ومناقشته
### | ........................ 
# 254
# ثالثا - رأي الأستاذ أحمد أمين، ومناقشته
### | .................... 
# 255
# الفصل الرابع: أشهر ما ألف في الرجال والموضوعات وهو ثمار جهود العلماء
~~في المحافظة على الحديث
### | ................ 
# 260
# أولا - أشهر الكتب التي ألفت في الصحابة
### | ................... 
# 261
# ثانيا - أشهر ما صنف في تواريخ الرجال وأحوالهم
### | ......... 
# 264
# PageV01P562
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# (أ) كتب في تواريخ الرجال وأحوالهم
### | ....................... 
# 265
# (ب) كتب في طبقات الرواة
### | .................................. 
# 273
# ثالثا - كتب في معرفة الأسماء والكنى والألقاب والأنساب
### | ............... 
# 275
# (أ) كتب في الأسماء والكنى والألقاب
### | ....................... 
# 276
# (ب) كتب الأنساب
### | ............................................ 
# 279
# رابعا - كتب في الجرح والتعديل
### | .............................. 
# 280
# خامسا - المؤلفات في الموضوعات
### | .......................... 
# 287
# الباب الرابع: متى دون الحديث؟
### | ........................................................ 
# 293
# الفصل الأول: حول تدوين الحديث
### | ............................................ 
# 295
### | 1 - 
# الكتابة عند العرب قبيل الإسلام
### | ......................... 
# 295
### | 2 - 
# الكتابة في العصر النبوي وصدر الإسلام
### | ............... 
# 298
# أولا - ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ms331 الكتابة
### | ......... 
# 303
# (أ) ما روي من كراهة الكتابة
### | ............................. 
# 303
# (ب) ما روي من إباحة الكتابة، ومناقشة ذلك
### | ........... 
# 303
# ثانيا - كتابة الحديث في عصر الصحابة
### | ..................................... 
# 309
# عرض ما روي عن الصحابة من أخبار في كراهة الكتابة وإباحتها، ومناقشة ذلك.
# PageV01P563
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# ثالثا - التدوين في عصر التابعين
### | ............................................ 
# 321
# عرض ما روي عن التابعين من كراهة الكتابة وإباحتها، ومناقشة ذلك.
# رابعا - خدمة عمر بن عبد العزيز للسنة
### | .................................... 
# 328
# خامسا - المصنفون الأوائل في الحديث
### | ..................................... 
# 337
# أهم نتائج هذا الفصل
### | ................................... 
# 340
# الفصل الثاني: ما دون في صدر الإسلام
### | ................................................ 
# 343
# عرض تاريخي دقيق لأكثر الصحف التي دونت في عهده - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي صدر الإسلام.
# ومن أبرز ما عرضناه:
# - " الصحيفة الصادقة " لعبد الله بن عمرو بن العاص
### | ................... 
# 348
# - " صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري "
### | ................................ 
# 352
# - " الصحيفة الصحيحة " لهمام بن منبه
### | ................................. 
# 355
# الفصل الثالث: آراء في التدوين
### | ........................................................ 
# 362
### | 1 - 
# رأي الشيخ محمد رشيد رضا، ومناقشته
### | ............................ 
# 362
### | 2 - 
# رأي الشيعة في تدوين الحديث
### | ....................................... 
# 364
# (أ) رأي السيد حسن الصدر، ومناقشته
### | ........................... 
# 364
# (ب) " مجموع " الإمام زيد
### | ....................................... 
# 368
# [1] الإمام زيد
### | ........................................ 
# 368
# [2] راوي " المجموع "
### | ............................. 
# 369
# [3] " المجموع "
### | .................................... 
# 370
# PageV01P564
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 3 - 
# رأي في التدوين الرسمي
### | ............................ 
# 373
# وهو ما تبين لي أثناء البحث حول محاولة أمير مصر عبد العزيز بن مروان
~~تدوين الحديث.
### | 4 - 
# المستشرقون وآراؤهم في تدوين الحديث
### | .......... 
# 375
# نتائج هذا الفصل
### | ......................................... 
# 381
# الباب الخامس: أعلام رواة الحديث من الصحابة والتابعين
### | ............................. 
# 383
# الفصل الأول: بعض أعلام الرواة من الصحابة
### | ................................... 
# 385
### | 1 - 
# تعريف الصحابي، لغة وشرعا
### | ................... 
# 387
### | 2 - 
# طبقات الصحابة
### | ................................... 
# 391
### | 3 - 
# كيف يعرف الصحابي؟
### | ........................... 
# 393
### | 4 - 
# عدالة الصحابة
### | .................................... 
# 394
# [1] أدلة عدالة الصحابة من الكتاب
### | ...... 
# 398
# [2] أدلة عدالة الصحابة من السنة
### | ....... 
# 400
### | 5 - 
# عدد الصحابة
### | ..................................... 
# 405
### | 6 - 
# علم الصحابي
### | .................................... 
# 407
### | 7 - 
# المكثرون من الصحابة
### | .......................... 
# 409
# (1) - أبو هريرة:
### | ................................ 
# 411
### | 1 - 
# التعريف به
### | ........................ 
# 411
### | 2 - 
# إسلامه
### | ............................. 
# 412
# PageV01P565
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 3 - 
# فقره وعفافه
### | ................................... 
# 413
### | 4 - 
# كرمه
### | ........................................... 
# 414
### | 5 - 
# ولايته على البحرين
### | .......................... 
# 415
### | 6 - 
# اعتزاله الفتن
### | ................................. 
# 416
### | 7 - 
# مرحه ومزاحه
### | ................................ 
# 417
### | 8 - 
# وفاته
### | .......................................... 
# 418
### | 9 - 
# حياته ms332 العلمية
### | ................................. 
# 420
### | 10 - 
# حفظ أبي هريرة
### | ............................. 
# 427
### | 11 - 
# أبو هريرة والفتوى
### | ......................... 
# 248
### | 12 - 
# شيوخه ومن روى عنه
### | ..................... 
# 429
### | 13 - 
# عدة ما روي عنه من الحديث
### | ............. 
# 430
### | 14 - 
# الثناء على أبي هريرة
### | ..................... 
# 431
### | 15 - 
# أصح الطرق عن أبي هريرة
### | ............... 
# 434
# الرد على الشبه التي أثيرت حول أبي هريرة
### | ................................................................ 
# 436
### | 1 - 
# عمر وأبو هريرة - رضي الله عنهما -
### | ............................................... 
# 438
### | 2 - 
# هل تشيع أبو هريرة للأمويين؟
### | ....................................................... 
# 439
### | 3 - 
# هل وضع أبو هريرة الأحاديث كذبا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
### | .... 
# 441
### | 4 - 
# كثرة حديثه: مناقشة ذلك
### | ............................................................ 
# 446
### | 5 - 
# هل كان الصحابة يكذبون أبا هريرة ويردون أحاديثه؟
### | ............................. 
# 455
# PageV01P566
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# [أ] هل ضرب عمر أبا هريرة لكثرة روايته؟
### | ........................... 
# 457
# [ب] أبو هريرة وعثمان بن عفان
### | ...................................... 
# 459
# [ج] أبو هريرة وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -
### | ............ 
# 460
# [د] أبو هريرة وعائشة - رضي الله عنهما -
### | ......................... 
# 461
# - وضوح تحامل أعداء السنن على أبي هريرة
### | ........................ 
# 464
# - شهادة ابن خزيمة في أبي هريرة
### | .................................... 
# 467
# (2) - عبد الله بن عمر بن الخطاب
### | .............................. 
# 469
# (3) - أنس بن مالك
### | .............................................. 
# 472
# (4) - عائشة أم المؤمنين
### | ........................................ 
# 474
# (5) - عبد الله بن عباس
### | ......................................... 
# 476
# (6) - جابر بن عبد الله الأنصاري
### | ............................... 
# 478
# (7) - أبو سعيد الخدري
### | ......................................... 
# 480
# الفصل الثاني: بعض أعلام الرواة من التابعين
### | ................................... 
# 481
# من يعد تابعيا؟ وأشهر التابعين
### | ........................................ 
# 483
# (1) - سعيد بن المسيب
### | ......................................... 
# 485
# (2) - عروة بن الزبير
### | .......................................... 
# 487
# (3) - ابن شهاب الزهري
### | .......................... 
# 489
### | 1 - 
# التعريف به - ولادته - نشأته
### | ................. 
# 489
### | 2 - 
# طلبه العلم
### | ..................................... 
# 489
### | 3 - 
# حفظه
### | .......................................... 
# 491
# PageV01P567
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
### | 4 - 
# علمه وآثاره
### | ..................................... 
# 492
### | 5 - 
# عدة أحاديثه ومنزلة روايته
### | .................... 
# 496
### | 6 - 
# أشهر من روى عنه
### | ............................ 
# 497
### | 7 - 
# أقوال العلماء في ابن شهاب الزهري
### | .......... 
# 498
### | 8 - 
# وفاته
### | ............................................ 
# 500
# رد الشبهات التي أثيرت حول الزهري
### | ................................................. 
# 501
# [رأي اليعقوبي وجولدتسيهر في ابن شهاب]
### | ........................ 
# 502
### | 1 - 
# ليس من المعقول أن يمنع عبد الملك بن مروان أهل الشام من الحج
### | .................................................................... 
# 504
### | 2 - 
# لم تذكر المصادر الإسلامية أن عبد الملك هو الذي بنى قبة الصخرة
### | ..................................................................... 
# 505
### | 3 - 
# لم يحمل عبد الملك الناس على الحج إلى المسجد الأقصى والزهري أرفع ms333 من أن
~~يكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -
### | ...... 
# 508
# [أ] صلة الزهري بالأمويين
### | ............................................ 
# 508
# [ب] استحالة ما ادعاه اليعقوبي و (جولدتسيهر) تاريخيا
### | ........... 
# 511
### | 4 - 
# لم يكن الزهري صديقا قديما لعبد الملك، ولم يتفرد وحده برواية الأحاديث
~~التي وردت في فضائل بيت المقدس
### | ...................... 
# 513
# PageV01P568
# ----- الموضوع
~~---------------------------------------------------------------- الصفحة
# (4) - نافع مولى ابن عمر
### | ......................................... 
# 516
# (5) - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
### | .............................. 
# 518
# (6) - سالم بن عبد الله بن عمر
### | .................................. 
# 519
# (7) - إبراهيم بن يزيد النخعي
### | .................................... 
# 520
# (8) - عامر بن شراحيل الشعبي
### | .................................. 
# 522
# (9) - علقمة بن قيس النخعي
### | ..................................... 
# 524
# (10) - محمد بن سيرين
### | .......................................... 
# 526
# الخاتمة:
### | .................................. 
# 528
# ملحق:
### | ................................... 
# 537
# PageV01P569
### | فهرس الآيات القرآنية الكريمة:
# --------- الآية ---------------------------------- السورة ورقم الآية
~~------------ الصفحة
### | - الهمزة -
# - اقرأ باسم ربك الذي خلق
### | ----[سورة العلق، الآية: 1]----
# 36.
# - الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
### | ----[سورة الأعراف، الآية: 157]----
# 297.
# - اليوم أكملت لكم دينكم
### | ----[سورة المائدة، الآية: 3]----
# 74، 252.
# - إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
### | ----[سورة الكهف، الآية: 6]----
# 20.
# - إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
### | ----[سورة الحجر، الآية: 9]----
# 291.
# - ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
### | ----[الحديد: 16]----
# 470.
# - إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
### | ----[سورة الفتح، الآية: 10]----
# 24.
# - إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
### | ----[سورة البقرة، الآية: 159]----
# 424.
# - إن الله عنده علم الساعة
### | ----[سورة لقمان، الآية: 34]----
# 244.
# - إنك لا تهدي من أحببت
### | ----[سورة القصص، الآية: 56]----
# 35.
### | - الشين -
# -شهد الله أنه لا إله إلا هو
### | ----[سورة آل عمران، الآية: 18]----
# 36.
### | - الفاء -
# - فاسألوا أهل الذكر
### | ----[سورة النحل، الآية: 43] و [سورة الأنبياء: 7]----
# 36.
# - فسوف يحاسب حسابا يسيرا
### | ----[سورة الانشقاق، الآية: 8]----
# 70.
# - فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
### | ----[سورة النساء، الآية: 65]----
# 24، 77.
# - فلعلك باخع نفسك
### | ----[سورة الكهف، الآية: 6]----
# 35.
# - فلولا نفر من كل فرقة
### | ----[سورة التوبة، الآية: 122]----
# 36.
# PageV01P570
# --------- الآية ---------------------------------- السورة ورقم الآية
~~------------ الصفحة
### | - القاف -
# - قال علمها عند ربي في كتاب
### | ----[سورة طه، الآية: 52]----
# 328، 336.
# - قل هل يستوي الذين يعلمون والذين
### | لا 
# يعلمون
### | ----[سورة الزمر، الآية: 9]----
# 36.
# - قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
### | ----[سورة الأعراف، الآية: 158]----
# 9.
### | - الكاف -
# - كنتم خير أمة أخرجت للناس
### | ----[سورة آل عمران، الآية: 110]----
# 13، 402
### | - اللام -
# - لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
### | ----[سورة ms334 الفتح، الآية: 18]----
# 399.
# - لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
### | ----[سورة الأحزاب، الآية: 21]----
# 80، 85، 86، 101.
# - للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
### | ----[سورة الحشر، الآية: 8]----
# 398.
### | - الميم -
# - ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
### | ----[سورة الزمر، الآية: 3]----
# 11.
# - محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
### | ----[سورة الفتح، الآية: 29]----
# 398.
# - من يطع الرسول فقد أطاع الله
### | ----[سورة النساء، الآية: 80]----
# 24.
### | - النون -
# - نحن نقص عليك أحسن القصص
### | ----[سورة يوسف، الآية: 3]----
# 312.
### | - الهاء -
# - هو الذي بعث في الأميين رسولا
### | ----[سورة الجمعة، الآية: 2]----
# 33، 296.
### | - الواو -
# - وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
### | ----[سورة آل عمران، الآية: 187]----
# 36.
# - وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
### | ----[سورة البقرة، الآية: 170]----
# 12.
# - وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
### | ----[سورة المائدة، الآية: 104]----
# 12.
# PageV01P571
# --------- الآية ---------------------------------- السورة ورقم الآية
~~------------ الصفحة
# - وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
### | ----[سورة آل عمران، الآية: 132]----
# 78.
# - وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
### | ----[سورة المائدة، الآية: 92]----
# 24.
# - والذين آمنوا وهاجروا
### | ----[سورة الأنفال، الآية: 74]----
# 398.
# - والذين تبوءوا الدار والإيمان
### | ----[سورة الحشر، الآية: 9]----
# 398.
# - والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
### | ----[سورة الحشر، الآية: 10]----
# 399.
# - والذين يكنزون الذهب والفضة
### | ----[سورة التوبة، الآية: 34]----
# 41.
# - والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
### | ----[سورة التوبة، الآية: 100]----
# 398.
# - والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
### | ----[سورة المائدة، الآية: 38]----
# 26.
# - والنجم إذا هوى
### | ----[سورة النجم، الآية: 1]----
# 198.
# - وأما بنعمة ربك فحدث
### | -----[سورة الضحى، الآية: 11]-----
# 20.
# - وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
### | ----[سورة الحجرات، الآية: 9]----
# 404.
# - وأنذر عشيرتك الأقربين
### | ----[سورة الشعراء، الآية: 214]----
# 9.
# - وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
### | ----[سورة النساء، الآية: 113]----
# 34.
# - وإنك لعلى خلق عظيم
### | ----[سورة القلم، الآية: 4]----
# 34.
# - وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون
### | ----[سورة الزخرف، الآية: 44]----
# 13.
# - وجنة عرضها كعرض السماء والأرض
### | ----[سورة الحديد، الآية: 21]----
# 465.
# - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
### | ----[سورة الأحزاب، الآية: 46]----
# [أ]، 9.
# - وقل رب زدني علما
### | ----[سورة طه، الآية: 114]----
# 36.
# - وكذلك جعلناكم أمة وسطا
### | ----[سورة البقرة، الآية: 143]----
# 401.
# - وما آتاكم الرسول فخذوه
### | ----[سورة الحشر، الآية: 7]----
# 24، 77.
### | - لا -
# - لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
### | ----[سورة النساء، الآية: 29]----
# 26.
# PageV01P572
# --------- الآية ---------------------------------- السورة ورقم الآية
~~------------ الصفحة
### | - الياء -
# - يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
### | ----[سورة الحجرات، الآية: 6]----
# 235.
# - يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
### | ----[سورة المائدة، الآية: 67]----
# 9.
# - يرفع الله ms335 الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
### | ----[سورة المجادلة، الآية: 11]----
# 36.
# - يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم
### | ----[سورة التوبة، الآية: 32]----
# 400.
# - يسألونك عن الساعة أيان مرساها
### | ----[سورة الأعراف، الآية: 187]----
# 244.
# - يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
### | ----[سورة النساء، الآية: 11]----
# 25.
# PageV01P573
### | فهرس الأحاديث النبوية:
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - الهمزة -
# - أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة
### | ............................................... 
# 62
# - ادنه ... أتحبه لأمك
### | .......................................................... 
# 49
# - إذا استأذن أحدكم
### | ............................................................ 
# 114
# - إذا تكلم تكلم ثلاثا لكي يفهم عنه
### | ........................................... 
# 50
# - إذا جاء الموت طالب العلم
### | .................................................. 
# 43
# - إذا رأت الماء
### | ................................................................ 
# 54
# - إذا سر استنار وجهه
### | ........................................................ 
# 33
# - إذا سمعتم به بأرض
### | ........................................................ 
# 120
# - إذا كره شيئا عرف في وجهه
### | ............................................... 
# 33
# - إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
### | ................................. 
# 39
# - اذهب، فإن الله تعالى سيثبت لسانك
### | ...................................... 
# 71
# - أرأيت إذا منع الله الثمرة
### | ................................................... 
# 27
# - ارجع فأحسن وضوءك
### | ...................................................... 
# 61
# - ارجعوا إلى أهليكم
### | ........................................................... 
# 58
# - استعن على حفظك بيمينك
### | ................................................. 
# 304
# - أصبت السنة
### | ................................................................ 
# 17
# - اغد عالما أو متعلما أو مستمعا
### | ............................................ 
# 38
# - اقرأ، (لهشام بن حكيم بن حزام)
### | .......................................... 
# 65
# PageV01P574
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق
### | ................................ 
# 304
# - اكتبوا لأبي شاه
### | ................................................................ 
# 305
# - اكتبوا ولا حرج
### | ................................................................ 
# 304
# - ألا تعلمين هذه رقية النملة
### | .................................................... 
# 300
# - ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد
### | .................................................... 
# 73
# - العالم والمتعلم شريكان في الأجر
### | ............................................ 
# 42
# - العلماء ورثة الأنبياء
### | .......................................................... 
# 42، 180
# - ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به
### | ........................................ 
# 404
# - اجمعها فصرها إليك
### | ........................................................... 
# 421
# - ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟
### | ................................................... 
# 64
# - ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟
### | .......................... 
# 421
# - الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي
### | ............................. 
# 401
# - اللهم ألهمه الحكمة
### | ............................................................ 
# 352، 476
# - اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع
### | ........................................... 
# 39
# - أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه
### | ....................................... 
# 372
# - أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
### | ............................. 
# 81
# - أمرها أن تحل (فاطمة - رضي الله عنها -)
### | ................................. 
# 121
# - الناس معادن
### | .................................................................. 
# 37
# - النجوم أمنة للسماء
### | .......................................................... 
# 401
# - إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله
### | ................. 
# 61
# PageV01P575
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - إن عبد الله رجل صالح
### | ...................................................... 
# 235
# - إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها
### | ................................ 
# 465
# - إن ms336 كذبا علي ليس ككذب على أحد
### | .......................................... 
# 191
# - إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة
### | ........................................ 
# 80
# - إن الله ... لا يستحي من الحق
### | .............................................. 
# 45، 63
# - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس أهل هجر
### | ..... 
# 146
# - إن لربكم في بقية دهركم نفحات
### | ............................................ 
# 347
# - إن لكل نبي حرما وإن المدينة حرمي
### | ...................................... 
# 442
# - إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب
### | ........................................... 
# 297
# - إنا لا نورث ما تركنا صدقة
### | ................................................. 
# 116
# - إنك ستأتي قوما من أهل الكتاب
### | ............................................ 
# 71
# - إنما أنا لكم مثل الوالد
### | ....................................................... 
# 53
# - إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا
### | .......................... 
# 51، 463
# - إنه سيأتي بعدي قوم يسألونكم الحديث
### | ..................................... 
# 44
# - أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل
### | ........................ 
# 66
# - أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة
### | ...................................... 
# 78
# - إنها لا تصيد صيدا
### | ........................................................... 
# 87
# - إنى ذكرت أنى كنت جنبا
### | .................................................... 
# 66
# - إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا
### | .......................................... 
# 146
# - ائتوني بكتاب أكتب لكم
### | ...................................................... 
# 305، 309
# PageV01P576
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - الباء -
# - بئس أخو العشيرة
### | .............................................................. 
# 235
### | - التاء -
# - تركت فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما
### | ................................ 
# 77
# - تركت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدهما
### | .......................................... 
# 1
# - تسمعون ويسمع منكم
### | ........................................................... 
# 67، 103
# - تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة
### | ............................................ 
# 19
### | - الحاء -
# - حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت
### | .......................... 
# 90
### | - الخاء -
# - خذوا عني في غير ما حدثت وبلغوا عني
### | ..................................... 
# 101
# - خذوا عنى مناسككم
### | ............................................................ 
# 25
# - خذوا القرآن من أربعة
### | ......................................................... 
# 166
# - خير دينكم أيسره
### | ............................................................... 
# 52
# - خير [الناس] قرني، ثم الذين يلونهم
### | ......................................... 
# 401
### | - الدال -
# - دعوه فلو قدر أن يكون لكان
### | ................................................... 
# 472
### | - الراء -
# - رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر
### | ................... 
# 66
# - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
### | ...................... 
# 89
# PageV01P577
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
### | .......................... 
# 84
# - رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح ظاهرهما
### | .................. 
# 84
# - رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا
### | ............................... 
# 86
# - رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
### | .......................... 
# 146
# - رفع القلم عن ثلاث
### | ............................................................. 
# 121
# - الريح من روح الله، تأتي بالرحمة
### | ............................................ 
# 459
### | - السين -
# - سبقكم بها ms337 الغلام الدوسي
### | .......................................... 
# 421
# - ستكون فتن، القاعد فيها خير من القائم
### | ........................... 
# 417
# - سل عما بدا لك
### | ....................................................... 
# 63
# - سنوا بهم سنة أهل الكتاب
### | .......................................... 
# 121
# - سيأتيكم أقوام يطلبون العلم
### | ......................................... 
# 45
### | - الصاد -
# - الصلاة الصلاة
### | .................................................................. 
# 67
# - الصلاة في المسجد الأقصى تعدل ألف صلاة
### | .................................. 
# 503
# - صلوا كما رأيتمونى أصلى
### | .................................................... 
# 25، 58
### | - الطاء -
# - طلب العلم فريضة على كل مسلم
### | ...................................... 
# 37
# - طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني
### | .............. 
# 484
### | - العين -
# - علموا ويسروا
### | .......................................................... 
# 52
# PageV01P578
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين
### | ......................................... 
# 19
# - عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور
### | ............................................. 
# 372
# - عودوا للذي كنتم فيه
### | ........................................................... 
# 420
### | - الفاء -
# - فضل العلم خير من فضل العبادة
### | .............................................. 
# 43
# - فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
### | .................................. 
# 37
# - فيما سقت السماء والعيون ... العشر
### | ........................................ 
# 16
### | - القاف -
# - قتلوه!! قتلهم الله!! ألم يكن شفاء العى السؤال؟!
### | ........................... 
# 38
# -[قريش والأنصار، وأسلم وغفار، - أو غفار وأسلم -]
### | ..................... 
# 128.
# - قضى فيه بغرة
### | ................................................................ 
# 114
# - قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع
### | ....................................... 
# 305
# - قيدوا العلم بالكتاب
### | ........................................................... 
# 304
### | - الكاف -
# - كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
### | .............................................. 
# 51
# - كان أشد حياء من العذراء
### | .................................................... 
# 33
# - كان القرآن خلقه
### | .............................................................. 
# 33
# - كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
### | ......................... 
# 48
# - كان لا يسرد الكلام
### | ........................................................... 
# 51.
# - كتاب غير كتاب الله
### | ......................................................... 
# 303.
# - كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع
### | .................................... 
# 95، 103.
# PageV01P579
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - كلا إني رأيته في النار
### | ......................................................... 
# 61
# - كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟
### | ............................................. 
# 17
### | - اللام -
# - لقد تحجرت واسعا
### | ............................................................ 
# 52
# - لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي
### | ................ 
# 83
# - لقد ظننت يا أبا هريرة ألا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك
### | .......... 
# 21، 420، 431
# - لم يكن - صلى الله عليه وسلم - فاحشا
### | ..................................... 
# 33
# - ليس من أمتى من لم يجل كبيرنا
### | ............................................ 
# 42
# - ليس من امبر امصيام في امسفر
### | ............................................ 
# 50
# - ليس منا من غش
### | ............................................................ 
# 60
### | - الميم -
# - ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا
### | ............................................ 
# 84
# - ما خير بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما
### | ......................... 
# 53
# - ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله
### | ........................................... 
# 453
# - ما من امرأة تقدم ثلاثا من الولد
### | ............................................. 
# 54
# - ما ms338 من خارج خرج من بيته في طلب العلم
### | .................................. 
# 180
# - ما من رجل يذنب ذنبا، فيتوضأ فيحسن الوضوء
### | .......................... 
# 116
# - مثل الذي يتعلم علما ثم لا يحدث به
### | ........................................ 
# 41
# - مرحبا بطالب العلم
### | ........................................................... 
# 44
# PageV01P580
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - معاذ بن جبل أعلم الناس بحرام الله وحلاله
### | .................................. 
# 166
# - معلم الخير يستغفر له كل شيء
### | ............................................... 
# 42
# - ملعون من سرق تخوم الأرض
### | ................................................ 
# 343
# - من احتكر على المسلمين طعامهم
### | ............................................ 
# 82
# - من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
### | ................................. 
# 18
# - من اصطبح كل يوم سبع تمرات
### | .............................................. 
# 255، 257، 537
# - من القوم؟
### | ...................................................................... 
# 40
# - من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
### | ................................... 
# 94، 191
# - من حوسب عذب
### | .............................................................. 
# 70
# - من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين
### | ................. 
# 95
# - من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها
### | .................................. 
# 463
# - من سئل عن علم فكتمه
### | ....................................................... 
# 41
# - من ستر مؤمنا
### | ................................................................. 
# 177
# - من سلك طريقا يلتمس فيه علما
### | ............................................. 
# 180
# - من سن سنة حسنة
### | ........................................................... 
# 14
# - من صلى على جنازة فله قيراط
### | .............................................. 
# 424
# - من طلب علما فأدركه
### | ........................................................ 
# 43
# - من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا
### | .............................. 
# 43
# - من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار
### | .............................. 
# 98
# PageV01P581
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - من قال
### | لا 
# إله إلا الله وحده لا شريك له
### | ...................................... 
# 222.
# - من كتب عني غير القرآن فليمحه
### | ............................................ 
# [303، 307]، 320.
# - من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار
### | ............................... 
# 94، 95، 108، 214، 431، 458.
# - من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
### | ......................................... 
# 37.
# - الموبقات: ترك السنة
### | ......................................................... 
# 145.
# - موعدكن بيت فلان
### | ............................................................ 
# 54.
### | - النون -
# - نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة
### | ............................. 
# 25.
# - نضر الله امرءا سمع منا حديثا
### | ............................................... 
# 40، 134.
# - نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها
### | .......................................... 
# 40، 101، 103.
# - نعم، تربت يمينك
### | ............................................................. 
# 54.
# - نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد
### | .................................. 
# 80.
# -[نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت]
### | ................ 
# 128.
### | - الهاء -
# - هل لك من إبل
### | ............................................................... 
# 49
# - هل هو إلا بضعة منك؟
### | ...................................................... 
# 62.
# - هو الطهور ماؤه الحل ميتته
### | ............................................... 
# 16.
### | - الواو -
# - والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده
### | .................................... 
# 64.
# - ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما
### | ......................................... 
# 43.
# PageV01P582
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - لا -
# - لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل
### | ........................................ 
# 88
# - لا تسبوا أحدا من أصحابي
### | ..................................................... 
# 400.
# - لا ms339 تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
### | ............................................ 
# 502، 503، 514.
# - لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم
### | .............................. 
# 53.
# - لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه
### | ........................... 
# 303، 307.
# - لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد
### | ..................................... 
# 88.
# - لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب
### | ........................................ 
# 344.
# - لا حسد إلا فى اثنتين
### | ........................................................... 
# 38.
# - لا ضرر ولا ضرار
### | .............................................................. 
# 16.
# - لا نورث، ما تركناه صدقة
### | ..................................................... 
# 146.
# - لا وصية لوارث
### | ................................................................ 
# 16.
# - لا يبقى على ظهر الأرض بعد مائة سنة نفس منفوسة
### | ...................... 
# 255، 257.
# - لا يرث القاتل
### | ................................................................... 
# 26.
# - لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة
### | .................................... 
# 17.
# - لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
### | .............................................. 
# 245.
# - لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من ليس له في الآخرة منه شيء
### | ............. 
# 311.
### | - الياء -
# - يا براء كيف تقول إذا أخذت مضجعك؟
### | ....................................... 
# 134.
# PageV01P583
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - يا بلال أصبحوا بالصبح فإنه خير لكم
### | ....................................... 
# 146.
# - يا زيد تعلم لي كتاب يهود
### | .................................................... 
# 39.
# - يا عمر، أتدري من السائل؟
### | .................................................. 
# 66.
# - يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا
### | ............................................ 
# 71.
# - يعجب الرب من عبده
### | ......................................................... 
# 85.
# - يغسل ذكره ويتوضأ
### | .......................................................... 
# 62.
# - يوشك الرجل متكئا على أريكته
### | .............................................. 
# 78.
# PageV01P584
### | فهرس الأحاديث الموضوعة:
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - الهمزة -
# - أبشر يا أبا بكر الذي وضأك للصلاة جبريل
### | ................................. 
# 200.
# - أبغض الكلام إلى الله الفارسية
### | .............................................. 
# 209.
# - أبو بكر أوزن أمتي، وأرحمها
### | ............................................... 
# 203.
# - أبو بكر وزيري
### | ............................................................... 
# 203.
# - أخذ بيد علي ... ثم قال: هذا وصيي وأخي
### | ................................. 
# 245.
# - أخذ القلم من يد علي فدفعه إلى معاوية
### | .................................... 
# 201.
# - إذا أتاكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله
### | ............................. 
# 205.
# - أربع مدائن من مدن الجنة في الدنيا
### | ........................................ 
# 209.
# - الأمناء عند الله ثلاثة
### | ....................................................... 
# 201.
# - ألا لعنة الله على مبغضي أبي بكر
### | .......................................... 
# 203.
# - الباذنجان شفاء من كل داء
### | .................................................. 
# 242.
# - الباذنجان لما أكل له
### | ......................................................... 
# 242.
# - اللهم أركسهما في الفتنة ركسا
### | ............................................. 
# 202.
# - المؤمن حلو يحب الحلاوة
### | ................................................... 
# 243.
# - المجرة التي في السماء عرق الأفعى التي تحت العرش
### | ................... 
# 207، 243.
# - الناس أكفاء إلا حائك أو حجام
### | .............................................. 
# 218.
# - النظر إلى علي عبادة
### | ......................................................... 
# 198.
# - الهريسة تشد الظهر
### | ......................................................... 
# [244].
# PageV01P585
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا
### | ........................................... 
# 203.
# - إن الله تعالى جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه
### | .................... 
# 200.
# - إن الله في السماء يكره أن يخطأ أبو بكر الصديق
### | .......................... 
# 200.
# - إن جماعة من بني هاشم ... أن يحول الكتابة من معاوية
### | .................. 
# 201.
# - إن في الجنة شجرة ... ومن أسفلها خيل بلق ms340 من ذهب
### | ..................... 
# 211.
# - إن في السماء الدنيا ثمانين ألف ملك يستغفرون الله لمن أحب أبا بكر
### | .... 
# 201.
# - إن لكل نبي وصيا ووارثا
### | ..................................................... 
# 197.
# - إن كلام الذين حول العرش بالفارسية
### | ........................................ 
# 209.
### | - التاء -
# - تحمله الهوام بقرونها
### | ......................................................... 
# 207.
### | - الثاء -
# - ثلاثة تزيد في البصر
### | .......................................................... 
# 243.
### | - الجيم -
# - جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بورقة آس أخضر
### | ......... 
# 201.
### | - الحاء -
# - حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب
### | ............................. 
# 198.
### | - الخاء -
# - خذ هذا السهم حتى تلقاني به في الجنة
### | .................................... 
# 201.
# - خلقت أنا وعلي من نور
### | .................................................... 
# 198.
# - خير تجارتكم البز
### | ............................................................ 
# 218.
# PageV01P586
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - الدال -
# - دعوني من السودان
### | ........................................................... 
# 209.
### | - السين -
# - ستكون فتنة، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين
### | ......................... 
# 198.
# - سيأتي من بعدي رجل يقال له النعمان بن ثابت
### | ............................. 
# 198.
### | 
### | - العين -
# </span>
# - عرج بي إلى السماء ... وأبو بكر الصديق من خلفي
### | ....................... 
# 200.
# - عوج بن عنق الطويل (حديث)
### | ............................................... 
# 243.
# - العين -
# - قيل: يا رسول الله , مم ربنا؟
### | ................................................ 
# 207.
### | - الكاف -
# - كل ما في السماوات والأرض وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن ..
~~216.
### | - اللام -
# - لما أسري بي رأيت في السماء خيلا موقوفة مسرجة ملجمة
### | ............... 
# 200.
# - لما أن عرج بالنبي ... في دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي
### | ............. 
# 197 - 198.
# - لما عرج بي إلى السماء قلت: اللهم اجعل الخليفة من بعدي علي بن أبي
~~طالب
### | ........... 
# 199.
# - لو كان الأرز رجلا لكان حليما
### | ................................................ 
# 242.
### | - الميم -
# - ما في الجنة شجرة إلا مكتوب
### | ............................................... 
# 201.
# PageV01P587
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
# - مثلي مثل شجرة، أنا أصلها، وعلي فرعها
### | ................................... 
# 198.
# - معلمو صبيانكم شراركم
### | ........................................................ 
# 217 - 218، [241].
# - مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة
### | ............................................ 
# 244.
# - من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه شيطان ولا سحر
### | .............................. 
# 243.
# - من أحبني فليحب عليا
### | ......................................................... 
# 198.
# - من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ... فلينظر إلى علي
### | ...................... 
# 198.
# - من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له
### | ......................................... 
# 216.
# - من سيادة المرء خفة عارضيه
### | ................................................ 
# 218.
# - من شتم الصديق فإنه زنديق
### | .................................................. 
# 203.
# - من فعل كذا وكذا، أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة
### | ....................... 
# 247.
# - من قال لا إله إلا الله، خلق الله له طائرا له سبعون ألف لسان
### | ............. 
# 247.
# - من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة طيرا
### | ............................ 
# 211.
# - من لم يقل: علي خير الناس، فقد كفر
### | ....................................... 
# 198.
# - من مات وفي قلبه بغض لعلي بن أبي طالب، فليمت ms341 يهوديا أو نصرانيا ..
~~198.
### | - الواو -
# - وصيي، وموضع سري، ... وخير من أخلف بعدي علي
### | .................... 
# 197.
# - وضع الجزية عن أهل خيبر (حديث)
### | ......................................... 
# 245.
### | - لا -
# - لا سبق إلا في نصل ... أو جناح
### | ............................................. 
# 217.
# PageV01P588
# -------------الحديث
~~--------------------------------------------------- الصفحة
### | - الياء -
# - يا أبا الحسن أحبهما فبحبهما تدخل الجنة
### | ..................................... 
# 201.
# - يا أبا هريرة، إن في جهنم كلابا زرق الأعين
### | .................................. 
# 202.
# - يا علي، أخصك بالنبوة ولا نبي بعدي
### | ......................................... 
# 197.
# - يا علي، إن الله قد غفر لك ولذريتك
### | ........................................... 
# 199.
# - يركب هذا الفرس من يكون الخليفة بعدي
### | ..................................... 
# 199.
# - يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس هو أضر على أمتي من إبليس
### | .......... 
# 210، [241 هامش].
# - ينادي مناد يوم القيامة ... أين أصحاب محمد؟ فيؤتى بأبي بكر
### | ............. 
# 203.
# PageV01P589
### | فهرس البلدان والأماكن والمشاهد والغزوات:
# - إشبيلية: 173.
# - إصبهان: 275.
# - أرض دوس: 257.
# - أرض الروم: 88.
# - أرض القردة: 457.
# - إفريقية: 171، 172، 173، 275، 469.
# - ألمانيا: 277.
# - الأردن: 163، 169.
# - الأندلس: 163، 171، 173.
# - بخارى: 174.
# - بدا: 500.
# - برقة: 171.
# - برلين: 356.
# - بصرى: 72.
# - بغداد: 215، 264، 267، 359.
# - بلنسية: 173.
# - بيت المقدس: 210، 502، 503، 504، 507، 508، 512، 513.
# - بيعة الرضوان: 392، 393، 395، 397، 480.
# - البحرين: 72، 415، 416، 420، 428، 438، 473.
# - البصرة: 129، 151، 166، 167، 168، 178، 181، 223، 225، 227، 228، 337،
~~360، 448، 473، 477، 484، 520، 527.
# - البقيع: 417، 419.
# - البيت الحرام: 224، 246، 312، 439، 502، 506، 507، 529.
# PageV01P590
# - تبوك (عام): 246.
# - جبال البرانس: 163.
# - جبال دوس: 458، 460.
# - جبل أحد: 463.
# - جبل رامهرمز: 459.
# - الجزيرة العربية: 12، 68، 73، 74، 163، 164، 295، 450.
# - الجماجم: 150.
# - حجة الوداع: 73، 245، 392، 406.
# - حرب الردة: 144.
# - حضرموت: 347.
# - حلب: 4، 151.
# - حمص: 151، 169، 373، 374.
# - حيدر آباد: 266.
# - الحبشة: 72، 392.
# - الحجاز: 129، 165، 177، 187، 259، 368، 492، 499، 500، 508، 512، 520،
~~526.
# - الحديبية: 71، 72، 164، 392، 395، [397]، 399.
# - خراسان: 21، 22، 167، 173، 182، 190، 337.
# - دار الأرقم: 47، 68.
# - دار الضرب: 194.
# - دار الكتب المصرية: 270، 291.
# - دار الندوة: 392.
# - داريا: 169.
# - دمشق: 4، 72، 104، 151، 169، 210، 228، 264، 268، 291، 356، 379، 512،
~~513، 514.
# - الديلم: 516.
# PageV01P591
# - الري: 338.
# - سمرقند: 163، 174.
# - سوريا: 163.
# - شغب: 500.
# - الشاس: 174.
# - الشام: 57، 120، 129، 163، 168، 169، 170، 177، 179، 180، 181، 187،
~~190، 211، 228، 268، [337]، 369، 455، 484، 492، 495، 499، 502، 504، 505،
~~507، 508، 513، 520، 526.
# - الشعب (شعب أبي طالب): 476.
# - صرار (ممر): 407.
# - صفين (وقعة): 195، 246.
# - الصفة: 412، 414، 480.
# - الصين: 163.
# - طرابلس (الغرب): 171.
# - الطائف: 454، 477.
# - عمان: 72.
# - العراق: 163، 167، 187، 190، 194، 196، 230، 319، 368، 441، 446، 516،
~~526.
# - العقبة (بيعة العقبة - أهل العقبة): 392، 395.
# - غرناطة: 173.
# - غزوة أحد: 57، 393، 469، [478]، 480.
# - غزوة بدر: 267، 299، 300، 387، 392، 393، 395، 397، 469، 474، 478.
# - غزوة تبوك: 405.
# - غزوة خيبر: 61، 245، [412].
# - غزوة الخندق: 246، 469.
# PageV01P592
# - غوطة: 275.
# - فارس: 163.
# - فرياب: 174.
# - فلسطين: 163، 169، 500.
# - الفسطاط: 151.
# - قبة الصخرة: 503، 504، 505، 506، 507، 508، 512.
# - قبة من قباب معاوية: 422.
# - قرطبة: 173.
# - قرية أدامي: 500.
# - القاهرة: 4، 267، 289.
# - القدس: 22.
# - القيروان: 173.
# - كلكتا: 231.
# - كلية الشريعة بالأزهر: 119.
# - الكعبة المشرفة: 503، 504، 505، 506، 508.
# - الكوفة: 97، 150، 151، 160، 167، 180، 190، 228، 237، 361، 369، 371،
~~393، 441، 484، 520، 521، 523، 525.
# - لبنان: 163.
# - ليدن: 274، 278، 279، 280.
# - مرج راهط: 190.
# - مرو: 262.
# - مسجد دمشق: 179.
# - مسجد الرصافة: 211.
# - مسجد الكوفة: 441.
# PageV01P593
# مصر (الديار المصرية): 72، [124]، 163، 170، 171، 176، 177، 187، 228،
~~262، 263، 272، 277، 280، 286، 287، 289، 290، 338، 351، 360، 373، 375،
~~381، 448، 454، 469، 484، 517، 532.
# - مكة المكرمة: 12، 72، 73، 86، 94، 127، 151، 165، 182، 198، 209، 296،
~~305، 312، 337، 360، 392، 397، 406، 459، 471، 477، 502، 507.
# - المدينة المنورة: 12، 26، 39، 70، 72، 86، 89، 94، 97، 101، 109، 151،
~~164، 165، 166، 171، 172، 177، 178، 179، 180، 182، 194، 196، 209، 227،
~~228، 258، 259، 295، 299، 300، 329، 231، 337، 345، 355، 360، 368، 369،
~~371، 381، 392، 406، 412، 415، 417، 428، 429، 439، 442، 448، 454، 469،
~~472، 473، 478، 480، 484، 486، 487، 492، 495، 504، 505، 513، 517، 518،
~~519.
# - المركز القومي للبحوث: 537.
# - المسجد الحرام: 151، 229، 502، 503.
# - المسجد النبوي: 353، 421، 479، 502، 503.
# - المغرب: 171، 516.
# - المكتبة الظاهرية: 291.
# - نجران: 246.
# - نيسابور: 174.
# - هيدلبرج: 360.
# PageV01P594
# - الهند: 2، 11، 167، 262، 263، 266، 268، 273، 275، 276، 277، 282، 284،
~~286، 289.
# - واسط: 234، 337.
# - وقعة اليرموك: 82، 469.
# - يثرب: 12، 70، 244.
# - يوم حصار عثمان: 416، 460.
# - يوم الحرة: 354.
# - يوم عرفة: 506.
# - اليمامة: 72، 181، 228.
# - اليمن: 17، 71، 89، 151، 173، 179، 181، 228، 246، 305، 312، 337، 347،
~~412.
# PageV01P595
### | فهرس الكتب المعرف بها:
# - " أسد الغابة في معرفة الصحابة " لعلي بن محمد (ابن الأثير): 262.
# - " إسعاف المبطأ برجال الموطأ " لجلال الدين السيوطي: 273.
# - " اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة ms342 الآثار "
~~للرشاطي: 279.
# - " الأحاديث الموضوعة التي يرويها العامة والقصاص " لعبد السلام (ابن
~~تيمية): 288.
# - " الاستيعاب في معرفة الأصحاب " ليوسف بن محمد (ابن عبد البر): 262.
# - الأسماء والكنى " لعلي بن عبد الله المديني: 276.
# - " الأسماء والكنى " لأحمد بن حنبل: 276.
# - " الأسماء والكنى " للحاكم الكبير محمد بن محمد النيسابوري: 276.
# - " الإصابة في تمييز الصحابة " لابن حجر العسقلاني: 263.
# - " الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط " لسبط بن العجمي: 286.
# - " الاكتساب في تلخيص كتب الأنساب ": لمحمد بن محمد الخيضري: 280.
# - " الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى
~~والأنساب " لابن ماكولا: 277.
# - " الأنساب " لعبد الكريم السمعاني: 280.
# - " الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط " لمحمد بن طاهر
~~المقدسي: 279.
# - " الباعث على الخلاص من حوادث القصاص " لعبد الرحيم العراقي: 288.
# - " البدر المنير في صحابة البشير النذير " لمحمد قائم السندي: 263.
# - " تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم " لأبي حفص (ابن شاهين): 285.
# - " تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام " للذهبي: 271.
# PageV01P596
# - " تاريخ بغداد " للخطيب البغدادي: 267.
# - " تاريخ دمشق " لعلي بن الحسين (ابن عساكر): 268.
# - " تاريخ الرواة " ليحيى بن معين: 265.
# - " تاريخ الضعفاء والمتروكين ": لأحمد بن علي النسائي: 282.
# - " تاريخ في الثقات والضعفاء " لأحمد بن أبي خيثمة النسائي: 282.
# - " تاريخ نيسابور " لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري: 267.
# - " تجريد أسماء الصحابة " لمحمد بن أحمد الذهبي: 262.
# - " تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين " لمحمد
~~البشير ظافر " 289.
# - " تحفة ذوي الأرب في مشكل الأسماء والنسب " لابن خطيب الدهشة: 278.
# - " تذكرة الموضوعات " لمحمد بن طاهر الفتني: 289.
# - " تذكرة الموضوعات " لمحمد بن طاهر المقدسي: 287.
# - " تذهيب تهذيب الكمال " لمحمد بن أحمد الذهبي: 271.
# - " تكملة المؤتلف والمختلف " للخطيب البغدادي: 277.
# - " تلخيص المتشابه في الرسم في أسماء الرواة " للخطيب البغدادي: 277.
# - " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " لابن عراق
~~الكناني: 288.
# - " تهذيب التهذيب " لابن حجر العسقلاني: 272.
# - " تهذيب التهذيب " لابن حجر العسقلاني: 272.
# - " تهذيب الكمال في أسماء الرجال " لجمال الدين المزي: 270.
# - " التاريخ " لأحمد بن حنبل: 265.
# - " التاريخ " لخليفة بن خياط الشيباني العصفري: 265.
# PageV01P597
# - " التاريخ الكبير " لأبي عمر أحمد بن سعيد بن حزم: 266.
# - " التاريخ الكبير " لمحمد بن إسماعيل البخاري: 265.
# - " التبيين لأسماء المدلسين " لسبط بن العجمي: 286.
# - " التذكرة برجال العشرة " لمحمد بن علي الحسيني الدمشقي: 272.
# - " التذكرة في ms343 الأحاديث المشتهرة " لبدر الدين الزركشي: 290.
# - " التدوين في ذكر أخبار قزوين " لعبد الكريم القزويني: 269.
# - " التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد " لابن نقطة: 270.
# - " الثقات " لأبي حاتم بن حبان البستي: 284.
# - " الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة " لقاسم بن قطلوبغا: 286.
# - " جامع الأصول لأحاديث الرسول " لمجد الدين (ابن الأثير): 269.
# - " الجرح والتعديل " لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: 282.
# - " الجرح والتعديل " لأحمد بن حنبل: 281.
# - " الجرح والتعديل " لعبد الرحمن بن أبي حاتم: 282.
# - " الجمع بين رجال الصحيحين " لمحمد بن طاهر المقدسي: 268.
# - " در السحابة في من دخل مصر من الصحابة " للسيوطي: 263.
# - " الرياض المتسطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة " ليحيى
~~العامري: 263.
# - " السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد " للخطيب
~~البغدادي: 267.
# - " الضعفاء " لمحمد بن إسماعيل البخاري: 282.
# PageV01P598
# - " الضعفاء " لمحمد بن عبد الله البرقي: 282.
# - " الضعفاء والمتروكين " - أو " أسماء الضعفاء الواضعين " لابن الجوزي:
~~285.
# - " طبقات التابعين " لمسلم بن الحجاج القشيري: 274.
# - " طبقات الحفاظ " للذهبي: 274.
# - " طبقات الحفاظ " للسيوطي: 275.
# - " طبقات الرواة " لخليفة بن خياط: 274.
# - " طبقات المحدثين والرواة " لأبي نعيم الأصبهاني: 274.
# - " الطبقات الكبرى " لمحمد بن سعد: 273.
# - " فتح الباب في الكنى والألقاب " لمحمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني:
~~276.
# - " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " لمحمد بن علي الشوكاني:
~~289.
# - " قانون الأخبار الموضوعة والرجال الضعفاء " لمحمد بن طاهر الفتني:
~~289.
# - " كتاب التابعين " لمحمد بن حبان البستي: 274.
# - " كتاب المعرفة " لعبد الله بن عيسى المروزي: 262.
# - " كتاب الكنى والأسماء " لمسلم بن الحجاج النيسابوري: 276.
# - " كشف النقاب عن الأسماء والألقاب " لابن الجوزي: 278.
# - " الكامل " لعبد الله بن محمد بن عدي: 285.
# - " الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي " لمحمد السندروسي:
~~289.
# - " الكمال في أسماء الرجال " لعبد الغني المقدسي: 269 (*).
# - " الكنى " للبخاري ولغيره: 276.
# - " الكنى والأسماء " لأبي بشر الدولابي: 276.
# - " لسان الميزان " لابن حجر العسقلاني: 286. PageV01P599
# - " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " للسيوطي: 288.
# - " اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة " لابن حجر العسقلاني: 290.
# - " اللباب " لعلي بن محممد الشيباني الجزري: 280.
# - " ما اتفق من أسماء المحدثين وأنسابهم غير أن في بعضه زيادة حرف واحد "
~~للخطيب البغدادي: 279.
# - " معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان " لعلي بن عبد الله المديني:
~~261.
# - " ميزان الاعتدال " للذهبي: 286.
# - " الموتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث ms344 " لعبد الغني الأسدي: 277.
# - " المدخل " للحاكم، محمد بن عبد الله النيسابوري: 285.
# - " المستدرك على الإكمال لابن ماكولا " لابن نقطة: 278.
# - " المشتبه في أسماء الرجال " للذهبي: 278.
# - " المشتبه في النسبة " لعبد الغني الأسدي: 277.
# - " المعجم " في تاريخ المحدثين لعبد الكريم السمعاني: 269.
# - " المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب " لعمر
~~الموصلي: 288.
# - " المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة "
~~للسخاوي: 290.
# - " الموضوعات الكبرى " لعبد الرحمن بن الجوزي: 278.
# - " الموضوعات في الأحاديث المرفوعات " للحسين بن إبراهيم الجوزقي: 287.
# - " نزهة الألباب في الألقاب " لابن حجر العسقلاني: 279.
# - " نسبة المحدثين إلى الآباء والبلدان " لمحمد بن محمود (ابن النجار):
~~280.
# - " الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد " للكلاباذي: 266.
# PageV01P600
### | فهرس الأعلام: 
# (*)
### $ 1 - فهرس الأسماء.
### | 2 - 
# فهرس الكنى.
### | 3 - 
# فهرس من نسب إلى أبيه أو جده. PageV01P601
### $ 1 - فهرس الأسماء:
### | - الهمزة -
# - آدم - عليه السلام -: 198.
# - أبان بن سعيد بن العاص: 299.
# - أبان بن صالح: 498.
# - أبان بن عثمان: 229، 230.
# - إبراهيم بن أدهم: 149.
# - إبراهيم بن بسطام: 459.
# - إبراهيم الخليل - عليه السلام -: 198.
# - إبراهيم بن الزبرقان: 270.
# - إبراهيم بن سعد بن إبراهيم: 491.
# - إبراهيم بن سيار النظام: 437، 446، 455، 459.
# - إبراهيم بن طهمان: 359.
# - إبراهيم بن علقمة: 524.
# - إبراهيم بن محمد الحلبي (سبط ابن العجمي) 286.
# - إبراهيم بن ميسرة: 129.
# - إبراهيم بن يزيد التيمي: 322.
# - إبراهيم يزيد النخعي: 7، 132، 161، 167، 225، 229، 237، 322، 323، 481،
~~496، 520، 521، 524.
# - أبي بن كعب: 114، 115، 166، 429، 432، 477.
# - الآجري: 510.
# - أحمد بن أبي خيثمة النسائي: 282.
# - أحمد أمين: 205، 206، 259، 427، 455، 629.
# - أحمد بن حفص الفقيه: 174.
# - أحمد بن حنبل: 103، 211، 212، 229، 230، 238، 258، 265، 272، 276، 281،
~~283، 339، 350.
# PageV01P602
# 356، 387، 430، 458، 465، 496، 497، 499، 514، 531، 534.
# - أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي: 266.
# - أحمد بن سنان: 231.
# - أحمد بن شعيب الخراساني النسائي: 340.
# - أحمد محمد شاكر: 307.
# - أحمد بن محمد بن الحسين الكلاباذي: 266.
# - أحمد بن محمد بن غالب الباهلي (غلام خليل): 215.
# - أحمد بن علي الأصبهاني: 268.
# - أحمد بن علي بن ثابت = الخطيب البغدادي.
# - أحمد بن علي النسائي: 270، 276، 281، 282، 496، 514.
# - أحمد بن يحيى: 104.
# - أزذ شنوءة (وفد): 74.
# - أسامة بن زيد: 80، 163، 429، 477، 487.
# - إسحاق بن إبراهيم (ابن راهويه): 265، 339، 497، 519.
# - إسحاق بن أبي طلحة: 472.
# - إسحاق بن عبد الله: 495.
# - إسحاق بن منصور: 283.
# - أسد بن موسى الأموي: 339.
# - إسرافيل (الملك): 200.
# - أسلم مولى عمر: 470، 516.
# - أسماء بنت عميس: 346.
# - إسماعيل بن أبي حكيم: 435.
# - إسماعيل بن أبي خالد: 522.
# - إسماعيل بن رجاء: 152، 161.
# - إسماعيل بن عبد الله بن أويس: 359.
# PageV01P603
# - إسماعيل بن عبيد: 172.
# - إسماعيل بن ms345 عبيد الله الأعور: 172.
# - أسيد بن حضير: 475.
# - أشعث بن سليم: 425.
# - أشيم الضبابي: 119.
# - أميمة (أم أبي هريرة): 416.
# - أمية بن زيد (بنو): 59.
# - أنس بن سيرين: 150، 472، 527.
# - أنس بن مالك: 6، 51، 52، 59، 60، 63، 93، 94، 128، 132، 146، 160، 167،
~~211، 212، 215، 225، 229، 230، 235، 304، 306، 316، 317، 320، 321، 344،
~~385، 389، 390، 391، 407، 428، 429، 472، 473، 483، 484، 489، 497، 526.
# - أوتيخيوس: 507، 508.
# - أيوب السختياني: 131، 153، 168، 213، 335، 336، 354، 434، 435، 493،
~~496، 498، 510، 516.
# - الأرقم بن عبد مناف: 68.
# - الأسود بن هلال: 312.
# - الأسود بن يزيد النخعي: 475، 520، 524.
# - الأشعث بن عبد الملك الحراني: 358.
# - الأصمعي: 224.
# - الأعمش = سليمان بن مهران الأعمش.
### | - الباء -
# - بجالة بن عبدة: 146.
# - بحير بن [سعد] الكلاعي: 170، 354، 362.
# PageV01P604
# - بدر الدين الزركشي: 290.
# - بريدة بن الحصيب الأسلمي: 173.
# - بسر بن سعيد: 116.
# - بشر بن سعيد: 422، 470.
# - بشر بن عبد الملك السكوني: 295.
# - بشر المريسي: 351، 437، 446، 455، 459.
# - بشر بن المفضل: 236.
# - بشر بن الوليد: 111.
# - بشير بن أبي مسعود الأنصاري: 487.
# - بشير بن سعد بن ثعلبة: 299.
# - بشير العدوي: 222.
# - بشير بن نهيك: 318، 348، 429.
# - بصرة بن أبي بصرة: 429.
# - بقراط: 258.
# - بقي بن مخلد: 173، 430.
# - بقية الكلاعي: 379.
# - بكير بن عبد الله بن الأشج: 355، 422، 486.
# - بلال بن حارث المزني: 172.
# - بلال بن رباح: 146، 169.
# - بلال بن عبد الله بن عمر: 470.
# - بهز بن حكيم القشيري: 168.
# - بيان بن بشر: 101.
# - البخاري (محمد بن إسماعيل) الإمام: 118، 174، 238، 254، 255، 256، 258،
~~265، 267، 268، 269، 270، 272، 276، 281، 282، 283، 306، 339، 346، 356،
~~364، 377، 380،
# PageV01P605
# 387، 400، 405، 429، 430، 434، 444، 471، 473، 475، 477، 479، 480، 514.
# - البدر الدماميني: 141.
# - البراء بن عازب: 59، 134، 221، 340.
# - البلخي: 437.
# - البيروتي: 290.
# - البيهقي: 499.
### | - التاء -
# - تميم الداري: 477.
# - التاج السبكي: 266، 267.
# - تجيب (وفود): 74.
# - الترمذي: 238، 270، 281، [339]، 401، 514.
### | - الثاء -
# - ثابت بن أسلم البناني: 94، 230، 353، 472، 526.
# - ثابت الحداد: 125.
# - ثعلبة بن أبي مالك القرظي: 418.
# - ثعلبة (وفود): 74.
# - ثور بن يزيد: 170.
### | - الجيم -
# - جابر الجعفي: 236.
# - جابر بن زيد: 322، 324.
# - جابر بن عبد الله الأنصاري: 6، 146، 160، 177، 227، 352، 353، 381،
~~385، 428، 429، 469، 470، 478، 479، 480، 490، 493.
# PageV01P606
# - جالينوس: 258.
# - جبريل (الملك): 66، 200، 207.
# - جبلة بن عمرو: 172.
# - جبير بن مطعم: 490.
# - جبير بن نفير: 470.
# - جذامة بنت وهب: 475.
# - جرير بن حازم: 131، 231.
# - جرير بن عبد الحميد: 237، 514.
# - جرير بن معاوية: 146.
# - جعفر بن الزبير: 230، 231، 232.
# - جعفر بن محمد (الصادق): 120، 132، 196، 355، 358، 368.
# - جعفر بن محمد الفريابي: 174.
# - جلال الدين السيوطي = السيوطي.
# - جولدتسيهر: 249، 250، 251، 253، 254، 376، 377، 378، 379، 382، 437،
~~447، 456، 501، 503، 504، 505، 506، 507، 508، 511، 513، 514، 515، 529،
~~530، 533.
### | - الحاء -
# - حبان بن أبي جبلة: 172.
# - حبة بن جوين: 246.
# - حبيب بن أبي ثابت: 520.
# - حبيب بن الشهيد: 224.
# - حذيفة: 524.
# - حرملة مولى أسامة بن زيد: 490.
# PageV01P607
# - حسان بن زيد: 240.
# - حسن الصدر: 364، 367، 368، 532.
# - حسين بن شفي بن ماتع الأصبحي: 351.
# - حسين بن عقيل: 326.
# - حفص بن عامر: 470.
# - حفص بن غياث: 155، 240.
# - حفصة بنت عمر بن الخطاب: 300، 471.
# - حكيم بن حزام: 401.
# - حماد بن أبي سليمان: 225، 520.
# - حماد الراوية: 449.
# - حماد بن زيد: 19، 208، 219، 231، 358، 379، 434.
# - حماد بن سلمة: 128، 153، 197، 205، 225، 236، 335، 337، 355، 379.
# - حماد بن سليمان: 223.
# - حماد المالكي: 231.
# - حمزة الزيات: 232.
# - حمزة بن عبد الله بن عمر: 470.
# - حمزة ms346 بن عمرو: 475.
# - حمل بن مالك: 120.
# - حممة بن أبي حممة الدوسي: 393.
# - حميد الطويل: 516، 519.
# - حمير (ملوك): 74.
# - حويطب بن عبد العزى: 81.
# - حيوة بن شريح: 171.
# - الحارث بن أبي شمر: 72.
# - الحارث الأعور: 232، 236.
# PageV01P608
# - الحاكم النيسابوري: 103، 118، 214، 217، 267، 285، 309، 391، 392، 484،
~~497.
# - الحجاج بن يوسف الثقفي: 190، 319.
# - الحسن بن أبي بكر: 104.
# - الحسن البصري: 131، 132، 168، 224، 231، 240، 241، 326، 354، 358، 393،
~~429، 452، 472، 493، 498، 520، 527.
# - الحسن بن الحاجب: 174.
# - الحسن بن علي بن أبي طالب: 171، 196، 198، 317، 321، 388، 404، 439،
~~445، 451.
# - الحسن بن محمد بن الحنفية: 490.
# - الحسن بن محمد الماسرجسي: 500.
# - الحسين بن إبراهيم الجوزقي: 287.
# - الحسين بن علي بن أبي طالب: 287.
# - الحسين بن علي بن أبي طالب: 171، 190، 196، 198، 372، 388، 451، 526.
# - الحسين بن محمد بن خسرو: 272.
# -الحكم بن أبي العاص: 166، 168.
# - الحكم بن عتبة: 355.
# - الحكم بن عمرو الغفاري: 173.
# - الحكم بن عيينة: 516.
### | - الخاء -
# - خارجة بن حذافة: 170.
# - خارجة بن زيد بن ثابت: 490.
# - خالد بن أسلم: 470.
# - خالد بن أسيد: 166.
# - خالد بن زيد الجهني: 128.
# PageV01P609
# - خالد بن سعيد: 62.
# - خالد بن عتبة الهذلي: 14.
# - خالد بن معدان الكلاعي: 328، 354، 362، 363، 531.
# - خالد بن مهران الحذاء: 111، 168، 335، 526.
# - خالد بن الوليد: 80، 169، 392، 450، 477، 478.
# - خباب بن عروة: [412].
# - خلف بن خليفة: 483.
# - خليفة بن خياط الشيباني العصفري: 265، 274.
# - خير بن نعيم الحضرمي: 171.
# - خير الدين الزركلي: 261.
# - الخطابي: 393.
# - الخطيب البغدادي (أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي): 103، 104،
~~106، 109، 129، 205، 267، 277، 279، 282، 287، 315، 321، 366، 378، 483،
~~535.
# - الخليلي: 290.
### | - الدال -
# - دانيال: 310.
# - داود بن أبي هند: 526.
# - دوجونغ: 278.
# - دوزي: 377.
# - دي فوجي: 507.
# - الدارمي = عثمان بن سعيد.
# - الدميري: 505.
# - الدولابي (محمد بن أحمد): 276، 281.
### | - الذال -
# - ذكوان (مولى عمرة بنت عبد الرحمن): 475.
# PageV01P610
# - الذهبي (شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد): 106، 107، 108، 112،
~~113، 117، 122، 156، 262، 271، 274، 278، 281، 286، 364، 365، 366، 434،
~~466، 494، 499، 504.
# - الذهلي (محمد بن يحيى): 499، 500.
### | - الراء -
# - رافع بن خديج: 304، 306، 516.
# - ربيعة بن عبد الرحمن: 472.
# - ربيعة بن عمرو الجرشي: 475.
# - رجاء بن حيوة: 129، 170، 180، 228، 327، 426.
# - رفاعة بن رافع: 173.
# - رفاعة القرظي: 62.
# - الرامهرمزي (أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد): 110، 129، 133،
~~159، 307، 336، 366، 459.
# - الربيع بن خثيم: 167، 222، 247.
# - الربيع بن صبيح: 337.
### | - الزاي -
# - زائدة بن قدامة: 514، 359، 379.
# - زر بن حبيش: 180.
# - زرارة بن أبي أوفى: 131.
# - زكريا الأنصاري: 448.
# - زهير بن معاوية: 216.
# - زياد بن أبي سفيان: 319.
# - زياد بن أنعم المعافري: 173.
# - زياد بن الحارث الصدائي: 170.
# PageV01P611
# - زياد بن مينا: 428.
# - زيد بن أرقم: 95، 127.
# - زيد بن أبي أنيسة: 233.
# - زيد بن أبي عتاب: 429.
# - زيد بن أسلم: 358، 429، 470.
# - زيد بن ثابت: 39، 136، 165، 302، 313، 324، 420، 421، 433، 480، 485،
~~487، 522، 526.
# - زيد بن خالد الجهني: 83، 475، 518.
# - زيد بن عبد الله بن عمر: 516.
# - زيد بن علي: 190، 196، 368، 369، 370، 371، 372، 373، 381، 562.
# - زيد بن وهب: 229.
# - زينب بنت أبي ms347 سلمة: 487.
# - الزبير بن عربي: 89.
# - الزبير بن العوام: 92، 94، 116، 170، 444.
### | - السين -
# - سالم بن أبي الجعد: 470.
# - سالم بن عبد الله بن عمر: 7، 66، 88، 165، 224، 345، 470، 481، 490،
~~497، 516، 519.
# - سالم بن عبد الله المحاربي: 169.
# - سالم مولى أبي حذيفة: 166.
# - سباع بن عرفطة: 412.
# - سبيعة الأسلمية: 347.
# - سحنون بن سعيد: 173.
# - سعد بن إبراهيم: 106، 109.
# PageV01P612
# سعد بن أبي وقاص: 57، 94، 116، 121، 167، 475، 485، 522.
# - سعد بن الربيع الخزرجي: 299.
# - سعد بن طريف: 217، 241.
# - سعد بن عبادة الأنصاري: 346.
# - سعد بن معاذ: 246.
# - سعيد بن أبي عروبة: 237.
# - سعيد بن جبير: 88،87، 151، 160، 167، 235، 313، 314، 325، 472، 477.
# - سعيد بن زيد بن عمرو: 92، 167، 522.
# - سعيد بن عبد الرحمن: 494.
# - سعيد بن عبد العزيز: 334.
# - سعيد بن عمرو: 522.
# - سعيد بن محمد الحداد: 173.
# - سعيد بن مسروق الثوري: 522.
# - سعيد بن مسعود التجيبي: 172.
# - سعيد بن المسيب: 7، 84، 119، 125، 158، 165، 178، 225، 228، 235، 324،
~~325، 388، 389، 391، 393، 414، 429، 435، 470، 475، 477، 478، 480، 481،
~~485، 486، 490، 497، 504، 509، 512، 513.
# - سعيد المقبري: 429.
# - سعيد بن يسار: 429.
# - سفيان بن سعيد الثوري: 19، 152، 174، 181، 223، 228، 229، 231، 232،
~~233، 234، 236،
# PageV01P613
# 283، 335، 337، 359، 379، 523، 534.
# - سفيان بن عيينة: 128، 129، 132، 224، 234، 236، 283، 435، 487، 498،
~~523، 534.
# - سلمان الأغر: 514.
# - سلمان الفارسي: 524.
# - سلمة بن الأكوع: 172.
# - سليمان بن أيوب (صاحب البصري): 358.
# - سليمان بن بلال: 359.
# - سليمان التيمي: 472.
# - سليمان بن الجارود الطيالسي: [89 هامش، 223]، 339.
# - سليمان بن داود: 435.
# - سليمان بن سمرة بن جندب: 348.
# - سليمان بن عبد الملك: 519.
# - سليمان بن مهران الأعمش: 111، 129، 152، 153، 155، 158، 223، 224، 225،
~~229، 236، 354، 361، 483، 516، 520، 521، 522، 527.
# - سليمان بن موسى: 124.
# - سليمان بن يسار: 171، 172، 429، 488، 490، 509.
# - سليمان بن الأشعث السجستاني (أبو داود): 339.
# - سليمان اليشكري: 353.
# - سماك بن حرب: 520، 522.
# - سمرة بن جندب: 225، 348.
# - سهل بن سعد: 465، 490.
# - سوفاجيه: 376.
# - سيف بن عمر التميمي: 217، 241.
# - السائب بن عامر بن هشام: 172، 457، 459، 475، 484، 497.
# PageV01P614
# - السائب بن يزيد: 81، 94.
# - السخاوي: 234، 235.
# - السكري (أبو حمزة): 359.
# - السمعاني: 169.
# - السمهودي: 290.
# - السيوطي (جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي): 135، 204، 263،
~~264، 273، 275، 288، 290، 364، 365، 366، 497.
### | - الشين -
# - شبرنجر: 238، 378، 437، 456.
# - شرحبيل بن أبي عون: 505.
# - شرحبيل بن حسنة: 169.
# - شريح القاضي: 520.
# - شعبة بن الحجاج: 107، 110، 125، 154، 161، 212، 225، 229، 230، 231،
~~232، 233، 234، 236، 237، 240، 283، 335، 353، 359، 389، 514، 522.
# - شفي بن ماتع: 429.
# - شهر بن حوشب: 429.
# - شقيق: 211.
# - الشافعي (الإمام محمد بن إدريس): 120، 132، 133، 197، 210، 230، 237،
~~272، 433، 509.
# - الشفا بنت عبد الله: 300.
### | - الصاد -
# - صالح بن أحمد بن حنبل: 283.
# - صالح بن كيسان: 491، 498، 516، 518، 519.
# - صبحي الصالح: [297 هامش، 346 هامش، 355 هامش، 357 هامش]، 377.
# PageV01P615
# - صخر بن جويرية: 498.
# - صفوان بن عسال المرادي: 44، 180.
# - صفوان بن عيسى: 114.
### | - الضاد -
# - ضرار بن مرة: 158.
# - ضمام بن ثعلبة: 63، 64، 74، 176، 393.
# - الضحاك بن سفيان: 119.
# - الضحاك بن قيس الفهري: 190.
# - الضحاك بن مزاحم: 301، 326، 333.
### | - الطاء -
# - طارق بن شهاب: 480.
# - طاوس بن كيسان: 120، 124، 129، 166، 173، 222، 237، 477.
# - طلحة بن عبد الملك: 129.
# - طلحة بن عبيد الله: 116، 425، 433، 478.
# - طلحة بن نافع: 353.
# - الطبراني: 287.
# - الطبري: 504، 505.
# - الطفاوي: 415.
# - الطفيل بن عمرو الدوسي: 412.
### | - العين -
# - عائشة ms348 بنت أبي بكر (أم المؤمنين): 6، 51، 54، 60، 62، 64، 69، 123،
~~131، 132، 136، 146، 157، 165، 224، 235، 309، 318، 319، 331، 385، 408،
~~418، 419، 421، 424، 429، 432، 448، 449، 451،
# PageV01P616
# 455، 461، 462، 463، 464، 469، 474، 475، 485، 487، 497، 509، 516، 518،
~~519، 520، 522، 524.
# - عاصم بن سليمان الأحول: 168، 211.
# - عاصم بن ضمرة: 379.
# - عاصم بن عمر بن الخطاب: 172.
# - عامر شراحيل الشعبي: 7، 93، 101، 110، 132، 136، 154، 167، 178، 179،
~~196، 211، 222، 228، 230، 234، 235، 323، 325، 338، 353، 368، 393، 429،
~~449، 479، 481، 520، 522، 523، 524، 526، 527.
# - عباد بن عباد: 231.
# - عبادة بن الصامت: 88، 89، 168، 170، 235، 522.
# - عباس الدوري: 283.
# - عبد الحسين شرف الدين: 400، 437، 438، 439، 440، 441، 442، 444، 446،
~~447، 448، 451، 456، 457، 464.
# - عبد الحكم بن عمرو الجمحي: 301.
# - عبد الحميد بن جعفر: 514.
# - عبد الحي اللكنوي: 289.
# - عبد خير بن يزيد الخيواني: 84.
# - عبد الرحمن بن أبي الزناد: 459.
# - عبد الرحمن بن الأسود: 172، 312.
# - عبد الرحمن بن جابر: 478.
# - عبد الرحمن بن حرملة: 325.
# PageV01P617
# - عبد الرحمن بن رافع التنوخي: 172.
# - عبد الرحمن بن الزبير: 62.
# - عبد الرحمن بن زياد: 173.
# - عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب: 172.
# - عبد الرحمن بن سمرة: 168.
# - عبد الرحمن بن شريح الغافقي: 171.
# - عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: 313، 345، 359.
# - عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي: 19، 20، 170، 181، 223، 228، 236، 334،
~~337، 494، 498، 510، 516، 526.
# - عبد الرحمن بن عوف: 83، 115، 120، 121، 146، 472، 477.
# - عبد الرحمن بن غنم: 169.
# - عبد الرحمن بن القاسم: 224.
# - عبد الرحمن بن أبي ليلى: 94، 95، 149، 160، 161، 180، 181، 344، 470،
~~516.
# - عبد الرحمن بن مهدي: 19، 194، 205، 215، 231، 233، 234، 283.
# عبد الرحمن بن هرمز (الأعرج): 327، 429، 435، 490، 527.
# - عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني: 139، 140.
# - عبد الرحمن بن يزيد الأزدي الداراني: 169، 278، 287.
# - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: 170.
# - عبد الرحمن بن يزيد النخعي: 520، 524.
# - عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري: 173، 211، 230، 257، 534.
# - عبد السلام بن عبد الله (ابن تيمية) الحراني = ابن تيمية.
# - عبد العزيز بن أبي حازم: 359.
# - عبد العزيز شرف: 537.
# - عبد العزيز بن صهيب: 472.
# PageV01P618
# عبد العزيز بن عبد الله الماجشون: 359.
# - عبد العزيز بن مروان بن الحكم: 373، 374، 429، 490، 518، 532.
# - عبد الغني بن سعيد الأزدي: 277، 278، 483.
# - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي: 269، 270.
# - عبد القادر بن بدران: 268.
# - عبد القادر البغدادي: 141.
# - عبد القيس: 40، 74.
# - عبد الكريم بن أبي العوجاء: 204، 217، 219، 239.
# - عبد الكريم بن محمد بن أبي المظفر السمعاني: 280.
# - عبد الكريم بن محمد القزويني: 369.
# - عبد الكريم بن منصور السمعاني: 269.
# - عبد الله بن أبي بن سلول: 509.
# - عبد الله بن أحمد: 305.
# - عبد الله بن أبي أوفى: 201، 346، 484.
# - عبد الله بن أبي بكر بن حزم: 490.
# - عبد الله بن أبي بكر: 114.
# - عبد الله بن الأرقم: 487.
# - عبد الله بن إدريس: 379.
# - عبد الله بن أنيس: 177، 227، 478.
# - عبد الله بن جراد: 199.
# - عبد الله بن جعفر: 20، 171.
# - عبد الله بن الحارث بن جزء: 170، 484.
# - عبد الله بن الحارث بن نوفل: 477، 490.
# - عبد الله ms349 بن حكيم: 475.
# - عبد الله بن خازن الأسلمي: 173، 174.
# - عبد الله بن خنيس: 320.
# - عبد الله بن دينار: 125، 470.
# PageV01P619
# - عبد الله بن ذكوان القرشي: 330.
# - عبد الله بن الزبير: 94، 171، 190، 388، 421، 544، 471، 489، 502، 503،
~~505، 507، 508، 512، 513.
# - عبد الله بن رواحة: 472.
# - عبد الله بن سعد بن أبي سرح: 170، 171.
# - عبد الله بن سعد (مولى عائشة): 429.
# - عبد الله بن السعدي: 81.
# - عبد الله بن سلام: 235.
# - عبد الله بن سليمان الطويل: 171.
# - عبد الله بن الشخير: 168.
# - عبد الله بن شداد: 161.
# - عبد الله بن طاهر: 265.
# - عبد الله بن عامر اليحصبي: 104.
# - عبد الله بن عباس: 6، 38، 52، 88، 90، 120، 136، 144، 146، 148، 157،
~~160، 161، 166، 167، 171، 201، 215، 217، 222، 227، 235، 305، 309، 313،
~~319، 321، 325، 352، 385، 388، 406، 421، 428، 429، 433، 444، 449، 450،
~~464، 469، 475، 476، 477، 480، 485، 487، 493، 496، 518، 523، 526.
# - عبد الله بن عبد الله بن أويس: 359.
# - عبد الله بن عبد الله بن عمر: 470، 490، 516.
# - عبد الله بن عتبة الهذلي: 347، 429.
# - عبد الله بن عروة بن الزبير: 488.
# PageV01P620
# عبد الله بن عكيم: 344.
# - عبد الله بن علي اللخمي الرشاطي: 279، 280.
# - عبد الله بن عمر: 6، 66، 85، 87، 88، 89، 90، 93، 94، 121، 125، 127،
~~136، 146، 165، 224، 311، 312، 314، 320، 325، 344، 352، 358، 385، 419،
~~424، 428، 429، 432، 461، 463، 464، 469، 470، 471، 475، 477، 480، 485،
~~487، 490، 493، 516، 517، 518، 519، 526، 534.
# - عبد الله بن عمرو بن ثعلبة بن الحكم الليثي: 477.
# - عبد الله بن عمرو بن العاص: 90، 91، 170، 171، 194، 302، 303، 304،
~~306، 307، 308، 319، 343، 348، 349، 351، 352، 356، 357، 363، 367، 381،
~~423، 431، 448، 449، 454، 455، 531.
# - عبد الله بن عون: 125، 129، 132، 161، 168، 323، 435، 516، 520، 522،
~~526.
# - عبد الله بن عيسى المروزي: 262.
# - عبد الله بن المبارك: 196، 220، 223، 224، 236، 237، 359، 534.
# - عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق: 475، 516.
# - عبد الله بن محمد الأصبهاني: 275.
# - عبد الله بن محمد بن الحنفية: 490.
# - عبد الله بن محمد السندي: 174.
# - عبد الله بن مسلم الزهري: 328، 498.
# - عبد الله بن مسعود: 20، 40، 48، 58، 93، 96، 106،
# PageV01P621
# 107، 108، 109، 110، 130، 132، 147، 153، 166، 167، 179، 203، 224، 225،
~~246، 247، 311، 312، 317، 321، 470، 472، 497، 524.
# - عبد الله بن مغفل: 87، 401.
# - عبد الله بن نافع (مولى ابن عمر): 516.
# - عبد الله بن وهب: 338.
# - عبد الملك بن إبراهيم الجدي: 230.
# - عبد الملك بن جريج: 498.
# - عبد الملك بن عمير: 167، 514.
# - عبد الملك بن مروان: 151، 172، 190، 489، 490، 495، 501، 503، 504،
~~505، 506، 507، 508، 511، 512، 513، 514، 515.
# - عبد الله بن أبي رافع: 327.
# - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: 7، 100، 165، 481، 490، 496،
~~509، 518.
# - عبيد الله بن عبد الله بن عمر: 390، 516.
# - عبيد الله بن عمرو: 204.
# - عبيد الله بن معاذ العنبري: 234.
# - عبيد الله بن موسى العبسي: 339.
# - عبيد الله بن هارون بن عيسى: 459.
# - عبيد بن عمير: 127، 157.
# - عبيدة بن سفيان الحضرمي: [435].
# - عبيدة السلماني: 180، 228، 322، 496.
# - عتاب بن أسيد: 166، 401.
# - عتبة بن غزوان: 168.
# - عتبة بن فرقد: 311.
# PageV01P622
# - عثمان بن أبي شيبة: 339، 514.
# - عثمان بن سعيد الدارمي: 459، 514.
# - عثمان بن أبي طلحة: 166.
# - عثمان بن أبي العاص: 168.
# - عثمان بن أبي اليقظان: 240.
# - عثمان بن عروة بن الزبير: 488.
# - عثمان بن عفان: 57، 58، 83، 84، 97، 116، 121، 123، 144، 146، 163،
~~165، 171، 187، 188، 189، 195، 199، 201، 203، 220، 315، 345، 393، 416،
~~417، 419، 428، 443، 445، 450، 455، 459، 460، 461، 464، 469، 472، 477،
~~480، 485، 487، 524، 526.
# - عدي بن زيد العبادي: 295.
# - عروة بن ms350 الزبير: 7، 62، 88، 131، 149، 165، 191، 310، 318، 354، 429،
~~441، 462، 470، 474، 475، 481، 487، 490، 492، 493، 497، 504.
# - عروة بن الوليد: 509.
# - عطاء بن أبي رباح: 151، 166، 176، 327، 429، 470، 477، 480، 486، 490،
~~498.
# - عطاء (بن أبي مسلم) الخراساني: 84.
# -[عطاء بن مسلم الخفاف]: 38.
# - عطاء بن يزيد: 180، 228.
# - عطاء بن يسار: 160، 293، 429.
# - عقبة بن عامر الجهني: 170، 176، 227.
# - عقبة بن نافع: 171، 177.
# PageV01P623
# - عقيل بن جابر بن عبد الله الأنصاري: 478.
# - عقيل بن خالد بن عقيل: 358.
# - عكاشة بن محصن: 393.
# - عكرمة بن عبد الله (مولى ابن عباس): 144، 166، 172، 215، 217، 477.
# - عكرمة بن عمار: 379.
# - علقمة بن قيس النخعي: 7، 149، 180، 228، 312، 475، 481، 497، 520، 524،
~~525.
# - علقمة بن وقاص الليثي: 470، 509.
# - علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (زين العابدين): 120، 496.
# - علي بن ربيعة: 84.
# - علي بن أبي طالب: 20، 57، 62، 63، 66، 71، 84، 86، 96، 98، 116، 122،
~~123، 147، 156، 165، 167، 187، 188، 189، 195، 196، 197، 198، 199، 201،
~~203، 221، 224، 225، 227، 235، 245، 246، 313، 317، 321، 345، 367، 369،
~~371، 372، 373، 393، 395، 439، 441، 442، 443، 444، [445]، 446، 449، 453،
~~455، 460، 461، 464، 477، 478، 480، 485، 487، 496، 509، 522، 524.
# - علي حسب الله: 4.
# - علي حسن عبد القادر: 249، 503.
# - علي بن عبد الله المديني: 233، 261، 276، 281، 283، 360، 361، 419،
~~434، 485، 496.
# PageV01P624
# - علي بن محمد الشيباني الجزري: 280.
# - علي بن محمد بن عراق الكناني: 288.
# - علي بن مسهر: 474.
# - عمار بن ياسر: 478.
# - عمر بن أبي عيسى الأصبهاني: 279.
# - عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين: 285.
# - عمر بن بدر الموصلي الحنفي: 288.
# - عمر بن الحارث: 171.
# - عمر بن الخطاب: 19، 20، 59، 61، 65، 66، 81، 82، 83، 86، 88، 89، 90،
~~92، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109،
~~110، 113، 114، 115، 117، 119، 120، 121، 127، 144، 146، 147، 165، 167،
~~168، 169، 170، 171، 199، 200، 201، 203، 225، 235، 236، 305، 310، 311،
~~316، 317، 344، 345، 366، 392، 393، 335، 403، 408، 415، 416، 422، 428،
~~429، 431، 438، 443، 449، 455، 456، 457، 458، 459، 460، 461، 464، 469،
~~470، 471، 472، 475، 476، 477، 478، 480، 485، 487، 497، 513، 522، 524.
# PageV01P625
# - عمر بن خلدة: 429.
# - عمر بن عبد العزيز: 169، 170، 172، 326، 328، 329، 330، 332، 341، 345،
~~357، 363، 364، 365، 366، 368، 375، 376، 485، 487، 493، 494، 498، 517،
~~518، 523، 530، 532.
# - عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير: 488.
# - عمر بن عبد المجيد الميانجي: 118.
# - عمر كحالة: 261.
# - عمر بن نافع (مولى عبد الله بن عمر): 516.
# - عمران بن أبي أنس: 514.
# - عمران بن حدير: 232.
# - عمران بن حصين: 79، 168.
# - عمران بن عبد المعافري: 173.
# - عمران (بن مسلم) القصير: 131.
# - عمرة بنت عبد الرحمن: 329، 331، 475، 487، 490.
# - عمرو بن أمية الضمري: 318.
# - عمرو الأنماطي: 231.
# - عمرو بن أبي سفيان: 316.
# - عمرو بن حريث: 483.
# - عمرو بن حزم: 305، 347.
# - عمرو بن خالد الواسطي: 269، 370، 371.
# - عمرو بن دينار: 132، 360، 429، 476، 477، 478، 486، 493، 498، 519.
# PageV01P626
# - عمرو بن راشد بن مسلم الكناني: 173.
# - عمرو بن رفاعة بن التابوت: 202.
# - عمرو بن زرارة (الكاتب): 295.
# - عمرو بن شعيب: 349.
# - عمرو بن العاص: 148، 170، 171، 191، 202، 392، 441.
# - عمرو بن علي الفلاس: 281، 283.
# - عمرو بن مرة: 132.
# - عمرو بن المهلب الأزدي: 154.
# - عمرو بن ميمون الأودي: 93، 222، 475.
# - عمير بن هانئ العنسي الداراني: 169.
# - عوج بن عنق الطويل: 243.
# - عوف بن أبي جميلة العبدي: 358.
# - عوف بن مالك الأشجعي: 169.
# - عون بن عبد الله: 326.
# - عياض بن أبي سرح: 480.
# - عياض بن غنم: 169.
# - عيسى - عليه السلام -: 9.
# - عيسى بن موسى (غنجار): 174.
# - عيسى بن ميمون: 231.
# - عيسى بن يونس: 181، 379.
# - العباس بن عبد المطلب: 92، 114، 217.
# - العباس بن الوليد الخلال الدمشقي: 510.
# - العجلوني الجراحي: 290.
# PageV01P627
# - العراقي: 239، 388، 389، 483.
# - العرباض بن سارية: ms351 19، 78، 169.
# - العقيلي: 281، 287.
# - العلاء الحضرمي: 415، 420.
# - العلاء بن سعد: 126.
### | - الغين -
# - غاستون ويت: 254، 255، 256، 529.
# - غياث بن إبراهيم: 217.
# - الغزي العامري: 290.
### | - الفاء -
# - فاطمة بنت قيس: 518.
# - فاطمة بنت محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 80، 199، 221، 369،
~~472، 475.
# - فروخ (مولى عثمان): 82.
# - الفريعة بنت سنان: 123.
# - الفضل بن العباس بن عبد المطلب: 169، 429، 477.
# - الفضيل بن حسن بن عمرو بن أمية الضمري: 347.
### | - القاف -
# - قاسم بن قطلوبغا: 286.
# - قبيصة بن ذؤيب: 112، 429، 504، 512، 513.
# - قتادة بن دعامة السدوسي: 59، 131، 136، 158، 168، 201، 212، 223، 225،
~~229، 327، 353، 360، 393، 449، 472، 473، 485، 486، 527.
# PageV01P628
# - قتيبة بن سعيد: 232، 514.
# - قثم بن العباس: 174.
# - قرظة بن كعب: 97، 100، 101، 522.
# - قزعة (مولى زياد): 514.
# - قيس بن سعد المكي: 255.
# - قيس بن سعيد بن عبادة: 522.
# - قيس بن طلق: 62.
# - قيس بن عبادة: 102.
# - القاسم بن سلام (أبو عبيد): 100، 366، 419.
# - القاسم بن عبد العزيز: 369، 370.
# - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: 60، 129، 309، 429، 331، 439، 475،
~~477، 487، 490، 512، 516، 526.
# - القسم (*): 239
### | - الكاف -
# - كثير بن قيس: 179.
# - كثير بن مرة الحضرمي: [و]، 373، 374، 375، 429، 532.
# - كريب بن أبي مسلم (مولى ابن عباس): 477.
# - كسرى: 295.
# - كعب الأحبار (الحبر): 83، 84، 423، 429، 433، 457، 464، 465، 469، 477.
# - كعب بن مالك 405.
# - كميل بن [زياد] النخعي: 167. PageV01P629
### | - اللام -
# - الليث بن سعد: 171، 236، 360، 373، 379، 492، 493، 494، 496، 498، 512،
~~516.
### | - الميم -
# - مارجليوث: 280.
# - مالك بن أنس: 19، 20، 100، 102، 120، 130، 159، 170، 194، 197، 224،
~~234، 236، 237، 310، 331، 337، 338، 359، 371، 379، 435، 492، 495، 497،
~~498، 499، 514، [516]، 517.
# - مالك بن أوس: 115.
# - مالك بن دينار: 526.
# - مالك بن عبد الله الزيادي: 83.
# - مبارك بن محمد (ابن الأثير) = ابن الأثير.
# - مجالد بن سعيد: 154.
# - مجاهد بن جبر: 85، 94، 151، 166، 222، 319، 348، 349، 353، 356، 470،
~~477، 480.
# - محمد بن عبد الله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم أشر إلى أرقام
~~الصفحات التي نشرفت بذكر اسمه الكريم، فلا تكاد تخلو صفحة من اسمه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# - محمد بن إبراهيم بن شعيب: 283.
# - محمد بن أحمد بن البراء: 283.
# - محمد بن أحمد التميمي المغربي الإفريقي (أبو العرب): 275.
# PageV01P630
# - محمد بن أحمد الحسيني الفاسي المكي المالكي: 270.
# - محمد بن أحمد بن حماد بن سعد الأنصاري الدولابي (أبو بشر): 276.
# - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي = الذهبي.
# - محمد بن إدريس الشافعي = الشافعي.
# - محمد بن إسحاق: 215، 337.
# - محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني: 276، 277.
# - محمد بن إسماعيل البخاري الإمام = البخاري.
# - محمد بن الأشعث: 190.
# - محمد بن إياس بن بكير: 421.
# - محمد الباقر = محمد بن علي.
# - محمد البشير ظافر المالكي: 289.
# - محمد بن جابر بن عبد الله الأنصاري: 478.
# - محمد بن جبير بن مطعم: 490.
# - محمد بن حبان (أبو حاتم البستي) = ابن حبان.
# - محمد حميد الله: 356.
# - محمد بن الحنفية = محمد ms352 بن علي.
# - محمد أبو زهرة: 370.
# - محمد رشيد رضا: 362، 531.
# - محمد بن سعد بن منيع (كاتب الواقدي): 225، 273، 274، 352، 391، 488،
~~498، 504، 518، 519، 527.
# - محمد بن سعيد: 346.
# - محمد بن سلام البيكندي: 174.
# - محمد السماحي: 401.
# - محمد بن سوقة: 127، 358.
# PageV01P631
# - محمد بن سيرين: 7، 129، 130، 131، 168، 180، 220، 224، 228، 235، 237،
~~348، 393، 422، 429، 434، 470، 472، 481، 496، 520، 523، 524، 526، 527.
# - محمد بن صالح الهاشمي: 360.
# - محمد بن طاهر ابن علي الفتني: 289.
# - محمد بن طاهر المقدس (أبو الفضل): 268، 279، 287.
# - محمد بن عبد الرحمن الأنصاري: 345، 366.
# - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب: 337.
# - محمد بن عبد الرحمن السخاوي: 290.
# - محمد بن عبد الغني بن أبي بكر (معين الدين) = ابن نقطة.
# - محمد بن عبد الله [النيسابوري]، أبو عبد الله = الحاكم.
# - محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي الزهري: 282.
# - محمد بن أبي عثمان الحازمي: 118.
# - محمد بن عجلان: 516.
# - محمد بن عروة بن الزبير: 488.
# - محمد بن عكاشة الكرماني: 215.
# - محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (أبو جعفر): 343، 354، 358،
~~368، 486.
# - محمد بن علي بن حمزة الحسيني الدمشقي: 272.
# - محمد بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم (ابن الحنفية): 196، 345، 469،
~~477، 490، 505.
# - محمد بن علي الشوكاني: 289.
# PageV01P632
# - محمد بن عمار: 114.
# - محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم: 422، 433.
# - محمد بن عمر الواقدي = الواقدي.
# - محمد بن عمرو: 129.
# - محمد بن عمرو بن الحسن: 478، 479.
# - محمد بن عيسى الترمذي = الترمذي.
# - محمد بن قائم بن صالح السندي: 263.
# - محمد الكتاني: 261.
# - محمد بن كعب: 393.
# - محمد بن محمد بن أحمد النيسابوري (الحاكم الكبير): 276.
# - محمد بن محمد الحسيني السندروسي: 289.
# - محمد بن محمد الخضيري الشافعي: 280.
# - محمد بن محمود: محب الدين بن النجار: 280، 288.
# - محمد بن مسلم (بن شهاب) الزهري = ابن شهاب الزهري.
# - محمد بن مسلمة: 112، 114، 346، 487.
# - محمد بن المطهر: 370.
# - محمد بن المنكدر: 165، 224، 430، 479، 488.
# - محمد بن نصر المروزي: 174.
# - محمد بن يحيى بن سعيد القطان: 214.
# - محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي النيسابوري = الذهلي.
# - محمد بن يوسف الفريابي: 174.
# - محمد بن يوسف: 459.
# - محمود بن أحمد الهمداني (ابن خطيب الدهشة): 279.
# PageV01P633
# محمود أبو رية: 138، 139، 140، 437، 438، 439، 440، 441، 447، 451، 456،
~~457، 464، 465.
# - محمود بن لبيد: 97، 478، 480.
# - محمية بن جزء: 170.
# - مخرمة بن بكير: 355.
# - مرة بن شراحيل الهمداني الكوفي: 232، 525.
# - مروان بن الحكم: 190، 313، 324، 417، 418، 419، 427، 430، 439، 440،
~~464، 489.
# - مسدد البصري: 339.
# - مسروق بن الأجدع الهمداني: 178، 179، 228، 407، 470، 475، 520.
# - مسعر بن كدام: [38]، 124، 229، 313، 345.
# - مسعود بن الأسود البلوي: 178.
# - مسلم البطين: 160.
# - مسلم بن الحجاج النيسابوري (الإمام): 102، 103، 114، 138، 221، 232،
~~234، 246، 254، 267، 268، 269، 270، 274، 276، 281، 306، 329، 353، 380،
~~390، 400، 419، 430، 456، 471، 473، 475، 477، 479، 480، 483، 494.
# - مسلمة ms353 بن مخلد: 170، 176، 177.
# مسلمة بن يسار الإفريقي: 173.
# - مسيلمة الكذاب: 81.
# - مصطفى السباعي: 119، 205، 257، 259، 503، 505.
# - مصعب بن الزبير: 190.
# PageV01P634
# مطرف بن عبد الله بن الشخير: 79، 152، 225.
# معاذ بن أنس الجهني: 170.
# - معاذ بن جبل: 17، 71، 103، 165، 166، 168، 169، 173، 453، 469، 477،
~~478.
# - معاوية بن خديج: 170، 171.
# - معاوية بن رافع: 202.
# - معاوية بن أبي سفيان: 88، 89، 104، 169، 187، 188، 190، 191، 197، 199،
~~201، 202، 203، 318، 404، 417، 422، 439، 441، 442، 443، 444، 445، 446،
~~449، 455، 477، 487، 489.
# - معاوية بن أبي عياش الأنصاري: 421.
# - معبد بن العباس بن عبد المطلب: 172.
# - معقل بن يسار: 168.
# - معمر بن راشد: 100، 173، 221، 225، 229، 230، 236، 337، 357، 435، 498.
# - معن بن زائدة: 303، 345.
# - مغيرة بن مقسم الضبي: 520.
# - مقاتل (بن سيلمان): 217.
# - مكحول الدمشقي: 131، 151، 170، 237، 355، 422، 493، 485.
# - منصور بن المعتمر: 496، 520، 522.
# - مورق العجلي: 473، 526.
# - موسى - عليه السلام -: 198، 143، 465.
# PageV01P635
# - موسى السبلاني: 389.
# - موسى بن أبي عائشة: 483.
# - موسى بن عقبة: 358، 516، [519].
# - ميسرة بن عبد ربه: 215.
# - ميسرة بن يعقوب الطهوي: 84.
# - ميمون بن مهران: 151، 430، 516.
# - ميمونة بنت الحارث الهلالية: 476، 477.
# - المأمون (الخليفة العباسي): 507.
# - المأمون بن أحمد: 240.
# - الماوردي: 134.
# - المحرر بن أبي هريرة: 490.
# - المختار الثقفي: 190، 236.
# - المدائني: 224، 419.
# - المسعودي: 298.
# - المسور بن مخرمة: 114، 172، 477، 487، 490.
# - المسيب بن واضح: 215.
# - المعافى بن عمران الموصلي: 236.
# - المغيرة بن أبي بردة: 173.
# - المغيرة بن سلمة: 173.
# - المغيرة بن شعبة: 112، 114، 191، 318، 320، 441، 522.
# - المقداد بن الأسود: 62، 123، 170، 178.
# - المقوقس: 72.
# - المنذر بن ساوى: 72.
# PageV01P636
# المنوفي: 290.
# - المهدي، محمد بن عبد الله (الخليفة العباسي): 217.
# - المهدي (بن ميمون الأزدي): 208.
# - المولوي، أمير علي: 273.
### | - النون -
# - نافع بن جبير بن مطعم: 490.
# - نافع (مولى ابن عمر): 7، 136، 327، 344، 358، 470، 481، 504، 516، 517،
~~519.
# - نجدة الحروري: 505.
# - نصيب (الشاعر): 14.
# - نعيم بن حماد الخزاعي المصري: 339.
# - النجاشي: 72.
# - النسائي = أحمد بن علي النسائي.
# - النضر بن الحارث: 149.
# - النعمان بن بشير: 487.
### | - الهاء -
# - هارون بن سعيد الأيلي: 514.
# - هارون بن أبي عبيد الله: 217.
# - هرقل: 272.
# - هشام بن حسان: 168، 526.
# - هشام بن حكيم: 65.
# - هشام الدستوائي: 229، 236.
# - هشام بن عبد الملك: 169، 327، 334، 368، 492، 493، 498، 509، 510، 511.
# PageV01P637
# هشام بن عروة: 223، 418، 419، [474]، 488.
# - هشيم بن بشير: 236، 337، 379.
# - همام بن الحارث: 520.
# - همام بن منبه: 173، 355، 356، 357، 363، 381، 430، 435، 531.
# - الهيثم بن كليب: 174.
### | - الواو -
# - وائل بن حجر: 347.
# - واثلة بن الأسقع: 131، 429.
# - وبرة بن عبد الرحمن: 89.
# - وراد (كاتب المغيرة بن شعبة): 320.
# - وكيع بن الجراح: 233.
# - وهب بن منبه: 173، 353.
# - وي دونج: 277.
# - الوليد بن أبي السائب: 237.
# - الواقدي (محمد بن عمر الواقدي): 388، 389، 419.
# - الوليد بن عبد الرحمن: 424.
# - الوليد بن عبد الملك بن مروان: 505.
# - الوليد بن مسلم: 168، 495.
# - الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان: 355.
### | - الياء -
# - يحيى بن أبي بكر العامري اليمني: 263.
# - يحيى بن سعيد القطان: 132، 223، 234، 281، 283، 358.
# PageV01P638
# يحيى بن سعيد الأنصاري: 129، 358، 472، 486، 498، 516.
# - يحيى بن عروة بن الزبير: 488.
# - يحيى بن أبي ms354 كثير: 180، 181، 228، 357، 360، 435، 483.
# - يحيى بن معين: 211، 212، 229، 234، 265، 281، 283، 534.
# - يحيى بن يحيى: 173.
# يحيى بن اليمان: 379.
# يزيد بن أبي حبيب: 124، 170، 171، 373، 498.
# - يزيد بن أبي سفيان: 168، 169.
# - يزيد بن عبد الملك: 493، 511.
# - يزيد بن معاوية: 190، 209، 455.
# - يزيد بن أبي منصور: 173.
# - يزيد بن عبد الملك: 169.
# - يزيد بن هارون: 162، 197، 232.
# - يزيد بن يحيى بن الصباح: 510.
# - يعلى بن أمية: 86.
# - يوسف - عليه السلام -: 416.
# - يوسف بن عبد الرحمن المزي: 270، 271، 272.
# - يوسف العش: 323، 379.
# - يوسف بن محمد بن مقلد (أبو الحجاج): 264.
# - يوليوس فلهوزن: 507، 508.
# - يونس بن يزيد بن أبي النجاد: 112، 358.
# - يونس بن عبيد: 168، 516، 526.
# - اليعقوبي (أحمد بن أبي يعقوب): 502، 503، 504، 506، 508، 511، 513،
~~515.
# PageV01P639
### $ 2 - فهرس الكنى:
### | - من أسماء الرجال:
# - أبو إدريس الخولاني: 169، 430، 490.
# - أبو إسحاق الجوزجاني السعدي (إبراهيم بن يعقوب): 281، 282.
# - أبو إسحاق السبيعي (عمرو بن عبد الله): 167، 223، 224، 281، 282، 516،
~~522.
# - أبو إسحاق الفزاري: 236.
# - أبو أمامة بن سهل: 480.
# - أبو أمامة الباهلي: 148، 484.
# - أبو أيوب الأنصاري: 176، 177، 221، 223، 227، 425، 429، 487، 519.
# - أبو الأحوص: 211.
# - أبو الأزهر: 131.
# - أبو برزة الأسلمي: 168، 173.
# - أبو بشر: 353.
# - أبو بصرة الغفاري: 170.
# - أبو بكر بن الأثرم: 229.
# - أبو بكر بن حزم = أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
# - أبو بكر بن خلاد: 234.
# - أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة: 300.
# - أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: 346، 430.
# - أبو بكر بن عبد الله المزني: 472.
# - أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: 329، 321، 322، 363، 364.
# PageV01P640
# أبو بكر بن [مهران] النيسابوري: 500.
# - أبو بكر (مولى عمرة بنت عبد الرحمن): 475.
# - أبو بكر بن نافع (مولى ابن عمر): 516.
# - أبو بكر الباقلاني: 390.
# - أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: 19، 20، 62، 66، 80، 83، 88، 92، 97،
~~99، 112، 113، 116، 117، 122، 144، 146، 163، 165، 199، 200، 201، 203،
~~315، 316، 317، 344، 392، 393، 408، 428، 429، 443، 449، 461، 469، 472،
~~473، 474، 477، 478، 480.
# - أبو بكر الهذلي: 523.
# - أبو جزي: 239.
# - أبو جعفر الإسكافي: (محمد بن عبد الله): 441، 442، 443، 444، 446، 456،
~~457، 460.
# - أبو جعفر الباقر: 478.
# - أبو جعفر (شيخ لمحمد بن سوقة: قيل هو كثير بن جمهان، وقيل الباقر):
~~127.
# - أبو جعفر بن محمد الطيالسي: 211.
# - أبو جفينة: 295.
# - أبو حاتم البستي = ابن حبان.
# - أبو حاتم الرازي (محمد بن إدريس): 282، 497، 510.
# - أبو حنيفة النعمان (الإمام الفقيه): 111، 170، 210، 215، 236، 272،
~~522.
# - أبو حكم الهمذاني: 327.
# PageV01P641
# - أبو حيان: 141.
# - أبو خالد الوالي: 157.
# - أبو خليفة: 212.
# - أبو خيثمة: 281، 317.
# - أبو داود السجستاني (الإمام): 103، 205، 223 (*)، 270، 287، 459، 496،
~~510، 514.
# -[أبو داود الطيالسي] = انظر سليمان بن الجارود الطيالسي] (**).
# - أبو دجانة: 57.
# - أبو الدرداء: 93، 106، 107، 108، 109، 110، 130، 132، 151، 157، 168،
~~169، 179، 203، 228، 312، 524.
# - أبو ذر الغفاري: 83، 84، 107، 108، 147، 203، 469، 477.
# - أبو رافع (تابعي): 418.
# - أبو رافع (مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -): 319، 346، 367،
~~368، 532.
# - أبو رجاء القدري: 216، 219.
# - أبو ms355 زرعة الرازي: 281، 282، 383، 390، 405، 406، 512، 521.
# - أبو زيد الأنصاري: 168، 233.
# - أبو الزبير المكي: 353، 498.
# - أبو الزعيزعة: 427.
# - أبو الزناد: 331، 435، 488، 491، 504، 518.
# - أبو سعد الخير: 170.
# - أبو سعيد الخدري: 6، 17، 44، 45، 113، 117، 123، PageV01P642
# 146، 148، 165، 303، 306، 307، 308، 314، 320، 321، 385، 400، 419، 428،
~~431، 465، 477، 478، 480، 514، 516، 518، 522.
# - أبو سعيد المقبري: 430.
# - أبو سفيان بن أمية بن عبد شمس: 295.
# - أبو سلمة بن عبد الرحمن: 435، 470، 477.
# - أبو سليمان الداراني: 169.
# - أبو شاه: 305، 306، 307، 308، 309.
# - أبو شيبة (قاضي واسط): 234.
# - أبو الشيخ: 288.
# - أبو صالح (صاحب التفسير): 230.
# - أبو صالح السمان: 160، 430، 433.
# - أبو الطفيل (عامر بن واثلة): 477، 480، 490.
# - أبو عاصم النبيل: 214.
# - أبو العالية: 159، 178، 223، 227.
# - أبو عبد الرحمن السلمي: 58، 211.
# - أبو عبد الرحمن النهدي: 470.
# - أبو عبد الله بن البري: 110.
# - أبو عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: 174.
# - أبو عبد الله النهاوندي: 215.
# - أبو عبيد = القاسم بن سلام.
# - أبو عبيدة بن الجراح: 92، 120، 169، 478.
# - أبو عثمان النهدي: 311، 480.
# PageV01P643
# - أبو عصمة (نوح بن أبي مريم): 215، 239.
# - أبو علي الطوماري: 104.
# - أبو عمار المروزي: 215.
# - أبو عمرو الأوزاعي = عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
# - أبو الفرج الأصبهاني: 518.
# - أبو قلابة (عبد الله بن زيد الجرمي): 111، 147، 178، 326، 335، 354،
~~472، 526.
# - أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة: 295.
# - أبو القاسم البلخي: 207، 444، 446.
# - أبو مجلز: 472، 523.
# - أبو محمد بن حزم = ابن حزم.
# أبو مسعود الأنصاري: 106، 107، 108، 109، 522، 524.
# - أبو مسلم: 190.
# - أبو معشر: 419.
# - أبو معمر: 520.
# - أبو منصور (ولد يزيد بن منصور): 172.
# - أبو موسى الأشعري: 71، 105، 113، 114، 117، 122، 167، 173، 236، 314،
~~393، 401، 475، 522.
# - أبو المظفر السمعاني المروزي: 388.
# - أبو نصر الكلاباذي: 268.
# - أبو نضرة: 79، 314.
# - أبو نعيم (أحمد بن عبدا لله بن أحمد) الأصبهاني: 246، 274، 287.
# - أبو هارون العبدي: 44.
# PageV01P644
# - أبو هريرة: 6، [21]، 41، 43، 49، 52، 54، 60، 95، 96، 108، 136، 165،
~~191، 202، 217، 221، 241، 303، 304، 305، 307، 313، 318، 327، 347، 355،
~~356، 357، 373، 381، 385، 392، 399، 407، 408، 411، 412، 413، 414، 415،
~~416، 417، 418، 419، 420، 421، 422، 423، 424، 425، 426، 427، 428، 429،
~~430، 431، 432، 433، 434، 435، 436، 437، 438، 439، 440، 441، 442، 443،
~~444، 446، 447، 448، 449، 450، 451، 452، 453، 454، 455، 456، 457، 458،
~~459، 460، 461، 462، 463، 464، 465، 466، 467، 468، 473، 475، 477، 478،
~~485، 487، 497، 501، 502، 514، 516، 518، 519، 522، 526، 533.
# - أبو هلال الراسبي (محمد بن سليم): 229.
# - أبو وائل: 211، 246.
# - أبو واقد الليثي: 518.
# - أبو الوليد (الطيالسي): 212، 514.
# - أبو يحيى الأعرج: 160.
# - ابو يعلى الفرضي: 278.
# PageV01P645
# - أبو يوسف (الفقيه صاحب أبي حنيفة): 111.
# - أبو يونس (مولى عمرة بنت عبد الرحمن): 475.
### | - من أسماء النساء:
# - أم إسحاق - عليها السلام -: 369.
# - أم إسماعيل - عليها السلام -: 369.
# - أم سلمة، أم المؤمنين - رضي الله عنها - (هند بنت أمية بن المغيرة
~~المخزومية): 64، 419، 428، 451، 516، 522.
# - أم سليم بنت ملحان الأنصارية (والدة أنس بن مالك) - رضي الله عنهما -:
~~54، 472، 473.
# - أم سليمان اليشكري: 353.
# - أم الفضل (زوج العباس بن عبد المطلب) وأخت ميمونة زوجة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: 477.
# - أم قيس بنت محصن (الأسدية): 518.
# PageV01P646
### $ 3 - من نسب إلى أبيه أو جده:
# - ابن الأثير (عز الدين علي بن محمد) المورخ الحافظ: 262، 280، 349، 504.
# - ابن الأثير (مجد ms356 الدين مبارك بن محمد) الحافظ: 369.
# - ابن الأشعث (عبد الرحمن بن محمد): 512.
# - ابن البيع = الحاكم النيسابوري.
# - ابن تيمية (أحمد بن عبد الحليم): 189، 196، 204، 288، 499.
# - ابن تيمية (عبد السلام بن عبد الله): 288.
# - ابن جار الله: 290.
# - بن جريج (عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج البصري): 129، 337، 516.
# - ابن الجزري: 499.
# - ابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي أبو الفرج): 196، 211، 244، 247، 278،
~~285، 287، 288.
# - ابن أبي حاتم (عبد الرحمن بن أبي حاتم) الرازي: 276، 282، 283.
# - ابن حبان (محمد بن حبان، أبو حاتم البستي): 212، 239، 246، 262، 274،
~~281، 287، 284، 285، 401، 483، 499.
# - ابن حبيب (محمد بن حبيب): 173، 493، 511.
# - ابن حجر (شهاب الدين أحمد بن علي الكناني العسقلاني): 118، 232، 238،
~~242، 263، 272، 273، 269، 286، 290، 353، 357، 364، 365، 389، 434، 463،
~~499.
# - ابن حجر القسطلاني (شهاب الدين: أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني):
~~448.
# - ابن حزم (أبو محمد علي بن حزم، الإمام الظاهري): 107، 122، 395، 397،
# PageV01P647
# 399، 407، 408، 428، 497.
# - ابن أبي الحديد: 195، 199، 442.
# - ابن الحنفية = محمد بن علي.
# - ابن خزيمة: 281، 393، 467.
# - ابن خطيب الدهشة = محمود بن أحمد الهمذاني الفيومي.
# - ابن خلكان: 278، 505.
# - ابن خير: 266.
# - ابن دقيق العيد: 242.
# - ابن أبي ربيعة (عمر الشاعر): 136.
# - ابن زياد: 190.
# - ابن الزبير = عبد الله.
# - ابن سعد = محمد بن سعد.
# - ابن شهاب الزهري (محمد بن مسلم بن شهاب) الإمام الحافظ: 7، 100، 112،
~~128، 129، 136، 157، 161، 165، 178، 180، 181، 194، 223، 224، 228، 260،
~~328، 329، 330، 331، 332، 334، 341، 345، 355، 358، 360، 362، 363، 364،
~~365، 429، 435، 449، 462، 472، 481، 485، 486، 487، 488، 489، 490، 491،
~~492، 493، 494، 495، 496، 497، 498، 499، 500، 501، 502، 503، 504، 506،
~~508، 509، 510، 511، 512، 513، 515، 516،
# PageV01P648
# 518، 519، 530، 533، 534.
# - ابن الصلاح (عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري): 142، 143، 239، 336، 388،
~~497.
# - ابن الضائع: 141.
# - ابن طاوس: 173.
# - ابن عبد البر (أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي)
~~حافظ المغرب: 99، 102، 106، 111، 322، 224، 225، 262، 264، 343، 365.
# - ابن عبد ربه (أحمد بن محمد بن عبد ربه): 438.
# - ابن عدي (أبو أحمد عبد الله بن محمد) 235، 281، 285، 286، 287.
# - ابن عساكر (علي بن الحسن: هبة الله بن عساكر): 268، 288، 457، 509.
# - ابن عقيل: 177.
# - ابن علية (إسماعيل بن إبراهيم): 379.
# - ابن عون = عبد الله بن عون.
# - ابن عيينة = سفيان بن عيينة.
# - ابن العربي: 118، 444.
# - ابن العماد الحنبلي: 368، 499.
# - ابن أبي غنية: 231.
# - ابن فتحون الأندلسي: 264.
# - ابن الفرضي: 266.
# - ابن قتيبة (عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري): 92، 307، 308، 446،
~~460.
# PageV01P649
# - ابن قيم الجوزية (محمد بن أبي بكر: شمس الدين): 123، 241، 242، 243،
~~244، 246، 258.
# - ابن كثير (عماد الدين إسماعيل): 419، 434، 439، 458، 504.
# - ابن لهيعة (عبد الله): 171، 204، 205، 360.
# - ابن أبي ليلى = عبد الرحمن.
# - ابن ماكولا (علي بن هبة الله بن جعفر البغدادي): 277، 278.
# - ابن ماجه (محمد بن يزيد بن ماجه القزويني) الحافظ: 270، 340، 514.
# - ابن مالك (النحوي): 141، 142.
# - ابن محيريز:180، 228.
# - ابن مردويه: 287.
# - ابن أبي مليكة (عبد ms357 الله بن عبيد الله): 69، 113، 227، 488.
# - ابن الماجشون: 236.
# - ابن المديني = علي بن عبد الله.
# - ابن المنكدر = محمد بن المنكدر.
# - ابن المهلب: 190.
# - ابن أبي نجيح: 132.
# - ابن نقطة (محمد بن عبد الغني البغدادي): 270، 278.
# - ابن النجار = محمد بن محمود.
# - ابن وهب: 359، 514.
# - بنو إسرائيل: 314.
# - بنو أمية: 59، 216، 363، 364، 440، 445، 503، 505، 507، 508.
# - بنو حنيفة: 74.
# - بنو سعد بن بكر: 64، 74.
# PageV01P650
# - بنو طيء: 74
# - بنو العباس: 364، 365.
# - بنو فزارة: 49
# - بنو قريظة: 17
# - بنو كندة: 74
# - بنو هاشم: 476 PageV01P651 ms358