######OpenITI#

#META# URI: 1450MuhammadHamidDarwish.Humirus.Hindawi90737385
#META# Tags: literary.criticism :: history
#META# ID: 90737385
#META# Title: هوميروس
#META# AuthorID: 91852402
#META# Author: باري بي باول
#META# EditorID: 72975737
#META# Editor: شيماء طه الريدي
#META# TranslatorID: 51613802
#META# Translator: محمد حامد درويش
#META# Related_books: 1450BarryBPowell.Homer (TRANSL)

#META#Header#End#

# التسلسل الزمني للأحداث‏

# تمهيد‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: الخلفية‏

# 1 - ملحمتا هوميروس عند علماء فقه اللغة‏

# 2 - ملحمتا هوميروس عند المؤرخين‏

# 3 - ملحمتا هوميروس عند القراء‏

# الجزء الثاني: القصائد‏

# 4 - الإلياذة‏

# 5 - الأوديسة‏

# 6 - الخاتمة والملخص:
~~قصيدتا هوميروس المتكاملتان‏

# الجزء الثالث: تلقي الملاحم الهوميرية‏

# 7 - الملاحم الهوميرية عند الفلاسفة والشعراء‏

# قراءات إضافية‏

# التسلسل الزمني للأحداث‏

# تمهيد‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: الخلفية‏

# 1 - ملحمتا هوميروس عند علماء فقه اللغة‏

# 2 - ملحمتا هوميروس عند المؤرخين‏

# 3 - ملحمتا هوميروس عند القراء‏

# الجزء الثاني: القصائد‏

# 4 - الإلياذة‏

# 5 - الأوديسة‏

# 6 - الخاتمة والملخص:
~~قصيدتا هوميروس المتكاملتان‏

# الجزء الثالث: تلقي الملاحم الهوميرية‏

# 7 - الملاحم الهوميرية عند الفلاسفة والشعراء‏

# قراءات إضافية‏








# | هوميروس








# | هوميروس




# تأليف

# باري بي باول

# ترجمة

# محمد حامد درويش

# مراجعة

# شيماء طه الريدي






# إلى الصغيرة جريسي.



# ما النفع الذي سوف يحل علي؟ فالآلهة هم الذين يفضلون «المنشدين». من سيسمع
~~بعد لأي أحد آخر؟ فالجميع يكفيهم هوميروس. إنه يعد أعظم «المنشدين»، ولن ينال
~~مني شيئا.

# ثيوقريطس (القرن الثالث قبل الميلاد) الأنشودة
~~الرعوية السادسة عشرة،
~~الأبيات 19-21





# | التسلسل الزمني للأحداث




# قبل الميلاد

# 4000

# تطور الكتابة المسمارية السومرية، حوالي 3400.

# الكتابة الهيروغليفية المصرية، ظهور الحضارة الفرعونية، حوالي
~~3300-3100.

# 3000

# أوائل العصر البرونزي
~~.

# ازدهار المدن السومرية في بلاد ما بين النهرين، حوالي 2800-2340.

# ازدهار الحضارة المينوية في جزيرة كريت، حوالي 2500-1450.

# الإمبراطورية الأكدية في بلاد ما بين النهرين، حوالي 2334-2220.

# بداية

# العصر البرونزي الأوسط

# بوصول
~~اليونانيين الهندوأوروبيين إلى شبه جزيرة البلقان، حوالي
~~2000-1600.

# 2000

# بداية

# العصر البرونزي المتأخر
~~(أو

# العصر الميسيني
~~)، حوالي 1600.

# الإمبراطورية الحيثية تتولى الحكم في الأناضول، حوالي 1600-1200.

# 1500

# اختراع الكتابة المقطعية السامية الغربية، حوالي 1500 (؟)

# اندلاع حرب طروادة، حوالي 1250 (؟)

# دمار أوغاريت، حوالي 1200.

# بداية

# العصر المظلم
~~(أو

# الحديدي
~~) بدمار المدن الميسينية في اليونان،
~~حوالي 1200-1100.

# 1000

# إنشاء المستعمرات اليونانية في آسيا الصغرى، حوالي 1000.

# 900

# ازدهار المدن الحيثية الجديدة في شمال سوريا، حوالي 900-700.

# 800

# المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا وصقلية، حوالي 800-600.

# بداية ms001

# الحقبة العتيقة

# باختراع الأبجدية
~~اليونانية، حوالي 800.

# تدوين «الإلياذة» و«الأوديسة»، المنسوبتين إلى هوميروس، حوالي 800.

# بدء الألعاب الأوليمبية، سنة 776.

# تأسيس روما، حسبما يزعم، سنة 753.

# تدوين ملحمة «ثيوجونيا» لهيسيود، حوالي 775-700 (؟)

# 700
~~«التراتيل الهوميرية»، حوالي 700-500.

# كالينوس، حوالي 650.

# شعراء الملاحم، حوالي 650-500.

# عصر الطغاة، حوالي 650-500.

# بيسيستراتوس الأثيني، 605؟-527.

# 600

# صياغة البانتاتيك («الأسفار الخمسة» الأولى من الكتاب المقدس) العبرية
~~أثناء السبي البابلي للعبرانيين (586-538).

# كورش الكبير الفارسي، حوالي 600-529.

# زينوفانيس، حوالي 560-478.

# بندار، حوالي 522-443.

# التاريخ المزعوم لعزل السلالة الحاكمة الإتروسكية (الأترورية) في روما
~~وتأسيس «الجمهورية الرومانية»، 510.

# 500

# غزو الفرس لليونان؛ معركة ماراثون، 490.

# غزو الفرس لليونان مجددا؛ تدمير أثينا؛ انتصار اليونانيين في معركتي
~~سلاميس وبلاتايا، 480-479.

# بداية

# الحقبة الكلاسيكية

# بنهاية الحروب
~~الفارسية، 480.

# إسخيلوس، حوالي 525-456.

# سوفوكليس، حوالي 496-406.

# هيرودوت، حوالي 484-424.

# يوربيديس، حوالي 480-406.

# سقراط، حوالي 470-399.

# الحرب البيلوبونيزية، 431-404.

# ثوسيديديس، حوالي 470-400.

# أفلاطون، حوالي 427-348.

# 400

# أرسطو، حوالي 384-322.

# فتح فيليب الثاني المقدوني، أبو الإسكندر، لليونان، منهيا الحكم المحلي،
~~338-337.

# فتح الإسكندر الأكبر، 356-323، للإمبراطورية الفارسية، وتأسيسه
~~الإسكندرية.

# بدء

# الحقبة الهيلينية

# بموت الإسكندر سنة
~~323.

# 300

# إقامة الموزيون على يد بطليموس الثاني، الذي حكم من 285-246.

# أبولونيوس الرودسي، القرن الثالث.

# ليفيوس أندرونيكوس، القرن الثالث.

# زينودوتوس الإفسوسي، القرن الثالث.

# 200

# أرسطوفانيس البيزنطي، حوالي 257-180.

# أرسطرخس الساموسي، حوالي 217-145.

# بداية

# الحقبة الرومانية

# حينما صارت
~~اليونان إقليما رومانيا، 146.

# 100

# ديديموس، القرن الأول.

# الحروب الأهلية الرومانية، 88-31.

# شيشرون، 106-43.

# فيرجيل، 70-19.

# أغسطس يهزم أنطونيوس وكليوباترا في معركة أكتيوم، سنة 31، ويضم مصر، سنة
~~30.

# صفر

# أغسطس قيصر يحكم، 27 قبل الميلاد-14 ميلاديا.

# ميلاديا

# 100

# يوسيفوس، 37-100.

# 200

# انتقال النصوص الهوميرية
~~من لفائف البردي إلى الكودكس (مجلد المخطوطات).

# 300





# | تمهيد




# كثيرا ما يسألني أناس من غير الملمين بالدراسات الكلاسيكية، أو بدءوا للتو في
~~دراستها: «ما الذي نعرفه حق المعرفة عن هوميروس؟» فهذا الكتاب من أجلهم. لا أفترض أن
~~القارئ يعرف اللغة اليونانية، بيد أني بين الفينة والفينة سوف أناقش كلمات ومفاهيم
~~يونانية؛ لأن فكر هوميروس، بالطبع، مرموز إليه في كلماته. ms002 بينما أفترض أن القارئ قد طالع
~~ملحمتي «الإلياذة» و«الأوديسة» مترجمتين؛ لذا سوف يكون كتابي الصغير هذا بمثابة مقدمة
~~وتعليق تمهيديين للقارئ المبتدئ لنصوص هوميروس.

# بدءا من العقد الأخير من القرن العشرين، جمع أحد الباحثين أكثر من 2200 كتاب، ودراسة،
~~ومقال، بلغ مجموعها 60 ألف صفحة! وقدم طوال القرن نحو 500 ألف صفحة، عن هوميروس، وهو ما
~~يضاهي نتاجا مماثلا من القرن التاسع عشر، ونتاجا أقل ولكنه حافل، دون توقف على مدى
~~خمسة وعشرين قرنا سابقة. وليس من المستغرب أن كل الأمور المتعلقة بهوميروس كانت، أو
~~«لا تزال»، موضع جدل من قبل أحد ما في مكان ما. فتشير دراسة حديثة إلى أن أطلال
~~طروادة تقع في الجزر البريطانية. في هذا الكتاب الصغير سأنحي جانبا - قدر الإمكان -
~~تعدد الآراء حول الموضوعات المختلفة؛ إذ يمكنك أن تجد من يعتقد أي شيء تقريبا فيما
~~يتعلق بهوميروس. بل إن كثيرا من الباحثين المتخصصين في الدراسات الكلاسيكية اليونانية
~~والرومانية لا يفهمون أصل الافتراضات التي عادة ما تتكرر بشأن هوميروس، وخاصة عصره،
~~رغم أنه المؤلف الأهم في المؤلفات الإغريقية الموثقة ببون شاسع. لذا فإن هذا
~~الكتاب سوف يكون لأجلهم أيضا. لقد حققنا تقدما هائلا في الدراسات الهوميرية خلال
~~الأجيال العديدة الأخيرة، ولسوف أسعى إلى توضيح إلام وصل بنا هذا التقدم بالضبط. سوف
~~يدعي كثيرون أن «هذا الأمر أو ذاك لهو من الأمور الخلافية»، ولكن وجود تباين في
~~الآراء لا يحول دون جلاء أمر ما، إذا ما كنا نرغب في احترام الأدلة. نحن بالفعل نعرف
~~بعض الأمور عن هوميروس. وسوف أركز على آراء المفكرين الأرفع منزلة فيما يتعلق
~~بهوميروس، الذين - حتى في صخب تباين الآراء - يرى معظم المختصين بالدراسات الهوميرية أن
~~آراءهم مقبولة ومنطقية. ولن أتردد في عرض الاستنتاجات التي توصلت إليها أنا نفسي
~~بعد عقود من التأمل والتفكر.

# التراجم الواردة بالكتاب من «الإلياذة» و«الأوديسة» هي ترجمات محدثة ومعدلة
~~لتناسب العصر الحالي، مأخوذة عن تراجم سلسلة مكتبة لوب الكلاسيكية لمترجمها إيه تي
~~موراي. أما التراجم من النصوص الأخرى ms003 فهي ترجماتي.





# | مقدمة الطبعة الثانية




# لاقى مطمحي في الطبعة الأولى لتقديم لمحة عامة سريعة للدراسات الهوميرية والقصائد
~~الهوميرية نجاحا طيبا، إلى حد أنني أرغب في هذه الطبعة
~~الثانية - متبعا اقتراحات القراء - أن
~~أتوسع توسعا معتدلا في عدة اتجاهات. لقد أضفت خرائط إضافية، وحدثت قائمة المصادر،
~~وأدمجت مسردا للمصطلحات في الفهرس. وأضفت قسما جديدا عن كيفية تلقي القصائد
~~الهوميرية في العصور القديمة، بالإضافة إلى استعراض للاكتشافات الجديدة في طروادة. كذلك
~~توسعت في معالجتي للنظرية الشفاهية، وأضفت تعليقات على المقومات الأدبية للقصائد،
~~وأدخلت أكثر من عشرين صورة فوتوغرافية. ولا تزال الطبعة الثانية تحتفظ بسلاسة وإيجاز
~~الطبعة الأولى، ذلك ما آمل، وآمل كذلك أنها سوف تظل بمثابة مقدمة مناسبة لمبحث الدراسات
~~الهوميرية الشاسع.

# أود أن أشكر زميلي ويليام أيلوارد، الذي نقب في موضوع طروادة وقدم لي الكثير من
~~الآراء المتبصرة لهذه الطبعة حول هوميروس وصلته بالتاريخ.





# | مقدمة




# عندما أذكر «هوميروس» و«القصائد الهوميرية»، فإنني في هذا الكتاب أعني ملحمتي «الإلياذة»
~~و«الأوديسة» المنسوبتين إلى هوميروس منذ أقدم العصور. هل كان هذا الشاعر حقا يدعى
~~هوميروس؟ هل كان له وجود من الأساس؟ لا شك في أن ثمة قصائد ليست من نسج قريحة مؤلف
~~«الإلياذة» و«الأوديسة» ونسبت إلى «هوميروس» إبان الحقبة الكلاسيكية (انظر التسلسل
~~الزمني)، ولكنها كانت في مرحلة زمنية متأخرة. ومثل هذه الإسنادات الباطلة تعد شهادة
~~بمكانة «الإلياذة» و«الأوديسة» في الحقبة الكلاسيكية. لا بد وأن اسم «هوميروس» له مصدر
~~ما، والأغلب الأعم أنه بسبب أنه كان اسم شاعر شهير. تعني كلمة

# homeros

# اليونانية «رهين»، وقد بحث كثيرون عن دلائل في
~~ذلك الشأن، أو التمسوا تفسيرات خيالية لاسم هوميروس. بيد أن هذه الأناشيد لم تظهر من
~~العدم، ولم تتبلور من تراث تقليدي: فثمة شخص أنشدها. فالشعراء هم من ينظمون
~~القصائد. فهل نسي اسم ذلك المنشد العظيم إلى الأبد، ثم سرعان ما استبدل باسم «هوميروس»
~~الغامض؟ ومن الجائز أن اسم الشاعر الذي أنشد هذه الأناشيد كان في الحقيقة هوميروس، مثلما
~~كان الجميع يرددون دوما.

# إن السكوت الممنهج اللافت ms004 في «الأوديسة» عن وقائع رويت في «الإلياذة»، ولم تتكرر
~~مطلقا في «الأوديسة»، والجهود الجلية في «الأوديسة» لاستكمال قصة حرب طروادة يوضحان
~~أن منشد «الأوديسة» عرف «الإلياذة» التي بين أيدينا معرفة وثيقة تفصيلية؛ فعلى سبيل
~~المثال، تتضمن «الأوديسة» قصة حصان طروادة وتصف جنازة آخيل. لا بد وأن نفس الشاعر،
~~وهو هوميروس، قد أنشد القصيدتين، على الرغم من طرح المعلقين منذ العصور القديمة
~~تساؤلات حول هذا الأمر؛ ومع ذلك لم يكن ثمة طريقة أخرى من الممكن أن يعرف بها شاعر
~~«الأوديسة» نص «الإلياذة» تلك المعرفة المتقنة. فلم يكن ثمة مكتبات في زمن هوميروس
~~ولا جمهور قراء. بل إنه في القرن الخامس قبل الميلاد لم يمتلك إلا قلة من الناس نسخا
~~كاملة من القصائد. ولم يكن ممكنا للمنشدين المحترفين، أمثال هوميروس، أن يكونوا
~~قارئين تحت أي ظرف من الظروف؛ فالمنشدون المحترفون لا يتحاشون تكرار عناصر أو
~~أفعال استخدمها شاعر آخر في قصيدة عن موضوع ذي صلة؛ بل كانوا يفعلون العكس! وحده طرح
~~مؤلف واحد يمكن أن يفسر السبب في أن «الأوديسة» تكمل التقاليد الواردة في
~~«الإلياذة» ولا تكررها.

# لا تعد «الإلياذة» و«الأوديسة» أقدم الأعمال الأدبية الباقية في التراث الأبجدي
~~الغربي الإغريقي فحسب، ولكنها تعد، مع قصائد هيسيود، أقدم الأعمال الكاملة للكتابة
~~الأبجدية من أي نوع. فيكاد لا يوجد أي شيء باق (عدا شذرات) بين هذه القصائد، التي تظهر
~~في فجر الإلمام بالأبجدية الإغريقية، وبين الإنتاج الأدبي الغزير الذي اتسمت به أثينا في
~~القرن الخامس قبل الميلاد. فلماذا لم تنج «الإلياذة» و«الأوديسة» فحسب، بل أصبحت تمثل
~~الكلاسيكيات الأدبية الأساسية للحضارة الغربية؟ كيف صارت أدبا كلاسيكيا ولماذا؟ ما حل
~~هذا اللغز؟

# علينا أن نتوقف لبرهة ونتساءل: ما «الإلياذة» وما «الأوديسة»؟ في المقام الأول، إنهما
~~ينتميان إلى ما يطلق عليه «نصوص»، وهي أشياء مادية ملموسة قابلة للفساد، والتحلل،
~~والتغيير المتعمد، ولها تاريخ في العالم المادي. هما «أشياء» وهو ما ننساه عندما نفكر
~~في خصائصهما من الناحية الأدبية. نريد أن نعرف كيف ظهرت هذه النصوص للوجود وأين، ms005 ولماذا،
~~ومتى. هذا هو مبحث «ملحمتا هوميروس عند علماء فقه اللغة»، الذين يريدون أن يعرفوا الحال
~~الذي كان يبدو عليه أول نص، وعلام كان ينص. يبحث علماء فقه اللغة في شأن ملحمتي هوميروس
~~من الناحية المادية حيث للرموز على الورق أشكال معينة يمكن تفسيرها بطرق شتى.

# كذلك تعد ملحمتا هوميروس أخصب مصدر للمعلومات عن
~~اليونان القديمة؛ فقد كانتا دوما عملا كلاسيكيا عن اليونان نفسها وكل ما تدين به
~~الثقافة الغربية لليونان. فلا وجود لشيء اسمه «اليونانيين» من دون القصائد الهوميرية.
~~ماذا تروي لنا ملحمتا هوميروس عن الماضي؟ عن الترحال، والزواج، والتجارة، والحرب،
~~والعمارة، والاقتصاد، والسياسة، والدين؟ هذا هو مبحث «ملحمتا هوميروس عند المؤرخين»،
~~وذلك هو المنظور الثاني لملحمتي هوميروس في بحثنا، وهو أنهما عبارة عن وثائق مدونة
~~تحكي لنا عن الماضي.

# ولكن ملحمتي هوميروس تعني للغالبية، ممن ليسوا علماء في فقه اللغة ولا مؤرخين،
~~القصص التي يحبها الجميع ويحبون الحديث عنها، وتأخذهم نشوة النظم فيها. إن قصص ملحمتي
~~هوميروس هي التي تجعل منهما عملا كلاسيكيا. ويعتبر مبحث «ملحمتا هوميروس عند القارئ» -
~~المنظور الثالث لملحمتي هوميروس في بحثنا - هو المبحث الأكثر أهمية؛ لأنه ما يجعل لجهود
~~علماء فقه اللغة والمؤرخين قيمة.

# في هذا الكتاب الموجز، سوف أبحث في الجزء الأول الجوانب الثلاثة لملحمتي هوميروس.
~~وانطلاقا من هذه المنظورات، سوف أقود القارئ في الجزء الثاني عبر القصائد على نحو سريع
~~بعض الشيء، وفي غضون ذلك سوف أشير في سياق العرض إلى جوانب فقه اللغة، والجوانب التاريخية
~~والأدبية التي اجتذبت الاهتمام لما يناهز ثلاثة آلاف عام. بعد ذلك، في الجزء الثالث، سوف
~~أصف كيف فهم الإغريق والرومان اللاحقون ملحمتي هوميروس وحاكوهما. وأخيرا، سوف أستعرض
~~بعض الأعمال الأدبية الإضافية الهامة التي تناولت ملحمتي هوميروس إلى جانب اقتراحات
~~لمراجع إضافية للاستزادة.



# الجزء
                                                         الأول



# | الخلفية






# الفصل الأول



# | ملحمتا هوميروس عند علماء فقه اللغة




# علماء فقه اللغة هم «عشاق اللغة» وكل شيء عن اللغة يثير اهتمامهم، ولكن ليس اللغة
~~من ناحية كونها ملكة بشرية عامة؛ فعلماء اللغويات ms006 يضطلعون بذلك. إن علماء فقه
~~اللغة الكلاسيكيين مهتمون تحديدا باللغتين اليونانية واللاتينية، أو بما يمكننا أن
~~نستنتجه بشأنهما من العدد الضخم من الصفحات المكتوبة التي لا تزال باقية. غير أنه
~~من السهل أن ينسى علماء فقه اللغة أننا لا نعرف شيئا عن اللغتين اليونانية واللاتينية
~~بطريقة مباشرة، وإنما نتعامل دوما مع تجسيد مكتوب يستند إليهما. فالكتابة هي نظام
~~يعبر عن اللغة باستخدام رموز مكتوبة وهي ليست - بأي حال من الأحوال - وسيلة علمية
~~لتجسيد الخطاب الشفهي. وعلى ذلك فإن البون شاسع جدا بين الكتابة والخطاب الشفهي،
~~كما يدرك مثلا أي أحد يدرس اللغة الفرنسية، ثم يسافر إلى باريس.

# وهكذا لم يكتب للخطاب الشفهي اليوناني القديم واللاتيني البقاء، لكن «النصوص»
~~بقيت، وأصل كلمة «نصوص» بالإنجليزية هو كلمة لاتينية تعني «شيء منسوج». يسيء
~~كثيرون فهم ملحمتي هوميروس بعجزهم عن تذكر أنها نصوص وأن النصوص مكتوبة برموز؛
~~أما الخطاب الشفهي، فعلى العكس، ليس مرمزا (رغم أنه قد «يكون» هو نفسه رمزا).
~~ويحتمل في النصوص أن تبقى إلى الأبد، أما الخطاب الشفهي فسريع الزوال. النصوص هي
~~أشياء مادية وعرضة للفساد والإفساد والخطأ. أما الخطاب الشفهي فغير مادي ويختفي على
~~الفور. لقد مات هوميروس منذ زمن بعيد، لكن نصوصه سوف تبقى إلى الأبد.

# من أين أتت «نصوص» هوميروس؟ هذا هو السؤال الذي يرغب عالم فقه اللغة في التوصل إلى
~~جواب له أكثر من أي شيء آخر.
~~(1) ما المقصود بالنص الهوميري؟

# من السهل العثور على نصوص القصائد الهوميرية؛ فهي تطبع باستمرار منذ أول إصدار
~~مطبوع لها في فلورنسا في عام 1488، بعد أعوام فقط من اختراع الطباعة بواسطة الحرف
~~الطباعي القابل للحركة. ولأن النص شيء مادي، فإن له شكلا معينا: ليس فقط
~~نسيج ولون الورق أو الجلد، وإنما الاصطلاحات التي تشكل بها الرموز. كانت
~~الإصدارات المطبوعة الأولى معدة بخطوط تحاكي شكل الكتابة اليدوية في المخطوطات
~~البيزنطية من العصور الوسطى، وهو نظام لضبط التهجئة (أي: «طريقة للكتابة»)
~~تغير كثيرا منذ الأزمنة القديمة، يشتمل على الكثير من الاختزالات والأحرف
~~المزدوجة ms007 التي يدمج فيها أكثر من حرف في رمز واحد. بالتأكيد لم يكن أفلاطون
~~يستطيع قراءة النص المطبوع الأول لأعمال هوميروس، ولا يستطيع الباحث المعاصر ذلك
~~دون تدريب خاص، وحتى الأستاذ الجامعي الذي أمضى حياته بكاملها في تدريس ودراسة
~~اللغة اليونانية القديمة.

# في القرن التاسع عشر، حلت خطوط الطباعة واصطلاحات ضبط التهجئة الحديثة
~~محل الاصطلاحات المطبعية المعتمدة على المخطوطات المكتوبة باليد في بيزنطة قبل
~~اختراع الطباعة، ولكن لم تسع مثل هذه الاصطلاحات الحديثة إلى إعادة صياغة الشكل
~~الكائن، أو الطابع المادي، لنص قديم لهوميروس. على سبيل المثال، تحاكي أشكال
~~الحروف الأبجدية اليونانية في طبعة تي دبليو ألين من ملحمتي هوميروس ضمن سلسلة
~~«أكسفورد كلاسيكال تيكست»، التي نشرت لأول مرة عام 1902، الكتابة اليونانية
~~الرائعة والعصرية تماما بخط اليد لريتشارد بورسون (1759-1808)، الأستاذ بجامعة
~~كامبريدج ذي الشأن في النقد النصي في أوائل العصر الحديث. تبدو هذه اللغة
~~اليونانية سليمة لأي شخص يدرس اليونانية، لنقل، بجامعة أكسفورد أو بجامعة
~~ويسكونسن في الوقت الحاضر؛ كونها مستوفية للرسم الصغير والكبير للأحرف الأبجدية،
~~والنبرات (علامات النطق)، وعلامات النفس (أي، نطق الكلمة بصوت الهاء أو من
~~دونه)، وعلامة الفصل ( ̈) ذات النقطتين الأفقيتين (التي تفصل نطق حرفي علة
~~(متحركين) متجاورين)، وعلامات الترقيم، وتقسيم الكلمة إلى مقاطع،
~~وتقسيم الفقرات. وفيما يلي الشكل الذي يظهر عليه
~~نص السبعة أبيات الأولى من «الإلياذة» بكتابة عصرية مطبوعة (من مكتبة لوب
~~الكلاسيكية، انظر أيضا شكل

# 1-1
~~):

# إذا كنت تدرس اللغة اليونانية في وقتنا هذا، وتدرس أحد المقررات الدراسية
~~عن أعمال هوميروس، فستتوقع أنك تستطيع ترجمة صيغة كهذه. وتخال أنك تقرأ «قصائد
~~هوميروس» كما كتبت بها في الأصل، ولكن في حقيقة الأمر أن قواعد الكتابة (ضبط
~~التهجئة)، أو الطريقة المكتوب بها الأشياء، هي مزيج لم يكن له وجود مطلقا
~~قبل القرن التاسع عشر الميلادي؛ إذ إن ثمة نسقا متكاملا لنبر الحروف،
~~أحيانا فقط يكون دلاليا (أي «يحمل مغزى»)، لا يظهر حتى حوالي عام 1000
~~ميلاديا في الكتابة اليونانية ولا يستخدم قط باستمرار. والتمييز بين الحروف ms008
~~ذات الرسم الصغير وذات الرسم الكبير هو شيء يعود إلى العصور الوسطى. يرسم حرف
~~سيجما الذي يستخدمه بورسون عندما يكون في وسط الكلمة هكذا

# σ
~~، ولكن في الحقبة الكلاسيكية كان في صورة
~~خط متعرج رأسي

# Σ
~~(ومن هنا ظهر
~~حرف ”

# S
~~“ الذي نعرفه) وبعد
~~الحقبة الإسكندرية، كان دائما ما يتخذ شكلا هلاليا

# C
~~(أو ما يطلق عليه حرف «سيجما الهلالي»)؛
~~ويبدو أن الشكل

# σ

# هو من ابتكار
~~بورسون. وعلامة الفصل أو النقطتان الأفقيتان اللتان تستخدمان للدلالة على أن
~~الحرفين المتحركين ينطقان منفصلين (مثل:

# προϊαψεν
~~)، هي أمر مصطلح عليه في الطباعة المعاصرة. أما
~~نقاط الوقف والفاصلات فهي حديثة، كحال مسألة تقسيم الكلمة إلى مقاطع، ولم تكن
~~معروفة في اللغة اليونانية الكلاسيكية القديمة.

# شكل 1-1:  إعادة بناء للأبيات
~~الخمسة الأولى من ملحمة «الإلياذة» بطريقة كتابة قديمة مهجورة،
~~تكتب من اليمين إلى اليسار، ومن اليسار إلى اليمين (نقلا عن
~~كتاب بي بي باول، «هوميروس وأصل الأبجدية اليونانية»، كامبريدج،
~~المملكة المتحدة، 1991، شكل

# 1-7
~~).

# لربما كان سيؤدي نص طبعة
~~«أكسفورد كلاسيكال تيكست» من ملحمتي هوميروس إلى حيرة ثوكيديدس أو أفلاطون بقدر
~~ما فعل أول نص مطبوع لهما وقائم على اصطلاحات ضبط التهجئة والرموز البيزنطية.
~~ولربما كان النص الأقدم كثيرا، ويمكننا أن نقول الأصلي، لملحمة هوميروس، الذي
~~يبدو أنه كان يشبه شكل

# 1-1
~~، سيربكهما بالقدر نفسه. فاتجاه
~~القراءة يتبدل جيئة وذهابا من اليمين إلى اليسار، ثم من اليسار إلى اليمين
~~(فيما يطلق عليه «البطرفة» أو «كتابة حرث الثيران»، والكلمة مشتقة من اللفظة
~~اليونانية

# boustrophêdon

# وتعني «الدوران كالثور وهو
~~يحرث»). في هذا النمط الأقدم للكتابة الإغريقية، ونحن بصدد إعادة بنائها من نقوش
~~قليلة، ليس ثمة تمييز بين حرف «أوميكرون»

# omicron

# الذي يعادل حرف

# ŏ

# القصير وبين حرف «أوميجا»

# omega

# الذي يعادل حرف

# ō

# الطويل، أو بين حرف «إبسيلون»

# epsilon

# الذي يعادل حرف

# ĕ

# القصير وبين حرف «إيتا»

# eta

# الذي يعادل حرف

# ē

# الطويل،
~~والحروف الساكنة المشددة تكتب كحروف ساكنة مفردة. ولا يوجد تقسيم للكلمات إلى
~~مقاطع ولا ms009 رسم صغير وكبير للأحرف الأبجدية، ولا علامات تشكيل مثل النبرات، أو أحرف
~~كبيرة من أي نوع.

# عند قراءة نص قديم كهذا، تحدث عملية تبادل المعنى من الشيء المادي إلى العقل
~~البشري بطريقة مختلفة عما يحدث عندما نقرأ ملحمتي هوميروس بقواعد الكتابة (ضبط
~~التهجئة) اليونانية بطريقة بورسون، أو بالترجمة الإنجليزية.

# يهتم علماء فقه اللغة اهتماما شديدا بالكيفية التي ربما كان يتم بها هذا
~~الأمر. في ظاهر الأمر أن القارئ اليوناني في القرن الثامن قبل الميلاد كان يفك
~~رموز كتابته «سماعيا». ولهذا السبب لم يشعر اليوناني القديم، سواء كان رجلا أو
~~امرأة، بالحاجة إلى تقسيم الكلمات إلى مقاطع أو إلى تقسيم السطور أو الأبيات، أو
~~إلى علامات تشكيل، أو علامات لتحديد الفقرات، أو علامات اقتباس؛ لأن الرموز
~~بالنسبة إليه (ولها في حالات نادرة) كانت تعبر عن فيض متصل من الأصوات. وبعد
~~ألف سنة من تأليف ملحمتي هوميروس، ظل الإغريق لا يقسمون كلماتهم (في اللغة
~~اللاتينية، غالبا ما كانت الكلمات تقسم منذ أقدم العصور).

# حينما نقرأ اللغة اليونانية المعاصرة (أو الإنجليزية)، في المقابل، فإننا نفك
~~رموز النص «بالنظر». ونهتم اهتماما بالغا بتحديد الموضع الذي تنتهي فيه إحدى
~~الكلمات والموضع الذي تبدأ عنده أخرى؛ فهيئة النص دلالية، أي إنها تحمل معنى،
~~ومثال ذلك عندما يخبرنا حرف كبير أن «جملة ما تبدأ هنا»، أو عندما تطلعنا نقطة
~~على أن «جملة ما تنتهي هنا»، أو عندما تقول لنا مسافة ما إن «الكلمة تنتهي هنا.»
~~صحيح أن نص ملحمتي هوميروس الذي بين أيدينا ينحدر مباشرة من نص إغريقي قديم،
~~ولكننا نتلقى النص بطريقة مختلفة.

# عندما يسعى علماء فقه اللغة المعاصرون إلى استعادة «نص أصلي» أقرب ما يمكن من
~~ملحمتي هوميروس، كما يزعم المحررون، فهم في الحقيقة لا يقصدون مطلقا أنهم سوف
~~يعيدون بناء نص أصلي، لربما كان هوميروس سيعترف به. بل إنهم يقدمون تخريجا
~~للكيفية التي قد يفسر بها نص أصلي تبعا للقواعد الحديثة. فما يبدو أنه «قواعد
~~كتابة (ضبط التهجئة)»، أو بكلمات أخرى «الطريقة التي يكتب ms010 بها شيء ما»،
~~في نص حديث لملحمتي هوميروس، هو في الحقيقة توضيح تحريري للمعنى والتراكيب
~~النحوية للجمل. ولو قدم لنا المحررون ملحمتي هوميروس الأصليتين، كما كانتا
~~حقا، لما استطاع أحد قراءتها.
~~(2) النصوص الأقدم

# غير أن ملحمتي هوميروس عند علماء فقه اللغة تتمثلان دائما في «نصهما»، كيفما قد
~~يكون اهتمام أي أحد بكتابته أو طباعته. التحقيق بشأن أصل هذا الشيء المادي
~~الافتراضي، هذا النص، هو المبحث الشهير الذي يعرف ب «المسألة الهوميرية»

# Homeric Question
~~(من الكلمة
~~اللاتينية

# quaestio
~~، وتعني «تحقيق»)، وهو مبحث
~~محوري في العلوم الإنسانية لما يربو على مائتي عام. متى ظهر هذا النص للوجود؟
~~أين ولماذا؟ كيف وعلى يد من؟ كيف كان يبدو؟ ليتنا عرفنا مصدر القصائد الهوميرية،
~~لنعرف أصلنا نحن، أو أجزاء كبيرة منا. ولأننا نسل ملحمتي هوميروس الثقافي، فقد
~~احتفظت المسألة الهوميرية بالاهتمام والولع الفائقين بها.

# أحد سبل العثور على مصدر شيء ما، أي على أصله، هو اقتفاء أثره، وكأنك تمضي في
~~عكس التيار حتى تجد منبع الماء. هذا المصدر في الفيزياء يمكن أن يكون بدايات نشأة
~~الكون، ولكن هذا النبع في الدراسات الهوميرية هو أول نص لملحمتي هوميروس على
~~الإطلاق. أحيانا يعتقد الناس أنه كان يوجد نصوص أولى «كثيرة»، ولكن التباينات
~~في نسخ ملحمتي هوميروس الباقية التي بين أيدينا قليلة جدا، مما يدعو إلى القول
~~أنه لا يمكن أبدا أن يكون قد وجد أكثر من نص أول واحد، وهو النص الذي نبحث
~~عنه. إن إدراك أنه كان يوجد نص أول لملحمتي هوميروس، أي إنه ذات يوم كان يوجد
~~نص واحد فقط لا غير من ملحمة «الإلياذة» وملحمة «الأوديسة»، لهو أمر جوهري
~~للدراسات الهوميرية الحديثة. دعونا نر ما سيحدث عندما نرتحل عكس التيار، بحثا عن
~~الفترة الزمنية التي خرج فيها ذلك النص للوجود.

# بطبيعة الحال ليست النصوص الباقية التي بحوزتنا موغلة في القدم؛ إذ يرجع تاريخ
~~أقدم نص كامل «للإلياذة» كتب له البقاء إلى حوالي عام 1000 بعد الميلاد، وهو
~~مخطوطة بيزنطية جميلة دونت على جلد الرق ms011 (الفيلوم)، محفوظة في مدينة
~~البندقية، والاسم الشائع لها هو «فينيتوس إيه». وجلد الرق (الفيلوم) - الذي يطلق
~~عليه أيضا البرشمان (نسبة إلى مدينة بيرجامون بمنطقة آسيا الصغرى حيث اخترع
~~على ما يعتقد) - هو قوام جميل ومتين ولكنه مكلف للغاية لوثيقة مكتوبة. كانت
~~مخطوطة فينيتوس إيه عندما دونت تمثل شيئا ذا قيمة مادية عالية.

# 1

# ومثل أي كتاب من الكتب المعاصرة، تتشكل مخطوطة فينيتوس إيه من صحائف مجلدة
~~بالخياطة، وهو شكل من المخطوطات نطلق عليه لفظة «كودكس»

# codex

# وتعني مجلد مخطوطات (وهي مشتقة من كلمة لاتينية
~~تعني «جذع شجرة»؛ لأن الألواح المطوية كانت تصنع من الخشب ). وهكذا فإن الكتب
~~المعاصرة هي «كوديسيس»

# codices

# أي مجلدات مخطوطات
~~(جمع كلمة

# codex

# وتعني صحائف تجمع بخياطتها معا،
~~وهو أقدم شكل للكتاب، وحل محل اللفائف وألواح الشمع)، رغم أن الورق يطوى مرات
~~عديدة على شكل «ملزمات» قبل أن يخاط، ثم يفصل من عند الأطراف. ظهرت مجلدات
~~المخطوطات - أول ما ظهرت - في القرن الثاني أو الثالث الميلادي ولاقت رواجا عبر
~~استخدامها في وقت مبكر في الليتورجية (القداسات الإلهية) المسيحية. لم تكن
~~النصوص الأقدم، بما في ذلك نصوص ملحمتي هوميروس، عبارة عن مجلدات مخطوطات، وإنما
~~لفائف مصنوعة من ورق البردي، يطلق عليها في اللغة اللاتينية

# volumina
~~«فوليومينا» (أي «الأشياء الملفوفة»)،
~~ومنها كلمة

# volume
~~(مجلد) التي نعرفها الآن. في
~~اللغة اليونانية كانت الكلمة المرادفة للبردي هي

# byblos
~~، وهو اسم ذلك الميناء (واسمه بالعربية
~~جبيل) في الشرق الأدنى في فينيقية والذي كان يأتي منه، أو من مكان قريب منه،
~~ورق البردي الذي أتاح وجود قصائد هوميروس.

# اعتقد البعض أن كل كتاب من «الكتب» الأربعة والعشرين المكونة لكل من
~~«الإلياذة» و«الأوديسة» يمثل المقدار الذي يصلح لأن يوضع بصورة مناسبة على
~~لفيفة، بيد أن اللفائف كانت أطول بكثير وتستوعب «كتابين» أو ثلاثة بسهولة؛
~~وكثير من اكتشافاتنا من البرديات التي تحوي ملحمتي هوميروس كان عبارة عن لفائف
~~احتوت على كتب عديدة. أما أصول تقسيم الملحمتين إلى أربعة وعشرين كتابا لكل
~~ملحمة منهما فهي ms012 غير جلية، ولكن لعل المختصين بالمكتبات ابتغوا الإشارة إلى
~~أن هذه القصائد الكلاسيكية اشتملت على المعرفة البشرية من الألف إلى الياء؛ أو أن
~~الكتب شكلت تقسيمات مساعدة يمكن حفظ كل منها في الذاكرة كوحدة واحدة (ومع
~~ذلك يظل التساؤل قائما: لماذا التقسيم على أساس كتاب واحد لكل حرف من الأبجدية؟)
~~أو أن التقسيم يسر الفهرسة في الموزيون، وتعني باللغة اليونانية القديمة «المعبد
~~المكرس للميوزات (ربات الإلهام)»، في الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد
~~(ولكن لماذا الأربعة والعشرون حرفا بأكملها؟) وتوجد دلائل تشير إلى أن التقسيم
~~كان سابقا على الحقبة الإسكندرية، ولكن لا يمكننا التيقن من توقيت حدوث التقسيم 
~~على وجه التحديد. في أواسط القرن الخامس قبل الميلاد كان هيرودوت لا يزال يشير إلى
~~القصائد مستخدما مسمى «حادثة»، وليس باستخدام مسمى «كتاب».

# وجنبا إلى جنب مع استخدامهم لأوراق البردي، كان الإغريق والرومان يكتبون ملاحظات
~~ويؤلفون أعمالا طويلة على ألواح، غالبا ما كانت تصنع من الخشب، وكان يلحق
~~بها من الخلف تجويف منخفض مملوء بالشمع كان الكتاب يضغطون فيه الحروف. وكان
~~يمكن للألواح أن يلحق بها صحائف عديدة، ثم تطوى كالأكورديون؛ ولا يزال يوجد
~~نموذج حقيقي، عثر عليه في بئر في نينوى حاضرة الحضارة الآشورية، التي دمرت
~~في عام 612 قبل الميلاد. ويشير الذكر الوحيد للكتابة، الذي ورد في ملحمتي
~~هوميروس بأسرهما إلى هذا النوع من الألواح (الإلياذة، الكتاب 6، البيت 168، وهو
~~ما سنتناوله بتفصيل أكبر لاحقا؛ انظر شكل

# 1-2
~~).

# والمرجح أن معظم النظم المكتوب - والذي نحسب أنه كان كذلك - كان يجري على
~~ألواح سريعة الزوال ومتكررة الاستخدام كهذه، وإن كان لا بد وأن بداية النصوص
~~الهوميرية ذات الطول الهائل كانت على لفائف من ورق البردي مباشرة. ويرجع السبب في
~~بقاء معظم الأدب الإغريقي إلى أنه، في وقت ما، نقل ما كان مكتوبا على ألواح إلى
~~أوراق البردي، تلك المادة المعمرة السهلة النقل على نحو مدهش.

# شكل 1-2: لوح خشبي من صحيفتين (يسمى «دبتك» وتعني اللوح المزدوج) من
~~حطام السفينة الغارقة بالقرب من ms013 أولوبورون قبالة الساحل الجنوبي
~~لتركيا المعاصرة. فيما مضى كانت المنطقة الوسطى المنخفضة تملأ
~~بالشمع، المفقود حاليا من النموذج بالغ الندرة. يبلغ ارتفاع
~~اللوح نحو خمس بوصات، ويرجع إلى حوالي عام 1350 قبل الميلاد.
~~الصورة بإذن من معهد علم الآثار البحرية.

# أتاح مجلد المخطوطات للقارئ البحث عن الأشياء بتقليب صفحات النص، كما نفعل هذه
~~الأيام، في حين أنه كان من المعضل البحث عن شيء ما في لفيفة. كان تصميم مجلد
~~المخطوطات يشكل ما هو أشبه بفاصل بين الأدبيات القديمة والحديثة. فما لم ينقل
~~العمل من ملفوفة البردي إلى مجلد المخطوطات في القرون المسيحية الأولى، ومن ثم
~~يتخطى حاجز تغير التصميم، كان يفقد: ومثال ذلك المجموعة الكاملة لكتابات
~~الشعراء الغنائيين اليونانيين المجهولين، التي لم يقرأ منها إلا نذر يسير في
~~القرون المسيحية الأولى، ومن ضمنهم الشاعران الشهيران صافو وألكايوس (اللذان لم
~~ينج من أعمالهما إلا بضعة أبيات، أغلبها من برديات عثر عليها في مصر). ولعلنا
~~نعيش في الوقت الحاضر انفصالا مماثلا بين حفظ المعلومات في نسخ مطبوعة وبين
~~حفظها في ملفات إلكترونية، ومن ثم ينقل قدر كبير بينما يظل قدر كبير آخر
~~غير منقول؛ وعليه فمن المستبعد أن تظل مكتباتنا الورقية الحالية قائمة، إلا في
~~صورة آثار، في غضون مائة عام من وقتنا هذا. ويصدق القول نفسه على عشرات المليارات
~~من الشرائح الفوتوغرافية الشفافة من مقياس 35 ملليمترا، التي ستندثر إن لم
~~تحول إلى شكل رقمي.

# قبيل نقل ملحمتي هوميروس من
~~اللفائف إلى مجلدات المخطوطات في القرن الثاني أو الثالث الميلادي، كانت قد
~~وضعت صيغة قياسية نطلق عليها صيغة «الفولجاتا»

# vulgate

# أو الصيغة «الشائعة». وتلك الصيغة ليست نصا
~~منفردا بعينه، كحال نسخة «الفولجاتا اللاتينية» للكتاب المقدس، وهي ترجمة القديس
~~جيروم للأصل العبري للعهد القديم إلى اللغة اللاتينية الدارجة في القرن الخامس
~~الميلادي. وإنما هي، حسبما نعلم، تقليد نصي تكون فيه التباينات بين المخطوطات
~~المختلفة طفيفة وهناك عدد ثابت من السطور. والصيغة الشائعة، أو صيغة الفولجاتا،
~~التي تعود إلى القرون القليلة الأولى بعد ms014 الميلاد، والمدرجة في مجلدات
~~للمخطوطات، تكاد تكون هي صيغتنا النصية المعاصرة، وإن خلت من قواعد الكتابة
~~الحديثة.

# سمحت المتانة الأكبر لجلد الرق (إلى جانب كلفته المفرطة) بصحيفة أكبر مما
~~كان ممكنا في حالة لفيفة البردي، وتغطى الهوامش الرحبة لمخطوطة «فينيتوس إيه»
~~النادرة بشروح كتبت بخط من العصور الوسطى يدعى «مينوسكول» وتعني الصغير، وهو أصل
~~«الحروف الصغيرة» في وقتنا الحالي في مقابل خط «ماجوسكول» أو «الحروف الكبيرة» التي
~~كان يكتب بها كل المخطوطات اليونانية، بما في ذلك ملحمتا هوميروس، حتى ذلك الوقت
~~(قارن بشكل

# 1-3
~~).
~~(3) الإسكندريون

# أتاح الخط الصغير من العصور الوسطى بالإضافة إلى الهوامش الكبيرة للنساخ أن
~~يسجلوا في مخطوطة فينيتوس إيه مقتطفات مأخوذة من علماء عملوا في مكتبة
~~الإسكندرية في مصر، تلك المكتبة التي أسسها الملك المفعم بالنشاط بطليموس
~~الثاني (285-246 قبل الميلاد)، ابن قائد جيش الإسكندر، كجزء من «معبده المكرس
~~للميوزات (ربات الإلهام)»، الذي يسمى الموزيون. وتقدم هذه الملاحظات
~~الهامشية، المسماة «سكوليا»

# scholia
~~، آراء حول كل
~~موضوع يمكن تخيله فيما يتعلق بالقصائد الهوميرية. ودراسة الملاحظات الهامشية هي
~~وسيلتنا الوحيدة لإعادة تشكيل تصور لما كان يعتقده العلماء الإسكندريون في
~~القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد بشأن المشكلات الهوميرية، على الرغم من أن
~~طبقات إعادة الصياغة في هذه الملاحظات الهامشية تجعل من المستحيل التيقن بشأن
~~من من العلماء اعتقد أمرا ما وماهية ما اعتقده. مما لا شك فيه أن
~~الإسكندريين قد عاشوا بعد هوميروس بمئات السنين ولم يكن لديهم أي معرفة مباشرة
~~بشأنه أو بشأن أصول نصه. وكان أقدم المعلقين هو زينودوتوس من أفسوس (القرن
~~الثالث قبل الميلاد)، وتبعه أرسطوفانيس البيزنطي (حوالي 257-180 قبل الميلاد)،
~~وأرسطرخس الساموسي تلميذ أرسطوفانيس (حوالي 217-145 قبل الميلاد)، وتبعهم في القرن
~~الأول قبل الميلاد ديديموس العظيم الموقر الملقب ب «ذي الأحشاء البرونزية»،
~~الذي قيل إنه كتب 3500 كتاب (فقدت جميعا)! ويود علماء فقه
~~اللغة لو أنهم استطاعوا أن يشقوا
~~سبيلهم رجوعا وصولا إلى النص الذي وضعه هوميروس نفسه بطريقة ما، ولكن علينا أن
~~نعترف بأننا نكاد ms015 لا نملك أي دلائل بشأن الوضع الذي كان عليه النص فيما قبل
~~المحررين الإسكندريين.

# شكل 1-3: بردية بانكيس، تظهر «الإلياذة» الكتاب 24، الأبيات 649-691،
~~وترجع إلى القرن الثاني الميلادي. كل الرموز «بالأحرف الكبيرة»؛
~~ولا يوجد تقسيم للكلمات أو أي علامات تشكيل أخرى. الصورة بإذن من
~~المكتبة البريطانية. مجموعة: بردي (114).

# بطريقة ما حقق العلماء الإسكندريون التوازن في نص ملحمتي هوميروس وضبطوه،
~~بل إنهم أنشئوا صيغة «الفولجاتا» أو الصيغة «الشائعة» التي نقلت فيما بعد من
~~البردي إلى مجلدات المخطوطات. ويأتي أفضل الدلائل لدينا على المشكلات التي
~~واجهها الإسكندريون من الشذرات العديدة من قصائد هوميروس والتي كتبت لها
~~النجاة على برديات وجدت في مصر (في الغالب الأعم على أغلفة مومياوات لتماسيح
~~مقدسة)، أكثر بكثير مما ينسب لأي مؤلف آخر.
~~فما يقرب من ثلث كل الشذرات الأدبية التي
~~عثر عليها في مصر لهوميروس؛ وتظهر أجزاء من «الإلياذة» ثلاث مرات أكثر من أجزاء
~~«الأوديسة». ولا يزال يوجد ما يقرب من أربعين شذرة من القرن الثالث وأوائل القرن
~~الثاني قبل الميلاد، وغالبا ما تحتوي هذه الشذرات على «أبيات دخيلة» لا وجود لها
~~في نص الفولجاتا. المثير للانتباه أن التبدل في النص يسير باتجاه الإضافة فقط؛
~~إذ لا نجد أبياتا تسقط. ففي الأغلب الأعم تكرر «الأبيات الدخيلة» بيتا أو
~~أبياتا توجد في موضع آخر أو تكون عبارة عن تنويعات محدودة لأبيات موجودة في
~~مواضع أخرى، أو توليفات لأجزاء من أبيات تظهر في مواضع أخرى، ولا تحدث بأي حال
~~من الأحوال تغييرات في السرد بإضافة شخصيات أو أحداث، رغم أنه في حالة متطرفة
~~تحتوي شذرة بردي من القرن الثالث قبل الميلاد على ثلاثين بيتا مزيدا من بين
~~تسعين بيتا محفوظا.

# إننا نود بالتأكيد أن نعرف مصدر هذه الأبيات وعلاقتها بأي نص سابق، ولكن
~~يتعين علينا أن نعتمد على التكهنات. أحيانا ما يتصور المعلقون أنه لا
~~بد وأن يكون «إبداعا رابسوديا (الرابسوديون في التراث الشعري الإغريقي يقصد بهم
~~رواة الملاحم)» هو المسئول عنها، كما لو أن شاعرا مؤديا أضاف أبياتا ms016 جديدة
~~تسللت إلى النص. على أي حال، ليس المهم ما يقال، وإنما ما يكتب. فقد كان
~~تدوين نص من قصائد هوميروس يعد من المهام الجسام، وليس شيئا كان يقوم به
~~شاعر مؤد في كل مرة يكرر بيتا أو يعيد صياغته. ويتصور آخرون أن
~~«الأبيات الدخيلة» تعكس تعددية أساليب التعبير التي اعتدناها في أشكال التراث
~~الشفهي، كما لو أن النساخ دونوا «الإلياذة» و«الأوديسة» مرة بعد أخرى من
~~منشدين مختلفين في مرات مختلفة، فيبدلون في مرة هذه الكلمة، وفي مرة أخرى
~~تلك الكلمة، ويضيفون بيتا هنا أو آخر هناك، ونطاق التباينات محدود جدا بحيث لا
~~يدعم أي تصور من هذا القبيل. إن «الأبيات الدخيلة» لا بد وأن تنتج عن
~~تدخل من الناسخ وأن تعتمد على الدراية الوثيقة للناسخ بالنص، حتى يتذكر
~~ويسجل صياغات لجمل وأبيات كاملة مرتبطة بالنص وهو يصنع مخطوطته. والتحريفات من
~~هذا النوع شائعة في أي تقليد نصي.

# ومن ثم فإن «الأبيات الدخيلة» لا تدل على وجود نسخ أصلية متعددة
~~للقصائد. ولعل من الأمور البالغة الأهمية في محاولة فهم ملحمتي هوميروس حقيقة
~~عدم وجود خطوط أصل متوازية لنصوص «الإلياذة» و«الأوديسة»، كما هو كائن، على سبيل
~~المثال، في حالة القصيدة اليونانية «ديجينيس أكريتاس» التي تعود إلى العصور الوسطى
~~(حوالي 1000 ميلاديا)، أو ملحمة «النيبلونجن» الألمانية (حوالي 1200
~~ميلاديا)، أو الملحمة السنسكريتية «مهابهاراتا» (حوالي 400 ميلاديا). فهذه
~~الأعمال باقية في نسخ متعددة ومتمايزة، وأحيانا بلغات وأوزان شعرية مختلفة،
~~وأحداث وشخصيات مختلفة، حتى إنه لا يتسنى لك مطلقا القول إن نسخة ما هي
~~«الأصلية». على النقيض، فإن النسخ الأصلية من «الإلياذة» و«الأوديسة» كانت بالفعل
~~موجودة، وليتنا نتمكن من استرجاعها. ورغم أنه ليس في مقدورنا ذلك، فإن علماء فقه
~~اللغة مستمرون في جهودهم الحثيثة.

# يبدو أن العلماء/الشعراء/المحررين الإسكندريين بخاصة هم الذين عكسوا
~~عملية إضافات النساخ على النص بحذف الأبيات الدخيلة لوضع النص الشائع. ومع ذلك
~~فما نعرفه بالفعل عن جهدهم لا يجعل من الميسور فهم الكيفية التي وقع بها هذا
~~التوحيد القياسي. من التعليقات ms017 على هوامش النصوص نعرف أن العلماء الإسكندريين
~~ابتكروا العديد من الرموز التي ما زالت تستخدم إلى يومنا هذا، ومن ضمنها رمز
~~«أوبيلوس»، وهو عبارة عن علامة مرجعية على شكل خط في الهامش الجانبي (− أو ÷)
~~للتدليل على أن الأبيات المشار إليها مشكوك فيها لسبب ما. ومع ذلك لم تكن الأبيات
~~المشار إليها برمز أوبيلوس تحذف فعليا من أي نص بعينه، بقدر ما نستطيع أن
~~نستنتج من التعليقات المدونة على هوامش النص. ومع ذلك، غالبا ما يطلق العلماء
~~على النص الشائع تسمية «نص أرسطرخس». بحلول القرن الأول الميلادي كانت «الأبيات
~~الدخيلة» قد اختفت من شذرات البردي، كما لو أن حجية طبعة أنتجها الموزيون قد
~~حلت محل النسخ العشوائية السابقة. ولعل استبدال الكتاب اعتمد على عمل أو صنيع
~~ملكي؛ إذ صنع الموزيون النسخة الرسمية (تحت إشراف من أرسطرخس أو آخرين) وسرعان ما
~~سادت حجية هذه النسخة. وفيما بين عامي 150 قبل الميلاد و700 ميلاديا لدينا حوالي
~~900 شذرة بردية هوميرية يظهر فيها تفاوت طفيف.

# في حين أن لدينا قدرا وافرا من شذرات البردي من مصر، لا يبقى إلا القليل مما
~~يمكن الاستدلال به على الشكل الذي ربما كان عليه النص في السابق. يعتقد البعض أن
~~النص الأقدم كان يشبه النص الشائع، أو بعبارة أخرى أن المحررين في الإسكندرية
~~قد أبلوا بلاء حسنا فيما يتعلق باستبعاد إضافات النساخ والمآخذ البسيطة من
~~نص قياسي أقدم. إن كان الأمر كذلك، فمن المرجح أن يكون النص الشائع الذي
~~يرجع إلى حقبة ما قبل الإسكندريين قد أتى من أثينا، حيث أديت أجزاء من كلتا
~~الملحمتين في مهرجان عموم أثينا الضخم. ونحن نعرف أن الإسكندريين قد حصلوا من
~~أثينا على مجموعة قياسية من الأعمال التراجيدية اليونانية، وأن أثينا كانت مركز
~~الحياة الأدبية اليونانية. يشير المعلقون القدماء إلى فئة من نسخ لملحمتي
~~هوميروس باسم «نسخ المدن»، التي أتت من سبعة أماكن في النطاق ما بين مارسيليا
~~وقبرص، ولكن ما يبعث على الفضول أنها لم تأت من أثينا. ويشير المعلقون القدماء ms018
~~إلى فئة أخرى من النصوص يطلقون عليها اسم

# koinê
~~،
~~وتعني «شائع»؛ قد تكون هذه النصوص «الشائعة» هي النصوص الأثينية، أو النص الشائع
~~(الفولجاتا) السابق على حقبة الإسكندريين.

# ما زال يوجد نحو 480 بيتا من ملحمتي هوميروس تعود إلى ما قبل الحقبة
~~الإسكندرية، واقتبست في أعمال مؤلفين آخرين؛ أي فيما قبل حوالي 300 قبل
~~الميلاد. وعلى الرغم من أن الاستشهادات من قبل كتاب القرن الرابع الميلادي،
~~مثل أفلاطون (209 أبيات) وأرسطو (98 بيتا)، أحيانا ما تختلف عن النص الشائع
~~(الفولجاتا) الإسكندري، فإن هؤلاء الكتاب على ما يبدو كانوا يقتبسون من الذاكرة
~~بطريقة خرقاء، وقدر التفاوت ليس كبيرا بأي حال. ولا يوجد لدينا من حقبة ما
~~قبل عام 400 قبل الميلاد إلا بضعة استشهادات. فيستشهد هيرودوت بأحد عشر بيتا،
~~يتطابق كل واحد منها مع النص الشائع (الفولجاتا) الإسكندري، بيتا ببيت، وكلمة
~~بكلمة، وحرفا بحرف. وينطبق الشيء نفسه على البيت الوحيد الذي استشهد به ثوكيديديس
~~من «الإلياذة»، والأبيات الأربعة الكاملة عند أرسطوفانيس، والاثني عشر بيتا
~~الكاملة عند المؤرخ كسينوفون (427-355 قبل الميلاد).
~~(4) لوح بيليرفونتيس: حجج فريدريش أوجست وولف

# ترتبط المسألة الهوميرية ارتباطا وثيقا للغاية بتاريخ الكتابة؛ وذلك لأن
~~ملحمتي هوميروس عند علماء فقه اللغة يمثلهما نص ملحمتي هوميروس، ولأن النص يتألف
~~من علامات رمزية على جسم مادي. منذ وقت مبكر في القرن الأول الميلادي لاحظ
~~يوسف بن ماتيتياهو، أو يوسيفوس - وهو قائد عسكري يهودي مهم ومؤلف كتاب
~~«تاريخ الحرب اليهودية» (حوالي 37-101) - صلة الكتابة بالمسألة الهوميرية. في
~~مقالة «ضد أبيون» هاجم يوسيفوس يونانيا يدعى أبيون كان قد شكك في قدم وعراقة
~~اليهود. ولكن اليونانيون أنفسهم، حسبما يحتج يوسيفوس، هم مجرد شعب حديث العهد،
~~لم يكن حتى قد عرف الكتابة حتى وقت متأخر للغاية:

# يقال إن حتى هوميروس لم
~~يخلف قصائده مدونة، بل تناقلها الرواة اعتمادا على الذاكرة
~~وجمعت معا أخذا من الأناشيد، ولذلك تحتوي على كثير من التناقضات.
~~(مقالة «ضد أبيون» الجزء 1، الفصل 2، الفقرة 12)

# ويمضي يوسيفوس ليقول إنه نظرا لأن الإغريق كانوا حديثي ms019 عهد
~~بالكتابة، فإن من المستبعد أن تكون أناشيد هوميروس بالغة الطول قد رأت النور
~~بنفس الصورة التي بين أيدينا. لا بد وأنها صيغت من قصائد محفوظة أقصر، ودونت
~~فيما بعد، ثم جمعت في «الإلياذة» و«الأوديسة».

# لم يأت يوسيفوس بأدلة على آرائه ولم يكن
~~يملك أي دليل؛ إذ إن وحدها الأبحاث الأكاديمية الحديثة هي التي جعلت التحديد
~~الدقيق لوقت اختراع الأبجدية الإغريقية ممكنا؛ ومن ثم التحديد الدقيق «للزمن
~~الذي بعده» الذي يمكن أن تكون القصائد الهوميرية قد خرجت فيه للوجود. ولم
~~يمتلك الباحثون الأوروبيون في القرن الثامن عشر أي دليل مقبول يمكنهم من
~~تحديد زمن نشأة الأبجدية اليونانية، إلا أن باحثا ألمانيا (يكتب باللغة
~~اللاتينية) يدعى فريدريش أوجست وولف (1759-1824) ادعى نفس زعم يوسيفوس بعزم
~~وألمعية أثرا في كل الدراسات الأكاديمية اللاحقة المتعلقة بهوميروس. في عام
~~1795 نشر وولف نظرية معقدة عن منشأ القصائد الهوميرية في كتاب باللغة اللاتينية
~~يسمى «مقدمات نقدية إلى هوميروس»، مرتكزا في نموذجه التحليلي على نظريات
~~معاصرة عن نشأة الكتاب المقدس العبري من خلال التنقيح التحريري لمخطوطات موجودة
~~من قبل. كان الغرض من «المقدمات النقدية» أن تسبق طبعة نقدية محققة لنص
~~ملحمتي هوميروس، لكن الطبعة لم تصدر أبدا. استهل وولف تفسيره للمعضلة
~~بالقول إنه في حين أن قصائد هوميروس توجد مكتوبة، إلا أنه لا يبدو أن الصفات
~~المرتبطة بالكتابة تظهر في قصائده:

# لا وجود لكلمة «كتاب»، ولا وجود لكلمة «كتابة»، ولا وجود لكلمة «قراءة»،
~~ولا وجود لكلمة «حروف»، لا وجود لأي تهيئة للقراءة في آلاف مؤلفة من
~~الأبيات، كل شيء مهيأ للاستماع؛ لا وجود لأي مواثيق أو معاهدات إلا
~~وجها لوجه؛ ولا يوجد أي مصدر للإخبار عن الأزمنة القديمة إلا عن طريق
~~الذاكرة والشائعات وآثار تخلو من الكتابة؛ ومن ذلك تأتي، في «الإلياذة»،
~~التضرعات الدءوبة الحثيثة والمتكررة بجهد شديد الموجهة للميوزات،
~~ربات الذاكرة؛ وليس ثمة أي نقش على الأعمدة والمقابر التي يرد
~~أحيانا ذكرها؛ ولا أي نقش آخر من أي نوع؛ وليس هناك عملة نقدية أو مال ms020
~~مصنوع؛ ولا يوجد أي استخدام للكتابة في الشئون الداخلية أو التجارة؛ وليس
~~هناك خرائط؛ وأخيرا ليس هناك حاملو رسائل ولا رسائل.

# 2

# ودفع وولف بأنه يمكننا أن نطرح جانبا الاستثناء الظاهري الوحيد
~~في الكتاب السادس من «الإلياذة»، والذي يحكي فيه البطل الليكي جلاوكوس حكاية جده
~~الأكبر بيليرفونتيس؛ إذ يروي أن برويتوس ملك أرجوس قد أرسل ضيفه بيليرفونتيس
~~- الذي اتهمته الملكة زورا بالتحرش بها جنسيا - إلى عم الملك عبر البحر
~~في إقليم ليكيا. أعطى الملك برويتوس لبيليرفونتيس «لوحا مطويا» (انظر شكل

# 1-2
~~) عليه (

# sêmata lugra
~~) «علامات
~~مهلكة» (الإلياذة، 6، 168-169)؛ والمحتمل أن الرسالة هي «اقتل حامله!» ومع ذلك لم
~~يستطع عم الملك برويتوس نفسه قتل ضيفه وصديقه بيليرفونتيس؛ لأن ذلك كان من شأنه
~~أن يعتبر جريمة شنعاء بحق خانيا، أو حسن الضيافة، وهي التقاليد المقدسة التي
~~تنظم العلاقة بين المضيف والضيف. فأرسله، عوضا عن ذلك، ليقاتل الكمير،
~~المخلوق الأسطوري المخيف الهجين الذي يمزج في تكوينه بين أكثر من نوع واحد من
~~المخلوقات.

# يحظى «لوح بيليرفونتيس» بثقل في كل نقاش بشأن معضلة هوميروس والكتابة إلى
~~وقتنا هذا. في هذه الفقرة ينكر وولف أن هوميروس قد أشار إلى «الكتابة»؛ لأنه في
~~الاستخدام الدارج في اللغة اليونانية في الأزمنة اللاحقة لا تدل كلمة

# sêmata
~~«علامات» - الكلمة التي يستخدمها
~~هوميروس كناية عن العلامات على اللوح المطوي - على حروف الكتابة، التي يطلق
~~عليها

# grammata
~~«الكتابة بالنقش». فضلا عن ذلك،
~~أصر وولف على أنه في اللغة اليونانية السليمة لا يستخدم الفعل «يري»
~~(deixai)

# أبدا للتعبير عن عرض المرء شيئا
~~مكتوبا على شخص ما، حسبما يذكر هوميروس. ومن ثم كانت «علامات» هوميروس رموزا
~~غير ملحقة بكلام بشري. إنها مثل العلامات الوارد ذكرها في فقرة هوميرية أخرى،
~~تلك التي يصنع فيها الأبطال الآخيون علامات على قطع حجارة للقرعة ويهزونها
~~في خوذة ليقرروا من سوف يقاتل هيكتور (الإلياذة، 7، البيت 175 وما بعده).
~~وعندما تطير قرعة خارجة [من الخوذة]، لا يعرف المنادي ما تعنيه العلامة،
~~ولكن يتعين عليه أن يمرر القرعة على ms021 صف الرجال الواقف إلى أن يتعرف صانع
~~العلامة عليها. إن افتراض وولف أن «الكتابة» تتطلب علاقة مباشرة بين الرموز
~~الكتابية وبين الكلام البشري هو أمر لم يفصح عنه لكنه مفهوم ضمنا.

# نحن ننظر الآن إلى «الكتابة» على أنها فئة أعم، باعتبارها تتضمن نوعين؛
~~أحدهما يشير إلى عناصر الكلام البشري، وهو ما يسمى

# lexigraphy
~~«نظام تحويل الكلام إلى رموز»، أي
~~«كتابة الكلام»، والآخر يتواصل بعكس ذلك، أو ما يطلق عليه

# semasiography
~~، «كتابة العلامات». فالكتابة
~~التي يحتويها هذا الكتاب هي في أغلبها «كتابة للكلام»، ولكن العلامات [:]، [)]،
~~و[.] هي «كتابة للعلامات»؛ لأن لها معنى لكنها لا تدل على عناصر لا غنى عنها
~~في الكلام البشري؛ وهي تنطق على نحو مختلف في كل لغة. والأبجدية اليونانية هي
~~«كتابة للكلام» والأيقونات على شاشة جهاز الكمبيوتر هي «كتابة للعلامات». ومن
~~الواضح أن «العلامات المهلكة» في هذه الفقرة المهمة في ملحمة هوميروس هي علامات
~~مكتوبة بالرموز، على الأقل كما فهمها هوميروس؛ لأنها تحمل معنى، ولكن لا يبدو
~~أنها تشير إلى كلام ما. وهي ليست دليلا على التقنية التي أتاحت قصائد هوميروس. لم
~~يحتج وولف بأي حال من الأحوال إلى إجراء استثناء في حالة «العلامات المهلكة»؛
~~لأن حجته لم تعتمد على مثال واحد ملتبس، وإنما على الثبات الجدير بالملاحظة
~~لجهل هوميروس بالكتابة. وبشأن أولئك الذين رفضوا تفسيره «للعلامات المهلكة»، فقد
~~علق وولف بكلمات ما زالت صحيحة في وقتنا الحاضر قائلا: إن هذه العبارة
~~اليونانية «قد صارت أكثر تعقيدا على يد أولئك الذين لم يعتادوا معرفة الأعراف
~~الهوميرية من هوميروس وإنما اعتادوا استجلابها إلى نصه، والتلاعب بالكلمات
~~الملتبسة لتتوافق مع أعراف زمنهم» (وولف، 97).

# من الواضح في قصة لوح بيليرفونتيس أن هوميروس قد تلقى عن مصدر
~~شرقي - إضافة إلى قصة شرقية - فكرة «الرسالة
~~القاتلة» المأخوذة من الحكايات الشعبية. تظهر الفكرة في القصة التوراتية عن داود
~~وأوريا الحيثي، الذي يرسله داود إلى الخطوط الأمامية في الجيش ومعه
~~رسالة تحوي أمرا بتعريضه لخطر مميت
~~(إذ أراد داود أن يتزوج بثشبع زوجة أوريا: ms022 سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 11: الآية
~~15). يبدو أن اسم بيليرفونتيس مأخوذ عن اسم إله الشرق الأدنى بعل إله الريح. يبعث
~~الملك الليكي ببيليرفونتيس في مواجهة مخلوق الكمير، وهو تنويع على أسطورة عن
~~قاتل تنين وجدت بالفعل على ألواح طينية يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1400 قبل
~~الميلاد من مدينة أوغاريت التي كانت تعد مركزا تجاريا دوليا على الساحل
~~السوري بالقرب من قبرص: يقع إقليم ليكيا على الطريق الساحلي غرب أوغاريت (خريطة 1).
~~والكمير هو وحش شرقي، ربما كان حيثيا. وهكذا جاءت الفكرة مع القصة. لم يعرف
~~هوميروس شيئا عن «الكتابة»: وهو المطلوب إثباته. في زمن هوميروس، كان قد مضى على
~~كتابة الكلام البشري أكثر من ألفي عام في الشرق الأدنى، ونحن نتساءل كيف ظل
~~هوميروس جاهلا بالأمر، حتى إنه يشير إلى الكتابة مرة واحدة في 28 ألف بيت
~~وبطريقة مشوشة. إن غياب الكتابة في عالم هوميروس لخير شاهد على انحصار
~~وإقليمية المجتمع الهيليني بعد سقوط الحضارة الميسينية في حوالي 1150 قبل الميلاد،
~~ودليل على العزلة الهيلينية عن مراكز الحضارة القديمة.

# خريطة 1: البحر المتوسط في الأزمنة القديمة.

# يبدأ الشكل الحديث للمسألة الهوميرية على يد فريدريش أوجست وولف؛ لأنه أدرك
~~المشكلة بجلاء: إذا كان هوميروس لا يعرف شيئا عن الكتابة، فكيف حفظت قصائده
~~بالكتابة؟ وذهب وولف، مفترضا كما فعل كثيرون (دون سبب وجيه) أن هوميروس عاش حوالي
~~عام 950 قبل الميلاد، عندما لم تكن الكتابة معروفة في اليونان (وهو افتراض آخر من
~~قبله)، إلى أن قصائد هوميروس لا بد وأن تكون قد حفظت على هيئة أناشيد قصيرة
~~بما يكفي لأن تحفظ عن ظهر قلب دون الاستعانة بالكتابة. واعتقد وولف أن الأجيال قد
~~تناقلت القصائد في هذه «الصيغة الشفهية» إلى أن دونت عندما ظهرت الكتابة
~~لاحقا. ورأى وولف أنه في القرن السادس قبل الميلاد، في عهد الطاغية الأثيني
~~بيسيستراتوس، جمع مصححون مهرة النصوص المكتوبة الأقصر وصاغوا ملحمتي «الإلياذة»
~~و«الأوديسة» الرائعتين (تعتريهما بعض العيوب بالطبع) كما نعرفهما.

# كان نموذج وولف متزامنا مع - ومستلهما من - الاكتشاف الذي ms023 حدث في أواخر القرن
~~الثامن عشر والذي مفاده أن البانتاتيك (وتعني اللفائف (أو الكتب) الخمسة)
~~التوراتية - وهي الأسفار الخمسة الأولى للكتاب المقدس - تشكلت من ثلاثة أو
~~أربعة عناصر نصية مزجت ببراعة، ولكن بطريقة تنقصها السلاسة على أيدي المصححين،
~~ولا شك في أن ذلك قد حدث أثناء سبي الطبقة الحاكمة اليهودية وإبعادهم من أورشليم
~~إلى بابل (586-538 قبل الميلاد). وعلى الرغم من نسبتها إلى موسى - الذي ربما يكون
~~قد عاش في أواخر العصر البرونزي حوالي عام 1200 قبل الميلاد - فإن البانتاتيك ترجع
~~إلى حقبة متأخرة جدا بما لا يصح معه إسنادها إليه بأي سبيل يعتد به. في
~~فترة ما من القرن السادس قبل الميلاد، جلس علماء دين يهود في غرفة وأمامهم لفائف
~~مختلفة، بانتقائهم شيئا من هنا وشيئا من هناك، مزج هؤلاء المصححون نصوصا
~~متباينة كانت موجودة من قبل ليصنعوا النسخة التي بين أيدينا اليوم. فأطلق البعض
~~على الرب اسم يهوه (من الواضح أنها كانت روحا بركانية من [جبل] سيناء)، ودعاه
~~آخرون إلوهيم (المرادف في اللغات السامية لكلمة «آلهة»). ولهذا السبب يحمل كلا
~~الاسمين في سفر التكوين، وتلك فرضية يتفق عليها كل علماء العصر الحديث بشأن
~~المصادر التي نشأ منها نص البانتاتيك.

# كان دليل وولف على نظريته معقدا؛
~~فبعض الملامح الظاهرية المتصلة باللهجات تعكس على ما يبدو معالجة أو تنازعا
~~أثينيين للنص،  وهو ما يتفق مع نظرية مفادها
~~أن النص «الشائع» الإسكندري كان قد جاء من أثينا. وبحسب شيشرون، الذي عاش في القرن
~~الأول قبل الميلاد، أي قبل يوسيفوس بنحو 100 عام، كان الطاغية الأثيني بيسيستراتوس
~~(605؟-527 قبل الميلاد) «أول من جمع كتب هوميروس بالترتيب الذي بين أيدينا، تلك
~~التي كانت قبل ذلك مختلطة» (كتاب «في الخطابة» 3، 137). يبدو أن شيشرون يقصد أن
~~«الكتب» - أي لفائف البردي - كانت تتداول من قبل بمعزل عن بعضها ومن ثم كان
~~من الممكن أن تلقى بترتيب مختلف في كل مرة، حتى عهد بيسيستراتوس. عاش شيشرون
~~بعد بيسيستراتوس بنحو 600 سنة، إلا أنه اعتمد على معلق هيليني، ms024 ربما كان يعرف
~~شيئا ما.

# يبدو أن ملاحظات شيشرون تتفق مع الزعم الذي يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد
~~والوارد في المحاورة الأفلاطونية «هيبارخوس» (التي ربما تكون منسوبة لأفلاطون
~~خطأ)، وهو تراث سبق وأن أشرنا إليه. في محاورة «هيبارخوس» يشير سقراط إلى
~~هيبارخوس ابن بيسيستراتوس بأنه «أكبر أبناء بيسيستراتوس وأكثرهم حكمة، الذي كان -
~~كواحد من ضمن براهين عديدة فائقة على الحكمة التي أبداها - كان أول من جلب قصائد
~~هوميروس إلى بلدنا هذا وألزم رجالا يدعون «الرابسوديين» (وتعني رواة الملاحم
~~الشعرية) في مهرجان عموم أثينا (المهرجان
~~الأثيني الرئيسي) بأن يلقوها بالتتابع، رجل يعقب آخر كما لا يزالون يفعلون في
~~زماننا هذا» (أفلاطون، محاورة «هيبارخوس» المنسوبة كذبا إلى أفلاطون، 228ب). إن
~~كانت ثمة حاجة إلى قاعدة لتضبط الطريقة التي ينبغي أن تقرأ بها القصائد،
~~فلا بد وأنه كان يوجد أوقات كانت تقرأ فيها بشكل آخر خلاف ذلك، أي دون اتباع
~~ترتيب. وكانت هذه المعلومة تعني لوولف أن القصائد حتى ذلك الوقت لم تكن تشكل
~~وحدة واحدة، وإنما وجدت أولا في قطع قصيرة ملائمة للحفظ عن ظهر قلب، وهو ما
~~فرضته معيشة هوميروس في زمن لم يكن يعرف القراءة ولا الكتابة.

# ارتأى وولف أنه في حين أن معظم القصائد التي دخلت في تشكيل المؤلف الجامع
~~المستحدث في القرن السادس قبل الميلاد - والذي يعرف في الوقت الحاضر باسم
~~«تنقيح بيسيستراتوس» - كانت من تأليف هوميروس، فإن بعض القصائد كانت من تأليف من
~~يطلق عليهم «الهوميروسيين»، أي «سليلي هوميروس»، الذين قيل في مصادر
~~متعددة إنهم كانوا يعيشون في جزيرة خيوس. ويأتي على ذكرهم بندار الذي كان
~~يعيش في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. ومع ذلك فليس ثمة شيء حقيقي معروف
~~عن الهوميروسيين، باستثناء أنهم ألقوا قصائد هوميروس ورووا حكايات عن حياته.
~~ومن المرجح أن يكون وجودهم على جزيرة خيوس هو أصل القصة القائلة إن هوميروس نفسه
~~- الذي ليس معروفا عنه أي شيء البتة - جاء من جزيرة خيوس. وطرح وولف نظرية
~~مفادها أن بيسيستراتوس ربما تلقى القصائد ms025 القصيرة من الهوميروسيين والتي
~~جمعت بعد ذلك في شكل القصائد التي بحوزتنا في الوقت الحاضر.

# خلاصة القول: لا يمكن أن يكون لديك قصائد طويلة مثل «الإلياذة» و«الأوديسة»
~~دونما كتابة، بصرف النظر عن المزاعم المبالغ فيها بشأن مهارات التذكر لدى
~~الشعوب القديمة. ولأن عالم هوميروس هو عالم من دون كتابة، فلا يمكن أن تأتي
~~القصائد - الموجودة في صورة مكتوبة - مباشرة من هذا العالم. لا بد بطريقة ما أن
~~تكون نتاج التطور. ولم يعد ينسب شكلها الحالي ولا محتواها إلى شخص ما كان يسمى
~~هوميروس إلا بقدر ما ينسب إلى موسى كتابة الأسفار الأولى من الكتاب المقدس
~~(التي تصف موت ودفن موسى). إن الإسنادات الباطلة - أي نسب العمل إلى غير كاتبه
~~- متشابهة. قد يختلف الباحثون بشأن موقع هوميروس على منحنى التطور الذي يبدأ في
~~عالم أمي يجهل الكتابة وينتهي بالقصائد التي بحوزتنا، ولكن في نظر وولف فإن
~~موقع هوميروس كان في بداية المنحنى كمبتدع للقصائد القصيرة التي صنع منها
~~المصححون الأثينيون «تنقيح بيسيستراتوس» في القرن السادس قبل الميلاد، الذي
~~يعتبر الأساس الذي استند إليه النص الذي مر عبر الإسكندرية وصار نص
~~الفولجاتا «النص الشائع» الحديث.

# لم يختلف باحث ذو شأن مع نموذج وولف، ولأكثر من 100 سنة - طوال القرن التاسع
~~عشر وحتى القرن العشرين - فحص باحثون نبهاء ومتفانون بدقة القصائد الهوميرية من
~~كل زاوية من أجل تحديد الأناشيد المنفصلة، أو الإضافات، التي كان وولف قد أثبت أن
~~القصائد قد جمعت منها. وحتى في الوقت الحاضر يوجد باحثون يأخذون بحجة وولف إلى
~~حد بعيد. على سبيل المثال، يكتب أحد محرري نقد أكسفورد المعاصر ذي
~~المجلدات الثلاث «للأوديسة» عن الكتاب رقم 21 من الأوديسة ما يلي:

# يميل شاديوالت إلى القبول بوجود وحدة واضحة في التأليف في «الكتاب»
~~الحادي والعشرين، وينسب الكتاب بكامله إلى المؤلف «أ» (مؤلف افتراضي)
~~مستثنيا ثمانية أبيات؛ ألا وهي: تفاخر تليماك (تليماخوس) في الأبيات
~~372-375 (سبق وأن رفضها بيرار)، التي يستلزم استبعادها حذف تشبيه الخاطب
~~في البيتين 376-377 والشطر والنصف الأول ms026 من البيت 378 (الذي بالتالي سيلزم
~~إعادة كتابته)؛ وصاعقة زيوس في الأبيات 412-415. والأخيرة هي إقحام
~~ميلودرامي، كما لاحظ فون دير مول.

# 3

# إن الأمر برمته هو مؤامرة تنطوي على إقحام فقرة مدسوسة
~~على النص، وتنقيحه، وتعدد مؤلفيه!

# كشأن هذه الملاحظات، كان تفسير وولف متبحرا ومنطقيا وبارعا، إلا أنه، كشأن
~~هذه الملاحظات أيضا، كان خاطئا تماما. لقد وضع يده على المشكلة الجوهرية - ألا
~~وهي قصيدة مكتوبة من عصر لم يعرف القراءة ولا الكتابة - بيد أن قلة في وقتنا هذا
~~هم من يعتقدون أن القصائد الهوميرية ظهرت للوجود كتنقيحات تحريرية لنصوص موجودة
~~سلفا، مثلما كان ظهور البانتاتيك التوراتي من دون شك. وقد دعي أنصار وولف
~~محللين؛ لأنهم سعوا إلى تفكيك نصوص هوميروس إلى عناصرها الأساسية المكونة لها،
~~وأنتجوا نظريات مثيرة للاهتمام وبراهين معقدة، ولكن لأن افتراضاتهم كانت خاطئة، كان
~~جهدهم بدرجة كبيرة مضيعة للوقت. فبشكل ما، تتألف النصوص الهوميرية من أناشيد
~~أقصر، ولكنها ليست نصوصا منقحة. إنها قصائد أصلية موحدة وضعت من مواد
~~متوارثة على يد ذكاء بشري منفرد، كما أثبت الكاليفورني ميلمان باري في أوائل
~~القرن العشرين.
~~(5) نظرية الصيغ الشفاهية: حجج ميلمان باري

# عاش ميلمان باري (1902-1935) حياة
~~رومانسية ومات في ريعان شبابه وهو في الثالثة والثلاثين (يرجح أنه مات
~~منتحرا). برهن باري من خلال دراسات أسلوبية ثاقبة للنصوص الهوميرية على أن
~~أسلوب هوميروس الأدبي كان متفردا وغير معروف لدى الشعراء من أمثال شاعر القرن
~~الثالث قبل الميلاد اليوناني الأصل الإسكندري المولد أبولونيوس الرودسي، مؤلف
~~ملحمة «أرجونوتيكا»، أو شاعر القرن الأول قبل الميلاد الروماني فيرجيل، مؤلف
~~ملحمة «الإنياذة»، أو شاعر القرن السابع عشر الإنجليزي جون ميلتون، مؤلف ملحمة
~~«الفردوس المفقود». أثبت باري - من وجهة نظر أسلوبية - أن هوميروس نظم مستعينا
~~بوحدات أكبر من «الكلمة»، وأن هذه الوحدات تشتمل باصطلاحاتنا على مقاطع، وأبيات
~~كاملة، ومجموعات من الأبيات، بل وحتى أنماط سردية أكبر. وضع باري حدا فاصلا
~~بين وجهة النظر القديمة من أن الشعر العظيم ينظم باستخدام كلمات جميلة متأنية
~~تنتقى بدقة ms027 لتلائم اللحظة وبين وجهة النظر الحديثة القائلة إن في مقدور الشعراء
~~أن يمارسوا سحرهم بوسائل أخرى. كانت نظرياته أكثر تأثيرا من نظريات أي ناقد
~~أدبي آخر من القرن العشرين، ليس فقط فيما يتعلق بكيفية فهمنا لهوميروس، ولكن
~~فيما يتعلق بكيفية فهمنا للأدب نفسه، من ناحية أصوله وطبيعته.
~~(5-1) النعت الثابت

# بدأ باري بالمعضلة القديمة المتعلقة بالنعت الثابت في قصائد هوميروس، تلك
~~العبارات الثابتة التي تلحق بأسماء معينة يلاحظها على الفور كل قارئ، والتي
~~تسترعي الانتباه وتثير الحيرة. لماذا يوصف آخيل بأنه «ذو القدمين
~~السريعتين» حتى عندما يكون جالسا، وهيكتور بأنه «ذو الخوذة اللامعة»، وهيرا
~~بأنها «ذات العيون الواسعة كالمها»، والبحر بأنه «داكن كالخمر»؟ انتبه كثيرون
~~لهذا الأمر، لكن باري كان أول من لاحظ أن هذه النعوت الثابتة كانت تتغير ليس
~~تبعا للسياق السردي، أي ما كان يحدث في القصة، وإنما تبعا لوضع اسم البطل
~~ضمن نظم البيت. بعبارة أخرى، لبى النعت ضرورات الوزن الشعري، وليس
~~متطلبات السرد.

# حسب التحليل الحديث ، يتألف وزن قصائد هوميروس المعقد، الذي يطلق عليه
~~الوزن السداسي التفعيلات الدكتيلية، من أبيات مكونة من ست وحدات أو
~~«تفعيلات»، يمكن لكل واحدة منها أن تتشكل من مقطع طويل ومقطعين قصيرين
~~(
~~- ∪∪

# ويطلق عليها
~~التفعيلة الدكتيلية [من كلمة إصبع باليونانية]) أو مقطعين طويلين (- - وتسمى
~~التفعيلة السبوندية أو التفعيلة ذات المقطعين)، ما عدا التفعيلة السادسة
~~والأخيرة، التي تحتوي على مقطعين فقط، أولهما طويل. والمقطع الثاني من
~~التفعيلة الأخيرة يمكن أن يكون طويلا أو قصيرا، ولكن كان يعطي إيحاء بطوله
~~ربما بسبب تتمة البيت الشعري؛ فيما يعني أن الوزن السداسي يختتم دوما
~~بتفعيلة سبوندية (- -). يشير تعبيرا «قصير» و«طويل» إلى الوقت الذي يستغرقه
~~نطق الحرف المتحرك، الذي يعتمد بدوره على الطبيعة الجوهرية للحرف المتحرك
~~أو على الإطار الصوتي للحرف المتحرك (إذ يتحول حرف متحرك قصير متبوع
~~بحرفين ساكنين إلى حرف متحرك طويل). أحيانا ما يحاكي شعراء العصر الحديث
~~أنفسهم هذا الوزن، مستبدلين النبر بطول الحرف المتحرك، كما في قصيدة
~~«إيفانجلين» (1847) لهنري وادزورث لونجفيلو (1807-1882): ms028

# This is the forest primeval. The murmurings
~~pines and the hemlocks,

# Bearded with moss, and in garments green,
~~indistinct in the twilight ...

# وترجمتها:

# هذه هي الغابة القديمة قدم الدهر. أشجار الصنوبر والشوكران
~~المهمهمة،

# المتشحة جذوعها بالطحالب، وبملابس خضراء، تتوارى في
~~الغسق ...

# لم يكن هوميروس ليعرف شيئا عن أي من هذا، لكن كان لديه
~~استشعار بوحدة مكونة من ستة مقاطع أساسية، كل مقطع يتبعه مقطعان أقصر أو
~~مقطع واحد أطول، إلا أن المقطع السادس الأساسي دائما ما يتبع بمقطع
~~منفرد. يعتمد مفهوم «البيت» على وجود نص مكتوب، ويسبق هذا النمط الإيقاعي
~~النص المكتوب بأمد بعيد جدا، ورغم ذلك فإن القاعدة المتعلقة بالتفعيلة
~~السادسة السبوندية تعني أنه لا بد وأنه كان يوجد ثمة وقف، أو لربما كان يوجد
~~ثمة وقف. في الحقيقة غالبا ما تحد نهايات الأبيات وحدات مكتملة
~~المعنى، ولقد بحث باري بتدقيق الوسائل التي كان هوميروس يطيل بها وحدة مكتملة
~~المعنى إلى ما بعد نهاية البيت (وهو ما يسمى بالتضمين). فمثلا، البيت الأول
~~في «الإلياذة» مكتمل بذاته: «غن لي، أيتها الإلهة، غضبة آخيل، ابن بيليوس.»
~~بيد أن الكلمة الأولى في البيت الثاني 

# baneful

# والتي تعني وبيلة/مدمرة (التي
~~تقيد معنى كلمة «غضبة»)، تستطرد الفكرة إلى البيت التالي. وكان من شأن
~~المستمعين إلى هوميروس أيضا استشعار هذا الوزن ومقابلاته، مما من شأنه أن
~~يزيد متعتهم واستيعابهم.

# يعين نمط النعوت الشاعر على صياغة البيت الموزون عن طريق توفير وحدات
~~جاهزة القوالب أكبر من الاسم أو مما نعتبره «كلمات». ويتسم النمط المتضمن
~~في البيت الموزون بالاسترسال مع الاعتدال: فيتسم بالتفصيل بسبب النعوت
~~المتنوعة المخصصة لمواضع مختلفة في البيت، وبالاعتدال لأنه عادة ما
~~يوجد نعت واحد منفرد لأي موضع معين في البيت.

# على سبيل المثال، حينما يرغب الشاعر في إكمال التفعيلتين الأخيرتين من
~~البيت باسم أوديسيوس، فإن البطل يدعى «أوديسيوس الإلهي» (

# dios
~~Odusseus = - ∪∪/- -
~~). وعندما يرغب في إكمال
~~التفعيلتين ونصف التفعيلة الأخيرتين للبيت، عندئذ يكون اسمه «أوديسيوس واسع
~~الحيلة» (

# polumêtis Odusseus = ∪∪/-
~~∪∪/- -
~~، وكثيرا ما يصحب الاسم والنعت ms029
~~الفعل «قال»

# prosephê
~~، وهو ما حدث أكثر من
~~سبعين مرة.) غير أنه إذا كانت الكلمة السابقة في الموضع نفسه تنتهي بحرف
~~متحرك قصير يستلزم إطالته بالاستعانة بإطاره الصوتي، عندئذ يصبح «أوديسيوس
~~مدمر المدن»؛ لأن نعت «مدمر المدن» يبدأ بحرفين ساكنين في اللغة
~~اليونانية، والحرفان الساكنان يطيلان الحرف المتحرك القصير السابق عليهما
~~(

# ptoliporthos Odusseus = ∪∪/-
~~∪∪/- -
~~). علاوة على ذلك، ففي أكثر من 90
~~بالمائة من الأبيات الهوميرية يطرأ تقسيم غريب للكلمة في التفعيلة الثالثة
~~يدعوه الباحثون

# caesura
~~(أي «انقطاع»)؛ أي إن
~~كلمة ما لا تنتهي قبل أو بعد التفعيلة، وإنما في منتصفها، بحيث «يقطع» المقطع
~~الأخير للكلمة التفعيلة إلى جزأين. إلا أن انقطاع التفعيلة الثالثة يشكل
~~موضعا عادة ما تلتقي عنده عبارات ثابتة، بحيث تشغل عبارة شطر البيت الذي
~~يسبق الانقطاع، وتشغل العبارة الثانية شطر البيت الذي يلي الانقطاع. وحتى يكمل
~~الشاعر البيت باسم أوديسيوس بعد انقطاع التفعيلة الثالثة - وهي ضرورة متكررة -
~~يعمد إلى استخدام العبارة الثابتة «أوديسيوس الإلهي، قوي التحمل»
~~(

# polutlas dios Odusseus ∪/- -/- ∪∪/-
~~-
~~). وثمة انقطاعات أخرى في البيت تؤدي دورا
~~رابطا بين العبارات على نحو مشابه.

# ولما كانت النعوت لا تتبدل وفقا للسياق السردي، وإنما وفقا للضرورات
~~العروضية، فإن علينا أن نوائم فهمنا للقيمة الدلالية للنعت ، أي ما «يعنيه».
~~لا شك في أن النعوت المتباينة المتكررة لأوديسيوس تخبرنا بشيء عن شخصيته
~~الأساسية، وتربطه بقدر أكبر من الحكايات عن أعمال بارعة وتدمير لمدن،
~~وأحيانا ما تتلاءم مع السياق بصورة جيدة على نحو يبعث على الدهشة، إلا أنها
~~لا تمضي بالسرد قدما. ففيما يتعلق بحركة السرد، فإن تراكيب الاسم والنعت
~~جميعها تعني فحسب «أوديسيوس». ومن هنا، كان لدليل باري تأثير مباشر على
~~إدراكنا لما هو «شعري» في شعر هوميروس. علينا أيضا أن نسلم بأن المنظومة
~~المعقدة من التعبيرات الجاهزة الممثلة في تراكيب الاسم المضاف إليه
~~النعت، واستخدامها «المعتدل»، لا يمكن أن يكون عمل شاعر منفرد، وإنما يجب أن
~~يكون قد ظهر إلى الوجود بمرور الزمن عن طريق التطور. ومن ثم، فلا بد أن
~~لغة ms030 هوميروس الشعرية «تقليدية»، وهي كلمة ذات أهمية محورية في هذا
~~النقاش.

# في المقابل، فإن لغة، وليكن مثلا، ويليام بتلر ييتس الشعرية ليست «تقليدية»؛
~~لأن ييتس يستخدم كلمات للتعبير عما في سريرته، وليس لاستكمال البيت. بالطبع
~~قد يقول قائل إن اللغة في مجملها تقليدية، وإلا فستكون كلاما بلا معنى، بيد
~~أن اللغة الهوميرية هي نوع خاص من اللغة التقليدية؛ إذ توجد في إطار فرضية
~~ستة مقاطع رئيسية طويلة يتبعها مقطعان قصيران أو مقطع واحد طويل، والمقطع
~~السادس يتبعه دائما مقطع منفرد. ولا شك في أن هوميروس وييتس قد عالجا مسألة
~~استخدام الصفات بطريقة مختلفة. كان ييتس شاعرا «كتابيا» بينما كان هوميروس
~~شاعرا «شفاهيا». كانت النعوت عند ييتس غير تقليدية، ولكن عند هوميروس هي جزء
~~من الآلية التي بها ينشئ أبياته ويولد سرده. فهي تمكن الشاعر من إنجاز
~~بيته بإلقاء شفهي والمضي في سرد قصته، وهي ليست جزءا أساسيا لا غنى عنه من
~~القصة نفسها. تستند «نظرية التأليف الشفاهي» أو «نظرية الصيغ الشفاهية» على
~~أدلة من دراسة باري للنعوت الثابتة، إلا أن التطبيق المنهجي لطريقته على النص
~~الهوميري أدى إلى حيرة كبيرة ومعضلات منطقية ما زالت تعوق الدراسات
~~الهوميرية.
~~(5-2) الصيغ المدبجة والمشاهد النمطية

# وصف باري تركيبة الاسم المضاف إليه النعت بأنها «صيغة مدبجة»، أي أسلوب
~~تعبير ثابت له معنى معين وقيمة عروضية وموضع محدد في البيت. فهم
~~باري الصيغة المدبجة على أنها «عبارة» ثابتة تتشكل من أكثر من «كلمة»
~~قامت بدور في نظم الشعر يوازي دور «الكلمة» في صياغة النثر، دون إدراك منه أنه
~~كان يتبع تقليدا يقوم على المعرفة الأبجدية في وصفه، تلك التي لم تكن
~~الوسيلة التي كان هوميروس ينظم بها شعره طبقا لنظرية باري نفسه. اعتقد باري أن
~~الكلمة في النثر هي وحدة للمعنى، بينما الصيغة المدبجة في شعر هوميروس
~~الشفاهي هي وحدة للمعنى. علينا أن نتذكر أن النظرية القائلة إن الكلام يتكون
~~من «كلمات» هي تقليد يقوم على معرفة القراءة والكتابة، أي نتيجة للتحليل وإعداد
~~المعاجم. في ms031 حقيقة الأمر لا يستطيع اللغويون تعريف لفظة «كلمة» بأدق من «تلك
~~المفردات المدرجة في المعاجم» (أيهما صحيح:

# some
~~times

# أم

# sometimes
~~؟)

# إن البرهان على «شفاهية» هوميروس هو وجود الصيغة المدبجة، التي هي أداة لا
~~قيمة لها عند الشاعر الملم بالقراءة والكتابة. يمكننا تحديد الصيغ المدبجة في
~~تعبيرات بخلاف تراكيب الاسم المضاف إليه النعت، فمثلا أضيفت تعبيرات مثل
~~«مخاطبا إياه» بلا قيمة تضيفها إلى عبارة «أوديسيوس الإلهي، قوي التحمل»،
~~أو إلى عبارة «أجاممنون ملك الرجال»، أو إلى عبارة «آخيل العظيم ذو القدمين
~~السريعتين» حتى يستكمل البيت. والكثير من الأبيات الكاملة هي أيضا عبارة عن
~~صيغ مدبجة، مثل «حين بدت بشائر الفجر ذي
~~الأصابع الوردية ...» ويتكرر واحد من كل ثمانية أبيات كاملة في المتن الهوميري
~~في موضع آخر. وارتأى باري أن كل القصائد الهوميرية تتبع على هذا النحو نسق
~~الصيغ المدبجة، وتتشكل من عبارات، رغم أننا لا نملك دوما ما يكفي من الحديث
~~المنقول المحفوظ كي نرى الصيغ المدبجة بوضوح. فلا يمكن تفسير أساس الصيغة
~~المدبجة للأسلوب الهوميري إلا عن طريق حديث منقول طويل جدا. كان باري متيقنا
~~من أن هوميروس قد نظم قصائده دون الاستعانة بالكتابة عن طريق حديث منظوم
~~متوارث معتمد على مثل هذه الصيغ المدبجة. والمفارقة أن وولف وباري قد اتفقا
~~تماما على هذه النقطة؛ إذ رأى كلاهما أن هوميروس قد نظم قصائده دون
~~الاستعانة بالكتابة.

# سافر باري برفقة مساعده ألبرت بي لورد إلى جنوب البلقان في الفترة ما بين
~~عامي 1929 و1933، أسفارا أسطورية في تاريخ النقد الأدبي؛ إذ كان تواقا إلى
~~المضي إلى ما هو أبعد من التحليل الأسلوبي والعثور في العالم المعاصر له على
~~مثال للشكل المحتمل الذي كانت عليه القصائد الهوميرية في العالم القديم. وهناك
~~جمع باري ولورد مجموعة هائلة من التسجيلات لأغاني كان يؤديها «الجوسلاري»
~~(قوالي الجوسلا)، وهم قرويون أميون كانوا يغنون أناشيد طويلة، وسموا
~~بهذا الاسم تيمنا بآلة «الجوسلا»، وهي آلة عزف مقوسة ذات وتر واحد كانوا
~~يمسكون بها بين أرجلهم. واشتملت ذخيرتهم ms032 الفنية على أناشيد عن القتال البطولي
~~واختطاف النساء. فحكى نوع من هذه الأناشيد - والذي سجل في أشكال عديدة - عن
~~رجل عاد إلى داره بعد سنين عديدة ليجد زوجته على وشك الزواج من رجل آخر؛
~~وعندئذ اختبر، وهو متنكر، المرأة والرجال الذين كانوا يحاصرونها، وتفوق
~~على منافسيه في مسابقة، ثم كشف عن هويته، واسترد زوجته. وبتشجيع من باري أنشد
~~عبدو مجيدوفيتش أفضل عازف جوسلا من وجهة نظر باري، أنشودة بطول «الأوديسة»
~~وسجلها بإلقائه لها من الذاكرة (وكانت تسمى «زفاف ميهو سميلاجيش»)؛ إذ
~~بلغت حوالي 12 ألف بيت طولا، رغم أن مجيدوفيتش لم يكن يجيد القراءة ولا
~~الكتابة. (انظر شكل

# 1-4
~~).

# شكل 1-4: عبدو مجيدوفيتش، أفضل منشد عند باري ميلمان، يعزف بالقوس على
~~آلة الجوسلا خاصته ذات الوتر الواحد وذلك في عام 1935. تنتهي
~~آلة الجوسلا برأس جواد منحوت، كما جرت العادة. حقوق النشر
~~محفوظة، 1999. مجموعة ميلمان باري للأدب الشفهي ومؤسسة
~~ذا بريزيدينت آند فيلوز أوف هارفرد كوليدج. يعبر المؤلف
~~عن شكره على الموافقة الكريمة من جانب جي ناجي وإس ميتشيل
~~(أميني مجموعة باري ميلمان للأدب الشفهي) وديفيد إلمر (الأمين
~~المساعد) على استخدام الصورة.

# تظل المجموعة الميدانية السلافية الجنوبية لباري - المجمعة على أسطوانات
~~وأشرطة من الألومنيوم، التي لم ينشر إلا جزء منها والمخزنة حاليا في
~~مكتبة وايدنر في جامعة هارفرد - هي أضخم مجموعة ميدانية على الإطلاق لما نطلق
~~عليه في الوقت الحاضر «الأغنية الشفاهية». بعد وفاة باري بوقت طويل، عاد لورد
~~إلى جنوب البلقان في الخمسينيات من القرن الماضي لإجراء تسجيلات حديثة. وفي
~~بعض الأحيان كان يسجل نفس الأنشودة من نفس المنشدين، تلك التي كان هو
~~وباري قد سجلاها قبل ما يقرب من ثلاثين عاما. عند تحليل النسخ المكتوبة
~~للأناشيد السلافية الجنوبية، نجد أنها تندرج غالبا ضمن الأبيات العشارية
~~الإيقاع، مع أن البيت الشعري السلافي الجنوبي لا يضاهي البيت الشعري اليوناني
~~القديم من ناحية التعقيد، ولا يتوافر إلا قرائن محدودة على الاسترسال
~~والاعتدال في استخدام النعوت اللذين وجدهما باري في القصائد الهوميرية. لم ms033
~~تولد دراسات باري - التي نشرت
~~كأوراق بحثية قصيرة في دوريات متخصصة في أواخر العشرينيات وأوائل
~~الثلاثينيات من القرن الماضي - انطباعا يذكر حتى عام 1960، عندما نشر ألبرت
~~بي لورد كتابه «مغني الحكايات»، وهو توليفة من نظريات باري مضاف إليها جهد
~~متعمق من قبله. أتذكر الحماسة الشديدة التي قرأت بها هذا الكتاب لأول مرة
~~في عام 1962.

# أولى لورد اهتماما بالغا بحياة «الجوسلاري» وبيئتهم الاجتماعية، اللتين
~~لا تنفصمان عن التراث الذي جرى فيه الإنشاد. فلما كان أحد الصبية يرغب في أن
~~يصير منشدا، كان من شأنه أن يتدرب على يد منشد خبير. وباستماعه إليه
~~وتدربه منفردا، كان التلميذ يتعلم تدريجيا، بطريقة لا شعورية، اللغة
~~الشعرية الموزونة المتميزة «للجوسلار» (عازف الجوسلا). وإذا كان مثابرا
~~ويتمتع بالموهبة، كان في مقدوره أن يصبح هو نفسه «جوسلارا»، وربما حتى من
~~العظماء.

# كان من شأن «الجوسلار» أن يلم بعدة أناشيد أو الكثير منها، ولكن في ذهن
~~«الجوسلار» لم تكن الأنشودة تتألف من تعاقب ثابت من الكلمات، التي لم
~~يكن باستطاعته أن يعرف عنها شيئا؛ ففي نهاية المطاف «الكلمة» هي اصطلاح على
~~معرفة القراءة والكتابة. كذلك لم يكن مفهوم البيت الشعري لدى «الجوسلار» أنه
~~وحدة قائمة بذاتها وتحتوي على عشرة إيقاعات، رغم أن باستطاعتنا أن نحلل صيغا
~~مكتوبة على هذا النحو. ومع ذلك كان «الجوسلاري» الخبير يدعي قدرته على تكرار
~~أنشودة ما بدقة «أي كلمة بكلمة»، حتى تلك التي سمعها مرة واحدة فقط. وإليكم
~~حديثا موجزا بين نيكولا فوجنوفيتش مساعد باري ولورد (منشد من مدينة
~~استولاك، بمنطقة الهرسك) و«جوسلار» كان يدعى موجو كوكوروزوفيتش:

# 4

# نيكولا
~~:

# فلنتأمل ما يلي: «موستاجبيك من ليكا كان يشرب الخمر.» هل هذه «كلمة»
~~واحدة؟

# موجو
~~:

# نعم.

# نيكولا
~~:

# ولكن كيف؟ لا يمكن أن تكون كلمة واحدة: «كان موستاجبيك من ليكا يشرب
~~الخمر.»

# موجو
~~:

# لا يمكن أن تكون كلمة واحدة كتابة.

# نيكولا
~~:

# يوجد هنا أربع «كلمات» [

Pije vino licki
~~Mustajbeze
~~].

# موجو
~~:

# لا يمكن أن تكون كلمة واحدة كتابة. ولكن لنقل إننا في منزلي
~~والتقطت آلة «الجوسلا» الخاصة ms034 بي وأنشدت:

Pije vino
~~licki Mustajbeze
~~، تلك «كلمة» واحدة على آلة
~~«الجوسلا» حسبما أرى.

# نيكولا
~~:

# وماذا عن «الكلمة» الثانية؟

# موجو
~~:

# ها هي! «الكلمة» الثانية هي «في حانة بمدينة ريبنيك»
~~[

# Na Ribniku u pjanoj
~~mehani
~~].

# إن أصغر وحدة ذات معنى هي البيت ذو الإيقاعات العشرة بأكمله
~~وليس وحدات مكتوبة يفصل بعضها عن بعض مسافة بيضاء، كما هو الحال في النص
~~الذي تقرؤه الآن. عندما يتصدى هؤلاء المنشدون للأمر، فإنهم في الواقع لا
~~ينشدون أبدا نفس الأنشودة حرفيا، «كلمة بكلمة»، وإنما يظلون قريبين من
~~نفس تعاقب الموضوعات، رغم أنهم قد يدبجون هذه الموضوعات، أو يختصرونها، أو
~~يتوسعون فيها. كان الموضوع الواحد عبارة عن «كلمة»، أي وحدة ذات معنى وتعبير.
~~أولا حدث هذا الأمر، ثم ذاك. فعند «الجوسلار» كان تعاقب الموضوعات هو
~~الأغنية، «كلمة بكلمة».

# بناء على استعلام أكثر تدقيقا اتفق مقدمو المعلومات لباري ولورد على أن
~~«الكلمة» يمكن أيضا أن تدل على مجموعة من الأبيات، أو على حديث، أو على مشهد،
~~أو حتى على قصيدة كاملة. وهذه العناصر هي أيضا اللبنات الأساسية التي بها
~~يبني الشاعر أنشودته. تتسم العناصر الأكبر، التي نطلق عليها «المشاهد
~~النمطية» عند وصف قصائد هوميروس المشابهة، بأنها على درجة عالية من المرونة من
~~ناحية الطول والتفصيل، ولكنها مع ذلك تتبع أنماطا متقاربة. أحد المشاهد
~~النمطية الأكثر شيوعا في «الأوديسة» هو مشهد الولائم، الذي يظهر مرارا
~~وتكرارا. وعلى الرغم من أن المشاهد النمطية لا تتطابق أبدا «كلمة بكلمة»،
~~فإن تسلسل الأحداث هو نفسه دوما: في البداية يجلب عبد ماء للاغتسال، ثم
~~يجهز الطاولات أمام الضيوف والمضيف، ثم يقدم الطعام، ثم يوزع اللحوم
~~نادل مختص بتقطيع اللحم ويدور على الضيوف ليناولهم أقداحا ذهبية. ودائما
~~ما تنتهي الولائم الهوميرية بالبيتين نفسيهما:

# مدوا أيديهم إلى الطيبات التي وضعت أمامهم.

# ولكن حين نالوا كفايتهم في الطعام والشراب ...

# يعد البيتان نوعا من تسجيل الخروج؛ إذ يخبران المستمع
~~أن مشهد الوليمة المألوف قد انتهى الآن.

# رغم السمات المتكررة لمشهد الوليمة في القصائد الهوميرية، فإن هذا ms035 المشهد
~~يحمل معاني مختلفة جد الاختلاف في وليمة الخطاب التخريبية في قاعات
~~أوديسيوس، والوجبة المسحورة على جزيرة الإلهة سيرس المسماة بجزيرة أيايا، وفي
~~وليمة الزفاف في قصر مينلاوس اللطيف في إسبرطة. وهكذا فإن «الوليمة» تمثل
~~نوعا من «الكلمة»، وهي وحدة تعبير، تتخذ معاني مختلفة حسب سياقها. ومن
~~المشاهد النمطية المتكررة الأخرى اجتماع الآلهة، واجتماع البشر، والتسلح،
~~والقتال، والترحال، والمبارزات، والتضرع، والتعرف، والرسل، والأحلام،
~~والإغواء، وارتداء الثياب. كل هذه المشاهد يمكن أن تمتد أو تتقلص حسب ضرورات
~~السرد، وفي عالم الواقع حسب المقتضيات التي يتطلبها الأمر ممن يقدم عرضا
~~ترفيهيا حيا مباشرة أمام جمهور من المشاهدين. في ترتيب القصة تماثل
~~المشاهد النمطية الكلمات التي تستخدم لصياغة الجمل في الآداب الحديثة؛ فعدد
~~الكلمات محدود، ومحدد سلفا، بيد أنه ليس ثمة حد للأشياء التي
~~باستطاعتك قولها.
~~(5-3) أسلوب الصياغة الشفاهية

# لا يوجد تكرار حرفي للأغنية الشفاهية، على حد تعبير لورد؛ لأنه لا يوجد
~~نص ثابت، وكان في حقيقة الأمر يقصد أنه لا يوجد نص على الإطلاق. فالنص هو
~~شيء مادي به علامات رمزية عرضة للتحوير والتحريف والنسخ غير الأمين، وهو
~~ما يبحثه عالم فقه اللغة، ويبحث أيضا ما يتعلق بالنصوص التي لم تظهر بعد
~~للوجود. كان «الجوسلار» يعيد نظم أغنيته في كل مرة كان يغنيها فيها،
~~مستعينا بموارد تقنية الغناء الإيقاعي النظمي الخاصة به وتحكمه في المشاهد
~~النمطية والحبكات التقليدية . وبالقياس، لا بد وأن هوميروس قد فعل شيئا
~~مماثلا، حسبما اعتقد باري. فقد كان هوميروس شاعرا شفاهيا، أي كان
~~«جوسلارا».

# عن طريق عقد مماثلة بين «الجوسلاري» السلاف الجنوبيين المعاصرين وبين
~~المنشدين الملحميين القدماء الذين يدعون باللغة اليونانية

# aoidoi

# أي المغنين، (مفردها

# aoidos
~~)، كما يدعوهم هوميروس، دحض باري
~~ولورد اعتقاد وولف القائل إنه من دون الكتابة لا يمكنك أن تنشئ قصائد طويلة
~~للغاية، مع اتفاقهم معه على أن هوميروس لم يستعن بالكتابة في صياغة قصائده.
~~وعلى أي حال، لم يكن تركيز وولف منصبا على استحالة صياغة قصائد طويلة في
~~محيط لا يعرف القراءة والكتابة ms036 بقدر ما كان منصبا على استحالة تناقلها.
~~وتظهر الأمثلة الشهيرة على «هفوات هوميروس» - وهي أخطاء من أنواع مختلفة -
~~في نظرية باري بوصفها سمة شائعة «للأسلوب الشفاهي». بعد وولف كانت مثل هذه
~~التناقضات قد شكلت أساسا لنظريات وضعها المحللون، الذين سعوا إلى
~~اختزال القصائد إلى مكوناتها الأساسية. بيد أنه لا «الجوسلار» ولا
~~المنشد الملحمي ولا جمهورهما يشعرون بالانزعاج عندما يرتكب شخص ما خطأ؛
~~لأنهم مأخوذون بتشويق الأغنية، وليس لديهم أي وسيلة للتحقق من أي شيء في
~~محيط يعتمد على التناقل شفاهيا، ولا لديهم أدنى اهتمام للقيام بذلك. فلا
~~عجب أن أسلوب هوميروس كان متفردا؛ إذ كان مغنيا شفاهيا وكانت
~~«الإلياذة» و«الأوديسة» غناء شفاهيا.

# كانت دراسات باري الأسلوبية مثالية، كما أن مقارنة باري/لورد بين التأليف
~~الشفاهي في البلقان المعاصرة وفي العالم القديم تعد استخداما وجيها
~~ومقنعا لعلم دراسة الإنسان. وقد ثبت عدم صحة فرضيات وولف، وبناء عليه فإن من
~~حذوا حذوه كانوا مضللين. لا يمكننا أن نضع قلما في يد هوميروس؛ فذلك من
~~شأنه أن يكون أمرا مثيرا للسخرية، وكأنك تطلب من جون كولترين (أشهر مرتجلي
~~موسيقى الجاز والساكسفون) أن يدون كل تلك النوتات الموسيقية على ورقة. لا بد
~~وأن شخصا آخر هو من صاغ النص المكتوب. ولهذا تعتبر القصائد الهوميرية نصوصا
~~شفاهية مملاة؛ أي إنها لم تصغ من نصوص سابقة أقصر لمؤلفين متعددين. ولكن
~~إذا كانت كل قصائد هوميروس ناتجة عن صيغ مدبجة - وهو الدليل على
~~«شفاهية» قصائد هوميروس - فأين الذكاء والعبقرية الشعرية لهوميروس الذي لا مثيل
~~له؟ وعلى ذلك استبعد أتباع وولف هوميروس من المعادلة بقولهم: لم «يكتب» هوميروس
~~«الإلياذة» مثلما لم «يكتب» موسى سفر التكوين. واستعاد باري دور الشاعر
~~هوميروس ودحض النص المملى، ولكنه في ذلك بدا
~~أنه - بنفس القدر - يسلب فرصة هوميروس في
~~الإبداع والعظمة. فإن كانت لغته كلها متوارثة، وتتألف من صيغ مدبجة
~~وتعبيرات مصاغة ومشاهد نمطية، إذن ألم يكن هوميروس ناطقا بلسان «التراث»
~~أكثر من كونه مبدعا عبر موهبته وجهده؟

# ولما كان الدليل على أن هوميروس ms037 كان شاعرا شفاهيا يستند إلى وجود
~~الصيغة المدبجة، فقد بذل الباحثون جهدا عظيما لتعريف الصيغة المدبجة،
~~ليكتشفوا بعد ذلك أن «العبارات الثابتة» تفضي إلى عبارات فضفاضة أكثر، تلك
~~التي يطلق عليها في الوقت الحاضر «العبارات النمطية»، وأن العبارات النمطية
~~يمكن أن تنسل إلى كل شيء تقريبا. وقد أوضح أحد الباحثين كيف
~~يمكن لإحدى الصيغ المدبجة، مثل

# pioni dêmôi

# وتعني «[مستترة] في سمنة
~~مترفة» في سياقات أخرى (بتشكيلات مختلفة على الحروف)، أن تعني «وسط
~~الجماهير الغفيرة»! بل يبدو الأمر وكأن العبارة نفسها تتبدل، عبر سلسلة من
~~الخطوات العقلانية، من «في سمنة مترفة» عن طريق تعبيرات وسيطة إلى
~~«لقد أتى إلى أرض
~~الغرباء»
~~(allôn eksiketo dêmôn)
~~. إن الصيغ المدبجة والتعبيرات المصاغة، التي
~~هي دليل باري على أن هوميروس كان شاعرا شفاهيا مماثلا «لجوسلاري»
~~البلقان، لا يمكن تعريفها في ذاتها. فضلا عن ذلك، فإن الكلام العادي، مع أننا
~~لا نستطيع أن نصفه بأنه موزون، يتألف بدرجة كبيرة من عبارات جاهزة يصعب
~~تمييزها عن صيغ هوميروس المدبجة، «أترون ما أعنيه؟»

# لقد ثبت أن العمل على تحديد الصيغة المدبجة لا يجدي نفعا. فمن الواضح
~~أن حقائق الصفحة المطبوعة، التي يعمل عليها علماء فقه اللغة، ببساطة ليست هي
~~نفسها حقائق الكلام البشري. فالصيغة المدبجة المراوغة، التي تبدو للوهلة
~~الأولى واضحة، كعبارة «آخيل ذو القدمين السريعتين» مثلا، ثم تنحرف تدريجيا
~~عن سياقها، هي فحسب تسلك المسلك ذاته الذي تسلكه «الكلمات» في الكلام العادي،
~~والتي تراوغنا حدودها الفعلية وتعريفاتها أيضا، ومع ذلك نستخدمها بسهولة
~~تامة. إننا ندرك أن سعينا لفهم الشعر الهوميري هو أيضا سعي لفهم الكلام
~~البشري، إلا أنه لا أحد يدرك، أو لا أحد لديه نظريات مقنعة بشأن الكيفية
~~التي يعمل بها الكلام؛ فهو قدرة بشرية غريزية.

# أيا ما كانت التفاصيل، لا يمكننا أن نشك في أن هوميروس كان يتحدث لغة
~~متميزة لها مفرداتها وإيقاعها ووحدات المعنى الخاصة بها، مماثلة للكلام العادي
~~بيد أنها مغايرة له. وقد أظهرت أبحاث علمية حديثة كيف أن أنماط الكلام،
~~وليست ms038 أنماط التعبير المكتوب، توضح الأسلوب الهوميري أفضل توضيح. لقد أنتج
~~هوميروس شعره، بطريقة ما، في إطار قواعد وقيود وإمكانات هذه اللغة
~~المتميزة. طبقا لمماثلة باري، فلا بد وأن الخطاب في «اللغة اليونانية
~~الهوميرية»، بأشكاله الغريبة ومزيج لهجاته، قد اكتسب عن طريق الاستيعاب وكأنه
~~لغة عادية، من قبل شخص شاب عن شخص أكبر سنا. امتلك الخطاب الهوميري
~~إيقاعا متأصلا، نظما كان المغني يشعر به ولكنه لم يكن يفهمه بطريقة
~~واعية. فعندما ينشد المغني، فإنه يتكلم بهذه اللغة المتميزة، التي لم تكن
~~وحداتها «كلمات» وإنما «صيغ مدبجة»، على الأقل في كثير من الأوقات.

# إن القول إن أسلوب الصياغة النمطية يحد من قدرة الشاعر على التعبير هو
~~بالتالي كالقول إن الكلمات تحد مما يمكننا قوله. فالإيقاع يدفع السرد،
~~واستقرت الكلمات ومجموعات الكلمات في مواضع معينة في الإيقاع، الذي
~~عادة ما ينقطع في مواضع معينة، بخاصة في التفعيلة الثالثة. وتنسجم مجموعات
~~الكلمات، أو الصيغ المدبجة، على نحو جيد قبل وبعد هذا الانقطاع حتى يتسنى
~~لأبيات كثيرة أن تشكل نفسها، إذا جاز التعبير، ما إن تستوعب أسلوب
~~مجموعات الكلمات. ومن ثم يمكن للمرء أن يتحدث بهذه اللغة. وسوف يفهمك
~~اليونانيون الآخرون، رغم أنهم لا يستطيعون هم أنفسهم التحدث بهذه اللغة؛
~~فالناطقون المعاصرون باللغة الإنجليزية يستطيعون، إذا ما درسوا مسرحيات
~~شكسبير، أن يتابعوا معظمها، ولكن ليس كلها، على خشبة المسرح وهم لا يتحدثون
~~الإنجليزية بهذه الطريقة. إن شكسبير ليس شاعرا شفاهيا، ولكن العلاقة بين لغة
~~المؤدي ولغة جمهوره المعاصر تشبه العلاقة بين لغة هوميروس ولغة جمهوره من
~~القدماء.

# أظهر وولف كيف أنه لم يكن من الممكن
~~لهوميروس أن يصوغ «الإلياذة» و«الأوديسة»؛ لأنه عاش في عالم خلا من الكتابة
~~وأن وحدها الكتابة هي التي جعلت نظم القصائد ممكنا. وأظهر باري كيف أنه كان
~~من الممكن جدا لهوميروس أن يصوغ قصائده دون الاستعانة بالكتابة، مثلما فعل
~~«الجوسلاري». لقد أثبت أسلوب هوميروس في الصياغة النمطية أنه كان شاعرا
~~شفاهيا، ووريثا لتراث مديد من نظم الشعر الشفاهي. أصر باري ولورد ms039 على نشأة
~~القصائد الهوميرية عبر الكلام المملى، ولكن كيف كان هذا ممكنا، إذا لم يكن
~~ثمة كتابة في عالم هوميروس؟ لم يتناول باري ولا لورد هذه المسألة
~~أبدا.
~~(6) الملحمتان الهوميريتان في السياق: الخلفية
~~التقنية
~~والتاريخية لصياغة النصوص الأولى

# أدت تقنية الأبجدية اليونانية، تلك التقنية الثورية الاستثنائية التي غيرت
~~مجرى التاريخ، إلى جعل النصوص الهوميرية ممكنة؛ إذ كانت الأبجدية اليونانية هي أول
~~نظام للكتابة يسمح بإعادة إنشاء تقريبية لجرس الصوت البشري. وفي السنوات
~~الأخيرة علمنا الكثير عن نشأة هذه التقنية. رغم طولهما وما تطلباه من جهد مضن،
~~يبدو أن «الإلياذة» و«الأوديسة» كانتا أول نصوص مكتوبة في الأبجدية اليونانية، حسب
~~علمنا، بيد أن نصوصا معقدة كهذه لم تظهر من العدم أو دون سوابق تاريخية
~~واضحة. وعلى الرغم من أن غالبية المعلومات المباشرة عن هذه السوابق قد فقدت،
~~يمكننا أن نستخلص الكثير عبر الدراسة المقارنة وعبر شهادات شحيحة
~~ومتفرقة.

# لا شك أن النصوص الأقدم «للإلياذة» و«للأوديسة» كتبت بالرموز على البردي، طبقا
~~للممارسة السائدة في شرق البحر المتوسط التي يستند إليها النموذج اليوناني
~~(ونادرا أو في أحيان قليلة على جلود باهظة الثمن). كان البردي اختراعا مصريا
~~يعود إلى حوالي عام 3200 قبل الميلاد، وكان يصنع من شرائح من أحد نباتات
~~المستنقعات وتدق معا بزوايا قائمة، ثم تقطع إلى مربعات وتلصق من
~~أطرافها (قارن شكل

# 1-3
~~). في العصر البطلمي (323-30 قبل الميلاد)
~~كان إنتاج البردي حكرا على الملك ولعله كان كذلك دوما؛ فكلمة «بردي» تبدو مشتقة
~~من عبارة «ما هو في بيت [الملك]» (أي: ما
~~هو ملكي) باللغة المصرية القديمة.

# عندما نتأمل الكتابة القديمة، نجد أنه كان يوجد محيطان؛ المصريون الذين كانوا
~~يستخدمون البردي ومريدوهم الثقافيون على الساحل الشرقي للبحر المتوسط، وسكان بلاد
~~ما بين النهرين الذين كانوا يستخدمون الطين، الذين كان لديهم الثقافة الأقدم
~~والعالمية بحق. ينبع التقليد النصي (لا الفكري) للقصائد الهوميرية من المحيط
~~المصري. يتميز البردي بالمرونة، وسهولة التخزين، وقوة التحمل، وإمكانية نقله،
~~ووفرته، وإلى حد ما يمكن إعادة استخدامه. وفي المقابل، ms040 كان الطين في العصر
~~البرونزي هو الوسيلة المعتادة للكتابة خارج محور مصر/بلاد الشام (أعني ببلاد الشام
~~كنعان وسوريا، هذا الشريط من الأرض الممتد من فينيقية الشمالية إلى غزة، ثم
~~داخليا إلى وادي البقاع في الشمال الذي تحيط به سلال جبال لبنان وجبال لبنان
~~الشرقية وإلى صحراء النجف في الجنوب). وقد نقشت آداب بلاد ما بين النهرين
~~الخاصة بالسومريين والأكديين الساميين
~~(الألفية الثالثة قبل الميلاد)، والبابليين (الألفية الثانية قبل الميلاد)،
~~والآشوريين (الألفية الأولى قبل الميلاد)، والأدب الأناضولي للحيثيين
~~الهندو-أوروبيين (الألفية الثانية قبل الميلاد) جميعها على الألواح الطينية. كذلك
~~استخدم الكريتيون في العصر البرونزي الطين. كان الطين متعدد الاستعمالات،
~~ومتاحا بأي مكان، ولا يكلف شيئا، وإذا سخنته بالنار يمكن أن يدوم للأبد، بيد
~~أن الطين ليس مناسبا لتدوين قصائد بالغة الطول. فملحمة «جلجامش»، التي تعد
~~بكل المقاييس أطول عمل أدبي ظل باقيا من ثلاثة آلاف عام من حضارة بلاد ما بين
~~النهرين التي كانت تعرف القراءة والكتابة، والتي لها أهمية عظيمة لفهم نشأة
~~القصائد الهوميرية، يوازي طولها حوالي ثلاثة كتب من «الإلياذة». وعلى الرغم من أن
~~نسخة طويلة من ملحمة «جلجامش» باقية من المحفوظات الآشورية في مدينة نينوى، التي
~~دمرت سنة 612 قبل الميلاد، نقشت على اثني عشر لوحا، فإن معظم الأعمال
~~الأدبية لبلاد ما بين النهرين مصممة لكي تكون ملائمة لأن تكتب على لوح واحد؛
~~ومن ثم فإن نسق الكتابة المسمارية له دور مهم فيما يتعلق بقالب الأعمال
~~الأدبية وقصرها.

# كانت النصوص السحرية المصرية تنقش
~~على البردي في أعمدة رأسية ضيقة تمتد بلا كلل من أعلى إلى أسفل، ومن اليمين إلى
~~اليسار. أما النصوص المصرية العادية فكانت تكتب في صفوف أفقية منسقة في
~~أعمدة واسعة تقرأ من اليمين إلى اليسار، وهو ما يعد سلف الصفحة المطبوعة
~~الحديثة. وكذلك كتب ورثة هذا التقليد في الكتابة، بمن في ذلك العبرانيون
~~الساميون، من اليمين إلى اليسار في أعمدة واسعة. فكنت تمسك رق أو لفيفة
~~البردي بيدك اليسرى وتفرده من أسفل الرق بيدك اليمنى. وكان ms041 المصري يجلس على
~~الأرض، ويفرد إزاره المصنوع من الكتان ويشده بين فخذيه المنبسطتين، وكاحليه
~~المتقاطعين، ويستخدم سطح الإزار كدعامة للبردية وهو يكتب عليها بريشة قلم، أو يقرأ
~~منها. في اليونان لم تكن الطبقة المثقفة ترتدي إزارا، ولكنهم كانوا يجلسون على
~~مقاعد، حيث كانوا، مع ذلك، يفردون البردي عبر ركبتيهم؛ إذ لم يكن يوجد مناضد
~~للكتابة في العالم القديم.

# أما خارج مصر، فكان البردي يستخدم قبل اليونانيين من قبل الساميين
~~الغربيين، أولئك الذين لم يكونوا منتظمين في مجموعة محددة وكانوا يتحدثون
~~بلغة سامية وعاشوا بحذاء الساحل الشرقي للبحر المتوسط وفي الوديان الداخلية (كان
~~الساميون الشرقيون هم من يستخدمون الطين في الكتابة، وكانوا يعيشون في بلاد ما
~~بين النهرين). استخدم الساميون الغربيون كذلك ألواحا مطوية مكسوة بالشمع، مثل
~~لوح بيليرفونتيس، وهي وسيلة تشاركوا فيها مع بلاد ما بين النهرين، ولكن ليس مع مصر
~~(إذ استخدم المصريون لوحات طبشورية مسطحة للنصوص المؤقتة). وخارج مصر، حيثما
~~كان ينمو نبات البردي، كان البردي على الدوام سلعة مستوردة، ومع ذلك استخدم في
~~أغلب الوثائق في منطقة شرق البحر المتوسط بصفة أساسية أو حصرية من أقدم العصور.
~~ومن الواضح أن تصنيع البردي كان صناعة تصديرية مهمة في مصر. وقد حل اللوح المطوي
~~الذي امتد عبر عصر الساميين الشرقيين الذين كانوا يستخدمون الطين والساميين
~~الغربيين الذين كانوا يستخدمون البردي، واليونانيين، ثم الرومان، محله
~~كوسيلة للكتابة.

# يطلق هوميروس على هؤلاء الساميين الغربيين الذين كانوا يستخدمون البردي
~~وكانوا يجوبون البحار اسم «الفينيقيين»

Phoinikes

# وتعني «الرجال الحمر»؛ على ما يبدو لأن أيديهم
~~عادة ما كانت مخضبة جراء إنتاج صبغة أرجوانية من نوع من المحاريات، وهو
~~ما كان اختصاصا فينيقيا، أو كان يدعوهم «الصيداويين»، أي «رجال صيدا»، وهو
~~ميناء بالقرب من مدينة جبيل. لم يكن الفينيقيون قوما متحدين على أي نحو كان،
~~ولم يطلقوا على أنفسهم اسم الفينيقيين. وقد كانوا في انقسامهم، وفقرهم
~~النسبي، وألفتهم بالبحر يتشابهون مع اليونانيين القدماء. ويعد «الفينيقيون»
~~تعبيرا مناسبا لتمييز الساميين الغربيين الذين كانوا يقطنون الشمال، والذين ms042
~~كان موطنهم ساحل البحر، عن الساميين الغربيين الذين كانوا يقطنون الجنوب وكان
~~موطنهم الأراضي الداخلية ومن بينهم العبرانيون والكنعانيون، أخذا عن الاسم
~~التوراتي كنعان الذي كان يطلق على هذه المنطقة. أما فلسطين، تلك المنطقة
~~الجغرافية الكائنة في جنوب الشام، فقد اتخذت تسميتها من الفلسطينيين، الذين
~~كانوا على ما يبدو لاجئين يونانيين ميسينيين من جزيرة كريت، عاشوا في خمس مدن
~~في قطاع غزة. كان القرار يعود إلى الجغرافيا في التقسيم إلى الشمال الساحلي والجنوب
~~الداخلي: فثمة موانئ جيدة عدة في القسم الشمالي من الشام، ولا شيء في
~~الجنوب.

# كان ثمة ممران صالحان فقط يؤديان إلى الداخل من الموانئ الفينيقية في
~~الشمال عبر سلاسل جبال لبنان التي تمتد بمحاذاة الساحل تماما. يقع الميناء
~~والمركز التجاري العظيم في العصر البرونزي أوغاريت (انظر خريطة 1، وشكل

# 1-5
~~) جنوب أحد الممرين، وهو موقع مثالي لنقل البضائع الآتية من
~~الداخل السوري وبلاد ما بين النهرين على متن سفن تبحر إلى وجهات على البحر
~~المتوسط. سوف نعاود فيما بعد الحديث عن الألواح الطينية البارزة والقصائد الملحمية
~~المنقوشة عليها، تلك التي عثر عليها في مدينة أوغاريت، التي دمرت حوالي عام
~~1200 قبل الميلاد في خضم الانهيار الشامل الذي ألم بحضارة العصر البرونزي
~~المتوسطية.

# شكل 1-5: المدخل الأثري للمركز التجاري لمدينة أوغاريت على ساحل شمال
~~سوريا، التي دمرت حوالي سنة 1200 قبل الميلاد. التقطت الصورة
~~من قبل المؤلف نفسه.

# كان سكان جزيرة قبرص - التي تقع على بعد 75 ميلا فقط قبالة ساحل مدينة
~~أوغاريت - شركاء طبيعيين في التجارة والثقافة مع فينيقية ومكانا لإعادة شحن
~~البضائع المتجهة إلى منطقة قليقية على الساحل الجنوبي للأناضول (تركيا
~~المعاصرة) وإلى جزيرة رودس، والجزيرة اليونانية الكبيرة عوبية، وإلى أقصى الغرب.
~~كان يسهل الوصول إلى مصر في الجنوب عن طريق البحر. وكانت المدينة الفينيقية جبيل
~~في لبنان المعاصرة شبه مستعمرة مصرية منذ القرن الثالث قبل الميلاد وما تلاه،
~~وكانت توفر منتجات الأخشاب - «أرز لبنان» المذكور في الكتاب المقدس - لمصر على
~~مدى تاريخها. وكانت الفنون الزخرفية والدينية ms043 مستقاة بشكل كبير من المصريين،
~~وكذلك كان حال الفنون الكنعانية.

# كحال اليونانيين الهندوأوروبيين، كان الفينيقيون الساميون بحارة رائعين.
~~وفي أواخر العصر الحديدي، وتحت ضغط عسكري من القوة الإمبريالية الاستعمارية
~~الآشورية في إقليم ما بين النهرين الشمالي، استعمروا شمال إفريقيا، وإسبانيا،
~~وصقلية، وجزرا عدة في غرب البحر المتوسط، بما في ذلك سردينيا، في الفترة ذاتها
~~تقريبا التي استوطن فيها اليونانيون جنوب إيطاليا وشرق صقلية. وقد ظهر هؤلاء
~~«الفينيقيون» على نحو متكرر في «أوديسة» هوميروس، حيث يصورون كتجار رقيق
~~جشعين يمخرون أعالي البحار ببضاعتهم.

# منذ وقت مبكر، تشارك الفينيقيون مع أبناء عمومتهم الكنعانيين نظاما متميزا
~~للكتابة يشتمل على نحو اثنتين وعشرين علامة. كان ذلك النظام الذي تشيع تسميته
~~«أبجدية»، في حقيقة الأمر، نظام كتابة مقطعية غريبا. كانت كل علامة فيه ترمز إلى
~~ما نطلق عليه حرفا ساكنا إضافة إلى حرف متحرك غير محدد. بتعبير أدق، كانت كل
~~علامة تشير إلى صوت كلامي يوصف بأنه حائل أو تعديل لمرور الهواء من الفم (الحرف
~~الساكن)، دون توضيح لدرجة اهتزاز الأحبال
~~الصوتية (الحرف المتحرك)، فعليك أنت - من تتكلم بلغتك الأصلية - أن تضيف ذلك
~~الصوت، أثناء القراءة، حسب السياق وحسب معرفتك كناطق بتلك اللغة. من الناحية
~~العملية، لا يمكنك أن تنطق شيئا مكتوبا «بالأبجدية الفينيقية» إلا إذا كنت
~~فينيقيا. بالإضافة إلى ذلك فإن القلة الشديدة للعلامات - اثنان وعشرون أو خمس
~~وعشرون علامة - زادت من الغموض بصورة هائلة؛ فالكتابات السامية الغربية القديمة،
~~رغم كونها مكتملة ومقروءة، عادة ما تكون غير مفهومة.

# انتمت «الأبجدية الفينيقية» إلى نوع من الكتابة يسمى بالكتابة السامية
~~الغربية، التي كان لها أنماط ظاهرية عدة أطلق عليها الباحثون الأوغاريتية (انظر
~~شكل

# 1-6
~~)، أو الآرامية، أو العبرية، أو المؤابية، أو الكنعانية،
~~بيد أنه كان نظاما واحدا للكتابة بتنويعات محلية. وأقدم نموذج في الشكل
~~الخطي (الذي تتشكل فيه الحروف من خطوط، وليس رموزا وتدية، أو رسوم) مأخوذ
~~من تابوت حجري يرجع تاريخه إلى حوالي عام 1000 قبل الميلاد، وكان يخص أحيرام ملك
~~بيبلوس (جبيل). وتوجد كتابات ms044 قديمة جدا إلا أنها غير مقروءة، تمثل أصولا
~~محتملة للكتابة السامية الغربية، ترجع إلى حوالي عام 1800 قبل الميلاد، منحوتة على
~~صخور في وديان نائية في مصر.

# شكل 1-6: أبجدية (ألفبائية) أوغاريتية، تعود إلى حوالي عام 1200 قبل
~~الميلاد. هذا اللوح هو أقدم الأدلة على ترتيب الرموز الذي لا نزال
~~نستخدمه في الوقت الحاضر: فتتصل «أغنية

# ABC
~~» للأطفال تاريخيا
~~اتصالا مباشرا بهذا التراث التاريخي. يقرأ اللوح من اليسار إلى
~~اليمين، ومن أعلى إلى أسفل. يحتوي جدول دليل الرموز على أحرف
~~«الكتابة المسمارية» وما يكافئها في الحروف اللاتينية المعدلة.
~~حقوق النشر للصورة محفوظة لتشارلز وجوزيت لينارز، شركة كوربس؛
~~وأعيد رسم الجدول من صورة منخفضة الوضوح للترتيب الأبجدي القديم
~~للأساتذة ديفيد كيلي وستيف بيت. حقوق النشر محفوظة، بيتا
~~1998.

# رغم ما يبدو من أن الكتابة السامية الغربية تعتمد - على نحو ما - على الكتابة
~~الهيروغليفية المصرية، التي لم يرد بها أيضا أي معلومات عن كيفية اهتزاز الأحبال
~~الصوتية (ولهذا السبب فهي غير منطوقة)، فإن تركيبها مغاير للكتابة المصرية؛ وذلك
~~لأن «كل» العلامات في الكتابة السامية الغربية تتسم بأنها صوتية (تعتمد على النطق)،
~~في حين أن «بعضها» فقط صوتي في الكتابة المصرية. قد تكون أصول نوعية الكتابة
~~السامية الغربية مرتبطة على نحو ما بالكتابة الكريتية الإيجية، التي ظهر فيها، في
~~نفس وقت الكتابة السامية الغربية تقريبا، نظام مقطعي صوتي في أغلبه يسمى
~~النظام الخطي باء، هذا الذي كانت تدون به اللغة اليونانية. غير أن العلامات
~~المقطعية للنظام الخطي باء تتيح معلومات عن الأصوات المؤلفة من حروف علة وخمس
~~علامات ترمز إلى حروف متحركة خالصة. وكان النظام الخطي ألف السابق عليه، الذي لم
~~تحل رموزه، ويرجع تاريخه إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد، على ما يبدو، نظاما
~~صوتيا أيضا. ورغم أن الفلسطينيين في غزة كانوا فيما يبدو ميسينيين من جزيرة
~~كريت، لم يعثر على أي نماذج للكتابة الإيجية في فلسطين.

# فضل الساميون الغربيون كثيرا ورق البردي المصري كعنصر أساسي للكتابة، مما
~~نتج عنه ضياع كتاباتهم الأدبية ms045 بأسرها فيما عدا الكتاب المقدس العبري، الذي
~~كتب له البقاء؛ لأن اليهود اعتبروا أن نجاتهم كشعب والنقل الأمين للنص المادي
~~الملموس شيئا واحدا. لم يتبق في الشام نصوص على مواد صلبة إلا حوالي تسعين
~~نصا مكتوبا من الكتابات السامية الغربية التي يرجع تاريخها إلى حوالي 1000-300
~~قبل الميلاد (واكتشف عدد أكبر بكثير في قرطاج في شمال أفريقيا). في المقابل ما
~~زالت آلاف من الكتابات الأبجدية اليونانية موجودة على الحجر وعلى مواد أخرى.
~~وعلى الرغم من أن اليونانيين كانوا يستخدمون البردي أيضا - وهي عادة مستمدة
~~من الشام - كانت الكتابة تؤدي فيما بينهم دورا اجتماعيا مختلفا عن الدور
~~الذي كانت تؤديه بين الساميين الغربيين.

# إن الاستخدام الشائع، رغم عدم دقته، لكلمة «أبجدية» لوصف كل من الأبجدية
~~اليونانية والكتابة السامية الغربية التي قامت عليها الأبجدية اليونانية، وكذلك
~~الحال في «الأبجدية الفينيقية» أو «الأبجدية العبرية»، من شأنه أن يحجب التغير
~~التاريخي الهائل والجائح الذي حدث عندما انتقلت الكتابة من الساميين الغربيين
~~إلى اليونانيين. ونحن نحدد تاريخ لحظة تحول وتبدل التقنيات هذه عن طريق
~~البحث عن أقدم الكتابات اليونانية التي تستخدم حروفا أبجدية، تلك التي تعود إلى
~~حوالي عام 775 قبل الميلاد، ثم العودة - وهو مجرد تخمين - إلى الوراء نحو جيل.
~~ولأن ما يصل إلينا من حقبة ما بعد عام 775 قبل الميلاد يوازي قطرات وشل من
~~الكتابات، ثم جدولا، ثم نهرا، ثم محيطا من الكتابات، يبدو من المستبعد أن تكون
~~الأبجدية قد بلغت اليونان قبل دليلنا الأول على وجودها هناك بوقت طويل. وهذا
~~النهج في التفكير يدرج اختراع الأبجدية اليونانية في حوالي عام 800 قبل الميلاد،
~~«وهو التاريخ المضمون الوحيد الذي نستخلصه في استكشافنا لتاريخ القصائد الهوميرية».
~~فلا بد وأن تأتي القصائد الهوميرية بعد عام 800
~~قبل الميلاد؛ لأن القصائد الهوميرية هي نص مكتوب، والنصوص هي أشياء مادية
~~عليها علامات. ولم يتسن ظهور نصوص هوميروس إلا بفضل الأبجدية ولولاها لما أمكن
~~أن تظهر قصائده للوجود.

# إن الأبجدية اليونانية والكتابة المقطعية «الفينيقية» مرتبطتان بالفعل
~~تاريخيا، ms046 ولكنهما تختلفان اختلافا جوهريا في التركيب. ويتجلى الاختلاف في
~~حقيقة أنه يمكنك أن تتهجى النصوص الأبجدية اليونانية دون معرفة اللغة. اشتملت
~~الكتابة السامية الغربية على شكل واحد لكل رمز (مقطع)، وكل رمز يلمح إلى
~~مخارج الحروف وحواجز التنفس. اشتملت الأبجدية اليونانية على شكلين منفصلين
~~للرموز الصوتية.  فرموز الحروف المتحركة
~~اليونانية قابلة للنطق بمفردها، في حين أن رموز الحروف الساكنة اليونانية غير قابلة
~~للنطق منفردة. وهكذا فإن الرمز

# A

# يكافئ الصوت
~~[

# a
~~]، ولكن الرمز

P

# لا يمكن نطقه بذاته (حتى وإن كان يمكن أن
~~نقول [

# puh
~~] لو طلب منا ذلك). أما في الكتابة
~~السامية الغربية، في المقابل، فيمكن للرمز الذي نحوله كتابة إلى

P

# أن يكافئ
~~[

# pa
~~]، أو [

# pu
~~]، أو
~~[

# po
~~] أو تركيبا آخر، وبمقدور من كانت تلك
~~اللغة هي لغته الأم أن يعرف أيها المقصود. اعتمد اختراع الأبجدية اليونانية على
~~أساس الكتابة المقطعية الفينيقية أولا على تقسيم الرموز إلى نوعين مختلفين،
~~وثانيا على قاعدة التهجئة التي تنص على أن كل رمز من الرموز الساكنة لا بد وأن
~~يعلم بواحد من الرموز الخمسة المتحركة. وبناء على ذلك فإن لفظة

# BCKUP
~~- وهي التهجئة المفضلة لبرنامج معالجة
~~الكلمات

# Microsoft Word
~~- هي خليط من أسلوبي
~~الكتابة السامية الغربية واليونانية، ولكن الاصطلاحات المتعارف عليها مثل لفظة

# CMDR

# التي تكافئ

# commander
~~- التي تنقش على الطائرات الحربية
~~الأمريكية - هي عودة حقيقية وفعلية إلى أسلوب الكتابة السامية الغربية. وإذا كنت
~~تتحدث الإنجليزية، فستخمن أن الكلمة تعني

# commander
~~(أي: قائد)، وإلا فلن يحالفك الحظ.
~~إن هذه الحرية في التصرف «غير متاحة مطلقا» في قواعد الكتابة اليونانية القديمة؛
~~حيث قاعدة التهجئة التي تنص على أنه لا بد وأن تحتوي الكلمة على نوعي الرموز
~~كليهما، وأن يكون لكل منهما دور معا، هي قاعدة لا يمكن انتهاكها.

# قبل أربعمائة سنة من تابوت أحيرام الحجري، وصلنا أقدم النماذج المثبتة التي بين
~~أيدينا للكتابة السامية الغربية - بيد أنه كان مكتوبا بكتابة «غير خطية» -
~~حوالي عام 1400 قبل الميلاد، على ألواح طينية من مدينة أوغاريت، ms047 ذلك المركز
~~التجاري في العصر البرونزي، تلك التي دمرت حوالي 1200 قبل الميلاد (شكل

# 1-6
~~). تتألف الرموز من أسافين أقحمت في الطين بالطريقة التي
~~تشكل بها الأسافين الكتابة المسمارية في بلاد ما بين النهرين والتي لا تمت
~~للكتابة السامية الغربية بصلة إلا في ذلك الأمر. كانت هذه «الأبجدية الأوغاريتية»،
~~فيما يبدو، اختراعا متاحا للجميع ابتكره شخص كان معتادا على الكتابة
~~بالأسافين على الطين. وظلت الأمثلة على هذه الأبجدية باقية في أوغاريت والضواحي
~~القريبة منها فقط بفضل نهب وتدمير المدينة الذي أدى إلى حرق الألواح وصونها. ونظن
~~أن الأشكال الخطية غير الموثقة للرموز أقدم من ذلك، والرموز التي نستخدمها في
~~الكتابة في يومنا هذا هي أشكال معدلة منها.

# حفظت خمسة عشر لوحا أوغاريتيا القصة التي تدور حول انتصار إله الريح بعل
~~(السيد/الرب) على عدويه الإله «يم» (أي «البحر») والإله «موت» (الموت)، ابن
~~الإله إيل (أي «الرب»). وتطلعنا الألواح على سجن الإله بعل في العالم السفلي،
~~وتحرير أخته/زوجته عنات له من هناك، وعن فوز بعل بالملك على الآلهة والبشر. يشغل
~~القسم الخاص بقصة «بعل وعنات» ستة ألواح متعددة الأعمدة وقد يبلغ عدد أبياته
~~3000 بيتا، وهي أطول قصيدة في أرشيف المحفوظات وإحدى أطول القصائد التي وصلتنا من
~~الشرق القديم، ويوازي طولها تقريبا ملحمة «جلجامش» الآشورية (إلا أنه لا يوجد ما
~~يؤكد أن الألواح متصلة كوحدة واحدة). ينسب تاريخ القصيدة إلى فترة حكم ملك يدعى
~~نيقمادو الذي حكم أوغاريت فيما بين 1375 و1345 قبل الميلاد، على الرغم من أن
~~المدينة دمرت حوالي عام 1200 قبل الميلاد. وتسجل ألواح أخرى أساطير مقاربة
~~للأخبار والأحداث التي نجدها في الكتاب المقدس، وتستند إلى حكايات وروايات شبه
~~أسطورية لشخصيات تاريخية.

# ثمة عبارة (يطلق عليها

# colophon

# وتعني
~~خاتمة/تذييل الناسخ أو بيانات في نهاية المخطوط ينقشها الناسخ عن نفسه وعن المخطوط
~~ذاته) ملحقة بنهاية ألواح بعل تفيد بأن «إيلي مالكو من مدينة شوبان هو

# spr
~~(ناسخ؟ كاتب؟) و

# lmd
~~(تلميذ؟) أتانو، العراف، والكاهن الأكبر، والراعي الأكبر [منصب
~~عسكري] ...» لسنا ms048 على يقين مما تعنيه كلمة

# spr

# أو ما
~~تفيده كلمة

# lmd
~~، إلا أنه يبدو أن خاتمة الناسخ
~~تميز بين «مؤلف» النص الخرافي، وهو أتانو، وبين «مدون» النص إيلي مالكو، وهو
~~إجراء ليس له مثال في أي تقليد كتابة أقدم. يبدو أن أقدم استخدام موثق للكتابة
~~السامية الغربية، «الأبجدية المسمارية»، السلف المباشر للأبجدية اليونانية، هو
~~تدوين نص أدبي عن طريق الإملاء!

# ومع ذلك فإن النبي إرميا كان يملي على كاتبه باروخ (سفر إرميا، الإصحاح 36:
~~18)، ولعل كل النصوص القديمة لما صار العهد القديم هي نتاج إملاء. وهذا التركيز
~~الغريب في الكتابة السامية الغربية على العناصر الصوتية الخالصة والصعبة النطق في
~~ذات الوقت، الذي أدى إلى تعذر تعلمها إلا بواسطة شخص كان يتكلم اللغة، قد
~~يعكس أصل هذه الكتابة الذي يعود إلى ممارسة الإملاء كوسيلة للتأليف. فالمؤلف
~~يتكلم، والناسخ يعبر عن الأصوات بأفضل ما يستطيع. وبهذه الطريقة يمكنك أن تكتب
~~أي شيء يمكنك قوله (ولم يكن ذلك هو الحال في حالة كتابة بلاد ما بين النهرين
~~المسمارية ولا الكتابة الهيروغليفية المصرية)، طالما وجد سياق
~~كاف لمن كانت تلك اللغة هي لغته الأم وكان
~~ملما بالقراءة والكتابة ليعيد تشكيل المضمون. إذا طبقت النظام السامي الغربي
~~لتدوين البيت الأول من «الإلياذة» بهذه الطريقة، وفصلت بين الكلمات بالاستعانة
~~بالنقط كما كان الفينيقيون يفعلون، بالنقل الحرفي لترجمة البيت الفينيقية بحروف
~~لاتينية فسيبدو البيت الأول هكذا:

# MNN•D•T•PLD•KLS

# وسيبدو البيت بالأبجدية اليونانية (إذا ما نقل نقلا حرفيا
~~بحروف لاتينية) هكذا:

# MENIN AEIDE THEA PELEIADEO
~~AKHILEOS
~~.

# وفي حين أن النظام السامي الغربي للكتابة كان يتبع نهجا سائدا في اللغات
~~السامية الغربية، التي تستند كلماتها - وإن اختلفت من ناحية الصوت والوظيفة
~~النحوية - إلى هيكل ثابت من حروف ساكنة ، إلا أنه ببساطة لم يناسب الشعر اليوناني،
~~المفعم بأصوات حروف العلة (الحروف المتحركة) المتقاربة التي تنشئ الإيقاع
~~الشعري. وبالاستناد إلى مكتشفات الكتابات الشعرية سداسية التفعيلات بالغة القدم
~~وغير المتوقعة، يمكننا القول أن الأبجدية اليونانية كانت منذ البدء تستخدم لهذا
~~الغرض فقط، وهو تدوين ms049 رموز إيقاعات التفعيلات السداسية اليونانية.

# ولعل أحد الساميين ممن يجيدون لغتين، والملم بالكتابة السامية الغربية
~~ووريث التقليد العريق المتمثل في إنشاء نصوص عن طريق الإملاء، قد حاول لأول مرة
~~تدوين رموز أغنية يونانية. وبإجرائه تعديلات فنية على الكتابة السامية الغربية
~~حتى تستوعب أصوات الكلام اليوناني المختلفة تماما، وضع نوعي الرموز وقاعدة
~~التهجئة التي لا تنتهك، وهو ما يسر إمكانية تدوين نص القصائد الهوميرية. لقد
~~اخترع أول أبجدية حقيقية، أول كتابة في مقدور شخص غير ناطق بتلك اللغة أن ينطقها،
~~وهو نظام صار هو السائد في وقتنا الحاضر في الكوكب بأسره ووجه الحضارة البشرية
~~في اتجاه معين. وأعرب كثيرون عن اندهاشهم من أن أداة بهذا القدر من الفاعلية
~~قد نبعت من إطار جمالي وليس اقتصاديا؛ بيد أنه توجد براهين قوية على أن
~~الأمر حدث على ذلك النحو. وعلى الرغم من أن جهاز الكمبيوتر قد اخترع بهدف التنبؤ
~~بالمواضع التي من شأن قذائف المدفعية أن تسقط فيها، فقد أدى فيما يبدو إلى ظهور
~~استخدامات أخرى.
~~(7) الإنشاد الشفاهي يصبح نصا مكتوبا

# كان باري مهتما بالشعر الشفاهي بوصفه تراثا حيا نابضا، بيد أن قصائد
~~هوميروس ليست قصائد شفاهية؛ وإنما نصوص مكتوبة، متمثلة في ملحمتي هوميروس عند
~~علماء فقه اللغة. إن القصيدة الشفاهية هي مناسبة عامة (حدث جماهيري)، فهي أداء
~~يجري أمام جمهور، عادة ما يكون صغيرا، ويتضمن الكثير والكثير من الموسيقى،
~~وتعبيرات الوجه، والإيماءات المعبرة، وتفخيم نبرة الصوت، ولغة الجسد، والتكيف
~~التلقائي مع مزاج الجمهور. ويعطينا هوميروس ذاته صورة حية للشاعر الشفاهي، أو
~~المنشد الملحمي، وأغنيته الشفاهية في «الأوديسة» التي يؤنس فيها مغن يدعى
~~فيميوس (وتعني «الرجل الشهير») الخطاب في بيت أوديسيوس، ويبقي منشد آخر اسمه
~~ديمودوكوس (ويعني اسمه «الذي يدخل السرور على الناس») البلاط الملكي لجزيرة فياشيا
~~في إنصات مستغرق، حيث يقص أوديسيوس خبر رحلته الغريبة. يتمتع المنشد
~~الملحمي بحضور طاغ قوي وشخصية قيادية في البلاط الملكي ويعطي للحياة ثراء
~~ومعنى مميزين، كما يبين أوديسيوس:

# إنني أجهر بالقول بألا يوجد ابتهاج يعدل عندي ms050 السرور الذي يتملك
~~جمعا من الناس بأسره، وضيوف المأدبة وهم يستمعون إلى «مغن» وهم
~~ينتظمون جلوسا جميعهم، وبجوارهم موائد مكدسة بالخبز واللحم، وساقي
~~الخمر يسكب النبيذ من الإناء ويدور حاملا إياه ويصبه في الكئوس. هذا،
~~فيما يبدو لذهني، هو أجمل الأشياء في الوجود. (الأوديسة، الكتاب 9، الأبيات
~~5-11)

# تبوأ مثل هؤلاء الرجال مكانة خاصة في المجتمع اليوناني، توازي
~~مكانة القادة الدينيين في المجتمعات القديمة الأخرى، الذين حل «المنشدون
~~الملحميون» محلهم بموجب تطور اجتماعي استثنائي في اليونان القديمة. فلا غرو أن
~~تكون الأبجدية قد اخترعت لتحويل الغناء إلى نصوص مكتوبة؛ إذ إن المنشدين
~~الملحميين، هم من كانوا يحددون القيم الأخلاقية في المجتمع اليوناني، وليس
~~الكهنة.

# إن النص المكتوب، على عكس الأغنية الشفاهية، هو شيء مادي به علامات تيسر
~~تفسيره، إن كنت ماهرا. والنص المكتوب يتيح إعادة بناء نسخة صوتية من الرموز
~~المفهومة لشخص يتحدث اللغة اليونانية، بيد أن إعادة البناء لم تكن مشابهة، حتى
~~ولو من الناحية النظرية، لأغنية حية أنشدها شاعر ما ذات مرة. حفظ المتخصصون
~~الذين يدعون «الرابسوديين» هذه النصوص عن ظهر قلب وألقوها، وهم يمسكون
~~صولجانا، بطريقة مسرحية متكلفة في تجمعات عامة، وبخاصة في المهرجان الأثيني
~~المسمى مهرجان عموم أثينا الذي نظمه بيسيستراتوس في القرن السادس قبل الميلاد
~~(شكل

# 1-7
~~).

# شكل 1-7: رابسودي (راوي ملاحم) يلقي قصيدة من الذاكرة. يظهر التزامه
~~بالنصوص المكتوبة في الكلمات التي تنساب من فمه (غير مرئية في
~~الصورة)، «وهكذا ذات مرة في تيرنز ...» قصيدة مفقودة قد تكون عن
~~هرقل، الذي حكم في تيرنز. مزهرية من طراز الرسوم الحمراء بواسطة
~~الرسام كليوفراديس. يرجع تاريخها إلى حوالي عام 480 قبل الميلاد.
~~حقوق النشر محفوظة لأمناء المتحف البريطاني، قطعة

# E270
~~.

# من المحتمل أن تكون لفظة «رابسودي» تعني «المغني حامل الصولجان»، إلا أن
~~اليونانيين منذ القدم أعطوها المعنى الاشتقاقي «الذي يرتق (أي يصل) الأغاني
~~بعضها ببعض» وقد حذا حذوهم الكثير من المحدثين. ليس الرابسوديون بأي حال
~~منحدرين من «المغنين» - الذين كانوا ينشئون أغنيتهم بصورة جديدة في كل مرة ms051
~~يؤدونها فيها - وإنما من مخترع الأبجدية اليونانية، الذي أتاحت قاعدة التهجئة
~~التي استحدثها وابتداعه لفئتين من الرموز التدوين المقارب للأصوات الفعلية للشعر
~~اليوناني. كان الرابسوديون، على عكس المغنين، يجيدون القراءة والكتابة وكانوا
~~يتفاخرون، كشأن المعلمين الأوائل، بقدرتهم على تبيان النصوص، ولا سيما نص
~~القصائد الهوميرية. ويسخر أفلاطون بتعريض خبيث من تلك الادعاءات في محاورته
~~المسماة «محاورة أيون» التي ترجع إلى القرن الرابع قبل الميلاد. لا يثق أفلاطون
~~بالرجال على شاكلة أيون، الذين يتفاخرون بإتقانهم المتحذلق ل «نص» ما ويحسبون
~~أن الحقيقة تكمن في «نص»:

# سقراط
~~:

# إنني كثيرا ما أحسد مهنة
~~راوي القصائد الملحمية يا أيون؛ لأنك دائما ما ترتدي الثياب الفاخرة.
~~وظهورك بمظهر حسن قدر استطاعتك هو من متممات فنك. أضف إلى ذلك أنك
~~ملزم بأن تكون بشكل متواصل في صحبة الكثير من الشعراء البارعين،
~~وبخاصة هوميروس، أفضل وأروع الشعراء. ومما تحسد عليه كثيرا فهمك لما
~~يقوله وليس مجرد تعلم كلماته عن ظهر قلب. ولا يستطيع أي إنسان أن يكون
~~راوي ملاحم وهو لا يفهم ما يعنيه الشاعر؛ لأن راوي الملاحم ينبغي أن
~~يفسر ما في عقل الشاعر لمستمعيه. ولكن كيف يستطيع أن يفسر ما يقوله
~~بشكل جيد ما لم يدرك ما يعنيه الشاعر؟ كل هذا هو مما يحسد عليه راوي
~~الملاحم.

# أيون
~~:

# هذا حقيقي تماما يا سقراط. إن التفسير كان، بكل تأكيد، الجانب الأكثر
~~إرهاقا في فني، وإنني أراني قادرا على التكلم عن هوميروس أفضل من أي
~~رجل. فلا ميترودوروس من لامبساكوس، ولا ستيسيمبروتوس من ثاسوس، ولا كلوكون،
~~ولا أي أحد آخر في الوجود يمتلك أفكارا صحيحة عن هوميروس كالتي أمتلكها،
~~ولا تعدلها عددا. (كتاب أفلاطون: المحاورات الكاملة، «محاورة أيون»،
~~530ب-530د [ترجمة شوقي داود تمراز (بتصرف)، ص14].)

# خلافا للشاعر الشفاهي - الذي هو عبارة عن فنان ترفيهي -
~~يعتبر الرابسودي شكلا قديما من الباحثين. فهو لا يلقي النص على الأسماع فحسب،
~~وإنما يبينه، ويستخدمه كأساس للتعليم. تعليم ماذا؟ هكذا يستطرد أفلاطون
~~متسائلا.

# من المهم ألا نخلط بين «الشعر الشفاهي»، وهو ما ms052 يغنيه المنشد
~~الملحمي/المغني، وبين النص الهوميري،
~~الذي أملاه منشد ملحمي/مغن ويحفظه الرابسودي عن ظهر قلب ويلقيه على الأسماع.
~~فقد أدي اختلاط الاثنين معا إلى قدر هائل من الالتباس في الدراسات الهوميرية
~~الحديثة، حتى إن البعض يظنون أن هوميروس قد غنى شيئا شبيها بالنصوص التي بين
~~أيدينا من «الإلياذة» و«الأوديسة» خلال حياته العملية، أو أن «القصائد عينها» قد
~~«حفظت عن ظهر قلب»، وإن لم تكن قد كتبت، ثم أنشدها شعراء آخرون ولاحقون
~~أثناء حياتهم العملية. عندئذ سيكون من الممكن أن يكون أشخاص مختلفون في أماكن
~~مختلفة وأوقات مختلفة قد كتبوا «الإلياذة» أو «الأوديسة»، مثلما توجد الملحمة
~~الشعرية الفرنسية «أنشودة رولان»، التي ترجع إلى العصور الوسطى، في نسخ عديدة
~~متباينة. ومع ذلك فإن «الإلياذة» و«الأوديسة» التي بين أيدينا هي، حسب نموذج
~~باري/لورد، نسخ فريدة من نوعها خرجت إلى حيز الوجود مرة واحدة عندما أملى
~~شاعر أنشودته على ناسخ في ظل ظروف غير اعتيادية. وقد ناقشنا فيما سبق استحالة
~~تجاوز حاجز نص الفولجاتا الإسكندرية لإيجاد «النص الصحيح» للقصائد الهوميرية،
~~ولكن يمكننا أن نكون على يقين تام من أن ذلك النص كان بالفعل موجودا فيما
~~مضى.

# لا نملك إلا التخمين بشأن الأشكال السابقة أو اللاحقة للأغاني الشفاهية حول غضبة
~~آخيل أو عودة أوديسيوس إلى الديار، ولكن يمكننا أن نكون متيقنين من أن هذه
~~الأنشودات، سواء أنشدها هوميروس أو شخص آخر، لم تكن تحوي إلا قدرا ضئيلا من
~~التشابه مع «الإلياذة» و«الأوديسة» بصورتيهما المعروفة لدينا. وتظل هاتان
~~القصيدتان الملحميتان لغزا مبهما في تاريخ الأدب، بسبب طولهما الهائل؛ إذ يبلغ
~~طول «الإلياذة» حوالي 16 ألف بيت و«الأوديسة» حوالي 12 ألف بيت. يمتد متوسط طول
~~الأغنية الشفاهية، وفقا لدراسات باري وللدراسات الميدانية الحديثة، لنحو 800 بيت،
~~ما يعادل تقريبا طول كتاب واحد من «الإلياذة». وكما سنرى في الجزء الثاني من هذا
~~الكتاب، تتشكل القصائد الهوميرية من عناصر أقصر كهذه، تلك التي ربما كانت قائمة
~~بذاتها بشكل أو بآخر يوما ما. ويظل المغني الشفاهي، على أي حال، مقيدا ms053 بمدى
~~انتباه وتركيز جمهوره وبقدراته الصوتية وقوة تحمله.

# ما الغرض الذي يمكن أن تكون قد نظمت من أجله قصائد مكتوبة بهذا الطول الهائل؟
~~على الرغم من مئات السنين من الدراسات الحديثة، علينا أن نعترف بأننا لا نعرف. ولا
~~بوسعنا أيضا أن نتصور. قطعا ليس من أجل القراء الذين يقرءون بداعي التنوير أو
~~المتعة؛ لأنه ما كان ممكنا أن يوجد قراء كهؤلاء عندما كان هوميروس، الذي يجهل
~~عالمه الكتابة، على قيد الحياة. بيد أنه يبدو أن القصائد كانت موجودة مكتوبة
~~منذ بزوغ فجر معرفة الأبجدية في القرن الثامن قبل الميلاد.

# لا شك أن هوميروس، تلك الشخصية التاريخية، بوصفه «منشدا ملحميا» محترفا، قد
~~أنشد مرات عديدة عن غضبة آخيل وعن عودة أوديسيوس للديار، إلا أنه يبدو أن النسخ
~~النصية التي بحوزتنا محكومة بظروف نقلت في ظلها القصص من عالم الأغنية الشفاهية
~~غير المنظور والسريع الزوال إلى عالم النص المكتوب المنظور والمحسوس. يؤدي الطول
~~الفائق والصعوبة والتعقيد الواضحان للغة هذه النسخ النصية - وهي الأمور التي تزعج
~~القارئ العصري، ودائما ما ينتج عنها إطالة السرد - إلى تمييزها كأعمال ترفيهية عن
~~الأغاني الحقيقية التي أنشدت في الواقع أمام جمهور حقيقي. فلا بد وأن يعتمد شكل
~~القصائد وطولها على الظروف الفريدة التي نشأت في ظلها النصوص. في تجربة باري
~~ولورد، ساعدت عملية الإملاء على إلقاء قصيدة أطول وأكثر توسعا. فمع تحرر
~~«الجوسلار» من تحديات وقيود الأداء المباشر، وعدم استعانته عندئذ بموسيقى مصاحبة،
~~وتسبب الوتيرة البطيئة للكاتب في بطئه، صار في استطاعته أن يطيل أمد الحكاية كما
~~شاء. ومثلما رأينا، استحث باري عبدو مجيدوفيتش، منشده المفضل، من أجل إملاء
~~أنشودة تماثل في طولها «الأوديسة». لا وجود للكتابة في زمن هوميروس، ومع ذلك فإن
~~قصائده قد كتبت، وهو ما اعترض عليه وولف منذ 200 عام.
~~(8) بقايا التأليف الشفاهي في نصوص هوميروس

# إن الانحرافات والمخالفات التي استند إليها المحللون القدماء في حججهم تعد
~~هي ذاتها الأثر الذي يتعذر محوه الذي خلفه التأليف الشفاهي لهذه القصائد ووضع
~~نصها عن طريق ms054 الإملاء. فعلى سبيل المثال، يعصف زيوس من السحب، فلا يكون من شأن
~~فتاة أمة إلا أن تخرج وتلاحظ كم هو غريب انبعاث البرق من سماء بلا سحب
~~(الأوديسة، 20، 102-119). يقتل ديفوبوس هيبسينور، الذي يستمر في إطلاق الأنين
~~(الإلياذة، 13، 402-423). في نهاية الكتاب السادس عشر من «الإلياذة»، يضرب أبولو
~~باتروكلوس بطريقة غامضة على الظهر والكتف، حتى إن دروعه تتطاير بعيدا، تاركا
~~إياه عاريا وأعزل. وبعد قتل هيكتور له، يعود و«ينزع عن باتروكلوس أسلحته المجيدة»
~~(الإلياذة، 17، 125). ومن المستغرب أيضا عبارة زيوس التي تأتي بعد ذلك «وأخذت
~~درعه [الضمير يعود على باتروكلوس] عن كتفيه» (الإلياذة، 17، 205). ويقتل الجندي
~~الطروادي ميلانيبوس ثلاث مرات عبر تسعة كتب. ويقتل مينلاوس بيلامينيس، قائد
~~البافلاجونيين (الإلياذة، 5، 576-579)، ولكن بعد ذلك بثمانية كتب يحمل بيلامينيس
~~ابنه القتيل من ساحة المعركة (الإلياذة، 13، 643-659). يرى العراف ثيوكليمينوس
~~فألا على الشاطئ (الأوديسة، 15، 495-538)، ولكن عندما يتكلم عنه مستحضرا إياه،
~~يزعم أنه كان على متن سفينة (الأوديسة، 17، 160-161). يستفيض أوديسيوس في ذكر
~~تفاصيل خطة معقدة بموجبها سوف يجلي تليماك الدروع عن القاعة، عند إشارة
~~معينة، مختلقا المبررات للخطاب وتاركا فقط أسلحة لهما، ولكن عندما تحين تلك
~~اللحظة لا يكون ثمة إشارة، ويزيلان كل الدروع (الأمر الذي سيندمان عليه عما
~~قريب)، ثم يختلقان المبررات للخادمة. ولعل أكثر الأمور خضوعا للدراسات هي مسألة
~~البعثة إلى آخيل، حيث يشار فجأة إلى هذه المجموعة، بعد أن يرسل أجاممنون ثلاثة
~~أبطال ورسولين إلى خيمة آخيل، بصيغ نحوية «مثناة» (الإلياذة، 9، 165-198؛
~~تحتوي اللغة اليونانية على عدد مثنى - عندما يشار إلى شيئين فقط - بالإضافة إلى
~~المفرد والجمع انظر: مشهد «البعثة إلى آخيل»، الكتاب 9، الفصل 4).

# إن مثل هذه الحالات الغريبة (إلى جانب حالات أخرى عديدة) هي بالضبط نوعية
~~الاختلالات التي يسفر عنها الجمع الميداني للأغنية الشفاهية في العصور الحديثة .
~~يبلغ عدد الأسماء الشخصية في الملاحم الهوميرية ما يقارب 1000 وحوالي 500 من أسماء
~~الأماكن، وهي من السمات البارزة الدالة على أسلوبه، وسيكون من دواعي دهشتنا لو أنه
~~كان في مقدور هوميروس التمييز ms055 بين كل تلك الأسماء دون أن تختلط في ذهنه. بدراسة
~~النص يمكننا أن نرى الاختلاف بين المكان الذي كان فيه ثيوكليمينوس والمكان الذي
~~قال إنه كان فيه، ولكن في الإلقاء الشفاهي لا يمكن لأحد أن يلاحظ مثل تلك
~~التباينات، أو يلقي لها بالا. في حالة البعثة إلى آخيل، بدا في ظاهر الأمر أنه
~~ورد في رواية سابقة أن بطلين فقط، هما أوديسيوس وأياس، هما من ذهبا إلى خيمة
~~آخيل. ولم يحدث هوميروس صيغة المثنى التي يستخدمها لتتناسب مع الرواية
~~الجديدة التي يرويها.

# والعجيب في أمر مثل تلك التناقضات أن المصححين اللاحقين، بمن فيهم
~~الإسكندريون، لم يتناولوها بالتصحيح على الإطلاق. وتنوقل المخطوط الأصلي عبر
~~النساخ الذين أرادوا المحافظة على النص المتلقى. ويتجلى إكبار مماثل للنص
~~المتلقى من الصيغ النحوية المتقادمة والمهجورة، التي يختص بها القرن الثامن قبل
~~الميلاد. فقد أجرى الكتبة الأتيكيون ما لا يعدو أن يكون تنقيحات سطحية على نص
~~الفولجاتا، إلا أنهم بتاتا لم يحدثوا أو يكيفوا الصياغة لتتوافق مع أسلوب
~~التعبير الأتيكي في المواضع التي كان بمقدورهم أن يصنعوا فيها ذلك. إن الصيغ
~~النحوية المتقادمة والمهجورة التي يتعين على كل دارس للغة اليونانية أن يتعلمها
~~حتى يقرأ القصائد الهوميرية تبرهن على أن القصائد الشفاهية قد صارت نصوصا في وقت
~~مبكر جدا؛ إذ لو كانت قد بقيت شفاهية حتى الحقبة الكلاسيكية (كما يقال في بعض
~~الأحيان)، لتلاشت الصيغ المهجورة، كما هو الحال في حالات أخرى للتراث
~~الشفهي.

# ولكن متى، على وجه التحديد، صاغ هوميروس قصائده؟ على هذا السؤال الذي كثر الجدل
~~بشأنه، يمكننا أن نعطي إجابة نوعا ما.
~~(9) زمن النصوص الهوميرية

# ما هي أول المصادر الخارجية التي تورد ذكر هوميروس، أو تلمح إلى وجوده بأي
~~طريقة أخرى؟ هيرودوت، كما طالعنا، يذكر هوميروس مرات عدة ويقتبس أحد عشر بيتا 
~~من أبياته. وهو أيضا أول من تكلم عن «الرابسوديين»، فيما يتصل بواقعة حدثت في
~~مدينة سيكيون (في شبه جزيرة بيلوبونيز الشمالية) حوالي عام 570 قبل الميلاد. لم يكن
~~الأداء الرابسودي نظما ms056 شفاهيا حيا، ولكنه كان معتمدا على حفظ نص محدد
~~مكتوب (إن كان ذلك ما يعنيه هيرودوت)، والجلي أنه في أوائل القرن السادس قبل
~~الميلاد كان الإلقاء بالاستعانة بالنصوص المكتوبة يحل محل التقليد
~~الشفاهي.

# قبل هيرودوت بجيل، عمد زينوفانيس (حوالي 560-478 قبل الميلاد)، ذلك الفيلسوف
~~المتمرد على المعتقدات السائدة، المؤمن بالوحدانية القادم من كولوفون، وهي
~~مستعمرة يونانية على ساحل آسيا الصغرى، إلى استنكار وثنية هوميروس اللاأخلاقية
~~بقوله: «لقد نسب هوميروس وهيسيود كل ما هو مخز وشائن في عالم البشر، من سرقة وزنا
~~وتحايل، إلى الآلهة» (شذرة 10 ترقيم ديلز-كرانز)، مبرهنا بقوله على الدور البارز
~~لهوميروس في الثقافة اليونانية منذ القرن السادس قبل الميلاد، وهو تأثير يصل إلى
~~حد أن زينوفانيس يرى أنه ينبغي مقاومته. مما لا شك فيه أن نصوصا كاملة
~~«للإلياذة» و«الأوديسة» كانت موجودة في القرن السادس قبل الميلاد، عندما وضع
~~هيبارخوس، ابن الحاكم الأثيني بيسيستراتوس (605؟-527 قبل الميلاد)، نظاما ثابتا
~~لعرض الأحداث الواردة في القصائد في مهرجان عموم أثينا، ذاك الاحتفال الوطني
~~الأثيني الذي جرى تعديله (لا يزال في هذا الشأن مزيد من التفاصيل سنتناولها
~~لاحقا).

# فيما يبدو أن «الترنيمة الهوميرية إلى أبولو»، التي ربما تكون في صورتها
~~الراهنة إعادة صياغة لنصوص قصيدتين أقدم مجهولتي المؤلف أمليتا على
~~النساخ، قد أديت على جزيرة ديلوس في عام 522 قبل الميلاد، برعاية
~~بوليكراتس، طاغية ساموس الشهير. تحكي الترنيمة الطويلة ذات الخمسمائة والخمسة
~~والأربعين بيتا، وهو ما يقارب طول كتاب من كتب ملحمتي هوميروس، أولا، الأساطير
~~المتعلقة بميلاد أبولو على جزيرة ديلوس، ثم بعد ذلك تأسيس عبادة أبولو في منطقة
~~دلفي. وتزعم الترنيمة أنها من نظم «الرجل الكفيف من جزيرة خيوس»، وهو ما يقصد به
~~تماما الإشارة إلى هوميروس. كان مصدر أسطورة إصابة هوميروس بالعمى هو الشاعر
~~الأعمى ديمودوكوس في «الأوديسة». إن الزمن التاريخي لهذه «الترنيمة» متأخر
~~جدا عن زمن هوميروس مما لا يصح معه نسبتها إليه، ولكن زعمها المتفاخر يبرهن
~~مجددا على مكانة هوميروس السامية في القرن السادس قبل الميلاد.

# ويبدو ms057 أن الشاعر بالغ القدم كالينوس من أفسوس في آسيا الصغرى هو أول من ذكر
~~هوميروس بالاسم، إن كنا نصدق كلمات باوسنياس (القرن الثاني الميلادي) من أنه
~~«كان لدى سكان مدينة ثيفا (طيبة) قصائد بشأن هذا الموضوع [حرب السبعة ضد طيبة]،
~~وأنه عندما انتهى كالينوس إلى الحديث عن هذه القصائد، نسبها إلى هوميروس». عاش
~~كالينوس في أواسط القرن السابع قبل
~~الميلاد. لا بد وأن باوسنياس يشير إلى
~~«ثيبايس»، وهي قصيدة غير متيقن من مؤلفها، وهي مفقودة في الوقت الحاضر (لعلها
~~«كانت» من تأليف هوميروس). عاش كالينوس بعد 150 عاما فقط من تاريخ اختراع الأبجدية
~~اليونانية حوالي عام 800 قبل الميلاد، وهي التقنية التي أتاحت وجود هوميروس
~~والقصائد الهوميرية.

# تأتي هيلين بعقار قوي على الرغم من أن الكتيبات تدعو هوميروس شاعرا أيونيا،
~~عاش وعمل في آسيا الصغرى، فإن التحليلات التي أجريت حديثا للدلائل النصية
~~والتاريخية تحدد نشاطه في جزيرة عوبية المديدة التي تعانق الساحل الشرقي لبر
~~اليونان الرئيسي (خريطة 2). وثمة سمات اصطلاحية معينة تتصف بها لهجته قد
~~تسمها بأنها «غرب أيونية» والتي يتكلم بها العوبيون (سكان جزيرة عوبية)، في
~~مقابل اللهجة «شرق الأيونية» لساحل آسيا الصغرى. كان سكان جزيرة عوبية هم أكثر
~~المجتمعات اليونانية تقدما وثراء إبان العصور المظلمة (أو الحديدية)
~~اليونانية حوالي 1150-800 قبل الميلاد، في الفترة بين انهيار العصر البرونزي
~~واختراع الأبجدية اليونانية. وحسب اكتشافات أثرية حديثة في ليفكاندي، وهو الاسم
~~الحديث لمستوطنة قديمة عند طرف سهل ليلانتين المتنازع عليه بقوة (خريطة 2)، كان
~~العوبيون هم اليونانيين الوحيدين من بر اليونان الرئيسي الذين حافظوا على
~~التواصل، على نحو مباشر أو عبر وسطاء، مع قبرص وساحل الشام وحتى مصر أثناء
~~العصور المظلمة. فداخل بناء هائل طويل ضيق له بروز مزخرف عند أحد أطرافه، بني
~~حوالي عام 1000 قبل الميلاد، وليس له مثيل في أي مكان في اليونان، عثر  علماء
~~التنقيب الأثري على مقبرة محرقة محارب نادرة، بالإضافة إلى ذبائح خيول وحلى
~~ذهبية في مقبرة دفن قريبة لامرأة. لسنا على يقين من وظيفة ms058 هذا المبنى الفريد،
~~ولكن في إطار مثل هذا بالضبط، لو كان هذا المبنى هو منزل الحاكم الكبير، فلنا أن
~~نتخيل المنشدين الملحميين وهم يمارسون عملهم في هذا العصر الذي لم يكن قد
~~عرف القراءة والكتابة.

# خريطة 2: اليونان، بحر إيجه، وغرب آسيا الصغرى.

# كان العوبيون أقدم وأكثر المستعمرين اليونانيين عدوانية، و«الأوديسة» هي
~~عبارة عن قصيدة مصممة بحيث تلائم خبرتهم التاريخية في منطقة غرب البحر المتوسط
~~في حقبة تحاكي حقبة «الغرب المتوحش» الأمريكي ولكن في أواخر القرن التاسع
~~ومطلع القرن الثامن قبل الميلاد، العصر الذي بين كل آية وأخرى فيه يوجد آية
~~تنسب إلى هوميروس (شكل

# 1-8
~~).

# شكل 1-8: إناء أتيكي عميق من الحقبة الهندسية المتأخرة، حوالي 730-720
~~قبل الميلاد، صنع في نفس زمن أقدم الكتابات الأبجدية اليونانية
~~«الطويلة» (أي أكثر من بضعة أحرف) التي وصلت إلينا. صفان من
~~المجدفين الجالسين على جانبي القارب (يظهر الصفان بعضهما فوق
~~بعض حسبما كان متعارفا)، وفي أيديهم مجاديف. في قوارب كتلك جدف
~~العوبيون وصولا إلى إيطاليا في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد أو
~~قبل ذلك. عند مؤخرة القارب، المعلق عليها دفتا توجيه، رجل
~~ممسك بامرأة من خصرها بالوضع ذاته الذي نراه في مشاهد العرس؛ من
~~الواضح أن المشهد يمثل اختطافا، ولكننا لا يمكننا التيقن من
~~أنه مستوحى من قصة بعينها، كاختطاف هيلين مثلا. حقوق النشر
~~محفوظة لأمناء المتحف البريطاني.

# بحلول الربع الثاني من القرن الثامن قبل
~~الميلاد كان للعوبيين مراكز ثابتة في جنوب إيطاليا، ومن ضمنها مركز في مستعمرة
~~كوماي على خليج نابولي، التي هبط منها إنياس بطل ملحمة فيرجيل إلى العالم السفلي؛
~~إذ كانت كوماي أول مستعمرة يونانية على البر الرئيسي لإيطاليا. وفي نفس الوقت
~~احتفظ العوبيون بمراكز ثابتة في شمال سوريا بالقرب من مصب نهر العاصي (في تركيا
~~الحالية) غير بعيد من أوغاريت مركز التجارة في العصر البرونزي (في سوريا الحالية )،
~~وموطن تقاليد الثقافة والكتابة السامية الغربية. يبدو أن أقدم شاهد على كتابة
~~الأبجدية اليونانية هو جزء من اسم، وهو

# EULIN
~~،
~~الذي اكتشف ms059 حديثا على قدر فخاري في منطقة لاتيوم في إيطاليا وهو ما كان
~~باعثا على دهشة الجميع، ويرجع تاريخ هذا القدر حسب دراسة تراصف الطبقات الصخرية
~~إلى حوالي سنة 775 قبل الميلاد. ولكن لاتيوم تقع بالقرب من كوماي على خليج نابولي
~~والمستوطنة العوبية على جزيرة إسكيا الواقعة في الخليج، وهو الموضع الذي عثر فيه
~~على مواد مكتوبة أخرى بالغة القدم. وعثر على كسر (شقف) فخارية عليها
~~أجزاء من أسماء ترجع إلى نفس التاريخ تقريبا، أي من عام 775-750 قبل الميلاد، على
~~جزيرة عوبية نفسها. وعلى ما يبدو أن الأبجدية اليونانية قد اخترعت على جزيرة
~~عوبية أو في مكان ما في المنطقة المحيطة بها، ولكن الأرجح أن ذلك حدث على جزيرة
~~عوبية، التي كانت موضع الثروة والعلاقات الدولية.

# كما رأينا، يعد استغراق الأبجدية
~~اليونانية في التمثيل الصوتي (على النقيض من أساليب الكتابة الأقدم) دليلا
~~داخليا على أنها اخترعت لتدوين الشعر سداسي التفاعيل، واستنادا إلى الأدلة
~~المتاحة يمكننا أن نقول إنها اخترعت لتدوين «الإلياذة» و«الأوديسة»، اللتين
~~تنتميان إلى هذه الحقبة التاريخية؛ لأن المحاكاة الصوتية ليست هدفا لأساليب
~~الكتابة الأخرى، بما في ذلك لغتنا. من دون شك كان النموذج الفينيقي للأبجدية
~~اليونانية قاصرا عن تدوين كلمات هوميرية من قبيل

# aaatos
~~، أي «منيع»، التي يمكن بالكتابة
~~الفينيقية أن تكتب

# ts
~~! فمع أن مجموعات الحروف
~~المتحركة (الحروف المتحركة المتعاقبة) شائعة في اللغة اليونانية، فإن أمثلة
~~متطرفة من هذا النوع لا توجد إلا في الشعر، حيث يكمن الإيقاع المركب في تتابع
~~الأصوات الملفوظة. فأنت لست بحاجة إلى محاكاة صوتية لوضع تسجيل مكتوب لأي نوع من
~~الكلام لمجرد أنه باللغة اليونانية، كما يبرهن النظام الخطي باء الميسيني
~~اليوناني، الذي يتيح فقط مقاربة تقديرية لصوت أي كلمة منطوقة.

# يدعم أقدم ما وصلنا من كتابات لأكثر من بضعة رموز النظرية التي مفادها أن
~~الحاجة إلى تسجيل الشعر سداسي التفاعيل أوحت باختراع الأبجدية اليونانية. بيد أن
~~أقدم «نقش طويل» لأكثر من بضعة حروف هو على الأرجح النقش على مزهرية دبيلون (شكل ms060

# 1-9
~~) التي عثر عليها في عام 1871 في مدينة أثينا. وما
~~كتب عن هذا النقش يفوق بكثير ما كتب عن أي كتابة يونانية أخرى. فقد حفر شخص
~~ما الرموز بأداة حادة، مخترقا السطح الأملس لقدر (يرجح أنه ممنوح
~~كجائزة) صنع في ورشة خارج بوابة دبيلون
~~بأثينا مباشرة في حوالي 740 قبل الميلاد. تحفظ الرموز، التي تقرأ من اليمين إلى
~~اليسار، وزنا سداسي التفعيلات متقنا متبوعا ببعض رموز غير واضحة المعنى، لعلها
~~جزء مبتور من ألفبائية (بمعنى آخر، رموز الأبجدية كاملة على التوالي، ولكنها هنا
~~تبدأ في المنتصف بحروف

# LMN
~~...)

# شكل 1-9: مزهرية دبيلون والنقش عليها، ترجع إلى حوالي 740 قبل الميلاد.
~~متحف الآثار الوطني بأثينا. الصورة لصندوق مداخيل التراث؛ المعروف
~~اختصارا باسم مرفق تي إيه بي، النسخ والرسم من كتاب بي بي باول
~~«هوميروس وأصل الأبجدية اليونانية» كامبريدج، المملكة المتحدة،
~~1991، رقم 58.

# ويأتي «نقش طويل» آخر من قبر طفل بجزيرة إسكيا العوبية في خليج نابولي، محفورة
~~في كأس شراب رودسية، صنعت حوالي 740 قبل الميلاد، في نفس زمن نقش مزهرية
~~دبيلون تقريبا. ويبدو أن أول سطر فيما يطلق عليه «نقش كأس
~~نيستور» هو نثر، إلا أن السطرين الثاني
~~والثالث هما شعر سداسي التفاعيل أيضا. وترجمته هي:

# أنا كأس نيستور، أبعث السرور على من يشرب مني.

# من يشرب من هذه الكأس من توه، ذلك الرجل،

# سيغنم باشتهاء لأفروديت المكللة ببهاء.

# أثار الكشف الأثري اهتماما واسعا؛ لأن الكأس تشير فيما يبدو
~~إلى كأس نيستور نفسها التي ورد ذكرها في الكتاب الحادي عشر من «الإلياذة» (الأبيات
~~632-635)، عندما يأتي باتروكلوس إلى خيمة نيستور ليسأل عن رفيق جريح:

# سحبت الجارية أولا أمام الاثنين مائدة جميلة ذات أرجل لازوردية
~~جيدة الصقل، ووضعت عليها سلة من البرونز ومعها بصلة، لإعطاء مذاق
~~لشرابهما، وعسلا فاتح اللون وخبزا من الشعير المبارك بالإضافة إلى كأس
~~جميلة أحضرها الشيخ المسن من منزله، كأس مرصعة بحليات ذهبية ناتئة،
~~ولها أربعة مماسك وحول كل منها زوج من الحمام يلتقم الحب، وبالأسفل
~~قاعدة مزدوجة. ms061 وكان من العسير على أي رجل أن يرفع تلك الكأس عن المائدة
~~وهي ملأى، ولكن نيستور الشيخ المسن كان يرفعها بسهولة. (الإلياذة، 11،
~~628-637)

# HOSNUNORXESTONPANTONATALOTATAPAIZEITOTODEK{M}M{N-

# من من بين كل الراقصين الآن الأكثر رشاقة في رقصه
~~...؟

# عثر هاينريش شليمان (1822-1890)، الأب المؤسس لعلم الآثار المختص بالعصر
~~البرونزي اليوناني، على كأس في أحد القبور العمودية في مدينة ميسينيا (موكناي)
~~يضاهي وصف هوميروس، وأشار إلى أن الكأس قد تكون إرثا ميسينيا. «نقش كأس نيستور»
~~النادر هو دعابة ويعبر على الأرجح عن مباراة كلامية للتغلب على الآخر بالكلام
~~كانت تلعب في حفل لشرب الخمر في إسكيا في القرن الثامن قبل الميلاد. ادعى أحدهم
~~مازحا أن هذه الكأس الرودسية الفخارية المتواضعة هي «كأس نيستور» الشهيرة المذكورة
~~في «الإلياذة». ومن الأشكال الموثقة للكتابة الأبجدية القديمة «صيغة اللعنة»،
~~التي تبدأ بعبارة مثل: «من يسرق هذه الكأس ...» سيحدث له شيء سيئ. فيبدأ متناول
~~الشراب الثاني لعنة كهذه «من يشرب من هذه الكأس ...» عندئذ يلفظ متناول الشراب
~~الثالث حكمه: أن يقاسي علاقة جنسية ممتعة! مزحة جيدة.

# لا بد أننا نشعر بالذهول حين نفطن إلى أن واحدة من أقدم نقشين يونانيين
~~«طويلين» في العالم، في التقنية المقدر لها أن تغير الحياة البشرية إلى
~~الأبد، ليست تسجيلا لغزو عسكري، ولا لمقياس للحبوب، ولا لنذير سوء، وإنما الترميز
~~الأبجدي لمزحة مخمور مصاغة بوزن سداسي (وافتتاحية نثرية) تشير بطريقة مقنعة
~~إلى نفس نسخة «الإلياذة» المعروفة لنا في العصر الحاضر. إن أقدم نقش كتابي في
~~العالم الغربي هو إشارة أدبية، وكأننا نحيا في حلم.

# من الواضح أن هؤلاء البحارة
~~المخمورين الملمين بالقراءة والكتابة القاطنين على بعد ألفي ميل من الوطن،
~~على حافة العالم، قد عرفوا شعر هوميروس المتداول في زمنهم جيدا؛ لأن المزحة
~~تعتمد على التفاوت بين كأس هوميروس الثقيلة المزخرفة، والنموذج الرودسي المتواضع.
~~إن كانت «كأس نيستور» ذات النقش هي نفس الكأس الموصوفة في الكتاب الحادي عشر من
~~«الإلياذة»، فلا بد أن نصا «للإلياذة» كان موجودا قبل عمل النقش حوالي عام 740
~~قبل الميلاد، حيث ms062 نظمت الإلياذة في «الزمن الذي قبله»
~~(terminus ante quem)
~~. وعلى الرغم
~~من اعتقاد البعض أن كأس نيستور كانت فكرة تقليدية على ألسنة شعراء كثيرين، فإن كأس
~~نيستور الوحيدة التي لدينا معلومات عنها هي الكأس الموصوفة في النص الشائع ل
~~«الإلياذة».

# لذلك كانت الأبجدية اليونانية تستخدم منذ أقدم العصور لتدوين الشعر الملحمي.
~~ولما كانت نصوص هوميروس لا يمكن أن تسبق زمنيا الأبجدية اليونانية، ولأنه لا
~~يوجد شيء موصوف في القصائد الهوميرية يأتي زمنيا بعد عام 700 قبل الميلاد؛ ولأن
~~من المحتمل أن نقش كأس نيستور يشير إلى نص من نصوص «الإلياذة»، وبسبب الظروف
~~الاجتماعية والتاريخية التي تعكسها القصائد (طالع الفصل التالي)، وبسبب الكثير من
~~الصيغ النحوية بالغة القدم، إذن لا بد وأن النصوص الأولى من القصائد الهوميرية
~~تنتمي إلى القرن الثامن قبل الميلاد. في أي وقت من القرن الثامن؟ يضعه الكثير من
~~الباحثين في النصف الثاني، وذلك من أجل منح الأبجدية فرصة حتى «تنضج» وتصير
~~متطورة بما فيه الكفاية لتشكيل ما وصلنا من نصوص. ولكن الأبجدية لم تبدأ
~~كوسيلة بدائية صارت أكثر تطورا بمرور الوقت. فقد ظهرت الأبجدية اليونانية وسط
~~تقليد يعتمد على تسجيل النصوص عن طريق الإملاء، لربما كان عمره يبلغ 1000 عام في
~~أيام هوميروس. كما أن وضع هوميروس في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد لا
~~يأخذ في الاعتبار على نحو كاف عدم معرفة هوميروس بتقليد الكتابة الذي أتاح وجود
~~نصوصه، والذي لا يشير إليه مطلقا. ونظرا لأن الشعر الشفاهي يعكس الظروف
~~المتغيرة بسرعة، ولأن الكتابة مفيدة للغاية في بناء الحبكات (ويتضح ذلك مرارا
~~في أدب ما بعد هوميروس)، فلا بد وأن نصوص هوميروس قد تشكلت في وقت قريب لاختراع
~~الأبجدية حوالي عام 800 قبل الميلاد، قبل أن تصبح أهمية الكتابة ومنفعتها أمرا
~~شائعا. وقد ذكرت أسطورة يونانية أن رجلا يسمى بلاميدس اخترع الأبجدية
~~اليونانية، وربما يكون قد فعل. وتقول الأساطير الإغريقية إن بلاميدس كان عوبيا
~~عاش في نوبليوس، «مدينة السفن» (ليس مدينة نافبليو (ناوبليون) الواقعة  ضمن ms063 إقليم
~~بيلوبونيز). ولأن الأساطير غالبا ما تحتفظ بأسماء حقيقية، فقد يكون بلاميدس هو
~~اسم ناسخ القصائد الهوميرية، عدا أننا لا نستطيع أن نثبت هذا الأمر.

# ساند شخص ما يمتلك ثروة وسلطانا عظيمين
~~أمر صياغة هذه النصوص في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. فقد كانت تكلفة البردي
~~وحده هائلة، وكان المشروع في مجمله مطمحا مجنونا، مثلما يحدث أحيانا في مستهل
~~ظهور تكنولوجيا جديدة. فمثلا، مجمع المعابد الحجري الأبعد شأوا في مصر - الذي
~~يحيط بهرم الملك زوسر المدرج والذي أقيم حوالي 2600 قبل الميلاد - هو أيضا
~~الأقدم. كان إملاء القصائد عملا مجهدا وباهظ التكلفة، إلا أن التجار العوبيين
~~كان لديهم الوسائل ومن خلال علاقاتهم الشرقية استجلبوا تكنولوجيا الكتابة. من
~~المرجح أن تكون «الإلياذة» و«الأوديسة»، وكذلك قصائد هيسيود من مقاطعة بيوتيا
~~المجاورة، قد دونت على جزيرة عوبية، وكانت بحوزة العوبيين في بادئ
~~الأمر.

# ماذا كان يمكن أن تكون دوافع ناسخنا لصياغة نصوص بهذا الطول والتعقيد اللذين لم
~~يسبق لهما مثيل؟ ماذا فعل ناسخنا - الذي كان مدعوما بثروة وهدف غير معلوم -
~~بالنصوص ما إن صارت بين يديه؟ إن كان هو مخترع الأبجدية، إذن فقد كان هو الإنسان
~~الوحيد في العالم القادر على قراءة النصوص الأولى، إلى أن استطاع آخرون تعلم
~~أسرار طريقته. نحن نعرف أن نصوص هوميروس قد صارت أساس التعليم اليوناني بحلول القرن
~~السادس قبل الميلاد؛ فمن القابل للتصديق أنها كانت أساس التعليم اليوناني بدءا من
~~وقت اختراع الأبجدية.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | ملحمتا هوميروس عند المؤرخين




# يرغب عالم فقه اللغة في معرفة أصل أول نص «للإلياذة» و«الأوديسة» (ولكنه لا يريد على
~~الإطلاق أن يعرف عن بداية التقليد الذي جسدته تلك النصوص، والذي لا بد أن يكون بالغ
~~القدم). يشارك المؤرخ عالم فقه اللغة اهتمامه الشديد بمعرفة الزمن الذي صيغت فيه
~~الملاحم المكتوبة، ولكنه يرغب في أن يستخرج من نصوص هوميروس أكبر قدر ممكن من
~~المعلومات عن حياة الناس وما كانوا يفكرون فيه. لقد أنشد هوميروس «الإلياذة»
~~و«الأوديسة»، وصاغ شخص ما نصا من أنشودته. ms064 ولكن ماذا كان مقدار اعتماد عالم الملاحم
~~العتيق هذا على الخيال الشعري وما مدى عكسه للعالم الحقيقي، الذي - ذات يوم - عاش فيه
~~شاعر حقيقي؟ هذا هو التحدي الذي يواجه المؤرخ.
~~(1) هوميروس والعصر البرونزي

# شكل 2-1: المؤلف أمام أسوار طروادة السادسة التي تعود إلى حوالي 1250 قبل
~~الميلاد. تميل الأسوار الدقيقة البنيان إلى الداخل قليلا
~~ومدعمة بدعامات رأسية على مسافات منتظمة. حقوق نشر الصورة
~~محفوظة للمؤلف.

# تظل علاقة هوميروس بالعصر البرونزي
~~مشكلة مزمنة. لقد أماط التنقيب الأثري اللثام عن عالم اليونانيين الميسيين
~~الذي يتسم بالثراء والقوة والذي ازدهر تقريبا فيما بين عامي 1600 و1150 قبل
~~الميلاد وانهار عندما اندلعت جذوة صراع شامل في منطقة البلقان، وبحر إيجه،
~~والأناضول، وقبرص، والشام (ولكنه لم يمتد إلى بلاد ما بين النهرين ولا إلى مصر).
~~لا بد أن تكون حرب طروادة قد حدثت في العصر البرونزي، إن كانت قد وقعت. لقد
~~بدا هاينريش شليمان (1822-1890)، الذي اكتشف العصر البرونزي اليوناني عندما نقب
~~عن طروادة في آسيا الصغرى وميسينيا على بر اليونان الرئيسي في أواخر القرن
~~التاسع عشر، وكأنه يثبت أن قصص هوميروس لا بد على نحو ما أن تكون مستندة على أساس
~~من الواقع، أي على التاريخ. ومسينيا وطروادة هما، في نهاية الأمر، مكانان حقيقيان
~~احترقا بالفعل عن آخرهما. ارتأى شليمان أن هوميروس كان يصف العصر البرونزي، وحتى
~~وقت قريب كان كثيرون يتفقون مع وجهة نظره؛ فالأسوار القوية، بل المذهلة، لما يدعوه
~~هوميروس عن جدارة «طروادة ذات الأسوار الحصينة»، والطابع العسكري الواضح للقلاع
~~الميسينية على بر اليونان الرئيسي، والدروع البديعة التي عثر عليها في القبور
~~الميسينية، والتي تشمل قناعا جنائزيا ذهبيا اعتقد شليمان أنه كان يخص
~~أجاممنون، كل ما سبق يتفق مع وصف هوميروس العام لليونانيين الموسرين الذين
~~لديهم ولع بالبغي والطرواديين الموسرين الذين بوسعهم التصدي له (انظر شكل

# 2-1
~~).

# كانت القلعة في ميسينيا متوافقة على نحو جيد مع بأس أجاممنون كما وصفه
~~هوميروس، وعلى النقيض كانت ميسينيا في الحقبة الكلاسيكية قرية بائسة. وبدا أن ms065
~~الجهود اللاحقة المبذولة من قبل باري ولورد تثبت التساوي بين عالم هوميروس
~~واليونان الميسينية؛ لأن تلك الجهود فسرت الكيفية التي أمكن بها لهوميروس عبر
~~التقليد الشفاهي أن يرث معرفته بأحداث وقعت قبل 400 سنة.

# شكل 2-2: مقبرة ثولوس مقببة شبيهة ب «خلية نحل»، بالقرب من مدينة
~~بيلوس في الجزء الجنوبي الغربي من إقليم بيلوبونيز، ويرجع تاريخها
~~إلى حوالي 1300 قبل الميلاد. ورد في «الإلياذة» أن نيستور
~~السبعيني الثرثار جاء من «بيلوس الرملية». الصورة للمؤلف.

# ومع ذلك، فكلما ازدادت معلوماتنا عن العصر البرونزي اليوناني، تعاظم ظهور
~~التفاوت بينه وبين عالم هوميروس. لا يعرف هوميروس شيئا عن مقابر «ثولوس»
~~الميسينية الضخمة الشبيهة بخلايا النحل (أي مقابر مقببة/ذات قباب)، التي هي
~~نوعا ما عبارة عن سرداب مخروطي يتسع في بعض أجزائه حتى يصل إلى أبعاد ضخمة،
~~ويزوره حاليا آلاف السائحين كل عام خارج أسوار ميسينيا. في قصائد هوميروس،
~~دائما ما تحرق جثامين الموتى، بينما كانوا في العصر البرونزي المتأخر يدفنون في
~~هذه المقابر التي تحاكي شكل خلية النحل (انظر شكل

# 2-2
~~).

# لا يعرف هوميروس شيئا عن بيروقراطيات القصر التي كانت تدعمها الكتابة المقطعية
~~التي ندعوها النظام الخطي باء، والتي نقشها كتبة محترفون على ألواح طينية.
~~فالصورة التي يقدمها هوميروس للزعماء المحاربين المستقلين الذين يعيشون، مثل
~~أوديسيوس، في إيوانات مستطيلة ذات سقف مائل خالية من الزخرفة وأرضيات ترابية
~~مدكوكة لا تتفق مع الأنظمة الملكية المنظمة في مدن ميسينيا، وكنوسوس، وبيلوس،
~~وطيبة في العصر البرونزي، حيث كان الملوك يعيشون في إيوانات مربعة ذات أسقف
~~مسطحة وأرضيات حجرية وزخارف جصية متقنة على الحوائط، ومن تلك الإيوانات كانوا
~~يديرون دفة اقتصاد متطور وهرمي.

# منذ أواسط القرن العشرين تقلصت عناصر العصر البرونزي المدعى وجودها في
~~«الإلياذة» و«الأوديسة»، التي كانت يوما تشكل قائمة طويلة، إلى بضعة عناصر قليلة.
~~فهناك حرب طروادة نفسها؛ بافتراض أنه لا بد وأن حدثا تاريخيا ما قد أوحى بقصص
~~عنها. تصنع الأسلحة دائما من البرونز، ومع ذلك يصف هوميروس أدوات الحياة اليومية
~~بأنها مصنوعة من ms066 الحديد. وهناك الخوذة المصنوعة من أنياب خنازير برية مخيطة في
~~طبقة من اللباد المذكورة في الكتاب العاشر من «الإلياذة»، المعروف باسم «أنشودة
~~دولون» (الإلياذة، 10، 260-271)؛ إذ تظهر رسوم تصويرية تشبه تماما هذه الخوذات
~~الغريبة على لوحات جدارية جصية في بيلوس ترجع إلى حوالي عام 1200 قبل الميلاد في
~~جنوب غرب إقليم بيلوبونيز والمذهل أنها مرسومة على بردية تعود إلى عاصمة الفرعون
~~المصري المهرطق إخناتون (حوالي 1367-1350 قبل الميلاد). يوجد هذا النوع من
~~الخوذات في مقابر ميسينية من القرون السادس عشر وحتى الحادي عشر قبل الميلاد (شكل

# 2-3
~~)، إلا أنها لم تصور مطلقا بعد حوالي عام 1200 قبل
~~الميلاد، حينما بدا أنها قد صارت عتيقة الطراز. في الحقيقة إن هوميروس يسمي
~~الخوذة موروثا، أي شيئا من عصر سابق، ويعرض تسلسل مالكيها؛ فخوذة أنياب
~~الخنازير البرية حتى في قصائد هوميروس تعد قطعة أثرية.

# شكل 2-3: درع برونزي وخوذة بحالة سليمة مصنوعة من أنياب خنازير برية
~~عثر عليها في مقبرة في بيلوبونيز، ويرجع تاريخها إلى حوالي عام
~~1200 قبل الميلاد. متحف نافبليو. الصورة لصندوق مداخيل التراث،
~~مرفق تي إيه بي.

# معظم التروس في قصائد هوميروس مستديرة، ولكن في مرات عدة يصف هوميروس درعا بأنه
~~«كالجدار»، وهو ذلك الدرع الذي يحمله أياس (مثال ذلك: الإلياذة، 7، 219). وعادة ما
~~يصف درع هيكتور بأنه مستدير، إلا أنه ذكر مرة واحدة أنه بالغ الضخامة حتى أنه
~~«يصطدم بكاحليه وعنقه» (الإلياذة، 6، 117-118)، كما لو كان هو أيضا «كالجدار».
~~يبدو أن هوميروس يخلط بين نوعين من الدروع، الدرع المستدير الذي كان شائعا
~~بالفعل قرب أواخر العصر البرونزي، ودرع آخر أقدم يشبه الدروع «العالية» الطويلة،
~~العريضة المرسومة على خناجر عثر عليها في المقابر العمودية في مدينة ميسينيا،
~~والتي ترجع إلى حوالي عام 1600 قبل الميلاد (انظر شكل

# 2-4
~~).
~~كان الكريتيون منذ أزمنة سحيقة يستخدمون دروعا طويلة تغطي الجسد بأكمله وتتخذ
~~شكل الرقم ثمانية في اللغة الإنجليزية ومصنوعة من جلد ثور مشدود على إطار خشبي.
~~ونقل منهم اليونانيون الميسينيون هذا الطراز من ms067 الدروع، وفيما يبدو أن هوميروس يعرف
~~شيئا عن كلا النوعين.

# ويظهر التباس مماثل بين القديم والحديث في وصف هوميروس للقتال بالرماح. فحسب
~~التمثيلات الفنية، كان المقاتلون في العصر البرونزي يستخدمون رمحا طعنيا
~~منفردا، وأحيانا ما يكون بالغ الطول (انظر شكل

# 2-4
~~). تختفي
~~كل الرسوم التمثيلية من الفن الإغريقي حوالي عام 1150 قبل الميلاد، ولكن عندما
~~يظهر المحاربون مرة أخرى في الفن الهندسي الخاص بالقرن الثامن قبل الميلاد، نجدهم
~~يحملون رمحين، أقصر وأخف وزنا. لا بد وأن هذه هي الحراب التي يرميها محاربو
~~هوميروس بعضهم على بعض. في المقابل، ما زال آخيل، أعظم المحاربين على الإطلاق،
~~يقاتل برمح ضخم منفرد؛ ومع ذلك فإنه يقذفه، وكأنه حربة (الإلياذة، 22،
~~273)!

# شكل 2-4: نصل خنجر من قبر عمودي في مدينة ميسينيا، وهو نوع من القبور
~~كان يبنى قبل المقابر الشبيهة بخلية النحل، ويرجع تاريخه إلى
~~حوالي عام 1600 قبل الميلاد. جسد الصانع اليدوي - مستعينا
~~بمهارات بالغة التطور والتعقيد في أشغال المعادن - أربعة أشخاص
~~يقاتلون أسدا، وذلك بواسطة الذهب والفضة اللذين طعم بهما
~~الحديد (ويسمى هذا الأسلوب «التكفيت»). من اليسار: رماح
~~يصوب، ودرعه، الذي يتخذ شكل رقم ثمانية في اللغة الإنجليزية،
~~معلق على كتفه؛ ورامي سهام يصوب؛ ورماح ثان يصوب،
~~ودرعه «العالي» معلق على كتفه؛ ورماح ثالث يغطي جسده بدرع
~~«على شكل رقم ثمانية»، مغطى بجلد بقر مرقط؛ ومقاتل خامس
~~يرقد جثة هامدة بين براثن الأسد، ودرعه «العالي» لا يزال منتصبا.
~~متحف الآثار الوطني بأثينا. الصورة لصندوق مداخيل التراث، مرفق
~~تي إيه بي.

# وأخيرا، يظهر أيضا ثلاثة أسماء في لوح منقوش بالنظام الخطي باء عثر عليه في
~~طيبة في المدخل الخاص بالبيوتيين في قائمة السفن في الكتاب الثاني من الإلياذة.
~~وهذه الأسماء الثلاثة هي على العكس غير معروفة بتاتا، ولعلها حفظت في لغة صياغة
~~مدبجة ما، ومررت بهذه الطريقة.

# من الجلي أن مثل تلك التوصيفات تشتمل على طبقات، كما لو أن بضعة أشياء أو
~~ممارسات من الأزمنة السابقة، ومن العصر البرونزي ذاته، قد جمدت في لغة ms068
~~المنشدين الملحميين المصاغة شفهيا والشديدة التنميق. يمكن تفسير العديد من
~~المخالفات في الأوزان الشعرية في النص الشائع بأنها نتيجة لإعادة بناء للصيغ
~~اللفظية التي لربما كانت دارجة في العصر البرونزي. ومن ثم فلا بد وأن التقليد
~~الغنائي يعود إلى أواخر العصر البرونزي، وربما قبل ذلك بكثير.

# لا يوجد لدى هوميروس، بالطبع، أي إدراك للتاريخ؛ إذ يتناول الإنشاد الشفاهي
~~شواغل وظنون المعاصرين، الذين لا يملكون هم أيضا إدراكا للتاريخ. إذا كان المرء
~~منشدا ملحميا، فمن المهم أن يواكب العصر، لمعرفة أحدث الأناشيد. يسارع تليماك،
~~ابن أوديسيوس، إلى إجابة أمه بينيلوبي، التي تشتكي بشأن أنشودة فيميوس عن حرب
~~طروادة، بقوله:

# أماه، لم تعترضين على السماح للمنشد الطيب أن يدخل السرور على
~~الناس بأي طريقة يختارها؟ إن اللائمة لا تقع على «المنشدين»، وإنما حسب
~~ظني على زيوس، الذي يقدر للبشر الأحياء المشقات، لكل واحد حسبما يشاء.
~~لا يمكن لأحد أن يغضب إن أنشد الرجل عن هلاك الدانانيين؛ لأن الرجال
~~يثنون كل الثناء على تلك الأنشودة التي تطرق أسماعهم حديثا. (الأوديسة،
~~1، 346-352)
~~(2) عالم هوميروس و«الدولة المدينة» الكلاسيكية القديمة

# يتفق معظم الباحثين في الوقت الحاضر على أن عالم هوميروس، مع احتوائه على آثار
~~من أزمنة سابقة، من العصر البرونزي والحديدي، هو في معظمه العالم الذي يمثل
~~زمنه هو نفسه، أي أوائل الحقبة العتيقة في القرن الثامن قبل الميلاد، التي يطلق
~~عليها حاليا حقبة النهضة الإغريقية. في واقع الأمر لقد ولد عالم جديد في
~~اليونان القديمة في القرن الثامن قبل الميلاد على أنقاض الحضارة الميسينية التي
~~انهارت قبل ذلك بثلاثمائة سنة. وإن كان في مقدورنا أن نثق في شهادة هوميروس؛ فإنه
~~حتى الدولة المدينة، أو

# polis

# باليونانية، وهي
~~النسق المميز للنظام السياسي في الحقبة الكلاسيكية، كانت آنذاك في طور
~~النشوء.

# كانت «الدولة المدينة» عبارة عن تطور لمفهوم «الأسرة المعيشية»، أو

# oikos

# باليونانية، كوحدة اقتصادية ذات هيكل
~~سلطة. يقدم هوميروس وصفا وافيا لأسرة أوديسيوس المعيشية على جزيرة إيثاكا، حيث
~~يتمتع سيد المنزل بسلطة مطلقة تصل إلى حد ms069 قتل أفراد أسرته المعيشية أو أولئك
~~الذين يهددونها. يمتلك سيد المنزل الأراضي المحيطة والبساتين والقطعان التي يكفل
~~بها أسرته وعبيده. وإذ يلتمس تليماك الدعم من خارج الأسرة المعيشية لوجود
~~انتهاكات داخلها، يطلب انعقاد مجلس للأسر المعيشية المجاورة، وهو الاجتماع الأول
~~منذ عشرين عاما (الأوديسة، 2، 26-27)، ليشكو بشأن الخطاب، بيد أن المجلس
~~المجتمع يفتقر إلى سلطة التصرف. من مجالس كتلك ستنمو فيما بعد الهيئات
~~التشريعية للدول المدن الكلاسيكية القديمة في صورتها التامة.

# نشأت «الدولة المدينة» الكلاسيكية القديمة عبر توحيد أسر معيشية كثيرة في
~~وحدة واحدة، بأي وسيلة كانت. ضمت «الدولة المدينة» الأحرار الذين يعيشون ضمن
~~نطاق جغرافي معين، ويشمل ذلك كلا من أولئك الذين كانوا يوجدون داخل مدينة
~~ما بأسوارها ومبانيها وأماكن الاجتماع فيها، وأولئك الذين كانوا يعيشون في المناطق
~~الريفية النائية بمزارعها وعبيدها وماشيتها. كانت «الدولة المدينة» عبارة عن دولة
~~مصغرة وحدت أعضاءها المتباينين عبر أهداف وأساطير مشتركة ومكان للاجتماع (أو
~~ما يطلق باليونانية أجورا

# agora
~~) حيث يلتقي كل
~~الذكور البالغين لاتخاذ قرارات تمس العصبة، وليس فقط الصفوة من أمثال أوديسيوس
~~وآخيل وأجاممنون.

# تتركز «الدولة المدينة» حول إله أو آلهة يجسدون قوتها وحيويتها ويكفلون
~~نجاحها. ويتقرب شعائريا من الآلهة بأن يكون لها مناطقها أو معابدها. ويوجد في
~~«الإلياذة» معبد واحد قائم بذاته، حيث يصور هوميروس (الإلياذة، 6، 297) الملكة
~~الطروادية على رأس موكب لوضع ثوب على ركبتي الإلهة أثينا. يحدث هذا المشهد بين
~~جنبات معبد ترعاه كاهنة بحوزتها مفتاح، وهي الإشارة الواضحة الوحيدة في القصائد
~~الهوميرية إلى ممارسة عقائدية شائعة في «الدولة المدينة» الكلاسيكية القديمة. فقد
~~كانت واسطة العقد في مهرجان عموم أثينا في مدينة أثينا هو تقديم ثوب جديد لتمثال
~~الإلهة أثينا في معبد البارثينون. ولكن طروادة، التي كان يحكمها ملك بالوراثة، ليست
~~دولة مدينة يونانية على الإطلاق، وقد تعتمد ممارسة تقديم الثوب على نموذج أدبي
~~شرقي. فعلى مدار 2000 سنة قبل هوميروس، كانت شعوب بلاد ما بين النهرين والمصريون
~~يعتنون يوميا بثياب التماثيل في المزارات المقدسة ويبدلونها بانتظام. ومع
~~ذلك ms070 لا تزال تلك التفصيلة تنسجم تماما مع أقدم المعابد القائمة بذاتها ظهورا في
~~اليونان، التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن قبل الميلاد (في مدينة  بيراكورا بالقرب
~~من مدينة كورنث وعلى جزيرة ساموس).

# توجد إشارات أخرى في القصائد الهوميرية تلمح إلى أن «الدولة المدينة» في طور
~~النشوء. فعندما يعرب هيكتور عن أنه «لا عار يلحق بمن يموت وهو يقاتل لأجل بلده؛
~~إذ ستأمن زوجته وأطفاله من بعده، ودوره ومبانيه لن يصيبها ضر» (الإلياذة، 15،
~~496-498)، إنما يعرب عن الولاء لمحيط عام وكذلك لمحيط خاص. في «الأوديسة»، يحكم
~~ألكينوس، ملك الفياشيين، مدينة مسورة مشيدة على شبه جزيرة، حيث لا يوجد
~~معابد، وإنما أماكن مخصصة للآلهة.

# كانت العلامة المؤكدة على «الدولة
~~المدينة» الناشئة هي طابور الهوبليت، أو التشكيلة السلامية (الفلانكس

# phalanx
~~)، التي تعود إلى القرن الخامس قبل
~~الميلاد، عندما اصطف المواطنون جنبا إلى جنب في تشكيل صارم من صفوف متعددة
~~متراصة. كان المحارب، ممسكا بالدرع في يده اليسرى، يحمي خاصرة زميله المجاور له
~~بينما يوجه رمحه الطعني المنفرد نحو العدو، الذي اصطف في تشكيلة مماثلة. يشير
~~هوميروس مرات عدة إلى كتيبة سلامية من المقاتلين (مثال ذلك: الإلياذة، 6، 6
~~والإلياذة، 11، 90)، وهي الكلمة ذاتها المستخدمة للدلالة على تشكيل مقاتلي
~~الهوبليت في «الدولة المدينة» الكلاسيكية القديمة، ولكنها لا يمكن أن تعني الشيء
~~نفسه. ففي تشكيلة الكتيبة السلامية الكلاسيكية القديمة لا يقاتل محارب الهوبليت
~~دفاعا عن نفسه، وإنما لحماية الرجل الذي إلى جواره ولمجد «الدولة المدينة» التي
~~يمثلها تشكيل الكتيبة السلامية. كان مضمون «الدولة المدينة» كله مجسدا في
~~الكتيبة السلامية. أما في القتال الهوميري العشوائي المفتوح، على النقيض، فيقف
~~البطل المنفرد أمام الحشود، متعطشا للظفر بالهتاف والمجد الشخصي، رغم أن
~~المقاتلين المجتمعين يكونون في بعض الأحيان جزءا من تشكيلات مكتظة.

# يعد التحول فيما بين أبطال حرب طروادة التواقين للمجد حسب تصوير هوميروس
~~وبين الدول المدن إبان العصر الكلاسيكي اليوناني التواقة للمجد جذريا،
~~وتشكيلات الهوبليت السلامية علامة على أننا قد عبرنا الحد الفاصل. وربما
~~نستطيع أن نرجع تاريخ هذا ms071 التحول إلى أوائل القرن السابع قبل الميلاد، قياسا
~~على الدروع المكرسة في حرم زيوس المقدس في جبل الأولمب. كانت الدروع الأقدم،
~~كتلك المذكورة في قصائد هوميروس، تحمل باستخدام حزام عبر الكتف، يسمى
~~«تيلامون»، بينما كان مقاتل الهوبليت يحمل درعه الصغير المستدير بواسطة حلقة
~~معلقة في مركز الدرع وكان يمرر ذراعه خلالها ليحكم قبضته على أداة مثبتة
~~عند طرف الدرع. ومن ثم كان في مقدور مقاتل الهوبليت أن يستخدم درعه كسلاح في
~~المواجهة القريبة. لا يمكننا تتبع تطور طابور الهوبليت على هذا النحو، ولربما
~~كان اختراعا ظهر فجأة في وقت ما في الماضي.

# 1

# ففي مواجهة مقاتلين بالأسلوب الهوميري، يمكن لطابور منظم أن
~~يكون فتاكا، وما إن يجربه شخص ما، فسيكون من شأن المجتمعات الأخرى أن تتبعه
~~أو تهلك.
~~(3) هوميروس وعصر التوسع الاستعماري
~~«الإلياذة» هي حكاية تراثية عن أعمال بطولية، ولهذا السبب تتسم بأسلوب منمق
~~أكثر من «الأوديسة» وأقل اهتماما بالعالم المعاصر لهوميروس. أما «الأوديسة»
~~بتناولها لفكرة الترحال إلى بلاد بعيدة، فهي، على النقيض، تقدم صورة حية
~~لعالم مثير وخطر مستوحى من مغامرة العوبيين في الغرب الأقصى في القرن الثامن
~~قبل الميلاد. في هذا العالم الخطر يبحر الرجال لمسافات طويلة على مراكب مكشوفة،
~~ويواجهون العواصف والأخطار الأخرى الأكثر خيالية، وأحيانا يعودون إلى ديارهم
~~محملين بالغنائم. في الفقرة التالية، في «حكاية مكذوبة» يرويها أوديسيوس
~~لراعي الخنازير إيومايوس عندما يرجع إلى إيثاكا، يصف الروح القلقة،
~~الشرسة التي كانت تغير البنية السياسية والاقتصادية للشعوب التي كانت تعيش
~~حول البحر المتوسط إبان حقبة النهضة الإغريقية في القرن الثامن قبل الميلاد:

# وهبني آريس وأثينا شجاعة، وقوة تشق صفوف الرجال. وكلما كنت أتخير
~~أفضل المحاربين لنصب شرك، باذرا بذور الوبال على الأعداء، لم تكن روحي
~~الفخورة أبدا تهاب الردى، وإنما كنت دوما أول من ينطلق متقدما
~~وأجهز برمحي على كل من كان يتراجع هاربا قدامي من أعدائي. هكذا كنت
~~في الحرب، بيد أن الكد في الحقل لم يكن ليروق لي، ولا رعاية منزل،
~~ينشئ أطفالا صالحين. كنت ms072 دوما مشغوفا بالسفن ذات المجاديف والحروب
~~والرماح المصقولة والسهام، وما إلى ذلك من أمور خطيرة يقشعر فزعا منها
~~الآخرون. (الأوديسة، 14، 216-226)

# ولكونه بحارا ذا خبرة واسعة، يستطرد أوديسيوس في تفصيل كيف
~~هاجم مصر نفسها، وكيف أسر، ثم سلم إلى الفينيقيين الذين كانوا ينوون
~~استعباده. يقلع الفينيقيون من مكان ما في بلاد الشام ويبحرون في اتجاه الريح
~~نحو ليبيا، ولكن سفنهم تتحطم جراء العواصف في جنوب جزيرة كريت. ويصل أوديسيوس
~~إلى ثيسبروتيا، وهو إقليم في أقصى شمال كريت على البر الرئيسي قبالة إيثاكا، وهو
~~أمر مستبعد الحدوث على أرض الواقع.

# في نهاية العصر الحديدي، في أواخر القرن
~~التاسع وأوائل القرن الثامن قبل الميلاد، كان الفينيقيون خصوما لليونانيين
~~عرقيا وثقافيا، أو عاشوا معهم جنبا إلى جنب؛ إذ كان كلا الفريقين يستغل
~~الثروات المعدنية وغير ذلك من ثروات قارة إفريقيا، وجزر صقلية، وسردينيا، وقبرص،
~~وإيطاليا، وإسبانيا، وفرنسا. أنشأ الفينيقيون مدينة كيتيون في جنوب شرقي قبرص في
~~فترة ما في القرن التاسع قبل الميلاد على مقربة من مدينة سالاميس اليونانية في
~~الشمال الشرقي. كان الفينيقيون يعيشون في مدينة كوموس على الساحل الجنوبي لجزيرة
~~كريت منذ منتصف القرن التاسع قبل الميلاد أيضا؛ ربما على نفس المسار الذي ذكره
~~أوديسيوس في حكايته المكذوبة. وفي القرن الثامن قبل الميلاد أقاموا معبدا حجريا
~~ثلاثي الجوانب في مدينة كوموس على الطراز السامي الشامي. وقد عثر على كتابات
~~فينيقية قديمة جدا، ربما من أواخر القرن التاسع قبل الميلاد، على جزيرة سردينيا.
~~وكان صانعو جواهر فينيقيون يعيشون بالقرب من مدينة كنوسوس حوالي عام 900 قبل
~~الميلاد، وهو ما يستند إلى اكتشافات مادية ونقش واحد طويل. نستنتج من الأدلة
~~الأثرية أن التوسع الفينيقي بدأ في أوائل القرن التاسع قبل الميلاد، ولا شك أن
~~ذلك كان ردا على ضغوط مورست من قبل الآشوريين الأشداء الذين كان يحكمهم آشور
~~ناصربال الثاني (حكم من 883-859 قبل الميلاد)، الذين هزموا في ذلك الوقت
~~الآراميين الذين كان موطنهم شمال سوريا (إذ كانت مملكة آرام تقع في دمشق ms073 والمناطق
~~المحيطة بها)، ثم زحفوا عبر مدينة كركميش على نهر الفرات إلى البحر المتوسط
~~واحتلوا الموانئ الشامية.

# تتوافق تصويرات هوميروس للتنافس والعداء الفينيقي-اليوناني - رغم وجود مودة
~~عارضة (إذ كانت مربية إيومايوس فينيقية) - توافقا دقيقا مع الدلائل الأثرية
~~على أن الفينيقيين واليونانيين عاشوا معا على جزيرة إسكيا في خليج نابولي في
~~القرن الثامن قبل الميلاد. وبطبيعة الحال يأخذ اليونانيون في اقتباس كتابتهم من
~~كتابة الفينيقيين. وفي حين أننا لا نستطيع أن نتتبع رحلات أوديسيوس الشهيرة
~~والأسطورية على الخريطة، إلا أن هيسيود في ملحمته
~~«ثيوجونيا» (سلالة الآلهة) يعين مقام
~~سيرس على جزيرة قبالة الساحل الإيطالي (ثيوجونيا، 1015-1016)، ويرجع المؤرخ
~~ثوسيديديس موقع وحشتي البحر الأسطوريتين سيلا وكاريبديس (أو تشاريبدس) إلى مضيق
~~مسينا الخطر بين جزيرة صقلية وبر إيطاليا (الكتاب 4، الفصل 24). كذلك يعتبر
~~ثوسيديديس (في الكتاب 1، الفصل 25) أن فياشيا هي جزيرة كورسيرا. وإيثاكا هي موضع
~~الانطلاق للترحال من الشرق إلى الغرب.

# يمتلك أوديسيوس عيني المستعمر الخبير الواثقتين اللتين تملكان القدرة على
~~التقييم في وقت كانت فيه أولى المستعمرات اليونانية على وشك الظهور في جنوب
~~إيطاليا وصقلية. وكانت أقدم مستعمرة موجودة على جزيرة إسكيا في حوالي 775 قبل
~~الميلاد؛ وتبع ذلك ظهور معظم المستعمرات الغربية الأخرى في الثلث الأخير من القرن
~~الثامن قبل الميلاد. إن مخلوقات السايكلوب الوحشية مثل الشعوب الأجنبية التي
~~تفتقر إلى البراعة والمهارات اليونانية، والخيال اليوناني، وتطغى الوحشية على نمط
~~حياتها مثلما تطغى على مظهرها. وعن الجزيرة التي تقع قبالة كهف السايكلوب، يقول هوميروس:

# وهناك توجد جزيرة منبسطة تمتد عند منعرج خارج الميناء، وهي ليست قريبة
~~من شاطئ أرض السايكلوب، كما أنها ليست بعيدة عنها مع ذلك، وهي جزيرة
~~شجراء. هناك يعيش قطعان لا حصر لها من الماعز البري؛ إذ لا تجفل من صوت وطء
~~أقدام الرجال، ولا يأتي إلى هناك الصيادون، وهذا الماعز يصبر على المشقات
~~في الأرض المشجرة وهو يركض فوق قمم الجبال. ولا يستوطن ذلك المكان
~~قطعان، ولا الأرض محروثة، وإنما بائرة وغير مفلوحة في كل الأيام التي لم ms074
~~يعرف فيها البشر عنها شيئا، وإنما يطعم منها الماعز ذو الثغاء. لا
~~يملك السايكلوب في المتناول أي سفن ذات عوارض قرمزية، ولا يوجد على أرضهم
~~بناءو سفن يمكن أن يبنوا لهم سفنا مزودة بمقاعد تجديف قوية لتلبي
~~كل حاجاتهم للعبور إلى مدن الناس الآخرين؛ إذ كثيرا ما يعبر البشر البحر
~~في سفن لزيارة بعضهم لبعض. الصناع المهرة الذين سيكون من شأنهم أن
~~يجعلوا من هذه الجزيرة مستوطنة جميلة؛ فالجزيرة ليست جدبا بأي حال من
~~الأحوال، وإنما من شأنها أن تنتج كل شيء في موسمه.
~~ويوجد فيها مروج على شواطئ البحر
~~الرمادي، مروج ريا وغيداء، لا تنفد فيها الكروم أبدا، وفيها أرض
~~مستوية سهلة الحرث يمكن أن يجنى منها من موسم إلى موسم قطاف عظيمة،
~~والتربة تحتها بالغة الخصوبة، وفيها أيضا مرفأ يوفر مرسى آمنا، حيث لا
~~حاجة إلى أدوات رباط للسفن، سواء لإلقاء حجارة مرساة أو لصنع حبال متينة
~~لمؤخرة السفينة، وإنما يمكن للمرء أن يرسو بسفينته وينتظر حتى يعن
~~لأذهان البحارة أن يغادروا، وحتى تهب نسائم معتدلة. (الأوديسة، 9،
~~116-139)

# قد يكون أوديسيوس في هذا الموضع يمتلك عيني رجل لديه مسعى
~~استعماري، ولكن شخصية أوديسيوس الخيالية في القصة التي يحكيها لإيومايوس هي شخصية
~~رجل عنيف ينبذ البيت والأسرة، وهو قرصان وقاتل ولص، يأتيه الثراء عن طريق السلب
~~والنهب، ولهذا السبب يحظى بالاحترام في بيته الكريتي حيث لا عار أخلاقيا
~~يتصل بسلوكه. ويبدو أننا لا نكون من الجو العام «للأوديسة» صورة عن واقع
~~الحياة اليونانية في القرن الثامن قبل الميلاد فحسب، وإنما من السلوك القاسي
~~لرجالها المتصلبين ذوي القلوب الشجاعة.
~~(4) هوميروس والفن

# يقدم انبهار هوميروس بالأغراض الفنية النابضة بالحيوية والحياة مثالا جيدا
~~للمعضلات التي نواجهها في محاولتنا لإقامة علاقة بين عالم واقعي تاريخي والقصة
~~التي يرويها هوميروس؛ إذ لا بد أن تكون قصائده مستوحاة من أشياء رآها، ولكنه
~~حولها من خلال الإبداع الشعري إلى شيء جديد. في الكتاب الثامن عشر من «الإلياذة»
~~يصف هوميروس هيفايستوس وهو يصنع درعا لآخيل. إن هذا ms075 الدرع هو غرض جميل نادر، إنه
~~كائن حي. ومع ذلك فالقصة المرسومة على الدرع لا تدور في العهد الملحمي الذي تدور
~~فيه قصة هوميروس نفسها، الذي تتحاور فيه الآلهة مع البشر، وإنما في عالم عادي لا
~~بد وأنه عالم هوميروس.

# على الدرع توجد مدينتان، إحداهما في حالة سلم والأخرى في حالة حرب. في مدينة
~~السلم يوجد عرس وقرار شعبي في جريمة قتل؛ عالم ما قبل «الدولة المدينة» وما بعد
~~العصر البرونزي لا يقضي فيه الملوك، كما في سائر القصائد الهوميرية، ولا دور
~~القضاء، كما هو الحال في «الدولة المدينة» الكلاسيكية القديمة، وإنما يقضي فيه
~~«قضاة»، رجال مشهود لهم بالحكمة والعدل:

# بيد أن الناس تجمعوا في مكان التجمع؛ لأن نزاعا قد قام، وكان
~~رجلان في تنازع على دية قتيل. أحدهما قرر أنه دفعها كاملة، مبرهنا على
~~حجته للناس، ولكن الآخر رفض أن يقبلها، وكلاهما يأمل في أن ينتصر في
~~النزاع بناء على قول محكم. كان الناس يهللون على كلا الجانبين،
~~مظهرين انحيازهم لهذا الجانب وذاك. كان المنادون يصدون الناس، وجلس
~~الشيوخ على مقاعد حجرية مصقولة في الدائرة المقدسة، ممسكين في أيديهم
~~بصولجانات المنادين ذوي الأصوات العالية. وكانوا يقفون متكئين على هذه
~~الصولجانات ويصدرون حكمهم، كل في دوره. وفي الوسط وضع مثقالان من
~~الذهب يمنحان لمن يلفظ من بينهم بالحكم الأعدل. (الإلياذة، 18،
~~497-508)

# أما في المدينة التي في حالة حرب، فنرى جيشا يجهز لحصار من
~~جانب بينما من الجانب الآخر كمين من المدينة يقود إلى معركة شاملة. ثمة مشاهد
~~نزاع وتشويش ومصير، ولكن لا وجود لأبولو ولا آريس ولا هيرا. ويوجد على الدرع أيضا
~~مشاهد حرث وحصاد واحتفال وقطعان وأسود تهاجمها، وإمالة عناقيد كرم، وقاعة
~~رقص.

# بالاستناد إلى الأدوات التي يستخدمها هيفايستوس، يمكننا القول إن التصاميم على
~~درع آخيل قد عولجت بطريقة التقبيب، وهي تقنية لطرق وضغط التصاميم في صورة نقش
~~بارز، وليس أشغال المعادن الميسينية التي تتميز بالترصيع الفاخر. ويوجد نصف
~~دزينة من أوعية معدنية ودروع مهداة فينيقية باقية من القرنين ms076 الثامن والسابع
~~قبل الميلاد معالجة على نحو مشابه بالتقبيب، وتظهر مشاهد تفصيلية، على نسق فيه
~~محاكاة للطراز المصري، تتضمن رقصا واحتفالا صاخبا وملوكا جالسين على عروش.
~~ويوجد كذلك مشاهد لمدن تحت الحصار وعمليات صيد . لا بد أن هوميروس وجمهوره قد
~~شاهدوا أشياء مثل تلك، عثر عليها في مدينة كالح في مملكة آشور، وعلى جزيرتي كريت
~~وقبرص، وفي إيطاليا.

# لا يأتي هوميروس قط على وصف أحداث أسطورية على أغراض فنية، بيد أنه مع
~~نهاية الربع الأول من القرن السابع قبل الميلاد، حوالي عام 675 قبل
~~الميلاد، بدأ الرسامون اليونانيون
~~يصنعون صورا للأساطير الإغريقية. وعثر من نفس الفترة تقريبا على جزيرتي ساموس
~~وميكونوس الإيجيتين ومن مدينة كايري الإتروسكانية على صور فريق من الرجال يسملون
~~عين عملاق ذي عين واحدة، وتعتبر أحد أقدم التصويرات الفنية الأكيدة لأسطورة
~~إغريقية (شكل

# 2-5
~~).

# يعد تصوير الأسطورة في الفن تحولا جذريا في تاريخ الفن؛ فالفن السردي على
~~هيئة صور مألوف لنا بسبب التقليد اليوناني، إلا أنه ليس له نظائر ثابتة في
~~فنون الشرق الأدنى والفن المصري الأقدم، تلك التي كانت كلها تقريبا لأغراض سياسية
~~أو تأبينية أو زخرفية أو سحرية. على الرغم من أن شعوب بلاد ما بين النهرين صنعت
~~رسوما لوحوش، أغلبها على أختام صغيرة، ويدين لها الفن الإغريقي كثيرا، فإننا
~~لسنا متيقنين على الإطلاق من أسماء هذه الوحوش ولا فعالها. في المقابل، يتفق
~~الجميع على أن مشهد عدة رجال يسملون عين رجل ضخم بواسطة وتد يجسد قصة سمل
~~أوديسيوس لعين بوليفيموس.

# شكل 2-5:  أوديسيوس ورجاله
~~يسملون عين سايكلوب. يغرز أوديسيوس - الذي يظهر باللون الأبيض
~~لتمييزه عن رجاله (عادة ما يستخدم اللون الأبيض للدلالة على
~~أنثى) - الوتد في عين بوليفيموس. العملاق يمسك بكأس الخمر التي
~~استعان بها أوديسيوس لتسكره. الرسم مأخوذ من على عنق جرة
~~أمفورة (نوع من الجرار اليونانية الخزفية له مقبضان وعنق طويل
~~ضيق) بالقرب من مدينة إلفسينا، ويرجع تاريخه إلى حوالي 675 قبل
~~الميلاد. متحف إلفسينا. الصورة لصندوق مداخيل التراث، مرفق تي
~~إيه ms077 بي.

# هل تعرض الرسامون الذين صنعوا مشهد بوليفيموس حوالي 675 قبل الميلاد بطريقة ما
~~لنص «أوديسة» هوميروس، ربما من خلال تقديمها على يد الرابسوديين؟ يصعب بأي
~~شكل آخر خلاف ذلك تفسير السبب وراء عدم صنع أي أحد آخر لرسم لفريق من الرجال
~~يسملون عين عملاق بعين واحدة حتى ذلك الوقت، في حين يقوم فجأة فنانون من أقصى
~~البحر المتوسط إلى أقصاه بذلك، ولكن بطرق مختلفة، إلا إذا كان جميعهم عرضة
~~لنفس المحفز. ومثلما هو الحال فيما يتعلق بكأس نستور، التي يشير إليها نقش
~~جزيرة إسكيا، فإن الدليل الوحيد الذي نملكه على وجود قصة البوليفيموس في اليونان
~~القديمة هو قصيدة هوميروس، ويعتقد باحثون كثيرون أنها بهذا الشكل تعد ابتكارا من
~~إبداع هوميروس نفسه. يبدو منطقيا أن نسخا من الكتاب التاسع من «الأوديسة»،
~~اقتطفت من «الأوديسة»، قد تدوولت على نحو منفرد في أوائل القرن السابع قبل
~~الميلاد بين رحالة يونانيين. فقد ألهمت القصيدة فنانين بابتكار هذه الصور، حتى
~~إنها صورت في إيطاليا النائية.

# بعد عام 675 قبل الميلاد، بدأت
~~التصويرات «الأسطورية» تغمر الفن الإغريقي. ومع ذلك فغالبية الأساطير المصورة في
~~الفن الإغريقي في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ليست مأخوذة من «الإلياذة»
~~و«الأوديسة» وإنما من قصائد ملحمية مفقودة في الوقت الحالي. يطلق على هذه
~~القصائد مسمى القصائد الدورية؛ لأنه يبدو أنها نظمت «في دورة» حول «الإلياذة»
~~و«الأوديسة»، بحيث تملأ فراغ الأحداث التي وقعت قبل وبعد حرب طروادة. مما لا شك
~~فيه أن نصوص القصائد الدورية كانت معروفة أكثر بكثير من «الإلياذة» و«الأوديسة»؛
~~لأنها كانت أقصر كثيرا، مما جعلها أسهل في الحمل، وأيسر في الاحتفاظ بها، وأقل
~~تكلفة في استنساخها، وأيسر إلقاء. كانت النصوص، التي تتميز بسهولة الاستنساخ
~~والحفظ عن ظهر قلب، لما كان يوما ما قصائد شفاهية، تنشر المعرفة بالملاحم
~~الإغريقية، التي كانت ذات يوم ملكا للصفوة، في أرجاء المجتمع اليوناني. ولا بد
~~أن شيوع هذا النوع من النصوص يقف وراء التحول الجذري في موضوعات الفن الإغريقي في
~~القرن السابع قبل الميلاد. ms078 كان نطاق المنشد الملحمي - بمخزونه من الأساطير - هو
~~بهو الأثرياء وذوي النفوذ القليلين عدديا؛ بينما كان الرابسوديون (رواة الملاحم
~~الشعرية) يلقون أشعارهم أمام الناس وعلى مسامعهم كلما سنحت لهم الفرصة.
~~(5) هوميروس والشرق الأدنى

# ينظر إلى قصائد هوميروس بوصفها مبتدأ الحضارة اليونانية الكلاسيكية القديمة،
~~وأصل ومصدر الثقافة الغربية. ولكونها النصوص الأولى في الأبجدية اليونانية، التي
~~صارت أساس التثقيف والتحصيل العلمي اليوناني والروماني، فإنها حقا كذلك. من
~~الناحية الأخرى، بما أن الأبجدية اليونانية كانت مرتكزة على كتابة صوتية بالكلية
~~سابقة عليها؛ إذ كان عمرها 1000 عام في زمان هوميروس، فإن قصص هوميروس، وكثيرا من
~~عالمه الخيالي، مأخوذة من شعوب شرقية أقدم، لا سيما الشعوب السامية على وجه
~~الخصوص. يندهش الكثيرون من أن قصص «الإلياذة» و«الأوديسة» الرئيسية ليست يونانية
~~في الأصل. خلال العقود الأخيرة عرفنا كيف أن قصائد هوميروس هي جزء من سلسلة
~~ثقافية متصلة يمكن تتبعها حتى الألفية الرابعة قبل الميلاد في الشرق الأدنى
~~القديم. وعلينا أن نفهم قصائد هوميروس في سياق العالم الأكبر والأقدم
~~بأسره.

# لعل أفضل مصدر للمعلومات عن الأساطير ما قبل اليونانية يوجد في الملحمة
~~الأكادية «جلجامش»، الباقية في نسختها الأكثر اكتمالا على اثني عشر لوحا عثر
~~عليها في العاصمة الآشورية نينوى، التي دمرت في عام 612 قبل الميلاد على يد
~~تحالف من البابليين والفرس. ولكن القصيدة أقدم بكثير من ذلك التاريخ؛ إذ نجت
~~شذرات منها تعود إلى الألفية الثالثة كتبت باللغة السومرية في نقش مسماري.
~~وظهرت أجزاء أخرى منها في عاصمة الحيثيين الهندوأوروبية حتوساس (أو
~~حتوشاش)، التي دمرت حوالي عام 1200 قبل الميلاد، وفي مستوطنات أخرى
~~متناثرة حول الشرق الأدنى. ومع ذلك فإن النصوص من هذا النوع ليست مطلقا نسخا عن
~~طريق الإملاء لأغان شفاهية، وإنما صياغات كتبة ألفوها في مدارس الكتبة
~~لإثارة إعجاب الكتبة الآخرين والترويح عنهم وتدريبهم.

# إن قصة جلجامش، الذي يموت صديقه المقرب إنكيدو جراء سلوك جلجامش
~~المتعجرف، توازي قصة آخيل، الذي يموت صديقه باتروكلوس؛ لأن آخيل لن يذعن
~~للقواعد السائدة. وفكرة الرحلة الطويلة والعودة ms079 للوطن، التي تسود البناء القصصي
~~لملحمة «الأوديسة»، تشكل أيضا النصف الثاني من ملحمة «جلجامش»، عندما يرتحل
~~جلجامش بعد موت إنكيدو إلى نهاية العالم حتى يحل لغز الموت.

# ولا يقتبس هوميروس مثل هذه الأفكار العامة من تراث بلاد ما بين النهرين الأقدم
~~فحسب، وإنما يمكن تتبع تفاصيل محددة وصولا إلى منبعها في الشرق. ففي
~~«الأوديسة» يظهر أوديسيوس بمظهر رجل عار أشعث عندما تستبينه ناوسيكا وهو يخرج من
~~بين الشجيرات قرب البحر على جزيرة فياشيا وتقوده، في مشهد ينطوي على توتر
~~جنسي، إلى المدينة. وفي ملحمة «جلجامش» تغوي إحدى البغايا إنكيدو الرجل البربري
~~العاري الذي تقابله عند جبء وتروضه، ثم تأخذه إلى المدينة.
~~وثمة الكثير من القواسم المشتركة بين أرض
~~الفياشيين الخيالية عند هوميروس وأرض أوتو-نبشتم الحكيم السحرية في ملحمة
~~«جلجامش»؛ إذ نجا أوتو-نبشتم من الطوفان، مثل نوح، ويعيش الآن فيما وراء البحار عند
~~حافة الأرض. ويعبر أوديسيوس هو الآخر البحار التي تحيط بالأرض ليستشير الحكيم
~~تريسياس. إن مظهر أوديسيوس الهمجي أمام ناوسيكا يحاكي وحشية جلجامش عندما يقبل
~~على سدوري، صاحبة الحانة عند ساحل البحر. يغلب النعاس أوديسيوس وهو في طريق
~~عودته من جزيرة أيولوس، فيتجاوز جزيرة إيثاكا، مثلما يغلب النعاس جلجامش خارج منزل
~~أوتو-نبشتم. ويحوي الكتاب الحادي عشر من «الأوديسة»، وهو القسم الذي يصف التقاء
~~أوديسيوس بأرواح الموتى والذي يطلق عليه «نيكويا»

# Nekuia
~~(أي: «الهبوط إلى أرض الموتى»)، الكثير من القواسم
~~المشتركة مع قصيدة منفصلة عن جلجامش اسمها «جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي»، وهي
~~القصيدة التي تشتمل على تفصيلة عن رجل مات جراء سقوطه من فوق سطح بيت. ومثلما
~~يهلك رجال أوديسيوس عندما يذبحون ماشية إله الشمس، كذلك يموت إنكيدو بعد أن يذبح
~~هو وجلجامش ثور السماء. وفي الحادثتين يتوعد إله بأن يقلب العالمين العلوي
~~والسفلي عاليهما سافلهما إلا إذا كانت الغلبة لإرادة الآلهة.

# كذلك ثمة طائفة واسعة من التفصيلات الصغيرة في «الإلياذة» و«الأوديسة» التي
~~نجد لها نظيرا في مصادر شرقية؛ على سبيل المثال: إنجاب مينلاوس لطفل من محظية،
~~وأبهة قصر ألكينوس، ms080 وانتقال مينلاوس إلى جنة في
~~أقاصي الأرض، وامتناع بينيلوبي عن
~~الطعام، وجداول المياه الأربعة على جزيرة السايكلوب، وطعام الحورية كاليبسو الخاص
~~المكون من طعام الآلهة والرحيق، وتشبيه بشأن الريح والقش، وتشبيه ناوسيكا
~~بالنخلة؛ والكلاب المعدنية أمام قصر ألكينوس، واختفاء جزيرة الفياشيين، والقربان
~~المرفوض من الآلهة، والاستعانة بنبتات واقية (عشبة لها زهرة بيضاء وجذور سوداء
~~تسمى «مولي» في «الأوديسة»)، واستحضار أوديسيوس لأرواح الموتى على ضفاف المحيط،
~~وتسمية السيرينات، وإحجام الخطاب وممانعتهم لقتل أحد من سلالة ملكية، وسرير
~~بينيلوبي الذي تغمره الدموع؛ وإنزال العقاب بصلم الأذنين وجدع الأنف، والتوهج
~~والبهاء المحيطان بالآلهة، والتولد «من البلوط أو الصخر»، والقوس الذي لا
~~يستطيع سحبه إلا البطل وحده، ومسابقة رمي السهام، وقذف عظمة ساق بقرة باستهزاء
~~(نحو أوديسيوس)، وفقدان ليرتيس للوعي عند اجتماع شمله بأوديسيوس، وما سبق على سبيل
~~المثال لا الحصر.

# وثمة مثال بارز لاعتماد السرد على قوالب شرقية موجود في الكتاب الخامس من
~~«الإلياذة» (البيت 330 وما بعده)؛ حيث يصيب ديوميديس أفروديت أثناء القتال. وبعدها
~~تهرب إلى عائلتها في السماوات طلبا للمواساة. وتسقط باكية في حجر أمها ديوني
~~(زوجة زيوس). فتواسيها بأمثلتها المستقاة من الأساطير، بينما تعلق هيرا وأثينا
~~بتعليقات ساخرة. ويدعوها زيوس إليه وينصحها برفق أن تبتعد عن الحروب والقتال، وأنه
~~ينبغي عليها بالأولى أن تنشغل بأمور الحب والزواج. في ملحمة «جلجامش»، بعد أن يقتل
~~جلجامش الوحش خمبابا، يغسل شعره ويصقل أسلحته ويبدو بالغ الوسامة حتى إن عشتار،
~~عندما تراه، تطلب منه أن «هبني ثمرتك أتمتع بها.» فيرفض جلجامش إلهة الجنس بازدراء
~~وغلظة ويتلو عليها قائمة طويلة من العشاق الذين حطمتهم. «ولما سمعت عشتار
~~هذا استشاطت غضبا وعرجت إلى السماء، صعدت عشتار ومثلت في حضرة أبيها آنو
~~وأمها آنتو. وجرت دموعها وقالت: «يا أبي إن جلجامش قد عزرني وأهانني. لقد سبني
~~وعيرني بهناتي وشروري»، ففتح آنو فاه وقال لعشتار الجليلة: «أنت التي استفززت
~~ملك أوروك، فأهانك جلجامش وعدد مثالبك وهناتك» (اللوح 6، 80-91) [ترجمة طه باقر
~~(بتصرف يسير)].» في كلا المشهدين نرى ابنة ms081 متضررة تشتكي إلى أم مواسية وأبا
~~متباعدا ومرتبكا نوعا ما. الشخصيات هي نفس الشخصيات؛ فإلهة الحب أفروديت
~~أي عشتار، وإله السماء آنو أي
~~زيوس، وزوجته آنتو أي ديوني. في هذا
~~الموضع، وفي هذا الموضع فحسب، من كل الأدب الإغريقي تظهر ديوني بمظهر وليفة زيوس
~~المتناغمة معه. فديوني هي الشكل المؤنث لزيوس، مثلما تمثل آنتو الشكل المؤنث
~~لآنو.

# يبلغ عدد الأفكار الشعرية الشرقية الموجودة في «الإلياذة» ضعف عددها في
~~«الأوديسة». فليس ثمة شك في أن هوميروس قد آل إليه تقليد من السرد القصصي
~~تخطى الحدود اللغوية والثقافية. لا بد وأنه كان يوجد منشدون ثنائيو اللغة،
~~وليس مجرد متحدثين ثنائيي اللغة. فلا بد أن يكون قد ظهر أمثال هؤلاء المنشدين
~~ثنائيي اللغة بين السكان المختلطين من العوبيين والفينيقيين، أو السوريين
~~الساحليين الذين تشهد الاكتشافات الأثرية على أنهم كانوا موجودين في إيطاليا،
~~وكريت، وعوبية. جرب كاتب (وليس شاعرا) ملم بالكتابة السامية الغربية،
~~ومحيط بالتقليد السامي الغربي القديم المتعلق بإنشاء نصوص شعرية من خلال
~~الإملاء، للمرة الأولى، أن يسجل الملاحم الإغريقية. وبينما كان يجري تعديلات
~~لازمة على الكتابة السامية الغربية، اخترع القاعدة التكنولوجية التي قامت عليها
~~نصوص القصائد الهوميرية والحضارة الغربية.
~~(6) الدين في القصائد الهوميرية

# الآلهة في القصائد الهوميرية هم جماعة من الكيانات العكرة المزاج، وغالبا ما
~~تكون مدعاة للسخرية وغيرتها التافهة لا تتقيد بأهمية الحياة البشرية. هم فريق
~~الأثناتوي، أي «الذين لا يموتون»، الذي رسم أعضاؤه حدود نطاقات اهتمامهم. ولكن
~~خلودهم يضللهم عندما يتعلق الأمر بالأهمية المصاحبة للقرارات البشرية والسلوك
~~البشري. فأفعالنا ذات قيمة لأننا سوف نموت، أما الآلهة فلديهم حرية أن يكونوا
~~تافهين إلى الأبد.

# كان السلوك شبه البشري والإفراط فيه عند الآلهة الهوميرية بالفعل موضع انتقاد من
~~قبل زينوفانيس في القرن السادس قبل الميلاد، كما رأينا في موضع سابق من الكتاب.
~~كذلك لا تتناسب آلهة القصائد الهوميرية مع الأطروحات العصرية للطبيعة التي ينبغي
~~أن يكون عليها الإله؛ فهم يتشاحنون، ويدبرون المكائد، ويغوون، ويخادعون،
~~ويخونون، ويمارسون العنف بعضهم ضد بعض. ففي «الإلياذة»، ms082 ينحازون لطرف على حساب آخر
~~في الحرب بقدر ما يفعل المحاربون من البشر (على الرغم من غموض القصائد الهوميرية
~~بشأن الأسباب التي تجعلهم ينقسمون هكذا). ويفضل الآلهة بعض الشخصيات على غيرها
~~ويشاركون في المعارك بأنفسهم، ولكن دون عواقب وخيمة.

# غير أن الموضع الرئيسي لسلوك الآلهة هو قاعة المآدب، التي هي عبارة عن تصور شعري
~~لمنازل الأرستقراطيين الإغريق في العصر الحديدي. في أمثال قاعات المآدب هذه
~~- والتي تعد الدليل الأفضل على أن تلك التصويرات من عند هوميروس - كان هناك
~~طعام وفير عندما كان الطعام شحيحا وثمينا، والكثير من الخمر وما تجلبها من نشوة،
~~وغناء المنشد الملحمي. ومثلما ينشد المنشد الملحمي ديمودوكوس في «الأوديسة»
~~للبلاط الملكي للفياشيين، كذلك ينشد أبولو للآلهة، وينشد هوميروس لمجتمع لا
~~يتبقى عليه شواهد إلا قليل من الأدلة المادية. كانت المأدبة تمثل الحياة الرغدة
~~في السماء مثلما هي على الأرض، بيد أنها على الأرض يخيم عليها حتمية الموت. ومن
~~الموضوعات المحورية في «الأوديسة» المأدبة الفاسدة، حينما تصبح الحياة الرغدة
~~ذريعة للنهب ومسرحا للقتل الجماعي. إلى أبد الدهر يتناول الآلهة الطعام بتكاسل
~~على جبل الأولمب، كأطفال مدللين فاسدي الأخلاق، ويشكلون عائلة، مهلهلة
~~أحيانا، وممتدة في عالم خيالي بلا هموم على قمة جبل حيث الملذات الحسية السرمدية:

# جبل الأولمب هو مستقر الآلهة الذي يقف راسخا إلى الأبد، لا تهزه
~~الرياح ولا تخضله الأمطار ولا يسقط فوقه الجليد، وإنما يمتد الهواء
~~صافيا وبلا غيوم، وفوقه يحوم بياض مشع. هنا يمضي الآلهة المباركون
~~كل أيامهم في سعادة. (الأوديسة، 6، 42-46)

# يتساءل كل قارئ معاصر لقصائد هوميروس: «هل آمن اليونانيون حقا بتلك الآلهة
~~التافهة؟» دعونا أولا نسأل كيف تناول الأبطال الهوميريون أنفسهم الآلهة في
~~ديانتهم. تظهر أمثلة عديدة كيف أن الديانة الهوميرية لم تعول كثيرا على
~~علاقات متبادلة مع الآلهة بقدر ما اعتمدت على الممارسة السليمة للشعائر
~~التقليدية. فمثلا، عندما يقدم أوديسيوس متنكرا إلى كوخ راعي خنازيره المخلص
~~إيومايوس، يذبح إيومايوس خنزيرا قربانا (الأوديسة، 14، 420-453). «ولم ينس
~~الآلهة الخالدة؛ لأنه كان ذا عقل راجح.» ms083 فيجز أولا شعر الخنوص ويلقي به
~~في النار، «لجميع الآلهة». وبعد أن ينحر البهيمة، يقتطع قطعا سميكة ضخمة من كل
~~قوائمها ويضعها في النار قربانا، ويضع فوقها شعيرا. وعندما يقسم اللحم،
~~يخصص قسما «للحوريات ولهيرميس». وأخيرا، قبل أن يأكل، يحرق «أولا قرابين
~~الآلهة الخالدة». لا يخبرنا هوميروس مطلقا عمن هم الآلهة الموجه لهم معظم
~~القرابين، ولا عن السبب في تخصيص قسم واحد فقط لهيرميس والحوريات، ولا عن السبب
~~وراء كون هؤلاء الآلهة مناسبين في هذا المقام ولا عن الكيفية التي يتلقون بها
~~القسم المخصص لهم على وجه التحديد.

# على نفس المنوال، في المشهد الافتتاحي لملحمة «الإلياذة»، ومن أجل تسكين غضب
~~أبولو وإيقاف الطاعون، يخلي اليونانيون سبيل خريسيس ابنة كاهن أبولو ويسلمونها
~~إلى أبيها خريسي، ثم يقدمون قرابين ويطهرون الجيش عند طروادة (الإلياذة، 1،
~~313-317)، ثم يقدمون قرابين مجددا ويرقصون ويغنون أنشودة الشكر (تسبيحة
~~لأبولو) عند الموضع المسمى خريسي (الإلياذة، 1، 430-487). «وسمعهم الإله
~~وسعد»، وأرسل ريحا مواتية، على الرغم من أننا نعرف من ثيتيس أن زيوس وكل
~~الآلهة الآخرين في نفس هذا الوقت يتناولون الطعام وسط الإثيوبيين المباركين
~~(الإلياذة، 1، 423-424). وينبعث الدخان الناتج عن حرق القربان «إلى السماء»، كما
~~لو كان موضع وجود أبولو الفعلي غير ذي أهمية. يقوم الدين على الأفعال والممارسات،
~~والقرابين هي شكل الفعل الذي يتخذه الدين بين الأبطال الإغريق، في حين تظل
~~علاقة الآلهة الدقيقة بالشعائر غامضة أو متضاربة. مجددا، عندما يعيد أجاممنون
~~بريسئيس محظية آخيل، يقسم أنه لم يلمسها ولكي يؤكد قسمه يقدم خنزيرا
~~قربانا (الإلياذة، 19، 250-256). ولا يقال لنا لأي إله قدم قربانه؛ فما يهم
~~هو الفعل نفسه.

# إذن من ناحية يوجد السلوك الديني للأبطال، ومعاصري هوميروس دون شك، وهو
~~السلوك الذي يتمثل في ذبح البهائم لإقامة علاقات طيبة مع القوى الخفية التي تحيط
~~بنا، أيا ما كانت. إن أشكال القربان هي أمر محلي، ولكن تقديم القرابين لإرضاء
~~الأرواح قد يكون أمرا جامعا في الديانات القديمة للبشرية (فلا تزال قدرة القربان
~~على الاسترضاء عقيدة كنسية محورية ms084 في المسيحية).

# ومن الناحية الأخرى، يطرح هوميروس علينا رؤية أدبية تماما لعائلة الآلهة الذين
~~يعيشون على جبل ويتصرفون كأنهم بشر أرستقراطيون، عدا أنهم لا يمكن أن يموتوا.
~~وهذه الرؤية الأدبية للعالم الإلهي هي في الأصل رؤية شرقية. ففي بلاد ما بين
~~النهرين يهيمن إله الريح إنليل (مثل زيوس) على عائلة وبلاط أحيانا ما يفسد
~~فيهما إله الماء إنكي (مثل بوسيدون وهيرميس) عليه متعته، كما تمارس إلهة الجنس
~~والحرب إنانا/عشتار (مثل أفروديت وأثينا) حيلها وسلطتها، وفي إحدى القصص تتحدى
~~سلطة شقيقتها ارشكيجال، إلهة الموت (مثل بيرسيفوني). تدخل الآلهة الإغريقية الحرب
~~لمساندة البشر، وفي ملحمة بعل الأوغاريتية السامية الغربية، نجد الإلهة أنات
~~(المكافئة للإلهات إنانا/عشتار/عشتروت).

# تشرع في ضرب خصومها في الوادي؛

# لتهاجمهم فيما بين المدينتين.

# وتضرب الناس الذين يستوطنون شاطئ البحر،

# وتنزل الدمار على البشر الذين يقطنون في الشرق.

# تحتها رءوس كالكرات،

# وفوقها أياد كالجراد،

# وأكوام أيادي المقاتلين كأكوام الجنادب.

# إنها تشبك الرءوس [كالعناقيد] حول عنقها،

# وتربط الأيادي عند وسطها.

# وتخوض حتى ركبتيها في دماء الجنود،

# وحتى عنقها في دم المقاتلين المتخثر.

# المحرران: ويليام دبليو هالو وكيه لاوسون يونجر
~~جونيور،
~~كتاب «سياق النص المقدس: التراكيب
~~الشرائعية من
~~العالم التوراتي» (لايدن، 1997،
~~ص250)

# لذلكم فإن هوميروس، في وصفه للآلهة، يستعين باستراتيجيات تقليدية للسرد
~~القصصي موروثة من حضارة غير يونانية أقدم. إن السلوك الصبياني للآلهة،
~~والافتقار إلى الجدية الذي يعم قصص هوميروس عنهم، يعكس أصلهم الأجنبي من ناحية
~~كونه شيئا منفصلا وغير متصل بممارسة دينية حقيقية. ومع ذلك، ينبغي ألا
~~نقلل من شأن إعادة التشكيل المبتكرة من قبل هوميروس لمثل هذه المادة السردية
~~التقليدية ليخلق توترا مشوقا بين عالم الآلهة اللامبالي وعالم الأبطال المليء
~~بالعنف والألم، وهو ما يشكل فكرة أدبية رئيسية في «الإلياذة». يورد هوميروس
~~بمهارة مشاهد من جبل الأولمب؛ ليوضح معضلة البشر الفانين، وليضفي كمالا على
~~العالم الهوميري بالمزج بين العالمين.
~~(7) هوميروس وعلم الآثار

# هل كان ثمة حرب تسمى حرب طروادة أم لم يكن؟ نعم، أو هو أمر محتمل للغاية،
~~ولكنك بحاجة لأن ms085 تكون واضحا بشأن ما تعنيه بحرب طروادة. لقد ناقشنا علاقة هوميروس
~~بالعصر البرونزي عامة، ولكن ما الذي نعرفه أيضا من التنقيب الأثري، أي من الأشياء
~~التي نعثر عليها في الأرض، عن حرب طروادة من الناحية التاريخية؟

# أنشئت مدينة طروادة على مضيق الدردنيل ، عند ملتقى بحر هيليسبونت (بحر مرمرة
~~حاليا) وبحر إيجه، الذي يعد الممر البحري الوحيد بين البحر الأسود والبحر
~~المتوسط وعلى طريق بري رئيسي بين منطقة الأناضول، وبلاد ما بين النهرين ظهيرها
~~الجغرافي، وبين أوروبا (خريطة 3). ولقد تغير الشريط الساحلي لمنطقة ترواد، وهي
~~المنطقة المحيطة بمدينة طروادة، تغيرا كبيرا عما كانت عليه في العالم القديم؛
~~إذ ملأ تدفق من نهري سيموئيس وسكاماندروس، المذكورين مرارا في «الإلياذة»،
~~بالطمي خليجا شاسعا كان قديما يصل نحو الداخل حتى مسافة قريبة من
~~الأطلال.

# خريطة 3: منطقة ترواد في العصر البرونزي المتأخر. كان هذا
~~الميناء في الماضي ميناء ضخما ذا مياه ضحلة يقع إلى الأسفل من
~~المدينة، وعلى ما يبدو أن السفن (أسطول الآخيين المذكور في
~~«الإلياذة» مثلا؟) كانت ترسو في ثغر بحري جنوب غربي
~~المدينة.

# ولطالما كان المضيق منطقة صراع، من غزوات الملك الفارسي خشايارشا الأول (الذي
~~حكم من 485-465 قبل الميلاد)، والإسكندر الأكبر (الذي ولد عام 356 قبل الميلاد،
~~ومات في عام 323 قبل الميلاد)، وحتى حملة جاليبولي التي شنها وينستون تشرشل عام
~~1915 التي باءت بالفشل (حيث قتل 133 ألف رجل في عدة أشهر عبثا). وحتى يومنا هذا
~~لا تزال القوات العسكرية توجد بكثافة في هذه المنطقة. وإذ كانت قلعة طروادة
~~بالفعل في ملتقى طرق التجارة الدولية، فقد وقفت بين الحيثيين الأشداء
~~والمنظمين للغاية جهة الشرق والميسينيين مرتادي البحار جهة الغرب.

# استنادا إلى ما يزيد على مائة عام من التنقيب الأثري المكثف، كان للاستيطان
~~في طروادة تسع مراحل، تراكبت إحداها فوق الأخرى مثل
~~طبقات الكعكة الإسفنجية (جدول

# 2-1
~~، وشكل

# 2-6
~~). تعود المستويات السبعة
~~الأولى إلى عصور ما قبل التاريخ، أما المستويان الثامن والتاسع فأحدهما يوناني
~~والآخر روماني. وغالبا ما ترتبط المرحلتان الأخيرتان ms086 من المراحل لطروادة
~~السادسة (حوالي 1800-1250 قبل الميلاد) وطروادة
~~السابعة (أ) (حوالي 1250-1180 قبل الميلاد)، واللتان تعودان إلى حقبة ما قبل
~~التاريخ، بقصة هوميروس عن حرب طروادة. في طروادة السادسة، وهي الفترة التي شهدت
~~أعظم توسع طوبوغرافي للمدينة وأقصى مستوى للاتصالات الخارجية، كانت القلعة
~~مدعمة بأسوار مائلة من الحجارة الصلبة، بسمك اثني عشر قدما وارتفاع ثلاثين
~~قدما (انظر شكل

# 2-1
~~). ويبدو أن زلزالا قد دمر طروادة
~~السادسة، حوالي سنة 1250 قبل الميلاد. وقد أعاد الناجون بناءها، بيد أن المدينة
~~الجديدة، التي كانت تمثل عندئذ طروادة السابعة (أ)، دمرت ثانية حوالي سنة
~~1180 قبل الميلاد، وهذه المرة بواسطة البشر؛ إذ عاش الغاصبون في طروادة السابعة
~~(ب) وسط أطلال المدينة المدمرة. هل كان الدمار الذي وقع حوالي 1180 قبل الميلاد
~~هو «حرب طروادة»؟

# شكل 2-6: رسم افتراضي يوضح مستوطنات طروادة المتراكبة. ترجع طروادة
~~السادسة (حوالي 1800-1250 قبل الميلاد) وطروادة السابعة (حوالي
~~1250-1100 قبل الميلاد) إلى العصر البرونزي المتأخر وربما كانت
~~قريبة الشبه بالنماذج أسفل اليمين. طروادة الثامنة هي مدينة
~~يونانية (حوالي 750-133 قبل الميلاد) وطروادة التاسعة هي مدينة
~~رومانية (حوالي 133 قبل الميلاد-500 ميلاديا). تبعا لرسم بواسطة
~~كريستوف هوبنر.

# جدول 2-1: التسلسل الزمني للمستوطنات الطروادية (التواريخ تقريبية).

# المدينة

# العام

# الحدث

# طروادة الأولى: مستوطنة على لسان بري بالقرب من البحر

# 3000-2500 قبل الميلاد

# طروادة الثانية: قلعة ملكية

# 2500-2200 قبل الميلاد
~~•

# 2200 قبل الميلاد: حريق هائل،
~~نهب المدينة.

# طروادة الثالثة

# 2200-2100 قبل الميلاد

# طروادة الرابعة

# 2100-1900 قبل الميلاد

# طروادة الخامسة

# 1900-1800 قبل الميلاد

# طروادة السادسة: أسوار وأبراج عظيمة (انظر شكل

# 2-1
~~)

# 1800-1250 قبل الميلاد
~~•

# 1500 قبل الميلاد: الصلات الأولى
~~بالعالم الميسيني.
~~•

# 1250 قبل الميلاد: دمار طروادة
~~السادسة (هل كان بسبب حرب طروادة؟)

# طروادة السابعة (أ)

# 1250-1180 قبل الميلاد
~~•

# 1180 قبل الميلاد: دمار طروادة
~~السابعة (أ) (هل كان بسبب حرب طروادة؟)

# طروادة السابعة (ب)

# 1180-1100 قبل الميلاد
~~•

# الحياة وسط الأطلال.

# طروادة الثامنة: إليون اليونانية؛ مستعمرة غابرة من العصر
~~الكلاسيكي كانت عبارة عن بلدة تجارية صغيرة ms087

# 950-133 قبل الميلاد
~~•

# 950 قبل الميلاد: ربما
~~يكون الموقع قد صار مهجورا تماما.
~~•

# 750 قبل الميلاد: تأسيس
~~مستعمرة إليون اليونانية على يد مهاجرين من جزيرة
~~لسبوس.

# طروادة التاسعة: إليون الرومانية؛ تعداد السكان 3000 أو 4000
~~نسمة

# 133 قبل الميلاد-500 ميلاديا
~~•

# 85 قبل الميلاد: نهب المدينة في
~~حرب بين الرومان والملك الشرقي ميثراداتس.

# في سبعينيات القرن التاسع عشر، وبناء على اقتراح من مغترب بريطاني كان يعيش في
~~منطقة ترواد، شرع الألماني هاينريش شليمان (الذي كان يحمل أيضا الجنسية
~~الأمريكية) في بحثه الأسطوري عن مدينة طروادة الهوميرية في موضع ما زال يعرف باسم
~~هيسارليك (وتعني باللغة التركية «الحصن/البلدة المحصنة»)، وهي عبارة عن نتوء من
~~جبل إيدا الداخلي الشاهق على مسافة قريبة جدا من مضيق الدردنيل (شكل

# 2-7
~~).

# ذاعت أنباء اكتشافات شليمان المذهلة في أنحاء المعمورة والتي كانت عبارة عن:
~~مدينة دمرتها النيران واقعة في عمق التل وخبيئة من أغراض ذهبية وفضية، سرعان
~~ما سميت باسم كنز بريام. بيد أننا نعرف الآن أن المدينة المحترقة التي اكتشفها
~~شليمان كانت ترجع إلى مرحلة طروادة الثانية، حوالي سنة 2500-2200 قبل الميلاد، وهي
~~فترة زمنية تسبق بكثير عالم العصر البرونزي المتأخر الذي تنتمي إليه الأساطير
~~الملحمية الإغريقية، وهو العصر الذي بلغت فيه مدينة ميسينيا أوج قوتها. كذلك
~~توجد شكوك بشأن أصالة الكنز الذي اكتشفه شليمان وبشأن ظروف اكتشافه. وفي
~~تسعينيات القرن التاسع عشر، كشف فيلهلم دوربفيلد (1853-1940)، المهندس المعماري
~~الذي كان يعمل لحساب شليمان، عن أسوار قلعة طروادة السادسة التي ترجع إلى حقبة
~~متأخرة، وذلك في تسعينيات القرن التاسع عشر، وزعم أن هذه الأسوار لا بد وأنها
~~الأسوار التي خلد هوميروس ذكراها. غير أنه في ثلاثينيات القرن الماضي، عثر كارل
~~دبليو بليجن من جامعة سينسيناتي على دلائل على وجود اكتظاظ سكاني في الموضع الذي
~~التجأ إليه الناس - على ما يبدو - بعد زلزال عظيم في حوالي سنة 1250 قبل الميلاد.
~~في هذا المستوى، وهو مستوى طروادة السابعة (أ)، التي دمرت بدورها حوالي سنة
~~1180 قبل الميلاد، وجد ms088 بليجن منشآت مخصصة لمخزونات الغذاء، كما لو أن السكان
~~كانوا يتوقعون وقوع هجوم. وعثر بليجن أيضا على حجارة مقلاع ونصال برونزية
~~لسهام وأسنة رماح في أنقاض دمار عند البوابة الغربية، التي سدت بعد الزلزال
~~الذي وقع حوالي سنة 1250 قبل الميلاد. وخلص تقرير بليجن النهائي عن العمل الذي
~~قام به في طروادة من عام 1932-1938 إلى أن القلعة وفرت «أدلة فعلية على أن
~~البلدة تعرضت للحصار، وللاستيلاء عليها، وللتدمير من قبل قوات معادية في
~~فترة ما في المرحلة الزمنية الشائعة التي ينسبها التراث الإغريقي لحرب طروادة،
~~وأنه يمكن بثقة تعريفها بأنها طروادة بريام وهوميروس.»

# شكل 2-7: سهل سكاماندروس من فوق منطقة هيسارليك، قلعة طروادة، في اتجاه
~~الشمال الغربي. مجرى مضيق الدردنيل وراء حافة اليابسة مباشرة في
~~أعلى الصورة. التقطت الصورة من قبل المؤلف.

# منذ عام 1995 تابعت بعثة ألمانية تحت قيادة مانفريد كورفمان (الذي توفي في
~~سنة 2005) أعمال التنقيب التي بدأها شليمان في القرن التاسع عشر وواصلها بليجن في
~~القرن العشرين. وحسب كورفمان، فإن نتوء هيسارليك الشهير التي قام شليمان وبليجن
~~بأعمال التنقيب فيه لم يكن إلا المدينة العليا في مستوطنة أكبر كثيرا بتعداد قد
~~يصل إلى 10 آلاف نسمة. وخارج القلعة مباشرة، يوجد خندق وسياج كانا يحميان مدينة
~~سفلية عن طريق توفير خط دفاعي خارجي يبعد كثيرا عن سور القلعة، وربما كان
~~الغرض منه منع اقتراب الجيوش المحمولة على عجلات حربية.

# لا بد وأن طروادة العصر البرونزي، المبنية وفق تصميم أناضولي مألوف، كانت
~~مركزا تجاريا مهما، وربما مقرا ملكيا، ولا يمكن أن تكون قد تغافلت عنها
~~حتوساس، مملكة الحيثيين الهندو-أوروبيين الأشداء التي كانت تمثل القوة
~~العظمى في العصر البرونزي في منطقة وسط الأناضول (خريطة 1). وكانت أول مادة
~~مكتوبة عثر عليها على الإطلاق في طروادة، في عام 1995، هي ختم برونزي نقش
~~بكتابة مقطعية «هيروغليفية» أناضولية (المتعارف على تسميتها - خطأ - بالكتابة
~~اللوفية) مسجلا لهجة حيثية محلية (شكل

# 2-8
~~).

# شكل 2-8: ختم برونزي محدب الوجهين على الطراز الحيثي عليه نقش لوفي
~~(حيثي) ms089 بكتابة أناضولية «هيروغليفية»، من طروادة، ويبلغ قطره
~~حوالي بوصة، ويرجع تاريخه إلى حوالي 1130 قبل الميلاد. وقد عثر
~~عليه في منزل من مرحلة طروادة السابعة (أ)، ويمثل النقش اسمين
~~ناقصين لكاتب وامرأة. كان المسئولون يحملون مثل هذه الأختام على
~~هيئة خاتم مصنوع من سلك ممرر عبر فتحة في الختم، أو يلبس على
~~شريط جلدي. وعند «توقيع» وثيقة من البردي، كان المسئول يضغط ختمه
~~في كرة الصلصال التي تغطي العقدة في الخيط الذي كانت تربط به
~~لفيفة البردي. تشيع مثل هذه الأختام في كل أنحاء منطقة البحر
~~المتوسط ولكن أغلبها مصنوع من الحجارة . مشروع طروادة، جامعة
~~توبنجن.

# تشير السجلات الحيثية فيما يبدو إشارة مباشرة إلى طروادة، مطلقة عليها
~~أسماء مثل «فيلوسا» (وهي التسمية المرادفة لإيليوس) و«تارويسا» (وهي التسمية
~~المرادفة لترويا). ومن محتويات الألواح التي عادة ما تكون صعبة نعرف أن إقليم
~~فيلوسا كان أبعد جزء من «أرض أرزاوا»، ومن الواضح أنه كان في شمال غربي الأناضول،
~~وأنه كان يقع على الساحل. فمن المعتاد لمستوطنة كبيرة أن تحمل نفس اسم الإقليم
~~الذي تقع فيه، ومن ثم فإن التماثلين الاسميين فيلوسا (المرادف لتسمية إيليوس
~~باليونانية) وتارويسا (المرادف لتسمية ترويا باليونانية) هما تماثلان معقولان.
~~والواقع أن هذين التماثلين الاسميين معروفان لنا منذ وقت طويل؛ إذ تعودان إلى
~~معلومات أكاديمية ترجع إلى عشرينيات القرن الماضي، ولكنهما كانا يبدوان خياليين
~~لمعظم الناس. وعلينا أن نتذكر أن هذا النوع من المقارنات صعب؛ لأن الكتابة
~~المسمارية لبلاد ما بين النهرين التي كانت تستخدم عادة من قبل الكتبة
~~الحيثيين في كتابة هذه الألواح (والتي لا صلة لها بالكتابة التي درج على
~~تسميتها «هيروغليفية» التي تدون بها لغة قريبة منها، وهي اللغة اللوفية) لا
~~تطلعنا على النطق الفعلي للأسماء، وإنما تعطينا إشارات فقط؛ فالصيغ مثل
~~«تارويسا» و«فيلوسا» هي عبارة عن عمليات إعادة بناء أجريت من قبل باحثين
~~أكاديميين وهي إلى حد ما تخيلية. ونحن، على العكس من ذلك، نتبين نطق
~~الأسماء اليونانية بسبب الأبجدية اليونانية. ومع ذلك، فإن عمليات إعادة ms090 البناء
~~المعاصرة للتقسيمات السياسية في منطقة الأناضول القديمة، اعتمادا على الألواح،
~~لا تدع مجالا للشك في أن إمبراطورية حتوساس كانت على علم بطروادة وكان لها
~~تعاملات مع الطرواديين.

# هل كانت السلالة الحاكمة في طروادة سلالة حيثية؟ إن كان الأمر كذلك، فقد كانت
~~مستقلة سياسيا عن الحيثيين. فقد أبرم أحد ملوك الحيثيين، ويدعى مواتيلي،
~~معاهدة في عام 1280 قبل الميلاد، وهو زمن طروادة السادسة، مع من يدعى «ألكساندو
~~ملك فيلوسا»، وهي الصيغة الحيثية للاسم اليوناني «ألكسندراس»، الذي معناه تقريبا
~~في اللغة اليونانية «حامي الرجال». يطلق هوميروس على باريس الطروادي اسم «ألكسندر»!
~~فهل بسط أمير يوناني نفوذه على طروادة أثناء العصر البرونزي؟

# في مناسبات عدة يشكو الملك الحيثي من منطقة تسمى «أهياوا»، التي توصف بأنها
~~إقليم قوي يقع خارج نطاق السيطرة الهائلة للنفوذ الحيثي. يستهجن الملك الحيثي بشدة
~~سلوك ملك أهياوا، ولكنه يبدو عاجزا عن فعل أي شيء حياله. لا بد أن أهياوا تقع
~~عبر البحر. ويبدو أن الأخايويين اليونانيين - الآخيين عند هوميروس - يستمدون
~~اسمهم من هذا القطر بعينه. وثمة رسالة طويلة من ملك حيثي، يسمى حاتوسيلي،
~~الذي حكم فيما بين سنة 1267 إلى 1237 قبل الميلاد تقريبا، إلى ملك أهياوا توحي بأن
~~القوتين كان بينهما خلافات مستحكمة على فيلوسا. وفي مصر توجد سجلات للفرعون
~~أمنحتب الثالث من القرن الرابع عشر قبل الميلاد تشير إلى شعب يدعى «تنيو»، ربما
~~كانوا هم شعب الداناويين اليونانيين، الذين يسميهم هوميروس الدانانيين. وعلى
~~الرغم من قلة الأدلة، فإن الخلفية التاريخية لوصف هوميروس لحرب طروادة دقيقة بما
~~يكفي: مملكة قوية غنية على سواحل بحر هيليسبونت ومملكة الميسينيين اليونانيين
~~الآتية من وراء البحار التي ليست دوما على علاقات ودية مع القوة
~~الآسيوية.

# أثبت فك رموز النظام الخطي باء على يد المهندس المعماري البريطاني مايكل فينتريس
~~في عام 1952، الذي عثر عليه في جزيرة كريت وعلى بر اليونان الرئيسي، أن
~~الميسينيين (الذين ربما كانوا يعيشون في أهياوا، طبقا لسجلات الحيثيين) كانوا
~~يونانيين؛ ومن ثم توجد استمرارية ثقافية فيما بين الميسينيين ms091 وهوميروس.
~~ولما كان لا بد للمسائل الخاصة بالمسئولية والسلوك في القصائد الهوميرية أن
~~تنتمي إلى القرن الثامن قبل الميلاد، وهو زمن نظمها، فإن الشاعر يحوز إلماما
~~فائقا بشخصيات القصيدة وبخلفية تاريخية عن حرب طروادة. لا شك في أن التقليد بالغ
~~القدم، وهو ليس على الإطلاق من ابتكار هوميروس. وربما تحفظ القصة الأكبر عناصر
~~تاريخية حقيقية على نحو جيد. إن معرفة الحيثيين والمصريين بوجود قوة إيجية
~~هامة، والأسماء فيلوسا، وتارويسا، و«تنيو»، ألكساندو، وأسماء أخرى، وواقع وجود
~~استمرارية ثقافية، وعصر الوزن السداسي التفعيلات العظيم، تلك الأمور جميعها، تجعل
~~من المرجح أن الروايات المتعلقة بحملة آخية على معقل آسيوي في أواخر العصر
~~البرونزي إنما تعبر عن حدث حقيقي، استلهم منه القالب الذي توارثه هوميروس،
~~والذي وضع بداخله قصصه المعاصرة عن الأزمة الأخلاقية والعودة إلى الوطن.

# بعد دمار طروادة السابعة (ب) والنزوح التدريجي منها زهاء سنة 1100 قبل الميلاد،
~~يظل الموقع شاغرا لأكثر من 200 عام. وفي حوالي عام 750 قبل الميلاد تأسست
~~مدينة جديدة، وهي طروادة الثامنة، التي دعيت آنذاك إيليون. وتتعلق أقدم الأدلة
~~التاريخية لدينا على تطابق منطقة هيسارليك مع قلعة بريام بلعنة العذارى اللوكريات
~~التي تبعث على الفضول. فكان أحد مشاهد حرب طروادة المفضلة بين رسامي المزهريات
~~اليونانية الكلاسيكية هو مشهد اغتصاب كساندرا على يد أياس الأقل شأنا (لم يكن أياس
~~الأعظم والأكثر شهرة يمت للواقعة بصلة)، الذي كان ينتمي إلى مقاطعة لوكريس في
~~وسط اليونان (يوجد شخصان يحملان اسم أياس في القصيدة، أحدهما ابن تيلامون
~~وعادة ما يدعى «أياس الأعظم شأنا»،
~~والآخر ابن أويليوس، ويدعى «أياس الأدنى شأنا». عند ذكر «أياس» فقط، يكون المقصود
~~هو ابن تيلامون.  عادة ما يشير هوميروس إلى
~~«الأياسين»، مستخدما صيغة المثنى، ولكن يبدو في بعض الأحيان أنه يقصد بهذه
~~الصيغة: (1) أياس الأعظم وأياس الأدني شأنا، أو (2) أياس الأعظم وأخاه غير الشقيق
~~تيوسر رامي السهام). وفقا للأسطورة، جر أياس اللوكري ابنة بريام من صنم أثينا
~~أثناء خراب طروادة (شكل

# 2-9
~~). وجراء ذلك لعنت الإلهة أثينا
~~بلدهم، ms092 فبعث اللوكريون، بناء على نصيحة كاهنة دلفي وسيطة الآلهة، فتاتين عذراوين
~~من عائلات نبيلة إلى إيليون في أعقاب الحرب مباشرة، حسب التقاليد اللوكرية،
~~واستمروا على ذلك كل عام ليطهروا ويحافظوا على قدس الإلهة أثينا إلياس هناك،
~~ندما على الجريمة النكراء التي ارتكبها أياس الأدنى شأنا. تتفق نقوش من منطقة
~~لوكريس وشهادة مؤرخين مثل بوليبيوس، الذي كان يكتب في القرن الثاني قبل الميلاد،
~~على أن اللوكريين أرسلوا بالفعل جزية إلى إيليون (طروادة الثامنة) في العصرين
~~العتيق والكلاسيكي (ولكن من المستبعد أنهم فعلوا ذلك فيما قبل ذلك، عندما كانت
~~طروادة خربة). عندما توقف خشايارشا الأول عند إيليون وهو في طريقه لغزو اليونان
~~في سنة 480 قبل الميلاد، قدم 1000 رأس ماشية قربانا للإلهة أثينا إلياس عند نفس
~~المزار المقدس. وحكى له السكان المحليون قصة قلعة بريام والحرب التي دارت هناك منذ
~~زمن بعيد.

# شكل 2-9: أياس الأدنى شأنا يعتدي على كساندرا على مزهرية يونانية من
~~طراز الرسوم الحمراء، يرجع تاريخها إلى نحو 470-460 قبل الميلاد.
~~تتشبث كساندرا، مجردة من ملابسها، بتمثال أثينا بينما يجذبها
~~أياس الأدنى شأنا بعيدا عن التمثال. وإلى اليمين (يظهر جزئيا)
~~نيوبتوليموس، ابن آخيل، على وشك أن يقتل أستياناكس، ابن هيكتور
~~وأندروماك. رسام ألتامورا، إناء خلط (إناء فخاري على شكل كأس
~~الزهرة) عليه مشاهد من سقوط طروادة (تفصيلا). أوائل العصر
~~الكلاسيكي الإغريقي. مكان الصنع: اليونان، منطقة أتيكا، أثينا. خزف
~~من طراز الرسوم الحمراء. الارتفاع: 48 سنتيمترا (

# بوصة)؛ القطر: 49 سنتيمترا (

# بوصة). متحف الفنون الجميلة، مدينة
~~بوسطن.

# بعد ذلك بمائة وخمسين عاما، عثر الإسكندر
~~الأكبر على «درع من حرب طروادة» داخل المزار المقدس للإلهة أثينا إلياس، وعثر
~~أيضا على «قيثارة باريس». ودعمت مدن ومحاريب مقدسة وآثار مزعومة أخرى
~~الأسطورة. في المعبد الجميل للإلهة أثينا في مدينة ليندوس على جزيرة رودس، يمكنك
~~أن تشاهد خوذة باريس، وأساور هيلين الذهبية، وجعبة سهام بانداروس. خلد
~~الأثينيون ذكرى خراب طروادة على معبد الأكروبول بأثينا في أواخر القرن الثاني
~~الميلادي؛ إذ نصب على تل الأكروبول ms093 أشباه للأبطال الحربيين مينيسثيوس، الذي
~~يقول هوميروس إنه قاد الكتيبة العسكرية الأثينية، وابني ثيسيوس، بطل أثينا
~~الاستثنائي، اللذين اختلسا النظر من داخل بطن تمثال برونزي هائل لحصان طروادة
~~منصوب على الأكروبول. وفي مدينة إيليون نفسها، توضح عملات يونانية ورومانية ما
~~لطروادة من صدى على أولئك الذين سعوا لربط إيليون
~~بالماضي البطولي. عندما استولى الياور
~~الروماني الخائن فمبريا على مدينة إيليون سنة 85 قبل الميلاد في الحرب الرومانية ضد
~~الهمجي والمخادع ميثرادتس، ملك مملكة البنطس في شمال الأناضول، راح يتفاخر بأنه في
~~أحد عشر يوما فقط استولى على مدينة صمدت لعشر سنوات أمام أجاممنون وسفنه الألف.
~~ورد عليه أهل مدينة إيليون قائلين: «نعم، ولكن بطل مدينتنا لم يكن أحدا
~~كهيكتور.»
~~(8) استدلالات: هوميروس والتاريخ

# ومع ذلك، حتى وإن كان ثمة أساس تاريخي للأساطير المتعلقة بالحرب في
~~طروادة، لا يمكننا أن نأخذ «قصة» هوميروس عن هذه الحرب على أنها قصة تاريخية بأي
~~وجه كان. ويأتينا دليل مقارن قوي من أوروبا في العصور الوسطى. فتعد الملحمة
~~الشعرية «أنشودة رولان»، التي أشرنا إليها سابقا، والتي وثقت كتابة بصيغ
~~عديدة حوالي عام 1100، هي الأقدم ضمن مجموعة كبيرة من أناشيد بطولية تسمى

# chansons de geste
~~«أغاني الآداب والتحيات»،
~~التي نظمت على يد مغنين يسمون

# jongleurs
~~«البهلوانات»؛ لأنهم كانوا يمتلكون أيضا مهارات أكروباتية (في الكتاب الثامن من
~~«الأوديسة»، يعزف المنشد الملحمي ديمودوكوس، الذي يورد هوميروس ذكره، بينما يؤدي
~~لاعبو الأكروبات حركاتهم). غير أن «أغاني الآداب والتحيات» المكتوبة ليست نصوصا
~~مدونة عن طريق الإملاء، مثلما كان الحال مع «الإلياذة» و«الأوديسة»، وإنما صيغت،
~~فيما يبدو، على يد كتبة متجولين كانوا يعملون مع «البهلوانات».

# تقدم لنا رواية لاتينية معاصرة لها تسمى

# Vita Caroli
~~Magni
~~(«سيرة كارل الكبير» أو «سيرة شارلمان») كتبها أحد أعضاء
~~بلاط شارلمان، وكان يدعى إينهارد، تفصيلات عن المعركة الحقيقية المحتفى بها في
~~ملحمة «أنشودة رولان» التي جاءت بعدها بوقت طويل؛ إذ وقعت المعركة في سنة 778. فحسب
~~رواية إينهارد، بينما كان شارلمان (حوالي 742-814) عائدا من حملة ضد مسلمي ms094
~~إسبانيا، هاجم مواطنون محليون من إقليم الباسك قطار المؤن والذخائر وحرس المؤخرة
~~الذي كان مسئولا عنه «أعلى جبال البرانس» بين فرنسا وإسبانيا الحاليتين. وسقط أحد
~~النبلاء، واسمه رولان، قتيلا في المعركة. وثمة الكثير من التفصيلات
~~التاريخية. ولا أثر في رواية إينهارد لعناصر الحبكة في القصيدة: العداوة بين رولان
~~وفارس غادر يدعى جانيلون، الذي يفترض أنه زوج أم رولان وزوج شقيقة شارلمان،
~~وخيانة جانيلون للمسلمين (الذين يطلق عليهم السراسنة)، والمعركة التي دارت في
~~مكان يطلق عليه في الوقت الحالي رونسيفال بوصفها صراعا بين المسلمين
~~والمسيحيين؛ وصداقة رولان مع فارس متعقل حذر يدعى أوليفييه، ومحاكمة
~~جانيلون الدنيء؛ هي كلها محض خيال شعري. والواقع أن معظم العناصر في القصيدة هي
~~بالدليل الواضح من زمن لاحق، والإطار الاجتماعي والأخلاقيات شديدة المسيحية التي
~~تحتويها القصيدة لا تنتمي للقرن الثامن الميلادي، وإنما إلى القرن الثاني عشر
~~الميلادي عندما ظهرت الصيغة المكتوبة في حيز الوجود، كما نتوقع. إذن فمع استناد
~~ملحمة «أنشودة رولان» إلى حدث حقيقي، إلا أنها لا تعبر عن ذلك الحدث، وإنما هي
~~نتاج أجيال من إعادة الصياغة الشعرية التي تستخدم الأفكار التقليدية وتعمل - في
~~الوقت ذاته - على ترسيخ القضايا الفكرية والأخلاقية المعاصرة.

# ثمة إجراء مماثل تماما في الأناشيد التي بحثها باري ولورد؛ إذ أنشد
~~جوسلاري القرن العشرين عن معركة كوسوفو التاريخية الحقيقية، التي وقعت في سنة
~~1389. في تلك الأناشيد، كانت كل تفصيلة تاريخية هي إما مغلوطة أو لا يمكن
~~التحقق منها، بما في ذلك نتيجة المعركة، التي يدعي الشعراء أنها هزيمة ساحقة،
~~بينما في واقع الأمر يبدو أنها كانت تعادلا. بالمثل نجد ملحمة «النيبلونجن» من
~~العصور الوسطى باللغة الألمانية الفصحى الوسيطة، وتعني «أنشودة النيبلونجيين
~~(البرجنديين)»، عن ملوك منطقة بورجندي من القرن الخامس الميلادي، تشوه التاريخ
~~تشويها يفوق الإدراك. وقد حفزت رغبة قوية، منذ أعمال تنقيب شليمان، الجهود
~~الرامية إلى العثور على التاريخ في القصائد الهوميرية، ولكن علينا أن نعترف أنه
~~ليس ثمة شيء لنعثر عليه، حتى ولو كان لهيلين وجود فعلا يوما ما، وحتى ms095 ولو
~~هربت مع باريس، وحتى ولو كان آخيل قد مات على سهل طروادة العاصف؛ لو كان أي من
~~هذه الأمور قد حدث، فلا يمكننا أن نعرفه. صحيح أنه لا بد وأن حدثا ما قد استهل
~~التقليد المتعلق بحرب طروادة؛ لأن المنشدين الملحميين لا يحتفون بسادتهم
~~بحكايات عن حروب وهمية. وهذا يعني أنه كان هناك «بالفعل حرب تسمى حرب طروادة».
~~ولكن الملاحم الهوميرية هي إبداعات أدبية، قصص خيالية من عناصر متنوعة ومن
~~أزمنة مختلفة ومن تقاليد أدبية مختلفة. إنها لا تنقل حدثا تاريخيا من أحداث
~~العصر البرونزي، فبينما من المحتمل أن يكون ثمة حرب شنت على طروادة، إلا أننا
~~لو نظرنا بتمعن، لوجدنا أن الملاحم الهوميرية تورد ذكر الكثير عن اليونان  في
~~أوائل القرن الثامن قبل الميلاد، عندما ظهرت هذه القصائد للوجود على هيئة نصوص
~~مكتوبة عن طريق الإملاء على جزيرة عوبية على الأرجح.

# في «الإلياذة»، يميل هوميروس إلى خلق «بعد ملحمي»؛ أي شعور لدى الحضور بأن
~~هذه الأحداث جرت منذ زمن بعيد في عالم أكثر نبلا من عالمنا. ومن أجل خلق البعد
~~الملحمي، يعطي الشاعر، عامدا، للقصة مظهرا عتيقا. فكل الأسلحة من البرونز (مع أن
~~أدوات الحياة اليومية الوارد ذكرها في التشبيهات من الحديد). في هذا العالم تظهر
~~الآلهة على هيئة بشر وكأن تلك مسألة بديهية، والصراعات في السماء تضاهي الصراعات
~~على الأرض. وكان الرجال أقوى آنذاك؛ ففي الزمن المعاصر ولا حتى اثنان يقويان على
~~حمل حجر كان رجل واحد يقذفه آنذاك. وآخيل يصرخ فتتقهقر جيوش. والخيول تتكلم. إن
~~«الإلياذة» تعتبر «ساجا» (ملحمة خيالية أسطورية)، حيث الرجال أضخم وأعظم،
~~والآلهة تتدخل بنفسها في الأحداث وأحيانا ما يكون ذلك عيانا، وكل شيء قديم
~~الطراز نوعا ما، عالم رفيع الطراز لم يوجد قط بهذا الشكل بالضبط.

# أما «الأوديسة» فهي «حكاية شعبية خرافية»، تشتمل على سمات أدبية متعارف عليها
~~من قبيل تحقق النبوءات، وموضوعات تجسد الصراع مع الموت، والصراع بين الجنسين،
~~والتخفي، والتحايل، والانهزام المرحلي، والتعرف على الأبطال، والثأر. ولملحمة
~~«الإلياذة» مذاق السريالية، ms096 مثال ذلك عندما يرتفع روح النهر ويهاجم آخيل؛ إلا أنه
~~لا يوجد وحوش ولا رموز غامضة لانبعاث الحياة، مما تمتلئ بها «الأوديسة» بكثرة.
~~في تصويرها «للواقع» تنتقل «الأوديسة» عبر مدى يضم عالم السايكلوب الخيالي على
~~أحد طرفيه، والفياشيين شبه الخياليين في المنتصف، والقصر المتراكم فيه الروث
~~على جزيرة إيثاكا على الطرف الآخر. لا يمكننا مطلقا أن نستقي «التاريخ» الحقيقي
~~من القصائد الهوميرية، ولكن يمكننا أن نكتشف ما كان يعتقده اليونانيون في القرن
~~الثامن قبل الميلاد بشأن العالم وبشأن أنفسهم. ويتبين لنا أنهم كانوا يشبهوننا
~~كثيرا.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | ملحمتا هوميروس عند القراء




# يريد عالم فقه اللغة أن يعرف المصدر الذي جاءت منه قصائد هوميروس، والشكل الذي ربما
~~كانت عليه في صيغتها الأصلية. ويرغب المؤرخ في أن يعرف أي الأحداث في قصائد هوميروس
~~ربما «يكون قد حدث بالفعل» وأيها محض خيال شعري. واستمتاع القارئ يجعل تلك
~~الموضوعات ذات أهمية؛ لأن نصوص هوميروس كانت تقرأ وتدرس منذ لحظة وجودها في القرن
~~الثامن قبل الميلاد، وحتى وقتنا الحالي الذي تقرأ وتدرس فيه أكثر من أي وقت مضى.
~~ويسهل العثور على ترجمات بديعة بلغات أوروبية معاصرة وتقرأ على نطاق واسع في
~~التعليم الثانوي والجامعي.

# لا يملك القارئ العادي وعيا مباشرا بمشكلة النص؛ لأن القارئ يتجاوب تجاوبا
~~مباشرا مع العلامات الرمزية التي تحويها الصفحة تبعا لأنماط سلوك اكتسبها في سن
~~مبكر. فالنص هو جزء من «عملية القراءة» وليس شيئا تتدبره. كما أن متعة القارئ لا
~~تنشأ عن فهم العوامل التاريخية على هذا النحو، وإنما من التلاحق السريع للأحداث،
~~والعمق الأخلاقي للصراع، وجمال التعبير، ومنطقية الحبكة. دعونا في هذا الفصل نتأمل
~~الكيفية التي يتحكم بها هوميروس في تلك العناصر الأدبية.
~~(1) القراء القدامى والمعاصرون

# إن تجربة القارئ المعاصر مع «الإلياذة»، بأي لغة كانت، مختلفة تماما عما قد
~~يكون اليوناني القديم قد عرفه. فنحن نمتلك القدرة على إتمام قراءة النص
~~بأكمله في بضعة أيام ولإدراك تركيبه والقصة
~~التي يرويها هوميروس إدراكا واضحا، وهو ما لم يكن من الممكن ms097 مطلقا أن يتحقق
~~في العالم القديم. فالنصوص الأولى للقصائد الهوميرية لم يكن الغرض منها متعة
~~القارئ، وإنما تقديم العون لأولئك الذين شرعوا في الإحاطة بأسرار الكتابة الأبجدية
~~ليعيدوا تكوين نسخة سماعية من الصياغة الفعلية للشاعر واستظهارها. لا بد وأن
~~النصوص الكاملة لملحمتي «الإلياذة» و«الأوديسة» في القرنين الثامن والسابع قبل
~~الميلاد - التي كانت مثار اهتمام هائل، وذات تكلفة باهظة لنسخها، وغير ملائمة
~~للتخزين أو التشاور بشأنها - كانت بالغة الندرة ومن الصعب إيجادها. لهذا السبب
~~كانت قصائد «دائرة الملاحم»، التي ظهرت لاحقا والتي كانت أقصر كثيرا، معروفة في
~~العصر العتيق على نحو أفضل كثيرا من «الإلياذة» و«الأوديسة»؛ وذلك استنادا إلى
~~التمثيلات الفنية للأساطير الإغريقية. ومن غير المتصور أن أحدا على  الإطلاق، في
~~القرون الثامن والسابع والسادس قبل الميلاد قد جلس و«قرأ» ملحمتي «الإلياذة»
~~و«الأوديسة» كما نقرؤها هذه الأيام.

# كانت المرة الأولى التي قدمت فيها «الإلياذة» و«الأوديسة» أمام الجمهور في
~~العالم القديم، بقدر ما نعلم، في مهرجان عموم أثينا في القرن السادس قبل الميلاد،
~~عندما - بحسب

# pseudo-Plato
~~«المحاورات المنسوبة كذبا إلى
~~أفلاطون» (انظر الفصل 1، قسم «لوح بيليرفونتيس: حجج فريدريش أوجست وولف») - كان
~~مجموعة من الرابسوديين المتعاقبين يؤدون أجزاء منها، «رجل يعقب آخر كما
~~لا يزالون يفعلون في زماننا هذا» (بسبب الطول المفرط للقصائد كان من غير الممكن
~~أداؤها كاملة في هذا المهرجان). والدليل الوحيد الذي بين أيدينا على تمثيل فني
~~أقدم للقصائد هو فيض الرسوم التي تصور سمل عين بوليفيموس في أوائل القرن السابع
~~قبل الميلاد (انظر شكل

# 2-5
~~)، والتي تشير إلى أن جزءا مقتطفا
~~من «الأوديسة» كان منتشرا انتشارا واسعا. وقد يكون اليوناني معرضا على نحو
~~معتاد لمثل هذه المقتطفات في تعليمه، وهو الأمر الذي كان أساس مأخذ زينوفانيس في
~~القرن السادس قبل الميلاد.

# على النقيض، يمكننا في الوقت الحاضر أن نطالع القصائد باللغتين اليونانية أو
~~الإنجليزية. ولو كانت المطالعة باللغة اليونانية، فإن القارئ، مهما كان متمرسا،
~~سوف يتحير باستمرار إزاء الصيغ الغريبة والمفردات غير المعروفة، وهي الصعوبات
~~التي من أجلها وجدت ms098 شروحات مستفيضة للقارئ المجد؛ فكل بضعة أبيات تحتوي على
~~كلمة لن تتكرر ثانية أبدا. بل إن هوميروس نفسه،
~~على ما يبدو، لم يكن يفهم دوما معنى كلماته
~~وبعض تراكيبه النحوية، وإنما ينقل شيئا ورد إليه بأسلوب الصياغة الشفاهية. إن
~~قراءة ملحمتي هوميروس باللغة اليونانية، حتى للمتمرسين، هو أمر بطيء
~~وصامت.

# عندما نقرأ باللغة الإنجليزية تمسح أعيننا الصفحة بسرعة في صمت، مستغلة فواصل
~~الأبيات والكتابة بالأحرف الكبيرة وفواصل الكلمات وعلامات الترقيم لاستيعاب الطابع
~~الشعري الذي وضعت قواعده لأجل الصفحة المطبوعة. إن تجربة كهذه يمكن أن تكون
~~مشوقة، ولكنها ضئيلة الصلة بخبرة فرد من جمهور هوميروس المفعم بالحياة؛ حيث كان
~~ثمة صلات وثيقة، أو بخبرة جمهور أحد رواة الملاحم (رابسودي)، حيث تكون براعة
~~الممثل هي الأهم.
~~(2) أسلوب هوميروس

# يدهش الجميع لأسلوب هوميروس الغريب (على الرغم من أن المترجمين غالبا ما
~~يخفونه)؛ فهو يتسم بالتكرار المفرط؛ إذ يتكرر بيت من كل ثمانية أبيات على
~~الأقل مرة واحدة. والتكرار الحرفي للرسائل والتوجيهات الأخرى هو سمة ذات صلة
~~وتعكس منشأ القصائد من ناحية كونها نصا مكتوبا عن طريق الإملاء الشفاهي.
~~وثمة مثال واضح على ذلك في الكتاب الثاني من «الإلياذة»، عندما يجهز زيوس
~~حلما ملفقا ليرسله إلى أجاممنون، ثم بعد ذلك يكرر إله الحلم توجيهات زيوس
~~على أجاممنون بحذافيرها. ثم يقصه أجاممنون على الملوك الآخرين (الإلياذة، 2،
~~11-15 الذي يكافئه 2، 28-32 وكذلك 2، 65-69). وتظهر تكرارات مماثلة في أدب بلاد ما
~~بين النهرين، على الرغم من أنها ليست نصوصا مكتوبة عن طريق الإملاء
~~الشفاهي.

# والأهم من كل ذلك النعوت المتكررة المتواترة التي حيرت ميلمان باري كثيرا:

# ثم أجابه آخيل «ذو القدمين السريعتين» وقد اشتد غضبه: لقد خدعتني
~~أيها «الإله الذي يعمل من بعيد»، و«أشد الآلهة قسوة ...» (الإلياذة، 22،
~~14-15)

# وكما رأينا، فإن الاصطلاحات من هذا النوع، وما يماثلها من
~~التعبيرات والفقرات المصاغة، هي جزء من اللغة الخاصة للمنشد الملحمي؛ إذ تعين
~~المنشد على النظم ارتجالا مستخدما وحدات دلالية أكبر من «الكلمة» المطبوعة.
~~والميزة العملية لأسلوب الصياغة النمطية المتكررة ms099 أنه يتيح للشاعر أن ينظم
~~بتدفق ثابت، مع إبطاء إيقاع السرد بزيادة النسبة بين عدد «الكلمات» المنطوقة ووحدة
~~التوصيل الدلالي. فعبارة «آخيل ذو القدمين السريعتين» تستغرق وقتا أطول في قولها
~~ولكنها تعني فقط «آخيل» (نعم، هو رياضي عظيم، ولكن تذكيري بالأمر لا يطلعني على
~~أي شيء لم أكن أعرفه بالفعل أو شيء ذي صلة في هذا السياق خاصة). لا شك في أن النعت
~~يستحضر تراثا شاسعا من الحكايات عن آخيل، مكتسبا بذلك قوة، ولكنه لا يحدث أي
~~تطوير في السرد على الإطلاق.

# إن إبطاء السرد بهذه الطريقة لا يمنع إيقاع القصة من أن يكون سريعا كالبرق،
~~كما هو الحال في استهلال «الإلياذة»، إلا أن هوميروس لا يقع أبدا تحت ضغوط تدفعه
~~إلى إغفال أي شيء. إنه يطيل أمد قصته، كما لو كان لديه متسع كبير من الوقت.
~~وكانت هذه النزعة تصب في مصلحة وجهة نظر المحللين القدماء، الذين أبصروا
~~حالات انحرافات عن إطار السرد المثالي المنتظم الخالي من العوائق نتيجة تراكم، أو
~~حشو، أو تنقيحات لاحقة. ولا يملك القراء المعاصرون، الذين تربوا على مشاهدة
~~التليفزيون، الصبر إزاء هذا النوع من وسائل السرد ويرون أن الكتب التي تحتويها
~~«الإلياذة» والتي تتناول المعارك هي كتب تتسم بالرتابة والطول المفرط. فلا
~~يمكن للقارئ أن يستمتع بسلسلة الحكايات المختلقة التي يرويها أوديسيوس في النصف
~~الثاني من «الأوديسة» إلا من خلال الحب الخالص للسرد بأي شكل من الأشكال. فمن دون
~~هذه القصائد لم يكن يمارس أي ضغط على الشاعر لتكثيف سرده، بل على العكس
~~تماما!

# يمتزج التأني المفرط، الذي من خلاله يستطيع الشاعر أن يروي قصته، مع نفور من
~~التشويق، وهو ما يعد أحد الأدوات المفضلة للروائيين المعاصرين. على سبيل
~~المثال، عندما تستهل بينيلوبي مسابقة القوس، يصرح أنطونيوس الخاطب الرئيسي
~~بألا أحد من الحاضرين ند لأوديسيوس، ولكنه يأمل في سريرته أن يستطيع هو نفسه أن
~~يشد وتر القوس. لسنا بحاجة للتساؤل بشأن ما إن كان سيفلح، أو ما سيكون إليه
~~مآل أنطونيوس المختال بنفسه؛ لأن ms100 هوميروس يخبرنا بما سوف يحدث:

# هكذا تكلم، ولكن قلبه الذي بين أضلعه كان يأمل أن يستطيع أن يثني وتر
~~القوس ويطلق سهما عبر حديد القوس. بيد أنه في الواقع سيكون أول من يذوق
~~سهما من يد أوديسيوس النبيل، الذي كان يدنس سيرته بلسانه بينما كان
~~يجلس في الردهات يحرض رفاقه. (الأوديسة، 21، 96-100)

# وعلى نفس المنوال، في مشهد شهير تكتشف المربية العجوز
~~أوريكليا الندبة المميزة على فخذ أوديسيوس التي تشي بهويته. يلحق
~~هوميروس بهذا المشهد الذي يتناول التعرف أطول حوار جانبي في كلتا القصيدتين،
~~وهو تفسير لكيفية إصابته بالندبة أثناء صيد للخنازير البرية، بل وكيف منحه جده
~~لأمه اسمه الذي يحمله. وبينما تمسك أوريكليا برجله، وهوميروس يفسر مصدر الندبة،
~~ولا نتساءل بتلهف عما إن كانت ستتعرف على المتسول وتعرف أنه سيدها؛ لأن أول
~~شيء يطلعنا عليه هوميروس هو أنها تتعرف عليه بالفعل:

# وهكذا دنت وبدأت تغسل [قدمي] سيدها. وعلى الفور تعرفت على ندبة
~~الجرح الذي أصابه به خنزير بري بنابه الأبيض منذ زمن بعيد ... (الأوديسة،
~~19، 392-393)

# ليست مسألة «ما الذي سيحدث بعد ذلك؟» هي ما يشغل بال الجمهور
~~وإنما إعادة الصياغة الدرامية المتأنية لعالم بأكمله: الناس الذين يعيشون فيه، وما
~~يفكرون فيه ويقولونه، والاختيارات التي يتخذونها، وأوجاعهم وأفراحهم، والأحداث
~~التي تحل بهم؛ فالشعر يأخذنا إلى عالم بديل، نرغب في أن نكون فيه.

# ولا عجب في كون أسلوب متمهل كهذا مواتيا للتوصيفات الدقيقة للأشياء والأحداث.
~~على سبيل المثال، عندما يستعد بريام في الكتاب الرابع والعشرين من «الإلياذة»
~~لزيارة المعسكر اليوناني، يجهز الخدم عربته:

# ثم أنزلوا نير البغال من الوتد الخشبي، وهو ذو رأس مستديرة، ومزود
~~بالحلقات كي يمر منها اللجام. وكذلك أحضروا سيرا من الجلد بطول تسعة
~~أذرع، وبه ثبتوا النير جيدا فوق العريس المصقول، من خلال الحلقات
~~الأمامية؛ وذلك بوضع الحلقات في وتد خشبي، ثم ربطها ثلاث مرات من
~~الجانبين فوق سرة النير، وبعد تثبيتها جيدا صنعوا عقدة في نهاية السير
~~الجلدي. (الإلياذة، 24، 268-274) [ترجمة عادل النحاس، المركز القومي
~~للترجمة (بتصرف ms101 يسير)]

# في كتب المعارك في «الإلياذة» تظهر توصيفات مفصلة كثيرة للموت المروع:

# إذ ضربه ابن تيلامون، الذي اندفع من بين الجموع، عن قرب شديد، على
~~خوذته البرونزية ذات الجوانب الواقية للصدغ، فانشطرت الخوذة
~~المزينة بعرف من خصلات من شعر الجياد تحت رأس الرمح؛ إذ أصابها الرمح
~~العظيم واليد القوية، واندفع المخ عبر الجرح على طول مغرز الرمح، الذي
~~تلطخ كله بالدماء ... (الإلياذة، 17، 293-298) [ترجمة عبد السلام البراوي،
~~المركز القومي للترجمة (بتصرف)]

# يتميز جمهور هوميروس بولع بالدم، وهو الولع الذي يشبعه وصف
~~دقيق، ولكنه يأنف من الإشارة إلى التوظيفات الجسدية أو التوصيفات الصريحة للأفعال
~~الجنسية، التي لا تتناسب مع العالم البطولي ومع إكباره لخصال الرجولة.

# تعزز رغبة هوميروس في قول كل شيء - وهو الأمر الذي يبلغ حد التطرف - من
~~مسألة تعديد الأسماء، التي يوجد منها الكثير في كلتا القصيدتين. ومن الأشكال
~~الشائعة لتعديد الأسماء، سلسلة النسب، التي يعدد فيها البطل أسلافه ليثبت
~~جدارته. وفي مشاهد المعارك يمكن لتعديد أسماء الضحايا أن يعظم الفعل
~~ويضخمه، كما في الكتاب الحادي عشر من «الإلياذة» عندما يختبر أوديسيوس،
~~المحاصر، معدنه:
~~... ولكنه ضرب أولا البطل الفذ ديوبيتيس بعد أن قفز فوقه وضربه أعلى كتفه
~~برمحه الحاد، وبعد ذلك قتل ثوون وإنوموس، ثم انقض على خيرسيداماس وهو
~~يثب من عربته وضربه برمحه في السرة من تحت درعه الضخم، فسقط في التراب
~~وتشبث في الأرض بقبضته. وترك أوديسيوس هؤلاء وحدهم وهاجم خاروبس بن
~~هيباسوس، شقيق سوكوس الثري، وقتله بضربة من رمحه. (الإلياذة، 11،
~~420-427)

# ما مصدر الأسماء الألف التي تظهر في هذه القصائد؟ على ما يبدو أن
~~هوميروس يأخذها من مستودع عام للأسماء (فلا نسمع بمعظم هؤلاء الناس أبدا قبل
~~أو بعد هوميروس)، ذاك الذي يعد جزءا من ذخيرة المنشد الملحمي. ففي أكبر
~~تعديد أسماء في الملحمتين، وهي قائمة السفن الشهيرة في الكتاب الثاني من الإلياذة،
~~يرتب هوميروس معلومات جغرافية حقيقية تبعا لنسق معقد. ولتعديد الأسماء
~~نظائر بارزة في أدب الشرق الأدنى. على سبيل المثال، يخصص قسم كامل تقريبا ms102 من
~~ملحمة الخلق البابلية من بلاد ما بين النهرين «إنوما إليش»، (وهما ببساطة أول
~~كلمتين في الملحمة) وتعني «عندما كانت السماوات العلى
~~...» تلك التي تحكي قصة انتصار الإله مردوخ خالق
~~العالم على قوى الفوضى، لتعديد لأسماء مردوخ. فمما لا شك فيه أن في مجتمع شفاهي
~~كان تعديد الأسماء وسيلة لتنظيم المعلومات، أخذه كتبة الشرق الأدنى الملمون
~~بالقراءة والكتابة مثلما أخذوا خصائص أسلوبية أخرى يتسم بها الشعر
~~الشفاهي.

# ثمة سمة لافتة أخرى يتسم بها أسلوب هوميروس وهي ميله إلى «النظم
~~الدائري»، أي أن يطرح المعلومة [أ]، و[ب]، و[ج] ثم يجيب عليها بترتيب معكوس أي
~~[ج] ثم [ب] ثم [أ]. على سبيل المثال، عندما يلتقي أوديسيوس بأمه في العالم
~~السفلي يسألها:

# أي منية من منايا الموت المفجع ألمت بك [أ]؟ أكان مرضا
~~طويلا، أم أن أرتميس، رامية السهام، أصابتك بسهامها النبيلة [ب]؟
~~وخبريني عن أبي [ج] وابني [د]، اللذين خلفتهما ورائي. هل ما زال الشرف
~~[

# geras
~~]، الذي كان لي، بين ظهرانيهما،
~~أم إن رجلا آخر الآن يملكه، وهل يقول الناس إنني لن أرجع أبدا [ه]؟
~~وخبريني عن زوجتي المخلصة، عما تنويه وما يدور بخلدها. هل ما زالت
~~إلى جوار ابنها، وتبقي كل الأشياء مصونة؟ أم إن من هو أفضل الآخيين قد
~~تزوجها بالفعل [و]؟ (الأوديسة، 11، 171-178)

# عندما تجيب والدة أوديسيوس (الأبيات 180-284)، فإنها تفعل ذلك
~~بترتيب معكوس: فبينيلوبي لا تزال صامدة في المنزل [و]، ولا يحوز رجل آخر شرفه
~~[ه]، وابنه ما زال على حاله [د]، وأبوه يعيش في الريف [ج] (تستفيض مطولا في
~~الحديث عن معاناته). أما بشأن موتها، فلم تكن أرتميس [ب] هي التي قتلتها، وإنما
~~الشوق إلى ولدها، أوديسيوس [أ]. وقد استنبط باحثون كثيرون أنماطا معقدة
~~للنظم الدائري في القصيدة ككل وفي أجزائها المتنوعة. وهذه بالضبط هي الطريقة
~~التي ننظم نحن بها المعلومات عندما نتحدث علنا ويكون حديثنا عفويا دون إعداد
~~مسبق. ومجددا، تعكس سيطرة النظم الدائري على صعيد الأسلوب وفي أنماط أوسع،
~~الأصول الشفاهية لهذه القصائد.
~~(3) التشبيهات

# ثمة ms103 سمة بارزة من سمات أسلوب هوميروس المتمهل تستحق اهتماما خاصا وهي
~~التشبيه. والتشبيه، الذي يعد أكثر شيوعا بكثير في «الإلياذة» عنه في
~~«الأوديسة»، هو وسيلة لإيقاف الحدث، والانسحاب منه والتعليق عليه، وإثرائه، وفي بعض
~~الأحيان الحكم عليه. كما في وصف هوميروس لدرع آخيل، الذي هو نفسه عبارة عن تشبيه
~~ممتد؛ إذ يرينا هوميروس عالما عاديا يقطنه أناس عاديون في منظومة معتادة؛
~~رعاة يحمون القطعان، ويحلبون الأبقار، ويحصدون القمح، أو نساء بسيطات يغزلن:

# ثم بسرعة شق ابن أويليوس [أي أياس الأدنى شأنا] طريقه نحو المقدمة،
~~وعلى مقربة بعده جرى أوديسيوس الإلهي. وأصبح على مقربة منه كدنو وشيعة
~~المغزل من صدر امرأة ذات نطاق جميل، وهي تشدها بيديها بعناية وتسحب خيط
~~الغزل عبر السداة، وتمسك العصا على مقربة من صدرها، هكذا بهذا القرب ركض
~~أوديسيوس وراءه. (الإلياذة، 23، 758-763)

# عادة ما يلتقي التشبيه بالموقف الذي يصفه في نقطة واحدة فقط.
~~في هذه الحالة، في سباق عدو، كان قرب أوديسيوس من أياس يكافئ قرب وشيعة المغزل
~~من صدر امرأة. وبخلاف ذلك فالمشهدان مختلفان تماما عن عمد. فهناك، من ناحية،
~~المسلك البطولي على السهل العاصف، ومن الناحية الأخرى، العالم الهادئ المصون
~~والمسالم المحيط بمسلك أنثى مبدعة.

# تستدعي الطبيعة تشبيهات كثيرة وبخاصة عمليات الافتراس التي تقوم بها
~~السنوريات المفترسة، التي يسهل مقارنتها بالمحاربين في عدوانيتها
~~الخطرة. ومع ذلك، فنقطة الالتقاء ستكون بسيطة. آخيل يهاجم إنياس مثل أسد كاسر:

# وعلى الجانب الآخر اندفع ابن بيليوس لملاقاته وكأنه أسد، أسد كاسر
~~يتلهف الرجال لقتله، جمع من الناس احتشد، ويتجاهلهم الأسد في
~~البداية ويمضي في طريقه، ولكن عندما يرميه واحد من الشبان السريعين في
~~النزال برمح، عندها يستجمع قواه ويفغر فاه ويسيل الزبد من بين
~~أنيابه، وفي قلبه تزمجر روحه الشجاعة ويلطم بذيله أضلعه وجنبيه
~~على هذا الجانب وذاك ويستجمع نفسه للقتال وبعينين متقدتين يهجم
~~مباشرة وهو في فورة غضبه، إما أن يقتل أحدهم أو يلقى حتفه في الهجمة
~~الأولى. هكذا كان حال آخيل المدفوع بحميته وروحه لمجابهة إنياس ms104 ذي القلب
~~الباسل. (الإلياذة، 20، 164-175)

# غضب عات هو كل ما يجمع بين حال آخيل وحال الأسد: فآخيل لم
~~يجرح (أما الأسد فجرح) وآخيل لم يكن في البداية غير مبال، ثم استشاط غضبا
~~على العدو.

# ومع ذلك، يمكن أحيانا للحال في التشبيه أن يتشابه مع الحال الذي يصفه. فعندما
~~يرى أوديسيوس الوصيفات وهن يمضين ليعاشرن الخطاب، يزمجر قلبه ويفكر في
~~قتلهن حينئذ:

# ومثلما تراقب الكلبة عن كثب جراءها الغضة، وتزمجر عندما ترى
~~رجلا لا تعرفه، وتتحمس لقتاله، كذلك زمجر قلبه بين أضلعه في غضبته
~~على فعالهم الخبيثة. (الأوديسة، 20، 14-16)

# إن نقطة الالتقاء هي «الزمجرة»، ولكن حاليهما متشابهان
~~إجمالا؛ فالكلبة تزمجر لأن صغارها الأحباء مهددون؛ بينما يزمجر
~~أوديسيوس لأن ملكات يمينه، الوصيفات، يستولي عليهن غرباء.

# إجمالا، لقد رأى القراء في
~~التشبيهات اللمسة الشخصية العظمى للشاعر هوميروس نفسه، كما هو الحال لدى شعراء
~~العصور الحديثة في تصورنا؛ لأن استخدامه للغة والتصوير في التشبيهات مفعم
~~بالإحساس ومدهش لدرجة أننا نشعر بالتقارب مع شخصية الشاعر. وفي حين آل
~~التشبيه إلى هوميروس على هيئة أداة أسلوبية تاريخية، مألوفة في أدب بلاد ما بين
~~النهرين ولكنها غير مطورة أو مستغلة (ومما يثير الدهشة أنه لا يكاد يكون لها
~~وجود في «الملاحم» غير الغربية)، فإنه يبدو أن هوميروس الإنسان قد طوره ووظفه
~~ليصبح وسيلة لامتدادات فكرية مذهلة، مثلما في التشبيه التالي من مشهد
~~مبارزة، حيث يقارن هوميروس بين الجيشين اللذين يشدان من الجانبين جثمانا
~~فيما بينهما بقرويين يدبغون جلد ثور:

# وكما حينما يعطي رجل جلد ثور ضخم، غارق في الشحم، إلى قومه لكي
~~يشدوه، وعندما يأخذونه يقفون في دائرة ويشدونه، فتخرج الرطوبة من
~~فورها وينفصل الشحم جراء جذب أياد عديدة، ويتمدد الجلد من كل اتجاه
~~إلى أقصى حد، هكذا من هذا الجانب وذاك كانوا يتجاذبون الجثمان جيئة
~~وذهابا في مساحة ضيقة وقلوبهم مفعمة بالأمل، أمل الطرواديين في أن
~~يسحبوا الجثمان إلى طروادة، أما أمل الآخيين فكان أن يعودوا به إلى
~~السفن المجوفة. (الإلياذة، 17، 389-397)

# بل إن ثمة تشبيهات ms105 أكثر رقيا:

# عاد الدانانيون يتدفقون بين السفن المجوفة، وتصاعد صخب واستمر.
~~ومثلما، من فوق الذروة المطلة لجبل شاهق يبعد زيوس جامع الصواعق
~~غيمة كثيفة عنه، فتبين قمم الجبال والمرتفعات والوهاد ويتدفق من
~~السماء النسيم العليل المتواصل، هكذا كان الدانانيون عندما كانوا يبعدون
~~نار [الطرواديين] الآكلة عن السفن، ويستريحون استراحة محارب قصيرة،
~~مع أن الحرب لم تتوقف. (الإلياذة، 16، 295-302)

# ما نقطة الالتقاء هنا؟ من الواضح أنها قصر فترة استراحة
~~الدانانيين من الحرب. لا يقول هوميروس إن الغيمة المكفهرة ستعود سريعا
~~لتغطي الجبل، ولكن علينا أن نخمن ذلك. ففي البداية ثمة عتمة تكسو
~~الجبل، ثم يسطع بنور الشمس، ثم يعود معتما ثانية. كذلك ينغمس الدانانيون في
~~الحرب، ويجدون متنفسا، ثم يعودون للانغماس في الحرب. نستخلص من ذلك أن
~~جمهور هوميروس المثقف يقدر التصوير المبدع ويميل إلى الفكر الراقي.
~~(4) هوميروس وحبكة القصة

# إن الصيغ والعبارات المدبجة، والوصف المفصل، والعداء للتشويق، والتشبيهات
~~المتقنة، كلها وجدت لتدعيم القصة التي يرويها هوميروس، التي تمثل البناء
~~الذي تقوم عليه الحبكة، والتي هي بمثابة العمود الفقري الذي يقوم عليه الأسلوب
~~السردي. إننا نعتبر الحبكة أمرا مسلما به في وسائل الترفيه الحديث، في
~~الروايات والأفلام الروائية الطويلة، ولكن ثمة القليل من الدلائل على وجودها في
~~آداب عصر ما قبل الهيلينية. ثمة استثناء بالغ الأهمية وهو ملحمة «جلجامش»،
~~التي تحتوي بالفعل على حبكة بدائية، على الأقل في الصيغة المحفوظة على الاثني عشر
~~لوحا التي عثر عليها في مدينة نينوى. إن المعنى الذي نعرفه لمفهوم الحبكة
~~يرجع مباشرة إلى هوميروس، ولكنه في هذه المسألة، مثلما في مسائل أخرى كثيرة، بنى
~~على إنجازات سابقة.

# قد يبدو الأدب السردي وكأنه يشبه الحياة، بيد أن في الحياة ليس ثمة حبكة؛
~~فالتشبه بالواقع في الأدب ليس إلا وهم. ما هي الحبكة، ذلك المحرك لقصائد
~~هوميروس؟ كان أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أول من حلل عناصر الحبكة، التي
~~يدعوها

# muthos
~~(ما نسميه نحن «الأسطورة» أو
~~«الخرافة»). وأغلب تفكيره يدور حول الدراما الإغريقية، التي هذبت فيها مبادئ
~~أرساها ms106 هوميروس وحولت إلى الحبكة المعاصرة التي نألفها في زمننا الحاضر:

# إن الترتيب الصحيح للحوادث ... هو أول وأهم نقطة في المأساة. لقد قررنا
~~أن المأساة هي محاكاة فعل [

# mimesis
~~praxeos
~~] تام وله مدى معلوم؛ لأن الشيء قد يكون
~~تاما دون أن يكون له مدى. والتام هو ما له بداية ووسط ونهاية. البداية
~~هي ما لا يعقب شيئا آخر بالضرورة، ولكن يعقبه شيء آخر، يوجد أو يحدث
~~كنتيجة طبيعية له والنهاية على العكس من هذا، هي ما يترتب بالضرورة أو
~~أحيانا على شيء آخر، ولكن لا يعقبه شيء. أما الوسط فهو ما يترتب
~~على شيء آخر ويترتب عليه شيء آخر. ومن ثم لا يجب للحبكات
~~[

# muthoi
~~]، حين يجاد تأليفها، أن تبدأ
~~وتنتهي كيفما اتفق، بل يجب أن تنسجم مع المبادئ التي أوردنا ذكرها.
~~(أرسطو، «فن الشعر»، نقله إلى الإنجليزية دبليو هاميلتون فايف (بتصرف)،
~~القسم 1450ب)

# إذن للحبكة عناصر ثلاثة: بداية، ووسط، ونهاية. وهذه العناصر
~~ليست قابلة للتبادل فيما بينها وإنما لها خصائص متفردة. وقد ظهرت تلك العناصر،
~~حسبما رأى أرسطو، أول ما ظهرت في شعر هوميروس:

# إذ إنه حينما ألف «أوذوسيا» [الأوديسة] لم يرو جميع حوادث حياة
~~أوديسيوس - مثلا، أنه جرح على [جبل] فارناسوس [بارناسوس] وتظاهر
~~بالجنون حينما احتشد الإغريق - لأن هذين الحادثين لا يرتبطان بحيث
~~إذا وقع الواحد وقع الآخر بالضرورة [أو] احتمالا، وإنما ألف «أوذوسيا»
~~بأن جعل مدار الفعل [

# praxis
~~] فيها حول شيء
~~واحد بالمعنى الذي نقصده.
~~وكذلك فعل في «الإلياذة». وكما في سائر فنون المحاكاة تنشأ وحدة المحاكاة
~~من وحدة الموضوع؛ كذلك في الخرافة [الحبكة]؛ لأنها محاكاة فعل
~~[

# mimesis praxeos
~~]، فيجب أن تحاكي
~~فعلا واحدا وتاما، وأن تؤلف الحوادث المكونة بحيث إذا نقل أو
~~بتر جزء انفرط عقد الكل وتزعزع؛ لأن ما يمكن أن يضاف أو ألا يضاف
~~دون نتيجة ملموسة لا يكون جزءا من الكل (أرسطوطاليس، «فن الشعر») [ترجمة
~~عبد الرحمن بدوي (بتصرف)، القسم 1451أ، ص25-26].

# إن كلمات أرسطو هي بعض أكثر الآراء خضوعا للدراسة والبحث في النقد ms107 الأدبي.
~~يبدو أنه يعني أن، أولا، الأدب ليس الحياة وإنما «محاكاة»

# mimesis
~~. محاكاة لماذا؟ «لفعل»

# praxis

# واحد ولمجمله (الذي يشتمل على ثلاثة أجزاء). والفعل
~~المتعلق بملحمة «الأوديسة» هو عودة أوديسيوس إلى الوطن والبيت. وليس الفعل
~~المتعلق بملحمة «الإلياذة» هو «حرب طروادة»، التي لا يمكن أن تكون مبحثا
~~واحدا، وإنما غضبة آخيل. ففي الملحمتين نكتشف كل شيء عن هذين الفعلين، من
~~البداية إلى النهاية، في ثلاثة أجزاء ليست قابلة للتبادل فيما بينها.

# وتظل تلك هي عناصر الحبكة في الأدب الروائي المعاصر، الذي يعد الفيلم الروائي
~~الطويل، بفارق شاسع، أهم قوالبه. والحبكات في الأفلام الروائية الطويلة تتبع
~~صيغة صارمة؛ إذ تقسم إلى ثلاثة أجزاء تفصلها «نقطة تحول في الحبكة»، أي حدث
~~يغير وجهة القصة. في فيلم مدته 120 دقيقة، تظهر نقاط تحول الحبكة الأساسية في
~~الدقيقتين الثلاثين والتسعين وثمة نقطة تحول ثانوية في الدقيقة الستين،
~~التي تمثل منتصف الفيلم.

# إن كلا من «الإلياذة» و«الأوديسة» تفوق الفيلم الروائي الطويل طولا بثماني
~~أو تسع مرات، ولكنهما تندرجان ضمن البنية الثلاثية نفسها. في الجزء الأول من
~~«الإلياذة»، يتنازع آخيل مع قائده، الذي يأخذ منه محظيته. وتلك هي نقطة
~~التحول الأولى في الحبكة، التي تنعطف بالأحداث منتقلة إلى القسم الأوسط بالغ
~~الطول، الذي تمثله الكتب من الثاني وحتى السادس عشر، حيث تتحول دفة القتال
~~ضد اليونانيين. وينقسم القسم الأوسط إلى نصفين عند نقطة المنتصف بحدث إرسال
~~البعثة غير المثمرة إلى آخيل في الكتاب التاسع، الذي يمثل نقطة تحول ثانوية
~~للحبكة. ويعد موت باتروكلوس في الكتاب السادس عشر هو ثاني نقاط التحول الرئيسية
~~في الحبكة، الذي ينعطف بالقصة إلى شطرها الثالث الذي ينتقم فيه لباتروكلوس،
~~ويذهب عن آخيل غضبه أخيرا.

# تملك «الأوديسة»، شأنها شأن «الإلياذة»، بنية ثلاثية. فالبداية مخصصة
~~لتليماك؛ حيث فوضى وبلبلة في البيت وابن يحاول العثور على أبيه. في نقطة التحول
~~الأولى في الحبكة يهرب أوديسيوس من جزيرة الحورية كاليبسو وتتحول وجهة القصة
~~ونحن نستكشف جهود أوديسيوس للعودة إلى بيته ووطنه، ليكون الإفصاح عن هويته ms108 على
~~جزيرة فياشيا هو نقطة التحول الوسطى في الحبكة، التي بعدها يصف أوديسيوس رحلاته،
~~ذاك الذي يعد بمثابة رجل ولد من جديد على وشك دخول بيته ووطنه اللذين
~~غادرهما منذ زمن بعيد. القسم الثالث والأخير تدور أحداثه على جزيرة إيثاكا. يلقى
~~الابن أباه، تلك هي نقطة التحول الثانية في الحبكة، ومعا يسويان الصراع بين
~~أولئك الذين يسلكون مسلكا يتعارض مع العدالة، ويأخذون ما ليس لهم، وأولئك الذين
~~يدافعون عن بيوتهم وزوجاتهم في مواجهة الاعتداء على حرماتهن.
~~(5) هوميروس والنوع الأدبي

# كثير من الكلمات التي نستخدمها لوصف، أو مناقشة، الأدب القديم ليس لها نظير في
~~اللغات القديمة، ويشمل ذلك أغلب مصطلحات النقد الأدبي المعاصرة (على سبيل المثال،
~~«التناص»

# Intertextuality
~~، و«ما وراء
~~المسرح/الميتامسرح»

# metatheatre
~~)؛ وكلمات ذات أصل
~~يوناني اتخذت عندنا معنى مختلفا. وكلمة

# Epic
~~«ملحمة/ملحمي» هي واحدة من تلك الكلمات، التي نستخدمها للدلالة على نوع أدبي
~~رئيسي من الأدب القديم استهله هوميروس. بيد أن اليونانيين لم يملكوا كلمة
~~تكافئ لفظة «القصص الشفاهية» ولم يقسموا القصص التي رووها إلى أنماط أو أنواع
~~مثل «الملاحم». أما في مجال الترفيه المعاصر، يحدد النوع بعناية؛ فإذا ذهبت
~~إلى مشاهدة فيلم رعب، لا تتوقع أن ترى حبيبين تتعانق أيديهما في المرج (إلا في
~~حالة ظهور وحش يقطعهما إلى نصفين!) إذن فالنوع الفني هو ما يتوقعه الجمهور،
~~وأعني شيئا مختلفا تماما عن بندار، الذي يمتدح الرياضيين في أبيات
~~معقدة مناسبة للرقص، وعن هوميروس، الذي يستكشف عوالم رحبة ذات أبعاد ليس
~~لها مثيل، وهو ما نعتبره سمة مميزة «للملاحم».

# لا شك أن المشاهدين اليونانيين كان لديهم توقعات مختلفة في ظروف مختلفة
~~ومواضع مختلفة، ولكن لم يكن لديهم تصنيف من قبيل الشعر «الملحمي»

# Epic
~~. ويشتق مصطلح

# Epic

# في اللغة الإنجليزية من الكلمة اليونانية

# epos
~~، والتي تعني «كلمة»، بيد أنه في ملحمتي
~~هوميروس، تقتصر كلمة

# epos

# في صيغة المفرد على
~~الإشارة إلى الحوار العادي. أما في حالة الجمع، يمكن للفظة

# epea

# في ملحمتي هوميروس أن تمثل مرادفا للفظة

# muthos
~~، التي تعني «قول ms109 قاطع» في القصائد
~~الهوميرية (ولكنها تعني «حبكة» في كتابات أرسطو). في كتابات أرسطو أصبحت

# epea
~~«كلمات» تشير إلى أي شيء له علاقة
~~بالشعر السداسي التفعيلات الدكتيلية، وهو تعريف اصطلاحي خالص؛ لأن شتى صنوف
~~النظم وضعت في قالب الوزن السداسي التفعيلات الدكتيلية، بما في ذلك قصيدة
~~هيسيود التوجيهية/التقويمية «الأعمال والأيام»، بل الأطروحات العلمية. يفرق
~~أرسطو بين كلمة

# epea
~~، التي هي أعمال أدبية منظومة
~~على الوزن السداسي التفعيلات الدكتيلية، وكلمة

# tragoidia
~~، وتعني «الأغنية العنزية»، أي
~~التراجيديا، حيث الوزن مختلف عن الوزن السداسي التفعيلات الدكتيلية؛ بيد أن هذا
~~التمييز يشبه تمييزنا نحن ما بين الفيلم والرواية، أي تمييز متعلق بالوسائط
~~وليس بالنوع. ولم تؤد مكانة هوميروس - أي دوره بصفته من عرف الهيلينية
~~ونسبها إلى الهيلينيين - إلا لاحقا، في العصرين الهيليني والروماني، إلى
~~معادلة طابع قصائد هوميروس بنمط نوعي من الشعر يمكن تعريفه على هذا النحو؛ فقد
~~بدأنا نسمع عن

# epikê poiêsis
~~«الشعر الملحمي»،
~~الذي يعني «قصيدة سردية ممتدة تستخدم لغة راقية أو مفخمة، وتحتفي بمآثر
~~بطل أسطوري أو تقليدي.» وقد أثار استنباط فئة أدبية عامة من القصائد الهوميرية
~~ذهولا بالغا في أوساط الباحثين الذين يذهبون إلى أفريقيا المعاصرة أو الهند
~~أو أمريكا الشمالية بحثا عن «ملاحم شفاهية»؛ فما يعثرون عليه لا يماثل على
~~الإطلاق القصائد الهوميرية.
~~(6) هوميروس والأساطير

# رأينا سابقا كيف استخدم أرسطو الكلمة اليونانية

# muthos

# بحيث تعني «حبكة»، وهي بنية ثلاثية
~~موجودة في القصائد الهوميرية وفي التراجيديا. بيد أن «أسطورة» تعني لنا قصة
~~تقليدية، تنوقلت عبر الزمان والمكان بالاستعانة ليس عن طريق الكتابة، وإنما
~~بالتناقل الشفاهي. ولقد توصلنا إلى تعريفنا عبر التحليل العلمي الحديث؛ ففي
~~دراستنا للقصائد الهوميرية نعتبر أن الأسطورة هي الإطار الذي يحتوي حكايات
~~منقولة شفاهيا، يتشاركها الشاعر بطريقة ما مع جمهور من رجال أرستقراطيين،
~~وإن ندر ما يستطيع الشاعر تقديمه من تفصيلات.

# بينما يوجد مؤلفون للقصائد، مثلما صاغ هوميروس «الإلياذة»، فإن الأساطير ليس لها
~~مؤلفين. ويظل هذا صحيحا حتى وإن كان محتما أن شخصا ما قد روى القصة لأول ms110
~~مرة. ولأن الأساطير ليس لها مؤلفين، فلا يوجد مقصد للمؤلف، ولا غرض أصيل لرواية
~~القصة. ولكن عندما يسرد هوميروس أسطورة، فإن القصة تكتسب غرضا لذلك السرد؛
~~فهوميروس مؤلف، أي إنه عقل متفرد يمتلك غاية متفردة.

# تعيش الأساطير فقط عندما يكون من الممكن أن يعاد حكيها، ومن ثم يمكن
~~مواءمتها لتتناسب مع الظروف المتغيرة. ولعدم وجود قصة أصلية، فإننا بحاجة
~~لاستيعاب الأسطورة باعتبارها تقليدا ينطوي على تنوع؛ أي إنه لا وجود لما يسمى
~~صيغة «أصلية» للأسطورة، مثلما كان هناك في حالة نص القصائد الهوميرية، أما
~~الأسطورة فدائما ما تكون مجموعة من التنويعات. ومما يؤسف له أن الفشل في
~~استيعاب الفارق بين الأسطورة وقصائد هوميروس قد ضلل بعض المعلقين وساقهم إلى
~~الاعتقاد بأن قصائد هوميروس، هي أيضا، «مجرد تقليد» وأن هوميروس هو «رمز لذلك
~~التقليد».

# والمفارقة أنه لا يمكن لنا مطلقا
~~أن نطالع الأسطورة على نحو مباشر؛ لأنها لا توجد إلا ضمن تنويعات محددة،
~~أيا كان ما تصادفه وفي أي وقت كان، وفي دراستنا للعالم القديم، نجد تلك
~~التنويعات دوما في صورة مدونة. ومع ذلك فإن الأسطورة، التي هي عبارة عن قصة
~~ذات بنية، تقبع متوارية وراء كل تلك التنويعات. لنتأمل، مثلا، أسطورة أوديب.
~~يحكي لنا هوميروس (في الأوديسة، 11، 348-360) أن أوديب تزوج أمه وقتل أباه،
~~ولكنه لا يذكر شيئا بشأن فقء أوديب عينيه، وهو الأمر الذي من أهميته في رواية
~~سوفوكليس ذائعة الصيت للقصة كان ذروة الأحداث. وكلتا الصيغتين تمثل «أسطورة
~~أوديب» بصرف النظر عن الفروق بينهما.

# في المثال الوحيد على وجود شكلين مختلفين لأسطورة واحدة في كل القصائد
~~الهوميرية، نعرف في الكتاب الأول (الأبيات 586-594) من «الإلياذة» أن زيوس الغاضب
~~أمسك هيفايستوس ذات مرة من قدمه وقذف به من جبل الأولمب، ولعل هذا هو مصدر
~~عرجه (لا يقول هوميروس ذلك). وفي الكتاب الثامن عشر (الأبيات 394-397) نكتشف
~~أن هيرا أم هيفايستوس ألقت به من السماء، اشمئزازا من عرجه. لا هذه ولا تلك هي
~~الأسطورة الصحيحة عن «طرد هيفايستوس»، ولكن كل ms111 واحدة منهما هي تنويع استمده
~~الشاعر من «مستودع من التقليد» يجسده على أنه الوحي (إله الإلهام): مصدر كل ما
~~يعرفه ويقوله. علاوة على ذلك فإن كل شاعر شفاهي يضيف باستمرار لهذا
~~المستودع، أو يغير من خصائصه، إذا كان شاعرا عظيما ويتمتع بالتأثير. نعم إن
~~التقليد شيء حقيقي، ولكنه ليس موجودا إلا في أفواه وعقول الشعراء الذين
~~يجسدونه، لا في أي مكان آخر.

# يقسم النقاد المعاصرون
~~الأساطير تقليديا إلى ثلاثة أنواع، حسب محتواها وطبيعة الشخصيات الفاعلة فيها.
~~تختص «الأساطير الإلهية» بالآلهة وتصرفاتهم؛ وتختص «أساطير الأقدمين» بمآثر
~~رجال ونساء عظام عاشوا منذ زمن بعيد؛ وتتعلق الحكايات الشعبية ببشر عاديين
~~أو حيوانات. تختلف أساطير الأقدمين عن التصنيفين الآخرين نظرا لزعم صحتها
~~تاريخيا. تصنف «الإلياذة» و«الأوديسة» ضمن أساطير الأولين، وطالما
~~تقبلهما اليونانيون باعتبارهما قصصا تاريخية، على الرغم من تضمنهما لبعض
~~الأساطير الإلهية والحكايات الشعبية. فقصة إسقاط هيفايستوس من السماء أسطورة
~~إلهية. تحتوي «الإلياذة» على نزر يسير جدا من الحكايات الشعبية، في حين أن
~~«الأوديسة» في مجملها، على النقيض، هي شكل مختلف من «نوع» من الحكاية الشعبية
~~يدعوه الباحثون «عودة الزوج إلى الديار» (يوجد مئات الأنواع من الحكايات الشعبية
~~في الأدب الشعبي العالمي). و«الفكرة النمطية (الموتيفة)» المحورية للحكاية الشعبية
~~في القصة هي «قدوم الزوج للديار في نفس الوقت الذي كانت فيه الزوجة على وشك الزواج
~~من آخر». وهذا النوع الرائع من الحكايات الشعبية موجود على نطاق جغرافي شاسع، من
~~أيسلندا إلى إندونيسيا، ونال الكثير من المعالجات الأدبية. تظهر تنويعات عديدة،
~~تحتوي على تشابه ملحوظ مع «أوديسة» هوميروس، في التقليد السلافي الجنوبي الذي درسه
~~باري ولورد. لاحقا سيكون لدينا المزيد مما سندلي به بشأن الأسطورة في قصائد
~~هوميروس.
~~(7) الخلاصة: إنجاز هوميروس

# عادة عندما ندرس عملا أدبيا يكون لدينا بعض المعلومات حول توقيت إنشائه،
~~ومكان تأليفه، وكيفية انتشاره. في حال قصائد هوميروس ليس لدينا أي من هذه
~~المعلومات. فهو ينتمي إلى مرحلة قريبة من بداية
~~معرفة الأبجدية الغربية، ولكن كيف
~~ولماذا؟ إن قصائده أطول بكثير من أن ms112 تكون مألوفة أو اعتيادية. وبعد ألفين وخمسمائة
~~سنة من البحث المكثف ما زلنا لا نستطيع أن نجزم بالغرض الذي من أجله نظمت هذه
~~القصائد.

# إن أعظم العقبات التي تعترض الفهم نتجت عن توقع كل جيل أن هوميروس كان
~~يتصرف مثلما نتصرف، ومثلما يتصرف أولئك المحيطون بنا. وكأنه جلس على منضدة وكتب
~~قصيدتين طويلتين ومعقدتين؛ وقرأهما الناس، وقلدوهما، واقتبسوا منهما،
~~وأحبوهما. بيد أن أدلة دامغة تكشف عن أن ذلك لم يحدث على الإطلاق. لقد جاء
~~هوميروس من عالم لا يسعنا إلا التخمين بشأنه، وهو العالم الذي يقع زمنيا على
~~مشارف معرفة الأبجدية اليونانية.

# وفقا لتفسير يبدو مقنعا، يمكننا القول إنه أملى قصائده على شخص ما، وقد يكون
~~ذلك حدث على جزيرة عوبية في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن الثامن قبل الميلاد.
~~ولا شك في أنه قد آل إليه تقليد بالغ القدم من النظم الشفاهي للأنشودات تعود
~~جذوره إلى بلاد ما بين النهرين. وعلى مدى مئات الأعوام كان هذا النوع من
~~الأنشودات، نوعا ما، يدون بخط سامي غربي أو فينيقي؛ وبعد ذلك دونت
~~كلمات هوميروس بالأبجدية اليونانية التي كانت جديدة تماما وقتئذ، والتي تعد
~~أول تقنية قادرة على حفظ ملامح تقريبية للسمات الصوتية للكلام البشري. ومن ثم
~~كانت القصائد، أو أجزاء منها، أساس التعليم اليوناني ثم الروماني. وحتى في وقتنا
~~الحالي تعتبر القصائد الهوميرية محورية للتعليم الإنساني.

# حالما نضع هوميروس الإنسان في زمنه الصحيح، يمكننا أن نعتبره شاهدا على أسلوب
~~حياة اليونانيين في ذلك الوقت، ولكن كي نفعل ذلك علينا أولا أن نجرده من
~~عناصر الصنعة الأدبية التي أضفى بها على قصصه سمة التشويق وهي: الحبكة، والشخصية،
~~وجمال العبارة، والأسطورة، والخيال، والصراع الشعوري والأخلاقي، وتسوية الصراع.
~~لو كان هوميروس قد افتقر إلى تلك الصنعة الأدبية، لما اتسم بهذا القدر من التشويق
~~بالطبع، أو يمكننا القول إنه لم يكن سيصبح له وجود على الإطلاق؛ لأنه لا بد وأن
~~عظمة هوميروس «كمنشد ملحمي» هي السبب وراء تكبد شخص عناء إنشاء نصوص من شعره ms113 من
~~الأساس.

# ولما كانت الاستعراضات العامة
~~المتعلقة بفقه اللغة والتاريخ والأدب لقصائد هوميروس مثيرة لقدر كبير من
~~الاهتمام، يتعين علينا الآن أن نفحص بتدقيق أكبر عناصر الصنعة الأدبية لنرى
~~الكيفية التي تعني بها هذه القصائد ما تعنيه، منتقلين من مشهد إلى مشهد ومن
~~تعاقب إلى تعاقب. دعونا نتابع الاستعراض التفصيلي للشاعر، مبدين، ونحن نمضي
~~قدما، ملاحظات على مسائل اجتذبت اهتمام مؤرخين أدبيين، يعود بعضهم إلى
~~أقدم العصور. وإن كان لنا أن نجد إنجاز هوميروس الباقي على مر الزمن، فلسوف نجده
~~ها هنا.



# الجزء
                                                         الثاني



# | القصائد






# الفصل الرابع



# | الإلياذة




# تتسم «الإلياذة» بأنها هائلة الطول إلى حد يجعلها مستعصية على الفهم السريع. وإذ
~~نستحضر إلى ذاكرتنا أن تقسيم الكتب إلى أربعة وعشرين جزءا وفقا لحروف الأبجدية
~~اليونانية جاء بعد وقت طويل من إملاء هوميروس لنصه، فبوسعنا مع ذلك أن نرى أن هوميروس
~~يعمل/يدخل وحدات ذات نطاق واسع، وأحيانا قائمة بذاتها، في بنائه لحبكته. هذه
~~الوحدات، أو المشاهد ، كانت واضحة بما فيه الكفاية لمن قسم الملحمتين الشعريتين،
~~أيا كانت ماهيته، إلى أربعة وعشرين كتابا لكل منهما؛ لأن الوحدة الواحدة غالبا ما
~~سوف تكون بطول كتاب. وكان لدى اليونانيين أسماء لهذه الوحدات، مثال ذلك «هيلين على
~~الأسوار»، و«المعركة عند السفن»، و«معركة الآلهة». وكان لبعض هذه الوحدات، دون شك،
~~منزلة مستقلة في التقليد الشفاهي أو ربط بوحدات أخرى بطرق مختلفة على يد منشدين
~~مختلفين في أوقات مختلفة. في أيام التحليل الهوميري، كان يعتقد أن هذه الوحدات
~~شكلت قصائد منفصلة جمعها المنقحون لينشئوا النص الذي وصلنا، ولكن لم يعد أحد
~~يعتقد بذلك الآن.

# في الواقع أن كل ملحمة من الملحمتين الشعريتين الهوميريتين هي، دون شك، عبارة عن
~~وحدة واحدة، ووحدات السرد التي أميزها فيما يأتي هي لمعاونتنا على فهم هذه القصيدة
~~التي أحيانا ما تكون صعبة التناول. وسوف أستخدم عناوين لهذه الوحدات، وغالبا ما ستكون
~~من ابتكاري.
~~(1) الابتهال: «غضبة آخيل» (1، 1-7)

# إننا نقرن طول «الإلياذة» الهائل الذي يصل إلى حوالي 16 ألف بيت بالنوع الأدبي
~~المسمى ms114 «الملاحم». ويكمن الخطر في الملحمة في افتقاد الخيط السردي (حبكة القصة)،
~~بيد أن الاستهلال يضع القصة مباشرة أمام أعيننا. إن أول كلمة في القصيدة
~~باليونانية هي «غضبة»
~~(mênis)
~~: وكأنه يقول إن ما
~~يلي هو قصة عن «الغضب» وما يصنعه «الغضب» بك، كما سوف يتضح من معرفة مصير آخيل، ابن
~~بيليوس: «غني يا ربة [الشعر]، غضبة آخيل، ابن بيليوس.» و«ربة الشعر» هي ذلك
~~الكائن الغامض الذي يجسد قدرة المنشد الملحمي على الاستفاضة والتوسع في
~~ارتجال أنشودة ما ارتجالا وليد اللحظة؛ فهي سوف تعينه على أن يحكي عن كيفية نشأة
~~الغضب وعن كل الضرر الذي ألحقه.

# ومتى بدأ هذا الغضب؟

# منذ أن وقع النزاع بين أتريوس، ملك الرجال، وآخيل الرائع. (الإلياذة، 1،
~~5)

# لا يشرع هوميروس في قصته «في وسط الأحداث» كما يزعم كثيرا،
~~وإنما يبدأ من البداية، من التنازع بين آخيل وأجاممنون. تحدث قصة غضب آخيل، من
~~بدايتها إلى نهايتها، خلال بضعة أيام على ما يبدو في السنة العاشرة للحرب
~~(الإلياذة، 2، 134). ولكن ما الباعث على هذا التنازع؟
~~(2) «فدية خريسيس» (1، 8-611)

# كان الإله أبولو هو من تسبب في اشتداد الأزمة. كان الكاهن خريسي قد قدم إلى
~~المعسكر اليوناني ليسترد ابنته خريسيس، التي أسرت في إحدى الغارات، ولكن
~~خريسيس الآن كانت ملكا، «غنيمة» (التي تكافئها كلمة

# geras

# باليونانية) لكبير قادة الحرب أجاممنون.
~~وغنيمة أحدهم هي برهان ظاهر وواضح على ما له من

# timê
~~(tēmā)
~~، وهي كلمة عادة ما تترجم «سؤدد/شرف» ولكنها تعني
~~«حظوة» أو «وجاهة».

# يأمر أجاممنون خريسي بمغادرة المعسكر على الفور. ويغادر بالفعل، ولكنه يبتهل إلى
~~أبولو، الإله الذي يخدمه، والذي من أجله سقف مزارا مقدسا. وينتصر تأثير
~~خريسي الخاص، وصار الإله هو الذي يخدمه الآن. يطلق أبولو سهاما فتاكة على
~~الحيوانات أولا، ثم على البشر، كناية عن الطاعون.

# بحكم سلطته، يدعو آخيل، الذي يشغل منصب قائد حربي من منطقة ثيساليا إلى جانب
~~كونه ملكا أو بالأحرى زعيما (المرادف اليوناني هو كلمة

# basileus
~~، التي منها جاءت أسماء الأشخاص
~~«فاسيلي»

# Vasily

# و«باسيل»

# Basil
~~)، إلى اجتماع ms115 لمناقشة الخطر المشترك. ويكشف النبي
~~كالخاس، الذي كان محجما في البداية، أن الخطأ يقع على عاتق قائدهم، وأن رفض
~~أجاممنون التخلي عن خريسيس تسبب في الطاعون.

# يوافق أجاممنون، في ظل عجزه عن مناهضة المصلحة العامة، على التنازل عن
~~الفتاة، شريطة أن يعطى «غنيمة» أحد ما حتى لا يصير، وهو أعظم الملوك قاطبة، بلا
~~سؤدد. وإن استلزم الأمر، فسيصل به الأمر إلى أن يأخذ بريسئيس، غنيمة آخيل، في
~~القسمة العادلة للغنائم. فيؤدي وعيد أجاممنون، وتهديده الصريح «لغنيمة» آخيل
~~إلى رد فظ من آخيل، يحدد فيه بوضوح بنود الخلاف بينهما:

# فنظر إليه آخيل ذو القدمين السريعتين شزرا وقال له: «آه، المتلحف
~~بقلة الحياء، المنشغل بالغنائم، كيف لأي رجل من الآخيين أن يطيع كلماتك
~~بقلب متلهف، في الارتحال أو في قتال رجال أشداء؟ أنا لم آت هنا من أجل
~~قتال حاملي الرماح الطرواديين؛ فهم لم يسيئوا لي. ولم يشتتوا ماشيتي
~~ولا خيولي ولا أفسدوا محاصيلي في أرض فثيا [في ثيساليا] الخصبة، راعية
~~الرجال . فثمة الكثير مما يفصل بينا وبينهم؛ كالجبال الظليلة والبحر
~~الهادر. ولكننا، يا من لا يعرف الخجل، تبعناك لنرضيك، يا ذا العينين
~~الكلبيتين، وأنت تسعى للظفر بالشرف لمينلاوس ولنفسك من الطرواديين. إنك
~~لا تفطن لهذا الأمر. والآن تهدد بأن تأخذ مني غنيمتي، التي جاهدت
~~جهادا مريرا لأنالها، التي منحني إياها أبناء الآخيين. وأنا الذي لم
~~أحصل أبدا على غنيمة مثل غنيمتك، عندما سلب الآخيون حصنا منيعا
~~للطرواديين. أنا الذي أتحمل وطأة القتال الضاري، ومع ذلك عندما يحين وقت
~~توزيع الغنائم، تكون غنيمتك أنت أكثر بما لا يقاس، بينما أعود أنا إلى
~~سفني بغنيمة أصغر ولكنها غالية على نفسي، بعدما يكون قد أعياني الجهد في
~~القتال. أما الآن فإني سأعود إلى فثيا. إن العودة إلى الوطن في سفني ذات
~~المقدمات المعقوفة أفضل كثيرا، ولا أنتوي وأنا هنا مهان أن أكوم لك
~~الغنى والثراء.» (الإلياذة، 1، 148-171)

# يهدد آخيل مباشرة سلطة أجاممنون، بهجوم جبهوي مباشر، ويتملك الغضب
~~أجاممنون. إنه بالفعل سوف يأخذ فتاة آخيل، ms116 بريسئيس. ويستل آخيل، الغاضب هو الآخر،
~~سيفه ليقتل أجاممنون، وهو الأمر الذي قد يبرره حرصه على الظفر بالشرف. الموقف
~~يخرج عن السيطرة: إن قتل آخيل أجاممنون، فستنهار الحملة وسيخسرون الحرب (ولن
~~يكون ثمة قصة تروى). غير أن أثينا، التي لا يراها إلا آخيل وحده، تجذبه من
~~شعره وتوقف يده، وتقول له إنه إن رضخ الآن، فسوف ينال لاحقا من التشريف أكثر من
~~أي وقت مضى ويحصل على ثلاثة أضعاف من الغنائم.

# يرضخ آخيل بالفعل. يمكن لأجاممنون أن يأخذ بريسئيس، ولكن المقابل هو بحر من
~~الغضب يستنزف آنذاك كل كيان آخيل. لقد تعرض للإهانة على رءوس الأشهاد. لن يقاتل
~~بعدئذ لأجل حثالة مثل أجاممنون وغايته الرخيصة. قريبا سوف يندم الملك أجاممنون،
~~وكل من سمحوا له بأن يتصرف بهذه الطريقة، أن آخيل لن تطأ قدماه ساحة القتال بعد
~~الآن. يحاول نيستور، الذي يمنحه عمره المديد حكمة واعتبارا، تهدئة القائدين،
~~ولكن الأمور كانت قد تجاوزت الحد ويفترقان غاضبين.

# هكذا تبدأ القصة. يقع ذلك الفيض من الأحداث في أقل من 300 بيت، ويعد واحدا من
~~تسلسلات الأحداث العظيمة في الأدب. يعرف هوميروس، مبتكر الحبكة الأدبية،
~~القصة ذات المأزق المزدوج: أي أيا كان الاتجاه الذي تسلكه الشخصية، فإنها هالكة.
~~وهو تصور يوناني الخصائص. فنحن نتعاطف مع آخيل، ونعتقد أن أجاممنون يعامله
~~بإجحاف، ولكن ما الخيار الذي يملكه أجاممنون؟ إذ لا بد أن يستبدل أجاممنون غنيمته

# geras
~~، التي يجبره الطاعون على التنازل عنها،
~~وإلا فسوف يصير بلا سؤدد، وهو أمر من غير المحتمل أن يليق بقائد حملة دولية في
~~عالم كل السلوك فيه موجه صوب الظفر بالسؤدد. فالسؤدد يولد
~~«الشهرة/الذكر» والتي تكافئ كلمة

# kleos

# باليونانية، والتي تعني في واقع الأمر «ذاك الذي يسمع»، ومصدرها

# kluo
~~«يسمع». فأنت تمتلك شهرة

# kleos

# عندما يتغنى «منشد ملحمي»

# aoidos

# بمآثرك، وعبر الشهرة

# kleos

# تظل حيا (مثلما ما زلنا إلى يومنا هذا
~~نذكر آخيل). بهذه الطريقة يتحدى المحارب العظيم
~~لعنة فناء
~~البشر. يقول هيكتور عندما يطرح على
~~الآخيين تحديا من أجل ms117 أن يواجهه أحدهم في مبارزة قوية:

# ولكن إن سلبته حياته، ومنحني أبولو مدعاة للتفاخر، فسأجرده من
~~درعه وأحمله إلى إليون المقدسة، وأعلقه أمام معبد أبولو، الإله الذي
~~يرمي عن بعد. وأما جثته فسأعيدها لتؤخذ بين السفن ذات مقاعد التجديف
~~الجيد، لكي يدفنه الآخيون ذوو الشعور المنسدلة، ويجمعوا له

# sêma
~~[مرادفها «إشارة/شاهد»، ويعني
~~كومة تراب] قرب شاطئ بحر هيليسبونت الرحب. وذات يوم سوف يقول شخص ما، من
~~الأجيال القادمة، وهو يبحر بسفينته ذات مقاعد التجديف الكثيرة في البحر
~~القاتم بلون الخمر: «هذا شاهد قبر رجل مات في الأيام الغابرة، قتل وهو في
~~أوج عظمته (أوج العظمة يكافئه كلمة

# aristeia
~~)، على يد هيكتور المجيد.»
~~هكذا سيتحدث رجل ما ذات يوم، ولن ينقطع ذكري أبدا. (الإلياذة، 7،
~~87-91)

# إن تنازله عن فتاته والتي هي غنيمته لأجاممنون هو أمر شأنه شأن
~~التنازل عن الهدف من الوجود. ومن الناحية الأخرى، كان يمكن له أن يتصرف بطريقة
~~أكثر لباقة (ولكن ذاك كان من شأنه أن يقوض القصة).

# يحاول نيستور أن يوقف هذا التنازع المحفوف بالمخاطر بتذكيره للقائدين بهدفهما
~~المشترك، وهو الاستيلاء على طروادة، التي سيسر حكامها بمثل هذا الشقاق. بيد أنه
~~لا هدف مشترك يمكن أن يطغى على النزاع الشخصي. لا يوجد في عالم هوميروس حكومات،
~~تلك القوة المركزية التي من شأنها كبح رغبة الفرد في فرض إرادته على العالم. إن
~~الحملة على طروادة تواجه خطر التفكك والتشرذم.

# يعيد الآخيون (ويدعون أيضا الدانانيين أو الأرجوسيين) خريسيس إلى أبيها،
~~ويأخذ المرسلون بريسئيس من كوخ آخيل. ويمضي آخيل ليجلس وحيدا على شاطئ البحر.
~~ويذرف الدمع وينادي أمه الإلهية ثيتيس، وهي حورية من حوريات البحر، قائلا:

# أماه، بما أنك حملتني، وإن كان حدث لحياة قصيرة، فإنه كان يجب على
~~سيد الأولمب، زيوس مطلق الرعد من الأعالي، أن يضع السؤدد بين يدي،
~~ولكنه لم يقدم من ذلك ولا النزر اليسير. بل إن ابن أتريوس، أجاممنون ذا
~~السلطان المديد، قد سلبني سؤددي، بأخذه غنيمتي بفعلته المتغطرسة
~~واحتفاظه بها. (الإلياذة، 1، 352-356)

# تأتي ثيتيس ms118 من البحر لتواسيه. ويطلب منها آخيل أن تتشفع إلى
~~زيوس، الذي تتحقق مشيئته دوما، بأن يسقط الآخيون، حلفاؤه السابقون، أمام ضراوة
~~الطرواديين. أما من جانبه هو، فلن يقاتل معهم بعد ذلك.

# يختم هوميروس الوحدة (المشهد) بتضرع ثيتيس المستجاب إلى زيوس وبشكوى هيرا
~~التالية بشأن تأثير النساء الأخريات. وفي النهاية يرد هيفايستوس المصلح الأعرج،
~~الذي نجح في مسعاه أكثر مما فعل نيستور على الأرض، سكان الأولمب إلى كئوسهم وإلى
~~عقولهم.
~~(3) «الحلم الملفق» (2، 1-440)

# يقدم مشهد «فدية خريسيس» إيضاحا بشأن منشأ التنازع بين آخيل وأجاممنون،
~~ورفض آخيل الغاضب للقتال هو نقطة التحول الأولى في الحبكة؛ إذ يتبدل الآن
~~اتجاه الأحداث تماما. في الفيلم الروائي الطويل الحديث يطلق على السرد حتى نقطة
~~التحول الأولى في الحبكة «التمهيد أو التأسيس» وتستغرق ربع الفيلم، أي حتى الدقيقة
~~الثلاثين. يتسم تمهيد هوميروس بأنه مضغوط على نحو هائل، الأمر الذي يعطي استهلال
~~الشاعر قوة عظيمة؛ فأمور كثيرة تحدث بسرعة كبيرة.

# لا بد لتسلسل المشاهد الذي يتبع انسحاب آخيل أن يبين كيف ألحق زيوس الهزيمة
~~بالآخيين، حسب طلب آخيل من ثيتيس وطلب ثيتيس من زيوس. إن الأمر الوحيد الذي
~~يمكن أن يطفئ غضب آخيل هو موت أصدقائه. ومع أن هوميروس لا ينسى مطلقا مقصده،
~~فإنه الآن ينتهز الفرصة ليروي «قصة حرب طروادة»، ووجود آخيل لا يستشعر إلا
~~بالكاد لفترة طويلة جدا. من الأمور المستحيلة في فيلم معاصر أو رواية معاصرة
~~أن تسقط شخصية رئيسية لثلث القصة، مثلما يسقط آخيل هنا. ومع ذلك فإن تسلسل
~~المشاهد - التي يربط بينها خيط سردي أحيانا ما يكون خفيا - بالفعل يعطي
~~الإحساس بأن الوقت يمر وأن أمورا تحدث بينما آخيل يمضي الوقت مكتئبا في
~~خيمته.

# ومن أجل أن يحقق زيوس مقصده المتمثل في معاقبة الآخيين، حسب طلب ثيتيس،
~~يقرر أن يرسل حلما ملفقا إلى أجاممنون. وفي اليوم التالي مباشرة لليوم
~~الذي يستطيع فيه نهب طروادة، سيهمس بالحلم الملفق. من الواضح أن مقصد زيوس هو
~~استدراج الآخيين إلى العراء في انتظار النصر حيث يكونون ms119 عرضة لغضب
~~الطرواديين، كما لو كانوا بحاجة لأن يستدرجوا إلى القتال.

# يقدم هوميروس الخديعة في صورة ساخرة؛ فيدبر أجاممنون الأخرق، بعد تلقيه
~~للحلم، خطة حمقاء ليعكس رسالة الحلم (الملفق)؛ إذ سوف يخبر القوات أنهم لن
~~يستولوا «أبدا» على طروادة! ظنا منه أن هذا القول سيحفزهم لا محالة على
~~القتال بضراوة أكثر فحسب. بدلا من ذلك يهرب المحاربون الآخيون وهم يصرخون في
~~فوضى عارمة عائدين إلى القوارب، متلهفين للإبحار إلى ديارهم، في فرار جماعي
~~من أجل السلام. ولا يستطيع إيقافهم إلا الداهية أوديسيوس.

# إن التسلسل في مجمله طرفة والغرض منه إثارة الضحك؛ إذ تكمن الفكاهة، وهي
~~الشيء الذي يجعلك تضحك أو تبتسم، في الشعور بالتناقض، وثمة الكثير منها في
~~«الإلياذة» (ولكن ليس لها وجود تقريبا في «الأوديسة»). من المفترض أن الآخيين
~~المدرعين بالبرونز لا يتوقون إلى شيء في الحياة أكثر من السؤدد الذي يمكن
~~للبسالة في القتال أن تجلبه، ومع ذلك ففي لحظة وبسبب سوء فهم يهربون مذعورين!
~~إن جمهور هوميروس يطل برأسه عبر هذا المشهد؛ فالطرفة تروق للمقاتلين الذين
~~شعروا بحاجة ماسة إلى مجرد الهرب. وقد كان مقدرا للشاعر الجندي أرخيلوخوس،
~~الذي ربما يكون قد عاش في القرن السابع قبل الميلاد، أن يكتب قصيدة شهيرة يتفاخر
~~فيها بأنه ألقى درعه وهرب؛ إذ كان في استطاعته دوما أن يحظى بآخر، كما أن شعراء
~~آخرين في أزمنة لاحقة تباهوا بالأمر ذاته؛ فالمحاربون الحقيقيون يعرفون قدرا
~~كبيرا للغاية عن الحرب يجعلهم لا يصدقون أن بها صلاحا، وما قد ندعوه الموضوعات
~~المناهضة للحرب كان دوما جزءا من ثقافة المحارب اليوناني.

# ينتزع أوديسيوس الصولجان، رمز
~~السلطة، من أجاممنون المرتبك ويستعيد النظام. ويجلس الجميع باحترام عدا ثرسيتيس،
~~«أقبح رجل أتى إلى طروادة»، الذي كان هدفا للسخرية بجسده المشوه ورأسه
~~المدبب. فهو المقابل لآخيل، الذي قيل عنه إنه «أكثر الرجال الذين أتوا إلى
~~طروادة وسامة.»  وأورد التراث في أزمنة
~~لاحقة أن آخيل قتل ثرسيتيس؛ لأنه تهكم على آخيل بسبب اشتهائه بينثيسيليا الملكة
~~الأمازونية (التي قتلها آخيل). واعتبر ms120 معلقون كثيرون أن ثرسيتيس هو الفرد
~~الوحيد الذي ذكر اسمه، باليونانية

# dêmos
~~، من
~~«الناس» العاديين (جنود الصف) بسبب وقاحته وقبحه. ومع ذلك فإن تسلسل نسبه يبدو
~~كتسلسل نسب أي أحد آخر. كذلك لسنا متيقنين تماما من المقصود بلفظة
~~«عاديين/جنود الصف» في القتال الهوميري. يتبرم ثرسيتيس بشأن الحرب وسلوك
~~أجاممنون تجاه آخيل إلى أن يلطمه أوديسيوس بصولجان أجاممنون الملكي، مخلفا
~~كدمة كبيرة، ويضحك الجميع كثيرا.

# يغتنم أوديسيوس الفرصة ليوضح المسلمات السياسية التي يعيشون في ظلها: لا
~~يمكن للجميع أن يصيروا ملوكا! يذكر أوديسيوس الجيش وجمهور هوميروس بمبتغاهم
~~من هذه الحرب وبحتمية النصر في نهاية المطاف. من المقرر للقتال أن يبدأ.
~~(4) «قائمة السفن» (2، 441-887)

# لتمجيد عظمة المعركة، وتوافقا مع مبتغاه المتمثل في التراجع إلى الوراء وسرد
~~«قصة حرب طروادة» كنوع من الحشو السردي، ولأن المادة السردية جذابة في ذاتها،
~~يدرج هوميروس أسماء المقاتلين في «قائمة السفن». تبدأ هذه الوحدة المهمة
~~بأشهر مجموعة من التشبيهات في القصائد الهوميرية. في البداية يشبه هوميروس القوات
~~بالطيور والذباب:

# وكما تنطلق سحائب الطير المختلفة، من إوز وكراكي وبجع طويل العنق
~~في المروج الآسيوية قرب روافد نهر كاوستريوس [في آسيا الصغرى] وهي تتماوج
~~في طيرانها مزهوة بقوة أجنحتها، ثم تحط في موجات متصادمة فتردد
~~المروج أصداءها، كذلك كانت القبائل العديدة تتدفق من السفن والمقرات إلى
~~سهل سكاماندروس، والأرض ترتج مرعدة تحت أقدامهم وتحت حوافر خيولهم.
~~أخذوا مواقعهم في سهل سكاماندروس المزهر وكانوا بالآلاف، مثل الأوراق
~~والزهور التي تتفتح في موسمها. ومثل الأعداد التي لا تحصى من أسراب الذباب
~~التي تنتقل بين مرابط الحظائر في فصل الربيع حين يتطاير الحليب
~~من أوعيته بأعداد غفيرة كهذه،
~~هكذا وقف الآخيون ذوو الشعور المسترسلة في السهل في مواجهة الطرواديين،
~~والقلوب تتحرق لتمزيقهم إربا. (الإلياذة، 2، 459-473) [ترجمة المجمع
~~الثقافي السوري، ص77 (بتصرف)]

# ومع استمراره في تكديس المزيد من التشبيهات التي تؤكد على عظمة
~~الحملة، يتضرع إلى الميوزات (ربات الإلهام)، اللواتي لا بد وأن يكن معادلات
~~«للربة» المذكورة في البيت الأول للقصيدة، أن يساعدنه ms121 على تذكر قادة الفرق
~~المتنوعة وأعداد السفن بترتيبها.

# تشتهر قائمة السفن بكونها قراءة مملة وأحيانا ما تحذف من الترجمات، بيد
~~أنها وثيقة ذات أهمية عظيمة؛ إذ تعد أول عمل جغرافي للعالم الغربي. إن
~~المعلومات التي تحتويها لا تتفق دوما مع المعلومات في بقية القصيدة، كما لو كان
~~للقائمة مسار مستقل بذاته. ها هو بند نمطي، وهو البند الخاص بالعوبيين، الذين
~~عاشوا في الجزيرة الطويلة المحاذية للساحل الشرقي لبر اليونان الرئيسي، وهو
~~الموضع الذي استخدمت فيه الأبجدية اليونانية لأول مرة والذي قد تكون نصوص هوميروس
~~قد خرجت منه إلى حيز الوجود:

# والأبانتيون الذين ينفثون الغضب، الذين كانوا يسيطرون على عوبية
~~وخالكيس وإريتريا وهيستيايا، الغنية بالكروم، وكيرينثوس المطلة على البحر
~~وقلعة ديوس الشديدة الانحدار، والذين كانوا يسيطرون على كاريستوس ويقطنون
~~في ستيرا؛ وكان يقود هؤلاء جميعا إليفينور، تابع آريس، الذي كان ابنا
~~لخالكودون وزعيما للأبانتيين ذوي الهمة العالية. وتبعه الأبانتيون
~~السريعو الخطى ذوو الشعور الطويلة المنسدلة على ظهورهم، الرماحون
~~التواقون، برماحهم الطويلة المصنوعة من خشب الدردار، لتمزيق الصدارات
~~المشدودة على صدور الأعداء. وتبعه أربعون سفينة سوداء . (الإلياذة، 2،
~~536-545)

# ليس واضحا السبب في تسمية العوبيين بالأبانتيين. كانت
~~خالكيس وإريتريا أقدم دويلتين متنافستين في اليونان التاريخية في اجتذاب حلفاء من
~~الخارج، حسب كتابات المؤرخ ثوسيديديس (الكتاب 1، الفصل 15)، وكانت «الدولة المدينة»
~~كاريستوس تقع على أقصى الساحل الجنوبي، ولكن لا أحد يعرف أين تقع الدول المدن
~~هيستيايا، أو كيرينثوس، أو ديوس. إن المزج بين أماكن معروفة وغير معروفة هو
~~أمر نمطي في قائمة السفن، مثلما هو ظهور أبطال شهيرين جنبا إلى جنب مع أشخاص
~~مجهولين بالكلية من أمثال إليفينور وخالكودون.

# لا بد أن قائمة السفن كانت أنشودة تقليدية في مقاطعة بيوتيا، وهي منطقة البر
~~الرئيسي التي عاش فيها هيسيود الذي يكاد يكون معاصرا لهوميروس قبالة جزيرة عوبية.
~~لذلك السبب، يبدأ هوميروس وصفه بالبيوتيين بدلا من أن يبدأ بالأرجوسيين، الذين
~~قادوا الحملة، وهو الأمر المحير للمعلقين، ثم يدور عكس اتجاه عقارب الساعة
~~جنوب غرب بيوتيا إلى الفرقة ms122 العسكرية القادمة من منطقة فوكيس، ثم شرقا إلى منطقة
~~لوكريس، ثم أبعد شرقا إلى جزيرة عوبية، ثم جنوبا عبر جزيرة سالاميس إلى مدينتي
~~أرجوس وميسينيا. ونحن بالتأكيد مندهشون لمعرفة أن ديوميديس يسيطر على أرجوس، في
~~حين إن ميسينيا التي تبعد أميالا فقط هي موطن أجاممنون العظيم؛ ولكن لعلها
~~محاولة لتوضيح أنه في زمن هوميروس كان سلطان الدوريين منبسطا على إسبرطة
~~(مما يعني أن ديوميديس من شمال غرب اليونان، من حيث جاء الدوريون). وتهبط القائمة
~~أكثر جنوبا إلى إسبرطة، ثم تدور مع اتجاه عقارب الساعة إلى مدينة بيلوس الساحلية،
~~ومنطقة أركاديا الداخلية، ومنطقة إيليا الساحلية، والجزر الأيونية (ومنها إيثاكا)،
~~عبورا إلى منطقة أيتوليا. من أيتوليا تهبط القائمة إلى الجنوب إلى جزيرة كريت، ثم
~~تدور مرة ثانية عكس اتجاه عقارب الساعة لتضم جزيرتي رودس وكوس وجزرا أخرى
~~بالقرب من ساحل آسيا الصغرى، ثم تعود مباشرة إلى البر الرئيسي لتضم الممالك
~~الثيسالية شمال بيوتيا، ومنها فثيا موطن آخيل
~~وإقليم هيلاس (الذي أطلق اسمه لاحقا على اليونان كلها)، ثم شمالا إلى إيولكوس،
~~ثم أبعد إلى الغرب عبر سلسلة جبال بيندوس إلى منطقة شمال غرب اليونان النائية،
~~ومنها منطقة دودونا.

# ليس لدينا دليل على وجود خرائط في القرن الثامن قبل الميلاد، ولكن تنظيم هوميروس
~~لجغرافية القائمة هو تنظيم مكاني؛ إذ من الممكن رسمه على خريطة حديثة. لا بد أن
~~المسافرين كانت لديهم وسيلة ما لتنظيم المعلومات المتعلقة بالأماكن التي
~~يزورونها، بخاصة البحارة، كما أنه لا بد وأن سلسلة أماكن هوميروس - التي تتحرك
~~في شكل دائري، في البداية عكس اتجاه عقارب الساعة، ثم مع اتجاه عقارب الساعة -
~~تعكس معرفة جغرافية شائعة. يتفق التركيز على بيوتيا والبيوتيين في القائمة مع
~~الاقتراحات القائلة إن جمهور هوميروس الحقيقي ضم هؤلاء الأبانتيين أنفسهم عبر
~~المضيق الذي يفصل بيوتيا عن جزيرة عوبية.

# إن القائمة هي عبارة عن سجل طويل للغاية؛ ابتهج جمهورها بموسيقى الأسماء وما
~~يتصل بها. والقائمة الطروادية الأقصر كثيرا، والتالية لها، هي أيضا قائمة
~~جغرافية، ترتب الآن من الشمال ms123 إلى الجنوب، من طروادة إلى إقليم كاريا، ثم تتبع
~~الساحل الجنوبي لآسيا الصغرى إلى ليكيا، وهي الأراضي التابعة للاستيطان اليوناني في
~~أوائل العصر الحديدي فيما بعد حوالي عام 1000 قبل الميلاد. وهذا الكم الهائل من
~~الأسماء في كلتا القائمتين يعطينا إحساسا بعظم الحرب التي على وشك
~~النشوب.
~~(5) «هيلين على الأسوار» (3، 121-242)، و«المبارزة
~~بين مينلاوس
~~وباريس» (3، 1-120؛ 245-461)

# إن آخيل في حالة حرب مع أجاممنون، ولكن الآخيين في حالة حرب مع طروادة،
~~بقيادة هيكتور الذي لا نظير له، ابن الملك بريام. قبل أن يشتبك حشد الآخيين
~~(عشرة رجال لكل طروادي) مع الطرواديين، وقبل أن يبدأ الصراع، نلتقي الآن مع
~~هيكتور العظيم عندما يقف أمام الجميع ويقترح إجراء مبارزة بين الفاعلين
~~الأصليين، باريس ومينلاوس. بالتأكيد أي مبارزة من هذا النوع تخص، منطقيا،
~~بداية الحرب، وليس عامها العاشر. لا بد أن هوميروس كان لديه الكثير من هذه المواد
~~في ذخيرته الأدبية، التي يعاد استخدامها الآن كعملية إرجاء لكسب الوقت من أجل خلق
~~وهم بأن أمورا كثيرة تحدث بينما آخيل ينتظر تحقيق مشيئة زيوس. إن هوميروس ليس
~~معنيا بمعقولية المبارزة وإنما بالحاجة إلى تأخير الحدث؛ فهو يتجاهل الواقعية من
~~أجل تلبية الحاجة الدرامية.

# يقود اقتراح المبارزة بسهولة إلى مشهد «هيلين على الأسوار». لقد سمعنا بالفعل
~~عن هيلين. فآخيل في مذمته لأجاممنون، الذي كان يهدد بأخذ امرأته، ذكر
~~أجاممنون بأنهم جاءوا إلى طروادة لأجل امرأة. إن الشخصية

# Character
~~(والتي تعني في الأصل

# imprint
~~«دمغة/سمة») معززة للحبكة، ولكن
~~هوميروس لا يصف لنا أبدا الشخصية، خلافا لما يجري في الرواية المعاصرة حيث
~~يمكننا أن نعرف أعمق أفكار بطل الرواية. بدلا من ذلك، يستعرض هوميروس أناسا
~~يقومون بأمور ويقولون أمورا.

# تسمع هيلين شائعات بشأن المبارزة وتترك مخدعها لتلحق بالشيوخ الطرواديين على
~~الأسوار، لتطل بناظريها على السهل، ربما كما كانوا يفعلون في الأيام الأولى
~~للحرب. وقد سبق وأن رأينا في «الحلم الملفق» قصد التسلية عن طريق السخرية من
~~الشخصيات المثالية البطولية (فلا يليق بالأبطال أن يفضلوا الديار على الحرب) ms124
~~وعن طريق السخرية من ثرسيتيس مشوه الخلقة المثير للمتاعب. وتقدم وحدة
~~«هيلين على الأسوار» التسلية بأن تعرض لنا ما لامرأة رعناء على الشيوخ من الرجال
~~من سلطان، ولكنها تتحول إلى الجدية في صورة ذهنية للصراع الداخلي الذي يكتنف
~~هيلين والحزن إزاء عارها.

# عندما يرى بريام والشيوخ هيلين، يثرثرون بشأن مدى ما تتمتع به من جمال، بيد
~~أنها لا تساوي ثمن الحرب. يدعو بريام هيلين إلى جانبه ويؤكد لها، وهو يقف على
~~مقربة منها، أن ما حدث كان خارجا عن نطاق سيطرة أي أحد. ويسأل عن هوية الأبطال
~~الواقفين بالأسفل على السهل الذين يستعدون للمبارزة، وهو ثانية أمر مناسب
~~للأيام الأولى للحرب. وبسخرية ماكرة تشير إلى أجاممنون شقيق زوجها، وأوديسيوس
~~(أحد الخطاب)، وأياس ابن تيلامون (المدعو أياس الأعظم)، وإيدومينيوس الكريتي.
~~عندما لا ترى أخويها كاستور وبولوديوكيس، تخشى ألا يكونان قد أتيا لشعورهما
~~بالعار من سلوكها؛ إذ تدعو نفسها بقولها «أنا بغي». والحقيقة أنهما قد ماتا؛ إذ
~~قتلا وهما يقومان بغارة لسرقة الماشية، إلا أن فسق هيلين تسبب في عزلتها عن
~~أسرتها وفجأة أصبحت بمفردها. يصف هوميروس ببراعة طبيعة شخصية هيلين لكل
~~الأزمان في هذا المشهد القصير؛ فهي محاصرة بالافتقار إلى الثقة بالنفس والحزن،
~~ولكنها مع ذلك امرأة تحصل على ما تريده من خلال جاذبيتها وفتنتها.

# أما المبارزة فهي عبارة عن تمثيلية هزلية مضحكة بين زوج وعشيق زوجته. فشخصية
~~باريس في القصائد الهوميرية هي شخصية زير نساء مخنث ولا قبل له بمينلاوس الضخم
~~المفتول العضلات، الذي يطرحه أرضا ويجرجره من خوذته. ويتوغل حزام الخوذة عند
~~الذقن في حلق باريس. وفجأة وفي لمح البصر، يختفي باريس من أمام عيني مينلاوس!
~~أين يمكن أن يكون؟ ويفتش حوله، وهو يبدو تماما كالأحمق.

# لقد جاءت أفروديت من السماء لتزيح فتاها المفضل بعيدا، حاملة إياه إلى خدر
~~هيلين؛ فالإلهة تمثل قوة «الرغبة الجنسية» المدمرة التي لا تقاوم؛ فهي التي
~~استدرجت هيلين إلى فراش باريس في المقام الأول، وهي التي تستطيع أن تفعل أشياء
~~مثل هذه. لا أحد ms125 يستطيع مقاومة أفروديت، ولا حتى زيوس (كما سوف نعرف لاحقا في
~~القصة). بيد أن الظلام والموت هما النتيجة التي تعقب الرغبة الجنسية الجامحة، بل
~~يصل الأمر إلى حد دمار مدن بأكملها وهلاك شعوب بأسرها، وعالم ملتهب.

# في المخدع تذكر أفروديت هيلين، التي كانت تجأر بالشكوى، بحاجتها إلى حماية
~~أفروديت، فيتعين عليها أن تمضي إلى فراش باريس من فورها. يبدو على باريس بعض
~~الاندهاش من نجاته أو من حظه الطيب أو من رغبته في معاشرة هيلين في تلك اللحظة،
~~وهو ما يفعله بالفعل بينما زوجها المثير للسخرية يثب بجنون، إلى أعلى وإلى أسفل
~~وهو يضرب برجليه السهل بحثا عنه.
~~(6) «غدر بانداروس» (4، 1-219)، و«تعبئة الحشد» (4،
~~220-421)،و«مجد ديوميديس» (4، 364-5،
~~909)

# عندما يصل هوميروس إلى نهاية وحدة ما، مثلما في هذا الحال، عادة ما يقدم
~~«مشهد اجتماع في السماء» ليتمكن من تحريك الأحداث ثانية. فالاجتماع الإلهي، هو
~~مشهد نمطي، وأداة من أدوات السرد.

# ومن المزح المستمرة عن الحياة في السماء التذمر المزعج من قبل الإلهات،
~~وبخاصة هيرا وأثينا، من زيوس وحاجة زيوس إلى تذكير الإلهات بانخفاض مرتبتهن.
~~ويذكرنه بمنزلته، هو أيضا، وفي هذه الحالة يذكرنه بحقيقة أن مينلاوس انتصر في
~~المبارزة. ويرين أنه بسبب أن هيلين لم تكن ستعود، على أية حال، إلى الآخيين،
~~فلا بد أن يبدأ القتال مجددا.

# تفد أثينا متخفية إلى صفوف
~~المقاتلين وتشجع الطروادي بانداروس على خرق الهدنة المقدسة برمية قوس
~~مختلسة. ويؤخذ مينلاوس، الذي أصيب إصابة سطحية جدا، لتلقي الرعاية الطبية
~~بينما يواصل هوميروس تعطيل اندلاع الحرب الشاملة بقائمة ثانية من أسماء
~~المقاتلين الآخيين، تلك التي تعرف باسم «تعبئة الحشد».

# يمشي أجاممنون ببطء يستعرض صف القوات ويستجمع قوى الأبطال واحدا تلو الآخر،
~~مبلورا نصائحه بتفصيلات من حياتهم وخلفياتهم. فيبدأ أولا بإيدومينيوس، زعيم
~~الكريتيين؛ ثم «الأياسين» (من الجائز أنه في هذا الموضع يقصد أياس ملك سلاميس
~~وأخاه غير الشقيق توسر)؛ ثم نيستور، زعيم البيلوسيين؛ ومينيسثيوس، زعيم
~~الأثينيين. لسبب ما يختص أجاممنون بالتقريع أوديسيوس الإيثاكي، الذي يكبح
~~جماح نفسه، وديوميديس الأرجوسي، وهو ms126 ما يسمح لهوميروس بالاستطراد بشأن توديوس والد
~~ديوميديس، الذي مات في الحرب مع مدينة ثيفا (طيبة). إن هوميروس يستخرج من مخزون
~~من القصص عن تلك الحرب العظيمة الأخرى التي نشبت قبل جيل. وينشئ تحدي أجاممنون
~~لبسالة ديوميديس أول سلسلة كبيرة من مشاهد قتال، تتمحور حول مآثر
~~ديوميديس.

# ثمة أنماط متعددة تحكم وصف هوميروس للقتال. ويبدو أنه لا توجد وحدات
~~منظمة، مثلما كان يوجد في الحروب التقليدية، وإنما يقاتل الأبطال بمفردهم أو
~~بمساندة عرضية من رفاق لهم. وهذا النوع من أساليب القتال هو أساس انشغال القصيدة
~~بفكرة السؤدد، وهي مكافأة تأتي لمقاتل منفرد عندما يكون مظفرا، وليس لفرقة أو
~~فيلق أو سرية أو كتيبة. فالبطل هو من يقتل وهو الذي يتلقى التشريف. ويطلق على
~~تتابع المشاهد التي تمجد بطلا ما باليونانية اسم

# aristeia

# وتعني «لحظة الامتياز».

# كيف يصف المرء عنف الحرب وفظاعتها؟ وكيف ينقل اضطراب الحرب، وهولها، وشدتها إلا
~~عبر وصف تصويري نابض بالحياة للعنف المفرط؟

# فاقترب منه ابن فيليوس، الشهير برمحه، وضربه برأس رمح حاد على وتر
~~رأسه، فمرق البرونز مباشرة من بين أسنانه ليقطع لسانه من جذره. فسقط في 
~~التراب وهو يعض على البرونز البارد بأسنانه. (الإلياذة، 5، 72-75)

# لا أحد يهتم إذا ما سقطت جمهرة من الجنود التافهين المجهولين
~~على الأرض؛ لذا عادة ما يتوقف هوميروس للحظة، مع موت كل رجل،
~~ليخبرنا بمعلومات كافية عنه حتى نشعر بالأسى
~~لموته. وهكذا مات، على سبيل المثال، فيريكلوس ابن تكتون الطروادي (الصانع)، ابن
~~هارمون (الذي يجمع الأشياء معا). كان تكتون قد بنى السفن التي أبحر بها باريس
~~إلى إسبرطة، بيد أنه بقيامه بذلك كان يصنع حزنه هو:

# وقتل ميريونيس فيريكلوس، ابن تكتون، ابن هارمون، ذي اليدين المدربتين
~~على صنع كل أنواع الأعمال التي تتطلب المهارة. وكانت بالاس أثينا تحبه
~~أكثر من كل الرجال. وكان هو الذي بنى لألكسندروس السفن الجميلة، منبع
~~الكروب، التي صنعت لتجلب اللعنة على كل الطرواديين وعليه هو نفسه
~~أيضا؛ لأنه لم يفهم نبوءات الآلهة. (الإلياذة، 5، 59-64)

# أما وحدة ms127 «مجد ديوميديس»، التي تستغرق معظم الكتاب الخامس، فهي عبارة عن

# aristeia
~~«لحظة الامتياز» الخاصة بواحد من أعظم
~~المقاتلين الآخيين. بعد مناوشات بين العديد من الآخيين والطرواديين، يقتل
~~ديوميديس مجموعة من الطرواديين، ثم يواجه بانداروس، الذي كان قد خرق الهدنة
~~والذي في هذا الموقف يصيب ديوميديس بجرح مثلما أصاب مينلاوس. يمثل الموت
~~العادل للطروادي الغادر إحدى العقد في سلسلة مشاهد القتال. فما دام بانداروس
~~يطلق سهامه من بعيد دون أن يشارك في القتال، لا يستطيع ديوميديس قتله. وعندما
~~يعتلي بانداروس العربة مع إنياس، وهو حليف طروادي مهم (والمقدر له أن ينشئ
~~العرق الروماني، حسبما يرد في تراث لاحق)؛ سيحمله إنياس إلى موضع قريب من
~~القتال الدائر حيث يمكنه أن يموت كالرجال.

# ثمة نوع من الصخب في القتال الهوميري، مثلما نجد في قتال الشوارع بين
~~العصابات. ففي هذا الموقف نجد ديوميديس، رغم أنه مدجج بدروع من البرونز ومسلح
~~برمح وسيف، بيد أنه:

# أمسك بيديه حجرا، ويا له من عمل جبار، يعجز عن حمله رجلان من رجال هذه
~~الأيام، ومع ذلك فقد تمكن من التحكم فيه بمفرده. وأصاب به إنياس في
~~مؤخرته عند موضع التقاء مفصل الفخذ بالمؤخرة - أي الكأس، كما يدعوه
~~الرجال - وهشم عظمة الكأس وقطع الوترين ومزق الحجر المسنن الجلد
~~تمزيقا. (الإلياذة، 5، 302-310)

# تتدخل أفروديت، أم إنياس (ولهذا فهي حامية عائلة يوليوس قيصر،
~~الذي زعم أنه ينحدر من نسل إنياس)، لصالح ابنها، إلا أن ديوميديس ثابت الجأش
~~يهاجمها ويجرح يدها. إن الحرب ليست للنساء، وخاصة إن كانت هذه المرأة هي إلهة
~~الرغبة الجنسية!

# قد يذكرنا هذا النوع من المشاهد بأنه من غير المحتمل أن يكون جمهور هوميروس قد
~~اشتمل على النساء، على الأقل حسبما هو مألوف؛ ففي وصف «الأوديسة» «للمنشد
~~الملحمي»، نجد أن كل الجمهور من الرجال باستثناء أريت، الملكة، على جزيرة فياشيا.
~~فمن شأن جمهور كله من الرجال أن يستمتع بقصة «جرح أفروديت»، التي يرجع أصلها إلى
~~بلاد ما بين النهرين والتي تشتمل عليها وحدة «مجد ديوميديس»، التي تحكي أنها ms128 هربت
~~شاكية إلى زيوس، الذي وبخها برفق على سلوكها غير اللائق (للاطلاع على نموذج
~~بلاد ما بين النهرين لهذه القصة، طالع قسم «هوميروس والشرق الأدنى» في الفصل
~~الثاني: ملحمتا هوميروس عند المؤرخين). وتبدي أثينا ملاحظة دنيئة حقا؛ إذ
~~تقول إنه لا بد وأنها أصابت نفسها بخدش من دبوس زينتها وهي تحض إحدى النساء
~~الآخيات على ممارسة الجنس مع طروادي (الإلياذة، 5، 421-425).

# إن دخول أفروديت المعركة هو دخول هزلي، بيد أنه عندما يظهر آريس إلى جانب
~~هيكتور، يرتعد الآخيون خوفا. وهذا هو هدف هوميروس الأعظم، أن يجعل الآخيين
~~يتقهقرون إلى الخلف، ولكنه يريد أولا أن يجسد عظمة الحرب وتعقيدها. فالحروب
~~العظمى تستلزم خصوما عظماء، وهوميروس يبرهن على بسالة الحليف الطروادي ساربيدون
~~بإظهاره وهو يقتل رجلا يدعى تليبوليموس في مبارزة طويلة. إننا بحاجة لأن نرى
~~عظمة ساربيدون؛ لأنه في أزهى أوقاته سوف يقتل على يد باتروكلوس في جزء حاسم من
~~القصة.

# لا يؤدي تدخل آريس إلا إلى تحريض هيرا وأثينا على مناوأته، ويسخر هوميروس من
~~المشهد النمطي لتسلح أحد الأبطال استعدادا للمعركة حينما يروي كيف أن أثينا:

# ابنة زيوس الذي يحمل الدرع «أيجيس» تركت رداءها المطرز بسخاء ينزلق عنها
~~على عتبات أبيها، ذلك الرداء الذي حاكته بيديها، وارتدت عباءة زيوس جامع
~~السحب ولبست الدروع استعدادا للحرب المفجعة. ورمت على كتفيها الدرع
~~«أيجيس»

# aegis

# ذا الذؤابات، يملؤها
~~الذعر، الذي تحيط به لوكي، روح الهزيمة المنكرة، من كل جانب كالتاج
~~وبداخله روح آريس ربة الشقاق، وروح الجرأة وروح الهجوم التي تجمد
~~الدم في العروق، وبداخله رأس الوحش الرهيب، الجورجونة، الرهيبة والمهولة،
~~النذيرة بزيوس الذي يحمل الدرع «أيجيس». وعلى رأسها وضعت الخوذة المصنوعة
~~من الذهب ذات القرنين وبها أربعة
~~نقوش بارزة، والمزينة بصور
~~رجال مدججين بالسلاح من مائة مدينة. ثم امتطت العربة النارية وقبضت على
~~رمحها الثقيل والضخم والقوي، الذي به تشتت صفوف الرجال من المحاربين
~~الذين تصب عليهم غضبها؛ فهي ابنة السيد الجبار. وبسرعة لمست هيرا
~~الخيول بالسوط. (الإلياذة، 5، 733-748)

# يعد هذا الوصف مصدر ms129 إلهام لآلاف التجسيدات القديمة للإلهة،
~~ولكن يوجد في سياقها سخرية وخفة ظل في وصف أنثى ترتدي الدروع كما لو كانت آخيل
~~أو أجاممنون. عندما تعتلي عربة ديوميديس، «أحدث محور العربة المصنوع من خشب البلوط
~~صريرا عاليا تحت وطأة ثقلها؛ إذ كانت تحمل إلهة رهيبة ومحاربا لا نظير له»
~~(الإلياذة، 5، 838).

# إن هذا المزج الممتع للعادات المتصلة بالواقع - كالاستعداد للمعركة، والانتقال
~~بالعربة، والقتال - مع الحصانة الواجبة للآلهة يبلغ ذروته عندما يطعن ديوميديس
~~آريس في أحشائه، بمساعدة أثينا، ويطلق صرخة عالية كصرخة عشرة آلاف محارب.
~~ويضطر إله الحرب البائس المقهور إلى الشكوى لوالده زيوس بشأن المصير القاسي الذي
~~ابتلي به في الحياة. ويلقي زيوس باللوم كله على زوجته!
~~(7) «جلاوكوس وديوميديس» (6، 119-236)

# يفترض أن تكون القصة الكبرى هي اطلاعنا على الطريقة التي يهزم بها الآخيون
~~بموجب وعد زيوس لثيتيس، ولكن في واقع الأمر أن الآخيين بقيادة ديوميديس وأياس
~~وأوديسيوس ومينلاوس وأجاممنون يسحقون الطرواديين. فثلاثة طرواديين يلقون
~~حتفهم في مقابل كل واحد من الآخيين. لا بد وأن هوميروس قد توارث تراثا خصبا
~~يحكي عن انتصارات الآخيين، يعود بلا شك لأسلاف أمثال هؤلاء من مقاتلي العصور
~~القديمة، وتراثا هزيلا يحكي عن انتصار الطرواديين.

# أيا كان الأمر، يستغل هوميروس تفوق الآخيين ليدفع هيلينوس، العراف، شقيق
~~هيكتور إلى إرسال هيكتور إلى المدينة للتضرع إلى أثينا. وليس الأمر أن الأحداث
~~تتطلب مثل هذا التضرع في هذه اللحظة، وإنما يريد هوميروس أن يظهر لنا شيما
~~معينة لدى هيكتور الرجل الذي سوف يقتل عما قريب على يد آخيل.

# في ذلك الحين، يتيح لقاء جلاوكوس، ابن هيبولوخوس، من ليكيا (الساحل الجنوبي
~~الأوسط لتركيا المعاصرة)، وديوميديس، ابن توديوس، من أرجوس (في شبه جزيرة
~~بيلوبونيز) فرصة لالتقاط الأنفاس من سفك الدماء ونهاية هادئة لمآثر ديوميديس
~~البطولية في ميدان الحرب الدموية. كان ديوميديس قد جرح لتوه إلهين واستعان
~~بأثينا للقيام بدور قائدة مركبته، ولكنه يتوقف لبرهة عندما يرى جلاوكوس،
~~معتقدا أنه قد يكون إلها. (لم يهاجم ديوميديس آريس إلا بتوجيه من أثينا.) يقص
~~ديوميديس قصة ms130 صغيرة عن معاناة البشر عندما يدخلون في صراع مع الآلهة، وعن ملك
~~تراقيا المدعو ليكورجوس والذي طارد ديونيسوس إلى البحر ولكنه دفع ثمنا باهظا
~~جراء ذلك، وهي إحدى الإشارات القليلة إلى الإله البهيج ديونيسوس في القصائد
~~الهوميرية، ولعل جمهور هوميروس الأرستقراطي لم يرحب بهذا الإله الجامح
~~وبالإباحية التي صاحبت عبادته. تمثل قصة ليكورجوس ما ندعوه «أسطورة»، على الرغم
~~من أن هوميروس لا يستخدم كلمة

# muthos

# على هذا
~~النحو مطلقا.

# وردا عليه يقص جلاوكوس، هو
~~الآخر، «أسطورة»، هي عبارة عن سلسلة نسب تحتوي قصة بيليرفونتيس، الذي ذبح وحش
~~الكمير الضاري، وهي حكاية شعبية شرقية تحتوي على الإشارة الوحيدة للكتابة في
~~القصائد الهوميرية (انظر أعلاه؛ الفصل 1، قسم «لوح بيليرفونتيس: حجج فريدريش أوجست
~~وولف».). يطلق الباحثون في الأدب الشعبي على هذا النمط القصصي اسم «زوجة
~~فوطيفار» نسبة إلى يوسف في الكتاب المقدس، الذي خانته زوجة فوطيفار
~~الشهوانية وأودت به إلى السجن. في قصة جلاوكوس، رغبت ملكة إفيري (أي مدينة
~~كورنث [كورنثوس]) في مضاجعة بيليرفونتيس الوسيم، إلا أنه رفضها. فقالت لزوجها الملك
~~إن بيليرفونتيس قد تحرش بها جنسيا. ولم يستطع الملك أن يقتل ضيفه، مثلما استحق
~~تماما، دون أن يخالف الأعراف المقدسة

# xenia
~~(خانيا )، التي تعني «حسن الضيافة»؛ لذا أرسله إلى والد الملكة في ليكيا حاملا
~~اللوح المطوي الشهير الذي يحوي «علامات مهلكة».

# يتذكر ديوميديس أن جده قد أحسن وفادة بيليرفونتيس، مما جعل البطلين

# xenoi
~~، أي «أصدقاء ضيافة»؛ ومن ثم لا
~~يمكنهما أن يتقاتلا. واحتفاء بصداقة خانيا

# xenia

# التي تجددت، يتبادل الرجلان درعيهما. ولأن درع جلاوكوس كان مصنوعا من الذهب
~~(وهو احتمال مستبعد) ودرع ديوميديس من البرونز، فإن ديوميديس كان الطرف الأكثر
~~ربحا في الصفقة، حسبما يشير هوميروس. بيد أن أحدا لم يفسر مطلقا ما كان
~~الشاعر يقصده بهذه المبادلة المستغربة.
~~(8) «هيكتور وأندروماك» (6، 237-529)

# في بقية الكتاب السادس يقدم هوميروس هيكتور في أدواره المتمثلة في كونه
~~ابن هيكوبا، وشقيق باريس، وشقيق زوج هيلين، وزوج أندروماك، ووالد أستياناكس (الاسم
~~يعني «ملك المدينة»). قد يتساءل آخيل ms131 عن السبب الذي يدفعه للمجازفة بحياته بالقتال
~~على السهل العاصف، ولكن هيكتور يعرف جيدا جدا: من أجل أن يحمي حياة المدينة
~~وعلاقاتها الأسرية المتشابكة التي يوحدها الاحترام والحب. ومع أن مآله هو
~~والمدينة إلى الهلاك، ولكن عليه أن يتصرف كما لو أن جهوده يمكن أن تصنع
~~فارقا.

# يلقى هيكتور أمه في القصر البديع ويرفض تناول كأس من الخمر؛ فهذا ليس أوان
~~الخمر. تأخذ هيكوبا ثوبا من صناعة صيدونية (أي فينيقية) منسوجا نسجا متقنا
~~وتحمله في موكب إلى معبد أثينا، وهي المرة الوحيدة التي يشير فيها هوميروس إلى
~~معبد قائم بذاته. تضع الكاهنة الثوب على ركبتي الإلهة، ولكن الإلهة ترفض
~~الصلاة.

# في تلك الأثناء يذهب هيكتور إلى مخدع هيلين، حيث كان باريس الوسيم قد أنهى مطارحة
~~الغرام معها. يعنف هيكتور أخاه على جموده وتراخيه. فيقول باريس دائم المرح إنه
~~سوف يبذل جهدا أكبر، بينما تحاول هيلين الفاتنة أن تجعل هيكتور يسترخي ويجلس.
~~وكما رفض كأسا من الخمر من أمه، يرفض طلبها بكياسة ويحث خطاه إلى بيته
~~ليتفقد زوجته أندروماك وطفلهما أستياناكس. ولكنها، كحال هيلين، كانت قد ذهبت
~~إلى الأسوار. ويلقاها عند بوابة سكاي (أي «الغربية») بينما كان على وشك العودة
~~إلى السهل.

# إن مشهد هيكتور وأندروماك عند بوابة سكاي هو واحد من أشهر المشاهد في القصائد
~~الهوميرية. تتوسل أندروماك إلى هيكتور ألا يرجع إلى القتال وترسم صورة لما سوف
~~يحدث لابنهما، الذي كان في ذلك الحين نائما بين ذراعي المربية، إن فقد
~~والده. من الطبيعي لها، كونها زوجة وأما، أن تخشى وقوع ما هو أسوأ وأن تحاول أن
~~تمنع حدوثه. غير أن هيكتور يبين لها أن القتال أو عدم القتال ليس أمرا له فيه
~~خيار؛ إذ قد يفقد هو وأسرته السؤدد إن قعد عن القتال. إن واجبه، كونه ابنا،
~~وزوجا، وفردا في المجتمع، أن يقاتل.

# بعد ذلك يرسم صورة قاتمة لما سوف يحدث لأندروماك؛ أن تغتصب وتسترق ويقتل
~~ابنهما، إذا ما سقطت المدينة. ويمد هيكتور يده ليحمل طفله، الذي يبكي،
~~مرتاعا ms132 من الخوذة المخيفة. فيضع هيكتور الخوذة على الأرض وحينها يتعرف الطفل
~~عليه، على هيكتور الأب، وليس هيكتور المحارب. وفي مشهد يحمل مشاعر عذبة يضحك
~~هيكتور وأندروماك مثلما يفعل أبوان محبان لطفلهما.

# إن المستمع إلى هيكتور وأندروماك ليعرف أن رؤية هيكتور القاتمة للمستقبل في
~~واقع الأمر سوف تتحقق. إن هيكتور وأندروماك، وأستياناكس هم أسرة، على عكس زواج
~~باريس وهيلين الذي لم يثمر عن أطفال، والقائم على الشهوة، والذي لا يؤدي إلى
~~شيء إلا الموت. إن انغماسهما في الملذات، وعبوديتهما للمتعة الأنانية سوف
~~يؤديان إلى هلاك المدينة، التي ما هي إلا مجموعة من البيوت ومن الأسر التي تقيم
~~فيها.
~~(9) «المبارزة بين هيكتور وأياس» (الكتاب 7)

# يجري نطاق «الإلياذة» الزمني في مجمله عبر عدة أسابيع، إلا أن الأحداث كلها
~~تقريبا تجري في أربعة أيام ويومي هدنة (من الكتاب الثاني إلى الثاني والعشرين).
~~لم نكمل بعد اليوم الأول للقتال حينما يرجع هيكتور إلى السهل، هذه المرة بصحبة
~~باريس. قد نتوقع أن تغيب الشمس، كختام ليوم جيد، إلا أن مشهد «هيكتور وأندروماك»
~~يدفعنا إلى توقع أحداث فورية. وكالمعتاد تتدخل الآلهة للمضي قدما
~~بالأحداث؛ فبتحريض من أبولو، يطرح هيكتور فجأة تحديا على الآخيين للنزال في
~~مبارزة، فما زال ثمة مشهد آخر، مثل مشاهد «قائمة السفن»، و«هيلين على
~~الأسوار»، و«المبارزة بين مينلاوس وباريس»، ينتمي إلى السنوات الأولى
~~للحرب.

# كان مشهد «المبارزة بين مينلاوس وباريس» مشهدا هزليا صاخبا وكأنه سيرك، إلا
~~أن المبارزة يمكن أن تتيح للشاعر أن يعطي مثالا على السلوك الرجولي والفضيل.
~~فيصرح هيكتور بأنه سوف يمنح خصمه مدفنا لائقا، إن سقط، وأنه يتوقع المعاملة
~~نفسها، إلا أن المنتصر يمكنه الاحتفاظ بالدرع. يصور المشهد رجالا نبلاء في مسعى
~~نبيل، فكل شيء يساعد على تحقيق السؤدد والخير العظيم الذي يستتبعه، وهو
~~الاشتهار الأبدي.

# يتطوع مينلاوس لقتال هيكتور، ولكن سرعان ما يكبح جماحه [على يد أجاممنون].
~~فهو ليس ندا لهيكتور (رغم أنه قد أبلى بلاء حسنا في ميدان القتال)، وعلى أي
~~حال فقد كان صبيحة ذلك اليوم في مبارزة ms133 مع باريس. ويتطوع تسعة أبطال. ومن أجل أن
~~يحسموا الأمر، يضع كل واحد منهم علامة على قرعة ويضعها في سلة. قد يكون
~~هوميروس أشار ها هنا إلى الكتابة، لو كان يعرف أي شيء عن الكتابة. وتتطاير قرعة
~~أحدهم خارجة من السلة ويمر بها البشير على الصف إلى أن يتعرف أياس على
~~العلامة.

# تتبع المبارزة أسلوبا متقنا؛ إذ يتواجه الخصمان، أياس بترسه المتفرد «الذي
~~يشبه جدار مدينة»، والذي يعيد على نحو واضح إلى الأذهان شكل الدرع في العصر
~~البرونزي. ويصرح كل منهما بأنه رجل ذو بأس، وهو نوع من التجاوز اللفظي
~~الشعري القتالي الذي يطلق عليه أحيانا

# flyting
~~«المساجلة اللفظية/المهاجاة» (وهو يكافئ ما يدعوه الأسكتلنديون

# contention

# أي «الإلحاف في الهجاء»). في الحقبة
~~الكلاسيكية كان مقاتل الهوبليت يحمل رمحا طعنيا منفردا ثقيلا لم يكن يقذفه
~~أبدا، ولكن في القصائد الهوميرية نجد أن الرمح يقذف. فيلقي هيكتور أولا،
~~ولكن درع أياس يصمد؛ ففي القتال الهوميري لا تكلل الرمية الأولى أبدا
~~بالنجاح. ثم يلقي أياس رمحه ويخترق الرمح درع هيكتور وصداره ولكنه لا يلحق به
~~أذى. عندئذ يسحب الرمح المغروز في درعه ويوجه به طعنة إلى خصمه. ويجرح
~~هيكتور جرحا طفيفا. ومن الواضح أنهما حينئذ يلقيان الرمحين؛ لأن الأمر التالي
~~الذي نعرفه هو أن كلا منهما يلتقط حجرا ضخما ويرميه نحو الآخر. وكالعادة تخيب
~~الرمية الأولى. ويطرح حجر أياس هيكتور أرضا، ولكنه سرعان ما ينتصب.

# من المتوقع الآن، بعد أن استنفدا رمحيهما وألقيا حجريهما، وكما هو معتاد،
~~أن يسحب المتبارزان سيفيهما القصيرين من غمديهما ويتجالدا بهما في مواجهة
~~مباشرة، ولكن لإبراز الشكل الرسمي المنهجي لهذه المبارزة، يتدخل رسولان ليفضا
~~الاشتباك بينهما. لقد أثبت كل رجل منهما جدارته. ومنح كل منهما الآخر هبة نابعة
~~من الاحترام المتبادل، وهي تعادلهما في مباراة السلوك المشرف، مثلما يحدث في
~~حدث رياضي. وهكذا تتضافر الحرب والمنافسة الرياضية تضافرا وثيقا في «المبارزة
~~بين هيكتور وأياس».

# يبدو مستغربا أن هوميروس قد أدخل مبارزتين في يوم واحد، ولكن الجمهور مأخوذ
~~بفيض السرد ms134 ولا يشعر بمرور الوقت على نحو صحيح. إن تلك الأحداث لا تؤدي إلى أي
~~شيء فيما بعد في القصيدة، ولكنها تستكشف طبيعة الحرب والشخصيات المتورطة فيها.
~~لقد عرفنا بشأن أياس (الأعظم شأنا) ومينلاوس وأوديسيوس وإيدومينيوس، وبشأن هيكتور
~~الطروادي، وبريام، وباريس (وهيلين). وختاما للعرض التفصيلي الطويل، يدعو نيستور
~~إلى هدنة لدفن الموتى، وفي انتقال آخر لافت أيضا إلى بداية الحرب، يوصي نيستور
~~بأن يبني الآخيون جدرانا ترابية لحماية السفن، وفي العام العاشر للحرب يبنون
~~جدارا دفاعيا! الأمر ببساطة أن هوميروس سوف يحتاج إلى هذا الجدار في القتال
~~القادم، ولهذا يدخله إلى القصة.

# في هذه الأثناء يجتمع المجلس الطروادي للنظر في أمر التنازل عن هيلين والكنز
~~الذي سرقه باريس، وهي محاورة تختص هي الأخرى بالأيام الأولى للحرب. ويقول
~~باريس إنه سوف يعيد الكنز ولكنه أبدا لن يعيد المرأة. وهكذا يودي الغدر
~~والبغي بالطرواديين، بمن فيهم هيكتور الرائع وأسرته الجميلة، إلى
~~التهلكة.

# بعد بناء الجدار، يتذكر بوسيدون
~~على جبل الأولمب جدارا سابقا كان قد بناه هو وأبولو من أجل الملك الطروادي
~~لاوميدون، وهي أسوار المدينة نفسها، ويخشى من أن هذا الجدار الجديد قد يحجب
~~مجدهم. ولذلك يفكر زيوس بالمستقبل ويعطي الإذن بتدمير هذا الجدار الترابي  تدميرا
~~كاملا ما إن تضع الحرب أوزارها. ومثلما كان الحال في التشبيهات، يشق هوميروس
~~نافذة داخل السرد ويذهب بالمستمع بعيدا داخل عوالم موازية مدهشة؛ ومن ثم
~~فهو في فقرات كهذه يضع أحداث الحرب في إطار أعظم في شكل يوحي بالخلود في زمن
~~كانت فيه حرب طروادة، بكل مجدها، قد ولت دون أثر. يعتقد البعض استنادا إلى هذه
~~التفصيلة أنه لا بد أن يكون هوميروس قد رأى منطقة ترواد بنفسه، حيث لم يكن للجدار
~~الترابي أي وجود.
~~(10) «الطرواديون المظفرون» (الكتاب 8)

# بعد أن قدم هوميروس شخصيات قصته
~~وخلفيتها، يلزمه أن يهيئ نقطة التحول الوسطى في حبكته، وذلك حينما يرفض آخيل
~~البعثة التي يريد أعضاؤها أن يجعلوه يعود إلى المشاركة في الحرب (الكتاب 9). ولكي
~~يشعر الجمهور بوجود حاجة إلى البعثة، نحتاج ms135 إلى أن نرى الآخيين متراجعين
~~تراجعا كاملا. لم يصل الأمر بعد إلى الهزيمة الساحقة التي وعد بها زيوس
~~ثيتيس، والتي سوف تحين لاحقا، وإنما هي نكسة خطيرة من شأنها أن تسوغ إرسال
~~البعثة. وفي واقع الأمر أن الآخيين حتى ذلك الحين كانوا بالإجمال وفي غالب
~~المواجهات متفوقين على الطرواديين.

# يتعين على هوميروس بطريقة ما أن
~~ينفذ مسألة اندحار الآخيين دون قتل أو جرح مقاتليه الرئيسيين؛ أوديسيوس،
~~وأجاممنون، ومينلاوس، وديوميديس، الذين يدخر هوميروس أمر القضاء عليهم إلى القتال
~~الرهيب القادم. ويفعل هذا بأن يجعل زيوس يمسك بزمام الموقف بغلظة إلى حد ما
~~وينزل صواعق تلقي الرعب في قلوب الآخيين وتثبط إرادتهم. ورغم ذلك يعيد
~~الآخيون تنظيم صفوفهم ويحظى البطل الثانوي توسر
~~(الأخ غير الشقيق لأياس الأعظم شأنا) ب

# aristeia
~~«لحظة امتياز»، وكأن هوميروس لا يستطيع أن يكبح جماح نفسه من الاحتفاء ببطل
~~آخي.

# في العلياء، يحظر زيوس على الآلهة أن يتدخلوا، وبخاصة أثينا وهيرا، اللتين
~~تكرهان طروادة وسبق وأن آزرتا الآخيين، ويعلن عن قوته في صورة مباراة لشد
~~الحبل؛ إذا أمسك كل الآلهة الآخرين حبلا وحاولوا زحزحته، فبمقدوره أن يقتلعهم
~~جميعا، ومعهم الأرض والبحر. يعتلي هوميروس مركبته ويذهب إلى جبل إيدا خلف
~~طروادة، وهي صورة تكررت لعدد لا يحصى من المرات في الأعمال الفنية فيما بعد
~~حقبة هوميروس. يتقاتل البشر الفانون البائسون على السهل العاصف بالأسفل، أما
~~هوميروس فيحمل موازينه ليرى إلى أي جانب سوف تميل كفة الحرب. فتهبط كفة
~~[موت] الآخيين، وتصعد كفة الطرواديين؛ وذلك توضيحا للأمور في حال إذا ما
~~التبس الأمر على أي من المستمعين بشأن ما ستئول إليه القصة.

# قد ترجع جذور صورة زيوس المذهلة، التي يظهر فيها في هيئة الممسك بميزان
~~الأقدار، إلى الديانة المصرية؛ فإجراء وضع قلب الرجل المتوفى في الميزان، لمعرفة
~~إذا ما كان قد عاش حياة مستقيمة، مرسوم في كتاب الموتى الذي يرجع إلى عهد المملكة
~~المصرية الحديثة (النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد)، بيد أن الأمر في
~~هذه الحالة مجرد من ms136 كل مدلول ديني. فزيوس هنا شاء للآخيين أن يعانوا،
~~ويوضح الميزان قطعية مشيئته. والصاعقة التي تسقط أمام عربة ديوميديس، بينما
~~كان ديوميديس يطبق على هيكتور، هي دليل قاطع على تحيز زيوس للطرواديين، وهو
~~الأمر الذي يدركه ديوميديس؛ ومن ثم يسمح لنيستور بأن يقوده بعيدا عن ساحة
~~القتال.

# يعرب هيكتور عن ابتهاجه بالإشارات الواضحة على التفضيل الإلهي في خطابين،
~~أحدهما يوجهه إلى القوات والآخر إلى خيوله (الإلياذة، 8، 173-197)، ولكن حتى
~~يطيل هوميروس أمد قصته، يجعل أجاممنون يعود ليلهب حماس الآخيين مجددا
~~(ويوافق زيوس بإرساله نسرا فألا وعلامة). يقتل رامي السهام الآخي توسر
~~الكثيرين، إلى أن يسقطه هيكتور بحجر، في الوقت الذي يتذكر فيه زيوس مقصده
~~المتمثل في الوقوف إلى جانب الطرواديين. ويهاجم هيكتور الخندق والجدار هجوما
~~ضاريا، حتى إن هيرا وأثينا لا تستطيعان منع نفسيهما من التسلح وامتطاء
~~عربتيهما، ولا تمتنعان عن ذلك إلا عندما يهددهما زيوس تهديدا عنيفا.

# يركب زيوس عائدا من جبل إيدا إلى جبل الأولمب ويجلس على عرشه ويهدد الإلهتين
~~مجددا، بأنه ينبغي ألا تكثران من الشكوى؛ إذ يتنبأ زيوس بأن باتروكلوس سوف يموت،
~~ثم سيعود آخيل، وهي محصلة في غير صالح الطرواديين الذين تكن لهم الإلهتان
~~كراهية شديدة. وبنبوءته تلك يبقي زيوس الأطر الرئيسية للقصة الكبرى جلية، ويثير
~~هوميروس شهيتنا لمعرفة ما سوف تئول إليه هذه الأحداث. عندما يقيم هيكتور المفرط
~~في الثقة والمقاتلون الطرواديون معسكرا على السهل وراء جدار الآخيين، نعتقد في
~~وجود خطر محدق بالآخيين وحاجتهم إلى القيام بشيء حياله.
~~(11) «البعثة إلى آخيل» (الكتاب 9)

# يحتل مشهد «البعثة إلى آخيل» الكتاب التاسع ويعتبره كثيرون تسلسل الأحداث
~~الأشهر في «الإلياذة»، ونموذجا لدراسة مسألة القدرة على الإقناع وقوة الحجة،
~~ونقطة التحول الوسطى للحبكة الطويلة الممتدة. في مشهد «فدية خريسيس» عرفنا السبب
~~وراء غضب آخيل؛ أما هنا فنرى ما أحدثه غضب آخيل من تغيير في ذاته وفي كيفية رؤيته
~~للعالم.

# حدثت أمور كثيرة منذ وعد زيوس لثيتيس بأنه سوف يثأر لما حاق بآخيل من إجحاف،
~~ولكن هوميروس كان مهتما ms137 بقصة حرب طروادة أكثر من اهتمامه بتجسيد هزيمة الآخيين
~~لمستمعيه. كان الآخيون يحققون الانتصارات تحت قيادة ديوميديس البارع، الذي بلغ
~~به الأمر أن جرح أفروديت وآريس لبسالته، وأردى سائق مركبة هيكتور قتيلا، وكاد أن
~~يقتل هيكتور هو الآخر، لولا أن زيوس تدخل بإرسال صاعقة. يريد هوميروس هنا أن
~~يعيد قصته إلى آخيل، الذي قاده غضبه إلى التنكر لرفقائه ولعنهم. يفصح هوميروس
~~مباشرة عما أصاب الآخيين من قنوط وضيق، كما رأينا، ويقدم الطرواديين
~~المتحمسين وهم يقيمون معسكرا لهم بعجرفة على السهل. وفي تشبيه جدير بأن يذكر،
~~تبدو نيران معسكرهم في كثرتها كالنجوم في سماء ليلة بلا غيم.

# في معسكر الآخيين، يكرر أجاممنون ذو الروح الانهزامية المشهد السابق في
~~«الحلم الملفق»، معلنا أمام القوات أنهم لا يمكنهم أبدا أن يستولوا على
~~طروادة وأنه ينبغي عليهم العودة إلى ديارهم، بيد أنه هذه المرة يعني حقا ما
~~يقوله. لقد كان المشهد السابق هزليا وينطوي على استهزاء بالأبطال عندما هرب
~~الجميع في فوضى عارمة إلى السفن. أما في حالتنا هذه، فالمشهد جاد إلى أقصى حد
~~ولا أحد يهرب. وينتقد ديوميديس الجسور أجاممنون انتقادا شديدا لضعفه، ويرى
~~نيستور فرصة سانحة لإعادة آخيل إلى القتال.

# ينزوي القادة إلى مجلس، ويتهم نيستور أجاممنون صراحة بإهانة شرف آخيل
~~وجرهم إلى هذا الوضع الراهن المؤسف. يجيب أجاممنون موافقا: «نعم، لقد
~~تملكني آتي

# atê
~~[a-tā]

# الجنون» (الإلياذة، 9، 116). يقصد أجاممنون بقوله
~~«آتي»

# atê
~~«الجنون» نوعا من القوة المتجسدة
~~التي تذهب منطق المرء السليم (إلهة الأذى والخداع والخراب والحماقة)، مثلما نقول
~~«لقد خرج عن شعوره». ليس واضحا على الإطلاق إن كان أجاممنون يتحمل المسئولية عما
~~اقترف، بخلاف وقوعه ضحية «آتي»

# atê
~~، ولكنه
~~يوافق على إرسال هدايا رائعة كثيرة، فيض من الغنائم

# geras
~~، لكي يعيد إلى آخيل سؤدده

# timê

# ويخفف غضبه. لقد توقعت ثيتيس أن هذا
~~سوف يحدث بحذافيره. سوف يقدم له سبعة مراجل ثلاثية القوائم، وعشرة مثاقيل من
~~الذهب، وعشرين قدرا، واثنا عشر جوادا قويا، وسبع نساء حسناوات ماهرات في
~~الأشغال اليدوية اللطيفة، ms138 وبريسئيس، التي يقسم أنه لم يجامعها مطلقا، بالإضافة
~~إلى عشرين امرأة من طروادة، عندما يستولون على المدينة، بل سوف ينكح آخيل إحدى
~~بناته الثلاث (حتى يصبح آخيل زوج ابنته!). يبدو أن هوميروس لا يعرف القصة التي
~~اشتهرت عن طريق رواية تراجيدية يونانية، والتي تحكي أن أجاممنون كان قد قتل
~~إحدى بناته، وهي إفيجينيا، ليؤمن للأسطول رياحا مواتية عندما يبحر من أوليدة
~~إلى طروادة. وأيضا سوف يمنحه ثلاث مدن خاضعة:

# إذا ما تخلى عن غضبه فليهدأ؛ فإن هاديس، حسبما أظن، هو وحده الذي لا
~~يهدأ ولا يسيطر على غضبه، ولهذا السبب هو المكروه من البشر أكثر من كل
~~الآلهة، وليذعن لي؛ فأنا الأكثر سلطانا، وأنا الأكبر سنا. (الإلياذة،
~~9، 158-161)

# يحمل ثلاثة رجال العرض إلى خيمة آخيل؛ أوديسيوس، بحديثه
~~المقنع، وأياس الأعظم شأنا، المحارب شديد البأس (ولكن لماذا ليس ديوميديس؟)
~~وشخصية تظهر من العدم، هو فوينيكس، معلم آخيل. ويتبعهم، أيضا، رسولان. لقد
~~سبق أن ناقشنا هذه الإشكالية الجوهرية، حيث نلاحظ أن الأمر يبدو وكأن
~~المنشد الشفاهي يدخل تعديلات على أنشودته وهو مستطرد في إنشاده، ولكن الأمور
~~لا تستقيم معه على الدوام؛ فبدلا من أن يقول إن الرجال الثلاثة ساروا بمحاذاة
~~شاطئ البحر (أو الرجال الخمسة، إذا ما أحصينا الرسولين)، نجده يقول: «وسار
~~«الاثنان » بمحاذاة شاطئ البحر الهادر» (الإلياذة، 9، 182) (طالع: الفصل 1، قسم
~~«بقايا التأليف الشفاهي في نصوص هوميروس»). إن
~~اللغة اليونانية الهوميرية تشتمل على صيغة المثنى (المستخدمة في لفظة
~~«الأياسين» [أي الاثنان اللذان يحملان اسم أياس])، بالإضافة إلى صيغتي المفرد
~~والجمع اللتين تشتمل عليهما اللغة الإنجليزية، وفي هذا الموضع يستخدم هوميروس
~~صيغة المثنى للضمير وللفعل (أي إنه في الواقع يقول «الاثنان سارا»)، وفي موضع
~~تال يتراجع عائدا إلى صيغة الجمع عندما يشير إلى أعضاء البعثة. طرحت تفسيرات
~~كثيرة لهذا الشذوذ النحوي، إلا أن أنه يبدو أن أفضل تفسير هو ذلك القائل إن
~~هوميروس توارث صيغة لمشهد البعثة لم يكن فوينيكس مشمولا فيها. ثمة دور مهم
~~لفوينيكس يؤديه في بعثة هوميروس، إلا أن الأمر ms139 يبدو وكأن الأرض تنشق عنه ليظهر
~~فجأة في القصة؛ فالأمر إذن أن هوميروس أدخل فوينيكس إلى القصة، ولكنه لم يكن
~~دائما يعدل صيغة المثنى (فالرسولان الإضافيان ليسا حقا طرفا في البعثة). في
~~هذا الموضع نرى «المنشد الملحمي» وهو
~~دليل جيد ولكنه محير على أن الشاعر - أو محرري نصه - لم يدخلوا تعديلات
~~على «الإلياذة» و«الأوديسة»، المكتوبتين عن طريق الإملاء، لاستبعاد الأشياء
~~الخارجة عن المألوف ومحو الأجزاء المملة.

# تجد البعثة آخيل يعزف على قيثارة غنمها في نفس الغارة على طيبة التي سبى
~~فيها خريسيس. ويجدونه ينشد عن «مآثر الرجال»، وهي الإشارة الوحيدة في «الإلياذة»
~~إلى أنشودة بطولية، ولو أن آخيل ليس «بمنشد ملحمي». أما «الأوديسة» فهي، على
~~النقيض من «الإلياذة»، تشير إلى المنشدين الملحميين مرارا وتكرارا.

# ولكونه مضيفا كريما يقدم آخيل الطعام إلى الرجال، الذين بعدئذ يسلمونه
~~رسالتهم. ويبتدئ أوديسيوس، مكررا حرفا بحرف عرض أجاممنون السخي، وفقا
~~للنمط الشفاهي في نقل الرسائل، عدا أنه يسقط كلمات أجاممنون الأخيرة غير المقبولة
~~عن كونه الأكثر سلطانا. يستميل أوديسيوس تعطش آخيل نحو الاشتهار إلى الأبد
~~والسؤدد اللذين سوف تمنحهما له كثرة الغنائم. وبعودة آخيل إلى القتال، سوف
~~يقدم أيضا العون إلى رفاقه، الذين يعانون كثيرا، وفي المقابل سوف يجلونه
~~كل الإجلال. ويضيف أوديسيوس أن الآن هو فرصته المثلى ليقتل هيكتور.

# تجسد إجابة آخيل الشهيرة حالته الذهنية، وغضبه المتأصل من الطريقة التي كان
~~يعامل بها، تجسيدا مثاليا. إن حديثه «يمثل» غضبه. فهو يكره من يقول
~~شيئا، ولكنه يضمر في قلبه شيئا آخر بقدر ما يكره بوابات هاديس (وهو السلوك
~~الذي يفتخر به أوديسيوس في «الأوديسة»). وهو لا يجد أي تأثير في إغرائهم له
~~بالسؤدد؛ لأن التقدير، كما يمكن لكل شخص أن يرى، ليس بالضرورة أن يكون هو
~~الجزاء؛ فالموت يتربص بالجميع ولذلك فالجميع متساوون، من يستحقون التقدير
~~ومن لا يستحقونه. ويقول إنهم ربما يكونون قد أتوا إلى طروادة للثأر من سرقة
~~امرأة من أحدهم، ولكن قائدهم الجبان ذاته متورط في سرقة من نفس النوع. من أجل ms140
~~ذلك ما الداعي لأن يموت أي أحد في سبيل استعادة هيلين؟ وأما عن هيكتور،
~~فليقاتله أجاممنون؛ إن كان هو «أفضل الآخيين» كما يدعي. كان يتعين عليه ألا
~~يوجه الإهانة إلى أعظم مقاتليه. غدا سوف يحزم آخيل أغراضه ويبحر عائدا
~~إلى الديار. أما عن غنائم أجاممنون، فلا يمكن أن تكون كافية أبدا؛ لأن حياة
~~آخيل ليست للبيع. وحياته هو هي المهددة بالخطر. أما عن ابنة أجاممنون،
~~فليجد لها شخصا من مكانة اجتماعية مناسبة؛ لأن من الواضح أن آخيل ليس من
~~مرتبة لائقة بما يكفي. عندما يفقد المرء حياته، لن تعيدها أي عطايا ولا أي
~~نساء. وحسب إحدى النبوءات، فإن آخيل يستطيع أن يحرز مجدا، لكنه سوف يموت
~~شابا، أو يعيش مديدا دون مجد، ويقول مهددا إنه درب ربما يكون عليه الآن أن
~~يختاره؛ نظرا لأن المسعى العسكري بلا طائل. وينصحهم جميعا بأن يذهبوا إلى
~~ديارهم مثلما سوف يفعل هو لا محالة. إنهم بحاجة إلى خطة أخرى من أجل إنقاذ
~~أنفسهم؛ فهذه الخطة ليست مجدية.

# يا لعظم الغضب الذي يستنزفه!

# ومع ذلك فإن إجابة آخيل، رغم ما به من غضب يختلج في كل جوارحه، تلبي
~~المتطلبات المنطقية لمناشدة أوديسيوس؛ فهو ليس بمقدوره أن يقبل العرض؛ لأنه
~~رفض القيم التي يعتبرها العرض من المسلمات، تلك القيم التي طالما عاش هو وفقا
~~لها إلى أن أظهر له أجاممنون، الأعلى منه سياسيا ولكنه أدنى منه حربيا
~~وأخلاقيا، كم هي فارغة. يصرف آخيل البعثة ويسأل معلمه فوينيكس أن يبيت
~~ليلته عنده.

# ربما كان هوميروس نفسه هو من ابتدع الظهور المفاجئ لفوينيكس، الذي يمثل
~~الالتزامات العاطفية التي يكنها المرء لعائلته وضرورة الاستجابة لاستعطاف
~~متوسل. يحكي فوينيكس قصة مشوقة عن حياته، وكيف أنه عاشر محظية والده، ثم
~~صار عنينا بسبب لعنة والده. واستقبله بيليوس والد آخيل كلاجئ وسلم إليه
~~الطفل الصغير آخيل ليتولى تنشئته. (لذا فرغم كل شيء ينبغي على آخيل أن يقبل
~~التماس أجاممنون.) إن فوينيكس هو، نوعا ما، «بمثابة» الأب لآخيل، وكونه أبا،
~~فهو يتوقع من ms141 آخيل أن يجلب له الشهرة، وأن يقر بفضله. ويقول فوينيكس إنه
~~حتى الآلهة يمكن إقناعها؛ لذا فآخيل، الذي هو مجرد إنسان، يمكن إقناعه
~~أيضا.

# يسرد فوينيكس قصة رمزية مبهمة نوعا ما عن كينونات لاهوتية، هن «إلهات
~~الصلاة» اللواتي يتبعن درب «آتي»

# atê
~~، [ربة]
~~«الغضب الشديد والجنون والأذى والخداع والخراب والحماقة»، ذات القوة التي تذرع
~~بها أجاممنون لتبرير سلوكه الطائش. يقول فوينيكس إن «آتي»

# Atê

# تتسم بالسرعة ودائما ما تسبق إلهات الصلاة. إذا ما
~~خضع المرء لإلهات الصلاة اللواتي يتحن بعدما تصيبه «آتي»

# atê
~~(في تلميح إلى أن ذلك الحال الذي كان عليه أجاممنون)،
~~فستصبح الأمور كلها على ما يرام. ولكن إن أنت أنكرت إلهات الصلاة، فستتابع
~~«آتي»

# atê

# مسيرها بسرعة أكبر. بعبارة أخرى،
~~الأمور لا تزداد سوءا إلا عندما يرفض المرء أن يقبل التسويات العادلة المقدمة
~~بصدق.

# في البداية يقدم فوينيكس نصيحة مباشرة، ثم حكاية رمزية، والآن «أسطورة
~~ميلياجروس» المعقدة عن ذلك البطل من أيتوليا (الركن الجنوبي الغربي من بر
~~اليونان الرئيسي، شمال شبه جزيرة بيلوبونيز) الذي قتل الخنزير البري الكاليدوني
~~الرهيب. وأدى الصراع حول الصيد (الخنزير) إلى حرب بين الكاليدونيين وجيرانهم
~~الكوريتيين والتي في غمارها أجهز ميلياجروس على خاله، شقيق والدته. ومقتا
~~لابنها بسبب هذا، أطلقت أم ميلياجروس عليه لعناتها. واستياء من اللعنة  حبس
~~ميلياجروس نفسه في حجرته مع زوجته. ورغم أن الكاليدونيين عرضوا عليه هدايا كثيرة
~~ليعود إلى الحرب، فلم يعد إلا عندما وصلت النار إلى بابه، وعندئذ لم يتلق
~~سؤددا من أي أحد. والمغزى الأخلاقي من هذه القصة هو: لا تجعل هذا يكون مصيرك يا
~~آخيل.

# خاطب أوديسيوس حب آخيل للمجد، بيد أن فوينيكس خاطب تقديره للسلوك الأخلاقي؛
~~فالأمور تجري في العالم بهذه الطريقة أو تلك. إن تعرضت للأذى ينبغي أن تقبل
~~التعويض؛ حتى يمكن للحياة أن تمضي في طريقها. كان موقف ميلياجروس مفهوما، ولكن
~~لأنه تمادى فيه، لم ينل أي سؤدد في النهاية. وتلك طبائع الأمور.

# أما رد آخيل فمقتضب:

# فوينيكس، يا سيدي الكبير، يا أبي، ms142 يا من رباك زيوس، إنني لست بحاجة
~~لسؤددهم؛ فإنني، حسبما أظن، أتلقى سؤددا قسمه لي زيوس.
~~(الإلياذة، 9، 607-608)

# اعتبر بعض المعلقين أن تصريح آخيل الغريب والمتطرف ينطوي على
~~اكتشافه لطريقة مختلفة لهيكلة القيم، مشابهة لطريقة العالم الغربي المعاصر، يكون
~~فيها الذنب، وليس العار، هو الشعور الأساسي الذي يختلج المرء عندما يتجاوز
~~القواعد الأخلاقية، التي أسماها آخيل قسمة زيوس. وهذا النوع من المواقف تجاه
~~السلوك الخير والشرير هو موقف مصري في الأصل، ولكنه نقح من قبل اليهود
~~والمسيحيين لكي يكون مألوفا لنا. فرادع الذنب نابع من الداخل، وهو شعور المرء
~~بتأنيب الضمير؛ ذلك هو حالنا. أما العار، على النقيض، فينبع من قصور في نمط
~~مثالي لسلوك اجتماعي؛ وذلك هو الحال مع المحارب الهوميري. ظلت الحضارات
~~الآسيوية الحديثة «ثقافات عار» لا يترك فيها «فقدان ماء الوجه» (خسارة المرء
~~لكبريائه) سببا يذكر لبقاء الفرد على قيد الحياة. إن رادع العار هو رادع
~~خارجي، مثلما أن «غنيمة» آخيل هنا هي معادلة لسؤدده. إننا نرى بوضوح عبقرية
~~هوميروس الأخلاقية في ادعاء آخيل الاستثنائي بعدم مبالاته بما يعتقده الناس
~~بشأنه، في رفضه لثقافة العار.

# ومع ذلك يقبل آخيل بأن يفكر هو وفوينيكس في اليوم التالي بشأن ما إذا كانا
~~سيرحلان أم لا؛ أي إنه خفف من موقفه. وعندئذ يوجه له أياس الأعظم شأنا
~~أقصر مناشدة، مبديا ملاحظة مفادها أنك إن قتلت رجلا، فإن الناس يأخذون ديته
~~ويتغاضون عن الأمر؛ وهذا التنازع دائر حول شيء أقل أهمية بكثير، حول امرأة، بل
~~إنهم قد عرضوا عليه سبع نساء أخريات. من الواضح أن قلب آخيل قد قد من الصخر؛
~~فهو رجل سيسمح بموت رفاقه بسبب خصومة حول امرأة.

# إن توسل أياس بالصداقة الحميمة له الأثر الأعظم على آخيل، ومع ذلك لا يمكن
~~تنحية غضب آخيل الكاسح جانبا. فهو يتراجع خطوة واحدة: فهو لن يقاتل إلى أن تصل
~~النار إلى السفن. حينئذ فقط سوف يتدخل.
~~(12) «أنشودة دولون» (الكتاب 10)

# تشغل القصة، المسماة «الدولونيا» (وتعني أنشودة دولون أو قصيدة دولون)، التي
~~تدور ms143 حول غارة ليلية على الطرواديين، الكتاب العاشر ببراعة، وهي قطعة أدبية
~~رائعة تشتمل على مزاج وحشي غريب يميل لقطع الرقاب يظهر لنا جانبا من الحرب
~~لم نعاينه؛ وهي العملية الخفية في خطوط العدو وسط عدد لا يحصى من الجثث من أجل
~~قتل المزيد من الرجال والحصول على معلومات استخباراتية.

# تعد «الدولونيا» أوضح مثال على وقوع إقحام جوهري على نص القرن الثامن قبل
~~الميلاد الذي أملاه هوميروس. لا توجد إشارة في أي موضع آخر في «الإلياذة» إلى
~~الأحداث الواردة فيها، وأشار بعض الدراسات الأسلوبية إلى وجود اختلافات عن الكتب
~~الأخرى. على الجانب الآخر، تشير «الدولونيا» إشارة صريحة إلى الموقف المصور
~~قبل حدوث البعثة إلى آخيل، وهي كالآتي: الطرواديون معسكرون في السهل آملين تحقيق
~~النصر في اليوم التالي، وكل جانب يبتغي معرفة المزيد من المعلومات عن نوايا الجانب
~~الآخر. وتحتاج القصيدة إلى فترة راحة من التحرك الكبير المحصور بين بداية غضب آخيل
~~في مشهد «فدية خريسيس» وفورته في مشهد «البعثة إلى آخيل»، و«الدولونيا» تقدم فترة
~~الراحة هذه. قبل بدء القتال في الصباح التالي، يجب أن نشجع الآخيين المحبطين
~~لدرجة أنه في اليوم السابق كان أجاممنون على استعداد لتقبيل قدمي آخيل. لا يمكننا
~~أن نستهل المعركة الكبرى - التي سوف تنتهي بهزيمة الآخيين - بهزيمة وعندئذ سوف
~~تتحقق مشيئة زيوس وصلاة زيوس لثيتيس. إن الآخيين بحاجة إلى التشجيع في هذه
~~المرحلة، والنجاح في الهجوم الليلي يمدهم به. لربما كان هوميروس يستعين بمادة
~~أدبية أقدم، ولكنه أدخل عليها تعديلات لتتناسب مع نواياه الدرامية.

# ومع وجود نيران معسكر الطرواديين
~~مشتعلة على مقربة، وآخيل الراغب عن مد يد العون، يوقظ بعض قادة الآخيين
~~بعضهم ويقررون إرسال ديوميديس وأوديسيوس إلى داخل المعسكر الطروادي لاكتشاف ما
~~يمكنهم اكتشافه. في تسليح الجاسوسين تتبين لنا واحدة من الإشارات القليلة إلى
~~أداة ميسينية، وهي خوذة ناب الخنزير التي يأخذها أوديسيوس من شخص يدعى ميريونيس
~~(انظر شكل

# 2-3
~~):

# وأعطى ميريونيس أوديسيوس قوسا وجعبة سهام وسيفا، ووضع على رأسه خوذة
~~مصنوعة من الجلد، ومقواة من ms144 الداخل بشرائط رفيعة مشدودة بإحكام،
~~أما من الخارج فوضعت بإحكام وبطريقة بارعة أنياب خنزير بري لامعة على
~~هذا الجانب وذاك، وفي وسطها ثبتت بطانة من اللباد. (الإلياذة، 10،
~~260-265)

# تنوقلت الخوذة عبر أجيال عديدة حتى وصلت إلى ميريونيس؛ لذا
~~فقد يكون هوميروس نفسه قد رأى واحدة، ولم يؤل إليه الوصف من مئات السنوات
~~قبله.

# في الوقت ذاته، يشرع الطروادي دولون، الذي يتصف بالحمق الصارخ، في التجسس
~~على الآخيين. تعهد هيكتور بغطرسة أن يمنح دولون جياد آخيل مكافأة له؛ إذ كان
~~هيكتور واثقا من تحقيق انتصار سريع في اليوم التالي. يرصد ديوميديس وأوديسيوس
~~دولون، ويخضعانه، ويستخرجان منه معلومات، ثم دون سابق إنذار يقطعان رأسه (شكل

# 4-1
~~). إن دولون هو عبارة عن شخصية هزلية، مستغرب في
~~ادعاءاته، وقتله ليس أكثر إثارة للشفقة من قتل قط لفأر.

# قبل موته يخبر دولون آسريه عن ريسوس ملك الثراسيين، الوافد حديثا ومعه
~~خيول أصيلة ورجال كثيرون، ويتسلل الثنائي الذي لا يكل إلى الصفوف، ومثل
~~أبطال لعبة فيديو يجهزان على واحد تلو الآخر. فبينما يتولى ديوميديس عملية
~~القتل، يسحب أوديسيوس جانبا الجثث ليمهد سبيلا للخيول التي يسرقانها، والتي
~~قد تحجم عن السير فوق الجثث البشرية! ثم يقتلان ريسوس نفسه، ويأخذان الخيول
~~الأصيلة وبمهارة ويعودان إلى المعسكر معتلين صهوتها وبداخلهما نشوة الانتصار،
~~وهي الإشارة الوحيدة في القصائد إلى الركوب على صهوة الخيل.

# تنسجم الأحداث في «الدولونيا» مع قدر التعطش للدماء الذي يمارس في أكثر
~~أحداث الحرب. ومثل هذا السلوك بالضبط كان النشاط الرئيسي للقبائل الهندية الأمريكية
~~المقاتلة في السهول الشمالية إبان القرن التاسع عشر، من التسلل إلى معسكر
~~للعدو، وقتل بعض الأعداء أثناء نومهم، وسرقة الخيول، وقتل الأسرى، ثم الانصراف
~~ممتطين ظهور الخيل دون سرج. وحمل رجال القبائل أولئك أيضا الأقواس والسهام
~~أسلحة رئيسية لهم، مثلما يحمل أوديسيوس قوسا وسهاما هنا، وإن كان لا يستخدمها
~~على الإطلاق. وفي الواقع لم يعرف ديوميديس وأوديسيوس أي شيء عن نوايا العدو، ولكن
~~لا يبدو أن أحدا يعير ذلك اهتماما.

# يعترض نقاد «الدولونيا» ms145 على سلوكيات قطع الرقاب التي تتضمنها، ولكن هذا
~~النوع من النقد هو نقد غير تاريخي. أو أنهم يرون أن الكتاب خارج عن سياق
~~«الإلياذة»، بل مجرد مطاردة مثيرة عبر الظلال فوق تلال من الجثث وأن كسر شوكة
~~عدو غافل هو أمر سيبرر نفسه بنفسه. ولا نندهش أن نجد الآخيين في الصباح
~~التالي مستعدين للهجوم.
~~(13) «جرح القادة» (11، 1-595)

# وهذا بالضبط ما حدث؛ إذ عندما يبدأ القتال في اليوم التالي، يصف هوميروس في
~~تفصيل ممتع مهارات أجاممنون القتالية الفذة، عدو آخيل اللدود، الذي كان آخيل قد
~~دعاه جبانا و«امرأة». هذه هي فرصتنا لنرى أجاممنون، الذي يزعم أنه «أفضل
~~الآخيين»، في غمار معركة حربية. بادئ ذي بدء يسلح أجاممنون نفسه (11،
~~15-46)، في واحد من أكثر نماذج مشاهد هوميروس النمطية عن التسلح تفصيلا، عدا
~~مشهد تسلح آخيل الذي يأتي لاحقا (19، 369-391). عندما يتسلح محارب، فإنه
~~يرتدي أو يخلع القطع نفسها بالترتيب ذاته. يرتدي أجاممنون أولا درع الساق، ثم
~~قطعا فضية للكاحل، ثم الدرع الواقي للصدر، وهو هدية من قبرص مزين بلفائف من
~~اللازورد، والذهب، والقصدير ومرصع بحليات لازوردية على شكل حيات، ثم
~~يضع حول كتفيه سيفه، ويرفع درعه «الذي يحمي الرجل على الجانبين» (11، 32)،
~~المزين بدوائر من البرونز، ونقوش بارزة من القصدير، ورأس الجورجونة. ثم يأخذ
~~خوذته ذات القرنين والمزينة بعرف من شعر الخيل ، وأخيرا، رمحين.

# شكل 4-1: «الدولونيا»، على مزهرية أتيكية، يرجع تاريخها إلى حوالي سنة
~~410 قبل الميلاد. المشهد يحدث في غابة. أوديسيوس إلى اليسار،
~~يرتدي قبعة مسافر مخروطية ويمسك بخنجر، ويمسك بتلابيب دولون
~~بيده اليسرى بينما إلى اليمين نجد ديوميديس، مرتديا خوذة، يحتضن
~~رمحا، يمسك به من الناحية الأخرى. يحمل دولون قوسا وجعبة سهام
~~ويلبس قبعة وعباءة من جلود الحيوانات. حقوق النشر محفوظة للمتحف
~~البريطاني (

# F 157
~~).

# مدججا بالسلاح والدروع، يسحق أجاممنون الطرواديين سحقا في «لحظة امتياز»
~~بديعة. ويصل الأمر إلى درجة أن زيوس يثني هيكتور عن الاقتراب من أجاممنون، الذي
~~من الجلي أنه في مجده، إلى أن يصاب أجاممنون، ويعده زيوس ms146 أنه عندئذ سوف يتحول
~~التفوق إليه. وعلى مدار 200 بيت لاحقة يظل أجاممنون يجتز الرءوس، إلى أن
~~يصاب أخيرا بجرح يؤلمه مثل الألم الوخزي الذي تشعر به المرأة عند
~~المخاض.

# عندئذ يأتي دور هيكتور في القتل. في بيان المعمعة، يستخدم هوميروس أداة لدفع
~~المستمع إلى التركيز عندما ينقل زمام القيادة إلى شخصية أخرى، ويطرح لغزا
~~بلاغيا على المستمع؛ إذ يتساءل قائلا: «من كان أول القتلى؟» لنحصل حينها على
~~قائمة طويلة.

# أصيب أجاممنون، والآن يأتي دور ديوميديس، الذي يضربه باريس بسهم. فيقول
~~ديوميديس متبرما إن الرجال الحقيقيين يقاتلون بالرماح (وهو أمر فوق طاقة
~~باريس)، ولكنه يصاب «بالفعل» ويتدخل أوديسيوس ليكون له ساترا. يمر أوديسيوس
~~«بلحظة امتياز» محدودة، ويسقط طرواديون كثيرون قبل أن يصاب هو الآخر. والآن يأتي
~~دور أياس الأعظم شأنا، الذي يقتل المزيد من الطرواديين، ولكنه يدفع هو الآخر
~~إلى التراجع.

# إن هوميروس آخذ في التجهيز لنقطة التحول الثانية في الحبكة، وهي موت
~~باتروكلوس، تلك التي سوف تعيد آخيل إلى القتال وتوجه القصة إلى موضع انحلال
~~عقدتها المتمثل في مقتل هيكتور وافتداء جثته؛ إذ يؤدي جرح الأبطال
~~أجاممنون، وديوميديس، وأوديسيوس وتراجع أياس إلى جعل هذا التحول في الأحداث
~~حتميا.
~~(14) «خطة نيستور» (11، 596-848)

# أصاب باريس ماخاون، طبيب الجيش، ويحمل نيستور الحكيم الرجل الجريح بعيدا في
~~عربته. ويراهما آخيل بينما يشرئب بعنقه ويراقب من مؤخر سفينته، متلهفا  معرفة
~~أخبار سير المعركة. فيبعث بباتروكلوس لمعرفة من جرح. كان باتروكلوس حتى ذلك
~~الحين في خلفية الأحداث، ولكنه في هذه اللحظة يتحدث للمرة الأولى وسرعان ما يصبح
~~محطا للأنظار.

# يود نيستور أن يحسن وفادة باتروكلوس ويبرز كأسا متوارثة، وهي «كأس
~~نيستور» الشهيرة. كما رأينا سابقا (راجع حديثنا عن كأس نيستور في نهاية الفصل
~~الأول)، تشير كأس من جزيرة إسكيا في خليج نابولي، منقوش عليها«هذه هي كأس نيستور
~~...»، إلى وجود نص أقدم من «الإلياذة»، إن كانت الكأس تفصيلة من بنات أفكار هوميروس
~~وليس عنصرا تقليديا متوارثا في نظم الشعر الشفاهي. على الرغم من أن
~~باتروكلوس يتوق ms147 للعودة إلى خيمته، ما إن
~~يرى أن ماخاون هو الذي جرح، فإن نيستور يبقيه بأن يروي له مآثره القتالية عندما
~~كان شابا في شمال غرب شبه جزيرة بيلوبونيز. والسبب وراء قتله لرجل يسمى
~~إيتيمونيوس في غارة لسرقة الماشية في عمل انتقامي موجه ضد أوجياس ملك إيليس
~~(الذي قتله هرقل [هيراكليس] حسب تراث شعبي لاحق). ويصف له الحرب التي أعقبت
~~ذلك. يعتقد الكثيرون أن هذا النوع من القصص المحلية، مثل قصة نيستور، تولد عن
~~أحداث حقيقية، حفظها المنشدون الملحميون، وأن هوميروس، بطريقة أو بأخرى، سمع
~~القصائد تنشد في غرب شبه جزيرة بيلوبونيز.

# إن نيستور ثرثار ولكنه واضع للخطط، فيقترح أن يلبس باتروكلوس درع آخيل ليجعل
~~الطرواديين يظنون أن آخيل قد عاد. وهذا من شأنه تخفيف العبء ورفع المعاناة عن
~~الآخيين، المتدهور وضعهم في القتال تدهورا كبيرا. ومن خطة نيستور يأتي كرب لا
~~يخمد يصيب آخيل ودافع جديد لغضبه الهائل.
~~(15) «المعركة عند الجدار» (الكتاب 12)

# وصف هوميروس سابقا بناء جدار غامض لحماية السفن (مع أنهم تدبروا أمرهم لتسع
~~سنين من دون جدار)، والآن يستعين باللغة الأسطورية للفيضان العالمي ليعلل
~~اختفاء الجدار في نهاية المطاف:

# عندما لقي أشجع الطرواديين جميعا حتفهم، ومات كثير من
~~الأرجوسيين وبقي بعضهم، ونهبت مدينة بريام ودمرت في السنة
~~العاشرة، ورجع الأرجوسيون في سفنهم إلى أرض أجدادهم الحبيبة، عندئذ
~~تشاور بوسيدون وأبولو بشأن تدمير الجدار، مستعينين بقوة جميع الأنهار
~~التي تجري من جبل إيدا إلى البحر. (الإلياذة، 12، 13-18)

# إن رؤية هوميروس هي رؤية مستقبلية لوقته الحاضر الذي يسترجع
~~من خلاله الأحداث التي يصفها في هذه اللحظة. ليس ثمة شك بشأن النهاية التي سوف
~~تئول إليها الحرب، فلا حيرة ولا ترقب في أذهان المستمعين. إن تدمير الجدار
~~يرمز إلى الفاصل بين الماضي البطولي وزمن هوميروس المعاصر، ولكن لغة الطوفان
~~العظيم، الذي يكتسح كل شيء أمامه،  قد
~~تعود إلى قصة يرجع أصلها إلى بلاد ما بين النهرين عن الطوفان الذي أغرق العالم. لا
~~يمكن لأي يوناني أن يكون قد مر بتجربة مباشرة ms148 مع مثل هذه الفيضانات الكارثية،
~~ولعلنا في هذه الفقرة نلمح العناصر العريقة في القدم في قصائد هوميروس.

# عندما يتخذ باتروكلوس سبيله عائدا إلى خيمة آخيل، يشدد هوميروس على الخطر
~~المحيق بالسفن ويصعد من الاحتياج الماس إلى تنفيذ مخطط نيستور لإرسال آخيل
~~بديلا. إن هيكتور يهاجم الجدار فعليا، والكتاب الثاني عشر بأسره مخصص لهذه
~~المعركة المهمة والضخمة. ونعرف الآن أن ثمة خندقا به أوتاد خطرة مثبتة فيه يجثم
~~أمام الجدار، الذي يشتمل على بوابات عديدة. وخوفا من الخندق، يترجل الطرواديون
~~على أقدامهم، وينقسمون إلى ست فرق، ويتحضرون للهجوم في الوقت الذي يهرع فيه
~~الآخيون إلى الداخل.

# إن لغة هوميروس في هذه السلسلة الطويلة لمشاهد المعركة، التي تؤدي إلى نصر
~~مؤقت لهيكتور، مستمدة من الموضوع التقليدي المتعلق بنهب وتدمير مدينة، وفي
~~بعض الصيغ من موضوع نهب وتدمير طروادة. بل إن هوميروس يشير في إحدى المرات إلى
~~الجدار بكونه «حجريا» تضطرم فيه النيران (12، 177-178)، على الرغم من أن الجدار
~~ليس حجريا ولا النيران مضطرمة فيه. ونجد أن التصوير على مدار الكتاب الثاني عشر
~~يتمحور حول نهب وتدمير مدينة، وليس حول الاستيلاء على جدار دفاعي:

# سعوا، معتمدين على بأسهم، لتحطيم جدار الآخيين العظيم. فهدموا أبراج
~~التحصينات وأسقطوا شرفات الجدار الدفاعية ونزعوا الدعامات التي كان
~~الآخيون قد وضعوها في البداية في الأرض تدعيما للجدار، فحاولوا سحبها
~~وإخراجها، وكانوا يأملون أن يحطموا جدار الآخيين. ومع ذلك لم يفسح لهم
~~الدانانيون السبيل، وإنما سيجوا شرفات الجدار الدفاعية بجلود الثيران
~~وتحصنوا بها واستمروا يقذفون على الأعداء، بينما كانوا يقتربون من
~~الجدار. (الإلياذة، 12، 256-264)

# ويثبت فأل مخيف لنسر يهاجم ثعبانا لا يزال حيا أن نصر
~~الطرواديين سيكون مؤقتا، ولكن هيكتور يرفض الفأل بغضب شديد؛ فمثل هذا الهوس
~~متوقع من رجل مصيره الهلاك (12، 195-250).

# بعد قتال مثير، يهاجم الليكيون بقيادة ساربيدون وجلاوكوس (الذي تبادل الدروع
~~في السابق مع ديوميديس فأعطاه درعه الذهبي وأخذ درع ديوميديس البرونزي) إحدى
~~البوابات. ويلخص ساربيدون عقيدة الأبطال (12، 322-328): لو كان بمقدور المرء،
~~بطريقة ما، أن ms149 يفلت من قبضة الموت، لما كان للحرب معنى؛ ولكن بما أنه لا يوجد
~~إنسان يفلت من قبضة الموت، فيمكنك بالمثل أن تسلك مسلكا مشرفا.

# وفي حماسة شديدة، يهاجمان الجدار بضراوة حتى إن مينلاوس، ملك الأثينيين،
~~المدافع عنه، يستدعي الأياسين، اللذين يحبان أن يقاتلا معا (ليسا أقرباء).
~~فيهرع أياس الأعظم شأنا، ابن تيلامون، إلى معاونة مينلاوس ويقتل الكثيرين حينما
~~يصعد هيكتور، الذي يلتقط حجرا ضخما ويقذف به على البوابات، فيكسر المزلاج، وتنفتح
~~البوابة على مصراعيها. ويخترق الجدار.
~~(16) «المعركة عند السفن» (الكتاب 13)

# كان من شأن دخول المعسكر وحرق السفن أن يكون فائق السهولة على هيكتور
~~والطرواديين، في الوقت الذي يعود فيه باتروكلوس أدراجه إلى خيمة آخيل. ولكن
~~هوميروس بحاجة إلى إبطاء الأحداث حتى يستطيع الاستمرار في تسلية المستمعين عبر
~~تصويرات حية للعنف. ثمة ميزة ملحوظة في أسلوب هوميروس؛ إذ رغم تسارع الأحداث،
~~لا يوجد تعجل لإنهاء القصة، كما لو لم يكن لديه أي قيود زمنية على الإطلاق. كنا
~~نتمنى لو استطعنا تفسير ميل هوميروس إلى هذه الوتيرة المتمهلة، ولكن لا يسعنا
~~إلا أن نستنتج أن ناسخه وراعيه أعجبا واستمتعا بها. لقد كان هوميروس هو أعظم
~~أساتذة إطالة أمد الأحداث؛ إذ، حسبما نعلم، لم ينظم أي شاعر آخر قصائد بهذا
~~الطول.

# في هذا الموضع نجده يبطئ تسارع الأحداث بمشهد «المعركة عند السفن»، الذي
~~يختبر فيه إقدام هيكتور؛ بسبب تغافل زيوس وتحريض بوسيدون . يجلب هوميروس إلى
~~الموقف الدرامي كل القادة العظام (عدا آخيل) من الجانبين، ونحصل على أفضل لقطة
~~لقادة الجيشين المتحاربين حتى الآن. فقادة الآخيين (بالنظر إلى أن ديوميديس،
~~وأجاممنون، وأوديسيوس مصابون) هم الأياسان، وتوسر (الأخ غير الشقيق لأياس ابن
~~تيلامون)، وأنتيلوخوس (ابن نيستور)، ومينلاوس، وإيدومينيوس ملك الكريتيين،
~~ومينيسثيوس ملك أثينا (وليس ثيسيوس الشهير، الذي كان سلفه)؛ أما قادة الطرواديين
~~فكانوا الأشقاء الأربعة هيكتور، وباريس، وديفوبوس (الذي سوف يصبح قرين هيلين
~~بعد موت باريس)، وهيلينوس (العراف)، فضلا عن إنياس (ابن أفروديت).

# عندما يقول هوميروس إن انتباه زيوس شرد بعيدا عن ساحة المعركة، يعرف ms150 المستمع
~~أن ثمة استطرادا في سبيله إلى الوقوع، وهو في هذه الحال استطراد طويل جدا؛ إذ
~~لا يعيد هوميروس المعركة إلى ما كانت عليه عند نهاية مشهد «المعركة عند الجدار» إلا
~~بعد ذلك بكتابين ونصف.

# في موضع سابق هدد بوسيدون وهيرا بالتصدي لمخطط زيوس لهزيمة الآخيين،
~~والآن يستغل بوسيدون غفلة زيوس الطائشة ليدخل المعركة بنفسه. يقبل بوسيدون
~~على طروادة في وصف مؤثر:

# فأسرج إلى عربته جواديه ذوي الحوافر البرونزية، سريعي الحركة
~~بعرفيهما الذهبيين، وكسا جسده بالذهب وتزود بالسوط الذهبي متقن الصنع
~~وامتطى عربته وقادها فوق الأمواج. إذ ذاك تقافزت وحوش البحر من تحته من
~~كل جانب منطلقة من الأعماق؛ إذ كانت تعرف سيدها جيدا، وانشق البحر
~~عن طيب خاطر أمامه. وانطلق الجوادان المتبختران بأقصى سرعة دون أن
~~يبتل دولاب العجلات البرونزي تحتهما يحملان سيدهما إلى سفن الآخيين.
~~(الإلياذة، 13، 23-31)

# إن كل تمثيل فني لبوسيدون/نيبتون يرجع إلى هذا الوصف، كما فهم
~~هيرودوت عندما أشار إلى أن هوميروس وهيسيود «هما اللذان لقنا اليونانيين بشأن
~~نزول الآلهة، ومنحا الآلهة أسماءها، وحددا نطاقاتها وأدوارها، ووصفا أشكالها
~~الخارجية» (كتاب «التاريخ» لهيرودوت، 2، 53).

# متخذا هيئة العراف كالخاس، يحمس بوسيدون الأياسين وقائمة من الأسماء
~~الأخرى. ويموت الكثيرون مع اشتداد وطيس القتال. يتخذ بوسيدون هيئة شخص يدعى ثواس
~~ويشجع الملك الكريتي إيدومينيوس، الذي يلقى مواطنه الكريتي ميريونيس بعد ذلك
~~بفترة وجيزة، على الخروج من المعركة لجلب رمح، مما يتيح لإيدومينيوس أن يلقي
~~خطابا عن الشجاعة والجبن، وكأن هوميروس لا يشعر أبدا بالحاجة إلى
~~العجلة.

# من الصعب أن ندرك كيف يتخيل هوميروس توزيع القوات؛ لأن بوابة واحدة فقط هي
~~التي خلعت، وهو الموضع الذي منه هاجم هيكتور ودافع الأياسان. غير أنه يبدو أن
~~الصف منقسم إلى ثلاثة أجزاء، جناحين وقلب، مع أننا لا نسمع أي شيء على الإطلاق
~~عن ميمنة الجيش الطروادي. يمضي إيدومينيوس وميريونيس إلى ميسرة الجيش الطروادي
~~ويقتلان كثيرين، بعضهم ممن لهم شأن. وسرعان ما يجد إيدومينيوس نفسه مع إنياس
~~العظيم، الذي يدخل معه في مبارزة غير فاصلة. ms151 ويصاب الطروادي هيلينوس، وهو رامي
~~سهام مثل باريس، والطروادي ديفوبوس وينسحبان. وفي رقصة الموت المعقدة، يرضي
~~هوميروس ولع جمهوره بسفك الدماء التخيلي
~~ويقدم للعالم أول وصف لمشهد «إصابة بطلقة في
~~الأحشاء»، وهي أسوأ طريقة للموت (كما يعرف كل مقاتل بالأسلحة النارية):

# تراجع أداماس وسط جمع رفاقه، اتقاء للمنية. ولكن ميريونيس لاحقه
~~فيما كان يمضي ورماه برمحه، وأصابه في المنتصف فيما بين أعضائه الحميمة
~~وسرته، وهي أكثر المواضع التي يقسو فيها آريس على الفانين التعسين.
~~ومع ذلك غرز [ميريونيس] رمحه في ذلك الموضع وكان الآخر [أداماس] يتلوى،
~~وهو ينحني نحو قصبة الرمح التي اخترقته، كثور قيده الرعاة وسط الجبال
~~بحبال مجدولة وجروه معهم بالقوة، هكذا، حينما تلقى الضربة، تلوى
~~قليلا، ولكن ليس لوقت طويل. (الإلياذة، 13، 566-573)

# بعد ذلك في موضع ما (13، 617)، يحطم مينلاوس عظام وجه أحد
~~الرجال تحطيما؛ حتى إن عينيه تخرجان من محجريهما وتسقطان على الأرض!

# تؤدي إنجازات إيدومينيوس العظيمة في ميسرة الجيش الطروادي، بالإضافة إلى
~~مقاومة الأياسين الصلبة لهيكتور في قلب الصف، ببوليداماس إلى حث هيكتور على
~~التراجع. كان بوليداماس هو الذي فسر في وقت سابق نذير النسر والثعبان الباقي
~~على قيد الحياة. يتفقد هيكتور الميسرة وينتقد شقيقه باريس بغلظة، كما هي
~~العادة، ثم يعود إلى قلب الجيش حيث يتجدد القتال. يستعد هيكتور لمنازلة
~~أياس ابن تيلامون. من الناحية العسكرية، لم يتغير شيء منذ حطم هيكتور البوابة.
~~ويستمر هوميروس ببراعة فائقة في تأخير الأحداث. وإننا لنتساءل أين آخيل وأين
~~باتروكلوس طوال هذا الوقت؟
~~(17) «خداع زيوس» (الكتاب 14)

# من أجل أن يمنح هوميروس عمقا لتأخيره للأحداث، وليضفي معقولية على عنفوان
~~المقاومة الآخية، يقدم سلسلة من المشاهد التي تجري على ما يبدو في نفس وقت
~~«المعركة عند السفن»، حسب عرف في النظم الشعري الملحمي مفاده أن الأحداث
~~المتزامنة تروى متوالية (لا يتفق جميع الباحثين مع هذا الرأي). على أي حال،
~~فإنه في نهاية مشهد «المعركة عند السفن»، يدخل هيكتور في مواجهة مباشرة مع أياس؛
~~وفي نهاية مشهد «خداع زيوس» يواجه أياس مرة ms152 أخرى. يبدو أن هوميروس يكمل من حيث
~~توقف.

# والآن فقط يخرج نيستور من خيمته؛ إذ يدفعه صوت المعركة إلى التنبه. فيتسلح
~~سريعا، وينطلق، وعلى الفور يلقى رهط القادة الذين أصيبوا سابقا في القتال،
~~أجاممنون، وديوميديس، وأوديسيوس، وثلاثتهم يتكئون على رماحهم كما لو أنهم شيوخ
~~طاعنون في السن، ويا له من منظر بائس! للمرة الثالثة في القصيدة، يقترح أجاممنون
~~القانط والفظ أن يلوذوا بالفرار، إلا أن أوديسيوس يسكته بمحاضرة خشنة مفادها:
~~إن هربوا، فسيفقد الرجال المرابطون على الجدار شجاعتهم وثقتهم ويقتلون. لدى
~~ديوميديس الجواب؛ فرغم أنهم مصابون، فإنهم ينبغي أن يعودوا ويقاتلوا. ويظهر
~~بوسيدون المتخفي، الذي يتجول بين الصفوف يلهب حماس الآخيين للقتال دفاعا عن
~~السفن، بجانبهم.

# في تلك الأثناء، تستمر الحياة في السماء بسلاسة وبلا هموم. فلا نجد تفسيرا على
~~الإطلاق لغفلة زيوس في بداية «المعركة عند السفن»، إلا أن هيرا تبرزها؛ إذ
~~تستحسن جهود بوسيدون للتدخل. إن رؤية هوميروس الهزلية لاذعة وهو ينتقل من
~~الميتات البشعة للكثيرين ومصير المحارب المروع إلى ما يجري في قاعات
~~السماء. وحتى تتيقن هيرا من أن يظل زيوس غافلا عن نية بوسيدون لمعاونة
~~الآخيين، فإنها تضع خطة مستحيلة؛ إذ سوف تغوي زوجها!

# يصف هوميروس، في محاكاة ساخرة قوية لمشهد تسلح [أثينا]، كيف تضع هيرا
~~زينتها؛ إذ تمسح بالزيت بغزارة على جسدها، الذي لا يكون لزيوس رغبة عادة في
~~لمسه. ومع ذلك ستظل بحاجة إلى المزيد من المساعدة، وتحصل عليها من شقيقتها
~~أفروديت، في صورة تميمة للحب على هيئة حزام. وأيضا ترشو الإله العظيم النوم
~~لينضم إليها.

# في مشهد مضحك يتملى هوميروس بناظريه في الإلهة المجددة ولا يدور بخلده
~~إلا خاطر واحد، وهو أن يقنع هيرا بحدة رغبته الجنسية، فيلقي على سمعها قائمة
~~سريعة بالنساء الكثيرات جدا اللواتي خانها معهن:

# أما الآن، فتعال نسعد ونضطجع معا عشقا، فلم تواتني الرغبة إلى
~~ربة أو حتى إلى امرأة فانية بمثل ما تغمر قلبي الذي بين أضلعي وتدفعني
~~لإشباعها الآن. بل إنني لم أتيم عشقا، ولا حتى بعروس ms153 إكسيون التي
~~أنجبت لي بيريثوس، صنو الآلهة في الحكمة. ولا شغفتني حتى داناي، جميلة
~~الكعبين، ابنة أكريسيوس، التي أنجبت بيرسيوس المتفوق على المحاربين
~~أجمعين؛ وما همت بابنة فوينيكس ذائعة الصيت التي
~~أنجبت لي مينوس ورادامانثيس الإلهي؛
~~ولا لم أتيم بسيميلي ولا بألكميني في طيبة التي أنجبت لي
~~هرقل الابن الشجاع القلب؛ وسيميلي التي
~~أنجبت ديونيسوس بهجة الفانين؛ ولا بالمليكة ديميتر جميلة الضفائر. ولم
~~أشغف بليتو المجيدة، بل ولا بك أنت نفسك بمثل ما أتيم بك الآن
~~وتتملكني الرغبة اللذيذة والشهوة الطاغية. (الإلياذة، 14، 314-328) [ترجمة
~~عبد السلام البراوي، المركز القومي للترجمة (بتصرف)]

# وبينما يتطارح زيوس وهيرا الغرام على قمة جبل إيدا تنبت الزهور
~~من حولهما. يربط مؤرخو الأديان هذا الوصف بعبادة الخصوبة؛ لأن زيوس هو إله
~~السماء وهيرا مثل الأرض، كما لو كان اتحادهما هو اتحاد بين السماء والأرض الكائنين
~~منذ الأزل. غير أن اهتمامات هوميروس هي اهتمامات ساخرة تماما. فهوميروس يخفف
~~مشاهد سفك الدماء وبقر البطون وتمجيد الذات المبالغ فيه لأبطاله الفانين بضحك
~~فاحش من شأن جمهور كله من الذكور له زوجة واحدة فقط أن يستمتع به
~~كثيرا.

# ما إن يفتن زيوس على يد هيرا ويخضعه [إله] النوم، حتى يصبح لدى بوسيدون
~~الحرية في أن يفعل ما يشاء (أي أن يتصرف بالطريقة التي ورد وصفها في مشهد
~~«المعركة عند السفن»). في المبارزة بين أياس وهيكتور، التي نعود إليها الآن، يضرب
~~أياس هيكتور بحجر، وتذهب كل جهود زيوس لتنفيذ الوعد الذي قطعه على نفسه لثيتيس، في
~~اللحظة الحاضرة، هباء؛ فبمشيئة زيوس فقط يمكن أن تكون الغلبة للطرواديين. وزيوس
~~في سبات عميق.
~~(18) «النيران تحيق بالسفن» (الكتاب 15)

# عندما يستيقظ زيوس يتميز غيظا ويرى مسلك بوسيدون ودور زوجته فيه. وإبهاجا
~~لجمهور هوميروس بلمحات من سلطة الذكور التي لا تقاوم، يصف زيوس معاملته القاسية
~~لهيرا في السابق، عندما تجاوزت حدودها:

# ألا تذكرين عندما علقت من عل، ومن قدميك دليت سندانين، وحول
~~معصميك سبكت عصابة من الذهب لا يمكن كسرها؟ وتدليت معلقة في
~~الهواء وسط السحب، ms154 وكانت الآلهة في كل أرجاء الأولمب الشاهق ساخطة، ولكنهم
~~لم يكونوا قادرين على الاقتراب وتخليصك؟ (الإلياذة، 15، 18-22)

# تقسم هيرا قسما لا ينقض أن «الأمر كله من فعل بوسيدون». أوضح
~~زيوس موقفه بجلاء، وبنبرة ألطف يأمر بأن تتدخل إيريس هي وأبولو لقلب الأوضاع
~~غير المرضية.

# في «الإلياذة» لا يستخدم زيوس العنف أبدا مع الآلهة الآخرين، على الرغم من أنهم
~~يتآمرون عليه باستمرار. في هذا الموقف يجمل زيوس حبكة «الإلياذة»، مؤكدا سلطته
~~وموضحا مسلكه، بعبارات احتفظ بها هوميروس في رأسه وهو يستفيض ويتوسع بتكاسل
~~في نظم 16 ألف بيت من الشعر:

# ليقهر هيكتور الآخيين ثانية، بأن يبث فيهم رعبا شديدا مثلما فعل
~~من قبل. حتى يهربوا ويتراجعوا بين سفن آخيل بن بيليوس كثيرة المجاديف،
~~ولسوف يبعث آخيل رفيقه باتروكلوس، الذي مع ذلك سيقتل على يد هيكتور
~~المجيد برمح أمام أعين سكان إليون، بعد أن يقتل باتروكلوس آخرين كثر،
~~ومن بينهم ابني ساربيدون الوسيم. وفي فورة غضب آخيل لمصرع باتروكلوس سوف
~~يقتل هيكتور. ومن ذلك الحين فصاعدا سوف أحدث تراجعا في صفوف
~~الطرواديين بعيدا عن السفن أكثر وأكثر إلى أن يستولي الآخيون على
~~إليون العالية بناء على توصيات أثينا. ولكن حتى ذلك الحين لن أكبح جماح
~~غضبي، ولن أسمح لأي أحد آخر من الآلهة الخالدين أن يقدم العون
~~للدانانيين هنا، إلى أن تتحقق رغبة ابن بيليوس، كما تعهدت في البدء
~~وأومأت برأسي موافقة أيضا، في اليوم الذي أمسكت فيه الإلهة ثيتيس
~~بركبتي، سائلة إياي أن أمجد آخيل مدمر المدن. (الإلياذة، 15،
~~61-77)

# في توضيحه يرضخ زيوس لهيرا؛ لأنه يسلم بأنه في النهاية سوف
~~تسقط طروادة، كما ترغب. إن زيوس مع كل ما له من قدرة لا يستطيع أن يغير ما
~~هو مقدر له أن يكون.

# بيد أن ما تحيكه هيرا السيئة الطبع من مكائد لزوجها المهدد المتوعد لم
~~ينته، وعندما تعود إلى الأولمب تحرض الآلهة الآخرين وتثير غضب آريس، بسبب
~~موت أحد أبنائه، حتى إن آريس يستعد للذهاب إلى السهل وخوض غمار المعركة
~~متحديا ms155 توجيهات زيوس. فتثنيه أثينا، التي تظن أن زيوس يعني ما يقول، عن ذلك.
~~وكذلك لا تلقى الرسولة إيريس بترحاب عندما تبلغ بوسيدون بأن يكف [عن الحرب
~~والقتال]. إن تفهم بوسيدون لتوزيع السلطات منذ الأزل يضعه في مكانة
~~متساوية مع زيوس ومع هاديس، ويحتج بأن كل
~~واحد منهم يسيطر على ثلث من العالم. من الواضح أن سلطان زيوس ليس مكفولا تبعا
~~للقواعد المنظمة للسلطات أكثر من سلطان أجاممنون. ومع ذلك فإن بوسيدون
~~يفضل، هذه المرة، ألا يشدد على هذه النقطة.

# ينعش أبولو الإله الشافي هيكتور ويعيد الآخيين - وهو يمسك «أيجيس»
~~(الدرع) المخيف السحري أمامه، وهو أداة ترتبط عادة بزيوس أو أثينا - أدراجهم
~~نحو السفن. قد يكون «الأيجيس»، (وتعني «جلد الماعز») في الأصل درعا بدائيا ويظهر
~~في الفن الكلاسيكي مع ثعابين على هيئة شرابات (شراشيب) عليه رأس جورجونة. لا
~~يريد هوميروس أن يورد ثانية وصفا لهجوم معقد على الجدار؛ لذا يدك
~~أبولو بتلويحة من يده قسما من التحصينات. وبأمر من زيوس تمضي المعركة في
~~مصلحة الطرواديين (على الرغم من أنك إن عددت القتلى، ستجد أمام كل قتيل من
~~الآخيين قتيلين من الطرواديين). يذكرنا هوميروس بأن باتروكلوس لا يزال في
~~طريقه إلى خيمة آخيل.

# في قتال شرس يتراجع الآخيون إلى السفن، ويعتلي أياس الأعظم شأنا،
~~ابن تيلامون، إحدى السفن وبحربة طولها ثلاثون قدما من الحراب التي تستخدم في
~~المجابهات بين السفن يبعد الطرواديين حاملي النيران، مرديا اثني عشر
~~بضربات بارعة. بيد أن النار تصل لا محالة إلى السفن.
~~(19) «موت باتروكلوس» (الكتاب 16)

# ينتقد باتروكلوس، المهتاج بسبب المحنة التي يتعرض لها الجيش، آخيل انتقادا
~~لاذعا؛ لأنه سمح للغضب بالقضاء على ما لديه من شفقة. يعترف آخيل بذلك ولكنه عاجز
~~أمام هذا الشعور الطاغي:

# إن حزنا رهيبا يصيب القلب والروح عندما يبتغي رجل أن يحقر ندا
~~له ويجرده مما حظي به من غنائم

# geras

# لأنه يفوقه سلطة. إن هذا الأمر أصابني بحزن رهيب، ولقد عانيت حرقة في
~~قلبي جراء ذلك. الفتاة التي انتقاها لي أبناء الآخيين ms156 غنيمة

# geras
~~، تلك التي فزت بها برمحي عندما
~~اجتحت مدينة محصنة، سلبها أجاممنون بن أتريوس صاحب الأمر من بين
~~ذراعي، كما لو كان يحسبني دخيلا لا حقوق له. (الإلياذة، 16،
~~52-59)

# يعود آخيل بتألق فائق إلى شخصية متبع منهج الأخلاق المطلقة
~~الذي تعرض وما زال يتعرض للغبن، ومع ذلك لن يسكت على هذا الغبن، وهي
~~الشخصية التي تتوهم عالما يفنى فيه كل الطرواديين وكل الآخيين. ولا يبقى
~~فيه إلا هو وباتروكلوس فحسب:

# يا أبانا زيوس ويا أثينا ويا أبولو، إنني أتمنى ألا ينجو واحد من
~~الطرواديين، أيا كان عددهم، من براثن الموت، ولا من الأرجوسيين، فلا
~~يسلم من الهلاك سوانا نحن الاثنين، حتى نقضي وحدنا على تاج طروادة
~~المقدس. (الإلياذة، 16، 97-100)

# لن يرجع آخيل
~~ولكنه لن يخرج على خطة نيستور. إن آخيل في اضطرابه لا يرى أنه تخلى عن عزمه على
~~ألا يستسلم أبدا حتى يتجرع أجاممنون مرارة الهزيمة حتى الثمالة. فقد قال
~~لأياس في مشهد «البعثة إلى آخيل» إنه سوف يعود عندما تصل النيران إلى السفن،
~~ولكنه لن يفعل. إنه يحاول أن يمسك بالعصا من المنتصف؛ بأن يتمسك بعزمه على
~~أن يجعل أجاممنون وأعوانه يقاسون الويلات، وأن يرضخ أمام استعطاف رفيقه والشدة
~~التي يتعرض لها الجيش. إنه لا يعرض لعدم الاحترام الذي أبدي له إلا لميل
~~لديه نحو تجاوز ما يشعر به من ضير. فسماح آخيل لباتروكلوس بالذهاب إلى المعركة
~~بديلا له يتعارض مع ما عزم عليه، ويعرض حياة رفيقه للخطر، ويزيد من تعرض
~~سؤدد وشرف آخيل نفسه للخطر، إن أحرز باتروكلوس نجاحا أكثر من اللازم؛ ولهذا
~~السبب ينبه آخيل باتروكلوس إلى أن يصد الطرواديين فقط، وأن يرجع بعد ذلك.
~~ووسط مشاعر من الغضب والتعاطف تتنازعه، يتخذ آخيل قرارا لا يمكن أن يجلب
~~إلا كارثة مع خروج حياته عن نطاق السيطرة.

# يلبس باتروكلوس أسلحة آخيل (عدا الرمح، الذي لا يستطيع أحد حمله إلا آخيل).
~~كان الغرض الأصلي من ذلك هو بث الخوف في قلوب الطرواديين بإيهامهم بعودة آخيل إلى
~~القتال، ms157 ولكن هوميروس يصرف النظر عن هذه الحيلة ويقدم باتروكلوس فحسب في لحظة
~~امتياز مبهرة. فيقتل عددا كثيرا، ويعوق تقدم الطرواديين، ويلقي بآخرين
~~داخل الخندق أمام الجدار. ويجابه ساربيدون العظيم، زعيم الليكيين، أحد أبناء
~~زيوس نفسه ورفيق جلاوكوس (الذي أعطى درعه الذهبية لديوميديس؛ لأن أسلافهما
~~كانوا أصدقاء ضيافة). يفكر زيوس المهموم في أمر إنقاذ ساربيدون،
~~وهو من الأبطال الأدنى شأنا، من مصيره، ولكن
~~هيرا تذكره بأنها كانت ستفعل الشيء نفسه، وبعدها يمكن لأي شيء أن يحدث. إن
~~حديثهما ليس بيانا للتصور اليوناني للقدر بقدر ما هو وصف لمتطلبات القصة. إن
~~«القدر» بالنسبة إلى هوميروس هو الحبكة، ومن أجل مصلحة الحبكة، يجب أن يموت
~~ساربيدون.

# في كل سرديات القتال يواجه هوميروس
~~مشكلة تمجيد مقاتليه مع تجنب القضاء على الرجال أنفسهم الذين سوف يجلب مقتلهم
~~المجد؛ فاللافت للنظر أن بطلين فقط من الأبطال الرئيسيين يلقيان مصرعهما في
~~القصيدة، وهما باتروكلوس وهيكتور. فعلى الأقل لا بد لساربيدون أن يموت إن أريد
~~لباتروكلوس المجد. يبعث زيوس ربي النوم والموت إلى الأرض ليحملا جثمان
~~ساربيدون العاري المسلوب عائدين به إلى ليكيا، في الساحل الجنوبي الأوسط لتركيا
~~الحالية، وهو الموضوع الذي تتناوله المزهريات المرسومة التي ترجع إلى الحقبة
~~الكلاسيكية القديمة (شكل

# 4-2
~~).

# تحين ساعة باتروكلوس ويدفعه
~~أبولو الغامض نفسه إلى الوراء ليبعده عن أسوار طروادة التي لوهلة توعدها
~~باتروكلوس، الذي تملكت منه «آتي»

# atê
~~. يضرب
~~أبولو نفسه باتروكلوس ويتطاير درعه، فيصبح حاسرا بلا دروع، يحاصره الطرواديون
~~من كل جانب. ويصيبه طروادي برمح في ظهره ويجهز عليه هيكتور بطعنة في البطن. كان
~~آخيل قد أخبر باتروكلوس ألا يمضي ليقف في مواجهة أسوار طروادة، التي يحبها
~~أبولو، وحيث يكون هيكتور في أوج قوته، ولكن باتروكلوس نسي. إن مجد قتل
~~باتروكلوس لا ينسب حتى إلى هيكتور؛ فقد كان ثالث من تمكنوا من إصابته بضربة.
~~بيد أن هيكتور سوف يتحمل الجزاء النهائي جراء موت باتروكلوس.

# شكل 4-2: إله النوم (هيبنوس) إلى اليسار وإله الموت (ثاناتوس) إلى اليمين
~~يحملان ساربيدون الميت من ms158 ساحة القتال، يراقبهما هيرميس، الذي
~~يرشد الأرواح إلى العالم الآخر. وعلى الجانبين يقف محاربان من
~~الهوبليت. آنية لخلط الخمر من طراز الرسوم الحمراء رسمت بواسطة
~~يوفرونيوس، حوالي عام 515 قبل الميلاد (مدينة نيويورك، متحف
~~متروبوليتان

# 1972,11,10
~~. معارة من
~~قبل الجمهورية الإيطالية

# L.2006.10.

# حقوق النشر لصالح
~~متحف متروبوليتان للفن، نيويورك).
~~(20) «التصارع على جثة باتروكلوس» (الكتاب 17)

# لم يقبل آخيل بشروط البعثة؛ لأن عرض أجاممنون، رغم سخائه، لم يكن عن تواضع. ومن
~~ثم فقد شكك آخيل في الأساس الأخلاقي للسلوك البطولي، الذي انتهك جراء
~~ممارسات أجاممنون. كان إرسال باتروكلوس بمثابة تسوية هزيلة. فلو أن النصر كان
~~حليف باتروكلوس، وقتل هيكتور، حينئذ كان آخيل سيخسر فرصته لنيل المجد؛ ولو
~~قتل باتروكلوس، فذاك سيكون أسوأ. وكما تنبأ فوينيكس في «البعثة»، حينما يرفض
~~المرء إلهات الصلاة، حينئذ يرسل زيوس «آتي»، وثمار «آتي»

# atê

# هي الكوارث.

# يقبع جسد باتروكلوس الميت والحاسر بلا دروع تغطيه (والذي رغم ذلك وبطريقة
~~ما يجرده هيكتور من درع آخيل) عاريا على السهل وينشب حوله صراع معقد
~~ودموي لحمل الجثمان إما إلى المعسكر أو إلى طروادة حيث يمكن امتهانه حسبما هو
~~متعارف عليه. يتمكن هوميروس ببراعة من إتاحة الفرصة لهيكتور للاستيلاء على
~~الدرع، دون الجسد. فمن شأن استيلاء الطرواديين على جثة باتروكلوس أن يعصف
~~بالقصة؛ وذلك لأنه يمكن بعد ذلك إعادتها بمبادلتها بجسد هيكتور، الذي يشكل أمر
~~فديته وتخليصه ذروة الحبكة والانحلال النهائي للعقدة في القصيدة. ولكن يجب أن
~~يلبس هيكتور درع آخيل، ليرمز إلى تملك «آتي» منه وهلاكه البائن.

# يرى الكثير من الباحثين أن هذا المشهد نشأ أولا في التقليد الملحمي ليصور
~~التقاتل على جثمان آخيل، ولكن لأن هوميروس لا يريد أن يدرج موت آخيل في قصته؛
~~لذا فقد كيفها في هذا الموضع لمقتضيات أخرى. وهذا النهج النقدي للقصائد
~~الهوميرية يطلق عليه «التحليل النقدي الحديث»، وهو البحث عن قصائد أقدم غير
~~موثقة كامنة وراء النص الذي حفظ حتى وصل إلى أيدينا. إننا نعرف من
~~روايات لاحقة على «الإلياذة» أن آخيل قتل محاربا ms159 عظيما يسمى ممنون، ملك
~~إثيوبيا. وبعد ذلك بفترة وجيزة يقتل باريس آخيل بمعاونة أبولو. وفي «الإلياذة»
~~المعروفة لنا، يقتل باتروكلوس، الذي يقوم مقام آخيل، ساربيدون، الذي يعد حليفا
~~للطرواديين مثلما كان ممنون، ثم يقتل هو نفسه بمعاونة من أبولو. إذن فقد
~~أبقى هوميروس على النمط العام ولكنه بدل الأسماء. وتبرز مسألة ارتداء باتروكلوس
~~لدرع آخيل التشابه. فنجد أن خيول آخيل الإلهية الخالدة تنتحب نحيبا لا ينقطع
~~عند موت باتروكلوس، وهو تصرف أكثر ملاءمة لموت آخيل.

# يتخذ التقاتل المطول على جسد باتروكلوس شكل سلسلة من أنماط السرد
~~المتكررة. فنجد محاربا يوبخ آخر على تقاعسه، ويقود المحارب الموبخ
~~هجمة مفاجئة. وهذا النمط يظهر خمس مرات. في نمط آخر نجد رجلا ينادي طلبا للعون
~~ويجاب طلبه. كذا ينادي مينلاوس أياس ابن تيلامون طالبا منه العون، ثم ينادي
~~قادة الآخيين، وأخيرا وباقتراح من أياس يستدعى آخيل عن طريق أنتيلوخوس، أحد
~~أبناء نيستور. وهكذا يغادر أنتيلوخوس ساحة القتال.

# يختلط بالسرد التشبيه تلو الآخر، ومعظم هذه التشبيهات يشبه الآثار المدمرة
~~للحرب بالهجمات الضارية للحيوانات أو اصطيادها من قبل حيوانات أخرى ومن قبل
~~البشر. في النهاية يرفع مينلاوس وميريونيس الجسد العاري بينما يعيق الأياسان
~~هيكتور ورفاقه من الطرواديين.
~~(21) «درع آخيل» (الكتاب 18)

# كان آخيل سلفا يخشى أن يكون باتروكلوس قد مات، ولكن عندما يبلغه أنتيلوخوس
~~بالحقيقة، نجده يصعق حزنا. يورد أنتيلوخوس الحقائق المجردة، أن باتروكلوس قد
~~مات، وأنهم يتقاتلون على جسده، وأن الدرع في حوزة هيكتور.

# لا يقول آخيل أي شيء؛ فلا توجد كلمات يمكن أن تبوح بحزنه. فيسقط على الأرض في
~~يأس بليغ. تسمع أمه الإلهية في أعماق البحر صرخته، وفي شكواه يفصح لثيتيس عن
~~أنه يدرك سير أحداث حياته وأن قصته تدور حول القوة المدمرة للغضب، ذلك الغضب
~~حلو المذاق:

# كعبء لا طائل منه على الأرض، وأنا الذي ليس لي نظير في الحرب، من بين
~~الآخيين لابسي البرونز، رغم أنه يوجد من يفوقني حكمة ومشورة؛ فليت
~~الصراع بين الآلهة والبشر ينتهي، وكذلك الغضب الذي يجعل الغضب ms160 يتزايد في
~~نفس الرجل، مهما كانت حكمته ويكون مذاقه أحلى من العسل المتقطر
~~ويتمدد كالدخان في صدور الرجال، تماما مثلما دفعني أجاممنون، ملك
~~الرجال إلى الغضب. (الإلياذة، 18، 104-111)

# يوافق آخيل على التخلي عن غضبه نحو أجاممنون، فقط لينقله إلى
~~قاتل باتروكلوس، الذي لا يمكنه حاليا أن يهرب. لقد تغيرت دوافع آخيل؛ ففي السابق
~~كان الغبن هو ما يستثير غضبه، والآن شهوة الانتقام. بيد أن حزن آخيل على
~~باتروكلوس سوف يستحيل إلى حزن ثيتيس. إنها تعرف أن سلسلة الأحداث التي انطلقت من
~~عقالها سوف تنتهي بموت آخيل نفسه. إن الأم والابن متحدان في شعورهما بالحزن،
~~الأمر الوحيد الذي يشترك فيه كل البشر.

# على الأقل يمكنها أن ترجع من عند هيفايستوس بطاقم جديد من الدروع بدلا من
~~الدروع التي أخذها هيكتور، والتي كانت هي الأخرى دروعا إلهية، ورثها آخيل من
~~بيليوس، الذي حصل عليها من هيفايستوس. وبينما ترتحل إلى الأولمب، يستمر
~~الاقتتال على الأرض على جسد باتروكلوس. فيما سبق تدخل أبولو مباشرة إلى جانب
~~الطرواديين حينما ضرب باتروكلوس على ظهره وتطايرت الدروع الإلهية عن جسده.
~~والآن تتوسط أثينا لصالح الآخيين وتلقي حول آخيل درعها «الأيجيس»

# aegis
~~، وغيمة ذهبية حول رأسه، فيتوهج جسده
~~كنار متوهجة.

# في مشهد غريب يبشر بأحداث أكثر
~~غرابة، يقف آخيل على الربوة التي تقع وراء المعسكر ويصيح ثلاث مرات بصوت عال
~~حتى إنه «في التو هلك اثنا عشر رجلا من خيرتهم وسط عجلاتهم الحربية ورماحهم»
~~(18، 230). تهن عزيمة الطرواديين، حتى إن الآخيين يتقدمون ويأخذون جثمان
~~باتروكلوس بينما تغرب الشمس. يحملون الجثمان إلى معسكر آخيل، حيث تنظفه الإماء
~~وينحن عليه، وفوق الجثمان يقسم آخيل على الانتقام.

# في تغيير تام للحال السائد وللمكان تدخل ثيتيس إلى سحر وغموض بيت هيفايستوس على
~~الأولمب، حيث يصنع لآخيل أروع درع شهدها العالم، وهو ما ناقشناه سابقا وقلنا إنه
~~تصوير لعالم هوميروس نفسه (راجع: الفصل 2، قسم «هوميروس والفن»). يقول هوميروس
~~إن هيفايستوس يسبك معدن البرونز، ولكن في وجود اثني عشر منفاخ كير لتوليد
~~درجات حرارة عالية، ms161 لا بد أن يكون هوميروس يتخيل ورشة حدادة من عصره. ألهم وصف
~~هوميروس للدرع الكثير من المقلدين، حيث في وصف تصويري لعمل فني

# ekphrasis
~~(«مشهد جانبي» مطول يصف عملا
~~فنيا) يصف الشاعر بحيوية شديدة شيئا ماديا كما لو كان يخلق عالما مستقلا
~~أو موازيا.

# برغم كونه متسخا وأعرج ومنبوذا من المجتمع، فإن هيفايستوس هو الكرم ذاته حين
~~يستريح من عمله الشاق ليكرم وفادة ثيتيس، ممتنا لها ومستعدا لرد الجميل.
~~ويقول إنها فيما مضى شملته برعايتها عندما رمته أمه من السماء لكونه أعرج (مع أن
~~هيفايستوس في الأبيات 590-594 من الكتاب الأول من «الإلياذة» يذكر أن «زيوس» هو
~~من ألقاه من السماء؛ راجع الفصل 3، قسم: «هوميروس والأساطير»).

# حاول كثيرون إعادة تشكيل شكل الدرع ورسمه فنانون، بيد أن وصف هوميروس مبهم
~~وغير واضح. فهو درع دائري وله طبقات خمس،
~~وربما يكون مقسما إلى أرباع دائرة. لا
~~بد أن هوميروس يتخيل قطعة معدنية كان قد شاهدها. إن التقليد الفني للشرق
~~الأدنى الذي يشتمل على تمثيل الملوك والآلهة بمقياس أكبر من البشر العاديين هو
~~ما يؤكد على أن نموذج هوميروس على ما يبدو مأخوذ في الأصل عن الشرق الأدنى:

# وذهب الباقون، يقودهم آريس وبالاس أثينا، وكلاهما مشكل من الذهب،
~~وكانت ملابسهما التي يرتديانها من الذهب. وكانا مليحين وفارعي الطول
~~في هيئتهما التي تليق بالآلهة، ويبرزان بوضوح بين الباقين، وكان القوم
~~عند أقدامهما أصغر حجما. (الإلياذة، 18، 516-519)

# إن درع هيفايستوس هو درع سحري، وهو أفضل مثال في القصائد
~~الهوميرية لشيء مادي ثمين ومشغول بإتقان فائق ؛ فالأشياء والأشخاص عليه
~~مفعمون بالحياة ويتحركون مثل المراجل السحرية الثلاثية الأقدام ذات العجلات في
~~غرفة استقبال هيفايستوس، التي تقبل عليك كالروبوتات حينما تستدعيها. وكأن الدرع
~~هو النظام الكوني وهيفايستوس هو خالقه. وعليه تجد الأرض، والسماء، والبحر، والشمس،
~~والقمر، والمجموعات النجمية. وفي مصر نجد أن الإله الحرفي بتاح، المعادل
~~لهيفايستوس عند الإغريق، كان خالق الكون.

# لا يوجد أي مضمون أسطوري للأحداث الواردة على الدرع المتحررة من الحاجة إلى
~~إنشاء بعد ملحمي. ms162 ففي المدينة التي تعيش في سلام، نجد نزاعا يسوى، مع أننا
~~لا نستطيع أن نفهم قواعد هذه التسوية. وفي المدينة التي تعيش في حال حرب، نجد
~~عدوا يحاصر مدينة بينما ينصب سكان المدينة كمينا. وفي قسم آخر من الدرع
~~نجد أرضا منخفضة وحصادا وكرمة بها صناعة نبيذ وقطعان ماشية. وحول كل ذلك يجري
~~نهر أوقيانوس الذي يحيط بالعالم كما يعلم الجميع.
~~(22) «اعتذار أجاممنون» (الكتاب 19)

# يعد موت باتروكلوس هو نقطة التحول الثانية في الحبكة، التي تعيد آخيل إلى
~~الأحداث حتى يتسنى له قتل هيكتور وبذلك يحكم على نفسه بالموت. قبل أن يكون
~~بوسعنا أن ندخل إلى «لحظة الامتياز» الختامية العظمى،
~~التي انتظرناها طويلا جدا، يحتاج
~~آخيل إلى إبرام اتفاق صداقة مع أجاممنون ويتخلى عن غضبه تجاهه:

# ليت أرتميس كانت أردت بريسئيس بسهم عند السفن يوم أخذتها من الغنيمة،
~~بعدما دمرت ليرنيسوس! ساعتها ما كان كثيرون من الآخيين سيلقون حتفهم
~~مدحورين على يد العدو بسبب غضبي الجامح. كان ذلك لصالح هيكتور
~~والطرواديين، ولكن الآخيين فيما أعتقد سيذكرون لأمد طويل الخصومة بيني
~~وبينك. على أي حال لندع هذه الأمور تصبح ماضيا فات ومات، من أجل كل ما
~~كابدناه من ألم، كابحين جماح ما يجيش في صدورنا؛ لأن الضرورة تلزمنا
~~بذلك. إنني الآن صدقا أنهي غضبي. فليس من الصواب أن أكون غاضبا إلى
~~الأبد دون توقف. (الإلياذة، 19، 59-68)

# يصر أجاممنون على تقديم الهدايا التي عرضها سابقا.
~~ويوافقه أوديسيوس؛ فليس ثمة سبيل إلى المحافظة على قواعد المجتمع إلا عن
~~طريق الطقوس المناسبة، مهما يكن من ترفع آخيل عن الحزن وعدم اكتراثه بتلك
~~الهدايا، لدرجة أنه يتمنى لو أن بريسئيس، التي لم يمسسها أجاممنون أبدا،
~~كانت قد ماتت. فهي عنده الآن ليست إلا امرأة تسببت في تناحر لا داعي له وفي
~~موت صديقه.

# إن آخيل جاف وحديثه مقتضب وفي صلب الموضوع فيما يتعلق بنبذه لغضبه، ولكن
~~في اعتذار مطول يتسم بالإطناب الممل يبين أجاممنون كيف أنه لم يرد مطلقا
~~لأي من هذا أن يجري. إن الأمر ms163 كله كان من جريرة «آتي»؛ فهي من فعلتها. وحتى
~~يثبت قدرة «آتي»، فإنه يحكي أسطورة. ذات يوم احتالت هيرا على زيوس حتى خضع ابنه
~~الحبيب هرقل، الذي كانت هيرا تكرهه، لسلطان يوريسثيوس المستبد. ورماها زيوس من
~~السماء ملقيا اللوم على «آتي» كبرى بناته.

# تعرض الهدايا أمام الجميع ليروها ويبدوا إعجابهم بها. ومع أن آخيل يرفض
~~تناول الطعام، يصر أوديسيوس على أن يمنح الآخرون فرصة للأكل. ويكشف آخيل لأول
~~مرة عن أن له ابنا، وهو نيوبتوليموس، على جزيرة سكيروس (شرقي جزيرة عوبية)، لا
~~يظهر أبدا في «الإلياذة» ولكن كان له
~~دور مهم في القصص التي تتناول خراب طروادة وما أعقبه من أحداث. يرتدي آخيل درعه
~~الجديدة، المصنوعة بيد إله ولكنه قاصر عن إنقاذ حياته. حتى إن حصانه الخرافي
~~كسانثوس «وتعني الأحمر» يتنبأ بموته في نهاية المطاف، قبل أن تسكته الإيرينيات،
~~اللواتي يحافظن على النظام الطبيعي، بما في ذلك الفصل بين البشر
~~والحيوانات.
~~(23) «مجد آخيل» (الكتاب 20)

# مع عودة آخيل إلى المعركة يبدأ حل عقدة الحبكة الذي سوف تصل فيه حرب آخيل مع
~~العالم إلى نهايتها. ربما يكون هوميروس قد جعل آخيل يندفع إلى السهل، ويلاحق
~~هيكتور حتى يمسك به ويقتله، ولكنه يبتغي عوضا أن يبطئ الأحداث، حتى يؤجل
~~اللحظة الكبرى. ويبتغي كذلك أن يظهر آخيل وهو يلحق هزيمة ساحقة بالجيش
~~الطروادي كله، لا أن يقتل قائده فحسب.

# لقد شهدنا الكثير من القتال، ولكن هذا القتال سوف يكون أكبر وأفضل من كل ما سبق.
~~يلفت هوميروس، بطريقة درامية، الانتباه إلى جسامة الصراع الوشيك بجعل  زيوس يدعو
~~الآلهة جميعها، بمن فيهم الأنهار والحوريات، للمشاركة في القتال، متحيزين
~~لأي جانب شاءوا. يقسم هوميروس الآلهة تقسيما يدعو إلى التعجب. فمعظم
~~الآلهة يذهبون إلى جانب الآخيين: هيرا، وأثينا، وبوسيدون، وهيرميس، وهيفايستوس؛
~~ولكن يحصل الطرواديون على آريس، وهو بصرف النظر عن كل شيء إله الحرب، وبالطبع
~~فويبوس أبولو، ومن ثم أيضا أخته أرتميس وأمه ليتو (التي لا يكاد يوجد ذكر
~~لها على الإطلاق من قبل هوميروس). واستشرافا لمشهد ms164 «المعركة مع النهر»، ينضم
~~النهر كسانثوس (الذي يسميه البشر سكاماندروس) إلى جانب الطرواديين.

# يضاهي هذا المشهد، الذي يمثل المعركة الأخيرة في القصيدة، مشهد «مجد
~~ديوميديس»، أول معركة في القصيدة، ويقوم فيه آخيل مقام ديوميديس. في كلتا
~~المعركتين نجد الآلهة ماثلين. يحرض أبولو، المتخفي في هيئة بشري فان،
~~إنياس ليتصدى لآخيل، الذي تحول الآن إلى آلة للقتل آخذة في الاندفاع عبر السهل
~~على رأس الآخيين. يقبل إنياس التحدي ويرمي [رمحه] ولكنه يخفق. يقذف آخيل
~~[رمحه] ليمر عبر حافة درع إنياس ويكاد يقتله
~~وحينئذ يختفي إنياس في غمامة من
~~الغبار، وينقل بعيدا على يد بوسيدون (مثلما أنقذ أبولو إنياس أثناء مبارزته مع
~~ديوميديس). وشاءت الأقدار أن ينجو إنياس من حرب طروادة وأن يحكم أحفاده منطقة
~~ترود، حسبما يقول بوسيدون للآلهة الآخرين:

# هيا؛ لننقذه من الموت حتى لا يغضب ابن كرونوس [أي زيوس] إن قتله
~~آخيل؛ لأنه مقدر له أن يفلت فلا ينقطع نسل داردانوس [الطرواديين]
~~ولا تفنى له ذرية؛ فداردانوس كان ابن كرونوس الذي أحبه حبا فاق كل أبنائه
~~الذين ولدوا له من نساء البشر. وإذ صار ابن كرونوس مؤخرا يكره نسل بريام،
~~والآن حقا سيصبح إنياس الجبار ملكا على الطرواديين، وسيحكمهم
~~أحفاده، وسلالتهم في مقبل الأيام. (الإلياذة، 20، 300-308)

# على هذه الفقرة استندت أسطورة تأسيس إنياس لروما ذات التأثير
~~الهائل، والمستوحى منها القصة التي استعان بها فيرجيل لصياغة ملحمته العظيمة
~~«الإنياذة» بعد هوميروس بثمانمائة سنة؛ فقد اعتقد كثيرون أن هوميروس يشير إلى
~~سلالة حاكمة حقيقية ادعت انحدارها من نسل إنياس وحكمت منطقة ترود في زمن
~~هوميروس، ولكن ليس ثمة دليل مباشر على أي سلالة حاكمة من هذا القبيل.

# بعد قتله للكثيرين، يعثر آخيل على هيكتور، بيد أن أبولو يبعده ويخفيه عن
~~الأنظار. إن هوميروس لا يزال يبتغي إرجاء قتل هيكتور لوقت أطول، إلى أن يكون
~~قد برهن على نحو أوفى السبب الذي من أجله كان ينبغي على أجاممنون أن يوليه
~~المزيد من الاحترام من البداية. أضف إلى ذلك أننا نستطيب هذا التعطيل. ms165 هذه هي
~~المرة الثالثة التي يبعد فيها إله بطلا ويخفيه عن الأنظار في غيمة، وهو ما
~~شهدناه أول مرة في مشهد «المبارزة بين مينلاوس وباريس».
~~(24) «المعركة مع النهر» (21، 1-382)، و«معركة
~~الآلهة»
~~(21، 383-513)

# يقسم آخيل الطرواديين نصفين، مرسلا نصفا إلى المدينة بينما يسقط
~~النصف الآخر في مياه نهر سكاماندروس، الذي يعرف أيضا باسم كسانثوس، «المخضب
~~بالحمرة» (مثل حصان آخيل). ولكن حتى قبل
~~هذا المشهد لم يكن النهر قد صار بارزا في طوبوغرافية ساحة المعركة. ويمضي آخيل
~~عبر المياه الضحلة، معملا سيفه في الجميع. ويصادف ليكاوون، أحد أبناء بريام
~~والأخ غير الشقيق لهيكتور. كان آخيل قد أسره في السابق وحصل على فدية مقابله.
~~وعندما يتوسل إليه ليكاوون كي لا يقتله، يذكره آخيل أن الجميع هالكون لا
~~محالة؛ كباتروكلوس مثلا، الذي كان رجلا أفضل من ليكاوون، ثم يغمد سيفه في عظم
~~ترقوته بجانب رقبته. نتبين الكراهية المفعم بها آخيل واستبداده الفكري؛ إذ
~~صاغ أساسا فلسفيا لمسلكه الذي تنعدم فيه الشفقة، مثلما فعل الكثير من القتلة
~~المتعمدين عبر التاريخ.

# يلقي آخيل بجثة الشاب في نهر
~~كسانثوس، مطلقا بذلك واحدة من أغرب وأكثر تسلسلات الأحداث خيالية في الأدب. كل
~~الأنهار لها أرواح، أو هي أرواح في ذاتها، في عقيدة هوميروس، وفي مشهد «مجد آخيل»
~~رأينا في تقسيم الآلهة كيف أن كسانثوس انضم إلى جانب الطرواديين. يمثل المشهد
~~بانوراما سيريالية لمواقف تنطوي على مبالغات. تملأ جثث كثيرة جدا النهر لدرجة
~~أنها تعلق بفروع شجرة مائلة إلى أسفل وتسد النهر حتى إنه يثور ويهاجم آخيل،
~~ويكاد أن يغرقه. وينجو بمعجزة عندما يجفف هيفايستوس، المنوط به جانب
~~الآخيين، المياه بعاصفته النارية.

# تفصلنا الحالة الخيالية التي تسود المشهد عن مشهد قتل ليكاوون بدم بارد وتمهد
~~للقتال الكبير القادم. إن آخيل بشري فان، بيد أن مشهد «المعركة مع النهر»،
~~شأنها كشأن واقعة بناء الجدار أمام المعسكر السالف تناولها، قد ترجع جذوره إلى
~~روايات أسطورية لأحداث القرون الأولى، حينما وجد العالم من التناقض بين الماء
~~والنار. إن قصة المواجهة بين بطل ms166 وبين المياه المدمرة والماحقة هي قصة بالغة
~~القدم، ونجدها مثبتة في قصيدة الشرق الأدنى من أوغاريت التي ترجع إلى حوالي
~~1400 قبل الميلاد، والتي فيها يتصارع إله العواصف إيل مع الإله يم، الذي يمثل
~~البحار في القرون الأولى، ويتغلب عليه.

# يتقاتل آخيل مع النهر، وهو ما ينتج عنه قتال هيفايستوس ضد كسانثوس، الذي
~~يؤدي إلى مشهد «معركة الآلهة» الشامل، الذي فيه يشن الخصوم الذين كانوا
~~مجتمعين في السابق هجوما شديد الوطأة بعضهم على بعض. فتدخل هيرا في صراع مع آريس
~~في مشهد هزلي بعيد كلية عن حدث المذبحة الصارم وهالة الخطر الكوني اللذين
~~شهدناهما في صراع آخيل في النهر. من شأن جمهور هوميروس أن يتهكم على أثينا وهي
~~تتصرف مثل أياس وتلتقط حجرا ضخما وتصيب به إله الحرب نفسه بعدما يهاجمها برمح:

# قال هذا وضرب درعها «أيجيس» المزين بالشرابات (شراشيب) - درع
~~«أيجيس» الرهيب الذي لا تستطيع حتى صاعقة زيوس أن تتغلب عليه - ضربه آريس
~~الملطخ بالدماء برمحه الطويل. تراجعت [أثينا] وأمسكت بيدها القوية
~~حجرا أسود هائلا مسننا كان على أرض السهل، كان القدامى يضعونه
~~علامة حدودية لحقل. ضربت به آريس الغاضب على عنقه فتراخت أوصاله.
~~تمدد في سقطته على سبعة أفدنة وتوسخ شعره بالتراب وأصدرت دروعه
~~حوله أصوات قعقعة. ولكن بالاس أثينا أطلقت ضحكة وقالت بكلمات مجنحة
~~وهي تقف فوقه متفاخرة: «أحمق، لم تكن حتى بعد تعرف كم أنا أقوى منك،
~~لدرجة أنك ضاهيت قوتك بقوتي. الآن تكفر بالكامل عن النقمات التي
~~استنزلتها عليك أمك، التي تدبر لك الشر غضبا منك لأنك تخليت عن 
~~الآخيين وتمد يد العون للطرواديين المغترين.» (الإلياذة، 21،
~~400-414)

# أيضا توجه أثينا لأفروديت ضربة في صدرها (في الموضع الذي
~~يؤلم كثيرا). يرفض أبولو أن يشتبك مع بوسيدون، حتى إن أخته أرتميس توبخه
~~إلى أن تبرهن هيرا البغيضة لمن تكون الزعامة:

# عندئذ أمسكت بيدها اليسرى كلتا يدي الأخرى [أرتميس] من معصميهما
~~وباليمنى أخذت القوس وعدته من على كتفيها وضربتها بهذه الأسلحة، وهي
~~تبتسم طوال الوقت، بجانب أذنيها وهي ms167 تدور يمنة ويسرة، وتساقطت
~~السهام السريعة من الجعبة. (الإلياذة، 21، 489-492)

# لا يمكن للقتال بين الكائنات الإلهية إلا أن يكون مدعاة
~~للسخرية.
~~(25) «مصرع هيكتور» (الكتاب 21، من البيت 514 إلى الكتاب 22)

# في بعض الأحيان يتقاطع عالما البشر والآلهة، وفي هذا المشهد يلاحق آخيل
~~أبولو عبر السهل، وهو يحسب أنه يطارد أجينور، أحد نبلاء الطرواديين. عندما
~~يكشف أبولو عن خدعته، يعود آخيل أدراجه صوب المدينة. يراه بريام، كنجم
~~الشعرى اليمانية، يسطع لامعا، نذير سوء. في خطبة مطولة بإملال وتنطوي على
~~رثاء للذات يتوسل بريام لهيكتور راجيا إياه أن يدخل. إن مصرع هيكتور لهو
~~هلاك لطروادة، ويتصور بريام الهول الذي سيلاقيه عند موته هو نفسه:

# أراني أنا نفسي في النهاية تمزقني كلاب متوحشة عندما تأتي إلى
~~بابي، بعدما تنتزع الحياة من أوصالي بطعنة سيف برونزي حاد أو رمية
~~سهم. نفس تلك الكلاب التي ربيتها في قاعات قصري وأطعمتها من أطايب
~~مائدتي لتحرس بابي. وبعد أن تشرب دمي في وحشية تضورها، سوف تتمدد هناك
~~في المدخل؛ فالشاب يبدو حسنا عندما يصرع في المعركة ويجندل ممزقا
~~بالبرونز الحاد؛ إذ رغم أنه ميت، فالأمر كله جليل ومشرف، عندما يكون
~~بمقدورك أن ترى كل جزء منه. ولكن عندما تلحق الكلاب الهوان بالرأس
~~الأبيض الشعر واللحية البيضاء وفي عورة شيخ كبير ميت، فهذا أكثر شيء
~~مدعاة للشفقة يصيب التعساء من البشر. (الإلياذة، 22، 66-76)

# تكشف هيبوكا أم هيكتور ثدييها؛ فهو قد رضع من هذين الثديين
~~وهو مدين لأمه بشيء. تتدافع الأفكار في ذهن هيكتور. هل يدلف إلى الداخل ويفقد
~~السؤدد والشرف؟ هل يحاول أن يعقد صفقة مع آخيل ، ويعيد هيلين والأسلاب؟ ماذا لو
~~مزق آخيل أوصاله مثل امرأة؟ لقد سبق السيف العذل بالفعل بالنسبة إلى هيكتور؛
~~فآخيل يوشك أن يلحق به. يفقد الطروادي العظيم رباطة جأشه ويجري بكل ما أوتي من
~~قوة كأنما يجري خلفه أسد؛ إذ تغلب خوفه على شجاعته. إن آخيل الآن يستحق نعته
~~«ذا القدمين السريعتين». في الطليعة رجل صالح ولى الأدبار، كان لديه أشياء
~~مهمة يتوجب ms168 عليه الدفاع عنها وأمور كثيرة من شأنه أن يخسرها، ولكنه ملاحق من
~~قبل رجل أشد قوة، دروعه وأسلحته من صنع الآلهة ومتفان في الانتقام. «ولم يكن
~~سباقهما من أجل أضحية أو جلد ثور؛ تلك الجوائز التي تقدم لأسرع الرجال في
~~سباقات الجري، ولكنهما كانا يتسابقان من أجل حياة هيكتور، مروض الخيول» (22،
~~159-162).

# يطارد آخيل هيكتور على طريق
~~العربات، مرورا بالنبعين، اللذين يتسم واحد منهما بسخونة مياهه حتى في
~~الشتاء عندما يتصاعد منه البخار، وواحد ببرودة مياهه التي تصل إلى التجمد حتى
~~في الصيف. بحث مستكشفو العصر الحديث دون جدوى عن هذين النبعين، بيد أنهما
~~دلالتان أدبيتان على البلاد وقت السلم، عندما كانت الصبايا الطرواديات يغسلن
~~ثيابهن فيهما. أما الآن فطروادة في حرب وعلى وشك أن تفقد أفضل أبنائها. يركض
~~البطلان ثلاث مرات حول أسوار طروادة (ولكن الأطلال في منطقة هيسارليك، التي
~~تعتبر طروادة، واقعة على نتوء صخري بحري).

# حينما مات باتروكلوس، ضربه أبولو أولا حتى تتطاير دروعه. الآن تتخذ
~~أثينا هيئة ديفوبوس شقيق هيكتور وتستدرج هيكتور إلى قتال لا يمكنه أن يخرج منه
~~منتصرا. يتبارز آخيل وهيكتور، ولكن عندما يختفي ديفوبوس كسحابة دخان، يدرك
~~هيكتور أنه هالك. نحن الجمهور كنا نعرف ذلك من البداية. يضرب آخيل هيكتور برمح
~~يمر عبر حلقه ولكنه لا يصيب الأحبال الصوتية، حتى يظل بإمكان هيكتور أن
~~يتوسل طالبا أن يحظى بجنازة مشرفة. فيصرح له آخيل بأنه يفضل أن يلتهم
~~لحمه. على الأقل يمكنه حينها أن يعامل جسد هيكتور معاملة مشينة. ويموت
~~هيكتور.

# ينهار بريام وهيكوبا، اللذان يراقبان من فوق الأسوار، بيد أن الزوجة الطيبة في
~~غرفتها تغزل. تسمع صرخة وتطل من فوق الأسوار، فترى زوجها مسحوبا خلف عجلة آخيل
~~الحربية، وشعره الطويل الداكن منسدل خلفه.

# ثم غشى عينيها ظلام ليل حالك السواد وطوقها وسقطت على ظهرها
~~وتصاعد لهاثها شاهقة وكأن روحها تكاد تفارق جسدها. وطرحت عن رأسها
~~زينتها اللامعة؛ الإكليل والمنديل والعصابة المجدولة، والحجاب الذي كانت
~~أفروديت الذهبية قد أعطتها إياه يوم اقتادها هيكتور ذو ms169 الخوذة اللامعة
~~عروسا له من بيت إييتيون بعدما كان قد أحضر هدايا زواج لا تعد ولا
~~تحصى. (الإلياذة، 22، 466-472)

# يمثل حجاب أندروماك عفتها، الرابط الجنسي بينها وبين
~~هيكتور الذي عاجلا ما سينتهك عند الاستيلاء على المدينة وتقديم النساء
~~للاغتصاب. إن طرحها للحجاب يمثل تقديمها لنفسها للاغتصاب، مثلما يعني «هتك
~~حجاب» مدينة ما تدميرها؛ فالكلمة اليونانية

# krêdemnon

# ذاتها تعني «حجاب» و«شرفة الحصن
~~الدفاعية». ونحن نتناول كذلك «اغتصاب مدينة». تصور أندروماك المستقبل البائس
~~الذي ينتظر طفلهما اليتيم الأب حتما، بيد أننا نعرف أنه سوف يكون أكثر
~~سوءا.
~~(26) «شبح باتروكلوس» (23، 1-107)، و«جنازة
~~باتروكلوس»
~~(23، 108-897)

# لن يغتسل آخيل حتى يدفن باتروكلوس. في تلك الليلة تظهر

# psychê
~~«روح» باتروكلوس أو شبحه لآخيل في حلم،
~~وهو تسلسل في الأحداث يقابله تسلسل مناظر في قصيدة جلجامش من الشرق الأدنى،
~~عندما يظهر شبح إنكيدو لجلجامش ويتوسل إليه أن يدفن. الفقرة الهوميرية هي
~~عبارة عن «شاهد كلاسيكي» على فهمنا للتصور الهوميري لما يطلق عليه

# psychê
~~، الذي يعتبرها بالفعل النفخة التي
~~تبارح الجسد عند الموت (فكلمة

# psychê

# تكافئ «روح
~~الحياة/أو نسمة الروح»، وجمعها

# psychai
~~):

# ادفني بأسرع ما يمكن حتى يتسنى لي عبور بوابات هاديس؛ فالأرواح

# psychai
~~، أشباح الرجال الموتى الذين
~~عبروا، تدفعني وتبقيني بعيدا ولن تسمح لي بأن أنضم إليها فيما وراء
~~النهر، ولكني أهيم بلا هدف عبر بيت هاديس ذي البوابات الهائلة.
~~(الإلياذة، 23، 71-74)

# لا يمكن للروح أن
~~«تطرح»؛ أي أن يتخلص منها، وتبعث إلى العالم الآخر، إلا بعد أن تدفن، وهي
~~تعاني عندما تكون هائمة على غير هدى في عالم متوسط بين عالمين. وعلى الرغم
~~من أن للروح نفس الهيئة التي كانت عليها في الحياة، فإنها غير مادية، وعندما يمد
~~آخيل يده ليلمسها، «مضت الروح مثل بخار تحت الأرض، مصدرة همهمة غير مفهومة»
~~(23، 100-101). يرد مشهد مشابه في «الأوديسة» عندما يحاول أوديسيوس أن يلمس
~~روح أمه، ولكنه لا يستطيع، ويحاكيه فيرجيل عندما يظهر إنياس في العالم السفلي
~~يمد يده نحو شبح دايدو (الإنياذة، 6، 472-473).

# لا يعصي آخيل أمر ms170 الروح. ويحرق جسد باتروكلوس في محرقة اكتست بدماء التضحية
~~بالعديد من الرجال والحيوانات. تتأجج نيران المحرقة وتجمع العظام. في الألعاب
~~الجنائزية التي تعقب ذلك يغير أسلوبه تماما ليقدم أقدم تعليق رياضي في العالم،
~~هذا الذي رأى فيه كثيرون أرقى صور براعة هوميروس الأدبية، مثبتا مرة أخرى
~~تمسكه بإيقاع سردي بطيء.

# في هذا السياق نجد، خلافا للألعاب في الحقبة الكلاسيكية القديمة، أن كل
~~متسابق يفوز بجائزة، وتخبرنا الجوائز شيئا عن الاقتصاد الهوميري. على سبيل
~~المثال، في إحدى المسابقات يحصل الخاسر على امرأة، تعدل أربعة ثيران! والأنشطة
~~الثمانية هي سباق العجلات الحربية، والملاكمة، والمصارعة، وسباق العدو، والقتال
~~بالأسلحة، ورمي الجلة، ورماية السهام، ورمي الرمح. ولعل سباق العجلات الحربية
~~هو أطولها وأكثرها تعقيدا؛ إذ يستغرق نصف طول الألعاب بأكملها. وحتى الآلهة
~~تشارك في الحدث؛ فنرى أثينا تتدخل لإعادة سوط ديوميديس بعدما يسقط من يده.
~~وتتضح حالة النبل السائدة في الألعاب الجنائزية جلية، مقارنة بالوحشية
~~والكآبة اللتين كانتا مسيطرتين سابقا، عندما يقدم أنتيلوخوس، ابن نيستور،
~~هدية ثانية لمينلاوس ويرفضها مينلاوس بلباقة. ونجد آخيل، المسيطر سيطرة كاملة على
~~انفعالاته والذي يظهر في صورة المدير المثالي للألعاب، يمنح جائزة لأجاممنون رغم
~~أنه لا يتبارى، قائلا إن أجاممنون هو «الأعلى سلطة»، ومن ثم يضع حدا
~~لمصالحتهما الرسمية.
~~(27) «فدية هيكتور» (الكتاب 24)

# بعد دفن باتروكلوس، ينتاب آخيل شعور بالحزن والوحشة، ويكاد سلوكه المفرط دوما
~~يصل إلى حافة الجنون؛ فيستغرق في التفكير في الأوقات الطيبة التي تشاركاها، ويمشي
~~على الشاطئ ليلا، وفي الصباح يجر جثة هيكتور الهامدة عبر التراب في مشهد بديع
~~ينم عن انعدام جدوى الجسد الفاني. لا يمكن لآخيل أن يتعافى أبدا، وليس ثمة
~~حرمة في الانتقام. لقد حظي باتروكلوس بدفنته الحسنة اللائقة، وهو ما يكاد
~~يكون تعويضا عن الموت نفسه. أما هيكتور فهو، على النقيض، جثة ممثل بها (رغم
~~أن أبولو لن يدعها تتحلل). ومع ذلك لا تقل حدة حزن آخيل. ترغب الآلهة في
~~إنهاء الانتهاك وتفكر في إرسال هيرميس، إله اللصوص، لسرقة الجسد. وفي هذا
~~السياق ms171 يقدم لنا هوميروس الإشارة الوحيدة في القصائد الهوميرية إلى قصة حكم
~~باريس الشهيرة؛ فيذكر هوميروس بوسيدون، إلى جانب هيرا وأثينا، باعتبارهم
~~المتضررين جراء قرار باريس بالحكم بأن أفروديت أكثر جمالا من هيرا أو أثينا؛
~~ربما لأن هؤلاء الآلهة الثلاثة هم الأعداء الإلهيون الرئيسيون لطروادة:

# وسر الأمر [إرسال هيرميس ليسرق الجسد] الباقين جميعا، عدا هيرا
~~وبوسيدون والفتاة ذات العينين اللامعتين [أي أثينا] ولكنهم استمروا كما
~~كانوا في البداية في كراهيتهم لمدينة إليون المقدسة ولبريام وشعبه، بسبب
~~جريمة ألكسندروس [أي باريس] الذي ألحق العار بهاتين الإلهتين عندما
~~قدمتا إلى مزرعته وفضل تلك التي أججت شهوته المشئومة. (الإلياذة،
~~24، 25-30)

# يستدعي زيوس ثيتيس، التي ستنصح آخيل بأن يتخلى عن الجثمان حتى يدفن. تذهب
~~الإلهة الرسولة إيريس إلى بريام وتخبره بأنه يجب أن يقوم برحلة إلى خيمة آخيل،
~~حاملا فدية مقابل جثمان ابنه. غير أن آخيل يشارف من خلال فهمه الخاص على
~~الوصول إلى نهاية غضبه، الذي وجهه في البداية نحو أجاممنون، ثم هيكتور؛ فيقول
~~ببساطة ردا على طلب أمه:

# فليكن. ليحمل الجثة ويأخذها من يجلب الفدية، إن كان ذلك هو مقصد
~~الأوليمبي وغايته الحقيقية. (الإلياذة، 24، 139-140)

# إن هيرميس لم يطالعنا إلا قليلا في هذه القصيدة؛ فنراه
~~ينضم إلى «معركة الآلهة» في مواجهة ليتو، لكنهما يقرران ألا يشتبكا. في
~~العقيدة الإغريقية الكلاسيكية يصل هيرميس هذا العالم بالعالم الآخر، وقد لاحظ
~~كثيرون أن مشهد «فدية هيكتور» يبدو مستندا إلى ما يسمى

# katabasis
~~، أي «الذهاب إلى الأسفل»، وهي
~~أسطورة موغلة في القدم عن الهبوط إلى العالم السفلي. وبينما يتسلل بريام
~~في جنح الظلام عابرا السهل، يصل إلى نهر (يتوسل باتروكلوس من أجل أن يسمح له
~~بعبور النهر إلى العالم الآخر). وهناك يلتقي به هيرميس، متخفيا في هيئة تابع
~~لآخيل. يتولى هيرميس قيادة العربة، وعندما يصلون إلى المتاريس، يهبط نوم
~~غريب جميل على عيون الحراس وتنفتح البوابات على مصراعيها من تلقاء نفسها. إن
~~مسكن آخيل موصوف في السابق وصفا مبهما بأنه كوخ أو خيمة، ولكنه الآن حصن ضخم ms172
~~له مزلاج هائل لا يستطيع تحريكه إلا ثلاثة رجال عاديين (بالطبع يستطيع آخيل
~~أن يقوم بالأمر بمفرده). يبدو آخيل مثل رب الموت، وهذا المكان هو مستقره. إن
~~هوميروس يستخدم لغة

# katabasis
~~(النزول إلى العالم
~~السفلي) التقليدية حتى يضفي هيبة وتأثيرا دراميا على انحلال عقدته النهائي.
~~قدم بريام ليستجلب جثة، يقوده هيرميس الذي يصل هذا العالم بالعالم الآخر.
~~وفي أسطورة لاحقة، يهبط أورفيوس إلى العالم السفلي لكي يسترجع زوجته المتوفاة
~~يوريديس.

# تضفي البنية الأساسية الأسطورية على المشهد جوا مخيفا، بيد أن مراد هوميروس
~~هو أن يحل عقدة قصته. ينبذ آخيل الأساس الأخلاقي الذي يقوم عليه السلوك البطولي
~~في مشهد «البعثة إلى آخيل»، رافضا الهدايا المقدمة وزاعما أن سؤدده/شرفه يأتي
~~من زيوس. بعد قتل آخيل لهيكتور، تكلم بمغالاة مماثلة، وبمفردات مشابهة، عندما
~~قال إنه لن يترك قط الجثة لتدفن، ولا حتى إن نال وزنها ذهبا. أما الآن «فلسوف»
~~يتركها، ويترك معها سخطه. ويدرك أنه لا طائل من تقسيم العالم إلى أصدقاء وأعداء
~~في حين أن كل البشر، حتى هو وبريام، متحدون في معاناتهم. في هذا المشهد نختبر
~~عبقرية هوميروس الأخلاقية؛ إذ يتوقع مبدأ الأخوة بين بني البشر الذي نشره
~~لاحقا فلاسفة الإغريق والفلاسفة الأخلاقيون المسيحيون.

# وبفضل معاونة هيرميس، يدخل بريام إلى الكوخ دون أن يلاحظه أحد:

# دخل بريام العظيم دون أن يراه أحد ووقف على مقربة من آخيل وطوق
~~ركبتي آخيل بذراعيه وقبل يديه، اليدين الرهيبتين قاتلتي الرجال
~~اللتين أودتا بحياة كثير من أبنائه. ومثلما يحدث حين تحيق آتي برجل
~~فيقتل في وطنه رجلا آخر ويهرب إلى أرض غريبة، وإلى بيت رجل ذي
~~مكانة، فيتملك العجب من كل من يرونه، تملك العجب آخيل وهو ينظر
~~إلى بريام شبيه الآلهة وتملك العجب الآخرين أيضا، وأخذ كل منهما ينظر
~~إلى الآخر. بيد أن بريام توسل إليه وتكلم قائلا: «يا آخيل الشبيه بالآلهة،
~~تذكر أباك، الذي في مثل سني، على عتبة الشيخوخة المفزعة.» (الإلياذة،
~~24، 477-487)

# وإذ ينظر آخيل إلى الرجل المسن يرى فيه أباه، وعند ms173 هذه اللحظة يفهم:

# ولكن تعال واجلس، ولندع أحزاننا قابعة في قلوبنا، رغم ألمنا. فلا فائدة
~~ترجى من الندب المرير. فهكذا غزلت الآلهة حياة البشر التعساء حتى
~~يعيشوا في ألم في حين أن الآلهة لا تعرف الحزن. فعلى عتبات زيوس توجد
~~جرتان للعطايا التي يمنحها، إحداهما تحوي الشر، والأخرى تحوي البركات.
~~فمن يعطيه زيوس، الذي يطلق الصواعق، نصيبا مختلطا، عندئذ يواجه الشر
~~تارة، والخير تارة أخرى. أما من لا يعطيه إلا الشر فإنه يجعله
~~مكروها من بني البشر ويسيره على وجه الأرض المقدسة جوع مقيت، ويهيم
~~على وجهه لا يجد مكرمة من الإلهة ولا من البشر. (الإلياذة، 24،
~~522-533)

# إن الحياة بالنسبة إلى البعض سيئة تماما، ولآخرين، ثمة
~~خير يحدث أحيانا، أما فيما عدا ذلك فالحياة سيئة، وهو تلخيص نموذجي للفلسفة
~~التشاؤمية عند الإغريق. لا يطيق بريام صبرا على هذا التفلسف ويريد أن يأخذ الجثة
~~ويمضي في سبيله، وفي تصوير أدبي واضح للشخصية نرى غضب آخيل وهو ينتفض عائدا
~~للحياة. حسنا، إنه قد يقتل الرجل المسن بأي حال؛ كونه أبا الرجل الذي قتل
~~صديقه، وربما ينبغي على بريام أن يضع ذلك في اعتباره.

# ثم يتناولان الطعام وبتناولهما للخمر واللحم تذوي الكراهية والريبة حتى إن
~~كليهما يرى عظمة الآخر. وهكذا ينتهي غضب آخيل. وبعد أحد عشر يوما، يحرق
~~الطرواديون هيكتور ويدفنونه. وبذلك تنتهي القصيدة.
~~(28) الملخص والاستنتاجات: تراجيديا «الإلياذة»

# إن «الإلياذة»؛ كونها نتاجا للنظم الشفاهي نقلت إلى الكتابة الأبجدية عبر
~~الكلام المملى، مكونة إلى حد كبير من موضوعات وأدوات تقليدية تراثية. فنجد
~~الفكرة العامة المتعلقة بانسحاب بطل من القتال، وما يعقب ذلك من دمار، ثم
~~عودته المظفرة والثأرية تظهر في قصص من كل أنحاء العالم، ونجده في  «الإلياذة»
~~يشكل قصة موازية عن ميلياجروس (الكتاب 9) والتي يرويها فوينيكس من أجل أن
~~يقنع آخيل بالتخلي عن غضبه. سلب النساء وعواقبه الوخيمة هو، بالطبع، ما يمثل
~~خلفية أحداث القصة، ولكنه يقود الأحداث مباشرة في سلب أجاممنون، أولا، لخريسيس،
~~ثم لبريسئيس. الأمر اللافت وسط المشاهد النمطية هو التوسل ms174 والدعاء، وله أربعة
~~أمثلة رئيسية؛ عندما تتوسل ثيتيس إلى زيوس ليحيق الأذى باليونانيين (الكتاب
~~1)، وعندما تتوسل البعثة إلى آخيل من أجل أن يعود (الكتاب 9)، وعندما يتوسل
~~باتروكلوس لآخيل من أجل أن يعود (الكتاب 16)، وعندما يتوسل بريام لآخيل من أجل
~~جثمان هيكتور (الكتاب 24). يوجد، كذلك، العديد من المشاهد الثانوية للتوسل
~~والدعاء، وبخاصة في ميدان المعركة. وتوجد مبارزات عدة بين أبطال رئيسيين: بين
~~باريس ومينلاوس (الكتاب 3)؛ وبين هيكتور وأياس (الكتاب 7)، وبين آخيل وهيكتور
~~(الكتاب 22). وثمة مشهد نمطي آخر وهو الألعاب الجنائزية المكرسة لأجل
~~باتروكلوس (الكتاب 23)، المماثلة للألعاب الجنائزية المكرسة لأجل آخيل
~~والمذكورة في الكتاب 24 من «الأوديسة».

# تتسم الآلهة بطلاقة الوجود دوما وفي كل مكان، ولكنهم نادرا ما يتخذون أي
~~مبادرة، فيما عدا إبعادهم لأبطالهم المفضلين عن مواطن الخطر خفية. ويكاد لا
~~يوجد أي سحر في القصيدة، وحتى الأبطال المولودون من آلهة لا يقومون بأعمال
~~فائقة للبشر، مثلما هو معهود في الأعمال التراثية الملحمية. فيبدو أن هوميروس، أو
~~التقليد الذي آل إليه، قد طمس تلك العناصر، ولكنها أحيانا ما تطل في لمحة
~~خاطفة؛ فمثلا، الدروع التي يستعيرها باتروكلوس من آخيل، التي أعطاها الإله
~~هيفايستوس لبيليوس والد آخيل، لا يقال عنها أبدا أنها منيعة، مثلما هو معتاد في
~~الأعمال التراثية الملحمية، ومع ذلك لا يموت باتروكلوس إلا بعد أن يسقطها
~~أبولو عن كتفيه. عندما يقتل آخيل هيكتور، الذي كان مرتديا الدروع في ذلك
~~الحين، فإنه لا يخرق دروع هيكتور، وإنما حلقه. إن هوميروس بتجنبه أو طمسه
~~للعناصر الخيالية، يشكل منظوره الإنساني المتفرد.

# لا يمكننا تفسير الطول الهائل لملحمة «الإلياذة»، إلا عن طريق تخيل ظروف خاصة
~~أنشأ في ظلها ناسخ ما النص، وعن طريق تخيل الدافع لدى من أمر بإنشاء النص. إن
~~الأمر الأجدر بالملاحظة يتمثل في أن هوميروس لا يشكل ملحمته اللانهائية عن
~~طريق تكديس حادثة فوق أخرى، أو عن طريق سرد «قصة حرب طروادة» كاملة، وإنما عن
~~طريق التركيز على أربعة أيام في العام العاشر من الحرب (دون حساب أيام الطاعون
~~التسعة ms175 والاثني عشر يوما التي أمضاها الآلهة بين الإثيوبيين، الكتاب 1؛ والأحد
~~عشر يوما التي انتهك فيها آخيل جثة هيكتور وأيام مأتم هيكتور التسعة، الكتاب
~~24).

# ومن الأمور الرائعة استخدام هوميروس للحوار المباشر. فنسبة 45 بالمائة تقريبا
~~من القصيدة تدور على لسان شخصياتها. وفي الكتاب التاسع، الذي يمثل مشهد «البعثة
~~إلى آخيل»، ترتفع تلك النسبة إلى 81 بالمائة. يميل هوميروس إلى عرض الحوار دون
~~تعليق، ولا يزيد عادة على التعليق بعبارة «وهكذا تحدثت» أو «قال ما يلي» حتى
~~يكون انطباع القارئ شبيها بقراءة عمل درامي، ذاك الذي يردنا فيه كل ما نعرفه عن
~~أفكار شخصية ما مما تقوله. ومما لا شك فيه أن حوارات هوميروس كان لها تأثير
~~مباشر على الكتاب التراجيديين، الذين نشئوا على قراءة شعره وقصائد سداسية
~~التفعيلات.

# وكحال مشاهد الأحداث، تنقسم المشاهد الحوارية أيضا إلى أنواع:

# الإقناع (بخاصة في جمع).

# الرسائل (عادة ما تكرر حرفيا).

# المفاخرة (بخاصة قبل الهجوم على غريم مباشرة).

# التحدي (قد يصاحب التفاخر).

# التوسل (عادة في أرض المعركة).

# التحميس (الخطب الحماسية من أجل المعركة).

# التقريع (عندما يعجز شخص ما عن إنجاز أمر على نحو نموذجي).

# مناجاة النفس (أعمق أفكار المرء مقدمة في هيئة حوار).

# يصف هوميروس طبيعة شخصياته عبر الحوارات برشاقة ودقة. وهكذا
~~نعرف من الحوار الأول لأجاممنون في الكتاب الأول أنه متغطرس (في رفضه لمطلب خريسي
~~المقبول)، وفظ (في ملاحظة يبديها عن زوجته)، وغير مبال بمصلحة الجماعة (في بغيه
~~على آخيل ورفضه لمطلب خريسي). تميط هيلين الفاسقة، في حوارها مع بريام الذي ينطوي
~~على انتقاص للذات في الكتاب الثالث، اللثام عن امرأة حزينة لديها مشاعر رقيقة
~~تجاه عائلتها، بينما تسحر لب الملك بجمالها. يظهر هيكتور - في حديثه إلى
~~أندروماك المتوسلة في الكتاب السادس - رجلا محبا لأسرته وسوف يؤدي واجبه،
~~مهما كانت العواقب؛ لذا يعتبره كثير من القراء المعاصرين أكثر الشخصيات جاذبية
~~في القصيدة.

# كانت «التراجيديا»، التي تعني حرفيا «الأغنية العنزية»، عبارة عن قصيدة
~~تؤدى على مسرح ديونيسوس في مدينة أثينا بداية من أواخر القرن السادس قبل ms176
~~الميلاد، ولكنها تدل بالمعنى النقدي على نوع من القصص، تمثل «الإلياذة» أقدم
~~مثال له. في التراجيديا يخوض شخص ذو شخصية فردانية إلى حد كبير صراعا مع العالم
~~من حوله، ويصبح تدريجيا أكثر انعزالا عن هذا العالم، وفي النهاية يصبح وحيدا
~~تماما، وينتهي به الحال إلى عزلة مميتة، أو تكاد تكون كذلك. ورغم ذلك يجد آخيل
~~نفسه في نزاع مع رئيسه وأنصاره. وينغمس في مشاعره القوية المستندة إلى مفهوم
~~للعدالة، ويأبى أن يتصالح مع أولئك الذين أهانوه حتى وصل به الأمر إلى إيذاء شخص
~~يحبه، وعندها يفقد التصالح كل معنى له. ويتحول غضب آخيل نحو أجاممنون إلى غضب
~~نحو هيكتور، الذي تعامل جثته معاملة بربرية من قبل آخيلو. عندما يتخلى آخيل
~~عن غضبه، ويتخلى معه عن جثة هيكتور، يعتنق رؤية أخلاقية عميقة حيال المعاناة
~~العالمية التي توحد البشرية كلها، ولكنه لا يجد أحدا ليتشارك معه هذه الرؤية.
~~تخبرنا القصيدة مرارا وتكرارا أن قريبا سيكون مصيره الموت، وهو الأمر الذي بات
~~الآن يقينا فعليا. في تراجيديا «الإلياذة» ليس ثمة حل سعيد للمعضلة التي
~~تواجهها البشرية كلها، وهي أن تكون حيا ولكن مصيرك المحتوم هو الموت.



# الفصل الخامس



# | الأوديسة




# كل شيء متعلق بملحمة «الأوديسة» مختلف عن «الإلياذة»؛ فهما تعدان نقيضين
~~أدبيين، وهي الحقيقة التي ظلت لوقت طويل تمثل أفضل حجة تساق للدلالة على أن
~~القصيدتين من إبداع رجل واحد، هو واحد من أعظم الفنانين الذين عاشوا على ظهر الأرض
~~على الإطلاق. الحياة كبيرة، وقوامها الأخلاق. وثمة حروب، وثمة رباط الأسرة. تتمحور
~~أحداث «الإلياذة» حول الحرب. أما «الأوديسة» فتدور حول رجل يحاول العودة لدياره، وفي
~~طريق عودته يتحول إلى رمز للروح البشرية في بحثها عن معنى الحياة البشرية. ليس الأمر 
~~أن أوديسيوس يفتش عن معرفة من هذا القبيل في رحلاته؛ فهو لا يفعل. وإنما «يرمز»
~~ترحاله إلى السعي البشري نحو المعرفة. ومثلما تجسد «الإلياذة» انشغال الغرب بقضية
~~فلسفة القيمة - التي يعد شغلها الشاغل هو التساؤل عن السبب الذي من أجله يتعين على
~~المرء أن ms177 يفعل أي شيء - كذلك تجسد «الأوديسة» سعيه الدءوب نحو اكتشاف أشياء
~~جديدة.

# في الوقت الذي فيه أوديسيوس تائه في عرض البحر، ويعتقد أنه في عداد الأموات،
~~تنتقل طغمة من أكثر من مائة رجل من سليلي العائلات عريقي النسب من إيثاكا
~~والجزر المجاورة إلى بيت أوديسيوس، وتأخذ في الإلحاح على بينيلوبي لتتزوج واحدا
~~منهم. يريد كل واحد منهم أن يصبح «البازيليوس»

# basileus
~~، أي «الملك» أو الزعيم، القادم، مع أننا لا نعرف على
~~الإطلاق ما ذلك الذي يؤدي إليه أمر السيطرة على بيت أوديسيوس وأراضيه. في ظاهر الأمر
~~أن أرملة الزعيم القديم (أوديسيوس) تحدد، عن طريق الزواج مرة أخرى، من سيكون الزعيم
~~القادم. في إطارها العام تصف القصيدة الهوميرية المرحلة الانتقالية
~~التاريخية من حكم ملوك ممالك صغرى، أي زعماء
~~العشائر

# Big Men
~~(

# basileis
~~؛ جمع كلمة

# basileus
~~)، في العصر الحديدي إلى حكم الأقليات
~~الحاكمة الأرستقراطية في أوائل القرن الثامن قبل
~~الميلاد التاريخية. في قصة هوميروس يكون الظفر من نصيب الجيل الأكبر سنا من زعماء
~~العشائر. ولا بد أن جمهور هوميروس النمطي كان موجودا في بلاط أولئك الرجال تحديدا؛
~~إذ في النهاية يقتل أوديسيوس كل واحد من المجترئين عليه وعلى بيته والفتيان الشديدي
~~الغباء الذين سمحوا لميول عاطفية بأن تكون مبررا لسلوكهم الفظ. في المقابل، في
~~الترفيه السينمائي المعاصر، الذي يكون فيه الجمهور من الفئة العمرية ما بين الثامنة
~~عشرة والسادسة والثلاثين من العمر، نجد الحبكة الشائعة تظهر الشباب في صورة أشخاص
~~مفعمين بالحيوية وفي قبضة حب صادق في حين يتصدى لهم آباؤهم متوسطو العمر،
~~الداعرون والفاسدون. وفي النهاية يكون النصر دوما للشباب على الكبار.

# وفي حين تدور أحداث «الإلياذة» في
~~الحقبة الملحمية البطولية، فإن عالم «الأوديسة» (فيما عدا الأرض الخيالية) ليس إلا
~~عالم هوميروس . أحيانا يطلق النقاد على «الإلياذة» وصف

# saga
~~(ساجا: سرد ملحمي طويل يتناول بطلا
~~مشهورا أو مآثر ملوك ومحاربين)، ويرجع ذلك إلى الزعم بأن أحداثها دارت منذ زمن بعيد
~~في عالم كان يأهله عرق أعظم، وعلى «الأوديسة» وصف

# romance
~~(أي ms178 رواية مغامرات)؛ لأنها تصور عالما
~~معاصرا علاوة على مؤثرات جمالية منمقة. ما السبب في أن مسقط رأس البطل وموطنه
~~هو جزيرة إيثاكا الغامضة، غرب بر اليونان الرئيسي عند مدخل خليج كورنث؟ لقد عثر
~~هاينريش شليمان، الواثق من صحة الوقائع التاريخية للقصائد الهوميرية، على أطلال طروادة
~~وميسينيا وتيرنز، ولكنه لم يعثر على أي شيء على جزيرة إيثاكا، ولا عثرت أعمال
~~التنقيب المكثفة اللاحقة على قصر من العصر البرونزي. ولكن في حقبة استكشاف غرب
~~اليونان، التي بدأت في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن الثامن قبل الميلاد، كانت
~~إيثاكا تقع مباشرة على الطريق الساحلية المؤدية إلى إيطاليا. وما زال أصحاب اليخوت
~~الذين يجوبون البحر المتوسط في يومنا هذا يرسون في الميناء في إيثاكا قبل أن
~~يولوا وجهتهم شمالا إلى جزيرة كورسيرا، التي يكاد الساحل الإيطالي أن يكون باديا
~~للعيان منها.
~~(1) ابتهال واستهلال: «الجريمة لا تفيد» (1، 1-95)

# تقع أحداث «الإلياذة» على مدار بضعة أيام في العام التاسع للحرب؛ ومن ثم
~~فقصتها ذات قالب خطي. فنرى في البداية النزاع، ثم البعثة، ثم موت باتروكلوس،
~~ثم دفن هيكتور. لملحمة «الأوديسة»، أيضا، قالب خطي: يمضي تليماك للعثور على
~~أبيه، ويرجع أبوه للديار، ويحيكان خطة، ويقتلان الخطاب. ولكن على النقيض من
~~هذا الإطار توجد أحداث دائرية واسترجاعات لأحداث في مراحل زمنية سابقة، تطيل
~~أمد قصة «الأوديسة» لعشرة أعوام، وتعطي «الأوديسة» شكلا شديد الاختلاف عن
~~«الإلياذة». وتمثل قصة أوديسيوس الخيالية الشهيرة التي يطلق عليها

# apologue

# بمعنى «حديث» سدس القصيدة بالكامل
~~(الكتب من التاسع وحتى الثاني عشر)، وهي عبارة عن ومضة ورائية طويلة.

# تصنف «الأوديسة» من ناحية النوع الأدبي العام على أنها

# nostos
~~«عودة للوطن» (جمعها:

# nostoi
~~) وتحتوي على قصص أقصر عن العودة للوطن
~~مقدمة على هيئة ومضات ورائية. على سبيل المثال، في الكتاب الرابع في حوار  طويل
~~يصف مينلاوس مغامراته بينما كان في طريق عودته للوطن، وهو ما يبدو وكأنه إيجاز
~~لمغامرات أوديسيوس ذاته. في النصف الثاني من القصيدة، بعد أن يعود أوديسيوس للديار،
~~تأتي سلسلة طويلة متعاقبة من ms179 «الحكايات المختلقة»؛ ويقصد بها روايات خيالية
~~لرحلات أوديسيوس. تعطل قصص العودة للوطن الخيالية تلك، مثل القصة الخيالية

# apologue

# الشهيرة الواردة في الكتب من التاسع
~~وحتى الثاني عشر، تطور السرد مع أنها تثري القصة من خلال العودة بنا إلى أحداث
~~ماضية، حقيقية كانت أم تخيلية. تحتوي «الإلياذة» هي الأخرى على ومضات ورائية
~~عابرة، ومثال ذلك سرد نبوءة الثعبان والطيور (الإلياذة، 2، 303-332)، أو سرد مآثر
~~نيستور السابقة (الإلياذة، 11، 670-761)، ويطيب لهوميروس إطالة قصته من خلال أحداث
~~معقدة ومفاجئة. وعلى الرغم من ذلك فإن بناءها يظل على هيئة تحرك خطي
~~قسري من المأزق إلى الحل. على النقيض، نجد أن «الأوديسة» تنتهز كل فرصة لإطالة
~~القصة من خلال حكايات هامشية ذات صلة بالأحداث.

# الموضوع المحوري لملحمة «الإلياذة» هو موضوع سيكولوجي، عن طاقة الغضب
~~المدمرة، ذلك الشعور الأخاذ، والمدمر للذات في الوقت نفسه، المصاحب
~~للكراهية. أما الموضوع المحوري لملحمة «الأوديسة» فهو موضوع متعلق بالأخلاق،
~~وأن الأشرار يدفعون ثمن ما اقترفته أيديهم؛ لذا لا ينبغي أن نشعر بالأسى على
~~الخطاب الذين يقتلون بدم بارد. ويعلن هوميروس الموضوع الأخلاقي من الوهلة الأولى:

# أخبريني، يا ربة الإلهام، عن الرجل ذي القدرات الكثيرة، ذي الأسفار
~~الكثيرة والبعيدة بعدما نهب ودمر قلعة طروادة المقدسة. ما أكثر الرجال
~~الذين رأى مدنهم والذين اطلع على أفكارهم، نعم، وما أكثر الأحزان التي
~~شعر بها في قلبه وهو في البحر، وهو يسعى إلى إنقاذ روحه

# psychê

# وإلى عودة

# nostos

# رفقائه إلى وطنهم. ومع هذا فإنه
~~لم ينقذ رفقاءه، رغم أنه تمنى كثيرا أن يفعل؛ لأنهم هلكوا جراء
~~حماقتهم العمياء؛ الحمقى! الذين التهموا ماشية هيليوس هيبريون، الذي سلب
~~منهم يوم عودتهم إلى وطنهم. عن هذه الأمور، أخبرينا أيتها الإلهة، يا ابنة
~~زيوس، مبتدئة من حيث تشائين. (الأوديسة، 1، 1-10)

# الجريمة لا تفيد، ولهذا
~~السبب مات رجال أوديسيوس ونجا هو . لقد خالفوا القواعد، وانتهكوا المحرمات. فقد
~~أكلوا ماشية الشمس في حين أنهم لم يكن ينبغي لهم فعل ذلك، ولكن أوديسيوس لم يفعل
~~ونجا. فهو «الرجل ذو القدرات ms180 الكثيرة»؛ لأنه لين الجانب ومتعدد المهارات،
~~ويقوم بما هو مطلوب. إن أول كلمة في القصيدة هي كلمة

# anêr
~~«رجل»، ذكر النوع، مثلما أن كلمة

# mênis
~~«غضب» هي أول كلمة في «الإلياذة». إن
~~القصة تدور حول مغامرات الذكر (وليس الأنثى)؛ إذ سوف يلتقي بنساء كثيرات في طريقه.
~~إنه ليس بأحمق، وهو يخضع سلوكه لذكائه الأخلاقي. أما رجاله فكانوا حمقى؛ إذ
~~خالفوا القانون وماتوا.

# يشيع هذا النمط من الخير الجذري والشر الجذري، أي التمايزات الأخلاقية
~~الواضحة والبسيطة في ذات الوقت، في تقاليد الحكاية الشعبية في كل أنحاء العالم
~~وملحمة «الأوديسة» في بنيتها العميقة هي نوع من أنواع الحكاية الشعبية، وهو «عودة
~~الزوج إلى الديار» (لا تعد «الإلياذة» حكاية شعبية). من خلال عقد مقارنة بين
~~العديد من التنويعات من مختلف أنحاء العالم، يمكننا أن نصف سلسلة من الأفكار
~~الأساسية (الموتيفات) للحكاية الشعبية والتي قد نتوقع أن نجدها في أي تنويعة من
~~تنويعات عودة الزوج للديار؛  بالطبع ليس
~~كلها دفعة واحدة وليس الجميع بنفس الترتيب (بعض منها ليس له وجود في «الأوديسة»).
~~فنجد أولا مسابقة بين الخطاب، وعادة ما تتضمن رمي السهام (هذه الموتيفة
~~مؤجلة إلى نهاية القصيدة). يفوز البطل بالمسابقة ويتزوج الفتاة (يقتل أوديسيوس
~~الخطاب ويعاشر بينيلوبي)، ولكنه سرعان ما يغادر (يذهب أوديسيوس إلى طروادة).
~~ويعين أمدا محددا عليها خلاله أن تنتظر عودته، قبل أن تتزوج مرة أخرى
~~(الأوديسة، 18، 259-270). ويسجن أو يمنع بأي طريقة أخرى من العودة (يمضي
~~أوديسيوس عشر سنوات في طروادة، وثلاث سنوات مرتحلا، وسبع سنوات محتجزا رغما عن
~~إرادته على جزيرة الحورية كاليبسو). وقد ينزل إلى العالم السفلي (الكتاب 11).
~~وترد أنباء عن موته (14، 89-90) وتجد زوجته نفسها مضطرة إلى الزواج مرة
~~ثانية (15، 15-17، و19، 158-159). ويعلم البطل بنيتها (قارن: 11، 115-117) وفي
~~رحلة مبهرة (13، 81-95)، يخلد خلالها
~~إلى النوم (13، 79-80)، يعود إلى الديار متخفيا (يتنكر أوديسيوس في ثياب
~~متسول). فيتعرف عليه أولا أحد الحيوانات (كلب أوديسيوس المسمى أرجوس، وتعني
~~«السريع»). ويكشف عن هويته لأسرته عن طريق الرموز (ندبة أوديسيوس، وفراش ms181 زفافه).
~~ويلغى الزفاف الجديد أو يقتل الأفاق (قتل الخطاب).

# وفي حين تظهر فكرة مقتل الصديق وما يعقبه من ندم وتأمل، ذاك الذي تتناوله
~~«الإلياذة»، جلية في ملحمة «جلجامش» القادمة من الشرق الأدنى، نجد «أوديسة»
~~هوميروس تعرض أول مثال معروف للحكاية الشعبية التي تتناول الزوج العائد للديار.
~~من المستحيل أن نجزم من أين استقى هذه الفكرة؛ فالشرق الأدنى القديم لا يقدم
~~نموذجا جيدا، رغم أن الكثير من التفاصيل تستند إلى أنماط شرقية؛ مما لا شك فيه
~~أن أنواعا أدبية بكاملها قد اختفت من سجل أدب الشرق الأدنى القديم، على سبيل
~~المثال الحكايات الخيالية للحيوان، الموثقة بشكل واضح في تمثيلات فنية في بلاد
~~ما بين النهرين ومصر ولكن ليس لها وجود على الإطلاق، مكتوبة على ألواح أو بردي.
~~من المرجح أن هوميروس قد توارث قصته من مجموعة كبيرة من الحكايات الشعبية التي
~~كانت تمثل المخزون الأساسي لدى المنشد الملحمي.

# في «الإلياذة» يكيل زيوس الخير والشر من جرات أمام عرشه، أو أن ربة الأقدار
~~مسئولة عن المعاناة. في «الأوديسة» يفصح زيوس عن فكرة مسئولية البشر الأخلاقية
~~عندما يحكم مجلس للآلهة بإطلاق سراح أوديسيوس من جزيرة الحورية كاليبسو:

# فلتر الآن، كم يسر البشر الفانين أن يلقوا باللوم على الآلهة.
~~إنهم يقولون إن منا يأتي الشر، بيد أنه من أنفسهم، عبر حماقتهم
~~العمياء، تصيبهم كروب فوق ما هو مقسوم لهم. (الأوديسة، 1،
~~32-34)

# لنأخذ، على سبيل المثال،
~~بيت أتريوس، الذي يمثل في «الأوديسة» نموذجا للسلوك السيئ. أنذرت الآلهة
~~إيجيسثوس ألا يجامع كلتمنسترا، زوجة أجاممنون، بينما كان أجاممنون عند طروادة،
~~ولكنه أقدم على الأمر رغم ذلك. وعندما عاد أجاممنون، قتله القرينان الفاسقان. وكان
~~الثمن الذي دفعاه جليا؛ إذ قدم أوريستيس، ابن أجاممنون وكلتمنسترا، من خارج
~~البلاد وقتل إيجيسثوس وكلتمنسترا. من جهة نجد أوديسيوس، وزوجته بينيلوبي، وابنه
~~تليماك؛ ومن الجهة الأخرى نجد أجاممنون، وزوجته كلتمنسترا، وابنه أوريستيس. انحرفت
~~كلتمنسترا، وظلت بينيلوبي مخلصة . «فتش عن المرأة»، ولا تلم الآلهة على ما بك
~~من كرب.

# وبينما يرسل زيوس هيرميس لتحرير ms182 أوديسيوس، نجد أثينا تنطلق بسرعة إلى إيثاكا
~~متخفية.
~~(2) «استضافة مينتيس/أثينا» (1، 96-444)

# بعد استهلاله ذي الطابع الأخلاقي، يستهل هوميروس قصته في قاعات الطعام المظلمة
~~لقصر أوديسيوس على جزيرة إيثاكا، حيث الشبان الأجلاف يحتسون الخمر، ويزنون،
~~ويستمعون إلى الشعر. وفي خضم «الفضيحة الكبرى» يظهر غريب غامض. إن القصة على
~~وشك أن تبدأ.

# إن مينتيس، ذلك الغريب الذي على الأبواب، هو في الحقيقة أثينا متخفية. في
~~«الإلياذة» نجد آلهة كثيرين لهم أدوار بارزة، ولكن في «الأوديسة» يلعب ثلاثة
~~فقط أدوارا مهمة؛ أثينا حامية البطل، وزيوس حامي القانون الأخلاقي، وبوسيدون
~~مضطهد البطل، الذي يمثل البحر وكل أخطاره الحقيقية والرمزية. يمارس
~~مينتيس/أثينا تجارة المعادن الدولية «أبحر عبر البحر المظلم مثل لون الخمر إلى
~~أقوام كلامهم غريب، في طريقي إلى مدينة تيميسي من أجل النحاس، وأحمل معي الحديد
~~اللامع.» (الأوديسة، 1، 183-184). إن موقع مدينة تيميسي غير مؤكد، ولكن لعلها
~~كانت في جنوب إيطاليا، حيث كان العوبيون يبحرون في أوائل القرن الثامن قبل
~~الميلاد للحصول على المعادن الخام. عرف مينتيس أوديسيوس في الأيام الخوالي قبل حرب
~~طروادة. ويتساءل عما إن كان من الممكن أن يكون تليماك هو ابن السيد، ويجيبه
~~تليماك قائلا:

# أمي تقول إنني من صلبه، ولكني لا أعرف؛ إذ لم يعرف أي رجل قط من تلقاء
~~نفسه نسبه. إنني أتمنى لو كنت ابن رجل سعيد الحظ، تبلغ منه الشيخوخة
~~مبلغا وهو بين ممتلكاته. ولكن، نعم، يقولون إنني من نسل ذلك الرجل الذي
~~كان أتعس الرجال الفانين حظا. ما دمت قد سألت. (الأوديسة، 1،
~~215-220)

# تقوم الشخصية الأدبية على الحاجة الدرامية؛ أي ما تبتغيه
~~الشخصية، وعلى المنظور، أي كيفية رؤية الشخصية للعالم. يؤسس هوميروس، دفعة
~~واحدة وفجأة، حاجة تليماك الدرامية؛ وهي العثور على أبيه، ومنظوره الذي يتمثل
~~في كونه مراهقا كئيبا يشك حتى في نسبه إلى أبيه.

# يهول مينتيس/أثينا ما يجري في البيت، ويسدي لتليماك نصيحة قوية بشأن ما يجب
~~عليه فعله لاستعادة النظام. يجب أن يطرد الخطاب الطامعين، ثم يبحر إلى مدينة
~~بيلوس على البر الرئيسي، ms183 ثم يمضي إلى إسبرطة التماسا لأي أخبار عن مكان وجود أبيه.
~~بالطبع يعرف مينتيس/أثينا تمام المعرفة مكان أوديسيوس، وفي الواقع لن يعرف تليماك
~~شيئا، ولكن الغرض من الرحلة هو إخراج تليماك من عالم الصبية إلى عالم الرجال.
~~تمثل قصة تليماك أول مثال في العالم الأدبي على ما يدعوه الألمان

# Bildungsroman
~~، أي «رواية التنشئة»، أو قصة
~~البلوغ، وهي القصة التي تتناول كيف بلغ صبي أشده وصار رجلا. ومنذ «الأوديسة»،
~~و«رواية التشكيل» تعد نوعا قصصيا رئيسيا في الأدب الغربي.

# يترك مينتيس/أثينا المنشد الملحمي فيميوس
~~تيربياديس (والذي لاسمه مدلول على نحو «التراث السردي الذي يقصد به التسلية»)
~~ينشد عن عودة الآخيين بعد حرب طروادة؛ و«الأوديسة» هي أنشودة من هذا القبيل،
~~وهو نوع الموسيقى الذي لا يعجب بينيلوبي! عندما تدخل بجرأة عرين
~~الخطاب الشهوانيين لتعترض،
~~يوبخها تليماك، الذي يسعى إلى النضج، على ذوقها في الموسيقى. ويقول إنه عندما
~~يتعلق الأمر بالإنشاد الملحمي، يتعين عليك أن تساير العصر، وهذه الأغنيات التي
~~تدور حول العودة للوطن رائجة جدا. قد يكون تليماك مراهقا ليس له سلطة في بيته،
~~ولكن حديثه مع مينتيس/أثينا جعل منه بالفعل آمرا على أمه. وهو بالتأكيد يعرف أكثر
~~منها ولو قليلا فيما يتعلق بما يجري في مجال الترفيه.
~~(3) «اجتماع الإيثاكيين» و«رحيل تليماك» (الكتاب 2)

# ينشئ هوميروس بسرعة مذهلة حبكة قصته. فيدعو تليماك لاجتماع يضم كل
~~الإيثاكيين ويجاهر بأنه قد ضاق ذرعا بتعديات الخطاب وأنه ينبغي لأحد ما
~~أن يفعل شيئا حيال الأمر. ظاهر الأمر أن لأي أحد الحق في الدعوة إلى عقد اجتماع،
~~مثلما يستطيع أي زعيم في «الإلياذة»، ولكن هذا هو أول اجتماع منذ ذهب أوديسيوس إلى
~~طروادة من عشرين سنة، حسبما يقول هوميروس، وممتلكات أوديسيوس غير المصانة ظلت
~~لوقت طويل عرضة للجشع والغصب.

# يرسم هوميروس ببراعة شخصية أنتنيوس (أنطونيوس)، وهو زعيم للخطاب، الذي
~~يسلم بغطرسة باتهام تليماك حيال سلوكهم السيئ، ثم يقول إن الخطأ ليس خطأهم لأن
~~بينيلوبي، البارعة في الخداع (كزوجها)، قالت إنها ستتزوج واحدا منهم فور أن تنتهي
~~من نسج ms184 كفن جنائزي لليرتيس الشيخ الهرم والد أوديسيوس. ولكنها في الليل كانت
~~تنقض نسجها، وهو قالب (موتيفة) من قوالب الحكايات الشعبية وقصة يرويها هوميروس
~~ثلاث مرات في «الأوديسة». نجحت الخدعة لثلاث سنوات، مع أن هوميروس لا يخبرنا متى
~~كشفت؛ من المحتمل أن ذلك قد حدث مؤخرا؛ لأن الخطاب ظلوا يضايقون بينيلوبي
~~لثلاث أو أربع سنوات.

# في بيان، أحيانا ما يكون محيرا ومثيرا
~~للالتباس، لعادات الزواج، لا يتورع أنتنيوس عن اقتراح أن يعيد تليماك بينيلوبي إلى
~~أبيها، حتى يتسنى لها أن تتزوج ثانية وحتى يمكن تبادل الهدايا، والبائنة (من
~~والديها) والمهر (من العريس). يتوعد تليماك بانتقام إلهي من الخطاب ويعضد
~~كلماته فأل من زيوس على هيئة نسرين يتقاتلان. يتنبأ هاليتير، وهو نبيل
~~إيثاكي، بعودة أوديسيوس وموت الخطاب، ولكن لا توجد حدود لسوء مسلك الخطاب
~~الوقحين، والشهوانيين،  ومنعدمي
~~الاحترام ولا احترام لديهم للآلهة. إنهم حمقى، كحال رجال أوديسيوس، يظنون أنهم لا
~~يقهرون. وحسبما يروى على لسان الخاطب ليوكريتوس:

# لو أن أوديسيوس الإيثاكي نفسه عاد وكان حريصا من شغاف قلبه على أن
~~يطرد من باحته الخطاب النبلاء الذين ينعمون ويولمون في بيته، فيجب
~~عندئذ ألا تفرح زوجته بمجيئه؛ فرغم أنها اشتاقت إليه كثيرا، إلا أنه
~~سيلاقي ها هنا ميتة مخزية، إن تقاتل مع رجال يفوقونه عددا. (الأوديسة، 2،
~~246-251)

# في الحكايات الشعبية، مثلما في الحياة، يسبق الكبرياء الانهيار،
~~وفي الكتاب الثاني والعشرين سوف يقتل ليوكريتوس على يد تليماك.

# الجزيرة في تلك الآونة في حالة ثورة عارمة. ويدعو تليماك، الذي يجد نفسه عالقا
~~في غمارها، طالبا سفينة ليبحر بها بحثا عن أبيه. وبعد أن يأخذ مؤنا من القصر،
~~يهرب في تلك الليلة بمعاونة أثينا، التي تتخذ هيئة شخص يدعى منتور (الذي منه
~~جاء لفظ

# mentor

# الذي يعني ناصح) ومن أجل تجنيد
~~بحارة، تتخذ هيئة تليماك نفسه. إذن تظهر أثينا ثلاث مرات بهيئة جسمانية في
~~المشاهد الافتتاحية لتساعد تليماك، بينما، على النقيض، لا تظهر أبدا بينما
~~أوديسيوس مفقود في أعالي البحار.
~~(4) «تليماك في بيلوس» (الكتاب 3)

# كلمح البصر ms185 يظهر المركب وبداخله أثينا/منتور، وتليماك وأتباعه على شاطئ مدينة
~~بيلوس حيث يجري تقديم قرابين عظيمة للإله بوسيدون، الذي كان داعما قويا
~~للآخيين إبان حرب طروادة وعدوا صريحا لأوديسيوس (لأن أوديسيوس سمل عين ابنه
~~بوليفيموس). يجتمع حوالي 4500 من أهل بيلوس على الشاطئ لذبح 81 ثورا، ويا له من
~~قربان عظيم، والأمر بما ينطوي عليه من تعبد وكرم هو النقيض للموقف على جزيرة
~~إيثاكا. يسأل تليماك نيستور بكل احترام بشأن ما إذا كان يعرف أي شيء عن
~~والده.

# ينشد نيستور أنشودة «العودة للوطن» الخاصة به ويروي كل ما حدث بعد مغادرتهم
~~لطروادة؛ الخلاف بين أبناء أتريوس، وانقسام الأسطول، وعودة نيستور الخالية من
~~الأحداث. يبدي هوميروس في حديث نيستور معرفة جيدة بالممرات البحرية من منطقة ترود
~~إلى اليونان؛ لا بد وأنه سافر عبرها، كما أنه لا بد وأن بعض جمهوره قام بذلك.
~~يرثي نيستور لقدر تليماك ولكنه على يقين من أنه إن كانت أثينا تحبه، مثلما
~~كانت من غير ريب تحب والده، فإن الخطاب سوف يندمون. وحتى بينما هو ماض في
~~حديثه، كانت أثينا المتخفية تقف إلى جوار تليماك! ولكن الشاب الحزين يجيبه قائلا:

# أيها الشيخ، لا أظن أن هذا الحديث سوف يتحقق بأي حال من الأحوال. إن ما
~~تقوله أروع من أن يوصف وإن الذهول ليتملكني. ليس لدي أي أمل في أن
~~هذا سوف يتحقق، لا، ولا حتى مع أن تلك يجب أن تكون مشيئة الآلهة.
~~(الأوديسة، 3، 226-228)

# تعترض أثينا اعتراضا ودودا على نظرة تليماك الباعثة على
~~الكآبة، مضيفة أنه من الأفضل أن يعود المرء إلى البيت متأخرا ولكن سالما على
~~أن يعود مبكرا وميتا، كحال أجاممنون، الذي يعد مثال زيوس على المسئولية
~~البشرية.

# يتساءل تليماك، لماذا لم ينتقم مينلاوس لمقتل أخيه؟ يقول نيستور لأنه كان
~~مفقودا مدة سبع سنوات (رقم سحري). والآن يجب على تليماك أن يسافر نحو الداخل
~~ليزوره، ربما كان مينلاوس يعرف شيئا عن مكان وجود أوديسيوس. عندما يحلق
~~منتور/أثينا بعيدا في السماء على هيئة طائر، يدرك تليماك ms186 هوية من كان مصاحبا له.
~~ومن أجل تعظيم الإلهة، يقدم نيستور قربانا ثانيا، بقرة صغيرة. ويخبرنا
~~هوميروس بكل تفصيلة عن نحر البهيمة، حتى نفهم بصورة جيدة، إلى حد ما، ماذا كان
~~يحدث في طقس ديني في اليونان في عصورها الأولى.
~~(5) «تليماك في إسبرطة» (4، 1-331)، و«عودة
~~مينلاوس» (4،
~~332-619)، و«الخطاب يتآمرون» (4،
~~620-847)

# كما لو كانا في رحلة سحرية، يتخذ تليماك وبيسيستراتوس، ابن نيستور، نقطة توقف
~~وسطى، ثم يسافران بعربة تجرها الخيول فوق سلسلة جبال تايجتوس التي تفصل إقليم
~~ميسينيا في الجنوب الشرقي لشبه جزيرة بيلوبونيز،
~~حيث توجد مدينة بيلوس، عن وادي
~~لاكيديمون في الجنوب الشرقي لشبه جزيرة بيلوبونيز، حيث توجد إسبرطة. إن من شأن
~~هذه الرحلة أن تكون مسيرة صعبة فوق جبال شاهقة وعرة، ولكن يبدو أن هوميروس غير
~~متيقن من الجغرافية الحقيقية لجنوب شبه جزيرة بيلوبونيز.

# يعد وصف هوميروس للتوترات الزوجية في إسبرطة بين هيلين ومينلاوس رائعة من
~~روائع الأدب الساخر بين أفراد العائلة الواحدة كما أنه ذو نبرة معاصرة على نحو
~~غير متوقع، كما يحدث أحيانا في القصائد الهوميرية. يصل تليماك وبيسيستراتوس إلى
~~إسبرطة في نفس اليوم الذي ستتزوج فيه هرميون، ابنة هيلين الوحيدة، من ابن غير
~~شرعي لمينلاوس في حفل زفاف ثنائي. كانت هيلين قد تخلت عن هرميون لتهرب مع
~~رفيقها السابق باريس إلى طروادة، وهو ارتباط كان مفعما بالعاطفة لكنه لم يثمر
~~أطفالا، ولكنها الآن عادت للديار وكل شيء مما مضى صار في طي النسيان. وكما
~~تميزت زيارة تليماك لمدينة بيلوس بتقديم قربان ديني، الأمر الذي كان بالغ
~~الاختلاف عن الفساد الأخلاقي الذي عانى منه في البيت، يختبر الشاب الآن بهجة الزواج
~~الشرعي، المغاير كثيرا لجحر الأفعى الكائن على جزيرة إيثاكا. مع كل مثال ينتقل
~~تليماك إلى عالم من الذوق الحسن والاستقرار الاجتماعي؛ إنه طفل دون أب يتعلم
~~نماذج للسلوك.

# تتسم ملحمة «الأوديسة» بالهوس بمشاهد التعرف، وهي إحدى أدوات الحكاية
~~الشعبية . ليس ثمة وجود لمشاهد التعرف في «الإلياذة»، ولكنها تتوالى تباعا
~~في «الأوديسة». ويختص أوديسيوس بالمجموعة الكبرى من ms187 مشاهد التعرف، ولكن تليماك هو
~~ابنه البار المشابه لأبيه. في بادئ الأمر لا يتعرف عليه أحد في إسبرطة. وعندما
~~يذرف الدمع عند ذكر أوديسيوس، يخامر الشك مينلاوس وتعرف هيلين البارعة والفاتنة
~~أن هذا هو تليماك، ابن أوديسيوس. إن تعرف هيلين على تليماك هو علامة نضجه،
~~ويحيل التفكير في والده النبيل، الذي صار تليماك يشبهه كثيرا، الجميع إلى حالة
~~من الحزن.

# تأتي هيلين بعقار قوي يسمى

# nepenthê
~~«لا
~~ألم» كانت قد وجدته في مصر وتسقطه في وعاء الشراب. وسرعان ما يشعر الجميع
~~بالمرح. ومن أجل أن تمتدح هيلين أوديسيوس، توضح كيف أنه جاء ذات مرة
~~متنكرا إلى
~~طروادة (كما سوف يفعل على جزيرة إيثاكا)،
~~ولكنها تعرفت عليه وساعدته ليقتل الكثير من الطرواديين. لقد كانت دوما تعمل
~~لمصلحة زوجها!

# ولكي ينتقم مينلاوس من ادعاءات زوجته وتلميحاتها، ولكن دون إفساد الحالة
~~المزاجية السائدة، يمتدح هو الآخر أوديسيوس، متذكرا إنقاذه للآخيين في الليلة
~~التي وقفت فيها هيلين خارج حصان طروادة مع ديفوبوس، الرجل الذي كانت تمارس معه
~~الجنس بعد موت باريس، وقلدت أصوات زوجات الرجال المختبئين بالداخل. ويرجع الفضل
~~في ذلك إلى أوديسيوس الذي وضع يده على فم أحد قادة الآخيين الذي كان على وشك أن
~~يرد!

# في اليوم التالي يحكي مينلاوس قصة عودته إلى الديار من طروادة، وهي القصة التي
~~تضاهي قصة عودة أوديسيوس، ولو أنها أقل تعقيدا. في البداية علق في مصر، ثم
~~بينما كان يبحر ضل سبيله حتى وصل إلى جزيرة فاروس، «التي تبعد عن الساحل مسافة
~~إبحار يوم كامل» (كانت جزيرة فاروس الحقيقية، التي تعني باللغة المصرية القديمة
~~«بيت ري»، تقع في خليج الإسكندرية على بعد بضع مائة ياردة من الشاطئ). وتصادق مع
~~حورية من حوريات البحر، اسمها إيدوثيا (ويعني «ذات الهيئة الإلهية»؛ مثلما سوف
~~تصادق ربة البحر ليوكوثيا أوديسيوس). وستر نفسه بجلد عجل من عجول البحر (مثلما
~~سوف يتعلق أوديسيوس تحت كبش ليهرب من السايكلوب). والتقى مينلاوس بشخص متنبئ ذي
~~بأس، هو بروتيوس عجوز البحر، وتغلب عليه (مثلما تحدث ms188 أوديسيوس مع تيريسياس
~~المتنبئ على ساحل أرض الكيميريين). عرف مينلاوس من بروتيوس المصير التعس
~~لشقيقه أجاممنون، ولأياس الأدنى شأنا، ابن أويليوس، الذي عوقب على ثقته المفرطة
~~بنفسه. وعرف أيضا أن أوديسيوس كان محتجزا على جزيرة الحورية كاليبسو (التي
~~يعني اسمها «الموارية») رغما عنه (على الرغم من أن أوديسيوس لم يعلم بمصائر رفاقه
~~إلا عندما سافر إلى نهر أوقيانوس).

# يغادر تليماك في اليوم التالي، متسلحا بهذه المعلومات الشحيحة، ويهبه
~~مينلاوس وعاء شراب فينيقيا بديعا:

# من بين كل الهدايا التي تقبع مخزونة كذخائر في داري، سأمنحك واحدة هي
~~أجملها وأغلاها. سأمنحك وعاء لخلط الشراب محكم الصنع مصنوعا كله من
~~الفضة وذا حواف ذهبية، من صنع هيفايستوس. منحه إياي المحارب فيديموس،
~~ملك الصيداويين حينما أويت إلى داره عند ذهابي إليه، وأنا الآن أرغب في
~~أن أمنحه لك. (الأوديسة، 4، 613-619)

# لقد نجت قلة من نماذج فعلية لمثل تلك الأوعية الفينيقية.
~~وتعد تلك الهدايا الثمينة ذات أهمية اقتصادية عظيمة في المجتمع الهوميري؛ فقد
~~أنشأت الهدية علاقات خانيا

# xenia
~~«حسن الضيافة»،
~~كتلك التي كانت قائمة بين جلاوكوس وديوميديس في «الإلياذة». وعلى خانيا اليونانية
~~بنيت الشبكة الدولية التي استطاع عبرها رجال من أصول اجتماعية رفيعة أن
~~يتنقلوا دون أن يتعرضوا لأذى.

# في تلك الأثناء على جزيرة إيثاكا، يتآمر الخطاب لقتل تليماك عند عودته. إن
~~هؤلاء الرجال ليسوا سيئي الخلق وشهوانيين وطامعين وحمقى فحسب، وإنما
~~قتلة أيضا. نأتي بإيجاز على ذكر جزيرة إيثاكا قبل أن نتحول إلى هروب أوديسيوس
~~من محبسه الغامض بين أعالي البحار عند نقطة التحول الأولى في الحبكة.
~~(6) «أوديسيوس وكاليبسو» (الكتاب 5)

# نعود إلى نفس المجلس السماوي حيث بدأت القصيدة، وفي ظاهر الأمر أن الأحداث
~~اللاحقة تقع في نفس وقت ما جرى في السابق، وذلك وفقا لعرف السرد الملحمي الذي
~~يقضي بعرض أحداث متزامنة. تشتكي أثينا مجددا إلى زيوس بشأن محبوبها أوديسيوس،
~~مثلما فعلت في الكتاب الأول، وبعد إلحاحها على تليماك من أجل اتخاذ إجراء حيال
~~الأمر، ها هي الآن تقوم بالشيء نفسه مع أبيه. وفي ms189 الوقت الذي ذهبت فيه أثينا إلى
~~إيثاكا متخفية في هيئة مينتيس، يبعث زيوس هيرميس إلى جزيرة كاليبسو بأوامر بتحرير
~~أوديسيوس.

# لماذا هيرميس؟ في «الإلياذة» يقتاد هيرميس عربة بريام خلال ظلمة الليل، عبر
~~النهر، مرورا بالحراس حسب النمط الأسطوري المسمى

# katabasis

# أو الهبوط إلى العالم السفلي. ليس
~~لأثينا (المشغولة على جزيرة إيثاكا على أي حال) أدنى صلة بالعالم الآخر.
~~فأوديسيوس عالق في «سرة (مركز) البحر»، حيث يتلاقى هذا العالم مع العالم
~~التالي. وفي الأزمنة الكلاسيكية القديمة كشف الإله أبولو ذو القدرات الشامانية
~~عن معرفة سرية في منطقة دلفي، التي يطلق عليها «السرة».

# إن «الأوديسة»، على مستوى الحبكة السطحية، هي قصة رجل عاد للديار بينما كانت
~~زوجته على وشك الزواج، ولكن على مستوى الأسطورة، أو البنية الداخلية، فملحمة
~~«الأوديسة» هي قصة الرجل العائد من الموت. في الأسطورة، الماء هو العنصر الأصلي
~~الذي نشأ منه العالم، قبل أن يوجد أي شيء. وبوسيدون، إله الماء، هو عدو أوديسيوس.
~~أما من الناحية الرمزية، فإن أوديسيوس على جزيرة كاليبسو «المخفية»، هو أوديسيوس
~~الذي على أرض الموتى، وهي استعارة قد يكون هوميروس هو الذي ابتكرها. الموت هو
~~«المخفي» العظيم (اسم «هاديس» يعني «الذي لا يرى/الخفي»)، وفي اللغة اليونانية
~~الفعل

# kaluptô
~~«يواري» يمكن أن يعني ببساطة أن
~~«تدفن» جثة. تريد كاليبسو «الموارية» أن تمنع أوديسيوس عن زوجته وابنه وبيته.
~~والحياة الأبدية التي عرضتها على أوديسيوس، إن كان سيبقى، هي بمثابة موت أبدي
~~للرجل الذي يحب التجربة ويحب بيته. فهو يتوق إلى أن يولد من جديد وأن يحيا
~~مجددا.

# تصب كاليبسو جام غضبها على
~~الضوابط التي تبعد الرجال الفانين عن أحضان إلهات مثلها. عندما تعلم أوديسيوس
~~أن في مقدوره الذهاب، يتشكك في أن ثمة خدعة. إن كاليبسو هي الأنثى التي
~~تحمل مشاعر مزدوجة في الحكاية الشعبية؛ فهي تساعد البطل وتحبه، ولكنها تريد أن
~~تعوقه، لتلحق به الضرر، على حد سواء.

# في الفقرة الأصعب في القصائد الهوميرية ، يبني أوديسيوس «طوفا» ليهرب من
~~الجزيرة، ولكن يبدو أن هوميروس أكثر ميلا للتفكير ms190 في قارب مسطح؛ لأن المركب له
~~«دعامات» وربما «حواف عليا». يعتقد البعض أنه استمد لغة تقليدية من بناء سفينة
~~الأرجو في الملحمة التي تدور حول جيسون، والتي يشير إليها هوميروس لاحقا
~~(الأوديسة، 12، 70). قد يكون أوديسيوس بطلا، ولكنه على عكس المقاتلين الأجلاف
~~بالرماح على سهل طروادة العاصف يمكنه أن يفعل أشياء حقيقية في عالم حقيقي.
~~وراعيته أثينا هي الإلهة المختصة بهذا النوع من المهارات العملية، بالنسج
~~والنجارة، تلك المهارات التي تصنع فارقا في حياة البشر.

# يلمح بوسيدون، لدى عودته من عند الإثيوبيين المباركين، أوديسيوس في أعالي
~~البحار ويرسل عاصفة عارمة، وهو وصف يلفت الانتباه للهول الذي يعرفه كل بحار.
~~لا يحب أي بحار البحر، وبوسيدون الخطير والحقود، الذي انحاز للآخيين أثناء
~~حرب طروادة، هو الآن العدو. ليس ثمة أي عامل خارجي يشكل دافعا لظهور
~~ليوكوثيا من الأمواج التي تمثل، بغطائها الغريب الذي يشبه الحبل السري، العامل
~~الأنثوي الذي يتيح لأوديسيوس الهروب من عالم بوسيدون غائر العمق (مثلما تيسر
~~إيدوثيا عودة مينلاوس إلى الديار).

# إن أوديسيوس عاري البدن، مجرد من كل متاع دنيوي، لا حول له ولا قوة، ضعيف،
~~خارج من العنصر الأولي [الماء] الذي فيه أيضا يعيش الجنين. وكما لو أنه كان ميتا
~~على جزيرة كاليبسو، يعود إلى الحياة على سكيريا، جزيرة الفياشيين. وما إن يصل
~~أوديسيوس إلى الشاطئ، بمعاونة ليوكوثيا، وهو يكاد يشارف على الغرق، حتى يختبئ تحت
~~شجيرتين متداخلتين معا بإحكام شديد حتى إن المطر لا يتخللهما مطلقا. ينام
~~أوديسيوس في تجويف يشبهه هوميروس بمجمرة تحفظ شرارة نار، في مشهد يرمز إلى
~~ولادته من جديد. فبعدما احتجز أسيرا لمدة سبع سنين، وهو رقم سحري، يبرز
~~عاريا من البحر، الذي يمثل الموت ومع ذلك تنبثق منه الحياة. أما التجويف الذي
~~يحميه فهو رحم. الكلمة اليونانية المقابلة لكلمة

# spark
~~«شرارة نار» هي

# sperma
~~، التي تعني أيضا «بذرة». ومن شأن هذه
~~الرمزية المغرقة إلى هذه الدرجة أن تثير ذهول القارئ المعاصر ، الذي لا يتوقع
~~مثل هذا العمق وبراعة التعبير في عمل أدبي ms191 عمره 2800 عام.
~~(7) «أوديسيوس وناوسيكا» (الكتاب 6)،
~~و«أوديسيوس في
~~البلاط الملكي الفياشي» (الكتاب 7)

# عندما يولد أوديسيوس من جديد، يبحث «كشاب» عن رفيقة وفي موقف في غاية الحساسية
~~يجد مبتغاه في ناوسيكا (بمعني «فتاة السفن») الفاتنة، ابنة الملك ألكينوس (ويعني
~~«ذو العقل القوي»). لدى معظم الفياشيين أسماء متعلقة «بالسفن» وهم ليسوا
~~بارعين في استخدام القوس والسهم، كما توضح ناوسيكا، ولكنهم بحارة مهرة. نحن
~~متحوطون بشأن الربط بين المعلومات الجغرافية في «الأوديسة» وبين المعلومات
~~الجغرافية الحقيقية، ولكن في القرن الخامس قبل الميلاد، اعتبر المؤرخ ثوسيديديس
~~أن سكيريا، وهو الاسم الذي يطلقه الفياشيون على جزيرتهم، هي جزيرة كورسيرا
~~(جزيرة كورفو المعاصرة) التي تقع إلى الشمال من جزيرة إيثاكا قبالة ساحل شمال غرب
~~اليونان، والتي تعد موضع الانطلاق الطبيعي للبحارة الذين يرتحلون غربا إلى
~~إيطاليا. تاريخيا كانت كورسيرا في الحقيقة بمثابة نزل في منتصف الطريق بين شبه
~~الجزيرة الإيطالية المقفرة والخطرة إلى جهة الغرب وبين بر اليونان الرئيسي.
~~كان الوصول إلى إيثاكا من كورسيرا يعني أن البحار قد رجع إلى الديار أخيرا. وقد
~~أعاد هوميروس ببراعة صياغة حقيقة تاريخية (أن إيثاكا تعني العودة إلى اليونان)
~~في صورة حكاية شعبية لرجل رجع بعد سنوات عديدة، وفي صورة أسطورة حياة بعد
~~القيامة من الموت. فشل الأثريون في العثور على مستوطنة ميسينية على جزيرة إيثاكا؛
~~لأن القصة أحدث كثيرا من العصر البرونزي، وهي في هذا الشكل تعبر عن الملاحة
~~البحرية في أواخر العصر الحديدي.

# في واحد من أفضل مشاهده يسجل هوميروس تواضع وشجاعة ناوسيكا اليافعة والقلق
~~الجنسي الطبيعي في لقائها مع رجل أكبر سنا وذي خبرة عريضة. بإيعاز من أثينا في
~~حلم، قدمت ناوسيكا، التي كانت تستعد للزفاف، إلى شاطئ البحر مع رفيقاتها
~~لتغسلن ثيابهن (رغم أنها أميرة!)؛ فلا أحد يود أن يلبس
~~ثيابا متسخة في عرس. ومثلما صارت الأوصاف
~~السابقة لزيوس، وأثينا، وبوسيدون أساسية في الفن الإغريقي، يصوغ هوميروس في هذا
~~الموضع الصورة الشهيرة لأرتميس التي نعرفها جميعا. ففي تصوير يستهوي الرسامين
~~والنحاتين لاحقا وشائع في أغنيات ms192 العذراوات التي تتغنى ببلوغ صبية صغيرة
~~سن الرشد، يشبه هوميروس ناوسيكا وسط وصيفاتها بإلهة:

# بل مثلما تجول أرتميس رامية السهام فوق الجبال على طول سلسلتي جبال
~~تايجتوس أو إريمانثوس الشاهقتين، مبتهجة وهي تطارد الخنازير البرية
~~والغزلان السريعة، وحوريات الأشجار، يشاركنها بنات زيوس الذي يحمل درع
~~الأيجيس، التسلية، وليتو [أم أرتميس] منشرحة الصدر؛ وعاليا فوقهن جميعا
~~ترفع أرتميس رأسها وحاجبيها وبسهولة يمكن تمييزها، رغم أن كلهن جميلات؛
~~كذا وسط وصيفاتها تألقت الفتاة التي لم تتزوج بعد. (الأوديسة، 6،
~~102-108)

# كلمة

# nymphê

# اليونانية يمكن أن
~~تعني ببساطة «فتاة شابة»، وفي موضع ساحر على جزيرة غريبة تشبه ناوسيكا ووصيفاتها
~~حقا أرتميس و«حورياتها».

# تلعب الفتيات بالكرة ولكن عندما تضل
~~الكرة تصرخن، فتوقظن أوديسيوس. فيمشي بينهن متهاديا وجسده مغطى بالماء
~~المالح، عاريا إلا من غصن يمسك به، خارجا لتوه من ثلاثة أيام في البحر. وهذا
~~التباين بين رجولته الخشنة وشبابها البتولي يجعل شرارات الجنس تنتشر فيما
~~حولهما. لقد أمضى  عشرين يوما على طوف
~~وعشرين سنة في بلاد غريبة، منها سبع سنوات كان فيهم في حصار جنسي من قبل كاليبسو
~~الإلهية، في حين كانت ناوسيكا في الليلة السابقة تحلم بالزواج. فيصبح الزواج هو
~~أحد موضوعات حديثهما، ويرى أوديسيوس أن الرجل الذي يستحوذ على ناوسيكا سوف يكون
~~محظوظا حقا:

# لأن ليس ثمة شيء أعظم أو أفضل من هذا، عندما يجمع بيت واحد رجلا
~~وامرأة معا، ويتشاركان قلبا واحدا وعقلا واحدا، فذاك حزن عظيم
~~لأعدائهما وسرور لأصدقائهما، بينما تكون شهرتهما بلا نظير. (الأوديسة، 6،
~~182-185)

# الزواج هو التقليد الذي يتهدده الخطاب هناك على جزيرة
~~إيثاكا من خلال جشعهم وشهوتهم. في «الإلياذة» كان زواج هيكتور وأندروماك عبارة عن
~~مأساة وكان زواج هيلين وباريس كرواية هزلية. أما زواج أوديسيوس وناوسيكا فهو
~~أمر مستحيل، مهما كان مدى رغبتهما فيه. فأوديسيوس هو الرجل الذي يعرف أن عليك أن
~~ترجئ إشباعك المؤقت إن أردت تحقيق رغباتك العميقة؛ إذ يجب على أوديسيوس أن يحرص
~~على عدم الإساءة لوالدي ناوسيكا، الملك والملكة؛ فمن دون مساعدتهما لا يستطيع ms193 أن
~~يرجع إلى الديار.

# إن المشهد مبني على نحو يشبه الحكاية
~~الشعبية المسماة الأمير الضفدع، وهي القصة الأولى في مجموعة قصص الأخوين جريم،
~~حيث تسقط فتاة كرة في بئر، فيسترجعها ضفدع. وعندما تقبل الفتاة الضفدع،
~~يتحول إلى أمير، ثم يتزوجها. على نحو مماثل تلقي إحدى رفيقات ناوسيكا كرة في
~~مجرى الماء وتوقظ أوديسيوس، الذي يبدو مظهره للناظر والمتأمل وكأنه وحش حقيقي.
~~على أي حال، لا يستطيع أوديسيوس أن يتزوج ناوسيكا، وفقا لنمط الحكاية الشعبية
~~الذي يسير سرد حكايته. بعد إتمام ناوسيكا لمهمتها المتمثلة في ضمان دخول
~~أوديسيوس إلى القصر، تسقط من القصة، ولا تظهر ثانية إلا ظهورا موجزا.

# يتبع أوديسيوس ناوسيكا عن بعد، تحريا للعفة، إلى المدينة، ولكنه يمضي بحذر
~~منحرفا عن الطريق قبل أن يراهما أحد معا. تلقاه أثينا متخفية في هيئة فتاة
~~صغيرة، وهي معاونة البطل المعتادة في الحكايات الشعبية، وتوجهه إلى القصر.
~~وجهت ناوسيكا إليه النصح، وتكرر أثينا النصيحة، بأن يلجأ إلى رحمة الملكة
~~أريت. يدخل إلى غرفة العرش يخفيه غيم، ويقبل على الملكة، ويطوق ركبتيها
~~بذراعيه، ويسألها إعادته إلى دياره.

# لا أحد يعرف السبب وراء حاجة أوديسيوس إلى الإقبال على الملكة أريت بدلا من
~~الملك، الذي، أيا كان الأمر، يقبل على الفور طلب الغريب بتأمين رحلة عودة إلى
~~الديار. ربما ينتمي الحدث إلى نمط الأنثى التي تكون عدائية في أول الأمر، ثم تغدو
~~متعاطفة مع عودة أوديسيوس إلى الديار. وهكذا كانت كاليبسو تريد أن تستبقيه، ثم
~~تساعده في الإعداد لرحلته إلى جزيرة سكيريا. وأرادت سيرس (كما سنرى) أن تفتن
~~أوديسيوس أو أن تفقده رجولته، ثم تساعده في رحلته التالية. ليس الفياشيون
~~ودودين تماما (كما سيتضح عما قريب)؛ فهم، كشأن مخلوقات السايكلوب، من نسل
~~بوسيدون، عدو أوديسيوس اللدود. ودخول أوديسيوس إلى القصر متخفيا، كخطيب محتمل
~~للأميرة، مناظر لاقتحامه القصر على جزيرة إيثاكا خفية، حيث يتنافس مع الخطاب
~~للظفر بسيدة البيت.

# وأخيرا تسأله أريت: «من أين حصلت على تلك الثياب؟» إذ تشك محقة في أن
~~ثمة شيئا بين ms194 أوديسيوس وابنتها. وبكثير من الكياسة يبين الغريب نواياه
~~الطيبة، ولكن الملك ألكينوس يتقدم ويعرض عليه بالفعل يد ناوسيكا!
~~(8) «الغريب في المسابقة» (الكتاب 8)

# يعيش الفياشيون على تخوم أرض سحرية؛ فهم يعيشون في جنة. يبدو أوديسيوس
~~للفياشيين كما لو أن كائنا إلهيا ظهر بينهم (بفضل تأييد أثينا له). وكحال
~~سكان الأرض السحرية، نجدهم هم أيضا، بطريقة غريبة، خصوما لأوديسيوس، حسب نمط
~~الحكاية الشعبية الذي يتبعه هوميروس، وحينئذ:

# جعلته أثينا أطول وأقوى في عين الرائي، حتى يكون موضع ترحيب من كل
~~الفياشيين ويظفر بالهيبة والوقار، وينجز المآثر العديدة التي اختبر
~~الفياشيون فيها أوديسيوس. (الأوديسة، 8، 20-23)

# قبل الاختبارات، سوف يقيم الملك وليمة عامرة. أنزل نيستور
~~تليماك في ضيافته، وأنزل مينلاوس تليماك في ضيافته، وأنزلت كاليبسو
~~أوديسيوس في ضيافتها، وسوف ينزل
~~الفياشيون أوديسيوس في ضيافتهم، إن أوديسيوس هو أيضا الرجلإن أوديسيوس هو
~~أيضا الرجل وكانت أفضل مأدبة فيها جميعا هي تلك التي تضم ديمودوكوس المنشد
~~الملحمي الشهير الذي يقوم بدور المرفه. ولا يسعنا إلا أن نعجب بالصورة الذاتية
~~التي رسمها هوميروس لديمودوكوس:

# ثم دنا المنادي، وهو يقود «المنشد» الطيب، الذي أحبته إلهة الإلهام
~~(الميوز) أكثر من كل الرجال الآخرين، وأعطته خيرا وشرا معا. فحرمته
~~من بصره، ولكنها منحته هبة الغناء العذب. وضع له المنادي بونتونوس
~~كرسيا مرصعا بالفضة وسط المضيفين، مسندا ظهره إلى عمود طويل،
~~وعلق القيثارة ذات النغم الصافي في مشجب قريب فوق رأسه، وأراه كيف يمد
~~يده ليصل إليه. وبجواره وضعت سلة وطاولة جميلة، وكأس من الخمر،
~~ليتجرعها عندما يعن له ذلك. (الأوديسة، 8، 62-70)

# يبدو أنه إلى هذه الفقرة تعزى الأسطورة القائلة إن هوميروس كان
~~أعمى، بيد أن إدراكه البصري الفائق [في تصويره للأحداث والمشاهد] يجعل ذلك
~~مستبعدا.

# ينشد ديمودوكوس أغنية لا نعرف عنها أي شيء من مصدر آخر إطلاقا، وهي أغنية
~~«نزاع آخيل وأوديسيوس». من المرجح أنه يشير بطريقة غير مباشرة إلى «الإلياذة»،
~~التي تدور أيضا حول نزاع بين القادة. ربما تكون دموع أوديسيوس التي ذرفها عند
~~سماع الأغنية قد تسببت في ms195 بدء مشهد تعرف ردا على السؤال «لماذا تبكي؟»
~~ولكن هوميروس يريد أن يمتد في سرده بأقصى ما يستطيع، ليعزز قوة هذا
~~التعرف.

# وهكذا ينتقلون إلى ساحة اللعب. وبعد مسابقات مشابهة للألعاب الجنائزية
~~لباتروكلوس في «الإلياذة»، يتهكم نبيل فياشي على أوديسيوس، قائلا إنه ليس في
~~وسعه مطلقا أن يؤدي رياضة بدنية؛ بسبب خلفيته الاجتماعية التي من الواضح أنها
~~من الطبقات الدنيا. يستنكر أوديسيوس الإهانة غير المبررة، ثم يبرهن على
~~خلفيته الأرستقراطية بإلقائه قرص الرمي أبعد كثيرا من الآخرين جميعا. نعم إنه
~~محارب حقيقي، من العالم الحقيقي، وعلى قدم المساواة اجتماعيا مع الفياشيين
~~الذين يجوبون البحار، وهذا أقل ما يقال في هذا الشأن. يعتذر ألكينوس إلى الغريب
~~ويبين سمات الشخصية الفياشية (الذي اشتبه البعض في كونه امتداحا لشخصية
~~العوبيين الذين كانوا يجوبون البحار، في زمن ما معاصر لزمن الجمهور الذي يستمع
~~إلى هوميروس مباشرة):

# إننا لسنا ملاكمين أو مصارعين لا يشق لنا غبار، ولكننا سريعو
~~الركض في سباق العدو، ونحن أفضل بحارة، ونحب الولائم والقيثارة
~~والرقص وتغيير حلل الثياب والحمامات الدافئة، والاضطجاع على الأريكة.
~~(الأوديسة، 8، 246-249)

# من أجل تخفيف التوتر، يستدعي
~~ألكينوس ديمودوكوس ثانية، الذي لا بد وأنه موسيقي بارع بالإضافة إلى مهارته
~~في الغناء «االملحمي». فيعزف موسيقى مصاحبة لرقص أكروباتي معقد يتميز
~~الفياشيون بالبراعة فيه، ثم يغني الأغنية السيئة السمعة «زنا آريس وأفروديت»،
~~وهي أغنية كانت تناسب المزاج النوعي لجمهوره بموضوعها الذي يدور حول الخيانة
~~الجنسية والتصوير شبه الإباحي للإلهة العارية في أحضان إله الحرب العاري بينما
~~يلقي الآلهة الذكور الآخرون نظرات فاحصة. ما كان يمكن لهوميروس أبدا أن ينشد
~~أغنية كتلك أمام نساء محترمات؛ فالغناء «الملحمي» هو غناء للذكور، وديمودوكوس في
~~هذه الحالة يغني أمام جمهور كله من الذكور. الأغنية عبارة عن دعابة تأتي ذروتها
~~عندما يحرض أبولو هيرميس على الكلام. عندما يسأله هل يريد أن يكون محل آريس؟
~~فيرد هيرميس قائلا بالقطع لا! يكرر موضوع الأغنية تكرارا بارعا، في شكل
~~فكاهي، مثلث الحب الجاد جدا مينلاوس/هيلين/باريس، الذي تسبب في ms196 حرب طروادة
~~وأدى إلى موت الآلاف، بمن فيهم باريس، مثلما يكرر مثلث
~~أجاممنون/كلتمنسترا/إيجيسثوس، الذي أدى إلى موت أجاممنون، وإيجيسثوس، وكلتمنسترا.
~~سوف يكون لمثلث الحب أوديسيوس/بينيلوبي/الخطاب محصلة مختلفة، بفضل امرأة
~~تعرف كيف تقول لا.

# لا يزال ثمة متسع من الوقت لألعاب أكروباتية، ثم الذهاب إلى القصر من أجل
~~الاغتسال على يد الأميرات، وهي عادة محببة تكررت مرات عدة في «الأوديسة».
~~يرى أوديسيوس الممجد ناوسيكا مرة أخرى، وتودعه وداعا مؤثرا:

# وداعا، أيها الغريب، وآمل أن تذكرني بعدئذ حتى في بلدك الأم؛ لأن لي
~~أنا أولا أنت مدين بحياتك. (الأوديسة، 8، 461-462)

# لم تستطع الزواج منه، ولكنها بالفعل أنقذته؛ إذ تلقفته
~~عاريا من البحر وكأنها أم بديلة.

# يحتل ما يلي أهمية بالغة لدى المؤرخين
~~الأدبيين؛ لأن هوميروس يصف كيفية ممارسة المنشد الملحمي لما يقوم به. في
~~الوليمة يطلب أوديسيوس أغنية «عن حصان طروادة»، أغنية في هذا الموضوع وليس بهذا
~~العنوان، فما يكون من ديمودوكوس إلا أن «يستغرق في سرد الحكاية» منذ كان الآخيون
~~يبحرون مغادرين، كما لو كانت «الحكاية» هنالك في مكان ما تنتظره، مكان ما في
~~مجمع التقليد. يختبر أوديسيوس معرفة المنشد الملحمي بهذا التقليد:

# إذا رويت لي بالفعل هذه الحكاية كما ينبغي أن تروى، سأعلن للبشرية
~~جمعاء أن الآلهة بقلب متهيئ قد وهبتك منحة الغناء الإلهي. (الأوديسة، 8،
~~496-498)

# ومع ذلك، يبدأ ديمودوكوس
~~من حيث يشاء ويمضي كما يحلو له إلى أن يبكي أوديسيوس، للمرة الثانية، منشئا مشهد
~~تعرف دراميا ونقطة وسطى في حبكة «الأوديسة». والسبب هو أنه الرجل الذي حوله
~~تنشد الأغنية، أوديسيوس، الرجل واسع الحيلة ذو القدرات الكثيرة!
~~(9) المجموعة الأولى: «شعب السيكون، آكلو اللوتس،
~~السايكلوب»
~~(الكتاب 9)

# إن أوديسيوس هو أيضا الرجل الذي اختبر الكثير من المعاناة، محتملا كربا
~~تلو آخر. وقد فعل هذا من أجل «الشهرة/الذكر»، ويفعله من أجل الوطن:

# أنا أوديسيوس، ابن ليرتيس، يعرفني كل الرجال لخدعي الحربية، وشهرتي
~~ترتفع إلى عنان السماء. أستوطن إيثاكا الواضحة للعيان؛ حيث يوجد جبل
~~نيريتوس المغطى بالغابات ذات الأشجار المتهادية، البارز من بعيد،
~~وحولها ms197 تقع جزر عدة قريبة من بعضها، دوليتشيوم وسيمي وزاكينثوس المشجرة.
~~أما إيثاكا نفسها فتقع على مقربة من البر الرئيسي أبعد ما يكون نحو
~~الظلمة، ولكن الجزر الأخرى تقع متفرقة نحو الفجر والشمس؛ هي جزيرة
~~وعرة ولكنها مرعى جيد للشبان. وفيما يخصني لا يسعني أن أرى شيئا أحلى
~~من بلد المرء. (الأوديسة، 9، 19-28)

# لم يفسر أحد كيف يمكن لإيثاكا أن تكون «أبعد ما يكون نحو
~~الظلمة»؛ لأن الجزر الأخرى من مجموعة الجزر الأيونية تقع على مسافة أبعد جهة
~~الغرب، ولسنا متيقنين من الجزر التي يقصدها بجزيرة دوليتشيوم (هل يقصد ليفكاس
~~الحالية؟) وسيمي (من المرجح أنه يقصد جزيرة كيفالونيا). ومع ذلك، ففي تفاصيل
~~أخرى يبدو هوميروس وكأنه كان لديه معرفة مباشرة بالجزيرة.

# الآن يبدأ أوديسيوس حكايته، أشهر المغامرات
~~في الأدب العالمي، وهو ما يعتقد الكثيرون أنه موضوع «الأوديسة»، على الرغم من أن
~~القصيدة أكثر اهتماما بالدراما المحلية عن المغامرات الخيالية. فالمغامرات
~~تنتظم في أربع مجموعات ثلاثية، كل مجموعة تتألف من مغامرتين قصيرتين وواحدة
~~طويلة، وفي الوسط نجد الرحلة إلى العالم السفلي، في نوع من النظم الدائري
~~وعلامة واضحة على اهتمام الشاعر بوضع سرده في نمط هندسي. تبدأ المغامرات في
~~عالم معروف، هو أرض شعب السيكون، وهي قبيلة حقيقية في منطقة تراقيا شمال غرب
~~طروادة، في مغامرة تحاكي العدوان على طروادة في صورة مصغرة. مرة أخرى يسلك
~~الآخيون مسلك قطاع طرق يسلبون وينهبون مدينة، ولكن هذه المرة لا تمضي
~~الأمور كما يتمنون. فخلافا لنصيحة أوديسيوس، لا يغادر الإيثاكيون على الفور.
~~وفي اليوم التالي يجتاحهم السيكون ويقتلون ستة رجال من كل قارب (مثلما سيموت
~~ستة رجال في كهف السايكلوب وستة بين مجسات الحورية/الوحش البحري سيلا). يعد
~~التوتر بين القائد ورجاله من الموضوعات المحورية في عودة أوديسيوس إلى الوطن؛
~~إذ يستسلمون للشره والجوع، لشهوة البطن (مثل الخطاب)، في حين يتذكر
~~أوديسيوس (عادة) مبتغاه الذي يتجاوز شهوة مؤقتة، وهو أن يصل إلى الديار (ليولد
~~من جديد).

# قبالة كيب ماليا، الطرف الجنوبي الشرقي لشبه جزيرة بيلوبونيز الذي ms198 تضربه
~~عواصف عاتية على طريق البحارة العوبيين بين الشرق والغرب، تقودهم عاصفة
~~لتسعة أيام وتسع ليال بعيدا إلى أرض خيالية. يشعر آكلو اللوتس بالسعادة، ولكنهم
~~مخدرون. لذا عندما يأكل رجال أوديسيوس اللوتس، ينسون حاجتهم للعودة للديار. إن
~~نباتات اللوتس الحقيقية ليست نباتات مخدرة، وإن كانت نباتا مقدسا في الفن
~~الديني المصري. ربما ينبغي لنا أن نفكر في آكلي اللوتس على أنهم موجودون على
~~ساحل أفريقيا.

# أول قصة طويلة هي مغامرة
~~بوليفيموس السايكلوب (السايكلوب يعني حرفيا «ذو العين المستديرة»)، وهي واحدة من
~~أشهر القصص على الإطلاق. يكشف رسو أوديسيوس على جزيرة مقابلة لأرض السايكلوب عن
~~العين الفطنة الثاقبة للمستعمر؛ إذ يرى على الفور الكيفية التي يمكن بها تنمية
~~الأرض وتحسينها. للأسف لا يعرف جنس السايكلوب فنون الحضارة، وفنون الزراعة،
~~والملاحة البحرية. ليس لديهم حياة سياسية، ولكنهم يعيشون في وحدات أسرية منفردة.
~~ولا يصنعون الخبز. إنهم أقوياء ولكنهم أغبياء، وعلى مستوى واقعي يمثلون
~~الشعوب الأجنبية التي تنازع معها المستعمرون اليونانيون في البلدان
~~الغربية.

# علاوة على كل ذلك، لا يحترم بوليفيموس قواعد «حسن الضيافة»، التي أبديت
~~لتليماك في بيلوس وإسبرطة. يمضي أوديسيوس أياما على جزيرة سكيريا قبل أن يسأله أحد
~~عن هويته، في حين أن بوليفيموس عندما يرى اليونانيين المهزولين لأول مرة
~~يسألهم على الفور «من أنتم؟» وبدلا من إطعام ضيوفه يأكلهم! وكهدية رمزية
~~لأوديسيوس، سوف يكون آخر من يؤكل. إن بوليفيموس مثل الخطاب الذين يلتهمون
~~ثروة أوديسيوس، ولكن في النهاية يقضى عليهم بواسطة حيلة، عندما يدخل رجل، يتظاهر
~~بأنه شخص آخر، إلى قاعة الولائم المظلمة.

# خدعة أوديسيوس هي أن يخبر بوليفيموس أن اسمه هو «لا أحد»؛ حتى بينما هو محبوس
~~داخل الكهف، وحتى بينما يدمر الموت الهوية الإنسانية. ومثل أبطال كثيرين في
~~الحكاية الشعبية، يجعل أوديسيوس الموت-الوحش مخمورا، ويتغلب عليه بخدعة،
~~ويحدث به عاهة بسلاح خاص (الوتد المدبب). وعندما يولد من جديد بخروجه إلى
~~الضوء، يصرح باسمه. فيصيح قائلا: «أنا أوديسيوس!» وذلك صحيح؛ إذ قبل وقت طويل
~~تلقى بوليفيموس نبوءة بأن شخصا ms199 يدعى أوديسيوس سوف يلحق به أذى. ولكن
~~بوليفيموس لم يظن أبدا أنه سيكون بشريا فانيا بالغ الصغر هكذا. وبينما
~~يجدف أوديسيوس ورجاله مبتعدين، يدعوه السايكلوب للعودة إلى الكهف حتى يتمكن
~~من أن يظهر له ما يليق من حسن الضيافة

# xenia
~~،
~~ويعطيه الكثير من الهدايا الرمزية.

# إن بوليفيموس، كشأن كل مخلوقات
~~السايكلوب، من نسل بوسيدون إله البحر. عندما يصاب بالعمى، يدعو أباه ليصب على
~~أوديسيوس لعنة أن يشرد أعواما وأن تكون عودته صعبة. بوسيدون هو إله البحر،
~~والبحر هو عدو أوديسيوس الذي يمثل التحلل والموت والفوضى. ومن ثم فإن لعنة
~~بوليفيموس هي تفسير أسطوري لسبب معاناة أوديسيوس، التي تعد اضطهادا يتناقض
~~تناقضا غريبا مع موعظة زيوس الأخلاقية التي مفادها أن البشر هم من يتسببون في
~~مشكلاتهم. إن أوديسيوس بلا شك هو من أعمى بوليفيموس، ولكن من يستطيع أن يلومه
~~على ذلك؟

# إن نمط الحكاية الشعبية المسمى «إصابة الغول بالعمى» موجود في كل أنحاء العالم
~~في مئات الأمثلة. وعلى ما يبدو أن كثيرا من التنويعات مستمد من قصة هوميروس،
~~أقدم القصص الموثقة، ولكنها تفتقر عادة إلى موتيفة «حيلة اسم لا أحد»، التي
~~يبدو أنها تنتمي إلى نمط قصصي منفصل؛ فعندما يجرح البطل شيطانا أو جنية،
~~حين يسأله ذلك الشيطان أو تلك الجنية عن اسمه. فيجيب قائلا «نفسي» أو «لا أحد»،
~~بحيث عندما يحاول الغريم أن يهتدي إليه، ويخبر الجميع قائلا «أنا أبحث عن لا
~~أحد»، لا يستطيع العثور عليه. يبدو أن هوميروس قد مزج عناصر من حكايتين شعبيتين
~~منفصلتين لخدمة أغراض حكايته الأكبر، التي تعتبر فيها موضوعات الولادة من جديد
~~(دحر الموت، والهروب من الكهف) وفقدان الهوية (أنا لا أحد) موضوعات محورية.
~~(10) المجموعة الثانية: «أيولس، اللستريجونيين،
~~سيرس» (الكتاب 10)

# كان على أوديسيوس أن يتعامل مع شعب السيكون، ورجال عاديين، ومواد مخدرة
~~في أرض اللوتس، وعملاق آكل للحوم البشر؛ والآن عليه أن يتعامل مع أحد سادة
~~العناصر، وهو ملك الرياح أيولس الذي يعيش كإله في وليمة أبدية، حيث يطعم أبناؤه
~~وبناته الاثنا عشر دوما، ms200 ومتزوجون بعضهم من بعض في قران بين محارم (أيولس هو
~~أيضا اسم مؤسس بيت إيولكوس، الذي انحدر منه جيسون، والذي لا صلة له على ما يبدو
~~بأيولس الأول). القصة عبارة عن حكاية شعبية صرفة. يقدم ملك الرياح للبطل منحة،
~~هي كل الرياح السيئة في جعبة، فلم يبق إلا الرياح الجيدة لتهب، ومعها النهي
~~الشائع في الحكايات الشعبية: «لا تفتح تلك الجعبة!» يفعل أتباع أوديسيوس الغادرون
~~ذلك على أي حال، بعد أن خامرهم الشك في أن يكون الجشع الذي يأكل أحشاءهم قد أصاب
~~زعيمهم، ويدفعون الثمن. القصة ملائمة لموضوع هوميروس المتعلق بالجريمة والعقاب،
~~ونرى مدى ابتعادنا عن أسلوب السرد الواقعي عندما يبحر أوديسيوس لمدة تسعة أيام
~~وتسع ليال سحرية ولا يغلبه النوم إلا عندما يكون قريبا جدا من الشاطئ، حتى إن
~~بمقدوره أن «يرى دخانا». فجشع رجاله واشتياقه إلى النوم «هما» العدو. إن أي رجل
~~تقف ضده أمور كثيرة على هذا النحو لا بد وأنه محل غضب مهلك مصدره قوى فوق
~~قدرة البشر، كما يؤكد أيولس بينما يطرد المسافر غير الطائع الذي يرجع إليه.
~~فلكي ينجو أوديسيوس، عليه أن ينهض (من رقاد الموت).

# تظهر أرض اللستريجونيين بملامح شمالية تماما، وهي على ما يبدو دليل على
~~مستودع أوروبي شائع للحكايات الشعبية. يصل رجال أوديسيوس إلى مرفأ ضيق، أشبه
~~ببوغاز نوعا ما، ولكن دون تبرير يكون هو الوحيد الذي يرسو بسفينته خارجه. يوجد
~~على ما يبدو اثنتا عشرة سفينة (مثلما ذكر في قائمة السفن في الإلياذة، 2، 637)،
~~وهكذا تدخل السفن الإحدى عشرة الأخرى إلى المرفأ الضيق. تمضي جماعة منهم إلى الداخل
~~ويلتقون بفتاة عند بئر، وهي إحدى موتيفات الحكايات الشعبية، بصرف النظر عن أن
~~أوديسيوس التقى بناوسيكا بالقرب من البحر. يندفع اللستريجونيون - العمالقة
~~المتوحشون آكلو لحوم البشر والذين يشبهون مخلوقات السايكلوب (انظر شكل

# 7-1
~~) - صوب الآخيين الذين لا حول لهم ولا قوة ويضربونهم
~~بحرابهم، على نحو يشبه اصطياد أسماك في برميل. ولا ينجو إلا أوديسيوس، عن طريق
~~حيلة الرسو خارج البوغاز. لا بد أنه ms201 كان يعرف مسبقا أن شيئا ما سيحدث،
~~فاستعان ب «عقله»

# mêtis

# ليتوقع الخطر ويتخذ
~~تدبيرا يكفل له تفاديه. فأحد نعوت أوديسيوس هو

# polymêtis
~~«كثير العقول».

# إن «الأوديسة» بلا ريب معنية للغاية بالعلاقات بين الجنسين وبالقوة التي يهيمن
~~بها كل جنس على الآخر. في سيمفونية الأنماط الأنثوية في «الأوديسة»، نجد أن سيرس في
~~المغامرة الطويلة في المجموعة الثانية هي الغاوية الأبرز. فنجدها موجودة مباشرة
~~قبل هبوطه إلى العالم السفلي، ثم تستقبله من العالم السفلي عندما يرجع. فهي
~~تمثل الموت من ناحية كونها امرأة وغاوية، ثم تصبح الحياة والتنبؤ والأمل
~~بناء على الغموض الغريب للإناث في «الأوديسة».

# كذلك فإن نكهة هذه القصة تذكر معلقين كثيرين بالحكايات الشعبية من بلدان
~~الشمال. ففي البداية يذبح أوديسيوس أيلا، وهي موتيفة في الحكاية الشعبية تسبق
~~مواجهة ساحر أو ساحرة. تعيش سيرس في منتصف غابة مظلمة موغلة، وأعمدة الدخان
~~تتصاعد إلى السماء. اتبع ذلك الدخان، وسوف تجد الساحرة. من ناحية أخرى، تنتمي
~~سيرس إلى الشرق؛ كونها ابنة هيليوس (إله الشمس) وأخت آيتيس، ملك مملكة كولخيس
~~الواقعة على الطرف الشرقي للبحر الأسود؛ حيث سافر جيسون ليجلب الصوف الذهبي، واعتقد
~~البعض أن الحدث معدل من ملحمة خيالية أسطورية (ساجا) شفاهية عن رحلة سفينة
~~الأرجو. ومع ذلك فمنذ زمن بعيد جدا حدد موقع جزيرة سيرس، تخمينا، في مكان
~~ما في خليج نابولي (لا يزال يوجد جبل يسمى مونت سيرسيو بالقرب من مدينة
~~سورينتو). يقول هوميروس إنك لا يمكنك أن ترى موضع شروق الشمس أو غروبها، أي إن
~~الجزيرة تقع في مكان ما هناك، في العالم الآخر الموجود عبر المرآة، حيث لا شيء
~~يبدو على حقيقته. ولكن عندما يغادرون، ويبدأ أوديسيوس المجموعة الثانية المكونة
~~من ست قصص، تشرق الشمس على الجزيرة.

# أن يعرف المرء سيرس يعني أن يصبح خنزيرا. فشأنها شأن آكلي اللوتس، تضيف إلى
~~طعامها عقاقير تمنع عودتك إلى الديار. وهي جميلة، إنها تلك القوة الأنثوية التي
~~تدني من شأن الذكر وتحوله إلى حيوان مقزز له خوار، مولع بأكل الروث، ms202 وهي
~~حالة هزلية ما زال معمولا بها في مجال التسلية والترفيه في وقتنا الحاضر. إنها
~~تهدف إلى إلحاق الأذى بأوديسيوس؛ فإن كانت لا تستطيع تحويله إلى حيوان، فسوف
~~تجرده من رجولته، حسب نبوءة هيرميس الذي يظهر للبطل في الغابة المظلمة ويعطيه
~~عشبة اسمها مولي، هي بمثابة طلسم للفحولة. وهذه هي المرة الوحيدة في المغامرات
~~التي يظهر فيه إله لأوديسيوس مباشرة، ومجددا لم يكن من ظهر هو أثينا، التي
~~تختص براعتها بالعالم العلوي، وإنما هيرميس الساحر، الذي يربط هذا العالم
~~بالعالم الآخر.

# يلقن هيرميس أوديسيوس كيفية التصرف. يجب عليه أن يروض هذه المرأة (التي
~~تمثل الموت). لا بد أن يضعها تحت سيطرته بأن يضع سلاحا على رقبتها ويجبرها على
~~التعهد بنبذ الإيذاء. وبعد ذلك ستكون له.

# بعد أن يتغلب أوديسيوس على سيرس،
~~تتعرف على هويته. وتقول سيرس إن هيرميس، الذي أنقذ أوديسيوس، تنبأ قبل ذلك بوقت
~~طويل أن أوديسيوس سوف يتغلب عليها. وما إن أقسمت بأنها لن تلحق به أذى، وذهبا
~~إلى الفراش، حتى تحولت سيرس إلى المضيفة المثالية. ومثل سدوري «سيدة الحانة
~~الإلهية» التي تلتقي بجلجامش عند حد البحار عند حافة العالم، تبعث سيرس
~~أوديسيوس في أخطر أعماله؛ رحلة إلى أرض الموتى. عندما تعود من هناك، فأنت دون شك
~~تولد من جديد.
~~(11) «أرض الموتى» (الكتاب 11)

# تتبع «أنشودات» الأوديسة، بوجه عام، نمط الحكاية الشعبية المتعلق
~~بالوصول/الصراع/التعرف/الحل،
~~ولكن وحدة «أرض الموتى»، بدلا من ذلك، هي سلسلة من القوائم. لا بد أن هذه الوحدة
~~تدين بلبناتها البنائية للنوع الأدبي الشفاهي المسمى شعر القوائم (الذي يلقي
~~بتأثيره كثيرا على هيسيود المعاصر لهوميروس). يتبع أوديسيوس توجيهات سيرس،
~~ويسافر عبر نهر أوقيانوس، الذي عادة ما يعتقد أنه ينساب عبر العالم في
~~دائرة هائلة، إلى «أرض الكيميريين». كان الكيميريون شعبا تاريخيا عاش في شمال
~~البحر الأسود، وحولوا هنا إلى سكان أسطوريين لعالم آخر.

# للوهلة الأولى لا يبدو أن أوديسيوس في العالم السفلي، بيت هاديس؛ لأنه لكي 
~~يتواصل مع الموتى، يتصرف وكأنه نكرومانسر «مستحضر لأرواح الموتى»، أي ساحر ms203
~~ممارس للسحر الأسود. فيقتل كبشين أسودين فوق حفرة. وفي مشهد خارق للطبيعة
~~تتجمع «نسمات الأرواح/أرواح الموتى» حول الدماء، التي فقدتها تلك الأرواح
~~بموتها، حتى يتسنى لها لوهلة العودة إلى الوعي؛ لأن «حياة الجسد هي في
~~الدم»، كما في العبارة التوراتية. ويردعهم أوديسيوس بسيفه الذي صار عصا ساحر
~~يسيطر المتحكم فيها على المخلوقات غير المادية.

# أول من يتكلم هو «روح إلبينور»، أحد
~~رجال أوديسيوس، الذي مات قضاء وقدرا عندما سقط من فوق سقف قصر سيرس. لا يشرب
~~الدم؛ لأن روحه لم «تطرح» بعد، أي لم تبعد حسب الطقوس من هذا العالم إلى
~~العالم التالي؛ ومن ثم تظل بمثابة خطر على الآخرين وعذاب له (شكل

# 5-1
~~). ويتوسل إليه أن يدفن دفنا لائقا. وبعده تأتي روح
~~تيريسياس المتنبئ من ثيفا (طيبة) وتشرب. ينبئ تيريسياس أوديسيوس بالمتاعب التي
~~ألمت بهم في الديار وبنصره المؤكد. يجب عليه يوما ما أن يمضي إلى الداخل إلى
~~حيث لم يسمع الناس هناك بالبحر ويقدم القرابين إلى بوسيدون، إله البحر. والسبيل
~~الوحيد الذي يمكن به استرضاء عدوه البحر، الذي هو الموت، والذي يقف حائلا بين
~~أوديسيوس وبين عودته للديار، هو بتوسيع سلطان بوسيدون،
~~الذي أعمى ابنه أوديسيوس. ويقول تيريسياس إنه في
~~النهاية سوف يموت «ميتة وديعة على يد البحر» (الأوديسة، 11، 134-135). استخدمت
~~النبوءة، على سبيل التسويغ، في التقليد اللاحق لتشير إلى رأس حربة صنعت من سمكة
~~الرقيطة واستخدمها تيليجونوس، ابن أوديسيوس من سيرس، الذي يقتل أباه عن غير عمد
~~(لا تبوح «الأوديسة» بأي شيء عن وجود ابن من سيرس). الموت هو الموت ولا أحد يهرب
~~منه، ولكن ميتة أوديسيوس سوف تكون وديعة، بعكس ميتات هيكتور، وبريام، وآخيل،
~~وباتروكلوس، وأجاممنون، وأياس. تلك هي مكافأة الرجل الداهية.

# شكل 5-1: أوديسيوس وشبح إلبينور. «روح إلبينور» ترتفع من الأرض إلى اليسار
~~وتبادر بالكلام إلى أوديسيوس الذي يرتدي قبعة مسافر ذات حافة
~~عريضة ويمسك بالسيف واضعا إياه فوق حفرة الدماء. الشاتان
~~المذبوحتان مكومتان عند قدميه . هيرميس، الذي يصل بين هذا العالم
~~والعالم المتاخم له، ms204 يقف إلى اليمين، ممسكا بعصاه السحرية،
~~ومرتديا حذاءه المجنح وقبعته المجنحة. جرة من طراز الرسوم
~~الحمراء، ترجع إلى حوالي عام 430 قبل الميلاد. متحف الفنون
~~الجميلة، بوسطن. صندوق تمويل ويليام أموري جاردنر، الصورة 34، 79،
~~متحف الفنون الجميلة، بوسطن، حقوق النشر محفوظة، 2007.

# يتحدث أوديسيوس مع روح أمه التي ماتت ميتة مثيرة للشفقة وتشتاق إليه. ومع
~~أن تيريسياس يذكر الخطاب، إلا أن أم أوديسيوس لا تعرف إلا بشأن الفترة التي
~~تسبق عودة أوديسيوس إلى الديار بعشرة أعوام، عندما كان تليماك لا يزال «آمنا» في
~~المنزل؛ فهي لا تملك قدرة تنبؤية. بعد ذلك تأتي «قائمة النساء الشهيرات»، التي
~~تشمل ألكميني، أم هرقل، وليدا، أم هيلين طروادة، وكلتمنسترا، وأريادني، زوجة
~~ثيسيوس، وأخريات كثيرات، بعضهن مجهولات تماما في قائمة الأعمال اللاحقة عن
~~الأساطير الإغريقية.

# تختتم المجموعة الأولى من ثلاثة أحاديث بقائمة النساء، وهو وقت جيد لأخذ
~~استراحة في البلاط الملكي لجزيرة سكيريا. يذهل الفياشيون من قدرة أوديسيوس على سرد
~~الحكايات. فقد تصرف حقا وكأنه «منشد ملحمي» مثالي (رغم أنه لا يستخدم قيثارة)،
~~مجتذبا انتباه مستمعيه على نحو مذهل في مأدبة. ورغم أن أوديسيوس يقول إنه يود أن
~~ينال بعض الراحة، فإنهم لن يدعوه، فهم يرغبون في المزيد.

# في المجموعة الثانية المكونة من الأرواح الثلاثة التي يستجوبها أوديسيوس،
~~يعود هوميروس إلى مثال أجاممنون وكلتمنسترا. تصعد روح أجاممنون مقبلة. ويحكي
~~كيف مات هو ورفاقه؛ إذ قتلوا في مأدبة (مثلما سوف يقتل أوديسيوس الخطاب في
~~مأدبة). ويلعن جنس النساء (سوف يشكو الخطاب المتوفون من أن بينيلوبي كانت
~~وراء كل ما حدث)، ويسبغ الثناء على أوديسيوس لحسن طالعه أن يكون له زوجة مثل
~~بينيلوبي. وبعد الإمعان في الأمر:

# وسأقول لك أمرا آخر، وعليك أن تسره في نفسك ولا تبديه؛ فلترس
~~بسفينتك على شاطئ وطنك العزيز في السر وليس في العلن؛ إذ لا يمكنك أبدا
~~أن تثق في امرأة. (الأوديسة، 11، 454-456)

# عليك أن تكون حذرا حتى مع بينيلوبي؛ وتلك لمحة مزاح
~~نادرة.

# والآن تظهر روح آخيل. يسري أوديسيوس عنه بالحديث عن ms205 شهرته وذكره الباقي في
~~ذاكرة العالم، ولكن آخيل يجيب إجابة شهيرة:

# لا، لا تحاول، يا أوديسيوس المجيد، أن تحدثني حديثا هادئا عن الموت.
~~إنني لأوثر، لو كان لي أن أعيش على الأرض،
~~أن أكون أجيرا لرجل آخر لا يملك
~~ثروة، وأسباب العيش لديه بسيطة، على أن أكون سيدا على كل الموتى الذين
~~كان هلاكهم على يدي. (الأوديسة، 11، 488-491)

# كم كان غاليا هذا العالم وما فيه من أشياء على اليونانيين،
~~وكم مقبض وكئيب هو العالم المقبل. يريد آخيل، مثل أوديسيوس، أن يعرف أحوال
~~ابنه، نيوبتوليموس.

# ثالث روح من هذه المجموعة تدنو من الدماء هي روح أياس، ابن تيلامون، الذي قتل
~~نفسه بعد أن جن. إنه لا يشرب من الدماء؛ لأنه لن يتحدث إلى أوديسيوس، الذي منح
~~دروع آخيل في حين أن أياس هو من كان يستحقها، كما يعرف الجميع.

# يبدو عند هذه النقطة أن هوميروس ينسى أن أوديسيوس يستجوب الأشباح إلى جوار حفرة
~~دماء ويخوض في «قائمة الآثمين». يبدو أن أوديسيوس موجود في العالم السفلي نفسه؛
~~إذ يصف هوميروس العقوبات الشهيرة لتيتيوس، وتانتالوس، وسيسيفوس (سيزيف). يرى
~~أوديسيوس هرقل، ولكنه ليس إلا طيفا، مجرد

# eidolon
~~«صورة». فهرقل الحقيقي في السماء،
~~متزوج من هيبي «إلهة الشباب». وفجأة يفزع حشد غفير من الأرواح أوديسيوس.
~~ويخشى من احتمال ظهور رأس الجورجونة. فيوقف استحضار الأرواح ويعود إلى
~~سفينته.
~~(12) «السيرينات»، و«سيلا وتشاريبدس»، و«ماشية
~~هيليوس»
~~(الكتاب 12)

# من المفترض أن أوديسيوس قد عبر نهر
~~أوقيانوس ليعرف من تيريسياس كيفية الوصول إلى الديار. لم يخبره تيريسياس، ولكن
~~عندما يعود أوديسيوس إلى جزيرة سيرس، تعطيه إرشادات دقيقة بشأن الأخطار المحدقة
~~وما يتعين عليه فعله. القصص الثلاث الأخيرة من مغامرات أوديسيوس هي قصص معروفة
~~جدا، مما يجعل من الصعب قراءتها باعتبارها جزءا لا يتجزأ من القصيدة. وإننا
~~لنتساءل: كيف كان وقعها على أسماع جمهور يوناني؟

# تمثل السيرينات (وهي الكلمة التي منها جاءت كلمة «السارينة/صفارة الإنذار»)،
~~شأنهما شأن سيرس، القوة الأنثوية الفتاكة الفاتنة ذات الجاذبية التي لا تقاوم،
~~ولكنها مميتة. وهما تجسدان مبالغة ms206 غريبة
~~فيما يتعلق بقدرة المنشد الملحمي،
~~الذي يبعث غناؤه على «السرور»، كما يقول هوميروس مرات عديدة؛ إن غناءهما يبعث على
~~السرور أيضا، ولكن الثمن هو الموت. تحتوي القصة على عناصر مشتركة مع الحكاية
~~الشعبية التوراتية عن آدم وحواء، اللذين أكلا من شجرة معرفة الخير والشر؛ لأن
~~السيرينات أيضا تقدمان المعرفة:

# هلم إلى هنا، فيما أنت مسافر، يا أوديسيوس ذائع الصيت، يا فخر
~~الآخيين العظيم. ألق مرساتك حتى يتسنى لك أن تستمع إلى صوتينا. فما
~~من رجل جدف مغادرا هذه الجزيرة في سفينته السوداء إلا بعد أن يكون قد
~~سمع الصوت العذب الصادر من شفاهنا. لا، بل يسعد به ويمضي في طريقه رجلا
~~أكثر حكمة؛ إذ إننا نعلم كل المتاعب التي كابدها الأرجوسيون والطرواديون في
~~طروادة الرحيبة بمشيئة الآلهة، ونعلم كل الأمور التي جرت على الأرض
~~الخصيبة. (الأوديسة، 12، 184-191)

# تعرف السيرينات، كشأن الميوزات، كل شيء عما حدث عند طروادة
~~ويمكنهما أن تجيبا على أي أسئلة قد تراودك. طرد آدم وحواء من الجنة
~~لأكلهما ثمرة الفاكهة من الشجرة، ولكن أوديسيوس بحكمته معه كعكته ويأكلها. بينما
~~هو مربوط إلى صاري السفينة ليأمن شر السيرينات، يتوقع أنه سوف يتضرع إلى
~~رجاله كي يفكوا وثاقه، ولكنه يتحايل على إرادته نفسها بأن يأمر رجاله أن
~~يعكسوا معنى كلماته وأن يحكموا وثاقه أكثر. في هذه القصة، كما في المغامرات
~~عموما، لا يعتبر أوديسيوس شخصية في عمل أدبي بقدر ما يعد رمزا للروح
~~البشرية، التواقة إلى مغامرة لذيذة وشهوانية دون الاضطرار إلى دفع الثمن
~~الرهيب. وأحيانا ما يجعل الذكاء، أو بمعنى أصح الحيلة، ذلك ممكنا.

# ولأن سيرس وضعت إرشادات دقيقة، فإننا قد نستحسن التزام أوديسيوس الصمت
~~تجاه رجاله بشأن سيلا وتشاريبدس إذ لم يذكر كلمة عنهما لرجاله. إن سيلا أنثى، هي
~~الأخرى، ولكنها وحش بالكامل، لها ست رءوس واثنتا عشرة رجلا أفعوانية وتنبح
~~كالكلب، فهي شيطان الموت. نبهته سيرس إلى أن تشاريبدس الدوامة هي بمثابة موت
~~محقق للجميع، إلا أن سيلا ، التي لا يوجد دفاع مستطاع في مواجهتها، ms207 سوف تأخذ
~~ستة رجال (مثل عدد من ماتوا في كل قارب عند جزيرة إزماروس على يد شعب السيكون،
~~ومثل عدد من ماتوا في كهف السايكلوب). ومع ذلك يتسلح أوديسيوس ويلبس الدروع،
~~وهو ينوي أن يحارب حتى النهاية في تحد سافر لنصيحة سيرس. ولا ينفعه ذلك في
~~شيء.

# تقع المغامرة الطويلة في ثالث ثالوث المغامرات على ثريناسيا، جزيرة هيليوس، إله
~~الشمس. كان يعتقد منذ وقت مبكر أن ثريناسيا هي جزيرة صقلية؛ إذ يبدو أن سيلا
~~وتشاريبدس هما صورة أسطورية لمضيق ميسينا الخطر، الواقع بين طرف بر إيطاليا
~~الرئيسي (الذي يبدو على الخريطة في شكل حذاء طويل الرقبة) وبين جزيرة صقلية. كان
~~البحارة العوبيون قد ارتحلوا خلال نفس هذه المياه في أوائل القرن الثامن قبل
~~الميلاد، وإلى وقتنا الحاضر ما زالت السياحة الإيطالية تروج لصقلية على أنها
~~«جزيرة الشمس».

# تتمحور هذه الحكاية الشعبية، أيضا، حول
~~انتهاك المنهي عنه، ولكن المرء يتساءل كيف نفذ هيليوس إلى القصة، وهو إله لا
~~يكاد يظهر أبدا في الأساطير الإغريقية إلا باعتباره شاهدا على العهود. ثمة
~~قصة مصرية نادرة تسمى «الملاح التائه» ترجع إلى الألفية الثانية قبل الميلاد،
~~يرسو فيها البحار على جزيرة رع، إله الشمس، وقد تكون الموتيفة انتقلت بطريقة ما
~~إلى هوميروس من هذا المصدر (إلا أنه في
~~القصة المصرية لا يعيش على الجزيرة إلا ثعبان عطوف). يبدو أن ماشية هيليوس البالغ
~~عددها 350 ترمز إلى حوالي 350 يوما في العام.

# كما رأينا، يختص هوميروس بالذكر قصة ماشية هيليوس في استهلال القصيدة حتى
~~تلخص كل المغامرات، وهي تشتمل على موتيفات محورية. يغلب النعاس أوديسيوس في
~~التلال بينما يلتهم رجاله الماشية، مثلما غلبه النعاس قبالة شواطئ إيثاكا عند
~~مجيئه من جزيرة أيولس. ومجددا يبدي رجاله عنادا وينقادون لشهوة البطن
~~ويغلبونها على غايتهم؛ وهي العودة إلى ديارهم أحياء.

# وهكذا أخذهم الموت جميعا عدا واحد، كما هي العادة في الحكاية الشعبية. وعندئذ
~~صار أوديسيوس بمفرده.
~~(13) «عودة أوديسيوس» (الكتاب 13)

# شكل 5-2: جزيرة إيثاكا، من الاتجاه الشمالي الغربي، من الجبل ms208 الواقع خلف
~~قرية فاثي الحالية (التي تعني «عميق»). الوصلة الضيقة التي تربط
~~فرعي الجزيرة واضحة في الوسط، وتلال جزيرة كيفالونيا المجاورة
~~ترى عن بعد في الأفق. بلدة ستافروس على الجانب الآخر من التل
~~البادي إلى يمين الصورة. الجبل على اليمين يطلق عليه في الوقت
~~الحالي اسم جبل نريتون، وهو مسمى على غرار وصف هوميروس. التقطت
~~الصورة بواسطة المؤلف.

# لا بد أن يعود البطل من رحلته البعيدة جالبا معه كنوزا، ويعوضه الفياشيون
~~عن كل ما فقده وأكثر من مغانم حملها من طروادة. فيزودونه بوسيلة انتقال
~~سحرية، تصل عالم أعالي البحار المظلم بما له من رموز للموت بعالم الديار
~~البهي بما يحمله من تأكيد على الحياة. لقد تكرر وقوع أوديسيوس في أخطار جراء
~~النوم أو الخدر، والآن يغلبه النوم مجددا:

# وبعد ذلك فرشوا لأوديسيوس بساطا ودثارا من كتان على سطح السفينة
~~مجوفة القعر في المؤخرة، حتى يمكنه أن ينام بعمق، وكذلك صعد هو على
~~متن السفينة، ورقد في صمت. ثم جلسوا جميعهم على مقاعد التجديف على
~~التوالي، وفكوا رباط السفينة من الحجر المثقوب. وحالما رجعوا بظهورهم
~~إلى الوراء وطرحوا نصال مجاديفهم في الماء الأجاج، حتى استسلمت عيناه
~~لنوم هانئ، نوم بلا يقظة، على أحسن ما يكون، نوم أشبه كثيرا بالموت.
~~(الأوديسة، 13، 73-80)

# يضعه الفياشيون وهو نائم على الشاطئ بالقرب من شجرة زيتون
~~وكهف تأوي إليه الحوريات وجعلوا كنوزه إلى جانبه. إنه الفجر، يوم جديد وميلاد
~~جديد. إن شجرة الزيتون تمثل الحياة، مثلما تعلق بشجرة فوق تشاريبدس، وكما
~~أن فراش زفافه، كما نعرف، منحوت في شجرة. يحول بوسيدون فلك الفياشيين إلى
~~صخرة، حقدا منه عليهم لدورهم كناقلين للرجال الآيسين، وهي تفصيلة غريبة حملت
~~لاحقا على أنها تشير إلى حجر كبير في ميناء جزيرة كورسيرا (التي يقول ثوسيديديس
~~إنها جزيرة فياشيا). لن يربطوا بعد الآن العالمين معا بسحر الحوريات الخاص بهم.
~~كان الفياشيون مقدرين لأوديسيوس وحده، الذي كانت رحلته متفردة، وما ينطبق
~~عليه لا ينطبق علينا أنا وأنت. يرمز تحجر سفينة الفياشيين إلى نهاية ms209 العصر
~~البطولي؛ فالآن الأمور مختلفة وليس ثمة عودة إلى الوراء أبدا.

# يبدي هوميروس معرفة جيدة
~~بالجغرافيا الإيثاكية عندما يصف ميناء فوركيس بأنه يحده رأسان بحريان منحدران،
~~وهو وصف جيد لميناء فاثي (وتعني «العميق») المعاصر على الشاطئ الشرقي لجزيرة
~~إيثاكا (خريطة 4). وإيثاكا هي جزيرة صغيرة على شكل ساعة رملية تقع ضمن ما يطلق
~~عليه مجموعة الجزر الأيونية، الواقعة غرب المدخل المؤدي إلى خليج كورنث. تمتلك
~~جزيرة إيثاكا ميناء جيدا آخر عند قرية ستافروس الحالية على الناحية الأخرى والطرف
~~الآخر للجزيرة، على أقصى الطرف الغربي الذي يواجه جزيرة كيفالونيا الحالية، التي
~~ربما تكون جزيرة سيمي التي يذكرها هوميروس (سيمي هو التسمية الحديثة للقرية الميناء
~~الواقعة على جزيرة كيفالونيا في مواجهة إيثاكا، جنوب قرية آيا إيفيميا على خريطة
~~4).

# خريطة 4: إيثاكا والجزر الإيونية (اليونان المعاصرة).

# يوجد بالفعل كهف خارج ميناء فاثي له فتحتان، كما يقول هوميروس عن كهف الحوريات.
~~وعثر الأثريون في كهف ثان بالقرب من الميناء الآخر (بالقرب من قرية ستافروس
~~الحالية) على قطع من ثلاثة عشر مرجلا ثلاثي القوائم قديمة جدا من البرونز،
~~صنعت في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد. وثمة نقوش من القرن الثالث قبل
~~الميلاد تثبت أن الكهف كان بعد ذلك مقاما لأوديسيوس، ولكننا لا نستطيع التأكد
~~من توقيت حدوث حالة الانطباق بين المقام، وما يحويه من قرابين، وأسطورة
~~أوديسيوس. ولا توجد اكتشافات مشابهة لهذا الكشف الأثري المذهل. تكهن البعض
~~بأنه لا بد وأن هوميروس كان على دراية يعرف بأمر هذه المراجل ثلاثية القوائم،
~~عندما يقول إن أوديسيوس عاد ومعه «برونز متين» (الأوديسة، 13، 368) وضعه في كهف،
~~أو ربما حتى إن القصيدة كانت موجودة في صورة نص مكتوب في ذلك الوقت واستلهم
~~منها تكريس المراجل ثلاثية القوائم. إن تحديد أواخر القرن التاسع قبل الميلاد
~~كتوقيت لوجود نصوص هوميروس المكتوبة (على نحو ما ادعى أحد الباحثين استنادا
~~إلى هذه الكشوف الأثرية) هو أمر مستبعد قطعا.

# صادف طاقم أوديسيوس، لدى وصوله إلى أرض اللستريجونيين، ابنة الملك؛ وفي سكيريا
~~قابل أوديسيوس ناوسيكا، والآن يقابل ms210 أثينا متنكرة في هيئة شاب. وحدهما
~~أوديسيوس وأثينا هما من يظهران متنكرين في القصيدة. وهنا تبدأ مجموعة متنوعة
~~من الحكايات الكاذبة، تكاد تمثل نوعا أدبيا فرعيا داخل «الأوديسة»، التي
~~يتشكل جانب كبير منها من حكايات؛ تلك الحكايات التي يحكيها نيستور، والتي
~~يحكيها مينلاوس، والتي يحكيها أوديسيوس في
~~أرض الفياشيين. حكايات، وحكايات، بينما
~~السرد الجامع متطور بعض الشيء. تتبع هذه الحكايات الكاذبة أنماطا قريبة من أنماط
~~الحكايات «الحقيقية» التي رواها أوديسيوس للفياشيين، ولكنها بدلا من ذلك تجري
~~في عالم واقعي ما بعد العصر البطولي بما يحويه من ممارسات الحياة اليومية من
~~غدر وقتل وقرصنة وإتجار.

# في مشهد التعرف الأول على جزيرة إيثاكا يروي أوديسيوس لأثينا، التي تجسد
~~الحكمة والمهارة الدنيوية، رواية مضللة عن كيف أتى من جزيرة كريت مسقط رأسه.
~~فتروي أنه مقاتل طروادي ولكنه قاتل وطريد أودعه الفينيقيون وهو نائم على الجزيرة.
~~إن الفينيقيين مثل الفياشيين (حتى إن الاسمين متشابهان)، ولكن الفياشيين
~~الخياليين في عالم هوميروس القصصي المختلطة فيه الأمور هم قوم «حقيقيون» في
~~حين أصبح الفينيقيون التاريخيون «مختلقين»!

# يعتقد البعض أن هذه القصة، والقصص التي ستليها التي ستربط أوديسيوس بجزيرة
~~كريت، قد تعكس صيغا بديلة لملحمة «الأوديسة»، وهي رؤية يدعمها بيتان إضافيان
~~يظهران في بعض المخطوطات في الكتاب الأول الذي تصف فيه أثينا رحلة تليماك إلى
~~مدينتي بيلوس وإسبرطة «ومن هناك إلى كريت إلى الملك إيدومينيوس، الذي حل في
~~المرتبة الثانية بعد الآخيين المدرعين بالبرونز.» هذا التأويل معقول؛ إذ
~~يوحي بأن نسخ «الأوديسة» الأخرى، لم تكن منشغلة كثيرا بالترحال الرمزي
~~الأخروي (هذا النوع من النقد هو شكل من أشكال التحليل النقدي الحديث). كان
~~هوميروس يمتلك هذه المادة الأدبية الإضافية، ولأن لديه متسعا كبيرا من
~~الوقت، فإنه يضيفها.

# إن حب أوديسيوس للقصة الجيدة التي تتنافي مع الحقيقة، وهو ما يحاول عن طريق
~~الدهاء أن يخفيه ويزيله، يجعله محبوبا لدى أثينا. فهما مثل عاشقين لم يلتقيا
~~منذ أمد بعيد. يذكر أوديسيوس أنه لم يرها طوال المدة التي كان فيها ضائعا في ms211
~~عرض البحر. تساعده أثينا في إخفاء الكنز، ولكن لا يؤتى على ذكره ثانية
~~أبدا. وتتنبأ بموت الخطاب العتاة الشرسين.
~~(14) «أوديسيوس وراعي الخنازير» (الكتاب 14)

# ثمة بضع سمات لافتة للانتباه في قصائد هوميروس، ومنها وتيرته الهادئة غير
~~المتعجلة. فبعد الكثير من الضيافة الأرستقراطية، يمكث أوديسيوس الآن مدة
~~قصيرة مع راعي الخنازير البسيط إيومايوس، الذي يخاطبه هوميروس خطابا مباشرا
~~ودودا بقوله «يا راعي الخنازير العزيز» (في «الإلياذة» يتوجه بالخطاب
~~أيضا إلى باتروكلوس بهذه الطريقة). إن
~~إيومايوس هو النظير الأخلاقي والبنائي للفياشيين والنقيض المباشر لمخلوقات
~~السايكلوب. سيرس، هي الأخرى، كانت راعية خنازير! وقفت كلاب ذهبية أمام بيت
~~ألكينوس، مثلما تهاجم هنا كلاب ضارية أوديسيوس وتكاد تفتك به. يصف هوميروس
~~بواقعية ثاقبة منزل إيومايوس وزرائب الخنازير التي بناها، مستعينا بهذا النوع من
~~اللغة المعتاد في «الإلياذة» الذي نجده في التشبيهات.

# لا يملك إيومايوس إلا القليل - بسبب جشع الخطاب! - ولكنه عن طيب خاطر يضيف
~~ضيفه حسب الإرشادات الواضحة لحسن الضيافة. يحتاج أوديسيوس إلى عباءة حتى تغطي
~~ثيابه البالية، ويتنبأ بأن أوديسيوس سوف يصل في نفس اليوم (كونه يخفي عن راعي
~~خنازيره أنه هو أوديسيوس). في مقابل تنبئه، يتوقع من إيومايوس أن يعطيه عباءة،
~~ويقول أوديسيوس لإيومايوس إنه لن يأخذها إن كان تنبؤه غير صادق. المشهد ساخر
~~جدا؛ لأن أوديسيوس، حتى في تلك اللحظة، يجلس أمام إيومايوس. فعباءة من إيومايوس
~~تماثل ذهبا من الفياشيين. وقد لمسنا سابقا المفارقة التي تنبع من التنكر
~~عندما تنقل أوديسيوس متخفيا وسط الفياشيين، وتسود الفكرة باقي القصيدة، بل
~~إنها تعتبر موتيفتها المحورية.

# ولإثبات أن أوديسيوس قريب (لذا من الأفضل لإيومايوس أن يتأهب للتنازل عن
~~العباءة)، يحكي أوديسيوس حكاية كريتية ثانية، هي بمثابة إعادة تشكيل للقصة التي
~~سمعناها في مأدبة الفياشيين. وكما حكى آنذاك أنه شن هجوما على شعب السيكون في
~~منطقة تراقيا، نجده الآن يروي أنه شن هجوما على مصر، كان له نفس العواقب
~~الكارثية. وكما أعطاه الفياشيون ثروة، كذلك يجمع ثروة في مصر. وكما أوصله
~~الفياشيون إلى إيثاكا ، الآن يحمله الفياشيون ms212 عنوة إلى هناك، قاصدين بيعه كعبد.
~~بيد أن صاعقة أصابت قاربهم، مثلما حدث لأوديسيوس ورجاله عندما غادروا جزيرة
~~ماشية الشمس. وكما ركب على عارضة قعر السفينة في القصة الأولى، يركب في هذه القصة
~~على صاري مركب، ويهبط إلى ثيسبروتيا على بر اليونان الرئيسي المواجه لجزيرة
~~إيثاكا. يزعم أوديسيوس أنه ترك ثروته في ثيسبروتيا ومضى إلى كاهن منطقة دودونا،
~~في نفس الوقت الذي كان فيه أوديسيوس
~~يتلمس من تيريسياس أنباء عن عودته إلى الوطن. ظن أوديسيوس أن الفياشيين خانوه
~~حالما استيقظ على جزيرة إيثاكا، والآن يخونه أهل ثيسبروتيا، الذين وكل إليهم أمر
~~إيصال أوديسيوس إلى جزيرة دوليتشيوم،  ويخططون
~~لبيعه كعبد. فيهرب بأعجوبة. تخفي الحكاية الملفقة ببراعة الحكاية «الحقيقية»،
~~ولكن مجددا نجد أن الحكاية الحقيقية هي الحكاية «الخيالية»، وأن الحكاية
~~الملفقة هي «الواقعية».

# لا يزال إيومايوس لا يصدق الغريب، أن السيد سوف يعود عما قريب، وفي تلك
~~الحالة يتوجب عليه أن يعطي عباءة للغريب. يحكي أوديسيوس حكاية رمزية أنه ذات
~~مرة عند طروادة لم يستطع أحد إلا أوديسيوس أن يجلب له عباءة عن طريق الحيلة.
~~وحتى الآن يحاول أوديسيوس أن يجلب عباءة للغريب/أوديسيوس عبر الحيلة بالتظاهر
~~بأنه شخص آخر. يقتنع إيومايوس الرقيق الجانب بالمغزى الأخلاقي من الحكاية
~~ويوافق على ضرورة حصول المتسول على عباءة، ولكنه للأسف ليس لديه عباءة إضافية.
~~عندما يعود تليماك، عندئذ يمكنه أن يجلب له عباءة. وهكذا يحسن العبد وفادة السيد
~~وبضيافته الكريمة يبرز بجلاء الجرأة اللاأخلاقية لأفراد الطبقة الأرستقراطية
~~الذين يتمتعون بالحرية ويضربون عرض الحائط بالعفة ويفرضون حصارا على منزل
~~أوديسيوس.
~~(15) «عودة تليماك» (15، 1-300؛ و493-557)،
~~و«قصة العبد إيومايوس» (15، 301-492)

# في تلك الأثناء، في إسبرطة، تخطر أثينا، التي تحرك الأحداث من وراء الستار،
~~تليماك بالخطر المحدق به جراء فخ نصبه الخطاب وتحذره من أن أمه على
~~وشك الزواج من أحدهم والاستيلاء على ما
~~يخصه. إن بينيلوبي في الحبكتين
~~المتوازيتين بينيلوبي/أوديسيوس/تليماك
~~وكلتمنسترا/أجاممنون/أوريستيس هي الزوجة الطيبة والمخلصة، بيد أن ثمة
~~تلميحات متكررة عن ضعفها والخطر الكبير الذي قد تلحقه بمسألة إعادة ms213 تشكيل
~~النظام؛ لقد حذر شبح أجاممنون في السابق أوديسيوس بشأن العودة للبيت جهارا
~~نهارا، خشية أن يقع في فخ من صنع بينيلوبي.

# بينما يوشك تليماك على ركوب السفينة، يظهر ثيوكليمينوس المتنبئ الغامض، سليل
~~ميلامبوس، الذي أسس عائلة من المتنبئين البارزين. نسمع عن أسلاف ثيوكليمينوس
~~في استطراد مثير للاهتمام، ولكن لماذا يقدم هوميروس شخصية جديدة فجأة؟ اعتقد
~~البعض أن «ثيوكليمينوس» في صيغة أخرى للقصيدة كان هو أوديسيوس متخفيا. فدوره
~~الوحيد هو أن يتنبأ فيما بعد بهلاك الخطاب، إلا أن هذا الدور بالغ الأهمية؛
~~فقد تلقى كل من بوليفيموس وسيرس نبوءات بأن أوديسيوس سوف يتغلب عليهما،
~~ومن ثم يجب على الخطاب أن يعرفوا، عن طريق
~~التكهن، بهلاكهم المحدق. أيضا تلفت الواقعة الانتباه إلى نضوج تليماك
~~المكتسب حديثا، الذي ارتحل للخارج حتى يصبح رجلا. فثيوكليمينوس خطر،
~~باعتباره شخصا ارتكب جريمة قتل، ولكن تليماك بحيثيته الجديدة لا يتردد في جلبه
~~إلى متن السفينة.

# في تلك الأثناء، في إيثاكا، يحكي إيومايوس قصة عجيبة عن نفسه؛ فهو أمير مثل
~~أوديسيوس، وأبوه ملك جزيرة تدعى سوريا، وهو مكان معروف، مثل فياشيا، بما يعمه
~~من السلام وبسطة العيش، وتقع في مكان ناء، شمال أورتيجيا، جزيرة كاليبسو
~~الأسطورية. الفياشيون غدارون، هذا أمر مؤكد، وكذلك النساء، وأكثر النساء غدرا
~~هي امرأة فياشية. كانت تلك المرأة تخدم في قصر ملك جزيرة سوريا، ولكن عندما أغواها
~~تاجر فياشي، خطفت الأمير وسرقت معه أقداحا ثمينة من المائدة. يشبه إيومايوس
~~أوديسيوس من ناحية كونه أميرا هبط إلى وضع اجتماعي متدن، ولكن القصة تشبه
~~قصة باريس وهيلين. فهيلين، هي الأخرى، خانت أسرتها التي تعيش معها، وسرقت آنية
~~المائدة، وهربت مع عشيقها، جالبة التعاسة للجميع.
~~(16) «التعرف بين أوديسيوس وتليماك» (الكتاب 16)

# في الوقت الذي يبحث فيه أوديسيوس عن داره، يبحث تليماك عن أبيه، الذي افترق عنه
~~زمنا طويلا. إن بحث الابن عن أبيه هو موضوع أدبي ذو صدى عميق؛ إذ استخدمه
~~يسوع لإعطاء مثل عن العلاقة بين الرب والإنسان. ومن ثم فالتقاء الأب والابن
~~يمثل نقطة التحول ms214 الثانية في الحبكة، التي منها تنساب بقية القصة، ومنها يأتي
~~الانتقام العادل من الخطاب وإعادة إرساء النظام في المنزل وفي المملكة.

# استجابة لحث أثينا له، يشق تليماك طريقه إلى كوخ إيومايوس. ومن سخرية القدر
~~أن أباه، الذي سافر بعيدا ليجده، يجلس أمامه في الديار، دون أن يتعرف عليه
~~تليماك. عندما يسمع أوديسيوس مجددا بشأن الحال في المنزل، يقول: «أتمنى لو أنني
~~كنت أوديسيوس»:

# ليتني بمزاجي الحالي كنت
~~بمثل شبابك، سواء أكنت ابن أوديسيوس الصالح، أو أوديسيوس نفسه؛ عندئذ
~~لربما كان من الأفضل أن يفصل غريب ما رأسي عن عنقي، إن لم أثبت أنني سبب
~~بلائهم جميعا عندما أدخل قاعات [منزل] أوديسيوس، ابن ليرتيس. (الأوديسة،
~~16، 99-104)

# بعد أن يرسل تليماك إيومايوس إلى المنزل ليبلغ بينيلوبي أنه عاد سالما،
~~تستدعي أثينا أوديسيوس من الكوخ، وكما لو كنا في حكاية خيالية تضربه بعصاها
~~السحرية، مبدلة هيئته. ثمة قوى لا بشرية تؤثر على مجريات الأمور، وتلك
~~ليست المرة الأولى. للوهلة الأولى يحسب تليماك أباه الذي تبدلت هيئته إلها من
~~الآلهة ولا يستطيع أن يصدق أنه أباه، العائد نوعا ما من الموت. لن تجدي
~~المعجزات نفعا، يجب على أوديسيوس أن يقنعه! يقدم أوديسيوس، الذي يستخدم
~~منطقا فطريا، حقيقة تبدل هيئته على أنها دليل على أنه أوديسيوس. نحن نتوقع
~~في مشهد التعرف أمارة، شيئا ماديا ملموسا يثبت الهوية، ولكن معرفة أوديسيوس
~~بأثينا سوف تفي بالغرض في هذا المشهد.

# في النهاية يسلم تليماك بالأمر، وذلك في المشهد الأول من مشهدي تعرف
~~يمثلان ذروة الأحداث على جزيرة إيثاكا، والمشهد الثاني سيكون مع بينيلوبي. يريد
~~تليماك أن يكون مثل أبيه والآن هما متشابكا الأذرع، يبللان الأرض بدموعهما،
~~ويخططان لاغتيال أعدائهما. يجمع هوميروس ببراعة خيوط حبكتي عودة الابن وعودة
~~الأب. ولما كان القارب الذي يحمل تليماك قد رسا الآن في الميناء، يدرك
~~الخطاب أن مكيدتهم لقتله قد أحبطت. فيذهب رسول من القارب ليخبر بينيلوبي
~~أن تليماك بأمان ويلتقي الرسول بإيومايوس العازم على نفس المهمة.

# في تلك الأثناء، يرشد أوديسيوس تليماك ms215 إلى حيلة، أن يرفع كل الدروع من على
~~الجدران عدا درعين ورمحين، وهي الأسلحة التي يمكنهما الإمساك بها واستخدامها
~~لمهاجمة الخطاب. بعد ذلك ينسى هوميروس كل شيء
~~عن خطته عندما ينضم إيومايوس راعي
~~الخنازير وفيلوتياس راعي البقر إلى المكيدة. حسب بيان تليماك السابق، يوجد 108 من
~~الخطاب بالإضافة إلى «منشد ملحمي» (يغني رغما عن إرادته)، ومناد، وعشرة
~~خدم، ليكون الجمع 120 رجلا. حتى لو دخلوا مسلحين في مواجهة رجال غير مسلحين
~~ففرصهم ضئيلة.

# في موضع سابق في القصيدة جازفت بينيلوبي بالدخول إلى مأوى الخطاب للاحتجاج
~~على أنشودة فيميوس عن حرب طروادة، والآن تظهر ثانية في معية بغيضة؛ إذ تعترض على
~~رغبة الخطاب في إيذاء ابنها وتذكرهم بما قدمه أوديسيوس من مساعدات
~~لعائلاتهم، ولكن يوريماخوس الكاذب ينكرها كلها.

# يعود إيومايوس إلى الكوخ. ومجددا جعلت العرابة الجنية هيئة أوديسيوس تبدو
~~بائسة للناظرين. ويتساءل المرء: كيف يمكن لهم أن يخسروا في وجود عون
~~كهذا؟
~~(17) «متسول في بيته» (الكتاب 17)

# يقع أوديسيوس في أدنى درجات السلم الاجتماعي، أي حثالة الأرض. في أرض
~~اللستريجونيين، عندما يمضي نحو الداخل بعيدا عن البحر، يلتقي بابنة الملك
~~الشرير عند بئر، وفي هذا المشهد عند بئر يلتقي برجل شرير آخر، وهو ميلانثيوس
~~(وتعني «الأسود»). يركل ميلانثيوس سيده في مؤخرته ويهينه ويهدد ابنه. هل كان
~~آخيل سيستطيع أن يقاوم الرغبة الملحة في انتزاع أحشاء هذا التافه في التو
~~واللحظة، لو أنه كان في مكان أوديسيوس؟ أما أوديسيوس فيتذكر مبتغاه ويكظم غضبه.
~~سوف يتعامل مع ميلانثيوس في وقت لاحق.

# في المغامرات، تعرف بوليفيموس على أوديسيوس عندما صاح أوديسيوس مفصحا عن
~~اسمه؛ وتعرفت سيرس عليه عندما جابه سحرها. في اللغة الرمزية للمغامرات يمثل
~~التعرف نوعا من الميلاد الجديد؛ تفوقا على الأعداء المتمثلين في الخدر،
~~والنوم، والموت. على جزيرة إيثاكا، يفيد التعرف البناء الدرامي فائدة أكثر
~~مباشرة؛ فأوديسيوس ليس بالهيئة التي يبدو عليها، وإنما متنكر؛ فعن طريق عقله
~~وحكمته (ومعاونة أثينا) يختفي عن الأنظار ويمكنه أن يرى ما لا يستطيع الآخرون 
~~رؤيته. سيدمر أعداءه، ms216 وسيفعل ذلك باللجوء إلى حيلة.

# شيئا فشيئا يسترد أوديسيوس هويته السابقة. عندما يتعرف أرجوس (وتعني
~~«السريع») المسكين، الذي كان ذات يوم كلب أوديسيوس المفضل للتسلية، على سيده
~~عند الباب، يصبح أوديسيوس سيد كلاب الصيد من جديد. إن تعرف أرجوس هو أيضا
~~دليل على أن تنكره يمكن اختراقه، وهو يرمز إلى الانحلال الذي حل على المنزل
~~منذ غادر أوديسيوس. إن موته المثير للشفقة أمام عيني أوديسيوس، على كومة روث
~~خارج الباب المؤدي إلى البهو الملكي، يجعلنا نتساءل عن ثروة الملوك الحقيقيين
~~في زمن هوميروس. يضاهي أرجوس الكلاب الذهبية أمام منزل ألكينوس، والكلاب أمام كوخ
~~إيومايوس، وحتى كلاب سيلا النباحة (وفي الأساطير يروى أن الكلب سيربيروس كان يقف
~~أمام بوابات منزل هاديس).

# لا يمكننا أن نضع تصميما هندسيا تخيليا جيدا للغاية لمنزل أوديسيوس من
~~توصيفات هوميروس، ولكنه مبنى بسيط؛ ففي الواجهة يوجد فناء، ويوجد باب قبالة
~~البهو يؤدي إلى قاعة كبيرة في وسطها مدفأة. لا بد أن يكون السطح مفتوحا في
~~وسط القاعة ليسمح للدخان أن ينبعث عبره. أما الأرضية فعبارة عن تربة مضغوطة.
~~ويوجد في غرفة المدفأة هذه أعمدة تدعم السقف. وفي الطابق العلوي توجد أجنحة
~~النساء وغرفة تخزين، قد تكون أمام قاعة.

# في كل مكان توجد إشارات إلى أن ثمة شيئا خارجا عن المألوف يجري، ولكن
~~بينيلوبي ترفض بعناد أن ترى، أو تتظاهر بأنها لا ترى. لا يطلعنا هوميروس على
~~أفكار بينيلوبي التي تدور في أعماقها، وسلوكها الذي لا يمكن في بعض الأحيان تفسيره
~~والذي يبعث على التكهن والتخمين. أخبر تليماك أمه بشأن رواية مينلاوس حول احتجاز
~~أوديسيوس على جزيرة. يصرح ثيوكليمينوس، المتنبئ الغامض، بأنه بالرغم من ذلك
~~فإن أوديسيوس على الجزيرة. ولكن حتى النبوءة لا تستهوي بينيلوبي.

# يجلس المتسول القرفصاء في مؤخرة غرفة المدفأة مستندا إلى عمود، وعندما
~~يتذمر أنطونيوس المتعجرف المتنمر، يقدم إيومايوس معلومة مشوقة عن حياة
~~المنشد الملحمي:

# إن حديثك يا أنطونيوس يخلو من خير رغم ما أنت عليه من نبل. من الذي
~~ينشد غريبا من بلاد ms217 غريبة ويدعوه بنفسه، إلا إذا كان واحدا من أولئك
~~الذين يتقنون مهارة عامة؛ كأن يكون متنبئا، أو معالجا للأسقام، أو
~~بناء، نعم، أو «منشدا» إلهيا، يضفي بهجة بإنشاده؟ إذ إن هؤلاء
~~الرجال موضع ترحيب في كل أرجاء الأرض اللامتناهية. (الأوديسة، 17،
~~381-386)

# إذن فالمنشدون هم رحالة، ويسر الناس باستضافتهم. بينما
~~يتسول السيد في منزله، يلتهم الخطاب طعامه، ثم يبخلون أن يقاسموا فيه
~~الآخرين. يضرب أنطونيوس أوديسيوس ضربة موجعة بمسند للقدمين. أمثال هؤلاء
~~الرجال يستحقون الموت. فيحكي أوديسيوس حكاية تحذيرية أنه ذات يوم كان عظيما، ومع
~~ذلك انحدر به الحال وحل به الدمار (مثلما يمكن أن يحدث أيضا للخطاب).

# عندما تسمع بينيلوبي أن الخطاب
~~ينتهكون حسن الضيافة ويهينون المتسول - المتسول الذي يمكن أن يكون إلها
~~متنكرا - تصرح بأنها ترغب في الحديث إليه، وهو مشهد نترقبه بتلهف،
~~عندما يقف الزوج والزوجة وجها لوجه بعد عشرين سنة. هل سيتعرف كل منهما على
~~الآخر، ويتهاوى كل منهما بين ذراعي الآخر، وتصل القصيدة إلى نهايتها؟ لو أنك
~~تصورت أن ذلك يمكن أن يحدث، فلا بد وأنك لا تميل إلى طريقة هوميروس في السرد
~~القصصي.
~~(18) «أوديسيوس والمتسول إيروس» (18، 1-158)،
~~و«غواية الخطاب» (18، 157-428)

# وسط أجواء التنكر، والتنبؤ، والامتهان يظهر فجأة متسول حقيقي، هو إيروس،
~~الذي يحتج على حق أوديسيوس في مشاركته عتبة الباب. في مشهد صاخب يشبه لعبة
~~مهاجمة الكلاب للدببة وينطوي على سخرية من النزال بين الأبطال، يتمنطق
~~أوديسيوس بعباءته، وفجأة لا يبدو بائسا كثيرا. طوال هذه السلسلة من المشاهد
~~يصبح الخطاب أكثر قلقا من أي وقت مضى من هذا الغريب المحير. يهدد
~~أنطونيوس ببتر أذني المتسول الحقيقي وجدع أنفه وقطع أعضائه التناسلية إن
~~خسر المباراة، وذلك في مشهد «ألعاب» مزيف يضاهي الأحداث الرياضية في ألعاب
~~آخيل الجنائزية. يطرح أوديسيوس إيروس أرضا بلطمة عنيفة واحدة، و«رفع الخطاب
~~النبلاء أيديهم، وكادوا يموتون من الضحك» (18، 99-100). وهذه الهيستيريا غير
~~المنطقية تنذر بالموت.

# لم تطالعنا بينيلوبي كثيرا في القصيدة، ولكن بدءا من هذا المشهد فصاعدا تصبح
~~شخصية بارزة. فجأة تتمنى ms218 أن تظهر أمام الخطاب، ولكن من أجل استعادة جمالها
~~بعد كثير من الحزن، يغالبها النعاس (مثل أوديسيوس عند المنعطفات الحرجة)،
~~وتمنحها أثينا علاجا تجميليا. وبعد أن تستيقظ وتبدو متألقة (مثل أوديسيوس بعد
~~عمليات تبديل هيئته)، تظهر على درجات السلم، مصحوبة بوصيفتين وقد ضربت
~~بخمارها على وجهها إبداء للحشمة:

# ثم للتو ارتخت ركب الخطاب واشتعل في قلوبهم شبق، وابتهل كل واحد
~~منهم جميعا أن يضطجع بجوارها. (الأوديسة، 18، 212-213)

# بطريقة محتشمة، تتظاهر بالانشغال على سلامة الغريب، إلا أن
~~يوريماخوس يلتقط الطعم ويرغب فيها بشدة بكلمات ونظرات تلتهمها التهاما.
~~تستغل بينيلوبي إعجاب الخطاب لتنتزع منهم هدايا، شاكية من أنه في فترة
~~الخطوبة يجلب العرسان هدايا، ولكن كل ما يفعلونه هو الأخذ والأخذ فقط. يستحسن
~~أوديسيوس في ذهنه خدعة بينيلوبي البارعة استحسانا تاما، غير ممانع لاستخدام
~~زوجته لجاذبيتها الجنسية أداة لانتزاع مكسب مادي. نعم؛ لأن الكسب المادي أمر
~~جيد، تستحسنه الزوجة مثلما يفعل الزوج الذي سافر كثيرا وبعيدا، والمهدد بشكل
~~أساسي جراء أعمال السلب من قبل الخطاب.

# يخيم الليل. حان وقت اللقاء بين أوديسيوس وبينيلوبي. يعد الخطاب مشاعل،
~~ويشربون ويرقصون وتتحضر الخادمات للعمل على خدمة رغبتهم الجنسية؛ ومن شأن
~~اجتماعات الشراب القديمة أن تنتهي بهذه الطريقة أيضا. يعرض المتسول أن يرعى
~~النار، ولكن ميلانثو، التي على ما يبدو أنها شقيقة ميلانثيوس/الأسود، تهينه. كانت
~~بينيلوبي تحمل معزة لميلانثو، ولكنها محظية يوريماخوس، التي تشتاق إلى الليل
~~وما يصاحبه من جنس. يخمد أوديسيوس حميتها عندما يبين أن تليماك عما قريب
~~سيتعين عليه أن يقطعها إربا إربا.

# يعرض يوريماخوس، شاعرا بمسحة من التهذيب، على أوديسيوس عملا في مزرعته، ثم
~~سرعان ما يسحب عرضه، وهو ما يؤدي إلى محاضرة أوديسيوس عن قواعد الفلاحة الصحيحة
~~لرجل صالح. يظن يوريماخوس أن هذا المتسول أحمق مجنون، أو مخمور، ويخفق في
~~إصابته بمتكأ يلقيه عليه. وهكذا يستمر المتسول في إثارة حفيظة
~~الجميع.
~~(19) «أوديسيوس وبينيلوبي» (19، 1-360؛
~~و508-604)،
~~و«ندبة أوديسيوس» (19، 361-507)

# ما إن يذهب الخطاب، حتى يعطي أوديسيوس تعليمات إلى تليماك بأن يزيل كل
~~الدروع ms219 عن الجدران ويخبئها، متغافلا عن تعليماته السابقة بترك مجموعتين من
~~الدروع؛ ولم يلاحظ الخطاب على الإطلاق الدروع المفقودة. ولما كان أوديسيوس قد
~~أرسل الخادمات إلى غرفهن، تحمل أثينا بنفسها مصباحا ذهبيا لتقود تليماك
~~إلى غرفة التخزين (لسنا متيقنين من مكانها)، وهي الإشارة الوحيدة إلى وجود مصباح
~~في القصائد الهوميرية. ففي أشعار هوميروس عادة ما تكون المشاعل هي التي تنير
~~الطريق، وليس ثمة وجود للمصابيح في السجل الأثري حتى القرن السابع قبل
~~الميلاد. ربما يكون مصباح أثينا إشارة إلى عادة من العصر البرونزي، حينما كانت
~~المصابيح شائعة وكانت تمثل جزءا من الطقوس، إن كانت أثينا تنحدر من إلهة من
~~الحضارة المينوية، كما يعتقد كثيرون.

# تدخل بينيلوبي لتجلس بجوار النار، فيخبرها الغريب أن أوديسيوس سيعود عما
~~قريب إلى البيت، ويزعم، مجددا، أنه من جزيرة كريت، وهنا يعطينا هوميروس أول
~~الأمثلة التي وصلتنا للجغرافيا التاريخية (باستثناء «قائمة السفن» الواردة في «الإلياذة»):

# هناك أرض تدعى كريت في وسط البحر
~~القاتم ذي اللون الخمري، أرض صالحة غنية محاطة بالمياه، ويوجد عليها
~~رجال كثيرون، أكثر من أن يحصوا، وتسعون مدينة لا تتحدث كلها نفس
~~اللغة، وإنما مختلطة الألسن. هناك يقطن الآخيون، وهناك يوجد
~~الكريتيون المحليون العظام القلوب، وهناك السيدونيون والدوريون ذوو
~~الريش المتموج والبيلاسجيون الطيبون. (الأوديسة، 19، 172-177)

# توجد هالة من المعاصرة فيما يختص بحكايات أوديسيوس عن كريت
~~والكريتيين، كما لو أن هوميروس كان يصف أحوالا عرفها وعاينها بنفسه. في هذا
~~السياق من الممكن أن يكون الآخيون هم الميسينيين، والكريتيون المحليون هم دون
~~شك المينويون، والسيدونيون، الذين عاشوا في شمال غرب كريت (خانية المعاصرة)، من
~~مكان ما، والدوريون هم قوم موطنهم شمال غرب اليونان سيطروا على الجزيرة في
~~الأزمنة الكلاسيكية. ولعل هذه هي الإشارة الصريحة الوحيدة في القصائد الهوميرية
~~إلى «قبيلة» الدوريين، الذين كان بينهم وبين الأيونيين منافسة لدودة في
~~الحقبة الكلاسيكية.

# إن لقاء أوديسيوس وبينيلوبي منفردين في القاعة المتشحة بطبقة من السواد
~~مبني في هيئة مشهد تعرف، حتى إن أوديسيوس يصف باستفاضة أمارة، دبوسا
~~للزينة ارتداه ms220 أوديسيوس عندما قدم إلى كريت. ولكن أمر التعرف ما زال سابقا
~~لأوانه. يعتقد البعض أن في صيغ أخرى للقصيدة تعرفا قد جرى بالفعل في هذه
~~اللحظة، وأن الزوج والزوجة خططا معا لأمر مذبحة الخطاب. غير أنه في نسخة
~~«الأوديسة» التي بين أيدينا، يقدم هوميروس بينيلوبي في شخصية لا ترغب في
~~التصديق، فلا يمكنها أن تعطي اعتبارا لروايته مثلما لم تصدق تليماك ولا
~~ثيوكليمينوس؛ لأنها تعرضت في أغلب الأحيان لخيبة الأمل. عليها أن تعتقد في
~~الأسوأ. تشكر الغريب على حكايته، ثم تكافئه بغسل قدميه، وهي مجاملة تبدى للزوار
~~المتميزين، وليس للمتسولين.

# يقبل أوديسيوس بغسل قدميه، ولكنه لن يجعل أيا من الوصيفات الداعرات تلمس
~~جسده. وكما لو كان يبحث عن المتاعب، يطلب عوضا عن ذلك المرأة الوحيدة في
~~المنزل التي يمكنها حقا التعرف على هويته، وهو ما تفعله بالفعل أوريكليا
~~عندما تلمس الندبة الموجودة في ساقه، التي تعد بمثابة أمارة التعرف. في
~~الاستطراد الطويل حول كيفية إصابة أوديسيوس بهذه الندبة، وهو أطول استطراد في
~~القصائد الهوميرية، نعرف أن جده أوتوليكوس (الذي يعني «الرجل الذئب») هو من
~~سماه. من حين لآخر يتلاعب هوميروس بالألفاظ، وفي هذا الموضع يستخدم أوتوليكوس
~~التورية فيما يتعلق باسم أوديسيوس:

# أي زوج ابنتي وابنتي، فلتمنحاه الاسم الذي أقوله أيا ما كان هذا
~~الاسم. ألا وإنني قد صرت هنا «رجلا مغاضبا من كثيرين»
~~[

# odussamenos
~~]، من رجال وكذلك نساء
~~يعيشون على الأرض الخصيبة، لذلكم فليكن اسم المولود أوديسيوس
~~[odusseus]
~~. (الأوديسة، 19،
~~406-409)

# ومع ذلك فالكلمة اليونانية

# odussamenos

# ذات معنى غير أكيد، وقد تعني
~~أيضا «ذاك الذي عانى كثيرا» أو شيئا آخر.

# ولما كانت أوريكليا اعتنت بأوديسيوس
~~صغيرا وأرضعته، فهي أمه نوعا ما، وهذا التعرف يقربه من مركز القوة؛ فهو
~~الآن سيد الخدم. وهو لا يكاد يبدي أي عاطفة نحو أوريكليا ويطبق على عنقها مهددا
~~إياها باستخدام العنف إن أحدثت صوتا. ماذا بوسعه أن يفعل غير ذلك؟ أما بينيلوبي
~~غير المصدقة، المستفزة، الشاردة الذهن، والمنزوية إلى حد ما، فلا تلحظ
~~شيئا عندما تسقط ms221 أوريكليا الإناء البرونزي الكبير الذي يحدث رنينا على
~~الأرض.

# عندما يدنو أوديسيوس مجددا من الركن الذي فيه بينيلوبي، تدلي بنبوءة أخرى
~~مؤكدة عن أوبة زوجها، وهي عبارة عن حلم عن إوزات ينحرهن نسر:

# ولكن الآن تعال واسمع حلمي هذا، وفسره لي. حلمت أنني أمتلك عشرين
~~إوزة في المنزل تخرج من الماء وتأكل القمح، ويفرح قلبي برؤيتها. ولكن
~~يأتي خارجا من الجبل نسر عظيم له منقار مقوس ويكسر رقابها
~~ويقتلها وتلقى مبعثرة في كومة في الباحة، بينما كان الهواء يحمل
~~النسر عاليا إلى السماء الساطعة. وبدوري حينئذ بكيت ونحت، رغم كونه
~~حلما، وتجمعت حولي النساء الآخيات ذوات الشعر الأشقر المجدول وأنا
~~حزينة حزنا يبعث على الشفقة؛ لأن النسر قتل إوزاتي. (الأوديسة، 19،
~~535-543)

# من السهل أن نتبين أنها
~~تتحسر على فقد محبيها. ثمة دلائل وعلامات جمة في الكتب الأخيرة من
~~«الأوديسة» الغرض منها تكثيف السرد والتشديد على عجز الخطاب الخامد عن مقاومة
~~القدر، ولكن المرء ليتساءل عن السبب وراء إدراج هوميروس لهذا الحلم. هل تقصد
~~أنها سوف «تفتقد» الخطاب؟ حسنا، لا يمكنك أن تثق بامرأة قط، كما أوصى شبح
~~أجاممنون.

# يشتد غموض موقف هوميروس تجاه قصته بإعلان بينيلوبي المفاجئ أنها في اليوم
~~التالي سوف تقترح إقامة مسابقة في رمي السهام، وسوف تتزوج من يفوز. ما دوافعها؟
~~هل يخامرها الشك في أن الغريب هو أوديسيوس؟ ألفا عام من الشرح والتعقيب
~~المفصلين لم تقدم إجابة. من المؤكد أن هوميروس بحاجة لأن يصل بأنشودته
~~إلى خاتمة، ولكي يفعل هذا يحتاج إلى مسابقة رمي السهام، التي هي بمثابة مناسبة
~~لوقوع تعرف حاسم، حتى دون وجود دافع نفسي مقنع. فاليوم التالي هو يوم عيد
~~لأبولو يقام في ظلمة القمر، وكانت بينيلوبي قد ابتهلت إلى أبولو أن يقتل
~~أنطونيوس (17، 494). سوف يكون الهدف من المسابقة هو شد وتر قوس، الذي هو سلاح من
~~أسلحة أبولو، وأداء مهارة يبرع فيها أوديسيوس نفسه. يبدو الأمر كما لو أنه
~~أحبولة، ولكن هوميروس ضحى بمنطق قصته من أجل رغبته في تصوير شخصية بينيلوبي ms222 على
~~أنها قانطة وعنيدة.
~~(20) «نبوءة الهلاك» (الكتاب 20)

# في مشهد مشحون بالجنس، يستلقي أوديسيوس في الردهة الكبرى، متسائلا عما إذا
~~كان ينبغي أن يقتل الوصيفات اللواتي يتضاحكن وهن ذاهبات ليسافحن
~~الخطاب، أو ينتظر ويقتلهن فيما بعد. ومع ذلك ينبغي أن يكون مبتهجا؛ لأن
~~أثينا تظهر له - ويا له من خطب عظيم؛ إلهة في المنزل - وتعده بالدعم الذي
~~يحتاج إليه. وعندما ينام أوديسيوس، نجد بينيلوبي، في الطابق الأعلى فحسب، تستيقظ
~~من سباتها، بعدما حلمت بأن زوجها مستلق بجانبها، كما هو حاله تقريبا. إن
~~الكآبة، والرثاء للذات، والمراوغة هي كلها أجزاء من شخصية بينيلوبي، وفي إطار
~~رغبتها في الموت تروي قصة عجيبة، عدا أنها مجهولة، عن بنات بنداريوس التعيسات،
~~مثلما روت فيما سبق قصة مجهولة أخرى عن العندليب، التي هي أيضا ابنة لبنداريوس
~~(19، 518-523).

# يستيقظ أوديسيوس مع انبلاج فجر يوم آخر من الفجور. لم يكن ظهور أثينا كافيا
~~لجعله في حالة مزاجية جيدة؛ فيدعو متضرعا أن يجعل له تباشير وعلامات
~~وينال ما طلب. يمضي تليماك إلى المدينة بينما يجلب إيومايوس المخلص وميلانثيوس
~~البذيء وشخصية جديدة هي راعي البقر فيلوتيوس، الذي أحب أوديسيوس أكثر من أي أحد
~~آخر، البهائم إلى الساحة لتذبح لأجل يوم العيد إكراما لأبولو. الفناء هو ساحة
~~للذبح حيث تنحر البهائم وتنزع أحشاؤها؛ عما قريب ستسيل الدماء البشرية
~~أنهارا في المنزل. إن مسألة القتل أمر يدور بأذهان الجميع، ولا يزال الخطاب
~~يخططون للقتل إلى أن يروا أن النذر لا تبشر بخير. فيقررون بدلا من ذلك
~~أن يشربوا حتى الثمالة.

# على بعد خطوات في الداخل، يطهو الأفظاظ الصاخبون اللحم ويأكلونه ويبتلعونه
~~بالخمر. ثمة أفواه كثيرة تنتظر الطعام، والخطاب أيضا لهم أفواه ضارية
~~نهمة كفم السايكلوب الملطخ بالدم. يتساءل المرء عما إن كانوا [من نهمهم]
~~بالفعل أكلوا حوافر الثور، لكن ثمة واحدا في السلة سوف يرميه خاطب
~~قذر على الرجل الذي يملك هذا المنزل. وبطريقة ما يعود تليماك من المدينة،
~~ويقدم لنا هوميروس لمحة من الهول الآتي حين يوبخ تليماك الخطاب؛ ومن ثم: ms223
~~... ألهبت بالاس أثينا فيما بينهم ضحكا لا يخمد ، وذهبت بحصافتهم
~~أدراج الرياح. والآن هم يضحكون عن غير إرادتهم، وكان اللحم الذي أكلوه
~~مخضلا بالدم، وعيونهم كانت مفعمة بالدموع، وأرواحهم يثقلها النحيب.
~~ثم من وسطهم تكلم ثيوكليمينوس شبيه الآلهة، «أيها التعساء، ماذا أصابكم
~~من شر؟ إن ظلاما حالكا يغطيكم من رءوسكم ووجوهكم إلى أخمص أقدامكم.
~~صوت النحيب متأجج، ووجناتكم تغمرها الدموع والجدران وعوارض السقف
~~المتينة تنضح بالدماء. السقيفة والبهو مملوءان بأشباح تسارع هبوطا إلى
~~إيريبوس في جنح الظلام، والشمس تلاشت من السماء، وغيمة شر تحوم فوق
~~الجميع.» (الأوديسة، 20، 345-357)

# وإذ أتم مقصده، يغادر ثيوكليمينوس القصر ويختفي. وينفجر
~~الخطاب، الذين أذهبت الخمر والدماء واللحم والجنس والكبر عقولهم، في الضحك
~~أكثر وأكثر، وهم لا يشكون مطلقا في أنهم قد أكلوا طعامهم الأخير على
~~الأرض.
~~(21) «مسابقة القوس» (الكتاب 21)

# كل شيء جاهز للتعرف الكبير، حين سيميط اختبار للمهارة والقوة اللثام عن الملك
~~الحقيقي. للأسف من المستحيل أن نفهم تحديدا تصور هوميروس لمسابقة رمي السهام.
~~الجانب الأكثر إثارة للحيرة من هذا الوصف هو أنه استلزم أن يمر السهم «عبر
~~الاثنتي عشرة بلطة جميعها» (21، 76) و«عبر الحديد» (21، 97). كيف يمكن لسهم أن
~~يمر عبر الحديد؟ ثمة تفسير شائع لذلك هو أن رءوس الاثنتي عشرة بلطة كانت
~~مدفونة في أرض طينية في خندق، وشفراتها لأسفل وفتحات مقابضها للأعلى ومتراصة في
~~صف، وأنه بهذا المعنى أطلق سهمه «عبر الحديد». إن كان الأمر كذلك، فيجب أن يطلق
~~السهم على مقربة شديدة من الأرض، وأن يكون رامي السهام جالسا القرفصاء؛ من غير
~~المرجح أن يكون من الممكن القيام برمية كهذه في عالم الواقع. الاقتراح الشائع
~~الثاني هو أن البلطات كانت مثل البلطات المينوية المزدوجة، التي فيها تتقوس
~~الشفرات إلى الخلف تقوسا كبيرا نحو المقبض، لتشكل دائرة مفتوحة نوعا ما عند
~~نهاية المقبض. في هذه الحالة كانت المقابض ستكون متراصة عموديا في صف في الأرض
~~حتى تشكل الدائرة في قمة كل بلطة ما يشبه الأنبوب. إن كان كذلك، فما فائدة
~~الخندق؟ لا يمكننا أيضا ms224 أن نكون متيقنين من المكان الذي وضعت فيه  البلطات؛
~~لأنها إن كانت وضعت في القاعة المركزية، فستكون المدفأة في المنتصف. من
~~المحتمل ألا يكون هوميروس نفسه قد فهم طبيعة المسابقة، التي أصبح تفسيرها
~~المتسق الأصلي، المتعذر التوصل إليه في الوقت الحاضر، مفقودا في
~~التراث.

# يتغلب أبطال الحكاية الشعبية على أعدائهم بأسلحة خاصة، مثلما أعمى أوديسيوس
~~السايكلوب بوتد خاص مقسى بالنار (بدلا من السيف الذي كان يحمله). والسلاح
~~الخاص هنا هو قوس كان يوما ما ملكا لإيفيتوس، ابن رامي السهام العظيم الأسطوري
~~أوريتوس. قتل هرقل إيفيتوس عندما جاء إيفيتوس إلى منزله بحثا عن بعض الأفراس
~~المفقودة. لأجل هذه الجريمة المروعة في حق مبدأ «حسن الضيافة»، دفع هرقل ثمنا
~~باهظا، حسب تراث لاحق؛ إذ بيع عبدا إلى ملكة مملكة ليديا. وكما عانى إيفيتوس
~~التعدي على مبدأ «حسن الضيافة»، الآن سوف يثأر قوسه من أولئك الذين ارتكبوا
~~جريمة مماثلة.

# يعيد مشهد تعرف سريع في الفناء الخارجي بين أوديسيوس والمخلصين فيلوتيوس
~~وإيومايوس، مستندا مرة أخرى إلى أمارة الندبة، هذين الرجلين إلى حبكة القصة.
~~يوجد الآن أربعة رجال في مواجهة أكثر من 100 من الخطاب وحلفائهم.

# إن الجهود التي يبذلها الشبان العاجزون لاستعمال سلاح حقيقي يملكه رجل
~~حقيقي هي جهود تبعث على الشفقة. يتجنب أنطونيوس، وهو يرى فشل رفقائه، الحرج بأن
~~يقترح أن يوقفوا المسابقة وينذروا أنفسهم للشراب؛ مثلما شرب السايكلوب قبل أن
~~يتغلب عليه أوديسيوس. تدافع بينيلوبي عن حق المتسول في تجربة القوس، مع أنها
~~بالتأكيد لن تتزوجه! فيلتقط إيومايوس القوس ليعطيها لأوديسيوس، ثم يضعها أرضا
~~بناء على مطالبة صاخبة من الخطاب، ثم تحت تهديدات من تليماك يعود لالتقاطه
~~ثانية. ترتفع حدة التوتر ونحن نصل إلى الفاجعة التي سوف تحل عقدة
~~الحبكة.

# يتفقد أوديسيوس القوس، ثم يشد وتره
~~دون عناء، مثل منشد يضع وترا جديدا لقيثارته، حسبما يورد هوميروس في إشارة
~~واضحة. من المؤكد أن هوميروس عند هذا الموضع نقر على وتر قيثارته، لتوضيح
~~قوله، وهو من المقامات النادرة التي يمكننا فيها إعادة بناء ms225 المصاحبة
~~الموسيقية لغناء الإنشاد الملحمي. إن الرمية مضمونة، ولكن الوحش ذا المائة
~~وعشرين فما، المخمور والأخرق مثل بوليفيموس، حتى الآن لا يفهم أنه على شفا
~~الموت.
~~(22) «مجزرة الخطاب» (الكتاب 22)

# مثل سوبرمان، يخلع أوديسيوس أسماله البالية وبسرعة تأخذ العقل يلقي بجعبة
~~السهام عند قدميه. إن هيئته تشبه هيئة إله، وكأن الأمر تجل لأحد الآلهة. كان
~~ذلك ما يترتب على انتهاك مبدأ «حسن الضيافة» من مخاطر؛ لأنه أحيانا «كان»
~~الغريب يمثل إلها. إن أمثال هؤلاء الحمقى، معدومي العقل والحكمة، يستحقون
~~الموت. يطلق أوديسيوس سهما يخترق حلقوم أول الخطاب، الزعيم أنطونيوس، وهو
~~يشرب من كأس ذهبية، ويختلط دمه بدم اللحم الذي كان يأكله. ما زال حدثاء الأسنان
~~والسفهاء، في طور جنونهم المخمور، لم يتبينوا هوية أوديسيوس ولم يدركوا ما
~~يحدث لهم. بالطبع يحق لها، قبل إعدامهم، أن يعرفوا السبب وراء إزهاق أرواحهم.
~~ثمة صواب وخطأ، والمجرمون مثل إيجيسثوس وكلتمنسترا والخطاب في حالتنا هذه
~~يجب أن يدفعوا ثمن جرائمهم:

# أيها الكلاب، ظننتم أنني لن أعود أبدا إلى الديار من بلاد
~~الطرواديين؛ لذا عثتم في منزلي فسادا وأجبرتم الوصيفات على
~~مضاجعتكم، ومع أنني ما زلت حيا خطبتم ود زوجتي، دون خشية من الآلهة
~~الذين يمسكون بالسماء الواسعة ولا من سخط البشر في المستقبل. والآن
~~حلت سراعا عليكم جميعا ساعة الهلاك. (الأوديسة، 22، 35-41)

# يلقي الزعيم الآخر
~~يوريماخوس باللوم كله على أنطونيوس بعبارات واهنة، كما لو أن أوديسيوس لم يكن في
~~المنزل معهم وتعرض لإيذاء مباشر من يوريماخوس نفسه. يماثل عرض التعويض الذي
~~يقدمه عرض أجاممنون لآخيل في «الإلياذة»، أو عرض السايكلوب عندما يرغب في إقناع
~~أوديسيوس وهو يهرب بأن يعود إلى كهفه وينال واجب الضيافة

# xenia
~~«هدايا رمزية». يا له من أحمق! لا جدوى
~~من الالتماس؛ فالصواب لا بد وأن ينتصر على الخطأ، والعدل لا بد وأن ينتصر على
~~البغي.

# لا يمكن لأربعة رجال، ثلاثة منهم لم يخوضوا قتالا أبدا، واثنان منهم من
~~العبيد، أن يأملوا في التغلب على 120 رجلا إلا إذا كانوا عصابة من ms226 الجبناء
~~والشباب الغض. تنفد السهام ويبدأ القتال بالرماح. يجلب تليماك، الذي ذاق  سفك
~~الدماء لأول مرة بقتله لرجل بالرمح من الخلف، دروعا من غرفة التخزين. في هذا
~~المشهد نواجه أكبر أشكال البلبلة فيما يتعلق بتصميم منزل أوديسيوس؛ إذ رغم أن
~~أوديسيوس واقف على العتبة، نجد الخادم الخائن ميلانثيوس/الأسود يصعد إلى الأعلى
~~بطريقة ما وينزل دون أن يراه أوديسيوس. لا بد وأن غرفة بينيلوبي بالطابق العلوي،
~~على ما يبدو أنها قبالة نفس الطرقة التي تقع بها غرفة التخزين. يوجد أيضا
~~باب خلفي للقاعة يبدو أنه يؤدي إلى الساحة الخارجية، أو المساحة ما بين المنزل
~~وسور الساحة الخارجية، التي يؤدي باب خلفي عبرها إلى خارج المدينة. يؤمن
~~إيومايوس هذا الباب الخلفي أثناء الجزء الأول من المعركة. أيا كان الأمر، يحتجز
~~فيلوتيوس وإيومايوس ميلانثيوس في غرفة التخزين ويربطان يديه وقدميه معا من أجل
~~التمثيل به لاحقا. لا يمكن لأي شيء يحيق بهذا الوغد الأشر أن يكون بالغ
~~السوء.

# كانت أثينا، وما زالت، هي من يتحكم بالأحداث في القصيدة (عدا في المغامرات)،
~~ولقد وعدت بمساندة بطلها المفضل في وقت حاجته. في هذا المشهد تظهر لفترة
~~قصيرة في هيئة منتور، مستحثة أوديسيوس أن يبذل جهدا أكبر وهي تحول عنه
~~رماح الخطاب، الذين كان ميلانثيوس قد سلح اثني عشر منهم بدروع من غرفة
~~التخزين. ومع ذلك، لا بد على ناهب المدن، الرجل المتعدد القدرات، الرجل الواسع
~~الحيلة، أن يتحمل وطيس المعركة، وأن يتحمله ابنه الذي كان صبيا ذات يوم
~~ولكنه الآن صار رجلا.

# وبأسلوب ساحر، يجعل هوميروس تليماك يبقي على حياة المنشد الملحمي فيميوس،
~~الذي يعد انعكاسا ذاتيا لهوميروس في القصة، والذي أجبر على أن يغني
~~مقهورا، والذي يتوسل للإبقاء على حياته قائلا:

# أستعطفك يا أوديسيوس وأنا جاث عند ركبتيك، وأسألك أن تبدي لي احتراما
~~ورحمة؛ إذ سوف تصاب نفسك بحزن فيما بعد إن أنت قتلت «المنشد»، أعنيني
~~أنا، الذي يغني للآلهة وللبشر. لقد علمت نفسي بنفسي وغرست الآلهة في
~~فؤادي كل صنف من صنوف الأنشودات. ms227 إني على استعداد أن أغني لك كما لو كنت
~~إلها. لذا لا تتعجل قطع رقبتي. (الأوديسة، 22، 344-349)

# وفيما عدا ذلك، لم يعف عن أي أحد إلا «المنادي»، الذي يشبه
~~نوعا ما الساعي.

# تجبر اثنتا عشرة وصيفة عديمة الوفاء (من المرجح أن من بينهن ميلانثو) على
~~تنظيف الفوضى. فيسحبن الجثث ويكدسنها في كومات في الساحة، التي كانت منذ
~~الصباح مجزرا وصارت الآن مستودعا لحفظ جثامين أرقى النبلاء المحليين. ويأمر
~~أوديسيوس ابنه بقتل الوصيفات بحد السيف، ولكن في مشهد ينطوي على قسوة بالغة
~~يشنقهن تليماك تباعا في حبل سفينة مربوط بعمود وببناء دائري مقبب في الساحة لم
~~يذكر من قبل. من هذا الحبل كن يتلوين وينتفضن، «ولكن ليس لوقت طويل» (22،
~~473). لم يفسر أي عمل إبداعي الكيفية التي جرت بها عملية الإعدام هذه، ولكن
~~غموضها الشديد ومباغتتها يزيدان من هولها. يأمر أوديسيوس بأن يحرق كبريت في
~~القاعة. فالأشباح والأرواح الشريرة، التي يرجح وجود قدر كبير منها يحوم في
~~الجوار، تبغض الكبريت وتنفر منه.
~~(23) مشهد «التعرف بين أوديسيوس وبينيلوبي» (الكتاب 23)

# إن روح الدعابة الساخرة لدى
~~هوميروس قوية في تقديمه لبينيلوبي التي تكون في بعض الأحيان بلهاء، وتبدو عليها
~~الحماقة في الظاهر فقط، والتي كانت شخصيتها الظاهرية التي تتمثل في كونها شخصا
~~لا يولي اهتماما كبيرا بما يجري عنصرا رئيسا في نجاتها لوقت طويل في ظروف
~~خطرة. سابقا، عندما أوقعت أوريكليا الإناء البرونزي الكبير في الرواق المظلم،
~~لم تلاحظ بينيلوبي أي شيء، والآن توقظها أوريكليا في مخدعها من إغفاءة كانت
~~أهدأ إغفاءة حظيت بها منذ أعوام. تنقل إليها أوريكليا النبأ المذهل. بينما كانت
~~تهنأ بنومها، عاد زوجها إلى البيت وقتل الخطاب. لا هذا الفعل، ولا رواية
~~الندبة يقنعان بينيلوبي الحذرة والماهرة في الخداع.

# إن تليماك، الذي بدأ القصيدة بالشكوى من مسلك أمه، يدعوها الآن متحجرة
~~القلب، فمن ذا الذي يجلس إلى جوار زوجها الذي غاب طويلا ولا يرى أنه هو.
~~يتركهما وحدهما، وعندئذ ترضى بينيلوبي بأن هذا الرجل، أيا من كان، بالتأكيد
~~ليس زوجها، يمكنه ms228 أن ينام في سرير أوديسيوس، وسوف تجلبه أوريكليا على الفور.
~~بهذه الأمارة تخادعه بينيلوبي حتى يكشف عن هويته الحقيقية؛ فهو من صنع السرير
~~بنفسه ومكانه الوحيد كان شجرة زيتون مزروعة في الأرض. لا بد إذن أن أرضية حجرة
~~نوم القصر من التربة المضغوطة وأنها في الطابق الأرضي - في حين أن غرفة بينيلوبي في
~~الطابق العلوي - بيد أن موقعها بالنسبة إلى القاعة الرئيسية غير واضح.

# وبعد أن تعرفت عليه زوجته أخيرا، يأوي أوديسيوس مع بينيلوبي إلى الفراش
~~لمطارحتها الغرام، بينما فيميوس يعزف وتليماك، وإيومايوس، وفيلوتيوس، والخادمات
~~المخلصات يرقصن في البهو. سوف يظن المارة أن زفافا يعقد، كما هو الحال في
~~واقع الأمر؛ فبينيلوبي قد عقد قرانها مجددا على رجلها الحقيقي. وبينما هما
~~في الفراش يجمل أوديسيوس مغامراته في أعالي البحار، مختزلا مع ذلك عامه في فراش
~~سيرس إلى أن «بعد ذلك روى كل حيل ومكر سيرس ...» (الأوديسة، 23، 321).

# ارتأى بعض المعلقين، القدماء والمعاصرين، أن «الأوديسة» في الأصل انتهت
~~عند البيت 296 من الكتاب الثالث والعشرين باجتماع شمل الزوج والزوجة، ولكن لا تزال
~~أمور كثيرة جدا معلقة دون حل على ذلك؛ فعلى الرغم من أن أوديسيوس الآن زوج
~~لزوجته وأب لابنه وسيد لمنزله، فإن كونه ابنا لأبيه وملكا مورثا للبلاد
~~لم يتم بعد. وتحقيقا لهذه الغاية، صبيحة اليوم التالي، يسبغ هو وتليماك
~~والآخرون عليهم من الدروع ويلتقطون الرماح لمواجهة الخطب الذي لا بد وأنه آت
~~بلا ريب.
~~(24) «الخطاب في العالم السفلي» (24، 1-204)،
~~ومشهد
~~«التعرف بين أوديسيوس وليرتيس» (24،
~~205-411)،
~~و«أوديسيوس ملك إيثاكا» (24، 412-548)

# في قفزة تحولية حادة يأخذنا هوميروس إلى العالم السفلي. يرشد هيرميس
~~أرواح الخطاب إلى مروج أسفوديل. وهناك يلتقون بروحي أجاممنون وآخيل
~~تتبادلان الحديث فيما بينهما. يصف أجاممنون جنازة آخيل المهيبة، وهو مثال جيد على
~~كيفية ترتيب «الأوديسة» للتفاصيل المنسية من «الإلياذة». ولما كانت «الأوديسة»
~~تشير إلى «الإلياذة» بهذه الطريقة الذاتية الوعي، وليس العكس، يعتقد الجميع أن
~~«الأوديسة» متأخرة عن «الإلياذة» (وهي الحقيقة الوحيدة عن قصائد هوميروس التي
~~يتفق عليها «الجميع»). يشكو ms229 أجاممنون، الذي وضعت قصته كقصة موازية لقصة
~~أوديسيوس في الأبيات الأولى من القصيدة، من قدره ، الذي هو نقيض قدر أوديسيوس.
~~مجددا، «فتش عن المرأة».

# يسأل أجاممنون الخاطب أمفيميدون عما حدث، وللمرة الثالثة نسمع قصة مؤامرة
~~بينيلوبي. ومثلما أجمل هوميروس في خطوط عريضة مغامرات أوديسيوس في حديث الفراش
~~بينه وبين بينيلوبي، في هذا المشهد يجمل قصة عودة أوديسيوس. يعتقد أمفيميدون أن
~~بينيلوبي كانت مشتركة في المؤامرة من البداية (وهو الحال الذي ربما كانت عليه في
~~صيغ أخري)، ولكننا نعرف أنها لم تكن كذلك.

# في تلك الأثناء، كان أوديسيوس قد عثر على والده المسن السقيم ليرتيس في البستان.
~~يلوعه أوديسيوس بذكريات الماضي عن ابنه المفقود، ويروي له حكاية ملفقة
~~جديدة، مدعيا الآن أنه من صقلية، ثم يكشف عن شخصيته عن طريق الندبة وعن طريق
~~ذكرى الأشجار التي أعطاها له ليرتيس. وكان هذا التوقيت مناسبا؛ إذ إن أهل المدينة
~~يعرفون الآن بما قد جرى.

# احتج نقاد كثيرون على النهاية الفاترة لملحمة «الأوديسة»، ولكن النهاية الفاترة
~~أسلوب لدى هوميروس. وختام «الإلياذة» فاتر كذلك؛ «وهكذا دفنوا هيكتور مروض
~~الخيول.» لا يمكنك أن تقتل زهرة شباب الجزر دون عاقبة، وعندما تهاجم عائلات
~~الخطاب القتلى، يقودهم والد الخاطب الرئيسي أنطونيوس، أوديسيوس ومعه الآن تسعة
~~رجال آخرون، يضع ليرتيس، المنتشي بعودة ابنه، رمحا في دماغ الرجل. يمكن للآلهة
~~أن تقف خلف الأحداث، وبناء على إلحاح من أثينا يرمي زيوس صاعقة بين الفريقين.
~~وهو ما جعلهم يتوقفون فجأة عما يقومون به. لقد عاد أوديسيوس. وهو زوج بينيلوبي.
~~وهو سيد إيثاكا، التي هي أرض لا تصلح للخيول. وتنتهي القصة.



# الفصل السادس



# | الخاتمة والملخص:
~~قصيدتا هوميروس المتكاملتان




# لا يبتدئ الأدب الحديث بالقصائد الهوميرية؛ لأن القصائد الهوميرية تنبع من مصدر
~~ما. فلم يكن ممكنا لها أن تظهر للوجود من دون تقليد بلاد ما بين النهرين في السرد
~~القصصي الذي كان يبلغ آلاف السنين في زمن العصر الحديدي اليوناني. ويدين بالكثير،
~~أيضا، لتقاليد يونانية أصلية وللنفوذ الاجتماعي لطبقة أرستقراطية محاربة، كانت
~~تقدر الماضي ms230 كقدوة للحاضر واعتبرت الماضي زمنا تقاتل فيه أسلافهم في حرب
~~طروادة أو في الحرب على طيبة؛ فالأرستقراطيون اليونانيون، في النهاية، حظوا بنفوذهم في
~~المجتمع من خلال البراعة العسكرية و«النزاهة» الفائقة (النزاهة باللاتينية تعني

# virtus

# التي يكافئ معناها «الرجولة/الشهامة»).
~~فعندما يقف محارب في مواجهة مباشرة مع العدو، فيقتل أو يقتل، يعرف أصدقاؤه
~~بالأمر ويحترمونه لرجولته. عندما يكون الأمر اليقيني الوحيد في الحياة هو نهايتها،
~~وهو ما قد يكون أمرا مريعا، فعلى الأقل يمكن للرجل أن يتصرف كرجل ويواجه الموت
~~القادم يقينا. وكل المحاربين ملزمون بفهم الأمر نفسه. لا أحد يعرف ما يفكر فيه
~~الرجل العادي، ربما فيما عدا الفورة الفاحشة للشخصية المستهجنة ثرسيتيس، الذي
~~استهزئ به وضرب ليكون عبرة لأي أحد آخر تراوده رغبة مقيتة مماثلة في
~~«مماحكة سادة القوم [

# basileis
~~]» (الإلياذة، 2، 247). لم
~~يكن ثمة وجود لطبقة أرستقراطية متحررة تتسم فيما بين أفرادها بالمساواة مثل
~~طبقة المحاربين اليونانيين في الشرق الأدنى القديم، حيث كانت الثروة المهولة،
~~التي تولدت عن طريق الزراعة القائمة على الري على ضفاف أنهار دجلة والفرات والنيل،
~~قد شكلت منذ زمن بعيد مجتمعا قائما على التقسيم الطبقي الحاد.

# تدور أحداث «الإلياذة» حول رجال في حرب. منذ بدء البشرية، متى بدأت، كانت الحرب
~~امتيازا خاصا بالذكور. ولا يعتقد أنه قد يكون ثمة عالم من دون حرب - من قبيل
~~العبث الاعتقاد بذلك - ولكن معاناتها تقف على طرف النقيض من سبل السلام الرقيقة،
~~عندما كانت النساء الطرواديات يغسلن ثيابهن عند المجاري المائية التي تنساب ساخنة
~~وباردة، والتي مر بها آخيل وهو يطارد هيكتور حتى قتله. الحرب هي ما يفعله الرجال؛
~~حيث يموتون بطرق مروعة، بينما ترقب النساء مصائرهن بأن يصرن أرامل أو تمسك
~~بهن أيادي السباة العنيفة، الذين سوف يغتصبونهن ويستعبدونهن. يعطي زيوس،
~~حسبما يذكر آخيل في مشهد «فدية هيكتور»، للبعض نصيبا كله من الشرور، ولكن آخرين
~~ينالون بعض الخير إلى جانب الشر. لقد كانت «الإلياذة»، في تشاؤمها العنيد الخالي من
~~القواعد حيال نضال البشر الفانين، تتناول الحياة الواقعية، وما زالت ms231 عن الحياة
~~الواقعية.

# إننا نستمتع بدراسة القصيدة؛ لأننا نتعرف على العالم الذي تصوره. الخوف هو عدو
~~الجميع، كما نعرف في الخطب الحماسية العديدة في «الإلياذة»، لكن المحارب يتغلب
~~على خوفه. فهو شخص واقعي. في «الإلياذة» يضرب هذا القانون البطولي، كما يطلق عليه،
~~عرض الحائط بالدولة الناشئة التي لا تعتمد فيها القوة والاحترام اعتمادا كاملا
~~على الرجولة، وإنما على الاتفاق العام على أن السلطة المركزية هي للصالح العام. وعلى
~~حجة أجاممنون بنيت أنظمة ستالين وهتلر وماو الاستبدادية الحديثة. ومن المؤكد أن
~~آخيل لا يعجبه ما تعني الدولة الناشئة بالنسبة إليه؛ وهو إذلاله.

# قد نتفق على أن أجاممنون هو أول بين أنداد، ولكنه يتصرف مثل لص ليثبت
~~رجولته على حساب آخر، في حين أن سلطته باعتباره رجل دولة يجب أن تعتمد على أساس
~~مختلف. ومن ناحية أخرى فمسلك أجاممنون لا يحتمل؛ فهو يستسلم للغضب عندما لا
~~يجد خيارا أمامه إلا رد أسيرة الحرب الخاصة به؛ ورجل الدولة لا يجب أن يستسلم
~~للغضب. فيسعى لفرض سيطرته على من حوله باندفاع أهوج، وينطلق كالمجنون، يحطم
~~الأشياء يمنة ويسرة. لا شيء إلا الهدوء يمكن أن ينقذ آخيل، ولكن آخيل هو الآخر رجل
~~يتسم بالغضب. وقسمته من شخصيته؛ فهو يزعم أن في مقدوره أن يختار مسارا آخر، حياة
~~طويلة مبهمة مع أسرته هناك في فثيا بدلا من المجد ووفاة مبكرة وأنشودة في مسامع
~~الرجال، لكنه لا يملك أي خيارات ولم يفعل أبدا.

# ذلك هو السبب في أن مسلك أجاممنون الشنيع يزلزل نفس آخيل. فآخيل يدافع عن الحرية.
~~إن أجاممنون يسلبه مجده عن طريق السلطة التعسفية للدولة الوليدة. لا يستطيع آخيل
~~أن يقتله (رغم أن نفسه تراوده أن يفعل)، إن كان يود بأي حال أن يعيد سؤدده
~~إلى سابق عهده، وأثينا تؤكد له هذا. وفي الوقت الذي يتصرف فيه أجاممنون بطريقة
~~شائنة، يقف أصدقاء آخيل المزعومين لا يحركون ساكنا ويحدقون ببلاهة. إنهم مذنبون
~~شأنهم شأن أجاممنون بالتآمر لسلب كل ذرة هدف من حياة آخيل.

# وكونه رجلا سمته ms232 الغضب يلاحق آخيل هيكتور ويقتله. ولا يتخلى عن غضبه إلا عندما
~~يأتي بريام إلى خيمته ، الأمر الذي يمثل حل عقدة القصة. ربما كان سيقتل بريام، بل
~~ربما كان ينبغي عليه أن يفعل هذا؛ فها هو والد الرجل الذي قتل صديقه. ولا يقتله لأنه
~~يرى أنهما في حزنهما متماثلان. فينتحبان معا، ويأكلان معا، ويذهب الغضب، على الأقل في
~~تلك البرهة. وتبلغ القصة منتهاها. ليس الدرس الأخلاقي «لا تغضب» هو ما يهز مشاعرنا،
~~وإنما مشهد رجل توصل إلى فهم حيال وحدة الحياة البشرية.

# في «الإلياذة» يتصارع أرستقراطيون في
~~لعبة الشرف، ولكن في «الأوديسة» رجل واحد، بمفرده، يواجه العالم ويواجه الموت ذاته،
~~الموت الذي سوف يبتلع آخيل في لحظة. وينجو أوديسيوس. لا يستسلم أوديسيوس للغضب مطلقا،
~~وإنما يبتلع مشاعر الاستياء المحتدمة، ويخطط مستعينا بالسرية ليحقق بالنصر.
~~ويحققه بالفعل.

# يمزج هوميروس بحنكة ومهارة مذهلتين، بطل الحكاية الشعبية الذي يقاتل الوحوش
~~ويقاوم الحسناوات مع المقاتل الطروادي الذي يدمر الأعداء بواسطة البراعة العسكرية.
~~ويحقق هذا الدمج بوضع حكايات على لسان أوديسيوس عن مجابهاته التي تتخذ طابع
~~الحكايات الشعبية، واضعا إياها على خط واحد في السرد. ويشبهه أنطونيوس بوضوح
~~بمنشد ملحمي يفتن الجمهور. ولعل من الأفكار المحورية الطاغية في «الأوديسة» عظمة
~~الإنشاد ومكانته المحورية في الثقافة في حين أنه، باستثناء شخصية ثاموريس المبهمة
~~المذكورة في «قائمة السفن»، يبدو أنه لا وجود للمنشد الملحمي في «الإلياذة» (ينشد
~~آخيل عن «مآثر الرجال المجيدة» بمصاحبة قيثارة (الإلياذة، 9، 189)، ولكن آخيل ليس
~~منشدا ملحميا).

# تحدث المغامرات في أرض خيالية حيث لا تجري الأمور مثلما تجري في عالمنا. فعلى
~~جزيرة سيرس لا يمكنك أن تكتشف موضع شروق الشمس وموضع غروبها. تقف أرض الفياشيين،
~~حيث ينشد أوديسيوس المنشد الملحمي أنشودته، على أرضية مشتركة؛ فهي لا تزال
~~مملكة خيالية بوجود حيوانات معدنية نابضة بالحياة تقف أمام الأبواب وسفن سحرية
~~توجه نفسها ذاتيا، ولكن لا وجود لأكلة لحوم البشر والوحوش والنساء المغريات
~~المندفعات. وأخيرا، إيثاكا هي ما يمكن أن ندعوه العالم الواقعي (رغم أنه لا يزال ms233
~~ثمة متسع لإلهات متنكرات). بعبارات أشمل، إن رحلة أوديسيوس تأخذه إلى داخل
~~عالم الرموز وعالم الأشباح، ثم تعود به عبر منزل انتقالي (كوخ إيومايوس) إلى الأفعال
~~الهمجية الرتيبة لإيروس المتسول، وميلانثيوس الوضيع، والشهوات الفجة لشبان لا
~~يملكون الحكمة.

# إن موت البطل وميلاده من جديد، كما رأينا، من الموضوعات المحورية الرئيسية في رحلة
~~أوديسيوس إلى وسط المحيط والعودة إلى المدفأة والأهل، ولكن استطرادا يمكننا أن نقول
~~إن رحلته هي رحلة كل الذكور. يدخل أوديسيوس إلى كهوف، ويغلبه النعاس، ويستدرج بواسطة
~~أغنية وامرأة. ودائما ما يكون انتصاره، الذي يميزه التعرف والتلفظ باسمه، عبارة
~~عن حياة جديدة. وفي النهاية يضع يده على امرأته ويسيطر على منزله.

# يرتقب آخيل الفناء على يد الموت، وهي العاقبة المنطقية للاختيارات التي يتخذها.
~~وهو مهووس بمغزى سلوكه ومن ثم غير عابئ بالعالم المادي، ولا بغنائم أجاممنون ولا
~~بفدية بريام. يتحدى أوديسيوس الموت ويسعى إلى تحقيق الثراء؛ فالكنز يساوي الحياة،
~~ويعود إلى الديار بقسط هائل منه من عند الفياشيين، ربما أكثر مما جلبه من طروادة.
~~ورغم تلهفه على العودة، كان أوديسيوس يسعد بأن يمضي عاما إضافيا على جزيرة
~~سكيريا، حسبما قال ذات مرة، إن كان ذلك من شأنه أن يزيد غنيمته. ومع ذلك يضع الكنز في
~~كهف وينسى أمره تماما. فالكنز الأعظم ما زال ينتظره، وهو المنزل، بقطعانه وعبيده،
~~ومباهج الحياة الأسرية ونفوذ السلطة الاجتماعية. ولم يكن لدى آخيل أي اهتمام عملي
~~بمصادر الأمان.

# تشكل «الإلياذة» و«الأوديسة» حقا
~~نوعا من الوحدة الكاملة؛ فإحداهما تضع علامات استفهام حول أساس القيم التي نقبلها دون
~~تساؤلات، والأخرى تؤكد قيم الملكية والأسرة واستمرارية الحياة. ودائما ما تملأ
~~«الأوديسة» الفجوات في سرد «الإلياذة»، فتمنحنا نهاية القصة. فنعرف ما حدث لأجاممنون
~~ومينلاوس ونيستور وأياس الأدنى شأنا (ابن أويليوس) وأياس الأعظم شأنا (ابن تيلامون).
~~ونعرف بشأن موت آخيل، بل نتحدث معه عند حفرة الدماء. ونسمع قصة حصان طروادة وكيف
~~وصلت الحرب إلى نهايتها. ونرى هيلين وقد عادت مستقرة في البيت، وما زالت تتحكم
~~في زمام الأمور ms234 بفتنتها وعقاقيرها. فيما مضى اعتقد الباحثون أن «شاعر «الأوديسة»» كان
~~متأثرا ب «شاعر «الإلياذة »»، وأنه شرع عن وعي في استكمال حكايته. وأفضل شاعر قادر
~~على القيام بذلك هو هوميروس نفسه. فهو يقدم لنا في قصيدتيه رؤية متكاملة للحياة
~~البشرية بكل ما فيها من هول وعذوبة وتعقيد.



# الجزء
                                                         الثالث



# | تلقي الملاحم الهوميرية






# الفصل السابع



# | الملاحم الهوميرية عند الفلاسفة والشعراء




# إن رؤية هوميروس الشاملة جعلت الملاحم الهوميرية هي «العمل الكلاسيكي»، والقصة
~~الواحدة، والقصيدتين اللتين يتفق الجميع على أنهما تستحقان الدراسة. بيد أن
~~الخصائص التي نبحث عنها، ونستمتع بها، لدى هوميروس، مختلفة نوعا ما عما وجده القدماء
~~أنفسهم لدى الشاعر. في هذا الفصل الأخير دعونا نأخذ لمحة سريعة عن تأثير هوميروس
~~وكيفية فهم وتفسير بعض المفكرين والشعراء اللاحقين في العالم القديم
~~لقصائده.
~~(1) هوميروس والفلاسفة

# سبق أن أشرنا إلى انتقادات المفكر زينوفانيس في القرن السادس قبل الميلاد، ذاك
~~الذي بدأ تقليدا من الهوس الفلسفي بهوميروس سيستمر ألفي سنة. بعد زينوفانيس ربما
~~بخمسين عاما أشار هرقليطس الإفسوسي (حوالي 535-475 قبل الميلاد) إلى أن «الرجال
~~يرتكبون أخطاء فيما يتعلق بمعرفة الأشياء المنظورة ... [حتى] هوميروس، الذي كان
~~أحكم اليونانيين» (شذرة رقم 56 بترقيم ديلز-كرانز). من وجهة نظر الفيلسوف القديم
~~هرقليطس أن «هوميروس ينبغي أن يستبعد ويزاح من المنافسات، وبرفقته أرخيلوخوس.»
~~كان هوميروس، ومعه هيسيود، يمثل الثقافة العتيقة الطراز، والرجعية، واللاأخلاقية
~~التي كان الفكر الجديد لفلسفة ما قبل سقراط يكافحها. يشير هرقليطس إلى
~~«المنافسات»، أي المسابقات الشعرية التي كان من شأن الرابسوديين فيها أن يتلوا
~~نصوصا من الذاكرة من شعر سداسي التفعيلة في تنافس مع شعراء غنائيين مثل
~~أرخيلوخوس (حوالي 680-635 قبل الميلاد). اعتقد هرقليطس أنه في بيئة كهذه كان
~~التأثير السيئ للشعراء عظيما.

# بعد ذلك بمائة عام نقح أفلاطون (حوالي 427-347 قبل الميلاد)، مستعينا بسقراط
~~كناطق بلسانه، الاعتراضات الفلسفية على هوميروس، ولكنه ركز على هوميروس في
~~قاعات الدرس وليس في المنافسات العامة. فالقصص التي تعرض الموت على أنه شر، أو
~~تظهر قادة هم مضرب للمثل تستحوذ عليهم ms235 مشاعر جبانة من المؤكد أنها لن
~~تلهم القادة بأن الدولة بحاجة إلى الازدهار (كتاب «الجمهورية»، 386أ-389أ).
~~ثانيا إن تصوير هوميروس للحقيقة باطل تماما ونظريته اللاهوتية ذات ضرر
~~مدمر (كتاب «الجمهورية»، 376ه-383أ). ومن موقفه تجاه هوميروس نما عداء أفلاطون
~~نحو فن المحاكاة («التقليد» أو «التمثيل»)؛ فالعالم الذي تنقله حواسنا إلينا
~~منعزل بالفعل عن العالم الحقيقي المثالي المختفي وراءه، الذي يمثل العالم
~~الحسي إسقاطا عليه. لا يزال فن المحاكاة، الذي يستنسخ العالم الخادع الحسي،
~~على مسافة أبعد من الحقيقة؛ كما لو أن المرء صنع فيلما بتصوير فيلم
~~سينمائي. كيف يمكن للمرء بأي حال أن يصل إلى الحقيقة عبر فن من هذا النوع،
~~سواء أكان شعرا أم رسما أم نحتا؟ وارتأى أفلاطون أن من الضروري استبعاد
~~هوميروس المخادع الهمجي من المناهج التعليمية المدرسية، فيما يعد شهادة على
~~أهميته في تلك المناهج التعليمية.

# الجدير بالملاحظة أن سقراط الخاص بأفلاطون هو أول من بحث عن تأويلات فلسفية
~~لعبارات لا ضرر منها ظاهريا في نصوص هوميروس، ومن ثم «إنقاذ» النصوص من
~~مظهرها المضلل (ولكن مع ذلك لا بد للقصائد أن تستبعد). على سبيل المثال، في
~~محاورة «الثئيتتس» (152ه)، يفسر سقراط بيت هوميروس «أوقيانوس، مصدر الآلهة،
~~وتيثس الأم» (الإلياذة، 14، 201 و302) بأنه يعني أن «كل شيء ينبع من السريان
~~والحركة»، وهو من التعاليم الرئيسة لهرقليطس، وهو أن «كل شيء في سريان دائم»
~~(

# panta rei
~~)؛ لذا لا تستطيع أن تنزل في نفس
~~النهر مرتين. يبدو أن أفلاطون يمازح سلفه، الذي أراد استبعاد هوميروس من
~~المنافسات، بأن يعثر على فلسفة هرقليطس ذاتها في شعر هوميروس! إن هذه الحجة
~~تماثل حججا كثيرة ذاعت في القرن الخامس قبل الميلاد مفادها أن كلمات الشعراء
~~تحتوي على «فكر باطني» (

# hyponoia
~~) يمكن للمرء أن
~~يعرضه؛ بحلول حوالي عام 525 قبل الميلاد كان شخص اسمه ثياجينيس
~~الريجي (من مدينة ريجيوم التي كانت تقع في
~~الطرف الأدنى لإيطاليا) قد فسر بالفعل التصويرات الهوميرية للمعارك على أنها
~~كنايات عن اضطرابات جوية.

# لم يواصل أرسطو (حوالي 384-322 قبل ms236 الميلاد) تشويه أفلاطون لسمعة هوميروس،
~~وإنما كان أول من جمع مجموعة من «المسائل الهوميرية» أو المعضلات، الموجهة
~~نحو الكلمات الصعبة، ونقاط التحول في الحبكة، مصحوبة ب «حل » لكل معضلة. فقد
~~العمل، ولكن بعضا منه ربما يكون قد بقي على هيئة ملاحظات هامشية لدى
~~المعلقين القدماء. لقد ابتكر أرسطو نوعا جديدا من البحث، يعتبر هذا الكتاب
~~تابعا بعيدا له، وهو التعليق الهوميري.

# أنشأ زينون الرواقي (من مدينة سيتيوم في قبرص، حوالي 333-264 قبل الميلاد)
~~المدرسة الفلسفية التي يطلق عليها اسم المدرسة الرواقية (ومن هنا جاءت تسمية
~~اتباعها بالرواقيين)؛ لأن زينون كان يدرس في أثينا أثناء سيره جيئة وذهابا
~~في الرواق المطلي المطل مباشرة على الساحة العامة. ونقح، إما هو وإما
~~أتباعه، التأويل المجازي للشعر الهوميري إلى حد كبير؛ فقد اعتبروا أن الشعر
~~الهوميري وأشعارا ملحمية أخرى، وخاصة أسماء الشخصيات الملحمية، بمثابة المستودع
~~لحقائق عميقة عن الواقع والطبيعة البشرية، تلك التي في مقدور التأويل المجازي أن
~~يكشفها. على سبيل المثال، عندما يقتل أبولو اليونانيين بسهامه في الكتاب
~~الأول من «الإلياذة»، فإن المشهد في الحقيقة يصف أثر طاعون (ومكافئه السهام)
~~انتشر عن طريق حرارة الشمس (التي تكافئ أبولو). إن هوميروس يقدم لنا
~~«تعبيرا فلسفيا عن ظاهرة طبيعية» (حسب كاتب من القرن الثاني الميلادي، يحمل
~~أيضا اسم هرقليطس، 16، 5). فدرع آخيل، الذي صنعه هيفايستوس، هو مجاز عن خلق
~~الكون. الآلهة أيضا يمثلون صفات أخلاقية؛ فأثينا هي الرشد، وآريس هو
~~الشجاعة، وأفروديت هي الرغبة. وحسب المذهب الرواقي، يمكن لاشتقاق الأسماء
~~(«التأويل الصحيح لها») أن يكشف طبيعتها الداخلية:

# ترمز إيريس [من

# eiro

# أي «يقول»]، رسولة
~~زيوس ومبعوثته، إلى اللغة «التي تتكلم»، مثلما أن هيرميس [من

# hermeneuo
~~«يؤول»] يرمز إلى اللغة
~~«التي تؤول». كلاهما رسول من الآلهة، واسماهما لا يعنيان إلا ملكة
~~التعبير عن الأفكار عن طريق الكلام. (هرقليطس، 28، 2، القرن الثاني
~~الميلادي)

# من المؤكد أن وسائل التأويل هذه تطمس المعنى الحرفي، مما
~~يمكننا من القضاء على أي أثر للانحراف الأخلاقي من القصائد، حتى يتسنى لنا في
~~كلا العملين ms237 أن نسمع صوتا يتكلم بسلطة أخلاقية.

# ولكن التفسير الرواقي الذي غالبا ما يكون تخيليا لم يتصد حقا للاعتراضات
~~الأفلاطونية على القصائد الهوميرية؛ لأن أفلاطون لم يرغب في أن يدخل هذه 
~~الحكايات الباطلة/التخيلية عن الآلهة إلى منهجه التعليمي «سواء أكانت مجازية أم
~~لا» (كتاب «الجمهورية» 378د).
~~(2) هوميروس والشعراء

# لا يمكننا أن نتتبع تفصيلا التفاعل بين هوميروس وبين شعراء التفعيلة
~~السداسية والشعراء الغنائيين الذي اتبعوه في القرنين السابع والسادس قبل
~~الميلاد. أولا، إن آثار هؤلاء الشعراء هي عبارة عن شذرات ضئيلة طفيفة، ولكنها
~~غالبا ما تكون طيبة. ثانيا لسنا متيقنين على الإطلاق مما تعنيه الإشارة إلى
~~«قصائد هوميروس» في هذا الوقت؛ لأنه إلى جانب «الإلياذة» و«الأوديسة» نسبت قصائد
~~عديدة إلى هوميروس، مثال ذلك بعض من «التراتيل الهوميرية» (مؤلفوها الحقيقيون
~~مجهولون) وبعض القصائد الملحمية الأخرى.

# نعلم أن زينوفانيس الأقدم (الذي كان يكتب نظما) أخذ هوميروس بجريرة فكره
~~اللاهوتي العبثي، كما رأينا، وأن أقدم (أو شبه أقدم) كاتب نثري يوناني وهو
~~هيرودوت (حوالي 484-424 قبل الميلاد) كان يحاول بالفعل أن يفصل الحقيقة عن
~~الخيال في الأعمال التراثية المتعلقة بهوميروس. فهو ينكر تأليف هوميروس
~~للقصيدة المنتمية إلى دائرة الملاحم التي يطلق عليها على نحو غامض «السبريا
~~(الملحمة القبرصية)»، و«قصيدة أفروديت» (؟) اللتين تتناولان الأحداث التي أدت
~~إلى ظهور «الإلياذة» (كتاب «التاريخ» لهيرودوت، 2، 117). وعلى أي حال تنسب مصادر
~~أخرى «السبريا» إلى ستاسينوس القبرصي (أوائل القرن السابع قبل الميلاد؟) نفى
~~هيرودوت أيضا تأليف هوميروس لقصيدة عن دمار طيبة تدعى «إبيجوني» (وتعني
~~«التابعين»، ويطلق عليهم هذا الاسم لأنهم كانوا ينتمون إلى الجيل التالي
~~لأولئك الذين قاتلوا في معركة السبعة الكارثية ضد طيبة: 4، 117). ولا أقل من أن
~~ينسب أرسطو لهوميروس قصيدة هزلية ساخرة مفقودة نظمت على وزن سداسي ممزوج
~~بأبيات إيامبية (الإيامبية هي تفعيلة ذات مقطعين أولهما قصير والثاني طويل وهكذا)
~~وتلك القصيدة تسمى «مرجيتس» (وتعني «الأبله») نسبة إلى بطلها الأحمق (كتاب «فن
~~الشعر» لأرسطو، القسم 1448ب). ينشأ مثل هذا الانتحال وتلك الإسنادات الباطلة
~~مباشرة من دور هوميروس المحوري في ms238 التعليم اليوناني، ومن الجائز أن يكون ذلك منذ
~~لحظة اختراع الأبجدية، حينما شكلت نصوص «الإلياذة» و«الأوديسة»، أو مقتطفات
~~منها، على ما يبدو، أساس الدراسة. ولما كانت «الإلياذة» و«الأوديسة » أول نصوص
~~أبجدية، وكانتا ذاتي وزن سداسي، نسبت نصوص أخرى منظومة على وزن سداسي إلى
~~«هوميروس» بطبيعة الحال، ولكن بالقطع ليست كلها. ففي أغلب الأحيان نسبت قصائد
~~دائرة الملاحم الست إلى آخرين: فنسبت «السبريا» إلى ستاسينوس، في حين نظم
~~أركتينوس من ميليتس قصيدة «إثيوبيس» (قصة البطل ممنون) و«خراب طروادة» (حوالي 650
~~قبل الميلاد؟) ونظم لسكيس (أو: لسشيس) «الإلياذة الصغرى» (حوالي 675 قبل
~~الميلاد؟) التي يبدو أنها تحوي قصصا مستفيضة عن نهاية المدينة، ونظم أجياس من
~~ترويزينيا (في شبه جزيرة بيلوبونيز) «العودة للوطن» («النوستوي»، حوالي 600 قبل
~~الميلاد؟) وتشتمل على قصة مقتل أجاممنون، ونظم يوجامون السيريني «التليجونيا»،
~~التي تتابع من حيث تتوقف «الأوديسة» (حوالي 560 قبل الميلاد؟).

# لا نعرف الكثير بشأن قصائد دائرة
~~الملاحم؛ فقد كتب البقاء لملخصات في كتابات فيلسوف من القرن الخامس الميلادي من
~~فلاسفة الأفلاطونية المحدثة (برقلس، 412-485)، أما بخلاف ذلك فلا يصل إلينا
~~إلا أبيات متناثرة. والأهم من كل ذلك أننا لا نعرف موقف هذه القصائد إزاء
~~«نصوص» القصائد الهوميرية؛ فرغم ما يبدو من أنها تملأ فجوات خلفتها «الإلياذة»
~~و«الأوديسة» في سرد الملحمة الكاملة لطروادة، ورغم أن اليونانيين أنفسهم فهموا
~~قصائد دائرة الملاحم على هذا النحو، فمن المحتمل أن يكون بعض هذه القصائد أو كلها
~~قد دون بمعزل عن أي معرفة بنصوص قصائد هوميروس. قد تكون قصيدة واحدة، وهي
~~التي تعرف باسم «الإلياذة الصغرى»، قد كررت أحداثا في ملحمة «الإلياذة»
~~الطويلة التي لا تزال باقية، ومن الممكن أن نكون متأكدين من وجود تداخلات مع
~~قصائد أخرى من دائرة الملاحم. إننا نملك معلومات ضئيلة مما لا يسمح لنا
~~بالتوصل إلى استنتاجات موثوقة عن العلاقة بين نصوص «الإلياذة» و«الأوديسة»، التي
~~كتب لها البقاء، ونصوص قصائد دائرة الملاحم، التي لم يكتب لها القدر أن تصل
~~إلى زمننا هذا.

# إننا نحصل على أفضل ms239 المعلومات لدينا عن منزلة هوميروس في أوائل القرن الخامس
~~قبل الميلاد من بندار (حوالي 522-443 قبل الميلاد)، الذي بقي من مجموعة كتاباته
~~التي كانت غزيرة فيما مضى مجموعة من القصائد ما زالت تحتفظ بأهميتها، والتي
~~نظمت لرقص الجوقة احتفالا بالفائزين من الرياضيين. إن بندار يفصله ثلاثمائة
~~سنة عن اختراع الأبجدية اليونانية، وفي جيله، أو في فترة قريبة منه، اختفى آخر
~~المنشدين الملحميين. كان الشعر في زمن بندار قد صار لفترة طويلة يصاغ
~~كتابة على ألواح من الشمع وعلى البردي. وكان يعاد إنتاج النسخة المكتوبة على
~~البردي إلى نسخ متعددة كان أعضاء الجوقة، الذين قد يصل عددهم إلى خمسين،
~~يحفظون منها الأغنية. ولكن تعليم بندار، شأنه شأن تعليم أي يوناني، كان يقوم على
~~قراءة «شعر هوميروس».

# يشير بندار إلى هوميروس ثلاث مرات بالاسم بينما يشير مرة واحدة إلى
~~الهوميروسيين، سليلي هوميروس، وهي المرة الأولى التي نسمع فيها عنهم. للأسف لا
~~نعرف أي شيء آخر عن الهوميروسيين ولا يمكننا أن نستنتج من الاسم إن كانوا
~~ينحدرون من نسل هوميروس، أم إنهم فقط سموا بهذا الاسم تيمنا به. يتصور
~~الغالبية أنهم كانوا يملكون نسخا قديمة من النصوص الكاملة «للإلياذة»
~~و«الأوديسة». ربما يكون بيسيستراتوس قد اقتنى نسخا منهما في أواسط القرن السادس
~~قبل الميلاد لمهرجانه المسمى بمهرجان عموم أثينا، الذي كانت القصائد تلقى
~~فيه.

# في إحدى القصائد («القصيدة النيمية» 7، 20-30) يستأنف بندار تقليد النقد
~~الهوميري بتصحيحه للرواية الهوميرية صراحة؛ إذ يرى أن أوديسيوس يحوز شهرة أكثر
~~مما يستحق «بفضل هوميروس وكلماته العذبة»، ولولا قدرة «البراعة»
~~(Sophia)

# على تضليل «القلب الأعمى» للبشر، لكانت
~~دروع آخيل قد ذهبت إلى أياس، الذي كان يستحقها، وليس إلى أوديسيوس. يشير بندار
~~إلى حادثة رويت في «الإلياذة الصغرى» وذكرت في مشهد العالم السفلي في الكتاب
~~الحادي عشر من «الأوديسة»؛ إذ إن فصاحة أوديسيوس جعلته يفوز بدروع آخيل
~~متغلبا على أياس الأقوى. وقوة الشعر، التي تشير إليها كلمة «البراعة»، وقدرته
~~على التعتيم على الحقيقة مصرح بها بالفعل في قصيدة هيسيود «ثيوجونيا» ms240 (26-28)،
~~حينما تدعي الميوزات امتلاكهن لنفس هذه المقدرة. ووجهة نظر بندار أن المهارة
~~الرياضية، التي يثني عليها، ينبغي أن تسبق البراعة بالكلمات، التي يستخدمها في
~~الثناء على المهارة الرياضية!

# كانت قصائد دائرة الملاحم الأقصر، التي دونت إملاء من المنشدين
~~الملحميين في القرنين السابع والسادس وربما حتى القرن الخامس قبل الميلاد، التي
~~تضم موضوعات طروادية أو قصائد تدور حول خراب مدينة طيبة ذات البوابات السبع،
~~معروفة لدى يونانيي الحقبة القديمة على نحو أفضل من «الإلياذة» أو «الأوديسة»
~~وكانت مصدر إلهام للكثير من المشاهد المعتادة على الآنية الفخارية اليونانية ذات
~~الرسوم. عندما قال إسخيلوس (حوالي 525-456 قبل الميلاد) إن مسرحياته كانت «شرائح
~~من وليمة هوميروس» (أثينايوس 8، 347ه)، كان يقصد
~~أنه كان يسرق حبكات من هذه القصائد، وليس من «الإلياذة» و«الأوديسة»، اللتين كان
~~اهتمام إسخيلوس بهما ضئيلا. في إحدى الثلاثيات (مجموعة من ثلاث مسرحيات)، قدم
~~إسخيلوس بالفعل للجمهور قصة نزاع آخيل، ومنحه لدروعه المرسلة من السماء، وافتداء
~~هيكتور، ولكن لم تعتمد أي مسرحية أخرى من مسرحياته الثمانين على «الإلياذة» أو
~~«الأوديسة». سوفوكليس ويوربيديس أيضا أخذا حبكاتهما من قصائد دائرة الملاحم ودائرة
~~ملاحم طيبة، وليس من «الإلياذة» و«الأوديسة». ولعل أحد الأسباب وراء ذلك أن
~~الملاحم الطويلة كان لها بالفعل مكانتها الخاصة في مهرجان عموم أثينا، والسبب الآخر
~~أن هذه القصائد الطويلة احتوت على عدد قليل من القصص الملائمة لوضعها في قالب
~~درامي، وهو ما لوحظ لأول مرة من قبل أرسطو (كتاب «فن الشعر» لأرسطو، القسم
~~1451أ).

# إن المحاكاة هي إحدى مكتسبات تقليد يعرف القراءة والكتابة معرفة تامة،
~~و«الإلياذة» و«الأوديسة» شاسعتان وهائلتا الحجم على نحو لا يشجع على المحاكاة
~~المباشرة. ولماذا تفعل ذلك؟ لوقت طويل، لم يفعل أحد ذلك. عندما يحاكي المرء في
~~الأدب، يكون الهدف أن يفهم القارئ أن ذلك هو ما تفعله. ثمة كلمة منمقة
~~للدلالة على المحاكاة الهادفة هي «التناص»، التي تعني أنك عندما تقرأ كتابا،
~~تفكر بآخر. لا يوجد «تناص» في التقليد الشفاهي؛ لأنه ليس ثمة نصوص. وأول
~~ما نجد التناص ms241 نجده في أثينا في القرن الخامس، حيث كان الترفيه شفاهيا ولكنه يقوم
~~على نصوص كانت متداولة في المدارس، حيث كانت تدرس تلك النصوص وتحفظ. ولذلك
~~كان في مقدور أرسطوفانيس، عملاق الكوميديا الأثينية القديمة، أن يضع محاكاة ساخرة
~~لبيت شعري ليوربيديس يقال في مسرحية أديت مرة واحدة فقط قبل أعوام ويظل
~~يتوقع أن ينتزع ضحكات جمهوره.

# في القرن الثالث قبل الميلاد عاش أبولونيوس الرودسي - مؤلف ملحمة «أرجونوتيكا»،
~~التي تتناول قصة جيسون - في عالم بالغ الصعوبة في مدينة الإسكندرية، بمصر. أحاطت
~~الأسوار المصنوعة من الطوب اللبن بساحات البلاط الأرستقراطي حيث كان هوميروس
~~يعزف على قيثارته وينظم إنشاده بالاستعانة بأسلوب الصياغة الشفاهية. لم يعزف
~~الرابسوديون على أي آلة موسيقية، ولكنهم كانوا يلقون أشعارهم في المهرجانات
~~العامة ممسكين في أيديهم عصا، أو

# rhabdos

# باللغة
~~اليونانية (انظر شكل

# 1-7
~~). كان أبولونيوس ينظم في عزلة على
~~ألواح شمعية أو باستخدام مرقم وحبر، ثم، حسبما نظن، كان يتلو قصيدته
~~الملحمية من بردية مدونة عليها على دوائر صغيرة من الصفوة الأثرياء، بالغي
~~النفوذ، ممن حظوا بمستوى راق من التعليم. وكان، بقدر ما نعلم، أول رجل
~~على مدى خمسمائة عام يشرع في محاكاة قصائد هوميروس بطريقة واعية.

# في زمن أبولونيوس كانت ظروف الحياة في منطقة البحر المتوسط قد تغيرت تغيرا
~~تاما منذ زمن هوميروس. ففيما بعد فتوحات الإسكندر (356-323 قبل الميلاد)، عاش
~~القادة الفكريون للتراث الهيليني في أرض غريبة. كان المنشدون الملحميون قد
~~رحلوا إلى الأبد، وكذلك الطبقات الأرستقراطية القروية التي كانوا يخدمونها. كانت
~~الإسكندرية عاصمة واحدة من أقوى الممالك في التاريخ، وكانت غارقة في الثروة
~~ويدفعها طموح ثقافي. وقعت قوة هائلة لا تنضب في أيدي رجال منفردين، وكان
~~بطالمة مصر سعداء بإنفاقها على التحسين الثقافي. وفي غضون مائة عام من تأسيسها في
~~حوالي 334 قبل الميلاد كانت الإسكندرية قد أصبحت أكبر المدن وأكثرها ثراء وثقافة
~~في العالم. لذلك انتقل شعراء الحقبة الهلينستية العظام إلى هناك وتولوا مناصب
~~في الموزيون، «معبد الميوزات (إلهات الإلهام)».

# بالطبع تعلم أبولونيوس الرودسي، الذي ms242 كان يشغل وظيفة أمين مكتبة في الموزيون
~~على الأرجح فيما بين عامي 270 و245 قبل الميلاد، شعره من الكتب ولم يعرف شيئا
~~البتة عن الأصول الشفاهية لقصائد هوميروس. وتعامل مع النصوص المنقولة باعتبارها
~~كلاسيكيات أدبية تستحق دراسة جادة ، واهتماما وثيقا، ومحاكاة قائمة على
~~الإعجاب. ابتكر أمناء المكتبات
~~الهلينستيون من أمثال معلم أبولونيوس، العلامة والشاعر العظيم كاليماخوس
~~(حوالي 305-240 قبل الميلاد)، في هذا الوقت تصنيفات معاصرة للنوع الأدبي:
~~«التراجيديا»، و«الكوميديا»، و«الملحمة»، و«الشعر الغنائي»، و«الجوقة»، و«التقليد
~~الساخر»، إلى غير ذلك. وما زلنا نميز معظم هذه الأنواع الأدبية. احتاج أمناء
~~المكتبات بالإسكندرية إلى أن ينسقوا على رفوفهم لفائف بردي مليئة بنصوص
~~أدبية متنوعة جاءتهم من كل أنحاء العالم الناطقة باليونانية، اقتنيت بعطاء
~~من الملك؛ لذا احتاجوا إلى تصنيفات يكون باستطاعتهم تجميع هذه النصوص
~~فيها.

# كانت القصائد الهوميرية عند أبولونيوس هي مصدر تعريف الملحمة كنوع أدبي؛ فهي
~~قصيدة طويلة عن المغامرة والحرب تتدخل فيها الآلهة ويحمل فيها الأبطال نعوتا
~~دباجية في بيت من اثنتي عشرة فاصلة مصاغ من التفعيلات الدكتيلية والتفعيلات
~~السبوندية. تنقسم ملحمة «أرجونوتيكا» من نظم أبولونيوس، التي يبلغ طولها
~~حوالي 6000 بيت، إلى أربعة كتب. تروي القصيدة قصة رحلة جيسون إلى مملكة كولخيس في
~~أقصى شرق البحر الأسود لاستعادة الصوف الذهبي، وعلاقته الغرامية مع الساحرة ميديا،
~~ومشكلاته في العودة للوطن. لا نعرف ما الذي قد جعل أبولونيوس يكتب قصيدة كتلك،
~~ولا الكيفية التي انتشرت بها تحديدا، ولكن لا بد وأن الفكرة الرئيسة الأسطورية
~~التي تدور حول جولات جيسون في بلاد غريبة، على غرار «أوديسة» هوميروس، اتخذت
~~معنى جديدا لدى اليونانيين الذين يعيشون حاليا في أرض مصر الغريبة، حيث كانوا
~~عرضة للخطر والغواية.

# حسب أبولونيوس نفسه يكتب بأسلوب هوميري، وشعره، عندما يتلوه، يبدو
~~«هوميريا»، ولكن نعوته ليست إلا نعوتا مدبجة منمقة وبالطبع لا تعكس
~~صياغة شفاهية. إنها أدوات أسلوبية الغرض منها استحضار الطريقة الهوميرية في
~~استعمال النعوت وإعلاء مستوى التعبير الشعري، في استدعاء للخبرة المكتسبة. كل
~~شيء في شعر أبولونيوس مدروس ومختلق. فهو ms243 يستخدم لغة هوميروس القديمة، ثم
~~يستحدث أساليب قديمة من عنده. ها هو مثال لملحمة أبولونيوس المستحدثة، ذات
~~الوعي الذاتي، الحديثة، التناصية، من المشهد الذي يجابه فيه جيسون التنين
~~العظيم الذي يحرس الصوف الذهبي:

# ولكن أمامهم مباشرة كان الأفعوان بعينيه الثاقبتين اليقظتين يراهم
~~قادمين ومد رقبته الطويلة وفح فحيحا مرعبا، وتردد الصوت على
~~امتداد ضفاف النهر العالية وعبر الغابة اللامتناهية. سمعه أولئك الذين
~~كانوا يعيشون في أرض كولخيس بعيدا جدا عن أرض تيتانيان أيا [حيث كان
~~يوجد الصوف]، التي توجد بالقرب من نهر ليكوس المتدفق، النهر الذي
~~يتشعب من عند نهر أراكسيس ذي الهدير الصاخب ويمزج مجراه المقدس بنهر
~~فاسيس، ويتدفق كلاهما معا كنهر واحد ويصبان مياههما في البحر
~~القوقازي. وبدافع الخوف استيقظت الأمهات الشابات، ومددن أيديهن في
~~ذعر كأنما يدفعنه بعيدا عن أطفالهن حديثي الولادة، النائمين بين
~~أذرعهن، وارتعدت أطرافهن من الفحيح. (أرجونوتيكا، 4، 128-138)

# لعله كان مقصودا في هذا الوصف أن نتذكر عندما صاح آخيل من
~~السور بصوت عال حتى إن اثني عشر رجلا سقطوا صرعى (الإلياذة، 18، 230)، ولكن
~~هوميروس لم يكن ليسمح بوجود تنين في قصائده، وحتى العناصر الخيالية لرحلة
~~أوديسيوس تروى بشكل منفصل عن صوت المؤلف، ولا نجد مطلقا مثل هذه التأثيرات
~~المبالغ فيها. كان هوميروس يحب القوائم، التي من شأن الأسماء التي تشتمل عليها
~~أن تكون غامضة على القارئ المعاصر في الإسكندرية؛ لذا يدرج أبولونيوس ثلاثة
~~أنهار وبحرا واحدا غامضين وبعيدين، مستدعيا معرفة نخبوية عن جغرافيا لا يعرف
~~بشأنها إلا قليلون. لا يدعو أبولونيوس البحر الأسود باسم البنطس، وإنما باسم أكثر
~~«شاعرية» وهو البحر القوقازي؛ لأن جبال القوقاز تقف منتصبة عند الحافة
~~الشرقية للبحر الأسود، كما سوف يدرك جمهور أبولونيوس المثقف. وهذا التحول
~~المفاجئ من وصف الأنهار البعيدة، حيث كان يسمع صوت فحيح التنين، إلى رعب
~~أمهات يحمين أطفالهن يذكرنا بأندروماك وأستياناكس، ولكن هذه الفقرة النمطية
~~غير هوميرية إلى حد كبير في تناولها لشعور وجداني عميق، ولتأثيرها المبالغ
~~فيه.

# كذلك قدم أبولونيوس موضوعات سردية عصرية في تصويره لضعف ms244 جيسون غير البطولي
~~وقوة ميديا غير الأنثوية. وفي حين يصف هوميروس في إسهاب شهير الدرع التي يتلقاها
~~آخيل من السماء حتى يتمكن من قتل هيكتور، يسهب أبولونيوس في وصف عباءة جيسون
~~(أرجونوتيكا، 1، 721-767)، التي سوف يستخدمها ليغطي نفسه وملكة ليمنوس وهما
~~يتطارحان الغرام!
~~(3) هوميروس في إيطاليا

# يبدو أن قصائد هوميروس كانت معروفة بالفعل في إيطاليا في القرن الثامن قبل
~~الميلاد، في غضون عقود أو حتى سنوات من إملائها على ناسخ، على الأرجح في جزيرة
~~عوبية في اليونان. على الفور حمل العوبيون غربا الأبجدية الجديدة، التي كانت
~~اختراعهم، ونقلوها إلى الإيطاليين الأصليين. بهذه الطريقة وحدها يمكننا أن
~~نفهم أن النقش اليوناني الأقدم للغاية، الذي يرجع إلى حوالي عام 775 قبل الميلاد
~~(الذي هو عبارة عن بضعة حروف)، اكتشف في لاتيوم بإيطاليا (هل كانت جزءا من اسم؟)
~~وأن النقوش الإتروسكانية الأقدم المكتوبة بالأبجدية اليونانية من شمال لاتيوم
~~ترجع إلى سنة 700 قبل الميلاد. من منصة التنقيب العوبية على جزيرة بيثيكوساي
~~(إسكيا الحالية) يأتي نقش «كأس نيستور»، الذي يرجع إلى حوالي 740 قبل الميلاد،
~~وهو، كما طالعنا، ليس فقط أقدم نقش يوناني ممتد بعض الشيء (بالإضافة إلى نقش
~~مزهرية دبيلون؛ انظر شكل

# 1-9
~~)، وإنما أول إشارة أدبية في
~~العالم الغربي وأول شاهد على التناص. إن معنى النقش لا يكمن فيما يقوله فحسب،
~~وإنما في علاقته الواضحة ب «نص» أسبق في الوجود قد يكون من المتوقع معرفة
~~الجمهور له.

# شكل 7-1: رسم جداري للستريجونيين وهم يقذفون جلاميد صخر وجذوع
~~أشجار على رجال أوديسيوس، المحاصرين في الخليج. الصورة معتمة
~~ولكن يمكنك أن تتبين خمسة قوارب من يسار مركز الرسم إلى أعلى
~~منتصف المركز وقاربا سادسا مقلوبا في جهة اليمين من الصورة.
~~صورت سلسلة من رسوم مماثلة مشاهد من «الأوديسة»، من منزل
~~على هضبة إسكيلين في روما، في حوالي القرن الأول قبل الميلاد. لاحظ
~~السفينة ثلاثية المجاديف الكبيرة في مركز الرسم. متاحف الفاتيكان.
~~حقوق النشر محفوظة، 1990. الصورة من سكالا، فلورنسا.

# بنيت المقابر الإتروسكانية التي تنتمي إلى ms245 الحقبة العتيقة (القرنين السادس
~~إلى الرابع قبل الميلاد) لتماثل قاعات الطعام الحقيقية، وفي بعض الأحيان تحتوي
~~بداخلها على رسوم من مشاهد هوميرية عبر أرجاء الجدران. وقد عثر علماء الآثار على
~~رسوم تماما كهذه في منازل رومانية راقية ترجع إلى زمن أغسطس، وقد يكون
~~ثمة استمرارية مباشرة منذ التمثيلات العتيقة (شكل

# 7-1
~~).
~~لا بد وأن الرسوم الإتروسكانية تعكس قصصا رويت في قاعة الندوة، ولكن لا نعرف إن
~~كان ذلك باللغة اليونانية أو بالإتروسكية. وقد أظهر ما يكاد يكون ثورة في الدراسات
~~الرومانية في الجيل الأخير أن الرومان أيضا كانوا منذ البداية متأثرين تأثرا
~~شديدا بالثقافة الأدبية اليونانية، وهو ما يعني، في هذه الحالة، «الإلياذة»
~~و«الأوديسة»، وقصائد دائرة الملاحم ودائرة ملاحم طيبة. لم يحدث قط أن اكتشف
~~الرومان اليونانيين فجأة في مرحلة ما وتغير كل شيء، وهو ما ظل لزمن طويل
~~رأيا تقليديا شائعا.

# ومع ذلك تورد مصادرنا أنه في القرن الثالث قبل الميلاد ترجم الروماني ليفيوس
~~أندرونيكوس (حوالي 284-204 قبل الميلاد) - الذي كان على الأرجح يونانيا من جنوب
~~إيطاليا استعبده روماني يدعى ليفيوس بعد الاستيلاء على مدينة تارينتوم في سنة
~~272 قبل الميلاد - «الأوديسة» إلى اللغة اللاتينية لأول مرة. لا بد وأنها كانت
~~نسخة مختصرة إلى حد كبير؛ كوننا نعرف أن حجمها كان مناسبا لتكتب على لفيفة
~~منفردة. استخدم أندرونيكوس وزنا شعريا لاتينيا مرسلا يسمى الوزن
~~الزحلي، الذي يرجح أنه سمي بهذا الاسم لأنه كان قديما قدم زحل. لسنا
~~متأكدين بشأن منشأ الشعر الزحلي بل من كيفية عمله. فلم تكتب النجاة إلا لعدد
~~قليل من الأبيات، ولكن ترجمة ليفيوس أندرونيكوس لملحمة «الأوديسة» هي أول قصيدة
~~باللغة اللاتينية، على حد علمنا، على الرغم من أن أندرونيكوس كان يونانيا
~~والقصيدة مستمدة من أصل يوناني. ليس في وسعنا إلا التكهن بشأن السبب الذي
~~دفع أندرونيكوس لفعل شيء من هذا القبيل، ولكن من المؤكد أن أسطورة أوديسيوس
~~كانت على صلة وثيقة بأساطير عن إيطاليا في الأزمنة الأولى، حيث كانت تدور
~~مغامراته حسبما يعتقد. وثمة أماكن ms246 عدة في جنوب إيطاليا يزعم أنها مسماة
~~بأسماء رجال أوديسيوس. بل إن إحدى الأساطير اليونانية كانت تحكي أن إنياس كان قد
~~أبحر مع أوديسيوس.

# لم يتمكن الباحثون من إعادة بناء مقدمات الأدب الروماني - أو بعبارة أخرى ما
~~حدث قبل ليفيوس أندرونيكوس - ولكن لا بد أن الرومان كانوا يقرءون الشعر اليوناني
~~ذا الوزن السداسي، استنادا إلى الرسوم الإتروسكانية وعناصر «هوميرية» أخرى في
~~سجل الفن الروماني. إذا سلمنا بأن الطبقة الأرستقراطية اللاتينية والإتروسكانية
~~القديمة كانت تفهم اللغة اليونانية، وهو الأمر المرجح استنادا لأسباب أخرى،
~~يمكننا أن نعلل معرفتهم القديمة لمواد من هذا القبيل. في الواقع يبدو أن
~~الطبقة الأرستقراطية الرومانية كانت تفهم دوما اللغة اليونانية، ومن شأن أساس
~~التعليم باللغة اليونانية لديهم أن يكون نفس أساس التعليم في اليونان ذاتها، وهو
~~دراسة الشاعر هوميروس، الذي تعتبر نصوصه هي الأقدم في العالم الغربي. من كان
~~«هوميروس الروماني»؟ يتضح أن هوميروس الروماني كان هو هوميروس نفسه، على حد تعبير
~~أحد النقاد.

# على الجانب اللاتيني من الصورة في مجتمع الطبقة الحاكمة الرومانية الأرستقراطي
~~ثنائي اللغة، الذين تعلموا لغتهم اليونانية من هوميروس والذين تكلموا اللغة
~~اليونانية واقتبسوا عبارات هوميروس كلما سنحت الفرصة في خطبهم وكتاباتهم، وقف
~~الشاعر العظيم فيرجيل (70-19 قبل الميلاد)، الذي كان من شأنه، على مدى ألفي عام،
~~أن يجسد الإنجاز في النوع الأدبي الملحمي في الغرب اللاتيني البسيط ضيق الأفق،
~~الذي ضاعت فيه المعرفة المباشرة بهوميروس في نهاية المطاف. ولكن أبولونيوس كان
~~يماثل هوميروس في كونه نموذج فيرجيل لملحمة «الإنياذة» اللاتينية، التي تحكي قصة
~~رحلة إنياس إلى إيطاليا بعد خراب طروادة وتأسيسه للعرق الروماني هناك. مارست
~~التراكيب الشعرية، الراقية، المتمكنة، الرمزية، التأملية، الفلسفية، التي
~~أحيانا ما تكون غامضة، لأمناء المكتبات/الباحثين بالإسكندرية في القرنين الثالث
~~والثاني الميلاديين، تأثيرا قويا على الشعر الروماني على المستويات كافة عن
~~طريق المعلمين اليونانيين الذين تدربوا في الإسكندرية، الذين قدموا إلى
~~روما لتعليم الصفوة الرومانية. وتستحضر علاقة الروماني إنياس الغرامية مع ملكة
~~قرطاج الفينيقية ديدو إلى الذهن علاقة جيسون ms247 مع ميديا في ملحمة أبولونيوس
~~«أرجونوتيكا»، وهي مصاغة على غرارها. يحاكي فيرجيل أبولونيوس كذلك في ولعه
~~بالطلاوة الأسلوبية، والتعبير الراقي، والحاجات الشعورية المتعلقة بتعليم جمهوره
~~المثقف. إن أول كلمات «الإنياذة» هي:

# arma virumque
~~cano
~~...، «للسلاح وللرجل أغني»، وهي تستحضر عن قصد
~~«الإلياذة»، التي تدور حول الحرب، و «الأوديسة»، التي أولى كلماتها باللغة
~~اليونانية هي «رجل». يتوقع فيرجيل من جمهوره أن يلاحظ تلميحات كتلك، وهي الأولى
~~من آلاف التلميحات في القصيدة، التي يثري الأدب الكلاسيكي المكتوب بأسره معناها
~~التناصي؛ إذ يدعمها باعتباره إطارا وأداة توجيه لقصة رحلة إنياس عبر الماء
~~(وهو ما يكافئ «الأوديسة») وغزو إيطاليا (وهو ما يكافئ «الإلياذة»). على السطح،
~~وفي الترجمة الإنجليزية، تبدو «الإنياذة» وقصائد هوميروس إلى حد ما متشابهتين،
~~وتعتمد إحداهما على الأخرى؛ فكلتاهما قصائد طويلة تدور حول موضوعات بطولية.
~~ولكن «الإنياذة» الإسكندرية المتعمقة مختلفة اختلافا تاما بشأن ما تعنيه،
~~والكيفية التي تعنيه بها.

# لم تلهم منزلة هوميروس الكثير من الملاحم اللاتينية الأخرى مثلما فعلت منزلة
~~فيرجيل التي كانت إلهاما لملاحم مثل «فارساليا» للشاعر لوكانوس (39-65 ميلاديا)،
~~عن الحرب الأهلية الرومانية، وملحمة «ثيبيد» للشاعر ستاتشيوس (45-96 ميلاديا)، عن
~~أسطورة السبعة ضد طيبة. أثناء عصر النهضة كان نموذج فيرجيل القوي مصدر إلهام
~~لملاحم إيطالية وأكسبه حق إرشاد دانتي إلى العالم السفلي وفي الصعود إلى جبل
~~المطهر. في إنجلترا، تحاكي أعمال من قبيل «الفردوس المفقود» لميلتون (1667)
~~فيرجيل في الأسلوب والتقليد المتبع.

# الملحمة قالب أدبي يندر وجوده في العصر الحديث، مع أننا قد نتحدث عن فيلم
~~«ملحمي»، مثل «حرب النجوم» لجورج لوكاس، أو عن رواية «ملحمية»، مثل «الحرب
~~والسلام» لليو تولستوي. ولكن ذلك مجاز فحسب. ومع ذلك فإن رواية «سيد الخواتم»
~~والمؤلفات الأخرى للكاتب الرائع جيه آر آر تولكين قد تنتمي إلى هذا النوع الأدبي
~~(رغم عدم وجود آلهة والهوبيت البطل لا يمت عن عمد للبطولة بصلة). من المدهش كيف
~~أن أعمال كل محاكي هوميروس الواضحين، فيما عدا فيرجيل، لا تقرأ أبدا
~~للمتعة، أو حتى تقرأ على الإطلاق إلا من ms248 قبل حفنة من الباحثين في نخبة
~~الجامعات. في المقابل، نجد أن القصائد الهوميرية تطالع بنهم ولم يكن ذلك
~~يحدث من قبل على نطاق أوسع من الوقت الحاضر، رغم انتزاعها من جذورها الشفاهية،
~~ولغتها، وبيئتها. لا شك أن عظمة القصائد الهوميرية لغز، لكنه لغز نمتن
~~له.





# | قراءات إضافية




# إن قائمة المراجع المتعلقة بهوميروس هائلة ولا أحد يقرؤها جميعها، وكثير منها
~~تقني أو ممل؛ لذا سأسلط الضوء فيما يلي على كتب ومصادر باللغة الإنجليزية،
~~يسهل نسبيا العثور عليها، وسوف تعين الطالب المبتدئ على استكشاف متاهة الدراسات
~~الهوميرية اللانهائية: أولا دراسات ذات اهتمام عام، ثم دراسات متعلقة
~~بالقصيدتين.
~~(1) ترجمات ونصوص

# قلة هم من يقرءون كل أو حتى أجزاء كبيرة من القصائد الهوميرية باللغة
~~اليونانية في الوقت الحاضر. ولحسن الحظ، أن اتجاها جديدا في الترجمة، بدئ في
~~أواسط القرن العشرين في جامعة شيكاجو، أنتج عددا وافرا من الترجمات المتقنة.
~~وتظل ترجمة ريتشموند لاتيمور التي تعود إلى عام 1951 (الإلياذة) وعام 1965
~~(الأوديسة) هي الأكثر هوميرية وأفضل الترجمات التي تعطي الإحساس بلغة هوميروس
~~اليونانية المصاغة. كذلك ترجمات روبرت فيتزجيرالد أكثر حيوية وتحررا وترجمته
~~«للأوديسة» (1961) ممتعة على وجه الخصوص. واجتذبت ترجمات روبرت فاجلس لكلتا
~~القصيدتين («الإلياذة» 1990، «الأوديسة» 1999) الكثير من المعجبين. وثمة
~~ترجمات جيدة أخرى لكلتا القصيدتين منها ترجمات ستانلي لومباردو («الإلياذة»:
~~إنديانابوليس، 1997؛ «الأوديسة»: إنديانابوليس، 2000) بأسلوب أمريكي عصري
~~مفعم بالحيوية.

# ثمة كتابان جيدان يصاحبان الترجمات ويعدان الطلاب غير اليونانيين
~~إعدادا حسنا فيما يتعلق بتعقيدات القصيدتين: كتاب جيه سي هوجان

# A Guide to the Iliad, Based on the Translation by Robert
~~Fitzgerald
~~(نيويورك، 1979)، وكتاب آر هيكستر

# A Guide to the Odyssey: A Commentary on the English Translation
~~of Robert Fitzgerald
~~(نيويورك، 1993).

# عادة ما تقرأ النصوص اليونانية في إصدارات نصوص أكسفورد الكلاسيكية

# Homeri opera
~~(أعمال هوميروس) التي حررها تي
~~دبليو ألين ولاحقا دي بي مونرو ونشرت في طبعات متعددة فيما بين عامي 1902
~~و1920. من عام 1998 إلى عام 2000 ظهر نص جديد متقن وضعه إم إل ويست، هو ms249

# Homerus Ilias
~~(ميونخ/ليبزج)، ولسوء الحظ ليس
~~من السهل اقتناؤه.
~~(2) الدراسات العامة

# يوجد بحثان عامان جيدان، قام بهما مجموعة من الخبراء؛ هما

# A
~~Companion to Homer

# من تحرير إيه جيه بي واس، وإف إتش ستوبينجز
~~(لندن، 1962) و

# A New Companion to Homer

# من تحريري
~~أنا وآي موريس (لايدن، 1995). يعكس كتاب واس وستوبينجز بشدة ما اصطلح على
~~تسميته علم الآثار الهوميري، وهو العلاقة بين الاكتشافات الأثرية من العصر
~~البرونزي، الذي يعتبر عالم هوميروس، والقصائد. ونحن في الوقت الحالي نعتقد أن
~~عالم هوميروس هو القرن الثامن قبل الميلاد. وبالرغم من ذلك فهذه الدراسات مثيرة
~~للاهتمام، وتوجد مقالات ممتازة عن المسألة الهوميرية وشروح تقنية للغة
~~الهوميرية. أما كتاب موريس وباول فهو كتاب عصري يحوي مقالة عن كل موضوع
~~تقريبا، مع اهتمام أقل بالدراسات الأثرية واهتمام أكثر بالدراسات الأدبية
~~والثقافية والتاريخية. ويعد الكتاب الحديث

# Cambridge Companion to
~~Homer
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 2004)، من تحرير روبرت
~~فاولر، أقل تكلفة بكثير، ولكنه متفاوت الجودة ويشتمل على معلومات تاريخية أو
~~أثرية قليلة؛ فالمحرر يضع هوميروس في عصر مغلوط، مما يعطي المشروع بأكمله
~~منظورا خاطئا. توجد مقالات جيدة عن السمات الأدبية لدى هوميروس والمحاكين له
~~في كتاب جيه إم فولي الحديث والمنقح

# A Companion to Ancient Epic
~~(أكسفورد، 2005)، الذي
~~يتضمن استعراضات بارعة للتقليد الملحمي خارج اليونان، في الشرق الأدنى وروما.
~~(أدين بفضل لمقالة لويل إدموندز في هذه المجموعة التي تحمل اسم «الملحمة
~~والأسطورة»، في مناقشتي للحكاية الشعبية في القصائد الهوميرية.)

# كتاب جي إس كيرك

# The Songs of Homer
~~(كامبريدج،
~~المملكة المتحدة، 1962)، الذي اختصر في كتاب

# Homer and the Oral
~~Tradition
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1976)، هو نظرة عامة
~~للنقد الهوميري تتسم بشموليتها وإن كانت أحيانا ثقيلة ومليئة بالحشو كما أنها
~~في الوقت الحاضر تعد قديمة نوعا ما. أما كتاب إتش فرانكل،

# Early Greek Poetry and Philosophy
~~، الذي ترجمه
~~إم هاداس وجيه ويليز (نيويورك، 1973) فيستعرض المنشدين وملاحمهم، ولغتهم،
~~وشعرهم، وأسلوبهم، وآلهتهم، وموضوعات أخرى. وفي كتابه

# Conventions
~~of Form and Thought in Early Greek ms250 Poetry
~~(بالتيمور، 1984)
~~يدخل دبليو جي ثالمان هوميروس في سياقات أوسع فيما يتعلق بالشعر القديم.

# تقدم دراسات عامة كثيرة تلخيصات للحبكة، ولكنها تتبع خطوطا متشابهة.
~~يحدد كتاب سي ويتمان

# Homer and the Heroic
~~Tradition
~~(كامبريدج، ماساتشوستس، 1958) أنماطا معقدة للنظم
~~الدائري والتقديمات المتوازية للموضوعات الرئيسية داخل «الإلياذة»، ذاك الذي
~~يضاهيه بالشعر الهندسي. يضفي سي آر بي، في كتابه

# Ancient Epic
Poetry
~~(إيثاكا، نيويورك، 1993)، حكمة وخبرة على دراسة
~~التقليد الملحمي اليوناني الروماني. وثمة رؤية عامة موجزة لقصائد دائرة
~~الملاحم في كتاب إم ديفيز،

# The Epic Cycle
~~(بريستول، 1989). يحسن بي توهي في كتاب

# Reading Epic: An
~~Introduction to the Ancient Narratives

# تناول النوع الأدبي
~~ويدرج فصلا عن ملحمة أبولونيوس أرجونوتيكا (لندن، 1992). كان كتاب جي ناجي

# The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic
~~Greek Poetry
~~(بالتيمور، 1979) فيما مضى مقروءا على نطاق
~~واسع، إلا أنه يوظف طريقة اشتقاق غير مناسبة ويسيء فهم النظرية الشفاهية.
~~تعاني كتابات ناجي وأنصاره من قالب تنعدم فيه الدقة فيما يتعلق ببنية النصوص
~~الهوميرية، مع رفضها المرجعية التاريخية وتفضيل «بلورة» ميكانيكية للقصائد بداع
~~من «تقليد» مجرد.
~~(3) التعليقات

# توجد تعليقات حديثة العهد على كل بيت بالتتابع باللغة الإنجليزية لكلتا
~~القصيدتين. فيما يتعلق ب «الإلياذة»، قام جي إس كيرك بدور محرر عام لتعليق ضخم
~~من ستة كتب، وهو

# The Iliad: A Commentary
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1985-1993) مع كتب من تأليف كيرك، وجيه بي هاينزورث،
~~وآر جانكو، وإم إدواردز، وإن ريتشاردسون. يحتوي كل كتاب على مقالات تمهيدية جيدة،
~~على الرغم من أن تصور كيرك عن وجود نص شفاهي «محفوظ عن ظهر قلب» محض خيال.
~~أما فيما يتعلق ب «الأوديسة»، فيوجد كتاب

# Commentary on Homer’s
~~Odyssey
~~(أكسفورد، 1988-1992) مع مساهمات من قبل إيه
~~هويبيك، وإس ويست، وجيه بي هاينزورث، وإيه هويكسترا، وجيه روسو، وإم
~~فرنانديز-جاليانو، وهو كتاب جيد رغم أنه أحيانا ما يستخدم على نحو يبعث على
~~الاستغراب أسلوبا عفا عليه الزمن. أما تعليق دبليو بي ستانفورد، رغم قدمه،
~~فدائما ما يكون ms251 مفيدا: «الأوديسة»، الطبعة الثانية (لندن، 1959)، من مجلدين.
~~كتاب آي دي جونج

# A Narratological Commentary on the
~~Odyssey
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 2001) هو دراسة لكل بيت
~~بالتتابع فيما يتعلق بالفن السردي، والشخصية، والحبكة، والمشهد النمطي.
~~(4) تاريخ النص

# يعرض إم هالسام تاريخا رائعا للنص الأول في مبحث

# Homeric Papyri
~~and the Transmission of the Text
~~«البرديات الهوميرية وانتقال
~~النص» في كتاب موريس/باول

# A New Companion to
~~Homer
~~، الصفحات 55-100. كتاب إم إل ويست

# Studies in
~~the Text and Transmission of the Iliad
~~(ميونخ/ليبزج، 2001)،
~~من تأليف أحد العلماء البارزين، هو دراسة شاملة عصرية. كتاب آر جانكو المؤثر

# Homer, Hesiod and the Hymns: Diachronic Development in Epic
~~Diction
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1982) يعين تاريخا
~~حوالي 730 قبل الميلاد لملحمة «الإلياذة»، وتاريخا لاحقا قليلا لملحمة
~~«الأوديسة» (كلا التاريخين من المرجح أن يكون متأخرا جدا).
~~(5) المسألة الهوميرية، باري/لورد

# تمثل لغة إف إيه وولف اللاتينية من القرن الثامن عشر تحديا، ولكن لحسن الحظ
~~أنه توجد ترجمة إنجليزية حديثة هي

Prolegomena to
~~Homer
~~، التي ترجمها إيه جرافتون، جيه دبليو موست، وجيه إي جي
~~زيتزل (برينستون، 1985)، مع مقدمة جيدة تبين ما يدين به وولف لعلماء الكتاب
~~المقدس المعاصرين.

# جمع آدم باري، ابن ميلمان باري،
~~أوراق والده البحثية معا في كتاب إم باري (من تحرير إيه باري)،

# The
~~Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman
Parry
~~(أكسفورد، 1971؛ أعيدت طباعته في نيويورك، 1980). تعد
~~كتابات ميلمان باري تحليلا تقنيا بارعا للغة، ولكنك تحتاج إلى الإلمام باللغة
~~اليونانية. ربما تكون مقدمة إيه باري لهذا المجلد هي أفضل مقدمة قصيرة لما كان
~~ميلمان باري يحاول أن يقوله. المقدمة مدرجة في كتاب آدم باري

# The
~~Language of Achilles and Other Papers
~~، مع تقديم كتبه بي
~~إتش جيه لويد جونز (أكسفورد، 1989)؛ يحتوي هذا الكتاب أيضا على مقالة إيه باري
~~البحثية المهمة «هل لدينا «إلياذة» هوميروس؟» التي تبين أنه لا يمكن أن يكون
~~ثمة وسيط بين كلمات الأنشودة كما أنشدها هوميروس وبين النص الذي بين أيدينا في ms252
~~الوقت الحاضر.

# يعاد إصدار كتاب إيه بي لورد المبدع

# The Singer of
~~Tales
~~(كامبريدج، ماساتشوستس، 1960) مع قرص مدمج رائع ثابت
~~المحتوى يستعرض صورا متعددة للجوسلاري، بل مقطع فيلمي لعبدو مجيدوفيتش وهو
~~ينشد (الطبعة الثانية، من تحرير إس ميتشيل وجي ناجي؛ كامبريدج، ماساتشوستس،
~~2000). توضح كتب عديدة من تأليف جيه إم فولي، تابع لورد، الوضع المعاصر للنظرية
~~الشفاهية/الصياغية، على سبيل المثال كتاب

# The Theory of Oral
~~Composition: History and Methodology
~~(بلومنجتون، 1988)، أو
~~كتاب

# Traditional Oral Epic: The Odyssey, Beowulf and the
~~Serbo-Croatian Return Song
~~(بيركلي، 1990)، أو كتاب

# Homer’s Traditional Art
~~(جامعة يونيفرستي
~~ستيشن، بنسيلفانيا، 1999).

# يدفع كتاب

# Archery at the Dark of the Moon

# من
~~تأليف إن أوستن (بيركلي، 1975) بعدم مقبولية الانطباع القائل بأن الصيغ آلية ومن
~~دون مضمون دلالي. ويحاول إم إن ناجلر التعامل مع معضلة الصيغة المتعذر
~~تعريفها في كتاب

# Spontaneity and Tradition: A Study in the Oral
~~Art of Homer
~~(بيركلي، 1974) بافتراضه أنها تستخدم «جشتالت»
~~(شكلا أو نمطا) لا شعوريا، على نحو يشبه كثيرا اللغة العادية.

# بعض مواد باري الميدانية منشورة في كتاب

# Serbo-Croatian Heroic
~~Songs
~~(كامبريدج، ماساتشوستس وبلجراد، 1953) من تحرير إم باري،
~~وإيه بي لورد، ودي إي باينوم، الذي يحتوي على الأنشودة الشعبية

# The
~~Wedding of Smailagić Meho
~~،
~~لعبدو مجيدوفيتش، التي توازي في طولها «الأوديسة». تقدم أوصاف الجوسلاري
~~وتدوينات لمحاورات معهم معارف لا تقدر بثمن.
~~(6) الخلفية التقنية، الأبجدية

# يحتوي كتاب آر باركنسون وإس كويرك،

Papyrus
~~(أوستن، 1995)، على معلومات تاريخية مباشرة عن البردي. وتتأكد أهمية الطين
~~كركيزة في كتاب إي كييرا، الذي حرره جي
~~كاميرون،

# They Wrote on Clay: The Babylonian Tablets Speak
~~Today
~~(شيكاجو، 1956)، كإحدى أفضل المقدمات إلى موضوع
~~الكتابة في بلاد ما بين النهرين.

# ولعل الدراسة النموذجية للكتابة، التي لم تتفوق عليها دراسة أخرى قط، هي كتاب
~~آي جيه جيلب

# A Study of Writing
~~(شيكاجو، 1963).
~~أما كتاب إيه روبنسون،

# The Story of Writing
~~(نيويورك، 1999) فهو نظرة عامة جيدة حديثة. سوف يظهر التحديث الذي أضفته على
~~هذه المادة العلمية ms253 في هيئة كتاب

# Writing
~~(أكسفورد،
~~2008). وأفضل كتاب عن النقوش السامية الغربية هو كتاب جيه نافيه

# Early History of the Alphabet
~~(أورشليم القدس
~~ولايدن، 1982)، وهو أيضا نمطي في الالتباس القائم لديه حول علاقة الأبجدية
~~اليونانية بالأنظمة المقطعية السامية الغربية الأقدم.

# حدد آر كاربنتر وسيلة تحديد تاريخ اختراع الأبجدية اليونانية في مقال بارز هو
~~«قدم الأبجدية اليونانية»، في دورية «أمريكان جورنال أوف أركيولوجي» العدد السابع
~~والثلاثين (1933)، الصفحات 8-29. يعتقد كثيرون من علماء السامية (مثل نافيه)، الذين
~~يطلقون على الكتابة السامية الغربية «أبجدية»، أن الانتقال يمكن أن يكون قد حدث في
~~أي وقت تقريبا، وحتى في العصر البرونزي.

# لقد كنت مهتما منذ وقت طويل بالعلاقة بين تاريخ الأبجدية اليونانية وتاريخ
~~النصوص الهوميرية، الأمر الذي تجسد أفضل تجسيد في كتابي

# Homer
~~and the Origin of the Greek Alphabet
~~(كامبريدج، المملكة
~~المتحدة، 1991)، الذي أدفع فيه بأن الأبجدية اليونانية وضعت لإنشاء هذه النصوص.
~~وقد توصلت إلى هذه الأطروحة على نحو مستقل، ولكن توقعها جزئيا العالم البريطاني
~~إتش تي ويد-جيري في كتاب

# The Poet of the Iliad
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1952)، وهو كتاب قصير يشتمل على تأويلات مبتكرة. في
~~كتابي

# Writing and the Origins of Greek Literature
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 2002) أبحث في منزلة القصائد الهوميرية ضمن نظرية
~~وتاريخ الكتابة.
~~(7) هوميروس والتاريخ

# من الكتب المهمة التي أيدت طرح «انتماء هوميروس للعصر البرونزي» كتاب إم بي
~~نيلسون،

# Homer and Mycenae
~~(لندن، 1933)، وكتاب تي
~~بي إل ويبستر،

# From Mycenae to Homer
~~(لندن، 1958).
~~بذكاء يقارن كتاب جيه في لوسي،

# Homer and the Heroic
~~Age
~~(لندن، 1975)، القصائد بالمعطيات الأثرية، برسوم توضيحية
~~ممتازة. ويمزج كتاب دي إل بيج البارع (ولكن كثيرا ما يساء تأويله)

# History and the Homeric Iliad
~~(بيركلي، 1959)
~~ما بين الأدلة الأثرية والوثائقية وبين الاستقصاء المبتكر فيما يتعلق بفقه
~~اللغة. ولعل أفضل تلخيص للمشكلة هو الفصل الذي كتبه جيه بينيت بعنوان «هوميروس
~~والعصر البرونزي»، في كتاب موريس/باول (1997، انظر أعلاه)، الصفحات 511-534. أخرج
~~كتاب إم آي فينلي

# The World of Odysseus

# الطبعة
~~الثانية ms254 (لندن، 1977)، عالم هوميروس من العصر البرونزي وأدخله في القرنين التاسع
~~والعاشر. كما كتب آي موريس مقالا عظيم الأثر وضع عالم هوميروس في فترة لاحقة،
~~وهي القرن الثامن قبل الميلاد، في مقال بعنوان «استخدام وإساءة استخدام هوميروس»،
~~العدد السادس من دورية «كلاسيكال أنتكويتي» (1986) الصفحات 81-138، وهو استدلال
~~مقبول لدى الغالبية العظمى. لخص جيه لاتاكز - وهو عالم بارز في فقه اللغة عمل
~~مع مانفريد كورفمان، المنقب الراحل عن طروادة (توفي سنة 2005) - العلاقة بين
~~الاكتشافات الأثرية والمسألة التاريخية المتعلقة بوقوع حرب طروادة من عدمه في
~~كتاب

# Troy and Homer: Towards a Solution of an Old
~~Mystery
~~(ترجمه كيه ويندل وآر أيرلند، أكسفورد، 2004؛ نشر
~~أول مرة تحت اسم

# Troia und Homer
~~، 2001).

# كتاب

# The Development of the Polis in Archaic
~~Greece
~~(لندن، 1996) هو مجموعة جيدة من المقالات البحثية عن
~~تطور «الدولة المدينة» من تحرير إل ميتشل وبي جيه رودس، وبخاصة مقالة كيه رافلاوب
~~«تطور «الدولة المدينة» اليونانية الأولى». وتوجد مقالة جيدة عن عصر التوسع
~~الاستعماري كتبها جيه جراهام تحت اسم «التوسع الاستعماري لليونان»، من كتاب

# Cambridge Ancient History
~~، المجلد الثالث،
~~الطبعة الثانية (كامبريدج، المملكة المتحدة، 1982)، الصفحات 83-162. أما كتاب جيه
~~بوردمان

# The Greeks Overseas
~~، الطبعة الثانية
~~(لندن، 1980)، فهو استعراض عام جيد. يضع كتاب آي مالكين

# The
~~Returns of Odysseus
~~(بيركلي، 1999) القصيدة في سياق الاستعمار
~~الغربي ويسوق الحجج بأن أواخر القرن التاسع قبل الميلاد هو الزمن الذي تنتمي
~~إليه قصائد هوميروس، وهو زمن أعتبره أنا أيضا محتملا.

# كان للعوبيين، المستعمرين الأوائل لليونان، دور خاص في تشكيل النصوص
~~الهوميرية. فيما يتعلق بدفن المحارب في ليفكاندي، طالع مقالة إم آر بوفام،
~~وإي  تولوبا، وإل إتش ساكيت، «بطل ليفكاندي»، بالعدد 56 من دورية «أنتكويتي»
~~(1982)، الصفحات 159-164. الأدلة على اللهجة العوبية في القصائد الهوميرية موجودة
~~في مقالة إم إل ويست «نشأة الملحمة اليونانية»، بالعدد 108 من دورية «جورنال
~~أوف هيلينيك ستاديز» (1988)، الصفحات 151-172. يوجز دي ريدجواي الأدلة على
~~الاستكشاف العوبي في إيطاليا في القرن الثامن قبل الميلاد، الذي تدين له ms255
~~«الأوديسة» بالكثير، في كتاب

# The First Western
~~Greeks
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1992). ويعد كتاب
~~أو موراي

# Early Greece
~~، الطبعة الثانية (لندن،
~~1993)، ممتازا بوجه عام للحصول على خلفية اجتماعية وتاريخية ويؤكد على أهمية
~~العوبيين كقادة ثقافيين يونانيين في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. من
~~المقالات ذات الأهمية أيضا مقالة جيه بي كريلارد البحثية

# Homer,
~~History, and Archaeology
~~«هوميروس، التاريخ والآثار» في كتابه

# Homeric Questions
~~(أمستردام، 1995)، الصفحات
~~201-288، الذي يحتوي على مقالات بحثية ممتازة أخرى كتبها باحثون آخرون (ولكن
~~باللغة الفرنسية).

# لا يزال كتاب إتش إل لوريمر

# Homer and the Monuments
~~(لندن، 1950)، الذي
~~يميل إلى انتماء هوميروس إلى العصر البرونزي، يعد دراسة مهمة تضاهي هوميروس
~~بالثقافة الملموسة. ولديها فصل عن «الأسلحة والدروع» (الصفحات 132-335)، هو عبارة
~~عن تحليل تفصيلي للأدلة حتى عام 1950 ونقطة انطلاق للكثير من النقاش اللاحق
~~باللغة الإنجليزية. يتناول إيه إم سنودجراس أسلحة مرحلة ما بعد العصر البرونزي في
~~كتابه

# Early Greek Armour and Weapons: From the End of the Bronze
~~Age to 600BC
~~(إدنبرة، 1964)، ويشتمل على فصول منفصلة عن
~~العناصر المختلفة للدروع الواقية ومناقشة للأدلة الأدبية. ومن الكتب الممتازة عن
~~الحرب بوجه عام كتاب إتش فان وييس،

# Status Warriors: War,
~~Violence, and Society in Homer and History
~~(أمستردام، 1992)،
~~وكتاب

# Greek Warfare: Myth and Realities
~~(لندن،
~~2004)، رغم أنه يضع قصائد هوميروس في حقبة زمنية متأخرة. وفيما يتعلق بالمجتمع
~~الهوميري، الذي درس من وجهات نظر مختلفة، من الأفضل الرجوع إلى كتاب دبليو
~~دونلان،

# The Aristocratic Ideal and Selected
Papers
~~(واكوندا، إلينوي، 1999).
~~(8) هوميروس والفن

# رسخ كتاب كيه فريز يوهانسن

# The Iliad in Early Greek
~~Art
~~(كوبنهاجن، 1967) غلبة الموضوعات المأخوذة من شعراء دائرة
~~الملاحم في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد على الموضوعات المأخوذة من
~~«الإلياذة» و«الأوديسة». كتاب إيه إم سنودجراس

# Homer and the
~~Artists: Text and Picture in Early Greek Art
~~(كامبريدج،
~~المملكة المتحدة، 1998) هو عبارة عن دراسة استقصائية وافية حديثة، لكنها
~~مفرطة في الإحجام عن الربط بين الفن والنص. في كتابي

# Writing ms256 and
~~the Origins of Greek Literature
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة،
~~2002) أبين كيف ألهمت التصويرات الشرقية أساطير جديدة في اليونان، مما يجعل
~~فهم العلاقة بين الأسطورة والفن أمرا غاية في التعقيد. كتاب

# The
~~Odyssey in Ancient Art: An Epic in Word and Image
~~(أنانديل
~~أون هدسون، نيويورك، 1992) من تحرير دي بويترون وبي كوهين،
~~يجمع صورا قديمة متعلقة ب «الأوديسة»،
~~مع مقالات قيمة. ويوجد كتابان تكميليان هما كتاب إم جيه أندرسون

# The Fall of Troy in Early Greek Poetry and
~~Art
~~(أكسفورد، 1997)، الذي يعنى بالاستلهام الشعري من مصادر
~~عدة، وكتاب إس وودفورد

# The Trojan War in Ancient
~~Art
~~(إيثاكا، نيويورك، 1993)، الذي يوجز أدلة معقدة فيما
~~يتعلق بهذا الموضوع الشائع.
~~(9) الشرق الأدنى

# مديونية اليونان لأدب الشرق الأدنى هو مبحث قديم، بيد أن كتاب دبليو بوركيرت

# The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek
~~Culture in the Early Archaic Age
~~، ترجمة إم إي بندر (هارفرد،
~~1992)، وكتاب إم إل ويست الجامع

# The East Face of Helicon: West
~~Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth
~~(أكسفورد، 1997)،
~~أحد أهم الكتب في دراسات الأدب الإغريقي في الجيل الماضي، يمتلكان قدرة فريدة
~~على الإقناع. ويعد كتاب إس دالي

# Myths from
~~Mesopotamia
~~(أكسفورد، 1989) وكتاب بي آر فوستر

# The Epic of Gilgamesh
~~(نيويورك، 2001)
~~مقدمتين وترجمتين فائقتين لملحمة «جلجامش». يمكن العثور على ترجمات للأساطير
~~الأوغاريتية في كتاب

# The Context of Scripture: Canonical
~~Compositions from the Biblical World
~~(لايدن، 1997) تحرير
~~دبليو دبليو هالو وكيه لاوسون يانجر جونيور، وفي
~~الطبعة الثالثة من المجموعة الكلاسيكية

# Ancient Near Eastern Texts
~~Relating to the Old Testament
~~(برينستون، 1969) من تحرير جيه
~~بي بريتشارد. ثمة كتب حديثة جيدة كثيرة عن الفينيقيين، من ضمنها كتاب إم إي
~~أوبت

# The Phoenicians and the West
~~، ترجمة إم
~~تورتون (كامبريدج، المملكة المتحدة، 1993).
~~(10) الدين

# الخلفية الأساسية للدين عند هوميروس يمكن أن نجدها في كتاب دبليو بوركيرت

# Greek Religion
~~، ترجمة جيه رافان (كامبريدج،
~~ماساتشوستس، 1985)، وثمة مادة علمية مهمة في كتاب بوركيرت

# Structure and History of Greek ms257 Mythology and
~~Ritual
~~(بيركلي، 1979). يحوي كتاب جيه جريفن

# Homer on Life and
~~Death
~~(أكسفورد، 1980)
~~فصولا قوية عن الدين بالإضافة إلى مواد علمية تأويلية أخرى مثيرة
~~للاهتمام.
~~(11) القراء، الأسلوب، التشبيهات

# يصف كتاب إتش كلارك

# Homer’s Readers: A Historical Introduction
~~to the Iliad and the Odyssey
~~(نيوآرك، 1981) كيفية تلقي
~~القصائد الهوميرية منذ القدم إلى زماننا الحاضر، وفي المقام الأول كيفية تلقي
~~النقاد لها، وليس الفنانين المبدعين. معظم الكتب العامة التي تتناول هوميروس
~~(انظر أعلاه) تناقش الأسلوب عند نقطة ما. ومن المقالات القصيرة المعروفة حول
~~أسلوب هوميروس مقالة «ندبة أوديسيوس»، التي تشغل الفصل الأول من كتاب إي آورباخ
~~المشهور

# Mimesis
~~(نيويورك، 1954)، الصفحات 1-19؛
~~حيث يذهب إلى أن الأسلوب الهوميري يتسم بالوصف الخارجي، وبالمعنى المتجلي مع
~~وضع الإطار الزمني في مقدمة الصورة، وبانعدام وجود تطور للشخصيات، وبالاستعانة
~~بالمصادر الأسطورية على حساب التاريخية، وبالمنظور الاجتماعي المنحصر في الطبقة
~~الأرستقراطية. كتاب إس فايل

# The Iliad or the Poem of
~~Force

# مقروء على نطاق واسع باعتباره دراسة في الصراع
~~المدمر، ونشر باللغة الفرنسية في عام 1940 (ترجمة إم مكارثي، نيويورك، 1945).
~~وإذ كتبت بينما كانت جيوش هتلر تزحف، فإن الدراسة عن شاعر أوروبا الحربي الأول
~~تفوح منها رائحة حرب أوروبا العظمى.

# يعد إي باكر من المعلقين المعاصرين المبدعين، بنهج لغوي، فيما يتعلق
~~أسلوب هوميروس، رغم أن عمله يمكن أن يكون تقنيا. ويمكن الرجوع إلى مجموعته
~~المنقحة التي اشترك معه فيها إيه كاهين،

# Written Voices, Spoken
~~Signs: Tradition, Performance, and the Epic Text
~~(كامبريدج،
~~ماساتشوستس، 1997)، التي تتضمن قائمة مراجع إضافية، أو إلى مقاله الممتاز في
~~كتاب موريس/بأول سالف الذكر.

# توجد دراسة جيدة عن التشبيه في كتاب سي مولتون،

# Similes in the
~~Homeric Poems
~~(جوتنجن، 1977)، التي تذهب إلى أن التشبيهات
~~أكثر من مجرد زخرف أو تلطيف، وإنما في واقع الأمر مزيد
~~من السرد. كما يعد كتاب روث سكوديل

# Listening to Homer: Tradition, Narrative,
~~Audience
~~(آن آربر، ميشيجان، 2002) جيدا فيما يتعلق
~~بالكيفية التي يمكن أن تكون هذه القصائد قد أديت بها. ms258
~~(12) الإلياذة

# استكشف العديد من الدراسات الممتازة الجوانب الأدبية للقصيدة. ويجمع كتاب

# Homer’s The Iliad
~~(نيويورك، 1987)، من تحرير
~~إتش بلوم، دراسات قصيرة قام بها باحثون بارزون. كتاب إم إس سيلك

# Homer: The Iliad
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة،
~~1987) هو مقدمة موجزة ومعقولة. كتاب إي تي أوين

# The Story of the
~~Iliad
~~(تورنتو، 1946) يصف تماما ما يحدث في السرد، وإن لم
~~يكن دوما جليا. أما كتاب إم إدواردز

# Homer: Poet of the
~~Iliad
~~(بالتيمور، 1988) فهو عبارة عن مقدمة متقنة مع
~~شروحات لكل كتاب من كتب «الإلياذة» بالترتيب وقائمة مراجع شاملة.

# يستكشف كتاب جي إيلس

# Aristotle’s Poetics: The
~~Argument
~~(كامبريدج، ماساتشوستس، 1963) بتعمق ما كان أرسطو
~~يعنيه بالحبكة. فيما يحذو كتاب جيه إم ريدفيلد

# Nature and Culture
~~in the Iliad: The Tragedy of Hector
~~(شيكاجو، 1975) حذو
~~أرسطو في التركيز على الحدث (الاحتمالية المنطقية أو ضرورة التطورات في الحبكة)
~~وليس على الشخصية. وهو يعتقد أن فرضيات تأويل الحدث تعتمد على الطبيعة والثقافة
~~والعلاقة المتبادلة فيما بينهما، وأن آخيل وهيكتور يكابدان مآسي تبين ضعف
~~وقابلية البطل للتأثر على مستوى الحد الفاصل بين الطبيعة والثقافة.

# كتاب إيه دبليو إتش آدكنز

# Merit and Responsibility: A Study in
~~Greek Values
~~(شيكاجو، 1960) هو معالجة قوية للأخلاقيات
~~الهوميرية وضعت أساسا للمزيد من النقاش. يمكن أن نجد استعراضا واسعا
~~للموضوعات الرئيسة في «الإلياذة» في كتاب إس شاين

# The Mortal
~~Hero
~~(بيركلي، 1984). تعبر مقالات قصيرة من تحرير جيه رايت
~~تعبيرا جيدا عن النقد الأنجلو أمريكي، وهي بعنوان:

# Essays on the
~~Iliad
~~(بلومنجتون، 1978). ويتضمن كتاب

# Homeric Soundings: The Shaping of the Iliad

# من تأليف أو تابلين العديد من الرؤى عن البنية والمعنى. أما كتاب آر مارتن

# The Language of Heroes: Speech and Performance in the
~~Iliad
~~(إيثاكا، نيويورك، 1989)، فيشتمل على مناقشة للخطاب
~~المستخدم كوسيلة للظفر بالنفوذ في المجتمع الهوميري. يقدم كتاب

# The Rape of Troy
~~، من تأليف جيه جوتسشال
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 2007)، حجة دامغة تربط السلوك الهوميري بالأنماط
~~البيولوجية.

# أولئك الذين يستمتعون بصور إعادة الصياغة التخيلية ms259 للملحمة الطروادية سوف
~~يجدون متعة في كتاب سي وولف

# Cassandra
~~، الذي
~~ترجمه من الألمانية جيه فان هيورك (نيويورك، 1984)، وهو إعادة صياغة لملحمة
~~«الإلياذة» من منظور نسائي على يد المتنبئة المحتقرة؛ وأيضا في الملحمة
~~الفكاهية الساخرة

# The War at Troy: A True History
~~(فيلادلفيا، 2006)، وهي من تأليفي.
~~(13) الأوديسة

# في العالم القديم كانت «الإلياذة» أكثر شهرة بكثير من «الأوديسة»؛ فشذرات
~~البردي التي تتضمن «الإلياذة» التي عثر عليها في مصر تعادل ثلاثة أمثال
~~نظيرتها التي تحتوي على «الأوديسة». لعل الذوق الحديث يفضل «الأوديسة» بسبب ما
~~تشتمل عليه من فكرة قوية عن الصراع والتسوية بين الجنسين، ولابتعادها عن مشاهد
~~القتال الممل الطويلة. وقد ظهرت في السنوات الأخيرة كتب رائعة كثيرة عن
~~«الأوديسة» ولا تزال مستمرة في الظهور. كتاب جيه جريفن

# Homer: The
~~Odyssey
~~(كامبريدج، المملكة المتحدة، 1987)، بالتوازي مع كتاب
~~إم سيلك عن «الإلياذة» (المذكور أعلاه)، يغطي جانب التمهيد. كتاب إس في ترايسي

# The Story of the Odyssey
~~(برينستون، 1990)
~~مكتوب بالتوازي مع تلخيص إي تي أوين «للإلياذة» (المذكور أعلاه) وبالقدر ذاته من
~~الجودة.

# كتاب دبليو جيه وودهاوس

# The Composition of Homer’s
~~Odyssey
~~(أكسفورد، 1930)، هو كتاب قديم ولكنه
~~واحد من أفضل الكتب عن «الأوديسة»، وهو يركز
~~على عناصر التراث الشعبي. كتاب دي إل بيج

# The Homeric
~~Odyssey
~~(أكسفورد، 1955) وكتاب

# Folktales in
~~Homer’s Odyssey
~~(كامبريدج، ماساتشوستس، 1973) يكشفان عن مادة
~~رائعة، على الرغم من أن بيج؛ كونه محللا، لا يفهم المغزى تماما أبدا.

# وتوجد كتب أخرى ذات اهتمام عام، منها كتاب إيه ثورنتون،

People and Themes in the Odyssey
~~(لندن،
~~1970)، الذي يحوي العديد من الرؤى، وكتاب إس مورنجان،

# Disguise
~~and Recognition in the Odyssey
~~(برينستون، 1987)، الذي يعد
~~دراسة مفيدة لهذه الآلية المحورية للسرد. كتاب جيه إس كلاي

# The
~~Wrath of Athena: Gods and Men in the Odyssey
~~(برينستون،
~~1983) هو كتاب يتسم بالقوة فيما يتعلق بالعلاقات بين ما هو إلهي وما هو فان
~~في الأوديسة. ويربط سي دوجيرتي في كتاب

# The Raft of Odysseus: The
~~Ethnographic Imagination of Homer’s ms260 Odyssey
~~(أكسفورد، 2001)
~~«الأوديسة» بالحياة الاجتماعية والاقتصادية السريعة التغير للقرن الثامن قبل
~~الميلاد. كتاب إس شاين

# Reading the Odyssey. Selected Interpretive
~~Essays
~~(برينستون، 1995) يحتوي على مقالات قصيرة لنقاد
~~مهمين، بعضها مترجم إلى الإنجليزية للمرة الأولى.

# استلهمت دراسات جديرة بالاهتمام عن الأدوار والعلاقات الجنسية من موضوع الصراع
~~الجنسي، على سبيل المثال كتاب

# The Distaff Side: Representing the
~~Female in Homer’s Odyssey
~~(أكسفورد، 1995) من تحرير بي كوهين.
~~ويمزج كتاب نانسي فيلسون روبن

# Regarding Penelope: From Character
~~to Poetics
~~(برينستون، 1994) النقد الموجه نحو الجمهور
~~بالتحليل السيكولوجي لدراسة شخصية بينيلوبي.

# حددت «الأوديسة» الصورة الذاتية للغرب بأنه الباحث المستكشف للمجهول، وكانت
~~مصدر إلهام لعدد لا يحصى من صور إعادة الصياغة الأدبية. ويعد كتاب دبليو بي
~~ستانفورد

# The Ulysses Theme: A Study in the Adaptability
~~of a Traditional
~~Hero
~~(أكسفورد، 1963) بيانا جيدا. وللمزيد من المعالجات
~~الحديثة، هناك كتاب إتش بلوم الأقصر كثيرا

# Odysseus/Ulysses
~~(نيويورك، 1992).
~~(14) الملاحم بعد هوميروس

# لعل أفضل طرح منفرد هو كتاب دي فيني

# The Gods in Epic:
Poets and Critics of the Classical Tradition
~~(أكسفورد،
~~1991).  وفيما يتعلق بتلقي ملحمتي
~~هوميروس، طالع مجموعة المقالات البحثية في كتاب

# Homer’s Ancient
~~Readers: The Hermeneutics of Greek Epic’s Earliest Exegetes
~~(برينستون، 1992) من تحرير آر لامبرتون وجيه جيه كيني. وأدين بالكثير فيما يتعلق
~~بمسألة التلقي لتفسيرات آر لامبرتون في هذا المؤلف ومؤلفات أخرى. ms261