######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : المختار من صحيح الأحاديث والآثار ¶ المؤلف : محمد بن يحيى بن حسين الحوثي حفظه الله تعالى

#META# auth: محمد بن يحيى بن حسين الحوثي حفظه الله تعالى

#META# cat: الحديث

#META# bkid: 4

#META# الكتاب: المختار من صحيح الأحاديث والآثار

#META# bkord: 83

#META# idx: 1

#META# iso: المختار من صحيح الاحاديث والاثار

#META# comp: 1

#META# bk: المختار من صحيح الأحاديث والآثار

#META# max: 1053

#META# المؤلف: محمد بن يحيى بن حسين الحوثي حفظه الله تعالى

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO المختار من صحيح الأحاديث والآثار

# من كتب الأئمة الأطهار ومحبيهم الأبرار

# للسيد العلامة

# محمد بن يحيى بن حسين الحوثي

# حفظه الله تعالى

PageV01P001

### || AUTO {مقدمة المركز}

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى أهل بيته
~~الطيبين الطاهرين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا - وبعد:

# يسر مركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية أن يقدم لك أخي المؤمن الكريم
~~كتاب ( الصحيح المختار) تأليف السيد العلامة محمد بن يحيى الحوثي حفظه الله
~~تعالى، وذلك ضمن الدفعة الثالثة الصادرة عن المركز عام 1423ه، 2002م.

# وخلال ذلك نجدد العهد لله تعالى ولرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ولأئمة أهل البيت -صلوات الله عليهم - بمواصلة ما بدأناه، والسير قدما في
~~نشر عقائد أهل البيت(ع) ومذهبهم من خلال نشر تراثهم الفكري، وما خلفوه من
~~علوم جليلة أسهمت وتسهم في صلاح المجتمعات ، والوصول بها إلى السعادة
~~الأبدية ، دون أن نحاول صياغة عقائدهم حسب ما يروق لنا، ونجعلها سلسة
~~بسلاسة عصرنا، بل نقدمها كما قدمها أئمة الآل، قفد كفونا المؤونة في ذلك،
~~وما بقي إلا أن نغترف من مائهم الزلال، واهتمامنا بذلك لما سبق وذكرناه من
~~أمثال قوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا}[الأحزاب:33] وقوله تعالى: tc "{ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون }" \f q{إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}
~~[المائدة:55]، وقوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} [الشورى:23].

PageV01P002

# وأمثال قول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- :((إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))، وقوله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم-:((أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
~~وهوى))، وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- :((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما
~~أن النجوم أمان لأهل السماء)) ms001 ، وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- : (( من
~~سره أن يحيا حياتي؛ ويموت مماتي؛ ويسكن جنة عدن التي وعدني ربي؛ فليتول
~~عليا وذريته من بعدي؛ وليتول وليه؛ وليقتد بأهل بيتي؛ فإنهم عترتي ؛ خلقوا
~~من طينتي ؛ ورزقوا فهمي وعلمي.....)) الخبر- وقد بين -صلى الله عليه وآله
~~وسلم -أنهم علي؛وفاطمة؛والحسن والحسين وذريتهما - عليهم السلام - عندما
~~جللهم -صلى الله عليه وآله وسلم-بكساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# وغيرها من النصوص الواضحة الجلية الدالة على أنهم عروة الله الوثقى،
~~وحبله المتين الأقوى.

# * * * * * * * * * * * *

PageV01P003

# وقد صدر عن مركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية - بصعدة-:1

# - لوامع الأنوار في جوامع العلوم والآثار وتراجم أولي العلم والأنظار،
~~تأليف/ الإمام الحجة/ مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله
~~تعالى-.

# 2- مجموع كتب ورسائل الإمام الأعظم أمير المؤمنين زيد بن علي(ع)، تأليف/
~~الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(ع).

# 3- شرح الرسالة الناصحة بالأدلة الواضحة، تأليف/ الإمام الحجة عبدالله بن
~~حمزة(ع).

# 4- صفوة الإختيار في أصول الفقه، تأليف/ الإمام الحجة عبدالله بن حمزة (ع).

# 5- المختار من الأحاديث والآثار من كتب الأئمة الأطهار وشيعتهم الأخيار،
~~تأليف/ السيد العلامة محمد بن يحيى الحوثي حفظه الله.

# 6- هداية الراغبين إلى مذهب العترة الطيبين، تأليف/ السيد الإمام الهادي
~~بن إبراهيم الوزير(ع).

# 7- الإفادة في تاريخ الأئمة السادة، تأليف/ الإمام أبي طالب يحيى بن
~~الحسين الهاروني(ع).

# 8- المنير - على مذهب الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم -عليهمالسلام- ، تأليف/ أحمد بن موسى الطبري رضي الله عنه.

# 9- نهاية التنويه في إزهاق التمويه، تأليف السيد الإمام / الهادي بن
~~إبراهيم الوزير(ع).

# 10- تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين، تأليف/ الحاكم الجشمي المحسن بن
~~محمد بن كرامة رحمه الله تعالى.

# 11- عيون المختار من فنون الأشعار والآثار، تأليف الإمام الحجة/ مجدالدين
~~بن محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله تعالى-.

# 12- أخبار فخ وخبر يحيى بن عبدالله (ع) وأخيه إدريس بن عبدالله(ع)،
~~تأليف/ أحمد بن سهل الرازي رحمه الله تعالى.

PageV01P004

# 13- الوافد على العالم، تأليف/ الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم
~~الرسي(ع). ms002

# 14- الهجرة والوصية، تأليف/ الإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم الرسي(ع).

# 15-الجامعة المهمة في أسانيد كتب الأئمة، تأليف/الإمام الحجة مجدالدين بن
~~محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله تعالى-.

# 16- المختصر المفيد فيما لا يجوز الإخلال به لكل مكلف من العبيد، تأليف/
~~القاضي العلامة أحمد بن إسماعيل العلفي رضي الله عنه.

# 17- خمسون خطبة للجمع والأعياد.

# 18- رسالة الثبات فيما على البنين والبنات، تأليف/ الإمام الحجة عبدالله
~~بن حمزة(ع).

# 19-الرسالة الصادعة بالدليل في الرد على صاحب التبديع والتضليل، تأليف/
~~الإمام الحجة/ مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله تعالى-.

# 20- إيضاح الدلالة في تحقيق أحكام العدالة، تأليف/ الإمام الحجة مجدالدين
~~بن محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله تعالى-.

# 21- الحجج المنيرة على الأصول الخطيرة، تأليف/الإمام الحجة مجدالدين بن
~~محمد بن منصور المؤيدي - أيده الله تعالى-.

# 22- النور الساطع، تأليف/ الإمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي رحمه الله تعالى.

# 23- سبيل الرشاد إلى معرفة رب العباد، تأليف/ السيد العلامة محمد بن
~~الحسن بن الإمام القاسم بن محمد(ع).

# 24- الجواب الكاشف للإلتباس عن مسائل الإفريقي إلياس - ويليه/ الجواب
~~الراقي على مسائل العراقي، تأليف/ السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي
~~حفظه الله تعالى.

# 25- أصول الدين ، تأليف/ الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين(ع).

PageV01P005

# 26- الرسالة البديعة المعلنة بفضائل الشيعة، تأليف/ القاضي العلامة عبدالله
~~بن زيد العنسي رحمه الله تعالى.

# كما شارك مركز أهل البيت(ع) للدراسات الإسلامية -بصعدة- بالتعاون مع
~~مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية في إخراج:

# 27- مجموع رسائل الإمام الهادي(ع)، تأليف/ الإمام الهادي إلى الحق يحيى
~~بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم(ع).

# 28- العقد الثمين في تبيين أحكام الأئمة الهادين، تأليف/ الإمام الحجة
~~عبدالله بن حمز(ع).

# 29- المصابيح وتتمته، تأليف/ السيد الإمام أبي العباس الحسني(ع)، والتتمة
~~لعلي بن بلال رضي الله عنه.

# 30- الموعظة الحسنة، تأليف/ الإمام المهدي محمد بن القاسم الحوثي(ع).

# ومع مكتبة التراث الإسلامي:

# 31- البدور المضيئة جوابات الأسئلة الضحيانية، تأليف/ الإمام المهدي محمد
~~بن القاسم الحوثي(ع).

# وهناك الكثير الطيب في طريقه للخروج إلى النور إنشاء الله تعالى، نسأل
~~الله تعالى الإعانة والتوفيق.

# * * * * * * * * * * * *

# ونتقدم في ms003 هذه العجالة بالشكر الجزيل لكل من ساهم في إخراج هذا العمل
~~الجليل إلى النور، ونسأل الله أن يكتب ذلك للجميع في ميزان الحسنات، وأن
~~يجزل لهم الأجر والمثوبة.

# وختاما نتشرف بإهداء هذا العمل إلى مولانا الإمام الحجة/ مجدالدين بن
~~محمد بن منصور المؤيدي -أيده الله تعالى وأدام في الدارين علاه- باعث كنوز
~~أهل البيت(ع) ومفاخرهم، وصاحب الفضل في نشر تراث أهل البيت(ع) وشيعتهم
~~الأبرار رضي الله عنهم.

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

# مدير المركز/

# إبراهيم بن مجدالدين بن محمد المؤيدي

# 27 ربيع الأول/ 1423ه، 6/6/2002م

PageV01P006

### || AUTO كلمة إمام أهل البيت الكرام الإمام مجد الدين بن محمد المؤيدي
~~أيده الله تعالى

# تقديم بقلم مولانا الإمام الحجة/

# مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله تعالى ونفع بعلومه

# * * * * * * * *

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله كما يجب لجلاله، وصلواته وسلامه على خاتم رسله محمد وآله،

# وبعد:

# فإن من منن الله سبحانه، وإفضاله وجزيل نواله، تيسيره لجمع المختار من
~~الأحاديث والآثار من كتب الأئمة الأطهار ومحبيهم الأبرار، الذي عني بجمعه،
~~وتهذيبه، وتنقيحه، وترتيبه، السيد العلامة الأوحد نجم آل محمد الأبر الأطهر
~~أبو جعفر الولي بن الولي/ محمد بن يحيى بن الحسين بن محمد الحوثي رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، وأكرم لديه نزلهم ومثواهم، ونفع به، وجزاه أفضل الجزاء.

PageV01P007

# وقد انتقاه من مؤلفات آل محمد الطاهرين، وأوليائهم الأكرمين؛ المأمونة
~~المصونة، وهو أمين الرواية، متين الدراية، وبالمحل الأعلى، والمنزل الأسمى؛
~~من التحري والانتقاد، والبصيرة والإرتياد، والتحقيق والاجتهاد، ولا غرو فهو
~~فرع الدوحة النبوية، وغصن الزيتونة العلوية، المضيئة الأنوار، الزكية
~~الأثمار، {وربك يخلق ما يشاء ويختار}[القصص:68]، {ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم}[آل عمران:34]، {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم}[الحديد:21]،

# حرر على غاية من الاستعجال، وتكاثر من الأشغال، والحمد لله على كل حال
~~8شوال / سنة 1395ه.

# مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي

# عفا الله عنهم، وغفر لهم وللمؤمنين

PageV01P008

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# [ترجمة المؤلف بقلم السيد العلامة/عبدالله بن ms004 صلاح العجري]

# الحمد لله رب العالمين، وبه نستعين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى
~~آله الطاهرين، وبعد/ فإن الله عز وجل يقول وقوله الحق : {ولقد كرمنا بني
~~ءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا(70)}[الإسراء:70] ويقول عز وجل : {الله الذي خلق السموات
~~والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار(32)وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
~~وسخر لكم الليل والنهار(33) وءاتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار}[إبراهيم:32-34] ، وفي القرآن الكثير
~~الطيب من أمثال هذه الآيات التي تدل على أن الكون وما في الكون إنما خلق
~~للإنسان، الذي ميزه الله سبحانه وتعالى بالعقل، الجوهرة العظيمة والنور
~~الجسيم الذي لم يمنحه نوع من الحيوانات الأخرى، تر لم هذا التكريم ؟ ألهذا
~~الجسم الشهواني العديم الفائدة؟ ألهذا الجسم المركب من لحم ودم وعظم وعصب
~~كسائر أنواع الحيوانات، أم لشيء آخر أو لنوع آخر من بني آدم؟

PageV01P009

# هذا شيء يستلفت النظر، ويسترعي الإنتباه، إن الإنسان عندما يقرأ هذه النصوص
~~المشار إليها وينظر إلى بني جنسه من بني آدم يكاد يقطع بأن الأنعام أحق
~~وأولى بالتكريم والتعظيم ، لأنها لا تخلو من فائدة لبعضها البعض أو لبني
~~آدم، الله تعالى يقول : {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون(6)وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7)والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون(8)} [النحل] ويقول : {وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين}[النحل:80] ويقول تعالى: {وذللناها
~~لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون(72)ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون(73)}[يس:72،73] .

PageV01P010

# أما الإنسان اليوم فإنا لا نجد همه وهمته إلا حب الذات، وحب السلطة، النزو
~~على المملكات، النزو على الحرم، القتل، النهب، السلب؛ وغير ذلك، اللهم إلا
~~عدد ضئيل في ms005 نظر العامة ، وإن كانوا عند الله هم الجماعة الذين أبان لنا
~~أنهم على الحق والعدل، وأمرنا بلزومهم وعدم مفارقتهم والشذوذ عنهم، وتوعدنا
~~على ذلك، وهم أنبياء الله ورسله وأوصياؤه وحملة علومهم إلى أممهم ، وأولاهم
~~بكل خير وذكر وشكر سيد الأنبياء وإمامهم وخاتمهم حبيب الله محمد بن
~~عبدالله، وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وشيعتهم الصادقين رضي
~~الله عنهم أجمعين .

# فإننا عندما نقرأ سير الماضين منهم ونشاهد أعمال الحاضرين نجد أن دأبهم
~~وهمهم وهمتهم وراحتهم إرشاد عباد الله إلى الله ؛ وتعليمهم معالم دينهم ،
~~والأخذ بهم إلى سبيل الجنة، ودفعهم عن طريق النار.

# ولا أبالغ إن قلت أنهم صراط الله المستقيم الذي يقول ربنا عز وجل فيه :
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله}[الأنعام:153] وقد أشار إلى ذلك المفسرون، ولهذا نعرف أنهم المقصودون
~~بالتكريم والتعظيم والتبجيل.

# أما الظالمون والكافرون والفاسقون فلا ولا كرامة، وخير عباد الله أنفعهم
~~لعيال الله، {أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب}[الزمر:18]
~~وعند ذلك تزول الغرابة .

PageV01P011

# هذا وقد ندبني بعض الأولياء المخلصين الصادقين في ولائهم وإخلاصهم، ودعاني
~~إلى تحرير لمحات من حياة مؤلف هذا الكتاب الجليل الذي بين أيدينا؛ مولانا
~~العلامة الطود الأشم، والبحر الخضم، سيدي العالم الفاضل، التقي الزكي، عز
~~الإسلام وبدر التمام محمد بن يحيى بن الحسين الحوثي حفظه الله وشفاه
~~وعافاه، ومن شر الأشرار وقاه وكفاه، وبالخيرات والنعيم الدنيوي والأخروي
~~كافاه، وعند أن طلب مني ذلك تحيرت وقلت في نفسي: إن المجهول إذا وقف
~~للتعريف بالمشهور يكون كفرع من شجرة مغمور يقف أو ينتصب ليدل على الساق
~~الباسقة، وماذا عساني أن أقول مع قصوري، وعلي أولا أن أبدأ بملازمة العلماء
~~الأجلاء، وأن أخالطهم وأتعلم، لا أفارقهم إلا في الأوقات الضرورية، سيما
~~أعلامنا ومشاهير ساداتنا أمثال المترجم له حفظه الله ؛ لأنه من أجل وأكمل
~~سادتنا وعلمائنا الذين خدموا الدين ونشروا علوم أهل البيت المطهرين
~~بالتدريس والتأليف والتطبيق، وضحوا من أجل الدفاع عن عقائدنا بكل غال
~~ورخيص، وجاهدوا في سبيل ms006 الله وسبيل إحياء دين الله وإعلاء كلمته، وفي سبيل
~~الدفاع عن العقيدة، وعن الزيدية ككل.

PageV01P012

# وإذا كنت كذلك فسأعرف بعد كيف أقدم وأترجم وأعمل، وبحيث أن الحياة تتأرجح
~~بين الخير والشر، بين الفضيلة والرذيلة، وبين ما يجذبها إلى الحضيض والوحل،
~~وبين ما يرقى بها إلى السماء، رغم اختلاف أشكال المغريات، ورغم تعدد أسماء
~~الشياطين، وأسماء المصلحين، ومع ذلك فالنفس جبلها الله عز وجل وألهمها
~~فجورها وتقواها، فالعودة إلى علمائنا وأمجادنا ، وإلى علومهم وتراثهم، وإلى
~~الإستمساك بهم وإبراز موالاتهم ومودتهم، وإظهار متابعتهم، ومعاداة أعدائهم،
~~مع الإحساس بواقعنا، والنظر في مستقبلنا، من أوجب الواجبات، وأفضل القربات،
~~سيما في هذا الزمن الموحش الذي تظافرت وتظاهرت وتكتلت فيه على الزيدية
~~بعقائدها وعلمائها وأعلامها فرق متعددة سالكة غير نهج النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فنهجه في أهل بيته وفي علومهم ومبادئهم معروف لدى أهل البصائر ،
~~تجمعت وتظاهرت هذه الفرق علينا كتجمع الذباب على حلو الطعام، {وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد}[البروج:8] {يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم}[الصف:8] {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا(104)}[الكهف]، ومن أوجب الواجبات الشرعية العقلية شكر نعم الله
~~عز وجل، فهو تعالى قد أنعم علينا بنعم عظيمة، فرض وأوجب علينا طلب العلم
~~حيث يقول على لسان رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((طلب العلم فريضة
~~...إلخ)) ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((اطلبوا العلم ولو في الصين))، PageV01P013 وقال الله تعالى : {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }[التوبة:122] ويقول النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم - : ((إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون
~~دينكم)) أو كما قال، وغير ذلك كثير ، وقد أنعم الله علينا وخصنا تعالى
~~بخصائص عظيمة ، منها أن خلقنا في الأرض المباركة يمن الإيمان والحكمة، قال
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- : ((اللهم بارك لنا في يمننا))، وقال -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- : ((الإيمان يمان والحكمة يمانية))، وجلعنا في قبة الإسلام
~~صعدة المشرفة، منبع الأئمة، وعاصمة العلم ms007 والعلماء الزيدية، ومستقر الشيعة،
~~لانحتاج إلى أن تنفر منا فرق لتتفقه في الدين ولا أن نرحل لطلب العلم ولو
~~إلى الصين، ولا أن نبحث لمن نأخذ علمنا وديننا منه، فها هم ذرية رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ذراري الأنبياء وسلالات الأوصياء حملة علوم
~~النبي والوصي، وقرناء القرآن، والدعاة إلى الرحمن؛ هاهم بين أظهرنا باذلون
~~أنفسهم وأوقاتهم وراحتهم في تعليمنا، أليست هذه أكبر النعم وأجلها وأولاها
~~بالشكر العظيم ؟ فكيف بمن يقابل هذه النعم بمعاداة أهل البيت(ع)، والتثبيط
~~عنهم ، والتنفير منهم، والإستخفاف بهم، وتغيير وتحريف مؤلفاتهم، وقد جعلنا
~~الله تعالى -إن استجبنا لندائه - أحبته وأثنى علينا ثناء عظيما حيث يقول في
~~آيات الولاية لأمير المؤمنين:{أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم}[المائدة:54].

PageV01P014

# فمن أين أبدأ أو إلى أين أنتهي، وماذا أقول في من نال فضيلتين غير
~~متناهيتين، وشرفين دائمين دوام الدهر، فضل وشرف النسب الطاهر، وفضل وشرف
~~العلم الباهر الزاخر الظاهر، وليس هذا قولي، وإنما قول من لاينطق عن الهوى،
~~إن هو إلا وحي يوحى -صلى الله عليه وآله وسلم- إذ يقول: ((كل سبب ونسب
~~منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي)) ويقول -صلى الله عليه وآله وسلم- :
~~((إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة))؛ فهذا يدل دلالة صريحة واضحة أن
~~النسب النبوي الطاهر غير منقطع، وولد السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه
~~عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها وآلهم الكرام هم المختصون بولادة الرسول
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- فهم نسبه ورحمه الذي لا ينقطع، فقد قال -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-: ((كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إلا ابني فاطمة فأنا
~~أبوهما وعصبتهما)).

PageV01P015

# والمترجم له حفظه الله من أعلام وعيون بني الزهراء كما لايخفى، أما العلم
~~فالذي يدل على أنه يدوم ولا ينتهي ولا ينقطع بموت صاحبه فمن ذلك قول الرسول
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ما معناه : ((كل عمل بني آدم منقطع إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح ms008 يدعو له))، فهذا دليل واضح على
~~حياة العلم بعد موت العالم، والعقل والحجى يشهدان بذلك، فهذه علوم أئمة أهل
~~البيت كزيد، والهادي، والقاسم، والناصرين وسائر أئمة أهل البيت(ع) وشيعتهم
~~رضي الله عنهم، هذه علومهم، وهذه آثارهم ومآثرهم تملأ الخزائن والمكاتب
~~والمساجد وصدور قوم مؤمنين، ومؤلفوها أجسادهم تحت أطباق الثرى، وأرواحهم في
~~جنة المأوى، هذا ولا أحتاج أن أطيل في فضل أهل البيت المطهرين ولا في فضل
~~العلم، والمؤلف حفظه الله كما يعرفه من خالطه هو الشديد في الدين، اللين في
~~الأخلاق، القوي في الحق، الرحيم بالضعفاء، الآمر بالمعروف، الناهي عن
~~المنكر، الموالي لأولياء الله، المعادي لأعداء الله ...إلى غير ذلك من
~~مكارم الأخلاق، ومعالي الأمور،ولا غرو ولا عجب؛ فهو من أسرة كريمة بلغت
~~القمة في الكمال الذاتي للنفوس البشرية، أسرة شديدة الشكيمة في الحق،
~~متوقدة الحماس للدين، لا تعرف هوادة ولا لينا حين تهب بادرة البغي والباطل،
~~علماء حكماء بررة أتقياء، متواضعون للحق وأهله، وهم الغاية في الورع
~~والقدوة فيه (والدين الورع)، يعرفون بصفاء النفوس، وطهارة القلوب، ونصرة
~~الحق، وإنصاف الناس، وبطولة في الدفاع عن العقائد والمبادئ الدينية، لا
~~يخافون في الله لومة لائم، ولا يخشون PageV01P016 أحدا إلا الله :

# إذا ما راية رفعت لمجد .... تلقاها عرابة باليمين

# يضيئون القلوب بأنوار العلم، والمترجم له حفظه الله من عيون تلكم الأسرة
~~المباركة التي يصدق عليها قول الشاعر إذ قال، وقد أجاد :

# هم الصائمون القائمون لربهم .... هم الخائفوه خشية وتخشعا

# هم القاطعوا الليل البهيم تهجدا .... هم العامروه سجدا فيه ركعا

# بهم تقبل الأعمال من كل عامل .... بهم ترفع الطاعات ممن تطوعا

# بأسمائهم تسقى الأنام ويهطل الغم .... ام وكم كرب بهم قد تشعشعا

# هم القائلون الفاعلون تبرعا .... هم العالمون العاملون تورعا

# أما مولده الشريف : فذلك في ضحيان في تاريخ محرم الحرام / 1352ه، أنشأه
~~الله من عنصرين زكيين، ومن أبوين عظيمين، فأبوه : حي سيدي ومولاي العلامة
~~العابد الزاهد ذو النور الساطع عماد الإسلام والدين، وزينة المتقين، يحيى
~~بن الحسين بن محمد الحوثي رضوان الله عليه ms009 ورحمته وبركاته.

# وأما والدته فهي الحرة المصونة، والدرة المكنونه الطاهرة المصونة، التقية
~~النقية العفيفة، حورية بنت علي الغالبي، وآل الغالبي هم من يعرفون بعلمهم
~~وعملهم وتقواهم وإخلاصهم وولائهم لآل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~وتفوقهم في كل فضيله، ورثوها كابرا عن كابر، فشب وترعرع ونشأ حفظه الله بين
~~هذين الأبوين القمرين النيرين، نشأ على الدين والأدب والأخلاق المرضية
~~والسلوك الحسن .

PageV01P017

### || AUTO وأما نسبه : فيجدر بنا أن نقول فيه ما قيل في أمثاله من أئمة
~~الآل وسادات الخلائق عترة النبي وسلالة الوصي صلوات الله عليهم أجمعين، فهو
~~السيد العلامة الحلاحل عز الإسلام : محمد بن يحيى بن الحسين بن محمد بن
~~حسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبدالله بن أمير الدين بن نهشل بن المطهر
~~بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن الإمام المظلل بالغمام المطهر بن
~~يحيى بن المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد بن المطهر بن علي
~~بن الناصر بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن ابراهيم بن
~~اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين علي عليهم جميعا
~~الصلاة والسلام.

PageV01P018

### || AUTO أما شيوخه : فدرس أولا على والده وعميه سادات علماء الزيدية
~~وعيون علمائها وحلمائها؛ الحسن بن الحسين بن محمد الحوثي، وأمير الدين بن
~~الحسين بن محمد الحوثي، ويحيى بن الحسين بن محمد الحوثي رضوان الله عليهم
~~ورحمته وبركاته، ودرس أيضا على سيدنا ومولانا حجة العصر؛ ووحيد الدهر؛ سيد
~~السادات، وخيرة الخيرة من أعيان آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~العلامة الوقور الصبور الشكور، ذي الفضل المذكور، والعلم المشهور، شيخنا
~~الإمام الحجة / مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله عز وجل، وأطال
~~الله بعمره وحفظه غوثا وملاذا للإسلام والمسلمين، ودرس أيضا حفظه الله على
~~سيد الناس، العلم النبراس، العلامة المجاهد الصابر، مولاي وسيدي عبد العظيم
~~بن الحسن الحوثي حفظه الله، وربما على غيرهم، ولما تفوق وبرع في جميع
~~الفنون قام بالتدريس، وله طلاب كثير ms010 متفوقون علماء شاملون، ومن أشهرهم
~~أخواه السيدان العالمان التقيان الورعان، العلامة المجاهد العابد الصابر
~~الزاهد، البائع نفسه من الله لإحياء دين الله؛ ولإعلاء كلمة الله ونشر
~~مباديء الإسلام، وعلوم وعقائد الأئمة الكرام من عترة النبي الأعظم - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - الحسين بن يحيى الحوثي، والعالم العابد الزاهد من
~~طلق الدنيا ورفضها وعرف الله حق المعرفة فخشيه، المستأنس بالوحدة إلا إذا
~~كان في الخلطة رضى لله عز وجل، فخر الآل عبدالله بن يحيى الحوثي حفظه الله
~~، هؤلاء من أشهر طلابه القدامى، وله طلاب غيرهما كثير، كما أن من أشهر
~~طلابه العلماء الأعلام والسادة الكرام PageV01P019 أولاده وأولاد أخويه الحسين وعبدالله حفظهم الله جميعا، وكان أعلمهم
~~وأفضلهم وأنفعهم شهيد الإسلام العلامة علي بن محمد بن يحيى الحوثي رضوان
~~الله عليه، هؤلاء أشهر طلابه، وله طلاب كثير جدا من ضحيان، ومن جماعة من
~~بني حذيفة الزور وغيره، ومن آل حميدان، ومن بلدان نائية من خولان وسفيان
~~وهمدان والجوف وغيرها من كل حدب وصوب، ولا زالوا ولن يزالوا إن شاء الله
~~يتوافدون ويقرأون ويتخرجون وقد تخرج الكثير منهم.

# هذا ومن إنتاج وتحصيل ومآثر العلمين النيرين والنجمين الزاهرين محمد
~~والحسين دين إيجابيات صبرهما على الدرس والتدريس والإرشاد والتعليم والحماس
~~للدين حفظهما الله وأسبل عليهما نعمه عمارة الجامع المقدس جامع الروضة،
~~الذي أسس على التقوى من أول يوم، وعمر بالعلم والتعليم والعبادة والطاعة،
~~والتأليف والتدريس .

# وللمترجم له حفظه الله فضائل ومناقب ومآثر شتى ذكر قليلها يغني وينبيء عن
~~كثيرها، ومن ذلكم التحصيل والإنتاج هذا (الكتاب) الذي بين أيدينا.

# هذا والمترجم له حفظه الله ممن وقفوا حياتهم الثمينة وأرخصوا أوقاتهم
~~الغالية لبناء الدين وتشييده وإعلاء كلمة الله، والدفاع عن الدين والعقيدة،
~~وعن الأمة الإسلامية الحقة: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين(69)} [العنكبوت] .

PageV01P020

# وإني أجله وأجل مقامه السامي عن الثناء لأني عي وحصور لا أفي ببعض الواجب،
~~ولكن فليكن رضاؤه شفيعا بالقبول، وصدره رحيبا للتقصير والقصور، وله الفضل
~~أولا، ويعود عليه آخرا، كما كان بولائه ms011 متصلا، اسأل الله القبول والثبات آمين .

# وحرر في شهر محرم الحرام / سنة 1420ه من مستمد الدعاء وباذله /

### | AUTO عبدالله بن صلاح بن عبدالله العجري

# [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي
~~من الذل، والصلاة والسلام على رسوله المصطفى، الذي بلغ الرسالة ، وأدى
~~الأمانة، وعبد الله حتى أتاه اليقين، وعلى أهل بيته الطاهرين الحنفاء،
~~الذين هم كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى ، فلا يضل
~~المتمسك بهم وبالكتاب أبدا، أورثهم علم السنة والكتاب الكريم، ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم.

# وبعد:

PageV01P021

# فيقول المفتقر إلى عفو الله ورحمته أبو جعفر محمد بن يحيى الحوثي بن الحسين
~~بن محمد بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبدالله بن أمير الدين بن عبدالله بن
~~نهشل بن المطهر بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن الإمام المظلل
~~بالغمام المطهر بن يحيى بن المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد
~~بن المطهر بن علي بن الإمام الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن
~~القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب سلام الله عليهم ورضوانه، الحوثي ثم الضحياني وفقه الله وسدده: إني
~~كنت مشغوفا بنقل الروايات الصحيحة ، من روايات أهل البيت عليهم السلام،
~~ومحبيهم المتمسكين، بهم مما رووه عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وعن
~~وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وما ثبت من الإجماعات
~~المروية، ونقلت شطرا من ذلك متفرقا عازما على جمعه من بعد ، وفي خلال ذلك
~~قام لهذه الفكرة والعمل، الأخ العلامة الولي السيد التقي عزالدين محمد بن
~~الحسن بن محمد العجري المؤيدي حفظه الله، وجزاه عنا وعن الدين أفضل الجزاء،
~~فجمع كثيرا من الأحاديث النبوية، والآثار العلوية، وبعض الإجماعات المروية،
~~وما لا يستغنى عنه من الفوائد المروية عن قدماء العترة النبوية كل ذلك من
~~كتب الآل ومحبيهم ms012 المهتدين بهديهم والسالكين سبيلهم، وضمنه تعديل الرجال،
~~وبيان حالهم، وطرقهم، وتاريخهم نقلا عن مختصر الطبقات، والجداول، للسيد
~~العلامة العابد فخر الدين عبدالله ابن الإمام الهادي الحسن بن يحيى القاسمي
~~رضي الله PageV01P022 عنهم، (ومطلع البدور ومجمع البحور) للقاضي العلامة صفي الدين أحمد بن صالح
~~بن أبي الرجال رحمه الله، وغير ذلك ، وبعض الرجال يجتهد في تعديله بعد
~~البحث عنه في السير ونحوها، وبعضهم بتوسطه بين إمامين وتكرر ذلك يدل على
~~ثقته واعتمادهم عليه، أو بمصاحبته لأحد الأئمة، أو خروجه للجهاد معه، فقد
~~جزم بتعديل رجاله كلهم ؛ لكونهم من أتباع آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومحبيهم على ما ظهر له بعد البحث وسماه (( الصحيح المختار من علوم العترة
~~الأطهار)) فجاء بحمدالله كتابا جامعا نافعا، ولما رأيت الهمم قد تقاصرت عن
~~النقل ، وكنت أحب نقله ، رأيت أن أحذف ما تكلم به وزبره في شأن الرجال ؛
~~ليسهل علينا نقله، وأنه يكفينا تعديلهم في الجملة، ومن أراد التحقيق
~~والإطلاع، فمحل ذلك كتب الرجال، والسير، وتركت ما تعرض له من الأحاديث
~~الواردة في أهل البيت عليهم السلام عموما، وفي أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام خصوصا ؛ لكون الغرض هنا المسائل الفرعية ، ولأن ما ورد فيهم عليهم
~~السلام لا يحصى كثرة، ولا يستوعب ذلك إلا الأسفار الضخمة، فإن كان من
~~روايتهم ورواية أتباعهم ؛ فلا إشكال، وإن كان من رواية غيرهم وأعدائهم،
~~فالحق ما شهدت به الأعداء، وما أجمع عليه أو تلقي بالقبول فواضح، ومحل ذلك
~~كتب المناقب، والسير، وقد جمع عمنا وشيخنا علامة عصره النقاد شرف الدين
~~الحسن بن الحسين الحوثي رحمه الله ورضي عنه في تخريجه لأحاديث الشافي
~~للإمام عبدالله بن حمزة عليه السلام ما فيه كفاية، وافية، وقد أورد شيخنا
~~وعلامة عصرنا أبو الحسين PageV01P023 الحافظ لعلوم الآل مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله في كتابه
~~لوامع الأنوار، وكتاب التحف شرح الزلف، ما يسر الناظر، وفي الأماليات، وكتب
~~المناقب، وكتب الحديث، وشرح غاية السؤل، والإعتصام، وغير ذلك ما لا يحصى
~~فخذه من هنالك. ms013

# هذا والمؤلف متى وجد الحديث نقله بلفظه وسنده، وتكرر ذلك وطال، فإذا
~~وجدنا ذلك استكفينا بأحد الروايات، وذكرنا أن الرواية الأخرى مثلها، أو
~~بزيادة كذا، أو نقص كذا، أو بلفظ كذا للإختصار، ومع أنه الأم فمتى وجد
~~الحديث كتبه وألحقه، ونحن نجعله في محله اللائق به حتى أنا ننقل من باب إلى
~~باب، ومتى وجدنا رواية غفل عنها، أو سهى عنها مثل تلك الروايات، أو نحوها،
~~ألحقناها، وهو القليل، ونتصرف في كثير من التبويبات بما يقتضيه الحال
~~والمقام من المناسبة، ومع هذا فإن بعض النقل على عجل ؛ فلا يخلوا من الزلل.

PageV01P024

# وما تضمنه هذا الكتاب من مراسيل قدماء أئمتنا عليهم السلام، فبناء على
~~صحتها لديهم واعتمادهم عليها، وهم في الإنتقاد والتحري للصواب، والصحيح
~~بمكان يعرف ذلك أهل البحث والإطلاع، ونحن إنما نقتبس من أنوارهم، ونتبع
~~آثارهم، وليس أحاديث الكتاب هذا مما تفرد به أهل البيت عليهم السلام،
~~ومحبيهم رضي الله عنهم، فهي مخرجة من كتب السنة، ولنا أمل إن شاء الله في
~~تخريجها منها، ومن أراد ذلك بحث وتطلع، وفي الروض النضير شرح المجموع ما
~~يدل على ذلك، وليست هذه الأحاديث الصحاح فحسب ، إنما هي المتيسر من الكتب
~~الموجودة الآن، وثمة كتب غيرها مما اشتملت على الصحيح، وكذلك المتواتر
~~والمتلقى بالقبول، وإنما هذا بعض جمع وتقريب لمن لم يكن عنده بعض الأمهات،
~~وليس الترك لبعض الأحاديث لعدم صحته بل لعدم المعرفة لرجاله، أو مذهب
~~المرسل في إرساله، ومن تحقق شيئا مماثلا لهذه الأحاديث استدركه، وفوق كل ذي
~~علم عليم.

# وقد أعجب المؤلف حفظه الله ما فعلته، والغرض الإفادة من الجميع.

# وقد عد المؤلف مراسيل محمد بن منصور المرادي رضي الله عنه في الجامع
~~الكافي: من الصحاح، وليس لنا طريق إلى صحة جميع ما أرسله، فإنه قد يرسل
~~الحديث الذي أورده في الأمالي مسندا من طريق غير مختارة في هذا الكتاب ،
~~ونحن إذا وجدناها مماثلة لما نقل عن الأمالي أو غيرها أثبتناها، وإلا
~~كتبناها في الهامش حاشية وللناظر نظره.

PageV01P025

# وقد كان ms014 شيخنا وعلامة عصرنا الحافظ المحقق أبو الحسين مجدالدين بن محمد بن
~~منصور المؤيدي أيده الله وحفظه، عزم على تأليف كتاب جامع لما صح من
~~الروايات، مع الفوائد التي لا غنى عنها، مع إعمال الأدلة، وبيان مدلولاتها،
~~والجمع بين مختلفاتها، فعاقته عن هذا الشواغل، وتوارد الموانع، وعسى ولعل
~~أن يمكنه الله من ذلك.

# قال أيده الله في المقدمة التي كان قد وضعها لذلك الكتاب ما لفظه: هذا
~~وفي خلال العمل السابق جمع الولد العلامة الأوحد محمد بن حسن العجري بارك
~~الله في أعماله، وكثر في أهل العلم من أمثاله، ما تحصل له من الأخبار
~~معتمدا على ما سبق تصحيحه من الأسانيد في لوامع الأنوار، وعلى مختصر
~~الطبقات في تراجم الرجال، وعرض ذلك بعد طلبه علي، وفوض النظر فيما رأيته
~~إلي، وقد كنت قصدت الإكتفاء به إن كان وافيا بالمراد ؛ لما تصفحته، وجدته
~~قد أفاد إلا أن ثمة فوائد يلزم أن تزاد، مع أنه طال بما تعرض له من المباحث
~~الخارجة عن المقصود، وبنقل التراجم من مختصر الطبقات، وما أخذ منها لبعض
~~رجال الإسناد، ومحل ذلك كتب الرجال، كطبقات الزيدية، ومختصرها، ومطلع
~~البدور، والفلك الدوار، وما تضمنته كتب السير والأخبار، على أن الذي فيه
~~غير كاف لطالبه، وقد جمعت بحمدالله تعالى في لوامع الأنوار بغية الرايد،
~~وضالة الناشد، وأفردت للرجال فصلا مفردا العمل الآن جار في إتمامه بإعانة
~~الله وتيسيره، وفي كل ثمرات لمجتنيها. انتهى.

# قلت: والجمع الذي أشار إليه هو هذا الذي نقلناه واختصرناه.

PageV01P026

# قال أيده الله: بحث في الشروط، والمختار في معنى العدالة، والإشارة إلى
~~دليله. الشرط هو اتصال السند الصحيح، أو إرسال من لا يرسل إلا الصحيح، هذا
~~في غير المتواتر، والمتلقى بالقبول، وقد أوضحت المختار بدليله في الصحة،
~~والعدالة في لوامع الأنوار، وفي فصل الخطاب، وفي الرسالة المسماة ((إيضاح
~~الدلالة))، وأفيد الناظر هنا أني أشترط العدالة المحققة، ولا أعتمد على
~~رواية كافر أو فاسق بتصريح أو تأويل، أما الأول فهو إجماع، وأما الثاني وهو
~~محل النزاع فلنحو قوله ms015 تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}[هود:113]،
~~والركون هو الميل اليسير، كما ثبت في التفسير، وأخذ الدين عنهم من الميل
~~إليهم، ولقوله جل شأنه : {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}[الحجرات:6]، وهذا
~~العموم القرآني يتناول المصرح، والمتأول، ودعوى تخصيصه بالإجماع مردودة، بل
~~لو ادعي العكس في المصدر الأول لما كان بعيدا، فقد نقل رد المخالف نقلا لا
~~يرده إلا جاهل أو متجاهل، والأمر بالتبين يوجب عدم الاعتماد عليه وهو
~~المطلوب، لا القطع بكذبه، فليس بمراد، ولا وجه له، وتكون الأدلة الموجبة
~~للعمل التي أقواها بعث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للتبليغ بالآحاد،
~~والإجماع لم يثبت في المتأول إذ لم يكن في عصره صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولا إجماع على غير من ذكرنا، ولا يروعنك كثرة القائلين بالقبول فليست
~~الكثرة دلالة على الحق بل أهله القليل، ولا المجازفة بدعوى الإجماع، وإن
~~صدرت من بعض ذي التحقيق، والاطلاع فالواقع خلاف ذلك المقال، PageV01P027 والحق لا يعرف بالرجال، ولا يجب العمل بمجرد الظن على فرض ثبوته ؛ فالظن لا
~~يغني من الحق شيئا، ثم إنه يلزم قبول المصرح إن ظن صدقه والإجماع يرده،
~~ولقد ضاقت بالسيد الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير المذاهب لما انتقض به
~~عليه، ولجأ إلى دعوى التخصيص، ثم لو فرض جواز العمل بالظن في بعض العمليات
~~التي يتعذر فيها سواه كأروش الجنايات، وقيم المتلفات، فيخصص ذلك ويبقى تحت
~~العموم الدال على المنع ما عداه.

# ومن أعجب التهافت أن الكثير لا سيما من يدعون ويدعى لهم أنهم لا يخرجون
~~إلا الصحيح، حتى صار ذلك لقبا لبعض كتبهم، وحتى صار المقلدون من أتباعهم
~~يجرحون ويقدحون فيمن أبدى أي منازعة في حديث، أو راو من رواتهم، كأنها نزلت
~~آية محكمة من كتاب الله تعالى، أو تواترت سنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بصحة جميع ما أخرجوه، صار هؤلاء يقبلون المصرحين زاعمين أنهم من
~~المتأولين، كالوليد بن عقبة الذي هو سبب نزول الآية: {إن جاءكم فاسق بنبأ}
~~[الحجرات:6]، والسبب مقطوع به فلا يجوز تخصيصه ms016 بالإتفاق، وأمثاله كثير،
~~والتمحلات التي يدافع بها البعض لا تنفق في أسواق التحقيق.

PageV01P028

# فإن قلت: ما بالك خصصت المقلدين من الاتباع ؟ قلت: لأن أرباب البحث
~~والإطلاع لا يرى عندهم ذلك التعصب، وسوء الطباع، ألا ترى إلى قدح كثير من
~~حفاظهم، كالدارقطني، وابن حجر صاحب الفتح، وغيرهما في بعض رجال الصحيحين،
~~وأحاديثهما، وقد أوضحت هذه الأبحاث في اللوامع، وإنما الداء العياء هم
~~المقلدون الأغبياء، فإنك تجد من الإنصاف، وفهم المقاصد، وتجنب الإعتساف عند
~~خصمك العالم مالا تجده عند موافقك الجاهل:

# ومن البلية عذل من لا يرعوي .... عن غيه وخطاب من لا يفهم

# وفقنا الله لفهم الصواب، وسلوك منهج السنة، والكتاب، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، انتهى كلامه رضي الله عنه.

# هذا ولنا بحمدالله إلى هذه المؤلفات المنقول منها في هذا الكتاب طرق
~~صحيحة مزبورة، وإن كان بعضها أشهر من أن نرويه مما تداولته القراءة،
~~والأيدي، وعرفه الخاص والعام، وتلقي بالقبول عند العلماء الأعلام، فنحن
~~نورد بعضا من تلك الطرق، ومن أراد الإستيفاء بحث في كتب الإجازات، وفي
~~لوامع الأنوار، لشيخنا حجة الإسلام العلامة أبي الحسين مجدالدين بن محمد
~~أيده الله وجزاه خير الجزاء.

PageV01P029

# فأقول وبالله أستعين: يروي المفتقر إلى عفو الله ورحمته أبو جعفر محمد بن
~~يحيى بن حسين بن محمد الحوثي مجموع الإمام الأعظم الشهيد أبي الحسين زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، الفقهي والحديثي، وسائر
~~مؤلفاته، ورسائله عن شيخنا وعلامة عصرنا مجدد الدين أبي الحسين مجدالدين بن
~~محمد بن منصور المؤيدي، أيده الله، عن والده السيد العلامة الولي محمد بن
~~منصور، عن شيخه الإمام المهدي لدين الله محمد بن القاسم الحوثي الحسيني، عن
~~شيخه الإمام المنصور بالله محمد بن عبدالله الوزير، وعن شيخه السيد العلامة
~~محمد بن محمد بن عبدالله الكبسي.

# فأما الإمام المنصور بالله محمد بن عبدالله، فعن مشائخه الثلاثة الذين
~~هم: السيد العلامة يحيى بن عبدالله بن عثمان الوزير، والسيد العلامة أحمد
~~بن زيد الكبسي، والسيد العلامة أحمد بن يوسف بن الحسين ms017 زبارة الحسني،
~~وثلاثتهم يروون عن السيد العلامة الحافظ الحسين بن يوسف زبارة ، عن أبيه
~~العلامة يوسف بن الحسين، عن أبيه العلامة الحسين بن أحمد، عن شيخه السيد
~~العلامة عامر بن عبدالله بن عامر الشهيد، عن الإمام المؤيد بالله محمد بن
~~القاسم، عن أبيه الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد.

PageV01P030

# وأما السيد العلامة محمد بن محمد الكبسي، وكذا السيد العلامة أحمد بن زيد
~~الكبسي فيرويان عن شيخهما السيد العلامة محمد بن عبدالرب بن محمد، عن عمه
~~السيد العلامة إسماعيل بن محمد، عن أبيه العلامة محمد بن زيد، عن أبيه
~~العلامة زيد بن المتوكل، عن أبيه الإمام المتوكل على الله إسماعيل، عن أبيه
~~الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد رضي الله عنهم أجمعين.

# ويروي المفتقر إلى الله محمد بن يحيى الحوثي غفر الله لهما: ذلك، وغيره،
~~عن شيخنا السيد العلامة الحافظ مجدالدين بن محمد، عن والده السيد العلامة
~~محمد بن منصور، عن شيخه السيد العلامة عبدالله بن أحمد المؤيدي العنثري
~~البصير، وهو يروي ذلك: وغيره، عن شيخه القاضي العلامة عبدالله بن علي بن
~~علي الغالبي، وهو يروي ذلك وغيره، عن شيخه السيد العلامة أحمد بن زيد
~~الكبسي، والسيد العلامة أحمد بن يوسف زبارة بطرقهما السابقة إلى الإمام
~~المنصور بالله القاسم بن محمد رضي الله عنهم أجمعين، والإمام المنصور بالله
~~القاسم بن محمد يروي ما ذكر، وغيره، عن شيخه جدنا العلامة أمير الدين بن
~~عبدالله الهدوي، وشيخه السيد العلامة إبراهيم بن المهدي القاسمي الجحافي،
~~عن شيخهما السيد العلامة أحمد بن عبدالله بن أحمد، عن السيد صارم الدين
~~إبراهيم بن محمد الوزير، عن الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين، ولنا
~~طريق أخرى من الإمام القاسم بن محمد إلى الإمام شرف الدين تركناها إختصارا،
~~والإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي
~~لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى، يروي ذلك، وغيره، PageV01P031 عن الإمام المنصور بالله محمد بن علي السراجي الوشلي، عن الإمام الهادي إلى
~~الحق عز الدين بن الحسن ms018 بن الإمام الهادي إلى الحق علي بن المؤيد عن الإمام
~~المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي، عن الإمام المهدي لدين
~~الله أحمد بن يحيى المرتضى، عن أخيه السيد العلامة الهادي بن يحيى، والفقيه
~~العلامة محمد بن يحيى المذحجي، عن الفقيه العلامة القاسم بن أحمد بن حميد،
~~عن أبيه، عن جده حسام الدين الشهيد حميد بن أحمد المحلي الهمداني الوادعي،
~~عن الإمام الأعظم عبدالله بن حمزة رضي الله عنهم أجمعين.

# وأروي أيضا بالطريق السابقة إلى الإمام شرف الدين بقراءته للمجموع على
~~السيد الإمام مؤلف الهداية، والفصول إبراهيم بن محمد الوزير بقرائته على
~~شيخ العترة أبي العطايا عبدالله بقراءته على أبيه السيد العابد مؤلف صلة
~~الأخوان والوسائل العظمى يحيى بن المهدي الزيدي نسبا ومذهبا.

PageV01P032

# وبهذا السند إليه نروي الوسائل العظمى، وصلة الإخوان بقراءته على الإمام
~~الواثق بالله المطهر بقراءته على أبيه الإمام المهدي محمد بقراءته على أبيه
~~الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى بقراءته على الشيخ المذاكر محمد بن
~~أحمد بن أبي الرجال بقراءته على الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين
~~بقراءته على الشيخ العلامة أحمد بن محمد الأكوع شعله، عن الإمام المنصور
~~بالله عبدالله بن حمزة رضي الله عنهم أجمعين، وبما تقدم أروي جميع مؤلفات
~~من تقدم ذكره في هذا الإسناد عن كل واحد بما اتصل به من ابتداء السند إلى
~~الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام، وبه نروي جميع مؤلفات
~~الإمام عبدالله بن حمزة أيضا منها الشافي المتضمن لإسناد كثير من الكتب،
~~فنروي بهذا الإسناد الأماليات الأربع أمالي المؤيد بالله، وأمالي الإمام
~~أبي طالب، وأمالي الإمام المرشد بالله الخميسية والإثنينية، وكتاب المحيط
~~بالإمامة لعالم محبي آل النبي وحافظهم أبي الحسين بن علي بن الحسين الزيدي
~~رضي الله عنه ومناقب ابن المغازلي وتهذيب الحاكم وأمالي السمان.

# وأروي كتاب الإعتبار وسلوة العارفين، وكتاب الإحاطة للإمام الموفق بالله
~~أبي عبدالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني الشجري والد المرشد بالله
~~بالأسانيد السابقة إلى القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام، ms019 قال: أخبرنا
~~الشيخ الأديب محمد بن الحسين الأدوني قراءة عليه، قال: أخبرنا الشيخ الإمام
~~الزاهد الحسن بن علي بن إسحاق الفرزادي، قال: حدثنا السيد الإمام الموفق
~~بالله الحسين بن إسماعيل.

PageV01P033

# قال المنصور بالله عليه السلام في الشافي: إسناد مجموع الفقه لزيد بن علي
~~أخبرنا الشيخ الأجل الأوحد حسام الدين الحسن بن محمد الرصاص رحمه الله
~~قراءة عليه، وأخبرنا الشيخ الأجل العالم الفاضل محيي الدين عمدة المتكلمين
~~محمد بن أحمد بن الوليد الغشمي القرشي، قال: أخبرنا القاضي الأجل الإمام
~~شمس الدين جمال الإسلام والمسلمين جعفر بن أحمد بن عبدالسلام بن أبي يحيى،
~~قال: أخبرنا الشيخ الإمام شرف الفقهاء قطب الدين أبو الحسن أحمد بن الحسن
~~الكني طول الله عمره، قال: أخبرنا الشيخ الإمام فخر الدين أبو الحسين زيد
~~بن حسن البيهقي البروقني - نسبة إلى قرية بخراسان ببلد الري قدمها حاجا في
~~شعبان سنة أربعين وخمسمائة -، قال: أخبرنا الحاكم أبو الفضل وهب الله بن
~~الحاكم أبي القاسم عبيدالله بن عبدالله بن أحمد الحسكاني، قال: أخبرنا أبي،
~~قال: أخبرنا أبو سعيد عبدالرحمن بن الحسن بن علي النيسابوري بقراءتي عليه
~~من أصله وهو يسمع أن أبا الفضل محمد بن عبدالله بن محمد بن المطلب الشيباني
~~أخبرهم بالكوفة، قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن الحسن بن كاس
~~النجفي القاضي بالرملة قراءة عليه من كتابه سنة ثماني عشرة وثلاثمائة.

PageV01P034

# (تحويل) ويروي الشيخ قطب الدين أحمد بن الحسن الكني المتقدم أيضا عن الشيخ
~~حافظ علوم الأئمة أبي الفوارس توران شاه [بضم المثناة من أعلى فواو ساكنة
~~فراء فألف فنون وشين معجمة فألف فهاء، بن خمروشاه - بخاء معجمة فشين فواو
~~مهملتين فواو فشين معجمة فألف فها - بن بابورية - بموحدتين من تحت بينهما
~~ألف فواو فمثناه من تحت فها الجيلي]، عن الشيخ العالم المكنى بعدل أهل
~~الأرض أبي علي بن آموج ويقال ابن آموج وآموج كصابون، عن الشيخ الحافظ مصنف
~~شرح التحرير المرجوع إليه زيد بن محمد الجيلي الكلاري - بكاف مفتوح فلام
~~مشدد فألف فواو فيا النسبة، ms020 عن الشيخ الجليل علي بن محمد بن الخليل، عن
~~القاضي الأجل يوسف بن الحسن الجيلي خطيب الإمام المؤيد بالله، عن الإمام
~~المؤيد بالله أبي الحسين أحمد بن الحسين الهاروني عليه السلام، عن السيد
~~الإمام أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني، عن أبي القاسم عبدالعزيز بن
~~إسحاق بن جعفر شيخ الزيدية ببغداد والعراق وهو والد القاسم صاحب الكتاب في
~~إسناد مذهب الزيدية وتعدادهم وتعداد تلامذة الإمام الأعظم زيد بن علي عليه
~~السلام.

PageV01P035

# (تحويل) ويروي القاضي يوسف خطيب المؤيد بالله أيضا، عن الإمام الناطق بالحق
~~أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني، عن أبي عبدالله أحمد بن محمد البغدادي،
~~عن عبدالعزيز بن إسحاق، عن علي بن محمد بن كاس النخعي، قال: حدثنا سليمان
~~بن إبراهيم المحاربي جدي أبو أمي سنة خمس وستين ومأتين، قال: حدثني نصر بن
~~مزاحم المنقري العطار - وهو منسوب إلى منقر كدرهم جد له - ونصر هذا هو صاحب
~~الإمام محمد بن إبراهيم أخي الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي، وصاحب الإمام
~~محمد بن محمد بن زيد عليهم السلام، وروى له الإمام الهادي إلى الحق في
~~الأحكام، والإمامان المؤيد بالله وأبو طالب عليهم السلام، ومحمد بن منصور
~~المرادي رضي الله عنه، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثني
~~أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي عليه السلام جميع الكتاب المسمى
~~بالمجموع لزيد بن علي.

# قلت: ويسمى بمسند الإمام زيد أيضا.

PageV01P036

# ولنا طريق أخرى إلى زيد بن الحسن البيهقي وهي بالسند السابق إلى الإمام شرف
~~الدين، عن السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد بن عبدالله الوزير، عن أبيه،
~~عن جده، عن السيد العلامة متمم الشفا صلاح بن الجلال، عن السيد العلامة
~~الهادي بن يحيى صاحب الياقوتة، عن القاضيين العالمين أحمد بن حميد الحارثي،
~~وأحمد بن علي مرغم، عن الإمام المهدي محمد بن المطهر، عن الأمير المؤيد بن
~~أحمد، عن الأمير الحسين بن بدر الدين، عن الأمير علي بن الحسين، عن الشيخ
~~المفسر عطية بن محمد النجراني، عن شيخي آل الرسول شمس ms021 الدين وبدره يحيى
~~ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، عن القاضي جعفر بن أحمد، عن الإمام
~~المتوكل على الله أحمد بن سليمان، عن شيخ الإسلام زيد بن الحسن البيهقي،
~~قال: أخبرنا الحاكم إلى آخر السند المتقدم.

PageV01P037

# وأروي أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن زيد عليهم السلام: بالأسانيد السابقة
~~في المجموع إلى الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين، عن السيد الإمام
~~صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير، عن السيد الإمام أبي العطايا عبدالله
~~بن يحيى عليهم السلام، عن الفقيه نجم الدين يوسف بن أحمد، عن إمام الشيعة
~~الزيدية حسن بن محمد النحوي، عن الفقيه عماد الدين يحيى بن حسن البحيبح رضي
~~الله عنهم، عن الأمير المؤيد بن أحمد، عن الأمير الحسين بن محمد، عن الأمير
~~علي بن الحسين، عن الشيخ عطية بن محمد النجراني، عن الأميرين الداعيين إلى
~~الله شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى عليهم السلام،
~~عن القاضي جعفر بن أحمد عن الكني، عن علي بن آموج عن القاضي زيد بن محمد،
~~عن علي خليل، عن القاضي يوسف الخطيب، عن الثلاثة الأئمة: المؤيد بالله،
~~وأبي طالب، وأبي العباس، عن السيد القدوة عالم أهل البيت بالري أبي زيد
~~عيسى بن محمد بن أحمد بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن الإمام زيد بن علي
~~المتوفى سنة ست وعشرين وثلاثمائة بالري، عن شيخ الإسلام محمد بن منصور
~~المرادي.

PageV01P038

# وأرويها بالسند المتقدم في المجموع إلى الإمام المنصور بالله عبدالله بن
~~حمزة عليه السلام، عن الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد بن الوليد القرشي رضي
~~الله عنه، عن الأمير الداعي إلى الله شيبة الحمد بدرالدين محمد بن أحمد بن
~~يحيى بن يحيى عليهم السلام، عن الشريف العالم تاج العترة الطاهرة أبي
~~عبدالله الحسن بن عبدالله بن محمد بن يحيى من ولد المرتضى بن الإمام الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام، المعروف بالمهول، قال: أخبرنا الشيخ
~~الأجل محمد بن علوي بن غيرة الحارثي قراءة عليه بدار ms022 الكوفة في شهر ربيع
~~الآخر سنة خمس وخمسين وخمسمائة، قال: أخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن
~~علان المعدل، عن أبي طالب محمد بن الصباغ، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~عبدالرحمن بن ماتى الكاتب، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد.

# وأرويها أيضا بالأسانيد السابقة في المجموع إلى القاضي جعفر بن أحمد، عن
~~الشيخ الفاضل العدل أبي علي الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي، قال: أخبرنا
~~الشريف السيد عمر بن إبراهيم العلوي: وأبو الحسن محمد بن أحمد بن نجل
~~العطار قراءة عليهما جميعا، قالا: أخبرنا أبو الفرج محمد بن الحارث عن محمد
~~بن الحسين البرار المعروف بابن الصباغ عن علي بن ماتى بالكسر للمثناة
~~الفوقانية، وقيل بالفتح مولى آل زيد بن علي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~منصور بن يزيد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، ثم ساق الأخبار والآثار في جميع
~~الأبواب إلى آخر الكتاب المسمى أمالي أحمد بن عيسى.

PageV01P039

# وأروي بهذه الأسانيد للأمالي كتب حافظ علوم آل محمد أبي جعفر محمد بن منصور
~~المرادي رضي الله عنه التي منها كتاب الذكر المنقول منه في هذا الكتاب.

# وأروي مؤلفات إمام اليمن أمير المؤمنين الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين
~~بن القاسم بن إبراهيم عليهم السلام الأحكام والمنتخب والمجموع وغيرها،
~~وجميع مؤلفات إمام الجيل والديلم الناصر للحق الأقوم أمير المؤمنين أبي
~~الحسن الحسن بن علي بن الحسن الأطروش عليهم السلام البساط والتفسير
~~وغيرهما، ومؤلفات الإمام المؤيد بالله أمير المؤمنين أبي الحسين أحمد بن
~~الحسين الهاروني عليه السلام التجريد وشرحه، والإفادة، والأمالي، وجميع
~~مؤلفاته.

# وأخيه الإمام الناطق بالحق أمير المؤمنين أبي طالب يحيى بن الحسين
~~الهاروني عليه السلام التحرير وشرحه، والإفادة، والأمالي، وجميع مؤلفاته.

# وشيخ الأئمة وارث الحكمة أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني عليه السلام
~~شرح الأحكام، وشرح المنتخب، والنصوص، والمصابيح، وجميع مؤلفاته.

# وأصول الأحكام للإمام المتوكل على الله أبي الحسن أمير المؤمنين أحمد بن
~~سليمان عليه السلام.

PageV01P040

# وشرح الأحكام لعلي بن بلال، وشرح التحرير للقاضي زيد ms023 بن محمد رضي الله
~~عنهما المنتزع من شرح التحرير، عن شيخي بالأسانيد المتقدمة، عن الإمام شرف
~~الدين، عن القاضي العلامة علي بن أحمد الشظبي، عن القاضي العلامة علي بن
~~زيد رضي الله عنهم، عن الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان
~~الحمزي، عن الفقيه نجم الدين يوسف بن أحمد، عن الفقيه شرف الدين الحسن بن
~~محمد النحوي، عن الفقيه عماد الدين يحيى بن حسن البحيبح رضي الله عنهم، عن
~~الأمير الخطير المؤيد بن أحمد، عن الأمير الكبير الناصر للحق الحسين بن بدر
~~الدين محمد، عن الشيخ محيي الدين عطية بن محمد، عن الأميرين الداعيين إلى
~~الله شيبتي الحمد شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى،
~~عن القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد، عن الإمام المتوكل على الله أحمد بن
~~سليمان عليه السلام في أصول الأحكام.

# ويروي القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد عن القاضي أحمد بن الحسن الكني عن
~~أبي الفوارس توران شاه عن أبي علي بن آموج عن القاضي زيد بن محمد عن علي
~~خليل عن القاضي يوسف الخطيب رضي الله عنهم عن الإمام المؤيد بالله والإمام
~~أبي طالب عن السيد أبي العباس عن السيد الإمام علي بن العباس الحسني عن
~~الإمام الهادي إلى الحق جميع مؤلفاته.

# ويروي الإمامان المؤيد بالله وأخوه أبو طالب وأبو العباس الحسني عن الشيخ
~~العالم أبي الحسين علي بن إسماعيل الفقيه عن الإمام الناصر للحق الحسن بن
~~علي الأطروش جميع مؤلفاته.

PageV01P041

# ويروي الإمامان المؤيد بالله وأبو طالب وأبو العباس الحسني عن السيد الإمام
~~يحيى الهادي بن الإمام المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين، عن عمه الإمام
~~الناصر لدين الله أحمد بن يحيى بن الحسين، عن والده إمام اليمن أمير
~~المؤمنين الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم عليهم
~~السلام، فنروي مؤلفات كل من تقدم ذكره بالسند المتصل به.

# وأروي كتاب الأحكام، والمنتخب، والفنون للهادي عليه السلام، وأصول
~~الأحكام للإمام أحمد بن سليمان عليه السلام بالطرق ms024 السابقة في المجموع إلى
~~الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام، عن محيي الدين محمد بن
~~أحمد القرشي رضي الله عنهم، عن أمير المؤمنين الإمام المتوكل على الله أحمد
~~بن سليمان في أصول الأحكام قراءة عليه إلى كتاب الوصايا ومناولة لبقيته،
~~وبهذا السند عن الإمام أحمد بن سليمان، عن الشيخ الأجل إسحاق بن أحمد، عن
~~عبدالرزاق بن أحمد، عن الشريف علي بن الحارث وأبي الهيثم يوسف بن أبي
~~العشيرة، عن الحسن بن محمد الضهري إمام مسجد الهادي، عن محمد بن الفتح
~~رضوان الله عليهم، عن الإمام المرتضى لدين الله محمد، عن أبيه إمام اليمن
~~أمير المؤمنين الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم عليهم السلام.

PageV01P042

# وأروي كتاب نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام وأخي سيد
~~المرسلين عليه السلام الذي جمعه السيد الإمام الشريف الرضي رضي الله عنه
~~علم من أعلام أهل البيت النبوي أبو الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
~~بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق عليهم السلام المتوفى
~~سنة ست وأربعين، عن ست وأربعين وهو من خلاصة العترة النبوية، وأعلام
~~العصابة الزيدية كما صرح به الإمام عبدالله بن حمزة وغيره بالأسانيد
~~الصحيحة السابقة في المجموع وغيره إلى الإمام الحجة عبدالله بن حمزة، عن
~~الشيخ العلامة الفاضل عمر بن جميل النهدي، عن السيد الإمام علم الأعلام
~~يحيى بن إسماعيل بن علي الحسيني، عن عمه السيد الإمام الحسين بن علي
~~الجويني، عن المؤلف الشريف الرضي رضي الله عنهم.

PageV01P043

# وأروي كتاب الجامع الكافي: لأبي عبدالله محمد بن علي العلوي الحسني رضي
~~الله عنهم وهو جامع آل محمد بالأسانيد المتقدمة في المجموع وغيره إلى
~~الإمام شرف الدين عن السيد الإمام أبي العطايا عبدالله، عن أبيه السيد
~~العلامة الرباني يحيى بن المهدي الزيدي نسبا ومذهبا، عن الإمام الواثق
~~بالله المطهر، عن أبيه الإمام المهدي محمد بن المطهر، عن العلامة الزاهد
~~محمد بن عبدالله الغزال، عن العلامة محيي الدين أحمد بن أبي الفتوح الحسني،
~~عن ms025 العلامة سديد الدين علي بن بدر الهمداني، عن الشيخ العلامة نصر الله
~~منصور بن محمد المدلل، عن الشيخ العلامة أحد مشائخ الزيدية بالكوفة أبي علي
~~الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي، عن الشيخ العلامة العدل أبي منصور يحيى بن
~~محمد الثقفي، عن المؤلف السيد الإمام الحافظ أبي عبدالله محمد بن علي
~~العلوي رضي الله عنهم أجمعين.

PageV01P044

# وأروي كتاب شفاء الأوام للسيد الإمام الناطق بالحق حافظ العترة أبي طالب
~~الأمير الحسين بن الأمير الداعي إلى الله شيبة الحمد بدرالدين محمد بن أحمد
~~بن يحيى بن يحيى عليه السلام، وجميع مؤلفاته كالتقرير شرح التحرير، وينابيع
~~النصيحة، وثمرة الأفكار، والإرشاد إلى سواء الإعتقاد، وغير ذلك من مؤلفاته
~~بالسند السابق في المجموع إلى الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد عليه
~~السلام عن جدنا السيد الإمام العلامة أمير الدين بن عبدالله الهدوي قراءة
~~في الشفاء وإجازة في الجميع، وعن السيد العلامة الإمام إبراهيم بن المهدي
~~القاسمي الجحافي، وعن السيد الإمام صلاح بن أحمد بن عبدالله بن الوزير
~~عليهم السلام ثلاثتهم يروون عن الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين عن
~~الإمام المنصور بالله محمد بن علي السراجي، عن الإمام الهادي لدين الله
~~عزالدين بن الحسن، عن الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان،
~~عن الإمام الواثق بالله المطهر، عن والده الإمام المهدي لدين الله محمد، عن
~~والده الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى، عن المؤلف الأمير الناصر
~~للحق الحسين بن بدر الدين محمد رضي الله عنهم أجمعين.

PageV01P045

# وأروي الشفاء وتتمته بالطرق السابقة إلى الإمام المتوكل على الله يحيى شرف
~~الدين عليه السلام وهو يرويه قراءة على السيد الإمام الهادي بن إبراهيم
~~الوزير وهو والإمام أيضا يرويانه عن والده السيد الحافظ صارم الدين إبراهيم
~~بن محمد الوزير عليه السلام، وهو يرويه بالطرق الأولى قراءة على والده شيخ
~~العترة محمد بن عبدالله الوزير عن والده السيد الإمام عبدالله بن الهادي بن
~~إبراهيم بن علي الوزير قراءة على السيد الإمام شيخ الآل صلاح بن الجلال ms026
~~صاحب التتمة الكبرى والصغرى، وهو يرويه قراءة على السيد الإمام شيخ الآل
~~محمد الهادي بن يحيى صاحب الياقوتة بن الحسين قراءة على الإمام الولي
~~المهدي لدين الله علي بن محمد عليه السلام قراءة على إمام الشيعة الزيدية
~~وشيخ الشريعة أحمد بن حميد الحارثي رضي الله عنه قراءة على الإمام المهدي
~~لدين الله محمد بن المطهر بن يحيى قراءة على السيد الإمام شيخ الآل محمد بن
~~المؤيد بن أحمد قراءة على المؤلف الأمير الناصر للحق الحسين بن محمد رضي
~~الله عنهم أجمعين، وله طرق غير هذه تركناها إختصارا. وجميع من قدمنا ذكره
~~في الأسانيد من الأئمة الأطهار والعلماء الأخيار الثقات الأبرار رحمة الله
~~عليهم ورضوانه.

PageV01P046

# وأروي صحيفة الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم عليه السلام بالأسانيد
~~المتقدمة إلى الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام، عن سليمان
~~بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، عن الإمام نجم الدين التبريزي، عن الحافظ بن
~~عساكر، عن إبراهيم بن طاهر السحامي، عن الحافظ البيهقي الشافعي، عن أبي
~~القاسم المفسر، عن أبي بكر بن جعدة، قال: أنبأنا أبو القاسم عبدالله بن
~~أحمد بن عامر الطائي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني علي بن موسى الرضى سنة
~~أربع وتسعين ومائة، قال: حدثني أبي عن أبيه عن آبائه. انتهى.

# قال شيخنا علامة العصر الحجة مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أيده
~~الله في كتابه لوامع الأنوار: واعلم أن هذا المسند - يعني الصحيفة - قد صح
~~بتصحيح من يعتمد على تصحيحه، وبالتخريج لغالبه إن لم يكن لجميعه كما أشار
~~السيد الإمام.

# قلت: يعني صاحب طبقات الزيدية السيد العلامة صارم الدين إبراهيم بن
~~القاسم بن المؤيد بالله محمد بن القاسم بن محمد رضي الله عنهم، قال: كما
~~أشار إليه السيد الإمام في كتب أئمتنا عليهم السلام بأسانيدهم المعتمدة،
~~وأما السند المذكور من طريق ابن عساكر - فإن في رجاله من بعد الإمام أحمد
~~بن يحيى المرتضى من لم يصح عندي توثيقه. انتهى.

# قال أيده الله: وأما مؤلفات الإمامين المرتضى والناصر ولدي الإمام الهادي ms027
~~إلى الحق عليهم السلام فهي مروية في الشافي، وقد ذكرتها في التحف الفاطمية،
~~وصحت روايتها بذلك، وبما صححه الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم فيما
~~كتبه إلى المدينة.

PageV01P047

# قلت: ومن كتب المرتضى عليه السلام: كتاب النهي والإيضاح المأخوذ منهما في
~~هذا الكتاب.

# قال أيده الله: وأما البرهان في تفسير القرآن للإمام الناصر أبي الفتح
~~الديلمي عليه السلام ؛ فقد صح بتصحيح الإمام الحجة المنصور بالله عبدالله
~~بن حمزة، والإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم عليهم السلام، وما ذكرت
~~التصحيح له على هذا الوجه فلعدم تسلسل السند إليه في شيء من المسندات
~~الموجودة. انتهى.

# وأروي كتاب سلسلة الإبريز بالسند السابق إلى جدنا الإمام المظلل بالغمام
~~المتوكل على الله المطهر بن يحيى عليه السلام، عن عمران بن الحسن قراءة، عن
~~أبي القاسم عبدالرحمن بن أبي حرمي العطار المكي، قال: حدثنا بسلسلة الأبريز
~~الشريف بقية السادة بحلب أحمد بن محمد بن جعفر، عن بقية المشائخ محمد بن
~~علي بن ناشر الأنصاري، قال: أخبرنا السيد الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن
~~أبي طالب الحسيني قراءة علينا من لفظه غير مرة، سنة سبع وثلاثين وخمسمائة،
~~قال: حدثني سيدي ووالدي أبو الحسن علي بن أبي طالب في سنة ست وستين
~~وأربعمائة، قال: حدثني سيدي ووالدي أبوطالب الحسن بن عبيدالله الحسيني في
~~سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، قال: حدثني سيدي ووالدي عبدالله، قال: حدثني
~~سيدي ووالدي محمد، قال: حدثني والدي عبيدالله، قال: حدثني والدي علي، قال:
~~حدثني سيدي ووالدي الحسن، قال: حدثني والدي الحسين، قال: حدثني سيدي ووالدي
~~جعفر الملقب الحجة، قال: حدثني سيدي ووالدي عبيدالله الزاهد، قال: حدثني
~~سيدي ووالدي الحسين الأصغر، قال: حدثني PageV01P048 سيدي ووالدي علي بن الحسين زين العابدين، قال: حدثني سيدي ووالدي الحسين
~~المظلوم الشهيد سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: حدثني سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس الخبر
~~كالمعاينة))، إلى آخر ms028 الأربعين، ونرويها بسند آخر مذكور في طبقات الزيدية
~~وبلوغ الأماني.

PageV01P049

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO القول في النية

# أبو طالب عليه السلام في الأمالي [ص241]: بالإسناد إليها، قال: أخبرنا
~~أبي رحمه الله، قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام، قال: أخبرنا أبي،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن داهر، عن عمرو بن جميع،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قراءة القرآن في الصلاة أفضل من
~~قراءة القرآن في غير الصلاة، وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من ذكر الله
~~تعالى، وذكر الله تعالى أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصيام
~~جنة من النار))، ثم قال: ((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا
~~قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة)).

# الناصر للحق الأطروش عليه السلام في البساط [ص65]: بالإسناد إليه، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور بلفظ الحديث المتقدم وسنده إلا أنه أرسله علي بن
~~الحسين عليه السلام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي سلسلة الإبريز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((الأعمال بالنية)). [لوامع الأنوار ج3 ص 232].

# * * * * * * * * * *

PageV01P050

### || AUTO القول في الطهارة

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/21]، [الرأب:1/44]: وبه قال
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (عذاب القبر من ثلاثة: من البول، والدين،
~~والنميمة).

# المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين عليهم السلام [المجموعة الفاخرة ص 248]:
~~في كتاب النهي عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الرجل في ثوب غير طاهر).

# مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص 72] بسنده عن علي عليه السلام:
~~مثل حديث الأمالي.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الفأرة تقع في الماء ونحوه

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/90] [الرأب:1/192]: حدثنا ms029
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن علي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن
~~أبي البختري، عن علي صلوات الله عليه، في الفأرة تقع في السمن فتموت، قال:
~~(إذا() كان جامدا أخذت وما حولها فألقيت وأكل ما بقي، وإن كان ذائبا لم
~~يؤكل، وإذا وقعت في البئر فماتت نزحت حتى يغلبهم الماء، وإذا وقعت في الخل
~~فماتت أهريق).

# * * * * * * * * * *

PageV01P051

### || AUTO القول فيما يقال عند دخول المخرج والخروج منه

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/14]، [الرأب:1/25]: بالسند
~~الأول، أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: إنه كان إذا دخل المخرج، قال: (بسم الله، اللهم أني
~~أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم).

# المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [شرح التجريد:1/31]: بهذا السند
~~ولفظه، وروى محمد بن منصور عن أحمد ...إلخ وذكر مثل حديث الأمالي.

# مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص76] بسنده عن آبائه عن علي مثل خبر
~~الأمالي، وزيادة: (فإذا خرج من المخرج قال: الحمدلله الذي عافاني في جسدي،
~~الحمدلله الذي أماط عني الأذى).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص48/ج1]: روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه كان إذا خرج من المتبرز، قال: (الحمدلله.. إلخ)، مثله.

# وفي الجامع الكافي() [ج1/ص13]: وروى محمد بإسناده عن علي صلى الله عليه
~~أنه كان إذا خرج من المخرج.. إلخ مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/15]، [الرأب:1/25]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (أنه كان إذا خرج من المخرج قال
~~الحمدلله.. إلخ) مثله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P052

### || AUTO القول فيما نهي عنه حال البول والغائط

# وفيها [الرأب:1/27]، [العلوم:1/15]: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~أحمد بن صبيح، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يتبرز
~~الرجل ms030 منا بين القبور، أو تحت الشجرة المثمرة، أو على ضفة() نهر جار).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص48]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه نهى أصحابه عن استقبال القبلة واستدبارها في الغائط، وعن
~~استنجائهم بأيمانهم.

# وروى في المنتخب [ص22]: وصححه عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها، شرقوا أو
~~غربوا)).

# وفي كتاب النهي لمحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام المجموعة الفاخرة
~~ص(248): عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أنه نهى أن يستقبل الرجل الريح وهو يبول، ونهى أن يبول الرجل
~~عريانا()، أو قائما)).

# ونهى صلى الله عليه وآله وسلم أن يبال على قبر أو بين المقابر، ونهى عن
~~الغائط على الطريق، ونهى أن يقضي الرجل حاجته من الغائط والناس ينظرون.

# وقال: ((استتروا واستحيوا؛ فإن الستر والحياء من الإيمان)) ونهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يستنجي الرجل بيمينه، ونهى أن يدخل الرجل يده في الإناء
~~إذا قام من نومه حتى يغسلها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P053

### || AUTO القول في الاستنجاء

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/46]، [العلوم:1/22]: حدثنا محمد، قال:
~~وحدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن امرأة
~~سألته: هل يجزي امرأة أن تستنجي بغير الماء ؟ قال: ((لا، إلا أن لا تجد
~~الماء)).

# وفيها بهذا السند عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تستنجي المرأة بشيء
~~سوى الماء، إلا أن لا تجد الماء)).

# ومثله [ص72]: في مجموع زيد عن آبائه عنه صلى الله عليه وآله وسلم، بلفظ:
~~(لا تستنج) بحذف الياء في تستنجي على النهي.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص33]: والذي يدل على ذلك ما رواه زيد بن علي عليه
~~السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن امرأة سألته: هل يجزي إمراءة
~~أن تستنجي بشيء سوى الماء ؟ فقال: ((لا، إلا ms031 أن لا تجد الماء)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الوضوء

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/64]، [العلوم:1/32]: قال أبو جعفر محمد
~~بن منصور: وجدت في كتابي عن عيسى بن عبدالله قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي صلى الله عليه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((باب وثيق بينكم وبين الشيطان الطهور)).

PageV01P054

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص306]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين بن علي الديباجي - ببغداد -، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~عبدالرحمن بن عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عباد بن
~~يعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن عبدالله بن محمد بن عقيل، عن سعيد() بن المسيب،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا
~~أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا، ويزيد به في الحسنات))، قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: ((إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى هذه()
~~المساجد، وانتظار الصلاة، بعد الصلاة فما منكم من رجل يخرج من بيته متطهرا،
~~فيصلي في الجماعة مع المسلمين، ثم يجلس في مجلسه ينتظر الصلاة الأخرى إلا
~~والملائكة تقول: (اللهم اغفر له()) اللهم ارحمه، فإذا قمتم إلى الصلاة،
~~فسووا صفوفكم، وسدوا الفرج، فإني أراكم من وراء ظهري، فإذا قال إمامكم:
~~الله أكبر، فقولوا: الله أكبر، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وخير صفوف الرجال المقدم، وشرها المؤخر، وخير
~~صفوف النساء المؤخر، وشرها المقدم، يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاخفظن
~~أبصاركن ولا ترين عورات الرجال من ضيق الأزر)).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/388]،
~~[العلوم:1/190]:بسنده عن محمد بن منصور إلى آخره، وفي لفظها إلا أن
~~الملائكة تقول: اللهم اغفر له اللهم ارحمه.. إلخ. و((فإذا قال إمامكم))
~~بالفاء الحديث بتمامه.

PageV01P055

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/32]، [الرأب:1/64]: حدثني محمد، قال:
~~حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام ms032
~~قال: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((تأتي أمتي يوم القيامة غرا
~~محجلين من أثر الوضوء)).

# وفي البساط للإمام الناصر الأطروش عليه السلام )) [ص72]: وحدثني أخي
~~الحسين بن علي ومحمد بن منصور المرادي، قالا: حدثنا علي بن الحسن - يعنيان
~~أبي عليه السلام - عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن
~~محمد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أسبغ وضوءه، وأحسن
~~صلاته، وأدى() زكاة ماله، وخزن لسانه، وكف غضبه، وأدى النصيحة لأهل بيت
~~نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم فقد استكمل حقائق الإيمان، وأبواب الجنة
~~مفتحة له)).

# وفي أمالي المؤيد بالله عليه السلام: أخبرنا السيد أبو الحسين الهاروني،
~~قال: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان النقاش، قال: أخبرنا الناصر للحق
~~إلى آخر سند الناصر وحديثه بلفظ: لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P056

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/66]، [العلوم:1/34]: وبه قال:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن
~~أبيه، عن علي صلى الله عليه، قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لما أسري بي إلى السماء قيل لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري ؛
~~فعلمني، قال: في إسباغ الوضوء في السبرات()، ونقل الأقدام إلى الجماعات،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة))).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص115]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(أفضل الأعمال إسباغ الطهور في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات،
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة).

PageV01P057

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص74]: وبه قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي رحمه
~~الله، قال: حدثنا محمد بن منصور المرادي، قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد
~~بن علي، عن الحسين بن علوان، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms033
~~وسلم: ((أعطيت() مالم يعط أحد من الأنبياء قبلي، جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ، وذلك قوله عز وجل: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
~~[النساء:43]، وأحل لي المغنم، ولم يحل للأنبياء قبلي، وذلك قوله عز وجل:
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال:41]، ونصرت
~~بالرعب على مسيرة شهر، وفضلت على الأنبياء بثلاث: تأتي أمتي يوم القيامة
~~غرا محجلين معروفين من بين الأمم، ويأتي المؤذنون يوم القيامة أطول الناس
~~أعناقا ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله، والثالثة -
~~ليس من نبي إلا هو يحاسب يوم القيامة بذنب غيري، لقوله تعالى: {ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}[الفتح:2])).

PageV01P058

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/62]، [العلوم:1/31]: حدثنا محمد، حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعطيت ثلاثا
~~لم يعطهن نبي قبلي... إلى آخر الحديث الذي قبله)، بزيادة: قبل غرا،
~~((منزلتها منزلة الأنبياء... إلخ)). وبدل للأنبياء قبلي ((لأحد قبلي)) وبعد
~~على الأنبياء ((يوم القيامة)) وبعد أطول الناس أعناقا ((معروفين)) وبدل
~~رسول الله ((عبده ورسوله)).

# وفي المجموع [ص74]: بسنده عنه صلى الله عليه وآله وسلم مثل أمالي أبي
~~طالب بزيادة ((من آثار الوضوء)) وبدل (إني محمد رسول الله) (وأن محمدا عبده
~~ورسوله).

# وفي المجموع [ص73]: بسنده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ما من امرء مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به، ثم تطهر للصلاة،
~~وأسبغ() الوضوء، ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل إلا أتاه ملك فوضع فاه
~~على فيه، فلا يخرج من جوفه شيء إلا دخل جوف الملك حتى يجيئ به يوم القيامة
~~شهيدا شفيعا)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/43]، [العلوم:1/21]: بسنده المتقدم مثله
~~بلفظ ((فاستن، ثم تطهر، فأسبغ.... إلخ)).

PageV01P059

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص425]: وبه قال: أخبرنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد البغدادي، ms034 قال: أخبرنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق الكوفي، قال:
~~حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي،
~~قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي،
~~قال: حدثنا أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((سبعة تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله عز وجل،
~~ورجل دعته امرأة ذات حسب ونسب إلى نفسها، فقال: إني أخاف الله رب العالمين،
~~ورجل خرج من بيته فأسبغ الطهور، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقيم فريضة
~~من فرائض الله، ثم هلك فيما بينه وبين ذلك، ورجل خرج حاجا أو معتمرا، ورجل
~~خرج مجاهدا في سبيل الله، ورجل خرج ضاربا في الأرض يطلب من فضل الله ما
~~يكفي به نفسه، ويعود به على عياله، ورجل قام في جوف الليل بعدما هدأت
~~العيون، فأسبغ الطهور، ثم قام إلى بيت من بيوت الله، فهلك فيما بينه وبين ذلك)).

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص410]: عن آبائه عليهم السلام عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، واللفظ للأمالي.

PageV01P060

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص50،51 ج1]: وفي إسباغ الوضوء ما بلغنا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما من امرء() يتوضى فيحسن وضوءه
~~ثم يصلي إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها)).

# وفي إسباغ الوضوء ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات! إسباغ
~~الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط فذلك الرباط)).

# وفيها [ص52 ج1]: بلغنا عن زيد بن علي، عن أبيه، عن علي بن طالب رضي الله
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تقبل الصلاة إلا
~~بطهور، ولا تقبل ms035 الصلاة إلا بقرآن، ولا تتم صلاة إلا بزكاة، ولا تقبل صدقة
~~من غلول)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صفة التطهر

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/52]، [العلوم:1/26]: بسنده
~~المتقدم عن حسين بن علوان، عن علي عليه السلام قال: (جلست أتوضا، وأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ابتدأت في الوضوء، فقال: ((تمضمض
~~واستنشق واستنثر))، ثم غسلت وجهي ثلاثا، فقال: ((قد يجزيك من ذلك مرتان))
~~وقال: وغسلت ذراعي، ومسحت برأسي مرتين ، فقال: ((قد يجزيك من ذلك المرة))
~~وغسلت قدمي فقال: ((يا علي خلل الأصابع قبل أن تخلل بالنار)).

PageV01P061

# وفي شرح التجريد [ص39 ج1]: ويدل على ذلك ما أخبرنا به أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني رضي الله عنه، قال: أخبرنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي
~~الرازي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن
~~علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(جلست أتوضأ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ابتدأت في
~~الوضوء، فقال: ((تمضمض، واستنشق، واستنثر)).

# وفي المجموع [ص49]: بسنده عن آبائه، عنه عليه السلام قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم توضأ، فغسل وجهه وذراعية ثلاثا ثلاثا، وتمضمض
~~واستنشق، ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه مرة() مرة، وغسل قدميه ثلاثا.

# وفي الجامع الكافي: قال القاسم عليه السلام والحسن عليه السلام في رواية
~~ابن صباح عنه وهو قول محمد: الوضوء ثلاثا ثلاثا سنة من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/28]، [العلوم:1/16]: حدثنا محمد بن
~~منصور قال: حدثنا محمد بن راشد، قال: حدثنا عيسى بن عبدالله، قال: أخبرني
~~أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عز وجل)).

# وذكر المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد تخصيص ناسي التسمية
~~بالإجماع.

PageV01P062

# أمالي أحمد [الرأب:35]، [العلوم:18]: ms036 وحدثنا محمد، حدثنا أبو الطاهر، قال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((خللوا أصابعكم قبل أن تخلل بالنار)).

# وفي الأحكام [ص55 ج1]: وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((خللوا
~~الأصابع بالماء قبل أن تخلل بالنار)).

# وفي أمالي المؤيد بالله: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان النقاش، قال:
~~أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام عن محمد بن منصور المرادي:
~~قال أخبرنا أبو الطاهر العلوي قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خللوا أصابعكم
~~قبل أن تخلل بالنار)).

### || AUTO القول في طهارة بعض الحيوانات وحله

# في شرح التجريد [ج1 ص15]: وقد أخبرنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا علي
~~بن سليمان، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سلام، قال: حدثنا الحسن بن
~~عبدالواحد، قال: حدثنا أحمد بن صبيح، عن حسين بن علوان، عن عبدالله بن
~~الحسن عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل شيء
~~يجتر، فلحمه حلال، ولعابه حلال، وسوره وبوله حلال)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/138]، [العلوم:1/64]: حدثنا محمد، حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما الهر من أهل البيت)).

PageV01P063

# وقال أبوجعفر: توضأ من سورها واشرب.

# وفيها [الرأب:1/142]، [العلوم:1/65]: وحدثنا محمد، حدثنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد()، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في
~~الإبل والبقر والغنم، وكل شيء يحل أكله، فلا بأس بشرب ألبانها وأبوالها،
~~ويصيب ثوبك، إلا الخيل العراب() فإنه يحل أكل لحومها، ويكره رجيعها، ورجيع
~~الحمر وأبوالها.

# وفي شرح التجريد [ج1/ص23]: وأخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان النقاش،
~~قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي، عن محمد بن منصور وساق حديث الأمالي
~~بسنده إلى ((ويصيب ثوبك)) بلفظ و(تصيب). ms037

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/140]، [العلوم:1/64]: حدثنا محمد، حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطئ بعر بعير رطب،
~~فمسحه بالأرض، ثم صلى ولم يحدث وضوءا، ولم يغسل قدما).

# ومثله في المجموع [ص60] بسنده بلفظ ((وصلى)).

# وفي الجامع الكافي: وعن علي عليه السلام قال: (رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وطئ بعر بعير رطب، فمسحه بالأرض، ثم صلى، ولم يغسل قدما).

PageV01P064

# وفي شرح التجريد [ج1/ص25]: واستدل يحيى عليه السلام بما أخبرنا به أبو
~~الحسين علي بن إسماعيل، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليهم السلام،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بجفنة قد أدمت، فوجد فيها خنفساء أو ذبابة،
~~فأمر به فطرح، ثم قال: ((سموا وكلوا، فإن هذا لا يحرم شيئا)).

# وفي الأحكام [ج2/ص402]: وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ((أنه أتي بجفنة مأدومة فوجد فيها خنفساء، فأمر بها فطرحت، وقال:
~~((سموا عليها، وكلوا، فإن هذا لا يحرم شيئا))، وأتي بطعام فوجد فيه ذبابا،
~~فطرحه، ثم قال: ((كلوا، فليس هذا الذي أخرجته منه يحرم شيئا)).

# وروى نحوه في المنتخب [ص15] وصححه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في السواك

# في شرح التجريد [ج1/ص52]: وأخبرنا محمد بن عثمان: حدثنا الناصر عليه
~~السلام، حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان،
~~عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أطاق السواك مع الطهور فلا يدعه)).

PageV01P065

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/42]، [العلوم:1/21]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، ms038 عن آبائه، عن علي
~~صلوات الله عليه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولا أني
~~أخاف أن أشق على أمتي لفرضت عليهم() السواك مع الطهور، ومن أطاق السواك مع
~~الطهور فلا يدعه)).

# المجموع [ص72]: بإسناده عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضت
~~عليهم السواك مع الطهور، فلا تدعه يا علي، ومن أطاق السواك مع الطهور فلا
~~يدعه)).

# الهادي عليه السلام في الأحكام [ص49 ج1]: بلغنا عن زيد بن علي، عن آبائه
~~عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لولا أني أخاف..)) إلخ، حديث الأمالي.

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [في مجموع الإمام زيد ص496]:
~~بإسناده عن آبائه، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن أفواهكم طرق من طرق ربكم فنظفوها)).

# وقد تقدم حديث المجموع والأمالي لأبي طالب عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~((ما من أمرئ مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به))..إلخ.

# * * * * * * * * * *

PageV01P066

### || AUTO القول في مسح الرقبة ونضح الغابة وسكب الماء على موضع السجود

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/56]، [العلوم:1/28]: حدثنا محمد، حدثنا أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من توضأ ومسح على سالفته()
~~بالماء وقفاه أمن من الغل يوم القيامة)).

# في شرح التجريد [ج1 ص52]: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان النقاش، قال:
~~حدثنا الناصر للحق عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور إلى آخر رواية
~~الأمالي بلفظ ((ثم مسح)) و((من الماء)).

# أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/18]، [الرأب:1/35]: وحدثنا محمد، حدثنا أبو
~~الطاهر، حدثنا حسين بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، قال: كان علي عليه السلام
~~يوضي النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يكن يدع أن ينضح غابته ثلاثا. ms039

# قال حسين: قلت لجعفر: وما غابته؟ فأشار إلى باطن لحيته.

# وحدثنا محمد، حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبدالله، قال: حدثني حسين
~~بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسكب الماء على موضع سجوده.

# * * * * * * * * * *

PageV01P067

### || AUTO القول فيمن لم يكمل وضوءه

# في شرح التجريد [ج1/ص45]: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان النقاش، قال:
~~حدثنا الناصر للحق عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد
~~بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد الواسطي، عن جعفر بن محمد، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (بينا أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جالسان في المسجد إذ أقبل رجل من الأنصار حتى سلم وقد تطهر، وعليه أثر
~~الطهور، فتقدم في مقدم المسجد، ليصلي، فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جانبا من عقبة جافا، فقال لي: ((يا علي هل ترى ما أرى؟)) قلت: نعم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا صاحب الصلاة إني أرى جانبا
~~من عقبك جافا، فإن كنت قد أمسسته الماء فامض في صلاتك، وإن كنت لم تمسسه
~~الماء فاخرج من الصلاة))، فقال: يا رسول الله كيف أصنع؛ أستقبل الطهور؟
~~قال: ((لا، بل اغسل ما بقي))، فقلت: يا رسول الله، لو صلى هكذا أكانت
~~مقبولة ؟ قال: ((لا، حتى يعيدها)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/61]، [العلوم:1/31] بسند محمد هذا،
~~وفيه بدل هل ترى أتري، وبلفظ ((فامضه وإن كنت.. إلخ)).، وبلفظ: ((كيف اصنع
~~استقبل.. إلخ))

# وفي الأحكام [ج1/ص55]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((ويل للعراقيب من النار))، وقال: ((ويل لبطون الأقدام من النار)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P068

### || AUTO القول في الدعاء حال الوضوء وبعده

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1/ص49]: يقول: ما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه صلوات رب العالمين، فقد بلغنا عنه أنه كان يقول إذا وضع
~~طهوره أمامه: (بسم الله وبالله، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله ms040
~~وسلم، ثم يغسل فرجه، فيقول: اللهم حصن فرجي برحمتك عن معاصيك، ثم يتمضمض،
~~فيقول: اللهم لقني حجتي يوم ألقاك، ثم يستنشق فيقول: اللهم لا تحرمني رائحة
~~الجنة برحمتك، ثم يغسل وجهه فيقول: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه، ثم يغسل يده اليمنى فيقول: اللهم اعطني كتابي بيميني، واغفر ذنبي، ثم
~~يغسل يده اليسرى فيقول: اللهم لا تؤتني كتابي بشمالي، وتجاوز عن سيء أفعالي
~~، ثم يمسح رأسه فيقول: اللهم غشني رحمتك وأتمم علي نعمتك، ثم يجيل يده على
~~رقبته فيقول: اللهم قني الأغلال يوم الحساب، ثم يغسل رجليه إلى الكعبين
~~فيقول: اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم يوم تزل الأقدام يا ذا الجلال
~~والإكرام، ويخلل بين أصابعهما ويبدأ في الغسل باليمنى منهما.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/59]، [العلوم:1/30]: وحدثنا محمد، حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: ((ما من مسلم يتوضأ، ثم يقول عند وضوئه مرة: سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على كل شيء قدير، إلا كتبت في
~~رق، ثم ختم عليها، ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها يوم القيامة)).

PageV01P069

# ومثله في مجموع زيد عليه السلام [ص78]: بسنده عن آبائه عنه صلوات الله
~~عليه، إلا أنه قال: (ما من امرء مسلم يتوضأ، ثم يقول عند فراغه من وضوئه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/59]، [العلوم:1/30]: وبه
~~قال: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي
~~جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قال إذا فرغ من
~~وضوئه: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، واغفر لي إنك على
~~كل شيء قدير، وجبت له الجنة، وغفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في نواقض الوضوء

# في شرح التجريد [ج1/ص53]: والذي يدل على فساد ما ms041 ذهبت إليه الإمامية ما
~~أخبرني به محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا الناصر عليه السلام، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي
~~خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (كنت رجلا مذاء
~~فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأمرت المقداد بن
~~الأسود، فسأله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم): ((يا مقداد هي
~~أمور ثلاثة: الودي: وهو شيء يتبع البول كهيئة المني، فذلك منه الطهور، ولا
~~غسل منه، والمذي: أن ترى شيئا، أو تذكره، فتمذي فذلك منه الطهور، ولا غسل
~~منه، والمني: الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة أوجب الغسل)).

PageV01P070

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/93]، [العلوم:1/45]: بهذا السند من
~~محمد بن منصور بلفظ: فأمرت المقداد، ولفظ: ((يا مقداد بن الأسود))، ولفظ:
~~((الودي شيء)) ولفط ((وجب الغسل))، ولفظ ((أو تذكره فينتشر)).

# وهو أيضا في مجموع زيد [ص66]: عن آبائه، عن علي عليه السلام بلفظ: ((عن
~~ذلك لمكان ابنته مني فأمرت.. إلخ))، ولفظ: ((أو تذكره فينتشر فذلك.. إلخ))،
~~ولفظ: ((وجب الغسل)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/95]، [العلوم:1/45]: وحدثنا
~~محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو
~~جعفر، قال: كان علي رجلا مذاء، فقال لعمر: (قد عرفت حال فاطمة وإني أستحيي
~~أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسله) فذكر ذلك للنبي فقال:
~~((إذا كان منيا ماجا() ففيه الغسل، وإذا كان مذيا فاغسله، وتوضأ وضوءك
~~للصلاة)).

# وفيها [الرأب:1/33]، [العلوم:1/17]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام في الرجل يخرج من دبره الدود قال: (يتوضأ).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1/ص52]: حدثني أبي، عن أبيه أنه قال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبد الله بن ضميره، عن أبيه، عن
~~جده، ms042 عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: (من رعف وهو في صلاته فلينصرف،
~~فليتوضأ وليستأنف الصلاة).

PageV01P071

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/82]، [العلوم:1/40]: وبه قال:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني قاسم بن إبراهيم، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس
~~إلى آخر ما في الأحكام بلفظ: (وليأتنف) وحذف (الصلاة).

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص89]: قال محمد: وسمعنا عن علي أنه قال: (من رعف
~~في الصلاة فليتوضا، وليأتنف الصلاة).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص120]: عن آبائه، عن علي عليه السلام في
~~الرجل تخرج منه الريح، أو يرعف، أو يذرعه القيء وهو في الصلاة، (فإنه
~~يتوضى، ويبني على ما مضى من صلاته، فإن تكلم استأنف الصلاة، وإن كان قد
~~تشهد فقد تمت صلاته).

# وفي شرح التجريد [ج1/ص54]: وأخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا
~~الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((القلس() يفسد
~~الوضوء)).

# وهو في أمالي أحمد ين عيسى عليه السلام [الرأب:1/76]، [العلوم:1/38]:
~~بهذا السند من محمد بن منصور.

# وهو في مجموع زيد [ص62]: عن آبائه، عنه عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P072

### || AUTO القول في يسير الدم

# في شرح التجريد [ج1/ص55]: أخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا
~~الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد تطهر للصلاة،
~~فأمس إبهامه أنفه فإذا دم، فأعاد مرة أخرى فلم ير شيئا، وجف ما في أبهامه،
~~فأهوى بيده إلى الأرض، فمسحها، ولم يحدث وضوءا، ومضى إلى الصلاة).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/81]، [العلوم:1/40]:
~~بهذا اللفظ والسند من محمد إلى زيد بن علي، وبدل لفظة فمسحها ((فمسحه)). ms043

# وهو في المجموع [ص69]: عن آبائه عليهم السلام بلفظ (فأعادها)، ولفظه:
~~((فلم ير شيئا فأهوى بها...إلخ)) وبدون (وجف).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في عدم الوضوء على من مس ذكره أو أكل مما مسته النار

# في المجموع [ص63]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام قال: (لا
~~وضوء على من مس ذكره).

PageV01P073

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/88]، [العلوم:1/43]: وبه قال:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر،
~~عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (اعتكف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم العشر الأواخر من شهر رمضان، فلما نادى بلال بالمغرب أتى رسول الله
~~بكتف جزور مشوية، فأمر بلالا فكف هنيهة، فأكل عليه السلام وأكلنا، ثم دعى
~~بلبن إبل، قد مذق له - قال محمد: يعني خلط بماء - فشرب وشربنا، ثم دعا بماء
~~فغسل يده من غمر() اللحم، ثم مضمض فاه، ثم تقدم فصلى بنا، ولم يحدث طهورا).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في وضوء من لم يحدث

# في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/72]، [العلوم:1/36]: وبه قال: حدثنا أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~أنه توضأ، ثم مسح على نعليه فلما فرغ قال: (هذا وضوء من لم يحدث).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في نسخ المسح على الخفين ونحوها

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص80]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام: (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسح قبل نزول المائدة، فلما
~~نزلت آية المائده لم يمسح بعدها).

# وفيه [ص84]: عن أبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام، أنه كان يقول:
~~(سبق الكتاب الخفين).

PageV01P074

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1/ص79]: حدثني أبي، عن أبيه أنه قال: لم أر
~~أحدا من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشك في أن قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وعلي بن أبي طالب رحمة الله عليه، وجميع آلهما،
~~وجميع المهاجرين من بعدهما {وأرجلكم}[المائدة:6] ms044 بالنصب يردونها بالواو
~~نسقا على الوجه.

# وفيها [ج1/ص78]: أيضا في المسح على الخفين، والشراك، والرجلين، والخمار،
~~والعمامة، والقلنسوة، أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا
~~مسح على شيء من ذلك، وإن من مسح على شيء من ذلك فلم يتوضأ، وإنه لاصلاة له
~~إلا بوضوء.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/143]، [العلوم:1/65]:
~~وحدثنا محمد، حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، قال:
~~سأله رجل فقال: المرأة توضأ للصلاة هل يجزيها أن تمسح على خمارها ؟ قال:
~~لا، ولو أن يمس الماء مقدم رأسها.

# وحدثنا محمد، حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله.

# وحدثنا محمد، حدثنا جعفر، عن قاسم بن إبراهيم: في المرأة تمسح على خمارها
~~- قال أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لايرون ذلك.

PageV01P075

# [العلوم (ج1/ ص251) الرأب (ج1/ ص493)] حدثني علي ومحمد ابنا أحمد بن عيسى،
~~عن أبيهما أنه سئل عن صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كيف كانت قبل
~~نزول المائده أبوضوء، أم بمسح ؟ فقال: إن جبريل نزل فعلم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الوضوء بتمامه، فكان يتوضأ بالوضوء التام، ويصلي، ثم أنزل
~~الله آية الوضوء في سورة المائده بتوكيد الوضوء الأول، والقرآن نزل بالغسل.

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص18]: قال: يعني القاسم عليه السلام: وأهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لايرون أن تمسح المرأة على خمارها.

# وقال القاسم عليه السلام أيضا فيما حدثنا علي، عن محمد، عن أحمد، عن
~~عثمان، عن القومسي، عنه: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ترك المسح على الخفين.

# قال القومسي: فقلت له اتنهى عن المسح على الخفين ؟ قال: نعم أشد ما.

# وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غسل
~~القدمين، وعلى النهي عن المسح على الخفين، وعلى النهي عن المسح على
~~القدمين، والخمار، ms045 والعمامة، والكمة، وإ ن ذلك كله لايجزي المتطهر عندهم من
~~الرجال والنساء.

PageV01P076

# وفي شرح التجريد [ج1/ص66]: أخبرنا به أبو الحسين بن إسماعيل، قال: أخبرنا
~~الناصر، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: لما كان في
~~ولاية عمر جاء سعد بن أبي وقاص، فقال: يا أمير المؤمنين ما لقيت من عمار!،
~~قال: وما ذاك، قال: حيث خرجت، وأنا أريدك، ومعي الناس، فأمرت مناديا فنادى
~~بالصلاة، ثم دعوت بطهور، فتطهرت، ومسحت على خفي، وتقدمت أصلي، فاعتزلني
~~عمار فلا هو اقتدى بي، ولا هو تركني، فجعل ينادي من خلفي: يا سعد أصلاة
~~بغير وضوء !، فقال عمر: يا عمار اخرج مما جئت به، فقال: نعم، كان المسح قبل
~~المائده. فقال عمر: يا أبا الحسن ما تقول ؟

PageV01P077

# قال: أقول: (إن المسح كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت
~~عائشة، والمائده أنزلت في بيتها)، فأرسل عمر إلى عائشة، فقالت: كان المسح
~~قبل المائده، وقل لعمر: والله لأن تقطع قدماي بعقبيهما أحب إلي من أن أمسح
~~عليهما، قال عمر: لانأخذ بقول امرأة ، ثم قال: أنشد الله امرأ شهد المسح من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قام فقام ثمانية عشر رجلا كلهم رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح وعليه جبة شامية ضيقة اليدين ،
~~فأخرج يديه من تحتها، ثم مسح على خفيه، فقال عمر: ما ترى() يا أبا الحسن،
~~فقال: (سلهم قبل المائده أو بعدها، فسألهم)، فقالوا: ما ندري، فقال علي
~~عليه السلام : (أنشد الله امرأ مسلما علم أن المسح كان قبل المائده لما
~~قام)، فقام اثنان وعشرون رجلا، فتفرق القوم وهؤلاء قيام يقولون: لانترك ما
~~رأينا، وهؤلاء يقولون: لانترك ما رأينا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الغسل

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [الرأب:1/98]، [العلوم:1/47]:
~~وحدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي ms046 عن
~~آبائه عن علي عليه السلام، قال: الغسل من الجنابة واجب، ومن غسل الميت وإن
~~تطهرت أجزاك، والغسل من الحمام وإن تطهرت أجزاك، والغسل من الحجامة وإن
~~تطهرت أجزاك، وغسل العيدين، وما أحب أن أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب أن
~~أدعه ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من أتى الجمعة
~~فليغتسل)).

PageV01P078

# وفي المجموع [ص63]: عن آبائه، عنه عليه السلام مثله، ولم يذكر فيه (والغسل
~~من الحمام) وذكر فيه (ومن غسل الميت سنة).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:1/100]، [العلوم:1/47]: بالسند المتقدم قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من أتى الجمعة فليغتسل)).

# وقال علي: (ما أحب أن أدعه).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1/ص142]: والغسل في يوم الجمعة
~~فليس بفرض واجب، وإنما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه،
~~لأنهم كانوا يكونون في مكاسبهم، وأعمالهم؛ فيصيبهم الغبار والتراب، ويتراكم
~~عليهم العرق، ثم يأتي وقت الصلاة يوم الجمعة، فيحضرون للصلاة وهم على تلك
~~الحال ؛ فيزدحمون، فيثور منهم رائحة ذلك الغبار مع العرق، فيتأذى بعضهم من
~~بعض، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالغسل يوم الجمعة ففعلوا،
~~فذهبت تلك الرائحة، وأماطوا بالماء ما كان يعلوهم منها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في البول قبل الغسل

# في شرح التجريد [ج1/ص69]: ويدل على ذلك ما أخبرنا به أبو العباس الحسني،
~~حدثنا أبو زيد العلوي، وأخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قالا: حدثنا الناصر
~~للحق، قالا: حدثنا محمد بن منصور، عن حسين بن نصر بن مزاحم، عن خالد بن
~~عيسى العكلي، عن حصين بن مخارق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا
~~تردد بقية المني فكان منه داء لادواء له)).

PageV01P079

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/97]، [العلوم:1/46]: بهذا
~~السند من محمد بن منصور.. إلخ.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صفة الغسل من الجنابة

# في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/104]، [العلوم:1/48]: حدثني ms047 أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~لما كان في ولاية عمر قدم عليه نفر من أهل الكوفة، فقال: من القوم ؟
~~فقالوا: نفر من أهل العراق. فقال: بإذن أو بغير إذن؟ قالوا: لا، بل بإذن،
~~قال: لو غير ذلك قلتم لأنكلتكم عقوبة، قالو: جئنا نسألك عن أشياء، قال:
~~هاتوا، قالوا: نسألك عن الغسل من الجنابة، وعن أمور ذكروها، فقال: ويحكم؛
~~أسحرة أنتم ما سالني عنهن أحد مذ سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عنهن، ألست شاهدا يا أبا الحسن ؟ قال: قلت بلى، قال: فأد ما أجابني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإنك أحفظ لذلك مني، فقلت: (سألته عن الغسل
~~من الجنابة، فقال عليه السلام: ((تصب على يديك، قبل أن تدخل يدك في إنائك،
~~ثم تضرب بيدك إلى مراقك فتنق، ثم تضرب بيدك إلى الأرض، ثم تصب عليها من
~~الماء، ثم تمضمض وتستنشق وتستنثر ثلاثا، وتغسل وجهك وذراعيك ثلاثا، وتمسح
~~برأسك، وتغسل قدميك، ثم تفيض الماء على رأسك ثلاثا، وتفيض الماء على
~~جانبيك، وتدلك من جسدك ما نالت يداك.

PageV01P080

# وفي المجموع [ص64]: حدثني أبو خالد رحمه الله قال: سألت زيد عليه السلام عن
~~الغسل من الجنابة ؟ فقال: تغسل يديك ثلاثا، ثم تستنجي وتوضأ وضوءك للصلاة،
~~ثم تغسل رأسك ثلاثا، ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثا، ثم تغسل قدميك.
~~قال: حدثني بهذا أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1/ص57]: حدثني أبي، عن أبيه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اغتسل من الجنابة: فتوضأ فغسل يديه، ثم
~~غسل فرجه، وكان يفيض الماء بيمينه على يساره، ثم غسل يده، ثم تمضمض
~~واستنشق، وغسل وجهه، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا، ثم مسح رأسه، ثم أفاض
~~الماء على رأسه، ثم غسل سائر جسده، ومسح جسده بيده، ثم تنحى عن ms048 الموضع الذي
~~أفاض على جسده الماء فيه، ثم غسل رجليه بعد ذلك، ثم أعاد بعد ذلك وضوءه
~~لصلاته.

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/105]، [العلوم:1/49]: وحدثنا
~~محمد حدثنا جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في غسل الجنابة كيف هو؟ قال: الذي روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه توضأ فغسل يديه، ثم غسل فرجه،
~~ثم مسح يده اليسرى بالأرض، وكان يفيض الماء بيمينه على يساره، ثم غسل يديه،
~~فتمضمض واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا ثلاثا، ثم مسح رأسه،
~~ثم أفاض الماء على رأسه ثلاثا، ثم على سائر جسده، ومسح جسده بيده، ثم تنحى
~~عن الموضع الذي أفاض على جسده فيه، وغسل رجليه بعد ذلك.

PageV01P081

# مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص90]: عن آبائه عن علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، قال: (لما كان في ولاية عمر قدم عليه نفر من أهل الكوفة
~~قالوا: جئناك نسألك عن أشياء، نسألك عن الغسل من الجنابة، وما يحل للرجل من
~~امرأته إذا كانت حائضا، فقال: بإذن جئتم أم بغير إذن ؟ قالوا: لا، بل بإذن،
~~قال: لو غير ذلك قلتم لنكلتكم عقوبة، ويحكم! أسحرة أنتم ؟ لقد سألتموني عن
~~أشياء ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهن،
~~ألست كنت شاهدا يا أبا الحسن ؟ قال: قلت: بلى، قال فأد ما أجابني به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فإنك أحفض مني لذلك فقلت: سألته عن الغسل
~~من الجنابة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تصب الماء على يديك قبل أن
~~تدخلهما في إنائك، ثم تضرب بيدك إلى مراقك فتنقي ما ثم، ثم تضرب بيدك إلى
~~الأرض، ثم تصب عليها من الماء، ثم تمضمض، وتستنشق، وتستنثر ثلاثا، ثم تغسل
~~وجهك وذراعيك ثلاثا ثلاثا، وتمسح برأسك، وتغسل قدميك، ثم تفيض الماء على
~~رأسك ثلاثا، وتفيض الماء على جانبيك، وتدلك من جسدك ما نالت يداك)) وسألته
~~مالك من امرأتك إذا كانت حائضا ؟ قال صلى الله ms049 عليه وآله وسلم: ((ما فوق
~~الإزار، ولا تطلع على ما تحته))).

# * * * * * * * * * *

PageV01P082

### || AUTO القول في المسح على الجبائر

# في شرح التجريد [ج1/ص76]: أخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا
~~الناصر للحق عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن
~~عيسى، حدثنا حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: أصيبت أحدى زندي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فجبرت فقلت: يا رسول الله كيف أصنع بالوضوء ؟ قال: ((امسح على الجبائر))
~~قال: قلت: فالجنابة، قال: ((كذلك فافعل)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/115]، [العلوم:1/55]: بهذا السند من
~~محمد.. إلخ. وزيادة: (فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجبر).

# وهو أيضا في المجموع [ص83]: عن آبائه عليه السلام بلفظ: كسرت، وبلفظ
~~(فامر رسول الله)، وبلفظ: (قلت: والجنابة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في تفريق الغسل

# في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/106]، [العلوم:1/50]: وحدثنا محمد، قال:
~~حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا
~~رسول الله أصابتني جنابة، فغسلت رأسي، ثم جلست حتى جف رأسي، أفأعيد الماء
~~على رأسي وجسدي؟ قال: ((لا، يجزيك غسل رأسك من الإعادة)).

# وهو في المجموع [ص65]: عن آبائه بلفظ: (على رأسي، فقال: لا، بل يجزيك.. إلخ).

# * * * * * * * * * *

PageV01P083

### || AUTO القول فيما يوجب الغسل

# في المجموع [ص65]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: قال: (إذا التفى
~~الختانان، وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل).

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/107]، [العلوم:1/50]: حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر يقول: اجتمعت قريش
~~والأنصار فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقالت قريش: إذا التفى الختانان
~~فقد وجب الغسل، فترافعوا إلى علي صلوات الله عليه، فقال علي صلوات الله
~~عليه: (يا معشر الأنصار. أيوجب الحد ؟)

# قالوا: نعم.

# قال: (أيوجب المهر ؟)

# قالوا: ms050 نعم.

# فقال: (ما بال ما أوجب الحد والمهر لا يوجب الماء ! فأبوا وأبى).

# وفيها أيضا [الرأب:1/108]، [العلوم:1/51]: حدثنا جعفر، عن قاسم بن
~~إبراهيم في الرجل يجامع المرأة فلا ينزلان هل عليهما الغسل أم لا ؟ قال: قد
~~اختلف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي عليه السلام، واختلف فيه
~~المهاجرين والأنصار، وكثرت الأحاديث في هذا غير أن الإحتياط أن يغتسل، ومن
~~ترك الغسل منه وتوضأ وأخذ بما ذكر عن كثير من رجال الأنصار، وعن علي، وابن
~~عباس وتأول ما جاءت به الآثار لم يكن كمن لم يغتسل بعد الإنزال.

# وقد قالوا: إن ما أوجب الحد أوجب الغسل، وقالوا أيضا: الماء من الماء.

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص25] عن القاسم نحوه.

PageV01P084

# وفي الأحكام [ج1/ص58]: حدثني أبي، عن أبيه: في الرجل يجامع المرأة، فلا
~~ينزل، هل عليهما الغسل أم لا ؟ فقال: قد اختلف في ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام، واختلف المهاجرون والأنصار، وكثرت
~~فيه الروايات غير أن الاحتياط أن يغتسل، وقد قيل: إن ما أوجب الحد أوجب الغسل.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/110]، [العلوم:1/51]: حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (دخلت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عائشة -وذلك قبل أن يؤمر()
~~بالستر دوننا-، فإذا عندها نسوة من قريش والأنصار، فقالت عائشة: يا رسول
~~الله هؤلاء النسوة جئنك يسألنك عن أشياء يستحين من ذكرها، فقال: ((إن الله
~~لا يستحيي من الحق))، قالت: المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل هل عليها
~~الغسل ؟ فقال: ((عليها الغسل. إن لها ماء كماء الرجل، ولكن الله أسر ماءها،
~~وأظهر ماء الرجل، فإذا ظهر ماؤها على ماء الرجل ذهب الشبه إليها، وإذا ظهر
~~ماء الرجل على مائها ذهب الشبه إليه، وإذا اختلطا كان الشبه منها ومنه،
~~فإذا ظهر منها ماء كماء الرجل فلتغتسل ولا يكون ms051 ذلك إلا من شرارهن())).

PageV01P085

### || AUTO القول في الجنب يطعم قبل أن يغتسل

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/121]، [العلوم:1/56]: وحدثنا محمد، قال:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الجنب هل يطعم قبل أن
~~يغتسل ؟ قال: ((لا حتى يغتسل، أو يتطهر طهوره للصلاة)).

# في المجموع [ص71]: نحوه عن آبائه بلفظ: هل يطعم الجنب، وبلفظ: ((أو يتوضأ
~~للصلاة)).

# وفي الأحكام [ج1/ص61]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: ينبغي له أن
~~يغسل فرجه ويديه ويتمضمض قبل أن يأكل أوينام، وإن فعل غير ذلك لم يحرم
~~عليه، غير أنه يكون مخالفا للأثر.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في نقض شعر المرأة عند الاغتسال

# في المجموع [ص91]: سألت زيد بن علي عليه السلام عن غسل الحائض والنفساء ؟
~~قال عليه السلام: (مثل غسل الجنابة)، قلت: هل تنقض شعر رأسها ؟ قال عليه
~~السلام: (لا. سألت أم سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~ذلك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكفيك ثلاث غسلات))).

# وفي الأحكام [ج1/ص62]: حدثني أبي، عن أبيه في المرأة هل تنقض شعرها عند
~~اغتسالها من الجنابة ؟ فقال: لا تنقض شعرها ؛ لأن الماء يأتي على ذلك كله،
~~ولكن تجمع شعرها على رأسها، وتصب عليه الماء حتى يأتي على ذلك كله، وتعصره،
~~وتحركه حتى تعلم أن الماء قد وصل إلى أصوله، وكذلك روي عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمرها بذلك، وكانت كثيرة الشعر، شديدة
~~الظفر، فلم يأمرها أن تنقض شعرها.

PageV01P086

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/124]، [العلوم:1/58] جعفر بن محمد، عن
~~قاسم بن إبراهيم عليهم السلام نحو رواية الأحكام عن أم سلمة.

# وقال القاسم: إن النقض في الحيض أعجب إلينا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في مقدار ماء الغسل

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/67]، [العلوم:1/35]: بالسند المتكرر عن
~~حسين، عن زيد، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: (كنا نؤمر بالغسل ms052 من
~~الجنابة للرجل بصاع، وللمرأة بصاع ونصف).

# وفي المجموع [ص70]: مثله عن آبائه.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1/ص53]: باب القول فيما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الطهور للصلاة بالمد من الماء، والغسل من الجنابة
~~بالصاع. قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: هذا حديث قد روي والله اعلم بصدقه.

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص20]: قال القاسم عليه السلام: ليس في مقدار الماء
~~الذي يتوضأ به، ويغتسل به شيء معلوم، وإنما هو على قدر ما يعلم أنه قد
~~استنقي، وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يتوضأ بالمد،
~~ويغتسل بالصاع..... إلخ عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في أن الجنب والحائض لا ينجس ما باشراه

# في المجموع [ص68]: عن آبائه عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الحائض
~~والجنب يعرقان في الثوب، قال: ((الحيض والجنابة حيث جعلهما الله فلا يغسلا
~~ثيابهما)).

PageV01P087

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/118]، [العلوم:1/55]: حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي نحوه، بزيادة (في
~~الثوب حتى يلثق عليهما.. إلخ)، وفي نسخة بزيادة (إلا أن يريا أثرا).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:1/119]، [العلوم:1/56]: بهذا السند عن علي عليه
~~السلام قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -وأنا معه- رجلا من
~~الأنصار، فتطهر للصلاة، ثم خرجنا، فإذا نحن بحذيفة بن اليمان، فأومأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذراع حذيفة ؛ ليدعم عليها، فنخسها حذيفة،
~~فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((مالك يا حذيفة؟))
~~فقال: إني جنب، فقال: ((يا حذيفة إبرز ذراعك، فإن المسلم ليس بنجس)) ثم وضع
~~كفه على ذراعه وإنها لرطبة، فادعم عليها، حتى انتهى إلى المسجد، ثم قال:
~~((ياحذيفه انطلق فأفض عليك من الماء، ثم أجب الصلاة)) ثم دخل، فصلى بنا،
~~ولم يحدث وضوءا، ولم يغسل يدا.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص68]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أن النبي
~~صلى الله عليه وآله ms053 وسلم صافح حذيفة بن اليمان، فقال: يا رسول الله إني
~~جنب، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المسلم ليس ينجس)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P088

### || AUTO القول في اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد

# في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/117]، [العلوم:1/55]: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو جعفر، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل هو وبعض أزواجه من إناء واحد من
~~الجنابة.

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص6]: وروى محمد بأسانيده عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله من الجنابة من إناء
~~واحد ألا أنه الفرق.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في غسل ذي الجروح ونحوه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/114]، [العلوم:1/54]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~قال: (إذا كانت بالرجل قروح فاحشة لا يستطيع أن يغتسل فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة، وليصب عليه الماء صبا).

# وهو في المجموع [ص84]: عن آبائه عن علي عليه السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/113]، [العلوم:1/54]: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام في
~~الرجل يكون فيه القروح والجراحات والجدري قال: (أصبب عليه الماء صبا).

# ومثله في مجموع زيد أيضا [ص83]: عن آبائه عن علي عليه السلام.

# وفي الأمالي بالسند المتقدم أيضا عن علي عليه السلام [الرأب:1/114]،
~~[العلوم:1/54]: أنه أتاه رجل، فقال: إن إبني أو أخي به جدري وقد أصابته
~~جنابة فكيف أصنع به ؟ قال: (يمموه).

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص84]: عن آبائه بلفظ: (إن أخي أو ابن
~~أخي.. ..إلخ)، وبلفظ: (نصنع).

PageV01P089

# في شرح التجريد [ج1/ص77]: وأخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا الناصر
~~عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى إلى آخر
~~سند الأمالي وروايتها المتقدم بلفظ: (إن إبن أخي به جدري).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما رخص للحائض والجنب

# في ms054 الأمالي [الرأب:1/176]، [العلوم:1/79]: حدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (يقرأ الجنب، والحائض، الآية والآيتين، ويمسان الدرهم فيه اسم الله،
~~ويتناولان الشيء من المسجد).

# ومثله في مجموع زيد عليه السلام عن آبائه. [ص89]

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في التيمم

# في شرح التجريد [ج1/ص78]: أخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: حدثنا
~~الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((جعلت لي الأرض مسجدا وترابها
~~طهورا، قال الله تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء:43])).

# وقد تقدمت رواية المجموع وأمالي أحمد بن عيسى وأمالي أبي طالب عليهم
~~السلام: أعطيت ثلاثا إلى آخر الرواية، وقد اشتملت على نحو هذه الرواية
~~فراجعها.

PageV01P090

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1/ص69]: حدثني أبي، عن أبيه، قال: حد
~~التيمم بالصعيد إلى المرفقين كحد الوضوء، وقد ذكر عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه كان يأمر بذلك.

# وفيها [ج1/ص68]: حدثني أبي، عن أبيه، قال حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن
~~الحسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال في التيمم: (الوجه واليدان إلى المرفقين).

# وهو في أمالي أحمد عن محمد عن القاسم عليه السلام [الرأب:1/149]،
~~[العلوم:1/68]: إلى آخر سند الأحكام بزيادة: (ثلاثا مثل الوضوء).

# وهو في شرح التجريد [ج1/ص83]: بلفظ: وروى يحيى، عن أبيه.. إلخ، ما في
~~الأحكام بلفظ: (أعظاء التيمم الوجه.. إلخ).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص86]: عن آبائه، عن أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام قال: (التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للذراعين إلى المرفقين).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:1/150]، [العلوم:1/68]: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو جعفر، قال: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ms055 فإذا هو بعمار رضي الله عنه في رملة يتمرغ فيها، فقال:
~~((مالك تمعك تمعك الحمار ؟)) فقال: أصابتني جنابة، فقال: ((إنما يجزيك أن
~~تصنع هكذا ، ثم ضرب بيده ثلاثا، فتيمم)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P091

### || AUTO القول في تلوم الجنب

# في الأمالي لأحمد بن عيسى [الرأب:1/153]، [العلوم:1/70]: إسماعيل بن
~~موسى، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي صلوات الله عليه قال:
~~(يتلوم الجنب إلى آخر الوقت، فإن وجد الماء اغتسل وصلى، وإن لم يجد تيمم
~~وصلى، فإذا وجد الماء اغتسل ولم يعد).

# وفي شرح التجريد [ج1/ص79]: ومما يعتمد عليه ما أخبرنا به أبو العباس
~~الحسني رضي الله عنه، قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبدالعزيز، قال: حدثنا الحماني، قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث،
~~عن علي عليه السلام في الجنب لا يجد الماء يتلوم ما بينه وبين آخر الوقت
~~فإن وجد الماء، وإلا تيمم وصلى.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص86]: عن آبائه، عن علي كرم الله وجهه في
~~الجنب لا يجد الماء، قال: (يتيمم ويصلي، فإذا وجد الماء اغتسل ولم يعد()
~~الصلاة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في التيمم مع وجود الماء

# وقد تقدم ما يدل عليه في المجدور برواية المجموع، وأمالي أحمد، وشرح
~~التجريد.

# وفي مجموع الإمام زيد [ص86]: عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام،
~~قال: (إذا كنت في سفر ومعك ماء، وأنت تخاف العطش، فتيمم واستبق الماء
~~لنفسك).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/162]، [العلوم:1/72]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن عطاء، عن زاذان، عن
~~علي عليه السلام في الرجل معه الماء اليسير قال: (يبقيه لنفسه() ويتيمم).

PageV01P092

### || AUTO القول في التيمم لكل صلاة

# في أمالي أحمد [الرأب:1/164]، [العلوم:1/73]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا
~~حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: مضت السنة أن لا
~~يصلى بالتيمم إلا صلاة واحدة ونافلتها.

# وفي شرح التجريد [ج1/ص81]: وروى أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا هيثم، عن
~~حجاج، عن أبي ms056 إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام قال: (تيمم لكل صلاة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الحيض

# في الأمالي() [الرأب:2/1132]، [العلوم:ج2/115]:

# وحدثنا محمد، قال:حدثنا محمد بن إسماعيل، عن وكيع، عن ابن أبي خالد، عن
~~عامر، قال: جاءت امرأة إلى علي قد طلقها زوجها، فزعمت أنها حاضت في شهر
~~ثلاث حيض، طهرت عند كل قرء وصلت، فقال علي لشريح: (قل فيها)، فقال شريح: إن
~~جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته يشهدون: أنها حاضت في شهر
~~ثلاث حيض وتطهرت عند كل قرء صلت فهي صادقة، وإلا فهي كاذبة، قال: فقال علي:
~~(قالون بالرومية أصبت).

# * * * * * * * * * *

PageV01P093

### || AUTO القول في المستحاضة

# في الأمالي [الرأب:1/180]، [العلوم:1/80]: حدثنا محمد بن منصور، قال:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه عليهم السلام،
~~قال: أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة فزعمت أنها تستفرغ الدم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لعن الله الشيطان هذه ركضة من
~~الشيطان في رحمك، فلا تدعين() الصلاة لها)) فقالت: كيف أصنع يا رسول الله ؟
~~قال: ((اقعدي أيامك التي كنت تحيضين فيهن في كل شهر، فلا تصلين، ولا
~~تصومين، ولا تدخلين مسجدا، ولا تقرأين قرآنا ، فإذا مضت أيامك التي كنت
~~تجلسين فيهن، فاجعلي ذلك أقصى أيامك التي كنت تجلسين فيهن ، فاغتسلي للفجر،
~~ثم استدخلي الكرسف واستذفري استذفار الرجل، ثم صلي الظهر وقد دخل أول وقت
~~العصر، ثم صلى العصر ثم أخري المغرب لآخر وقته، ثم اغتسلي واستدخلي الكرسف،
~~واستذفري استذفار الرجل، ثم صلي المغرب وقد دخل وقت العشاء فصلي)) قال:
~~فولت وهي تبكي وتقول: يا رسول الله لا أطيق ذلك ؛ فرق لها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال: ((اغتسلي لكل طهر كما كنت تفعلين، واجعليه
~~بمنزلة الجرح في جسدك كلما حدث دم أحدثت طهورا، ولا تتركي الكرسف
~~والاستذفار. فإن() طال ذلك (بها() ) فلتدخل المسجد، ولتقرأ القرآن ولتصلي
~~الصلوات ولتقض المناسك)).

PageV01P094

# وفي المجموع [ص87]: نحوه بسنده عن آبائه عليهم السلام بزيادة: ((ثم ms057 صلي
~~الفجر ثم أخري الظهر آخر وقت واغتسلي واستدخلي الكرسف() واسثذفري اسثذفار
~~الرجل ثم صلي الظهر.. إلخ)) وبلفظ الاستثفار بالثاء المعجمة بثلاث من أعلى
~~في جميعها وبحذف النون في لا تدخلين ولا تقرين على القياس.

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:1/184]، [العلوم:1/82]: في شأن المستحاضة حدثنا:
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود.... إلى قوله قال: يعني أبا جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ركضة من الشيطان)).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1/ص76]: في المستحاضة ما لفظه: ويجب
~~عليها إذا قعدت أيام أقرائها، ثم أتت أيام طهرها: أن تغتسل كما تغتسل عند
~~الطهر من الحيض ثم تحتشي قطنا، وتستثفر استثفار الرجل، ثم تصلي صلاتها،
~~وتؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، ثم تتوضى وتحتشي وتستثفر، ثم تصلي الظهر
~~والعصر معا، وكذلك تفعل في المغرب والعشاء الآخرة.

# وكذلك يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أمر امرأة بذلك،
~~وحد لها في أوقات صلاتها، وأمرها بالجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب
~~والعشاء في آخر وقت الأولى وفي أول وقت الأخرى.

# * * * * * * * * * *

PageV01P095

### || AUTO القول في ماتقضي الحائض

# في المجموع [ص89]: عن آبائه عن علي عليه السلام: إن الحائض تقضي الصوم
~~ولا تقضي الصلاة.وفيه: بهذا السند عنه عليه السلام قال: إذا طهرت الحائض
~~قبل المغرب قضت الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل الفجر قضت المغرب والعشاء.

# وفي الأمالي [الرأب:1/169]، [العلوم:1/75]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد
~~بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر: إن المغيرة
~~لعنه الله يقول: إن العبد الصالح قال: ما بال الصيام يقضى ولا تقضى الصلاة؟
~~قال أبو جعفر: كذب والله المغيرة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعلى أزواجه، وبناته وعلينا، وعلى نسائنا، والله ما صلاها نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولا بناته، ولا نسائنا ؛ ولكن قد كن يؤمرن إذا كان
~~ذلك: أن يحسن الطهور، ويستقبلن القبلة فيكبرن ms058 ويهللن.

# قال الهادي في الأحكام [ج1 ص246]: ومما وافق قولنا في ذلك من الروايات
~~الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه لم يأمر أحدا من نسائه
~~بقضاء الصلاة كما أمرهن بقضاء الصوم، وكذلك وعلى ذلك رأينا جميع مشائخ آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلمائهم، ولم نسمع بأحد منهم أوجب على
~~حائض قضاء صلاتها، كما يوجبون عليها قضاء صيام ما أفطرت من أيامها.. إلى
~~قوله: بلغنا عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين صلوات الله عليه أنه
~~قال: كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين يرين ما يرى
~~النساء فيقضين الصوم، ولا يقضين الصلاة.

# وقد كانت فاطمة إبنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترى ما يرى
~~النساء، فتقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة.

PageV01P096

# وبلغنا عن زيد بن علي رحمة الله عليه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تقضي المستحاضة
~~الصوم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما للرجل من امرأته وهي حائض

# وفي الأمالي [الرأب:1/170]، [العلوم:1/76]: وحدثنا أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (لما كان
~~في ولاية عمر قدم عليه نفر من أهل الكوفة، فقالوا: جئنا نسألك عن أشياء:
~~نسألك عن الرجل ما يحل له من امرأته إذا كانت حائضا ؟ فقال: ألست شاهدا يا
~~أبا الحسن ؟ قلت: بلى، قال: فأد ما أجابني به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقلت: سألته: (مالك من امرأتك إذا كانت حائضا ؟ فقال: ((ما فوق
~~الإزار، ولا تطلع على ما تحته)).

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص37]: وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن
~~الحائض تحل لزوجها ما دون الإزار().

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص29]: في دنو الرجل من امرأته وهي
~~حائض: إذا أجتنب موضع الحرث، وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأم سلمة رحمة الله عليها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ms059 القول في النفساء

# في الأحكام [ج/1 ص75]: وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان مع
~~امرأة من نسائه فوثبت، فقال لها: ((مالك أنفست؟)) يريد أحضت.

PageV01P097

# أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/179]، [العلوم:1/79] قال محمد: سمعت قاسم بن
~~إبراهيم أو أثبت لي عنه يقول: إنما أوجبنا الغسل من النفاس، كما أوجبنا
~~الغسل من الحيض ؛ لأن النفاس حيض وإن خالف اسمه اسم الحيض.

# وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كانت معه امرأة من نسائه في
~~فراش فطمثت فوثبت، فقال لها رسول الله : ((مالك أنفست؟)) وفصحاء العرب
~~يدعون الطمث باسم النفاس.

# وفيها: [الرأب:1/175]، [العلوم:1/79]: وحدثنا محمد، حدثنا محمد بن راشد،
~~عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليه،
~~قال: (وقت للنفساء أربعين() يوما ، فإذا جاوزت أربعين اغتسلت وصلت، وكانت
~~بمنزلة المستحاضة: تصوم وتصلي ويأتيها زوجها.

# وفيها [الرأب:1/179]، [العلوم:1/80]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (إذا جاوزت النفساء أربعين يوما اغتسلت وصلت).

# وفي الأحكام [ص75/1]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((تقعد النفساء أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك)).

# وفيها: وكذلك بلغنا عن علي عليه السلام أنه قال: (وقت النفساء أربعون
~~يوما، فإذا جاوزت الأربعين اغتسلت وصلت، وكانت بمنزلة المستحاضة: تصوم،
~~وتصلي، ويأتيها زوجها.

PageV01P098

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص39]: وقال الحسن بن يحيى ومحمد: الذي نأخذ به أن
~~تجلس النفساء عن الصلاة أربعين يوما، ثم تغتسل وتصلي إلا أن ترى الطهر قبل
~~ذلك، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن علي عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P099

### | AUTO كتاب الصلاة

# في أمالي أبي طالب يحيى بن الحسين الهاروني عليه السلام [ص308]: أخبرنا
~~عبدالله بن عدي، قال: حدثنا محمد بن محمد الأشعث الكوفي، قال: حدثني موسى
~~بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال:حدثني أبي إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن ms060
~~أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يزال
~~الشيطان هائبا مذعورا من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيعهن
~~تجرأ عليه، فألقاه في العظائم)).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص449]: نحوه، عن آبائه بلفظ: ((لا
~~يزال الشيطان ذاعرا من ابن آدم ما حافظ.. إلخ))، ولفظ: ((وأوقعه في
~~العظائم)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص307]: أيضا أخبرنا أبو الحسين يحيى بن
~~الحسين بن محمد بن عبدالله الحسني رحمه الله، قال: حدثنا علي بن محمد بن
~~مهرويه القزويني، قال: حدثنا أبو أحمد داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا
~~علي بن موسى الرضى، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن
~~أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((حافظوا على الصلوات الخمس، فإن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم
~~القيامة يدعو العبد، فأول ما يسأل عنه الصلاة، فإن جاء بها تامة وإلا زخ في
~~النار)).

# وهو في الصحيفة أيضا [ص451]: عن آبائه باختلاف يسير.

PageV01P100

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص451]: بإسناده عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: ((لا تضيعوا
~~صلاتكم، فإن من ضيع صلاته حشر مع قارون وفرعون وهامان، وكان حقا على الله
~~أن يدخله النار مع المنافقين، والويل لمن لم يحافظ على صلاته وادى سنة
~~نبيه)).

# وفيها [ص450]: أيضا بهذا السند: قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا تزال أمتي بخير ما تحابوا، وأدوا الأمانة، واجتنبوا الحرام،
~~وأقروا الضيف، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإن لم يفعلوا ذلك، ابتلوا
~~بالسنين والقحط)).

# وفيها أيضا بهذا السند [ص450]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms061
~~وسلم: ((من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/223]، [العلوم:1/106]:
~~حدثنا إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن إسماعيل، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه
~~الآية: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}[العنكبوت:45]، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صلى صلاة فلم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد بها من الله إلا بعدا)).

PageV01P101

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/327]، [العلوم:1/160]: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى بن زيد، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (الصلوات الخمس كفارات لما بينهن
~~ما اجتنبت الكبائر، وهي التي قال الله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين(114)}[هود])، فسألناه: ما الكبائر ؟ فقال: (قتل النفس
~~المؤمنة، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين،
~~والفرار من الزحف، واليمين الغموس).

# ومثله في المجموع [ص111]: عن آبائه عن علي عليه السلام، وزيادة (قال:
~~فسألناه).

# وبهذا السند في الأمالي [الرأب:1/329]، [العلوم:1/161]: عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجل خرج من بيته فأسبغ
~~الطهور، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله، فهلك فيما
~~بينه وبين ذلك، ورجل قام في جوف الليل بعدما هدأت كل عين فأسبغ الطهور، ثم
~~قام إلى بيت من بيوت الله فهلك فيما بينه وبين ذلك)).

# وهو في المجموع [ص410]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ:
~~((فأسبغ الوضوء)) ولفظ: ((هدأت العيون.. إلخ)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P102

### || AUTO القول في أوقات الصلاة

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص98]: عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~قال: (نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين زالت
~~الشمس، فأمره أن يصلي الظهر، ثم نزل عليه حين كان الفي قامة، فأمره أن يصلي
~~العصر، ثم نزل عليه حين وقع قرص الشمس، فأمره أن يصلي المغرب، ثم نزل عليه
~~حين وقع ms062 الشفق، فأمره أن يصلي العشاء، ثم نزل عليه حين طلع الفجر، فأمره أن
~~يصلي الفجر، ثم نزل عليه من الغد حين كان الفيء على قامة من الزوال، فأمره
~~أن يصلي الظهر، ثم نزل عليه حين كان الفيء على قامتين، فأمره أن يصلي
~~العصر، ثم نزل عليه حين وقع القرص فأمره أن يصلي المغرب، ثم نزل عليه بعد
~~ذهاب ثلث الليل، فأمره أن يصلي العشاء، ثم نزل عليه حين أسفر الفجر، فأمره
~~أن يصلي الفجر، ثم قال: يا رسول الله ما بين هذين الوقتين وقت).

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص31]: وأنا أبين لك ما سألت عنه،
~~والقوة بالله من أخبارهم التي رووها بأجمعهم وصححوها عن رجالهم الثقات
~~فافهم ذلك.

PageV01P103

# أجمعوا جميعا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أمني جبريل
~~عند البيت، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، فكانت بقدر الشراك، ثم صلى بي
~~العصر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى
~~بي العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على
~~الصائم، قال: ثم صلى بي الغد الظهر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي
~~العصر حين صار ظل كل شيء مثليه ، ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى
~~بي العشاء في ثلث الليل الأول، ثم صلى بي الفجر، فأسفر، ثم التفت إلي، فقال
~~لي: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك. الوقت فيما بين هذين الوقتين)).

# الجامع الكافي [ص40]: وقال الحسن بن يحيى عليهم السلام: وسألت عن أوقات
~~الصلاة فإنا نروي في الخبر المشهور عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ((أن
~~جبريل نزل عليه فصلى به الفجر في أول يوم حين طلع الفجر، وصلى به الظهر حين
~~زالت الشمس، وصلى به العصر حين صار ظل كل شيء مثله، بعد الزوال، وصلى به
~~المغرب حين غابت الشمس، وصلى به العشاء الآخرة حين غاب الشفق، ثم عاد في
~~اليوم ms063 الثاني فصلى به الفجر حين أسفر، وصلى به الظهر حين صار ظل كل شيء
~~مثله بعد الزوال، وصلى به العصر حين صار ظل كل شيء مثليه بعد الزوال، وصلى
~~به المغرب في وقت واحد حين غابت الشمس، وصلى به العشاء الآخرة حين مضى ثلث
~~الليل، وقال: ما بين هذين وقت))).

PageV01P104

# وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام [ج3/خطبة290]: أما بعد:
~~(فصلوا بالناس الظهر حين تفي الشمس من مربض العنز، وصلوا بهم العصر والشمس
~~بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان، وصلوا بهم المغرب حين
~~يفطر الصائم ويدفع الحاج إلى منى، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى
~~ثلث الليل، وصلوا بهم الغداة، والرجل يعرف وجه صاحبه، وصلوا بهم صلاة
~~أضعفهم، ولا تكونوا فتانين).

# وفي الجامع الكافي [ج1/ص40]: وقال الحسن بن يحيى أيضا فيما روى ابن صباح
~~عنه وهو قول محمد في المسائل: وسئل عمن يقول: إن للصلوات الخمس ثلاثة
~~مواقيت، فالذي اتصل بنا عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى خمس
~~صلوات في خمسة مواقيت إلا ما جمع بعرفة ومزدلفة.

# وكذلك بلغنا عن علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإجماع علماء
~~أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن للصلوات الخمس خمسة مواقيت إلا من علة
~~أو عذر.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الأوقات المكروهة

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليهم السلام [ص100]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام أنه كان يكره الصلاة في أربع أحيان: بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
~~وترتفع، وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس، ونصف النهار حتى تزول الشمس، ويوم
~~الجمعة إذا قام الإمام على المنبر.

PageV01P105

# وفي المناهي لمحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام [المجموعة الفاخرة ص(247)]:
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ونهى عن الصلاة في ثلاثة أوقات: على ميت، أو
~~نافلة عند طلوع الشمس حتى تعلو وتبياض، وعند قيام كل شيء في ظله، وهو
~~اعتدال الشمس في السماء حتى تزول، وعند اصفرار الشمس حتى يدخل ms064 الليل.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في تأخير الصلاة عن وقتها

# وفي البساط للإمام الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام [ص97]: قال:
~~وحدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى بن زيد، عن حسين بن علوان،
~~عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((سيأتي على الناس أئمة بعدي يميتون الصلاة كميتة
~~الأبدان، فإذا أدركتم ذلك فصلوا الصلاة لوقتها ، ولتكن صلاتكم مع القوم
~~نافلة، فإن ترك الصلاة عن وقتها كفر)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/106]، [الرأب:1/224]
~~بهذا اللفظ والسند إلا أن فيها: ((أنه سيأتي)) ..إلخ.

# وهو أيضا في المجموع [ص99]: عن آبائه بلفظه.

# وفيه [ص99]: عن آبائه عن علي عليه السلام أنه سأله رجل: ما إفراط الصلاة
~~؟ قال: (إذا دخل وقت الذي بعدها).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام أيضا [العلوم:1/106]، [الرأب:1/224]:
~~بهذا السند عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صلوا
~~الصلاة لوقتها، فإن ترك الصلاة عن وقتها كفر)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P106

### || AUTO القول في الجمع بين الصلاتين

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص33]: وكذلك صح لنا الخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يجمع بين الظهر والعصر إذا زالت
~~الشمس في السفر، وإذا حانت المغرب جمع بينها وبين العشاء.

# وفيه أيضا [ص32]: واعلم وفقك الله أنه لما صح هذا الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه صلى الظهر في أول يوم حين زالت الشمس، وصلى العصر
~~وظل كل شيء مثله، ثم صلى من الغد الظهر وظل كل شيء مثله، وصلى العصر وظل كل
~~شيء مثلاه، علمنا أنه قد صلى في أول يوم العصر في وقت صلاة الظهر التي
~~صلاها من الغد، فأجاز صلى الله عليه وآله وسلم بفعله هذا صلاة الظهر في وقت
~~صلاة العصر، وصلاة العصر في وقت صلاة الظهر ؛ لأنه صلى الظهر والعصر وظل كل
~~شيء مثله، فوجب بفعله هذا أن ms065 وقت الظهر كله وقت للعصر، ووقت العصر كله وقت
~~للظهر ؛ لأن من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله وقت واحد ممدود
~~لامرية فيه، وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الوقت
~~الواحد الظهر والعصر عند زوال الشمس، ومن فعل ذلك فقد أدى الصلاتين في
~~أوقاتهما ؛ لأن أول الوقت كآخره، وآخر الوقت كأوله في تأدية صلاتهما غير
~~متعد لفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك من صلاهما في آخر
~~الوقت فقد صلاهما في أوقاتهما.

PageV01P107

# وفيه أيضا [ص34]: من ذلك ما روى أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي، قال: حدثنا
~~أبو معاوية، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قال: قيل لابن عباس: ما أراد
~~بذلك ؟ قال: أن لا يحرج على أمته.

# ورواه مالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: مثله سواء.

# وفيه أيضا [ص34]: فهذه أخبار صحيحة موافقة لكتاب الله أن وقت الظهر
~~والعصر من زوال الشمس إلى الليل، ووقت المغرب والعشاء إلى الفجر، وهو قول
~~ثابت، وهو قول جدي القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه، وبه نأخذ.

# والدليل على صحة هذا القول وثباته أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير سفر، ولا خوف، ولا مطر.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/253]، [الرأب:1/500]: وبه
~~عن جعفر، عن قاسم في المصلي المسافر يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر في أول
~~وقت الظهر بعد الزوال، والمغرب والعشاء إذا غربت الشمس ؛ لأن الله تعالى
~~يقول:{ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}[الإسراء:78] وإن أخرهما حتى
~~يصليهما فواسع، قد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج من
~~سرف حين غربت الشمس فلم يصل المغرب حتى بلغ مكة، ms066 وبينهما عشرة أميال، أخر
~~المغرب وهو لم يبلغ مكة حتى أظلم أو بعد.

PageV01P108

# في الجامع الكافي [ج1 ص42]: وأخبرني جعفر، عن القاسم، قال: يجمع المسافر
~~بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس، وبين المغرب والعشاء إذا غربت الشمس..
~~إلخ رواية الأمالي باختلاف في العبارات لا يضر.

# وفيه [ج1 ص42]: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا كان في
~~السفر، فزالت الشمس وهو في المنزل صلى الظهر والعصر، ثم ارتحل، وإذا ارتحل
~~قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يبرد النهار، ثم يجمع بين الظهر والعصر،
~~وكان يؤخر المغرب إلى قريب من وقت العشاء، ثم يصلي المغرب، ثم يقضي حاجته،
~~ثم يصلي العشاء الآخرة إذا غاب الشفق وهو الحمرة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر
~~بالمدينة من غير علة، وجمع بين المغرب والعشاء في غير وقت معلوم، وقال:
~~((لئلا تحرج أمتي)).

# ويروى من حديث جعفر بن محمد عليه السلام أنه كان ربما صلى العصر على
~~أربعة أقدام بعد الزوال، وروى الحديث المشهور عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم جمع بين الصلاتين بالمدينة من غيرة علة، وقال: ((لا
~~تحرج أمتي))، قال: وإن هذا الحديث كان قبل نزول جبريل عليه السلام.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب أيضا [ص35]: وروى عبدالرزاق، عن
~~سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر والعصر بالمدينة في غير سفر ولا
~~خوف، قال: قلت لابن عباس: لم تره فعل ذلك ؟ قال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.

PageV01P109

# وفي الجامع الكافي[ج1 ص42]: وقال الحسن عليه السلام: الجمع بين الصلاتين
~~رخصة، فسحها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لئلا تبطل صلاة أمته. وأحب
~~الأمور إلينا إذا كنا في الحضر أن نلزم الأوقات التي نزل بها جبريل عليه
~~السلام، وإن صلى مصل في الأوقات التي فسحها رسول الله صلى الله ms067 عليه وآله
~~وسلم في السفر والحضر لم نضيق عليه من ذلك ما وسع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الظهر والعصر بعرفة
~~بأذان واحد وإقامتين، وجمع المغرب والعشاء بمزدلفة بعد أن سار أربعة أميال
~~على التائد وغاب الشفق ودخل وقت العشاء الآخرة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيمن كان يصلي العصر والفيء قامة بعد الزوال

# في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/101]، [الرأب:1/215]: قال محمد: كان
~~أحمد بن عيسى يصلي العصر بعد قامة بعد الزوال.

# ورأيت أحمد بن عيسى، وعبدالله بن موسى، وإدريس بن محمد، وغير واحد من
~~مشائخ بني هاشم يصلون العصر بعد قامة بعد الزوال، لا يكادون يفرطون في ذلك.

# قال محمد: سألت محمد بن علي بن جعفر بن محمد العريضي، فذكر فيها قريبا من ذلك.

# حدثني أبو الطاهر، عن إبراهيم بن عبدالله بن الحسن أنه كان يقيس الشمس
~~لوقت العصر وذكر نحوا من القامة.

# وبه قال: حدثني أبو الطاهر وغيره عن يحيى بن عبدالله بنحو من ذلك.

# * * * * * * * * * *

PageV01P110

### || AUTO القول في أن الشفق الحمرة والفجر المعارض

# في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/253]، [الرأب:1/498]: حدثنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي صلوات الله عليه، قال: (ليس فجران. إنما الفجر المعترض، والشفق:
~~الحمرة ليس البياض).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص89]: والشفق: فهو الحمرة، لا
~~البياض ؛ لأن البياض لا يغيب إلا بعد ذهاب جزء من الليل كثير.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص41]: قال أحمد بن عيسى، وعبدالله بن موسى؛
~~والقاسم والحسن، ومحمد: الشفق الحمرة لا البياض.

# قال القاسم عليه السلام: إنما يقول الشفق البياض من لا يعرف اللغة.

# وقال محمد: الشفق الحمرة وهو أن تذهب الحمرة كلها.

# وروى محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه قال: (الشفق: الحمرة لا
~~البياض).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في وقت الوتر

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/231]، [الرأب:1/465]: قال:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا ms068 أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: أتاه رجل فقال له: إن أبا موسى
~~الأشعري يزعم أنه لا وتر بعد طلوع الفجر، فقال علي: (لقد أغرق في النزع،
~~وأفرط في الفتيا: الوتر ما بين الصلاتين، والوتر مابين الأذانين) فسألته عن
~~ذلك، فقال: (مابين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر، وما بين أذان الفجر إلى
~~الإقامة، وقال: إن الوتر ليس بحتم، ولا ينبغي للعبد أن يتعمد تركه، ومن رأى
~~أنه يفرغ من وتره، ومن الركعتين، ومن الفجر قبل طلوع الشمس فليبدأ بالوتر).

PageV01P111

# وفي المجموع [ص135]: عن آبائه، عن علي عليه السلام مثله إلى قوله: وأفرط في
~~الفتوى. الوتر ما بين الأذانين، قال: فسألت زيد بن علي عما بين الأذانين،
~~فقال: ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر إلى الإقامة، قال عليه السلام:
~~والوتر ليس بحتم.. إلخ حديث الأمالي.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص117]: وأخبرنا محمد بن عثمان، قال: حدثنا الناصر
~~للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور ...إلى آخر سند
~~الأمالي، وإلى قوله : (ما بين الصلاتين)، وبلفظ: (ما بين الأذانين أذان
~~الفجر وإقامته)، وتم الحديث في شرح التجريد إلى لفظ: (إقامته)، وليس فيه:
~~(وقال.. إلخ).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص83]: وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه خرج
~~أول ما طلع الفجر الأول فنظر إلى السماء، ثم قال: (أين السائل عن الوتر؟
~~نعم ساعة الوتر هذه).

# وفيه [ج1/83]: بلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه خرج حين إنشق
~~الفجر، فقال: (أين السائل عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه).

# وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال: (الوتر ما بين الصلاتين، وما بين
~~الأذانين) يعني صلاة العشاء والفجر، وأذان الفجر والإقامة.

# وبلغنا عنه عليه السلام أنه قيل له: إن أبا موسى يزعم أنه لا وتر بعد
~~الفجر، فقال علي صلوات الله عليه: (لقد أغرق في النزع، وأفرض في الفتيا).

# * * * * * * * * * *

PageV01P112

### || AUTO القول في وقت ركعتي الفجر

# في شرح التجريد [ج1 ص120]: ms069 وروي عن محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: كان
~~لا يصليهما حتى يطلع الفجر يعني ركعتي الفجر.

# وهو في الأمالي [العلوم:1/214]، [الرأب:1/435]: بلفظ: وبه قال: حدثني
~~أحمد بن عيسى.. إلخ.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [131]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (لا تدعن صلاة ركعتين بعد المغرب في حضر لا في سفر فإنها قول الله عز
~~وجل: {وأدبار السجود(40)}[ق] ولا تدعن صلاة ركعتين بعد طلوع الفجر قبل أن
~~تصلي الفريضة في سفر ولا في حضر، فهي قوله عز اسمه وجل ذكره: {وإدبار
~~النجوم(49)}[الطور]).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص304]: حدثنا أحمد بن محمد الآبنوسي
~~ببغداد، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر الكوفي، قال:
~~حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال:
~~حدثني نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال:
~~حدثني أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام، قال: (لا تدعن صلاة ركعتين بعد صلاة المغرب فإنها قول الله
~~تعالى: {وأدبار السجود(40)}[ق]، ولا تدعن صلاة ركعتين بعد طلوع الفجر فهي
~~قول الله: {وإدبار النجوم(49)}[الطور]).

# * * * * * * * * * *

PageV01P113

### || AUTO القول في الدعاء بعد الصلوات

# في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/216]، [الرأب:1/437]: وبه قال: أخبرنا
~~محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي صلوات الله عليه أنه كان إذا صلى الركعتين قبل الفجر -وكان لا
~~يصليهما حتى يطلع الفجر- يتكي على جانبه الأيمن ، ثم يضع يده اليمنى تحت
~~خده الأيمن مستقبل القبلة، ثم يقول: (استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا
~~انفصام لها ، واعتصمت بحبل المتين، أعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن ،
~~أعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم، حسبي الله، توكلت على الله، ألجأت
~~ظهري إلى الله، طلبت حاجتي من الله، لا حول ولا قوة إلا ms070 بالله، اللهم اجعلي
~~لي نورا في قلبي، ونورا في قبري، ونورا في سمعي، ونورا في بصري، ونورا في
~~لساني، ونورا في شعري، ونورا في بشري، ونورا في لحمي، ونورا في دمي، ونورا
~~في عظامي، ونورا في عصبي، ونورا من بين يدي، ونورا من خلفي، ونورا عن
~~يميني، ونورا عن شمالي، ونورا من فوقي، ونورا من تحتي، اللهم عظم لي نورا
~~ثلاثا).

# وهو في الجامع الكافي بلفظ [ج1 ص85]: وعن علي صلوات الله عليه أنه كان
~~إذا صلى الركعتين قبل الفجر (يتكي.. إلخ) وليس فيه: (ونورا في بشري، ونورا
~~في لحمي).

PageV01P114

# وفي المجموع [ص160]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: أنه كان لا يصلي
~~الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر حتى يعترض الفجر، وكان إذا صلاهما قال:
~~(استمسكت)...إلى قوله في الأمالي: (لا حول ولا قوة إلا بالله) بلفظ: (وأعوذ
~~بالله من شر شياطين.. إلخ)، وبزيادة بعد (لا حول.. إلخ) (اللهم اغفر لي
~~ذنبي ؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/216]، [الرأب:1/437]: وبه قال: حدثنا عبدالله
~~بن داهر، عن عمرو بن جميع ، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ((والذي نفس محمد بيده لدعاء الرجل بعد صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس أنجح في الحاجة من الضارب بماله في الأرض)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص332]: أخبرنا أبو أحمد علي بن الحسين
~~بن علي الديباجي ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى
~~بن ماتي، قال: أخبرنا محمد بن منصور إلى آخر سند الأمالي.

# وهو في كتاب الذكر لمحمد بن منصور [ص206]: بهذا السند بلفظ: (أنجح)،
~~وتأخير: (ماله).

# وفيه [ص205]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن
~~حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((ذكر الله ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس أنجح في طلب الرزق من الضارب
~~في الأرض)).

PageV01P115

# وفيه [ص205]: حدثنا محمد، قال: حدثني ms071 أحمد بن عيسى بن زيد، عن حسين بن
~~علوان، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن علي
~~بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قعد في
~~مصلاه الذي صلى فيه الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس كان كحاج بيت الله عز وجل)).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/216]، [الرأب:1/436].

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص160]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قعد في مصلاه الذي صلى فيه
~~الفجر يذكر الله سبحانه يسبحه، ويحمده حتى تطلع الشمس كان كالحاج إلى بيت
~~الله، وكالمجاهد في سبيل الله عز وجل)).

# وفيه أيضا [ص160]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه كان يقول إذا انصرف
~~من الفريضة في الفجر بعد ما يدعو: (اللهم صل على محمد، وعلى وآل محمد،
~~واجعل اللهم في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعلى لساني نورا،
~~ومن بين يدي نورا، ومن خلفي نورا، ومن فوقي نورا، ومن تحتي نورا، وعن يميني
~~نورا، وعن شمالي نورا، اللهم أعظم لي النور يوم القيامة، واجعل لي نورا
~~أمشي به في الناس، ولا تحرمني نوري يوم ألقاك، لا إله إلا أنت).

PageV01P116

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/258]، [الرأب:1/511]: حدثنا أحمد بن
~~صبيح، عن حسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من كانت له إلى الله حاجة فليدع بها في صلاة العشاء
~~الآخرة فإنها صلاة لم يصلها أحد من الأمم قبلكم)).

# وفيها [العلوم:1/258]، [الرأب:1/510]: بهذا السند عن علي عليه السلام
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي اقرأ في دبر كل
~~صلاة مكتوبة آية الكرسي، فإنه لا يحافظ عليها إلا نبي، أو صديق، أو شهيد)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص313]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين بن علي الديباجي ms072 البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن
~~بن عيسى بن ماتي ، قال أخبرنا محمد بن منصور إلى آخر الحديث الأول، وسنده
~~في أمالي أحمد.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/258]، [الرأب:1/510]:حدثنا
~~حسين بن نضر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لكل من أدى فريضة دعوة مستجابة)).

# ومثله في كتاب الذكر لمحمد بن منصور [ص114]: بهذا السند.

PageV01P117

# وفي أمالي أبي طالب [ص331]: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن محمد بن
~~عبدالله الحسني رحمه الله تعالى، قال: حدثنا علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني، قال: حدثنا داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا علي بن موسى
~~الرضى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة)).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور المرادي [ص209]: حدثنا محمد، قال: حدثني
~~علي بن منذر، عن ابن فضيل، قال: حدثنا أبان، عن الحسن، أو شهر بن حوشب، عن
~~جابر بن عبدالله أنهم صلوا المغرب، ثم عقبوا، فذكروا الله سبحانه، فسمعوا
~~صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو خارج إليهم في الحجرة وهو يقول:
~~((من هاهنا، من هاهنا، من هاهنا)) فقاموا إليه: فقالوا: ما ذاك يا رسول
~~الله ؟ فقال: ((إني وجدت ربي يباهي بكم الملائكة، يقول: ((انظروا إلى عبادي
~~قضوا فريضة من فرائضي، ثم عقبوا يذكروني)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص66]: قال الحسن: وسألت عن قوله تعالى: {فإذا فرغت
~~فانصب(7)وإلى ربك فارغب(8)}[الشرح]، فإنا سمعنا في ذلك يعني فانصب لله
~~تعالى في الصلاة، وإلى ربك فارغب يعني في الدعاء ورفع اليدين في التكبيره.

# ويروى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال: (من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى فليقل إذا انصرف من الصلاة: سبحان ربك ب العزة عما يصفون،
~~وسلام على المرسلين، والحمدلله رب العالمين).

PageV01P118

# وفي ms073 أمالي أبي طالب عليه السلام [ص344]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد عبدالله
~~بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر سنة خمس
~~وثلاثمائة، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي
~~إسماعيل بن موسى، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان إذا أراد الإنصراف من الصلاه مسح جبهته بيده اليمنى، ثم يقول:
~~((اللهم لك الحمد، لا إله إلا أنت، عالم الغيب والشهادة، اللهم أذهب عني
~~الهم، والحزن، والفتن ما ظهر منها، وما بطن)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أحد من أمتي يقول ذلك إلا أعطاه الله
~~ما سأل)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الدعاء بعد الوتر وعند انفلاق الفجر

# في المجموع [ص159]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام إنه كان يقول حين يسلم
~~من الوتر: (سبحان ربي الملك القدوس، رب الملائكة والروح، العزيز الحكيم)
~~ثلاث مرات يرفع بها صوته، وإذا انفجر الفجر، قال: (الحمدلله فالق الإصباح،
~~رب الصباح سبحان الله رب الصباح، وفالق الإصباح، اللهم اغفر لي، وارحمني
~~وأنت أرحم الراحمين).

# * * * * * * * * * *

PageV01P119

### || AUTO القول في الأذان

# في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/89]، [الرأب:1/190]: حدثنا محمد، حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يأتي المؤذنون
~~يوم القيامة أطول الناس أعناقا ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله)).

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص97]: عن آبائه عليهم السلام بزيادة ((فلا
~~يسمع المؤذنين شيء إلا شهد لهم بذلك يوم القيامة، ويغفر للمؤذن مد صوته،
~~وله من الأجر مثل المجاهد الشاهر سيفه في سبيل الله عز وجل)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص316]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي
~~الحافظ، قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث ms074 الكوفي بمصر، قال: حدثنا موسى
~~بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليؤذن أفصحكم، وليؤمنكم أفقهكم)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص44]: قال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع أبرار
~~العترة وصالحو المسلمين على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يزل
~~يؤذن له حتى قبضه الله تعالى إليه، ولم يزل يؤذن لعلي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه إلى يومنا هذا بإجماع أمة محمد.

PageV01P120

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/96]، [الرأب:1/208]: حدثنا
~~حسن بن حسين، عن ابن أبي يحيى المدني، عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (من أذن قبل الوقت أعاد).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص86]: وقد روي أن بلالا أذن بليل،
~~فدعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((ما حملك على أن تجعل صلاة
~~الليل في صلاة النهار، وصلاة النهار في صلاة الليل، عد فناد أن العبد نام)).

# فصعد بلال وهو يقول: ليت بلالا ثكلته أمه، وابتل من نضخ دم جبينه، قال:
~~فنادى بلال إن العبد نام. فلما طلع الفجر أعاد.

# وبلغنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (من أذن قبل طلوع الفجر
~~أعاد، ومن أذن قبل الوقت أعاد).

# [ص87] حدثني أبي عن أبيه أنه قال: لا بأس بأذان الأعمى. قد كان ابن أم
~~مكتوم يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص45]: وعن علي صلوات الله عليه قال: (من أذن قبل
~~الوقت فليعد).

# وفي المجموع [ص95]: عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (ليس على النساء
~~أذان ولا إقامة).

# * * * * * * * * * *

PageV01P121

### || AUTO القول في صفة الأذان

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص30]: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا ms075 الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد
~~أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله
~~إلا الله. الذي صح لنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا. وهو
~~مثنى مثنى.

# وهم فقد أجمعوا على أن الأذان مثنى مثنى، ورووه عن النبي عليه السلام
~~فتركوا قولهم بالتكرير في التكبير عند روايتهم أنه مثنى مثنى ؛ لأنه إذا
~~قال: الله أكبر، الله أكبر، فهو مثنى، وصح الخبر، فإذا زادوا أكثر من ذلك
~~أبطلوا الخبر، وأتوا في الأذان بما ليس فيه.

# وفي المجموع [ص92]: عن زيد عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام
~~قال: (الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى، وترتل في الأذان، وتحدر في
~~الإقامة).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص46]: وقال القاسم في رواية داوود والقومسي جميعا
~~عنه: حدثنا علي بن محمد، عن ابن هارون، عن ابن سهل، عن عثمان، عن القومسي،
~~عنه قال: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن الأذان
~~والإقامة مثنى مثنى.

PageV01P122

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/90]، [الرأب:1/193]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود، قال: حدثني أبو العلاء، قال: قلت لمحمد بن علي: يا أبا القاسم ألا
~~تحدثني عن هذا الأذان، فإنا نقول: إنما رآه رجل من الأنصار في المنام،
~~فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأمره أن يعلمه بلالا فأذن،
~~قال: ففزع لذلك، وقال: ويحكم ! ألا تتقون الله عمدتم إلى أمر من جسيم أمر
~~دينكم، فزعمتم أنما رآه رجل في المنام رؤيا.

# قال: قلت: فكيف كان إذا ؟

# قال: كان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسري به حتى انتهى إلى
~~ماشاء الله من السماء، ففرضت عليه الصلاة، فبعث الله ملكا ما رؤي في السماء
~~قبل ذلك اليوم، فقال: الله أكبر، الله أكبر، ms076 فقال الله تعالى: ((صدق عبدي
~~أنا أكبر)).

# ثم قال: أشهد أن لاإله إلا الله.

# فقال الله تعالى: ((صدق عبدي مامن إلاه غيري، أنا الله لاإله إلا أنا)).

# ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله.

# فقال الله تعالى: ((صدق عبدي أنا أرسلته، أنا اصطفيته، وأنا اجتبيته)).

# ثم قال: حي على الصلاة.

# فقال الله تعالى: ((صدق عبدي دعا إلى فريضتي، فمن مشى إليها راغبا فيها
~~كانت كفارة لما مضى من ذنبه)).

# ثم قال: حي على الفلاح.

# فقال الله تعالى: ((صدق عبدي، فمني الفلاح والنجاح)).

# ثم قال: قد قامت الصلاة.

# فقال الله تعالى: ((صدق عبدي قد أقمتها وحددتها)).

PageV01P123

# قال: فأم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ أهل السماء، فتم له شرفه
~~يومئذ على جميع الخلائق.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص84]: والأذان فأصله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم علمه ليلة المسرى أرسل الله إليه ملكا يعلمه إياه.

# وستأتي رواية الجامع الكافي عن الحسن بن يحيى.

# وفيها: وقد سمعنا في الحديث أن الله سبحانه بعث ملكا من السماء بأذان،
~~وفيه حي على خير العمل.

# القول في التأذين ب ((حي على خير العمل))

# تقدمت رواية المنتخب.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص105]: أخبرنا به أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا
~~علي بن الحسن الظاهري: حدثنا محمد بن محمد بن عبدالعزيز، قال: حدثنا عباد
~~بن يعقوب، قال: أخبرنا عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال:
~~(سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إعلموا أن خير أعمالكم
~~الصلاة))، وأمر بلالا أن يؤذن بحي على خير العمل).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص84]: قد صح لنا أن حي على خير العمل كانت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤذن بها، ولم تطرح إلا في زمن
~~عمر بن الخطاب فإنه أمر بطرحها، وقال: أخاف أن يتكل الناس عليها، وأمر
~~بإثبات الصلاة ms077 خير من النوم مكانها.

PageV01P124

# وفي المنتخب له عليه السلام [ص30]: وأما حي على خير العمل فلم تزل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضه الله، وفي عهد أبي بكر حتى
~~مات، وإنما تركها عمر وأمر بذلك، فقيل له: لم تركتها ؟ فقال: لئلا يتكل
~~الناس عليها، ويتركوا الجهاد.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص45]: قال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على أن يقولوا في الأذان والإقامة: (حي على خير
~~العمل)، وأن ذلك عندهم السنة. وقد سمعنا في الحديث أن الله سبحانه بعث ملكا
~~من السماء إلى الأرض بآذان وفيه: ((حي على خير العمل))، ولم يزل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يؤذن ب ((حي على خير العمل)) حتى قبضه الله إليه. وكان
~~يؤذن بها في زمن أبي بكر، فلما ولي عمر قال: دعوا حي على خير العمل، لا
~~يشتغل الناس عن الجهاد؛ فكان أول من تركها.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/92]، [الرأب:1/196]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر قال:
~~كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا قال: حي على الفلاح، حي على الفلاح،
~~قال: حي على خير العمل، حي على خير العمل. قال: وكانت في الأذان فأمرهم عمر
~~فكفوا عنها مخافة أن يتثبط الناس عن الجهاد، ويتكلوا على الصلاة.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص105]: وروى أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا حاتم
~~بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن الحسين
~~كان يؤذن، فإذا بلغ حي على الفلاح، قال: حي على خير العمل، ويقول: هو
~~الأذان الأول.

# * * * * * * * * * *

PageV01P125

### || AUTO القول في التطريب بالأذان وأخذ الأجرة على تعليم القرآن

# في شرح التجريد [ج1 ص107]: والدليل على ذلك ما أخبرنا به محمد بن عثمان
~~النقاش: حدثنا الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، ms078 عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام أنه أتاه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين والله إني لأحبك في
~~الله، قال: (ولكني أبغضك في الله) قال: ولم ؟ قال: (لأنك تتغنى في الأذان،
~~وتأخذ على تعليم القرآن أجرا، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ((من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه يوم القيامة))).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/95]، [الرأب:ص204]: بهذا السند من
~~لدن محمد بن منصور، وبلفظ: (في أذانك.. إلخ) وزيادة، قال محمد: تتغنى في
~~أذانك يعني تطرب.

# ومثله في مجموع زيد عليه السلام [ص95]: عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~بلفظ: (تتغنى بأذانك) يعني تطربه ..إلخ.

# وفي الجامع الكافي [ص46]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام: قال رجل لعلي
~~صلوات الله عليه مثله، بلفظ: (في أذانك)، وحذف لفظ: (في الله).

# وفي كتاب النهي للمرتضى محمد بن يحيى عليه السلام [ص248 المجموعة]: عن
~~آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم ونهى عن الأذان بالأجرة وروي عنه أنه
~~قال: ((ليس منا من فعل ذلك)).

# ونهى عن تعليم القرآن بالأجرة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P126

### || AUTO القول في متابعة المؤذن

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/94]، [الرأب:1/203]: حدثنا
~~محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي،
~~عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (ثلاث لا يدعهن إلا عاجز: رجل سمع
~~مؤذنا لا يقول كما يقول، ورجل لقي جنازة لا يسلم على أهلها، ويأخذ بجوانب
~~السرير، فإنه إذا فعل ذلك كان له أجران، ورجل أدرك الإمام ساجدا لم يكبر ثم
~~يسجد معه، ولا يعتد بها).

# وفي المجموع [ص95]: مثله عن آبائه، عن زيد بن علي عليه السلام بلفظ: (ثم
~~يسجد معهم..إلخ) بزيادة : واو قبل (لا يقول ... لا يسلم) .

# القول في الصلاة ومفتاحها

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص102]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مفتاح الصلاة
~~الطهور، وتحريمها التكبير، ms079 وتحليلها التسليم)).

# وروى المرتضى عليه السلام في كتاب الفقه عنه: صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص91]: عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم،
~~ولا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وقرآن معها)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P127

### || AUTO القول في الإستفتاح

# في شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج1 ص152]: وأخبرنا محمد بن
~~عثمان النقاش، قال: حدثنا الناصر عليه السلام، عن محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي عليه السلام، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (كان إذا استفتح الصلاة قال: الله أكبر،
~~وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، حنيفا، مسلما،
~~وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لا
~~شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/107]، [الرأب:1/227]: بهذا
~~السند عن محمد بن منصور مثله بتمام الآية إلى مسلمين.

# وفي المجموع [ص102]: عن آبائه، عن علي عليه السلام مثل الأمالي (إنه كان
~~إذا...) إلا قوله: (عالم الغيب والشهادة) بزيادة بعد المسلمين: (أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، ثم يبتدي ويقرأ).

PageV01P128

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/108]، [الرأب:1/229]: حدثني علي بن أحمد بن
~~عيسى، عن أبيه في استفتاح الصلاة، قال: تفتتح باستفتاح علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، وذكر مثل المجموع بلفظ: ثم تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، وزيادة قوله: وإن شاء استفتح باستفتاح
~~عبدالله بن مسعود وهو قوله سبحانك اللهم.. إلى آخر الكلمات، وهن معروفة،
~~وإن شاء جمعها كلها، وإن شاء بعضها، وقد جاء عن أبي جعفر محمد بن علي غير
~~ذلك، وعن زيد بن علي عليهما السلام خلاف ما قال أبو جعفر، وكل ذلك يدل على
~~السعة فيه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص56]: قال أحمد والحسن ومحمد: يقول المصلي: الله
~~أكبر، وجهت وجهي.

# قلت: ms080 الآية...إلى: وأنا من المسلمين، ثم يتعوذ. وهذا هو استفتاح علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه.

# وفيه: وقال الحسن عليه السلام في رواية ابن صباح، وهو قول محمد: الذي
~~نأخذ به في الإفتتاح هو الذي سمعنا عن علي صلوات الله عليه، وعن أبي جعفر،
~~وزيد بن علي، وعبدالله بن الحسن، وجعفر بن محمد عليهم السلام، وهو وجهت
~~وجهي..إلى آخره.

# قال محمد في موضع آخر: وكذلك رأينا مشائخ آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما خلا القاسم بن إبراهيم عليه السلام فإنه كان يستفتح بالآية،
~~الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا.. إلخ.

# وفيه: قال محمد: الاستفتاح والتعوذ عندنا بعد التكبير، وكذلك سمعنا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي صلى الله عليه ، وعن غيره من أهل
~~البيت وغيرهم.

PageV01P129

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/110]، [الرأب:1/232]: قال
~~محمد: ذكرت التعوذ لحسين بن عبدالله فرآه قبل التكبير.

# قال محمد: الإستفتاح والتعوذ بعد التكبير، وكذلك سمعنا عن النبي، وعن علي
~~صلوات الله عليهما، وعن غيره من أهل البيت، وعن غيرهم.

# وفيها [العلوم:1/109]، [الرأب:1/230]: جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في افتتاح الصلاة وجوه مختلفة كلها
~~حسنة، روى حذيفة أنه سمعه يقول حين افتتح الصلاة: الله أكبر، ذو الملكوت
~~والجبروت والكبريا والعظمة.

# وذكر عن غيره، قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك)) وروي عن علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه في حديث ابن أبي رافع افتتاح طويل.

# قال محمد: الذي نأخذ به في استفتاح الصلاة وهو الذي سمعنا عن علي بن أبي
~~طالب، وعن أبي جعفر، وعبدالله بن الحسن، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد عليهم
~~السلام، وهو: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض إلى آخر الثلاث الآيات.

# وفيها [العلوم:1/ص110]، [الرأب:1/232]: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي ms081 عليهم السلام، قال:
~~كان إذا استفتح الصلاة، قال: (الله أكبر، وجهت وجهي..إلخ).

# وعن أحمد، عن محمد بن بكر عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر عن افتتاح
~~الصلاة، فقال: إذا أنت قمت فقل: الله أكبر، ثم قل: وجهت وجهي.

PageV01P130

# قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عن استفتاح الصلاة قبل التكبير أو بعد ؟ قال: بعد.

# وبه قال [العلوم:1/110]، [الرأب:1/232]: سألت أحمد بن عيسى عن التعوذ قبل
~~التكبير أو بعد ؟ قال: بعد. قال محمد: صليت خلف عبدالله بن موسى، وكان
~~يستفتح بعد التكبير.

# وبه قال: حدثني إسماعيل بن إسحاق، قال: سألت أحمد بن عيسى عن استفتاح
~~صلاتي قبل التكبير؟

# فقال: لا أعرف ذلك.

# ونص الهادي في المنتخب [ص38]، والأحكام [ج1 ص92]: بأن الأفتتاح قبل
~~التكبير واحتج بالآية: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا....الآية}[الإسراء:111].

# وروى في الأمالي [العلوم:1/110]، [الرأب:1/232]: عن القاسم بن إبراهيم عن
~~الإستفتاح قبل التكبير، والتعوذ أيضا واحتج بالآية.

# ومثله عن القاسم في الجامع الكافي.

# وفيه [ج1 ص56]: قال الحسن: وقد ذكر عن زيد بن علي عليه السلام أنه قال:
~~التعوذ قبل التكبير.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في رفع اليدين

# في مجموع زيد بن علي [ص100]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان
~~يرفع يديه في التكبيرة الأولى إلى فروع أذنيه، ثم لا يرفعهما حتى يقضي صلاته.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص55]: قال أحمد، والقاسم، والحسن، ومحمد: ومن
~~السنة أن يرفع الرجل يديه في التكبيرة في أول الصلاة.

# وفيه: وقال الحسن في رواية ابن صباح عنه وهو قول محمد: يرفعهما حذا أذنيه
~~مفرجة أصابعه، ولا يجاوز بهما أذنيه ولا رأسه ؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن ذلك، وقال: إن إبليس حين أخرج من الجنة رفع يديه فوق رأسه.

PageV01P131

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/112]، [الرأب:1/236]: قال محمد: سمعت
~~قاسم بن إبراهيم يكره أن يرفع يديه في خفض، أو رفع بعد التكبيرة الأولى.
~~وقال: هو عمل، وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن ذلك. ms082

# وروى الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص159]: عن أبيه، عن جده: وقد ذكر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كبر على النجاشي خمسا ورفع يديه في
~~أول تكبيرة، وبعد ذلك سكن أطرافه كتسكينها في الصلاة.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص38]: قد رويت في ذلك أخبار كثيرة
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى
~~إلى قريب من الأذنين والخدين والمنكبين، ورووا أيضا في أخبارهم ضد هذا أن
~~النبي عليه السلام قال: ((ما بال قوم يرفعون أيديهم في الصلاة كأنها أذناب
~~خيل شمس، لئن لم ينتهوا ليفعلن الله بهم وليفعلن)).

# وكذا بلغنا عنه عليه السلام أنه لم يكن يرفع يديه في خفظ ولا رفع في
~~الصلاة، وكان عليه السلام يحب ويأمرنا بالسكون ، فيقول: اسكنوا في الصلاة
~~حتى إنه نظر إلى رجل يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: ((لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه)).

# وفي الأحكام [ص92 ج1]: وفي ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم، أنه
~~قال: ((ما بال قوم يرفعون أيديهم كأنها أذناب خيل شمس، لئن لم ينتهوا
~~ليفعلن الله بهم وليفعلن)).

PageV01P132

# وفي مجموع رسائل الهادي (ع) [ص600] قال عليه السلام في جوابه على الرازي
~~رحمه الله: وسألت عن رفع اليدين في التكبير، وهذا أمر لا يجيزه في الصلاة
~~علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لأن الصلاة إنما هي خشوع
~~وتذلل لذي الجلال والطول، وإرسال اليدين والكف عن رفعهما أكبر في الدين
~~لصاحبهما، وقد قيل: إن رفع اليدين فعال جاهلي كانت قريش تفعله لآلهتها
~~وأصنامها عند الوقوف تجاهها، والسلام منهم عليها، فإن يكن ذلك كذلك -والله
~~أعلم- فلا ينبغي ولا يجوز.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في وجوب الجهر ب ((بسم الله الرحمن الرحيم))

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص106]: حدثني أبي، عن أبيه القاسم
~~بن إبراهيم رحمة الله عليه، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن الحسين بن عبدالله
~~بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن ms083 علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال علي:
~~(من لم يجهر في صلاته ب (بسم الله الرحمن الرحيم) فقد، أخدج صلاته).

# ورواه المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص153]: بهذا السند،
~~عن الهادي عليه السلام.

# ورواه في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/114]، [الرأب:1/242]:
~~عن القاسم بن إبراهيم بهذا السند.

# وفيها [العلوم:1/122]، [الرأب:1/256]: بهذا السند حدثني محمد بن جميل، عن
~~ابن أبي يحيى، عن حسين.. إلخ، عن علي عليه السلام أنه كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم.

# ومثل هذا في المجموع [ص104]: عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام:
~~(أنه كان.. إلخ).

PageV01P133

# وفي الأحكام [ج1 ص106]: وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((كل صلاة لا يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم فهي آية اختلسها
~~الشيطان)).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص154]: إن المسلمين قد أجمعوا على إثباتها في كل
~~سورة، وأجمعوا على أنها من كتاب الله في ((طس)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص56]: قال محمد: كان أحمد بن عيسى وعبدالله بن
~~موسى عليهم السلام يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين، وكذلك كان
~~ولد علي صلوات الله عليه جميعا.

# وقال الحسن ومحمد: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين.

# وقال الحسن عليه السلام في رواية ابن صباح عنه ومحمد في المسائل، فقال:
~~نقول: إن آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجمعوا على الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في السورتين، وعلى القنوت في الفجر.

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/115]، [الرأب:1/244]: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد، عن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام: (أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم).

# وفيها: [العلوم:1/121]، [الرأب:1/254]: حدثنا عباد، عن أبي مالك الجنبي،
~~عن عبدالله بن عطاء، عن أبي جعفر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

PageV01P134

# وفيها: ms084 [العلوم:1/115]، [الرأب:1/243]: حدثنا إبراهيم بن محمد، عن أبي
~~مالك، عن عبدالله بن عطاء، وأبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

# وفيها: [العلوم:1/116]، [الرأب:1/245]: الحكم بن سليمان، عن عمرو بن
~~جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((كل صلاة لا يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم فهي
~~آية اختلسها الشيطان)).

# وفيها: [العلوم:1/116]، [الرأب:1/246]: علي بن حكيم الأودي، عن عمرو بن
~~ثابت، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي صلوات الله عليه: أنه كان يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم.

# وفيها: [العلوم:2/261]، [الرأب:2/1570]: حدثنا محمد، قال: حدثني علي بن
~~محمد بن جعفر، عن أبيه والرضى، قال: قال أبو عبدالله جعفر بن محمد: التقية
~~من ديني ولا تقية عندي في شرب النبيذ، والمسح على الخفين، والجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم.

# وفيها: [العلوم:1/120]، [الرأب:1/252] حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون،
~~عن علي بن هاشم، عن العلا بن صالح، عن الحكم: أن أصحاب علي عليه السلام كان
~~يجهرون.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص40]: ولقد علمت - إن كنت ممن قد
~~روى الأخبار - أن الأمة روت بإجماعها أن النبي عليه السلام، قال: ((ما كنت
~~أعرف آخر هذه السورة من أول الأخرى حتى نزل علي جبريل ببسم الله الرحمن
~~الرحيم)).

PageV01P135

# وقال في الأحكام [ج2 ص410]: وبلغنا، عن جعفر بن محمد رضي الله عنه، عن
~~أبيه، أنه قال: لا تقية في ثلاث: شرب النبيذ، والمسح على الخفين، والجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص153]: وروى محمد بإسناده، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كيف تقول
~~إذا قمت إلى الصلاة؟)) قال أقول: الحمدلله رب العالمين، قال: ((قل بسم الله
~~الرحمن الرحيم)).

# وروى محمد بن منصور بإسناده، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، أنه
~~قال: (آية من كتاب ms085 الله تركها الناس بسم الله الرحمن الرحيم).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص57]: قال الحسن عليه السلام في رواية ابن صباح
~~عنه، ومحمد في المسائل: وسئل عمن يفتتح الصلاة بالحمد، ولا يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فقال: هذا شيء اختلف الناس فيه، غير أن الأمة مجمعة على
~~الجهر بالقراءة في الفجر، وفي الركعتين الأولتين من المغرب والعشاء بفاتحة
~~الكتاب وسورة، وبسم الله من فاتحة الكتاب.

# وروى محمد بإسناده، عن ضميرة، عن علي صلوات الله عليه، قال: (من لم يجهر
~~في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم فقد أخدج صلاته).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في القراءة في الصلاة

# في أمالي أحمد [العلوم:1/112]، [الرأب:1/237]: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (كل صلاة
~~بغير قراءة فهي خداج).

# ومثله في المجموع [ص104]: عن آبائه، عنه عليه السلام.

PageV01P136

# وفي الأحكام [ج1 ص104]: بلغنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)).

# وفي المنتخب [ص45]: والذي صح عندنا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: ((أقل ما يجزي في الصلاة أم الكتاب وثلاث آيات معها)).

# وفيه [ص45]: لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل صلاة لم يقرأ فيها
~~بأم الكتاب فهي خداج)).

# وفي الأحكام [ج1 ص104]: بلغنا، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال: (كل صلاة بغير قراءة فهي خداج) ..إلى قوله عليه السلام:
~~(فأما إذا قرأ في ركعة أو ركعتين من تلك الصلاة فليست بخداج) وهي تامة ؛
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إنما أبطلها إذا لم يقرأ بشيء من
~~القرآن في بعضها، وعلى ذلك إجماع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كلهم مجمع على أن من نسي القراءة في إحدى ركعتيه سجد سجدتي السهو، وكانت
~~صلاته تامة إذا كان قد قرأ في بعض الركعات.

# وفي كتاب النهي لمحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام [المجموعة الفاخرة ms086
~~ص248]: عن آبائه وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صلى صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:1/112]، [الرأب:1/237]:
~~حدثني عبدالله بن موسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)).

PageV01P137

# وفيها [العلوم:1/209]، [الرأب:1/425]: وحدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا يقرأ المعوذتين في مكتوبة ولا تطوع إلا ومعهما غيرهما من
~~القرآن.

# [العلوم:1/210]، [الرأب:1/425] حدثني محمد بن راشد، عن عيسى بن عبدالله،
~~عن أبيه، عن جده، عن عمر بن علي، قال: ربما قرأ علي بالمعوذتين في الفجر).

### || AUTO القول في التأمين في الصلاة

# قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام في البحر: مسئله: العترة
~~جميعا: والتأمين بدعة.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص106]: ولم أر أحدا من علماء آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم أسمع عنه، يقول: آمين بعد قراءة
~~الحمد في الصلاة، وروى المنع من ذلك عن جده القاسم عليه السلام.

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص163]: ولا يجوز أن
~~يقول في صلاته بعد قراءة الفاتحة آمين، وهذا منصوص عليه في الأحكام
~~والمنتخب، وهو مذهب جميع أهل البيت عليهم السلام، إلا ما يروى عن أحمد بن
~~عيسى عليه السلام أنه أجازه.

# قال القاضي زيد في شرح التحرير رحمه الله: قال الناصر عليه السلام في
~~مسائل الديلم في التأمين: هذا مما لا يراه آل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا يفعلونه، وهو عندهم بدعة.

PageV01P138

# وفيه: قال القاسم عليه السلام: وأوثق ما عندهم فيه عن وائل بن حجر، ووائل
~~هذا كان في عسكر علي عليه السلام، وكان يكتب بأخباره وأسراره إلى معاوية،
~~ووائل هو الذي فعل ما فعل.

# قال أبو العباس: هذا من وائل فسق، ms087 والفاسق لا يحتج بسنده.

# وروى في الأمالي والجامع الكافي عدم القول بها، عن القاسم بن إبراهيم،
~~وعن أحمد بن عيسى عليهما السلام [الأمالي: ص126].

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في تسبيح الركوع والسجود وكيفيتهما

# وفي مجموع زيد [ص106]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا صلى
~~الرجل فليتفجج في سجوده، وإذا سجدت المرأة، فلتحتفز، ولتجمع بين فخذيها).

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص41]: أخذنا بقول أمير المؤمنين في
~~التسبيح في الركوع، والسجود الذي رواه علي بن رجا، عن الحسن بن الحسين
~~العرني، عن علي ابن القاسم الكندي، عن محمد بن عبيدالله بن علي بن أبي
~~رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، أنه كان يقول في
~~ركوعه: (سبحان الله العظيم وبحمده، وفي سجوده: سبحان الله الأعلى وبحمده).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص155]: وأخبرنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا محمد
~~بن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبدالعزيز، قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني
~~...إلى آخر ما في المنتخب، بلفظه وسنده.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص41]: أقل ما يسبح في الركوع،
~~والسجود ثلاثا ثلاثا، وكذلك أقل ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في التسبيح ثلاث.

PageV01P139

# قال الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي في تفسيره البرهان: في تفسير سورة سبح
~~اسم ربك الأعلى، وروينا، عن آبائنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أنه لما نزلت هذه السورة: ((اجعلوها في سجودكم)) فكان أمير المؤمنين عليه
~~السلام يقول في سجوده: (سبحان الله الأعلى وبحمده).

# قال الإمام أبو طالب عليه السلام في أماليه [ص238]: وبه قال: أخبرنا أبو
~~أحمد عبدالله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي،
~~قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي إسماعيل بن
~~موسى، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن
~~أبيه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms088
~~وآله وسلم: ((لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له، ولا صلاة
~~لمن لا يتم ركوعها، وسجودها)).

# وفي كتاب النهي لمحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام [المجموعة الفاخرة
~~ص247]: عن آبائه، عن علي عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((نهى
~~الرجل إذا صلى أن يفترش ذراعيه افتراش السبع، ونهى أن ينقر الرجل في صلاته
~~نقر الديك، ونهى أن يتلفت في صلاته تلفت الثعلب، ونهى عن الصلاة خلف
~~النائم، ونهى عن الإقعاء في الصلاة كإقعاء الكلب، ونهى عن الضحك في الصلاة،
~~وقال: من ضحك في صلاته أعاد، ونهى أن يصلي الرجل متوكيا، ونهى الرجل إذا
~~رفع رأسه من الركوع أن يسجد حتى يستوي قائما)).

PageV01P140

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/218]، [الرأب:1/441]: وبه
~~قال محمد: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تجزي رجلا صلاة لا
~~يقيم ظهره فيها في الركوع والسجود)).

# وقال الإمام الناصر علي بن الحسين الشامي عليه السلام في نهج الرشاد:
~~بالإسناد المتقدم إلى الإمام أحمد بن عيسى بن زيد عليهم السلام، عن محمد بن
~~علي الباقر، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((لا تجزي
~~رجلا صلاة لا يقيم ظهره فيها في الركوع والسجود)).

# وفي التحرير للإمام أبي طالب عليه السلام [ج1 ص86]: وذكر القاسم عليه
~~السلام في الفرائض والسنن: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع رأسه
~~من السجود وهو يكبر مع رفعه، ثم يستوي قاعدا، ثم يفرش رجله اليسرى فيقعد
~~عليها، فإذا أطمأن على قدمه اليسرى قاعدا، كبر وسجد السجدة الثانية، يبتدي
~~بالتكبير قاعدا، ويتمه ساجدا، هكذا روى القاسم في الفرائض والسنن عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص60]: قال الحسن عليه السلام في رواية ابن صباح
~~عنه، وهو قول محمد في المسائل: ومن نقر في صلاته نقر الغراب: فإنه يؤمر
~~عندنا بالإعادة، بلغنا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((لا
~~تجوز صلاة ms089 رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود)).

PageV01P141

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/218]، [الرأب:1/441]: وبه
~~قال: وقال محمد بن علي: إذا لم يقف حتى يرجع كل عضو منه إلى موضعه لعنه كل
~~عضو منه.

# وروى في الجامع الكافي [ج1 ص60]: عنه مثله بلفظ لعنه عضوه.

# قال الإمام الناصر علي بن الحسين الشامي عليه السلام في نهج الرشاد:
~~وبالإسناد إلى الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام، بإسناده إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان إذا ركع وضع كفيه مفرقا لأصابعهما على
~~ركبتيه، واستقبل بهما القبلة، وتجافا في ركوعه حتى لو شاء صبي دخل بين
~~عضديه، واعتدل حتى لو صب على ظهره ماء لم يسل.

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/190]، [الرأب:1/388]: قال
~~محمد: حدثنا عباد بن يعقوب، عن عمر بن ثابت، عن عبدالله بن محمد بن عقيل،
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إذا قال إمامكم: الله أكبر. فقولوا: الله أكبر، فإذا ركع
~~فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص306]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين الديباجي ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى
~~بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور ...إلى آخر حديث الأمالي المتقدم، عن
~~أبي سعيد، بسنده ولفظه.

# القول في النهي عن القراءة حال الركوع والسجود PageV01P142 في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص105]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن أقرأ وأنا راكع
~~وأنا ساجد، قال: ((إذا ركعت فعظم الله عز وجل، وإذا سجدت فسبحه))).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص60]: قال الحسن عليه السلام: فيما حدثنا محمد، عن
~~زيد، عن أحمد، عنه: وسئل عن الرجل يقول في ركوعه: ما يبقى عليه من السورة،
~~فقال: روي، عن علي صلوات الله عليه، أنه قال: (نهاني رسول ms090 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في القنوت

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص63]: وقال الحسن ومحمد: أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على القنوت.

# وقال الحسن أيضا: في رواية ابن صباح عنه، ومحمد في المسائل: القنوت في
~~الفجر والوتر عندنا سنة ماضية، وأجمع أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وعليهم السلام على القنوت في صلاة الفجر.

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/142]، [الرأب:1/295]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن زبيد، عن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: القنوت سنة ماضية.

PageV01P143

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص168]: وأخبرنا أبو
~~العباس الحسني رضي الله عنه، قال: أخبرنا محمد بن الحسين العلوي المصري،
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا زيد بن الحسن، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن ابن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقنت في الصبح والوتر
~~يقنت فيهما في الركعة الأخيرة حين يرفع رأسه من الركوع.

# وفي المناقب لمحمد بن سليمان الكوفي رحمه الله أحمد بن السري [ج.. ص104]:
~~قال: حدثنا أبوطاهر أحمد بن عيسى، قال: حدثنا أبي والحسن بن علي، وحسين بن
~~زيد، ومحمد بن جعفر، قالوا: أجمع ولد فاطمة على الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، وعلى ترك المسح، وعلى ولاية علي، وعلى أن التكبير خمس، وعلى القنوت
~~بعد الركوع.

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص58] في القنوت: قد قال غيرنا: إنه
~~قبل الركوع، ولم يبلغنا ذلك إلا عن عثمان، ومن قال بقوله.

# وأما قول علماء آل الرسول عليهم السلام وقولي أنا: فالقنوت في الفجر بعد
~~الركوع، وكذلك أيضا في وتر العتمة.

# وقال في شرح التجريد [ج1 ص123]: وأما ما يدل على أن القنوت في الوتر بعد
~~الركوع فهو ما رواه محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، ms091 عن علي عليهم السلام: (أنه كان يقنت في
~~الوتر بعد الركوع).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/231]، [الرأب:ج/ص467]: بهذا السند.

PageV01P144

# وبه فيها [العلوم:1/232]، [الرأب:1/467]: أنه كان يقنت في الوتر قبل الركوع
~~حين كان محاربا لمعاوية لعنه الله.

# وبه فيها: أنه كان يقنت في الفجر قبل الركوع، وفي الوتر بعد الركوع.

# وفيها [العلوم:1/139]، [الرأب:1/291]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا صلوات الله
~~عليه كان يقنت في الصبح بعد الركعة.

# وفيها [العلوم:1/139]، [الرأب:1/291]: حدثنا محمد بن علي، عن حسين
~~الأشقر، قال: أخبرنا شريك، عن عطاء، عن أبيه: أن عليا عليه السلام كان يقنت
~~في الوتر بعد الركوع.

# وفيها: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا محمد بن خلف، عن حسين الأشقر، عن
~~حسن بن صالح، عن جعفر، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليه، وعن أبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي صلوات الله عليه، قال: (القنوت في الفجر والوتر بعد القراءة
~~قبل الركوع).

# وفيها: حدثنا محمد بن حسن، عن عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام: أنه قنت قبل الركوع في الفجر.

# وفيها [العلوم:1/134]، [الرأب:1/283]: حدثني إسماعيل بن إسحاق، قال: سألت
~~أحمد بن عيسى عن القنوت قبل الركعة أحب إليك أو بعدها، فقال: أما أنا فأقنت
~~قبلها، وقد ثبت ذلك عن علي، وعن أبي جعفر، وعن زيد بن علي عليهم السلام.

# قال محمد: القنوت عندنا جائز قبل الركوع، وبعد الركوع.

# وفيها [العلوم:1/133]، [الرأب:1/282]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عن
~~القنوت، قلت: تقنت قبل الركوع أو بعد ؟ قال: قبل وبعد.

PageV01P145

# وقال: روى أهل البصرة عن علي صلوات الله عليه أنه قنت بعد الركوع، وروى أهل
~~الكوفة عن علي صلوات الله عليه أنه قنت قبل الركوع، والذي يأخذ به أحمد بن
~~عيسى يقنت قبل الركوع.

# وفيها [العلوم:1/232]، [الرأب:1/467]: وبه عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن
~~بكر، عن أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر أخبرني عن القنوت، فقال: ms092 أما الوتر
~~فبعد الركوع.

# وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص109]: عن آبائه، عن علي صلوات الله
~~عليه أنه كان يقنت في الفجر قبل الركوع، وفي الوتر بعد الركوع، ثم قنت
~~بالكوفة في الوتر قبل الركوع.

# وفيه [ص136]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه كان يقنت بالمدينة بعد
~~الركوع، ثم قنت بالكوفة -وهو يحارب معاوية- قبل الركوع، وكان يدعو في قنوته
~~على معاوية وأشياعة.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/232]، [الرأب:1/476]: وعن
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي صلوات الله
~~عليه أنه كان يقنت في الوتر قبل الركوع حين كان محاربا لمعاوية لعنه الله.

# وفي الجامع الكافي: قال القاسم، وعبدالله بن موسى، والحسن، ومحمد: القنوت
~~في الوتر بعد الركوع.

# وقال الحسن عليه السلام: روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أنه كان
~~يقنت في الوتر بعد الركوع.

# وروى محمد بأسانيده عن علي: أنه كان يقنت في الوتر بعد الركوع، وأنه كان
~~يقنت قبل الركوع.

# وفيه [ج1 ص63]: قال أحمد: روى أهل البصرة عن علي صلوات الله عليه أنه قنت
~~بعد الركوع، وروى أهل الكوفة أنه قنت قبل الركوع.

PageV01P146

# قال أحمد عليه السلام: وأما أنا فأقنت قبل الركوع ثبت لنا ذلك عن علي عليه
~~السلام، وأبي جعفر، وزيد بن علي عليهم السلام.

# وفيه: قال الحسن: وروي عن علي أمير المؤمنين أنه كان يقنت في الفجر قبل
~~الركوع، وفي الوتر بعد الركوع.

### || AUTO القول فيما يقنت به

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص110]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، أنه كان يقنت في الفجر بهذه الآية: {ءامنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي النبيون من ربهم.. إلخ الآية} [البقرة:136].

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/135]، [الرأب:1/285]:
~~وحدثنا محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد، ومحمد بن راشد، عن عيسى بن عبدالله،
~~قال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن ms093 جده، عن علي صلوات الله عليه مثله.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص169]: وأخبرنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا
~~عبدالعزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد بن الحسن النخعي، قال: حدثني
~~سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثني نصر بن مزاحم، قال: حدثني إبراهيم
~~بن الزبرقان، قال: حدثني أبو خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام: (أنه كان يقنت) مثله.

PageV01P147

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/138]، [الرأب:1/290]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: (كلمات علمهن جبريل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قال: يقولهن في قنوت الفجر والوتر: اللهم اهدني فيمن
~~هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر
~~ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، ولا يذل من واليت تباركت ربي(_ftn15)
~~وتعاليت، قال: وزاد فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم إني
~~أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى، وأعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو،
~~وبوار الأيم))).

# قال أبو جعفر: وسألت أحمد بن عيسى عن بوار الأيم، قال: كسادها.

# وهي في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص111]: عن آبائه، عليهم السلام
~~مثله في الوتر فقط، بلفظ: (وإنه لا يذل.. إلخ) وزيادة: (ولا يعز من عاديت)
~~بعد لا يذل.. إلخ، وليس فيها، (وزاد فيها رسول الله.. إلخ).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص108]: وعن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، أنه قال: إن جبريل صلى الله عليه علم هذا القنوت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فعلمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنه الحسن مثله
~~بتقديم (تولني) على (عافني)، وزيادة: (ولا يعز من عاديت) بعد (لا يذل..
~~إلخ) وحذف الواو في ((ولا يذل))، وتمامه: (وغلبة العدو).

PageV01P148

# قال عليه السلام: وهذا القنوت يقنت به بعد التسليم من الوتر، وقد قيل إن ما
~~روي في هذا القنوت عن رسول ms094 الله صلى الله عليه وآله وسلم كان قبل تحريم
~~الكلام في الصلاة.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص59]: قد روي في ذلك روايات، والذي نختار
~~من ذلك ونقول به: ما يقنت به في الفجر من آي القرآن أو ما روى أبو الجوراء.

# والذي روى أبو الحوراء عن الحسن بن علي عليهما السلام قال: علمني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كلمات أقولهن في الوتر ...إلخ، قال: مثل
~~رواية الأحكام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/137]، [الرأب:1/289]:
~~حدثنا محمد بن منصور، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في القنوت في
~~الفجر، والوتر، فقال: يدعو في الوتر بما روي عن الحسن بن علي صلوات الله
~~عليه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اللهم اهدني.. مثل رواية الأمالي
~~الأولى...إلى قوله: (من واليت) وبعدها (سبحانك تباركت وتعاليت).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص84]: قال القاسم، والحسن عليهما السلام: ويدعو في
~~الوتر بما روى الحسن بن علي صلى الله عليهما، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله: (اللهم اهدني)..إلى: (ولا يذل من واليت) قال الحسن: ولا يعز من
~~عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، سبحانك رب البيت.

PageV01P149

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/233]، [الرأب:1/468]: وعن أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليه أنه كان
~~يقنت في الوتر قبل الركوع، فيقول: (اللهم إليك رفعت الأبصار، وبسطت الأيدي،
~~وأفضت القلوب، ودعيت بالألسن، وتحوكم إليك في الأعمال، اللهم افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ، نشكو إليك غيبة نبينا، وكثرة عدونا،
~~وقلة عددنا، وتظاهر الفتن، وشدة الزمان، اللهم فأعنا بفتح تعجله، ونصر
~~تقربه، وسلطان حق تظهره، إله الحق آمين).

# وفي المجموع [ص136]: عن آبائه، عن علي عليه السلام مثله بلفظ: (نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، و(الزمن)، و(فأغثنا)، و(تعز به وليك، ولسان(_ftn16)
~~حق تظهره، إله الحق آمين رب العالمين).

# وفي المنتخب [ص59]: ومن أحب أن يقنت بقنوت علي بن أبي طالب عليه السلام
~~قنت ms095 في الوتر كذلك كان أمير المؤمنين يقول إذا رفع رأسه من الركوع: (اللهم)
~~وذكر مثل رواية الأمالي بلفظ (الزمان...إلخ).

# قال عليه السلام: وأحب إلينا أن يكون هذا بعد التسليم، ولا يكون في
~~الصلاة إلا قراءة، ولا أحسبه بصحيح عنه في الصلاة.

PageV01P150

# وفي الأحكام [ج1 ص109]: ومن أحب أن يقنت بقنوت أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فيقنت به بعد التسليم من الوتر، كذلك كان أمير المؤمنين
~~يقنت به، وذكر مثل ما في المنتخب بلفظ (الزمن، واللهم أعنا)، وزاد بعده
~~وكان أمير المؤمنين يقنت بهذا، فيلعن رجالا يسميهم بأسمائهم منهم: معاوية
~~بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وأبو الأعور السلمي، وأبو موسى الأشعري.

# وهو في الجامع الكافي نحو مافي الأمالي بلفظ: وروى محمد بإسناده، ولعله
~~يريد الإسناد المتقدم في الأمالي.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص169]: وأخبرنا محمد بن عثمان النقاش، قال: أخبرنا
~~الناصر عليه السلام، عن محمد بن منصور، عن محمد بن جميل، عن إسماعيل، عن
~~عمرو، وابن جابر، عن أبي جعفر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يقول في القنوت: ((لا إله إلا الله العلي العظيم، والحمدلله رب
~~العالمين، وسبحان الله عما يشركون، والله أكبر أهل التكبير، والحمدلله
~~الكبير، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا...إلخ)).

PageV01P151

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص84]: قال الحسن: وروي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أنه كان يقول في القنوت: ((الله أكبر، سبحان الله، والحمدلله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، اللهم اغفر لي ذنبي وللمؤمنين والمؤمنات،
~~الأحياء منهم والأموات من جميع الملائكة والروح، اللهم عذب الكفرة أهل
~~الكتاب، والمشركين، ومن يضارعهم من المنافقين، فإنهم يكذبون رسلك، ويصدون
~~عن سبيلك، ويجعلون الحمد لغيرك، ويدعون معك إلها، لا إله غيرك، تباركت
~~وتعاليت عما يقولون علوا كبيرا)).

# وفي الأمالي [العلوم:1/140]، [الرأب:1/293]: حدثنا محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، ms096 عن أبيه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، كان يقنت في الظهر بعد أن يركع آخر ركعة فيقول:
~~((اللهم العن أبا سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو ذا الأنياب، اللهم العن
~~الغواة العصاة من قريش الذين عادوا نبيك، وجهدوا أن لا يقال: لا إله إلا
~~الله)).

# وسيأتي في الجمعة عن الباقر من رواية الأمالي القنوت في الجمعة سنة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في تكبير النقل

# وقد تقدم بعض من ذلك مع التسميع والتحميد في رواية أمالي أحمد، وأمالي
~~أبي طالب، والتحرير.

# وفي المجموع [ص102]: عن آبائه عن علي عليه السلام أنه كان يكبر في رفع وخفض.

# وقال زيد عليه السلام: إنه كان يكبر في كل رفع وخفض.

# أعضاء السجود PageV01P152 في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/220]، [الرأب:1/445]: حدثنا محمد بن جميل،
~~عن سفيان بن عيينه، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أن نسجد على سبعة أعظم، ونهى عن: كف الشعر،
~~والثياب، اليدين، والرجلين، والركبتين، والجبهة، ووضع سفيان يده على جبينه
~~وأنفه، وقال: هذا واحد.

# وفي نهج الرشاد للإمام الناصر علي بن حسين الشامي عليه السلام: وبالإسناد
~~إلى الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم عليه السلام، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، ولا نكب شعرا
~~ولا ثوبا)).

# وفي الجامع الكافي: وقال محمد: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أنه قال: ((أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء: ((على الراحتين، والقدمين يعني
~~بطون أصابعهما، والركبتين، والجبهة)) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لاتجزي صلاة لا يصيب الأنف منها ما يصيب الجبين))، يريد أن الأنف
~~والجبهة شيء واحد)).

# * * * * * * * * * *

# التشهد في الصلاة في الركعتين الأولتين

# في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/127]، [الرأب:1/267]: حدثنا محمد، قال:
~~وحدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد: أنه كان يقول
~~في الركعتين الأولتين يعني في التشهد: بسم الله، والحمدلله، والأسماء
~~الحسنى ms097 كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله.

# ومثله عنه عليه السلام في المجموع [ص107] بلفظ: وأشهد أن محمدا.. إلخ.

PageV01P153

# واختاره الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص94 الأحكام]: بلفظ: (بسم الله
~~وبالله.. إلخ).

# ورواه محمد بن منصور، عن القاسم بن إبراهيم عليه السلام في الأمالي
~~[العلوم:1/127]، [الرأب:1/269]: عن زيد عليه السلام، والتشهد به.

# وروي في الجامع الكافي، عن القاسم عليه السلام، ومحمد بن منصور ورفعاه،
~~عن زيد بن علي كل ذلك بلفظ (وأشهد).

# وفي الجامع الكافي: وقال الحسن بن يحيى: روي عن زيد بن علي مثله بلفظ: وأشهد.

# قال: ويروى أن أمير المؤمنين صلى الله عليه، كان يقول في التشهد في
~~الركعتين الأولتين: (بسم الله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله،
~~التحيات لله الطيبات والصلوات الزاكيات الطاهرات الغاديات الرائحات
~~الناعمات السابغات لله ما طاب فلله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأن محمدا عبده ورسوله.

# قال الحسن عليه السلام: ولم يكن أمير المؤمنين صلوات الله عليه، يصلي
~~بالناس، فيفعل شيئا فيه ثقل على الناس إنما كان يقول هذا الكلام في التطوع.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/127]، [الرأب:1/269]:
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن محمد بن كثير، عن محمد بن عبيدالله، عن
~~أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام: أنه كان يقول في التشهد في
~~الركعتين الأولتين: (بسم الله، والحمد لله، والأسماء الحسنى كلها لله، أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله).

# حدثنا إبراهيم بن محمد، عن محمد بن كثير، عن عمر بن خالد، عن زيد بن علي مثله.

PageV01P154

# وفي شرح التجريد [ج1 ص161]: والأصل فيه ما أخبرنا به أبو الحسين علي بن
~~إسماعيل رحمه الله، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور، عن إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن محمد بن كثير، عن
~~محمد بن عبدالله..إلى آخر ms098 السند الأول في الأمالي، وروايته مثله.

# وفي الجامع الكافي: قال أحمد بن عيسى عليه السلام: إن شاء تشهد.. إلخ.

# وذكر مثل تشهد الإمام زيد بلفظ: وأشهد.

# وستأتي رواية الهادي عليه السلام في الأحكام في التشهد الأخير، عن أبيه،
~~عن جده، عن زيد، عن آبائه عليه السلام، عن علي صلوات الله عليه لجميع
~~التشهد بزيادة: (وبالله) ولفظ: (وأشهد).

# وفي رفع الأصبع في التشهد(_ftn17) قال أبو طالب عليه السلام في أماليه
~~[ص310]: وبه قال: أخبرنا عبدالله بن عدي الحافظ، قال: حدثنا محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني
~~أبي إسماعيل بن موسى، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي
~~بن الحسين، عن أبيه عن علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الإشارة بالأصبع المسبحة في الصلاة، وفي الدعاء مرضاة
~~للرب تعالى، مقمعة للشيطان، وهي الإخلاص)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يجهر به من القراءة وفي التسبيح حال القيام في
~~الثالثة والرابعة من الركعات PageV01P155 في المجموع [104]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: أنه كان يعلن القراءة في
~~الأولتين من المغرب والعشاء، والفجر، ويسر القراءة في الأولتين من الظهر،
~~والعصر، وكان يسبح في الأخيرتين من الظهر، والعصر، والعشاء، والركعة
~~الأخيرة من المغرب.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص94]: الذي صح لنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يسبح
~~في الآخرتين يقول: ((سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر
~~يقولها ثلاث مرات)) وعلى ذلك رأينا مشائخ آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وبذلك سمعنا عن من لم نر منهم، ولسنا نضيق على من قرأ فيها بالحمد،
~~ولكنا نختار ما روي لنا عن أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك أنا نعلم أنه
~~لم يختر، ولم يفعل إلا ما اختاره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفعله،
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله ms099 وسلم فلم يفعل إلا ما أمره الله عز وجل
~~بفعله، واختاره له في دينه.

# حدثني أبي، عن أبيه القاسم بن إبراهيم عليه السلام أنه قال: يسبح في
~~الركعتين الآخرتين. وقال: على ذلك رأينا مشائخ آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكذلك روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: يسبح في
~~الآخرتين، يسبح في كل ركعة ثلاثا يقول: (سبحان الله، والحمدلله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر).

# وفيها [ج1 ص101]: لم نجد التسبيح إلا مخافتا به سنة فيه ماضية وعليه من
~~الرسول جارية.

PageV01P156

# وروى عليه السلام [ج1 ص99] إجماع المسلمين على أن رسول الله لم يسمع منه
~~قراءة في الركعتين الآخيرتين، وأنه خافت بما قال من القول فيها.

# وروى عليه السلام إجماع الأمة، وفي موضع آخر [ج1 ص97] على أنه لا يجهر في
~~الآخرتين من كل أربع، ولا في الثالثة من المغرب.

# وقال في المنتخب [ص45]: وقد روي التسبيح عن علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~وروى علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقرأ في الأولتين من
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ويسبح في الآخرتين، وإن قرأ الحمد فلا بأس بذلك.

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/113]، [الرأب:1/239]: حدثنا
~~جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في الركعتين الآخرتين يسبح فيهما أو يقرأ بفاتحة
~~الكتاب ؟ قال: الذي رأيت عليه مشائخ آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~التسبيح، وكذلك روي عن علي عليه السلام أنه كان يسبح في الآخرتين: (يسبح في
~~كل ركعة ثلاثا يقول: سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~ثم يكبر، وإن قالها مرة واحدة في كل ركعة أجزاه ذلك).

# وفيها [العلوم:1/113]، [الرأب:1/238]: قال أحمد بن عيسى: قد روي التسبيح
~~عن علي رحمة الله عليه(_ftn18).

# وفيها [العلوم:1/113]، [الرأب:1/240]: حدثني علي بن أحمد بن عيسى، عن
~~أبيه أن عليا عليه السلام كان يسبح في الركعتين الآخرتين من صلاته. قلت:
~~وكم التسبيح؟ قال: عشر تسبيحات، وهو سبحان الله، سبحان الله.

PageV01P157

# وفي الجامع ms100 الكافي [ج1 ص58]: سئل أحمد والقاسم عليهما السلام عن الركعتين
~~الآخرتين من الظهر وما أشبههما أيقرأ فيهما، أو يسبح ؟ فقال أحمد: أي ذلك
~~فعل فحسن، ولم نر به بأسا، وروي أن عليا صلوات الله عليه كان يسبح.

# وقال محمد: وكان القرآن أعجب إليه.

# وقال القاسم عليه السلام: الذي رأيت عليه مشائخ آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم التسبيح، وكذلك روي عن علي.

# قال أحمد عليه السلام: والتسبيح أن يقول: سبحان الله، سبحان الله عشرا.

# وقال القاسم عليه السلام: يسبح في كل ركعة سبحان الله، والحمدلله، ولا
~~إله إلا الله، والله وأكبر ثلاثا، ثم يكبر وإن قالها في ركعة مرة واحدة
~~أجزاه ذلك.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في التشهد في آخر الصلاة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص102 ج1]: فإذا جلس في آخر صلاته
~~الأربع، أو الثلاث، قال: بسم الله، وبالله، والحمدلله، والأسماء الحسنى
~~كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت، وباركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم يسلم، وينصب
~~إلى الله بما شاء من الدعاء. وبذلك حدثني أبي، عن أبيه في التشهد وكان
~~يرويه، عن زيد بن علي رحمة الله عليه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب رحمة
~~الله عليه.

PageV01P158

# وفي المجموع [ص108]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه كان إذا تشهد قال:
~~(التحيات لله، والصلوات الطيبات الغاديات الرائحات الطاهرات الناعمات
~~السابغات ما طاب وطهر وزكى وخلص ونما فلله، وما خبث فلغير الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق
~~بشيرا، ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه، وسراجا منيرا، أشهد أنك نعم الرب،
~~وأن محمدا نعم الرسول، ثم يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ثم يسلم عن يمينه، وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله، ms101
~~السلام عليكم ورحمة الله).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/129]، [الرأب:1/273]:
~~أخبرنا محمد: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد،
~~عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: كان إذا تشهد قال: (التحيات لله،
~~الصلوات الطيبات الغاديات الرائحات المنعمات السابغات الطاهرات ماطاب وزكى
~~فلله، أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة، أشهد أنك نعم الرب، وأن محمدا
~~نعم الرسول، ثم يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص64]: قال محمد: الذي رأيت عليه آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم منهم أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم، وغيرهما من آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلسون على أقدامهم في التشهد.

PageV01P159

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في التسليم

# في المجموع [ص109]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: وقد تقدم في قوله: ثم
~~يسلم عن يمينه، وعن شماله، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/200] [الرأب:1/409]: حدثنا محمد بن
~~منصور قال: حدثنا محمد بن جميل، عن عاصم بن مندل، عن الأعمش، عن أبي رزين
~~قال: صليت خلف علي عليه السلام، فسلم عن يمينه، وعن شماله: السلام عليكم
~~السلام عليكم، ثم نهض، فلم يقعد.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله للتحرير: قال الناصر عليه السلام في
~~الكبير: وجميع ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرون بتسليمتين عن
~~اليمين، وعن الشمال في الجماعة، وإذا كانوا وحدهم يسلمون على من عن يمينهم،
~~وعلى من عن شمالهم من المصلين، والملائكة الموكلين، وبه أقول وأفتي.

# قال المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب الفقه: لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: (تحريم الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم).

# وقد تقدمت رواية المجموع والأحكام عنه صلى الله عليه وآله وسلم وتحليلها
~~التسليم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P160

### || AUTO القول في الخشوع في الصلاة والنهي ms102 عن الضم

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/126]، [الرأب:1/266]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين بن علوان ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن علي
~~عليه السلام قال: (أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يعبث
~~بلحيته في الصلاة فقال: ((أما هذا فلو خشع قلبه، لخشعت جوارحه))).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص163]: واستدل يحيى بن الحسين على ذلك بما أخبرنا
~~أبو الحسين علي بن إسماعيل، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام، عن محمد بن منصور...إلى آخر سند الأمالي بلفظ: ((في الصلاة
~~بلحيته))، وبلفظ: ((لو خشع)).

# وفي المجموع عن آبائه عليه السلام [ص119]: مثله.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص106]: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه نظر إلى رجل يبعث بلحيته في صلاته فقال: ((لو خشع قلب هذا لخشعت
~~جوارحه)).

# وفي المنتخب [ص39]: وكان عليه السلام يحب ويأمرنا بالسكون فيقول:
~~((اسكنوا في الصلاة)) حتى إنه نظر إلى رجل..إلخ مثله.

# وقد تقدم ما في كتاب النهي لمحمد بن يحيى المرتضى عليه السلام عن آبائه:
~~النهي عن التلفت ، والضحك ، والإقعاء ، والتوكي.

# وفيه [ص248]: عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ونهى أن يجعل الرجل يده على صدره في الصلاة، وقال: ذلك فعل اليهود ، وأمر
~~أن يرسلهما)).

PageV01P161

# وفي كتاب الإعتبار وسلوة العارفين للإمام الموفق بالله عليه السلام [ص6]:
~~أخبرني أبو الحسن الحسن بن علي بن محمد، أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر
~~الجعابي، حدثني القاسم بن محمد، عن أبيه جعفر بن محمد، عن آبائه، عن ا
~~لحسين بن علي عليه السلام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((إذا صليت فصل صلاة مودع، وإياك يا حسين ما تعذر منه... الخبر
~~بطوله)).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص135]: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ms103 ((ما زاد من الخشوع على ما في
~~القلب فهو رياء)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/209]، [الرأب:1/424]:
~~أخبرنا محمد، حدثني محمد بن جميل، عن محمد بن فضيل، عن أبان، عن سعيد بن
~~جبير، عن مسروق، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إذا التفت العبد في صلاته ، قال الله : أي عبدي أنا خير مما التفت إليه،
~~فإن التفت الثانية قال الله: أي عبدي أنا خير مما التفت إليه ؛ فإن التفت
~~الثالثة، قال الله: أي عبدي أنا خير مما التفت إليه، فإن التفت الرابعة
~~أعرض الله عنه)) [قال أبو جعفر: يعني برحمته ومغفرته، تمت].

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يفسد الصلاة

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص121]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام في الرجل يتكلم في الصلاة ناسيا ، أو متعمدا أنه تنقطع صلاته.

PageV01P162

# أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/124]، [الرأب:1/261]: أخبرنا محمد، قال:
~~حدثنا أحمد بن عيسى ، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليه السلام، قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أول عمرة
~~اعتمرها فأتاه رجل، فسلم عليه وهو في الصلاة ، فلم يرد عليه ، فلما انصرف
~~قال: ((أين المسلم قبيل؟ إني كنت أصلي وإنه أتاني جبريل، فقال: إنه أمتك أن
~~يردوا السلام في الصلاة)).

# وفي المجموع [ص122]: عن آبائه، عن علي عليه السلام مثله بلفظ: (فلما صلى
~~وانصرف)، وبلفظ: (كنت في الصلاة).

# وروى محمد بن يحيى المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص248]: عن آبائه،
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن الضحك في الصلاة، وقال: ((من ضحك
~~في صلاته أعاد)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يعفى عنه فيها

# في المجموع [119]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (النعاس والتثاؤب
~~في الصلاة من الشيطان؛ فإذا تثاءب أحدكم في صلاته فليضع يده على فيه، وإذا
~~عطس أحدكم في الصلاة فليحمد الله في نفسه).

# * * * * * * * * * *

PageV01P163

### || AUTO القول في صلاة العليل والمغمى عليه والعريان

# في المجموع [ص142]: ms104 عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: (دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على رجل من الأنصار وقد شبكته الريح، فقال: يا
~~رسول الله كيف أصلي ؟ فقال: ((إن استطعتم أن تجسلوه فأجلسوه، وإلا فوجهوه
~~إلى القبلة، ومروه أن يومي إيماء، ويجعل السجود أخفض من الركوع، وإن كان لا
~~يستطيع أن يقرأ القرآن، فاقرءوا عنده وأسمعوه))).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/169]، [الرأب:1/343]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد عليه السلام، عن آبائه،
~~عن علي عليه السلام مثله بلفظ: (فليومي إيماء)، وليس فيه: (ويجعل السجود
~~أخفض من الركوع).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص170]: وروى محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن
~~حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام مثل ما
~~في المجموع إلى قوله: (فليومئ إيماء).

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/167]، [الرأب:1/339]: حدثنا
~~محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليه السلام، قال: (أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقيل له: إن
~~عبدالله بن رواحة ثقيل، فأتاه وهو مغمى عليه، قال: فقال عبدالله بن رواحة:
~~يا رسول الله أغمي علي ثلاثة أيام، فكيف أصنع بالصلاة ؟ فقال: ((صل صلاة
~~يومك الذي أفقت فيه، فإنه يجزيك)).

# ومثله في المجموع [ص140]: عن آبائه عن علي عليه السلام.

PageV01P164

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص48]: وكذلك أجمعوا جميعا أن المغمى
~~عليه لو مكث شهرا، أو أقل أو أكثر لم يعد من الصلاة إلا اليوم الذي أفاق
~~فيه، فإن أفاق وقد بقي من الشمس قدر ما يصلي ركعة من عصره قضى صلاة يومه
~~ذلك، وكذا أن أدرك من ليلته مقدار ما يصلي ركعة من العتمة قبل طلوع الفجر
~~قضى صلاة ليلته تلك، ولم يعد صلاة اليوم ؛ فهذا إجماع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# وفي المجموع [ص143]: عن آبائه، عن علي عليه السلام ms105 قال: (دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على مريض يعوده، فإذا هو جالس معه عود يسجد عليه،
~~قال فنزعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يده وقال: ((لا تعد، ولكن
~~أوم إيماء ويكون سجودك أخفض من ركوعك))).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص450]: عن آبائه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا لم يستطع الرجل أن يصلي قائما صلى
~~جالسا، فإن لم يستطع أن يصلي جالسا فليصل مستلقيا على قفاه ، ناصبا رجليه
~~حيال القبلة يومي إيماء)).

PageV01P165

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/168]، [الرأب:1/342]: أخبرنا
~~محمد ، حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: كنت عند
~~أبي جعفر وساق الحديث إلى قول أبي جعفر عليه السلام إن أبا لبابة أتى عليا
~~عليه السلام، فقال: يا أبا الحسن ما يبلغ من وجع الرجل أن يصلي وهو جالس،
~~فقال: (مالك يا أبا لبابة أجهلت ، أم تجاهلت ؟ أما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يخرج إلينا حتى يأتي مصلاه هذا، ثم يصلي وهو جالس ؛ قال:
~~بلى، قال: فلم تسألني).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص68]: وروى محمد بإسناده أن أبا لبابة آخر الحديث
~~الأول، وليس فيه (مالك.... تجاهلت).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص142]: عن آبائه عن علي عليه السلام في
~~العريان قال: (إن كان حيث يراه أحد صلى جالسا يومي إيماء، ويجعل سجوده أخفض
~~من ركوعه، وإن كان حيث لا يراه أحد من الناس صلى قائما).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صلاة الجماعة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/161]، [الرأب:1/328]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان ، عن أبي خالد ، عن زيد ، عن آبائه ، عن
~~علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لن تزال
~~أمتي يكف عنها ما لم يظهروا خصالا عملا بالربى، وإظهار الرشا، وقطع
~~الأرحام، وترك الصلاة في جماعة، وترك البيت أن يؤم ؛ فإن ترك هذا البيت أن ms106
~~يؤم لم يناظروا)).

PageV01P166

# وفي المجموع [ص113]: عن آبائه، عن علي عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله بلفظ: ((يكف عنها البلى)) و((لا تزال))، و((فإذا ترك))، و((ترك
~~هذا البيت)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص555]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد الآبنوسي، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر، قال:
~~حدثنا علي بن محمد بن كأس النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي،
~~قال: حدثني نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي،
~~قال: حدثني أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام، قال: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لن تزال))..إلخ،
~~بلفظ: ((عملا بالرياء)) و((إظهارا للرشا)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص117]: وكذلك روي لنا، وبلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال: (قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لن تزال.. إلخ رواية أحمد بن عيسى بلفظ: (ما لم تظهر)،
~~ولفظ: (الجماعة)، ولفظ: (وترك هذا).

PageV01P167

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/161] [الرأب:1/330]: حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~أنه غدا على أبي الدرداء فوجده متصبحا، فقال له: مالك ؟ فقال: كان مني من
~~الليل شيء، فنمت، فقال علي عليه السلام: أفتركت صلاة الصبح في جماعة ؟
~~فقال: نعم، فقال علي عليه السلام: (لأن أصلي الفجر والعشاء الآخرة في جماعة
~~أحب إلي من أن أحيي ما بينهما، لو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا،
~~وإنهما ليكفران ما بينهما).

# وهو في المجموع [ص114]: عن آبائه عن علي عليه السلام بلفظ: (متصبحا) يعني
~~نائما، وبلفظ: (مالك يا وأبا الدرداء؟)، وبلفظ: (أو ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((لو يعلمون.. إلخ))).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/161]، [الرأب:1/329]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن ms107 علي عليه
~~السلام، قال: (لا صلاة لجار المسجد لا يجيب إلى الصلاة إذا سمع النداء).

# وهو في المجموع [ص113]: عن آبائه، عن علي عليه السلام بلفظ: (لا صلاة
~~لجار المسجد لا يجيب إلى الصلاة إذا سمع النداء).

PageV01P168

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص314]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي
~~الحافظ، قال:حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر، قال: حدثني موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده موسى بن جعفر، عن أبيه،
~~عن جده محمد بن علي، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي، عن أبيه علي صلوات
~~الله عليه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سمع النداء
~~وهو في المسجد فخرج منه فهو منافق إلا رجلا يريد الرجوع إليه)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص72]: عن علي عليه السلام: (لا صلاة لجار المسجد
~~لا يحضر إلى الصلاة إذا سمع النداء إلا في المسجد)، وعن علي عليه السلام:
~~(لأن أصلي الفجر والعشاء في جماعة أحب إلي من أن أحيي ما بينهما)، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما أسري بي إلى السماء قيل لي: هل تعلم
~~فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، قال: في إسباغ الوضوء في الغدوات،
~~ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة)).

# وقد تقدم في الوضوء نحوه في رواية الأمالي، ورواية المجموع بلفظ: أفضل
~~الأعمال.. فراجعه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في إمام الصلاة

# في المجموع [ص116]: قال زيد بن علي عليهما السلام: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأكبرهم سنا)).

PageV01P169

# وفي التحرير لأبي طالب عليه السلام [ج1 ص93]: روى زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((يؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن استووا في ذلك فأعلمهم بالسنة، فإن استووا
~~فأكبرهم سنا)).

# وفي الجامع ms108 الكافي [ج1 ص69]: وقال الحسن عليه السلام: إنتهى إلينا في
~~الخبر المشهور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((يؤمكم أقرؤكم
~~لكتاب الله، وأفقهكم في دين الله، وأقدمكم هجرة، وأعلاكم سنا)).

# وقد تقدم ما رواه أبو طالب عليه السلام، عن موسى بن إسماعيل، عن آبائه
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليؤذن أفصحكم ، وليؤمنكم أفقهكم)).

# وفي كتاب الحقوق لزيد بن علي عليه السلام: وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((تخيروا الأئمة الوافدين بكم إلى الله عز وجل)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص112]: وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم)).

PageV01P170

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص315]: وبه قال: حدثنا علي بن الحسين
~~البغدادي الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى بن
~~ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن
~~عبدالله بن عمر العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأتى بني مجمم، فقال): ((من يؤمكم ؟))
~~قالوا: فلان، قال: ((لا يؤمنكم ذو خربة في دينه)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/146]، [الرأب:1/302]:
~~رواه محمد بن منصور بهذا السند وبعده، قال: أبو جعفر الخربة الذي يكون شبه الخدش.

# ورواه المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [1/175] بلفظ: وهو ما
~~رواه محمد بن منصور..إلى آخر السند والحديث بلفظ: (مجمع)، وبلفظ: (ذو جرأة).

# ورواه الهادي عليه السلام في الأحكام [1/112] بلفظ: وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه أتى بني مجمم إلى آخره، ولفظ (ذو جرءة).

# قال المؤيد بالله في شرح التجريد [ج1 ص175]: وذلك كله تصريح بالنهي عن
~~الصلاة خلف الفاسق. والنهي يقتضي فساد المنهي، على أنه إجماع أهل البيت لا
~~أعلم فيه بينهم خلافا.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص70]: وقال الحسن عليه السلام: أجمع آل رسول الله
~~صلى ms109 الله عليه وآله وسلم على أن لا يقتدوا في الصلاة إلا بثقة موافق، ولا
~~يقتدوا بالفاسقين في جمعة ولا جماعة.

PageV01P171

# وفي المجموع [ص87]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين، ولا المقيد المطلقين).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/455]، [العلوم:1/225]: محمد بن جميل، عن
~~عاصم، عن مندل، عن حجاج بن أرطأة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه
~~السلام: (لا يؤم متيمم متوضئين).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص143]: وكذلك بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يؤم المتيمم المتوضي بالماء)).

# وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (لا يؤم
~~متيمم متوضين).

# رواه المؤيد بالله عليه السلام: عن الأحكام، وعن كتاب محمد بن منصور، عن
~~علي عليه السلام [ج1 ص174].

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الإمام متى يكبر للصلاة

# في شرح التجريد [ج1 ص178]: وروى محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة
~~كبر ولم ينتظر).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/332]، [العلوم:1/163]: بهذا
~~الإسناد.

# وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص101]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة كبر ولم ينتظر).

PageV01P172

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص118]: إذا أقام المؤذن، فقال: حي
~~على الصلاة، حي على الصلاة قام الإمام، ومن يريد الصلاة معه، فوقفوا في
~~مواقفهم واعتدلوا في صفوفهم، وقام الإمام أمامهم ، فإذا قال: قد قامت
~~الصلاة: كبر الإمام، ولم ينتظر شيئا.

# وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة
~~كبر ولم ينتظر شيئا).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/164]، [الرأب:1/333]: أحمد، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن ms110 أبي جعفر، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (كان إذا قال
~~المؤذن: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة كبر).

# ومثله في شرح التجريد [ص178 ج1] بلفظ: وروى محمد إلى آخر السند والحديث
~~من دون تكرير لفظ (قد قامت).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص74]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا
~~قال المؤذن: قد قامت الصلاة كبر ولم ينتظر.

# وعن أبي جعفر عليه السلام: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة حل افتتاحها
~~بالتكبير، وحرم على أهل المسجد الكلام.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/202]، [الرأب:1/423]: وبه قال: حدثنا محمد بن
~~جميل، عن إسماعيل بن صبيح، عن عمر -وهو ابن شمر-، عن جابر -هو الجعفي-، عن
~~أبي جعفر، قال: إذا قال المنادي: قد قامت الصلاة حل افتتاحها بالتكبير،
~~وحرم على أهل المسجد الكلام.

PageV01P173

### || AUTO القول في إقامة الصفوف وفضلها

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:ص313 ج1]، [العلوم:ج1 ص153]: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليه السلام، قال: (أفضل الصفوف أولها وهو صف الملائكة، وأفضل
~~المقدم ميامن الإمام، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا
~~قمتم إلى الصلاة فأقيموا صفوفكم، والتزموا عواتقكم، ولا تدعوا خللا
~~فيتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد الحذف).

# ومثله في المجموع [ص117]: عن آبائه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص72]: قال محمد: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى)).

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا قمتم إلى الصلاة فأتموا
~~صفوفكم، وألزموا عواتقكم، ولا تدعوا خللا فيتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد
~~الحذف))، يعني أولاد المعزى الصغار من الغنم.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص103]: عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((أقيموا صفوفكم ولا تختلفوا فيخالف الله بين
~~قلوبكم)).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:1/314]، [العلوم:1/153]: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت ms111 أبا
~~جعفر يقول: أقيمت الصلاة العشاء الآخرة، فابتدر الناس الصف الأول، فازدحموا
~~عليه، قال: فالتفت إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((أقيموا
~~صفوفكم، ولا تخالفوا فيخالف الله بين قلوبكم)).

PageV01P174

# وفيها أيضا [العلوم:1/154]، [الرأب:1/315]: حدثنا محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا عبدالله بن داهر، عن عمرو بن جميع، عن جعفر، عن أبيه، عن جده عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فضل ميامن الصفوف
~~على مياسرها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل وحده)).

# وفي الجامع الكافي: وروى محمد بإسناده، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في المؤتم أين يقف ؟

# في شرح التجريد [ج1 ص176]: والأصل فيه ما أخبرنا به أبو الحسين بن
~~إسماعيل رحمه الله، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، عن
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد،
~~عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام: (أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنا ورجل من الأنصار، فتقدمنا وخلفنا خلفه، ثم صلى بنا، ثم
~~قال): ((إذا كان اثنان فليقم أحدهما عن يمين الإمام)).

# وهو في الأمالي أيضا [العلوم:1/149]، [الرأب:1/307]: عن محمد بهذا السند
~~بلفظ: ((يصلي بنا)) وبلفظ ((عن يمين الآخر)).

# وهو في المجموع [ص118]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، بلفظ: (أمنا رسول
~~الله)..إلخ، ولفظ (فصلى)، ولفظ (يمين الآخر).

PageV01P175

# وفي شرح التجريد [ج1 ص178]: ما أخبرنا به أبو الحسين بن إسماعيل رضي الله
~~عنه، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، عن محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (صلى رجل خلف الصفوف، فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال): ((أهكذا صليت وحدك ليس معك أحد؟ قال:
~~نعم، قال: قم فأعد الصلاة)).

# ومثله في أمالي أحمد [العلوم:1/154]، [الرأب:1/315]: عن محمد.. إلخ، بدون
~~لفظ (قم). ms112

# ومثله وفي المجموع [ص118]: عن آبائه عليهم السلام بلفظ (الصفوف)، بدون
~~لفظ (قم).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في ترك الإمام للتطويل في الصلاة

# قال محمد بن يحيى المرتضى عليه السلام في كتاب الفقه بعد نهيه عن التطويل
~~[ص536]: وقد يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صلوا في الجماعة
~~بصلاة أضعفكم ولا تطولوا، فإن وراكم الشيخ الضعيف، والمريض، وذا الحاجة)).

# ولم يبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقرأ بالسور
~~الطوال في صلاة الفريضة.

# قال عليه السلام: والمفصل فمن سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم {الذين
~~كفروا} إلى {قل أعوذ برب الناس(1)}.

PageV01P176

# وفي نهج البلاغة [ج3 / خ291]: في عهد علي عليه السلام إلى الأشتر: (وإذا
~~قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا، ولا مضيعا، فإن في الناس من به العلة
~~وله الحاجة، وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين وجهني إلى
~~اليمن كيف أصلي بهم؟ فقال): ((صل بهم كصلاة أضعفهم، وكن بالمؤمنين رحيما)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في اللاحق المدرك للإمام

# في المجموع [ص128]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إذا أدركت
~~الإمام وهو راكع وركعت معه فاعتد بتلك الركعة، وإذا أدركته وهو ساجد وسجدت
~~معه فلا تعتد بتلك الركعة).

# وفيه: بهذا السند قال: (اجعل ما أدركت مع الإمام أول صلاتك).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص179]: ما أخبرنا به أبو العباس الحسني رضي الله
~~عنه: قال: أخبرنا عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن الحكم الجيزي،
~~قال: حدثنا: الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن القاسم الكندي، عن ابن أبي
~~رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (إذا سبق أحدكم الإمام
~~بشيء فليجعل ما يدرك مع الإمام أول صلاته، وليقرأ فيما بينه وبين نفسه وإن
~~لم يمكنه قرأ فيما يقضي).

# وقد تقدمت رواية المجموع، والأمالي في متابعة المؤذن عنه عليه السلام أنه
~~يسجد مع الإمام ولا يعتد بها.

# * * * * * * * * * *

# القول في إمامة النساء PageV01P177 في شرح التجريد [ج1 ص178]: قال: واعتمد ms113 يحيى بن الحسين عليه السلام لذلك ما
~~رواه محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد
~~الواسطي، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (دخلت أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على أم سلمة رضي الله عنها فإذا نسوة في جانب
~~البيت يصلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم): ((يا أم سلمة أي
~~صلاة تصلين ؟)) قالت: يا رسول الله المكتوبة، قال: ((أفلا أممتهن))، قالت:
~~يا رسول الله أويصلح ذلك ؟ قال: ((نعم، لا هن أمامك، ولا خلفك عن يمينك،
~~وعن شمالك)).

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص126]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بلفظ: ((تقومين وسطهن))، وبلفظ: ((وليكن عن يمينك...إلخ)).

# وهو في الأمالي أيضا [العلوم:1/222]، [الرأب:ج1/447]: بسنده.

# وفي الأحكام [ج1 ص104] بلفظ: (وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه دخل على
~~أم سلمة) نحوه وزيادة (أو قد صلين).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص73]: بعد روايته لمثل هذه الصلاة للنساء عن
~~القاسم عليه السلام.

# وروى محمد بإسناده نحو ذلك، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P178

### || AUTO القول في الإمام إذا بطلت صلاته

# في المجموع [ص127]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (صلى عمر بالناس
~~الفجر، فلما قضى الصلاة أقبل عليهم، فقال: أيها الناس إن عمر صلى بكم وهو
~~جنب)؛ قال : فقال الناس : فما ترى يا أمير المؤمنين ؟ فقال: علي الإعادة ،
~~ولا إعادة عليكم، فقال أمير المؤمنين علي عليه السلام: (بل عليك وعليهم
~~الإعادة، ألا ترى أن القوم يأتمون بإمامهم، ويدخلون بدخوله، ويخرجون
~~بخروجه، ويركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، فإن دخل عليه سهو دخل على من
~~خلفه) قال: فأخذ قوم بقول أمير المؤمنين علي عليه السلام، وأخذ قوم بقول عمر.

# قال الهادي في المنتخب [ص49]: وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: (إذا صلى الإمام بالناس وهو جنب ، أو على غير وضوء أعاد، وأعادوا
~~جميعا).

# وهو قولي، وقول علماء آل الرسول.

# وقال المؤيد بالله ms114 عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص184]: وأيما رجل صلى
~~بقوم جنبا أو على غير طهور ناسيا، ثم ذكره أعاد الصلاة، وأعادوا، وهذا
~~منصوص عليه في الأحكام، والمنتخب، وهو مما لا أحفظ فيه خلافا بين أهل البيت
~~عليهم السلام، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الفتح على الإمام

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص136]: حدثني أبي، عن أبيه أنه
~~سئل عن الإمام يتحير في قراءته ؛ فيقف هل يفتح عليه من خلفه ؟ فقال: إذا
~~طال تحيره فلا بأس أن يفتح عليه من خلفه، وما من فتح عليه بمخط.

# وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه كان يأمر بذلك.

PageV01P179

# وقال المرتضى محمد بن يحيى عليهم السلام في كتاب الفقه [ص528]: ولا نرى لمن
~~خلف الإمام أن يتكلم بشيء إلا أن يتلجلج الإمام في القراءة، ويسهو عن حرف
~~يفلته فيتحير في طلبه، فلا بأس أن يفتح عليه من ورائه ؛ لأن ذلك قد جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمر به، وعلى ما ذكرنا لك نعتمد، وبه نأخذ.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/210]، [الرأب:1/426]: قال - يعني محمد
~~بن منصور : حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في الإمام يتحير في قرائته ،
~~فيقف إذا طال تحيره فلا باس أن يفتح عليه من خلفه.

# وقد روي عن علي عليه السلام إنه كان يأمر بذلك.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص181]: لابأس للمؤتم أن يفتح على الإمام إذا أشكلت
~~عليه القراءة، وقد نص عليه يحيى بن الحسين عليه السلام في الأحكام، ورواه
~~فيه عن جده القاسم عليهما السلام، وذكر أنه مروي عن أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص79]: قال القاسم عليه السلام: لا بأس أن يفتح على
~~الإمام من خلفه إذا تحير في قرائته فطال تحيره، وقد روي عن علي صلوات الله
~~عليه أنه أمربذلك.

# وفي امالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/210]، [الرأب: /427]: وبه حدثنا محمد
~~بن جميل، عن حسن بن ms115 حسين، عن علي بن القاسم، عن إبن أبي رافع، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام، قال: (إذا نسي الإمام آية وهو في الصلاة فلا
~~يذكره من في الصف في الصلاة).

PageV01P180

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي [ص123]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في القراءة خلف الإمام

# في المجموع [ص105]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (كانوا يقرأون
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم): ((خلطتم علي فلا تفعلوا)).

# وروي في شرح التجريد [ص181]: عن محمد بن منصور كراهة القراءة خلف الإمام
~~فيما جهر عن أبي الطاهر العلوي، وذكر ذلك عن عبد الله بن الحسن، وزيد بن علي.

# قلت: وهو قول القاسم بن إبراهيم رواه عنه في الأمالي، وفي الجامع الكافي
~~وتلخيص ما في شرح التجريد عن محمد والأمالي عنه ايضا ما في الجامع الكافي
~~[ج1 ص75] القراءة فيما خافت فيه الإمام عمن تقدم وعن عبد الله بن موسى
~~وأحمد بن عيسى والحسن بن يحيى عليهم السلام.

# * * * * * * * * * *

# القول فيمن يأتي المسجد للصلاة بعد تمام صلاة الجماعة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/325]، [العلوم:1/159]: حدثنا
~~محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام أنه أتاه رجلان، فسلما عليه وهو في المسجد، فقال:
~~(أصليتما)، قالا: لا، قال: (ولكنا قد صلينا. فتنحيا فصليا، وليؤم أحدكما
~~صاحبه، ولا أذان عليكما، ولا إقامة، ولا تطوع حتى تبتديا بالمكتوبة).

PageV01P181

# وفي شرح التجريد [ج1 ص183]: وأخبرنا أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا
~~الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، عن محمد بن منصور...إلخ ما في
~~الأمالي، وليس فيه (ولا أذان عليكما..إلى آخره).

# وهو في المجموع [ص128] عن آبائه عليهم السلام عنه عليه السلام الحديث
~~بتمامه كالأمالي، وتبدأ بلفظ: أصليتما.

# وهو في الجامع الكافي [ج1 ص71] بلفظ: وروى محمد بإسناده عن علي صلوات
~~الله عليه ms116 بتمامه.

# وفي من صلى وحضرته الصلاة.

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص44]: وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ذلك انه دخل، وصلى بالناس ورجل جالس في المسجد لم يصل
~~معهم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعاه، فسأله عن أمره،
~~فقال: صليت يا رسول الله قبل أن تدخلوا. فأمره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إذا كان مثل ذلك أن يصلي مع إمامه صلاة مبتدأة، ولا يعتد بالأولى.

# وفي المجموع [ص129]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إذا صليت
~~المغرب، ثم حضرت أيضا مع قوم فلم تستطع إلا أن تصلي معهم، فصل معهم، فإذا
~~سلم إمامهم فقم قبل أن تتكلم فاشفع بركعة وسجدتين، وسلم).

# * * * * * * * * * *

PageV01P182

### || AUTO القول في انحراف الإمام بعد التسليم

# قال الإمام المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين عليهم السلام في كتاب الفقه
~~[ص531]: نحب للإمام إذا سلم من صلاته أن ينحرف يسرا عن مقامه، ويدعو بما
~~أحب من دعائه، وكذلك رأينا السلف صلوات الله عليهم ، وعاينا الإمام الهادي
~~صلوات الله عليه إذا سلم انتقل إلى جانب المحراب حتى يخرج من وسطه ويصير
~~جالسا إلى حرفه، ثم كان صلوات الله عليه يدعو بما أحب وبدا له، ثم ينصرف.
~~وبذلك نأخذ وعليه نعتمد.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الصلاة في ثوب واحد

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/412]، [العلوم:1/201]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود،
~~قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: حدثني مولاي هذا أنه رأى الحسن بن
~~علي عليه السلام صلى في ثوب واحد . وإن الحسن حدثه: أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي في ثوب واحد.

# حدثنا محمد بن منصور قال [العلوم:1/202]، [الرأب:ص412]: حدثنا أحمد بن
~~عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو جعفر، عن جابر بن
~~عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي في ثوب واحد. ms117

# وحدثنا محمد بن منصور [العلوم:1/202]، [الرأب:1/412]، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن محمد، عن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن
~~المغيرة يقول لا تصل إلا بإزار ولو عقال تربط به وسطك، فقال: يا أبا
~~الجارود هذا قول اليهود. صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ثوب واحد.

PageV01P183

# [العلوم:1/202]، [الرأب:1/413] حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في الرجل
~~يصلي في ثوب واحد، فقال: لا بأس بذلك، وقد جاءت به الرواية عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وصحت على أي حال كان ذلك من جدة أو إعسار.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص109]: وكذلك روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه صلى بالناس آخر صلاة صلاها في مرضه الذي قبض فيه
~~في شملة خيبرية ، عاقدا بين طرفيها في قفاه.

# وفي كتاب النهي للمرتضى عليه السلام: عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم النهي عن الصلاة في الحرير ، وعن الصلاة في ثوب غير طاهر.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما لا يقطع الصلاة وما يستحب للمصلي استقباله

# في شرح التجريد [مطبوع ص131]: واستدل - يعني يحيى عليه السلام - على ذلك
~~بما أخبرنا به أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا الناصر عليه السلام، عن
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عنزة يتوكأ عليها، ويغرزها بين يديه إذا صلى، فصلى ذات يوم وقد
~~غرزها بين يديه، فمر بين يديه كلب، ثم مر حمار، ثم مرت أمرأة، فلما انصرف،
~~قال): ((رأيت الذي رأيتم وليس يقطع صلاة المسلم شيء، ولكن ادرأوا ما
~~أستطعتم)).

# ومثله روى محمد بن منصور في الأمالي [العلوم:1/164]، [الرأب:1/333]: بهذا
~~السند بلفظ (فغرسها) وبلفظ: ((قد رأيت..إلخ)).

PageV01P184

# وهو في المجموع [ص138]: عن آبائه، عن علي عليه السلام بلفظ (فصلى ذات يوم
~~فمر...إلخ).

# وفي الأحكام بلفظ [ج1 ص118]: وبلغنا عن أمير المؤمنين علي ms118 بن أبي طالب
~~رحمة الله عليه أنه قال: (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~غرز عنزته بين يديه فمر..إلخ). مثله بلفظ: (الصلاة على المسلم).

# وفي المنتخب [ص47]: أحب إلي أن يضع بين يديه مثل مقدمة الرحل، كما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص51]: وروى محمد بإسناده، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه كانت له عنزة يتوكأ عليها ويغرزها بين يديه إذا صلى، وعن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قيل له: إن الدواب تمر من بين أيدينا ،
~~ونحن نصلي، فقال: ((مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي أحدكم لايضره ما مر بين
~~يديه(_ftn32))).

# * * * * * * * * * *

# الصلاة في السفينة والاعتماد عند الضعف

# وفي امالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/346]، [العلوم:1/171]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: إذا ركبت السفينة، فكانت تسير ، فصل وأنت جالس، وإن كانت
~~واقفة فصل وأنت قائم.

# وفي المجموع [ص150]: مثله عن آبائه عنه عليه السلام، بلفظ : إذا كنت.

PageV01P185

# في الأمالي أيضا [الرأب:1/415] [العلوم:1/204]: أخبرنا محمد، حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عود في الحائط حين كبر وضعف يعتمد عليه إذا
~~قام يصلي، وهاهو ذاك في المسجد اليوم.

# وهو في شرح التجريد بهذا السند إلى يصلي [1/171].

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج1 ص136]: ولا بأس بأن يعتمد الرجل على
~~الأرض ، أو على الجدار إذا نهض لصلاته إذا احتاج إلى ذلك لعلة أو كبر، وفي
~~ذلك ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الآثار أنه كان يعتمد
~~على عود كان في قبلته حين ينهض في صلاته، وذلك العود اليوم فهو في قبلة
~~مسجده بالمدينة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO البصق في الصلاة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص122]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~(لايبزق أحدكم في ms119 الصلاة تلقاء وجهه ، ولا عن يمينه ، وليبزقن عن شماله، أو
~~تحت قدمه اليسرى).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيمن خرج من الصلاة قبل تمامها

# في المجموع [ص120]: عن آبائه، عن علي عليه السلام في الرجل تخرج منه
~~الريح، أو يرعف، أو يذرعه القيء وهو في الصلاة: (فإنه يتوضا ويبني على ما
~~مضى من صلاته ، فإن تكلم استأنف الصلاة، وإن كان قد تشهد فقد تمت صلاته).

PageV01P186

# وفي امالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/254]، [الرأب:1/500]: وبه قال: حدثنا
~~محمد بن جميل، عن إسماعيل بن صبيح، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن
~~علي عليه السلام في الرجل يتشهد مع الإمام ، فيخاف أن يحدث قبل أن يسلم
~~الإمام، قال: (يسلم وقد تمت صلاته).

# وفي المنتخب للإمام الهادي عليه السلام [ص44]: قال السائل محمد بن سليمان
~~الكوفي رضي الله عنه.

# قلت: فإن الرجل لما صلى وجلس في الثانية سها، فسلم تسليمتين عن اليمين ،
~~وعن الشمال وهو جالس لم يتكلم هل يجزيه أن يقوم فيبني على ما صلى ؟

# قال: قد قال غيرنا: إنه يجزيه، وأما علماء آل الرسول، وقولي أنا: فلا أرى
~~ذلك، وأوجب عليه أن يستأنف الصلاة من أولها.

# قلت: ولأي علة ذلك ؟

# قال: لأنهم أجمعوا جميعا أن التكبير تحريم الصلاة، وأن التسليم تحليلها،
~~فلما سلم هذا كان قد أحل صلاته ، فليس يجزيه إلا أن يستأنفها استئنافا.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص94]: قال محمد: إذا نسي رجل ركعة، أو سجدة فلم
~~يذكر حتىخرج من صلاته فليستقبل الصلاة، وهذا قول آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لاأعلم بين أحد منهم فيه خلافا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في السهو في الصلاة وسجوده

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص123]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (سجدتا السهو بعد السلام ، وقبل الكلام تجزيان من الزيادة
~~والنقصان).

PageV01P187

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/157]، [الرأب:1/322]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال: سجدتا السهو
~~بعد التسليم، وقد صح عن النبي صلى الله ms120 عليه وآله وسلم أنه سجد سجدتي السهو
~~بعد التسليم.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص115]: حدثني أبي، عن أبيه...إلى قوله:
~~وإنما السجدتان بدل من السهو وإرغام للشيطان، كما قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه سجد سجدتي السهو بعد
~~التسليم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص95]: وقال القاسم عليه السلام: صح عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه سجد سجدتي السهو بعد التسليم.

# وقال أحمد عليه السلام: قد كنت أسجد قبل التسليم، وكان ذلك رأيي، فلما
~~رأيت الإجماع عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه كان يسجد بعد التسليم
~~صرت أسجد بعد السلام في الزيادة والنقصان.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/248]، [الرأب:1/489]: وبه قال: حدثنا محمد،
~~قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما في سجدتي السهو بعد
~~التسليم أو قبله ؟ قال: بعد التسليم، وذلك للإجماع، عن امير المؤمنين، أنه
~~كان يفعل ذلك، وهو مما يتسع الخلاف فيه، وقد كان رأيي في ذلك قبل التسليم،
~~فلما رأيت الإجماع على ذلك عن أمير المؤمنين صرت أعمل به.

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص42]: بعد أن سئل عن سجدتي السهو في
~~الصلاة وإنه قد روي فيها روايات، قال: لم يصح ذلك عندنا.

PageV01P188

# وفي المجموع [ص123] عن آبائه: عن علي عليهم السلام، قال: (صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر خمسا، فقام ذو الشمالين، فقال: يا رسول
~~الله هل زيد في الصلاة شيء ؟ قال: ((وما ذاك؟)) .

# قال: صليت بنا خمسا.

# قال: فاستقبل القبلة، وكبر وهو جالس، وسجد سجدتين ليس فيهما قراءة، ولا
~~ركوع، وقال: ((هما المرغمتان)).

# وفي الأمالي [العلوم:1/156]، [الرأب:1/320]: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام مثله بلفظ:
~~(فقال له بعض القوم)، ولفظ (خمس ركعات ، ثم سلم وكان يقول..إلخ).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص191]: والأصل في ذلك ما رواه محمد بن منصور، وذكر
~~مثل حديث الأمالي ، وسنده ms121 وليس فيه (هما المرغمتان).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص94] نحوه بلفظ: وعن علي..إلخ.

PageV01P189

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/157]، [الرأب:1/320]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود،
~~قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام، يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الفجر بالناس، فصلى ركعة، ثم انصرف، قال: فقام رجل يقال له ذو
~~الشمالين، فقال: يا رسول أنسيت، أم رفعت الصلاة، قال: ((وما ذاك يا ذا
~~الشمالين ؟)) قال: إنك صليت ركعة، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بيد ذي الشمالين يطوف به في الصفوف، فقال: ((أصدق هذا ؟ زعم أني صليت
~~واحدة))، قالوا: نعم يا رسول الله إنما صليت واحدة، قال: فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فصلى بالناس ركعة أخرى، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم.

# قال محمد بن منصور: وهذا قبل أن ينزل تحريم الكلام في الصلاة.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص114]: بعد ذكره لهذا الحديث: لا
~~أدري ماصحة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة بعد
~~التسليم، ولا أرى أنه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي: قال محمد بعد ذكره لهذا الحديث: فإنما هذا قبل أن
~~ينزل تحريم الكلام في الصلاة.

# وفي الأمالي [الرأب:1/279]، [العلوم:1/132]: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إذا دخل
~~الرجل في الصلاة، فنسي أن يقرأ حتى ركع، فليستو قائما، ثم يقرأ، ويركع ،
~~ويسجد سجدتي السهو).

PageV01P190

# وفي المجموع [ص130]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام في الرجل يهم في صلاته
~~فلا يدري أصلى ثلاثا، أم أربعا، فليتم على الثلاث ؛ فإن الله تعالى لا يعذب
~~بما زاد من الصلاة.

# وفي الأمالي [العلوم:1/212]، [الرأب:1/430]: حدثنا علي بن أحمد بن عيسى،
~~عن أبيه، قال: ذكر عن أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: (إذا قام المصلي ms122
~~في موضع جلوس ، ثم ذكر أنه كان ينبغي له أن يجلس، قال: يجلس ما لم يركع).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص93]: ونحوه بلفظ: قال أحمد بن عيسى...إلخ، ولفظ:
~~(فليجلس).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في ما نهي عن الصلاة فيه وإليه

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/165]، [الرأب:1/334]:
~~حدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام: أن راعيا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: أصلي في أعطان الإبل ؟ قال: ((لا))، قال: أفأصلي في مرابض الغنم ؟
~~قال: ((نعم)).

# وفي مجموع زيد [ص139]: عن آبائه عليه السلام مثله.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص118، 119]: وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كره الصلاة في أعطان الإبل ودمن الغنم،
~~وليس ذلك بصحيح، وروى عن جده القاسم عليه السلام، أنه قال: قد روي عن ابن
~~المغفل ، وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: نهى عن الصلاة في أعطان
~~الإبل، وليس ذلك بصحيح عندنا.

PageV01P191

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص52]: عن القاسم عليه السلام: وليس بصحيح ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كره الصلاة في أعطان الإبل، فإنها خلقت
~~من الشياطين وما أعجب هذه الرواية مخالفة لكتاب الله عز وجل، قال الله عز
~~وجل: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين.....إلى آخر الاية }[الأنعام:143].

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/200]، [الرأب:1/410]: وبه
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال:
~~كرهت الصلاة في بيوت الحمام الداخلة لقذرها، ولم ينه عن الصلاة في بيوت
~~الحمام الخارجة، وكرهت الصلاة في المقابر.

# ونهى عن الصلاة على قارعة الطريق لمعنى المضرة بالمارة، وليست المضرة من
~~اخلاق المسلمين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا ضرر ولا
~~ضرار في الإسلام)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص52]: عن القاسم عليه السلام نحوا من ذلك.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ms123 ص134]: وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)).

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/200]، [الرأب:1/410]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا محمد بن جميل، عن عاصم، عن مندل، عن ليث، عن
~~الحكم، قال: قال علي عليه السلام: (لا يصلى في حمام، ولاتجاه قبور، ولا
~~تجاه حش).

PageV01P192

# وروى محمد بن يحيى المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [المجموعة الفاخرة-
~~مجموع رسائل الإمام الهادي(ع)- ص248]: عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ((النهي عن الصلاة بين المقابر، وفي الحمام، وخلف النائم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيما يستحب قراءته في الوتر وركعتي الفجر

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص134]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، أنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوتر بثلاث ركعات
~~لا يسلم إلا في آخرهن، يقرأ في الأولى : {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية:
~~{قل ياأيها الكافرون} وفي الثالثة: {قل هو الله أحد} والمعوذتين)، وقال:
~~(إنما نوتر بسورة الإخلاص إذا خفنا الصبح فنبادره).

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/228]، [الرأب:1/461]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي صلوات الله
~~عليه مثله، وبلفظ: (يوتر بسبح)، وبلفظ: (فنبادر بها).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص311]: أخبرنا ابو الحسين علي بن
~~إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام، قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى..إلى آخر سند
~~الأمالي المتقدم مثله بلفظ: (يوتر بسبح اسم ربك)، وبلفظ: (فنبادر بها)،
~~ولفظ: وإنما نوتر..إلخ.

PageV01P193

# قال الإمام الهادي عليه السلام في المنتخب [ص59]: قد روي في ذلك روايات، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يقرأ في الأولى من الوتر: ب{سبح
~~اسم ربك الأعلى} وفي الثانية: ب{قل ياأيها الكافرون}، وفي الثالثة : ب{قل
~~هو الله أحد} وروي أنه كان يقرأ في الأولى: ب {ألهاكم التكاثر} و{قل ياأيها
~~الكافرون} و{قل هو ms124 الله أحد}.

# وروي أيضا، عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه، أنه كان يوتر بتسع سور
~~قصار من المفصل ، في كل ركعة ثلاث سور.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص83]: وقال الحسن عليه السلام: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يقرأ في الوتر الحمد، وسور ة ما تيسر من
~~القرآن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يوتر ب {سبح اسم ربك الأعلى}،
~~و{قل ياأيها الكافرون}، و{قل هو الله أحد} والمعوذتين .

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص131] في ركعتي الفجر: عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، أنه كان لا يصليهما حتى يطلع الفجر، وكان يقرأ
~~في الأولى منهما: ب {قل ياأيها الكافرون}، وفي الثانية ب {قل هو الله أحد}.

# * * * * * * * * * *

PageV01P194

### || AUTO القول في الصلاة على الدواب والسفينة

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص149]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتطوع على بعيره في سفره، حيث توجه به
~~بعيره، يومي إيماء، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، وكان لا يصلي الفريضة، ولا
~~الوتر إلا إذا نزل.

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام قال [العلوم:1/227]، [الرأب:1/458]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي صلوات الله عليه: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال: يارسول الله هل تصلي على ظهر بعيرك ؟ قال: ((نعم ، حيثما توجه
~~بك بعيرك إيماء، يكون سجودك أخفض من ركوعك في صلاة التطوع، فإذا كانت
~~المكتوبة، فالقرار)).

# وفي شرح التجريد [ص130]: واستدل يحيى عليه السلام، بما رواه محمد بن
~~منصور، عن أحمد بن عيسى، وذكر الحديث بسنده بلفظ: هل أصلي على ظهر بعيري ؟
~~ولفظ: ((القرار القرار)).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/277]، [الرأب:1/459]: مثله بسنده، إلا أنه
~~قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أول عمرة إعتمرها، فأتاه
~~رجل بلفظ: أتصلي، وبلفظ: ((صلاة التطوع.. إلخ)).

# وفي أحكام الهادي عليه ms125 السلام [ج1 ص144]: وبلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كان يتطوع على ظهر راحلته حيثما توجهت به.

PageV01P195

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/228]، [الرأب:1/460]: وبه
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن محمد، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو جعفر،
~~قال: أخبرني أبي، عن أبيه، أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في غزاة له: فدعا بماء فتوضأ على راحلته، ثم صلى يومي إيماء، فجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص53]: وقال الحسن عليه السلام: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أنه ربما صلى صلاة الليل في السفر على راحلته، حيثما
~~توجهت به يومي إيماء، يجعل السجود أخفض من الركوع.

# وفي الأمالي ايضا [العلوم:1/228]، [الرأب:1/460]: حدثنا أحمد، عن محمد بن
~~بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: صلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على ظهر ناقته أينما توجهت به في التطوع في السفر.

# وفيها [العلوم:1/227]، [الرأب:1/460]: وبه عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن
~~بكر، عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر: ربما رأيت أبي يدعو بوضوء، فيتوضأ
~~في محمله، ثم يصلي صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيها [العلوم:1/253]، [الرأب:1/498]: حدثنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن
~~مندل، عن جعفر بن محمد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الفريضة
~~في يوم مطير على الدابة.

# وفي مجموع زيد بن علي عليهما السلام [ص150]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: إذا كنت في سفينة وكانت تسير، فصل وأنت جالس، وإن كانت واقفة،
~~فصل وأنت قائم.

PageV01P196

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/171]، [الرأب:1/346]: وبه قال: حدثنا
~~محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام مثله بلفظ: (إذا ركبت في السفينة فكانت...إلخ)

### || AUTO فصل في ذكر الجمعة، وفضلها ، وفضل الصلاة على النبي (ص)

# قال الهادي عليه السلام في ms126 الأحكام [ج2 ص533]: من أكثر من الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثرت رحمة الله له، ورفع درجته، ومحا
~~سيئته، وإن أفضل أوقات الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليوم
~~الجمعة، وإن أفضل ساعات الجمعة لوقت الزوال، وإن يوم الجمعة لأفضل الأيام
~~وأعظمها عند ذي الجلال والإكرام، وإن ليلة الجمعة لأفضل الليالي، وإن
~~الأعمال لتضاعف في يوم الجمعة وليلتها، وإنما سمي يوم الجمعة لاجتماع الناس
~~فيه ، لأداء فرض الصلاة كما أمرهم الله عز وجل حين يقول : {ياأيها الذين
~~ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون(9)}[الجمعة]، قال: ومن تعظيم الله لذلك اليوم
~~أن جعله للمسلمين عيدا.

# وفيه: ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، عن جبريل عليه السلام،
~~أنه قال: إن يوم الجمعة يوم القيامة وفيه تقوم الساعة.

PageV01P197

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام: ما زلت مذ رويت هذا الحديث يدخلني في كل
~~جمعة وجل وخوف، وما ذلك من سوء ظني بربي، ولا قلة معرفة مني برحمة خالقي ؛
~~ولكن مخافة من لقائه، ولم أقم بما أمرني بالقيام به، وأنهض بما حضني على
~~النهوض فيه، وجعله أكبر فرائضه علي، وأعظمها عندي ولدي من مباينة الفاسقين،
~~ومجاهدة الظالمين، والنصرة لدين رب العالمين.

# في مجموع زيد بن علي [ص155]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها
~~عشر صلوات، ومحا عنه عشر سيئات، واثبت له عشر حسنات، وأستبق ملكاه الموكلان
~~به أيهما يبلغ روحي منه السلام))، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه يوم تضاعف فيه الأعمال
~~وأسألوا الله تعالى لي الدرجة الوسيلة من الجنة)) قيل: يا رسول الله وما
~~الدرجة الوسيلة من الجنة ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((هي أعلى درجةفي
~~الجنة لا ينالها إلا نبي، وأرجوا أن أكون ms127 أنا هو)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/171]، [الرأب:ج ص349]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام مثله.

PageV01P198

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص481]: وبه قال: حدثنا أبوأحمد علي بن
~~الحسين الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن
~~ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور رحمه الله، قال: حدثني أحمد بن عيسى....إلى
~~آخر سند أمالي أحمد مثله بلفظ: (أثبت له بها)، ولفظ: (سلوا)، ولفظ: (من
~~الجنة).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله [ص157]: بسند أمالي أحمد بن
~~عيسى هذا المتقدم، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:((أكثروا من
~~الصلاة، والصدقة يوم الجمعة، والصلاة علي فإنه يوم تضاعف فيه
~~الأعمال))..إلى تمام آخر الحديث المتقدم.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص123]: عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ؛ فإن الأعمال تضاعف فيه)).

# وفيها [ج2 ص534]: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، عن جبريل عليه
~~السلام أنه قال: ((إن يوم الجمعة يوم القيامة، وفيه تقوم الساعة)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/248]، [الرأب:1/489]: وبه
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: قال أبو
~~جعفر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ذكرت عنده ، ثم خطي
~~الصلات علي خطي يوم القيامة باب الجنة)).

PageV01P199

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله [ص163]: حدثنا محمد قال: حدثنا
~~أبو الطاهر أحمد بن عيسى، عن أبي ضمرة، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من نسي الصلاة علي خطي به طريق الجنة)).

# وفيه [ص167]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن
~~حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: إذا دعا الرجل، ولم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم رفرف الدعاء على رأسه، فإذا ذكر النبي ms128 صلى الله عليه وآله وسلم
~~رفع الدعاء.

# وفيه [ص166]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن
~~حصين بن المخارق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: من صلى على محمد وعلى آل
~~محمد مائة مرة قضى الله له مائة حاجة.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص481]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد عبد
~~الله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث بمصر سنة خمس
~~وثلاثمائة، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، قال: حدثني أبي
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
~~علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول ا
~~لله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صلاتكم علي جواز دعائكم، ومرضاة لربكم،
~~وزكاة لأعمالكم)).

PageV01P200

# وفيها [ص484]: بهذا السند عن علي بن الحسين، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر
~~إلي في حياتي، فإن لم تسطيعوا فابعثوا إلي بالسلام فإنه يبلغني)).

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص429]: حدثني أبو القاسم علي
~~بن محمد النخعي، قال: حدثني سليمان بن إبراهيم المحاربي -جدي أبو أمي، قال:
~~عدهن في يدي نصر بن مزاحم، وقال نصر بن مزاحم: عدهن في يدي إبراهيم بن
~~الزبرقان، قال: عدهن في يدي أبو خالد، وقال أبو خالد: عدهن في يدي زيد بن
~~علي عليه السلام، وقال زيد بن علي عليه السلام: عدهن في يدي علي بن الحسين
~~عليه السلام، وقال علي بن الحسين: عدهن في يدي الحسين بن علي عليه السلام،
~~وقال الحسين بن علي: عدهن في يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وقال علي بن أبي طالب: عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عدهن في يدي جبريل عليه
~~السلام، ms129 وقال جبريل عليه السلام: هكذا نزلت بهن من عند رب العزة عز وجل)).

# [ص482] وفي أمالي أبي طالب عليه السلام: وبه حدثنا أبو عبد الله أحمد بن
~~محمد البغدادي، قال: أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر
~~الزيدي، قال: حدثني علي بن محمد بن كأس النخعي الكوفي وعدهن في يدي مثله
~~الى آخر السند.

PageV01P201

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص161]: حدثنا محمد، قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم البقار، وحرب بن الحسن، عن يحيى بن مساور، قال
~~إسحاق بن إبراهيم: عدهن في يدي يحيى بن مساور، قال يحيى: عدهن في يدي أبو
~~خالد إلى آخر السند مثله.

# واللفظ للمجموع [ص429]: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد ،
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد، وترحم على محمد
~~وعلى آل محمد ، كما ترحمت على إبر اهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد،
~~وتحنن على محمد وعلى آل محمد ، كما تحننت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ،
~~إنك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى آل محمد ، كما سلمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد.

# قال أبو خالد رحمه الله تعالى: عدهن بأصابع الكف مضمومة واحدة واحدة مع
~~الإبهام.

# ولفظ الأمالي [ص280 في نسخة قديمة]: في جميعها وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~بحذف (على) في الثانية، وإبقاء حرف العطف.

# ولفظ كتاب الذكر: (اللهم وبارك) بتكرير لفظ اللهم والواو في جميعها، وليس
~~فيها بعد تمام الصلاة قال أبو خالد..إلخ، وهو ثابت في الأمالي.

# وفي كتاب الذكر [ص163]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن
~~عيسى، قال: أخبرني علي بن منصور، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من ذكرت عنده فلم يصل علي خطي به طريق الجنة)).

PageV01P202

# وفيه [ص163]: حدثنا محمد، قال: حدثنا سفيان بن وكيع، عن حفص، عن جعفر، ms130 عن
~~أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من نسي الصلاة علي
~~خطي طريق الجنة)).

# وفي نهج البلاغة [ج4/ م/360 ص707]: قال علي عليه السلام: (إذا كانت لك
~~إلى الله سبحانه حاجة فأبدأ المسألة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم سل حاجتك فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويمنع
~~الأخرى).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صلاة الجمعة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص124]: قال: حدثني أبي، عن أبيه،
~~قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال: (الصلاة الوسطى هي
~~صلاة الجمعة، وهي في سائر الأيام الظهر).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/359]، [العلوم:1/176]:
~~وحدثنا محمد، حدثني قاسم بن إبراهيم...إلى آخر سند الأحكام: (الصلاة الوسطى
~~هي الجمعة...إلخ).

# قال محمد: سمعت قاسم بن إبراهيم يقول: إنما أريد بالوسطى العظمى ؛ كما
~~قال تعالى: {أوسطهم}[القلم 28] يعني أوسطهم طريقة.

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص297]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، أنه قال: (خمسة أشياء إلى الإمام: صلاة الجمعة والعيدين، واخذ
~~الصدقات، والحدود، والقضاء، والقصاص).

PageV01P203

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص70]: قال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على ألا يقتدوا في الصلاة إلا بثقة موافق،
~~ولا يقتدوا بالفاسقين في جمعة، ولا جماعة.

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص220]: في ذكر صلاة
~~الجمعة مع أئمة الجور وعدم الإعتداد بها: وهو مذهب جميع اهل البيت عليهم
~~السلام فيما عرفته، ومذهبنا أن إجماعهم حجة.

# وقال محمد بن القاسم بن إبراهيم عليه السلام في كتاب دعائم الإيمان:
~~وبإجماع أمته أن العدل مستحق لها من آل محمد عليه السلام ، واختلافهم في
~~غيره الى قوله: فقد أجمعوا أن الذي يجب من الصلاة يوم الجمعة أربع ركعات
~~إلا أن يكون إمام عدل من آل محمد عليه السلام، ms131 وجماعة من المؤمنين ووقت،
~~فإذا وجد ذلك زال فرض الأربع إلى الركعتين.

# قال الإمام المرتضى محمد بن يحيى في كتاب الفقه: سألت عما روي عن أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام، أنه قال: (لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع)،
~~قال محمد بن يحيى عليه السلام: هذا حديث صحيح.

# وهو في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص146]: عن آبائه، عنه عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO المشي إلى الصلاة

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص174]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~أنه كان يمشي حافيا في خمسة مواطن، ويعلق نعليه بيده اليسرى، وكان يقول:
~~(إنها مواطن الله عز وجل فأحب أن أكون فيها حافيا) إذا عاد مريضا، وإذا شيع
~~جنازة، وفي العيدين وفي الجمعة.

PageV01P204

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:1/351]، [العلوم:1/173]: عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام: أنه كان إذا راح الى الجمعة
~~يمشي حافيا، ويعلق نعليه بيده اليسرى، ويقول: (إنه موطن لله).

# وفيها [الرأب:1/351]، [العلوم:1/173]: بهذا السند عن علي عليه السلام،
~~أنه كان ياتي الجمعة حافيا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص124]: ويستحب للإمام أن ياتيها
~~راجلا، وإن أمكنه كان حافيا المرة بعد المرة ؛ لأن ذلك قد روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه كان يفعله المرة بعد المرة.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص108]: قال محمد...إلى قوله: وكان أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه يأتي الجمعة حافيا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في وقت الصلاة والخطبة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/354]، [العلوم:1/174]:
~~أخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال:
~~حدثني أبو جعفر، قال: كان علي عليه السلام يصلي ركعتين قبل الجمعة ؛ من أجل
~~أنه كان يهجر بها جدا، ثم يخطب، ثم ينزل فيصلي الجمعة ركعتين، ثم يقيل بعد
~~الجمعة.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص143]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~أنه كان يصلي الجمعة والناس فريقان: فريق يقول: قد زالت، وفريق ms132 يقول: لم
~~تزل، وكان هو عليه السلام أعلم.

PageV01P205

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/354]، [العلوم:1/174]: أحمد،
~~عن محمد، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: كان علي عليه السلام
~~يصلي الجمعة، ثم يقيل.

# وفيها [الرأب:1/355]، [العلوم:1/174]: عبد الله بن داهر، عن أبيه، عن
~~جعفر، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي يوم
~~الجمعة حين تنزع الشمس من وسط السماء.

# [الرأب:ص356]، [العلوم:1/175] أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود، قال: حدثني أبو جعفر، قال: كان الحسن بن علي صلى الله عليهما يصلي
~~الجمعة يهجر بها جدا، ثم يقيل.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص105]: وروى محمد، بإسناده، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أنه كان يصلي يوم الجمعة حين تزيغ الشمس من وسط السماء.

# وعن علي صلى الله عليه، أنه كان يصلي ركعتين قبل الجمعة ؛ لأنه كان يهجر
~~بها جدا، وكان يصلي الجمعة ثم يقيل بعدها.

# وعن الحسن بن علي عليه السلام، أنه كان يهجر بالجمعة جدا، ثم يقيل.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص144]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كان يخطب قبل الجمعة خطبتين، يجلس
~~بينهما جلسة خفيفة.

PageV01P206

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/360]، [العلوم:1/177]: حدثنا
~~محمد، حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، قال: كان
~~في المسجد جذم نخلة يستند إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خطب
~~الناس يوم الجمعة، فقال يوما: ((من يصنع لي منبرا ؟)) فقال رجل: أنا أصنعه،
~~فقال: ((أجلس))، ثم قام آخر، فقال: أنا أصنعه، فقال: ((اجلس))، ثم قام آخر،
~~فقال: أنا أصنعه إن شاء الله، فقال: ((اصنعه، فإن المستثني معان موفق إن
~~شاء الله، انطلق فاصنع لي منبرا مرقاتين، والثالثة ، التي أجلس عليها لكي
~~أتبين من خلفي، ومن عن يميني، ومن عن شمالي، ويسمع الناس صوتي)) فلما جاء
~~به أمره، فوضعه في مقدم المسجد، ms133 فلما كان يوم الجمعة صعد المنبر، فسلم على
~~الناس، ثم قال: ((آمين ثلاث مرات)) ثم نزل من المنبر إلى جذم النخلة، فضمها
~~إليه، ثم صعد المنبر، فقال: ((أيها الناس إن جبريل أتاني، فاستقبلني، ثم
~~قال: يامحمد من أدرك أبويه أو أحدهما، فمات، فدخل النار، فأبعده الله، قل:
~~آمين، فقلت: آمين، ومن أدرك شهر رمضان، فلم يغفر له، فمات، فدخل النار،
~~فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، ومن ذكرت عنده، فلم يصل عليك، فمات،
~~فدخل النار، فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، وأما النخلة حين احتضنتها،
~~فإنها حنت حنين الناقة إلى ولدها ؛ لفراقي إياها، فلما احتضنتها دعوت الله،
~~فسكن ذلك منها، ولو لا ذلك لحنت حتى تقوم الساعة)).

PageV01P207

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص159]: حدثنا محمد، قال:
~~حدثني أحمد بن عيسى بن زيد، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي،
~~عن آبائه، عن علي رضي الله عنه وأرضاه، قال: لما كان يوم الجمعة صعد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم المنبر، فسلم على الناس، ثم قال: ((آمين ثلاث
~~مرات))....إلى آخر الحديث الذي قبله بلفظ: ((جرم النخلة)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/189]، [الرأب:1/385]:
~~حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا محمد بن عبيد، عن حاتم بن إسماعيل، قال:
~~أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يخطب قائما، ثم يجلس، ثم يقوم، فيخطب خطبتين.

# وقال الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء [1/396]: ومن شروط الجمعة
~~الخطبتان، ولا نعلم فيهما الخلاف عن أحد من آبائنا عليهم السلام.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص100]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه
~~كان يكره الصلاة في في أربعة أحيان: بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع،
~~وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ، ونصف النهار حين تزول الشمس، ويوم الجمعة
~~إذا قام الإمام على المنبر.

# وفيه [ص184]: سألت زيد بن علي عليهما السلام عن الصلاة والإمام يخطب يوم
~~الجمعة، ms134 فقال: من السنة أن تسمع وتنصت، فإذا صليت لم تستمع ولم تنصت.

# وفيه [ص144]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه كان يصلي بعد الجمعة
~~ركعتين، ثم أربعا، ثم يرجع، فيقيل.

PageV01P208

### || AUTO القول في القراءة والقنوت في صلاة الجمعة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/175]، [الرأب:1/357]: عبد
~~الله بن داهر، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، قال: أجهروا بالقراءة في الجمعة
~~فانها سنة.

# حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال: يقرأ في الجمعة بما تيسر وحضر، وإن
~~قرأ بالجمعة، وإذا جاءك المنافقون، فحسن لما جاء فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص220]: وقلنا يجهر بالقراءة لما رواه محمد بن منصور
~~بإسناده، عن جعفر بن محمد عليه السلام، أنه قال: اجهروا بالقراءة في يوم
~~الجمعة فإنها سنة، وقوله: إنها سنة تجري مجرى أن يرويه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص106]: قال القاسم عليه السلام: يقرأ في صلاة
~~الجمعة بما تيسر وحضر. وإن قرأ بالجمعة، وإذا جاءك المنافقون، فحسن لما جاء
~~فيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه: روى بإسناده، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: اجهروا بالقراءة
~~في الجمعة، فانها سنة.

# وفيه: وعن أبي جعفر عليه السلام، قال: القنوت في الجمعة سنة.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/176]، [الرأب:1/358]: حدثني عبد الله بن
~~داهر، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه، قال: القنوت يوم الجمعة سنة.

# وفيها [العلوم:1/136]، [الرأب:1/288]: حدثنا محمد بن منصور، قال:حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر عليه
~~السلام، قال: كل صلاة يجهر فيها بقراءة، ففيها قنوت.

# * * * * * * * * * *

PageV01P209

### || AUTO القول فيمن يرخص له في تركها

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص145]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه
~~اجتمع عيدان في يوم، فصلى بالناس في الجبانة، ثم قال بعد خطبته: (إنا
~~مجمعون بعد الزوال، فمن أحب أن يحضر فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومن ترك
~~ذلك ms135 فلا حرج عليه).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص142 ج1]: وعنه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~أنه اجتمع على عهده عيدان، فصلى بالناس صلاة العيد وخطبهم، ثم قال: ((من
~~شاء فليأت الجمعة، ومن شاء فلا يأتي)).

# وروى محمد بن يحيى المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص248]: عن آبائه،
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى أن يسافر المقيم يوم الجمعة إذا حضرت
~~الصلاة حتى يجمع.

# وفي نهج البلاغة [ص616، خ307]: في كتاب علي بن أبي طالب عليه السلام إلى
~~الحارث الهمداني رضي الله عنه: (ولا تسافر في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة،
~~إلا فاصلا في سبيل الله، أو في أمر تعذر به).

# وروى علي بن محمد العلوي، عن أبيه محمد بن عبد الله في سيرة الهادي عليه
~~السلام، أن الهادي صلى الجمعة يوما، ثم انصرف، فأخذ في طريق غير الذي سلكه،
~~فسئل عن ذلك ؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اخذ في
~~طريق، رجع في غيرها.

### || AUTO باب صلاة السفر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص148]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه
~~قال: (إذا سافرت فصل الصلوات كلها ركعتين ركعتين الا المغرب، فإنها ثلاث).

PageV01P210

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [1/206]: وروي عن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين عليهم السلام، قال: نزلت الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ركعتان ركعتان إلا المغرب، فزاد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم للحاضر في: الظهر، والعصر، والعشاء، وأقر المسافر.

# وقال الهادي عليه السلام في الأجكام [1/125]: لأن أول ما افترض الله من
~~الصلاة على المؤمنين افترضها سبحانه عليهم ركعتين، ثم زاد فيها ركعتين
~~آخرتين، فجعلها أربعا في الحضر، وأقرها على فرضها الأول ركعتين في السفر.

# وقال في الجامع الكافي [1/99]: سن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلاة السفر ركعتين.

# قال الحسن عليه السلام: وسئل عن أول صلاة كان يصليها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الفريضة ms136 فإنه كان يصلي الخمس الصلوات ركعتين ركعتين، إلا
~~المغرب، فإنه كان يصليها ثلاثا، فلما حولت القبلة من بيت المقدس إلى مكة
~~جعلت الصلوات أربعا أربعا إلا المغرب، والفجر، وقال: الصلاة الاولى التي
~~كنا نصليها ركعتين للمسافر.

# وقال محمد: كل من رأينا من علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كانوا مجمعين على تقصير الصلاة في السفر، وكل من رأينا منهم كانوا يكرهون
~~أن يتموا الصلاة في السفر ونحن نكره ذلك.

PageV01P211

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/185]، [الرأب:ص378]: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي
~~جعفر، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (صلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمكة ركعتين حتى رجع).

# وفيها [الرأب:ص364]، [العلوم:1/179]: حدثنا عباد بن يعقوب، عن محمد بن
~~فرات، قال: سمعت جعفرا، وسأله رجل عن الصلاة في السفر، فقال: صل الظهر
~~ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما، وصل العصر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما، وصل
~~بعد المغرب ركعتين لا بد منهما في سفر، ولا حضر، وصل العشاء ركعتين، وثمان
~~بآخرالليل، وثلاث الوتر، وركعتين قبل الفجر لا بد منهما في سفر، ولا حضر،
~~ثم قال: هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيها [الرأب:ص378]، [العلوم1/185]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمكة ركعتين حتى رجع).

# وفيها [الرأب:ص367]، [العلوم:1/180 - 187]: حدثنا: محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي عليه السلام، قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلاة الخوف ركعتين، الا المغرب ثلاثا ، وصليت معه صلاة السفر ركعتين ركعتين
~~ركعتين، الا المغرب ثلاثا).

PageV01P212

# وفيها [العلوم:1/370]، [الرأب:2/711]: قال ابو الجارود: حدثنا ابو جعفر،
~~قال: تخلف عثمان عاما من تلك الأعوام، فلما حضرت الصلاة، ms137 قالوا لعلي بن أبي
~~طالب: تقدم يا أبا الحسن فصل بنا، قال: (نعم ، إن شئتم صليت بكم صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم)، قالوا: لا والله إلا صلاة عثمان، فقال: (لا
~~، والله ، لا أصلي بكم).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يقصر فيه المسافر

# قال القاضي زيد رحمه الله في شرح التحرير: وأقل السفر الذي يجب فيه القصر
~~بريد، نص عليه الهادي عليه السلام في الأحكام، وقال فيه: هو أثنا عشر ميلا،
~~وهو قول القاسم عليه السلام، قال: هو أربعة فراسخ ، وأثنا عشر ميلا بالميل
~~الأول، وهو قول محمد بن علي، وأحمد بن عيسى عليهم السلام رواه عنهما محمد
~~بن منصور.

# قال أبو العباس: وهو قول أبي جعفر، وجعفر. والمروي عن زيد بن علي، ومحمد
~~بن عبدالله النفس الزكية، أنه مسيرة ثلاثة أيام. وإليه ذهب الناصر، وأبو
~~عبد الله الداعي، والسيد المؤيد بالله، والسيد أبو طالب. وهو قول أبي
~~حنيفة، والثوري، انتهى.

# ورواه أبو عبد الله العلوي صاحب الجامع الكافي فيه عن الحسن بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد، وعبد الله بن الحسن الكامل، ومحمد بن منصور.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص99]: أيضا قال القاسم بن إبراهيم: يقصر المسافر
~~الصلاة في بريد، ويفطر الصائم فيما يقصر فيه الصلاة، وهو عندنا بريد إثنا
~~عشر ميلا، وهو أربعة فراسخ.

PageV01P213

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص51]: أما علماء آل الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعليهم، وقولي أنا: ففي بريد يقصر الصلاة.

# وقال في الأحكام [ج1 ص126]: حدثني أبي، عن أبيه، أنه قال: أحسن ما سمعنا
~~في القصر قول الأكثر من آل رسول الله صلى الله عليه وعلى أهل بيته أنهم
~~قالوا: في بريد، والبريد أربعة فراسخ بالميل الأول، وكذلك يقصر أهل مكة في
~~خروجهم للحج إلى عرفة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يخرج به المسافر عن حكم السفر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص148]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(إذا قدمت بلدا فأزمعت على إقامة عشر، فأتم).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى ms138 عليه السلام [العلوم:1/179] [الرأب:ج../ص..]:
~~حدثنا ضرار بن صرد، عن عبدالعزيز بن محمد، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (يتم الذي يقيم عشرا، والذي يقول اليوم أخرج، غدا أخرج يقصر شهرا).

# وقال القاضي زيد رضي الله عنه في الشرح: قال في مسائل النيروسي: والذي
~~أجمع عليه أهل البيت، أنه إذا نوى مقام عشرة أيام أتم، وإن لم ينو يقول:
~~أخرج اليوم، أوغدا قصر حتى إذا استتم شهرا أتم ولو أقام يوما.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص101]: وقال القاسم: عند أهل البيت لا يتم المسافر
~~الصلاة إلا أن يجمع على مقام عشرة أيام.

# وقال في رواية داوود عنه: أجمع أهل البيت على أن المسافر إذا نوى إقامة
~~عشره أيام أتم الصلاة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P214

### || AUTO باب صلاة الخوف

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص53]: فلا بد أن يقول ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الخوف: وهي أن يقوم الإمام إذا كان
~~كذلك ؛ فيكبر ويصف وراءه نصف الناس، أو أقل أو أكثر، ثم يصلي بهم ركعة، ثم
~~يقوم في الركعة الثانية، فيطول في قرائته ويتم الفئة التي وراءه صلاتها وهي
~~ركعة أخرى، ثم يسلمون إذا صلوا ركعتين: واحدة مع الإمام، وواحدة مع أنفسهم،
~~ثم يمضون فيقومون في وجه العدو، وتأتي الفئة الأخرى فتقف وراء الإمام، وهو
~~في قراءته، فيصلي بها الركعة التي هي له ثانية، وهي لهم أوله، ثم يسلم
~~الإمام ويقومون؛ فيصلون الثانية لأنفسهم، ثم يسلمون ويعودون إلى مصافهم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى قال [العلوم:1/195]، [الرأب:1/400]: حدثنا محمد
~~بن منصور، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في صلاة الخوف عند
~~المسايفة والمطاردة كيف هي ؟ قال الله عز وجل: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة..الآية}[النساء:102] يقول: إذا كنت فيهم في سفر وخوف، فأقمت لهم
~~الصلاة، فلتقم طائفة منهم معك يقول سبحانه من جميعهم معك، وليأخذوا أسلحتهم
~~كلهم من قام معك في الصلاة، ومن لم يقم معك فإذا سجدوا: يعني الذين معه في
~~صلاتهم آخر ms139 سجدة منها، فأتموا وفرغوا من صلاتهم وسلموا، فلتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا، فليصلوا معك، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم كلهم من صلى معك، ومن لم
~~يصل منهم، ولا يقال للطائفة الأخرى: لم يصلوا إلا والطائفة الأولى قد صلوا.

# ولا تصلى صلاة الخوف إلا في سفر، ولا تصلى في الحظر.

PageV01P215

# وصلاة الخوف: أن يصلي الإمام بأحدى الطائفتين ركعة واحدة، ثم يقومون فيتمون
~~الركعة الثانية، ثم يسلمون والطائفة الأخرى المواقفة للعدو في سلاحهم ليس
~~لهم شغل سوى المواقفة والحراسة لأنفسهم، وإخوانهم من عدوهم بالمصافة، فإذا
~~رجع إليهم من صلى منهم وقف للعدو موقفهم، ولم يزولوا حتى يتم إخوانهم من
~~الصلاة ما أتموا ويسلموا من صلاتهم كما يسلموا فتكون كل طائفة قد أخذت من
~~الصلاة مع الإمام ومن الحراسة لأنفسهم ولأخوانهم كالذي أخذت من ذلك الطائفة
~~الأخرى.

# فهذا أحسن الوصف في صلاة الخوف، وكذلك صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فيما صح لنا بلغنا ذلك عنه في غزوة غزاها يقال لها ذات الرقاع.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص102]: عن القاسم عليه السلام نحو هذا.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص153]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~في صلاة الخوف، قال: (يقسم الإمام أصحابه طائفتين، فتقوم طائفة موازية
~~للعدو، ويأخذون أسلحتهم، ويصلي بالطائفة التي معه ركعة وسجدتين، فإذا رفع
~~الإمام رأسه من السجدة الثانية، فليكونوا من روائهم، ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا، فليصلوا معه، ونكص هؤلاء، فقاموا مقام أصحابهم، فيصلي بالطائفة
~~الثانية ركعة وسجدتين، ثم يسلم، فيقوم هؤلاء، فيقضون ركعة وسجدتين، ثم
~~يسلمون، ثم يقفون في موقف أصحابهم، ويجي من كان بإزا العدو، فيصلون ركعة
~~وسجدتين ويسلمون).

PageV01P216

# وفيه [ص153]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام في صلاة الخوف في المغرب قال:
~~(يصلي بالطائفة الأولى ركعتين ، وبالطائفة الثانية ركعة، وتقضي الطائفة
~~الأولى ركعة، وتقضي الطائفة الثانية ركعتين).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص215]: ويدل على ذلك ما رواه زيد بن علي، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليه السلام في صلاة الخوف في المغرب، ms140 قال: يصلي بالطائفة
~~الأولى ركعتين، وبالطائفة الثانية ركعة.

# وفي شرح القاضي زيد: وروى أيضا ابن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام في صلاة المغرب في الخوف قال: يصلي بالطائفة ركعتين، ويصلي
~~بالأخرى ركعة واحدة، ولم يرو عن أحد من الصحابة خلافه.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص154]: عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~في صلاة المقيم صلاة الخوف، قال: (يصلي بالطائفة الأولى ركعتين، وبالطائفة
~~الثانية ركعتين، وتقضي كل طائفة ركعتين).

# * * * * * * * * * *

PageV01P217

### || AUTO باب القضاء للفوائت من الصلاة

# في مجموع زيد بن عليه السلام [ص137]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سفر، فلما نزلنا، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من يكلؤنا الليلة ؟)) فقال بلال: أنا يا
~~رسول الله، قال: فبات بلال مرة قائما، ومرة جالسا حتى إذا كان قبل الفجر
~~غلبته عيناه، فنام، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بحر
~~الشمس، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس، فتوضؤا وأمر بلالا
~~فأذن، ثم صلى ركعتين، ثم أمر بلالا فأقام، ثم صلى بهم الفجر.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام: قال [الرأب:1/336]، [العلوم:1/165]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود،
~~قال: سمعت أبا جعفر يقول: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسير في
~~سفر إذ نزل، فقال: ((من يكلؤنا الليلة ؟))، فقال رجل: أنا يا رسول الله، نم
~~وأنا أكفيك الليلة، قال: فبات الرجل قائما مرة، وجالسا مرة حتى إذا كان في
~~وجه الصبح غلبته عيناه، فنام، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلا بالشمس، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس، فتوضؤا
~~وصلوا الركعتين اللتين قبل الفجر، ثم صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الغداة.

PageV01P218

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص96]: وقال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي، عن
~~محمد، ms141 عن أحمد، عن عثمان، عن القومسي، عنه: ومن نسي صلاة حتى ذهب وقتها صلى
~~مثلها عند ذكرها، كذلك جاء عن علي صلوات الله عليه.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص199]: فأما وجوب قضاء ما تركه الإنسان من الصلاة
~~عامدا، أو ناسيا على غير وجوه الردة فلا خلاف فيه ، لقول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من ترك صلاة، أو نسيها، أو نام عنها، فليصلها إذا
~~ذكرها)).

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص48]: قد قال غيرنا: إنه يعيد مع كل
~~صلاة صلاة. فأما أنا فقولي، وقول علماء آل الرسول عليهم السلام: إن كل ذلك
~~مجز له، إن أعاد مع كل صلاة صلاة ، ونوى بها أنها لما تقدم من نسيانه، أو
~~صلاها في يوم واحد في موضع واحد إذا قدم النية لكل صلاة: الفجر، والظهر،
~~والعصر، والمغرب، والعشاء جاز له ذلك.

# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة [ج4 / م / 412]: وقد قال
~~رجل في حضرته: استغفر الله، فقال عليه السلام: (ثكلتك أمك أتدري ما
~~الإستغفار ! الإستغفار: درجة العليين وهو اسم واقع على ستة معان...إلى أن
~~قال عليه السلام: الرابع: أن تعمد إلى كل فريضة ضيعتها فتؤدي حقها).

PageV01P219

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص96]: قال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع المسلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شغل عن صلاة العصر حتى فات وقتها،
~~فقال: ((ملأ الله قبورهم نارا، شغلونا عن الصلاة الوسطى))، وقال: ((من
~~يكلؤنا الليلة))، فقال بلال: أنا أكلؤكم، فنام بلال حتى طلعت الشمس، وفاتته
~~الصلاة في الوقت، فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتوضأ هو وأصحابه، وصلى.

# واتصل بنا عن علي صلوات الله عليه أنه قال: من نام عن صلاته، أو نسيها
~~فكفارتها أن يقضيها إذا ذكرها وإن كان في غير وقت.

# وقال القاضي زيد رحمه الله في شرح التحرير: من ترك صلاة مفروضة عامدا أو
~~ساهيا غير مستحل لتركها وجب عليها قضاؤها، نص عليه الهادي عليه السلام في
~~الأحكام وهذا مما لا خلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ms142 باب صلاة العيدين

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص145]: عن آبائه، عن علي عليه السلام:
~~أنه كان يصلي بالناس في الفطر والأضحى ركعتين يبدأ، فيكبر، ثم يقرأ، ثم
~~يكبر خمسا، ثم يكبر أخرى، فيركع بها، ثم يقوم في الثانية فيقرأ، ثم يكبر
~~أربعا، ثم يكبر أخرى، فيركع بها، فذلك اثنتا عشرة تكبيرة، وكان يجهر
~~بالقرائه، وكان لا يصلي قبلها ولا بعدها شيئا.

PageV01P220

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص62]: صلاة العيدين قبل الخطبة. فإذا أراد
~~الرجل أن يصلي بالناس تقدم بهم قبل الخطبة، فكبر التكبيرة الأولى، ثم افتتح
~~القراءة: فقرأ الحمد وسورة، فإذا فرغ من قرائته، كبر بعد فراغه من قراءته
~~سبعا، يذكر الله بين كل تكبيرتين، ويركع بالسابعة من التكبير، ثم يرفع رأسه
~~ويسجد سجدتين، ثم يقوم في الثانية: فيفتتح القراءة بالحمد، وسورة مما تيسر،
~~فإذا فرغ من قرائته كبر خمسا، ثم ركع بالخامسة، وكذلك يذكر الله في تكبيره
~~في الثانية.

# فإذا سلم صعد المنبر فخطب، فحمدالله وأثنى عليه ، ويفعل في خطبته ما يفعل
~~في خطبة الجمعة من الموعظة، ويذكر فضل يوم العيد، ويحث الناس على الذبائح
~~إن كان في الأضحى، وإن كان يوم الفطر فيجب أن يحث على إخراج الفطرة، ويجلس
~~بين الخطبتين جلسة خفيفة كما يجلس في الجمعة.

# ويكبر في خطبته الأولى سبع تكبيرات يقول: الله أكبر، الله أكبر، لا إله
~~إلا الله والله أكبر على ما هدانا ، وأولانا وأحل لنا من بهيمة الأنعام إذا
~~كان في الأضحى، وإن كان في الفطر لم يذكر شيئا في خطبته من ذبح بهيمة
~~الأنعام، وكذلك صلاة العيدين جميعا عندنا.

# وقد قال غيرنا: إنه يكبر التكبير كله قبل القراءة، ولم نلتفت إلى قولهم،
~~وهذا الذي صح عندنا عن أميرالمؤمنين عليه السلام.

PageV01P221

# وفي الأحكام [ج1 ص139]: قال عليه السلام: يكبر سبع تكبيرات يقول بين كل
~~تكبيرتين: الله أكبر كبيرا، والحمدلله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ،
~~حتى يقول ذلك سبع مرات، ثم يركع بالثامنة، ثم يقوم، ثم يسجد سجدتين، ثم
~~يعود فيقوم ms143 فيقرأ فاتحة الكتاب، وسورة، ثم يكبر خمسا على مثال ما كبر أولا،
~~ثم يركع، ثم يرفع رأسه، ثم يسجد سجدتين، ثم يتشهد ويسلم.

# قلت: ولعله ما عناه في المنتخب من قوله يذكر الله بين كل تكبيرتين.

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/476]، [العلوم:1/238]: حدثنا
~~محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في تكبير صلاة العيدين الفطر
~~والأضحى: قد اختلفوا في ذلك، وفيه اختلاف عن أهل البيت وكل واسع إن شاء
~~الله إلا أن الأكثر على سبع، وخمس، وتواصل بين القرائتين.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص108]: قال القاسم، والحسن، ومحمد: وتكبير صلاة
~~العيدين سبع في الركعة الأولى، وخمس في الركعة الثانية.

# قال الحسن عليه السلام: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يكبر كذلك.

# قال القاسم عليه السلام: اختلف أهل البيت، وعلماء الأمة في تكبير صلاة
~~العيدين، وكل واسع إن شاء الله تعالى إلا أن الأكثر على سبع، وخمس.

PageV01P222

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/238]، [الرأب:1/477]: قال
~~محمد: تكبير صلاة العيدين عندنا سبع، وخمس اثنا عشر تكبيرة في الفطر،
~~والأضحى سواء يبتدي الإمام فيكبر تكبيرة الإفتتاح، ثم يقرأ الحمد، وسبح اسم
~~ربك الأعلى، أو غيرها إن أحب ذلك، ثم يكبر تكبيرة ثانية، ثم يقول: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له أهل الكبرياء والعظمة، أهل الجود
~~والجبروت، وأهل العفو والرحمة وأهل التقوى والمغفرة، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم إني أسألك في هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيدا، وجعلته
~~لمحمد ذكرا، وذخرا، ومزيدا: أن تصلي على محمد عبدك ورسولك أفضل ما صليت على
~~أحد من خلقك، وأن تصلي على جميع ملائكتك، ورسلك، وأن تغفر لنا، وللمؤمنين
~~والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، اللهم إني أسألك من خير ما سألك
~~المرسلون ، وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه المرسلون.

# ثم يكبر الثالثة حتى يكبر سبع تكبيرات ، يركع بالسابعة مع تكبيرة
~~الإفتتاح، ثم يقوم فيقرأ الحمد، وهل أتاك حديث الغاشية، أو غيرها، ثم يكبر
~~خمسا يركع بالخامسة، ويدعو ms144 بين كل تكبيرتين كما وصفت لك.

# سمعنا نحو هذا الدعاء عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال: قال علي: (هكذا
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

# في مجموع زيد عليه السلام [ص145]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: أنه كان
~~يخطب في العيدين خطبتين بعد الصلاة.

PageV01P223

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/188]، [الرأب:1/385]: حدثنا
~~محمد، حدثنا إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي،
~~قال: (الموعظة، والتذكرة، والخطبة في العيدين بعد الصلاة).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص226]: وروى محمد بن منصور، عن إسماعيل بن موسى، عن
~~شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام، قال: (الموعظة،
~~والتذكير، والخطبة في العيدين بعد الصلاة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الخروج إلى الصلاة وما يلحق بذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص146]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: أن
~~أناسا من أهل الكوفة شكوا إليه الضعف، فأمر رجلا، أن يصلي بهم في المسجد،
~~وصلى هو عليه السلام بالناس في الجبان، وقال: (لولا السنة لصليت في
~~المسجد).

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام قال [العلوم:1/235]، [الرأب:1/471]:
~~حدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد،
~~عن آبائه، عن علي عليه السلام: أنه كان يمشي حافيا يوم النحر.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص109]: قال محمد، والقاسم: وليس يجب على الإمام أن
~~يستخلف في العيدين من يصلي بهم في المسجد ؛ ولكنه حسن بلغنا عن علي صلوات
~~الله عليه أنه خرج في الجبان، وأمر رجلا أن يصلي بالناس في المسجد الجامع .
~~يذكر أنه أراد بذلك التخفيف على الضعفاء، ومن يشق عليه الخروج إلى الجبان،
~~وينبغي لمن يصلى بهم في المسجد بأمر الإمام أن يصلي مثل صلاة الإمام في
~~الجبان من الخطبة، والتكبير.

PageV01P224

# وفيه [ج1 ص108]: قال الحسن عليه السلام: كان أمير المؤمنين عليه السلام
~~يمضي في العيدين ماشيا، ويجتمع هو وولده وخاصته من المسلمين، ولا يزال يكبر
~~ويكبرون حتى يصير إلى ms145 المصلى.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/240]، [الرأب:1/479]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود،
~~قال: قال لي أبو جعفر: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج في
~~عيد فأخذ في طريق لم يرجع فيه.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص320]: وبه قال : أخبرنا أبو عبدالله
~~محمد بن زيد الحسيني، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام،
~~قال: أخبرنا محمد بن منصور، عن إسماعيل بن موسى الفزاري، عن شريك، عن أبي
~~إسحاق، عن الحارث، عن علي صلوات الله عليه قال: (من السنة أن تخرج إلى
~~العيدين ماشيا، وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج).

# وفيها [ص324]: وبه قال : أخبرنا عبدالله بن محمد بن عدي الحافظ، قال:
~~محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر في شهر رمضان سنة خمس وثلاثمائة، قال:
~~حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده، عن الحسين بن علي، أبيه علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (كان إذا أراد أن يخرج إلى المصلى يوم
~~الفطر يفطر على غبيرات أو زبيبات).

PageV01P225

# وفيها [ص323]: بهذا السند أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كان يقرأ في
~~العيدين بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص109]: قال محمد: ويقرأ في صلاة العيدين في الأولى
~~بالحمد، وسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية بالحمد، وهل أتاك حديث الغاشية،
~~وروي ذلك عن علي صلوات الله عليه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/490]، [العلوم:1/249]:
~~حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما : فيمن لا يشهد المصر ، في
~~العيدين من أهل القرى فليس عليه ركعتا العيد، بل يصلي أربع ركعات.

# ويذكر عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (إذا لم يشهد المصر مع
~~الإمام فعليه أن يصلي أربع ركعات: ركعتان للعيد، وركعتان ms146 للخطبة)، وهو رأي
~~أحمد بن عيسى.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في تكبير أيام التشريق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص147]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال له: ((يا علي كبر في دبر صلاة الفجر يوم عرفة
~~إلى آخر أيام التشريق إلى صلاة العصر)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/473]، [العلوم:1/236]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد،
~~عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال لي: ((يا علي كبر في دبر صلاة الفجر من يوم عرفة إلى آخر
~~أيام التشريق صلاة العصر)).

PageV01P226

# وفي شرح التجريد [ج1 ص228]: ولا أعرف الخلاف فيه عن علي عليه السلام،
~~ومذهبنا أنه إذا صح عنه وجب اتباعه ، على أن محمد بن منصور روى عن أحمد بن
~~عيسى إلى آخر حديث الأمالي مع اختلاف يسير في اللفظ، وسنده مثله.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص321]: وبه قال : حدثنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين بن علي الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن
~~بن عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى: مثله
~~أيضا كذلك بلفظ: (آخر أيام التشريق، دبر العصر).

# وفي أحكام الإمام الهادي عليه السلام [ج1 ص145]: فأما تكبير عيد الفطر
~~فهو من حين يخرج الإمام إلى أن يبتدي الخطبة.

# وأما التكبير في عيد الأضحى: فمن صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق ، وهو يوم النفر الأكبر، وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين
~~أنه كان يفعل ذلك.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص110]: قال القاسم، والحسن، ومحمد: كان علي عليه
~~السلام يكبر أيام التشريق من غداة يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق.

# قال محمد: يكبر لصلاة العصر، ثم يقطع ، فذلك ثلاث وعشرون صلاة إذا انصرف
~~من الفريضة هذا الذي نأخذ به.

# وقال القاسم عليه السلام: هذا ms147 أعجب الأقاويل إلينا، وقد قال ابن مسعود،
~~وابن عباس خلاف ذلك وكل واسع.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص147]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(التكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر،
~~ولله الحمد).

PageV01P227

# وفي المنتخب [ص60]: أما قولي، وقول علماء آل الرسول عليهم السلام: فيكبر
~~إذا صلى الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق، وهو يوم الثالث من بعد
~~الأضحى عند العصر، ويكبر في العصر ويقطع ، التكبير عندنا فهو في ثلاث
~~وعشرين صلاة ، وهي هذه الأيام التي وصفت يقول: الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد، بعد كل صلاة.

# وإن زاد في التكبير فقال: ولله الحمد على ما هدانا وأولانا وأحل لنا من
~~بهيمة الأنعام فهذا أحب إلينا.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/474]، [العلوم:1/236]: وبه
~~قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال: قول علي عليه السلام يبتدأ
~~تكبير أيام التشريق من غداة يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.

# وقد قال عبدالله بن مسعود، وابن عباس: خلاف ذلك، وكل ذلك واسع ، فأعجبه
~~إلينا ما جاء عن علي صلوات الله عليه: (والتكبير أن يقول: الله أكبر، الله
~~أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد).

# قال محمد: الذي نأخذ به في التكبير قول علي عليه السلام: من غداة يوم
~~عرفة إلى آخر أيام التشريق، يكبر دبر صلاة العصر، ثم يقطع، فذلك ثلاث
~~وعشرون صلاة. وصفة التكبير، كما قال قاسم بن إبراهيم كذلك سمعنا عن علي
~~عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P228

### || AUTO باب صلاة الكسوف

# في مجموع زيد عليه السلام [ص152]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أفضل ما يكون من العمل في كسوف
~~الشمس والقمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الصلاة، وقراءة
~~القرآن)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/449]، [العلوم:1/222]: قال:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن ms148 عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: كان جبريل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذات ليلة إذ انكسف القمر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((يا جبريل ما هذا ؟)) فقال: أما إنه أطوع لله منكم ، أما إنه
~~لم يعص ربه منذ خلقه، وهذه آية ، وعبرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يا جبريل فما ينبغي عنده، وما أفضل أن يكون من العمل ؟)) قال:
~~الصلاة وقراءة القرآن.

PageV01P229

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص152]: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام أنه كان إذا صلى بالناس صلاة الكسوف بدأ فكبر، ثم قرأ الحمد، وسورة
~~من القرآن يجهر بها بالقراءة ، ليلا كان، أو نهارا، ثم يركع نحوا مما قرأ،
~~ثم يرفع رأسه من الركوع، فيكبر حتى يفعل ذلك خمس مرات فإذا رفع رأسه من
~~الركوع الخامس قال: سمع الله لمن حمده، فإذا قام لم يقرء بعد، ثم يكبر
~~فيسجد سجدتين، ثم يرفع رأسه، فيفعل في الثانية كما فعل في الأولى، يكبر
~~كلما رفع رأسه من الركوع في الأربع، ويقول: سمع الله لمن حمده في الخامسة،
~~ولا يقرأ بعد الركوع الخامس.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص138]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن صلاة الكسوف ؟ فقال: قد اختلف في ذلك، وكل جائز.

# فقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه صلى ست ركعات في أربع
~~سجدات، وذكر غير ذلك، ولم يصح لنا ذلك عنه.

# وذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه صلى في صلاة
~~الكسوف عشر ركعات بأربع سجدات، رواية صحيحة عنه، ولم يفعل ذلك إلا بيقين
~~أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص60]: قد روي في ذلك روايات عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنه كان يصلي الكسوف ست ركعات في أربع سجدات في كسوف ms149
~~الشمس، ولم يصح ذلك لنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: (أنه صلى صلاة
~~الكسوف عشر ركعات في أربع سجدات).

PageV01P230

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/449]، [العلوم:1/223]: وبه
~~قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في صلاة الكسوف، قال: قد اختلف فيها،
~~وكل جائز.

# ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى ست ركعات في أربع سجدات.

# وذكر أنه صلى في الكسوف عشر ركعات في أربع سجدات.

# وقد قالوا: يصلي ركعتين ركعتين حتى تنجلي، وكل ذلك حسن.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص229]: وقد ثبت ذلك عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~بما رواه زيد بن علي عليه السلام، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام،
~~وذكر نحو رواية المجموع، قال: وهو رأي أهل البيت عليهم السلام لا يختلفون فيه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص111]: روي عن القاسم عليه السلام مثل رواية
~~الأمالي عنه، إلا أنه قال في العشر، وذلك عن علي صلوات الله عليه أنه صلى
~~في الكسوف عشر.. إلخ.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب صلاة الاستسقاء

# في مجموع زيد بن عليه السلام [ص153]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه
~~كان إذا صلى بالناس في الإستقاء صلى مثل صلاة العيدين، وكان يأمر المؤذنين،
~~وحملة القرآن، والصبيان: أن يخرجوا أمامه، ثم يصلي بالناس مثل صلاة العيد،
~~ثم يخطب، ويقلب ردائه، ويستغفر الله تعالى مائة مرة ، يرفع بذلك صوته.

PageV01P231

# وفي شرح التجريد [ج1 ص231]: وأخبرنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا محمد
~~بن الحسين بن علي الحسيني، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن
~~أبي بكر بن أبي أويس، عن الحسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام أنه كان يقول: (إذا استقيتم فاحمدوا الله، وأثنوا عليه بما
~~هو أهله، وأكثروا من الإستغفار ، فإنه هو الإستسقاء).

# ومن خطب الإستسقاء لعلي عليه السلام في نهج البلاغة فتؤخذ من هنالك لمن أراد.

PageV01P232

### || AUTO باب صلاة التسبيح ms150

# في كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص369]: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا عبدالله بن داهر، عن عمر بن جميع، عن أبان بن أبي عياش، عن سعيد
~~بن جبير، عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان عندي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ليلتي ويومي، حتى إذا كان في الهاجرة جاءه إنسان ؛ فدق
~~عليه الباب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من هذا ؟)) فقال:
~~يا رسول الله هذا العباس بن عبدالمطلب، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((الله أكبر ، لأمر ما جاء، أدخلوه))، قالت: فلما دخل، قال:
~~((يا عباس، يا عم النبي ما جاء بك في الهاجرة؟)) قال: يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي ، ذكرت ما كان مني في الجاهلية ؛ فعرفت أنه لم يفرج عني بعد الله
~~غيرك، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحمد لله الذي ألقى
~~ذلك في قلبك، ولو شاء لألقاء ذلك في قلب أبي طالب، يا عباس، يا عم النبي:
~~((أما أني لا أقول لك بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس، صل أربع ركعات تقرأ فيهن بطوال المفصل، فإذا قرأت، فقل: الحمدلله،
~~وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تقولها خمس عشرة مرة، فإذا ركعت
~~فقلها عشرا، فإذا رفعت رأسك من الركوع فقلها عشرا، فإذا سجدت الأولى فقلها
~~عشرا، فإذا رفعت رأسك من السجدة الأولى فقلها عشرا، فإذا سجدت الثانية
~~فقلها عشرا، فإذا رفعت رأسك من السجدة الثانية قبل أن تقوم فقلها عشرا:
~~فتلك خمس وسبعون في كل ركعة، PageV01P233 وثلاثمائة في أربع ركعات، والذي نفسي بيده لو كان ذنوبك، يا عباس، يا عم
~~النبي عدد نجوم السماء، وعدد قطر السماء، وعدد أيام الدنيا، وعدد الشجر
~~والمدر، وعدد رمل عالج لغفرها الله لك))، فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~، ومن يطيق ذلك ؟ قال: ((فقلها في كل جمعة مرة)) قال: ومن يطيق ذلك ؟ قال:
~~((فقلها في كل ms151 شهر مرة)) قال: ومن يطيق ذلك؟ قال: ((فقلها في كل سنة مرة))،
~~قال: ومن يطيق ذلك ؟ قال: فقلها في عمرك مرة.

# وفي شرح الإبانة لأبي جعفر الهوسمي رحمه الله: فأما صلاة التسبيح: فهي ما
~~علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعفر بن أبي طالب حين قدم من الحبشة،
~~وهي أربع ركعات بتسليمتين بأي قراءة كانت، بلا أذان ولا إقامة، وذكر مثل ما
~~تقدم بلفظ: سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر.

# قال: وتسلم في كل ركعتين منهما، وتصلي هذه الصلاة متى أحببت في ليل، أو
~~نهار من الأوقات ، التي تجوز النافلة فيها، قال: وروى أبو العباس الحسني،
~~عن الهادي عليه السلام مثل ذلك.

PageV01P234

# وفي مسائل محمد بن القاسم التي سأل عنها والده الإمام القاسم بن إبراهيم
~~عليه السلام: أما أفضل النوافل من الصلوات فصلاة التسبيح، وهي صلاة جعفر بن
~~أبي طالب، التي علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيبر، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا أهب لك ألا أعطيك، ألا أنحلك؟)) قال:
~~حتى ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيعطيني ما لم يعطه أحدا
~~قبلي فعلمني صلاة التسبيح، وهي فمعروفة عند أهل العلم فمن أراد تعلمها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب صلاة الخمسين

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/241]، [الرأب:1/480]:
~~وأخبرني محمد، قال أحمد بن عيسى: ما أحب أن أقصر عن الخمسين صلاة. فقلت له:
~~وكيف الخمسون صلاة ؟ قال: ثمان قبل الظهر، وأربع الظهر، وثمان بعدها، وأربع
~~العصر، وثلاث المغرب، وأربع بعدها، وأربع العشاء، وثمان صلاة الليل، وثلاث
~~الوتر، وركعتي الفجر، وركعتي الفريضة.

# ثم قال أحمد بن عيسى: هذا عن علي عليه السلام، وعن زيد.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص85]: وقال الحسن عليه السلام: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه أوصى عليا صلوات الله عليه، فقال له: ((يا علي
~~عليك بصلاة الخمسين)).

# قال أحمد، والحسن، ومحمد: وصلاة الخمسين..إلى آخره، وذكروا مثل ما تقدم
~~بعد نافلة كل صلاة. ms152 في ذلك، قال أحمد: هذا عن علي، وزيد بن علي عليهما
~~السلام.

PageV01P235

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص133]: كان أبي علي بن الحسين لا يفرط
~~في صلاة خمسين ركعة في يوم وليلة، ولقد كان ربما صلى في اليوم والليلة ألف
~~ركعة، وذكر مثل ذلك العدد؛ إلا أنه في المجموع، والجامع الكافي عد أربع بعد
~~الظهر، وأربع قبل العصر.

# قال عليه السلام [ص134]: وكان علي بن الحسين عليهما السلام يعلمها
~~أولاده.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صلاة الضحى

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص63]: لما سئل عنها: قد روي في ذلك
~~روايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاها يوم فتح مكة ركعتين، ولم
~~يعد بعد ذلك لصلاتها. والمعنى عندنا في صلاته يوم فتح مكة أنه إنما صلى في
~~وقت الفتح شكرا لله، لا أنه قصد الضحى، بل الصحيح عنه أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يصلها قط.

# وروي لنا عنه بالصحيح من الروايات أنه نظر إلى رجل يصلي الضحى، فقال:
~~((ماله ينحر الصلاة نحره الله ؛ وإنما صلاة الضحى كانت تعرف من بدو مكة
~~وجفاتها، ثم استن بهم الجهال من بعد)).

# قال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام في الاعتصام [ج2 ص106]: وقال
~~القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في كتاب صلاة يوم وليلة ما لفظه: وبلغنا
~~عن كثير لا نحصيه أن عليا عليه السلام رأى رجلا يصلى صبحا ، أو ضحى، فقال
~~له: (ما له نحر الصلاة! نحره الله).

# قال: وبلغنا أن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين كان يقول: ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجده الضحى قط.

PageV01P236

# وقال أيضا: بلغنا أن عليا عليه السلام كان يقول كثيرا لبنيه: (يا بني لا
~~أنهاكم عن الصلاة لما فيها من ذكر الله، ولكني أسخط لكم خلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم).

# وفي جوابات مسائل محمد بن القاسم بن إبراهيم عليه السلام: التي أجابه بها
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام نحو هذا.

# وفي أمالي ms153 أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/245]، [الرأب:1/485]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود، قال: سألت أبا جعفر، عن صلاة الضحى، فقال: إنما كان بدؤها أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم المدينة، قال: ((صلاة في مسجدي هذا
~~أحب إلي من ألف صلاة فيما سواه إلا الكعبة))، قال: فكانت الأنصار إذا زارت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو جاء الرجل منهم من ضيعته إلى المدينة
~~صلى فيه ، فأبصر الناس الأنصار يصلونها ، فصلوها، فأما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلم يصلها إلا يوم فتح مكة، فإنه صلاها يومئذ ركعتين، ثم
~~قال: ((استأذنت ربي في فتح مكة فأذن لي فيها ساعة من نهار، ثم أقفلها، ولم
~~يحلها لأحد قبلي، ولا يحلها لأحد بعدي، فهي حرام ما دامت السماوات
~~والأرض)).

# ومثله في الجامع الكافي [ج1 ص86]: بلفظ: وعن أبي الجارود، قال: سألت أبا
~~جعفر إلى قوله صلاها يومئذ ركعتين.

PageV01P237

# قال أبو طالب عليه السلام في التحرير [ج1 ص122]: قال أبو العباس رحمه الله
~~روى القاسم عليه السلام، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام النهي عن صلاة الضحى.

# قال: وروى جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قال: (صلاة الضحى بدعة، وصلاة نوافل شهر رمضان في جماعة بدعة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/246]، [الرأب:1/486]: وبه
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: قال لي أبو
~~جعفر: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (يا بني إني لا أنهاكم عن الصلاة،
~~إن الله لا يعذب على الحسن ؛ ولكن يعذب على السيء).

# ومثله في المسائل أيضا: عن القاسم عليه السلام في سياق الضحى بلفظ: (يا
~~بني إني لا أنهاكم عن الصلاة لله ؛ ولكني أكره لكم خلاف رسول الله).

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص132]: عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~قال: (ما صلى رسول ms154 الله صلى الله عليه وآله وسلم الضحى إلا يوم فتح مكة،
~~فإنه صلاها يومئذ ركعتين، وقال: ((استأذنت ربي في فتح مكة ، فأذن لي فيها
~~ساعة من نهار، ثم أقفلها ولم يحلها لأحد قبلي ولا يحلها لأحد بعدي ؛ فهي
~~حرام ما دامت السماوات والأرض))).

# وذكر في الجامع الكافي [ج1 ص86]: عن الحسن بن يحيي عليه السلام أنها ليست بسنة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P238

### || AUTO القول في التراويح

# في الجامع الكافي [ج1 ص86]: قال القاسم: فيما حدثنا علي ، عن ابن هارون،
~~عن أحمد بن سهل، عن عثمان بن محمد، عن القومسي، قال: سألت القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام عن القيام في شهر رمضان في جماعة، فقال: لا يعرفها،
~~وذكر عن علي صلوات الله عليه أنه نهى عن ذلك.

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أن التراويح ليست بسنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا
~~من أمير المؤمنين عليه السلام، وأن عليا قد نهى عنها، وأن الصلاة عندهم
~~وحدانا أفضل، وكذلك السنة إلا الفريضة فإن الجماعة فيها أفضل.

# وقد تقدمت في الضحى رواية أبي طالب عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن صلاة نوافل شهر رمضان في جماعة بدعة.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص158]: عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~أنه أمر الذي يصلي بالناس صلاة القيام في شهر رمضان أن يصلي بهم عشرين ركعة
~~يسلم في كل ركعتين ، ويراوح ما بين كل أربع ركعات ساعة ؛ ليرجع ذو الحاجة،
~~ويتوضأ الرجل، وأن يوتر بهم من آخر الليل حين الإنصراف.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/246]، [الرأب:1/486]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن جده عبدالله بن
~~الحسن: أنه كان يصلي بأهله في منزله بالليل في شهر رمضان نحوا مما يصلي في
~~المساجد التراويح.

PageV01P239

# وبه قال محمد: قال عبدالله بن موسى: من أدركت من أهلي كانوا يفعلونه، وقال
~~القاسم بن إبراهيم: أنا أفعله ms155 يعني يصلي بأهله وليس هو شيء مؤقت.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص86]: مثل ما في الأمالي.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صلاة الليل للمتطوع

# قد تقدم حديث سبعة تحت ظل العرش.. إلخ في الوضوء في مجموع زيد عليه
~~السلام، وأمالي أبي طالب عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه [المجموع ص113]: ورجل قام في جوف الليل بعد ما هدأت العيون فأسبغ
~~الطهور، ثم قام إلى بيت من بيوت الله فهلك فيما بينه وبين ذلك.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص136]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (صلاة الليل مثنى مثنى، وصلاة النهار إن شئت أربعا، وإن شئت مثنى).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/226]، [الرأب:1/457]: وبه
~~قال: أخبرنا جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال: صلاة الليل، والنهار، التطوع
~~مثنى مثنى، صح هذا عندنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقد قال أهل العراق: إن صلاة الليل مثنى، وصلاة النهار أربع، وكل ذلك حسن.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص85]: عن القاسم عليه السلام مثله بحذف تصلى.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام أيضا [العلوم:1/230]، [الرأب:1/464]:
~~وبه قال محمد: سألت عبدالله بن موسى عما يفعل في الوتر يفصل الركعة، أم لا
~~؟ فحدثني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((صلاة الليل
~~مثنى مثنى، والوتر واحدة)).

PageV01P240

# في مجموع زيد عليه السلام [ص133]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(ركعتان في ثلث الليل الأخير أفضل من الدنيا، وما فيها).

# وفي الأحكام [ج1 ص144]: بلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((ركعتان في نصف الليل الآخر أفضل من الدنيا وما فيها ، ولولا أن أشق على
~~أمتي لفرضتهما عليهم)).

# وفيها [ج1 ص125]: قال عليه السلام: وفي ذلك ماأجمع عليه آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أن صلاة نوافل الليل والنهار مثنى مثنى.

# وفي المنتخب [ص56]: وإنما صلاة الليل ثماني ركعات، وكذلك صح لنا عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله ms156 وسلم- ثم الوتر بعد ذلك من أخره.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص133]: عن آبائه، عن علي عليه السلام قال:
~~(من صلى من الليل ثماني ركعات فتح الله له ثمانية أبواب من الجنة ، يدخل من
~~أيها شاء).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/256]، [الرأب:1/506]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن
~~حسين، عن أبي خالد عمرو بن خالد، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن سلمان رضي الله
~~عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من صلى ثمان
~~ركعات من الليل والوتر يداوم عليهن حتى يلقى الله بهن فتح الله له إثني عشر
~~بابا من الجنة ، يدخل من أيها شاء)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص85]: وروى محمد بإسناده عن سلمان... إلخ مثله
~~بلفظ: ((اثني عشر بابا ، يدخل من أيها شاء)).

PageV01P241

# ومثله في شرح التجريد [ج1 ص123] بلفظ: واستدل في الأحكام بما رواه محمد بن
~~منصور إلى آخر السند والحديث.

# ومثله في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص307] بلفظ: وبه قال: أخبرنا علي
~~بن الحسين بن علي الديباجي ببغداد، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~عبدالرحمن بن عيسى، قال : حدثنا محمد بن منصور إلى آخر السند والحديث.

# ونحوه في الجامع الكافي [ج1 ص85] بلفظ: وروى محمد بإسناده عن سلمان..إلخ،
~~وليس فيه لفظ: ((من الجنة)).

# ونحوه في أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص144] بلفظ: بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ: ((سوى الوتر))، وليس فيه: ((يدخل من أيها شاء)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص85]: قال القاسم عليه السلام: صلاة الليل ثلاث
~~عشرة ركعة منها الوتر ثلاث، وركعتا الفجر هكذا ذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/244]، [الرأب:1/484]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصلي من ms157 الليل في شبابه وقوته سبع عشرة ركعة، حتى إذا كبر وثقل، صلى ثلاث
~~عشرة ركعة.

PageV01P242

# في مجموع زيد عليه السلام [ص132]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: لما
~~كان في ولاية عمر سئل عن تهجد الرجل في بيته ، وتلاوة القرآن ما هو له ؟
~~فقال: يا أبا الحسن ألست شاهدي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~؟ فقلت: (بلى)، قال: فأد ما أجابني به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛
~~فإنك أحفظ لذلك مني، (فقلت: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((التهجد هو نور تنور به بيتك))).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/226]، [الرأب:1/456]: وبه
~~قال: حدثني محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: لما كان في ولاية عمر مثله،
~~ولم يذكر فيه (التهجد).

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص124]: فأما ما ذكرناه
~~من أن سائر النوافل يستكثر منها من يشاء فلا خلاف فيه، وعلى ذلك مضى
~~الصالحون من أهل البيت عليهم السلام ، وغيرهم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص130]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يكره أن يتطوع الإمام في الموضع الذي يصلي بالناس فيه حتى يتنحى ، أو
~~يرجع إلى بيته.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صلاة النهار للمتطوع

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص130]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~قال: (صلاة الأوابين ثماني ركعات عند تمام الزوال قبل الظهر بعد دخول وقته).

PageV01P243

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/256]، [الرأب:1/507]: وبه
~~قال: حدثنا علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن سلمان رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من صلى ست عشرة ركعة من النهار سوى صلاة
~~الليل فتح الله له إثني عشر بابا من الجنة، يدخل من أيها شاء)).

# ونحوه ms158 في الجامع الكافي [ج1 ص85]: عن محمد بإسناده عن سلمان قال: قال
~~رسول الله:...إلخ.

# وفيها [الرأب:1/482]، [العلوم:1/243]: قال محمد: رأيت أحمد بن عيسى يصلي
~~بالنهار أربعا أربعا فقلت له: تصلي صلاة النهار أربعا أربعا، أو ركعتين
~~ركعتين ؟ فقال: أربعا أربعا، فقلت: لا تفصل بين كل ركعتين بتسليم ؟ قال:
~~لا، وهكذا كان علي عليه السلام يفعل.

# وقد تقدم ما فيها من كونها مثنى في صلاة الليل.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO سجود التلاوة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص150]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (عزائم
~~سجود القرآن أربع: آلم تنزيل السجدة، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك
~~الذي خلق).

# قال عليه السلام: وسائر ما في القرآن فإن شئت فاسجد، وإن شئت فاترك.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/487]، [العلوم:1/247]: وبه
~~قال: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: العزائم أربع..إلخ، مثله.

PageV01P244

# وفيها [الرأب:1/312]، [العلوم:1/152]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا علي
~~ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما في السورة ، التي فيها السجدة هل
~~يقرأها الرجل في الفريضة ؟ قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~{الم(1)تنزيل}..السجدة، في صلاة الفجر، وقرأ علي عليه السلام سورة النجم في
~~صلاة الفجر، فلما قرأ السجدة في آخر السورة سجد، ثم قام فقرأ: {إذا زلزلت
~~الأرض...إلخ}، ثم كبر وركع، ولانرى بقراءة السورة التي فيها السجدة في
~~الفرائض بأسا.

# وفيها [العلوم:1/153]، [الرأب:1/313]: حدثنا محمد بن منصور، قال: أخبرني
~~جعفر عن قاسم في قراءة سورة السجدة في صلاة الفجر، فقال: ما يعجبنا أن يسجد
~~في صلاة الفريضة سجدة زائدة قرئت في سورة.

# وبه قال محمد بن منصور: لا بأس بقراءة السجدة في الفريضة، ويسجد بها .
~~وغيرها أحب إلي للإجماع.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص144]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة: تنزيل
~~السجدة، ثم يسجد بها، ويكبر إذا سجد، وإذا رفع ms159 رأسه، وفي الثانية قرأ بعد
~~الفاتحة ب{هل أتى على الإنسان حين من الدهر}[الإنسان:1]).

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص58]: فأما قولي وقول علماء آل
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: فلا أرى أن يقرأ سجدة، ويسجد في صلاة
~~الفريضة ؛ لأنها زيادة في الصلاة، وليس الزائد في الصلاة إلا كالناقص منها.

PageV01P245

# وفي الجامع الكافي [ص81]: قال محمد: فيما أخبرنا محمد، عن ابن عامر، عنه:
~~وإذا قرأ الإمام السجدة وهو على المنبر نزل فسجد، وسجد كل من كان معه في
~~الخطبة سمعها، أو لم يسمعها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قرأ سورة
~~فيها سجدة على المنبر، فلما انتهى إلى السجدة نزل فسجد، وسجد القوم معه
~~أجمعون.

# وفي الوسائل العظمى للسيد العلامة يحيى بن المهدي رضي الله عنه: وبرواية
~~آل محمد عليهم السلام: أنه كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد للتلاوة
~~قال: سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ، اللهم إني عبدك، وابن عبديك،
~~ناصيتي بيدك، اتقلب في قبضتك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أصدق بكتابك،
~~وأؤمن بدعوتك، أمرتني فعصيت، ونهيتني فأبيت، وهذا مقام العائذ بك من النار،
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر
~~لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب الإستخارة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص532]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يعلم أصحابه الإستخارة، كما يعلمهم السورة من
~~القرآن، وكان يقول: ((إذا أراد أحدكم أمرا فليسمه، وليقل: اللهم إني
~~أستخيرك فيه بعلمك، وأستقدرك فيه بقدرتك، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا
~~أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم ما كان خيرا لي من أمري هذا فارزقنيه، ويسره
~~لي، وأعني عليه، وحببه إلي، ورضني به، وبارك لي فيه، وما كان شرا لي فاصرفه
~~عني، ويسر لي الخير حيث كان)).

PageV01P246

# وفيها: وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من سعادة
~~الرجل كثرة الإستخارة، ومن شقاوته ترك الإستخارة)). ms160

# وفيها [ج2 ص532]: وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله
~~عليه أنه قال: (ما أبالي إذا استخرت الله على أي جنبي وقعت).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص335]: وبه قال: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي رحمه
~~الله، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن موسى بن عبدالله بن
~~الحسن، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليهم، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أصحابه الإستخارة، كما يعلمهم
~~السورة من القرآن ، كان يقول: ((إذا أراد أحدكم أمرا فليسمه، وليقل: اللهم
~~إني أستخيرك فيه بعلمك، وأستقدرك فيه بقدرتك، وأسألك فيه من فضلك ، فإنك
~~تعلم ولا أعلم، وتقدر عليه ولا أقدر عليه، وأنت علام الغيوب، اللهم ما كان
~~خيرا لي في أمري هذا فارزقنيه ويسره لي، وأعني عليه، وحببه لي ، وارضني به
~~وبارك لي فيه، وما كان شرا لي فاصرفه عني، ويسر لي الخير حيث كان)).

# وفي النهج في وصيته لولده الحسن عليه السلام [ج3/خ269]: واخلص في المسئلة
~~لربك ، فإن بيده العطا والحرمان ، وأكثر الاستخارة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P247

### || AUTO القول في المساجد وفضلها وما يتعلق بذلك

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص154]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببناء المساجد، وأن تطيب،
~~وتطهر، وتنظف، وأن تجعل على أبوابها المطاهر)، قال: وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة)).

# وفيه: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان إذا دخل المسجد قال: (بسم
~~الله، وبالله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/331]، [العلوم:1/162]:
~~حدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي صلوات ms161 الله عليه أنه كان إذا دخل المسجد ...مثله.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص155]: عن آبائه ، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: دخل رجل - وقد أكل الثوم - المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا)).

PageV01P248

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/332]، [العلوم:1/163]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: دخل رجل من أهل اليمن وقد أكل الثوم ؛ فتأذى به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والمسلمون ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص113]: عن محمد والحسن في رواية بن صباح عنه: وأكل
~~الثوم، والبصل، والكراث عندنا حلال. وإنما كره النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذلك لمن حضر الجماعات في المسجد ؛ لئلا يتأذى به أحد من المسلمين.

PageV01P249

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص354]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد البغدادي، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق الكوفي، قال:
~~حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال:
~~حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان ، عن أبي خالد
~~الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام
~~قال: كانت جارية خلاسية تلتقط الأذى من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فسأل عنها، فقيل: توفيت،
~~فقال: ((لذلك رأيت لها الذي رأيت، كأنها في الجنة تلقط من ثمرها))، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أخرج أذى من المسجد كانت له حسنة،
~~والحسنة عشر أمثالها، ومن أدخل أذى في مسجد كانت عليه سيئة، والسيئة سيئة
~~واحدة)).

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص414]: عن آبائه نحوه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/298]، [العلوم:1/144]:
~~حدثنا محمد ms162 بن منصور، قال: حدثنا حسين بن نضر، عن خالد بن عيسى العكلي، عن
~~حصين بن المخارق، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من وقر المسجد بنخامته لقي الله يوم القيامة ضاحكا،
~~وأعطاه كتابه بيمينه)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص113]: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~وقر...إلى آخره)) مثله.

PageV01P250

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/298]، [العلوم:1/144]: بهذا
~~السند المتقدم عن علي صلوات الله عليه، قال: (إن المسجد ليلتوي عند النخامة
~~، كما يلتوى أحدكم إذا وقع به) -يعني ما يكره-.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص112]: وعن علي صلوات الله عليه مثله.

# وقال المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب النهي [ص248]: عن آبائه
~~عنه صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى أن تجعل المساجد طرقا.

# ونهى عن أن ينشد الشعر في المسجد، وقال: ((من فعل ذلك، فقولوا له: رض
~~الله فاك)). ونهى عن البيع والشراء في المسجد، وقال: ((من فعل ذلك فقولوا
~~له: لا أربح الله تجارتك)). ونهى عن النخامة في المسجد، ونهى أن يكون في
~~قبلة المسجد حمام، أو حش ، أو مقبرة.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص112]: قال الحسن عليه السلام: فيما حدثنا زيد، عن
~~زيد، عن أحمد، عنه وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن
~~إنشاد الضالة في المسجد.

# * * * * * * * * * *

PageV01P251

### | AUTO كتاب الجنائز

### || AUTO باب ذكر الموت

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص578]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد البغدادي، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر، قال:
~~حدثني علي بن محمد النخعي، قال: حدثني سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي،
~~قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي،
~~قال: حدثنا أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي عليه السلام، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من أكيس الناس ؟)) قالوا: الله ورسوله ms163 أعلم، قال: ((أكثرهم ذكرا للموت،
~~وأشدهم له استعدادا)).

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص182]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم مثله.

PageV01P252

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص577]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد المعروف بالآبنوسي ببغداد، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن
~~إسحاق بن جعفر، قال: حدثني علي بن محمد بن كأس النخعي الكوفي، قال: حدثنا
~~سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثني أبو خالد الواسطي، قال:
~~حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أديموا ذكر هاذم اللذات))، قالوا: وما
~~هاذم اللذات يا رسول الله ؟ قال: ((الموت، فإنه من أكثر ذكر الموت سلا عن
~~الشهوات، ومن سلا عن الشهوات هانت عليه المصيبات، ومن هانت عليه المصيبات
~~سارع إلى الخيرات)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص386]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله.

# القول في الأمراض وزيارة المريض وما يلحق بها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص180]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مرض ليلة كفرت عنه ذنوبه سنة،
~~فإذا عوفي المريض من مرضه تحاتت خطاياه كما تتحات ورق الشجر اليابس في
~~اليوم العاصف)).

PageV01P253

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص572]: وبه قال: أخبرنا أبوالحسين يحيى بن
~~الحسين بن محمد بن عبيدالله الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا علي بن محمد بن
~~مهرويه القزويني، قال: حدثنا داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا علي بن
~~موسى الرضى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي صلوات الله عليهم، قال: (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول الله عز وجل: أيما عبد من عبادي
~~ابتليته ببلاء على فراشه فلم يشكو إلى عواده ms164 أبدلته لحما خيرا من لحمه،
~~ودما خيرا من دمه، فإن قبضته فإلى رحمتي، وإن عافيته عافيته وليس له ذنب))،
~~فقيل: يا رسول الله وكيف ينبت لحم خير من لحمه ؟ قال: ((لحم لم يذنب من قبل)).

# وفيها [ص574]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد
~~بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن
~~جعفر، عن أبيه، عن جده موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده محمد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده الحسين بن علي، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أربعة يستأنفون العمل: المريض إذا بري، والمشرك إذا
~~أسلم، والمنصرف من الجمعة إيمانا واحتسابا، والحاج)).

PageV01P254

# وفيها [ص573]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد البغدادي الآبنوسي،
~~قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي،
~~قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثنا أبو خالد الواسطي، قال:
~~حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا أراد الله أن يصافي عبدا صب عليه
~~البلى صبا، وثج عليه البلى ثجا، فإذا دعا قالت الملائكة: صوت معروف، وقال
~~جبريل: يارب هذا عبدك فلان، فاستجب له، فيقول عز وجل: إني أحب أن أسمع
~~صوته، فإذا قال: يارب، قال: لبيك عبدي ، لا تدعوني بشيء إلا استجبت لك على
~~إحدى ثلاث خصال: إما أن أعجل لك ما سألتني، وإما أن أدخر لك في الآخرة،
~~وإما أن أدفع عنك من البلى مثل ذلك)). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يؤتى بالمجاهد يوم القيامة، فيجلس للحساب، ويؤتى بالمصلي فيجلس
~~للحساب ، ويؤتى بالمتصدق فيجلس للحساب، ويؤتى بأهل البلى فلا ينصب لهم
~~ميزان، ولا ينشر لهم ديوان ، ثم يساقون إلى الجنة بغير حساب حتى يتمنى أهل
~~العافية أن أجسادهم قد ms165 قرضت بالمقاريض في الدنيا)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص420]: نحوه باختلاف يسير في بعض العبارات لا
~~يضر مثل: ((عبدا من عبيده))، و((بالمجاهدين))، و((يجلسون)).

PageV01P255

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص283]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو
~~الحسين أحمد بن علي بن الحسن - قراءة عليه - قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن
~~عبدالله الشيباني، قال: حدثنا أبو أحمد عبيدالله بن الحسن بن إبراهيم
~~العلوي النصيبي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبدالعظيم بن عبدالله الحسني
~~بالري، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن الحسين
~~بن علي، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، قال:( إن المرض لا أجر فيه، ولكنه
~~لا يدع على العبد ذنبا إلا حطه . إنما الأجر في القول باللسان، والعمل
~~بالجوارح، وإن الله عز وجل بكرمه وفضله يدخل صادق السر والسريرة الصالحة في
~~الجنة).

# وفي نهج البلاغة [ج4/ حكمة42]: قال عليه السلام: (جعل الله لك ما كان من
~~شكواك حطا لسيئاتك، فإن المرض لا أجر فيه ؛ ولكنه يحط السيئات ويحتها حت
~~الأوراق، فإنما الأجر في القول باللسان، والعمل بالأيدي والأقدام، وإن الله
~~سبحانه وتعالى يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص180]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من عاد مريضا كان له مثل أجره،
~~وكان في خرفة() الجنة حتى يرجع)).

PageV01P256

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص575]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد البغدادي، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر، قال:
~~حدثني علي محمد بن كأس النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم، قال: حدثنا
~~نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثنا
~~أبو خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (مرضت، فعادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((قل: اللهم
~~أسألك تعجيل عافيتك، وصبرا على بلائك، وخروجا إلى ms166 رحمتك))، فقلتها، فقمت
~~كأنما أنشطت من عقال).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص181]: عن آبائه عليهم السلام مثله، وبلفظ:
~~((إني أسألك))، وبلفظ: ((انشطت)).

# وفيه [ص181]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على رجل من الأنصار مريض يعوده فقال: يا رسول الله ادع الله
~~لي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: قل: ((أسأل الله العظيم، رب العرش
~~العظيم، وأسأل الله الكبير الكريم))، فقالها ثلاث مرات فقام كأنما نشط من عقال.

# وفيه [ص394]: بهذا السند عن علي عليه السلام قال: (للمسلم على أخيه ست
~~خصال: يعرف اسمه، واسم أبيه، ومنزله، ويسأل عنه إذا غاب، ويعوده إذا مرض،
~~ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس).

PageV01P257

# وفي كتاب الاعتبار وسلوة العارفين للإمام الموفق بالله عليه السلام [ص348]:
~~أخبرني أبو الحسين الحسن بن محمد بن جعفر الوبري، أخبرنا أبو بكر الجعابي،
~~حدثني القاسم بن محمد، حدثني أبي، عن أبيه محمد بن عبدالله بن محمد، عن
~~أبيه عمر بن علي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((للمسلم على أخيه ثلاثون حقا لا براءة
~~له منها إلا بالأداء، أو العفو له: يغفر زلته، ويرحم عبرته، ويستر عورته،
~~ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصحته، ويحفظ خلته، ويرعى
~~ذمته، ويعود مرضته، ويشهد ميتته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافي صلته،
~~ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويحفظ حليلته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته، ويشمت
~~عطسته، ويرشد ضالته، ويرد سلامته، ويبر إنعامه، ويصدق إقسامه، يواليه ولا
~~يعاديه، وينصره ظالما أو مظلوما، أما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه، وأما
~~نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه، ولا يسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير
~~ما يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه))، ثم قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا ،
~~فيطالبه به يوم القيامة ، فيقضى له عليه)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P258

### || AUTO القول في الوصية

# قال ms167 الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص149]: ينبغي لم حضرته الوفاة: أن
~~يوصي، ويشهد على وصيته، ويكون أول ما يشهد عليه ويلفظ به: ما يدين الله به
~~من شهادة الحق، ويقول: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به فلان بن
~~فلان، أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أرسله بالهدى، وبدين الحق لينذر من كان
~~حيا ويحق القول على الكافرين، اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيدا، وأشهد حملة
~~عرشك، وأهل سمواتك، وأرضك ومن خلقت، وفطرت، وصورت، وقدرت بأنك أنت الله لا
~~إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، أقوله مع من يقوله ، وأكفيه من
~~أبى قبوله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# اللهم من شهد على مثل ما شهدت عليه فاكتب شهادته مع شهادتي ، ومن أبى
~~فاكتب شهادتي مكان شهادته، واجعل لي به عهدا توفينيه يوم ألقاك فردا، إنك
~~لا تخلف الميعاد.

# وهذا الكلام فهو شبيه بوصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~ثم يفرش فراشه مستقبل القبلة، ثم يقول: اللهم بارك لي في الموت وفيما بعد
~~الموت ، وهون علي خروج نفسي، وسهل علي عسير أمري: بسم الله وبالله، وعلى
~~ملة رسول الله حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين.

# ثم يوصي بما أحب من وصيته، ولا يجاوز ثلث ماله إلا بإذن ورثته، ثم يشهد
~~على وصيته شهودا، ويدفعها إلى ثقة لينفذها بعد وفاته.

# * * * * * * * * * *

PageV01P259

### || AUTO باب توجيه الميت للقبلة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص175]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رجل من لد عبدالمطلب وهو يجود
~~بنفسه، وقد وجهوه لغير القبلة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((وجهوه إلى
~~القبلة، فإنكم إذا فعلتم ذلك أقبلت الملائكة عليه، وأقبل الله عليه بوجهه ،
~~فلم يزل كذلك ms168 حتى يقبض))، قال: ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يلقنه لا إله إلا الله، وقال: ((لقنوها موتاكم؛ فإنها من كانت آخر كلامه
~~دخل الجنة)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/790]، [العلوم:1/410]:
~~وأخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~الحديث...إلى قوله: ((حتى يقبض)) وأبدل: ((يجود بنفسه)) بلفظ: ((وهو في
~~السوق)) .

# قال محمد: أقبل الله عليه برحمته.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص114]: ذكر عن علي قال: دخل.. إلخ ما في الأمالي.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص232]: وذلك لما رواه زيد بن علي عن أبيه عن جده عن
~~علي عليهم السلام قال: دخل.. إلى قوله في المجموع: ((وجهوه للقبلة)).

PageV01P260

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله [ص271]: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا محمد بن راشد، قال: حدثنا عيسى() بن عبدالله، قال: أخبرني أبي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، كأني أنظر إليهم
~~ينفضون التراب عن رؤسهم يقولون: الحمدلله الذي صدقنا وعده)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب ما نهي عنه من الأصوات والأفعال عند موت الميت

# في مجموع زيد عليه السلام [ص175]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس منا من حلق، ولا من سلق، ولا
~~من خرق، ولا من دعا بالويل والثبور)).

# قال زيد بن علي عليه السلام: السلق: الصياح، والخرق: خرق الجيب، والحلق:
~~حلق الشعر.

# حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ((نهى عن النوح)).

# ومثله في شرح التجريد [ج1 ص232] بلفظ: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس منا..
~~إلى ms169 قوله نهى عن النوح)).

# وفيه [ج1 ص232]: واستدل يعني الهادي عليه السلام بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صوتان ملعونان فاجران في الدنيا والآخرة:
~~صوت رنه عند مصيبة، وشق جيب، وخمش وجه ، ورنة شيطان، وصوت عند نعمة، صوت
~~لهو، ومزامير شيطان)).

# وفي الأحكام [ص150 ج1]: مثله.

PageV01P261

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص131]: وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس منا من
~~حلق، ولا من سلق أو خرق))، قال محمد: الحلق: حلق الشعر، والسلق: اللطم،
~~والخرق: خرق الجيب.

# وفي الأحكام [ج1 ص150]: ولا ينبغي، ولا يجوز، ولا يحل الصياح عليه، ولا
~~الصراخ، ولا لطم الوجه، ولا خمشه، ولا شق الجيب.

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن ذلك
~~أشد النهي ؛ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تدمع العين، ويحزن القلب، ولا
~~نقول ما يسخط الرب)).

# وفيها [ص156]: لا أرى أنه يجوز هذا الذي يفعل الناس من الصياح على
~~الجنازة حين يموت الميت، والنعي له في الأسواق والطرق ؛ ولكن يؤذنون به من
~~أرادوا الإئذان له بالرسل من أولياء الميت، وقد جاء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الكراهة فيه.

# حدثني أبي، عن أبيه أنه سئل عن الإيذان في الجنازة ؟ فقال: ما أحب أن
~~يصرخ به، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن النعي
~~في الأسواق، وقال: ((إنه من فعل الجاهلية)) ولا بأس بالإيذان بل ذلك حسن أن
~~يؤذن به أصحابه، وإخوانه، ومعارفه، وأقاربه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/426]، [الرأب:2/822]: وأخبرنا محمد،
~~أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، في الأذان بالجنازة ما أحب أن يصرخ به،
~~وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن النعي، وقال: ((إنه
~~من فعل الجاهلية)) ولكن من آذن به إخوانه، وأقاربه فلا بأس إن شاء الله.

PageV01P262

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص122]: مثله، وزيادة: ((وما أحب أن يصرخ به)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى ms170 عليه السلام [العلوم:2/410]، [الرأب:2/791]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقيل له: هذا عبدالله بن رواحة ثقيل. فأتاه وهو مغمي عليه، فدعاه ثلاث مرات
~~فلم يجبه، فقال: ((اللهم عبدك إن كان قد انقضى أجله، ورزقه، وأثره فإلى
~~جنتك ورحمتك، وإن كان لم ينقض أجله ورزقه وأثره فعجل شفاه وعافيته))، فقال
~~بعض القوم: يا رسول الله عجبا لعبدالله وتعرضه للشهادة ، ثم لم يقض له حتى
~~يكون قبضا على فراشه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أتدرون من
~~الشهيد من أمتي ؟)) قالوا: نعم، الذي يقتل في سبيل الله صابرا محتسبا غير
~~مول، فقال: ((إن شهداء أمتي إذن لقليل، الشهيد الذي ذكرتم، والطعين،
~~والمبطون، وصاحب الهدم، والغريق، والمرأة تموت جمعا))، قالوا: وكيف تموت
~~المرأة جمعا ؟ قال: ((يعترض ولدها في بطنها))، قال: فخرج النبي عليه
~~السلام، فوجد عبدالله بن رواحة خفة في جسمه، قال: فقيل للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: هذا عبدالله بن رواحة، قال: فوقف، فقال: ((يا عبدالله حدث بما
~~رأيت، فقد رأيت عجبا))، قال: رأيت ملكا من الملائكة بيده مقمعة من حديد
~~تأجج نارا ، كلما صرخت صارخة: يا جبلاه أهوى بها لهامتي أنت جبلها، فأقول:
~~بل الله، فيكف بعد إهواء، فإذا قالت: يا عزاة أهوى بها لهامتي أنت عزها،
~~فأقول: بل الله، فيكف بعد إهواء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((صدق فما بال موتاكم يبتلون بقول أحياكم)).

PageV01P263

# وفيها [العلوم:2/411]، [الرأب:2/793]: حمزة بن أحمد، قال: حدثني عمي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: لما مات إبراهيم أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فغسلته، وكفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وحنطه، وقال لي: ((احمله يا علي)) فحملته حتى جئت به إلى البقيع، فصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال لي: ((انزل ياعلي في قبره)) ms171
~~فنزلت، فدلاه علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما أن رآه منصبا
~~بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فبكى المسلمون لبكاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى ارتفعت أصوات الرجال على أصوات النساء، فنهاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشد النهي وقال: ((تدمع العين، ويحزن
~~القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب، لولا أجل معدود، ويوم موعود ، لاشتد حزننا
~~عليك يا إبراهيم، وأنا بك لصبون، وإنا عليك لمحزونون))، ثم سوى قبره ، ووضع
~~يده عند رأسه وغمزها حتى بلغت الكوع وقال: ((بسم الله ختمتك من الشيطان أن
~~يدخلك))، ثم قال: ((يا علي إن كان إبراهيم لنبيئا))، قال عمي فقلت لأبي: يا
~~أبه كيف يكون إن كان لنبيئا، وقد قال الله لا نبيء بعده ؟ فقال: ألا ترى
~~أنه مضى قبله، وأن محمدا ختمه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيها [العلوم:2/412]، [الرأب:2/795]: حمزة بن أحمد، قال: حدثني عمي، عن
~~جد أبيه، عن جده، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لو أن إبراهيم عاش ما أذنت في قبطي يسترق ، ولا قبطية)).

PageV01P264

# وفيها [العلوم:2/412]، [الرأب:2/795]: حمزة بن أحمد، قال: حدثتني عمتي، عن
~~أمها أم حسين أنها حضرت جعفر بن محمد عند وفاته، فقال: لا تلطمن علي خدا،
~~ولا تشقن علي جيبا، فما من امرأة تشق جيبها إلا صدع لها في جهنم صدعا كلما
~~زادت زيدت، كلما زادت زيدت().

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في غسل الميت ووقت دفنه

# في شرح التجريد [ج1 ص233]: لا خلاف في وجوب غسل المسلمين إذا ماتوا، وكذا
~~الكافر إذا شهد شهادة الحاق ؛ لأنه يصير بتلك الشهادة مسلما.

# وقال القاضي زيد -رحمه الله- في الشرح: وغسل من مات من المسلمين فرض على
~~الكفاية إلا الشهيد الذي يموت في المعركة فإنه لا يغسل، وهذا لا خلاف فيه،
~~وهو معلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والخلاف() في غسل الشهيد
~~الذي مات في المعركة جنبا.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص161]: ms172 عن زيد بن علي، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من غسل
~~أخا له مسلما، فنضفه فلم يقذره، ولم ينظر إلى عورته، ولم يذكر منه سوءا، ثم
~~شيعه وصلى عليه، ثم جلس حتى يدلى في قبره خرج من ذنوبه عطلا)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/414]، [الرأب:2/799]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيما امرؤ مسلم غسل
~~أخا له مسلما ، فلم يقذره، ولم ينظر إلى عورته.. إلخ))، مثله.

PageV01P265

# وفي الأحكام [ج1 ص150]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((أيما امرؤ مسلم غسل أخاه المسلم..إلخ مثله)).

# وفيها [ج1 ص150]: قال يحيى بن الحسين رحمة الله عليه: لا ينبغي لمن مات
~~في أول النهار أن يبيت إلا في قبره، ومن مات في أول الليل أحببنا له أن لا
~~يصبح إلا في قبره، إلا أن يضر ذلك بأهله، إلا أن يكون غريقا، أو صاحب هدم،
~~أو مبرسما، فإنا نحب التأني بهم، وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قريب من ذلك.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/414]، [الرأب:2/798]: علي
~~بن محمد بن حسين بن عيسى بن زيد، عن أبيه، عن عمر بن محمد، عن أبيه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أدفنوا موتاكم بالنهار ، فإن
~~ملائكة النهار أرأف من ملائكة الليل)).

# الشهيد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص165]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات الشهيد من يومه، أو من
~~الغد، فواروه في ثيابه، وإن بقي أياما حتى تغيرت جراحه غسل)).

PageV01P266

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/420]، [الرأب:2/808]: أخبرنا
~~محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، ms173 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله بلفظ:
~~((تغير)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص166]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~لما كان يوم أحد أصيبوا ، فذهبت رؤوس عامتهم ، فصلى عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم يغسلهم، وقال: ((انزعوا عنهم الفرا)).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص233]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام مثله بلفظ (بدر) والأصح أنها في أحد.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/420]، [الرأب:2/809]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~مثله، وليس فيه: ((ولم يغسلهم)) بلفظ (يوم بدر) وهو وهم، والأصح أنها في أحد.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص166]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(ينزع عن الشهيد الفرو، والخف، والقلنسوة، والعمامة، والمنطقة، والسراويل،
~~إلا أن يكون أصابه دم، فإن يكون أصابه دم ترك، ولم يترك عليه معقود إلا حل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/420]، [الرأب:2/810]: بهذا
~~السند القريب مثله.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص234]: وروى زيد بن علي مثله بسنده إلى قوله:
~~((ترك))، وليس فيه: ((ولم يترك() )).

PageV01P267

### || AUTO المحترق بالنار

# في الأمالي [العلوم:1/421]، [الرأب:2/812]: بهذا السند القريب عن علي
~~عليه السلام أنه سئل عن رجل احترق بالنار فأمرهم أن يصبوا عليه الماء صبا.

# ومثله في المجموع [ص166]: بسنده عن آبائه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في غسل الرجل زوجته والعكس، وحد المغسول

# في المجموع [ص163]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: في رجل توفيت امرأته
~~هل ينبغي له أن يرى شيئا منها ؟ قال عليه السلام: (لا، إلا مايرى الغريب).

# وفي الأمالي [العلوم:1/417]، [الرأب:2/803]: بهذا السند القريب أحمد عن
~~حسين..إلخ أيضا مثله بلفظ: ((منها شيئا)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص152]: لا بأس أن يغسل الرجل
~~امرأته، وتغسل المرأة زوجها، ويتقيان النظر إلى العورة.

# وقد غسل علي بن أبي طالب عليه السلام فاطمة بنت رسول صلى الله عليه
~~وعليها.

# حدثني ms174 أبي عن أبيه.. إلى قوله: لا بأس بذلك ؛ لأن عليا عليه السلام قد
~~غسل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها.

# في الأمالي أيضا [العلوم:1/417]، [الرأب:2/805]: جعفر، عن قاسم بن
~~إبراهيم...إلى قوله: لأن عليا رحمة الله عليه قد غسل فاطمة، وغيره من
~~الصحابة قد جوزوا ذلك، وغسلت أسماء بنت عميس أبا بكر.. إلخ.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص117]: مثله عن القاسم ومحمد، وقال القاسم: قد
~~أجاز ذلك جماعة من الصحابة.

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص68]: ولسنا نرى به بأسا، وقد غسل أمير
~~المؤمنين عليه السلام فاطمة رحمة الله عليها، وكذلك روي أن أسماء بنت عميس
~~غسلت أبا بكر.

PageV01P268

# وقال القاضي زيد رحمة الله عليه في شرح التحرير: ويجوز للمرأة غسل زوجها،
~~ولا نعرف فيه خلافا بين الفقهاء.

# وفيه: ولا خلاف أن البينونة إذا حصلت بينهما لا يجوز له غسلها.

# وفيه: وحكى علي بن العباس إجماع أهل البيت عليهم السلام على أن الأقل أو
~~النصف من بدن الإنسان إذا وجد لم يغسل ولم يصل عليه، وإن وجد الأكثر منه،
~~أو النصف والرأس؛ غسل، وصلي عليه.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص164]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفر، فقالوا: يا رسول الله إن امرأة
~~معنا توفيت، وليس معها ذو رحم محرم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كيف
~~صنعتم بها ؟)) فقال: صببنا الماء عليها صبا، قال: ((أوما وجدتم من أهل
~~الكتاب امرأة تغسلها ؟)) قالوا: لا، قال: ((أفلا يممتموها)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم: /419]، [الرأب:2/807]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~مثله بلفظ: ((ذو محرم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في التكفين

# في شرح التجريد [ج1 ص241]: وقلت: إنه يكفن في ثلاثة أثواب لما روي عن زيد
~~بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليهم السلام، قال: (كفنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثة أثواب: ثوبين يمانيين ms175 أحدهما سحق، وقميص
~~كان يتجمل به).

# وسيأتي في الأحكام مثله، وفي المجموع والأمالي في الغسل.

PageV01P269

# وفي شرح التحرير للقاضي زيد رحمه الله: وفي الوافي، قال علي بن العباس:
~~أجمع علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الأكفان تجمر بعود، ثم
~~يوضع الميت عليها، ويخرج رأسه من القميص ، ويعمم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/415]، [الرأب:2/801]: علي
~~ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، قال: السنة في كفن الرجل - ما كفن فيه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم - قميص وإزار ولفافة.

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص64]: أقل ذلك ثوب واحد يلف به لفا، وقد
~~فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعمه حمزة.

# وقال في الأحكام [ص157]: وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كفن في ثلاثة أثواب، فإن لم يكن غير واحد أجزى.

# وقد كفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمه حمزة بن عبدالمطلب رضي
~~الله عنه في بردة خيبرية، إذا غطى بها رأسه انكشفت رجلاه، وإذا غطى بها
~~رجليه انكشف رأسه، فغطى بها رأسه، وجعل على رجليه شيئا من نبات الأرض.

# وفيها: وقد كفن رسول الله في ثلاثة أثواب، وقد كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عمه حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه في بردة خيبرية وهي
~~الشمله.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص119]: قال محمد: فيما حدثنا حسين، عن ابن وليد،
~~عن سعدان، عنه قال: من أدركت من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كانوا لا يزيدون على ثلاثة أثواب في الكفن للرجال، وخمسة للنساء.

PageV01P270

# قال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: وإذا مات ميت ولم يكن بيت مال فكفنه
~~على المسلمين، وإليه ذهب السيد المؤيد بالله على أن المسألة لا يعرف فيها خلاف.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص119]: عن القاسم عليه السلام: نحو رواية الهادي
~~عليه السلام عنه ومثل قول الهادي عليه السلام، وقد كفن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ms176 وسلم عمه حمزة.. إلخ.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في غسله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتكفينه ، ودفنه ، ولحده

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/415]، [الرأب:2/800]:
~~وأخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (لما أخذنا في غسل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سمعت مناديا ينادي من جانب البيت: لا تخلعوا القميص، قال:
~~فغسلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه القميص ، فلقد رأيتني
~~أغسله وإن يد غيري لتردد عليه، وإني لأعان على تقليبه، ولقد أردت أن أكبه،
~~فنوديت أن لا تكبه).

# وفي المجموع [ص178]: عن آبائه عليهم السلام مثله.

# وفي الأحكام [ص151 ج1]: بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام مثله.

# وهو في الجامع الكافي [ج1 ص119]: عن الحسن عليه السلام وصححه إلى قوله:
~~((لا تخلعوا القميص)).

PageV01P271

# قال في الأحكام [ج1 ص151]: وبلغنا عنه أي علي صلوات الله عليه أنه قال:
~~(كفنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ثلاثة أثواب: ثوبين يمانيين
~~أحدهما سحق، والثاني قميص كان يتجمل به).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/415]، [الرأب:2/800]:
~~وأخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام مثله بلفظ: (كفن)، وبلفظ: (يتجمل فيه).

# وفي المجموع [ص178]: عن آبائه مثله.

# وفي الجامع الكافي [ص119 ج1]: وروى محمد بأسانيد جيدة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كفن في ثلاثة أثواب: صحاريين، وبرد حبرة أحدهما سحق.

# قال محمد: السحق: القديم.

# وقد تقدمت رواية شرح التجريد.

PageV01P272

# وفي مجموع زيد بن علي [ص177]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام
~~قال: (لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اختلف أصحابه أين يدفن،
~~فقال علي عليه السلام: إن شئتم حدثتكم، فقالوا: حدثنا، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لعن الله اليهود والنصارى كما اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد، ms177 وإنه لم يقبض نبي إلا دفن مكانه الذي قبض فيه))، قال فلما
~~خرجت روحه صلى الله عليه وآله وسلم من فيه نحوا فراشه، ثم حفروا موضع
~~الفراش، فلما فرغوا قالوا: ما ندري أنلحد ، أم نضرح؟ قال علي عليه السلام:
~~(سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((اللحد لنا ، والضرح
~~لغيرنا)) فألحدوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/432]، [الرأب:2/836]:
~~أخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: (لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال القوم: ما ترون أين يدفن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال علي
~~عليه السلام: (إن شئتم)...إلخ ما في المجموع بلفظ: (فلما خرجت من فيه
~~نحوا)، ولفظ: (فألحد).

# ومثله في الأحكام [ص161 ج1] بلفظ: بلغنا ، ولحد.. إلخ.

PageV01P273

# وفي شرح التجريد [ج1 ص249]: وقلنا: إنه يلحد لموتى المسلمين، لما رواه زيد
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وحفروا له قالوا: أنلحد أم نضرح..إلخ ؟ فقال علي.. إلخ).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/432]، [الرأب:2/837]: - جعفر عن قاسم بن
~~إبراهيم - ألحد للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقال عليه السلام: ((اللحد
~~لنا، والضرح() لغيرنا.

# قال محمد: الضرح: أن يشق وسط القبر.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص68]: اللحد أحب إلي، وهو قولنا،
~~وقول علماء آل الرسول عليه وعليهم السلام ؛ وإنما الضرح لأهل الذمة في وسط
~~القبور.

# وقد لحد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحدا.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/433] [الرأب:2/837]: إبراهيم بن محمد بن
~~ميمون، قال : حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي، عن جعفر، عن أبيه، قال :
~~ألحد لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لحدا، ونصب اللبن على قبره،
~~وكفن في ثلاثة أثواب: ثوبين من بز البحرين ، أو عمان ، وبرد حبرة، ورفع
~~قبره إلى الأرض قريبا من شبر، ورش على قبره وجعل ms178 على قبره ، حصباء العرصة.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص128]: قال القاسم عليه السلام: ألحد للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# وقال علي صلوات الله عليه: اللحد لنا، والضرح لغيرنا، وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يضرحون.

PageV01P274

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:1/427]، [الرأب:2/826]: عباد
~~بن يعقوب، عن حسين بن زيد، عن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر، عن أبيه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((إذا
~~أنا مت فغسلني بسبع قرب من بئري بئر عرس))) بئر عرس قريب من قبا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في المسك في الحنوط

# في مجموع زيد [ص178]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: كان عند علي
~~عليهم السلام مسك فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأوصى أن
~~يحنط به.

# وفي شرح التجريد [ص241]: لما روى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (كان..إلخ) مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/427]، [الرأب:2/824]:
~~أخبرنا محمد، حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في المسك في الحنوط رأيت آل
~~محمد منهم من يكرهه، لأنه يقال: إنه ميتة، ومنهم من لا يرى به بأسا ؛ وقد
~~ذكر أن النبي عليه السلام جعل في حنوطه مسك، وذكر عن علي أنه أمر أن يجعل
~~في حنوطه مسك كان فضل عن حنوط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج2 ص156]: لا بأس أن يكون في حنوط الميت
~~شيء من المسك، ولقد كرهه قوم، ولسنا نكرهه لما جاء فيه من الأثر أنه كان في
~~حنوط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي حنوط أمير المؤمنين عليه
~~السلام.

PageV01P275

# وفي المنتخب قال عليه السلام [ص64]: قد كره ذلك بعض الناس من آل محمد
~~وغيرهم . ولسنا نرى به بأسا؛ لأنه قد كان في حنوط النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وروى في الأحكام [ج1 ص156]: عن جده القاسم عليه السلام مثل رواية الأمالي ms179
~~عنه، وليس فيه : (لأنه يقال: إنه ميتة).

# وروي في الجامع الكافي [ص120]: عن القاسم عليه السلام مثل رواية الأمالي عنه.

# قال القاضي زيد رحمه الله في شرح التحرير وفي الوافي: قال علي بن العباس:
~~وأجمع أهل البيت بأن الميت يحنط بكل شيء من الطيب إلا الورس والزعفران.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في كيفية حمل الجنازة، والمشي معها

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص167]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (تحمل اليد اليمنى من الميت، ثم الرجل اليمنى، ثم اليد اليسرى، ثم
~~الرجل اليسرى، ثم لا عليك أن تفعل ذلك إلا مرة؛ فإذا حملت ثلاثا فقد قضيت
~~ما عليك، وكلما زدت فهو أفضل مالم تؤذ أحدا).

# وفيه [ص168]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أن أسماء بنت عميس رضي الله
~~عنها أول من أحدث النعش.

# أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/425]، [الرأب:2/819]: جعفر، عن
~~قاسم بن إبراهيم: وفي المشي أمام الجنازة يذكر عن علي المشي خلف الجنازة،
~~وقال: (إنما أنت تابع ولست بمتبوع إلا من تقدمها لحملها).

PageV01P276

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص65]: أما قولنا وقول علماء آل الرسول صلى
~~الله عليه وعليهم: فلا يتقدم أحد ممن يشيع الجنازة أمامها ؛ ولكن يكونون
~~كلهم خلفها؛ لأنهم مشيعون ، والمشيع: إنما يكون خلفا، وليس يكون أماما،
~~فاعلم ذلك.

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: قال القاسم عليه السلام: أحب المشي
~~إلى آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكونوا خلفها ، إلا أن
~~يتقدمها لحملها، واستدل بقول أمير المؤمنين: (إنما أنت تابع ولست بمتبوع)،
~~وهو أحب ما في ذلك إلى آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا من تقدمها
~~لحملها.

# وفي مجموع الإمام زيد [ص174]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان
~~يمشي حافيا في خمسة مواطن، ويعلق نعليه بيده اليسرى، وقال: هي مواطن الله
~~عز وجل: إذا عاد مريضا، وإذا شيع جنازة، وفي العيدين، وفي الجمعة.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/425]، [الرأب:2/820]: أخبرنا محمد: حدثني
~~أحمد بن ms180 عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام أنه كان يمشي في الجنازة حافيا.

# وفيها [العلوم:2/425]، [الرأب:2/821]: بهذا السند أنه كان يمشي في مواطن
~~حافيا، ويعلق نعليه بيده اليسرى، وكان يقول: (إنها مواطن الله فأحب فيها أن
~~أكون حافيا)، إذا عاد مريضا، وإذا شيع جنازة).

# وفيها [العلوم:1/424]، [الرأب:1/818]: بهذا السند قال: ثلاث لا يدعهن إلا
~~عاجز: رجل لقي جنازة لا يسلم على أهلها، ويأخذ بجوانب السرير، فإنه إذا فعل
~~ذلك كان له أجران.

PageV01P277

# وفي مجموع زيد [ص174]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: إذا لقيت جنازة
~~فخذ بجوانبها، وسلم على أهلها، فإنه لا يترك ذلك إلا عاجز.

# وفيه [ص174]: بهذا السند أنه كان إذا سار بالجنازة سار سيرا بين السيرين،
~~ليس بالعجل، ولا بالبطيء.

# وفيه: بهذا السند قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~الجنازة ثم نهانا عنه، وقال: ((إنه من فعل اليهود)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص121]: قال القاسم عليه السلام: يذكر عن علي صلوات
~~الله عليه المشي خلف الجنازة، وقال: (إنما أن تابع ولست بمتبوع، إلا من
~~تقدمها ليحملها).

# قال القاسم عليه السلام في رواية داوود عنه: والمشي خلفها أحب ما في ذلك
~~إلى آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلا من تقدمها ليحملها.

# [ج1 ص121] وقال الحسن عليه السلام: فيما حدثنا حسين، عن زيد، عن أحمد،
~~عنه: والمشي خلف الجنازة أحب إلي، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج1 ص155]: وحدثني أبي، عن أبيه أنه سئل
~~عن المشي أمام الجنازة ؟ فقال: ذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام المشي خلفها، وأنه قال: (إنما أنت تابع، ولست بمتبوع)، وهو أحب ما
~~في ذلك إلى آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا من تقدمها لحملها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P278

### || AUTO باب من يصلى عليه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/423]، [الرأب:2/815]:
~~وأخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن ms181 عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجل من أهل الكتاب وهو شاب فأسلم، وهو أغلف، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اختتن))، فقال: إني أخاف على نفسي، فقال: ((إن كنت تخاف
~~على نفسك فكف)) فمات، فصلى عليه، وأهدي له فأكل.

# ونحوه في المجموع [ص171]: عن آبائه ، عن علي عليهم السلام.

# ورواه الهادي عليهم السلام [1/155] بلفظ: بلغنا عن رسول الله أن رجلا من
~~أهل الكتاب أسلم.. إلخ.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص123]: ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال لرجل من أهل الذمة قد أسلم: ((اختتن.. إلخ)) مثله.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص243]: ويدل على ذلك ما أخبرنا به أبو الحسين بن
~~إسماعيل، قال: حدثنا الناصر للحق عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (لا يصلى على الأغلف ؛ لأنه ضيع من السنة
~~أعظمها() إلا أن يكون ترك ذلك خوفا على نفسه).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/423]، [الرأب:2/815]:
~~بسنده من أحمد بن عيسى إلى آخره مثله.

# ومثله في مجموع زيد [ص171]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام.

PageV01P279

# ومثله في الجامع الكافي [ج1 ص123]: بلفظ: ذكر عن علي صلوات الله عليه قال:
~~(لا يصلى على الأغلف.. إلخ).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في الصلاة على المولود

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/424]، [الرأب:2/817]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (إذا استهل الصبي - واستهلاله صياحه، وشهد على ذلك أربع نسوة
~~، أو امرأتان مسلمتان - ورث، وورث، وسمي، وصلي عليه، وإذا وقع ولم يسمع له
~~استهلال لم يورث، ولم يسم، ولا يصل عليه).

# وفي مجموع زيد [ص169]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه قال ms182 في السقط:
~~(لا يصلى عليه)، قال: فإن كان تاما قد استهل، واستهلاله صياحه.. إلى آخر
~~حديث الأمالي بلفظ: ((فإذا لم يسمع له استهلال)) وزيادة: ((لم يرث.. إلخ))
~~وبلفظ: ((ولم يصل عليه)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص117]: وروى محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه،
~~وعن الحسين بن علي عليه السلام، وعن ابن عباس أنهم قالوا: إذا استهل
~~المولود ورث وورث وصلي عليه.

# وعن علي صلوات الله عليه قال: (استهلاله: صياحه).

# * * * * * * * * * *

PageV01P280

### || AUTO الصلاة على المرجوم ، وما يلحق بذلك ، والعصاة

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص154]: حدثني أبي، عن أبيه أنه سئل عن
~~المرجوم هل يصلى عليه ؟ فقال: أما المقر التائب فلا اختلاف في الصلاة عليه،
~~ويكفن، ويفعل به كما يفعل بموتى المسلمين، كذلك روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه أمر بماعز بن مالك الأسلمي لما رجم، وعن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام في مرجومة رجمت من همدان، فأمر بها أن تكفن،
~~وتغسل، ويصلى عليها، وأما المرجوم بالبينة فمنهم من قال: يصلى عليه، ومنهم
~~من قال: لا يصلى عليه ؛ لأن الصلاة ترحم واستغفار، ومن أتى بكبيرة مما يوجب
~~له بها النار لم يصل عليه ؛ لأنه ملعون إذا كان غير تائب، يلعن كما ذكر عن
~~الحسين بن علي عليهما السلام ودعائه على سعيد بن العاص حين مات وقد قال
~~الله عز وجل في المخلفين: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره}[التوبة:84].

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/422]، [الرأب:2/813]: وبه قال: حدثنا
~~محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم....، وذكر نحو رواية الأحكام.

# ومثله أيضا رواه في الجامع الكافي [1/122]: عن القاسم عليه السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/429]، [الرأب:2/831]: قال
~~محمد: قلت لأحمد بن عيسى: صلى علي على من كان يحاربه ؟ قال: لا، قلت: فتصلي
~~أنت عليهم ؟ قال: لا.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص122]: قال محمد مثله، وزاد قال: لا، كأنه قالها
~~بغلظة، وكذلك قال القاسم بن ms183 إبراهيم.

PageV01P281

# وقلت له -أي لأحمد-: ربما دعيت إلى شارب المسكر ؛ ولعله يسكر، ويعمل
~~المعصية فأتقزز من غسله، وأكرهه، وربما كان له ولي استحيي منه، فترى علي
~~فيه شيئا ؟ قال: لا شيء عليك، ورأى أن أغسله، وقال: السنة أن يغسلوا.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/194]، [الرأب:2/1370]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين، عن خالد، عن حسين بن زيد بن علي، عن زيد بن
~~علي، عن علي بن الحسين، عن علي عليه السلام، قال: (دعي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى جنازة رجل من الأنصار ليصلي عليها، فجاء حتى قام مقام
~~الإمام، وتتامت الصفوف خلفه، ثم التفت إلى قومه، وقرابته فقال: ((أي رجل
~~صاحبكم ؟ وضم يده وبسطها)) فقالوا: كان هكذا، وضموا أيديهم، فخرق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الصفوف، ثم قال: ((صلوا على صاحبكم ؛ إني نهيت عن
~~الصلاة على سبعة: على البخيل، وآكل الربا، والمطفف، والباخس، ومخسر
~~الميزان، والكاذب في المرابحة، وغاش الورق)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الصلاة على الشهيد

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/421]، [الرأب:2/811]: جعفر،
~~عن قاسم بن إبراهيم قال: يصلى على الشهيد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى على حمزة، وكبر عليه سبعين تكبيرة يرفع قوم، ويوضع آخرون، وحمزة
~~موضوع في مكانه فكبر عليه، وعلى من استشهد يوم أحد. ومن لم يرى الصلاة على
~~الشهيد كان مبتدعا، ومن أحق بالصلاة والترحم عليه من الشهيد!!!

PageV01P282

# وقد روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل على قتلى أحد،
~~وقال: أنا الشهيد عليهم، وليس يصح هذا الحديث.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص122]: عن القاسم عليه السلام مثله.

# وهو أيضا في أحكام الهادي عليه السلام [ص153 ج1]: عن أبيه، عن جده القاسم
~~إلا قوله: (وقد روي عن أنس.. إلخ)، فليس فيها، وبلفظ: (مبدعا ضالا).

# وفي رواية الجامع الكافي بلفظ (وليس هذا الحديث بصحيح).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO وقت الصلاة على الجنائز

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص65]: إنها تكره في الثلاثة الأوقات
~~التي ms184 جاء النهي فيها عن الصلاة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي:
~~عند طلوع الشمس حتى ترتفع وتبيض، وعند اعتدالها حتى تزول، وعند تدليها حتى تغرب.

# وذكر نحو هذا في الأحكام [ص165 ج1].

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول في صفة الصلاة على الجنائز ومن أحق بها

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص169]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~أنه كان إذا صلى على جنازة رجل قام عند سرته، وإن كانت امرأة قام حيال ثديها.

# ومثله في شرح التجريد [ج1 ص246]: بهذا السند بلفظ: (ثدييها).

# قال المؤيد بالله عليه السلام: ولأنه رأى أهل البيت عليهم السلام لا أحفظ
~~فيه عنهم خلافا.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: ويقف الإمام من الميت عند صلاته إذا كان
~~رجلا عند وسطه، وإذا كانت امرأة عند صدرها ، نص عليه في الأحكام والمنتخب.

PageV01P283

# قال السيد أبو طالب: ما ذهب إليه يحيى هو رأي أهل البيت لا أحفظ عنهم فيه
~~خلافا، والأظهر أنه إجماع أهل البيت عليهم السلام.

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص248]: وقلنا ذلك لما
~~رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام في رجل توفيت
~~امرأته فيصلي عليها؟ قال: (لا، عصبتها أولى بها).

# ومثله بسنده في المجموع [ص170].

# وهو أيضا في أمالي أحمد [العلوم:2/429]، [الرأب:2/831]: عنه، عن حسين، عن
~~أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام بلفظ: (أيصلى) و(لا، غيره
~~أولى بها عصبتها).

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: قال أبو العباس في النصوص: أولى الناس
~~بالصلاة على الميت إمام المسلمين عند القاسم رواه عن ابن أبي أويس، عن ابن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (إذا حضر الإمام الجنازة
~~فهو أحق بالصلاة عليها من أوليائها) وذكر علي بن العباس أنه إجماع آل
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر أيضا أن الحاكم أولى عند آل الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص124]: قال محمد: ms185 الولي أولى بالصلاة من الزوج،
~~وروي ذلك عن علي صلوات الله عليه، وعن علي بن الحسين، وزيد بن علي عليهما
~~السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P284

### || AUTO كيفية الصلاة على الميت

# في مجموع زيد [ص168]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام في الصلاة على الميت
~~قال: (يبدأ في التكبيرة الأولى بالحمد والثناء على الله تبارك وتعالى، وفي
~~الثانية: الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفي الثالثة: الدعاء
~~لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات، وفي الرابعة: الدعاء للميت، والاستغفار له، وفي
~~الخامسة: تكبر، ثم تسلم).

# وفي شرح التجريد [ج1 ص245]: مثله بهذا السند بلفظ وروى عن زيد.. إلخ.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/440]، [الرأب:2/855]:
~~وأخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد،
~~عن آبائه، عن علي عليهم السلام في الصلاة على الميت قال: (يبدأ في التكبيرة
~~الأولى: بالحمد والثنا على الله، والصلاة على النبي وأهل بيته، ثم يقول في
~~الثانية: اللهم أنت خلقته، وأنت هديته للإسلام، وتعلم سره، وعلانيته، ولا
~~نعلم إلا خيرا، وأنت أعلم به جئنا شفعاء، فاغفر له، وتقول في الآخرة: كما
~~قلت في الأولى، وتنصرف).

# وفيها: بهذا السند عنه قال في الصلاة على الميت: يبدأ بالتكبيرة، والحمد،
~~والثناء على الله، والصلاة على النبي وآله، ثم يقول في الثانية، والثالثة:
~~اللهم اغفر لصغيرنا، وكبيرنا، وذكرنا، وأنثانا، وحينا، وميتنا، وشاهدنا،
~~وغائبنا اللهم من توفيته منا فتوفه على الإيمان، ومن أبقيته منا فابقه على
~~الإسلام ، ثم تسلم وتنصرف.

PageV01P285

# وفيها [العلوم:2/440]، [الرأب:2/854]: بهذا السند عنه عليه السلام: أنه كان
~~يقول في الصلاة على الطفل: اللهم اجعله لنا سلفا ، وفرطا وأجرا.

# ومثله في المجموع [ص170]: عن آبائه عنه عليه السلام.

# وهو في الجامع الكافي [ج1 ص125]: وعن علي صلوات الله عليه..إلخ.

# قال ابن عامر: قال محمد: الفرط: السابق ؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أنا فرطكم على الحوض )).

# وفي صحيفة الإمام علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص452]: بسنده المعروف
~~عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال: (قال ms186 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يا علي إذا صليت على جنازة فقل: اللهم إن هذا عبدك، وابن أمتك، ماض
~~فيه حكمك، ولم يكن شيئا مذكورا ، زارك وأنت خير مزور، اللهم لقنه حجته،
~~وألحقه بنبيئك، ونور له في قبره، ووسع عليه في مدخله، وثبته بالقول الثابت
~~؛ فإنه افتقر إليك، واستغنيت عنه وكان يشهد أن لا إله إلا أنت فاغفر له،
~~اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده)).

# يا علي إذا صليت على امرأة فقل: ((اللهم أنت خلقتها، وأنت أحييتها، وأنت
~~أمتها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء لها، فاغفر لها، اللهم
~~لاتحرمنا أجرها، ولا تفتنا بعدها)).

# يا علي إذا صليت على طفل فقل: ((اللهم اجعله لأبويه سلفا وذخرا واجعله
~~فرطا، واجعله لهما نورا ورشدا، واعقب والديه الجنة إنك على كل شيء قدير))).

PageV01P286

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص67]: قد روي في ذلك روايات مختلفة،
~~وقولي أنا وقول علماء آل الرسول عليهم السلام: إن كل ما قال ، أو دعا به
~~على الميت فواسع جائز ، ليس نضيق شيئا من ذلك.

# وقال القاضي زيد في الشرح: ولا يضيق على المصلي على الميت ما شاء من
~~الدعاء ذكره الهادي عليه السلام، وهو مما لا خلاف فيه.

# في مجموع زيد [ص168]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: (إذا اجتمع
~~جنائز رجال ونساء جعل الرجال مما يلي الإمام ، والنساء مما يلي القبلة).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب عدد تكبيرات الجنازة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص158]: أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على أن التكبير على الجنائز خمس تكبيرات، وذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يكبر خمسا.

PageV01P287

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص66]: قد روي في ذلك روايات عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كبر على شهداء أحد تسعا تسعا ، وسبعا سبعا، وروي
~~أنه كبر على حمزة بن عبدالمطلب عليه السلام: سبعين تكبيرة ، ولهذا التكبير
~~معنى فعله النبي عليه السلام لذلك المعنى ، لما وضع ms187 حمزة عليه السلام، فكبر
~~النبي عليه كانت الجنائز توضع بعده واحدا بعد واحد ، فكلما وضع فوج من
~~القتلى اعتقد النبي -عليه السلام- عليها تكبيرا غير ما مضى من التكبير على
~~حمزة وغيره إلى أن قال: أما قولي وقول علماء آل الرسول صلى الله عليه
~~وعليهم فخمس تكبيرات، وقد قال غيرنا: التكبير أربع، ولسنا نرى ذلك، وقد روي
~~خمس تكبيرات عن زيد بن أرقم عن النبي عليه السلام أنه كبر خمسا، وكذلك عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص168]: عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه كبر
~~أربعا ، وخمسا ، وستا ، وسبعا.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:1/441]، [الرأب:1/855]:
~~قال محمد: أجمع آل الرسول على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت،
~~والتكبير على الجنائز بخمس، وعلى سل الميت من قبل رجليه، وعلى تربيع القبر
~~وعلى تفضيل علي بن أبي طالب بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيها [العلوم:2/428]، [الرأب:2/829]: محمد بن راشد، عن عيسى بن عبدالله،
~~عن أبيه، عن جده، عن عمر بن علي، عن علي أنه كبر على فاطمة صلى الله عليها
~~خمسا ، ودفنها ليلا.

PageV01P288

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص452]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر على عمه الحمزة عليه
~~السلام خمس تكبيرات، وكبر على الشهداء بعده خمس تكبيرات، فلحق بحمزة سبعون
~~تكبيرة، ووضع يده اليمنى على اليسرى.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص245]: وروى محمد بن منصور بإسناده عن عمر بن علي بن
~~أبي طالب أن عليا عليه السلام كبر على فاطمة عليها السلام تكبيرات خمسا
~~ودفنها ليلا.

# وروى أيضا بإسناده عن الحسن بن علي عليهما السلام أنه صلى على أبيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام فكبر خمسا، وأن محمد بن الحنفية صلى على ابن عباس رضي
~~الله عنهما فكبر خمسا.

# وفيه [ج1 ص245]: فدل ذلك على أنه كان يرى التكبيرات خمسا . على أنه رأى
~~أهل البيت عليهم السلام لا أحفظ عن أحد ms188 منهم خلافا.

# وروى الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص525]: أن الحسن كبر على علي
~~عليهما السلام خمسا.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص125]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام - في رواية
~~محمد بن فرات عن محمد عنه - ويكبر على الجنائز خمسا.

# وقال القاسم عليه السلام في رواية داوود عنه: التكبير عن آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على الجنائز خمس عندنا، ومن كبر أربعا كان بها
~~مجتزيا.

# وقال الحسن بن يحيى ومحمد: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على أن التكبير على الجنائز خمس تكبيرات.

PageV01P289

# وقال الحسن عليه السلام - في رواية ابن صباح عنه : وهو قول محمد في
~~المسائل: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كبر على حمزة سبعين
~~تكبيرة.

# وبلغنا أنه كبر خمسا وستا وسبعا وأربعا.

# وبلغنا عن علي صلوات الله عليه أنه كبر خمسا ، وستا ، وأربعا، وكل ذلك
~~عندنا جائز غير أن أهل البيت قد أجمع علماؤهم على التكبير على الجنائز
~~خمسا، وهو قولنا.

# وروى محمد بأسانيده: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كبر خمسا،
~~وكذلك عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وعن الحسن بن علي، ومحمد بن
~~الحنفية، وعلي بن الحسين، ومحمد، وزيد ابني علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن
~~عبدالله، وعبدالله بن موسى بن عبدالله، وعبدالله بن موسى بن جعفر عليهم
~~السلام أنه() كبروا خمسا، وعن ابن مسعود، وأبي ذر، ومعاذ، وزيد بن أرقم مثل
~~ذلك، وعن علي بن الحسين، وأبي جعفر عليهم السلام قالا: إنما أخذ بالتكبير
~~الخمس من الصلوات الخمس.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: ويكبر على الجنائز خمس تكبيرات بإجماع أهل
~~البيت عليهم السلام.

# رفع الأيدي عند التكبير في صلاة الجنازة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص168]: في التكبير على الجنائز عن آبائه عليهم
~~السلام عن علي عليه السلام: أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى ، ثم لا يعود.

# وفي شرح التجريد [ج1 ص245]: وقلنا: إنه يرفع يديه في أول تكبيرة ؛ لما ms189
~~رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام مثله.

PageV01P290

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص159]: حدثني أبي، عن أبيه، أنه سئل عن
~~التكبير على الجنازة كم هو، وبماذا يدعى في كل تكبيرة ؟ وهل يرفع يديه في
~~كل تكبيرة، أم لا ؟ فقال: أما التكبير على الجنائز عن آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فخمس تكبيرات، وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه كبر على النجاشي خمسا، ورفع يديه في أول تكبيرة، وبعد ذلك يسكن
~~أطرافه كتسكينها في الصلاة، ويقرأ في التكبيرة الأولى: بفاتحة الكتاب،
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الثانية، ويدعو للمرسلين
~~والمسلمين، ثم يدعو فيما بقي للميت بما تيسر وحضر من الدعاء، ولا يترك في
~~الدعاء للميت إن كان من الأولياء.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب كيفية دفن الميت

# في مجموع زيد بن علي [ص172]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (يسل
~~الرجل سلا ، ويستقبل بالمرأة استقبالا، ويكون أولى الناس بالرجل في مقدمه،
~~وأولى الناس بالمرأة في مؤخرها).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/438]، [الرأب:2/851]: -
~~وأخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام - مثله.

PageV01P291

# وفي شرح التجريد [ج1 ص249]: وقلنا.. إلخ ؛ لما رواه زيد بن علي، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على جنازة رجل من ولد عبدالمطلب، فأمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد، ثم
~~أمر به فسل سلا، ثم قال عليه السلام: ((ضعوه في حفرته على جنبه الأيمن ،
~~مستقبل القبلة، وقولوا: بسم الله، وبالله، في سبيل الله، وعلى ملة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تكبوه لوجهه، ولا تلقوه لقفاه))).

# وفي المجموع لزيد [ص173]: عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال: (آخر
~~جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جنازة رجل من ولد بني
~~عبدالمطلب كبر عليها ms190 أربع تكبيرات، ثم جاء حتى جلس على شفير القبر، ثم أمر
~~بالسرير...إلى آخر رواية شرح التجريد، وزاد بعدها ثم قولوا: ((اللهم لقنه
~~حجته، وصعد بروحه، ولقه منك رضوانا)) فلما ألقي عليه التراب قام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ؛ فحثى في قبره ثلاث حثيات ثم أمر بقبره ، فربع
~~ورش عليه قربه من ماء، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو له، ثم قال: ((اللهم
~~جاف الأرض عن جنبيه ، واصعد بروحه ولقه منك رضوانا)) فلما فرغنا من دفنه
~~جاءه رجل فقال: يا رسول الله إني لم أدرك الصلاة عليه ؛ أفأصلي على قبره ؟
~~قال: ((لا، ولكن قم على قبره ، فادع لأخيك، وترحم عليه، واستغفر له))).

PageV01P292

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/439]، [الرأب:2/851]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام مثل
~~رواية المجموع إلى قوله (رضوانا) الأخيرة، وليس فيه فلما فرغنا.. إلخ.

# وفيه زيادة - بعد ولا يلقوه لقفاه : ((ضع يدك على أنفه حتى يستبين لك
~~ذلك، ثم قولوا...إلخ)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص129]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه شهد
~~جنازة رجل من بني عبدالمطلب، فجلس على شفير القبر وقال: ((سلوه سلا، ولا
~~تكبوه لوجهه، ولا تبطحوه لقفاه، وضعوه على جنبه الأيمن، وقولوا: بسم الله،
~~وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، اللهم صعد روحه، وجاف الأرض عنه،
~~واملاء جوفه، وقلبه رضوانا)).

# وفيه [ج1 ص130]: قال الحسن، ومحمد: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على تربيع القبر، وسل الميت.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص67]: أما قولي أنا وقول علماء آل
~~الرسول عليه وعليهم السلام: فإنه يسل سلا من عند رجليه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/439]، [الرأب:2/852]: بالسند المتقدم
~~قال: توفي رجل من ولد عبدالمطلب ؛ فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ودفنه، ثم أتاه رجل، فقال: يا رسول الله إني لم أدرك الصلاة عليه ؛
~~أفأصلي على قبره ؟ قال: ((لا، ولكن قم ms191 على قبره فادع لأخيك بخير)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P293

### || AUTO الحثي على الميت

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/435]، [الرأب:2/842]: حسين
~~بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام
~~أنه كان إذا حثى على ميت قال: (إيمانا بك، وتصديقا برسلك، وإيمانا ببعثك،
~~هذا ما وعد الله ورسوله، وصدق الله ورسوله) ثم قال: (من فعل ذلك كان له بكل
~~ذرة من تراب حسنة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص163]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من حثى على قبر أخيه ثلاث حثيات من تراب
~~كفر عنه من ذنوبه ذنوب عام)).

# وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه كان إذا حثى
~~على ميت قال: (اللهم إيمانا بك، وتصديقا برسلك، وإيقانا ببعثك)...إلخ رواية
~~الأمالي.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/435]، [الرأب:2/842]: حسين
~~بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أن يزاد على قبر تراب لم يخرج منه، وأن يوضع على النعش حنوط.

# وقد تقدم في رواية المجموع قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (فحثى
~~في قبره ثلاث حثيات).

# * * * * * * * * * *

PageV01P294

### || AUTO دفن جماعة في قبر واحد

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص162]: حدثني أبي، عن أبيه...إلى
~~قوله فإن دفنوا ضرورة حجز بينهم بحواجز من الأرض والتراب، وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد: أن يدفنوا اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة
~~في قبر واحد ؛ وذلك أن أصحابه كثرت فيهم الجراحات.

# وروى المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص249]: نحوه مرسلا.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص68]: في حال الإضطرار إلى دفن الجماعة في
~~القبر الواحد قال: يدفن الثلاثة والأربعة في قبر واحد، ويحجز بينهم في
~~القبر بالحجارة والتراب ، حتى يتبين بعضهم من بعض ، ولا يجمعون جميعا، وقد
~~فعل ذلك رسول الله الله صلى الله عليه وآله ms192 وسلم بشهداء أحد حين ضعف الناس
~~من الحفر، لما بهم من الجراح ، فدفن اثنين في قبر ، وثلاثة في قبر.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/434]، [الرأب:2/841]: - عن محمد، عن
~~جعفر، عن قاسم بن إبراهيم عليه السلام - نحو رواية الهادي عليه السلام عنه
~~بزيادة: ((فعجزوا عن حفر القبور ، فأمر بذلك)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص129]: نحوها عن القاسم عليه السلام بالزيادة.

# في دفن الشعر ونحوه

# روى في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/400]، [الرأب:2/771]:
~~فقال: أحمد بن عيسى: عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر، عن أبيه أنه
~~رآى شعرا على العقبة، فقال: يوشك الناس أن يتركوا السنة. إنه ليس شيء يقع
~~من الإنسان شعر، ولا ظفر إلا وهو ميت فليوارى.

PageV01P295

# وفيها [العلوم:2/400]، [الرأب:2/770]: وأخبرنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(واروا هذا - يعني الشعر - فإن كل شيء وقع من ابن آدم ميت، فإنه يأتي يوم
~~القيامة لكل عبد بكل شعرة نور يوم القيامة).

# باب الزيارة للقبور

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص399]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~أنه كان يقول إذا دخل المقبرة : (السلام على أهل الديار من المسلمين
~~والمؤمنين، أنتم لنا فرط، وإنا بكم() لاحقون إنا إلى الله راغبون، وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص445]: بسنده عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مر على المقابر
~~وقرأ: قل هو الله أحد [الإخلاص] إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجره للأموات، أعطي
~~من الأجر بعدد الأموات)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص519]: حدثني أبي، عن أبيه، أنه قال:
~~حدثني رجل من بني هاشم كان صواما قواما عن أبيه يسنده إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~زارني في حياتي، أو زار قبري بعد ms193 وفاتي، صلت عليه ملائكة الله اثني عشر ألف سنة)).

PageV01P296

# قال [ج2 ص520]: وبلغنا عن الحسين عليه السلام: أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: يا رسول الله ما لمن زارنا ؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من زارني حيا أوميتا، أو زار أباك حيا أو ميتا، أو زار أخاك
~~حيا أو ميتا، أو زارك حيا أو ميتا كان حقيقا على الله أن يستنقذه يوم
~~القيامة)).

# قال [ج2 ص520]: وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص131]: وقال القاسم: حدثني شيخ من بني هاشم كان
~~صواما قواما عن أبيه، عن جده بسنده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من زارني في حياتي، أو زار قبري بعد وفاتي صلت عليه ملائكة الله
~~اثني عشر ألف سنة)).

# وروى محمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي)). وعن أبي جعفر عليه السلام: أن فاطمة عليها السلام
~~كانت تزور قبر حمزة وتقوم عليه.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص484]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد
~~عبدالله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي في سنة
~~خمس وثلاثمائة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن
~~جده موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من زار قبري بعد
~~موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي، فإن لم تستطيعوا، فابعثوا إلي بالسلام
~~فإنه يبلغني)).

PageV01P297

# وفيها [ص168]: وبه قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن حمزة الحسني رحمه الله
~~قال: حدثني أحمد بن عبدالله البرقي، قال: حدثنا جدي أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~قال: حدثني الحسين بن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليهم قال:
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله ms194 وسلم: ((من زار قبرا من قبورنا أهل
~~البيت ثم مات من عامه الذي زار فيه، وكل الله بقبره سبعين ملكا يسبحون له
~~إلى يوم القيامة)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص470]: بسنده عن آبائه عليهم
~~السلام قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (كأني بالقصور وقد شيدت حول
~~قبر الحسين، وكأني بالأسواق وقد حفت حول قبره، ولا تذهب الأيام والليالي
~~حتى يسار إليه من الآفاق وذلك عند انقطاع ملك بني أمية).

# وبهذا الإسناد قال: سئل جعفر بن محمد عليه السلام عن زيارة قبر الحسين
~~عليه السلام قال: أخبرني أبي قال: (من زار قبر الحسين بن علي عارفا بحقه
~~كتبه الله في أعلى عليين)، ثم قال: (إن حول قبره سبعين ألف ملك شعثا غبرا
~~يبكون عليه إلى أن تقوم الساعة).

# وقد تقدمت رواية أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام الذي منها: ولكن قم على
~~قبره؛ فادع لأخيك بخير.

# * * * * * * * * * *

PageV01P298

### | AUTO كتاب الزكاة

### || AUTO باب الحث على أدائها

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص202]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تتم صلاة إلا بزكاة، ولا
~~تتم صلاة إلا بطهور، ولا تقبل صدقة من غلول)).

# وفيه [ص201]: عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: (آكل الربى، ومانع
~~الزكاة حرباي في الدنيا والآخرة).

# وفيه [ص201]: عن آبائه، عنه عليهم السلام قال: (الماعون: الزكاة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/264]، [الرأب:1/519]:
~~حدثنا محمد، حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا تتم الصلاة إلا بزكاة، ولا تقبل صدقة من غلول)).

# قال محمد: الغلول: هو آخذ الشيء من غير حقه.

# وفيها [العلوم:2/264]، [الرأب:1/520]: بهذا السند عن علي عليهم السلام
~~قال: (سأله رجل عن مانع الزكاة، قال: كآكل الربى، وقال: مانع الزكاة، وآكل
~~الربا؛ حرباي في الدنيا والآخرة).

# وفيها ms195 [العلوم:2/264]، [الرأب:1/520]: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إن لله بقاعا يدعين المنتقمات يصب عليهن من منع ماله من حقه
~~فينفقه فيهن)).

# وبه: قال أبو الطاهر: كان جعفر بن محمد وغيره إذا رأى القصر - يعني
~~الذاهب - قال: أي فلان هذا من المنتقمات ؟

PageV01P299

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:1/518]: أخبرنا أبو الطاهر، قال: حدثني أبي،
~~عن أبيه، قال: أوصى أمير المؤمنين إلى الحسن ابنه، فقال: (أوصيك يا حسن،
~~وجميع ولدي، وأهل بيتي، ومن بلغه كتابي من المؤمنين: بتقوى الله ربكم،
~~والله الله في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكم).

# حدثنا أبو الطاهر قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: بلغني أن علي بن أبي
~~طالب دعا الحسن بن علي حين حضره الموت فقال: (أوصيك بإيتاء الزكاة عند
~~محلها؛ فإنها لا تقبل الصلاة ممن منع الزكاة).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص201]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاوي الصدقة والمعتدي فيها).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص360]: أخبرنا أبو أحمد علي بن الحسين
~~بن علي الديباجي البغدادي، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن
~~عيسى بن ماتي، قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن
~~حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا صلاة إلا بزكاة، ولا
~~تقبل الصدقة من غلول)).

# وفيها [ص511]: بهذا السند إلى محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن
~~داهر، عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا صلاة لمن لا زكاة له،
~~ولا زكاة لمن لا ورع له)).

PageV01P300

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص169]: بلغنا عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلوات الله ms196 عليه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا تتم صلاة إلا بزكاة، ولا تقبل صدقة من غلول)).

# وبلغنا [ص169]: عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((مانع الزكاة وآكل
~~الربا حرباي في الدنيا والآخرة))، وبلغنا عن أمير المؤمنين رحمة الله عليه:
~~أنه دعى ابنه الحسن حين حضره الموت فقال: (أوصيك بإيتاء الزكاة عند محلها،
~~فإنها لا تقبل الصلاة ممن منع الزكاة).

# وبلغنا [ص169]: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الزكاة
~~هي قنطرة الإسلام)).

# باب اشتراط الحول

# في مجموع زيد عليه السلام [ص192]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(ليس في المال الذي تستفيده زكاة، حتى يحول عليه الحول منذ أفدته، فإذا حال
~~عليه الحول فزكه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/268]، [الرأب:1/529]:
~~حدثنا عباد عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه، أن عليا قال: (ليس في مال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص3]: وأخبرنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا أبو
~~زيد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن القاسم الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن جعفر العلوي، عن عمه علي بن الحسين، عن أبي هاشم المحمدي، قال: حدثني
~~أبوك الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P301

### || AUTO باب زكاة الذهب والفضة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص192]: عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال:
~~(ليس فيما دون المائتين من الورق صدقة. فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم،
~~فإن زادت فبالحساب، وليس فيما دون العشرين() مثقالا صدقة، فإذا بلغت عشرين
~~مثقالا، ففيها نصف مثقال، فما زاد فبالحساب).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص19]: والقول إنه لا زكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين
~~مثقالا هو قول عامة الفقهاء من أهل البيت عليهم السلام وغيرهم..إلى قوله،
~~والأصل فيه ما رواه زيد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلام
~~أنه قال: (ليس ms197 فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة، فإذا بلغ عشرين مثقالا
~~ففيه نصف مثقال وما زاد فبالحساب).

# وروى محمد بن منصور بإسناده، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي عليه السلام
~~أنه قال: (ليس في أقل من عشرين دينارا شيء، وفي عشرين دينارا نصف دينار،
~~وفي أربعين دينارا دينار).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/266]، [الرأب:1/525]:
~~حدثنا علي بن منذر، عن وكيع بن الجراح، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن
~~ضمرة، عن علي عليه السلام: مثله، وزيادة: (وما زاد فبالحساب).

PageV01P302

# وفيها [العلوم:2/275]، [الرأب:1/544]: وحدثنا محمد، حدثنا محمد بن عبيد، عن
~~المعلا بن هلال، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي عليه السلام، قال:
~~(قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال: ((هاتوا ربع
~~العشر، هاتوا من أربعين درهما درهما، وليس فيما دون مائتين شيء، وفي عشرين
~~مثقالا نصف مثقال ، وليس فيما دون ذلك شيء))).

# وفيها [العلوم:2/267]، [الرأب:1/526]: حدثنا علي بن منذر، عن وكيع، عن
~~سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي عليه السلام، قال: (في كل
~~مائتين خمسة دراهم، فما زاد فبالحساب).

# وفيها [العلوم:2/266]، [الرأب:1/524]: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن أبي مريم، وقيس بن الربيع، وأبي عوانه، وأبي بكر بن
~~عياش، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عاصم، عن علي عليه السلام، قال: (ليس في
~~تسعة عشر مثقالا زكاة، وإذا كانت عشرين (مثقالا()) ففيها ربع العشر).

# وفيها [العلوم:2/276]، [الرأب:1/546]: جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال:
~~ليس فيما دون المائتين من الدراهم زكاة، فإذا تمت ففيها خمسة دراهم، وليس
~~فيما دون عشرين مثقالا من الذهب زكاة، فإذا تمت [عشرين مثقالا ففيها()] ربع
~~عشرها وهو نصف دينار، وما زاد فعلى حساب ذلك، وكذلك ذكر عن علي رحمة الله عليه.

# وروى الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص171]: عن أبيه، عن جده القاسم
~~عليه السلام مثل رواية الأمالي عنه.

PageV01P303

# وقال في المنتخب [ص70]: والدليل على ما ms198 قلنا به من ذلك: قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ليس فيما دون خمس أواق من الفضة زكاة))، ثم قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم بإجماع الأمة عنه: ((وليس فيما دون مائتي درهم زكاة ، وليس فيما
~~دون خمس أواق زكاة)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص137]: قال القاسم والحسن ومحمد: لا زكاة في الذهب
~~حتى يبلغ عشرين مثقالا، فإذا بلغ عشرين مثقالا ففيه ربع عشره ، نصف مثقال،
~~ولا زكاة في الفضة حتى تبلغ مائتي درهم.

# قال محمد: فإذا بلغتها وحال عليها الحول وهي في ملك صاحبها ففيها خمسة دراهم.

# وروى محمد نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه [ج1 ص183]: قال القاسم والحسن ومحمد: وما زاد على المائتين أو على
~~عشرين مثقالا ففيه بحساب ذلك.

# وروى ذلك محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه.

# قال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: زكاة الذهب والفضة ربع العشر ، هذا
~~مما لا خلاف فيه.

# وفيه: ولا خلاف أن نصاب الفضة مائتا درهم وزن سبعة لا عدد.

# * * * * * * * * * *

PageV01P304

### || AUTO باب الضم

# في الجامع الكافي [ج1 ص133]: قال محمد: لو بقي من المال المزكى درهم ، ثم
~~أفاد مالا قبل رأس الحول ضم المال إلى الدرهم ثم زكي جميعه.

# قال محمد: وهو قول أبي الطاهر أحمد بن عيسى عليه السلام.

# وحدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام،
~~قال: إن بقي من المال المزكى درهم، ثم أفاد مالا قبل رأس الحول زكاه في رأس الحول.

# وحدثني أبو الطاهر قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عليهم السلام، عن علي
~~صلوات الله عليه: مثله.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب زكاة الإبل

# في مجموع زيد عليه السلام [ص187]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ليس في أقل من خمس ذود من الإبل صدقة، فإذا بلغت خمسا ففيها شاة، ثم لا
~~شيء فيها، فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث
~~شياه، فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه، فإذا بلغت خمسا وعشرين ms199 ففيها خمس
~~شياه، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون
~~ذكر -وهو أكبر منها بعام- إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة على خمس
~~وثلاثين ففيها ابنة لبون، إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة على الخمس
~~وأربعين ففيها حقة، إلى ستين، فإذا زادت على الستين واحدة ففيها جذعة، إلى
~~خمس وسبعين، وإذا زادت واحدة على الخمس وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين،
~~فإذا زادت على التسعين واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة،
~~فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة).

PageV01P305

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/276]، [الرأب:1/546]: وحدثنا
~~محمد، حدثنا محمد بن عبيد، عن المعلى بن هلال، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن
~~ضمرة، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((في الإبل في خمس شاة، وليس فيما دون ذلك شيء، وفي عشر شاتان، وفي خمس
~~عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع، وفي خمس وعشرين خمس، فإذا زادت واحدة
~~ففيها ابنة مخاض، إلى خمس وثلاثين، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر،
~~فإن زادت واحدة، ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإن زادت واحدة ففيها حقة
~~إلى ستين، فإن زادت واحدة ففيها جذعة، إلى خمس وسبعين، فإن زادت واحدة،
~~ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان()، إلى
~~عشرين ومائة، فإن كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة))

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص75]: بعد أن قال محمد بن سليمان
~~الكوفي رضي الله عنه حين سأله : قلت: فقد روي عن علي رضي الله عنه أنه جعل
~~في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه، وفي ست وعشرين ابنة مخاض.

# قال عليه السلام: لم يصح ذلك عنه عندنا، والذي صح عنه عندنا أنه قال:
~~(وجدت في قراب سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صحيفة فيها زكاة
~~الإبل، والبقر، والغنم، فكان فيها: وفي خمس وعشرين من الإبل ابنة مخاض)،
~~فهذا الذي صح عنه عندنا. ms200

PageV01P306

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص26]: وأخبرنا أبو
~~العباس الحسني رحمه الله: أخبرنا عيسى بن محمد العلوي: حدثنا الحسين بن
~~القاسم القلانسي الكوفي: حدثنا أحمد بن محمد بن جعفر العلوي، عن عمه علي بن
~~الحسين، عن أبي هاشم المحمدي: حدثني أبوك الحسين بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي بن الحسين عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كتب لعمرو
~~بن حزم: ((بسم الله الرحمن الرحيم فذكر ما يخرج من زكاة الإبل إذا كانت
~~الإبل أقل من خمس وعشرين، ففي كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت
~~مخاض، فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر، فإذا كانت ستا وثلاثين إلى خمس
~~وأربعين ففيها ابنة لبون، فإذا كانت ستا وأربعين إلى أن تبلغ ستين ففيها
~~حقة، فإذا كانت أكثر من ذلك إلى أن تبلغ خمسا وسبعين ففيها جذعة، فإذا كن
~~أكثر من ذلك ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين، فإذا كانت أكثر من ذلك
~~إلى أن تبلغ عشرين ومائة ففيها حقتان، فإذا كن أكثر من ذلك فخذ من كل خمسين حقة)).

# وفيه [ج2 ص26]: قال: ولا زكاة في الإبل حتى تبلغ خمسا، فإذا بلغت خمسا
~~ففيها شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه،
~~وفي خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون، وفي ست وأربعين حقة،
~~وفي إحدى وستين جذعة، وفي ست وسبعين ابنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان إلى
~~عشرين ومائة، ثم تستقبل() الفريضة بعد ذلك بلغت الإبل ما بلغت ما ذكرناه من
~~فريضة الإبل إلى عشرين ومائة منصوص عليه في الأحكام والمنتخب.

PageV01P307

# ومروي في الأحكام عن القاسم عليه السلام.

# وروى النيروسي عنه في خمس وعشرين خمس شياه، فإذا زادت واحدة فبنت مخاض.

# وروى نحوه عن علي عليه السلام إلا أن يحي عليه السلام ضعف هذه الرواية
~~عنه ولم يصححها، وكذلك سائر أهل العلم ضعفوها.

# والرواية الصحيحة ما رواها عنه زيد بن ms201 علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام أنه قال: (في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض).

# قال القاضي زيد بن محمد رحمه الله في الشرح: أما ذكرناه في فريضة الإبل
~~إلى مائة وعشرين فقد نص عليه يحيى في الجامعين، ورواه في الأحكام عن جده
~~القاسم، وهو قول عامة الفقهاء، ولا خلاف فيه.

# وما روى النيروسي عن القاسم أن في خمس وعشرين خمس شياة، فإذا زادت واحدة
~~فبنت مخاض فغير معمول عليه، وهو محمول على سهو الرواة، وكذلك ما روي مثله
~~عن علي عليه السلام فغلط وتحريف ؛ لرواية الهادي خلافه.

# وفي المنتخب [ص76]: يقول الهادي عليه السلام بعد أن سأله محمد بن سليمان
~~الكوفي رحمه الله بقوله: قلت: فإن زادت على الأربعين ومائتين ما العمل في
~~ذلك ؟ قال عليه السلام: تستقبل أيضا الفريضة بالغنم على ما قدمنا وشرحنا في
~~كل خمس شاة حتى تكمل خمسا وستين ومائتين، فيكون فيها أربع حقاق، وابنة
~~مخاض، ثم على هذا الحساب الذي قدمنا في فرائض الإبل.

# وقد قال غيرنا: إنه إذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة
~~لبون، وأما علماء آل الرسول عليه وعليهم السلام وقولي أنا: فهذا القول الذي شرحنا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P308

### || AUTO باب زكاة البقر

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص189]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~قال: (ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء، فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع
~~حولي جذع أو جذعة، إلى أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة، إلى الستين،
~~فإذا بلغت ستين، ففيها تبيعان، إلى سبعين، فإذا بلغت سبعين، ففيها مسنة
~~وتبيع، إلى ثمانين، فإذا بلغت ثمانين، ففيها مسنتان، إلى تسعين، فاذا بلغت
~~تسعين ففيها ثلاث تبايع، إلى مائة، فإذا بلغت مائة، ففيها مسنة وتبيعان،
~~فإذا كثرت البقر ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/548]، [العلوم:2/278]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثنا محمد بن عبيد ، عن المعلى، عن أبي إسحاق، عن عاصم
~~بن ضمرة، ms202 عن علي عليه السلام، قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: ((في البقر في كل ثلاثين تبيع ، أو تبيعة حولي، وفي كل أربعين
~~مسنة)).

PageV01P309

# وفي شرح التجريد [ج2 ص34]: وأخبرنا أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا
~~عبدالعزيز بن إسحاق البغدادي، قال: حدثنا علي بن محمد بن الحسين النخعي،
~~قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، عن نصر بن مزاحم، عن إبراهيم بن
~~الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء، فإذا بلغت ثلاثين ففيها
~~تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة إلى أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة إلى
~~ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين، فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع
~~ومسنة، فإذا كثرت البقر ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص139]: وروى محمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((في كل ثلاثين من البقر تبيع أوتبيعة ، جذع أو جذعة، وفي
~~أربعين مسنة)).

# وفي شرح التجريد أيضا [ج2 ص34]: والأصل فيه ما رواه محمد بن منصور، عن
~~محمد بن عبيد، عن معلى بن هلال، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي
~~عليه السلام، قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم
~~فقال: ((في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة حولي، وفي أربعين مسنة)).

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: لا زكاة في البقر حتى تبلغ ثلاثين، وبه
~~قال عامة الفقهاء.

# وذهب سعيد بن المسيب والزهري إلى أن في كل خمس شاة إلى خمس وعشرين، ثم
~~فيها بقرة ، كما نقول في الإبل، والإجماع قد انعقد واستقر بعد قائل هذا
~~القول وقياسهم على الإبل فاسد ؛ لأنه قياس يبطله النص والإجماع.

# * * * * * * * * * *

PageV01P310

### || AUTO باب زكاة الغنم

# في مجموع زيد بن علي عليهما السلام [ص190]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام قال: (ليس في أقل من أربعين شاة من ms203 الغنم شيء، فإذا كانت أربعين
~~ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة واحدة ففيها شاتان ،
~~إلى مائتين، فإذا زادت واحدة على المأتين ففيها ثلاث شياه ، إلى ثلاثمائة،
~~فإذا زادت على ثلاثمائة فليس في الزيادة شيء حتى تبلغ أربعمائة، فإذا بلغت
~~أربعمائة ففيها أربع شياه، فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص36] نحو رواية المجموع بلفظ : وروى زيد بن علي
~~..إلخ السند والحديث إلا أنه قال : (فإذا بلغت أربعمائة ففي كل مائة شاة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/548]، [العلوم:2/278]:
~~حدثنا محمد، حدثنا محمد بن عبيد، عن المعلى، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن
~~ضمرة، عن علي عليه السلام، قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذات يوم فقال: ((في الغنم في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإن
~~زادت واحدة فشاتان إلى مائتين، فإن زادت واحدة فثلاث إلى ثلاثمائة، فإن
~~كثرت الشاء ففي كل مائة شاة، لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين مفترق خشية
~~الصدقة. ولا يأخذ المصدق فحلا، ولا هرمه، ولا ذات عوار)).

PageV01P311

# وفيه [ج2 ص36]: نحو رواية الأمالي قال: والأصل فيه ما احتج به يحيى عليه
~~السلام وهو ما رواه محمد بن منصور، عن محمد بن عبيد، عن معلى بن هلال، عن
~~أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمره...إلخ السند والحديث.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص173]: نحو رواية الأمالي بلفظ بلغنا
~~عن أمير المؤمنين..إلخ، قال عليه السلام: يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بقوله ذلك لا يأخذ المصدق خيار الغنم ولا شرارها، ويأخذ من
~~أوسطها ما لا عيب فيه منها.

# وفي المجموع لزيد عليه السلام أيضا [ص190]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام قال: (لا يأخذ المصدق هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيسا إلا أن يشاء
~~المصدق أن يأخذ ذات العوار).

# وفيه [ص191]: بهذا السند عن علي عليهم السلام قال: (لا يفرق المصدق بين
~~مجتمع، ولا يجمع بين مفترق ms204 خشية الصدقة).

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص79]: قال السائل محمد بن سليمان الكوفي
~~رحمة الله عليه قلت: فإن رجلا له ثلاثمائة شاة، مع ثلاثة رعاة ، مع واحد
~~خمسون ومائة، ومع واحد عشرون ومائة، ومع واحد ثلاثون كيف يعمل المصدق في ذلك ؟

# قال: يضمها جميعا، ويأخذ منها ثلاث شياه.

# قلت: وكيف ذلك ! وقد صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:
~~((لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين مفترق)).

# قال: قد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم هذا الخبر ؛ ولكن جهل العوام ما
~~أراد به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P312

# قلت: فبين لي ما أراد صلى الله عليه وآله وسلم بهذا القول.

# قال: نعم، وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: ((لا
~~يفرق بين ما جمعه الملك)) مثل ما ذكرت من الرجل الذي له غنم كثيرة على
~~جماعة رعاة ، والملك واحد لصاحب الغنم ؛ فلا ينبغي للمصدق أن يفرق بين هذا
~~؛ لأن مالكه واحد ؛ لأنه لو فرق ترك ما أوجب الله عز وجل، ألا ترى أنه لو
~~كان لرجل أربعون شاة مع راعيين، مع كل واحد عشرون، ثم لم يجمع المصدق ذلك
~~أبطل الزكاة عن صاحب الأربعين شاة، والزكاة واجبة عليه ؛ لأنه يملك
~~الأربعين كلها، فهذا معنى قوله: لا يفرق بين مجتمع أراد به عليه السلام ما
~~جمعه الملك لم يفرق.

# وأما قوله: ((لا يجمع بين مفترق)) فإنما أراد به عليه السلام لا يجمع بين
~~ما فرقه الملك.

# قلت: بين لي ذلك، كما بينت لي الأولى؟

# قال: نعم، لو أن لعشرة رجال مائة شاة مع راع واحد، لكل منهم عشر شياه لم
~~يجب للمصدق أن يأخذ منها شيئا ؛ لأن الملك قد فرقها، فلا ينبغي للمصدق أن
~~يجمع ما فرقه الملك. وهذا الذي عنى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه لا يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين مفترق.

# وفيه: قلت: فإن شريكين في مائة شاة ، وكل واحد منهما يعرف ماله، ms205 فلواحد
~~سبعون شاة، وللآخر ثلاثون شاة وهي مع راع واحد.

# قال: ينبغي للمصدق أن يأخذ منها شاة ويتراد الشريكان الفضل بينهما ، كما
~~قال النبي عليه السلام: ((الشريكان يترادان الفضل فيما بينهما بالحساب)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P313

### || AUTO القول في الأوقاص

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/531]، [العلوم:2/269]: حدثنا
~~محمد، حدثنا جعفر بن محمد، عن وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم:
~~أن معاذا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن أوقاص البقر ، فقال: ((ليس
~~فيها شيء)).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص175]: الأوقاص التي عفا عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - هي ما بين الأسنان من الإبل، والبقر،
~~والغنم، والعدد الذي جعله بين السنين. مثل ما عفا عنه بين ما يجب فيه ابنة
~~المخاض ، وبين ما يجب فيه ابنة اللبون، وذلك عشر من الإبل.

# فعفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا العشر، وذلك أن في خمس
~~وعشرين ابنة مخاض، ثم لا شيء فيها حتى تبلغ خمسا وثلاثين، ثم فيها: - إن
~~زادت على الخمس وثلاثين - ابنة لبون ، فلم يجعل صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيما بين هذين السنين، ولا بين هذين العددين زكاة، وكذلك فيها كلها.

# وكذلك أوقاص البقر ما بين الثلاثين والأربعين، وهو ما بين الحولي
~~والمسنة، فلم يجعل بعد الحولي الذي يجب في ثلاثين شيئا حتى تفي أربعين ،
~~فيرتفع التسنين إلى المسنة.

# وكذلك أوقاص الغنم، فلم يجعل فيما دون الأربعين شاة شيئا، ثم جعل في
~~الأربعين شاة شاة، ثم جعل ما زاد على الأربعين أوقاصا لا زكاة فيها ، إلى
~~مائة وعشرين، فإن زادت شاة وجب فيها شاتان إلى مائتين. فهذه التي ما بين
~~التوظيفات، والزيادات، والأسنان فهي الأوقاص التي عفا عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

PageV01P314

# وفي المنتخب [ص75]: قال: -يعني محمد بن سليمان الكوفي رضي الله عنه-.

# قلت: فهل يجب بين الخمس والعشرين إلى خمس وثلاثين شيء ؟

# قال عليه السلام: لا.

# قلت: فلأي علة لا يجب في ذلك ms206 شيء ؟

# قال: لأنها الأوقاص التي عفا عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بأمر الله عز وجل ، وهي ما بين السن والسن.

# وإنما تجب ابنة لبون إذا كملت ستا وثلاثين ، ألا ترى أن سبعا وعشرين لا
~~يجب فيه ابنة لبون ؛ لأنه زيادة بعير واحد.

# وكذلك في زيادة البعير ، والبعيرين ، والثلاثة ، والأربعة ، إلى ماتجب
~~فيه ابنة لبون ؛ لأن بين ابنة مخاض وابنة لبون فرقا في الثمن، والسن.

# قال في الجامع الكافي: وروى عن معاذ أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن أوقاص البقر فقال: ((ليس فيها شيء)).

# وقال القاضي زيد في الشرح: ولا خلاف أنه لا شيء في الأوقاص من المواشي
~~إلا فيما بين الأربعين ، إلى الستين من البقر، فإن فيه خلاف أبي حنيفة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P315

### || AUTO باب فيما عفا عنه رسول الله (ص)

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص192]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (عفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الإبل العوامل تكون في
~~المصر، وعن الغنم تكون في المصر، فإذا رعت وجبت فيها الزكاة، وعن الدور،
~~والرقيق، والخيل، والحمير، والبراذين، والكسوة، والياقوت، والزمرد ما لم
~~ترد به تجارة).

# وفيه [ص189]: بهذا السند عن علي عليه السلام: (ليس في الإبل العوامل
~~والحوامل صدقة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/289]، [الرأب:1/564]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (عفا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن صدقة الإبل العوامل تكون في المصر، وعن أربعين شاة تكون في
~~المصر - فإذا رعت وجبت عليه الزكاة - وعن الدور، والخدم، والكسوة، والدر،
~~والياقوت، والزمرد مالا يرد به تجارة.

# وفيها [العلوم:2/267]، [الرأب:1/526]: حدثنا محمد بن جميل، عن عاصم بن
~~عامر، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنا قد عفونا لكم عن صدقة الخيل،
~~والرقيق، فهاتوا ms207 ربع العشر من كل أربعين درهما درهم)).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص66]: واستدل بما رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: (عفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الإبل العوامل تكون في المصر، وعن الغنم تكون في المصر، وعن الدور،
~~والرقيق، والخيل، والبراذين، والكسوة، واليواقيت، والزمرد، ما لم ترد به
~~تجارة).

# وفي المجموع أيضا [ص190]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (ليس في
~~البقر الحوامل والعوامل صدقة ؛ وإنما الصدقة في الراعية).

PageV01P316

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/289]، [الرأب:1/566]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا
~~محمد بن عبيد، عن معلى بن هلال، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي
~~عليه السلام، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم
~~فقال: ((إنا قد وضعنا عليكم() صدقة الخيل والرقيق)).

# قال أبو جعفر: ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((قد عفوت
~~لكم عن صدقة الخيل ، والرقيق . فهاتوا ربع العشر من أموالكم)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص140]: قال القاسم فيما روى داوود عنه: وسئل عن
~~الإبل، والبقر العوامل، والغنم فقال: قد اختلف في ذلك: فذكر عن علي صلى
~~الله عليه (أنه قال: ليس في العوامل صدقة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص176]: عفا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الإبل العوامل تكون في المصر تعلف ويحمل عليها، وإن بلغت خمسا.

# وعفا عن أربعين شاة تكون في المصر تعلف ، وتحلب ، ولا ترعى، فإذا رعت
~~خارج المصر وآبت وجبت عليها الزكاة. وكذلك البقر مالم ترع.

# وعفا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الدور، والخدم، والكسوة،
~~والخيل.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص77]: وقد عفا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن العوامل من الإبل..إلى قوله: إنما عفا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الخمس من الإبل تكون بالمصر يعمل عليها صاحبها في
~~المناقلة ، وما أشبه ذلك من الكرى في المصر ، من موضع إلى ms208 موضع، وينفق من
~~كرائها على نفسه ، وعياله.

PageV01P317

# وفيه [ص79]: قال السائل قلت: قد ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~عفا عن الأربعين شاة تكون في المصر.

# قال عليه السلام: قد روي ذلك عنه عليه السلام. والذي صح من هذا الحديث
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما عفا عن الأربعين شاة تكون في المصر
~~يحلبها صاحبها، ويعلفها بالمصر.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO زكاة الدين

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص193]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام
~~قال: (إذا كان لك دين ، وعليك دين فاحتسب بدينك ، وزك ما فضل من الدين الذي
~~عليك، وزك الدين الذي لك، وإن أحببت أن لا تزكيه حتى تقبضه كان لك ذلك).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/305]، [الرأب:1/589]:
~~وحدثنا محمد، عن جعفر، عن قاسم بن إبراهيم، قال: لا يزكي الدين حتى يقبض،
~~فإن قبض حسب صاحبه ما مضى من سنيه، ثم أخرج ما يجب من الزكاة فيه.

# وهذا يذكر عن علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج2 ص9]: وروى زيد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: (زك الدين الذي لك).

# وروى محمد بن منصور، عن محمد بن جميل، عن إبراهيم، عن ميمون، عن جرير، عن
~~منصور، عن الحكم، عن علي عليه السلام قال: (إذا كان لك أو لرجل دين سنين ثم
~~قبضه فليود زكاته لما مضى من السنين ).

PageV01P318

# وفي الجامع الكافي() [ج1 ص134]: وقال الحسن عليه السلام: فيما حدثنا زيد،
~~عن زيد، عن أحمد، عنه قول علي عليه السلام: (إذا كنت تقدر على الدين فزكه،
~~وإن لم تقبضه).

# زكاة العسل

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/291]، [الرأب:1/569]: حدثنا
~~محمد، حدثنا عباد بن يعقوب، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر، عن أبيه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (ليس في العسل زكاة).

# قال أبو جعفر - يعني محمد بن منصور رضي الله عنه : ذكر عن ms209 علي من وجه آخر
~~أنه قال: (ليس في العسل زكاة إذا كان يأكله ، أو كان في منزله) وهو الوجه عندنا.

# حدثني محمد، قال أخبرني: جعفر، عن قاسم قال: ذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه كان يأخذ من العسل العشر.

# وذكر عن أبي سيارة أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن له نحلا
~~فأمره أن يؤدي منه العشر.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص190] قال: أحسن ما أرى في زكاة العسل
~~أن يؤخذ منه العشر ، إذا خرج منه في كل سنة قيمة مائتي درهم.

# وفي ذلك ما بلغنا عن أبي سيارة المتعي أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يا رسول الله إني لي نحلا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((فأد العشر، من كل عشر قرب قربة)).

# حدثني أبي، عن أبيه أنه سئل عن العسل هل فيه زكاة ؟ فقال: ذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يأخذ منه العشر.

PageV01P319

# وذكر عن أبي سيارة أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن له نحلا،
~~فأمره أن يؤدي العشر منه، وما هو عندي إلا كغيره مما ملكه الله عباده من
~~أموالهم وأرزاقهم.

# وفي المنتخب قال عليه السلام [ص86]: وقد بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه أمر أبا سيارة - وكان له نحل - أن يخرج من كل عشر قرب
~~عسل قربة.

# وهذا الصحيح وبه نأخذ.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص137]: قال القاسم عليه السلام: ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يأخذ من العسل العشر.

# وذكر عن أبي سيارة أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن له نحلا،
~~فأمره أن يؤدي عنه العشر.

# وفي رواية داود، عن القاسم عليه السلام: وماهو عندي إلا كغيره مما ملكه
~~الله عباده من أموالهم وأرزاقهم.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO زكاة مال اليتيم

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام قال [العلوم:2/297]، [الرأب:1/576]:
~~قال محمد: حدثنا أبو الطاهر، عن ms210 أبي بكر، عن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله
~~بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (يزكى مال اليتيم)().

# وفي شرح التجريد [ج2 ص11]: وروى محمد بإسناده عن حسين بن عبدالله... إلخ
~~السند والحديث مثله.

# وروي عن ابن أبي ليلى عن علي عليه السلام مثله.

PageV01P320

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:1/296]، [الرأب:1/574]: حدثنا محمد، قال: حدثنا
~~عباد بن يعقوب ، عن شريك، عن أبي اليقضان، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن
~~علي عليه السلام أنه كان يزكي مال بني أبي رافع، وكانوا أيتاما في حجره.

# وفيها [العلوم:2/296]، [الرأب:1/575]: وحدثنا محمد، عن علي بن منذر، عن
~~وكيع، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابث، عن ابن أبي رافع، قال: باع علي أرضا
~~لنا بثمانين ألفا، فلما دفع إلينا المال وجدناه ناقصا ، فقلنا له، فقال:
~~(إني كنت أزكيه).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص191]: يزكى مال اليتيم.

# وفي ذلك ما بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه كان
~~يزكي مال بني أبي رافع.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص193]: أبو خالد رضي الله عنه، وسألت زيد بن
~~علي عليهما السلام عن مال اليتيم فيه زكاة ؟ فقال: لا.

# فقلت: إن آل أبي رافع يروون عن علي عليه السلام: أنه زكى مالهم فقال: نحن
~~- أهل البيت - ننكر هذا.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/295]، [الرأب:1/573]:
~~حدثنا محمد، قال: سألت أحمد بن عيسى: عن مال اليتيم فيه زكاة، فقال: روي عن
~~علي عليه السلام أنه كان يزكي مال بني أبي رافع.

# قلت: وبه نأخذ، قال: قد روي أنه كان لا يزكيه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص136]: نحوه، وليس فيه: وبه نأخذ.

# وفيه: روى محمد بإسناده عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي، وعن عمر، وابن
~~عمر، وعائشة، والشعبي، وحسن، وسفيان أنهم قالوا: في مال اليتيم زكاة.

# وعن أبي جعفر، وجعفر، وإبراهيم، والحسن البصري، وعطاء: أنهم كانوا لا
~~يرون فيه الزكاة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P321

### || AUTO باب زكاة ما أخرجت الأرض

# في ms211 مجموع زيد عليه السلام [ص195]: قال زيد بن علي عليه السلام: فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الصدقة في عشرة أشياء: في الذهب، والفضة،
~~والبر، والشعير، والتمر، والزبيب، والذرة، والإبل، والبقر، والغنم.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص142]: قال القاسم عليه السلام: أما الحنطة،
~~والشعير، والتمر، والزبيب فلا خلاف بين الناس في وجوب الزكاة فيه.

# وما سوى ذلك من الحبوب، والأطعمة مثل: الأرز، والعدس، والحمص، والباقلا،
~~وأشباه ذلك، فقد اختلف فيه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/282]، [الرأب:1/553]:
~~حدثنا محمد بن عبيد، عن معلى، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي عليه السلام،
~~قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((فيما سقت
~~السماء، أو سقي فيحا العشر، وفيما سقي بالغرب نصف العشر))).

# وفيها [العلوم:2/268]، [الرأب:1/529]: حدثنا عباد بن يعقوب، عن حاتم بن
~~إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيما سقت السماء، أو سقي بالسيل، والغيل، والبعل العشر، وما سقي
~~بالنواضح نصف العشر، ولا يكون في الدراهم زكاة حتى تكون خمس أواق، فإذا
~~بلغت خمس أواق ففيها خمسة دراهم، وفي كل أربعين درهم درهم.

# قال محمد: البعل: ما ذهبت عروقه في الأرض مثل: النخل، والشجر، الذي لا
~~يحتاج إلى الماء خمس سنين.

PageV01P322

# والسيل: سيل الوادي.

# والغيل: الماء الصافي الذي يسيل بعد الوادي القليل.

# وفيها [العلوم:2/282]، [الرأب:1/553]: جعفر، عن قاسم بن إبراهيم قال: ليس
~~فيما دون خمسة أوساق من الطعام صدقة، والوسق ستون صاعا، قال ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم . وما زاد على خمسة أوساق أخذ منه بالكيل بحساب
~~الأوساق.

# الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص181]: عن جده القاسم عليه السلام:
~~وسئل عن وزن الصاع، فقال: لا يكون إلا بالكيل ؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ((الوسق ستون صاعا)).

# وفي الجامع الكافي: قال القاسم فيما روى داوود عنه: ولا يكون ذلك إلا في
~~الكيل، وذلك أن رسول الله ms212 صلى الله عليه وآله وسلم قال ((الوسق ستون
~~صاعا)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص196]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ليس فيما أخرجت الأرض العشر صدقة من تمر، ولا زبيب، ولا حنطة، ولا شعير،
~~ولا ذرة حتى يبلغ الصنف من ذلك خمسة أوسق، والوسق: ستون صاعا، فإذا بلغ ذلك
~~جرت فيه الصدقة.

# فما سقت السماء من ذلك أو سقي فتحا()، أو سيحا ففيه العشر، وما سقي
~~بالغرب، أودالية ففيه نصف العشر).

PageV01P323

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/280]، [الرأب:1/551]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تجري صدقة على
~~تمر، ولا زبيب، ولا ذرة، حتى يبلغ الشيء منها خمسة أوساق، والوسق ستون
~~صاعا، فإذا بلغ ذلك جرت فيه الزكاة، وما سقت السماء، وسقت الأنهار كان فيه
~~العشر، وما سقي بالغرب كان فيه نصف العشر)).

# قال محمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ليس فيما
~~دون خمسة أوساق من الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب، صدقة تؤخذ)).

# قال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: قال السيد أبو طالب: وتحصيل المذهب:
~~أن كل ما يصل إليه الماء بطبعه ففيه العشر، وكل ما لا يصل إليه بجرية حتى
~~يوصل إليه بمؤنه ففيه نصف العشر، وهذا مما لا خلاف فيه.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص54]: ويدل على ذلك: ما رواه زيد، عن علي، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليهم السلام السلام، قال: (ليس في ما أخرجت أرض العشر صدقة
~~من تمر، ولا زبيب، ولا حنطة، ولا شعير، ولا ذرة حتى يبلغ الصنف من ذلك خمسة
~~أوساق).

# وفيه [ج2 ص50]: وروى محمد بن منصور بإسناده عن زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~تجري الصدقة في تمر، ولا زبيب، ولا حنطة، ولا ذرة حتى يبلغ الشيء ms213 منها خمسة
~~أوساق، والوسق: ستون صاعا)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P324

### || AUTO باب ماينبغي للمصدق أن يفعله

# في نهج البلاغة [ج3/خ263]: قال علي عليه السلام في وصيته لمن يستعلمه على
~~الصدقات: (انطلق على تقوى الله وحده لاشريك له، ولا تروعن مسلما، ولا
~~تجتازن عليه كارها، ولا تأخذن منه أكثر من حق الله في ماله.

# فإذا قدمت على الحي، فانزل بمائهم، من غير أن تخالط أبياتهم، ثم امض
~~إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم، فتسلم عليهم، ولا تخدج() بالتحية
~~لهم، ثم تقول: عباد الله أرسلني إليكم ولي الله وخليفته، لآخذ منكم حق الله
~~في أموالكم، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه؟ فإن قال قائل: لا،
~~فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه، أوتوعده، أو
~~تعسفه، أو ترهقه فخذ ماأعطاك من ذهب أو فضة، فإن كان له ماشية، أو إبل فلا
~~تدخلها إلا بإذنه، فإن أكثرها له ، فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط
~~عليه، ولا عنيف به، ولا تنفرن بهيمة، ولا تفزعنها، ولا تسوءن صاحبها فيها،
~~واصدع المال صدعين، ثم خيره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، ثم أصدع
~~الباقي صدعين، ثم خيره ، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره، فلا تزال كذلك
~~حتى يبقي مافيه وفاء لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه، فإن استقالك
~~فأقله، ثم اخلطهما، ثم اصنع مثل الذي صنعت أولا حتى تأخذ حق الله في ماله ،
~~ولا تأخذن عودا()، ولا هرمة، ولا مكسورة، ولا مهلوسة()، ولا ذات عوار().

# مقدار صاع النبي (ص)

# قال زيد بن علي عليه السلام في المجموع [ص 198]: مقداره خمسة أرطال وثلث
~~بالرطل الكوفي.

PageV01P325

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/281]، [الرأب:1/552]: قال
~~محمد بن منصور رضي الله عنه: فأما مايذكر عن بني هاشم، وأهل المدينة فإن
~~صاع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو هذا الصاع الذي بالمدينة يكتالون
~~به، وبه يتبايعون، وهو ثلث مكوك بالمكوك العراقي الملجم، لانعلمهم يعرفون
~~غير ذلك.

# قال أبو جعفر [الرأب:1/552]، [العلوم:ج1/282]: ms214 وبصاع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نأخذ الذي قاله أهل المدينة في زكاة الفطر وغيره.

# وفي الجامع الكافي قال [ج1 ص143]: الحسن، ومحمد: الصاع صاع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو كيلجه مرسلة، وهي ثلث المكوك().

# قال الحسن عليه السلام: وزنت الصاع فوجدته ستمائة وأربعين درهما من
~~الحنطة. والمد: مائة وستون درهما، والصاع: أربعة امداد.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص181]: والوسق: فهو ستون صاعا بصاع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك ما وقته رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وجعله له مدا فوقت له خمسة أوسق سواء.

# وفي التجريد وشرحه للمؤيد بالله عليه السلام قال [ج2 ص51]: والصاع: ثلث
~~مكوك العراق.

# وهذا منصوص عليه في المنتخب، وحقق أصحابنا ذلك بصاع أهل المدينة.

# قال القاسم عليه السلام: لايمكن تحقيقه بالوزن ؛ لأن الحب قد يخف به ويثقل.

# وقال زيد بن علي عليه السلام: هو خمسة أرطال وثلث بالكوفي.

PageV01P326

# والذي يدل على أن الصاع المعتبر هو صاع أهل المدينة أنهم رووا خلفا عن سلف
~~أنه صاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يختلفوا فيه كما لم يختلفوا في
~~موضع القبر، والمنبر.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله [ص110]: والصاع: ثلث مكوك العراق.

# وهذا منصوص عليه في المنتخب، ولأن ماقلناه أقل ماقيل فيه وهو ثابت
~~بالإجماع، ولا يجوز الزيادة عليه إلا بدليل، ولا دليل على ذلك، ولأنه
~~لاخلاف في أن الوسق ستون صاعا.

# قال أبو طالب: ولاخلاف في أن الصاع أربعة أمداد.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO اجتماع العشر مع الخراج وعدمه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/286]، [الرأب:1/559]: حدثنا
~~محمد، قال: حدثنا جعفر، عن قاسم بن إبراهيم عليه السلام في أرض فتحت عنوة
~~ووضع عليها الخراج يؤدي عنها العشر مع الخراج.

# وفيها [الرأب:1/559]، [العلوم:1/286]: 0حدثنا محمد، قال: حدثني علي ومحمد
~~ابنا أحمد بن عيسى عن أبيهما، قال: إن كان لرجل أرض خراجية، فأخذ منها
~~خراجها، فليس عليه في غلاتها عشر . يعني الصدقة، وإن كان العشر أكثر من
~~الخراج ms215 فليس عليه شيء. لا يجتمع خراج وصدقة في أرض واحدة.

PageV01P327

# قال أبو جعفر: قول أحمد بن عيسى هو قول العلماء، وهو قول علي بن أبي طالب.
~~وقول القاسم بن إبراهيم قال به عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وحسن بن
~~صالح وشريك، ويحيى بن آدم في أنه يؤخذ العشر من أرض الخراج بعد أخذ السلطان
~~لخراجها، وذلك إذا حصل بعد الخراج خمسة أوساق ولا يخرج عشره إلا سنة واحدة،
~~فإن كان أقل من خمسة أوساق فليس عليه بعد الخراج شيء.

# هذا قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وحسن، وشريك، ويحيى بن آدم،
~~ومن قال بقولهم.

# والقول الآخر قول علي بن أبي طالب: لايجتمع عشر وخراج على أرض واحدة.

# وروى الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص199]: عن جده القاسم: الخراج مع العشر.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص144]: قال محمد: قول أحمد بن عيسى هو قول علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وأبي جعفر محمد بن علي، والشعبي، وعكرمة، وأبي
~~حنيفة، وأصحابه: لايجتمع عشر وخراج على أرض واحدة، وإذا أدى خراجها فلا شيء
~~عليه فيما بقي وإن كان مائة وسق.

# وقول القاسم بن إبراهيم، قال به عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وحسن
~~بن صالح، وسفيان، وشريك، ويحيى بن آدم في: أنه يؤخذ منه العشر بعد الخراج
~~إذا حصل بعد الخراج خمس أوساق، وإن كان أقل من ذلك فلا شيء عليه.

# وقال الحسن بن يحيى: إذا كان لرجل غلة تبلغ خمسة أوساق يعني في أرض خراج،
~~فأخذ منه السلطان الجائر الخراج، فالإحتياط له أن يخرج منها العشر يعطي
~~أقاربه إن كانوا محتاجين، والمسكين، وابن السبيل.

# * * * * * * * * * *

PageV01P328

### || AUTO فصل في حصاد الليل وجذاذه وفيما تساقط من الثمار

# في الجامع الكافي [ج1 ص146]: وروى محمد بأسانيده، عن أبي ضمرة، وابن
~~عيينة، وحفص بن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن الحسين عليهم السلام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن جذاذ الليل ، وحصاد الليل.

# وعن أبي ms216 جعفر عليه السلام، قال: إنما كره الجذاذ والحصاد ليلا لكي يشهد
~~أهل الحاجة نهارا بضغث من السنبل لمن انتاب صاحب الزرع، ويعلق من النخل
~~أقنا فيأكل منه الفقير فتلك زكاة النخل والزرع.

# وفيه [ج1 ص146]: وروى الحسن بن يحيى بإسناده، عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليهما وآلهما وسلم سئل عما يحل من ثمار الحوائط بغير إذن أربابها،
~~فقال: ((سقيطتها غير متناول شيئا من رؤوسها ولا أخذ في جيبه)).

# قال الحسن: بلغني أن بعض الأنصار سد حيطانه ، فلم تجيء بما كانت تجيء
~~أذهبت بركتها، وليس هذا يعرف بالعراق.

# قال الحسن عليه السلام: كانوا يجدون في ذلك البركة إنما هذه بركة يجعلها
~~الله فيه بقدر ماينالها الجائع، وابن السبيل، والمحتاج.

# حدثنا بذلك أبي، عن ابن العطار، عن أبيه عنه.

# وقال الحسن أيضا: فيما أخبرنا زيد، عن ابن حاجب، عن ابن وليد، عن
~~الصيدلاني عنه في الرجل يكون محتاجا، قال: يخرج إلى هذه الثمار وغيرها
~~فيأكل في بطنه، ولا يحمل شيئا.

# وروى محمد بإسناده، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا بلغت الثمار أمر بالحيطان تثلم مما يلي
~~الطرق لكي يصيب منا الضعيف، والمسكين، وعابر السبيل.

# * * * * * * * * * *

PageV01P329

### || AUTO باب زكاة الخضراوات

# في مجموع زيد عليه السلام [ص 196]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ليس في الخضراوات صدقة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/269]، [الرأب:1/532]:
~~حدثنا محمد بن جميل، عن عاصم، عن قيس، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن
~~علي بن أبي طالب، قال: (ليس في الخضر زكاة: الخيار، والقثا، والبقل).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص142]: قال محمد: ولم يذكر عنه - يعني عليا عليه
~~السلام - في شيء من الخضر كلها صدقة. وكذلك بلغنا، عن معاذ حين بعثه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن أنه كان لايأخذ من الخضر صدقة، وهو في
~~ذلك الوقت حاكم من حكام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ووال من ولاته. ms217

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب أرض الخراج

# في مجموع زيد عليه السلام [ص197]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجعل على أرض الخراج على كل جريب() من زرع البر الغليظ درهمين، وثلثي
~~درهم، وصاعا من حنطة، وعلى كل جريب البر الوسط درهمين، وعلى كل جريب البر
~~الرقيق درهما، وعلى كل جريب من النخل، والشجر عشرة دراهم، وعلى كل جريب
~~القصب، والكرم عشرة دراهم، وعلى المياسير من أهل الذمة ثمانية وأربعين
~~درهما، وعلى الأوساط أربعة وعشرين درهما، وعلى الفقير اثني عشر درهما.

PageV01P330

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص509]: فأما أرض السواد فقد روي عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه لما ولي بعث رجلا من الأنصار على
~~أربعة رساتيق من رساتيق المدائن، وعلى البهقنات()، ونهر شير، ونهر الملك،
~~ونهر جوين، وأمره أن يضع على كل جريب زرع غليظ درهما ونصفا، وعلى كل جريب
~~زرع وسط درهما، وعلى كل جريب زرع رقيق ثلثي درهم.

# وأمره أن يضع على كل جريب من النخل عشرة دراهم، وعلى كل جريب الرطبة وهو
~~القضب عشرة دراهم، وعلى كل جريب الكرم، وجريب البساتين التي تجمع النخل،
~~والشجر على كل جريب عشرة دراهم.

# وأمره أن يلقي كل نخل شاذ عن القرى لمارة الطريق.

# وأمره أن يضع على الدهاقين الذين يركبون البراذين، ويتختمون الذهب على كل
~~رجل منهم ثمانية وأربعين درهما.

# وأمره أن يضع على أوساطهم التجار منهم أربعة وعشرين درهما، وعلى سفلتهم
~~وفقرائهم اثني عشر درهما ففعل ذلك وجبى من تلك الأربعة رساتيق ثمانية عشر
~~ألف ألف درهم وستين ألفا ونيفا.

# وفي شفاء الأوام للأمير الحسين بن محمد عليهم السلام [ج1 ص547]: وروى
~~الهادي إلى الحق عليه السلام، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه أمر
~~عامله أن يضع على كل جريب زرع غليظ درهما ونصفا، وعلى كل جريب زرع رقيق
~~ثلثي درهم، وأمره أن يضع على كل جريب من النخل عشرة دراهم، وعلى كل جريب من
~~القضب عشرة دراهم، وعلى كل جريب بستان الذي ms218 يجمع النخل والشجر عشرة دراهم،
~~وأمره أن يلقي كل نخل شاذ عن القرى لمارة الطريق.

# * * * * * * * * * *

PageV01P331

### || AUTO باب القول في الأرضين وأحكامها

# في الجامع الكافي [ج1 ص146]: قال الحسن عليه السلام فيما روى ابن صباح
~~عنه، وهو قول محمد: وأرض الحجاز أرض عشر يؤخذ منها العشر.

# وكل أرض فتحت عنوة فصالحوا على العشر ففيها العشر.

# قال محمد: وأرض الري، والجبال، والجزيرة، والمغرب، فتحت عنوة، فصالح
~~أهلها على خراج معلوم.

# وقال محمد: أرض العشر كل أرض أسلم عليها أهلها من أهل الحرب، ومن غيرهم
~~فهي أرض عشر ؛ ولذلك صارت أرض العرب مثل: الحجاز، وتهامة، واليمن أرض عشر.
~~يعني ومن ذلك ماكان في البرية - يعني - برية الكوفة من أجل أن أهلها أسلموا عليها.

# وفي كتاب السيرة() الصغير: وكل أرض أجلي عنها أهلها، وتركوها فهي أرض
~~عشر، وحكمها إلى الإمام يصنع فيها مايشاء مثل: قريظة، والنضير، كان حكمها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنع فيها ما يشاء. وكل أرض غلب
~~عليها المسلمون ، فقسمها الإمام بين الجند الذين غلبوا عليها كما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيبر فهي أرض عشر، وهي ملك لهم.

# وإن لم يقسمها بينهم وتركها فهي أرض خراج ، وكل ذلك إلى الإمام يفعل في
~~ذلك ماهو أصلح للمسلمين وأرفق بهم. وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وترك هذا آخر قوله في السيره الصغير، ومن أحيا أرضا مواتا -يعني-
~~بعين، أو بير، أو غير ذلك، ولم تكن بيد مالك قبله فهي أرض عشر، وهي له،
~~ولورثته من بعده.

# وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من أحيا أرضا ميتة
~~لم تكن في يد أحد قبله فهي له).

PageV01P332

# وفي الشفاء للأمير الحسين عليه السلام [ج1 ص545]: أما الأرضون فهي أنواع:
~~أرض افتتحها الإمام بالمسلمين فعندنا أنه مخير ، إن شاء قسمها بين الغانمين
~~قسمة الغنائم، وعليه إجماع علماء الإسلام ، كما فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في بعض خيبر ؛ فإنه قسمه بين ms219 المهاجرين، والأنصار على ثمانية عشر
~~سهما ، لكل مائة سهم؛ لأنهم كانوا ثماني عشرة مائة... إلى أن قال: وإن شاء
~~جعلها أيضا في أيدي أهلها على خراج يؤدونه من دراهم معلومة، أو دنانير
~~معلومة، أو حب مكيل معلوم كما فعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم في بعض
~~أرض خيبر... إلى قوله: وأرض أحياها رجل مسلم فهي له، ولورثته من بعده،
~~وعليهم فيها العشر.

# قال القاضي زيد: وهذا مما لاخلاف فيه، ووجهه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ((من أحيا أرضا مواتا فهي له، ولورثته من بعده، وليس لعرق ظالم
~~حق)) إلى قوله: وأرض أجلى عنها أهلها الكافرون ، قبل أن يوجف عليهم بخيل،
~~أو ركاب، أو يقاتلوا مثل فدك فهذه لإمام المسلمين ، ينفق منها على نفسه
~~وأسبابه، ويضع منها مايرتفع() حيث يشاء ، كما كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

PageV01P333

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص56]: اعلم أن أحكامها
~~تختلف: فمنها أرض افتتحها المسلمون عنوة، واقتسموها بينهم فهي لهم ملك، ولا
~~يلزمهم فيها إلا العشر، وأرض أسلم عليها أهلها طوعا فليس عليهم فيها إلا
~~العشر، وأرض أحياها رجل مسلم فهي له، ولا يلزمه فيها أيضا إلا العشر، وهذا
~~منصوص عليه في الأحكام.

# والأصل فيها أن الأرضين التي سبيلها ماذكرنا صارت ملكا للمسلمين من غير
~~أن يعلق بها حق لأحد، فلا يلزمهم فيها إلا العشر ، أو نصف العشر ؛ لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((فيما سقت السماء العشر، ومايسقى بالدوالي نصف
~~العشر)) على أن هذه الجملة لاخلاف فيها بين المسلمين، وإنما الخلاف في أرض
~~الفتوح أنها تكون ملكا للغانمين() بنفس الغلبة، أو بأن يقسمها الإمام فيما
~~بينهم إذا رأى ذلك صلاحا.

# وقال القاضي زيد بن محمد رضي الله عنه في الشرح: ولا خلاف في أن الأرض
~~المغنومة إذا قسمت بين الغانمين أنها تصير ملكا لهم ، ويلزمهم فيها العشر،
~~أو نصف العشر.

# وفيه: وأرض أسلم أهلها طوعا فهي لهم، ويلزمهم فيها العشر كأرض اليمن
~~والحجاز، وهذا لاخلاف ms220 فيه.

# وفيه: وأرض أحياها رجل مسلم فهي له ولورثته من بعده، ويلزمهم فيها العشر،
~~ولا خلاف فيه أيضا ، وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحيا أرضا
~~فهي له ولورثته من بعده ، وليس لعرق ظالم حق)).

# وفيه: قال أبو العباس: وإنما يلزم العشر إذا لم يكن سقيها من ماء الخراج
~~، بأن يكون إحيائها باستنباط عين منها نفسها، أو بير، أو قناة، أو سقاها
~~بماء السماء فيلزم فيها العشر بالإجماع.

PageV01P334

# وفيه: ولا خلاف في جواز المصالحة مع المشركين على مال ، وأنه يؤخذ منهم ما
~~وقعت المصالحة عليه ، كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل نجران.

# وفيه: ولا خلاف أن مال الخراج ، ومال الصلح في لاصدقة.

# وفيه: ولا خلاف أن من تحجر أرضا، وأراد عمارتها فإنه أولى بها من غيره.

# وفيه: قال محمد بن عبدالله عليهما السلام في سيرته: يؤخذ خراج الأرض
~~والجزية في كل سنة مرة، ولا خلاف فيه.

# وفيه: وحكى علي بن العباس إجماع أهل البيت عليهم السلام على أن الخراج
~~لايصح إلا إذا زرعت خيفة أن تضرب بآفة فوجب رد المأخوذ منه.

# وفيه: ولا خلاف أن للإمام أن يدفع الأرض التي أحياها المسلم إلى مسلم آخر
~~إذا عطلها الأول ثلاث سنين احتياطا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب زكاة أموال التجارة

# قد تقدم في باب ماعفي عنه: في المجموع [ص192]، والأمالي [العلوم:1/289]،
~~[الرأب:1/564]، وشرح التجريد [ص65 ج2] مارواه زيد بن علي، عن آبائه عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه عفا عن الإبل العوامل..إلى قوله والدر، والياقوت،
~~والزمرد مالم يرد به تجارة، وفي لفظ ((وما لايرد به تجارة)).

PageV01P335

# وفي شرح التجريد [ج2 ص65]: كل مال [كان()] للتجارة إذا بلغت قيمته النصاب،
~~وحال عليه الحول وجب فيه ربع عشر قيمته ، ثيابا كانت الأموال، أو ماشية، أو
~~مأكولا، أو غير ذلك وهذه الجملة منصوص عليها في الأحكام، والمنتخب، وهو قول
~~عامة الفقهاء، وحكي الخلاف فيه عن مالك وصاحب الظاهر.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص149]: عن الحسن، ومحمد نحو مافي التجريد.

# وفي ms221 البحر للإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام: مسئلة: العترة، وأكثر
~~الفقهاء، وتصير للتجارة بنيته لها عند ابتداء ملكه بالاختيار ، فلا تغني
~~النية وحدها كالسوم، وكالسفر لايكفي نيته في القصر.

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: ولا خلاف أن الحمير إذا كانت لمجرد
~~النتاج فلا زكاة فيها.

# وفيه: إن العبيد الذين يمسكون للخدمة، والتصرف في التجارة لازكاة عليه في
~~ثمنهم، وكذلك الدور، والحوانيت التي هي مساكن، أو متاجر، وكذلك الخيل،
~~والبغال، والحمير التي تكون للركوب ، فلازكاة في شيء منها.

# نص على بعضه في الأحكام ، وعلى بعضه في المنتخب ، وهو مجمع عليه.

# والأصل في ذلك خبر زيد بن علي عفى..إلخ، ونحوه.

# وفيه: ولو أن رجلا اجتمع عنده في وبر أنعامه، وأصواف أغنامه، وألبانها،
~~وسمونها ماقيمته تبلغ قيمة النصاب لم يجب عليه الزكاة، ولاخلاف أن هذه
~~الأشياء لازكاة فيها على من يملكها لمجرد الملك والقنية. قال: وهو مما
~~لاخلاف فيه.

# وفيه: قال القاسم عليه السلام: لايزكي المضارب عن مال المضاربة إلا بأمر
~~رب المال، فإن أخرجها من غير أمره كان ضامنا . وهذا مما لاخلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P336

### || AUTO باب مايؤخذ من أهل الذمة

# في شرح التجريد [ج2 ص69]: فأما المقدار المأخوذ منهم فالأصل فيه مارواه
~~زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يجعل على
~~المياسير من أهل الذمة ثمانية وأربعين درهما، وعلى الأوساط أربعة وعشرين
~~درهما، وعلى الفقراء اثني عشر درهما.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص197]: مثله عن آبائه، عن علي عليه السلام
~~بلفظ: (وعلى الفقير).

# وفي شرح التجريد أيضا [ج2 ص68]: يؤخذ من تجار أهل الذمة نصف عشر مايأتون
~~به من أموالهم ، ويتجرون فيه على المسلمين في أرض الإسلام إذا أتوا من بلد
~~شاسع إلى بلد شاسع فاما من اتجر منهم في مصره فلا يؤخذ منه شيء سوى الجزية،
~~وهذا منصوص عليه في الأحكام [ص179]، والمنتخب [ص89].

# قال الهادي إلى الحق عليه السلام: وعلى ذلك وقعت المصالحة.

# وفيه [ج2 ص70]: أن الإجماع حاصل أن لاجزية ms222 على النساء، والعلة فيه أنهن
~~لسن من أهل القتال، فكل من لم يكن من أهل القتال فلا جزية عليه.

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص90]: إنما جعلت فدية من القتل. وأما
~~النساء فمنع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قتلهن ؛ لأنهن ضعفاء،
~~ولا امتناع عندهن، ولا حمل سلاح فيهن.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: مايؤخذ من أهل الذمة سوى بني تغلب ينقسم:
~~فمنه مايؤخذ من رؤوسهم، ومنه مايؤخذ من أموالهم نص عليه في الجامعين، ولا
~~خلاف في إيجاب الجزية على هؤلاء على الجملة.

PageV01P337

# وفيه: وتؤخذ الجزية ممن يقاتل، ويقتل إذا لم يقبل الجزية دون غيرهم من
~~النساء، والصبيان، والمماليك وهو قول أبي حنيفة والشافعي، ولا خلاف فيه،
~~وذلك لأن الآية جعلت الجزية بدل عن القتل. والنساء، والصبيان ليسوا من أهل
~~القتل، والمقاتلة للنهي عن قتلهم.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO القول فيما يؤخذ من نصارى بني تغلب

# في المنتخب قال عليه السلام [ص90]: هم قوم كانوا قد أنفوا أن تؤخذ منهم
~~الجزية، وسألوا أن تضاعف عليهم الصدقة فأجيبوا إلى ذلك وشرط عليهم أن لا
~~يدخلوا أولادهم في دينهم، وعوهدوا على ذلك، فأوجب عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في أموالهم كلها ضعفي مايجب على المسلمين من الزكاة، في
~~المائتي درهم قفلة عشرة دراهم، وفي عشرين مثقالا من الذهب مثقال، وفي خمس
~~من الإبل شاتان، وفي عشرين من الغنم شاة، وفي خمسة عشر من البقر تبيع أو
~~تبيعه، وفي الطعام ماكان يؤخذ منه العشر أخذ منهم الخمس، وما كان يؤخذ فيه
~~نصف العشر أخذ منه العشر. فهذه جملة مايؤخذ منهم ، وما يجب عليهم.

# وفي الأحكام قال عليه السلام [ج1 ص213]: في نصارى بني تغلب ونقضهم للشرط،
~~وكذلك يروى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أنه كان
~~يقول: (لئن مكن الله وطأتي لأقتلن رجالهم، ولأسبين ذراريهم، ولآخذن
~~أموالهم؛ لأنهم قد نقضوا عهدهم، وخالفوا شرطهم بإدخالهم لأولادهم في
~~دينهم).

# * * * * * * * * * *

PageV01P338

### || AUTO تعجيل الزكاة قبل وقتها

# قال الهادي عليه ms223 السلام في الأحكام [ج1 ص194]: وكما أوجدناك عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم في قبض ذلك، وأخذه من أقرب الناس به العباس عمه
~~فقد نروي ويروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تعجل من العباس زكاة
~~ماله قبل وقت وجوب الزكاة عليه().

# وفي شرح التجريد [ج2 ص76]: وتعجيل الزكاة جائزة . نبه عليه في الأحكام
~~بقوله: إن ذلك مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العباس رحمه الله.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الهدية للمصدق

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص501]: وفي ذلك ما بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رحمه الله أنه استعمل رجلا على بعض الأعمال، فلما
~~كان رأس السنة عزله، فأتى بسليف من دراهم يحمله حتى طرحه بين يدي أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: ياأمير المؤمنين هذا أهداه إلي أهل عملي،
~~ولم يهدوه قبل أن تستعملني، ولا بعد ما نزعتني، فإن كان لي أخذته، وإلا
~~فشأنك به، قال: فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: (أحسنت لو أمسكته كان
~~غلولا())، وأمر به لبيت المال.

# وفي الجامع الكافي [ص152]: روى محمد نحوه بلفظ: بلغنا..إلخ.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص72]: عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (هدايا
~~الأمراء غلول).

# * * * * * * * * * *

PageV01P339

### || AUTO باب من تحل له الصدقة ومن لا تحل له

# قال الله سبحانه: {إنما الصدقات للفقراء..الآية}[التوبة:60].

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص194]:

# فأما الفقراء: فهم الذين لايملكون إلا المنزل، والخادم، وثياب الأبدان،
~~فهؤلاء هم الفقراء.

# وأما المساكين الذي نحب لهم أن يأخذوا من الصدقة: فهم أهل الحاجة،
~~والفاقة، والإضطرار إلى أخذها.

# والعاملون عليها: فهم الجباة لها ، المستوفون لكيلها وأخذها من أيدي
~~أربابها.

# والمؤلفة قلوبهم: فهم أهل الدنيا المائلون إليها، الذين لايتبعون المحقين
~~إلا عليها، ولا غنى بالمسلمين عنهم، ولا عن تألفهم ؛ إما ليتقوى بهم على
~~عدوهم، وإما تخذيلا وصدا عن معاونة أضدادهم كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ويجب على الإمام أن يتألفهم لذلك وعليه، وينيلهم بعض
~~مايرغبون ms224 فيه.

# وأما الرقاب: فهم المكاتبون الذين يكاتبهم مواليهم على شيء معلوم، فيجب
~~على الإمام أن يعينهم في ذلك بقدر ما يرى على قدر ضعف حيلتهم وقوتها.

# وأما الغارمون: فهم الذين قد لزمتهم الديون من غير سرف، ولا سفه، ولا
~~إنفاق في معصية فيجب على الإمام أن يقضي عنهم ماعليهم من ديونهم، ويعطيهم
~~من بعد ذلك ما يقيمهم ، ويحييهم ، ويقوتهم ، ويكفيهم.

# وأما السبيل: فهو أن يصرف جزء السبيل في التقوية للمجاهدين، والإستعداد
~~بالقوة للظالمين مما يتقوى به من الخيل والسلاح، والآلات عليهم، وذلك ماأمر
~~الله سبحانه به فيهم فقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم... الآية}[الأنفال:60].

PageV01P340

# وأما ابن السبيل: فهو مار الطريق المسافر الضعيف. فيعان بما يقيته ويكفيه
~~من قليل، أو كثير يدفع إليه الإمام مما له في يده مايقوم به في كرائه،
~~ونفقته، وما يكون -إن كان عاريا- في كسوته حتى ينتهي ، ويصل إلى بلده.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص193]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لا يأخذ الزكاة من له خمسون درهما، ولا يعطاها من له خمسون درهما).

# وفيه [ص200]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول، أو يكون عيالا
~~على الناس))، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتحل الصدقة لغني، ولا
~~لقوي، ولا لذي مرة سوي)).

# وفيه [ص200]: عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه أتاه رجل يسأله الصدقة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتحل
~~الصدقة إلا لثلاثة: لذي دم مفظع، أو لذي غرم موجع، أو لذي فقر مدقع)).

# قال أمير المؤمنين عليه السلام: (فذكر أنه أحد الثلاثة فأعطاه درهما).

PageV01P341

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص427]: حدثنا أبو أحمد علي بن حسين
~~الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن
~~ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن
~~علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن ms225 علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كفى بالمرء إثما...)) مثل مافي
~~المجموع..إلى قوله: ((مرة سوي)) وزاد ((من الناس)).

# قال أبو طالب الحسني: المراد به عندنا التصدق من الناس.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/265]، [الرأب:1/522]:
~~وحدثنا محمد إلى آخر السند، والحديث بغير زيادة، وبلفظ: ((أن يضيع من يقوت،
~~أو يكون عيالا على المؤمنين)) .

# قال محمد: لاتحل الصدقة لقوي إذا وجد مايحل له اكتسابه، وإذا لم يجد
~~مايحل له اكتسابه صلح له أن يأخذ الصدقة.

# وفيها [العلوم:2/265]، [الرأب:1/522]: بهذا السند عن علي عليه السلام أنه
~~أتاه رجل يسأله الصدقة، فقال علي..إلخ مافي المجموع بلفظ: (لذي دين مدقع)
~~و(فأعطاه دينارا)، إلا أنه عن علي عليهم السلام، ولم يرفعه.

# وفيها [العلوم:2/265]، [الرأب:1/523]: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتحل الصدقة لغني، ولا لذي
~~مرة سوي())) عنى به عليه السلام المسألة لاتحل لهما.

# وروى عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من سأل
~~وله ما يغنيه كان خدوشا في وجهه يوم القيامة)).

PageV01P342

# قالوا: يارسول الله وما غناه ؟

# قال: ((خمسون درهما، أو قيمتها من الذهب)).

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا من بني هلال سأله، فقال:
~~يارسول الله إني كنت تحملت حمالة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن المسألة لاتحل إلا لثلاثة: رجل تحمل حمالة ، فحلت له المسألة
~~حتى يصيبها، ورجل أصابته جائحه، فذهب ماله فحلت له المسألة، ورجل أصابته
~~فاقة شديدة حتى يقول ذووا الحجى من قومه: قد حلت له المسألة)).

# وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قال: ((لاتحل المسألة إلا
~~لذي فقر مدقع، أو دم موجع، أو غرم مفظع)) فهذا عندي معنى ماقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لاتحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي.

# وفيها [العلوم:2/273]، [الرأب:1/539]: جعفر، عن قاسم بن إبراهيم... إلى
~~قوله: ms226 قيل له: فإنهم يقولون: من له خمسون درهما، أو قيمتها من الذهب لاتحل
~~له الزكاة، قال: هذا يعني به المسألة، وقد روي عن علي رحمة الله عليه.

# وفيها [العلوم:2/271]، [الرأب:1/535]: حدثني علي بن أحمد بن عيسى، عن
~~أبيه، قال: لاأرى سبيل الصدقات في جميع الوجوه إلا واحدا، ولا أرى الرواية
~~الصحيحة الموافقة للإجماع والكتاب إلا على أن الصدقة لا تحل لغني، ورأيتهم
~~مجمعين على أن من كان له مسكن يسكنه ، وخادم يخدمه ، ومتاع بيت لاغنى به
~~عنه فالصدقة له حلال.

PageV01P343

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص159]: عن القاسم عليه السلام مثل الروايات عنه في
~~الأمالي، وكذا الرواية عن أحمد بن عيسى فيه مثلها.

# وفيه: قال الحسن بن يحيى: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((لاتحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي -يعني إذا كان صحيحا قويا-، ومن لم
~~يكن له خمسون درهما يحول عليها الحول حل له أخذ الزكاة)).

# وفيه [ج1 ص160]: وقال الحسن عليه السلام: يروى عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام أنه قال: لايعطى رجل واحد من الزكاة أكثر من مائتي درهم.
~~ويروى عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: لايعطى أكثر من خمسين درهما،
~~ولا يعطى من له خمسون درهما.

# قال الحسن عليه السلام: فقول محمد بن علي عليه السلام: فيه سعة ورخصة
~~وقول جعفر صواب.

# وقال الحسن ومحمد: يعطى الفقير من الزكاة خمسين درهما، ولا يعطى من له
~~خمسون درهما.

# وروى محمد بإسناده، عن علي عليه السلام، مثل ذلك.

# وفي الأمالي [العلوم:2/275]، [الرأب:1/543]: قال أبو جعفر: إن أخذ لنفسه
~~مائتين إلا شيئا فلا يأخذ لكل عيل مثل ذلك، وإن أخذ خمسين فيأخذ لكل عيل
~~ممن تجب عليه نفقته مثل ذلك، وهذا لا اختلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب منع أهل البيت(ع) من أخذ الصدقة

# في صحيفة الإمام علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص463]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنا أهل بيت ms227
~~لاتحل لنا الصدقة، وأمرنا بأسباغ الوضوء، وأن لاننزي حمارا على عتيقة() )) PageV01P344 وفي الجامع الكافي [ج1 ص162]: قال أحمد، والقاسم، والحسن، ومحمد: لاتحل
~~الصدقة لبني هاشم الذين جعل الله لهم الخمس.

# قال القاسم عليه السلام: لاتحل لهم الصدقة ؛ لما أكرم الله به نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم من الخمس، ولما جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من التشديد على نفسه ، وعليهم.

# وفي الأحكام [ج1 ص197]: عن أبيه، عن جده القاسم: مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/303]، [الرأب:1/587]: عن جعفر، عن
~~القاسم: نحوه.

# وفيها [العلوم:2/303]، [الرأب:1/586]: قال محمد: سالت أحمد بن عيسى، عما
~~روي في بني هاشم أنهم لاتحل لهم الصدقة، قلت: تكون هذه الزكاة التي يخرجها
~~الناس من أموالهم من الصدقة التي لاتحل لهم.

# قال: نعم.

# قلت: لاتحل لهم الصدقة وإن منعوا الخمس ؟

# قال: نعم، وإن منعوا الخمس . ليس منعهم ما أحل الله لهم يجوز لهم أخذ
~~ماحرم عليهم إلا من ضرورة بمنزلة الميتة.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: روى محمد بن القاسم عليه السلام، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه منع بني هاشم من تولي عمالتها لما سئل عن
~~ذلك فقال: ((إنها غسالة أوساخ الناس)).

# وفيه: قال أبو طالب: والأظهر أن تحريم الصدقة الواجبة على بني هاشم مجمع
~~عليه، وقد روي عن أبي حنيفة رواية شاذة: أنها تحل لهم. ولا خلاف أن بني
~~أمية تحل لهم الصدقة، وأمية هو ابن عبد شمس.

PageV01P345

# وأما زكاة بعضهم لبعض ففي الجامع الكافي [ج1 ص162]: روى محمد بإسناده عن
~~علي عليهم السلام أنه قال: (نحن أهل البيت لاتحل لنا الصدقة ، إلا صدقة
~~بعضنا على بعض).

# وعن حجر المدري أنه قال في صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن
~~يأكل أهله منها بالمعروف غير المنكر.

# قال محمد: هذا الأثر موافق لرواية أبي جعفر عليه السلام عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ((لاتحل الصدقة لآل محمد إلا صدقة الماء، أو صدقة ms228
~~بعضهم على بعض)).

# وعن علي بن الحسين أنه كان يشرب من ماء الصدقة.

# وفي الشفاء للأمير الحسين عليه السلام [ج1 ص575]: وأما زكاة بعضهم لبعض
~~فذكر الناصر لدين الله أحمد بن يحيى الهادي في جوابه للقاسم بن محمد بن
~~القاضي وقد سأله عن زكاة الطالبيين هل تجوز لبعضهم من بعض أو لا ؟ فأجابه
~~الناصر لدين الله بما لفظه: الذي سمعنا من آبائنا صلوات الله عليهم أن
~~صدقات آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تجوز لهم، ولضعفائهم،
~~ولفقرائهم، ومساكينهم دون كل أحد قال: وهو عندي كذلك . والله الموفق
~~للصواب.

# وذكر في بعض نسخ الوافي() عن علي عليه السلام أنه يجوز صدقات آل محمد صلى
~~الله عليه وعليهم بعضهم لبعض.

# وذكر مثله عن زيد بن علي، ومحمد بن يحيى الهادي عليهم السلام، وحمله
~~القاضي زيد على صدقات النفل.

# وكلامهم يدل بحقيقته على خلاف حمله وهو جواز صرف زكوات بعضهم لبعض.

PageV01P346

# ومثله نص القاسم بن علي في كتاب التفريع: والأولى عندنا تحريم الزكاة أجمع
~~على بني هاشم سواء كانت الزكاة منهم، أو من غيرهم لعموم الأخبار، وهو يجب
~~اجراؤها على عمومها إلا بمخصص ولا مخصص لما هنا فوجب إجراؤه على عمومه.

# قال الأمير صلاح المتمم للشفاء في حاشيته على ماذكره الأمير الناصر للحق
~~الحسين بن محمد في الشفاء من دعوى عدم المخصص مالفظه:

# وأقول إن العمومات التي تقدمت مخصوصة بما رواه سادات آل أبي طالب عن زين
~~العابدين، عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يارسول الله إنك حرمت علينا
~~صدقات الناس، فهل تحل صدقات بعضنا لبعض ؟ فقال: ((نعم)).

# وهذا الحديث يشهد بما ذكره زيد بن علي، وأحمد بن يحيى، ومحمد بن يحيى،
~~و(ع)، -قلت: وأظنه: وأبو العباس الحسني- وهو الذي رواه أحمد بن يحيى عن
~~آبائه، وهو قول حي الإمام المتوكل على الله المطهر بن يحيى قدس الله روحه،
~~وولده محمد بن المطهر، وقد روى ذلك لي الثقة عن حي الإمام الناصر للحق شرف
~~الدين طود العترة.

# قلت: وهو الأمير الحسين ms229 صاحب هذا القول، قال: ولا أدري هل ذلك منه متقدم
~~على هذا القول، أو متأخر، انتهى().

PageV01P347

# وقال الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك رحمه الله: في كتاب معرفة أصول
~~الحديث: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد
~~الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ابن أخي طاهر العقيقي،
~~حدثنا أبو محمد إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، قال: حدثني علي
~~بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد، عن عمه عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه
~~أن العباس، قال: يارسول الله إنك حرمت علينا صدقات الناس، فهل تحل لنا
~~صدقات بعضنا لبعض ؟ قال: ((نعم)).

# قال الحاكم: قال الحسين: فرأيت مشيخة أهل بيتي يشربون من الماء في المسجد
~~إذا كان لبعض بني هاشم، ويكرهونه مالم يكن لبني هاشم.

# وقال الإمام الهادي عليه السلام في المجموعة الفاخرة [ص443]: في جوابه
~~على مسائل الحسن بن عبدالله الطبري: بل قولنا إنا نتبرأ إلى الله ممن استحل
~~العشر من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إنه حلال من غير آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب المنع من تسليمها إلى الكفار ونحوهم والأقارب والمماليك

# في الجامع الكافي: قال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أن يتعمدوا بالزكاة أهل المعرفة والحق والموافقة،ولا يتعمدوا
~~بها أهل الخلاف والعداوة، وكذلك الصدقات، والكفارات، والفطر، ونحو ذلك.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص85]: أما الأبوان، والأولاد، والمملوك، والمدبر،
~~وأم الولد، فلا خلاف أنه لايجوز للرجل أن يعطيهم شيئا من زكاته.

PageV01P348

# وأما سائر من تلزمه نفقتهم فالوجه في أنهم لايعطون من الزكاة شيئا أنه
~~لاخلاف في الأبوين، والولد أنهم لايعطون، فكذلك سائر من ذكرنا لعلة لزومه
~~نفقاتهم، وكل من لزمته نفقته لايجوز أن يعطيه شيئا من زكاته ؛ لأنه يكون
~~مخففا عن نفسه، ومنتفعا به، ولا يجوز للإنسان أن يجعل زكاته نفعا لنفسه.

# وقال القاضي زيد ms230 رحمه الله في الشرح: ودفعها إلى الكفار لايجوز بالإجماع،
~~والتشبيه كفر بالإجماع.

# وفيه: ولا خلاف أن دفعها إلى الآباء والأمهات لايجوز وإن علوا، ولا إلى
~~الأولاد وإن سفلوا ، سواء وجبت نفقة هؤلاء على المزكي، أم لم تجب، ويدخل في
~~ذلك أولاد البنات وإن صاروا من ذوي الأرحام.

# وفيه: ولا خلاف أن دفعها إلى مماليكه ومدبره وأمهات أولاده لايجوز.

# وقال الأمير الحسين رحمه الله في الشفاء [ج1 ص577]: وأجمعت الأمة على أن
~~الزكاة لا يجوز صرفها إلى الكفار.

# وفيه [ج1 ص578]: والإجماع منعقد بين أهل الإسلام على أن دفع الزكاة إلى
~~الآباء وإن علوا، أو إلى الأمهات، وإن علون، أو إلى الأولاد، وأولادهم وإن
~~سفلوا لايجوز.

# ولا يجوز صرفها عند آبائنا عليهم السلام إلى الأقارب الذين تجب نفقتهم
~~على المخرج للزكاة إليهم ؛ لأنه يكون منتفعا بها من حيث أسقط بدفعها إليهم
~~مايجب عليه من نفقتهم وذلك لايجوز.

# وأما الأقارب الذين لاتجب نفقتهم فهم بذلك أولى من غيرهم.

# وفيه [ج1 ص579]: ولا يجوز أن يعطي زكاته مماليكه، ولا مدبريه، ولا أمهات
~~أولاده، وهو إجماع كافة العلماء.

# * * * * * * * * * *

PageV01P349

### || AUTO باب صدقة الفطر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص197]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صدقة الفطر على المرء المسلم
~~يخرجها عن نفسه، وعن من هو في عياله، صغيرا كان أو كبيرا ، ذكرا أو أنثى،
~~حرا كان أو عبدا، نصف صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع() من شعير)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:ج1 ص590]، [العلوم:1/305]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((صدقة الفطر على من كان من عيالك صغيرا، أو كبيرا، أو مملوكا
~~لكل اثنين صاع، وقد يجزي نصف صاع)).

# قال أبو جعفر: يعني عن واحد نصف صاع.

# وبه قال حدثنا محمد [العلوم:2/306] [الرأب:1/591]: عن ms231 أبي الطاهر، قال:
~~حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((صدقة الفطر على كل صغير، أو كبير، حر، أو عبد، وعلى من تمونون)).

# وفيها [الرأب:1/530]، [العلوم:2/268]: أخبرنا عباد، عن حاتم بن إسماعيل،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~كل صغير وكبير ، حر وعبد ممن يمونون صاعا من تمر، أوصاعا من زبيب، أو صاعا
~~من شعير على كل إنسان.

# وفي الجامع الكافي: وروى محمد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((صدقة الفطر عن كل صغير، وكبير ، حر أو عبد، وعلى من تمونون)).

PageV01P350

# وعن علي عليه السلام قال: (زكاة الفطر على من جرت عليه نفقته).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص87]: والأصل فيه حديث زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((صدقة
~~الفطر على الرجل المسلم يخرجها عن نفسه، وعمن هو في عياله، صغيرا كان أو
~~كبيرا، حرا أو عبدا، ذكرا أو أنثى)).

# وحديث جعفر، عن أبيه، قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقة
~~الفطر على كل صغير وكبير ، حر وعبد ، ذكر وأنثى ، ممن تمونون.

# قال القاضي زيد في الشرح: لاخلاف في وجوبها على المسلم على الجملة.

# وفيه: ولا خلاف أنه إذا أخرج مما يأكله فإنه يجزي، وكذلك إذا عدل من
~~الأدنى إلى الأعلىفإنه يجوز بالإجماع.

# والأحب أن لايعدل إلى الأدون لأنه أدخل في المواساة، والأخذ بالافضل، ولا
~~خلاف فيه.

# وفيه: ولا خلاف في جواز إخراجها في أول النهار يوم العيد فكذلك في آخره،
~~والمعنى أنه يوم الفطر.

# وفيه: فإن مضى عنه يوم الفطر وهو لايلزمه صدقة الفطر لإعدامه، ثم أيسر في
~~اليوم الثاني لم يلزمه إخراجها، وهذا لاخلاف فيه، وإنما الخلاف فيمن أيسر
~~يوم الفطر.

# وفيه: ولا يجب إخراجها عن الجنين، وهو قول (ح) ولا خلاف فيه.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص215]: ms232 زكاة الفطر تجب على كل
~~عيل من عيال من كان من المسلمين يجد السبيل إليها، وهي شيء جعله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وفرضه على المسلمين، وأمرهم بأدائه في يوم فطرهم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P351

### || AUTO صدقة الفطر عن الميت

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص365]: وبه قال: أخبرنا علي بن الحسين
~~الديباجي البغدادي، عن أبي الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن ماتي، عن
~~محمد بن منصور، عن محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: أن الحسن والحسين ابني علي عليهم السلام كانا يؤديان زكاة
~~الفطر عن علي عليه السلام حتى ماتا، وكان علي بن الحسين وأبو جعفر يؤديان
~~عن أبويهما.

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/308]، [الرأب:1/595]
~~بهذا السند من محمد إلخ بلفظ: عن أبيهما أعني عليا وأبو جعفر، وزيادة حتى مات.

# قال أبو جعفر: وأنا أوديها عن أبي.

# ومثل هذا الذي في أمالي أحمد في الجامع الكافي [ج1 ص163]: بهذا السند من
~~محمد بلفظ: يؤديانها وآبائهما..إلخ.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/308]، [الرأب:1/596]: وحدثنا محمد،
~~قال: حدثنا أبو الطاهر، عن جعفر بن محمد: أنه كان يعطي صدقة الفطر عن أبيه
~~يعني بعد وفاته.

# وهو في الجامع الكافي [ج1 ص163]: بسنده ولفظه من غير لفظ يعني..إلخ،
~~وزيادة قال أبو الطاهر: وأنا أعطي صدقة الفطر عن أبي.

# * * * * * * * * * *

PageV01P352

### || AUTO باب في الصدقة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص199]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن صدقة السر تطفئ غضب الرب
~~تعالى، وإن الصدقة لتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، فإذا تصدق أحدكم
~~بيمينه فليخفها من شماله؛ فإنها تقع بيمين الرب تبارك وتعالى، وكلتا يدي
~~ربي سبحانه وتعالى يمين، فيربيها كما يربي أحدكم فلوه، أو فصيله حتى تصير
~~اللقمة مثل أحد)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/310]، [الرأب:1/599]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي ms233 خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مثله بلفظ: ((أحدكم ، فليخفها)) بحذف يمينه، ولفظ: ((جبل أحد)).

# قال أبو جعفر: قلت لأحمد بن عيسى: مامعنى قوله: إن الصدقة تقع بيمين الرب ؟

# قال: بقبول الله.

# وفي المجموع لزيد [ص198]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من صدقة أعظم أجرا عند الله عز وجل من
~~صدقة على ذي رحم، أو أخ مسلم)) قالوا: وكيف الصدقة عليهم ؟ قال: ((صلاتكم
~~إياهم بمنزلة الصدقة عند الله عز وجل)).

# ومثله أيضا في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/308]،
~~[الرأب:1/596] بالسند المتقدم عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P353

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص361]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد علي بن
~~حسين الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى
~~بن زيد ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلى آخر سند الأمالي المتقدم
~~والحديث الأول إلى قوله: ((كما يطفئ الماء النار)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/311]، [الرأب:1/602]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات العبد انقطع عمله فلم يتبعه إلا
~~ثلاثة : صدقة جارية، أو ولد صالح يستغفر له بعده، أو علم علمه عمل به بعده
~~، فهو يكتب له)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص362]: وبه قال أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا علي بن داوود بن نصر، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن سلام، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا عيسى بن
~~عبدالله العلوي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بادروا بالصدقة ، فإن
~~البلىلاينحط إليها())).

# وفي المجموع لزيد عليه السلام [ص378]: عن آبائه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (لايتبع الميت بعد ms234 موته شيء من عمله إلا الصدقة الجارية ، فإنها تكتب
~~له بعد وفاته).

# ويؤخذ تمام هذا وما يلحق به من آخر الكتاب إن شاء الله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P354

### || AUTO باب الخمس والأنفال

# في مجموع زيد عليه السلام [ص360]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~خمس ماحواه عسكر أهل النهروان، وأهل البصرة، ولم يعترض ماسوى ذلك.

# وفيه [ص356]: عن آبائه عليهم السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان ينفل بالربع، والخمس، والثلث، قال علي عليه السلام: (إنما النفل
~~قبل القسمة، ولا نفل بعد القسمة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/297]، [الرأب:1/577]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((العجماء جبار()، والهدم جبار، والمعدن جبار [والبئر جبار()]، وفي الركاز
~~الخمس)).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص94]: وروى محمد بن منصور، عن أحمد بن عيسى، عن حسين
~~بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((في الركاز الخمس)).

# وفي الجامع الكافي: وقال محمد: أجمع أهل العلم على أن الخمس يجب في جميع
~~ماغنمه المسلمون من أموال المشركين بالسيف عنوة.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: الخمس واجب في كل مايغنم ، ولا خلاف فيه
~~على الجملة.

# وفيه: وما يغنم من أموال أهل الحرب فإنه يخمس ، ولا خلاف فيه.

# وفيه: وكذا مايوجد من الركاز وهي كنوز الجاهلية، وهذا مما لاخلاف فيه إلا
~~مايحكى عن الشافعي وأحد قوليه: إنه إن وجده في دار نفسه فإنه يكون له ، ولا
~~خمس عليه.

PageV01P355

# وفيه: قال القاسم عليه السلام فيمن دخل دار الحرب من المسلمين فوجد فيها
~~الطعام، والعلف: إن ذلك مما سهل فيه، فيجوز له تناوله من غير إخراج الخمس.

# قال السيد أبو طالب: وهذا مما لاخلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في مصرفه

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص487]: وأما سهم ms235 قربى الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهو لمن جعله الله فيهم وهم الذين حرم الله عليهم
~~الصدقات، وعوضهم إياه بدلا منها، وهم أربعة بطون هم: آل علي، وآل جعفر، وآل
~~عقيل، وآل العباس، ويقسم بينهم ذلك قسما سواء الذكر فيه والأنثى، لايزول
~~عنهم أبدا...إلى أن قال: وهذه الأربعة البطون فهم الذي قسم عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الخمس.

# وفيها [ج2 ص489]:وفي ذلك مابلغنا، عن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام:
~~أنه كان يقول في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}[الأنفال:41] هم
~~يتامانا، ومساكيننا، وابن سبيلنا.

# وفي الجامع الكافي قال [ج1 ص168]: قال أحمد، ومحمد، وهو قول الحسن عليه
~~السلام: وقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين لهم الخمس ولاتحل لهم
~~الصدقة، هم: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس.

PageV01P356

# وفيه [ج1 ص168]: عن محمد: أجمع أهل العلم على أن آل علي، وآل جعفر، وآل
~~عقيل، وآل عباس داخلون في الخمس لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأن الصدقة محرمة عليهم.

# وفيه [ج1 ص169]: وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: فيما أخبرنا محمد بن
~~جعفر، عن ابن شاذان عنه: وروينا عن زيد بن علي عليهم السلام: أن الخمس لذي
~~القربى الذين أسلموا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بني عبد
~~المطلب الذين حرم عليهم الصدقة، وجعل لهم الخمس عوضا من الصدقة.

# وفي المجموع عن زيد بن علي عليه السلام قال [ص356]: في الخمس هو لنا
~~مااحتجنا إليه، فإذا استغنينا فلا حق لنا فيه. ألم تر أن الله قرننا مع
~~اليتامى، والمساكين، وابن السبيل فإذا بلغ اليتيم، واستغنى المسكين، وأمن
~~ابن السبيل، فلا حق لهم، وكذلك نحن إذا استغنينا، فلا حق لنا.

# قال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: أجمع المسلمون على أن المراد بالقربى
~~في قوله تعالى:{ ولذي القربى}[الأنفال:41] قربى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ms236 وإنما اختلفوا في ثبوت سهمهم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فعند أمير المؤمنين عليه السلام أنه باق، وهو إجماع أهل البيت عليهم
~~السلام.

PageV01P357

# وفي شرح التجريد [ج2 ص100]: فإن قيل إن الله تعالى قال: :{..لذي
~~القربى}[الأنفال:41]، ولم ينسب القربى إلى أحد، واحتمل أن يكون المراد به
~~قربى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، واحتمل أن يكون المراد به قربى
~~الإمام، واحتمل أن يكون قربى الغانمين، فلا متعلق لكم بظاهره.

# قيل له: هذا كلام فاسد ؛ لأن المسلمين قد أجمعوا على أن المراد به قربى
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في سهمهم
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فادعى قوم أنه بطل بموت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقال قوم: هو باق كما كان، واختلفوا في الوجه الذي
~~أخذوا به ، فقال قوم: أخذوه بالفقر، وقال قوم: بل استحلوه ، وأخذوه مع
~~الغنى والفقر.

# وفيه [ج2 ص104]: فأما قول من يقول: إن سهم ذوي القربى كان ثابتا في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بطل بموته فقول واه، وذلك إنهم
~~أعطوه للقرابة، والقرابة باقية، فلا معنى لإبطال السهم مع بقاء المعنى
~~المقتضي له وهو القرابة. على أنه -لا شك- إنما جعل شرفا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيجب أن يكون باقيا() لهم بعد موته قياسا على سائر
~~ماشرف به ، من المنع من تزويج أزواجه، وتعظيم أهل بيته، وتحريم الصدقة عليهم.

# والعلة أنه تشريف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لامانع من تأبيده . على
~~أن المسألة إجماع أهل البيت عليهم السلام، وقول أمير المؤمنين، وما كان
~~كذلك فإنه عندنا حجة لايجوز خلافه.

PageV01P358

# وفي الجامع الكافي: عن محمد مالفظه: حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال: أخبرنا
~~حسين الأشقر، عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال: أعطانا أبو بكر الخمس أمارته، ثم أعطانا عمر شطرا من أمارته، ثم دهمه
~~الناس، فقال: توسعوا به علي ms237 حتى أقضيكموه، فلما ولي عثمان أتيناه فسألناه،
~~فقال: هذا شيء قد قبضه عمر فما أرى رده.

# وفيه: أخبرنا محمد بن عبيد، وعباد بن إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه أن الحسن، والحسين، وعبدالله بن عباس، وعبد الله بن جعفر
~~سألوا عليا حقهم من الخمس، فقال: (هو لكم فإن شئتم أعطيتكموه، وإن شئتم أن
~~تتركوه أتقوى به على حرب معاوية فعلتم) فتركوه.

# القائل أخبرنا : محمد بن منصور.

PageV01P359

# وفيه: أخبرنا محمد بن عمر، عن يحيى بن آدم، قال: أخبرنا الحكم بن ظهير،
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، قال: دخل علي، وفاطمة، والعباس، وأسامة على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فسأله العباس ، فأعطاه، وسألته فاطمة فأعطاها،
~~وسأله أسامة فأعطاه، وسأله علي صلى الله عليه، فقال: (يارسول الله ولني سهم
~~ذي القربى من الخمس فأقسمه في حياتك فلا ينازعنيه أحد بعدك، قال: فولاه
~~إياه)، فكان علي صلى الله عليه يقسمه في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وفي ولاية أبو بكر، وعمر حتى كان آخر ولاية عمر، فبعث عمر إلى علي
~~صلى الله عليه : هذا نصيبكم من الخمس فبعث إليه علي: (إنا أغنياء عنه هذه
~~السنة)، قال: فقتل عمر، وولي عثمان فطلبه علي صلى الله عليه، فقال: إني
~~وجدت عمر لم يعطكموه آخر سنيه قال: فمنعهم إياه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P360

### || AUTO باب في ذكر فدك

# في الجامع الكافي: قال محمد: أخبرنا عباد بن يعقوب، عن حسين بن زيد، عن
~~جعفر بن محمد عليهما السلام: أن فدكا كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وكانت مما أفاء الله على رسوله بغير قتال، قال الله عز وجل: {فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}[الحشر:6] فلما نزلت: {فآت ذا القربى
~~حقه}[الروم:38] دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، فأعطاها
~~إياها، فلما قبض رسول الله، وأبو بكر، وعمر، وولي عثمان أقطعها مروان، فلما
~~ولي مروان ms238 جعل ثلثيها لعبد الملك، وثلثا لسليمان، فلما ولي عبد الملك جعل
~~ثلثيه لعبد العزيز، وثلثا لسليمان، فلما ولي سليمان جعل ثلثه لعمر بن عبد
~~العزيز، فلما مات عبد العزيز صارت -يعني جميعها- لعمر بن عبد العزيز، فردها
~~على ولد فاطمة عليها السلام، فقالوا له: أنقمت على أبي بكر، وعمر؟ قال:
~~فعزلها، فكان يزرعها، فكانت غلتها يومئذ ستة آلاف دينار، قالوا: وزاد عليها
~~مثلها، وكان يرسل بها فيقسمها في ولد الحسن، والحسين عليهما السلام خاصة
~~للصغير، والكبير.

# وروى محمد بإسناده، عن أبي سعيد، قال: لما نزلت: {وءات ذا القربى
~~حقه}[الإسراء:26] دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة فأعطاها فدك.

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص57]: والأصل في هذا
~~ماصح بالأخبار المتواترة أن فدكا لما أجلى عنها أهلها من غير أن يوجف عليهم
~~بخيل، ولا ركاب صارت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P361

# وقال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام في الإعتصام [ج2 ص250]: لايختلف آل
~~محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين أن فدكا مما أفاء الله على رسوله من غير
~~إيجاف عليها بخيل، ولا ركاب، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ملكا، وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنحلها فاطمة عليها السلام.

# وقال علي بن الحسين الزيدي رحمه الله في المحيط بالإمامة: قالت الشيعة
~~وأهل البيت بأجمعهم: إن الفدك كانت لفاطمة عليها السلام، وإن أبا بكر أخرجه
~~من يدها، وأخطأ في ذلك.

# وفيه: أخبرنا السيد الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني عليه
~~السلام، قال: أخبرنا السيد ابو العباس الحسني رضي الله عنه، قال: أخبرنا
~~علي بن الحسن، قال: أخبرنا محمد بن عبد العزيز، قال: أخبرنا حسن بن حسين
~~العرني، قال: حدثني الحسين بن زيد بن علي، عن عبدالله بن الحسن أنه أخرج
~~وكيل فاطمة من فدك وطلبها بالبينة بعد شهر من موت الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فلما ورد وكيل فاطمة ، وقال: أخرجني صاحب أبي بكر صارت فاطمة ms239
~~عليها السلام إلى أبي بكر، ومعها أم أيمن، ونسوة من قومها، فقالت: فدك بيدي
~~، أعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعرض صاحبك لوكيلي، فقال:
~~يابنت محمد أنت عندنا مصدقة إلا أن عليك البينة، فقالت: يشهد لي علي بن أبي
~~طالب، وأم أيمن، فقال: هاتي ، فشهد أمير المؤمنين، وأم أيمن ، فكتب لها
~~صحيفة، وختمها، فأخذتها فاطمة، فاستقبلها عمر، وقال: يابنت محمد هاتي
~~الصحيفة، فأخذها، ونظر فيها، وتفل فيها، وخرقها.

PageV01P362

# وروى أبو العباس الحسني رضي الله عنه هذا الخبر عن الحسين بن زيد بن علي
~~عليه السلام.

# وهو في مصابيح أبي العباس رحمه الله بلفظ: وأخبرنا علي بن الحسين
~~بإسناده، عن عبدالله بن الحسن عليهما السلام أنه أخرج وكيل فاطمة من
~~فدك...الحديث كله، بلفظ: هلمي الصحيفة، ونظر فيها، ومزقها.

# وفي نهج البلاغة عن علي -عليه السلام- : (بلى كانت في أيدينا فدك من كل
~~ما أظلته السماء ، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عليها نفوس قوم آخرين، ونعم
~~الحكم الله).

# وقال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام في أصول
~~الأحكام: وفي الأخبار المتواترة إن فدكا لما أجلي عنها أهلها من غير أن
~~يوجف عليهم بخيل ، ولا ركاب صارت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P363

### | AUTO كتاب الصيام

# في مجموع الإمام زيد بن علي [202]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~لما كان أول ليلة من شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: ((أيها الناس إن الله قد كفاكم عدوكم من
~~الجن، ووعدكم الإجابة، وقال: {ادعوني أستجب لكم}[غافر:60] ألا وقد وكل الله
~~عز وجل بكل شيطان مريد سبعة أملاك، فليس بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان،
~~وأبواب السماء مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ليلة، ألا وإن الدعاء فيه
~~متقبل))، فلما كان أول ليلة من العشر الأواخر: شمر، وشد المئزر، وبرز من
~~بيته، واعتكف العشر الأواخر، وأحيا الليل كله، وكان يغتسل بين العشائين صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# قال: وسألت الإمام ms240 أبا الحسين زيد بن علي عليه السلام مامعنى شد المئزر ؟
~~فقال: كان يعتزل النساء فيهن.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/317]، [الرأب:1/610]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام نحوه، بزيادة تكرير الخطبة عند دخول العشر مثل أول الشهر.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص206]: وبه قال: حدثنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن
~~عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلى آخر سند الأمالي، والحديث نحوها.

PageV01P364

# وفي المجموع بالسند المتقدم قال [ص203]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((للصائم فرحتان فرحة عند فطره، وفرحة يوم القيامة ينادي المنادي أين
~~الضامئة أكبادهم، وعزتي لأروينهم اليوم)).

# ونحوه في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج1 ص236]: بلغنا عن زيد بن علي
~~عليه السلام، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: للصائم.. إلخ.

# ونحوه في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/342]، [الرأب:1/656]
~~بالسند المتقدم بزيادة ((ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك))
~~وليس فيه ينادي... إلخ.

# وفي المجموع بالسند المتقدم قال [ص204]: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لخلوف فم الصائم أطيب من رائحة المسك عند الله عز وجل، يقول
~~الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/317]، [الرأب:1/608]: بالسند المتقدم
~~قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فقال: ((ياأيها الناس
~~إن جبريل استقبلني، ثم قال: يامحمد من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فمات
~~فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص206]: بسنده المتقدم المتصل بسند أمالي
~~أحمد بن عيسى نحوه.

PageV01P365

# وهو في الأحكام بالسند المتقدم بلفظ [ج1 ص235]: ((فلعنه الله..إلخ))
~~وزيادة: ((ثم قال: ((من لحق إماما عادلا فلم يغفر له فلعنه الله ms241 قل آمين
~~فقلت: آمين)) ثم قال: من لحق والديه فلم يغفر له فلعنه الله، قل: آمين،
~~فقلت: آمين.

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص281]: وبه قال: حدثنا القاضي
~~أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو
~~محمد سهل بن أحمد بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن
~~محمد بن الأشعث، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال:
~~حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نوم
~~الصائم عبادة ونفسه تسبيح)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص210]: وبه قال: أخبرنا أبي رحمه الله
~~تعالى، قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا
~~محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن صبيح، عن حسين بن علوان، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن آبائه صلوات الله عليهم مثله.

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص276]: بهذا السند المتقدم، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((وكل الله ملائكة بالدعاء
~~للصائمين)).

# وبه قال [ج1 ص282]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لكل شيء
~~زكاة، وزكاة الأجساد الصيام)).

PageV01P366

# وبه قال [ج1 ص274]: قيل يارسول الله: ماالذي يباعد الشيطان منا ؟ قال:
~~((الصيام، ويسود وجهه، ويكسر ظهره، والحب في الله، والمواظبة على العمل
~~الصالح يقطع دابره، والإستغفار يقطع وتينه)).

# وبه قال [ج1 ص270]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((شعبان
~~شهري، وشهر رمضان شهركم وهو ربيع الفقراء، وإنما جعل الله هذه الأضحية
~~ليشبع فيه مساكينكم من اللحم فأطعموهم)).

# وبه [ج1 ص286]: أن عليا عليه السلام كان يقول: (لاتقولوا رمضان، فإنكم
~~لاتدرون مارمضان، فمن قاله، فليتصدق، وليصم كفارة، ولكن قولوا كما قال الله
~~عز وجل: {شهر رمضان}[البقرة:185]).

# وبه قال [ص285]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مامن ms242 عبد يصبح
~~صائما، فيشتم فيقول: سلام عليكم إني صائم إلا قال الله عز وجل: استجار عبدي
~~من عبدي بالصيام، فأدخلوه الجنة)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P367

### || AUTO فضل الصوم

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص263]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن علي بن أحمد الأزجي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر
~~بن محمد بن إبراهيم بن سنبك البجلي، قال: أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن
~~بن علي بن مالك الأشناني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا المروروذي،
~~قال: حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صام يوما في سبيل الله
~~صرف الله به وجهه عن النار، وأدخله الجنة يأكل من ثمارها)).

# وبهذا الإسناد [ج2 ص94]: عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك،
~~وللصائم فرحتان فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه)).

# وبه [ج2 ص94]: عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الصيام جنة، وهو لله، وهو المجازي عنه يوم القيامة)).

# وبه [ج2 ص94]: عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أفضل ما يبدأ به الصائم من فطره الحلوى أو الماء)).

# وبه [ج2 ص98]: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الصائم جليس الرحمان حتى يفظر)).

PageV01P368

# وبه [ج2 ص98]: عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الصائم لا يرفع عشاءه حتى تغفر ذنوبه)). انتهى

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص210]: وبه قال: أخبرنا أبو الحسين علي
~~بن إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام، قال: أخبرنا محمد بن منصور، عن حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين بن
~~المخارق، ms243 عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليهم، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((وكل الله عز وجل ملائكته بالدعاء
~~للصائمين)) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أخبرني جبريل عليه
~~السلام، عن ربي قال: ماأمرت أحدا من الملائكة بالدعاء لأحد من خلقي إلا
~~وأنا أستجيب له)).

# وفيها بهذا السند قال [ص206]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من أصبح صائما فشتم فقال: إني صائم سلام عليكم قال الرب جل وعز: استجار
~~عبدي بالصوم من عبدي أجيروه من ناري وأدخلوه جنتي)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/318]، [الرأب:1/612]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: أوصى
~~أمير المؤمنين الحسن ابنه فقال: (أوصيك ياحسن وجميع ولدي، وأهل بيتي، ومن
~~بلغه كتابي من المؤمنين بتقوى الله ربكم، والله الله في صيام شهر رمضان فإن
~~صيامه جنة من النار).

PageV01P369

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص236]: ويروى عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه كان إذا جاء شهر رمضان خطب الناس، فقال: (إن هذا الشهر
~~المبارك الذي افترض الله صيامه، ولم يفترض قيامه قد أتاكم ألا إن الصوم ليس
~~من الطعام، والشراب وحدهما، ولكن من اللغو، والكذب، والباطل).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في معرفة الشهر

# في مجموع زيد عليهم السلام [ص211]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(إذا رأيتم الهلال من أول النهار فأفطروا، وإذا رأيتموه من آخر النهار
~~فأتموا الصيام إلى الليل).

# وفيه [ص211]: بهذا السند عن علي عليه السلام أن قوما جاءوا، فشهدوا أنهم
~~صاموا لرؤية الهلال، وأنهم قد أتموا ثلاثين، فقال علي عليه السلام: (إنا لم
~~نصم إلا ثمانية وعشرين يوما، فدعا بهم، ودعا بالمصحف، فأنشدهم بالله، وبما
~~فيه من القرآن العظيم ماكذبوا) ثم أمر الناس فأفطروا، وأمرهم بقضاء يوم،
~~وأمر الناس أن يخرجوا من الغد إلى مصلاهم، وذلك أنهم شهدوا بعد الزوال.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص171]: قال الحسن بن يحيى عليه ms244 السلام: روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،
~~فإن غم عليكم فعدوا شعبان ثلاثين يوما، وصوموا الحادي والثلاثين)).

# قال الحسن، ومحمد: والشهر يكون ثلاثين يوما، ويكون تسعة وعشرين يوما، ذكر
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال محمد: وذكر أنهم صاموا على عهد علي عليه السلام ثمانية وعشرين يوما
~~فأمرهم علي عليه السلام فقضوا يوما.

PageV01P370

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص230]: فإن كان في السماء علة من
~~سحاب، أو غبار، أو ضباب، أو غير ذلك من سبب من الأسباب أوفيت أيام الصيام
~~ثلاثين يوما.

# وكذلك يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صوموا
~~لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما)) يريد صلى الله
~~عليه وآله وسلم عدوا من يوم رأيتموه، وصح عندكم أنه قد أهل فيه.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الشهر هكذا،
~~وهكذا)) ثم قال: ((وهكذا قد يكون، وهكذا، ثم نقص من أصابعه واحدة، وأشار في
~~الأولى بكفيه جميعا ثلاث مرات، وأشار في الثانية بكفيه ثلاث مرات، ونقص في
~~الثالثة أصبعا)) فدل ذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم على أن الشهر قد يكون
~~مرة ثلاثين يوما سواء، ومرة تسعة وعشرين يوما.

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: ولا خلاف أن الهلال إذا ثبت إهلاله
~~بالرؤية، والمشاهدة وجب الصوم، وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته)) ولأن المشاهدة توجب علما ضروريا.

# ولا خلاف أيضا أن هلاله إذا ثبت بالأخبار المتواترة برؤيته وجب الصوم ؛
~~لأن الأخبار المتواترة توجب العلم كالمعاينة.

# وفيه: ولاخلاف أيضا أن هلال شوال إذا ثبت إهلاله بالشهادة، أو بالأخبار
~~المتواترة برؤيته وجب الإفطار.

PageV01P371

# وفيه: ولا خلاف بين المسلمين أن وجوب الصوم، والإفطار متعلق بتقدم الرؤية
~~عليه، وإنما خالف فيه نفر ينتسوبون إلى الشيعة، وهم جهال، فقالوا: إن
~~الهلال إذا رأي عشية يوم فذلك يوم من الشهر الجديد، ومن سبيل ms245 الإنسان أن
~~يكون صائما فيه إن كان هلال رمضان، أو مفطرا فيه إن كان هلال شوال إلى
~~قوله: وهذا خارج عن إجماع المسلمين، وليس يحفظ عن أحد من السلف، وإنما ألقى
~~هذا المذهب إليهم قوم من الباطنية ليفسدوا على الناس الصوم والفطر.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص109]: ((فصل)) ذهب
~~بعض الجهال من الشيعة إلى أنه لااعتبار بالرؤية، وأن الهلال إذا رؤي عشية
~~كان ذلك اليوم من الشهر الجديد، وقالوا في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((صوموا لرؤيته)) إن الصوم، والإفطار يجب أن يتقدما على الرؤية كما أن
~~القائل إذا قال: تسلح للحرب يجب أن يكون التسلح قبل الحرب، وإذا قال: تطهر
~~للصلاة يجب أن يكون التطهر قبل الصلاة، وهذا قول خارج عن إجماع المسلمين،
~~وليس يحفظ عن أحد من السلف.

# * * * * * * * * * *

PageV01P372

### || AUTO فصل في صوم يوم الشك

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص239]: رأينا عليه أشياخنا، ومن
~~سمعنا عنه من أسلافنا أنهم كانوا يصومون يوم الشك.

# وفي ذلك ماحدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رحمة
~~الله عليه أنه قال: (لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من
~~رمضان).

# وفيها [ج1 ص239]: فأما ما يزخرفه كثير من الناس في ترك صيامه، فذلك ما لا
~~يصح، ولا يجوز القول به لبعده من الإحتياط، والصواب، وقربه من التفريط في
~~الصوم، والإرتياب..إلخ.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/323]، [الرأب:1/622]:
~~وحدثنا محمد قال: حدثني جعفر، عن قاسم في صوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان،
~~قال: لابأس أن تصومه، وقد قال علي بن أبي طالب عليه السلام فيما ذكر عنه:
~~(لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص171]: وقال القاسم: نحوه.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص111]: ومن المعتمد في هذا الباب مااشتهر، عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام من قوله: (لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من ms246 أن أفطر
~~يوما من رمضان).

# وفيه [ج2 ص112]: في صيام يوم الشك مالفظه: على أن المسألة إجماع أهل
~~البيت عليهم السلام ومشهور عن علي عليه السلام، وما كان من المسائل هذه
~~سبيله لم نستجز خلافه.

PageV01P373

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: وصوم يوم الشك أولى من الإفطار،
~~وماروي من النهي في ذلك لايلزمنا إذ لاخلاف في إستحباب صومه على الجملة،
~~وإنما الخلاف في صومه على وجه دون وجه لأن ابا حنيفة يستحبه إذا كان بنية
~~شعبان، والشافعي يستحبه إذا كان الشهر كله، أو صادف يوما كان يصومه، فإذا
~~كان هذا هكذا فكل يحتاج إلى تأويل فنحن نقول: هو نهي عن صومه بنية الفرض
~~فإن صومه عندنا على هذا الوجه غير جائز إلى قوله: قال المؤيد بالله عليه
~~السلام: على أن المسألة إجماع أهل البيت عليهم السلام ومشهور عن علي عليه
~~السلام وماكان من المسائل هذا سبيلها لم يستجز خلافه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيما يستحب من الذكر عند رؤية الهلال

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص262]: ويروى عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه كان يقول إذا رأى الهلال: (اللهم إني
~~أسألك خير هذا الشهر فتحه، ونصره، ونوره، ورزقه، وأعوذ بك من شره، وشر
~~مابعده).

# وبلغنا عنه عليه السلام [ج1 ص262]: أنه كان يقول إذا رأى هلال شهر رمضان:
~~(اللهم رب هلال شهر رمضان أدخله علينا بسلام، وأمن، وإيمان، وصحة من السقم،
~~وسلامة من الشغل عن الصلاة، والصيام).

PageV01P374

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/317]، [الرأب:1/610]: حدثنا
~~محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي عليه السلام، قال: كان إذا رأى الهلال، قال: (اللهم إني اسألك خير هذا
~~الشهر فتحه، ونصره، ونوره، ورزقه، وأعوذ بك من شره، وشر مابعده).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله [ص211]: حدثنا محمد، قال: حدثنا
~~محمد بن عبيد، قال: حدثنا علي بن عابس، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي ms247
~~كرم الله وجهه أنه كان إذا رأى الهلال قال: (اللهم إني أسألك من خير هذا
~~الشهر، وبركته، ونوره، وهداه، ونصره، وفتحه، ورزقه، وأعوذ بك من شر ماقبله،
~~وبعده).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في السحور وفضله وفضل الإستغفار بالأسحار

# في مجموع الإمام زيد بن علي [ص204]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله وملائكته يصلون على
~~المستغفرين بالأسحار، والمتسحرين، فليتسحر أحدكم ولو بجرعة من ماء، فإن في
~~ذلك بركة، لايزال الرجل المتسحر من تلك البركة شبعان ريان يومه، وهو فصل
~~مابين صومكم وصوم النصارى؛ أكلة السحر)).

PageV01P375

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص216]: وبه قال: حدثنا أبو عبدالله أحمد
~~بن محمد البغدادي الآبنوسي، قال: حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن
~~جعفر، قال: حدثني علي بن محمد النخعي الكوفي، قال: حدثني سليمان بن إبراهيم
~~بن عبيد المحاربي، قال: حدثني نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن
~~الزبرقان التيمي، قال: حدثني أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: مثله بلفظ: ((فإن ذلك)) ولفظ: ((أكلة السحور)).

# وفيها [ص215]: وبه قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن إسماعيل الفقيه رحمه
~~الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليهم السلام، قال: حدثنا محمد
~~بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:((إن الله وملائكته يصلون على النبي، ياأيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما، ويصلون على المستغفرين والمتسحرين بالأسحار، فليتسحر
~~أحدكم ولو بجرعة من ماء)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/319]، [الرأب:1/614]: بهذا
~~السند من محمد بن منصور إلى آخره، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن الله وملائكته يصلون على المستغفرين بالأسحار، والمتسحرين
~~فليتسحر أحدكم ولو ms248 بجرعة من ماء)).

PageV01P376

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص29]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو
~~القاسم التنوخي، قال: حدثنا أبو محمد الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن
~~محمد بن الأشعث الكوفي بمصر، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر
~~بن محمد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر، عن أبيه، عن جده علي بن
~~حسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص450]: ومن تسحر في الثلث الآخر
~~فقد أخره، وينبغي له أن يتقي دخول الفجر بجهده، والسحور فيه فضل، وفي ذلك
~~مابلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الله وملائكته
~~يصلون على المستغفرين بالأسحار، والمتسحرين فليتسحر أحدكم ولو بجرعة من ماء)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص173]: وروى محمد بإسناده، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((تسحروا، فإن السحور بركة)) وعنه عليه السلام، قال:
~~(إن الله وملائكته)...إلى آخر رواية الهادي عليه السلام مثلها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في وقت الإفطار وما يستحب عند ذلك

# في مجموع الإمام زيد بن علي [ص204]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ثلاث من أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم: تعجيل الإفطار، وتأخير
~~السحور، ووضع الكف على الكف تحت السرة).

# ومثله في الجامع الكافي بلفظ [ج1 ص173]: وعن علي..إلخ.

PageV01P377

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/320]، [الرأب:1/615]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، قال: (اعتكف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~العشر الأواخر من شهر رمضان، فلما نادى بلال للمغرب أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بكتف جزور مشوية، وأمر بلالا فكف هنيهة فأكل، وأكلنا، ثم
~~دعا بلبن إبل فمذق له فشرب، وشربنا، ثم دعا بماء فغسل يده من غمر اللحم،
~~ومضمض فاه). ms249

# ومثله في الجامع الكافي بلفظ [ج1 ص173]: وعن علي عليه السلام..إلخ، وروى
~~فيه، عن أبي جعفر الباقر، وإبراهيم بن عبدالله، وجعفر الصادق، وجماعة من
~~أهله الإفطار قبل الصلاة بعضهم على ماء، وبعضهم على تمرة أو تمرتين.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص205]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أفطر، قال: ((اللهم لك صمنا،
~~وعلى رزقك أفطرنا فتقبله منا))).

# ومثله في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص211]: ولفظ سنده، قال: حدثنا أبو
~~أحمد علي بن الحسين الديباجي ببغداد، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد
~~الرحمن بن عيسى بن زيد بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد
~~بن عيس، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..إلخ.

PageV01P378

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص289]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو
~~القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد
~~سهل بن أحمد بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي بمصر، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~محمد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر، عن أبيه ن عن جده علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: مثله بزيادة ((ذهب الظما،
~~وابتلت العروق، وبقي الأجر إن شاء الله)).

# وفي الجامع الكافي بلفظ [ج1 ص173]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مثله، وليس فيه زيادة ((ذهب..إلخ)).

# وفيه [ص173]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((من فطر صائما
~~كان له مثل أجره)).

# وفي الوسائل العظمى قال: ورواية آل محمد عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~كان إذا أفطر قال: ((الحمد لله الذي أعانني فصمت، ورزقني فافطرت، اللهم لك
~~صمت، وعلى رزقك أفطرت، وبك آمنت، وعليك توكلت، فاغفر لي ماقدمت، ms250 وما أخرت،
~~وما أسررت، وما أعلنت، وما أنت أعلم به مني، انت المقدم، وأنت المؤخر،
~~لاإله إلا أنت، ياواسع المغفرة اغفر لي، ثلاث مرات، فإنه من قالها عند فطره
~~غفر له)).

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص289]: بهذا السند المتقدم منها،
~~عن علي عليه السلام، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أكل
~~عند قوم قال: ((أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم
~~الملائكة الأخيار)).

PageV01P379

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الوصال والصمت

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص209]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاوصال في صيام، ولاصمت يوما إلى الليل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/324]، [الرأب:1/625]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام مثله.

# ومثله في أحكام الهادي عليه السلام [ص267 ج1]: بلفظ: وفي ذلك مابلغنا عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/343]، [الرأب:1/657]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر،
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصوم شعبان، وشهر رمضان،
~~ويصلهما، وينهى الناس أن يصلوهما، ويقول: ((هما شهرا الله، وهما كفارة لما
~~قبلهما، ومابعدهما من الذنوب)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص210]: وبه قال: أخبرنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين الديباجي ببغداد، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى
~~بن زيد بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن
~~حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله.

# وفيها [ص208]: بهذا السند، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصوم شعبان، وشهر رمضان يفصل بينهما بيوم.

PageV01P380

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:1/342]، [الرأب:1/655]: بهذا
~~السند من ms251 محمد بن منصور إلى آخره مثله.

# وفيها [العلوم:1/326]، [الرأب:1/628]: حدثنا محمد، قال: حدثنا علي، ومحمد
~~ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يصوم رجب وشعبان، ورمضان لايفصل بينهما بيوم، وهو رأي أحمد بن عيسى يفعله.

# قال لي أحمد بن عيسى: أنا أصوم هذه الثلاثة الأشهر يعني رجب، وشعبان،
~~ويصلهما.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص172]: عن أحمد بن عيسى نحوه، وقال القاسم: للرجل
~~أن يفصل بين شعبان، ورمضان بيوم في الصوم بإفطار.

# ومثله عن القاسم في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/326]،
~~[الرأب:1/629]: برواية محمد، عن جعفر، عن القاسم عليه السلام().

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيما يتجنبه الصائم وفيما لابأس به

# قد تقدمت رواية الهادي عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام: ليس
~~من الطعام، والشراب وحدهما، ولكن من اللغو، والكذب، والباطل.

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص499]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: ((ثلاث لايعرض أحدكم نفسه عليهن وهو صائم: الحجامة، والحمام،
~~والمرأة الحسناء)).

PageV01P381

# وفي أمالي المرشد بالله [ج2 ص116]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم
~~التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد سهل بن أحمد بن عبدالله بن سهل
~~الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي بمصر، قال:
~~حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي، عن أبيه،
~~عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله بلفظ:
~~((نفسه لهن)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص205]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من أكل ناسيا لم ينتقض صيامه، فإنما ذلك رزق رزقه الله عز وجل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/330]، [الرأب:1/637]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في صائم أكل، وشرب ناسيا
~~ذكر عن علي عليه السلام، وعن غيره: أنه كان لايرى على من طعم، ms252 أوشرب ناسيا
~~قضاء، وأكثر مافي ذلك أن يقضيه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص172]: عن القاسم مثله.

# وفيه: قال أحمد، والحسن، ومحمد: إذا أكل الصائم في شهر رمضان ناسيا فليتم
~~صومه، ولاقضى عليه ولا كفارة().

# وفيه [ج1 ص175]: قال الحسن، ومحمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه احتجم وهو صائم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص205]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا ذرع الصائم القيء لم ينتقض صيامه وإن استقى أفطر وعليه القضاء).

PageV01P382

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/330]، [الرأب:1/635]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه عن
~~علي عليهم السلام، قال: (يكتحل الصائم ولا يستعط).

# قال محمد [العلوم:1/330]، [الرأب:1/635]: سألت أحمد بن عيسى عن الكحل
~~للصائم، فقال: جائز، أنا أكتحل بالليل والنهار، وأتأول قول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خير كحالكم
~~الإثمد، يجلوا البصر، وينبت الشعر، ويقطع الدمعة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الصائم يصبح جنبا

# في مجموع زيد بن علي [ص207]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورأسه يقطر، فصلى بنا الفجر في شهر
~~رمضان، وكانت ليلة أم سلمة رضي الله عنها فأتيتها فسألتها، فقالت: نعم كان
~~ذلك لجماع من غير احتلام، فأتم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صوم ذلك
~~اليوم، ولم يقضه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/337]، [الرأب:1/647]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام مثله باختلاف يسير في اللفظ.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص133]: عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام مثله.

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج1 ص245]: وقد روي في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج..إلخ.

PageV01P383

# وفيها [ج1 ص245]: وحدثني أبي، عن أبيه في الرجل يصبح جنبا ms253 أنه قال: لابأس
~~بذلك يجزيه صومه، فقد ذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/337]، [الرأب:1/648]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا جعفر، عن قاسم بن إبراهيم مثله بلفظ، وقد ذكر مثل ذلك.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص177]: في سياق من أصبح جنبا في شهر رمضان، عن
~~محمد، والحسن أنه أجزاه وأتم صيامه ولا قضاء عليه.

# قال القاسم، ومحمد: وقد روي نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P384

### || AUTO فصل في من جامع أهله في نهار شهر رمضان وفي المحتلم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص210]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر رمضان، فقال: يارسول
~~الله إني قد هلكت، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((وما ذاك ؟)) قال: باشرت
~~أهلي فغلبتني شهوتي حتى فعلت، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((هل تجد عتقا
~~؟)) قال: لاوالله ماملكت مخلوقا قط، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((فصم
~~شهرين متتابعين)) قال: لاوالله لاأطيقه، قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((فانطلق فأطعم ستين مسكينا)) قال: لاوالله لاأقوى عليه، قال: فأمر له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة عشر صاعا لكل مسكين مد، فقال: يارسول
~~الله والذي بعثك بالحق نبيا مابين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((فانطلق وكله أنت وعيالك)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/331]، [الرأب:1/638]:
~~بسندها الذي هو: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (جاء رجل..نحوه إلخ).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:1/340]، [الرأب:1/651]:
~~بهذا السند عن علي عليه السلام، قال: أيما رجل أصبح صائما، ثم نام قبل
~~الصلاة الأخرى، فأصابته جنابة فاستيقظ، ثم عاود النوم ولم يقض الصلاة
~~الأولى حتى دخل وقت الأخرى، فعليه تمام ذلك اليوم وقضاءه.

PageV01P385

# وفي الجامع الكافي ms254 [ج1 ص176]: عن الحسن بن يحيى، ومحمد بن منصور: وبلغنا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه أمر رجلا وطئ امرأته نهارا في شهر
~~رمضان أن يعتق رقبة.

# وفيه [ج1 ص176]: نحو حديث المجموع بلفظ وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقال: يارسول الله إني أتيت أهلي..إلخ، وبلفظ النفي
~~للقدرة عليه من دون قسم في قوله في الجميع لاوالله..إلخ.

# * * * * * * * * * *

PageV01P386

### || AUTO باب فيمن رخص له الإفطار في شهر رمضان

# في مجموع زيد عليه السلام [ص207]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~لما أنزل الله عز وجل فريضة شهر رمضان أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمرأة حبلى، فقالت: يارسول الله إني امرأة حبلى، وهذا شهر رمضان مفروض، وهي
~~تخاف على مافي بطنها إن صامت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((انطلقي فأفطري فإذا أطقت فصومي)) وأتته امرأة مرضع، فقالت: يارسول الله
~~هذا شهر رمضان مفروض، وهي تخاف إن صامت أن ينقطع لبنها، فيهلك ولدها، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((انطلقي فأفطري، فإذا أطقت
~~فصومي)) وأتاه صاحب العطش، فقال: يارسول الله إن هذا شهر رمضان مفروض، ولا
~~أصبر عن الماء ساعة ويخاف على نفسه إن صام، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إنطلق فأفطر فإذا أطقت فصم)) وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين، فقال:
~~يارسول الله هذا شهر رمضان مفروض، ولا أطيق الصيام، فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إذهب فأطعم عن كل يوم نصف صاع للمساكين)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:1/321]، [الرأب:1/618]: بسندها
~~المتكرر، وهو حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: لما أنزل الله..إلخ.

# وزاد فيها: ثم أمرهم بعد أن يصوموا اليوم والاثنين، ويفطر اليوم
~~والاثنين.

PageV01P387

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج1 ص256]: وفي ذلك مابلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما نزل ms255 عليه فرض صيام شهر رمضان..إلخ
~~نحوه، وبلفظ: ((نصف صاع مسكينا)) والزيادة بلفظ: ويقال: أنه أمرهم بعد ذلك
~~أن يصوموا اليوم واليومين، وأن يفطروا اليوم واليومين، وقال عليه السلام:
~~ينبغي أن يكون أمره صلى الله عليه وآله وسلم بصيام اليوم، واليومين من يطيق
~~صومهما، فأما من لم يطق فلا شيء عليه ولو وجب على من لايطيق الصوم أصلا
~~صيام يوم أو يومين لوجب عليه صيام الشهر كله ؛ لأن المعنى في تكليف اليسير
~~مما لايطاق كالمعنى في تكليف كثيره، وقد قال الله تبارك وتعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها}[البقرة:286] وقال:{ لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~ءاتاها}[الطلاق:7].

# وفي ذلك: مايروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: ((إذا
~~طاق الغلام صيام ثلاثة أيام وجب عليه صيام الشهر كله)).

PageV01P388

# قلت: وتوجيه الحديث هذا أن المراد بوجوب صوم الشهر كله صيامه مفرقا، وعليه
~~القضاء، يدل عليه أول الكلام، وآخره، وليصح الإستدلال به على ماأراد من
~~صيام اليوم، واليومين فيمن يجوز له الإفطار في شهر رمضان، وقضاء الباقي،
~~ولمنع مايقال: من أنه يلزم به تكليف مالايطاق لأنا قد شاهدنا من يصوم
~~الثلاث، ولا يقدر على إتمام الشهر، ولذا استدل به هنا على ذلك، ويمكن
~~توجيهه أن يقال: المراد بالصوم الصوم المعروف لديهم من الصباح إلى الليل من
~~غير أن ينام في النهار كعادتنا من نوم النهار فإنه لايستطيع صيام الشهر من
~~صامها كذلك، ولكنه لايلائم ما أراد به الهادي عليه السلام.

# وروى في شرح التجريد [ج2 ص142]: حديث صاحب العطش، والشيخ نحوه بلفظ:
~~والأصل فيه حديث رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~بلفظ: ((ولا أصبر عن الماء ساعة واحدة فقال: انطلق))..إلخ رواية المجموع
~~فيهما، ولم يذكر الحامل، والمرضع.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص185]: قال الحسن، ومحمد: والحامل إذا خافت على
~~نفسها، أو على مافي بطنها إن صامت، والمرضع إذا خافت على ولدها إن صامت أن
~~ينقطع لبنها أفطرتا، وإذا أطاقتا قضيتا ماأفطرتا، ولاكفارة عليهما، ولا ms256
~~إطعام، وروى محمد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو ذلك.

# وفيه [ج1 ص185]: قال الحسن، ومحمد: وإذا أصاب الرجل العطش، ولم يصبر على
~~الماء، وخاف على نفسه أفطر فإذا أطاق الصوم قضى ماأفطر، وروى محمد عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحو ذلك().

# * * * * * * * * * *

PageV01P389

### || AUTO باب في قضاء الصيام

# وقد تقدم الأمر للحامل، والمرضع، وصاحب العطش.

# وأما الحائض والنفساء: ففي مجموع زيد عليه السلام [ص206]: عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (المستحاضة تقضي الصوم، ولاتقضي الصلاة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/337]، [الرأب:1/646]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (تقضي المستحاضة الصوم).

# وفيها [العلوم:1/336]، [الرأب:1/646]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~عيسى عليه السلام، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، قال: كان أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين يرين مايرى النساء فيقضين
~~الصوم، ولا يقضين الصلاة، وقد كانت أمنا فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ترى ما يراه النساء، فتقضي الصوم ولاتقضي الصلاة.

# وفيها: قال أبو جعفر(): أجمع علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أن
~~الحائض، والنفساء في شهر رمضان مفطرة أكلت، أو لم تأكل، وعليها القضاء.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص246]: ومما وافق قولنا في ذلك من
~~الروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يأمر أحدا من
~~نسائه بقضاء الصلاة كما أمرهن بقضاء الصوم، وكذلك، وعلى ذلك رأينا جميع
~~مشائخ آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلمائهم، ولم يسمع بأحد منهم
~~أوجب على حائض قضاء صلاتها كما يوجبون عليها قضاء صيام ماأفطرت من أيامها.

PageV01P390

# وفيها [ج1 ص247]: بلغنا عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين صلوات الله عليه
~~أنه قال: كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين يرين
~~مايراه النساء فيقضين الصوم، ولايقضين ms257 الصلاة.

# وقد كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترى مايرى النساء
~~فتقضي الصوم ولاتقضي الصلاة.

# وبلغنا عن زيد بن علي رحمة الله عليه [ج1 ص247]: عن آبائه، عن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تقضي
~~المستحاضة الصوم)).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص151]: وقلنا ذلك في الحائض، والنفساء لما ذكره يحيى
~~عليه السلام، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: كان أزواج
~~النبي إلى آخر ماتقدم فيهن، وفي فاطمة عليها السلام في الأحكام.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص180]: قال محمد: أجمع علماء أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أن الحائض والنفساء في شهر رمضان مفطرة أكلت أو لم
~~تأكل، وعليها قضاء أيام حيضها لااختلاف في ذلك، وذلك السنة من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

PageV01P391

# وفيه [ج1 ص98]: وروى محمد، عن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام
~~إن المغيرة يقول: إن العبد الصالح قال: مابال الصيام يقضى، ولا تقضى
~~الصلاة، فقال أبو جعفر عليه السلام: كذب والله المغيرة على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وعلى أزواجه، وبناته، وعلينا وعلى نسائنا، والله
~~ماصلاها نساء النبي، ولابناته، ولانساؤنا، وقد تقدمت رواية الأمالي في أول
~~الكتاب نحو هذه في الحائض.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في صفة القضاء ومن يقضي

# في مجموع زيد عليه السلام [208]: عن أبيه، عن جده عن علي عليهم السلام،
~~قال: في المريض، والمسافر يفطران في شهر رمضان، ثم يقضيان، قال عليه
~~السلام: يتابعان بين القضاء وإن فرقا أجزاهما.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص183]: قال محمد، والحسن: فيما أخبرنا زيد، عن
~~زيد، عن أحمد عنه: وقد ذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (إن صام متتابعا
~~فهو أفضل، وإن فرق أجزاه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/341]، [الرأب:1/653]: عن
~~محمد، قال: وسمعنا عن علي بن أبي طالب أنه قال: (أقض رمضان متتابعا وإن
~~فرقته أجزاك).

# وفي شرح القاضي زيد ms258 رحمه الله: ومن أفطر لعذر فعليه القضاء لزواله
~~كالمسافر إذا قدم، والمريض إذا صح، والحامل، والمرضع إذا زال المانع، وكذلك
~~من يفطر لغلبة العطش، وكذلك الحائض والنفساء إذا طهرتا، وهذه الجملة مما
~~لاخلاف فيها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P392

### || AUTO فصل في الصوم في السفر

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص243]: حدثني أبي، عن أبيه أنه
~~سئل عن الصوم في السفر فقال: نحن نقول: إن الصوم في السفر أفضل، قيل له:
~~فحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي روي عنه أنه قال: ((ليس من
~~البر الصوم في السفر)) فقال: يعني بذلك التطوع وليس بالفريضة.

# قال الهادي صلوات الله عليه: هذا الحديث إن كان قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإنما أراد به ماقال جدي رحمة الله عليه: من صيام
~~التطوع لاالفريضة..إلخ، واحتج بقوله تعالى: {وأن تصوموا خير
~~لكم}[البقرة:184].

# وفي الأمالي [العلوم:1/333]، [الرأب:1/642]: لأحمد، عن جعفر، عن القاسم مثله.

# وفي الجامع الكافي أيضا [ج1 ص180]: عن القاسم مثله.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب صوم التطوع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص210]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(صوم ثلاثة ايام من كل شهر يذهبن ببلابل الصدر غله وحسده).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/325]، [الرأب:1/626]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عيسى، عن أبيه أنه سئل عن الصوم في
~~كل شهر أي الأيام أحب إليك ؟ فقال: صوم أول خميس من الشهر، ثم الأربعاء
~~الذي بعده، ثم الخميس في الجمعة الذي بعده.

# قال أحمد بن عيسى: وكان عمر بن علي يقول: أحب تعجيل البر، قال أحمد بن
~~عيسى: أما أنا فلا أدع صوم الأيام البيض، وقد لزمته وربما صمت الغرر من الشهر.

PageV01P393

# وحدثنا محمد قال [العلوم:1/325]، [الرأب:1/626]: حدثنا جعفر، عن قاسم بن
~~إبراهيم، قال: صوم أيام البيض، ورجب، وشعبان، والإثنين، والخميس حسن جميل،
~~وجاء فيه فضل كبير، وكذلك يوم عاشورا، ويوم عرفة، جاء أن من صام يوم عرفة
~~كان له كفارة سنة، قال: ويوم عاشوراء: يوم عاشر ms259 من المحرم لااختلاف فيه.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص179]: وقال القاسم عليه السلام: صوم أيام البيض
~~حسن جميل، وجاء فيه فضل كثير، وليس من ذلك مايجب وجوب الواجب، وقال الحسن
~~عليه السلام: كان آخر صوم رسول صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام في كل
~~شهر، وروى عن علي عليه السلام أنه قال: (ألا أدلكم على صوم الدهر: صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر ؛ لأن الله عز وجل يقول: (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها).

# والصوم صوم الأربعاء بين الخميسين في كل شهر، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كان يصوم الغرر: ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر.

# وفيه [ج1 ص179]: قال القاسم، والحسن، ومحمد: ويوم عاشورا: هو اليوم
~~العاشر من المحرم. قال القاسم عليه السلام: لا اختلاف في ذلك، وصومه حسن
~~جميل وجاء فيه فضل كثير، ولا حرج على من ترك صومه، وقال الحسن عليه السلام:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يكثر صومه.

# وفيه [ج1 ص179]: قال القاسم عليه السلام: صيام يوم عرفة حسن جميل، وجاء
~~فيه فضل كثير، وإن صيامه كفارة سنة، وروى داود عن القاسم عليه السلام نحو
~~ذلك إلا أنه قال: صوم عرفة في غير عرفة.

PageV01P394

# وقال الحسن عليه السلام: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان
~~يكثر صوم يوم عرفة في الحضر.

# وفيه: روي عن علي عليه السلام قال: (صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهبن وحر
~~الصدر، قيل: وما وحر الصدر ؟ قال: إثمه وغله).

# وفيه [ج1 ص180]: قال القاسم: صوم الإثنين والخميس حسن جميل، وجاء فيه فضل كثير.

# وقال الحسن عليه السلام: وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان
~~يصوم يوم الإثنين، والخميس، والسبت، والأحد، فلما كبر سنه صام ثلاثة أيام
~~من الشهر.

# وفيه [ج1 ص179]: وقال القاسم عليه السلام: صوم رجب، وشعبان، وأيام البيض،
~~والإثنين، والخميس حسن جميل، وجاء فيه فضل كبير، وليس من ذلك مايجب وجوب
~~الواجب، وذكر ms260 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان يصوم حتى يقال
~~لايفطر، ويفطر حتى يقال لايصوم، وكان أكثر صومه من الشهور شعبان، وكان يسمى
~~شهر النبي عليه السلام، وكان يكثر الصوم في رجب.

PageV01P395

# وفي أمالي المرشد بالله [ج1 ص272]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم علي
~~بن المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد سهل بن أحمد
~~بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد الأشعث
~~الكوفي بمصر، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
~~عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها الذين يصومون الأيام البيض)).

# وفيها [ج1 ص272]: بهذا السند قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من صام ثلاثة أيام من الشهر فقيل له أنت صائم الشهر كله ؟ قال:
~~نعم، فقد صدق وقرأ: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}[الأنعام:160])).

# وفيها [ج1 ص81]: بهذا السند قال: كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول:
~~(صوموا يوم عاشوراء التاسع، والعاشر احتياطا، فإنه كفارة السنة التي قبله،
~~فإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه).

# وفيها: بهذا السند عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: كان أبي يصوم ستة
~~أيام بعد شهر رمضان، ويقول: بلغني أن من صامها فقد صام تمام السنة.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص240]: لابأس بصيام يوم عاشوراء وصيامه
~~حسن، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه خص بالأمر بصيامه
~~بني أسلم، وحباهم بذلك.

PageV01P396

# وفيها: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء، وأي يوم هو ؟ وعن
~~صوم يوم عرفة؟ فقال: حسن جميل صومهما، ولا حرج على من ترك أن يصوم فيهما،
~~وقد جاء فضل كبير فيمن صام يوم عرفة، كان له كفارة سنة، ويوم ms261 عاشوراء فهو
~~يوم عاشر لااختلاف فيه.

# وفيها: وصوم أيام البيض فيه فضل كبير، وقد جاء فيها من الذكر والخير
~~مايرغب في صومها وهي: يوم ثلاثة عشر من كل شهر، ويوم أربعة عشر، ويوم خمسة
~~عشر، وما أحب إفطارها لمن قدر على صومها.

# حدثني أبي عن أبيه: أنه قال: في صوم أيام البيض، ورجب، وشعبان، والإثنين،
~~والخميس، قال: صوم ذلك كله حسن جميل، وقد جاء من الفضل في صوم أيام البيض
~~فضل كبير، وليس ذلك مما يجب كوجوب الواجب.

# وفيها [ج1 ص267]: وبلغنا عنه عليه السلام (يعني عليا) أنه قال: (صيام
~~ثلاثة أيام في كل شهر صيام الدهر، وهن يذهبن وحر الصدر، فقيل له: وماوحر
~~الصدر ؟ قال: إثمه وغله)، وكان صلوات الله عليه يقول: (من كان متطوعا صائما
~~يوما من الشهر، فليصم يوم الخميس، ولا يصم يوم الجمعة، فإنه يوم عيد فيجمع
~~الله له يومين صالحين يوم صيامه، ويوم عيده، يشهده مع المسلمين).

# وبلغنا عنه رحمة الله عليه أنه قال [ج1 ص268]: (لاتتعمدن صوم يوم الجمعة
~~إلا أن يوافق ذلك صومك) وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن
~~سلمان دخل عليه يوما فدعاه إلى الطعام، فقال: يارسول الله، إني صائم، فقال:
~~((ياسلمان يوم مكان يوم، ولك بذلك حسنة بإدخالك السرور على أخيك)).

PageV01P397

# وفيها [1/249]: وأما صوم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فقد روي عنه
~~أنه كان يصوم حتى يقال: لايفطر، ويفطر حتى يقال: لايصوم، وكان أكثر صومه من
~~الشهور في شعبان، وكان يقول: ((شعبان شهري، ورجب شهرك ياعلي، ورمضان شهر
~~الله تعالى)).

# وفيها [1/241]: وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن صوم الدهر ؟ فقال: لابأس
~~بذلك، إذا أفطر في العيدين، وأيام التشريق، ومن أفطر في هذه الأيام لم يصم
~~الدهر، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاصام
~~ولاأفطر من صام الدهر)) وقد يكون هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إرشادا، ونظرا، وتخفيفا، وتيسيرا ليس على التحريم.

# وفي ms262 مجموع زيد عليه السلام [ص210]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم الدهر).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/326]، [الرأب:1/629]: عن
~~محمد، عن جعفر، عن القاسم بن إبراهيم عليه السلام في صوم الدهر: لابأس به
~~إذا أفطر في العيدين، وأيام التشريق، ومن أفطر في هذه الأيام لم يصم الدهر،
~~وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (لاصام، ولا أفطر
~~من صام الدهر).

PageV01P398

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [1/279]: وبه قال: أخبرنا القاضي أبو
~~القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد
~~سهل بن أحمد بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن
~~الأشعث الكوفي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، قال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فطرك
~~لأخيك المسلم، وإدخالك السرور عليه أعظم أجرا من صيامك)).

# وفيها بهذا السند قال [1/279]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ماعلى رجل إذا تكلف له أخوه المسلم طعامه فدعاه وهو صائم فأمره أن يفطر
~~مالم يكن صيامه في ذلك اليوم فريضة، أو نذرا سماه، ومالم يمل النهار)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/347]، [الرأب:1/665]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن راشد، عن عامر بن كثير، عن أبي خالد، عن
~~أبي هاشم، عن زاذان، عن سلمان، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: فدعاني إلى الطعام، فقلت: يارسول الله إني صائم، فقال: ((يوم مكان
~~يوم ولك مع ذلك حسنة بإدخال السرور على أخيك)).

PageV01P399

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص276]: أخبرنا أبو القاسم عبد
~~العزيز بن علي بن أحمد الأزحي بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن محمد ms263 المفيد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم بن صالح التيمي،
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، قال: حدثنا الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثنا علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى بن
~~جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين،
~~عن أبيه الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من صام يوم الجمعة صبرا واحتسابا أعطي به عشرة أيام غرا
~~زهرا لاتشاكل أيام الدنيا)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص496]: عن آبائه عليهم السلام
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من صام يوم الجمعة صبرا
~~واحتسابا أعطي أجر عشرة أيام غر زهر لاتشابههن أيام الدنيا)).

PageV01P400

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/345]، [الرأب:1/660]: وكتاب
~~الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله [ص396]: حدثنا محمد، قال: حدثني عبدالله بن
~~داهر، زاد في الأمالي الرازي، قال: حدثني أبي، وفي كتاب الذكر، عن أبيه، عن
~~سعد - زاد في الأمالي بن طريف - عن الأصبغ - زاد في الأمالي بن نباتة - عن
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال: (من قرأ يوم عاشورا ألف مرة ((قل هو
~~الله أحد)) نظر الرحمن إليه، ومن نظر إليه الرحمن لم يعذبه أبدا).

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص76]: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني المقري بقراءتي عليه بأصفهان، قال: أخبرنا
~~أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني، قال:
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن عقده، قال:
~~أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا
~~حصين بن مخارق السلولي، عن موسى بن جعفر، ومحمد، وسليمان ms264 بن عبدالله،
~~ومسلم، ويحيى بن عبدالله، والحسن بن زيد، وعبدالله بن محمد بن عمر، عن
~~آبائهم، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعث مناديا ينادي في أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب فلا تصوموها.

# وبهذا الإسناد [ج2 ص94]: عن حصين بن مخارق رحمه الله، عن يحيى بن عبدالله
~~بن الحسن، عن آبائه عليه السلام أنه سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~السائحين ؟ فقال: ((هم الصائمون)) وبه: عن محمد بن علي، والإمام زيد بن علي
~~عليه السلام: مثله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P401

### || AUTO فصل فيمن أصبح ناويا للصيام، ومن لم يفرضه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص210]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا أصبح الرجل ولم يفرض الصوم فهو بالخيار إلى أن تزول الشمس، فإذا زالت
~~فلا خيار له، وإذا أصبح وهو ينوي الصيام ثم أفطر فعليه القضاء).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/340]، [الرأب:1/652]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه عن علي عليهم السلام، قال: إذا أصبح الرجل ولم يفرض الصيام فهو
~~بالخيار إلى زوال الشمس، فإذا زالت فلا خيار له.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص185]: وعن ضميرة، عن علي عليه السلام، قال: (من
~~أصبح صائما فأفطر فعليه قضاء ذلك اليوم).

# وفيه [ج1 ص185]: عن محمد قال: إذا نوى الصيام من الليل تطوعا فهو بالخيار
~~إلى طلوع الفجر، فإن طلع الفجر وهو على نيته، ثم أفطر فنحب له القضاء، وإن
~~نوى الصيام بعد طلوع الفجر فهو بالخيار إلى زوال الشمس، فإن زالت وهو على
~~نيته فلا خيار له.

# وروي مثل ذلك عن علي عليه السلام: (فإن أفطر فنحب له القضاء).

# * * * * * * * * * *

PageV01P402

### || AUTO باب الإعتكاف

# في مجموع زيد عليه السلام [ص212]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(لااعتكاف إلا بصوم).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص499]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام مثله.

# وفي شرح التجريد [ج2 ms265 ص152]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام مثله.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص211]: وبه قال: حدثنا أبو أحمد علي بن
~~الحسين بن علي الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن
~~بن عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~التميمي، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أعتكف العشر الأواخر من
~~شهر رمضان كان عدل حجتين وعمرتين)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/345]، [الرأب:1/662]:
~~رواه محمد بهذا السند.

# وفيها [العلوم:1/345]، [الرأب:1/660]: وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعتكف العشر الأواخر من شهر
~~رمضان، وأحيا الليل، وشد المئزر، وبرز من بيته، وكان يغتسل كل ليلة بين
~~العشائين).

PageV01P403

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص212]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا اعتكف الرجل فلا يرفث، ولا يجهل، ولا يقاتل، ولا يساب، ولا يماري،
~~ويعود المريض، ويشهد الجنازة، ويأتي الجمعة، ولا يأتي أهله إلا لغائط، أو
~~لحاجه فيأمرهم بها، وهو قائم لايجلس).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص155]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام مثله بلفظ: (ويشيع الجنازة).

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: ولاخلاف في صحة الإعتكاف واستحبابه على
~~الجملة.

# وفيه: ولايصح الإعتكاف إلا في المساجد، وهذا مما لاخلاف فيه.

# وفيه: ولا خلاف في اعتبار النية في صحته، واعتبار الصوم رأي أهل البيت
~~عليهم السلام.

# وفيه: والإعتكاف يلزم بالنذر بالإجماع.

# وفيه: ولايصح الإعتكاف إلا بترك غشيان النساء، ولاخلاف في قوله تعالى:
~~{ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}[البقرة:187].

# وفيه: ولايجوز للمعتكف أن يخرج من مسجد اعتكافه إلا لحاجة لابد منها، قال
~~أبو طالب: وهذه الجملة لاخلاف فيها، وإنما الخلاف ms266 في تفاصيل الحاجة.

# وفيه: ولاخلاف في جواز الخروج له لقضاء الحاجة التي هي كالبول والغائط.

# وفيه: ويجوز للمعتكف أن يتزوج، ويزوج، ويشهد على التزويج، وإن تزوج لم
~~يدخل بأهله، قال أبو طالب: وهذا مما لاخلاف فيه.

# وفيه: ولاخلاف في إباحة الكلام إذا لم يكن محظورا.

PageV01P404

# وفيه: والإعتكاف ضربان: أحدهما أن يدخل الإنسان فيه بنيته، والثاني: أن
~~يوجبه على نفسه، ولاخلاف أنه ينقسم إلى هذين القسمين، ولاخلاف أن النذر
~~لاينعقد إلا بالقول دون النية، وأنه يكون على مايتلفظ به من إطلاق أوتعيين،
~~وذلك لأن الصوم، والصلاة، وسائر العبادات طريق إيجابها القول لأنها لاتجب
~~بالنية بالإجماع.

# وفيه: وإذا أوجب على نفسه اعتكاف يوم معين، أو أيام معينة لزمه أن يعتكف
~~ذلك اليوم، أو تلك الأيام لاخلاف فيه.

# وفيه: ومن أوجب على نفسه اعتكاف جمعة بعينها ؛ فعليه أن يعتكف فيها
~~لاخلاف فيه، فإن فات ذلك ؛ فعليه القضاء ولاخلاف فيه في الجملة، وإن لم ينو
~~جمعة بعينها اعتكف أي جمعة شاء، لاخلاف فيه.

# وفيه: ومن أوجب على نفسه صوم عاشورا، أو يوم عرفة في سنة بعينها، ففاته
~~صيامهما، فإنه يقضي صيام يومين مكانهما، ولا يلزمه أن ينتظر يوم عاشورا، أو
~~يوم عرفة للسنة الأخرى، قال أبو طالب: والأظهر أنه إجماع، والإجماع حجة.

# وفيه: وإن أوجب إعتكاف شهر رمضان بعينه ففاته، فإنه يعتكف شهرا آخر غير
~~شهر رمضان، لأن يحيى عليه السلام نص على من أوجب إعتكاف يوم النحر قضاء يوم
~~آخر، قال أبو طالب: ولاخلاف فيه.

# وفيه: وإذا أوجبت إمرأة على نفسها إعتكاف أيام، ثم حاضت قبل مضي تلك
~~الأيام خرجت من مسجدها إلى أن تطهر، وتغتسل، فإذا اغتسلت عادت، وبنت على
~~اعتكافها نص عليه في الأحكام، ولاخلاف في الجملة أنها تخرج من الإعتكاف،
~~وأنها تعود إذا طهرت.

PageV01P405

# وفيه: والعبد، والأمة إذا أوجبا على أنفسهما إعتكافا لزمهما ذلك، ولسيدهما
~~منعهما منه، وكذلك المدبر، وأم الولد ولا يستحب له منعهم، وكذلك المرأة على
~~أصل يحيى عليه السلام لأنه نص على أنها إذا أحرمت بغير اذن ms267 زوجها لابحجة
~~الإسلام فله منعها منه، وهذا مما لاخلاف فيه، وإذا منعهم فلا خلاف في لزوم
~~القضاء متى أمكنهم، وذلك إما بحصول الإذن من المولى، أو العتق، أو بينونة
~~المرأة من الزوج.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في ليلة القدر

# في الجامع الكافي [ج1 ص186]: قال القاسم عليه السلام: ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر، وهي
~~ليلة ثلاث وعشرين، أو سبع وعشرين إن شاء الله)).

# وفي شرح التجريد [ج2 ص158]: عن القاسم عليه السلام: ليلة القدر من أولها
~~إلى آخرها في الفضل سواء، وهي ليلة ثلاث وعشرين، أو سبع وعشرين من شهر رمضان.

# وفي التفسير الغريب لزيد بن علي عليه السلام [ص288]: أخبرنا أبو جعفر،
~~قال: حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثنا عطاء بن السائب، عن أبي خالد الواسطي،
~~عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام في
~~قوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم(4)}[الدخان] معناه: يقضى، ويدبر في
~~الليلة المباركة هي ليلة القدر يقضى فيها أمر السنة من الأرزاق، وغير ذلك
~~إلى مثلها من السنة الأخرى.

# * * * * * * * * * *

PageV01P406

### | AUTO كتاب الحج

### || AUTO باب في فضله

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليهما السلام [ص220]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أراد
~~الدنيا والآخرة فليؤم هذا البيت، فما أتاه عبد يسأل الله دنيا إلا أعطاه
~~الله منها، ولايسأله آخرة إلا ادخر له منها، ألا أيها الناس عليكم بالحج
~~والعمرة فتابعوا بينهما، فإنهما يغسلان الذنوب كما يغسل الماء الدرن على
~~الثوب، وينفيان الفقر كما تنفي النار خبث الحديد)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [الرأب:1/668]، [العلوم:1/350]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن ابي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحوه.

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص220]: وبه قال: أخبرنا علي بن الحسين
~~بن ms268 علي الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن
~~ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور إلى آخر سند الأمالي نحوه، وليس فيهما لفظ
~~(الثوب)، وقد تقدم حديث السبعة تحت ظل العرش يوم لاظل إلا ظله في الوضوء
~~برواية المجموع وأمالي أبي طالب عن زيد عن آبائه عليهم السلام.

# وفيه: (ورجل خرج حاجا أو معتمرا).

PageV01P407

# وفي المجموع أيضا لزيد بن علي عليه السلام [ص221]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((تحت ظل العرش
~~يوم لاظل إلا ظله رجل خرج من بيته حاجا أو معتمرا إلى بيت الله الحرام)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/351]، [الرأب:1/669]:
~~بالسند المتقدم، عن أحمد، عن حسين...إلخ بلفظ: ((خرج حاجا أو معتمرا إلى
~~بيت الله عز وجل)).

# وفي شرح التجريد [1/161]: وأخبرنا أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا
~~الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أراد دنيا وآخرة
~~فليؤم هذا البيت أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/350]، [الرأب:1/671]: بهذا
~~السند، عن محمد بن منصور إلى آخره، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لاتزال أمتي يكف عنها مالم يظهروا خصالا... إلى قوله: وترك هذا
~~البيت أن يؤم فإذا ترك أن يؤم لم يناظروا)).

# وفيها [العلوم:1/352]، [الرأب:1/671]: بهذا السند عن علي عليه السلام،
~~قال: (لما كان يوم النفر أصيب رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فغسله، وكفنه، وصلى عليه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: ((هذا المطهر يلقى
~~الله بلا ذنب له يتبعه)).

PageV01P408

# وهو في مجموع زيد [ص221]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام.

# وفيها [العلوم:1/351]، [الرأب:1/670]: بهذا السند عن علي عليه السلام،
~~قال: لما ms269 كان عشية عرفة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واقف أقبل على
~~الناس بوجهه، فقال: ((مرحبا بوفد الله ثلاث مرات الذين إذا سألوا اعطوا،
~~ويخلف لهم نفقاتهم في الدنيا، ويجعل لهم عند الله مكان كل درهم ألفا، ألا
~~أبشركم، قالوا: بلى يارسول الله، قال: فإنه إذا كان في هذه العشية هبط الله
~~إلى سماء الدنيا، ثم أمر ملائكته فهبطوا إلى الأرض فلو طرحت إبرة لم تسقط
~~إلا على رأس ملك، ثم يقول: ياملائكتي أنظروا إلى عبادي شعثا غبرا قد جاءوني
~~من أطراف الأرض، هل تسمعون مايسألون ؟ قالوا: يسألونك أي رب المغفرة، قال:
~~فأشهدكم أني قد غفرت لهم ثلاث مرات، فأفيضوا من موقفكم هذا مغفورا لكم ماقد
~~سلف، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله أعظم من أن يزول
~~من مكانه()، ولكن هبوطه نظره إلى الشيء)).

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص221]: نحو هذا إلا أنه قال: قال زيد
~~بن علي عليه السلام: إن الله عز وجل أعظم من أن يزول ولكن هبوطه: نظره
~~سبحانه وتعالى إلى الشيء.

# وفيها: قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر،
~~عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: (أكثروا من الطواف فإن لكل عبد منكم
~~بكل قدم حسنة والحسنة عشر أمثالها).

PageV01P409

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص234]: وبه قال: حدثنا أبو الحسين - يعني
~~ابن الحسين - بن محمد بن عبيدالله الحسني رحمه الله، قال: حدثنا أبو الحسن
~~علي بن محمد بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا أبو أحمد داوود بن سليمان بن
~~يوسف الغازي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضى، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر،
~~عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن
~~أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أفضل الأعمال عند الله إيمان لاشك
~~فيه، وغزو لاغلول فيه، ms270 وحج مبرور، وأول من يدخل الجنة شهيد، وعبد مملوك
~~أحسن عبادة ربه، ونصح لسيده، ورجل عفيف متعفف ذو عيال، وأول من يدخل النار
~~أمير مسلط لم يعدل، وذو ثروة من المال لم يعط من المال حقه، وفقير كفور)).

# وهو في صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام: بلفظ [ص443]: ((وأول من
~~يدخل النار إمام مسلط..إلخ، وفقير فخور)).

# * * * * * * * * *

PageV01P410

### || AUTO باب مايوجب الحج

# في مجموع زيد عليه السلام [ص222]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~في قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}[آل
~~عمران:97]، قال عليه السلام: السبيل: الزاد، والراحلة.

# وقال عليه السلام: لما نزلت هذه الآية قام رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال يارسول الله: الحج واجب علينا في كل سنة، أو مرة واحدة في
~~الدهر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((بل مرة واحدة، ولو قلت في
~~كل سنة لوجب)) قال: يارسول الله فالعمرة واجبة مثل الحج؟ قال: ((لا، ولكن
~~إن اعتمرت خير لك)).

# وفي شرح الأحكام: لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس
~~الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن الحسين هو ابن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي عليهما السلام، في قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا}[آل عمران:97]، قال: زاد وحمل.

PageV01P411

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/353]، [الرأب:1/672]:
~~بهذا السند عن محمد بلفظ: ومحمل.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص160]: وروى عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام في قول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا}[آل عمران:97]، قال: السبيل: الزاد والراحلة.

# وفي أصول الأحكام: للإمام أحمد بن سليمان عليه السلام: ((خبر)) وعن زيد
~~بن علي، عن آبائه عليهم السلام مثله().

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص190]: عن القاسم، والحسن عليهما السلام، ومحمد
~~رحمهم الله: السبيل: ms271 الزاد، والراحلة، وزاد القاسم: وأمن السبيل، وقال
~~الحسن، ومحمد: مع صحة البدن، ومايكفي عياله إلى أن يرجع إليهم.

# وفي الأمالي [العلوم:1/353]، [الرأب:1/673]: (عن القاسم نحو الجامع).

# قال القاضي زيد في الشرح: أما أمن الطريق فلا خلاف في أنه شرط في وجوبه،
~~قال أصحابنا: المراد به أن يكون الغالب من حال الطريق السلام، لأن أدنى خوف
~~لايزول، والأصل فيه قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة}[البقرة:195].

# * * * * * * * * * *

PageV01P412

### || AUTO فصل في المواقيت

# في مجموع زيد عليه السلام [ص223]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ميقات من حج من المدينة، أو اعتمر ذو الحليفة، فمن شاء استمتع بثيابه،
~~وأهله حتى يبلغ ذا الحليفة، وميقات من حج أو اعتمر من أهل العراق العقيق،
~~فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ العقيق، وميقات من حج أو اعتمر من
~~أهل الشام الجحفة، فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ الجحفة، وميقات من
~~حج من أهل اليمن أو اعتمر يلملم، فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ
~~يلملم، وميقات من حج أو اعتمر من أهل نجد قرن المنازل، فمن شاء استمتع
~~بثيابه وأهله حتى يبلغ قرن المنازل، وميقات من كان دون المواقيت من أهله داره).

# حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (من تمام
~~الحج، والعمرة أن تهل بهما جميعا من دويرة أهلك).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:1/354]، [الرأب:1/675]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم في المواقيت للإحرام
~~لأهل الآفاق ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد
~~قرنا، ولأهل العراق العقيق بذات عرق.

PageV01P413

# وحدثنا محمد قال [العلوم:1/354]، [الرأب:1/676]: حدثني جعفر، عن قاسم، في
~~الرجل يحرم من مسجد ذي الحليفة: أما أهل البيت، والأكثر من العلماء يقولون:
~~يلبي إذا استوت به البيداء، وأما غيرهم إذا استوت به راحلته، ومن أهل
~~المدينة من يلبي إذا صلى في مسجد ذي الحليفة، ومنهم ms272 من يلبي إذا خرج من
~~فناء المسجد.

# وحدثنا محمد قال [العلوم:1/355]، [الرأب:1/677]: حدثني جعفر، قال: سألت
~~قاسم بن إبراهيم مامعنى قول علي: من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك، قال:
~~إذا كان من دون الميقات فمن دويرة أهله، قال أبو جعفر: كذلك هو عندي.

# قلت: ومثله عنهما في الجامع الكافي [ج1 ص190].

# وهذه المواقيت الخمسة رواها الهادي في الأحكام [ج1 ص273]، والمؤيد بالله
~~في شرح التجريد[ج2 ص170]، وأبو طالب في التحرير [ج1 ص190]، والقاسم بن
~~إبراهيم، ومحمد بن منصور في الجامع الكافي [1/195] رضي الله عنهم ورحمهم.

# لفظ الأحكام: ثم وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزاد فيها في
~~روايته، وفي رواية شرح التجريد، والجامع الكافي()، قال: هي مواقيت لأهلهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن.

# ولفظ شرح التجريد، والتحرير: المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# ولفظ الجامع الكافي: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P414

# وفي الجامع الكافي [1/195]: قال الحسن: فيما أخبر محمد، عن زيد، عن أحمد
~~عنه، وهو قول محمد: وينبغي أن يهل أهل كل بلد من ميقاتهم.

# قال محمد: وهو الذي سمعنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن
~~علماء آل رسول صلى الله عليه وآله وسلم، يعني ولا نحب له أن يحرم من دون
~~الميقات.

# قال الحسن، ومحمد: فإن أحرم من دون الميقات فجائز له.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب أنواع الحج

# في مجموع زيد عليه السلام [ص224]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من شاء ممن لم يحج تمتع بالعمرة إلى الحج، ومن شاء قرنهما جميعا، ومن شاء أفرد).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:1/374]، [الرأب:2/721]:
~~حدثني محمد، حدثنا عبدالله، قال: سألت قاسم بن إبراهيم عن إفراد الحج،
~~والإقران، والتمتع أيها أحب إليك ؟ فقال: الإفراد.

# قال محمد: الذي سمعنا عمن مضى من آل الرسول أنهم كانوا يختارون التمتع
~~على الإفراد، والإقران أفضل ذلك عندنا مع السياق وكذا سمعنا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله ms273 وسلم حج قارنا وساق الهدي.

# قال محمد [العلوم:1/374]، [الرأب:2/722]: من اشترى هديا مما قد وقف به
~~فقد ساق، وهذا قول العلماء.

# وفيها [العلوم:1/379]، [الرأب:2/730]: قال محمد: سمعت رجلا يسأل محمد بن
~~علي بن جعفر عن الإقران، والتمتع أيها أفضل، قال: التمتع.

PageV01P415

# قال محمد [العلوم:1/379]، [الرأب:2/731]: سألت إسماعيل بن موسى بن جعفر عن
~~الإقران والتمتع أيها أفضل ؛ قال: التمتع، قال محمد: سألت إسماعيل بن موسى
~~بن جعفر أي شيء سمعت من أبيك في متعة الحج. قال: لاترد ماسمعت منه، ولكن
~~حججت معه، فذكر كذا وكذا حجة، أحسبه قال: سبع عشرة حجة كلها يدخل متمتعا.

# وفيها [العلوم:1/379]، [الرأب:2/731]: جعفر، عن قاسم في التمتع،
~~والإقران، والإفراد أعجب إلي لمن قد حج التمتع.

# وفي الجامع الكافي [1/191]: قال أحمد بن عيسى: ما أدركت أحدا من أهلنا
~~ومشائخنا يحج إلا متمتعا وحج أحمد بن عيسى عليه السلام متمتعا.

# وقال القاسم عليه السلام: التمتع أعجب إلي من الإفراد، والقران لمن قد حج.

# وفي رواية داوود عنه: والإفراد أحب إلي لمن لم يحج، وأما من حج فالتمتع.

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أن التمتع أحب إليهم من التجريد.

# وقال الحسن: فيما أخبرنا به زيد، عن زيد، عن أحمد، عنه روينا، عن جعفر بن
~~محمد عليه السلام أنه قال: أفضل الحج القران لمن ساق، ثم التمتع، ثم
~~الإفراد.

# قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: القران أفضل الحج لمن
~~ساق الهدي.

# قال محمد: وكذلك حج النبي صلى الله عليه وآله وسلم قارنا، وساق الهدي.

PageV01P416

# قال الحسن ومحمد: وليس القران بفريضه، قال الله سبحانه وتعالى: {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}[آل عمران:97]، ولم يقل: قارنا، ولا
~~متمتعا، وقال فيمن تمتع بالعمرة إلى الحج: {فما استيسر من
~~الهدي}[البقرة:196]، ففعل ذلك عندنا واسع، وأما ماأجمع عليه أهل البيت فهو
~~التمتع، فيكون قد جمع الله له الحج والعمرة.

# وقال علي بن أبي طالب صلى الله ms274 عليه: (هما واجبان، لأن الله عز وجل يقول:
~~{وأتموا الحج والعمرة لله}[البقرة:196]).

# وقال محمد: أحب إلينا لمن قرن العمرة والحج أن يسوق بدنة من حيث يحرم وإن
~~لم يمكنه السياق فالتمتع بالعمرة إلى الحج أحب إلينا من الإفراد، وعلى ذلك
~~مضى علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يختارون التمتع على
~~الإفراد.

# قال محمد: سمعت محمد بن علي بن جعفر عليه السلام وقد سئل عن الإفراد،
~~والتمتع أيهما أفضل ؟ قال: التمتع.

# قال محمد: وسألت إسماعيل بن موسى بن جعفر، قلت: أي شيء سمعت من أبيك في
~~متعة الحج ؟ فقال: حججت معه فذكر كذا، وكذا حجة، أحسبه، قال: سبع عشرة حجة
~~كلها يدخل متمتعا، وروى محمد بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام: لو حججت
~~مائة حجة ماحججت إلا متمتعا.

# وفيه [1/191]: وعن طلحة بياع السابري، قال: قلت لعبدالله بن الحسن إني لم
~~أحج قط، فكيف أصنع فأمرني بالتمتع إلى الحج.

# * * * * * * * * * *

PageV01P417

### || AUTO باب أشهر الحج

# في شرح التجريد [ج2 ص168]: لاينبغي للحاج أن يهل بالحج في غير أشهر الحج،
~~وأشهر الحج: شوال، والقعدة، والعشر الأول من ذي الحجة، ومن أهل بالحج في
~~غير هذه الأشهر فقد أخطأ ولزمه مادخل فيه وهذا كله منصوص عليه في الأحكام.

# ماذهبنا إليه من أن أشهر الحج شوال، وذو القعدة، والعشر الأول من ذي
~~الحجة قد رواه أبو العباس الحسني رحمه الله بإسناده في النصوص، عن علي عليه
~~السلام، لاخلاف فيه بين الفقهاء إلا في اليوم العاشر من ذي الحجة، فمن
~~الناس من ذهب إلى أنه ليس من أشهر الحج، وجعل آخرها التاسع من ذي الحجة،
~~والصحيح ما ذهبنا إليه، لأنه لاخلاف أن ليلة النحر يجوز الوقوف فيها،
~~والوقوف معظم الحج بالإجماع، وطواف الزيارة وقته يوم النحر، فصح بذلك أن
~~اليوم العاشر من ذي الحجة معدود في أشهر الحج().

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: ومن أحرم للحج قبل أشهر الحج، فقد
~~أساء وتعدى، ولاخلاف فيه، والأصل في ذلك قوله تعالى: {الحج أشهر ms275
~~معلومات}[البقرة:197] والمراد به أن أعمال الحج سبيلها أن تكون في أشهر
~~معلومات فتقدم الإحرام عليها منهي عنه، واختلف في انعقاد الإحرام الواقع في غيرها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P418

### || AUTO باب فيما لابد له من أعمال الحج والعمرة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص227]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~الحج عرفات، والعمرة الطواف بالبيت.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص164]: ولا خلاف أن من قضى نسكه غير محرم لايكون
~~حاجا، وكذلك لاخلاف أن من فاته الوقوف بعرفة بطل حجه وأنه لايجبر بغيره إلا
~~شيئا يحكى عن بعض الإمامية أن الوقوف بالمشعر يجزي، والإجماع يحجهم، وكذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحج عرفة)).

# وقال عليه السلام [ج2 ص165]: وكذلك لا خلاف في أن طواف الزيارة لايجبر
~~بدم وأن الإتيان به واجب يدل على ذلك قول الله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق(29)}[الحج:29].

# وفي شرح القاضي زيد: نحوه إلا أنه قال في طواف الزيارة لمن تركه: لاخلاف
~~أنه إن عاد إلى بلده لزمه أن يرجع حتى يأتي به، وإنه لاخلاف أن الحج لايفوت
~~بفواته لقوله: ((الحج عرفات)).

# وفي الجامع الكافي [1/213]: قال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على وجوب طواف الزيارة وهو طواف النساء الذي
~~ليس معه سعي، وإن النساء لاتحل للحاج حتى يطوفه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P419

### || AUTO باب الإحرام

# في منسك الحج للإمام زيد بن علي عليه السلام: إذا توجهت إلى مكة إن شاء
~~الله تعالى فعليك بتقوى الله تعالى وذكره كثيرا، وقلة الكلام إلا في خير،
~~فإن من تمام الحج والعمرة أن يحفظ الرجل نفسه كما قال تعالى فإنه قال: {فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}[البقرة:197] والرفث: هو الجماع، والفسوق:
~~هو الكذب، والجدال: هو من قول الرجل لاوالله، وبلى والله، والمفاخرة فعليك
~~بورع يحجزك عن معاصي الله تعالى وحلم تملك به غضبك، وحسن الصحبة لمن صحبك،
~~ولاقوة إلا بالله فإذا أتيت العقيق إن شاء الله تعالى فانتف إبطك، وقلم
~~أظفارك، وأطل ms276 عانتك، ولايضرك بأيها بدأت ثم اغتسل، والبس ثوبك، وليكن فراغك
~~من ذلك كله عند زوال الشمس، فإن ذلك من السنة، فإذا صليت الظهر وأنت تريد
~~الإحرام حين تنصرف من الظهر، تقول: اللهم إني أريد الحج فيسره لي، وإن لم
~~تكن حجة فعمرة، وقل: أحرم لك بالحج شعري، وبشري، ولحمي، ودمي من النساء،
~~والطيب ابتغي بذلك وجهك الكريم، والدار الآخرة، ومحلي حيث حبستني بقدرتك
~~التي قدرت علي.

PageV01P420

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/356]، [الرأب:2/679]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا يحيى بن سالم الفرا، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر، قال: إذا أردت مكة إن شاء الله وذكر قريبا مما في
~~منسك زيد عليه السلام إلى قوله عليه السلام: ولا تحرم إلا في دبر صلاة
~~فريضة كانت أو نافلة غير أن ذلك أحب إلي أن تحرم في دبر صلاة الظهر، فاغتسل
~~والبس ثوبي إحرامك، ثم ائت المسجد فصل فيه، ثم قل في دبر صلاتك: اللهم إني
~~أريد التمتع بالعمرة إلى الحج، فيسره لي، وأعني عليه، وتقبله مني، اللهم
~~فإن حبستني، فأنا حل حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي.

PageV01P421

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص273]: إذا أردت إن شاء الله فرض
~~الحج على نفسك والدخول فيه بفعلك فليكن ذلك في أشهر الحج فأت ذا الحليفة ؛
~~وهو الموضع الذي يدعى الشجر الموضع الذي أحرم فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فاغتسل لما تريد من فرض الحج على نفسك، وفرضك له فهو الدخول فيه،
~~والدخول فيه فهو الإهلال به، والإهلال به فهو الإحرام له، وذلك قول الله
~~تبارك وتعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج}[البقرة:197] فإذا اغتسلت، وكنت في وقت صلاة فريضة فصل ما
~~أوجب الله عليك منها، فإذا سلمت، فقل: اللهم إني أريد الحج رغبة مني فيما
~~رغبت فيه منه، ولطلب ثوابك، وتحريا لرضاك فيسره لي، وبلغني فيه أملي، في
~~دنياي، وآخرتي، واغفر لي ذنبي، ms277 وامح عني سيئاتي، وقني شر سفري، واخلفني
~~بأحسن الخلافة في ولدي، وأهلي ، ومالي، ومحلي حيث حبستني أحرم لك شعري،
~~وبشري، ولحمي، ودمي، وما أقلت الأرض مني ، ونطق لك به لساني، وعقد لك عليه
~~قلبي ثم تقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لاشريك لك لبيك ذا المعارج لبيك، وضعت لعظمتك السموات كنفيها،
~~وسبحت لك الأرض ومن عليها، إياك قصدنا بأعمالنا، ولك أحرمنا بحجنا، فلا
~~تخيب عندك آمالنا، ولاتقطع منك رجاءنا.

PageV01P422

# ثم تنهض خارجا نحو مكة، وكذلك إن كنت قد صليت ماعليك من الفريضة، فصل في
~~المسجد ركعتين، ثم قل من القول ماذكرت لك، ثم سر حتى تستوي بك البيداء،
~~وأنت تسبح في طريقك، وتهلل، وتكبر، وتقرأ القرآن، وتستغفر الله، وتخلص لربك
~~النية، وتتوب إلى الله سبحانه من الخطية، وتحذر الرفث، والفسوق، والجدال،
~~والكذب فإنه من الفسوق.

# وفي شرح التجريد قال [ج2 ص171]: ومن انتهى إلى بعض هذه المواقيت، وأراد
~~الإحرام اغتسل.

# قال القاسم عليه السلام: والغسل سنة ولو كان جنبا، أو محدثا فلم يجد
~~الماء أجزاه تيمم واحد لصلاته ولإحرامه، ثم لبس ثوبيه: رداء، ومئزرا،
~~والمرأة تلبس: القميص، والسراويل، والمقنعة جميع ذلك منصوص عليه في الأحكام
~~في مواضع متفرقه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/375]، [الرأب:1/24]: علي
~~بن حسن، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، وعلي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين كانوا
~~يحرموا في ثياب غلاظ فإذا حلوا تصدقوا بها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P423

### || AUTO فصل في التلبية

# في مجموع زيد عليه السلام [ص225]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~تلبية النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك)).

# قال زيد بن علي عليهما السلام: إن شئت اقتصرت على ذلك، وإن شئت زدت عليه
~~كل ذلك حسن.

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: وأخبرنا السيد أبو ms278 العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثني علي بن محمد النخعي،
~~قال: حدثنا المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~الزبرقان، قال: حدثني أبو خالد، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: (تلبية النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك)).

# قال زيد بن علي: إن شئت اقتصرت، وإن شئت زدت عليه كل ذلك حسن.

# وفي الجامع الكافي [ص197]: قال الحسن: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أنه جائز أن يزيد في التلبية غير الأربع التي رويت يعني:
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك
~~لك، وأمروا بالزيادة، ولم ينكروا مازاد على الأربع، وإن الأربع تجزي من لزمها.

PageV01P424

# وفي منسك زيد بن علي عليه السلام: ثم لبه، وقل: لبيك اللهم لبيك، لاشريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك، إن شئت أجزاك، وإن شئت ألحقت
~~لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داع إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب
~~لبيك، لبيك بحجة تمامها وأجرها عليك، لبيك مرهوب مرغوب إليك لبيك، لبيك
~~تبدأ المعاد إليك لبيك، لبيك تستغني ونفتقر إليك لبيك، لبيك أهل التلبية
~~لبيك، لبيك اذا الجلال والإكرام لبيك، لبيك ذا النعمى والفضل الحسن الجميل،
~~وقد تجزيك التلبية الأولى، ويكون هذا الأخير فيما بينك وبين نفسك من غير
~~إظهار كراهية الشهرة تقول ذلك في دبر كل صلاة مكتوبة وتطوع، وحين ينهظ بك
~~بعيرك، وإن علوت أكمة، أو هبطت واديا، أو لقيت راكبا، وبالأسحار، وأكثر من
~~التلبية ما استطعت، واجهر بها ما استطعت، فإنها إجهار، وأكثر من يا ذا
~~المعارج ؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يكثر ذكرها، ويقول:
~~لبيك ياذا المعارج لبيك، ولايضرك بليل أحرمت، أو بنهار، ولاتحرم إلا في دبر
~~صلاة فريضة كانت أو تطوعا وأحب إلي أن تحرم في دبر صلاة الظهر. ms279

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/681]، [العلوم:1/357]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر: فإذا كنت ماشيا، أواستوى بك بعيرك على
~~البيداء قلت: لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لاشريك لك.

PageV01P425

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص274]: فإذا استويت بظهر البيداء
~~ابتدأت التلبية، ورفعت بها صوتك رفعا حسنا متوسطا تسمع من أمامك، ومن وراءك
~~تقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك،
~~لاشريك لك، لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك لايذل من واليت، ولايعز من عاديت،
~~تباركت ربنا وتعاليت.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الطواف وركعتيه والإستلام

# في مجموع زيد عليه السلام [ص225]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أول مناسك الحج أول مايدخل مكة يأتي الكعبة يتمسح بالحجر الأسود، ويكبر
~~ويذكر الله تعالى ويطوف، فإذا انتهى إلى الحجر الأسود فذلك شوط، فليطف كذلك
~~سبع مرات، فإن استطاع أن يتمسح بالحجر الأسود في كلهن فعل، وإن لم يجد إلى
~~ذلك سبيلا مسح ذلك في أولهن، وفي آخرهن، فإذا قضى طوافه فليأت مقام إبراهيم
~~صلى الله على نبينا، وعليه وعلى آلهما وسلم، فليصل ركعتين بأربع سجدات، ثم
~~ليسلم، ثم ليتمسح بالحجر الأسود بعد التسليم حين يريد الخروج إلى الصفا
~~والمروة).

# وفيه [ص226]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في الرجل ينسى فيطوف
~~ثمانية، فليزد عليها ستة حتى تكون أربعة عشر، ويصلي أربع ركعات.

# وفي شرح التجريد [2/183]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (أول مايدخل مكة، وذكر مثله...إلى قوله: (سبع مرات)
~~قال: ولا خلاف أن الطواف يبدأ من الحجر الأسود إلى جانب الباب، ثم الحجر،
~~وعلى ذلك فعل الخلف والسلف.

PageV01P426

# وفي منسك زيد بن علي عليهم السلام قال: إذا استقبلت الحجر، فإذا دخلت
~~المسجد الحرام فاستقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود، فادع الله، وأثن عليه
~~مما هو أهله، وصل ms280 على النبي وأهل بيته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقل:
~~اللهم تصديقا بكتابك وبسنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم، ثم استلم الحجر
~~الأسود وقبله إن استطعت على أن لاتؤذي ولا تؤذى، وإن استقبلته إستقبالا
~~أجزاك، فإذا استلمت الحجر فقل:

# أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، وكفرت بعبادة الشياطين،
~~وبعبادة كل ند يدعى من دون الله، فإن لم تستطع أن تقبله فاستلمه بيدك
~~اليمنى، ثم قبلها، ثم قل: اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ
~~بك من النار، وتخير لنفسك من الدعاء ماأحببت، ثم تستلم الركن اليماني،
~~والحجر الأسود ما استطعت، فافعل ذلك سبع مرات إن قدرت، وإلا فافتح بالحجر
~~الأسود واختم به؛ فإنه لابد لك من ذلك، ثم ائت مقام إبراهيم صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعد ماتفرغ من طوافك، تصلي عنده ركعتين، واستقبله تتخذه إماما،
~~واقرأ فيهما: ((قل هو الله أحد، وقل ياأيها الكافرون)).

PageV01P427

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/685]، [العلوم:2/358]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا يحيى بن سالم الفرا، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر: فإذا دخلت المسجد الحرام إن شاء الله: فاستقبل الركن
~~الذي فيه الحجر الأسود، فادع الله عز وجل وأثن عليه بما هو أهله، وصل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته، وقل: تصديقا بكتابك، وسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإن استطعت أن تقبل الحجر فقبله، وإلا
~~فاستلمه بيدك اليمنى، ثم قبلها، فإن لم تستطع أن تستلمه وزحمت عليه فافتتح
~~به، فإن استلمته في كل طواف فهو أفضل، واستلم الركن اليماني، والحجر الأسود
~~افعل ذلك سبع مرات إن قدرت عليه، وإلا فافتتح بالحجر الأسود واختم به، فإنه
~~لابد لك من ذلك واستقبله فإذا فرغت من طوافك، فأت مقام إبراهيم، فصل عنده
~~ركعتين، واتخذه إماما، واقرأ فيهما: "قل هو الله أحد"، "وقل ياأيها
~~الكافرون"، ثم ائت() ms281 الحجر الأسود فقبله واستلمه، وليكن آخر عهدك استلامه
~~فإنه لابد من ذلك.

# وفيها [العلوم:1/370]، [الرأب:2/713]: بهذا السند عن أبي جعفر عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ماأشاء أن القى
~~جبريل مستلما هذا الحجر ضاحكا في وجهي يقول: يامحمد قل: ياواحد، ياأحد،
~~ياحليم، ياجبار، ياقريب، يابعيد اردد علي نعمائك التي أنعمت علي)).

PageV01P428

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص203]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما
~~طاف انتهى إلى المقام فقرأ: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}[البقرة:125]
~~فصلى خلفه ركعتين فقرأ فيهما: قل ياأيها الكافرون، وقل هو الله أحد.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص278]: فإذا انتهى المحرم إن شاء
~~الله إلى الكعبة ورآها فليقطع التلبية إن كان معتمرا عند مصيره إلى الكعبة،
~~ولا يلبي بعد ذلك حتى يهل بالحج، ولكنه يطوف بالبيت سبعة أشواط يرمل في
~~ثلاثة أشواط، ويمشي الأربعة الباقية، ويقول في طوافه حين يبتديه، ويكون
~~ابتداؤه من الحجر الأسود: بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولاقوة إلا
~~بالله العلي العظيم، فإذا حاذى باب الكعبة قال وهو مقبل بوجهه إليها: اللهم
~~هذا البيت بيتك، والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك من النار،
~~اللهم فأعذني من عذابك، واختصني بالأجزل من ثوابك ووالدي وما ولدا،
~~والمسلمين والمسلمات ياجبار الأرضين والسماوات، ثم يمضي في طوافه ويقول: رب
~~اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الله الأعز الأكرم، ويردد هذا القول
~~حتى ينتهي إلى الحجر الأسود، فإذا انتهى إليه استلمه، وقال: اللهم إيمانا
~~بك وتصديقا بكتابك واتباعا لأمرك وإقتداء بسنة نبيك محمد صلى الله عليه
~~وعلى أهل بيته الطيبين الأخيار الصادقين الأبرار، اللهم اغفر لي ذنوبي،
~~وكفر عني سيئاتي، وأعني على طاعتك، إنك سميع الدعاء، ثم يمضي حتى يواجه
~~البيت ثانية، ثم يقول: ماقال أولا، ويفعل في طوافه كما فعل أولا، ثم يستلم
~~الأركان PageV01P429 كلها، ومالم يقدر عليه منها أشار إليه بيده، ويقول عند استلامه للأركان:
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب ms282 النار) فإذا فرغ من
~~السبعة الأشواط وقف بين الحجر الأسود والباب، ثم دعا، فقال: اللهم أنت
~~الحق، وأنت الإله الذي لاإله غيرك إياك نعبد وإياك نستعين، وأنت ولينا في
~~الدنيا والآخرة، فاغفر لنا ذنوبنا، وتجاوز عن سيآتنا، وتقبل سعينا، ويسر
~~لنا ماتعسر علينا من أمرنا، ووفقنا لطاعتك، واجعلنا من أوليائك الفائزين
~~يارب العالمين، ثم يمضي فيصلي ركعتين وراء المقام.

# وفيها [ص280]: ثم يأتي مقام إبراهيم صلى الله عليه، فيصلي وراءه ركعتين
~~يقرأ في الأولى بالحمد وقل ياأيها الكافرون وإن شاء قرأ في الأولى بقل هو
~~الله أحد وفي الثانية بقل ياأيها الكافرون، وإن شاء قرأ غيرهما من سور مفصل
~~القرآن، غير أنا لانحب له إلا أن يقرأ صغار السور، لأن ينفذ ولايحبس غيره،
~~ولا يضر بمن يطلب مثل طلبته، ثم ينهض فيستقبل الكعبة، ثم يقول: اللهم ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا، وزك لنا أعمالنا، ولا تردنا خائبين، ثم يدخل إن أحب زمزم
~~؛ فإن في ذلك بركة وخير، فيشرب من مائها، ويطلع في جوفها، ويقول: اللهم إنك
~~أظهرتها وسقيتها نبيك إسماعيل رحمة منك به ياجليل وجعلت فيها من البركة
~~ماأنت أهله، فأسألك أن تبارك لي في ماشربت منها، وتجعله لي دواء وشفاء
~~ينفعني به من كل داء، وتسلمني من كل رداء إنك سميع الدعاء، مستجيب من عبادك
~~لمن تشاء.

PageV01P430

# وفي شرح التجريد [ج2 ص184]: وفي حديث زيد بن علي، عن أبيه، عن جده عن علي
~~عليهم السلام، قال: (إذا قضى طوافه فيأتي مقام إبراهيم عليه السلام فليصل
~~ركعتين).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص202]: وقال القاسم عليه السلام في رواية داوود
~~عنه: والرمل بالبيت في الثلاثة الأشواط التذلل لله عز وجل، والإجلال له ؛
~~لأن المشركين وقفوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في عمرة القضاء فكان
~~يمشي بين الركنين إذا توارى عنهم فليس يترك على حال.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: ولاخلاف في جواز تأخير طواف القدوم عن
~~ساعة القدوم وعن يوم القدوم.

# وفيه: ويبتدي بالطواف من الحجر الأسود حتى يأتي باب ms283 الكعبة ثم يأتي الحجر
~~ثم يأتي الركن اليماني ثم يعود إلى الحجر فيكون ذلك شوطا وهذا مما لاخلاف
~~فيه وعليه عمل المسلمين كلهم توارثه خلف عن سلف.

# وفيه: قال القاسم عليه السلام: الرمل فوق المشي دون السعي وذلك ؛ لأن
~~الرمل في المشي: هو الجمز والإسراع وهو مستحب في الطواف، ولا خلاف فيه إلا
~~مايحكى عن ابن عباس أنه ليس بسنة، وحكي رجوعه عنه.

# وفيه: قال أبو العباس: وإذا انتهى إلى مؤخر الكعبة وهو المستجار دون
~~الركن اليماني بقليل بسط في الشوط السابع على البيت يديه وألصق بطنه وخديه،
~~وقال: اللهم البيت بيتك، والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك من
~~النار، ولاخلاف في استحباب الدنو من البيت، وأما الدعاء فإنه تبرك يقربه
~~والتمسح به والدعاء من حيث هو مسنون إجماعا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P431

### || AUTO باب السعي بين الصفا والمروة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص226]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه
~~السلام في قول الله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}[البقرة:158] قال عليه السلام: كان
~~عليهما أصنام فتحرج المسلمون من الطواف بينهما ؛ لأجل الأصنام؛ فأنزل الله
~~عز وجل لئلا يكون عليهم حرج في الطواف بينهما من أجل الأصنام.

# حدثني: زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (يبدأ
~~بالصفا ويختم بالمروة، فإذا انتهى إلى بطن الوادي سعى حتى يجاوزه، فإن كانت
~~به علة لايقدر أن يمشي ركب).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله مثل هذا أعني قال يبدأ..إلخ،
~~بلفظ: وأخبرنا السيد أبو العباس الحسني رحمه الله، قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن إسحاق..إلخ سند المجموع المعروف بالتظنين على بعض من سقط من السند كما
~~لايخفى وهو نصر بن مزاحم، قال: حدثنا إبراهيم.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص185]: بعد ذكر رواية ابن أبي شيبة بإسناده، عن نافع
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سعى في بطن المسيل إذا طاف
~~بين ms284 الصفا والمروة، قال: وهكذا روى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام فلاخلاف أن السعي بينهما سبعة، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة.

PageV01P432

# وفي منسك زيد بن علي عليه السلام: ثم اخرج من باب الصفا حتى تأتيه، فتصعد
~~عليه، ثم استقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود، واثبت عليه فكبر الله تعالى
~~سبعا، وهلله سبعا، وقل : لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله
~~الحمد، يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات، وصل على
~~النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، وتخير لنفسك من الدعاء، واستغفر
~~لذنبك، ثم انحدر من الصفا، فإذا بلغت من الوادي حتى تأخذ من الهبوط فاسع
~~فيه حتى تجاوزه، وقل وأنت تسعى: اللهم اغفر وارحم، وأنت الأعز الأكرم، ثم
~~ائت المروة فاصعد عليها، فاستقبل البيت فادع الله تعالى، وأثن عليه، وصل
~~على النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، وقل كما قلت على الصفا، فإذا
~~مررت بالوادي فاسع فيه مثل مافعلت أول مرة، ثم طف بينهما سبعة أشواط، آخرها
~~المروة، ثم ارجع إلى رحلك فقص من شعرك، وخذ من مقدمه ومؤخره، ومن جانبيه
~~ووسطه، وخذ من شاربك، وقلم أظافرك، ولا تستأصلها، وأبق منها لحجتك إن شاء
~~الله تعالى فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شيء يحل منه المحرم، فطف بالبيت
~~ماشئت تطوعا بينك وبين الترويه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/359]، [الرأب:1/685]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر، ثم اخرج إلى الصفا، فاصعد عليه واستقبل الركن
~~الذي فيه الحجر الأسود فادع الله، واثن عليه، وصل على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وتخير لنفسك من الدعاء، واستغفر لذنبك وانحدر من الصفا...إلى
~~آخر مافي منسك الإمام زيد عليه السلام نحوه.

PageV01P433

# وقال القاضي زيد رحمه الله: ويخرج إلى الصفا من بين الإسطوانتين إلى قوله:
~~ولا خلاف في أن شيئا من الأذكار والأدعية وسور القرآن ms285 في هذه البقاع
~~الشريفة لايتعين حتى لايجوز غيره ؛ فإن ذلك ليس بواجب، بل هو من الهيئات،
~~فلكل أحد أن يتخير مايؤدي اجتهاده إلى الله أقرب إلى الخضوع والخشوع..إلخ.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص204]: عن محمد: وليس على النساء أن يرملن حول
~~البيت، ولا بين الصفا والمروة كما يفعل الرجال.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب الوقوف بعرفة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص227]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~يوم عرفة التاسع يخطب الإمام الناس يومئذ بعد الزوال، ويصلي الظهر والعصر
~~يومئذ بأذان وإقامتين، ويجمع بينهما بعد الزوال قال: ثم يعرف الناس بعد
~~العصر حتى تغيب الشمس، ثم يفيضون.

# حدثني زيد بن علي: عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام،
~~قال: (من فاته الموقف بعرفة مع الناس فأتاها ليلا، ثم أدرك الناس في جمع
~~قبل انصراف الناس فقد أدرك الحج).

# حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام،
~~قال: (الحج: عرفات، والعمرة: الطواف بالبيت).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الحسني رحمه
~~الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق قلت: وذكر سند المجموع إلى آخره عن
~~علي عليه السلام قال: (عرفة اليوم التاسع إلى آخر حديث المجموع).

PageV01P434

# وفيه بهذا السند أيضا قال: (الحج عرفات، والعمرة الطواف بالبيت).

# وفي منسك زيد بن علي عليه السلام: ثم اعز إلى عرفات، فإذا زالت الشمس يوم
~~عرفة فاغتسل واقطع التلبية، وعليك بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على
~~الله عز وجل، وصل على محمد وأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، واستغفر
~~لذنبك، وتخير لنفسك من الدعا ماشئت، ولاتسأله مأثما، ثم صل الظهر والعصر مع
~~الإمام والناس، وإن شئت جمعت بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين، ثم ائت
~~الموقف واستقبل البيت فكبر الله تعالى، وهلله، واحمده، وصل على النبي، وأهل
~~بيته صلى الله عليه وآله وسلم واجتهد في الدعاء ؛ فإنه يوم مسألة ولاتدع
~~حاجة تريدها عاجلة ولا آجلة إلا دعوت الله تعالى بها وليكن من قولك ms286 وأنت
~~واقف: رب المشعر الحرام اغفر لي وارحمني، وقل: اللهم فك رقبتي من النار،
~~وأوسع علي من الرزق الحلال، وأدرأ عني شر فسقة الجن والإنس، وقف في ميسرة
~~الجبل واستقبل البيت، فتقف ساعة في المكان، ثم تقدم أمام ذلك شيئا، ثم
~~تقدم، ثم تقف تصنع ذلك حتى تغيب الشمس.

PageV01P435

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/407]، [الرأب:2/788]: عباد،
~~عن مصعب، عن جعفر، عن أبيه، أن النبي عليه السلام صلىبالناس يوم عرفة الظهر
~~والعصر بأذان وإقامتين، ولم يسبح بينهما، ثم وقف بعرفة حتى غابت الشمس ثم
~~دفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راحلته ورديفه أسامة بن زيد وهو
~~يجبذ راحلته حتى أن ذفراها ليبلغ مؤرك الرحل وهو يقول: ((أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإذا أتى على جبل من الجبال أرخى زمامها، فتذهب حتى إذا استوت
~~قائمة جبذ راحلته حتى أن ذفراها ليبلغ مورك رحل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم فعل ذلك الثالثة، وهو يقول: أيها الناس عليكم بالسكينة))
~~فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمعا - وهي المزدلفة - صلى بهم
~~المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ولم يسبح فيما بينهما، ثم صلى بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الفجر، ثم وقف فلما دفع رسول الله راحلته
~~أردف الفضل فجعل ينظر إلى النساء، وكان رجلا حسانا فجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يضع يده على وجهه من قبل يمينه ومن قبل شماله إذا التفت حتى
~~إذا أتى على محسر دفع إلى بطن محسر، قال: وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة.

PageV01P436

# وفيها [العلوم:1/182]، [الرأب:1/373]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~محمد بن جميل، عن أبي ضمرة، عن جعفر، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين بعرفة لم يسبح بينهما، وصلى
~~المغرب والعشاء يجمع بأذان واحد وإقامتين لم يسبح بينهما.

# قال محمد بن منصور: لم يسبح بينهما يعني لم يصل الركعتين. ms287

# وفيها [العلوم:1/360]، [الرأب:1/686]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن
~~يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر: فإذا
~~أردت أن تخرج إلى منى يوم الترويه فاصنع كما صنعت يوم أحرمت بالعقيق، ثم
~~اغتسل، والبس ثوبيك، ثم صل في المسجد الحرام، وقل في دبر صلاتك مثل الذي
~~قلت في دبر صلاتك بالعقيق، ثم لب حين ينهض بك بعيرك ويستوي بك قائما، وإن
~~كنت ماشيا فلب عند الحجر الأسود كما لبيت من العقيق تقول: لبيك بحجة تمامها
~~عليك، وليكن رواحك يوم الترويه - وهو الثامن من ذي الحجة - حين تصلي الظهر
~~فإنه أمثل، وإن مكثت إلى صلاة العصر فلا يضرك، فإذا أتيت منى مكثت بها حتى
~~تصلي الفجر، ثم اغد إلى عرفات فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل واقطع
~~التلبية() وعليك بالتهليل والتكبير والتسبيح والثناء على الله والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستغفر لذنبك وتخير لنفسك من الدعاء ثم صل
~~الظهر، ثم امكث ساعة إلى أن يتحمل الناس، ثم صل العصر وإن شئت جمعتمها
~~جميعا، ثم أت الموقف، فاستقبل البيت، فكبر الله، وهلله واحمده، وصل على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P437 وتخير لنفسك من الدعاء فإنه يوم مسألة ودعاء، ولا تترك حاجة أردتها عاجلة
~~وآجلة إلا دعوت بها، وليكن من قولك وأنت واقف: رب المشعر الحرام افعل بي
~~وافعل بي، اللهم فأنقذني من النار، وأوسع علي من الرزق الحلال، وادرأ عني
~~فسقة الجن والإنس، وقف في ميسرة الجبل مستقبل البيت، وقف ساعة في المكان()
~~ثم تقدم شيئا أمام ذلك.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص281]: إذا كان يوم التروية:
~~فليهل بالحج من المسجد الحرام، وليفعل وليقل مافعل، وقال في إبتداء إحرامه
~~أولا، ثم ينهض حاجا ملبيا، ثم يستقيم إلى منى فإن أمكنه صلى بها الظهر
~~والعصر معا، وإن لم يمكنه الخروج إلا في بعض الليل، فليخرج متى أمكنه كل
~~ذلك واسع بعد أن يدرك صلاة الفجر بمنى، فأما الإمام إذا كان إماما ms288 فينبغي
~~له أن يخرج من مكة نصف النهار عند زوال الشمس حتى يصلي الظهر والعصر بمنى،
~~ويقيم بها حتى يصلي العشاء والعتمة والصبح، ثم يتوجه إلى عرفات، وكذلك ذكر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى بها خمس صلوات آخرهن صلاة الفجر
~~يوم عرفه.

PageV01P438

# وفيها [ج1 ص282]: قال، عليه السلام: من أراد العمرة أهل في أول ما يصير إلى
~~ميقاته بالعمرة مفردا يقول: اللهم إني أريد العمرة متمتعا بها إلى الحج،
~~فيسرها لي، ثم يقول مايقول في إحرام الحج، وإن أراد الإفراد بالحج قال عند
~~وقت إحرامه: اللهم إني أريد الحج فيسره لي، ويقول ماشرحناه أولا من القول
~~ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك بحجة تمامها وأجرها عليك، فإذا دخل مكة فلا
~~يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة من بعد رجوعه يوم النحر من عرفة، وذلك
~~رأي أهل البيت جميعا لايختلفون في ذلك، وإن أحب أن يبدأ حين يدخل مكة فيطوف
~~لحجه ويسعى فليفعل، ثم ليثبت على إحرامه حتى إذا كان يوم التروية أو ليلة
~~عرفة فليتوجه إلى منى، فإن أتاها نهارا أقام بها حتى يصلي الصبح من يوم
~~عرفة وإن أتاها ليلا فكذلك، وإن أتاها في آخر الليل عرس بها ساعة، فإذا صلى
~~الصبح سار إلى عرفة.

# وفيها [ج1 ص284]: فإذا انتهى الحاج إلى عرفة نزل بها وأقام حتى يصلي
~~الظهر والعصر، فإذا صلى الظهر والعصر ارتجل فوقف في أي عرفة شاء ويحرص أن
~~يدنو من موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين الجبال، وإن لم يقدر على
~~ذلك الموضع، لكثرة الزحام فيقف بأي عرفة شاء ماخلا بطن عرنة فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة)).

PageV01P439

# قال: فإذا وقف ذكر الله سبحانه وتعالى عن كل شأن شأنه، وسبحه ومجده، ويخلص
~~النية له ويقول: اللهم أنت ربنا ورب أبائنا الأولين، إياك قصدنا، ولك
~~استجبنا، وعليك توكلنا، وإياك رجونا، ومنك سألنا، فأعطنا سؤلنا، وتجاوز عن
~~سيئاتنا، وأهد قلوبنا، وثبتنا على الهدى، ms289 وآتنا تقوانا، ولا تكلنا إلى
~~أنفسنا، وتقبل حجنا، ولا تردنا خائبين، واقلبنا مستوجبين لثوابك، آمنين
~~لعذابك، ناجين من سخطك ياإله السموات والأرضين، اللهم لك الحمد على نعمائك،
~~ولك الحمد على آلائك، ولك الحمد على ماأوليتنا وأبليتنا وأعطيتنا فامتعنا
~~بنعمائك، ولاتزل عنا ماعودتنا من فضلك وآلائك، ياإله العالمين، ويدعو بما
~~أحب من الدعاء سوى ذلك لنفسه ولوالديه، ويسأل الله ماأحب أن يسأله من
~~الرزق، وغير ذلك من مراده ؛ فإنه سميع الدعاء قريب الإجابة رحيم كريم.

# وفي المنتخب قال عليه السلام [ص110]: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ((عرفة كلها موقف ماخلا بطن عرنه)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص205]: قال محمد: السنة على الإمام أن يصلي بمنى
~~خمس صلوات أولهن الظهر يوم التروية وآخرهن صلاة الفجر يوم عرفة، وذلك واسع
~~على الناس، كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مضى معه قوم وتلاحق
~~به آخرون فلم يعب على أحد منهم.

# وفيه: قال محمد في الحج: ويلبي يعرفه إن شاء. إنما نهى عن ذلك معاوية
~~فيما بلغنا، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة.

PageV01P440

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/361] [الرأب:1/688]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عبدالله بن موسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: لم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة قطع التلبية
~~مع أول حصاة وكبر.

# وحدثنا محمد، قال [الرأب:1/689]، [الرأب:1/361]: حدثنا علي بن منذر، عن
~~محمد بن فضيل، قال: حدثنا محمد بن عبيدالله، عن عطاء، عن ابن عباس، قال:
~~أفاض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عرفات، فحمل أسامة بن زيد خلفه
~~حتى انتهى إلى جمع، فأنزله، فقال أسامة: مازلت أسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يلبي حتى نزلت، ثم أردف الفضل خلفه حتى انتهى إلى جمرة
~~العقبة، فأنزله، ثم قال الفضل: مازلت أسمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يلبي حتى رمى ms290 جمرة العقبة.

# وهذا الحديث عن ابن عباس في شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله بلفظ:
~~أخبر السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن
~~منصور إلى آخره مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/378]، [الرأب:2/728]: جعفر، عن قاسم بن
~~إبراهيم، قال: الحاج يقطع التلبية في أول مايرمي جمرة العقبة يوم النحر
~~وهكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يزل يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة.

PageV01P441

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: وإذا كان يوم التروية سار ملبيا إلى منى،
~~ويستحب له أن يصلي الظهر والعصر بمنى، والمغرب والعشاء ليلة عرفة، ويبيت
~~بها، فإذا أصبح يوم عرفة صلى بها صلاة الصبح نص عليه في الأحكام، ولا خلاف
~~فيه ؛ وذلك لحديث جعفر بن محمد عليهما السلام عن أبيه، عن جابر، قال: فلما
~~كان يوم التروية توجهوا إلى منى، وركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، ثم مكث قليلا، ثم سار.

# ولئن عمل المسلمين على هذا جرى مع الإمكان، وإن أتاها في آخر ليلة عرفة
~~استحب أن يعرسوا بها ساعة، ويصلي الصبح، لإنه يكون قد صلى بها من الصلوات
~~الخمس ما أمكنه، إن لم يمكنه بها أجمع، وهذه الجملة لاخلاف فيها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P442

### || AUTO باب الإفاضة إلى مزدلفة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص228]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~لايصل الإمام المغرب والعشاء إلا بجمع حيث يخطب الناس يصلهما بأذان واحد،
~~وإقامة واحدة، ثم يبيتون بها، فإذا صلى الفجر وقف بالناس عند المشعر الحرام
~~حتى تكاد الشمس تطلع، ثم يفيضون وعليهم السكينة والوقار.

# حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم النساء والصبيان وضعفة أهله في
~~السحر، ثم أقام هو حتى وقف بعد الفجر.

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: قال القاسم عليه السلام: الوقوف
~~عند المشعر فرض.

# وأخبرنا السيد أبو ms291 العباس الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن
~~إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم
~~المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان، قال:
~~حدثني أبو خالد، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات
~~الله عليه، قال: (لايصلي المغرب والعشاء إلا بجمع) فيبيتون بها فإذا صلى
~~الفجر، وفد بالناس عند المشعر الحرام حتى يكاد تطلع الشمس ثم يفيضون وعليهم
~~السكينة والوقار)).

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج2 ص191]: وروى زيد بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (لايصل الإمام المغرب والعشاء
~~إلا بجمع).

# وفيه بهذا السند، عن علي عليه السلام (أنه جمع بينهما بجمع).

PageV01P443

# وفي منسك الإمام زيد بن علي عليه السلام: وافض على بركة الله تعالى، وتورع
~~في المسير، واترك الوجيف الذي يصنعه كثير من الناس ؛ فإنه بلغني أن رسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يكف ناقته حتى يبلغ رأسها إلى الرحل، ويقول
~~للناس: عليكم بالسكينة والدعة، وإن قدرت أن تنزل حتى تأتي أول الجبال عند
~~الشجرات في ميسرة الطريق، فتمكث ساعة حتى يخف عنك كثير من الناس فافعل ولا
~~تصل المغرب حتى تأتي جمعا، فإذا أتيتها فصل المغرب والعشاء بأذان وإقامتين،
~~وانزل بجمع في بطن الوادي عن يسار الطريق قريب من المشعر، ولا تجاوز الجبل
~~ليلة المزدلفة ؛ فإنه يكره والمزدلفة جمع، واصبح على طهر بعدما تصلي الفجر،
~~وقف على المشعر الحرام قبل أن تطلع الشمس ويشرق الجبل. الجبل: هو ثبير.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/362]، [الرأب:1/689]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر: ثم قف، ثم تقدم، ثم قف فاصنع ذلك حتى تجب
~~الشمس فإذا وجبت فأفض على بركة الله، وتورع في المسير، واترك الوجيف.

# قلت: وذكر نحوا مما في منسك زيد عليه السلام إلا أنه قال: وقف حتى تطلع
~~الشمس ويشرق ms292 لك الجبل، والجبل هو ثبير.

# قال أبو جعفر [العلوم:2/363]، [الرأب:1/690]: ليس الناس على هذا، الناس:
~~على الإفاضة قبل طلوع الشمس ؛ لأن النبي أفاض قبل طلوع الشمس.

PageV01P444

# وفيها [العلوم:2/364]، [الرأب:1/692]: وحدثنا محمد بهذا السند، عن أبي
~~جعفر: وخذ الحصى من المزدلفة إن شئت أو رحلك بمنى كل ذلك لابأس به، وليكن
~~كل حصاة قدر أنملة حصى الحذف أو أصغر قليلا.

# وفيها [العلوم:1/390]، [الرأب:2/750]: وحدثني محمد، حدثني أحمد بن عيسى
~~عليه السلام، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، قال: حصى الجمار قدر
~~أنملة، قال: وكان يحب أن تؤخذ من المزدلفة.

# أحمد بن عيسى [العلوم:2/390]، [الرأب:1/752]: عن حسين، عن أبي خالد، قال:
~~رأيت عبدالله بن الحسن يأخذ حصى الجمار من منى.

# عبدالله، قال: سألت القاسم بن إبراهيم عن حصى الجمار من أين تحمل وهل
~~تغسل ؟ فقال: يستحب حمله من المزدلفة، وإن أخذته عن غيرها فلا بأس، وإن
~~غسله فحسن، وإن لم يغسله فلا بأس إذا لم يكن فيه قذر يتبين.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص198]: وأخبرنا أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا
~~الناصر عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: حصى الجمار
~~قدر أنملة، وكان يستحب أن تؤخذ من مزدلفة قال أبو خالد: رئيت عبدالله بن
~~الحسن عليهما السلام يأخذ الحصى من منى().

PageV01P445

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص284]: فإذا توارت الشمس عنه
~~بالحجاب، فليفض من عرفة ملبيا مقبلا نحو مزدلفة وعليه السكينة والوقار
~~والخشوع لله الجبار، وليكثر في طريقه من قراءة القرآن، والإستغفار،
~~والدعاء، والتكبير، والتهليل، والإجلال لله الجليل، وإن حضره شيء فليتصدق
~~منه على من يرى من الضعفاء والمساكين، وإن أمكن أن يكون ذلك اليوم صائما
~~فليفعل، ولا يصلي المغرب والعتمة حتى يرد مزدلفة، وهي جمع، فينزل بها ويحط
~~رحله، ثم يجمع بها بين المغرب والعتمة، وللجمع بها سميت جمعا.

# وفيها [ج1 ص285]: فإذا انتهى إلى مزدلفة فلينزل بها ms293 وليصل المغرب،
~~والعشاء الآخرة - وهي العتمة - بأذان واحد وإقامتين، ثم ليبت بها حتى يطلع
~~الفجر، فإذا طلع الفجر فليرتحل، وليمض حتى يقف عند المشعر الحرام، ويذكر
~~الله سبحانه وجل عن كل شأن شأنه.

PageV01P446

# وفيها [ج1 ص285]: فإذا أتى المشعر الحرام فليقل: اللهم هذا المشعر الحرام
~~الذي تعبدت عبادك بالذكر الجميل لك عنده وأمرتهم به فقلت: {فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}[البقرة:198]، ولا ذكر لك أذكرك به
~~أعظم من توحيدك، والإقرار بعدلك، في كل أمورك، والتصديق بوعدك ووعيدك، فأنت
~~إلهي لاإله لي سواك، ولا أعبد غيرك، تعاليت عن شبه خلقك، وتقدست عن مماثلة
~~عبيدك، فأنت الواحد الذي ليس لك مثيل، ولا يعدلك عديل، لم تلد ولم تولد،
~~ولم يكن له كفؤا أحد، الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، والمكون لكل
~~كائن، خالق الأولين والآخرين، والباعث لكل الخلائق في يوم الدين، البريء عن
~~أفعال العباد، المتعالي عن القضاء بالفساد، صادق الوعد والوعيد، الرحمن
~~الرحيم بالعبيد، أسألك يارب الأرباب، ويامعتق الرقاب، في يوم الحساب أن
~~تعتقني من النار، وتجعلني بقدرتك في خير دار، في جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، فإنك واحد قادر جبار، ويقول: اللهم اغفر لي ولوالدي وما ولدا،
~~وللمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، اللهم لك الحمد كما أبتدأت
~~الحمد، ولك الشكر وأنت ولي الشكر، ولك المن ياذا المن والإحسان، اللهم
~~فأعطني سؤلي، في دنياي وآخرتي ؛ فإنك جواد كريم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P447

### || AUTO باب الإفاضة إلى منى ورمي الجمار

# في مجموع زيد عليه السلام [ص228]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أيام الرمي: يوم النحر: وهو يوم العاشر يرمي فيه جمرة العقبة بعد طلوع
~~الشمس بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، ولا يرمي يومئذ من الجمار غيرها،
~~وثلاثة أيام بعد يوم النحر: يوم حادي عشر، ويوم ثاني عشر، ويوم ثالث عشر،
~~يرمي فيهن الجمار الثلاث بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة،
~~ويقف عند الجمرتين الأولتين ولا يقف عند جمرة العقبة.

# ومثله في شرح الأحكام لعلي ms294 بن بلال رحمه الله: بلفظ: أخبرنا السيد أبو
~~العباس الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي
~~بن محمد، قال: حدثنا المحاربي، قال: حدثني نصر بن مزاحم، قال: حدثني
~~إبراهيم بن زبرقان، قال: حدثني أبو خالد...إلى آخر السند في المجموع.

# وفي المجموع أيضا [ص234]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (أول
~~المناسك يوم النحر رمي الجمرة، ثم الذبح، ثم الحلق، ثم طواف الزيارة).

# وفيه [235]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا، اللهم اغفر للمقصرين مرة
~~واحدة)).

# وفيه [ص235]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: فيمن أصابه أذى من رأسه،
~~فحلقه يصوم ثلاثة أيام، وإن شاء أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، وإن
~~شاء نسكا ذبح شاة.

PageV01P448

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/749]، [العلوم:2/389]:
~~وأخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن
~~أبيه أن عليا، قال: (من لبد، أو عقص، أو عقد بسير، وجب عليه الحلاق).

# قال محمد: كان هذا شيء يفعل في الجاهلية يكون لهم الجمام، فإذا أرادوا أن
~~يحرموا فكان الرجل يلبد شعره بصمغ، أو بغيره وبعضهم يعقده بسير، أو يعقصه
~~حتى يلويه ثم يعقده، فنهى عن ذلك فمن فعل من ذلك شيئا في الإسلام فعليه أن
~~يحلقه، وليس له أن يقصر، فإن لم يفعل من هذه شيئا فإن شاء قصر في الحج، وإن
~~شاء حلق، قال: فأما العمرة في غير أشهر الحج فإذا أحل حلق رأسه.

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: وأخبرنا أبو العباس الحسني رحمه
~~الله، قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، والحسين بن أحمد، قالا: أخبرنا
~~الحسين بن علي بن الحسن، قال: حدثنا زيد بن الحسن، عن ابن أبي أويس، عن ابن
~~ضمرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يرمي جمرة العقبة
~~راكبا وراجلا.

# وفي منسك زيد عليه السلام: ثم أفض على بركة الله ms295 حتى تأتي رحلك بمنى، ثم
~~ائت الجمرة التي عند العقبة فارمها بسبع حصيات يكون بينك وبينها نحوا من
~~خمسة أذرع تكبر مع كل حصاة تكبيرة، وقل: اللهم ازجر عني الشيطان، اللهم
~~تصديقا بكتابك، وسنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم اللهم أجعله حجا مبرورا،
~~وعملا متقبلا، وذنبا مغفورا، وإن شئت قلت ذلك مع كل حصاة، وإن شئت قلت: حين
~~تفرغ من رميك حين تريد الانصراف، ولاتدع التكبير مع كل حصاة وليكن حصاك
~~بقدر أنملة أو أصغر من ذلك قليلا مثل حصاة الحذف، واجعل الحصى في يدك
~~اليسرى، وارم بيدك اليمنى.

PageV01P449

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/691]، [العلوم:2/363]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا يحيى بن سالم الفرا، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام: ثم أفض حتى تأتي منزلك بمنى، ثم أت
~~الجمرة العظمى فارمها بسبع حصيات، وكبر مع كل حصاة تكبيرة تقول: الله أكبر
~~الله أكبر اللهم ادحر عني الشيطان، اللهم تصديقا بكتابك، وسنة رسولك محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، اللهم اجعله حجا مبرورا، وعملا مقبولا، وذنبا
~~مغفورا، وسعيا مشكورا، وإن شئت قلت ذلك مع كل حصاة، وإن شئت قلته حين تفرغ
~~من رميك في آخر الحصى حين تريد الإنصراف، إلا التكبير تكبر مع كل حصاة ترمي
~~بها لابد من ذلك.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص208]: قال القاسم عليه السلام: إذا رمى الرجل
~~الجمار قال مع كل حصاة يرميها: الله أكبر، ثم يتقدم أمام الجمرتين الأولتين
~~إذا رماهما ويدعو بما حضر من الدعاء، ويذكر الله عز وجل، فأما جمرة العقبة
~~فيرميها، ويكبر مع كل حصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها ولا يدعو.

# وفيه [ج1 ص209]: قال القاسم عليه السلام فيما أخبرنا علي، عن ابن هارون،
~~عن ابن سهل، عن عثمان، عن القومسي عنه، قال: أفضل أوقات رمي الجمار زوال
~~الشمس، إلا يوم النحر، فإنه يرميها قبل الزوال، ولايرمي الرجال إلا بعد
~~طلوع الشمس، وقد رخص للنساء في الرمي قبل طلوع الشمس ولا ms296 يرمي الجمار ليلا.

# وفيه [ج1 ص209]: قال القاسم عليه السلام، ومحمد: ومن استطاع أن يرمي
~~الجمار ماشيا فهو أفضل.

PageV01P450

# [ج1 ص209] قال القاسم عليه السلام: وهو أشبه بأعمال الصالحين، ومن رماها
~~راكبا أجزاه.

# قال محمد: ولا بأس أن يرمي الجمار راكبا من غير علة، قد رمى العلماء
~~والصالحون ركبانا، ومشاة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه رمى جمرة العقبة راكبا على
~~ناقته، وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه رمى راكبا.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص286]: ثم ليسر راجعا إلى منى
~~عليه الخشوع والوقار، ويقرأ في طريقه ماتيسر من القرآن، ويدعوا بما شاء أن
~~يدعوا به، ويذكر الله بما هو أهله، ويستغفر لذنوبه، ويتوب إليه من خطيئته ؛
~~فإنه لايغفر إلا للتائبين، ولا يقبل إلا من الراجعين، فإذا انتهى إلى بطن
~~محسر - وهو الوادي الذي بين منى ومزدلفة - فليسرع في سيره حتى يقطع بطن
~~الوادي ؛ فإنه يروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسرع في ذلك
~~الموضع، وليس الإسراع في ذلك الموضع سنة واجبة ؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنما فعل ذلك لعلة كانت، وسبب حدث، ولو ترك الإسراع في ذلك
~~الموضع تارك لم يبطل عليه حجه، ولم يفسد عليه أمره، فإذا انتهى إلى منى
~~فليمض على حاله حتى يأتي جمرة العقبة من بطن منى، فيرميها بسبع حصيات يقول
~~مع كل حصاة: لاإله إلا الله والله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان
~~الله بكرة وأصيلا.

PageV01P451

# وفي شرح التجريد [ج2 ص191]: وقلنا: إنه إذا انتهى إلى منى أتى جمرة العقبة
~~فرماها بسبع حصيات يهلل ويكبر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل ذلك
~~في حديث جابر وغيره، ولاخلاف فيه.

# وقلنا: إنه يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها ؛ لأنه يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على مامضى من القول فيه ؛ ولأنه لاخلاف فيه، وإنما
~~الخلاف في قطعها قبل ذلك.

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: ويرمي جمرة العقبة ms297 يوم النحر بسبع
~~حصيات، ولا خلاف فيه، ولا خلاف أن الرمي بها يجب أن تكون متفرقة، والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يرمي مفرقا وعلى هذا جرى عمل السلف.

# * * * * * * * * * *

PageV01P452

### || AUTO فصل فيما يحل بعد الرمي لجمرة العقبة، وفي النحر

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا أبو العباس رحمه الله،
~~قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، والحسين بن أحمد البصري، قال: أخبرنا
~~الحسين بن علي بن الحسن، قال: حدثنا زيد بن الحسن، عن إبن أبي أويس، عن ابن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (من رمى الجمرة
~~الكبرى جمرة العقبة، وحلق ونحر - فقد حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء،
~~والصيد والبيتوتة خارج منى).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص242]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة، ثم قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي
~~لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، بسم الله والله
~~أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم تقبل من علي) وكان يكره أن ينخعها حتى
~~تموت()، وكان عليه السلام يطعم ثلثا، ويأكل ثلثا، ويدخر ثلثا.

PageV01P453

# وهو في شرح الأحكام بلفظ: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا
~~أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن الحسين،
~~عن أبي خالد، عن زيد() بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان..إلخ، بلفظ: (اللهم منك وإليك() بسم الله وبالله) وبلفظ: (فطر السماوات
~~والأرض، عالم الغيب والشهادة).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/393]، [الرأب:1/757]:
~~بهذا السند عن محمد بلفظ: (منك ولك)

# قال محمد: وفيها (عالم الغيب والشهادة) يقول هذا الكلام، وهو قائم قبل أن
~~يضجعها.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص286]: ثم يأتي رحله فينحر إن
~~كان معه فضل، أو يجب عليه هدي فيذبح هديه أو ينحره، ويقول ms298 حين يضع الشفرة
~~عليه: بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، ثم يذبح، ثم يقول : اللهم منك وإليك فتقبل من
~~عبدك ابن عبديك، ثم يأمر به فيصنع له منه فيأكل هو، وإخوانه، ويأمر ببعضه
~~فيتصدق به على المساكين، وأولى المساكين بصدقته من قرب من منزله، ومن رحله
~~من أهل الفاقة والحاجة، ثم يحلق رأسه، أو يقصر، ويلبس ما أحب من الثياب،
~~ويتطيب بما شاء من الطيب، وقد حل له كل شيء إلا النساء.

PageV01P454

# وفي منسك الإمام زيد عليه السلام: فإذا فرغت فاشتر أضحيتك التي كان فيها
~~تمتعك، فاشترها قبل رمي الجمرة وإن شئت بعده، واجعله كبشا سمينا أقرن فحلا،
~~فإن لم تجد كبشا فمن فحولة المعزى وإلا فنعجة من الضأن، فإن لم تجد فما
~~أيسر عليك، ثم استقبل بها القبلة فاذبحها، ثم قل حين توجهها إلى القبلة:
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما
~~وما أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين،
~~لاشريك له وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، بسم الله والله
~~أكبر، اللهم تقبل مني، ولا تنخعه حتى يموت، ثم كل وأطعم، وتصدق، وأهد منه
~~إن شئت، واحلق رأسك بعد الذبح، واغتسل ليوم النحر.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/364]، [الرأب:1/693]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر: نحو مافي منسك زيد عليه السلام، وبلفظ: فإن
~~لم تجد كبشا فالموجي من الضأن والمعز ماتيسر.

# قال أبو جعفر: الموجي: الخصي، وبلفظ: لاتنخعه.

# قال محمد: تنخعه تفصل رأسه، وزاد: (ولا صلاة بعد الفجر يوم النحر إلا
~~المكتوبة)، ولم يذكر الغسل، وبدون (عالم الغيب والشهادة).

PageV01P455

# وفي شرح التجريد قال [ج2 ص192]: ثم يعود إلى رحله، ثم ينحر، أو يذبح مايريد
~~نحره أو ذبحه، والقارن ينحر ماكان ساقه، والمتمتع عليه أن يريق دما بدنة،
~~أوبقرة، أوشاة، ms299 وهذا منصوص عليه في الأحكام، ووجه ذلك مافي حديث جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: انصرف إلى المنحر فنحر، ولا خلاف في
~~ذلك، وعليه خلف المسلمين وسلفهم.

# وقلنا: على المتمتع أن يريق دما بدنة أو بقرة أو شاة ؛ لقوله تعالى: {فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}[البقرة:196]، واسم الهدي
~~يتناول البدنة والبقرة والشاة، فأيها أهدى فقد أجزى ولا خلاف في ذلك().

# وقال القاضي زيد رحمه الله في الشرح: ويضحي إن أراد ذلك بما شاء من بدنة
~~أو بقرة أو شاة إن أحب ذلك، وليس عليه دم، نص عليه في الأحكام، ولا خلاف
~~بين جمهور الفقهاء أن المفرد لادم عليه وأن يذبح له سنة وتطوع ؛ وذلك لخبر
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لما رمى انصرف إلى المنحر
~~فنحر) وعليه خلف المسلمين وسلفهم، فإن ضحى أكل من أضحيته، ولا خلاف أن له
~~أن يأكل من هدي التطوع، ويطعم منها من شاء، ويتصدق بالباقي ؛ لقوله تعالى:
~~{فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}[الحج:36].

# وفيه: ولاخلاف أنه لايجوز الأكل من الجزاء والكفارة، ولا خلاف أنه يجوز
~~الأكل من هدي التطوع والأضحية.

# * * * * * * * * * *

PageV01P456

### || AUTO فصل في رمي الجمار في اليوم الثاني وما يلحق بذلك

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/366]، [الرأب:1/694]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، قال:
~~فذكرت لأبي جعفر قول الناس في رمي الجمار عند زوال الشمس، فقال: ياأبا
~~الجارود أكل الناس يطيق أن يرمي عند زوال الشمس، لقد حج الناس عاما من تلك
~~الأعوام حتى بلغ الناس قريبا من بئر ميمون، أفكلهم رمى قبل زوال الشمس ؟
~~أرم قبل() الظهر وبعدها، وإن شئت ضحى، وإن شئت بالعشي، وأبدأ بالجمرة
~~الصغرى في اليوم الثاني فارمها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة، وتقول: كما قلت
~~يوم النحر حين رميت الجمرة العظمى.

PageV01P457

# قال أبو جعفر: يرمي قبل الظهر قبل زوال الشمس في أول يوم من رمي الجمار،
~~وفي آخر يوم، وأما في ms300 يومين بين ذلك فلا ترم إلا بعد الزوال تكبر مع كل
~~حصاة، وتقول: كما قلت يوم النحر حين رميت الجمرة العظمى، وقف وادع الله،
~~وصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإذا رميت الجمرة الصغرى، فانطلق
~~نحو الثانية، وارمها بسبع حصيات تكبر مع كل حصاة، واستقبل البيت، وادع الله
~~جل وعز ساعة، وصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقل مثل ماقلت حين
~~رميت الجمرة الصغرى، ثم تقف قريبا منها عند يسار الطريق، فادع الله، وأثن
~~عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأرم الجمار كل يوم، ثلاثتهن
~~ولا يضرك أي ساعة رميت الجمار مابين طلوع الشمس إلى غروبها، وأحب ذلك إلي
~~عند الزوال حتى إذا كان آخر أيام التشريق رميت الجمار كلها وتصنع كما صنعت
~~قبل ذلك، ثم صل الظهر، ثم انفر من منى إلى مكة فطف بالبيت ، وإن لم تطف
~~بالبيت فلا يضرك إن كنت طفت به يوم النحر كما وصفت لك وإن لم تكن طفت به
~~فطف أسبوعا؛ فإنه لا بد من ذلك، فقد قضيتم حجكم ولا تبيتوا أيام التشريق
~~إلا بمنى ، وكبروا فيهن في دبر كل صلاة ، أول التكبير صلاة الظهر من يوم
~~النحر إلى صلاة العصر يوم الرابع، ولا يكبر في العصر وهي آخر أيام التشريق.

PageV01P458

# قال محمد [الرأب:1/696]، [العلوم:1/367]: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه من غير حديث أبي سعيد: أن أول التكبير من يوم عرفة صلاة الفجر إلى صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق، فإذا كبرت فقل: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الحمد لله على ماهدانا، الله أكبر
~~على مارزقنا من بهيمة الأنعام. تقول في دبر كل صلاة، وليكن آخر عهدك بالبيت
~~أن تستلم الركن الأسود تقول: اللهم لاتجعله آخر العهد من بيتك الحرام.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص288]: فإذا كان اليوم الثاني من
~~يوم النحر - وهو اليوم الذي يسمى يوم الرؤوس - نهض طاهرا ms301 متطهرا بعد زوال
~~الشمس، ويحمل معه من رحله إحدى وعشرين حصاة من الحصى الذي أخذه من مزدلفة،
~~وليكن مغسولا ؛ فإن ذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يأتي
~~الجمرة التي في وسط منى - وهي أقربهن إلى مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات من
~~بطن الوادي يقول مع كل حصاة: لا إله إلا الله والله أكبر، والحمد لله
~~كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.

PageV01P459

# ثم يستقبل القبلة - ويجعل الجمرة التي رماها من وراء ظهره - ثم يقول: اللهم
~~إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، اللهم إني عبدك ابن عبديك طالب منك ضارع إليك، فأعطني بفضلك إقالة
~~عثرتي، وغفران خطيئتي، وستر عورتي، والكفاية لكل ماأهمني منك طلبت، وإليك
~~قصدت، فلا تخيبني، إنك أنت إلهي لاإله غيرك، بيدك ناصيتي، وإليك رجعتي ؛
~~فأحسن مثواي في آخرتي، وأمن يوم ألقاك روعتي، فأعذني من عذابك، وأنلني
~~ماأنت أهله من ثوابك، إنك لطيف كريم، رؤوف رحيم.

# ثم ليمض حتى ينتهي إلى الجمرة الوسطى جمرة علي عليه السلام فيرميها بسبع
~~حصيات يقول مع كل حصاة: لاإله إلا الله والله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثم يستقبل الكعبة ويجعل الجمرة من ورائه،
~~ثم يقول: اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، واغفر لي الذنوب التي تورث
~~الندم، واغفر لي الذنوب التي تغير النعم، واغفر لي الذنوب التي تحبس القسم،
~~واغفر لي الذنوب التي تكشف الغطاء، واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء، واغفر
~~لي الذنوب التي تحبس غيث السماء، واغفر لي الذنوب التي تدخل في الهوى،
~~اللهم وفقني لما تحب وترضى، واعصمني من الزلل، والخطاء، إنك أنت الواحد
~~العلي الأعلى.

PageV01P460

# ثم يأتي جمرة العقبة، فيرميها بسبع حصيات يقول مع كل حصاة منهن: لاإله إلا
~~الله، والله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، ثم
~~ينصرف ولا يقف عندها، ويقول في طريقه: اللهم تولني فيمن توليت()، وبارك لي
~~فيما أعطيت، وعافني فيمن عافيت، وقني شر ماقضيت، إنك تقضي ms302 ولا يقضى عليك،
~~تباركت ربنا وتعاليت، لايذل من واليت، ولا يعز من عاديت، سبحانك لا إله إلا
~~أنت، عز من نصرت، وذل من خذلت، وأصاب من وفقت، وحار عن رشده من رفضت،
~~واهتدى من هديت، وسلم من الآفات من صحبت، ورعيت، أسألك أن ترعاني، وتصحبني
~~في سفري ومقامي، وفي كل أسبابي، ياإله الأولين، وياإله الآخرين، ثم ينصرف
~~إلى منزله، فإذا كان من الغد وزالت الشمس فعل في رمي الجمار مافعل بالأمس،
~~ثم إن أحب التعجيل إلى أهله نفر في هذا اليوم من بعد زوال الشمس ورميه
~~للجمار، ولا يجوز لأحد أن ينفر، ولا أن يرمي في هذا اليوم، وهو يوم النفر
~~الأول إلا من بعد زوال الشمس.

# وفي شرح القاضي زيد رحمه الله: وإن أحب أن ينفر في اليوم الثاني، ويعود
~~إلى مكة فعل، فإنه النفر الأول نص عليه في الجامعين، ولا خلاف فيه، والأصل
~~فيه قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى}[البقرة:203]، ولا خلاف أن المراد به العود من منى بعد الرمي.

PageV01P461

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص290]: فإذا عزم على النفر نفر من
~~منى، فأتى الكعبة فطاف بها سبعة أشواط وصلى ركعتين، ثم استقبل القبلة، ثم
~~قال: اللهم البيت بيتك، والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك من
~~النار، اللهم اجعله سعيا مشكورا، وحجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وعملا متقبلا،
~~اللهم لاتجعله آخر العهد من بيتك الحرام الذي جعلته قبلة لأهل الإسلام،
~~وفرضت حجه على جميع الأنام، اللهم اصحبنا في سفرنا، وكن لنا وليا، وحافظا،
~~اللهم إنا نعوذ بك من كآبة السفر، وسوء المنقلب، وفاحش المنظر في أهلنا،
~~وأولادنا، ومالنا، ومن اتصل بنا من ذوي أرحامنا، وأهل عنايتنا، اللهم لك
~~الحمد على ما مننت به علينا من أداء فرضك العظيم، ولك الحمد على حسن
~~الصحابة والبلاغ الجميل، اللهم لاتشمت بنا الأعداء، ولا تسوء فينا
~~الأصدقاء، ولا تكلنا إلى أنفسنا، ربنا وهب لنا من أزواجنا، وذرياتنا قرة
~~أعين، ms303 واجعلنا للمتقين إماما، ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان
~~غراما، إنها ساءت مستقرا ومقاما.

PageV01P462

# ثم يدخل زمزم، فيشرب من مائها، ويطلع فيها، ويقول: اللهم أنت أخرجتها،
~~وجعلت الماء فيها، وأقررته، وأسكنته في أرضها تفضلا منك على خلقك، ثم
~~أسقيتهم منها، ومننت عليهم بما جعلت من البركة فيها، فأسقنا بكأس محمد نبيك
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم الظما، واجعلنا من حزبك وحزبه، وأدخلنا في
~~زمرته، وامنن علينا بشفاعته، وأسكنا في جواره، وامنن علينا في الآخرة
~~بقربه، واحشرنا يوم الدين على ملته، إياك وحدنا، وإليك العدل في كل أفعالك
~~نسبنا، وبجميع وعدك ووعيدك صدقنا، وسنة نبيك اتبعنا، وإياك على أداء جميع
~~فرضك استعنا، فأعنا بعونك، وافتح لنا أبواب رحمتك، ووسع علينا في الأرزاق،
~~وارفق علينا بأعظم الإرفاق، ثم يسير إلى بلده إن شاء الله فإن عزم على
~~المقام إلى النفر الثاني أقام إن شاء الله تعالى.

# قال عليه السلام [ج1 ص291]: فإذا كان ذلك اليوم - وهو اليوم الرابع من
~~يوم النحر وهو آخر يوم من أيام التشريق - فلينفر إذا ارتفع الضحى، ويرمي
~~الجمار في ذلك الوقت إن أحب التعجيل إلى مكة، وإن أحب رمى الجمار ونفر من
~~بعد الزوال، فإذا رمى الجمار فليفعل في رميها كما فعل أولا، وليدع بما دعا
~~في الأيام الخالية من الدعا.

PageV01P463

# ثم يسير إلى مكة حتى يطوف طواف الوداع، ثم يصلي ركعتين، ثم يقف مستقبل
~~القبلة، فيدعوا بما ذكرنا من الدعاء في النفر الأول، ثم يدخل زمزم فيشرب من
~~مائها سبع جرع ، ويدعو بما فسرت لك من الدعاء في دخوله إياها في النفر
~~الأول، وإن كان له بمكة مقام أخر الوداع إلى يوم خروجه، ثم ودع ودعا بما
~~فسرت له إن شاء الله، فإن الوداع لايكون إلا في يوم الرحيل، ويستحب للحاج
~~عند وقت نفره من منى أن يتصدق بما حضره فيما بين مكة ومنى، وأن يتصدق بما
~~أمكنه وحضره في يوم خروجه من مكة وتوجهه إلى بلده.

# وفيها [ج1 ص271]: قال عليه السلام ms304 في حج إبراهيم صلوات الله عليه وآله
~~وسلم مالفظه: فأمره صلى الله عليه ربه جل ذكره بالحج له إلى بيته الحرام،
~~فحج كما أمره الله كما حج أبوه آدم صلى الله عليهما، فحج إبراهيم عليه
~~السلام بأهله والمؤمنين حتى انتهى إلى بيت رب العالمين، فأمره الله سبحانه
~~في الأذان بالحج، فأذن، ودعا إلى الله، فأسمع، فاجابه إلى ذلك من آمن
~~بالله، واتبع أمره، واجتمعوا إلى إبراهيم صلى الله عليه، فخرج بمن معه
~~متوجها إلى منى، فيقال: إن إبليس اعترض له عند جمرة العقبة، فرماه بسبعة
~~أحجار يكبر مع كل حجرة تكبيرة، ثم اعترض له عند الجمرة الثانية، ففعل به
~~مافعل عند الجمرة الأولى، ثم اعترض له عند الجمرة الثالثة، فرماه كما رماه
~~عند الجمرة الثانية، فأيس من إجابته له، وقبوله لقوله فيقال: إنه صده،
~~وضلله عن طريق عرفة، فأتى صلى الله عليه ذا المجاز، فوقف به فلم يعرفه إذ
~~لم ير فيه من النعت مانعت له، فسار عنه وتركه، فسمي ذلك المكان لمجاز
~~إبراهيم به ذا المجاز، PageV01P464 فلما أتى إبراهيم صلى الله عليه الموضع الذي أمر بإتيانه عرفه بما فيه من
~~العلامات التي نعتت له، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: قد عرفت هذا المكان
~~فسمي عرفات، فنزل بها حتى صلى الظهر، والعصر معا، ثم وقف بالناس، وجعل
~~إسماعيل صلوات الله عليه إماما، فوقف مستقبلا للبيت حتى غربت الشمس، ثم دفع
~~بالناس، فصلى المغرب والعشاء الآخرة بالمزدلفة، ويقال والله أعلم: إنها
~~سميت مزدلفة لازدلاف الناس منها إلى منى، وإنما سمي موضعها جمعا لأنه جمع
~~بين الصلاتين بها، ثم نهض صلى الله عليه حين طلع الفجر، فوقف على الضرب()
~~الذي يقال له قزح، ووقف الناس حوله، وهو المشعر الحرام الذي أمر الله بذكره
~~عنده، ثم أفاض قبل طلوع الشمس، فرمى جمرة العقبة بسبع حصيات، ثم نزل منى
~~فذبح وحلق، وصنع مايصنع الحاج، وأرى الناس مناسكهم، فاستمر عليه الناس
~~المؤمنون معه وبعده، وكان الحج فرضا على من وجد إليه سبيلا، والسبيل: فهو ms305
~~الزاد، والراحلة، والأمان على النفس، ثم قال سبحانه وتعالى عن كل شأن شأنه
~~في الدلالة على وقت الحج: {الحج أشهر معلومات}[البقرة:197]، فكانت أشهر
~~الحج شوالا، وذا القعدة، والعشر من أول ذي الحجة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P465

### || AUTO باب طواف الزيارة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص229]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في قول
~~الله عز وجل: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق(29)}[الحج]، قال: (هو طواف الزيارة يوم النحر، وهو الطواف الواجب،
~~فإذا طاف الرجل طواف الزيارة حل له الطيب، والنساء، وإن قصر وذبح، ولم يطف
~~حل له: الطيب، والصيد، واللباس، ولم يحل له النساء حتى يطوف بالبيت).

# وقال زيد بن علي عليهما السلام: فروض الحج ثلاثة: الإحرام، والوقوف
~~بعرفة، وطواف الزيارة يوم النحر.

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني، قال:
~~أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق...إلى آخر السند إلى المجموع، والمجموع عن علي
~~عليهم السلام في قوله جل ثناؤه: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق(29)}[الحج]، قال: هو طواف الزيارة يحل له النساء، والطيب إن
~~قصر، وذبح حل له الطيب، والصيد، واللباس، ولم يحل له النساء حتى يطوف
~~بالبيت.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص195]: وقلنا: إنه يطوف بعد ذلك طواف الزيارة لقوله
~~تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق(29)}[الحج]
~~ولا خلاف أن المراد به طواف النساء، ولا خلاف أيضا في أنه فرض ولايجبر
~~بغيره، ولاخلاف أنه لارمل فيه إذ لاسعي بعده، وقلنا: إنه يحل له النساء
~~بعده ؛ لأنه لاخلاف فيه، وفي أن جميع أحكام الإحرام تنقطع به، ومن أجل ذلك
~~سمي طواف النساء.

PageV01P466

# وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، في قوله تعالى:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق(29)}[الحج] قال: (هو طواف الزيارة، وهو الطواف
~~الواجب، فإذا طاف الرجل طواف الزيارة حل له النساء).

# وفي منسك زيد بن علي عليهما السلام: ولاتدع أن تروح إلى البيت، فإن أنت
~~زرته فكفاك غسلك الذي اغتسلت يوم النحر بعد الحلق، وإذا زرت البيت فطف به ms306
~~سبعة أطواف، وصل عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وطف بين
~~الصفا والمروة، وقل في طوافك بالبيت، وبين الصفا، والمروة مثل ماقلت يوم
~~قدمت مكة، ثم قد حل لك الطيب، والثياب، وكل شيء يحل للمحرم غير أني أحب أن
~~لاتقرب النساء حتى تطوف بالبيت أسبوعا آخر، ولا تطف فيه بين الصفا، والمروة
~~فإذا فعلت ذلك، فقد حل لك النساء، والطيب، والثياب، وكل شيء، وادخل البيت،
~~فصل بين العمودين مااستطعت على الرخامة الحمراء، فإن لم تقدر على دخول
~~البيت فقد يجزيك من دخول البيت، وقل حين تدخل البيت: اللهم إنك قلت: {ومن
~~دخله كان ءامنا}[آل عمران:97] فأمني من عذابك يوم القيامة.

PageV01P467

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/365]، [الرأب:1/693]: وحدثنا
~~محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا يحيى بن سالم الفرا، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر: ثم زر البيت بالعشي، وإن اشتغلت، فلا يضرك متى زرته،
~~غير أنه ينبغي لك أن تغتسل إذا زرته بعد يوم النحر، فإن زرته يوم النحر
~~كفاك غسلك الذي اغتسلت يوم النحر بعد الحلق، فإذا زرت البيت فطف به اسبوعا،
~~وصل عند مقام إبراهيم ركعتين، وطف بين الصفا والمروة لحجك، وقل في طوافك في
~~البيت، وبين الصفا والمروة، وقل عليهما مثل الذي قلت أول يوم قدمت مكة، ثم
~~أحل لك الطيب، والنساء، والثياب، وكل شيء يحل منه المحرم.

# وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن يحيى بن سالم، قال: قال أبو
~~الجارود: حدثني عبدالله بن علي بن الحسين، قال: كنت أحج مع أبي علي بن
~~الحسين، وكان إذا رجع من الموقف إلى منى فرمى الجمرة، ثم ذبح، وحلق حل من
~~كل شيء إلا النساء، والطيب حتى يأتي البيت، فإذا أتى البيت وطاف به،
~~وبالصفا، والمروة، وحل له النساء، والطيب.

PageV01P468

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص287]: فإذا كان في آخر يومه =
~~يعني عليه السلام يوم النحر = أو أي يوم من أيام منى شاء، أتى الكعبة، فإن
~~كان مفردا، ms307 أو كان لم يطف لحجة، ولم يسع طاف لحجه سبعة أشواط، وسعى بين
~~الصفا والمروة سبعة أشواط يفعل في كل طوافه، وسعيه ماشرحنا لك في أول كتابي
~~هذا، ثم يرجع إلى الكعبة، فيطوف بها طواف النساء سبعة أشواط أيضا لايرمل في
~~شيء منها، ثم يصلي ركعتين لطوافه خلف مقام إبراهيم صلى الله عليه، قال عليه
~~السلام: وإن كان قد طاف لحجه وسعى قبل خروجه إلى عرفة طاف حين يرجع إلى
~~الكعبة من منى في أي أيام منى شاء، أو بعد نفره من طواف النساء، وهو الذي
~~يسميه الناس طواف الزيارة، وهو طواف الحج اللازم الذي قال الله فيه: {ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق(29)}[الحج] ثم قد حل
~~له النساء، وإن كانت زيارته في أيام منى فدخل مكة ليلا في أول الليل فليخرج
~~من ليلتها، وإن دخلها نهارا فليخرج منها في يومه ؛ فإنه إن دخلها في أول
~~الليل فأدركه الصباح بها، أو دخلها نهارا فأدركه الليل بها وجب عليه دم،
~~فإذا كان اليوم

# الثاني رمى الجمار.

# * * * * * * * * * *

PageV01P469

### || AUTO باب طواف الوداع

# في مجموع زيد عليه السلام [ج1 ص230]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا النساء الحيض ؛ فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رخص لهن في ذلك).

# وفي الجامع الكافي قال [ج1 ص218]: قال محمد: ومن رحل من منى فلم يودع
~~البيت فلا شيء عليه، إنما عليه طواف الوداع إذا صار إلى مكة يعني ثم خرج
~~منها ؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أراد أن يخرج من مكة
~~فليكن آخر عهده بالبيت)) وروى في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم رخص للنساء الحيض أن ينفرن. وقال: (يجزيهن طواف الزيارة ولا يحبسن
~~أصحابهن).

# وروي عن الحسين بن علي عليهما السلام: نحو ذلك.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/699]، [العلوم:1/368]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، قال: قال
~~أبو جعفر: ms308 وكان علي بن الحسين إذا صدر من مكة ارتحل إلى أهله، قال: آيبون
~~إن شاء الله، تائبون، عائدون إلى ربنا، راغبون.

# وفيها [الرأب:1/671]، [العلوم:2/352]: وحدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر، عن أبيه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (أكثروا من الطواف، فإن لكل عبد منكم بكل قدم حسنة، والحسنة عشرة
~~أمثالها).

PageV01P470

### || AUTO باب في القارن والمتمتع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص234]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(على القارن والمتمتع هدي، فإن لم يجدا صاما ثلاثة أيام في الحج آخرهن يوم
~~عرفة، وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله، ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص291]: في الإهلال بالحج والعمرة
~~معا إذا أراد صاحبها أن يقرنهما قال: إذا أراد الحاج فليهيء بدنة يسوقها
~~معه، ولا نرى أن يقرن قارن إلا بسوق بدنة من الموضع الذي يحرم منه فإن لم
~~يجد بدنة فلا يقرن، وذلك قول جميع علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقد قال غيرنا بغير ذلك، ولسنا نلتفت إليه، ولانتكل في ذلك عليه.

# فإذا أعد البدنة فلينخها بميقاته، ثم ليغتسل ويلبس ثوبي إحرامه، ثم
~~يشعرها بشق في شق سنامها الأيمن شقا حتى يدميها، ويقلدها فرد نعل، ويجللها
~~بأي الإجلال كان: من صوف، أو قطن، أو كتان، ثم ليصل ركعتين، ثم ليقل: اللهم
~~إني أريد العمرة والحج معا قارنا لها طالبا في ذلك لثوابك، متحريا لرضاك،
~~فيسرهما لي، وبلغني فيهما أملي، في دنياي وآخرتي، واغفر لي ذنوبي، وامح عني
~~سيائتي، وقني شر سفري، واخلفني بأحسن الخلافة في ولدي، وأهلي، ومالي،
~~ومحلي، حيث حبستني، أحرم لك بالعمرة والحج معا شعري، وبشري، ولحمي، ودمي،
~~وما أقلته الأرض مني، ونطق لك بذلك لساني، وعقد لك عليه قلبي.

PageV01P471

# ثم يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك بعمرة وحجة معا لبيك، لاشريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك لبيك، لبيك ذا المعارج ms309 لبيك، وضعت
~~لعظمتك السموات كتفيها، وسبحت لك الأرض، ومن عليها، اللهم إياك قصدنا
~~بعملنا، ولك أحرمنا بعمرتنا وحجنا ؛ فلا تخيب آمالنا، ولا تقطع منك رجاءنا،
~~ثم يلبي، وينهض، ويسير ويقطرها في قطاره، ويتوقى في طريقه ماشرحته له في
~~أول الكتاب، ويتوقى مانهيته عنه، ولا يركب بدنته، ولا يحمل عليها شيئا، ولا
~~يركبها له خادم إلا أن يضطر إلى ركوبها ضرورة شديدة فيركبها ركوبا
~~لايعقرها، ولا يتعبها، وإن رأى راجلا ضعيفا من المسلمين، قد فدحه المشي
~~فليحمله عليها العقبة والعقبتين، والليلة بعد الليلة والليلتين ؛ فإن في
~~ذلك أجرا وخيرا والبدنة فهي لله، والمضطر إلى ركوبها فعبد من عبيد الله،
~~فإذا انتهى إلى مكة فليطف بالبيت سبعة أشواط، ثم ليصل ركعتين، وينوي بذلك
~~الطواف أنه طواف عمرته، ثم يخرج إلى الصفا فليقف عليه، ويقل ماشرحته له من
~~القول أولا، ثم يأت المروة فيقف عليها، ويقل عليها مافسرت لك من القول
~~أولا، حتى يوفي سبعة أشواط بين الصفا والمروة، ولا يقصر من شعره، ثم يرجع
~~إن أحب أن يعجل ذلك فيطوف بالبيت سبعة أشواط لحجه، ثم ليصل ركعتين، ثم
~~ليخرج أيضا فيسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لحجه، ثم يبيت على إحرامه،
~~وبما أهل به على حاله، ولا يترك التلبية، PageV01P472 فإذا كان يوم التروية خرج إلى منى وعرفة، وفعل مايفعل الحاج من الوقوف،
~~والإفاضة، والرمي، ثم ينحر بدنته يوم النحر، ثم يحلق رأسه من بعد نحره كما
~~قال الله سبحانه: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله}[البقرة:196] ثم
~~يمضي، فيزور البيت، ويطوف طواف النساء طوافا فردا واحدا، ثم قد أحل من
~~إحرامه، وحل له كل شيء يحرم على المحرم من النكاح وغيره، وهذا قول جميع
~~علماء آل رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين لايرون قرانا إلا بسوق
~~بدنة، ولايرون أنه يجزيه في العمرة والحج مقرونين أقل من طوافين، وسعيين:
~~طوافا وسعيا لعمرته، وطوافا وسعيا لحجته، وقال غيرهم بغير ذلك، فقالوا:
~~يجتزي بطواف واحد، وسعي لعمرته وحجته، وهذا عندنا فغير معمول به، ولسنا ms310
~~نجيزه، ولا نراه، ولا نرخص فيه، ولا نشاءه.

PageV01P473

# قال عليه السلام [ج1 ص293]: وإذا أراد المعتمر أن يهل بعمرة فليغتسل، ويلبس
~~ثوبي إحرامه، ثم ليصل ركعتين في ميقاته كما يفعل في إحرامه لحجه، ثم يقول:
~~اللهم إني أريد العمرة متمتعا بها إلى الحج، فيسرها لي، والطف لي في أدائها
~~عني، وبلغني فيها أملي، ومحلي حيث حبستني، أحرم لك بها شعري، وبشري، ولحمي،
~~ودمي، وماأقلت الأرض مني، ثم يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك بعمرة لبيك، لبيك
~~لاشريك لك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك، لبيك ذا المعارج لبيك،
~~ثم ينهض في سفره قاصدا لوجهه، ويتوقى في سفره ماشرحت له ويفعل ماأمرته
~~بفعله، فإذا رأى الكعبة قطع التلبية، ثم طاف لعمرته سبعة أشواط يرمل في
~~ثلاثة منها، ويمشي في الأربعة الباقية، ثم يخرج، فيسعى بين الصفا والمروة،
~~ويقصر من شعره، ثم قد خرج من إحرامه، وحل له مايحل لغيره من النساء،
~~والطيب، وغير ذلك، فإذا كان يوم التروية أهل بالحج من المسجد الحرام، أو من
~~حيث شاء من مكة وخرج إلى منى ففعل كما يفعل الحاج.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:1/699]، [العلوم:1/368]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، قال: قال
~~أبو جعفر: وكان علي بن الحسين إذا صدر من مكة، وارتحل إلى أهله، قال: آيبون
~~إن شاء الله، تائبون، عائدون، إلى ربنا، راغبون.

# قال: ولما أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذا الحليفة أمر الناس
~~فأهلوا بالحج، فلما قدموا قال: اجعلوها عمرة، ثم قال: لو استقبلت من أمري
~~مااستدبرت لصنعت مثل ماتصنعون.

PageV01P474

# قال: وكان علي باليمن فأقبل حتى إذا كان علي بيلملم لم يدر كيف لبى الناس،
~~وكيف أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلبى، وقال: إهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلما قدم دخل البيت، فإذا ريح طيبة ففزع من
~~ذلك، وقال: مالك يافاطمة فقالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فأحللنا من حجنا، ms311 وجعلناها عمرة فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر
~~ذلك له، فقال: كيف قلت ؟ قال: قلت: إهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، قال: فلا إذا، قال: فأمر له بثلث مامعه من البدن، قال: وكانت معه
~~مائة بدنة.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص189]: وقلنا: إنه يطوف سبعة، ويسعى سبعة فالمراد به
~~على ماذكرنا من الرمل في الطواف، والركعتين بعده، والإبتداء بالحجر الأسود،
~~والإختتام به، والهرولة في السعي، والإبتداء بالصفا، والإختتام بالمروة كل
~~ذلك لاخلاف فيه.

# وقال القاضي زيد في الشرح: ويسوق يعني على القارن سوق بدنة من موضع
~~إحرامه؛ فإن القران لايكون إلا بسوق بدنة، نص عليه القاسم ويحيى عليهما
~~السلام.

# وذكر القاسم عليه السلام: أنه إجماع أهل البيت عليهم السلام.

# وفيه: ولا خلاف إن حكم المفرد والقارن سواء فيما يتعلق بالإحرام من
~~الفرض، والإستحباب، والصحة، والفساد.

# وفيه: لاخلاف في جواز التمتع، ولا خلاف إن صفته: أن يأتي بالعمرة، ثم يحل
~~منها، وينتفع بما هو محضور على المفرد والقارن، ثم يهل بالحج فيأتي
~~بأعماله.

PageV01P475

# وفيه: والمتمتع إذا انتهى إلى الميقات أحرم لعمرته، ونوى أن إحرامه للعمرة
~~متمتعا بها إلى الحج، وينطق بذلك ويقول: اللهم إني أريد العمرة، فيسرها لي،
~~ويذكر ذلك في تلبيته، ويفعل في إحرامه ومسيره وعند انتهائه إلى الحرم
~~مايفعل المفرد، ولا خلاف في هذه الجملة، ثم يطوف ويسعى لعمرته كما يفعل
~~المفرد، فإذا فرغ من ذلك قصر من شعره، وهذا مجمع عليه، والمراد به أن يطوف
~~سبعا، ويرمل فيها، ويسعى سبعا، ويبتدي بالحجر، ويختم به، ويصلي بعد الطواف
~~ركعتين، ويهرول في السعي، ويبتدي بالصفا، ويختم بالمروة، وهذا مما لاخلاف
~~فيه، فإذا كان يوم التروية أحرم للحج، وأهل به من المسجد، أو من حيث شاء من
~~مكة، وهذا مما لاخلاف فيه، ثم يخرج إلى منى، ويفعل في حجه جميع مايفعله
~~المفرد، ولاخلاف فيه، وفيه قوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام}[البقرة:196] لاخلاف في أن المراد به ليس هو المسجد فقط.

# وفي أمالي أحمد ms312 بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/368]، [الرأب:2/709]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن يحيى بن سالم، عن أبي الجارود، قال: سمعت
~~أبا جعفر يقول: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذي الحليفة
~~أمر الناس أن يهلوا، فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تهل مع الناس، وتقضي المناسك كلها إلا
~~الطواف بالبيت.

# قال: وأهلت عائشة مع الناس، فلما قدمت أصابها الحيض، فأمرها أن تجعلها
~~حجة فلما كان حين الصدر دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقالت: يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع أنا بحجة فأقام بالأبطح، وأرسلها مع
~~أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، فلبت بعمرة، ثم جاءت فما أقام
~~رسول الله بالأبطح إلا ينتظرها.

PageV01P476

# قلت: يقول الناس: أقام بالأبطح ليس هو إلا من أجل عائشة حين انتظرها فإن
~~شئت ياأبا الجارود فانزل بالأبطح، وإن شئت فلا تنزله، فذكرت لأبي جعفر
~~ماصنع عمر في المتوفى عنهن أزواجهن أنه ردهن من عقبة الوادي، فقال: قد أصيب
~~عمر، فأخذ علي بيد أم كلثوم فنقلها إليه، ثم أمرها فحجت في عدتها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في البدنة والهدي

# في مجموع زيد عليه السلام [ص241]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف}[الحج:36] قال: (معقولة على ثلاث: فإذا وجبت جنوبها أي
~~فإذا نحرت فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر. قال القانع: الذي يسأل،
~~والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل).

# حدثني زيد بن علي: عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام في رجل ضلت
~~بدنته فأيس منها فاشترى مكانها مثلها، أو خيرا منها، ثم وجد الأولى ؟ قال
~~عليه السلام: (ينحرهما جميعا).

PageV01P477

# حدثني زيد بن علي [ص242]: عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام: في البدنة
~~تنتج قال: (لايشرب من لبنها إلا فضلا عن ولدها، فإذا بلغت نحرهما جميعا،
~~فإن لم يجد مايحمل عليه ولدها، يحمله ms313 على أمه التي ولدته وعدله غير باغ،
~~ولا عاد، ولا متعد).

# حدثني زيد بن علي [ص242]: أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام: (من اعتل
~~ظهر() عليه فليركب بدنته بالمعروف، ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجالا يمشون، فأمرهم فركبوا هديه، ولستم براكبي سنة أهدى من سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وآله وسلم).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس
~~الحسني، قال: حدثني عبد العزيز بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا علي بن محمد
~~النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، قال: حدثني أبو خالد، قال: حدثني زيد بن
~~علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: (من أعتل عليه
~~ظهره فليركب بالمعروف) قال: (ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجالا
~~يمشون، فأمرهم، فركبوا هديه، ولستم براكبي سنة أهدى من سنة نبيكم صلى الله
~~عليه وآله وسلم).

# * * * * * * * * * *

PageV01P478

### || AUTO فصل فيما يتجنبه المحرم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص230]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايلبس المحرم قميصا، ولا سراويل، ولا خفين، ولا عمامة، ولا قلنسوة، ولا
~~ثوبا مصبوغا بورس، ولا زعفران) قال: (وإن لم يجد المحرم نعلين لبس خفين
~~مقطوعين أسفل من الكعبين، وإن لم يجد إزارا لبس سروايل، فإن لم يجد رداء
~~ووجد قميصا ارتدى به، ولم يتدرعه).

# حدنثي زيد بن علي [ص231]: عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال:
~~(تلبس المرأة المحرمة ماشاءت من الثياب غير ماصبغ بطيب، وتلبس الخفين،
~~والسراويل، والجبة).

# وبه [ص231]: عن علي عليه السلام قال: (إحرام الرجل في رأسه، وإحرام
~~المرأة في وجهها).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: بالسند المتقدم فيها: الأقرب عن
~~علي عليه السلام قال: (تلبس المرأة المحرمة...إلخ) مثله.

# وبه فيها عنه عليه السلام قال: (إحرام الرجل...إلخ) مثله.

# وفي المجموع أيضا [ص236]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إذا واقع
~~الرجل امرأته، ms314 وهما محرمان تفرقا حتى يقضيا مناسكهما، وعليهما الحج من
~~قابل، فلا ينتهيان إلى ذلك المكان الذي أصابا الحدث فيها إلا وهما محرمان،
~~فإذا انتهيا إليه تفرقا، حتى يقضيا نسكهما، وينحر كل واحد منهما هديا).

PageV01P479

# وفيه [ص237]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: لايدهن المحرم، ولا يتطيب
~~فإن أصابه شقاق، دهنه مما يأكل.

# وفيه [ص237]: عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: لاينزع المحرم سنه، ولا
~~ظفره إلا أن يؤذياه، وإذا اشتكى عينه اكتحل بالصبر ليس فيه زعفران.

# ومثله في شرح الأحكام لعلي بن بلال: بالسند المتقدم عن أبي العباس، وفي
~~المجموع أيضا.

# وفيه [ص238]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: يقتل المحرم من الحيات:
~~الأسود، والأفعى، والعقرب، والكلب العقور، ويرمي الغراب، ويقتل من قاتله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/34]، [الرأب:2/942]: حسين
~~بن نصر عن خالد بن حصين عن جعفر عن أبيه عن علي قال: لاينكح المحرم،
~~ولاينكح، فإن نكح وهو محرم فنكاحه باطل.

# وفيها [العلوم:1/384]، [الرأب:2/737]: محمد بن جميل، قال: حدثنا أبو
~~ضمرة، عن جعفر، عن أبيه أن عليا كان يقول: (المحرم لاينكح، ولاينكح، فإن
~~نكح فنكاحه باطل).

# وفيها [العلوم:1/384]، [الرأب:2/737]: أخبرنا محمد، أخبرنا أبو طاهر،
~~قال: حدثني أبو ضمرة..إلخ مثله.

# وفيها [العلوم:2/72]، [الرأب:2/1042]: وأخبرنا محمد، قال: وأخبرنا محمد
~~بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه أن عليا كان يقول: (لايخطب
~~المحرم، ولا ينكح، فإن نكح فنكاحه باطل).

PageV01P480

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص222]: قال القاسم عليه السلام ومحمد: لايزوج المحرم
~~نفسه ولاغيره.

# قال محمد: ولايخطب، فأما الشهادة فلا شيء عليه فيما ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاينكح المحرم، ولاينكح ولا يخطب على أحد)).

# وعن علي عليه السلام قال: (لاينكح المحرم، ولا ينكح فإن نكح فنكاحه باطل).

# قال محمد: لا أعلم بين علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~اختلافا أن المحرم لايتزوج، ولا يزوج.

# وفيه [ج1 ص222]: قال القاسم عليه السلام في قوله عز وجل: ms315 {فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج}[البقرة:197] قال: الرفث: مجامعة النساء، وغير ذلك
~~من العبث، والخنا، والفسوق: هو الكذب، والفجور، والجدال: هو المنازعة
~~والخصومة في كل باطل ومظلمة.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص210]: وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن حاتم بن
~~إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليا عليه السلام وعمر قالا: (لاينكح
~~المحرم، ولا ينكح فإن نكح فنكاحه باطل).

PageV01P481

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص275]: يجب عليه أن يتوقى مانهاه
~~الله عنه من الرفث، والفسوق، والجدال. والرفث: فهو الدنو من النساء، وذلك
~~قول الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}[البقرة:187]، ومن
~~الرفث أيضا: الفرا على الناس، واللفظ بالقبيح مما يستشنعه أهل الخير،
~~والفسوق: فهو الفسق، والتجني، والكذب، والظلم، والتعدي، والتجبر على عباد
~~الله، والغشم، والطعن على أولياء الله، والإدخال للشيء من المرافق على عدو
~~من أعداء الله، والتحامل بالقبيح على ذي الرحم، وكثرة المخاصمة، والمجادلة،
~~ولا يقتل صيدا، ولايعين عليه، ولا يشير إليه، ولا يمس طيبا، ولايلبس ثوبا
~~مصبوغا، ولا يدنو من النساء، ولا يلبس قميصا بعد اغتساله لإحرامه، ولا يجز
~~من شعره شعرة، ولا يتداوى بدواء فيه طيب، ولا يكتحل، ولا يقتل من قمل ثوبه
~~شيئا، وإن أراد تحويل قملة من مكان فعل ذلك، وإن قتلها تصدق بشيء من الطعام
~~ولا يتزوج ولا يزوج ولا يأكل لحم صيد له، ولا لغيره وما أشبه ذلك.

# والجدال الذي نهى الله عنه: فهو المجادلة بالباطل ؛ ليدحض به الحق، ومن
~~المجادلة شدة المخاصمة التي تخرج إلى الفاحشة التي لايملك صاحبها نفسه
~~معها. واعلم أنه ليس يتقى في الإحرام: لبس الثياب، ولا مجامعة النساء، ولا
~~مس الطيب فقط، ولكن يتقى هذا وغيره من كل ماذكرت لك، وفسرت من جميع معاني
~~الرفث، وجميع معاني الفسوق، وجميع معاني الجدال.

# * * * * * * * * * *

PageV01P482

### || AUTO فصل في الحجامة للمحرم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص238]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(يحتجم المحرم إن شاء).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه ms316 السلام [الرأب:2/723]، [العلوم:1/375]:
~~أخبرنا علي بن حسن بن علي بن عمر بن علي بن حسين، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم بلحي
~~جمل حجمه خراش بن أمية الخزاعي بقرن مضبب بفضة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حين فرغ: ((عظمت أمانة رجل قام على أوداج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بحديدة)).

# قال محمد: لحي جمل موضع يقال له: لحي جمل.

# قال محمد: سألت عبدالله بن موسى عن المحرم يحتجم فقال: يحتجم ويكفر.

# وذكر غير عبدالله من أهل بيته: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم وفدا.

# وفيها [الرأب:2/722]، [العلوم:1/375]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا علي بن
~~منذر، عن محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال:
~~إحتجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محرم.

# ومثل حديث الأمالي الأول في شرح الأحكام لعلي بن بلال أخبرنا السيد أبو
~~العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا علي بن حسن...إلى قوله: بحديدة.

# ومثله في الأحكام للهادي عليه السلام بلفظ [ج1 ص311]: وبلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بحديدة.

# وفي المنتخب قال [ص101]: فقد احتجم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو محرم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P483

### || AUTO باب في جزاء الصيد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص231]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايقتل المحرم الصيد، ولا يشير إليه، ولا يدل عليه، ولا يتبعه).

# وفيه [ص231]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (في النعامة: بدنة،
~~وفي البقرة الوحشية بدنة، وفي حمار الوحش بدنة، وفي الضبي شاة، وفي الضبع
~~شاة، وفي الجرادة قبضة من طعام).

# وفيه [ص232]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: لما كان في ولاية عمر
~~أقبل قوم من أهل الشام محرمين، فأصابوا بيض نعام، فأوطأوا، وكسروا، وأخذوا،
~~قال: فأتوا عمر في ولايته، فهم ms317 بهم وانتهرهم، ثم قال: اتبعوني حتى أتى
~~عليا، قال: فأتوا عليا وهو في أرض له، وبيده مسحاة يقلع بها الأرض، فضرب
~~عمر بيده عضده، وقال: ماأخطأ من سماك أبا تراب. قال: فقص القوم على علي بن
~~أبي طالب القصة، فقال علي عليه السلام: (انطلقوا إلى نوق أبكار، فأطرقوها
~~فحلها، فما نتج فانحروه لله عز وجل) فقال عمر: ياأبا الحسن، إن من البيض
~~مايمذق، قال: فقال عليه السلام: (ومن النوق ما يزلق).

PageV01P484

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/740]، [العلوم:1/384]:
~~وأخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم: في حمار وحش يصيبه
~~المحرم: يذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (فيه بدنة) وقال غيره: فيه بقرة
~~وفي ظبي أصابه المحرم يذكر عن علي رحمة الله عليه أنه قال: (في ظبي أصابه
~~المحرم شاة مسنة) ويذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (في الضبع شاة) وفي
~~اليربوع أو الضب يصيبه المحرم، قال: (إن فيه عناقا) وفي الثعلب يصيبه قال:
~~الثعلب كلب عقور، وقد قال بعضهم إن فيه شاة.

# وفي النعامة يصيبها المحرم قال يذكر عن علي عليه السلام: (أن فيها بدنة)
~~وفي بقرة وحش يصيبها المحرم، قال: (فيها بقرة) وفي حمامة يصيبها المحرم،
~~قال فيها: وفي حمام الحرم شاة شاة، وفي فرخ طير يصيبه المحرم قال: قد ذكر
~~عن علي عليه السلام أنه قال: (في كل فرخ ولد شاة) وفي بيض النعام يصيبه
~~المحرم: قال يذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (في بيض النعامة عدة البيض
~~فحولة تضرب في أبكار، فما نتج منهن أهدي إلى الكعبة) فقيل له: إن فيها
~~مايخدج، فقال: (إن في البيض مايفسد) وقد ذكر عن غيره أن فيه قيمته.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص229]: قال القاسم عليه السلام: في بقرة وحش
~~يصيبها المحرم قال: فيها بقرة، وفي النعامة يذكر عن علي أن فيها بدنة، وفي
~~حمار وحش ذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (فيه بدنه). وقال غيره: بقرة.
~~وذكر عن علي عليه السلام أنه ms318 قال: (في الظبي شاة مسنة) وفي الضبع شاة،
~~وقال: في اليربوع، والضب عناق، قال القاسم: وفي الحمامة وفي حمام الحرم شاة
~~شاة، وفي فراخ الطير ذكر عن علي عليه السلام أنه قال: (في كل فرخ ولد شاة)
~~وفي القطا، والهدهد، والعصفور، وأنواع الطير صغارها، وكبارها، يصيبه المحرم
~~قالوا: إن في ذلك قيمته.

PageV01P485

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الحسني، قال:
~~أخبرنا علي بن محمد والحسين بن أحمد، قالا: حدثنا الحسين بن علي بن الحسن،
~~قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن ابن أبي أويس، عن ابن أبي ضمرة، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقول: في النفر يصيبون الصيد وهم محرمون،
~~فعلى كل واحد جزاءه كاملا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص325]: في اليعفور، والحجلة،
~~والدبسي، والقمري، والرخمة، شاة شاة، وكذلك روي عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وذكر عنه: أنه جعل في اليربوع، والضب عناق من المعز ؛
~~لقول الله: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}[المائدة:95] وأوجبنا عليه قيمته ؛
~~لحرمة الحرم.

# قال عليه السلام [ج1 ص325]: فأما بيض النعام إذا كسره المحرم، وأوطأه
~~راحلته فقد ذكر فيه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ما قد
~~ذكر من القلاص اللواتي يضربن فما نتج منهن أهدى ولده، ولا أدري كيف هذا
~~الخبر أيصح أم لا ؟ وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه جعل
~~في ذلك صيام يوم عن كل بيضة، أو إطعام مسكين وهذا إن شاء الله فأرجوا أن
~~يكون صحيحا عنه صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لأنه أقرب إلى العدل، والرحمة،
~~والإحسان من الله والتوسعة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P486

### || AUTO فصل فيما يلزم من نذر بالحج

# في مجموع زيد عليه السلام [ص239]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~امرأة نذرت أن تحج ماشية، فلم تستطع أن تمشي، قال: فلتركب وعليها شاة مكان المشي.

# قال زيد بن علي عليهما السلام في رجل قال: إن كلمت ms319 فلانا فعلي حجه إنه
~~لاشيء عليه، فإن قال: إن كلمته فلله علي حجة وجبت عليه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الصبي والأعرابي والعبد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص240]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~إذا حج الأعرابي أجزاه مادام أعرابيا، فإذا هاجر فعليه حجة الإسلام، فإذا
~~حج الصبي أجزاه مادام صبيا، فإذا بلغ فعليه حجة الإسلام، وإذا حج العبد
~~أجزاه مادام عبدا، فإذا عتق فعليه حجة الإسلام.

# وفي شرح التجريد [ج2 ص159]: أما الصبي، والعبد فما روي عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((أيما صبي حج، ثم أدركه الحلم فعليه
~~أن يحج حجة اخرى، وأيما عبد حج، ثم عتق فعليه أن يحج حجة أخرى)).

PageV01P487

# وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام نحوه.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/736]، [العلوم:1/382]:
~~حدثنا محمد، حدثنا محمد بن علي بن جعفر العريضي، عن محمد بن جعفر، عن جعفر،
~~عن أبيه، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بظعن من العرب، فأدخلت
~~امرأة يدها في هودج ؛ فأخرجت صبيا، فرفعت بعضده وقالت: يارسول الله: ألهذا
~~حج ؟ قال: ((نعم، ولك أجر)).

# قال محمد: له حج الصبي، فأما إذا أدرك فعليه الحج.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص192] قال: يعني محمدا: كان من مضى من آل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يرون أن يصلى عن الصبي ركعتي الطواف إذا كان
~~لايعقل الصلاة.

# وفيه [ص192]: وروى محمد بإسناده، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~مر في حجة الوداع بامرأة، فادخلت يدها في هودجها، فأخرجت صبيا، فرفعت
~~بعضده، وقالت: يارسول الله ألهذا حج ؟ قال: ((نعم، ولك أجر() )).

# وعن جعفر عليه السلام قال: حججت مع علي بن الحسين ومعي أبي فكانوا إذا
~~كان الإحرام جردونا من القمص وتركونا في الازر، فإذا قدموا مكة بعثوا بنا
~~مع الغلمان، فطافوا بنا، وصلوا عنا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P488

### || AUTO فصل في الحج عن الميت والعاجز

# في مجموع زيد عليه السلام [ص240]: ms320 عن آبائه، عن علي عليهم السلام أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سمع رجل() يلبي عن شبرمه، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ومن شبرمة ؟)) فقال: أخ لي، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إن كنت حججت فلب عن شبرمة، وإن كنت لم تحج فلب عن
~~نفسك)).

# وفيه [ص240]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (من أوصى بحجة كانت له
~~ثلاث حجج: عن الموصي، وعن الموصى إليه، وعن الحاج).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص193]: وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على أن الحج عن الميت جائز، والوصية به جائزة. وقال
~~بذلك أيضا عامة العلماء سواهم.

# قال الحسن: وأما ماذكرت من قولهم: إنه لاحج للميت فإن روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام: أنهما أطلقا الحج عن الميت،
~~وعمن ضعف عن السعي أن يحج عنه.

# وفيه [ج1 ص193]: وقال محمد، فيما أخبرنا القاضي، عن علي، عنه: وقول آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يحج الرجل عن المرأة، والمرأة عن الرجل
~~ولا يحج العبد عن أحد.

# * * * * * * * * * *

PageV01P489

### | AUTO كتاب النكاح

### || AUTO باب فيما ورد في فضل النكاح

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص302]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم)).

# وفيه [ص302]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إذا نظر العبد إلى وجه زوجته، ونظرت إليه نظر الله
~~إليهما نظر رحمة، فإذا أخذ بكفها وأخذت بكفه تساقطت ذنوبهما من خلال
~~أصابعهما، فإذا تغشاها حفت بهم الملائكة من الأرض إلى عنان السماء، وكانت
~~كل لذة، وكل شهوة حسنات كأمثال الجبال، فإذا حملت كان لها أجر المصلي
~~الصائم القائم المجاهد في سبيل الله، فإذا وضعت لم تعلم نفس ماأخفي لهم من
~~قرة أعين)).

# وفيه [302]: عن آبائه، عن علي عليهم ms321 السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((خير النساء الولود الودود، التي إذا نظرت إليها سرتك،
~~وإذا غبت عنها حفظتك)).

PageV01P490

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/865]، [العلوم:2/7]: وحدثنا
~~محمد، قال: وحدثني أبو الطاهر، عن أبيه، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: جاء عثمان بن مظعون إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: يارسول الله غلبني حديث النفس ولم أحدث شيئا حتى أستأمرك،
~~قال: ((فيم تحدث نفسك ياعثمان ؟)) قال: هممت، فذكر أشياء فيها طول، ثم قال:
~~قد هممت أن أحرم خولة زوجتي على نفسي قال: ((فلا تفعل ياعثمان، فإن العبد
~~إذا أخذ بيد زوجته كتب الله له مائة حسنة، ومحا عنه مائة سيئة، فإن قبلها
~~كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات، فإن ألم بها حضرتهم الملائكة،
~~فإذا اغتسلا لم يمر الماء على شعرة منهما إلاكتب الله لهما بها حسنة ومحا
~~عنهما سيئة، وقال الله لملائكته: انظروا إلى عبدي هذين اغتسلا في هذه
~~الليلة الباردة علما أني ربهما أشهدكم أني قد غفرت لهما، فإن كان لهما في
~~وقعتهما تلك ولد، فتقدمهما كان شفيعا لهما، وإن تأخرهما كان نورا لهما، وإن
~~لم يكن لهمافي وقعتهما تلك ولد كان لهما وصيف في الجنة) ثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بيده صدري، ثم قال: ((ياعثمان لاترغب عن سنتي ؛
~~فإنه من رغب عن سنتي عرضت له الملائكة يوم القيامة فصرفت وجهه عن حوضي)).

PageV01P491

# وفيها [الرأب:2/866]، [العلوم:2/8]: وأخبر محمد، قال: أخبرنا محمد بن عبيد،
~~عن محمد بن فرات، قال: حدثني زيد بن علي عليهما السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ياأيها الناس تزوجوا فإني مكاثر بكم يوم
~~القيامة)).

# وفيها [الرأب:2/867]، [العلوم:2/8]: وأخبرنا محمد، قال: أخبرنا الحكم بن
~~سليمان، عن عمر بن جميع، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ليس شيء خيرا للمرأة من زوج أو قبر)). ms322

# وفيها [الرأب:2/864]، [العلوم:2/7]: حدثنا محمد، عن محمد بن راشد، عن
~~إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~((من جمع من النساء مالا ينكح وينكح فزنا فالإثم عليه)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص408]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال لرجل: ((جامع أهلك ؛ فإن لك في ذلك أجرا))
~~فقال الرجل: يارسول الله وكيف يكون لي أجر في شهوتي ؟ فقال: ((لك أجر في أن
~~تكف عما حرم الله عليك، وتقضي به ماأحل الله لك)).

PageV01P492

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الحسني، قال:
~~أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا الحسين بن
~~نصر، عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ترك التزويج مخافة الفاقة فقد أساء
~~بربه الظن إن الله يقول: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع
~~عليم(32)}[النور])).

# ومثله في أمالي أحمد بن عيسى [الرأب:2/861]، [العلوم:2/6]: عن محمد بهذا السند.

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:2/1026]، [العلوم:2/65]: أخبرنا محمد، قال:
~~وأخبرنا موسى بن سلمة، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الملائكة لتضحك لزوجين إذا التقيا)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيمن يختار من النساء وصفاتهن ومايلحق بذلك

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/866]، [العلوم:2/8]: وأخبرنا
~~محمد، قال: أخبرنا الحكم بن سليمان، قال: أخبرنا عمرو بن جميع، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خير
~~نساءكم الطيبة الريح، الطيبة الطعم، التي إذا أنفقت أنفقت بمعروف، وإذا
~~أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك عاملة من عمال الله عز وجل، وعامل الله لايخيب
~~ولا يندم)).

PageV01P493

# وفيها [الرأب:2/917]، [العلوم:2/26]: حدثنا محمد، حدثنا حسين بن نصر، عن
~~خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، ms323 قال:
~~(أنكحوا الأبكار، فإنهن أعذب أفواها، وأعز أخلاقا، وافتح أرحاما).

# وهو في شرح الأحكام بلفظ: حدثنا أبو العباس الحسني، قال: أخبرنا أبو زيد
~~العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور..إلخ بلفظ: (وأعز أخلاقا، وأفتح أرحاما).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:2/966]، [العلوم:2/52]: حدثنا محمد، حدثنا محمد
~~بن عبيد، عن محمد بن فرات، قال: حدثني زيد بن علي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لاتنكحوا الحمقاء، فإن صحبتها بلاء، وولدها ضياع)).

# وفيها [الرأب:2/1025]، [العلوم:2/64]: وأخبرنا محمد، حدثنا موسى بن سلمة،
~~عن علي بن جعفر، عن الحسين بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب المرأة الملقة البرعة مع
~~زوجها الحصان عن غيره)).

# وفيها [الرأب:2/1026]، [العلوم:2/65]: وأخبرنا محمد، قال: أخبرنا موسى بن
~~سلمة، عن علي بن جعفر، عن حسين بن زيد، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله ليبغض المرأة السلتا
~~والمرها)).

# قال محمد بن منصور: السلتاء: ليس في عينها كحل ولا في يديها خضاب.

PageV01P494

# وفيها [العلوم:2/64]، [الرأب:2/1025]: أخبرنا محمد، قال: حدثنا موسى بن
~~سلمة، قال: حدثنا علي بن جعفر، عن حسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
~~عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا خلت المرأة مع
~~زوجها خلعت الحيا مع درعها، فإذا ردت درعها رجع الحيا)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص399]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((عليكم بذوات الإعجاز، فإنهن أنجب، وفيهن يمن)) يريد
~~عليه السلام بالنجابة نجابة الأولاد، واليمن فهو البركة والخير.

# وفي كتاب النهي للمرتضى محمد بن يحيى عليه السلام [ص247]: عن آبائه عليهم
~~السلام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ونهى أن ينظر الرجل إلى امرأة ليست
~~له بمحرم لشهوة، ونهى أن ينظر الرجل إلى شيء حرمه الله عليه، ونهى أن يديم
~~الرجل النظرة الأولى، ونهى أن يكلم الرجل الإمرأة لشهوة، ms324 أو لغير شهوة إذا
~~لم تكن له محرما، ونهى أن يواكلها، ونهى أن يخلو بها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في اشتراط الولي والشاهدين في النكاح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص304]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لانكاح إلا بولي وشاهدين، ليس بالدرهم، ولا بالدرهمين، ولا اليوم، ولا
~~اليومين شبه السفاح، ولا شرط في نكاح).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/897]، [العلوم:2/17]: مثله
~~عن أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام بلفظ: (ولا الدرهمين).

PageV01P495

# وفيها [الرأب:2/892]، [العلوم:2/15]: حدثنا محمد، قال: حدثني القاسم بن
~~إبراهيم، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليهم السلام قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن نكاح السر وقال: ((لانكاح إلا بولي وشاهدين))).

# وفيها [الرأب:2/891]، [العلوم:2/15]: عن القاسم، عن إسماعيل بن أبي أويس،
~~عن حسين...إلخ السند المتقدم عن علي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((لانكاح إلا بولي وشاهدين)) وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نهى عن نكاح السر، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((أشيدوا
~~النكاح)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص286]: حدثنا أبو أحمد علي بن حسين
~~الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن ماتى، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني القاسم بن إبراهيم...إلى آخر السند
~~والحديث الأول قال: (نهى..إلخ) مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/896]، [العلوم:2/16]: أيضا
~~محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد
~~بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه قال في النكاح:
~~(إنه ليس للنساء إلا بضعهن ؛ فاحفظوا فيهن وصية الله وكتابه، وإن ولي عقدة
~~النكاح أولى بالنكاح فمن أنكح امرأة بغير إذن ولي النكاح، فنكاحه باطل).

PageV01P496

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [1/346]: حدثني أبي، ms325 عن أبيه، عن أبي
~~بكر ابن أبي أويس المدني، عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لانكاح إلا بولي وشاهدين)).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:((لاتنكح المرأة
~~إلا بولي وشاهدين، فإن نكحت فهو باطل، فإن نكحت فهو باطل)) حتى قال ذلك
~~ثلاثا. وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
~~(لانكاح إلا بولي، فمن نكح فهو باطل).

# وفيها [1/345]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((لانكاح إلا بولي وشاهدين)).

# وبلغنا عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: (لانكاح إلا بولي وشاهدين، ليس بالدرهم، ولا بالدرهمين، ولا اليوم،
~~ولااليومين شبه السفاح، ولا شرط في نكاح).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:((لانكاح إلا بولي
~~وشاهدي عدل، فمن لم يكن لها ولي فالسلطان وليها)).

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص125]: لأن الذي صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((لانكاح إلا بولي وشاهدين)).

# وفيه [ص125]: كذلك أيضا نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح
~~السر تأكيدا منه أن لايكون النكاح إلا مشهورا غير خفي، ولا مكتوم ؛ لأنه
~~لايخفى، ولا ينكتم ماكان عليه الشهود والأولياء.

PageV01P497

# ورواه ولده الإمام المرتضى عليه السلام [249]: في كتاب النهي عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون
~~النكاح إلا بولي وشاهدين).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في المهور

# في مجموع زيد عليه السلام [ص303]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايحل فرج بغير مهر).

# وبه فيه [ص303]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايكون
~~مهر أقل من عشرة دراهم ليس نكاح الحلال مثل مهر البغي)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/47]، [الرأب:2/981]: أحمد
~~بن ms326 عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (مانكح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة من نسائه إلا
~~على اثنتي عشرة أوقية).

# وبه [العلوم:2/48]، [الرأب:2/982]: عن علي عليهم السلام، قال: (لاتغالوا
~~بمهور النساء فيكون عداوة).

# ومثلهما في المجموع [ص303]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام بلفظ: (في مهور).

# وفيه [ص303]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (أنكحني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة عليها السلام على اثنى عشر أوقية ونصف من فضة).

# وفيه [ص303]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن امرأة أتت عليا عليه
~~السلام ورجل قد تزوجها، ودخل بها، وسمى لمهرها أجلا، فقال له علي عليه
~~السلام: (لاأجل لك في مهرها إذا دخلت بها فحقها حال فأدى إليها حقها).

PageV01P498

# ومثله في الأمالي [العلوم:2/50]، [الرأب:2/989]: بالسند المتقدم.

# وفيه [ص304]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل تزوج امرأة ولم يفرض
~~لها صداقا، ثم توفي قبل أن يفرض لها، وقبل أن يدخل بها قال: (لها الميراث،
~~وعليها العدة، ولا صداق لها).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/47]، [الرأب:2/981]: بالسند المتقدم عن أحمد،
~~عن حسين...إلخ، قال: (أنكحني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة على
~~إثنتي عشرة أوقية ونصف من فضة).

# وبه [العلوم:2/48]، [الرأب:2/985]: عن علي عليهم السلام: (لايكون فرج
~~بغير مهر).

# وفيها [العلوم:2/49]، [الرأب:2/988]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيد الله بن محمد، عن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه
~~السلام، قال: في رجل نكح امرأة، ولم يفرض لها صدقة، ثم توفي عنها قبل أن
~~يدخل بها، قال: فلا صدقة لها، وهي وارثة، وعليها العدة، عدة التي توفي عنها
~~زوجها).

# وفيها [الرأب:2/989]، [العلوم:2/49] (): محمد بن راشد، عن إسماعيل بن
~~أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: في امرأة توفي زوجها
~~ولم يفرض لها صداقا، قال: (حسبها الميراث ولا صداق لها).

# وفيها [الرأب:2/985]، ms327 [العلوم:2/49]: حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن
~~جعفر، عن أبيه، عن علي: في الرجل يتزوج المرأة على وصيف، قال: (لاوكس ولا شطط).

PageV01P499

# وفيها [الرأب:2/986]، [العلوم:2/49]: حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن
~~حصين بن المخارق، عن جعفر، عن أبيه، عن علي: في الرجل يتزوج المرأة على
~~وصيف، فيكبر عندها، فيزيد أو ينقص، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها قال: (عليها
~~نصف قيمته يوم دفع إليها لاينظر في زيادة ولا نقصان).

# وفيها [العلوم:2/49]، [الرأب:2/985]: حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن
~~حصين بن المخارق، عن جعفر، عن أبيه، عن علي: في الرجل يتزوج المرأة على
~~جهاز البيت قال: (لاوكس ولاشطط).

# وفيها [العلوم:2/48]، [الرأب:2/983]: بهذا السند عن علي عليه السلام: أنه
~~سئل عن امرأة أرسلت إلى رجل بمال ليتزوجها به فقال: (المال له هبة، وفرجها
~~له حلال).

# وفيها [العلوم:2/48]، [الرأب:2/983]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل بن عبيد الله بن محمد بن عمر، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام:
~~في الشغار نكاح امرأتين ليس لواحدة منهما صداق إلا بضع صاحبتها قضى أن ذلك
~~لايحل إلا أن تنكح كل واحدة منهما بصدقة مثل نكاح المسلمين.

# وبه [العلوم:2/52]، [الرأب:2/995]: عن علي عليه السلام: في امرأة نكحها
~~رجل، فدخلت عليه، فأغلق عليها الباب خاليين، ثم طلقها فزعم أنه لم يجامعها،
~~قال: (لها صدقتها كاملة، وعليها العدة).

# وفيها [العلوم:2/64]، [الرأب:2/1024]: وأخبرنا محمد، قال: حدثنا عبدالله
~~بن داهر، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه: أن صداق فاطمة عليها السلام كان جرد
~~برد حبرة ودرع، وكان فراشها جلد كبش يقلبان صوفه فيفترشانه.

PageV01P500

# وبه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينكح نسائه على اثنتي عشرة
~~أوقية وشيء، قال: قلت: وما ذاك الشيء ؟ قال: نصف أوقية.

# وفيها [العلوم:2/70]، [الرأب:2/1037]: وأخبرنا محمد، قال: وأخبرنا الحسين
~~بن يحيى، عن أبي طاهر، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن
~~ضميره، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله ms328 صلى الله عليه وآله وسلم خطب أم سلمة
~~أبنة أبي أمية، فقالت: كيف لي ورجالي بمكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((يزوجك ابنك، ويشهد لك ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم)) فاجتمعوا لذلك، قال: فخطبها النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~ابنها، فقال: ماذا يسمي لها من الصداق ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((كما أصدقت على عائشة: صحفة كثيفة، وقدحا كثيفا، وفراشا حشوة ليف،
~~ومجشة) فقال الغلام: ما المجشة ؟ قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الرحا
~~ثم دخل عليها نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظلمة ليلة دخل عليها
~~فوطئ على يد ابنتها زينب فقال: ((ماهذا ؟)) فقالت: هذه يد زينب فقال:
~~((انظروا زيانبكم لا أطأ عليها)) ودخلت زينب على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهو يغتسل فأخذ بيده ماء فنضحه في وجهها، قال: فحدثني بعض ولد زينب
~~أنه لم يزل ماء الشباب في وجهها حتى عجزت.

PageV01P501

# وفيها [العلوم:2/60]، [الرأب:2/1016]: وأخبرنا محمد، قال: حدثنا عثمان، عن
~~جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~خولة بنت الحارث، فجعل مهرها عتقها، وأعتق من وجد من أهل بيتها.

# وفيها [العلوم:2/51]، [الرأب:2/993]: عن عبدالله بن داهر، عن أبيه، عن
~~جعفر، قال: حدثني أبي: أن في كتاب علي أيما رجل أراد أن يعتق جاريته ثم
~~يجعل عتقها صداقا فهو جائز.

# وفيها [العلوم:2/51]، [الرأب:2/993]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيد الله بن محمد، عن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي: في
~~رجل نفس في سريته أو وليدته قال: (لابأس، ويجعل صداقها نفسها ينكحها طائعة
~~أو مكرهة).

# وفيها [العلوم:2/51]، [الرأب:2/994]: محمد بن عبيد، عن حاتم، عن جعفر ن
~~عن أبيه: أن عليا، قال: (إن شاء الرجل أعتق أم ولده، وجعل عتقها مهرها).

# وفيها [العلوم:2/51]، [الرأب:2/994]: إسماعيل بن موسى، عن شريك، عن أبي
~~إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه ms329 السلام، قال: (إذا أعتق الرجل أمته، ثم
~~تزوجها فله أجران).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب من لايحل نكاحه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص306]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~حرم الله من النسب سبعا، ومن الصهر سبعا، فأما السبع من النسب، فهي: الأم
~~والأبنة، والأخت، وبنت الأخ، وبنت الأخت، والعمة، والخالة.

PageV01P502

# وأما السبع من الصهر: فامرأة الأب، وامرأة الأبن، وأم المرأة دخل بالإبنة
~~أولم يدخل بها، وابنة الزوجة إن كان دخل بأمها، وإن لم يكن دخل بها فهي
~~حلال، والجمع بين الأختين، والأم من الرضاعة، والأخت من الرضاعة).

# ونحوه في شرح التجريد بلفظ [ج3 ص9]: وقد روى زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليهم السلام، قال: (حرم الله..إلخ).

# وفيه [ص306]: بهذا السند قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لاتتزوج المرأة على عمتها، ولاعلى خالتها، ولاعلى ابنة أخيها، ولا على
~~ابنة أختها، لاالصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى)).

# وهو أيضا في شرح التجريد بلفظ [ج3 ص9]: لما رواه زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام، قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لايتزوج الرجل..إلخ))).

# وفيه [ص306]: بهذا السند عن علي عليهم السلام: أنه كره أن يجمع بين
~~الأختين من الإماء.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/44]، [الرأب:2/972]: حسين
~~بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا أتي برجل تزوج امرأة
~~على خالتها، فجلده، وفرق بينهما.

# وفيها [العلوم:2/44]، [الرأب:2/970]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، قال: قال علي
~~في رجل نكح أبوه امرأة فتوفي قبل أن يدخل بها، قال: (لاتحل لابنه، ولا ابن
~~ابنه وهي عليه حرام).

PageV01P503

# وفيها [الرأب:2/931]، [العلوم:2/31]: حدثنا محمد، حدثنا محمد بن جميل، عن
~~مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه ms330 السلام: في رجل تزوج امرأة، ثم طلقها وهي
~~حبلى، فخطب أختها، فنكحها قبل أن تضع أختها مافي بطنها ؛ فأمره علي أن يطلق
~~أختها حتى تضع المطلقة ولدها، ثم يخطبها، ويصدقها صدقتها مرتين.

# وفيها [الرأب:2/992]، [العلوم:2/50]: بهذا السند بلفظ بن الفضل
~~القاسمي..إلخ. عن علي عليه السلام في رجل تزوج امرأة، فأعطاها صدقتها ولم
~~يدخل بها، ثم علم أنها ابنة أخيه، أو عمته، أو خالته من الرضاعة، قال: (ترد
~~عليه ماله الذي أعطاها).

# وفيها [العلوم:2/54]، [الرأب:2/1002]: حدثني أبو طاهر، قال: حدثني حسن بن
~~يحيى العلوي، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (الرضاع من قبل
~~الأب يحرم مايحرم النسب).

# وفي مجموع زيد عليه السلام أيضا [ص315]: عن آبائه عن علي عليهم السلام
~~قال: (قلت: يا رسول الله إنك لتتوق إلى نساء قريش، ولا تخطب بنات عمك) قال:
~~((وهل عندك شيء ؟)) قلت: (ابنة عمك حمزة) قال: ((إنها ابنت أخي من الرضاعة،
~~ياعلي أما علمت أن الله عز وجل قد حرم من الرضاعة ماحرم من النسب في كتاب
~~الله عز وجل)).

PageV01P504

# وهو في شرح التجريد [ج3/7]: عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام بلفظ:
~~(عرضت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزويج ابنة حمزة) فقال:
~~((إنها..إلخ)) مثله، وليس فيها ((قد)) ولا ((في كتاب الله عز وجل)).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص255]: قال القاسم عليه السلام، والحسن، ومحمد:
~~ولا يجمع الرجل بين الأختين، ولا بين امرأة، وعمتها أو خالتها من نسب، أو رضاع.

# قال الحسن بن يحيى: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها))، وأجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على أن ذلك لازم للأمة العمل به والحكم به لايسع أحدا تركه ولا خلافه.

# وفيه [ج1 ص256]: قال القاسم عليه السلام في رواية داوود عنه، وهو قول
~~محمد: ولا يجمع الرجل بين الأختين في ms331 الوطء بملك اليمين، وهذا قول علي عليه
~~السلام.

# وفيه [ج1 ص255]: قال القاسم عليه السلام، والحسن، ومحمد: ولا يجمع بين
~~امرأتين لو كانت إحداهما رجلا حرمت عليه الأخرى إذا كان ذلك من نسب أو رضاع.

# وقال القاسم عليه السلام [ج1 ص256]: قد جمع عبدالله بن جعفر بين أم كلثوم
~~بنت علي من فاطمة وبين امرأة علي يعني ليلى بنت مسعود، ولا بأس ان يجمع
~~الرجل بين ابنتي العم وابنتي الخال قال الله سبحانه: {وبنات عمك وبنات
~~عماتك} [الأحزاب:50]، وقد جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين أم سلمة،
~~وزينب بنت جحش وأمهما جميعا ابنتا عبدالمطلب عمتاه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P505

### || AUTO فصل في العبد يتزوج بغير إذن سيده

# في مجموع زيد عليه السلام [ص307]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه
~~فهو زان)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/23]، [الرأب:2/910]: محمد
~~بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي، قال:
~~(إذا تزوج العبد بغير إذن مواليه فلا نكاح له، وإذا تزوج العبد بغير إذن
~~مواليه، ثم أذنوا له بعد فلا بأس).

# وفيها [العلوم:2/23]، [الرأب:2/909]: أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن رجلا أتى عليا
~~بعبده فقال: ياأمير المؤمنين إن عبدي تزوج بغير إذني، فقال علي لسيده: (فرق
~~بينهما) فقال السيد لعبده: ياعدو الله طلق، فقال علي: (كيف قلت ؟) فقال:
~~قلت له: طلق، فقال علي للعبد: (أما الآن إن شئت فطلق، وإن شئت فأمسك) فقال
~~السيد: ياأمير المؤمنين أمر كان بيدي فجعلته بيد غيري، فقال: (ذاك حين قلت
~~له: طلق أقررت له بالنكاح).

# وفي المجموع لزيد [ص307]: عن آبائه عليهم السلام نحوه.

# وفي شرح التجريد [ج3 ص19]، وفي حديث زيد بن علي: عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms332 وسلم: ((أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه فهو زان)).

PageV01P506

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/38]، [الرأب:2/957]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن
~~حفص، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (يتزوج العبد امرأتين
~~حرتين أو أمتين).

# وفيها [العلوم:2/39]، [الرأب:2/957]: عباد بن يعقوب، عن حاتم بن إسماعيل،
~~عن جعفر، عن أبيه: أن عليا عليه السلام كان يقول: (لاينكح العبد إلا
~~الأمتين).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في نكاح الأمة على الحرة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص307]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: (لاتتزوج الأمة على الحرة، وتتزوج الحرة على الأمة، ولايتزوج المسلم
~~اليهودية، ولا النصرانية على المسلمة، ويتزوج المسلمة على اليهودية
~~والنصرانية، وللحرة يومان من القسم وللأمة يوم).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/944]، [العلوم:2/35]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي
~~عليه السلام، قال: تزوج رجل أمة على حرة، ففرق علي بينهما، وقال: (لايحل لك
~~أن تزوج أمة على حرة).

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج1 ص355]: كذلك بلغنا عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام: أن رجلا...إلخ.

PageV01P507

# ومثله في الأمالي ايضا [الرأب:2/945]، [العلوم:2/35]: محمد بن جميل، عن
~~مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في رجل نكح أمة، فوجد طول حرة، وكره
~~أن يطلق الأمة نفس فيها قضى أن تنكح الحرة على الأمة إذا كانت الأمة أولهما
~~عنده، وليس له أن ينكح الأمة على الحرة إذا كانت الحرة أولهما عنده بالقسم
~~بينهما أن للحرة الثلثين من ماله ونفسه، وللأمة الثلث من نفسه وماله.

# وفيها [الرأب:2/946]، [العلوم:2/36]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه
~~السلام: في رجل نكح مكاتبة وعنده امرأة حرة، قال: (انكحها إن شئت، واعلم
~~أنها إن ولدت ms333 ولدا في مكاتبتها إنه يعتق من ولدها مثل مايعتق منها، ويرق
~~منه مثل مايرق منها).

# وفيها [الرأب:2/1046]، [العلوم:2/74]: حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن
~~جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: في رجل وقع على مكاتبته، قال: (هي
~~مكاتبة ويعطيها مهر مثلها، فإن ولدت منه فهي على مكاتبتها، فإن عجزت ردت في
~~الرق، وهي من أمهات الأولاد).

# * * * * * * * * * *

PageV01P508

### || AUTO باب في النهي عن المتعة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص304]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة عام خيبر).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/876]، [العلوم:2/10]: محمد
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى بن زيد، قال: حدثني حسين بن علوان، عن أبي خالد
~~الواسطي، عن زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة يوم خيبر).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص351]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن
~~نكاح المتعة فقال: لايحل نكاح المتعة ؛ لأن المتعة إنما كانت في سفر سافره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم حرم الله ذلك على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# وقد روي لنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام بما قد صح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عنه.

# ونحوه عن القاسم في الأمالي [العلوم:2/14]، [الرأب:2/887]: عن جعفر عن
~~القاسم.

# وفي الجامع الكافي قال [267]: قال القاسم عليه السلام: نحوه.

# وقال عليه السلام فيه: وأما من يحتج بهذه الآية ممن يستحل الفاحشة من
~~الفرقة المارقة في قوله سبحانه: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن}[النساء:24] فهو إعطاء مهورهن إلا ماوهبن بطيب من أنفسهن، والتراضي:
~~هو التعاطي، ولا يجوز النكاح إلا بولي وشاهدين.

PageV01P509

# وفيه [ج1 ص267]: وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على كراهية المتعة والنهي عنها، وقالوا: إنما كانت
~~أطلقت في سفر ms334 ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها وحرمها،
~~وقالوا: نسختها العدة والمواريث، وأجمعوا على أنه لانكاح إلا بولي وشاهدين،
~~وصداق بلا شرط في النكاح.

# وفيه [ج1 ص268]: قال الحسن عليه السلام: قد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أباحها أصحابه في غزوة الحديبية، وكانوا خرجوا فيها مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فطالت غيبتهم عن أهلهم ؛ فرخص لهم في المتعة، فكان
~~الرجل يتزوج المرأة من وليها بشاهدين أياما معلومة بدراهم معدودة، فإن زادت
~~الأيام زاد في المهر، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من تلك
~~الغزاة نهى أصحابه عن المتعة، فليست المتعة حراما مثل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ولا هي حلال، ولكنها شبهة أحلها في وقت ضرورة ونهى عنها بعد ذلك،
~~فمن تزوج متعة خالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما نهى عنه.

# وفيه [ج1 ص267]: قال الحسن بن يحيى، ومحمد: وسئلا عن متعة النساء أحرام
~~هي، أم حلال، أم شبهة ؟ فقال محمد: متعة النساء منسوخة نسختها آية المواريث
~~الربع والثمن، ولا نكاح عندنا إلا بولي وشاهدي عدل، وسألت عنها أحمد بن
~~عيسى والقاسم بن إبراهيم فقالا: مثل ذلك أو نحوه.

PageV01P510

# وفي الأمالي [الرأب:2/886]، [العلوم:2/13]: أبو الطاهر قال: حدثني أبي، عن
~~أبيه، عن زيد بن علي: أنه سئل عن المتعة، فقال: هي مثل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير.

# وفيها [العلوم:2/14]، [الرأب:2/886](): وبه قال حدثنا محمد، قال: حدثنا
~~عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن عبدالله بن الحسن: أنه قال لرجل كان يتزوج
~~المتع: اتق الله ودع ماأنت عليه.

# قال محمد: هذا الرجل يقال له ابن عورك اللهبي الذي كان يتزوج المتع.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب ماورد في نكاح الكفار

# قد تقدمت رواية المجموع() - وفيها: (ولا يتزوج المسلم اليهودية، ولا
~~النصرانية على المسلمة، ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية) في باب
~~النكاح الأمة على الحرة.

# وفيه [ص310]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه قال: (يتزوج المسلم
~~اليهودية والنصرانية، ولا يتزوج المجوسية ولا المشركة) وكره عليه ms335 السلام
~~نكاح أهل الحرب ونصارى العرب وقال: ليسوا بأهل كتاب.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/37]، [الرأب:2/948]: محمد
~~بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: (لاينكح اليهودي ولا النصراني المسلمة،
~~وينكح المسلم اليهودية والنصرانية).

# وفيها [العلوم:2/36]، [الرأب:2/947]: أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب، قال: (لا يحل أن
~~يتزوج المرأة من أهل الكتاب على المسلمة).

PageV01P511

# وفي المجموع [ص310]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (في اليهودي تسلم
~~امرأته، إن أسلما كانا على النكاح، وإن أسلم هو، ولم تسلم امرأته كانا على
~~النكاح).

# وفيه [ص311]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في مجوسي له ابنة ابن وله
~~ابن آخر، فتزوج ابنة ابنه، ثم أسلموا جميعا فخطبها ابن عمها فجاء إلى علي
~~عليه السلام في ذلك، فقال: (إن كان الجد دخل بها لم تحل لابن عمها وإن كان
~~لم يدخل بها حلت له).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/948]، [العلوم:2/37]: قال
~~محمد: سألت أحمد بن عيسى عن نكاح نساء أهل الكتاب ؟ فقال: لابأس به، وقال:
~~ماأدري أي شيء هذا الذي روي عن زيد بن علي أراه ذهب إلى الآية.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص257]: قال أحمد بن عيسى مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/38]، [الرأب:2/1044]: وأخبرنا محمد، قال:
~~وأخبرنا علي بن الحسن بن الحسن، قال: وأخبرنا حماد بن عيسى، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: أن عليا كره مناكحة أهل الحرب().

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: وأخبرنا السيد أبو العباس، قال:
~~أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا محمد بن
~~جبلة الأحمسي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر الأرحبي، قال: حدثنا أبو
~~الجارود، قال: سمعت زيد بن علي ينهى عن مناحكة اليهود والنصارى، وسبى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ريحانة ms336 بنت شمعون من بني قريضة، فعرض عليها
~~الإسلام، فأبت إلا اليهودية ؛ فاعتزلها فلم يقربها.

PageV01P512

# وفيه: وأخبرنا أبو العباس الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا عيسى بن محمد
~~العلوي، قال: حدثنا جعفر بن عبدالله، قال: حدثنا كثير بن عياش، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام في قوله تعالى: {والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}[المائدة:5] قال: كان هذا حين كان في نساء أهل
~~القبلة قلة فلما أن كثر نسخ الله هذه الآية بقوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن}[البقرة:221]، وفي حديث أبي جعفر: (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم)، قال: إنما يعني الحبوب، وأما ذبائحهم فلا تأكلوا.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/76]، [الرأب:2/1049]: وأخبرنا محمد، قال:
~~وأخبرنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى بن حصين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لاحرمة لنساء أهل الكتاب أن ينظر
~~إلى شعورهن وأبدانهن)) (وفي نسخة أخرى وثديهن).

# قال أبو جعفر: لاينظر نظرة يهواها القلب.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في امرأة المفقود

# في مجموع زيد عليه السلام [ص329]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~امرأة فقد زوجها تزوجت زوجا غيره، ثم جاء الأول، فقال علي: (نكاح الأخير
~~فاسد، ولها المهر بما استحل من فرجها) وردها إلى الأول، وقال: (لااتقربها
~~حتى تنقضي عدتها من الأخير).

PageV01P513

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/29]، [الرأب:2/926]: عن حسين
~~بن علوان، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: لما كان في ولاية عمر غاب عن امرأة زوجها، ثم فقد، فأتت عمر،
~~فأمرها أن تدعوا قرابته من الرجال، فسألهم عمر عنه فأخبروه أنهم لايعلومون
~~له قرارا، فأمرها أن تنتظر حولين، ويسأل عنه، فلما مضى حولان أمرها أن تعتد
~~عدة المتوفى عنها زوجها، فلما انقضت العدة أمرها، فتزوجت زوجا، فمكثت مع
~~زوجهاحولا، ثم جاء زوجها المفقود، فقال: ماترون في هذا ؟ فقالوا: أنت أعلم،
~~قال: فإني أرى أن أخيرها، فقال له علي: مالها وللخيار ؟! الزوج ms337 الأول أبدأ،
~~وقد فسد نكاح الأخير، ولها المهر بما دخل بها، وهي لزوجها الأول لايقربها
~~حتى تنقضي عدتها من هذا الآخر).

# وفيها [العلوم:2/30]، [الرأب:2/929]: محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام،
~~عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي: في امرأة زعمت أن بعلها قتل، وقامت لها بذلك البينة، فنكحت زوجا
~~غيره، ثم جاء بعلها الأول، فقضى أن ترد المرأة إلى زوجها الأول، وقال:
~~(ولدها الذي ولدت بعده لأبيه).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيمن فجر بامرأة ثم أراد أن يتزوجها وما يلحق بذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص317]: قال أبو خالد رحمه الله فيه: وسألته
~~عليه السلام - يعني زيدا عليه السلام - عن الرجل يزني بأم امرأته، قال: (قد
~~حرمت عليه).

PageV01P514

# ثم قال عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من نظر إلى
~~فرج امرأة، وابنتها لم يجد ريح الجنة)).

# قلت: فإن قبلها لشهوة، أو لمسها لشهوة، قال: لايحرم الله إلا الغشيان،
~~وسألته عليه السلام عن الرجل يزني بامرأة ثم يتزوجها، قال: (لابأس به).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/31]، [الرأب:2/932]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: (إذا فجر الرجل بالمرأة، ثم تابا، وتفرقا،
~~وتوثقا أن لايعير أحدهما صاحبه بما كان منهما، وطلبها نفسها فامتنعت منه
~~فليتزوجها)).

# وفيها [العلوم:2/46]، [الرأب:2/977]: عباد بن يعقوب، عن عيسى بن عبدالله،
~~قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: (لايحرم حرام حلالا، ولاحلال
~~حراما).

# وفيها [العلوم:2/47]، [الرأب:2/979]: محمد بن جميل، عن محمد بن جبلة، عن
~~محمد بن أبي بكر، عن أبي الجارود، قال: ذكرت لأبي جعفر مايكون من الرجل إلى
~~المرأة يسافحها، فيتزوج أختها أو شبهها من المحارم، فقال: إن الحرام لايحرم حلالا.

# جعفر بن محمد، عن القاسم بن إبراهيم: في رجل فجر بأم امرأته أو ابنتها،
~~قال: لايحرم حرام حلالا، وهو ms338 قول أهل الأثر.

# ومثله عن القاسم في الأحكام [ج1 ص364]، وزاد فيها: إلا أن أبا حنيفة
~~وغيره، وطائفة من أهل العراق كرهوه.

PageV01P515

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص363]: أجمع آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه لايحرم حرام حلالا، وتفسير ذلك: لو أن رجلا فجر بامرأة،
~~ثم أراد أن يتزوج أمها كان ذلك جائزا له عندنا، وكذلك لو فجر بالأم جاز له
~~أن يتزوج البنت في قولنا.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/46]، [الرأب:2/977]: محمد بن راشد، عن
~~إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي: أنه كشف ساق أمة له،
~~ثم وهبها للحسن، ثم قال له: (لاتدن منها فإنها لاتحل لك).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في المدلس بها

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/29]، [الرأب:2/926]: محمد
~~بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن
~~عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في رجل خطب امرأة إلى
~~أبيها وأمها امرأة عربية فأملكه إياها الأب، ولها أخت من أبيها أمها
~~أعجمية، فلما كان وقت البنا أولج عليه ابنة الأعجمية، فلما أصبح الرجل
~~أنكرها فقضى أن الصدقة للتي دخل بها ابنة الأعجمية، وقضى له بابنة العربية،
~~وجعل صدقتها على أبيها، وقال: (لايدخل بها حتى تحل أختها).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ص404]: نحوها بلفظ: بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قضى في رجل خطب..إلخ، بلفظ: ابنة
~~الأعجمية.

# * * * * * * * * * *

PageV01P516

### || AUTO باب في العدل بين النساء

# في مجموع زيد عليه السلام [ص312]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام في قول
~~الله: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم}[النساء:129] قال:
~~(هذه في الحب والجماع).

# (أما في النفقة، والكسوة، والبيتوتة فلا بد من العدل في ذلك ولاحظ
~~للسراري في ذلك).

# وفيه: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا تزوج بكرا أقام عندها سبعا، وإذا تزوج ثيبا أقام ms339 ثلاثا).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/966]، [العلوم:2/42]: محمد
~~بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (إذا تزوج الرجل الثيب أقام عندها ثلاثا، ثم يقسم لنسائه بعد،
~~وإذا تزوج الرجل البكر أقام عندها سبعا، ثم يقسم بعد لنسائه).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص374]: بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((للثيب ثلاث وللبكر سبع)) وبلغنا عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه لما دخل على أم سلمة قال: ((إن شئت سبعنا لك، وإن شئت
~~درت عليك وعليهن)) فقالت: بل در علينا، وقال: ((إن شئت سبعت لكل امرأة من
~~نسائي مع أني لم أسبع لامرأة من نسائي)) فقالت أم سلمة: إنا امرأة من نسائك
~~فافعل ماأراك الله يارسول الله.

PageV01P517

# قال عليه السلام: ولا بأس أن تهب المرأة يومها لبعض نساء زوجها وقد فعلت
~~ذلك سودة بنت زمعة بن عامر بن لؤي زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهبت
~~يومها لعائشة وذلك أنها امرأة كانت قد أسنت فأراد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فراقها فقالت: يارسول الله لاتفارقني ؛ فإني أحب أن أحشر في نسائك؛
~~وأنا أهب يومي لعائشة، فقبل ذلك منها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الأحكام أيضا [ج1 ص411]: وفي العدل مابلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه كان يحمل في ثوب في مرضه يطوف على نسائه يقسم بينهن
~~والأيام والليالي.

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:2/965]، [العلوم:2/42]: محمد بن جميل، عن مصبح
~~بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (كان القسم بين الحرة والأمة للحرة
~~الثلثان من ماله ونفسه، وللأمة الثلث من ماله ونفسه).

# وفيها [الرأب:2/965]، [العلوم:2/42]: محمد بن جميل، عن محمد بن جبلة، عن
~~محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر، يقول: إن كان الرجل ms340
~~ليشتري من المرأة لياليها وأيامها إذا أعجبته امرأة له أخرى أن يقيم عندها،
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين مرض وهو في بيت عائشة
~~(فدعا نسائه، فاستطابهن إقامته في بيت عائشة فطيبن له).

PageV01P518

# وفيها [العلوم:3/22]، [الرأب:2/907]: وأخبرنا محمد، خبرنا محمد بن عبيد، عن
~~محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يحمل في مرضه في ثوب يطوف على نسائه يقسم بينهن.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في العزل، وتحريم أدبار النساء، وما يحسن عند إتيان الرجل أهله

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/33]، [الرأب:2/937]: محمد
~~بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد، عن
~~عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه قال في العزل: (هو
~~الوأد الخفي، فلا تقربوا ذلك).

# وفيها [العلوم:2/33]، [الرأب:2/938]: محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن
~~جعفر، عن أبيه: أن عليا كان لايعزل، ويقول: (هو الوأد الخفي).

# وفيها [العلوم:2/33]، [الرأب:2/938]: محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان،
~~عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي، قال: في رجل أتاه، فقال: إني كنت أعزل
~~عن جارية لي، فجاءت بولد، فقال له علي: (إن الوكاء قد ينقلب، فأمره أن
~~يلحقه).

# وفيها [العلوم:2/32]، [الرأب:2/935]: محمد بن جميل، عن محمد بن فضيل، عن
~~الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبدالله، قال: أتى رجل من
~~الأنصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله إن لي جارية أعزل
~~عنها، قال: (فعسى أن يأتيها ماقدر لها) ثم جاء بعد ذلك فقال: إن الجارية قد
~~حملت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ماقدر الله من نفس تخرج
~~إلا وهي كائنة)).

PageV01P519

# وفيها [العلوم:2/41]، [الرأب:2/962]: محمد بن جميل، عن محمد بن جبلة، عن
~~محمد بن أبي بكر، عن أبي الجارود، قال: ذكرت لأبي جعفر قول المغيرة: إذا
~~حبلت المرأة لم توطئ حتى تضع ، وإذا وضعت لم ms341 توطئ حتى تفطم ولدها، فقال:
~~سبحان الله ! هذا قول اليهود كانت المرأة إذا كانت ترضع ضمت ولدها إلى
~~صدرها، ثم قالت: أنشدك الله أن تمغله، فكان الرجل يتجنب امرأته مخافة المغل
~~على ولدها، فأنزل الله سبحانه: {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده}[البقرة:233] فكانت تحرز بولدها أن يأتيها زوجها تمتنع أن يجامعها،
~~فكان يأتيها ويعزل.

# وفيها [العلوم:2/32]، [الرأب:2/936]: محمد بن جميل، عن محمد بن جبلة، عن
~~محمد بن أبي بكر، عن أبي الجارود، قال: ذكرت لأبي جعفر قول المغيرة في
~~العزل، فقال: كذب والله المغيرة إني لأعزل وجاريتي هذه قد كنت أعزل عنها،
~~ولقد كنت حريصا على أن لاتعلق، فسبقني وذهبت لأقوم فبدرني فعلقت بابني هذا،
~~فليعزل الرجل عن جاريته، وأما الحرة فلتستأذن في ذلك.

# وفيها [العلوم:2/33]، [الرأب:2/937]: جعفر، عن القاسم بن إبراهيم، قال:
~~لابأس بالعزل عن الأمة، ولا بأس بالعزل عن الحرة إلا أن يكون منها مناكرة.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص299]: عن القاسم مثله، وعن أبي جعفر عليه السلام
~~أنه قال: لابأس بالعزل عن الأمة وأما الحرة فتستأذن في ذلك.

# وروى محمد بإسناده عن علي عليه السلام أنه كره العزل وقال: هو الوأد الخفي.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [1/357]: عن القاسم عليه السلام مثل رواية
~~الأمالي.

PageV01P520

# [ج1 ص410] وفي ذلك مابلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إتيان النساء في أعجازهن شرك)).

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: ((لايستحيي الله من
~~الحق لاتأتوا النساء في حشوشهن، فإن إتيان النساء في حشوشهن كفر)).

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاينظر الله إلى من أتى
~~امرأة في دبرها)).

# وفيها [ج1 ص412]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إذا أتى أحدكم أهله فليستترا، ولا يتجردا تجرد العيرين)).

# وفيها [ج1 ص413]: وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~نهى أن يجامع الرجل أهله وعنده أحد حتى الصبي في المهد.

# وفي ms342 أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/79]، [الرأب:2/1056]:
~~أخبرنا محمد، قال: وحدثنا محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن
~~جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (النظر إلى المجامعة يورث العما).

# وفيها [العلوم:2/79]، [الرأب:2/1056]: بهذا السند عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان ينهى عن الكلام عند الجماع، وقال: إنه يورث الخرس.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيما يرد به النكاح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص313]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(يرد النكاح من أربع: من الجذام، والجنون، والبرص، والرتق).

# وفيه [ص314]: بهذا السند: أن رجلا تزوج امرأة فوجدته غذيوطا، فكرهته،
~~ففرق بينهما.

PageV01P521

# ومثل الروايتين عنه عليه السلام في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله بلفظ:
~~حدثنا السيد أبو العباس الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن
~~إسحاق...إلخ السند المتكرر إلى المجموع وسنده.

# وفي المجموع أيضا [314]: بسنده عن علي عليه السلام أن خصيا تزوج امرأة
~~وهي لاتعلم، ثم علمت، فكرهته، ففرق بينهما.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/27]، [الرأب:2/920]: محمد
~~بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن
~~عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: (في الخصي أنه لاينكح
~~امرأة محصنة).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص407]: إذا تزوج الخصي ورضيت المرأة
~~بذلك فنكاحه ثابت، فإن كان مجبوبا لم يحصنها، وإن كان مسلولا أحصنها ؛ لأن
~~المسلول يجامع، كذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~أنه قضى بذلك في الخصي أنه لايحصن.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص329]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(يؤجل العنين سنة فإن وصل، وإلا فرق بينهما).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/27]، [الرأب:2/919]: أحمد
~~بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه: إن امرأة أتت
~~عليا فذكرت أنها مع زوجها منذ سنين، وأنه لايستطيع أن يقربها، فدعى زوجها،
~~فسأله عن ذلك فقال: ms343 صدقت، ماأقدر على ذلك، فأجله حولا، ثم قال: (إن رضيت
~~بعد الحول أن يكسيك، ويكفيك المؤنة، وإلا فأنت أملك بنفسك).

PageV01P522

# وفيها [العلوم:2/27]، [الرأب:2/921]: محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن
~~إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام: في امرأة دلس عليها عبد نفسه، فنكحها لم تعلم إلا أنه حر،
~~قال: (يفرق بينهما إن شاءت الإمرأة).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص292]: قال محمد: وإذا ادعت المرأة على زوجها أنه
~~عنين وأنه لايصل إليها، فصدقها زوجها، فإن الحاكم يؤجله سنة من وقته ذلك،
~~فإن وصل إليها وإلا خيرها الحاكم يقول لها: ترضين أن تقيمين معه على أن
~~ينفعك ويكسوك، ويكفيك مؤنتك، فإن رضيت فذلك لها.

# وروى محمد بن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي: نحو ذلك.

# فصل في المرأة تشترط أن الطلاق والجماع بيدها

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/25]، [الرأب:2/915]: محمد
~~بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن
~~عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي: في رجل نكح امرأة وأصدقته المرأة
~~واشترطت أن بيدها الجماع والطلاق، فقال علي: (قد خالفت السنة، ووليت الحق
~~من لم يوله الله) فقضى عليه الصداق، وبيد الرجل الجماع والفرقة، وقال: (ذلك
~~السنة) وقال علي: (لايشترط المخطوب إليه طلاقا).

PageV01P523

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص269]: قال محمد: وإذا تزوجت امرأة، فأصدقته،
~~واشترطت عليه أن الجماع والطلاق بيدها، أو اشترط أن لاينفق عليها، أو ينفق
~~عليها ماشاء، ويقسم لها من الليل والنهار ماشاء، أو اشترط على نفسه أن
~~لايخرجها من دارها، أو مصرها، أو قريتها فالنكاح في ذلك كله ثابت جائز
~~والشرط باطل، وروي نحو ذلك عن علي عليه السلام.

# ونص الهادي عليه السلام في الأحكام [1/376]: على بطلان شرط من شرطت أن
~~الجماع والفراق بيدها، والنفقة والصداق عليها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الغرر في النكاح

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/28]، ms344 [الرأب:2/922]: وبه
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد الهمداني، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن قيس بن
~~الربيع، عن أبي حصين، عن الشبعي، عن علي عليه السلام: أن أمة أبقت إلى
~~اليمن، فزعمت أنها حرة، فتزوجها رجل، فولدت، ثم جاء مولاها، فأقام البينة
~~أنها أمته، قال: (يأخذها، ويأخذ عقرها، وعلى أبي الولد قيمة ولده).

# وفيها [العلوم:2/50]، [الرأب:2/992]: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن
~~عيسى، عن حصين بن المخارق، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أن رجلا
~~أتاه وهو متعلق بامرأة، فقال: ياأمير المؤمنين إن هذه غرتني من نفسها،
~~وزينت بيتها، وأرتني خدما حتى أثقلتني بالمهر، فلما تزوجتها لم أر شيئا من
~~ذلك، فقال: (بيتها زينت فلا شيء لك، إنما نفقت نفسها عندك).

PageV01P524

# وفيها [العلوم:2/28]، [الرأب:2/922]: محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن
~~غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه أتاه قوم، فقالوا خطب
~~إلينا رجل، فزعم أنه يبيع الدواب فوجدناه يبيع السنانير، فقال علي عليه
~~السلام: (السنانير من الدواب).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في شراء الأمة المزوجة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/98]، [الرأب:2/1096]:
~~وأخبرنا محمد، قال: وأخبرنا عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، عن مغيرة، عن
~~عامر، قال: كان علي يقول: (إذا اشترى الأمة ولها زوج تركها مع زوجها على
~~نكاحها) قال: واشتريت لعلي جارية، فاشترى بضعها من زوجها بخمسمائة درهم.

# وفيها [العلوم:2/187]، [الرأب:2/1349]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن إسماعيل، عن عمرو، وعن جابر، عن أبي جعفر، قال: اشترى علي جارية،
~~فلما رآها أعجبته، فقال لها: (أفارغة أنت أم مشغولة) فذكرت أن لها زوجا،
~~فرضي الزوج بأربعمائة درهم ثم طلقها فأمرها أمير المؤمنين فاعتدت بطهرين
~~بعد طمثين ثم أتاها.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب نكاح الشغار

# في مجموع زيد عليه السلام [ص315]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح الشغار) قال: يعني أبا
~~خالد رحمه الله: فسألت زيدا عليه السلام عن تفسير ذلك، ms345 قال: هو أن يتزوج
~~الرجل بنت الرجل على أنه يزوجه بنته، ولا مهر لواحدة منهما.

PageV01P525

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/48]، [الرأب:2/983]: محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في الشغار نكاح المرأتين ليس لواحدة
~~منهما صداق إلا بضع صاحبتها قضى أن ذلك لايحل إلا أن تنكح كل واحدة منهما
~~بصدقة مثل نكاح المسلمين.

# وفي الجامع الكافي [1/269]: عن محمد رضي الله عنه بعد ذكر الشغار،
~~وكيفيته، وكون كل واحدة منهما مهر لصاحبتها قال: وهذا شيء كان يفعل في
~~الجاهلية، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتحريمه على أهل الإسلام.

# وفي كتاب النهي لمحمد بن يحيى عليه السلام [المجموعة الفاخرة ص249]،
~~[الرأب:249]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أنه نهى عن الشغار: وهو أن يقول الرجل للرجل: زوجني ابنتك، وأن أزوجك
~~بنتي، ثم يطرحان المهور بينهما).

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [3/34]: ويجب مهر المثل،
~~والأصل فيه حديث زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح الشغار) قال أبو خالد:
~~فسألت زيدا عليه السلام عن تفسير ذلك قال: هو أن يتزوج الرجل ابنة الرجل
~~على أنه يزوجه الآخر بنته، ولا مهر لواحدة منهما.

# * * * * * * * * * *

PageV01P526

### || AUTO باب تزويج الصغيرة والكبيرة ومن له ذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص315]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من وطئ جارية لأقل من تسع سنين فهو ضامن).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/33]، [الرأب:2/938]: علي
~~بن الحسن العلوي، قال: حدثنا حماد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام، قال: (لاتؤتى جارية لأقل من تسع سنين فإن فعل فعنتت ضمنه).

# محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي ms346
~~عليهم السلام، قال: (لاتؤتى جارية في أقل من تسع سنين، فإن فعل فعنتت فهو ضامن).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص305]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تستأمر الأيم في نفسها)) قالوا:
~~فإن البكر تستحي، قال: ((إذنها صمتها)).

# وفيه [ص305]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إذا زوج الرجل ابنته
~~وهي صغيرة، ثم بلغت، تم ذلك عليها، وليس لها أن تأبى، وإن كانت كبيرة فكرهت
~~لم يلزمها النكاح).

# وفيه [306]: عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: (لايجوز النكاح على
~~الصغار إلا بالآباء).

PageV01P527

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/20]، [الرأب:2/903]: محمد بن
~~جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه قضى في امرأة قالت: إن
~~أبي أنكحني، وأنا كارهة. فقال: (أنشدك الله هل كنت قلت لأبيك إن وجدت لي
~~زوجا ترضاه فأنكحه) قالت: نعم، قال: (وجب نكاح أبيك، وأبوك أملك بنكاحك).

# وفيها [العلوم:2/21]، [الرأب:2/905]: بهذا السند عنه عليه السلام في
~~امرأة، أمرت أخاها فأنكحها رجلا، ثم أنكحتها أمها بعد ذلك رجلا آخر، فدخل
~~بها، فاختصموا فيها إلى علي، فقامت للأول شهود، فألحقها بالأول، وجعل
~~الصداقين لها عليهما، ومنع زوجها الأول أن يدخل بها حتى تضع ولدها.

# وفيها [العلوم:2/23]، [الرأب:2/909]: محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان،
~~عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا غاب الأب فأنكح
~~الأخ فهو جائز).

# وفيها [العلوم:2/23]، [الرأب:2/909]: بهذا السند عنه عليه السلام قال:
~~(نكاح الأخرس جائز وعتقه إذا كان يحسن الخط، أو يعرف الخط إذا كتب له).

# * * * * * * * * * *

PageV01P528

### || AUTO باب في التحليل

# في مجموع زيد عليه السلام [ص324]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المحلل، والمحلل له).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/77]، [الرأب:2/1050]:
~~وأخبرنا محمد، قال: وأخبرنا محمد بن ms347 عبيد، عن أبي مالك الجبني، عن ابن أبي
~~خالد، عن عامر، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: (لعن
~~المحلل، والمحلل له).

# وفيها [العلوم:2/34]، [الرأب:2/941]: محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه
~~السلام: في رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات، فندم، وندمت بعد ماأبانها بثلاث
~~تطليقات، فأصلحا أمرهما بينهما أن يأمرا رجلا فيحللها له، قال: (لبسا،
~~ودلسا، لاينكحها حتى تزوج رجلا بغير علم منك، ولا أمرك، فإن نكحت بغير
~~أمرك، فجامعها بنكاح الإسلام فطلقها، فحل أجلها، فانكحها إن شاءت وشئت).

# وفيها [العلوم:2/34]، [الرأب:2/940]: محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام،
~~عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليه السلام: في امرأة طلقها زوجها، فبانت منه، فتزوجها آخر، ففرت
~~منه قبل أن يجامعها تريد زوجها الأول، فقال: (ورب الكعبة لأن رجعت إلى
~~زوجها حتى تخالط رجلا غيره لأقذفنها بالحجارة).

# وفي الجامع الكافي [1/269]: قال الحسن عليه السلام: وإذا طلق امرأته
~~ثلاثا، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ويدخل بها الثاني على غير تحليل،
~~ولا مواطاة من الزوج الأول ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن
~~المحلل والمحلل له.

PageV01P529

# خاتمة في كتاب النهي للمرتضى محمد بن يحيى بن الحسين [ص248]: عن آبائه
~~عليهم السلام عنه صلى الله عليه وآله وسلم ونهى أن يباشر الرجل الرجل ليس
~~بينهما ثوب، وفي نسخة أن ينام الرجل إلى جنب الرجل..إلخ.

# وكذلك المرأة إذا نامت جنب المرأة، ونهى أن تفاكه المرأة بحديث زوجها،
~~ونهى أن يحدث الرجل بحديث أهله، ونهى أن تحدث الامرأة الامرأة بما تخلوا به
~~من زوجها، ونهى أن تقول الإمرأة غشيني زوجي كذا وكذا مره، ونهي الرجل عن
~~مثل ذلك، وقال: (من فعل ذلك فمثله كمثل من غشي امرأته بين ظهراني الناس،
~~وهم ينظرون إليه).

# * * * * * * * * * *

PageV01P530

# 22

### | AUTO كتاب الطلاق

# في ms348 أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/58]، [الرأب:2/1010]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا علي بن منذر، عن إبن فضيل، قال: حدثنا أبان، عن
~~الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مامن إمرأة تسأل
~~زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد رائحة الجنة أبدا)).

# وفيها [العلوم:2/99]، [الرأب:2/1097]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا عليه السلام كان يقول:
~~(الطلاق والعدة بالنساء).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب طلاق السنة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:3/85]، [الرأب:2/1067]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (إذا طلق الرجل امرأته، فليطلقها في قبل عدتها عند طهورها في
~~غير جماع كما كتب الله عز وجل {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة}[الطلاق:1]).

PageV01P531

# وفيها [العلوم:2/88]، [الرأب:2/1076]: وأخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي قال: طلق ابن عمر امرأته،
~~تطليقة واحدة، وهي حائض، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~((مره فليراجعها، ثم يطلقها طلاق السنة، بطهر من غير جماع، فسألته: مامعناه
~~؟ قال: يدعها حتى إذا حاضت وطهرت، قال لها: اعتدي)).

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج2 ص129]: أخبرنا أبو العباس
~~الحسني، حدثنا محمد بن الحسين بن علي الحسيني البصري، قال: حدثنا أبي، قال:
~~حدثنا زيد بن الحسين، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن ابن ضميرة، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يقول: (الطلاق في العدة على ما أمر الله
~~تعالى فمن طلق على غير عدة فقد عصى الله، وفارق امرأته).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا أبو العباس، قال: أخبرنا
~~أبو محمد الروياني، قال: أخبرنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا زيد بن الحسن،
~~عن أبي بكر بن أبي ms349 أويس، عن ابن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه
~~السلام: أنه كان يقول: (طلاق السنة عند الطهر من الحيض).

# قال: وحدثنا زيد، عن أبي بكر، عن ابن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام: أنه كان يقول: (الطلاق في العدة على ماأمر الله، فمن طلق على
~~غير عدة فقد عصى، وفارق امرأته).

# * * * * * * * * * *

PageV01P532

### || AUTO فصل في الرجعة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص321]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الرجل أحق برجعة امرأته مالم تغتسل من آخر حيضة).

# وفي شرح التجريد [ص162]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام: مثله بلفظ: (من آخر حيضها).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/1078]، [العلوم:2/89]:
~~وأخبرنا محمد، قال: وأخبرنا محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن
~~أبيه: أن عليا، وابن عباس كانا يقولان: (الرجل أحق بامرأته مالم تغتسل من
~~آخر حيضتها).

# في مجموع زيد عليه السلام [ص325]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~الرجل يقول لإمرأته: اعتدي، قال: (إن كان لم يدخل بها بانت ؛ لأنها لاعدة
~~عليها، وإن كان قد دخل بها فهي واحدة يملك بها الرجعة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/93]، [الرأب:2/1085]:
~~وحدثنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل عن
~~عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام
~~قال: الطلاق أن يقول الرجل لامرأته: اعتدي، فإذا قال ذلك فهي تطليقة واحده،
~~وهو أملك برجعتها.

PageV01P533

# وفيها [العلوم:2/97]، [الرأب:2/1093]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه قال في
~~الرجل يقال له: قد طلقت؟ فيقول: نعم، قال: (قد طلقها حينئذ).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الخلع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص328]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا قبل الرجل من امرأته فدية، فقد بانت منه بتطليقة).

# وفيه [ص329]: بهذا السند ms350 عنه: (المختلعه لها السكنى، ولا نفقة لها،
~~ويلحقها الطلاق مادامت في العدة).

# وبه عنه عليه السلام [ص329]: في الرجل يطلق امرأته طلاقا بائنا، قال:
~~(ليس له أن يتزوج أختها حتى ينقضي أجلها) وفي الرجل يكون له أربع نسوة،
~~فيطلق إحداهن طلاقا بائنا، قال: (ليس له أن يتزوج خامسة حتى تنقضي عدة
~~المطلقة منهن).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/144]، [الرأب:2/1210]:
~~أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله
~~بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال: (إذا
~~قبل الرجل من امرأته فدية فهي أملك بنفسها، وهي تطليقة واحدة).

PageV01P534

# وفيها [العلوم:2/143]، [الرأب:2/1206]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن ابن فضيل، عن ليث، عن الحكم، عن علي عليه
~~السلام قال: (إذا خالع الرجل امرأته فلا يأخذ فوق الذي أعطاها).

# وفيها [العلوم:2/143]، [الرأب:2/1207]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد،
~~عن حفص، عن غياث، عن ليث، عن الحكم، عن علي عليه السلام: (أنه كان يكره أن
~~يأخذ منها أكثر مما أعطاها).

# وفيها [العلوم:ص143]، [الرأب:2/1207]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال: (إذا قبل الرجل من
~~امرأته فدية فهي تطليقة واحدة، وهي أملك بنفسها، فإن رجعت فلا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيمتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لايقيما حدود الله، وذلك أن
~~تقول المرأة لزوجها: لا أقيم لك حدود الله، وتقول: لاأكرم لك نفسا، ولا
~~أطيع لك أمرا، ولا أبر لك قسما، ولا أغتسل لك من جنابة، أو تقول: لاأغتسل
~~لك من حيضة، ولا أتوضأ للصلاة، فإذا فعلت ذلك حل له الفدية).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، قال: حدثنا الحسين بن علي بن
~~الحسن، ms351 قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن ابن أبي أويس، عن ابن ضميرة، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليه السلام: أنه قضى أن الخلع جائز إذا وضعه الرجل على
~~موضعه، إذا قالت امرأته: إني أخاف أن لاأقيم حدود الله فيك، جاز لهما
~~ماتراضيا عليه، ولا يكون ذلك إلا عند سلطان.

# * * * * * * * * * *

PageV01P535

### || AUTO باب ما ورد فيمن طلق امرأته ثلاثا أو أكثر في كلمة واحدة

### || AUTO فصل فيمن قال إن الثلاث واحدة وله الرجعة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص449]: حدثني أبي وعماي، عمن
~~يثقون به، عن أحمد بن عيسى بن زيد أنه سئل عمن طلق امرأته ثلاثا معا ؟
~~فقال: بانت منه بواحدة، لانقول فيها بقول الرافضة - أراد أنهم يبطلون ذلك -
~~وحدثوني عمن يثقون به، عن موسى بن عبدالله: أنه سئل عن الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا في كلمة واحدة؟ فقال: فارق امرأته، وخالف تأديب ربه.

# وحدثوني أيضا: عمن يثقون به، عن محمد بن راشد، عن نصر بن مزاحم، عن أبي
~~خالد الواسطي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عمن طلق امرأته ثلاثا في
~~كلمة واحدة، فقال: هي واحدة.

# وحدثوني [ج1 ص450]: عن أبيهم القاسم بن إبراهيم، عن رجل يثق به، عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان يقول فيمن طلق
~~ثلاثا في كلمة واحدة: (إنه يلزمه تطليقة واحدة، وتكون له على زوجته الرجعة
~~مالم تقض العدة).

PageV01P536

# قال أبو محمد القاسم بن إبراهيم رضي الله عنه: وهو قول بين القولين، بين
~~قول من أبطل أن يقع بذلك شيء من الطلاق، وبين قول من قال إنه يقع بذلك
~~الثلاث كلها، وقال: هذا قولي، وقد روي ذلك عن زيد بن علي، وعن جعفر بن محمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين من جهات كثيرة: أن من طلق ثلاثا معا في كلمة واحدة
~~فهي واحدة.

# وقال في المنتخب [ص143]: وقد روي في ذلك روايات كثيرة، بعضها من روايات
~~علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومنها: ms352 روايات روتها العامة
~~من رواياتهم من ثقات رجالهم فتركوا ماروى رجالهم الثقات، وقلدوا أهواءهم،
~~وتركوا ماجاءهم من ثقاتهم في أن الطلاق الثلاث في كلمة واحدة واحدة، من ذلك
~~ماروي عن أهل البيت جدي القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه، رواه عنه بنوه
~~كلهم، عن أبيهم، عن أبي هارون العبدي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي بن أبي طالب عليهم السلام: فيمن طلق ثلاثا في كلمة واحدة: إنها
~~تطليقة واحدة يملك معها الرجعة مادامت في عدتها.

# وفي الجامع الكافي [ص308]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عليهما السلام عن
~~رجل طلق امرأته ثلاثا، فقال: بانت منه. لانقول فيها بقول الرافضة.

PageV01P537

# وفي الحجج المتعاضده للإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم بن محمد
~~عليه السلام: مالفظه: قال السيد أبو طالب في شرحه الكبير: قد نص القاسم على
~~ما ذكرناه، يعني أن الثلاث في كلمة واحدة في مسائل عبدالله بن الحسن، ويحيى
~~في المنتخب والأحكام، وهو المروي عن زيد بن علي، وعن أحمد بن عيسى بن زيد،
~~وموسى بن عبدالله بن الحسن، وجعفر بن محمد، وهو الصحيح من قول علي عليه
~~السلام، وروى هذا القول عن عبدالله بن عباس من طريق أحمد بن حنبل.

# قال القاسم فيما حكاه عنه يحيى: حدثني محدث بذلك يعني أن الثلاث بكلمة
~~واحدة عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي كرم الله وجهه، وقال القاسم فيما
~~حكاه يحيى عنه: قد روى هذا القول عن زيد بن علي، وجعفر بن محمد من جهات
~~كثيرة انتهى.

# وفي شرح التجريد [ج3 ص138]: ولوأن رجلا قال لامرأته: أنت طالق، أو قال:
~~أنت طالق تطليقة، أو تطليقتين، أو ثلاثا، أو أكثر من ذلك، أو بعض تطليقة
~~وقعت تطليقة واحدة، وهذا منصوص عليه في الأحكام والمنتخب، وهو قول القاسم
~~عليه السلام، ورواه يحيى بن الحسين في الأحكام عن أحمد بن عيسى، وموسى بن
~~عبدالله، وكذلك رواه عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، وعن ms353 محمد بن علي عليه السلام موقوفا أن الثلاث واحدة، وإليه ذهب
~~بعض الإمامية، وهو الأشهر عن الناصر عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P538

### || AUTO فصل فيمن قال إن الثلاث فما فوقها ثلاث وفيما روي في ذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص324]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا من قريش طلق امرأته مائة تطليقة، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقال: ((بانت عنه بثلاث، وسبع وتسعون معصية في عنقه)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/117]، [الرأب:2/1141]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام قال: جاء رجلان من قريش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقالا: يارسول الله إن أبانا طلق أمنا مائة تطليقة، فقال
~~عليه السلام: ((إن أباكم عصى ربه، فلم يجعل له مخرجا بانت أمكما من أبيكما
~~بثلاث، وسبع وتسعون معصية)).

# وفيها [العلوم:2/118]، [الرأب:2/1145]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد،
~~عن حسين بن زيد بن جعفر بن محمد: أن رجلا جاء إلى علي بن أبي طالب، فقال:
~~طلقت أهلي عدد النجوم، فقال: (اخطأت السنة، وفارقت أهلك يؤخذ بثلاث، ويترك
~~ماسوى ذلك).

# [الرأب:2/1145]، [العلوم:2/118] أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر،
~~قال: حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن أبيه أن عليا صلى الله عليه كان يقول:
~~(إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا، ولم يدخل بها لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره).

# وفيها [العلوم:2/119]، [الرأب:2/1145]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، قال: حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا...مثله.

PageV01P539

# وفيها [العلوم:2/120]، [الرأب:2/1150]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~راشد، عن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد، قال: سألت أبا جعفر، وزيد بن علي،
~~وجعفر بن محمد: عن رجل طلق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة ؟ قالوا: بانت منه،
~~لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره.

# [العلوم:2/120]، [الرأب:2/1150] أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر،
~~قال: حدثني حسين بن زيد، عن محمد بن عبدالله بن الحسن، قال: ms354 من طلق امرأته
~~ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.

# [العلوم:ص120]، [الرأب:2/1150] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن علي بن
~~جعفر، قال: حدثني محمد بن جعفر، عن أبيه، عن أبي جعفر: أن رجلا سأله، فقال
~~إنه طلق امرأته ثلاثا، قال: قد أخطأت ويلزمك خطأك.

# أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني محمد بن جعفر، عن أبيه
~~قال: من طلق ثلاثا فهي ثلاث.

# [العلوم:2/122]، [الرأب:2/1153] أخبرنا محمد، قال: حدثنا الحسن، ويحيى
~~العلوي، عن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد، عن محمد بن علي: أن رجلا سأله عن
~~رجل طلق امرأته ثلاثا ؟ قال: أخطأ السنة، وعصى ربه، وطلقت منه امرأته،
~~ولاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ولها السكنى، والنفقة حتى تنقضي العدة.

# [العلوم:2/122]، [الرأب:2/1153] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا قاسم بن أحمد،
~~قال: حدثني عمي عبد العظيم بن عبدالله، عن عبيدالله بن عبدالله الحسني،
~~قال: سألت محمد بن جعفر بن محمد، وعلي بن موسى الرضى: عن رجل طلق امرأته
~~ثلاثا فقالا: يلزمه.

PageV01P540

# وفيها [العلوم:2/122]، [الرأب:2/1154]: أخبرنا محمد، قال: سألت أحمد بن
~~عيسى بن زيد: عن رجل طلق امرأته ثلاثا، قال: بانت منه، لانقول فيها بقول
~~الرافضة.

# وسألت عبدالله بن موسى: عن رجل طلق امرأته ثلاثا، فقال: فارق امرأته،
~~وعصى ربه.

# وسألت محمد بن علي بن جعفر عن رجل طلق امرأته ثلاثا، فقال: أنا أشدد فيه
~~يعني يوجبها.

# قلت: وليس في هذه الروايات عن الأئمة عليهم السلام تصريح بأن الثلاث في
~~كلمة واحدة - أعني من الرواية - عن محمد بن عبدالله عليهم السلام إلى هذه
~~الأخيرة عن محمد بن علي، وكذا الثانية، والثالثة، والرابعة من روايات
~~الأمالي المتقدمة عن علي عليه السلام ليس فيها تصريح بأنها ثلاث في كلمة
~~واحدة إلا أنه الظاهر، ويدل عليه رواية الجامع الكافي، وللناظر نظره. رجعنا
~~إلى ما نحن بصدده.

# وفيها [العلوم:2/121]، [الرأب:2/1153]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه قال: إذا طلق الرجل امرأته
~~ثلاثا، ولم يدخل بها، لم ms355 تحل له حتى تنكح زوجا غيره.

# [العلوم:2/122]، [الرأب:2/1154] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا الحسن بن يحيى
~~العلوي، عن أبيه أنه كان يقول في الطلاق ثلاثا في كلمة: إنها لاتحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره.

PageV01P541

# وفي الجامع الكافي [ص309]: قال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أن الذي يطلق امرأته ثلاثا في كلمة: أنها قد حرمت عليه،
~~ولاتحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره سواء كان الزوج دخل بها، أو لم يدخل
~~بها، وعليها العدة إن كان قد دخل بها، وأجمعوا على أنه لاينبغي لأحد أن
~~يطلق إلا للسنة، وأنه إن طلق بغير السنة أثم، ولزمه الطلاق.

# وفيه [ص309]: قال الحسن فيما روى ابن الصباح وهو قول محمد: وسألت عمن طلق
~~امرأته ثلاثا في كلمة نقول: إنا روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعن علي عليه السلام، وعن علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وزيد بن علي، ومحمد
~~بن عمر بن علي، وجعفر بن محمد، وعبدالله بن الحسن، ومحمد بن عبدالله بن
~~الحسن عليهم السلام، وخيار آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فيمن طلق
~~امرأته ثلاثا في كلمة واحدة أنه قد أخطأ السنة، وعصى ربه، وطلقت امرأته فلا
~~تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ولها السكنى، والنفقة حتى تنقضي عدتها.

### || AUTO فصل في الخلية، والبرية، والبتة، والحرام ، وحبلك على غاربك،
~~ونحو ذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص324]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال في
~~الخلية، والبرية، والبتلة، والبته، والبائن، والحرام: نوقفه، فنقول: مانويت
~~؟ فإن قال: نويت واحدة كانت واحدة بائنة، وهي أملك بنفسها، وإن قال: نويت
~~ثلاثا كانت حراما حتى تنكح زوجا غيره، ولاتحل للأول حتى تدخل بالثاني،
~~ويذوق من عسيلتها، وتذوق من عسيلته.

PageV01P542

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/129]، [الرأب:2/1170]:
~~أخبرنا محمد، أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل،
~~عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، ms356 عن جده، عن علي عليه السلام
~~قال: (إذا قال الرجل لامرأته: قد برئت منك فقد برئت منه).

# [العلوم:2/129]، [الرأب:2/1171] أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر،
~~قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: كان يقول:
~~(خلية، وبرية، وحبلك على غاربك ثلاث) إلا أنه كان يقول: (ندينه في حبلك على
~~غاربك).

# [العلوم:2/129]، [الرأب:2/1171] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يقول في الخلية والبرية والبائنة: (نوقفه، فنقول: مانويت ؟ فإن قال:
~~نويت واحدة كانت واحدة، وهي أملك بنفسها، وإن قال: نويت ثلاثا كانت حراما
~~حتى تنكح زوجا غيره، فإن قال: لم أنو شيئا كانت واحدة يملك الرجعة).

# وفيها [العلوم:2/129]، [الرأب:2/1171]: أخبرنا محمد، أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن إبراهيم بن محمد، عن أبي مالك، عن عبدالله بن عطا، عن أبي جعفر،
~~عن علي عليه السلام: في الرجل يقول لامرأته: أنت خلية، أو برية، أو بته:
~~(إذا أراد أنها الطلاق أن كل واحدة منهن ثلاث لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره).

PageV01P543

# وفيها [العلوم:2/129]، [الرأب:2/1172]: أخبرنا محمد، أخبرنا عباد، عن محمد
~~بن فضيل، عن عطا بن السائب، عن الحسن البصري، عن علي عليه السلام أنه كان
~~يقول: في الخلية، والبرية، والباين، والبتة، والحرام: (كل واحد منهن ثلاث).

# وفيها [العلوم:2/127]، [الرأب:2/1167]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: في البتة أنه كان في البتة يوقفه، فيقول: (مانويت ؟ فإن قال: نويت
~~واحدة كانت واحدة بائن، وهي أملك بنفسها، وإن قال: نويت ثلاثا كانت حراما
~~حتى تنكح زوجا غيره، وإن قال: لم أنو شيئا كانت واحدة يملك معها الرجعة).

# وفيها [العلوم:2/125]، [الرأب:2/1162]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~كان يقول: في الحرام: (نوقفه، فنقول: مانويت ؟ فإن قال: ms357 نويت واحدة كانت
~~واحدة بائنة، وهي أملك بنفسها، وليس له عليها رجعة، وهو رجل من الخطاب،
~~ولايخطبها في العدة أحد غيره ؛ لأنها تعتد من مائه، وإن قال: نويت ثلاثا
~~كانت عليه حراما حتى تنكح زوجا غيره، وإن قال: لم أنو شيئا كانت واحدة يملك
~~الرجعة).

# وفيها [العلوم:2/124]، [الرأب:2/1161]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو
~~الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عمر بن علي، عن علي عليه السلام
~~أنه كان يقول: (حرم عليه ما أحل له ثلاث).

PageV01P544

# [العلوم:2/124]، [الرأب:2/1161] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن
~~مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال: (إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي
~~حرام، فقد حرمت عليه، ولست بمحل له ماحرم على نفسه ؛ فإن إسرائيل حرم عليه
~~من الطعام ماحرم على نفسه، فإذا قال الرجل لامرأته قد برئت منك فقد برئت
~~منه كما قال).

# وفيها [العلوم:2/124]، [الرأب:2/1162]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن أبي ضمرة، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا كان يقول في قول الرجل
~~لامرأته: أنت علي حرام: (إنها ثلاث).

# وفيها [العلوم:2/125]، [الرأب:2/1163]: أخبرنا محمد، قال: سأل رجل أحمد
~~بن عيسى - بحضرتي - عن الرجل يقول لامرأته: أنت علي حرام قال: قول علي:
~~ثلاث كأنه يعني وأومى بيده مقبوضة.

# وفيها [العلوم:2/126]، [الرأب:2/1165]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد،
~~عن ابن فضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي عليه السلام أنه
~~قال: في الذي يحرم امرأته يقول: هي علي حرام، قال: كان يقول: (ما أنا
~~بمحلها، ولا محرمها عليه إن شاء فليتقدم، وإن شاء فليتأخر).

PageV01P545

# وقال الهادي يحي بن الحسين بن القاسم عليهم السلام في الأحكام [ج1 ص426]:
~~في البرية، والخلية، والباين، والبته، والحرام، وحبلك على غاربك: قد رويت
~~في هذا روايات عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ولم يصح لنا
~~ذلك عنه، ولم يثبت عندنا أن ماقيل به ms358 في ذلك منه، وأحسن مانرى في هذا أن
~~تكون واحدة يملك عليها فيها الرجعة مادامت في عدتها، فإن خرجت من عدتها كان
~~خاطبا لها يخطبها كغيره.

# حدثني أبي عن أبيه: أنه سئل عن البائن، والباتة، والبرية، والخلية،
~~والحرام، وحبلك على غاربك؟ فقال: قد روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أنه كان يجعلها ثلاثا، ولم يصح عنه عندنا ذلك، وذلك أنهم وجدوه عنه زعموا
~~في صحيفة، وأقل مافي ذلك عندنا واحدة.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص150]: لما قال محمد بن سليمان
~~الكوفي رضي الله عنه: وسألته عن رجل يقول لامرأته: أنت برية، أو خلية، أو
~~بتة، أو باين، أو حرام، أو حبلك على غاربك، أو استبري، أو الحقي بأهلك ؟
~~قال عليه السلام: قد روي في ذلك أنها ثلاث ثلاث، وروي ذلك عن أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه، ولم يصح ذلك عندنا عنه.

# قلت: فما تقول أنت في ذلك ؟ قال: إذا قال الرجل من ذلك شيئا وهو ينوي
~~الطلاق لمرأته كانت واحدة يملك عليها الرجعة مادامت في العدة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P546

### || AUTO فصل في أن النكاح لايهدم ماتقدمه من الطلاق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص327]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~الرجل يطلق امرأته تطليقة، أو تطليقتين، فيتزوج بها زوج غيره، ويدخل بها،
~~ثم تعود إلى الأول، قال: (تكون معه على مابقي من الطلاق، لايهدم النكاح
~~الثاني الواحدة والثنتين، ويهدم الثلاث).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/101]، [الرأب:2/1101]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد، عن إبراهيم بن محمد، عن أحمد بن مفضل، عن
~~إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن محمد بن الحنفية، عن علي عليه السلام: في الرجل
~~يطلق تطليقة، أو تطليقتين، ثم يتزوجها في عدتها قال: (هي على مابقي).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيمن أسر الرجعة أو أنكر الطلاق

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/31]()، [الرأب:2/930]:
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: في رجل أظهر طلاق امرأته، وأشهد، وأسر ms359 رجعتها، فلما رجع وجدها قد
~~تزوجت قال: (لاسبيل له عليها ؛ من أجل أنه أظهر طلاقها وأسر رجعتها).

PageV01P547

# وفيها [العلوم:2/23]، [الرأب:2/939]: محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن
~~إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام في امرأة طلقها زوجها عند الشهود تطليقتين، وأشهد على
~~الثالثة رجلا واحدا، فلما عرف المطلق أنه مشهود عليه مكر بشاهده الذي شهد
~~على الواحدة، فقال: إنما نفس في امرأتي ؛ فأراد أن يحرمها علي، ثم يتزوجها،
~~فقال الشاهد: والله إن كانت لسرية أبي، وما تحل لي، ولكن أشهدني على
~~الثالثة، فقال علي: (إني لأضنك صادقا، ولكنا لانقضي في الطلاق إلا بشاهدين،
~~فأحلف البعل بالله أنها لامرأته، وما حرمت عليه، وإن الشاهد لكاذب).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الخيار للنساء

# في مجموع زيد عليه السلام [331]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا خيرها فاختارت زوجها، فلا شيء، وإن اختارت نفسها فواحدة بائن، وإذا
~~قال لها: أمرك بيدك، فالقضاء ماقضت مالم تتكلم، وإن قامت من مجلسها قبل أن
~~تختار، فلا خيار لها).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق...إلى آخر السند إلى المجموع وسنده
~~مثله بلفظ: (تكلم).

# وفي شرح التجريد [ج3 ص153]: وروى زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام أنه قال: إذا قال: (أمرك بيدك..إلخ) مثله بلفظ: (تكلم).

PageV01P548

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/131]، [الرأب:2/1176]:
~~أخبرنا محمد، أخبرنا محمد بن جميل، عن محمد بن حبله، عن محمد بن بكر، عن
~~أبي الجارود، عن أبي جعفر، قال: خير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~نساءه، فأخترنه أفكان ذلك طلاقا، أنهن جلسن عند امرأة منهن، فتذاكرن، فقلن:
~~إن يحدث بنبي الله حدث فلا نساء والله أرغب في عيون الرجال، ولا أرفع، ولا
~~أغلا مهورا منا، فغار الله عز وجل، فأمره فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، ثم إن
~~جبريل عليه ms360 السلام قال: قد تم الشهر، فأمره أن يخيرهن فقال: {ياأيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا(28)وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما(29)}[الأحزاب] فقلن: بل الله ورسوله والدار
~~الآخرة فكان طلاقا.

# وفيها [العلوم:2/132]، [الرأب:2/1179]: أخبرنا محمد، أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن نصر بن مزاحم، عن شريك، عن جابر، عن عامر: في قول علي، وعبدالله،
~~وزيد: أمرك بيدك وأختاري سواء.

PageV01P549

# وفيها [العلوم:2/132]، [الرأب:2/1179]: حدثنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، قال: أخبرنا حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر: في رجل خير امرأته
~~فاختارت زوجها، قال: قد خير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نساءه،
~~فاخترنه، فلم يكن طلاقا، قال: فإنها اختارت نفسها ؟ قال: هي تطليقة بائنة،
~~هي أملك بنفسها، وليس عليها رجعة، وهو رجل من الخطاب، ولا يخطبها في العدة
~~غيره ؛ لأنها تعتد من مائه.

# وفي الجامع الكافي [ص323]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود عنه،
~~والحسن، ومحمد: وإذا قال الرجل لامرأته: اختاري، فقالت: أخترتك أو سكتت فلا
~~شيء فيه، واحتجوا جميعا بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير نساءه،
~~فلم يكن تخييره لهن طلاقا.

# قال القاسم: وفي ذلك يقول الله لرسوله عليه السلام: {قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها}[الأحزاب:28]...... إلى آخر الآية، قال محمد:
~~وهذا قول أهل الكوفة.

# قال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي، عن محمد، عن أحمد، عن عثمان، عن
~~القومسي، عنه: وإن اختارت نفسها فواحدة.

# قال الحسن، ومحمد: وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة، سمعنا عن أبي جعفر،
~~وزيد بن علي عليهما السلام.

# قال الحسن: وعن خيار آل محمد أنهم قالوا ذلك، وهو خاطب من الخطاب , وإن
~~اختارت زوجها فلا شيء، ورووا ذلك عن علي عليه السلام، واحتج أبو جعفر، وزيد
~~في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير نساءه فاخترنه فلم يكن
~~ذلك طلاقا.

PageV01P550

# قال محمد: احتجا بذلك انكارا منهما لما رواه الكوفيون ms361 عن علي عليه السلام.

# قال الحسن عليه السلام: ولم أسمع عن أحد ممن مضى من أهلنا أنهم رووا غير
~~ذلك عن علي، ولا عن أحد من علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~أخذ بغير ذلك.

# قال الحسن، ومحمد: وقد روى الكوفيون من أهل الحديث، عن علي عليه السلام
~~أنه قال: (إذا خير رجل امرأته، فاختارت زوجها) فواحدة يملك فيها الرجعة،
~~قال الحسن: وخالفهم من أهل الكوفة من يتفقه، فقالوا جميعا لاخلاف بينهم أن
~~القول عندهم كما قال محمد بن علي، وزيد بن علي عليهما السلام، وما روي لنا
~~عن علي عليه السلام: (إن اختارت زوجها فلا شيء).

# قال الحسن عليه السلام: ففي نفسي من هذه الرواية عن علي شيء، ولست أعدل
~~ماصح عن خيار آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما أثبتوا عن علي
~~عليه السلام ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بالتمسك بعترته
~~عند الإختلاف، وخوف الضلال، فقال: ((إني مخلف فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا
~~كتاب الله وعترتي)).

PageV01P551

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص427]: ولو أن رجلا قال لنسائه:
~~اخترنني أو أنفسكن فاخترنه لم يكن ذلك عندنا بطلاق، ولم يلزمه في قوله
~~وقولهن فراق، فإن هن اخترن أنفسهن كانت تطليقة، وفي ذلك ماكان من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خير نساءه بأمر الله له، وذلك قوله الله
~~عز وجل: {ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا(28)وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما(29)}[الأحزاب] ففعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أمره الله به من تخييرهن فخيرهن، فاخترنه
~~فلم يكن ذلك عنده صلى الله عليه وآله وسلم طلاقا.

# وفيها [ج1 ص428]: حدثني أبي، عن أبيه في رجل خير امرأته، فاختارته، أو
~~اختارت نفسها، قال: قد خير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسائه، فلم
~~يعد تخييره لهن ms362 طلاقا.

# [ج1 ص428] حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن رجل قال لامرأته: أمرك بيدك،
~~فقال: قد روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان يقول: إذا جعل أمرها
~~بيدها، فقد أخرج منه ما كان له، ووقعت تطليقة واحدة، فأمرك بيدك أوكد من
~~إختاري، وليسا عندنا سواء، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~خير نساءه فلم يعد ذلك طلاقا، وهذا من قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، وكان أعلم بما يقول.

# * * * * * * * * * *

PageV01P552

### || AUTO فصل

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/133]، [الرأب:2/1180]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا عباد، عن محمد بن فضيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن علي
~~بن أبي طالب أنه قال: (إذا خير الرجل امرأته فاختارت زوجها فهي تطليقة، وهو
~~أحق برجعتها، وإن أختارت نفسها فواحدة، وهي أملك بنفسها، ويخطبها إن شاء) ().

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيمن طلق امرأته وهي حائض

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/1075]، [العلوم:2/87]:
~~وحدثنا محمد، قال: وأخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه، عن علي: في الرجل يطلق امرأته وهي حائض، قال: (لايعتد بتلك الحيضة،
~~ولكن تستأنف ثلاث حيض).

# وفيها [العلوم:2/88]، [الرأب:2/1076]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، قال: طلق ابن عمر امرأته
~~تطليقة واحدة وهي حائض، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~((مره فليراجعها، ثم يطلقها طلاق السنة لطهر من غير جماع)) فسألته مامعناه
~~؟ قال: يدعها حتى إذا حاضت، وطهرت، قال لها: إعتدي.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص449]: حدثني أبي، وعماي محمد،
~~والحسن بنو القاسم بن إبراهيم، عن أبيهم القاسم بن إبراهيم صلوات الله
~~عليه: أنه سئل عمن طلق حائضا، فقال: أخطأ حظه، ولزمه ما ألزم نفسه.

PageV01P553

# وحدثني: أبي، وعماي، عن أبيهم صلوات الله عليهم أنه قال في المرأة تطلق وهي
~~حائض، هل تعتد بتلك الحيضة ؟ فقال: يلزمها طلاقها، ويرتجعها حتى يفارقها
~~فراق السنة ms363 في طهر منها بغير مسيس، ولا مداناة.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص153]: فيمن طلق امرأته وهي حائض: لانرى له
~~ذلك، ولا يجوز له أن يطلقها إذا أراد إلا وهي طاهر، قلت: (القائل محمد بن
~~سليمان): فإنه وقع بينه وبينها كلام مجرد، فقال لها: فأنت طالق، وهي حائض ؟
~~قال: قد وقع بها الطلاق، وقد أخطأ ولزمه بخطائه ماألزم نفسه، فنحب له أن
~~يرتجعها حتى تطهر، ثم يطلقها في طهرها، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ابن عمر حيث طلق زوجته وهي حائض، فأمره أن يرتجعها، ثم يطلقها
~~وهي طاهر ؛ لأن الطلاق وقع بها عند تطليقه لها وهي حائض.

# قلت: فإن الرجل الذي طلق امرأته وهي حائض أمر بأن يرتجعها حتى يطلقها في
~~طهر، فقال: لا أرتجعها، هل يجبر على ذلك ؟ أم كيف العمل في ذلك ؟ وهل تعتد
~~بتلك الحيضة التي طلق فيها ؛ أم تستأنف العدة بعد الطهر ؟ قال: قد قال
~~غيرنا: إنه يجبر على ارتجاعها حتى تطهر، ثم يطلقها، وأما قولي أنا: فلا أرى
~~أن يجبر على ارتجاعها، ولكن أنا أحب له ذلك إن فعل، وإلا فقد وقعت التطليقة
~~الأولى، وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فعل ذلك بالإرتجاع
~~حسن نظر منه لاإيجاب، ومن فعل فقد أصاب، ومن لم يفعل فقد لزمه ما ألزم بهذا نفسه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P554

### || AUTO فصل فيمن حلف بالطلاق

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/108]، [الرأب:2/1114]:
~~وحدثنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر،
~~عن أبيه: أن رجلا أتى عليا بالكوفة، فقال: ياأمير المؤمنين إني حلفت على
~~امرأتي، أن أطأها في شهر رمضان نهارا بطلاقها؟ قال: (سافر بها إلى المدائن،
~~ثم طأها نهارا، وقد حل لك الطعام، والشراب، والنكاح).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين العلوي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا
~~زيد بن الحسين، عن ابن أبي أويس، ms364 عن ابن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليه السلام، قال: (من حلف بالطلاق ثم حنث ناسيا لزمه الطلاق).

# ومثله في شرح التجريد [ج2 ص159]: بهذا السند عن أبي العباس.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/108]، [الرأب:2/1114]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين، عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه، عن علي عليه السلام في رجل، قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن لم أصم
~~يوم الاضحى، قال: (إن صامه لم تطلق امرأته، والله ولي عقوبته، ويعزره
~~الإمام).

PageV01P555

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص69]: أخبرنا القاضي ابو القاسم
~~علي بن المحسن بن علي التنوخي بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد سهل بن
~~أحمد بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن
~~الأشعث الكوفي بمصر، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد،
~~قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر: أن عليا عليه السلام سئل عن رجل قال
~~لامرأته: أنت طالق إن لم أصم يوم الأضحى، فقال علي عليه السلام: (إن صام
~~فقد أخطأ السنة، وخالفها، فالله ولي عقوبته، ومغفرته، ولم تطلق امرأته)
~~فقال: (ينبغي للإمام يؤدبه بشيء من ضرب).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في طلاق المكره والصبي والسكران

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/105]، [الرأب:ص1109]:
~~وحدثنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عمر
~~بن علي، عن علي عليه السلام، قال: جاء إليه رجل، فقال: إن امرأتي دخلت علي
~~المغتسل وفي يدها سيف، فقالت: طلقني وإلا ضربتك بهذا السيف، فطلقتها ثلاثا،
~~فقال: (اشدد يديك بمرتك، وأحسن أدبها).

# وفيها [العلوم:2/106]، [الرأب:2/1111]: أخبرنا محمد بن راشد، قال: أخبرنا
~~إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(ليس طلاق المكره بشيء).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص326]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((رفع القلم عن ثلاثة: النائم ms365 حتى
~~يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يبلغ)).

PageV01P556

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/94]، [الرأب:2/1086]: أخبرنا
~~محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~مثله بلفظ: (عن النائم..إلخ).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص437]: وفي ذلك مايقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((رفع القلم..)) مثله بلفظ: (عن) أيضا...إلخ).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص25]: أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني رحمه الله تعالى، قال: حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي
~~رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن
~~علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعطيت ثلاثا رحمة من ربي،
~~وتوسعة لأمتي: في المكره حتى يرضى، يقول: الرجل يكرهه السلطان حتى يرضى
~~الذي هو عليه من الجور، وفي الخطأ حتى يتعمد، وفي النسيان حتى يذكر)).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بهذا السند في الأمالي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعطيت ثلاثا رحمة من ربي، وتوسعة
~~لأمتي: في المكره حتى يرضى، وفي الخطأ حتى يعمد، وفي النسيان حتى يذكر)).

PageV01P557

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص326]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(طلاق السكران جائز).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/95]، [الرأب:2/1089]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثنا محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن
~~جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (طلاق السكران جائز).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي،
~~قال: حدثنا المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، عن إبراهيم بن الزبرقان، عن ms366
~~أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام، قال: (طلاق السكران جائز).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج1 ص437]: حدثني أبي، عن أبيه: أن سئل عن
~~طلاق المجنون، فقال: طلاق المجنون جائز في حال إفاقته، ولا يجوز طلاقه إذا
~~غلب على لبه، وهكذا ذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P558

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص327]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قال: (ثلاث خطأهن، وعمدهن، وهزلهن، وجدهن سواء: الطلاق، والعتاق، والنكاح).

# وفيه [ص325]: عن آبائه، عنه عليهم السلام، قال: (ثلاث لالعب فيهن:
~~النكاح، والطلاق، والعتاق).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/25]، [الرأب:2/915]: محمد
~~بن جميل، عن إسحاق بن منصور، عن الحسن بن صالح، عن عبدالله بن يحيى، عن علي
~~عليهم السلام قال: (ثلاث ليس فيهن لعب: الطلاق، والعتاق، والنذر).

# وفيها [العلوم:3/94]، [الرأب:ص1086]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~موسى، عن شريك، عن جابر الجعفي، عن عبدالله بن يحيى، عن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قال: ثلاث لا لعب فيهن: الطلاق، والعتاق، والصدقة.

# وفيها [العلوم:2/95]، [الرأب:2/1089]: محمد بن جميل، عن عاصم، عن قيس، عن
~~أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي عليه السلام، قال: (اكتموا الصبيان النكاح،
~~فإن كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه).

# وفيها [العلوم:2/96]، [الرأب:2/1093]: أخبرنا محمد، قال: حدثنا علي بن
~~الحسن العلوي، قال: حدثنا حماد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا، قال:
~~(كل طلاق بكل لسان طلاق).

PageV01P559

# وفيها [العلوم:2/95]، [الرأب:2/1088]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا بلغ اثنتي عشرة سنة جرى عليه وله فيما بينه وبين الله، وإذا طلعت
~~العانة وجبت عليه الحدود).

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص326]: عن آبائه عن علي عليهم السلام
~~بلفظ: (فإذا).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الأقراء وطلاق العبد للحرة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص323]: عن آبائه، عن ms367 علي عليهم السلام، قال:
~~الأقراء : الحيض.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتقدم، وهو السند إلى
~~المجموع وسنده عن آبائه مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/113]، [الرأب:2/1127]:
~~حدثنا محمد، قال: وحدثنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (طلاق الحر والعبد، للحرة ثلاث تطلايقات، وأجلها أجل الحرة،
~~إن كانت تحيض فأجلها ثلاث حيض، لايحلها إلا هن، وإن كانت لاتحيض فأجلها
~~ثلاثة أشهر، وطلاق الحر، والعبد، للأمة تطليقتان أيما طلق، وأجلها حيضتان
~~إن كانت تحيض، وإن كانت لاتحيض فأجلها شهر ونصف).

# * * * * * * * * * *

PageV01P560

### || AUTO فصل في طلاق الحامل وأجلها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص322]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: عن رجل
~~طلق امرأته وهي حامل، فتلد من تطليقتها تلك، قال: (قد حل أجلها، وإن كان في
~~بطنها ولدان، فولدت أحدهما فهو أحق برجعتها مالم تلد الثاني).

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص306]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود
~~عنه: وإذا أراد أن يطلق الحامل فليطلقها متى شاء.

# ونص الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص439]: أن الحامل لاتنقضي عدتها
~~إلا بوضع كل حملها، وإذا وضعت بعضه، فلزوجها الرجعة قبل وضع الآخر، ورواه
~~عن جده القاسم عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P561

### || AUTO فصل في الآيسة عن المحيض تعتد بالشهور ثم تحيض من بعد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص322]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا أتاه، فقال: ياأمير المؤمنين كان لي زوجة، فطال صحبتها، ولم تلد
~~فطلقتها، ولم تكن تحيض، فاعتدت بالشهور، وكانت ترى أنها من القواعد، فتزوجت
~~زوجا، فمكثت عنده ثلاثين شهرا، فحاضت، فأرسل إليها، وإلى زوجها، فسألهما عن
~~ذلك، فأخبرته: أنها اعتدت بالشهور من غير حيض، فقال للآخر: (لاشيء بينك
~~وبينها، ولها المهر بدخولك بها) وقال للأول: (هي امرأتك، ولا تقربها حتى
~~تنقضي عدتها من هذا الاخير) قالت: فبم أعتد ياأمير المؤمنين، قال: (بالحيض)
~~قال: ms368 فهلكت المرأة قبل أن تنقضي عدتها، فورثها الزوج الأول، ولم يرثها
~~الأخير.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/114]، [الرأب:2/1128]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه عليهم السلام: أن رجلا..إلخ نحوه.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس، قال:
~~أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا
~~المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، عن إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي خالد،
~~عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام: أن رجلا..إلخ نحوه.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص323]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا تزوج امرأة في عدة من زوج كان لها، ففرق بينها، وبين زوجها الأخير،
~~وقضى عليه بمهرها للوطئ، وجعل عليها عدة منهما جميعا.

PageV01P562

### || AUTO فصل في عدة المتوفي عنها زوجها، والمطلقة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص322]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أجل الحائل المتوفى عنها زوجها وهي حرة أربعة أشهر وعشرا، وإن كانت حبلى،
~~فأجلها آخر الأجلين، وأجل الأمة إذا توفي عنها زوجها نصف أجل الحرة شهران
~~وخمسة أيام).

# وفيه [ص322]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: المطلقة واحدة، وثنتين
~~وثلاثا، لاتخرج من بيتها ليلا ولا نهارا حتى يحل أجلها، والمتوفي عنها
~~زوجها تخرج بالنهار، ولا تبيت في غير بيتها ليلا، ولا تقرب كل واحدة منهما
~~زينة، ولا طيبا إلا أن يكون طلقها تطليقة، أو تطليقتين فلا بأس أن تطيب وتزين.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/91]، [الرأب:2/1081]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (أجل الحرة إذا توفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا، فإن كانت
~~حبلى، فأجلها آخر الأجلين، وأجل الأمة إذا توفي عنها زوجها نصف أجل الحرة
~~شهران ms369 وخمسة أيام).

# وفيها [العلوم:2/110]، [الرأب:2/1120]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (المطلقة والمتوفى عنها زوجها لاتبيت في غير بيتها).

# وفيها [العلوم:2/112]، [الرأب:2/1126]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~راشد، عن إسماعيل بن ابان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (لاتكتحل المتوفى عنها زوجها، ولو انفقأت عيناها).

PageV01P563

# قال محمد: إذا كان من علة فلا بأس به، إذا لم يكن في الكحل طيب.

# وفيها [العلوم:2/92]، [الرأب:2/1084]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (عدة المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين).

# وفيها [العلوم:2/92]، [الرأب:2/1084]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا أبو مالك، عن حجاج، عن إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال:
~~(آخر الأجلين).

# وفيها [العلوم:2/112]، [الرأب:2/1124]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه، قال: قالت أم سلمة: يارسول الله إن امرأة
~~مات زوجها فتأذن لها في الكحل؟ قال عليه السلام: ((قد كنتن قبل أن آتيكن
~~إذا توفي زوج المرأة منكن أخذت بعرة فرمت بها خلفها، ثم تقول: لا أكتحل حتى
~~تحول هذه البعرة، وإنما جئتكن بأربعة أشهر وعشر)).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، قال: حدثنا الحسين بن علي بن
~~الحسن، قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن ابن أبي أويس، عن ابن ضميرة، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يقول: (المتوفى عنها زوجها أنها
~~لاتلبس ثوبا مصبوغا، ولا تمس طيبا من الطيب، ولكنها تمتشط، ولاتمتشط
~~بالطيب، ولاتكتحل إلا أن يصيبها مرض في عينها، فتكتحل بالإثمد، ولاتلبس
~~شيئا من الحلي).

PageV01P564

# وفيه [ج3 ص346]: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: ms370 حدثنا المحاربي، قال: حدثنا
~~نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: المطلقة واحدة...إلى آخر
~~حديث المجموع المتقدم بلفظ: (ولا تقرب واحدة منهما..إلخ).

# وفيه [ج3 ص346]: بالسند الأول عن الروياني..إلخ، عنه عليه السلام أنه كان
~~يقول: (تعتد المتوفى عنها زوجها في بيتها، إلا أن يكون البيت لزوجها).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الإستئذان على المطلقة حال العدة وفيمن أتاها وقد بانت منه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/110]، [الرأب:2/1120]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام: في امرأة طلقها زوجها، قال: (إن كان له عليها رجعة، فلا يستأذن
~~عليها ماكانت له عليها رجعه، فإن حرمت عليه، وليس له مسكن غير بيت واحد،
~~فلا يلج عليها إلا بإذن إذا كانت في البيت، ولا تلج عليه إلا بإذن إذا كان
~~في البيت، ويتخذ بينهما ستر) وبه قال علي في امرأة طلقت فأرادت الإعتكاف في
~~المسجد: (فمنعها أن تخرج حتى يحل أجلها).

PageV01P565

# وفيها [العلوم:2/100]، [الرأب:2/1099]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن حسن بن حسين، عن علي بن القاسم، عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام: في عبد طلق امرأته تطليقتين، ثم جامعها، فأمر
~~بهما علي فضرب كل واحد منهما خمسين جلدة، وفرق بينهما.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في طلاق العبد

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/98]، [الرأب:2/1096]:
~~أخبرنا، قال: حدثنا محمدبن راشد، عن إسماعيل بن ابان، عن غياث، عن جعفر، عن
~~أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا تزوج العبد بإذن سيده فالطلاق بيد
~~العبد، وإذا تزوج العبد بغير إذن مواليه، ثم اذنوا له بعد ذلك فلا بأس به).

# وفيها [العلوم:2/98]، [الرأب:2/1096]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، قال: حدثني حسين بن علوان، عن أبي ms371 خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه: أن
~~عليا عليه السلام، قال لرجل: (أصب لي جارية أتخذها أم ولد) فأتى بجارية
~~فاستنطقها فاعجبه عقلها، فقال لها: (أفارغة أنت ؟) فقالت: ياأمير المؤمنين
~~وما الفارغة، من المشغولة ؟ قال: (أذات زوج أنت، أم لازوج لك ؟) قالت: بل
~~ذات زوج، فقال للذي جاء بها: (انطلق، فإن فارقها زوجها عن رضى، وإلا فردها
~~على صاحبها) فقال بعض الجلوس: ياأمير المؤمنين أو ليس بيعها طلاقها ؟ فقال
~~علي عليه السلام: (إذا زوج السيد، فإن الطلاق بيد العبد أبدا)، ثم قال:
~~(لايحل فرج لإثنين).

# * * * * * * * * * *

PageV01P566

### || AUTO فصل في عدة أم الولد

# في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله تعالى، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال:
~~حدثنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن
~~عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (أجل أم الولد
~~والسرية إذا أعتقها سيدها ثلاث حيض).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليهم السلام [العلوم:3/115]، [الرأب:2/1137]:
~~بهذا السند عن محمد، وزيادة: (إذا كانت تحيض، فإن كانت لاتحيض فأجلها ثلاثة أشهر).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في أنه لاطلاق ولاعتاق قبل ملك العقدة وفيمن طلق قبل الدخول

# في مجموع زيد عليه السلام [ص327]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاطلاق، ولاعتاق إلا ماملكت
~~عقدته)).

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر عن أبي العباس،
~~عن عبد العزيز بن إسحاق، عن النخعي..إلخ، وهو السند إلى المجموع عن زيد، عن
~~آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/102]، [الرأب:2/1102،1104]: بالسند
~~المتكرر عن حسين عن أبي خالد..إلخ عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام [ص428]: بلفظ: وكذلك روى عن أمير
~~المؤمنين..إلخ، موقوفا عليه عليه السلام.

PageV01P567

# وفي الأمالي أيضا قال [الرأب:2/1103]، [العلوم:2/102]: أخبرنا عبدالله بن
~~موسى، قال: حدثني ms372 أبي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لاطلاق لمن لم ينكح، ولاعتاق لمن لم يملك)).

# وفي الأحكام أيضا [ص428]: حدثني أبي، عن أبيه..إلى قوله (أعني القاسم
~~عليه السلام): قد ذكر عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (لاطلاق إلا
~~بعد نكاح، ولاعتاق إلا بعد ملك، وإن سماها باسمها) ويروى أن رجلا من
~~الأنصار لاحى ابن أخيه ونازعه، فحلف ابن أخيه بالطلاق لايتزوج ابنته، فإن
~~تزوجها فهي طالق، فسأل الأب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأمره
~~بإنكاحه إياها، ولم يلزمه طلاقها قبل ملكها.

# وفي الأمالي [الرأب:2/1108]، [العلوم:2/104]: عن محمد، عن جعفر، قاسم بن
~~إبراهيم نحوه بلفظ: (ونازعه فسأل الأب..إلخ) وليس فيه: (ولم يلزمه طلاقها
~~قبل ملكها).

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:2/1105]، [العلوم:2/103]: أخبرنا محمد، قال:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي: في رجل قال: يوم
~~أتزوج فلانة فهي طالق، قال: (أكرهه، وليس بحرام).

# وفيها [الرأب:2/1104]، [العلوم:2/102]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو
~~الطاهر العلوي، قال: حدثني محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده قال: كان علي بن
~~الحسين يقول: لو وضع يده على رأسها ماكان شيئا للذي يقول: يوم أتزوج فلانة
~~فهي طالق.

PageV01P568

# وفيها [الرأب:2/1105]، [العلوم:2/103]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد، عن
~~إبراهيم، عن يحيى بن يعلى، عن الأجلح، عن حبيب بن أبي ثابت، عن علي بن
~~الحسين: في رجل قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق وسماها باسمها، واسم أبيها،
~~قال: (بدأ الله بالنكاح قبل الطلاق وقرأ: {ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن}[الأحزاب:49]).

# وفيها [الرأب:2/1105]، [العلوم:2/103]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد،
~~عن ابن فضيل، عن الاجلح، عن حبيب بن أبي ثابت، عن علي بن الحسين: في قول
~~الرجل: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، قال: (ليس بشيء).

# وفيها [الرأب:2/1105]، [العلوم:2/103]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر، وسأله رجل فقال: إن لي ذات قرابة
~~وهي تعرض علي، وقد ms373 قلت يوم أتزوجها فهي طالق، قال: أقلت هذا وأنت تملكها ؟
~~قال: لا، قال: فتزوجها.

# وفيها [الرأب:2/986]، [العلوم:2/49]: محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان،
~~عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا طلق الرجل
~~امرأته قبل أن يدخل بها فلا ميراث لها، ولا عدة عليها).

# * * * * * * * * * *

PageV01P569

### || AUTO فصل في اختلاف الزوجين على المتاع بعد الطلاق وفيما يجب عليهما
~~من الأعمال قبل الطلاق

# أما أعمال البيت حال النكاح: فقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص412]:
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه قضى على فاطمة ابنته
~~صلوات الله عليها بخدمة البيت، وقضى على علي عليه السلام بإصلاح ماكان
~~خارجا والقيام به.

# وأما المتاع بعد الطلاق: ففي مجموع زيد عليه السلام [ص301]: عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام: في الرجل يطلق امرأته فيختلفان في متاع البيت فقضى علي
~~عليه السلام في ذلك أن مايكون للرجال فهو للرجال، وما يكون للنساء فهو
~~للنساء، وما يكون للنساء والرجال فهو بينهما نصفان.

### || AUTO باب الظهار وكفارته

# في مجموع زيد عليه السلام [ص331]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~الرجل يظاهر من امرأته فعليه الكفارة - كما قال الله تعالى - عتق رقبة
~~مؤمنة كانت، أو كافرة، وقال في القتل خطأ: لايجوز إلا رقبة مؤمنة، فإن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا في الظهار،
~~ولايجزؤه ذلك في القتل.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/1191]، [العلوم:2/138]:
~~أخبرنا محمد بن منصور، قال: أخبرنا عباد، قال: أخبرنا عيسى بن عبدالله،
~~قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (من ظاهر فعليه
~~الكفارة فاء أولم يفئ لما قال من المنكر والزور، قال الله سبحانه: {وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا}[المجادلة:2]).

PageV01P570

# وفيها [الرأب:2/1191]، [العلوم:2/138]: أخبرنا محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~راشد، قال: أخبرنا عيسى بن عبدالله، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليه السلام في المظاهر: (عليه الكفارة حنث، أولم يحنث لما ms374 قال من
~~المنكر، والزور).

# وفيها [الرأب:2/1193]، [العلوم:2/138]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (ليس
~~الكفارة في الكذب إنما الكفارة في الحنث) قال محمد: هذا لايستعمل.

# وفيها [العلوم:2/139]، [الرأب:2/1196]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في الرجل يظاهر من امرأته ثلاث تظهيرات
~~أن عليه ثلاث رقاب إن كان له سعة مال، فإن لم يكن له سعة مال، فإن عليه
~~تحرير رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين صاع
~~من طعام، ولاتحل له حتى يقضي الكفارات كلهن.

# وفيها [العلوم:2/141]، [الرأب:2/1200]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا
~~كان على الرجل صوم كفارة الظهار فواقع أهله استأنف الصوم).

PageV01P571

# وفيها [العلوم:2/141]، [الرأب:2/1201]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (عليه تحرير رقبة، أو
~~صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا لكل مسكين صاع من طعام).

# وفيها [العلوم:2/138]، [الرأب:2/1194]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن أبي معاوية، عن إسماعيل، عن عمر بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس،
~~قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل، فقال: إني ظاهرت من امرأتي،
~~وأني أعجبني خلخالها في القمر، فوقعت عليها، فقال عليه السلام: (ألم يقل
~~الله عز وجل: {من قبل أن يتماسا}[المجادلة:3] أمسك حتى تكفر).

# قال محمد: أراد به لم يأمره إلا بالكفارة الواحدة، جرت به السنة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيها [العلوم:2/139]، [الرأب:2/1194]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، عن علي بن هاشم، عن إسماعيل، عن عمر بن دينار، ms375 عن طاووس، عن ابن
~~عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ألم يقل الله عز وجل
~~{من قبل أن يتماسا}[المجادلة:3] أمسك حتى تكفر)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص429]: وفي ذلك مايقول الله
~~تبارك وتعالى حين أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ماأنزل في ظهار
~~أوس بن الصامت الأنصاري من زوجته خولة بنت ثعلبة، وذلك أنه نظر إليها وهي
~~تصلي، فأعجبته، فأمرها أن تنصرف إليه، فأبت وتمت على صلاتها، فغضب وقال:

PageV01P572

# أنت علي كظهر أمي - وكان طلاق الجاهلية هو الظهار - ؛ فندم وندمت ؛ فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكرت له ذلك، فقالت: انظر هل ترى له
~~من توبة ؟ فقال: ماأرى له من توبة في مراجعتك، فرفعت يديها إلى الله وقالت:
~~اللهم إن أوسا طلقني حين كبرت سني، وضعف بدني، ودق عظمي، وذهبت حاجة الرجال
~~مني ؛ فرحمها الله عز وجل، فأنزل الكفارة، فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال له: ((أعتق رقبة)) فقال: لا أجدها يارسول الله، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((صم شهرين متتابعين)) فقال: يارسول الله،
~~إن لم آكل كل يوم ثلاث مرات لم أصبر، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((فأطعم ستين مسكينا)) فقال: ماعندي ماأتصدق به إلا أن يعينني الله ورسوله،
~~فأعانه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعرق من تمر، والعرق: فهو المكتل
~~الكبير فيه ثلاثون صاعا من تمر الصدقة، فقال: يارسول الله والذي بعثك بالحق
~~نبيا مابين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((انطلق وكله أنت وأهلك، وقع على امرأتك)) فأنزل الله في هذين
~~الأنصاريين ما أنزل وذلك قوله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير(3)فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله}[المجادلة].

# * * * * * * * * * *

PageV01P573

### || AUTO باب ms376 الإيلاء

# في مجموع زيد عليه السلام [ص332]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الإيلاء هو: القسم، وهو الحلف، وإذا حلف الرجل لايقرب امرأته أربعة أشهر،
~~أو أكثر من ذلك، فهو مول، وإن كان دون الأربعة الأشهر فليس بمول).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن محمد النخعي،
~~قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال:
~~حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي خالد، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه،
~~عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: الإيلا القسم..إلخ مثله.

# وفي المجموع أيضا [ص332]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان يوقف
~~المولي بعد الأربعة الأشهر فيقول: (إما أن تفي، وإما تعزم الطلاق) فإن عزم
~~الطلاق كانت تطليقة بأئنة.

# وهو في شرح الأحكام بالسند المتقدم فيه: إلى قوله: (أو تعزم الطلاق) وليس
~~فيه: (فإن عزم...إلخ).

PageV01P574

# وفي شرح الأحكام أيضا: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا
~~أبو زيد العلوي رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن
~~عيسى، عن الحسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: أنه أوقف رجلا آلا من امرأته بعد سنة، أن يفي، أويعزم يعني طلاقا،
~~كان يقول: لاأرى تبين حتى يوقف.

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [الرأب:2/1216]،
~~[العلوم:2/148]: بهذا السند عن محمد..إلخ بلفظ: (أنه أوقف رجلا من امرأته
~~بعد سنة أن يفي أو يعزم، وكان يقول: لاأرى امرأته تبين حتى يوقف).

# وفي شرح الأحكام أيضا: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا
~~عبدالله بن الحسن الأبوازي، قال: حدثنا جعفر بن محمد النيروسي، عن القاسم
~~بن إبراهيم عليه السلام في المولي، قال: أحسن ماسمعنا أن يوقف بعد أربعة
~~أشهر، وهو قول علي بن أبي طالب، وقول علماء أهل البيت.

# وفي الأمالي أيضا [الرأب:2/1216]، [العلوم:2/146]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا محمد بن راشد، ms377 عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن
~~علي عليه السلام، قال: (كل إيلاء دون الحد فليس إيلاء).

# وفيها [الرأب:2/1222]، [العلوم:2/149]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد،
~~قال: أخبرنا محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا
~~كان يقول: (إذا مضت الأربعة الأشهر: إما أن يطلق، وإما أن يمسك).

PageV01P575

# وفيها [العلوم:2/149]، [الرأب:2/1222]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد، عن
~~علي بن غراب، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا عليه السلام مثله.

# وفيها [العلوم:2/149]، [الرأب:2/1222]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد عن
~~حاتم، قال: أخبرنا جعفر، عن أبيه: أن عليا قال: (إذا آلا الرجل من امرأته
~~فمضت أربعة اشهر، فإما أن يمسك بمعروف، وإما أن يسرح بإحسان).

# وفيها [العلوم:2/147]، [الرأب:2/1219]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام: في رجل أقسم لايجامع امرأته
~~حتى تفطم ولدها خشية أن يفسد لبنها فلبث معها سنءتين فقضى علي عليه السلام:
~~أن ذلك ليس بإيلاء، ولا بأس عليه في ذلك.

# وفيها [العلوم:2/151]، [الرأب:2/1228]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن حفص، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (إيلاء العبد نصف إيلاء الحر).

# وفيها [العلوم:2/147]، [الرأب:2/1219]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن عاصم بن عامر، عن قيس، عن محمد بن سالم، عن عامر، قال: كان علي
~~عليه السلام يقول: (الفي الجماع).

# * * * * * * * * * *

PageV01P576

### || AUTO باب اللعان

# في مجموع زيد عليه السلام [ص332]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~الرجل تأتي امرأته بولد فينفيه، قال: (يلاعن الإمام بينهما، يبدأ بالرجل،
~~فيشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين، ثم تشهد المرأة أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين،
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، فإذا فعلا ذلك فرق الإمام
~~بينهما، ms378 ولم يجتمعا أبدا وألحق الولد بأمه، فجعل أمه عصبته، وجعل عاقلته
~~على قوم أمه).

# ونحوه في شرح الأحكام: بالسند المتقدم فيها عن أبي العباس، عن عبد العزيز
~~بن إسحاق، عن النخعي..إلخ، عنه عليه السلام بلفظ: (يلاعن بينهما) ولفظ:
~~(وجعل عقله على قومه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/153]، [الرأب:2/1234]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه كان يقول: (إذا قذف الرجل امرأته جلد،
~~حية كانت، أو ميته، شاهدة كانت، أو غائبة).

PageV01P577

# وفي شرح الأحكام أيضا لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا حسين بن قاسم القلاسي
~~الكوفي، قال: حدثنا محمد بن جعفر العلوي، قال: حدثني عمي علي بن الحسن، عن
~~خاله أبي هشام المحمدي، قال: حدثني أبوك الحسن بن علي بن عمر بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن جده، عن أبيه علي بن الحسين، قال: لما نزلت: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا}[النور:4] قام عاصم بن عدي، فقال: يارسول الله إن راى رجل
~~منا رجلا على بطن امرأته، وقال بلسانه: إني وجدت مع امرأتي رجلا، فإن لم
~~يأت بأربعة شهداء جلد ثمانين جلدة، ولم تقبل له شهادة أبدا، فابتلي عاصم بن
~~عدي بهذا من بين الناس، فأتى رجل من بين الناس، فأتى الرجل من قومه يقال له
~~عويمر، وهلال بن أمية فقال - يعني هلال : إني رأيت شريك بن سحما مع امرأتي
~~فلانة، وإنها الآن حبلى ماقربتها منذ أربعة أشهر، فقال عاصم: يارسول الله
~~إبتليت أنا بسؤالي إياك من بين الناس، وأخبره بالذي قال هلال، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إتق الله إمرأتك، وابنة عمك فلا تقل إلا
~~حقا، فقالت امرأة هلال: أحلف بالله إنه لكاذب ماراى مني شيئا، ولكنه غيران،
~~وشريك ابن عمي فمبيته ومقيله عندي، فلم لاينهاني ms379 عنه، ويخرجه من بيتي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لشريك: ((ويحك مايقول هلال ؟)) PageV01P578 قال: أحلف بالله إنه لكاذب، وما رأى شيئا، فأنزل الله فيهم: {والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم...}[النور:6] إلى قوله{أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين(9)}[النور:9] فلاعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بينهما، فلما فرغا أقبل الرجل، فقال: يارسول الله كذبت عليها إن
~~امسكتها هي طالق، فمضت بعد ذلك السنة في فرقه بينهما إذا تلاعنا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب الرضاع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص316]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في قول
~~الله جل اسمه: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة}[البقرة:233].

# قال: الرضاع سنتان، فما كان من رضاع في الحولين حرم، وما كان بعد الحولين
~~فلا يحرم قال الله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}[الأحقاف:15] فالحمل
~~ستة أشهر، والرضاع حولان كاملان.

# وفي شرح الأحكام بالسند المتقدم فيها: عن أبي العباس، عن عبد العزيز بن
~~إسحاق، عن النخعي المتصل بالمجموع بسنده نحوه بلفظ: (وفصاله ثلاثون شهرا)،
~~(والرضاع حولين كاملين).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/1002]، [العلوم:2/55]:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (لارضاع بعد فصال).

PageV01P579

# وفيها [العلوم:2/56]، [الرأب:2/1005]: محمد بن جميل، عن عاصم بن عامر، عن
~~قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن علي عليه السلام، قال: (الرضعة الواحدة تحرم).

# وفيها [العلوم:2/55]، [الرأب:2/1003]: حدثنا علي بن أحمد، عن مخول بن
~~إبراهيم، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، قال: حدثني أبو جعفر، قال: كان
~~علي يقول: (لارضاع بعد فطام).

# وفيها [العلوم:2/54]، [الرأب:2/1002]: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني حسن
~~بن يحيى العلوي، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (الرضاع من قبل
~~الأب يحرم مايحرم النسب).

# وقد تقدم في باب من يحرم نكاحه.

# وفي شرح الأحكام ms380 لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، والحسين بن أحمد المصري، قالا:
~~حدثنا الحسين بن علي بن الحسن، قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن ابن أبي
~~أويس..إلخ السند المتقدم مثله بلفظ: (الرضاعة..إلخ).

PageV01P580

# وفي شرح الأحكام بالسند المتقدم: المشار إليه مرارا وهو: أخبرنا السيد أبو
~~العباس رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا علي
~~بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن
~~مزاحم، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان، قال: حدثني أبو خالد، عن زيد بن
~~علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (قلت: يارسول الله إنك
~~لتتوق إلى نساء قريش، ولا تخطب بنات عمك)، قال: ((وهل عندك شيء ؟)) قلت:
~~(بنت حمزة)، قال: ((إنها ابنة أخي من الرضاعة، أما علمت ياعلي أن الله جل
~~ثناؤه قد حرم من الرضاع ماحرم من النسب في كتاب الله)).

# وقد تقدمت رواية المجموع، وشرح التجريد عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام نحو هذه في باب من لايحل نكاحه.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/53]، [الرأب:2/1000]: إبراهيم بن محمد، عن
~~سفيان بن عيينه، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، قال: قال علي
~~عليه السلام: (يارسول الله، هل لك في ابنة حمزة أجمل فتاة من قريش ؟ قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: ((أما علمت ياعلي أنها ابنة
~~أخي من الرضاعة إن الله حرم من الرضاع ماحرم من النسب))).

PageV01P581

# وفي شرح الأحكام أيضا: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو
~~زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين،
~~عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام: أن رجلا أتى عليا عليه
~~السلام، فقال: ياأمير المؤمنين إن لي زوجة ولي منها ولد، وإني أصبت جارية
~~فواريتها عنها، فقالت إئتني بها، وأعطتني موثقا لاتسوءني فيها، فأتيتها
~~يوما، فقالت: لقد أرويتها من ms381 ثديي، فما تقول في ذلك ؟ فقال علي عليه
~~السلام: (انطلق فإنك زوجها، وأنلها عقوبة ما أتت، وخذ بأي رجلي أمتك شئت،
~~فإنه لارضاع إلا ماأنبت لحما، أو شد عظما، ولا رضاع بعد فصال).

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج3 ص218]: واستدل يحيى عليه
~~السلام بما أخبرنا به أبو عبدالله النقاش، قال حدثنا: الناصر للحق عليه
~~السلام، عن محمد بن منصور..إلخ السند في شرح الأحكام، وساق نحو
~~الحديث...إلى قوله: (لا رضاع إلا ماأنبت لحما، أو شد عظما، ولا رضاع بعد
~~فصال) فبلفظه، وليس (فإنك زوجها...إلخ).

# ورواه الهادي عليه السلام في الأحكام بلفظ [ج1 ص484]: وفي ذلك مابلغنا أن
~~رجلا أتى عليا...إلخ.

PageV01P582

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج1 ص481]: فحرم الله تبارك وتعالى الأم من
~~الرضاعة، والأخت من الرضاعة، ولم يذكر غيرهما، ثم جاءت أخبار كثيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نقلتها الثقات الذي لايطعن عليهم من آل
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، من ذلك ماروي عن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم من قوله: ((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)) ومن ذلك ماروي عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه أنه قال : (يارسول الله أراك
~~تتوق إلى نساء قريش، فهل لك في ابنة حمزة بن عبد المطلب أجمل فتاة في قريش
~~؟ ) فقال: ((ياعلي، أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة، وان الله حرم من
~~الرضاعة ماحرم من النسب))، قال عليه السلام: فهذه أخبار قد جاءت نقلها
~~الثقات.

# وفيها [ص410]: قال عليه السلام: إذا تزوج رجل امرأة، فذكرت امرأة أخرى
~~أنها قد أرضعته وامرأته، رأينا له أن يقف عنها، ويخلي سبيلها مخافة أن يكون
~~الأمر كما ذكرت، والإحتياط في هذا أصلح، وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أن عقبة بن الحارث أتاه، فقال: يارسول الله إني تزوجت
~~امرأة فدخلت بها، فأتت امرأة سوداء فزعمت أنها أرضعتني وامرأتي، وقلت:
~~يارسول الله إني أخاف أن تكون كاذبة، فقال رسول الله صلى ms382 الله عليه وآله
~~وسلم: ((فكيف به وقد قيل ؟)) ففارقها الرجل لما قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما قال.

# * * * * * * * * * *

PageV01P583

### | AUTO كتاب البيع

### || AUTO باب فضل الكسب

# في مجموع الإمام أبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي صلوات الله
~~وسلامه عليهم ورحمته وبركاته [ص254]: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: (الإكتساب من الحلال جهاد، وإنفاقك إياه على
~~عيالك، وأقاربك صدقة، ولدرهم حلال من تجارة أفضل من عشرة حلال من غيره).

# وفيه [ص255]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أي الكسب أفضل ؟ فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور، فإن الله يحب العبد
~~المؤمن المحترف، ومن كد على عياله كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل)).

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر عن أبي العباس،
~~عن ابن إسحاق، عن النخعي، عن المحاربي، عن المنقري، عن ابن الزبرقان، عن
~~أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: جاء رجل مثله إلى مبرور.

# وفي المجموع أيضا [ص254]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب العبد سهل البيع، سهل الشراء،
~~سهل القضا، سهل الإقتضاء)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى بن زيد بن علي عليهم السلام [العلوم:2/154]،
~~[الرأب:2/1236]: بسندها المتكرر، عن أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إن الله..إلخ)).

PageV01P584

# وهو في أحكام الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم عليهم
~~السلام [ج2 ص34]: بلفظ: وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله..إلخ بلفظ: يكون سهل)).

# وفي المجموع أيضا [ص254]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: ms383 سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((تحت ظل العرش يوم لاظل إلا ظله، رجل
~~خرج ضاربا في الأرض يطلب من فضل الله مما يعود به على عياله)).

# ومثله في الأمالي أيضا [العلوم:2/154]، [الرأب:2/1237]: بالسند المتقدم.

# وفيه أيضا [ص255]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (من طلب الدنيا
~~حلالا تعطفا على والد، أو ولد، أو زوجة بعثه الله تعالى ووجهه على صورة
~~القمر ليلة البدر).

# وفيه [ص257]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((خير تجاراتكم البز، وخير أعمالكم الخرز، ومن عالج
~~الجلب لم يفتقر)).

# وفيه [ص258]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم رجل، فقال: يارسول الله إني لست أتوجه في شيء إلا
~~حورفت فيه، فقال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((انظر شيئا قد اصبت فيه
~~مرة فالزمه)) قال: القرض قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألزم القرض)).

# وهو في الأمالي أيضا بالسند المتقدم [العلوم:2/165]، [الرأب:2/1273]: عن
~~أحمد، عن حسين..إلخ.

PageV01P585

# وفيها [العلوم:2/164]، [الرأب:2/1270]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(جالب الطعام مرزوق).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب ماينبغي لمن أراد التجارة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص254]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا أتاه، فقال: ياأمير المؤمنين، إني أريد التجارة فادع الله لي، فقال له
~~عليه السلام: (أو فقهت في دين الله عز وجل ؟) قال: أو يكون بعض ذلك، قال:
~~(ويحك، الفقه ثم المتجر، إن من باع واشترى، ولم يسأل عن حلال، ولا حرام
~~ارتطم في الربا، ثم ارتطم).

# وهو في الأمالي [العلوم:2/154]، [الرأب:2/1235]: بالسند المتقدم: محمد،
~~عن أحمد، عن حسين..إلخ، عن زيد، عن آبائه..إلخ، بلفظ: (الفقه قبل المتجر،
~~ثم المتجر..إلخ).

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج2 ص34]: وفي ذلك مابلغنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام.

# وفيها [ج2 ص34]: قال يحيى بن الحسين ms384 عليه السلام: ينبغي لمن أراد التجارة
~~أن يتفقه في الدين، وينظر في الحلال والحرام من كتاب الله رب العالمين حتى
~~يأمن على نفسه الزلل والخطأ في المضاربة، والبيع والشراء.

# * * * * * * * * * *

PageV01P586

### || AUTO باب في الربا وبيع العينه والحلف عند البيع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص256]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لعن رسول الله آكل الربى، وموكله، وبايعه، ومشتريه، وكاتبه، وشاهديه).

# وهو في الأمالي [العلوم:2/155]، [الرأب:2/1238]: بالسند المتقدم عن
~~حسين..بزيادة: (لعن رسول الله الربى..إلخ).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص37]: بلفظ: وفي ذلك مابلغنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالزيادة.

# قلت: وقد تقدمت رواية المجموع، وأمالي أحمد بن عيسى، وأحكام الهادي عليه
~~السلام في كتاب الزكاة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأحكام، وعن
~~علي عليه السلام في الأمالي، والمجموع: (آكل الربا، ومانع الزكاة حرباي في
~~الدنيا والآخرة).

# ورواه الإمام المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب الفقه، وكتاب
~~ستمائة آية له بلفظ: وفي ذلك مايقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((مانع الزكاة...إلخ)).

# وفي المجموع أيضا [ص256]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني مخاصم من أمتي ثلاثة يوم القيامة، ومن
~~خاصمته خصمته: رجل باع حرا وأكل ثمنه، ومن أخفر ذمتي، ومن أكل الربى
~~وأطعمه)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص37]: وفيه ماحدثني أبي، عن أبيه، عن
~~بعض مشائخه، وسلفه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لدرهم ربا أشد عند الله من أربع
~~وثلاثين زنية أهونها إتيان الرجل أمه)) PageV01P587 قلت: وقد تقدمت رواية المجموع عن آبائه، وراية أمالي أحمد بن عيسى عن زيد
~~عن آبائه، ورواية الهادي عليه السلام في باب الجماعة عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لن تزال أمتي يكف عنها مالم تظهر خصالا عملا بالربا..إلخ))،
~~وكذا رواية أبي طالب عليه السلام: إلا أنه قال فيها بالربا().

# وفي أمالي ms385 أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/165]، [الرأب:2/1272]:
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن منصور، قال: أخبرنا عبدالله بن داهر، قال: أخبرني
~~عمرو بن جميع، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((غبن المسترسل() ربا)).

# وجاء في المجموع أيضا [ص275]: عن زيد عن آبائه عليهم السلام قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاثة لايكلمهم الله تعالى، ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم : رجل بايع إماما إن أعطاه
~~شيئا من الدنيا وفى له، وإن لم يعطه لم يف له، ورجل له ماء على ظهر الطريق
~~يمنعه سابلة الطريق ، ورجل حلف بعد العصر لقد أعطي في سلعته كذا وكذا
~~فأخذها الآخر مصدقاللذي قال وهو كاذب)).

# ونحوه في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/164]،
~~[الرأب:2/1268]: بالسند المتكرر عن محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم، وليس فيه: ((لايكلمهم
~~الله)).

PageV01P588

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص51]: بلفظ بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بلفظ: ((إماما عادلا))، وليس فيه لفظ: ((لايكلمهم
~~الله))، ولفظ: ((بعد العصر)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص256]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اليمين تنفق السلعة، وتمحق
~~البركة، وإن اليمين الفاجرة لتدع الديار من أهلها بلاقع)).

# وفي الأحكام [ج2 ص50]: حدثني أبي، عن أبيه: في الرجل يبيع الطعام إلى أجل
~~معلوم بأقل من سعر يومه الذي باعه فيه، فقال: يكره هذا عندنا، وعند من رأى
~~رأينا من علمائنا، وهو العينة وهو الإزدياد، والربا إنما هو الإزدياد.

# وقد ذكر عن عبدالله بن الحسن، عن خاله علي بن الحسين رضي الله عنه أنه
~~كان يقول: إنما الربا الإزدياد.

# وفي كتاب مدح القلة وذم الكثرة لزيد بن علي عليه السلام: وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن من أشراط الساعة مطرا ولانبات، وتبايع
~~الناس ms386 بالعينة، وكثرة أولاد الزنا، وترك العمل بكتاب الله، وتجارات النساء،
~~وتجارات الداعي في أمته مع شرائط كثيره)).

# قال في الروض النظير: العينة بكسر العين، وسكون الياء المثناة من تحت،
~~وصورتها: أن يبيع سلعة بثمن معلوم إلى أجل، ثم يشتريها من المشتري بأقل
~~ليبقى الكثير في ذمته. وقيل لهذا البيع عينه، لأن مشتري السلعة إلى أجل
~~يأخذ به لها عينا أي نقدا حاضرا ذكره في المصباح.

# * * * * * * * * * *

PageV01P589

### || AUTO فصل في الإمام المتجر في الرعية، ومن لعن معه

# في مجموع زيد عليه السلام [255]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني لعنت ثلاثة فلعنهم الله
~~تعالى: الإمام يتجر في رعيته، وناكح البهيمة، والذكرين ينكح أحدهما
~~الآخر)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/155]، [الرأب:2/1237]:
~~بالسند المتكرر عن محمد، عن أحمد، عن عيسى، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني
~~لعنت الإمام يتجر في رعيته)).

# قال محمد: لأن الرعية تهابه.

# ورواه الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص34]: بلفظ: بلغنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إني لعنت الإمام يتجر في رعيته)).

# وتقدمت رواية مدح القلة وتجارة الراعى.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيما نهي عنه من البيوع

# في مجموع زيد عليه السلام [ص259]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن شرطين في بيع، وعن سلف وبيع،
~~وعن بيع ماليس عندك، وعن ربح مالم يضمن، وبيع مالم يقبض، وعن بيع الملامسة،
~~وعن بيع المنابذة، وطرح الحصاة، وعن بيع الغرر، وعن بيع الآبق حتى يقبض).

PageV01P590

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتقدم فيها المتكرر، عن
~~أبي العباس، عن ابن إسحاق، عن النخعي، عن المحاربي، عن نصر بن مزاحم، عن
~~ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(نهى ms387 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...إلخ).

# وفي المجموع أيضا [ص260]: بالسند المتقدم، قال: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن بيع الخمر، والخنازير، والعذرة) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((هي ميته)) (وعن أكل ثمن شيء من ذلك، وعن بيع الصدقة حتى تقبض، وعن
~~بيع الخمس حتى يحاز).

# وفي شرح الأحكام: بالسند المتقدم المتكرر، قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن بيع الصدقة حتى تقبض، وعن بيع الخمس حتى يحاز.

# قال أبو خالد رحمه الله في المجموع [ص260]: فسر لنا زيد بن علي شرطين في
~~بيع أن تقول: بعتك هذه السلعة على أنها بالنقد بكذا، وبالنسية بكذا، أو على
~~أنها إلى أجل كذا بكذا، وإلى أجل كذا بكذا، وعن سلف وبيع: أن تسلف في
~~الشيء، ثم تبيعه قبل أن تقبضه، وعن بيع ماليس عندك أن تبيع السلعة، ثم
~~تشتريها بعد ذلك فتدفعها إلى الذي بعتها إياه.

# وربح مالم يضمن: أن يشتري الرجل السلعة، ثم يبيعها قبل أن يقبضها، ويجعل
~~له الآخر بعض ربح.

# وبيع مالم يقبض: أن يشتري الرجل السلعة، ثم يبيعها قبل أن يقبضها.

# وبيع الملامسة: بيع كان في الجاهلية، يتساوم الرجلان في السلعة فأيهما
~~لمس صاحبه وجب البيع، ولم يكن له أن يرجع.

PageV01P591

# وبيع المنابذة: أن يتساوم الرجلان، فأيهما نبذها إلى صاحبه، فقد وجب البيع.

# وبيع الحصاة: أن يتساوم الرجلان، فأيهما ألقى حصاة فقد وجب البيع.

# وبيع الغرر: بيع السمك في الماء، واللبن في الضرع، وهذه بيوع كانت في
~~الجاهلية.

# وفي المجموع [ص267]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عن بيع المحاقلة، والمزابنة، وعن بيع الشجر حتى
~~يعقد، وعن بيع التمر حتى يزهو يعني يصفر أو يحمر).

# قال الإمام زيد بن علي عليهما السلام: بيع المزابنة: بيع التمر بالتمر،
~~والمحاقلة: بيع الزرع بالحنطة، والإزهاء: الإصفرار، والإحمرار.

# وفيه [ص269]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام، قال: (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه ms388 وآله وسلم عن بيع الغرر).

# قال زيد بن علي عليهما السلام: بيع مافي بطن الأمة غرر، وبيع مافي بطون
~~الأنعام غرر، وبيع ماتحمل الأنعام غرر، وبيع ماتحمل النخل هذا العام غرر،
~~وبيع ضربة القانص غرر، وبيع ماتخرج شبكة الصياد غرر.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بسنده المتقدم عن أبي العباس، عن
~~ابن إسحاق، عن النخعي..إلخ كما تقدم عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الشجرة حتى
~~تعقد، وعن بيع الثمرة حتى تزهو يعني تصفر أو تحمر).

PageV01P592

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام قال [العلوم:2/156]، [الرأب:2/1242]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن صبيح، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن شرطين في بيع، وعن سلف وبيع، وعن بيع ماليس عندك، وعن ربح مالم يضمن).

# وفيها [العلوم:2/156، [الرأب:2/1245]: بهذا السند قال: (نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عن بيع الملامسة، وطرح الحصاة، وعن بيع الشجرة
~~حتى تعقد، وعن بيع الثمر حتى يصفر أو يحمر، ونهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن بيع العذرة، وقال: ((هي ميتة))).

# قال محمد بن منصور: كانت الحصاة بيع الجاهلية إذا سام الرجل الرجل
~~بالسلعة، فإذا طرح أحدهما حصاة فقد وجب البيع.

# وفيها [العلوم:2/157]، [الرأب:2/1247]: بهذا السند قال: (نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: عن أكل ذي ناب من السبع، وعن لحوم الحمر الأهلية،
~~وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن إذا كان الحبل من غيرك أصبتها شراء أو خمسا).

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الماء يسقي الماء، ويشد
~~العظم، وينبت اللحم)) (وعن مهر البغي يعني أجر الزانية، وعن أجر كل عسيب
~~وهي الفحولة، وعن ثمن الخمر، وبيع الصدقة حتى تحاز، وعن بيع الخمس حتى يحاز).

PageV01P593

# وفيها [العلوم:2/164]، [الرأب:2/1270]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عثمان بن
~~أبي شيبة، قال: أخبرنا ms389 وكيع، عن سفيان الثوري، عن أبي طاووس، عن أبيه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يكتاله)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [2/39]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله
~~عليه: لايجوز شرطان في بيع، ولابيع ماليس عندك، ولايجوز سلف وبيع، ولاربح
~~مالم يضمن، قال: وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~نهى عن ذلك، وعن بيع الملامسة، وعن طرح الحصاة، وعن بيع الشجر حتى تعقد،
~~وعن بيع العذرة، وقال: ((هي ميتة)) ونهى صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع، أومخلب من الطير، وعن أكل لحم الحمر الأهلية، وعن وطي
~~الحبالى حتى يضعن أصبن شراء أو خمسا إذا كان الحمل من غيره.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الماء يسقي الماء، ويشد العظم
~~وينبت اللحم))، وعن مهر البغي يعني أجر الزانية، وعن أكل أجر عسب الفحل:
~~وهي الفحول التي تقرع الإناث، وعن ثمن الميتة، وثمن الخمر، وعن بيع الصدقة
~~حتى تحاز، وعن بيع الخمس حتى يحاز.

PageV01P594

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص490]: عن آبائه عليهم السلام،
~~عن الحسين بن علي عليه السلام، قال: خطبنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه،
~~وقال: (سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر على مافي يده، ولم يؤمر بذلك.
~~قال الله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون
~~بصير(237)}[البقرة] وسيأتي على الناس زمان يتقدم الأشرار، ويستذل الأخيار،
~~ويبايع المضطرون، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الغرر،
~~وعن بيع الثمر قبل أن يدرك، فاتقوا الله أيها الناس، وأصلحوا ذات بينكم،
~~واحفظوني في أهلي).

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص207]: فهذا يدخل في معنى الكالي
~~بالكالي، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنه.

# قال: ألا ترى أنه باع هذا الذي يكال بدنانير، ولم يقبضها، ثم اشترى بها
~~مالم يقبضه، فاشترى دينا بدين، فمن هنا بطل إذا ms390 كانت الدنانير غير حاضرة،
~~وغير مقبوضة، وكان الذي اشترى بها غير حاضر، ولا مقبوض، وكانت الدنانير
~~دينا على المشتري للبائع، ثم اشترى بهذا الدين موزونا دينا على صاحبه
~~غائبا، وهذا لايجوز، وهو الكالي بالكالي، الدين بالدين، وفي هذا بعينه جاء
~~النهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنهي الله سبحانه.

PageV01P595

# وفيه [ص242]: قال محمد بن سليمان رضي الله عنه: وسألته عن رجل يشتري مدا
~~ونصف رطبا بمد تمر، أو يشتري رطبا معلقا في النخل بتمر مسمى، أو يشتري مكوك
~~زبيب بكذا وكذا رطل عنب ؟ فقال - يعني الهادي عليه السلام : هذا لايجوز،
~~وهو بيع المزابنة الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه قلت [ص249]: فإن رجلا له على رجل عشرة دنانير دينا إلى أجل معلوم،
~~فأراد أن يسلمها إلى رجل من الوقت الذي يحل في كذا وكذا قفيز حنطة إلى أجل
~~معلوم، هل يجوز ذلك ؟ قال عليه السلام: لايجوز ذلك ؛ لأنه الذي نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا هو الكالي بالكالي، قلت: وما معنى
~~الكالي بالكالي ؟ قال: الدين بالدين.

# وقال ولده الإمام المرتضى محمد عليهم السلام في كتاب الفقه: في بيع الرجل
~~ماليس عنده هذا لعمري منهي عنه ؛ لأنه من الخديعة، والعبث،
~~والإستهزاء..إلخ، وقال في بيع مالم يقبض: هذا مما قد نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# وروى عليه السلام في كتاب النهي [ص249]: عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن بيع الرقيق من أهل دار الحرب، ونهى عن بيع
~~الإماء المسلمات من أهل الذمة، ونهى عن بيع السلاح، والدواب من أهل دار الحرب.

# * * * * * * * * * *

PageV01P596

### || AUTO باب الإحتكار والغش وتلقي الركبان

# في مجموع زيد عليه السلام [ص275]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(جالب الطعام مرزوق، والمحتكر عاص ملعون).

# وفي شرح الأحكام: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا
~~أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد ms391 بن عيسى، عن
~~الحسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(محتكر الطعام آثم عاص).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/157]،
~~[الرأب:2/1248]: بهذا السند من محمد..إلخ.

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج2 ص39]: بلغنا عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه قال: (محتكر الطعام آثم عاص)، وكان يطوف على القصابين،
~~فينهاهم عن النفخ، ويقول: (إنما النفخ من الشيطان، فلا تنفخوا في طعام، ولا
~~شراب، ولا هذا يعني الغنم عند السلخ.

# وهذه الزيادة من: (وكان يطوف..إلخ).

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:3/158]، [الرأب:2/1249]:
~~بالسند المتقدم في شرح الأحكام عن محمد..إلخ، قال محمد: كره النفخ للبائع
~~من أجل الشراء، فأما غيره فلا بأس به.

# وفي كتاب النهي للمرتضى عليه السلام [ص250]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنه نهى عن النفخ في الطعام والشراب.

PageV01P597

# في مجموع زيد عليه السلام [ص275]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: مر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رجل يبيع طعاما، فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى خارجه، فأعجبه، فأدخل يده إلى داخله، فأخرج منه
~~قبضة فكان أردأ من الخارج، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~غشنا فليس منا)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص489]: عن آبائه عليهم
~~السلام، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ليس منا من غش مسلما، أو ضره، أو ماكره)).

# وفي المجموع أيضا [ص264]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في قوله تعالى:
~~{لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون(27)}[الأنفال] قال:
~~(من الخيانة الكذب في البيع والشراء).

# وفيه [ص274]: بهذا السند، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لايبع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض)) ونهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن تلقي الركبان.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب البيع والشراء في ولاية الظلمة ms392

# قال في الجامع الكافي [ج2 ص368]: قال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في البيوع على أن البيع والشراء والملك جائز في كل
~~عصر عدل أو جور، وأن التجارة والملك لايفسده جور الجائرين، ولكن على التاجر
~~والصانع والمالك أن يعملوا في ذلك بالحق، وترك الظلم، واتباع السنن في جميع
~~البيع، والشراء، والإكتساب، والملك.

PageV01P598

# وفيه [ج2 ص369]: من كلام الحسن بن يحيى عليه السلام مختصرا ما لفظه: ولم
~~يزل الناس يعالجون في التجارات، والأجرة في الحرث، والعمل بأبدانهم بعهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضه الله إليه، ثم لم يزل في عهد
~~من تولى الأمر بعده على مثل ذلك، وفيهم علي بن أبي طالب وهو إمام المسلمين،
~~وسيدهم، وأولى الناس بالناس يمد ليهودي دلوا بتمرة، وقد غرس واستخرج
~~الأرضين، والغالب عليها الجور، وأخذ العطا، ولم يقسم بين الناس بالسوية على
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان أعطى قليلا من كثير من
~~مايجب من حقه في بيت مال المسلمين، واشترى أمهات الأولاد، ونكح والدار
~~فاسدة، وإن كانت المسئلة في دهر من تولى عليه الأمر أفضل من الإكتساب
~~والعمل لإخبار أمير المؤمنين عليه السلام الفضل في ذلك لمن كان بعهده ولم
~~يقتد به من بعده.

# وفيه [ج2 ص370]: قال الحسن: إن دار الإسلام أحلت مافيها، ودار الكفر حرمت
~~مافيها، ولم يزل دار الإسلام بعهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعده
~~إلى يومنا هذا يتسع فيها معاشرة المنافقين، ومبايعتهم، ومناكحتهم ؛ لأنهم
~~قد أقروا بجملة الاسلام، ولاينكر ذلك منكر، ولا يبالي سواه أحد، قال: وأجمع
~~آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كراهة بيع السلاح في الفتنة،
~~ونهي عن بيع الظالم مايستعين به على الظلم.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص51]: ولابأس بالاشترى من أهل
~~الشرك، وبيعهم إذا لم يباعوا سلاحا، ولا كراعا ؛ لأن الله سبحانه أحل البيع
~~وأجازه، ولم يذكر شركا ولا غيره، وقد بعث ms393 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ببعض ماكان يغنم، فباعه من المشركين، واشترى به سلاحا، وغيره مما في
~~أيديهم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P599

### || AUTO باب الخيار في البيع والغبن فيه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص263]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((البيعان بالخيار فيما تبايعا حتى
~~يفترقا عن رضى)).

# وفي شرح الأحكام: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو
~~زيد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن القاسم، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمه
~~علي، عن خالد أبي هاشم، قال: حدثني أبوك الحسن بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي بن الحسين عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((كل متابيعين فكل واحد منهما على صاحبه بالخيار مالم يفترقا، أو يكون
~~خيار)).

# وفيها: بالسند المتكرر عن أبي العباس، عن ابن إسحاق، عن النخعي، عن
~~المحاربي، عن المنقري، عن ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام: (البيعان بالخيار فيما يتبايعا حتى يفترقا عن رضا).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [2/44]: البيعان بالخيار مالم
~~يفترقا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P600

# وفيها [2/45]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن معنى حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قوله: ((البيعان بالخيار مالم يفترقا)) قال: هما
~~بالخيار مالم يفترقا عن رضى ومقاطعة في السلعة، فإذا تقاطعا فالسلعة
~~لمشتريها إلا أن يستقيل هو، أوالبائع فيقيله الآخر.

# وذكر الحديث في المنتخب، وفسره بنحو هذا التفسير.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/160]، [الرأب:2/1254]:
~~بإسناده المتكرر عن محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((البيعان بالخيار مالم يتفرقا عن رضى)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص261]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ms394 اشترى مصراة فهو بالخيار فيها
~~ثلاثا، فإن رضيها وإلا ردها، ورد معها صاعا من تمر، ومن اشترى محفلة فهو
~~بالخيار فيها ثلاثا، فإن رضيها وإلا ردها، ورد معها صاعا من تمر)) قال أبو
~~خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي المصراة من الإبل، والمحفلة من الغنم
~~وهي التي يترك لبنها أياما.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:3/160]، [الرأب:2/1256]: بهذا السند قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من اشترى مصراة فهو فيها بالخيار
~~ثلاثا، فإن رضيها وإلا ردها، ورد معها صاعا من تمر)).

# قال محمد بن منصور: المصراة من الإبل: تصر يعني ضرعها، وتسمى من الغنم محفلة.

PageV01P601

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [2/45]: وقد روي عن رسول الله في ذلك
~~أنه قال: ((من اشترى مصراة فهو فيها بالخيار، فإن رضيها جاز عليه البيع،
~~وإن لم يرضها ردها ورد معها صاعا من تمر)).

# والمصراة: فهي التي قد صريت، وحبس لبنها في ضرعها، ولم تحلب فيما كانت
~~تحلب فيه من أوقاتها.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص262]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءه رجل فقال: يارسول الله إني أخدع في
~~البيع، فجعل له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما اشترى أو باع
~~الخيار ثلاثا.

# وفيه [ص262]: بهذا السند: أنه صلى الله عليه وآله وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثا.

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص495]: بسنده المعروف عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((المغبون لامحمود، ولا مأجور)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل فيمن باع عبدا وله مال

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/161]، [الرأب:2/1258]:
~~أخبرنا محمد بن منصور، قال: أخبرنا عباد، عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه، عن
~~علي عليه السلام، قال: (من باع عبدا وله مال، فالمال للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع، قضى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

# فصل في الفاسد

# في مجموع ms395 زيد عليه السلام [ص263]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايجوز البيع إلى أجل لايعرف).

PageV01P602

# وقال زيد بن علي عليهما السلام: لايجوز البيع إلى النيروز()، ولا إلى
~~المهرجان()، ولا إلى صوم النصارى أو إلى إفطارهم، ولا يجوز البيع إلى
~~العطا، ولا إلى الحصاد، ولا إلى الدياس، ولا إلى الجذاذ، ولا إلى القطاف،
~~ولا إلى العصير، ولا بأس بالبيع إلى الفطر، وإلى الأضحى، وإلى الموسم، وإلى
~~أجل معروف عند المسلمين فالبيع إلى هذا جائز.

# وفيه [ص269]: بهذا السند: أن رجلين أختصما إليه، فقال أحدهما: بعت هذا
~~قواصر، واستثنيت خمس قواصر لم أعلمهن ولي الخيار، فقال عليه السلام:
~~(بيعكما فاسد).

# ومثله في الأمالي [العلوم:2/158]، [الرأب:2/1249]: بسند محمد، عن أحمد،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه عليهم السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب بيع أمهات الأولاد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص276]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجيز بيع أمهات الأولاد، وكان يقول: (إذا مات سيدها ولها منه ولد فهي
~~حرة من نصيبه؛ لأن الولد قد ملك منها شقصا، وإن كان لا ولد لها بيعت).

# وفيه [ص277]: بهذا السند أن رجلا أتاه، فقال: ياأمير المؤمنين إن لي أمة
~~قد ولدت مني، أفأهبها لأخي ؟ قال عليه السلام: (نعم) فوهبها لأخيه، فوطيها
~~فولدها، ثم أتاه الآخر، فقال: يا أمير المؤمنين أهبها لأخ لي آخر ؟ قال
~~عليه السلام: (نعم) فوطأوها جميعا وأولدوها، وهم ثلاثة.

PageV01P603

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/164]، [الرأب:2/1268]:
~~أخبرنا محمد، قال: سألت أحمد بن عيسى عن بيع أمهات الأولاد ؟ فكرهه، وقال:
~~إني لأستوحش منه، وقال: كيف لنا أن نعلم أن عليا كان يرى ذلك ؟ فذكرت قوله
~~لقاسم بن إبراهيم، فقال: نحوا من قوله، وقال: صدق، وكيف لنا أن نعلم أن
~~عليا كان يفعله.

# وفي الجامع الكافي [ص60]: مثل رواية الأمالي عنهما زاد فيه: وقال محمد في
~~كتاب القاسم: سمعت القاسم بن إبراهيم يذكر عمن أدرك من أهله أنهم كانوا
~~لايثبتون عن علي عليه السلام بيع أمهات الأولاد. ms396

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص46]: لاتباع أمهات الأولاد، ولا
~~يجوز ذلك بين العباد ؛ لأنهن قد عتقن على مواليهن من البيع، وإن كان قد بقي
~~لهم ملك أعناقهن يوطأن بذلك، ولو عتقن من الملك كله لم يجز لمواليهن أن
~~يطأوهن إلا بنكاح وتزويج، وإنما معنى عتقهن فهوحكم يمنع مواليهن من بيعهن
~~إذا ولدن من مواليهن.

PageV01P604

# وفي ذلك ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في أم إبراهيم
~~حين ولدته، وكانت جارية من القبط أهديت له، فقال: ((أعتقها ولدها)) فحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن الولد قد حظر على أبيه بيع أمه، وإن
~~كان باقيا عليها ملكه، ولولا أن الملك بعد باق له عليها لما جاز أن يجعل
~~سيدها عتقها مهرها إذا أراد عتقها وتزويجها ؛ لأن الفرج لايحل إلا بمهر،
~~ولولا أن له عليها ملكا لم يجز أن يجعل عتقها مهرها، فقام عتقها مقام
~~ثمنها، ألا ترى أنه لو قال لها: أعتقتك، فأجعل عتقك مهرك، فتراضيا بذلك
~~فغلط فأعتقها، ثم أراد تزويجها بعد ذلك وأبت لحكم له عليها بالسعي في
~~قيمتها ؛ لأن الغدر، والإخلاف، ونقض العهد جاء من قبلها.

# فأما مايرويه همج الناس عن أمير المؤمنين: من إطلاق بيعهن فذلك مالايصدق
~~به عليه، ولايقول به من عرفه فيه.

# وفي ذلك ما حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن بيع أمهات الأولاد، فقال:
~~لايجوز ذلك فيهن، ولايحكم به عليهن.

# وأما مايرويه أهل الجهل عن أمير المؤمنين عليه السلام فلا نقبل ذلك منهم،
~~ولانصدق به عليه، قال يحي بن الحسين رضي الله عنه: لو كان ذلك كذلك لكان
~~أهل بيته أعلم بذلك.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص225]: لما سئل عن بيع أمهات الأولاد: معاذ
~~الله، ألا ترى أن مارية القبطية أم إبراهيم لما ولدت إبراهيم، قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعتقها ولدها)) قال: أعتقها من البيع وحده، ولو
~~كانت عتقت لم يجز أن يجعل عتقها صداقها، وقد قال بغير ذلك غيرنا. ms397

PageV01P605

# ورووه عن علي بن أبي طالب عليه السلام، ولم يصح ذلك عندنا بل هو كذب عليه، وباطل.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج4 ص10]: وما ذهبنا إليه
~~من منع بيعهن هو قول عامة الفقهاء، وهو مما أجمع عليه في الصدر الأول،
~~وذهبت الإمامية إلى أن بيعهن جائز، وبه قال الناصر عليه السلام، وروى
~~القولان جميعا عن أمير المؤمنين، ورواية زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن
~~علي عليهم السلام مثل قول الإمامية.

# وروى لنا أبو العباس الحسني: مثل قولنا عنه عليه السلام.

# قال أبو العباس الحسني: أخبرنا محمد بن الحسين بن علي العلوي المصري،
~~قال: حدثنا أبي الحسين - يعني أخا الناصر -، قال: حدثنا زيد بن الحسين بن
~~زيد بن عيسى بن زيد بن علي، عن أبي بكر عبدالله بن أبي أويس، عن حسين بن
~~عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام أنه كان يقول:
~~(لاتباع أم الولد).

# وفي الأحكام أيضا [ج2 ص47]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن بيع أمهات
~~الأولاد ؟ فقال: لاأرى ذلك، ولسنا نصحح ماروي، وقيل به عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام من بيعهن.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في بيع المدبر وعتق من لم يدفع ثمنه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص277]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا أتاه، فقال: إني جعلت عبدي حرا إن حدث بي حدث، أفلي أن أبيعه ؟ قال
~~عليه السلام: (لا)، قال: فإنه قد أحدث (أي فسق) قال: (حدثه على نفسه، وليس
~~لك أن تبيعه).

PageV01P606

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/168]، [الرأب:2/1285]: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه: أن رجلا أتى
~~عليا..إلخ مثله.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص48]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن
~~المدبر ؟ فقال: لابأس ببيع المدبر إذا اضطر صاحبه إلى بيعه، وقد ذكر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر رجلا ببيع مدبرا له، وكان يقول:
~~((إذا مات ms398 سيد المدبر خرج من ثلثه، وإنما هو وصيه)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص55]: عن القاسم عليه السلام نحوه، وزاد: وقد قال
~~أهل المدينة: لايباع، ولا يوهب.

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص221]: في من أعتق قبل دفع ثمنه قال
~~عليه السلام: لايرد في الرق إنما على المشتري الثمن.

# وكذلك جاء عن علي بن أبي طالب عليه السلام: في مصقلة بن هبيره حيث باعه
~~الرقيق فأعتقهم، وهرب إلى معاوية، ولم يردهم علي عليه السلام في الرق.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في بيع المصحف ومايلحق بذلك

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/161]، [الرأب:2/1259]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه كان لايرى ببيع المصاحف، وشرائها بأسا.

# وقد تقدم قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أخذ على تعليم القرآن أجرا
~~كان حظه يوم القيامة)) في باب الأذان في المجموع، والأمالي، وشرح التجريد،
~~والجامع الكافي.

PageV01P607

# وفيه: لأمير المؤمنين عليه السلام أنه يبغضه في الله كذلك، ورواية المرتضى
~~عليه السلام النهي، ونهى عن تعليم القرآن بالأجرة، وسيأتي في الأحكام.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص372]: قال أحمد بن عيسى، وهو قول القاسم، ومعنى
~~قول الحسن: فيما حدثنا حسين، عن زيد، عن أحمد، عنه: لابأس ببيع المصاحف
~~وشراءها، والتجارة فيها، وكتابتها بالأجرة.

# قال أحمد: وماهي عندي إلا كغيرها من التجارة، وليس بايعها يبيع القرآن
~~الشريف إنما يبيع الجلد، وأجرة يده، قال: وكذلك قال القاسم بن إبراهيم:
~~لابأس ببيع المصاحف وشرائها، وكتابة القرآن والعلم بالأجر.

# وروى محمد بإسناده عن علي، ومحمد بن الحنفية، والشعبي أنهم قالوا: لابأس
~~ببيع المصاحف وشرائها.

# قال الشعبي: ليس هو يبيع القرآن، إنما هو يبيع الجلد وعمل يده.

# وفي الإحكام قال الهادي عليه السلام [ج2 ص49]: لابأس عندنا ببيع المصاحف
~~وكتابتها بالأجر والتجارة فيها ؛ لأنه إنما يأخذ الأجر على تعبه، وكتابته
~~وعمل يده، وأما أخذ المعلم الأجر على تحفيظ القرآن لمن يحفظه إياه فلا خير
~~في ذلك، وقد ms399 جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حضه يوم
~~القيامة)).

# وحدثني أبي عن أبيه: أنه سئل عن شراء المصاحف وبيعها، فقال: لابأس ببيع
~~المصاحف وشرائها، وكتابة القرآن بالأجرة.

PageV01P608

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: يجب على كل من علم مشاهرة، أو غير ذلك أن
~~لايختص القرآن كله نفسه بالمجاعلة، ولكن تكون مجاعلته على غيره من الأدب،
~~والخط، والهجا، وقراءة الكتب، وغير ذلك، ويكون القرآن داخلا في تعليمه بلا
~~مشارطة عليه، وما كان من بر من المتعلم ومكافأة على ذلك قبله المعلم، وجاز
~~له قبوله وأخذه.

# وحدثني أبي، عن أبيه: في تعليم القرآن والكتابة بأجر، قال: لابأس بذلك
~~إذا لم يكن المشارطة على القرآن خصوصيه، وقد ذكر أن سرية خرجت لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فمرت بحي من العرب وقد لدغ سيدهم، فسألوهم: هل
~~فيهم من يرقي ؟ فرقاه بعضهم بفاتحة الكتاب، فعوفي فأعطوهم ثلاثين شاة، فلما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبروه الخبر، فقال: ((اضربو لي
~~معكم بسهم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في بيع المحلى بالذهب والفضة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/170]، [الرأب:2/1292]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام: في السيف المفضض، والمنطقة،
~~والقدح يشترى، قال: (إذا اشتريته بأكثر مما فيه من الفضة فلا بأس، وإن كان
~~بأقل مما فيه فهو حرام).

PageV01P609

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص73]: في سيف محلى بفضة أو مصحف
~~محلى بفضة يشترى بدراهم: أن ذلك لايجوز عندنا حتى يعلم كم وزن الحلي من
~~درهم، فيشترى الحلي بوزنه سواء سواء، ثم يشتري السيف بفضلة يتراضيان عليها،
~~أو المصحف، وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر رجلا
~~اشترى قلادة يوم خيبر مرصعة بالذهب، فيها خرز مركب وبين بالذهب، فأمره أن ms400
~~يميز بين خرزها، وبين الذهب، ويقطعه منه حتى يعرف مافيها، فيشتريه بوزونه
~~من الذهب، فقال: إنما اشتريت الحجارة بالفضلة بين الوزنين، فقال: لا، حتى
~~تميز مابينهما، فلم يتركه حتى ميز بينهما.

# وروى عليه السلام في المنتخب [ص241]: مثلها عنه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~إلا أنه أبدل الخرز (بجوهر) قال فيها: (جوهر معلق بالذهب...إلخ) وبين
~~جوهرها، وبلفظ: (ويقلعه منه...إلخ).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في المبيع المعيوب والمجازفة والمرابحة والكذب فيها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص266]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل
~~اشترى من رجل جارية، ثم وطئها، ثم وجد فيها عيبا، فألزمها المشتري، وقضى
~~على البائع بعشر الثمن.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [الرأب:2/1257]، [العلوم:2/161]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، عن أبي ضمرة، عن جعفر، عن أبيه: أن
~~عليا عليه السلام، قال: (إذا ابتاع الرجل الأمة فوجد بها عيبا، وقد أصابها
~~حطوا عنه بقدر العيب من ثمن الجارية، ويلزمها الذي ابتاعها).

PageV01P610

# وفيها [العلوم:2/187]، [الرأب:2/1347]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: فيمن باع سلعتة بها داء، فجاء المبتاع
~~بشاهدين يشهدان أنه كتمه داء، أو عوار ردت إليه سلعته.

# وفيها [العلوم:2/166]، [الرأب:2/1276]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لابأس بالمجازفة مالم يسم كيلا).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص258]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من كذب في مرابحة فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، وبعثه الله عز وجل يوم
~~القيامة في زمرة المنافقين).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في تجارة العبد وبيع خدمته وعدم التفريق بين ذوي الأرحام
~~من الرقيق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص278]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا أتاه قد اشترى من عبد رجل قد ولاه ضيعته، فقال السيد: لم آذن لعبدي في
~~التجارة فلزمه ms401 دين، قال: (يخيره سيده بين أن يفتديه بالدين، أو يبيعه ويقضي
~~الدين الذي عليه من الثمن، فإن كان الثمن لايفي بالدين فليس علىالسيد غرم
~~أكثر من رقبة عبده).

PageV01P611

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص65]: كذلك بلغنا عن أمير المؤمنين
~~رحمة الله عليه أن رجلين ارتفعا إليه يختصمان، فقال أحدهما: ياأمير
~~المؤمنين إن عبدي هذا ابتاع من هذا شيئا، وإني رددته عليه فأبى أن يقبله،
~~فقال له أمير المؤمنين رضي الله عنه: (هل كنت تبعث غلامك بالدرهم يشتري لك
~~به اللحم ؟) فقال: نعم، قال: (قد أجزت عليك شراه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/167]، [الرأب:2/1281]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن
~~زيد، عن آبائه عليهم السلام: أن رجلا أتى عليا عليه السلام قد اشترى من عبد
~~رجل قد ولاه ضيعته، فقال السيد: لم آذن لعبدي أن يبيع، فرده، وقال: (لايبيع
~~إلا بإذن السيد).

# وفيها [العلوم:2/165]، [الرأب:2/1275]: بهذا السند عن زيد عليه السلام،
~~قال: لو أن رجلا باع خدمة عبد حياته تم إذا رضي العبد.

# وفيها [العلوم:2/166]، [الرأب:2/1275]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا إسماعيل
~~بن موسى، عن شريك، عن جابر، عن أبي جعفر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~باع خدمة المدبر.

PageV01P612

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص272]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(قدم زيد بن حارثة رضي الله عنه برقيق، فتصفح رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الرقيق، فنظر إلى رجل منهم وامرأة كئيبين حزينين من بين الرقيق، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((مالي أرى هذين كئيبين حزينين من بين الرقيق ؟))
~~فقال زيد: يارسول الله احتجنا إلى نفقة على الرقيق، فبعنا ولدا لهما،
~~فأنفقنا ثمنه على الرقيق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ارجع
~~حتى تسترده من حيث بعته)) فرده على أبويه وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مناديا ينادي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم أن ms402
~~لا تفرقوا بين ذوي الأرحام من الرقيق).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/168]، [الرأب:2/1288]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد، عن حفص، عن جعفر، عن أبيه: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم رأى امرأة من السبي تبكي، فقال لصاحب السبي: ((مالهذه
~~تبكي ؟)) قال: بعت ابنا لها في بني عبس أعطيت به ثمنا حسنا، قال: ((انطلق
~~حتى ترده)).

PageV01P613

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص52]: ويفرق بين السبي إلا بين
~~الأم وولدها، وفي ذلك ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان
~~إذا قدم عليه بالسبي صفهم، ثم قام ينظر في وجوههم، فإذا رأى امرأة تبكي،
~~قال لها: ((مايبكيك؟)) فتقول: بيع ابني، فيأمر به فيرد إليها، وقدم إليه
~~أبو أسيد بسبي فصفهم، فقام ينظر إليهم، فإذا امرأة تبكي، فقال لها:
~~((مايبكيك؟)) فقالت: بيع ابني في بني عبس، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لتركبن فلتجيئن به كما بعته بالثمن فركب أبو أسيد فجاء به)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في استبراء الجارية إذا بيعت وبيع بريرة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص273]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قال: (من اشترى جارية فلا يقربها حتى يستبرئها بحيضة).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/117]، [الرأب:2/1141]:
~~أخبرنا محمد، أخبرنا محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر،
~~عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (إذا ابتاع الجارية أصاب منها مادون
~~الفرج مالم يستبرئها).

# وفي المجموع أيضا [ص273]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه سئل عن رجل
~~له مملوكتان أختان، فوطئ أحدهما، ثم أراد أن يطأ الأخرى ؟ فقال عليه
~~السلام: (ليس له أن يطأ الأخرى حتى يبيع التي وطئها، أو يزوجها).

PageV01P614

# وفيه [ص273]: سألت زيد بن علي عليه السلام: عن الأمة إذا كانت لاتحيض بكم
~~يستبريها ؟ فقال عليه السلام: بشهر، قلت: فإن كان ملكها بهبة، أو ميراث، أو
~~وقعت في سهمه من المغنم كله سواء ؟ قال عليه السلام: نعم.

# وفيه [ص274]: عن آبائه، عن ms403 علي عليه السلام، قال: (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن إذا كان الحبل من غيرك
~~أصبتها شراء أو خمسا، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الماء
~~يسقي الماء، ويشد العضم، وينبت اللحم)) ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن مهر البغي، وأجر ماء كل عسيب، وهي الفحول).

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص226]: قال محمد بن سليمان رضي الله
~~عنه: وسألته عن حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بريرة ؟ فقال:
~~كان في بريرة أربع خصال كلها سنة، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((الطلاق لمن أخذ بالساق)) ولم يجعل بيعها طلاقها ؛ لأنها بيعت ولها زوج،
~~وسألته عن عائشة عما فعلت حين اشترتها، واشترطت التي باعتها أن الولاء لها
~~؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((الولاء لمن أعتق)) وأبطل الشرط، وخيرها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين أعتقت، فخيرها في زوجها، فاختارت
~~نفسها، ففرق بينهما، وتصدق عليها بتمر، فأهدته لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: ((هو عليها صدقة، ولنا هدية)).

PageV01P615

# قال الهادي عليه السلام: وسواء كان الزوج حرا، أو مملوكا، إذا أعتقت خيرت.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في بيع الحيوان بالحيوان والحيوان باللحم

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص64]: لايجوز بيع شاة بعشرين رطل
~~لحما، أو أقل، أو أكثر، ولا يجوز بيع عشرة أرطال لحما بشاة من أي اللحوم
~~كان، ولا يجوز أن يشتري به حيوان مما يؤكل لحمه ؛ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: نهى عن بيع اللحم بالحيوان.

# وروى مثلها [ص200]: عنه صلى الله عليه وآله وسلم في المنتخب.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز الكلاري،
~~قال: حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن القاسم الكندي، عن ابن أبي
~~رافع، عن أبيه، عن جده قال: كره علي عليه ms404 السلام بيع شيء من الحيوان واحدا
~~بأكثر مؤخرا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في بيع العاجل بالآجل وبيع الأصناف جملة

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/183]، [الرأب:2/1331]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن حسن بن حسين، عن علي بن القاسم،
~~عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كره بيع وسق من
~~تمر خيبر بوسق من تمر المدينة عاجل من آجل، إن تمر المدينة أجودهما.

PageV01P616

# وفيها [العلوم:2/173]، [الرأب:2/1303]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن إسماعيل بن مصبح، عن عمر بن جابر، عن علي بن أبي طالب، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لاتشتري() أصنافا بدراهم ضربة حتى تضيف لكل
~~نوع ثمنه من الورق)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيما يكال ويوزن إذا بيع بعضه ببعض

# في مجموع زيد عليه السلام [ص257]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: قال:
~~(أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمر فلم يرد منه شيئا، فقال
~~لبلال: ((دونك هذا التمر حتى أسألك عنه)) قال: فانطلق بلال، فأعطى التمر
~~مثلين، وأخذ مثلا، فلما كان من الغد، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((آتنا خبيئتنا التي استخبأناك)) فلما جاء بلال بالتمر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ماهذا الذي استخبأناك)) فأخبره بالذي صنع، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا الحرام() الذي لايصلح أكله،
~~انطلق فاردده على صاحبه، ومره أن لايبيع هكذا، ولا يبتاع)) ثم قال رسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل،
~~والبر بالبر مثلا بمثل، والذرة بالذرة مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا
~~بمثل، يدا بيد، فمن زاد، أو ازداد فقد أربى))).

PageV01P617

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/155]، [الرأب:2/1239]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام قال: (أهدي..إلخ) مثله بزيادة: ((يابلال))
~~وتقديم الشعير على البر، وليس فيه أيضا: ((يدا ms405 بيد)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص37]: مثله بلفظ: وفي ذلك ما بلغنا عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (أهدى...إلخ) وليس فيه أيضا: ((يدا
~~بيد)) وبزيادة التمر بالتمر... بعد الفضة، وبلفظ: ((فأمره)) وبلفظ:
~~((استخبيناك)) وفيه زيادة بعد قوله فقد اربا ((والملح بالملح مثلا بمثل)).

# ونحوه في المنتخب للهادي عليه السلام [ص199]: بلفظ بلغنا، وصح
~~عندنا...إلى قوله: ((هذا لايجوز)) وأمره أن يسترده.

# وفيه [ص193]: وفي ذلك ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((البر بالبر مثلا بمثل، والشعير بالشعير مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد
~~أو ازداد فقد أربى)).

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج2 ص38]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل
~~عن الصرف، فقال: حدثنا الثقات يرفعونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((لاتبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل لاتشفوا() بعضه على
~~بعض، ولا تبيعوا غايبا منه بحاضر)).

PageV01P618

# وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن دراهم ردية الفضة بدراهم جيدة الفضة،
~~فقال: إذا لم يدخل في ذلك ما لا يحل من التفاضل فلا بأس بذلك، وإنما هو كما
~~جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: سواء سواء يدا بيد.

# وفيها [ج2 ص71]: قال عليه السلام (يعني الهادي): ولا يجوز للرجل أن يبيع
~~شيئا مما قد اشتراه مما يكال أو يوزن إذا لم يقبضه، ولم يستوف بكيله، وكذلك
~~لو استوفى كيله، ثم أراد بيعه وتوليته فلا ينبغي له أن يبيعه، ولايوليه حتى
~~يوفيه الذي يبيعه منه، أو يوليه إياه بكيل حديد، وكذلك روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((مع كل صفقة كيلة)) والإقالة، والتولية،
~~والبيع عندنا في ذلك سواء لابد من إعادة الكيل فيه.

# وفي المنتخب له عليه السلام [ص195]: روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه نهى عن بيع مالم يضمن، ويختلف فيه الصاعان من البائع والمشتري.

# وقد تقدمت رواية الأمالي عن ابن عباس: من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى ms406
~~يكتاله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P619

### || AUTO فصل في صفة الدراهم في عهده (ص)

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص74]: كان الدراهم في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كدراهمنا اليوم، ولم يكن في زمان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا في الجاهلية للعرب ضرب دنانير، ولادراهم تعرف،
~~وإنما كانوا يتبايعون، ويتشارون بالتبر دراهم معروفة وأواقي مفهومة، وكان
~~الرطل الأول الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة
~~اثنتي عشرة أوقية، وكانت كل أوقية أربعين درهما، فكان رطلهم اربعمائة درهم،
~~وثمانين درهما بهذا الذي في أيدي الناس اليوم، فأقر رطلهم على ذلك صلى الله
~~عليه وآله وسلم. والدليل على ماقلنا به في ذلك قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((ليس فيما دون خمس أواق من الفضة زكاة)) ثم قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم بإجماع الأمة عنه: ((ليس فيما دون مائتي درهم زكاة)) فعلمنا حين قال:
~~((ليس فيما دون مائتي درهم زكاة، وليس فيما دون الخمس أواق زكاة)) أن
~~الأوقية كانت إذا ذاك أربعين درهما بهذا الدرهم الذي لااختلاف عند الأمة
~~فيه، أن الزكاة تجب في مائتي درهم به، قال: ويقال: إن أول من ضرب الدراهم
~~في الإسلام عبد الملك بن مروان، وهذا الدرهم الذي تخرج به الزكاة فهو
~~الدرهم الذي يسميه أهل العراق وزن سبعة، وإنما يسمونه وزن سبعة ؛ لأنه سبعة
~~أعشار المثقال، والدليل على ذلك: أنك إذا زدت على هذه الدرهم ثلاثة أسباعه
~~صار ذلك مثقالا ؛ ولذلك صارت العشرة دراهم به سبعة مثاقيل، قيل: وقد كانت
~~دنانير قيصر ملك الروم ودراهم الأكاسرة البغلية

# ترد على العرب بمكة في الجاهلية، فلم يكونوا يتبايعون بها، وكانوا
~~يردونها إلى مايعرفون من التبر على وزن المثقال، والدرهم على تجربتها في
~~الأواقي والأرطال، وكان رطلهم كرطل المدينة أربعمائة وثمانين درهما،
~~ووقيتهم أربعين درهما.

# * * * * * * * * * *

PageV01P620

### || AUTO فصل فيما لايحل بيعه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/179]، [الرأب:2/1326]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، ms407 عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لعن الله الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها،
~~وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحموله إليه)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص408]: بلغنا عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام أنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..إلخ) مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/188]، [الرأب:2/1351]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا عبدالله بن داهر، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أنه كره بيع
~~العصير إذا كان جلدا يعني إذا أشتد قليلا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في السلم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص278]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من أسلف في طعام إلى أجل فلم يجد عند صاحبه ذلك الطعام، فقال: خذ مني غيره
~~بسعر يومه، لم يكن له أن يأخذ إلا الطعام الذي أسلف فيه، أو رأس ماله، وليس
~~له أن يأخذ نوعا من الطعام غير ذلك النوع).

PageV01P621

# وفي شرح الأحكام: بسنده المتكرر عن أبي العباس، عن ابن إسحاق، عن النخعي،
~~عن المحاربي، عن ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام: مثله.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/159]، [الرأب:2/1251]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن أبي جعفر،
~~قال: لابأس بالسلم في الحيوان أسنان معلومة إلى أجل معلوم.

# أخبرنا محمد قال: أخبرني جعفر، عن قاسم بن إبراهيم قال: لابأس بالسلم في
~~الحيوان إذا كان سنا معلوما إلى أجل معلوم، وكرهه قوم.

# قال محمد بن منصور: وهذا قول أهل الحجاز، وأهل البيت، وأهل الكوفة
~~لايأخذون به.

# وفي المجموع أيضا [ص279]: بسنده عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لابأس أن تأخذ بعض رأس مالك، وبعض رأس سلمك، ولا تأخذ شيئا من غير سلمك).

# وفيه بهذا السند [ص279]: أنه كره الرهن، والكفيل في السلم.

PageV01P622

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص78]: والسلم الصحيح الجائز أن
~~يسلم الرجل إلى رجل ms408 مالا في شيء معروف، بوزن أو كيل معروف، بصفة معروفة،
~~إلى أجل معروف محدود مسمى بينهما، يدفعه إليه، ويسلمه ببلد معروف، فإذا
~~أسلم إليه ذلك المال، وقبضه على هذه الشروط فهذا سلم صحيح، ولا أعرف بين
~~علماء آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولاغيرهم في هذا اختلافا، وقد صح
~~لنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ سلما من يهودي دنانير في تمر
~~موصوف معروف بحسنه إلى أجل معروف بكيل معروف، وكذلك روي لنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه لم يكن يرى بالسلم بأسا.

# وكذلك كان يقول جدي القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه: إن السلم جائز على
~~صحته، وكذلك كان يقول جميع علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~ولد الحسن والحسين عليهما السلام، وغيرهما لانعلم في جواز السلم إذا كان
~~صحيحا بين أحد منهم اختلافا.

# وفيها [ج2 ص90]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يهوديا
~~أتاه، فقال له: يامحمد إن شئت أسلمت إليك وزنا معلوما في كيل معلوم في تمر
~~معلوم، إلى أجل معلوم، من حائط معلوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لايايهودي، ولكن إن شئت فأسلم وزنا معلوما إلى أجل معلوم في تمر
~~معلوم، وكيل معلوم، ولا أسمي لك حائطا)) فقال اليهودي: نعم، فأسلم إليه
~~فلما كان آخر الأجل جاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتقاضاه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يايهودي إن لنا
~~بقية يومنا هذا)) فقال: إنكم معشر بني عبد المطلب قوم مطل، فأغلظ له عمر،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((انطلق معه إلى موضع كذا
~~وكذا، فأوفه حقه، وزده كذا وكذا للذي قلت له)).

PageV01P623

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص99]، والمنتخب [ص207]: فيمن له
~~دين عند رجل فأراد أن يسلمه إليه قبل قبضه: إنه لايجوز لأنه الكالي
~~بالكالي، وقد نهى رسول الله ms409 صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك، وهو الدين
~~بالدين.

# وفي السلف قال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص103]: وقد استسلف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تمرا ثم رد أكثر منه، ولا بأس بذلك عن طريق
~~التفضل.

# وقال عليه السلام [ج2 ص81]: وفي السلف الذي جر منفعه الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل سلف جر منفعة فهو حرام)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/190]، [الرأب:2/1357]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن جميل، عن إسماعيل، عن عمر، عن جابر، عن أبي
~~جعفر، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((كل
~~قرض جر منفعة فهو ربا، ولايشترين أصنافا بدراهم ضربة حتى تضيف لكل نوع ثمنه
~~من الورق..إلخ)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P624

### || AUTO فصل في الإقالة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص280]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أقال نادما أقاله الله نفسه
~~يوم القيامة، ومن أنظر معسرا، أو وضع له أظله الله تعالى في ظل عرشه)).

# وقال زيد بن علي عليهما السلام: الإقالة: بمنزلة البيع، والتولية: بمنزلة
~~البيع يفسدهما مايفسد البيع، ويجيزهما مايجيز البيع.

# والحديث في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر عن أبي
~~العباس، عن ابن إسحاق، عن النخعي، عن المحاربي، عن المنقري، عن ابن
~~الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد، عن أبائه، عن علي، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من أقال...إلخ)).

# باب الشفعة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص280]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قضى للجار بالشفعة في دار من دور بني مرهبة بالكوفة، وأمر شريحا أن يقضي بذلك.

PageV01P625

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/172]، [الرأب:2/1297]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن
~~عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال في بيع الدار: ms410 الجار أحق بها إذا قامت على ثمن، إلا أن يطيب عنها نفسا
~~والشفعة بالحصص، قال محمد بن منصور: يعني بالحصص إذا كان لرجل تسعة أعشار
~~دار، وللاخر عشرها، ثم بيعت دار إلى جنب دارهما، فلهما أن يأخذاها بالشفعة،
~~وهي بينهما على عشرة أسهم لصاحب العشر سهم، ولصاحب التسعة أعشار تسعة أسهم.

# وفيها [العلوم:2/172]، [الرأب:2/1299]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (وصي
~~اليتيم بمنزلة أبيه يأخذ له الشفعة إذا رأى رغبة، وللغائب شفعة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص106]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((جار الدار أحق بالدار)) وبلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (إذا بيعت الدار فالجار أحق
~~بها ؛ إذا أقامت على ثمن إن شاء إلا أن يطيب عنها نفسا).

# * * * * * * * * * *

PageV01P626

### || AUTO باب في المضاربة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص281]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: في
~~المضارب يضيع منه المال، فقال عليه السلام: (لاضمان عليه، والربح على ما
~~اصطلحا عليه، والوضيعة على رأس المال).

# وفي أمالي أحمدبن عيسى عليه السلام [العلوم:2/173]، [الرأب:2/1304]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه، عن علي عليه السلام أنه قال في المضارب: (إذا أنفق في سفره فمن جميع
~~المال، وإذا قدم وكره فما أنفق فمن نصيبه).

# قال محمد: هذا الذي عليه الناس.

# وفيها [العلوم:2/173]، [الرأب:2/1335]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا
~~حسين..إلخ السند المتقدم عن علي عليه السلام أنه قال: في الرجل يموت وعنده
~~مال مضاربة، قال: (إن سماه بعينه قبل موته، فقال: هذا لفلان يعني فهو له،
~~فإن مات ولم يذكره فهو أسوة الغرماء).

# وفيها [العلوم:3/173]، [الرأب:2/1305]: بهذا السند في رجل له على رجل
~~مال، فتقاضاه فلا يكون عنده، فيقول: هو عندك مضاربة فلا يصلح حتى يقبضه.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص136]: وبلغنا عن أمير المؤمنين علي ms411 بن
~~أبي طالب عليه السلام أنه قال: في رجل يموت وعنده مال مضاربة..إلخ رواية
~~الأمالي مثلها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P627

### || AUTO باب في الرهن

# في مجموع زيد عليه السلام [ص287]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: أنه
~~قال: (الرهن بما فيه إذا كان قيمته والدين سواء، وإن كانت قيمته أكثر فهو
~~بما فيه، وهو في الفضل أمين، وإن كانت قيمته أقل رجع بفضل الدين على
~~القيمة).

# وفي شرح الأحكام: بالسند المتكرر عن أبي العباس، عن ابن إسحاق، عن
~~النخعي، عن المحاربي، عن المنقري، عن ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد،
~~عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه قال: (الرهن بما فيه إذا كان قيمته
~~والدين سواء، وإن قيمته أقل رجع بفضل الدين على القيمة).

# وفيه: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن الحسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام: أنه كان يقول
~~في الرهن: (إذا ضاع يترادان الفضل).

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص250]: روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((لايغلق الرهن، للمرتهن غنمه، وعليه غرمه))، وهذا أصح
~~ماجاء عندنا في الرهن، وأحب الأقاويل إلينا، قال: وصح الخبر الذي روي عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن أمير المؤمنين رحمة الله عليه في تراد
~~الراهن والمرتهن الفضل بينهما، وهو قولنا، وقول علماء آل الرسول عليهم
~~السلام، وبه نأخذ، ومنع عليه السلام [ص257] من تسليم الرهن قبل الإستيفاء
~~وقال: والحكم فلا يفارق الشرط، والشرط أملك كما قال النبي عليه السلام، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الشرط أملك)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P628

### || AUTO باب في العارية والوديعة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص287]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاضمان على مستعير، ولا مستودع إلا أن يخالف، ولا ضمان على من شارك في
~~الربح، وللمستودع أن يودع الوديعة امرأته، وولده، وعبده، وأجيره).

# قال أبو ms412 خالد: أظن هذا الكلام الأخير من كلام زيد بن علي عليه السلام،
~~وليس هو عن علي عليه السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/183]، [الرأب:2/1336]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن إسحاق بن الفضل، عن
~~عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في
~~رجل مسلم أعار أخاه عارية، فهلكت، قال: (لايسألها المعير، ولايغرمها
~~المعار، فإن أعارها رجلا آخر، فهلكت من عنده فقد غرمها).

# وفيها [العلوم:2/188]، [الرأب:2/1352]: بهذا الإسناد عن علي عليه السلام،
~~قال: (ليس على مؤتمن ضمان ولايمين، فإن اتهم حلف، ولاضمان عليه).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص202]: العارية إذا أخذت بضمان
~~مضمونة، وإن لم تؤخذ بضمان لم يكن مستعيرها ضامنا لها، وقد استعار رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من صفوان بن أمية الجمحي دروعا، فقال له:
~~عارية مضمونة، أو غصبا: فقال: بل عارية مضمونة، فضمنها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فلو تلفت لغرمها له.

PageV01P629

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى، عن الحسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه: أن عليا
~~عليه السلام كان يقول في العارية: (هو مؤتمن مالم يحولها) فقيل: ماتحويله
~~إياها ؟ قال: (يعيرها غيره، أو يدفعها إليه).

# وفيه: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي،
~~قال: حدثنا الحسين بن القاسم، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمه علي، عن
~~خالد أبي هاشم، قال: حدثني أبوك الحسن بن علي بن عمر، عن أبيه، عن جده، عن
~~أبيه علي بن الحسين، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((من أودع
~~وديعة فلا ضمان عليه)).

# وفيه: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا محمد بن بلال،
~~قال: أخبرنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا الحسن بن الحسين العربي، ms413 حدثنا
~~شريك بن عبدالله، عن جابر، عن عامر، عن علي عليه السلام أنه قال: (ليس على
~~مؤتمن ضمان).

# * * * * * * * * * *

PageV01P630

### || AUTO باب في الهبة والصدقة والرقبى والعمرى والوصية والتدبير

# في مجموع زيد عليه السلام [ص288]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاتجوز هبة، ولا صدقة إلا معلومة مقسومة مقبوضة، إلا أن تكون صدقة أوجبها
~~الرجل على نفسه، فيجب عليه أن يؤديها خالصة لله تعالى كما أوجب على
~~نفسه).وفيه [ص288]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: من وهب هبة فله أن يرجع
~~فيها مالم يكافأ عليها، وكل هبة لله تعالى، وصدقة فليس لصاحبها أن يرجع فيها.

# وقال زيد بن علي عليه السلام من الهبة لله عز وجل: الهبة للأقارب
~~المحارم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/172]، [الرأب:2/1300]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو الطاهر، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (من وهب هبة يريد بها وجه الله والدار الآخرة، أو صلة
~~الرحم فلا رجعة له فيها، ومن وهب هبة يريد بها عوضا كان له ذلك العوض ماكان
~~قائما بعينه، فإن استهلك كان له قيمته).

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص46]: بهذا السند.

PageV01P631

# وفي مجموع زيد عليه السلام أيضا [ص378]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~أنه كتب في صدقته، هذا ماأوصى به علي بن أبي طالب، وقضى به في ماله أني
~~تصدقت بينبع، ووادي القرى، والاذنية وراعة في سبيل الله، ووجهه أبتغي بها
~~مرضات الله، ينفق منها في كل نفقة في سبيل الله، ووجهه في الحرب، والسلم،
~~والجنود، وذوي الرحم، والقريب، والبعيد لاتباع، ولاتوهب، ولا تورث حيا أنا،
~~أو ميتا أبتغي بذلك وجه الله، والدار الآخرة لا أبتغي إلا الله تعالى فأن
~~يقبلها، وهو يرثها وهو خير الوارثين فذلك الذي قضيت فيها فيما بيني وبين
~~الله عز وجل الغد منذ قدمت مسكن واجبة بتلة حيا أنا أو ميتا يولجني الله
~~الجنة، ويصرفني عن النار، ويصرف النار عن وجهي، يوم تبيض وجوه، وتسود وجوه،
~~وقضيت أن رباحا، ms414 وأبا نيزر، وجبيرا، إن حدث بي حدث محررون لوجه الله عز وجل
~~ولا سبيل عليهم، وقضيت أن ذلك إلى الأكبر فالأكبر من ولد علي عليه السلام
~~المرضيين هديهم وأمانتهم وصلاتهم، والحمد لله رب العالمين.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص200]: والهبة عندنا جائزة،
~~وكذلك الصدقة، وإن لم تقبض إذا حددت وفهمت وعرفت واشهد عليها، لا اختلاف
~~عند علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك، وذلك قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: وتحديدها أن يقول: قد وهبت لك
~~داري التي في موضع كذا وكذا، وحدودها كذا وكذا، وكذلك القول في الصدقة.

PageV01P632

# وفيها [ج2 ص198]: ولايجوز للمسلم أن يهب لبعض ولده شيئا دون سائر ولده، إلا
~~أن يكون الموهوب له أبذل ولد الواهب لماله لوالده، وأكثرهم منافع له، وبرا
~~به، فتكون هبته له دونهم مكافأة له على فعله، وبذله لوالده ماله ؛ لأن الله
~~يقول: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان(60)}[الرحمن] فأما إذا استووا في
~~الطاعة والبذل فلا تجوز الأثرة لبعضهم على بعض، وعلى ذلك يخرج عندي الحديث
~~الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في النعمان بن بشير في ابن
~~له أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إني نحلت ابني هذا
~~غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أكل ولدك نحلت
~~مثل هذا ؟)) فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((فارتجعه)).

PageV01P633

# وفيها [ج2 ص200]: كل من تصدق بصدقة على صغير أو كبير، وكانت الصدقة في يده
~~لم يخرجها إلا أنه قد بين، وأخبر بها، وأشهد على نفسه للموهوب له بها، فهي
~~جائزة إن وهبها من بعد الإشهاد له بها، والقبول من الموهوب له بها، لايختلف
~~في ذلك علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان جدي القاسم بن
~~إبراهيم رحمه الله يقول: الذي أرى في ذلك أن الشهادة إذا قامت فهي أوكد من
~~القبض، ومن الحوز، إلا ms415 أن يكون المتصدق عليه أو الموهوب له لم يقبلا، فإن
~~كانا كذلك في ترك القبول لم تكن الهبة ولا الصدقة مستحقه، ولا البينة في
~~ذلك نافعة ؛ لأن المتصدق عليه ربما قبله، وربما لم يقبله، فإن قبل مع
~~البينة كانت له، وإن لم يقبل لم تكن له، وأما الصغير فما تصدق عليه به من
~~ذلك فموقوف له حتى يقبله عند الكبر، أو لايقبله.

# قال يحيى بن الحسين: إذا وقفت عليه أوقفت غلتها، وعملها أيضا، وإن كان له
~~ولي مثل الأب والجد فقبل له جاز قبوله.

PageV01P634

# وفيها [ج2 ص202]: قال عليه السلام: الرقبى والعمرى: يجريان مجرى الهبة إذا
~~دفعها الدافع إلى المدفوع إليه، وقال: هي لك ولعقبك، أو لولدك، فإذا قال له
~~ذلك كان هو وولده أولى بها من المرقب، أو المعمر، وجرت مواريث للمعطى،
~~ولعقبه أبدا، وإن قال له: قد أعمرتك هذه الدار حياتك، فاسكنها ماعشت، وهذه
~~النخل فكلها ماعشت كانت له حياته، فإذا مات رجعت إلى ورثة المعمر ؛ لأن
~~المؤمنين على شروطهم، وعلى هذا يخرج معنى الحديث الذي رواه جابر بن عبدالله
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أيما رجل أعمر عمرى له،
~~ولعقبه فإنها للذي يعطاها لاترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء ووقعت
~~فيه المواريث)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/192]، [الرأب:2/1365]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن عاصم، عن حبان بن علي العنزي،
~~عن ليث، عن الحكم، عن علي عليه السلام: أنه كان يرى الصدقة جائزة بالثلث،
~~والربع في الدار وإن لم تقسم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P635

### || AUTO باب في الشركة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص284]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلين كانا شريكين على عهد رسول الله، فكان أحدهما مواضبا على السوق
~~والتجارة، وكان الآخر مواضبا على المسجد، والصلاة خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فلما كان عند قسمة الربح قال المواضب على السوق: فضلني ؛
~~فإني كنت مواضبا على التجارة، وأنت كنت مواضبا على المسجد، فجاءا إلى رسول ms416
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكرا ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم للذي كان يواضب على السوق: ((إنما كنت ترزق بمواضبة صاحبك على
~~المسجد)).

# وفيه [ص285]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (يد الله مع الشريكين
~~مالم يتخاونا، فإذا تخاونا محقت تجارتهما، فرفعت البركة منها).

# وفيه [ص285]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: في الشريكين، قال: (الربح
~~على ما اصطلحا عليه، والوضيعة على قدر رؤوس أموالهما).

# وقال زيد بن علي: الشركة: شركتان شركة عنان، وشركة مفاوضة، فالعنان:
~~الشريكان في نوع من التجارة خاصة، والمفاوضة: الشريكان في كل قليل وكثير.

# وقال زيد بن علي عليه السلام: مالزم أحد المفاوضين لزم الآخر، وما لزم
~~أحد العنانين لم يلزم الآخر، ولكنه يرجع عليه بذلك إذا كان ذلك من
~~تجارتهما.

PageV01P636

# وجميع ماتقدم من المجموع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي، وعن
~~زيد عليهما السلام رواه علي بن بلال رحمه الله في شرح الأحكام [ج4 ص175]
~~بسنده المتكرر المتقدم عن أبي العباس، عن ابن إسحاق، عن النخعي، عن
~~المحاربي، عن إبراهيم، عن ابن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الإجارة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص286]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من استأجر أجيرا فليعلمه بأجره،
~~فإن شاء رضي، وإن شاء ترك)).

# وفيه [ص286]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: أنه أتى بحمال كانت عليه
~~قارورة عظيمة فيها دهن، فكسرها فضمنه إياها.

# وفيه [ص286]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: كل عامل مشترك إذا
~~أفسد فهو ضامن.

# وروي في شرح الأحكام: خبر القارورة، وخبر الأجير المشترك عن علي عليه
~~السلام بالسند المتقدم قبل الباب عن أبي العباس عن ابن إسحاق عن
~~النخعي..إلخ.

# وفيه: بهذا السند عن زيد عليه السلام قال: الضمان على الأجير المشترك
~~الذي يعمل لي ولك ولهذا، والأجير الخاص لاضمان عليه إلا فيما خالف.

PageV01P637

# وفي ms417 الجامع الكافي [ج2 ص10]: قال محمد: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن
~~حاتم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه كان يضمن الصايغ والقصار،
~~فقال: لايصلح الناس إلا ذلك، وروى بإسناده عن الحكم عن علي في صائغ دفع
~~إليه شيء يصيغه، فزعم: أنه سرق من عنده أو هلك، قال: يضمن، وعن زيد عن
~~آبائه أن عليا عليه السلام قال: (كل عامل مشترك إذا أفسد فهو ضامن، وإن
~~عليا أتى بحمال حمل قارورة عظيمة فيها دهن، فكسرها، فضمنه إياها، وإنه أتى
~~بنجار ضرب مسمارا في باب، فكسره، فضمنه، وأتي بأجير يعمل على جمل، فضرب
~~فخذه، فكسرها، فضمنه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الحوالة والكفالة والوكالة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص290]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا كفل لرجل بنفس رجل فحبسه حتى جاء به.

# وفيه [ص290]: بهذا السند عنه عليه السلام أنه قال: في الحوالة لاتواء()
~~على مسلم إذا أفلس المحتال رجع صاحب الحق على الذي أحاله.

# وبه فيه [ص290]: عنه عليه السلام: في رجل له على رجل حق فكفل له رجل
~~بالمال، قال له: أن يأخذهما بالمال.

# وبه فيه عنه عليه السلام: أنه وكل الخصومة إلى عبدالله بن جعفر وقال:
~~ماقضي له فلي، وماقضى عليه فعلي، وكان قبل ذلك وكل الخصومة إلى عقيل بن أبي
~~طالب حتى توفي().

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص260]: وروى محمد بإسناده، عن غياث، عن جعفر، عن
~~علي عليه السلام: أنه كان يوكل بخصومته عقيل بن أبي طالب، فلما كبر جعلها
~~إلى عبدالله بن جعفر فما قضى له فله، وماقضى عليه فعليه.

PageV01P638

### || AUTO باب في المزارعة والرخصة في السرحين

# في مجموع زيد عليه السلام [ص283]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن قبالة الأرض بالثلث، والربع،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا كانت لأحدكم أرض فليزرعها، أو ليمنحها
~~أخاه، فتعطلت كثير من الأرضين)) فسألوا: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن ms418 يرخص لهم في ذلك، فرخص لهم، ودفع خيبر إلى أهلها على أن يقوموا على
~~نخلها يسقونه ويلقحونه، ويحفظونه بالنصف فكان إذا أينع، وان صرامة بعث
~~عبدالله بن رواحة رضي الله عنه، فخرص عليهم، ورد عليهم بحصصهم من النصف.

# وفيه [ص284]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كره أن تزرع الأرض
~~ببعرها، وكان يرخص في السرجين().

# قال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص375]: وليس يجوز في المزارعة عندنا
~~إلا ماروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رواه عنه رافع بن خديج،
~~قال السائل: وكذلك لو أنه دفع إليه نخلا أو شجرا يسقيه، ويحده ويعمله على
~~أن له فيه شقصا قال: ذلك جائز عندنا في المساقاة، وكذلك فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم خيبر.

# * * * * * * * * * *

PageV01P639

### || AUTO باب في الغصب والضمان

# في مجموع زيد عليه السلام [ص289]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من خرق ثوبا لغيره، أو أكل طعاما لغيره، أو كسر عودا لغيره ضمن، ومن
~~استعان مملوكا لغيره ضمن، ومن ركب دابة غيره ضمن).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن القاسم
~~القلاس الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن جعفر، عن عمه علي بن الحسين، عن
~~خاله أبي هاشم، قال: حدثنا أبوك الحسن بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن
~~الحسين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من وجد ماله بعينه
~~بيد رجل أخذه منه ويتبع البائع)).

# وفيه: بهذا الإسناد قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنه
~~ليس لعرق ظالم حق)).

# وفي المجموع أيضا [ص300]: عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: (من استعان
~~عبد غيره بغير إذن السيد فهو ضامن، ومن ركب دابة بغير إذن صاحبها فهو ضامن).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في القرض

# في مجموع زيد عليه السلام [ص199]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(قال رسول الله صلى ms419 الله عليه وآله وسلم: ((من أقرض قرضا كان له مثله صدقة،
~~فلما كان من الغد، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أقرض قرضا
~~كان له مثلاه كل يوم صدقة)) قال عليه السلام: قلت يارسول الله أمس، قلت: من
~~أقرض قرضا كان له مثله صدقة، وقلت اليوم: من أقرض قرضا كان له مثلاه كل يوم
~~صدقة) قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم، من أقرض قرضا، فأخره بعد محله
~~كان له كل يوم مثلاه صدقة)).

PageV01P640

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/311]، [الرأب:1/601]: بسند
~~محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه عليهم السلام، عن
~~علي عليه السلام: مثله بلفظ: (قلت يارسول الله، قلت أمس، وبلفظ: (مثلاه كل يوم).

# ونحوه في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص247]: إلا أن قبله حدثنا أبو أحمد
~~علي بن الحسين بن علي الديباجي، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن
~~بن عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور..إلخ.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال:
~~حدثنا الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن القاسم الكندي، عن ابن أبي رافع،
~~عن أبيه، عن جده، قال: قال علي عليه السلام: (من أقرض قرضا، فلا يشرط إلا
~~مثلها، فإن جوزي خيرا منها أو مثلها فليقبل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/173]، [الرأب:2/1304]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن محمد بن جبلة، عن محمد بن بكر،
~~عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: كل قرض جر منفعة فهو ربا.

# قال محمد: يقول إذا ابتدأ القرض على أنه يريد المنفعة فلا خير فيه، وإن
~~ابتدأ يريد الأجر والمعروف، ثم كافأه الرجل بما شاء فهو جائز، روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن الحسن والحسين، وجعفر بن محمد عليهم
~~جميعا السلام، وهو الذي عليه ms420 الناس أنهم أنالوا من أقرضهم وقبلوا ذلك إلا
~~أنه بعد قبض الحق.

PageV01P641

# وفيها [العلوم:2/190]، [الرأب:2/1357]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~جميل، عن إسماعيل، عن عمرو، عن جابر، عن أبي جعفر، عن علي بن أبي طالب، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((كل قرض جر منفعة فهو ربا، ولا تشترين
~~أصنافا بدراهم ضربة حتى تضيف لكل نوع ثمنه من الورق)) وذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث عليا عليه السلام مصدقا، فجعل الرجل يأتيه
~~بأفضل إبله، وأفضل غنمه فيقول: خذها ؛ فإني أحب أن أعطي الله أفضل مالي،
~~فقال لهم علي عليه السلام: (إنما أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أن آخذ من صدقاتكم الوسط، فلست آخذها حتى أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فأذكرها له) فرجع، فذكر له، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((بين لهم مافي أموالهم من الفرائض، فإن طابت أنفسهم بأفضل من ذلك
~~فاقبل منهم)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص81]: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((كل سلف جر منفعة فهو حرام)).

# وفيها [ج2 ص103]: وقد أستسلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمرا ثم
~~رد أكثر منه، ولابأس بذلك على طريق التفضل، وقد تقدم ذكر هذه الرواية في
~~باب السلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P642

### || AUTO باب في التفليس

# في مجموع زيد عليه السلام [ص298]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: (إذا باع الرجل متاعا من رجل، وقبضه، ثم أفلس، قال: البائع أسوة
~~الغرماء).

# وفيه [ص298]: بهذا السند عنه عليه السلام: أنه كان يبيع متاع المفلس إذا
~~التوى على غرمائه، وإذا أبى أن يقضي ديونه.

# وبه فيه [ص295]: عنه عليه السلام، قال: إذا حبس القاضي رجلا في دين، ثم
~~تبين له إفلاسه، وحاجته أخرجه حتى يستفيد مالا، ثم يقول له: إذا استفدت
~~مالا فأقسمه بين غرمائك.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/239]، [الرأب:2/1509]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن ms421 راشد: أخبرنا إسماعيل بن أبان، عن غياث،
~~عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أنه كان يحبس الرجل إذا التوى على
~~غريمه، فإذا تبين له إفلاسه، وحاجته أخرجه حتى يستفيد مالا، ويقول له: (قد
~~استفتدت مالا فاقسمه بين غرمائك).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص158]: إذا أفلس رجل، وعنده سلعة
~~غريمه بعينها فصاحب السلعة أولى بها من سائر الغرماء، وبذلك حكم محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي ذلك مابلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره))،
~~وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أيما رجل مات أو أفلس فصاحب
~~المتاع أولى بالمتاع إذا وجده بعينه)).

PageV01P643

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص274]: قال محمد: حدثنا ابن منذر، عن ابن فضيل، عن
~~محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن علي عليهما السلام أنه قال: (حبس رجل في
~~السجن بعد أن يعلم ما عليه من الحق ظلم) فقال محمد: معناه: أن الحاكم يسأل
~~عنه، فإن كان مطلعا على حقه حكم عليه به، وإن كان معدما فلسه وأخرجه.

# ونحوه في الأمالي [العلوم:2/214]، [الرأب:2/1427]: بهذا الإسناد.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الإقرار

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص375]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~في رجل يموت، ويخلف ابنين، فيقر أحدهما بأخ له قال: (يستوفي الذي أقر حقه،
~~ويدفع الفضل).

# وبه فيه [ص376]: عنه عليه السلام: في الورثه يقر بعضهم بدين قال: (يدفع
~~الذي أقر حصته من الدين).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص241]: أجمع أحمد والقاسم والحسن عليهم السلام،
~~ومحمد: على أن الرجل الحر البالغ العاقل إذا أقر على نفسه بشيء من حقوق
~~الناس جاز إقراره على نفسه ، واختلفوا فيمن أقر على نفسه بحق من حقوق الله
~~ليس للناس فيه شيء مثل الزنا، وشرب الخمر والسرقة، فقال القاسم، والحسن
~~فيما رواه ابن صباح عنه، وهو قول محمد الأول: إذا أقر الرجل على نفسه
~~بالسرقة أو ms422 شرب الخمر أقيم عليه الحد.

PageV01P644

# قال القاسم عليه السلام: وقد ذكر عن علي صلى الله عليه: أنه ردد مرتين،
~~وآخر قولي محمد: إذا أقر على نفسه مرتين أقيم عليه الحد، قال القاسم: وسئل
~~عمن أقر بالزنا كم مرة يردد ؟ فقال: ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه ردد ماعز بن مالك أربع مرات فلما كان في الرابعة رجمه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الشهادات

# في مجموع زيد عليه السلام [ص291]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاتجوز شهادة متهم ، ولا ظنين، ولا محدود في قذف، ولا مجرب في كذب، ولا
~~جار إلى نفسه نفعا، ولا دافع عنها ضررا).

# وبه فيه [ص291]: عنه عليه السلام قال: (لاتجوز شهادة رجل واحد على شهادة
~~رجل واحدة حتى يكونا شاهدين على شهادة شاهدين).

# وبه فيه [ص292]: عنه عليه السلام، قال: إذا رجع الشاهد ضمن.

# وبه فيه [ص292]: عنه عليه السلام: لايجوز شهادة ولد لوالده، ولا والد
~~لولده، إلا الحسن والحسين فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شهد لهما
~~بالجنة.

# وبه فيه [ص338]: عنه عليه السلام قال: لاتقبل شهادة النساء في الحدود
~~والقصاص، وكان لايقبل شهادة على شهادة في حد، ولا قصاص.

# وبه فيه [340]: عن عليه السلام: أن شاهدين شهدا عند علي عليه السلام على
~~رجل أنه سرق سرقة، فقطع يده، ثم جاءا بآخر، فقالا: يا أمير المؤمنين غلطنا
~~هذا الذي سرق، والأول بريء، فقال عليه السلام: (عليكما دية الأول، ولا
~~أصدقكما على هذا الآخر، ولو أعلم أنكما تعمدتما في قطع يده لقطعت أيديكما).

PageV01P645

# وبه فيه [296]: عنه عليه السلام: أنه قضى في رجل في يده دابة شهد له عليها
~~شاهدان أنها دابته نتجت عنده، وأقام رجل شاهدين أنها دابته، ولم يشهد
~~شاهداه أنها نتجت عنده، فقضى أن الناتج أولى من العارف.

# وبه فيه [ص297]: عنه عليه السلام: في دابة بيد رجل إدعاها رجل، ولأحدهما
~~شاهدان، وللآخر ثلاثة شهود، قال: (هو بينهما على خمسة: لصاحب الشاهدين
~~الخمسان، ولصاحب الثلاثة الثلاثة الأخماس).

# وبه فيه ms423 [ص298]: عنه عليه السلام: أنه قضى بشهاده امرأة واحدة - وكانت
~~قابلة على الولادة - وصلى عليه بشهادتها، وورثه بشهادتها.

# وبه فيه [ص298]: عن عليه السلام: في ستة غلمة سبحوا، فغرق أحدهم في
~~الفرات، فشهد اثنان على ثلاثة أنهم أغرقوه، وشهد الثلاثة على الإثنين أنهما
~~أغرقاه، فقضى أمير المؤمنين عليه السلام بخمسي الدية على الثلاثة، وبثلاثة
~~أخماس الدية على الإثنين.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/211]، [الرأب:2/1417]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه،
~~عن علي: أنه أتي بامرأة بكر، فقال: زعموا أنها زنت فأمر النساء، فنظرن
~~إليها، فقلن: هي عذراء، فقال: (ماكنت لأضرب من عليها خاتم من الله)، وكان
~~يجيز شهادة النساء في مثل هذا.

# وفيها: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن عبيد، عن الزنجي يحيى بن خالد،
~~قال: سمعت جعفر بن محمد يذكر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (تجوز
~~شهادة النساء في كل شيء، إلا الحد).

PageV01P646

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص500]: بسنده المعروف عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن امرأة زنت،
~~فذكرت المرأة أنها بكر، فأمرني أن آمر النساء ينظرن إليها، فنظرن إليها،
~~فوجدنها بكرا فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ماكنت لأضرب من عليه خاتم
~~الله عز وجل)) وكان صلى الله عليه وآله وسلم يجيز شهادة النساء في مثل هذا.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله [ج5 ص78]: السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور المرادي،
~~قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام: أنه أتي بامرأة بكر زعموا أنها زنت، فأمر النساء ينظرن إليها،
~~فقلن: هي عذراء، فقال علي عليه السلام: ماكنت لأضرب من عليها خاتم الله،
~~وكان يجيز شهادة النساء في مثل هذا.

# وفي كتاب النهي للمرتضى عليه السلام [ص247]: عن آبائه، عن ms424 علي عليهم
~~السلام، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن تقبل شهادة امرأة
~~وحدها في الحدود، ونهى أن تقبل شهادتهن في شيء إلا ومعهن رجل إلا في
~~الإستهلال، أو في الرضاع.

# قال المرتضى عليه السلام في كتاب الفقه: إذا كان المدعي عدلا والشاهد
~~عدلا حكمت بالشاهد واليمين، بذلك حكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه، وكان السلف يتبعونه في ذلك رضوان الله عليهم أقاموا اليمين مقام شاهد.

PageV01P647

# وقال في شهادة القرابة: وأما القرابة فقد روى بعض العامة ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهذا كذب منهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولا اختلاف عند آل رسول الله أن: الأخ، والإبن، والعم، والقريب، إذا كانوا
~~أتقياء مؤمنين يعرفون بالعدالة أن شهادتهم جائزة.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص224]: قال القاسم فيما روى عبد الله، عن محمد بن
~~جعفر الطبري، عنه، قال: مارأيت أهل البيت يختلفون في اليمين مع الشاهد
~~(يعني في جواز ذلك).

# وفيه: وقال محمد بن علي عليه السلام، عن علي صلوات الله عليه، وعليهما
~~يقبل شاهدا ويميمنا في الدين وحده، وكان محمد بن علي عليهما السلام يحلف
~~بالله إن عليا عليه السلام قضى بشاهد ويمين بالكوفة - يعني في الأموال.

# قال محمد: بلغنا عن علي صلاوات الله عليه أنه قضى بشاهد وبيمين في
~~الحقوق.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص453]: لا اختلاف عندنا في
~~القضاء باليمين مع الشاهد، وبذلك جآءت السنة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإنما يقضى باليمين مع الشاهد في الحقوق والأموال فقط، فأما في غيرها
~~من سائر الأشياء فلا، والقضاء بالشاهد مع اليمين بإجماع من آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص293]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال:
~~(البينة على المدعي، واليمين على المنكر).

PageV01P648

# سألت زيد بن علي عليه السلام عن شاهد ويمين ؟ قال: لا، ألا بشاهدين كما قال
~~الله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل ms425 وامرأتان}[البقرة:282].

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص317]: حين قال له السائل، قلت:
~~ولأي معنى لاينفعه وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في أربعة شهدوا
~~لرجل، واثنان شهدوا لرجل في دعوى كانت بينهما، فجعل لصاحب الأربعة ثلثي
~~الدعوى، ولصاحب الشاهدين ثلث الدعوى ؟.

# قال عليه السلام: وقد روى هذا عنه، ولم يصح ذلك عندنا وكيف يحكم بذلك،
~~وقد جاء عنه أنه لو شهد ثمانية بالزنا، ثم رجع أربعة من الثمانية لكان الحد
~~ثابتا بالأربعة الباقين، ألا ترى أنه لم ينظر إلى زيادة الشهود الذين رجعوا
~~لما أقام على الشهادة أربعة كذلك في هذين المدعيين لما شهد لواحد أربعة،
~~وللآخر إثنان لم يكن لهذا الذي شهد له أربعة بزيادة الشاهدين أكثر من الحق
~~الذي وجب له بالشاهدين..إلخ.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/183]، [الرأب:2/1337]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن وكيع، عن سفيان، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قضى بشهادة رجل، ويمين
~~المدعي.

# وفيها [العلوم:2/183]، [الرأب:2/1337]: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد، عن
~~وكيع، عن خالد بن أبي كريمه، عن أبي جعفر: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أجاز شهادة رجل، ويمين المدعي في الحقوق.

# * * * * * * * * * *

PageV01P649

### || AUTO باب الأيمان

# في مجموع زيد عليه السلام قال [ص213]: سمعت زيدا عليه السلام يقول:
~~الأيمان ثلاث: يمين الصبر، ويمين اللغو، ويمين التحلة، فسألته عن تفسير
~~ذلك، فقال عليه السلام:

# يمين الصبر: الرجل يحلف على الأمر وهو يعلم أنه يحلف على كذب فهذا الصبر،
~~وهو أحد الكبائر وإثمها أعظم من كفارتها، فينبغي أن يتوب إلى الله تعالى،
~~وأن يقلع، وليس فيها كفارة.

# وأما يمين اللغو: فهو الرجل يحلف على الأمر، وهو يظن أن ذلك كما حلف عليه
~~فليس في ذلك كفارة، ولا إثم، وهو قول الله عز وجل: {لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}[البقرة:225].

# وأما يمين التحلة: فهو الرجل يحلف أن لايفعل أمرا من الأمور، ثم يفعله،
~~فعليه في ms426 ذلك الكفارة كما قال الله تعالى: فإطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاث أيام
~~متتابعات، وذلك قول الله عز وجل: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم.

# حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال [ص214]: يغديهم
~~ويعشيهم نصف صاع من بر، أو سويق، أو دقيق، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير
~~يغديهم ويعشيهم، قوله: {من أوسط ما تطعمون أهليكم}[المائدة:89] قال: أوسطه:
~~الخبز والسمن، والخبز والزيت، وأفضله: الخبز، واللحم، وأدناه: الخبز
~~والملح، وقوله تعالى: {أو كسوتهم}[المائدة:89] قال: يكسوهم ثوبا ثوبا
~~يجزيهم أن يصلوا فيه.

PageV01P650

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/242]، [الرأب:2/1518]:
~~أخبرنا محمد، قال: قال حدثني عبدالله بن موسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن
~~آبائه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حلف بيمين على
~~شيء، ثم رأى غيره خيرا منه، فليأته فإنه كفارته)) قال أبو جعفر: ليس الناس عليه.

# [العلوم:2/242]، [الرأب:2/1519] حدثنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم
~~بن إبراهيم: في كفارة اليمين كم يعطى كل مسكين ؟ قال: مدين مدين حنطة لكل
~~مسكين بإدامها من أي إدام كان، أو قيمته بعض مايصلح مما أعطى من الإدام،
~~فيكون ذلك لغدائهم، وعشائهم.

# وذلك يروى عن علي رحمة الله عليه.

# وفي المجموع أيضا [ص219]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (كانت
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي يحلف بها: والذي نفس محمد
~~بيده، وربما حلف قال: لاومقلب القلوب).

# وبه فيه [ص219]: عن علي عليه السلام: أنه كان إذا حلف قال: (والذي فلق
~~الحبة، وبرأ النسمة).

# قال أبو خالد الواسطي: ماسمعت زيدا عليه السلام حلف بيمين قط إلا استثنى
~~فيها، فقال: إن شاء الله كان ذلك في رضى، أو غضب فسألته عن الإستثناء،
~~فقال: الإستثناء من كل شيء جائز.

PageV01P651

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص172]: من حلف باطلا ليقطع على ms427
~~مسلم حقا، أو أراد في ذلك بهتانا وإثما كان فاجرا فاسقا غادرا ظالما، وفي
~~أولئك ومن كان كذلك مايقول الرحمن فيما نزل من الفرقان: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(77)}[آل عمران]
~~وقوله تبارك وتعالى: {لا خلاق لهم في الآخرة} فهو: لانصيب لهم في ثواب الله
~~في الآخرة، وأما قوله: {لا يكلمهم الله} فمعناه: لايبشرهم الله برحتمة،
~~ولايخصهم بمغفرته، ولاينظر إليهم بنعمته، وأما قوله: {ولا يزكيهم} فهو:
~~لايحكم لهم بتزكية، ولايختم برحمة، ولابركة، ولا يجعلهم في حكمه من
~~الزاكين، ولاعنده من الفائزين قال: وهذه الآية نزلت في رجل حلف لرجل عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمينا فاجرة باطلة ؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من حلف على مال أخيه، فأقتطعه ظالما لقي الله يوم
~~القيامة وهو معرض عنه)).

# وفيها [ج2 ص175]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن كفارة اليمين كم يعطى
~~كل مسكين؟ فقال: يعطى مدين مدين من حنطة، أو دقيق لكل مسكين بإدامه من أي
~~إدام كان، أو قيمته لغدائهم، وعشائهم، وكذلك يروى عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P652

### || AUTO باب في الصلح والحجر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص295]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/181]، [الرأب:2/1333]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد، عن ابن فضيل، عن الاجلح، عن الحكم، قال:
~~خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا رجل يلازم رجلا، وإذا المطلوب
~~يقول: لاوالذي لاإله غيره، ماهي عندي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~للطالب: ((خذ الشطر، ودع الشطر)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام أيضا [ص299]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~أنه سأل عثمان بن عفان أن يحجر على عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما، وذلك
~~أنه ms428 بلغه أنه اشترى شيئا فغبن فيه بأمر مفرط.

# قال في الجامع الكافي [ج2 ص3]: قال - يعني محمد بن منصور : وإذا كان
~~الرجل مسرفا مفسد المال حجر عليه، قد سأل علي بن أبي طالب عليه السلام
~~عثمان أن يحجر على عبدالله بن جعفر حتى شاركه الزبير.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في العتق والكتابة والتدبير

# في مجموع زيد عليه السلام [ص374]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(يعتق الرجل من عبيده ماشاء، ويسترق منهم ماشاء).

# وبه فيه [374]: عنه عليه السلام: في عبد بين رجلين أعتقه أحدهما قال:
~~يقوم بالعدل فيضمن لشريكه حصته.

PageV01P653

# وفيه [374]: بهذا الإسناد عنه عليه السلام: أنه كان يستحب أن يحط من
~~المكاتب ربع الكتابة ويتلو: {وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم}[النور:33].

# وبه فيه [374]: عنه عليه السلام: أنه كان لايقضي بعجز المكاتب حتى يتوالا
~~عليه نجمان.

# وبه فيه [ص300]: عنه عليه السلام أنه قضى في العبد يلزمه الدين، ثم يعتقه
~~سيده أن السيد ضامن لدينه إن كان يعلم بالدين، وإن كان أعتقه وهو لايعلم
~~بالدين ضمن قيمته للغرماء.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص50]: قال محمد: إذا قال رجل: كل مملوك اشتريته
~~إلى ثلاثين سنة فهو حر، أو فهو مدبر فاشترى مملوكا لم يعتق، ولم يكن مدبرا
~~؛ لأنه حلف على مالم يملك، وروى عن علي صلوات الله عليه، وعن جماعة من
~~الصحابة، وغيرهم أنهم قالوا: لاعتق قبل ملك، وهو قول آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# وفيه [ج2 ص55]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود عنه: ولابأس ببيع
~~المدبر إذا احتاج صاحبه إلى ثمنه، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر مدبرا ببيع مدبره ، وقد قال أهل المدينة: لايباع، ولا يوهب، وكيف
~~؟ وإنما المدبر يخرج من ثلثه إذا مات، وإنما هو وصية.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص441]: وكذلك بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: إذا أعتق الرجل من عبده
~~عضوا فهو حر كله عتيق.

PageV01P654

# وفيها [ج2 ص433]: ms429 قال: فإن قتل مكاتب، أو قطع منه عضو ودي على حساب ماأدى
~~من مكاتبته، ومابقي فعلى حساب قيمته، وكذلك في جميع الحدود إن لزمته حدود،
~~وذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني رحمه الله،
~~قال: أخبرنا علي بن محمد الروياني، قال: حدثنا الحسين بن علي بن الحسن،
~~قال: حدثنا زيد بن الحسين، عن ابن أبي أويس، عن ابن ضميرة، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يقول: من أعتق شركاله في عبد أعتق، وأقيم
~~عليه ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لاضرر ولا ضرار في
~~الإسلام)).

# وفيه: بهذا الإسناد عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (لايطأ الرجل
~~مكاتبة إذا كاتبتها).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في اللقطة واللقيط وجعل الآبق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص288]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من وجد لقطة عرفها حولا فإن جاء لها طالب، وإلا تصدق بها بعد السنة، فإذا
~~جاء صاحبها خير بين الأجر والضمان، فإن اختار الأجر فله أجرها، وثوابها،
~~وإن اختار الضمان كان الأجر والثواب لملتقطها).

# وفيه [ص289]: بهذا السند عنه عليه السلام قال: اللقيط حر.

# وهما في شرح الأحكام: بالسند المتكرر فيها عن أبي العباس، عن ابن إسحاق،
~~عن النخعي..إلخ، عنه عليه السلام.

PageV01P655

# وفي المجموع عن زيد بن علي [ص289]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه جعل
~~جعل الآبق أربعين درهما إن كان جاء به من مسير ثلاثة أيام، وإن جاء من دون
~~ذلك رضخ() له.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص8]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام فيما حدثنا
~~علي، عن ابن هارون، عن سعدان، عن محمد، عنه، وهو قول محمد: اللقيط حر، ولا
~~يجوز بيعه ولا شراؤه().

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/190]، [الرأب:2/1356]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح بن الهلقام، عن إسحق بن
~~الفضل، عن عبيدالله بن محمد بن عمر بن علي، ms430 عن أبيه، عن جده، عن علي عليه
~~السلام قال: في رزق وجد في قرية خربة قال: تعرف فإن لم تعرف، فليستمتع بها
~~فهي كسبيل ماله.

# وفيها [العلوم:2/193]، [الرأب:2/1365]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد،
~~عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: المنبوذ حر، فإن شاء
~~أن يوالي الذي التقطه والاه، وإن شاء أن يوالي غيره والاه.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص207]: وكذلك بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه اتته امرأة تستدعي على رجل قد
~~باعته جارية لها، وقد بقي عليه بعض الثمن فقالت: ياأمير المؤمنين حقي على
~~هذا الرجل، فقال الرجل: ابتعت منها لقيطة، فقالت المرأة: أجل خرجت ياأمير
~~المؤمنين إلى مسجد قومي أصلي الفجر، فإذا جارية على الطريق، فأخذتها،
~~فاستأجرت لها ظئرا، وأنفقت عليها حتى أدركت، وتم نفعها، فقال علي عليه
~~السلام للمرأة: (آجرك الله فيما وليت)، وقال للرجل: (أوطيتها ؟) قال: نعم،
~~فقال للمرأة: (لاحق لك فيها، وأطلبها بمالك قبلها، واجعل للمرأة صداق
~~مثلها)، ثم قال: (لايكن فرج بغير مهر).

# * * * * * * * * * *

PageV01P656

# 43

### | AUTO كتاب القضاء

### || AUTO باب ماورد فيه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص295]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى فترك الحق وهو
~~يعلم، وقاض قضى بغير الحق وهو لايعلم، فهذان في النار، وقاض قضى بالحق وهو
~~يعلم فهو في الجنة).

# وفيه: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: إذا قضى القاضي وأخطأ ثم علم
~~رد قضاؤه.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص447]: ولا ينبغي لأحد أن يطلب
~~القضاء ويسأله ويحرص عليه ؛ لأن خطره عظيم.

# وفيها [ج2 ص447]: مابلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين))، وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من سأل القضاء وكل إلى نفسه)).

# وفيها [ج2 ص453]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((القضاة ثلاثة: ms431 اثنان في النار، وواحد في الجنة، فأما الذي في الجنة فقاض
~~علم الحق فقضى به فهو في الجنة، وأما القاضيان اللذان في النار فقاض علم
~~الحق فجار متعمدا، وقاض قضى بغير علم فاستحيا أن يقول: لاأعلم فهما في
~~النار)).

PageV01P657

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص225]: قال محمد: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا
~~خالد بن بكار، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: آخر خطبة خطبها أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: ((وإن من أبغض خلق الله إلى الله عبدا وكله الله
~~إلى نفسه جائرا عن قصد السبيل مشغوفا بكلام بدعة يعمل فيه برأيه، وإن من
~~أبغض خلق الله إلى الله رجلا قمش جهلا غارا بأغباش الفتنة، سماه أشباه
~~الناس عالما، ولم يغن يوما سالما، بكر فاستكثر، مما قل منه خير مما كثر حتى
~~إذا ارتوى من آجن، وأكثر من غير طائل قعد بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما
~~التبس على غيره، إن خالف على قاض سبقه لم يأمن في حكمه من خالفه، وإن نزلت
~~به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في
~~مخفقة مثل غزل العنكبوت إن أصاب أخطأ ؛ لأنه لايدري أصاب أم أخطأ، وإن أخطأ
~~به لم يعلم لم يحسب العلم في شيء مما أنكر، ولايرى أن من وراء ما بلغ مذهبا
~~إن قاس شيئا بشيء لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه أمر كتم مايعلم من نفسه
~~لكيلا يقال: لايعلم، خباط جهلات، ركاب عشوات، لايعتذر مما لايعلم فيسلم،
~~ولايعض على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات ذرو الريح PageV01P658 الهشيم، تصرخ منه الدماء، وتبكي منه المواريث ، ويستحل في قضائه الفروج
~~الحرام، ويحرم في قضائه الفروج الحلال لاملي والله بإصدار ماورد عليه،
~~ولاهو أهل لما فرط به.

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص233]: أخبرنا أبو القاسم عبد
~~العزيز الازجي، بقرآتي عليه، قال: حدثنا عمر بن محمد بن سنبك البجلي، قال:
~~أخبرنا أبوالحسين عمر بن الحسن بن علي بن مالك الاشناني، قال: حدثنا أبو ms432
~~بكر محمد بن زكريا المروروذي ، قال: حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الاعور،
~~قال: حدثنا موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((القاضي إذا أخذ الرشوة بلغت به
~~الكفر، وإذا جار في حكمه نزع منه الإيمان ؛ فدخل النار)).

# وبه [ج2 ص233]: عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ياعلي لاتقض بين خصمين حتى تسمع منهما جميعا)).

PageV01P659

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص294]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن، فقلت: يارسول الله
~~تبعثني وأنا شاب لاعلم لي بالقضاء، قال: فضرب يده في صدري، ودعا لي، فقال:
~~اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه، ولقنه الصواب، وثبته بالقول الثابت، ثم قال:
~~ياعلي إذا جلس بين يديك الخصمان، فلا تعجل بالقضا بينهما حتى تسمع مايقول
~~الآخر، ياعلي لاتقض بين اثنين وأنت غضبان ، ولاتقبل هدية مخاصم، ولاتضيفه
~~دون خصمه ؛ فإن الله عز وجل سيهدي قلبك ، ويثبت لسانك قال: فقال عليه
~~السلام: فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ماشككت في قضاء بعد.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص447]: وفي ذلك مابلغنا، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب: ((إذا تقاضا إليك
~~خصمان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر)).

# وفي الجامع الكافي: قال محمد: إلى قوله: وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال لعلي صلوات الله عليه: ((إذا تقاضا إليك الخصمان، فلا
~~تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر، فإنه أجدر أن يبين لك القضاء)) قال علي
~~عليه السلام: فما أشكلت علي قضية بعد.

PageV01P660

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص293]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أول القضاء بما في كتاب الله عز وجل، ثم ما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ثم ماأجمع عليه الصالحون، فإن لم يوجد ذلك في كتاب الله تعالى،
~~ولا ms433 في السنة، ولافي ما أجمع عليه الصالحون اجتهد الإمام في ذلك لايألوا
~~احتياطا، واعتبر، وقاس الأمور بعضها ببعض فإذا تبين له الحق أمضاه، ولقاضي
~~المسلمين من ذلك ما لإمامهم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص226]: وعن معاذ، قال: لما بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى اليمن قال لي: ((إن عرض لك قضاء كيف تقضي ؟)) قلت:
~~أقضي بما في كتاب الله قال: ((فإن لم يكن في كتاب الله)) قال: فسنة رسول
~~الله، قال: ((فإن لم يكن في سنة رسول الله)) قلت: أجتهد رأيي، ولا آلو
~~اجتهادا قال: فضرب بيده على صدري، وقال: ((الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله لمايحب)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الحبس

# في مجموع زيد عليه السلام [ص299]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يحبس في النفقة، وفي الدين، وفي القصاص، وفي الحدود، وفي جميع الحقوق،
~~وكان يقيد الدعار بقيود لها أقفال، ويوكل بهم من يحلها في أوقات الصلاة من
~~أحد الجانبين.

# وفيه [ص299]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: أنه بنى سجنا وسماه نافعا،
~~ثم بدا له، فنقضه، فسماه مخيسا، وجعل يرتجز ويقول:

# ألم تر أني كيسا مكيسا

# بنيت بعد نافع مخيسا PageV01P661 وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص448]: وبلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((علي أعلم القوم، وأقضاهم)) قال: وبلغنا عن
~~علي عليه السلام أنه كان يقول: (والله لو أطعتموني لقضيت بينكم بالتوراة
~~حتى تقول التوراة: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالإنجيل حتى يقول
~~الإنجيل: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالقرآن حتى يقول القرآن: اللهم قد
~~قضى بي، ولكن والله لاتفعلون والله لاتفعلون).

PageV01P662

# [ج2 ص449] وبلغنا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام: أنه وجد درعا له عند
~~نصراني، فأقبل به إلى شريح قاضيه على المسلمين فخاصمه عليه، قال: فلما رآه
~~شريح رحل له عن مجلسه، فقال له: (مكانك) فجلس إلى جنبه، فقال: (ياشريح أما
~~إنه لو كان خصمي مسلما ماجلست معه إلا في مجلس الخصومة، ms434 ولكنه نصراني، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا كنتم وإياهم في طريق فألجوهم
~~إلى مضايقه، وصغروا بهم كما صغر الله بهم من غير أن تظلموهم))) ثم قال عليه
~~السلام: (ياشريح إن هذه درعي لم أبع، ولم أهب) فقال شريح للنصراني: ماتقول
~~فيما قال أمير المؤمنين، فقال النصراني: ماالدرع إلا درعي، وماأمير
~~المؤمنين عندي بكاذب، قال: فالتفت شريح إلى علي، فقال: ياأمير المؤمنين: هل
~~من بينه ؟ قال: فضحك علي عليه السلام، وقال: (أصاب شريح، مالي من بينه)
~~فقضى بالدرع للنصراني، قال: فقام النصراني فمشى هنيهه، ثم رجع، ثم قال: أما
~~أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنين يمشي إلى قاضيه يقضي عليه،
~~أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الدرع
~~والله درعك ياأمير المؤمنين، اتبعت الجيش وأنت منطلق إلى صفين، فجررتها من
~~بعيرك الأورق، قال أمير المؤمنين: (أما إذا أسلمت فهي لك) وحمله على فرس،
~~وقاتل مع أمير المؤمنين يوم النهروان.

# * * * * * * * * * *

PageV01P663

### || AUTO فصل فيما يعطى القاضي من الرزق على القضاء وفي الرشوة أيضا

# في مجموع زيد عليه السلام [ص296]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يأمر شريحا بالجلوس في المسجد الأعظم، وكان يعطي شريحا على القضاء رزقا
~~من بيت مال المسلمين.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص453]: لا بد للقاضي من العطاء،
~~والتوسعة، وإلا هلك وعياله، واشتغل عن القضاء قلبه، وكذلك بلغنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام: أنه كان يرزق شريحا خمسمائة درهم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص231]: وقد بلغنا أن عليا صلوات الله عليه رزق
~~شريحا خمسمائة - أي درهم -.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص456]: من ارتشى في حكمه فهو سحت
~~محرم، وهو ملعون عند الله فاسق مجرم، ومهر البغي سحت، وثمن الكلب وأجرة
~~الكاهن سحت، ونكره أجرة الغازي في سبيل الله بجعل، وهو الذي لايخرج إلا أن
~~يعطى على خروجه، فتلك التي لاتجوز عندنا انفاقها، وكذلك روي لنا عن أمير
~~المؤمنين علي ms435 بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص231]: وروى محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه:
~~أنه كره للقاضي أن يأخذ على القضاء رزقا، وعن علي صلوات الله عليه: (من أخذ
~~على حكمه شيئا فذلك السحت).

# قلت: وقد تقدمت رواية أمالي المرشد بالله في الرشوة.

PageV01P664

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص234]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي
~~بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني المقري، بقرآءتي عليه بأصفهان،
~~قال: أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن شهدر المديني، قال:
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن عقده، قال:
~~أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا
~~حصين بن مخارق السلولي، عن يعقوب بن عربي، عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد
~~بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (الرشوة على الحكم كفر).

# وبه [ص232]: إلى حصين، عن محمد بن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن آبائه
~~عليهم السلام: ((لها سبعة أبواب)) قال: لجهنم باب لايدفعه إلا من حكم بغير
~~ما أنزل الله عز وجل.

# وبه [ص232]: عن حصين، عن فضيل بن الزبير، عن الإمام الشهيد أبي الحسين
~~زيد بن علي عليه السلام: أن الذين يظلون عن سبيل الله قال: هم الحاكمون
~~بغير ما أنزل الله عز وجل.

# وبه [ص235]: عن حصين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام:
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون(44)}[المائدة]، والظالمون،
~~والفاسقون كلها في هذه الأمة.

# وبه [ص235]: عن جعفر بن محمد عليه السلام أكالون للسحت، قال: الرشا.

PageV01P665

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص501]: عن آبائه عليهم السلام،
~~عن علي عليه السلام: في قوله تعالى: {أكالون للسحت}[المائدة:42] قال: (هو
~~الرجل يقضي لأخيه الحاجة، ثم يقبل هديته).

# قلت: ولعل المراد به فيما يجب عليه قضاه ليوافق قوله تعالى: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان(60)}[الرحمن] والله أعلم.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO وفي صفة ms436 القاضي

# يقول الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص452]: يحتاج القاضي أن يكون
~~عالما بما يقضي، فهما بما ورد عليه، ورعا في دينه، عفيفا عن أموال
~~المسلمين، حليما إذا استجهل، وثيق العقل جيد التمييز، طيبا في أمر الله،
~~فإن نقص من هذه الخصال شيء كان ناقصا.

# قال عليه السلام [ج2 ص453]: ويجب على القاضي أن يتعاهد من يقدم عليه من
~~أهل البلاد يتقاضون إليه ؛ فإنه إذا طال حبسهم تركوا حوائجهم، وانصرفوا إلى
~~أهليهم فيكون الذي أبطل حقوقهم القاضي الذي لم يتعاهدهم، ولم يرفع بهم
~~رأسا، وينبغي للقاضي أن يحرص على الصلح بين الناس مالم يبن له الحق، فإذا
~~بان له الحق فلا صلح.

# قال: وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((القضاة
~~ثلاثة))...إلى آخر الحديث المتقدم قال: وينبغي للقاضي أن يساوي بين الخصمين
~~في الإقبال عليهما، والمكالمة لهما.

# * * * * * * * * * *

PageV01P666

### || AUTO فصل في القضاء في السيل وأحرام الآبار والغيول

# في مجموع زيد عليه السلام [ص300]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قضى في الشرب أن أهل السفل أمراء على أهل العلو، وجعله بينهم على الحصص.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص451]: لصاحب الزرع أن يمسك من
~~الماء إلى الشراكين، ولصاحب النخل إلى الكعبين، ثم يرسلون الماء إلى من هو
~~أسفل منهم، وكذلك يفعلون الأسفلون حتى ينتهي السيل إلى آخر الضياع إن كان
~~كثيرا، أو يقصر عن الأسفلين إن كان قليلا، والأعلى فالأعلى أولى بقليل
~~الماء، وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قضى بين أهل
~~المدينة في سيل مهروز، وكان يصب فيها حتى حول، فقال أهل أسفل الوادي: أهل
~~أعلى الوادي يمسكون عنا الماء، فقضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لصاحب الزرع إلى الشراكين، ولصاحب النخل إلى الكعبين، ثم يرسلون إلى من هو
~~أسفل منهم.

# وفيها [ج2 ص192]: أحب مارأينا وسمعنا في ذلك من القول، والمعنى أن يكون
~~حكم حرم رأس العين الفقير الذي يفور منه ماؤها خمسمائة ذراع ms437 من كل جانب
~~منها كلها، من شرقيها، وغربيها، ويمانيها، وشاميها لايدخل على صاحبها في
~~سحسحة، ولايحتفر في شيء من حريمه، وحرم البئر الجاهلية خمسون ذراعا من كل
~~جانب، وحرم البئر الإسلامية الحادثة أربعون ذراعا، فهذا أحسن مارأينا،
~~وسمعنا في ذلك.

PageV01P667

# وقال ولده المرتضى محمد بن يحيى عليهم السلام: في كتاب الفقه، وسألت عن
~~الحديث الذي روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم في الحمى، وقد أمر بذلك عليه
~~السلام فجعل للبئر أربعين ذراعا، وجعل للغيل خمسمائة ذراع.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في القضاء في الأسواق والشوارع والطرقات

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص452]: بلغنا عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه خرج إلى السوق ذات يوم فإذا دكاكين قد بنيت، ورفعت فقال:
~~(ماهذا السوق إلا للأسود والأبيض فمن سبق إلى مكان غدوة فهو مكانه إلى
~~الليل) قال: فكنا نأتي الرجل في المكان قد كنا نبايعه فيه ثم نأتيه من الغد
~~فيوجد في مكان آخر قد جلس فيه.

# قال عليه السلام: هذا في الذين يقعدون على قارعة الطريق، وليسوا بأهل
~~بيوت، ولاحوانيت، وإنما يجلسون أمام أصحاب البيوت، والحوانيت في الطريق،
~~فهم الذين حكم بذلك فيهم أمير المؤمنين عليه السلام، فأما أصحاب البيوت
~~والحوانيت فهم أولى ببيوتهم، وحوانيتهم لايزاحمهم فيها أحد، ولايكون أحد
~~أحق منهم بها.

# وفيها [ج2 ص194]: قال عليه السلام: إذا تشاجر أهل الطرق، وأهل الشوارع،
~~وأهل الأزقة في أزقتهم التي لامنفذ لها رأينا أن يجعل عرض الطريق التي لها
~~منافذ ومسالك سبع أذرع، وعرض الأزقة التي لامنفذ لها على عرض أوسع باب
~~فيها، وبذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الطرقات ذوات
~~المنافذ، والطريق التي لامنافذ لها...إلخ كلامه عليه السلام.

PageV01P668

# قال: وينبغي للإمام أن يتفقد طرق المسلمين، وسبلهم، وأسواقهم، ومدنهم فيصلح
~~بيار الطريق للحجاج، وأبناء السبيل، ويحيي مياههم، وينقي مجاولها...إلى
~~قوله: وأن يأمرهم بتفقد السكك، ويأخذ أصحابها بتنظيفها، وإبعاد مايضيقها
~~عنها ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر بتنظيف الغدرات، وهي
~~الأفنية، والساحات، وأن ms438 يأمر بقطع الكنف البارزة إلى الطرق والشوارع،
~~وتحويلها إلى داخل المنازل.

# * * * * * * * * * *

PageV01P669

### | AUTO كتاب الحدود

### || AUTO باب في حد الزاني

# في مجموع زيد عليه السلام [ص333]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فشهد على نفسه
~~بالزنا، فرده النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربع مرات، فلما جاء الخامسه
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أتدري ما الزنا ؟)) قال: نعم، أتيها
~~حراما حتى غاب ذاك مني في ذاك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا في
~~البئر، فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم برجمه فرجم فلما أذلقته الحجارة
~~فر، فلقيه رجل بلحي جمل فرجمه، فقتله، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ألا تركتموه)) ثم صلى عليه، فقال له رجل: يارسول الله رجمته، ثم تصلي
~~عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجم يطهر ذنوبه،
~~ويكفرها كما يطهر أحدكم ثوبه من دنسه، والذي نفسي بيده إنه الساعة لفي
~~أنهار الجنة يتخضخض فيها)).

# وفيه [ص334]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((الثيب بالثيب جلد مائة والرجم، والبكر بالبكر جلد
~~مائة، والحبس سنة)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/199]، [الرأب:3/1381]: عن
~~محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم، والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة)).

PageV01P670

# وفي المجموع أيضا [ص333]: عن آبائه، عن علي عليه السلام: أن امرأة أتته،
~~فاعترفت بالزنا، فردها حتى فعلت ذلك أربع مرات، ثم حبسها حتى وضعت حملها،
~~فلما وضعت لم يرجمها حتى وجد من يكفل ولدها، ثم أمر بها، فجلدت، ثم حفر لها
~~بئرا إلى ثديها، ثم رجم، ثم أمر الناس أن يرجموا، ثم قال: (أيما حد أقامه
~~الإمام بإقرار رجم الإمام، ثم رجم الناس، وأيما حد أقامه الإمام بشهود ms439 رجم
~~الشهود، ثم يرجم الإمام، ثم يرجم المسلمون) ثم قال: (جلدتها بكتاب الله،
~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم).

PageV01P671

# وفيه [ص335]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: لما كان في ولاية عمر
~~أتي بامرأة حامل، فسألها عمر، فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم،
~~فلقيها علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: (مابال هذه ؟) فقالوا: أمر بها
~~عمر أن ترجم، فردها علي عليه السلام، فقال: (أمرت بها أن ترجم !) فقال: نعم
~~إعترفت عندي بالفجور، فقال علي عليه السلام: (هذا سلطانك عليها فما سلطانك
~~على مافي بطنها) قال: ماعلمت أنها حبلى، قال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~(إن لم تعلم فاستبر رحمها) ثم قال عليه السلام: (فلعلك انتهرتها، أو
~~أخفتها) قال: قد كان ذلك، فقال: (أو ماسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ((لاحد على معترف بعد بلاء)) إنه من قيدت، أو حبست، أو تهددت،
~~فلا إقرار له، فلعلها إنما أعترفت لوعيدك إياها) فسألها عمر، فقالت: ما
~~اعترفت إلا خوفا، قال: فخلى عمر سبيلها، ثم قال: عجزت النساء أن يلدن مثل
~~علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر.

# وروى في الأمالي نحوها [العلوم:2/204]، [الرأب:3/1394]: بالسند المتقدم،
~~عن محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام.

# وروى نحوها الهادي عليه السلام في الأحكام بلفظ [ج2 ص220]: بلغنا، عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: زاد ويروى عن عمر أنه كان
~~يقول: لا أبقاني الله لمعظلة لاأرى فيها ابن أبي طالب.

PageV01P672

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/211]، [الرأب:3/1417]: بهذا السند المتقدم، عن
~~علي عليه السلام: أنه رجم امرأة بالكوفة، فحفر لها حتى وارى ثدييها، ثم قام
~~الناس صفا، ثم رمى بيده اليمنى، ثم رمى بيده اليسرى، ثم رمى الناس.

# وفيها [العلوم:2/210]، [الرأب:3/1415]: أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر عن
~~قاسم في الرجل يقر بالزنا كم يردد، قال: ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه ردد ماعز بن مالك ms440 الأسلمي أربع مرات، فلما كان في الرابعة أمر برجمه.

# والسارق إذا قطع، والمرجوم إذا رجم بالبينة كان أول من يرجمه الشهود،
~~وإذا أقر واعترف، أو كان حملا بعدما تضع كان أول من يرجمه الإمام، ثم
~~الناس، وقد ذكر مثل ذلك عن علي عليه السلام، وكان يقول: (إذا أمر بالضرب أن
~~تضرب الأعضاء كلها إلا الوجه) وكان يقول: (أتركوا للمحدود يديه يتوقى بهما
~~وجهه وعينيه) وأما المرجوم من الرجال فيحفر له حفرة إلى سرته، وأما المرأة
~~فيحفر لها إلى ثدييها، فيرجم جماعة ويمضون الأول فالأول حتى يفرغوا.

# والسوط الذي يضرب به المجلود يكون سوطا بين الغليظ، والدقيق.

# وروى نحوها في الأحكام [ج2 ص224]: عن القاسم عليه السلام، وليس فيها ذكر
~~السارق، ولا الحامل، وبلفظ: وكان علي يقول إذا أمر..إلخ.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/204]، [الرأب:3/1395]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا علي بن حسن، عن حماد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه، قال: لايجوز على
~~رجل حد بإقرار على تخويف ضرب، ولا سجن، ولاقيد.

PageV01P673

# وفيها [العلوم:2/203]، [الرأب:3/1393]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا عليه السلام أتي برجل
~~تزوج امراة على خالتها فجلده، وفرق بينهما.

# وفيها [العلوم:2/204]، [الرأب:3/1393]: حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن
~~السري بن عبدالله، عن جعفر، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتي برجل أحيبن() أصيفر، فقال: يارسول الله فجرت بهذه، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه ضربة واحدة.

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله بلفظ: وأخبرنا السيد أبو العباس
~~رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور..إلخ
~~السند، والحديث.

# وفي الأحكام للهادي عليه السلام [ج2 ص232]: ذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه أتي برجل مريض أصيفر أحيبن قد خرجت عروق بطنه يكاد يموت
~~في بعض الحديث قد زنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعتكول فيه
~~مائة ms441 شمروخ، فضربه ضربة واحدة.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/211]، [الرأب:3/1219]: حدثنا محمد، قال:
~~حدثنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أدرأو الحدود بالشبهات، وأقيلوا الكرام
~~عثراتهم إلا من حد)).

PageV01P674

# حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن جميل، عن أبي ضميرة، عن جعفر، عن أبيه: أن
~~أسامة بن زيد كان يشفع في الذي لاحد فيه، فأتي بإنسان قد وقع عليه حد، فشفع
~~فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ياأسامة لاتشفع في حد)).

# وفيها [العلوم:2/202]، [الرأب:3/1390]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أتي برجل وطئ جارية من الغنيمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((له فيها نصيب لاحد عليه)) فغرمه قيمتها.

# في مجموع زيد عليه السلام [ص336]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا زنا بجارية من الخمس فلم يحده علي عليه السلام وقال: (له فيها نصيب).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص89]: وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أوجب الرجم على المحصن، والمحصنة، وأن ذلك لازم للأمة العمل به،
~~والحكم به لايسع أحدا تركة، ولا خلافه.

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص414]: وليس بين علماء الأمة خلاف
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجم ماعز بن مالك الأسلمي حيث اعترف على
~~نفسه بالزنا أربع مرات، وكذلك أيضا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام رجم شراحة الهمذانية لااختلاف في ذلك.

PageV01P675

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص210]: وأما الثيبان فقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر برجمهما، فلم يختلف الرواة في الرجم أنه
~~رجم ماعز بن مالك الأسلمي، وأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~رجم شراحة ms442 الهمذانية، ولم يزل الرجم ثابتا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لايختلف فيه اثنان، ولايتناظر فيه متناظران، ورجم عمر بن الخطاب
~~في وفارة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكثرتهم، فكان أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب إذ ذاك فيهم فما أنكر عليه أحد ذلك، وكان أمير
~~المؤمنين عليه السلام يضرب، ثم يرجم، ويقول: (الضرب في كتاب الله، والرجم
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله).

# وفيها [ج2 ص224]: بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~أنه رجم امرأة بالكوفة، فحفر لها حتى وارى ثدييها، ثم قام والناس صفا
~~واحدا، ثم أخذ حجرين، فرمى بيده اليمنى، ثم رمى بيده اليسرى، ثم رمى الناس.

PageV01P676

# [ج2 ص225] وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما جاءه ماعز
~~بن مالك الأسلمي، فقال: يارسول الله إني زنيت، فأعرض عنه، فقال: إني زنيت،
~~فأعرض عنه، فقال: إني زنيت، فأعرض عنه، فقال: إني زنيت، فأقبل عليه، فقال:
~~((أتيتها)) فقال: نعم، فقال: ((حتى غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب الميل
~~في المكحلة، والرشا في البئر)) قال: نعم، فقال: ((وهل تدري ما الزنا)) قال:
~~نعم أتيتها حراما كما يأتي الرجل أهله حلالا، قال: ((فما تريد بقولك)) قال:
~~أريد أن تطهرني يارسول الله، فأمر به فرجم، فمر برجلين، فقال أحدهما للآخر:
~~انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه، فلم تدعه نفسه حتى رجم مرجم الكلب، قال:
~~فسكت عنهما رسول صلى الله عليه وآله وسلم حتى مر بجيفة حمار، فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((انزلا، فأصيبا من هذه الجيفة))
~~فقالا: غفر الله لك يارسول الله أنأكل من الجيفة ! قال: ((ما أصبتما من
~~أخيكما آنفا أعظم من إصابتكما من هذه الجيفة، إنه الآن لفي أنهار الجنة
~~يتقمص فيها)).

PageV01P677

# وفيها [ج2 ص217]: قال عليه السلام: ومن الدليل على أن الرجم حكم من الله
~~قديم على المحصنين ما أخبر الله نبيه عن اليهود، ms443 وتبديلها له، وطرحها إياه
~~من التوراة، وتحريفها لحكم الله وذلك قوله سبحانه: {ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه}[النساء:46]
~~يريد يحرفون مافي التوارة من حكم الرجم، وهذه الآية نزلت فيما كان من أمر
~~بسرة اليهودية، وذلك أن الله عز وجل أنزل على موسى بن عمران الرجم في
~~الزاني المحصن، فغيرت ذلك اليهود، فجعلوا الجلد أن يجلد أربعين جلدة بحبل
~~مقير، ويسودون وجهه، ويحملونه على حمار، ويجعلون وجهه إلى ذنب الحمار، فلم
~~يزالوا على ذلك حتى هاجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، فزنت
~~امرأة من اليهود يقال لها: بسرة برجل من اليهود، فأرادوا جلدها، ثم خافوا
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يفضحهم لما غيروا من التوراة، فقال
~~الأحبار للسفلة منهم: انطلقوا إلى محمد، فاسألوه عن حد الزاني، فإن قال:
~~اجلدوا، فاقبلوا ذلك منه، وإن أمركم بالرجم فأنكروا ذلك، ولاتقروا به،
~~ولاتقبلوه، فأتوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فسألوه، فقال: ((الرجم إن
~~كان محصنا)) فقالوا: إن موسى أمر أن يجلد إن كان محصنا، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((كذبتم بل أمركم بالرجم)) ورجم، فقالوا: كلا، فقال:
~~((فاجعلوا بيني وبينكم حكما)) فقالوا: اختر من أحببت، فجاء جبريل، فقال له:
~~اجعل فيما بينك وبينهم رجلا من أهل خيبر أعور شابا طويلا يقال له: عبدالله
~~بن صوريا، فدعاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((هل تعرفون رجلا
~~من أهل فدك، فنعت لهم نعته)) فقالوا: نعم، فقال: ((كيف علمه فيكم بالتوراة
~~؟)) فقالوا: ذاك أعلمنا بالتوراة، فقال: ((ذاك بيننا وبينكم)) PageV01P678 فرضوا بذلك، فأرسلوا إليه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~اليهود، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت ابن صوريا ؟)) قال:
~~نعم فقال: ((أنت أعلم اليهود بالتوراة ؟)) فقال: نعم كذلك يقولون، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنشدك بالرحمن الذي أنزل التوراة على
~~موسى بن عمران الذي أغرق آل فرعون وأنتم ms444 تنظرون ماأنزل الله على موسى في
~~الزاني؟)) قال: فارتعدت فرائصه، فقال: الرجم، فوقعت به اليهود، وقالوا: لم
~~أخبرته ؟ فقال: لقد أستحلفني بيمين لو لم أخبره عما سألني لأحرقتني
~~التوراة، فقال له اليهود: إن ابن صوريا كاذب ليس ذلك في التوراة، فقال
~~عبدالله بن سلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أجعل بينك، وبينهم
~~التوراة، فإنه فيها مكتوب، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((بيني
~~وبينكم التوراة)) فقالوا: نعم ؛ فركب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~بيت المدارس على حماره، فمضى معه أصحابه، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لاتبدأو اليهود بالسلام، فإذا سلموا، فقولوا: وعليكم مثله))
~~فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت المدارس، فدخل، فقال: ((إئتوا
~~بالتوراة)) فجاءوا بها، وكان الذي يقوم عليها جدي بن أخطب، وليس بحيي بن
~~أخطب، وجلس معه عبدالله بن سلام، فقال له: أقرأوه في سفر الحدود، فلما بلغ
~~الرجم وضع إبهامه على ذلك الحرف، فقال له عبدالله بن سلام: ارفع يدك،
~~فرفعها فقال: اقراه، فقرأ الرجم في التوراة مبينا من الله جل جلاله.

# قال عليه السلام: أما قول الله عز وجل: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم}[المائدة:42] فإنها آية منسوخة، نسخها قول الله: {وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم}[المائدة:49] فوجب الحكم بين أهل الكتاب،
~~وعليهم بما أنزل الله في الكتاب من الأحكام فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لما نزلت عليه هذه الآية باليهوديين الزانيين فرجما.

# * * * * * * * * * *

PageV01P679

### || AUTO باب في حد القاذف

# في مجموع زيد عليه السلام [ص336]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(يجلد القاذف، وعليه ثيابه، وينزع عنه الحشو والجلد).

# وبه فيه [ص336]: عنه عليه السلام: أنه كان يعزر في التعريض.

# وبه فيه [ص336]: عنه عليه السلام: أنه أتته أمرأة، فقالت: يا أمير
~~المؤمنين إن زوجي وقع على وليدتي، فقال عليه السلام: (إن تكوني صادقة
~~رجمناه، وإن تكوني كاذبة جلدناك) قال: ثم أقيمت الصلاة فذهبت.

# ومثل الرواية الأولى في شرح ms445 الأحكام بالسند المتكرر عن أبي العباس، عن
~~عبد العزيز بن إسحاق...إلخ، عن علي عليه السلام، قال: (يجلد القاذف)...إلخ،
~~ولكنه منقطع عن إبراهيم بن الزبرقان، عن زيد..إلخ.

# ولعله سقط أبو خالد سهوا من الناسخ أو الراوي.

PageV01P680

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/209]، [الرأب:3/1413]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه أتته امرأة، فقالت: إن زوجي وقع على
~~وليدتي، قال: (إن تكوني صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك الحد) فقيل
~~لها: هل لك بينة بما تقولين ؟ قالت: لا، فأقيمت الصلاة فذهبت.

# وفيها [العلوم:ص/208]، [الرأب:3/1409]: بهذا السند عن علي عليه السلام،
~~قال: (إذا قذف امرأته وأقام على القذف وهو منكر لولدها تلاعنا مالم يكن
~~بينة، فإن أنكرت، وقامت بينة جلد حدا، وكانت امرأته، فإن أقر أنه كاذب جلد
~~حدا، وكانت امرأته).

# وفيها [العلوم:2/209]، [الرأب:3/1414]: بهذا السند عن علي عليه السلام:
~~في رجل قذف امرأته، ثم خرج، فجاء وقد توفت، قال: (يخير من ثنتين، يقال له:
~~إن شئت الزمت على نفسك الذنب، فيقام فيك الحد، وتعطى الميراث، وإن شئت
~~أقررت، فلاعنت أدنى قرابتها، ولا ميراث).

# وفيها [العلوم:2/213]، [الرأب:3/1424]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن لاننزع من ثياب القاذف شيئا إلا
~~الرداء).

PageV01P681

# وفيها [العلوم:2/217]، [الرأب:3/1439]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: من أقر بولده ساعة، ثم نفاه
~~جلد الحد، والحق به الولد.

# وفيها [العلوم:2/217]، [الرأب:3/1439]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~راشد، عن إسماعيل بن أبان، عن غياث، عن جعفر، عن علي عليه السلام: أنه أتي
~~برجل ولدت امرأته غلاما وجارية في بطن واحد، فأقر بأحدهما، وأنكر الآخر،
~~قال: (إما أن يعترف بهما جميعا، وإما أن ينكرهما).

# قال أبو جعفر: هذا هو المعمول عليه.

# وقال الهادي ms446 عليه السلام في المنتخب [ص419]: قال السائل: قلت: فإن قذف
~~غير الذي يجلد له ؟ قال عليه السلام: يجلد أيضا حدا مبتدأ لمن قذفه من بعد
~~الفراغ من الأول، وكذلك روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:
~~أنه جلد حدين في موضع واحد.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/208]، [الرأب:3/1409]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل أدخلت عليه امرأته، فلم يجدها عذراء،
~~قال: (لايصدق، وإن قذفها جلد).

# * * * * * * * * * *

PageV01P682

### || AUTO باب في حد اللوطي

# في مجموع زيد عليه السلام [ص337]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~الذكرين ينكح أحدهما الآخر أن حدهما حد الزاني: إن كانا أحصنا رجما، وإن
~~كانا لم يحصنا جلدا.

# ونحوه في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/218]،
~~[الرأب:2/1440]: بسنده عن محمد، عن أحمد، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام.

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بسنده عن أبي العباس، عن ابن
~~إسحاق، عن علي بن محمد، عن المحاربي، عن نصر بن مزاحم...إلخ الإسناد
~~المتقدم، عن علي عليه السلام.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/218]، [الرأب:3/1443]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا الحسن بن يحيى، عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي،
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أتي عمر بفاعل، أو مفعول به، فاستشار عليا
~~عليه السلام، فأمره أن يضرب عنقه، ثم قال: (قد بقي حد آخر) قال: وما هو ؟
~~قال: (تحرقه بالنار) ثم قال علي عليه السلام: (إن لهم أرحاما كأرحام
~~النساء) قيل: فما بالهم لايلدون ؟ قال: (إن أرحامهم منكوسة).

# وفيها [العلوم:2/219]، [الرأب:3/1444]: أخبرنا محمد، قال: حدثنا أبو
~~الطاهر أحمد بن عيسى بن عبدالله، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الشياطين
~~يأتون النساء في صورة الرجال)) قال: يارسول الله، وهل لذلك ms447 من علامة ؟ قال:
~~((قلة الحياء، وما أحد أقل حياء ممن أمكن من دبره)).

PageV01P683

# وفيها [العلوم:2/219]، [الرأب:3/1444]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (لما
~~عمل قوم لوط بما عملوا بكت السماء والأرض إلى ربها من أعمالهم، فقال
~~للسماء: احصبيهم، وللأرض: اخسفي بهم).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/218]، [الرأب: /1442]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرني جعفر، عن قاسم في الذي يعمل عمل قوم لوط، قال: حده في ذلك الرجم،
~~وكذلك فعل الله بقوم لوط رجمهم من سمائه.

# وذكر مثل ذلك عن علي رحمة الله عليه في رجل أتي به في ذلك، وذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأخبار غير المتواطئة في كثير من الرواية
~~أنه قال: ((أقتلوا الفاعل، والمفعول به)).

# قال محمد: حده حد الزاني إن أحصن رجم، وإن كان غير محصن حد حد الزاني.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص235]: قال عليه السلام: اللوطي زان
~~حده حد الزاني إذا أتي في المقعده، وهو أعظم الزانيين جرما، كذلك روي عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، أنه قال: (حد اللوطي كحد
~~الزاني).

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام: إن كان محصنا فأتى رجلا في دبره فحده حد
~~الزاني، وإن كان محصنا رجم، وإن كان بكرا جلد، وكذلك من أمكن من الرجال من
~~نفسه، وفي ذلك مايروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأخبار
~~المتواترة، والروايات المتواطئة أنه قال: ((اقتلوا الفاعل والمفعول به)).

PageV01P684

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الذي يعمل عمل قوم لوط، فقال: حده في ذلك
~~حد الزاني يرجم إن كان محصنا، ويجلد إن كان بكرا، وكذلك روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام: في رجل أتي به قد فعل ذلك، وقد رجم الله قوم لوط من سمائه.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/219]، [الرأب:3/1444]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرني جعفر، عن قاسم فيمن أتى بهيمة، قال: إذا أتى بهيمة كإتيانه، فحكمه
~~حكم من ms448 أتى الرجل في المقعدة، ومن أتى رجلا، أو بهيمة فيما دون المقعدة
~~فحاله في ذلك كحاله في المرأة سواء عليه من التعزير بما يرى الإمام.

# قال محمد: الذي عليه العلماء من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وغيرهم أنه من أتى بهيمة فلا حد عليه وللإمام أن يؤدبه بقدر مايرى.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص92]: وقال محمد: الذي عليه العلماء من آل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وغيرهم من أتى بهيمة فلا حد عليه.

# وللإمام أن يؤدبه بقدر مايرى.

# وقال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: إذا أتى رجل بهيمة وهو
~~محصن فإن قولنا وما نحن عليه، وما عليه المسلمون، والحكام: أنه لاحد عليه،
~~ويتوب إلى الله عز وجل، ويؤدبه الإمام بما يرى مالم يبلغ به حدا، وروى عن
~~علي صلوات الله عليه أنه قال: (فيه الأدب).

PageV01P685

# وعن الحسن بن علي صلوات الله عليه قال: يضرب، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن فاعل ذلك ملعون، وقد روي أيضا أنه يقتل، ولعل هذا منسوخ، أو
~~أراد به تغليظا، ومن تأول هذا الحديث في قتل من أتى بهيمة فإنا نكره له
~~خلاف أمة محمد، وأن ينسب إلى الجهل ؛ لأن الأمة مجمعة على أنه لايقتل فأنا
~~أكره له أن ينفرد بسفك دم رجل من المسلمين بشبهة، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ادرأو الحدود بالشبهات))، وقال: ((أدفعوا الحدود
~~ماوجدتم مدفعا)).

# وقد قيل: لأن أخطي في العفو أحب إلي من أن أخطي في العقوبة، فإن فرط من
~~الإمام حكم، فرجم الذي أتى البهيمة، فقد أخطأ خطأ تأويل لادية عليه فيه،
~~ولاكفارة، وأما ماروي في البهمة أنها تقتل فليس المسلمون على ذلك فلا تقتل،
~~ولابأس بأكل لحمها وشرب لبنها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P686

### || AUTO باب في حد شارب الخمر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص337]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجلد في شرب الخمر، وفي المسكر من النبيذ أربعين جلدة.

# وفيه [ص337]: عن ms449 آبائه، عن علي عليهم السلام أنه قال: (من مات في حد
~~الزنا والقذف فلا دية له، كتاب الله قتله، ومن مات في حد الخمر فديته من
~~بيت مال المسلمين فإنه شيء رأيناه).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1569]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني قاسم بن إبراهيم، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس،
~~عن حسين بن عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه
~~كان يجلد في قليل ماأسكر كثيره كما يجلد في الكثير.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص110]: قال القاسم فيما حدثنا علي، عن ابن هارون،
~~عن ابن سهل، عن عثمان، عن القومسي، عن القاسم، قال: أخبرني رجل ثقة، عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليه أنه قال:
~~(لاأجد أحدا يشرب خمرا، ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته ثمانين).

# وقال الحسن: فيما حدثنا محمد، وزيد، عن زيد، عن أحمد، عنه: ويحد شارب
~~الخمر ثمانين جلدة.

# وروى محمد بإسناده عن الحارث، عن علي صلوات الله عليه أنه قال: (في قليل
~~الخمر وكثيرها ثمانون جلدة).

# وعن علي: أنه ضرب الوليد بن عقبة أربعين سوطا له شغبتان، قال محمد: وقال
~~بعضهم: ضربه علي صلوات الله عليه اربعين، وضربه الحسن عليه السلام أربعين.

PageV01P687

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص264]: حد الخمر ثمانون على من شرب
~~منها قليلا أو كثيرا، فإذا شهد على شاربها رجلان أنهما رأياه يشربها، أو
~~شما منه في نكهته رائحتها وجب عليه الحد ثمانون سوطا، وكذلك بلغنا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال لعمر بن الخطاب حين كان من
~~أمره وأمر قدامة بن مظعون الجمحي ما كان حين كان قدامة يشرب الخمر فحده أبو
~~هريرة بالبحرين وهو إذ ذاك وال عليها، فقدم قدامة على عمر، فشكا أبا هريرة،
~~فبعث إليه عمر، فأشخصه، فقدم أبو هريرة معه بالشهود الذين شهدوا على شرب
~~قدامة للخمر، وكان ممن قدم معه الجارود العبدي، فلما قدم عليه ms450 أبو هريرة،
~~سأله عن أمر قدامة، فأخبره انه جلده في الخمر، فسأله عمر البينة، فجاء
~~بشهوده، فالتقى عبدالله بن عمر والجارود العبدي، فقال له عبدالله بن عمر بن
~~الخطاب: أنت الذي شهدت على خالي أنه شرب الخمر ؟ قال: نعم، قال: إذا لاتجوز
~~شهادتك عليه، فغضب الجارود، وقال: والله لأجلدن خالك، أو لأكفرن أباك،
~~فدخلوا على عمر، فشهدوا أنه ضربه في الخمر، فقال قدامة: إني أنا ليس علي في
~~الخمر حرج إنما أنا من الذين قال الله تعالى: {ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين(93)}[المائدة] قال: وكان
~~بدريا، ففزع عمر مما قال له قدامة، فبعث إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، PageV01P688 فقال له: ألا تسمع إلى مايقول قدامة، فأخبره بما قرأ من القرآن، فقال له
~~علي عليه السلام: (إن الله لما حرم الخمر شكا المؤمنون إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقالوا: كيف بآبائنا وإخواننا الذين ماتوا، وقتلوا وهم
~~يشربون الخمر، وكيف بصلاتنا التي صلينا ونحن نشربها هل قبل الله منا، ومنهم
~~؟ أو لا ، فأنزل الله فيهم: {ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين(93)}[المائدة] فكان ذلك معذرة للماضين،
~~وحجة على الباقين، ياعمر إن شارب الخمر إذا شربها انتشى، وإذا انتشى هذى،
~~وإذا هذى افترى فأقم حدها حد فرية، وحد الفرية ثمانون) وكذلك بلغنا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه كان يضرب في شرب المسكر ثمانين ، وكان يقول: (كل
~~مسكر خمر) وبلغنا عنه عليه السلام أنه كان يجلد في قليل ماأسكر كثيره كما
~~يجلد في الكثير.

# حدثني أبي، عن أبيه أنه قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن
~~عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه
~~كان يجلد فيما أسكر كثيره كما يجلد فيما أسكر قليله. ms451

# وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن المسكر، فقال: كلما أسكر كثيره فقليله
~~حرام، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P689

# قال يحيى بن الحسين رحمة الله عليه: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((كلما أسكر كثيره فالذوق منه حرام)).

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: وما حرم الله شربه لزم شاربه حد.

# قال: حدثني أبي، عن أبيه أنه قال: بلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~أنه كان يقول: (لاأجد أحد يشرب خمرا، ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
~~ثمانين).

# وفيها [ج2 ص271]: قال عليه السلام: يقال لمن قال: لاحد في الخمر، وروى
~~الحديث الكاذب الذي لايصح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في
~~أنه جلد في الخمر فمات فوداه من بيت مال المسلمين فأتاه ابن الكوا فقال:
~~ياأمير المؤمنين لم وديته ؟ فقال: (لأنا جلدناه في الخمر فمات، وليس ذلك
~~الحد بأمر من الله، ولكنه رأي ارتآه عشرة من الصحابة، فمن مات في رأي
~~ارتأيناه وديناه من بيت مال المسلمين) فقال له: فما الذي دعاكم إلى أن تروا
~~رأيا ليس في كتاب الله تجنون به على أموال المسلمين الجنايات، ثم زعم أهل
~~هذا الحديث: أن أمير المؤمنين عليه السلام ترك الحد في الخمر من بعد ذلك
~~اليوم اجتراء على الله، وكذبا عليه، وعلى رسوله، وعلى أمير المؤمنين، وهذا
~~الحديث كله باطل محال كذب فاحش من المقال لايقبله عاقلان، ولايصدق به
~~مؤمنان، والذي أوجب الأدب في الخمر، وأثبت الحد فيها فرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو الذي جعل ثمانين جلدة أدبا فيها واجبا، وحكم به على
~~شاربها حكما لازما، فأما مايروى عن أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك من أنه PageV01P690 قال: (أوجبنا على شاربها جلد ثمانين ؛ لأنا وجدناه إذا شربها انتشى، وإذا
~~انتشى هذى) وإذا هذى افترى فقد يمكن أن يكون ذلك القول قولا نقله عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، لأن أمير المؤمنين عليه السلام ms452 لم يذكر ذلك عن
~~نفسه، والدليل على أن ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاله: ماقد
~~روي عنه مما لااختلاف فيه عند أهل العلم، والروايات من أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتي بشارب خمر، فجلده ثمانين جلده، ثم قال: ((إن عاد، فاقتلوه))
~~قال: فعاد فانتظرنا أن يأمر بقتله، فأمر بجلده ثانية، فكيف تقولون ؟ أو
~~تروون عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (حد الشارب رأي أرتآه هو،
~~وغيره من الصحابة) وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوجبه،
~~وحكم به، وهو صلى الله عليه وآله وسلم الأسوة، والقدوة.

# وفيها [ج2 ص268]: وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (ثلاث
~~مافعلتهن قط، ولا أفعلهن أبدا: ماعبدت وثنا قط، وذلك لأني لم أكن لأعبد
~~مالا يضرني ولا ينفعني، ولا زنيت قط، وذلك أني أكره في حرمة غيري ماأكره في
~~حرمتي، ولاشربت خمرا قط، وذلك أني لما يزيد في عقلي أحوج مني إلى ماينقص منه).

# * * * * * * * * * *

PageV01P691

### || AUTO باب في حد السارق وكيفيته

# في مجموع زيد عليه السلام [ص339]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يقطع يمين السارق، فإن عاد، فسرق قطع رجله اليسرى، فإن عاد فسرق
~~استودعه السجن، وقال: (إني لأستحي من الله تعالى أن أتركه ليس له شيء يأكل
~~به، ولايشرب، ولايستنجي به إذا أراد أن يصلي).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/216]، [الرأب:3/1433]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد، عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه، قال: كان علي
~~لايزيد أن يقطع يدا ورجلا، فإذا أتي به بعد ذلك، قال: (إني لأستحي من الله
~~أن لايتطهر لصلاته، ولكن أمسكوا كلبه عن المسلمين، وأنفقوا عليه من بيت مال
~~المسلمين).

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص114]: بهذا السند.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص260]: وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه أتي بسارق أقطع قد قطعت يده، ورجله،
~~فاستشار الناس، فقالوا: تقطع يده الأخرى، فقال: (فبماذا يأكل ؟) قالوا:
~~فاقطع ms453 رجله الأخرى، فقال: (بماذا يمشي ؟) ثم أمر به فحبس، وأنفق عليه من
~~بيت مال المسلمين.

# وفي المجموع لزيد عليه السلام [ص338]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (لاقطع على خائف، ولا مختلس، ولا في ثمر، ولاكثر، ولا قطع في صيد،
~~ولاريش، ولاقطع في عام سنة، ولا قطع على سارق من بيت مال المسلمين، فإن له
~~فيه نصيبا).

# وهو في شرح الأحكام: بالسند المتقدم المتكرر عن أبي العباس، عن عبدالعزيز
~~بن إسحاق..إلخ، عن علي عليه السلام.

PageV01P692

# وفي شرح الأحكام أيضا: بهذا السند، عنه عليه السلام: (لاقطع على خائف، ولا
~~مختلس).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص339]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا أتاه، فقال: يا أمير المؤمنين إن عبدي سرق متاعي، فقال عليه السلام:
~~(مالك سرق بعضه بعضا).

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر، عن علي عليه
~~السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/216]، [الرأب:3/1434]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه، قال: لاقطع في حجارة على من سرقها، الرخام وأشباهه من الحجارة.

# أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (ليس على القفاف قطع، ولكن التعزير).

# وهو في شرح الأحكام بلفظ: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال:
~~أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلخ موقوف على زيد عليه
~~السلام، ولعله سقط بعض السند.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/213]، [الرأب:3/1425]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثنا عثمان، عن جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، قال: لم يكن
~~علي يقطع من سرق من بيت المال شيئا ؛ لأن له فيه حقا.

PageV01P693

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله،
~~قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا محمد
~~بن حبلة الأحمسي، قال: حدثنا محمد بن بكر الأرحبي، عن أبي الجارود، قال:
~~حدثني ms454 زيد بن علي عليه السلام، قال: سرقت امراة من قريش قطيفة، فرفع ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما سمعت بذلك قريش، قالوا:
~~انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فلنكلمه في هذه المرأة قبل أن يقطعها، فتكون
~~سبة علينا في العرب نعير بها، فقالوا: يانبي الله سبحان الله قال: فقال:
~~((إنما هلك من كان قبلكم من بني إسرائيل بإقامتهم الحدود على ضعفائهم،
~~وتركهم الحدود على أشرافهم، والله لأقطعنها، والله لأقطعنها، والله
~~لأقطعنها)) قال: فقدمها فقطعها.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص338]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاقطع في أقل من عشرة دراهم).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/216]، [الرأب:3/1435]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا محمد بن جميل، عن حسن بن حسين، عن علي بن القاسم، عن ابن أبي رافع،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: (لاقطع في عام سنة) يعني مجاعة.

# وفيها [العلوم:2/206]، [الرأب:3/1400]: أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر،
~~عن قاسم: في السارق من أين تقطع يده ؟ وفي كم تقطع يده ؟ قال: تقطع يد
~~السارق من كوعه.

PageV01P694

# قال أبو جعفر: الكوع المفصل، ويقطع في عشرة دراهم، أو ماكان قيمته من
~~المتاع إذا سرق من حرزة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
~~قول أهل المدينة: أنه قطع في مجن قيمته ربع دينار، وقول غيرهم: يقطع في
~~خمسة دراهم، وقال آخرون: فيما قل، أو كثر إذا وقع عليه اسم السرقة لزمه فيه
~~الحكم، وقد ذكر أيضا في الحديث أن قيمة المجن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كانت عشرة دراهم.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص248]: قال الله تبارك وتعالى:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم(38)}[المائدة].

# قال عليه السلام: وإذا سرق السارق عشرة دراهم أو قيمتها من حرز، والحرز
~~فهو بيت الرجل، ومراحه، ومربده، المحصن عليه، وكذلك روي لنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قطع في مجن كانت ms455 قيمته عشرة دراهم.

# وفي المنتخب قال عليه السلام [ص405]: في القطع: من الكوع، وهو مفصل اليد،
~~كذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص111]: قال أحمد بن عيسى والحسن عليهما السلام:
~~يقطع السارق في ربع دينار.

# قال الحسن عليه السلام: أقل مايجب فيه القطع عندنا في ربع دينار، وروي
~~أيضا عن أمير المؤمنين أنه قال: (لايقطع السارق في أقل من عشرة دراهم).

PageV01P695

# وقال القاسم عليه السلام، ومحمد، والحسن: فيما حدثنا زيد، عن زيد، عن أحمد،
~~عنه: ولايقطع السارق في أقل من عشرة دراهم، أو فيما قيمته من المتاع عشرة
~~دراهم إذا أخرجه من الحرز.

# وفيه [ج2 ص112]: قال القاسم عليه السلام: وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قطع في مجن قيمته ربع دينار، وهو قول أهل المدينة، وقد ذكر
~~أيضا أن قيمة المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت عشرة دراهم.

# وفيه [ج2 ص112]: قال محمد: حدثنا عباد، عن حاتم، عن جعفر، عن أبيه عليهما
~~السلام، عن علي صلوات الله عليه: أنه قطع يد سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار.

# حدثنا محمد بن عبيد، عن محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه عليهما السلام:
~~أن عليا صلوات الله عليه كان يقطع السارق في ربع دينار.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/206]، [الرأب:3/1403]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن القاسم: في الرجل يسرق، ويقتل، ويشرب
~~الخمر، قال: تقام عليه حدود الله صاغرا، وهكذا ذكر عن علي رحمة الله عليه،
~~وقد قال بعض الناس: القتل يأتي عليها كلها، فيكفي فيها كلها، وفي السارق
~~يقر بالسرقة كم مرة يرد ؟ قال: ذكر عن علي عليه السلام أنه رد مرتين،
~~والسارق إذا أقر قطع إلا أن يرجع عن ذلك، وينكر، وفي رجل سرق صبيا، أو
~~مملوكا قال: عليه الحد في سرقته لهما ماعليه في سرقة غيرهما.

PageV01P696

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص112]: قال القاسم عليه السلام: وسئل ms456 عن السارق: كم
~~مرة يردد ؟ فقال: إذا أقر السارق قطع، وقد ذكر عن علي صلوات الله عليه أنه
~~ردد مرتين.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص253]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن السارق يقر بالسرقة كم من مرة يرد ؟ فقال: ذكر عن علي عليه السلام
~~أنه رد السارق مرتين، والسارق إذا أقر كذلك قطع إلا أن يرجع عن ذلك، وينكر،
~~فيدرأ عنه الحد برجوعه عن إقراره الأول.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/207]، [الرأب:3/1405]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: في رجل سرق دابة،، أو بقرا، أو
~~تمرا، أو زرعا، قال: لاقطع عليه في ذلك إلا أن يسرق من جرين، أو مراح، أو
~~حرز، وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما ذكر عنه، ورواه رافع
~~بن خديج أنه قال: ((لاقطع في ثمر، ولا كثر )) والكثر: الجمار، وفي النباش
~~يوجد معه كفن الميت قال: تقطع يده إذا خرج به من القبر.

# قال محمد بن منصور: يقطع النباش إذا كان قيمة الكفن عشرة دراهم فصاعدا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص257]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن رجل سرق دابة، أو بقرة، أو ثمره، أو زرعا، فقال: لاقطع عليه في شيء
~~من ذلك إلا أن يسرقه من جرين محظور عليه، أو مراح، أو حرز، وقد ذكر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورواه رافع بن خديج أنه قال: ((لاقطع في
~~ثمر، ولا كثر)) والكثر فهو : الجمار.

PageV01P697

# وفيها [ج2 ص258]: قال يحيى بن الحسين عليه السلام: النباش إذا نبش القبور،
~~وأخذ أكفان من فيها من الموتى قطعت يده إذا أخذ مايجب في مثله القطع من كفن
~~يساوي عشرة دراهم، لأن النباش هو في الحكم كالسارق، وهو أعظمهما فسقا،
~~وأجلهما جرما، وكذلك روي لنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أنه قال: (النباش بمنزلة السارق، وهو أعظمها جرما).

# حدثني أبي: عن أبيه: أنه سئل عن النباش يوجد معه ms457 كفن الميت ؟ قال: تقطع
~~يده إذا خرج به من القبر، والقبر فهو حرز الميت.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/207]، [الرأب:3/1407]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم في الخلسة هل فيها قطع ؟ قال:
~~لاقطع في خلسة، وكذلك ذكر عن علي رحمة الله عليه، وفي السارق يؤمر بقطع
~~يمينة، فيدفع يساره، فتقطع، قال: يكتفى بذلك في قطعه، لأن الله تبارك
~~وتعالى لم يسم في القطع يمينا من شمال، وقد ذكر عن علي عليه السلام أنه أمر
~~بقطع سارق، فأخرج يده اليسار، فقطعت، فقال: (قد مضى الحد في قطعه مامضى()).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص115]: قال القاسم عليه السلام: وهو قول محمد: إذا
~~أمر بقطع يمين السارق، فأخرج يساره، وقطعت اكتفى بقطعها، ولم تقطع يمينه ؛
~~لأن الله تعالى لم يسم في القطع يمينا، ولاشمالا، وقد ذكر عن علي صلوات
~~الله عليه: أنه أمر بقطع يمين السارق، فأخرج يساره، فقطعت، فقال: (قد مضى
~~الحد في قطعه بما مضى).

PageV01P698

# وروى محمد بإسناده عن أبي رافع عن علي عليه السلام أنه أمر بقطع يمين رجل،
~~فقدم شماله، فقطعت حسبوها يمينه، فقال علي صلوات الله عليه: (قد مضى الحد).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص259]: وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام أنه أمر بسارق تقطع يده، فمد يساره، فقطعت، فأعلم بذلك، فقال:
~~(قد مضى الحد بما فيه).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في سرق الغلام والجارية

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/201]، [الرأب:3/1388]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام: أنه أتي بغلام قد سرق، فنظر إلى عانته، فلم ير
~~شيئا، فخلى سبيله، وقال: (إذا بلغ الغلام اثنتي عشرة سنة جرى عليه، وله
~~فيما بينه وبين الله، وإذا طلعت العانة جرت عليه الحدود).

# وفيها [العلوم:2/202]، [الرأب:3/1389]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، أن عليا عليه السلام أتي بغلام، ms458
~~قد راهق الحلم قد سرق، فقطع خنصره.

# أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه: أن عليا عليه السلام أتي بجارية قد سرقت، ولم تحض فضربها أسواطا، ولم
~~يقطعها.

# أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن
~~أبيه: أن عليا عليه السلام أتي بغلام وقد سرق فحك إبهامه والمسبحة حتى
~~أدماهما.

# * * * * * * * * * *

PageV01P699

### || AUTO باب في حد الساحر والديوث والزنديق وقاطع الطريق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص340]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(حد الساحر القتل).

# وهو في شرح الأحكام: بالسند المتكرر الذي هو: أخبرنا السيد أبو العباس
~~رحمه الله، قال: أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق الكوفي، قال: حدثنا علي بن
~~محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم
~~المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (حد الساحر القتل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/217]، [الرأب:3/1437]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عن الساحر، فقال: ((إذا جاء رجلان، فشهدا عليه فقد حل دمه)).

# قال محمد: إنما يقتل ساحر المسلمين، ولايقتل ساحر المشركين ؛ لأن ماهو
~~فيه من الشرك أكبر من السحر.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص126]: وعن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إذا شهد رجلان على الساحر فقد حل دمه)).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/221]، [الرأب:3/1448]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا عبدالله بن محمد بن سليمان، عن عبدالله بن موسى، عن أبيه موسى بن
~~عبدالله، عن جده() عبدالله بن حسن، عن أبيه حسن بن حسن بن علي، عن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((أقتلوا الديوث حيث وجدتموه)). ms459

PageV01P700

# قال محمد: الديوث: هو الذي يدخل الرجال على امرأته، أو حرمته.

# ومثله في الجامع الكافي [ج2 ص126]: بهذا السند.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص340]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~حرق زنادقة من السواد بالنار.

# وفي شرح الأحكام: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو
~~زيد العلوي، قال: حدثنا الحسين بن القاسم الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن جعفر العلوي، عن عمه علي بن أبي هاشم المحمدي، قال: حدثني أبوك الحسن بن
~~علي بن عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين عليهم
~~السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من غير دينه
~~فاقتلوه)).

# وفيه: بالسند المتقدم المتكرر عن أبي العباس، عن عبد العزيز...إلخ، عن
~~زيد، عن آبائه عليهم السلام: أنه حرق زنادقة من السواد.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص246]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((اقتلوا الديوث حيث وجدتموه))، والمعنى
~~عندنا في ذلك أنه من بعد الإستتابة، قال: وقد قيل: يقتل ولا يستتاب، ولسنا
~~نرى ذلك، ولا نقول به.

# قلت: وروى عليه السلام مثل قوله، عن جده القاسم عليه السلام، قال القاسم
~~عليه السلام: وقد قال مالك بن أنس، وأهل المدينة: يقتل ولا يستتاب، وليس
~~ذلك عندنا بقول.

PageV01P701

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص362]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إذا قطع الطريق اللصوص، وأشهروا السلاح، ولم يأخذوا مالا، ولم يقتلوا
~~مسلما ثم أخذوا حبسوا حتى يتوبوا وذلك نفيهم من الأرض فإذا أخذوا المال ولم
~~يقتلوا مسلما قطعت أيديهم، وأرجلهم من خلاف، فإذا قتلوا وأخذوا المال قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وصلبوا حتى يموتوا، فإن تابوا قبل أن يؤخذوا ضمنوا
~~المال، واقتص منهم، ولم يحدوا).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في اللاعب بالنرد، والتعزير

# في مجموع زيد عليه السلام [ص421]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه مر
~~بقوم يلعبون بالنرد فضربهم بدرته حتى فرق بينهم، ثم قال: (ألا وإن ms460 الملاعبة
~~بهذه قمارا كأكل لحم الخنزير، والملاعبة بها غير قمار كالمتلطخ بشحم
~~الخنزير، وبدهنه، ثم قال عليه السلام: هذه كانت ميسر العجم، والقداح كانت
~~ميسر العرب، والشطرنج مثل النرد).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1573]:
~~بسند محمد، عن علي، ومحمدا ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليه السلام، ولم يذكر فيه: (والشطرنج مثل
~~النرد).

# وهو في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله قال: أخبرنا السيد أبو العباس
~~رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور إلى آخر سند
~~الأمالي، وليس فيهما: (والشطرنج مثل النرد).

PageV01P702

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج1 ص552]: لايجوز اللعب بها ؛ لأنها
~~ملعونة تلهي عن ذكر الله، وإقام الصلاة، والخير، وتدعو إلى الإثم، والكذب،
~~والحلف، والضير، والمرا، وهي أخت النرد، واسم الميسر يجمعها، ويجب على من
~~لعب بها الأدب، وأن لايسلم عليه وكفاه بهذا إخزاء، وقلة، وفسالة، ورداء،
~~وقد بلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنه أجاز بقوم يلعبون بها، فلم
~~يسلم عليهم، ثم أمر رجلا من فرسانه، فنزل، فكسرها، وحرق رقعتها، وعقل كل من
~~لعب بها رجلا، وأقامه قائما، فقالوا: يا أمير المؤمنين لانعود، فقال: (إن
~~عدتم عدنا).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص301]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~أخذ شاهد الزور، فعزره، وطاف به في حيه، وشهره، ونهى أن يستشهد.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/201]، [الرأب:3/1387]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن السري بن عبدالله، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: أن عليا عليه السلام، قال: (إذا وجد الرجل مع المرأة في
~~لحاف واحد جلد كل واحد منهما مائة غير سوط).

# وهو في شرح الأحكام: بهذا السند، وقبله أخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلخ، وبلفظ،
~~قال: (إذا وجد الرجل...إلخ).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص127]: عن محمد: وقد عزر علي ms461 بن أبي طالب عليه
~~السلام مائة سوط إلا سوط، وقد أدب علي عليه السلام بلطمة في قصاص.

PageV01P703

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/201]، [الرأب:3/1388]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا عبدالله بن داهر، عن أبيه، عن جعفر: وسئل عن الغلام الذي لم يحتلم
~~يقذف الرجل أيضرب ؟ قال: لا، وذلك لو أن الرجل قذف الغلام لم يضرب.

# وفيها [العلوم:2/202]، [الرأب:3/1389]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عبدالله
~~بن داهر، عن أبيه، قال: وسئل جعفر عن الغلام يوجد مع المرأة يفجر بها، قال:
~~يعزر الغلام، وتجلد المرأة حدا.

# وفيها [العلوم:2/202]، [الرأب:3/1389]: به عن جعفر، قال: الجارية التي لم
~~تحض لاتحد إن هي قذفت، ولايحد من قذفها.

# وسئل جعفر: عن الرجل يفجر بالجارية التي لم تحض، قال: تعزر الجارية،
~~ويضرب الرجل حدا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص233]: لايجاوز في التعزير حد
~~صاحبه، إن كان حرا عزر إلى دون المائة بسوط، أو سوطين، وإن كان عبدا عزر
~~إلى دون الخمسين بسوط، أو سوطين، كذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قال: (أبى الله أن يبلغ حد إلا بالشهود) وذكر عنه
~~عليه السلام أنه ضرب رجلا تسعة وتسعين سوطا في جارية غلبها على نفسها، فشهد
~~الشهود أنهم رأوه قام عنها، قد أدماها، فقال علي عليه السلام: (إذا لم يشهد
~~على الإيلاج، والإخراج أبى الله أن يقوم حد إلا بشهادة أربعة) يعني على
~~الإيلاج والإخراج.

# * * * * * * * * *

PageV01P704

### || AUTO باب في حد المكاتب

# في مجموع زيد عليه السلام [ص336]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في عبد
~~عتق نصفه زنا فجلده علي خمسا وسبعين جلدة.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/203]، [الرأب:3/1392]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن جميل، عن حسن، بن حسين، عن علي بن القاسم،
~~عن ابن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: في مكاتبة فجرت،
~~وقد عتق منها ثلاثة أرباع، ورق ربع، فجلدت ثلاثة أرباع منها حد الحر من
~~المائة، وذلك خمسة وسبعون جلدة، وجلد ربعا منها بحساب ms462 حد ربع المملوك من
~~الخمسين، فذلك اثني عشر ونصف جلده، فذلك سبعة وثمانون ونصف، وأبى أن
~~ينفيها، وأبى أن يرجمها.

# وفيها [العلوم:2/203]، [الرأب:3/1392]: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~جميل، عن مصبح، عن يحيى بن العلا، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام،
~~قال: (حد المكاتب نصف حد الحر في كل شيء).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص233]: إذا زنت المكاتبة، أو
~~المدبرة، أو أم الولد فإن القول عندي في ذلك: أنه لارجم على واحدة منهن،
~~وعلى أم الولد والمدبرة خمسون جلدة خمسون جلدة، وعلى المكاتبة من الضرب
~~بحساب ماعتق منها، وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فيها، فإن كانت قد أدت نصف مكاتبتها ضربت خمسة وسبعين سوطا، وإن كان
~~أقل من ذلك، أو أكثر فبحسابه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P705

### || AUTO باب في حد الساب للنبي (ص) وصحابته وسائر الأنبياء(ع) وحدود
~~أهل الكتاب، وأين تقام الحدود

# في مجموع زيد عليه السلام [ص340]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قال: (من شتم نبيا قتلناه، ومن زنا من أهل الذمة بامرأة مسلمة قتلناه،
~~فإنما أعطيناهم الذمة على أن لايشتموا نبينا، ولا ينكحوا نساءنا).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/207]، [الرأب:3/1408]:
~~أخبرنا محمد، قال: سمعت محمد بن علي بن جعفر يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من سبني فاقتلوه، ومن سب أصحابي فاجلدوه)).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص495]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سب نبيا قتل،
~~ومن سب صاحب نبي جلد)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/201]، [الرأب:3/1386]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (إنما أعطوا الذمة على أن لايخفروا
~~مسلما، فأيما رجل من أهل الذمة فجر بمسلمة قتل، ولادية له).

# وفيها [العلوم:2/212]، [الرأب:3/1423]: حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~راشد، عن ms463 إسماعيل بن ابان، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (لايقام على أحد حد بأرض العدو).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص89]: وروى محمد بإسناده عن غياث...إلخ مثله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P706

# 11

### | AUTO كتاب الديات

### || AUTO باب في القاتل والضارب عدوانا

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/223]، [الرأب:3/1456]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عبدالله بن موسى، قال: حدثني أبي، قال: وجد في
~~قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتاب مشدود موثوق فيه: إن أعتى
~~الخلق على الله عز وجل الضارب غير ضاربه، والقاتل غير قاتله، والمتولي غير
~~مواليه، والمدعي غير أبيه.

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص457]: بسنده عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (ورثت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتابين: كتاب
~~الله تعالى، وكتابا في قراب سيفي) قيل: يا أمير المؤمنين، وما الكتاب الذي
~~في قراب سيفك؟ قال: (من قتل غير قاتله، أو ضرب غير ضاربه فعليه لعنة الله).

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/223]، [الرأب:3/1456]: أخبرنا محمد، قال:
~~سمعت عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن يقول: حديث موطا: من أعان على
~~قتل أمرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينينه آيس من رحمة الله.

# وفيها [العلوم:2/223]، [الرأب:3/1455]: أخبرنا أبو جعفر محمد بن منصور بن
~~يزيد، قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن حسين، عن
~~أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقيل له: هذا قتيل بين دور الأنصار، فأتاه فقال: ((هل
~~يعرف)) قالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو أن الأمة
~~اجتمعت على قتل مسلم لأكبهم الله في نار جهنم)).

PageV01P707

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص340]: أخبرنا أبو الحسين علي بن إسماعيل
~~الفقيه رحمه الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي رضوان الله عليه،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، عن عباد بن يعقوب، عن موسى ms464 بن عمير، عن جعفر بن
~~محمد بن علي عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((من لقي الله بدم حرام لقي الله يوم القيامة وبين عينيه آيس من رحمة
~~الله)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في دية النفس والأطراف

# في مجموع زيد عليه السلام [ص341]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: (في النفس في قتل الخطأ من الورق عشرة آلاف درهم، ومن الذهب ألف
~~مثقال، ومن الإبل مائة بعير، وربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع
~~بنات مخاض، ومن الغنم الفا شاة، ومن البقر مائتا بقرة، ومن الحلل مائتا حلة
~~يمانية، وفي شبه العمد من الورق اثنا عشر ألف درهم، ومن الذهب ألف مثقال،
~~ومائتا مثقال، ومن الإبل مائة بعير ثلاثة وثلاثون جذعة، وثلاثة وثلاثون
~~حقه، وأربعه وثلاثون ما بين ثنيه إلى بازل عامها كلها خلفه، ومن الغنم ألفا
~~شاه، واربعمائة شاة، ومن البقر مائتا بقرة، وأربعون بقرة، ومن الحلل مائتا
~~حلة وأربعون حلة يمانية).

# وفيه [ص342]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (العمد: قتل السيف
~~والحديد، وشبه العمد: قتل الحجر والعصا، والخطأ ما أراد القاتل غيره
~~فأخطاه، فقتله).

PageV01P708

# وفيه [ص 343]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (في النفس الدية
~~أرباعا: ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض، وفي اللسان
~~إذا استؤصل مثل الدية أرباعا، وفي الأنف إذا استؤصل، أو قطع مادته الدية
~~أرباعا: ربع جذاع، وربع حقاق، وربع بنات لبون، وربع بنات مخاض، وفي الذكر
~~إذا استؤصل الدية أرباعا، وفي الحشفة الدية أرباعا، وفي العين نصف الدية،
~~وفي الأذن نصف الدية، وفي اليد نصف الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي إحدى
~~الأنثيين نصف الدية، وفي إحدى الشفتين نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية،
~~وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي الهاشمة عشر من
~~الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي الأسنان في كل سن خمس من الإبل، وفي
~~الأصابع في كل أصبع عشر من الإبل، كل ms465 ذلك على العاقلة، وما كان دون السن،
~~والموضحة فلا تعقلة العاقلة).

PageV01P709

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/224]، [الرأب:3/1459]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، بن غزوان الضبي،
~~عن أشعث بن سوار، عن عامر، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: (في قتل
~~الخطأ الدية مائة من الإبل أرباعا: خمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون حقة، وخمس
~~وعشرون ابنة لبون، وخمس وعشرون ابنة مخاض، وفي الأنف إذا استؤصل أو قطع
~~مادته الدية أرباعا فما نقص فبحساب ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات
~~لبون، وربعا بنات مخاض، وفي اللسان إذا استؤصل الدية أرباعا فما نقص فبحساب
~~ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي الذكر إذا
~~استؤصل الدية أرباعا فما نقص فبحساب وفي الحشفة إذا قطعت الدية أرباعا فما
~~نقص فبحساب ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي
~~العين نصف الدية خمسون من الإبل أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات
~~لبون، وربعا بنات مخاض، وفي الأذن إذا استؤصل خمسون أرباعا: ربعا جذاع،
~~وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي اليد نصف الدية خمسون
~~من الإبل أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات
~~مخاض، وفي الرجل نصف الدية خمسون من الإبل أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق،
~~وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي الأنثى نصف الدية خمسون من الإبل
~~أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي
~~المأمومة ثلث الدية أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، PageV01P710 وربعا بنات مخاض، وفي الجائفة ثلث الدية أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق،
~~وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل أرباعا:
~~ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي الأصابع في
~~كل أصبع عشر من الإبل أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون،
~~وربعا بنات مخاض، وفي الموضحة خمس من الإبل أرباعا: ربعا جذاع، ms466 وربعا حقاق،
~~وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض، وفي الأسنان في كل سن خمس من الإبل
~~أرباعا: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات لبون، وربعا بنات مخاض).

# وفيها [العلوم:2/230]، [الرأب:3/1479]: قال أخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم
~~بن إبراهيم: في الدية من الدراهم، والدنانير والإبل والبقر، والغنم قال:
~~أما الإبل فمائة من الإبل كما جاء في الأثر مسنة بما ذكر من أسنانها، وأما
~~البقر فمائتى بقرة، وأما الغنم فألفي شاة، وأما الدنانير فألف دينار، وأما
~~الدراهم فهي أثنى عشر ألف في قول أهل الحديث، وقد قال غيرهم: يقدر ذلك على
~~قدر الأثمان.

# وفي دية الخطأ وشبه العمد قال: ليس بين الخطأ، والعمد منزلة، إنما القتل
~~كله خطأ أو عمد، وفي ذلك ماجعل الله عز وجل فيه من قود، أو دية، وقد قال
~~غيرنا: إن شبه العمد منزلة ليست بالعمد ، ولا الخطأ الدية فيها مغلظه، وقيل
~~عن علي رحمة الله عليه: إن شبه العمد ماكان بالعصأ، والقذفة بالحجر العظيم،
~~وذكر عن علي في دية الخطأ أنها أرباع: ربعا جذاع، وربعا حقاق، وربعا بنات
~~مخاض، وربعا بنات لبون.

PageV01P711

# وفي الموضحة كم فيها من الدية ؟ وأين تكون الموضحة ؟ قال: الموضحة ماكان في
~~الوجه والرأس، وهو ماأوضح العظم حتى يتبين، وفيها: خمس من الإبل، وذلك
~~مذكور عن علي رحمة الله عليه، وقد قال بعض الناس فيها حكومة.

# وفي الآمة كم فيها ؟ قال: الآمة: فيها ثلث الدية، وذلك مذكور عن علي.

# وعن المنقلة كم فيها؟ وكيف المنقلة ؟ قال: المنقلة: هي ماخرج منها عظام،
~~أو عظم، وفيها خمس عشرة من الإبل، وذلك مذكور عن علي، وغيره.

# وعن الجائفة كم فيها، وأين تكون الجائفة ؟ قال: الجائفة ماوصل إلى الجوف
~~من أي ناحية كان، وفيها ثلث الدية، وذلك مذكور عن علي.

# وعن الأعور تفقؤ عينه كم فيها ؟ قال: ذكر عن علي أنه قال: في الدية كاملة
~~إن شاء، وقال بعضهم : فيها نصف الدية ، وعن أعور فقأ عين صحيح، قال: يقاد
~~منه، وإنما العين بالعين، وإن أراد الدية فله ms467 نصف الدية.

# وعن الظفر والسن إذا اسودت أوتغيرت، إذا أسودت السن أو تغيرت ففيها خمس
~~من الإبل، وإذا انفصمت، فبحساب ماذهب منها من نصف أو ربع أو أقل أو أكثر،
~~وهذا أيضا مذكور عن علي، وقد قال قوم: إن في ذلك حكومة، وعن البيضتين أو
~~أحدهما قال: فيهما جميعا الدية، وفي واحدة منهما نصف الدية، وفي كل زوج من
~~الإنسان من عينين، أو يدين، أو رجلين ففيهما الدية، وفي كل فرد من ذلك نصف
~~الدية، وقد قال بعضهم: في اليسرى من البيضتين ثلثا الدية، وفي الأخرى ثلث الدية.

# قال محمد: هذا قول زيد بن ثابت، وفي العين القائمة تنخس، قال: في العين
~~القائمة إذا نخست حكومة بقدر ما تبين فيها من النقص والشين.

PageV01P712

# عن اليد والرجل الشلا يصابان، قال: واليد والرجل الشلا إذا أصيبت ففيهما
~~حكومة، وليس في شيء من ذلك كله دية محددة معلومة.

# وعن لسان الأخرس يصاب، قال: في لسان الأخرس إذا قطع كله، أو بعضه حكومة،
~~وليس فيه أيضا دية محدودة معلومة.

# وعن فتق المثانة، قال: إن كان نفذ إلى الجوف ففيه مافي الجائفة، وإن كان
~~لم ينفذ ففيه حكومة على قدر المضرة.

# وعن جناية العبد، والصبي قال: أما جناية العبد ففي رقبته، واما جناية
~~الصبي فعلى عاقلته.

# وعن رجل وغلام اشتركا في قتل، أو جراحة قال: أما الرجل فيقاد منه ويقتص،
~~وأما الصبي مالم يبلغ فلا يقتص منه، وديةماجنى على عاقلته.

# وعن جراحات الرجال والنساء، قال: جراحات النساء على النصف في الدية من
~~جراحات الرجال، كما أن دية المرأة نصف دية الرجل، وذلك مذكور عن علي، وقد
~~قال مالك بن أنس، وأهل المدينة: إن المرأة تساوي الرجل في الجراحة إلى ثلث
~~الدية، ثم ماكان بعد ذلك فهو على النصف من جراحات الرجال.

# وفيها [العلوم:2/225]، [الرأب:3/1461]: حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن
~~محمد بن فضيل، عن أشعث، عن عامر، عن علي بن أبي طالب: (في شبه العمد الدية
~~مغلظه ثلاث وثلاثون جذعة، وثلاث وثلاثون حقة، وأربع وثلاثون ms468 مابين ثنية إلى
~~بازل عامها كلها خلفة).

# قال محمد: الخلفة: التي في بطونها أولادها من حين يتبين حملها إلى وقت ماتضع.

# وفيها [العلوم:2/226]، [الرأب:3/1463]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا حسين بن
~~نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاتقاس عين في يوم غيم).

PageV01P713

# [العلوم:2/226]، [الرأب:2/1463] حدثنا محمد، قال: حدثنا محمد بن راشد، عن
~~إسماعيل بن أبان، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام: أنه قضى في رجل ضرب رجلا حتى سلس بوله، فقضى فيه بالدية.

# وفيها [العلوم:2/226]، [الرأب:3/1464]: بهذا السند عنه عليه السلام أنه
~~قضى في العين القائمة بمائة دينار.

# وفيها [العلوم:2/227]، [الرأب:3/1467]: بهذا الإسناد عنه عليه السلام:
~~فأتي برجل قد قطع قبل امرأته لم يجعل بينهما قصاص، وجعل عليه الدية.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص289]: إذا قتل الرجل المسلم
~~ففيه الدية كاملة، والدية مائة من الإبل في أصحاب الإبل، وألفا شاة في أهل
~~الشاء، ومائتا بقرة في أهل البقر، وألف دينار في أصحاب الدنانير، وعشرة
~~ألآف درهم في أصحاب الدراهم.

# قال عليه السلام: كان الصرف في ذلك الدهر فيما بلغنا عشرة دراهم بدينار،
~~وفي العين الواحدة نصف الدية، وفي العينين الدية كاملة، وفي الأذن إذا
~~استئصلت نصف الدية، وفي الأذنين كلتيهما الدية كاملة.

# وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي الرجلين كلتيهما الدية كاملة، وفي اليد
~~نصف الدية، وفي اليدين الدية كاملة، وفي كل أصبع عشر من الإبل، وفي اللسان
~~الدية كاملة، وفي الذكر إذا قطع من أصله الدية كاملة، وفي الظهر الدية
~~كاملة، وفي الأنف إذا استوعب من أصله الدية كاملة، وفي الأنثيين الدية
~~كاملة، وفي كل سن خمس من الإبل.

PageV01P714

# قال عليه السلام: وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي المنقلة خمس عشرة من
~~الإبل، وفي الهاشمة عشر من الإبل، وهي التي تهشم العظم، وفي المنقلة خمس
~~عشرة من الإبل.

# قال عليه السلام: المنقلة: هي التي تهشم الرأس، فيخرج منه بعض عظامه، وفي
~~الجائفة ثلث ms469 الدية، والجائفة: فهي تصل إلى الجوف، وفي الآمة ثلث الدية وهي
~~التي تصل إلى الدماغ.

# قال عليه السلام: وبذلك كله صح عندنا الأثر، والحكم فيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه على ماقلنا، وقد ذكر عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه جعل في مارن الإنف الدية.

# وفيها [ج2 ص294]: قال عليه السلام: إذا سودت السن فهي كالساقطة، وحكمها
~~كحكمها فيها خمس من الإبل، وإن انكسرت ففيها حكومة على قدر ماينقص منها،
~~وأما الظفر ففي اسوداده حكومة، وقد يروى ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام.

# وفي المجموع لزيد عليه السلام [ص346]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (إذا اسودت السن، أو شلت اليد، أو ابيضت العين فقد تم عقلها).

# وفيه [ص348]: بهذا الإسناد: عنه عليه السلام: أن رجلا ضرب لسان رجل فصار
~~بعض كلامه يبين، وبعضه لايبين فقضى عليه من الدية بحساب مااستعجم من حروف
~~الهجاء.

# وفيه [ص347]: بهذا الإسناد: عنه عليه السلام قال: في لسان الأخرس، ورجل
~~الأعرج وذكر الخصي، والعنين حكومة الإمام.

PageV01P715

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر فيها عن أبي العباس،
~~عن عبد العزيز، عن النخعي، عن المحاربي، عن نصر، عن إبراهيم، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (في لسان الأخرس..إلخ).

# ومنه: بهذا الإسناد: عن علي عليهم السلام: (في الأسنان في كل سن خمس من
~~الإبل، وفي إحدى الانثيين نصف الدية، وفي إحدى الشفتين نصف الدية).

# وفيه: أخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد العلوي،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا محمد بن راشد، عن إسماعيل بن أبان،
~~عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام أنه قال في رجل ضرب رجلا
~~حتى سلس بوله: (فيها الدية).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص128]: قال القاسم عليه السلام: وسئل عن عين
~~الأعور تفقأ، فقال: ذكر عن علي صلوات الله عليه أنه قال: (فيها الدية كاملة
~~إن ms470 شاءوا) وقال بعض الناس: فيها نصف الدية.

# وفيه [ج2 ص139]: قال القاسم ومحمد: في السن إذا سقطت، أو سودت خمس من
~~الإبل، وإن انقصمت السن فبحساب ماذهب منها من نصف، أو ربع، أو أقل، أو
~~أكثر، وقد ذكر هذا أيضا عن علي صلوات الله عليه، وقد قال قوم: إن في ذلك
~~حكومة، وفي السن الزائدة إذا أصيبت حكومة.

# قال محمد: هو كما قال القاسم.

# وفيه [ج2 ص131]: قال القاسم عليه السلام: في الآمة ثلث الدية، وذلك مذكور
~~عن علي صلوات الله عليه ، والمنقلة: هي ماخرج منها عظم أو عظام، وفيها خمس
~~عشرة من الإبل، وذلك مذكور عن علي صلوات الله عليه.

PageV01P716

# والموضحة تكون في الوجه وفي الرأس، وهي ما أوضح العظم حتى يتبين، وفيها خمس
~~من الإبل، وذلك مذكور عن علي عليه السلام، وقد قال بعض الناس: فيها حكومة.

# والجائفة: ماوصل إلى الجوف من أي ناحية كان، وفيها ثلث الدية، وذلك مذكور
~~عن علي عليه السلام.

# وقال القاسم أيضا فيما روى داوود عنه: وفي السمحاق أربع من الإبل، وذلك
~~مذكور عن علي عليه السلام، وقد قال بعض الناس: فيها حكومة، والمنقلة: تكون
~~في الرأس، والوجه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في دية المماليك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(تجري جراحات العبيد على مجرى جراحات الأحرار: في عينه نصف ثمنه، وفي يده
~~نصف ثمنه، وفي أنفه جميع ثمنه، وفي موضحته نصف عشر ثمنه).

# ونحوه في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتقدم المتكرر عن
~~أبي العباس، عن عبد العزيز، عن علي بن محمد، عن المحاربي، عن نصر، عن
~~إبراهيم، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام.

# وفي مجموع زيد عليه السلام أيضا [ص347]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: في جناية العبد: (لايغرم سيده أكثر من ثمنه، ولايبلغ بدية عبد دية حر).

# وفيه [ص347]: عن آبائه، عن علي عليه السلام في مكاتب قتل قال: (يودى
~~بحساب ماعتق منه دية حر، ms471 وبحساب مالم يود فيه كتابته دية عبد).

PageV01P717

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/227]، [الرأب:3/1468]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن جميل، عن مصبح، عن الحكم بن ظهير، عن
~~السدي، عن عبد خير، عن علي عليه السلام، قال: (العبد مال يودى ثمنه،
~~ولاتكون قيمة العبد أكثر من دية الحر).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في دية النساء وجراحاتهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(جراحة المرأة على النصف من جراحة الرجل في كل شيء، لاتساوي بينهما في سن،
~~ولاجراحة، ولا موضحة، ولاغيرها).

# ونحوه في شرح الأحكام: بالسند المتقدم قريبا عن علي عليه السلام.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/232]، [الرأب:3/1494]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: وعن جراحات الرجال والنساء، قال:
~~جراحات النساء على النصف في الدية من جراحات الرجال كما أن دية المرأة نصف
~~دية الرجل، وذلك مذكور عن علي، وقد قال مالك بن أنس، وأهل المدينة: إن
~~المرأة تساوي الرجل في الجراحة إلى ثلث الدية ثم ماكان بعد ذلك فهو على
~~النصف من جراحات الرجال.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص297]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل
~~عن جراحات النساء، فقال: هي على النصف من جراحات الرجال كما أن دية المرأة
~~نصف دية الرجل، وذلك مذكور عن علي بن أبي طالب عليه السلام().

# * * * * * * * * * *

PageV01P718

### || AUTO باب ماتعقله العاقلة ومالا تعقله

# في مجموع زيد عليه السلام [ص344]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(عمد الصبي وخطأه سواء كل ذلك على العاقلة، وما كان دون السن، والموضحة فلا
~~تعقله العاقلة).

# وفيه [ص344]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (لاتعقل العاقلة عمدا،
~~ولا صلحا، ولا اعترافا).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص296]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن جناية الصبي، والعبد فقال: أما جناية الصبي فعلى عاقلته، وجناية
~~العبد في رقبته.

# وفيها [ج2 ص299]: قال عليه السلام: لاتعقل العاقلة عبدا، ولاعمدا، ولا
~~اعترافا، ولاصلحا، وتعقل ماسوى ذلك.

# قال ms472 عليه السلام: وكذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~قال كثير من الناس: إن معنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتعقل
~~العاقلة عبدا)) هو أن العاقلة لاتعقل عن أخيها العبد لو قتله أخوها،
~~ولاتعقل فعل جناية من عبيدها، وليس هو عندي كذلك، ولكن هو عندي أنها لاتعقل
~~جناية عبد من عبيد بعضها إذا جنى على أحد، لأن العبد مسلم بما جنى فعلى
~~سيده أن يسلمه بجنايته، فأما أن يجني بعضهم جناية بخطأ منه فيقتل عبدا لبعض
~~المسلمين، فلا بد أن يدوه كما يدون غيره، لأنه في هذه الحال غارم، ولابد من
~~قيامهم في غرمه إذا كان ذلك خطأ من فعله فعلى ماقلنا يخرج معنى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتدي العاقلة عبدا))، وذلك أقرب إلى الحق
~~والنصفة.

PageV01P719

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص142]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود عنه:
~~عقل العمد على الجاني، وعقل الخطأ على العاقلة، وسئل عن عقل الجراحات،
~~فقال: إن كانت عمدا فعلى الجاني، وإن كانت خطأ فعلى العاقلة.

# وفيه [ج2 ص142]: قال القاسم عليه السلام: لاتعقل العاقلة عبدا ولا أمة.

# وقال محمد: ولا تعقل العاقلة ستة أشياء: لاتعقل عمدا، ولا عبدا - يعني
~~إذا جنى، أو جني عليه - ولا صلحا، ولا اعترافا، ولا مادون الموضحة، ولا
~~الجنايات على الأموال قل أو كثر، إنما هو على الجاني في خاصة ماله، وإنما
~~تعقل العاقلة: النفس، والموضحة، وما فوقها من الجراحات.

# قال سعدان: قال محمد: ومن قتل عبدا خطأ فعليه قيمته مابلغت في ماله حاله.

# وفيه [ج2 ص142]: وروى محمد بإسناده، عن أبي جعفر عليه السلام، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاتعقل العاقلة عمدا، ولاصلحا، ولا
~~اعترافا، وإنما تعقل الخطأ)) وعن علي، وابن عباس، والشعبي، وابن أبي السفر،
~~وإبراهيم، ومطرف مثل ذلك.

# وعن الشعبي قال: اصطلح المسلمون على أن لايعقلوا عبدا، وعمدا..إلخ.

# وفيه [ج2 ص142]: قال الحسن عليه السلام فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول
~~محمد: ms473 العاقلة هم عشرة الرجل، وقبيلته التي هو منها إن كان من بني هاشم
~~فعاقلته بنو هاشم، وإن كان من قريش أو من أي قبائل العرب فقبيلته التي هو
~~منها().

# * * * * * * * * * *

PageV01P720

### || AUTO باب في دية أهل الذمة والقود

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/228]، [الرأب:3/1470]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن راشد، عن إسماعيل بن ابان، عن غياث، عن
~~جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (دية اليهودي، والنصراني مثل دية
~~المسلم).

# وفيها [العلوم:2/234]، [الرأب:3/1494]: أخبرنا محمد أبو جعفر محمد بن
~~منصور بن يزيد، قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن أبيهما، عن
~~حسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (اجتمع الصحابة في ولاية عمر، فجعلوا دية اليهودي أربعة الآف، ودية
~~النصراني أربعة الآف، ودية المجوسي ثمان مائة درهم).

# وفيها [العلوم:2/234]، [الرأب:3/1490]: أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر،
~~عن قاسم بن إبراهيم: في دية اليهودي، والنصراني، والمجوسي، قال: دية
~~اليهودي، والنصراني، وكل ذي عهد، وميثاق ماكان في عهده وميثاقه فدية تامة،
~~لقول الله عز وجل: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله}[النساء:92] وقد قيل عن عمر، وغيره : إن ديتهما نصف دية المسلم، وقد
~~قيل ديتهما أربعة الآف، وإن دية المجوسي ثمان مائة درهم، والأمر عندنا في
~~ذلك أن دية كل ذي عهد دية مسلم، وعلى القاتل ماأمر الله به في الكفارة من
~~تحرير رقبة، أوصيام شهرين متتابعين إن لم يجد رقبة مؤمنة.

PageV01P721

# وعن مسلم قتل ذميا متعمدا، قال: لايقتل مسلم بكافر قتله قتل عداوة، أو غيلة
~~؛ لأن الله عز وجل إنما جعل فيه الدية والكفارة، وهكذا ذكر عن علي، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال قوم: إنه يقتل به، وليس بشيء.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص302]: قريبا من هذا إلا أنه قال:
~~وهكذا ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام، ولم
~~يذكر الإستدلال بالآية رواه ms474 عن جده القاسم عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص139]: وقال الحسن عليه السلام: فيما حدثنا محمد،
~~وزيد، عن زيد، عن أحمد، عنه في دية اليهودي، والنصراني، والمجوسي.

# وروي عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال: دية المعاهد دية المسلم، وري
~~عن علي عليه السلام على عهد عمر أنهم جعلوا دية اليهودي،والنصراني أربعة
~~آلاف، ودية المجوسي ثمان مائة.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص346]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(إنه قتل مسلما بذمي، ثم قال: أنا أحق من وفى بذمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص155]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى هل يقتل مسلم
~~بالمعاهد ؟ فهاب ذلك، فذكرت له حديث ابن السليماني عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: أنه أقاد من مسلم لمعاهد، وقال: أنا أحق من وفى بذمته.

# [ج2 ص156] وعن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وعن علي بن الحسين
~~عليهما السلام: نحو ذلك، فقال: قد روي غيره.

PageV01P722

# وقال القاسم: وإذا قتل المسلم ذميا، أو كافرا لم يقتل به، سواء قتله عداوة،
~~أو غيلة، لأن الله سبحانه إنما جعل فيه الدية، والكفارة، وهكذا ذكر عن علي
~~صلوات الله عليه، وقال قوم: يقتل به، وليس بشيء.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في المتصادمين وفي من سقط وتعلق به غيره

# في مجموع زيد عليه السلام [ص348]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~فارسين أصطدما فمات أحدهما، فقضى علي عليه السلام على الحي بدية الميت.

# ومثله في شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر، فيما تقدم،
~~عن أبي العباس، عن النخعي، عن المحاربي..إلخ، عن زيد، عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص348]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قضى على أربعة اطلعوا على أسد في زبية، فسقط رجل منهم، فتعلق بآخر، فتعلق
~~الآخر بآخر، الثاني بالثالث، وتعلق الثالث بالرابع، فقتلهم الأسد جميعا،
~~فقضى للرابع بدية، وللثالث بنصف دية، وللثاني بثلث دية، وللأول بربع دية.

PageV01P723

# وفي ms475 الأحكام للهادية عليه السلام [ج2 ص448]: رواه عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ، بلفظ : وروي عنه عليه السلام أنه قال: (بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن، فوجدت حيا من أحياء العرب قد
~~حفروا زبية للأسد، فصادوه فيها، فبيناهم كذلك يتطلعون إليه إذ سقط رجل،
~~فتعلق بآخر، فتعلق الآخر بآخر، ثم الآخر بآخر، حتى صاروا فيها أربعة،
~~فجرحهم الأسد كلهم، فتناوله واحد منهم، فقتله، وماتوا كلهم من جراحاتهم،
~~فقام أولياء الآخر، فأخذوا السلاح، وجاءوا إلى أولياء الأول ليقتتلوا،
~~فأتاهم علي عليه السلام، وهم في ذلك فقال: (تريدون أن تقتتلوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حي، وأنا إلى جنبكم، ولوا اقتتلتم قتلتم أكثر مما
~~تختلفون فيه، فأنا أقضي بينكم بقضاء، فإن رضيتم القضاء، وإلا حجرت بعضكم من
~~بعض، حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون هو الذي يقضي
~~بينكم، فمن تعدى بعد ذلك، فلا حق له، اجمعوا لي من القبائل الذين حضروا
~~البئر ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، ودية كاملة، فيكون للأول ربع
~~الدية، لأنه هلك من فوقه ثلاثة، وللذي هلك ثانيا ثلث الدية، لأنه هلك من
~~فوقه إثنان، وللثالث نصف الدية، لأنه هلك من فوقه واحد، وللرابع الدية
~~كاملة) فأبوا أن يرضوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلقوه
~~عند مقام إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد الحرام، فقصو عليه
~~القصة، فقال: ((أنا أقضي بينكم)) واحتبى ببردة، فقال رجل من القوم: إن عليا
~~قد قضى بيننا، فلما قصوا عليه القصة التي فضى بها علي عليه السلام أجاز
~~ذلك، وأمضاهم عليه.

PageV01P724

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص144]: وعن الحسن: أن عليا صلوات الله عليه كان
~~باليمن، فاحتفر أناس من أهل اليمن زبية للأسد، فتزاحم الناس عليها، فتردى
~~رجل فيها، فتعلق بآخر، فتعلق الآخر بالآخر فجرحهم الأسد فيها، فمنهم من
~~مات، ومنهم من خرج، فمات، فتشاجروا في ذلك، حتى أخذوا السلاح، فقال علي
~~صلوات الله عليه: (سأقضي ms476 بينكم بقضاء، فإن رضيتم، وإلا فارتفعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجعل للأول ربع الدية، وللثاني ثلث الدية،
~~وللثالث نصف الدية، وللرابع الدية كاملة) وجعل دياتهم على الذين ازدحموا
~~على الزبية، فرضي بعضهم، وسخط بعضهم، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فقال: ((سأقضي بينكم بقضاء)) فقيل له: إن عليا قد قضى بكذا
~~وكذا، فأمضى قضاء علي بن أبي طالب عليه السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في القسامة

# في مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص347]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام:
~~في قتيل وجد في محلة، لايدري من قتله، فقضى علي عليه السلام في ذلك: أن على
~~أهل المحلة أن يقسم منهم خمسون رجلا بالله ماقتلناه، ولا علمنا له قاتلا،
~~ثم يغرمون الدية.

PageV01P725

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص306]: وفي القسامة مابلغنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا أتاه، فقال: يارسول الله إني
~~وجدت أخي قتيلا في بني فلان ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اجمع منهم
~~خمسين رجلا حتى يحلفوا بالله ماقتلوا، ولايعلمون قاتلا)) فقال: ومالي من
~~أخي غير هذا يارسول الله، فقال: ((بلى، مائة من الإبل)).

# [ج2 ص307] وبلغنا: أن قتيلا وجد بين قريتين، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أن يقاس بينهما ، فأيهما كان أقرب ألزمهم دية القتيل،
~~فقيستا، فوجدت إحداهما أقرب من الأخرى ، فضمنهم الدية ، وكذلك روي لنا عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: وروي لنا عنه أنه كان: إذا
~~أتي بالقتيل في جوف القرية حمل ديته على تلك القبيلة التي وجد فيها، وإذا
~~وجد القتيل على باب القرية، أو في ساحة القرية حمل الدية على أهل تلك
~~القرية كلهم.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/236]، [الرأب:3/1496]:
~~أخبرنا محمد، قال: قال أخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم بن إبراهيم، وعن
~~القسامة كيف هي، وكيف يستحلفون؟ قال: القسامة في الدم على المدعى عليهم،
~~فإن أقسموا بروا أنفسهم مما ادعي ms477 من الدم قبلهم، وليس يقتل أحد بالقسامة
~~كما يقول أهل المدينة، وهذا لاخلاف فيه بين آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ولايقسم المدعون كما يقول أهل المدينة، ولا يستحقون بالقسم إذا
~~لم تكن بينة درهما، فكيف يستحقون به دما، ويستحلف المدعى عليهم خمسين قسامة
~~بالله ماقتلوا، ولايعلمون قاتلا.

PageV01P726

# وفي الجامع الكافي [2/148]: قال أحمد والقاسم عليهما السلام، ومحمد: وفيمن
~~وجد قتيلا في محلة لايدرى من قتله على أن أهل القبيلة أن يقسم منهم خمسون
~~رجلا بالله ماقتلنا، ولاعلمنا قاتلا.

# قال محمد: يحلف كل رجل منهم عن نفسه ماقتلت ولا علمت قاتلا، وروي مثل ذلك
~~عن حسن، وسفيان، وعن شريح أنه قال: لااحلفهم على إثم وأنا أعلم، ولكن أحلف
~~كل رجل منهم ماقتلت، ولاعلمت قاتلا، وإنما تجب القسامة إذا لم تدع الأولياء
~~على رجل بعينه أنه القاتل.

# قال أحمد، والقاسم، ومحمد: فإذا احتلفوا بروا أنفسهم مما ادعي عليهم
~~قبلهم من الدم.

# قال محمد: ولزمتهم الدية، وقال أحمد: وقال أهل المدينة: القسامة على
~~أولياء المقتول.

# وقال القاسم عليه السلام: ولا يقسم المدعون كما يقول أهل المدينة،
~~ولايقتل بالقسامة أحد، ولايستحقون بالقسم درهما واحدا إذا لم تكن بينة،
~~فكيف يستحقون به دما، وهذا لاخلاف فيه بين آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P727

### || AUTO باب في جنايات الدواب وفي الجنايات بوضع شيء في الطرقات

# في مجموع زيد عليه السلام [ص348]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال:
~~(من أوقف دابة في طريق من طرق المسلمين، أوفي سوق من أسواقهم فهو ضامن لما
~~أصابت بيدها أو برجلها).

# وفيه [ص346]: بهذا السند، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((المعدن جبار، والبئر جبار، والدابة المنفلتة جبار، والرجل جبار)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/233]، [الرأب:3/1487]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: وعن رجل أخرج من حده شيئا، فأصاب
~~إنسانا، قال: إن كان في طريق العامة لزمه غرم ما أصيب به من الضرر في نفس
~~كان ذلك، أو ms478 مال، وقد قيل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن البئر
~~جبار، والبيهمة جبار)) وذلك لايكون فيها شيء، وإن يصيبا ماأصابا، وهما في
~~حدود أهلهما، أو في مكان لاضرر فيه على أحد، وعن الدابة تنفح برجلها قد ذكر
~~عن علي عليه السلام أنه قال: (من أوقف دابة في طريق من طرق المسلمين، أو في
~~سوق من أسواقهم فهو ضامن لما أصابت بيدها، أو برجلها).

PageV01P728

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص302]: إذا أخرج الرجل من حده شيئا
~~إلى طريق المسلمين، وشارعهم فحفر فيه بئرا، أو أحدث فيه حدثا لم يكن له
~~إحداثه في طريق المسلمين، وشارعهم كان ضامنا لما تلف فيه، وبه من المارين،
~~وإنما الجبار الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((البئر جبار، والدابة جبار إذا كان في منزل صاحبهما وحده، ولم يكونا في
~~شارع المسلمين، وعلى طريقهم موقوفين، فأما إذا كانت الدابة في طريق من طرق
~~المسلمين موقوفة فصاحبها ضامن لما أحدثت في طريقهم، وسوقهم بيدها أو
~~رجلها)).

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن رجل أخرج من حده شيئا، فتلف فيه إنسان،
~~فقال: إن كان أخرجه في طريق للعامة لزمه غرم ماأصاب به من الضرر في نفس
~~كان، أو مال.

# وحدثني أبي، عن أبيه أنه قال: يذكر عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: (من أوقف دابتة في طريق من طرق المسلمين، أو سوق من أسواقهم فهو ضامن
~~لما أصابت بيدها أو رجلها).

# وفي الجامع الكافي [ص149]: قال القاسم: وإذا أوقف رجل دابة في طريق
~~المسلمين، أو في موقفهم، أو سلك بها في ذلك، فصدمت إنسانا، فصاحبها ضامن
~~لما أصاب في قول علي عليه السلام، وسئل عن الدابة تنفح برجلها، قال: ذكر عن
~~علي صلوات الله عليه أنه قال: (من أوقف دابة في طريق من طرق المسلمين، أو
~~في سوق من أسواقهم، فهو ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها) وقد قيل عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ms479 وسلم: ((إن البئر جبار، والبهيمة جبار) أي ليس فيهما
~~شيء، وذلك إن يصيبا مما أصابا وهما في حدود أهلهما، أوفي مكان لاضرر فيه
~~على أحد))().

# * * * * * * * * * *

PageV01P729

### || AUTO باب في دية الجنين من الأوادم والبهائم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قضى في جنين الحرة بعبد، أو أمة.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/233]، [الرأب:3/1487]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: وعن جنين البهيمة، قال في جنين
~~البهيمة: حكومة على مايقدر في مثله، وعن جنين الحرة إذا أسقطته غرة عبد أو
~~أمة، وذلك مذكور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص297]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن جراحات النساء، فقال: هي على النصف من جراحات الرجال، كما أن دية
~~المرأة نصف دية الرجل، وذلك مذكور عن علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/228]، [الرأب:3/1472]: أخبرنا محمد، قال:
~~أخبرنا حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه
~~السلام: أنه قضى في جنين اليهودية، والنصرانية، والمجوسية عشر دية أمه.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص135]: قال القاسم والحسن ومحمد عليهم السلام: وفي
~~جنين المرأة الحرة إذا أسقطته غرة عبد، أو أمة.

# قال القاسم: وذلك مذكور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه
~~السلام.

PageV01P730

# وفيه [ج2 ص136]: وروى عن حصين، عن جعفر عليه السلام، عن علي صلوات الله
~~عليه: أنه قضى في جنين اليهودية، والنصرانية، والمجوسية عشر دية أمة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب فيمن عض إنسانا فانتزع المعضوض يده من فم العاض فسقط شيء
~~من أسنانه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص347]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثنيتاه فلم يجعل عليه شيئا، وقال:
~~(أيترك يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل).

# ومثله في شرح التجريد [ج5 ص210]، وفي شرح القاضي زيد للتحرير ms480 بلفظ: وروى
~~زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام...إلخ.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص313]: من عض أخاه المسلم ظالما
~~له متعديا عليه، فانتزع يده من فيه، فقلع من أسنانه سنا، فلا دية له فيها،
~~ولا قود له بها.

# وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قضى بذلك فيها،
~~وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص130]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: في رجل
~~عض يد رجل، فجذب يده من فيه، فندرت ثنيتاه، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يعدوا أحدكم على أخيه فيعضه كما يعض الفحل، فإذا انتزع يده من فيه
~~طلب العقل فأهدرهما)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P731

### || AUTO باب في القصاص

# في مجموع زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاقصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس، ولاقصاص فيما بين الأحرار،
~~والعبيد فيما دون النفس).

# وفيه [ص346]: بهذا الإسناد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لايقتص ولد من والده، ولاعبد من سيده، ولايقام حد في مسجد)).

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: بالسند المتكرر المتقدم عن أبي
~~العباس، عن عبد العزيز، عن علي بن محمد، عن المحاربي، عن نصر، عن إبراهيم،
~~عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايقتص ولد..إلخ)) مثله.

PageV01P732

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/235]، [الرأب:3/1494]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم بن إبراهيم: في القصاص بين
~~الرجال والنساء، قال: قد اختلفوا في هذا عن علي، وذكروا عنه أنه قال:
~~(لايقتل رجل بمرأة، لما فرق الله بينهما من الفضيلة والدية) وذكر عنه أيضا:
~~(إن أراد اولياء المقتول القتل أعطوا أولياء القاتل نصف ديته، ثم قتلوا إن
~~شاءوا) وليس هذا بثابت عندنا عنه رحمة الله عليه، وقد قال كثير من
~~التابعين: إن بينهما قصاص في الجراحات، وقال آخرون: ms481 ليس بينهما قصاص، وعن
~~رجل قتل عبده أو عبد غيره، قال: لايقتل حر بعبد على حال، وقد ذكر عن علي أن
~~رجلا قتل عبده على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فضربه مائة،
~~ونفاه سنة، ومحى سهمه من المسلمين، ولم يقده منه، وقال: ((لايقتل حر بعبد ؛
~~إنما هو مال من الأموال، إذا قتل فإنما فيه قيمته)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص301]: فيمن قتل امرأة عمدا يخير
~~أولياء المرأة، فإن أحبوا دفعوا إلى أولياء القاتل نصف الدية وقتلوا القاتل
~~بمرأتهم، وإن أحبوا قبلوا خمسمائة دينار، وهي نصف الدية، وخلوا عن الرجل،
~~وهذا قول علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفيها [ج2 ص301]: قال عليه السلام: إذا قتل الذمي مسلما عمدا قتل به، وإن
~~قتله خطأ كانت عليه الدية كاملة تؤخذ منه في ثلاث سنين، وإن قتل حر عبدا
~~كانت عليه قيمة العبد بالغة مابلغت من قليل، أو كثير وذلك قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P733

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص155]: وعن عبدالله بن الحسن عن علي صلوات الله عليه
~~أن رجلا قتل عبده متعمدا، فجلده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة
~~جلدة، ونفاه سنة - يعني محى اسمه عن المسلمين -، ولم يقده به.

# وفيه [ج2 ص157]: قال القاسم عليه السلام في الرجل قتل امرأة: قد اختلف في
~~هذا عن علي صلوات الله عليه ذكر عنه أنه قال: (لايقتل رجل بامرأة، لما فرق
~~الله بينهما من الفضيلة، والدية).

# وذكر عنه أيضا أنه قال: إذا أراد أولياء المرأة القتل أعطوا أولياء
~~القاتل نصف دية ثم قتلوه إن شاءوا، وليس هذا ثابتا عندنا عنه عليه السلام،
~~وقد قال كثير من التابعين: أن بينهما قصاص في الجراحات، وقال الآخرون:
~~لاقصاص بينهما.

# وفيه [ج2 ص168]: قال محمد: حدثنا محمد بن جميل، عن أبي ضمرة، عن جعفر، عن
~~أبيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لسعد: ((أرأيت إن وجدت امرأة
~~ورجلا في بيت ماكنت صانعا بهما ms482 ؟)) قال: أقتله يارسول، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((فأين الشهود الأربعة)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص169]: وروى محمد بإسناده، عن علي، وابن مسعود
~~وإبراهيم، والشعبي، والحكم، وأبي حنيفة، وأصحابه، وحسن بن صالح، وسفيان:
~~أنهم قالوا: ليس بين الأحرار والعبيد قصاص فيما دون النفس، وبينهم القصاص
~~في النفس.

# * * * * * * * * * *

PageV01P734

### || AUTO باب في ضمان الطبيب وعدمه

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/235]، [الرأب:3/1494]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم بن إبراهيم: وعن المتطبب،
~~والجابر()، والمداوي يعنت فيما يعالج، قال: قد قال بعض الناس: يضمن.

# وذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من لم يعرف بالطب قبل
~~ذلك، وأعنت ضمن)).

# وذكر عن علي أنه قال: (من لم يكن متطببا فعالج أحدا فليتبرأ مما أتى على
~~يديه، وليشهد شهودا على برائته، ثم يعالج، وليجتهد ولينصح، وليتق الله ربه
~~فيمن يعالجه).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص309]: في المتطبب والخاتن
~~والمداوي يفسد مايعالج، إذا تبرأ واجتهد، ونصح فلا ضمان عليه، وإن اتهم بغش
~~استحلف إلا أن يكون غير بصير بالطب فيقحم في مداواة فأعنت فإنه يضمن ذلك.

# كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من لم يعرف بالطب
~~قبل ذلك فأعنت ضمن)) وذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أنه قال: (من كان متطببا فعالج أحدا فليتبرى مما أتى فيه على يده، وليشهد
~~شهودا على برائته، ثم ليعالج، وليجتهد، ولينصح، وليتق الله ربه فيمن
~~يعالجه).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص152]: قال القاسم عليه السلام: في المتطبب،
~~والجابر، والمداوي يعنت فيما يعالج، وذكر نحو رواية الأمالي عن القاسم عليه
~~السلام.

# وفيه [ج2 ص152]: وعن ابن أبي رافع، عن علي صلوات الله عليه، قال: (من كان
~~طبيبا أو متطببا فلا يتطبب لأحد حتى يتخذ براءة بها شهداء، وليجتهد،
~~ولينصح).

# * * * * * * * * * *

PageV01P735

### || AUTO باب فيمن تكون له الدية وهل يرث القاتل عمدا

# في مجموع زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي ms483 عليهم السلام، قال:
~~(لايرث القاتل).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/235]، [الرأب:3/1494]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم بن إبراهيم: وعن رجل قتل
~~ابنه أو أباه أو قتل وارثه قال: لايرث أحدا ممن قتله، ولا موروث بينه،
~~وبينه، وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص303]: لايرث قاتل عمد قتيله
~~لامن ديته، ولا من ماله، ولايرث قاتل الخطأ من الدية شيئا، ويرث من المال،
~~وقد قال غيرنا: إنه لايرث من المال، ولا من الدية، وهذا عندنا ظلم، ولايصح
~~في الظلم لمن رواه رواية، ولا تثبت له مقالة لأنه لابد أن يكون بين العمد،
~~والخطأ فرق، وقد يقتل في الخطأ القاتل من لو خير قتله، أو إتلاف ماله ونفسه
~~لاختار إتلاف ماله، ونفسه قبل أن يبسط بالقتل إليه يده من والده، أو ولده،
~~أو أخيه، أو قرابته، والمتعمد فلا يقتل بتعمده إلا من هو مجمع على قتله
~~مريد لإتلافه، وتهلكته، وعلى هذا يخرج قول أمير المؤمنين عليه السلام:
~~(لايرث القاتل من المقتول) يريد في العمد لافي الخطأ، وقد يحتمل ذلك أيضا
~~أن يكون يريد الدية لأنه لايرثها، ولا يدخل فيها قاتل عمد، ولا خطأ.

PageV01P736

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص203]: قال القاسم والحسن فيما روى ابن صباح عنه،
~~وهو قول محمد: وإذا قتل رجل أباه، أو ابنه، أو زوجته، أو ذا محرمه، فلا يرث
~~القاتل من المقتول شيئا من ماله، ولا من ديته سواء كان القتل عمدا، أو خطأ،
~~والميراث، والدية لورثة المقتول سوا القاتل.

# قال القاسم ومحمد: روي ذلك عن علي صلوات الله عليه، قال محمد: وكذلك روي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن جماعة من الصحابة، وهو قول أهل
~~الكوفة، وهو المعول عليه، وروي عن علي عليه السلام أيضا أنه قال: (إذا كان
~~القتل عمدا لم يرث، وإن كان خطأ ورث)، وقال أهل الحجاز: يرث القاتل من
~~المال، ولايرث من الدية شيئا.

# وفي مجموع ms484 زيد عليه السلام [ص345]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~قضى للإخوة من الأم نصيبهم من الدم، وورث الزوجة من الدم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص204]: قال محمد: كان علي عليه السلام يجعل الدية
~~تورث كما يورث المال يعني خطأه، وعمده، وروى محمد بإسناده عن الشعبي: مثل
~~ذلك، وعن ابي عمر()، وعن علي صلوات الله عليه نحو ذلك، وعن إبراهيم، وابن
~~أبي ليلى، وحسن بن صالح مثل ذلك، وعن إبراهيم، والشعبي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قضى بالدية على الميراث.

# قال الشعبي: ورث الزوج من دية امرأته، وعن علي صلوات الله عليه أنه قال:
~~(لقد ظلم من منع الإخوة من الأم نصيبهم من الدية).

PageV01P737

# وقال الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام في الأحكام [ج2 ص312]: الدية
~~كالميراث يرث منها كل من يرث من مال الميت، وحكمها كحكمه، ومن ورث من المال
~~ورث من الدية، وكذلك بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قضى
~~بأن الدية من الميراث، والعقل على العصبة.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الذي يموت من الإقتصاص منه أو من التعزيز

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/236]، [الرأب:3/1494]:
~~أخبرنا محمد، قال: اخبرني جعفر بن محمد، عن قاسم بن إبراهيم: وعن الرجل
~~يقتص منه، فيموت في قصاصه، قال: لاشيء فيه، إنما قتله حكم الله عليه، وهذا
~~مذكور عن علي عليه السلام.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص310]: حدثني أبي، عن أبيه، وذكر
~~مثله عن جده القاسم عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص165]: قال أحمد، والقاسم، ومحمد: وإذا اقتص من
~~رجل في يد أو عين أو غير ذلك فمات في القصاص فلا دية له، إنما قتله كتاب
~~الله عز وجل.

# وقال القاسم: وهذا مذكور عن علي صلوات الله عليه.

# وفيه [ج2 ص166]: قال محمد: وكذلك إن عزر الإمام رجلا، فمات فلا دية له
~~روي عن علي صلوات الله عليه أنه قال: (من أقيم عليه حد فمات فلا دية له).

# * * * * * * * * * *

PageV01P738

### | AUTO كتاب ms485 الفرائض

### || AUTO باب في فرائض الكتاب

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص322]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى
~~يختلف الإثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص318] [باب في فرائض الكتاب]: في
~~كتاب الله عز وجل سبع عشرة فريضة، منهن ثلاث عشرة فريضة مسميات، وأربع غير
~~مسميات.

PageV01P739

# فأما الفرائض المسميات فمنها فريضة: الإبنة النصف، وذلك قول الله سبحانه
~~وتعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف}[النساء:11]، وفريضة البنتين الثالثان،
~~وذلك قول الله سبحانه: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك}[النساء:11]، وفريضة الوالدين السدسان، وذلك قوله سبحانه: {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد}[النساء:11]، وفريضة الأم أيضا
~~الثلث، وذلك قوله تعالى: {وورثه أبواه فلأمه الثلث}[النساء:11]، وفريضة
~~الأخت النصف، وذلك قوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك}[النساء:176]، وفريضة الأختين الثلثان، وذلك قوله تعالى: {فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك}[النساء:176]، وفريضة الأخ أو الأخت من الأم
~~السدس، وذلك قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث}[النساء:12]، وفريضة الزوج مع الولد الربع، وفريضته إذا لم يكن ولد
~~النصف، وذلك قوله: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع}[النساء:12]، وفريضة الزوجة الربع إذا لم يكن ولد، والثمن
~~مع الولد، وذلك قوله: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن}[النساء:12] فهذه الفرائض المسميات في القرآن، وهي ثلاث
~~عشرة فريضة.

PageV01P740

# وأما الأربع اللواتي هن غير مسميات وهن في الكتاب:

# ففريضة الأولاد، وذلك قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين}[النساء:11]، وفريضة الأب إذا لم يكن ولد، وذلك قوله ms486 تعالى:
~~{وورثه أبواه فلأمه الثلث}[النساء:11] فلم يسم في هذا الموضع ميراث الأب،
~~وميراث الأخ من أخته، وذلك قوله: {وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد}[النساء:176]، وفريضة الإخوة والأخوات، وذلك قوله: {وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين}[النساء:176].

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص171]: عن محمد بن منصور رحمه الله نحو مافي
~~الأحكام من أن المسمى في كتاب الله ثلاث عشرة، وأربع غير مسماة، وعدد ذلك،
~~ولم يذكر الآيات في المسميات.

# * * * * * * * * * *

PageV01P741

### || AUTO باب في فرائض السنة المجمع عليها

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص320]: فرائض السنة: سبع فرائض
~~ليست في القرآن، ولكن جاءت السنة بها، وهي ماأجمع عليه: فريضة بنت الإبن
~~النصف إذا لم يكن ولد، وفريضة بنات الإبن الثلثان إذا لم يكن ولد، وفريضة
~~بنت الإبن مع الابنة للصلب السدس، وهي من الفرائض التي رووها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قضى فيها بذلك، وفريضة بنات الابن مع الابنة للصلب
~~السدس تكملة الثلثين، وذلك مما أجمعوا عليه، وفريضة الأخت لأب النصف،
~~وفريضة الأخوات لأب الثلثان، وفريضة الأخوات لأب مع الأخت لأب وأم السدس،
~~تكملة الثلثين لاينظر في ذلك إلى عددهن واحدة كانت أو أكثر، وفريضة الجد مع
~~الولد السدس، لااختلاف فيه عندنا، وفريضة الأم مع الزوج والأب الثلث،
~~وفريضة الأم أيضا مع المرأة والأب ثلث مابقي من بعد النصف للزوج، والربع
~~للمرأة.

PageV01P742

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص171]: قال محمد: فرائض السنة ثماني فرائض جاءت بها
~~السنة، وليست في القرآن وهي مجمع عليها: فريضة ابنة الإبن النصف إذا لم يكن
~~ولد، وفريضة بنات الإبن الثلثان إذا لم يكن ولد، وفريضة بنت الإبن، وبنات
~~الإبن مع بنت الصلب الواحدة السدس تكملة الثلثين، وفريضة الأخت لأب النصف،
~~وفريضة الأخوات لأب الثلثان إذا لم تكن أخت لأب وأم، وفريضة الأخت والأخوات
~~لأب مع الأخت لأب وأم السدس تكملة الثلثين، وفريضة الجد مع الولد السدس
~~لاخلاف فيه، وفريضة الجدات السدس بالسنة، وفريضة الأم مع الأب، والزوج،
~~والزوجة ثلث مايبقى بعد ms487 فرض الزوج والزوجة في قول علي صلوات الله عليه،
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت، وروى محمد بإسانيده عن علي صلوات الله عليه في
~~فرائض بنات الإبن، والأخوات لأب، والجد، والجدات، والزوج، والزوجة مع
~~الأبوين نحو ذلك كله.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص364]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(للبنت الواحدة النصف، وللابنتين وأكثر من ذلك الثلثان، ولبنات الإبن مع
~~ابنة الصلب السدس، تكملة الثلثين، ولاشيء لبنات الإبن مع بنتي الصلب، إلا
~~أن يكون معهن أخ لهن يعصبهن، وللأخت من الأب والأم النصف، وللاثنتين وأكثر
~~من ذلك الثلثان، والأخوات من الأب مع الأخوات من الأب والأم بمنزلة بنات
~~الابن مع بنات الصلب).

# وفيه [ص364]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في زوج وأبوين: (للزوج
~~النصف، وللأم ثلث مابقي، ومابقي فللأب).

# * * * * * * * * * *

PageV01P743

### || AUTO باب في العصبات

# في مجموع زيد عليه السلام [ص363]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الإبن أدنى العصبة، ثم ابن الإبن، وإن نزل، ثم الأب، ثم الجد وإن ارتفع،
~~ثم الأخ من الأب والأم، ثم الأخ من الأب، ثم ابن الأخ من الأب والأم، ثم
~~ابن الأخ من الأب، ثم العم للأب والأم، ثم العم للأب، ثم ابن العم للأب
~~والأم، ثم ابن العم للأب، فذلك اثنى عشر رجلا).

# ونص على ذلك الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص321]: وزاد: (المعتق ولي
~~النعمة).

# ونحوه في الجامع الكافي [ج2 ص171]: عن محمد بن منصور رضي الله، عنه
~~بالزيادة، وزاد: (أعمام الأب وسهم، وأعمام الجد وسهم على الترتيب).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص364]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الأخوات مع البنات عصبة).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص175]: مثله عن محمد بن منصور ورواه عن عبدالله بن
~~موسى، وأحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم، وأبي الطاهر، وإدريس، ومحمد
~~عليهم السلام، وغيرهم ممن يثق به، قال: وكان ادريس من خيار آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في زوج أو زوجة وأبوين

# في مجموع زيد ms488 عليه السلام [ص364]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في زوج
~~وأبوين: (للزوج النصف وللأم ثلث مابقي، وما بقي فللأب).

# وبه فيه [ص364]: في امرأة وأبوين: للمرأة الربع، وللأم ثلث مابقي، ومابقي فللأب.

# ومثله في الجامع الكافي [ج2 ص175]: عن علي عليه السلام، وابن مسعود، وزيد.

# * * * * * * * * * *

PageV01P744

### || AUTO فصل في مسائل متفرقة وفي الأكدرية

# في مجموع زيد عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايرث أخ لأم مع ولد، ولا والد).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص338]: فإن ترك ثلاث بنات، ابن
~~بعضهن أسفل من بعض، وأسفل من البنات كلهن غلام، فللعليا النصف، وللتي تليها
~~السدس، والغلام له مابقي يرد على عمته للذكر مثل حظ الانثيين في قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وأما قول عبدالله: فما بقي فللذكر وحده.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص175]: وقال علي، وزيد بن ثابت في بنت، وبنات ابن،
~~وبني ابن: (للبنت النصف، ومابقي بين بنات الابن وبني الأبن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين).

# وفيه [ج2 ص175]: قال علي عليه السلام، وزيد في بنتين، وبنات ابن، وبني
~~الإبن: (للبنتين الثلثان، وما بقي بين بنات الإبن، وبني الإبن للذكر مثل حظ
~~الانثيين).

# وفيه [ج2 ص175]: قال محمد: فإن ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض،
~~وأسفل منهن غلام، فللعليا النصف، وللوسطى السدس تكملة الثلثين، وما بقي
~~فللذكر يرد على السفلى للذكر مثل حظ الانثيين، وتصح من اثنى عشر سهما()،
~~وهذا قول علي، وزيد، وقال ابن مسعود: ومابقي للذكر وحده.

# وفيه [ج2 ص175]: وقال علي، وزيد: في أخت لأب وأم، وإخوة وأخوات لأب:
~~(للأخت لأب والأم النصف، وما بقي بين الإخوة والأخوات للأب للذكر مثل حظ
~~الانثيين).

PageV01P745

# وفيه [ج2 ص175]: قال محمد: واختلفوا في الأكدرية، وهي زوج وأم، وأخت لأب
~~وأم، وجد، وكان علي صلوات الله عليه يقول: (للزوج النصف ثلاثة، وللأخت
~~النصف ثلاثة، وللأم الثلث سهمان، وللجد السدس، سهم فأعالها إلى تسعة) وقال
~~ابن مسعود : للزوج النصف ثلاثة ، وللأخت ms489 النصف ثلاثة، وللجد سهم، وللأم سهم
~~وأعالها إلى ثمانية.

# وقال زيد بن ثابت: للزوج النصف، وللأخت النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس،
~~وأعالها إلى تسعة، ثم جمع نصف الأخت، وسدس الجد فجعله بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.

# وقال ابن عباس: للزوج النصف ثلاثة، وللأم الثلث سهمان، وللجد السدس سهم،
~~ولا شيء للأخت حجبها الجد ؛ لأنه كان يجعل الجد بمنزلة الأب يحجب الإخوة،
~~والأخوات كما يحجبهم الأب، وقال ابن عمر: في غير الفرائض، قال محمد: إنما
~~سميت الأكدرية: لأنه سأل عنها رجل يقال له: أكدر.

# * * * * * * * * * *

PageV01P746

### || AUTO باب في الحجب والإسقاط

# في مجموع زيد عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان لايشرك، وكان يعيل الفرائض، وكان يحجب الأم بالأخوين، ولايحجبها
~~بالأختين، وكان لايحجبها بأخ وأخت، وكان لايحجب بالأخوات إلا أن يكون معهن
~~أخ لهن.

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص323]: تحجب الأم الجدات وحدهن،
~~ويحجبها عن الثلث أربعة: الولد، وولد الولد، والإخوة، والأخوات، إن مات رجل
~~وترك أبويه فلأمة الثلث، وما بقي، فللأب، فإن ترك أبوية وابنته، فللبنت
~~النصف، وللأم السدس، وللأب السدس، وما بقي فرد على الأب، وولد الولد يحجب
~~الأم عن الثلث كما قال الله: {فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد}[النساء:11]، والأخوان والأختان فصاعدا للأب والأم، أو
~~لأب وأم يحجبون الأم عن الثلث كما قال الله عز وجل: {فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس}[النساء:11]، فإن ترك ابن ابن، وأبوين فللأبوين السدسان، وما بقي
~~فلابن الإبن، فإن ترك أبويه، وابنة ابن فلبنت الإبن النصف، وللأبوين
~~السدسان، وما بقي فرد على الأب، فإن ترك ابنتي ابن، وأبوين فلابنتي الإبن
~~الثلثان، وللأبوين السدسان، فإن ترك أبوين وابنه وابنته فللأبوين السدسان،
~~وما بقي فللذكر مثل حظ الأنثيين، والأم فليس تحجب أحدا إلا الجدات، فإن ترك
~~ابنته، وأمه، وجدتين، فللبنت النصف، وللأم السدس، وما بقي فللعصبة، وتسقط
~~الجدتان: أم الأب، وأم الأم، حجبتهما الأم عن سدسهما، فإن ترك جدا وأما
~~فللأم الثلث، ومابقي ms490 فللجد.

PageV01P747

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص324]: إن هلك رجل وترك ابنه فالمال
~~للإبن، فإن ترك بنته فلها النصف، وما بقي للعصبة، فإن ترك ابنتين فلهما
~~الثلثان، وما بقي فللعصبة، فإن ترك بنين وبنات، فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الإنثيين، فإن ترك بنته وأخاه لأبيه وأمه، فللبنت النصف، وما بقي فللأخ
~~للأب والأم، فإن ترك بنتين وثلاثة إخوة متفرقين، فللبنتان الثلثان، وما بقي
~~فللأخ لأب وأم، ويسقط الأخ من الأم، لأن الولد يحجب ولد الأم نساء كانوا أو
~~رجالا، ويسقط الأخ من الأب وهو عصبة لأن الأخ من الأب والأم عصبة أقرب منه،
~~فإن ترك بنات، وأخا لأم، وأخا لأب فللبنات الثلثان، وما بقي فللأخ للأب،
~~فإن ترك ابنتين، وست أخوات متفرقات فللإبنتين الثلثان، وما بقي فللعصبة
~~وهما الأختان لأب وأم، فإن ترك ابنتين، وأما، وأخا لأب وأم، فللبنتين
~~الثلثان، وللأم السدس، وما بقي فللأخ لأب وأم، فإن ترك ابنا، وإخوة لأب
~~وأم، وإخوة لأب، أو لأم، أو أخوات، فالمال للأبن، ويسقط الإخوة ؛ لأن الذكر
~~من الولد يحجب الإخوة والأخوات، فإن ترك ابنين، وأما، وستة إخوة فللأم
~~السدس، وما بقي فللإبنين، وإن ترك ابنين، وابنتين، وأبوين، وجدا، فللأبوين
~~السدسان، ومابقي فللولد، للذكر مثل حظ الأنثيين، وحجب الأب الجد، فإن ترك
~~أما، وجدا، وابنا، وابنة، فللجد السدس، وللأم السدس، وما بقي فهو للإبن
~~والبنت بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن ترك ابنة، وجدين: أبا الأب، وأبا
~~الأم، فللبنت النصف، وما بقي فللجد أبي الأب، ويسقط الجد أبو الأم ؛ لأنه
~~ليس من العصبة، ولا من ذوي السهام، PageV01P748 وهو من العشرة الذين لايرثون، فإن مات وترك ابنته، وأربع جدات: أم الأم،
~~وأم الأب،، وأم أبي الأب، وأم أبي الأم: فللبنت النصف، وللجدتين السدس: أم
~~الأم، وأم الأب، ولا شيء لأم أبي الأم ؛ لأنها من العشر اللواتي لايرثن
~~شيئا، وأما أم أبي الأب فإن أم الأب أقرب منها فلا شيء لها هي.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص172]: قال محمد: وابن الإبن لايحجبه إلا ms491 الإبن،
~~أو ابن ابن أرفع منه، والجد لايحجبه إلا الأب، والجدة لاترث مع الأم
~~بإجماع، ولا ترث الجدة مع ابنها، ولا مع ابنتها في قول علي عليه السلام.

# وقال ابن مسعود: ترث مع ابنها.

# والإخوة والأخوات لأب وأم يحجبهم ثلاثة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب.

# والإخوة والأخوات للأب يحجبهم أربعة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب،
~~والأخ لأب وأم، والإخوة.

# والأخوات للأم يحجبهم أربعة: الولد، وولد الإبن، والأب، والجد وإذا
~~استكمل البنات الثلثين سقط ميراث بنات الإبن إلا أن يكون معهن أو أسفل منهن
~~ذكر فيعصبهن، وكذلك إذا استكمل الأخوات للأب والأم الثلثين سقط الأخوات
~~لأب، إلا أن يكون معهن أخ فيعصبهن، وكان علي صلوات الله عليه لايحجب
~~بالقاتل، ولا يورثه، وكان ابن مسعود يحجب به، ولا يورثه.

# وقال محمد: والولد، وولد الإبن ذكورا كانوا، أو إناثا يحجبون الزوج من
~~النصف إلى الربع، والزوجة من الربع إلى الثمن، ويحجبون الأم من الثلث إلى السدس.

# وكان علي صلوات الله عليه، وعبدالله، وزيد يحجبون الأم من الثلث إلى
~~السدس بالإثنين من الإخوة والأخوات، وكان ابن عباس رحمة الله عليه لايحجبها
~~إلا بثلاثة.

PageV01P749

# وفيه [ج2 ص173]: قال محمد: فإن ترك ثلاث بنات ابن بعضهن أسفل من بعض
~~فالعليا هي بنت ابن، وتقوم مقام البنت في أخذ النصف، والوسطى هي بنت ابن
~~ابن، وتقوم مقام بنت الإبن في أخذ السدس تكملة الثلثين، ولاشيء للسفلى.

# فإن كان أسفل منهن غلام، فللعليا النصف، وللوسطى السدس، وما بقي فللذكر
~~يرده على السفلى للذكر مثل حظ الأنثيين، وأصلها من ستة، وتصح من ثمانية عشر
~~سهما: للعليا النصف تسعة، وللوسطى السدس ثلاثة، وما بقي فللذكر يرد على
~~التي أرفع منه للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا قول علي صلوات الله عليه.

# وإن كان مع كل واحدة منهن اختها والمسئلة على حالها فللعليا، وأختها
~~الثلثان، وما بقي فللغلام يرد على السفلى وأختها، والوسطى وأختها للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، أصلها من ستة وتصح من ثمانية عشر.

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن ms492 بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث أخوات لها
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام فأصلها من ثلاثة، وتصح من إثنين وسبعين: للعليا
~~وأختها لأب وأم، وأختها لأب الثلثان ثمانية وأربعون، وبقي أربعة وعشرون بين
~~الذكر، والسفلى، وأختها لأب وأم، وأختها لأب، والوسطى وأختها لأب وأم،
~~وأختها لأب للذكر ستة ولكل أخت ثلاثة.

PageV01P750

# وإن ترك ثلاث بنات ابن، بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث بنات عمومة
~~لها متفرقين، وأسفل منهن غلام: فللعليا، وبنت عمها لأب وأم، وبنت عمها لأب
~~الثلثان، وما بقي بين الغلام والسفلى، وبنت عمها لأب وأم، وبنت عمها لأب،
~~والوسطى وبنت عمها لأب وأم، وبنت عمها لأب للذكر مثل حظ الأنثيين، ويسقط
~~بنات العم لأم، وأصلها من ثلاثة، وتصح من اثنين وسبعين.

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث عمات
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام: فللعمة العليا لأب وأم، وعمتها لأب الثلثان ؛
~~لأنهما ابنتا الميت، وما بقي فللذكر، وللسفلى، وعمتها لأب وأم، وعمتها لأب،
~~والوسطى، وعمتها لأب وأم، وعمتها لأب، والعليا من بنات الإبن للذكر سهمان،
~~وللانثى سهم، أصلها من ثلاثة، وتصح من سبعة وعشرين().

# فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة جدة أبيها، وأسفل
~~منهن غلام: فللعليا من بنات الإبن النصف، وللوسطى السدس، ولجدة أبي العليا
~~السدس؛ لأنها أم الميت، ولجدة أبي الوسطى الثمن ؛ لأنها زوجة الميت، وما
~~بقي للذكر والسفلى، وتسقط جدة أبي السفلى، وأصلها من ستة، وتصح من اثنين
~~وسبعين.

# وهذه المسائل التي ذكرناها في بنات الإبن قول: علي، وزيد بن ثابت، وأما
~~عبدالله فإنه قال: إذا استكمل بنات الصلب الثلثين جعل ما بقي للذكر من ولد
~~الإبن دون الإناث.

PageV01P751

# وقال الأمير الحسين بن محمد بن عبدالله عليه السلام في الشفاء [ج3 465]:
~~وأما حجبها (يعني الأم) بالأثنين من الإخوة فهو إجماع الصحابة سوى ابن
~~عباس، فإنه كان لايحجبها إلا بالثلاثة دون الإثنين، وقد انقطع خلافه بموته.

# وقال فيه أيضا [ج3 ص467]: وفي باب ms493 الإسقاط مسائل: الأولى: أن الأبن لايرث
~~معه أحد من أولاد البنين ذكورهم وإناثهم نص على ذلك في الأحكام، قال السيد
~~أبو طالب: وهو إجماع.

# وفيه [ج3 ص467]: والبنات لايسقطن اولاد البنين إذا كانوا ذكورا أو ذكورا
~~وإناثا بل يكونوا مع البنات عصبة نص عليه في الأحكام، قال الاخوان: وهو قول
~~جماعة الصحابة، ومن بعدهم سوى الناصر للحق، ومن تابعه.

# وفيه [ج3 ص468]: واعلم أن حكم أولاد البنين مثل حكم الأولاد يحجبون من
~~يحجبه الأولاد، وحكم الأسفل منهم مع الأعلى مثل حكم الأعلى من اولاد البنين
~~مع الأولاد، قال أبو طالب: ولا خلاف فيه.

# وفيه [ج3 ص468]: الثانية: أن الذكر من الاولاد يسقط جميع الورثة غير
~~الأبوين والجد أب الأب، والجدتين: أم الأم، وأم الأب() نص على هذا في مواضع
~~متفرقة من الأحكام، وذكر أبو طالب: إنه إجماع الصحابة، وتبعهم سائر
~~العلماء.

# وعند الناصر للحق: أن الولد يسقط الجدة من جهة الأم، وإن علت الجدة من
~~جهة الأب دون الجدة أم الأم والجدة أم الأب، قال أبو طالب: والإجماع
~~المتقدم يبطل هذا القول.

PageV01P752

# وفيه [ج3 ص469]: الرابعة: أن الأب يسقط جميع الأجداد، ويسقط الجدات التي من
~~قبله، ويسقط جميع الإخوة، والأخوات، وسائر العصبات التي بعد الإخوة، وهو
~~قول الهادي إلى الحق، وهو إجماع، إلا في موضعين: أحدهما: في قول من يقول:
~~إن الجدة أم الأم لاترث مع الأب، قال أبو طالب: وقد أجمعت الصحابة على خلافه.

# والثاني: أن الجدة ترث مع ابنها، ولا ترث مع ابنتها عند ابن مسعود، وعند
~~أصحابنا خلافه، وهو قول علي عليه السلام.

# وفيه [ج3 ص469]: الخامسة: أن الأم تحجب جميع الجدات نص عليه في الأحكام،
~~قال أبو طالب: وهو إجماع، والجدة تحجب من الجدات من هي أبعد منها عند علي
~~عليه السلام، والعلة هي القرب إلى الميت ذكر هذا المعنى الأخوان.

# وفيه [ج3 ص469]: إن الأخ لأب وأم يسقط الأخ، والأخت لأب نص على هذا
~~المعنى في الأحكام، قال أبو طالب: وهو إجماع ، وكذلك الأخت لأب ms494 تسقط مع
~~الأخ لأب وأم قياسا على الأولى.

# وفيه [ج3 ص469]: الثالثة: أن الإخوة والأخوات لأم يسقطهم من الميراث
~~أربعة: الولد، وولد الولد ذكرا كان أو أنثى، والأب، والجد أب الأب، وهو
~~مذهب يحيى. قال أبو طالب: وهو إجماع الصحابة، ومن بعدهم إلا الناصر للحق،
~~فإنه يقول: بأن الجد لايسقط الإخوة من الأم، قال الأخوان: وإجماع الصحابة يحجة.

# وفيه [ج3 ص469]: الرابعة: أن ابن الأخ لايرث مع الجد أب الأب عند علي
~~عليه السلام في الرواية المشهورة عنه، وبه قال جماهير الصحابة، وقد روي عن
~~علي عليه السلام خلافه، قال أبو طالب: وهي رواية شاذة، وهي غير صحيحة عندنا.

PageV01P753

# وقال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام في أصول الأحكام:
~~وأجمعت الصحابة أن الأم تحجب الجدات.

# وفيها: أجمعت العلماء على أن الأم يحجبها عن الثلث الولد وولد الابن،
~~واختلفوا في الإخوة فعندنا وعند أكثر العلماء أنه يحجبها الإثنان فصاعدا
~~منهم، وذهب ابن عباس إلى أنه لايحجبها منهم إلا ثلاثة.

# وجه قولنا: أن في الأصول مايكون حكم الإثنين فيه حكم الثلاثة مثل الأختين
~~إذا انفردتا، لأنه لاخلاف في انهما بمنزلة الثلاث، وأن حكمهما مخالف لحكم
~~الواحدة، وكذلك حكم الإثنين من الإخوة للأم حكم الثلاثة، ولا خلاف في أنه
~~يستوي في حجب الأم من الثلث: الإخوة لأب، أو لأب وأم، أو لأم إلا ماذهب
~~إليه الإمامية من أن الإخوة لأم لايحجبون الأم، والآية، والإجماع يحجهم،
~~ولا خلاف في أن الأخ الواحد، والأخت الواحدة لاتحجب الأم عن الثلث، وأن
~~للأم الثلث، والباقي للأب.

# وفيها: لاخلاف في أن الجد لايحجبه إلا الأب ؛ لأنه يدلي به الميراث، وكل
~~عصبة تدلي بغيره فإنه يحجبه من يكون ادلاؤه به.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص325]: يحجب ولد الأب والأم
~~أربعة: الإبن، وابن الإبن وإن سفل، والأب، والجد في قول من جعل الجد في
~~منزلة الأب، وليس ذلك بشيء عندنا، والجد فقول علي عليه السلام: (أنه لايحجب
~~الجد إلا ولد الأم، ويحجب ولد الأب ms495 والأم إذا كن إناثا، واستكملن الثلثين
~~ولد الأب، إلا أن يكون مع ولد الأب ذكر، فيكون له مابقي ولمن معه من أخواته
~~وإخوته).

PageV01P754

# فإن كان ولد الأب والأم ذكرا أو ذكورا حجبوا ولد الأب ذكورا كانوا، أو
~~إناثا، وليس يحجبون من كانت له فريضة في الكتاب أو في السنة.

# وفيها [ج2 ص327]: وإن امرأة هلكت، وتركت ستة إخوة متفرقين وزوجا وأما
~~فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين لأم الثلث، ويسقط الأخوان لأب وأم،
~~والأخوان لأب في قول علي بن أبي طالب عليه السلام، وحجته في ذلك أنه قال:
~~(لم أجد للأخوين لأب وأم فريضة في الكتاب، ووجدت للأخوين لأم فريضة فذوا
~~الفريضة أحق ممن لافرض له في كتاب الله سبحانه) ويقول أيضا: (كما لا أزيد
~~ولد الأم على ثلثهم لاأنقصهم منه أبدا).

# وفيها [ج2 ص327]: في باب القول في تفسير ميراث الإخوة والأخوات من الأب،
~~ومع من يرثون، ومن يحجبهم عن الميراث.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام: يحجبهم خمسة: الإبن، وابن الإبن وإن
~~سفل، والأب والأخ لأب وأم، وقد قيل أيضا: الجد يحجبهم في قول من جعل الجد
~~كالأب، وليس ذلك عندي بشيء، القول فيه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام: (ولايحجب الجد أحد إلا ولد الأم).

# وفيها [ج2 ص329]: أيضا يحجب ولد الأم عن الميراث أربعة: الولد، وولد
~~الإبن وإن سفل، والأب، والجد لااختلاف عندهم كلهم في أن الجد يحجب ولد الأم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P755

### || AUTO باب في ميراث ذوي الأرحام

# في مجموع زيد عليه السلام [ص368]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجعل الخالة بمنزلة الأم، والعمة بمنزلة العم، وبنت الأخ بمنزلة الأخ،
~~وبنت الأخت بمنزلة الأخت.

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص353]: قال يحيى بن الحسين عليه
~~السلام: وذووا الأرحام هم الذين لافرض لهم في الكتاب، ولا في السنة، وهم
~~العشرة من الرجال، والعشر من النساء الذين سميناهم في صدر كتابنا هذا، ومن
~~كان مثلهم أو منهم، والعمل فيهم: أن يرفعوا إلى آبائهم حتى ms496 ينتهي بهم إلى
~~من يرث من أجدادهم فيعطونه على قدر ميراثه، وتفسير ذلك: رجل هلك وترك عمته،
~~وخالته فلخالته الثلث، ولعمته الثلثان، وذلك أنا رفعناهما إلى الوارث،
~~فرفعنا الخالة إلى الأم، ورفعنا العمة إلى الأب، فكأنه ترك أمه وأباه فللأم
~~الثلث، وما بقي فللأب، وأنزلنا العمة منزلة الأب، وإن شئت منزلة العم
~~كلاهما هاهنا سواء، (وأنزلنا الخالة منزلة الأم)() وإنما رفعنا العمة في
~~هذه المسألة إلى الأب دون العم، لأن الأب والعم في هذه المسئلة ميراثهما
~~سواء ؛ لأن الأم ترث معهما جميعا الثلث، فلما كانت وارثة مع الرجلين استوى
~~الأب والعم في ذلك، وأنزلنا الخالة منزلة الأم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص189]: وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن جنادة بن
~~سعد، قال: شهدت عليا أتي في عمة، وخالة فجعل الخالة بمنزلة الأم، وجعل
~~العمة بمنزلة العم.

PageV01P756

# وفيه [ج2 ص189]: قال محمد: وأحسن القولين وأثبته عندنا قول من جعل ذوي
~~الأرحام بمنزلة من يدلون به من العصبة، أو ذوي السهام، وحكم الله أن يؤتم
~~به، ويحتذا عليه أحق، وكيف ينكر أن ترث بنت الأخ مع بنت البنت، وقد يرث ابن
~~الأخ دون ابن البنت، وكيف يجوز لأحد أن يقول الميراث للأقرب فالأقرب، وهو
~~يعلم أن ابن العم وإن سفل أحق بالميراث من ولد البنت، فهذا دليل على صحة
~~الأصل الذي رويناه عن علي صلوات الله عليه أنه جعل العم من الأم بمنزلة
~~العم، والخال بمنزلة الأم، فورث كل واحد منهما بقربته التي يدلي بها إلى
~~الميت، والفرائض لم تقع على الأقرب فالأقرب بأرحامهم التي يدلون بها ؛ لأن
~~في القرآن، والسنة المجمع عليها أن بنت الصلب ترث معها - مثل ميراثها -
~~الأخت لأب، أو من هو أبعد من الأخت من العصبة، وأن ابن العم وإن بعدت
~~قرابته أحق بالمال من ابن بنت الصلب وإن كان الميت قد ولده، وخرج من صلبه،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أعطى البنت النصف، وابنة الإبن
~~السدس تكملة الثلثين، وجعل مابقي للأخت، وقد علم ms497 أن ابنة الإبن أقرب رحما
~~من الأخت، وقد ورثت أكثر من ميراثها، فهذا مما يدل على أن المواريث لم تقع
~~على الأقرب فالأقرب من ذوي الأرحام، ومما يوضح ذلك، ويؤكده ماذكرنا من
~~فرائض الكتاب، والسنة التي يستدل بها على حديث علي صلوات الله عليه في
~~العم، والخال.

# * * * * * * * * * *

PageV01P757

### || AUTO باب في ميراث العمومة وبنيهم

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: في ابني عم أحدهما أخ لأم، قال: (للأخ من الأم السدس، وما بقي
~~بينهما نصفان).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص335]: إن هلك رجل، وترك عمه
~~لأبيه وأمه، وعمه لأبيه، فالمال للعم للأب والأم، ولا شيء للعم لأب، فإن
~~ترك عمه لأبيه، وابن عمه لأبيه، وأمه فالمال للعم ؛ لأنه أرفع وأقرب، فإن
~~ترك ثلاثة عمومه: أحدهما لأب وأم، والآخر لأب، والآخر لأم فإن المال للعم
~~للأب والأم، ويسقط العم لأب ؛ لأن العم لأب وأم أقرب منه، وأما العم لأم
~~فإنه من العشرة الذين لايرثون من الرجال، وليس هو من العصبة، فإن ترك ثلاثة
~~عمومه مع كل واحد ثلاث أخوات له متفرقات فإن المال للعم لأب وأم، ويسقط
~~أخواته، وكل ماسواه من الورثة.

# فإن ترك أربع عمومه، وأربع عمات لأب وأم فإن المال للرجال دون النساء ؛
~~لأن العمات من العشر اللواتي لايرثن شيئا.

# وقال عليه السلام في الأحكام [ج2 ص321]: الذين لايرثون من الرجال فهم
~~عشرة: ابن الابنه، وابن الأخت، وابن الأخ لأم، والعم لأم، وابن العم لأم،
~~وابن العمة، وابن الخالة، والخال، وابن الخال، والجد أبو الأم.

# ولا يرث من النساء عشر: بنت الإبنة، وبنت الأخت، وبنت الأخ، وبنت العم،
~~وابنة الخال، والعمة، وبنت العمة، والخالة، وبنت الخالة، والجدة أم أبي الأم.

PageV01P758

# وفيها [ج2 ص336]: إن هلك رجل وترك ابني عم: أحدهما لأب وأم، والآخر ابن
~~العم لأب، فإن الميراث لأبن العم لأب وأم، فإن ترك ابني عم لأب وأم أحدهما
~~أخ لأم، فإن للأخ للأم السدس، وما بقي فبينهما ms498 نصفان، وهذا قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وأما قول عبدالله: فإن المال لإبن العم الذي هو أخ لأم، وليس هذا عندنا
~~بشيء، والصواب ماقاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: وقال علي صلوات الله عليه، وزيد: في ابني
~~عم أحدهما أخ لأم: (للأخ السدس، وما بقي بينهما، وتصح المسئلة من اثني عشر
~~سهما بينهما للأخ للأم سبعة، وللآخر خمسة).

# وقال ابن مسعود: المال كله لابن العم الذي هو أخ من أم يعني بالفرض
~~والتعصيب.

# وروى محمد بإسناده، عن الحارث، قال: سئل عبدالله عن فريضة بني عم أحدهما
~~أخ لأم، فقال: المال أجمع للأخ لأم، فلما قدم علي صلوات الله عليه سألته
~~عنها، وأخبرته بقول عبدالله، فقال: (رحمه الله إن كان لفقيها، أما أنا لو
~~كنت لم أزده على فريضة السدس، ثم يقاسمهم بعد كرجل منهم).

# * * * * * * * * * *

PageV01P759

### || AUTO باب في ميراث ابن الابن وبنات الابن

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص337]: بلغنا عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إذا كانت ابنة ابن ليس معها ابنة للصلب فلابنة الإبن النصف، فإن
~~كانت معها إبنته للصلب، فلها السدس، فإن كان مع ابنة الابن ابنة ابن أسفل
~~منها، أو أكثر من ذلك من بعد أن تكون قرابتهن واحدة فلإبنة الابن العليا
~~النصف، وللتي تليها السدس تكملة الثلثين واحدة كانت أو أكثر فلهن السدس،
~~ومنزلة ميراث بنات الابن كمنزلة ميراث بنات الصلب إذا لم يكن بنات للصلب
~~يرثن، ويحجبن ما يحجبن)).

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه [ج2 ص337]: وأعلم أن ابن الابن
~~لايحجبه عن الميراث إلا الابن، ولايرث معه إلا سبعة: الولد الإناث،
~~والزوجة، والزوج، والأب، والام، والجد، والجدات إذا لم يكن أم، ولايرث معه
~~من كان أسفل منه من ولد الولد وهو بمنزلة الإبن، وبنات الابن بمنزلة البنات
~~في فرائضهن، إن كانت واحدة فلها النصف، وإن كانتا ms499 اثنتين فلهما الثلثان،
~~فإن ترك ابن ابن، وابن ابن ابن أسفل منه فالمال للأقرب إلى الميت، فإن ترك
~~ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، فللعليا النصف، وللتي تليها السدس، وما
~~بقي فللعصبة، فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، وأسفل من البنات
~~كلهن غلام فللعليا النصف، وللتي تليها السدس، والغلام فله مابقي يرد عليه
~~عمته للذكر مثل حظ الانثيين في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.

# وأما قول عبدالله: فما بقي للذكر وحده.

PageV01P760

# فإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة اختها، وأسفل من
~~السفلى غلام، فللعليا وأختها الثلثان()، والتي تليها وأختها، والسفلى
~~وأختها لافرض لهن سقطن لما أن استكمل العلياوان الثلثين، وما بقي فللغلام
~~يرد على السفلى وأختها، والوسطى وأختها بينهم للذكر مثل حظ الانثيين.

# وإن ترك ثلاث بنات، ابن بعضهن أسفل من بعض، مع كل واحدة ثلاث أخوات لها
~~متفرقات، وأسفل منهن غلام - فللعليا وأختها لابيها وأمها، والتي من أبيها
~~الثلثان، وما بقي فللغلام يرد على السفلى، وأختها لأبيها وأمها، وأختها
~~لابيها، وعلى الوسطى، وأختها لابيها وأمها، وأختها لابيها بينهن للذكر مثل
~~حظ الانثيين.

# فإن ترك بنت ابن، وابنة ابن ابن أسفل منها، وثلاث جدات فلبنت الابن
~~النصف، وللتي تليها السدس تكملة الثلثين، وللجدات المستويات السدس بينهن،
~~وما بقي فللعصبة، فإن ترك زوجة، وجدا، وثلاث جدات فإن أم أب الأب تسقط
~~لاترث مع الجد، لأنه ابنها في قول علي بن أبي طالب عليه السلام، وأما أم
~~الأب، وأم الأم، فإنهما يرثان السدس، وللزوج الربع، وما بقي فللجد.

# * * * * * * * * * *

PageV01P761

### || AUTO باب في المشتركة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص365]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان لايشرك، وكان يعيل الفرائض، وكان يحجب الأم بالأخوين، ولا يحجبها
~~بالاختين، وكان لايحجبها بأخ وأخت، وكان لايحجب بالاخوات إلا أن يكون معهن
~~أخ لهن.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص334]: إن امرأة هلكت وتركت:
~~زوجها، وأمها، وستة اخوة متفرقين - فللأم السدس، ms500 وللزوج النصف، وللأخوين
~~لأم الثلث، ويسقط الإخوة لأب وأم، والإخوة لأب في قول علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وهذا مما أجمع عليه عن علي، ويحتج فيقول: كما لاأزيدهم لاأنقصهم عن
~~الثلث الذي لهم في القرآن، ألا ترى أنهم لو كانوا مائة لم يزادوا على
~~الثلث، فكيف ينقصون منه، فيشرك معهم ولد الأب والأم في ثلثهم، وليس للإخوة
~~لأب وأم فريضة في الكتاب، إنما هم كالغانم يأخذ مرة، ومرة لايأخذ، فإن فضل
~~عن ذوي السهام شيء أخذوه، وإلا فلا شيء لهم كما لم يجعل الله لهم.

# واختلفوا في ذلك عن عبدالله، وزيد، فروى بعضهم عنهما: أنهما شركا بين
~~الإخوة لاب وأم، وبين الإخوة لأم في الثلث، وقالا: لم يزدهم الاب إلا قربا.

# وروى آخرون عنهما: أنهما لم يشركا، وأحتجا في ذلك بأن قالا: تكاملت
~~السهام المسماة في القرآن، وذلك قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وهذه المسئلة يقال لها: المشتركة، وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام أنه كان لايشرك أصلا.

PageV01P762

# وروي عن حكيم بن جابر أنه قال: لقد توفيت منا امرأة، وتركت: زوجها، وأمها،
~~وإخوتها لابيها وأمها، وإخويها لأمها، فأتى في ذلك علي عليه السلام، فقال:
~~(لأمها السدس، ولزوجها النصف، ولإخوتها من أمها الثلث تكاملت السهام،
~~فالإخوة للأب والأم كالغانم مرة يأخذ، ومرة لايأخذ) وأحتج الذين لم يشركوا
~~على الذين شركوا بمسئلة سألوهم عنها في هذا الباب وهي: أن امرأة هلكت وتركت
~~زوجها وأمها، وأخاها لأمها، وأربعة إخوة لأب وأم، فقالوا جميعا في هذه
~~المسئلة: إن للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخ لام السدس، وما بقي فللإخوة
~~لأب وأم، فقالوا لهم: فحظ الإخوة لأم أوفر من حظ الإخوة لأب وأم، ولا نرى
~~النقصان دخل عليهم إلا من قبل الأب إذ صار الأخ لأم وحده بمنزلتهم جميعا،
~~ولو بلغوا أكثر مايكون الإخوة لأب وأم، ولولا الأب لكانوا هم والإخوة لأم
~~في الميراث شرعا سوا واحدا، واحتجوا عليهم أيضا: بأن الإخوة لأم إنما ورثوا
~~في هذه ms501 المسئلة بفريضة مسماة لهم في القرآن ينطق بها الكتاب، وذلك قوله
~~سبحانه: {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}[النساء:12].

# وأما الإخوة لأب وأم فلا فريضة لهم مسماة في الكتاب، إنما لهم ما أبقت
~~السهام فلا يشرك الذين ليست لهم فريضة في الكتاب مع من لهم فريضة في الكتاب
~~؛ لأن أهل الفريضة أحق ممن لافريضة له، وهذا الإحتجاج كله فهو احتجاج أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P763

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: قال محمد: اختلف الصحابة في المشتركة، وهي:
~~زوج، وأم، وإخوة لأم، وإخوة لأب وأم، فكان علي صلى الله عليه يقول: (للزوج
~~النصف، وللأم السدس، وللإخوة لأم الثلث، ولاشيء للإخوة لأب وأم) وهذا مما
~~أجمع عليه عن علي صلى الله عليه.

# وروى محمد بإسناده عن الحارث، وحكيم بن جابر، عن علي صلى الله عليه نحو
~~ذلك، واختلف عن عبدالله، وزيد فروي عنهما: أنهما شركا بين الإخوة لأب وأم،
~~وبين الإخوة لأم في الثلث، وقالا: لم يزدهم الأب إلا قربا، وروي عنهما:
~~أنهما لم يشركا، وقالا: تكاملت السهام.

# وقال محمد: واحتج من لم يشرك على من شرك بمسئلة، وهي: امرأة تركت زوجا،
~~وأما، وأخا لأم، وعشرة إخوة لأب وأم، وقد أجمعوا جميعا على أن للزوج النصف،
~~وللأم السدس، وللأخ لأم السدس، وللإخوة لأب وأم مابقي، وهو السدس فكان حظ
~~الأخ للأم في هذه المسألة أوفر من حظ الإخوة للأب والأم، ولم يدخل عليهم
~~النقصان إلا بسبب الأب، ولولا الأب لكانوا هم، والأخ للأم في الميراث شرعا
~~سوا، واحتجوا عليهم بأن الميراث للإخوة لأم الثلث فريضة مسماة بقوله تعالى:
~~{فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث}[النساء:12]، وليس للإخوة للأب
~~والأم فريضة مسماة، إنما لهم ما أبقت السهام فلا يشرك من لم يسم له من سمي
~~له فريضة في الكتاب.

# * * * * * * * * * *

PageV01P764

### || AUTO باب ميراث الجد والجدة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص367]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يجعل الجد بمنزلة أخ إلى السدس، وكان يعطي ms502 الأخت النصف، وما بقي فللجد،
~~وكان يعطي الأختين وأكثر من ذلك الثلثين، وما بقي فللجد، وكان لايزيد الجد
~~مع الولد على السدس، إلا أن يفضل من المال شيء فيكون له.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص343]: الجد لايزاد على السدس مع
~~الولد، ولا مع ولد الولد إلا أن يكن إناثا فيفضل شيء، ولايكون معه غيره
~~فيكون له، وتفسير ذلك: رجل ترك ابنا وجدا، فللجد السدس، وما بقي فللإبن،
~~وكذلك لو كان ابن ابن، وجد، فإن ترك ابنة، وجدا فللجد السدس، وللبنت النصف،
~~وما بقي فللجد رد عليه ؛ لأنه عصبة الميت ، والعصبة لها ما بقي من بعد
~~السهام، وكذلك لو كانت بنت ابن، وجده.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام [ج2 ص343]: والجد يقاسم الإخوة والأخوات
~~إذا لم يكن ولد ماكانت المقاسمة خيرا له من السدس، فإن كان السدس خيرا له
~~من المقاسمة أخذ السدس، وتفسير ذلك: رجل هلك وترك جده، وأربعة إخوه لأب
~~وأم، أو لأب، فإن المال بين الجد والإخوة أخماسا، فإن ترك ستة إخوة لأب
~~وأم، وجدا فللجد السدس، وما بقي فللإخوة ؛ لأن السدس خير من المقاسمة، وهذا
~~قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

PageV01P765

# وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتاه رجل، فقال: يارسول الله:
~~إن ابن ابني مات، فما لي من ميراثه؟ فقال: ((لك السدس)) فلما أدبر دعاه،
~~فقال: ((لك سدس آخر)) فلما أدبر دعاه، فقال: ((إن السدس الآخر طعمة مني
~~لك)) فإلى هذا المعنى ذهب من أعطى الجد الثلث، ونسوا ماقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من إنه طعمة، وكذلك كان يقول أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يقول: (حفظت، ونسيتم أن السدس الثاني طعمة من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أطعمه إياه، وليس بفريضة فرضه له).

# وبلغنا عنه أنه قال: (من أراد أن يقتحم جراثيم جهنم فليفت في الجد) ثم
~~رأيناه يفتي فيه، فعلمنا أنه لم يفت إلا بشيء سمعه من رسول الله صلى ms503 الله
~~عليه وآله وسلم.

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام [ج2 ص344]: الجد يقاسم الإخوة والأخوات
~~إذا كانوا معا، ولا يقاسم الجد الأخوات إذا كن وحدهن، ولا ذكر معهن، لأن
~~لهن فرضا في الكتاب لابد من تسليمه إليهن، وتفسير ذلك رجل هلك وترك ثلاث
~~أخوات، وجدا فللأخوات الثلثان، وللجد مابقي، فإن ترك اختين، وأخا، وجدا
~~فالمال بين الجد، والأخ، والأختين للذكر مثل حظ الانثيين مخرجها من ستة،
~~لكل أخت سهم، وللأخ سهمان، وللجد سهمان.

PageV01P766

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص184]: قال محمد: كان علي عليه السلام يقاسم الجد
~~بالإخوة والأخوات للأب، والأم مالم ينقص حظه بالمقاسمة من السدس فإن نقصته
~~المقاسمة من السدس أكمل له السدس، وجعل الباقي للإخوة والأخوات، وهو عصبة
~~مع الأخوات إذا لم يكن معهن أخ، وكان يعطي أهل الفرائض من الأخوات، وغيرهن
~~فرائضهن، ويجعل الباقي للجد إلا أن يكون الباقي أقل من السدس، أو لايبقى
~~شيء فيفرض له السدس، ويعيل المسئلة، وكان يفرض للأخوات للأب والأم فرائضهن،
~~ويجعل الباقي بين الجد، والإخوة والأخوات للأب مالم تنقصه المقاسمة من
~~السدس، وكان لايورث بني الإخوة مع الجد في حال من الأحوال، هذا الصحيح عنه.

# وقد روي عنه: أنه كان ينزل بني الإخوة مع الجد منازل آبائهم، وإن لم يصح
~~عنه، وكان يفرض للجد مع الولد، وولد البنين السدس، وكان يفرض للجد مع
~~البنات والإخوة أو الأخوات للأب والأم السدس، ويجعل التعصيب للإخوة
~~والأخوات، وكان يفضل الأم على الجد مع الزوج، ومع الأخت لأب وأم مع الزوجة
~~والأخ، وكان يقاسم الجد بالإخوة للأب كما يقاسمه بالإخوة لأب وأم إذا لم
~~يكن إخوة لأب وأم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص184]: روى محمد بإسناده عن عمران() بن حصين: أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إن ابن ابني مات، فما لي من
~~ميراثه، فقال: ((لك السدس)) فلما أدبر دعاه، فقال: ((سدس آخر)) فلما أدبر
~~دعاه، فقال: ((إن السدس الآخر طعمة)).

PageV01P767

# قال محمد في غير رواية القاضي الهرواني: إلى هذا ms504 الحديث ذهب زيد بن ثابت،
~~وكان علي صلى الله عليه يقول: (حفظت، ونسيتم) فالسدس الأخير حفظ علي أنه
~~كان طعمة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاترث جدة مع أم، وللجدات السدس لايزدن عليه، ولاترث الجدة مع الأم شيئا).

# وفيه [ص366]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام: في رجل هلك
~~وترك جدتي أبيه، وجدتي أمه فورث علي عليه السلام جدتي الأب، وإحدى جدتي
~~الأم التي من قبل أمها، وأسقط التي من قبل أبيها، فلم يورثها شيئا.

# وفيه [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان لايورث الجدة مع
~~ابنها، ولا مع ابنتها شيئا.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص187]: قال محمد: كان علي صلوات الله عليه، وابن
~~مسعود، وزيد يورثون الجدات إذا كن مستويات في القرابة إلى الميت السدس
~~بينهن، وإن كثرن، قال علي صلى الله عليه: (وإن كان بعضهن أقرب إلى الميت
~~ورث القربى منهن) روى ذلك الشعبي عنه، وروي عن زيد بن ثابت قولان: أحدهما
~~مثل قول علي عليه السلام، وأنه ورث القربى من الجدات روى ذلك الشعبي عنه،
~~والقول الآخر أنه إن كانت التي من قبل الأم أقرب فهي أحق بالسدس، وإن كانت
~~التي من قبل الأب أقرب أشرك بينهما في السدس، وكان ابن مسعود يورث القربى،
~~والبعدى من جميع الجهات مالم تكن إحداهن أم الآخر فيسقط الأم، ويورث البنت.

PageV01P768

# وروي عنه أيضا أنه قال: (إذا كانت جدتان من قبل الأب مختلفتان فالسدس
~~للقربى منهما ؛ لأنهما من جهة واحدة) وأجمع الصحابة على أن سهم الجدة
~~السدس، ورووا ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأجمعوا على أن الجدة
~~لاترث مع الأم، وعلى أن الجدة تحجب أمها.

# وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن علي نحو ذلك، واختلفوا في ميراثها مع
~~ابنها فقال علي، وزيد: (لاترث مع ابنها، كما لاترث مع ابنتها) روى ذلك
~~الشعبي عنهما، وقال عبدالله: ترث مع ابنها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P769

### || AUTO ms505 باب في الكلالة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص339]: قال الله سبحانه:
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}[النساء:176] فقال بعض العلماء:
~~الكلالة: ماخلا من الولد، واحتجوا بهذه الآية، وهي قول الله سبحانه: {قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد}[النساء:176]، وقال آخرون:
~~الكلالة: ما خلا من الولد والأبوين ؛ لقول الله عز وجل في أول السورة:
~~{وورثه أبواه}[النساء:11]، وذكر الإخوة فلم يجعل لهم مع الأب شيئا سبحانه،
~~أفلا ترى أنه قد ورثهم سبحانه في الكلالة، فقال تبارك وتعالى في السورة:
~~{وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت}[النساء:12] فبين في هذه
~~الآية أن الأب ليس داخل في الكلالة، واحتجوا في الولد بالآية التي في آخر
~~السورة، وهي قوله سبحانه: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد}[النساء:176].

# وروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلا سأله عن
~~الكلالة، فقال: ((أما سمعت الآية التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة..}[النساء:176] من لم يترك ولدا، ولا والدا، فورثته
~~الكلالة)).

PageV01P770

# وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (الكلالة ما
~~خلا من الولد والوالد) وذلك الصواب عندنا، والحمد لله رب العالمين.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص340]: بلغنا أن رجلا، قال: يا رسول
~~الله() {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}[النساء:176] ما الكلالة؟
~~فقال: ((أما سمعت الآية التي أنزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} [النساء:176] من لم يترك والدا، ولا ولد)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: قال محمد: الكلالة: ما خلا الولد، والوالد
~~لقول الله عز وجل: {وورثه أبواه}[النساء:11] وذكر الإخوة فلم يجعل لهم مع
~~الأب ميراثا، وورثهم في الكلالة لقوله عز وجل: {يورث كلالة ms506 أو امرأة وله أخ
~~أو أخت} [النساء:12] فبين بهذه الآية أن الأب ليس بداخل في الكلالة، وذكر
~~حكم الولد في آخر السورة في قول الله تعالى : { قل الله يفتيكم في الكلالة
~~إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد} [النساء:176].

# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلا سأله عن الكلالة؟
~~فقال: ((أما سمعت الآية التي نزلت في الصيف: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة}[النساء:176] والكلالة: من لم يترك والدا، ولا ولدا، فورثته
~~الكلالة)).

PageV01P771

# وروي عن علي صلوات الله عليه، وعبدالله، وزيد بن ثابت أنهم قالوا: الكلالة:
~~ما خلا الولد والوالد، وقال بعضهم: الكلالة ما خلا الولد، واحتجوا بقول
~~الله عز وجل: {قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد}[النساء:176].

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب الرد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص368]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يرد ما أبقت السهام على كل وارث بقدر سهمه إلا الزوج، والمرأة.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص342]: القول عندنا في الرد قول
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وذلك أني وجدت الله سبحانه
~~يقول: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75] فكان عندي
~~ذووا الأرحام أولى بأن يرد عليه مافضل من بعد سهمه المسمى إليه ؛ لأنه،
~~وغيره من المسلمين قد استويا في الإسلام، وزادت هذا رحمه قربة، ووسيلة فكان
~~لذلك هو أولى بالفضل من بيت مال المسلمين.

PageV01P772

# وتفسير ذلك: رجل هلك وترك بنته وأمه: فللبنت النصف، وللأم السدس، وما بقي
~~فرد عليهما على قدر سهامهما، فكانت الفريضة أولا من ستة: للأم سهم، وللبنت
~~ثلاثة، فلما رد عليهما الفضل رجعت إلى أربعة فصار للأم سهم من أربعة، وهو
~~ربع المال، وللبنت ثلاثة أسهم من أربعة، وهو ثلاثة أرباع المال، وكذلك لو
~~أنه ترك ابنة وحدها لكان لها النصف ؛ لقول الله سبحانه : {وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} [النساء:11] وكان لها النصف الباقي ms507 أيضا ؛ لقول الله عز وجل:
~~{وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}[الأنفال:75] فرددناه عليها
~~لأنها أولى بأبيها من غيرها، وكذلك لو ترك أمه وحدها، أو أخته، أو غير ذلك
~~ممن له سهم في الكتاب أو السنة - كان له أن يأخذ سهمه، ثم يرد عليه الباقي
~~لقرابته من الهالك، ورحمة إذا لم يكن معه من عصبته غيره.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص177]: قال محمد: كان علي صلى الله عليه يرد على
~~كل ذي سهم بقدر سهمه إلا على الزوج والزوجة، فإنه لم يكن يرد عليهما.

# وروى محمد بإسناده، عن الشعبي، عن علي صلى الله عليه: مثل ذلك.

# * * * * * * * * * *

PageV01P773

### || AUTO باب العول

# في مجموع زيد عليه السلام [ص366]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يعيل الفرائض وسأله ابن الكوى، وهو يخطب على المنبر عن ابنتين، وأبوين،
~~وامرأة، فقال له: (صار ثمنها تسعا).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص341]: العول في الفرائض صحيح
~~عندنا لايجوز إلا أن تعال الفرائض، وإلا طرح بعض من فرض الله له، ورسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك صح لنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~كان يعيل الفرائض.

# وتفسير ذلك: رجل مات وترك أبوين، وزوجة، وبنتين، فللبنتين الثلثان،
~~وللأبوين السدسان، وللزوجة الثمن، فهذه قد عالت بثمنها، كان أصلها من أربعة
~~وعشرين، وعالت إلى سبعة وعشرين فللبنتين ستة عشر، وللأبوين ثمانية، وللزوجة
~~ثلاثة، فكانت لهم أولا من أربعة وعشرين، فصارت آخرا من سبعة وعشرين.

# ومن ذلك امرأة ماتت وتركت زوجها، وأمها، وأختيها لأمها، وأختيها لأبيها
~~وأمها فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأختين للأم الثلث، وللأختين لأب وأم
~~الثلثان، هذه قد عالت بثلثيها كانت من ستة فصارت من عشرة، وهي تسمى أم
~~الفروج، وهي أكثر ماتعول به الفرائض.

PageV01P774

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه [ج2 ص342]: كيف يريد أن يعمل من لايرى
~~العول بهذه الفرائض أيطرح الأختين لأب وأم، ولهما فريضة في الكتاب في مال
~~أختهما، أم يطرح الأختين لأم فلهما فرض في الكتاب، أم ms508 يطرح الأم، ولها فرض
~~في الكتاب، أم يطرح الزوج، وله فريضة في الكتاب، أم كيف يعمل في أمرهم؟
~~وكيف يقول فيما فرض الله لهم سبحانه، فقد فرض الله سبحانه للأختين لأب وأم
~~الثلثين، وفرض للأختين لأم الثلث، وفرض للأم السدس، وفرض للزوج النصف ؛
~~فمال قد خرج ثلثاه، وثلث من أين يؤتى سدسه، ونصفه؟ إذا لم يضرب له في أصله
~~حتى يخرج لكل واحد ماحكم الله له به في سهمه ؛ فهذا دليل على إثبات العول
~~لايدفعه من أنصف، وعقل، وترك المكابرة، ولم يجهل.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص176]: قال محمد: كان علي عليه السلام، وسائر
~~الصحابة يعيلون الفرائض إلا ابن عباس فإنه لم يعل الفرائض يعني أنه أدخل
~~النقص على البنات، والأخوات، وكان يقول: أترى الذي أحصى رمل عالج عددا جعل
~~في المال نصفا، ونصفا، وثلثا هذا النصف، والنصف قد ذهب بالمال، فأين موضع
~~الثلث؟.

# وروى محمد بإسناده، عن أبي إسحاق، عن الحارث، قال: مارأيت أحدا أحسب من
~~علي صلى الله عليه - سئل عن رجل مات وترك ابنتين وأبوين، وامرأة؟ فقال:
~~(صار ثمنها تسعا من سبعة وعشرين للإبنتين الثلثان، وللأبوين السدسان،
~~وللمرأة ثلاثة).

# * * * * * * * * * *

PageV01P775

### || AUTO باب المناسخة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص340]: المناسخة أن يموت الرجل،
~~فيرثه الورثة، فلا يقتسمون ميراثه حتى يموت بعضهم، ويرثه ورثته أيضا ؛ فهذا
~~أقرب المناسخة، وهو أولها، وذلك أن الورثة ربما لم يقتسموا ميراث الميت حتى
~~يموت منهم ميت ثان، وثالث، ورابع، وأنا مفسر لك كيف مبتدأ المناسخة،
~~ومخارجها، وضربها، وحسابها، ومصحح حساب سهام الورثة إن شاء الله تعالى.

# وتفسير ذلك: رجل هلك وترك امرأته، وابنيه، فلم يقتسموا حتى مات أحد
~~الإبنين، فأقسم فريضة الأول، فهي تصح من ستة عشر: للزوجة الثمن سهمان، وما
~~بقي فهو بين الإبنين، وهو أربعة عشر لكل واحد سبعة، فقد مات أحد الأخوين،
~~وترك أمه، وأخاه فللأم الثلث، وما بقي فللأخ، والذي في يد الميت سبعة أسهم،
~~فسبعة لاثلث لها، ففريضته من ثلاثة: للأم الثلث واحد، وللأخ مابقي، وهو ms509
~~اثنان، وفريضة الثاني لاتوافق مافي يده من فريضة الأول بشيء ولو وافقت
~~لضربته في أصل الفريضة الاولى، فإذا لم توافق فاضرب أحد الفريضتين في
~~الثانية، فثلاثة في ستة عشر ثمانية وأربعون سهما، ثم عد، فاقسم الثمانية
~~والأربعين على مبتدأ الفريضة فكأن الأول ترك ثمانية وأربعين سهما، وترك
~~زوجته، وابنيه ؛ فللزوجة الثمن ستة، وما بقي فللإبنين، وهو إثنان وأربعون،
~~لكل واحد احد وعشرون سهما، ثم أمت أحد الإبنين، وقد ترك واحدا وعشرين،
~~فلأمه الثلث من ذلك سبعة، وما بقي فلأخيه وهو أربعة عشر سهما، فصار في يد
~~الأم ثلاثة عشر سهما ستة من قبل زوجها، وسبعة من قبل ابنها، وصار في يد
~~الأخ الحي خمسة وثلاثون سهما، أحد وعشرون من قبل

# أبيه، وأربعة عشر من قبل أخيه، وما أتاك من هذا الباب فقسه على ماذكرت
~~طالت المناسخة أو قصرت.

# * * * * * * * * * *

PageV01P776

### || AUTO باب أصول المسائل

# قال الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام في الأحكام [ج2 ص346]:
~~إذا وردت عليك فريضة، فأردت أن تعرف من كم تصح فأقم أصلها، فإن كان فيها
~~نصف، وما بقي فهي من اثنين، وإن كان فيها ثلث وما بقي، فهي من ثلاثة، وإن
~~كان فيها ربع وما بقي، فهي من أربعة، وإن كان فيها سدس وما بقي، فهي من ستة.

# وتفسير النصف وما بقي: أن يكون الميت ترك بنتا، وأخا فللبنت النصف، وما
~~بقي فللأخ.

# وتفسير الثلث وما بقي: فهو رجل هلك وترك أمه، وأباه، فللأم الثلث، وما
~~بقي فللأب، ومخرجها من ثلاثة، فللأم الثلث واحد، وللأب مابقي وهو إثنان.

# وتفسير الربع وما بقي: فهو رجل هلك وترك زوجة، وأخا، فللزوجة الربع، وما
~~بقي فللأخ، ومخرجها من أربعة: للزوجة الربع واحد، وما بقي فللأخ وهو ثلاثة.

# وتفسير السدس وما بقي: فهو أم وابن فللأم السدس، وما بقي فللإبن ومخرجها
~~من ستة: للأم واحد، وللإبن خمسة.

PageV01P777

# قال عليه السلام [ج2 ص346]: وكل مسئلة فيها ثلث، ونصف فأصلها من ستة، وكذلك
~~ثلث، وسدس من ستة، وكل مسئلة فيها ثمن، ms510 ونصف فأصلها من ثمانية، وكل مسئلة
~~فيها ثمن، وسدس، أو ثلث، فأصلها من أربعة وعشرين، فإذا وردت عليك مسئلة،
~~فأردت أن يصح حسابها فأقم أصلها، ثم انظر كم يقع لكل قوم، فإذا عرفت كم يقع
~~لكل قوم، فاقسمه بينهم، فمن لم ينكسر عليه مافي يده، فأقره عليه، ومن انكسر
~~عليه مافي يده، فانظر كم في أيديهم، فاعرف عدده واعرف عدد رؤوسهم، ثم انظر
~~هل يوافق عدد مافي أيديهم عدد رؤوسهم بشيء، فإن وافق عدد مافي أيديهم عدد
~~رؤوسهم بالعشر ، فاضرب عشرة في أصل الفريضة ، أو في صنف آخر من الورثة إن
~~كان الكسر عليهم، ثم اضرب ذلك كله في أصل الفريضة، وكذلك إن وافق بتسع ؛
~~فاضرب تسعة، أو بثمن ؛ فاضرب ثمنه، أو بسبع ؛ فاضرب سبعه، أو بسدس ؛ فاضرب
~~سدسه ، أو بخمس ؛ فاضرب خمسه، أو بربع ؛ فاضرب ربعه، أو بثلث ؛ فاضرب ثلثه،
~~أو بنصف ؛ فاضرب نصفه، وكذلك إن جاوز العشرة، فوافق بالأجزاء ؛ فاضرب
~~الأجزاء التي توافق بها، وأنا مفسر لك كيف ذلك إن شاء الله، فقس على ما
~~أذكر لك كلما يأتيك.

PageV01P778

# إن هلك رجل وترك ثماني بنات، وجدتين، وأختا ؛ فللبنات الثلثان، وللجدتين
~~السدس، وللأخت مابقي فأصلها من ستة: فللبنات أربعة، وللجدتين السدس واحد،
~~وللأخت واحد، وأربعة بين ثماني بنات منكسر، وواحد بين جدتين ينكسر، وفي يد
~~البنات أربعة يوافق عدد رؤوسهن بالربع ؛ لأن ربع أربعة واحد، وربع ثمانية
~~إثنان، فاضرب إثنين وهو الذي وافق به عدد رؤوسهن ما في أيديهن في أصل
~~الفريضة، وهو ستة فصارت اثنى عشر، واجتزيت عن ضرب الجدتين ؛ لأنهما ثنتان،
~~وهو الذي وافق من عدد البنات اثنين، واثنان عن اثنين يجزي ؛ فللبنات من
~~اثنى عشر ثمانية، وهو الثلثان واحد واحد، وللجدتين السدس، وهو اثنان لكل
~~واحدة واحد، ويبقى سهمان للأخت.

PageV01P779

# فإن ترك اثنى عشرة بنتا، وأربع جدات، وثلاث أخوات، فأصلها من ستة، للبنات
~~الثلثان أربعة، وللجدات السدس واحد، وللأخوات ما بقي وهو سهم، فأربعة أسهم
~~على اثنى عشر ينكسر، وواحد على أربع جدات ينكسر، وواحد على ms511 ثلاث أخوات
~~ينكسر ؛ ففي أيدي البنات أربعة أسهم، وعدد رؤوسهن اثنا عشر، فلما في أيديهن
~~ربع، ولعددهن ربع، فقد وافق عدد رؤوسهن ما في أيديهن بالأرباع، فخذ ربع
~~عددهن، وهو ثلاثة، فاضربه في عدد رؤوس الجدات، وهن أربع، فثلاثة في أربعة
~~اثنا عشر، وعدد الأخوات ثلاث، وهي داخلة في الإثنى عشر، فاضرب اثنى عشر في
~~الفريضة، وهي ستة، فيصير اثنين وسبعين يصح منها إن شاء الله للبنات الثلثان
~~ثمانية وأربعون لكل واحدة منهن أربعة أسهم، وللجدات السدس اثنا عشر سهما
~~بينهن ثلاثة ثلاثة، وللأخوات السدس اثنى عشر بينهن أربعة أربعة ؛ فإن كانت
~~المسألة على حالها، والأخوات أربع خرجت مما خرجت منه أولا، وكان حسابها
~~كحساب الأولة، وكذا لو كن ستا، وكذا لو كن اثني عشر خرجت مما خرجت منه أولا.

PageV01P780

# فإن ترك ثماني بنات، وأربع جدات، وأربع زوجات، وسبع أخوات، فأصلها من أربعة
~~وعشرين، للبنات الثلثان ستة عشر، وللزوجات الثمن ثلاثة أسهم، وللجدات السدس
~~أربعة، وللأخوات ما بقي وهو واحد، فستة عشر بين البنات لاينكسر يصح اثنان
~~اثنان، والثمن ثلاثة بين أربع زوجات ينكسر، والسدس بين أربع جدات يصح بينهن
~~سهم سهم، والباقي واحد بين سبع أخوات ينكسر، فدع البنات والجدات ؛ لأن
~~سهامهن قد صحت عليهن ؛ فلا حاجة إلى ضربهن، واضرب اللواتي انكسر عليهن
~~سهامهن بعضهن في بعض اضرب أربعة في سبعة، فذلك ثمانية وعشرون، ثم اضرب هذه
~~الثمانية والعشرين في أصل الفريضة، وهو أربعة وعشرون فذلك ستمائة وإثنان
~~وسبعون، للبنات الثلثان أربعمائة وثمانية وأربعون سهما لكل واحدة ستة
~~وخمسون سهما، وللجدات مائة واثني عشر لكل واحدة ثمانية وعشرون سهما،
~~وللزوجات الثمن أربعة وثمانون بينهن لكل واحدة واحد وعشرون سهما، وللأخوات
~~ما بقي، وهو ثمانية وعشرون سهما بينهن لكل واحدة أربعة أربعة.

# فإن كانت المسألة على حالها، وكانت الأخوات ثمان ؛ فإن الزوجات يدخلن في
~~الثمان الأخوات، فاضرب ثمانية في أصل الأربعة والعشرين، فذلك مائة واثنان
~~وتسعون للبنات الثلثان مائة وثمانية وعشرون لكل واحدة ستة عشر، وللجدات
~~السدس اثنان وثلاثون لكل ms512 واحدة ثمانية أسهم، وللأخوات ثمانية أسهم لكل
~~واحدة واحد، وللزوجات الثمن أربعة وعشرون لكل واحدة ستة عشر.

PageV01P781

# وما أتاك من هذا فاطلب له الموافقة، فما وافق فاجتز بموافقته، وما لم يوافق
~~فاضربه فيما ينبغي أن تضربه فيه من عدد الرؤوس، وأصل الفريضة إن شاء الله.

# وقال الأمير الحسين بن محمد رحمه الله في الشفاء [ج3 ص470]: إن كانت
~~الورثة عصبات منفردين فأصل مسئلتهم من مبلغ عدد صنفهم بالغا ما بلغ بعد أن
~~يجعل الذكر منهم بمنزلة انثيين إن كان معهم إناث، وإن كانوا ذوي سهام
~~منفردين، أو ذوي سهام وعصبات مجتمعين فأصل مسئلتهم من مخرج فرائض سهامهم
~~المذكورة في تلك المسئلة، وجميع ذلك سبع مسائل:

# الأولى: كل مسئلة فيها نصف ونصف، أو نصف وما بقي، فأصلها من اثنين،
~~فالأولى: نحو أن تموت المرأة، وتخلف زوجها، وأختها لأبيها وأمها، والثانية:
~~أن يخلف الرجل ابنته، وأخاه لأبيه وأمه.

# الثانية: كل مسئلة فيها ثلث وثلثان، أو ثلث وما بقي، أو ثلثان وما بقي
~~فأصلها من ثلاثة، فالثلث، والثلثان كمن يخلف اختويه لأبيه وأمه، وأختويه
~~لأمه، والثلث وما بقي كمن يخلف أمه وأخاه لأبيه وأمه، والثلثان وما بقي كمن
~~يخلف ابنتيه، وأخاه.

# الثالثة: كل مسئلة فيها ربع ونصف وما بقي، أو ربع وما بقي، أو ربع وثلث
~~ما يبقى فأصلها من أربعة، فالأولى: زوج، وبنت، وعم، والثانية: زوج، وابن،
~~أو زوجة، وأخ، والثالثة: أبوان، وزوجة.

# الرابعة: كل مسئلة فيها ثمن، وما يبقى، أو ثمن ونصف، وما بقي، فأصلها من
~~ثمانية، فالأولى: نحو زوجة وابن، والثانية: زوجة وبنت وعم، وهذه المسائل
~~لاتعول أبدا.

PageV01P782

# الخامسة: كل مسئلة فيها ثلث ونصف، أو ثلثان ونصف، أو سدس ونصف، أو سدس
~~وثلث، أو سدس وثلثان، أو سدس وما بقي، أو نصف وثلث ما بقي، فأصلها من ستة،
~~وأمثلتها ظاهرة.

# السادسة: كل مسئلة فيها ربع وثلث، أو ربع وثلثان، أو ربع وسدس فأصلها من
~~اثنى عشر.

# السابعة: كل مسئلة فيها ثمن وثلثان، أو ثمن وسدس، فأصلها من أربعة
~~وعشرين، وهذه ms513 المسائل الثلاث قد تعول، وقد لاتعول، وقد نص في الأحكام على
~~معنى أصول جميع هذه المسائل، وكل ذلك صحيح لاشبهة فيه على طريقة أهل
~~الحساب.

# * * * * * * * * * *

PageV01P783

### || AUTO باب في ميراث الغرقى والهدمى والحرقى والمفقود

# في مجموع زيد عليه السلام [ص371]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يورث الغرقى والهدمى والقتلى الذين لايعلم أيهم مات أولا بعضهم من بعض،
~~ولا يورث أحدا منهم ما ورث منه صحابه شيئا.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص345]: إذا غرق القرابة معا، أو
~~انهدم عليهم بيت، أو احترقوا بالنار، أو فقدوا معا، فلم يدر أيهم مات قبل -
~~ورث بعضهم من بعض يمات أحدهم، ويحيا الباقون، فيرثون مع ورثته إن كانوا ممن
~~يرث معهم، ثم يحيا هذا الممات، ويمات أحد الذين أحيوا أولا، فيورث هذا مع
~~ورثته كما يورث هو أولا من ماله، كذلك يفعل بهم كلهم كثروا، أو قلوا حتى
~~يورث بعضهم من بعض، ثم يماتون جملة، ثم يورث ورثتهم الأحياء ما في أيديهم
~~مما ورثه بعضهم من بعض، وما كان لهم خالصا من أموالهم ؛ هكذا قول علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وهذا فهو الحق عندي، لأن من لم يورث بعضهم من بعض
~~لايدري لعله قد جار عليهم، وذلك أنه لايدري لعله قد مات بعضهم قبل بعض،
~~فيورث المتأخر مال المتعجل، فالواجب على من لم يعلم ذلك منهم، ولم يقف على
~~موتهم، فينبغي له أن يحتاط، فيورث بعضهم من بعض، فيكون قد ورث الكل من الكل
~~إذا وقعت اللبسة، وكانت الشبهة.

# وتفسير ذلك: أخوان غرقا معا لايدرى أيهما مات أولا، وترك كل واحد منهما
~~ابنتين، العمل في ذلك أن يمات أحدهما، ويحيا الآخر، فكأن الذي أميت ترك
~~ابنتين، وأخاه فللبنتين الثلثان ، وللأخ ما بقي، ثم أميت الحي، وأحيي الميت
~~فقد ترك ابنتين، وأخا فللإبنتين الثلثان ، وللأخ ما بقي، ثم أمتهما جميعا،
~~وورث ورثة كل واحد منهما ما في يده من ماله في نفسه، وميراثه من أخيه.

PageV01P784

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص193]: ms514 قال محمد: أجمع أهل العلم على أن عليا صلى
~~الله عليه كان يورث الغرقى بعضهم من بعض، يعني من صلب أموالهم التي خلفوها،
~~ولم يورث أحدا منهم مما روث من صحابه شيئا، وقال بذلك جماعة من الصحابة:
~~منهم اياس بن عبدالله، وجماعة من التابعين: منهم الحارث، وعبيدة، وإبراهيم،
~~والشعبي.

# وروي عن الحسن بن علي، وابن عباس، وزيد بن ثابت أنهم لم يورثوا بعضهم من
~~بعض، ولم يحجبوا بهم، وجعلوا مال كل ميت للأحياء من ورثته.

# قال محمد: إذا انجلت الحرب عن قتلى من أهل العدل، وبعضهم يرث بعضا لايدرى
~~أيهم قتل أولا، فإنهم يرثون على مواريث الغرقى.

# بلغنا أن أخوين قتلا مع علي صلى الله عليه بصفين، لايدرى أيهم قتل أولا،
~~فورث كل واحد منهما من صاحبه على مواريث الغرقى.

# قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام في أصول
~~الأحكام: خبر وعن الناصر بإسناده، عن علي عليه السلام: أن رجلا، وابنه،
~~وأخوين قتلوا يوم صفين، ولم يدر أيهم قتل أولا فورث بعضهم من بعض، وبإسناده
~~عنه عليه السلام: أن قوما تلفوا في سفينة، فورث بعضهم من بعض.

# وقال الأمير الحسين رحمه الله في الشفاء [ج3 ص483]: خبر والأصل في
~~المسئلتين جميعا هو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام، فإن المشهور عنه
~~أنه كان يورث بعضهم من بعض، ثم يورث الأحياء من الأموات، ولا يورث بعض
~~الأموات مما ورث عن بعض شيئا.

PageV01P785

# قال السيد أبو طالب [ج3 ص483]: والأظهر أنه إجماع أهل البيت عليهم السلام،
~~وذلك لأنه إذا جاز تقدم موت أحد الغريقين على الآخر، كما جاز موتهما معا
~~وجب من جهة الشرع عند وقوع هذا الإلتباس أن يحتاط في توريث بعضهم من بعض.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص196]: قال محمد: إذا فقد رجل، فلم يعلم أحي هو أو
~~ميت؟ فلا ينبغى أن يقسم ميراثه إلا أن يتيقن موته، وإلا ترك على حاله،
~~بلغنا أن عليا صلى الله عليه لم يأذن في قسمة ميراثه حتى يتبين موته.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ms515 باب ميراث الخناثى

# في مجموع زيد عليه السلام [ص372]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أتي معاوية وهو بالشام بمولود له فرج كفرج الرجل، وفرج كفرج المرأة فلم يدر
~~ما يقضي فيه، فبعث قوما يسألون عنه عليا عليه السلام، فقال لهم علي عليه
~~السلام: (ما هذا بالعراق، فأصدقوني) فأخبروه الخبر، فقال: (لعن الله قوما
~~يرضون بحكمنا، ويستحلون قتالنا) ثم قال: (انظروا إلى مباله، فإن كان يبول
~~من حيث يبول الرجل فهو رجل، وإن كان يبول من حيث تبول المرأة فهو امرأة)
~~فقال: يا أمير المؤمنين: إنه يبول من الموضعين جميعا، قال: (فله نصف نصيب
~~الرجل، ونصف نصيب المرأة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص349]: الحكم في الخناثى: أن
~~يتبع بالقضاء فيه المبال، فإن سبق بوله من ذكره فهو ذكر، وإن سبق بوله من
~~فرجه فهو أنثى، والعمل في ذلك أن يقرب إلى الجدار، ثم يؤمر أن يبول، ويتفقد
~~في ذلك فمن أيهما وقع البول منه على الجدار أولا حكم عليه به.

PageV01P786

# فإن وقعت لبسة، واللبسة: أن لايسبق أحدهما الآخر، ويأتيا جميعا معا،
~~ولايسبق واحد واحدا، فإن كان ذلك كذلك، كان له نصف حق الذكر، ونصف حق
~~الأنثى، إذا كان ممن يرث في الحالين.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص199]: قال محمد: يورث الخنثى المشكل نصف نصيب
~~الذكر، ونصف نصيب الأنثى ذكر ذلك عن علي صلى الله عليه، وكان يورث الخنثى
~~من حيث يبول.

# قال محمد: والخنثى المشكل: هو الذي له ما للرجل، وما للمرأة، ويبول منهما
~~جميعا معا لايسبق أحدهما الآخر، فإن سبق احدهما الآخر ورث بأيهما سبق.

# وروى محمد بإسناده عن محمد بن الحنفية عليه السلام عن علي صلى الله عليه
~~نحو ذلك.

# وقال الأمير الحسن رحمه الله في الشفاء [ج3 ص485]: قال يحيى عليه السلام:
~~يقرب من جدار ويؤمر بأن يبول فمن أيهما وقع البول على الجدار حكم له، فإن
~~سبق منهما فهو خنثى مشكل.

# قال السيدان الأخوان: وهذا قول علي عليه السلام.

# قال السيد المؤيد ms516 بالله: وهو قول عامة العلماء.

# قال السيد أبو طالب: وهو إجماع أن الحكم لما سبق منه البول ؛ لأن سبقه
~~منه يدل على أنه هو المجرى الأصلي في البينة، وأن رجوعه إلى الموضع الآخر
~~انصراف عن المجرى لعارض عليه، ذكر هذا المعنى السيد أبو طالب.

PageV01P787

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص349]: وتفسير ذلك: رجل هلك، وترك
~~ابنين أحدهما خنثى، فإن كان البول سبق من الفرج فهو بنت، وفريضته من ثلاثة
~~لها واحد، وللذكر اثنان، وإن كان سبق البول من الذكر فهو ذكر، فإن وقعت
~~اللبس فله نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى، وفريضتهما من اثنى عشر للخنثى
~~خمسة، وللذكر سبعة، فإن هلك رجل وترك بنته، وأخاه لأبيه وأمه - والأخ لأب
~~وأم خنثى لبسة - فللبنت النصف ، وللخنثى نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى،
~~وما بقي فهو الخنثى، لأن أسوأ حاله أن يكون انثى، فالأخت مع البنت عصبة.

# فإن ترك أختا لأب وأم، وأختا لأب، وأختا لأم خنثى، فللأخت للأب والأم
~~النصف، وللأخت لأب السدس تكملة الثلثين، وللأخت للأم الخنثى السدس على كل
~~حال، لأن نصيب الذكر والأنثى من ولد الأم سواء، وما بقي فللعصبة، فإن لم
~~يكن عصبة رد ذلك الفضل عليهن على قدر سهامهن، فيصير للأخت لأب وأم ثلاثه
~~أخماس المال، وللأخت لأب خمس المال، وللأخت لأم الخنثى خمس المال، ومخرجها
~~من خمسة على الرد.

PageV01P788

# فإن ترك عما خنثى، وأختا فللأخت النصف، وللعم إن كان ذكرا ما بقي، وإن كان
~~أنثى فلا شيء له، وإن كان لبسة فله نصف نصيب الذكر فقط، لأنه لايرث في
~~الحالين في حال ما يكون عمه أنثى لايرث، فلذلك لم يعطه نصف نصيب الأنثى،
~~ومخرجها إن كان ذكرا من اثنين، للأخت سهم، وله سهم، ومخرجها إن كان خنثى من
~~اثنين أيضا، للأخت سهم ، وللعصبة سهم، فإن لم يكن عصبة رد على الأخت ذلك
~~السهم، ومخرجها إن كان لبسة من أربعة أسهم، للأخت اثنان، وله نصف نصيب
~~الذكر، وهو نصف الإثنين الباقيين، والسهم الباقي للعصبة، ms517 فإن لم يكن عصبة
~~رد على الأخت، وعليه على قدر سهامهما، فإن تركت امرأة ثلاثة بني عمومة لأب
~~وأم كلهم أحدهم زوج، والآخر أخ لأم، والآخر خنثى، فللزوج النصف، وللأخ لأم
~~السدس، وما بقي فهو بينهم على ثلاثة أسهم بالسواء إن كان الخنثى ذكرا، وإن
~~كان أنثى فالباقي بين ابني العم الذكرين دونه ؛ لأن بنت العم لاترث مع ابن
~~العم ، وإن كان خنثى لبسة، فله نصف نصيب الذكر فقط، وما بقي فبين ابني عم
~~الذكرين بالسواء، وكل ما أتاك من هذا فقسه على ما ذكرت لك إنشاء الله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P789

### || AUTO باب في ميراث أهل الكتاب والمجوس

# في مجموع زيد عليه السلام [ص370]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان يورث المجوس بالقرابة من وجهين، ولا يورثهم بنكاح لايحل في الإسلام.

# وقال الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين عليه السلام في الأحكام [ج2
~~ص355]: الأصل في مواريث المجوس أنهم يرثون من وجهين بالأنساب، ولا يرثون
~~بالنكاح ؛ لأنه نكاح لايحل، وذلك رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.

# وقوله: ولا أعلم أحدا خالفه في ذلك ممن له فهم، وتفسير توريثهم من وجهين:
~~مجوسي وثب على ابنته، فأولدها ثلاث بنات، ثم مات - لعنه الله - فورثته
~~بناته الأربع الثلثين، وما بقي فللعصبة، ثم مات إحدى البنات الثلاث، وتركت
~~أختيها لأبيها وأمها، وأختها لأبيها، وهي أمها فللأم السدس، ولأختيها
~~لأبيها وأمها الثلثان، فإن مات إحدى الابنتين الباقيتين فلإختها لأبيها
~~وأمها النصف، ولأختها لأبيها التي هي أمها السدس تكملة الثلثين، ولها أيضا
~~السدس ؛ لأنها أم، فقد صار لها الثلث سدس لأنها أمها، وسدس لأنها أختها
~~لأبيها، فقد ورثت من وجهين، وحجبت نفسها بنفسها عن ميراث الأم الثلث بنفسها
~~؛ لأنها أخت ثانية للميت مع الأخت الباقية ، فكأنها تركت أختا لأب وأم،
~~وأختا لأب، وكذلك لو وثب مجوسي على ابنته، فأولدها ابنا، ثم مات الإبن من
~~بعد موت أبيه، كانت ترث من ابنها الثلث لأنها أمه، والنصف لأنها أخته من
~~أبيه فقد ورثت من وجهين، ms518 فإن كان له ورثة غيرها، ورثوا السدس الباقي، وإن
~~لم يكن له ورثة غيرها رجع السدس الباقي عليها بالرد.

PageV01P790

# قال في الشفاء [ج3 ص493]: ولا يتوارثون بالنكاح إلا أن يكون نكاحا صحيحا
~~كنكاح المسلمين، وقد نص في الأحكام على أنهم لايرثون بالزوجية إلا إذا كان
~~النكاح صحيحا، وهو قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: فإنه كان لا يورثهم
~~بنكاح لايصح في الإسلام، قال أبو طالب: وهذا مما لاخلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في توارث المسلمين والذميين ومختلفي الملل

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص356]: الأصل عندنا فيهم أنه
~~لايرث يهودي نصرانيا، ولانصراني يهوديا، لأنهم وإن كانوا عندنا أهل كتاب
~~كفر كلهم فهم مختلفون في مللهم، ودياناتهم، وبعضهم يكفر بعضا، ولا يراه على
~~ديانة، وينتفي من ديانته ، وإذا كان أهل الملل كذلك لم يتوارثوا عندنا ،
~~وكانوا مختلفين في دياناتهم في قولنا فلو أن نصرانيا مات، وترك ابنا يهوديا
~~لم نر أنه يرثه، وكان ماله لورثته الذين هم من أهل ديانته، وكذلك لو مات
~~الإبن اليهودي لم يرث الأب النصراني لأنهم عندنا أهل ملتين مختلفتين
~~متباينتين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايتوارث أهل
~~ملتين)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص198]: قال محمد: واختلف في توريث أهل الكفر بعضهم
~~من بعض، فكان بعضهم يجعل الكفر مللا مختلفه، فلا يورث اليهودي من النصراني
~~، ولا النصراني من اليهودي، ولا غيره من الملل، واحتجوا في ذلك بحديث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايتوارث أهل ملتين مختلفتين)) وهو قول الحسن
~~البصري، والشعبي.

PageV01P791

# في مجموع زيد عليه السلام [ص371]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لايتوارث أهل ملتين)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص356]: لايرث مسلم ذميا، ولا ذمي
~~مسلما، ولو أن رجلا يهوديا، أو نصرانيا كان له ابنان، فأسلم أحدهما، ولم
~~يسلم الآخر، ثم مات أبوهما اليهودي، كان ميراثه لابنه اليهودي، ولم يكن
~~لابنه المسلم شيء، وكذلك لو مات ابنه المسلم ms519 كان ميراثه للمسلمين دون أبيه
~~، وأخيه لأن المسلمين أولى به لأنهم على ملته، وهم يدون عنه ويعقلون،
~~ويرثونه ؛ لأنه لايتوارث أهل ملتين.

# قال الجامع الكافي [ج2 ص198]: قال محمد: أجمعوا على أن من سنة الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم في المواريث أن لايرث مسلم كافرا، ولا كافر مسلما.

# وفيه [ج2 ص198]: وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في خطبته
~~يوم الفتح: ((لايتوارث أهل ملتين مختلفتين)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في مواريث الأحرار والمماليك وفي المكاتب يعتق بعضه كيف يرث

# في مجموع زيد عليه السلام [ص374]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل
~~مات وخلف ابنين: أحدهما حر ، والآخر عتق نصفه قال: (المال بينهما أثلاثا،
~~للذي عتق كله ثلثا المال، وللذي عتق نصفه ثلث المال).

# وفيه [ص374]: بهذا السند عنه عليه السلام في أب حر وابن نصفه حر، قال:
~~(للأب النصف، وللإبن النصف).

PageV01P792

# وبه فيه [ص374]: عنه عليه السلام: في أم حرة، وثلاث أخوات نصف كل واحدة
~~منهن حر، وعم حر قال: (للأم تسعة من ستة وثلاثين وهو ربع المال، ولكل واحدة
~~من الأخوات ستة، وللعم تسعة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص357]: لايرث حر مملوكا، ولا
~~مملوك حرا ، لأن مال المملوك مال لسيده، فكذلك لم يرثه الأحرار، ولم يرثهم
~~؛ لأنهم إذا ورثوه فقد أخذوا مال سيده، وإذا ورثهم فقد أخذ سيده مالهم ؛
~~لأن العبد لاملك له، وماله كله لمن ملكه.

# وتفسير ذلك: عبد مات وله ابن حر فلا ميراث لابنه منه، وماله لسيده حيا
~~وميتا، وكذلك لو مات ابنه الحر، وترك أباه المملوك فلا ميراث لأبيه منه ؛
~~لأنه لامال له، وكل ما ورثه فهو لسيده ، وإذا كان ذلك كذلك لم يجز أن يرث
~~سيده من ليس بينه وبينه قرابة ، ومال الحر هذا الميت لبيت مال المسلمين دون
~~أبيه إلا أن يكون له ورثة اخر، فيرثونه إن كان من يرثه مع الأب مثل الولد،
~~وولد الولد، والأم والزوجة، والجدة أم الأم.

# فإن مات حر وترك ms520 ابنا مملوكا، ولم يترك غيره فالمال لبيت المال، فإن عتق
~~الإبن قبل أن يحاز المال كان الميراث له ، وكذلك روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال في مثل هذا: (يشترى، ويعتق، ويرث مال أبيه، ويحتسب بثمنه في
~~المال عليه) وقضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل مات وترك مالا وأما
~~مملوكة، ولم يترك عصبة: (أن يشترى أمه من ذلك المال، وتعتق، ويعطى أمه
~~ميراثها من ماله، ويرد عليها الباقي بالرحم).

PageV01P793

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص358]: ولو أن مملوكا عتق نصفه ثم مات لكان ماله
~~يقسم قسمين: قسم لورثته من قبل النصف الحر، والنصف الباقي لمولاه لما فيه
~~له من الملك، وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قضى بذلك في
~~مثل هذا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الولاء ولمن يكون

# في مجموع زيد عليه السلام [ص369]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في بنت
~~ومولى عتاقه قال: (للبنت النصف، وما بقي فرد عليها، وكان لايورث المولى مع
~~ذوي السهام إلا مع الزوج، والمرأة).

# وبه فيه: عنه عليه السلام: أنه كان يورث مولى العتاقة دون الخالة،
~~والعمة، وغيرهما من ذوي الأرحام.

# وبه فيه [ص370]: عنه عليه السلام قال: (لا ولاء إلا لذي نعمة، ولا ترث
~~النساء من الولاء شيئا إلا ماأعتقن) وكان يقضي بالولاء للكبر.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص372]: الولاء لمن أعتق لايباع،
~~ولايوهب، وإن بيع أو وهب كان ذلك باطلا، وهو لحمة كالنسب بذلك حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: والعبد إذا أعتق جر ولاء ولده.

# قال: والولاء للرجال دون النساء من أولاد المعتق وأولاد أولاده.

PageV01P794

# قال يحيى بن الحسين: وإنما جعل الولاء للرجال دون النساء ؛ لأن الرجال
~~ينتسب أولادهم أبدا إلى المعتق، فالولاء راجع أبدا إليه، ولو شركن فيه
~~النساء لشرك فيه أولادهن، فقد يكون من بطن سوا بطن المعتق، قال: ولو كان
~~الولاء يجوز أن يكون في غير عصبة المعتق لكان الولاء يجوز لمن لم يعتقه،
~~ولو جاز أن يملكه ms521 غير عصبة المعتق بالميراث لجاز أن يباع، ويوهب وينتقل ممن
~~أعتقه إلى غيره، قال: والنساء فلا يكون لهن من الولاء إلا ما أعتقنه، أو
~~كاتبنه، أو أعتقه من أعتقنه، أو جر ولاءه من أعتقن، قال: والولاء للكبر من
~~العصبة، والكبر: فهم الأدنون إلى المعتق الأقربون منه، والولاء كالمال فمن
~~أحرز مال الميت من العصبة الذكور أحرز مال الولاء.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص62]: قال القاسم عليه السلام فيما روى داوود عنه:
~~ولا يجوز بيع الولاء، ولا هبته، وكذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهو لااختلاف فيه بين العلماء.

# وفيه [ج2 ص63]: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال:
~~((الولاء لحمة كلحمة النسب لايباع، ولا يوهب)) وإذا اشترط المكاتب على سيده
~~أن يوالي من شاء فالشرط باطل ، بلغنا نحو ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، انتهى ، القائل: بلغنا؛ هو محمد بن منصور المرادي رحمه الله لكون
~~النقل من سياق كلام له.

# وفيه [ج2 64]: وروى إبراهيم، والشعبي جميعا، عن علي صلى الله عليه، وزيد
~~بن ثابت أنهما قالا: (الولاء للكبر).

# قال محمد: وهذا الحق اليقين، وكذلك روى إبراهيم، عن عبدالله مثل ذلك.

PageV01P795

# قال محمد: ومعنى قولهم: الولاء للكبر: أن يجتمع أخ لأب، وابن الأخ لأب وأم
~~فيكون الأخ لأب هو الكبر، وكذلك القول في عم لأب، وابن عم لأب وأم، قال
~~محمد: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن محمد بن عمر بن علي،
~~قال: مات مولى لعلي بن أبي طالب، وترك ابنته فأعطيتها النصف، وأخذت النصف ؛
~~فذكرت ذلك لأبي جعفر محمد بن علي فقال: هذا هو العدل.

# قال محمد بن منصور: فأخذ محمد بن عمر ميراث مولى علي دون أبي جعفر، لأنه
~~في درجة أبيه على ماروي عن علي بن أبي طالب صلى الله عليه أنه قال: (الولاء
~~للكبر) ؛ لأن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين، ومحمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في ms522 القسمة وأجر القاسم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(كل رباع أو أرضين قسمت في الجاهلية فهي على قسمتها، وكل رباع أو أرضين
~~أدركهما الإسلام فهي على قسمة الإسلام).

# وبه فيه [ص376]: عنه عليه السلام، قال: (أجر القاسم سحت).

# * * * * * * * * * *

PageV01P796

# 24

### | AUTO كتاب الصيد

### || AUTO باب صيد الكلاب والجوارح وغيرها

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليه السلام [ص252]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: أن رجالا من طي، سألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد
~~الكلاب والجوارح، وما أحل لهم من ذلك، وما حرم عليهم، فأنزل الله عز وجل:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه}[المائدة:4].

# وقال زيد بن علي عليهما السلام: لايؤكل من صيد الكلب، والفهد، والبازي،
~~والصقر إذا كان غير معلم ، إلا ما أدركت ذكاته ؛ لأن الله عز وجل يقول:
~~{تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه}[المائدة:4] فإنما أحل الله لكم ما علمتم من الجوارح، فتعليم الكلب،
~~والفهد أن لا يأكل، وتعليم البازي، والصقر أن يدعى فيجيب.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/371]، [الرأب:3/1596]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أبو عبدالله، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم راع،
~~فقال: يارسول الله أرمي بسهمي فأصمي، وأنمي يعني الذي يتوارى عنه، فقال:
~~((ما أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل)).

# قال أبو جعفر: ما أصميت: مالم يتوارى عن بصرك، وما أنميت: ما توارى، فلم
~~تدر لعل الذي قتله غيرك.

PageV01P797

# وفيها [العلوم:2/282]، [الرأب:3/1622]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، عن أبان، عن أبي عياش، قال: سألت سعيد بن
~~المسيب عن الصيد أدركه وقد أكل الكلب أو البازي نصفه، فقال: سألت سلمان
~~الفارسي، فقال: سألت رسول الله صلى الله ms523 عليه وآله وسلم عن ذلك، فقال:
~~((كله وإن لم تدرك إلا نصفه)).

# وفيها [العلوم:2/283]، [الرأب:3/1615]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، عن المجالد بن سعيد، عن عامر، عن عدي بن
~~حاتم، قال: قلت يارسول الله إنا قوم نصيد، فما يحل لنا؟ فقال: ((ماعلمتم من
~~الجوارح مكلبين، إلا أن يخلطها كلاب أخرى فلا تأكل حتى تعلم أن كلبك الذي
~~أخذه)).

# وفيها [العلوم:2/284]، [الرأب:3/1625]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد الكلب فقال: ((إن وجدت عنده
~~كلبا آخر، فخشيت أن يكون أخذ معه وقد قتله فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله
~~على كلبك، ولم تذكر اسمه على غيره)).

# وفيها [العلوم:2/285]، [الرأب:3/1627]: أخبرنا محمد: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا محمد بن فضيل، عن مجالد، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال:
~~قلت يا رسول الله إنا قوم نرمي فقال: ((إذا سميت وخرقت فكل مما خرقت)) قلت:
~~يا رسول الله فالمعراض، فقال: ((لاتأكل من المعراض إلا ماذكيت)).

PageV01P798

# وفيها [العلوم:2/285]، [الرأب:3/1628] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا علي بن هاشم، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد المعراض، فقال: ((ما أصبت
~~بحده فكله، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ)).

# وفيها [العلوم:2/282]، [الرأب:3/1621]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~عبيد، قال: أخبرنا علي بن هاشم، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صيد الكلب، فقال: ((ما أمسك ولم
~~يأكل منه فكله، فإن أخذه ذكاته)).

# وفيها [العلوم:2/279]، [الرأب:3/1614]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عثمان
~~بن أبي شيبة، عن وكيع، عن زكريا، عن عامر، عن عدي بن حاتم، في قوله: {فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه}[المائدة:4] قال: قال رسول الله صلى ms524
~~الله عليه وآله وسلم: ((إذا أرسلت كلبك، وسميت فكل مما أمسك مالم يأكل، وإن
~~جاء مع كلبك كلب غيره، وقد قتل فلا تأكل، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك،
~~ولم تذكره على غيره)).

PageV01P799

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص375]: قال الله تبارك وتعالى:
~~{يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب(4)}[المائدة] قال: هذه الآية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في أمر زيد الخير الطائي، وعدي بن
~~حاتم، وذلك أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا: يا رسول
~~الله إن الله قد حرم الميتة على من أكلها، وإن لنا كلابا نصيد بها، فمنها
~~ما ندرك ذكاة صيده، ومنها ما لاندركه، فأنزل الله هذه الآية على نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فتلاها عليهم، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا
~~سميت قبل أن ترسل كلابك، فأخذت الكلاب الصيد ؛ فمات في أفواهها فكله)).

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص375]: إذا أرسل الكلب المعلم على الصيد وسمى
~~مرسله، فأخذ الكلب الصيد، فقتله فهو ذكي جائز أكله، وإن أكل الكلب بعضه،
~~وأدرك صاحبه بعضه، فلا بأس بأكل ما فضل منه، وكذلك روي في الأثر، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P800

# وفيها [ج2 ص376]: حدثني أبي، عن ابيه: أنه سئل عما قتل الكلب، والصقر،
~~فقال: ماقتل الكلب المعلم فحلال عندي أكله، وذكاة ما أكل الكلب المعلم فهو
~~قتله له، ويؤكل ماقتل، وإن أكله إلا أقله، ولا أعلم فيما أجبتك به في هذا
~~اختلافا بين أحد من الناس، إلا شيئا ذكر فيه من خلاف عن ابن عباس، فإنه ذكر
~~عنه: أنه كان يقول: لايؤكل ما أكل الكلب المعلم من صيده، فإنه إنما أمسك
~~الصيد، إذا أكله عن علي نفسه لاعلى مرسله، وظننت أن ابن عباس، تاول في ذلك
~~قول الله جل ثناؤه: ms525 {فكلوا مما أمسكن عليكم}[المائدة:4] فكان عند ابن عباس
~~أكله له غير إمساك منه على مرسله، وهو عندي، فقد يمسك بالقتل أكثر الإمساك،
~~والمذكور المشهور أن عدي بن حاتم، وأبا ثعلبة الخشني سألا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، عن أكل الكلب المعلم يأكل من صيده، فأمرهما بأكل فضلة الكلب.

# وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم إلا ابن عباس وحده من
~~بينهم يؤكل فضل الكلب المعلم، وإن لم يبق من الصيد إلا بعضه من اللحم.

PageV01P801

# فأما ماقتل الصقر، أو البازي: فأعجب ماقيل فيه من القول إلي أنه ليس بذكي،
~~لأن الله سبحانه يقول: {مكلبين}[المائدة:4] ولم يقل ماعلمتم (مصقرين)،
~~والمكلب فهو المغري، وإكلاب الكلب، فهو الإغراء، ولايكون ذلك من المغري من
~~الكلاب، إلا اشلاء وأمرا، والصقر لم يؤمر، ولا يشلى ، ولا يغرى، فإن كانت
~~حالة الفهود كحالها لاتشلى، ولا تؤمر فلا يحل أكل فضول أكلها، وإن كانت
~~تؤمر، وتشلى فتأتمر فهي كالكلب يؤكل ما أفضلت، وذكي ما قتلت.

# وبهذا فيما بلغنا كان يقول علي عليه السلام، وابن عباس، وابن عمر، وذكر
~~أن طاووسا كان يقول: ليس الصقور، ولا الفهود، ولا النمور من الجوارح التي
~~أحل الله جل ثناؤه أكل ما أكلت من صيدها ، وقال غيرهم : إن هذه كلها
~~كالكلاب في صيدها، وأكلها.

# وفيها [ج2 ص381]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: إذا رميت سهمك عن
~~قوسك، فأصبت، وأدميت فكل ما قتلت برميتك من بعد الإدماء، والخرق، فإن لم
~~يدم صيدك ، ومات من وقعة سهمك فلا تأكله ، فإن ذلك وقيذ، وكذلك المعراض، لا
~~يؤكل ما قتل به إلا أن تلحق ذكاته، لأنه ليس يخرق بحديدة، ولا يذكى، وقد
~~بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن عدي بن حاتم قال له:
~~يارسول الله، إنا قوم نرمي الصيد، فقال: ((ما سميت عليه مما رميت فخرقت
~~فكل)) فقال: يارسول الله فالمعراض، فقال: ((لا تأكل مما قتل المعراض إلا
~~ماذكيت)).

PageV01P802

# وفيها [ج2 ص381]: قال يحيى بن الحسين صلوات ms526 الله عليه: ما صرعت البندق،
~~فلحق ذكاته فلا بأس بأكله، وما قتلت فلا يؤكل لأنه غير ذكي، وكذلك بلغنا،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((لاتأكل من صيد البندقه
~~إلا ما لحقت ذكاته)).

# وفي كتاب النهي لولده المرتضى عليه السلام [في المجموعة الفاخرة ص247]:
~~عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ونهى عن الأكل مما
~~قتل البندق)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الصيد في الليل

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/274]، [الرأب:3/1603]:
~~أخبرنا محمد ، قال : أخبرني جعفر، عن قاسم: في الصيد بالليل في مأمن الصيد،
~~ومأواه، قال: إنما يكره من ذلك أن يطرق، فإن صار إليه يعني الصيد فلا بأس
~~بما صيد من صيد فيه ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لاشريك له، أحل الصيد، ولم
~~يوقت من الليل والنهار له، وقتا.

# قال أبو جعفر: في صيد الوحش والطير بالليل لايصلح، بلغنا، أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك، وقد تكلم بعض أهل العلم في صيد السمك
~~بالليل، فرخص فيه بعضهم، وكرهه بعضهم.

# قال أبو جعفر: الناس على صيد السمك بالليل والنهار، وليس في النهي بمنزلة
~~الطير الوحش، وقد كره بعض الناس، وليس به بأس عندي. أبو جعفر هو محمد بن
~~منصور المرادي رحمه الله.

PageV01P803

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص378]: لابأس بالصيد ليلا ونهارا،
~~لأن الله سبحانه قد أطلقه إطلاقا، وأحله إحلالا، ولم يستثن على عباده في
~~ذلك ليلا، ولا نهارا، وإنما يكره من صيد الليل ما طرق في وكره، وأخذ من
~~مأمنه فذلك الذي لايجوز له أخذه، ولا نرى تصيده.

# وفي ذلك مايروى، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: ((الطير
~~آمنه بأمان الله في وكورها)).

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الصيد بالليل، فقال: إنما يكره من ذلك أن
~~تطرق في وكورها، فأما إن خرج، وطار مصحرا، فلا بأس بما صيد في الليل
~~والنهار، لأن الله عز وجل أحل الصيد، ولم يوقت له ms527 من الليل، والنهار وقتا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P804

# فصل في صيد السمك والميت منها

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/275]، [الرأب:3/1606]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرني جعفر، عن قاسم: عن الطافي من السمك، وعما قذف به
~~البحر، وعما قذف الحيتان بعضه بعضا، قال: هذا كله ميته، فلسنا نحب أكله،
~~وقد جاء عن علي عليه السلام، النهي عن الطافي، وهو الميت من السمك، وكذلك
~~كل ميت مما أحل الله عز وجل من بهيمة الأنعام، ومن صيد البر، والبحر.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص379]: ذكاة الحيتان: أخذها حية،
~~فأما ماكان منها طافيا، أو قذف به البحر ميتا، فلا خير فيه، وقد جاء النهي
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام، والتحريم له.

# وفيها [ج2 ص380]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن الطافي من الحيتان،
~~وعما قذف به البحر، وعما قتل الحيتان بعضه بعضا، فقال: هذا كله ميتة، ولسنا
~~نحب أكله، وقد جاء، عن علي عليه السلام: النهي عن الطافي، وهو الميت من
~~السمك، وكذلك كل ميت من كل ما أحل الله من بهيمة الأنعام، وصيد البر،
~~والبحر.

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص12]: وقال القاسم عليه السلام: لايؤكل من السمك
~~ما أخذ طافيا، أو قذف به البحر، أو قذف الحيتان بعضه بعضا، وهذا كله ميت
~~لانحب أكله، وقد جاء، عن علي صلى الله عليه: أنه نهى عن الطافي، وهو الميت
~~من السمك، وكذلك كل ميت مما أحل الله من بهيمة الأنعام، ومن صيد البر
~~والبحر.

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: على كراهة الطافي من السمك.

# * * * * * * * * * *

PageV01P805

# 27

### | AUTO كتاب الذبائح

### || AUTO باب الذبح بالظفر والسن والعظم وغيرها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص247]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كره ذبيحة الظفر، والسن، والعظم، وذبيحة القصبة، إلا ماذكي بحديدة.

# وفيه [ص250]: بهذا السند، عنه عليه السلام قال: أتى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم راع بأرنب مشوية إلى أن قال الراعي: يارسول ms528 الله فإني
~~أرعى غنم أهلي، فتكون العارض أخاف أن تفوتني بنفسها ، وليست معي مدية،
~~أفأذبح بسني؟ قال: ((لا)) قال: فبظفري ، قال: ((لا)) قال: فبعظم، قال:
~~((لا)) قال: فبعود، قال: ((لا)) قال: فبم يارسول الله؟ قال: ((بالمروة،
~~والحجرين تضرب أحدهما على الأخرى فإن فرى فكل، وإن لم يفر فلا
~~تأكل))...الحديث، وسيأتي بتمامه إن شاء الله في كتاب الأطعمة، والأشربة.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص390]: لايجوز الذبح بالشظاظ،
~~ولا بالظفر، ولا بالعظم، ولا بأس بالمروة ، والحجر الحاد إذا فرى الأوداج،
~~وأنهر الدم، وأبان العروق، كما تفعل المدية، ولا ينبغي له أن يذبح به، إلا
~~أن لا يجد حديده.

# وكذلك بلغنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن راعيا أتى إليه،
~~فقال: يارسول الله أذبح بعظم، فقال: ((لا)) فقال: أذبح بشظاظ، فقال: ((لا))
~~فقال: أذبح إن خشيت أن تسبقني بنفسها بظفري، فقال: ((لا، ولكن عليك
~~بالمروة، فاذبح بها، فإن فريت فكل، وإلا فلا تأكل)).

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص16]: أشار أحمد إلى كراهية الذبح بالسن، والعظم،
~~والقرن، والظفر.

# * * * * * * * * * *

PageV01P806

### || AUTO فصل في ذبيحة الصبي والمرأة والأغلف والفاسق وغيرهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص247]: وسألت، زيد بن علي عليهما السلام: عن
~~ذبيحة الغلام، فقال عليه السلام: إذا حفظ الصلاة وأفرا فلا بأس، وسألته
~~عليه السلام، عن ذبيحة المرأة، قال عليه السلام: إذا فرت فلا بأس.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/396]، [الرأب:2/763]:
~~عبدالله، قال: سألت قاسم، عن ذبيحة الأغلف، فقال: إذا كان على الملة، ومنعه
~~من الإختتان عله، فلا بأس بذبيحته، قال محمد: في ذبيحة الأغلف إذا ذبح نسكا
~~أو غيره، إذا ترك الختان على الإستخفاف منه بالختان، لا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومستطيع فقد جاء الأثر، عن علي، وعن غيره: أنه كره
~~ذبيحته، وقد رخص في ذلك جماعة من العلماء ، فإن تقرز منها رجل، لما روي
~~فتصدق بها فلا بأس بذلك، قال: ولكن إن ترك الختان على الإستخفاف بسنة رسول
~~الله صلى ms529 الله عليه وآله وسلم لم نرى أكل ذبيحته، ويعاقبه الإمام بقدر
~~مايراه.

# والمراد بعبدالله، عبدالله بن منصور القومسي الراوي، عن القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام.

PageV01P807

# وقال الهادي عليه السلام [ج2 ص389]: لا بأس بذبيحة المرأة، إذا كانت برة
~~مسلمة، وعرفت الذبح، وأقامت حدوده، وفرت الأوداج، واستقبلت به القبلة،
~~والمنهاج، وكذلك الصبي فلا بأس بذبيحتة، إذا فهم الذبح، وأطاقه، وفرى
~~الأوداج، وأنهرها، وعرف ما حدها، وقطعها ، ولا بأس بذبيحة الجنب، والحائض
~~في حال نجاستهما، لانهما مليان مسلمان، وليس يضيق عليهما في حال نجاستهما
~~إلا الصلاة، وقراءة القرآن، فأما ذكر الله ، وتسبيحه وإعظامه وتمجيده فهو
~~واجب عليهما، وعلى غيرهما في تلك الحالة، وغير تلك الحال من حالهما،
~~والذبيحة، فإنما يطيبها الملة، والتسمية، ولو ضاق عليهما ذكر الله في حال
~~ذبحهما، لضاق عليهما في غيره، من أوقاتهما، وذكر الله فلا يضيق على عباده،
~~والملة فلازمة لهما في حال طهرهما، وجنابتهما فلذلك طابت ذبيحتهما.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن ذبيحة المرأة فقال: لابأس بذبيحتها، إذا
~~كانت من أهل الملة، وكانت عارفة بمكان الذبح، والتذكية، وسئل عن ذبيحة
~~الصبي، فقال: لابأس بها إذا عرف الذبح، وكان مسلما وسئل عن ذبيحة الجنب،
~~والحائض فقال: لابأس بذلك.

# وفيها [ج2 ص390]: في ذبيحة الأخرس، والعبد الآبق، والأغلف.

# قال يحيى بن الحسين صلى الله عليه [ج2 ص390]: لابأس بكل ماذبح هؤلاء
~~المسمون إذا كانوا من أهل الملة ، وكانوا بالذبح عارفين، وكان الأغلف تاركا
~~للإختان لعله تقوم له بها عند الله حجة، ومن جازت مناكحته جازت ذبيحته.

PageV01P808

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن ذبيحة الأغلف، والعبد الآبق، والأخرس،
~~فقال: لابأس بذبيحتهم، إذا صحت الملة لهم، وكانوا من أهلها.

# وفي الجامع الكافي [ج3 ص15]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام: إذا أطاق
~~الصبي الذبح، وعقل الصلاة فذبيحته جائزة.

# وقال محمد: قال زيد بن علي، وأحمد بن عيسى عليه السلام، وغيره من أهله:
~~إذا كان الصبي يعقل الصلاة، فسمى وأرسل كلبه، أو صقره، أو بازه فما صادت
~~فهو ذكي. ms530

# وقال القاسم: فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد بن جعفر، عنه: ولابأس
~~بذبيحته الصبي والمرأة، إذا كانا من أهل الملة، وكانا عارفين لمكان الذبح،
~~والتذكية.

# وقال الحسن: فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: لابأس بذبيحة الصبي
~~والمرأة، والعبد والأمة ، إذا عرفوا مواضع الذكاة ، وأطاقوا الذبح وقطعوا
~~الحلقوم، وأفروا الأودواج، وعلى قول الحسن، ومحمد: إن صيد الصبيان،
~~والنساء، إذا كانوا يعقلون كصيد الرجال.

# قال محمد: ولا تؤكل ذبيحة مجنون، ولا سكران، ولا صبي، إذا كانوا لايعقلون
~~الذبح سموا، أو لم يسموا، ولا بأس بذبيحة الجنب، والحائض.

# وفيه [ج3 ص15]: قال محمد: لابأس بذبيحة الأخرس إذا كان مسلما، وتكره
~~ذبيحته، إذا كان على غير الإسلام، وهذه المسئلة، عرضها محمد على، أحمد بن
~~عيسى، فأعجبه الجواب فيها، وكذلك قال القاسم: فيما روى عبدالله، عن محمد،
~~عن جعفر، عنه.

# المراد بعبدالله هنا: عبدالله بن الحسين بن علي، وهو الرواي عن محمد بن
~~منصور، ومحمد بن منصور يروي عن جعفر بن محمد النيروسي، وجعفر يروي عن
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام.

PageV01P809

# وفيه أيضا [ج2 ص15]: قال القاسم فيما روى، عبدالله بن الحسين، عن محمد، عن
~~جعفر، عنه: ولا بأس بذبيحة الأغلف، والعبد الآبق، إذا كانا من أهل الملة
~~عارفين، وكل من جازت مناكحته جازت ذبيحته.

# قال الحسن عليه السلام [ج6 ص15]: فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد:
~~ولا بأس بذبيحة أهل الملة من أهل الإسلام، وإذا اختلفت أهواؤهم، ومذاهبهم.

# قال محمد: إذا ترك الأغلف، الإختتان على جهة الإستخفاف بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم نر أكل ذبيحته ، ويعاقبه الإمام على قدر مايرى،
~~وإن ترك الاختتان على الاستخفاف منه بالاختتان، لابسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو يستطيع الإختتان، فقد جاء الأثر عن علي صلوات الله
~~عليه أنه كره أكل ذبيحته، وقد رخص فيها جماعة من العلماء، فإن تقرز منها
~~متقرز، فتصدق فلا بأس بذلك.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في ذبائح اليهود والنصارى

# في مجموع زيد عليه السلام ms531 [ص247]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ذبيحة المسلمين لكم حلال، إذا ذكروا اسم الله تعالى، وذبائح اليهود،
~~والنصارى لكم حلال، إذا ذكروا اسم الله تعالى، ولا تأكلوا ذبائح المجوس،
~~ولا نصارى العرب، فإنهم ليسوا بأهل كتاب).

PageV01P810

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/395]، [الرأب:2/761]:
~~عبدالله، قال: سألت قاسم، عن ذبيحة اليهودي، والنصراني، فقال: يذكر عن زيد
~~بن علي، أنه كان يقول: طعام أهل الكتاب الذي يحل هو الحبوب، فأما الذبائح
~~فلا ؛ لأنهم ينكرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما جاء به من
~~الآيات عن الله فهم بذلك مشركون بالله.

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص16]: قال أحمد بن عيسى، والحسن عليهما السلام: في
~~رواية ابن صباح عنه، وهو قول محمد: لا بأس بذبائح اليهود والنصارى، إذا
~~سموا على الذبيحة.

# قال محمد: وتؤكل أيضا ذبائحهم، وإن لم يسمع تسميتهم.

# قال أحمد، والحسن، ومحمد: ولا تؤكل ذبائح المجوس سموا أم لم يسموا، قال
~~محمد: لايختلف آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حق حكم من الله عز
~~وجل ، وذكر اختلاف() أبي جعفر ، وزيد بن علي عليهما السلام، في نكاح أهل
~~الكتاب، وذبائحهم.

# قال أبو جعفر: هو حلال، وقال زيد: هو حرام.

# قال أحمد بن عيسى عليهما السلام: فلم يحرمه زيد بن علي عليه السلام، على
~~أن تحريمه حكم من الله، ولو كان ذلك كذلك لبري ممن خالفه، وبري كل واحد
~~منهما من صاحبه، ولكنه حرمه من جهة النظر، وعلى أنه عنده كذلك، وقد روي عن
~~زيد بن علي عليهما السلام: أنه أهدى إليه يهودي، فأكل من هديته.

PageV01P811

# وقال القاسم عليه السلام: وسئل عن ذبيحة اليهود والنصارى، فقال: يذكر عن
~~زيد بن علي عليه السلام أنه كان يقول: طعام أهل الكتاب الذي يحل لنا، إنما
~~هو الحبوب، أما الذبائح فلا، لأنهم ينكرون رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وما جاء به من الآيات عن الله سبحانه، فهم بذلك مشركون بالله عز وجل.

# قال محمد: فأما النسك، ms532 والأضحية، فلا يذبحها يهودي، ولا نصراني، لايذبحها
~~إلا مسلم، روي ذلك عن، علي صلوات الله عليه، وغيره من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقال في قول علي: (إذا سمعت النصراني يذبح لغير الله فلا
~~تأكل، وإذا لم تسمع فكل، فقد أحل الله ذبائحهم).

# قال محمد: هذا مالم يكن نسكا، ولا أضحية واجبة، وقد نهى علي صلى الله
~~عليه، وابن عباس، عن نكاح أهل الحرب في ديارهم، قال: من أجل النسل لامن أجل
~~التحريم.

# قال محمد: فجائز ذبائحهم وصيدهم على هذا.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الذبيحة يبين رأسها وفي ذكاة الجنين

# في مجموع زيد عليه السلام [ص249]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في رجل
~~ذبح شاة أو طائرا أو نحو ذلك، فأبان رأسه، فلا بأس بذلك تلك ذكاة شرعية().

# وفيه [ص248]: بهذا السند عنه عليه السلام قال في أجنة الأنعام: (ذكاتهن
~~ذكات أمهاتهن إذا أشعرن).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص18]: قال القاسم فيما روى عبدالله، عن محمد، عن
~~جعفر، عنه: ومن ذبح طائرا أو شاة، فأبان الرأس فلا بأس بأكله.

PageV01P812

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص391]: قد ذكر في الخبر أن ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه، وليس يصح ذلك عندنا، ولا نقف عليه في قياسنا لأن الذكاة
~~لاتجب، ولاتصح إلا لما ذكي، وقدر على تذكيته خارجا من بطن أمه ؛ لأنه
~~لايكون ذكاة واحد ذكاة اثنين، كما لاتكون نفس واحدة نفس اثنين، وقد يمكن أن
~~يموت في بطنها قبل ذبحها كما يموت عند ذبحها، وقد يحيا في بطنها، ويستخرج
~~حيا بعد موتها موجود ذلك في الأنعام، وفي غير ذلك من نساء الأنام، ولا تعمل
~~التذكية بما في بطون الأنعام إلا من بعد خروجه حيا، وتذكيته كما كانت تذكية
~~أمه فبخروجه حيا، وبذبحه ينتطمه اسم ذكاته كما يخرج ولد المرأة حيا
~~باستهلاله ينتضمه الأحكام في المورايث، والصلاة، وليس كل ما روي كان حقا،
~~ولا ماروي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدقا.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه ms533 سئل عن الحديث الذي روي أن ذكاة الجنين ذكاة
~~أمه، فقال: الجنين يذكى إذا كان حيا مع أمه لأن حياتها غير حياته، وموتها
~~غير موته، وقد يمكن أن يموت في بطنها، وقد حرم الله الميتة صغيرها،
~~وكبيرها.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص392]: ومن ذبح ذبيحة، فأبان رأسها
~~فلا بأس بأكلها، وقد كان يقال تلك الذكاة الوحية كذلك كان يقول جدي رحمة
~~الله عليه.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص19]: أيضا وقال القاسم فيما روى عبدالله بن
~~الحسين، عن محمد عن جعفر، عنه: في الحديث الذي جاء (ذكاة الجنين ذكاة أمه)
~~قال: الجنين: يذكى إذا كان حيا مع أمه، لأن حياتها غير حياته، وموتها غير
~~موته، وقد يمكن أن يموت في بطنها، وقد حرم الله الميتة صغيرها، وكبيرها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P813

### || AUTO فصل في البقرة تند والبعير

# في مجموع زيد عليه السلام [ص248]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: في
~~بقرة أو ناقة ندت، فضربت بالسلاح، قال: (لابأس بلحمها).

# وبه فيه [ص249]: عنه عليه السلام، قال: (مابان من البهيمة يدا أو رجلا أو
~~إلية وهي حية لم تؤكل لأن ذلك ميتة).

# وبه فيه: عنه عليه السلام، قال: (إذا أدركت ذكاتها وهي تطرف بعينها، أو
~~تركض برجلها، أو تحرك ذنبها() فقد أدركت).

# سألت زيد بن علي عليهما السلام عن البعير يتردى في البئر فلا يقدر على
~~منحره، فيطعن في دبره، أو في خاصرته، قال عليه السلام: (لابأس بأكله).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص392]: ولو أن بعيرا، أو بقرة
~~سقطا في بئر فلم يقدر على إخراجهما حيين لوجب على أصحابهما أن يطلبوا منحر
~~البعير، أو مذبح البقرة حتى ينحروه، أو يذبحوها، فإن لم يقدروا على ذلك
~~منهما طعنوهما حيث ما أمكن الطعن، وسموا، وأخرجوهما آرابا فأكلوا.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص18]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول
~~محمد: وإذا عصت بهيمة أو شردت، فلم يقدر على تذكيتها إلا بأن يضربها بسيف
~~في غير موضع التذكية ففعل ذلك ms534 جائز() أكلها وهي ذكية.

PageV01P814

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الأضاحي وما يجزي منها

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص20]: قال أحمد، والقاسم، والحسن، ومحمد: إن
~~الأضحية سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الغني دون الفقير،
~~ويضحي الغني عن نفسه، وعن ولده الأصاغر.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص243]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام أنه
~~قال: في الأضحية سليمة العينين، والأذنين، والقوام لاشرقاء، ولا خرقاء، ولا
~~مقابله، ولا مدابره.

# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نستشرف العين، والأذن الثني
~~من المعز، والجذع من الضأن إذا كان سمينا لاخرقاء، ولاجدعاء، ولا هرمة، ولا
~~ذات عوار، فإذا أصابها شيء بعدما تشتريها، فبلغت المنحر فلا بأس.

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام المقابلة:
~~ماقطع طرف من أذنها، والمدابرة: ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء: الموسومة،
~~والخرقاء: المثقوبة الأذن.

# وبه فيه [ص251]: عنه عليه السلام، قال: (لما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم صلاة يوم النحر تلقاه رجل من الأنصار فقال: يارسول الله أكرمني
~~اليوم بنفسك، فقال: ((وما ذاك؟)) قال: إني أمرت بنسكي قبل أن أخرج أن يذبح،
~~فأحببت أن أبدأ بك يارسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((فشاتك شاة لحم)) قال: يارسول الله إن عندي عناقا لي جذعة، قال: ((اذبحها،
~~ولا رخصة لأحد فيها بعدك))).

PageV01P815

# قال [ص252]: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الجذع من الضأن إذا
~~كان سمينا سليما، والثني من المعز)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/394]، [الرأب:2/758]:
~~وأخبرنا محمد: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام قال: (في الأضحية صحيحة العينين، والأذنين،
~~والقوائم، الثني من المعز، والجذع من الضأن إذا كان سمينا لاجربا، ولا
~~جدعا، ولا هرمة، فإذا أصابها شيء بعدما اشتريتها، فبلغت المنحر فلا بأس بها).

# أبو الطاهر قال: حدثني أبو ضمرة، عن جعفر، عن أبيه: أن عليا كان ms535 يقول:
~~(يجزي من البدن الثني، ومن المعز الثني، ومن الضأن الجذع).

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص392]: لايجزي من الأضحية عوراء،
~~ولا عمياء، ولا جدعاء، ولا مستأصلة القرن كسرا، ولايجزي من الإبل، ولا من
~~البقر، ولا من المعز إلا الثني، ويجزي من الضأن الجذع، وخير الأضحية
~~أسمنها، والخصيان منها فقد يجوز، وهي سمانها، وخيارها، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه ضحى بخصي موجو.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن المشقوقة الأذن، والمثقوبة، ومكسورة
~~القرن في الأضحية، فقال: كل منقوصة بعور أو جدع، فلا يضحي بها إلا أن
~~لايوجد في البلد غيرها، ولا بأس بالخصي، لأنه أسمن له، وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه ضحى بخصي موجو.

PageV01P816

# وفيها [ج2 ص392]: قال عليه السلام: بلغنا عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المنبر يوم الأضحى، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ((أيها الناس من كانت
~~عنده سعة فليعظم شعائر الله، ومن لم يكن عنده فإن الله لايكلف نفسا إلا
~~وسعها)) ثم نزل، فتلقاه رجل من الأنصار، فقال: يارسول الله إني ذبحت أضحيتي
~~قبل أن أخرج، وأمرتهم أن يصنعوها لعلك أن تكرمني بنفسك اليوم، فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((شاتك شاة لحم، فإن كان عندك غيرها فضح بها)) فقال:
~~ماعندي إلا عناق لي جذعة، فقال: ((ضح بها، أما أنها لاتحل لأحد بعدك)) ثم
~~قال(): (ما كان من الضأن جذعا سمينا فلا بأس أن يضحى به، وما كان من المعز
~~فلا يصلح).

PageV01P817

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/396]، [الرأب:2/764]: قال
~~محمد: قلت لأحمد بن عيسى: معي مسائل أحب أن أعرضها عليك، فقال: هات. فنظر
~~فيها، فقال: هذه المسائل إن كنت ترويها عن أبي جعفر، وكان لها عندك إسناد
~~سمعتها منك، قلت: لست أرويها، قال: قد سأل، وقد أجيب، قلت: ماتقول في الخصي
~~يضحى ms536 به؟ قال: جائز يذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قلت:
~~الشاء، والإبل ، والبقر كذلك سواء ، قال: كذلك. قلت: تنحر البدنة عن واحد،
~~وعن اثنين، أو ثلاثة إلى سبعة؟ قال: نعم، قلت: فتنحر البدنة عن أكثر من
~~سبعة؟ قال: لا، قلت: سواء كان السبعة من أهل بيت، أو غرباء متفرقين؟ قال:
~~سواء، قلت: وكذلك بمنى تنحر البدنة عن سبعة قارنين، أو متمتعين؟ قال: كذلك،
~~قلت: وكذلك البقرة أيضا تذبح أو تنحر عن سبعة؟ قال: كذلك، قلت: يذبح الكبش
~~عن جماعة؟ قال: ما أحب أن يذبح عن أكثر من واحد ، قلت: أي شيء تفسير ما روي
~~لايضحي بالعضبا؟ قال: العضبا المكسورة القرن من أصله، قلت: ولا يضحى
~~بعوراء، ولا بثولا، وهي المجنونة، ولا عجفاء، وهي المهزولة البين هزالها،
~~ولا بجدعا، وهي المقطوعة الإذن، ويضحي بالعرجاء إذا كانت تمشي تبلغ المذبح،
~~قلت: يضحي بالشاة قطع الذئب إليتها، قال: غيرها خير منها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P818

### || AUTO فصل في أيام الذبح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص243]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أيام النحر ثلاثة : يوم العاشر من ذي الحجة، ويومان بعده في أيها ذبحت
~~أجزاك، وأشهر الحج ، وهي قول الله عز وجل: {الحج أشهر معلومات}[البقرة:197]
~~شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، والأيام المعلومات: أيام العشر،
~~والمعدودات: هي أيام التشريق، فمن تعجل في يومين فنفر بعد يوم النحر بيومين
~~فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه).

# قال في الجامع الكافي [ج2 ص21]: قال القاسم فيما روى داوود عنه، وهو قول
~~الحسن: فيما حدثنا زيد، عن زيد، عن أحمد، عنه، وهو قول محمد في المسائل:
~~وأيام الأضحى بمنى، وفي الأمصار ثلاثة أيام يوم النحر، ويومان بعده.

# قال القاسم: هذا أكثر ما يقدر فيه، وقال الحسن: ولا يضحي في اليوم
~~الرابع.

# وفيه [ج6 ص21]: قال محمد: وكل من رأيت من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانوا لايضحون يوم النحر حتى تطلع الشمس، وهو عندهم وقت لها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P819

### || AUTO فصل في الدعاء ms537 عند الذبح

# في مجموع زيد عليه السلام [ص242]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة ثم قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي
~~لله رب العالمين، لاشريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين بسم الله والله
~~أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم تقبل من علي) وكان يكره ان ينخعها حتى تموت،
~~وكان عليه السلام يطعم ثلثا، ويأكل ثلثا، ويدخر ثلثا.وفي أمالي أحمد بن
~~عيسى عليه السلام [العلوم:1/393]، [الرأب:2/757]: وأخبرنا محمد، قال: حدثني
~~أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: أنه كان إذا ذبح نسكه استقبل القبلة، ثم قال: (وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما، وما أنا من المشركين، إن
~~صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لاشريك له، وبذلك أمرت،
~~وأنا من المسلمين، اللهم منك، ولك، بسم الله وبالله، اللهم تقبل من علي)
~~وكان يكره أن ينخعها حتى تموت، وكان يطعم ثلثا، ويأكل ثلثا، ويدخر ثلثا.

# قال محمد: يدخر ثلثا في النسك، وفي غيره، ولكن أحب إلينا أن لايخرج من
~~منى من النسك شيئا، فإن فعل فليس يضيق عليه.

# قال محمد: يقول هذا الكلام، وهو قائم قبل أن يضجعها.

# * * * * * * * * * *

PageV01P820

### || AUTO فصل في ادخار لحوم الأضاحي والنهي عن بيع جلودها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص245]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لحوم الأضاحي أن ندخرها فوق
~~ثلاثة أيام، ونهى أن ينبذ في الدبا، والنقير، والمزفت، والحنتم، ونهانا عن
~~زيارة القبور، قال: فلما كان من بعد ذلك قال: ((ياأيها الناس إني كنت
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تدخروها فوق ثلاثة أيام، وذلك لفاقة المسلمين
~~لتواسوا بينكم، فقد وسع الله عليكم فكلوا، وأطعموا ، وادخروا ، ونهيتكم أن
~~تنبذوا في الدباء، والنقير، والمزفت، والحنتم فإن الاناء لايحل شيئا ولا
~~يحرمه ، ولكن إياي وكل مسكر ms538 ، ونهيتكم عن زيارة القبور، وذلك أن المشركين
~~كانوا يأتونها فيعكفون عندها وينحرون عندها، ويقولون هجرا من القول فلا
~~تفعلوا كفعلهم، ولا بأس بإتيانها، فإن في إتيانها عظة مالم تقولوا هجرا).

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام: الدباء:
~~القرب، والنقير: هو نقير النخل، والمزفت المقير، والحنتم البراني.

# وفيه [ص245]: بهذا السند عن علي عليه السلام، قال: (لاتبيعوا لحوم
~~أضاحيكم، ولا جلودها، وكلوا منها، وأطعموا وتمتعوا).

# وقال علي عليه السلام: أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين بعث
~~معي بالهدي أن أتصدق بجلودها، وأجلتها، وخطمها، ولا أعطي الجازر من جلودها شيئا.

PageV01P821

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص393]: ولا بأس بأن يخرج صاحبها من
~~لحمها كما شاء، ويحبس كماشاء ، وكذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أنه كان نهى أن تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم قال بعد ذلك: ((إني
~~كنت نهيتكم عن حبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث ، فاحبسوها ما بدا لكم)) فوسع لهم
~~ماكان ضيق عليهم، فليس فيه حد محدود، والجزور يجزي عن عشرة من أهل البيت
~~الواحد، والبقرة عن سبعة، والشاة عن ثلاثة، وأن تكون عن واحد أحب إلي.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لحوم الأضاحي كم يجوز أن تحبس؟ فقال:
~~ماشاء صاحبها ليس في ذلك حد محدود، وسئل عن البدنة، والبقرة والشاة عن كم
~~تجزي؟ فقال: تجزي البدنة عن عشرة، والبقرة عن سبعة، والشاة عن ثلاثة، وكان
~~يقول في الرجل المسلم ينسى التسمية عند الذبح، فقال: تؤكل ذبيحته ؛ النية،
~~والملة تكفيه من التسمية.

# قال يحيى بن الحسين [ج2 ص394]: يريد رضي الله عنه إذا تركها ناسيا أكلت،
~~وإن تركها متعمدا فلا تؤكل ذبيحته، ولا كرامة.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص118]: قال محمد بن سليمان الكوفي رضي الله
~~عنه قلت: فهل يقدد الرجل من لحم أضحيته؟ قال : قد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان قد نهى أن لايحبس لحم الأضحية فوق ثلاث، ms539 ثم أطلق بعد
~~ذلك، فقال: ((كنت نهيتكم ألا تحبسوا لحم الأضحية فوق ثلاث، فاحبسوا ما بدا
~~لكم، فوسع لهم ماكان ضيق عليهم، وهذا قولنا أن يحبس الرجل لحم أضحيته ما شاء.

PageV01P822

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص22]: قال القاسم فيما روى عبدالله بن الحسين، عن
~~محمد، عن جعفر، عنه: ويجوز أن يحبس المضحي لحم الأضاحي ما شاء ليس لحبسها
~~وقت محدود ؛ لأنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان نهى عن أن
~~تحبس لحوم الأضاحي فوق ثلاث، ثم قال بعد ذلك: ((إني كنت نهيتكم عن حبس لحوم
~~الأضاحي فوق ثلاث، فاحبسوا مابدا لكم)) فوسع لهم ما كان ضيق عليهم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P823

### || AUTO باب في العقيقة عن المولود

# في صحيفة علي بن موسى عليه السلام [466]: عن آبائه عليهم السلام، عن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال: حدثتني أسماء بنت عميس،
~~قالت: قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين عليهما السلام ، فلما ولد الحسن جاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ((يا أسماء هاتي ابني)) فدفعته إليه
~~في خرقة صفرا، فرمى بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : ((يا أسماء
~~ألم أعهد إليك أن لاتلفي المولود في خرقة صفراء)) فلفته في خرقة بيضاء،
~~فدفعته إليه، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، ثم قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعلي: ((بأي شيء سميت ابني هذا ياعلي؟)) قال علي: (ماكنت
~~لأسبقك باسمه يارسول الله، وقد كنت أحب أن أسميه حربا) فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إني لاأسبق باسمه ربي عز وجل)) ثم هبط جبريل عليه السلام،
~~فقال : يامحمد العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون
~~من موسى، ولانبي بعدك، فسم ابنك هذا بابن هارون، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((وما اسم ابن هارون ياجبريل؟)) فقال : شبر، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لساني عربي)) فقال: سمه الحسن، فقالت أسماء: فسماه الحسن، فلما كان
~~يوم سابعه عق عنه النبي صلى الله عليه وآله ms540 وسلم بكبشين أملحين، فأعطى
~~القابلة فخذ كبش، وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقا، وطلى رأسه بالخلوق، ثم
~~قال: ((يا أسماء الدم فعل الجاهلية)) فقالت أسماء: فلماء كان بعد حول من مولد PageV01P824 الحسن عليه السلام، ولد الحسين فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~((ياأسماء هلمي ابني)) فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذن في أذنه اليمنى،
~~وأقام في أذنه اليسرى، ووضعه في حجره فبكى، فقالت أسماء: فداك أبي وأمي
~~رحمه الله بكاؤك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ابني هذا)) قلت: إنه
~~ولد الساعة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تقتله الفئة الباغية من بعدي
~~لا أنالهم الله شفاعتي)) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا أسماء
~~لاتخبري فاطمة فإنها حديثة عهد بولادة)) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام: ((بأي شيء سميت ابنك هذا)) قال عليه السلام: (ماكنت
~~لأسبقك باسمه يارسول الله، وقد كنت أحب أن أسميه حربا) فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ماكنت لأسبق باسمه ربي عز وجل)) فأتاه جبريل عليه السلام،
~~فقال: يا محمد الجبار يقرئك السلام، ويقول لك سمه باسم ابن هارون، فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((وما اسم ولد هارون)) فقال: شبير، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((لساني عربي)) فقال: سمه الحسين، فسماه، ثم عق عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم السابع بكبشين أملحين، وحلق رأسه، وتصدق بوزن شعره
~~ورقا، وطلى رأسه بالخلوق، وقال: ((الدم فعل الجاهلية)) وأعطى القابلة فخذ كبش.

PageV01P825

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص395]: العقيقة سنة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهي شاة تذبح عن الصبي يوم سابعه، ثم تطبخ، فيأكل
~~منها أهلها، ويطعمون من شاءوا ، ويتصدقون منها ، ويستحب لهم أن يحلقوا
~~رأسه، ويتصدقوا بوزن شعره عقيانا، أو ورقا، وقد ذكر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه عق عن الحسن والحسين عليهما السلام، وتصدق، وأكل، وأطعم
~~من عقايقهما، وهذه سنة المسلمين لاينبغي أن يتركها منهم ms541 إلا من لايجدها.

# حدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل في العقيقة عن الغلام والجارية؟ فقال: يعق
~~عن المولود بعقيقة ما كان غلاما أو جارية.

# وكذلك جاء عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم، ويستحب أن يتصدق بوزن شعر
~~المولود فضة أو ذهبا ، وكذلك ذكر عن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنها كانت تفعل ذلك والغلام والجارية ففيهما شاة شاة، ويعق يوم
~~السابع، وإنما سميت عقيقة بحلق رأس المولود يوم السابع ؛ فسميت الذبيحة عن
~~المولود بذلك، وإنما هو حلق الرأس.

PageV01P826

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص228]: والعقيقة سنة،
~~ولا ينبغي تركها لمن وجدها، وهي شاة تذبح عن الصبي أو الصبية يوم سابعهما،
~~ثم تطبخ، فيأكل منها أهلها، ويطعمون البعض، ويتصدقون بالبعض، ولا أحفظ
~~خلافا في أنها تستحب إلا أن من العلماء من قال : إنها سنة، ومنهم من قال:
~~إنها تطوع، والأصل فيها ماروي عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل مولود
~~مرتهن بعقيقته فكه أبواه أو تركاه)) قيل: وما العقيقة؟ قال: ((إذا كان يوم
~~السابع تذبح كبشا تقطع أعضاؤه، ثم تطبخ فأهد، وتصدق منه، وكل، وتحلق شعره،
~~فتصدق بوزنه ذهبا أو فضة يوم السابع)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص247]: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~إسماعيل الفقيه، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي رضي الله عنه، قال:
~~أخبرنا محمد بن منصور، عن عباد بن يعقوب، عن موسى بن عمر، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((كل مولود مرتهن بعقيقته)).

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص202]: قال الحسن ومحمد: العقيقة سنة من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أن يذبح عن المولود يوم السابع.

# قال محمد: فإن لم تتيسر العقيقة يوم السابع، فيوم أربعة عشر، أو يوم إحدى
~~وعشرين كل ذلك سنة.

PageV01P827

# قال ms542 الحسن: ولايجوز أن يلطخ رأس الصبي من دم عقيقته، فقد نهى أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه عن ذلك، وقال: (هذا فعل المشركين، ولكن إن لطخ رأسه بخلوق،
~~أو زعفران فلا بأس به).

# وقال الحسن أيضا: فيما حدثنا زيد، عن زيد، عن أحمد، عنه، وهو قول محمد:
~~وجائز لأبوي المولود أن يأكلا من عقيقة ولدهما، ويطعما.

# قال الحسن: ويحلق رأس المولود في اليوم السابع، ويتصدق بوزنه، فإن لم
~~يحلق يوم السابع، فجائز أن يحلق لإسبوعين، ويتصدق بوزن شعره.

# قال الحسن: وقرأت في كتاب أحمد بن عيسى في نسخة على محمد بن منصور، عن
~~جعفر، عن قاسم: يعق عن المولود يوم السابع بعقيقة إن كان غلاما أو جارية،
~~كذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويستحب أن يتصدق بوزن شعر
~~المولود فضة، وكذلك ذكر عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والغلام والجارية فيها سواء شاة شاة، وإنما سميت عقيقة لحلق رأس المولود
~~يوم السابع، فسميت الذبيحة عن المولود كذلك، وإنما هو حلق الرأس.

# قال محمد: وإنما جعلت في العقيقة عن الذكر شاتين فاطمة عليها السلام، عقت
~~عن الحسن والحسين شاة شاة ، وعق عنهما علي عليه السلام شاة شاة ، فمن هذه
~~الجهة قالوا شاتين لاأنهما أوجبا ذلك إنما تقرب كل واحد منهما بشيء.

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص469]: عن آبائه، عن علي بن
~~الحسين عليهم السلام: أن فاطمة عقت عن الحسن والحسين، فأعطت القابلة فخذ
~~شاة، ودينارا.

PageV01P828

# وفيها [ص469]: عن آبائه، عن علي بن الحسين عليهم السلام: أنه سمى حسنا يوم
~~سابعه، واشتق من إسم الحسن الحسين، وذكر أنه لم يكن بينهما إلا الحمل.

# وفيها [ص476]: بإسناده عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه، وأوسعوا
~~له المجلس، ولاتقبحوا له وجها)).

# وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم
~~كانت لهم مشورة، فحضر معهم من ms543 اسمه محمد، أو أحمد، فأدخلوه في المشورة إلا
~~خير لهم)).

# وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من مائدة وضعت،
~~فقعد عليها من اسمه محمد أو أحمد إلا قدس الله ذلك المنزل في كل يوم
~~مرتين)).

# وقال الهادي عليه السلام في المنتخب [ص119]: حين سأله محمد بن سليمان
~~الكوفي رضي الله عنه عن العقيقة ماهي؟ قال عليه السلام: العقيقة شاة تذبح
~~عن المولود إذا ولد يوم سابعه، كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه عق عن الحسن والحسين عليهما السلام يوم سابعهما، وحلق رؤوسهما، وتصدق
~~بوزن شعرهما فضة.

# * * * * * * * * * *

PageV01P829

### || AUTO خاتمة لكتاب الذبائح

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص385]: قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون(121)}[الأنعام] قال: هذه
~~الآية نزلت في مشركي قريش ؛ وذلك أنهم كانوا يقولون للمؤمنين: تزعمون أنكم
~~تتبعون أمر الله، وأنتم تتركون ماذبح الله لاتأكلونه، وما ذبحتم أنتم
~~أكلتموه، والميته فإنما هي ذبيحة الله؛ فأنزل الله سبحانه: {ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه}[الأنعام:121] فحرم بذلك الميتة، وما ذبحت الجاهلية
~~لغير الله ثم قال: {وإنه لفسق}[الأنعام:121] يريد أن كل مالم يذكر اسم الله
~~عليه لمعصية، ثم قال: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم(3)}[المائدة:3] PageV01P830 فأما ماأهل لغير الله به: فهو ما ذكر عليه غير اسم الله، وأما المنخنقة:
~~فهي الدابة ينشب حلقها بين عودين، أو في حبل، أو في غير ذلك مما تنخنق به
~~فتموت، وأما الموقوذة: فهي التي ترمى على موقذتها، أو تضرب فتموت، وأما
~~المتردية: ms544 فهي التي تردى من رأس الجبل، أومن المطارة، أو في البئر، أو في
~~غير ذلك مما تسقط فيه الدابة فتموت، ولا يلحق ذكاتها، وأما النطيحة: فهي ما
~~تنطحه البقرة أو الشاة منهن، فتموت، وأما ما أكل السبع فهي: الدابة يقتلها
~~السبع، ولا يلحق ذكاتها فحرم الله ذلك كله إلا أن يلحق منه ذكاة، فيذبح،
~~وفيه شيء من حياة، فيكون حينئذ ذكيا حلالا للآكلين غير محرم على العالمين،
~~وكانت الجاهلية يعدون ذلك كله ذكيا، وليس بميتة.

PageV01P831

# ثم قال الله سبحانه: {وما ذبح على النصب}[المائدة:3] والنصب: فهي آلهتهم
~~المنصوبة التي كانوا يذبحون لها، وعلى اسمها، ومعنى قوله: على النصب، فإنما
~~هو للنصب، فحرم الله ما ذبح لها، وعلى اسمها، ثم قال جل جلاله عن أن يحويه
~~قوله أو يناله: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون(103)}[المائدة] وذلك
~~أن قصي بن كلاب كان أول من بحر، وسيب، ووصل ، وحما، ثم اتبعه على ذلك قريش،
~~ومن كان على دينها من العرب، فكانوا يجعلون ذلك نذرا ، ويزعمون أن الله حكم
~~به حكما، فأكذب الله ذلك في قولهم، وقول إخوانهم المجبرة الذين نسبوا إلى
~~الله كل عظيمة، وقالوا: إنه قضى عليهم بكل معصية وأدخلهم في كل فاحشة فقال:
~~{ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}[المائدة:103] فنفى أن
~~يكون جعل ذلك فيهم، أو قضى به سبحانه عليهم إكذابا منه لمن رماه بفعله،
~~ونسب إليه سيئات صنعه فانتفى سبحانه من ذلك، ونسبه إلى أهله، ثم ذكر أنهم
~~يفترون على الله الكذب، فقال: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~وأكثرهم لا يعقلون (103)}[المائدة] فصدق الله سبحانه إنه لبري من أفعالهم،
~~متعال عن ظلمهم، وفسادهم، بعيد من القضاء عليهم بغير ما أمرهم، ناء عن
~~إدخالهم فيما عنه نهاهم.

PageV01P832

# والبحيرة التي كانوا جعلوها: فهي الناقة من الإبل كانت إذا ولدت خمسة أبطن
~~فنتجت الخامس سقبا وهو الذكر ذبحوه ، فأهدوه الذين يقومون على ms545 آلهتهم ، وإن
~~كانت أنثى استبقوها، وغذوها، وشرموا أذنها، وسموها بحيرة، ثم لايجوز لهم
~~بعد ذلك أن يدفعوها في دية ، ولا يحلبوا لها لبنا، ولايجزوا لها وبرا إلا
~~أن يحلبوا لبنها إن خافوا على ضرعها في البطحاء، وإن جزوها جزوها في يوم
~~ريح عاصف يذرون وبرها في الرياح، ولا يحملون على ظهرها، ويخلون سبيلها تذهب
~~حيث شاءت، وإن ماتت اشترك في لحمها النساء والرجال، فأكلوه.

# وأما السائبة: فهي من الإبل كان الرجل منهم إذا مرض، فشفي، أو سافر فأدي،
~~أو سأل شيئا فأعطي - سيب من إبله ما أراد أن يسيبه شكرا لله، ويسميها
~~سائبة، ويخليها تذهب حيث شاءت مثل البحيرة، ولاتمنع من كلأ، ولا حوض ماء،
~~ولا مرعى.

# وأما الوصيلة: فهي من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة خمسة أبطن عندهم فكان
~~الخامس جديا ذبحوه، أو جديين ذبحوهما، وإن ولدت عناقين استحيوهما، فإن ولدت
~~عناقا وجديا تركوا الجدي، ولم يذبحوه من أجل أخته، وقالوا: قد وصلته،
~~فلايجوز ذبحه من أجلها، وأما الأم فمن عرض الغنم يكون لبنها، ولحمها بين
~~الرجال دون النساء، فإن ماتت أكل الرجال والنساء منها، واشتركوا فيها، PageV01P833 وأما الحام: فهو الفحل من الإبل كان إذا ضرب عشر سنين، وضرب ولد ولده في
~~الإبل، قالوا: هذا قد حمى ظهره، فيتركونه لما نتج لهم، ويسمونه حاما،
~~ويخلون سبيله، فلا يمنع أينما ذهب، ويكون مثل البحيرة، والسائبه فلا يجوز
~~في دية، ولا يحمل عليه حمل، فهذه الثلاثة من الأنعام التي حرمت ظهورها، ثم
~~قال سبحانه: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم
~~أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم
~~صادقين(143)ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (144)} [الأنعام] فذكر الله سبحانه ذلك لما حرموا من البحيرة،
~~والسائبة، والوصلية ، والحام، وغيره فجعل الذكر ms546 زوجا، والأنثى زوجا، فقال:
~~آلذكرين من الثمانية حرمت عليكم أم الانثيين؟ ثم قال: هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا، فقالوا: نحن نشهد، فقال الله سبحانه: {فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم بربهم يعدلون(150)}[الأنعام] ثم قال سبحانه إخبارا منه لهم بما
~~حرم عليهم فقال: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم(145)}[الأنعام] PageV01P834 والمسفوح: فهو السايل، وهو القاطر، وأما قوله: {فإنه رجس} [الأنعام:145]
~~فإنه يقول إنه رجس محرم، وأما فسق أهل لغير الله به، فالفسق: هو المعصية،
~~والجراءة على الله بالذبح لغير الله والخطيئة، وأما قوله: {فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد } [الأنعام :145] يريد غير باغ في فعله، ولا مقدم على المعصية
~~في أكله، ولا متعد في ذلك لأمر ربه، ولكن من اضطر إلى ذلك فجائز له أن يأكل
~~منه إذا خشي على نفسه التلف من الجوع، فيأكل منه مايقيم نفسه ويثبت في بدنه
~~روحه إلى أن يجد في أمره فسحة.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: كل ما أحل الله سبحانه للمسلمين فبين
~~في كتاب الله رب العالمين، وما حرم عليهم فقد بينه في كتابه لهم: {ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم(42)}[الأنفال].

# * * * * * * * * * *

PageV01P835

### | AUTO كتاب الأطعمة

### || AUTO باب في غسل اليدين وآداب الأكل

# في مجموع زيد عليه السلام [426]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الوضوء قبل الطعام بركة، وبعده
~~بركة، ولا يفتقر أهل بيت يأتدمون الخل، والزيت)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام قال [ج2 ص401]: وأن يأكل من الطعام إذا قرب
~~إليه مما بين يديه، إلا أن يكون من التمر فيأكل من حيث أحب وأراد، قال:
~~وبذلك جاءت السنة من الرسول ms547 صلى الله عليه وآله وسلم: أنه كان إذا قرب
~~الطعام أكل مما بين يديه، ولم يتعده إلى غيره، وإذا وضع التمر جالت يده في
~~الإناء.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/44]، [الرأب:1/92]: قال
~~محمد: حضرت عبدالله بن موسى على مائدة، فأكلوا خبزا، ولحما، وألوانا طبيخا،
~~وشواء، وغير ذلك كل ذلك كان يأكل معهم من الألوان كلها، ثم دعا بالوضوء،
~~فمد يده، فقال: اغسلوا أيديكم.

# [العلوم:1/44]، [الرأب:1/93] حدثني أبو معمر، عن زيد بن علي، قال معا:
~~تختلط دماءكم. قال محمد : فذكرت قوله لقاسم بن إبراهيم، فذكر نحوه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقال القاسم بن إبراهيم: هو أهون على الخادم.

# [العلوم:1/44]، [الرأب:1/93] وأخبرنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن
~~خالد، عن حصين ، عن جعفر ، عن أبيه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن يرفع الطشت حتى يمتلي.

PageV01P836

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص478]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا شرب لبنا مضمض فاه وقال:
~~((إن له دسما))).

# وبه قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا أكلتم
~~الثريد فكلوا من جوانبه، فإن الذروة فيها بركة)).

# وبه قال [ص478]: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أكل طعاما
~~قال: ((اللهم بارك لنا فيه، وارزقنا خيرا منه)) وإذا شرب لبنا، قال:
~~((اللهم بارك لنا فيه، وارزقنا منه خيرا)).

# وبه قال [ص479]: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطعام، فأدخل أصبعه
~~فإذا هو حار ؛ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (دعوه حتى يبرد، فإنه أعظم
~~بركة، فإن الله تعالى لم يطعمنا الحار).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص28]: قال الحسن بن يحيى عليهم السلام: أجمع آل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الإقتصاد في الطعام، وإن اتسع متسع
~~في النفقة من حله لم يضيق ذلك عليه، وليس بمسرف عندهم إلا أن ينفق في غير
~~حله، فذلك سرف ms548 قليله وكثيره.

# * * * * * * * * * *

PageV01P837

### || AUTO باب فيما يكره أكله وفيما نهي عنه

# في مجموع زيد عليه السلام [ص253]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نهى عن الضب، والضبع، وعن كل ذي ناب
~~من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن لحم الحمر الأهلية)).

# وفي أحكام الهادي عليه السلام [ج2 ص403]: قال يحيى بن الحسين صلوات الله
~~عليه: يكره أكل الطافي على الماء من الحوت ، وما نضب عنه الماء إلا أن يدرك
~~حيا، أو يموت في حظيرة حظرت لصيده، وجعلت لأخذه، ويكره أكل الحري
~~والمارماهي.

# وكذلك روي عن أمير المؤمنين عليه السلام، ويكره أكل كثير من حرشات الأرض
~~مثل القنفذ، والضب نكرهه، ونعافه، وليس بمحرم في كتاب، ولا سنة، وكذلك
~~الأرنب نعاف أكلها، وليست بمحرمة، وقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه عافها، ولم يأكلها حين أهديت له، وأمر أصحابه بأكلها، وهي في ذلك
~~من صيد البر الذي أحله الله لصائده.

# قال: ويكره أكل الهر الإنسي، والوحشي ككراهتنا لغيره من السباع، قال:
~~ويكره أكل الطحال، وقد روينا فيه عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:
~~(لقمة الشيطان) ويكره ماعمل أهل الكتاب ، والمجوس من الجبن، لأنهم يجعلون
~~فيه أنفحة الميتة، ويكره سمن المجوس ، واليهود، والنصارى كما تكره ذبائحهم
~~لقذرهم، ونجاستهم، ويكره أن يأكل الرجل مستلقيا على قفاه أو منبطحا على
~~بطنه، وأن يأكل بشماله، وفي ذلك مابلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (أنه نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو مستلقيا، أو منبطحا) وكذلك يكره
~~أكل السلحفاة لأنه ليس مما خصه الله بتحليل معلوم كما خص غيره من صيد البر،
~~والبحر، وقد رخص فيه قوم، ولسنا نحبه، ونكره أكل كل مالا يعرف من حرشة الأرض.

PageV01P838

# قال: وأما أكل لحوم الجلالة من البقر، والغنم، والطير فلا بأس به إذا كانت
~~تعلف من الأعلاف والمراعي أكثر مما تجل، ويستحب لمن أراد أكلها أن يحبسها
~~أياما حتى تطيب أجوافها.

# قال: ms549 وحدثني أبي عن أبيه أنه سئل عن أكل لحوم الجلاله من الغنم والبقر
~~والطير؟ فقال: لابأس به، وقد جاءت الكراهة فيها، وأرجو إذا كان أكثر علفها
~~غير ذلك أن لايكون بأكلها بأس.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص250]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم راع بأرنب مشوية، قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث أتاه : ((أهدية أم صدقة؟)) فقال:
~~يارسول الله بل هديه، فأدناها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنظر
~~رسول الله إليها، فرأى في حياها دما، قال عليه السلام: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم للقوم: ((أما ترون ما أرى؟)) قالوا: بلى يارسول الله
~~أثر الدم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((دونكم))، فقال القوم:
~~أنأكل يارسول الله؟ قال: ((نعم))، وإنما تركها صلى الله عليه وآله وسلم
~~إعافة، قال عليه السلام : فأكل القوم، قال: فقال الراعي: يارسول الله ماترى
~~في أكل الضب؟ قال: فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا نأكل، ولا نطعم ما
~~لانأكل)) قال: يارسول الله فإني أرعى غنم أهلي فتكون العارضة أخاف أن
~~تفوتني بنفسها، وليست معي مدية أفأذبح بسني؟ قال: ((لا))، قال: فبظفري؟
~~قال: ((لا))، قال: فبعظم؟

PageV01P839

# قال: ((لا))، قال: فبعود، قال: ((لا))، قال: فبم يارسول الله؟ قال:
~~((بالمروة، والحجرين تضرب أحدهما على الأخرى ، فإن فرى فكل، وإن لم يفر فلا
~~تأكل)) فقال الراعي: يارسول الله فإني أرمي بالسهم أو السلم، فأصمي، وأنمي،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل)).

# قال أبو خالد رحمه الله: فسر لنا زيد بن علي عليهما السلام الإصماء ماكان
~~بعينك، والإنماء: ما غاب عنك، قال: فلعل غير سهمك أعان على قتله.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص23]: وروى عبدالله بن الحسين، عن ابن منصور، عن
~~جعفر، عن قاسم بن إبراهيم: أنه كره الجري والمارماهي ، وقال الحسن بن يحيى:
~~أجمع آل رسول الله صلى الله عليه ms550 وآله وسلم على كراهية أكل الجري،
~~والمارماهي، والزمير.

# وقال الحسن: في رواية ابن صباح عنه، وهو قول محمد: نكره أكل الجري،
~~والمارماهي بغير تحريم كتحريم الميتة، والدم.

# قال محمد: سمعنا ممن مضى من علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وعن أبي جعفر، وزيد بن علي عليهما السلام، وغيرهما: أنهم سئلوا عن أكل
~~الجري، والمارماهي، وماليس عليه فلوس من السمك؟ فكرهوه ، ونهوا عن أكله ،
~~فنحن نكره ماكرهوا، وننهى عما نهوا عنه، من غير تحريم كتحريم الميتة، والدم.

# وفيه [ج2 ص23]: قال القاسم فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد بن
~~منصور، عن جعفر، عنه: ويكره الضب، والقنفذ،وغيره من حرشة الأرض.

PageV01P840

# وفيه [ج2 ص23]: قال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي بن هارون، عن ابن
~~سهل، عن عثمان، عن القومسي، عنه: ولا بأس بأكل الأرنب، وقد جاء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعافها، فلا يأكلها، وقال القاسم: إنها تحيض.

# وقال محمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه عاف أكل الأرنب
~~لدم رآه بها، وأذن لأصحابه في أكلها.

# وفيه [ج2 ص23]: قال الحسن عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على كراهية أكل الطحال.

# وحكىأحمد بن الحسين، عن القاسم: أنه كان لايكره أكل الطحال، وكذلك روى
~~عبدالله بن الحسين، عن محمد، عن جعفر، عن القاسم.

# وقال محمد: أنا أعاف أكل الطحال، لأنه روي عن علي صلى الله عليه أنه كرهه.

# وفيه [ج2 ص23]: قال محمد: ونهى عن أكل الضب، ويكره أكل اليربوع، والضفدع،
~~وجميع هوام الأرض ، وقال محمد فيما حدثنا محمد ، عن ابن عامر، عنه: يكره
~~الضفدع بلا تحريم.

# وفيه [ج2 ص23]: قال الحسن عليه السلام: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على كراهية أكل كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير،
~~وروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكله.

PageV01P841

# وقال الحسن أيضا فيما حدثنا حسين، عن زيد، عن ms551 أحمد، عنه: والفيل من المسوح
~~يعني أنه منهي عن أكله، قال القاسم: فيما روى عبدالله بن الحسين بن علي، عن
~~ابن منصور، عن جعفر الطبري، عنه، وسئل عن أكل الدلدل ، والضبع؟ فقال: هما
~~من السبع ذي الناب، ولسنا نحب لأحد أن يأكلها لنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن أكل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير قال: ويكره الهر
~~الإنسي، والوحشي لأنه من السباع.

# وقال محمد: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه نهى عن أكل ذي
~~ناب من السبع، وعن أكل ذي مخلب من الطير، فأما ذووا الناب من السبع: فهو
~~الأسد، والنمر، والذئب، والضبع، والثعلب، والسنور، وابن عرس()، وما أشبه
~~ذلك، وكذلك القرد منهي عنه، وقيل إن الفيل يكره منه مايكره من كل ذي ناب من السبع.

# وأما ذو المخلب من الطير: فهو الباز()، والصقر، والشاهين، والعقاب،
~~والباشق()، وما أشبه ذلك ، ومالم يكن له مخلب من الطير فلا بأس بأكله ، لا
~~بأس بأكل الغراب الأسود الذرعي، والعقعق()، والسوداني.

# بلغنا عن علي صلى الله عليه أنه أكل لحم سوداني، ولا خير في أكل الغراب
~~الأبقع.

PageV01P842

# وفيه [ج2 ص28]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: ويكره
~~للرجل المستور أن يواكل الكفار، ويخالطهم في أمورهم، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لاتصحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي)) وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اصطف بطعامك لمن يحب الله عز وجل))
~~فإن آكل الكفار، أو خالطهم على وجه التقية ، والمداراة فنرج أن يهب الله عز
~~وجل ذلك على حسب من مضى من الصالحين.

# قال محمد: ويحرم على الرجل أن يأكل مع المرأة الأجنبية، وتوقى مثل هذا
~~أحرز لدينه.

# وفيه [ج2 ص27]: قال الحسن فيما روى ابن صباح عنه، وهو قول محمد: ينبغي
~~لمن أتى المسجد أن يتجنب أكل الثوم، والبصل، والكراث، وأشباه ذلك مما له
~~رائحة من الطعام، وغيره فإن ذلك قد كره، ونهى عنه، ms552 وأكل الثوم، والبصل،
~~والكراث عندنا حلال ، وإنما كره النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك لمن حضر
~~الجماعات لئلا يتأذى به أحد من المسلمين.

# قال محمد: ويستحب الرائحة الطيبة لمن أتى المسجد.

# قال القاسم: في رواية عبدالله بن الحسين، عن محمد عن جعفر، عنه: ولا بأس
~~بأكل الثوم، والبصل، والكراث، إلا من دخل إلى مسجد الجماعات فقد جاء من
~~الكراهية في الثوم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما جاء.

PageV01P843

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص403]: نكره أكل الضب، ولا نحرمه،
~~وفي ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه دخل على زوجته
~~ميمونة ابنة الحارث ، ومعه عبدالله بن عباس، وخالد بن الوليد، فإذا عندها
~~ضباب فيهن بيض، فقال: ((من أين لكم هذا؟)) فقالت : أهدته لي أختي هرينة بنت
~~الحارث، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعبدالله بن عباس، وخالد
~~بن الوليد: كلا، فقالا: لانأكل، ولم يأكل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، فقال: ((إني ليحضرني من الله حاضرة)) فقالت ميمونة: أنسقيك يارسول
~~الله من لبن عندنا؟ قال: ((نعم)) فلما شرب، قال: ((من أين لكم هذا؟)) قالت:
~~أهدته لي أختي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أرأيتي جارتك
~~التي كنت استأمرتني في عتقها أعطها أختك، وصليها بها ترعى عليها فإنه خير لك)).

# وبلغنا أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يارسول
~~الله ماترى في الضب؟ فقال: ((لست بآكله، ولا بمحرمه)).

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص119]: الأصل في ذلك عندنا والذي نقول به
~~ما صح عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم أكل لحوم ذي ناب من
~~السباع، وكل ذي مخلب من الطير.

PageV01P844

# وفيه [ص120]: قال عليه السلام: يكره ماطفا من السمك فمات، وكذلك يكره ما
~~نضب عنه الماء إلا أن يدرك حيا، أو يموت في حظيرة حظرت لصيده، ويكره أكل
~~الجري، والمارماهي ، وكذلك صح لنا عن أمير المؤمنين عليه ms553 السلام، ويكره أكل
~~الضب، والقنفذ، والأرنب، وليس بمحرم، ولكنا نعافه، وكذلك بلغنا أنه أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فعافه، ولم يأكله، وأمر أصحابه بأكله.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في بركة الطعام بدعائة (ص) وفضل موائد آل محمد (ص)

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص405]: بلغنا أن رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال له جابر، وقيل إنه أبو طلحة، وقد
~~قيل: إنهما صنعا كل واحد منهما على حدة طعاما يكون الصاع، ثم دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فنهض، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وجميع من معه فدخل، وأمر بذلك الطعام، فوضع بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فتكلم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام، ثم
~~قال: ((ائذن لعشرة)) فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: ((ائذن لعشرة))
~~حتى أكل القوم كلهم، وشبعوا، والقوم سبعون رجلا، أو ثمانون رجلا.

# وفيها [ص401]: وفي ذلك ماحدثني أبي، عن أبيه يرفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا وضعت موائد آل محمد حفت بهم الملائكة
~~يقدسون الله، ويستغفرون لهم، ولمن أكل معهم من طعامهم)).

PageV01P845

# وفي شرح التجريد للمؤيد بالله عليه السلام [ج3 ص238]: وذلك لما يرويه يحيى،
~~عن جده القاسم عليه السلام يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذكر مثله.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص72]: قال أحمد بن عيسى عليه السلام فيما روى محمد
~~بن فرات، عن محمد، عن علي بن أحمد، عنه: كان عبدالله بن الحسن عليه السلام
~~إذا حظر طعامه أحد قال: كل يا عبدالله تبرك به.

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في أكل الطين والخل والأكل بالشمال

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص406]: لايجوز لأحد، ولا ينبغي
~~له أن يأكل ما يضره من الطين ؛ لأنه يقال: ربما قتل، وقد نهى الله عن
~~الإلقاء باليد إلى التهلكة، فقال سبحانه : {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة:195] وقال سبحانه: {ولا تقتلوا ms554 أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما(29)}[النساء] وكل ما أعان على التلف فلا يجوز أكله لمسلم ، وقد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل الطين، وقال: ((إنه
~~يعظم البطن، ويعين على القتل)).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم() أنه قال: ((من أكل من
~~الطين حتى يبلغ فيه، ثم مات لم أصل عليه)).

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص406]: ولا بأس بأكل الخل الذي يعمل
~~من العنب الذي يسمى خل خمر ؛ لأن الله سبحانه إنما حرم الخمر...إلى قوله:
~~وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن أكل خل الخمر ، فقال: لابأس به ؛ لأنه خل
~~ليس بخمر، وإنما حرم الله الخمر لا الخل.

PageV01P846

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص27]: قال محمد: فيما أخبرنا زيد، عن ابن هارون، عن
~~سعدان، عنه، وسئل عن الحامل تشتهي الطين؟ ماترى في أكله، فرخص في القليل
~~منه، وذكر() عن علي صلى الله عليه.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2/ 407]: لايجوز، ولاينبغي لمسلم
~~أن يأكل بشماله، ولا يشرب بشماله إلا من علة، وفي ذلك ما بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه،
~~ويشرب بيمينه ؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص482]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام أنه قال: (كلوا خل الخمر ما فسد، ولا تأكلوا ما أفسدتموه أنتم).

# وبه قال [ص481]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم الإدام
~~الخل، ولم يفتقر أهل بيت عندهم الخل)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في الذباب والخنفساء إذا وقعا في طعام أو شراب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص402]: وفي ذلك ما بلغني عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتي بجفنة مأدومة، فوجد فيها خنفساء،
~~فأمر بها ؛ فطرحت، وقال: ((سموا عليها، وكلوا فإن هذا لايحرم شيئا)) وأتي
~~بطعام، فوجد فيه ذبابا؛ فطرحه، ثم قال: ((كلوا فليس هذا الذي أخرجته ms555 منه
~~يحرم شيئا)).

# وفي المنتخب [ص120]: نحوه بلفظ: وقد بلغنا وصح عندنا، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أنه أتي بجفنه..إلخ مافي الأحكام، وليس فيه: ((وكلوا)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P847

### || AUTO باب في حل الجراد

# قال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج2 ص237]: أما الجراد فلا
~~بأس بجواز أكله ؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أحلت لكم ميتتان)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/288]، [الرأب:2/1633]:
~~أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن عبيد، عن علي بن غراب، عن جعفر، عن أبيه،
~~قال: قال علي عليه السلام: ((الجراد والحيتان ذكي أكله)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص23]: وقال الحسن: فيما حدثنا محمد، وزيد، عن زيد،
~~عن أحمد، عنه: ولا بأس بأكل الجراد، ويروى عن علي عليه السلام: (أنه كره
~~صيد المجوسي للجراد والسمك).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص503]: عن آبائه، عن الحسين بن
~~علي عليهم السلام، قال: كنا أنا، وأخي الحسن، وأخي محمد بن الحنفية، وبنو
~~عمي عبدالله بن العباس، وقثم، والفضل على مائدة، فوقعت جرادة على المائدة،
~~فأخذها عبدالله بن العباس، فقال للحسن: تعلم ياسيدي ما المكتوب على جناح
~~الجرادة؟ قال عليه السلام: سألت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال:
~~(سألت جدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي): ((على جناح
~~الجرادة مكتوب أنا الله لاإله إلا أنا رب الجرادة ورازقها ، إذا شئت بعثتها
~~لقوم رزقا ، وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء)) فقام عبدالله بن العباس، فقرب
~~من الحسن بن علي، ثم قال: هذا والله من مكنون العلم.

# * * * * * * * * * *

PageV01P848

### || AUTO باب في أكل اللحم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص421]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دجاج، فطبخ بعضهن، وشوى بعضهن،
~~ثم أتى بهن، فأكل منهن، فأكلت معه، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جمع بين إدامين حتى لحق بالله تبارك وتعالى).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليه السلام [ص476]: عن ms556 آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سيد طعام الدنيا
~~والآخرة اللحم، وسيد شراب الدنيا، والآخرة الماء، وأنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر، والفقر فخري)).

# وبهذا الإسناد قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سيد
~~طعام الدنيا والآخرة اللحم، والآرز)).

# وبه [ص479]: عن علي عليه السلام، قال: (ذكر الشحم واللحم عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: ((ليس منهما بضعة تقع في المعدة إلا أنبتت
~~مكانها شفاء، وأخرجت من مكانها داء)).

# وبه قال [479]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم باللحم،
~~فإنه ينبت اللحم، ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P849

### || AUTO باب في ذكر بعض الفواكه وغيرها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص425]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من أكل على الريق إحدى وعشرين عجوة لم يضره ذلك اليوم سم، ومن أدام الغسل
~~بالماء السخن لم يضرة داء).

# وبه فيه [ص426]: قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعجبه من
~~الحلو التمر، والرطب، ومن الأطعمة الثريد، ومن البقول الهندبا، ورأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يلتقط الدبا من الصحفة، ورأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يأكل الرطب بالخربز)، الخربز بالكسر: البطيخ.

# وفي صحيفة علي بن موسى [ص482]: عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كلوا التمر على الريق ؛ فإنه يقتل الديدان
~~في البطن)).

# وبه قال [ص482]: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال:
~~(عليكم بالتمر البرني فإنه خير تمركم يقرب من الله تعالى، ويبعد من النار).

# وبه [ص485]: عن علي عليه السلام في قوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم(8)}[التكاثر] قال: (الرطب، والماء البارد).

# وبه [ص486]: عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على علي بن أبي طالب وهو محموم، فأمره أن يأكل الغبيرا.

PageV01P850

# وبه [ص483]: عن علي بن الحسين، قال: ms557 قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~(كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعده).

# وبه [483]: عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: كان عبدالله بن العباس
~~إذا أكل الرمان لايشاركه فيها أحد ويقول: (في كل رمانة حب من حب الجنة).

# وبه [477]: عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((كلوا الرمان فليست حبة منه تقع في المعدة إلا أنارت
~~القلب وأخرست الشيطان أربعين يوما)).

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كلوا العنب
~~حبة حبة فإنه أمرأ، وأهنأ)).

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم بالزبيب
~~؛ فإنه يكشف المرة، ويذهب بالبلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق، ويطيب النفس،
~~ويذهب الهم)).

# وبه قال [ص477]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا طبختم
~~فأكثروا القرع فإنه يشد قلب الحزين)).

# وبه [ص477]: عن الحسين بن علي، عن أبيه عليهم السلام قال: (عليكم بالقرع،
~~فإنه يزيد في الدماغ).

# وبه قال [ص486]: كان أمير المؤمنين عليه السلام يأكل البطيخ بالسكر.

# وبه [ص477]: عن علي عليه السلام قال: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أتى ببطيخ، ورطب، فأكل منهما، وقال): ((هذان الأطيبان)).

PageV01P851

# وبه قال [ص479]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم بالعدس،
~~فإنه مبارك مقدس يرق القلب، ويكثر الدمعة، وإنه قد بارك فيه سبعون نبيا،
~~آخرهم عيسى بن مريم عليهما السلام)).

# وبه عن الحسين بن علي عليهم السلام، قال [ص480]: قال علي عليه السلام:
~~(من بدأ بالملح أذهب الله عنه سبعين داء أولها الجذام).

# وبه [ص480]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((عليكم بالملح، فإنه شفاء من سبعين داء منها الجذام، والبرص،
~~والجنون)).

# وبه عنه عليه السلام، قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن يكن في شيء شفاء ففي شرطة الحجام، أو شربة من عسل)).

# وبه قال [ص484]: قال رسول الله صلى الله ms558 عليه وآله وسلم: ((لاتردوا شربة
~~من عسل من أتاكم بها)).

# وبه قال [ص485]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاثة يزدن في
~~الحفظ، ويذهبن البلغم: قرآة القرآن، والعسل، واللبان)).

# وبه قال [485]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الطيب يشره،
~~والعسل يشره، والنظر إلى الخضرة يشره، والركوب يشره))، وفي نسخة يسر بالسين
~~المهملة من السرور من دون هاء.

# وبه قال [ص481]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الذي يسقط من
~~المائدة مهور لحور العين)).

PageV01P852

# وبه [ص469]: عن علي بن الحسين عليهم السلام: أن الحسين دخل المستراح، فوجد
~~لقمة ملقاة، فدفعها إلى غلام له، وقال: ياغلام ذكرني عن هذه اللقمة إذا
~~خرجت، فأكلها الغلام، فلما خرج الحسين عليه السلام، قال: ياغلام أين
~~اللقمة؟ قال: أكلتها يا مولاي، فقال الحسين عليه السلام: أنت حر لوجه الله
~~تعالى، فقال له رجل: أعتقته ياسيدي، قال: نعم، سمعت جدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وهو يقول: ((من وجد لقمة ملقاة ، فمسح منها ما يمسح، وغسل
~~منها ما يغسل ، ثم أكلها لم تستقر في جوفه حتى يعتقه الله تعالى من
~~النار))، ولم أكن لأستعبد رجلا أعتقه الله من النار.

# وبه [ص480]: عن علي عليه السلام، قال: (ليس شيء أبغض إلى الله من بطن ملآن).

# وبه قال [ص480]: قال أبو جحيفة: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأنا أتجشأ، فقال لي: ((يا أبى جحيفة أكفف جشاءك، فإن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة)) قال: فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتى
~~لقي الله تعالى.

# وبه قال [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي عليك
~~بالزيت كله، وادهن به، فإن من أكله وادهن به لم يقربه شيطان أربعين يوما)).

# وبه قال [ص486]: جاءني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالورد بكلتى
~~يديه فلما أدنيته من أنفي قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إنه سيد
~~ريحان الجنة بعد الآس)).

PageV01P853

# وبه قال ms559 [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فضل البنفسج على
~~الأزهار كفضل الإسلام على سائر الأديان)).

# وبه قال [ص487]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ادهنوا
~~بالبنفسج، فإنه بارد في الصيف، حار في الشتاء)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص407]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر في سبعة
~~أمعاء))، وكذلك بلغنا أن كافرا أضافه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة ، فحلبت ، فشرب الكافر
~~لبنها، ثم أمر بأخرى، فحلبت، فشربه حتى شرب ألبان سبع شياة، ثم أنه أصبح ،
~~فأسلم، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشاة، فحلبت، فشرب
~~لبنها، ثم أمر له بأخرى، فلم يستتم لبنها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ((المسلم يشرب في معاء واحد، والكافر يشرب في سبعةأمعاء)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P854

# 9

### | AUTO كتاب الأشربة

### || AUTO باب في تحريم الخمر والمسكرات

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص338]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام
~~[العلوم:2/259]، [الرأب:3/1565]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا إبراهيم، عن
~~عيسى بن عبدالله، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام))، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا أحل مسكرا)) وقال: ((كل مسكر حرام)).

# وهو في شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمة الله عليه [ج4 ص390]: بلفظ:
~~وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد
~~بن منصور...إلى آخر ما في الأمالي.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/260]، [الرأب:3/1569]: أخبرنا محمد، قال:
~~حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه: أن عليا عليه
~~السلام أتى برجل قد شرب مسكرا فجلد الحد.

# [العلوم:2/260]، [الرأب:3/1569] أخبرنا محمد، قال: أخبرنا أحمد بن عيسى،
~~عن ms560 حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه: أن عليا عليه السلام قال: (السكر
~~بمنزلة الخمر).

# وهو في شرح الأحكام أيضا: وأول السند: وأخبرنا السيد أبو العباس، قال:
~~أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور...إلى آخره مثله.

PageV01P855

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1569]: أخبرنا محمد، قال: حدثني
~~قاسم بن إبراهيم ، قال : حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن عبدالله بن
~~ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام: أنه كان يجلد في قليل ما أسكر
~~كثيره كما يجلد في الكثير.

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1569] أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى،
~~عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: (ما
~~أسكر كثيره، فقليله حرام).

# وهو في شرح التجريد بلفظ [ج6 ص242]: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عثمان
~~النقاش، قال: حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، عن محمد بن
~~منصور...إلى آخر السند مثله.

# وفيها [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1571]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا محمد بن
~~راشد، عن عيسى بن عبدالله، قال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أسكر كثيره،
~~فقليله حرام، اللهم لا أحل مسكرا)).

# وفي شرح الأحكام: وأخبرنا السيد أبو العباس، قال: أخبرنا أبو زيد، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور...إلى أخر سند الأمالي مثله.

# وفي الأمالي أيضا [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1570]: أخبرنا محمد، قال:
~~حدثني علي بن محمد بن جعفر، عن أبيه، والرضى، قالا: قال أبو عبدالله جعفر
~~بن محمد: التقية من ديني ، ولا تقية عندي في شرب النبيذ ، والمسح على
~~الخفين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1570] أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن صبيح،
~~عن حسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي، قال: (نهينا أن نسلم على
~~سكران في حال سكره).

PageV01P856

# [العلوم:2/261]، [الرأب:3/1571] أخبرنا محمد، قال: حدثني عبدالله بن داهر،
~~عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام، قال:
~~(لايسلم على الذين ms561 بين أيديهم الخمور، والرياحين).

# وفيها [العلوم:2/266]، [الرأب:3/1583]: أخبرنا محمد، قال: أخبرنا عباد،
~~عن السري، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ما أسكر كثيره فالقليل منه حرام)).

# [العلوم:2/266]، [الرأب:3/1584] وأخبرنا محمد: أخبرنا عباد، عن إبراهيم
~~بن أبي يحيى، عن أبان بن أبي عياش ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((كره الله عز وجل لكم ستا: الخمر،
~~والميسر، والمعزاف، والمزمار، والكوبة، والدف)).

# [العلوم:2/267]، [الرأب:3/1585] حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد، عن موسى بن
~~عمير، عن جعفر، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت بكسر المعزاف، والمزمار، وأقسم ربي لايشرب
~~عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه يوم القيامة حميما)) ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((كسب المغنية سحت، وكسب المغني سحت، وكسب الزانية،
~~وحق على الله أن لا يدخل الجنة لحما نبت من سحت)).

PageV01P857

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص408]: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((مدمن الخمر كعابد وثن)) ومدمنه هو الذي كلما وجده شربه،
~~ولو على رأس كل حول إذا كان مصرا على شربه، غير مجمع على تركه، ولا تائب
~~منه إلى ربه.

# وبلغنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((تحرم الجنة على ثلاثة: مدمن الخمر، والمنان، والقتات))
~~وهو النمام.

# وبلغنا عن علي عليه السلام أنه قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وبائعها، ومشتريها، وساقيها، وشاربها، وآكل
~~ثمنها، وحاملها، والمحمولة إليه)).

# وقال [ج2 ص409]: بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل مسكر حرام)).

# وبلغنا عن زيد بن علي عليه السلام، عن آبائه: أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أتي برجل قد شرب مسكرا، فجلده الحد ثمانين.

# قال ms562 [ص409]: وبلغنا عن زيد بن علي عليه السلام، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام أنه قال (المسكر بمنزلة الخمر).

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه، قال: حدثني أبو بكر بن أبي أويس، عن حسين بن
~~عبدالله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام: أنه
~~كان يجلد في قليل ما أسكر كثيره كما يجلد في الكثير.

PageV01P858

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن المسكر أخمر هو؟ فقال: قد جاءت في
~~ذلك آثار وأخبار أن كل مسكر خمر، وحدهما واحد، واسمهما واحد، وإن افترقا في
~~المعنى، وكل ما أسكر كثيره، فقليله حرام.

# وفيها [ص410]: قال: وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~أنه قال: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).

# [ص410] وبلغنا عن جعفر بن محمد رضي الله عنه، عن أبيه أنه قال: لاتقية في
~~ثلاث: شرب النبيذ، والمسح على الخفين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

# [ص410] وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (نهينا أن نسلم على
~~سكران في حال سكره).

# [ص410] وبلغنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام، اللهم إني لا أحل
~~مسكرا)).

# وفيها [ص410]: وحدثني أبي عن أبيه أنه قال: بلغنا عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال: (لا أجد أحدا يشرب خمرا، ولا نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد
~~ثمانين).

# وفي المنتخب للهادي عليه السلام [ص120]: وكذلك بلغنا، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أنه لما حرمت الخمر أمر بإهراقها، وقال: ((لا ينتفع،
~~ولاتعمل خلا، ولا غيره)).

PageV01P859

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص317]: حدثنا أبو أحمد علي بن الحسين
~~البغدادي الديباجي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن
~~زيد بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن موسى
~~بن عمير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، ms563 قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت لكسر المعزاف، والمزمار، وأقسم
~~ربي لايشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما)) ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كسب المغنية سحت، وكسب المغني سحت،
~~وكسب الزانية سحت، وحق على الله أن لايدخل الجنة لحما نبت من سحت)).

# وفيها [ص319]: أخبرنا أبو الحسين علي بن إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال:
~~حدثنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي،
~~عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((تحرم الجنة على ثلاثة: المنان، والغياب، والنمام، وعلى مدمن
~~الخمر)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص29]: وقال القاسم فيما حدثنا علي بن محمد، عن
~~محمد بن هارون، عن ابن سهل، عن عثمان بن محمد، عن القومسي، عنه: المسكر
~~حرام، أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تحريمه.

PageV01P860

# وفيه [ج2 ص29]: وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الأشربة أن كل مسكر حرام، وعلى أن كل شراب يسكر كثيره فقليله حرام،
~~وقالوا: ما خمر من الشراب، فأسكر كثيره، فهو خمر، وأجمعوا على كراهية
~~الدردي، والخميرة في النبيذ، والدادي، وكل شرب يجود على الترك، فيسكر، فهو
~~حرام، وكل شراب يفسد على الترك، فيحمض، فيصير خلا، فهو حلال، إذا لم يكن
~~فيه سكر وإنما النبيذ عندهم الذي يجوز شربه : ما انتبذ بالغداة وشرب بالعشي
~~، أو انتبذ بالعشي وشرب بالغداة، وإن مكث أكثر من يوم وليلة في الشتاء ولم
~~يغل، ولم يسكر فلا بأس بشربه ، وكره النبيذ في الإناء الضاري حتى يغل ،
~~فهذا النبيذ الذي يجوز شربه إذا لم يكن فيه سكر، ولم يغل.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/261]، [الرأب:3/1570]:
~~أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، ms564 عن زيد:
~~وسأله رجل عن الدادي؟ فقال: أحولها تحوطون تلك الخمر اجتنبتها، كل شراب
~~يزداد فوق ثلاثة أيام جوده فهو حرام. والدادي حب من الشجر كهيئة الشعير
~~يطرح في النبيذ ليقوى به.

# وفي شرح الأحكام لابن بلال رحمه الله: وأخبرنا السيد أبو العباس رحمه
~~الله، قال: أخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله
~~بن محمد بن سليمان، قال: حدثني عبدالله بن موسى، عن أبي معمر سعيد بن خثيم،
~~عن زيد بن علي، قال: قال لنا زيد بن علي عليهما السلام: كل سكر حرام، وما
~~أسكر كثيره فقليله حرام.

# * * * * * * * * * *

PageV01P861

### || AUTO باب في الشرب في آنية الذهب والفضة والنفخ في الطعام والشراب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص412]: لايجوز الشرب في آنية
~~الذهب والفضة، ولا الأكل فيها، ولا أرى أن يؤكل، ولا أن يشرب فيما كان من
~~الآنية مرصعا بهما.

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الذي
~~يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم )) ، قال: ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النفخ في الشراب.

# قال يحيى بن الحسين: إذا رأى الشارب شيئا يحتاج إلى أن ينفخه، فليأخذه
~~بيده، فليلقه من شرابه، أو ليهرقه منه.

# وفي المناهي للمرتضى محمد بن يحيى بن الحسين عليهم السلام [ص250]: بسنده،
~~عن آبائه، عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ونهى عن النفخ في الطعام، والشراب.

# وفي شرح التجريدللمؤيد بالله عليهم السلام [ج6 ص246]: بما روي، عن حذيفة:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة ،
~~وقال: ((هي لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة))، وروي أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((من شرب في آنية الذهب والفضة فكانما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم)) فصار النهي عن الشرب فيها منصوصا عليه، وهو مما لا خلاف فيه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P862

### || AUTO باب في الإيثار في الشرب والشرب قائما والشرب من سور الإبل ms565
~~والمضمضه

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ص411]: إذا شرب الرجل ماء، أو لبنا،
~~أو جلابا، أو غير ذلك مما يسع أصحابه أن يشرب ، ثم يدفع المشروب إلى من على
~~يمينه، فيدور الإناء حتى يرجع إلى من هو عن شمال الشارب الأول.

# وفي ذلك: مابلغنا، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه أتي بشراب
~~فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره مشائخ، فقال للغلام: ((أتأذن لي أن
~~أعطي هؤلاء)) فقال الغلام: لا والله يارسول الله ما أوثر بنصيبي منك أحدا،
~~فتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يده.

# قوله: فتله: أي فوضعه في يده.

# وفي مجموع زيد بن علي عليه السلام [ص400]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: قال له رجل: ياأمير المؤمنين ماترى في سور الإبل، ومشي الرجل في
~~النعل الواحد، وشرب الرجل وهو قائم؟ قال: فدخل الرحبة بهما، وأنا معه،
~~والحسن، قال: ودعى بناقة له فسقاها من ذلك الماء، ثم تناول ركوة، فغرف من
~~فضلها، وشرب وهو قائم، ثم انتعل بإحدى نعليه حتى خرج من الرحبة، ثم قال
~~للرجل: (قد رأيت، فإن كنت بنا تقتدي، فقد رأيت ما فعلناه).

# وفيه [ص401]: عن آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: (خرجت أنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم نطوف في نخل، وصاحب النخل معنا، فإذا هو
~~بمطهرة معلقة على نخلة، قال: فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المطهرة وهو قائم، فجعل يشنها في فيه شنا، وهو قائم).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص482]: عن آبائه، عن الحسين بن علي
~~عليهم السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يأمرنا إذا أكلنا أن
~~لانشرب الماء حتى نتمضمض ثلاثا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P863

# 12

### | AUTO كتاب اللباس

### || AUTO باب في تحريم لبس الحرير

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [2/412]: لبس الحرير لايجوز للرجال
~~إلا في الحروب إلا أن يكون الثوب ليس بحرير كله، ويكون فيه مع الحرير غيره،
~~ولا يجوز لهم التختم بالذهب، وكذلك بلغنا، عن ms566 أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قال: (أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أثواب حرير، فأمرني، فقسمتها بين النساء).

# قال يحيىبن الحسين رضي الله عنه: لاأحب الصلاة في شيء من الخز ؛ لأني لا
~~آمن أن يكون فيه شيء من الميت لفساد الدهر، وفسالة عماله، فأما الحرير فلا
~~بأس أن يلبس الرجل الثوب الذي بعضه حرير، وبعضه غير حرير إذا كان غير
~~الحرير الغالب على الحرير، وكان أكثر من نصفه.

# قال: وحدثني أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لبس الحرير للرجال؟ فقال: لابأس به
~~إذا لم يكن الثوب خالصا كله منه، وكان ما فيه من غير الحرير هو الأكثر
~~الأغلب، وكان دون ما فيه لغيره.

# وقال في المنتخب [ص122]: وقد روي، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
~~(أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثياب حرير، فأمرني، فقسمتها بين
~~النساء).

PageV01P864

# وقال المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص247]: وروي، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بإسناد صحيح، أنه نهى عن الركوب على النمور، وعن الصلاة في
~~الحرير، وقال: ((النمور من متاع الكفار، وزينة من لاخلاق له)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص35]: وقال القاسم، فيما روى عبدالله بن الحسين،
~~عن محمد، عن جعفر، عنه: يكره لبس الحرير الثوب الذي فيه الحرير إذا كان
~~الحرير هو الأكثر الأغلب دون مافيه من غيره، ولا بأس إن كان دون ذلك، وإن
~~ترك لبس ذلك، فهو أفضل لما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه [ج2 ص35]: وقال الحسن بن يحيى وسئل عن لبس الذهب، والحرير؟ فقال:
~~سمعنا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه كره للرجال لبس الحرير،
~~والتختم بالذهب، ولم يكره ذلك للنساء، وإنما نهى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن لباس الحرير إذا كان كله من حرير، أو ديباج، وأما الثوب الملحم،
~~فإن كان الأكثر فيه من الحرير، فهو من المنهي عنه، يعني وإن كان الأقل فيه
~~من الحرير، فقد رخص في ms567 لبسه، والصلاة فيه جائزة ورخص في لبس الثوب الذي فيه
~~العلم من الحرير، ونحوه، وفي لبس الكسا فيه الإبريسم، والصلاة فيه.

PageV01P865

# وفيه [ج2 ص35]: قال محمد: روينا، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن
~~كثير من الصحابة، وعن العلماء من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنهم قالوا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( الذهب، والديباج،
~~والحرير حرام على ذكور أمتي حلال لإناثهم))، وهذا المعمول عليه، إلا عند
~~الضرورات، فقد أذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم للزبير بن العوام لبس
~~الحرير تحت الدرع في الحرب، وأذن لعبد الرحمن بن عوف في لبس قميص حرير أبيض
~~على جلده لجرب كان به، وقمل، ولا بأس على النساء في لبس الحرير، والأمة،
~~وأم الولد، والمدبرة، والمكاتبة بمنزلة الحرة في لباس الحرير ونحوه.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص246]: لايجوز للرجال
~~لبس الحرير المحض إلا في الحروب، وذلك لأخبار كثيرة رويت في هذا الباب،
~~منها ماروي، عن علي عليه السلام، قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وفي إحدى يديه ذهب، وفي الأخرى حرير، فقال: ((هذان حرام على
~~ذكور أمتي، وحل لإناثها))).

PageV01P866

# وروي هذا عن عدة من الصحابة: زيد بن أرقم، وابن عمر، وعقبة بن عامر،
~~وغيرهم، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي عليه السلام، قال:
~~(أهديت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حلة لحمتها وسراها إبريسم،
~~فقلت: يارسول الله ألبسها، قال: ((لا، أكره لك ما أكره لنفسي، ولكن اقطعها
~~خمرا لفلانة، وفلانة)) فذكر فاطمة عليها السلام، فشقها() أربع خمر، وأما في
~~الحرب، فلأنه يكون جنة، وسلاحا، وإرهابا للعدو، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رخص لطلحة بن عبيد الله في لبس الحرير، ولا أحفظ خلافا في ذلك.

# وقال الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء [ج3 ص185]: (خبر) وعن إبراهيم
~~بن عبدالله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (نهى ms568
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن لبس القسي والمعصفر ، وعن التختم
~~بالذهب ، وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود دل ذلك على قبح فعل هذه
~~الأشياء، القس بفتح القاف: بلدة في مصر يعمل فيها ثياب فيها حرير فيها
~~كثير، فنسبت الثياب إليها، والمعصفر قيل: إنه من صبغ آل فرعون، الصبغ بكسر
~~الصاد غير معجمة: مايصطبغ، ومايصبغ به أيضا ؛ ولأن فيه تشبيها بالنساء، وقد
~~لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء).

# * * * * * * * * * *

PageV01P867

### || AUTO فصل في لبس الخز والمشبع بحمرة وغير ذلك

# في الجامع الكافي [ج2 ص36]: قال محمد: ولا بأس عندنا بلبس الخز ثبت لنا،
~~عن الحسين بن علي، وعلي بن الحسين عليهما السلام: أنهما لبسا الخز.

# قال القاسم عليه السلام: فيما روى عبدالله بن الحسين، عن محمد النيروسي،
~~عن جعفر، عنه: ولا يلبس الرجل المقدم من الثياب، وهو المشبع بالحمرة، ويكره
~~لبس المشتهر إلا في الحرب، ولابأس بلبس العمائم السود مالم يفحش صبغها، ولا
~~بأس للرجل بلبس الخاتم إذا لم يكن ذهبا، ويلبسه في أي يديه شاء، والذي عليه
~~أهل البيت لبس الخاتم في اليمين، ولا بأس للنساء بلبس السابري، والشظوي،
~~والعصير إذا لم يشف، ولم تظهر منها شيء مما يكره كشفه، وما شف من ذلك، وسخف
~~حتى يرى منه مالا تحل رؤيته لم يحل لبسه.

# وفي الشفاء للأمير الحسين عليه السلام [ج1 ص244]: (خبر) وروى الناصر
~~للحق: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعمم بعمامة خز سوداء ، وأن الحسن
~~بن علي، أو قال الحسين بن علي عليهم السلام: استشهد وعليه جبة خز، احتج
~~بذلك الناصر للحق على جواز لبس الخز...إلى أن قال في الشفاء: وقال السيد
~~((م)) بالله: وليس ببعيد أن يقال: إنه إجماع، وكره الهادي عليه السلام
~~الصلاة في الخز، وذكر كلامه في الأحكام، والمنتخب إلى قوله: قال السيدان
~~الأخوان: فدل هذا الكلام على أن المراد به جلد الخز دون وبره.

# * * * * * * * * * *

PageV01P868

### || AUTO فصل في لبس الخاتم

# قال الهادي عليه السلام [ج2 ص416]: حدثني ms569 أبي، عن أبيه: أنه سئل عن لباس
~~الخاتم للرجال؟ فقال: لابأس بذلك مالم يكن ذهبا.

# والذي عليه أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لبس الخواتيم في
~~الأيمان.

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: بذلك جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه تختم في يمينه، وعن علي عليه السلام، وعن الحسن، والحسين،
~~وعن خيار آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك الواجب عندي ؛ لأن
~~الخاتم يكون فيه اسم الله عز وجل، وذكره، فينبغي أن يبعد عن اليسار
~~لإستعمالها في إماطة مايماط بها من الأقذار من الغائط، وغيره.

# وقال عليه السلام في المنتخب [ص123]: كذلك صح عندنا أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم تختم في يمينه، وعلي، والحسن، والحسين عليهم السلام().

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام قال [ص465]: حدثني أبي موسى بن جعفر،
~~قال: كان على خاتم محمد بن علي، ظني بالله حسن، وبالنبي المؤتمن، وبالوصي
~~ذي المنن، والحسين، والحسن.

# وفيها [ص498]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((تختموا بالعقيق ؛ فإنه لايصيب أحدكم غم مادام ذلك
~~عليه)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: قال الحسن، ومحمد: يكره للرجل أن يتختم
~~بالذهب، ولا لباس المرأة، ولا بأس بخاتم الفضة للرجل، والمرأة.

PageV01P869

# وفيه [ج2 ص38]: حدثنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن وليد،
~~قال: حدثنا سعدان، قال: سمعت أبا جعفر، يقول: عمل وال لأهل المدينة وليمة
~~أو دعوة، ودعا فيها الطالبيين، فأول من دخل من الطالبيين نظر إليه ، وخاتمه
~~في يمينه، فقال له: أيش تروي في هذا، فلم يكن عنده فيه شيء، ثم دخل بعده
~~أبو الطاهر أحمد بن عيسى، وخاتمه في يمينه، فقال له : يا أبا الطاهر أيش
~~تروي في هذا؟ فروى له سبعة أحاديث، فقال له: مثلك يلبس الخاتم في يمينه.

# وفي كتاب النهي للمرتضى محمد بن يحيى عليه السلام [ص247]: بسنده عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام: ((عنه صلى ms570 الله عليه وآله وسلم، ونهى صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن التختم بالذهب للرجال)).

# قلت: وقد تقدم كلام الهادي، والقاسم عليه السلام في الذهب، ورواية الحسن
~~بن يحيى عليه السلام ، ومحمد بن منصور رضي الله عنه، والمؤيد بالله عليه
~~السلام، في ذلك في الباب، والفصل، الذين قبل هذا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P870

### || AUTO فصل في دباغ الإهاب

# في مجموع زيد عليه السلام [ص301]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه
~~قال: (دباغ الإهاب طهوره، وإن كان ميتة).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص415]: حدثني أبي، عن أبيه: أنه
~~سئل عن الجلود إذا دبغت جلود الميتة فقال: الحديث فيها مختلف، وقد جاء فيها
~~من النهي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتابه إلى مزينة()
~~لاتنتفعوا من الميتة بإهاب، ولاعصب، ولايحل الإنتفاع بإهابها، ولا عصبها
~~كما لايحل الإنتفاع بلحمها، ولابشيء منها.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج1 ص26]: ويدل على ذلك ما
~~أخبرنا به أبو الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا الناصر، قال: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لاتنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولاعصب))، فلما كان من الغد خرجت
~~أنا وهو فإذا نحن بسخلة مطروحة على الطريق، فقال: ((ماكان على أهل هذه لو
~~أنتفعوا بإهابها)) فقلت: يارسول الله أين قولك أمس؟ فقال: ((ينتفع منها
~~بالشيء)).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص37]: قال أحمد بن عيسى: لاأرى بأسا بالصلاة في
~~جلود الثعالب، وغيرها من السباع إذا دبغت، وأرى دباغها طهورها للحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقال القاسم عليه السلام: فيما حدثنا علي بن هارون، عن أحمد، عن عثمان،
~~عن القومسي، عنه: يكره جلود الميتة كما يكره عظمها ؛ لأن الذكاة تلزم جلدها
~~كما تلزم غيره من أعضائها، وقال: جلود الثعالب مكروهة، وكذلك جاء عن علي
~~صلوات الله عليه.

# * * * * * * * * * *

PageV01P871

### || AUTO فصل ms571 في العورة وكشفها والنظر إليها

# قال المرتضى عليه السلام في كتاب النهي [ص249]: الذي رواه، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام ، قال: (نهى الرجل أن ينظر إلى عورة الرجل، ونهى المرأة
~~أن تنظر إلى عورة الامرأة، وقال: عورة المسلم على المسلم حرام، ونهى أن
~~يدخل الحمام إلا بمئزر، وقال: من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر فلا يدخلن
~~إلا بمئزر).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص416]: ينبغي للمرأة أن ترخي
~~درعها، وتجر إزارها حتى تستتر قدماها، وغيرهما منها.

# وفي ذلك مابلغنا: عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما ذكر الأزرار: فالمرأة يارسول الله،
~~فقال: ((ترخي شبرا)) قالت: إذن ينكشف عنها، قال: ((فذراعا لاتزيد عليه)).

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: ينبغي للمرأة أن تجر من ذيولها،
~~وملاحفها حتى يستتر جوانبها، وقدماها، وليس للرجال ذلك أكثر مايرخي الرجل
~~ثوبه إلى ظهر قدمه.

# وفيها [ج2 ص413]: قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: لاينبغي لأحد أن يكشف
~~عورته لدخول الماء، أو لدخول الحمام لأن الله قد أمر بستر العورات، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((عورة المؤمن على المؤمن حرام))
~~ويستحب لمن دخلهما وحده أن يستتر أيضا، ونوجب على من دخلهما مع غيره
~~الإستتار إيجابا.

PageV01P872

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: قال محمد: عورة المسلم على المسلم حرام، وروي
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعن علي صلى الله عليه قال: ((إن
~~العبد إذا بدت عورته أعرض عنه الملك)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام أيضا [ج2 ص419]: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه، وأن يحتبي
~~بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وعن المشي في فرد نعل، وعن القرآة في
~~الركوع، وعن لبس الذهب، وتختمه ، وعن لبس المعصفر للرجال، وغيره من المصبوغ
~~إلا في منازلهم بين أهلهم.

# قال يحيى بن الحسين: إنما نهى ms572 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الإشتمال بالثوب الواحد على أحد الشقين ؛ لأنه إذا فعل ذلك بدا فرجاه،
~~وفخذاه، وإنما تلك لبسة جفاة الأعراب الأردياء، وأهل الدعارة من سكان
~~القرية السفهاء.

# وفي المناهي للمرتضى عليه السلام [ص250]: عن آبائه، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ونهى أن تلبس المرأة لباس الرجال، وتشبه بهم في حال من الحال،
~~وتمشي مشية الرجل، وتكلم بكلامه، ونهى الرجل أن يتشبه بالمرأة في لباسها،
~~وفي كلامها، وفي مشيها، وقال: ((لعن الله ورسوله من فعل ذلك من الرجال،
~~والنساء)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P873

### || AUTO فصل في الخضاب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص414]: ولا بأس بتغيير الشيب إن
~~غيره مغير، وتركه على خلق ربه أفضل، وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أنه قيل له حين كثر شيبه: (لو غيرت لحيتك) قال: (إني أكره
~~أن أغير لباسا ألبسنيه الله عز وجل).

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في شرح التجريد [ج6 ص249]: ولا بأس بتغيير
~~الشيب بالخضاب، وتركه أفضل ، والخضاب مما لاخلاف في جوازه، وقد روي عن كثير
~~من السلف من أهل البيت وغيرهم.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص37]: قال محمد في رواية عبدالله بن الحسين: رأيت
~~عبدالله بن موسى، وأحمد بن عيسى، وقاسم بن إبراهيم لاأرى على أحد منهم أثر
~~خضاب برأسه، ولا لحيته ، وقد بلغني أن عبدالله بن موسى مس شيئا من صغره،
~~ولم أره، ورأيت أبا الطاهر يخضب يده بالحنا.

# حدثنا جعفر، عن قاسم، قال: لابأس بالخضاب بالسواد، وكان محمد بن الحنفية
~~يخضب بالوسمة، وذكر عن علي عليه السلام أنه قيل له بعدما شاب: يا أمير
~~المؤمنين لو غيرت لحيتك، فقال: (إني لأكره أن أغير لباسا ألبسنيه الله) وقد
~~كان الحسن، والحسين يخضبان.

# قال محمد بن منصور: كرهه علي لما قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((تخضب هذه من هذه)) يريد هامته، قال محمد جائز الخضاب بالوسمة، والحناء،
~~والكتم.

PageV01P874

# وقال المرشد بالله في أماليه [ج2 ص250]: أخبرنا القاضي ms573 أبو القاسم علي بن
~~المحسن بن علي التنوخي - بقراءتي عليه - قال: حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد
~~بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث أبو علي
~~الكوفي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده
~~جعفر، عن أبيه، عن جده علي، عن أبيه، عن علي عليهم السلام ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاث يطفين نور العبد: من قطع ود أبيه ،
~~وغير شيبه بسواد، ووضع بصره في الحجرات من غير أن يؤذن له)).

# وقال الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي عليه السلام في برهانه تفسير
~~القرآن: ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب يعني الذي يخضب بالسواد)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P875

### || AUTO فصل في المرأة تصل شعرها بغيره

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص414]: لابأس أن تصل المرأة في
~~شعرها شعرا، أو صوفا من شعر الغنم، فأما شعر الناس فلا يحل لها أن تصله
~~بشيء من شعرها، وفي الواصلة شعرها بشعر الناس ما يروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : (أنه لعن الواصلة والمتوصلة).

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص38]: وعلى قول محمد: لاينبغي للمرأة أن تصل شعرها
~~بشعر الناس ، ولا بأس أن تصل شعرها بصوف الضأن أو شعر الغنم ؛ لأن أحمد
~~قال: فيما روى محمد بن فرات، عن محمد، عن علي بن أحمد، عن أبيه: أنه كان
~~لايرا بأسا بشعر اليز، وهي الشاة، وبكل شعر ماخلا شعور الناس فإنه ميتة،
~~وكان أهله يفعلون ذلك بعلمه، ولا ينهاهم - يعني أن أهله كن يصلن شعرهن بشعر
~~الغنم، أو صوف الضأن - فلا ينهاهن، قال محمد: لابأس به، وقال محمد: إذا
~~سقطت خصلة من شعر في إناء كره أن يتوضأ به أو يشرب.

# * * * * * * * * * *

# 19

PageV01P876

### || AUTO خاتمة فيما نهي عنه

# روى المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين في كتابه النهي ms574 [ص249]: عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النساء عن
~~دخول الحمام، وقال: ((لعن الله داخلات الحمام)) ونهى أن تقبل شهادة النساء
~~في حد من الحدود، ونهى أن تقبل شهادتهن في شيء إلا ومعهن رجل، إلا في
~~الإستهلال، أو في الرضاع.

# ونهى أن يردف الرجل دابته امرأة لايملكها، ونهى الامرأة أن تستعين بالرجل
~~لحملها على دابتها ، ونهى النساء أن يلي ذلك منهن غير رجالهن ، ونهى
~~الامرأة أن تسافر إلا مع زوج، أو ذي رحم محرم ، ونهى أن تدخل المرأة
~~المتهمة على المرأة المأمونة في دينها، ونهى أن تدخل المذكرة من النساء على
~~امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، ونهى المرأة أن تعصي زوجها في شيء يهواه
~~مالم يحملها على معصية الله ، ونهى عن الكهانة ، ونهى أن يصدق الكاهن،
~~ويؤتى، وقال: من تكهن أو تكهن له فليس من الله في شيء، ونهى عن مجالسة
~~المخنث، وعن إجابة دعوته، وعن أكل طعامه وعن مناكحته، وقال: من فعل ذلك فقد
~~برئ الله ورسوله منه، ونهى عن اللعب بالحمام، وروي أنه رأى رجلا يلعب به
~~فقال: ((شيطان يتبع شيطان)) ونهى عن جر الإزار، ونهى أن يكتم الرجل ماعلمه
~~الله إذا أتاه من يريده، ومن ينتفع به، وقال: ((من كتم أخاه نصيحة أو فضلا
~~يطلبه إليه لينتفع به حرمه الله يوم القيامة مايرجو، ثم قرأ: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه..الآية}[آل عمران:187]
~~ونهى صلى الله عليه وآله وسلم عن كتمان العلم إذا طلب، وقال: ((من كتم علما
~~يسئل عنه جاء يوم القيامة مغلولا)) ونهى عن عون الظالمين، ونهى عن صحابة
~~الخائنين).

# * * * * * * * * * *

PageV01P877

### || AUTO باب في تحريم الغناء وآلات اللهو

# في مجموع زيد عليه السلام [ص423]: عن آبآئه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( من تغنى أو غنى له، أو ناح أو
~~نيح له، أو أنشد شعرا، أو قرضه، - وهو فيه كاذب - أتاه شيطانان، فيجلسان
~~على منكبيه يضربان ms575 صدره بأعقابهما حتى يكون هو الساكت)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام بلفظ [العلوم :2/264]،
~~[الرأب:3/1577]: أخبرنا محمد، قال: حدثني علي، ومحمد ابنا أحمد بن عيسى، عن
~~أبيهما، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد...إلى آخر السند مثله.

# ونحوه في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد، عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، أنه
~~قال: (بئس البيت بيت لايعرف إلا بالغناء، وبئس البيت بيت لايعرف إلا
~~بالفسوق، والنياحة).

# وفيه [ص423]: بهذا السند قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن أول من تغنى إبليس لعنه الله، ثم زمر، ثم حدا، ثم ناح)).

# وهما في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:3/264]، [الرأب:3/1578]:
~~بالسند المتقدم فيها.

# وهما في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد أيضا عنهما.

# وهما في أمالي أبي طالب عليه السلام بلفظ [ص306]: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا محمد بن بلال، قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن سلام، قال: حدثنا الحسين بن عبد الواحد، قال: حدثنا الحسن بن
~~الحسين العرني، عن حسين بن علوان...إلى آخر سند الأمالي.

PageV01P878

# والمجموع مثلهما بلفظ: (الفسق، وزيادة بئس البيت بيت لايعرف إلا بالشراب)
~~وليس في الحديث لفظ: )ثم حدا).

# وفي المجموع أيضا [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والغناء ؛ فإنه ينبت في القلب
~~النفاق كما ينبت الماء الشجر)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى [العلوم:2/265]، [الرأب:3/1578]: بالسند
~~المتقدم.

# وهو أيضا في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد، عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: نحوه.

# وفي المجموع أيضا [ص423]: عن آبائه، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كسب البغي، والمغنية حرام)).

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/265]، [الرأب:3/1581]:
~~بالسند المتقدم: عن علي عليه السلام، قال: أتاه رجل فقال: إن عندي جارية
~~أصبتها، وقد ms576 علمت النوح، فقال: ويحك فعلمها القرآن فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((لاتعلموهن النوح ولا الغناء فإن كسبهما
~~حرام)).

# ومثل الأمالي في الجامع الكافي [ج2 ص43]: عن محمد عنه عليه السلام.

# وفي المجموع أيضا [ص424]: عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((عشر من عمل قوم لوط
~~فاحذروهن: إسبال الشارب، وتصفيف الشعر، ومضغ العلك، وتحليل الإزار، وإسبال
~~الإزار، وإطارة الحمام، والرمي بالجلاهق، والصفير، واجتماعهم على الشراب،
~~ولعب بعضهم ببعض)).

PageV01P879

# وهو في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام بلفظ [ العلوم : 3 / 269] ،
~~[الرأب:3/1590]: أخبرنا محمد، قال: حدثني أحمد بن صبيح، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد...إلى آخره مثله بلفظ: ((وتنقيض العلك)).

# وهو أيضا في الأحكام للهادي عليه السلام بلفظ [ج2 ص525]: بلغنا، عن زيد
~~بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: مثله، وفي نسخة: (تحليل الإزرار).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/267]، [الرأب:3/1585]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن موسى بن عمير، عن جعفر، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت
~~بكسر المعزاف، والمزمار، وأقسم ربي لايشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه يوم
~~القيامة حميما))، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((كسب المغنية
~~سحت، وكسب المغني سحت، وكسب الزانية، وحقا على الله أن لايدخل الجنة لحما
~~نبت من سحت)).

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص42]: وروى محمد بإسناده عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((بعثت..إلخ)) وزيادة (سحت) بعد الزانية.

PageV01P880

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1573]: حدثنا محمد، قال: حدثني علي، ومحمد
~~ابنا أحمد بن عيسى ، عن أبيهما، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن
~~علي، عن آبائه، عن علي : أنه مر بقوم يلعبون بالنرد، فضربهم بدرته حتى فرق
~~بينهم، ثم قال: (الا إن الملاعبة بهذه قمار ms577 كأكل لحم الخنزير، والملاعبة
~~بها غير قمار كالمتلطخ بشحم الخنزير، وبدهنه) ثم قال: (هذه كانت ميسر
~~العجم، والقداح كانت ميسر العرب).

# وهو في الجامع الكافي [ج2 ص42]: عن محمد مرسلا...إلى قوله: ثم قال: اللعب
~~بالنرد قمار.

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1574]: حدثنا محمد، قال: حدثني عبدالله
~~بن داهر الرازي، عن أبيه، عن سعيد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، عن علي
~~عليه السلام، قال: (ستة لايسلم عليهم: اليهودي، والنصراني، والمجوسي،
~~والمتفكهين بالأمهات، والذين بين أيدهم الخمور، والرياحين، والذين يلعبون
~~بالشطرنج).

# ونحوه في الجامع الكافي [ج2 ص42]: عن محمد مرسلا.

# وفيها [العلوم:2/263]، [الرأب:3/1574]: قال أبو جعفر: المتفكهون بأمهاتهم
~~الذين يعيبون الناس بما يكرهون حتى يشمتوا.

# * * * * * * * * * *

PageV01P881

### || AUTO فصل في الختان، وفي: عشر من السنة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص425]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الختان سنة للرجال تكرمة للنساء).

# وفيه [ص424]: بهذا السند عنه عليه السلام: (عشر من السنة: المضمضة،
~~والإستنشاق، وإحفاء الشارب، وفرق الرأس، والسواك، وتقليم الأظفار، ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، والختان، والإستحداد، وهو: الإستنجاء).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى بسنده عن آبائه قال [ص495]: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أطهر، وأسرع
~~نباتا للحم)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P882

### | AUTO كتاب الوصايا

### || AUTO باب في الوصية للوارث

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (لاوصية لقاتل، ولا لوارث، ولا لحربي).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص426]: حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن لاوصية لوارث، وهذا عندي فصحيح من قوله، لأنه أقرب إلى
~~الرشد والحق، وأبعد من الظلم، والباطل ؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~نهى أن ينحل الرجل ابنه نحلا دون سائر ولده، ولم يختلف في هذه الرواية،
~~والوصية إن لم تكن أوكد من النحل فليست تكون بدونه.

PageV01P883

# قال عليه السلام: وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله:
~~((لاوصية لوارث)) التسوية بين الورثة، وأن يصير إلى كل وارث ماحكم الله ms578 به
~~من ميراثه، فأما الثلث فله أن يوصي به لمن شاء من قريب أو بعيد، فإذا جازت
~~الوصية للبعيد فالقريب أجدر أن تجوز له، وإنما حضر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على الموصي أن يوصي لبعض الورثة بمالا يملكه دون سائرهم، وذلك
~~فهو مازاد على الثلث، فأما الثلث الذي هو أملك به منهم، ففعله جائز فيه،
~~وحكمه ماض عليه يوصي به لمن شاء من قريب، أو بعيد ؛ لأن الله قد أطلق أن
~~يوصي به لمن شاء ، وصلة الرحم القريبة أقرب إلى الله من صلة الأجنبي ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن يأمر بصلة الرحم، ويؤكدها، ويحث
~~على التزيد أقرب منه إلى أن ينهى عن ذلك، وليس يخرج قوله: ((ولاوصية
~~لوارث)) ولا يجوز عليه عندنا إلا على ماقلنا من أنه لم يجزها فيما لايملك
~~مما زاد على الثلث.

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص207]: وعن محمد، عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ((لاتجوز وصية لوارث، ولا اقرار بدين)).

# وعن الشعبي، عن علي صلى الله عليه، قال: (لاتجوز الوصية لوارث لابقليل،
~~ولاكثير إلا أن يشاء الورثة).

# * * * * * * * * * *

PageV01P884

### || AUTO فصل في الوصية بأكثر من الثلث

# في مجموع زيد عليه السلام [ص377]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لاوصية، ولا ميراث حتى يقضي الدين، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصى
~~بالربع ، ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث فلم
~~يترك شيئا).

# سألت زيدا بن علي عليهما السلام: عن رجل أوصى لرجل بثلث ماله، ولآخر
~~بربعه؟ فقال: (خذا مالا له ثلث، وربع وهو اثنا عشر، فالثلث أربعة، والربع
~~ثلاثة فيكون الثلث بينهما على سبعة).

# وفي شرح الأحكام لعلي بن بلال رحمه الله: أخبرنا السيد أبو العباس الحسني
~~رحمه الله، قال : أخبرنا عبد العزيز بن إسحاق ، قال: حدثنا علي بن محمد
~~النخعي، قال: حدثنا المحاربي، قال : حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، قال :
~~حدثني أبو خالد، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، ms579 عن علي عليهم
~~السلام، قال: (لاوصية، ولاميراث حتى يقضي الديون، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي
~~من أن أوصي بالربع ، ولأن أوصي بالربع أحب إلى من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى
~~بالثلث فلن يترك مقاله).

# وفي الجامع الكافي: قال أحمد، ومحمد: لايجوز لأحد أن يوصي بأكثر من
~~الثلث، وروى محمد بإسناده عن علي صلى الله عليه قال : (لأن أوصي بالسدس أحب
~~إلي من أن أوصي بالخمس، ولأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن
~~أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، ومن أوصى بالثلث فلم يترك).

# * * * * * * * * * *

PageV01P885

### || AUTO فصل في إشارة الموصي برأسه

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص429]: لو أن رجلا حضرته الوفاة،
~~فأصمت، فقال له بعض الورثة : يافلان تعتق عبدك فلانا فأشار برأسه - أي نعم
~~-، فقال له: تصدق بكذا، وكذا من مالك، فقال: نعم، فقد روي عن الحسن والحسين
~~عليهما السلام أنهما فعلا ذلك بإمامة ابنة أبي العاص بن الربيع الأموي،
~~وأمها زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قد تزوجها من بعد وفاة فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وذلك أن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سألته أن
~~يتزوجها، وهي ابنة اختها، فأشارت برأسها نعم، فأجازا ذلك، وأنفذاه، وما روي
~~أنهما صلوات الله عليهما فعلا ذلك حتى خاطباها في ذلك الوقت إلا وقد أيقنا
~~أن معها طرفا من عقلها.

# قال يحيى بن الحسين: فإذا كان ذلك كذلك صح، وجازت إشارتها.

PageV01P886

# وفي الجامع الكافي: قال محمد: وإذا قيل للمريض: توصي بكذا، فأشار برأسه -
~~أي نعم - فالمعمول عليه : أن الوصية لاتجوز ، وروي ذلك عن علي صلى الله
~~عليه، وهو قول أهل الكوفة ، وقال أهل المدينة : يجوز الإيماء فإذا أوصى
~~المريض بوصية، وهو صحيح العقل، وكتب الوصية، ثم اعتقل لسانه، ثم حضر
~~الشهود، ثم قريت عليه الوصية، فأومى برأسه - يقر بما فيها - فبلغنا أن
~~الحسن، والحسين صلى الله عليهما أجازا هذا، ms580 ومثله قول أهل المدينة ، وأما
~~الكوفيون فإن هذا عندهم لايجوز، وأما وصية الأخرس إذا قريت عليه وصيته فكان
~~منه الإيماء مايعرف أنه أقرار بالوصية فهو جائز لانعلم في ذلك خلافا.

### || AUTO فصل في من يوصي بمثل نصيب أحد ورثته

# في الجامع الكافي: قال محمد: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال:
~~حدثني أبي أبو ليلى، عن الشعبي، عن علي صلى الله عليه : (في رجل ترك بنات،
~~وأبوين، وأوصى لامرأة أخرى بمثل حظ إحدى بناته ، فهي على اثنين وعشرين،
~~للتي أوصى لها من ذلك أربعة، وللبنات ثلثا مابقي بعد الوصية ، وهو اثنا عشر
~~فنصيب كل واحدة من البنات أربعة، وللأبوين السدسان بعد الوصية ستة).

### || AUTO فصل في أعلم الأمة وأقضاها بعد الرسول (ص)

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص448]: وبلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((علي أعلم القوم وأقضاهم)).

PageV01P887

# قال: وبلغنا عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (والله لو أطعتموني لقضيت
~~بينكم بالتوراة حتى تقول التوراة: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالإنجيل
~~حتى يقول الإنجيل: اللهم قد قضى بي، ولقضيت بينكم بالقرآن حتى يقول القرآن:
~~اللهم قد قضى بي، ولكن والله لاتفعلون، والله لاتفعلون).

# وروي عنه عليه السلام أنه قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى اليمن فوجدت حيا من أحياء العرب قد حفروا زبية للأسد...إلى آخر الحديث)
~~وقدمناه في الديات في فصل المتصادمين فراجعه ثمة رجعنا إلى تمام رواية
~~الهادي، وبلغنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه وجد درعا له عند نصراني.

# قلت: إلى آخر الرواية التي قدمناها في كتاب القضاء في فصل الحبس إلى آخر
~~كلام الهادي عليه السلام في احتجاجه على فضل أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وعلمه وماورد فيه من الآيات.

# * * * * * * * * * *

PageV01P888

### | AUTO كتاب السير

### || AUTO باب في الإمام الذي تجب طاعته ونصرته

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص361]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ms581 إذا كان الإمام عدلا برا
~~تقيا).قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام في الأحكام
~~[ج2 ص459]: الإمام الذي تجب طاعته هو أن يكون من ولد الحسن، أوالحسين
~~عليهما السلام، ويكون ورعا تقيا صحيحا نقيا، وفي أمر الله عز وجل جاهدا،
~~وفي حطام الدنيا زاهدا، فهما بما يحتاج إليه، عالما بملتبس مايرد عليه،
~~شجاعا كميا، بذولا، سخيا، رؤفا بالرعية، رحيما، متعطفا، متحننا، حليما،
~~مواسيا لهم بنفسه، مشاركا لهم في أمره، غير مستأثر عليهم، ولا حاكم بغير
~~حكم الله فيهم، رصين العقل، بعيد الجهل، آخذا لأموال الله من مواضعها، رادا
~~لها في سبلها، مفرقا لها في وجوهها التي جعله الله لها، مقيما لأحكام الله،
~~وحدوده، آخذا لها ممن وجبت عليه، ووقعت بحكم الله فيه من قريب، أو بعيد،
~~شريف أو دني، لاتأخذه في الله لومة لائم، قائما بحقه، شاهرا لسيفة، داعيا
~~إلى ربه، مجتهدا في دعوته ، رافعا لرايته ، مفرقا للدعاة في البلاد، غير
~~مقصر في تأليف العباد، مخيفا للظالمين، مؤمنا للمؤمنين، لايأمن الفاسقين،
~~ولا يأمنونه، بل يطلبهم ويطلبونه، قد باينهم وباينوه، وناصبهم وناصبوه، فهم
~~له خائفون، وعلى هلاكه جاهدون، يبغيهم الغوائل، ويدعوا إلى جهادهم القبائل،
~~متشردا عنهم، خائفا منهم، لاتردعه ولاتهوله الأخواف، ولايمنعه عن الإجتهاد
~~عليهم كثرة الإرجاف ، شمري مشمر، مجتهد غير مقصر ، فمن كان كذلك من ذرية
~~السبطين الحسن والحسين عليهما السلام فهو الإمام المفترضة طاعته، الواجبة
~~على الأمة نصرته، ومن قصر عن ذلك، ولم ينصب نفسه، ويشهر سيفه، PageV01P889 ويباين الظالمين، ويباينوه، ويبين أمره، ويرفع رايته لتكمل الحجة لربه على
~~جميع خلقه بما يظهر لهم من حسن سيرته، وظاهر ما يبدي لهم من سريرته فيجب
~~بذلك على الأمة المهاجرة إليه ، والمصابرة معه، ولديه فمن فعل ذلك من الأمة
~~من بعد ما أبان لهم صاحبهم نفسه ، وقصد ربه ، وشهر سيفه، وكشف بالمباينة
~~للظالمين رأسه فقد أدا إلى الله فرضه، ومن قصر في ذلك كانت الحجة لله عليه
~~قائمة ساطعة منيرة بينة قاطعة ؛ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من ms582 حي عن
~~بينة، وإن الله لسميع عليم.

PageV01P890

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص44]: قال أحمد بن عيسى: فيما حدثنا علي بن محمد، عن
~~محمد بن هارون، عن سعدان بن محمد، عن محمد بن منصور، قال: قلت لأحمد بن
~~عيسى عليه السلام تخاف علي من هذا الأمر شيئا إن أدركني الموت على هذا يعني
~~تركنا الجهاد؟ قال: لا، إذا كنت مرصدا، وسمعت رجلا يناظره في جلوسه عن هذا
~~الأمر، فكان من حجته أن قال: أليس قد صبر علي صلوات الله عليه على الجور
~~حتى وجد القوة ، قيل له : على أي جور صبر؟ قال: على عثمان، وقال أحمد: فيما
~~حدثنا علي بن محمد بن الحسين الهمداني ، قال : حدثنا علي بن أحمد بن حاتم،
~~قال: حدثنا محمد بن سندان()، قال: حدثنا محمد بن جبلة، عن أحمد بن عيسى،
~~قال: قال الله عز وجل في ابتلاء الناس بالطاعة، والمعصية: {ياأيها الذين
~~ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء:59] فجعل
~~الطاعة فريضة، وصل بها طاعة ولاة أمره بطاعة رسوله ، وطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بطاعته فولاة الأمر هم القوامون بدين الله في خلقه
~~الذابون عن حرم الله وخلقه، الداعون إليه من أدبر عنه اصطفاهم لذلك ،
~~فرضيهم له ، وشرفهم بذلك، وكرمهم به، أو جعل طاعتهم فريضة من فرائضه،
~~ومعصيتهم مقرونة بمعصيته، ثم أخلصهم بالتطهير فأختصهم بالتخيير، وقدمهم في
~~النعمة ، وفضلهم بالتكرمة ، واصطفاهم بالأمانة التي هي أعظم الدرجات بعد
~~النبؤة ، وفرض عليهم القيام بالكتاب والسنة ، وفرض لهم على العباد حقوقا
~~أختصهم بها، وجعل هذه الحقوق موصلة بحقه مطوقة على PageV01P891 جميع خلقه، ثم ضاعف لهم الثواب، وضاعف عليهم العقاب بقدر ما ولوا، وما ولوا
~~من أمر العباد، فعظمت الخطوب في تضاعف الحساب، والذنوب، وذلك المخصوص
~~بالنعمة المقدم بالتكرمة متظاهرة عليه الحجة، وإن كانت لكل واحد لازمة،
~~وليس للإمام أن ينتقص الرعية حقها، ولا للرعية أن تنتقص حق إمامها، فإن
~~خالف كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يعدل بينهم ،
~~وبسط عليهم بالجبرية ms583 ، والتنكير عليهم فمنعهم حقوقهم، واستأثر عليهم بفيهم،
~~وأظهر الفساد، والمنكر فلا طاعة له عليهم في معصية خالقهم، وحرمت عليه
~~إمامتهم()، وولايتهم، وحرمت عليهم طاعته، ومعاونته، وكان حق الله عليهم
~~مجاهدته حتى يفي إلى أمر الله، أويعتزل ولاية أمره فإنه لاولاية لمن لم
~~يحكم بما أنزل الله؛ لقول الله عز وجل {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون(45)}[المائدة] {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون(47)}[المائدة] {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون(44)}[المائدة] ولا يحل للمؤمنين الإقرار بحكم الكافرين، ولا
~~الظالمين، ولا الفاسقين، ولا الرضا به ؛ فيكونون شركاؤهم في مأثمه فإنه من
~~أقر ورضي بمعصية الله فقد عصى، ومن عصى الله فقد استحق سخطه، ومن سخط الله
~~عليه كانت النار أولى به، نعوذ بالله من سخطه، ونعوذ به من الإقرار
~~بمعصيته، الرضا بفعال الظلمة من عباده، ونستعين بالله على تأدية حقه في
~~مجاهدة من أوجب علينا جهاده، فإنه PageV01P892 لاحول، ولاقوة إلا بالله، وقد عظم الله ثواب الجهاد في سبيله، وسبيله إحياء
~~كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: {ياأيها الذين ءامنوا
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10).. إلى قوله تعالى: وبشر
~~المؤمنين(13)}[الصف]، وقال الله عز وجل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم..الآية}[التوبة:111] وقال: {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم
~~وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم..الآية} [آل
~~عمران:195] وقال: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة..إلى قوله: غفورا رحيما(96)} [النساء:95،96]
~~وقال : {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)}[التوبة] فسماهم أئمة الكفر
~~بنكثهم أيمانهم، وأمركم بقتالهم، ثم كرر ذلك عليهم، فقال: {ألا تقاتلون
~~قوما نكثوا أيمانهم}[التوبة:13] الآيتين، فإلا يكون عدوكم هؤلاء الذين
~~بحضرتكم هم المخصوصين بهذه الآية فإنهم إخوان من مضى قبلكم في نكثهم،
~~وكفرهم، وجرآتهم على الله، PageV01P893 وفجورهم، وحجة الله في الماضين كحجته ms584 في الباقين، وأمره فيهم واحد بلا
~~تغيير، ولا تبديل.

# وفي الجامع الكافي أيضا [ج2 ص49]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عليه
~~السلام قلت: قد عرفت أهلك فصف الرجل منكم الذي إذا دعى وجبت علينا، وعلى
~~الأمة إجابته، وبيعته، ومعاونته؟ فقال: الورع العاقل الشديد العقدة العالم
~~بما يجب من الأمور، والأحكام العالم باختلاف الناس وإن كان دون هذه الصفة
~~كبعض الأسلاف جاز.

# وقال أحمد أيضا [ج2 ص49]: فيما حدثنا علي بن محمد، عن علي بن الحسين، عن
~~علي بن حاتم، عن محمد بن سندان، عن محمد بن حبلة عنه: والإمام منا أهل
~~البيت الواجب طاعته، وإجابته من أطاع ربه، وأشعر تقوى الله قلبه، وشمر في
~~الله ثوبه، وأطال في الله خوفه، واشتدت بأمور المسلمين عنايته فيتحنن عليهم
~~برأفته، ويعطف عليهم برحمته، ويتفقد أمورهم بنظره، وكلا صغيرهم، وكبيرهم
~~بعينه، وأحاطت عليهم شفقته، وأينع فيهم آثار نبيه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فخلفه فيهم بعده، وسلك فيهم قصده، وأحيا فيهم سنته، وأظهر فيهم شريعته،
~~وسار فيهم بسيرته، فواساهم بنفسه، وعدل بينهم بقسمه الموثوق بعقله، ودينه،
~~وفهمه، وعلمه، المأمون عندهم عيبه، المؤدي حق الله فيما استحفضه، فإذا كان
~~كذلك فقد استوجب منهم الطاعة، واستحق منهم الإجابة.

PageV01P894

# وقال الحسن بن يحيى عليه السلام [ج2 ص49]: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أن الداعي منهم إلى أمر الله ينبغي أن يكون عالما بما يدعو
~~إليه عاملا به، فإذا كان كذلك وجب معاونته على أمر الله ، والشرائط التي
~~توجب لهم أن يستحقوا بها مقام الرسول، ويستوجبون بها أن يكونوا متبوعين غير
~~تابعين: العلم بالكتاب، والسنة، والجهاد في سبيل الله، العدل ، والزهد،
~~والتقوى، وأداء الأمانات إلى أهلها، فمن كانت فيه هذه الخصال من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد وجب على أهل بيته، وعلى المسلمين
~~اتباعه، وتقدمته، وطاعته، ومعاونته على البر، والتقوى، فقد استكمل الشريطة
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان على الناس أن يقتبسوا من
~~علمه، ms585 وأن يهتدوا بهديه ، ومن كان فيه التقوى ، والزهد، والعلم فعلى العباد
~~أن يهتدوا بهديه، ويقتدوا بأعماله الصالحة، ولايستوحشوا معه إلى غيره، وقد
~~أجمعت الأمة على أنهم من الأئمة الذين ورثوا الكتاب إذا عملوا بالكتاب، ولم
~~يجمعوا هم على أن لغيرهم فيها تأويلا.

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص362]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يعدل في الرعية فإذا فعل ذلك
~~فحق عليهم أن يسمعوا()، وأن يطيعوا ، وأن يجيبوا إذا دعوا وأي إمام لم يحكم
~~بما أنزل الله فلا طاعة له).

# * * * * * * * * * *

PageV01P895

### || AUTO فصل فيما تثبت به الإمامة، ولمن تكون في دعوة جماعة متفرقين في
~~وقت واحد

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص460]: تثبت الإمامة للإمام، وتجب
~~له على جميع الأنام بتثبيت الله له فيه، وجعله إياها له، وذلك فإنما يكون
~~من الله إليه إذا كانت الشروط المتقدمة التي ذكرناها فيه، فمن كان من اولئك
~~كذلك فقد حكم الله له بذلك، رضي بذلك الخلق أم سخطوا .

# قال [ج2 ص460]: وليس تثبت الإمامة بالناس للإمام كما يقول أهل الجهل من
~~الأنام أن الإمامة بزعمهم إنما تثبت للإمام برضى بعضهم، وهذا فأحول المحال،
~~وأسمج مايقال به من المقال، بل الإمامة تثبت بتثبيت الرحمن لمن ثبتها فيه،
~~وحكم بها له من الإنسان، رضي المخلوقون أم سخطوا، شاءوا ذلك وأرادوه أم
~~كرهوا، فمن ثبت الله له الإمامة وجبت له على الأمة الطاعة، ومن لم يثبت
~~الله له ولاية على المسلمين كان مأثوما معاقبا، ومن اتبعه على ذلك من
~~العالمين، لأنه اتبع من لم يجعل الله له حقا، وعقد لمن لم يعقد الله له
~~عقدا، والأمر، والإختيار فمردود في ذلك إلى الرحمن، وليس من الإختيار في
~~ذلك شيء إلى الإنسان، كما قال الله سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون(68)}[القصص] ويقول سبحانه:
~~{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من ms586
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) }[الأحزاب:36] صدق الله
~~سبحانه لقد ضل من اختار سوى خيرته، وقضى بخلاف قضائه، وحكم PageV01P896 بضد حكمه، فالحكم لله سبحانه، فمن رضي رضيناه، ومن ولى علينا سبحانه
~~أطعناه، ومن نحاه عنا جل جلاله نحيناه، وقد بين لنا سبحانه من حكم له
~~بالتولية على الأمة ، ومن صرفه عن الأمر، والنهي عن الرعية، فجعل خلفاءه
~~الراشدين، وأمناه المؤمنين من كان من أهل صفوته، وخيرته المؤتمنين على
~~ماذكرنا ووصفنا من الصفة التي بينا ووصفنا بها الإمام، وشرحنا، وأخبرنا أن
~~من كان على خلاف ذلك منهم فإنه لايكون بحكم الله إماما عليهم، وفي ذلك
~~مايقول الله سبحانه: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فما لكم كيف تحكمون(35)}[يونس] فنهاهم عن الحكم لمن قصر عن الهداية عن
~~الحق بالولاية العظمى، وحكم بها سبحانه لمن كان من عباده هاديا إلى الحق،
~~والتقا من صفوته، وموضع خيرته الذين اختارهم بعلمه، وفضلهم على جميع خلقه،
~~وجعلهم الورثة للكتاب المبين الحكام فيه بحكم رب العالمين، ختم بهم الرسل،
~~وجعل ملتهم خير الملل، فهم آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأبناؤه،
~~وثمرة قلبه، وأخباره، وخلفاء الله، وأولياؤه، وفي ذلك مايقول الله جل جلاله
~~عن أن يحويه قول، أو يناله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير (32)}[فاطر] فجعل سابقهم هو الآمر فيهم، والحاكم عليهم، وعلى غيرهم
~~من جميع المسلمين، وغيرهم من جميع عباد رب العالمين.

PageV01P897

# حدثني أبي، عن أبيه أنه سئل: هل تثبت الإمامة بغير رضى من المسلمين، وبغير
~~عقد متقدم باثني، ولا أكثر ؟ فقال: اعلم هداك الله أن الإمامة إنما تثبت
~~لمن تثبت له بالله وحده، وبما جعلها تجب به من كمال الكامل المطيق لها
~~بالعلم غير الجاهل، فمن كان في العلم كاملا، ولم يكن بما يحتاج فيه إليه من
~~الدين جاهلا فإن على المسلمين العقد له، والرضا به، ms587 لايجوز لهم غير ذلك،
~~ولا يسعهم إلا أن يكونوا كذلك .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص50]: قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عليه السلام عن
~~الدعوة هل إلى الرضى من آل محمد ؟ فقال: نعم، الدعوة إلى الرضى، ثم قال:
~~الذي يقوم هو الرضى، ولكنها دعوة جامعة.

# وذكر عن عبدالله بن موسى، عن زيد بن علي عليهم السلام: وعن جماعة ممن قام
~~من أهل بيته أنهم دعوا إلى الرضى من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وقال
~~القاسم: إن كان الرضى معلوما فدعا عن أمره، والإدعا إلى نفسه إذا كان موضعا لذلك .

# حدثنا علي بن محمد، عن ابن هارون، عن سعدان، عن محمد، قال: قلت لأحمد بن
~~عيسى عليه السلام: حدثني عبدالله بن موسى أن زيد بن علي، ومحمد بن عبدالله،
~~وحسين بن علي صاحب فخ عليهم السلام: دعوا إلى الرضى، فقال: صدق، دعاني
~~الحسين صاحب فخ إلى الرضى، وهو كان الرضى .

# وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن
~~الدعوة تكون إلى كتابه، وسنة نبيه، والرضى من آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

PageV01P898

# وفيه [ج6 ص47]: قال محمد: قال أحمد بن عيسى عليه السلام: الدعوة إلى الرضى
~~من آل محمد، في رواية سعدان، عن محمد، عنه، قلت له: من ولد الحسن، والحسين،
~~قال: نعم .

# وفيه [ج6 ص47]: قال الحسن بن يحيى: الإمامة في ولد الحسن، والحسين .

# وفيه قال [ج2 ص47]: يعني محمدا: وليس بين ولد الحسن والحسين عندنا فرق في
~~الإمامة فمن قام منهم يستحق مقامه بالعلم، والورع، والعقل فهو عندنا موضع
~~لما قام به، وعلى ذلك رأينا آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مضى
~~منهم، ومن أدركنا منهم أحمد بن عيسى، وعبدالله بن موسى، والقاسم بن إبراهيم
~~عليهم السلام، وغيرهم ممن أدركنا من علمائهم، قال: وقد ثبت لنا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا بعدي ms588 كتاب الله، وعترتي أهل بيتي)) .

# وفيه [ج6 ص178]: قال الحسن: أجمع علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن علي بن أبي طالب كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأولاهم بمقامه ، ثم من بعد أمير المؤمنين الحسن، والحسين أولى الناس
~~بمقام أمير المؤمنين، ثم من بعد ذلك علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأتقياؤهم، وأبرارهم أئمة المسلمين في حلالهم، وحرامهم، وسنن نبيهم
~~فمن أمر منهم بالمعروف، ونهى عن المنكر وجبت على المسلمين معاونته، ونصرته،
~~وأن القائم منهم بالمعروف، والجهاد أفضل عندهم من القاعد، وكل مصيب قدوة .

PageV01P899

# قال الحسن [ج6 ص178]: وقد دل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على إمامة
~~علي، والحسن، والحسين بأعيانهم، وأسمائهم، فقال في علي عليه السلام: ماتقدم
~~ذكره في باب إمامته ، وقال في الحسن، والحسين صلى الله عليهما: ((سيدا شباب
~~أهل الجنة، وأبوهماخير منهما )) فجعلهما سيدين، وبين فضلهما، ودل على
~~إمامتهما، ودل على أنه لا يحل لأحد أن يتقدم من جعله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سيدا، وشهد له بالجنة، وقال: ((اللهم أحب من أحبهما، وأبغض
~~من أبغضهما)) وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((تعلموا منهما، ولا تعلموهما
~~فهما أعلم منكم)) وقال لأبيهما ولهما: ((أنا سلم لمن سالمتم، وحرب لمن
~~حاربتم)) فأثبت أن حربهم حربه، وسلمهم سلمه، وهذه قضية من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيهم في من تمسك بالكتاب من الذرية، وقال : ((إن
~~استنصروكم فانصروهم، وإن لبدوا فالبدوا)) وأوجب على الأمة نصرتهم إذا
~~استنصروهم ، ولم يأمرهم بنصر أحد ، ولا اتباعه ففي ذلك دليل على أنهما
~~المتبوعان، وليسا بتابعين، وفي إبانة فضلهما في علمهما، وأنفسهما على جميع
~~الأمة دليل على أنه لايجوز أن يكون الفاضل العالم تبعا للجاهل المفضول،
~~فكيف وقد أمر الله بنصرتهما.

PageV01P900

# وقال: ((النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي)) وخصهما الله
~~بأبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسماهما ابنيه في كتابه فقال:
~~{فقل تعالوا ندع ms589 أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا ..الآية}[آل
~~عمران:61] وخصهما بآية التطهير: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا(33)}[الأحزاب] فلما نزلت هذه الآية جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الكساء عليه، وعلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم
~~قال: ((هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا )) وفرض مودتهما
~~على كل مسلم، ومودة علي وذريتهما، وجعل لهما الخمس فريضة في كتاب الله .

PageV01P901

# فلهما آية الصفوة، قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا}[فاطر:32] وآية التطهير، وآية المباهلة، وآية الخمس، وآية الفيء،
~~وآية المودة فدل عليهما بالدلالة التي أبان فضلهما ، وعظم منزلتهما ، وقال
~~الله سبحانه: {فآت ذا القربى حقه}[الروم:38] فدل عليهما بأعيانهما،
~~وأسمائهما، وأنسابهما، وأفعالهما فإمامتهما واحدة، وحقهما واجب، وهما
~~إمامان في وقت واحد إن قاما فلهما، وإن قعدا فلهما درجتهما في الجنة واحدة
~~، ومنزلتهما في الجنة واحدة ، إلا أن الحسن يتقدم الحسين بالسن، لقول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((يؤمكم أقراؤكم لكتاب الله، وأقدمكم هجرة،
~~وأعلاكم سنا)) وقال لأبيهما، ولهما، ولمن تمسك بالكتاب من ذريتهما : ((إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي)) فهما
~~أبوا العترة الطاهرة، وسيداها، والموضع الذي أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن في التمسك بهما الهدى فلا يحل لمسلم أن يتقدمهما، ولا يطلب
~~الهدى في غيرهما، ولافي غير أولادهما المتمسكين بالكتاب، ودلالته على
~~أولادهما أن يتمسك العباد بهما، وبالمتمسكين بالكتاب من ذريتهما فمن تمسك
~~بالكتاب، وبهم لم يضل أبدا .

PageV01P902

# ثم أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كيف الإمامة بعد هؤلاء المسميين
~~بأعيانهم يعني بعد علي، والحسن، والحسين فقال: ((إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله، وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا
~~وهما الخليفتان من بعدي)) فيبين بهذا الكلام فرض الإمامة كيف هي في كل عصر،
~~وزمان، وإلى الأبد على هذه الشريطة التي شرط ، وهي لزوم الكتاب ، فإذا كان
~~من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms590 رجل عالم بكتاب الله، وسنة نبيه
~~عامل بذلك فهو الإمام الذي دل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~كل عصر، وزمان على المسلمين الآخذ عنه حلالهم، وحرامهم ، وسنن نبيهم ، فإذا
~~دعاهم إلى نصرة الحق وجب عليهم نصرته، ولن يخلوا أهل بيت آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في كل عصر، وزمان أن يكون فيهم مأمون على كتاب الله،
~~وسنة نبيه علمه من علمه، وجهله من جهله، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) فهذا إجماع من مضى من آل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الأتقياء الأبرار الذي بهم يقتدى، فقد بين رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمامة، ولم يدع لأحد فيها اختيار، وبينها
~~الله في كتابه فقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر}[آل عمران:110] وقال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف PageV01P903 وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون(104)}[آل عمران:104]، وقال: {إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية(7)} [البينة] وقال: {ياأيها
~~الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم(10)} [الصف] ..إلى
~~آخر الآيتين، وقال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل}[الحديد:10]
~~..الآية وقال: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى}[النساء:95] ..الآيتين فقد بين الله لذوي العقول،
~~والأديان، ودلهم على أفضل() آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأتقاهم
~~لله، وأعلمهم لكتاب الله ، وأكثرهم جهادا في سبيل الله فأشد أهل بيت النبي
~~بكتاب الله تمسكا، وأكثرهم به علما ، وعملا أوجبهم على المسلمين حقا، ثم
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المهدي، وسماه باسمه، واسم أبيه
~~فقال: ((اسمه كإسمي، واسم أبيه كإسم أبي، أسخى بالمال، شديد على العمال،
~~رحيم بالمساكين)) والشريطة فيمن لم يسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في غير وقت دولتهم من كان من العترة فيه العلم، والجهاد، والعدل، وأداء
~~الأمانات إلى أهلها .

PageV01P904

# وقال: ms591 محمد بن علي، وزيد بن علي عليهما السلام: وكانا إمامين من أئمة الهدى
~~نحن ولد فاطمة أئمتكم في حلالكم وحرامكم، الإمام منا المفترض الطاعة الشاهر
~~سيفه الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وليس الإمام المفترض
~~الطاعة الجالس في بيته، المرخي عليه سترة تجري عليه أحكام الظلمة، ولاتجري
~~حكومته على ما وارى بابه، وذلك أنهم لايحتاجون إلى الطاعة إلا مع الأمر
~~والنهي ، وإقامة الحدود، وأخذ الأفياء، والأخماس في مواضعها، ووضعها في
~~أهلها، والأخذ للمظلوم من الظالم .

# قال محمد: في كتاب المسائل: وليس بين ولد الحسن والحسين عندنا فرق في
~~الإمامة، فمن قام منهم يستحق مقامه بالعلم ، والورع ، والعقل فهو عندنا
~~موضع لما قام به، وعلى ذلك رأيت آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~مضى منهم ، وممن أدركنا منهم: أحمد بن عيسى، وعبدالله بن موسى، وقاسم بن
~~إبراهيم، وغيرهم ممن أدركنا من علمائهم، وقد ثبت لنا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ماإن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب
~~الله، وعترتي أهل بيتي)) .

# وفيه [ج6 ص49]: وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه جائز أن يدعوا جماعة متفرقون، أو مجتمعون، ويعقد في كل ناحية
~~هذا العقد على النصرة، والقيام بأمر الله عز وجل، وعلى كل من حضر قائما
~~بأمر الله أن ينصره بقدر الطاقة فإذا ظهر أمرالله فآل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الأتقياء العلماء أعلم بالرضى منهم .

PageV01P905

# وقال الحسن عليه السلام: فإن زعم زاعم أنه لايصلح إلا أن يكون الإمام إلا
~~واحدا، فإن النبوة أعظم قدرا عند الله تعالى من الإمامة، قال الله عز وجل:
~~{إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث}[يس:14] وقال عز وجل: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث}[الأنبياء:78] وقال لموسى وهارون:{ اذهبا إلى
~~فرعون} [طه:43] وكان إبراهيم وإسماعيل ولوط في زمن واحد يدعون إلى الله ،
~~فإذا استقام أن يكون الداعي إلى الله من الرسل في زمن واحد إثنان وثلاثة،
~~فذلك ms592 فما دون النبوة أجوز، وسألت إذا خرج منكم خارج فرضي به بعضكم فإنه إذا
~~رضي به الصالحون فعليك أن تتبعه إن أهل بيت النبي المتسمكين بالكتاب،
~~العالمين بسنة الرسول، لايرفعون راية إلا وهم يريدون الله بها لايدعون فيها
~~إلى ضلالة أبدا .

# وفي نهج البلاغة [خ142 / ص292]: عن علي عليه السلام: (أين الذين زعموا
~~أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا، وبغيا علينا أن رفعنا الله، ووضعهم،
~~وأعطانا، وحرمهم، وأدخلنا، وأخرجهم، بنا يستعطى الهدى، ويستجلى العمى، إن
~~الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم لاتصلح على سواهم، ولاتصلح
~~الولاة من غيرهم).

PageV01P906

# وقال علي بن الحسين في المحيط بالإمامة رحمه الله: لاخلاف بين الشيعة في
~~إمامة الحسن ، والحسين عليهما السلام، ثم اختلفوا بعد ذلك، فذهبت الزيدية
~~إلى أن الإمام بعد الحسين بن علي عليه السلام من يخرج بالدعوة شاهرا لسيفه
~~داعيا إلى سبيل ربه من أولاد الحسن والحسين عليهما السلام ، وقد جمع الصفات
~~التي بيناها في باب صفات الإمام فهو إمام، وذلك نحو زيد بن علي، ويحيى بن
~~زيد، ومحمد بن عبدالله، وإبراهيم بن عبدالله، وغيرهم عليهم السلام .

### || AUTO باب فيما يلزم الإمام في رعيته وفيما يلزمهم له

# في مجموع زيد عليه السلام [ص362]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، وأن يعدل في الرعية، فإذا فعل ذلك،
~~فحق عليهم أن يسمعوا، وأن يطيعوا، وأن يجيبوا إذا دعوا، وأيما إمام لم يحكم
~~بما أنزل الله فلا طاعة له) .

# وفيه [ص362]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أيما وال احتجب عن حوائج الناس أحتجب الله عنه يوم
~~القيامة)) .

# والروايتان في شرح التجريد [ج6 ص254] بهذا اللفظ، وبلفظ وروى زيد ..إلخ،
~~وبلفظ: (اجتجب منه) .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص60]: وروى محمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((أيما وال..إلخ)) بلفظ من .

# * * * * * * * * * *

PageV01P907

### || AUTO فصل في الإستعانة بالمخالفين في الجهاد والجهاد معهم

# في مجموع ms593 زيد عليه السلام [ص352]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لايفسد الجهاد، والحج جور جاير كما لايفسد الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر غلبة أهل الفسق) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص471]: وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يدعو إلى الجهاد، ويأمر به جميع العباد، ويستعين على
~~الكافرين بكثير من الفسقة المنافقين الظلمة المخالفين، وكذلك كان أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقاتل من قاتل بمن معه من الناس
~~وفيهم كثير من الفسقة المخالفين الظلمة المنافقين الخونة الضالمين، وفي ذلك
~~ما روى عنه عليه السلام من قوله بعد رجوعه من صفين، وهو يخطب على المنبر
~~بالكوفة، فتكلم بعض الخوارج، فقال: لاحكم إلا لله، ولاطاعة لمن عصى الله،
~~فقال رحمة الله عليه: (حكم الله ننتظر فيكم أما إن لكم علينا ثلاثا ما كانت
~~لنا عليكم ثلاث: لانمنعكم الصلاة في مسجدنا ماكنتم على ديننا، ولانبدأكم
~~بمحاربة حتى تبدؤوننا، ولا نمنعكم نصيبكم من الفيء ما كانت أيديكم مع
~~أيدينا) فقال: أيديكم مع أيدينا، يريد: في المحاربة لعدونا، فدل ذلك على
~~الإستعانة بالمخالفين ما جرت عليهم أحكام رب العالمين.

# * * * * * * * * * *

PageV01P908

### || AUTO فصل فيمن نكث بيعة إمام عادل

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص477]: بعد الإستدلال بقوله
~~تعالى: {إن الذين يبايعونك..الآية}[الفتح:10] وفي ذلك ما بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( ثلاثة لاينظر الله إليهم يوم
~~القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل بايع إماما عادلا، فإن أعطاه
~~شيئا من الدنيا، وفي له، وإن لم يعطه لم يف له، ورجل له ماء على ظهر الطريق
~~يمنعه سائبة الطريق، ورجل حلف بعد العصر لقد أعطى بسلعته كذا وكذا، فأخذها
~~الآخر مصدقا لقوله، وهو كاذب)) .

# وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يامعشر الرجال من بايعني منكم على مابايعت
~~عليه النساء فوفى فله الجنة، ومن أصاب شيئا مما نهي عنه فأقيم عليه ms594 فيه
~~الحد فهو كفارته، ومن أصاب شيئا مما نهي عنه فستر عليه فذلك إلى الله إن
~~شاء أخذه، وإن شاء عفى عنه)) .

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه [ج2 ص477]: معنى قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((فأقيم عليه فيه الحد فهو كفارته)) يريد أنه كفارة له من بعد
~~التوبة، والإقلاع عن المعصية، والرجوع إلى الطاعة .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في كيفية البيعة

# وفي الجامع الكافي [ج2 ص52]: قال القاسم فيما حدثنا علي، عن ابن هارون،
~~عن ابن سهل، عن عثمان بن حيان، عن القومسي، عنه، قال: بيعة النساء كبيعة
~~الرجال إلا أنه يكون بين يده، ويدها ثوب .

PageV01P909

# وقال الحسن: بايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأنصار على العقبة، وشرط
~~عليهم: أن يسمعوا له، ويطيعوا في المنشط، والمكره، وأن يمنعوه وذريته من
~~بعده مما يمنعون منه أنفسهم، وذراريهم، وبايع الناس عليا صلوات الله عليه
~~على أن يسير فيهم بكتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم طاقته، وجهده.

# قال محمد: بلغنا عن علي صلى الله عليه أنه قال في بيعته حين بويع:
~~(أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله، فلا طاعة لي عليكم) قال محمد:
~~جعلها سنة لمن بعده .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص403]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنا نبايعه على السمع ،
~~والطاعة في المكره، والمنشط، وفي اليسر، والعسر، وفي الاثرة علينا، وأن
~~نقيم ألسنتنا بالعدل ، ولاتأخذنا في الله لومة لائم، فلما كثر الإسلام قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: ((الحق فيها، وأن
~~تمنعوا رسول الله وذريته مما تمنعون منه أنفسكم، وذراريكم)) قال: فوضعتها
~~والله على رقاب القوم فوفى بها من وفى، وهلك بها من هلك) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P910

### || AUTO فصل فيما تبطل به الإمامة

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص464]: تزول إمامة الإمام أن يأتي
~~بكبيرة من الكبائر، والعصيان فيقيم عليها، ولاينتقل بالتوبة عنها فإذا كان
~~كذلك، وأقام على ذلك زالت إمامته، ms595 وبطلت عدالته، ولم تلزم الأمة بيعته،
~~وكان عند الله من المخذولين الملعونين المسخوط عليهم الفاسقين الذين تجب
~~عداوتهم، وتحرم موالاتهم .

# حدثني أبي: عن أبيه: يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول الله لجبريل عليه السلام:
~~ياجبريل ارفع النصر عنه، وعنهم فإني لاأرضى هذا الفعل في زرع هذا النبي)) .

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: هذا القول، والحديث إنما هو فيمن
~~قام من ولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فعمل بغير الحق، فأما من عمل
~~منهم بالحق فهو عند الله رضي مرضي هاد مهتد مقبول منصور .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في مباينة الظالمين

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص479]: حدثني أبي، عن أبيه، قال:
~~سأل المأمون رجلا من بعض آل أبي طالب ممن كان كبيرا عند المأمون أن يواصل
~~بينه، وبين القاسم بن إبراهيم رحمة الله عليه بكتاب، ويجعل له من المال
~~كذا، وكذا أمرا جسيما غليظا عظيما، قال: فأتاه ذلك الرجل فكلمه في أن يكتب
~~إلى المأمون كتابا، أو يضمن له إن كتب إليه المأمون كتابا أن يرد عليه
~~جوابا، فقال القاسم عليه السلام للرجل: لا والله لا يراني الله أفعل ذلك أبدا .

PageV01P911

# وفيه [ج2 ص538]: قال يحيى بن الحسين عليه السلام: من أعان ظالما ولو بخط
~~حرف، أو برفع دواة أو وضعها ، ثم لقي الله عز وجل على ذلك وبه ، ولم يكن
~~اضطرته إلى ذلك مخافه على نفسه لقي الله يوم القيامة وهو معرض عنه غضبان
~~عليه ، ومن غضب الله عليه فالنار مأواه، والجحيم مثواه، أما إني لاأقول إن
~~ذلك في أحد من الظالمين دون أحد بل أقول: إنه لايجوز معاونة الظالم ، ولا
~~معاضدته، ولا منفعته ، ولا خدمته كائنا من كان من آل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، أو من غيرهم كل ظالم ملعون، وكل معين لظالم ملعون .

# وفي ذلك: مابلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من
~~جبا درهما ms596 لإمام جائر كبه في النار الله على منخريه)) .

# وفي ذلك: مايقال أن المعين للظالم كالمعين لفرعون على موسى .

# وفي ذلك: مابلغنا عن أبي جعفر محمد بن علي رحمة الله عليه أنه كان يروي،
~~ويقول: إذا كان يوم القيامة جعل سرادق من نار، وجعل فيه أعوان الظالمين،
~~ويجعل لهم أظافير من حديد يحكون بها أبدانهم حتى تبدوا أفئدتهم ، فيقولون :
~~ربنا ألم نكن نعبدك، فيقال: بلى، ولكنكم كنتم أعوانا للظالمين .

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من سود علينا
~~فقد شرك في دمائنا)) .

PageV01P912

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص56]: قال محمد: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي،
~~عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: إذا كان يوم القيامة جعل سرادق من
~~نار، ويجعل فيه أعوان الظالمين، ويجعل لهم أظافير من حديد يحتكون بها حتى
~~تبدوا أفئدتهم، قال: فيقولون: ربنا ألم نكن نعبدك فيقول: بلى، ولكنكم كنتم
~~للظالمين أعوانا .

# وحدثني أبو الطاهر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن أبي جعفر عليهم السلام،
~~قال: المعين لهم كالمعين لفرعون على موسى عليه السلام .

# قال محمد: حدثني عبدالله بن موسى، عن أبيه عليهما السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سود علينا فقد أشرك في دمائنا)) يعني
~~من كثر .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في فضل الجهاد

# في مجموع زيد عليه السلام [ص351]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أفضل الأعمال بعد الصلاة
~~المفروضة، والزكاة الواجبة، وحجة الإسلام ، وصوم شهر رمضان الجهاد في سبيل
~~الله ، والدعا إلى دين الله، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر . عدل
~~الأمر بالمعروف الدعا إلى الله في سلطان الكفر، وعدل النهي عن المنكر
~~الجهاد في سبيل الله، والله لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا، وما
~~فيها)) .

# وبه فيه [ص352]: عن علي عليه السلام، قال: (غزوة أفضل من خمسين حجة،
~~ورباط يوم في سبيل الله أفضل من صوم شهر، وقيامه، ومن مات مرابطا جرى له ms597
~~عمله إلى يوم القيامة، وأجير من عذاب القبر) .

PageV01P913

# وبه فيه [ص352]: عنه عليه السلام، قال: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرم
~~الله وجهه على النار، ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ، أو قصر كان كعتق
~~رقبة، ومن ضرب بسيف في سبيل الله فكأنما حج عشر حجج حجة في إثر حجة) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص503]: وفي ذلك ما بلغنا عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما اغبرت قدما أحد في سبيل الله فطعمته
~~النار)) .

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لنومة في سبيل الله أفضل
~~من عبادة ستين سنة في أهلك تقوم ليلك لاتفتر، وتصوم نهارك لا تفطر)) .

# وبلغنا عن حسان بن ثابت الأنصاري أنه قال: يا رسول الله عندي عشرة الآف،
~~فإن أنفقتها يكون لي أجر مجاهد ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((فكيف
~~بالحط والإرتحال)) .

PageV01P914

# وفي صحيفة علي بن موسى عليه السلام [ص491]: عن آبائه عليهم السلام، قال:
~~قال علي بن الحسين عليه السلام : بينما أمير المؤمنين عليه السلام يخطب
~~الناس ، ويحضهم على الجهاد إذ قام إليه شاب، فقال : يا أمير المؤمنين :
~~أخبرني عن فضل الغزاة في سبيل الله، فقال عليه السلام: (كنت رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم على ناقته العضبا ، ونحن مقفلون من غزوة ذات
~~السلاسل فسألته عما سألتني عنه، فقال: ((إن الغزاة إذا هموا بالغزو ، كتب
~~الله لهم برآءة من النار، وإذا تجهزوا لغزوهم، باهى الله بهم الملائكة فإذا
~~ودعوهم أهلوهم بكت عليهم الحيطان، والبيوت، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج
~~الحية من سلخها ، ويوكل الله بكل واحد منهم أربعين ألف ملك يحفظونه من بين
~~يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله ، ولا يعمل حسنة إلا ضعفت له، ويكتب
~~له كل يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله تعالى ألف سنة كل سنة ثلثمائة وستون
~~يوما، واليوم مثل عمر الدنيا، وإذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم أهل الدنيا
~~عن ثواب الله إياهم، فإذا برزوا لعدوهم، ms598 وأشرعت الأسنة، وفوقت السهام،
~~وتقدم الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة بأجنحتها، ويدعون لهم بالنصر،
~~والتثبيت، فينادي مناد: الجنة تحت ظلال السيوف، فتكون الطعنة ، والضربة على
~~الشهيد أهون من شرب الماء البارد في اليوم الصائف، وإذا زل الشهيد عن فرسه
~~بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله عز وجل إليه زوجته من الحور
~~العين، فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول PageV01P915 له الأرض: مرحبا بالروح الطيب التي خرجت من الجسد الطيب، أبشر، فإن لك مالا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ويقول الله تعالى: أنا خليفته
~~في أهله، ومن أرضاهم، فقد أرضاني، ومن أسخطهم فقد أسخطني، ويجعل الله روحه
~~في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ، تأكل من ثمارها، وتأوي إلى
~~قناديل من ذهب معلقة بالعرش، ويعطى الرجل منهم سبعين غرفة ما بين صنعاء
~~والشام يملأ نورها ما بين الخافقين، في كل غرفة سبعون بابا على كل باب
~~سبعون مصراعا من ذهب علىكل باب ستور مسبلة في كل غرفة سبعون خيمة في كل
~~خيمة سبعون سريرا من ذهب، قوائمها الدر والزبرجد، موصولة بقضبان من زمرد،
~~على كل سرير أربعون فرشا، غلظ كل فراش أربعون ذراعا، في كل فراش زوجة من
~~الحور العين عربا أترابا)).

# فقال الشاب: يا أمير المؤمنين أخبرني عن العربة، فقال: (هي الغنجة الرضية
~~الشهية، لها سبعون ألف وصيفة، وسبعون ألف وصيف ، صفر الحلي ، بيض الوجوه،
~~عليهم تيجان اللؤلؤ، على رقابهم المناديل ، بأيديهم الأكوبة، والأباريق ،
~~وإذا كان يوم القيامة يخرج من قبره شاهرا سيفه تشخب أوداجه دما، اللون لون
~~الدم ، والرائحة رائحة المسك يخطر في عرصات القيامة فوالذي نفسي بيده لوكان
~~الأنبياء على طريقهم لترجلوا لهم لما يرو من بهائهم حتى يأتوا إلى موائد من
~~الجواهر فيقعدون عليها ، ويشفع الرجل منهم في سبعين ألفا من أهل بيته،
~~وجيرانه ، حتى أن الجارين يختصمان أيهما أقرب جوار فيقعدون معي ، ومع
~~إبراهيم على مائدة الخلد ، فينظرون إلى الله ms599 سبحانه في كل يوم بكرة وعشية) انتهى.

PageV01P916

# قلت: والنظر هنا كما في قوله سبحانه: {وجوه يومئذ ناضرة(22)إلى ربها
~~ناظرة(23)}[القيامة]، وما قيل هناك قيل هنا من أن الله لاتدركه الأبصار،
~~وهو يدرك الأبصار، ولكونه ليس مجسم، ولا عرض فيدرك، ويعد مثل هذا من
~~المتشابه، ويرد إلى المحكم، ويكون النظر من الإنتظار لرحمة الله، وهو وارد
~~في اللغة كما قال:

# وجوه يوم بدر ناظرات .... إلى الرحمن يأتي بالخلاص

# ونحو ذلك، أو أن إلى بمعنى النعمة كما أفاده بعض المفسرين، وكون الله
~~لايرى في الدنيا، والآخرة دل عليه العقل، والقرآن، وهو مذهب أهل البيت
~~عليهم السلام، وليس هذا موضع المسئلة، ومحلها علم أصول الدين فتطتلب من
~~هناك، وإنما هذا تنبيه والله الهادي .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص63]: قال محمد: حدثني أبو الطاهر، قال: حدثنا
~~حسين بن زيد، عن عبدالله بن حسن ، وحسين بن حسن : أنهما دخلا على عبدالله
~~بن محمد بن عمر بن علي عليهم السلام وهو يتجهز يريد الغزو في زمن أبي جعفر،
~~فقالا: مع هذا وهو يفعل، ويفعل، فقال : حدثتني أمي خديجة بنت علي بن
~~الحسين، عن أبيها، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الجهاد
~~حلو خضر لايزيده عدل عادل، ولا ينقصه جور جائر إلى آخر عصابة تقاتل
~~الدجال)) .

PageV01P917

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص222]: حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي، قال: حدثنا عبد العزيز بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا علي بن محمد
~~النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي ، قال: حدثنا نصر بن مزاحم
~~المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثنا أبو خالد عمرو
~~بن خالد الواسطي، قال: حدثنا زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أفضل الأعمال بعد
~~الصلاة المفروضة، والزكاة الواجبة، وحجة الإسلام، وصوم شهر رمضان، الجهاد
~~في سبيل الله، والدعا إلى دين الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~عدل الأمر بالمعروف الدعا إلى دين الله في سلطان ms600 الكفر، عدل النهي عن
~~المنكر الجهاد في سبيل الله ، لروحة في سبيل الله ، أو غدوة خير من الدنيا
~~وما فيها)) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P918

### || AUTO فصل في وصية رسول الله (ص)لجيشه وتأميره عليهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص349]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث جيشا من المسلمين بعث
~~عليهم أميرا، ثم قال: ((انطلقوا بسم الله، وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملة
~~رسول الله، أنتم جند الله تقاتلون من كفر بالله، ادعوا إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، والإقرار بما جاء
~~به محمد من عند الله، فإن آمنوا فإخوانكم في الدين لهم مالكم، وعليهم
~~ماعليكم، وإن هم ابوا فناصبوهم حربا، واستعينوا عليهم بالله، فإن أظهركم
~~الله عليهم، فلا تقتلوا وليدا، ولا امرأة، ولا شيخا كبيرا لايطيق قتالكم،
~~ولاتعوروا عينا، ولاتقطعوا شجرا إلا شجرا يضركم، ولا تمثلوا بآدمي، ولا
~~بهيمة، ولا تظلموا، ولاتعتدوا ، وأيما رجل من أقصاكم ، أو أدناكم من
~~أحراركم، أو عبيدكم أعطى رجلا منهم أمانا، أو أشار إليه بيده فاقبل إليه
~~بإشارته فله الأمان حتى يسمع كلام الله، فإن قبل فأخوكم في دينكم ، وإن أبى
~~فردوه إلى مأمنه ، واستعينوا بالله عليه لاتعطوا القوم ذمتي، ولاذمة الله
~~فالمخفر ذمة الله لاق الله وهو عليه ساخط ، اعطوهم ذمتكم، وذمم آبائكم، وفو
~~لهم فإن أحدكم لأن يخفر ذمته، وذمة أبيه، خير له من أن يخفر ذمة الله،
~~ورسوله)) .

PageV01P919

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص62]: قال محمد: وحدثني أحمد بن صبيح، عن حسين، عن
~~أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليه، قال: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا بعث جيشا إلى المشركين ، قال : ((انطلقوا بسم
~~الله، وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، لاتقاتلوا القوم حتى
~~تحتجوا عليهم، وادعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء به من الله ms601 عز وجل، فإن أجابوكم
~~فإخوانكم، وإن أبوا فناصبوهم حربا، واستعينوا بالله لاتقتلوا وليدا، ولا
~~امرأة، ولا شيخا كبير لايطيق قتالكم، لاتعوروا عينا، ولا تعقروا شجرا إلا
~~شجرا يضركم، أو يمنعكم من شيء، ولا تمثلوا بآدمي، ولا بهيمة، ولا تغلوا،
~~ولا تعتدوا، وأيما رجل من أقصاكم أو أدناكم أشار إلى رجل من المشركين بيده،
~~فأقبل إليه بإشارته، فله الأمان حتى يسمع كلام الله أي كتاب الله، فإن قبل،
~~فأخوكم، وإن أبى فردوه إلى مأمنه، واستعينوا بالله، ولا تعطوا القوم ذمتي،
~~ولا ذمة الله، والمخفر لذمة الله لاقى الله وهو عليه ساخط، أعطوا القوم
~~ذمتكم، وأوفوا لهم)) .

# وذكر الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص495]: في وصية الإمام لواليه
~~أكثر هذه الألفاظ وكلام له، وقال بعد ذلك: وكثير من هذا القول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوصي به عساكره.

# * * * * * * * * * *

PageV01P920

### || AUTO فصل في ألويته وراياته وعمامته (ص)

# في مجموع زيد عليه السلام [ص355]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه عمامة سوداء) .

# وبه فيه قال [ص356]: كانت رايات النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوداء،
~~وألويته بيضاء .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص84]: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان
~~يسافر يوم الإثنين، والخميس، ويعقد فيهما الألوية .

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لواءه كان أبيض .

# وعنه عليه السلام: أن رايته كانت سوداء .

# وعن علي صلوات الله عليه: أن رأيته كانت يوم صفين حمراء .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في محاربة أهل البغي من القبلة

# في مجموع زيد بن علي عليهم السلام [ص410]: قال: (أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فما كنت لأترك
~~شيئا مما أمرني به حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) .

PageV01P921

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص507]: فيجب على من قاتل الظلمة
~~الباغين أن يحتج عليهم من قبل قتالهم، ويدعوهم إلى كتاب ربهم، فإن أجابوا
~~حرم ms602 عليه قتلهم، وقتالهم، وأموالهم، وإن امتنعوا من الحق حل للمسلمين
~~قتلهم، وقتالهم، ويغنم ما أجلبوا به في عساكره ، ولم يجز سبيهم ، ولم يحل
~~ذلك فيهم كذلك فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالبصرة يوم
~~الجمل قتل من قاتله، وأخذ ما في العسكر، ولم يتبع من المنهزمة مدبرا، ولم
~~يجز على حريج، ولم يجز لأحد سبيا، فتكلم بعض أصحابه في ذلك، وقالوا: أحللت
~~لنا دماءهم ، وأموالهم، وحرمت علينا سبيهم، فقال: ذلك حكم الله فيهم،
~~وعليهم، وفي غيرهم من سواهم ممن يفعل كفعلهم، فلما أن أكثروا عليه قام
~~خطيبا، فحمد الله، واثنى عليه، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~قال: (أيها الناس أنكم قد أكثرتم من القيل والقال والكلام في ما لا يجوز من
~~المحال فأيكم يأخذ عائشة في سهمه ؟ فقال كلهم: لا أينا، فقال: فكيف ذلك
~~وهو() أعظم الناس جرما) فلما أن قال ذلك لهم استفاقوا من جهلهم، وأبصروا من
~~عماهم، واستيقضوا من نومهم، وصوبوه في قوله، واتبعوه في أمره، وعلموا أن قد
~~أصاب، وجانب الشك، والإرتياب .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص84]: وروى محمد بإسناده، عن علي صلوات الله عليه
~~أنه قال: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن أقاتل الناكثين،
~~والقاسطين، والمارقين، فقال: الناكثون أصحاب الجمل، والمارقون الخوارج،
~~والقاسطون أهل الشام) .

PageV01P922

# قال القاسم: وإذا صاف أهل العدل أهل البغي، فتقام الصفوف مثل صفوف الصلاة،
~~ويسووا بين مناكبهم، ويوقف واقفة خلف الصفوف يمنعون من تولى عن الصف في
~~رواية سعدان عن محمد عنه ثم يزفون كما تزف العروس .

# وروى محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه أنه عبا أصحابه يوم الجمل
~~ثلاث() صفوف، وجعل الحسن عن يمينه، والحسين صلى الله عليهما على الميسرة،
~~ومحمد بن علي في القلب، فأخذ علي صلوات الله عليه المصحف، فبدأ بالصف
~~الأول، فقال: (إليكم() يتقدم إلى هؤلاء القوم، فيدعوهم إلى ما فيه وهو
~~مقتول) فخرج رجل شاب يقال له: مسلم، فقال: أنا يا أمير المؤمنين، فمضى،
~~فدخل في ms603 الصف الثاني، فقال: من يتقدم إلى هؤلاء، فيدعوهم إلى ما فيه ، وهو
~~مقتول ، فعرض له مسلم في الصف الثاني، فخرج علي صلوات الله عليه إلى الصف
~~الثالث، فقال: مثل ذلك، فعرض له مسلم، فدفع المصحف إليه، فلما رآه رشقوه()
~~بالنبل، وقرأ عليهم، ودعاهم إلى مافيه، فقتل، فلما رأى الحسن بن علي حال
~~القوم ، فقال: يا أمير المؤمنين هلك الناس، فقال علي صلوات الله عليه: نضرب
~~من أدبر بمن أقبل حتى يعبد الله حقا، وعن علي صلوات الله عليه أنه كان
~~يقاتل إذا زالت الشمس وفعل ذلك يوم النهروان .

# وفيه [ج6 ص85]: وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على أن لا يقاتلوا أحدا من أهل البغي حتى يدعوهم .

PageV01P923

# وقال الهادي عليه في الأحكام [ج2 ص493]: لا ينبغي أن يبيت أهل القبلة في
~~مدنهم ، ولا يوضع عليهم منجنيقات يرمى بها في داخل الحصن ، ولا يمنعوا من
~~ميرة، ولا شراب، ولا يفتح عليهم بحر ليغرق مدنهم، ولا يضرب مدينتهم بنار
~~خشية أن يصاب من ذلك من لا تحب اصابته من النساء، والولدان ، وغيرهم من
~~المؤمنين الذين لا يعلمون، وابنا السبيل المستخفين في بلدهم، وغيرهم ممن
~~ليس على دينهم ممن تؤيه المدن والقرى، وفي ذلك ما يقول الله سبحانه لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة الحديبية حين يقول: {ولولا رجال مؤمنون
~~ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله
~~في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما(25)}[الفتح] .

PageV01P924

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص39]: حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي المعروف بالآبنوسي ، قال : حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق،
~~قال: حدثنا أبو الأزهر سعيد بن مالك الكاتب ، قال : حدثني أبي ، قال: حدثني
~~الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن الحسين بن علي عليهم السلام ، قال: (لما كان يوم الجمل،
~~فتوافقنا، فما لبث أهل البصرة أن ms604 انهزموا، فقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~: ألا لا تتبعوا مدبرا ، ولا تذففوا على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن، قال
~~: فلما انقضى أمر الناس دخل بيت المال، فرأى فيه البدر من الذهب، والفضة،
~~فأنشأ يقول:

# صلصلي صلصالك .... فلست من أشكالك

# ثم قسمه من وقته بين الناس بالسوية، ثم رشه، وقال: (اشهد لي عند الله أني
~~لم ادخر عن المسلمين شيئا) .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص358]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لا يسبى أهل القبلة ولا ينصب لهم منجنيق ولا يمنعون من الميرة ولا طعام
~~ولا شراب وإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم واتبع مدبرهم، وإن لم تكن لهم
~~فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع مدبرهم ولا يحل من ملكهم شيء إلا ما كان
~~في معسكرهم) .

PageV01P925

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام أيضا [ص16]: أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي رضي الله
~~عنه، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، عن عمرو بن
~~القاسم، عن مسلم الملاء، عن حبه العرني : أن عليا عليه السلام سار حين
~~فارقته الخوارج ، فاعترضوا الناس وأخذوا الأموال، والدوآب، والكراع،
~~والسلاح، فدخلوا القرى، وقتلوا، وساروا حتى انتهوا إلى النهروان، فأقام بها
~~أياما يدعوهم، ويحتج عليهم ، فأبوا أن يجيبوه، وتعبوا لقتاله، فعبأ الناس،
~~ثم خرج إليهم، فدعاهم، فأبوا أن يدخلوا، وبداءوه بالقتال، فقاتلهم وظهر
~~عليهم، فقال لأصحابه: (فيهم رجل له علامة) قالوا: وما هي يا أمير المؤمنين
~~؟ فقال: (رجل أسود منتن الريح، وإحدى يديه مثل ثدي المرأة إذا مدت كانت
~~بطول الأخرى، فإذا تركت كانت كثدي المرأة عليها شعرات مثل شعرة الهرة)
~~فذهبوا ثلاث مرات يطلبونه، وكل ذلك لا يجدونه ، فرجعوا، وقالوا: يا أمير
~~المؤمنين ما وجدناه، فقال: (والله ما كذبت، ولا كذبت ، وإني لعلى بينة من
~~الله، وإنه لفي القوم ائتوني بالبغلة، فأتوه بها، فركب وتبعه الناس، فانتهى
~~إلى وهدة من الأرض، فيها قتلى بعضهم على بعض، فقال: اقلبوا ms605 قتيلا على قتيل،
~~فاستخرج الرجل وعليه قميص جديد، فقال: شقوا عنه، فشقوا عنه، فقال: مدوا
~~يده، فإذا هي تطول الأخرى، فقال: دعوها، فإذا هي مثل ثدي المرأة، فقال: إن
~~به علامة أخرى شامة حمراء على كتفه الأيمن ، ثم قال عليه السلام: (الله
~~أكبر) وكبر المسلمون، فقال: (صدق الله، وصدق رسوله، أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بقتالهم، وأخبرني أن فيهم هذا الرجل المخدج) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P926

### || AUTO فصل في الغنيمة وقسمها

# في مجموع زيد عليه السلام [ص354]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أسهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للفارس ثلاثة أسهم، سهم له وسهمان
~~للفرس وللراجل سهم) .

# وفيه [ص360]: بهذا السند، عن علي عليه السلام أنه خمس ما حواه عسكر أهل
~~النهروان، وأهل البصرة، ولم يعترض ما سوى ذلك .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص86]: قال محمد: قلت لأحمد بن عيسى: ما تصنع بما
~~في أيديهم لو ظهرت عليهم ؟

# قال: كما صنع أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم الجمل، قسم ما أجلبوا
~~به، وما كان في بيت المال بين من كان معه .

# وسئل أحمد عما روي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه كان يأخذ ما وجد
~~في عسكرهم في حربه، فإذا انقضت رده عليهم، أو على ذراريهم، فقال: مكذوب
~~عليه ذلك .

# وقال القاسم: متى حل للمؤمنين ببغي الباغين ما كان محرما من إصابة الدما
~~حل معه ما أجلبوا به في الحرب على المحقين من السلاح والكراع وجميع
~~الأشياء، وأما ما أقروه في دورهم من الأموال فحاله في التحريم كالحال في
~~قتل مأسورهم لا يغنم منهم لا قليل ولا كثير .

# وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن
~~يغنموا ما حوى عسكر أهل البغي مما أجلبوا به وأستعين به عليهم .

# وفي رواية: إلا مال امرأة، ومال تاجر .

PageV01P927

# وقال محمد: فيما حدثنا محمد بن أحمد التميمي، عن محمد بن محمد بن هارون، عن
~~علي بن عمر، عنه: ولا نعلم بين آل رسول ms606 الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~اختلافا أن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه غنم ما أجلب به عليه أهل البغي
~~في عساكرهم من مال، أو كراع ، أو سلاح ، تقوى به عليه في حروبه، وقسم ذلك
~~بين أصحابه، منهم من شهد ذلك معه الحسن والحسين . ومحمد بن علي روى ذلك عنه
~~رواية ، ورواه أيضا علي بن الحسين، وأبو جعفر محمد بن علي، وعبدالله بن
~~الحسن، وزيد بن علي، ومحمد بن عبدالله عليهم السلام، وحكما به عند ظهورهما،
~~وجعفر بن محمد، ويحيى بن زيد حكم به أيضا عند ظهوره، وممن شهدنا منهم من
~~علمائهم وأهل الفضل منهم مثل: أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم، وعبدالله
~~بن موسى صلوات الله عليهم ورضوانه .

# وروي عن الشعبي والحكم أن عليا عليه السلام خمس ما كان في عسكر الخوارج
~~وعن بريرة الأسلمي قال: قسم علي ما في عسكر أهل البصرة بين أصحابه .

# وروي عن علي عليه السلام أنه أتى يوم صفين بأسير، فقال: لا تقتلني، قال:
~~(إن لم أقتلك أفيك خير تبايع ؟ قال: نعم، فقال للذي جاء به: لك سلاحه) .

PageV01P928

# وفيه [ج6 ص89]: وقال محمد فيما أخبرني أبي رضي الله عنه قال: حدثنا أبو ذر
~~أحمد بن محمد النقال، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عمر وعنه: ولا أعلم بين
~~علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اختلافا في أن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام غنم ما أجلبوه به عليه أهل البغي في عساكرهم
~~من مال، أو كراع، أو سلاح تقووا به في حروبه، وقسم ذلك بين أصحابه منهم من
~~شهد ذلك معه الحسن، والحسين . ومحمد بن علي روى ذلك عنه رواية ، ورواه أيضا
~~عنه علي بن الحسين، وأبو جعفر محمد بن علي وعبدالله بن الحسن وزيد بن علي
~~ومحمد بن عبدالله وحكما به عند ظهورهما، وجعفر بن محمد، ويحيى بن زيد وحكم
~~به عند ظهوره، وممن شاهدنا من علمائهم وأهل الفضل منهم: أحمد بن عيسى،
~~والقاسم بن إبراهيم، ms607 وعبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن رحمة الله عليهم
~~جميعا .

# وفيه قال محمد [ج6 ص89]: قلت لأحمد بن عيسى عليه السلام: ما تصنع بما في
~~أيديهم لو ظهرت عليهم، قال: كما صنع أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم
~~الجمل، قسم جميع ما أجلبوا به وما كان في بيت المال بين كل من كان معه .

# قلت: إذا ظهرت عليهم قسمت جميع ما في بيوت الأموال .

# قال: نعم .

# قلت: كيف نقسمه ؟

# قال: على خمسة، خمس لمن سمى الله، وأربعة أخماس بين كل من قاتل عليه .

# * * * * * * * * *

PageV01P929

### || AUTO فصل في الغلول

# مجموع زيد عليه السلام [ص357]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولم تغل أمتي ما قوي عليهم عدوهم)).

# سألت زيد بن علي عليهم السلام: عن الرجل من المسلمين يأكل الطعام قبل أن
~~يقسم ويعلف دآبته من العلف قبل أن يقسم ؟ قال: ليس ذلك بغلول .

# وسألته عليه السلام عن السلاح ؟ فقال: يقاتل به، فإذا وضعت الحرب أوزارها
~~رده في الغنائم .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في قسمة الفيء

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص110]: بلغنا أن عليا صلوات الله عليه كان لا يفضل
~~أحدا على أحد في العطاء، وبلغنا عن علي صلوات الله عليه أنه كان يقسم ما في
~~بيوت أموال المسلمين كل جمعة، فإذا قسم الإمام الفيء أعطى المسلمين على قدر
~~كثرة عيالهم وقلتهم .

# وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا أتاه فيء قسمه في
~~يومه فأعطى الأهل حظين، وأعطى العرب حظا واحدا .

# وفيه [ج6 ص111]: قال محمد: فأما ما اجتمع من الصدقات في بيت المال من
~~صدقة الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والتمر والزبيب والحنطة والشعير
~~والذرة فليس ذلك من الفيء ، ولكن يوضع في الأصناف الثمانية التي سمى الله
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين}[التوبة:60] الآية ، وفي أي صنف من
~~الثمانية وضع الإمام الصدقة أجزاه بعد أن يتحر الصواب بجهده في النصح لله
~~ولرسوله ولجماعة المسلمين .

# **

PageV01P930

# وأما المؤلفة قلوبهم فقد اختلف الناس فيهم، فقال ms608 قوم: سقطوا من الآية بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان ذلك خاصا لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فذهبوا من الآية بذهابه، وبذلك كان علي صلوات الله عليه يعمل لم
~~يفضل أحدا على أحد في العطاء، ولم يتألف أحدا من بيت مال المسلمين، وبذلك
~~سار في طلحة والزبير حيث قسم ما في بيت المال بينهم بالسوية فأصاب كل أنسان
~~ثلاثة دنانير، فاستزاد طلحة والزبير في ذلك، وقالا: ليس هكذا كان عمر يفعل
~~بنا، وذكراه فضلهما وسابقتهما، وهجرتهما، وعناهما في الإسلام، واحتج علي
~~صلوات الله عليه بنفسه وسابقته وهجرته وعنائه وقرابته، ثم قال: ما أنا
~~وأجيري هذا في بيت مال المسلمين إلا سواء .

# قلت: وهذا الفضل من محمد بن منصور رضي الله عنه ومراسيله فلناظر نضرة في
~~تصحيح ذلك والله الهادي .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في قسم الخمس وأهله

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص486]: يؤمر بالخمس، فيقسم على
~~ستة أجزاء، فجزء لله، وجزء لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وجزء لقربى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجزء لليتامى، وجزء لابن السبيل، وجزء
~~للمساكين، وفي ذلك ما يقول الله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل}[الأنفال:41] .

PageV01P931

# فأما السهم الذي لله فيصرفه الإمام في أمور الله، وما يقرب إليه مما يصلح
~~عباده من إصلاح طرقهم، وحفر بيارهم ، ومؤنة قبلتهم ، وبناء ما خرب من
~~مساجدهم، وإحياء ما مات من مصالحهم، وغير ذلك مما يجتهد فيه رأيه مما يوفقه
~~الله فيه لما لا يوافق له غيره.

# وأما السهم الذي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو لإمام الحق ينفق
~~منه على عياله، وعلى خيله، وعلى غلمانه، ويصرفه فيما ينفع المسلمين، ويوفر
~~أموالهم .

# وأما سهم قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو لمن جعله الله
~~فيهم، وهم الذين حرم الله عليهم الصدقات، وعوضهم إياه بدلا منها، وهم أربعة
~~بطون: وهم آل علي، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل ms609 العباس ، ويقسم ذلك() بينهم
~~قسما سوى الذكر فيه والأنثى لا يزول عنهم أبدا؛ لأن الله عز وجل إنما
~~أعطاهم ذلك لقرباهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مجاهدتهم معه،
~~واجتهادهم له، ولا يزول عنهم حتى تزول القرابة، والقرابة فلا تزول أبدا
~~منهم ولا تخرج إلى غيرهم منهم، وهذه الأربعة بطون فهم الذين قسم عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الخمس .

PageV01P932

# وقد روي لنا أنه أعطى في الخمس بني المطلب، فبلغنا عن جبير بن مطعم، قال:
~~لما قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سهم ذي القربى بين بني هاشم،
~~وبني عبد المطلب أتيته أنا وعثمان، فقلنا: يا رسول الله هولآء بنو هاشم لا
~~ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به فيهم أرأيت أخواينا بني عبد المطلب
~~أعطيتهم ومنعتنا ، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام، إنما بنو هاشم،
~~وبنو عبد المطلب كهاتين، ثم شبك بين أصابعه)) .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص116]: قال أحمد بن عيسى: يقسم الخمس على خمسة:
~~خمس الله، وخمس الرسول واحد، وخمس لذي القربى: وهم قرابة الرسول الذي حرم
~~عليهم الصدقة، وهم: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس، عليهم السلام،
~~ويقسم الخمس بينهم بالسوية صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وانثاهم فيه سواء، ليس
~~لأحد فيه فضل على أحد .

# وذكر أحمد بن عيسى، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه: قال الخمس
~~لغنينا وفقيرنا .

# قال محمد: وحدثني أحمد عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، عن علي بن الحسين
~~عليه السلام: أن سهم ذي القربى لجماعتهم، ولغنيهم، وفقيرهم، وأخبرني أحمد
~~بن عيسى، عن زيد بن علي عليه السلام أنه قال: الخمس لنا ما أحتجنا إليه .

# قال محمد: وقد روي عن زيد بن علي عليه السلام من وجه آخر أنه قال: الخمس
~~لغنيهم، وفقيرهم ذكرهم، وأنثاهم .

PageV01P933

# قال محمد: وسألت أحمد بن عيسى عن الخمس الذي عرضه عمر على ms610 علي عليه السلام
~~وهو الذي أتى به من السوس، وجندي سابور بنا عنه غنا، وبالمسلمين إليه فاقة،
~~قلت: خمس ما هو ؟ قال: خمس الغنيمة كما قال الله عز وجل، قال: وسمعت أحمد
~~بن عيسى يقول: قد قسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيبر، وروى أحمد
~~بن عمرويه، عن محمد بن منصور، قال: قلت لأحمد بن عيسى: إن بعض الناس يعجز
~~عليا صلوات الله عليه في تركه الخمس حيث لم يقبضه من عمر يقول اخرجه منا
~~فاستعظم ذلك أبو عبدالله، وقال: يعجز أمير المؤمنين وهو كان أعلم بالحق،
~~قال: وقد جعله لهم حيث جاءه الحسن والحسين يسئلانه الخمس ؟ فقال: هو لكم،
~~ولكن طيبوه لي حتى استعين به على حرب معاوية فطيبوه له .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في الأسير الذي لا ينبغي أن يقتل

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص491]: إذا أسر الأسير، وأوثق
~~بوثاق يمنعه من البراح، والانفلات بنفسه لم يجز بعد ذلك قتله، ووجب حبسه،
~~والإستيثاق منه إذا خشي منه أمر أوسبب مما يضر بالمسلمين، فإن بدت من
~~الأسير أمور يباين فيها بعد أسره رب العالمين، وكانت الحرب بعد قائمة ولم
~~يكن الأسير صار إلى حبس المسلمين فالإمام مخير في قتله كما فعل أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الأسير الذي أسره عمار حين بدت
~~منه المكيدة لأمير المؤمنين والحرب قائمة بين المحاربين .

PageV01P934

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص93]: قال أحمد، والقاسم، ومحمد: أن أسير أهل البغي
~~إذا رفع إلى الإمام فليس له أن يقتله ، قال محمد: سألت أحمد بن عيسى عن قتل
~~أسير أهل البغي، فقال: لا يقتل، قلت: فأيش وجه حديث علي صلوات الله عليه في
~~قتله لابن يثربي أسير عمار، فقال: يقولون: مادامت الحرب قائمة .

# وفيه [ج6 ص94]: وقال محمد إذا استأسر أسير من أهل البغي بلا غلبة، ولا
~~حراجة مثخنة، فقد حرم دمه، وماله، وما كان معه، أو على ظهره، أو ما في
~~عسكره، وإذا أسر وهو محارب مدافع عن نفسه، فلمن ms611 أسره أن يقتله على مثل الحد
~~الذي قاتل عليه ابن يثربي، فإن عمارا رحمة الله عليه أسره فأتى به عليا،
~~فقال لعلي: ادنني منك، فلم يفعل صلوات الله عليه، فقال له: أما لو أدنتني
~~منك لقطعت انفك، فأمر علي عمارا، فقتله، فهذا هو المحارب المدافع عن نفسه،
~~وكل حال حل بها دم الأسير، فماله حلال كدمه يغنم جميع ما أجلب به، وما كان معه .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في قتل الجاسوس

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص508]: إن صح على الجاسوس أنه قتل
~~بجساسته أحد من المسلمين قتل، وإلا حبس .

# وفي الجامع الكافي [ج5 ص95]: قال أحمد بن عيسى: إن قتل بدلالة الجاسوس
~~رجل قتل وإلا فلا يقتل، وروى ذلك عن محمد بن عبدالله، قال: كان إبراهيم بن
~~عبدالله يرى قتله، وقال القاسم: يقتل الجاسوس .

PageV01P935

# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال محمد: وحدثنا عباد، وحرب
~~بن الحسن، عن مكحول بن إبراهيم، عن يعقوب بن عربي، قال: شهدت يحيى بن زيد
~~بخراسان أتى بعين، فضرب عنقه، قال مخول: فذكرت ذلك ليحيى بن عبدالله، فقال:
~~لا يقتل حتى يعلم أنه قد قتل بغمزة انسان .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في البيات

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص494]: لا يجوز أن تبيت العساكر
~~العظام الكبار التي لا يؤمن أن يكون فيها بعض المتوصلين بها من أبناء
~~السبيل أو التجار، أو النساء، أو الصبيان، كذلك لا يجوز بيات القرى ولا
~~المدن، فأما ما كان من السرايا والعساكر التي قد أمن أن يكون فيها، أو معها
~~أحد ممن لا يجوز قتله، فلا بأس أن يبيتوا ويقتلوا كثروا أم قلوا، إذا كانت
~~الدعوه قبل ذلك قد شملتهم، وصارت إليهم، وبلغتهم، فأبوا قبولها، ورفضوها،
~~فإن بيت من ذلك شيء، فغنيمة ذلك لمن بيته .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص104]: قال أحمد، والقاسم، ومحمد: يكره أن تبيت
~~العساكر التي لا يؤمن أن يكون فيها من لا يجوز قتله، مثل: امرأة، أو صبي،
~~أو مكره، أو مكاره، ms612 أو تاجر، أو ابن سبيل، فأما العساكر والسرايا التي قد
~~أمن أن يكون فيها من لا يجوز قتله، فلا بأس ببياتها، قال محمد: سألت أحمد
~~بن عيسى عن بيات أهل البغي، فقال: لم يبيت أمير المؤمنين أحدا .

PageV01P936

# وفيه [ج6 ص104]: وروي عن إبراهيم بن عبدالله أنه كره بيات الفئة الباغية ،
~~فقيل له: أرأيت لو صافت القوم فهاج مطر وريح حال بين القوم وبينك أكان يحرم
~~عندك أن تنتهز تلك منهم ؟ فقال: إن السنة لا يضرب لها المقاييس .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل في حكم المرتد والمعاهد والذمي

# في مجموع زيد بن علي [ص356]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه كان
~~يستتيب المرتد ثلاثا فإن تاب وإلا قتله وقسم ميراثه بين ورثته المسلمين .

# وفيه [ص357]: بهذا السند عنه عليه السلام، قال: (إذا أسلم أحد الأبوين
~~والولد صغار، فالولد مسلمون بإسلام من أسلم من الأبوين، فإن كبر الولد وأبو
~~الإسلام قتلوا، وإن كان الولد كبار بالغين لم يكونوا مسلمين بإسلام
~~الأبوين) .

# وبه فيه [ص354]: عنه عليه السلام قال: (لا يقبل من مشركي العرب إلا
~~الإسلام والسيف وأما مشركوا العجم فتؤخذ منهم الجزية، وأما أهل الكتاب من
~~العرب والعجم، فإن أبو أن يسلموا أو سألونا أن يكونوا من أهل الذمة قبلنا
~~منهم الجزية) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO حكم أمير المؤمنين علي(ع) في أهل الجمل والنهروان وصفين

# في مجموع زيد بن علي عليهم السلام [ص410]: أنه أتاه رجل فقال: يا أمير
~~المؤمنين نكفر أهل الجمل، وصفين، وأهل النهروان ؟ قال: (لا، هم إخواننا
~~بغوا علينا، فقاتلناهم حتى يفيئوا إلى أمر الله) .

PageV01P937

# وقال الإمام الناصر الإطروش عليه السلام في البساط [ص100]: وحدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثني أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال له رجل: يا أمير المؤمنين أرأيت
~~قومنا أمشركون هم - يعني أهل القبلة - ؟ قال: (لا والله ما هم بمشركين، ولو
~~كانوا مشركين ما حلت لنا مناكحتهم، ولا ذبائحهم، ولا موارثتهم ولا المقام
~~بين أظهرهم، ولا ms613 جرت الحدود عليهم ؛ ولكنهم كفروا بالأحكام وكفروا بالنعم
~~والأعمال، وكفر النعم، والأعمال غير كفر الشرك) .

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص171]: قال محمد في كتاب أحمد: حدثني علي بن أحمد
~~بن عيسى، عن أبيه: أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له: ما
~~نسمي أهل حربنا ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: (نسميهم بما سماهم ا لله
~~به يقول الله عز وجل {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات}[البقرة:253] إلى قوله {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
~~من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد(253)}[البقرة]، فنحن الذين آمنوا
~~وهم الذين كفروا) .

PageV01P938

# وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: قال نصر: وحدثنا يحيى بن علي، عن الأصبغ
~~بن نباتة، قال: جاء رجل إلى علي، فقال: يا أمير المؤمنين: هؤلاء القوم
~~الذين نقاتلهم، الدعوة واحدة والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد،
~~فماذا نسميهم ؟ قال: (نسميهم بما سماهم الله في كتابه) قال: ما كل ما في
~~الكتاب أعلمه، قال: (أما سمعت الله يقول: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض}[البقرة:253] إلى قوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر}[البقرة:253]،
~~فلما وقع الإختلاف كنا نحن أولا بالله، وبالكتاب وبالنبي وبالحق، فنحن
~~الذين آمنوا، وهم الذين كفروا، وشاء الله قتالهم، فقاتلنهم بمشيئة الله
~~وإرادته) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في جواز أخذ عطايا الظلمة وجوائزهم

# وفي الجامع الكافي [ج6 ص99]: قال محمد: قلت لأحمد بن عيسى: ما تقول في
~~عطية السلطان ؟ قال: جائز، بلغنا في ذلك الحسن والحسين صلوات الله عليهما
~~لسنا نستوحش معها إلى غيرهما، وقال: قد قبل الحسن بن علي صلوات الله عليه
~~من معاوية ما لا يجوز لإمام عدل أن يجيز مثله .

PageV01P939

# وقال القاسم: قد كتب الحسن بن علي وعبدالله بن جعفر عليهما السلام إلى
~~معاوية يسألانه مما في يديه، ms614 فقال لهما علي صلوات الله: عليه أما استحيتما
~~أن تكتبا إلى عدو كما تسألانه ؟ فقال له الحسن: أيش نصنع ليس تعطينا ما
~~يكفينا، وقال القاسم أيضا: فيما حدثنا علي بن هارون، عن ابن سهل، عن عثمان
~~بن حيان، عن القومسي، عنه وسئل عن جوائز العمال ما تقول فيه ؟ فقال: إن كان
~~من الجائرين، فلا يحل .

# وقال الحسن بن يحيى: أجمع آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أن
~~جائزة السلطان وعطيته جائزة لمن قبلها مالم يعلم حراما بعينه، أو غصبا مالم
~~يكن المعطي أعطى على المعاونة على الظلم .

# وفيه: قال محمد: قلت لأحمد بن عيسى: ما تقول فيما اقطع أهل البغي واعطوا،
~~قال: أجيز من ذلك ما يجيزه إمام عدل .

# قال: وقد قيل: أخذ الحسن بن علي من معاوية ما لا يجيزه إمام العدل .

# قلت [ج6 ص99]: وكم قبل الحسن من معاوية، قال: ألف ألف .

# قال محمد: وفعل الحسن عند أحمد بن عيسى جائز صواب، وفي قول أحمد دليل على
~~أنه جائز للإمام العدل أن يقطع .

# قال القاسم: كل قطيعة أقطعها إمام عدل فهي جائزة، وكل قطيعة أقطعها غير
~~إمام العدل فهي مردودة .

# وروى محمد بإسناده عن علي صلوات الله عليه أنه نادى حين بايعه الناس:
~~(ألا كل قطعة اقطعها عثمان فهي مردودة إلى بيت مال المسلمين) .

PageV01P940

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما غزا بطن العشيرة، فقطع لعلي
~~عليه السلام فيها قطيعة من أرض ينبع، وروى محمد بإسناده عن بريرة الأسلمي
~~قال قسم علي عليه السلام ما في بيت مال البصرة بين أصحابه .

# قلت: ويبحث عن إسناد محمد بن منصور رحمه الله وتصحيحه، وللناظر نظره .

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص497]: وأما قطايعهم، وجوائزهم،
~~فإنه يثبت من ذلك ما لم يكن سرفا وكانوا اعطوا من اعطو إياه على غير معاونه
~~لهم على إطفاء نور الحق، وإخمال كلمة الصدق، وكان إعطاؤهم له إياه في صلاح
~~المسلمين، أو بحكم واجب من رب العالمين، وأما ما ms615 أعطوه للهو، والطرب،
~~والأشر، والكذب، ومضادة الحق، والمحقين، ومصانعة على قتل المؤمنين، وإهلاك
~~المسلمين، فإن ذلك غير مردود عليهم، مأخوذ من أيديهم .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في فضل الإمام العادل وانتظاره

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص505]: من حكم بحكم الله وعدل في
~~العباد وأصلح البلاد من أهل بيت النبي المصطفى فهو خليفة الله العلي الأعلى
~~إذا كانت فيه شروط الإمامة، وعلاماتها، وحدودها، وصفاتها .

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه
~~وخليفة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم)) .

PageV01P941

# وبلغنا عنه عليه السلام أنه قال: (الوالي العادل المتواضع في ظل الله وذمته
~~فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله حشره الله في وفده يوم لا ظل إلا ظله، ومن
~~غشه في نفسه وفي عباد الله خذله الله يوم القيامة)، قال: (ويرفع للوالي
~~العادل المتواضع في كل يوم وليلة كعمل ستين صديقا كلهم عامل مجتهد في نفسه) .

# قال: وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (يقال للإمام
~~العادل يوم القيامة في قبره ابشر فإنك رفيق محمد) قال: وبلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي
~~فله أجر من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من أجور الناس شيئا، ومن ابتدع
~~بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه إثم من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك
~~من إثم الناس شيئا))، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاث من
~~كن فيه؛ فقد استكمل خصال الإيمان: الذي إذا قدر لم يتعاطى ما ليس له، وإذا
~~رضي لم يدخله رضاه في الباطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق)).

# وفيها [ج2 ص502]: المنتظر للحق والمحقين كالمجاهد في سبيل رب العالمين،
~~وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ms616 ((من حبس
~~نفسه لداعينا أهل البيت أو كان منتظرا لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه
~~في سبيل الله بدمه)) .

PageV01P942

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص496]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أفضل أعمال أمتي
~~انتظار فرج الله)) .

# * * * * * * * * * * * * *

# 29

### | AUTO كتاب الزهد والإرشاد ومكارم الأخلاق

### || AUTO باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص503]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر، أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعو خياركم ؛ فلا
~~يستجاب لهم حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان الله المستنصر لنفسه، ثم يقول: ما
~~منعكم إذ رأيتموني أعصى ألا تغضبوا لي)) .

# وفيها [ج2 ص503]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إن الله بعثني بالرحمة واللحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا
~~ولا تاجرا، ألا إن من شر عباد الله الحراثين والتجار إلا من أخذ الحق وأعطى
~~الحق، ثم تلى قول الله سبحانه:{ ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير(73)}[التوبة])).

# وفي مجموع الإمام زيد بن علي [ص419]: عن آبائه عن علي عليهم السلام: قال
~~(أول ما تغلبون عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأيديكم، ثم
~~بألسنتكم، ثم بقلوبكم، فإذا لم ينكر القلب المنكر ويعرف المعروف نكس، فجعل
~~أعلاه أسفله) .

PageV01P943

# وبه فيه [ص419]: عن علي عليه السلام قال: (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن
~~المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم، فلا يستجاب لهم) .

# وبه فيه [ص420]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لا قدست أمة لا تأمر بالمعروف، ولا تنهى عن منكر، ولا تأخذ
~~على يد الظالم، ولا تعين المحسن، ولا ترد المسيء عن إساءته)).

# وبه فيه [ص390]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من دعا ms617 عبدا من شرك إلى الإسلام كان له من الأجر كعتق رقبة من
~~ولد إسماعيل)).

# قال: وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: (من دعا عبدا من
~~ضلالة إلى معرفة حق، فأجابه كان له من الأجر كعتق رقبة) .

# قال: وقال زيد بن علي عليه السلام: (من أمر بمعروف، أو نهى عن منكر أطيع
~~أم عصي كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله) .

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص226]: أخبرنا أبو أحمد علي بن الحسين
~~البغدادي الديباجي، قال: حدثنا علي بن عبدالرحمن بن عيسى بن زيد بن ماتي،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد،
~~عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف، ولتنهن عن المنكر، أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم حتى يدعو خياركم ؛ فلا يستجاب لهم)).

PageV01P944

# وفيها [ص227]: حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد البغدادي، قال: حدثني أبو
~~القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر الكوفي، قال: حدثني علي بن محمد بن كأس
~~النخعي، قال: حدثني سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم
~~المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثني أبو خالد
~~الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليهم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من دعا عبدا من شرك إلى
~~الإسلام كان له من الأجر كعتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام)) .

# قال: وقال علي صلوات الله عليه: (من دعا عبدا من ضلال إلى معرفة حق،
~~فأجابه كان له من الأجر كعتق نسمه) .

# قال: وقال زيد بن علي عليهما السلام: (من أمر بمعروف، أو نهى عن منكر
~~أطيع أو عصي كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله) .

# وفيها [ص228]: أخبرنا أبي، قال: أخبرنا عبدالله بن سلام، قال: أخبرنا
~~أبي، قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثني أبو عبدالله - يعني أحمد بن ms618
~~عيسى -، عن حسين بن علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~دعا عبدا من الشرك إلى الإسلام ؛ فأجابه كان له من الأجر كعتق رجل من ولد
~~يعقوب عليه السلام)) .

PageV01P945

# وفيها [ص230]: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن زيد الحسيني، قال: حدثنا الناصر
~~للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال: أخبرنا محمد بن علي بن خلف، عن حسن بن
~~صالح، قال: حدثنا خالد بن مختار، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: (إنما هلك من كان قبلكم بارتكابهم المعاصي، ثم
~~لم ينههم الربانيون والأحبار، فلما فعلوا ذلك نزلت بهم العقوبات، ألا فمرو
~~بالمعروف، وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر لا يقدم أجلا، ولا يدفع رزقا) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص450]: من دعا إلى الله ؛ فأجيب
~~كان له مثل أجر كل من أجابه غير منتقص من أجر المجيبين، والدعا إلى الله
~~فأكبر الأعمال، وفي ذلك ما يقول ذو الجلال والإكرام:{ اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~والله يعلم ما تصنعون(45)}[العنكبوت] والذكر لله هاهنا: هو الدعا إلى الله،
~~وفي ذلك ما حدثني أبي، عن أبيه : أنه كان يقول في قول الله سبحانه: {ولذكر
~~الله أكبر}[العنكبوت:45] قال: ذكر الله هاهنا هو الدعا إلى الله .

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: ويدخل مع ذكر الله من ذلك شغل القلب في
~~التفكر في جلال الله وقدرته وعظمته وسلطانه، والذكر له بما ذكر به نفسه من
~~توحيده، وعدله، وصدق، وعده، ووعيده .

PageV01P946

# قال: وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يحل لعين
~~ترى الله يعصى فتطرف حتى تغيره أو تنتقل)) .

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: يجب هذا الفرض على من أطاق التغيير،
~~ومن لم يطق ms619 التغيير وجب عليه الهجرة لذلك الموضع الذي يعصى فيه الرحمن،
~~ويطاع فيه الشيطان إلى منكب من مناكب الأرض لا يرى فيه الفاسقين، ولا تجري
~~عليه فيه أحكام الظالمين، من سهلها أو جبالها، فإن الله عز وجل يقول: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا(97)}[النساء] .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في اكتساب الخير ونفع المؤمنين

# في مجموع زيد عليه السلام [ص395]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أربعة لهم أجران: رجل كانت له
~~أمة، فأدبها وأحسن أدبها، ثم أعتقها ونكحها فله أجران، ورجل أدخل الله عليه
~~الرق في الدنيا، فأدى حق الله وحق مواليه، فله أجران، ورجل شفع شفاعة خير
~~أجراه الله على يديه كان له أجران، ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن بي،
~~فله أجران)).

PageV01P947

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص528]: بلغنا عن عبدالله بن الحسن،
~~عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن من
~~أوجب المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم)).

# وبلغنا: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليه السلام، قال: (من قضى
~~لمؤمن حاجة قضى الله له حوائج كثيرة إحداهن الجنة، ومن نفس عن مؤمن كربة
~~نفس الله عنه كربا يوم القيامة، ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار
~~الجنة، ومن سقاه من عطش سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، ومن كساه
~~ثوبا كان في ضمان الله ما بقي عليه من ذلك الثوب سلك، والله لقضاء حاجة
~~المؤمن أفضل من صوم شهر واعتكافه) .

# وبلغنا: أن رجلا أتى الحسين بن علي عليه السلام في حاجة يسأله أن يقوم
~~معه فيها، فقال: إني معتكف، فجاء إلى الحسن بن علي عليهما السلام، فقال:
~~إني أتيت أبا عبدالله في حاجة ليقوم معي، فقال: إني معتكف، فقام معه الحسن
~~في حاجته، وجعل طريقه على ms620 الحسين عليهما السلام، فقال: يا أخي ما منعك أن
~~تقوم مع أخيك في حاجته؟ فقال: إني معتكف، فقال الحسن عليه السلام: لأن أقوم
~~مع أخي المسلم في حاجته أحب إلي من اعتكاف شهر .

PageV01P948

# وقال أبو طالب عليه السلام في الأمالي [ص252]: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، عن حسين بن نصر، عن خالد، عن حصين، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من عرف لكبير لسنه، فوقره أمنه الله من
~~فزع يوم القيامة)) .

# وفيها [ص252]: أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال:
~~أخبرنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا
~~عبدالله بن داهر، عن عمرو بن جميع ، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن
~~أبيه، عن جده صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن من أوجب المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم)).

# وفيها [ص252]: أخبرنا أبو الحسين علي بن إسماعيل الفقيه، قال: أخبرنا
~~الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام، قال: أخبرنا محمد بن منصور، عن حسين
~~بن نصر، عن خالد، عن حصين بن مخارق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
~~صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أصبح
~~لا يهتم بأمر المسلمين فليس من المسلمين، ومن سمع مسلما ينادي يا للمسلمين
~~فلم يجب فليس من المسلمين)) .

PageV01P949

# وفيها [ص252]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن
~~محمد بن الأشعث الكوفي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال:
~~حدثني أبي إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، ms621
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أثبت الأعمال ثلاثة: إنصاف
~~الناس من نفسك، ومواساة الأخ في الله، وذكر الله على كل حال)) .

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص175]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن علي بن أحمد الأزجي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا عمر بن الحسن بن
~~علي بن مالك الأشناني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا المروروذي، قال:
~~حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثنا إبن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أنعش حقا لمؤمن بلسانه أودفع
~~عنه ضيما دخل الجنة)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO بر الوالدين وصلة الرحم واصطناع المعروف

# في مجموع زيد عليه السلام [ص410]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(بر الوالدين، وصلة الرحم، واصطناع المعروف زيادة في الرزق، وعمارة في
~~الديار، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) .

PageV01P950

# وفيه بهذا السند [ص415]: قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل،
~~فقال: يا رسول الله من أحق الناس مني بحسن الصحبة وبالبر ؟ قال: ((أمك))
~~قال: ثم من؟ قال: ((أمك)) قال: ثم من ؟ قال: ((أمك)) قال: ثم من ؟ قال:
~~((أبوك)) قال: ثم من ؟ قال: ((أقاربك أدناك أدناك)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص527]: بلغنا عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام، قال:(صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~المنبر، فقال: يا أيها الناس إن جبريل أتاني، فقال: يا محمد من أدرك أبويه
~~أو أحدهما، فمات، فدخل النار، فأبعده الله قل: آمين، فقلت: آمين) .

# وبلغنا: عن علي عليه السلام أنه قال: (إن الرجل ليكون بارا بوالديه في
~~حياتهما، فيموتان، فلا يستغفر لهما، فيكتبه الله عاقا، وإن الرجل ليكون
~~عاقا لهما في حياتهما، فيموتان، فيستغفر لهما، فيكتبه الله بارا) .

# وبلغنا: عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول ms622
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحب أن يملأ له في عمره، ويبسط له في
~~رزقه، ويستجاب له الدعاء، ويدفع عنه ميتة السوء، فليطع أبويه في طاعة الله،
~~وليصل رحمه، وليعلم أن الرحم معلقة بالعرش، تأتي يوم القيامة لها لسان طلق
~~ذلق يقول: اللهم صل من وصلني، اللهم اقطع من قطعني، قال: فيجيبها الله
~~تبارك وتعالى: أني قد استجبت دعوتك، فإن العبد لقائم يرى أنه بسبيل خير حتى
~~يأتيه الرحم، فتأخذ به إلى أسفل درك من النار بقطيعته إياها كان في دار
~~الدنيا)).

PageV01P951

# وبلغنا: عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن من تعظيم إجلال الله أن يجل
~~الأبوين في طاعة الله)).

# وبلغنا [ص527]: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((النظر
~~في كتاب الله عبادة، والنظر إلى البيت الحرام عبادة، والنظر في وجوه
~~الوالدين إعظاما لهما، وإجلالا لهما عبادة)).

# وبلغنا [ص527]: عن الحسين بن علي عليهما السلام أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجل ليصل رحمه، وقد بقي من عمره ثلاث،
~~فيجعلها الله ثلاثا وثلاثين، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث
~~وثلاثين، فيجعلها الله ثلاثا)) .

# قال وبلغنا [ج2 ص528]: عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((من يضمن لي واحدة أضمن له أربعا: من يصل رحمه فيحبه أهله، ويكثر ماله،
~~ويطول عمره، ويدخل جنة ربه)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص487]: عن آبائه، عن جعفر
~~عليهم السلام، قال: (أدنى العقوق أف، ولو علم الله شيئا أهون من أف لنهى عنه) .

# وبه [ص488]: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهم السلام قال: (صلة الرحم،
~~وحسن الأخلاق زيادة في الإيمان) .

# وفيها: عن آبائه، عن علي عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من يضمن لي واحدة ضمنت له أربعا: يصل رحمه فيحبه أهله،
~~ويوسع ms623 عليه في رزقه، ويزاد في أجله، ويدخله الله الجنة التي وعده)).

PageV01P952

# وبه: قال حدثني محمد بن علي عليه السلام قال: (صلة الأرحام وحسن الجوار
~~زيادة في الأموال) .

# وبه: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ((إني أخاف عليكم استخفافا بالدين، وبيع الحكم، وقطيعة
~~الرحم، وأن تتخذوا القرآن مزامير تقدمون أحدكم وليس بأفضلكم في الدين) .

# وفي أمالي المرشد بالله [ج2 ص126]: أخبرنا أبو القاسم عبدالعزيز بن علي
~~بن أحمد الأزجي بقرآتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد
~~المفيد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم بن صالح التميمي، قال: حدثنا
~~الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثني الحسين بن عبدالله العلوي، قال:
~~حدثني الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي،
~~عن أبيه علي بن الحسين، عن جده الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن الرجل ليصل رحمه وقد
~~بقي من عمره ثلاث سنين، فيمدها الله إلى ثلاث وثلاثين سنة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الإستغفار وفضله

# في مجموع زيد عليه السلام [ص418]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من قال استغفر الله() الذي
~~لا إله إلا هو وأتوب إليه، ثم مات، غفر الله ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر
~~ورمل عالج)) .

PageV01P953

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص521]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن رجلا أتاه فشكا إليه بعض ما يكون منه، فقال له:
~~(أين أنت عن الإستغفار ؟) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~ختم يومه يقول عشر مرات استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب ms624 الرحيم إلا غفر الله له ما كان
~~من يومه، أو قالها من ليل إلا غفر الله له ما كان من ليلته)) .

# ومثله [ص244] (باختلاف يسير لايؤثر في المعنى): روى محمد بن منصور رضي
~~الله عنه، في كتاب الذكر بإسناد لفظه حدثنا محمد، قال: حدثني علي بن أحمد
~~بن عيسى، عن أبيه، عن حسين بن علوان، عن عمر بن خالد، عن أبي هاشم، عن
~~زادان، عن سلمان .

# وفيه بهذا الإسناد [ص243]: عن سلمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((عودوا ألسنتكم الإستغفار، فإن الله لم
~~يعلمكم الإستغفار إلا وهو يريد أن يغفر لكم)) .

PageV01P954

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص193]: حدثنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي، قال: حدثنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر الزيدي، قال:
~~حدثنا علي بن محمد النخعي ، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال:
~~حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال:
~~حدثنا أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي
~~عليهم السلام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من قال
~~استغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه، ثم مات، غفرت ذنوبه إن كانت
~~أكثر من زبد البحر ورمل عالج)) .

# وفيها [ص194]: أخبرنا عبدالله بن عدي الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد
~~بن الأشعث الكوفي "بمصر سنة خمس وثلاثمائة"، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن
~~موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي إسماعيل بن موسى، عن أبيه، عن جده جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي صلوات الله عليهم،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لكل داء دواء، ودواء الذنوب
~~الإستغفار)) .

# وفيها بهذا الإسناد [ص194]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((خير الدعاء الإستغفار، وخير العبادة قول لا إله إلا الله)).

PageV01P955

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص274]: أخبرنا ms625 القاضي أبو القاسم
~~علي بن المحسن بن علي التنوخي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد سهل بن
~~أحمد بن عبدالله بن سهل الديباجي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قيل يا رسول الله ما الذي يباعد الشيطان منا ؟ قال: ((الصوم يسود وجهه،
~~ويكسر ظهره، والحب في الله، والمواظبة على العمل الصالح يقطع دابره،
~~والإستغفار يقطع وتينه)) .

# وفيها [ج1 ص223]: أخبرنا الشريفان أبو محمد الحسن، وأبو طاهر إبراهيم
~~ابنا الشريف الجليل أبي الحسن محمد بن عمر الحسيني الزيدي الكوفي، قالا:
~~أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبدالله بن الشيباني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن
~~محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر بن محمد العريضي - بحران -، قال: حدثنا
~~جدي الحسين بن إسحاق، عن أبيه إسحاق بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن
~~أبيه جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((يقول الله عز وجل ما من مخلوق يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت
~~به أسباب السماوات وأسباب الأرض من دونه، فإن سألني لم أعطه، وإن دعاني لم
~~أجبه، وما من مخلوق يعتصم بي دون خلقي إلا ضمنت له السماوات والأرض رزقه،
~~فإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن استغفرني غفرت له)) .

PageV01P956

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص443]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول الله ما من
~~مخلوق .... إلى آخر حديث الأمالي باختلاف يسير غير مخل من دون لفظ بهس .

# وفيها قال [ص442]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أنعم
~~الله عليه بنعمة فليحمد الله عليها، ومن استبطأ الرزق، فليستغفر الله، ومن
~~أحزنه أمر، فليقل لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)).

# قلت: وقد تقدمت الروايات بأن الله وملائكته يصلون على المستغفرين
~~بالأسحار، والمتسحرين في الصيام في السحور، ms626 من المجموع، وأمالي أحمد بن
~~عيسى، وأحكام الهادي، والجامع الكافي، وأمالي أبي طالب عليهم السلام .

# * * * * * * * * * *

PageV01P957

### || AUTO الترغيب في طاعة الله تعالى

# في مجموع زيد عليه السلام [ص410]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:(( سبعة تحت ظل العرش يوم لا
~~ظل إلا ظله: شاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال
~~إلى نفسها، فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل خرج من بيته، فأسبغ
~~الطهور، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله عز وجل ليقضي فريضة من فرائض الله
~~تعالى، فهلك فيما بينه وبين ذلك، ورجل خرج حاجا، أو معتمرا إلى بيت الله
~~تعالى، ورجل خرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل، ورجل خرج ضاربا في الأرض يطلب
~~من فضل الله عز وجل يكف به نفسه، ويعود به على عياله، ورجل قام في جوف
~~الليل بعدما هدأت العيون، فأسبغ الطهور ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل
~~فهلك فيما بينه وبين ذلك)) .

# وهو في أحكام الهادي عليه السلام بلفظ [ج2 ص520]: بلغنا عن زيد بن علي
~~عليهما السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول ((سبعة ...)) إلى آخر ما في المجموع بلفظ: ((سبعة في
~~ظل الله))، وبلفظ: ((ذات حسب ونسب)) وبلفظ: ((بعدما هدأت كل عين)) .

PageV01P958

# وهو أيضا في أمالي أبي طالب عليه السلام بلفظ [ص241]: أخبرنا أبو عبدالله
~~أحمد بن محمد البغدادي، قال: أخبرنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق الكوفي،
~~قال: حدثنا علي بن محمد النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم بن عبيد
~~المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~الزبرقان التيمي، قال: حدثنا أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول ((سبعة ....)) لى آخره نحوه، ولم يذكر في الروايتين وجمال .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO البكاء ms627 من خشية الله

# في كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص252]: حدثنا حسين بن نصر،
~~عن خالد بن عيسى، عن حصين بن مخارق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: ((ما
~~اغرورقت عين بمائها من خشية الله إلا حرم الله جسدها على النار، فإن فاضت
~~على خدها لم يصب وجهها قتر ولا ذلة، وليس عمل إلا وله وزن إلا الدمعة من
~~خشية الله، إن الله تبارك وتعالى يطفي بها بحورا من نار)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص523]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من خرج من عينه مقياس ذباب دموع من خشية
~~الله أمنه الله يوم الفزع الأكبر)).

PageV01P959

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: أراد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم المؤتمر بأوامر الله، المنتهي عن نهي الله، المؤمنين، المتقين،
~~الصالحين، المهتدين .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فصل المتحابين في الله وزيارة الإخوان وضيافتهم وتكرمتهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص421]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المتحابين في الله تعالى لعلى
~~عمود من ياقوتة حمراء على رأس العمود سبعون غرفة يضيء حسنهن لأهل الجنة كما
~~تضيء الشمس لأهل الدنيا، فيقول أهل الجنة: انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين
~~في الله، فإذا أشرفوا عليهم أضاء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل
~~الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس بين أعينهم مكتوب على جباههم هؤلاء
~~المتحابون في الله عز وجل)).

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص133]: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني، المقري بقرآتي عليه بأصفهان، قال: أخبرنا
~~أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني، قال:
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة، قال: أخبرنا
~~أبو عبدالله أحمد بن الحسن بن سعيد، ms628 قال: حدثني أبي، قال: حدثنا حصين بن
~~مخارق السلولي، عن أبي حمزة بن علي بن الحسين عليهم السلام، عن جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ألا إن أولياء
~~الله قال هم المتحابون في الله عز وجل) .

PageV01P960

# وبه: عن هاشم بن البريد، وحمزة التركي، عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن
~~علي عليهم السلام: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين(67)}[الزخرف]
~~قال: كل خليل معاد خليله إلا الخلة في الله .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص530]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: ((أنا شفيع لكل أخوين تحابا في الله من
~~مبعثي إلى يوم القيامة)) .

# قال: وبلغنا عن زيد بن علي عليهما السلام، عن آبائه رضوان الله عليهم، عن
~~علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قال
~~الله تبارك وتعالى: وعزتي، وعظمتي، وكبريائي، وجودي، لأدخلن داري، ولأرافقن
~~بين أوليائي، ولأزوجن حور عيني المتحابين في، المتواخين في، المتحببين إلى
~~خلقي)).

# وفيها [ج2 ص523]: وبلغنا عن سلمان الفارسي رحمه الله، قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم زائرا لأناسية من أهل اليمن كانوا بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الإسلام، فدخل عليهم، فجعل يصافحهم
~~واحدا واحدا، فلما خرجنا قال صلى الله عليه وآله وسلم: يا سلمان ألا أبشرك
~~! قلت: بلى يا رسول الله، فقال: ((ما من مسلم يخرج من بيته زائرا لإخوة له
~~مسلمين إلا خاض في رحمة الله، وشيعه سبعون ألف ملك حتى إذا التقوا وتصافحوا
~~كانوا كاليدين التي تغسل أحدهما الأخرى، وغفر لهم ما سلف، وأعطوا ما
~~سألوا)).

PageV01P961

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص445]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستة من المرؤة،
~~ثلاثة منها في الحضر، وثلاثه في السفر، أما التي في الحضر: فتلاوة القرآن،
~~وعمارة المساجد، واتخاذ الإخوان في الله، وأما ms629 التي في السفر: فبذل الزاد،
~~وحسن الخلق، والمراح في غير معاصي الله تعالى)) .

# وبه فيها [ص450]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تزال
~~أمتي بخير ما تحابوا، وأدوا الأمانة، واجتنبوا الحرام، وأقروا الضيف،
~~وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإن لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالسنين والقحط)) .

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص260]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله بن عدي
~~الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي "بمصر"، قال: حدثني
~~موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي إسماعيل بن موسى، عن
~~أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
~~علي صلوات الله عليهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لما
~~نزلت هذه الآية: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب(28)}[الرعد:28]، ذلك من أحب
~~الله ورسوله، وأحب أهل بيتي صادقا غير كاذب، وأحب المؤمنين شاهدا أو غائبا،
~~ألا بذكر الله فتحابوا)).

# وبه فيها [ص252]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أثبت
~~الأعمال ثلاثة:إنصاف الناس من نفسك، ومؤاساة الأخ في الله، وذكر الله على
~~كل حال)).

PageV01P962

# قلت: وأما محبة آل محمد عليهم الصلاة والسلام بخصوصهم ففيهم ما لا يحصى
~~كثرة ولا تتسعه إلا المجلدات من رواية المؤالف والمخالف، وقد صنفت فيه
~~المصنفات، فيطلب من هنالك، ويمكن بإعانة الله أن نزبر شيئا من ذلك فيما بعد
~~تبركا بهم لا حصرا .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص393]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من تكرمة الرجل لأخيه أن يقبل بره، وتحفته، وأن يتحفه بما عنده، ولا يتكلف له) .

# قال: وقال علي عليه السلام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ((لاأحب المتكلفين)) .

# وفيه بهذا السند [ص394]: قال: ((إذا دعا أحدكم أخوه، فليأكل من طعامه،
~~وليشرب من شرابه، ولا يسأل عن شيء)) .

# وبه فيه [ص393]: عن علي عليه السلام، قال: (لأن أخرج إلى سوقكم فأشتري
~~صاعا من طعام، وذراعا من لحم، ثم أدعوا نفرا ms630 من إخواني أحب إلي من أن أعتق رقبة).

# وبه فيه [ص198]: عنه عليه السلام قال: (لأن أشتري بدرهم صاعا من طعام،
~~فأجمع عليه نفرا من إخواني أحب إلي من أن أخرج إلى سوقكم هذا فأشتري رقبة
~~فأعتقها) .

# وبه فيه [ص392]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو دعيت
~~إلى كراع() لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت)).

# وبه فيه [ص393]: عن علي عليه السلام، قال: (يكاد الناس أن ينقصوا حتى لا
~~يكون شيء أحب إلى امرء مسلم من أخ مؤمن، أو درهم حلال، وأنى له به) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P963

### || AUTO الوليمة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص394]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(الوليمة أول يوم سنة، والثانية ريا، والثالثة سمعة) .

# وبه فيه [ص393]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا وليمة
~~إلا في ثلاث: حرس، أو عرس، أو إعذار)) . انتهى

# الحرس: طعام يصنع للولادة، ذكره في المصباح، والأعذار: طعام الختان، ذكره
~~في نظام الغريب .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص406]: المؤمن يجيب المؤمن، ولو
~~إلي لقمه، والوليمة في العرس والختان سنة من الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم حسنة لا ينبغي تركها لمن قدر عليها، وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها))،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم لرجل من الأنصار تزوج: ((أولم ولو بشاة)) .

# وفيها [ج2 ص401]: وفي ذلك ما حدثني أبي، عن أبيه يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه، قال: ((إذا وضعت موائد آل محمد حفت بهم الملائكة
~~يقدسون الله ويستغفرون لهم ولمن أكل معهم من طعامهم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب في حامل القرآن وفضل القرآن

# في مجموع الإمام زيد بن علي عليهما السلام قال [ص387]: (إن صاحب القرآن
~~يسئل عما يسئل عنه النبيئون، إلا أنه لا يسئل عن الرسالة) .

# وبه فيه [ص387]: عنه عليه السلام، أنه قال: (من قرأ القرآن وحفظه فظن أن
~~أحدا أوتي مثل ما ms631 أوتي، فقد عظم ما حقر الله، وحقر ما عظم الله) .

PageV01P964

# وبه فيه [ص385]: عنه عليه السلام، قال: (نزل القرآن على أربعة أرباع: ربع
~~حلال، وربع حرام، وربع مواعظ وأمثال، وربع قصص وأخبار) .

# وقال الإمام الناصر للحق الحسن بن علي الأطروش عليه السلام في أول
~~تفسيره: حدثنا محمد بن منصور الكوفي، قال: حدثنا علي بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه أحمد بن عيسى، وكنيته أبوعبدالله، عن الحسين بن علوان، عن أبي خالد
~~رحمهم الله تعالى، عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي، عن آبائه، عن
~~علي صلوات الله عليهم وسلامه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يأتي القرآن يوم القيامة له لسان طلق ذلق ما حل مصدق، وشفيع مشفع، فيقول
~~يارب: جمعني فلان عبدك في جوفه، وكان لا يعمل في بطاعتك، ولا يتجنب في
~~معصيتك، ولا يقيم في حدودك، فيقول: صدقت، فيكون ظلمة بين عينيه، وأخرى عن
~~شماله، وأخرى عن يمينه، وأخرى من خلفه، تبتزه هذه، وتدفعه() حتى يذهب به
~~إلى أسفل درك من النار، قال: ويأتي القرآن يقول لآخر: يارب جمعني عبدك فلان
~~في جوفه كان يعمل في بطاعتك، ويتجنب في بمعصيتك، ويقيم في حدودك، فيقول
~~صدقت، فيكون له نور كما بين السماء والأرض حتى يدخل الجنة، ثم يقال له اقرأ
~~وارق، فيقرأ ويرقى حتى يساوي الشهداء هكذا، وجمع بين المسبحة، والوسطى)).

PageV01P965

# قال: وأخبرنا عبدالله بن يحيى، قال: حدثنا الحسين بن نصر، قال: حدثنا أبو
~~خالد الواسطي رحمه الله تعالى، عن مولانا الإمام أبي الحسين زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((يا علي: إن القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا مشفعا وماحلا
~~مصدقا، من جعل القرآن خلفه ساقه إلى النار)) .

# وعن مولانا الإمام الأعظم أبي الحسين، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم
~~الصلاة والسلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن القرآن
~~يأتي يوم القيامة وله نور ساطع ما بين السماء ms632 والأرض يبصر فيه من عمل
~~بطاعته وهو ظلمه لمن خالف طاعة الله وهو حجة الله تعالى على خلقه وعلى
~~العباد)) .

# وفي أمالي الإمام أبي طالب عليه السلام [ص131]: أخبرنا أبي رحمه الله،
~~قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن محمد بن سلام رحمه الله، قال: أخبرنا أبي،
~~قال: حدثنا محمد بن منصور، قال : حدثنا أحمد بن صبيح، عن حسين، عن أبي
~~خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تعظيم جلال الله عز ذكره أن تجل حامل
~~القرآن، ومن تعظيم جلال الله أن تجل الأبوين)) .

PageV01P966

# وفيها [ص132]: بهذا السند إلى محمد بن منصور، عن عبدالله بن داهر، عن عمرو
~~بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي نفس محمد بيده، لا الزبانية من
~~الملائكة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة النيران، والأوثان،
~~فيقولون: يا رب بدي بنا سورع إلينا يا رب يا رب، قال: فيقول الرب تبارك
~~وتعالى: ليس من يعلم كمن لا يعلم)).

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص72]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن أحمد الآزجي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد
~~بن إبراهيم بن سنبك البجلي، قال: أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي بن
~~مالك الأشناني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا المروزي، قال: حدثنا موسى
~~بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه جعفر
~~بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خير الناس من
~~تعلم القرآن وعلمه، وفضل القرآن عل سائر الكلام كفضل الله على خلقه)).

PageV01P967

# وفيها [ج1 ص116]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن
~~الحسين الجوزداني، ms633 المقري بقرآتي عليه بأصفهان، قال: أخبرنا أبو مسلم
~~عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني، قال: أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة الكوفي، قال: أخبرنا
~~أحمد بن الحسن بن سعيد البزار أبو عبدالله، قال: حدثنا أبي، قال حدثنا حصين
~~بن مخارق السلولي، عن أبي حمزة الثمالي، عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد
~~بن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قل هو
~~الله أحد تعدل ثلث القرآن)) .

# وبه [ج1 ص116]: عن حصين، عن الحسن بن زيد، وعبيدالله بن حسين، ومحمد بن
~~زيد، ويحيى بن عبدالله، عن آبائهم، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص526]: بلغنا عن زيد بن علي، عن
~~آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((يأتي القرآن يوم القيامة وله لسان طلق ذلق قائلا مصدقا))
~~...إلى آخر الحديث المتقدم من رواية الناصر عليه السلام، باختلاف يسير غير
~~مخل، ولفظ: وتدفعه هذه .

PageV01P968

# قال: وبلغنا عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام، قال: (كان رجل من
~~الأنصار يعلم القرآن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأتاه رجل
~~ممن كان يعلمه بفرس، فقال: هذه لك أحملك عليه في سبيل الله، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فسأله عن ذلك ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((تحب أن يكون حظك غدا)) فقال: لا والله، قال: ((فأردده)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فضل العلم والعلماء

# في مجموع زيد عليه السلام [ص384]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(تعلموا العلم قبل أن يرفع، أما أني لا أقول لكم هكذا، وأرانا بيده، ولكن
~~يكون العالم في القبيلة، فيموت، فيذهب بعلمه، فيتخذ الناس رؤسا جهالا،
~~فيسئلون، فيقولون بالرأي، ويتركون الآثار والسنن، فيضلون ويضلون، ms634 وعند ذلك
~~هلكت هذه الأمة) .

# وبه فيه [ص384]: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن الله تعالى لا يرفع العلم بقبض يقبضه، ولكن يقبض العلماء بعلمهم
~~فيبقى الناس حيارى في الأرض، فعند ذلك لا يعبأ الله بهم شيئا)) .

# وبه فيه [ص383]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سلك
~~طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم، وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماوات، ومن في
~~الأرض حتى حيتان البحر، وهوام البر، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب)) .

PageV01P969

# وبه فيه [ص382]: عن علي عليه السلام، قال: (عالم أفضل من ألف عابد، العالم
~~يستنقذ عباد الله من الضلالة إلى الهدى، والعابد يوشك أن يقدح الشك في قلبه
~~فإذا هو في وادي الهلكات) .

# وبه فيه [ص383]: عنه عليه السلام، قال: (العلماء ورثة الأنبياء فإن
~~الأنبياء لم يخلفوا دينارا ولا درهما إنما تركوا العلم ميراثا بين العلماء) .

# وبه فيه: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين)) .

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص445]: عن آبائه، عن علي
~~صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا
~~العلم خزائن الله، ومفاتيحه السؤال فاسألوا يرحمكم الله، فإنه يؤجر فيه
~~أربعة: السائل، والمعلم، والمستمع، والمحب له)) .

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص116]: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين
~~بن محمد بن عبدالله الحسني رحمه الله، قال: حدثنا علي بن محمد بن مهرويه
~~القزويني، قال: حدثنا داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثني علي بن موسى
~~الرضى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms635 وسلم: ((العلم خزائن ومفاتيحها .... إلى آخر المتقدم بلفظ: والمستجيب
~~لهم)) .

PageV01P970

# وفيها [ص109]: أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي العبدكي، قال: حدثنا إسحاق بن
~~العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن أبيه إسحاق بن موسى،
~~قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن
~~علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، قال: قال
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام لأصحابه وهم بحضرته: (تعلموا العلم، فإن
~~تعلمه حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وإفادته صدقة، وبذله لأهله
~~قربة، وهو معالم الحلال والحرام، ومسالكه سبل الجنة مؤنس من الوحدة، وصاحب
~~في الغربة، وعون في السراء والضراء، ويد على الأعداء، وزين عند الأخلاء،
~~يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير أئمة يقتدى بهم ترمق أعمالهم، وتقتض
~~آثارهم ترعب الملوك في خلتهم، والسادة في عشرتهم ، والملائكة في صفوتهم ؛
~~لأن العلم حياة القلوب من الخطايا ، ونور الأبصار من العمى، وقوة الأبدان
~~على الشنئان، ينزل الله حامله الجنان، ويحله محل الأبرار بالعلم يطاع الله
~~ويعبد، وبالعلم يعرف الله ويوحد ، بالعلم تفهم الأحكام، ويفصل به بين
~~الحلال والحرام، يمنحه الله السعداء، ويحرمه الله الأشقياء .

PageV01P971

# وفيها [ص112]: أخبرنا أبي رحمه الله، قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام،
~~قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله
~~بن داهر، عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((النظر إلى البيت
~~الحرام عبادة، والنظر في كتاب الله عبادة، والنظر في وجه العالم عبادة،
~~الطالب بعلمه جل ذكره عبادة، والجلوس في المسجد اعتكاف)) .

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [2 ص48]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن أحمد الأزدي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن محمد
~~بن إبراهيم بن سنبك البجلي، قال: أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن علي بن
~~مالك الأشناني، قال: ms636 حدثنا أبوبكر محمد بن زكريا، قال: حدثنا موسى بن
~~إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه جعفر بن
~~محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي،
~~عن أبيه علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم فبلغوا عني ولو حديثا واحدا يعمل
~~به من الخير)) .

# وفيها [ج1 ص48]: بهذا الإسناد عنه عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يقول: ((اللهم اغنني بالعلم، وزيني بالحلم، وأكرمني بالتقوى،
~~وحلني بالعافية)) .

PageV01P972

# وفيها [ج1 ص48]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن
~~الحسين الجوزداني، المقري بقرآتي عليه بأصفهان، قال: أخبرنا أبو مسلم
~~عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني، قال: أخبرنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة، قال: أخبرنا أحمد بن
~~الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حصين بن مخارق
~~السلولي، عن أبي حمزة، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام: (كذلك إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء، قال: (أعلم الناس بالله أشدهم خشية) .

# وبه [ج1 ص48]: عن حصين، عن خليفة بن حبان، عن زيد بن علي عليهم السلام
~~{كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء}[فاطر:28] قال: على قدر منازلهم في
~~العلم بالله شدة خشيتهم) .

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص443]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حفظ علي
~~أمتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما)).

# وفيها بهذا الأسناد [ص445]: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((اللهم ارحم خلفائي ثلاث مرات، قيل يا رسول الله من
~~خلفاؤك ؟ قال: الذين يأتون من بعدي ويروون أحاديثي، وسنتي ويعلمونها الناس
~~من بعدي)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P973

### || AUTO ذكر الفتيا بغير علم، وعلماء ms637 السوء

# في مجموع زيد عليه السلام [ص385]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لا يفتي الناس إلا من قرأ القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وفقه السنة، وعلم
~~الفرائض، والمواريث) .

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص444]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أفتى
~~الناس بغير علم لعنته السماوات والأرض)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص387]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تعلموا القرآن، وتفقهوا به،
~~وعلموه الناس ولا تستأكلوهم به، فإنه سيأتي قوم من بعدي يقرؤونه، ويتفقهون
~~به يسألون الناس، لا خلاق لهم عند الله عز وجل)).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص119]: حدثنا أبو عبدالله البغدادي،
~~قال: حدثنا عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا علي بن محمد
~~النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم
~~المنقري، عن إبراهيم بن الزبرقان التيمي، عن أبي خالد عمرو بن خالد
~~الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليه، مثله
~~بلفظ: فيه في التفقه في الموضعين، وبلفظ: وليسألوا.

PageV01P974

# وفيها [ص120]: أخبرنا أبي رحمه الله، قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام،
~~قال: أخبرنا أبي أحمد بن عبدالله بن سلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، عن
~~موسى بن حكم، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الفقهاء أمناء
~~الرسل مالم يدخلوا في الدنيا، قيل: وما دخولهم في الدنيا يا رسول الله ؟
~~قال: اتباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فأحذروهم على دينكم)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الصدقة واصطناع المعروف وغير ذلك

# في مجموع زيد بن علي عليهما السلام [ص198]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من صدقة أعظم
~~أجرا عند الله عز وجل من صدقة على ذي رحم، أو ms638 أخ مسلم، قالوا: وكيف الصدقة
~~عليهم ؟ قال: صلاتكم إياهم بمنزلة الصدقة عند الله عز وجل)).

# وبه فيه [ص199]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن صدقة
~~السر تطفي غضب الرب تعالى، وإن الصدقة لتطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء
~~النار، فإذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها من شماله، فإنها تقع بيمين الرب
~~تبارك وتعالى، وكلتا يدي ربي سبحانه وتعالى يمين، فيربيها كما يربي أحدكم
~~فلوه، أو فصيله حتى تصير اللقمة مثل أحد)) .

PageV01P975

# [العلوم:1/308]، [الرأب:1/596] والحديث الأول في أمالي أحمد بن عيسى عليه
~~السلام، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين، عن أبي خالد،
~~عن زيد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ما من صدقة ... إلخ)) .

# والحديث الثاني [العلوم:1/310]، [الرأب:1/599]: فيها أيضا: بهذا السند
~~بلفظ: (لتطفي غضب ...إلخ) (وجبل أحد) .

# وفيها [العلوم:1/310]، [الرأب:2/600]: قال أبو جعفر قلنا لأحمد بن عيسى:
~~ما معنا قوله إن الصدقة تقع بيمين الرب، قال: بقبول الله .

# وهو في أمالي أبي طالب عليه السلام بلفظ [ص200]: وبه قال: أخبرنا أبو
~~أحمد علي بن الحسين الديباجي البغدادي، قال: حدثنا أبو الحسين علي بن
~~عبدالرحمن بن عيسى بن زيد بن ماتي، قال: حدثنا محمد بن منصور ...إلى آخر
~~سند الأمالي، والحديث ...إلى قوله: (كما يطفيء الماء النار) .

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام أيضا [العلوم:1/311]، [الرأب:1/602]:
~~حدثنا محمد، قال: حدثنا عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا مات العبد انقطع عمله فلم يتبعه إلا
~~ثلاثة: صدقة جارية، أو ولد صالح يستغفر له بعده، أو علم علمه عمل به بعده
~~فهو يكتب له)).

# وفيها [العلوم:2/309]، [الرأب:2/597]: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~عيسى، عن حسين، عن أبي خالد، قال: سمعت أبا جعفر يقول: إن الأشياء تضاعف
~~يوم الجمعة، وإني لا أحب أن أكثر فيه من الصدقة .

PageV01P976

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص200]: وبه قال: أخبرنا ms639 أبو العباس أحمد
~~بن إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا علي بن داوود ابن نصر، قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سلام، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا عيسى بن
~~عبدالله العلوي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بادرو بالصدقة فإن البلى لا
~~ينحط إليها)) .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص378]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(لا يتبع الميت بعد موته شيء من عمله إلا الصدقة الجارية، فإنها تكتب له
~~بعد وفاته) .

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص495]: بإسناده، عن آبائه
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اصطنع
~~المعروف إلى أهله، وإلى من ليس من أهله، فإن تصب أهله فهو له أهل، وإن لم
~~تصب أهله فأنت من أهله)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص544]: اصطناع المعروف فائدة من
~~أكبر فوائد المسلمين، وفيه الأجر العظيم من رب العالمين، ولا يعدم صاحبه
~~نافلته في الدنيا والآخرة، وفي ذلك يقول حكيم من الشعراء:

# من يصنع العرف لا يعدم جوائزه .... لا يذهب العرف بين الله والناس

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((اصطنع
~~المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس من أهله، فإن أصبت أهله، فهو أهله، وإن
~~لم تصب أهله فأنت أهله)) .

PageV01P977

# وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال لعائشة: تروين شعر ابن
~~عريض اليهودي ؟ فقالت أم سلمة: ولكني أرويه يا رسول الله، فقال لها كيف ؟
~~قال: فقالت: قال:

# أجزيك أن أثني عليك وإن من .... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى

# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قال جبريل عليه السلام: (يا
~~محمد من أولاك يدا، فكافه، فإن لم تقدر، فاثن عليه) .

# وفي سلسلة الإبريز [اللوامع 3/231] بالسند الصحيح إلى علي عليه السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ms640 وسلم: ((جبلت القلوب علي حب من أحسن
~~إليها، وبغض من أساء إليها)) .

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص495]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((رأس العقل بعد
~~الدين التودد إلى الناس، وإصطناع الخير إلى كل بر وفاجر)) .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص394]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(للمسلم على أخيه ست خصال: يعرف اسمه، واسم أبيه ومنزله، ويسئل عنه إذا
~~غاب، ويعوده إذا مرض، ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص531]: ملعون من تشبه بالرجال من
~~النساء في حال من الحال، ومن تشبه بالنساء من الرجال .

PageV01P978

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه لعن الراكبة،
~~والمركوبة، وقال: لا يدخل الجنة فحلة من النساء، ولعن الله وملائكته من أتى
~~رجلا أو بهيمة، أو رجلا تشبه بالنساء، أو امرأة تشبهت بالرجال .

# ولعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواصلة والمتوصلة، والواشمة
~~والمتوشمة من غير داع، والنامصة والمتنمصة .

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني لأكراه أن أرى المرأة لا
~~خضاب عليها )) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:((ما يمنع إحداكن أن تغير
~~أظفارها))، ويروى عنه أنه كان يأمرهن بالخضاب ، ويأمرهن بالقلائد، وكان صلى
~~الله عليه وآله وسلم يكره للمرأة أن تصلي وليس عليها قلادة ولا شيء، وكان
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((لو أن أحدكم إذا أتى أهله، قال: اللهم
~~جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن كان له ولد لم يسلط عليه
~~الشيطان)) .

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:2/65]، [الرأب:2/1026]:
~~وأخبرنا محمد، قال: أخبرنا موسى بن سلمة، عن علي بن جعفر، عن حسين بن زيد،
~~عن جعفر، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن الله ليبغض المرأة المرها السلتا، المرها: المرأة التي ليس في عينها ms641
~~كحل، ولا في يديها خضاب)).

PageV01P979

# [ص250] وروى المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين عليهم السلام، في كتاب النهي،
~~عن آبائه عليهم السلام، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~تلبس المرأة لباس الرجال، وتشبه بهم في حال من الحال، وتمشي مشي الرجل،
~~وتكلم بكلامه، ونهى الرجل أن يتشبه بالمرأة في لباسها، وفي كلامها، أو في
~~مشيها، وقال: لعن الله ورسوله من فعل ذلك من الرجال والنساء .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الصبر والتواضع والشكر والرضى والخوف والرجاء والاستغفار

# في مجموع زيد عليه السلام [ص386]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الأجر على قدر المصيبة، ومن أصيب
~~بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنكم لن تصابوا بمثلي)) .

# وفي صحيفة علي بن موسى عليهما السلام [ص446]: بإسناده، عن آبائه عليهم
~~السلام، قال: قال علي عليهم السلام: (خمسة لو دخلتم فيهن ما قدرتم على
~~مثلهن: لا يخاف عبد إلا ذنبه، ولا يرجو إلا ربه، ولا يستحي الجاهل إذا سئل
~~عما لم يعلم أن يقول: الله ورسوله أعلم، ولا يستحي الذي لا يعلم أن يتعلم ،
~~والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص536]: ليس من أهل الصبر من لم
~~يصبر نفسه عن معاصي الله، ويصبرها على طاعة الله، وفي ذلك ما بلغنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:((إن الله تبارك وتعالى إذا حب عبدا
~~ابتلاه، وإذا ابتلاه فصبر كافاه)).

PageV01P980

# وفي ذلك ما بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثلاث من كن فيه حرم الله لحمه
~~على النار، أدخله الجنة: من إذا أصابته مصيبة استرجع، وأذا أنعم الله عليه
~~بنعمته حمد الله عند ذكره إياها، وإذا أذنب استغفر الله)) .

# وبلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (أوحى
~~الله إلى موسى بن عمران أتدري ms642 لما اصطفيتك على الخلائق، وكلمتك تكليما ؟
~~قال: لما يا رب ؟ قال: لأني اطلعت على قلوب عبادي فلم أجد فيهم أشد تواضعا
~~لي منك) .

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص129]: حدثنا أبو أحمد محمد بن علي
~~العبدكي، قال: حدثنا إسحاق بن العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر، قال: حدثنا
~~أبي، عن أبيه، عن موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي أمير المؤمنين عليهم السلام،
~~قال: (استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوم، فقال من القوم ؟
~~قالوا مؤمنون يا رسول الله، قال: ((وما بلغ من إيمانكم ؟)) قالوا: الصبر
~~عند البلاء، والشكر عند الرخاء، والرضى بالقضاء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((حلماء حكماء علماء، كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء إن
~~كنتم كما تصفون، فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا
~~الله الذي إليه ترجعون)) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P981

### || AUTO الإيمان وشهادة أن لا إله إلا الله

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص443]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الإيمان
~~إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان)) .

# وقال الهادي عليه السلام في مجموعه: لأن الإيمان كما قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام: قول مقول، وعمل معمول، وعرفان بالعقول .

# [ص440] وفي الصحيفة أيضا لعلي الرضى عليهم السلام: عن آبائه، عن علي عليه
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول الله تعالى:
~~لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي)) .

# وبه فيها [ص441]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن لله
~~عز وجل عمود من ياقوت أحمر رأسه تحت العرش، وأسفله على ظهر الحوت في الأرض
~~السابعة السفلى ، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله اهتز العرش، وتحرك
~~العمود، وتحرك الحوت، فيقول الله تعالى : اسكن عرشي ، فيقول : كيف اسكن،
~~وأنت لم تغفر لقائلها ؟ فيقول الله ms643 عز وجل: اشهدوا سكان سماواتي أني قد
~~غفرت لقائلها)).

PageV01P982

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1/ص11]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي
~~بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني - المقري بقرآتي عليه بأصفهان
~~-، قال: أخبرنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل
~~المديني، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن
~~عقدة، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله ، قال: حدثنا أبي،
~~قال: حدثنا حصين بن مخارق السلولي، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين، وعن أبي
~~جعفر، وزيد بن علي عليهم السلام: كلمة التقوى، قال: التوحيد .

# وبه [1/ص14]: عن حصين بن المخارق، عن سعيد، عن الأصبغ، عن علي عليهم
~~السلام: فقد استمسك بالعروة الوثقى، قال: لا إله إلا الله .

# وبه [1/ص14]: عن حصين، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر، وزيد بن علي عليهم
~~السلام: فقد استمسك بالعروة الوثقى، قال: كلمة التوحيد لا إله إلا الله .

# وبه [1/ص17]: عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى: مودتنا أهل البيت .

# وبه: عن حصين أيضا، عن أبي الورد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليهم
~~السلام: العروة الوثقى: مودة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

# وبه [ج1/ص17]: إلى حصين، عن هارون بن سعد، عن زيد بن علي عليهم السلام:
~~العروة الوثقى: المودة لآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

# قلت: فيكون المراد بذلك كلمة التوحيد، ومودة آل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا منافاة .

# * * * * * * * * * *

PageV01P983

### || AUTO الإخلاص لله وغير ذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص384]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من أخلص لله أربعين صباحا يأكل الحلال، صائما نهاره، قائما ليله، أجرى
~~الله سبحانه ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه).

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ص41]: أخبرنا الشريفان أبو محمد،
~~وأبو طاهر الحسن، وإبراهيم ابنا الشريف الجليل أبي الحسن محمد بن عمر
~~الحسيني العلوي الزيدي، - قرأه على كل واحد ms644 منهما ببغداد-، قالا: أخبرنا
~~أبو الفضل محمد بن عبدالله بن الشيباني، قال: حدثنا أبو عبدالله جعفر بن
~~محمد بن جعفر بن حسن بن حسن بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، في رجب سنة سبع وثلاثمائة، قال: حدثني محمد بن علي بن الحسين
~~بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، - منذ خمس
~~وسبعين سنة -، قال: حدثني الرضى علي بن موسى، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر،
~~قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((التوحيد ثمن الجنة، والحمدلله
~~وفا شكر كل نعمة، وخشية الله مفتاح كل حكمة، والإخلاص ملاك كل طاعة)) .

PageV01P984

### || AUTO الرفق والتواضع

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص537]: حدثني أبي، عن أبيه، عن
~~جده، عن آبائه عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال(): قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الرفق يمن، والخرق شؤم)).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا أراد الله
~~بأهل بيت خيرا دلهم على الرفق)) .

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص414]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرد بغيره، فقلت: ألا أكفيك،
~~فأبى علي، وقال: ((يا علي ألا أخبرك أن لك بكل قراد تنزعه حسنة، والحسنة
~~بعشر أمثالها)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO أداء الأمانة والوفاء بالعهد والصدق في الحديث وحسن الخلق وغير ذلك

# في مجموع زيد عليه السلام [ص390]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أقربكم مني غدا، وأوجبكم علي
~~شفاعة أصدقكم لسانا، وأداكم لأمانته، وأحسنكم خلقا، وأقربكم من الناس)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص541]: بلغنا عن رسول رب
~~العالمين صلى الله ms645 عليه وآله وسلم أنه قال: ((اضمنوا لي ستا، أضمن لكم على
~~الله الجنة، أوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا أؤتمنتم، وأصدقوا إذا حدثتم،
~~واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وصلوا أرحامكم)).

# وفيها: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الأمانة
~~تجلب الرزق، والخيانة تجلب الفقر)) .

PageV01P985

# وفي صحيفة علي بن موسى عليهما السلام [ص472]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من عامل الناس ولم
~~يظلمهم،وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو مؤمن، كملت مرؤته، وظهرت
~~عدالته، ووجبت محبته، وحرمت غيبته)).

# وفي أمالي الإمام أبي طالب عليه السلام [ص313]: أخبرنا أبو الحسين يحيى
~~بن الحسين بن محمد بن عبيدالله الحسني رحمه الله، قال أبو الحسين: حدثنا
~~علي بن محمد بن مهرويه القزويني ، قال: حدثنا أبو أحمد داوود بن سليمان
~~الغازي، قال: حدثني علي بن موسى الرضى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر
~~بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن
~~علي، عن أبيه علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم
~~فهو ممن() كملت مرؤته، وظهرت عدالته، ووجب أجره، وحرمت غيبته)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الغيبة والنميمة والكبر والبهت والتحقير والإستذلال والمن وغير ذلك

# في أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام [العلوم:1/21]، [الرأب:1/44]: حدثنا
~~محمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى بن حسين، عن أبي خالد، عن زيد، عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: (عذاب القبر من ثلاثة: من البول، والدين،
~~والنميمة)، وهو في المجموع [ص72]: بلفظ (من ثلاث) .

PageV01P986

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص542]: وفي ذلك ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم للزبير، ولصاحبه حين تناولا من ماعز بن مالك من
~~بعد أن رجمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالا: انظر إلى هذا الذي
~~ستر الله عليه، فهتك نفسه، حتى رجم ms646 كما يرجم الكلب، فسكت عنهما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى أجازا بجيفة حمار شاغر برجله، فقال لهما:
~~((انزلا فأصيبا من هذا الحمار)) فقالا: يا رسول الله أنأكل الميتة ؟ فقال:
~~((لما أصبتما من صاحبكما آنفا أعظم من إصابتكما هذه الجيفة ؛ إنه الآن
~~ليتقمص في أنهار الجنة)) .

# وفيها [ج2 ص542]: وفيه ما بلغنا، عن أمير المؤمنين عليه السلام وأبي ذر
~~رضي الله عنهما أنهما سألا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالا: ما
~~أعظم ذنب بعد الشرك عند الله ؟ فقال: ((الكبر الكبر)) .

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص217]: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني المقري - بقرآتي عليه
~~بأصفهان -، قال: أخبرنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~شهدل المديني، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن
~~بن عقدة، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله ، قال: حدثنا أبي،
~~قال: حدثنا حصين بن مخارق السلولي، عن موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم
~~السلام: {ولا تصعر خدك للناس}[لقمان:18] قال: التكبر.

PageV01P987

# وبه: عن حصين، عن محمد بن سالم، عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي
~~عليهم السلام: ولا تصعر خدك، قال: التشديق .

# وبه [ج2 ص220]: عن حصين، عن محمد بن خالد()، عن الإمام أبي الحسين زيد بن
~~علي، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال : يارسول الله : إني أعمل العمل أسره، فيطلع عليه،
~~فيعجبني، فنزلت {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا (110)} [الكهف] .

# وبه [ج2 ص230]: عن حصين، عن محمد بن سالم، عن الإمام زيد بن علي عليه
~~السلام، قال: قال علي عليه السلام: (الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر
~~فريضة إذا أقيمت استقامت السنن) .

# وقال أبو طالب عليه السلام في أماليه [ص319]: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~إسماعيل الفقيه رحمه الله، قال: حدثنا الناصر ms647 للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام، قال: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى، عن حسين بن
~~علوان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تحرم الجنة على ثلاثة: المنان،
~~والغياب، والنمام، وعلى مدمن الخمر)).

PageV01P988

# وفيها [ص324]: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن محمد بن عبيدالله الحسني
~~رحمه الله ، قال : حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا أبو
~~أحمد داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضى، عن أبيه موسى
~~بن جعفر، عن أبيه جعفر ، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن
~~أبيه الحسين، عن أبيه علي عليهم السلام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله يوم
~~القيامة على تل من نار حتى يخرج مما قاله)) .

# وهو في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص473]: عن آبائه، عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: بلفظ مما قال فيه .

# وفي الأمالي أيضا [ص323]: بهذا السند، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من استذل مؤمنا، أو حقره لفقره، وقلة ذات يده، شهره الله يوم
~~القيامة ثم يفضحه)).

# وهو في الصحيفة أيضا [ص474]: عن آبائه عليهم السلام، عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: وزيادة أو مؤمنة .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فضل المؤمن وكرامته عند الله تعالى

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص472]: قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أتاني جبريل عن ربه وهو يقول: ربي عز وجل يقرئك
~~السلام، ويقول يا محمد: بشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ويؤمنون بك ،
~~ويحبون أهل بيتك بالحنة، فإن لهم عندي جزاء الحسنى، وسيدخلون الجنة)).

PageV01P989

# وبه فيها [ص473]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كرامة
~~المؤمن على الله أن لا يجعل لأجله وقتا معلوما حتى يهم ببائقه، ms648 فإذاهم
~~ببائقه قبضه الله رأفة به)).

# قال الرضى عليه السلام: كان جعفر بن محمد يقول: (تجنبوا البوائق يمد الله
~~لكم في الأعمار) .

# وبه فيها [ص474]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا كان
~~يوم القيامة تجلى الله لعبده المؤمن فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، ثم يغفر
~~الله له، ولا يطلع الله على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا، وستر عليه ما
~~يكره أن يقف عليه أحد، ثم يقول: لسيئاته كن حسنات)).

# قلت: والتجلي علم العبد بالله يقينا بغير شك ولا شبهة كما هو مقرر في
~~موضعه .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الترهيب في عدم قبول العذر

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص545]: الواجب على من اعتذر إليه
~~أن يقبل العذر ويظهر القبول للمعتذر كان المعتذر محقا أو مبطلا ؛ لأن ذلك
~~أشبه بأفعال أهل الإيمان، وأقرب لمن فعله إلى الرحمان.

# وفي ذلك ما بلغنا، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من لم يقبل العذر من محق،
~~أو مبطل لا ورد على الحوض)).

# وفي ذلك ما بلغنا، عن الحسن بن علي عليهما السلام أنه قال: (لو شتمني
~~إنسان في أذني هذه، واعتذر إلي في أذني هذه لقبلت منه) .

PageV01P990

# وقال أبو طالب عليه السلام في أماليه [ص263]: حدثنا أبو العباس الحسني رحمه
~~الله، قال : أخبرنا أبو زيد ، أخبرنا محمد بن منصور، حدثني أبو الطاهر أحمد
~~بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني أبي، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من لم يقبل العذر من محق أو مبطل لم يرد() على الحوض)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO حسن الأخلاق

# في مجموع زيد عليه السلام [ص392]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أفضلكم إيمانا أحسنكم أخلاقا،
~~الموطئون أكتافا، الواصلون لأرحامهم، الباذلون لمعروفهم، الكافون لأذاهم،
~~العافون ms649 بعد قدرة)).

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص473]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو يعلم
~~العبد ما له من حسن الخلق، لعلم أن ما يحتاج إلا أن يكون له حسن الخلق)).

# وفيها بهذا السند [ص473]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((عليكم بحسن الخلق، فإن حسن الخلق في الجنة لامحالة)).

# وبه فيها [ص474]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن
~~العبد ينال بحسن الخلق درجة الصائم القائم)).

# وبه فيها: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من شيء أثقل
~~في الميزان من حسن الخلق)).

PageV01P991

# وبه فيها: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الخلق السيء يفسد
~~العمل، كما يفسد الخل العسل)).

# وبه فيها عن علي عليه السلام، قال: (حسن الخلق خير قرين)، وقال: (أكملكم
~~إيمانا أحسنكم أخلاقا) .

# وبه فيها [ص475]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عنوان
~~صحيفة المؤمن المسلم حسن الخلق)).

# وبه فيها: قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أكثر ما
~~يدخل الجنة ؟ قال: تقوى الله وحسن الخلق، وسئل ما أكثر ما يدخل النار ؟
~~قال: الأجوفان البطن والفرج)).

# وبه فيها: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا، وخيركم خيركم لأهله)).

# وبه فيها [ص476]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أحسن
~~الناس إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله، وأنا ألطفكم بأهلي)) .

# وقد تقدمت رواية المجموع: عنه صلى الله عليه وآله وسلم ((إن أقربكم مني
~~غدا وأوجبكم علي شفاعة أصدقكم لسانا، وأداكم لأمانته، وأحسنكم خلقا،
~~وأقربكم من الناس)).

# وفيه [ص388]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: (أن الله يحب الحيي الحليم،
~~العفيف المتعفف، ويبغض البذيء الفاحش، الملح الملحف)، الحمدلله رب
~~العالمين، حمدا كثيرا، بسم الله الرحمن الرحيم .

PageV01P992

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص533]: الحسن الخلق قريب من ms650 الله،
~~قريب من الناس، والحسن الخلق يدرك بحسن خلقه، ولين جانبه من مودة الناس ما
~~لا يدركه المعطي للمال ، الذي لا خلق له من الرجال، فمن حسن خلقه فليشكر
~~الله، وليعلم أنها أكبر نعم الله عليه.

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن
~~الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم نهاره والقائم ليله ، المجاهد في سبيل
~~الله، وإن سيء الخلق ليكتب جبارا وإن لم يملك إلا أهله)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO السخاء والبخل وإخفاء الطاعات والصبر على الرزايا وكتمان
~~المصائب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص536]: السخي قريب من الناس، قريب
~~من الله، حبيب إلى الله، حبيب إلى الناس إذا كان مؤمنا .

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن
~~الله يحب السخي فأحبوه، ويبغض البخيل فابغضوه)).

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن السخاء شجرة
~~أصلها في الجنة، وأغصانها في الدنيا، فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى
~~الجنة، والبخل شجرة نابتة في النار وأغصانها في الدنيا، فمن أخذ بغصن منها
~~قاده ذلك الغصن إلى النار)).

# وفيها: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صلاة السر
~~تضعف صلاة العلانية بسبعين ضعفا)).

PageV01P993

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص475]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (من كنوز البر إخفاء العمل، والصبر على الرزايا، وكتمان
~~المصائب).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور المرادي رضي الله عنه [ص136]: حدثنا محمد
~~بن منصور ، عن أحمد بن صبيح ، عن حسين بن علوان، عن عبدالله بن الحسن، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :((إن صلاة السر تضعف على صلاة
~~العلانية بسبعين ضعفا)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO إفشاء السلام

# في مجموع زيد عليه السلام [ص390]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا، ألا ms651 أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: افشوا السلام بينكم، وتواصلوا وتباذلوا)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص551]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((يسلم الراكب على الماشي، وإذا سلم واحد من
~~القوم أجزأ عنهم)) .

# وفيها [ج2 ص551]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((اليهود إذا سلموا عليكم، فإنما يقولون: السام عليكم، فقولوا: وعليكم)).

# وفيها [ج2 ص549]: وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، فيلتقيان فيعرض هذا،
~~ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)).

PageV01P994

# [ج2 ص549] وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا
~~تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الزهد في الدنيا والورع

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص289]: أخبرنا أبي رحمه الله، قال:
~~أخبرنا عبدالله بن أحمد بن سلام، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا محمد بن
~~منصور، قال: حدثنا عبدالله بن داهر، عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليهم ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ((هل منكم من يريد أن يعطيه الله علما بغير تعلم ؟ هل
~~منكم من يريد أن يعطيه الله هدى بغير هداية ؟ هل منكم من يريد أن يذهب الله
~~عنه العمى، ويجعله بصيرا ؟ ألا إنه من زهد في الدنيا، وقصر فيها أمله،
~~أعطاه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير هداية، ألا وإنه من رغب في الدنيا،
~~وأطال فيها أمله، أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها، ألا وإنه سيكون أقوام
~~لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر، ولا يستقيم لهم الغناء إلا بالبخل
~~والفجر، ولا تستقيم لهم المحبة في الناس إلا باتباع الهوى ، ألا فمن أدرك
~~منكم ذلك، فصبر على الذل، وهو ms652 يقدر على العز، وصبر على الفقر وهو يقدر على
~~الغنى، وصبر على البغضة في الناس، وهو يقدر على المحبة، لا يريد بذلك إلا
~~وجه الله، والدار الآخرة أثابه الله ثواب خمسين صديقا)) .

PageV01P995

# قال السيد الإمام أبو طالب عليه السلام: معنى قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: إن من زهد في الدنيا أعطاه الله علما بغير تعلم، إن عند زهده فيها
~~تقوي دواعيه إلى النظر الذي يكسبه العلوم التي ينتفع بها في الدين، ويكثر
~~ثوابه عليها من غير استدعا من المخلوقين، وتعلم منهم وهو مطابق لقوله
~~تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}[العنكبوت:69]، ومعنى أنه إذا
~~رغب فيها أعمى قلبه، أن يكون مصروفا عن هذا اللطف .

# وفيها [ص299]: حدثنا أبو أحمد علي بن الحسين بن علي الديباجي ببغداد،
~~قال: حدثنا أبو الحسين علي بن عبدالرحمن بن عيسى بن ماتي، قال: حدثنا محمد
~~بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن داهر، عن عمر بن جميع، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا صلاة لمن لا زكاة له، ولا زكاة لمن لا ورع له)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO التحذير عن معاصي الله

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص494]: عن آبائه عليهم
~~السلام، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يقول الله عز وجل : يا ابن آدم لا يغرنك ذنب الناس عن ذنب نفسك، ولا نعمة
~~الناس عن نعمة الله عليك، ولا تقنط الناس من رحمة الله عليهم وأنت ترجوها
~~لنفسك)).

# وبه فيها [ص494]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:((ثلاث
~~أخافهن على أمتي بعدي: الضلالة بعد المعرفة، ومضلات الفتن، وشهوة البطن،
~~والفرج)) .

PageV01P996

# وبه فيها [ص495]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله
~~يحاسب كل خلق إلا من أشرك بالله، فإنه لا يحاسب، ويأمر به في النار)) .

# وبه فيها [ص501]: عن علي عليه السلام، قال: (لا دين لمن دان لمخلوق في ms653
~~معصية الخالق) .

# وبه فيها [ص494]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يقول
~~الله تعالى : يا بن آدم ما تنصفني أتحبب إليك بالنعم ، وتمقت إلي بالمعاصي،
~~خيري إليك منزل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم
~~وليلة بعمل قبيح، يا بن آدم لو سمعت وصفك من غيرك ، وأنت لا تدري من
~~الموصوف لسارعت إلى مقته)).

# وبه فيها [ص498]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اختاروا
~~الجنة على النار، ولا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النار منكسين خالدين فيها
~~أبدا)) .

# وبه فيها [ص498]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله
~~غافر كل ذنب إلا من أخذ مهرا، أو اغتصب أجيرا، أو باع رجلا حرا)) .

PageV01P997

# وقال أبو طالب عليه السلام في الأمالي [ص301]: حدثنا أبو الحسين يحيى بن
~~الحسين بن محمد بن عبيدالله الحسني رحمه الله، قال: حدثنا علي بن محمد بن
~~مهرويه القزويني، قال: حدثنا داوود بن سليمان الغازي، قال: حدثني علي بن
~~موسى الرضى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن
~~أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي صلوات الله
~~عليهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((يقول الله عز وجل:
~~يا ابن آدم ما تنصفني أتحبب إليك بالنعم ...إلخ، آخر حديث الصحيفة نحوه)) .

# وفيها بهذا الإسناد قال [ص307]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ثلاث أخافهن على أمتي .... إلخ آخر حديث الصحيفة نحوه)).

# وبه فيها [ص244]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ترك
~~معصية مخافة من الله تعالى أرضاه الله يوم القيامة)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P998

### || AUTO ذم الدنيا والركون إليها

# قال الإمام الموفق بالله عليه السلام في كتابه الإعتبار وسلوة العارفين:
~~أخبرنا أبو الحسين الحسن بن علي بن محمد بن جعفر ، أخبرنا القاضي أبو بكر
~~محمد بن عمر الجعابي الحافظ ، حدثنا القاسم بن محمد ، حدثني أبي ، عن أبيه، ms654
~~عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن الحسين عليهم السلام، قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام خطيبا على أصحابه ، فقال: ((يا
~~أيها الناس كان الموت فيها على غيرنا كتب، وكان الحق فيها على غيرنا وجب ،
~~وكان الذي يشيع من الأموات قوم سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم
~~، ونأكل تراثهم ، كأنا مخلدون بعدهم، نسينا كل واعظة، وامنا كل جائحة، طوبى
~~لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ، طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته، وحسنت
~~علانيته، واستقامت خليقته، طوبى لمن تواضع بغير منقصة، وانفق مما جمعه من
~~غير معصية ، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن
~~أنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل عن قوله، ووسعته السنة ولم يشذ عنها إلى
~~بدعة)) قال: ثم نزل .

PageV01P999

# وقال الإمام المرشد بالله عليهم السلام في أماليه [ج2 ص161]: أخبرنا أبو
~~القاسم عبدالعزيز بن علي بن أحمد الآزجي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو
~~القاسم عمر بن محمد بن إبراهيم بن سنبك البجلي ، قال : أخبرنا أبو الحسين
~~عمر بن الحسن بن علي بن مالك الأشناني، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~المروروذي، قال: حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر)).

# وبه فيها [ج2 ص161]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:((لو كانت الدنيا عند الله تساوي جناح بعوضة ما سقى الكافر
~~منها شربة من ماء)) .

# وبه فيها [ج2 ص161]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان لله عز وجل)) .

PageV01P1000

# وفيها [ج2 ص161]: أخبرنا الشريف أبو محمد الحسن بن الشريف الجليل، أبي
~~الحسن محمد بن عمر بن يحيى الحسيني الزيدي ms655 الكوفي، - بقرآتي عليه -، قال:
~~أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبدالله بن محمد الشيباني، قال: حدثنا أبو
~~عبدالله جعفر بن محمد بن جعفر بن حسن العلوي، قال: حدثني محمد بن علي بن
~~الحسين بن زيد بن علي، قال: حدثني الرضى علي بن موسى ، قال: حدثني أبي موسى
~~بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، قال: تحدثني أبي محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما ابن آدم
~~ليومه، فمن أصبح آمنا في سربه، معافا في جسمه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت
~~له الدنيا)).

PageV01P1001

# وقال الموفق بالله عليه السلام في الإعتبار وسلوة العارفين: أخبرنا أبو
~~الحسين الحسن بن علي بن محمد بن جعفر الوبري، حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن
~~عمر بن محمد الجعابي، حدثني القاسم ، حدثني أبي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن الحسن بن علي عليهم السلام ، قال: (كأني
~~أنظر إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو قائم يخطب، فقال : يا أيها الناس
~~إن الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قد تجملت مقبلة، ألا وإن لكل واحدة
~~منهما بنون فكونوا من ابنا الآخرة، ولا تكونوا من ابنا الدنيا، وكونوا من
~~الزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، واتخذوا الأرض فراشا، والتراب
~~بساطا ، والماء طيبا ، وانقرضوا من الدنيا تقريضا، ألا ومن اشتاق إلى الجنة
~~سلى عن الشهوات، ومن اشفق من النار لهى عن المحرمات، ألا ومن ترقب الموت
~~سارع إلى الخيرات، ألا ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ، ألا وأن لله
~~عبادا ، فمن عمل منهم عمل أهل النار فهم في النار معذبين، ومن عمل منهم
~~للجنة دخل الجنة مخلدين، قلوبهم محزونة، فشرورهم مأمونة، وحوائجهم خفيفة،
~~وأنفسهم عفيفة، صبروا أياما، فصارت العقبى لهم راحة طويلة ، أما الليل
~~فصافون أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم يجأرون، ويبكون إلى ربهم ، يسألونه
~~فكاك رقابهم من النار، ms656 وأما النهار فحكماء علماء رحماء اتقياء بررة،
~~خاشعين، كأنهم الفراخ ينظر إليهم الناظر، فيقول: مرضى، وما بالقوم من مرض ،
~~أو يقال لهم: قد خولطوا، ولقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار وما فيها).

PageV01P1002

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص448]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أتاني ملك، فقال:
~~يامحمد إن ربك يقرئك السلام، ويقول لك: إن شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا،
~~قال: فرفع رأسه إلى السماء، فقال: يا رب، اشبع يوما، فأحمدك، وأجوع يوما،
~~فأسلك)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO التحذير من الظلم

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص302]: أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي المعروف بالأبنوسي، قال: أخبرنا عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر
~~الزيدي، قال: حدثني علي بن محمد النخعي الكوفي، قال: حدثني سليمان بن
~~إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن
~~الزبرقان التيمي، قال: حدثنا أبو خالد الواسطي، قال: حدثني زيد بن علي ، عن
~~أبيه ، عن جده ، عن علي عليهم السلام، قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من منزل رجل من الأنصار عدناه، فإذا رجل يضرب غلامة، قال:
~~والغلام يقول أعوذ بالله أعوذ بالله، كل ذلك لا يكف عنه، قال: فلما نظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أعوذ برسول الله، فكف الرجل، فقال:
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((عايذ الله أحق أن يجار)) ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أرقأكم أرقأكم، لم ينجروا من شجر، ولم
~~ينحتوا من جبل ، اطعموهم مما تأكلون، واسقوهم مما تشربون، واكسوهم مما
~~تلبسون)) .

PageV01P1003

# وهو في مجموع زيد عليه السلام [ص389]: عن آبائه نحوه .

# وفيها [ص314]: حدثنا أبو الحسين يحيى بن الحسين بن محمد بن عبيدالله
~~الحسني رحمه الله تعالى، قال: حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني، قال:
~~حدثنا داوود بن سليمان الغازي، قال : حدثني علي بن موسى الرضى ، عن أبيه
~~موسى، عن ms657 أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين،
~~عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ((إياكم والظلم، فإنه يخرب قلوبكم كما تخرب الدور)) .

# وهو في الصحيفة [ص489]: إلى قلوبكم .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO التحذير من الغيبة والنميمة والغش والمكر والضر

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص489]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس منا من
~~غش مسلما، أو ضره، أوماكره)).

# وبه فيها [ص489]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن موسى
~~بن عمران سأل ربه، فرفع يديه، فقال : إلهي أين ما ذهبت أوذيت ، فأوحى الله
~~إليه يا موسى إن في عسكرك غمازا، فقال: يا رب دلني عليه، فأوحى الله إليه
~~أني أبغض الغماز، فكيف أغمز)).

# وبه فيها [ص490]: قال علي بن الحسين عليه السلام: (من كف عن أعراض الناس
~~أقال الله عثرته يوم القيامة).

# وبه فيها [ص490]: قال: قال علي بن الحسين عليه السلام: (إياكم والغيبة،
~~فإنها إدام كلاب أهل النار).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1004

### || AUTO الدعاء والرغبة إلى الله

# في مجموع زيد عليه السلام [ص156]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من مؤمن يدعو بدعوة إلا
~~استجيب له، فإن لم يعطها في الدنيا أعطيها في الآخرة)).

# وهو في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص183]: بالسند المتقدم في التحذير من
~~الظلم: أخبرنا أبو عبدالله ..إلخ.

# وفي الجامع الكافي [ج1 ص67]: قال محمد: يكره رفع الصوت بالدعاء، وهو من
~~الجفا، سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يرفع صوته بالدعا، فنهاه،
~~ثم قال: ((يا عبدالله إنك لست تناجي أصما )) وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يغضب من رفع الأصوات بالدعاء، وقال : في قوله تعالى : {ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين(55)}[الأعراف]، أجمع أصحاب التفسير
~~أنه رفع الصوت بالدعاء، قال: في قوله ms658 تعالى: {إذ نادى ربه نداء
~~خفيا(3)}[مريم]، قال: فحمد الله ذلك من فعله، وأنزل به قرآنا يتأدب به
~~الناس، ويعبدون الله به .

PageV01P1005

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص222]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي
~~بن أحمد بن الحسين الجوزداني المقري - بقرآتي عليه بأصفهان -، قال: أخبرنا
~~أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني ، قال :
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة ، قال :
~~أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال حدثنا أبي، قال حدثنا حصين
~~بن مخارق السلولي، عن محمد بن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام: (الأواه الذي يتضرع في دعائه) .

# وبه [ج1 ص224]: عن حصين، عن حسين بن زيد، عن عمه عمر بن علي، عن أبيه، عن
~~علي عليهم السلام: (وتبتل إليه تبتيلا، قال: أخلص إليه) .

# وبه [ج1 ص226]: عن حصين بن مخارق أيضا، عن حسان الحمال، عن الإمام الشهيد
~~أبي الحسين زيد بن علي عليهم السلام أنه في الجهر بالدعاء يعني قوله تعالى:
~~{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}[الإسراء:110] .

# وبه [ج1 ص226]: عن حصين، عن جعفر بن محمد عليهم السلام: أنه كان ينهى عن
~~الجهر بالدعاء، {ولا تخافت بها} قال: في الدعاء وبقراءته خفيا .

# وفي البرهان للإمام الناصر أبي الفتح الديلمي عليه السلام: روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان في غزاة، فاشرفوا على واد، فجعل
~~الناس يهللون، ويكبرون، ويرفعون أصواتهم، فقال: ((أيها الناس أريعوا على
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا، إنه معكم)) .

PageV01P1006

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص185]: حدثنا أبو أحمد عبدالله بن عدي
~~الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي - بمصر -، قال: حدثني
~~موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي صلوات الله عليهم، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((الدعاء ms659 سلاح المؤمن، وعمود الدين، وزبن ما بين
~~السماوات والأرض)).

# [ص445] وهو في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام: عن آبائه، عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: بلفظ: ((ونور السماوات)) نحوه بزيادة: ((وعليكم
~~بالدعاء، وأخلصوا النية)) .

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص83]: حدثنا حسين بن نصر،
~~عن خالد بن عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الدعاء ... إلخ مثله بلفظ ونور السماوات ...إلخ)) .

# وفي المجموع بسنده [ص157]: عن علي عليه السلام: ((الدعاء سلاح المؤمن))
~~انتهى .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1007

### || AUTO أوقات إجابة الدعوات

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص243]:حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~الحسني رحمه الله إملاء ، قال: حدثنا محمد بن بلال، قال: حدثنا محمد بن
~~عبدالعزيز، قال: حدثنا محمد بن جبلة، قال : حدثنا محمد بن بكر، عن أبي
~~الجارود رضي الله عنه، قال: حدثني يحيى بن زيد بن علي، قال: حدثني أبي، عن
~~آبائه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~((إن الله في آخر ساعة تبقى من الليل يأمر بباب من أبواب سماء الدنيا فيفتح
~~، ثم ينادي ملك، فيسمع ما بين الخافقين إلا الإنس والجن : ألا هل من مستغفر
~~فيغفر له؟ هل من تائب فيتاب عليه ؟ هل من داع بخير فيستجاب له ؟ هل من سائل
~~فيعطى سؤله ؟ هل من راغب فيعطى رغبته ؟ يا صاحب الخير هلم، يا صاحب الشر
~~اقصر، اللهم اعط منفق مال خلفا، اللهم اعط ممسك مال تلفا، فإذا كانت ليلة
~~الجمعة فتح من أول الليل إلى آخره)).

# وقال الهادي عليه السلام [ج2 ص532]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((إن الله جل جلاله في آخر ساعة تبقى من ساعات الليل
~~يأمر ملكا ينادي، فيسمع مابين الخافقين ما خلا الإنس والجن: ألا هل من
~~مستغفر يغفر له ؟ هل من تائب يتب عليه ؟ هل من داع بخير يستجب له ؟ هل من
~~سائل يعط سؤله ؟ هل ms660 من راغب يعط رغبته؟ يا صاحب الخير أقبل، ويا صاحب الشر
~~أقصر، اللهم أعط كل منفق مال خلفا، وأعط كل ممسك مال تلفا)).

PageV01P1008

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج1 ص211]: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي
~~بن أحمد بن الحسين الجوزداني - المقري بقرآتي عليه بأصفهان - قال: أخبرنا
~~أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن شهدل المديني ، قال :
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة، قال: أخبرنا
~~أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال: حدثنا أبي، قال : حدثنا حصين بن
~~مخارق السلولي، عن الحسن بن زيد، عن أبيه، عن آبائه، ويحيى بن عبدالله بن
~~الحسن، عن أبيه، عن آبائه، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~أخر يعقوب بنيه إلى السحر ؟ قال: ((لأن دعاء السحر مستجاب)) .

# وبه [ج1 ص217]: عن حصين بن المخارق، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه،
~~عن علي عليهم السلام، قال: (لم يجي نبي قط إلا بصلاة آخر الليل) .

# وبه: عن حصين، عن يحيى بن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن آبائه عليهم
~~السلام: أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي الليل أجوب دعوة ؟ قال:
~~((جوف الليل الغابر)) .

# وبه [ج1 ص219]: عن علي عليه السلام، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا قام من الليل يخفض طورا، ويرفع طورا، ويقطع قرائته آية آية) .

# قلت: وقد تقدم في كتاب الصلاة ما ورد في الدعاء بعد الصلوات، وما ورد بعد
~~صلاة الفجر خاصة .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1009

### || AUTO كيفية وضع الأيدي حال الدعاء

# في كتاب الذكر لمحمد بن منصور [ص172]: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن
~~عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إذا سألتم الله فاسألوه بباطن الكفين، وإذا استعذتموه، فاستعيذوه
~~بظاهرهما)).

# وفي صحيفة علي بن موسى عليهما السلام [ص444]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms661 وآله وسلم: ((إن موسى بن عمران
~~سأل ربه، فرفع يديه، فقال: بعيد أنت يا رب فأناديك ؟ أم قريب فأناجيك ؟
~~فأوحى الله إليه يا موسى أنا جليس من ذكرني)) .

# وبه فيها [ص471]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن موسى
~~بن عمران رفع يديه، وقال: يا رب إن أخي هارون قد مات فاغفر له، فأوحى الله
~~تعالى إليه: يا موسى لو سألتني في الأولين، والآخرين لأجبتك، ما خلا قاتل
~~الحسين، فإني لا أغفر له، وانتقم من قاتله)).

# وبه فيها [ص489]: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن موسى
~~بن عمران سأل ربه فرفع يديه ، فقال: إلهي أين ما ذهبت أوذيت، فأوحى الله
~~إليه: يا موسى إن في عسكرك غمازا ، فقال: يا رب دلني عليه، فأوحى الله إليه
~~إني أبغض الغماز فكيف أغمز)).

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور [ص171]: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد بن
~~عيسى، عن حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال: ((إذا دعيتم() فلا ترفعوا آباطكم، وإذ تجشأتم، فلا
~~ترفعوا جشاءكم إلى السماء)).

# ? الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم تقدمت في الجمعة .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1010

### || AUTO من لا ترد دعوتهم

# في مجموع زيد عليه السلام [ص157]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أربعة لا ترد لهم دعوة: الإمام العادل، والوالد لولده، والمظلوم، والرجل
~~يدعو لأخيه بظهر الغيب) .

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور [ص115]: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد، عن
~~حصين، عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السلام، قال: (ليس شيء أسرع إجابة
~~يعني من دعاء غائب لغائب) .

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص187]: أخبرنا عبدالله بن عدي الحافظ،
~~قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي - بمصر سنة خمس وثلاثمائة -،
~~قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي
~~بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول ms662 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من أحب أن تستجاب دعوته فليطب مكسبه)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO باب جامع لفنون من الأدعية ما يقال عند دخول السوق

# في مجموع الإمام الشهيد زيد بن علي عليه السلام [ص398]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام، قال: (إذا دخلت السوق فقل: بسم الله، وتوكلت على الله، ولا
~~حول، ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة، وصفقة خاسرة،
~~ومن شر ما أحاطت به، أو جاءت به السوق) .

PageV01P1011

# وفي صحيفة علي بن موسى عليهما السلام [ص442]: بسنده عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قال حين يدخل
~~السوق: سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت ، بيده الخير، وهو على كل
~~شيء قدير، أعطي من الأجر بعدد ما خلق الله إلى يوم القيامة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ما يقال عند انقضاض الكواكب

# في مجموع زيد عليه السلام [ص399]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه
~~كان إذا رأى كوكبا منقضا يقول: (اللهم صوبه، وأصب به، وقنا شر ما تريد به) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO النظر في المرآة

# في مجموع زيد عليه السلام [ص399]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام: أنه
~~كان إذا نظر في المرآة قال: (الحمدلله الذي أحسن خلقي، وحسن خلقي، وصورني
~~فأحسن صورتي، وعافاني في جسدي) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO دخول المقبرة

# في المجموع بسنده [ص399]: عن علي عليه السلام: أنه كان يقول إذا دخل
~~المقبرة: (السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين، أنتم لنا فرط،
~~وإنا بكم لاحقون، إنا إلى الله راغبون، وإنا إلى ربنا لمنقلبون) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1012

### || AUTO دعاء حفظ القرآن

# وبه فيه [ص399]: عنه عليه السلام، قال: (شكوت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تفلت القرآن من صدري، فأدناني منه، ثم وضع يده على صدري، ثم
~~قال: (( اللهم أذهب الشيطان من صدره ثلاث مرات )) قال : ثم قال : ((إذا خفت
~~من ذلك، فقل: أعوذ بالله السميع العليم ms663 من الشيطان الرجيم، ومن همزات
~~الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم، اللهم نور
~~بكتابك بصري، وأطلق به لساني، واشرح به صدري، ويسر به أمري، وأفرج به عن
~~قلبي، واستعمل به جسدي، وقوني لذلك، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، تعيد ذلك ثلاث مرات، فإنه يزجر عنك))) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ما يقول من بلغه موت أخيه

# وبه فيه [ص400]: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:((الموت فزع، فإذا بلغ أحدكم موت أخيه، فليقل كما أمر الله عز
~~وجل {إنا لله وإنا إليه راجعون(156) } [البقرة] { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون(14)}[الزخرف]، اللهم اكتبه عندك من المحسنين، واجعل كتابه في
~~عليين، واخلف على عقبه في الآخرين، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده)) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1013

### || AUTO ما يقال عند النوم

# وبه فيه [ص400]: عن علي عليه السلام، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إذا آوى إلى فراشه عند منامه، اتكأ على جانبه الإيمن، ثم وضع
~~يمينه تحت خده مستقبل القبلة، ثم قال: ((باسمك اللهم وضعت جنبي، وبك أرفعه،
~~اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أخرتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين))).

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص184]: أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي، قال: أخبرنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن
~~محمد بن كأس النخعي، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم المحاربي، قال: حدثنا
~~نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدثنا
~~أبو خالد الواسطي، قال: حدثنا زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا آوى إلى فراشه
~~وضع يمينه تحت خده مستقبل القبلة، ثم قال: ((باسمك اللهم وضعت جنبي، وبك
~~أرفعه، اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أخرتها فاحفظها بما تحفظ به
~~الصالحين))) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1014

### || AUTO ما يقول من انتبه من نومه

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص128]: أخبرنا أبو أحمد عبدالله ms664 بن عدي
~~الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي - بمصر في شهر رمضان
~~سنة خمسين وثلاثمائة -، قال: حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن
~~محمد، قال: حدثني أبي إسماعيل بن موسى ، عن أبيه موسى الكاظم، عن أبيه جعفر
~~بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه، عن الحسين
~~بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من انتبه من فراشه، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~آمنت بالله، وكفرت بالطاغوت، غفرت له ذنوبه)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO دعاء للخروج من النفاق

# في كتاب الذكر لمحمد بن منصور المرادي رضي الله عنه [الذكر/226]: حدثنا
~~محمد، قال حدثني علي بن أحمد بن عيسى، عن أبيه، عن حسين، عن أبي خالد، عن
~~عبدالله بن الحسن، قال : حدثتني أمي فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين، عن
~~علي بن أبي طالب صلى الله عليهم وسلم أجمعين ، قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((يا علي احفظ هؤلاء الكلمات ، فإنهن لا يقرن في قلب
~~منافق ، ولا يقولهن عبد ثلاث مرات إلا خرج من النفاق: اللهم إني ضعيف فقو
~~في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضاي، وبارك لي
~~فيما قسمت لي ، وبلغني برحمتك الذي أرجو من رحمتك، واجعل لي ودا في صدور
~~المؤمنين، وعهدا عندك)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1015

### || AUTO ما يقال في كل يوم من الذكر

# في مجموع زيد عليه السلام [ص158]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من سبح الله تعالى في كل يوم مائة مرة، وحمده مائة مرة، وكبره مائة مرة،
~~وهلله مائة مرة، وقال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم مائة مرة ،
~~رفع الله عنه من البلى سبعين نوعا، أدناها القتل ، وكتب له من الحسنات عدد
~~ما سبح سبعين ضعفا ، ومحى عنه من السيئات سبعين ضعفا) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO لإذهاب الهم وغيره

# وبه فيه [ص389]: عن علي عليه السلام، قال: ms665 (من قرأ فاتحة الكتاب، فقال
~~الحمدلله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، صرف الله عنه سبعين نوعا
~~من البلى أهونها الهم) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ما يقال لقضاء الحاجات

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص445]: عن آبائه، عن علي
~~عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا أراد
~~أحدكم حاجة فليباكر في طلبها يوم الخميس ، وليقرأ إذا خرج من منزله آخر آل
~~عمران، وآية الكرسي، وإنا أنزلناه في ليلة القدر، وأم الكتاب، فإن فيها
~~قضاء حوائج الدنيا والآخرة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الرقية

# في مجموع زيد عليه السلام [ص181]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ((قل: اللهم إني
~~أسألك تعجيل عافيتك، وصبرا على بليتك، وخروجا إلى رحمتك، فقلتها، فقمت
~~كأنما نشطت من عقال)).

PageV01P1016

# وبه فيه [ص181]: عن عليه السلام، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على رجل من الأنصار مريض يعوده، فقال يا رسول الله: ادع الله لي، فقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((قل أسأل الله العظيم، رب العرش العظيم، وأسأل
~~الله الكبير الكريم، فقالها ثلاث مرات، فقام كأنما نشط من عقال)).

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص550]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان يرقي نفسه إذا مرض بالمعوذات ، وينفث ، وقال
~~لبعض أصحابه وكان وجعا: ((إلمس بيمينك على موضع وجعك سبع مرات ، وقل: أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر ما أجد)) فذهب عنه ما كان يجده، ويقال: إنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان يقول: ((أنزل الداء الذي أنزل الدواء، وكان يأمر
~~المحموم أن يبرد حماه بالماء، وكان يقول: ((الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء)) وكان يقول صلى الله عليه وآله وسلم : ((من نزل منزلا، فليقل: أعوذ
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق، فإنه لن يضره شيء حتى يرتحل)).

# وقال الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي عليه السلام في تفسيره البرهان:
~~وروينا عن آبائنا عليهم السلام ms666 أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام فيقول: ((أعيذكما بكلمات الله
~~التاماة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1017

### || AUTO ما يقول من أراد السفر

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص554]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر قال:
~~((بسم الله، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل والمال، اللهم
~~اطو لنا الأرض، وهون علينا السفر، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة
~~المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال)) .

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: ((إن الله
~~رفيق يحب الرفق ويرضاه ، ويعين عليه ما لا يعين على العنف ، فإذا ركبتم هذه
~~الدوآب العجم فأنزلوها منازلها ، وإن كانت الأرض جديبة فانجوا عليها
~~بنفسها، وعليكم بسير الليل، فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار،
~~وإياكم والتعريس على الطريق، فإنها طريق الدوآب ومأوى الحيات)).

PageV01P1018

# وفي كتاب الذكر لمحمد بن منصور رحمه الله تعالى [ص209]: حدثنا محمد، قال:
~~حدثنا علي بن منذر، عن ابن فضيل، قال، حدثنا الأجلح، عن أبي إسحاق، عن
~~الحارث، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، دعاء الركوب: أنه خرج من باب
~~القصر، فوضع رجله في الغرز، فقال: (بسم الله ، فلما استوى على الدآبة، قال:
~~الحمدلله الذي أكرمنا، وحملنا في البر والبحر ، ورزقنا من الطيبات ، وفضلنا
~~على كثير ممن خلق تفضيلا، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون، ثم قال: رب اغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إن الله سبحانه ليعجب
~~من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO طلب الستر من النار

# في مجموع زيد عليه السلام [ص405]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(من قال في موطن قبل وفاته: ms667 رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبيا ، وبعلي وأهل بيته أولياء ، كان له سترا من
~~النار، وكان معنا غدا، هكذا وجمع بين أصبعيه) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO من قرأ الإخلاص يوم عاشوراء

# في كتاب الذكر لمحمد بن منصور رضي الله عنه [ص396]: حدثنا محمد، قال:
~~حدثني عبدالله بن داهر ، عن أبيه ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن الأصبغ، عن
~~علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام، قال: (من قرأ يوم عاشوراء ألف مرة قل هو
~~الله أحد، نظر الرحمن إليه، ومن نظر الرحمن إليه لم يعذبه أبدا) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1019

### || AUTO التسبيح والذكر

# وفيه [ص343]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عيسى، عن
~~أبيه، عن حسين بن علوان ، عن أبي خالد ، عن أبي هاشم، عن راذان، عن سلمان،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ((إن في الجنة قيعانا،
~~فأكثروا من غرسها)) قيل يا رسول الله، وما غرسها ؟ قال: ((سبحان الله،
~~والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله وأكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ألا
~~إن لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله يطويان ما سواهما)).

# وفي مجموع زيد بن علي عليهما السلام [ص157]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل على بعض أزواجه وعندها نوى
~~العجوة تسبح به، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما هذا ؟ فقالت: أسبح عدد
~~هذا كل يوم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ((لقد قلت في مقامي هذا أكثر
~~من كل شيء سبحت به في أيامك كلها)) قالت: وما هو يا رسول الله ؟ قال: قلت:
~~((سبحانك اللهم عدد ما أحصى كتابك، وسبحانك زنة عرشك، ومنتهى رضا نفسك)) .

PageV01P1020

# وفي كتاب الذكر [ص316]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أبو الطاهر أحمد
~~بن عيسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي كرم الله وجهه، قال:
~~(كان ضفدع عمره أربعة آلاف سنة لا يفتر من التسبيح، قال: يا رب ms668 ما أحد سبحك
~~تسبيحي؟ قال: بلى، عبدي يونس بن متى، قال: يا رب وكيف يقول ؟ قال: يقول:
~~سبحانك ضعف من قالها من خلقك، وسبحانك ضعف من لم يقلها من خلقك، وسبحانك
~~ملء علمك، نور وجهك، وزنة عرشك، وعدد كلماتك) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO من دعائه(ص) وغيره

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص189]: أخبرنا عبدالله بن عدي الحافظ،
~~قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث ، قال : حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى
~~بن جعفر، قال: حدثني أبي إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي صلوات الله
~~عليهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( دعا يوم الأحزاب: اللهم
~~منزل الكتاب، ومنشئ السحاب، سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، وزلزل بهم)).

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عليهما السلام [العلوم:2/268]، [الرأب:3/1589] .

# وكتاب الذكر [ص224]: حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن داهر،
~~عن عمرو بن جميع، عن جعفر عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اللهم لا تجعل لكافر ولا لفاجر علي منة ترزقه بها مني
~~مودة)).

# حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا عبدالله بن داهر، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الحسن، عن جده مثله .

PageV01P1021

# وفي كتاب الذكر أيضا [ص259]: حدثنا محمد، قال: حدثنا حسين بن نصر، عن خالد،
~~عن حصين، عن أبيه: أن عليا رضي الله عنه مر على رجل وهو يقول: اللهم إن
~~قلبي وناصيتي بيدك، لم تملكني منهما شيئا، فإذا فعلت ذلك بهما، فكن أنت
~~واليهما، واهدهما إلى سواء السبيل، فقال علي رضي الله عنه: (هذا من صفوة
~~الدعاء) .

# وفيه [ص228]: حدثنا محمد، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن إبان، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: لما أصاب آدم الخطيئة، فزع إلى كلمة الإخلاص،
~~فقال: لا إله إلا أنت، سبحانك، وبحمدك، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر لي
~~إنك خير الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك ، وبحمدك ms669 عملت سوءا، وظلمت نفسي،
~~فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك ، وبحمدك، عملت
~~سوءا، وظلمت نفسي، فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1022

### || AUTO صفة الجنة والنار

# في مجموع زيد عليه السلام [ص417]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الجنة لبنة من ذهب، ولبنة من
~~فضة، حصباؤها الياقوت والزمرد، ملاطها المسك الأذفر ، ترابها الزعفران،
~~أنهارها جارية، ثمارها متدلية، وأطيارها مرنة، ليس فيها شمس ولا زمهرير ،
~~لكل رجل من أهلها ألف حوراء يمكث مع الحوراء من حورها ألف عام لا تمله ولا
~~يملها، وإن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يغدا عليه ويراح بعشرة ألآف صحفة، في
~~كل صحفة لون من الطعام، له رائحة وطعم ليس للآخر، وإن الرجل من أهل الجنة
~~ليمر به الطائر فيشتهيه فيخر بين يديه ، إما طبيخا وإما مشويا، ما خطر
~~بباله من الشهوة ، وإن الرجل من أهل الجنة ليكون في جنة من جنانه بين أنواع
~~الشجر إذ يشتهي ثمرة من تلك الثمار فتدلى إليه، فيأكل منها ما أراد، ولو أن
~~حوراء من حورهم برزت لأهل الأرض لأعشت ضوء الشمس، ولأفتتن بها أهل الأرض)).

# وبه فيه [ص416]: عن علي عليه السلام، قال: (ناركم هذه جزء من سبعين جزء
~~من نار جهنم، ولولا أنها غسلت بسبعين ماء، ما أطاق آدمي أن يسعرها، وإن لها
~~يوم القيامة لصرخة لا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا جثى على ركبتيه من
~~صرختها، ولو أن رجلا من أهل النار علق بالمشرق لاحترق أهل المغرب من حره) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1023

### || AUTO أول ما خلق الله تعالى

# في مجموع زيد عليه السلام [ص409]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أول ما خلق الله القلم، ثم خلق
~~الدواة، وهو قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون (1)} [القلم]، ثم قال له
~~لتخط كل شيء هو كائن إلى يوم القيامة، من خلق، أو أجل، أو رزق، أو عمل، إلى
~~ما هو ms670 صائر إليه من جنة أو نار، ثم خلق العقل فاستنطقه، فأجابه، فقال:
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك، بك آخذ، وبك أعطي، أما وعزتي
~~لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، فأكمل الناس عقلا أخوفهم لله عز
~~وجل، وأطوعهم له، وأنقص الناس عقلا أخوفهم للشيطان، وأطوعهم له)).

# وقال الهادي عليه السلام في مجموعه [ص55]: وفيما نقلته الثقات من ذوي
~~العقول ثقة عن ثقة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لما أن
~~خلق الله العقل، قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر ، فأدبر، فقال:
~~وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك، بك أعطي، وبك آخذ)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO التوكل وغيره

# في صحيفة علي بن موسى عليهما السلام [ص444]: عن آبائه، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((التوكل والتوحيد
~~نصف الدين، واستنزلوا الرزق من عند الله بالصدقة)).

PageV01P1024

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص414]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تناول من وجه أخ له أذى فأراه
~~إياه كانت له حسنتان، وإن لم يره إياه كانت له حسنة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO تعلم الطب وتغيير بعض الأسماء وقتل الحيات

# في مجموع زيد عليه السلام [ص415]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة نفر، فسأل أكبرهم ما اسمك ؟
~~فقال: اسمي وايل أو قال: أفل، فقال: بل اسمك مقبل، فقال: يا رسول الله إنا
~~أهل بيت نعالج بأرضنا هذا الطب، وقد جاء الله بالإسلام فنحن نكره أن نعالج
~~شيئا إلا بإذنك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله تبارك وتعالى لم
~~ينزل داء إلا وقد أنزل له دواء، إلا السام والهرم فلا بأس أن تسقوا دوائكم
~~مالم تسقوا معنتا)) فقلت: يا رسول الله وما المعنت ؟ فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((الشيء الذي إذا استمسك في البطن قتل، فليس ينبغي لأحد أن
~~يشربه ولا أن ms671 يسقيه)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص309]: كذلك روي لنا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :((من لم يعرف بالطب قبل ذلك فأعنت ضمن))
~~وذكر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: (من كان
~~متطببا فعالج أحدا فليتبرأ مما أتى فيه على يده، ويشهد شهودا على براءته،
~~ثم ليعالج، وليجتهد، ولينصح، وليتق الله ربه فيمن يعالجه) .

PageV01P1025

# وفيها [ج2 ص553]: وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من يحلب لنا هذه اللقحة، فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما اسمك ؟ فقال: مرة، فقال: اجلس ، ثم قال: من يحلب لنا هذه
~~اللقحة ؟ فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما اسمك؟ فقال
~~الرجل: حرب، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اجلس، ثم قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: من يحلب لنا هذه اللقحة ؟ فقام رجل، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ما اسمك؟ فقال: يعيش، فقال: احلب احلب فحلب)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص415]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((اقتلوا من الحيات ما ظهر، فإنه
~~لا يظهر إلا شراراها، ونهانا عن قتل الحيات التي تكون في البيوت)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الرؤيا والتصاوير واقتناء الكلب وما يتقى فيه الشؤم

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص550]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال : (( الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة)) وكان يقول صلى الله عليه وآله وسلم : ((لم
~~يبق بعدي إلا المبشرات)) قالوا: وما المبشرات يا رسول الله ؟ قال :
~~((الرؤيا الصالحة يراها العبد، أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة)) .

PageV01P1026

# وكان يقول صلى الله عليه وآله وسلم: ((الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان،
~~فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه، فلينفث عن يساره ثلاث نفثات إذا ms672 استيقظ، ثم
~~ليتعوذ بالله من شرها، فإنها لن تضره إن شاء الله تعالى)) .

# وفيها [ج2 ص551]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو صور، إلا ما كان رقما في ثوب)).

# وفيها [ج2 ص552]: وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من اقتنى كلبا لغير زرع ، أو ضرع ، أو صيد، أو كلب ضاري نقص كل
~~يوم من عمله قيراطان)) .

# قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه: قوله: ضاري يريد أن يتخذه صاحبه
~~لينتفع به في الصيد .

# وفيها [ج2 ص552]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((الشؤم في الدار والمرأة والفرس))، قال عليه السلام: بلغنا عنه أنه ذكر
~~بأن في المرأة والفرس يمنا وخيرا، وبلغنا أن رجلا شكا إليه الفقر، فأمره أن
~~يتزوج، فتزوج، ففتح عليه.

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ((الخيل معقود بنواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة وأربابها معانون عليها)) .

# قال يحيى بن الحسين عليه السلام: قد يكون في ذلك الشؤم، والبركة، والمشؤم
~~مشئوم، والمبارك مبارك .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1027

### || AUTO المكتوب على ظهر الجرادة

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص503]: عن آبائه، عن علي بن
~~الحسين عليهم السلام، قال: حدثنا أبي الحسين بن علي عليه السلام، قال: كنا
~~أنا وأخي الحسن ، وأخي محمد بن الحنفية ، وبنو عمي عبدالله بن العباس، وقثم
~~والفضل على مائدة، فوقعت جرادة على المائدة ، فأخذها عبدالله بن العباس،
~~فقال للحسن: تعلم يا سيدي ما المكتوب على جناح الجرادة ؟ قال عليه السلام :
~~سألت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال سألت جدك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال لي: ((على جناح الجرادة مكتوب أنا الله
~~لا إله إلا أنا، رب الجرادة ورازقها، إذا شئت بعثتها لقوم رزقا، وإذا شئت
~~بعثتها على قوم بلاء)) فقام عبدالله بن العباس فقرب من الحسن بن علي، ثم
~~قال هذا والله ms673 من مكنون العلم .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ما تنزه الله تعالى عنه

# وبه فيها [ص442]: عن علي بن الحسين عليهما السلام: أن يهوديا سأل علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، قال: أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما
~~لا يعلمه الله ؟

# فقال علي كرم الله وجهه: (أما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر
~~اليهود: عزير ابن الله، والله لا يعلم له ولدا، وأما ما ليس عند الله فليس
~~عند الله ظلم للعبيد، وأما ما ليس لله فليس لله شريك) قال اليهودي، وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P1028

### || AUTO الترغيب في الحياء

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص547]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الحياء من الإيمان، ولا إيمان لمن لا حياء له)).

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لكل شيء خلق، وخلق
~~الإنسان الحياء)) .

# وفي سلسلة الإبريز قال [اللوامع 3/228]: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((الحياء خير كله)).

# وفي مجموع زيد عليه السلام [ص419]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام، قال:
~~(ما من يوم يمر على ابن آدم إلا وينادي يا بن آدم اعمل في اليوم اشهد لك
~~يوم القيامة، واصحب الناس بأي خلق شئت يصحبوك بمثله) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الغضب

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص547]: ومن دواء الغضب إذا اشتد
~~بصاحبه أن يصلي على محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان الغضبان قائما
~~قعد، وإن كان قاعدا قام .

# وفي ذلك ما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن رجلا أتاه،
~~فقال: يا رسول الله علمني كلمات أعيش بهن، ولا تكثر علي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تغضب)) .

# وبلغنا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ليس الشديد بالشديد
~~الصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)).

PageV01P1029

# وفي صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص503]: عن آبائه، عن الحسين
~~عليهم ms674 السلام قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (إن لإبليس لعنه الله
~~كحلا، وسفوفا، ولعوقا، فأما كحله فالنوم، وأما سفوفه فالغضب، وأما لعوقه
~~فالكذب).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الكاهن والمنجم والعراف والقائف

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص547]:

# باب القول في العراف والقايف والمنجم والكاهن: لا يقبل قول أحد من هؤلاء
~~ولا يعمل به، ولا يتكل عليه، فمن قبل من ذلك شيئا فقد ظلم نفسه وأساء في
~~فعله، قال: وكذلك بلغنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وقال ولده محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب النهي [ص250]: عن آبائه، عن
~~علي عليهم السلام، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الكهانة،
~~ونهى أن يصدق الكاهن ويؤتى، وقال: من تكهن أو تكهن له فليس من الله في شيء .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فضل المدينة وتحريمها

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص546]: بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال حين خرج من مكة : ((اللهم إن قريشا اخرجتني من أحب
~~البلاد إلي فأسكني أحب البلاد إليك، فأسكنه الله المدينة)) .

# وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((مابين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)) .

PageV01P1030

# وفيها [ج2 ص546]: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لما
~~أن طلع له أحد : ((هذا جبل هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة،
~~وأنا أحرم ما بين لابتيها)) .

# قال يحيى بن الحسين رضي الله عنه: لا يجوز أن يصاد الصيد ولا أن يعضد
~~الشجر في شيء من لابتي المدينة وهما حرتاها المحتوشتان المحدقتان بها، وهما
~~المحرم صيدهما .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فضل ليلة النصف من شعبان

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص101]: بالسند المتقدم عن موسى بن
~~جعفر ، عن آبائه عليهم السلام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن الله تبارك ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا سبحانه هو
~~أجل وأعظم من أن ms675 يزول عن مكانه ؛ ولكن نزوله على الشيء إقباله عليه لا
~~بجسم، فيقول: هل من سائل فأعطيه سؤله ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من تائب
~~فأقبل توبته ؟ هل من مدين فأسهل عليه قضاء دينه ؟ فاغتنموا هذه الليلة
~~وسرعة الإجابة فيها)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1031

### || AUTO عذاب القبر وحياته

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص302]: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن محمد بن علي بن أحمد بن الحسين الجوزداني - المقري بقرآتي عليه
~~بأصفهان -، قال: أخبرنا أبو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~شهدل المديني ، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن
~~بن عقدة ، قال : أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبدالله، قال: حدثنا
~~أبي، قال: حدثنا حصين بن مخارق السلولي، عن الأعمش، وعبدالله بن قطاف ،
~~ويعقوب بن عربي ، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء، عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (({يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت}[إبراهيم:27]
~~قال: عند مسئلة منكر ونكير في القبر)) .

# وبه [ج2 ص302]: عن حصين، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين، وأبي جعفر،
~~والإمام زيد بن علي عليهم السلام : { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول
~~الثابت}[إبراهيم:27] قال عند المسئلة في القبر .

# وبه [ج2 ص302]: عن حصين بن المخارق، عن محمد بن سالم، عن الإمام أبي
~~الحسين زيد بن علي عليهمالسلام : ضعف الحياة، قال: عذاب الحياة، وضعف
~~الممات، قال: عذاب القبر .

# وبه [ج2 ص302]: عن حصين، عن أبي حمزة، وأبي الجارود، عن أبي جعفر والإمام
~~زيد عليهم السلام : (العذاب الأدنى : عذاب القبر ، والدابة، والدجال ،
~~والعذاب الأكبر جهنم يوم القيامة) .

PageV01P1032

# وبه [ج2 ص302]: عن حصين، عن حمزة عنهم عليهم السلام، قالوا: ربنا أمتنا
~~اثنتين واحييتنا اثنتين، قالوا: إحياؤهم في القبور وإماتتهم، قال الإمام
~~زيد بن علي عليه السلام: وهي كقوله كنتم أمواتا، فأحياكم، ثم يميتكم، ثم
~~يحييكم .

# وبه [ج2 ص302]: عن حصين، عن محمد بن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن آبائه
~~عليهم السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله ms676 وسلم قال: ((لولا أن لا تدافنوا
~~لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمعني)) .

# وبه [ج2 ص304]: عن حصين بن مخارق رحمه الله، عن الحسن بن زيد بن الحسن،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: (دخل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعض حوائط المدينة، فسمع أصوات يهود تعذب عند مغربان الشمس، فقال:
~~((هذه أصوات يهود تعذب في قبورها)) انتهى .

# قلت: وقد تقدمت الروايات في أول الكتاب أن عذاب القبر من ثلاث: من البول،
~~والدين، والنميمة .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO الولاية وخطرها

# قال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص504]: بلغنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من ولي شيئا من أمور المسلمين، أتى يوم
~~القيامة ويداه مغلولتان إلى عنقه حتى يكون عدله الذي يفكه أو جوره الذي
~~يوبقه)).

PageV01P1033

# وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص228]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن علي بن أحمد الأزجي بقرآتي عليه، قال: أخبرنا أبو القاسم عمر
~~بن محمد بن إبراهيم بن سنبك البجلي ، قال : أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن
~~بن علي بن مالك الأشناني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زكريا المروروذي،
~~قال: حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي الأعور، قال: حدثني موسى بن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين،
~~عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من ولي من أمتي شيئا فلم يعدل بينهم فعليه لعنة الله والملائكة،
~~والناس أجمعين)).

# وبهذا الإسناد [ج2 ص228]: عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((يكون ولاة جورة، وأمراء خونة، وقضاة فسقة، ووزراء
~~ظلمة)) .

# وبه: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يؤتى بالوالي العادل يتمنى أنه سقط من السماء إلى الأرض، وأنه لم يتول من
~~أمر المسلمين شيئا)).

# وبه: عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى ms677 الله عليه وآله وسلم:
~~((يأتي على الناس زمان يكثر فيه الظلم من ولاتهم حتى يكاد الموت أن يصدع
~~مرارة يعني المؤمن مما يرى من الجور ، ولا يكون مغيث على تغييره، فاصبروا
~~حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر)) .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1034

### || AUTO لقاء الفاسق ومعاشرته

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص230]: أخبرنا أبو القاسم
~~عبدالعزيز بن علي بن أحمد الأزجي بقرآتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن محمد المفيد بحرجرايا، قال: حدثني الحسن بن علي العلوي، قال: حدثني
~~علي بن محمد بن إبراهيم العلوي، قال: حدثني أبو الحسن موسى بن عبدالله بن
~~موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن
~~أبيه، عن جده، عن أبيه، عبدالله بن الحسن بن الحسن، عن جده الحسن بن علي
~~عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إلقوا أهل
~~المعاصي بالوجوه المكفهرة)).

# * * * * * * * * * *

### || AUTO معالي الأمور وإجلال الله تعالى

# في أمالي المرشد بالله عليه السلام [ج2 ص240]: أخبرنا القاضي أبو القاسم
~~علي بن المحسن بن علي التنوخي، قال: حدثنا أبو محمد سهل بن أحمد بن عبدالله
~~بن سهل الديباجي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث أبو علي الكوفي، قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن
~~أبي طالب، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
~~علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إن الله عز وجل جواد يحب الجواد ومعالي الأمور، ويكره
~~سفسافها، وإن من أعظم إجلال الله إكرام ثلاثة: ذا الشيبة في الإسلام،
~~والإمام العادل، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1035

### || AUTO آثار متفرقة

# في صحيفة علي بن موسى الرضى عليهما السلام [ص502]: عن آبائه، عن الحسين،
~~عن علي عليهم السلام، قال: كان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إذا ms678 رأى
~~المريض قد بري، قال: يهنيك الطهور من الذنوب .

# وبه فيها [ص502]: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (لا تجد في أربعين
~~أصلعا رجل سوء، ولا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا، وأصلع سوء أحب إلي من
~~كوسج صالح).

# وبه [ص501]: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: (الحنا بعد النورة أمان من
~~الجذام والبرص) .

# وبه قال: (الطاعون ميتة وحية) .

# وبه قال عليه السلام [ص500]: (من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به
~~الظن) .

# وبه قال عليه السلام [ص499]: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسافر يوم الأثنين والخميس، ويقول فيهما ترفع الأعمال إلى الله تعالى،
~~ويعقد فيهما الألوية) .

# وبه قال [498]: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما ينقلب جناح
~~طائر في الهوى إلا وعندنا فيه علم)) .

# وبه عنه عليه السلام [ص500]: (ليس في التوراة كما في القرآن {ياأيها
~~الذين ءامنوا} بل في التوارة يا أيها المساكين) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO ملك الموت عليه السلام

# وبه فيها [ص497]: عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لما أسري بي إلى السماء رأيت في السماء الثالثة رجلا قاعدا له رجل
~~في المشرق، وله رجل في المغرب وبيده لوح ينظر فيه، ويحرك رأسه، فقلت يا
~~جبريل من هذا ؟ فقال: هذا ملك الموت)).

PageV01P1036

# وبه [ص498]: عنه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل لملك الموت : وعزتي وجلالي
~~وارتفاعي في علوي لأذيقك طعم الموت كما أذقته عبادي)) .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO فضل أمة محمد(ص)، وتقدير المقادير

# وبه فيها [ص497]: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (( إن موسى سأل ربه عز وجل ، فقال: يا رب اجعلني من أمة محمد،
~~فأوحى الله إليه أن يا موسى إنك لن تصل إلى ذلك)) .

# وبه [ص496]: عنه عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن الله قدر المقادير، ودبر التدابير قبل أن يخلق آدم بألفي ms679 عام)).

# * * * * * * * * * *

PageV01P1037

### || AUTO صفة رسول الله(ص) وبعض معجزاته وشمائله

# في مجموع الإمام زيد عليه السلام [ص427]: عن آبائه، عن علي عليهم السلام،
~~قال: (بينما علي عليه السلام بين أظهركم في الكوفة وهو يحارب معاوية بن أبي
~~سفيان في صحن مسجدكم هذا محتبيا بحمائل سيفه وحوله الناس محدقون به، وأقرب
~~الناس منه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتابعون يلونهم - إذ
~~قال له رجل من أصحابه: يا أمير المؤمنين صف لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كأنا ننظر إليه، فإنك أحفظ لذلك منا، قال: فضرب رأسه، ورق لذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأغرورقت عيناه، ثم رفع رأسه، ثم قال:
~~نعم، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبيض اللون مشربا بحمرة، أدعج
~~العينين، سبط الشعرة، دقيق العرنين، أسهل الخدين، دقيق المسربة ، كث
~~اللحية، كان شعره مع شحمة أذنيه إذا طال، كأنما عنقه ابريق فضة ، له شعر من
~~لبته إلى تحت سرته يجري كالقضيب، لم يكن في صدره ولا بطنه شعر غيره إلا
~~نبذات في صدره، شثن الكف والقدم، إذا مشى كأنما يتقلع من صخر أو ينحدر في
~~صبب، إذا التفت التفت جميعا ، لم يكن بالطويل ولا بالعاجز اللئيم، كأنما
~~عرقه اللؤلؤ، ريح عرقه أطيب من المسك، لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله
~~عليه وآله وسلم).

# قوله: أدعج العينين: الدعج أن تكون العين شديدة السواد مع سعة المقلة،
~~ذكره في فقه اللغة للثعالبي .

# قوله: سبط الشعر: السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد، ذكره في القاموس .

PageV01P1038

# قوله: دقيق العرنين: العرنين أول الأنف تحت مجتمع الحاجبين، ذكره في كفاية
~~المتحفظ.

# قوله: دقيق المسربة: المسربة بضم الراء، ما دق من شعر الصدر سائلا إلى
~~الجوف، ذكره في النهاية.

# قوله: كث اللحية: الكث الكثيف، ذكره في القاموس .

# قوله: شثن الكف والقدم: أي أنهما يميلان إلى الغلظ والقصر، وقيل هو الذي
~~في أنامله غلظ بلا قصر ؛ ويحمل ذلك في الرجال ؛ لأنه أشد لقبضهم، ويذم في
~~النساء، ذكره في النهاية ms680 .

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص25]: أخبرنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~الحسني رحمه الله، قال: حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي رحمه الله، قال:
~~حدثنا محمد بن منصور، قال: حدثنا أحمد بن عيسى عن حسين بن علوان، عن أبي
~~خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعطيت ثلاثا رحمة من ربي وتوسعة لأمتي: في
~~المكره حتى يرضى، يقول الرجل يكرهه السلطان حتى يرضى الذي هو عليه من
~~الجور، وفي الخطأ حتى يتعمد، وفي النسيان حتى يذكر)) .

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام [ج2 ص545]: بلغنا عن زيد بن علي، عن
~~آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعطيت
~~ثلاثا ... مثله بلفظ: يتعمده ويذكره)).

PageV01P1039

# وفي أمالي أبي طالب عليه السلام [ص13]: أخبرنا أبي رحمه الله، قال: أخبرنا
~~عبدالله بن أحمد بن سلام رحمه الله، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا أبو سعيد
~~سهل بن صالح، عن إبراهيم بن عبدالله، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه، عن جده،
~~عن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام، قال: (قال يهودي لأمير المؤمنين
~~عليه السلام أن موسى بن عمران قد أعطي العصا فكان ثعبانا ، فقال له علي
~~عليه السلام: لقد كان ذلك، ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم أعطي ما هو أفضل
~~من هذا، أن رجلا كان يطالب أبا جهل بن هشام بدين كان له عنده، فلم يقدر
~~عليه، واشتغل عنه، وجلس يشرب، فقال له بعض المستهزئين: من تطلب ؟ فقال :
~~عمرو بن هشام - يعني أبا جهل - ولي عنده دين، قالوا: فندلك على من يستخرج
~~حقك؟ قال: نعم، فدلوه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان أبو جهل
~~يقول : ليت لمحمد إلي حاجة، فأسخر به وأرده، فأتى الرجل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فقال : يا محمد بلغني أن بينك وبين أبي الحكم حسبا، فأنا
~~استشفع بك إليه، فقام رسول الله صلى ms681 الله عليه وآله وسلم ، فأتاه ، فقال له
~~: قم فأد إلى الرجل حقه، فقام مسرعا حتى أدى إليه حقه، فلما رجع إلى مجلسه،
~~قال له بعض أصحابه: كل ذلك فرقا من محمد، قال: ويحكم اعذروني إنه لما أقبل
~~إلي رأيت عن يمينه ثمانية بأيديهم حراب تتلألى، وعن يساره ثعبانين تصطك
~~أسنانهما، وتلمع النيران من أبصارهما، لو امتنعت لم آمن أن يبعجوا بطني
~~بالحراب ويبتعلني الثعبانان فهذا أكبر مما أعطي موسى PageV01P1040 عليه السلام ثعبان بثعبان موسى عليه السلام ، وزاد الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثعبان وثمانية أملاك) .

# وقال الهادي عليه السلام في مجموعه [ص48]: ومثل ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم من معجزاته الهائلات، وأموره الناطقات، وأسبابه الشاهدات له
~~بالنبوة والرسالات: مثل مجيء الشجرة إليه ورجوعها إلى موضعها ، وإنباء
~~الناس بما في صدورهم وإعلامهم بما في ضميرهم، وذلك من أنباء الله له بذلك،
~~وإعلامه إياه به، ومثل ما كان من فعله في شاة أم معبد، وما كان منه من
~~الفعل في التمرات (و)() غدا جابر بن عبدالله، وذلك أنه أخذ كفا من تمر
~~فوضعه في وسط ثوب كبير، ثم حركه، ودعا فيه، فزاد وربا حتى امتلاء الثوب
~~تمرا، وما كان منه في عشاء جابر بن عبدالله صاع من شعير وعناق صغيره أكل
~~منها ألف رجل ، وما كان منه في الوشل الذي ورده هو والمسلمون في غزوة تبوك
~~فوضع يده تحت الوشل، فوشل فيها من الماء ملأها ثم ضرب به، ودعا فيه فانفجر
~~بمثل عنق البعير ماء، فشرب العسكر كله معا وتزودوا ما شاوا من الماء .

# وقال عليه السلام في مجموعه [ص60]: في ذكر المعجزات ما لفظه: منه الماء
~~القليل الذي سقى منه العالم الكثي ر، ومنه الخبز القليل الذي أطعم منه
~~البشر الكثير، ومنه أن ذئبا تكلم على نبوته، ومنه أن أمر شجرة فأقبلت تحد
~~الأرض، ثم أمرها، فرجعت، ومنه كلام الذراع المسمومة له .

PageV01P1041

# وقال عليه السلام فيه أيضا [ص60]: في ذكر معجزاته صلى الله عليه وآله ms682 وسلم
~~ما لفظه: الدليل على ذلك الأخبار المتواترة الذي لا يجوز على مثلها الشك عن
~~قوم مفترقي الديار، بعيدي الهمم ، مختلفي التجارات والصناعات والألسن
~~والألوان، يعلم أن مثلهم لا يجوز عليهم الإجتماع والتواطؤ فلما أجمعوا
~~ينقلون هذا الخبر علمنا عند خبرهم إذ جاء هذا المجيء أنه حق وصدق .

# وفيه [ص61]: ومن معجزاته: أن قوما من آل ذريح وهم حي من أحياء العرب وهم
~~بمكة أرادوا أن يذبحوا عجلا لهم وذلك في أول مبعث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فلما أضجعوه ليذبحوه نطق الله العجل، فقال: يا آل ذريح أمر بخيخ،
~~صائح يصيح، بلسان فصيح، يؤذن بمكة لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وتركوا العجل، وأتوا إلى المسجد ، فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قائم في المسجد وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1042

### || AUTO خطبة علوية في التوحيد لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص152]: أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني رحمه الله، قال: أخبرنا عبدالعزيز بن إسحاق، قال: حدثنا
~~منصور بن نصر بن الفتح، قال: حدثنا أبو الحسين زيد بن علي العلوي، قال:
~~حدثنا علي بن جعفر بن محمد، قال: حدثني الحسين بن زيد بن علي، عن أبيه، عن
~~جده، عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام: أنه خطب خطبة التوحيد فقال:

# (الحمد لله الذي لا من شيء كان، ولا من شيء خلق ما كون، يستشهد بحدوث
~~الأشياء على قدمه ، وبما وسمها له من العجز على قدرته ، وبما اضطرها إليه
~~من الفناء على دوامه، لم يخل منه مكان فيدرك بأينيته، ولا له شبح مثال،
~~فيوضح بكيفية، ولم يغب عن شيء فيعلم بحيثيه، مباين لجميع ما جرى في الصفات،
~~وممتنع عن الإدراك بما ابتدع من تصرف الأدوات ، وخارج بالكبريا والعظمة من
~~جميع تصرم الحالات، لا تحويه الأماكن لعظمته، ولا تدركه الأبصار لجلالته،
~~ممتنع ms683 من الأوهام أن تستغرقه، وعن الأذهان أن تتمثله) .

PageV01P1043

# وفي رواية أخرى: (وليست له صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه بالأمثال، كل دون
~~صفاته تخابير اللغات، وضل هنالك تصاريف الصفات، وجاز دون ملكوته عميقات
~~مذاهب التفكير ، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون غيبه
~~المكنون حجب من الغيوب، تاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول، واحد لا بعدد،
~~دائم لا بأمد، قائم لا بعمد ، ليس بجنس فتعادله الأجناس، ولا بشبح فتضارعه
~~الأشباح، ليس لها محيص عن إدراكه لها، ولا خروج عن إحاطته بها، ولا احتجاب
~~عن إحصائه لها، ولا امتناع من قدرته عليها، كفى باتقان صنعه لها آية،
~~وبتركيب خلقها عليه دلالة، وبحدوث ما فطر على قدمه شهادة، فليس له حد
~~منسوب، ولا مثل مضروب، ولا شيء هو عنه محجوب، تعالى عن ضرب الأمثال والصفات
~~المخلوقة علوا كبيرا) . انتهى

# قلت: وفي نهج البلاغة من الخطب والمواعظ والحكم وفي غيره ما لا يتسع له
~~ولا لبعضه هذا المختصر، وإنما ذكرنا هذه الخطبة تبركا فمن أراد ذلك أخذه من
~~هنالك .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1044

### || AUTO حسن الخاتمة

# في أمالي أبي طالب عليه السلام [ص181]: أخبرنا أبو عبدالله أحمد بن محمد
~~البغدادي ، قال : أخبرنا أبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق بن جعفر، قال:
~~حدثني جعفر بن أحمد ، قال: حدثنا عبدالله بن عبدالصمد، قال: حدثني الحسين
~~بن علوان، عن عمر بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم
~~السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((سلوا الله السداد،
~~فإن الرجل قد يعمل الدهر الطويل على الجادة من جواد الجنة فبينا هو كذلك
~~دؤبا دؤبا إذا انبرت له الجادة من جواد النار، فيعمل عليها ويتوجه إليها،
~~فلا يزال دؤبا دؤبا حتى يختم له بها، فيكون من أهلها وإن الرجل قد يعمل
~~الدهر الطويل على الجادة من جواد النار، فبينا هو كذلك دؤبا دؤبا إذ انبرت
~~له الجادة من جواد الجنة، فيتوجه إليها ويعمل عليها، فلا يزال كذلك دؤبا
~~دؤبا عليها حتى ms684 يختم الله له بها)). انتهى

# * * * * * * * * * *

# وإلى هنا تم الكتاب، نسأل الله سبحانه التوفيق، والسداد، وحسن الخاتمة
~~إنه على كل شيء قدير، الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~الذي أعاننا على رقم هذا الكتاب وإتمامه ، وذلك ظهر يوم الأحد لعله عشرين
~~شهر ربيع الثاني سنة واحد وتسعين وثلاثمائة وألف (1391ه)، وذلك ببلاد وادعة
~~ظهران بقرية هياج، فالحمدلله كثيرا بكرة وأصيلا .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1045

# بخط المفتقر إلى عفو الله ورحمته وصالح الدعا ممن اطلع عليه: محمد بن يحيى
~~بن حسين الحوثي بن محمد بن الحسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبدالله بن
~~أمير الدين بن عبدالله الزيدي مذهبا، والعدلي اعتقادا، وفقه الله وسدده،
~~وغفر له ولوالديه وللمؤمنين، آمين آمين.

# * * * * * * * * * *

PageV01P1046

### | AUTO تقاريض الكتاب

### || AUTO تقريض السيد العلامة صلاح بن محمد الهاشمي

# بعد الإطلاع على ماحرره شيخنا العلامة مفتي اليمن الأوحد أبو الحسين مجد
~~الدين بن محمد تشرفنا بذلك ، ومؤلف المختار الصحيح ممن لايشق له غبار، وغير
~~خاف فضله، ونبله، وعلمه، وإطلاعه ، وتحريه البالغ في جميع ما نقل من
~~الأخبار، فجزاه الله عنا، وعن علمائنا خاصة، وعن علماء المسلمين عامة أفضل
~~الجزاء، ومؤلفه دستور كافل، وحافل لحجج أقاويل أهل البيت عليهم السلام،
~~والله ولي التوفيق: 8 شوال / سنة 1395ه، المفتقر إلى عفو الله صلاح بن محمد
~~الهاشمي وفقه الله.

# * * * * * * * * * *

PageV01P1047

### || AUTO تقريض السادة العلماء الأجلاء: عبد العظيم بن الحسن الحوثي،
~~الحسين بن الحسن الحوثي، الحسين بن يحيى الحوثي، إبراهيم بن علي الشهاري

# الحمد لله قد حقق سيدي وأخي العلامة بدر الدين بن أمير الدين الحوثي حفظه
~~الله وأفاض علينا من بركاته المعروف عند من له أدنى معرفة، وأن هذه الأخبار
~~والآثار موجودة في الأمهات المنسوبة إليها، وهي موجودة بحمد الله بين
~~أظهرنا، والناقلان من أوثق من يثق بهما لورعهما المعروف، وفضلهما،
~~ومعرفتهما، وكثرة إطلاعهما، وبحثهما، وتحقيقهما فجزاهما الله خيرا عن أمة
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فقد نصحا، وأجادا، وقاما بما يلزم
~~عليهما من تبليغ أحكام الله، وتبيين سنة رسول الله ms685 صلى الله عليه وآله
~~وسلم، والله يوفقنا لإقتفاء أثرهما ، والحمد لله رب العالمين لعله حرر: 20
~~/ شهر رمضان الكريم / سنة 1395ه، كتب عبد العظيم حسن الحوثي غفر له
~~ولوالديه وللمؤمنين آمين، حسين بن حسن الحوثي وفقه الله، حسين بن يحيى
~~الحوثي وفقه الله، إبراهيم بن علي الشهاري وفقه الله .

# * * * * * * * * * *

### || AUTO تقريض السيد العلامة بدر الدين بن أمير الدين الحوثي

# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبد ورسوله الأمين محمد وعلى آله
~~الطاهرين، وبعد: فهذا تعريف بكتاب المنتزع المختار من أحاديث العترة
~~الأطهار ، وشيعتهم الأبرار، وترجمة لمؤلفه أيده الله فنقول:

PageV01P1048

# اعلم أيها الناظر في هذا الكتاب أنه لب اللباب من أحاديث الزيدية الواردة
~~في مواضيع الكتاب، وقد كان الباعث على جمع كتاب الصحيح المختار من علوم
~~العترة الأطهار، وذلك حرص المؤلفين لهما على تلخيص الروايات الصحيحة على
~~مذهبهما في شرط الصحة، وذلك أن الصحيح هو مارواه أهل البيت وشيعتهم الأطهار
~~الثقات، وإن مالم يوجد لديهم مما تفرد به المخالفون لهم فلا يصح ، وكان
~~كتاب الصحيح المختار - تأليف السيد العلامة المتبحر في علوم حديث الزيدية
~~ورجالهم محمد بن الحسن بن محمد العجري المؤيدي - كان هذا الكتاب كبير الحجم
~~مبسوطا مشتملا على الأسانيد بألفاظها من كتب الزيدية، وعلى تراجم رجالها،
~~وهذا وإن كان عظيم الفائدة يحرص عليه الطالبون لعلومهم فإنه في هذا العصر
~~الذي تقاصرت فيه الهمم عن طلب العلم، ومال أكثر الطالبين إلى المختصرات ،
~~وتقاعدوا عن نسخ الكتب التي لم تحظ بالطبع، وإن كانت عظيمة الفائدة، فلأجل
~~ذلك لم ينتشر الكتاب المذكور، ورجح السيد العلامة محمد بن يحيى الحوثي
~~تلخيص الكتاب بطريقة يحصل بها المقصود من جمع الصحيح، وأضاف إليه ما رأى
~~استدراكه ، وأنه فات مؤلف الصحيح المختار وافيا بالغرض في جمع الصحيح،
~~وتقريبه للطالبين، أما مراجع الكتابين فهي كتب الزيدية المعروفة لديهم
~~المشهورة بيبنهم، أما إحاطتهما بما ورد في الكتابين فإحاطة حافلة، وذلك
~~أنهما أعطيا من الإطلاع على كتب الزيدية ما فات كثيرا من علماء الزيدية في
~~هذا العصر، وذلك ms686 لتفاوت الهمم، واختلاف النزعات ، فإن هذين المؤلفين توجهت
~~همتهما لجمع الصحيح، وإحرازه من كتب

# الزيدية من أيام طلبهما للعلم فأحاطا بكثير منه مما قصر عنه جمهور علماء
~~العصر، ولاشك أن فيهم الكثير من أهل الإطلاع على حديث الزيدية لكن رجال
~~النقد للأسانيد، والعناية بتمييز الصحيح على شرطهما، وإحرازه قليل في هذا العصر.

PageV01P1049

# أما مؤلف المنتزع المختار فهو السيد العلامة أبو جعفر محمد بن يحيى بن
~~الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن زيد بن يحيى بن عبدالله بن أمير الدين
~~الحوثي .

# نشأ المؤلف المذكور في بيئة الإيمان، والطهارة، والورع، وشيخه على ذلك
~~أبوه العالم العامل الزاهد الأورع، وقرأ المؤلف على أبيه شطرا من كتب
~~العلم، وتخرج على يديه، وقرأ على عمه السيد العلامة الكبير الحسن بن الحسين
~~الحوثي، وقرأ على شيخ الإسلام الجامع بين علم الرواية والدراية/ مجد الدين
~~بن محمد بن منصور المؤيدي أيده الله، وقرأ على السيد العلامة الولي عبد
~~العظيم بن الحسن بن الحسين الحوثي، فتحلى مؤلف المنتزع المختار بالعلم،
~~والعمل، والورع، ومكارم الأخلاق، والصدق، والأمانة، فهو من أوثق الرواة،
~~وأثبتهم، وأتقياء العلماء ، وأفاضلهم ، وإني لأعرف أنه يكره أن يقال له مثل
~~هذا، ولايدعي لنفسه هذه الدرجة، لأنه كما قال أمير المؤمنين عليه السلام في
~~صفة المتقين: "إذا زكي أحدهم خاف مما يقال له" ..إلى آخره، لكن الحق يقال
~~في تراجم الرجال لمن بعد عنهم في الزمان والمكان لما في ذلك من إظهار الحق،
~~ونشر العلم، والنصيحة للإسلام ، والمسلمين ، فليثق القاريء بكتاب المنتزع
~~المختار، وليعلم أن مافيه من الأخبار والآثار موجودة في الكتب التي حكى
~~عنها حسبما حكى عنها،

# وليعلم أنه قد ظفر بذخيرة ثمينة لاتساويها الدرر ، ولا الذهب ، وهيهات
~~ذاك لأن العلم النافع لاتساويه الدنيا، ومافيها ، والله ولي التوفيق
~~بتاريخه : 15 / شهر رمضان / سنة 1395ه، المفتقر إلى عفو الله بدرالدين بن
~~أمير الدين الحوثي وفقه الله .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1050

### || AUTO تقريض السيد العلامة محمد بن حسن العجري

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ms687
~~وبعد: فإنا نشكر أخي وزميلي السيد العلامة سلالة السلالة، وخيرة الخيرة من
~~أبناء الرسول الورع التقي الهمام اللوذعي ، الولي بن الولي محمد بن يحيى بن
~~الحسين الحوثي فسح الله في أجله، وزاد من العلماء من أمثاله لما قام به من
~~الإختصار لصحيح آل محمد عليهم السلام الذي بذلنا الجهد في تنقيحه ، وتصحيحه
~~، والتكلم على رجال أسانيده ، وتوثيقهم بثبت، وتحري بقدر الطاقة، وتحري
~~النسخ الصحيحة السالمة من التحريف والأغلاط من كتب آل محمد عليهم السلام ،
~~وشيعتهم الكرام رضي الله عنهم ، وقد اعتمد فسح الله في أجله على تصحيح
~~الأخبار والآثار المروية في مختاره علينا كما صرح بذلك في ديباجة كتابه،
~~ونحن لم نحك، ولم نصحح شيئا من تلقاء النفس إنما ذلك عن علماء أخيار هم
~~رجال هذا الشأن، وفرسان ذلك الميدان ممن يعتمد عليهم، ويعول في ذلك عليهم
~~كما أنا قد صرحنا بمستندنا عند الكلام على رجال كل سند، هذا والباعث الأكبر
~~لاختصاره كبر كتابنا، وتكرير الروايات، والإستطراد لذكر رجال كل سند،
~~وتوثيقهم، وهذا وان كان الغرض الأكبر، والذخيرة العظمى إلا أن الزمان
~~أحواله قد

# تقلبت فكثير، وكثير من أبناء الزمان، وحملة العلم الشريف في هذا العصر
~~نفوسهم تتوق إلى المختصرات، ويكرهون التطويل لاسيما والهمم قد تقاعدت عن
~~الإهتمام بالعلم الشريف فلا تجد إلا النزر اليسير يهتم بتحصيل كتاب غير
~~مطبوع، وخلاصة القول أنه فسح الله في أجله قد قام بواجبه فجزاه الله خيرا،
~~والغرض الأكبر هو الإظهار لشريعة سيد المرسلين، والإشعار بعلوم العترة
~~الطاهرين بأي وسيلة تكون والله الهادي إلى الصواب، والموفق لما فيه الخير
~~والرشاد، والحمد لله رب العالمين، وصلوات الله وسلامه على محمد وعترته
~~الطاهرين لعله: ليلة 20 / شهر رمضان الكريم / سنة 1395ه، وكتبه الفقير إلى
~~الله محمد بن حسن العجري عفى الله عنه .

# * * * * * * * * * *

PageV01P1051

### || AUTO تقريض السيد العلامة قاسم بن صلاح بن يحيى عامر

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى عترته
~~الطاهرين، وبعد فقد تم بحمد الله نقل هذه المقالات الصحيحة عن خطوط سادتي ms688
~~العلماء الأعلام، والحجة على جميع الأنام أبقاهم الله وكثر فوائدهم، وفي
~~هذه المقالات كفاية للمطلع، وأكبر برهان على أن المؤلف أبقاه الله في القمة
~~من العدالة فيما رواه، والثقة بمختاره فيما حواه ، والمؤلف حفظه الله من
~~أكابر العلماء الذين بذلوا بالغ الجهد في خدمة العلم، ونشره أما ماهو عليه
~~من الزهد ، والورع ، والديانة ، والأمانة، فذلك أشهر من نار على علم فجزاه
~~الله عن الإسلام، والمسلمين خيرا والله ولي التوفيق، بقلم المفتقر إلى عفو
~~الله قاسم بن صلاح بن يحيى عامر وفقه الله لصالح الأعمال .

# * * * * * * * * * *

# تم الكتاب والحمد لله المنعم الوهاب PageV01P1052 ms689