######OpenITI#

#META# URI: 1450MuhammadIbrahimSayyid.GhandiSiraDhatiyya.Hindawi14284174
#META# Tags: biographies
#META# ID: 14284174
#META# Title: غاندي السيرة الذاتية: قصة تجاربي مع الحقيقة
#META# AuthorID: 84070297
#META# Author: مهنداس كارامشاند غاندي
#META# EditorID: 49027036
#META# Editor: مجدي عبد الواحد عنبة
#META# TranslatorID: 30804927
#META# Translator: محمد إبراهيم السيد
#META# Related_books: 1367MahatmaGandhi.Biography (TRANSL)

#META#Header#End#

# الافتتاحية‏

# مقدمة مترجم النسخة الأصلية‏

# المقدمة‏

# الجزء الأول: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - المولد والنسب‏

# 2 - الطفولة‏

# 3 - الزواج طفلا‏

# 4 - ممارسة دور الزوج‏

# 5 - في المدرسة الثانوية‏

# 6 - حدث مأساوي‏

# 7 - حدث مأساوي (تابع)‏

# 8 - السرقة والتكفير عنها‏

# 9 - وفاة والدي والخزي المضاعف‏

# 10 - لمحات دينية‏

# 11 - استعدادات الرحيل إلى إنجلترا‏

# 12 - الخروج على الطائفة‏

# 13 - وأخيرا في لندن‏

# 14 - اختياري‏

# 15 - ممارسة دور السيد الإنجليزي‏

# 16 - تحولات في حياتي‏

# 17 - تجارب في الأنظمة الغذائية‏

# 18 - درع الخجل‏

# 19 - آفة الكذب‏

# 20 - الاطلاع على الأديان‏

# 21 - راما، نصير من لا نصير له1‏

# 22 - نارايان همشاندرا‏

# 23 - المعرض الضخم‏

# 24 - «عضو في النقابة»، وماذا بعد؟‏

# 25 - عجزي‏

# الجزء الثاني: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - رايشاندباي‏

# 2 - كيف بدأت حياتي‏

# 3 - القضية الأولى‏

# 4 - الصدمة الأولى‏

# 5 - الاستعداد للرحيل إلى جنوب أفريقيا‏

# 6 - الوصول إلى ناتال‏

# 7 - بعض التجارب‏

# 8 - الطريق إلى بريتوريا‏

# 9 - المزيد من المتاعب‏

# 10 - اليوم الأول في بريتوريا‏

# 11 - التواصل مع الأصدقاء المسيحيين‏

# 12 - التواصل مع الهنود‏

# 13 - شعورك وأنت «قولي»‏

# 14 - التحضير للقضية‏

# 15 - الاضطراب الديني‏

# 16 - وتقدرون فتضحك الأقدار‏

# 17 - الاستقرار في ناتال‏

# 18 - نقابة المحامين والملونون‏

# 19 - المؤتمر الهندي لناتال‏

# 20 - بالاسوندارام‏

# 21 - ضريبة الثلاثة جنيهات‏

# 22 - دراسة مقارنة للأديان‏

# 23 - رب البيت‏

# 24 - العودة إلى الوطن‏

# 25 - في الهند‏

# 26 - عاطفتان‏

# 27 - اجتماع بومباي‏

# 28 - بونا ومدراس‏

# 29 - العودة فورا‏

# الجزء الثالث: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - صرير العاصفة‏

# 2 - العاصفة‏

# 3 - الاختبار‏

# 4 - هدوء ما بعد العاصفة‏

# 5 - تعليم الأطفال‏

# 6 - روح الخدمة‏

# 7 - البراهماشاريا (1)‏

# 8 - البراهماشاريا (2)‏

# 9 - حياة بسيطة‏

# 10 - حرب البوير‏

# 11 - الإصلاح الصحي وانقشاع المجاعة‏

# 12 - العودة إلى الهند‏

# 13 - في الهند مرة أخرى‏

# 14 - العمل كاتبا وحمالا‏

# 15 - في الحزب‏

# 16 - حفل اللورد كورزون‏

# 17 - شهر مع جوخلي (1)‏

# 18 - شهر مع جوخلي (2)‏

# 19 - شهر مع جوخلي (3)‏

# 20 - في بنارس‏

# 21 - هل أستقر في بومباي؟‏

# 22 - اختبار الإيمان‏

# 23 ms001 - العودة إلى جنوب أفريقيا‏

# الجزء الرابع: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - هل «خاب السعي»؟1‏

# 2 - مستبدو آسيا‏

# 3 - التغاضي عن الإهانة‏

# 4 - روح التضحية النشطة‏

# 5 - نتيجة تأمل الذات‏

# 6 - التضحية من أجل النباتية‏

# 7 - تجارب المعالجة بالطين والمياه‏

# 8 - التحذير‏

# 9 - الصراع مع السلطة‏

# 10 - الذكرى المقدسة والكفارة‏

# 11 - علاقات وثيقة بالأوروبيين‏

# 12 - علاقات وثيقة بالأوروبيين (تابع)‏

# 13 - الرأي الهندي‏

# 14 - أحياء القولي أم أحياء الجيتو؟‏

# 15 - الطاعون الأسود (1)‏

# 16 - الطاعون الأسود (2)‏

# 17 - احتراق الحي‏

# 18 - التعويذة السحرية لكتاب‏

# 19 - مزرعة فونيكس‏

# 20 - الليلة الأولى‏

# 21 - بولاك يقبل المخاطرة‏

# 22 - العناية الإلهية‏

# 23 - نظرة خاطفة على المنزل‏

# 24 - لزولو «ثورة»‏

# 25 - مراجعة النفس‏

# 26 - ميلاد الساتياجراها‏

# 27 - المزيد من التجارب الغذائية‏

# 28 - شجاعة كاستوربا‏

# 29 - الساتياجراها في المنزل‏

# 30 - نحو التحكم في شهوات النفس‏

# 31 - الصوم‏

# 32 - العمل كناظر‏

# 33 - التعليم الأكاديمي‏

# 34 - التدريب الروحاني‏

# 35 - زوان وسط الحنطة‏

# 36 - الصوم كفارة‏

# 37 - التوجه للقاء جوخلي‏

# 38 - دوري في الحرب‏

# 39 - معضلة روحانية‏

# 40 - نموذج مصغر للساتياجراها‏

# 41 - إحسان جوخلي‏

# 42 - علاج التهاب الغشاء البلوري‏

# 43 - العودة إلى الوطن‏

# 44 - بعض ذكرياتي مع المحاماة‏

# 45 - ألاعيب محامين؟‏

# 46 - تحول الموكلين إلى زملاء‏

# 47 - كيف نجا موكلي‏

# الجزء الخامس: تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - التجربة الأولى‏

# 2 - مع جوخلي في مدينة بونا‏

# 3 - هل كان تهديدا؟‏

# 4 - شانتينيكيتان‏

# 5 - معاناة ركاب الدرجة الثالثة‏

# 6 - السعي للانضمام إلى الجمعية‏

# 7 - كومب ميلا‏

# 8 - جسر لاكشمان جولا‏

# 9 - تأسيس الجماعة‏

# 10 - الاختبار‏

# 11 - إلغاء الهجرة بعقود لأجل‏

# 12 - صبغ النيلة‏

# 13 - البيهاري النبيل‏

# 14 - مع الأهيمسا وجها لوجه‏

# 15 - إسقاط الدعوى‏

# 16 - أساليب العمل‏

# 17 - الرفقاء‏

# 18 - التوغل في القرى‏

# 19 - عندما يكون الحاكم عادلا‏

# 20 - الاختلاط بالعمال‏

# 21 - نظرة خاطفة على الجماعة‏

# 22 - الصوم‏

# 23 - الساتياجراها في خيدا‏

# 24 - سارق البصل‏

# 25 - نهاية الساتياجراها في خيدا‏

# 26 - الرغبة في الاتحاد‏

# 27 - حملة تجنيد المتطوعين‏

# 28 - على أعتاب الموت‏

# 29 - قانون رولات والمأزق‏ ms002

# 30 - ذلك المشهد الرائع!‏

# 31 - يا له من أسبوع لا ينسى! (1)‏

# 32 - يا له من أسبوع لا ينسى! (2)‏

# 33 - خطأ فادح‏

# 34 - جريدة «نافاجيفان» وجريدة «يانج إنديا»‏

# 35 - في البنجاب‏

# 36 - قضية الخلافة مقابل قضية حماية البقر‏

# 37 - حزب المؤتمر في أمريتسار‏

# 38 - بدء العمل في حزب المؤتمر‏

# 39 - نشأة الخادي‏

# 40 - وأخيرا وجدتها!‏

# 41 - حوار توجيهي‏

# 42 - المد المتزايد‏

# 43 - في ناجبور‏

# الوداع‏

# الافتتاحية‏

# مقدمة مترجم النسخة الأصلية‏

# المقدمة‏

# الجزء الأول: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - المولد والنسب‏

# 2 - الطفولة‏

# 3 - الزواج طفلا‏

# 4 - ممارسة دور الزوج‏

# 5 - في المدرسة الثانوية‏

# 6 - حدث مأساوي‏

# 7 - حدث مأساوي (تابع)‏

# 8 - السرقة والتكفير عنها‏

# 9 - وفاة والدي والخزي المضاعف‏

# 10 - لمحات دينية‏

# 11 - استعدادات الرحيل إلى إنجلترا‏

# 12 - الخروج على الطائفة‏

# 13 - وأخيرا في لندن‏

# 14 - اختياري‏

# 15 - ممارسة دور السيد الإنجليزي‏

# 16 - تحولات في حياتي‏

# 17 - تجارب في الأنظمة الغذائية‏

# 18 - درع الخجل‏

# 19 - آفة الكذب‏

# 20 - الاطلاع على الأديان‏

# 21 - راما، نصير من لا نصير له1‏

# 22 - نارايان همشاندرا‏

# 23 - المعرض الضخم‏

# 24 - «عضو في النقابة»، وماذا بعد؟‏

# 25 - عجزي‏

# الجزء الثاني: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - رايشاندباي‏

# 2 - كيف بدأت حياتي‏

# 3 - القضية الأولى‏

# 4 - الصدمة الأولى‏

# 5 - الاستعداد للرحيل إلى جنوب أفريقيا‏

# 6 - الوصول إلى ناتال‏

# 7 - بعض التجارب‏

# 8 - الطريق إلى بريتوريا‏

# 9 - المزيد من المتاعب‏

# 10 - اليوم الأول في بريتوريا‏

# 11 - التواصل مع الأصدقاء المسيحيين‏

# 12 - التواصل مع الهنود‏

# 13 - شعورك وأنت «قولي»‏

# 14 - التحضير للقضية‏

# 15 - الاضطراب الديني‏

# 16 - وتقدرون فتضحك الأقدار‏

# 17 - الاستقرار في ناتال‏

# 18 - نقابة المحامين والملونون‏

# 19 - المؤتمر الهندي لناتال‏

# 20 - بالاسوندارام‏

# 21 - ضريبة الثلاثة جنيهات‏

# 22 - دراسة مقارنة للأديان‏

# 23 - رب البيت‏

# 24 - العودة إلى الوطن‏

# 25 - في الهند‏

# 26 - عاطفتان‏

# 27 - اجتماع بومباي‏

# 28 - بونا ومدراس‏

# 29 - العودة فورا‏

# الجزء الثالث: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - صرير العاصفة‏

# 2 - العاصفة‏

# 3 - الاختبار‏

# 4 - هدوء ما بعد العاصفة‏

# 5 ms003 - تعليم الأطفال‏

# 6 - روح الخدمة‏

# 7 - البراهماشاريا (1)‏

# 8 - البراهماشاريا (2)‏

# 9 - حياة بسيطة‏

# 10 - حرب البوير‏

# 11 - الإصلاح الصحي وانقشاع المجاعة‏

# 12 - العودة إلى الهند‏

# 13 - في الهند مرة أخرى‏

# 14 - العمل كاتبا وحمالا‏

# 15 - في الحزب‏

# 16 - حفل اللورد كورزون‏

# 17 - شهر مع جوخلي (1)‏

# 18 - شهر مع جوخلي (2)‏

# 19 - شهر مع جوخلي (3)‏

# 20 - في بنارس‏

# 21 - هل أستقر في بومباي؟‏

# 22 - اختبار الإيمان‏

# 23 - العودة إلى جنوب أفريقيا‏

# الجزء الرابع: قصة تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - هل «خاب السعي»؟1‏

# 2 - مستبدو آسيا‏

# 3 - التغاضي عن الإهانة‏

# 4 - روح التضحية النشطة‏

# 5 - نتيجة تأمل الذات‏

# 6 - التضحية من أجل النباتية‏

# 7 - تجارب المعالجة بالطين والمياه‏

# 8 - التحذير‏

# 9 - الصراع مع السلطة‏

# 10 - الذكرى المقدسة والكفارة‏

# 11 - علاقات وثيقة بالأوروبيين‏

# 12 - علاقات وثيقة بالأوروبيين (تابع)‏

# 13 - الرأي الهندي‏

# 14 - أحياء القولي أم أحياء الجيتو؟‏

# 15 - الطاعون الأسود (1)‏

# 16 - الطاعون الأسود (2)‏

# 17 - احتراق الحي‏

# 18 - التعويذة السحرية لكتاب‏

# 19 - مزرعة فونيكس‏

# 20 - الليلة الأولى‏

# 21 - بولاك يقبل المخاطرة‏

# 22 - العناية الإلهية‏

# 23 - نظرة خاطفة على المنزل‏

# 24 - لزولو «ثورة»‏

# 25 - مراجعة النفس‏

# 26 - ميلاد الساتياجراها‏

# 27 - المزيد من التجارب الغذائية‏

# 28 - شجاعة كاستوربا‏

# 29 - الساتياجراها في المنزل‏

# 30 - نحو التحكم في شهوات النفس‏

# 31 - الصوم‏

# 32 - العمل كناظر‏

# 33 - التعليم الأكاديمي‏

# 34 - التدريب الروحاني‏

# 35 - زوان وسط الحنطة‏

# 36 - الصوم كفارة‏

# 37 - التوجه للقاء جوخلي‏

# 38 - دوري في الحرب‏

# 39 - معضلة روحانية‏

# 40 - نموذج مصغر للساتياجراها‏

# 41 - إحسان جوخلي‏

# 42 - علاج التهاب الغشاء البلوري‏

# 43 - العودة إلى الوطن‏

# 44 - بعض ذكرياتي مع المحاماة‏

# 45 - ألاعيب محامين؟‏

# 46 - تحول الموكلين إلى زملاء‏

# 47 - كيف نجا موكلي‏

# الجزء الخامس: تجاربي مع الحقيقة‏

# 1 - التجربة الأولى‏

# 2 - مع جوخلي في مدينة بونا‏

# 3 - هل كان تهديدا؟‏

# 4 - شانتينيكيتان‏

# 5 - معاناة ركاب الدرجة الثالثة‏

# 6 - السعي للانضمام إلى الجمعية‏

# 7 - كومب ميلا‏

# 8 - جسر لاكشمان جولا‏

# 9 - تأسيس الجماعة‏

# 10 - الاختبار‏

# 11 - إلغاء الهجرة بعقود لأجل‏

# 12 - صبغ ms004 النيلة‏

# 13 - البيهاري النبيل‏

# 14 - مع الأهيمسا وجها لوجه‏

# 15 - إسقاط الدعوى‏

# 16 - أساليب العمل‏

# 17 - الرفقاء‏

# 18 - التوغل في القرى‏

# 19 - عندما يكون الحاكم عادلا‏

# 20 - الاختلاط بالعمال‏

# 21 - نظرة خاطفة على الجماعة‏

# 22 - الصوم‏

# 23 - الساتياجراها في خيدا‏

# 24 - سارق البصل‏

# 25 - نهاية الساتياجراها في خيدا‏

# 26 - الرغبة في الاتحاد‏

# 27 - حملة تجنيد المتطوعين‏

# 28 - على أعتاب الموت‏

# 29 - قانون رولات والمأزق‏

# 30 - ذلك المشهد الرائع!‏

# 31 - يا له من أسبوع لا ينسى! (1)‏

# 32 - يا له من أسبوع لا ينسى! (2)‏

# 33 - خطأ فادح‏

# 34 - جريدة «نافاجيفان» وجريدة «يانج إنديا»‏

# 35 - في البنجاب‏

# 36 - قضية الخلافة مقابل قضية حماية البقر‏

# 37 - حزب المؤتمر في أمريتسار‏

# 38 - بدء العمل في حزب المؤتمر‏

# 39 - نشأة الخادي‏

# 40 - وأخيرا وجدتها!‏

# 41 - حوار توجيهي‏

# 42 - المد المتزايد‏

# 43 - في ناجبور‏

# الوداع‏








# | غاندي السيرة الذاتية








# | غاندي السيرة الذاتية






# | قصة تجاربي مع الحقيقة




# تأليف

# مهنداس كارامشاند غاندي

# ترجمة

# محمد إبراهيم السيد

# مراجعة

# مجدي عبد الواحد عنبة








# | الافتتاحية




# لست أقدم تعاليم جديدة للبشرية؛ فالحقيقة واللاعنف قديمان قدم
~~التاريخ.

# تتسم كلمات غاندي تلك، المنقوشة على أحد جدران مؤسسة الساتياجراها
~~التي أسسها في أحمد آباد، بالدقة والتواضع الجم. ولا شك أن مبدأي
~~الحقيقة واللاعنف اللذين وهب حياته لهما ليسا بمستحدثين، فلطالما أكدت
~~عليهما جميع التعاليم الأخلاقية والدينية العظيمة، إلا أنه كان يمتلك
~~شيئا جديدا تماما ليعلمه للبشرية عن هذين المبدأين، ألا وهو كيفية
~~تطبيقهما على نطاق واسع لممارسة مقاومة سلمية وفعالة أطلق عليها اسم
~~«الساتياجراها».

# ماذا كان يعني غاندي بالضبط بمصطلح «الساتياجراها»؟ لقد ظل غاندي
~~يطور أساليب الساتياجراها ويوضحها ويبين هدفها وسماتها حتى وافته
~~المنية.

# 1

# وقد سألته لجنة تحقيق بريطانية في عام 1920م عما إذا كان
~~هو مؤسس حركة الساتياجراها - الحركة التي أصبحت معروفة للعالم أجمع
~~بكونها أول حملة عصيان مدني قومية تظهر في التاريخ تحت تلك الراية -
~~وكيف يمكن أن يوضح كنهها. فأجاب بالإيجاب وأكد أنه مؤسس الحركة. أما
~~توضيح كنهها، فيكمن في الغاية التي تنشدها ms005 الحركة، وهي «الاستعاضة عن
~~أساليب العنف (وأن تكون) حركة تعتمد كليا على الحقيقة.»

# 2

# إن لفظة «استعاضة» مهمة للغاية في هذا السياق. فبعد اختبار غاندي في
~~البداية لمنهج تولستوي فيما يتعلق بالمقاومة السلبية في حملاته في جنوب
~~أفريقيا، توصل إلى أنه غير كاف، ووجد أن المقاومة السلمية ينبغي ألا
~~تنبذ اللجوء للعنف بالكلية فحسب، بل السلبية المجردة أيضا بحيث تضطلع
~~المقاومة بدور قوي وفعال ومقاتل. ومن خلال تفسير الساتياجراها على ذلك
~~النحو، سعى غاندي إلى إحداث تحول اجتماعي وفردي عميق دون وجود مشاعر
~~التعصب والكره وأحداث القتل التي تلازم الكثير
~~من الصراعات العنيفة. وكما أوضح
~~جواهر لال نهرو، نجد أن غاندي أدخل روحا جديدة تماما تهدف إلى
~~التغيير على الصعيدين السياسي والاجتماعي. وتلك القوة لم تؤد إلى تغيير
~~تاريخ الهند وحدها، بل تغيير حياة جميع من اشتركوا في حملاته.

# 3

# وقد ظل نموذج غاندي وكتاباته ومبدأ المقاومة السلمية الذي دافع عنه
~~بمنزلة «درس يتعلمه العالم أجمع» حتى بعد موته في عام 1948م. وقد أثر
~~على حركات التحرير المختلفة، مثل حركة الدفاع عن الحقوق المدنية
~~الأمريكية، وحركة
~~التضامن البولندية

Polish Solidarity Movement
~~، وثورة «سلطة الشعب»

People’s Power

# بالفلبين التي
~~أطاحت بنظام الرئيس ماركوس.

# لم يكن لغاندي أن يتوقع تلك التطورات في عام 1925م، عندما شرع في
~~كتابة سيرته الذاتية. فلقد شعر وهو في السادسة والخمسين من عمره بعدم
~~ثقة، وفي بعض الأحيان بالكآبة، فيما يتعلق بمستقبله وإمكانية استقلال
~~الهند.

# 4

# وقبل ذلك بثلاث سنوات، كانت السلطات البريطانية قد حكمت
~~عليه بالسجن لست سنوات، لكنها أطلقت سراحه في وقت مبكر عقب تعرضه
~~لالتهاب حاد في الزائدة الدودية مما استدعى إدخاله المستشفى. وفي ذلك
~~الوقت، أراد أن يعيد النظر في حياته ويحدد اتجاهاته المستقبلية. وكان
~~يأمل بذلك في التعرف على ذاته بدرجة أكبر وأن يقترب أكثر من تحقيق
~~إدراك الذات الذي يراه مرادفا للحقيقة والبصيرة الأخلاقية والدينية
~~ورؤية «الإله وجها لوجه».

# 5

# وتطلب منه ذلك السعي أن يصف خبراته بالتفصيل وبصدق مطلق
~~ودون ms006 حذف أي حقائق بشعة «يجب ذكرها» (الصفحة الخامسة عشرة).

# وكان نتاج ذلك وصفا رائعا لبحث أخلاقي وروحاني استمر طوال حياته.
~~ونرى أنه يتناول كل الوقائع وكل خبراته التربوية والخبرات المتعلقة
~~بالعمل وكل العلاقات الإنسانية من منطلق تأثيرها على ذلك البحث. وبذلك
~~الإدراك على الأقل، نجد أن كتاب غاندي يشبه إلى حد بعيد عمل القديس
~~أوغسطينوس «اعترافات»

# Confessions

# والسيرة الذاتية
~~للقديسة تريزا من كنيسة آبلة

# Vita of St. Teresa of Avila

# على نحو يفوق الكثير من
~~كتب السير الذاتية المعاصرة.

# 6

# ويشبه كتاب غاندي كتاب أوغسطينوس على وجه التحديد؛ لأنه
~~يجمع بين التعبير عن تواضع جم ووعي تام بأهمية المعلومات الشخصية التي
~~يزاح الستار عنها. وكأن غاندي يردد كلمات القديس أوغسطينوس:

# يتمنى العديد ممن يعرفونني - أو من لا يعرفونني لكن سمعوا بي
~~أو قرءوا كتبي - أن يستمعوا إلى ما يجول بداخلي الآن، في هذه
~~اللحظة، وأنا أدون اعترافاتي. إنهم لا يستطيعون الاطلاع على ما
~~في قلبي، مع أن حقيقتي تكمن في قلبي. لذلك، فهم يرغبون في
~~الاستماع إلى حقيقتي تلك، التي لا تستطيع أعينهم أو آذانهم
~~الوصول إليها.

# 7

# اختار غاندي «قصة تجاربي مع الحقيقة» عنوانا فرعيا لكتابه. فقد ذكر
~~أنه نظرا لأن حياته تتألف من تلك التجارب فقط، فسيكون سردها بمنزلة
~~كتابة سيرته الذاتية. وكما يفعل العالم، خاض غاندي تجاربه بواسطة تعمد
~~إدخال أفكار وأساليب معيشة، وتحديات وقيود جديدة على حياته أو حياة
~~الآخرين، ثم دراسة نتائجها وأخذها في الاعتبار من أجل أي دراسة
~~مستقبلية. ويشير غاندي إلى تلك التجارب على مدار الكتاب، مثل تجاربه
~~الغذائية ووسائل التعامل مع المرض والممارسات الروحانية ونماذج الحياة
~~الجماعية والتحزب السياسي. وسرعان ما تخلى عن بعضها، وأجرى تعديلات على
~~البعض الآخر، في حين تبنى أخرى لأمد طويل.

# علاوة على ذلك، ساعدت تجارب غاندي في اختبار شخصيته ذاتها وتوجيهها
~~إلى اتجاهات رأى صحتها. وكثيرا ما ترد الكلمتان: «تجربة» و«اختبار» في
~~وصفه لتلك التجارب. فيعرض كيف يمكن لجوانب حياته الأكثر دقة وطبيعية
~~وأحيانا خصوصية أن توفر ms007 له فرصة لاختبار ذاته. ولا يلمح غاندي إلى ما
~~يمنع القراء من النظر إلى حياتهم كحياة تقبل هي الأخرى الاختيار
~~والتجريب، الأمر الذي يمكنهم من المشاركة في تغيير شخصي واجتماعي مذهل
~~على حد سواء.

# تتناول بعض تجارب غاندي الأولى تغيرا شخصيا بحتا، كما حدث في
~~محاولته اتباع نظام غذائي يشتمل على اللحم لينبذه في النهاية. أو في 
~~سعيه، مراهقا، وراء أساليب عملية لدرء الشر بالخير، وتضمنت أيضا
~~تجاربه مع زوجته كاستوربا التي تزوجها عن عمر يناهز الثالثة عشر.
~~يسترجع غاندي في سيرته الذاتية بألم الدفع به إلى الزواج في ذلك السن
~~المبكر، وإلى العاطفة والغيرة المتحكمة والرغبة في السيطرة على زوجته
~~في السنوات الأولى لزواجهما. ويصف بالتفصيل جهوده الرامية للعزوف عن
~~ممارسة الجنس وتحول علاقتهما إلى علاقة تعتمد اعتمادا أكبر على
~~المشاركة والرفقة.

# إن تجارب غاندي الشهيرة في المجال الجماعي والتربوي والسياسي ترتبط
~~ارتباطا وثيقا بمساعيه للتغير على المستوى الشخصي. وبغض النظر عن
~~الاختلاف بين تجاربه في تلك المجالات المتعددة، يرى غاندي أنه لا يمكن
~~الفصل بينها لأنها  جميعا في الأصل
~~تجارب أخلاقية. وأنها اندمجت جميعا تحت مظلة نمط من أنماط البحث
~~والتجريب أكثر شمولا: وهو البحث المستمر، وفقا لنشأته وخبراته، في
~~المبادئ التي يمكن أن يتبناها أو ينبذها على المستوى الأخلاقي - مثل
~~المعاملة الظالمة للمنبوذين في الهند. وفي الوقت ذاته، كان دائما ما
~~يفكر في المبادئ التي يمكن أن يتقبلها من تعاليم الديانات الأخرى، مثل
~~المسيحية والإسلام، والمبادئ التي يجب عليه التخلي عنها. وكانت كتابة
~~«السيرة الذاتية»، أخيرا، في حد ذاتها تجربة تضمنت جميع التجارب
~~الأخرى الخالدة في الذاكرة وأعادت تدبرها.

# عند النظر إلى حياة غاندي وأهميتها لنا، ونحن على أعتاب القرن الحادي
~~والعشرين وبعد مرور ما يقرب من خمسة عقود على وفاته؛ نجد أنه ينبغي
~~علينا أن نتبنى نفس الاتجاه إلى التجريب، واختبار أي التجارب يمكن أن
~~تتجاوز الفحص الدقيق من عدمه، وأيها يمكن أن تخضع للتعديل لتتناسب مع
~~الظروف المستحدثة. فيمكننا أن ننتقي من آرائه كما انتقى ms008 هو من آراء
~~الآخرين. فعلى سبيل المثال، علينا أن نؤكد، أسوة به، على مبدأي الحقيقة
~~واللاعنف المتلازمين إذا ما أخذنا منهجه في فض النزاعات والتغير
~~الاجتماعي على محمل الجد. وذلك لا يعني أن علينا أن نتفق معه بيقين تام
~~فيما يتعلق بآرائه الذاتية، والتي تتصف في بعض الأحيان بالمغالاة، حول
~~الغذاء أو الحياة الجنسية أو العادات الصحية . وليس لزاما علينا أن
~~نلتزم بالحقائق الاقتصادية التي توصل إليها، والتي تم تبسيطها وصياغتها
~~على نحو رديء حتى في عهده. ويحق لنا ألا نأخذ بمعارضته لجميع وسائل
~~تنظيم الأسرة وإن قبل منها العزوف عن ممارسة الجنس، وذلك ما كان هو
~~نفسه سيفعله إذا ما عاش ليشاهد النمو السكاني غير المسبوق الذي تشهده
~~الهند والعالم بأسره.

# حتى وإن رغبنا في نبذ بعض آراء غاندي أو تعديلها، تبقى سيرته الذاتية
~~قيمة لما أسهمت به من تقديم سبيل جديد للمقاومة الجماعية للظلم.
~~علاوة على ذلك، يمكننا الاستفادة من ثلاثة من المبادئ العامة الأخرى
~~التي تركها لنا، والتي ستؤدي دورا مهما في العقود القادمة لا يقل
~~أهمية عن الدور الذي أدته في عهده. وربما كان غاندي سيقول لنا إن تلك
~~المبادئ هي الأخرى «قديمة قدم التاريخ» مثل مبدأي الحقيقة واللاعنف
~~اللذين سعى إلى تعزيزهما، إلا أنه يتناول تلك المبادئ في سيرته الذاتية
~~على نحو قوي أخاذ.

# إن أول تلك المبادئ يتمثل ببساطة في إيمانه القوي بأن البشر جميعا
~~يمكنهم تخطيط حياتهم وتوجيهها وفقا للغايات الأسمى، بغض النظر عن مدى
~~شعورهم بالضآلة أو الضعف. لقد عاش غاندي منذ طفولته مقتنعا بأن
~~قراراته المتعلقة بأسلوب حياته ذات أهمية، وأنه يمتلك القدرة على
~~جعلها تتوافق مع ما يراه صوابا.

# أما المبدأ الثاني فيعنينا الآن أكثر من أي وقت مضى؛ نظرا لما نشهده
~~من وحشية ترتكب ضد المدنيين باسم العرقية والدين - كما حدث في
~~يوغسلافيا السابقة وفي العديد من دول العالم، ولا سيما الهند، مسقط رأس
~~غاندي. إن غاندي يقدم نموذجا لشخص متعمق في ميراثه الثقافي والديني،
~~ولا يزال معارضا تماما ms009 لجميع صور التعصب الاجتماعي والعرقي والديني.
~~وقد أصر على أن وسائل الشر لا تفسد الغايات التي تهدف إلى تحقيقها وتحط
~~من قيمتها فحسب، بل تحط من قدر الأشخاص الذين يلجئون إليها. إن التغلب
~~على الرغبة الملحة في اللجوء لمثل تلك الوسائل يبلغ ذروة الصعوبة عندما
~~يروم الإنسان إصلاح ما أفسده الظلم. ويرجع سبب «انتشار سم الكراهية في 
~~العالم» إلى ندرة الالتزام بالقاعدة السلوكية «ابغض الخطيئة وليس
~~مقترفها» (الجزء الرابع - الفصل التاسع).

# وثالث تلك المبادئ هو إصرار غاندي على ارتباط التغير الشخصي بالقدرة
~~على إحداث تغير اجتماعي. ويحذر أيضا من عدم جدوى السعي إلى تطبيق
~~مبادئ مثل اللاعنف والعدالة في القضايا العامة ما دام الفرد يتجاهل
~~تطبيقها في حياته الشخصية. ومن الحكمة أن يبدأ المرء تطبيقها تدريجيا
~~وبقدر صغير. يستطيع كل إنسان - إذا أراد - أن يخلق «مناطق سلمية» في
~~حياته، حيث يبذل قصارى جهده بغية التخلص من العنف والزيف. وبذلك، سيمهد
~~الفرد الطريق إلى «عالم الغد» الذي:

# سيكون، ويجب أن يكون، مجتمعا يقوم على اللاعنف. وقد يبدو
~~ذلك الهدف بعيد المنال، أو مثاليا غير عملي. لكن تحقيقه ليس
~~مستحيلا لأنه يمكن البدء في تحقيقه من هنا والآن. يمكن للفرد
~~أن يتبنى أسلوب حياة المستقبل - أسلوب اللاعنف - دون الاضطرار
~~إلى انتظار تبني الآخرين له. وإذا كان الفرد يمكنه فعل ذلك،
~~أوليس من السهل إذن أن تتمكن مجموعة من الأفراد أو أمة
~~بأكملها من تبني ذلك الأسلوب؟

# 8

# سيسيلا بوك

# أبريل/نيسان 1993م



# | هوامش








# | مقدمة مترجم النسخة الأصلية






# | من الجوجراتية إلى الإنجليزية




# نشرت أول طبعة من السيرة الذاتية لغاندي في مجلدين، نشر المجلد
~~الأول منها في 1927م والثاني في 1929م. وسرعان ما نفدت خمس طبعات من
~~النسخة الأصلية المكتوبة باللغة الجوجراتية والتي طرحت بسعر روبية،
~~وبيع منها ما يقرب من 50000 نسخة. وكان سعر ترجمة الكتاب باللغة
~~الإنجليزية (التي صدرت كطبعة مكتبات فقط) يمثل عائقا أمام القارئ
~~الهندي. فكانت الحاجة إلى طبعة رخيصة الثمن. ويصدر الكتاب الآن في مجلد
~~واحد. ومن الملاحظ أن النسخة ms010 المترجمة إلى الإنجليزية، في أثناء صدورها
~~تباعا في جريدة «يانج إنديا»، قد حظيت بمراجعة غاندي، وحظيت الآن
~~بمراجعة دقيقة. أما من الناحية اللغوية فقد حظيت بمراجعة صديق موقر
~~اشتهر، في جملة ما اشتهر به، بكونه باحثا بارزا في اللغة الإنجليزية.
~~وقبل أن يشرع في المهمة، اشترط ألا أبوح باسمه لأي سبب كان. وقد قبلت
~~الشرط، الذي يزيد حتما من إحساسي بالامتنان له. وقد ترجم صديقي وزميلي
~~بياريلال الفصول من الخامس والعشرين إلى الثالث والأربعين من الجزء
~~الخامس في أثناء وجودي في باردولي في وقت إجراء تحقيق باردولي الزراعي
~~الذي أجرته لجنة برومفيلد في 1928-1929م.

# ماهديف ديساي

# 1940م





# | المقدمة




# منذ أربع أو خمس سنوات، وافقت على كتابة سيرتي الذاتية بناء على طلب
~~عدد من أعز رفقائي. شرعت في الكتابة، لكنني لم أكد أنتقل إلى الصفحة
~~الثانية حتى اندلعت أعمال الشغب في بومباي وتوقف العمل. ثم توالت سلسلة
~~من الأحداث التي انتهت بسجني في سجن ييرافدا. طلب مني السيد جيرامداس،
~~الذي كان أحد زملائي بالسجن، أن أنحي كل الأمور جانبا وأنهي كتابة
~~السيرة الذاتية، لكنني أخبرته بأنني وضعت لنفسي برنامجا للدراسة
~~بالفعل، ولن يمكنني التفكير في أي شيء آخر حتى انتهاء ذلك البرنامج.
~~وكان من المفترض أن أنتهي من كتابة السيرة الذاتية لو أنني أكملت مدة
~~سجني في ييرافدا، ولكن أطلق سراحي قبل عام من انتهاء المدة. أعاد
~~السيد أناند الاقتراح، فشعرت بميل لكتابة السيرة الذاتية في جريدة
~~نافاجيفان، لا سيما وقد انتهيت من كتابي عن تاريخ الساتياجراها في جنوب
~~أفريقيا. وأراد السيد أناند أن أكتبها بصورة مستقلة بغية نشرها ككتاب.
~~لكن لم يكن لدي وقت فراغ كاف، ولم يكن في استطاعتي إلا كتابة فصل
~~واحد أسبوعيا. فلقد كان علي الكتابة في النافاجيفان كل أسبوع،
~~فلماذا لا أكتب سيرتي الذاتية؟ وافق السيد أناند على اقتراحي، وانهمكت
~~في العمل.

# ساورت الشكوك صديقا مشهودا له بالتقى، فأفضى إلي بشكوكه في اليوم
~~الأسبوعي الذي كنت ألتزم فيه الصمت، فقال: «ماذا دفعك لخوض هذه
~~المجازفة؟ إن ms011 كتابة السيرة الذاتية أمر يقتصر على الغرب. ولا أعرف
~~أحدا في الشرق قام بكتابة سيرته الذاتية إلا من تأثر منهم بالغرب.
~~وماذا عساك تكتب؟ ألن تتسبب في تضليل من يتبعون مبادئك، سواء التي
~~تتلفظ بها أو تكتبها، إذا ما نبذت في المستقبل بعض المبادئ التي
~~تتبناها اليوم أو قمت بتعديل الخطط التي وضعتها في الوقت الحالي؟ ألا
~~تعتقد أنه من الأفضل ألا تكتب سيرتك الذاتية الآن بأي حال من
~~الأحوال؟»

# تأثرت بقدر ما بقول صديقي، لكنني لم أرغب في كتابة سيرة ذاتية بمعنى
~~الكلمة، بل كنت أرغب في ذكر قصة تجاربي المتعددة مع الحقيقة. ونظرا
~~لأن حياتي تتكون من تلك التجارب وحدها، فستأخذ القصة شكل سيرة ذاتية.
~~لكنني لن أنزعج لو أن كل صفحة من صفحات الكتاب تتناول تجاربي فقط.
~~أعتقد، أو أشبع غرور نفسي بالاعتقاد، أن القارئ سيستفيد من ذكر كل تلك
~~التجارب متصلة. وإن خبراتي في مجال السياسة أصبحت معروفة الآن، ليس في
~~الهند فحسب، بل في العالم «المتحضر» بدرجة ما. لا أجد أن تلك التجارب
~~السياسية ذات قيمة عظيمة، بل أجد أن لقب «مهاتما» الذي منحتني إياه
~~أقل منها قيمة. وكثيرا ما كان يجعلني ذلك اللقب أشعر بالأسى، ولا أذكر
~~أنه سبق وأدخل علي السرور قط، لكنني، بلا شك، أود ذكر تجاربي
~~الروحانية التي لا يعلمها أحد سواي. لقد استمددت من تلك التجارب القوة
~~التي ساعدتني على العمل في مجال السياسة. ونظرا لكون الخبرات روحانية
~~حقا، فلا يوجد مجال لتمجيد الذات، بل يمكن لتلك الخبرات فقط أن تزيد
~~من تواضعي. فكلما تذكرت الماضي وأمعنت في أحداثه، ازداد شعوري
~~بقصوري.

# إن الهدف الذي أرغب في تحقيقه - والذي كنت أسعى وأتوق إلى تحقيقه على
~~مدار هذه الثلاثين عاما - هو إدراك الذات، فأرى الإله وجها لوجه
~~وأنال «الموكشا».

# 1

# فأنا أحيا وأعمل لتحقيق ذلك الهدف، وكل ما أقول وأكتب، وكل
~~المغامرات التي أقدمت عليها في مجال السياسة، موجهة لتحقيق نفس الغاية.
~~لكن انطلاقا من إيماني بأن ما ينطبق على الفرد ms012 يمكن أن ينطبق على
~~الجميع، لم أقم بتجاربي سرا وإنما علانية. ولا أعتقد أن تلك الحقيقة
~~تحط من قيمتها الروحانية. فهناك بعض الأمور بين العبد وخالقه لا يعلمها
~~سواهما، وتلك الأمور لا يمكن البوح بها. أما الخبرات التي أعتزم
~~روايتها فلا تتعلق بمثل هذه الأمور. إنها خبرات روحانية، أو دعنا نقول
~~أخلاقية، فالمبادئ الأخلاقية جوهر الدين.

# ولن تتضمن القصة إلا المسائل الدينية التي يمكن للصغار والكبار على
~~حد سواء استيعابها. إن استطعت أن أروي تلك المسائل بروح نزيهة
~~ومتواضعة، فسيجد فيها الكثير من أصحاب التجارب زادا يساعدهم في سعيهم
~~المتواصل. ولا أزعم أن هذه التجارب قد وصلت إلى حد الكمال بأي صورة من
~~الصور. وشأني في هذه التجارب شأن العالم الذي يجري تجاربه بأكبر قدر من
~~الدقة والروية والتدقيق، ومع ذلك لا يدعي مطلقا وجود حقيقة مطلقة في
~~استنتاجاته بل يضعها دائما موضع الشك. لقد قمت بعملية استبطان عميقة
~~لأفكاري ودوافعي ومشاعري، وفتشت في أعماق نفسي، وقمت بدراسة كل حالة
~~نفسية وتحليلها. إلا أنني لا أزعم وجود أي حقيقة مطلقة أو غير مطلقة في
~~استنتاجاتي. ولا أزعم إلا حقيقة واحدة، ألا وهي أن تلك الاستنتاجات
~~تبدو لي صحيحة تماما وتبدو نهائية في الوقت الحاضر، ولو أنها غير
~~صحيحة، لما جعلتها أساسا لأفعالي. لقد أجريت عملية القبول والرفض في
~~كل خطوة قمت بها وكنت أتصرف وفقا لذلك. وما دامت أفعالي لا ينبذها
~~عقلي ولا قلبي، فيجب أن أتمسك بشدة باستنتاجاتي الأصلية.

# ولو كنت أريد تناول مبادئ
~~نظرية لا غير، لما كتبت سيرة ذاتية. لكن نظرا لأن هدفي ذكر العديد من
~~التطبيقات العملية لتلك المبادئ، أطلقت على كتابي اسم «قصة تجاربي مع
~~الحقيقة». وبالطبع سيتضمن ذلك تجاربي مع اللاعنف والتحكم في شهوات
~~النفس وغيرها من المبادئ التي يرى البعض أنها تختلف عن الحقيقة، لكنني
~~أرى أن الحقيقة هي المبدأ المطلق الذي تندرج تحته شتى المبادئ الأخرى.
~~إن الحقيقة لا تعني صدق الكلمات فحسب، وإنما صدق الفكر أيضا، ولا
~~تعني الحقيقة النسبية التي ms013 ندركها فحسب، بل الحقيقة المطلقة والمبدأ
~~الخالد، ألا وهو الإله. هناك العديد من الصفات التي تنسب للإله نظرا
~~لأن قدرته تتجلى في العديد من المظاهر، التي تملؤني بالدهشة والرهبة،
~~بل تذهلني في بعض الأحيان، ولكنني أجل الإله كحقيقة فحسب، ولم أجد
~~الإله بعد لكنني لا أزال أبحث عنه، وأنا على استعداد لبذل كل عزيز
~~وغال من أجل ذلك البحث، حتى إنني قد أبذل حياتي إذا لزم الأمر. ونظرا
~~لعدم تمكني من التوصل إلى تلك الحقيقة المطلقة بعد، يجب أن أظل متمسكا
~~بالحقيقة النسبية كما تتراءى لي، وفي غضون ذلك، يجب أن تكون تلك
~~الحقيقة النسبية دليلي ودرعي الواقي. وقد كان ذلك الطريق الأسرع
~~والأيسر مع صعوبته وضيقه، وكونه حادا كشفرة الموسى، حتى إن أخطائي
~~الفادحة بدت لي تافهة لالتزامي بهذا الطريق؛ فقد أنقذني ذلك الطريق من
~~الإخفاق، حيث سرت وفقا للهدى الذي تراءى لي. كنت أرى في سعيي خلف
~~الحقيقة ومضات خافتة من الحقيقة المطلقة، الإله. ويوما بعد يوم بدأ
~~ينمو لدي الاعتقاد بأن الإله هو الحقيقة الوحيدة وما عداه سراب. ومن
~~شاء فليتتبع كيف نما لدي ذلك الاعتقاد وليشاركني في خبراتي وفي
~~اعتقادي، إن استطاع. وتولد لدي اعتقاد آخر يستند إلى أسباب منطقية،
~~هو أن ما ينطبق علي يمكن أن ينطبق حتى على طفل صغير؛ إذ إن وسائل
~~البحث عن الحقيقة تتميز بالبساطة بقدر ما تتميز بالتعقيد، وقد تبدو تلك
~~الوسائل مستحيلة تماما لشخص متغطرس، لكن ممكنة تماما لطفل بريء. إن
~~الساعي خلف الحقيقة يجب أن يكون أكثر تذللا من التراب. إن العالم يسحق
~~التراب تحت أقدامه، لكن الساعي خلف الحقيقة ينبغي أن يكون من التواضع
~~بمكان حتى يسحقه التراب ذاته. ووقتها، ووقتها فقط، يمكن أن يرى وميضا
~~من نور الحقيقة. إن الحوار بين فاسيشتا وفيشفاميترا يوضح تلك الحقيقة
~~بإسهاب، وتسهب الديانة الإسلامية والمسيحية أيضا في تأييدها.

# وإذا ما لمس القارئ في أي من صفحات الكتاب لمحات من كبرياء، فعليه
~~حينها أن يظن أن هناك ما يشوب مسعاي، وأن ms014 ومضات نور الحقيقة تلك ليست
~~إلا سرابا. فليهلك مائة ممن هم على شاكلتي، لكن لتبق الحقيقة سائدة.
~~ودعونا لا نحط من قدر الحقيقة ولو قيد أنملة بسبب البشر الخطائين
~~مثلي.

# أدعو الإله ألا يأخذ أحد نصيحتي التي سأوردها في الفصول التالية على
~~أنها إلزامية، بل يجب النظر إلى التجارب على أنها أمثلة توضيحية يمكن
~~لكل شخص في ضوئها إجراء تجاربه الخاصة وفقا لميوله الشخصية وقدراته.
~~وأنا على يقين من أن تلك الأمثلة التوضيحية، في مداها المحدود، ستكون
~~نعم العون للقارئ، نظرا لأنني لن أخفي أو أزيف أي حقائق بغيضة يجب أن
~~أخبر القارئ بها. فأنا أتمنى أن أطلع القارئ على جميع أخطائي وعيوبي.
~~فليس هدفي الإطراء على نفسي، بل وصف تجاربي فيما يتعلق بعلم
~~الساتياجراها، وسأكون قاسيا كالحقيقة في حكمي على نفسي، وأريد من
~~الآخرين أن يكونوا كذلك. ويجب أن أهتف، وأنا أحاسب نفسي بهذا المقياس،
~~بأبيات الشاعر سورداس:

# هل من بائس يحمل ذلك القدر من الشر والبغض مثلي؟

# لقد انصرفت عن خالقي،

# يا لي من جحود.

# إنني أعاني عذابا متواصلا لاستمرار بعدي عن الإله،
~~الذي أعلم جيدا أنه هو الذي خلقني، وأن حياتي بيده. وأعلم أن ما يحول
~~بيني وبين الإله هو الهوى الذي بداخلي، إلا أنني لا أستطيع التخلص
~~منه.

# والآن يجب أن أختم هذه المقدمة، فلا يسعني تناول السرد الفعلي للقصة
~~إلا في الفصل التالي.

# مهنداس كارامشاند غاندي

# الأشرام، سابارماتي

# 26 نوفمبر/تشرين الثاني 1925م



# | هوامش






# الجزء
                                                         الأول



# | قصة تجاربي مع الحقيقة






# الفصل الأول



# | المولد والنسب




# تنتمي عائلة غاندي إلى طبقة التجار بالهند (بانيا)

# 1

# ويبدو أنهم كانوا في الأصل يشتغلون بالبقالة. لكنهم
~~شغلوا منصب رئيس الوزراء لثلاثة أجيال متتابعة في ولايات عدة
~~بكاثياوار

# Kathiawar
~~، بداية
~~بجدي. وقد كان جدي أوتمشاند غاندي، والمعروف باسم أوتا غاندي، بلا
~~شك رجلا نزيها. وقد اضطرته الدسائس السياسية داخل الولاية إلى
~~مغادرة بورباندار

Porbandar

# حيث
~~كان يشغل منصب رئيس الوزراء (ديوان)، ففر هاربا إلى ولاية
~~جوناجاده

# Junagadh
~~. وعند
~~وصوله إليها حيا حاكمها ms015 (نواب) بيده اليسرى. فسأله أحدهم، عندما
~~لاحظ عدم لياقته، عن سبب ذلك، فأجاب قائلا: «إن اليد اليمنى تدين
~~بالولاء إلى حاكم بورباندار.»

# تزوج أوتا غاندي زواجه الثاني بعد وفاة زوجته الأولى. وقد رزق من
~~زوجته الأولى بأربعة أبناء ومن زوجته الثانية باثنين. ولم أعلم في
~~طفولتي قط أو أشعر أن أبناءه ليسوا إخوة من أم واحدة. وكان خامس
~~أبنائه كارامشاند غاندي، والمعروف باسم كابا غاندي، أما الابن
~~السادس فكان يدعى تولسيداس غاندي. وقد شغل هذان الأخوان منصب رئيس
~~وزراء بورباندار في مدتين متتاليتين. كابا غاندي هو والدي، وكان
~~عضوا في محكمة
~~راجاسانيك

# Rajasthanik Court
~~، التي لا وجود لها حاليا، لكنها في
~~ذلك الحين كانت تضطلع بدور كبير في فض النزاعات التي تنشأ بين
~~الزعماء وأفراد عشيرتهم. وقد شغل منصب رئيس الوزراء في راجكوت

# Rajkot

# لبعض الوقت ثم في
~~فانكانر

# Vankaner
~~. وقد وافته
~~المنية وهو متقاعد بولاية راجكوت.

# تزوج كابا غاندي أربع زيجات متتالية، فكلما أفقده الموت زوجة
~~تزوج بأخرى. وقد رزق من زوجتيه الأولى والثانية بفتاتين، ورزق من
~~زوجته الرابعة، بوتليباي، بفتاة وثلاثة أبناء كنت أنا
~~أصغرهم.

# كان والدي محبا لعشيرته ويتسم بالصدق والشجاعة والكرم، لكنه مع
~~هذا كله كان سريع الانفعال. ويمكن القول إنه كان يميل إلى الملذات
~~الشهوانية بدرجة ما، حيث إنه تزوج زواجه الرابع وكان عمره قد جاوز
~~الأربعين. كان والدي مستقيما، وقد عرف بنزاهته التامة داخل
~~العائلة وخارجها، وكان ولاؤه للولاية معلوما للجميع. فحينما أهان
~~مساعد المعتمد البريطاني أمير راجكوت، رئيس والدي، قام بالرد عليه،
~~الأمر الذي أثار حفيظة مساعد المعتمد البريطاني، فطلب أن يعتذر
~~والدي عما بدر منه، لكن كابا رفض الاعتذار فكانت النتيجة أنه ظل
~~محتجزا لبضع ساعات، فلما لمس مساعد المعتمد البريطاني منه العناد،
~~أمر بإخلاء سبيله.

# لم يشغل والدي نفسه قط بجمع الثروة، وقد ترك لنا عند وفاته قدرا
~~يسيرا من الأملاك.

# ولم يتلق تعليما أكاديميا، بل تعلم من خبراته. وعلى أفضل
~~تقدير، يمكن أن يكون قد درس حتى مستوى الصف الخامس ms016 الجوجراتي. ومع
~~عدم معرفته بالتاريخ والجغرافيا، ساعدته خبرته العملية الغزيرة في
~~حل أصعب المشكلات، وفي أن يسوس مئات الأشخاص. وقد تلقى تعليما
~~دينيا متواضعا، ومع ذلك كان يتمتع بذلك النوع من الثقافة
~~الدينية التي تمنحها الزيارات المتكررة للمعابد والاستماع إلى
~~المحاضرات الدينية للعديد من الهندوس. في السنوات الأخيرة من عمره،
~~بدأ كابا غاندي في قراءة «الجيتا»

# 2

# بناء على طلب أحد أصدقاء العائلة، وهو عالم ينتمي إلى
~~طائفة البراهمة الهندوسية. واعتاد قراءة بعض الأجزاء منها بصوت عال
~~كل يوم في أوقات الصلاة.

# كان الورع هو أجل انطباع خلفته والدتي في ذاكرتي، فقد كانت على
~~درجة كبيرة من التدين. فكانت لا تتناول الطعام قبل أن تتلو صلواتها
~~اليومية، وكانت زيارة معبد الإله فيشنو (هافيلي) إليها بمنزلة فرض
~~يومي، وأذكر أن والدتي لم تترك صيام أي من الشهور الأربعة
~~المقدسة (شاتورماس)

# 3

# قط، وكانت توجب على نفسها أصعب النذور وتحافظ عليها
~~دون تهاون، حتى إن المرض لم يكن يوما عذرا للتفريط في ذلك الواجب
~~المقدس، وأتذكر أنها ذات يوم سقطت مريضة في أثناء التزامها بعهد
~~(شاندرايانا)،

# 4

# ولكنها لم تسمح للمرض بأن يعوقها عن الالتزام بالعهد.
~~لم يمثل الصيام ليومين أو ثلاثة أيام متتابعة صعوبة لها. وكان من
~~عادتها أن تتناول وجبة واحدة يوميا في مدة الشاتورماس. وبسبب
~~شعورها بعدم الرضا لصيامها جميع أيام إحدى فترات الشاتورماس
~~بالتناوب، نذرت في فترة شاتروماس أخرى ألا تأكل حتى ترى الشمس، وقد
~~اعتدنا نحن الأطفال في تلك الأيام أن نقف محدقين في السماء، في
~~انتظار أن تظهر الشمس فنبلغ والدتنا بظهورها. ونعلم جميعا أن
~~الشمس غالبا لا تظهر في ذروة الموسم المطير. وأتذكر أنه في بعض
~~الأيام عندما كانت الشمس تظهر فجأة كنا نركض لنبلغ والدتنا
~~بسطوعها، ولكنها كانت تصر على أن تذهب لتراها بأم عينيها، ولكن
~~حينها تكون الشمس سريعة الزوال قد اختفت، حارمة إياها من تناول
~~الطعام، فتقول بابتهاج: «هذا لا يهم، لم يرد الإله أن أتناول
~~الطعام اليوم.» ثم تعود لممارسة مهامها. ms017

# كانت والدتي تتمتع برجاحة عقل شديدة، وكانت على دراية بجميع شئون
~~الدولة، وكانت سيدات البلاط الملكي يقررن بذكائها. كنت كثيرا
~~ما أرافقها، مستغلا كوني في طور الطفولة، ولا أزال أتذكر العديد
~~من المناقشات المثيرة التي جرت بينها وبين الأرملة والدة
~~الأمير.

# ولدت في الثاني من أكتوبر/تشرين الأول 1869م في بورباندار، التي
~~تعرف أيضا باسم سودامابوري، حيث أمضيت طفولتي. وأتذكر دخولي
~~المدرسة، واجتيازي جداول الضرب بشق الأنفس. ولا أتذكر من هذه
~~الأيام إلا قيامي، شأني شأن بقية الأولاد، بنعت المعلم بشتى
~~الألفاظ البذيئة، وهذا يدل على قصور قدراتي الذهنية وضعف
~~ذاكرتي.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الطفولة




# لا بد أنني كنت في السابعة من عمري عندما رحل والدي عن بورباندار
~~متجها إلى راجكوت ليصبح عضوا في محكمة راجاسانيك، وقد ألحقني
~~بمدرسة ابتدائية في راجكوت، وما زلت أتذكر تلك الأيام جيدا، لا
~~سيما أسماء المعلمين الذين درسوا لي وغيرها من التفاصيل. وكما
~~كان الحال في بورباندار، لم يكن هناك أمر جدير بالذكر فيما يتعلق
~~بدراستي، فقد كنت طالبا متوسط المستوى. وانتقلت من هذه المدرسة
~~إلى مدرسة الضاحية، ثم إلى المدرسة الثانوية حين بلغت الثانية عشرة
~~من عمري، ولا أذكر أني قد كذبت قط في تلك الفترة القصيرة، سواء على
~~معلمي أو زملائي. لقد كنت شديد الخجل وكنت أتحاشى الرفقة، فلم
~~يكن لي رفيق سوى كتبي ودروسي. واعتدت أن أكون في المدرسة مع قرع
~~جرس بداية اليوم الدراسي، وأن أعود راكضا إلى المنزل فور انتهائه.
~~وقد كنت أركض فعلا إلى المنزل لأنني لم أكن أطيق التحدث إلى أي
~~شخص، وكنت أخشى - إلى حد بعيد - سخرية الآخرين.

# وفي امتحان السنة الأولى من المدرسة الثانوية وقعت حادثة أرى
~~أنها جديرة بالذكر، حضر السيد جيلز، المفتش التعليمي، في زيارة
~~تفتيشية إلى المدرسة، ثم قام بإملاء خمس كلمات كتمرين على التهجي،
~~وكانت إحدى تلك الكلمات الخمس كلمة

# Kettle
~~، وقد أخطأت في تهجيها.
~~حاول المعلم مساعدتي بوخزي بمقدمة حذائه، ولكن دون جدوى، فقد كان
~~من الصعب علي أن أتخيل أن ms018 معلمي يريدني أن أغش من زميلي الذي
~~بجواري، وذلك لأنني اعتقدت أن مهمة المعلم منعنا من الغش، ونتيجة
~~لذلك، تهجى جميع الطلاب الكلمة بصورة صحيحة، ما عدا أنا بالطبع؛
~~فقد كنت الأحمق الوحيد بينهم، وقد حاول المعلم لاحقا أن يقنعني
~~بتلك الحماقة ولكن هيهات، فلم أستطع قط تعلم مهارة «الغش».

# ومع كل ما حدث، فلم تؤثر تلك الواقعة مطلقا على الاحترام الذي
~~أكنه لمعلمي، فقد كان من طبيعتي ألا أنتقد نقائص من هم أكبر مني.
~~وقد نمى إلى علمي فيما بعد الكثير من نقائص ذلك المعلم، ومع ذلك ظل
~~احترامي له كما هو. وذلك يرجع إلى أنني تعلمت تنفيذ أوامر من هم
~~أكبر مني، وليس إحصاء معايبهم.

# ويعلق بذاكرتي حادثتان أخريان تعودان لنفس الفترة، فبصورة عامة،
~~كنت أكره قراءة أي كتاب بخلاف الكتب المدرسية، وكان علي أن أؤدي
~~الواجبات المدرسية نظرا لأنني كنت أكره أن أخدع معلمي بقدر كرهي
~~لتكليفه إياي بفروض مدرسية، ولذلك، كنت أؤدي تلك الواجبات، لكن دون
~~تركيز في أغلب الأحيان. ولذلك، حتى عندما كنت أعجز عن إنجاز
~~واجباتي بصورة لائقة كان من المستحيل أن أطلع على أي كتب أخرى.
~~وبطريقة ما وقعت عيني على كتاب كان قد اشتراه والدي، ويحمل اسم
~~«شرافانا بيتريباكتي ناتاكا» (وكان مسرحية تتحدث عن بر شرافانا
~~بوالديه)، وقد قرأت ذلك الكتاب بشغف شديد. وقد قدم إلى بلدتنا،
~~تقريبا في المدة ذاتها، مجموعة متجولة من مقدمي العروض المسرحية.
~~وقد رأيت شرافانا، في أحد المشاهد، وقد حمل والديه الكفيفين على
~~كتفيه بواسطة حبل في أثناء رحلة الحج. ترك كل من الكتاب والمشهد
~~لدي انطباعا لا ينسى، وقد حدثت نفسي قائلا: «هذا نموذج يحتذى.»
~~ولا يزال مشهد حزن والدي شرافانا لموته حيا في ذاكرتي. لقد
~~تأثرت كثيرا بالموسيقى العذبة التي استمعت إليها، حتى إنني لعبت
~~تلك الموسيقى على آلة الكونسيرتينا التي كان والدي قد اشتراها من
~~أجلي.

# وهناك واقعة مماثلة تتعلق بمسرحية أخرى، في تلك المدة كان والدي
~~قد أذن لي بمشاهدة مسرحية تؤديها إحدى ms019 الفرق المسرحية، وقد سلبتني
~~لبي تلك المسرحية التي تحمل اسم «هاريش تشندرا»، فلم أمل أبدا
~~من مشاهدتها، ولكن السؤال: كم مرة يمكن أن يسمح لي والدي
~~بمشاهدتها؟ لقد استحوذت علي المسرحية، ومن المؤكد أنني أديتها
~~لنفسي عددا لا حصر له من المرات، وقد كنت أسأل نفسي ليلا
~~ونهارا: «لماذا لا نكون جميعا صادقين مثل هاريش تشندرا؟» وكانت
~~أفضل قيمة غرستها داخلي المسرحية هي التمسك بالحقيقة وخوض جميع
~~المحن التي مر بها هاريش تشندرا. لقد آمنت بقصة هاريش تشندرا
~~تماما، وغالبا ما كانت الفكرة ككل تدفعني إلى البكاء، ويخبرني
~~عقلي الآن بأن هاريش تشندرا لا يمكن أن يكون شخصية تاريخية، إلا
~~أنه هو وشرافانا يمثلان لي حقيقة حية، وأنا على يقين من أنني
~~سأتأثر إذا ما قرأت هاتين المسرحيتين الآن بنفس القدر الذي تأثرت
~~به فيما مضى.



# الفصل الثالث



# | الزواج طفلا




# كم كنت أود ألا أكتب هذا الفصل، لكن ليس بوسعي إغفال هذا الجانب
~~مهما كان حجم المرارة التي أتجرعها وأنا أكتب هذه السطور، وإن كنت
~~أدعي أنني من أنصار الحقيقة فليس بوسعي أن أفعل خلاف ذلك، فمن
~~واجبي أن أذكر زواجي في سن الثالثة عشرة بغض النظر عن الألم الذي
~~قد أعانيه. حين أنظر إلى الأطفال الذين تقترب أعمارهم من ذلك العمر
~~ممن هم تحت رعايتي، وأتذكر زواجي؛ أشعر بالشفقة على نفسي وبرغبة في
~~تهنئتهم على النجاة من المصير الذي واجهته، فأنا لا أرى أي سبب
~~أخلاقي يدعو إلى ذلك الزواج المبكر الذي ينافي المنطق.

# أرجو ألا يخطئ القارئ الفهم، فقد كنت متزوجا ولم أكن خاطبا.
~~فهناك في كاثياوار نوعان من الطقوس: الخطبة والزواج، والخطبة هي
~~وعد أولي بالزواج بين والد الفتى ووالد الفتاة، ويمكن الرجوع عنه،
~~ولا يترتب على وفاة الفتى أن تصبح الفتاة أرملة، فهو اتفاق بين
~~الآباء فحسب، وليس للأبناء شأن به، وفي أغلب الأحوال لا يعلم
~~الأطفال عنه شيئا. ويبدو أن والدي قد خطب لي ثلاث مرات دون علمي،
~~حيث علمت بوفاة فتاتين كان والدي قد ms020 خطبهما لي. ومع ضعف ذاكرتي،
~~فإنني أتذكر أن خطبتي الثالثة تمت وأنا في السابعة من عمري، لكنني
~~لا أتذكر أن أحدا أخبرني بذلك. وسوف أتحدث في هذا الفصل عن زواجي
~~الذي أتذكره بكل وضوح.

# كنا ثلاثة إخوة، وكان أخونا الأكبر متزوجا. فقرر الكبار أن
~~يزوجوني أنا وأخي الآخر الذي يكبرني بسنتين أو ثلاث، وابن عمي الذي
~~كان يكبرني بعام تقريبا، وأن يكون ذلك في يوم واحد. ولم يأخذوا
~~بعين الاعتبار سعادتنا، ولا حتى رغباتنا. فقد كان الأمر يتعلق
~~بمصلحتهم وتوفيرهم للأموال.

# إن الزواج عند الهندوس ليس بالأمر الهين؛ فوالدا العروسين غالبا
~~ما يشرفان على الإفلاس بسبب حفل الزفاف، فيهدران أموالهما
~~وأوقاتهما، فالأمر يستغرق شهورا للقيام بالاستعدادات، من إعداد
~~الملابس والزخارف، وتوفير الأموال اللازمة للمآدب. ويحاول كل منهما
~~التفوق على الآخر في عدد أصناف الأطعمة المقدمة وتنوعها، وتقوم
~~النساء بالغناء، بغض النظر عن جمال أصواتهن أو قبحها، حتى تبح
~~أصواتهن، ويمرضن. وكان ذلك يسبب إزعاجا للجيران، الذين كانوا
~~يتحملون بدورهم كل تلك الجلبة والصخب بهدوء، ويتحملون كل القاذورات
~~الناتجة من بقايا الاحتفالات. ويرجع ذلك إلى أن الجيران كانوا على
~~علم بأنه في يوم ما سيتصرفون على نفس النحو.

# وقد رأى الكبار أن يتخلصوا من كل ذلك الصخب في يوم واحد وبصورة
~~واحدة، بحيث ينفقون مبالغ أقل ويحققون منفعة أكبر. ويرجع ذلك في
~~نظرهم إلى أنه يمكن إنفاق الأموال بسخاء إذا كانت ستنفق في ليلة
~~واحدة وليس في ثلاث ليال مختلفة. لقد كان والدي وعمي كبيرا السن،
~~وكنا آخر أولادهم غير المتزوجين، وعلى الأرجح كانت غايتهم أن
~~يشهدوا آخر أسعد لحظات حياتهم. ونظرا لكل هذه العوامل، جرى
~~الاتفاق على إقامة زفاف ثلاثي. وكما سبق أن ذكرت استغرقت
~~الاستعدادات للعرس عدة شهور.

# وقد كانت تلك الاستعدادات هي الشيء الوحيد الذي أعلمنا بالحدث
~~المنتظر. أعتقد أن الزواج كان لا يعني لي سوى ارتداء الملابس
~~الأنيقة وقرع الطبول ومراسم الزفاف والمآدب الفخمة واللعب مع فتاة
~~لا أعرفها، أما الرغبة الجسدية فجاءت لاحقا. وقد رأيت أن ms021 أسدل
~~الستار على هذا الموضوع المخزي، فيما عدا بعض التفاصيل التي تستحق
~~الذكر، والتي سوف أتعرض لها فيما بعد، وذلك مع أن تلك التفاصيل
~~ليست وثيقة الصلة بالفكرة الرئيسية التي كانت تدور بخلدي عند كتابة
~~هذه القصة.

# وهكذا، انطلقنا أنا وأخي من راجكوت إلى بورباندار. وهناك بعض
~~التفاصيل المضحكة التي وقعت في أثناء المراسم التمهيدية للعرس، مثل
~~تلطيخ أجسادنا بمعجون الكركم، لكن يتعين علي التغاضي عن مثل هذه
~~التفاصيل.

# كان والدي يشغل منصب ديوان، لكنه لم يكن مجرد موظف حكومي لأنه
~~كان موضع تقدير أمير الولاية. وحتى اللحظة الأخيرة، لم يكن الأمير
~~موافقا على سفر والدي. ولكن عندما وافق، أمر لوالدي بعربة خاصة
~~بأربع عجلات تجرها الخيول لتكون تحت تصرفه حتى يوفر يومين من زمن
~~الرحلة، ولكن الأقدار شاءت غير هذا. إن بورباندار تبعد 120 ميلا
~~عن راجكوت، أي أن الرحلة كانت ستستغرق خمسة أيام بواسطة العربة،
~~وقد استغرقت الرحلة من والدي ثلاثة أيام فقط، لكن العربة انقلبت في
~~اليوم الثالث، مما تسبب له في إصابات بالغة، عندما وصل والدي كانت
~~الضمادات تغطي جسده كله، ولقد أدت إصابته إلى ضياع جزء كبير من
~~شغفنا بالحدث المرتقب، لكن كان علينا أن نقيم المراسم. فكيف يمكن
~~أن يتغير موعد الزواج؟ على كل حال، أنستني سعادتي الطفولية بالزواج
~~الحزن على إصابة والدي.

# لقد كنت بارا بوالدي، ولكنني كنت مولعا أيضا بالمشاعر
~~الحسية. ومع ذلك، كان علي أن أتعلم أنه يجب التضحية بكافة أنواع
~~السعادة والملذات من أجل خدمة والدي. وسوف أروي فيما بعد حادثة
~~أخرى لا تزال عالقة في ذاكرتي، مع أنها كانت في صورة عقاب لرغباتي
~~الشهوانية. يتغنى نيشكولاناند قائلا: «لا يدوم التخلي عن الأشياء
~~المادية طويلا دون التخلي عن الشهوات مهما حاول المرء.» وكلما
~~أنشدت هذه الأغنية أو استمعت إلى كلماتها، تذكرت تلك الحادثة
~~المؤلمة وشعرت بالخجل يغمرني.

# ومع الإصابات التي كان يعانيها أبي تظاهر بالتماسك وشارك في
~~الزفاف. وعند استرجاعي للأحداث، أستطيع أن أتذكر بوضوح الأماكن
~~التي كان يجلس فيها ms022 ويتابع منها تفاصيل مراسم الزفاف المختلفة. ولم
~~يخطر ببالي حينها أنه سيأتي اليوم الذي أنتقد فيه والدي بشدة
~~لتزويجي في تلك السن المبكرة؛ فقد بدا لي أن كل شيء في ذلك اليوم
~~قد تم على نحو صحيح وكان مليئا بالجمال والبهجة، ذلك بالإضافة إلى
~~لهفتي للزواج. ونظرا لأن كل ما فعله والدي آنذاك أثر في نفسي
~~بدرجة لا تسمح لي بانتقاده، ما زلت أتذكر تلك الأحداث بوضوح، وحتى
~~الآن أستطيع أن أتخيل كيف كنا نجلس على منصة الزفاف ، وكيف قمنا
~~بخطوات السابتابادي،

# 1

# وكيف وضع كل منا الكانسار

# 2

# اللذيذ في فم الآخر، وكيف بدأنا العيش معا، والليلة
~~الأولى، ويا لها من ليلة! طفلان بريئان قذف بهما إلى بحر الحياة
~~دون أن يدركا. لقد أعطتني زوجة أخي نصائح بشأن ما علي فعله في
~~تلك الليلة، لكني لا أعلم من الذي قدم النصح إلى زوجتي، فلم
~~أسألها قط عن ذلك، ولا أرغب في أن أسألها الآن. لعل القارئ على
~~يقين بأننا كنا متوترين للغاية بحيث لم يستطع أحدنا مواجهة الآخر.
~~وكنا بالطبع شديدي الخجل. كيف كنت سأتحدث إليها، وماذا أقول؟ لم
~~تنفعني النصائح كثيرا، فالنصائح ليس لها أهمية حقيقية في مثل هذه
~~الأمور؛ لأن الأفكار الموروثة عن الحياة السابقة للإنسان تطغى على
~~جميع النصائح وتجعلها غير ضرورية. وبدأنا نتعارف، ونتحدث تدريجيا
~~بحرية أكبر. ومع أن أعمارنا كانت متقاربة، فلم أحتج وقتا طويلا
~~كي أفرض سيطرتي كزوج.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | ممارسة دور الزوج




# ظهر، في المدة التي تزوجت فيها تقريبا، عدد قليل من الكتيبات
~~التي تناقش موضوعات مثل: الحب بين الزوج والزوجة، والاقتصاد في
~~النفقات، وزواج الأطفال، وغيرها من الموضوعات. وكانت تباع مقابل
~~بايس أو باية

# 1
~~(لا يحضرني المبلغ بالضبط). وكنت كلما وقعت عيني على
~~أي من تلك الكتيبات، أتصفحها بالكامل، ولكنني كنت أنفذ الأجزاء
~~التي تروقني، أما الأجزاء التي كانت لا تروقني فكنت أنساها.
~~فالإخلاص الأبدي للزوجة، الذي تصوره تلك الكتيبات على أنه واجب على
~~الزوج؛ ظل مغروسا في قلبي ms023 إلى الأبد. ولما كان الصدق متأصلا في
~~نفسي فقد كانت خيانة زوجتي مسألة مستحيلة؛ وبالإضافة إلى ذلك، لم
~~يكن أمامي الكثير من فرص الخيانة في تلك السن الصغيرة.

# ولكن درس الإخلاص هذا كان له أثر مشئوم أيضا. حدثت نفسي قائلا:
~~«إذا كنت سأخلص لزوجتي، فيجب عليها هي أيضا أن تخلص لي.» فجعلت
~~تلك الفكرة مني زوجا غيورا، وتحول واجب إخلاصي لها ببساطة إلى
~~حقي في الحصول على إخلاصها المطلق. ولتحقيق ذلك الإخلاص المطلق،
~~كان علي أن أتمسك بحقي هذا بقوة ويقظة . بالطبع لم يكن هناك ما
~~يدعوني للشك في إخلاص زوجتي، لكن الغيرة عمياء. كان علي أن أراقب
~~تحركاتها باستمرار، فكانت لا تستطيع الخروج دون إذني، وغرست هذه
~~المسألة بذور الشجار المر بيننا. وكانت القيود التي فرضتها عليها
~~بمنزلة السجن، ولكن كاستوربا لم تكن من الفتيات اللاتي يمكن أن
~~يتحملن مثل ذلك السجن، فقد حرصت على أن تخرج وقتما شاءت، وكلما
~~فرضت عليها مزيدا من القيود، تصرفت هي بمزيد من الحرية، مما زاد
~~من غضبي. فأصبح امتناع كل منا عن محادثة الآخر روتينا يوميا
~~لحياتنا، ولا عجب فقد كنا مجرد أطفال. وأجد أن تصرف كاستوربا بهذه
~~الطريقة كان طبيعيا جدا في ظل القيود التي فرضتها عليها، فكيف
~~تتحمل فتاة بسيطة مثلها أي قيود تمنعها من زيارة المعبد أو زيارة
~~صديقاتها؟ وإذا كنت أملك الحق في فرض القيود عليها، أليس من حقها
~~هي أيضا أن تفرض علي قيودا؟ لقد أدركت كل هذه الأمور الآن فقط،
~~ولكن آنذاك كان علي النجاح في فرض سيطرتي كزوج.

# لا أريد أن يظن القارئ أن حياتنا كانت مسلسلا من التعاسة
~~المطلقة؛ فقسوتي على زوجتي كانت بدافع الحب، فقد كنت أطمح في أن
~~أجعلها مثالية، وأن تحيا حياة نقية وأن تتعلم ما لدي من علم وأن
~~تتوحد حياتنا وأفكارنا.

# لا أعلم ما إذا كان لدى كاستوربا مثل ذلك الطموح، فقد كانت أمية،
~~إلى جانب أنها كانت بطبيعتها بسيطة ومستقلة ومحافظة ومثابرة، على
~~الأقل حين تتعامل معي. وكانت ms024 متقبلة لجهلها، ولا أذكر أن دراساتي
~~استطاعت قط أن تحفزها كي تخوض نفس تجربتي، ولذلك أعتقد أن طموحي
~~كان أحادي الجانب. لقد كانت عاطفتي موجهة إلى امرأة واحدة فقط،
~~وكنت أرغب في أن يكون الشعور متبادلا، ومع أن ذلك الشعور لم يكن
~~متبادلا فإن الحياة لم تكن شقاء دائما لأن الحب كان موجودا على
~~الأقل من طرف واحد.

# يجب أن أعترف أنني كنت مغرما بها، حتى وأنا في المدرسة، اعتدت
~~أن أفكر فيها وكان دائما ما يراودني حلول الليل ولقاؤنا المقبل ،
~~لم أكن أحتمل البعد عنها، وقد اعتدت أن أجعلها مستيقظة لساعات
~~متأخرة من الليل وأنا أحدثها بكلام غير ذي قيمة. لو لم يصاحب هذه
~~العاطفة الفياضة التزام شديد بالواجب، لكان من الممكن أن أقع فريسة
~~للمرض والموت المبكر أو أن أغرق في ظلمات حياة مليئة بالهموم. كان
~~علي أن أقوم بواجباتي صباح كل يوم. وكان من المستحيل أن أكذب على
~~أي شخص، الأمر الذي أنجاني من الكثير من المصائب.

# سبق أن ذكرت أن كاستوربا كانت أمية. وكنت أتوق لتعليمها، ولكن
~~الحب الشهواني لم يبق لي وقتا كي أعلمها. فمن ناحية لم تكن ترغب
~~في التعلم، ومن ناحية أخرى كان علي أن أعلمها ليلا، لم أكن أجرؤ
~~على أن أقابلها في حضور الكبار، ولا أن أحدثها بالطبع. كانت
~~كاثياوار حينذاك تتبنى، ولا تزال بقدر ما، عادة حجب النساء
~~(البردة)، التي أراها غريبة وعقيمة وهمجية، ومن ثم، لم تكن
~~الظروف مواتية لتعليمها. ويجب أن أعترف أن أغلب جهودي لتعليم
~~كاستوربا في شبابنا باءت بالفشل، وعندما تحررت من أسر الشهوة، كنت
~~قد انخرطت بالفعل في الحياة العامة التي لم تترك لي الكثير من وقت
~~الفراغ. وفشلت أيضا في تعليمها بواسطة معلمين خصوصيين، ونتيجة
~~لذلك، لا تستطيع كاستوربا حاليا إلا كتابة بعض حروف قليلة
~~وبصعوبة، بالإضافة إلى فهم اللغة الجوجراتية البسيطة. وأنا على
~~يقين بأنه لو كان حبي لها خاليا تماما من الشهوة، لأصبحت امرأة
~~متعلمة الآن. ويرجع ذلك إلى أنني كنت سأستطيع ms025 حينها أن أقهر كرهها
~~للدراسة، فلا شيء يستعصي على الحب الطاهر.

# سبق أن ذكرت إحدى الوقائع التي حدثت لي وأسهمت بقدر ما في إنقاذي
~~من مصائب الحب الشهواني، وقد وقع حدث آخر يستحق الذكر أثبت لي -
~~بجانب العديد من الأمثلة الأخرى - أن الإله ينجي أصحاب الدوافع
~~النبيلة في النهاية. تسيطر على المجتمع الهندي عادة أخرى تحد إلى
~~درجة ما من شر عادة تزويج الأطفال الوحشية، وتتمثل هذه العادة في
~~أن الوالدين لا يسمحان للزوجين الصغيرين بالبقاء معا لفترة طويلة.
~~فتقضي الفتاة المتزوجة ما يزيد على نصف الوقت في منزل والدها، كما
~~كان حالي مع زوجتي، ففي الخمس سنوات الأولى من زواجنا (من سن
~~الثالثة عشرة إلى الثامنة عشرة)، لم نعش معا فترة تزيد على ثلاث
~~سنوات في مجموعها، وكنا نادرا ما نكمل ستة أشهر معا دون استدعاء
~~والديها لها، لقد كان ذلك الأمر يضايقنا كثيرا في تلك الأيام
~~ولكنه مع هذا كان درعا لحمايتنا. وعند بلوغي سن الثامنة عشرة،
~~رحلت إلى إنجلترا مما أدى إلى مدة طويلة وصحية من الانفصال. وحتى
~~بعد عودتي من إنجلترا، كنا نادرا ما نمضي معا فترة تزيد على ستة
~~أشهر حيث إنني كنت أتنقل بين راجكوت وبومباي. ثم كانت دعوة جنوب
~~أفريقيا، وكنت وقتها قد تخلصت تماما من الشهوة الجسدية.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | في المدرسة الثانوية




# كما ذكرت فيما سبق، كنت أدرس في المدرسة الثانوية حين تزوجت،
~~وكنت وأخواي ندرس في المدرسة ذاتها، وكان أخي الأكبر يسبقني في
~~الصف الدراسي بكثير، أما أخي الذي تزوج في نفس يوم زفافي فكان
~~يسبقني بصف دراسي واحد. ونتيجة لزواجنا، تخلفنا عن المدرسة سنة
~~كاملة، ولكن الزواج كان له أثر أكثر سلبية على أخي حيث إنه ترك
~~الدراسة نهائيا، وهناك الكثير من الشباب يعانون نفس محنته، فلم
~~يسر التعليم والزواج جنبا إلى جنب إلا في المجتمع الهندي
~~المعاصر.

# بدأت في استئناف دراستي، ولم أكن بليدا في المدرسة الثانوية، بل
~~كنت دائما ما أحوز على إعجاب معلمي، وكانت شهادات تفوقي ms026 العلمي
~~والخلقي ترسل إلى والدي كل عام، ولم أحصل على شهادة سيئة قط،
~~بل حصلت على جوائز بعد أن تجاوزت الصف الثاني. وفي الصفين الخامس
~~والسادس، حصلت على منح دراسية بلغت إحداها 4 روبيات والأخرى 10
~~روبيات على الترتيب. ويرجع الفضل في حصولي على تلك المنح إلى حسن
~~حظي أكثر منه إلى استحقاقي إياها. فلم تكن المنح متاحة للجميع، بل
~~كانت مقصورة على الأولاد المتفوقين ممن ينتمون إلى مقاطعة سوراث

# Sorath Division

# التابعة
~~لكاثياوار. وكان من الصعب في تلك الأيام وجود عدد كبير من الطلاب 
~~الذين ينتمون إلى سوراث في فصل يتراوح عدد طلابه بين أربعين وخمسين
~~تلميذا.

# أذكر أنني لم أكن أقدر ما لدي من قدرات، وكنت أدهش كلما
~~حصلت على جائزة أو منحة دراسية، لكنني كنت أدافع عن تفوقي بغيرة
~~شديدة، كنت أذرف الدمع إذا شاب تفوقي شيء ولو شائبة ضئيلة، لم أكن
~~أحتمل استحقاقي للتعنيف أو أن يرى المعلمون أنني أستحق التعنيف.
~~تحضرني واقعة تلقيت فيها عقابا بدنيا، ولم يكن العقاب هو ما
~~آلمني، ولكن استحقاقي لذلك العقاب؛ فقد أخذت أبكي بمرارة، وكانت
~~تلك الواقعة في أثناء دراستي في الصف الأول أو الثاني. وقد حدثت لي
~~واقعة أخرى في دراستي بالصف السابع، وكان السيد دورابجي إدولجي
~~جيمي يشغل منصب مدير المدرسة آنذاك، وقد كان السيد دورابجي معروفا
~~بين الطلبة بكونه شخصية نظامية ومنهجية، وبكونه معلما جيدا. وقد
~~جعل التربية الرياضية والكريكت إلزامية على الأولاد في الصفوف
~~المتقدمة، وكنت أمقت رياضة الكريكيت أو كرة القدم، ولم أشارك قط في
~~أي منهما قبل أن تصبح إلزامية. وكان خجلي أحد الأسباب التي منعتي
~~من المشاركة في تلك الرياضة، وقد اتضح لي الآن أنني كنت مخطئا؛
~~فقد كان لدي مفهوم خاطئ حينها مفاده أن التربية الرياضية لا
~~علاقة لها بالتعليم. أما الآن فأنا على يقين من أن التربية
~~الرياضية يجب أن تحظى كمادة أساسية في برامج التعليم بنفس الاهتمام
~~الذي تحظى به التربية الذهنية.

# ولكنني مع ذلك لم أتضرر نتيجة لامتناعي ms027 عن التدريبات، ويرجع ذلك
~~إلى قراءتي في بعض الكتب عن فوائد السير لمسافات طويلة في الهواء
~~الطلق، فأصبح السير من عاداتي التي لا أزال أحرص عليها، وقد منحتني
~~ممارستي لرياضة السير بنية قوية بقدر ما.

# ويرجع عدم اكتراثي بالتربية الرياضية إلى رغبتي الشديدة في
~~العناية بوالدي، ففور انتهاء المدرسة، كنت أهرع إلى البيت وأبدأ في
~~خدمته. وكان التدريب الإلزامي الذي فرضه مدير المدرسة يحول بيني
~~وبين تأدية هذه المهمة، لقد طلبت من السيد جيمي مدير المدرسة أن
~~يعفيني من التربية الرياضية حتى أتمكن من خدمة والدي، لكنه لم يبال
~~بطلبي. وفي أحد الأيام التي ذهبنا فيها إلى المدرسة في الصباح، كان
~~علي أن أذهب من البيت إلى المدرسة مرة أخرى في الرابعة مساء
~~لحضور درس التربية الرياضية، ولم أكن أمتلك ساعة يد، ولم أستطع
~~تبين الوقت بالنظر إلى السماء، وهكذا وجدت أن جميع زملائي كانوا قد
~~انصرفوا قبل وصولي إلى المدرسة. في اليوم التالي، اطلع السيد
~~دورابجي على قائمة الأسماء، فوجدني قد تخلفت عن الحضور، وعندما
~~سألني عن سبب تخلفي، أخبرته بما حدث، ولكنه أبى أن يصدقني وأمرني
~~بدفع غرامة وصلت إلى آنة

# 1

# أو آنتين (لا أتذكر المبلغ حاليا).

# لقد اتهمني بالكذب! وهو الأمر الذي آلمني بشدة، كيف كان لي أن
~~أثبت براءتي؟ لم يكن بيدي حيلة، فبكيت بحرقة، وأيقنت حينها أن
~~الشخص الصادق يجب أن يتحلى أيضا بالالتزام. كانت هذه الواقعة أول
~~وآخر حادثة أهمل فيها في المدرسة. وعلى ما أتذكر، نجحت في النهاية
~~في إلغاء الغرامة التي كان قد فرضها علي، وأعفيت من التدريب
~~أيضا، حيث إن والدي كتب إلى مدير المدرسة بنفسه يخبره بحاجته
~~إلي في البيت بعد انتهاء المدرسة.

# لم أتأثر نتيجة لإهمالي للتدريبات، ولكنني لا أزال مع ذلك أدفع
~~ثمن إهمالي لشيء آخر. فلا أدري من أين تكونت لدي فكرة أن الخط
~~الجيد في الكتابة لا يمثل جزءا ضروريا من عملية التعليم. على كل
~~حال، لقد لازمتني هذه الفكرة حتى رحلت إلى إنجلترا. وعندما ms028 رأيت
~~فيما بعد ما يتمتع به المحامون والشباب الذين ولدوا وتلقوا
~~تعليمهم في جنوب أفريقيا من خط جميل في الكتابة، شعرت بالخجل من
~~نفسي، وندمت على إهمالي لتحسين خطي في الكتابة. إن الخط السيئ يشير
~~إلى عدم تلقي تعليم كامل. وحاولت بعد ذلك العمل على تحسين خطي في
~~الكتابة، لكن بعد فوات الأوان، فلم أستطع قط أن أصلح ما أفسده
~~تقصيري في شبابي. فليأخذ كل شاب وفتاة عبرة مما حدث لي وليعلموا أن
~~الخط الجيد في الكتابة هو جزء لا يتجزأ من التعليم. وأعتقد أن على 
~~الأطفال تعلم فن الرسم قبل تعلم الكتابة. يجب أن يتعلم الطفل
~~الحروف بالمشاهدة كما يتعلم غيرها من الأشياء المادية، مثل الزهور
~~والطيور وغيرها. ويجب أن يتعلم الكتابة بعد أن يتعلم رسم الأشياء
~~المادية، ولسوف يكتب وقتها بخط جميل.

# حدثت واقعتان أخريان في أيام الدراسة يستحقان الذكر في هذا
~~السياق، سبق أن ذكرت أنني أضعت سنة دراسية بسبب زواجي، لكن معلمي
~~أرادني أن أعوض تلك السنة بتخطي صف دراسي، وهو امتياز يمنح غالبا
~~للطلبة المجتهدين. وبناء على ذلك، قضيت ستة أشهر فقط في الصف
~~الثالث ثم انتقلت إلى الصف الرابع بعد الامتحانات التي تعقبها
~~العطلة الصيفية، وأصبحت اللغة الإنجليزية هي لغة التدريس في معظم
~~المواد الدراسية بداية من الصف الرابع، فوجدت نفسي في ضياع تام.
~~كان علم الهندسة مادة جديدة ومن الصعب علي تعلمها، وزاد تدريسها
~~باللغة الإنجليزية من صعوبة الأمر. لقد كان المعلم يشرح المادة
~~بصورة جيدة، لكنني لم أستطع متابعته، وكنت في أحيان كثيرة أفقد
~~الأمل وأفكر في العودة إلى الصف الثالث محدثا نفسي بأن تكديس مواد
~~سنتين دراسيتين في سنة واحدة أمر بالغ الطموح. ولكنني إن فعلت
~~ذلك فلن أجلب العار على نفسي فقط، بل على المدرس الذي وثق باجتهادي
~~وأوصى بنقلي إلى الصف التالي، وأدى خوفي من ذلك الخزي المضاعف،
~~إلى استمراري في الصف ذاته. عندما وصلت إلى مسلمة إقليدس الثالثة
~~عشرة بعد جهد مضني، تجلت لي بساطة المادة. فأي مادة ms029 تتطلب من الشخص
~~استخداما بسيطا لقدراته الاستدلالية، لا يمكن أن تعتبر صعبة.
~~ومنذ ذلك الحين، أصبحت الهندسة سهلة وممتعة.

# ومع ذلك، وجدت أن تعلم اللغة السنسكريتية مهمة أصعب؛ ففي الهندسة
~~لم أكن أحفظ شيئا، أما في اللغة السنسكريتية فكنت أرى أن علي
~~حفظ كل شيء عن ظهر قلب. وقد بدأت في دراسة هذه المادة بداية من
~~الصف الرابع أيضا. وعند دخولي الصف السادس، كنت مثبط الهمة. كان
~~المدرس شديدا في تعامله معنا ويثقلنا بالواجبات المدرسية، وكان
~~هناك نوع من المنافسة بين مدرس اللغة السنسكريتية ومدرس اللغة 
~~الفارسية، فقد كان مدرس اللغة الفارسية متساهلا، واعتاد الطلبة أن
~~يتحدثوا عن سهولة اللغة الفارسية وبراعة مدرسها ومدى مراعاته
~~للطلبة. استهوتني «السهولة» التي كانوا يتحدثون عنها، فجلست في يوم
~~من الأيام في فصل اللغة الفارسية، الأمر الذي أحزن مدرس اللغة
~~السنسكريتية بشدة، فدعاني إلى جانبه وقال لي: «كيف نسيت أنك ابن
~~لأب من أتباع الإله فيشنو؟ ألن تتعلم لغة ديانتك؟ أخبرني إذا كنت
~~تواجه أي صعوبة، فأنا أريد أن أعلمكم اللغة السنسكريتية قدر
~~استطاعتي، وكلما تعمقت في هذه اللغة اكتشفت أمورا ممتعة. يجب
~~عليك ألا تحبط، عد واجلس في حصة اللغة السنسكريتية!»

# لقد شعرت بالخجل من تلطفه معي، ولم أستطع تجاهل تأثره. والآن
~~أشعر بالعرفان بالجميل لمدرسي كريشنا شانكر بانديا، فلولا القدر
~~اليسير من اللغة السنسكريتية الذي تعلمته حينذاك، لكان من الصعب
~~علي الاطلاع على أي من كتبنا المقدسة. في الحقيقة، أشعر بندم
~~عميق لعدم إلمامي باللغة بطريقة أفضل لأنني أدركت منذ ذلك الحين
~~أنه يجب على كل فتى وفتاة ينتمون إلى الهندوسية أن يمتلكوا معرفة
~~سليمة باللغة السنسكريتية.

# في رأيي، ينبغي أن تحتوي مناهج التعليم العالي على اللغات
~~الهندية والسنسكريتية والفارسية والعربية والإنجليزية، وذلك بالطبع
~~بالإضافة إلى اللغة المحلية. ولا داعي لأن تثير هذه القائمة من
~~اللغات المخاوف؛ فلو أصبح التعليم لدينا نظاميا ولا يعاني الطلاب
~~فيه عبء تعلم جميع المواد الدراسية بلغة أجنبية، لكان من السهل
~~عليهم تعلم جميع هذه اللغات وكانوا ms030 سيجدون في تعلمها متعة مطلقة.
~~فالمعرفة العلمية بلغة، تجعل معرفة غيرها من اللغات أسهل
~~نسبيا.

# في الواقع، يمكن أن نعتبر اللغات الهندية والجوجراتية
~~والسنسكريتية لغة واحدة، والفارسية والعربية أيضا لغة واحدة،
~~فهناك علاقة وطيدة بين اللغتين الفارسية والعربية، مع أن اللغة
~~الفارسية تنتمي إلى عائلة اللغات الهندوأوروبية (الآرية)، وتنتمي
~~اللغة العربية إلى عائلة اللغات السامية. وترجع هذه العلاقة إلى أن
~~كلتا اللغتين وصلتا إلى أوجهما عن طريق نهضة الإسلام. لم أعتبر
~~اللغة الأردية لغة مستقلة حيث إنها تبنت قواعد النحو الخاصة باللغة
~~الهندية، وتتكون مفرداتها بصورة رئيسية من مفردات اللغتين الفارسية
~~والعربية. وعلى من يرغب في تعلم اللغة الأردية بطريقة سليمة، أن
~~يتعلم اللغتين الفارسية والعربية، ويجب أيضا على من يرغب في تعلم
~~اللغة الجوجراتية أو الهندية أو البنغالية أو الماراثية بصورة
~~سليمة أن يتعلم اللغة السنسكريتية.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | حدث مأساوي




# من بين أصدقائي القليلين في المدرسة الثانوية، كان هناك - في
~~فترات مختلفة - اثنان يمكن أن أعتبرهما صديقين حميمين. لم تستمر
~~واحدة من هاتين الصداقتين طويلا مع أنني لم أتخل عن أصدقائي قط.
~~لقد تركني صديقي الأول لأنني صادقت الآخر. تلك الصداقة الأخيرة
~~أعتبرها مأساة في حياتي، فقد دامت طويلا وعشتها بروح
~~المصلح.

# كان رفيقي هذا في الأصل أحد أصدقاء أخي الأكبر وكان زميلا له
~~في الصف الدراسي، وكنت على دراية بمساوئه، ولكنني كنت أرى فيه
~~صديقا وفيا. حذرني كل من والدتي وأخي الأكبر وزوجتي من رفقته،
~~ومنعني كبريائي من الإنصات إلى تحذير زوجتي، لكنني لم أجرؤ على
~~معارضة رأي أمي وأخي الأكبر. ومع ذلك، دافعت عن نفسي أمامهم
~~قائلا: «أعلم أن به ما ذكرتم من مساوئ، لكنكم لا تعلمون فضائله.
~~لا يمكنه أن يضلني عن طريق الصواب، لأن علاقتي به هدفها أن
~~أقوم معوجه، وأنا على يقين من أنه سيصبح إنسانا عظيما عندما
~~أصلح من سلوكياته. أرجوكم لا تقلقوا بشأني.»

# لا أعتقد أن دفاعي قد أقنعهم، لكنهم قبلوا تبريري للموقف،
~~وتركوني أسلك الطريق الذي اخترته.

# وبعد ذلك، اكتشفت ms031 أنني أخطأت في تقدير الأمور؛ فلا يمكن للمصلح
~~أن يكون على علاقة وثيقة بالشخص الذي يسعى إلى إصلاحه، فالصداقة
~~الحقيقية تعتمد على تطابق أرواح نادرا ما يوجد في هذا العالم. ولن
~~تكون ذات قيمة أو تدوم سوى بين الطبائع المتآلفة. ويؤثر الأصدقاء
~~بعضهم في البعض، فلا يوجد إذن سوى مجال ضئيل للغاية للإصلاح. وأرى
~~أنه يجب تجنب الصداقات المستأثرة التي تحول دون مصادقة سائر البشر،
~~فالإنسان يميل إلى الرذيلة أكثر منه إلى الفضيلة. والشخص الذي يتخذ
~~من الإله صديقا له، عليه أن يظل وحيدا أو أن يتخذ العالم كله
~~صديقا له. رأيي هذا قد يحتمل الخطأ، لكن أثبتت لي التجربة أن
~~جهودي لترسيخ صداقة وطيدة باءت بالفشل.

# كانت هناك موجة من «الإصلاح» تجتاح راجكوت في الوقت الذي تعرفت
~~فيه إلى صديقي هذا، وأخبرني صديقي بأن هناك العديد من مدرسينا
~~يأكلون اللحم ويشربون الخمر سرا. وقد ذكر لي العديد من الأسماء
~~لأناس مشهورين في راجكوت، وأخبرني أنهم ينتمون لنفس تلك المجموعة.
~~وأخبرني أيضا أن من ضمن هذه المجموعة طلبة من المدرسة
~~الثانوية.

# لقد أذهلني ما أخبرني به صديقي وجعلني أشعر بالألم. وسألت صديقي
~~عن السبب وراء ذلك كله، فأجابني قائلا: «نحن شعب ضعيف لأننا لا
~~نأكل اللحم، ويقدر الإنجليز على حكمنا وإخضاعنا لأنهم يأكلون
~~اللحم. بالطبع تعلم كم أحتمل المشقات، بالإضافة إلى كوني عداء
~~سريعا، كل ذلك لأنني آكل اللحم. إن آكلي اللحوم لا يصابون بالبثور
~~أو الأورام، وحتى إذا أصيبوا بها فلا تلبث أن تلتئم بسرعة. إن
~~مدرسينا وغيرهم من الأشخاص البارزين ممن يأكلون اللحم ليسوا
~~بمغفلين، بل هم على علم بفوائد اللحم، ويجب عليك أنت أيضا أن تفعل
~~مثلهم، فلا شيء أفضل من التجربة، جرب أكل اللحم وسوف ترى القوة
~~التي سيمنحك إياها.»

# هذه القائمة من الدفاعات عن أكل اللحوم لم أتلقها في لقاء واحد،
~~وإنما هي خلاصة جدال طويل ومفصل كان يحاول صديقي أن يفرضه علي من
~~وقت إلى آخر. اقتنع أخي بوجهة النظر تلك، وانضم إلى تلك ms032 المجموعة،
~~ومن ثم كان يدعم وجهة نظر صديقي. بالطبع كنت أبدو ضئيل الجسم
~~مقارنة بأخي وصديقي هذا، فقد كانا أكثر شجاعة وقوة وجرأة. لقد
~~فتنتني مناقب صديقي هذا، فقد كان يستطيع العدو لمسافات طويلة
~~وبسرعة فائقة، وكان ماهرا في القفز الطويل والوثب العالي. وكان
~~يستطيع تحمل أي قدر من العقاب البدني، وكان كثيرا ما يستعرض
~~مناقبه أمامي، وكنت أنبهر به كأي إنسان ينبهر عند رؤية الصفات التي
~~تنقصه في غيره، وتبع ذلك الانبهار رغبة في أن أصبح مثله؛ فقد كنت
~~لا أستطيع القفز أو الركض مثله . فلماذا لا أكون بنفس قوته؟

# علاوة على ذلك، كنت جبانا. فقد كان يغشاني الخوف من اللصوص
~~والأشباح والأفاعي، ولم أكن أجرؤ على الخروج في الليل خشية الظلام،
~~وكان من الصعب أن أنام في الظلام لأنني كنت أتخيل الأشباح تتقدم
~~نحوي من اتجاه، واللصوص من اتجاه آخر، والأفاعي من اتجاه ثالث،
~~وهكذا لم أكن أستطيع النوم دون إضاءة الغرفة، وكيف أستطيع أن أبوح
~~بمخاوفي لزوجتي التي تنام بجانبي، ولم تكن طفلة بل على أعتاب مرحلة
~~الشباب؟ كنت أعلم أنها أكثر شجاعة مني، مما جعلني أشعر بالخزي. ولم
~~تكن زوجتي تخاف الأفاعي أو الأشباح، وكان يمكنها الذهاب حيثما شاءت
~~في الظلام. وكان صديقي يعلم عني كل جوانب الضعف هذه، وكان يخبرني
~~أنه يستطيع الإمساك بأفعى حية بيده، وأن يهزم اللصوص، وأنه لا يهاب
~~الأشباح. وبالطبع كان ذلك كله ثمرة أكله للحم.

# كان هناك أبيات هزلية للشاعر الجوجراتي نارماد شائعة بين الطلبة،
~~تقول:

# انظر إلى الإنجليز الأقوياء،

# يحكمون الهنود الضعفاء،

# يأكلون اللحم وينعمون،

# طولهم خمسة أذرع ويزيدون.

# هذا كله كان له أثر مباشر علي. لقد تكونت لدي
~~قناعة تدريجية بأن أكل اللحم أمر حسن، وأنه سيجعلني قويا
~~وشجاعا، وأنه إن واظب الشعب كله على أكل اللحم، فسوف نقهر
~~الإنجليز.

# وعليه، جرى تحديد يوم لبداية التجربة، ولكن كان يجب أن تكون
~~سرا. فقد كانت عائلة غاندي من أتباع الإله فيشنو، وكان والداي
~~خاصة مخلصين لديانتهما. وكانا يزوران معبد ms033 هافيلي بانتظام، وكان
~~للعائلة المعابد الخاصة بها. وكانت الديانة الجاينية

# 1

# منتشرة بقوة في جوجرات، وكان أثرها جليا في كل مكان
~~وفي كل مناسبة، ولم تكن المعارضة أو البغض الذي يكنه الجاينيون
~~وأتباع الإله فيشنو ضد أكل اللحم في الهند أو أي مكان آخر بالشراسة
~~التي كانت عليها في جوجرات. وكانت هناك التقاليد التي نشأت
~~وترعرعت في ظلها. وقد كنت مخلصا لوالدي، وكنت أعلم أن صدمتهما
~~في ستكون قاصمة عندما يعلمون أنني أكلت اللحم. بالإضافة إلى ذلك،
~~جعلني حبي للصدق أكثر حذرا. لا أستطيع أن أدعي أنني لم أكن على
~~علم بأنني سأضطر إلى خداعهما إذا بدأت في أكل اللحم، لكن عقلي كان
~~عازما على «الإصلاح». ولم يكن الغرض من أكل اللحم الاستمتاع بطعمه
~~الشهي، فلم أكن أعلم حتى أن مذاقه جيد، لقد كان كل مرادي أن أصبح
~~قويا وشجاعا، وأن يصبح كل أبناء وطني أقوياء وشجعان حتى نتمكن
~~من هزيمة الإنجليز وتحرير الهند. لم أكن قد سمعت كلمة «الحكم
~~الذاتي» بعد، ولكنني كنت أعلم معنى الحرية. لقد عمتني نوبة
~~«الإصلاح»، وعندما ضمنت سرية ما أقوم به، أقنعت نفسي بأن مجرد
~~إخفاء أفعالي عن والدي لا يعني أنني غير صادق معهما.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | حدث مأساوي (تابع)




# ثم جاء اليوم المنتظر، وإنني لأجد صعوبة في وصف حالتي حينها
~~وصفا دقيقا. فمن ناحية، كانت هناك حماستي «للإصلاح» وحداثة فكرة
~~القيام بتحول خطير في طريق حياتي، ومن ناحية أخرى، كان هناك شعوري
~~بالخجل نتيجة الاختباء كاللصوص للقيام بذلك العمل. لا أدري أي
~~الأمرين كان ذا أثر أكبر علي. أخذنا نبحث عن منطقة منعزلة على
~~ضفاف النهر، وهناك رأيت للمرة الأولى في حياتي «اللحم»، وأحضر
~~الخبز أيضا. ولكنني لم أستمتع بأي منهما، فقد كان لحم الماعز
~~صلبا كالصخر، فلم أستطع أن أتناوله، وكنت مريضا فاضطررت للكف عن
~~الأكل.

# لقد عانيت في تلك الليلة كثيرا. فظل يراودني كابوس كلما غفوت،
~~كان يتراءى لي كأن عنزة حية تثغو بداخلي، فكنت أستيقظ فزعا
~~وأشعر بالندم يغمرني، ms034 ولكنني كنت أحدث نفسي بأن أكل اللحم إنما هو
~~واجب، مما كان يدخل علي بعض السرور.

# لم يكن صديقي من النوع الذي يستسلم بسهولة. فقد بدأ يطهو أنواعا
~~متعددة من الأطعمة الشهية من اللحم، ويقدمها بصورة جميلة. وتغير
~~مكان العشاء من المنطقة المنعزلة على ضفاف النهر إلى مبنى المجلس
~~التشريعي بما يحويه من صالة الطعام والطاولات والكراسي، ولقد
~~استطاع صديقي أن يصل إليه بترتيب الأمر مع رئيس الطهاة
~~هناك.

# وقد كان لذلك الإغراء جليل الأثر علي. فقد تجاوزت بغضي للخبز
~~ورأفتي بالماعز وأصبحت من محبي أطعمة اللحوم ، بل أصبحت محبا للحم
~~ذاته. وقد استمر هذا الوضع لقرابة العام، ولكننا لم نحظ إلا
~~بحوالي ست ولائم على مدار العام. ويرجع ذلك إلى أن مبنى المجلس
~~التشريعي لم يكن متاحا في جميع الأيام، ويرجع أيضا إلى صعوبة
~~إعداد أطعمة اللحم باهظة الثمن بصورة متكررة، ولم أكن أمتلك المال
~~اللازم لدفع مقابل هذا «الإصلاح»، ولذلك كان على صديقي دائما أن
~~يجد المال الكافي. لا أعلم من أين كان يأتي بالمال، لكن ما يهم في
~~الأمر هو أنه كان يأتي به لعزمه على تحويلي إلى آكل للحوم، ولكن
~~موارده المالية كانت محدودة، لذلك كانت تلك الولائم قليلة وتقام
~~على فترات متباعدة.

# وكلما واتتني فرصة الانغماس في مثل هذه الولائم السرية، كان
~~يستحيل أن أتناول العشاء في البيت، وكانت والدتي تطلب مني تناول
~~عشائي، وعندما كنت أمتنع عن تناول الطعام، كانت تسألني عن السبب،
~~فكنت أجيبها قائلا: «لا أشعر برغبة في تناول الطعام اليوم، وأشعر
~~بتوعك في معدتي.» كنت أشعر بتأنيب الضمير وأنا أحيك هذه الأكاذيب،
~~كنت أعلم أنني أكذب، وأنني أكذب على والدتي ذاتها! وكنت أعلم أنه
~~عندما يعرف والداي أنني أصبحت من آكلي اللحوم، سيصابان بصدمة
~~شديدة، وكان علمي بذلك كله ينهش قلبي.

# حدثتني نفسي قائلة: «إن أكل اللحم أمر مهم، وكذلك تبني فكرة
~~«الإصلاح»، ولكن خداع المرء لوالديه والكذب عليهما أسوأ من
~~الامتناع عن أكل اللحم؛ ولذلك، علي أن أمتنع عن أكل ms035 اللحم ما
~~داما على قيد الحياة، وسآكل اللحم كما أشاء فقط إذا واراهما
~~التراب، وبعد أن أصبح حرا. وحتى ذلك الحين، سوف أمتنع عن أكل
~~اللحم.»

# أخبرت صديقي بالقرار الذي توصلت إليه، ومن وقتها لم أعد أتناول
~~اللحم، ولم يعلم والداي قط أن اثنين من أبنائهما أصبحا من آكلي
~~اللحوم.

# إن ما دفعني للامتناع عن أكل اللحم هو صدق رغبتي في عدم الكذب
~~على والدي، لكنني لم أتخل عن صديقي. وقد عادت حماستي لفكرة إصلاح
~~صديقي علي بالمتاعب، لكنني لم أكن على دراية بتلك
~~الحقيقة.

# وكانت تلك الصداقة ذاتها ستؤدي بي إلى خيانة زوجتي، لكنني نجوت
~~بالكاد، فقد اصطحبني صديقي في يوم من الأيام إلى أحد بيوت الدعارة،
~~وأدخلني بعد أن أخبرني ببعض النصائح والتوجيهات الضرورية، وكان كل
~~شيء معدا سلفا، فقد تكفل صديقي بدفع الأجر المطلوب بالفعل،
~~وألقيت بنفسي بين براثن الرذيلة، لكن الإله حماني من نفسي برحمته
~~الواسعة. لقد جلست بجانب المرأة على فراشها في وكر الرذيلة هذا دون
~~حراك، كأن عيناي قد عصبت ولساني قد عقد، وبالطبع، نفد صبر المرأة،
~~وطردتني وهي تنهال علي بالسباب المقذع، وحينها شعرت أن رجولتي قد
~~جرحت، وتمنيت لو أن الأرض انشقت وابتلعتني من شدة خجلي، لكنني بعد
~~ذلك توجهت إلى الإله بالشكر لإنقاذي من براثن الرذيلة. وأذكر على
~~مدار حياتي أنني تعرضت لأربع وقائع من هذا النوع، وفي معظم تلك
~~الوقائع كانت نجاتي تأتي نتيجة حظي الحسن وليس قوة إرادتي. إذا ما
~~نظرنا إلى الأمر من وجهة نظر أخلاقية بحتة، نجد أن جميع تلك
~~الأحداث تعتبر زلات أخلاقية، فقد كانت لدي الرغبة الجنسية التي
~~لا تقل إثما عن ممارسة الجنس. ومن وجهة النظر الدنيوية العادية،
~~يعتبر المرء الذي ينجو من ارتكاب خطيئة، ناجيا. وقد نجوت بهذا
~~المعنى فقط. هناك بعض الأفعال التي تكون النجاة منها بمنزلة حادثة
~~سعيدة لكل من الشخص الذي نجا والأشخاص من حوله، وفور أن يعود المرء
~~إلى رشده، يشكر الإله على تخليصه منها برحمته. ومن المعروف أن ms036
~~المرء كثيرا ما يركن إلى الإغواء مهما قاومه، ولكننا نعلم أن
~~العناية الإلهية كثيرا ما تتدخل لتخلصه بغض النظر عن أهوائه. كيف
~~يحدث كل ذلك؟ إلى أي مدى يكون الإنسان حرا وإلى أي مدى يتأثر
~~بالظروف؟ ما مدى تدخل الإرادة الحرة وأين دور القدر في الأحداث؟ إن
~~جميع هذه الأسئلة تمثل لغزا محيرا وستظل كذلك إلى الأبد.

# نعود إلى سرد القصة، فأذكر أن كل هذه الأحداث لم تفتح عيني
~~على الشر الذي يعود علي من تلك الصداقة، ونتيجة لذلك كان في
~~انتظاري المزيد من الأحداث المؤلمة، حتى اكتشفت بعض زلاته التي لم
~~تخطر لي ببال على الإطلاق، لكنني سوف أذكر تلك الزلات فيما بعد؛
~~للحفاظ على السرد الزمني للأحداث.

# على كل حال، هناك أمر واحد يجب علي أن أذكره الآن لأنه يتعلق
~~بهذه المرحلة، كانت علاقتي بصديقي هذا، بلا شك، أحد أسباب خلافاتي
~~مع زوجتي، وكنت زوجا وفيا وغيورا في الوقت ذاته، وكان صديقي
~~يشعل نيران الغيرة والشكوك تجاه زوجتي، ولم أكن أشك مطلقا في
~~صدقه. لم ولن أسامح نفسي أبدا على الألم الذي كنت أسببه لزوجتي
~~نتيجة لإصغائي لكلام صديقي. ربما لا توجد امرأة يمكن أن تتحمل كل
~~هذه الصعاب غير الزوجة الهندية، ولذلك أعتبر المرأة تجسيدا لمعنى
~~التسامح. إذا ما اتهم خادم بغير حق، فسيترك وظيفته، وكذلك إذا
~~اتهم ابن فسيفر من منزل والده، وأيضا إذا اتهم الصديق
~~فسينهي تلك الصداقة. أما الزوجة إذا ما شكت في زوجها، فستلزم
~~الصمت، ولكن إذا شك فيها زوجها، فستكون نهايتها. فأين يمكن أن
~~تذهب؟ لا تستطيع الزوجة الهندية أن تطلب الطلاق في المحاكم،
~~فالقانون لا يحميها. ولا أستطيع أن أنسى أو أن أغفر لنفسي ما سببته
~~لزوجتي من تعاسة.

# لقد تخلصت من آفة الشك هذه عندما أدركت فحوى كلمة
~~«أهيمسا»

# 1

# بكل ما تحمله من معان. ورأيت وقتها عظمة
~~«البراهماشاريا»،

# 2

# وأدركت أن الزوجة ليست جارية لدى زوجها، بل رفيقته
~~ومعينته، وشريكته في السراء والضراء، وتتمتع بنفس القدر من الحرية
~~الذي ms037 يتمتع به الزوج في اختيار طريقة حياتها. كلما تذكرت تلك
~~الأيام المظلمة، شعرت بالاشمئزاز من حماقتي وقسوتي الشهوانية،
~~وشعرت بالأسف الشديد لثقتي العمياء بصديقي.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | السرقة والتكفير عنها




# أرى أنه يجب علي أن أروي بعض حالات الضعف التي مررت بها أثناء
~~مدة أكل اللحم تلك والمدة التي سبقتها أيضا، والتي تعود إلى وقت
~~ما قبل زواجي أو بعد زواجي بوقت قصير.

# كنت أنا وقريب لي مولعين بالتدخين، ولم يكن حبنا للتدخين بدافع
~~اقتناعنا بوجود فائدة للتدخين أو لإعجابنا برائحة السجائر مثلا،
~~وإنما ببساطة كان نتيجة لاعتقادنا بأن انبعاث سحاب الدخان من
~~أفواهنا يشعرنا بالسرور. اعتاد عمي أن يدخن السجائر، وعندما رأيناه
~~يدخن، ظننا أنه يجب علينا أن نحذو حذوه، وكنا لا نملك المال، ومن
~~ثم بدأنا في سرقة أعقاب السجائر التي يلقيها عمي.

# لم تكن أعقاب السجائر متوفرة باستمرار، ولم تكن تبعث دخانا
~~كثيفا، فبدأنا نسرق قطع النقود النحاسية من جيب الخادم كي نشتري
~~السجائر الهندية. ولكن كان ما يحيرنا دائما هو المكان الذي سنحتفظ
~~فيه بالسجائر. وبالطبع كنا لا نستطيع أن ندخن في حضور الكبار. ولقد
~~استطعنا أن نعتمد لبضع أسابيع على تلك النقود التي سرقناها. وعندما
~~سمعنا أن سيقان إحدى النباتات مسامية ويمكن أن تستخدم للتدخين
~~كالسجائر، حصلنا عليها وبدأنا في تدخينها.

# ولكننا لم نكن قانعين بمثل هذه الأشياء، بدأت رغبتنا في
~~الاستقلال تؤلمنا، وكنا لا نستطيع احتمال فكرة الحصول على إذن من
~~الكبار قبل القيام بأي عمل. في نهاية الأمر، ومع كرهنا التام لذلك،
~~قررنا الانتحار!

# ولكن كيف ننتحر؟ ومن أين نأتي بالسم؟ علمنا أن بذور نبات
~~الداتورة تعد سما فعالا، فذهبنا بعيدا إلى الغابة بحثا عن هذه
~~البذور حتى حصلنا عليها، وكان المساء هو الوقت المناسب لإنجاز
~~الأمر، فذهبنا إلى معبد كيدارجي، ووضعنا السمن في مصباح المعبد
~~وأخذنا البركة

# darshan
~~، ثم اتجهنا
~~إلى أحد جوانب المعبد المنعزلة. ولكننا لم نكن نمتلك الشجاعة
~~الكافية للانتحار، فماذا يحدث لو لم نمت على الفور؟ وما الفائدة
~~من ms038 قتل أنفسنا؟ أليس من الأولى أن نتحمل حريتنا المقيدة؟ ومع ذلك،
~~تناولنا بذرتين أو ثلاث من البذور السامة، ولم نستطع أن نتناول
~~أكثر من ذلك، وتجنب كل منا مواجهة الموت، وقررنا الذهاب إلى معبد
~~رامجي لنستجمع قوانا ونصرف فكرة الانتحار عن أذهاننا.

# أدركت حينها أن الإقدام على الانتحار ليس بقدر سهولة التفكير
~~فيه. ومنذ ذلك الحين، وأنا قلما أتأثر عند سماعي لشخص يهدد
~~بالانتحار، أو لا أتأثر بالمرة.

# أدت فكرة الانتحار بصورة أساسية إلى إقلاعنا عن عادة تدخين أعقاب
~~السجائر وعن سرقة نقود الخادم من أجل شراء السجائر.

# ومنذ بلوغي ، لم أرغب في التدخين وطالما اعتبرت التدخين عادة
~~همجية وقذرة وضارة بالصحة، ولم أستطع قط أن أفهم سبب الرغبة
~~العارمة في التدخين التي تسود العالم؛ فأنا لا أستطيع تحمل السفر
~~في عربة مليئة بالمدخنين، فهذا يصيبني بالاختناق.

# ولكن هناك سرقة ارتكبتها فيما بعد وكانت أشد خطورة من سالفتها،
~~فقد سرقت قطع النقود النحاسية من الخادم عندما كان عمري اثنتي عشرة
~~سنة أو ثلاث عشرة سنة أو ربما أقل، أما هذه السرقة فقد ارتكبتها في
~~سن الخامسة عشرة. هذه المرة، كان أخي آكل اللحم يرتدي سوارا تتدلي
~~منه قطع ذهبية فسرقت قطعة منها، وكان أخي مدينا بمبلغ خمس
~~وعشرين روبية، وكان مع ذلك يرتدي في ذراعه سوارا من الذهب الخالص،
~~ولم يكن من الصعب أن أنتزع جزءا ضئيلا منه.

# لقد ارتكبت السرقة وأديت دين أخي، لكن الأثر الذي خلفته السرقة
~~علي كان فوق طاقتي، وقررت عدم السرقة مرة أخرى أبدا. وفكرت في
~~الاعتراف لوالدي بما حدث، ولكنني لم أجرؤ على إخباره، ولم يكن
~~رجوعي عن إخباره بالسرقة نتيجة خوفي أن يضربني، فلا أذكر أنه ضرب
~~أيا منا، وإنما كان ذلك نتيجة لخوفي عليه من الألم الذي سيصيبه،
~~مع ذلك، شعرت أن علي أن أتحمل المخاطرة، فلا تطهير من الإثم دون
~~اعتراف صريح به.

# في نهاية الأمر، قررت أن أكتب الاعتراف وأسلمه إلى والدي طالبا
~~منه العفو عني، فكتبت الاعتراف على قطعة ms039 من الورق وسلمته إياها
~~بنفسي، لم تكن هذه الورقة مجرد اعتراف مني بذنبي، وناشدت والدي
~~فيها أن يعاقبني بالجزاء الذي يتناسب وذنبي، وختمت اعترافي برجائي
~~له ألا يعاقب نفسه على جريمتي. وقد أخذت عهدا على نفسي بألا أسرق
~~بعد ذلك أبدا.

# كانت فرائصي ترتعد وأنا أسلم والدي الاعتراف، كان والدي وقتها
~~يعاني الناسور وكان أسير الفراش، الذي كان لوحا خشبيا بسيطا،
~~فسلمته الورقة وجلست في الجهة المقابلة للفراش.

# قرأ والدي الورقة مباشرة دون توقف، ورأيت دموعه المتلألئة تسيل
~~على خديه مبللة الورقة، وأغلق والدي عينيه للحظة وأخذ في التفكير،
~~ثم مزق الورقة. وبعد أن كان قد اعتدل في جلسته لكي يقرأها، عاد
~~ليستلقي. لقد بكيت أنا الآخر، فقد كنت أشعر بمدى تألم والدي، ولو
~~كنت رساما، لصورت ذلك المشهد بالكامل اليوم، فلا يزال المشهد
~~حيا في ذاكرتي.

# طهرت دموع والدي المتلألئة المليئة بالحب قلبي، ومحت خطيئتي. ولا
~~يستطيع أن يفهم هذا الحب إلا من عاشه كما تقول الترانيم:

# لا يعلم قوة الحب إلا من أصيب بسهامه.

# كان هذا درسا واقعيا في مذهب الأهيمسا. في ذلك
~~الوقت لم أكن أرى فيما فعله والدي إلا حب الأب لابنه، لكنني الآن
~~أعلم أن ما فعله كان تطبيقا خالصا للأهيمسا. فعندما تصبح هذه
~~الأهيمسا شاملة، تعمل على تغيير كل شيء تقترب منه، ولا يكون هناك
~~حد يقيد قواها.

# لم يكن هذا النوع من المغفرة السامية من طبائع والدي، كنت أظنه
~~سيغضب مني ويسبني بكلمات جارحة ويضرب جبينه حزنا، ولكن على عكس
~~ذلك كان هادئا للغاية، الأمر الذي يعود في رأيي إلى اعترافي
~~الصريح، فأطهر اعتراف ذلك الذي يكون صريحا، ومتضمنا لوعد بعدم
~~العودة إلى ارتكاب تلك الخطيئة، والذي يدلي به أمام الشخص المستحق
~~له، وأنا على يقين بأن اعترافي جعل والدي يثق بي تماما، وأنه زاد
~~من حبه لي إلى أقصى مدى.



# الفصل التاسع



# | وفاة والدي والخزي المضاعف




# كنت آنذاك في السادسة عشرة
~~من عمري، وكان والدي كما ذكرت طريح الفراش إثر إصابته بالناسور، ms040
~~وكنت أنا ووالدتي وخادم كبير السن نقوم على خدمته. كنت أقوم بمهام
~~التمريض، ولا سيما تضميد جراحه، وإعطائه الأدوية، وتركيبها في
~~المنزل عند الضرورة. كنت أقوم بتدليك ساق والدي كل ليلة ولا أذهب
~~إلى فراشي إلا عندما يطلب مني هو ذلك، أو بعد أن يغلبه النعاس. لقد
~~كنت أعشق قيامي بهذه الخدمة، ولا أذكر أنني قد غفلت عنها قط. وكنت
~~أقسم كل وقتي - بعد أداء الواجبات اليومية - بين المدرسة وخدمة
~~والدي. وكنت أخرج للتنزه ليلا فقط إذا سمح لي والدي بذلك أو عندما
~~يشعر بتحسن حالته.

# كنت وزوجتي في تلك المرحلة في انتظار ميلاد طفلنا الأول، وهو
~~الأمر الذي أراه اليوم خزيا مضاعفا؛ فمن ناحية، لم أستطع التحكم
~~في شهوتي، وهو ما كان ينبغي لي فعله إذ لا أزال طالبا. ومن ناحية
~~أخرى، تغلبت شهوتي على واجبي تجاه دراستي، بل أثرت فيما هو أعظم
~~من ذلك؛ بري بوالدي، فقد كان شرافانا مثلي الأعلى منذ طفولتي.
~~ففي الوقت الذي كانت فيه يداي مشغولتين بتدليك ساقي والدي كنت
~~أسبح بخيالي نحو غرفة النوم كل ليلة، وحدث هذا في زمن كان الدين
~~والطب والمنطق على حد سواء يمنعون ممارسة الجنس. كنت أشعر
~~بالبهجة عند الانتهاء من مهامي، فأهرع مباشرة إلى غرفة النوم بعد
~~أن أنحني إجلالا لوالدي.

# كانت حالة والدي في تلك الأثناء تتدهور يوما بعد يوم، وجرب
~~المتخصصون في علم الطب الهندي (آيورفيدا) جميع الدهانات الطبية،
~~واستخدم الأطباء اللاصقات الطبية، واستخدم الدجالون المحليون
~~عقاقيرهم السرية، وقد قام جراح إنجليزي بفحص والدي، وأوصى بخضوع
~~أبي لعملية جراحية، بعد أن فشلت جميع الوسائل العلاجية الأخرى،
~~ولكن طبيب العائلة رفض خضوع والدي للعملية في هذه السن المتقدمة.
~~كان ذلك الطبيب متخصصا ومشهورا، فرجح رأيه في النهاية على رأي
~~الجراح الإنجليزي. وتخلينا عن فكرة إجراء العملية، واشترينا
~~أنواعا شتى من الأدوية ولكن دون جدوى. أعتقد أنه إذا كان الطبيب
~~قد وافق على إجراء العملية لكان ذلك سيساعد على شفاء جروح والدي
~~بسهولة، فقد كان الجراح الذي ms041 من المفترض أن يجري العملية من
~~الجراحين المشهورين في بومباي. ولكن كان للإله مشيئة أخرى، فعندما
~~يحين الأجل، لا يستطيع أي أحد مهما كان أن يفكر في العلاج الصحيح.
~~عاد والدي من بومباي ومعه جميع الأدوات اللازمة للعملية، ولكن لم
~~يكن لذلك قيمة وقتها. يئس والدي من العيش لمدة أطول، فقد كانت
~~حالته تنتقل من سيئ إلى أسوأ، حتى طلب منه في نهاية الأمر أن يؤدي
~~جميع احتياجاته الأساسية في السرير. لكنه أبى أن يفعل ذلك، وكان
~~دائما يصر على أن ينزل عن سريره مع الإجهاد الذي كان يتعرض له .
~~فقد كانت أحكام النظافة الخارجية في طائفتنا صارمة.

# هذه النظافة أساسية بلا شك، ولكن الطب الغربي توصل إلى أن جميع
~~احتياجاته الأساسية - بما في ذلك الاستحمام - يمكن أن تؤدى في
~~الفراش، ودون أدنى إزعاج للمريض، ومع الإبقاء على السرير دائما
~~نظيفا. ينبغي لي أن أعتبر هذه النظافة تتوافق تماما مع ديانة
~~الإله فيشنو. كنت أندهش من إصرار والدي على مغادرة السرير، ولم
~~أملك إلا الإعجاب بذلك.

# ثم جاءت الليلة المشئومة، كان عمي في ذلك الوقت في راجكوت. أذكر
~~أنه حضر إلى راجكوت إثر علمه باشتداد المرض على والدي. كان والدي
~~وعمي شديدا التعلق ببعضهما. كان عمي يصر على الجلوس بجوار سرير
~~والدي طوال اليوم، والنوم بجانب سريره بعد أن يطلب منا الذهاب
~~للنوم. لم يكن أحد يتوقع أن تلك هي الليلة الموعودة، لكننا كنا
~~نعلم بالطبع أن حياة والدي في خطر.

# كانت الساعة تقترب من العاشرة والنصف أو الحادية عشرة مساء، وكنت
~~أدلك والدي، فعرض علي عمي أن يدلكه بدلا مني، فشعرت بالسعادة
~~وذهبت من فوري إلى غرفة النوم. وكانت زوجتي المسكينة قد عاجلها
~~النعاس، لكن كيف لها أن تنام وأنا موجود؟ فأيقظتها. ولم تمر سوى
~~خمس أو ست دقائق حتى قرع الخادم الباب، فهببت مذعورا، فحدثني
~~الخادم قائلا: «استيقظ، إن المرض قد اشتد على والدك.» كنت أعلم
~~بالطبع أن والدي شديد المرض، لذلك حدست وقتها ما وراء هذه الجملة ms042
~~من معان، فقفزت من على سريري، وسألته:
~~«ما الخطب؟ أخبرني!»

# فأجابني قائلا: «لقد توفي والدك.»

# انتهى كل شيء! لم أملك إلا أن أشعر بالندم، لقد تملكني شعور عميق
~~بالخزي والألم، وهرولت إلى حجرة والدي، أدركت حينها أنه لولا شهوتي
~~لما كنت عانيت عذاب البعد عن والدي في لحظاته الأخيرة في الدنيا،
~~فقد كان من المفترض أن أكون بجواره وقتها أدلكه، وأن يموت بين
~~ذراعي، ولكن قدر لعمي أن يحظى بهذا الشرف، لقد كان عمي شديد
~~الوفاء لأخيه الأكبر مما جعله يستحق شرف أن يكون آخر من قام على
~~خدمته. كان والدي قد شعر باقتراب موته. فأشار طالبا ورقة وقلما،
~~وكتب: «أعدوا الطقوس الأخيرة!» وقد انتزع تعويذته من ذراعه، وكذلك
~~قلادته الذهبية المصنوعة من خرز الريحان، وألقاهما جانبا. ثم ما
~~لبث أن فارق الحياة بعد ذلك بلحظات.

# كان الخزي الذي أشرت إليه في فصل سابق، هو الخزي من شهوتي التي
~~سيطرت علي حتى في الوقت العصيب الذي توفي فيه والدي الذي كان
~~يحتاج لخدمة يقظة. هذه الواقعة وصمة عار لم أستطع أن أمحوها أو
~~أنساها قط. كنت دائما ما أقول لنفسي إنه مع أن بري بوالدي لم
~~يعرف أي حدود ومع أنني كنت على استعداد للتضحية بأي شيء من أجلهما،
~~فقد كان هناك ما فاق ذلك البر الذي لم أجد مبررا لانهياره؛
~~وذلك لأن الشهوة كانت مسيطرة على عقلي في ذلك الوقت؛ ولذلك السبب
~~طالما اعتبرت نفسي زوجا شهوانيا، ولكن مخلصا. لقد استغرقت
~~مدة طويلة حتى أتخلص من قيود الشهوة، وقد مررت بالعديد من المحن
~~قبل أن أتغلب عليها.

# لعلي أذكر قبل أن أختم هذا الفصل أن المولود المسكين الذي أنجبته
~~زوجتي عانى صعوبة في التنفس لما يزيد على ثلاثة أو أربعة أيام،
~~وماذا كنت أتوقع غير ذلك؟ فليعتبر كل زوجين مما حدث لي.



# الفصل العاشر



# | لمحات دينية




# درست في سنوات المدرسة، من سن السادسة أو السابعة إلى سن السادسة
~~عشرة، جميع أنواع العلوم ما عدا الدين، ويمكن القول بأنني فشلت ms043 في
~~تعلم ما كان يمكن لمدرسي أن يعلموني إياه دون أدنى جهد منهم،
~~لكنني مع ذلك واظبت على التعلم من المصادر الموجودة في البيئة
~~المحيطة بي، وعندما أتحدث عن الدين، فأنا أعني مصطلح «الدين»
~~بمفهومه الواسع، أي إدراك الذات أو معرفتها.

# كنت كثيرا ما أذهب إلى معبد هافيلي، نظرا لأنني ترعرعت في ظل
~~ديانة الإله فيشنو، لكنه لم يرق لي قط، فلم يعجبني تألقه وأبهته،
~~وسمعت أن هناك من يمارسون الرذيلة بداخله، فامتنعت عن الذهاب إليه
~~تماما. وهكذا، لم يفدني الهافيلي بأي شيء.

# لكنني حصلت من مربيتي على ما فشلت في الحصول عليه من الهافيلي.
~~كانت مربيتي خادمة عجوزا تعمل لدى العائلة، ولا أزال أتذكر عطفها
~~علي وحنوها. لقد ذكرت فيما سبق أنني كنت أخشى الأشباح والأرواح
~~في طفولتي، فاقترحت علي مربيتي - وكان اسمها رامبها - أن أردد
~~«الراماناما»

# 1

# كنوع من العلاج، لقد كانت ثقتي بها تتعدى ثقتي بالعلاج
~~الذي وصفته لي، فبدأت أردد «الراماناما» في سن صغيرة حتى أتخلص من
~~خوفي من الأشباح والأرواح، ذلك العلاج لم يدم طويلا، لكن البذرة
~~الصالحة التي غرست في الطفولة لم تضع هباء؛ فلقد أصبح ترديد
~~«الراماناما» الآن علاجا مؤكد الفعالية، وأنا على يقين من أن
~~الفضل في ذلك يرجع للبذرة التي غرستها تلك المرأة الصالحة.

# تدبر أحد أبناء عمومتي - وكان من المتحمسين لملحمة «رامايانا» -
~~أمر تعليمي أنا وأخي الثاني «الراما راكشا». لقد حفظناها عن ظهر
~~قلب، وجعلنا من عادتنا أن نرددها في صباح كل يوم بعد الاستحمام.
~~وقد حافظنا على هذه العادة طوال مدة إقامتنا في بورباندار، لكننا
~~غفلنا عنها فور انتقالنا إلى راجكوت، فلم أكن مؤمنا بها بدرجة
~~كبيرة، لكنني كنت أرددها لشعوري بالفخر لكوني أردد الراما راكشا
~~بنطق سليم.

# كان الأمر الذي أثر في بشدة هو قراءتي للرامايانا أمام والدي.
~~قضى والدي فترة من فترات مرضه في بورباندار، حيث اعتاد أن يستمع
~~إلى الرامايانا كل مساء. كان القارئ من أتباع راما المخلصين، وهو
~~لادها مهراج من بيلشفار. وقيل إنه شفى ms044 نفسه من الجذام بدون أي
~~عقاقير، وإنما بتقديم أوراق نبات السفرجل إلى تمثال الإله الأعظم
~~في معبد بيلشفار وأخذ ما تناثر منها ثم وضعه على الأماكن المصابة،
~~مع الاستمرار في ترديد اسم الإله راما. وقيل إن إيمانه جعله
~~كاملا. وهذا الكلام قد يكون صادقا أو كاذبا، لكننا آمنا بالقصة
~~على أي حال، وما أجزم به هو أنه عندما شرع لادها مهراج في القراءة،
~~كان جسده خاليا تماما من الجذام، وكان يتمتع بصوت عذب، فينشد
~~المقاطع الشعرية المكونة من بيتين وأربعة أبيات، ويشرحها مستغرقا
~~في القراءة ويجعل المستمعين إليه يستغرقون معه. كان عمري في ذلك
~~الحين يناهز الثالثة عشرة، لكني أذكر سعادتي عند استماعي لقراءته.
~~لقد غرس ذلك الحدث بذور إخلاصي للرامايانا، في الوقت الحاضر، إنني
~~أعتبر الرامايانا التي كتبها تولاسيداس أعظم كتاب في تاريخ الأدب
~~التعبدي.

# انتقلنا بعد ذلك ببضعة أشهر إلى راجكوت حيث لم يكن هناك من يقوم
~~بقراءة الرامايانا، ومع ذلك، كان هناك من يقومون بقراءة الباجافاد
~~في يوم «الإكاداشي»

# 2

# وكنت أحضر القراءة في بعض الأحيان، غير أن القارئ لم
~~يكن ملهما. لكنني أرى الآن أن كتاب الباجافاد قادر على إلهاب
~~الحماسة الدينية، فلقد قرأت الباجافاد باللغة الجوجراتية بشغف
~~شديد، لكن عندما استمعت إلى بانديت مدان موهان مالفيا وهو يقرأ
~~أجزاء من النص الأصلي في أثناء صيامي للأيام الإحدى والعشرين،
~~تمنيت لو أنني استمعت إليها من شخص مخلص مثله منذ طفولتي حتى يتشبع
~~قلبي بحبها في سن مبكرة. إن الانطباعات والأفكار التي تتكون لدى
~~المرء في تلك السن المبكرة، تترسخ في أعماقه، ولطالما ندمت على عدم
~~تمتعي بالحظ الكافي للاستماع إلى المزيد من الكتب الجيدة من ذلك
~~النوع في ذلك الوقت.

# تعلمت في راجكوت المعلومات الأساسية عن التسامح بين جميع الطوائف
~~الهندوسية والأديان الأخرى، فقد كان والداي يزوران الهافيلي ومعبد
~~الإله شيفا ومعبد الإله راما، وكانا يصحباننا ونحن صغار إلى تلك
~~المعابد أو يرسلاننا إلى زيارتها. وكان كهنة الديانة الجاينية
~~يزورون والدي كثيرا، بل كانوا يخرجون على ms045 أعرافهم بأن يتقبلوا منا
~~الطعام، مع أننا لسنا من أتباع الديانة الجاينية. وكانوا يتجاذبون
~~أطراف الحديث مع والدي حول مختلف الموضوعات الدينية
~~والدنيوية.

# كان لدى والدي أصدقاء مسلمون وبارسيون،

# 3

# اعتادوا أن يحدثوه عن دياناتهم، وكان والدي ينصت إليهم
~~باحترام واهتمام، ونظرا لقيامي بتمريض والدي، فكان كثيرا ما تتاح
~~لي فرصة الاستماع إلى تلك الأحاديث، وقد اجتمعت كل هذه الأشياء
~~لتغرس في ذهني التسامح مع جميع الأديان.

# كانت الديانة المسيحية الاستثناء الوحيد من تسامحي هذا، حيث نما
~~لدي نوع من الكره المبرر تجاهها، اعتاد المبشرون بالمسيحية أن
~~يقفوا في جانب على مقربة من المدرسة ويخوضوا في الحديث مسيئين إلى
~~الهندوس وآلهتهم، لم أستطع تحمل تلك الأفعال، لقد استمعت إليهم مرة
~~واحدة فقط، ولكنها كانت كافية لتثنيني عن تكرار التجربة. وسمعت في
~~ذلك الوقت عن اعتناق شخص هندوسي مشهور الديانة المسيحية. وقد كان
~~حديث المدينة حول اضطراره لأكل لحم البقر وشرب الخمر عند تعميده،
~~واضطراره أيضا إلى تغيير ثيابه، فأخذ يرتدي زيا أوروبيا
~~وقبعة، وقد شعرت بالغيظ عند سماعي كل هذه الأشياء. إن أي دين يلزم
~~المرء بأكل لحم البقر وشرب الخمر وتغيير زيه، في رأيي، لا يستحق
~~بلا شك أن يطلق عليه دين. وعلمت أن ذلك الشخص الذي اعتنق المسيحية
~~حديثا قد بدأ في الإساءة إلى دين أسلافه والعادات التي ساروا
~~عليها والبلد الذي عاشوا فيه؛ خلقت لدي كل تلك الوقائع شعورا
~~بالكره تجاه الديانة المسيحية.

# لا يعني تعلمي التسامح وتقبل الأديان الأخرى أنني كنت مؤمنا
~~بوجود الإله. لقد وقع بين يدي في تلك المدة كتاب
~~«مانوسمريتي»،

# 4

# وقد وجدته في مجموعة الكتب الخاصة بوالدي. لم تؤثر
~~في قصة بداية الخلق والقصص المشابهة لها كثيرا، بل على العكس
~~فقد جعلتني أنزع إلى الإلحاد.

# كنت أكن احتراما شديدا لفكر أحد أبناء عمومتي، وهو لا يزال
~~حيا حتى وقتنا هذا؛ فعرضت عليه شكوكي، ولكنه لم يتمكن من تخليصي
~~منها، فصرفني قائلا: «عندما تكبر، ستتمكن من التخلص من تلك الشكوك
~~بنفسك، لا يجب ms046 أن تطرح مثل هذه الأمور في تلك السن.» سكت عن الرد
~~على قوله، ولكنني لم أشعر بالراحة. ثم بدا لي أن الفصول التي تتحدث
~~عن الحمية الغذائية والمواضيع المماثلة المذكورة في الكتاب تتعارض
~~مع ممارساتنا اليومية. ولم تختلف الإجابة عن شكوكي حول ذلك الأمر
~~عن الإجابة عن شكوكي السابقة، فقلت لنفسي: «كلما نما عقلي، وكلما
~~قرأت أكثر، سأستطيع أن أدرك الأمور بصورة أفضل.»

# لم يعلمني المانوسمريتي بأي حال الأهيمسا، وقد بدا أن
~~المانوسمريتي يؤيد القصة التي ذكرتها عن أكل اللحم. كنت أؤمن أن
~~قتل الأفاعي والحشرات فعل أخلاقي، وأتذكر قتلي للبعوض وغيره من
~~الحشرات في تلك السن معتقدا أن قتلها واجب علي.

# لكن الكتاب غرس في أمرا واحدا هو الإيمان بأن الأخلاق هي
~~أساس كل شيء، وأن الحقيقة هي جوهر جميع الأخلاق. فأصبحت الحقيقة
~~غايتي الوحيدة، التي أخذت تنمو يوما بعد يوم، واتسع مفهومي عن
~~الحقيقة.

# وقد استحوذ على لبي وقلبي مقطع شعري وعظي باللغة الجوجراتية،
~~وأصبحت تعاليمه، المتمثلة في مقابلة الإساءة بالإحسان، نهجا أسير
~~عليه. فكنت شغوفا بهذه التعاليم حتى إنني بدأت في تجربتها مرات
~~كثيرة. والآن سأدع القارئ مع هذه السطور الرائعة (في رأيي):

# أعط وجبة شهية لمن منحك جرعة ماء،

# وانحن بحماسة لمن انحنى لك بتواضع،

# وأعط الذهب لمن أعطاك يوما فلسا،

# وإذا أنقذت حياتك يوما فلا تسفك الدماء،

# تلك كلمات الحكماء وأفعالهم،

# كل خدمة صغيرة تجازى بعشرة أضعافها،

# لكن النبيل الحقيقي لا يفرق في معاملة الجميع

# ويدفع، بسرور، الشر بالخير.



# | هوامش






# الفصل الحادي عشر



# | استعدادات الرحيل إلى إنجلترا




# اجتزت امتحان القبول بالجامعة في 1887م، وكان يعقد في مركزي
~~أحمد آباد وبومباي، ونظرا للفقر العام الذي كان يسود البلاد، كان
~~يفضل طلاب كاثياوار الذهاب إلى المركز الأقرب والأرخص، وقد اضطرني
~~فقر عائلتي أنا أيضا إلى اللجوء لنفس الاختيار. كانت هذه أول رحلة
~~أقوم بها من راجكوت إلى أحمد آباد، وكنت بلا رفيق.

# أراد الكبار أن أستكمل دراستي بالجامعة بعد نجاحي في امتحان
~~القبول، حيث كانت هناك كلية ms047 في بهافناجار وأخرى في بومباي. ونظرا
~~لرخص مصروفات أولاهما، قررت الذهاب إليها والالتحاق بكلية
~~سامالداس. ذهبت إلى بهافناجار، لكنني وجدت نفسي تائها تماما.
~~وواجهتني الصعاب في كل مكان، لم أستطع متابعة محاضرات الأساتذة،
~~ناهيك عن استمتاعي بها. لم يكن ذلك نتيجة لخطأ من جانبهم؛ فهم من
~~أفضل الأساتذة. لكن المشكلة كانت تتمثل في عدم نضوجي بصورة كافية.
~~وعدت إلى المنزل فور نهاية الفصل الدراسي الأول.

# تصادفت زيارة مافجي دافي لبيتنا مع قضائي للعطلة الدراسية، وكان
~~مافجي برهميا حكيما وعالما، وكان صديقا للعائلة وناصحا لها.
~~وقد استمرت علاقته بعائلتنا حتى بعد وفاة والدي. وفي خضم الحديث 
~~سأل مافجي والدتي وأخي الأكبر عن دراستي. وعندما أخبره أخي بأنني
~~أدرس في كلية سامالداس علق قائلا: «لقد تغير الزمان، ويجب أن
~~تتلقوا التعليم المناسب إذا كان منكم من يأمل في خلافة أبيكم. وبما
~~أن هذا الفتى لا يزال يدرس فيجب أن تتطلعوا جميعا إليه للحفاظ على
~~منصب أبيكم. سوف يحتاج إلى أربع أو خمس سنوات لكي يحصل على الشهادة
~~الجامعية، التي ستؤهله للالتحاق بوظيفة براتب يصل إلى ستين روبية
~~على أفضل تقدير، وليس الالتحاق بوظيفة ديوان. بالإضافة إلى ذلك، لو
~~فعل مثل ولدي والتحق بكلية الحقوق، فإن ذلك سوف يستغرق منه عددا
~~أكبر من السنوات، وسيجد وقتها حشدا من المحامين الذين يتطلعون
~~لشغل وظيفة ديوان. ولذا أرى أن ترسلوه إلى إنجلترا، فابني كيفالرام
~~يقول: إنه من السهل في إنجلترا أن يصبح المرء محاميا. وسوف يعود
~~بعد مرور ثلاث سنوات، ولن تتجاوز المصروفات أربعة أو خمسة آلاف
~~روبية. أرأيتم الترف الذي يعيش فيه ذلك المحامي الذي عاد لتوه من
~~إنجلترا؟ وكان يمكنه الحصول على وظيفة ديوان لو أراد ذلك. أقترح
~~عليكم إرسال «مهنداس» إلى إنجلترا هذا العام. لدى كيفالرام العديد
~~من الأصدقاء هناك، وسوف يقدم «مهنداس» إليهم، ولن تواجهه أية
~~عقبات.»

# التفت إلي جوشي جي، وهو الاسم الذي اعتدنا أن ننادي به مافجي
~~دافي، بحزم تام وسألني: «ألا تفضل الذهاب إلى إنجلترا على الدراسة
~~هنا؟» ms048 رحبت بالاقتراح جدا، فقد كنت أود تجنب المواد الدراسية
~~الصعبة؛ فقفزت فور أن لفظ بالاقتراح وأخبرته أنه كلما كان ذهابي
~~إلى إنجلترا أسرع، كان ذلك أفضل. لم يكن من السهل اجتياز
~~الامتحانات بسرعة. فتساءلت: «ألا يمكنني التقدم للالتحاق بكلية
~~الطب؟»

# قاطعني أخي قائلا: «إن والدي لم يمل إلى كلية الطب قط، وكان
~~يعنيك عندما قال إن أتباع فيشنو لا ينبغي أن يكون لهم شأن بتشريح
~~جثث الأموات. فقد كان والدي يريدك أن تصبح محاميا.»

# تدخل جوشي جي قائلا: «أنا لا أعارض الطب كما كان يفعل والدك،
~~فلا تتعارض تعاليم ديننا مع الطب، لكني أرى أن الطب لن يهيئك
~~لوظيفة ديوان وهو المنصب الذي أريد أن تشغله، بل أن تشغل منصبا
~~أفضل إن أمكن، وبهذه الطريقة وحدها يمكنك أن تحمي عائلتك الكبيرة.
~~إن الأحوال تتغير بسرعة مع مرور الأيام، والظروف تصبح أكثر قسوة
~~يوما بعد يوم.» ثم توجه بالحديث إلى والدتي قائلا: «يجب أن أنصرف
~~الآن. فكري فيما أخبرتك به. أتوقع أن أسمع منكم في المرة القادمة
~~عن استعدادات الرحيل إلى إنجلترا. لا تترددي في التحدث إلي إذا
~~ما احتجت إلى أي مساعدة.»

# ثم رحل جوشي جي، وبدأت أسبح في بحور الخيال.

# وانشغل أخي الأكبر في التفكير، فكيف سيدبر المال اللازم لدراستي؟
~~وهل من الحصافة منح الثقة إلى شاب مثلي وتركه يذهب إلى الخارج
~~بمفرده؟

# كانت والدتي مضطربة الفكر، فلم تحبذ فكرة مفارقتي لها. وهكذا،
~~حاولت والدتي أن تؤخر سفري قائلة: «إن عمك هو الآن كبير العائلة،
~~ويجب علينا استشارته أولا. وسندرس الأمر إذا ما وافق.»

# كان لدى أخي فكرة أخرى. فقال لي: «يمكن أن نلجأ إلى ولاية
~~بورباندار. إن السيد ليلي هو المدير، ويحترم عائلتنا ويقدر عمي،
~~ويمكنه أن يوصي بمساعدة الولاية في تعليمك في إنجلترا.»

# أعجبتني فكرة أخي، واستعددت للرحيل إلى بورباندار. لم تكن هناك
~~آنذاك سكك حديدية، فكانت الرحلة تستغرق خمسة أيام باستخدام عربة
~~يجرها الثور. ولقد ذكرت سابقا أنني كنت أتسم بالجبن، ولكن ذلك
~~الجبن قد زال ms049 أمام رغبتي العارمة في الذهاب إلى إنجلترا. استأجرت
~~عربة إلى دوراجي، ومن هناك امتطيت ناقة إلى بورباندار كي أوفر
~~يوما من السفر. وكانت هذه هي المرة الأولى التي أمتطي فيها
~~ناقة.

# وصلت أخيرا إلى بورباندار، فحييت عمي ثم أخبرته بالأمر. ففكر
~~مليا ثم قال لي: «لا أعلم ما إذا كان من الممكن أن يمكث المرء في
~~إنجلترا دون الإخلال بتعاليم دينه؛ فالأمور التي سمعتها، خلفت
~~لدي الشكوك. فعندما أقابل كبار المحامين هؤلاء، لا أجد أي فرق
~~بين حياتهم وحياة الأوروبيين، فهم لا يتقيدون بقيد فيما يأكلونه،
~~ولا تفارق السجائر أفواههم. وهم يلبسون مثلما يلبس الإنجليز دون
~~خجل. وكل ذلك لن يتماشى مع تقاليد العائلة. سوف أذهب قريبا في
~~رحلة حج وليس في العمر الكثير لأحياه، فكيف أعطيك إذنا بالذهاب
~~إلى إنجلترا وبأن تعبر البحار وأنا على أعتاب الموت؟

# على كل حال، لن أعترض طريقك، إن رأي والدتك هو الفيصل في هذا
~~الأمر، فإذا وافقت على سفرك فلترحل، مع تمنياتي لك بالتوفيق.
~~أخبرها أنني لن أعارض سفرك، وأنني سأباركه.» فأجبته قائلا: «لم
~~أكن آمل في أكثر من ذلك يا عمي. سأحاول الآن إقناع والدتي، ولكن
~~ألن تزكيني لدى السيد ليلي؟»

# أجابني عمي: «وكيف لي أن أفعل ذلك؟ عل كل حال، السيد ليلي رجل
~~صالح. فاذهب واطلب مقابلته، وأنا على يقين أنه سيلبي طلبك، ويمكن
~~أن يساعدك.»

# لا أعلم لماذا لم يزكني عمي لدى السيد ليلي، لكني أعتقد أن الأمر
~~كان يتعلق بعدم رغبته بمعاونتي على السفر إلى إنجلترا بصورة
~~مباشرة، لأن ذلك كان في نظره عملا مخالفا للدين.

# بعثت برسالة إلى السيد ليلي، الذي طلب مني موافاته في منزله.
~~ولما رآني السيد ليلي وهو ينزل درجات السلم، قال بطريقة حادة:
~~«احصل على شهادتك الجامعية أولا، ثم احضر لمقابلتي. لا يمكنني
~~مساعدتك الآن.» ثم صعد السلم مسرعا. لقد بذلت جهدا مضنيا
~~استعدادا لتلك المقابلة، وتعلمت بعض الجمل بدقة، وانحنيت له بشدة،
~~وقدمت له التحية بكلتا يدي، ولكن كل ذلك ذهب أدراج الرياح! ms050

# لقد فكرت في بيع جواهر زوجتي، وفي اللجوء إلى أخي الأكبر الذي
~~أثق به تماما؛ فقد كان أخي كريما بصورة مفرطة وكان يحبني كابن
~~له.

# عدت إلى راجكوت، وأخبرتهم بكل ما حدث في بورباندار، واستشرت جوشي
~~جي، الذي أشار علي باقتراض المال إذا لزم الأمر، فاقترحت بيع
~~جواهر زوجتي، التي قد توفر ألفين أو ثلاثة آلاف روبية، ووعد أخي
~~بإحضار المال بطريقة ما.

# ومع كل هذا، كانت والدتي لا تزال رافضة لسفري، وقامت بالاستعلام
~~عن الأمر بدقة. هناك من أخبروها بأن الشباب يضلون السبيل في
~~إنجلترا، وآخرون أخبروها أن الشباب يأكلون اللحم، وغيرهم قالوا بأن 
~~الشباب في إنجلترا لا يستطيعون العيش دون الخمر. فسألتني: «ما قولك
~~في ذلك كله؟» فأجبتها: «ألا تثقين بي؟ لن أكذب عليك. أقسم لك أنني
~~لن أقرب تلك الأشياء أبدا. وهل تعتقدين أن جوشي جي كان سيتركني
~~أرحل لو علم أن هذا الخطر يمكن أن يلحق بي؟»

# ردت والدتي بقولها: «أنا أثق بك وأنت بالقرب مني، لكن كيف أثق بك
~~وأنت بعيد عني؟ أنا في حيرة من أمري ولا أعلم ما العمل. سأسأل
~~بيشارجي سوامي.»

# كان بيشارجي سوامي في الأصل من طبقة التجار الذين ينتمون إلى
~~مدينة الموديرا، وأصبح الآن كاهنا في الديانة الجاينية، وقد كان
~~هو أيضا ناصحا للعائلة، مثل جوشي جي. وساعدني بيشارجي، وقال
~~لوالدتي: «سآخذ هذا الشاب وأجعله يأخذ العهود الثلاثة، ثم يمكنه
~~الرحيل بعد ذلك.» أدار جوشي جي مراسم أخذ العهود، وتعهدت بعدم شرب
~~الخمر أو أكل اللحم أو إقامة علاقة مع النساء. وأخيرا، سمحت لي
~~والدتي بالرحيل بعد انتهاء هذه المراسم.

# أقامت المدرسة الثانوية حفل وداع كنت ضيف الشرف فيه. لم يكن من
~~الشائع أن يذهب شاب من راجكوت إلى إنجلترا. وقد كتبت بعض الكلمات
~~التي تعبر عن شكري، لكنني كنت أتلعثم بشدة وأنا ألقيها. وما زلت
~~أتذكر كيف شعرت بدوار في رأسي وكيف كان ينتفض جسدي كله عندما هممت
~~بإلقاء تلك الكلمات.

# ورحلت إلى بومباي بعد مباركة الأهل لي، وكانت ms051 هذه هي رحلتي
~~الأولى من راجكوت إلى بومباي، وقد رافقني فيها أخي. لكن كان لا
~~يزال هناك العديد من الأحداث القاسية في انتظاري، فقد واجهتنا بعض
~~الصعوبات في بومباي.



# الفصل الثاني عشر



# | الخروج على الطائفة




# بعد حصولي على مباركة والدتي وموافقتها، رحلت إلى بومباي تاركا
~~زوجتي مع طفلي الرضيع الذي لم يتجاوز عمره بضعة أشهر، وعند وصولنا
~~إلى بومباي، أخبرنا بعض الأصدقاء أن المحيط الهندي يكون مضطربا في
~~شهري يونيو/حزيران ويوليو/تموز، ونظرا لكون هذه أول رحلة بحرية
~~أقوم بها، فلن يسمح لي بالإبحار قبل شهر نوفمبر/تشرين الثاني، وقد
~~حكى لنا أحد الأشخاص أن باخرة قد غرقت مؤخرا إثر تعرضها لعاصفة،
~~وكان هذا سببا في قلق أخي، فرفض المخاطرة ومنعني من الإبحار على
~~الفور. ثم عاد هو إلى راجكوت ليؤدي بعض الأعمال بعد أن تركني مع
~~صديق في بومباي، وترك المصروفات اللازمة لسفري في عهدة صهري، وطلب
~~من أصدقائه أن يقدموا لي كل المساعدة التي قد أحتاجها.

# ومر وقت إقامتي في بومباي ثقيلا، وأخذت أحلم باستمرار بذهابي
~~إلى إنجلترا.

# في تلك الأثناء، ثارت طائفتي بسبب سفري للخارج. فلم يسافر أي من
~~أبناء طبقة التجار الذين ينتمون إلى مدينة الموديرا إلى الخارج من
~~قبل، ولو أردت أن أذهب إلى إنجلترا، فيجب علي أن أخضع للمساءلة!
~~عقدت الطائفة اجتماعا عاما، واستدعيت للمثول أمامها، ولا
~~أعلم من أين واتتني الشجاعة للذهاب، فمثلت أمام الطائفة دون أن
~~أشعر برهبة ودون أدنى تردد. كانت تربطني بزعيم الطائفة صلة قرابة
~~بعيدة، وكان على علاقة طيبة بوالدي. فبادرني بالكلام قائلا: «ترى
~~الطائفة أن فكرة ذهابك إلى إنجلترا غير مقبولة، فديننا يحرم السفر
~~إلى الخارج، فقد علمنا أنه من المستحيل الحفاظ على أحكام ديننا
~~هناك، فالشخص يضطر لتناول الطعام والشراب مع الأوروبيين.»

# أجبته قائلا: «لا أعتقد أن الذهاب إلى إنجلترا يتعارض مع أحكام
~~ديننا. فأنا أنوي الذهاب إلى هناك كي أستكمل دراستي، بالإضافة إلى
~~ذلك، قد عاهدت والدتي ثلاثة عهود مقدسة تقضي بأن أبتعد عن أكثر
~~ثلاثة أشياء تخافون ms052 علي منها. وإني لعلى يقين من أن العهود التي
~~أخذتها على نفسي سوف تحفظني.»

# فاستدرك حديثه قائلا: «لكني أخبرك أن من يذهب إلى إنجلترا لا
~~يستطيع الحفاظ على دينه، وأنت تعلم مدى علاقتي بوالدك، ويجب أن
~~تستمع لنصيحتي.»

# فأجبته: «نعم، أعلم مدى علاقتك بوالدي، وأنك لي بمنزلة أحد أفراد
~~العائلة، لكن هذا الأمر خارج عن إرادتي، ولا أستطيع أن أعدل عن
~~رأيي وأتخلى عن فكرة الذهاب إلى إنجلترا. علاوة على ذلك، لا يرى
~~صديق والدي - وهو العالم البرهمي الذي طالما وثق والدي في رجاحة
~~رأيه - ما يمنع ذهابي إلى إنجلترا. وكذلك وافقت والدتي وأخي على
~~ذهابي.»

# قال لي: «لكنك بذلك ستخالف أوامر الطائفة!»

# فأجبته: «لا حيلة لي حقا. وأعتقد أنه على الطائفة ألا تتدخل في
~~هذا الشأن.»

# أثار جوابي سخط زعيم الطائفة، فانهال علي بالسباب، مما جعلني
~~أجلس بلا حراك. ثم نطق بالحكم: «اعتبارا من اليوم، يعامل هذا
~~الفتى كخارج عن الطائفة. ويعاقب كل من يساعده أو يذهب لوداعه في
~~الميناء بغرامة قدرها روبية وأربع آنات.»

# لم أتأثر بحكم زعيم الطائفة، واستأذنته بالانصراف. لكنني كنت
~~قلقا حيال ردة فعل أخي عند سماعه للحكم. ولحسن الحظ، ظل أخي
~~ثابتا على موقفه وكتب لي مؤكدا موافقته على رحيلي بغض النظر عن
~~أوامر زعيم الطائفة.

# عقب هذه الواقعة، أصبحت أكثر تلهفا للسفر، فماذا سيحدث لو
~~استطاعوا الضغط على أخي؟ وماذا لو حدث أمر غير متوقع؟ وبينما كنت
~~أفكر في هذا المأزق، سمعت أن محاميا من ولاية جوناجاده مسافر إلى
~~إنجلترا على ظهر سفينة تبحر في الرابع من سبتمبر/أيلول، حيث أصبح
~~محاميا معتمدا للترافع أمام المحاكم العليا، فالتقيت بأصدقاء أخي
~~الذين سبق أن طلب منهم الاعتناء بي، وقد طلبوا مني ألا أضيع فرصة
~~السفر مع مثل هذه الرفقة، ولم يكن هناك وقت لأضيعه، فأرسلت إلى أخي
~~تلغرافا أطلب فيه الإذن بالسفر، وبعد أن أذن لي بالرحيل طلبت من
~~صهري المال، لكنه رفض متعللا بحكم زعيم الطائفة خوفا من أن يخرج
~~عن الطائفة. وحينها لم ms053 أجد بدا من أن أطلب من أحد أصدقاء العائلة
~~أن يقرضني المال اللازم للسفر، على أن يسترد نقوده من أخي لاحقا،
~~ولم يكن ذلك الصديق من الكرم بأن يوافق على إقراضي المال فحسب، بل
~~حاول التسرية عني أيضا، وقد جعلني هذا أعبر له عن جزيل شكري على
~~كل ما فعله من أجلي. فاشتريت على الفور تذكرة السفر بجزء من المال
~~الذي اقترضته، ثم بدأت أجهز نفسي للسفر. كنت أعرف صديقا مر بهذه
~~التجربة من قبل، وكانت لديه الملابس وغيرها من الأشياء اللازمة
~~للسفر. ولم ترق لي جميع الملابس التي كانت في حوزته، فقد كنت
~~أكره ارتداء رابطة العنق التي أحببت ارتداءها فيما بعد، وكنت أرى
~~ارتداء السترة القصيرة غير لائق، لكن رغبتي الأسمى في السفر إلى
~~إنجلترا تغلبت على كل ذلك. وحصلت على مؤن تكفيني طوال الرحلة.
~~وحجزت مكانا بجانب أصدقائي في قمرة مماثلة لتلك التي يجلس بها
~~السيد تريمبك راي مازمودار، المحامي من ولاية جوناجاده، وقد قدمني
~~أصدقائي إليه. كان ذلك المحامي رجلا ناضجا وذا خبرة، وفي الوقت
~~الذي كانت لديه فيه معلومات عن جميع دول العالم، كنت أنا ما زلت
~~شابا مراهقا في الثامنة عشرة من عمري دون أي خبرة بالعالم
~~الخارجي. وطمأن السيد تريمبك راي مازمودار أصدقائي.

# وأخيرا، أبحرت بعيدا عن بومباي في الرابع من
~~سبتمبر/أيلول.



# الفصل الثالث عشر



# | وأخيرا في لندن




# لم أشعر بدوار البحر
~~نهائيا طوال الرحلة، لكن مع مرور الأيام أصبحت عصبيا. وشعرت
~~بالخجل حتى من التحدث إلى الخادم، فلم أكن معتادا على التحدث
~~بالإنجليزية، وكان جميع الركاب في الدرجة الثانية، ما عدا السيد
~~مازمودار، من الإنجليز، ولم أكن أستطيع التحدث معهم، لأني نادرا
~~ما كنت أفهم كلامهم، وحتى عندما كنت أفهم ما يحاولون إخباري به،
~~كنت لا أستطيع الرد عليهم. وكنت أكون كل جملة في ذهني قبل أن
~~أنطق بها. ولم أكن أعرف كيفية استخدام الشوكة والسكين، وكنت أجبن
~~من أن أسأل أي الأنواع الواردة في قائمة الطعام خالية من اللحم،
~~ولهذا السبب ms054 لم أتناول الطعام قط على مائدة الطعام، بل كنت أتناوله
~~في قمرتي. وكان طعامي يتكون بصورة أساسية من الحلوى والفواكه
~~التي أحضرتها معي من الهند. أما السيد مازمودار فلم يواجه أي صعوبة
~~في الانخراط والتعامل مع الجميع. كان يتحرك بحرية على ظهر السفينة،
~~وأختبئ في قمرتي طوال اليوم، ولا أخرج إلى ظهر السفينة إلا في وجود
~~عدد قليل من الركاب. وظل السيد مازمودار يحفزني على التفاعل مع
~~الركاب الإنجليز والتحدث إليهم بطلاقة، وأخبرني بأنه يجب أن يتمتع
~~المحامون بلسان فصيح، وقص علي خبراته القانونية. ونصحني باستغلال
~~كل فرصة يمكنني التحدث فيها بالإنجليزية دون الاكتراث بارتكابي
~~الأخطاء التي لا يمكن تجنبها عند التحدث بلغة أجنبية. ولكن كل ذلك
~~الحديث لم يستطع تخليصي من خجلي.

# استطاع راكب إنجليزي، كان يكبرني سنا، اجتذابي إلى محادثة معه
~~بطريقته اللطيفة في الحديث، فسألني عن نفسي والطعام الذي كنت
~~أتناوله ووجهتي وسبب خجلي وغير ذلك من الأسئلة. ونصحني بتناول
~~الطعام معهم على الطاولة، وسخر من إصراري على عدم تناول اللحم.
~~وقال لي بلطف ونحن في البحر الأحمر: «حتى الآن لا ضرر من التزامك
~~بالامتناع عن اللحم، لكن عليك أن تعيد النظر في قرارك هذا عند
~~وصولنا إلى خليج بسكاي؛ فالطقس شديد البرودة في إنجلترا لدرجة أن
~~المرء لا يمكنه العيش دون تناول اللحم.»

# فقلت له: «ولكنني سمعت أن الناس في إنجلترا يمكنهم العيش دون أكل
~~اللحم.» فأجابني: «تأكد من أن ذلك ما هو إلا أكذوبة، فلم أسمع قط
~~أن أحدا قد عاش في إنجلترا دون أن يأكل اللحم. ألا تلاحظ أنني لا
~~أطلب منك شرب الخمر مع أنني أشربه؟ إنما أطلب منك أكل اللحم لأنك
~~لن تستطيع العيش دون تناوله.»

# فرددت قائلا: «أشكرك على هذه النصيحة الصادقة، لكنني أخذت على
~~نفسي عهدا مقدسا أمام والدتي ألا أقرب اللحم، ولذلك لا أستطيع
~~حتى التفكير في تناوله. وإذا وجدت استحالة العيش في إنجلترا دون
~~تناول اللحم، فسأفضل وقتها العودة إلى الهند على تناول
~~اللحم.»

# وصلنا خليج بسكاي، لكنني ms055 لم أشعر بالحاجة إلى تناول اللحم أو شرب
~~الخمر، وكان قد نصحني البعض بجمع شهادات تثبت امتناعي عن أكل
~~اللحم. فطلبت من صديقي الإنجليزي أن يمنحني شهادة بذلك، وقد منحني
~~إياها بكل سرور، حافظت على هذه الشهادة لبعض الوقت لاعتقادي بأنها
~~ذات قيمة، لكنها فقدت قيمتها عندما اكتشفت لاحقا أن المرء يمكنه
~~الحصول على مثل هذه الشهادة حتى ولو كان يأكل اللحم. فما فائدة تلك
~~الشهادات إذا لم يثق الآخرون في صدق كلامي؟

# ثم وصلنا إلى ساوث هامبتون في يوم الأحد على ما أتذكر، وكنت
~~أرتدي البزة السوداء على متن السفينة، وكنت أحتفظ بالبزة البيضاء
~~المصنوعة من الصوف كي أرتديها خصيصا عند النزول إلى الشاطئ، فقد
~~كنت أرى أن الملابس البيضاء ستناسبني أكثر عند نزولي، ولذلك
~~ارتديتها عندما نزلت. كنا وقتها في أواخر شهر سبتمبر/أيلول، وكنت
~~الشخص الوحيد الذي يرتدي مثل هذه الملابس. وتركت أمتعتي، بما في
~~ذلك المفاتيح، لدى أحد مندوبي شركة جريندلاي
~~وشركائه

# Grindlay and
~~Co.
~~، وذلك حين وجدت الكثير من الركاب يفعلون
~~هذا وكان علي أن أفعل مثلهم.

# كان لدي أربعة خطابات توصية: إلى الطبيب بي. جي. ميهتا، وإلى
~~المحامي دالبترام شوكلا، وإلى الأمير رانجيت سينج، وإلى دادبهاي
~~ناوروجي. ونصحنا أحد الركاب على متن السفينة بالإقامة في فندق
~~فيكتوريا بلندن، وعليه توجهت أنا والسيد مازمودار إلى الفندق. لم
~~أكن أحتمل الخجل الذي شعرت به بسبب كوني الشخص الوحيد الذي يرتدي
~~ملابس بيضاء، وشعرت بالغضب عندما أخبروني، عند وصولي إلى الفندق،
~~بأنني لن أستطيع الحصول على أمتعتي من شركة جريندلاي قبل اليوم
~~التالي؛ لأن اليوم كان الأحد.

# زارني الدكتور ميهتا، الذي كنت قد أرسلت إليه تلغرافا من ساوث
~~هامبتون، في الساعة الثامنة مساء من نفس اليوم. ورحب بي بحفاوة،
~~ثم ابتسم عند ملاحظة ملابسي. وكنت ألتقط قبعته من حين إلى آخر
~~أثناء حديثنا، وأمرر يدي عليها لأرى مدى نعومتها، لكن ذلك كان
~~يبعثر نسيجها، فنظر إلي بغضب ومنعني من الاستمرار في العبث
~~بقبعته، لكن بعد فوات الأوان. وكانت ms056 هذه الواقعة بمنزلة تحذير كي
~~أحترس من أفعالي في المستقبل. وكان ذلك هو الدرس الأول في آداب
~~اللياقة الأوروبية، التي لقنني الدكتور ميهتا مبادئها بالتفصيل
~~وبطريقة لطيفة. فكان يقول: «لا تلمس الأشياء الخاصة بالآخرين! لا
~~توجه الأسئلة في أثناء التعارف الأول كما نفعل عادة في الهند! لا
~~تتحدث بصوت عال! لا تخاطب الناس مستخدما كلمة «سيدي» كما نفعل
~~في الهند! فالخدم والمرءوسون فقط يخاطبون أسيادهم بهذه الكلمة.»
~~إلى غير ذلك من النصائح. وأخبرني بأن العيش في الفندق مكلف للغاية،
~~ونصحني بالعيش مع إحدى الأسر. وقد أرجأنا الحديث في هذه المسألة
~~حتى يوم الإثنين.

# وجدنا أنا والسيد مازمودار أن الإقامة في الفندق مرهقة، بالإضافة
~~إلى ارتفاع أسعاره. وعلى كل حال، كان السيد مازمودار قد تعرف إلى
~~راكب سندي من مالطا في السفينة. فعرض علينا أن يبحث لنا عن مسكن
~~لنقيم به؛ نظرا لدرايته بمدينة لندن. وقمنا بسداد فواتير الفندق
~~فور حصولنا على أمتعتنا يوم الإثنين، وانتقلنا إلى المسكن الذي
~~أجره لنا الصديق السندي. وأذكر أن فاتورتي بلغت ثلاثة جنيهات
~~إسترلينية، وقد صدمت عندما علمت بالمبلغ؛ فقد كانت الفاتورة مرتفعة
~~مع أنني كنت تقريبا أتضور جوعا، فلم أكن أشتهي أيا من الأطعمة
~~التي يقدمها الفندق، وعندما كنت أجد لونا من الطعام غير شهي، كنت
~~أطلب غيره، وكنت أدفع مقابل الاثنين في النهاية. والحقيقة هي أنني
~~طوال هذه المدة اعتمدت على المؤن التي أحضرتها معي من
~~بومباي.

# لم أشعر بالراحة حتى في المسكن الجديد. وكنت أفكر في منزلي
~~والوطن باستمرار. وكان حب والدتي يلازمني دوما، فعند حلول الليل،
~~كانت دموعي تسيل على وجنتي. وقد أقضت الذكريات المختلفة التي عشتها
~~بالوطن مضجعي. وكان من الصعب علي أن أشرك أي شخص في معاناتي، وما
~~الفائدة من إشراك أي شخص في تلك المعاناة؟ لم أجد ما يخفف عني
~~محنتي. وبدا لي كل شيء غريبا: الناس، وأساليب معيشتهم، وحتى
~~منازلهم. لقد كنت حديث عهد بآداب اللياقة الإنجليزية، وكان علي
~~دوما أن أتوقع الأسوأ. فضلا عن ذلك، كان ms057 هناك عبء الالتزام بالوعد
~~بعدم أكل اللحوم، ولم تكن الأطعمة التي أتناولها لذيذة أو شهية.
~~وهكذا وجدت نفسي في اختيار صعب. فلم أكن أطيق العيش في إنجلترا،
~~ولكني مع ذلك كان من المستحيل أن أفكر في العودة إلى الهند، ووجدت
~~صوتا يهتف بداخلي: «لأنني حضرت إلى إنجلترا بالفعل، فيجب علي
~~إكمال السنوات الثلاث.»



# الفصل الرابع عشر



# | اختياري




# توجه الدكتور ميهتا في يوم الإثنين إلى فندق فيكتوريا متوقعا أن
~~يجدني هناك. وعندما علم بمغادرتنا، حصل على عنواننا الجديد
~~ووافانا. لقد تسببت حماقتي في إصابتي بمرض الثعلبة ونحن على متن
~~السفينة، فقد كنا نستخدم مياه البحر في الاغتسال والغسيل، ومن
~~المعروف أن الصابون لا يذوب في مياه البحر، ومع ذلك، استخدمت
~~الصابون كعلامة على التحضر، مما ترتب عليه امتلاء جسمي بالبقع
~~وإصابتي بمرض الثعلبة بدلا من أن يصبح نظيفا. وقد عرضت إصابتي
~~على الدكتور ميهتا، الذي نصحني بوضع حمض الخليك عليها، ولا أزال
~~أذكر كيف صرخت من أثر الحمض المحرق. تفحص الدكتور ميهتا غرفتي
~~والأثاث الموجود بها، وأبدى استياءه، ثم توجه إلي قائلا: «هذا
~~المكان ليس جيدا. لقد أتينا إلى إنجلترا كي نكتسب الخبرة من
~~أساليب الحياة والعادات الإنجليزية، ولذلك، عليك أن تعيش مع عائلة
~~إنجليزية. ولكن قبل ذلك، أرى أن تقضي مدة كمتمرن لدى ... سوف آخذك
~~إلى هناك.»

# قبلت عرض الدكتور ميهتا بامتنان، وانتقلت إلى مسكن صديقه، الذي
~~شملني بالرعاية والعطف، وعاملني كأحد أبنائه، ولقنني العادات
~~والتقاليد الإنجليزية، وجعلني أيضا أعتاد التحدث باللغة
~~الإنجليزية. وبمرور الوقت، أصبح طعامي مشكلة حقيقية، فلم أستطع
~~تذوق الخضروات المسلوقة المطهوة دون ملح أو بهارات، واحتارت ربة
~~المنزل في أنواع الأطعمة التي يمكن أن تعدها من أجلي. كنا نتناول
~~في وجبة الإفطار عصيدة الشوفان المجروش، التي كانت تشعرني بالشبع،
~~أما في وجبتي الغداء والعشاء، فكنت دائما أتضور جوعا. وكان صديق
~~الدكتور ميهتا يحاول باستمرار أن يقنعني بأكل اللحم، لكنني كنت
~~دائما أذكر العهد الذي أخذته على نفسي، ثم أركن إلى الصمت. كان
~~الغداء والعشاء يشملان السبانخ ms058 والخبز والمربى، وقد اعتدت الأكل
~~بنهم، وكانت شهوتي إلى الطعام كبيرة، ولكنني مع ذلك كنت أخجل من
~~طلب ما يزيد على شريحتين أو ثلاث شرائح من الخبز، فكنت أعتقد أن
~~مثل ذلك السلوك غير لائق. بالإضافة إلى ذلك، لم يحتو الغداء أو
~~العشاء على الحليب. ذات مرة، شعر ذلك الصديق بالضيق لما رأى من
~~حالتي، وقال لي: «لو كنت أخي، لطردتك شر طردة. ما قيمة عهد أخذته
~~على نفسك أمام والدتك الأمية التي لا تعلم شيئا عن ظروف المعيشة
~~هنا؟ فحتى من وجهة النظر القانونية، لا يعتد بمثل هذا العهد، ولن
~~يكون التزامك به إلا تمسكا بوهم، وأحذرك من أن هذا العناد لن
~~يجعلك تحقق أي نجاح هنا. لقد اعترفت لي بأنك أكلت اللحم من قبل.
~~فهل يعقل أن تأكل اللحم في وقت لم يكن لك حاجة إليه، وتمتنع عن
~~أكله في الوقت الذي يكون فيه ضرورة أساسية؟ يا للأسف!»

# مع كل ذلك، صممت على عنادي.

# ظل الصديق يحاول إقناعي ليلا ونهارا، لكنني كنت دوما أواجهه
~~بالرفض، وكلما زاد جداله لي، زاد عنادي. كنت أدعو الإله كل يوم أن
~~يحفظني، وقد حفظني بالفعل، ولا أدعي أن ذلك كان نتيجة لمعرفتي
~~بالإله، ولكن كان نتيجة الإيمان الفعال، الإيمان الذي غرست بذرته
~~المربية الصالحة رامبها.

# ذات يوم، بدأ ذلك الصديق يقرأ لي نظرية بينثام

# Bentham

# عن النفعية، وشعرت حينها
~~بضياع تام، لقد كانت اللغة من الصعوبة بحيث لم أفهمها، فلم يكن منه
~~إلا أن أخذ في شرحها لعلي أفهم. فقلت له: «اعذرني، لا أستطيع
~~استيعاب مثل هذه المفاهيم المبهمة، فأنا أقر بضرورة أكل اللحم،
~~لكنني مع ذلك لا أستطيع أن أحنث بعهدي. وأعلم أنني لا أستطيع أن
~~أقنعنك بوجهة نظري، وأن لا طاقة لي بالدخول معك في جدال. لذا أرجو
~~منك أن تتقبل وجهة نظري هذه وإن اعتبرتني أحمق أو عنيدا، وأنا
~~أقدر حبك لي، وأعلم أنك تتمنى لي كل الخير. وأعلم أنك تصر على
~~نصحي مرارا وتكرارا لشعورك بالشفقة علي، لكن ms059 هذا الأمر خارج عن
~~إرادتي، فالعهد عهد ولا يمكن نقضه.»

# نظر لي الصديق مندهشا، ثم أغلق الكتاب الذي كان يقرأ منه وقال:
~~«حسنا، لن أجادلك في هذا الأمر بعد الآن.» شعرت حينها بالسعادة،
~~وبالفعل لم يناقشني في الأمر منذ ذلك الحين، ولكن ذلك لم يمنعه من
~~القلق بشأني. كان يدخن السجائر ويشرب الخمر، لكنه لم يطلب مني أن
~~أفعل مثله أبدا، بل على العكس فقد طلب مني أن أبتعد عن كليهما.
~~إنما كان يقلقه أن يهزل جسدي نتيجة لعدم تناولي اللحم، والذي قد
~~يؤدي إلى شعوري بالغربة في إنجلترا.

# وهكذا أمضيت مدة تمريني التي استمرت لمدة شهر. كان منزل الصديق
~~الذي كنت أمكث لديه يقع في ريتشموند، ومن ثم لم يكن من الممكن
~~أن أذهب إلى لندن غير مرة أو مرتين في الأسبوع. ونتيجة لذلك، قرر
~~الدكتور ميهتا والمحامي دالبترام شوكلا أن أنتقل للعيش مع أسرة
~~أخرى؛ فأرسلني السيد شوكلا إلى منزل أسرة إنجليزية هندية يقع في
~~ويست كينسينجتون، ووعدتني صاحبة المنزل الأرملة بالاعتناء بي عندما
~~أخبرتها بالعهد الذي أخذته على نفسي، وبدأت إقامتي في منزلها، وكان
~~علي أن أعاني ويلات الجوع هنا أيضا، لقد أرسلت إلى أهلي ليبعثوا
~~لي بالحلويات وغيرها من الأطعمة، لكني لم أتلق شيئا بعد، وبدت لي
~~جميع الأطعمة بلا طعم، وكانت صاحبة المنزل تسألني كل يوم عن رأيي
~~في الطعام، لكن لم يكن في وسعها فعل شيء لإرضائي، وكنت لا أزال
~~أشعر بالخجل من طلب طعام يزيد عما يقدم لي، وكان لصاحبة المنزل
~~ابنتان، وكانتا تصران على إعطائي شريحة أو شريحتين إضافيتين من
~~الخبز، وفي الحقيقة كنت أحتاج رغيفا على الأقل كي أشعر
~~بالشبع.

# إلا أنني تعودت أخيرا على ظروف المعيشة تلك. ولم أكن قد بدأت
~~دراستي الفعلية بعد، وكنت قد بدأت في قراءة الصحف فقط بفضل السيد
~~شوكلا، فلم أكن أقرأ الصحف في الهند قط، لكنني نجحت في إنجلترا في
~~أن أخلق ميلا تجاه الصحف بالقراءة المنتظمة. وكنت دائما أمر
~~بعيني على صحف «ذا ms060 دايلي نيوز» و«ذا دايلي تيليجراف» و«ذا بول مول
~~جازيت». ولم يكن ذلك يستغرق ما يزيد على الساعة. لذلك بدأت أتجول
~~في المكان، فبدأت في البحث عن مطعم نباتي حيث أخبرتني صاحبة المنزل
~~بوجود مثل هذه المطاعم في المدينة. وكنت أسير مهرولا لمسافة عشرة
~~أميال أو اثني عشر ميلا يوميا، وأذهب إلى مطعم رخيص فآكل الخبز
~~حتى تمتلئ معدتي، لكني مع ذلك لم أكن أشعر بالشبع. وفي أثناء
~~تجوالي في المدينة، وجدت مطعما للأطعمة النباتية في شارع
~~فارينجدون، عندما وقع نظري على المطعم، شعرت بالفرح كالفرحة التي
~~يشعر بها طفل عثر على شيء تعلق به قلبه. وقبل أن أدخل إلى المطعم،
~~رأيت بعض الكتب المعروضة للبيع موضوعة خلف نافذة زجاجية قرب الباب،
~~وجدت ضمن هذه الكتب، كتاب هنري سالت «دعوة إلى
~~النباتية»

Plea for
~~Vegetarianism
~~، فاشتريته بشلن ثم ذهبت مباشرة إلى
~~غرفة الطعام. وفقني الإله أخيرا، وتناولت أول وجبة شهية منذ
~~قدومي إلى إنجلترا.

# أخذت في قراءة كتاب «سالت» من الألف إلى الياء، وتأثرت بما فيه
~~بدرجة كبيرة، ومنذ أن قرأت هذا الكتاب، يمكنني القول بأنني اخترت
~~أن أكون نباتيا بكامل إرادتي. وقد مجدت اليوم الذي أخذت على نفسي
~~فيه العهد أمام والدتي. وكنت فيما مضى أمتنع عن أكل اللحم من أجل
~~الحفاظ على العهد الذي أخذته على نفسي، لكنني كنت في الوقت ذاته
~~أتمنى لو تناولت اللحم بحرية وحثثت غيري من الهنود على أن يحذو
~~حذوي، أما الآن فقد اختلف الوضع، فأصبحت أؤيد النباتية وأصبح نشرها
~~مهمتي.



# الفصل الخامس عشر



# | ممارسة دور السيد الإنجليزي




# زاد إيماني بالنباتية يوما بعد يوم، وقد حفزني كتاب «سالت» كي
~~أدرس الأنظمة الغذائية، وأولعت بجميع الكتب المتوفرة عن النظام
~~النباتي وقرأتها. وكان أحد هذه الكتب يحمل اسم «آداب الغذاء»

# The Ethics of Diet

# لكاتبه
~~هوارد ويليام، كان الكتاب «سردا لتاريخ المطبوعات التي تتناول علم
~~الأنظمة الغذائية الإنسانية منذ القدم وحتى الآن.» يحاول الكتاب
~~إثبات أن جميع الفلاسفة والرسل بداية بفيثاغورس والمسيح ومن أتى
~~بعدهم من ms061 فلاسفة ورسل إلى يومنا هذا كانوا نباتيين. وكان كتاب
~~«أفضل طريقة
~~غذائية»

# The Best Way in Diet

# للدكتورة آنا كينجسفور مشوقا هو
~~أيضا. وساعدتني أيضا كتابات الدكتور ألينسون عن الصحة والعادات
~~الصحية كثيرا، دافع ألينسون عن نظام علاجي يعتمد على نظام
~~غذائي منتظم للمرضى. ونظرا لكونه نباتيا وصف للمرضى نظاما
~~غذائيا نباتيا صارما. ونتيجة قراءتي لجميع هذه الكتب احتلت
~~التجارب الغذائية جزءا مهما من حياتي. كان الهدف الرئيسي من تلك
~~الخبرات هو دافع الحفاظ على الصحة، لكن فيما بعد أصبح الدين هو
~~الدافع الأسمى.

# في غضون ذلك، لم يتوقف صديقي عن القلق بشأني، فقد قاده حبه لي
~~إلى الظن بأنني إذا داومت على إصراري على الامتناع عن أكل اللحم،
~~فإن ذلك لن يجعل جسدي هزيلا فحسب، بل سيجعل مني شخصا أخرق لأنني
~~لن أتكيف مع المجتمع الإنجليزي. وعندما علم باهتمامي بالكتب التي
~~تتناول النظام الغذائي النباتي، خشي أن تلوث تلك الكتب أفكاري، ومن
~~ثم أضيع حياتي في التجارب وأنسى عملي وأصبح مهووسا؛ لذلك، كان
~~عليه أن يبذل محاولة أخيرة لإصلاحي، فدعاني ذات مرة إلى المسرح،
~~وقبل حضور المسرحية تناولنا عشاءنا معا في مطعم هولبورن، وكان أول
~~مطعم فخم أدخله منذ أن تركت فندق فيكتوريا مع أن إقامتي في ذلك
~~الفندق لم تعد علي بخبرة مفيدة. لقد خطط صديقي لاصطحابي إلى ذلك
~~المطعم معتقدا أن خجلي سيمنعني من طرح الأسئلة؛ فقد كنا نجلس
~~على طاولة وسط حشد من الأشخاص الذين يتناولون طعامهم، وكان الحساء
~~هو أول ألوان الطعام الذي قدم لنا، فتساءلت في نفسي عن مصدره،
~~لكنني لم أجرؤ على سؤال صديقي. فاستدعيت النادل، لكن صديقي سألني
~~بوجه عبوس عن سبب استدعائي للنادل، فأجبته بتردد واضح إنني أرغب
~~في الاستفسار عما إذا كان هذا الحساء نباتيا أم لا. فصرخ في
~~بشدة قائلا: «إنك أخرق لدرجة لا تستطيع بها العيش في مجتمع مهذب.
~~إذا لم تكن قادرا على التصرف بلياقة، فمن الأفضل أن تنصرف، اذهب
~~وتناول طعامك في مطعم آخر، ثم انتظرني ms062 بالخارج.» أسعدني ذلك
~~الاقتراح، فخرجت من المطعم. كان هناك مطعم نباتي قريب لكنه كان
~~مغلقا، فعدت وقتها دون أن أتناول أي طعام. رافقت صديقي إلى
~~المسرح، ولم يتفوه بكلمة تعليقا على ما بدر مني في المطعم، ولم
~~يكن لدي أنا أيضا ما أقوله.

# كانت هذه الواقعة هي آخر مشادة بيننا، ولم تؤثر إطلاقا على
~~علاقتنا، وكنت أعلم أن جميع محاولات صديقي كانت تتم بدافع حبه لي،
~~وكنت أقدر ذلك. وزاد احترامي له مع اختلافنا في الأفكار
~~والسلوكيات.

# بعد ذلك قررت أن أخفف عن صديقي، وأن أؤكد له أنني لن أكون أخرق
~~بعد الآن، وأنني سأعمل على أن أكون مهذبا وأعوض كوني نباتيا
~~بتحقيق إنجازات أخرى تجعلني قادرا على العيش في مجتمع مهذب. ومن
~~أجل ذلك، خضت المهمة المستحيلة التي تمثلت في أن أتصرف كسيد
~~إنجليزي.

# وجدت أن الملابس التي كنت اشتريتها من بومباي لا تتناسب مع
~~المجتمع الإنجليزي، فاشتريت ملابس جديدة من محلات أرمي آند نيفي
~~ستورز

# Army and Navy Stores
~~. واشتريت قبعة حريرية كلفتني تسعة عشر شلنا،
~~وهو ثمن باهظ في تلك الأيام. ليس ذلك فحسب، بل أهدرت عشرة جنيهات
~~إسترلينية على حلة خاصة للسهرات صنعت في شارع بوند الذي يعد مركز
~~الحياة العصرية في لندن. وطلبت من أخي الذي يتسم بالكرم وطيبة
~~القلب أن يرسل لي بسلسلة مزدوجة من الذهب لساعة الجيب. ولم يكن من
~~اللائق ارتداء ربطة عنق معقودة سلفا؛ فتعلمت عقدها بنفسي. وفي حين
~~كانت المرآة في الهند نوعا من الرفاهية فلا أنظر فيها إلا عندما
~~يأتي حلاق العائلة ليقص شعري، كنت أضيع في إنجلترا عشر دقائق
~~يوميا أمام مرآة ضخمة، وأنظر إلى نفسي وأنا أعقد ربطة العنق
~~وأصفف شعري بالطريقة اللائقة، ولم يكن شعري ناعما بأي حال من
~~الأحوال، فكنت أخوض معركة مع الفرشاة كل يوم حتى يستقيم شعري،
~~وكلما ارتديت القبعة أو خلعتها، تحركت يدي بصورة تلقائية لكي تمشط
~~شعري، ناهيك عن العادة الحضارية المتمثلة في تحريك اليد لتسوية
~~الشعر من حين إلى آخر ms063 عند الجلوس في مجتمع مهذب.

# ثم اتجهت إلى تفاصيل أخرى كان من المفترض أن تجعل مني سيدا
~~إنجليزيا، وكأن كل ما سبق لم يكن كافيا! فأخبرني البعض بأنني
~~يجب أن أتلقى دروسا في الرقص واللغة الفرنسية وفن الخطابة، ولم
~~تكن الفرنسية مجرد لغة دولة فرنسا المجاورة فقط، بل كانت أيضا
~~اللغة الشائعة في القارة التي أرغب في السفر خلالها. وقررت أن
~~أتلقى دروسا في الرقص في أحد الفصول التعليمية، ودفعت ثلاثة
~~جنيهات إسترلينية مقابل فصل دراسي، أعتقد أنني حضرت نحو ست حصص في
~~ثلاثة أسابيع، لكنني لم أستطع تعلم مهارات مثل الحركة الإيقاعية،
~~فقد كنت أجد صعوبة في متابعة إيقاع البيانو، ولذا كان من المستحيل
~~أن أحافظ على الإيقاع، ولم يكن بيدي حيلة. وقد نما طموحي بنفس
~~الطريقة التي نمت بها عائلة الناسك في القصة الخرافية التي تشير
~~إلى أن الناسك أحضر قطة لتبعد الفئران، ثم بقرة لتدر الحليب
~~اللازم لغذاء القطة، ثم شخصا ليعتني بالبقرة، وهكذا. ثم فكرت في
~~أن أتعلم العزف على آلة الكمان كي أصقل أذني بالموسيقى الغربية،
~~وأنفقت ثلاثة جنيهات إسترلينية لشراء آلة الكمان، وما يزيد على ذلك
~~المبلغ في دروس العزف. ولجأت كذلك إلى معلم ثالث ليعلمني فن
~~الخطابة، ودفعت له جنيها إسترلينيا كأجر أولي، وقد نصحني بدراسة
~~كتاب ألكسندر ميلفيل بيل «مبادئ الخطابة»

# Standard Elocutionist
~~؛ فاشتريت الكتاب بالفعل، وبدأت
~~بخطبة ويليام بيت (الصغير).

# لكن السيد بيل أطلعني على حقيقة الأمر وأيقظني من غفلتي.

# قلت لنفسي: «لن أقضي عمري كله في إنجلترا، فما فائدة تعلمي فن
~~الخطابة؟ وكيف كان من المفترض أن يساعدني الرقص في أن أكون
~~سيدا؟ أما آلة الكمان، فكان يمكنني تعلم العزف عليها حتى في
~~الهند.» ففي نهاية الأمر، كنت طالبا ويجب علي أن أتابع دراستي.
~~وكان علي أن أؤهل نفسي لأصبح عضوا في إحدى جمعيات القانون
~~المعتمدة بإنجلترا. وإذا كانت شخصيتي تؤهلني لأن أكون سيدا،
~~فسيكون ذلك عظيما، وإلا فينبغي أن أتخلى عن ذلك الطموح.

# تملكتني هذه الأفكار وغيرها من الأفكار ms064 المماثلة؛ فبعثت إلى معلم
~~فن الخطابة برسالة أعبر له فيها عن هذه الأفكار، وأطلب منه أن
~~يعفيني من تلقي أي دروس أخرى. وكان مجمل الدروس التي حضرتها معه
~~درسين أو ثلاثة. وكتبت رسالة مماثلة إلى مدرس الرقص. ثم ذهبت إلى
~~مدرسة الكمان شخصيا وطلبت منها بيع الكمان الخاص بي بأي ثمن.
~~لقد كانت تعاملني بلطف، مما جعلني أخبرها بكيفية اكتشافي أنني كنت
~~أسعى خلف وهم زائف، وقد شجعتني على متابعة ما صممت عليه من
~~تغيير حياتي تغييرا كليا.

# أعتقد أن هذا الهوس لازمني لما يقرب من ثلاثة أشهر. واستمر حرصي
~~في المحافظة على هندامي لسنوات. لكن منذ ذلك الحين أصبحت طالبا لا
~~غير.



# الفصل السادس عشر



# | تحولات في حياتي 




# لا يجب أن يظن أحد أن تجاربي في الرقص وغيرها من الأشياء كانت
~~مرحلة انغماس في الملذات؛ فحتى في تلك المرحلة سيلاحظ القارئ أنني
~~كنت مالكا لكل قوى نفسي. فلم تكن فترة هوسي بهذه التجارب مملة؛
~~نظرا لأني في تلك الفترة كنت أتأمل أفكاري ومشاعري الفينة بعد
~~الفينة. لقد كنت أسجل جميع مصروفاتي وأحسبها بدقة، حتى القليل منها
~~مثل أجرة المواصلات ورسوم البريد حتى لو كانت قطعتين نحاسيتين من
~~النقود أدفعها ثمنا للصحف، وكان ذلك الحساب يطاردني كل يوم قبل أن
~~أخلد إلى النوم، وقد لازمتني هذه العادة منذ ذلك الحين. وأعتقد أن
~~الفضل في نجاحي في ترشيد الإنفاق في العديد من الأموال العامة التي
~~أدرتها، والتي كان حجمها يصل إلى مئات الآلاف؛ يرجع إلى تلك
~~العادة. وبذلك، أصبح لدى جميع الحركات التي قدتها فائض ثابت،
~~بدلا من الديون المتراكمة، فليأخذ كل شاب تجربتي هذه كمثال
~~يقتدي به، فيحرص على أن يحسب كل النقود التي يكسبها أو ينفقها
~~وليتأكد من أنه سيكون رابحا في النهاية، مثلي.

# نظرا لمراقبتي الدقيقة لأسلوب معيشتي، وجدت أنه من الضروري
~~الاقتصاد في مصروفاتي، وهكذا قررت خفض نفقاتي إلى النصف. كانت
~~حساباتي مليئة بالمصروفات التي علي تحملها. فالعيش في منزل أسرة
~~يعني دفع فاتورة أسبوعية بصورة منتظمة، ms065 وهو ما يشتمل أيضا على
~~دعوة أفراد الأسرة من حين إلى آخر لتناول العشاء بدافع اللياقة،
~~وكذلك حضور الحفلات معهم. كان يترتب على ذلك إنفاق مبالغ هائلة على
~~وسائل المواصلات، خاصة إذا خرجت مع سيدة؛ فالعادات هنا تقتضي أن
~~يدفع الرجل جميع مصروفات المرأة. أما تناول العشاء بالخارج، فكان
~~يعني تكاليف إضافية حيث لا يخصم ثمن الوجبات التي أتناولها خارج
~~المنزل من الفاتورة الأسبوعية. ففكرت في إمكانية توفير جميع هذه
~~النفقات، بالإضافة إلى النفقات التي أهدرها بحجة اللياقة
~~الزائفة.

# وكانت تلك الفكرة سببا في اتخاذي قرار الانتقال للعيش في مسكن
~~خاص بي بدلا من العيش مع أسرة، وأن أنتقل للعيش من مسكن إلى آخر
~~وفقا للعمل الذي أشتغل به ، ومن ثم أكتسب مزيدا من الخبرة في
~~الوقت ذاته، وقد اخترت مسكني بالقرب من العمل، بحيث يمكنني الذهاب
~~إلى العمل مشيا على الأقدام في نصف الساعة، الأمر الذي وفر لي
~~أجرة المواصلات. وفيما مضى، كنت أضطر إلى استخدام وسائل المواصلات
~~للذهاب إلى أي مكان، وكنت ألتمس وقتا إضافيا لممارسة رياضة
~~المشي، فجمع النظام الجديد بين رياضة المشي والتوفير، بحيث وفر
~~لي أجرة وسائل المواصلات وضمن لي المشي لمسافة ثمانية أو عشرة
~~أميال يوميا. ويرجع الفضل الرئيسي في عدم إصابتي بالأمراض في
~~أثناء إقامتي بإنجلترا إلى عادة المشي لمسافات طويلة هذه، والتي
~~منحتني أيضا بنية قوية إلى حد ما.

# استأجرت مسكنا يتكون من غرفة للجلوس وأخرى للنوم، وكانت هذه هي
~~المرحلة الثانية من التحولات في حياتي، أما المرحلة الثالثة فلم
~~تأت بعد.

# وفرت لي هذه التغيرات التي طرأت على نمط حياتي نصف نفقاتي، ولكن
~~كيف لي أن أستغل وقتي؟ كانت امتحانات نقابة المحامين لا تتطلب
~~الكثير من المذاكرة، ولذلك كان لدي متسع من الوقت. وكانت مشكلتي
~~الأبدية تتمثل في ضعفي في اللغة الإنجليزية، ولا يزال صدى كلمات
~~السيد ليلي (الذي أصبح السير فريدريك فيما بعد) يتردد في أذني:
~~«احصل على شهادتك الجامعية أولا، ثم احضر لمقابلتي.» فكرت في
~~أنني يجب أن أحصل ms066 على شهادة أكاديمية بالإضافة إلى طموحي في أن
~~أصبح محاميا معترفا به؛ فاستعلمت عن الدورات التعليمية بجامعتي
~~أوكسفورد وكامبريدج، واستشرت عددا من الأصدقاء، فوجدت أن التحاقي
~~بدورات أي من هاتين الجامعتين سيترتب عليه مصروفات أضخم وإقامة
~~أطول في إنجلترا، أشار علي أحد الأصدقاء باجتياز امتحان القبول
~~بجامعة لندن إذا كنت أرغب في خوض امتحان صعب، وكان ذلك يعني أنه
~~ينبغي لي بذل الكثير من الجهد، ولكنه سيؤدي في نفس الوقت إلى
~~اكتسابي مزيدا من المعلومات العامة دون نفقات إضافية تذكر،
~~فرحبت باقتراح صديقي، ولكن المنهج الدراسي أرهبني؛ فقد كانت دراسة
~~اللغة اللاتينية بالإضافة إلى لغة حديثة أمرا إلزاميا. فكيف
~~سأستطيع تعلم اللاتينية؟ لكن صديقي قدم تبريرا قويا لدراسة
~~اللغة اللاتينية، فقال: «إن اللغة اللاتينية تمثل أهمية كبيرة
~~للمحامين؛ فهي تساعدهم على فهم الكتب القانونية، وهناك وثيقة
~~كاملة من القانون الروماني مكتوبة باللغة اللاتينية، علاوة على
~~أن تعلم اللغة اللاتينية سيساعدك على التمكن من اللغة الإنجليزية
~~بصورة أكبر.» فعدت إلى المنزل وقررت أن أتعلم اللاتينية مهما كانت
~~شاقة. ونظرا لأنني كنت قد بدأت بالفعل في تعلم اللغة الفرنسية،
~~فقد قررت أن تكون الفرنسية هي اللغة الحديثة التي سأدرسها. والتحقت
~~بفصول خاصة للإعداد لامتحانات القبول، ولم يكن يفصلني عن موعد
~~الامتحانات، التي تعقد كل ستة أشهر، إلا خمسة أشهر، وكانت هذه
~~المهمة مستحيلة تقريبا، لكن طموحي أن أصبح سيدا إنجليزيا
~~تحول إلى أن أصبح طالبا مجتهدا. وضعت جدولا زمنيا دقيقا
~~لمذاكرتي، لكنني لم أمتلك الذكاء اللازم أو الذاكرة الكافية لتعلم
~~اللغة اللاتينية والفرنسية بجانب المواد الدراسية الأخرى في الوقت
~~المتبقي، فما كان مني إلا أن شققت طريقي في دراسة اللغة اللاتينية
~~بجد، وكنت حزينا، لكنني لم أفقد رباطة جأشي. نما لدي ميل للغة
~~اللاتينية، وفكرت في أن اللغة الفرنسية ستتحسن لدي إذا حاولت
~~تعلمها مرة أخرى، وقررت أن أختار مادة جديدة في مجموعة العلوم،
~~فلم تعد الكيمياء - وهي المادة العلمية التي كنت أدرسها - جذابة؛
~~لعدم وجود تجارب عملية، مع أنه من المفترض ms067 أن تكون دراستها مشوقة
~~للغاية. وقد كانت الكيمياء من المواد الإلزامية في الهند، لذلك
~~اخترتها ضمن مواد امتحانات القبول بجامعة لندن. لكن هذه المرة
~~اخترت مادة الحرارة والضوء بدلا من الكيمياء؛ لأنني سمعت عن مدى
~~سهولتها، وقد كانت كذلك بالفعل.

# بذلت جهدا لجعل حياتي أكثر بساطة في أثناء استعدادي لخوض تجربة
~~أخرى. وشعرت بأن أسلوب معيشتي لا يتماشى مع الموارد المتواضعة
~~لعائلتي. لقد آلمني تخيل صورة أخي المكافح، الذي لم يتوان في
~~الاستجابة بكرم إلى طلباتي المتكررة للأموال. ووجدت أن أغلب الذين
~~ينفقون من ثمانية إلى خمسة عشر جنيها إسترلينيا شهريا هم
~~الذين يتمتعون بمنحة دراسية. وكان أمامي أمثلة على أساليب معيشة
~~أكثر بساطة، فقد شاهدت عددا ليس بقليل من الطلاب الفقراء الذين
~~يعيشون حياة أكثر تواضعا من حياتي، وكان أحد أولئك الطلاب يعيش
~~في غرفة في حي الفقراء تكلفه شلنين في الأسبوع، وكان يشترى
~~وجبات طعامه من أرخص المحلات في المدينة بسعر بنسين للوجبة الواحدة
~~التي تتكون من الكاكاو والخبز. لقد كان من الصعب علي أن أحذو
~~حذوه، لكنني فكرت في الاحتفاظ بغرفة واحدة بدلا من غرفتين وأن
~~أطهو بعض الأطعمة بنفسي في المنزل، وكان ذلك سيوفر أربعة أو خمسة
~~جنيهات إسترلينية شهريا. واطلعت على كتب تتناول المعيشة
~~البسيطة، فتخليت عن الغرفتين واستبدلت بهما غرفة واحدة، واشتريت
~~فرنا، وبدأت أطهو إفطاري في المنزل. وكان إعداد طعام الإفطار لا
~~يستغرق أكثر من عشرين دقيقة، فقد كان علي فقط أن أطهو عصيدة دقيق
~~الشوفان وأن أغلي المياه اللازمة للكاكاو. وكنت أتناول الغداء
~~خارج المنزل، وفي وجبة العشاء كنت أتناول الخبز والكاكاو بالمنزل.
~~وهكذا استطعت أن أوفر من نفقاتي حتى أصبحت أعيش بتكلفة يومية تصل
~~إلى شلن وثلاثة سنتات. وكان لدي في تلك المدة كم هائل من
~~الدراسة. لقد وفر لي أسلوب المعيشة البسيط الكثير من الوقت،
~~وبالفعل اجتزت امتحانات القبول.

# على القارئ ألا يظن أن هذا النمط من المعيشة قد جعل حياتي موحشة
~~بأي وجه من الوجوه، بل على العكس، فقد ms068 ألف هذا التغيير بين جسدي
~~وروحي. وكما كان هذا التغير أكثر تمشيا مع إمكانيات عائلتي، كانت
~~حياتي بلا شك أكثر صدقا، وغمرت روحي سعادة لا توصف.



# الفصل السابع عشر



# | تجارب في الأنظمة الغذائية




# بعد أن توغلت في البحث في أعماق نفسي، وجدت أن ضرورة التغيير
~~الداخلي والخارجي أخذت في النمو. وفور قيامي بتغييرات في نفقاتي
~~وأسلوب حياتي، بل قبل ذلك، بدأت في تغيير نظامي الغذائي. ووجدت أن
~~مؤلفي الكتب التي تتناول النظام النباتي تعرضوا للقضية بكل
~~تفاصيلها، وتناولوها من الناحية الدينية والعلمية والعملية
~~والطبية. من الناحية الأخلاقية، توصل أولئك المؤلفون إلى استنتاج
~~أن سيادة الإنسان على الحيوانات الدنيا لا تعني أن يفترس الإنسان
~~تلك الحيوانات، بل تعني حمايته لها وأن يكون هناك تعاون متبادل
~~بينهما بالصورة التي يتعاون بها الإنسان مع أخيه الإنسان. وتناولوا
~~حقيقة أن الإنسان لا يأكل للاستمتاع بالأكل، بل ليعيش. فقام بعضهم
~~بالامتناع، ليس عن تناول اللحم فحسب، بل عن البيض وشرب الحليب
~~أيضا. ومن الناحية العلمية، استنتج البعض أن التكوين الطبيعي
~~للإنسان أثبت أن طبيعته تميل إلى أكل الثمار وليس إلى الطعام
~~المطهو، وأن الإنسان يمكنه فقط أن يتناول الحليب من ثدي أمه، ثم
~~عندما تنمو أسنانه يبدأ في تناول الأطعمة الصلبة. ومن وجهة النظر
~~الطبية، اقترح بعضهم العزوف عن شتى أنواع التوابل والبهارات.
~~ووفقا لوجهة النظر العملية والاقتصادية، أوضح المؤلفون أن النظام
~~الغذائي النباتي هو الأرخص. وقد كان لكل هذه الأسباب أجل الأثر
~~علي، وقد رأيت هذه الأنواع المختلفة من النباتيين في مطاعم
~~الأغذية النباتية. كانت إحدى الجمعيات النباتية في إنجلترا تمتلك
~~صحيفة أسبوعية خاصة بها، فاشتركت في الصحيفة الأسبوعية، ثم
~~التحقت بالجمعية، ووجدت نفسي في وقت وجيز عضوا في اللجنة
~~التنفيذية بها، وهناك تعرفت إلى رواد النظام النباتي. وبدأت
~~خبراتي الخاصة في علم الأغذية.

# توقفت عن تناول الحلوى والبهارات التي أحضرتها معي من الهند.
~~وكان تغيير آرائي وأفكاري سببا في القضاء على ولعي بالبهارات،
~~وأصبحت أستمتع بالسبانخ المسلوقة دون بهارات، التي كنت لا أشتهيها ms069
~~في ريتشموند. وعلمتني كل هذه التجارب أمرا بالغ الأهمية؛ أن
~~العقل هو مركز التذوق الحقيقي وليس اللسان.

# لا شك أن العامل الاقتصادي كان يشغل خاطري باستمرار. كان هناك في
~~تلك الآونة آراء تنادي بضرر الشاي والقهوة، وتدعو إلى تناول مشروب
~~الكاكاو. وبما أنني مقتنع بأن على المرء أن يتناول الأغذية
~~والمشروبات التي تحافظ على صحته، توقفت عن تناول الشاي والقهوة
~~بصورة عامة، واستعضت عنهما بتناول الكاكاو.

# كان هناك نوعان من المطاعم التي اعتدت التردد عليهما، أحدهما
~~يقدم أي عدد من الأطعمة يختاره الزبون، ويدفع ثمنا منفصلا لكل
~~لون من ألوان الطعام، وكان يتردد على ذلك النوع من المطاعم من هم
~~على قدر من الغنى، حيث كان العشاء هناك يكلف قرابة شلن أو شلنين.
~~أما النوع الآخر من المطاعم، فكان يقدم عشاء يتكون من ثلاثة
~~ألوان من الأطعمة وشريحة خبز بثمن ستة بنسات. وكنت عادة ما
~~أتناول طعامي في النوع الثاني من المطاعم في المدة التي اتبعت فيها
~~النظام الاقتصادي الصارم.

# وخضت أيضا عددا من التجارب الثانوية إلى جانب التجربة
~~الرئيسية، مثل: الإقلاع عن تناول النشويات في مرحلة ما، والعيش على
~~تناول الخبز والفواكه فقط في مرحلة أخرى، والعيش أحيانا على الجبن
~~والحليب والبيض. وتستحق هذه التجربة الأخيرة السرد والتوضيح:
~~استمررت في هذه التجربة أقل من أسبوعين، فقد دافع المصلح المؤيد
~~للأطعمة غير النشوية عن البيض، وقال معللا ذلك بأنه لا علاقة
~~للبيض باللحوم. وكان من الواضح أن تناول البيض لا يسبب أي ضرر
~~للكائنات الحية، فاقتنعت بوجهة النظر هذه، وبدأت في تناول البيض
~~بغض النظر عن عهدي لوالدتي، لكن ذلك لم يدم طويلا؛ فأنا لا أملك
~~الحق في إضافة تفسير جديد إلى العهد، في ظل وجود تفسير والدتي
~~له. فكنت أعلم أنها تؤمن بأن البيض يدخل ضمن أطعمة اللحوم. وفور
~~إدراكي للمعنى الحقيقي للعهد، أقلعت عن تناول البيض وتخليت عن
~~التجربة ككل.

# هناك نقطة تتعلق بوجهة النظر تلك أرى ضرورة ذكرها: خلال
~~إقامتي في إنجلترا، صادفت ثلاثة تعريفات للحم، يشير ms070 أولها إلى أن
~~اللحم يعني لحوم الطيور والحيوانات فقط. وقد تجنب النباتيون الذين
~~تبنوا هذا التعريف تناول لحوم الطيور والحيوانات لكنهم تناولوا
~~الأسماك، ناهيك عن البيض. أما التعريف الثاني، فيشير إلى أن
~~المقصود باللحم هو جميع لحوم الكائنات الحية، ولذا كان السمك يدخل
~~ضمن اللحوم وفقا لهذا التعريف، لكنه لم يدرج البيض. وأشار التعريف
~~الثالث إلى أن جميع لحوم الكائنات الحية ومنتجاتها تندرج تحت تعريف
~~اللحم، ومن ثم اشتمل التعريف على البيض والحليب على حد سواء.
~~فإذا تبنيت التعريف الأول، فلن آكل البيض فحسب، بل السمك أيضا.
~~ولكنني كنت مقتنعا بأن تعريف والدتي هو التعريف الملزم لي؛ فيجب
~~علي إذا قررت الالتزام بالعهد الذي قطعته على نفسي أن أمتنع عن
~~تناول البيض. كان هذا الأمر شاقا نظرا لأنني علمت أنه حتى في
~~مطاعم الأغذية النباتية هناك العديد من الأطعمة تحتوي على البيض.
~~وذلك يعني أنه لو لم تتوافر لدي الخبرة في الحكم على الأشياء،
~~فسأضطر إلى التحقق من مكونات الأطعمة، وهل تحتوي على البيض أم لا،
~~حيث إن العديد من حلوى البودنج والكعك لا تخلو من البيض. ومع أن
~~التزامي بعهدي لوالدتي تسبب لي في هذه المشقة، إلا أنه جعل طعامي
~~بسيطا. وقد سببت لي تلك البساطة بعض الضيق، حيث اضطررت إلي
~~الامتناع عن الكثير من الأطعمة التي كنت أشتهيها. إلا أن هذه
~~الصعاب كانت عابرة، حيث نتج عن التزامي الصارم بوعدي استمتاع
~~داخلي صحي ولذيذ ودائم.

# ومع ذلك، لم تكن المشكلة الحقيقية قد ظهرت بعد، فقد كانت المشكلة
~~الحقيقية تتعلق بوعدي الآخر. ولكن من يجرؤ على إيذاء من يعيش في
~~حفظ الإله؟

# قد تكون بعض الملاحظات حول تفسير العهود أو الوعود ذات صلة في
~~هذا السياق، فلطالما كان تفسير الوعود سببا في نشأة النزاعات في
~~جميع أنحاء العالم؛ فمهما كان نص الوعد صريحا، سيحرفه الناس
~~ويغيرونه ليتماشى مع مصالحهم الخاصة. ونجد هذا قائما بين جميع
~~الطبقات الاجتماعية من غني وفقير، وأمير وفلاح. فالأنانية تعصب
~~أعين الناس، فيخدعون أنفسهم باللجوء ms071 إلى الغموض ويحاولون خداع
~~العالم والإله. ومن القواعد الذهبية في العهود أن تقبل بصدق تفسير
~~الطرف الذي تعطيه الوعد. وهناك قاعدة أخرى تقول بقبول تفسير الطرف
~~الأضعف عند وجود تفسيرين للوعد. وعند الإخلال بهاتين القاعدتين،
~~ينشأ النزاع والظلم المتأصلان في الكذب. ويسهل على من ينشد الحقيقة
~~وحده أن يتبع القاعدة الذهبية دون الحاجة إلى طلب مشورة علمية
~~حول تفسير الوعد، فكان تفسير والدتي لتعريف اللحم - وفقا للقاعدة
~~الذهبية - هو التفسير الحقيقي الوحيد، وليس التعريف الذي تعلمته من
~~خبراتي الأوسع أو معرفتي الأفضل.

# لقد خضت تجاربي في إنجلترا من وجهة النظر الاقتصادية والصحية.
~~ولم أتناول المسألة من الناحية الدينية حتى رحيلي إلى جنوب
~~أفريقيا، حيث مررت بتجارب شاقة سوف أرويها فيما بعد. ولكن كل هذه
~~التجارب كانت ثمارا لبذور غرست في إنجلترا.

# إن حماسة المعتنق لدين جديد أقوى من حماسة من ولدوا وهم على
~~الدين نفسه، وكانت النباتية حينها تعد دينا جديدا على إنجلترا،
~~وكذلك علي، فرأينا كيف ذهبت إلى إنجلترا وأنا مقتنع بأكل اللحم،
~~ومن ثم تحولت معتقداتي بعد ذلك إلى النباتية. وجعلتني حماسة
~~المعتنق الجديد للنباتية التي كانت تغمرني أقرر تأسيس جمعية
~~للنباتيين في حي بايز
~~واتر

# Bayswater

# الذي كنت أعيش فيه، وقد وجهت دعوة إلى السير
~~إدوين أرنولد، الذي كان يعيش في نفس الحي، ليتولى منصب نائب رئيس
~~الجمعية. وشغل الدكتور أولدفييلد، رئيس تحرير جريدة «ذا فيجيتيريان»

# The Vegeterian
~~، منصب
~~رئيس الجمعية. وتوليت أنا منصب أمين السر. كانت الجمعية في بادئ
~~الأمر تسير على ما يرام، لكنها انهارت في بضعة أشهر، ويرجع ذلك إلى
~~انتقالي من الحي الذي كنت أعيش فيه وفقا لعادتي في الانتقال من
~~وقت إلى آخر. على كل حال، زودتني هذه التجربة القصيرة الأجل
~~والمتواضعة ببعض الخبرة المتعلقة بكيفية تنظيم وإدارة
~~المؤسسات.



# الفصل الثامن عشر



# | درع الخجل




# انتخبت عضوا في اللجنة التنفيذية للجمعية النباتية، وقد
~~واظبت على حضور جميع اجتماعاتها لكنني كنت دائما ما ألزم الصمت.
~~قال لي الدكتور أولدفييلد ذات مرة: «إنك تجيد التحدث ms072 عندما نتكلم
~~معا، فلماذا لا تتحدث أثناء اجتماعات الجمعية؟ إنك كسول كذكر
~~النحل.» لقد أدركت المزحة، فأنثى النحل دائما ما تعمل بجد، أما
~~ذكر النحل فكسول تماما. لم يكن من الغريب أن أجلس صامتا ويعبر
~~الآخرون عن آرائهم في هذه الاجتماعات. وليس ذلك بسبب عدم رغبتي في
~~الكلام، ولكن بسبب عدم قدرتي على التعبير عن آرائي. بدا لي أن
~~جميع الأعضاء الآخرين على درجة أكبر مني من التعليم والثقافة.
~~وعندما كنت أستجمع شجاعتي لأتحدث، كثيرا ما كان يتغير الموضوع
~~وتبدأ مناقشة موضوع جديد. في غضون ذلك، طرحت مسألة خطيرة للنقاش،
~~فرأيت أنه لا يصح أن أتغيب، وأن من الجبن أن أسجل صوتا صامتا،
~~وقد أثيرت المناقشة على النحو الآتي: كان السيد هيلز ، رئيس
~~الجمعية، يمتلك شركة التيمز لصناعة
~~الحديد

# Thames
~~Iron Works
~~، وكان بيوريتانيا.

# 1

# ويمكن القول بأنه لولا دعمه المادي، لما كان للجمعية
~~وجود. وكان العديد من أعضاء اللجنة بطريقة أو بأخرى يخضعون
~~لحمايته. وكان الطبيب أليسون أيضا عضوا في اللجنة؛ لما له من
~~باع في النظرية النباتية، وكان من أنصار حركة تنظيم النسل
~~الحديثة، وينشر وسائله بين طبقات العمال، لكن السيد هيلز كان يرى
~~أن هذه الوسائل تتعارض مع المبادئ البيوريتانية، وكان يؤمن بأن
~~الغرض من الجمعية لا يتعلق بالغذاء فقط ولكن بالإصلاح الأخلاقي
~~أيضا، وأنه يجب ألا تضم الجمعية أشخاصا لهم أفكار مناهضة
~~للبيوريتانية مثل أفكار الدكتور ألينسون. وهكذا قدم اقتراحا يقضي
~~بإلغاء عضويته في الجمعية، فأثار الاقتراح انتباهي، فقد كنت أرى أن
~~ما يروج له الطبيب حول تنظيم النسل بوسائل اصطناعية هي أفكار
~~خطيرة، وأن من حق السيد هيلز كرجل بيوريتاني أن يعارضه، وكنت
~~أكن للسيد هيلز وافر الاحترام وأقدر سخاءه. لكنني وجدت أن من
~~الخطأ اعتبار استبعاد شخص من جمعية نباتية؛ لمجرد رفضه اعتبار
~~الأخلاقيات البيوريتانية جزءا من غايات الجمعية. كانت وجهة نظر
~~السيد هيلز المتمثلة في استبعاد المخالفين للأخلاقيات البيوريتانية
~~من الجمعية شخصية، ولا تمت بصلة إلى هدف الجمعية المعلن، وهو
~~ببساطة: الترويج للفكر ms073 النباتي وليس اتباع أي نظام أخلاقي. فرأيت
~~أنه يمكن لأي شخص نباتي أن يصبح عضوا في الجمعية بغض النظر عن
~~آرائه المتعلقة بالأخلاقيات الأخرى.

# وكان هناك في اللجنة من شاركني الرأي، لكنني شعرت بأنني مطالب
~~بصورة شخصية بالتعبير عن رأيي، وكانت المشكلة في كيفية تعبيري عن
~~ذلك الرأي. ونظرا لأنني لم أكن أمتلك الشجاعة للتحدث، قررت كتابة
~~ما يجول بخاطري، فذهبت إلى الاجتماع حاملا الورقة التي كتبت فيها
~~رأيي، ولم أقدر حتى على قراءتها بنفسي، فكلف رئيس الجمعية أحدهم
~~بقراءتها. وفي ذلك اليوم رجحت كفة السيد هيلز على كفة الدكتور
~~ألينسون، وهكذا وجدت نفسي في صفوف الطرف الخاسر في أول معركة
~~أخوضها من هذا النوع، وكان عزائي الوحيد هو علمي بصدق قضيتي. على
~~ما أتذكر، استقلت من اللجنة بعد هذه الحادثة.

# وظل هذا الخجل يلازمني طوال إقامتي بإنجلترا، حتى عندما كنت أقوم
~~بزيارة اجتماعية، كان وجود ستة أشخاص أو أكثر يلجم لساني.

# ذهبت ذات مرة مع السيد مازمودار إلى مدينة فينتنور

# Ventnor
~~، ومكثنا هناك مع أسرة
~~نباتية. وهناك قابلنا السيد هوارد، مؤلف كتاب «آداب الغذاء»، الذي
~~كان مقيما في نفس المنتجع المائي. دعانا السيد هوارد إلى إلقاء
~~كلمة في اجتماع للترويج لمبادئ النباتية، وتأكدت من أنه من المقبول
~~أن يقرأ الشخص كلمته بدلا من ارتجالها، وعلمت أن العديد من
~~الأشخاص يفعلون ذلك للتعبير عن أنفسهم بترابط منطقي وإيجاز، وكان
~~من المستحيل أن أرتجل! لذا كتبت الكلمة التي سألقيها، ووقفت لألقي
~~الكلمة، لكن لساني أبى الانطلاق، وأصبحت لا أرى بوضوح وارتجفت مع
~~أن الكلمة التي كتبتها كانت بالكاد تملأ صفحة كبيرة، واضطر السيد
~~مازمودار لقراءتها نيابة عني، كانت الكلمة ممتازة بالطبع،
~~واستقبلها المستمعون بتصفيق حاد. وحينها شعرت بالخجل من نفسي
~~وبالحزن يملأ فؤادي نتيجة لعجزي.

# كانت آخر محاولة قمت بها لإلقاء كلمة في إنجلترا في عشية عودتي
~~إلى الهند، ولكن حتى في هذه المرة جعلت من نفسي أضحوكة، فقد دعوت
~~أصدقائي النباتيين إلى تناول الطعام في مطعم هولبورن الذي أشرت
~~إليه ms074 في هذه الفصول، وقلت في نفسي: «بالطبع يمكن تناول الطعام
~~النباتي في مطاعم الأطعمة النباتية، لكن لماذا لا نتناول الأطعمة
~~النباتية في المطاعم غير النباتية أيضا؟» اتفقت مع مدير المطعم
~~على تقديم وجبة نباتية خالصة، ورحب أصدقائي النباتيون بالتجربة
~~الجديدة. إن الاستمتاع بالطبع هو الغرض من جميع المآدب، لكن
~~الغربيون جعلوا إعداد تلك المآدب فنا، فهم يحتفلون بتلك المآدب
~~بأبهة شديدة وموسيقى وخطب، ولم تخل المأدبة الصغيرة التي أقمتها
~~من بعض تلك المظاهر، فكان يجب إلقاء الخطب في أثناء المأدبة،
~~وعندما حان دوري في التحدث، وقفت لألقي كلمتي، وقد فكرت في إلقاء
~~كلمة موجزة تتكون من بضع جمل، لكنني لم أستطع أن أتخطى الجملة
~~الأولى. قرأت فيما سبق أن أديسون عندما ألقى أول كلمة له في مجلس 
~~العموم، أخذ يردد «أعتقد» ثلاث مرات، وعندما عجز عن استكمال كلمته،
~~وقف أحدهم ساخرا وقال: «لقد اعتقد هذا السيد ثلاث مرات، لكنه مع
~~ذلك لم يصل إلى شيء.» فكرت في إلقاء كلمة طريفة مستعينا بهذه
~~القصة الطريفة. فبدأت في التحدث، ولكنني لم أستطع المتابعة. فقد
~~خانتني ذاكرتي تماما وجعلت من نفسي محلا للسخرية. فقلت بعجالة:
~~«أشكركم أيها السادة على تلبيتكم لدعوتي.» ثم جلست على
~~الفور.

# ولم أستطع تجاوز هذا الخجل إلا في جنوب أفريقيا، إلا أنني في
~~الحقيقة لم أتجاوزه كليا؛ فقد كان يستحيل أن أقوم بالارتجال،
~~وكنت أتردد عند مواجهة جمهور غريب، وكنت أتجنب إلقاء الخطب قدر
~~المستطاع. وحتى الآن، لا أعتقد أنه يمكنني أن أجتمع بأصدقائي لنخوض
~~في حديث لا طائل فيه، ولا أميل إلى ذلك.

# ويجب أن أعترف أن خجلي الفطري لم يمثل لي أي عائق، لكن الأمر لم
~~يخل من تعرضي للسخرية في بعض الأحيان، بل على العكس، أعتقد أن ذلك
~~الخجل كان في مصلحتي؛ فقد أصبحت حيرتي عند التحدث - التي كانت في
~~يوم ما مصدر إزعاج لي - مصدر بهجة. وأعظم فائدة عاد علي الخجل
~~بها هي تعليمي الاقتصاد في الكلام، فقد تكونت لدي عادة التحكم في
~~أفكاري. وأستطيع ms075 أن أجزم أنه نادرا ما زل لساني أو قلمي. لا
~~يحضرني أنني ندمت قط على أي كلمة قلتها أو مقالة كتبتها. وهكذا
~~نجوت من الكثير من الحوادث المؤسفة وتجنبت إهدار الوقت. علمتني
~~التجربة أن الصمت جزء من الانضباط الروحاني الذي يجب على نصير
~~الحقيقة أن يتسم به، وأن الميل للمبالغة في الحقيقة، أو كتمها، أو
~~تحريفها سواء عمدا أو بغير عمد؛ هي نقائص بشرية ويجب أن يتحلى
~~الإنسان بالصمت كي يتغلب عليها. فالشخص قليل الكلام، نادرا ما
~~يخطئ في كلامه لأنه يحسب حساب كل كلمة قبل أن يتفوه بها. ومع ذلك
~~نجد العديد من الأشخاص يتوقون للحديث حيث تنهال مذكرات طلب الكلمة
~~على جميع رؤساء مجالس الإدارة، وعندما يأخذ أحدهم الكلمة، دائما
~~ما يتجاوز المدة الزمنية الممنوحة له ويطالب بمد الوقت، ويستمر في
~~الحديث دون إذن. كل هذا اللغو لا يعود على العالم بأي نفع، ولا
~~يزيد على كونه مضيعة للوقت. وفي حقيقة الأمر كان خجلي هو درعي
~~الواقي. فقد سمح لي بالنضوج وساعدني على تمييزي للحقيقة.



# | هوامش






# الفصل التاسع عشر



# | آفة الكذب




# كان عدد الهنود المقيمين في إنجلترا منذ أربعين عاما قليلا
~~نسبيا، وكان من عادتهم التظاهر بالعزوبة حتى وإن كانوا متزوجين،
~~وكان جميع طلاب المدارس والجامعات في إنجلترا عزابا؛ لإيمانهم بأن
~~الدراسة لا تتفق مع الحياة الزوجية، وكان لدينا هذا التقليد في
~~الهند في العصور المزدهرة السالفة، حين كان يطلق على الطالب
~~«براهماشاري»،

# 1

# ولكن الآن لدينا زواج الأطفال، وهي عادة غير معروفة
~~تقريبا في إنجلترا؛ لذلك كان يشعر الطلاب الهنود بالخزي من
~~الاعتراف بزواجهم، علاوة على ذلك، إذا أفصح أولئك الشباب عن حقيقة
~~زواجهم، فلن يتمكنوا من التودد إلى فتيات العائلات التي يعيشون
~~معها أو مغازلتهن، كانت هذه المغازلة عفيفة بقدر ما، حتى إن الآباء
~~أنفسهم كانوا يشجعونهم عليها. وربما يمكن القول إن تلك العلاقة بين
~~الشباب والفتيات تعد ضرورة في إنجلترا في ظل وجهة النظر التي تقول
~~بأن على كل شاب أن يختار رفيقته. غير أن ms076 انغماس الشباب الهنود في
~~مثل هذه العلاقات فور وصولهم إلى إنجلترا - وهو الأمر الطبيعي عند
~~الشباب الإنجليز - غالبا ما كان يسفر عن وقوع كارثة. ووجدت أن
~~شبابنا خضعوا للإغواء، واختاروا أن يحيوا حياة مليئة بالكذب من أجل
~~الحصول على الرفقة غير المناسبة لهم، والبريئة للشباب الإنجليزي.
~~ومع ذلك أصابني ما أصاب جميع الشباب، فلم أتردد في أن أزعم أنني
~~عازب وأنا متزوج ولدي طفل، لكن زعمي هذا لم يجعلني أكثر سعادة،
~~فلم ينجني من التمادي في هذا الطريق إلا تحفظي وقلة كلامي، فسكوتي
~~عن الكلام، سيجعل أي فتاة تعتقد أن تحدثها إلي أو خروجها معي
~~إهدارا لوقتها. كان مدى جبني لا يقل عن تحفظي، وكان من المألوف
~~لدى العائلات - كالتي كنت أعيش معها في فينتنور - أن تخرج ابنة 
~~مالكة المسكن مع الضيوف للمشي، وقد اصطحبتني
~~ابنة مالكة المسكن ذات يوم
~~للتنزه حول تلال فينتنور الخلابة، ولم أكن ممن يسيرون ببطء، ومع
~~ذلك كانت ابنة مالكة المسكن أسرع مني، فكانت تجذبني خلفها وتثرثر
~~طوال الوقت، لعلي كنت أجيب على ثرثرتها في بعض الأحيان بقولي
~~هامسا «نعم» أو «لا» أو في أغلب الأحوال «أجل، هذا رائع!» كانت
~~تنطلق كالعصفورة، وكنت أتوق أنا للعودة إلى المنزل. ونجحنا في
~~الوصول إلى قمة أحد التلال، لكن المشكلة كانت في نزولنا عنها،
~~وانطلقت هذه الفتاة المفعمة بالحيوية ذات الخمسة والعشرين عاما
~~إلى أسفل التل كالسهم، على الرغم من الحذاء ذي الكعب العالي الذي
~~كانت ترتديه، أما أنا فقد اعتلت وجهي حمرة الخجل وأنا أجاهد لأنزل.
~~وظلت هي واقفة عند سفح التل تبتسم وتناديني وتعرض علي أن تأتي
~~وتجذبني إلى الأسفل. كيف أكون بهذا الجبن؟ استطعت بطريقة ما، ولكن
~~بصعوبة بالغة وزحفا في بعض الأحيان، أن أنزل إلى السفح. أخذت تسخر
~~مني بصوت عال صائحة: «مرحى» فجعلتني أشعر بالخجل أكثر من ذي
~~قبل.

# ومع ذلك لم أستطع النجاة في جميع المواقف، فقد أراد الإله أن
~~يخلصني من آفة الكذب. ذهبت ذات مرة إلى برايتون

# Brighton
~~، وهو منتجع ms077 مائي آخر مثل
~~فينتنور، لكنني زرته قبل أن أذهب إلى فينتنور. وهناك قابلت أرملة
~~عجوزا متوسطة الحال في أحد الفنادق. كان ذلك في السنة الأولى من
~~إقامتي في إنجلترا، وكانت الوجبات المدرجة في قائمة الطعام مكتوبة
~~باللغة الفرنسية التي لم أكن ملما بها. كنت أجلس على ذات الطاولة
~~التي كانت تجلس عليها السيدة العجوز، فلاحظت أنني غريب ومتحير،
~~فهمت على الفور بمساعدتي. قالت لي: «تبدو غريبا عن إنجلترا
~~ومرتبكا. لماذا لم تطلب شيئا؟» كنت أتهجى قائمة الطعام وأستعد
~~لسؤال النادل عن مكونات الأطعمة عندما أتت السيدة وحدثتني، فتوجهت
~~لها بالشكر، وأوضحت لها المشكلة التي أواجهها حيث إنني لا أستطيع
~~معرفة الأطعمة النباتية لعدم معرفتي باللغة الفرنسية.

# فأجابت قائلة: «اسمح لي أن أساعدك، سأشرح لك قائمة الطعام وأخبرك
~~بما يمكنك تناوله.» شعرت بالامتنان، وبالفعل كانت لي خير عون.
~~وكانت هذه الواقعة بداية لتعارف تطور إلى صداقة دامت طوال إقامتي
~~في إنجلترا وما بعد ذلك بمدة طويلة. وأعطتني صديقتي عنوانها في
~~لندن، ودعتني لتناول العشاء في منزلها يوم الأحد من كل أسبوع،
~~وكانت تدعوني في المناسبات الخاصة وتساعدني على التغلب على حيائي،
~~فتعرفني إلى الفتيات وتجعلني أتحدث معهن، وأتذكر من بينهن بوضوح
~~محادثاتي مع فتاة كانت تقيم معها، وكنا كثيرا ما نجلس معا
~~بمفردنا.

# كنت أجد هذا شاقا في بادئ الأمر، فلم أكن أستطيع بدء محادثة أو
~~إطلاق النكات، لكنها دلتني على الطريق، فبدأت أتعلم تلك الأمور.
~~وبمرور الوقت، أصبحت أتطلع إلى يوم الأحد ونما لدي ميل للحديث مع
~~الصديقة الشابة.

# أخذت السيدة العجوز تظلل علينا برعايتها يوما بعد يوم، وكانت
~~مهتمة بلقاءاتنا، ويبدو أنها كانت تفكر في ارتباطنا.

# فوجدت نفسي في مأزق. حدثت نفسي قائلا: «كم كنت أتمنى لو أنني
~~أخبرت السيدة بأنني متزوج! فحينها لم تكن لتفكر في ارتباطي
~~بصديقتها الشابة. على كل حال، لم يفت الأوان بعد على إصلاح ذلك،
~~فإعلاني الحقيقة يمكن أن يقلل من حدة المشكلة.»

# وعليه، كتبت رسالة إليها تحمل هذا المعنى:

# منذ التقينا في برايتون، ms078 وأنت تشملينني بعطفك. لقد
~~اعتنيت بي كما تعتني الأم بولدها، واعتقدت أنني بحاجة
~~إلى الزواج، ولذلك كنت تساعدينني على التعرف إلى الفتيات،
~~وبدلا من انتظار تفاقم الأمور، أود أن أعترف لك بأنني
~~لا أستحق كل ذلك العطف؛ فقد كان يجب علي أن أخبرك عندما
~~بدأت في زيارتك بحقيقة زواجي، فعندما علمت أن الشباب
~~الهنود المقيمين في إنجلترا يخفون حقيقة زواجه، لم أملك
~~إلا أن أحذو حذوهم. والآن أقر بأن ما فعلته كان خطأ. وأريد
~~أن أخبرك بأنني تزوجت وأنا لا أزال طفلا، وقد رزقني الإله
~~بطفل. وما يؤلمني حقا هو إخفائي هذه الحقيقة عنك طوال
~~هذه المدة. لكنني أشعر بالسعادة الآن حيث منحني الإله
~~الشجاعة كي أكشف لك عن الحقيقة. فهلا سامحتني؟ أؤكد لك
~~أنني التزمت بحدود الأدب مع الفتاة التي تفضلت وعرفتني
~~بها ولم أسئ استغلال الحرية التي منحتني إياها، فطالما
~~عرفت حدودي التي يجب ألا أتعداها. وأقدر أنك بدورك فكرت
~~في ارتباطنا لعدم علمك بزواجي. وأنا الآن أخبرك بالحقيقة
~~لكيلا تتعقد الأمور أكثر من ذلك.

# وأؤكد لك أنني لن أشعر بالاستياء إذا ما وجدت - بعد
~~قراءتك لهذه الرسالة - أنني لم أكن جديرا بحسن ضيافتك. إن
~~عطفك ورعايتك يغمراني بالامتنان، وبالطبع سيسعدني ألا
~~تغضبي مني وأن تستمري في اعتباري جديرا بضيافتك، التي لن
~~أتوانى عن فعل أي شيء كي أستحقها، وسأعتبر موقفك هذا
~~مثالا آخر على عطفك.

# وليعلم القارئ أنه لم يكن من السهل علي كتابة مثل هذه الرسالة،
~~إذ كان علي تنقيحها عدة مرات، لكنها في النهاية أزاحت عن كاهلي
~~عبئا ثقيلا. أعتقد أنني تسلمت ردها في البريد التالي مباشرة،
~~وكان نصه:

# لقد تسلمت رسالتك الصريحة، وقد شعرنا بالسرور عندما
~~قرأناها واستغرقنا في الضحك. إن الحقيقة التي أخفيتها عنا
~~وتعتقد أنك أجرمت بإخفائها يمكن الصفح عنها، وقد أحسنت في
~~إخبارنا بحقيقة الأمور، ولا تزال دعوتي لك قائمة. سننتظرك
~~الأحد القادم، ونتطلع لسماع قصة زواجك وأنت طفل،
~~والاستمتاع بالتندر عليك. لا أعتقد أن هناك حاجة إلى أن
~~أؤكد لك ms079 أن صداقتنا لم تتأثر قط بهذه الواقعة.

# وهكذا طهرت نفسي من آفة الكذب. ومنذ ذلك الحين وأنا لا أتردد في
~~ذكر زواجي متى اضطرتني الظروف.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | الاطلاع على الأديان




# مع قرب انتهاء السنة الثانية لإقامتي في إنجلترا، تعرفت إلى
~~أخوين ثيوصوفيين، وكان كلاهما عزبا، وقد تحدثا معي عن «الجيتا»،
~~فقد كانا يقرآن ترجمة السيد إدوين أرنولد - الأنشودة السماوية

# The Song Celestial
~~،
~~ودعوني إلى قراءة النسخة الأصلية معهما، فشعرت وقتها بالخزي حيث
~~إنني لم أقرأ الأنشودة المقدسة لا باللغة السنسكريتية ولا
~~الجوجراتية. فاضطررت إلى أن أخبرهما بأنني لم يسبق لي قراءة
~~«الجيتا»، لكنني أود أن أقرأها معهما بكل سرور. كان الأمل لا يزال
~~يراودني في أن أتمكن من فهم الأجزاء التي فشلت الترجمة في نقلها،
~~وذلك مع أن معرفتي باللغة السنسكريتية كانت متواضعة. فبدأت في
~~قراءة «الجيتا» معهما. ورد في الفصل الثاني من الكتاب:

# من يعكف على مدركات الحواس يميل إليها،

# ومن الميل تولد الرغبة،

# ومن الرغبة تتولد نيران الشهوة الجامحة،

# ومن الشهوة يولد الطيش والتهور،

# وبذلك تخون المرء الذاكرة،

# فتقضي على الغايات النبيلة،

# وتستنزف العقل،

# فتمحق الغاية والعقل والإنسان.

# وقد تركت هذه الكلمات عظيم الأثر في قلبي، ولا
~~يزال صداها يتردد في أذني، فوجدت أن قيمة الكتاب لا تقدر بثمن، وقد
~~أخذ هذا الانطباع في النمو حتى أصبحت أؤمن بأن هذا الكتاب هو
~~الأكثر واقعية في تناول معرفة الحقيقة، وقد قدم لي مساعدة جليلة في
~~الأوقات العصيبة. قرأت تقريبا جميع الترجمات الإنجليزية التي
~~تناولت «الجيتا»، وأرى أن أفضلها ترجمة السير إدوين أرنولد. فقد
~~كان أمينا في نقل النص، بالإضافة إلى أن ترجمته تبدو كنص إبداعي
~~وليس عملا مترجما. ومع أني قرأت «الجيتا» مع هذين الصديقين، لا
~~أزعم أنني تدارستها وقتها، فلم أبدأ في قراءة الكتاب بصورة يومية
~~إلا بعد مرور بضع سنوات.

# واقترح علي الأخوان قراءة كتاب «ضياء آسيا»

# The Light of Asia

# لكاتبه
~~إدوين أرنولد، وقد كنت وقتها لا أعلم أن للسيد أرنولد كتبا غير
~~الأنشودة السماوية. ms080 وقد قرأت الكتاب بلهفة أكبر من «الباجافاد
~~جيتا»، ومنذ أن بدأت في قراءته لم أستطع الكف عن القراءة، وفي إحدى
~~المرات، اصطحبني الأخوان إلى بلافاتسكي لودج، وهناك تعرفت إلى
~~السيدة بلافاتسكي والسيدة بيسانت. كانت السيدة بيسانت قد التحقت
~~حديثا بالجمعية، وقد تابعت المناقشة التي دارت حول اعتناقها
~~للثيوصوفية باهتمام بالغ. ونصحني الأصدقاء بالانضمام للجمعية،
~~لكنني رفضت بلباقة، وقلت لهم: «نظرا لمعرفتي المتواضعة بديني، لا
~~أرغب في الانضمام إلى أي منظمة دينية.» يحضرني أنني قد قرأت -
~~بناء على اقتراح الأخوين - كتاب السيدة بلافاتسكي الذي يحمل عنوان
~~«مدخل إلى
~~الثيوصوفية»

# Key to Theosophy

# فأثار في الرغبة لقراءة الكتب التي
~~تتناول الهندوسية، وحررني من الفكرة التي يروج لها المبشرون التي
~~تقول بأن الهندوسية حافلة بالخرافات.

# قابلت، في نفس الوقت تقريبا، مسيحيا صالحا من مانشستر في
~~فندق يقدم الأطعمة النباتية. وحدثني عن المسيحية ، وأخبرته عن
~~ذكرياتي في راجكوت عن المسيحية. وقد آلمه ما قصصت عليه من أحداث.
~~قال لي: «أنا نباتي، ولا أشرب الخمر. ولكن للأسف يتناول الكثير من
~~المسيحيين اللحم ويشربون الخمر، لكن الكتاب المقدس لم يأمرنا بذلك.
~~من فضلك، اقرأ الإنجيل.» قبلت نصيحته، فأحضر لي نسخة من الإنجيل،
~~وأظن أنه كان يبيعه، فاشتريت منه نسخة تحتوي على خرائط وفهرس أبجدي
~~وغيرها من الوسائل الإيضاحية المساعدة. وبدأت في قراءة الكتاب،
~~لكنني لم أستطع قراءة العهد القديم، فقرأت «سفر التكوين»، أما
~~الفصول التي تلته فكانت دائما ما تجعلني أشعر بالنعاس. إلا أنني
~~قرأت الأسفار الأخرى بقدر أكبر من الصعوبة ودون اهتمام أو فهم،
~~وذلك فقط لأستطيع القول بأنني قرأت الكتاب. وكذلك أعيتني قراءة
~~«سفر العدد».

# ومع ذلك، خلف العهد الجديد لدي انطباعا مختلفا تماما،
~~خاصة «عظة الجبل» التي أشرب قلبي حبها. قارنت ما جاء بموعظة الجبل
~~بما ورد في «الجيتا». وكم أسعدني الجزء الذي يقول فيه المسيح:
~~«وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر، بل من لطمك على خدك الأيمن
~~فحول له الآخر أيضا. ومن أخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا.» فتذكرت
~~قول الشاعر ms081 الجوجراتي شامال بات: «أعط وجبة شهية لمن منحك جرعة
~~ماء» وغيره. حاول عقلي الصغير أن يدمج تعاليم الجيتا وكتاب «ضياء
~~آسيا» وتعاليم موعظة الجبل، فكان الإنكار للذات أجل موعظة دينية
~~أعجبت بها.

# حفزتني قراءة موعظة الجبل على دراسة حياة المعلمين الدينيين
~~الآخرين، فرشح لي أحد الأصدقاء كتاب كارليل «الأبطال وعبادة
~~الأبطال»

# Heroes and Hero-Worship

# فقرأت الفصل الذي يتحدث عن البطل كرسول،
~~وعلمت عظمة الرسول وشجاعته وبساطته.

# ولم أتمكن من الاطلاع على المزيد من الأديان في ذلك الوقت نتيجة
~~لانشغالي بالمذاكرة استعدادا للامتحانات. ولكن رسخت في ذهني أهمية
~~قراءة المزيد من الكتب الدينية والاطلاع على جميع الديانات
~~الرئيسية.

# ولم أستطع منع نفسي من الاطلاع على كتب الإلحاد. فمن من الهنود
~~لم يسمع عن تشارلز برادلاف وإلحاده المزعوم. فقرأت كتابا ما عن
~~الإلحاد، لا يحضرني اسمه الآن، لكنني لم أتأثر بالكتاب؛ فقد تجاوزت
~~تيه الإلحاد بالفعل، وزاد تحول السيدة بيسانت، التي كانت مشهورة
~~حينها، من الإلحاد إلى الإيمان بوجود الإله من بغضي للإلحاد. وقرأت
~~كتابها الذي يحمل عنوان «كيف أصبحت
~~ثيوصوفية»

# How I became a Theosophist
~~.

# في ذات الوقت تقريبا، توفي برادلاف، ودفن في مقبرة ووكينج،
~~وشيعت الجنازة كما شيعها - على ما أظن - جميع الهنود المقيمين
~~بلندن، وحضر عدد من رجال الدين لتأدية القداس الأخير، وكان علينا
~~انتظار القطار في طريق عودتنا من الجنازة، فقام أحد الملحدين وحاول
~~إحراج أحد رجال الدين قائلا: «حسنا يا سيدي، هل تؤمن بوجود
~~الإله؟»

# قال الرجل الصالح بصوت منخفض: «أجل.»

# قال الملحد بابتسامة مليئة بالثقة: «وتتفق معي أن محيط الأرض
~~يبلغ 28000 ميل، أليس كذلك؟»

# قال رجل الدين: «بالطبع.»

# قال الملحد: «إذن أخبرني ما حجم إلهك وأين هو؟»

# قال رجل الدين: «حسنا، إننا لو عرفناه حقا لعرفنا أنه يسكن
~~قلبي وقلبك.»

# قال الملحد متوجها إلينا وتعلو وجهه نظرة النصر: «لا تسخر مني
~~الآن كأني طفل.»

# فلزم رجل الدين الصمت بتواضع.

# كانت هذه الواقعة من الأمور التي زادت من استنكاري
~~للإلحاد.



# الفصل الحادي والعشرون



# | راما، نصير من ms082 لا نصير له1




# لقد اكتسبت معرفة طفيفة عن الهندوسية وغيرها من أديان العالم،
~~ومع ذلك، كان علي إدراك أن ذلك لا يكفي لتخليصي من محني، فالمرء
~~لا يعرف ما ينجيه في وقت المحن ولا يملك وقتها أدنى فكرة عنه، فإن
~~كان ملحدا، فسيعول نجاته على الحظ، وأما إن كان مؤمنا فسيرجع
~~الفضل في إنقاذه إلى الإله. وقد يعتقد أن دراسته الدينية أو
~~ممارساته الروحانية هي السبب فيما أنعم به الإله عليه. لكنه لا
~~يعلم وقت إنقاذه هل كانت ممارساته الروحانية هي التي أنقذته أم
~~غيرها. وكم ممن يفتخرون بقوة إيمانهم رأوا تلك القوة وهي تخر إلى
~~التراب؟ فالمعرفة بالدين، مقارنة بالخبرة العملية به، ليس لها قيمة
~~في أوقات المحن.

# شهدت إنجلترا أولى لحظات اكتشافي لحقيقة عبث المعرفة الدينية
~~المجردة من التجربة العملية. ولا أعلم الأسباب التي أنقذتني من
~~محني السابقة، فقد كنت شديد الصغر، لكنني الآن أبلغ من العمر عشرين
~~عاما، واكتسبت مزيدا من الخبرة كزوج وأب.

# دعيت أنا وصديق هندي في السنة الأخيرة من إقامتي في إنجلترا في
~~عام 1890م إلى مؤتمر نباتي عقد في بورتسماوث

Portsmouth
~~، وهي مدينة ساحلية تضم عددا هائلا
~~من المجندين في البحرية، وتنتشر في بورتسماوث المنازل التي تقطنها
~~سيدات سيئات السمعة، لا أقول إنهن عاهرات، ولكن من ناحية أخرى
~~تثار حول أخلاقهن كثير من الشكوك، وقد أنزلنا القائمون على
~~المؤتمر بأحد هذه المنازل، وبالطبع لم تكن لجنة الاستقبال على علم
~~بحقيقة المكان؛ فليس من السهل على مسافرين عابرين مثلنا معرفة أي
~~المساكن حسنة السمعة وأيها سيئ السمعة في مدينة مثل
~~بورتسماوث.

# عدنا من المؤتمر في المساء. وجلسنا بعد تناول العشاء للعب الورق
~~(الكوتشينة)، فانضمت إلينا مالكة المنزل، وهذا أمر مألوف في
~~إنجلترا حتى في المنازل المحترمة. وأخذ كل لاعب في إطلاق النكات
~~البريئة لتمضية الوقت، لكن رفيقي ومالكة المنزل أخذا في إطلاق
~~المزاحات البذيئة، ولم أكن أدري أن صديقي ماهر في مثل هذه الأمور.
~~راقتني تلك المزاحات، فانضممت إليهما، وما إن هممت بتجاوز حدود ms083
~~الأدب، وتركت أوراق اللعب وانصرفت عن اللعبة، حتى أجرى الإله
~~على لسان رفيقي التحذير المبارك: «من أين يأتي هذا الشر الذي
~~بداخلك يا فتى؟ انصرف على الفور!»

# شعرت حينها بالخزي، فتقبلت التحذير وشعرت بالامتنان لصديقي.
~~وفررت من المكان حين تذكرت عهدي الذي قطعته لوالدتي. وذهبت إلى
~~غرفتي وأنا أرتعد وقلبي يخفق كطريدة فرت من مطاردها.

# أتذكر أن هذه كانت المرة الأولى التي تثيرني امرأة غير زوجتي. لم
~~أنم تلك الليلة، وراودتني أفكار شتى. فهل يجب علي مغادرة هذا
~~المنزل؟ هل ينبغي لي أن أهرب من المكان؟ أين كان عقلي؟ ماذا كان
~~سيحدث لو لم أتمالك نفسي؟ فقررت من وقتها أن أتصرف بحذر أكبر، وألا
~~أغادر المنزل فحسب بل بورتسماوث كلها. لم يتبق على المؤتمر سوى
~~يومين على أكثر تقدير، فرحلت عن بورتسماوث في الليلة التالية. أما
~~صديقي، فمكث في المدينة لبعض الوقت.

# لم أكن في ذلك الوقت على دراية بجوهر الدين أو الإله وكيف يتدخل
~~في مصائرنا. واستطعت فقط أن أدرك، بصورة مبهمة، أن الإله هو الذي
~~أنقذني من هذه المحنة، وكان هو الذي طالما أنقذني من جميع محني.
~~أعلم أن عبارة «أنقذني الإله» تحمل معنى أعمق بداخلي الآن، مع أنني
~~لا أزال أشعر بأنني لم أدرك معناها كليا حتى الآن، فأنا في حاجة
~~إلى المزيد من الخبرة كي أستطيع فهمها بصورة أكثر شمولا. لكن ما
~~أدركه حقا هو أن الإله أنجاني في جميع المحن التي مررت بها -
~~المحن ذات الطبيعة الروحانية، وكمحام، وعند إدارة المؤسسات، وفي
~~السياسة. عندما كنت أفقد الأمل «وعندما يفشل الأصدقاء في مساعدتي
~~وتتبدد محاولات مواساتي»، كنت أجد العون يأتيني من العدم. التضرع
~~والعبادة والصلاة ليست خرافات، بل هي أفعال حقيقية أكثر واقعية حتى
~~من الأكل والشرب والجلوس والسير. ولن أكون مبالغا إذا قلت إنها
~~الأفعال الوحيدة الحقيقية وما عداها زائف.

# تلك العبادة أو الصلاة ليست عبارة عن فصاحة أو ثناء كاذب، بل
~~أفعال تنبع من القلب. وهكذا، إذا ما نجحنا في تطهير قلوبنا بأن
~~«نملأها ms084 بالحب، والحب فقط»، ونجحنا في المحافظة على جميع الأوتار
~~في لحن متناغم، «نجدها تذوب في الموسيقى مختفية بذلك عن الأنظار.»
~~فالصلاة لا تحتاج إلى الكلام، لأنها غنية بذاتها عن أي مجهود
~~حسي. ولا يساورني أدنى شك حول كون الصلاة وسيلة ناجحة لتطهير القلب
~~من الأهواء، لكن يجب أن يصاحبها تواضع تام.



# | هوامش






# الفصل الثاني والعشرون



# | نارايان همشاندرا




# زار إنجلترا في ذلك الوقت رجل هندي شهير هو نارايان همشاندرا.
~~وقد علمت أنه يعمل كاتبا، فقابلته في منزل الآنسة مانينج، العضوة
~~في الجمعية الوطنية الهندية، والتي كانت على علم بعدم قدرتي على
~~التواصل الاجتماعي. فعندما كنت أزورها، كنت أجلس دون أن أتفوه
~~بكلمة، ولا أتحدث إلا إذا خاطبني أحد. فقدمتني الآنسة مانينج إلى
~~نارايان همشاندرا، ولم يكن نارايان يتحدث الإنجليزية. وكان زيه
~~غريبا، يرتدي سراويلا يعوزه الذوق، ومعطفا بني اللون متسخا
~~ورثا على الطراز الباريسي. ولم يكن مرتديا ربطة عنق أو ياقة،
~~وكان يرتدي قبعة من الصوف يتدلى منها زر كبير. وكان ذا لحية
~~طويلة.

# كان نارايان رشيق القوام، قصير القامة، تغطي البثور الصغيرة وجهه
~~الدائري، وأنفه بين مدببة وغير مدببة. وقد كان يمرر يده باستمرار
~~على لحيته.

# كان هذا الشخص ذو المظهر الغريب والزي العجيب مميزا في مجتمع
~~الأناقة.

# تحدثت إليه قائلا: «لقد سمعت عنك الكثير، وقرأت بعض كتاباتك،
~~ويسعدني أن تتكرم بزيارتي في منزلي.»

# كان صوت نارايان أجش إلى حد ما. فقال لي بابتسامة ترتسم على
~~شفتيه: «بالطبع يسعدني ذلك، أين تقيم؟»
~~- «في شارع ستور.»
~~- «إذن نحن جيران. إني بحاجة إلى تعلم اللغة الإنجليزية، فهلا
~~ساعدتني؟»
~~- «يسعدني أن أعلمك كل ما لدي، وسأبذل قصارى جهدي. ويمكنني، إن
~~كنت ترغب، أن آتي إلى منزلك.»
~~- «لا، بل أنا الذي سوف آتي إليك، وسوف أحضر معي كتاب تمرينات
~~على الترجمة.»

# وهكذا حددنا موعدا، ثم أصبحنا صديقين مقربين في مدة
~~وجيزة.

# كان نارايان همشاندرا جاهلا بالقواعد النحوية. فكان يعتقد أن
~~كلمة

# Horse
~~(حصان) فعل، والفعل

# run
~~(يجري) اسم، ويحضرني
~~العديد من الأمثلة الطريفة الأخرى. ms085 لكن جهل نارايان لم يزعجه. ولم
~~أستطع بما لدي من معرفة متواضعة بالقواعد النحوية أن أعلمه
~~شيئا. وبالطبع، لم يعتبر أن جهله بالقواعد النحوية يمثل أي نوع من
~~الخجل.

# قال لي بعدم اكتراث تام: «لم أذهب يوما إلى المدرسة مثلك قط،
~~ولم أشعر قط بالحاجة إلى تعلم القواعد النحوية للتعبير عن أفكاري.
~~حسنا، هل تعرف اللغة البنجالية؟ أنا أعرفها، فقد سافرت إلى
~~البنجال، فأنا من ترجم أعمال ماهارشي ديفندراناث طاغور إلى اللغة
~~الجوجراتية. وأتمنى أن أترجم كنوز اللغات الأخرى أيضا إلى اللغة
~~الجوجراتية. وإنك لتعلم أن ترجماتي لا تتسم بالحرفية، بل دائما ما
~~أضفي عليها روح النص. بالطبع، يمكن أن يتمكن آخرون، بما لديهم من
~~معرفة أفضل، من تقديم المزيد في هذا المجال، لكنني راض عما حققته
~~دون الحاجة إلى القواعد النحوية. فأنا أعرف اللغة الماراثية
~~والهندية والبنجالية، وبدأت للتو تعلم اللغة الإنجليزية. فكل ما
~~أحتاج إليه هو مجموعة غزيرة من المفردات. ولا تظن أن طموحي سيقف
~~عند هذا الحد، بل أطمح في الذهاب إلى فرنسا وتعلم اللغة الفرنسية؛
~~فقد علمت أن اللغة الفرنسية غنية بالأدب. وأرغب في الذهاب إلى
~~ألمانيا وتعلم الألمانية.» وهكذا أخذ يتحدث دون توقف، فقد كان
~~يتمتع بطموح لا حد له في تعلم اللغات والسفر.

# فقلت له: «لعلك سوف تذهب بعد ذلك إلى أمريكا أيضا؟»
~~- «بالطبع، فكيف أعود إلى الهند دون أن أرى «العالم
~~الجديد»!»
~~- «ولكن من أين لك بالمال؟»
~~- «وما حاجتي للمال؟ أنا لست شخصا متأنقا مثلك. فيكفيني أقل
~~قدر من الطعام والملبس. ويمكنني أن أغطي مثل هذه المصاريف من
~~النقود التي أحصل عليها نظير كتبي ومن أصدقائي. أنا دائما ما
~~أسافر في الدرجة الثالثة، وعند الذهاب إلى أمريكا سأسافر على ظهر
~~السفينة.»

# كانت بساطة نارايان همشاندرا فريدة، وكانت تتماشى مع ما يتمتع به
~~من صراحة. ولم يشب تصرفاته أي كبرياء، ما عدا تقديره المفرط
~~لقدرته ككاتب.

# كنا نتقابل يوميا، فقد كان يجمع بين أفكارنا وتصرفاتنا قدر
~~كبير من التوافق. وكان كل منا نباتيا، فكنا ms086 كثيرا ما نتناول
~~الغداء معا. كانت هذه المدة هي التي كنت أنفق فيها على معيشتي 17
~~شلنا أسبوعيا، وأطهو بنفسي. كنت في بعض الأحيان أذهب إلى مسكنه،
~~وفي أوقات أخرى يأتي هو إلى مسكني. كنت أطهو على الطريقة
~~الإنجليزية، وكان لا يرضى بغير الطريقة الهندية، ويحب تناول وجبة
~~الدال الهندية. وكان يأسف على ذوقي عندما أعد شربة الجذر أو غيرها.
~~وكان كلما وجد نبات المنج

# 1

# طهاه وأحضره إلى مسكني، فألتهمه بشهية. أصبح هذا نظام
~~تبادل منتظما، فكنت آخذ أطعمتي الشهية وأذهب إليه، وكان هو يحضر
~~أطعمته الشهية إلي.

# ذاع صيت الكاردينال مانينج في تلك الآونة؛ فقد أسفرت مساعيه هو
~~وجون بيرنز عن إنهاء إضراب عمال الميناء. وأخبرت نارايان همشاندرا
~~عن تقدير ديزرائيلي

# 2

# لبساطة الكاردينال، فأجابني قائلا: «إذن، يجب أن أرى
~~ذلك الرجل الحكيم.» فقلت له: «إنه من الشخصيات المهمة. فكيف
~~ستستطيع مقابلته؟» فرد قائلا: «لا أجد صعوبة في الأمر، وأنا أعلم
~~كيف سأقابله. سأجعلك تكتب له خطابا باسمي، تخبره فيه بأنني كاتب
~~وأريد تهنئته شخصيا على عمله الإنساني. وأخبره أيضا أنني
~~سأصطحبك معي كمترجم نظرا لعدم معرفتي باللغة الإنجليزية.»

# كتبت الخطاب، وفي غضون يومين أو ثلاثة أيام وصل رد الكاردينال
~~مانينج، وكان يحمل موعد مقابلته. وعليه، قمنا بزيارة الكاردينال.
~~ارتديت حلة الزيارات المعتادة، أما نارايان فارتدى - كعادته - نفس
~~المعطف ونفس السراويل. حاولت أن أسخر منه، لكنه استهزأ بي قائلا:
~~«أنتم معشر المتمدنين جبناء. فالعظماء لا ينظرون إلى المظهر
~~الخارجي للشخص وإنما ينظرون إلى قلبه.»

# دخلنا إلى قصر الكاردينال. ولم نكد نجلس، حتى خرج علينا سيد نحيف
~~طويل القامة وصافحنا. فتقدم نارايان بالتحية قائلا: «لا أريد أن
~~أضيع وقتك. لقد سمعت الكثير عنك مما أشعرني بضرورة زيارتك والتوجه
~~إليك بالشكر على كل ما قدمت إلى العمال المضربين. ويرجع سبب إزعاجي
~~لك بهذه الزيارة إلى عادتي المتمثلة في زيارة حكماء العالم.»
~~وبالطبع كانت هذه ترجمتي لما قاله باللغة الجوجراتية.

# فرد عليه الكاردينال قائلا: «أنا مسرور بزيارتك. وأتمنى لك
~~إقامة سعيدة ms087 في لندن، وأن تختلط بالناس هنا. فليباركك الرب!» ثم
~~وقف وودعنا.

# ذات مرة زارني نارايان مرتديا قميصا و«دهوتي».

# 3

# وعندما فتحت له مالكة المنزل الجديدة الباب - ولم تكن
~~قد رأته من قبل - هرعت نحوي فزعة وقالت: «هناك مخبول يريد أن
~~يراك.» فذهبت إلى الباب وإذا بي أجد نارايان همشاندرا. لقد صدمت
~~حقا. ومع ذلك، كانت تعتلي وجهه نفس الابتسامة التي عهدتها، فقلت
~~له: «لكن ألم يسخر الأطفال منك في الشارع؟»

# فرد علي قائلا: «حسنا، لقد ركضوا خلفي، لكنني لم آبه بهم،
~~فسكتوا عني.»

# رحل نارايان إلى باريس بعد أن أمضى بضعة أشهر في لندن. فبدأ في
~~دراسة اللغة الفرنسية، مع ترجمة الكتب الفرنسية في الوقت نفسه.
~~وكنت أعلم من اللغة الفرنسية ما يؤهلني لمراجعة ترجمته، لذلك كان
~~يعرض علي تراجمه لكي أقرأها. ولم يكن ما يفعله ترجمة بمعنى
~~الكلمة، بل كان ينقل فحوى النص.

# وأخيرا، عزم نارايان على زيارة أمريكا. واستطاع بالكاد الحصول
~~على تذكرة على ظهر سفينة. وقد حوكم في أمريكا بتهمة «ارتداء ملابس
~~غير محتشمة» عندما خرج ذات مرة مرتديا قميصا ودهوتي. لكن
~~برئت ساحته، حسبما أذكر.



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون



# | المعرض الضخم




# أقيم معرض ضخم في باريس في عام 1890م. وكنت قد قرأت عن تفاصيل
~~الإعداد له، وكنت أرغب في مشاهدة باريس. فرأيت أن من الأفضل أن
~~أجمع بين الأمرين وأذهب في ذلك الوقت، فأحضر المعرض وأشاهد باريس.
~~وقد جذبني إلى المعرض بصورة خاصة برج إيفل الذي شيد بأكمله من
~~الحديد، وبلغ ارتفاعه 1000 قدم. بالطبع كانت هناك أشياء أخرى
~~جذبتني لزيارة باريس، لكن البرج كان أهمها، حيث إنه من المفترض عدم
~~إمكانية ثبات أي بناء بذلك الارتفاع حتى ذلك الوقت.

# علمت أن هناك مطعما نباتيا في باريس، فحجزت غرفة ومكثت سبعة
~~أيام. استطعت ترشيد مصروفاتي بصورة كبيرة سواء في رحلتي إلى باريس
~~أو في زيارتي للمعالم السياحية هناك، فقد كنت أذهب إلى هذه
~~المزارات السياحية سيرا على الأقدام مستعينا بخريطة باريس، التي
~~استعنت بها للوصول إلى ms088 المعرض. فقد كانت مثل هذه الخرائط كافية
~~لتدل الشخص على الشوارع الرئيسية والأماكن المهمة.

# في الواقع، لا أذكر عن المعرض إلا ضخامته وتنوعه. لكنني أذكر
~~جيدا برج إيفل نظرا لأنني صعدته مرتين أو ثلاث. كان هناك مطعم
~~بالطابق الأول، فأهدرت سبعة شلنات لمجرد نيل شرف القول: إنني
~~تناولت غدائي على مثل هذا الارتفاع الشاهق.

# لا تزال صورة الكنائس القديمة بباريس مطبوعة في ذاكرتي، فهي
~~تتمتع بفخامة وسكينة لا يمكن نسيانها. ولا يمكن نسيان روعة بناء
~~كاتدرائية نوتردام والزخارف المتقنة للواجهة الداخلية للمبنى وما
~~تحويه من نحوت جميلة. شعرت وقتها أن من ينفق هذه الملايين على مثل
~~هذه الكاتدرائيات المقدسة لا يمكن أن يحتوي قلبه إلا على حب
~~الإله.

# قرأت الكثير عن أزياء باريس وعبثها، وقد كان ذلك العبث جليا في
~~كل شارع بها، لكن الكنائس كانت تقف بارزة بعيدة عن هذه المشاهد.
~~فما إن يدخل المرء إحدى هذه الكنائس، حتى ينسى ما عاناه من ضوضاء
~~وصخب خارجها. وسيجد تصرفاته مختلفة، فسيتصرف بوقار وتبجيل وهو يمر
~~بأحد الأشخاص الراكعين أمام تمثال السيدة مريم العذراء. لقد ظل
~~الشعور الذي أحسست به حينها يلازمني، حتى إنني موقن أن الركوع
~~والصلاة ليسا مجرد خرافات، فلا أتخيل أن تكون تلك الأرواح المخلصة
~~الراكعة أمام السيدة مريم تعبد مجرد تمثال من الرخام. لقد التهبت
~~في قلوبهم نيران الإخلاص الحقيقي، فهم لا يعبدون الحجر وإنما الإله
~~الذي يمثله هذا التمثال. شعرت حينها أنهم لا ينتقصون من عظمة الإله
~~بهذا النوع من العبادة، وإنما يزيدون في تمجيده.

# وأرغب في أن أذكر ملحوظة حول برج إيفل. إلى الآن لا أعلم الغاية
~~التي يستخدم البرج من أجلها، لكنني سمعت وقتها أن البعض مجده
~~والبعض الآخر انتقده. وكان تولستوي أهم من انتقد تشييده. فقال: إن
~~برج إيفل هو نصب تذكاري يخلد حماقة الإنسان لا حكمته. وزعم تولستوي
~~أن التدخين هو أشر المسكرات؛ حيث إن مدمن التدخين يشرع في ارتكاب
~~جرائم لا يجرؤ السكير أبدا على اقترافها. فالخمر يجعل من الإنسان
~~مجنونا، ms089 أما التدخين فيحجب عقله ويجعله يبني قلاعا في الهواء.
~~برج إيفل هو نتاج الإنسان وهو تحت مثل ذلك التأثير. فما الفن الذي
~~يمثله برج إيفل؟ لا يمكن القول بأنه أسهم في إضافة لمسة جمال
~~حقيقية إلى المعرض. اندفعت حشود الناس لمشاهدة البرج وتسلقوه لأنه
~~كان شيئا جديدا وفريدا من حيث حجمه. فكان البرج اللعبة المسلية
~~في المعرض التي ننجذب إليها ما دمنا أطفالا. وقد كان البرج
~~إثباتا جيدا لحقيقة كوننا جميعا أطفالا ننجذب إلى الألعاب. إن
~~هذا هو الغرض من برج إيفل.



# الفصل الرابع والعشرون



# | «عضو في النقابة»، وماذا بعد؟




# لم أتطرق حتى الآن إلى الغرض الذي سافرت من أجله إلى إنجلترا،
~~ألا وهو أن أصبح عضوا في نقابة المحامين. والآن سأشير إلى هذه
~~الجزئية بإيجاز.

# كان على الطالب أن يستوفي شرطين قبل أن يصبح محاميا معترفا به:
~~أولهما، «الحفاظ على حضور الفصول الدراسية»، وهي اثنا عشر فصلا
~~دراسيا، وهو ما يعادل ثلاث سنوات. والشرط الثاني هو اجتياز 
~~الامتحانات. «الحفاظ على حضور الفصول الدراسية» كان يقصد به حضور
~~ست مآدب على الأقل من أصل أربعة وعشرين مأدبة في كل فصل دراسي، ولا
~~يعني هذا ضرورة تناول الطعام، وإنما تسجيل الحضور في الأوقات
~~المحددة والمكوث طوال مدة المأدبة. وبطبيعة الحال، كان الطلاب
~~يأكلون أفضل أنواع الطعام الذي يقدم ويتناولون أجود أنواع النبيذ.
~~كانت الوجبة تتكلف من شلنين وستة بنسات إلى ثلاثة شلنات وستة
~~بنسات، وهو ما يعادل روبيتين أو ثلاث روبيات. كانت هذه التكلفة
~~معقولة، فالشخص يمكن أن يدفع المبلغ ذاته للحصول على النبيذ وحده
~~في أي فندق. وقد يمثل هذا الأمر صدمة لنا، من غير «المتمدنين»، في
~~الهند. فكيف تتجاوز تكلفة الشراب تكلفة الطعام؟ لقد صدمت بشدة عند
~~علمي لأول مرة بهذا الأمر، وعجبت من الذين ينفقون كل هذه الأموال
~~على الشراب، لكنني أدركت السبب فيما بعد. كثيرا ما كنت أمتنع عن
~~تناول أي أطعمة في هذه المآدب، ولكن كان من الممكن أن أتناول الخبز
~~والبطاطس المقلية والكرنب فقط. في ms090 بادئ الأمر لم أتناول حتى هذه
~~الأطعمة لأنني لم أشتهها، لكن فيما بعد أصبحت أستسيغ طعمها، بل
~~واتتني الشجاعة لطلب المزيد من ألوان الطعام.

# كان الطعام الذي يقدم لأعضاء مجلس إدارة الجمعية القانونية أفضل
~~من الطعام المقدم للطلبة، فقمت أنا وطالب بارسي بالتقدم بطلب
~~للحصول على وجبات نباتية كتلك التي كانت تقدم إلى أعضاء مجلس
~~الإدارة، وتمت الموافقة على الطلب وبدأنا في تناول الفاكهة وغيرها
~~من الخضروات من طاولة أعضاء المجلس.

# كان من حق كل مجموعة من أربعة طلاب الحصول على زجاجتين من
~~النبيذ. ونظرا لعدم تناولي للخمر كان الطلاب يتكالبون علي
~~للانضمام إلى مجموعتهم ومن ثم تقسم الزجاجتان على ثلاثة بدلا
~~من أربعة. وفي كل فصل دراسي كانت تقام «حفلة ضخمة» حيث تقدم
~~الخمور الممتازة كالشمبانيا، بالإضافة إلى البورت
~~والشيري.

# 1

# فكان الطلاب يطلبونني بالاسم كي أحضر معهم تلك «الحفلة
~~الضخمة».

# لم أدرك حينها أهمية إقامة هذه المآدب في تأهيل الطلبة على نحو
~~أفضل للالتحاق بالنقابة. وفي وقت ما، كان يحضر هذه المآدب عدد قليل
~~فقط من الطلبة، ولذا كانت هناك فرصة أكبر للتحدث إلى أعضاء مجلس
~~الإدارة بالإضافة إلى إلقاء الخطب. وساعد هذا على اكتساب الطلبة
~~معرفة عامة عن الحياة بصورة مهذبة ودقيقة، وساعد أيضا على تحسين
~~مهارات التحدث لديهم، لكن هذا لم يكن ممكنا في الوقت الذي كنت
~~أدرس فيه في جمعية القانون، فقد كان أعضاء المجلس وقتها يجلسون على
~~طاولة منفصلة. وأخذت الجمعية تفقد أهميتها تدريجيا لكن إنجلترا
~~المحافظة أبقت عليها.

# كان المنهج الدراسي سهلا، وكان يطلق على المحامين استخفافا
~~«محامو المآدب». فكنا نعلم أن لا قيمة فعلية للامتحانات. وكنا نخضع
~~وقتها إلى امتحانين، أحدهما في القانون الروماني والآخر في القانون
~~العام. كان علينا مذاكرة كتب دراسية بعينها لاجتياز تلك
~~الامتحانات، وكان من الممكن قراءتها كتابا كتابا، لكن نادرا ما
~~كان يقرؤها الطلبة. أعرف الكثير من الطلبة الذين استطاعوا اجتياز
~~امتحان القانون الروماني بتصفح ملخصات دراسية تتناول المادة في
~~أسبوعين، واجتياز امتحان القانون العام بالاطلاع على ms091 ملخصات تتناول
~~الموضوع في شهرين أو ثلاثة أشهر. كانت أسئلة الامتحانات سهلة، وكان
~~الممتحنون كرماء للغاية، فكانت نسبة النجاح في امتحان القانون
~~الروماني من 95 إلى 99٪، وأما في الامتحان النهائي فكانت النسبة
~~تصل إلى 75٪ أو ما يزيد على ذلك. وبذلك لم يكن هناك ما يدعو إلى
~~الخوف من الإخفاق. وكانت الامتحانات تعقد على أربع فترات في العام
~~الدراسي وليس مرة واحدة. فلم يكن الأمر صعبا.

# ومع كل ذلك، نجحت في الجمع بينها جميعا. فرأيت أنه من الضروري
~~أن أقرأ جميع الكتب الدراسية، وذلك لأن عدم قراءتي لها يعتبر
~~خداعا، وقد أنفقت الكثير من المال على هذه الكتب. قررت أن أقرأ
~~القانون الروماني باللغة اللاتينية، وساعدني على ذلك ما تعلمت من
~~اللغة اللاتينية استعدادا لامتحان القبول بجامعة لندن. وقد عادت
~~علي هذه القراءات بعظيم النفع عندما رحلت إلى جنوب أفريقيا، حيث
~~كان القانون الروماني الهولندي هو القانون العام. وساعدتني قراءة
~~قوانين الإمبراطور جستنيان الأول على استيعاب قانون جنوب
~~أفريقيا.

# لقد استغرقت قراءة القانون العام الإنجليزي تسعة أشهر من الجهد
~~المضني. وقد استغرقت وقتا كثيرا في قراءة كتاب «القانون العام»

# Common Law

# الذي يذكر فيه
~~هيربرت بروم تعليقاته على القانون العام، وهو كتاب شيق مع ضخامته.
~~أما كتاب سنيل الذي يحمل عنوان «المساواة»

# Equity
~~، فكان زاخرا بالمعلومات، لكنني كنت
~~أجد بعض الصعوبة في فهمه. وكان كتاب «قضايا وايت وتودور
~~الرئيسية»

# White and Tudor’s Leading Cases

# مليئا بالمعرفة والتوجيهات. علاوة على
~~ذلك، قرأت أيضا كتاب ويليامز وإدواردز «الملكية
~~العقارية»

# Real
Property
~~، وكتاب جوديف «الملكية الشخصية»

Personal Property
~~،
~~وكانت طريقة عرض كتاب ويليامز تشبه الرواية. أما الكتاب الوحيد
~~الذي أذكر قراءته بعد أن عدت إلى الهند بنفس التشويق، فهو كتاب
~~«القانون الهندي»

# Hindu Law

# لماين. على كل حال، ليس هذا مقام تناول القوانين الهندية.

# اجتزت الامتحانات، وأصبحت عضوا في النقابة في العاشر من
~~يونيو/حزيران 1891م، وأدرجت اسمي في المحكمة العليا في الحادي عشر
~~من نفس الشهر. وفي يوم الثاني عشر، أبحرت عائدا إلى الوطن. ms092

# ومع دراستي في إنجلترا، لم أستطع وضع حد لعجزي وخوفي. فشعرت
~~بأنني غير مؤهل لممارسة المحاماة.

# أما ذلك العجز فيحتاج فصلا كاملا لتناوله.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | عجزي




# لم يكن من الصعب الالتحاق بالنقابة، لكن المشكلة كانت تتمثل في
~~ممارستي للمهنة، فقد قرأت القوانين، لكنني لم أتعلم كيف أمارس
~~المحاماة. وقرأت أيضا «أحكام القانون»، لكنني لم أتعلم كيفية
~~تطبيقها عمليا، ومن هذه الأحكام: «يحق للشخص استخدام ملكيته،
~~شريطة ألا يضر بملكية الغير.» لكنني لم أعرف كيف أستغل هذا الحكم
~~لصالح موكلي. وقرأت جميع القضايا الرئيسية المتعلقة بهذا الحكم،
~~إلا أن ذلك لم يمنحني الثقة بتطبيقه في الحياة المهنية.

# إضافة إلى ذلك، لم أكن أعلم شيئا عن القانون الهندي، فلم يكن
~~لدي أدنى فكرة عن القانون الهندوسي أو الشريعة الإسلامية، ولم
~~أتعلم حتى كيفية رفع الدعوى. وكنت أشعر كأني غريق في بحر خضم. سمعت
~~أن السيد فيروزشاه ميهتا من المحامين الذين يزأرون كالأسود في قاعة
~~المحكمة. تعجبت كيف استطاع أن يتعلم التحدث بهذه الفصاحة في
~~إنجلترا! كان يستحيل أن أكتسب مثل خبرته القانونية، لكن ساورتني 
~~الهواجس حول ما إذا كنت سأتمكن من كسب عيشي بممارسة مهنة المحاماة
~~أم لا.

# لقد أعيتني هذه الهواجس والظنون وكنت لا أزال أدرس القانون،
~~أسررت بهذه العقبات إلى بعض أصدقائي، فاقترح علي أحدهم طلب
~~النصيحة من السيد دادبهاي ناوروجي. ذكرت سابقا في أحد الفصول أنه
~~عند ذهابي إلى إنجلترا كنت أحمل خطاب توصية إلى السيد دادابهاي،
~~لكنني استخدمته في مرحلة متأخرة، فقد اعتقدت أنه لا يصح أن أزعج
~~مثل ذلك الرجل العظيم بمقابلتي. وكنت كلما سمعت عن إلقائه لكلمة،
~~ذهبت واستمعت إليه من أحد أركان القاعة، ثم أرحل بعد أن أملي نظري
~~ومسامعي منه. وقد أنشأ السيد دادابهاي جمعية ليتقرب من الطلبة،
~~واعتدت حضور اجتماعاتها، وأسعدني اهتمام السيد دادابهاي بالطلبة،
~~واحترام الطلبة له. وبمرور الوقت، واتتني الشجاعة لأقدم له خطاب
~~التوصية، فقال لي: «يمكنك طلب النصيحة مني وقتما شئت.» لكنني لم
~~أستغل هذا العرض مطلقا. فقد ms093 كنت أرى أنه من غير اللائق أن أزعجه
~~دون ضرورة ملحة. وهكذا، لم أجرؤ على المخاطرة بقبول اقتراح صديقي
~~بعرض العقبات التي أواجهها على السيد دادابهاي في ذلك الوقت. ولا
~~أذكر إذا كان صديقي هذا نفسه أو صديق غيره هو الذي نصحني بمقابلة
~~السيد فريدريك بينكت الذي كان من المحافظين، ومع ذلك كان ولعه
~~بالطلبة الهنود خالصا ويتسم بالإيثار. كان العديد من الطلاب
~~يلجئون إليه طالبين النصيحة، وقد طلبت مقابلته، فوافق، لا أستطيع
~~أن أنسى أبدا هذه المقابلة. فقد استقبلني كواحد من أصدقائه، وصرف
~~عني شقائي بالضحك. قال لي: «هل تعتقد أنه يجب أن يكون جميع الناس
~~مثل فيروزشاه ميهتا؟ إن أمثال فيروزشاه وبدر الدين قلما تجدهم.
~~تأكد من أن الأمر لا يستلزم مهارة فائقة لتصبح محاميا متوسط
~~المستوى، فيكفي النزاهة والمثابرة كي تكسب رزقك، وتأكد أنه لا توجد
~~قضايا معقدة. حسنا، أطلعني على قراءاتك.»

# رأيت في عينيه خيبة أمل عندما أخبرته بحجم قراءاتي المتواضع.
~~ولكن ما هي إلا لحظات حتى أشرق وجهه بابتسامة مشعة قائلا: «أنا
~~أدرك مشكلتك، فقراءاتك العامة ضئيلة، ولا تعرف شيئا عن العالم من
~~حولك، وهذا عنصر أساسي يجب أن يتحلى به كل محام. أنت لم تقرأ حتى
~~عن تاريخ الهند. يجب أن يكون المحامي عالما بالطبيعة البشرية، وأن
~~يكون قادرا على قراءة الشخص من مجرد النظر إلى وجهه. ويجب على كل
~~هندي أن يعرف تاريخ بلاده، وهو الأمر الذي لا يتعلق بممارسة
~~المحاماة، وإنما معرفة عامة يجب أن تحيط بها. أرى أنك لم تقرأ حتى
~~تاريخ «ثورة 1857م» لكاي وماليسون. ابدأ على الفور في قراءة ذلك
~~الكتاب، بالإضافة إلى كتابين آخرين لتفهم الطبيعة البشرية.» وقد
~~كان الكتابان هما كتابا لافاتور وشيميلبينيك حول علم
~~الفراسة.

# كنت ممتنا للغاية لهذا الصديق الجليل، فكانت تذهب عني جميع
~~مخاوفي وهو معي، لكن ما إن أتركه حتى تعود. وفي طريق عودتي إلى
~~المنزل وأنا أفكر في الكتابين طاردتني عبارة «قراءة الشخص من مجرد
~~النظر إلى وجهه». في اليوم التالي، اشتريت ms094 كتاب لافاتور، لكنني لم
~~أستطع شراء كتاب شيميلبينيك لأنه لم يكن متاحا في المتجر. عندما
~~قرأت كتاب لافاتور وجدته أكثر صعوبة من كتاب سنيل «المساواة»، وغير
~~مشوق إلى حد بعيد. درست فراسة شكسبير، إلا أنني لم أستطع اكتساب
~~مهارة اكتشاف سبب هيامه في شوارع لندن.

# لم يضف كتاب لافاتور إلى معلوماتي. فنصيحة السيد بينكت لم تقدم
~~لي مساعدة مباشرة، لكن عطفه ساعدني كثيرا. طبعت في ذاكرتي طلعته
~~البشوشة ووجهه الباسم، وآمنت بنصيحته حين أخبرني أن فراسة السيد
~~فيروزشاه ميهتا نادرة، وأنه ليس من الضروري التمتع بالذاكرة
~~والقدرة، بل النزاهة والمثابرة يكفيان لصناعة محام ناجح. وقد شعرت
~~ببعض الطمأنينة نتيجة لتوافر هاتين الصفتين في.

# لم أتمكن من قراءة كتب كاي وماليسون في إنجلترا، لكنني تمكنت من
~~ذلك في جنوب أفريقيا حيث جعلتها من أولوياتي.

# هكذا، وبقليل من الأمل ممزوجا باليأس، رست السفينة «إس إس أسام»

# S. S. Assam

# في بومباي. وكان
~~البحر مضطربا في الميناء، فاضطررت لبلوغ الرصيف بواسطة زورق
~~بخاري.



# الجزء
                                                         الثاني



# | قصة تجاربي مع الحقيقة






# الفصل الأول



# | رايشاندباي




# ذكرت في الفصل السابق أن البحر كان مضطربا في ميناء بومباي، وهو
~~أمر كثيرا ما يحدث في بحر العرب في شهري يونيو/حزيران
~~ويوليو/تموز. وكان البحر متلاطم الأمواج طوال الطريق من ميناء عدن.
~~عانى جميع الركاب تقريبا دوار البحر ما عداي. فقد كنت على ظهر
~~السفينة أراقب الموج العاصف، وأستمتع برذاذ الأمواج. في وقت
~~الإفطار، كنت أجد واحدا أو اثنين فقط من الركاب يتناولون عصيدة
~~الشوفان المجروش ويمسكون الأطباق بحذر خشية أن تنسكب
~~العصيدة.

# كانت هذه العاصفة الخارجية رمزا للعاصفة التي اجتاحتني من
~~الداخل، ويمكنني القول: إن تلك العاصفة الداخلية عجزت عن زعزعتي،
~~وهو ما عجزت عنه العاصفة الخارجية أيضا. فقد كان علي مواجهة
~~الطائفة، وكان هناك مشكلة البدء في ممارسة المحاماة، التي سبق أن
~~أشرت إلى عجزي عنها. ونظرا لولعي بالإصلاح وممارستي لدور المصلح،
~~ألقيت على كاهلي أعباء ثقيلة لإنجاز بعض الإصلاحات. لكن هذا لم يكن
~~كل شيء، فلقد كان القدر ms095 يخبئ لي في جعبته أحداثا تخطت جميع
~~توقعاتي.

# حضر أخي لاستقبالي على رصيف الميناء، فتعرف إلى الطبيب ميهتا
~~وأخيه الأكبر. أصر الدكتور ميهتا على استضافتي في منزله، فذهبنا
~~جميعا إلى هناك. وهكذا، استمرت الصداقة التي بدأت في إنجلترا
~~وتطورت حتى صارت صداقة دائمة بين العائلتين.

# كنت أتوق بشدة لرؤية والدتي، ولم أكن أعلم أنها قد فارقت الحياة
~~ولن تستطيع أن تحتضنني بين ذراعيها وتضمني إلى صدرها مرة أخرى. قمت
~~بالاغتسال

# 1

# عند سماعي الخبر. وكان أخي قد أخفى عني خبر الوفاة
~~التي وقعت أثناء إقامتي بإنجلترا حرصا منه على ألا أعاني ويلات
~~تلك الفاجعة وأنا بعيد عن الوطن. على كل حال، كان وقع الخبر علي
~~شديدا، لكن من الأفضل ألا أسهب في الحديث عن هذه الحادثة، فقد كان
~~حزني على وفاة والدتي أشد منه على وفاة والدي، حيث تبددت أغلب
~~آمالي الغالية، غير أنني أذكر أني لم أتماد في التعبير عن حزني
~~إلى الحد الذي يخرجني عن الوقار. واستطعت أن أكتم دموعي وأحزاني
~~وأن أمارس حياتي كأن شيئا لم يكن.

# قدمني الدكتور ميهتا إلى العديد من الأصدقاء ، من ضمنهم أخيه شري
~~ريفاشانكار جاجيفان الذي نشأت بيني وبينه صداقة استمرت مدى الحياة.
~~ومن أهم من قدمني إليهم الدكتور ميهتا هو الشاعر رايشاند أو
~~راجشاندرا، وهو صهر أحد إخوة الطبيب ميهتا الكبار وشريك في شركة
~~تجارة الجواهر التي كانت تحمل اسم ريفاشانكار جاجيفان. لم يكن
~~رايشاند قد تجاوز الخامسة والعشرين من عمره آنذاك، لكنني كنت على
~~قناعة تامة منذ أول لقاء لنا أنه رجل ذو شخصية عظيمة وعلم واسع.
~~وكان يعرف باسم «شاتافاداني» (من يمتلك ملكة تذكر الكثير من
~~الأشياء في وقت واحد)، واقترح علي الدكتور ميهتا أن أختبر بعض
~~مهارات الذاكرة التي يتمتع بها، فتحدثت مستنفدا جميع ما لدي من
~~مفردات في جميع اللغات الأوروبية التي أعرفها، ثم طلبت من رايشاند
~~أن يكررها، وكان من المذهل حقا أنه أعادها بنفس الترتيب الذي
~~تلوتها به. لقد غبطته على موهبته لكن دون الافتتان ms096 بها. كان ما
~~أذهلني حقا هو إلمامه الواسع بالكتب المقدسة وشخصيته النقية
~~وعاطفته المتوهجة لتحقيق الذات. وقد اكتشفت فيما بعد أن هدفه
~~الأوحد في الحياة كان تحقيق الذات. كان دائما ما يردد الأبيات
~~التالية للحكيم موكتاناند:

# لن أعتبر نفسي مباركا حتى أراه في كل أفعالي
~~اليومية،

# حقا إنه الخيط الذي يدعم حياة موكتاناند.

# بلغت معاملات رايشاندباي التجارية مئات الآلاف حيث
~~كان يعمل خبيرا في اللؤلؤ والماس، ولم تكن تستعصي عليه أي مشكلة
~~في العمل. لكن كل هذا لم يكن المحور الرئيسي لحياته، إنما كان رؤية
~~الإله وجها لوجه. تجد باستمرار - ضمن ما تجد من متعلقات على
~~طاولته - بعض الكتب الدينية ودفتر مذكراته. وكان كلما انتهى من
~~العمل اطلع على هذه الكتب الدينية أو فتح دفتر مذكراته. وتعد معظم
~~كتاباته المنشورة نسخة طبق الأصل من هذه المذكرات. الشخص الذي يبدأ
~~في الكتابة عن جوانب الروح الخفية مباشرة بعد أن ينهي حديثه عن
~~الأعمال التجارية الضخمة، لا يمكن أن يكون رجل أعمال على الإطلاق،
~~بل هو باحث عن «الحقيقة». وهكذا كنت أراه مستغرقا في السعي خلف
~~الحقائق الإلهية في غمرة الأعمال التجارية، وليس لمرة أو مرتين
~~فحسب بل في أغلب الأحيان. ولم أر رايشاندباي يفقد توازنه قط. كانت
~~تربطني به علاقة قوية مع عدم وجود أي منفعة شخصية أو تجارة بيننا
~~تلزمه بالحفاظ على علاقته بي. كنت في ذلك الوقت لا أزال محاميا
~~بلا موكلين، وكان كلما رآني حدثني عن مسألة دينية، وكنت لا أزال
~~أتخبط حينها ولم يكن لدي أي اهتمام حقيقي بالمناقشات الدينية،
~~لكنني مع ذلك وجدت حديثه مشوقا. ومنذ ذلك الحين قابلت عددا من
~~الزعماء والمعلمين الدينيين. وحاولت لقاء زعماء الكثير من
~~الديانات، لكنني مع ذلك لم أتأثر بأي منهم مثلما تأثرت
~~برايشاندباي، لقد مست كلماته شغاف قلبي. ولقد شعرت بالإجلال
~~العظيم لفكره بنفس القدر الذي شعرت به نحو التزامه الأخلاقي. وكان
~~لدي إيمان راسخ بداخلي أنه لن يضللني، وأنه سيفضي إلي بأعمق
~~أفكاره. ومن ثم، كان هو ملجئي ms097 في أوقات الأزمات
~~الروحانية.

# ومع كل هذا الإجلال الذي كنت أكنه له، لم أستطع أن أتخذه معلما
~~روحيا (جورو)، فقد ظل العرش المخصص لمعلمي الروحي في قلبي شاغرا
~~واستمر بحثي.

# أنا أؤمن بالنظرية الهندوسية التي تتناول فكرة المعلم الروحي
~~وأهميته في الإدراك الروحاني، وأعتقد أن المذهب الذي يقول إن
~~المعرفة الحقيقية مستحيلة دون وجود معلم روحي ينطوي على الكثير من
~~الصحة. فيمكن أن يتسامح المرء إذا ما وجد معلما متواضعا للأمور
~~الدنيوية، إلا أنه لا مجال للتسامح عند التطرق إلى الأمور الدينية.
~~فلا يستحق أن يعتلي عرش المعلم الروحي إلا معلم مثالي. ولذلك يجب
~~أن يكون هناك سعي دائم خلف الكمال حتى يجد المرء المعلم الروحي
~~الحق. والسعي اللانهائي خلف الكمال هو حق للجميع، وهو الجزاء الذي
~~ينتظرونه. أما ما تبقى فهو بيد الإله.

# ومع أني لم أتمكن من تتويج رايشاندباي على عرش معلمي الروحي،
~~فسنرى كيف كان مرشدي ومعاوني في الكثير من الحوادث. تأثرت حياتي
~~للغاية بثلاثة من المعاصرين: رايشاندباي بعلاقتي المباشرة به،
~~وتولستوي من كتابه «مملكة الإله تكمن بداخلك»

# The Kingdom of God is
~~Within You
~~، وراسكين في كتابه
~~«حتى الرجل
~~الأخير »

# Unto this Last
~~.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | كيف بدأت حياتي




# بنى أخي علي آمالا
~~عريضة. وكان لديه طموح كبير للثروة والسمعة والشهرة. وقد كان طيب
~~القلب وكريما لدرجة قد تؤخذ عليه، وقد أدى هذا مقترنا بطبيعته
~~البسيطة إلى انجذاب عدد كبير من الأصدقاء إليه، الذين كان يأمل في
~~أن يحضروا موكلين لأعمل لمصلحتهم. وافترض أنني سأحظى بالكثير من
~~القضايا، فزاد من نفقات المنزل بصورة ضخمة. لقد ذلل لي جميع
~~العقبات التي قد تعترض طريق ممارستي للمهنة. وكانت ثورة الطائفة
~~بسبب رحلتي إلى الخارج لا تزال قائمة. وقد انقسمت الطائفة إلى
~~مجموعتين، قبلت إحداهما عودتي على الفور، أما الأخرى فصممت على
~~نبذي من الطائفة. ولإرضاء المجموعة السالفة، أخذني أخي إلى
~~ناسيك

# Nasik

# قبل التوجه إلى
~~راجكوت، واغتسلت في مياه النهر المقدس، وعند بلوغنا راجكوت، أقام
~~مأدبة للطائفة. لم ms098 يعجبني كل هذا، لكن حب أخي لي كان بلا حدود
~~وكذلك كان إخلاصي له. وهكذا، تصرفت بصورة تلقائية وفق رغبته
~~ملتزما بإرادته كأنها قانون ملزم. وبذلك انتهت المشكلة المتعلقة
~~بعودتي إلى الطائفة تقريبا.

# لم أحاول قط الحصول على قبول المجموعة التي رفضت قبول عودتي. ولم
~~أشعر حتى بالاستياء تجاه أي من زعماء تلك المجموعة. ومع أن بعض
~~هؤلاء الزعماء قابلوني ببغض، حرصت على ألا أجرح مشاعرهم. احترمت
~~أحكام الطائفة التي تتناول العزل تماما. وبموجب هذه الأحكام، لا
~~يمكن لأي من أقربائي استضافتي، ولا سيما والد ووالدة زوجتي، وحتى
~~أختي وزوجها، فلا يمكنني حتى أن أتناول كوبا من الماء في منزل أي
~~منهم. وكان أقربائي مستعدين لمساعدتي سرا وتجنب الحظر، لكنني لم
~~أشأ أن أفعل في السر ما لا أستطيع فعله في العلانية.

# ساعدني تصرفي هذا في عدم تعرض الطائفة لي قط، بل إنني حزت إعجاب
~~وكرم غالبية المجموعة التي كان أعضاؤها لا يزالون يعتبرونني
~~معزولا. بل إن هؤلاء ساعدوني في عملي دون توقع مقابل يعود مني على
~~الطائفة. أعتقد أن كل هذه الأشياء الطيبة ترجع لعدم مقاومتي
~~لقرارهم، فلو كنت ثرت من أجل إعادتي للطائفة أو حاولت شقها إلى
~~أقسام أو استثرت رجالها، لسعوا للانتقام مني. وحينها كنت سأجد نفسي
~~عند عودتي من إنجلترا وسط دوامة من الاهتياج وربما طرفا في خداع
~~بدلا من تجنب العاصفة.

# لم تصبح علاقتي بزوجتي كما كنت أتمنى. فحتى إقامتي في إنجلترا لم
~~تطفئ نيران الغيرة التي تلتهب بداخلي. فاستمرت وساوسي وشكوكي فيما
~~يتعلق بكل التفاصيل الصغيرة، ومن ثم ظلت الأماني التي كنت
~~أنشدها مجرد آمال، فقررت أن تتعلم زوجتي القراءة والكتابة، وأن
~~أساعدها في دراستها، لكن شهوتي حالت دون ذلك، فكان عليها أن تعاني
~~جراء ضعفي. ذات مرة مددت مدة إقامة زوجتي لدى والديها، ولم أوافق
~~على عودتها إلى المنزل إلا بعد أن أجعلها تشعر بالأسى التام، وقد
~~اكتشفت بعد ذلك أن كل ما كنت أفعل إنما هو حماقة مني.

# سعيت إلى إحداث إصلاح ms099 في مجال تعليم الأطفال، فكان لدى أخي أطفال
~~وكان ابني الذي تركته عندما ذهبت إلى إنجلترا قد ناهز الرابعة
~~حينها، وأردت أن أعلم هؤلاء الصغار التدريبات البدنية وأن أجعلهم
~~أقوياء، بالإضافة إلى مساعدتهم بتوجيهي الشخصي، وقد أعانني أخي على
~~ذلك، فنجحت في مسعاي بقدر ما. وكنت أحب رفقة الأطفال، وها هي عادة
~~اللعب والمزاح معهم تلازمني حتى وقتنا هذا، ومنذ ذلك الحين، اعتقدت
~~أنه يمكنني أن أكون معلما جيدا للأطفال.

# وكانت هناك حاجة ملحة «للإصلاح» الغذائي، كان المنزل يحوي الشاي
~~والقهوة بالفعل، ورأى أخي أنه يجب أن يوفر لي نوعا من المناخ
~~الإنجليزي عند عودتي، ومن ثم أصبح استخدام الآنية الفخارية
~~وغيرها من الأشياء التي كنا نستخدمها فقط في المناسبات الخاصة
~~أمرا مألوفا، لكن «إصلاحاتي» أضافت اللمسة الأخيرة، فقدمت عصيدة
~~الشوفان المجروش واستبدلت الكاكاو بالشاي والقهوة، لكنه في الواقع
~~أصبح إضافة إلى الشاي والقهوة. وكان استخدام الأحذية والأحذية
~~طويلة الرقبة شائعا بالفعل، لكنني أكملت إضفاء صبغة الحياة
~~الأوروبية بإضافة الزي الأوروبي.

# أدى كل ذلك إلى زيادة نفقاتنا، وكان هناك أشياء جديدة تضاف يوما
~~بعد يوم، ولا عجب إذ إننا قد أسرفنا في النفقات، أو كما يقال
~~ربطنا فيلا أبيض على باب منزلنا، ولكن من أين لنا أن نسدد تلك
~~النفقات؟ إن بداية ممارسة المحاماة في راجكوت ستعتبر بلا شك أمرا
~~سخيفا. فلم أكن أمتلك إلا معرفة ضئيلة بالنسبة لمحام مؤهل، ومع
~~ذلك كنت أنتظر تلقي مقابل أتعاب يصل إلى عشرة أضعاف أتعابه! لا
~~يمكن أن يوجد موكل بهذه الحماقة كي يوكلني، وفي حالة وجود مثل هذا
~~الموكل، فهل أضيف إلى جهلي الغطرسة والخداع، وأزيد من الدين الذي
~~أدين به إلى العالم؟

# نصحني الأصدقاء بالذهاب إلى بومباي لبعض الوقت كي أكتسب الخبرة
~~بالمحكمة العليا، وكي أدرس القانون الهندي وأحصل على أكبر قدر من
~~القضايا، فأخذت بهذه النصيحة ورحلت إلى بومباي.

# وهناك، بدأت تأسيس منزل، فاستأجرت طاهيا لا يختلف عني في عدم
~~كفاءته، وكان الطاهي ينتمي إلى البراهمة، فكنت أعامله كفرد من ms100
~~الأسرة وليس كخادم. كان يسكب المياه على جسده، لكنه لم يكن يغتسل
~~قط، وكان مئزره متسخا وكذلك القلادة المقدسة،

# 1

# وكان جاهلا تماما بالكتب المقدسة. ولكن كيف كان
~~يمكنني أن أحصل على طاه أفضل؟

# كنت أخاطبه قائلا: «حسنا رافيشانكار، يمكن أن تكون جاهلا
~~بكيفية الطبخ، لكنك بالطبع تعرف «السانديا» (الصلاة اليومية)
~~وغيرها.»
~~- «السانديا يا سيدي! المحراث هو السانديا التي نعرفها والمجرفة
~~هي صلاتنا اليومية، فهذا هو النوع الذي أنتمي إليه من البراهمة.
~~أنا أعيش على خدمتك أو أعمل بالزراعة.»

# وهكذا كان علي أن أصبح معلم رافيشانكار، وكان لدي متسع من
~~الوقت، فكنت أقوم بنصف أعمال الطهي وأطلعه على فن الطبخ النباتي
~~الذي تعلمته في إنجلترا. اشتريت فرنا وبدأت في إدارة المطبخ
~~بمساعدة رافيشانكار، ولم يكن لدي ولا لديه هواجس طبقية تحول دون
~~تناول الطعام سويا، وهكذا استطعنا التواصل بصورة جيدة. والمشكلة
~~الوحيدة التي واجهتنا هي أن رافيشانكار كان قد أقسم على أن يظل
~~متسخا وأن يحافظ على الطعام غير نظيف!

# لم أستطع البقاء في بومباي لما يزيد على أربعة أو خمسة أشهر
~~نظرا لأن العائد الذي كنت أجنيه لم يكن متناسبا مع النفقات
~~المتزايدة باستمرار.

# هكذا بدأت حياتي. وجدت أن مهنة المحاماة سيئة، فقد كانت
~~استعراضا أكثر منها معرفة، وقد شعرت بلعنة المسئولية الملقاة على
~~كاهلي.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | القضية الأولى




# أثناء إقامتي في بومباي، بدأت دراسة القانون الهندي من جهة، ومن
~~جهة أخرى بدأت تجاربي الغذائية التي انضم إلي فيها صديقي فيرشاند
~~غاندي. أما أخي، فقد كان يبذل كل ما في وسعه كي يحصل لي على
~~موكلين. وكان تعلم القانون الهندي مسألة مملة، فلم أستطع أن أتقدم
~~في دراسة قانون الإجراءات المدنية، على عكس قانون الإثبات. كان
~~فيرشاند غاندي يذاكر من أجل اجتياز امتحان المحاماة، فكان يخبرني
~~بشتى القصص عن المحامين، وكان يقول: «إن براعة السيد فيروزشاه تكمن
~~في معرفته العميقة بالقانون، فهو يحفظ قانون الإثبات عن ظهر قلب
~~ويعرف جميع القضايا الواردة في القسم الثاني والثلاثين. أما بدر ms101
~~الدين طيابجي، فيدهش القضاة بقوته الجدلية المذهلة.»

# كانت القصص عن مثل هؤلاء المحامين تثبط من عزيمتي.

# وكان يستطرد قائلا: «ليس من الغريب على المحامي المعتمد من
~~النقابة أن يظل لخمس أو سبع سنوات دون عمل. وهذا هو ما جعلني ألتحق
~~بالتدريب على المحاماة. سوف تكون محظوظا إن استطعت أن تستقل
~~ماليا في ثلاث سنوات.»

# كانت المصاريف تتزايد شهرا بعد شهر. لم أستطع تحمل أن ينظر
~~إلي كمحام خارج المنزل، في حين لا أزال أعد نفسي لأكون محاميا
~~داخله. لهذا لم أستطع أن أخصص اهتمامي كله لدراستي. نما لدي شغف
~~بقانون الإثبات وقرأت كتاب ماين «القانون الهندي» باهتمام بالغ،
~~لكن مع هذا كله لم تواتني الجرأة كي أتولى أي قضية. وكنت أشعر
~~بعجز تام كالذي تشعر به العروس في أول يوم لها في بيت
~~زوجها.

# في ذلك الوقت، توليت قضية لموكل من ممباي

# Mambai
~~، لكنها كانت «قضية بسيطة». وقد قال لي
~~البعض إنه يجب أن أدفع عمولة إلى سمسار القضايا، فرفضت بشدة.
~~فقالوا لي: «ولكن حتى أعظم المحامين الجنائيين ممن يجنون من ثلاثة
~~إلى أربعة آلاف روبية شهريا، يدفعون تلك العمولة!»

# فأجبت قائلا: «أنا لست في حاجة إلى أن أصبح مثل هؤلاء المحامين.
~~يكفيني أن أجني 300 روبية شهريا، فوالدي لم يكن يتحصل على أكثر
~~من هذا.»

# فقال لي أحدهم: «كان هذا فيما مضى، أما الآن فقد زادت تكاليف
~~المعيشة في بومباي للغاية، ويجب أن تنظر إلى الأمور نظرة
~~عملية.»

# تمسكت بموقفي، ولم أدفع العمولة، ومع ذلك، حصلت على قضية ذلك
~~الموكل من ممباي. كانت القضية بسيطة، وتقاضيت عنها 30 روبية، ولم
~~تستغرق مني القضية أكثر من يوم.

# كان هذا أول مثول لي أمام محكمة المطالبات الصغيرة، وكنت المحامي
~~الموكل عن المدعى عليها، وكان علي استجواب شاهد الادعاء، وما إن
~~وقفت حتى شعرت باضطراب جم، كانت رأسي تدور، وشعرت كأن القاعة
~~بأسرها تدور معها، ولم أستطع التفكير في أي سؤال لأوجهه للشاهد.
~~ضحك القضاة بلا شك، واستمتع المحامون بالمشهد. لكنني كنت ms102 قد فقدت
~~القدرة على الرؤية بوضوح، فجلست في مقعدي ونصحت موكلتي باسترداد
~~أتعابها وتوكيل السيد باتل، الذي قبل القضية نظير 51 روبية.
~~وبالطبع، كانت القضية بالنسبة له شيئا لا يذكر. وهرعت خارجا من
~~المحكمة دون أن أعلم هل ربحت موكلتي القضية أم خسرتها. وشعرت
~~بالخزي وقررت ألا أقبل أي قضية أخرى حتى أتحلى بالشجاعة الكافية.
~~وبالفعل لم أذهب إلى قاعة المحكمة مجددا إلا بعد رحيلي إلى جنوب
~~أفريقيا. ولم يعد علي قراري هذا بأي نفع، لكنني وبكل بساطة حاولت
~~أن أكون واقعيا. فما من أحمق سيوافق على توكيلي بقضية،
~~ليخسرها.

# كانت هناك قضية أخرى في انتظاري في بومباي، وكان علي أن أكتب
~~مذكرة حول أرض جرى مصادرتها في بورباندار يمتلكها أحد المسلمين،
~~لقد حدثني موكلي كما يحدث الوالد الجليل ابنه، ومع أن قضيته بدت
~~واهية، فقد وافقت على صياغة المذكرة من أجله، وتحمل هو تكاليف
~~الطباعة. كتبت المذكرة ثم قرأتها على بعض الأصدقاء، فأثنوا عليها،
~~وجعلني هذا الثناء أشعر بالثقة بمقدرتي على كتابة المذكرات، وقد
~~كنت قادرا على ذلك بالفعل.

# كان يمكن أن يزدهر عملي لو ركنت إلى كتابة المذكرات دون تلقي أية
~~أتعاب، لكن هذا لن يدر علي أي أرباح، لذلك فكرت في أن أشتغل
~~بالتدريس. كانت معرفتي باللغة الإنجليزية جيدة إلى حد بعيد، وكنت
~~أفضل أن أدرسها لطلبة المدارس الذين يرغبون في الالتحاق بالجامعة،
~~وبذلك استطعت أن أغطي جزءا من نفقاتي. وقعت عيني على إعلان في
~~الصحيفة، ورد فيه: «مطلوب مدرس لغة إنجليزية للعمل لمدة ساعة
~~يوميا، براتب 75 روبية.» وكان صاحب الإعلان مدرسة ثانوية مشهورة،
~~فتقدمت إلى الوظيفة وطلب مني إجراء مقابلة شخصية، فذهبت بمعنويات
~~مرتفعة، لكن مدير المدرسة لم يقبلني في الوظيفة آسفا عندما علم
~~أنني لم أتخرج بعد.

# فقلت له: «لكنني اجتزت امتحان القبول بجامعة لندن، وكانت
~~اللاتينية لغتي الثانية.»

# فأجابني: «هذا صحيح، لكننا في حاجة إلى شخص يحمل شهادة
~~جامعية.»

# لم أجد أي حلول أخرى، فشعرت باليأس، وشعر أخي بالقلق، ثم توصلت
~~أنا وأخي ms103 في النهاية إلى أنه لا طائل في بقائنا في بومباي مدة
~~أطول. فينبغي أن أستقر في راجكوت، حيث يعمل أخي محاميا صغيرا،
~~فقد يستطيع أن يكلفني ببعض المهام المتمثلة في تحرير العرائض
~~والمذكرات. ونظرا لوجود منزل قائم بالفعل في راجكوت، فذلك سيساعد
~~على توفير الكثير من المال عند ترك منزل بومباي. وهكذا قبلت
~~بالاقتراح وأغلقت مكتبي الصغير بعد قضاء ستة أشهر في
~~بومباي.

# كنت قد اعتدت الذهاب للمحكمة العليا يوميا طوال مدة إقامتي في
~~بومباي، ولكنني لم أتعلم شيئا. فلم أكن أمتلك المعرفة الكافية كي
~~أستزيد من العلم. وكنت كثيرا ما أعجز عن متابعة القضايا وأغفو.
~~وكان آخرون يعانون ما أعانيه، الأمر الذي خفف عني وطأة الخجل.
~~وبمرور الوقت، فقدت الإحساس بالخزي تماما وتعلمت أن أنظر إلى
~~الغفوة في المحكمة العليا على أنها أمر عادي.

# إذا كان الجيل الحالي يعاني وجود محامين بلا موكلين كما كنت في
~~بومباي، فأنا أقدم إليهم نصيحة عملية صغيرة عن الحياة. ومع أنني
~~كنت أعيش في مدينة جيرجاوم، كنت نادرا ما أستقل القطار أو الترام،
~~فقد جعلت من عادتي السير إلى المحكمة العليا، وكانت المسافة تستغرق
~~قرابة خمس وأربعين دقيقة، وبالطبع كنت أعود إلى المنزل سيرا على
~~الأقدام، فجعلت نفسي تعتاد حرارة الشمس، واستطعت أن أوفر مبلغا
~~كبيرا من المال بالسير إلى المحكمة ذهابا وإيابا. وذلك بالإضافة
~~إلى حمايتي من الأمراض في حين كان الكثير من أصدقائي يصابون بها.
~~لم أتوقف عن عادة السير هذه حتى بعد أن توافر لدي المال الوفير،
~~فقد استمررت في السير من وإلى المكتب، وحتى الآن لا أزال أحصد
~~ثمار تلك العادة المثمرة.



# الفصل الرابع



# | الصدمة الأولى




# تركت بومباي يائسا، واتجهت إلى راجكوت لتأسيس مكتبي الخاص،
~~وهناك أخذت أتقدم على نحو معتدل، لقد عادت علي كتابة العرائض
~~والمذكرات بمتوسط ربح يصل إلى 300 روبية شهريا. ويرجع الفضل في
~~حصولي على ذلك العمل إلى نفوذ شريك أخي أكثر منه إلى كفاءتي، فقد
~~كان لدى شريك أخي عمل مستقر، لكنه كان يرسل ms104 جميع العرائض والمذكرات
~~وغيرها الخاصة بشخصيات ذات شأن أو التي يراها ذات أهمية إلى كبار
~~المحامين، أما أنا فقد كنت أكتب العرائض الخاصة بموكليه من
~~الفقراء.

# يجب أن أعترف بأنني كنت مضطرا للتنازل بعض الشيء فيما يتعلق
~~بأمر العمولة التي رفضت أن أدفعها في بومباي، أخبرني البعض أن
~~الأمر يختلف في الحالتين، ففي حين كانت العمولة تدفع إلى سماسرة
~~القضايا في بومباي، فهي تدفع هنا إلى المحامين الذين يسندون إليك
~~القضايا. وقيل لي إن جميع المحامين هنا، دون استثناء، يدفعون نسبة
~~من أتعابهم كعمولة. كانت مناقشة أخي لي في هذا الأمر مفحمة، فقال
~~لي: «ألا ترى أن لدي شريكا آخر، وسوف أميل دائما إلى أن أعهد
~~إليك بجميع القضايا التي يمكنك التعامل معها، وسيضعني امتناعك عن
~~دفع العمولة في موقف حرج أمام شريكي، ولأننا نشترك معا في معيشة
~~واحدة، فإن أتعابك تعد دخلا مشتركا لكلينا، وأنا أحصل تلقائيا
~~على نصيب منها، لكن أين نسبة شريكي؟ ألن يحصل على عمولته إذا ما
~~أسند القضية إلى محام آخر؟» اقتنعت برأي أخي، وشعرت بأنه إذا كنت
~~سأمارس المحاماة فلا يمكن أن أفرض مبادئي التي تتعلق بالعمولات في
~~هذه القضايا. هكذا أقنعت نفسي، أو دعني أقول خدعت نفسي. ويجب أن
~~أشير هنا إلى أنني لا أذكر دفع أي عمولة في أي قضية أخرى.

# ومع نجاحي في الجمع بين الأمرين، حدثت لي أول صدمة في حياتي في
~~ذلك الوقت. كثيرا ما سمعت عن الضباط الإنجليز لكنني لم أقابل
~~أحدهم وجها لوجه من قبل.

# كان أخي يعمل سكرتيرا ومستشارا لأمير بورباندار الراحل قبل أن
~~يعتلي العرش، وكان ما يقض مضجع أخي حينذاك اتهامه بإعطاء مشورة
~~خاطئة أثناء شغله لتلك الوظيفة، وصل الأمر إلى المعتمد البريطاني
~~الذي كان متحاملا ضد أخي، لقد كنت أعرف ذلك الضابط عندما كنت في
~~إنجلترا، وكان يعاملني بلطف إلى حد بعيد، فرأى أخي أن أستفيد من
~~تلك المعرفة وأن أحاول أن ألفت نظره إلى خطأ تحامله عليه، لم ترق
~~لي تلك الفكرة ms105 بالمرة؛ فلا ينبغي لي استغلال معرفة سطحية نشأت في
~~إنجلترا، وما النفع من تزكيتي لأخي لدى المعتمد البريطاني إن كان
~~مذنبا؟ وإذا كان بريئا، فعليه أن يقدم التماسا باتباع الإجراءات
~~المعتادة ويرى ما تسفر عنه الإجراءات، لم ترق هذه النصيحة لأخي.
~~فقال لي: «أنت لا تعلم شيئا عن الحياة في كاثياوار، ولم تعرف
~~حقيقة العالم بعد؛ فالنفوذ وحده له قيمة هنا، ولا يصح أن تتهرب من
~~واجبك كأخ لي، في حين يمكنك تزكيتي لدى ضابط، لك سابق معرفة
~~به.»

# لم أستطع أن أخذل أخي، فذهبت إلى الضابط على مضض، وكنت أعلم أنه
~~لا يحق لي أن أذهب إليه، وكنت على دراية كاملة بأن هذا يعد
~~تنازلا عن احترامي لذاتي، لكنني طلبت مقابلته، وبالفعل ذهبت إليه.
~~حينما جلست معه، أخذت أذكره بمعرفتنا القديمة، ولكن سرعان ما أدركت
~~أن كاثياوار تختلف تماما عن إنجلترا، وأن شخصية الضابط تختلف
~~عندما يكون في الخدمة عنها في الحياة اليومية. تذكر المعتمد
~~السياسي البريطاني علاقتنا وأقرها، ولكن ما أخبرته به بعدها جعله
~~يتجمد في مكانه، وكأن لسان حاله يقول: «لا أظن أنك أتيت إلى هنا كي
~~تستغل معرفتك بي، أليس كذلك؟» ومع ذلك، عرضت عليه مشكلة أخي، لكنه
~~كان نافد الصبر . قال لي: «إن أخاك متآمر. لا أريد أن أسمع المزيد،
~~فليس لدي متسع من الوقت. إذا كان لدى أخيك أي أقوال يريد أن يدلي
~~بها، فليفعل ذلك عن طريق الإجراءات المتبعة.» كانت إجابته وافية
~~وكنت أستحقها، ولكن أنانيتي عصبت عيني، فاستمررت في رواية قضيتي،
~~فقام المعتمد السياسي من مجلسه وقال: «يجب أن تنصرف على
~~الفور!»

# فأجبته: «أرجوك، استمع إلي.» لكن ردي زاد من غضبه، فاستدعى أحد
~~الحراس وطلب منه أن يخرجني. كنت لا أزال مترددا عندما دخل الحارس
~~ووضع يده على كتفي وأخرجني من الغرفة.

# انصرف كل من المعتمد السياسي والحارس، ورحلت وأنا أستشيط غضبا.
~~فكتبت على الفور رسالة مفادها: «لقد أهنتني، وجعلت الحارس يعتدي
~~علي، وإذا لم تصلح ما حدث، فسأضطر إلى مقاضاتك.»

# وقد ms106 جاء الرد سريعا مع أحد الفرسان:

# لقد كنت وقحا في حديثك معي، وقد طلبت منك الانصراف فلم
~~ترضخ لطلبي، ولم يكن هناك بد من أن أطلب من الحارس أن
~~يخرجك، وحتى عندما طلب منك الحارس الانصراف، رفضت، فما كان
~~منه إلا أن استخدم القوة اللازمة لإخراجك، ولك مطلق الحرية
~~في مقاضاتي.

# عدت أحمل هذا الرد في جيبي وأجر ذيول خيبة الأمل، فشعر أخي
~~بالحزن عندما قصصت عليه ما حدث، ولكنه لم يدر ماذا عساه أن يفعل
~~لمواساتي، فتحدث أخي إلى أصدقائه من المحامين لعدم معرفتي بكيفية
~~مقاضاة المعتمد السياسي، وتصادف وجود السيد فيروزشاه ميهتا في
~~راجكوت في ذلك الحين لحضور قضية ما، ولكن كيف لمحام مبتدئ مثلي أن
~~يقابله؟ فبعثت له بأوراق القضية مع الوكيل الذي أوكل له القضية،
~~ورجوته أن يشير علي في أمري، فأجاب ذلك الوكيل قائلا: «أبلغ
~~غاندي بأن ما حدث له أمر يتعرض له الكثير من المحامين، إنه حديث
~~الوصول من إنجلترا وسريع الغضب، ولا يعرف طبيعة الضباط الإنجليز.
~~أخبره أن يمزق الورقة ويسكت عن الإهانة إذا كان يريد أن يكسب رزقه
~~هنا ويعيش دون مشاكل؛ فلن تعود مقاضاة المعتمد السياسي عليه بشيء،
~~بل على العكس سوف تدمره. وأخبره أنه ما زال أمامه الكثير ليتعلمه
~~عن الحياة.»

# ابتلعت النصيحة كأنني أبتلع سما مرا، وسكت عن الإهانة، لكنني
~~تعلمت منها درسا لن أنساه، فقلت في قرارة نفسي: «لن أحاول أبدا
~~أن أستغل صداقاتي بهذه الطريقة ثانية.» ومنذ ذلك الحين لم أخل
~~بهذا القرار قط. لقد غيرت هذه الصدمة مجرى حياتي.



# الفصل الخامس



# | الاستعداد للرحيل إلى جنوب أفريقيا




# بالطبع كان ذهابي إلى الضابط أمرا غير لائق، لكنه تلقى كلامي
~~بنفاد صبر وغطرسة تجاوزت خطئي، فمهما كان خطئي فلا يستدعي طردي،
~~فأنا لم آخذ من وقته ما يزيد على الخمس دقائق، ولكنه في هذه المدة
~~الوجيزة لم يستطع أن يتحمل كلامي، وقد كان يمكنه أن يطلب مني
~~الانصراف بلطف، لكن نفوذه جعله جامحا. وعلمت بعد ذلك أن هذا
~~الضابط ms107 لا يتسم بشيمة الصبر، وكان كثيرا ما يهين زائريه، لقد كان
~~يثور غضبا من أقل شيء.

# وكان معظم عملي بطبيعة الحال في المحكمة التي يشرف عليها، ولم
~~أستطع أن أصلح الأمر بيني وبينه أو أرغب في تملقه، ونظرا لتهديدي
~~بمقاضاته، كان يجب ألا أظل صامتا.

# في غضون ذلك، تعلمت شيئا عن الحياة السياسية في البلاد: تتمتع
~~كاثياوار بمجموعة غنية من السياسيين نتيجة أنها تتكون من مجموعة من
~~الولايات الصغيرة، وكانت المؤامرات التي تحاك بين هذه الولايات
~~والمؤامرات التي يقوم بها الضباط من أجل توسيع نطاق سلطتهم جزءا
~~من الحياة اليومية، وكان الأمراء ينساقون لآراء الآخرين، ومستعدين
~~للأخذ بآراء أي متملق، حتى إن حارس المعتمد السياسي كان يجب تملقه.
~~وكان نفوذ مسئول الحسابات يفوق رئيسه بكثير، فقد كان هو عينه التي
~~يرى بها وأذنه التي يسمع بها وكان أيضا مترجمه، كانت رغبات مسئول
~~الحسابات بمنزلة قانون، وكان يشاع أن دخله يتعدى دخل المعتمد
~~السياسي، ربما يكون هذا القول مبالغا فيه، لكنه بلا شك كان يحيا
~~حياة تستلزم راتبا أكثر مما يتقاضاه، وبدا لي هذا المناخ مسمما،
~~ولم أعلم كيف أتجنب التعرض للضرر.

# كنت أشعر بإحباط تام، وقد لاحظ أخي ذلك بوضوح، وقد كنا نؤمن بأن
~~حصولي على وظيفة أخرى سيخلصني من مناخ المؤامرات هذا، ولكن دون
~~الخوض في هذه المؤامرات كان يستحيل أن أطمح في منصب وزاري أو
~~قضائي، وظلت مشكلتي مع المعتمد السياسي تحول دون ممارستي
~~للمحاماة.

# كانت بورباندار وقتها لا تزال تحت الإدارة الحكومية، وكلفت ببعض
~~المهام هناك تتمثل في الحصول على المزيد من الصلاحيات لصالح
~~الأمير، وكان علي أن أقابل المسئول عن الإدارة لمناقشة مسائل
~~تتعلق بالإيجار الباهظ المفروض على أراضي سكان المير.

# 1

# لقد فاق غرور ذلك المسئول - مع أنه هندي - غرور
~~المعتمد السياسي. لقد كان يمتلك السلطة والمقدرة، ولكن هذا لم يجعل
~~المزارعين أفضل حالا، ونجحت في الحصول على بعض الصلاحيات للأمير،
~~لكنني لم أستطع التخفيف من معاناة سكان المير، وقد صدمني حقا
~~التهاون الذي عوملت ms108 به قضيتهم.

# وقد أدى عدم حصول موكلي على حقوقهم إلى إحساسي بخيبة أمل نسبية
~~حتى في هذه المهمة، لكنني وقفت عاجزا عن فعل أي شيء، وكان جل ما
~~يمكنني القيام به هو التقدم بالتماس إلى المعتمد السياسي أو الحاكم
~~والذي كان سيرفض الالتماس قائلا: «ليس لنا حق في التدخل.» لو كانت
~~هناك أي قاعدة تحكم مثل هذه القرارات لاستطعت مساعدتهم، لكن إرادة
~~المستعمر هنا كانت هي القانون، وجعلني هذا كله أستشيط
~~غضبا.

# في غضون ذلك، أرسلت شركة تابعة لطائفة الميمان

# 2

# يقع مقرها في بورباندار عرضا إلى أخي، ذكرت فيه: «نحن
~~شركة كبيرة ولدينا أعمال في جنوب أفريقيا، ولدينا قضية كبيرة
~~تنظرها المحكمة هناك، حيث نطالب بمبلغ 40000 جنيه إسترليني، إن
~~المحكمة تنظر القضية منذ وقت طويل، وقد كلفنا نخبة من المحامين
~~والوكلاء بتولي القضية، وإذا ما وافقت على إرسال أخيك إلى هناك،
~~سوف يعود ذلك بالنفع علينا وعلى أخيك على حد سواء، وسيكون قادرا
~~على توجيه مجموعة المحامين التابعين لشركتنا أفضل منا، وسيتمكن من
~~رؤية جزء جديد من العالم وتكوين علاقات جديدة.»

# ناقشت العرض المقدم من تلك الشركة مع أخي، لكنني لم أكن متأكدا
~~هل كانت مهمتي تقتضي توجيه مجموعة المحامين فقط، أم أنني يجب أن
~~أمثل أمام المحكمة، على كل حال، أغراني العرض.

# قدمني أخي إلى الراحل السيد عبد الكريم جهافيري، الشريك في شركة
~~دادا عبد الله وشركائه - الشركة صاحبة العرض. وقد طمأنني قائلا: «إن
~~المهمة لن تكون صعبة»، وقال لي: «لن تكون مهمتك صعبة، ولدينا
~~علاقات مع شخصيات أوروبية بارزة سوف تتعرف إليها، ويمكن أيضا أن
~~نستفيد من معرفتك باللغة الإنجليزية، فكثير من مراسلاتنا تكتب
~~باللغة الإنجليزية. وبالطبع سوف تكون ضيفنا في جنوب أفريقيا، مما
~~يعني أنك لن تتكلف أي نفقات.»

# فسألته: «ما هي المدة التي تحتاجني فيها للعمل معك؟ وكم سأتقاضى
~~نظير خدماتي؟»
~~- «ما لا يزيد على السنة. وسوف ندفع لك قيمة تذكرة الذهاب
~~والعودة في الدرجة الأولى، بالإضافة إلى مبلغ 105 جنيهات
~~إسترلينية، مع توفير ms109 الطعام والإقامة مجانا.»

# وكانت مهمتي هناك لا ترقى إلى منزلة المحامي، بل موظف لدى
~~الشركة، لكنني شعرت بالحاجة إلى الرحيل عن الهند، وأغرتني فرصة
~~رؤية بلد جديد، واكتساب المزيد من الخبرة، وكنت وقتها سأتمكن من
~~إرسال مبلغ 105 جنيهات إسترلينية إلى أخي كي أساعده في نفقات
~~المنزل، فقبلت العرض دون أي مساومة، واستعددت للذهاب إلى جنوب
~~أفريقيا.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الوصول إلى ناتال




# لم أشعر عند رحيلي إلى جنوب أفريقيا بالأسى الشديد الذي شعرت به
~~عند رحيلي إلى إنجلترا؛ فقد توفيت والدتي، بالإضافة إلى اكتسابي
~~لبعض المعرفة بالعالم والسفر. ولم يكن السفر من راجكوت إلى بومباي
~~علي بجديد.

# لم أشعر بالأسى هذه المرة إلا لفراق زوجتي، وكنا قد رزقنا بطفل
~~آخر عقب عودتي من إنجلترا، ولم يخل حبنا بعد من الشهوة، لكنه
~~تدريجيا أصبح أنقى، ولم نمض معا إلا وقتا قليلا منذ عودتي من
~~أوروبا. ونظرا لأنني أصبحت معلمها، مع عدم اكتراثي، وأخذت أساعدها
~~على إجراء بعض الإصلاحات، شعرنا بضرورة بقائنا معا لمدة أطول، ولو
~~حتى لاستكمال هذه الإصلاحات، لكن انجذابي لعرض جنوب أفريقيا جعل
~~الفراق محتملا. فواسيت زوجتي قائلا: «لا تقلقي، سنلتقي بعد عام.»
~~ثم رحلت إلى بومباي.

# كان من المفترض أن يوفر لي وكيل الشركة تذكرة السفر، لكن لم يكن
~~هناك مكان شاغر في السفينة. وإن لم أتمكن من الرحيل الآن، فسأعلق
~~هنا في مومباي. قال لي الوكيل: «لقد بذلنا قصارى جهدنا لتوفير مكان
~~لك في الدرجة الأولى لكننا لم ننجح، فلن يمكنك السفر إلا إذا كنت
~~مستعدا للسفر على ظهر السفينة، ويمكن تحضير وجباتك في حجرة
~~الطعام.» أهكذا يكون أول عهدي بالسفر في الدرجة الأولى؟ وكيف يسافر
~~محام على ظهر السفينة؟ نتيجة لذلك رفضت العرض، وساورني الشك حول ما
~~أخبرني به الوكيل، فلا يعقل أن تنفد جميع تذاكر الدرجة الأولى،
~~فأخبرت الوكيل بأنني سوف أحاول الحصول عليها بنفسي، فوافق. صعدت
~~على متن السفينة وقابلت الضابط المسئول، الذي أخبرني بكل صراحة:
~~«عادة لا يكون لدينا مثل هذا الزحام، ms110 ولكن نظرا لأن الحاكم العام
~~لموزمبيق سيسافر على متن هذه السفينة، لا توجد أماكن
~~شاغرة.»

# فسألته: «أليس هناك أي طريقة لكي أحصل على مكان؟» فأخذ يتفحصني
~~من رأسي حتى أخمص قدمي، ثم ابتسم قائلا: «هناك طريقة واحدة، يوجد
~~في قمرتي فراش إضافي عادة لا نستخدمه للمسافرين، وأنا على استعداد
~~أن أعطيك إياه.» شكرت الضابط جدا ودفع الوكيل مقابل ذلك المكان.
~~ورحلت في أبريل/نيسان من عام 1893م مفعما بالحيوية منتظرا تجربة
~~حظي في جنوب أفريقيا.

# وصلنا إلى لامو

# Lamu
~~، أول ميناء
~~توقف للسفينة، في ثلاثة عشر يوما، وفي ذلك الوقت، كنت أنا والربان
~~قد أصبحنا صديقين مقربين، وكان الربان مولعا بلعب الشطرنج، ولكن
~~حداثة عهده باللعبة جعلته يبحث عمن هو أكثر منه حداثة بها لكي
~~يشاركه اللعب، وقد وجد في بغيته فدعاني للعب معه، لقد سمعت
~~الكثير عن لعبة الشطرنج لكنني لم أمارسها قط، وكان اللاعبون
~~يقولون: إن اللعبة تساعد على تنمية الذكاء، وعرض علي الربان أن
~~يعطيني دروسا في اللعبة، ووجدني نعم المتلقي فقد كنت أتمتع بصبر
~~لا حدود له، كنت أخسر في كل مرة، الأمر الذي زاد من إصراره على
~~تعليمي. راقتني اللعبة، لكنني لم أمارسها بعد أن نزلت من السفينة،
~~ولم أتعلم منها غير كيفية تحريك القطع.

# ظلت السفينة في ميناء لامو لما يقرب من ثلاث أو أربع ساعات،
~~فنزلت من السفينة لأشاهد الميناء، ونزل الربان إلى الشاطئ، لكنه
~~حذرني من التأخر عن موعد الإبحار.

# كان المكان صغيرا للغاية، وشعرت بالسرور عندما ذهبت إلى مكتب
~~البريد ووجدت الموظفين الهنود هناك، فتجاذبت أطراف الحديث معهم.
~~ورأيت الأفارقة وحاولت التعرف على أساليب معيشتهم التي شدتني
~~للغاية، وقد استغرق هذا بعض الوقت.

# كنت قد تعرفت إلى بعض الركاب المسافرين على ظهر السفينة، وتوجه
~~هؤلاء الركاب إلى الشاطئ بهدف طهي طعامهم وتناوله في جو يسوده
~~الهدوء، وعندما وجدتهم يستعدون للعودة إلى السفينة لحقت بهم وركبنا
~~في نفس القارب. كان المد قد بلغ ذروته في الميناء، والقارب يحمل
~~ما يزيد على الحمولة المقررة، ms111 وكان التيار من القوة بحيث يستحيل
~~إبقاء القارب مربوطا في سلم السفينة، وكلما لمس القارب سلم
~~السفينة، جعله التيار يرتد مبتعدا عنها، وقد أطلقت بالفعل أول
~~صفارة رحيل؛ مما جعلني أشعر بالقلق، وكان الربان يشاهد محنتنا وهو
~~واقف على الجسر، وأمر البحارة بالانتظار لخمس دقائق أخرى. وكان
~~هناك قارب آخر بالقرب من السفينة، قد استأجره صديق لي نظير عشر
~~روبيات، فانتشلني هذا القارب من القارب المكدس الذي كنت على متنه،
~~وكان سلم السفينة قد رفع بالفعل، مما اضطرني إلى الصعود مستخدما
~~حبلا، وما إن صعدت على ظهر السفينة، حتى انطلقنا. لقد خلفنا بقية
~~المسافرين وراءنا، وحينها أدركت قيمة تحذير الربان لي.

# كان ميناء التوقف التالي هو مومباسا ثم ميناء زنجبار، حيث توقفنا
~~لوقت طويل، ما يقرب من ثمانية إلى عشرة أيام. ثم انتقلنا بعد ذلك
~~إلى سفينة أخرى.

# نمت بيني وبين الربان علاقة قوية، لكنها اتخذت اتجاها سيئا.
~~ذات مرة دعاني الربان وأحد أصدقائه الإنجليز إلى الخروج في نزهة،
~~فأخذنا قاربه واتجهنا إلى الشاطئ، ولم أكن أدري ما تتضمنه هذه
~~النزهة، ولم يكن الربان على علم بجهلي هذا، فذهبنا إلى بيت تقطنه
~~نساء زنجيات بصحبة أحد القوادين، وحصل كل منا على غرفة، وعندما
~~خطوت بقدمي داخل الغرفة، وقفت مكاني دون أن أتفوه بكلمة وقد أعجز
~~لساني الخزي الذي شعرت به، فالإله وحده يعلم ماذا ظنت بي المرأة
~~المسكينة، وقد خرجت عندما ناداني الربان للانصراف وأنا على نفس
~~الحال الذي دخلت عليه، وقد لاحظ الربان براءتي. في بداية الأمر،
~~شعرت بخزي شديد، لكن ذلك الشعور ما لبث أن زال لأنني كنت أنظر
~~للأمر بنظرة اشمئزاز، ثم توجهت إلى الإله بالشكر لأن مظهر المرأة
~~لم يثرني البتة. لقد كرهت ضعفي وأشفقت على نفسي لعدم تملكي
~~الشجاعة الكافية لكي أرفض الدخول إلى الغرفة.

# كانت تلك التجربة هي الثالثة من نوعها في حياتي. من الممكن أن
~~يقع الكثير من الشباب السذج في الخطيئة نتيجة خوف زائف من الخجل.
~~لا أستطيع أن ادعي أنني نجوت ms112 دون ضرر، لكن كان من الممكن أن أزعم
~~ذلك لو رفضت دخول الغرفة. أشكر الإله الرحيم الذي نجاني من
~~الخطيئة، لقد رسخت هذه الواقعة إيماني بالإله وعلمتني، إلى حد
~~بعيد، أن أنحي جانبا الخجل الزائف.

# انتظرنا في هذا الميناء لمدة أسبوع، فاستأجرت مسكنا وتعرفت على
~~العديد من الأماكن بالتجول في أرجاء المدينة. لا يوجد مكان يمكن أن
~~يعكس صورة الحياة النباتية الغنية التي تتمتع بها زنجبار مثلما
~~تعكسها مالبار

# Malabar
~~، لقد
~~أذهلني حجم الأشجار الضخم وحجم الثمار.

# وكانت المحطة التالية موزمبيق، ثم وصلنا إلى ناتال في نهاية شهر
~~مايو/أيار.



# الفصل السابع



# | بعض التجارب




# كانت مدينة دربان هي ميناء ناتال، وكان السيد عبد الله في انتظاري
~~بالميناء، وعند وصول السفينة إلى الرصيف، نظرت إلى الناس الذين
~~يصعدون إلى السفينة لمقابلة أصدقائهم، ولاحظت أن الهنود لا
~~يعاملون بالاحترام اللازم، ولاحظت أن السيد عبد الله يعامل بطريقة
~~لا تخلو من الغطرسة ممن يعرفونه، ولكم آلمني ذلك، لكن السيد عبد الله
~~كان قد اعتاد الأمر، وكان البعض يرمقني بقدر من الفضول، فقد كانت
~~ثيابي تميزني عن غيري من الهنود، فقد كنت أرتدي معطفا وعمامة، على
~~غرار العمامة البنجالية.

# ذهبت إلى المقر السكني للشركة ووجدت أن الغرفة المخصصة لي تقع
~~بجوار غرفة السيد عبد الله، ولم يستطع أحدنا فهم الآخر، وقد زادت
~~حيرته عندما أطلعته على الأوراق التي أرسلها أخوه معي، لقد ظن
~~السيد عبد الله أن أخاه قد أرسل له شخصا مترفا عديم القيمة. فقد
~~أذهله أسلوب لبسي ومعيشتي نظرا لكونها باهظة تماما كملبس ومعيشة
~~الأوروبيين. ولم يكن هناك وقتها عمل بعينه لأقوم به، فكانت القضية
~~تنظر في إقليم الترانسفال، ولم يكن هناك داع لإرسالي على الفور
~~إلى هناك. فكيف يثق حينئذ بقدراتي ونزاهتي؟ فهو لن يكون معي في
~~بريتوريا

# 1

# ليراقبني، وكان المدعى عليهم يقيمون في بريتوريا، وكان
~~السيد عبد الله يرى أنهم قد يحاولون الضغط علي. وإذا افترضنا أنه لا
~~يمكنه الثقة بي كي أعمل في مثل هذه القضية، فما العمل الذي ms113 ينبغي
~~لي أن أقوم به؟ فجميع الأعمال الأخرى يمكن أن يقوم بها الكتبة
~~الذين يعملون لديه على نحو أفضل مني، وإذا ارتكبوا أي خطأ، يمكن
~~عندئذ محاسبتهم. لكن هل يمكن أن يحاسبوني إن أخطأت؟ وإذا لم يكن لي
~~عمل في هذه القضية، فما فائدة قدومي إلى هنا؟ وكان السيد عبد الله غير
~~متعلم تقريبا، لكنه كان ذا خبرة واسعة. وكان يتمتع بذكاء حاد،
~~وكان يدرك امتلاكه لهذه الموهبة، وبالممارسة، استطاع أن يكتسب من
~~اللغة الإنجليزية ما يكفي ليستطيع التحدث بها. وقد ساعده ذلك على
~~القيام بجميع أعماله، من التعامل مع مديري البنوك والتجار
~~الأوروبيين أو شرح قضيته على مجموعة المحامين الذين يعملون
~~لمصلحته، وكان الهنود يكنون له جليل الاحترام والتقدير. كانت شركته
~~أكبر الشركات الهندية، أو على الأقل من أكبرها، ولكن كان يعيبه شيء
~~واحد مقابل كل هذه المميزات، ألا وهو الشك.

# كان السيد عبد الله فخورا بالإسلام، وكان يحب أن يتحدث عن الفلسفة
~~الإسلامية، وكانت معرفته بالقرآن الكريم والأدب الإسلامي جيدة بوجه
~~عام، وذلك مع جهله باللغة العربية. وقد كان يمتلك فيضا من الأمثلة
~~الإيضاحية الجاهزة، وأدت معرفتي به إلى اكتسابي معرفة عملية جيدة
~~عن الإسلام، وعندما أصبحت علاقتنا أكثر وثاقة، كنا نجلس في مناقشات
~~مطولة نتناول فيها الموضوعات الدينية.

# في اليوم الثاني أو الثالث من وصولي، اصطحبني لرؤية محكمة دربان،
~~حيث تعرفت إلى كثير من الأشخاص، وأجلسني بجانب محاميه، لكن القاضي
~~أخذ يحدق في، وفي النهاية طلب مني نزع عمامتي، لكنني رفضت وغادرت
~~المحكمة.

# وهكذا كان ينتظرني هنا أيضا في جنوب أفريقيا العديد من
~~المعارك.

# أوضح لي السيد عبد الله سبب مطالبة بعض الهنود بنزع عماماتهم؛ حيث
~~يمكن للمسلمين أن يرتدوا مثل هذه العمامات ويحتفظوا بها، لكن يجب
~~على غيرهم من الهنود أن ينزعوها عن رءوسهم قبل الدخول إلى قاعة
~~المحكمة.

# وهنا لا بد أن أتطرق لبعض التفاصيل لتوضيح أصل هذا التمييز: كنت
~~قد لاحظت، أثناء اليومين أو الثلاثة أيام هذه، أن الهنود مقسمون
~~إلى فرق مختلفة، يمثل ms114 إحدى هذه الفرق التجار المسلمون الذين يطلقون
~~على أنفسهم اسم «العرب»، وكان هناك فريق يتكون من الهندوس، وآخر من
~~البارسيين الذين يعملون كتبة. لم يكن الكتبة من الهندوس يميلون إلى
~~أي من الفريقين إلا في بعض الأحيان التي يتعاونون فيها مع «العرب»،
~~وكان البارسيون يطلقون على أنفسهم اسم «الفارسيون». وكانت هناك بعض
~~العلاقات الاجتماعية التي تجمع الفرق الثلاثة. وكانت أضخم طبقة
~~اجتماعية على الإطلاق هي التي تتكون من سكان جنوب الهند وشمال
~~سريلانكا (تاميل) وسكان وسط الهند (تيلوجو) وسكان شمال الهند من
~~العمال العاملين بعقود لأجل أو العمال الذين يعملون دون عقود. وكان
~~العاملون بعقود لأجل هم الذين ذهبوا إلى ناتال بناء على اتفاق يقضي
~~بالعمل لمدة خمس سنوات، وقد عرفوا هناك باسم «جيرميتياس»

# girmitiyas

# المشتقة من الكلمة
~~«جيرميت»

# girmit

# وهي صيغة
~~محرفة للفظة الإنجليزية

# agreement
~~(اتفاق) ولم يكن يربط هذه الطبقة
~~بالطبقات الاجتماعية الثلاثة الأخرى إلا العلاقات التجارية، وقد
~~أطلق عليهم الإنجليز اسم «قولي»،

# 2

# ونظرا لانتماء أغلبية الهنود إلى الطبقة العاملة،
~~أطلق على جميع الهنود اسم «قوليز» أو «ساميز». إن اللفظة
~~«سامي»

# sami

# لاحقة تاميلية
~~تقع في نهاية الكثير من الأسماء التاميلية، وما هي إلا اللفظة

# swami

# في اللغة السنسكريتية
~~التي تعني «سيد». وهكذا كان عندما يضيق أحد الهنود ذرعا بمناداته
~~باللفظة

# sami

# وكان يتحلى بشيء من 
~~خفة الظل، يرد قائلا: «يمكنك أن تدعوني

# sami

# ولكن لا تنسى أنها تعني
~~«سيد»، وأنا لست بسيدك!» كان بعض الإنجليز يستاءون من هذه الدعابة،
~~وكان البعض الآخر يثورون غضبا وينهالون بالسباب على الهنود،
~~ويتعدون عليهم بالضرب إذا سنحت لهم الفرصة؛ فاللفظة

# sami

# في نظرهم لا تتعدى كونها
~~مصطلحا للازدراء، ويعتقدون أن تفسيرها على أنها تعني «سيد» يعد
~~إهانة!

# ونتيجة لهذا كانوا يدعونني «المحامي القولي»، وكان التجار يعرفون
~~باسم «التجار القولي». وهكذا غاب المعنى الأصلي للكلمة «قولي»
~~وأصبحت الكلمة لقبا لجميع الهنود، ومع ذلك كان التجار المسلمون
~~يبغضون هذا اللقب فيقول أحدهم: «أنا لست «قولي»، أنا عربي» أو «أنا
~~تاجر» وكان بعض ms115 الإنجليز المهذبين يعتذرون عن ذلك.

# كانت مسألة ارتداء العمامة تمثل أهمية كبيرة في ظل تلك الظروف،
~~فاضطرار الهنود لنزع عماماتهم يعد بمنزلة السكوت عن الإهانة،
~~ففكرت في أنه من الأفضل أن أضع العمامة الهندية جانبا، وأبدأ في
~~ارتداء القبعة الإنجليزية وبذلك أتجنب الإهانة والمناقشات
~~البغيضة.

# لكن السيد عبد الله لم يحبذ الفكرة، فقال لي: «سوف يكون لفكرتك أثر
~~سلبي للغاية إذا نفذتها، فستتسبب في زعزعة عزيمة الهنود المتمسكين
~~بارتداء العمامة الهندية. ضف إلى ذلك أن مظهرك يبدو أنيقا
~~بالعمامة الهندية، أما إذا ارتديت القبعة الإنجليزية فستبدو مثل
~~النادل.»

# كانت نصيحة السيد عبد الله تتضمن حكمة عملية ووطنية والقليل من ضيق
~~الأفق. فقد كانت الحكمة التي حوتها نصيحة السيد عبد الله جلية من
~~ناحية، ومن ناحية أخرى لم يكن ليصر على ارتدائي للعمامة الهندية
~~إلا بدافع الوطنية، أما الإشارة إلى التشبيه بالنادل فتعكس نوعا
~~من ضيق الأفق. وكان هناك ثلاث طوائف تشكل الهنود العاملين بعقود
~~الأجل، وهي: الهندوس والمسلمون والمسيحيون. وتشكلت الطائفة
~~المسيحية من أبناء الهنود الذين كانوا يعملون بعقود لأجل ممن
~~اعتنقوا المسيحية، وقد كانت أعدادهم ضخمة حتى عام 1893م، وكانوا
~~يرتدون الزي الإنجليزي، وكان معظمهم يتكسبون من العمل بوظيفة
~~النادل في الفنادق، وهذه هي الطائفة التي كان يشير إليها السيد
~~عبد الله عندما انتقد القبعة الإنجليزية، وكان العمل نادلا في
~~الفنادق حينها يعتبر أمرا مهينا، ولا يزال هذا الاعتقاد يسيطر
~~على كثير من الأشخاص حتى يومنا هذا.

# على كل حال، لقد راقتني فكرة السيد عبد الله بصورة عامة، فكتبت إلى
~~الصحف عن الواقعة، ودافعت عن حقي في ارتداء العمامة في المحكمة،
~~ولقد تداولت الصحف الأمر بكثرة، حيث وصفتني الصحف بقولها «زائر غير
~~مرغوب فيه». وهكذا، منحتني هذه الواقعة دعاية غير متوقعة في الأيام
~~القليلة الأولى من وصولي إلى جنوب أفريقيا، ولقد حظيت بدعم البعض،
~~في حين انهال علي البعض الآخر بالانتقاد اللاذع واتهموني
~~بالتهور.

# لقد حافظت على ارتداء عمامتي حتى نهاية إقامتي في جنوب أفريقيا
~~تقريبا، وسوف أعرض لاحقا ms116 الوقت الذي قررت فيه عدم ارتداء أي غطاء
~~للرأس على الإطلاق في جنوب أفريقيا والأسباب التي دفعتني إلى اتخاذ
~~مثل ذلك القرار.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | الطريق إلى بريتوريا




# لم يمر كثير من الوقت، حتى احتككت بالهنود المسيحيين المقيمين
~~في دربان، فتعرفت إلى مترجم المحكمة، السيد باول، الذي كان
~~كاثوليكيا، والراحل السيد سبان جودفري، الذي أصبح بعد ذلك مدرسا
~~تابعا للكنيسة البروتستانتية، ووالد السيد جيمس جودفري الذي زار
~~الهند في عام 1924م بصفته عضوا في وفد جنوب أفريقيا. وقابلت
~~الراحل بارسي روستومجي والراحل أدامجي مياخان في ذات الوقت
~~تقريبا. وكما سنرى فيما يأتي، أصبح هؤلاء الأصدقاء جميعا على صلة
~~وثيقة بعضهم ببعض مع أنهم لم يتقابلوا من قبل قط إلا أثناء
~~العمل.

# وبينما كنت أوسع دائرة معارفي، تلقت الشركة خطابا من محاميها
~~يخبرها بأنه يجب إجراء استعدادات للقضية، وأن على السيد عبد الله أن
~~يذهب إلى بريتوريا بنفسه أو أن يبعث نائبا عنه.

# أعطاني السيد عبد الله الخطاب لأقرأه، وسألني عن إمكانية ذهابي إلى
~~بريتوريا. فأجبته: «كل ما يمكنني قوله بعد أن أطلعتني على القضية
~~أنني الآن في حيرة من أمري ولا أعلم ماذا عساي أن أفعل هناك.» فقام
~~وطلب من الكتبة العاملين لديه أن يشرحوا لي القضية.

# عندما شرعت في دراسة القضية، شعرت بأن علي أن أعود إلى أصل
~~موضوع القضية، كنت قد اعتدت في الأيام القليلة التي قضيتها في
~~زنجبار أن أذهب إلى المحكمة لكي أتعلم كيفية سير العمل بها، وذات
~~مرة كان هناك محام بارسي يستجوب أحد الشهود ويسأله عن قيود الدائن
~~والمدين في دفاتر الحسابات، ولم أفهم منها شيئا، فلم أتعلم مسك
~~الدفاتر في المدرسة ولا في أثناء إقامتي في إنجلترا، في حين أن
~~القضية التي جئت من أجلها إلى جنوب أفريقيا تدور بصورة أساسية حول
~~الحسابات، ولا يستطيع أن يفهمها أو يشرحها إلا عالم بالحسابات. أخذ
~~الكاتب يتحدث عما قيد في الحساب وما قيد على الحساب، وشعرت
~~بالارتباك والحيرة، فلم أفهم معنى اللفظة

P.
~~Note

# وفشلت ms117 في أن أجدها في القاموس، فأخبرت
~~الكاتب عن جهلي بالكلمة، فأخبرني بأن الكلمة تشير إلى

# promissory note
~~(سند إذني).
~~فاشتريت كتابا حول مسك الدفاتر ودرسته، فمنحني هذا بعض الإحساس
~~بالثقة وساعدني على فهم القضية. واكتشفت أن السيد عبد الله، مع جهله
~~بكيفية مسك الحسابات، يمتلك من المعرفة العملية ما يمكنه من حل
~~أعوص المشكلات المتعلقة بالحسابات بسرعة، فأخبرته أخيرا أنني
~~مستعد للذهاب إلى بريتوريا.

# سألني السيد عبد الله: «أين ستقيم؟»

# فأجبته: «في أي مكان تريدني فيه.»
~~- «إذن سأكتب إلى المحامي التابع لنا هناك وأجعله يدبر مكانا
~~لإقامتك. وسأكتب إلى أصدقائي من طائفة الميمان المقيمين هناك، ولكن
~~لا أنصحك بالإقامة معهم؛ فالطرف الخصم في القضية له نفوذ كبير في
~~بريتوريا، وسيعود علينا تسرب مراسلاتنا السرية إليهم بأضرار جسيمة،
~~وكلما تجنبت التقرب إليهم، كان هذا أفضل لعملنا.»
~~- «سوف أقيم في المكان الذي سيدبره المحامي، أو سأجد مسكنا
~~مستقلا. لا تقلق، لن أدع مخلوقا على وجه البسيطة يعلم سرا من
~~أسرارنا. لكنني أعزم على ترسيخ علاقتي بالطرف الخصم وأن نصبح
~~أصدقاء، وسوف أحاول إذا أمكن تسوية النزاع دون اللجوء إلى المحكمة؛
~~فالسيد طيب هو قريبك في نهاية الأمر.» فقد كان السيد طيب حاجي خان
~~محمد أحد الأقرباء المقربين للسيد عبد الله.

# لقد ذهل السيد عبد الله إلى حد بعيد عند سماعه فكرة إجراء التسوية،
~~حينها كنت قد قضيت في دربان ما يقرب من ستة أو سبعة أيام، فكان كل
~~منا يعرف الآخر ويفهمه، فلم أعد في نظره «الشخص المترف عديم
~~القيمة». فأجابني: «حسنا ... لا يوجد ما هو خير من تسوية النزاع دون
~~اللجوء إلى القضاء، لكننا أقرباء ويعرف كل منا الآخر حق المعرفة،
~~فالسيد طيب ليس ممن يوافقون على التسوية بسهولة، فسوف يستغل أقل
~~غفلة من جانبنا لينتزع منا كل شيء، ثم يخدعنا في النهاية. لذلك
~~أنصحك بالتفكير مليا قبل أن تتخذ أي قرار.»

# فأجبته: «لا تقلق، لن أتحدث إلى السيد طيب أو إلى أي شخص آخر عن
~~القضية، كل ما سأفعله هو ms118 أن أقترح عليه أن نتوصل إلى اتفاق، وبهذا
~~نوفر الكثير من الدعاوى والمقاضاة غير الضرورية.»

# رحلت عن دربان في اليوم السابع أو الثامن من وصولي إلى جنوب
~~أفريقيا، وكان السيد عبد الله قد حجز لي مقعدا في الدرجة الأولى،
~~وكانت تضاف خمسة شلنات في حالة الرغبة في الحصول على بطانية، وأصر
~~السيد عبد الله على أن أحجز تذكرة تشتمل على غطاء، لكنني رفضت بدافع
~~العناد والاعتزاز بالنفس، بالإضافة إلى توفير الخمسة شلنات. وحذرني
~~السيد عبد الله فقال لي: «انتبه الآن، هذه ليست الهند، والحمد للإله
~~أننا نمتلك المال الوفير، أرجو منك ألا تبخل على نفسك بأي شيء قد
~~تحتاجه.»

# فشكرته وطلبت منه ألا يقلق حيال ذلك.

# وصل القطار إلى مارتزبرج، عاصمة ناتال، في التاسعة مساء. وكانت
~~الأغطية تقدم إلى الركاب في هذه المحطة، فأتاني أحد العاملين
~~بالخدمة في السكة الحديدية وسألني إذا كنت أرغب في فراش، فأجبته:
~~«شكرا، لدي غطاء.» فرحل العامل. ثم جاء أحد الركاب وتفحصني،
~~فانزعج عندما رأى أنني «ملون». خرج الراكب ثم عاد ومعه واحد أو
~~اثنان من موظفي القطار، لزموا جميعا الصمت في حين أتاني موظف آخر
~~وقال لي: «تعال معي، يجب أن تذهب إلى العربة المخصصة
~~للملونين.»

# فرددت قائلا: «لكنني أمتلك تذكرة بالدرجة الأولى.»

# فاستطرد الآخر: «هذا لا يهم، يجب أن تذهب إلى عربة
~~الملونين.»
~~- «وأنا أخبرك بأنه سمح لي بالسفر في هذه المقصورة في دربان،
~~وأنا أصر على تكملة الرحلة بها.»

# فقال الموظف: «لا، لن تفعل. يجب أن ترحل عن هذه المقصورة أو
~~سأضطر إلى استدعاء الشرطة لتلقي بك إلى الخارج.»
~~- «إذن استدع الشرطة، فأنا أرفض الخضوع والخروج طوعا.»

# جاء الشرطي وأخذني من يدي ودفعني وأمتعتي إلى خارج المقصورة،
~~فرفضت الانتقال إلى العربة الأخرى، وانطلق القطار. ذهبت للجلوس في
~~غرفة الانتظار ممسكا بحقيبة يدي وتاركا بقية أمتعتي حيث ألقيت،
~~وقد تولت سلطات السكك الحديدية أمرها.

# كنا في فصل الشتاء، وكان البرد قارسا في المناطق المرتفعة من
~~جنوب أفريقيا، وكان الطقس في مارتزبرج زمهريرا؛ حيث ms119 تقع المدينة
~~على ارتفاع شاهق، وكان معطفي في حقيبة الأمتعة، لكنني لم أجرؤ على
~~طلبها خشية أن أتعرض للإهانة مجددا، فجلست وجسمي يرتجف من شدة
~~البرد، وكانت الغرفة مظلمة والوقت قد دنا من منتصف الليل، فجاءني
~~أحد الركاب وأعتقد أنه كان يريد تجاذب أطراف الحديث، لكنني لم أكن
~~في مزاج يسمح بالكلام.

# بدأت أفكر في واجبي، وقلت لنفسي: «هل أحارب من أجل الحصول على
~~حقوقي أم أعود إلى الهند؟ أم أكمل رحلتي إلى بريتوريا دون الاكتراث
~~بالإهانات التي أتعرض لها، ثم أعود إلى الهند بعد انتهاء القضية؟»
~~سيكون من الجبن أن أهرع إلى الهند دون إنجاز واجبي. فالمشقة التي
~~تعرضت لها كانت سطحية، وما هي إلا إشارة إلى مرض التمييز العنصري
~~المستوطن، يجب علي أن أقضي على هذا المرض غير مكترث بالعقبات أو
~~الشدائد التي يمكن أن تواجهني، سأسعى إلى إصلاح الأوضاع المختلة
~~بالقدر اللازم للتخلص من التمييز العنصري.

# وهكذا قررت أن أستقل أول قطار متجه إلى بريتوريا.

# وفي اليوم التالي، أرسلت شكوى مطولة إلى رئيس السكك الحديدية،
~~وأخبرت السيد عبد الله الذي قام بدوره بمقابلة رئيس السكك الحديدية
~~على الفور، وبرر رئيس السكك الحديدية ما فعله موظفو القطار معي،
~~وأخبر السيد عبد الله أنه أعطى تعليماته إلى ناظر المحطة ليتأكد من
~~وصولي إلى وجهتي سالما، وأرسل السيد عبد الله إلى أصدقائه من التجار
~~الهنود في مارتزبرج وغيرهم في أماكن أخرى لكي يستقبلوني ويعتنوا
~~بي. وبالفعل استقبلني التجار في المحطة، وحاولوا التخفيف عني
~~بإخباري بما لاقوه من شدائد وصعاب قائلين إن ما حدث لي ليس بالأمر
~~الغريب، وأخبروني بأن من يسافر من الهنود في الدرجة الأولى أو
~~الثانية، عليه أن يتوقع التعرض للمضايقة من قبل موظفي القطار
~~والركاب البيض. وهكذا، قضيت اليوم في الاستماع إلى هذه الحكايات
~~المليئة بالأسى. ووصل قطار المساء، وكانت هناك مقصورة محجوزة من
~~أجلي، فقد حجزت الآن التذكرة التي تشمل الحصول على غطاء والتي كنت
~~قد رفضت شراءها في دربان.

# وقد أقلني القطار إلى مدينة تشارلز ms120 تاون.



# الفصل التاسع



# | المزيد من المتاعب




# وصل القطار إلى تشارلز تاون في صباح اليوم التالي، ولم يكن هناك
~~في تلك الأيام خط سكك حديدية يصل بين تشارلز تاون وجوهانسبرج،
~~وكانت وسيلة المواصلات الوحيدة هي عربة تجرها الخيول وتتوقف ليلا
~~في ستاندرتون، وكنت أحمل تذكرة للسفر في إحدى هذه العربات، التي لم
~~تلغ مع تأخر الرحلة يوما كاملا في مارتزبرج، وكان السيد عبد الله
~~قد أرسل برقية إلى وكيل شركة العربات بتشارلز تاون.

# لكن الوكيل كان يبحث عن أي ذريعة كي يؤخرني، لذلك عندما علم
~~بأنني غريب أخبرني بأن تذكرتي ملغاة، لكنني أفحمته بردي، ولم يكن
~~السبب وراء ادعائه إلغاء تذكرتي عدم توفر أماكن، وإنما كان سببا
~~آخر تماما. كان من المفترض أن يجلس جميع الركاب داخل العربة، لكن
~~«قائد» العربة - كما يطلق على المسئول عن العربة - رأى أنه من
~~الأفضل ألا أجلس مع الركاب البيض لأنني ملون وغريب. وكان من
~~المعروف أن ظهر العربة يحتوي على مقعدين أحدهما للسائق والآخر
~~للقائد، لكن في ذلك اليوم جلس القائد داخل العربة وطلب مني الجلوس
~~على مقعده بجوار السائق، وكنت أعرف أن ما فعله القائد يعد ظلما
~~وإهانة، لكنني مع ذلك رأيت أن من الأفضل السكوت عنها. فلم يكن لي
~~أن أفرض نفسي بالجلوس داخل العربة بالقوة، وفي حالة احتجاجي على ما
~~فعله كان يمكن أن ترحل العربة من دوني . وكان ذلك سيؤدي إلى إهدار
~~يوم آخر، والإله وحده يعلم ماذا كان يمكن أن يحدث في اليوم التالي،
~~ومع أنني كنت أستشيط غضبا من داخلي، فقد جلست بجانب السائق
~~هادئا.

# وصلت العربة إلى بارديكوف في نحو الساعة الثالثة. حينها أراد
~~قائد العربة أن يجلس مكاني لتدخين السيجار وربما لاستنشاق بعض
~~الهواء المنعش،  فأخذ قطعة من
~~القماش المتسخ من السائق ووضعها على مكان موطئ الأقدام بالعربة، ثم
~~خاطبني قائلا: «أيها السامي،

# 1

# اجلس هنا! فأنا أرغب في الجلوس بجوار السائق.» لم
~~أستطع تحمل هذه الإهانة، فأجبته وأنا أرتجف من الخوف: «ألم تطلب
~~مني الجلوس ms121 هنا مع أنه من حقي الجلوس داخل العربة؟ وقد تغاضيت عن
~~إهانتك. والآن تطلب مني أن أجلس مكان موطئ الأقدام لمجرد أنك ترغب
~~في تدخين السيجار، لن أستجيب لمثل هذا الطلب، لكن يمكنك الجلوس
~~بجانب السائق إذا تركتني أجلس داخل العربة.»

# وبينما أنا أقذف بهذه الجمل، إذ بقائد العربة يدنو مني وبدأ
~~يصفعني على أذني صفعا شديدا، وأمسك بذراعي وحاول أن يجرني.
~~ولكنني تمسكت بعارضة نحاسية في العربة، ولم أتركها مع أن عظام رسغي
~~كادت أن تكسر. كان الركاب يشاهدون القائد وهو يسبني ويجرني ويتعدى
~~علي بالضرب، وأنا راسخ في مكاني. وكان قائد العربة قوي البنية
~~وكنت هزيلا، الأمر الذي دفع بعض الركاب إلى الشفقة علي، فصرخوا
~~فيه قائلين: «دعه وشأنه، فليس الخطأ خطأه بل معه كل الحق. فإن لم
~~يكن في وسعه الجلوس بجانب السائق، فدعه يدخل إلى العربة ويجلس
~~معنا.» فصرخ القائد: «بالطبع لن أسمح بذلك.» إلا أنه بدا عليه
~~الخجل وتوقف عن ضربي. فترك ذراعي وأخذ يسبني قليلا، ثم طلب من
~~الخادم الذي ينتمي للهوتنتوت

# 2

# والذي كان يجلس على الجانب الآخر من المقعد أن يجلس
~~مكان موطئ الأقدام وجلس هو مكانه.

# عاد الركاب إلى مقاعدهم وانطلقت الصفارة إيذانا بانطلاق العربة
~~التي اندفعت مسرعة. كان قلبي يخفق بشدة، وكنت أتساءل هل سأصل إلى
~~وجهتي حيا. كان قائد العربة يرمقني بنظرة غاضبة من حين إلى آخر،
~~ثم أشار إلي بأصبعه وقال غاضبا: «احذر، سأريك ما سأفعله بك
~~عندما نصل إلى ستاندرتون.» وجلست في مكاني صامتا ودعوت الإله كي
~~ينجيني.

# عندما وصلنا إلى ستاندرتون كان الليل قد أسدل ستائره، وتنهدت
~~مستبشرا عندما رأيت بعض الهنود، وما إن نزلت عن العربة، حتى أتاني
~~هؤلاء الأصدقاء قائلين: «نحن هنا لاستقبالك واصطحابك إلى محل عمل
~~السيد عيسى حاجي سومار بناء على البرقية التي أرسلها السيد دادا
~~عبد الله.» كنت حينها في غاية السرور، وعند وصولي إلى محل عمله، تجمع
~~حولي السيد عيسى والعاملون لديه، فأخبرتهم بما مررت به أثناء
~~رحلتي، فشعروا جميعا ms122 بشديد الأسف، وحاولوا مواساتي برواية تجاربهم
~~المريرة.

# كتبت إلى وكيل شركة العربات أشكو إليه مما حدث وأخبرته بتفاصيل
~~الواقعة، ووجهت انتباهه إلى التهديد الذي وجهه لي قائد العربة،
~~وطلبت منه أن يضمن لي أن يدخلني مع غيري من الركاب داخل العربة عند
~~تحركنا في اليوم التالي. فجاءني رد الوكيل: «سوف تستقلون من
~~ستاندرتون عربة أكبر حجما وسيتولى مسئولية العربة أشخاص آخرون،
~~ولن يكون الشخص الذي شكوت منه في العربة غدا، وستحصل على مقعدك
~~داخل العربة مع غيرك من الركاب.» أراحني هذا الرد إلى حد بعيد،
~~وبالطبع لم أكن أنوي مقاضاة قائد العربة الذي تعدى علي، وهكذا
~~انتهى مشهد الاعتداء عند هذا الحد.

# في اليوم التالي، اصطحبني أحد رجال السيد عيسى إلى العربة، حيث
~~حصلت على مقعد مريح، ووصلت إلى جوهانسبرج في تلك الليلة
~~بسلام.

# كانت ستاندرتون قرية صغيرة، أما جوهانسبرج فكانت مدينة كبيرة.
~~أرسل السيد عبد الله برقية إلى أصدقائه في جوهانسبرج أيضا، وأعطاني
~~اسم وعنوان مؤسسة السيد محمد قسام قمر الدين، وأتى أحد العاملين
~~بالشركة لاستقبالي بالمحطة، لكنني لم أره ولم يتمكن هو من التعرف
~~إلي، فقررت الذهاب إلى أحد الفنادق، فقد كنت أعرف أسماء كثير
~~منها. فركبت في عربة أجرة وطلبت من السائق توصيلي إلى فندق «جراند
~~ناشونال»، حيث قابلت مدير الفندق وطلبت حجز غرفة. أخذ المدير
~~يتفحصني بعينه للحظة، ثم قال بلطف: «أنا في غاية الأسف ، لا توجد
~~لدينا غرف شاغرة.» ثم استأذن وانصرف. فطلبت من سائق العربة أن
~~يقلني إلى شركة السيد محمد قسام قمر الدين، وهناك وجدت في انتظاري
~~السيد عبد الغني الذي رحب بي بحفاوة، ولقد تملكه الضحك عندما سمع
~~بما حدث لي في الفندق، وقال لي: «كيف خيل لك أنه يمكن قبول إقامتك
~~في فندق؟»

# فسألته: «ولم لا؟»

# فأجابني: «ستعرف عندما تمكث هنا بضعة أيام، فنحن يمكننا العيش
~~فقط في مثل هذه البلاد، لأننا من أجل كسب المال لا مانع لدينا من
~~السكوت عن الإهانات التي نتعرض لها.» ثم أخذ يروي لي المآسي ms123
~~والصعاب التي يعانيها الهنود في جنوب أفريقيا.

# وسأروي فيما بعد المزيد عن السيد عبد الغني.

# قال لي: «هذه البلاد لا تصلح لشخص مثلك، يجب أن ترحل غدا إلى
~~بريتوريا، وسوف يتعين عليك أن تركب في الدرجة الثالثة؛ فالأحوال في
~~الترانسفال أسوأ منها في ناتال؛ فتذاكر الدرجة الأولى والثانية لا
~~تمنح للهنود أبدا.»
~~- «من المؤكد أنكم لم تسعوا بجد لإصلاح هذا الأمر.»
~~- «لقد أرسلنا ممثلين عنا، لكن صراحة لم يرغب رجالنا من الهنود
~~أيضا أن يكون سفرهم في الدرجة الأولى والثانية قاعدة
~~ثابتة.»

# أرسلت في طلب لوائح وقوانين السكك الحديدية واطلعت عليها، فوجدت
~~ثغرة في تلك القوانين، وكانت لغة تشريعات الترانسفال القديمة غير
~~واضحة وغير دقيقة، ولا سيما قوانين السكك الحديدية.

# توجهت إليه قائلا: «أرغب في السفر في الدرجة الأولى، وإلا فأنا
~~أفضل استئجار عربة للسفر إلى بريتوريا التي تبعد سبعة وثلاثين
~~ميلا.»

# لفت السيد عبد الغني نظري إلى الوقت والمال الإضافيين اللذين
~~سيتطلبهما السفر بواسطة عربة مستأجرة، لكنه وافق على طلبي السفر في
~~الدرجة الأولى. وبناء على ذلك، بعثنا برسالة إلى ناظر المحطة ذكرت
~~فيها أنني أعمل محاميا وأنني معتاد على السفر في الدرجة الأولى.
~~وذكرت أنني في حاجة إلى الوصول إلى بريتوريا في أسرع وقت ممكن،
~~وأنه نتيجة لضيق الوقت لن أستطيع انتظار رسالة منه بل سأستلم رده
~~شخصيا في المحطة متوقعا حصولي على تذكرة في الدرجة الأولى .
~~وبالطبع كان هناك سبب يكمن خلف طلبي استلام رده بصورة شخصية، فلقد
~~رجحت أنه في حالة قيامه بالرد علي كتابة ستكون الإجابة بلا شك
~~بالرفض، خاصة وأنه يحمل في ذهنه صورة المحامي «القولي». أما عندما
~~أقابله بشخصي مرتديا الزي الإنجليزي وأتحدث إليه، ربما أقنعته
~~بمنحي تذكرة في الدرجة الأولى. فذهبت إلى المحطة مرتديا معطفا
~~وربطة عنق، ثم وضعت جنيها ذهبيا على شباك التذاكر وطلبت تذكرة
~~في الدرجة الأولى.

# فسألني: «أنت من أرسل لي تلك الرسالة؟»
~~«نعم، هو أنا، وسأكون ممتنا للغاية إذا أعطيتني التذكرة؛ فيجب
~~أن أصل إلى بريتوريا اليوم.»

# ابتسم ms124 الرجل، ثم ظهرت على وجهه تعبيرات الأسف وقال: «أنا لا
~~أنتمي إلى الترانسفال، بل أنا هولندي، أقدر ما تشعر به، وأشعر
~~بالتعاطف معك، وأنا فعلا أريد أن أعطيك التذكرة لكن بشرط واحد،
~~ألا تورطني في الأمر إذا طلب منك موظف القطار أن تنتقل إلى عربة
~~الدرجة الثالثة، فحينها عليك ألا تقاضي شركة السكك الحديدية. أتمنى
~~لك رحلة سعيدة، فأنا أراك حقا سيدا نبيلا.»

# حجز لي ناظر المحطة التذكرة، فشكرته وطمأنته.

# جاء السيد عبد الغني لتوديعي في المحطة، وقد ذهل عندما علم بما
~~حدث، ولكنه حذرني قائلا: «أرجو أن تصل إلى بريتوريا سالما. أخشى
~~أن موظف القطار لن يدعك بسلام في الدرجة الأولى، وحتى إن فعل، فلن
~~يفعل الركاب.»

# تبوأت مقعدي في عربة الدرجة الأولى، وانطلق القطار، وجاء موظف
~~القطار للتحقق من التذاكر في جيرميستون، وقد غضب عندما وجدني في
~~عربة الدرجة الأولى، وأشار لي بإصبعه لأنتقل إلى الدرجة الثالثة،
~~لكنني عرضت عليه تذكرتي التي تثبت حقي في الدرجة الأولى، فقال لي:
~~«لا قيمة لهذه التذكرة، اذهب إلى الدرجة الثالثة.»

# لم يكن معي في المقصورة سوى رجل إنجليزي، فقال لموظف القطار:
~~«لماذا تزعج الرجل؟ ألم تر أنه يملك تذكرة للدرجة الأولى؟ أنا لا
~~أمانع في سفره معي.» ثم توجه لي وقال: «استرح حيث أنت.»

# أخذ موظف القطار يهمهم قائلا: «لن أزعج نفسي إذا كنت ترغب في
~~السفر مع «قولي».» ثم رحل.

# ووصل القطار إلى محطة بريتوريا قرابة الثامنة مساء.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | اليوم الأول في بريتوريا




# توقعت أن يكون في انتظاري على المحطة مندوب عن محامي السيد دادا
~~عبد الله، وكنت أعلم أنه لن يكون في انتظاري أي من الهنود؛ نظرا إلى
~~وعدي الذي قطعته للسيد عبد الله بعدم الإقامة في منزل أي من الهنود.
~~على كل حال، لم يرسل المحامي أحدا لاستقبالي، وقد علمت فيما بعد
~~أن ذلك يرجع لوصولي يوم الأحد، حيث كان إرساله أي شخص لاستقبالي
~~سيشكل إزعاجا كبيرا له، وكنت في حيرة من أمري ولم أكن أدري ms125 إلى
~~أين أذهب، وخشيت ألا تقبل الفنادق استضافتي.

# كانت محطة قطار بريتوريا في عام 1893م تختلف تماما عنها في عام
~~1914م. فقد كان الضوء خافتا وكان عدد الركاب قليلا، فتركت جميع
~~الركاب يخرجون، وانتظرت حتى يفرغ الموظف المسئول عن جمع التذاكر كي
~~أسأله عن مكان فندق صغير أمضي فيه الليلة، وإلا سأضطر إلى تمضية
~~الليلة في المحطة، ويجب أن أقر بأنني كنت أرتجف من مجرد فكرة توجيه
~~مثل هذه الأسئلة إليه خشية تعرضي للإهانة.

# وعندما أصبحت المحطة خالية من الركاب، قدمت تذكرتي إلى موظف
~~التذاكر وبدأت أوجه استفساراتي، فأجابني الموظف بلطف، لكنه لم يقدم
~~لي أي مساعدة تذكر. كان هناك رجل أمريكي من الزنوج واقف بالقرب
~~منا، فقطع حديثنا قائلا: «أرى أنك غريب تماما وليس لديك أصدقاء،
~~تعال معي وسوف أدلك على فندق صغير يملكه أمريكي أعرفه تمام
~~المعرفة، وأعتقد أنه سيقبل استضافتك لديه.»

# كانت الشكوك تساورني بشأن ذلك العرض، ولكنني شكرته وقبلت بعرضه،
~~وأخذني الرجل إلى فندق «عائلة جونستون»، وأخذ السيد جونستون وتحدث
~~إليه على انفراد، فوافق الأخير على استضافتي تلك الليلة، شريطة أن
~~أتناول عشائي في غرفتي.

# قال لي السيد جونستون: «أؤكد لك أنني لا أميز بين ألوان البشر،
~~لكن المشكلة هي أن لدي نزلاء أوروبيين، وقد يشعرون بالإهانة أو
~~ربما يغادرون الفندق إذا ما سمحت لك بتناول العشاء معهم في غرفة
~~الطعام.»

# فقلت له: «شكرا لك على الأقل لاستضافتك لي هذه الليلة، وأنا على
~~دراية بدرجة ما بالأوضاع هنا، وأقدر موقفك ولا مانع لدي من تناول
~~الطعام بغرفتي. أتمنى أن أتمكن من تدبر أمري غدا.»

# ذهبت إلى غرفتي وجلست منتظرا العشاء ومتأملا، فقد كنت وحيدا
~~تماما، ولم يكن عدد نزلاء الفندق بكثير، فتوقعت أن يحضر النادل
~~الطعام سريعا، لكن ذلك لم يحدث، بل وجدت السيد جونستون أمامي،
~~فقال لي: «لقد شعرت بالخزي عندما طلبت منك تناول طعامك هنا في
~~غرفتك، لذا تحدثت إلى النزلاء وسألتهم عن رأيهم في أن تتناول
~~الطعام معهم في غرفة الطعام، فما كان ms126 منهم إلا أن وافقوا على أن
~~تأتي إلى غرفة الطعام وأن تمكث معنا كما تشاء، لذلك، أرجو منك أن
~~ترافقني إلى غرفة الطعام إذا لم يكن لديك مانع، وأن تقيم في الفندق
~~كما تشاء.»

# شكرت السيد جونستون مرة أخرى، ثم ذهبت إلى غرفة الطعام وتناولت
~~وجبة شهية.

# في اليوم التالي، توجهت إلى السيد ألبرت فير بيكر

# Albert Weir Baker

# المحامي، الذي كان السيد عبد الله قد وصف لي بعض ملامحه، ولذلك لم
~~يدهشني استقباله الحار لي، فقد استقبلني بحفاوة وأخذ يسألني عن
~~نفسي وأحوالي، فأخبرته بكل شيء عن نفسي، فقال: «ليس هناك ما تفعله
~~في هذه القضية كمحام، فقد وكلنا أفضل المحامين بالفعل. القضية التي
~~نحن بصددها طويلة ومعقدة، لذلك سأحتاج إلى مساعدتك في الحصول على
~~المعلومات الضرورية فقط، وبالطبع ستجعل اتصالي بموكلي أسهل حيث
~~سأطلب كل المعلومات التي أحتاجها منه عن طريقك، وهذه ميزة بلا شك.
~~لم أجد مسكنا لتقيم فيه بعد، فقد رأيت أنه من الأفضل أن أبحث لك
~~عن مسكن بعد أن أراك. هنا يسود تمييز عنصري متطرف، لذلك ليس من
~~السهل إيجاد مسكن للملونين مثلك، لكنني أعرف امرأة فقيرة، يعمل
~~زوجها خبازا، وأعتقد أنها ستقبل استضافتك، ومن ثم تزيد من
~~دخلها. هيا بنا نذهب إلى مسكنها.»

# وهكذا اصطحبني السيد بيكر إلى منزل تلك السيدة، وقبلت السيدة -
~~بعد أن تحدث إليها على انفراد - أن أنزل بمنزلها مقابل 35 شلنا
~~أسبوعيا مقابل الإقامة والطعام.

# كان السيد بيكر، بجانب عمله في المحاماة، واعظا مخلصا. ولا
~~يزال السيد بيكر حيا وهو مشترك الآن في عمل تبشيري بعد أن تخلى
~~عن المحاماة. ويتمتع السيد بيكر بالثراء. وحتى الآن لا يزال
~~الاتصال قائما بيني وبينه، وفي جميع رسائله دائما ما يؤكد على
~~الموضوع ذاته ألا وهو تفوق المسيحية من أوجه شتى. ويؤكد دائما أنه
~~من المستحيل أن يتذوق المرء طعم السلام الأبدي إلا بالإيمان بأن
~~المسيح ابن الإله ومخلص البشرية.

# وقد سألني السيد بيكر في أول مقابلة لي معه عن معتقداتي الدينية، ms127
~~فقلت له: «أنا هندوسي المولد، لكنني مع ذلك لا أفقه الكثير عن
~~الهندوسية، وما أعلمه عن غيرها من الديانات أقل. في الحقيقة، أنا
~~في حيرة من أمري، فلا أعلم ما عقيدتي أو ما العقيدة التي يجب أن
~~أعتنقها. على كل حال، أعزم على دراسة ديانتي بعناية، بالإضافة إلى
~~الاطلاع على غيرها من الديانات قدر المستطاع.»

# سر السيد بيكر بما ألقيت على مسامعه من كلمات، فقال لي: «أنا أحد
~~أعضاء مجلس إدارة الإرسالية العامة بجنوب أفريقيا، وقد بنيت كنيسة
~~على نفقتي الخاصة، حيث ألقي المواعظ بصورة منتظمة، أنا لست من
~~أنصار التمييز العنصري، ولي بعض الزملاء الذين أجتمع بهم يوميا
~~في الواحدة ونمضي دقائق معدودة في الصلاة وندعو من أجل أن يعم
~~السلام ونور الحق. ويسعدني أن تنضم إلينا في صلواتنا، سيسر زملائي
~~سرورا عظيما لمقابلتك، وأعتقد أنك ستحب رفقتهم أيضا. علاوة على
~~ذلك، سأزودك بعدد من الكتب الدينية لتطلع عليها، ولكن تذكر أن أجل
~~هذه الكتب هو الكتاب المقدس الذي أنصحك بالاطلاع عليه بصورة
~~خاصة.»

# توجهت إلى السيد بيكر بالشكر ووافقت على الانتظام في حضور صلاة
~~الساعة الواحدة قدر المستطاع.

# فتوجه إلي السيد بيكر قائلا: «إذن سأكون في انتظارك هنا غدا
~~في الواحدة، وسنذهب معا للصلاة.» ثم ودع كل منا الآخر.

# لم يكن لدي الكثير من الوقت للتفكير حينها. فذهبت إلى السيد
~~جونستون لدفع حسابي، ثم انتقلت إلى المسكن الجديد، حيث تناولت
~~غدائي. كانت مالكة المسكن سيدة لطيفة، حتى إنها أعدت وجبة نباتية
~~من أجلي. وما هي إلا أيام معدودات حتى اعتدت المكان وشعرت بالدفء
~~العائلي.

# كان السيد دادا عبد الله قد أرسل معي رسالة إلى أحد أصدقائه، فعرجت
~~عليه، وعلمت من ذلك الصديق الكثير عن معاناة الهنود في جنوب
~~أفريقيا. وقد أصر على أن أقيم معه، لكنني شكرته وأخبرته بأنني حصلت
~~بالفعل على مسكن، فطلب مني ألا أتردد في طلب أي شيء قد
~~أحتاجه.

# خيم الظلام، فعدت إلى البيت وتناولت عشائي، ثم ذهبت بعد ذلك إلى
~~غرفتي واستلقيت مستغرقا ms128 في تفكير عميق، ولم يكن لدي عمل لأقوم
~~به، وقد أخبرت السيد عبد الله بذلك. ثم فكرت وتساءلت عن سبب اهتمام
~~السيد بيكر بي، وماذا عساي أن أستفيد من التعرف إلى زملائه
~~المتدينين؟ وإلى أي مدى ينبغي لي أن أتعمق في دراسة المسيحية؟ وكيف
~~لي أن أتعلم المزيد عن الهندوسية؟ وكيف لي أن أفهم المسيحية على
~~نحو صحيح إذا لم أكن على علم بديانتي؟ فوصلت إلى استنتاج واحد: أن
~~أدرس جميع المعارف التي تعرض علي بصورة حيادية، وأن أتعامل مع
~~مجموعة السيد بيكر على النحو الذي يهديني إليه الإله، وينبغي لي
~~ألا أعتنق أي دين آخر حتى أعي ديانتي بصورة كلية. وقد غلبني النعاس
~~وأنا آخذ في التفكير.



# الفصل الحادي عشر



# | التواصل مع الأصدقاء المسيحيين




# وفي الواحدة من ظهر اليوم التالي، ذهبت إلى اجتماع السيد بيكر
~~للصلاة، وقدمني السيد بيكر إلى السيدة هاريس والسيدة جاب والسيد
~~كوتس وغيرهم. ركع الحضور جميعا على ركبهم للصلاة، فحذوت حذوهم.
~~وكانت الصلاة عبارة عن التوجه إلى الإله بتضرعات لطلب أشياء عدة،
~~كل حسب ما يرغب فيه من أمنيات. وكانت الصلوات المعتادة تتضمن مرور
~~اليوم بسلام أو أن يفتح الإله القلوب لنور الإيمان.

# وقد كان لي نصيب من الصلاة، فأخذوا يدعون: «إلهنا، أنر الطريق
~~أمام أخينا الذي انضم إلينا حديثا، واملأ قلبه بالطمأنينة التي
~~أنعمت علينا بها، ولينجه المسيح كما نجانا، ونحن نتضرع إليك باسم
~~المسيح.» لم تتضمن هذه الاجتماعات أي ترانيم أو أي شكل من أشكال
~~الموسيقى، وكان يذهب كل منا لتناول الغداء بعد التضرع إلى الإله
~~بدعوة خاصة كل يوم، ولم تكن الصلاة تستغرق ما يزيد على خمس
~~دقائق.

# كانت السيدة هاريس والسيدة جاب عجوزين فاتهما قطار الزواج، وكان
~~السيد كوتس ينتمي لطائفة «الكويكرز»

# Quakers

# 1

# وكانت السيدتان تعيشان معا، وقدمتا لي دعوة دائمة
~~بتناول الشاي في منزلهما في الرابعة من كل أحد.

# وقد اعتدت أن أطلع السيد كوتس كلما التقينا يوم الأحد على دفتر
~~أعمالي الدينية في الأسبوع، وكنا نناقش الكتب التي ms129 قرأتها
~~والانطباع الذي خلفته لدي. واعتادت السيدتان رواية خبراتهما
~~اللطيفة والحديث عن الطمأنينة التي شعرتا بها.

# كان السيد كوتس شابا وفيا وصادقا، وكنا نخرج للمشي معا،
~~وكان يصحبني لزيارة بعض الأصدقاء المسيحيين.

# وعندما توطدت علاقتنا، بدأ يعطيني كتبا من اختياره حتى أضحت
~~مكتبتي تعج بالكتب، لقد أعطاني كما هائلا من الكتب، وقد وافقت
~~بإيمان تام أن أقرأها جميعا، وكنا نناقش كل كتاب بمجرد انتهائي من
~~قراءته.

# فرغت من قراءة عدد من تلك الكتب في عام 1893م، في الحقيقة، لا
~~تحضرني أسماء جميع تلك الكتب، لكن كان من ضمنها كتاب «تعليق»

# Commentary

# للدكتور باركر، الذي
~~كان واعظا بكنيسة معبد المدينة، وكتاب بيرسون «الكثير من
~~الأدلة الدامغة»

# Many Infallible
Proofs
~~، وكتاب باتلر «المقارنة»

# Analogy
~~. في الحقيقة كانت هناك
~~أجزاء من هذه الكتب لم أفهمها، وراقني بعض الأجزاء فيها، في حين لم
~~يرقني البعض الآخر. وقد كان كتاب «الكثير من الأدلة الدامغة»
~~يتناول عددا من الأدلة التي تدعم الديانة المسيحية وفقا لفهم
~~المؤلف، لكنه لم يكن له أي تأثير علي. أما كتاب الدكتور باركر
~~فكان مثيرا على المستوى المعنوي، لكن ذلك لم يكن ليؤثر في شخص لا
~~يؤمن بالمعتقدات المسيحية السائدة. ولكم أدهشني عمق وصعوبة كتاب
~~باتلر «المقارنة»، حيث يجب على المرء قراءته أربع أو خمس مرات لكي
~~يفهمه بالصورة الصحيحة، وأعتقد أن غرض باتلر من الكتاب كان إقناع
~~الملحدين بالإيمان بوجود الإله، وكانت الدلائل على وجود الإله
~~الواردة في الكتاب لا تعنيني في شيء، فقد تجاوزت مرحلة الإلحاد،
~~لكنني لم أتأثر بما أورده الكتاب من أدلة على أن المسيح هو التجسيد
~~الأوحد للإله والوسيط بين الإله والبشر.

# لم يكن السيد كوتس ممن يقبلون الهزيمة بسهولة، وكان يكن لي مشاعر
~~جياشة، فعندما رآني ذات مرة أرتدي قلادة الإله فيشنو المصنوعة من
~~خرز الريحان حول عنقي، تألم كثيرا لاعتقاده بأنها خرافة، وقال لي:
~~«هذه الخرافة لا تناسبك، دعني أحطمها.»
~~- «لا، لن أدعك تفعل هذا، إنها هدية مقدسة من والدتي.»
~~- «هل تؤمن بتلك الخرافة؟»
~~- «لا ms130 أعلم حقا قيمتها الخفية، ولا أعتقد أن مكروها سيصيبني
~~إذا ما نزعتها، لكنني لا أستطيع أن أتخلى عن قلادة أهدتها لي
~~والدتي بدافع الحب وبدافع اعتقادها أن تلك القلادة ستجلب لي الخير
~~دون سبب وجيه. لن أدع أحدا يمس هذه القلادة، ولكن عندما تبلى
~~وتفنى تلقائيا بمرور الزمن، لن أقدم على شراء قلادة
~~أخرى.»

# لم يقدر السيد كوتس تبريري لتمسكي بالقلادة، فلم يكن لديه أي
~~تقدير لديانتي، وكان يتطلع إلى تحريري من «هاوية الجهل» التي كان
~~يرى أنني واقع بها. وأراد إقناعي بأنني، بغض النظر عن مقدار
~~الحقيقة التي يمكن أن تحويها الديانات الأخرى، لن أنجو إلا إذا
~~اعتنقت المسيحية التي تمثل «الحقيقة المطلقة»، وأن خطاياي لن تمحى
~~إلا بشفاعة المسيح، وأن جميع الأعمال الصالحة التي أقوم بها ليس
~~لها قيمة ما لم أعتنق المسيحية.

# علاوة على تزويدي بكثير من الكتب، قدمني السيد كوتس إلى الكثير
~~من الأصدقاء الذين كان يرى أنهم من المسيحيين المخلصين، وكان من
~~ضمن أولئك الأصدقاء أسرة تنتمي إلى طائفة «الإخوة
~~البلايموث»

Plymouth Brethren
~~.

# 2

# لم أقابل أي مشاكل في كثير من العلاقات التي كان السيد كوتس
~~مسئولا عنها، وقد أذهلني خشية معظم الذين تعرفت إليهم من الإله،
~~وفي أثناء لقائي مع هذه العائلة، واجهني أحد المنتمين إلى «الإخوة
~~البلايموث» بمناقشة لم أكن مستعدا لها، فقال لي: «إنك لا تدرك
~~الجمال الذي يحويه ديننا، مما سمعت منك، يتضح لي أنه لا تمر لحظة
~~من حياتك إلا وأنت تفكر في الآثام التي اقترفتها ، ودائما ما تحاول
~~تصحيحها والتكفير عنها، كيف لهذه الحلقة المتواصلة أن تمنحك الخلاص
~~من خطاياك؟ لا يمكنك الوصول إلى الطمأنينة أبدا بمثل ذلك العمل؟
~~لقد أقررت بأن كل البشر خطاءون، لكن في المقابل انظر إلى كمال
~~ديننا، فكل محاولاتنا الرامية للتحسن والتكفير عديمة الفائدة، ومع
~~ذلك نحصل على الخلاص في النهاية، كيف لنا أن نتحمل عبء الخطيئة؟
~~فلا يسعنا إلا أن نلقيها على عاتق المسيح، فهو ابن الرب الذي لم
~~يعرف خطيئة. إنه هو ms131 القائل بأن هؤلاء الذين يؤمنون به، لهم حياة
~~أبدية، تتجلى فيها رحمة الرب المطلقة. ونظرا لإيماننا بأن المسيح
~~سيكفر عنا سيئاتنا، لا تقيدنا خطايانا. لا مفر من الخطيئة، فلا
~~يمكن أن تعيش في هذا العالم دون أن تقترف إثما. لهذا عانى المسيح
~~وكفر عن جميع خطايا البشرية، والذين يقبلون افتداءه العظيم وحدهم
~~يمكنهم أن ينعموا بطمأنينة سرمدية. تأمل حياتك المليئة بالقلق،
~~وقارنها بما تعدك به المسيحية من حياة مطمئنة.»

# فشلت هذه الحجج كليا في إقناعي، فأجبت بتواضع: «إذا كان ما
~~أخبرتني به هو المسيحية التي يؤمن بها جميع المسيحيين، فأنا لا
~~أستطيع أن أؤمن بها. فأنا لا أنشد الخلاص من عواقب الخطايا التي
~~اقترفتها، بل أنشد التخلص من الخطايا ذاتها، أو حتى من مجرد فكرة
~~الخطيئة. وحتى أصل إلى غايتي تلك، سأكون راضيا بالقلق الذي
~~أعانيه.»

# فاستطرد الرجل قائلا: «صدقني، لا طائل في مسعاك هذا. أعد النظر
~~فيما قلته لك.»

# وقد طبق الرجل ما قاله عمليا، فقد ارتكب خطيئة عن عمد ليريني
~~أنها لا تزعجه البتة.

# لكنني كنت أعلم قبل أن أقابل هؤلاء الأصدقاء أنه ليس جميع
~~المسيحيين يؤمنون بفكرة الخلاص على هذا النحو، فالسيد كوتس نفسه
~~كان يخشى الإله، فقد كان قلبه نقيا، وكان يؤمن بإمكانية تطهير
~~الذات، وكان يشاركه في إيمانه هذا السيدتان هاريس وجاب، وبعض الكتب
~~التي اطلعت عليها كانت مليئة بالإخلاص. وقد أكدت للسيد كوتس - مع
~~انزعاجه الشديد لما سمع من تجربتي الأخيرة مع ذلك الرجل من جماعة
~~«الإخوة بلايموث» - أن الإيمان المشوه الذي تحدث عنه ذلك الرجل لم
~~يجعلني متحاملا ضد المسيحية.

# كانت الصعوبات التي تعترض طريقي تكمن في أمر آخر، ألا وهو
~~التفسير المقبول للإنجيل.



# | هوامش






# الفصل الثاني عشر



# | التواصل مع الهنود




# ينبغي، قبل المضي في الحديث عن تواصلي مع المسيحيين، أن أتطرق
~~إلى تجارب أخرى عايشتها في نفس المدة.

# كانت للسيد طيب حاجي خان محمد مكانة في بريتوريا كتلك التي كان
~~يتمتع بها دادا عبد الله في ناتال، ولم يكن من الممكن قيام ms132 حركة شعبية
~~أيا كانت دون مشاركته. تعرفت إلى السيد طيب حاجي في الأسبوع
~~الأول من إقامتي في بريتوريا، وأخبرته بعزمي على التواصل مع جميع
~~الهنود المقيمين بها، وعبرت له أيضا عن رغبتي في دراسة أحوال
~~الهنود هناك، وطلبت مساعدته في هذا، فوافق بكل سرور.

# كانت الخطوة الأولى في طريق مسعاي هي الدعوة إلى عقد اجتماع موسع
~~يضم جميع الهنود المقيمين في بريتوريا، وعرض صورة لأحوالهم في
~~الترانسفال. عقد الاجتماع في بيت السيد حاجي محمد حاجي جوساب،
~~الذي كنت أحمل خطاب توصية إليه، وقد كان معظم الحضور من التجار
~~المنتمين إلى طائفة الميمان، بالإضافة إلى حضور بعض الهندوس، وكان
~~عدد الطائفة الهندوسية في بريتوريا ضئيلا للغاية.

# ويمكن القول بأن الخطبة التي ألقيتها في ذلك الاجتماع تعد أول
~~خطبة عامة ألقيها في حياتي. وكنت قد أعددت الموضوع الذي سأتحدث عنه
~~جيدا، وكان يدور حول الالتزام بالصدق في العمل، فلطالما سمعت
~~التجار يتحدثون عن صعوبة الالتزام بالصدق في التجارة. لكنني لم أكن
~~مقتنعا بذلك، ولا أزال غير مقتنع، وحتى الآن لا يزال هناك تجار
~~يؤكدون أن الصدق والتجارة لا يجتمعان. فالعمل - كما يزعمون - مسألة
~~دنيوية بحتة، أما الصدق فهو أمر دين، ويستطردون في زعمهم قائلين إن
~~الأمور العملية ليس لها علاقة بالدين، فيدعون أن الصدق مستحيل في
~~مجال التجارة، ويمكن أن يكون الإنسان صادقا فقط بالدرجة التي لا
~~تضار بها تجارته. أخذت أفند الموقف بشدة في خطبتي، ونبهت التجار
~~إلى واجبهم المضاعف، فقد كان التزامهم بالصدق في دولة أجنبية أعظم
~~شأنا، لأن سلوك قلة من الهنود هو المقياس الذي يكون على أساسه
~~الحكم على سلوك الملايين من أبناء وطنهم.

# وجدت أن عادات قومي غير صحية مقارنة بمن حولهم من الإنجليز،
~~فوجهت نظرهم لذلك الأمر، وأكدت على ضرورة إذابة جميع عوامل التفرقة
~~والتمييز بين الهنود من هندوس ومسلمين وبارسيين ومسيحيين
~~وجوجراتيين ومدراسيين وبنجابيين وسند وكاششيين وسوراتيين، وغيرهم.
~~فاقترحت تشكيل جمعية تمثل حلقة الوصل بين الجالية الهندية والسلطات
~~المختصة لمعالجة الصعاب التي يتعرض لها الهنود، ms133 وعرضت أيضا تقديم
~~كل ما يمكنني من وقت وجهد في خدمة هذه الجمعية.

# تركت خطبتي انطباعا جيدا لدى الحضور. ثم تبعتها مناقشة، عرض
~~علي البعض فيها تزويدي بحقائق عن أوضاع الهنود في جنوب أفريقيا
~~مما زاد من حماستي. وكان عدد قليل جدا من الحضور يفهمون اللغة
~~الإنجليزية، فاقترحت على من لديهم متسع من الوقت تعلم اللغة
~~الإنجليزية انطلاقا من إيماني بأن هذه اللغة ستكون مفيدة للهنود
~~المقيمين في هذه البلاد. وأخبرتهم بأن الأوان لا يفوت أبدا على
~~تعلم اللغة، حتى مع تقدم العمر، ثم ضربت لهم الأمثال لأشخاص تعلموا
~~اللغات في الكبر، وتعهدت بالتدريس إذا ما أقاموا حلقة دراسية، أو
~~بتقديم الإرشادات للراغبين منهم في تعلم الإنجليزية.

# لم تتشكل حلقة دراسية، لكن عبر ثلاثة رجال عن استعدادهم لتعلم
~~الإنجليزية في المواعيد التي تناسبهم، وبشرط أن أذهب إلى أماكن
~~عملهم لألقنهم الدروس، وكان اثنان من الرجال الثلاثة مسلمين،
~~أحدهما حلاق والآخر كاتب، أما الثالث فكان هندوسيا يمتلك متجرا
~~صغيرا، فوافقت على أن أعلمهم اللغة الإنجليزية بما يتناسب مع
~~ظروفهم. لم أشك للحظة في قدرتي على التدريس، فكان يمكن أن يشعر
~~الرجال الثلاثة بالضجر أو الإجهاد أثناء الدروس، أما أنا فلا. وكنت
~~أحيانا ما أذهب إلى أماكن عملهم، فأجدهم مشغولين في العمل، ومع
~~ذلك لم يكن صبري ينفد، ولم يعتزم أي من الرجال الثلاثة التعمق في
~~دراسة اللغة الإنجليزية، لكن يمكن القول إن اثنين منهم حققا تقدما
~~في ثمانية أشهر، وتعلما ما يكفي من اللغة لإمساك الحسابات وكتابة 
~~خطابات العمل المعتادة. أما الحلاق فلم يتخط طموحه تعلم ما يكفيه
~~من اللغة للتعامل مع زبائنه. وقد ساعد تعلم اللغة الإنجليزية اثنين
~~من الرجال على تأمين دخل جيد.

# كانت نتيجة الاجتماع مثمرة إلى حد بعيد. وتقرر عقد مثل هذه
~~الاجتماعات، حسبما أذكر، أسبوعيا أو ربما شهريا، وكان انعقادها
~~منتظما بقدر ما، وكنا نتبادل فيها الأفكار بحرية، وأصبحت الآن
~~أعرف جميع الهنود المقيمين في بريتوريا وأعرف مشاكل كل منهم،
~~وشجعني ذلك على التعرف إلى المعتمد ms134 السياسي البريطاني في بريتوريا،
~~السيد جاكوب دي ويت، وكان السيد جاكوب متعاطفا مع الهنود، لكن
~~نفوذه كان محدودا، ومع ذلك فقد وافق على مساعدتنا قدر استطاعته،
~~ودعاني لزيارته متى شئت.

# أرسلت إلى سلطات السكك الحديدية وأخبرتهم بأن القيود المفروضة
~~على سفر الهنود، حتى في ظل وجود اللوائح الخاصة بالسكك الحديدية،
~~غير مبررة. فجاءني رد مفاده أن تذاكر الدرجة الأولى والثانية ستصرف
~~للهنود الذين يرتدون زيا لائقا، ولم يكن هذا الرد شافيا، فقد
~~اعتمد على حرية ناظر المحطة في تحديد من «يرتدي زيا
~~لائقا».

# أطلعني المعتمد السياسي على بعض الأوراق المتعلقة بشئون الهنود،
~~كتلك التي أعطانيها السيد طيب، وعلمت من هذه الأوراق مدى القسوة
~~التي تطارد بها حكومة أورانج الحرة الهنود.

# فباختصار، يمكن القول بأن إقامتي في بريتوريا مكنتني من إجراء
~~دراسة متعمقة للأحوال الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للهنود في
~~الترانسفال وأورانج الحرة، ولم أكن أدري وقتها أن تلك الدراسة سوف
~~تعود علي بفائدة عظيمة في المستقبل، وكنت أفكر في العودة إلى
~~الوطن في نهاية العام أو قبل ذلك فور انتهاء القضية، لكن القدر شاء
~~غير ذلك.



# الفصل الثالث عشر



# | شعورك وأنت «قولي»




# المقام هنا لا يسمح بذكر وصف كامل لأحوال الهنود في الترانسفال
~~ودولة أورانج الحرة، وأقترح على من يرغب في الحصول على فكرة كاملة
~~عن تلك الأحوال أن يطلع على كتابي «الساتياجراها في جنوب
~~أفريقيا».

# 1

# على كل حال، أرى أن من الضروري إعطاء لمحة عن أحوال
~~الهنود تلك.

# كان الهنود في دولة أورانج الحرة محرومين من جميع حقوقهم بموجب
~~قانون خاص صدر عام 1888م وربما قبل ذلك، فعلى من يرغب من الهنود في
~~الإقامة بها، أن يعمل نادلا في الفنادق أو خادما فحسب، وكان
~~يمنع التجار من مزاولة نشاطهم مقابل حصولهم على تعويضات ضئيلة،
~~وقد قدموا شكاوى وعرائض دون جدوى.

# صدر قانون صارم للغاية في الترانسفال في عام 1885م، وأضيفت
~~تعديلات طفيفة عليه عام 1886م. وقد نص القانون المعدل على فرض
~~ضريبة مقدارها 3 جنيهات إسترلينية كرسم دخول إلى ms135 الترانسفال، ولا
~~يجوز للهنود تملك الأراضي إلا في بعض الأجزاء المخصصة لهم، ولكن في
~~حقيقة الأمر لم يكن تملكهم لهذه الأجزاء ملكية حقيقية لعدم تمتعهم
~~بحق الامتياز. وكانت كل هذه الأحكام مفروضة بموجب القانون الخاص
~~بالآسيويين، الذين كانوا يخضعون أيضا إلى قوانين الملونين، وكانت
~~قوانين الملونين هذه تمنع سير الهنود على الطرق المخصصة للمشاة أو
~~الخروج من منازلهم بعد التاسعة مساء دون تصريح، وكان تطبيق حكم منع
~~الخروج من المنازل بعد التاسعة مساء مرنا فيما يتعلق بالهنود،
~~فالهنود من «العرب» كانوا يستثنون من ذلك الحكم على سبيل
~~المجاملة، وهكذا كان الاستثناء يتوقف على أهواء رجال
~~الشرطة.

# وقد كتب لي أن أعاني مرارة الحكمين، فكنت كثيرا ما أخرج ليلا
~~مع السيد كوتس للمشي، وكنا عادة ما نتأخر بالخارج حتى العاشرة
~~مساء، كان السيد كوتس أكثر مني قلقا حيال إمكانية إلقاء الشرطة
~~القبض علي، وكان يمنح خادميه الزنوج تصريحات، لكن كيف له أن
~~يمنحني تصريحا أنا الآخر؟ فالسيد يمكنه فقط منح تصريح لخادمه،
~~وحتى في حالة رغبتي في الحصول على تصريح منه، واستعداده لمنحي
~~إياه، لم نكن لنقدم على مثل هذه الفعلة لأن ذلك يعد
~~احتيالا.

# فاصطحبني السيد كوتس أو بعض أصدقائه إلى النائب العام، الدكتور
~~كروس، وتبين أنني والسيد كروس تخرجنا في نفس الجمعية القانونية،
~~وكان من الصعب عليه منحي تصريحا يسمح لي بالتواجد خارج المنزل بعد
~~التاسعة مساء، لكنه عبر عن تعاطفه معي، وبدلا من منحي التصريح
~~أعطاني خطابا يسمح لي بالتواجد خارج المنزل في أي وقت دون تعرض
~~الشرطة، وكنت أحمل هذا الخطاب أينما ذهبت، وكان عدم اضطراري
~~لاستخدام ذلك الخطاب يعد من قبيل الصدفة المحضة.

# دعاني الدكتور كروس إلى منزله، ويمكن القول بأننا أصبحنا أصدقاء،
~~وكنت أزوره أحيانا، حتى إن الفضل يرجع إليه في تعرفي إلى أخيه
~~ذائع الصيت الذي كان يعمل رئيسا للنيابة في جوهانسبرج، وقد خضع
~~لمحاكمة عسكرية في حرب البوير بتهمة التآمر على قتل جندي إنجليزي،
~~وقد حكم عليه بالسجن سبع سنوات، وشطب من نقابة ms136 المحامين، إلا أنه
~~قد أطلق سراحه عقب انتهاء أعمال العنف، ومارس عمله بالمحاماة بعد
~~قبوله مرة أخرى في نقابة محامي الترانسفال على نحو مشرف.

# عادت علي مثل هذه العلاقات بالنفع فيما بعد في حياتي العامة،
~~وسهلت الكثير من عملي.

# أما عواقب قانون منع السير على طرق المشاة فكانت أكثر خطورة
~~علي، كنت دائما ما أخرج للمشي عبر شارع بريزيدنت حتى أصل إلى
~~سهل مترامي الأطراف، وكان منزل الرئيس كروجر

# 2

# يقع في ذلك الشارع، وكان يتسم بالتواضع والبساطة وغير
~~محاط بحديقة، فلم يكن هناك ما يميز المنزل عن بقية المنازل
~~المجاورة له، وكانت منازل العديد من الأثرياء في بريتوريا أكثر
~~فخامة من منزله ومحاطة بالحدائق. في الحقيقة، كان الرئيس كروجر
~~معروفا ببساطته، ولولا الشرطي الواقف أمام المنزل ما انتبه المارة
~~إلى أن المنزل يخص أحد المسئولين، وكنت عادة ما أسير على طريق
~~المشاة مارا بذلك الشرطي دون أن يتعرض لي.

# كان الشرطي يتغير من وقت إلى آخر، وفي أحد المرات، دفعني الشرطي
~~المسئول وجرني بعيدا عن الطريق دون سابق إنذار ودون حتى أن يطلب
~~مني الابتعاد عن الطريق، فهالني الموقف كثيرا. وقبل أن أستفسر عن
~~تصرفه هذا، وجدت السيد كوتس، الذي كان مارا من نفس الشارع على
~~ظهر حصان، يهتف قائلا: «لقد رأيت كل ما حدث يا غاندي. ويسعدني أن
~~أشهد معك في المحكمة إذا ما قاضيت ذلك الشرطي، أعتذر لتعرضك لمثل
~~هذا الاعتداء العنيف.»

# فأجبته قائلا: «لا داعي للاعتذار؛ فالشرطي لا يعرف شيئا،
~~فالملونون جميعا عنده سواء. لا شك أنه يعامل الزنوج بنفس الطريقة
~~التي عاملني بها، ولقد عاهدت نفسي ألا أقاضي أي شخص لمظلمة تخصني،
~~ولذلك لن أقاضي ذلك الشرطي.»

# فقال لي: «هكذا أنت دائما يا غاندي، لكن أرجو أن تعيد التفكير
~~في الأمر. يجب علينا أن نلقن من هم على شاكلة ذلك الشرطي درسا.»
~~ثم تحدث السيد كوتس إلى الشرطي وعنفه بشدة، ولم أستطع فهم الحديث
~~الذي دار بينهما لأنهما كانا يتحدثان باللغة الهولندية نظرا لكون
~~الشرطي ms137 من البوير، فاعتذر لي الشرطي مع عدم وجود حاجة للاعتذار،
~~فقد كنت سامحته بالفعل.

# على أنني لم أسر في ذلك الشارع منذ ذلك الحين، فسوف يأتي أشخاص
~~آخرون مكان ذلك الشرطي، ويمكن أن يتصرفوا مثلما تصرف هو لجهلهم بما
~~حدث، فلماذا أخاطر بتعرضي للضرب مرة أخرى من غير داع؟ فاخترت
~~طريقا آخر للمشي.

# زادت هذه الواقعة من شعوري بمعاناة الجالية الهندية، فناقشت معهم
~~فكرة رفع دعوى في حالة الحاجة إلى ذلك، بعد رؤية المعتمد السياسي
~~البريطاني لمناقشة هذه القوانين.

# وهكذا استطعت أن أدرس الأوضاع القاسية التي تعانيها الجالية
~~الهندية عن كثب، ليس فقط من خلال ما قرأته وسمعته ولكن من خلال
~~التجربة الشخصية أيضا. واتضح لي أن الهنود لا يلاقون الاحترام
~~الملائم في جنوب أفريقيا، وأصبح ذهني مشغولا أكثر فأكثر بكيفية
~~تحسين هذه الأوضاع.

# لكن مهمتي الرئيسية في ذلك الحين كانت تقتصر على حضور قضية السيد
~~دادا عبد الله.



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | التحضير للقضية




# كان العام الذي قضيته في بريتوريا يضم أفضل الخبرات التي عايشتها
~~في حياتي، فهناك توفرت لي الفرصة لتعلم الخدمة العامة وأدركت بعض
~~الشيء مدى قدرتي على القيام بمثل ذلك العمل. وهناك أصبحت الروح
~~الدينية قوة حية بداخلي، واكتسبت معرفة حقيقية بممارسة المحاماة.
~~وتعلمت الأمور التي يتعلمها المحامي الصغير من المحامي الأكثر
~~خبرة، واكتسبت الثقة التي تمكني من النجاح في هذه المهنة. وهكذا
~~تعلمت أسرار النجاح كمحام.

# كانت قضية دادا عبد الله كبيرة، فقد كانت الدعوى للمطالبة بمبلغ
~~40000 جنيه إسترليني، وكانت القضية مليئة بالحسابات المتداخلة
~~لأنها كانت قائمة على العمليات التجارية، وكان جزء من الدعوى يرتكز
~~على سندات إذنية والآخر على التنفيذ العيني للتعهد بتسليم سندات
~~إذنية. وكان الدفاع يرتكز على القول بأن السندات الإذنية جرى
~~الحصول عليها بالاحتيال وأنه لا يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار. كانت
~~هذه القضية المعقدة تحتوي على العديد من الوقائع والمسائل
~~القانونية.

# وقد وكل كلا الطرفين أفضل المحامين، مما أتاح لي فرصة دراسة
~~كيفية عملهم. عهد إلي بإعداد حجة الادعاء ms138 للمحامي وفحص الوقائع
~~التي تدعم حجته، وكنت أتعلم الكثير برؤية مقدار ما يقبله المحامي
~~أو يرفضه من عملي، وأيضا برؤية مقدار استفادة مجموعة المحامين من
~~المذكرة التي يعدها المحامي، ورأيت أن الإعداد للقضية سيجعلني أدرك
~~مدى قدرتي على الفهم وقدرتي على تنظيم الأدلة.

# لقد كنت شديد التحمس للقضية، حتى إنني كرست كل وقتي لها، فقرأت
~~كل الأوراق المتعلقة بالمعاملات التجارية، وكان موكلي ذا نفوذ واسع
~~وكان يثق بي ثقة مطلقة مما سهل مهمتي للغاية. عكفت على دراسة مسك
~~الدفاتر حتى اكتسبت قدرا جيدا من المعرفة في هذا المجال، وتحسنت
~~قدرتي على الترجمة نتيجة لترجمتي للمراسلات التي كان معظمها باللغة
~~الجوجراتية.

# ذكرت فيما سبق أنني كنت مهتما بالمسائل الدينية والخدمة
~~العامة، وكنت دائما ما أخصص بعضا من وقتي لتلك الأعمال، لكن في
~~هذه المدة لم تكن تلك الأعمال أولى اهتماماتي، بل كانت الأولوية
~~لإعداد القضية، وكنت أعطي الأولوية لقراءة القانون ومراجعة القضايا
~~القانونية عند الضرورة، ونتيجة لذلك أدركت وقائع القضية بصورة ربما
~~لم يدركها بها أي من الطرفين؛ نظرا لما توفر لدي من مستندات
~~تتعلق بكل من الطرفين.

# تذكرت نصيحة الراحل السيد بينكت التي تقول بأن الوقائع هي ثلاثة
~~أرباع القانون. وقد أكد تلك الكلمات فيما بعد الراحل السيد
~~ليونارد، المحامي المشهور بجنوب أفريقيا. وبدراستي لإحدى القضايا
~~التي كنت أتولاها، رأيت أنه مع أن العدالة في جانب موكلي فإن
~~القانون كان ضده، فلجأت إلى السيد ليونارد طالبا العون، وقد رأى
~~هو أيضا أن الوقائع دامغة، فقال لي: «لقد تعلمت أمرا واحدا يا
~~غاندي، وهو أنه علينا أن نهتم بوقائع القضية وسوف يهتم القانون
~~بنفسه، دعنا نتعمق أكثر في دراسة وقائع القضية.» فطلب مني التعمق
~~أكثر في دراسة القضية، ثم أطلعه على ما توصلت إليه. بدت لي
~~الوقائع مختلفة تماما عندما أعدت دراستها، وعثرت على قضية قديمة
~~وقعت في جنوب أفريقيا تدور حول نفس المسألة، فشعرت بالسعادة وذهبت
~~إلى السيد ليونارد وأخبرته بكل شيء فقال: «حسنا، سوف نربح القضية
~~لكن علينا أن ms139 نضع في عين الاعتبار أي قاض سينظرها.»

# عندما كنت أعد لقضية دادا عبد الله، لم أكن قد أدركت الأهمية العظمى
~~للوقائع بصورة كاملة، فالوقائع تعني الحقيقة، وما إن نلتزم
~~بالحقيقة فسرعان ما نجد القانون في صفنا بصورة تلقائية، وكان
~~جليا أن وقائع قضية السيد دادا عبد الله كانت دامغة للغاية، وأنه
~~يجب أن يكون القانون في جانبه، ولكنني في الوقت نفسه رأيت أن
~~الاستمرار في الدعوى سيؤدي إلى الإضرار بكل من المدعي والمدعى
~~عليه، وهما قريبان وينتمون إلى المدينة ذاتها. ولم يكن أحد يدري
~~المدة التي يمكن أن يستغرقها نظر القضية، ففي حالة استمرار التقاضي
~~في المحكمة، يمكن أن تستمر القضية لأجل غير مسمى ولن يكون ذلك في
~~مصلحة أي من الطرفين، ولذلك كان كل من الطرفين يرغب في حل فوري
~~لهذه القضية، إن وجد.

# نصحت السيد طيب باللجوء إلى التحكيم، واقترحت عليه أن يستشير
~~محاميه، وأخبرته أنه في حالة التمكن من تعيين محكم يثق به كلا
~~الطرفين، فإن ذلك سيؤدي إلى إنهاء القضية في وقت أسرع. وكانت أتعاب
~~المحامين تتزايد بسرعة حتى إنها كانت تلتهم جميع أموال الموكلين،
~~وهم من كبار التجار، وكانت القضية تستحوذ على وقتهم بأكمله، فلا
~~يتبقى لهم وقت للقيام بأي عمل آخر. وفي غضون ذلك كان الشعور بالبغض
~~يتزايد بين الطرفين، ونما لدي شعور ببغض المهنة. كان على محامي
~~كل من الطرفين استثارة الأجزاء القانونية التي تدعم موكليهم.
~~ورأيت للمرة الأولى أن الطرف الذي يربح القضية لا يسترد التكاليف
~~التي تحملها أبدا. وينص قانون الأتعاب القضائية على مقياس ثابت
~~للتكاليف المسموح بها بين طرف وآخر وأعلى تكلفة هي التكاليف
~~الفعلية بين المحامي والموكل، فلم أستطع تحمل ذلك الوضع، وشعرت أن
~~من واجبي أن أساعد الطرفين وأسوي الأمر بينهما، فبذلت كل ما في
~~وسعي للتوصل إلى تسوية، حتى وافق السيد طيب في النهاية، وعين محكم
~~لنظر القضية، وفاز بالقضية دادا عبد الله.

# لكنني لم أكن أشعر برضى تام، ففي حالة التنفيذ الفوري لحكم
~~التحكيم، سيكون من ms140 المستحيل أن يتمكن السيد طيب من سداد المبلغ
~~المحكوم به الذي يبلغ نحو 37000 جنيه إسترليني بالإضافة إلى
~~المصروفات. وكان هناك مبدأ ضمني بين الميمان المنتمين إلى
~~بورباندار الذين يعيشون في جنوب أفريقيا، وهو أن الموت أحب إليهم
~~من الإفلاس. وكان السيد طيب يعتزم سداد المبلغ بالكامل، ولم يكن
~~يرغب في الوقت ذاته في الإفلاس. فكانت هناك طريقة واحدة لإنقاذ
~~الموقف، وهي أن يسمح له السيد دادا عبد الله بسداد المبلغ على أقساط،
~~وكان السيد دادا عبد الله مقدرا لوضع السيد طيب، فقبل بتجزئة المبلغ
~~على بضع سنوات، وكان أمر إقناع السيد دادا عبد الله بقبول تجزئة
~~المبلغ أكثر مشقة علي من إقناعهم باللجوء إلى التحكيم. ما يهم في
~~الأمر أن الطرفين كانا راضيين بما أسفرت عنه التسوية، وقد أدى ذلك
~~إلى ارتفاع منزلتهم بين العامة، وكانت السعادة تغمرني حينها، فقد
~~تعلمت مهنة المحاماة الحقيقية، وتعلمت اكتشاف الجانب الأفضل من
~~الطبيعة البشرية وأن أتعمق في قلوب البشر، وأدركت حينها أن مهمة
~~المحامي الحقيقية تكمن في الإصلاح بين الخصوم. وهكذا رسخ الدرس
~~الذي تعلمته من القضية في ذهني، حتى إنني قضيت العشرين سنة التالية
~~من ممارستي للمحاماة مشغولا معظم الوقت بالتوصل إلى تسويات خاصة
~~لمئات القضايا، ولم يجعلني ذلك أخسر شيئا، ولا حتى المال -
~~وبالطبع لم يجعلني أخسر نفسي.



# الفصل الخامس عشر



# | الاضطراب الديني




# الآن أعود لقص تجاربي مع الأصدقاء المسيحيين، فقد أصبح السيد
~~بيكر قلقا بشأن مستقبلي، فدعاني لحضور مؤتمر ويلنجتون، حيث ينظم
~~المسيحيون البروتستانت هذه الاجتماعات كل بضع سنوات بهدف التنوير
~~الديني أو بعبارة أخرى تطهير النفس، ويمكن أن نطلق على ذلك النوع
~~من الاجتماعات الإحياء الديني، وقد كان مؤتمر ويلنجتون ينتمي لهذا
~~النوع من الاجتماعات. وكان رئيس المؤتمر القس المبجل أندرو موراي.
~~وظن السيد بيكر أن جو السمو الديني الذي كان يملأ المؤتمر وحماسة
~~الحضور وخشوعهم سيجعلني بلا شك أعتنق المسيحية.

# كان أمله الأخير يتمثل في تأثير الصلاة، فقد كان يتمتع بإيمان
~~راسخ في الصلاة، وكانت لدى السيد ms141 بيكر قناعة راسخة بأن الإله لا
~~يقبل إلا الصلاة المؤداة بإيمان راسخ، وكان يستشهد بذكر أشخاص مثل
~~جورج مولر من مدينة بريستول، الذي كان يعتمد على الصلاة بصورة
~~مطلقة حتى عندما يكون له حاجة دنيوية. استمعت إلى حديثه عن تأثير
~~الصلاة بحياد، ثم أخبرته أنه عندما ينفتح قلبي للمسيحية لن يمنعني
~~من اعتناقها شيء، ولم أتردد للحظة في إخباره بذلك، فلقد اعتادت
~~نفسي أن تتبع صوت ضميري، ولطالما أسعدني أن أتبع ذلك الصوت الذي
~~ينبع من داخلي، فكان من المؤلم ومن الصعب علي عدم الإنصات
~~له.

# توجهنا إلى ويلنجتون، حيث تعرض السيد بيكر للكثير من المشاكل
~~بسبب اصطحابه «شخصا ملونا» مثلي. فقد تعرض إلى عدة مضايقات في
~~مناسبات شتى بسببي، واضطررنا إلى أخذ راحة قصيرة في أثناء الرحلة
~~لأنه كان يوم الأحد ولم يكن السيد بيكر أو مجموعته يسافرون في ذلك
~~اليوم، وبعد جدال طويل وافق مدير فندق المحطة على استضافتي، لكنه
~~مع ذلك رفض بصرامة أن أتناول الطعام في غرفة الطعام، لكن السيد
~~بيكر لم يكن سهل الاستسلام، ودافع عن حقوق النزلاء. كنت أرى
~~معاناته وأشعر بضيقه. مكثت معه في ويلنجتون أيضا، وشعرت بما
~~يعانيه من مشاكل صغيرة وذلك مع محاولاته المضنية لإخفائها
~~عني.

# كان المؤتمر يتكون من حشد من المسيحيين المخلصين، الذين أثار
~~انتباهي إيمانهم. قابلت القس المبجل موراي، وكانت معظم الصلوات من
~~أجلي. وقد راقني بعض ترانيمهم نظرا لعذوبتها.

# استمر المؤتمر ثلاثة أيام، أدركت فيها إخلاص الحاضرين وأعجبت
~~بهم، لكنني لم أجد سببا وجيها لتغيير ديني، وكان من المستحيل أن
~~أؤمن بأن الخلاص ودخول الجنة مرهون فقط باعتناقي المسيحية، وقد
~~صدم بعض أصدقائي المسيحيين عندما أخبرتهم بوجهة نظري هذه، لكنني
~~كنت مؤمنا بها تماما.

# المشكلة الحقيقة كانت أعمق من ذلك، فلم أستطع أن أؤمن بأن المسيح
~~هو ابن الرب الأوحد الذي تجسدت فيه روحه، وأن أولئك الذين يؤمنون
~~به وحدهم سينعمون بحياة سرمدية، فإن كان للرب أن يكون له ولد،
~~فجميعنا أبناؤه، وإن كان المسيح مثل الرب ms142 أو هو الرب ذاته، فجميع
~~البشر مثل الرب ويمكن أن يكونوا الرب ذاته. ولم أستطع تصديق أن
~~المسيح افتدى بموته ودمه خطايا البشر جميعا بالمعنى الحرفي
~~للكلمة، لكن لو نظرنا للأمر على نحو مجازي فيمكن أن يحمل بين طياته
~~بعض الحقيقة. علاوة على ذلك، تقول المسيحية بأن البشر وحدهم لهم
~~روح أما غيرهم من الكائنات الحية فالموت يعني لهم الفناء التام،
~~لكنني كنت أرى غير ذلك. كان من الممكن أن أتقبل المسيح شهيدا
~~وتجسيدا للتضحية ومعلما جليلا، لكن ليس كأكمل إنسان عرفته
~~البشرية. كان موت المسيح على الصليب يمثل عبرة للعالم أجمع، لكنني
~~لم أجد في ذلك أي أثر غامض أو خارق في قلبي. ولم تضف لي سير حياة
~~المسيحيين الصالحين ما يزيد على الذي يمكن أن أحصل عليه من حياة
~~الصالحين في أي دين آخر، فلقد وجدت في حياة آخرين ممن ينتمون
~~لديانات أخرى نفس الإصلاح الديني الذي سمعت المسيحيين يتحدثون عنه.
~~ومن الناحية الفلسفية، لم أجد ما يميز المعتقدات المسيحية، بل وجدت
~~أن الهندوس يفوقون المسيحيين بدرجة كبيرة فيما يتعلق بالتضحية،
~~فكان من المستحيل أن أؤمن أن المسيحية دين كامل أو أنها أكمل
~~الديانات.

# أطلعت أصدقائي المسيحيين على تلك الأفكار كلما سنحت الفرصة، لكن
~~إجاباتهم لم تكن مقنعة.

# وهكذا لم أقبل بالمسيحية كديانة كاملة أو أكمل الديانات، ولا حتى
~~بأن الهندوسية كذلك. وكانت نقائص الهندوسية جلية أمامي، فلو أن
~~فكرة «النبذ» جزء من الهندوسية، فهي إذن جزء فاسد أو غير مرغوب
~~فيه. ولم أستطع فهم سبب وجود الكثير من الطوائف والطبقات. وما معنى
~~قولنا بأن الفيدا

# 1

# هي كلمات الإله الموحاة؟ وإذا كانت هي كلمات الإله
~~الموحاة، فلماذا لا يكون الإنجيل والقرآن وحيا من عند الإله
~~أيضا؟

# ومثلما كان أصدقائي المسيحيون يسعون إلى إقناعي باعتناق
~~المسيحية، كان أصدقائي المسلمون يسعون إلى دخولي في الإسلام، فقد
~~ظل السيد عبد الله يحثني على دراسة الإسلام، وكان دائما يحكي لي عن
~~عظمة ذلك الدين.

# كتبت إلى رايشاندباي معبرا عن الأفكار التي ms143 تراودني، وراسلت
~~الكثير من المؤسسات الدينية في الهند وتلقيت ردودا منها. وكان
~~خطاب رايشاندباي مطمئنا إلى حد بعيد، حيث أخبرني أن أتحلى بالصبر
~~وأدرس الهندوسية بتعمق أكبر. قال لي في إحدى الجمل التي كتبها في
~~خطابه: «عند النظر إلى المسألة بحيادية، أرى أنه لا توجد ديانة
~~تتمتع بالفكر السامي والعميق الذي تتمتع به الهندوسية أو برؤيتها
~~للروح أو بإحسانها.»

# اشتريت ترجمة جورج سال للقرآن وبدأت في قراءتها، وحصلت على عدد
~~من الكتب التي تتحدث عن الإسلام، وراسلت بعض الأصدقاء المقيمين في
~~إنجلترا، وعرفني أحدهم على إدوارد ميتلاند

# 2

# الذي بدأت في مراسلته. أرسل لي إدوارد كتاب «الطريقة
~~المثلى» الذي كتب بالتعاون مع آنا كينجسفورد، وكان الكتاب يتناول
~~التبرؤ من العقيدة المسيحية الشائعة وقتها. وأرسل لي كتابا آخر
~~يحمل عنوان «التفسير الجديد للإنجيل»، وقد أعجبني الكتابان، ورأيت
~~أنهما يؤيدان مبادئ الهندوسية. بالإضافة إلى ذلك، أثر في كتاب
~~تولستوي «مملكة الإله تكمن بداخلك» جليل الأثر، فبدت جميع الكتب
~~التي أطلعني عليها السيد كوتس عديمة القيمة أمام التفكير المستقل
~~والأخلاقيات العميقة والصدق الذي يتسم به هذا الكتاب.

# هكذا قادتني دراستي لتلك الكتب إلى اتجاه لم يتوقعه أصدقائي
~~المسيحيون. واستمرت مراسلتي لإدوارد ميتلاند لمدة طويلة، واستمرت
~~مراسلاتي مع رايشاندباي حتى وافته المنية. وقرأت بعض الكتب التي
~~أرسلها لي، منها «بانشيكاران»

Panchikaran

# و«مانيراتنامال»

# Maniratnamala

# و«موموكشو براكاران أوف يوجافاسيشثا»

# Mumukshu Prakaran
~~of Yogavasishtha

# وكتاب
~~«شادارشانا ساموشايا» لكاتبه هاريبادرا سوري

# Haribhadra Suri’s
~~Shaddarshana Samuchchaya

# وغيرها.

# ولقد بقيت ممتنا لأصدقائي المسيحيين لأنهم جعلوني أخوض في رحلة
~~البحث الديني تلك، مع أنني سلكت طريقا غير الذي تمنوه، ولن أنسى
~~أبدا الأيام التي قضيتها معهم. وكان الزمن يحمل لي بين طياته
~~المزيد من هذه العلاقات الجميلة والروحانية.



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | وتقدرون فتضحك الأقدار




# لم يكن هناك حاجة لبقائي في بريتوريا بعد انتهاء القضية، فعدت
~~إلى دربان وأخذت أستعد للعودة إلى الوطن، لكن السيد عبد الله لم يكن
~~ليدعني أرحل دون أن يودعني، فأقام حفلة توديع على شرفي في
~~سيدينهام. ms144

# وعرض علي أن أمضي اليوم كله في سيدينهام، وبينما أنا أقلب
~~صفحات بعض الجرائد التي وجدتها هناك، إذ بخبر في زاوية إحدى
~~الصفحات بعنوان «حق تصويت الهنود»، وكان الخبر يشير إلى مشروع
~~قانون تنظره الهيئة التشريعية، والذي كان يقضي بحرمان الهنود من
~~حقهم في انتخاب أعضاء المجلس التشريعي بناتال، ولم أكن على دراية
~~بمشروع القانون، وكذلك الموجودون بالحفلة.

# سألت السيد عبد الله عن مشروع القانون، فأجابني: «لا علاقة لنا بهذه
~~الأمور، فلا يعنينا إلا المسائل التي تؤثر على تجارتنا، وأنت تعلم
~~أن جميع تجارتنا الموجودة في حكومة أورانج الحرة قد قضي عليها،
~~وقد حاولنا الاحتجاج ولكن دون جدوى. نحن ضعفاء بجهلنا، ونطلع على
~~الصحف لمجرد معرفة أسعار السوق اليومية. ماذا نفهم نحن في التشريع؟
~~فالمحامون الأوروبيون هم عيني التي أرى بها هنا وأذني التي أسمع
~~بها.»

# فقلت له: «هناك العديد من الشباب الهنود ولدوا وتعلموا هنا،
~~لماذا لا يساعدونكم؟»

# فأجابني في يأس: «هم لا يكترثون لحالنا، وإحقاقا للحق نحن أيضا
~~لا نهتم بمعرفتهم. فاعتناقهم للديانة المسيحية جعلهم خاضعين لرجال
~~الدين من البيض، الذين يخضعون بدورهم للحكومة.»

# فأدركت حينها الوضع، ورأيت أنه من حقنا المطالبة بانتماء هذه
~~الفئة إلى الهنود. هل هذا هو ما تعنيه المسيحية؟ هل تخلوا عن
~~كونهم هنودا لاعتناقهم المسيحية؟

# ترددت في البوح بما يجول في خاطري نظرا لأنني كنت أستعد للعودة
~~إلى الوطن، فقلت للسيد عبد الله ببساطة: «إقرار هذا القانون سيجعل
~~وضعنا صعبا، إنه أول مسمار يوضع في نعشنا، ويستهدف احترامنا
~~لذاتنا.»

# فأجابني: «دعني أخبرك بأصل مسألة حق التصويت هذه، لم نكن على علم
~~بالأمر، لكن السيد إسكومب، وهو من أفضل المحامين لدينا، زرع هذه
~~الفكرة في عقولنا، وهذا ما حدث. كان السيد إسكومب مناضلا عظيما،
~~لكنه لم يكن على وفاق مع مهندس رصيف الميناء، فخشي السيد إسكومب أن
~~يحرمه المهندس من أصواته ويهزمه في الانتخابات، فأعلمنا بوضعنا،
~~وسجلنا أسماءنا جميعا بناء على طلبه في كشوف الناخبين، وصوتنا
~~لمصلحته. وهكذا ترى الآن كيف أن قانون حق ms145 التصويت لا يمثل أي قيمة
~~لنا. لكننا نعي ما تريد إخبارنا به، فماذا تقترح؟»

# كان بقية الحضور ينصتون إلى المحادثة باهتمام، فقال أحدهم: «هل
~~أخبرك بما علينا فعله؟ تعدل عن سفرك وتمكث معنا شهرا آخر وسوف
~~نناضل جميعا إلى جانبك.»

# فهتف الجميع: «بالطبع بالطبع، يا سيد عبد الله، يجب أن تمنع غاندي
~~من الرحيل.»

# كان السيد عبد الله داهية، فقال لهم: «لا يسعني أن أمنعه من السفر،
~~وأنتم مثلي لا تملكون الحق في منعه من السفر، لكنكم على حق، هيا
~~بنا جميعا نقنعه بالعدول عن السفر والبقاء معنا، لكن عليكم أن
~~تتذكروا جميعا أنه محام ويجب أن يتلقى أتعابه.»

# لقد آلمني ذكر السيد عبد الله للأتعاب، فقاطعته قائلا: «يستحيل أن
~~أقبل أتعابا نظير القيام بخدمة عامة. يمكنني أن أبقى معكم، إن
~~استطعت، خادما لمصالحكم. وكما تعلم يا سيد عبد الله فأنا لا أعرف
~~جميع الأصدقاء الحضور، لكنك إن ضمنت لي تعاونهم فأنا مستعد إلى مد
~~إقامتي شهرا آخر، ولكن هناك أمر أود أن أطرحه، مع أنني لن أتلقى
~~أي أتعاب عن عملي هذا، سنكون في حاجة لبعض المال للبدء في مهمتنا.
~~فسنحتاج إلى إرسال البرقيات وربما نحتاج لطباعة بعض المطبوعات
~~والقيام ببعض الجولات وربما نحتاج إلى استشارة بعض المحامين
~~المحليين، ذلك بالإضافة إلى احتياجي لبعض المراجع للاطلاع على
~~قوانين البلاد هنا، ولا نستطيع تحقيق كل ذلك دون توافر الأموال،
~~علاوة على أن رجلا واحدا لن يستطيع القيام بكل هذه المهام وحده،
~~فيجب أن يتطوع بعض الرجال لمساعدتي.»

# فعلا صوت الهتاف: «الله أكبر، الله رحيم. سنوفر المال، أما الرجال
~~فلدينا من الرجال ما تحتاج، ما عليك إلا أن توافق على البقاء معنا،
~~وسيكون كل شيء كما تريد.»

# وبهذا تحولت حفلة الوداع إلى لجنة عمل، فاقترحت الانتهاء من
~~العشاء وغيره من المراسم بسرعة حتى يمكننا العودة إلى منازلنا.
~~ووضعت في ذهني مخططا للحملة التي سنقوم بها، وتحققت من أسماء
~~الأشخاص المسجلين في كشوف الناخبين، وقررت البقاء لمدة شهر.

# هكذا دبر الإله حياتي ms146 في جنوب أفريقيا، وغرس بذرة النضال من أجل
~~الكرامة الوطنية.



# الفصل السابع عشر



# | الاستقرار في ناتال




# كان السيد حاجي محمد حاجي دادا يعد زعيما للجالية الهندية في
~~ناتال في 1893م. وكان السيد عبد الله حاجي آدم أكبر الأثرياء الهنود،
~~لكن جميع الهنود بما فيهم السيد عبد الله حاجي آدم كانوا يقدمون السيد
~~حاجي محمد عليهم في القضايا العامة، فعقد اجتماع برئاسته في منزل
~~السيد عبد الله تقرر فيه الاحتجاج على مشروع قانون الحرمان من حق
~~التصويت.

# وفد كثير من المتطوعين لحضور هذا الاجتماع، ودعي الهنود
~~المولودون في ناتال، الذين كان أغلبهم من الشباب الهندي المسيحي،
~~وكان من الحضور السيد باول، مترجم محكمة دربان، والسيد سوبان
~~جودفري، مدير إحدى المدارس التبشيرية، وقد كانت مهمتهم جمع أكبر
~~عدد من الشباب المسيحي في الاجتماع، وقد كانوا جميعا
~~متطوعين.

# وانضم إلينا كثير من التجار المحليين، ومن الجدير بالذكر انضمام
~~السادة داود محمد ومحمد قسام قمر الدين وأدامجي مياخان وأيه
~~كولاندافيلو بيلاي وسي لاشيرام ورانجاسامي بادياشي وعماد جيفا.
~~علاوة على ذلك، انضم إلينا بالطبع بارسي روستومجي. ومن الكتبة
~~الذين انضموا إلينا، السادة مانيكجي وجوشي ونارسينرام وغيرهم من
~~العاملين لدى دادا عبد الله وشركائه وغيرها من الشركات الكبرى. ولقد
~~فوجئوا جميعا عندما وجدوا أنفسهم يشاركون في الخدمة العامة،
~~فدعوتهم للمشاركة فيها وكانت تجربة جديدة عليهم. وفي ظل النكبة
~~التي تعرضت لها الجالية، زالت كل الفوارق بين الهنود من غني وفقير،
~~وعظيم ووضيع، وسيد وخادم، وهندوسي ومسلم وبارسي ومسيحي وجوجراتي
~~ومدراسي وسندي، وغيرها من الفوارق التي طالما شتتت شمل الهنود،
~~فأصبح الجميع سواسية ويعملون كأبناء وخادمين للوطن.

# اجتاز مشروع القانون، أو كاد أن يجتاز، مرحلة المناقشة الثانية
~~بالمجلس، وقد استخدم عدم احتجاج الهنود على مشروع القانون
~~الصارم في الكلمات التي تناولت المسألة دليلا على عدم أهليتهم
~~للتصويت.

# شرحت الوضع للحضور، وأول خطوة أقدمنا عليها كانت إرسال برقية إلى
~~رئيس المجلس لطلب إرجاء أي مداولات تتعلق بمشروع القانون، وأرسلنا
~~برقية إلى رئيس الوزراء، السيد جون روبنسون، وأخرى إلى ms147 السيد
~~إسكومب بصفته صديق السيد دادا عبد الله. وجاء رد رئيس المجلس سريعا
~~بأن المداولات بشأن مشروع القانون ستؤجل لمدة يومين، الأمر الذي
~~أضفى على أنفسنا البهجة والسرور.

# وضعنا صيغة العريضة التي ستقدم إلى المجلس التشريعي، وكان يجب
~~تحرير ثلاث نسخ للمجلس وواحدة للصحافة، وجعلنا العريضة متاحة لجمع
~~أكبر عدد من التوقيعات، وكان لا بد أن ينتهي كل ذلك العمل في ليلة
~~واحدة، فأمضى المتطوعون ممن يعرفون اللغة الإنجليزية وغيرهم الليل
~~بطوله في العمل. كتب النسخة الرئيسية من العريضة السيد آرثر، وهو
~~رجل كبير السن معروف بحسن خطه في الكتابة، أما باقي النسخ فكتبها
~~آخرون إملاء، وبهذا أصبح هناك خمس نسخ جاهزة في وقت واحد. وخرج
~~التجار المتطوعون على عرباتهم أو العربات التي دفعوا ثمن إيجارها
~~لجمع التوقيعات على العريضة، فأنجزت كل هذه المهام في وقت وجيز،
~~وأرسلنا العريضة، التي نشرتها الصحف وأيدتها، والتي أثرت في أعضاء
~~المجلس. وعند مناقشة العريضة في المجلس، تقدم المؤيدون للقانون
~~بحجج واهية للرد على ما جاء في عريضة الاحتجاج، ومع ذلك كله، صدر
~~القانون.

# كنا نعلم جميعا أن إصدار القانون كان أمرا معدا مسبقا، لكن
~~الثورة التي حدثت بثت روحا جديدة في أفراد الجالية، وجعلتهم
~~يدركون أن الجالية الهندية هي كيان واحد لا يتجزأ، وأن من واجبهم
~~الدفاع عن الحقوق السياسية للجالية بقدر واجبهم المتمثل في الدفاع
~~عن حقوقها التجارية. كان اللورد ريبون وقتها يشغل منصب وزير
~~المستعمرات، وكان من المقرر إرسال عريضة مطولة إليه، لكن المهمة لم
~~تكن بهذه البساطة. انضم إلينا المتطوعون وقام كل منهم
~~بعمله.

# تعرضت للكثير من المشقة أثناء صياغتي لهذه العريضة، وقد قرأت كل 
~~ما كتب عن الموضوع، وكان دفاعي يرتكز على مبدأ وحجة، فقلت: إننا
~~كنا نتمتع بحق التصويت في ناتال كما كنا نتمتع بنوع من حق التصويت
~~في الهند، وإن من حقنا الاحتفاظ بذلك الحق نتيجة لأن عدد الهنود
~~القادرين على استخدامه ضئيل للغاية.

# تمكنا من جمع عشرة آلاف توقيع في أسبوعين، ولم يكن جمع مثل ذلك ms148
~~العدد من التوقيعات من جميع أرجاء الإقليم بالمهمة السهلة، خاصة
~~إذا أخذنا بعين الاعتبار قلة خبرة المتطوعين في مجال العمل هذا،
~~وكنا نختار المتطوعين المؤهلين بعناية لأننا قررنا ألا يوقع أحد
~~على العريضة دون أن يفهم مضمونها كليا، وكانت القرى تقع على
~~مسافات متباعدة، ولم يكن في وسعنا إنجاز المهمة إلا بتكريس
~~المتطوعين جل جهدهم لإنجازها، وهذا ما حدث بالفعل، فقد أدى كل منهم
~~عمله بحماسة. ويحضرني وأنا أسطر هذه الكلمات كل من السيد داود محمد
~~والسيد روستومجي والسيد أدامجي مياخان وعماد جيفا، حيث يرجع الفضل
~~إليهم في الحصول على أكبر عدد من التوقيعات. أخذ السيد داود يطوف
~~بعربته طوال اليوم لجمع التوقيعات، وكان كل ذلك بدافع الحب، فلم
~~يطالب أي منهم بأي مال ولو حتى المصروفات التي كانوا ينفقونها من
~~أموالهم، وتحول بيت السيد دادا عبد الله فورا إلى مكتب عام ومقر
~~للاجتماعات، حتى إن عددا من المتطوعين المتعلمين الذين ساعدوني
~~وغيرهم كانوا يتناولون طعامهم هناك. وهكذا تحمل كل من ساعد في ذلك
~~العمل جزءا كبيرا من المصروفات.

# أخيرا قدمنا العريضة، وطبعنا ألف نسخة لتوزيعها، ولأول مرة أعطت
~~هذه العريضة الشعب الهندي خلفية عن الأوضاع في ناتال، وأرسلت نسخا
~~لجميع الصحف ووكلاء الدعاية الذين أعرفهم.

# أيدت جريدة التايمز الهندية في مقالتها الافتتاحية المطالب
~~الهندية بقوة، وأرسلت العريضة إلى الصحف ووكلاء الدعاية بإنجلترا
~~ممن ينتمون إلى أحزاب مختلفة، وأيدت التايمز بلندن موقفنا، فبدأت
~~تراودنا الآمال بأنه لن يصدق على القانون.

# كان من المستحيل أن أترك ناتال في ذلك الوقت، فقد كان الأصدقاء
~~الهنود يحيطون بي من كل جانب ويلحون علي للبقاء معهم بصورة
~~دائمة، فعبرت لهم عن الصعاب التي أواجهها، وقررت ألا أعيش على
~~النفقات العامة، وشعرت أنه من الضروري أن أحصل على منزل مستقل،
~~ويجب أن يكون ذلك المنزل مناسبا ويقع في موقع ملائم. وكنت مقتنعا
~~بأنني لن أستطيع أن أضيف إلى الجالية إلا إذا عشت في المستوى الذي
~~يعيش فيه المحامون عادة. وبدا لي أنه لن يمكنني إدارة ms149 مثل هذا
~~البيت بما يقل عن 300 جنيه إسترليني في السنة. وهكذا رهنت إقامتي
~~بجنوب أفريقيا بضمان أعضاء الجالية عملا قانونيا يغطي مثل ذلك
~~المبلغ على الأقل، وأخبرتهم بالأمر.

# فأجابوني: «إننا نريدك أن تحصل على ذلك المبلغ نظير خدماتك
~~العامة، وسنتمكن من جمعه بسهولة، وذلك بالطبع بجانب الأتعاب التي
~~ستحصل عليها نظير عملك القانوني الخاص.»

# فقلت: «لا أستطيع أن أتقاضى المال نظير الخدمة العامة، فلن يتطلب
~~العمل مني الكثير من مهارات المحاماة، وسيتركز على توجيه المتطوعين
~~إلى ما يجب عمله، فكيف أتقاضى المال نظير ذلك؟ وكثيرا ما سأطلب
~~منكم الأموال اللازمة للعمل، وإذا كنت سأحصل منكم على هذا المبلغ
~~كراتب فيمكن ألا أطلب منكم مبالغ كبيرة للعمل لأن ذلك قد يضر
~~بمصلحتي. وهكذا سنجد أنفسنا في جمود تام. علاوة على ذلك، آمل في أن
~~تتمكن الجالية من الحصول على ما يزيد على 300 جنيه إسترليني
~~سنويا من أجل الخدمة العامة.»
~~- «لكننا نعرفك جيدا الآن ونحن واثقون بأنك لن تطلب أي أموال
~~لست في حاجة إليها، وإذا كنا نرغب في بقائك معنا، ألا يستوجب ذلك
~~منا توفير نفقاتك؟»
~~- «إنكم تتحدثون على هذا النحو لما تشعرون به من حب وحماسة
~~وقتية. فما أدراني أن يدوم ذلك الحب والحماسة إلى الأبد؟ ووضعي
~~كصديق ومرشد لكم سيجعلني أوجه إليكم بعض الكلمات القاسية، ولا أدري
~~إذا كنتم حينها ستظلون تكنون لي نفس التقدير أم لا. على كل حال،
~~لن أقبل أي أموال نظير الخدمة العامة، ويكفيني أن توافقوا جميعا
~~على توكيلي في قضاياكم وغيرها من الأعمال القانونية، وذلك لن يكون
~~من السهل عليكم، فأنا محام ملون. ولست موقنا من استجابة المحكمة
~~لي . وأنا غير متأكد من نجاحي كمحام. وهكذا، ستتعرضون لجانب من
~~المخاطرة إذا وكلتموني في قضاياكم. وسأعتبر حينها أن مجرد توكيلكم
~~لي هو مقابل خدماتي العامة.»

# نتيجة لذلك الحوار وكلني عشرون من التجار محاميا لهم لمدة سنة.
~~إضافة إلى ذلك، اشترى لي السيد دادا عبد الله الأثاث اللازم لمنزلي
~~بدلا من منحي مبلغا من ms150 المال كان يعتزم إعطائي إياه عند سفري.
~~وهكذا استقررت في ناتال.



# الفصل الثامن عشر



# | نقابة المحامين والملونون




# يرمز للمحكمة بكفتي ميزان متساويتين تحملها سيدة غير متحيزة
~~ومعصوبة العينين لكنها مع ذلك حكيمة، ولعل القدر هو الذي عصب
~~عينيها لكيلا تحكم على الناس وفقا لمظهرهم الخارجي ولكن وفقا
~~لجوهرهم. ومع ذلك كانت نقابة المحامين في ناتال تسعى لإقناع
~~المحكمة العليا بمخالفة هذا المبدأ ومناقضة الرمز الذي يشير
~~إليها.

# تقدمت للقبول محاميا معتمدا لدى المحكمة العليا، وكنت أحمل
~~شهادة اعتماد من محكمة بومباي العليا، وقد كنت مضطرا لإيداع
~~الشهادة الإنجليزية لدى محكمة بومباي العليا عندما كنت مسجلا بها،
~~وكان علي إرفاق شهادتي حسن سير وسلوك بطلب القبول. ونظرا
~~لاعتقادي بأن مثل هذه الشهادات ستكون لها قيمة أكبر في حالة صدورها
~~عن أشخاص أوروبيين، توجهت إلى اثنين من التجار الأوروبيين
~~المعروفين الذين عرفني عليهما السيد عبد الله. وكان يجب أن يكون من
~~يقدم الطلب عضوا في نقابة المحامين، وكان هناك قاعدة تقول بأن
~~النائب العام يمكنه أن يقدم الطلب دون دفع رسوم. كان السيد إسكومب،
~~الذي سبق وذكرت أنه المستشار القانوني للسيد عبد الله وشركائه، يشغل
~~منصب النائب العام، فذهبت إليه وطلبت منه أن يقدم الطلب، وهو الأمر
~~الذي لم يتردد في قبوله.

# فاجأتني نقابة المحامين بإرسال إخطار يفيد معارضتها لطلب قبولي
~~في المحكمة العليا، وكانت إحدى الذرائع التي احتجت بها هي أن
~~الشهادة الإنجليزية غير ملحقة بالطلب، لكن الاعتراض الجوهري كان
~~يتمثل في أنه عند وضع القوانين الخاصة بقبول المحامين لم يفكر
~~المشرع في إمكانية قبول محام ملون. تدين ناتال بالنمو الذي شهدته
~~للأوروبيين، ومن ثم كان من الضروري أن يسود نقابة المحامين
~~العنصر الأوروبي. ففي حالة قبول الملونين في النقابة، يمكن أن
~~يتجاوز عددهم عدد الأوروبيين تدريجيا وبهذا ينهار الحصن الواقي
~~للأوروبيين.

# كلفت نقابة المحامين محاميا لامعا لتأييد معارضتهم لقبولي،
~~ونظرا لوجود صلة بينه وبين شركة دادا عبد الله وشركائه، أرسل إلي
~~مع السيد عبد الله كي أذهب لمقابلته، وتحدث إلي ms151 الرجل بصراحة وسألني
~~عن أسلافي، ثم قال لي: «ليس لدي أي تحفظات بشأنك، لكنني كنت أخشى
~~أن تكون أحد الساعين خلف الثراء من المولودين في المستعمرة، وزاد
~~من شكي هذا عدم إلحاقك للشهادة الإنجليزية بطلبك، فهناك الكثير من
~~الأشخاص استغلوا شهادات لم يحصلوا عليها، أما شهادات حسن السير
~~والسلوك فلم تمثل لي أي قيمة، فماذا يعرف عنك هؤلاء التجار؟ وما
~~مدى معرفتهم بك؟»

# فقلت له: «لكنني غريب على الجميع هنا، حتى السيد دادا عبد الله لم
~~أعرفه إلا بعد وصولي إلى هنا.»
~~- «لكنك قلت إنه ينتمي إلى نفس الولاية، وإذا كان والدك رئيسا
~~للوزراء فهو بلا شك يعرف عائلتك، وبذلك إذا كنت قد قدمت شهادة خطية
~~من السيد عبد الله، لم أكن لأعترض عليها، وكنت سأخبر النقابة بكل سرور
~~أنني لا أستطيع معارضة طلبك.»

# أثار هذا الحديث حنقي كثيرا، لكنني كظمت غضبي، فقلت في نفسي:
~~«لو كنت قدمت شهادة دادا عبد الله، لرفضت ولطلب مني إحضار شهادات
~~من أوروبيين، وما العلاقة بين قبولي محاميا ومولدي وأسلافي؟ كيف
~~يمكن استخدام أصلي، سواء كان وضيعا أو مثيرا للاعتراض، ضدي؟»
~~لكنني تمالكت أعصابي وأجبت: «أنا على استعداد لتقديم الشهادة
~~الخطية التي تحدثت عنها، مع أنني على يقين من أنه لا يحق للنقابة
~~مطالبتي بكل هذه التفاصيل.»

# أعددت شهادة السيد عبد الله وقدمتها إلى المحامي الممثل لنقابة
~~المحامين، لقد كانت الشهادة كافية للمحامي، ولكنها لم تكن كافية
~~للنقابة، فاعترضت النقابة على طلبي أمام المحكمة العليا، التي رفضت
~~الاعتراض دون حتى أن تستدعي السيد إسكومب، وكان منطوق الحكم:

# ترى المحكمة أن الاعتراض الذي يرتكز على عدم إلحاق
~~المتقدم لشهادته الإنجليزية غير مقبول موضوعا، في حالة
~~ثبوت تزوير المتقدم للشهادة، فحينها يمكن مقاضاته ويشطب
~~اسمه من لائحة المحامين، فالقانون لا يميز بين البيض
~~والملونين. وعليه لا تجد المحكمة ما يمنع من إدراج السيد
~~غاندي في لائحة المحامين، وبذلك نقبل طلبه بالانضمام إلى
~~نقابة المحامين. سيد غاندي، يمكنك أن تحلف اليمين
~~الآن.

# وقفت لأحلف اليمين أمام أمين ms152 السجل. وما إن انتهيت من اليمين،
~~حتى خاطبني رئيس المحكمة قائلا: «سيد غاندي، يجب أن تخلع عمامتك
~~الآن، ويجب أن تلتزم بقواعد المحكمة الخاصة بالزي الرسمي
~~للمحامين.»

# فأدركت ضعفي، وطواعية خلعت العمامة التي رفضت من قبل أن أنزعها
~~أمام محكمة المقاطعة. وليس ذلك بسبب أن اعتراضي على الأمر لم يكن
~~مبررا، لكن لأنني أردت أن أدخر قواي للمعارك الأعنف، فلا يجب
~~علي أن أهدر قواي النضالية في الإصرار على الاحتفاظ بعمامتي، فقد
~~كنت أستحق قضية أهم للنضال من أجلها.

# لم يحبذ السيد عبد الله وغيره من الأصدقاء رضوخي لأمر القاضي (فيا
~~ترى هل كان ضعفا مني؟) كانوا يرون أن علي التمسك بحقي في ارتداء
~~عمامتي أثناء تأدية عملي في المحكمة، وحاولت أن أقنعهم بوجهة نظري،
~~وحضرتني الحكمة التي تقول: «دارهم ما دمت في دارهم.» فقلت لهم:
~~«كان يمكن أن أرفض خلع عمامتي إذا كان الأمر صادرا من ضابط أو قاض
~~إنجليزي في الهند، لكن كموظف في المحكمة كان سيشينني أن أتجاهل
~~قواعد المحكمة في ناتال.»

# نجحت في تهدئة الأصدقاء إلى حد ما بهذه الحجة وغيرها من الحجج
~~المماثلة، لكنني لم أنجح في إقناعهم تماما بمبدأ النظر إلى
~~الأشياء من وجهة نظر مختلفة في الظروف المختلفة، ولكن طوال حياتي،
~~علمني إصراري على الوصول إلى الحقيقة أن أقدر روعة الوصول إلى
~~التفاهم، وأدركت فيما بعد أن هذه الروح هي جزء جوهري من
~~الساتياجراها، وكانت غالبا ما تعني تعريض حياتي للخطر وتحمل سخط
~~أصدقائي، لكن هذه هي طبيعة الحقيقة حيث تجمع بين صلابة الحجر ورقة
~~الزهور.

# كانت معارضة نقابة المحامين لي بمثابة الدعاية لي في جنوب
~~أفريقيا، حيث شجبت معظم الصحف معارضة النقابة، واتهمتها بالغيرة.
~~وقد أدت هذه الدعاية إلى تسهيل عملي بقدر ما.



# الفصل التاسع عشر



# | المؤتمر الهندي لناتال




# كان عملي بالمحاماة لي وظيفة ثانوية. فكان من الضروري أن أركز
~~على الخدمة العامة لأشعر بأهمية بقائي في ناتال. لم يكن إرسال
~~العريضة التي تتعلق بالحرمان من حق التصويت كافيا في ذاته. فقد ms153
~~كان يجب الاستمرار في الثورة ضد القانون حتى نؤثر على وزير
~~المستعمرات، ولذلك كان من الضروري تشكيل كيان دائم. تشاورت مع
~~السيد عبد الله والأصدقاء، فقررنا إنشاء منظمة عامة دائمة.

# ولقد احترت للغاية عندما أردت اختيار اسم أطلقه على تلك المنظمة.
~~فلم أكن أريد أن يرتبط اسم المنظمة بأي من الأحزاب. كنت أعلم أن
~~كلمة المؤتمر

# Congress

# تحمل
~~مفهوما بغيضا لدي المحافظين في إنجلترا لكن مع ذلك كان الاسم
~~يمثل الحياة في الهند بحذافيرها، وكنت أرغب في نشره في ناتال. وكان
~~من الجبن أن أتردد في اختيار الاسم. بناء على ذلك، وبعد أن قدمت
~~أسبابي التي اخترت على أساسها الاسم، اقترحت أن تحمل المنظمة اسم
~~«المؤتمر الهندي لناتال».

# 1

# وقد بدأ عمل الحزب بالفعل في الثاني والعشرين من
~~مايو/أيار.

# ازدحمت غرفة السيد دادا عبد الله الواسعة بشدة في ذلك اليوم. ولقي
~~الحزب استحسان جميع الحضور المتحمسين. كان دستور الحزب بسيطا،
~~ولكن رسوم الاشتراك فيه كانت مرتفعة. فقد اقتصرت عضوية الحزب على
~~من يقدر على دفع خمسة شلنات شهريا. نجحنا في إقناع الأثرياء
~~بالتبرع بأكبر مبلغ ممكن، وكان على رأسهم السيد دادا عبد الله الذي
~~تعهد بدفع جنيهين إسترلينيين شهريا. وتعهد شخصان آخران بدفع نفس
~~المبلغ. رأيت أنه ليس من الملائم أن أبخل، فخصصت جنيها
~~إسترلينيا شهريا، ولم يكن ذلك بالمبلغ القليل، لكنني رأيت أنه
~~لن يكون من المستحيل أن أدبر مثل ذلك المبلغ. واستطعت بعون
~~الإله تدبير المبلغ. وهكذا انضم إلينا عدد كبير من الأعضاء ممن
~~استطاعوا دفع جنيه إسترليني شهريا. وكان يفوقهم عدد الأشخاص
~~الذين يدفعون 10 شلنات. وكان هناك التبرعات التي كنا نقبلها
~~بامتنان.

# أثبتت التجربة أن الناس لا يدفعون اشتراك الحزب بمجرد طلبه منهم.
~~وكان يستحيل أن نستمر في الذهاب إلى الأعضاء خارج حدود دربان.
~~فأخذت الحماسة التي كانت متقدة في وقت ما في التلاشي بعد ذلك. وحتى
~~الأعضاء المقيمون داخل دربان، كنا نضطر للإلحاح عليهم كي يسددوا
~~الاشتراكات.

# وكانت وظيفتي كأمين سر الحزب تشتمل على مسئولية ms154 تحصيل
~~الاشتراكات. وجدت نفسي في إحدى المراحل مضطرا إلى أن أجعل الموظف
~~الذي يعمل معي يشتغل ليل نهار لتحصيل الاشتراكات، مما جعله يشعر
~~بالإرهاق. ورأيت أنه لتحسين الوضع من الأفضل أن تدفع الاشتراكات
~~مقدما بصورة سنوية بدلا من شهرية. لهذا دعوت لانعقاد اجتماع حزب
~~المؤتمر الهندي لناتال.

# رحب الجميع باقتراح دفع الاشتراك سنويا بدلا من شهريا
~~وتثبيت الحد الأدنى للاشتراك بمبلغ 3 جنيهات إسترلينية. كان لذلك
~~عظيم الأثر في تسهيل عملية التحصيل.

# تعلمت منذ بداية الأمر ألا أنفذ أي خدمة عامة باستخدام أموال
~~مقترضة. فيمكن للمرء أن يثق بوعود الآخرين في الكثير من الأمور إلا
~~ما يتعلق منها بالأموال. لم أجد أحدا يدفع المبالغ التي وعد بها،
~~ولا حتى من الهنود بناتال. ولم يقع الحزب في الديون قط لأننا لم
~~نكن نقوم بأي عمل دون توافر الأموال.

# أظهر العاملون معي حماسة عظيمة فيما يتعلق بجذب الأعضاء. ويرجع
~~الفضل في ذلك إلى العمل الذي جذب اهتمامهم، وأكسبهم خبرة عظيمة في
~~الوقت ذاته. توافدت الحشود تحمل أموال الاشتراكات عن طيب خاطر.
~~وكانت المهمة الأصعب تتمثل في العمل في القرى المتباعدة داخل
~~البلاد، فلم يكن لدى الناس وعي بالخدمة العامة. مع ذلك، تلقينا
~~دعوات لزيارة أماكن نائية، حيث عرض كبار التجار استضافتنا.

# احتدم الموقف في إحدى الزيارات بهذه الجولة. كنا نتوقع أن يسهم
~~مضيفنا بمبلغ 6 جنيهات إسترلينية، لكنه رفض إلا أن يقدم 3 جنيهات
~~إسترلينية فقط. كان علينا أن نرفض مثل ذلك الموقف، وإلا وجدنا غيره
~~من المشتركين ينتهجون نهجه فتنهار عملية التحصيل. كنا في ساعة
~~متأخرة من الليل، وشعرنا جميعا بالجوع يتسلل إلى بطوننا. لكننا لم
~~نستطع تناول أي طعام، فكيف نتناول الطعام قبل أن نحصل على المبلغ
~~الذي عزمنا على تحصيله؟ فشلت جميع محاولات إقناع المضيف، الذي بدا
~~عنيدا. حاول التجار بالمدينة إقناعه، وجلسنا جميعا طوال الليل
~~نتجادل. لكن المضيف كان عازما على ألا يتزحزح عن رأيه ولو قدر
~~أنملة، ولم يكن عزمنا بأقل منه. كان معظم رفاقي يستشيطون غضبا ms155 من
~~موقف المضيف، لكنهم تمالكوا أنفسهم. وأخيرا، رضخ المضيف وكان
~~حينها الليل قد انقشع بالفعل، فدفع الستة جنيهات إسترلينية وقدم
~~لنا الطعام. وقعت هذه الحادثة في تونجات

# Tongaat
~~، لكن صداها وصل إلى ستانجر على الساحل
~~الشمالي وإلى تشارلزتاون التي تقع في الجزء الداخلي من البلاد.
~~ساعد ذلك على تسهيل مهمتنا في تحصيل الاشتراكات.

# لم يكن جمع الأموال هو المهمة الوحيدة المنوط بنا أداؤها. وفي
~~حقيقة الأمر، تبنيت منذ زمن بعيد مبدأ يقول بألا تضع تحت تصرف
~~الفرد أموالا تزيد عن الحاجة.

# كانت الاجتماعات عادة ما تعقد مرة شهريا أو أسبوعيا إذا لزم
~~الأمر. كنا نقرأ محضر الاجتماع السابق، ثم نناقش جميع المسائل
~~والموضوعات. لم يكن لدى الناس خبرة بالمشاركة في المناقشات العامة
~~أو بكيفية الكلام بإيجاز وفي صلب الموضوع. فكان الجميع يتردد بشأن
~~النهوض والتحدث. وشرحت للناس قواعد الاجتماعات، فالتزموا بها
~~واحترموها. لقد أدركوا أن ما يحدث إنما هو تثقيف لهم، واكتسب
~~الكثير منهم القدرة على التفكير والتحدث على الملأ بشأن أمور ذات
~~اهتمام عام، وذلك مع عدم اعتيادهم على الحديث أمام جمهور
~~قط.

# قررت ألا تطبع دفاتر الإيصالات في البداية، نظرا لعلمي بأن
~~النفقات الثانوية تستنزف مبالغ ضخمة في بعض الأوقات. كان لدي
~~ماكينة نسخ في مكتبي، وكنت أستخدمها في نسخ الإيصالات والتقارير.
~~ولم أبدأ في طباعة تلك الإيصالات والتقارير إلا بعد أن امتلأت
~~خزائن الحزب، وبعد زيادة عدد الأعضاء وحجم العمل. مثل هذا الترشيد
~~يعد عنصرا مهما لجميع المؤسسات، مع علمي بعدم الالتزام الدائم
~~به. لهذا السبب رأيت أن من الأنسب أن أتعرض للتفاصيل الخاصة بنشأة
~~مثل هذه المؤسسة الصغيرة والمتنامية.

# لم يكن الناس يكترثون بالحصول على إيصالات تثبت المبالغ التي 
~~دفعوها، لكننا كنا دائما ما نصر على إعطائهم تلك الإيصالات.
~~وهكذا كنا نحسب جميع الأموال بدقة، ويمكنني الجزم بأن دفاتر
~~الحسابات لعام 1894م لا تزال سليمة وموجودة في سجلات حزب المؤتمر
~~الهندي لناتال. إن الحفظ الدقيق للحسابات من العناصر الرئيسية
~~اللازمة لأية مؤسسة، والتي تفقد المؤسسة دونه ms156 سمعتها الحسنة. فمن
~~المستحيل الوصول إلى الحقيقة المجردة دون الإمساك الدقيق
~~بالحسابات.

# وكانت خدمة الهنود المتعلمين من الذين ولدوا في المستعمرات سمة
~~أخرى تمتع بها الحزب. فقد شكلت «جمعية الهنود المتعلمين من أبناء
~~المستعمرات» تحت إشراف الحزب. وقد كان الأعضاء في معظمهم من أولئك
~~الشباب المتعلم، وكان عليهم سداد رسم اشتراك زهيد. قامت الجمعية
~~بدور في التعبير عن احتياجات أولئك الشباب وشكواهم، وحثهم على
~~التفكير، وإقامة جسور الاتصال بينهم وبين التجار الهنود، وأيضا في
~~إفساح المجال لهم لخدمة المجتمع. لقد كانت الجمعية من الجمعيات
~~التي تعتمد على النقاش. كان الأعضاء يجتمعون بصورة منتظمة ويتحدثون
~~أو يقرءون الصحف التي تتناول موضوعات مختلفة. وافتتحت مكتبة
~~صغيرة تابعة للجمعية.

# كانت الدعاية هي السمة الثالثة التي تمتع بها الحزب. وقد تمثل
~~ذلك في إطلاع الإنجليز في جنوب أفريقيا وإنجلترا، والأهل في الهند،
~~على الأوضاع الحقيقية في ناتال. وقد كتبت كتيبين تدعيما لهذا
~~الغرض. كان أولهما يحمل اسم «التماس إلى
~~جميع البريطانيين في جنوب أفريقيا»

# An Appeal to Every Briton in South Africa
~~. وقد احتوى
~~على عرض للوضع العام للهنود في ناتال مدعما بالأدلة. أما الكتيب
~~الآخر فكان يحمل اسم «الهنود وحق التصويت -
~~التماس»

# The Indian Franchise-An Appeal
~~. وكان الكتيب يتضمن تاريخا مقتضبا لحق
~~تصويت الهنود في ناتال مدعما بالحقائق والأرقام. ولم يكن هذان
~~الكتيبان إلا ثمرة الكثير من الجهد والدراسة. لكن لا قيمة لتلك
~~المشقة في مقابل المحصلة النهائية التي توصلت إليها. وجرى بالفعل
~~تداول هذين الكتيبين على نطاق واسع.

# نتيجة لهذا النشاط المضني، نجحنا في اجتذاب العديد من الأصدقاء
~~في جنوب أفريقيا، وفي اكتساب تعاطف جميع الأطراف في الهند. ومهد
~~ذلك طريق عمل محدد أمام الهنود بجنوب أفريقيا.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | بالاسوندارام




# رغبة القلب الصادقة والخالصة دائما ما تجد طريقها إلى التحقق.
~~كثيرا ما رأيت هذه القاعدة تتحقق من خلال خبراتي. فقد كانت خدمة
~~الفقراء هي الرغبة التي تملأ قلبي، وكانت دائما ما تجعلني بين
~~الفقراء وتمكنني من اعتبار نفسي واحدا منهم.

# كان ms157 الحزب يضم من بين أعضائه الهنود المولودين في المستعمرات
~~وطبقة الكتبة، إلا أنه لم يصبح بعد في متناول العمال المبتدئين
~~والعاملين بعقود لأجل، الذين لم يكن باستطاعتهم تحمل تكلفة اشتراك
~~الحزب. ولم يكن باستطاعة الحزب إلا أن يحافظ على التواصل معهم عن
~~طريق مساعدتهم. لكن الفرصة أتت في وقت لم يكن الحزب ولا أنا
~~مستعدين لها حقا. انغمست في العمل لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر -
~~وهذا الأمر نادر الحدوث - وكان الحزب لا يزال في طور النمو، عندما
~~أتاني رجل من تاميل ممزق الثياب ويحمل بين يديه غطاء للرأس ولديه
~~سنتان مكسورتان وفمه ينزف. وقف الرجل أمامي يرتعش ويبكي، فقد انهال
~~عليه سيده بالضرب المبرح. ولقد علمت كل شيء عنه من أحد الكتبة، وقد
~~كان أيضا ينتمي إلى تاميل. كان بالاسوندارام - وهو اسم الرجل
~~التاميلي - يعمل بعقد لأجل لدى أحد الأوروبيين المعروفين في دربان.
~~وقد ثار غضب صاحب عمله حتى فقد السيطرة على نفسه وأخذ يضرب
~~بالاسوندارام بشدة حتى كسر له سنتين.

# أرسلت بالاسوندارام إلى الطبيب، ولم يكن هناك حينها إلا الأطباء
~~البيض. طلبت من الطبيب أن يمنحني شهادة تشخص إصابة بالاسوندارام.
~~حصلت على الشهادة من الطبيب ثم توجهت وبصحبتي بالاسوندارام إلى
~~القاضي، وقدمت إليه الشهادة. سخط القاضي عندما اطلع على الشهادة،
~~وأرسل في استدعاء صاحب العمل للمثول أمام القضاء.

# لم أرغب البتة في معاقبة صاحب العمل، فكل ما كنت أتطلع إليه هو
~~باختصار أن يحرر بالاسوندارام من العقد الذي بينهما. فقد قرأت
~~القانون الذي يتناول العمل بعقد لأجل، وعلمت أنه في حالة ترك
~~العامل العادي خدمة سيده دون إشعار مسبق، فإنه يتعرض للمساءلة
~~ويمكن لسيده أن يقاضيه أمام المحكمة المدنية. أما في حالة العامل
~~بعقد لأجل، فكان الأمر مختلفا تماما. فالعامل بعقد لأجل، في ظل
~~الملابسات ذاتها، يمكن مقاضاته أمام محكمة جنائية والحكم عليه
~~بالسجن إذا ثبتت إدانته. وذلك هو سبب قول سير ويليام هانتر عن نظام
~~العمل بعقود لأجل إنه تقريبا لا يقل سوءا عن الاستعباد. فالعامل
~~بعقد لأجل ms158 يعتبر ملكية خاصة لسيده، مثله مثل العبد.

# كان هناك طريقتان فقط لتحرير بالاسوندارام، أولاهما إلغاء
~~المسئول عن شئون العاملين لعقده أو نقله إلى صاحب عمل آخر،
~~وثانيهما إقناع صاحب العمل بتحريره. فذهبت إلى صاحب العمل وقلت له:
~~«أنا لا أريد مقاضاتك أو معاقبتك على ما فعلت. وأعتقد أنك على
~~دراية بمدى قسوة اعتدائك على الرجل. وسأكتفي فقط بأن تنقل العقد
~~إلى صاحب عمل آخر.» فوافق على مطلبي في حينه. ثم ذهبت لرؤية
~~المسئول عن شئون العاملين، الذي وافق بدوره بشرط أن أجد صاحب عمل
~~آخر.

# وهكذا أخذت أبحث عن صاحب عمل جديد، وكان يجب أن يكون أوروبيا
~~نظرا لعدم جواز توظيف الهنود لعاملين بعقود لأجل. وكانت علاقتي
~~بالأوروبيين في ذلك الوقت محدودة، فالتقيت بأحدهم. وافق الرجل بكرم
~~على أن يقبل بالاسوندارام لديه، فعبرت له عن امتناني لعطفه وكرمه.
~~أدان القاضي صاحب العمل، وسجل تعهده بنقل العقد إلى شخص
~~آخر.

# ذاع خبر قضية بالاسوندارام حتى وصل إلى جميع العاملين بعقود
~~لأجل، فاعتبروني جميعا صديقا لهم. رحبت بهذه الصداقة والفرحة
~~تغمرني. ووجدت فيضا من العاملين بعقود لأجل يتدفق على مكتبي،
~~واستغللت الفرصة كي أطلع على أحوالهم من مآس وأفراح.

# وصلت أصداء قضية بالاسوندارام بعيدا حتى مدراس. وعلم العمال في
~~جميع أنحاء الإقليم، الذين ذهبوا إلى ناتال للعمل بعقود لأجل،
~~بالقضية عن طريق إخوانهم العاملين.

# لم تحتو القضية في ذاتها على أي عوامل استثنائية، لكن فكرة وجود
~~شخص في ناتال يناصر قضية العاملين بعقود لأجل ويعمل من أجلهم
~~علانية هي التي مثلت لهم مفاجأة سارة وبعثت فيهم روح الأمل.

# لقد ذكرت فيما سبق أن بالاسوندارام قد أتى إلى مكتبي وغطاء رأسه
~~في يده. كان هناك أمر آخر يدعو للشفقة لحالنا، وقد عكس هو الآخر
~~ذلنا. لقد رويت بالفعل قصة اضطراري لخلع عمامتي. فقد فرض على كل
~~عامل بعقد لأجل وكل غريب هندي أن يخلع غطاء رأسه، أيا كان، عند
~~زيارته لشخص أوروبي. ولم تكن التحية بكلتا اليدين كافية. ظن
~~بالاسوندارام أن عليه أن ms159 يتبع نفس النهج معي. كانت هذه قضيتي
~~الأولى في مجال خبرتي. شعرت بالمهانة وطلبت منه إعادة ربط وشاحه.
~~ففعل بعد أن وقف مترددا للحظات، لكنني كنت أرى الفرحة في
~~عينيه.

# لطالما حيرني أمر البشر، كيف يشعرون بالاحترام عندما يذلون
~~إخوانهم البشر؟



# الفصل الحادي والعشرون



# | ضريبة الثلاثة جنيهات




# أصبحت على اتصال بالهنود الذين يعملون بعقود لأجل، ويرجع الفضل
~~في ذلك لقضية بالاسوندارام. في الواقع، كانت الحملة المراد بها فرض
~~ضرائب باهظة عليهم هي السبب الرئيسي لدراستي المتعمقة
~~لأحوالهم.

# أرادت حكومة ناتال في نفس العام، 1894م، أن تفرض على العاملين
~~بعقود لأجل من الهنود ضريبة سنوية مقدارها 25 جنيها إسترلينيا.
~~صدمت عندما علمت بالخبر، فطرحت الأمر للنقاش أمام الحزب. وسرعان
~~ما تقرر التقدم بالمعارضة اللازمة للضريبة.

# في البداية يجب أن أشرح بإيجاز أصل هذه الضريبة:

# في عام 1860م تقريبا، شعر الأوروبيون بناتال بحاجتهم للقوة
~~العاملة حيث وجدوا مجالا واسعا لزراعة قصب السكر. كان من
~~المستحيل عليهم أن يقوموا بزراعة القصب وصناعة السكر دون الاستعانة
~~بعمالة خارجية. فأهل قبيلة «الزولو» في ناتال لم يكونوا مناسبين
~~للقيام بمثل هذا العمل. بناء على ذلك، أرسلت حكومة ناتال إلى حكومة
~~الهند، وحصلت منها على إذن بتوظيف العمالة الهندية. وقع العمال
~~الهنود عقود عمل في ناتال لمدة خمس سنوات، وكان من المفترض أن
~~يحصلوا على حرية الاستقرار في ناتال متمتعين بجميع حقوق تملك
~~الأراضي بعد نهاية مدة العقد. كان هذا هو العرض المقدم إليهم، فقد
~~تطلع الأوروبيون حينها إلى تحسين الثروة الزراعية عن طريق عمل
~~العمالة الهندية بعد انتهاء عقودهم.

# فاق الهنود كل التوقعات، فزرعوا كميات ضخمة من الخضروات
~~واستحدثوا زراعة عدد من أنواع الخضروات الهندية. وتمكنوا أيضا من
~~زراعة الخضروات المحلية بتكلفة أقل. وأضافوا إلى ذلك استحداث زراعة
~~المانجو هناك. ولم تتوقف مجهوداتهم عند الزراعة ، بل تطرقوا إلى
~~مجال التجارة، واشتروا أراضي للبناء. فانتقل الكثير منهم من طبقة
~~العمال إلى أصحاب الأراضي والمنازل. ثم حذا التجار الهنود حذوهم،
~~فاستقروا هناك بغرض التجارة. وكان من أول أولئك ms160 التجار الراحل
~~السيد أبو بكر أمود، الذي سرعان ما تمكن من تأسيس نشاط تجاري
~~واسع.

# أثار ذلك حفيظة التجار البيض. فعندما رحب البيض في بادئ الأمر
~~بالعمال الهنود، لم يقدروا مهاراتهم التجارية. كان يمكن أن يحتمل
~~البيض وجود الهنود كمزارعين مستقلين، لكنهم لم يحتملوا منافستهم في
~~التجارة.

# غرس ذلك كله بذور العداء ضد الهنود. وكان هناك كثير من العوامل
~~التي أدت إلى نمو ذلك العداء، منها أساليب معيشتنا المختلفة
~~وبساطتنا ورضاؤنا بالقليل من الكسب وتجاهلنا لقوانين الصحة
~~وتباطؤنا في تنظيف الأماكن التي نعيش فيها وبخلنا في الإنفاق على
~~إصلاح منازلنا. ذلك بالإضافة إلى اختلاف ديننا. أسهم كل ذلك في
~~إشعال فتيل العداء ضدنا. وقد وجد ذلك العداء منفذا للتعبير عنه في
~~التشريعات، يتمثل في مشروع قانون سلب حق التصويت من الهنود ومشروع
~~قانون الضريبة على الهنود العاملين بعقود لأجل. وبعيدا عن
~~التشريعات، تعرضنا بالفعل لعدد من المضايقات.

# كانت فحوى الاقتراح الأول للتخلص من العمال الهنود هي إعادتهم
~~بالقوة إلى الهند، وبالتالي تنتهي عقودهم هناك. لكن حكومة الهند لم
~~تكن لتقبل بمثل ذلك الاقتراح. فقدم اقتراح آخر، مفاده:
~~(1)

# ينبغي عودة العمال الهنود إلى الهند عند انتهاء
~~عقودهم.
~~(2)

# أو ينبغي توقيع عقد جديد كل سنتين، مع زيادة الأجر
~~عند كل تجديد.
~~(3)

# وفي حالة رفض العودة إلى الهند أو تجديد العقد، يجب
~~على العامل دفع ضريبة سنوية قدرها 25 جنيها
~~إسترلينيا.

# توجه وفد يضم السيد هنري بينس والسيد ماسون إلى الهند للحصول على
~~موافقة الحكومة على الاقتراح. رفض الحاكم البريطاني حينها، اللورد
~~إلجين، الضريبة المقدرة بمبلغ 25 جنيها إسترلينيا، وأقر عوضا
~~عنها ضريبة رأس تصل إلى 3 جنيهات إسترلينية. كنت ولا أزال أرى أن
~~الحاكم البريطاني بقراره هذا قد ارتكب خطأ فادحا، فلم يفكر وهو
~~يمنح موافقته على مثل ذلك الاقتراح في مصالح الهند. ولم يكن لزاما
~~عليه أن يؤدي خدمة إلى الأوروبيين بناتال بمنحهم مثل هذه الموافقة.
~~على مدى ثلاثة أو أربعة أعوام خضع كل عامل وزوجته وكل ابن تجاوز
~~عمره السادسة ms161 عشرة وكل ابنة تجاوزت الثالثة عشرة إلى تلك الضريبة.
~~إن فرض ضريبة سنوية تصل إلى 12 جنيها إسترلينيا على أسرة تتكون
~~من أربعة أفراد - الزوج والزوجة وطفلين - عندما يكون متوسط دخل
~~الزوج 14 شلنا شهريا، هو أمر شديد القسوة وغير معمول به في أي
~~مكان آخر في العالم.

# نظمنا حملة عنيفة للتنديد بهذه الضريبة. فلو أن حزب المؤتمر
~~الهندي لناتال لزم الصمت، لكان من الممكن أن يوافق الحاكم
~~البريطاني على الضريبة حتى بمبلغ 25 جنيها إسترلينيا. فقد جاء
~~خفض الضريبة على الأرجح نتيجة لثورة الحزب، لكن هذا ليس أكيدا.
~~فربما اعترضت الحكومة الهندية منذ البداية على المبلغ، وخفضتها إلى
~~3 جنيهات إسترلينية، بغض النظر عن معارضة الحزب. على كل حال، لقد
~~خذلت الحكومة الهندية ثقتنا بها. فقد كان من واجب الحاكم
~~البريطاني، كأمين على مصلحة الهند، ألا يوافق على مثل هذه الضريبة
~~القاسية أبدا.

# لم نستطع في الحزب أن نعتبر النجاح في خفض الضريبة إلى 3 جنيهات
~~إسترلينية نصرا عظيما. فالندم كان لا يزال يطاردنا لأننا لم
~~نستطع حماية مصالح العمال الهنود كليا. لقد ظل عزم الحزب دائما
~~وأبدا أن يلغي تلك الضريبة، لكن تحقيق ذلك العزم استغرق عشرين
~~عاما. ولم يكن تحقيقه إلا على يد العمال وليس عمال ناتال فحسب، بل
~~جميع العمال الهنود في جميع أنحاء جنوب أفريقيا. كانت خيانة ثقة
~~السيد جوخلي

# 1

# هي التي تسببت في الحملة النهائية، التي تولاها العمال
~~الهنود بالكامل. وقد فقد بعضهم حياته نتيجة لإطلاق النار، وتعرض
~~للسجن ما يزيد على عشرة آلاف.

# لكن النصر كان حليف الحق في نهاية الأمر. وقد كانت الشدائد التي
~~مر بها الهنود تعبيرا عن هذا الحق. لكن الحق لم يكن لينتصر دون
~~إيمان راسخ وصبر عظيم ومثابرة. فلو أن الجالية تركت الكفاح أو تخلى
~~الحزب عن الحملة وخضع للضريبة على أنها أمر حتمي، لاستمر فرض تلك
~~الضريبة حتى الآن، مخلدة خزي الهنود في جنوب أفريقيا، بل خزي
~~الهنود في كل مكان.



# | هوامش






# الفصل الثاني والعشرون



# | دراسة ms162 مقارنة للأديان




# كنت إذا ما وجدت نفسي مستغرقا تماما في خدمة الجالية، أرجعت
~~السبب في ذلك إلى رغبتي في تحقيق الذات. لقد اتخذت خدمة المجتمع
~~دينا لأنني شعرت بأن إدراك الإله لا يتأتى إلا بخدمة الآخرين.
~~وكانت الخدمة تعني لي خدمة الهند لأنها جاءتني من غير أن أسعى
~~خلفها ولأنني مؤهل لها. عندما سافرت إلى جنوب أفريقيا، كنت أبحث عن
~~مفر من المؤامرات التي تحاك في كاثياوار وكنت أرغب في كسب رزقي،
~~لكنني - كما سبق أن ذكرت - وجدت نفسي في رحلة بحث عن الإله وعن
~~تحقيق الذات.

# لقد أثار أصدقائي
~~المسيحيون شهيتي للمعرفة، التي تحولت إلى نوع من النهم. ولم يكونوا
~~ليتركوني بسلام حتى لو رغبت في تجاهل الأمر. لقد اكتشفني السيد
~~سبنسر والتون، رئيس الإرسالية العامة بجنوب أفريقيا، عندما كنت في
~~دربان. فلقد أصبحت كواحد من أفراد أسرته. وبالطبع ترجع خلفية تلك
~~العلاقة إلى تواصلي مع المسيحيين في بريتوريا. كان السيد والتون
~~يتمتع بأسلوب فريد، فلا يحضرني أنه دعاني ولو مرة لاعتناق
~~المسيحية. لكنه ترك حياته كالكتاب المفتوح أمامي، وتركني أطلع على
~~جميع سلوكياته. كانت زوجته السيدة والتون بالغة الرقة وموهوبة.
~~وكان يروقني موقف هذين الزوجين. كنا نعلم الاختلافات الرئيسية
~~بيننا، ولم يكن أي جدال ليتمكن من إزالتها. ومع ذلك، حتى
~~الاختلافات يمكن أن تكون مفيدة حين يكون هناك تسامح وإحسان وصدق.
~~لقد أعجبت بتواضع السيد والتون وزوجته، ومثابرتهما وإخلاصهما
~~للعمل، وكنت كثيرا ما ألتقي بهما.

# يعود الفضل لهذه الصداقة
~~في الإبقاء على اهتمامي بالدين. فلم يكن هناك متسع من الوقت الذي
~~اعتدت أن أجده في بريتوريا من أجل دراساتي الدينية. لكنني استطعت
~~الاستفادة بصورة جيدة من الوقت القليل المتاح. فقد استمرت
~~مراسلاتي الدينية مع أصدقائي،
~~وكان رايشاندباي يوجه لي النصح والإرشاد. أرسل لي أحد الأصدقاء
~~كتاب «دارما فيشار»

# Dharma Vichar

# للكاتب نارماداشانكر الذي احتوى على مقدمة مفيدة للغاية . قرأت عن
~~الحياة التي عاشها الشاعر على الطريقة البوهيمية، وأسرني وصفه
~~للثورة التي حدثت في حياته نتيجة لدراساته الدينية. أعجبني ms163 الكتاب
~~فقرأته بالكامل باهتمام شديد. وقرأت كتاب ماكس موللر «الهند - ماذا
~~يمكن أن نتعلم منها؟» وترجمة «الأبانيشادس»

# 1

# التي نشرتها الجمعية الثيوصوفية. زاد كل ذلك من
~~احترامي للهندوسية وبدأت أرى مظاهر الجمال بها. لكن ذلك لم يجعلني
~~أتحامل على الديانات الأخرى. قرأت كتاب واشنطن إيرفينج الذي يحمل
~~عنوان «محمد وخلفاؤه» وكتاب كارليل حول مدح الرسول. جعلتني هذه
~~الكتب أكن كل الاحترام والتقدير لمحمد؛

# 2

# وقرأت كتابا باسم «أقوال زرادشت».

# 3

# وهكذا استطعت اكتساب المزيد من المعرفة عن الديانات المختلفة.
~~أثارت الدراسة تأملي لذاتي وغرست في عادة الأخذ بأية تعاليم
~~تروقني أثناء دراستي. بدأت ممارسة اليوجا وفقا لفهمي لما قرأت في
~~الكتب الهندوسية. لكنني لم أتمكن من الاستمرار فيها كثيرا، فقررت
~~عندما عدت إلى الهند أن ألجأ إلى خبير ليساعدني. إلا أن تلك الرغبة
~~لم تتحقق قط.

# أجريت دراسة موسعة على كتب تولستوي. تركت كتب مثل كتاب
~~«الأناجيل باختصار»

# Gospels
~~in Brief

# وكتاب «ماذا نفعل؟»

# What to Do?

# وغيرها أثرا
~~عميقا لدي. بدأت أدرك أكثر فأكثر الاحتمالات المطلقة للحب
~~الكوني.

# في الوقت نفسه تقريبا، تعرفت إلى أسرة مسيحية أخرى. وكنت أحضر
~~إلى كنيسة ويسليان كل يوم أحد بناء على اقتراحهم. وكانوا يدعونني
~~باستمرار لتناول العشاء معهم. على كل حال، لم تؤثر الكنيسة في
~~بصورة إيجابية، لأن العظات لم تكن مؤثرة وحشود المصلين لم يكونوا
~~شديدي الخشوع. لم تكن أرواح الحضور مخلصة، بل بدا لي أنهم منشغلون
~~بالدنيا ويذهبون إلى الكنيسة للتسلية ومجاراة العادات. وكنت أنعس
~~في بعض الأوقات وأنا بالكنيسة بصورة لا إرادية. كان ذلك يشعرني
~~بالخجل، لكن أصدقائي الذين كانوا يصيبهم ما أصابني، هونوا علي.
~~لم أستطع الاستمرار على هذا المنوال طويلا، وسرعان ما عدلت عن
~~حضور الطقوس الدينية.

# قطعت علاقتي بالأسرة التي كنت أزورها كل يوم أحد فجأة. في حقيقة
~~الأمر، يمكن القول بأنني حذرت من زيارتهم مرة أخرى. وقد حدث الأمر
~~كالآتي: كانت مضيفتي امرأة لطيفة وصافية النفس، لكنها كانت متعصبة.
~~كنا دائما ما نناقش موضوعات دينية، وكنت ms164 حينها أعيد قراءة كتاب
~~أرنولد «ضياء آسيا». وما إن بدأنا في مقارنة حياة المسيح بحياة
~~بوذا، حتى قلت: «انظروا إلى شفقة جوتاما! لم تكن مقصورة على البشر
~~فحسب، بل شملت جميع الكائنات الحية. ألا يمتلئ قلب المرء منا بالحب
~~عندما يفكر في الحمل جاثيا على ركبتيه والبهجة تملؤه. لا يجد
~~المرء مثل هذا الحب للكائنات الحية في حياة المسيح.» آلمت تلك
~~المقارنة السيدة اللطيفة. كنت أقدر شعورها، فقطعت حديثي، ثم توجهنا
~~إلى غرفة الطعام. كان ولدها، الذي لم يبلغ الخامسة بعد، برفقتنا هو
~~الآخر. طالما شعرت بسعادة غامرة وأنا بين الأطفال، وقد كونت
~~صداقة طويلة مع ذلك الطفل. سخرت من قطعة اللحم التي كانت في طبق
~~الطفل، وأخذت أمدح التفاحة التي كنت أتناولها. فانضم إلي الطفل
~~البريء وأخذ يمدح الفاكهة. لكن الأم فزعت لما حدث.

# حذرتني الأم، فغيرت موضوع الحديث. وفي الأسبوع التالي، ذهبت
~~لزيارة العائلة كعادتي، لكن ذلك لم يخل من بعض الخوف في نفسي. لم
~~أجد ما يدعو لتوقفي عن زيارتهم، ورأيت أن ذلك غير لائق. لكن السيدة
~~سهلت علي الأمر.

# خاطبتني قائلة: «سيد غاندي، لا تمتعض من كلامي لكنني مضطرة إلى
~~إخبارك بأنني لا أحبذ صحبتك لطفلي. ففي كل يوم يتردد في تناول
~~اللحم، ويطلب الفاكهة ويذكر ما أخبرته أنت به. أنا لا أستطيع تحمل
~~كل ذلك، فسيضعف بدنه إن امتنع عن تناول اللحم، هذا إذا لم يصب
~~بالمرض. كيف لي أن أتحمل هذا؟ يجب أن تكون محادثتك معنا نحن الكبار
~~فقط. فكلامك يؤثر بالسلب على الأطفال.»

# فرددت قائلا: «يا سيدتي ... أعتذر عما بدر مني. أنا أقدر مشاعرك
~~كوالدة، فأنا لدي أطفال أيضا. يمكننا أن ننهي هذا الأمر بسهولة،
~~فما آكله وما أمتنع عن أكله يؤثر على الطفل بصورة أكبر مما أقوله
~~له. إن أفضل طريقة هي أن أتوقف عن زيارتكم. وبالطبع لن يؤثر ذلك
~~على صداقتنا.»

# فأجابتني براحة واضحة: «شكرا لك.»



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون 



# | رب البيت




# لم تكن هذه المرة الأولى التي أؤسس فيها منزلا، ms165 لكن تجربة تأسيس
~~المنزل في ناتال كانت مختلفة كثيرا عنها في بومباي ولندن. ففي هذه
~~المرة كان جزء من النفقات مخصصا لإضفاء الهيبة وحدها. فقد ارتأيت
~~أن من الضروري أن يكون لدي منزل يتماشى مع مكانتي كمحام هندي
~~بناتال وكممثل للجالية. حصلت على منزل صغير ولطيف في منطقة فاخرة،
~~وجهزته بالأثاث الملائم. كنا نتناول طعاما بسيطا، لكن تكاليف
~~المنزل كانت دائما مرتفعة إلى حد بعيد نظرا لأنني اعتدت دعوة
~~أصدقاء إنجليز وزملاء هنود.

# يمثل الخادم الجيد ركنا أساسيا في كل منزل، لكنني لم أستطع قط
~~أن أعامل أي شخص كخادم. فكان لدي صديق يرافقني ويساعدني، وطاه
~~أصبح من أفراد الأسرة. وكان الموظفون يتناولون الطعام ويمكثون
~~معي.

# أعتقد أنني نجحت في هذه التجربة، لكن ذلك بالطبع لم يخل من
~~القليل من مرارة تجارب الحياة.

# كان رفيقي حاد الذكاء، واعتقدت أنه مخلص لي. لكن تبين لي بعد ذلك
~~أنني قد خدعت فيه. غار الرجل من أحد الموظفين الذين كانوا يقيمون
~~معي، فنصب له شركا محكما حتى جعلني أشك في ذلك الموظف.

# كان الموظف ذا إحساس مرهف. فسرعان ما شعر بأنني أشك فيه، فترك
~~كلا من المنزل والمكتب. تألمت كثيرا لشعوري بأنني قد أكون
~~ظلمته، وكان ضميري يؤنبني باستمرار.

# في غضون ذلك، طلب الطاهي إجازة لبضعة أيام، أو تغيب لسبب ما.
~~وكان علي أن أجد من يحل محله في تلك المدة. وقد كشف لي الطاهي
~~الجديد بعد ذلك أن رفيقي كان وغدا، وكان ذلك نجدة لي من السماء.
~~لقد اكتشف في يومين أو ثلاثة من التحاقه بالعمل لدي عددا من
~~الأمور السيئة التي كانت تحدث في منزلي دون علمي، وأخبرني بها. كنت
~~معروفا بسذاجتي، ولكن أيضا باستقامتي. فكان ذلك الاكتشاف أكثر
~~صدمة له. كنت معتادا على العودة من المكتب في الواحدة من ظهر كل
~~يوم لتناول الغداء، لكن في أحد الأيام جاء الطاهي إلى المكتب في
~~الثانية عشرة وقال لي: «من فضلك ، تعال معي إلى المنزل على الفور،
~~فهناك مفاجأة بانتظارك.»

# فأجبته: «وما ms166 هي؟ يجب أن تخبرني فكيف أترك المكتب في هذه الساعة
~~لأذهب وأرى تلك المفاجأة؟»
~~- «كل ما يمكنني قوله هو إنك ستندم إن لم تأت معي.»

# جعلني إصراره أشعر بميل للذهاب معه. ذهبت إلى المنزل بصحبة أحد
~~الموظفين والطاهي الذي كان يتقدمنا. وعندما وصلنا إلى البيت، أخذني
~~مباشرة إلى الدور العلوي، ثم أشار إلى غرفة رفيقي وقال: «افتح باب
~~هذه الغرفة، وسترى بعينيك.»

# وقد رأيت كل شيء بالفعل. أخذت أقرع الباب، لكن أحدا لم يجبني.
~~فأخذت أطرق الباب بقوة حتى اهتزت الجدران، فانفتح الباب وإذا
~~بعاهرة داخل الغرفة. طلبت منها الرحيل وألا تعود إلى منزلي
~~أبدا.

# توجهت إلى رفيقي بالحديث قائلا: «لا علاقة لي بك من الآن
~~فصاعدا. لقد خدعتني تماما وجعلتني أبدو مغفلا. أهذا جزاء ثقتي
~~بك؟»

# وبدلا من أن يعود لرشده ويندم، أخذ يهددني بأن يفضح أسراري.
~~فقلت له: «ليس لدي ما أخفيه. يمكنك أن تبوح بأي شيء فعلته. لكن
~~يجب أن تنصرف الآن.»

# لقد زاده كلامي سوءا. لم يكن بيدي حيلة، فقلت للموظف الذي كان
~~ينتظر بالدور الأسفل: «من فضلك، اذهب وأخبر قائد الشرطة أن شخصا
~~قد أتى بسلوك شائن في منزلي. وقد طلبت منه أن يرحل عن المنزل لكنه
~~لم يرضخ لطلبي. وأنني سأكون ممتنا إذا ما ساعدتني الشرطة.»

# تأكد الرجل من جديتي، وجعله شعوره بالذنب يفقد رباطة جأشه. فتقدم
~~لي بالاعتذار، وطلب مني ألا أبلغ الشرطة، ثم وافق على ترك المنزل
~~فورا.

# كانت تلك الواقعة ناقوس الخطر الذي انطلق في الوقت المناسب.
~~فالآن، والآن فقط، أدركت بوضوح كيف خدعني ذلك الداهية تماما. لقد
~~اخترت بإيوائي لذلك الرجل أن أحقق غاية نبيلة بانتهاج درب أعوج.
~~فتخيلت أنه يمكنني «حصد التين من النباتات الشائكة». فقد كنت أعرف
~~أن الرجل يتمتع بشخصية غير متزنة، لكنني مع ذلك كنت أؤمن بإخلاصه
~~لي. فقد أوصلتني محاولة إصلاحه إلى حافة الهاوية. لقد تجاهلت
~~تحذيرات الأصدقاء الأوفياء، وأعماني حبي له كليا.

# ولولا الطاهي الجديد، لم أكن لأتمكن من كشف الحقيقة، ولم أكن
~~لأعيش ms167 حياة العزلة التي عشتها بعد ذلك نظرا لتأثري بذلك الرفيق.
~~فقد كنت سأضيع الوقت معه ومن أجله. وقد كان يتمتع بقدرة كبيرة على
~~إخفاء الحقيقة عني وتضليلي.

# لكن الإله كان هناك لينقذني من شره، كما أنقذني مرات عدة من قبل.
~~لقد أنقذني الإله، بالرغم من أخطائي، لأن نواياي كانت خالصة. كانت
~~هذه الواقعة بمنزلة تحذير مسبق لما قد يحدث لي في المستقبل.

# كان الطاهي الجديد كملاك مرسل من السماء، لكنني اضطررت للاستغناء
~~عن خدماته لأنه كان لا يعرف شيئا عن الطهي. وهذا لا يغير حقيقة
~~أنه جعلني أرى أشياء لم أكن لأراها من دونه. علمت بعد ذلك أن هذه
~~لم تكن المرة الأولى التي تأتي فيها تلك العاهرة إلى منزلي. لقد
~~ترددت على المنزل كثيرا من قبل، لكن أحدا لم يملك شجاعة الطاهي
~~ليخبرني؛ لعلمهم بأنني أثق برفيقي ثقة عمياء. يبدو أن الإله قد
~~أرسل لي ذلك الطاهي لذلك الغرض فحسب، حيث طلب مني أن يرحل في تلك
~~اللحظة.

# قال لي: «لا يمكنني المكوث في منزلك أكثر من ذلك. فمن السهل
~~خداعك، ولا يمكنني العيش في مكان كهذا.»

# فتركته يرحل. الآن اكتشفت أن ذلك الرفيق هو من شوه سمعة الموظف
~~الذي كان يعمل لدي. حاولت جاهدا أن أعوض الموظف عن الظلم الذي
~~تعرض له، لكنني عجزت تماما عن إرضائه، وهو الأمر الذي أصابني بندم
~~أبدي. فمهما حاولت إصلاح النفوس، يبقى الصدع غائرا.



# الفصل الرابع والعشرون



# | العودة إلى الوطن




# لقد مضى على إقامتي في جنوب أفريقيا ثلاث سنوات. تعرفت فيها إلى
~~الناس وعرفوني. طلبت الإذن بأخذ إجازة في عام 1896م لكي أزور الوطن
~~لمدة ستة أشهر، لأنني كنت أعلم أنني سأمكث طويلا هناك. لقد اكتسبت
~~خبرة جيدة في المحاماة، وشعرت بحاجة الناس لوجودي بجانبهم. لذلك
~~قررت العودة إلى الهند وإحضار زوجتي وأطفالي للاستقرار في جنوب
~~أفريقيا. ورأيت أنه بذهابي إلى الهند يمكنني تأدية بعض الخدمات
~~العامة عن طريق توعية الرأي العام وخلق اهتمام أكبر بالهنود
~~المقيمين في جنوب أفريقيا. ظلت ضريبة ms168 الثلاثة جنيهات الإسترلينية
~~كجرح لا يندمل، ولم تكن الثورة لتهدأ حتى تلغى.

# لكن المشكلة كانت تكمن في اختيار الشخص الذي يتولى مسئولية الحزب
~~والجمعية التثقيفية في غيابي. خطر ببالي شخصان، أدامجي مياخان
~~وبارسي روستومجي. أصبح عدد العمال المنتمين لطبقة التجار كبيرا
~~الآن. لكن هذان الاثنان فقط كان أقدر على تأدية مهام أمين السر،
~~وهما فقط اللذان حازا تقدير الجالية الهندية. وبالطبع كان من
~~متطلبات العمل كأمين سر الإلمام باللغة الإنجليزية. زكيت السيد
~~أدامجي مياخان لدى الحزب، وتمت الموافقة على تعيينه. ولقد أثبتت
~~الأيام أن ذلك الاختيار كان موفقا. لقد أرضى أدامجي مياخان الجميع
~~بمثابرته وتسامحه ولطفه وكياسته. فأثبت للجميع أن وظيفة أمين السر
~~لا تحتاج إلى شخص حاصل على شهادة في القانون أو شخص حاصل على شهادة
~~متقدمة في الإنجليزية.

# أبحرت متجها إلى الوطن في منتصف عام 1896م تقريبا على متن
~~الباخرة «إس إس بونجولا» المتجهة إلى كلكتا.

# كان عدد الركاب على متن السفينة محدودا للغاية، من بينهم ضابطان
~~إنجليزيان تعرفت إليهما وربطتني بهما علاقة قوية. اعتدت أن ألعب
~~الشطرنج لمدة ساعة يوميا مع أحدهما. وأعطاني طبيب السفينة كتاب
~~«تعلم اللغة التاميلية دون معلم»، فبدأت أدرسه. لقد أثبتت لي خبرتي
~~في ناتال أنه كي أتقرب إلى المسلمين يجب أن أتعلم اللغة الأردية،
~~ولكي أتقرب إلى الهنود من مدراس يجب أن أتعلم اللغة
~~التاميلية.

# وبناء على طلب الصديق الإنجليزي الذي كان يساعدني في قراءة اللغة
~~الأردية، وجدت مدرسا للأردية بين ركاب السفينة. وقد أحرزت تقدما
~~كبيرا في دراستي للغة. كان الضابط يتمتع بذاكرة أفضل من ذاكرتي،
~~فلم يكن ينسى أي كلمة بمجرد أن يراها لمرة واحدة، أما أنا فوجدت أن
~~من الصعب أن أفهم الحروف الأردية. زادت مثابرتي وجهدي، لكنني لم
~~أتمكن قط من الاقتراب من مستوى الضابط.

# أحرزت تقدما ملحوظا في تعلم اللغة التاميلية. ومع عدم وجود من
~~يساعدني في دراستي، إلا أن كتاب «تعلم اللغة التاميلية دون معلم»
~~كان جيدا جدا حتى إنني لم أشعر بالحاجة إلى مساعدة
~~خارجية. ms169

# تمنيت لو أنني استكملت دراسة هذه اللغات بعد الوصول إلى الهند،
~~لكن ذلك كان مستحيلا. ومنذ عام 1893م، كانت معظم قراءاتي داخل
~~السجن. لقد حققت تقدما بقدر ما في اللغتين التاميلية والأردية
~~داخل السجن - التاميلية في سجون جنوب أفريقيا، والأردية في سجن
~~ييرافدا

# Yeravda
~~. مع ذلك، لم
~~أستطع مطلقا التحدث باللغة التاميلية، وحتى القراءة اليسيرة التي
~~كنت أقدر عليها في طريقها حاليا للزوال لعدم ممارستي للغة.

# لا أزال أشعر بالعائق الذي مثله جهلي بكل من التاميلية أو
~~التيلوجو. ظلت ذكرى العاطفة التي عاملني بها الدرافيديون

# 1

# في جنوب أفريقيا عالقة بذهني. وكلما رأيت أحد الأصدقاء
~~الذين ينتمون إلى تاميل أو تيلوجو، لا يسعني إلا أن أذكر إخلاص
~~العديد من أبناء وطنهم ومثابرتهم وتضحيتهم في جنوب أفريقيا. كان
~~معظم هؤلاء غير متعلمين، رجالا ونساء. كان هذا هو محرك الحرب في
~~جنوب أفريقيا، وقد حارب فيها الجنود غير المتعلمين؛ لقد كانت الحرب
~~من أجل الفقراء، وقد شاركوا فيها بكل ما أوتوا من قوة. لم يقف جهلي
~~بلغة هؤلاء الفلاحين طيبي القلب عائقا أمام سلب أفئدتهم. كان
~~هؤلاء القوم يتحدثون لغة هندستانية ركيكة أو إنجليزية ركيكة، فلم
~~نجد صعوبة في الاستمرار في عملنا. لكنني أردت مع ذلك أن أكسب حبهم
~~بتعلم اللغتين التاميلية والتيلوجو. وكما سبق وأشرت، أحرزت بعض
~~التقدم في اللغة التاميلية، لكنني لم أستطع أن أتخطى تعلم الحروف
~~الأبجدية في التيلوجو التي حاولت أن أتعلمها في الهند. أخشى أنني
~~لا أستطيع أن أتعلم تلك اللغات الآن، لذلك آمل أن يتعلم
~~الدرافيديون اللغة الهندستانية. فالذين لا يجيدون الإنجليزية منهم
~~في جنوب أفريقيا يتحدثون الهندية أو الهندستانية بمستوى متوسط. أما
~~الذين يتحدثون الإنجليزية، فلن يتعلموا الهندستانية كأن الإنجليزية
~~تحول دون تعلمهم للغتهم الأم.

# أعتقد أنني استطردت كثيرا في حديثي. دعوني أنهي الحديث عن رحلتي
~~البحرية. ويجب أن أقدم للقارئ قبطان السفينة «إس إس بونجولا» الذي
~~كان ينتمي إلى الإخوة البلايموث. لقد نمت العلاقة بيننا حتى أصبحنا
~~أصدقاء . كانت معظم أحاديثنا تتعلق بأمور روحانية ms170 أكثر منها بحرية.
~~لقد وضع خطا فاصلا بين الأخلاق والدين. فقد كان الالتزام
~~بتعاليم الإنجيل في نظره أمرا هينا، فجمالها يكمن في بساطتها.
~~فقد كان لسان حاله يقول: «دع كل الرجال والنساء والأطفال يؤمنون
~~بالمسيح وتضحيته، وستمحى سيئاتهم.» لقد ذكرني بالرجل من الإخوة
~~البلايموث الذي قابلني في بريتوريا؛ فمن وجهة نظره تعد أي ديانة
~~تفرض قيودا أخلاقية عديمة القيمة. كان غذائي النباتي هو محور جميع
~~نقاشاتنا. لماذا أمتنع عن أكل اللحم؟ ألم يخلق الإله الحيوانات
~~الدنيا لمتعة الإنسان مثلها مثل الخضروات؟ وكانت مثل هه الأسئلة
~~تقودنا إلى النقاش الديني.

# لم يستطع أي منا إقناع الآخر. فقد كنت مقتنعا برأيي الذي يقول
~~إن الأخلاق والدين ما هما إلا وجهان لعملة واحدة، أما القبطان فكان
~~لا يساوره شك في صحة اعتراضه على قولي.

# انتهت الرحلة البحرية بعد مرور 24 يوما، فنزلت في كلكتا لإعجابي
~~بجمال هوجلي.

# 2

# وفي ذات اليوم، أخذت القطار متوجها إلى
~~بومباي.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | في الهند




# توقف القطار في مدينة الله آباد لمدة 45 دقيقة خلال توجهنا إلى
~~بومباي. فقررت استغلال فترة التوقف هذه في التجول داخل المدينة،
~~بالإضافة إلى شراء بعض الأدوية. عندما ذهبت إلى الصيدلية، وجدت
~~الصيدلي شبه نائم، فأخذ وقتا طويلا كي يركب الدواء، حتى إنني
~~عندما وصلت إلى المحطة كان القطار قد انطلق بالفعل. لقد أمر ناظر
~~المحطة بتأخير القطار دقيقة من أجلي، لكنه أمر بإنزال أمتعتي بحرص
~~من القطار عندما لم أحضر.

# حجزت غرفة بفندق كيلنر، وقررت أن أبدأ في العمل في ذلك الوقت
~~وذلك المكان. كنت قد سمعت الكثير عن جريدة «ذا بيونير» التي تصدر
~~في مدينة الله آباد، وعلمت أنها مناهضة للمطامح الهندية. أعتقد أن
~~السيد تشيسني كان يشغل منصب رئيس تحرير الجريدة في ذلك الحين. كنت
~~أرغب في الحصول على دعم جميع الأطراف، فأرسلت إلى السيد تشيسني
~~وأخبرته كيف فاتني القطار، وطلبت منه أن يسمح لي بمقابلته؛ حتى
~~أتمكن من الرحيل في اليوم التالي. وقد وافق في الحال على ms171 مقابلتي،
~~وقد سررت بتلك المقابلة للغاية، خاصة وقد استمع لي بصدر رحب. وعدني
~~السيد تشيسني أن يعلق في جريدته على كل ما أكتبه إليه، لكنه أضاف
~~أنه ليس بوسعه أن يصادق على جميع طلبات الهنود لأنه يجب أن يتفهم
~~وجهة نظر المستعمرين ويحترمها أيضا.

# قلت له: «يكفي أن تدرس المسألة وتناقشها في جريدتك. أنا لا أبغي
~~غير العدالة المحضة التي نستحقها.»

# أمضيت باقي اليوم أتجول وأشاهد المنظر الخلاب لتلاقي الأنهار الثلاثة

# Triveni
~~، وأضع خطة العمل
~~الذي ينتظرني.

# وضعت هذه المقابلة غير المتوقعة مع رئيس تحرير جريدة «ذا بيونير»
~~الأساس لسلسلة من الأحداث، التي أدت في النهاية إلى حكم أهالي
~~ناتال علي بالشنق دون محاكمة قانونية.

# ذهبت مباشرة إلى راجكوت دون التوقف في بومباي، ثم بدأت الإعداد
~~لكتابة كتيب يتناول الوضع في جنوب أفريقيا. استغرقت كتابة الكتيب
~~ونشره ما يقرب من الشهر. كان غلاف الكتاب أخضر اللون، فأصبح يعرف
~~فيما بعد باسم «الكتيب الأخضر». رسمت في ذلك الكتيب «متعمدا» صورة
~~ملطفة عن وضع الهنود في جنوب أفريقيا. فاستخدمت لغة أكثر اعتدالا
~~منها في الكتيبين اللذين أشرت لهما من قبل، وذلك لعلمي بأن الأشياء
~~التي نسمع عنها من بعيد تبدو أضخم مما هي عليه.

# طبعت عشرة آلاف نسخة من الكتيب وأرسلتها إلى جميع الصحف وقادة
~~جميع الأحزاب الهندية. وكان السبق في تناول الكتيب لصحيفة «ذا
~~بيونير». أرسل ملخص المقالة إلى وكالة رويتر بإنجلترا، وأرسل
~~موجز لذلك الملخص من مكتب رويتر بلندن إلى ناتال. كان هذا الموجز
~~في برقية لا تزيد على ثلاثة أسطر مطبوعة. لقد كانت نسخة مصغرة، لكن
~~مبالغ فيها، من الصورة التي رسمتها عن معاملة الهنود في ناتال،
~~وكتبت بكلمات لم أتلفظ بها. وسنرى فيما يأتي الأثر الذي خلفه هذا
~~الأمر في ناتال. في غضون ذلك، تناولت كل جريدة بارزة المسألة
~~باستفاضة.

# لم يكن من السهل إعداد هذه الكتيبات للنشر. وكان الأمر ليصبح
~~مكلفا إذا ما وظفت من يساعدني في إعداد الأغلفة وغيرها، لكنني
~~توصلت إلى خطة أيسر بكثير. جمعت ms172 جميع الأطفال في الحي الذي أعيش
~~فيه وطلبت منهم التطوع بساعتين أو ثلاث ساعات للعمل معي في الصباح
~~في غير أيام الدراسة، فوافق الأطفال بكل سرور. وقد كنت ممتنا لهم
~~ووعدتهم بأن أمنحهم طوابع بريد مستعملة كنت قد جمعتها على سبيل
~~المكافأة. لقد أنجز الأطفال العمل بسرعة مذهلة. فكانت هذه هي
~~تجربتي الأولى مع المتطوعين من الأطفال، الذين أصبح اثنان منهم
~~زملائي الآن.

# اجتاح الطاعون بومباي في ذلك الوقت تقريبا، وعم الرعب جميع
~~أنحاء البلاد. وكان يخشى تفشي المرض في راجكوت. عرضت خدماتي على
~~الحكومة حينما شعرت بأنني يمكن أن أقدم بعض العون في الإدارة
~~الصحية. قبلت الحكومة عرضي، وعينت في اللجنة المعنية بتناول
~~المسألة. أكدت بصورة خاصة على نظافة المراحيض، فقررت اللجنة فحص
~~المراحيض الموجودة في جميع الشوارع. لم يعترض الفقراء على الفحص
~~الذي تعرضت له مراحيضهم، بل الأدهى من ذلك أنهم هم الذين نفذوا
~~الإصلاحات المقترحة. لكن عندما توجهنا لفحص منازل من ينتمون إلى
~~طبقة الأغنياء، رفض بعضهم حتى مجرد إدخالنا، ناهيك عن أن يستمعوا
~~إلى اقتراحاتنا. كان من الشائع أن نرى مراحيض الأغنياء أقل نظافة
~~من مراحيض الفقراء. فقد كانت مظلمة ونتنة وتملؤها القاذورات
~~والديدان. قدمنا اقتراحات بسيطة جدا، على سبيل المثال تخصيص دلو
~~للبراز بدلا من تركه ليسقط على الأرضية وتخصيص دلو لتجميع البول
~~أيضا بدلا من تركه يتسرب عبر الأرضية، وهدم التقسيمات بين
~~الجدران الخارجية والمراحيض بغرض توفير المزيد من الضوء والهواء،
~~ولتمكين المسئول عن التنظيف من تنظيفها بصورة ملائمة. لكن من
~~ينتمون إلى طبقة الأغنياء تقدموا بالعديد من الاعتراضات على
~~الاقتراح الأخير هذا، وكان لا ينفذ في أغلب الأحيان.

# وكان على اللجنة فحص مساكن المنبوذين.

# 1

# لم يكن في اللجنة غير عضو واحد مستعد لمرافقتي إلى
~~هناك. أما باقي أعضاء اللجنة، فاعتبروا الذهاب إلى تلك المساكن
~~ضربا من الجنون، فما بالك بفحص المراحيض بها. لكن تلك المنازل
~~مثلت لي مفاجأة سارة. كانت هذه هي المرة الأولى التي أزور فيها ذلك
~~الحي. اندهش الناس ، رجالا ms173 ونساء، لرؤيتنا. طلبت منهم السماح لنا
~~بفحص مراحيضهم. فردوا بذهول: «مراحيض! نحن نقضي حاجتنا في الخلاء،
~~فالمراحيض يستعملها الأشخاص ذوو المكانة مثلكم.»

# فسألتهم: «حسنا، إذن لن تمانعوا إذا فحصنا منازلكم؟»

# فأجابوني: «على الرحب والسعة يا سيدي. يمكنك فحص كل ركن في
~~المنزل. فهذه ليست بمنازل بل هي أقرب إلى الجحور.»

# ذهبت لأتفقد المنازل، ولكم أسعدني أن أجد المنازل من الداخل بنفس
~~النظافة التي هي عليه من الخارج. كانت المداخل منظفة بعناية، وكانت
~~الأرضية مغطاة بطبقة من روث البقر بصورة جميلة، وحتى القدور
~~والأوعية المعدنية القليلة كانت نظيفة ولامعة. لم يكن هناك أي خوف
~~من تفشي المرض في هذه المنطقة.

# شاهدنا مرحاضا في منزل شخص ممن ينتمون إلى طبقة الأغنياء، لا
~~يمكنني منع نفسي من وصفه بشيء من التفصيل. كان لكل غرفة بالوعة
~~خاصة بها، تستخدم لتصريف المياه والبول معا مما يعني أن المنزل
~~كله كان يمكن أن يصبح نتنا. وكان أحد المنازل يحتوي على غرفة نوم
~~بمستويين بها بالوعة تستخدم كمبولة ومرحاض في نفس الوقت. كانت
~~البالوعة متصلة بأنبوب ينحدر إلى الطابق الأرضي. لقد كانت الرائحة
~~الكريهة المنبعثة من هذه الغرفة لا تطاق. وسأدع القارئ يتخيل كيف
~~يمكن للمقيمين بالغرفة العيش فيها.

# وزارت اللجنة معبد الإله فيشنو (هافيلي). كان الكاهن المسئول عن
~~المعبد مقربا لعائلتنا، فسمح لنا بفحص كل ما في المعبد وأن نقدم
~~ما نشاء من اقتراحات. كان هناك جزء من مباني المعبد لم يكن هو ذاته
~~قد رآه من قبل، حيث يلقى بالنفايات والمتروكات كأطباق الطعام. لقد
~~كان المكان مأوى للغربان والهررة. وكانت المراحيض به قذرة بالطبع.
~~على كل حال، لم أمكث في راجكوت مدة كافية لأرى مدى تنفيذ الكاهن
~~للاقتراحات.

# تألمت كثيرا عندما وجدت القذارة تعم دارا للعبادة، فقد كنت
~~أتوقع أن يكون هناك مراقبة دقيقة لقواعد الصحة والنظافة في مثل ذلك
~~المكان المقدس. جميع كتبة السمريتي

# 2

# أكدوا وشددوا على النظافة الباطنة والظاهرة.



# | هوامش






# الفصل السادس والعشرون



# | عاطفتان




# لم أجد قط من الناس من يدين للدستور ms174 البريطاني بمثل الولاء الذي
~~كنت أدينه له. أدرك الآن أن السبب الأساسي لذلك الولاء كان تمسكي
~~بالحقيقة. فلولا الحقيقة لما استطعت مطلقا أن أتمتع بالولاء أو أي
~~فضيلة أخرى. كانت الأصوات ترتفع بالنشيد الوطني في جميع الاجتماعات
~~التي حضرتها في ناتال. فشعرت حينها بالرغبة في أن أشارك في
~~الإنشاد. ولم يكن ذلك نتاج جهلي بنقائص الحكم البريطاني، لكن نتيجة
~~لاعتقادي بأن ذلك الحكم مقبول في مجمله. فقد كنت مؤمنا، في تلك
~~الأيام، بأن الحكم البريطاني يعود بالنفع على الرعايا.

# كان التمييز العنصري الذي شهدته في جنوب أفريقيا - كما كنت أعتقد
~~- منافيا للعادات البريطانية، وكنت على يقين بأن ذلك التمييز ما
~~هو إلا أمر مؤقت وينحصر في ذلك المكان فقط. لذلك كنت أنافس
~~الإنجليز أنفسهم في الولاء للعرش. تعلمت «النشيد الوطني» بكثير من
~~المثابرة، واشتركت في غنائه أينما أنشد. وكنت أعبر عن ولائي ذلك
~~أينما كان هناك مجال للتعبير عنه دون إفراط أو تفاخر.

# لم ألجأ في حياتي إلى استغلال ذلك الولاء بأية صورة، ولم أسع إلى
~~الحصول على مكاسب شخصية منه قط؛ فقد كان بمنزلة الواجب، وقدمته دون
~~أن أنتظر أي مقابل.

# عند وصولي إلى الهند، كان يجرى الاستعداد لإقامة مراسم الاحتفال
~~باليوبيل الماسي لتتويج الملكة فيكتوريا. دعيت للانضمام إلى
~~اللجنة المسئولة عن تنظيم الاحتفال في راجكوت. قبلت الدعوة، لكن
~~ساورني الشك بأن الغرض من الاحتفالات سيكون التفاخر إلى حد بعيد.
~~آلمني كثيرا أن أكتشف وجود الكثير من الخداع فيما يتعلق بتلك
~~الاحتفالات. فتساءلت ما إذا كان علي أن أبقى في اللجنة أو أنسحب.
~~في نهاية الأمر، قررت الاكتفاء بالقيام بمهامي في اللجنة.

# كان زرع الأشجار أحد الاقتراحات المطروحة على اللجنة. فوجدت أن
~~العديد من الناس يفعلون ذلك بدافع التفاخر وإرضاء المسئولين. حاولت
~~أن أقنع اللجنة بأن زرع الأشجار ما هو إلا اقتراح وليس إلزاما.
~~فإما أن نأخذه على محمل الجد أو أن نتركه كلية. تولد لدي انطباع
~~بأن أعضاء اللجنة قد سخروا من أفكاري. وأذكر جيدا كيف كنت جادا ms175 
~~عندما غرست شجرتي، وكيف رويتها ورعيتها بحرص.

# علمت أطفال العائلة النشيد الوطني. ويحضرني أيضا أنني علمته
~~لطلاب كلية التدريب المحلية، لكنني لا أتذكر إذا كان ذلك في ذكرى
~~اليوبيل أم حفلة تتويج الملك إدوار السابع كإمبراطور الهند! بعد
~~ذلك بدأت أدرك معنى نص النشيد الذي أزعجني. أخذ مفهوم «الأهيمسا»
~~لدي ينضج، وأصبحت أكثر حرصا فيما يتعلق بأفكاري وكلامي. يقول
~~النشيد:

# يا إلهنا شتت أعداءها،

# واجعلهم يتساقطون،

# ادحض سياستهم،

# وأحبط حيلهم الدنيئة.

# وقد ضايقتني هذه السطور بصورة خاصة وتضاربت مع
~~شغفي بالأهيمسا. بحت بما أشعر به إلى الطبيب بووث، الذي اتفق معي
~~على أنه لا ينبغي لمن يؤمن بالأهيمسا أن ينشد مثل هذه الكلمات. كيف
~~كان لنا أن نفترض أن «الأعداء» «مخادعون»؟ وهل كونهم أعداء يعني
~~بالضرورة أنهم مخطئون؟ لا يسعنا أن نطلب من الإله غير العدل. أيد
~~الطبيب بووث رأيي وألف نشيدا جديدا لطائفته، وسأتعرض للطبيب بووث
~~بمزيد من التفصيل لاحقا.

# كانت القدرة على التمريض مغروسة في طبيعتي، مثلها مثل الولاء.
~~وكنت مغرما بتمريض الناس، سواء كانوا من الأصدقاء أو
~~الغرباء.

# اضطررت إلى القيام بزيارة عاجلة إلى بومباي في أثناء انشغالي في
~~راجكوت بالتحضير للكتيب الذي يتناول جنوب أفريقيا. كان غرضي من تلك
~~الزيارة توعية الرأي العام في المدن بالوضع في جنوب أفريقيا عن
~~طريق عقد الاجتماعات. وكانت بومباي أول المدن التي توجهت إليها.
~~فقابلت بادئ ذي بدء القاضي رانادي، الذي أنصت لي باهتمام ثم نصحني
~~بمقابلة السيد فيروزشاه ميهتا. وقد وجه لي النصيحة ذاتها القاضي
~~بدر الدين طيابجي، الذي قابلته عقب لقائي بالقاضي رانادي. فقال لي:
~~«لا يمكنني أنا والقاضي رانادي إلا أن نقدم لك بعض النصح والإرشاد.
~~فأنت تعرف مناصبنا التي تمنعنا من المشاركة في الشئون العامة، لكن
~~تأكد من تأييدنا لك. وأما عن الشخص الذي يمكنه مساعدتك على نحو
~~فعال فهو السيد فيروزشاه ميهتا.»

# كنت أرغب بلا شك في رؤية السيد فيروزشاه ميهتا، لكنني كونت فكرة
~~أفضل عن التأثير الواسع الذي يتمتع به السيد فيروزشاه على الرأي ms176 
~~العام. وقد تجلت لي هذه الفكرة نتيجة لنصيحة مثل أولئك الرجال
~~البارزين لي للأخذ بنصيحته. قابلت السيد فيروزشاه في الوقت
~~المناسب، وكنت أتوقع أن أشعر بالرهبة في حضوره. فقد سمعت الألقاب
~~الشعبية التي أطلقت عليه، فعلمت أنني سأقابل «أسد بومباي» و«الملك
~~غير المتوج للرئاسة». لكن «الملك» لم يستبد بي، بل قابلني في غرفته
~~كالأب الحنون الذي يقابل ابنه الناضج. كان السيد فيروزشاه محاطا
~~بدائرة من الأصدقاء والأتباع، وكان من بينهم السيد واشا والسيد
~~كاما اللذان تعرفت إليهما. كنت قد سمعت بالفعل عن السيد واشا، فقد
~~كان يعد المساعد الأول للسيد فيروزشاه ومحل ثقته. وقد وصفه السيد
~~فيرشاند غاندي لي بأنه خبير في علم الإحصاء. قال لي السيد واشا:
~~«يجب أن نلتقي ثانية.»

# لم يستغرق التعارف سوى دقيقتين. أنصت لي السيد فيروزشاه بانتباه،
~~وأخبرته أنني قابلت القاضيين رانادي وطيابجي. فقال لي: «غاندي،
~~أعتقد أنه يجب علي أن أساعدك. يجب أن أدعو لانعقاد اجتماع شعبي
~~هنا.» فتوجه إلى السيد مونشي، السكرتير، وأخبره بتحديد موعد
~~للاجتماع. تحدد الموعد، ثم طلب مني قبل أن يودعني أن أقابله في
~~اليوم السابق لموعد الاجتماع. لقد أزال عني هذا اللقاء الخوف الذي
~~كان يعتريني، فعدت إلى المنزل مليئا بالسعادة.

# اتصلت بصهري الذي كان مقيما في بومباي، والذي كان يرقد مريضا.
~~لم يكن صهري ميسور الحال ولم تكن أختي (زوجته) قادرة على تمريضه.
~~كان مرضه خطيرا، فعرضت أن آخذه معي إلى راجكوت. وافق على العرض،
~~فعدت إلى المنزل بصحبة أختي وزوجها. طال عليه المرض أكثر مما
~~توقعت، فوضعت صهري في غرفتي وبقيت بجانبه أمرضه ليل نهار. كنت
~~مضطرا إلى أن أظل متيقظا جنحا من الليل، وأن أقوم ببعض الأعمال
~~المتعلقة بقضية جنوب أفريقيا أثناء تمريضي له. توفي زوج أختي في
~~نهاية الأمر، لكن عزائي الوحيد هو أن الفرصة قد سنحت لي أن أقوم
~~بتمريضه في أيامه الأخيرة.

# تطور استعدادي للتمريض تدريجيا حتى أصبح شغفا، لدرجة أنه
~~كثيرا ما شغلني عن عملي. وكنت في بعض الأحيان أشرك جميع من ms177 في
~~المنزل في مثل هذه الخدمة.

# لا يكون لمثل هذه الخدمة أي معنى إذا لم يستمتع مؤديها بها. إن
~~من يؤدي هذه الخدمة بدافع التفاخر أو خوفا من الرأي العام يجد
~~نفسه مقيدا ولا يشعر إلا بروحه تسحق. فالخدمة التي تقدم دون سرور
~~لا تساعد القائم على الخدمة أو المريض. لكن جميع اللذات والممتلكات
~~تتلاشى أمام الخدمة التي تقدم بسرور وابتهاج.



# الفصل السابع والعشرون



# | اجتماع بومباي




# كان موعد الاجتماع الشعبي في نفس يوم وفاة صهري، فاضطررت للتوجه
~~إلى بومباي. لم يكن لدي متسع من الوقت كي أفكر في الخطبة التي
~~سألقيها. كنت منهك القوى بعد أن ظللت أياما وليالي في يقظة أثناء
~~رعايتي لصهري، وأصبح صوتي أجش. لكنني مع ذلك توجهت إلى بومباي وكلي
~~ثقة بالإله. لم أكن أحلم حتى أن أكتب خطبتي قط.

# وفقا لطلب السيد فيروزشاه، وصلت إلى مكتبه في الخامسة مساء عشية
~~الاجتماع. فسألني: «هل أعددت خطبتك يا غاندي؟»

# فأجبته وأنا أرتعد خوفا: «لا يا سيدي، أعتقد أنني سوف
~~أرتجل.»

# فرد علي قائلا: «لن يجدي ذلك نفعا في بومباي. فعملية نقل
~~الأخبار هنا سيئة، ولكي نستفيد من هذا الاجتماع يجب أن تكتب كلمتك،
~~حتى نتمكن من طباعتها قبل بزوغ فجر الغد. أتمنى أن تتمكن من القيام
~~بهذا.»

# لقد كنت أشعر بالتوتر، لكنني أخبرته بأنني سأحاول.

# فقال لي: «إذن أخبرني متى يمكن للسيد مونشي أن يمر عليك ليحصل
~~على الخطبة مكتوبة؟»

# فأجبته: «الحادية عشرة مساء.»

# عندما ذهبنا إلى الاجتماع في اليوم التالي، أدركت الحكمة من
~~نصيحة السيد فيروزشاه. عقد الاجتماع في باحة معهد سير كواسجي
~~جيهانجير. وقد علمت أنه عندما يلقي السيد فيروزشاه خطبة في
~~الاجتماعات، دائما ما تكتظ الباحة بالجماهير، خاصة الطلبة الذين
~~يرغبون في الاستماع إليه، بحيث لا يكون هناك موطئ قدم. كان ذلك أول
~~اجتماع أحضره من نوعه. ووجدت صوتي لا يصل إلى مسامع الكثيرين. كنت
~~ارتجف وأنا أقرأ كلمتي. لكن السيد فيروزشاه كان يحمسني من حين إلى
~~آخر بأن يطلب مني أن أرفع صوتي ms178 أكثر فأكثر. ومع أن ذلك كان يشجعني،
~~فإنني أعتقد أنه كان يجعل صوتي ينخفض أكثر فأكثر.

# جاء صديقي القديم المحامي كيشافراو ديشباندي لينقذني. فسلمته
~~خطابي ليلقيه نيابة عني، وقد كان صوته هو ما أحتاج إليه بالفعل.
~~لكن الجمهور أبى أن يستمع إليه، وأخذ في الهتاف: «واشا، واشا!»
~~فقام السيد واشا وأخذ يلقي الخطاب مؤثرا في نفوس الحضور. صمت
~~الحشد تماما وأنصتوا إلى الخطبة حتى نهايتها، إلا من التصفيق
~~والهتاف قائلين «عار» أينما دعت الحاجة. لقد ملأ ذلك قلبي
~~بالسعادة. وقد سررت لإعجاب السيد فيروزشاه بالخطبة.

# أدى ذلك الاجتماع إلى حصولي على تعاطف سريع من كل من السيد
~~ديشباندي وصديق بارسي، لا أستطيع ذكر اسمه نظرا لأنه يشغل منصبا
~~حكوميا رفيع المستوى الآن. وقد عبر لي كل منهما عن عزمه على
~~مصاحبتي إلى جنوب أفريقيا. مع ذلك، استطاع السيد كورسيتجي، وكان
~~وقتها قاضيا بمحكمة المطالبات الصغيرة، أن يجعل الصديق البارسي
~~يعدل عن رأيه نظرا لعزمه على الزواج. كان عليه أن يختار بين زواجه
~~والذهاب إلى جنوب أفريقيا، فاختار الزواج. لكن السيد روستومجي حاول
~~التعويض عن الإخلال بالاتفاق، وهناك العديد من النساء البارسيات
~~يحاولن التعويض الآن نيابة عن السيدة التي ساعدت على حدوث ذلك
~~الإخلال عن طريق تكريس أنفسهن لعمل القماش الهندي منزلي الصنع
~~«خادي». لذلك فقد سامحت الزوجين بكل سرور. لم يكن السيد ديشباندي
~~عازما على الزواج، لكنه لم يستطع هو الآخر أن يأتي معي. واليوم
~~يبذل مجهودات كافية بنفسه لكي يكفر عن العهد الذي أخل به. في طريق
~~عودتي إلى جنوب أفريقيا، قابلت أحد أفراد عائلة طيابجي في زنجبار،
~~وقد وعد هو الآخر بأن يرافقني ويساعدني، لكنه لم يأت. ولا يزال
~~السيد عباس طيابجي يكفر عن تلك الإساءة. وهكذا، لم أوفق في
~~محاولاتي الثلاثة لاجتذاب أي من المحامين إلى جنوب أفريقيا.

# وفي نفس السياق، يحضرني السيد بيستونجي بادشاه، الذي ربطتني به
~~علاقة قوية منذ إقامتي في إنجلترا. وكنت قد قابلته في مطعم للأطعمة
~~النباتية بلندن. وقد سمعت عن أخيه السيد ms179 بارجورجي بادشاه الذي كان
~~معروفا بكونه «مهووسا». لم تتسن لي مقابلته قط، لكن أصدقائي
~~أخبروني أنه غريب الأطوار. وكان من إشفاقه على الخيل يرفض ركوب
~~عربة الترام التي تجرها الخيل، وكان يرفض الحصول على أي شهادات
~~جامعية مع تمتعه بذاكرة مذهلة. وكون شخصية مستقلة، وكان نباتيا
~~مع كونه بارسيا. لم يكن السيد بيستونجي معروفا بمثل هذه الصفات،
~~وإنما كان مشهورا بسعة علمه حتى في لندن. على أي حال، كان الأمر
~~الذي يجمع بيننا هو «النباتية» وليس الثقافة التي لا أستطيع أن
~~أجاريه فيها.

# وقد قابلته مجددا في بومباي، حيث كان يشغل منصب الكاتب الأول في
~~المحكمة العليا. وفي ذلك الحين، كان منشغلا بمشاركته في قاموس
~~جوجراتي متقدم. وكنت قد لجأت إلى جميع الأصدقاء لمساعدتي في عملي
~~بجنوب أفريقيا. أما السيد بيستونجي، فرفض مساعدتي ونصحني بألا أعود
~~إلى جنوب أفريقيا.

# فقال لي: «من المستحيل أن أساعدك، ولا أحبذ عودتك إلى جنوب
~~أفريقيا. فهناك الكثير من العمل في الوطن. فهناك الكثير لنفعله من
~~أجل لغتنا حيث يجب علي أن أجد كلمات علمية. لكن هذا لا يتعدى
~~كونه جزءا من العمل. وتذكر الفقر الذي تعانيه البلاد. لا شك أن
~~إخواننا في جنوب أفريقيا يتعرضون للكثير من الصعاب، لكنني لا أريد
~~أن نضحي بشخص مثلك من أجل مثل ذلك العمل. فأولا يجب أن نحصل على
~~الحكم الذاتي في الهند، وذلك بدوره سيساعد أبناء وطننا في جنوب
~~أفريقيا. لا أملك أن أفرض رغبتي عليك، لكنني لن أشجع أي شخص يتمتع
~~بقدراتك على دعمك أو مساعدتك.»

# لم ترق لي نصيحة بيستونجي، لكنها زادت من تقديري له. فقد أذهلني
~~حبه للوطن وللغتنا الأم. فكان لهذه الواقعة عظيم الأثر في تقريب
~~أحدنا من الآخر. أدركت وجهة نظر السيد بيستونجي، لكن بدلا من أن
~~أتخلى عن عملي في جنوب أفريقيا، زاد عزمي على استكمال المسيرة.
~~فالمحب لوطنه لا يسعه تجاهل أي جزء من أجزاء خدمة الوطن. فقد بدا
~~لي نص الجيتا واضحا ومؤكدا:

# في نهاية الأمر، من الأفضل أن ms180 يقوم المرء بمهمته، حتى لو
~~أصابه الفشل،

# فذلك خير من أن يضطلع بمهام أحد غيره حتى لو بدت
~~نافعة.

# فلا ضرر في أن يموت المرء أثناء تأدية واجبه،

# لكن من يتخذ غير طريقه طريقا، يضل بلا هداية.



# الفصل الثامن والعشرون



# | بونا ومدراس




# جعل السيد فيروز مهمتي أيسر بكثير. فذهبت من بومباي إلى مدينة
~~بونا، حيث يوجد حزبان. وكنت أريد الحصول على مساعدة جميع الأطراف.
~~قابلت السيد لوكامانيا تيلاك أولا، فقال لي:

# إن قرارك بالحصول على مساعدة جميع الأطراف هو قرار صائب
~~تماما. فلا يمكن أن يكون هناك خلاف حول قضية جنوب
~~أفريقيا. لكن عليك أن تجد رجلا لا ينتمي لأي من الأحزاب
~~ليرأس الاجتماع. عليك بمقابلة الأستاذ بانداركار، فقد مرت
~~مدة كبيرة لم يشارك فيها في أي حركة شعبية. مع ذلك، يمكن
~~أن تستثيره مثل هذه القضية. قابله ثم وافني بما تصل إليه،
~~فأنا أرغب في مساعدتك قدر استطاعتي. وبالطبع يمكنك رؤيتي
~~متى شئت، فأنا رهن إشارتك.

# كان هذا أول لقاء لي مع لوكامانيا. وقد أوضح ذلك اللقاء سر
~~شعبيته الفريدة.

# قابلت بعد ذلك السيد جوخلي في «كلية فيرجوسون»

# Fergusson College
~~. وقد
~~رحب بي بحفاوة، وسرعان ما أسر فؤادي بسلوكه. كان ذلك أول لقاء
~~لي به، ومع ذلك كنا كصديقين يجددان عهد صداقتهم الخالية. كنت أرى
~~السيد فيروز كسلسلة جبال الهملايا، والسيد لوكامانيا كالمحيط، أما
~~السيد جوخلي فكان كنهر الجانج. فيمكن للمرء أن يحصل على حمام منعش
~~في نهر الجانج المقدس. وفي حين لا يمكن للمرء أن يتسلق جبال
~~الهملايا، ولا يمكنه أن يقذف بنفسه في البحر بسهولة، يجد نهر
~~الجانج يدعوه ليحتضنه بين طياته. يا لها من بهجة يشعر بها المرء
~~وهو عائم على سطحه بقارب ومجداف! تفحصني السيد جوخلي بإمعان كناظر
~~مدرسة يتفحص متقدما للالتحاق بالمدرسة. وأخبرني بمن ألجأ إليهم
~~والطريقة التي أتقرب إليهم بها. ثم طلب مني أن يلقي نظرة على
~~خطبتي. اصطحبني في جولة داخل الكلية وأكد لي أنه على استعداد
~~لمساعدتي في أي وقت. وطلب ms181 مني أن أطلعه على ثمرة لقائي بالدكتور
~~بانداركار، وودعني مبتهجا. كانت المكانة التي شغلها السيد جوخلي
~~في قلبي في مجال السياسة أثناء حياته وحتى الآن فريدة
~~تماما.

# استقبلني الدكتور بانداركار بحفاوة الأب. كان وقت الظهيرة حين
~~زرته، وقد تأثر كثيرا ذلك العالم الذي لا يكل ولا يمل بحرصي على
~~مقابلة الناس في مثل تلك الساعة. وقد حاز إصراري على أن يكون رئيس
~~الاجتماع شخصا لا ينتمي لأية كتلة حزبية على تأييده فورا، وقد
~~عبر عن ذلك بقوله: «نعم الرأي، نعم الرأي.»

# وبعد أن استمع إلى حديثي، توجه إلي قائلا: «إذا سألت أي شخص،
~~سيخبرك بأنني لا أشارك في السياسة، لكنني لا أستطيع أن أخذلك. إن
~~قضيتك قوية وعملك رائع لدرجة أنني لا أستطيع أن أرفض الاشتراك في
~~الاجتماع الذي ستعقده. لقد أحسنت صنعا باستشارتك لكل من تيلاك
~~وجوخلي. برجاء إخبارهم بأنه يسرني أن أترأس الاجتماع الذي سيعقد
~~تحت رعايتهم المشتركة. ليس عندي وقت محدد لانعقاد الاجتماع،
~~فاسألهم وأنا أوافق على أي وقت يرونه مناسبا.» ثم ودعني مهنئا
~~ومباركا.

# ودون أي ضجة، عقدت تلك المجموعة المثقفة والمتفانية ببونا
~~الاجتماع في مكان صغير وبسيط، وجعلوني أنصرف مبتهجا وأشعر بثقة
~~أكبر برسالتي.

# توجهت بعد ذلك إلى مدينة مدراس التي اتسم أهلها بحماسة شديدة.
~~وقد كان لواقعة بالاسوندرام أثر عميق على الاجتماع. وكنت أرى أن
~~خطبتي طويلة بقدر ما. ومع ذلك، أنصت الناس إلى كل كلمة فيها
~~باهتمام. وفي نهاية الاجتماع، كان هناك تهافت على «الكتيب الأخضر».
~~كنت قد أحضرت معي 10000 نسخة من طبعة ثانية منقحة للكتاب. وقد بيع
~~في لمح البصر، لكنني وجدت أنه لم يكن هناك داع لطباعة مثل ذلك
~~العدد الهائل. فبسبب حماستي، أخطأت في تقدير الطلب المتوقع على
~~الكتيب. فخطبتي كانت موجهة لمن يتحدثون الإنجليزية فقط، ولم تكن
~~تلك الفئة وحدها من الكثرة بحيث تستلزم العشرة آلاف نسخة
~~بأكملها.

# قدم لي الراحل باراميشفاران بيلاي، رئيس تحرير «ذا مدراس
~~ستاندرد»

# The
~~Madras Standard
~~، أعظم مساعدة هناك. أطلع السيد
~~باراميشفاران على ms182 المسألة بعناية، وكان كثيرا ما يدعوني إلى مكتبه
~~ليقدم لي النصح. وأيد القضية كل من السيد جي سوبرامانيام من جريدة
~~«ذا هيندو»

# The Hindu

# والدكتور سوبرامانيام. لكن السيد باراميشفاران وضع كل أعمدة جريدته
~~تحت تصرفي، وقد استفدت من عرضه بالطريقة المثلى. وقد عقد الاجتماع
~~الذي أجري في ساحة باشايابا، على ما أذكر، برئاسة الدكتور
~~سوبرامانيام.

# كانت العاطفة التي عاملني بها معظم الأصدقاء الذين قابلتهم
~~عظيمة، وكذلك كانت حماستهم للقضية. حتى إنني شعرت بأنني في الوطن،
~~مع اضطراري للحديث معهم بالإنجليزية. فأي حاجز هذا الذي لا يستطيع
~~الحب تحطيمه؟



# الفصل التاسع والعشرون



# | العودة فورا




# انطلقت من مدراس إلى كلكتا حيث وجدت الصعاب تحيط بي من كل جانب.
~~كنت لا أعرف أحدا هناك، فحجزت غرفة في فندق «جريت إيسترن»، حيث
~~تعرفت إلى السيد إيلرثورب، وهو مندوب عن جريدة «ذا دايلي
~~تيليجراف». فدعاني إلى النادي البنجالي حيث يقيم، ولم يكن يدرك
~~حينها أن الهنود غير مسموح لهم بالدخول إلى قاعة الاستقبال
~~بالنادي. فاصطحبني إلى غرفته بعد أن اكتشف ذلك الحظر. وقد أبدى لي
~~أساه على تلك المعاملة السيئة من قبل الإنجليز، واعتذر عن عدم
~~تمكنه من اصطحابي إلى قاعة الاستقبال.

# وكان علي بالطبع أن أقابل السيد سوريندراناث بانيرجي، «معبود
~~البنجاليين». عندما رأيته، كان محاطا بعدد من الأصدقاء، فقال لي:
~~«أخشى أن الناس لن يهتموا بعملك، فكما تعلم لدينا هنا ما يكفي من
~~الصعاب والمشكلات. يجب أن تكسب تعاطف الأمراء. ويمكنك أن تقابل
~~ممثلي الجمعية البريطانية الهندية. وينبغي لك مقابلة السادة
~~بياريموان موكارجي ومهراجا طاغور. فكل منهما يتمتع بعقل متفتح
~~ويشارك في العمل العام.»

# لم يحالفني الحظ مع هذين الشخصين، فقد استقبلوني بفتور وأخبروني
~~أنه ليس من السهل الدعوة إلى عقد اجتماع شعبي في كلكتا، وأنه في
~~حالة انعقاد المؤتمر يجب أولا الرجوع إلى السيد سوريندراناث
~~بانيرجي.

# كانت مهمتي تزداد صعوبة أكثر فأكثر. توجهت إلى مكتب جريدة
~~«أمريتا بازار
~~باتريكا»

# Amrita Bazar Patrika
~~. وظن الرجل الذي قابلته هناك أنني يهودي
~~متجول. أما في جريدة ms183 «ذا
~~بانجاباسي»

# The Bangabasi

# فلم يكن الحال أفضل بكثير. فقد تركني
~~رئيس التحرير منتظرا لمدة ساعة. كان من الواضح أن عليه إجراء
~~الكثير من المقابلات، لدرجة أنه لم يلتفت إلي حتى بعد أن انصرف
~~الآخرون. وعندما تجرأت على فتح الموضوع بعد طول انتظار، قال لي:
~~«ألا ترى مدى انشغالنا؟ زيارات الأشخاص من أمثالك لا تنقطع. من
~~الأفضل أن تنصرف، فأنا لست على استعداد للاستماع إليك.» شعرت للحظة
~~بالإهانة، لكن سرعان ما فهمت موقف رئيس التحرير. فقد سمعت عن مدى
~~شهرة جريدة «ذا بانجاباسي»، وكنت أرى أن هناك تدفقا دائما
~~للزوار. وكان جميعهم أشخاصا تربطهم به علاقة. ولم تكن جريدته في
~~حاجة إلى موضوعات للمناقشة، وكانت جنوب أفريقيا غير معروفة على
~~نطاق واسع في ذلك الوقت.

# ومهما كان حجم المظلمة في نظر الشخص المظلوم، فلن يكون لرئيس
~~التحرير أكثر من واحد من عشرات الأشخاص الذين يتوافدون على مكتبه،
~~كل بمظلمته. كيف يستطيع أن يقابل رئيس التحرير أولئك جميعا؟ إن
~~صاحب المظلمة يتصور أن رئيس التحرير صاحب سلطة ونفوذ داخل البلاد.
~~وهو فقط الذي يعلم أن سلطته لا تتعدى عتبة مكتبه. لكن هذا لم يثبط
~~من عزيمتي. ظللت أقابل رؤساء تحرير الصحف الأخرى، وكالمعتاد قابلت
~~رؤساء التحرير الإنجليز المقيمين في الهند أيضا. أدركت كل من
~~جريدتي «ذا ستاتسمان»

# The Statesman

# و«ذا إنجليش
~~مان»

# The
~~Englishman

# أهمية القضية. فقدمت إليهما حوارات طويلة
~~للنشر، وقد نشروها بالكامل.

# اعتبرني السيد ساوندرس، رئيس تحرير «ذا إنجليش مان»، أحد أفراد
~~صحيفته. فوضع مكتبه وجريدته تحت تصرفي. حتى إنه منحني حرية إجراء
~~التغييرات التي أراها لازمة على الافتتاحية التي كتبها عن الوضع،
~~والتي أرسل لي مسودتها مسبقا. لن أكون مبالغا حين أقول إن نوعا
~~من الصداقة نمت بيننا. وقد وعدني بأن يقدم لي كل ما يستطيع من
~~العون، وبالفعل حافظ على وعده حرفيا، فظل يراسلني حتى أعياه
~~المرض الشديد.

# لقد حظيت طيلة حياتي بمثل هؤلاء الأصدقاء الذين دخلوا حياتي على
~~نحو غير متوقع. جعل عدم مبالغتي في الأمور ms184 وإخلاصي للحقيقة السيد
~~ساوندرس يعجب بي. وقد أخضعني لاستجواب دقيق قبل أن يبدأ في التعاطف 
~~مع قضيتي. وقد رأى أنني لم أتوان في تقديم عرض محايد للقضية حتى
~~فيما يتعلق بالرجل الأبيض في جنوب أفريقيا، وتقديرها.

# لقد علمتني التجربة أننا نحصل على العدالة بصورة أسرع إذا ما كنا
~~عادلين مع الطرف الآخر.

# وقد وجدت في مساعدة السيد ساوندرس غير المتوقعة بريق أمل في أن
~~أنجح في عقد اجتماع في كلكتا، لكن حينها تلقيت برقية من دربان
~~نصها: «يفتتح البرلمان جلساته في يناير/كانون الثاني. برجاء العودة
~~فورا!»

# وجهت خطابا إلى الصحافة أشرح لهم فيه سبب اضطراري لمغادرة كلكتا
~~على ذلك النحو المفاجئ والرحيل إلى بومباي. وقبل أن أشرع في ذلك،
~~أرسلت إلى وكيل السيد دادا عبد الله وشركائه ليرتب سفري في أول سفينة
~~متوجهة إلى جنوب أفريقيا. كان السيد دادا عبد الله وقتها قد اشترى
~~الباخرة كورلاند

# Courland

# وأصر
~~على أن أسافر على متنها ومعي عائلتي مجانا. فقبلت عرضه بامتنان،
~~وفي أوائل ديسمبر/كانون الأول أبحرت للمرة الثانية إلى جنوب
~~أفريقيا، لكن هذه المرة مع زوجتي وأطفالي والابن الوحيد لأختي
~~الأرملة. وأبحرت السفينة ناديري

# Naderi

# في نفس الوقت إلى دربان. كان وكلاء
~~الشركة هم دادا عبد الله وشركائه. لا بد أن عدد الركاب على متن
~~السفينتين بلغ ما يقرب من ثمانمائة، يتجه نصفهم إلى
~~الترانسفال.



# الجزء
                                                         الثالث



# | قصة تجاربي مع الحقيقة






# الفصل الأول



# | صرير العاصفة




# كانت تلك هي رحلتي البحرية الأولى مع زوجتي وأطفالي. كثيرا ما
~~أشرت، خلال سردي للقصة، إلى أنه نتيجة لزواج الأطفال الشائع بين
~~الهندوس من الطبقة المتوسطة، يكون الزوج متعلما وتبقى الزوجة
~~غالبا أمية. هكذا نجد فجوة كبيرة تفصل بينهما، فيتعين على الزوج
~~أن يكون معلما لزوجته. بناء على ذلك، كان علي أن أختار لباس
~~زوجتي وأطفالي، وطعامهم والسلوكيات التي تتناسب مع البيئة الجديدة
~~التي سيعيشون فيها. وعندما أسترجع ذكرياتي، أجد الكثير من المواقف
~~الطريفة التي وقعت في تلك الأيام.

# تعتبر الزوجة الهندوسية طاعتها المطلقة لزوجها أسمى عقيدة، ms185 في
~~حين يعتبر الزوج الهندوسي نفسه سيد زوجته ومالك أمرها وعليها أن
~~تلبي له جميع طلباته واحتياجاته.

# اعتقدت في تلك المدة أنه
~~يجب أن نرتدي ما يرتديه الأوروبيون ونتصرف كما يتصرفون قدر
~~المستطاع حتى نبدو متمدنين. وذلك لأنني ظننت أن هذه هي الطريقة
~~الوحيدة التي قد توفر لنا بعض النفوذ، فبدون النفوذ لن نتمكن من
~~خدمة الجالية الهندية.

# وهكذا اخترت طريقة لباس زوجتي وأطفالي. فقد كان ذلك أفضل من أن
~~يعرف أنهم ينتمون لطبقة التجار بكاثياوار. كان البارسيون أكثر
~~الهنود تمدنا، لذلك اخترنا اللباس البارسي عندما وجدنا أن اللباس
~~الأوروبي غير مناسب بالمرة. فلبست زوجتي الساري

# 1

# البارسي، في حين ارتدى الأطفال المعاطف والسراويل
~~البارسية. وبالطبع كان يجب عليهم ارتداء الأحذية والجوارب، التي
~~استغرق اعتيادهم إياها بعض الوقت. فكانت الأحذية تقيد أقدامهم، في
~~حين كانت الجوارب تغرق في العرق. وكان كثيرا ما تتقرح أصابع
~~أقدامهم. لقد كنت أمتلك إجابة لكل اعتراضاتهم تلك، لكن في قرارة
~~نفسي كنت أعلم أن سلطتي هي السبب في تخليهم عن تلك الاعتراضات وليس
~~إجاباتي. إن موافقتهم على إجراء تغيير في لباسهم جاءت كما لو كانت
~~الخيار الوحيد أمامهم. وكذلك الأمر، وبنفور أكبر، فيما يتعلق
~~بقبولهم استخدامهما. وعند زوال افتتاني بعلامات التمدن تلك، تخلوا
~~عن استخدامهم للشوكة والسكين. أعتقد أن عودتهم لأسلوب معيشتهم
~~القديم كان لا يقل صعوبة عليهم بعد أن تعودوا على أسلوب الحياة
~~الجديد. لكنني الآن أجد أننا أصبحنا أكثر حرية وبساطة بعد أن
~~تخلينا عن بهرجة «التمدن».

# كان برفقتنا على نفس الباخرة عدد من الأقارب والمعارف. وكنت
~~كثيرا ما أزورهم وغيرهم من ركاب سطح السفينة. فنظرا لأن السفينة
~~كانت ملكا لدادا عبد الله، كان لي مطلق الحرية في التحرك أينما
~~شئت.

# استغرقت الرحلة ثمانية عشر يوما فقط، حيث إن الباخرة انطلقت
~~مباشرة إلى ناتال دون أن ترسو في أي ميناء من موانئ التوقف. وهبت
~~ريح عاصف في حين كنا نبعد عن ناتال مسافة أربعة أيام فقط، وكأنها
~~تحذرنا من العاصفة الحقيقة القادمة. كنا ms186 في شهر ديسمبر/كانون الأول
~~الذي يتسم بهبوب الرياح الموسمية في نصف الكرة الجنوبي. لذلك فمن 
~~المألوف أن تهب العواصف الضعيفة والقوية في البحر الجنوبي في ذلك
~~الوقت من العام. كانت العاصفة التي تعرضنا لها عنيفة وطويلة حتى إن
~~الركاب شعروا بالذعر. لقد كان المشهد مهيبا، بحيث اتحد الجميع
~~لمواجهة ذلك الخطر العام. نسي الجميع خلافاتهم وبدءوا جميعا، من
~~مسلمين وهندوس ومسيحيين وغيرهم، يفكرون في الإله الواحد الأحد. وقد
~~أخذ البعض منهم على نفسه العهود والنذور. وشارك ربان السفينة
~~الركاب في صلواتهم. وقد أكد لهم أنه مع أن السفينة لا تزال معرضة
~~للخطر فإنه تعرض لمحن وصعاب أسوأ من تلك، وأوضح أن السفينة جيدة
~~الصنع يمكنها الصمود تقريبا في أي طقس. لكن كلمات الربان لم تهدئ
~~من روع الركاب أو تطمئنهم. كنا نسمع في كل لحظة جلبة وأصوات تحطم
~~تنذر بحدوث خرق في السفينة وتسرب للمياه. أخذت السفينة تتأرجح
~~وتتمايل كما لو أنها ستنقلب في أي لحظة. وكان من المستحيل أن يظل
~~أي شخص على ظهرها. كانت الكلمة الوحيدة التي يمكن أن تسمعها على
~~ظهر السفينة وقتها «قضاء الإله نافذ». أذكر أننا ظللنا في هذه
~~المحنة لما يقرب من 24 ساعة. أخيرا صفت السماء، وأشرقت الشمس
~~بنورها، وأخبرنا الربان أن العاصفة قد انتهت. فتهللت وجوه الركاب
~~بالفرحة، واختفى ذكرهم للإله مع انتهاء الخطر. وعادوا لتناول
~~الطعام والشراب والغناء والمرح من جديد. زال الخوف من الموت،
~~وتحولت حالة التضرع المؤقتة إلى الإله إلى ما يسمى
~~«مايا».

# 2

# وكان هناك بالطبع الناماز

# 3

# المعتادة والدعاء، لكنها لم تكن بنفس الإجلال الذي
~~كانت عليه في وقت الشدة.

# لقد جعلتني العاصفة أتوحد مع الركاب. لم يتملكني الرعب الشديد من
~~العاصفة حيث إنني تعرضت لمثل ذلك الموقف من قبل. فأنا بحار جيد ولم
~~أكن أصاب بدوار البحر. لذلك كنت أتحرك بين الركاب دون خوف أطمئنهم
~~وأخفف عنهم، وأمدهم بتقرير من الربان كل ساعة. وقد ساعدتني
~~الصداقات التي كونتها في هذه المحنة كثيرا كما سنرى فيما
~~بعد. ms187

# رست الباخرة في ميناء دربان في الثامن عشر أو التاسع عشر من
~~ديسمبر/كانون الأول. ووصلت الباخرة ناديري في نفس اليوم.

# لكن في الحقيقة، لم تكن العاصفة الحقيقية قد هبت حتى
~~الآن.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | العاصفة




# كما رأينا رست السفينتان في ميناء دربان قرابة الثامن عشر من
~~ديسمبر/كانون الأول. ولم يكن يسمح لأي راكب أن يطأ أيا من موانئ
~~جنوب أفريقيا إلا بعد أن يخضع لفحص طبي شامل. وإذا كان أحد ركاب
~~السفينة مصابا بمرض معد، كانت السفينة توضع لفترة في الحجر
~~الصحي. فكنا نخشى أن نتعرض للحجر الصحي بسبب تفشي الطاعون في
~~بومباي عندما أبحرنا. كان يجب على كل سفينة أن ترفع علما أصفر قبل
~~خضوعها للفحص، ولا تخفض ذلك العلم إلا عندما يقر الطبيب بأن ركابها
~~غير مصابين بأمراض معدية. ولم يكن يسمح لأقارب الركاب بالصعود على
~~متن السفينة قبل إنزال العلم الأصفر.

# فرفعت سفينتنا العلم الأصفر حتى يفحص الطبيب الركاب. أمر الطبيب
~~بأن توضع سفينتنا في الحجر الصحي لخمسة أيام لأنه رأى أن ميكروب
~~الطاعون يستغرق ثلاثة وعشرين يوما على الأكثر لكي ينمو. فوضعت
~~سفينتنا في الحجر الصحي حتى تنتهي مدة الثلاثة والعشرين يوما
~~بداية من اليوم الذي غادرنا فيه بومباي. لكن اتضح أن ذلك الحجر
~~الصحي كان لأسباب غير الأسباب المزعومة.

# كان أحد أسباب وضعنا في ذلك الحجر الصحي هو أن السكان البيض
~~بدربان ثاروا مطالبين بعودتنا إلى بلادنا. وكان وكلاء السيد دادا
~~عبد الله يعلموننا بالتطورات اليومية للأحداث بالمدينة. كان الرجال
~~البيض يعقدون اجتماعات يومية ضخمة، أطلقوا فيها جميع أنواع
~~التهديد، وفي بعض الأحيان عرضوا تعويض شركة دادا عبد الله وشركائه
~~مقابل رجوع السفينتين إلى الهند. لم يكن المسئولون بشركة دادا عبد
~~الله وشركائه ممن يرضخون للتهديد والوعيد. كان السيد عبد الكريم حاجي
~~آدم في ذلك الوقت الشريك الإداري للشركة، وكان عازما على أن ترسو
~~السفينتان في الميناء وينزل الركاب من السفينة مهما كلف الأمر. كان
~~السيد عبد الكريم يرسل إلي خطابات يومية مفصلة عن الوضع. ms188 ولحسن
~~الحظ، كان الراحل السيد مانسوخلال نازار وقتها في دربان لمقابلتي.
~~وقد كان كفئا وشجاعا، فقاد الجالية الهندية. وكان المحامي، السيد
~~لوتون، لا يقل شجاعة عن السيد مانسوخلال. فقد أدان أعمال البيض
~~وقدم النصح إلى الجالية، ليس فقط بصفته محاميهم بل كصديقهم المخلص
~~أيضا.

# وهكذا أصبحت دربان مسرحا لنزاع غير متكافئ. فالطرف الأول كان
~~حفنة من الهنود الفقراء بصحبة مجموعة من أصدقائهم الإنجليز، أما
~~الطرف الآخر فكان البيض المتفوقين في العدد والعتاد والتعليم
~~والثروة. وكانت الحكومة أيضا إلى جانبهم، حيث إن حكومة ناتال قدمت
~~لهم المساعدة علانية. وكان السيد هنري إسكومب، وهو أكثر أعضاء مجلس
~~الوزراء نفوذا، يشارك في اجتماعاتهم على الملأ.

# وهكذا اتضح أن الهدف الحقيقي وراء وضعنا في الحجر الصحي هو إجبار
~~الركاب على العودة أدراجهم إلى الهند بواسطة ترويعهم أو إرهاب
~~الشركة المالكة للسفينتين. ثم أصبحت التهديدات موجهة إلينا نحن
~~أيضا: «إذا لم تعودوا من حيث أتيتم، سنلقيكم في البحر. أما إذا
~~عدلتم عن رأيكم وعدتم أدراجكم، فيمكن أن تستعيدوا تكاليف رحلتكم.»
~~كنت أتحرك باستمرار بين الركاب أطمئنهم وأخفف عنهم. وبعثت برسائل
~~إلى ركاب السفينة الأخرى «إس إس ناديري». فظلوا جميعا رابطي الجأش
~~وشجعان.

# نظمنا جميع الألعاب على ظهر السفينة من أجل التسرية عن الركاب.
~~وفي عشية عيد الميلاد، دعا الربان ركاب الردهة لتناول العشاء. وكنت
~~أنا وأسرتي من المدعوين الرئيسيين. وقد تحدثت عن الحضارة الغربية
~~ضمن الكلمات التي ألقيت عقب تناول العشاء. كنت على دراية بأن
~~المقام ليس مقام خطب جادة، لكنني لم أعتد إلا على تلك الخطب
~~الجادة. شاركت في الاحتفال، لكن فؤادي كان مشغولا بالصراع الذي
~~كان يجري في دربان. ونظرا لأنني كنت الهدف الحقيقي من وراء ذلك
~~كله، وجهت إلي تهمتان:
~~(1)

# انتقادي وشجبي للسكان البيض بناتال بغير حق أثناء
~~إقامتي في الهند.
~~(2)

# إحضاري السفينتين محملتين بالركاب بهدف إغراق ناتال
~~بالهنود.

# كنت أدرك المسئولية الملقاة على عاتقي، وكنت أعلم أن شركة دادا
~~عبد الله وشركائه قد عرضت مصالحها للكثير من المخاطر بسببي. فقد كانت ms189
~~حياة الركاب في خطر، وأصبحت حياة أسرتي أيضا مهددة.

# لكنني كنت بريئا من التهم الموجهة إلي . فلم أحرض أي إنسان على
~~الذهاب إلى ناتال، ولم أكن أعرف الركاب عند ركوبهم السفينة. ولم
~~أكن أعرف اسم أو عنوان أي من مئات الركاب على متن السفينة، ما عدا
~~اثنين من أقربائي. علاوة على ذلك، في أثناء إقامتي بالهند لم أتحدث
~~عن البيض المقيمين بناتال بكلام لم أكن قد أعلنته بالفعل في ناتال
~~ذاتها. ولدي من الأدلة ما يدعم حجتي تلك.

# نتيجة لذلك، استنكرت الحضارة التي أثمرت مثل أولئك البيض بناتال،
~~الذين كانوا يمثلونها ويناصرونها. شغلت هذه الحضارة فكري لمدة
~~طويلة، ولذلك قررت أن أعرض آرائي حولها في كلمتي التي ألقيتها أمام
~~ذلك الجمع الصغير. أنصت لي الربان والركاب بصدر رحب، وتلقوا كلمتي
~~بنفس الروح التي ألقيتها بها. لا أدري إن كانت كلماتي قد أثرت على
~~مجرى حياة أي منهم أم لا، لكنني تحدثت طويلا إلى الربان وغيره من
~~الضباط حول الحضارة الغربية. وقد وصفت الحضارة الغربية في كلمتي
~~بأنها مبنية بصورة رئيسية على القوة، بعكس الحضارة الشرقية. فأخذ
~~الحضور يسألونني عن مبدئي. فقال لي أحدهم، والذي أعتقد أنه كان
~~الربان ذاته: «إذا افترضنا أن الرجال البيض نفذوا تهديداتهم، فكيف
~~ستواجههم بمبدأ اللاعنف الذي تتبناه؟»

# فأجبته قائلا: «أرجو من الإله أن يمنحني الشجاعة والحكمة لكي
~~أسامحهم ولا أقاضيهم. أنا لا أكن لهم أي ضغينة، بل أشعر نحوهم
~~بالأسف لجهلهم وضيق أفقهم. أعلم أنهم يظنون أن ما يفعلونه اليوم هو
~~أمر صائب ولائق. لذلك لا أجد سببا يجعلني أكرههم.»

# تبسم السائل، لكن لعلها بسمة ارتياب فيما قلت.

# مرت الأيام طويلة ومتثاقلة. لم يكن أحد يعرف متى سينتهي الحجر
~~الصحي. أخبرنا الضابط المسئول عن الحجر الصحي أن الأمر خرج من يده،
~~وأنه سيسمح لنا بالنزول إلى شاطئ ناتال حينما تأمر الحكومة
~~بذلك.

# أرسل لجميع الركاب، ومن ضمنهم أنا، إنذارات نهائية طلب منا
~~فيها الرضوخ إذا كنا نريد النجاة بحياتنا. وفي ردنا على تلك
~~الإنذارات، أكدنا ms190 على حقنا في النزول إلى ميناء ناتال، وعلى عزمنا
~~على دخول ناتال مهما كلف الأمر.

# في نهاية الأيام الثلاثة والعشرين، سمح للسفينتين بدخول
~~الميناء، وصدرت الأوامر بالسماح للركاب بالنزول عن السفينة.



# الفصل الثالث



# | الاختبار




# رست السفينة في الميناء، وبدأ الركاب في النزول إلى الشاطئ. كان
~~السيد إسكومب قد أرسل إلى ربان السفينة يوصيه بأن أنزل مع أسرتي من
~~على ظهر السفينة عند حلول الظلام حيث سيرافقنا قائد شرطة الميناء
~~السيد تاتوم إلى المنزل، وذلك لأن البيض يشعرون بسخط شديد علي
~~ومن ثم فحياتي معرضة للخطر. نقل الربان الرسالة إلي فوافقت
~~على الأخذ بنصيحته. لكن بعد مرور زهاء نصف الساعة، جاء السيد لوتون
~~إلى الربان وقال: «أريد أن يأتي السيد غاندي في صحبتي إذا لم يكن
~~لديه أي اعتراض. وبصفتي المستشار القانوني للشركة، أخبرك أنه ليس
~~لزاما عليك أن تنفذ ما جاء في رسالة السيد إسكومب.» ثم اقترب مني
~~بعد ذلك، وقال: «إن لم تكن تشعر بالخوف، يمكن لزوجتك والأطفال أن
~~يذهبوا بالعربة إلى منزل السيد روستومجي، ونتبعهم أنا وأنت سيرا
~~على الأقدام. لا أحبذ بالمرة فكرة دخولك المدينة في جنح الليل
~~كاللصوص. ولا أعتقد أن أحدا سيتعرض لك بأذى، فلقد هدأت الأمور
~~الآن وتفرق البيض. وعلى كل حال، أرى أنه لا يجب أن تدخل المدينة
~~خلسة.» وافقت على نصيحة السيد لوتون في الحال. وصلت زوجتي والأطفال
~~إلى منزل السيد روستومجي بسلام. ونزلت مع السيد لوتون إلى البر بعد
~~موافقة الربان. وكان منزل السيد روستومجي يبعد عن الميناء بحوالي
~~ميلين.

# ما لبثنا أن وطأنا الشاطئ، حتى تعرف إلي بعض الشباب وأخذوا
~~يهتفون: «غاندي، غاندي!» خشي السيد لوتون أن يتزايد عدد الحشد،
~~فنادى على عربة «الريكاشة» لتقلنا. لم أحبذ فكرة ركوب العربة قط،
~~فقد كانت هذه المرة الأولى التي أركب فيها مثل هذه العربة. لكن
~~الشباب لم يدعوني أركب العربة. لقد أرهبوا سائق العربة حتى فر
~~هاربا. وكلما تقدمنا، زاد عدد الحشود حتى أصبح من المستحيل أن
~~نتقدم أكثر. أمسكوا في بادئ ms191 الأمر بالسيد لوتون وفصلوا كلا منا
~~عن الآخر. ثم انهالوا علي بالحجارة والطوب والبيض الفاسد. وقام 
~~بعضهم بإلقاء عمامتي على الأرض، في حين أخذ البعض الآخر ينهال
~~علي بالضرب ويركلني. أصابتني نوبة إغماء وتمسكت بالسياج الأمامي
~~لأحد المنازل ووقفت هناك أستجمع أنفاسي. لكن كان من المستحيل أن
~~يتركوني وشأني، فأتوا خلفي يلكمونني ويضربونني. تصادف مرور زوجة
~~قائد الشرطة التي كانت تعرفني. ففتحت السيدة الشجاعة مظلتها مع عدم
~~سطوع الشمس حينها، وحالت بيني وبين تلك الحشود. كبح موقف السيدة
~~ثورة الدهماء، فقد كان من الصعب أن يوجهوا لي الضربات دون إصابة
~~زوجة السيد ألكسندر، قائد الشرطة.

# في غضون ذلك، هرع شاب هندي كان قد شهد الواقعة إلى قسم الشرطة
~~وأخبر قائد الشرطة بما حدث. فأرسل السيد ألكسندر مجموعة من رجال
~~الشرطة ليحرسوني ويوصلوني بسلام إلى وجهتي. وقد وصلوا في الوقت
~~المناسب بالفعل. كان قسم الشرطة يقع في طريقنا، وحينما وصلنا إلى
~~المخفر طلب مني قائد الشرطة أن أمكث هناك، لكنني شكرته ورفضت طلبه.
~~وقلت له: «من المؤكد أنهم سوف يهدءون عندما يدركون الخطأ الذي
~~اقترفوه، فأنا أثق بعدالتهم.» وصلت إلى منزل السيد روستومجي بسلام
~~بصحبة رجال الشرطة. كان جسدي مليئا بالكدمات، لكنني لم أصب إلا
~~بجرح واحد. بذل طبيب السفينة، السيد داديبارجور، الذي كان موجودا
~~في المنزل كل ما في استطاعته للمساعدة.

# كانت الأجواء هادئة داخل المنزل، لكن البيض كانوا يحاصرون المنزل
~~في الخارج. كان الليل يلقي بظلاله على المدينة، وكانت أصوات الحشود
~~ترتفع بالهتاف: «يجب أن تسلموا لنا غاندي.» كان قائد الشرطة نافذ
~~البصيرة، فحاول أن يسيطر على الحشود بمداعبتهم لا تهديدهم، وذلك مع
~~تملك القلق منه. فأرسل لي رسالة نصها: «إذا كنت ترغب في إنقاذ بيت
~~صديقك وممتلكاته، وكذلك أسرتك، يجب أن تفر من المنزل
~~متنكرا.»

# هكذا وجدت نفسي في اليوم نفسه أواجه موقفين متناقضين. فعندما لم
~~يكن هناك خطر على حياتي، نصحني السيد لوتون بأن أظهر علانية وقبلت
~~نصيحته، لكن ما إن أصبح الخطر حقيقيا حتى أسداني صديق ms192 آخر نصيحة
~~مناقضة تماما وقد قبلتها أيضا. لا أعلم ما إذا كنت فعلت ذلك
~~خوفا على حياتي أو خوفا على حياة صديقي وممتلكاته أو خوفا على
~~حياة زوجتي وأطفالي؟ من يستطيع أن يجزم بأنني كنت على صواب عندما
~~واجهت الحشود المتجمهرة في بادئ الأمر بشجاعة، كما قيل، أو عندما
~~هربت منهم متنكرا؟

# لا جدوى من الحكم على صحة أو خطأ الأحداث التي وقعت بالفعل. لكن
~~من المهم أن نفهمها، وأن نتعلم منها - إذا أمكن - دروسا قد تنفعنا
~~في المستقبل. من الصعب التنبؤ بما يمكن أن يقوم به المرء في ظل
~~ظروف بعينها. ونجد أن الحكم على الشخص من أفعاله الظاهرة فقط، ليس
~~إلا حكما غير مؤكد نظرا لعدم اعتماده على معلومات كافية.

# مع ذلك، جعلني الاستعداد للهرب أنسى جروحي. تنكرت في زي شرطي
~~هندي، بناء على اقتراح قائد الشرطة، ووضعت فوق رأسي وشاحا
~~مدراسيا ملفوفا حول صفيحة من المعدن كأنها خوذة. وخرجت بصحبة
~~اثنين من رجال الشرطة، تنكر أحدهم بزي تاجر هندي وطلى وجهه ليبدو
~~كالهنود، لكنني لا أذكر تنكر الشرطي الآخر. وصلنا إلى متجر مجاور
~~يقع في شارع جانبي، فشققنا طريقنا خلال أكياس الخيش المتراكمة في
~~المخزن حتى هربنا من بوابة المتجر. ثم شققنا طريقنا بحذر بين
~~الحشود متجهين نحو عربة كانت تنتظرني في نهاية الشارع. فأخذنا
~~العربة وانطلقنا مرة أخرى إلى قسم الشرطة الذي عرض علي السيد
~~ألكسندر المكوث فيه من قبل، فشكرته وشكرت ضباط الشرطة.

# وفي حين كنت أشق طريقي فارا من منزل صديقي، كان السيد ألكسندر
~~يلهي الحشود بهتاف:

# اشنقوا غاندي العجوز على أغصان شجرة التفاح
~~الفاسد.

# وعند تلقيه خبر وصولي بأمان إلى قسم الشرطة، بلغ قائد الشرطة
~~الحشود المتجمهرة بالخبر قائلا: «حسنا، لقد فر ضحيتكم عن طريق
~~متجر مجاور. من الأفضل أن تعودوا إلى منازلكم الآن.» تضاربت ردود
~~أفعال تلك الحشود، فاستشاط بعضهم غضبا، وضحك البعض الآخر، في حين
~~رفض البعض أن يصدقوا الخبر.

# فقال قائد الشرطة: «حسنا، إذا لم تكونوا تصدقون الخبر، من
~~الممكن ms193 أن آخذ اثنين منكم إلى داخل المنزل، وإذا ما وجدوه هناك
~~فسأسلمه إليكم. وإذا لم يكن بالداخل، فسيكون عليكم الرحيل. أنا على
~~يقين أنكم لا تودون تحطيم منزل السيد روستومجي أو التعرض بأذى إلى
~~زوجة السيد غاندي أو أطفاله.»

# أرسلت الحشود ممثليهم لتفتيش المنزل. فعادوا بعد مدة وجيزة يجرون
~~ذيول الخيبة، فتفرقت الحشود أخيرا. وكانت غالبية الحشود معجبة
~~ببراعة قائد الشرطة في التعامل مع الموقف، وكان منهم الثائرون
~~والغاضبون.

# وقد طلب السيد تشمبرلن، وزير المستعمرات البريطانية، من حكومة
~~ناتال محاكمة المعتدين. وأرسل السيد إسكومب إلي وعبر لي عن أسفه
~~لما أصابني من أذى، فقال لي: «صدقني، أشعر بأسى شديد لما ألم بك من
~~أذى. بالطبع كان من حقك الأخذ بنصيحة السيد لوتون بمواجهة الأمر
~~على صعوبته، لكنني على يقين من أن تلك المأساة ما كانت لتحدث لو
~~أخذت بنصيحتي. أنا على استعداد للقبض على الجناة ومحاكمتهم إذا ما
~~تعرفت على هويتهم. فالسيد تشمبرلن أيضا يريدني أن
~~أحاكمهم.»

# فأجبته قائلا: «لا أرغب في مقاضاة أحد. يمكنني التعرف على هوية
~~واحد أو اثنين من الجناة، لكن ما الطائل في معاقبتهم؟ علاوة على
~~أنني لا ألوم المعتدين على ما اقترفوه، فلقد أخبروا أنني انتقدت
~~البيض المقيمين في ناتال وشوهت سمعتهم عندما كنت في الهند. فلا عجب
~~أن يثوروا هكذا إذا ما صدقوا مثل هذه الافتراءات. فاللوم يجب أن
~~يوجه إلى القادة وإليك، إذا سمحت لي. كان عليك أن توجه الناس إلى
~~الحقيقة، لكنك أيضا صدقت ما قالته وكالة رويتر وافترضت أن تلك
~~الافتراءات صحيحة. لا أريد مقاضاة أي من الجناة، أنا على يقين من
~~أنهم سيأسفون على ما فعلوا عندما يكتشفون الحقيقة.»

# فقال لي السيد إسكومب: «هل يمكنك أن تكتب لي ما أخبرتني به لتوك؟
~~لأنني سأرسل إلى السيد تشمبرلن لأخبره بذلك. ولا أريدك أن تأخذ أية
~~قرارات مندفعة. يمكنك، إذا أردت، أن تستشير السيد لوتون وغيره من
~~أصدقائك قبل أن تتوصل لقرار نهائي. مع ذلك، أقر أنه حتى في حالة
~~رفضك مقاضاة ms194 المعتدين، عليك أن تساعدني على استعادة الهدوء والنظام
~~بالإضافة إلى الدفاع عن سمعتك وتبرئة ساحتك.»

# فكان ردي: «أشكرك، لا أحتاج إلى استشارة أحد. فلقد اتخذت قراري
~~قبل أن آتي إليك. لا أريد أن أقاضي الجناة، وأنا مستعد في هذه
~~اللحظة أن أكتب قراري هذا.»

# فأعطيته البيان اللازم ثم رحلت.



# الفصل الرابع



# | هدوء ما بعد العاصفة




# لم أغادر قسم الشرطة إلا بعد يومين عندما ذهبت إلى السيد إسكومب.
~~وقد اصطحبني اثنان من رجال الشرطة لحمايتي مع عدم وجود حاجة لمثل
~~ذلك الإجراء.

# جاءني في نفس اليوم الذي رست فيه السفينة مندوب عن جريدة
~~«ذا
~~ناتال أدفيرتيزر»

# The Natal
~~Advertiser

# لإجراء حوار معي بعد أن أنزلنا
~~العلم الأصفر. وجه لي المحاور عددا من الأسئلة، لكنني كنت قادرا
~~على دحض جميع الاتهامات التي وجهت لي. يرجع الفضل إلى السيد
~~فيروزشاه ميهتا في أنني لم ألق خطبا شفهية في الهند، بل كنت
~~أكتبها وأحتفظ بنسخ منها جميعا. فأعطيت المحاور جميع هذه النسخ
~~وأوضحت له أنني أثناء إقامتي في الهند لم أضف شيئا إلى ما قلته
~~بالفعل من قبل وبلهجة أشد في جنوب أفريقيا. وأوضحت له أنه لا شأن
~~لي بإحضار الركاب الذين كانوا على متن السفينتين «كورلاند»
~~و«ناديري» إلى جنوب أفريقيا. فقد كان العديد منهم يقيمون في ناتال
~~منذ أمد بعيد، وكان أغلبيتهم يريدون الذهاب إلى الترانسفال وليس
~~ناتال، حيث إن الترانسفال حينها كانت تقدم فرصا أفضل للنجاح من
~~ناتال للذين يبحثون عن الثروة. لذلك كان أغلب الهنود يفضلون الذهاب
~~إلى هناك.

# خلف ذلك الحوار، إلى جانب رفضي لمقاضاة الجناة، أثرا عميقا حتى
~~إن الأوروبيين المقيمين بدربان شعروا بالخجل مما فعلوا. وبرأت
~~الصحافة ساحتي وأدانت الحشود المعتدية. هكذا كان حكم الغوغاء علي
~~بالشنق دون محاكمة في صالح قضيتنا. فلقد زاد من مكانة الجالية
~~الهندية في جنوب أفريقيا، وجعل عملي بها أكثر سهولة.

# ذهبت إلى منزلي في أثناء ثلاثة أو أربعة أيام، ولم يمر الكثير من
~~الزمن حتى استقررت مرة أخرى. وقد أضافت تلك الواقعة ms195 إلى ممارستي
~~المهنية.

# مع أن الواقعة عززت مكانة الجالية، فإنها أشعلت لهيب التحامل
~~والبغض ضدها. فلقد اعتبر الناس في ناتال أن الهنود يمثلون خطرا
~~فور أن أيقنوا أن الهندي قادر على خوض معارك قوية. قدم إلى المجلس
~~التشريعي بناتال مشروعا قانون: أحدهما بغرض تقويض التجار الهنود،
~~والآخر لفرض قيود صارمة على هجرة الهنود. من حسن الحظ أن نضالنا
~~للحفاظ على حق التصويت قد آتى ثماره، حيث تقرر عدم جواز تمرير مثل
~~ذلك التشريع، لأن القانون يجب ألا يفرق بين الناس بناء على اللون
~~أو العرق. كانت صياغة مشروعي القانون اللذين سبق أن ذكرتهما عامة
~~وتطبق على الجميع، لكن الهدف الحقيقي كان بالطبع فرض المزيد من
~~القيود على الهنود المقيمين في ناتال.

# زاد مشروعا القانون من حجم عملي بالخدمة العامة، وجعلا الجالية
~~أكثر وعيا من ذي قبل بواجبها. تمت ترجمة مشروعا القانون إلى
~~اللغات الهندية وشرحا باستفاضة حتى تتمكن الجالية من فهم معانيهما
~~الدقيقة. ذهبنا إلى وزير المستعمرات البريطانية، لكنه رفض التدخل
~~حتى صار المشروعان قانونين.

# بدأ العمل العام في شغل جل وقتي. أتى السيد مانسوخلال نازار،
~~الذي ذكرت فيما سبق أنه كان يقيم بالفعل في دربان، ليقيم معي. وقد
~~كان لمساعدته في العمل العام الفضل في تخفيف العبء عن
~~كاهلي.

# أنهى السيد أدامجي مياخان عمله، في غيابي، محققا نتائج عظيمة.
~~فقد رفع رسوم العضوية في الحزب، وأضاف إلى الخزانة ما يقرب من 1000
~~جنيه إسترليني. وأحسنت استغلال الصحوة التي حدثت جراء مشروعي
~~القانون والمظاهرة التي حدثت ضد الركاب، فطلبت اشتراكات العضوية
~~وأموالا، بلغت 5000 جنيه إسترليني. كان هدفي من ذلك تأمين تمويل
~~دائم للحزب حيث يمكننا توفير عقار خاص بالحزب يمكن أن نستفيد من
~~إيجاره في الإنفاق على أعمال الحزب. كانت هذه هي تجربتي الأولى في
~~إدارة مؤسسة عامة. عرضت اقتراحي على زملائي الذين رحبوا به. أجرنا
~~العقار الذي اشتريناه، ودر علينا أجرا يغطي النفقات الحالية
~~للمجلس. وقد وضع العقار تحت مسئولية مجموعة من الأمناء، ولا يزال
~~قائما حتى الآن، ms196 لكنه أصبح مصدرا لنزاعات مميتة حتى وصل الأمر
~~إلى أن إيجار العقار أصبح متراكما في المحكمة.

# حدث هذا الوضع المحزن بعد رحيلي عن جنوب أفريقيا، لكن فكرة تأمين
~~تمويل دائم للمؤسسات العامة تغيرت لدي قبل أن ينشأ ذلك الخلاف
~~بمدة طويلة. والآن وبعد خبرة طويلة في إدارة الكثير من المؤسسات
~~العامة، تكونت لدي قناعة بأن إدارة المؤسسات العامة بواسطة موارد
~~مالية دائمة ليس بحل مجدي. ففكرة الموارد المالية الدائمة تحمل في
~~طياتها بذرة الانحدار الأخلاقي للمؤسسة. إن المؤسسة العامة تعني
~~وجود مؤسسة تعمل، بواسطة الموارد المالية، وفقا لموافقة الجمهور.
~~فعندما تفتقر هذه المؤسسة إلى ذلك الدعم الشعبي، تفقد بذلك حقها في
~~الوجود. وكثيرا ما نجد أن المؤسسات التي تعتمد على موارد مالية
~~دائمة تتجاهل الرأي العام، وكثيرا ما تقوم بأعمال تتعارض مع الرأي
~~العام. وقد كنا دائما نشاهد ذلك في بلدنا. فبعض شركات إدارة
~~الأموال «الدينية» توقفت عن تقديم أي تقارير. وأصبح الأمناء هم
~~الملاك ولا تقع عليهم أي مسئولية. أعتقد أن الأفضل للمؤسسات العامة
~~أن تكون مثل الطبيعة، فتعيش كل يوم بيومه. فلا يحق لأية مؤسسة تخفق
~~في الحصول على دعم الشعب أن تظل قائمة. ويعمل الاشتراك السنوي
~~لعضوية المؤسسة كاختبار لمعرفة مدى شعبية تلك المؤسسة ونزاهة
~~إدارتها. وأرى أنه يجب إخضاع جميع المؤسسات العامة لذلك الاختبار.
~~أرجو ألا يسيء أحد الفهم، فأنا لا أتحدث هنا عن المؤسسات التي،
~~بطبيعتها، لا يمكن أن تدار دون عقارات دائمة. ما أريد قوله هو أن
~~النفقات الشائعة ينبغي أن تدفع من رسوم الاشتراكات التطوعية
~~السنوية.

# وقد ثبتت صحة تلك الآراء عند تطبيق الساتياجراها في جنوب
~~أفريقيا. لقد نفذت تلك الحملة العظيمة التي امتدت على مر ست سنوات
~~دون توافر موارد مالية دائمة، مع أن تنفيذها كان يتطلب مئات الآلاف
~~من الروبيات. أتذكر أن هناك أياما مرت علي ولم أكن أعرف ماذا
~~كنت سأفعل في اليوم التالي إذا لم نتلق أي اشتراكات. لكنني لم
~~أكن أشغل بالي بالمستقبل. سوف يجد القارئ فيما يلي ms197 وبإسهاب أن
~~الرأي الذي عبرت عنه فيما مضى كان صحيحا.



# الفصل الخامس



# | تعليم الأطفال




# عند وصولي إلى ميناء دربان في يناير/كانون الثاني من عام 1897م،
~~كان معي ثلاثة أطفال، ولداي وقد بلغا التاسعة والخامسة من العمر،
~~وابن أختي الذي كان يبلغ العاشرة. أين كان لي أن أعلمهم؟

# كان يمكنني أن ألحقهم بمدرسة خاصة بالأطفال الأوروبيين، لكن ذلك
~~كان سيعتبر على سبيل المعروف والاستثناء. فلم يكن مسموحا للأطفال
~~الهنود بالالتحاق بتلك المدارس. فكان هناك مدارس للهنود تؤسسها
~~الإرساليات المسيحية، لكنني لم أرغب في أن يذهب أطفالي إليها وذلك
~~لأنني لم أكن أستحسن التعليم في تلك المدارس. فمن جهة، كانت وسيلة
~~التعليم هي اللغة الإنجليزية فقط، أو ربما التاميلية أو الهندية
~~غير السليمة، إلى جانب أن إرسالهم إلى تلك المدارس لم يكن بالأمر
~~الهين. لم أكن لأتحمل مثل هذه النقائص وغيرها. في غضون ذلك، كنت
~~أحاول تعليمهم بنفسي، لكن ذلك لم يكن بصورة منتظمة. ولم أستطع أن
~~أجد معلما جيدا للغة الجوجراتية.

# كان الأمر يزعجني للغاية. فأعلنت عن حاجتي إلى مدرس للغة
~~الإنجليزية لتعليم الأطفال تحت إشرافي. كان ذلك المدرس يقدم إليهم
~~بعض التعليمات المنتظمة، وكانوا يكتفون بما أعلمهم إياه من وقت إلى
~~آخر. فعينت مربية أطفال إنجليزية براتب 7 جنيهات إسترلينية
~~شهريا. وقد استمر ذلك الوضع لبعض الوقت، لكنني لم أكن راضيا.
~~اكتسب الأطفال بعض المعرفة باللغة الجوجراتية عن طريق حديثي
~~وتفاعلي معهم، الذي كنت أحرص على أن يكون باللغة الأم. كنت أكره أن
~~أرسلهم إلى الهند حيث إنني أؤمن بأنه لا يجب أن يبتعد الأطفال عن
~~والديهم. يستحيل أن يحصل الأطفال الذين يعيشون في نزل الشباب على
~~التعليم الذي يكتسبونه بصورة طبيعية في منزل منظم. لذلك جعلت
~~الأطفال يمكثون معي. بالفعل أرسلت ابن أختي وابني الأكبر إلى مدرسة
~~داخلية بالهند لبضعة أشهر، لكنني اضطررت إلى استدعائهم بعد ذلك. ثم
~~تركني ولدي الأكبر بعد أن تجاوز سن الرشد بكثير، وذهب إلى الهند
~~ليلتحق بالمدرسة الثانوية في أحمد آباد. في حين كان ms198 ابن أختي
~~راضيا بما أعلمه إياه، لكن لسوء الحظ توفي في ريعان شبابه
~~إثر تعرضه للمرض الذي لم يعانه طويلا. أما أبنائي الثلاثة
~~الآخرون فلم يذهب أي منهم إلى مدرسة داخلية خاصة قط، لكنهم تلقوا
~~تعليما منتظما في مدرسة كنت قد أنشأتها من أجل الأطفال الذين
~~ينتمي والداهم إلى حركة الساتياجراها في جنوب أفريقيا.

# لم تكن هذه المحاولات كافية، لأنني لم أتمكن من توفير كل الوقت
~~الذي كنت أرغب في تخصيصه للأطفال. وقد حالت عدم قدرتي على منحهم
~~الاهتمام الكافي - إضافة إلى عوامل أخرى - بيني وبين تقديم التعليم
~~الأكاديمي الذي كنت أرغب في أن يحصلوا عليه. وكان لأبنائي جميعا
~~انتقادات ضدي تتعلق بذلك الموضوع. فكلما رأوا شخصا حاصلا على
~~ماجستير أو بكالوريوس أو حتى طالبا في الجامعة، شعروا بالعجز
~~والحاجة إلى التعلم في المدرسة.

# مع ذلك، أرى أنه في حالة إصراري على أن يتلقوا تعليمهم في
~~المدارس الداخلية الخاصة كنت سأحرمهم من الخبرة العملية التي لم
~~يكن لهم أن يحصلوا عليها إلا في مدرسة الحياة أو بالتواصل مع
~~الوالدين. ولم أكن وقتها لأعيش دون أن أقلق بشأنهم، مثلما أنا
~~الآن. ولم يكن التعليم المتكلف الذي كان من الممكن أن يتلقوه في
~~إنجلترا أو جنوب أفريقيا ليعلمهم البساطة وروح الخدمة التي يتمتعون
~~بها الآن، بل كان من الممكن أن يمثل ذلك التعليم المتكلف عائقا في
~~طريق العمل العام. بالطبع لم أتمكن من منحهم التعليم الذي يرضيهم
~~أو يرضيني، إلا أنني عندما أسترجع السنوات السالفة أوقن بأنني بذلت
~~كل ما في وسعي تجاههم. وأنا غير نادم على عدم إلحاقهم بأية مدرسة
~~داخلية خاصة. طالما شعرت بأن الجوانب السلبية التي أراها الآن في
~~حياة ابني الأكبر ما هي إلا نتيجة للحياة غير المنظمة التي عشتها
~~في بداية حياتي. فأنا أعتبر تلك المرحلة مرحلة تساهل ومعرفة غير
~~ناضجة. وقد تزامنت تلك المرحلة مع أكثر السنوات التي كان فيها ولدي
~~الأكبر سريع التأثر بالغير، وبالطبع رفض أن يعتبر تلك المرحلة
~~مرحلة تساهل وعدم خبرة في ms199 حياتي، بل أعتبرها أفضل مراحل حياتي، وأن
~~التغيرات التي تلت ذلك ما هي إلا وهم يطلق عليه خطأ التنوير.
~~ولماذا لا يعتقد بأن شبابي كان مرحلة يقظة، وأن سنوات التغيير
~~الجذري التي تلتها كانت وهما ومليئة بالأنانية؟ كثيرا ما كان
~~يواجهني أصدقائي بأسئلة محيرة، مثل: ما الضرر الذي كان من الممكن
~~أن يحدث إذا ما حصل أبنائي على تعليم أكاديمي؟ من الذي أعطاني الحق
~~في أن أقيد طموحهم؟ لماذا وقفت في طريق حصولهم على شهادات دراسية
~~واختيارهم لمستقبلهم الوظيفي؟

# لا أعتقد أن لهذه الأسئلة أي مغزى. فلقد احتككت بالعديد من
~~الطلبة. وحاولت أن أفرض «ميولي» التعليمية، سواء بنفسي أو عن طريق
~~آخرين، على أطفال آخرين، وقد رأيت نتيجة ذلك بنفسي. يوجد الآن عدد
~~من الشباب، وفق معلوماتي، في مثل سن أبنائي، وهم ليسوا بأفضل من
~~أبنائي في شيء، ولا أجد الكثير مما يمكن أن يتعلمه أبنائي
~~منهم.

# على كل حال كانت الثمرة النهائية لتجاربي هذه تكمن في المستقبل.
~~أما الغرض من تطرقي لهذا الموضوع فهو أن يكون لدى طالب يدرس تاريخ
~~الحضارة مقياس ما للاختلاف بين التعليم المنظم في المنزل والتعليم
~~في المدارس، وأيضا للأثر الذي تخلفه التغييرات التي تطرأ في حياة
~~الوالدين على الأطفال. بالإضافة إلى ذلك، يوضح هذا الفصل المدى
~~الذي يمكن للباحث عن الحقيقة أن يصل إليه عن طريق تجاربه، وكذلك
~~التضحيات التي يجب على عابد الحرية أن يقدمها قربانا لتلك الآلهة
~~الصارمة. لو لم أكن أتمتع باحترام الذات، ولم أمنح أطفالي التعليم
~~الذي لا يستطيع غيرهم من الأطفال الحصول عليه، لحرمتهم من التعليم
~~العملي للحرية واحترام الذات الذي فضلته على التعليم الأكاديمي.
~~ولا أحد يختلف معي على أنه عند ضرورة الاختيار بين الحرية
~~والتعليم، فإن كفة الحرية ترجح مئات المرات عن التعليم.

# والآن ربما سيتمكن الشباب، الذين جمعتهم في عام 1920م من قلاع
~~السخرة - المدارس والجامعات - والذين نصحتهم بأنه من الأفضل أن
~~يتوقفوا عن التعليم وأن يشقوا الصخر من أجل الحصول على الحرية
~~بدلا من أن ms200 يتلقوا التعليم الأكاديمي وهم مسلسلون في قيود
~~العبودية، سيتمكن هؤلاء الشباب من معرفة سبب نصيحتي لهم.



# الفصل السادس



# | روح الخدمة




# تقدمت في مستقبلي المهني بصورة مرضية، لكن ذلك لم يكن كافيا لي.
~~كان أمر إضفاء قدر أكبر من البساطة على حياتي وتقديم خدمات ملموسة
~~إلى الناس دائما ما يثيرني. فعندما وقف شخص مصاب بالجذام ببابي،
~~لم أستطع أن أكتفي بإعطائه بعض الطعام وأن أتركه يرحل. فقدمت له
~~مكانا يحتمي به وضمدت جروحه، وأخذت أعتني به. لكنني لم أستطع أن
~~أبقي ذلك الوضع إلى الأبد. فمواردي المالية كانت محدودة ولم أمتلك
~~من الإرادة ما يمكنني من إبقائه معي بصورة دائمة. لذلك أرسلته إلى
~~المستشفى الحكومي الخاصة بالعمال الذين يعملون بعقود لأجل.

# لكنني مع ذلك كنت لا أزال أشعر بالقلق. كنت أتوق إلى الاضطلاع
~~بعمل إنساني دائم. كان الطبيب بووث يشغل منصب رئيس إرسالية القديس
~~إيدان. وكان رجلا طيب القلب، ويعالج مرضاه مجانا. واستطعنا، بفضل
~~تبرعات السيد روستومجي، أن نفتتح مستشفى خيرية صغيرة، تولى الطبيب
~~بووث مسئوليتها. وكم شعرت بالرغبة في أن أعمل في التمريض في هذه
~~المستشفى. كان تركيب الأدوية يستغرق من ساعة إلى ساعتين يوميا،
~~فقررت أن أستقطع ذلك الوقت من ساعات عملي في المكتب حتى أستطيع حل
~~محل أحد المسئولين عن تركيب الأدوية في المستوصف الملحق بالمستشفى.
~~كان أغلب عملي المهني يتمثل في أعمال كانت تحدث داخل مكتب القاضي
~~مثل الأعمال القانونية لبيع وشراء الممتلكات والتحكيم، لكن بالطبع
~~كان هناك بعض القضايا التي أترافع فيها أمام المحكمة. لكن لم يكن
~~أي منها مثيرا للجدل، وتعهد السيد خان الذي لحق بي في جنوب
~~أفريقيا وعاش معي وقتها، بأن يتولى تلك القضايا نيابة عني في
~~غيابي. وهكذا توفر لدي الوقت اللازم لكي أقدم خدماتي للمستشفى.
~~وكان ذلك الوقت يتمثل في ساعتين في الصباح، ويتضمن ذلك الوقت الذي
~~أستغرقه في الذهاب إلى المستشفى والعودة منها. أدخل علي ذلك
~~النوع من العمل بعض الراحة والطمأنينة. وكان عملي يتضمن التحقق من
~~شكوى المريض، وعرض ms201 الحقائق على الطبيب، وتركيب الأدوية اللازمة.
~~جعلتني وظيفتي أقترب أكثر من المرضى الهنود، وكان أغلبهم ينتمون
~~إلى تاميل أو تيلوجو أو شمال الهند.

# لقد أفادتني هذه التجربة كثيرا عندما قدمت خدماتي التمريضية
~~للعناية بالجنود المرضى والمصابين في أثناء حرب البوير.

# كنت أضع مسألة تربية الأطفال نصب عيني باستمرار. ولد اثنان من
~~أطفالي في جنوب أفريقيا، وساعد عملي في المستشفى في حل مشكلة
~~تربيتهم. كانت روحي المستقلة مصدرا دائما للتجربة. قررت أنا
~~وزوجتي أن نحصل على أفضل مساعدة طبية وقت الولادة، لكن ماذا كنت
~~سأفعل إذا ما تركنا الطبيب والممرضة في الوقت الحاسم دون مساعدة؟
~~لذلك كان يجب أن تكون الممرضة هندية. ويمكن أن يتخيل القارئ صعوبة
~~التوصل إلى ممرضة هندية مدربة في جنوب أفريقيا نظرا لوجود صعوبة
~~في إيجاد مثل تلك الممرضة في الهند ذاتها. كان ذلك سببا كافيا
~~لدراستي للعناصر اللازمة لإجراء ولادة آمنة. وقرأت كتاب الطبيب
~~تريبوفانداس «نصائح إلى الأم» واستفدت من التعليمات الواردة فيه في
~~رعاية الطفلين متأثرا من حين إلى آخر بخبراتي الشخصية. استعنت
~~بممرضة، لكن كان الأمر لا يزيد على شهرين في كل مرة. وكان ذلك
~~للعناية بزوجتي أكثر منه للعناية بالأطفال الذين كنت أعتني بهم
~~بنفسي.

# لقد أخضعتني ولادة طفلي الأخير إلى أقسى اختبار. فقد أتى زوجتي
~~المخاض فجأة، ولم يكن الطبيب موجودا حينها، واستهلكنا بعض الوقت
~~في إحضار القابلة، التي مع حضورها في الحال لم تكن لتستطيع
~~المساعدة في الولادة. كان علي أن أتأكد من الولادة الآمنة للطفل.
~~ولقد ساعدتني دراستي لكتاب الطبيب تريبوفانداس بصورة كبيرة للغاية،
~~حتى إنني لم أشعر بالتوتر وقتها.

# أؤمن بأنه يجب على الوالدين أن يكتسبوا معرفة عامة عن العناية
~~بالأطفال الصغار وتمريضهم من أجل تنشئة سليمة وصحيحة لأطفالهم. فقد
~~كانت مزايا دراستي الدقيقة للموضوع جلية أينما ذهبت. فلولا دراستي
~~للأمر والاستفادة من معرفتي لما تمتع أولادي بالصحة العامة التي
~~يتمتعون بها الآن. يحمل الناس في أذهانهم نوعا من الخرافة مفادها
~~أن الطفل لا يحتاج لتعلم شيء في السنوات ms202 الخمس الأولى من حياته.
~~لكن الحقيقة مختلفة تماما، فالطفل لا يتعلم بعد الخمس سنوات
~~الأولى ما يمكن أن يتعلمه فيها. فتعليم الطفل يبدأ منذ بداية
~~الحمل. فتنتقل الحالة البدنية والعقلية للوالدين في بداية الحمل
~~إلى الطفل. ويستمر الطفل في أثناء فترة الحمل في التأثر بالحالة
~~النفسية للأم ورغباتها ومزاجها وطرق معيشتها. ثم يبدأ الطفل في
~~تقليد الوالدين بعد ولادته، ويعتمد عليهما كليا في تنشئته لسنوات
~~عدة.

# لن يقدم أي زوجين على المعاشرة الزوجية بغرض إشباع شهوتهما أبدا
~~إذا ما أدركا النقاط التي ذكرتها، وإنما فقط حين يرغبان في
~~الإنجاب. أعتقد أنه من الجهل النظر إلى المعاشرة الجنسية على أنها
~~وظيفة أساسية مستقلة، كالنوم وتناول الطعام. فوجود العالم يعتمد
~~على التكاثر، وحيث إن العالم هو ساحة تجلي قدرة الإله وتصوير
~~لعظمته، يجب تنظيم عملية التكاثر للمحافظة على النمو المنتظم
~~للعالم. ومن يدرك ذلك كله سيسيطر على شهوته مهما كلفه الأمر،
~~وسيسلح نفسه بالمعرفة اللازمة بما يساعد ذريته بدنيا وعقليا
~~وروحانيا، ومن ثم يقدم ثمار معرفته هذه إلى الأجيال
~~التالية.



# الفصل السابع



# | البراهماشاريا (1)




# والآن وصلنا للمرحلة التي بدأت أفكر فيها بجدية في أخذ عهد
~~البراهماشاريا (التحكم في شهوات النفس). لقد آمنت بشدة بفكرة
~~الزواج بامرأة واحدة منذ أن تزوجت، وظللت مخلصا لزوجتي نظرا لأنه
~~جزء من ولعي بالحقيقة. لكنني بدأت أدرك في جنوب أفريقيا أهمية
~~الالتزام بالبراهماشاريا حتى مع زوجتي. لا أستطيع أن أتذكر
~~بالتحديد الظروف أو الكتاب الذي وجه تفكيري إلى ذلك الاتجاه، لكن
~~أذكر أن العامل الأساسي المحرك لهذه الفكرة كان تأثير رايشاندباي
~~الذي سبق وتحدثت عنه. لا تزال تحضرني إحدى محادثاتي معه، حين تحدثت
~~معه عن مدى إخلاص السيدة جلادستون لزوجها. وقد قرأت أنها أصرت على
~~إعداد الشاي للسيد جلادستون حتى في مجلس العموم، حتى أصبحت عادة في
~~حياة الزوجين المشهورين التي كان يحكمها التناسق والنظام. فأخبرت
~~الشاعر رايشاندباي بذلك، وأخذت أمدح الحب بين الزوجين. وسألني:
~~«أيهما تحبذ حب السيدة جلادستون إلى زوجها بصفتها زوجته أم خدمتها
~~المخلصة له ms203 بغض النظر عن العلاقة التي تربطهما؟ فلتفترض أن أخته أو
~~خادمته الوفية هي التي تهتم به بنفس الصورة، فماذا كنت ستقول
~~وقتها ؟ أليس لدينا أمثلة على أخوات أو خادمات بمثل هذا الإخلاص؟ هل
~~كنت ستشعر بنفس السعادة التي شعرت بها في حالة السيدة جلادستون إذا
~~ما كان نفس ذلك الإخلاص الحنون يتمثل في خادم؟ أرجو أن تدرس وجهة
~~نظري.»

# كان رايشاندباي نفسه متزوجا. لقد بدا وقع كلماته على أذني
~~قاسيا عندما سمعتها لأول مرة، لكنها استحوذت علي بشدة. شعرت بأن
~~إخلاص الخادم يستحق المدح أكثر بكثير من إخلاص الزوجة لزوجها. فليس
~~من الغريب أن تخلص المرأة لزوجها، بل إن الأمر طبيعي فهناك رباط
~~قوي يربط بينهما. لكن الإخلاص المتبادل بين السيد وخادمه يتطلب
~~جهدا خاصا. وهكذا بدأت تتضح وجهة نظر الشاعر رايشاندباي
~~تدريجيا.

# فسألت نفسي كيف يجب أن يكون شكل العلاقة بيني وبين زوجتي؟ هل
~~يقتصر إخلاصي لزوجتي على أن أجعل شهوتي كلها لها؟ إذن فما دمت
~~عبدا للشهوة، لا يعني إخلاصي لزوجتي أي شيء. وإحقاقا للحق، لم
~~تكن زوجتي تحاول إغوائي قط. لذلك كان من السهل علي أن أتخذ عهد
~~البراهماشاريا، إذا ما رغبت في ذلك. فقد كانت العقبة الوحيدة التي
~~تعترض طريقي إرادتي الواهية أو شهوتي.

# حتى بعد أن استيقظ ضميري وانتبهت إلى الأمر، حدث أنني ضعفت
~~مرتين. ولقد كان ذلك الضعف نتيجة لأن الدافع المحرك لم يكن هو
~~الهدف الأسمى. فقد كان هدفي الأساسي هو تجنب إنجاب المزيد من
~~الأطفال، مع أنني قرأت عن وسائل منع الحمل عندما كنت في إنجلترا.
~~ولقد سبق أن أشرت إلى ترويج الدكتور ألينسون لتنظيم الأسرة في
~~الفصل الذي تحدثت فيه عن النباتية. وحتى إذا كان لذلك الترويج أثر
~~مؤقت علي، فقد كانت الغلبة لمعارضة السيد هيل لتلك الوسائل
~~وتأييده للمساعي الذاتية على حساب الوسائل الخارجية للتحكم في
~~الذات، حتى إن تلك المعارضة أصبحت ملزمة في الوقت المناسب. وهكذا
~~سعيت إلى التحكم في شهوتي. وقد كانت تلك المهمة محفوفة بالصعاب.
~~فبدأنا النوم ms204 في سريرين منفصلين. وقررت ألا أخلد إلى الفراش إلا
~~بعد أن أكون منهك القوى تماما من العمل. ومع ذلك لم تؤت تلك 
~~الجهود الثمار المرجوة، لكن عندما أنظر إلى الماضي أجد أن الحل
~~النهائي كان يكمن في الأثر المتراكم لجميع تلك الجهود التي لم يكتب
~~لها النجاح.

# لم أستطع أن أتوصل إلى الحل النهائي قبل عام 1906م. لم تكن
~~الساتياجراها قد بدأت بعد، ولم يكن لدي أدنى فكرة عن أنها ستبدأ.
~~كنت أعمل في جوهانسبرج عندما وقعت «ثورة» الزولو في ناتال، التي
~~حدثت بعد حرب البوير بفترة وجيزة. شعرت بأن الواجب يلزمني بعرض
~~خدماتي على حكومة ناتال في مثل هذه الظروف. وقد تمت الموافقة على
~~عرضي كما سنرى في فصل آخر.

# لكن العمل جعلني أفكر في اتجاه التحكم في النفس بشدة. وكعادتي
~~استشرت زملائي في الأمر. فتولدت لدي قناعة أن الإنجاب وما يترتب
~~عليه من الاعتناء بالأطفال يتعارض مع الخدمة العامة. اضطررت إلى أن
~~أفترق عن الأسرة في جوهانسبرج كي أتمكن من العمل خلال «الثورة».
~~وخلال شهر من عرض خدماتي للمساعدة، كان علي أن أتخلى عن منزلي
~~الذي جهزته بعناية. أخذت زوجتي وأطفالي إلى فونيكس، ثم عملت في
~~قيادة فرق الإسعاف التابعة لقوات ناتال. لقد تجلت فكرة التخلي عن
~~الرغبة في الأطفال والثروة وأن أحيا حياة الناسك وأتخلى عن
~~مسئوليات رعاية الأسرة إلى ذهني حينما كنا نقوم بالمسيرات العسكرية
~~الشاقة، وذلك كي أتمكن من تكريس نفسي لخدمة الجالية.

# مثلت المدة التي عملت فيها في أثناء «الثورة» مرحلة مهمة في
~~حياتي مع أن انشغالي بها لم يستمر أكثر من ستة أسابيع. أخذت أهمية
~~العهود تتجلى أمامي أكثر من ذي قبل. أدركت أن العهد لا يقيد
~~الحرية، بل على العكس فهو يفتح الباب أمام الحرية الحقيقية. لكن
~~حتى ذلك الوقت لم أكن قد وفقت في مسعاي نظرا لافتقاري للإرادة
~~وعدم ثقتي بنفسي أو برحمة الإله. فأخذ عقلي يتقلب في بحر الشك
~~متلاطم الأمواج. وأدركت أن الإنسان يغرق في الفتن إذا ما رفض ms205 أن
~~يتخذ على نفسه العهد، وأن التزام الإنسان بالعهد ما هو إلا رحلة من
~~الانغماس في الشهوات إلى الزواج الأحادي الحقيقي. فمن يقول «أنا
~~أؤمن بمحاولة تغيير نفسي، لكنني لا أريد أن ألزم نفسي بأي عهد» هو
~~ذو عقلية ضعيفة ويظهر رغبة ماكرة في تجنب الالتزام بالعهد. وإلا
~~فأين تكمن الصعوبة في اتخاذ القرار النهائي؟ أتعهد بالفرار من
~~الأفعى التي أعرف أنها ستلدغني، لكنني لا أقوم ببساطة بمحاولة
~~للهرب منها. أعلم أن المحاولة وحدها يمكن أن تجعلني ألقى حتفي.
~~مجرد المحاولة يعني جهلي بالحقيقة المؤكدة بأن الأفعى ستقتلني.
~~لهذا فحقيقة قناعتي بأنه يمكنني الاعتماد على المحاولة فقط، يعني
~~أنني لم أدرك بعد ضرورة اتخاذ إجراء محدد. «لكن لنفترض أن رأيي
~~اختلف في المستقبل، كيف يمكن أن ألزم نفسي بالعهد الذي أخذته على
~~نفسي؟» كانت تلك الفكرة كثيرا ما تحول دون اتخاذي لقراري النهائي.
~~لكن ذلك الشك أيضا يعكس الافتقار إلى إدراك واضح وهو أن هناك
~~أمرا يجب التخلي عنه. هذا ما عناه نيشكولانلاند حين أنشد:

# لا يدوم التخلي عن الشيء دون بغضه.

# وهكذا، عند التخلص من الرغبة، يكون التعهد بالتخلي
~~عن ذلك الشيء هو النتيجة الطبيعية والحتمية.



# الفصل الثامن



# | البراهماشاريا (2)




# أخيرا وبعد مناقشة شاملة ومشاورة ناضجة، قررت أن آخذ العهد في
~~عام 1906م. ولم أكن قد أخبرت زوجتي بما يجول في خاطري حتى ذلك
~~الحين، لكنني استشرتها فقط عندما عزمت على أخذ العهد. وافقت زوجتي
~~على قراري، لكني وجدت صعوبة كبيرة في اتخاذ القرار النهائي
~~لافتقاري للقوة اللازمة. فكيف كان لي أن أتحكم في عاطفتي؟ وقد بدا
~~قطع الرجل لعلاقته الجنسية بزوجته حينها أمرا غريبا. لكنني
~~انطلقت في مسعاي إيمانا بقوة الإله المعينة لي.

# يتملكني شعور بالسعادة والدهشة عندما أنظر إلى العشرين سنة التي
~~التزمت فيها بالعهد. فلقد بدأ التزامي الناجح بقدر ما بالتحكم في
~~شهوات نفسي منذ 1901م. لكن الحرية والسعادة اللتين شعرت بهما بعد
~~أن أخذت العهد لم أشعر بهما قبل عام 1906م. فقبل أخذي للعهد كنت
~~عرضة ms206 للوقوع في الإغواء في أي لحظة. أما الآن فالعهد يقف درعا
~~ثابتا ضد الإغواء. تجلت قوة البراهماشاريا أمامي أكثر يوما بعد
~~يوم. وفي فونيكس أخذت العهد على نفسي، ففور انتهائي من العمل بفرقة
~~الإسعاف، ذهبت إلى فونيكس التي عدت منها إلى جوهانسبرج. ولم يمض
~~شهر على عودتي، حتى وضعت أساس الساتياجراها. وقد اكتشفت أن عهد
~~البراهماشاريا كان يعدني للساتياجراها دون أن أدرك. لم تكن
~~الساتياجراها خطة مدبرة، بل جاءت بصورة تلقائية دون تدبير من
~~جانبي. فوجدت أن جميع تجاربي السابقة قادتني إلى ذلك الهدف. خفضت
~~نفقاتي المنزلية الباهظة في جوهانسبرج حتى أتمكن من الذهاب إلى
~~فونيكس لأخذ عهد البراهمشاريا على نفسي.

# ولم أجد داعيا لدراسة الكتب المقدسة نظرا لعلمي بأن الالتزام
~~التام بالبراهماشاريا يعني إدراك البراهما.

# 1

# ولم أقرأ النصوص الدينية التي تتناول الموضوع إلا بعد
~~مرور سنوات. جعلني كل يوم مر علي أثناء مدة العهد أتأكد أكثر من
~~أن حماية الجسد والعقل والروح تكمن في البراهماشاريا. فقد أصبح
~~البراهماشاريا الآن باعثا للسلوان والسعادة، وليس عملية معاقبة
~~شاقة. ومع مرور الأيام، كنت أجد فيه مظهرا جماليا
~~جديدا.

# لكن إذا كان أحد يظن أن البراهماشاريا هي سعادة دائمة، فدعوني
~~أوضح أنه لم يكن بالأمر الهين علي. فحتى بعد أن جاوزت سن السادسة
~~والخمسين كنت لا أزال أدرك مدى مشقة الالتزام بمثل ذلك العهد.
~~فكلما مر يوم أدركت أكثر فأكثر أن ذلك بمنزلة السير على حد السيف
~~الذي يستلزم الحذر الدائم.

# وتعد السيطرة على شهوة الطعام أول العوامل الأساسية للحفاظ على
~~العهد. وبالفعل وجدت أن السيطرة الكاملة على شهوة الطعام تجعل
~~الالتزام بالعهد أسهل بكثير. وهكذا فأنا الآن أتبع تجارب غذائية
~~تراعي متطلبات عهد البراهماشاريا بالإضافة للضوابط النباتية.
~~فاكتشفت نتيجة لهذه التجارب أن طعام البراهماشاريا يجب أن يكون
~~محدودا وبسيطا وخاليا من التوابل ونيئا، إن أمكن.

# أثبتت لي تجربة ست سنوات أن الطعام الأمثل للبراهماشاريا يتكون
~~من الفواكه الطازجة والمكسرات. لقد تمتعت في أثناء اعتمادي على ذلك
~~الطعام بمناعة ضد الشهوة لم ms207 أتمتع بها بعد أن غيرت ذلك النوع من
~~الطعام. لم يكن عهد البراهماشاريا يعييني عندما كنت أعيش في جنوب
~~أفريقيا حيث كنت أتناول الفاكهة الطازجة والمكسرات فقط . وقد بدأ
~~الأمر يزداد صعوبة منذ أن بدأت في تناول الحليب. وسوف آتي على ذكر
~~كيفية تحولي من تناول الفاكهة إلى الحليب في موضعه. يكفي هنا أن
~~أذكر أنني كنت موقنا بأن الحليب سيجعل من الالتزام بعهد
~~البراهماشاريا أمرا صعبا. ولا يعني ذلك أن جميع الملتزمين بعهد
~~البراهماشاريا يجب أن يتخلوا عن تناول الحليب. فلا يمكن تحديد أثر
~~الأطعمة المختلفة على البراهماشاريا إلا بعد خوض عدد كبير من
~~التجارب الغذائية. ومع ذلك كان علي أن أجد فاكهة سهلة الهضم
~~وتساعد على بناء العضلات كبديل للحليب. وقد فشل جميع الأطباء في
~~مساعدتي في ذلك الأمر. ومع علمي بأن الحليب من العناصر المحفزة
~~جزئيا، لا يمكنني الآن أن أنصح أي إنسان بالعزوف عنه.

# ويعتبر الصيام عاملا خارجيا مساعدا للبراهماشاريا مثل
~~الانتقاء وفرض القيود الغذائية. إن الحواس من القوة بمكان حتى إنه
~~لا يمكن السيطرة عليها إلا بتطويقها من جميع الجهات، ومن أعلاها
~~وأسفلها. ومن المعلوم أن الحواس تكون ضعيفة دون الغذاء، لذلك كان
~~الصوم للتحكم في الحواس، بلا شك، خير معين. لا يعود الصوم على
~~البعض بأي نفع لأنهم في حين يمتنعون عن الطعام وهم مؤمنون بأن
~~الصوم المعتاد وحده يمكن أن يولد لديهم مناعة؛ يمنون أذهانهم
~~بجميع أنواع الأطعمة والمشروبات الشهية التي سيتناولونها بعد
~~انتهاء الصيام. وذلك الصوم لا يساعد على التحكم في شهوة الطعام أو
~~الشهوة الجنسية. فالصوم يؤتي ثماره فقط عندما يتعاون العقل مع
~~الجسد الجائع، وأقصد بذلك أن يعزف العقل عن الأشياء التي يعزف عنها
~~الجسد. فالعقل هو أساس جميع الشهوات. فالصوم بذلك لا يعود بكثير من
~~الفائدة لأن احتمال تأثر الصائم بالشهوات يظل قائما. لكن يمكن
~~القول بأنه من المستحيل التخلص من الشهوة الجنسية دون الصوم، الذي
~~هو جزء لا يتجزأ من الالتزام بالبراهماشاريا. يفشل العديد ممن
~~يحاولون الالتزام بالبراهماشاريا، ms208 وذلك لأنهم يريدون الاستمرار في
~~إطلاق العنان لحواسهم الأخرى مثل غيرهم من الناس الذين لا يلتزمون
~~بعهد البراهماشاريا. ومن ثم تصبح مساعيهم مثل مساعي من يحاول
~~الشعور ببرد الشتاء المنعش في أشهر الصيف المحرقة. يجب أن يكون
~~هناك خط فاصل بين حياة البراهماشاري وغيره من الناس. فالتشابه بين
~~الاثنين لا يكون إلا ظاهريا. لكن التمييز بينهما يجب أن يكون
~~واضحا كوضوح الشمس في كبد السماء. فكل من الشخصين يستخدم حاسة
~~البصر، لكن البراهماشاري يستخدمها لرؤية عظمة الإله، أما الآخر
~~فيستخدمها لرؤية الأشياء التافهة من حوله. وكل منهما غالبا ما
~~يسهر لساعات متأخرة، لكن البراهماشاري يخصص تلك الساعات للصلاة،
~~أما الآخر فيبددها في المرح الجامح والمسرف. بالإضافة إلى ذلك، نجد
~~أن كلا منهما يغذي بدنه، لكن الأول يفعل ذلك بغرض الحفاظ على
~~معبد الإله في حالة جيدة، أما الآخر فيتخم نفسه حتى يجعل من الوعاء
~~المقدس بالوعة قذرة. هكذا نجد أن حياة الفريقين تشبه الأقطاب
~~المتباعدة، ولسوف تزداد تلك المسافة بعدا مع مرور الزمن.

# فعهد البراهماشاريا يعني السيطرة على الحواس فكرا وقولا
~~وفعلا. كان يزداد إدراكي لأهمية فرض مثل تلك القيود التي ذكرتها
~~مع مرور كل يوم. ليس هناك حد لاحتمالات نكران الذات، وهكذا الحال
~~للبراهماشاريا. فمن المستحيل تحقيق البراهماشاريا ببذل جهود
~~محدودة. فيرى كثيرون ضرورة أن يظل البراهماشاريا مجرد فكرة.
~~فالطامح للالتزام بالبراهماشاريا على علم دائم بنقاط ضعفه، ويبحث
~~عن الشهوات الباقية في أعماق قلبه، ويسعى جاهدا للتخلص منها. لا
~~يكتمل البراهماشاريا ما دام التفكير لا يخضع لسيطرة الإرادة
~~الكاملة. إن التفكير اللاإرادي يتعلق بالعقل، ومن ثم فالسيطرة
~~على التفكير تعني السيطرة على العقل وهو الأمر الأكثر صعوبة من صد
~~الرياح. بيد أن الإيمان بالإله يجعل السيطرة على العقل ممكنة. ولا
~~تعني صعوبة السيطرة على العقل استحالتها. فالسيطرة على العقل تعد
~~أسمى الغايات، ولذا فلا عجب من أنه يجب بذل كل عزيز وغال من أجل
~~تحقيق تلك الغاية.

# لم أدرك أن تحقيق البراهماشاريا لا يتأتى بالجهد البشري فقط إلا
~~بعد ms209 أن عدت إلى الهند. وحتى ذلك الحين كنت أعيش في وهم أن الاعتماد
~~على تناول الفاكهة وحده يمكن أن يجعلني أتخلص من جميع الشهوات،
~~وأخذت في إقناع نفسي بأن ذلك أقصى ما يمكنني عمله.

# لكن لا يجب أن أعجل بذكر الفصل الذي يتناول كفاحي الآن. ويجب أن
~~أوضح أنه على من يرغب في الالتزام بالبراهماشاريا لكي يدرك الإله
~~ألا ييئس، وألا تقل ثقته بالإله عن ثقته بمجهوداته.
~~«إن الأشياء الحسية تنصرف عن الروح المعتدلة مخلفة اللذة. وتختفي
~~اللذة أيضا مع إدراك الحقيقة الأسمى.»

# 2

# فاسم الإله ورحمته هما آخر ملتجأ لمن يطمح في التوحد
~~مع الإله. لقد أدركت تلك الحقيقة فقط بعد أن عدت إلى الهند.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | حياة بسيطة




# بدأت أعيش حياة بسيطة ومريحة، لكن الأمر لم يدم طويلا، فمع أنني
~~جهزت المنزل بعناية لم أمكث فيه، وما إن بدأت عيش تلك الحياة
~~البسيطة حتى بدأت في خفض نفقاتي، فقد كانت فاتورة المغسلة باهظة
~~للغاية، مع أن عامل المغسلة لم يكن بأي حال من الأحوال معروفا
~~بدقته في مراعاة الوقت وحفظ المواعيد. ولم يكن يكفيني دستتان أو
~~حتى ثلاث من القمصان والياقات، وكان يجب أن تغسل الياقات بصورة
~~يومية والقمصان مرة كل يومين على الأقل، إن لم يكن يوميا، ويعني
~~ذلك تحملي نفقات مضاعفة، بدت لي غير ضرورية. ولتوفير تلك النفقات
~~اشتريت أدوات الغسيل، وأحضرت كتابا عن الغسيل ودرسته، ثم علمته
~~لزوجتي، زاد هذا الأمر بلا شك من مشاغلي، لكنني استمتعت به لكونه
~~تجربة جديدة.

# لن أنسى أبدا أول ياقة قمت بغسلها بنفسي، وعند كيي لها، وضعت
~~كمية زائدة من النشا، ولم تكن المكواة على درجة كافية من الحرارة،
~~ولم أضغط عليها ضغطا كافيا خوفا من أن تحترق؛ نتيجة لذلك، ومع
~~أن الياقة كويت بصورة جيدة، إلا أن كمية النشا الزائدة أخذت تتساقط
~~منها، وذهبت إلى المحكمة بتلك الياقة مما أدى إلى سخرية زملائي
~~المحامين مني، لكن حتى في تلك الأيام كان لدي مناعة ضد
~~السخرية.

# فقلت: «حسنا، ms210 هذه هي تجربتي الأولى في غسيل ياقاتي بنفسي، وذلك
~~هو السبب في كمية النشا الزائدة. لكن هذا لا يزعجني، بالإضافة إلى
~~أن ذلك يجعلكم تحظون بكثير من المرح .»

# فعلق أحد الأصدقاء قائلا: «لكن بالتأكيد هناك الكثير من المغاسل
~~بجوارك.»

# فأجبته: «إن المشكلة هي أن فاتورة المغسلة باهظة. فتكلفة غسيل
~~الياقة تصل لما يقرب من ثمنها، ذلك بالإضافة إلى المشكلة الأبدية
~~التي تتمثل في الثقة بعامل المغسلة؛ ولذا أرى أن من الأفضل أن أغسل
~~ملابسي بنفسي.»

# لكنني لم أتمكن من جعل أصدقائي يقدرون قيمة وجمال الاعتماد على
~~النفس. وبمرور الوقت، أصبحت خبيرا في الغسيل، وكانت جودة غسيلي لا
~~تقل بأي حال عن جودة المغسلة. ولم تكن ياقاتي أقل بريقا أو
~~استقامة من غيرها.

# كان لدى جوخلي عندما أتى إلى جنوب أفريقيا وشاح، كان قد أهداه
~~إياه ماهاديو جوفيند رانادي. وكان جوخلي يولي ذلك الوشاح عناية
~~فائقة، ولا يرتديه إلا في المناسبات الخاصة، وكانت إحدى هذه
~~المناسبات مأدبة أقامها الهنود المقيمون في جوهانسبرج على شرفه.
~~تجعد الوشاح وصار بحاجة للكي، وكان يستحيل أن نرسل الوشاح إلى
~~المغسلة ونتسلمه في الوقت المناسب؛ فعرضت عليه أن أقوم بكيه
~~بنفسي.

# فقال جوخلي: «أنا أثق بقدرتك كمحام، لكن ليس بقدرتك على تأدية
~~مهام الغسيل والكي، فما العمل إذا ما جعلته يتسخ؟ هل تعرف ماذا
~~يعني لي ذلك الوشاح؟»

# ثم بدأ في سرد حكاية الوشاح بسرور وكيف تلقاه كهدية من السيد
~~رانادي. أصررت على عرضي، وأكدت له إجادتي للكي، فوافق على أن أقوم
~~بكيه، وبعد أن رأى الوشاح، منحني شهادة بجودة عملي، ومن وقتها لم
~~أكترث برأي أي شخص آخر في العالم.

# وبنفس الطريقة التي تحررت بها من عبودية عامل المغسلة، تخليت عن
~~الحلاق، فكل مسافر إلى إنجلترا يتعلم على الأقل فن حلاقة الذقن،
~~لكنني لا أعرف أحدا تعلم أن يحلق شعره بنفسه، فكان علي أن أتعلم
~~الحلاقة أيضا. ذهبت ذات مرة إلى حلاق إنجليزي ببريتوريا، فرفض أن
~~يحلق لي بدافع الاحتقار، وبالطبع شعرت بالاستياء، لكنني على ms211 الفور
~~أحضرت ماكينة لقص الشعر وأخذت أقص شعري أمام المرآة، ونجحت بقدر
~~ما في قص الجزء الأمامي من الشعر، لكنني أتلفت الجزء الخلفي من
~~رأسي؛ فقابلني الأصدقاء في المحكمة بسيل من الضحكات. قال أحدهم:
~~«ماذا أصاب شعرك يا غاندي؟ هل أكلته الفئران؟»

# فأجبته: «لا، بل إن الحلاق الأبيض رفض أن يتنازل ويضع يده على
~~شعري الأسود. ففضلت أن أقصه بنفسي، بغض النظر عن مدى سوء
~~شكله.»

# لم تدهش إجابتي أصدقائي؛ فالحلاق لم يكن مخطئا عندما رفض أن
~~يحلق لي؛ لأنه كان سيخسر جميع زبائنه إذا ما بدأ في قص شعر
~~الملونين. فنحن لا نسمح لحلاقينا بخدمة إخواننا المنبوذين، ولقد
~~لاقيت جزاء ذلك في جنوب أفريقيا، ليس مرة واحدة بل مرات عدة، لكن
~~قناعتي بأن ذلك كان عقابا لخطايانا هي التي جعلتني أكظم
~~غيظي.

# أما النماذج التي تجلى فيها شغفي بالاعتماد على النفس والبساطة
~~بصورة أساسية، فسوف أتعرض إليها في موضعها. لقد غرست البذرة منذ
~~أمد طويل، ولم تكن في حاجة إلا للإرواء كي تمتد جذورها وتزهر
~~وتثمر، وقد رويتها في الوقت المناسب.



# الفصل العاشر



# | حرب البوير




# لا بد لي من التغاضي عن ذكر الكثير من التجارب التي مررت بها في
~~الفترة ما بين 1897م و1899م، والانتقال مباشرة إلى حرب
~~البوير.

# مالت عاطفتي عند اندلاع الحرب نحو البوير، لكنني رأيت أنه ليس من
~~حقي أن أفرض رأيي الشخصي في مثل هذه الحالة. لقد تناولت الصراع
~~الداخلي الذي يتعلق بتلك الحرب بدقة في كتابي عن تاريخ
~~الساتياجراها في جنوب أفريقيا، ولا أجد داعيا إلى أن أكرر ما
~~ذكرته هنا. وأدعو من يعتريه الفضول إلى أن يطلع على تلك الصفحات من
~~الكتاب. ويكفي أن أذكر أن ولائي للحكم البريطاني جعلني أناصر
~~البريطانيين في الحرب. وشعرت أن من واجبي المشاركة في الدفاع عن
~~الإمبراطورية البريطانية كأي مواطن بريطاني إذا ما كنت أريد
~~المطالبة بحقوق مماثلة لحقوق المواطن البريطاني. اعتقدت وقتها أن
~~الهند لن تتمكن من الحصول على استقلالها الكامل إلا عن طريق
~~الإمبراطورية البريطانية. ms212 فأخذت في جمع أكبر عدد من المتطوعين،
~~وبصعوبة بالغة حصلت على موافقتهم على المشاركة في خدمات
~~الإسعاف.

# كان عوام الإنجليز يرون أن الهنود جبناء، وغير قادرين على
~~المخاطرة أو الاهتمام بغير مصلحتهم المباشرة؛ لذلك لم تلق خطتي
~~استحسان الكثير من الأصدقاء الإنجليز، إلا أن الطبيب بووث أيدها
~~بكل قوة، فدربني أنا والمتطوعين على عمل فرق الإسعاف، حتى إننا
~~حصلنا على شهادات طبية بقدرتنا على أداء العمل. وأيد السيد لوتون
~~والراحل السيد إسكومب الخطة بحماسة. وأخيرا، تقدمنا بطلب للعمل
~~على الجبهة، فعبرت الحكومة عن شكرها لطلبنا هذا، لكنها أوضحت أنها
~~ليست في حاجة إلى خدمتنا في ذلك الوقت.

# لم أكن لأرضى بمثل ذلك الرفض؛ فزرت أسقف ناتال عن طريق تقديم
~~الطبيب بووث لي، وكان هناك العديد من الهنود المسيحيين في فرقة
~~الإسعاف، فسعد الأسقف بعرضي لخدماتنا الطبية ووعد بمساعدتنا على
~~قبول الحكومة لتلك الخدمات.

# كان الوقت إلى جانبنا هو أيضا. فقد أظهر البوير جسارة وعزما
~~وشجاعة أكثر مما كان متوقعا؛ فأصبح الإنجليز في حاجة ماسة
~~لخدماتنا.

# بلغ قوام الفرقة 1100 فرد، بالإضافة إلى 40 قائدا، ثلاثمائة
~~منهم من الهنود الأحرار والباقي من الهنود العاملين بعقود لأجل.
~~ذلك بالإضافة إلى الطبيب بووث الذي شارك معنا في العمل. وقد أبلت
~~الفرقة بلاء حسنا أثناء الحرب. ومع أن عملنا كان من المفترض أن
~~يكون بعيدا عن خط النار، ومع أننا كنا تحت حماية الصليب الأحمر،
~~إلا أنه في بعض الأوقات الحرجة كان يطلب منا العمل في خط النار.
~~ولم يكن عزلنا عن خط النار نتيجة لطلبنا، بل السلطات هي التي أرادت
~~عدم دخولنا نطاق إطلاق النار. لكن ذلك الوضع تغير عقب الهزيمة التي
~~نزلت بالجيش الإنجليزي في معركة سبيون كوب

# Spion Kop
~~، حيث أرسل اللواء بولر رسالة مفادها
~~أنه مع عدم اضطرارنا للمخاطرة، إلا أن الحكومة ستكون ممتنة إذا ما
~~ذهبنا إلى هناك وأحضرنا الجرحى من ساحة المعركة. لم نتردد مطلقا،
~~فوجدنا أنفسنا نعمل في سبيون كوب وطلقات الرصاص تحيط بنا من كل
~~جانب. ms213 كنا نمشي من عشرين إلى خمسة وعشرين ميلا يوميا حينها،
~~حاملين المصابين على نقالات. وكان لنا الشرف في حمل جنود عظماء بين
~~أولئك المصابين، مثل اللواء وودجيت.

# سرحت الفرقة من الخدمة بعد مرور ستة أسابيع. ونتيجة للهزائم
~~التي مني بها الجيش البريطاني في سبيون كوب وفالكرانز، قرر القائد
~~العام للقوات البريطانية التخلي عن محاولة إنقاذ مدينة ليدي سميث
~~وغيرها من المناطق بواسطة الإجراءات العاجلة، وقرر بدلا من ذلك أن
~~يتحرك ببطء في انتظار إرسال كل من إنجلترا والهند
~~للتعزيزات.

# كان عملنا المتواضع محل استحسان في ذلك الوقت، وازدادت مكانة
~~الهنود حينها. ونشرت الصحف قصائد مدح مع تكرار عبارة «نحن أبناء
~~الإمبراطورية بالرغم من كل شيء».

# تحدث اللواء بولر عن عمل الفرقة بكل تقدير، ومنح قادة الفرقة
~~وسام الحرب.

# أصبحت الجالية الهندية أكثر تنظيما، وأصبحت علاقتي أوثق بالهنود
~~العاملين بعقود لأجل. فلقد شهدوا صحوة حقيقية، وترسخ لديهم الشعور
~~بأن الهندوس والمسلمين والمسيحيين والتاميليين والجوجراتيين والسند
~~جميعا ما هم إلا هنود ينتمون إلى نفس الوطن. وكان الجميع على يقين
~~بأن مطالب الهنود سوف تؤخذ بعين الاعتبار. وقد بدا أن موقف الرجل
~~الأبيض قد تغير كثيرا. كانت العلاقات التي كوناها مع البيض في
~~أثناء الحرب من ألطف العلاقات. فقد تعرفنا إلى الآلاف من الجنود
~~البريطانيين، وكانوا يعاملوننا بلطف ويعبرون عن امتنانهم لوجودنا
~~معهم ورعايتنا لهم.

# لا يمكنني أن أمنع نفسي من تسجيل ذكرى جميلة تعكس كيف تتجلى
~~الطبيعة البشرية في أحسن صورها في أوقات المحن. كنا نسير نحو
~~تشيفجييلي كامب حيث تلقى الملازم روبيرتس، ابن اللورد روبيرتس،
~~إصابة مميتة، وكان لفرقتنا شرف حمله من ميدان المعركة. كان اليوم
~~الذي سرنا فيه شديد الحرارة، وكاد الجميع يموتون عطشا، وعلى
~~الطريق وجدنا جدولا صغيرا، ساعدنا على تخفيف عطشنا. لكن السؤال
~~هو من كان ليشرب أولا؟ اقترحنا أن نشرب بعد أن يشرب الجنود
~~الإنجليز، لكنهم لم يوافقوا على ذلك وطلبوا منا أن نسبقهم نحن،
~~ودارت بيننا منافسة لطيفة على من يؤثر الآخر ليشرب أولا.



# الفصل الحادي ms214 عشر



# | الإصلاح الصحي وانقشاع المجاعة




# كان من المستحيل أن أتسامح مع أي عضو لا يقدم أي نفع للجالية،
~~وكنت دائما ما أعارض إخفاء عيوب الجالية أو التستر عليها أو
~~الإلحاح على حقوقها دون أن أطهرها مما يشوبها من نقائص؛ لذلك عملت
~~منذ استقراري في ناتال على تبرئة ساحة الجالية من تهمة كانت قد
~~وجهت إليها، ولا أستطيع القول بأن تلك التهمة لا تستند إلى أية
~~حقائق، وكان مفادها أن الهنود مهملون في عاداتهم ولا ينظفون
~~منازلهم ولا الأحياء التي يقطنون بها؛ نتيجة لذلك، بدأ كبار أعضاء
~~الجالية بالفعل في تنظيم وتنظيف منازلهم، لكن لم يجر فحص لجميع
~~المنازل إلا عندما كان الطاعون يهدد دربان، وقد جرى ذلك بعد عقد
~~المشاورات مع أعضاء مجلس البلدية والحصول على موافقتهم، وحين أبدوا
~~رغبتهم في أن نتعاون معهم، وقد أسهم تعاوننا في تيسير عملهم، وفي
~~نفس الوقت خفف من الصعاب التي نتعرض لها. فحينما يتفشى أي وباء،
~~ينفد صبر السلطة التنفيذية عادة وتبدأ في اتخاذ إجراءات مبالغ
~~فيها، وتتصرف بقسوة بالغة. ومن ثم، تجنبت الجالية مثل ذلك
~~الاضطهاد باتخاذ الإجراءات الصحية طوعا.

# لكن هذا لم يحل دون تعرضي لبعض التجارب المريرة. وجدت أنه ليس
~~من السهل أن أعتمد على مساعدة الجالية في تأدية واجباتها مقارنة
~~باعتمادي عليها في مطالبتي بحقوقها. فقوبلت في بعض الأماكن
~~بالسباب، وفي البعض الآخر باللامبالاة المهذبة. لقد كان من الصعب
~~على الناس أن يحملوا أنفسهم على تنظيف الأحياء التي يعيشون بها،
~~وكان من المستحيل بالطبع أن نتوقع أن يجمعوا المال من أجل العمل
~~اللازم للنظافة. وقد علمتني تلك التجارب أكثر من سابقتها أنه كان
~~من المستحيل أن نقنع هؤلاء الأشخاص بالعمل لولا تحلينا بالصبر.
~~إنها مهمة المصلح المتلهف للإصلاح، لا المجتمع الذي لا يجب أن
~~يتوقع منه المصلح غير المعارضة والبغض، والاضطهاد الشديد. فلماذا
~~يعتبر المجتمع ذلك الذي يعتبره المصلح أعز إليه من حياته ذاتها
~~رجعية؟

# ومع ذلك، كان لتلك الثورة الفضل في إدراك الجالية الهندية
~~بقدر ما ضرورة الحفاظ ms215 على نظافة منازلهم والبيئة المحيطة، وحظيت
~~باحترام وتقدير السلطات بالمدينة. فقد رأوا أنني مع عملي على
~~التعبير عن الشكاوى والمطالبة بالحقوق، كنت حريصا في الوقت ذاته
~~على تطهير الذات.

# بقي شيء واحد يجب إنجازه ، ألا وهو إيقاظ حس المستوطنين الهنود
~~بواجبهم نحو وطنهم. كانت الهند بلدا فقيرا، فرحل المستوطنون
~~الهنود إلى جنوب أفريقيا بحثا عن الثراء، وبذلك كان عليهم أن
~~يستقطعوا جزءا من أموالهم من أجل إخوانهم بالهند في وقت المحن.
~~وهذا بالفعل ما فعله المستوطنون الهنود عندما وقعت المجاعات
~~القاسية في عامي 1897م و1899م، فلقد تبرعوا بكرم من أجل إنقاذ
~~المتضررين من المجاعة، وكانت التبرعات في عام 1899م أكثر منها حتى
~~في عام 1897م. وطلبنا الأموال من الإنجليز، فلم يخيبوا رجاءنا.
~~وحتى الهنود العاملون بعقود لأجل أسهموا في رفع المحنة عن إخوانهم
~~في الهند. وقد استمر النظام الذي بدأناه حين وقعت تلك المجاعات.
~~ونعلم أن الهنود المقيمين بجنوب أفريقيا لم ينقطعوا عن إرسال
~~إسهامات ضخمة إلى الهند في أوقات المحن القومية.

# وهكذا كشفت لي خدمة الهنود في جنوب أفريقيا دائما دلالات جديدة
~~للحقيقة في كل مرحلة من مراحلها. فالحقيقة كالشجرة الضخمة التي
~~تطرح المزيد من الثمار كلما أوليتها رعاية أكبر. وكلما بحثت أعمق
~~في منجم الحقيقة، اكتشفت جواهر أثمن في هيئة فرص لمجموعة أكثر
~~تنوعا من الخدمات.



# الفصل الثاني عشر



# | العودة إلى الهند




# عند تسريحي من الخدمة في الحرب، شعرت بأن الهند في حاجة لي أكثر
~~من جنوب أفريقيا. ولم يكن ذلك نتيجة لانتهاء العمل في جنوب
~~أفريقيا، بل لأنني خشيت أن يتحول عملي الرئيسي إلى مجرد جمع
~~الأموال.

# كان الأصدقاء في الهند يلحون علي أيضا كي أعود إلى الوطن،
~~وشعرت أنني يجب أن أكون أكثر فاعلية في خدمتي في الهند. أما العمل
~~في جنوب أفريقيا، فكان سيقوم به السادة خان ومانسوخلال نازار.
~~فطلبت من زملائي أن يعفوني من مهامي ويسمحوا لي بالرحيل، الأمر
~~الذي وافقوا عليه بصعوبة بالغة وبشرط أن أعود إلى جنوب أفريقيا إذا
~~ما احتاجتني الجالية ms216 خلال سنة. لقد كان الشرط صعبا، لكن الحب الذي
~~يربط بيني وبين الجالية جعلني أوافق. وكما أنشد ميراباي:

# لقد ربطني الإله

# برباط الحب،

# فأنا عبده المطيع.

# وأنا أيضا قد ربطني الإله بالجالية برباط الحب
~~الذي كان أقوى من أن ينحل. صوت الناس هو صوت الإله، وفي هذا
~~الوقت كان صوت الأصدقاء حقيقيا لدرجة أنني لم أستطع تجاهله؛
~~فقبلت بشرطهم، ثم حصلت على إذنهم بالرحيل.

# كانت تربطني في ذلك الوقت علاقة وثيقة بناتال وحدها؛ فلقد غمرني
~~الهنود المقيمون بناتال بالحب، فأقيمت لقاءات الوداع في كل مكان،
~~وقدمت لي الهدايا الثمينة.

# لقد منحت الهدايا من قبل عند عودتي للهند في عام 1899م، لكن هذه
~~المرة كان الوداع غامرا. تضمنت الهدايا بالطبع مشغولات مصنوعة من
~~الذهب والفضة، لكنها احتوت أيضا على هدايا من الماس باهظ
~~الثمن.

# لكن ما حقي في قبول كل هذه الهدايا؟ وإذا قبلت تلك الهدايا، كيف
~~يمكنني أن أقنع نفسي بأنني أخدم الجالية دون مقابل؟ فجميع الهدايا
~~التي تلقيتها، ما عدا بعض الهدايا التي قدمها لي بعض موكلي، كانت
~~نظير خدمتي للجالية. ولم أكن أستطيع أن أفرق بين موكلي وبين
~~زملائي، لأنه حتى موكلي كانوا يساعدونني في العمل العام.

# كانت إحدى هذه الهدايا قلادة ذهبية بقيمة خمسين جنيها
~~إسترلينيا قدمت إلى زوجتي. لكن حتى تلك القلادة قدمت نظير عملي
~~العام، ولذلك لم يكن من الممكن أن أستثنيها.

# وفي المساء لم أستطع النوم من كثرة التفكير في تلك الهدايا ومدى
~~استحقاقي لها، وأخذت أقطع غرفتي ذهابا وإيابا وأنا أشعر بقلق
~~عميق، لكنني لم أجد أي حل للموقف. فقد كان من الصعب أن أتنازل عن
~~هدايا بمئات الجنيهات، وفي نفس الوقت كان من الأصعب أن أحتفظ
~~بها.

# فإن قبلت تلك الهدايا، ماذا سيكون موقف أولادي؟ وماذا سيكون موقف
~~زوجتي؟ فقد كنت أعودهم على حياة الخدمة وأن الخدمة تعد مكافأة في
~~ذاتها.

# لم يحو منزلي أيا من الزخارف الباهظة، وكنا نجعل من أسلوب
~~حياتنا أكثر بساطة. فكيف كان لنا أن نتحمل اقتناء الساعات ms217 الذهبية؟
~~وكيف لنا أن نرتدي قلادات ذهبية وخواتم ماسية؟ وكنت حينها أنصح
~~الناس بأن يتخلصوا من الافتتان بالجواهر، فماذا أفعل الآن بتلك
~~الجواهر التي انهالت علي؟

# قررت في النهاية عدم الاحتفاظ بتلك الهدايا، فكتبت خطابا
~~لأجعلها وديعة لصالح الجالية ، وعينت السيد بارسي روستومجي وغيره
~~ليكونوا أمناء عليها، وفي الصباح تشاورت مع زوجتي وأولادي، وتخلصت
~~أخيرا من الكابوس الذي كان يؤرقني.

# كنت أعلم أنني سأجد بعض الصعوبة في إقناع زوجتي، أما أبنائي فلم
~~أتوقع منهم أي اعتراض؛ فقررت أن أجعل أبنائي يدعمونني ويدافعون
~~عني.

# وافق الأبناء على اقتراحي بكل سرور، قائلين: «نحن في غنى عن تلك
~~الهدايا الثمينة، ويجب أن نعيدها إلى الجالية، وإذا ما احتجنا إلى
~~مثلها في يوم من الأيام فيمكننا شراؤها بسهولة.»

# أثلجت كلمات أبنائي صدري، فسألتهم: «إذن سوف تدافعون عن موقفي
~~أمام والدتكم، أليس كذلك؟»

# فأجابوني: «دع هذا الأمر لنا، والدتنا ليست في حاجة لارتداء
~~الجواهر. هي فقط تريد الاحتفاظ بها من أجلنا، فإذا لم نردها فلا
~~يوجد سبب يجعلها ترفض التنازل عنها.»

# لكن الكلام كان أسهل بكثير من الفعل.

# أجابتني زوجتي، عندما عرضت الأمر عليها، قائلة: «ربما لا تحتاج
~~أنت ولا أولادك إلى تلك الجواهر، فبالطبع سيفعلون ما تأمرهم به،
~~وأدرك أنك منعتني من ارتداء الجواهر، لكن ماذا بشأن زوجات أبنائي؟
~~من المؤكد أنهن سيحتجنها. ومن يعلم ماذا يمكن أن يحدث في المستقبل؟
~~سأكون آخر شخص يتنازل عن مثل هذه الهدايا الجميلة.»

# وهكذا استمرت المناقشة الحامية حتى انتهت بالدموع. لكن أبنائي
~~كانوا مصممين على موقفهم، وكذلك أنا.

# فتحدثت إليها بلطف، قائلا: «لن يتزوج أبناؤنا الآن، فنحن لا
~~نريد تزويجهم وهم صغار. وعندما يكبرون، سيمكنهم الاعتماد على
~~أنفسهم. وبالطبع لن نجعل أولادنا يتزوجون بفتيات مغرمات بالجواهر
~~والزخارف. وعلى كل حال، إذا ما أردنا تقديم الجواهر لهن، فما عليك
~~إلا أن تطلبي مني.»

# فقالت لي: «أطلب منك؟ أنا أعرفك جيدا. لقد حرمتني من الجواهر،
~~ولن تتركني أنعم بها بسلام. والآن تقول بأنك ستشتري الجواهر لزوجات
~~أبنائك! وأنت الذي ms218 يحاول أن يجعل من أبنائي نساكا من الآن! أنا
~~عند قراري ولن أعيد أي قطعة من الجواهر. وبأي حق تطالب بالقلادة
~~التي تلقيتها كهدية؟»

# فاستطردت قائلا: «هل حصلتي على تلك القلادة نظير خدماتك أنت أم
~~خدماتي أنا؟»
~~- «أوافقك الرأي ، لكن الخدمات التي قدمتها أنت لا تقل عن الخدمات
~~التي أقدمها. فلقد تحملت المشقة من أجلك ليل نهار. ألا تعتبر هذه
~~خدمة؟ لقد قلبت الجميع ضدي، وجعلتني أذرف دموعا مرة، وأنا
~~أخدمهم كالجارية.»

# كان وقع كلمات زوجتي علي كأنها طعنات حادة، وقد أثر بعضها
~~في، لكنني كنت عاقد العزم على إعادة الجواهر، ونجحت بطريقة ما في
~~أن أنتزع منها الموافقة. فأعدت جميع الهدايا التي تلقيتها في عامي
~~1896م و1901م، فحرر عقد إدارة أموال، ووضعت الجواهر كوديعة
~~بنكية لتستخدم في خدمة الجالية، حسب ما أرتئيه أنا أو الأمناء على
~~الأموال.

# وعندما كنت أجد نفسي في حاجة إلى أموال من أجل الخدمات العامة،
~~وأشعر بأنني سأحتاج إلى أن أسحب من الوديعة، كنت أجمع المبلغ
~~الضروري، ولا أتعرض للوديعة، ولا تزال الوديعة موجودة، وتستخدم في
~~وقت الحاجة إليها، بل وتتزايد بصورة منتظمة.

# لم أندم منذ ذلك الحين على قراري ذلك، وبمرور الزمن اقتنعت زوجتي
~~أيضا بأنه كان قرارا حكيما. فهذا القرار قد نجانا من العديد من
~~الإغراءات. فيجب على من يعمل في الخدمة العامة ألا يقبل الهدايا
~~باهظة الثمن.



# الفصل الثالث عشر



# | في الهند مرة أخرى




# أبحرت متوجها إلى الهند. توقفت السفينة لفترة طويلة في ميناء
~~موريشيوس، فنزلت إلى الشاطئ وأخذت أطلع على الأوضاع المحلية عن
~~كثب. ونزلت ضيفا على السيد تشارلز بروس، حاكم المستعمرة، لليلة
~~واحدة.

# وبعد أن وصلت إلى الهند، أمضيت بعض الوقت أجول في الشوارع. وفي
~~عام 1901م حضرت اجتماع حزب المؤتمر الهندي في كلكتا الذي عقد
~~برئاسة السيد (السير السابق) دينشاو واشا. كانت هذه هي أول تجربة
~~لي مع الحزب. كنت قد سافرت من بومباي في نفس القطار الذي كان يقل
~~السير فيروزشاه ميهتا، فقد كنت في حاجة للتحدث معه ms219 بشأن الأوضاع في
~~جنوب أفريقيا. وكنت على دراية بالحياة الفخمة التي كان يعيشها، فقد
~~استأجر السيد فيروزشاه عربة خاصة به، وقد أخبرت بأنني سأحصل على
~~فرصة التحدث معه في أثناء السفر معه في عربته الخاصة لمسافة محطة
~~واحدة، فذهبت إلى العربة وقدمت نفسي في المحطة المتفق عليها، وكان
~~بصحبته كل من السيد واشا والسيد (الذي حصل الآن على لقب سير)
~~شيمانلال سيتالفاد، وكانوا يناقشون أمور السياسة. وما إن رآني
~~السيد فيروزشاه حتى قال: «غاندي، يبدو أنه ليس بوسعنا فعل شيء من
~~أجلك. بالطبع سنعرض اقتراحك، لكن ما الحقوق التي نتمتع بها في
~~بلدنا؟ أعتقد أنك لن تستطيع النجاح في المستعمرات ما دمنا لا نملك
~~أي سلطة في وطننا.»

# أذهلني كلام السيد ميهتا حتى أصبحت عاجزا عن التعليق، وبدا لي
~~أن السيد سيتالفاد يوافقه في الرأي، أما السيد واشا فرمقني بنظرة
~~مليئة بالشفقة.

# حاولت أن أجادل السيد فيروزشاه، لكن هيهات أن يتمكن شخص مثلي من
~~التغلب على «ملك بومباي غير المتوج». لكنني كنت أواسي نفسي بأن
~~أقول إنني سوف أتمكن من عرض اقتراحي.

# قال السيد واشا بغرض التخفيف عني: «بالطبع ستعرض علي اقتراحك.»
~~فشكرته وتركتهم في المحطة التالية.

# أخيرا، وصلنا إلى كلكتا. اصطحبت لجنة الاستقبال الرئيس إلى
~~مخيمه بالتهليل والتصفيق. فسألت أحد المتطوعين عن المكان الذي يمكن
~~أن أذهب إليه، فأخذني المتطوع إلى كلية ريبون، حيث يمكث عدد من
~~النواب. وقد كان للقدر دور كبير معي، فقد كان السيد لوكامانيا يمكث
~~في نفس المبنى الذي كنت فيه، وأذكر أنه وصل بعدي بيوم.

# وبالطبع، لم يكن لوكامانيا دون حاشيته. لو كنت رساما، لرسمت له
~~لوحة وهو جالس على فراشه، فالمنظر كله حي في ذاكرتي. أذكر الآن
~~شخصا واحدا، من بين الأشخاص الذين زاروه، ألا وهو الراحل بابو
~~موتيلال جوس، رئيس تحرير جريدة أمريتا بازار باتريكا، فلا يمكن أن
~~أنسى ضحكاتهم الرنانة وحديثهم عن أخطاء الطبقة الحاكمة.

# لكنني أعتزم تناول اللقاءات التي عقدت في ذلك المخيم ببعض
~~التفاصيل. كانت تقع تصادمات بين المتطوعين، ms220 وإذا ما طلبت من أحدهم
~~أن يؤدي لك أمرا، كان يفوض غيره لكي يقوم به، والآخر بدوره يفوض
~~غيره، وهكذا. أما النواب، فكانوا عديمي الفائدة.

# كونت صداقات مع بعض المتطوعين، فأخذت أخبرهم عن جنوب أفريقيا،
~~مما جعلهم يشعرون بالخزي. حاولت أن أوضح لهم سر الخدمة، وقد بدا لي
~~أنهم يفهمون كلامي لكن الخدمة لا تولد بين ليلة وضحاها، فالخدمة
~~تستلزم الإرادة أولا، ثم تأتي الخبرة بعدها. ولم يكن هؤلاء الشباب
~~الذين يتسمون بسلامة النية يفتقرون إلى الإرادة، لكن المشكلة كانت
~~تكمن في أن رصيدهم من الخبرة كان منعدما. كان الحزب يعقد جلسات
~~لمدة ثلاثة أيام كل عام، ثم يخلد في سبات عميق. فأي تدريب يمكن أن
~~يحصل عليه المرء في ثلاثة أيام كل عام؟ وكان النواب يشاركون
~~المتطوعين في ذلك الوضع، فلم يحظوا بتدريب أفضل أو لمدة أطول، ولم
~~يكونوا يستطيعون فعل شيء بأنفسهم، بل كانوا يطلقون الأوامر
~~باستمرار: «أيها المتطوع، افعل كذا.»

# حتى هنا في الهند واجهت النبذ وجها لوجه بصورة كبيرة. كان
~~المطبخ التاميلي يبعد كثيرا عن غيره من المطابخ. فقد كان النواب
~~التاميليون يشمئزون من مجرد النظر إلى الآخرين أثناء تناول الطعام،
~~لذلك فقد أعد مطبخ خاص من أجلهم في مجمع الكلية مطوق بجدار من
~~الأغصان المجدولة، وكان المكان مملوءا بالدخان الخانق، وكان
~~يستخدم كمطبخ وغرفة طعام وحمام، فكان يضم كل شيء معا - لقد كان
~~خزانة محكمة بلا منفذ. بدا لي ذلك كأنه تقليد ساخر للمهام
~~(فارنادارما).

# 1

# قلت في نفسي، إذا كان هذا هو الحال بين مندوبي الحزب،
~~فيمكن للمرء أن يتخيل المدى الذي وصل إليه النبذ بين ناخبيهم،
~~فتنهدت حسرة عندما جالت تلك الفكرة بخاطري.

# لم يكن هناك حد للتلوث الصحي في مكان الإقامة. كانت برك المياه
~~في كل مكان، وكان هناك عدد قليل من المراحيض التي لا أستطيع أن
~~أنسى رائحتها النتنة حتى الآن. طرحت الأمر على المتطوعين، فأجابوني
~~بصراحة: «هذا العمل ليس من اختصاصنا، إنه من اختصاص عامل النظافة.»
~~لم يكن مني إلا ms221 أن طلبت مكنسة، فحدق في الرجل بدهشة. حصلت بمشقة
~~على مكنسة، ونظفت المرحاض لكن ذلك كان من أجل نظافتي الشخصية. كان
~~تدفق الناس على المراحيض كبيرا، وكان عدد المراحيض قليلا مما كان
~~يستلزم تنظيفها باستمرار، لكنني لم أستطع أن أؤدي تلك المهمة. لذلك 
~~كان علي أن أرضى على الأقل بخدمة نفسي، ولكن الآخرين لم يكونوا
~~يكترثون بالرائحة النتنة والقذارة.

# لكن الأمر لم يتوقف عند ذلك الحد، فقد كان من النواب من لا يتردد
~~في استخدام الشرف الموجودة خارج غرفهم لقضاء حاجتهم بالليل. وفي
~~الصباح أشرت للمتطوعين إلى أماكن تلك القذارة. فلم أجد أيا منهم
~~على استعداد لتنظيف المكان، ولم أجد من يشاركني في شرف إزالة تلك
~~القذارة. تغيرت الأحوال بدرجة كبيرة منذ ذلك الحين، لكن حتى في هذه
~~الأيام كان هناك من النواب من كان غير مراع للآخرين وقام بتشويه
~~مخيم الحزب مسببا الإزعاج في كل مكان، ولم يكن جميع المتطوعين على
~~استعداد دائم لتنظيف مخلفاتهم.

# وقد رأيت أنه إذا طالت جلسات الحزب عن مدتها الحالية، فسيهدد ذلك
~~بتفشي الأوبئة.



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | العمل كاتبا وحمالا




# بقي يومان على انعقاد جلسات الحزب، وكنت قد قررت أن أعرض خدماتي
~~على مكتب الحزب كي أكتسب المزيد من الخبرة، وفور أن انتهيت من
~~الاغتسال اليومي عند وصولي لكلكتا، توجهت إلى هناك.

# كان السيد بابو بهوبيندراناث باسو والسيد جوسال هم الأمناء
~~العموميون للحزب، فذهبت إلى السيد بهوبيندراناث وعرضت خدماتي، فنظر
~~إلي، ثم قال: «ليس لدي عمل لك، لكن أعتقد أنه قد يكون لدى
~~السيد جوسال بعض العمل لك، من فضلك اذهب واسأله.»

# فتوجهت إلى السيد جوسال، الذي نظر لي مليا، ثم قال: «يمكنني أن
~~أكلفك بالأعمال الكتابية فقط. هل تقبل ذلك العمل؟» فأجبته:
~~«بالطبع، فأنا لا أريد أن أكلف بأي عمل لا أستطيع إنجازه.»

# فعلق قائلا: «هذه هي الروح التي نحتاجها أيها الشاب.» ثم توجه
~~إلى المتطوعين من حوله، وأضاف: «هل سمعتم ما قاله هذا
~~الشاب؟»

# ثم تحول لمخاطبتي، وقال: «حسنا، ها هي ms222 مجموعة من الخطابات التي
~~تحتاج إلى الاطلاع عليها. اجلس على هذا الكرسي وابدأ في العمل،
~~فكما ترى، يأتي المئات من الناس لمقابلتي، فماذا عساي أن أفعل؟ هل
~~أقابلهم أم أرد على أولئك الفضوليين الذين يغمرونني بالخطابات؟ لا
~~يوجد لدي كتبة يمكنني أن أكلفهم مثل هذه المهمة. إن أغلب هذه
~~الخطابات عديمة القيمة ولا تحتوي على شيء ذي أهمية، لكنني أطلب منك
~~أن تتفضل وتقرأها بعناية. ثم أرسل جواب شكر للرسائل التي تستحق
~~الشكر، وأطلعني على الخطابات التي تحتاج إلى رد متأن.»

# كنت سعيدا بالثقة التي منحني إياها السيد جوسال، ولم يكن السيد
~~جوسال يعرفني عندما أعطاني العمل، ولم يسألني عن مؤهلاتي إلا فيما
~~بعد.

# كان عملي سهلا للغاية، فقد أنجزت تلك الرزمة من الخطابات في وقت
~~قياسي، وشعر السيد جوسال بسعادة غامرة. كان السيد جوسال يحب الحديث
~~مع الآخرين، فكان من الممكن أن نتحدث معا لساعات، وقد شعر بالأسف
~~لتكليفه إياي بالعمل المكتبي عندما علم بعضا من خبراتي وتجاربي،
~~لكنني طمأنته قائلا: «لا تقلق، فأنا لا يمكن أن أقارن نفسي بك؛
~~فلقد شاب شعرك وأنت تخدم الحزب، وأنت بمنزلة أخ كبير لي، فأنا لست
~~إلا شابا تعوزه الخبرة. أنا مدين لك بالفضل لأنك كلفتني بذلك
~~العمل. لأنني كنت أريد خدمة الحزب، وقد منحتني الفرصة النادرة بأن
~~جعلتني أفهم تفاصيل العمل.»

# فأجابني السيد جوسال: «لأصدقك القول، هذه هي الروح التي نحتاجها،
~~لكن لا يوجد من الشباب من يدرك هذه الحقيقة. لقد شهدت بالطبع مولد
~~هذا الحزب، بل في الحقيقة يمكنني القول بأنني شاركت مع السيد هوم
~~في تأسيس هذا الحزب.»

# وهكذا أصبحت والسيد جوسال أصدقاء، فأصر أن أتناول طعام الغداء
~~معه.

# كان من عادة السيد جوسال أن يدع الحمال الذي يعمل لديه يعقد له
~~أزرار قميصه، فتطوعت لأحل محل الحمال في أداء هذه المهمة، وكنت أحب
~~هذه المهمة لما أكنه من تقدير واحترام لمن هم أكبر مني سنا،
~~وعندما علم بذلك الأمر، لم يمانع في أن أقوم ببعض الخدمات الشخصية
~~له، ms223 بل كان سعيدا بذلك. كان يقول لي حين يطلب مني عقد أزرار
~~قميصه: «أرأيت، الآن لا يملك الأمين العام للحزب الوقت لعقد أزرار
~~قميصه بنفسه، فدائما ما يكون لديه عمل ليقوم به.» لقد كنت أضحك من
~~سذاجة السيد جوسال، لكن ذلك لم يخلق في نفسي كرها لتلك الخدمة،
~~ولا يمكن أن أحصي النفع الذي عاد علي جراء تلك الخدمة.

# ما هي إلا بضعة أيام حتى أصبحت على دراية بكيفية سير العمل في
~~الحزب، فقد قابلت أغلب زعماء الحزب وتابعت تحركات الرواد مثل جوخلي
~~وسوريندراناث، ولاحظت كمية الوقت المهدر هناك، ولاحظت بأسى المكانة
~~البارزة التي تحتلها اللغة الإنجليزية في شئوننا. ولم يكن هناك
~~اهتمام كبير بتنظيم العمل والطاقات البشرية، فتجد أكثر من فرد
~~يقومون بعمل لا يتطلب سوى فرد واحد، وفي نفس الوقت هناك العديد من
~~الأمور المهمة التي لا تجد من يقوم بها.

# مع أنني كنت ناقدا لتلك السلبيات، كنت أمتلك من التلطف ما جعلني
~~أفكر دوما في أن ذلك الحال هو أفضل ما يكون في ظل الظروف الراهنة.
~~وذلك هو ما منعني من أن أبخس قدر أي عمل يقوم به الحزب.



# الفصل الخامس عشر



# | في الحزب




# وأخيرا انعقدت جلسات الحزب. لقد هالني مشهد السرادق العظيم
~~والمتطوعين الجالسين في نظام مبهر، وكذلك الزعماء الجالسين على
~~المنصة. وتساءلت أين يجب أن أجلس وسط هذا الحشد الضخم؟

# كانت خطبة رئيس الحزب وحدها يمكن أن تملأ كتابا، فكان يستحيل
~~قراءتها بالكامل، لذلك استمعنا إلى بعض المقتطفات منها فقط.

# عقب ذلك بدأت انتخابات لجنة الرعايا. وقد اصطحبني السيد جوخلي
~~إلى اجتماعات اللجنة.

# وافق السيد فيروزشاه بالطبع على أن أقدم اقتراحي لكنني كنت
~~أتساءل من الذي سوف يقدمه للجنة الرعايا؟ ومتى؟ فقد ألقي العديد من
~~الخطب المطولة حول كل اقتراح، وجميعها باللغة الإنجليزية. وكان
~~هناك عدد من الزعماء المشهورين لدعم كل اقتراح، فكان اقتراحي
~~ضعيفا أمام أولئك الأشخاص المتمرسين، وعندما كان الليل يدنو، كانت
~~دقات قلبي تتسارع. كانت اللجنة تتناول الاقتراحات التي قدمت في
~~نهاية ms224 الجلسة بعجالة، فقد كان الجميع يريد أن يرحل حيث كانت الساعة
~~الحادية عشرة. لم تواتني الشجاعة كي أتكلم، وكنت قد قابلت جوخلي
~~بالفعل واطلع على اقتراحي، فاقتربت من كرسيه وهمست في أذنيه
~~قائلا: «أرجوك، افعل شيئا.» فأجابني قائلا: «لا تقلق، فأنا أذكر
~~اقتراحك ، ولن أسمح لهم أن يغفلوا عنه.»

# السيد فيروز ميهتا: «هل انتهينا من عرض الاقتراحات؟»

# فهتف السيد جوخلي: «لا، هناك اقتراح آخر بشأن جنوب أفريقيا، وقد
~~انتظر السيد غاندي طويلا لتقديم اقتراحه.»

# فسأله السيد فيروزشاه: «وهل رأيت الاقتراح؟»
~~- «بالطبع.»
~~- «وهل راقك؟»
~~- «إنه جيد جدا.»
~~- «حسنا، إذن دعنا نسمع الاقتراح يا سيد غاندي.»

# فقرأت الاقتراح وأنا أرتعد، لكن جوخلي كان بجانبي
~~يساندني.

# فهتف الجميع: «موافقون بالإجماع.»

# وقال السيد واشا: «سوف نمنحك خمس دقائق كي تتحدث عن اقتراحك يا
~~غاندي.»

# لم أكن راضيا عن الإجراء، فلم يكترث أحد لفهم الاقتراح فقد
~~كانوا جميعا في عجلة من أمرهم، وساد اعتقاد بأنه لا حاجة للبقية
~~لكي يروا الاقتراح أو يفهموه ما دام السيد جوخلي قد رآه.

# أشرق الصباح وأنا قلق بشأن كلمتي التي سألقيها أمام اللجنة،
~~فماذا يجب أن أقول في خمس دقائق؟ لقد استعددت جيدا، لكن الكلمات
~~لن تسعفني حينها. وقررت ألا أقرأ كلمتي، بل أن أتحدث بصورة
~~ارتجالية، لكن يبدو أن القدرة على التحدث التي اكتسبتها في جنوب
~~أفريقيا، قد ولت عني في تلك اللحظة.

# حانت لحظة عرض اقتراحي، فنادى السيد واشا اسمي، قمت من جلستي،
~~وشعرت بدوار في رأسي، فقرأت الاقتراح بصورة أو بأخرى. وكان أحد
~~الأشخاص قد طبع نسخا من قصيدة كتبها مادحا الهجرة للخارج، ووزع
~~تلك النسخ على النواب، قرأت القصيدة وأشرت إلى شكاوى المستوطنين في
~~جنوب أفريقيا. وفي تلك اللحظة، دق السيد واشا الجرس. كنت على يقين
~~من أنني لم أنه الخمس دقائق بعد، ولم أكن أعلم بأن دق الجرس يعني
~~التنبيه على أن الوقت المتبقي لكلمتي دقيقتان، فقد رأيت آخرين
~~يتحدثون لنصف الساعة أو ثلاثة أرباع الساعة دون أن يدق أحدهم أي
~~جرس. شعرت بالإهانة، ms225 وجلست فور سماع الجرس. جعلني تفكيري الطفولي
~~وقتها أظن أن تلك القصيدة تحتوي على إجابة لسؤال السيد
~~فيروزشاه.

# 1

# لم يكن هناك شك في الموافقة على القرار. وفي تلك
~~الأيام لم يكن هناك فرق يذكر بين الزوار والنواب، رفع الجميع يده
~~بالموافقة على جميع الاقتراحات بالإجماع، وكان اقتراحي من ضمن ذلك
~~الحشد من الاقتراحات، مما أفقده أهميته لي، لكنني مع ذلك شعرت
~~بالرضا لمجرد أن الحزب وافق عليه، فقد كانت موافقة الحزب التي تعني
~~موافقة البلد بأسرها كافية لإسعاد أي شخص.



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | حفل اللورد كورزون




# انتهت جلسات الحزب، لكن كان علي أن أمكث في كلكتا لشهر آخر
~~لمقابلة أعضاء الغرفة التجارية والعديد من الأشخاص ممن لهم علاقة
~~بالعمل في جنوب أفريقيا، وبدلا من الإقامة في أحد الفنادق، اتخذت
~~التدابير اللازمة للحصول على غرفة في النادي الهندي، كان النادي
~~يضم بعض الشخصيات الهندية البارزة، وكنت أتطلع للتواصل معهم وجذبهم
~~للعمل في جنوب أفريقيا. وكان السيد جوخلي عادة ما يذهب إلى النادي
~~للعب البلياردو، فدعاني للإقامة معه عندما علم أنني سأمضي بعض
~~الوقت في كلكتا. قبلت دعوته بامتنان، لكنني شعرت بأنه من غير
~~اللائق أن أذهب إليه بنفسي، فانتظر يوما أو يومين، حتى أتى لأخذي
~~شخصيا. وأدرك السيد جوخلي مدى تحفظي، فقال لي: «يا غاندي، أنت
~~ستقيم في البلد ولن ينفعك مثل هذا التحفظ، فعليك أن تختلط بأكثر
~~عدد ممكن من الأشخاص، فأنا أريدك أن تقوم بعمل الحزب.»

# وهنا، سوف أتوقف لذكر واقعة حدثت في النادي الهندي، قبل أن
~~أستطرد في الحديث عن إقامتي مع السيد جوخلي.

# كان اللورد كورزون يعقد حفله الرسمي في ذلك الوقت، وكان ضمن
~~أعضاء النادي بعض الأمراء والحكام الذين دعوا لحضور ذلك الحفل،
~~وكنت دائما ما أراهم في النادي مرتدين الدهوتي البنجالي والقمصان
~~والأوشحة الجميلة. أما يوم انعقاد الحفل، فكانوا يرتدون سراويلات
~~تشبه تلك الخاصة بالندل وأحذية طويلة الساق لامعة. لقد آلمني
~~ذلك المشهد، وسألت أحدهم عن سبب تغييرهم لزيهم.

# فأجابني قائلا: «لا أحد ms226 غيرنا يعلم وضعنا البائس، ونحن فقط نعلم
~~حجم الإهانات التي علينا تحملها من أجل المحافظة على ثروتنا
~~وألقابنا.»

# فسألته: «لكن ما قصة هذه العمامات التي تشبه عمامات الندل
~~وهذه الأحذية اللامعة؟»

# فأجابني: «وهل ترى فرقا بيننا وبين الندل؟» ثم استطرد
~~قائلا: «فالندل يخدموننا، ونحن نخدم اللورد كورزون، فإن تغيبت
~~عن مراسم الاستقبال الرسمي، فسيكون علي أن أتحمل مغبات ذلك، وإذا
~~ما حضرت مراسم الاستقبال بملابس غير رسمية، فستعتبر إهانة. وستكون
~~حالما إذا ظننت أنني سأحظى بأية فرصة للتحدث مع اللورد
~~كورزون؟»

# تملكني شعور بالشفقة نحو ذلك الصديق الصريح.

# وتذكرني هذه الواقعة بحفل رسمي آخر، عقد عند وضع اللورد هاردينج
~~حجر أساس الجامعة الهندية، وقد حضره بالطبع الأمراء والحكام،
~~ودعاني مالفيا بصورة خاصة لحضور ذلك الحفل، وقد لبيت دعوته.

# شعرت بالأسى لرؤية الأمراء متزينين كالنساء، فقد كانوا يرتدون
~~السراويلات والثياب الحريرية، والقلادات المرصعة باللآلئ والأساور،
~~والعمامات المرصعة باللآلئ والماس، بالإضافة إلى أنهم كانوا يحملون
~~سيوفا ذات مقابض ذهبية تتدلى من الحزام المربوط حول
~~خصورهم.

# اكتشفت أن تلك المظاهر ما هي إلا علامة على عبوديتهم لا انتمائهم
~~للطبقة الملكية، كنت أعتقد أنهم يرتدون مثل تلك الزخارف بمحض
~~إرادتهم، لكنني علمت أن ارتداء الحكام لجميع جواهرهم باهظة الثمن
~~في تلك المناسبات كان إلزاميا. وعلمت أن بعض الحكام لا يحبذون
~~ارتداء هذه الجواهر، وأنهم لذلك لا يرتدونها إلا في تلك الحفلات
~~الرسمية.

# لا أعلم مدى صحة معلوماتي هذه، لكن سواء كانوا يرتدون تلك
~~الجواهر في غير تلك المناسبات أو لا، فيكفي أن أشعر بالأسى
~~لاضطرارهم لحضور الحفلات الخاصة بالحاكم البريطاني مرتدين جواهر لا
~~تناسب إلا النساء.

# كم هي باهظة ضريبة الخطايا والأخطاء التي يرتكبها الإنسان من أجل
~~الثروة والسلطة والمكانة!



# الفصل السابع عشر



# | شهر مع جوخلي (1)




# جعلني جوخلي أشعر كأنني في منزلي تماما منذ أول يوم أقمته معه.
~~لقد عاملني كأخيه الأصغر، فعرف احتياجاتي كلها وحرص على توفير كل
~~ما أحتاج إليه. ولحسن الحظ كانت طلباتي محدودة، وكنت قد اعتدت
~~الاعتماد على نفسي، ولذلك ms227 لم أكن في حاجة كبيرة لمن يخدمني. لقد
~~خلفت إعالتي لنفسي والاعتناء بنظافتي الخاصة ومثابرتي وحبي
~~للنظام لديه انطباعا إيجابيا جدا، وكان عادة ما يغمرني
~~بالثناء.

# لم يكن جوخلي يخفي عني أي شيء من شئونه قط، فكان يقدمني لجميع
~~الأشخاص البارزين الذين كانوا يزورونه ، ومن أولئك الطبيب راي (يحمل
~~الآن لقب سير). وكان يقيم بجوارنا، وكان كثيرا ما يزورنا.

# وقد عرفني جوخلي على الطبيب راي قائلا: «هذا هو الأستاذ راي،
~~الذي يتقاضى راتب شهري يصل إلى 800 روبية، فيأخذ لنفسه منها 40
~~روبية فقط ويخصص ما تبقى منه للخدمات العامة، وهو غير متزوج ولا
~~يرغب في الزواج.»

# لا يختلف الطبيب راي كثيرا الآن عما كان عليه وقتها، فكانت
~~ملابسه بسيطة كما هي عليه الآن، إلا أنها كانت وقتها مصنوعة من
~~القماش الهندي المغزول من القطن المحلوج، أما الآن فهي مصنوعة من
~~قماش الخادي منزلي الصنع، شعرت بأنني لن أتحمل سماع المزيد من
~~أحاديث السيد جوخلي والطبيب راي، فقد كانت تتعلق جميعها بالمصلحة
~~العامة أو تحمل قيمة تثقيفية. لكن في بعض الأحيان، كانت تلك
~~الأحاديث مؤلمة، حيث إنها كانت تتضمن انتقادات قاسية لبعض الرجال
~~القائمين على الخدمة العامة. فأصبحت لذلك أنظر إلى العديد ممن كنت
~~أحسبهم مجتهدين في العمل على أنهم تافهون تماما.

# كانت رؤيتي للسيد جوخلي وهو يعمل تدخل علي السعادة بقدر ما
~~تكسبني الخبرة والمعرفة. ولم يكن يهدر ولو دقيقة واحدة من وقته،
~~حتى علاقاته الشخصية وصداقاته كانت من أجل المصلحة العامة. كانت
~~جميع أحاديثه تتعلق بمصلحة البلاد وحدها، وكانت خالية تماما من أي
~~أثر للكذب أو النفاق. وكان دائما ما يشغله فقر الهند وخضوعها. كان
~~كثير من الناس يسعون إلى استمالته للقيام ببعض الأعمال، لكنه كان
~~يجيبهم جميعا بنفس الرد: «قم بذلك العمل بنفسك، ودعني أؤدي عملي،
~~ما أريده حقا هو أن ينال وطني حريته، وبعد تحقيق ذلك الهدف،
~~يمكننا التفكير في الأمور الأخرى. أما الآن فهذه الغاية تشغل كل
~~وقتي وطاقتي.»

# كان توقيره للسيد رانادي جليا في ms228 كل لحظة، وكانت كلمة السيد
~~رانادي هي العليا في جميع الأمور، وكان يستشهد بكلامه في كل خطوة
~~يخطوها. وقد صادف إحياء الذكرى السنوية (لا أذكر إن كانت لميلاده
~~أو وفاته) مدة إقامتي مع جوخلي الذي كان ملتزما بإحيائها بانتظام.
~~وكنت معه حينها وبصحبتنا أصدقاؤه الأستاذ كاثافاتي وقاض فرعي.
~~دعانا جوخلي للمشاركة في المراسم، وذكر في كلمته ذكرياته مع السيد
~~رانادي، وقد قارن بصورة عارضة بين رانادي وتيلانج وماندليك. فأخذ
~~يمدح أسلوب تيلانج الخلاب وعظمة ماندليك كمصلح. وكمثال على عناية
~~ماندليك الزائدة بموكليه، ذكر جوخلي أنه ذات مرة لم يلحق بالقطار،
~~فاستأجر قطارا خاصا لكي يتمكن من المثول أمام المحكمة والدفاع
~~عن موكله. ثم استطرد فذكر أن رانادي سما فوق أولئك كنابغة في جوانب
~~شتى، فلم يكن قاضيا عظيما فحسب، بل مؤرخا عظيما ورجل اقتصاد
~~ومصلحا أيضا. وكان رانادي يحضر جلسات الحزب دون خوف، مع كونه
~~يشتغل بالقضاء، وكان الجميع يثقون تماما بحصافته حتى إنهم كانوا
~~يقبلون قراراته دون أي اعتراض. كانت سعادة جوخلي لا توصف وهو يصف
~~تلك الشيم التي كانت مجتمعة في أستاذه.

# كان جوخلي يمتلك عربة تجرها الخيل في ذلك الوقت. وليس لدي أدنى
~~فكرة عن الظروف التي جعلته في حاجة إليها، لذلك اعترضت قائلا:
~~«ألا يمكنك الاعتماد على الترام في التنقل من مكان إلى آخر؟ هل يحط
~~ذلك من وقار الزعيم؟»

# فأجابني بقليل من الألم: «إذن، لم تفهمني أنت الآخر، أنا لا
~~أستخدم المخصصات التي أحصل عليها من الحزب لمصلحتي الشخصية. أنا
~~أغبطك لأنك تستطيع ركوب الترام بحرية، فأنا للأسف لا أستطيع
~~ركوبها؛ فعندما تصبح ضحية للشهرة التي أعانيها، سوف يكون من الصعب
~~عليك، إن لم يكن من المستحيل، ركوب الترام. ليس هناك ما يدعو إلى
~~الاعتقاد بأن كل ما يقوم به الزعماء يقومون به من أجل رفاهيتهم.
~~تعجبني عاداتك البسيطة، وأعيش ببساطة قدر المستطاع، لكن هناك بعض
~~النفقات التي لا يستطيع شخص مثلي تجنبها.»

# هكذا أقنعني جوخلي بالرد على واحدة من الأمور التي أخذتها عليه،
~~لكن ms229 كان هناك مأخذ آخر لم يستطع أن يقنعني به.

# قلت للسيد جوخلي: «لكنك لا تخرج حتى للمشي، فلا عجب إذن من توعكك
~~الدائم. هل ينبغي أن يحرمك العمل العام من ممارسة التمرينات
~~الرياضية؟»

# فأجابني: «وهل ترى أن لدي وقت للخروج للمشي؟»

# كنت أكن لجوخلي جليل الاحترام لذلك لم أكن أجادله كثيرا. ومع أن
~~إجابته لم تكن شافية إلا أنني لزمت الصمت. فقد كنت ولا أزال أؤمن
~~بأن على المرء أن يجد وقتا لممارسة التمرينات الرياضية، بغض النظر
~~عن حجم العمل المنوط به، وذلك مثلما يجد الوقت لتناول الطعام. ففي
~~رأيي المتواضع تزيد التمرينات الرياضية قدرة الإنسان على العمل
~~وليس العكس.



# الفصل الثامن عشر



# | شهر مع جوخلي (2)




# كنت كثير النشاط في أثناء إقامتي في منزل السيد جوخلي.

# كنت قد أخبرت أصدقائي المسيحيين بأنني عند عودتي إلى الهند
~~سأقابل الهنود المسيحيين وأتعرف على أحوالهم. سمعت عن بابو
~~كاليشاران بانيرجي، وكنت أكن له التقدير والاحترام، وقد أسهم
~~إسهاما بارزا في حزب المؤتمر الهندي، فلم يتملكني تجاهه الشعور
~~بالريبة الذي كنت أشعر به تجاه الهنود المسيحيين العاديين الذين
~~نأوا بأنفسهم عن المشاركة في الحزب وعزلوا أنفسهم عن الهندوس
~~والمسلمين، فأخبرت السيد جوخلي برغبتي في لقائه، فقال لي: «وماذا
~~سيعود عليك من مقابلته؟ إنه بلا شك رجل ذو سمعة حسنة، لكنني أخشى
~~أن كلامه لن يرضيك، فأنا أعرفه جيدا. على كل حال، يمكنك ملاقاته
~~إذا كنت ترغب في ذلك.»

# طلبت مقابلة السيد بانيرجي، فوافق في الحال، وذهبت للقائه في
~~منزله البسيط، فوجدت زوجته تحتضر. كنت قد رأيت السيد بانيرجي في
~~الحزب مرتديا معطفا وسراويل، لكن أسعدني أن أجده الآن يرتدي
~~السراويل البنجالي والقميص، فراقتني ملابسه البسيطة مع ارتدائي في
~~ذلك الوقت المعطف البارسي والسراويل. بدأت أعرض عليه المشاكل التي
~~تواجهني دون لغط، فسألني: «هل تؤمن بعقيدة الخطية الأصلية؟»
~~فأجبته بالإيجاب.

# فقال لي: «حسنا، الهندوسية لا تمنح الغفران لتلك الخطية، في
~~حين أن المسيحية تمنح ذلك الغفران، إن عاقبة الخطية هي الموت،
~~ويذكر الإنجيل أن الطريقة ms230 الوحيدة للخلاص هي الخضوع
~~للمسيح.»

# فذكرت له الجزء الذي يتناول طريق الإخلاص من الباجافاد جيتا، لكن
~~دون جدوى. شكرته على حسن استضافته ورحلت. ومع أني استفدت من لقائه
~~إلا أن الحديث معه لم يثلج صدري.

# كنت أتجول في تلك الأيام في شوارع كلكتا، وذهبت إلى أغلب الأماكن
~~سيرا. فقابلت القاضي ميتر والسير جوروداس بانيرجي الذي كنت أحتاج
~~مساعدته في عملي في جنوب أفريقيا، وقابلت أيضا السير بياريموهان
~~موكارجي.

# حدثني السيد كاليشاران بانيرجي عن معبد الإلهة كالي الذي كنت
~~أتطلع لرؤيته، خاصة وقد سمعت عنه وقرأت عنه في الكتب، فما كان مني
~~إلا أن زرت المعبد في أحد الأيام. وكان منزل القاضي ميتر يقع في
~~نفس محيط المعبد، فذهبت إلى المعبد في ذات اليوم الذي ذهبت فيه
~~لزيارة القاضي ميتر، وفي طريقي رأيت جموعا من الخراف التي ستقدم
~~قربانا إلى الإلهة كالي. وكان الممر المؤدي إلى المعبد يعج
~~بالشحاذين، وكان هناك أيضا رجال الدين المتقشفون. وحتى في ذلك
~~الوقت كنت أعارض بشدة منح الصدقات للشحاذين قويي البنية. فطاردتني
~~مجموعة منهم، وكان أحد النساك يجلس في شرفة. فاستوقفني، وبادرني
~~بالحديث، قائلا: «إلى أين أنت ذاهب يا بني؟» فأجبته.

# فطلب مني ومن رفيقي أن نجلس، فجلسنا.

# فسألته: «هل تعتبر تقديم هذه القرابين جزءا من الدين؟»

# فأجابني: «من ذا الذي يمكن أن يعتبر قتل الحيوانات جزءا من
~~الدين؟»
~~- «إذن لماذا لا تعظهم بالتوقف عن فعل ذلك؟»
~~- «هذا ليس من شأني، فواجبنا عبادة الإله.»
~~- «ألا يمكنك عبادة الإله في مكان آخر؟»
~~- «كل الأماكن - من وجهة نظرنا - تصلح للعبادة. لكن البشر كقطيع
~~الخراف الذي يتبع راعيه حيثما ذهب. فمثل هذه الأمور ليست من شأننا
~~نحن النساك.»

# لم نستمر في النقاش طويلا، وتوجهنا إلى المعبد، فشاهدنا أنهارا
~~من الدماء تستقبلنا على أعتاب المعبد، لم أستطع تحمل الوقوف أمام
~~ذلك المنظر، وشعرت بالغضب والاستياء، ولم أستطع قط نسيان ذلك
~~المشهد.

# تلقيت دعوة من بعض الأصدقاء البنجاليين للانضمام إليهم لتناول
~~العشاء في تلك الليلة، وهناك تحدثت مع أحد الأصدقاء ms231 بشأن ذلك الشكل
~~القاسي من العبادة، فقال لي: «لا تشعر الخراف بأي ألم، فالضجة
~~وأصوات قرع الطبول تمحو الشعور بالألم.»

# لم أقتنع برأي صديقي، وأخبرته أنه لو أن للخراف لسانا لقالت غير
~~ذلك. شعرت بأنه يجب أن أوقف هذه العادة الوحشية، وأخذت أفكر في قصة
~~بوذا ، لكنني وجدت أن المهمة تفوق مقدرتي.

# ولم يتغير رأيي الآن عما كان عليه وقتها، فحياة الحمل عندي لا
~~تقل قيمة عن حياة البشر، فلن أرغب في سلب حياة حمل من أجل نمو جسد
~~الإنسان، وأرى أنه كلما ضعف المخلوق، كان أحرى بالإنسان أن يحميه
~~من قسوة البشر، لكن الشخص الذي لم يؤهل نفسه لتأدية مثل هذه
~~الخدمة، لن يتمكن من توفير مثل هذه الحماية. يجب أن أخضع للمزيد من
~~تطهير الذات والتضحية قبل أن آمل في تحرير تلك الحملان من تلك
~~التضحية غير المقدسة. الآن أعتقد أنه يجب أن أموت وأنا أتوق لتحقيق
~~تطهير الذات والتضحية تلك. وأنا أدعو باستمرار أن يولد بيننا صاحب
~~روح عظيمة، رجلا كان أو امرأة، مفعم بالرحمة الإلهية ليخلصنا من
~~هذه الخطيئة الشائنة، وينقذ أرواح تلك المخلوقات البريئة، ويطهر
~~المعبد. فكيف يتسامح البنجاليون بكل ما أوتوا من معرفة وذكاء
~~وتضحية وعاطفة مع هذه المجزرة؟



# الفصل التاسع عشر



# | شهر مع جوخلي (3)




# زادت تلك العادة الرهيبة المتمثلة في تقديم الخراف كقربان للإلهة
~~كالي باسم الدين من رغبتي في التعرف على الحياة البنجالية، فقرأت
~~الكثير وسمعت الكثير عن جمعية البراهمو

# Brahmo
~~Samaj
~~.
~~وقرأت عن حياة براتاب شاندرا مازومدار، وقد حضرت بعض الاجتماعات
~~التي ألقى فيها خطبه. بالإضافة إلى ذلك، حصلت على قصة حياة كيشاف
~~شاندرا سين وقرأتها باهتمام، وأدركت الفارق بين «جمعية سادهوران
~~براهمو» و«جمعية آدي براهمو». قابلت بانديت شيفاناث شاستريجي،
~~وذهبنا برفقة الأستاذ كاثافاتي لزيارة السيد ديبيندروناث طاغور،
~~لكننا لم نتمكن من رؤيته لمنع زيارته في ذلك الوقت، ومع ذلك،
~~دعينا إلى احتفال تقيمه «جمعية البراهمو» في منزله، ولقد حظينا
~~هناك بفرصة الاستماع إلى موسيقى بنجالية عذبة، ومنذ ذلك الحين
~~أصبحت ms232 من محبي الموسيقى البنجالية.

# وبعد أن حصلت على معلومات كافية عن جمعية البراهمو، كان من
~~المستحيل ألا أرى سوامي فيفيكاناند، فقطعت الطريق كله، أو معظمه،
~~سيرا على الأقدام إلى دير بيلور ماث، وقد راقني المكان المعزول
~~الذي يقع فيه، لكنني شعرت بخيبة الأمل والأسف عندما أخبرت بأنه 
~~يرقد مريضا في منزله في كلكتا، ولا يمكن لأحد أن يزوره.

# تحققت حينها من عنوان منزل الأخت نيفيديتا، وقابلتها في شقة في
~~شارع شورينجي، فهالتني الفخامة التي تحيط بها، ولم يكن هناك نقاط
~~مشتركة بيننا حتى في أثناء حديثنا. وتحدثت إلى السيد جوخلي حول ذلك
~~الأمر، فقال لي: إنه لم يفاجأ من عدم وجود نقاط التقاء بيني وبين
~~شخص متقلب

# 1

# مثلها.

# وقد قابلتها مرة أخرى في منزل السيد بيستونجي بادشاه، وصادف
~~قدومي الوقت الذي كانت تتحدث فيه إلى والدة السيد بيستونجي العجوز،
~~فأخذت أترجم بين السيدتين. ومع عدم وجود أي اتفاق بيني وبينها، إلا
~~أنني لم أملك إلا أن ألاحظ حبها الغامر للهندوسية وأعجب به، ولم
~~أعلم شيئا عن كتبها إلا فيما بعد.

# اعتدت أن أقسم يومي بين رؤية الزعماء في كلكتا لمناقشة أمور
~~العمل في جنوب أفريقيا وزيارة المؤسسات الدينية والعامة في المدينة
~~ودراستها. ذات مرة، ألقيت كلمة حول عمل فرقة الإسعاف الهندية في
~~أثناء حرب البوير في اجتماع ترأسه الطبيب موليك، وقد ساعدتني
~~معرفتي الجيدة بطبيعة الإنجليز كثيرا في هذه المناسبة أيضا. كان
~~السيد ساوندرس مريضا في ذلك الوقت، لكنه مع مرضه قدم لي كل
~~المساعدة الممكنة كما فعل في عام 1896م. أعجبت كلمتي السيد جوخلي،
~~وكان سعيدا لأن الطبيب راي أثنى عليها.

# وهكذا جعلت إقامتي في منزل السيد جوخلي مهمتي في كلكتا سهلة
~~للغاية، وجعلتني أتعرف على العائلات البنجالية الرئيسية، وغرست
~~بذرة علاقتي الوطيدة مع البنجاليين.

# يجب أن أتغاضى عن ذكر الكثير من الذكريات التي حملها ذلك الشهر
~~الذي لا ينسى. دعوني أذكر الزيارة الوجيزة التي قمت بها إلى
~~بورما، وحال الكهان بها، فقد آلمني كثيرا أن أرى لامبالاة ms233 الكهان.
~~رأيت المعبد الذهبي متعدد الأدوار، لكنني لم أكن راضيا عن الشموع
~~الصغيرة العديدة الموقدة في المعبد، وقد ذكرتني الجرذان التي تركض
~~في الحرم المقدس بتجربة المعلم الديني داياناد في مورفي

# Morvi
~~. وقد أسعدني طلاقة نساء بورما
~~ونشاطهن، بنفس الدرجة التي آلمني بها تكاسل الرجال. ولاحظت في
~~إقامتي المؤقتة هناك أنه مثلما كانت بومباي مختلفة عن باقي الهند،
~~كانت رانجون

# Rangoon

# مختلفة عن
~~باقي بورما. ولاحظت أنه بنفس الطريقة التي أصبحنا بها في الهند
~~وكلاء بالعمولة للتجار الإنجليز، انضممنا إلى التجار الإنجليز في
~~بورما وجعلنا من سكان بورما وكلاءنا بالعمولة.

# استأذنت السيد جوخلي للانصراف عند عودتنا من بورما. وشعرت بالأسى
~~الشديد وأنا أفارقه، لكن عملي في البنجال، أو بالأحرى كلكتا، كان
~~قد انتهى ولم يكن هناك داع للمكوث لمدة أطول.

# فكرت في أن أقوم بجولة داخل الهند بالسفر في الدرجة الثالثة قبل
~~أن أستقر، وأن أتعرف على الصعاب التي يعانيها ركاب الدرجة الثالثة،
~~فتحدثت إلى جوخلي بذلك الشأن، فسخر من الفكرة في بادئ الأمر، لكن
~~ما لبث أن استحسن الفكرة بعد أن شرحت له ما أتطلع لرؤيته. فكرت في
~~زيارة مدينة بنارس

# Benares

# لزيارة
~~السيدة بيسانت التي كانت طريحة الفراش.

# كان من الضروري أن أعد نفسي مرة أخرى لجولة عبر البلاد في الدرجة
~~الثالثة. حتى إن السيد جوخلي نفسه قدم لي صندوق طعام معدنيا
~~وملأه بكرات الحلوى وقطع الخبز المخبوز دون خميرة. واشتريت حقيبة
~~مصنوعة من قماش القنب باثنتي عشرة آنة، ومعطفا مصنوعا من صوف
~~مدينة شهايا

# Chhaya
~~. كانت الحقيبة
~~تتسع لحمل المعطف والسراويل الهندي ومنشفة وقميص. ذلك بالإضافة إلى
~~غطاء لكي أتغطى به وإناء للمياه. انطلقت في جولتي بعد أن أصبحت
~~جاهزا. جاء السيد جوخلي والطبيب راي لتوديعي بالمحطة مع أنني طلبت
~~منهما ألا يزعجا أنفسهما بالقدوم. لكنهما أصرا على توديعي، وقال
~~السيد جوخلي: «لم أكن لآتي إذا كنت ستسافر في الدرجة الأولى، لكن
~~لأنك ستسافر في الدرجة الثالثة كان يجب أن أحضر.»

# لم يستطع أحد أن يمنع السيد ms234 جوخلي من الصعود إلى الرصيف، فقد كان
~~يرتدي عمامة حريرية وسترة والسراويل الهندي التقليدي. أما الطبيب
~~راي فقد استوقفه محصل التذاكر لأنه كان يرتدي الزي البنجالي. لكن
~~المحصل تركه يمر بعد أن أخبره السيد جوخلي بأنه صديق له. هكذا بدأت
~~جولتي مع أجمل أمانيهما بالتوفيق.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | في بنارس




# كان من المقرر أن تكون الجولة من كلكتا إلى راجكوت، مرورا
~~ببنارس وأجرا

# Agra

# وجيبور

# Jaipur

# وبالانبور

Palanpur
~~. لم يتسن لي الوقت
~~الكافي لزيارة غير هذه الأماكن. كنت أقيم يوما في كل مدينة وأقيم
~~بالمعابد أو مع العلماء الهندوس مثل الحجاج العاديين، لكن الحال في
~~بالانبور كان مختلفا. أذكر أنني لم أنفق في تلك الرحلة ما يزيد
~~على 31 روبية (متضمنة أجرة تذاكر القطار).

# كنت أفضل القطارات العادية عند السفر في الدرجة الثالثة عن
~~قطارات البريد، وذلك لعلمي بأن قطارات البريد كانت أكثر ازدحاما
~~وأعلى تكلفة.

# كانت عربات الدرجة الثالثة
~~بنفس القذارة التي هي عليها الآن تقريبا، وكذلك كانت المراحيض.
~~لعل هناك بعض التحسن الآن، لكن الفارق بين الخدمات المقدمة للدرجة
~~الأولى والدرجة الثالثة لا يتماشى مطلقا مع الفارق بين تكلفة
~~تذاكر كل من الدرجتين. فقد كان ركاب الدرجة الثالثة يعاملون
~~كالخراف، وكانت وسائل الراحة المعدة لهم تشبه تلك التي تعد للخراف.
~~سبق أن سافرت في الدرجة الثالثة في أوروبا، ما عدا مرة واحدة ركبت
~~فيها الدرجة الأولى بدافع الفضول، لكنني لم أجد مثل ذلك الاختلاف
~~بين الدرجتين الأولى والثالثة. أما في جنوب أفريقيا، فكان ركاب
~~الدرجة الثالثة من الزنوج، ومع ذلك فوسائل الراحة المتوفرة لديهم
~~كانت أفضل منها هنا. وفي بعض الأجزاء من جنوب أفريقيا، تزود عربات
~~الدرجة الثالثة بفراش للنوم وكراس مزودة بمتكأ، وكانت التجهيزات
~~منظمة لتجنب الازدحام، أما هنا في الهند، فوجدت أن عدد الركاب
~~يتجاوز عادة الحد المسموح به.

# عدم اكتراث سلطات السكك الحديدية بوسائل الراحة الخاصة بركاب
~~الدرجة الثالثة، بالإضافة إلى العادات السيئة والقذرة للركاب
~~أنفسهم جعلت من السفر في الدرجة الثالثة محنة لأي راكب ms235 يتسم
~~بالنظافة. وتتضمن هذه العادات بوجه عام إلقاء القاذورات على أرضية
~~القطار، والتدخين في جميع الأوقات وفي أي مكان، ومضغ التنبول
~~والتبغ، وملء العربة بأكملها بالبصاق، والصياح والصراخ، واستعمال
~~لغة بذيئة دون مراعاة لراحة الركاب الآخرين. لم أجد اختلافا
~~كبيرا بين تجربتي في السفر في الدرجة الثالثة في عام 1902م
~~وجولاتي المتصلة في المدة ما بين 1915م إلى 1919م.

# لا يسعني التفكير إلا في علاج واحد لهذه الحالة المذرية، ألا وهو
~~أن يسافر المتعلمون في الدرجة الثالثة ويغيروا من عادات الناس
~~بالإضافة إلى إرسال الشكاوى إلى سلطات السكك الحديدية إذا لزم
~~الأمر حتى لا تتجاهل تلك السلطات الحالة المتدنية التي عليها تلك
~~العربات، وعدم تقديم الرشاوى أو استخدام أي وسيلة غير مشروعة
~~لتأمين راحتهم الخاصة، وعدم التسامح مع أي انتهاكات للقوانين يقوم
~~بها أي من المسئولين. إن هذا بالتأكيد من شأنه تحسين الأوضاع
~~تحسينا ملموسا.

# اضطرني مرضي الخطير الذي أصابني في الفترة ما بين 1918-1919م إلى
~~التوقف عن السفر في الدرجة الثالثة بدرجة كبيرة، وكان ذلك مصدر ألم
~~وخزي متواصلين، ولا سيما وقد أصبت بذلك المرض في الفترة التي بدأت
~~فيها المناداة برفع معاناة ركاب الدرجة الثالثة تقترب من تحقيق
~~مرامها. إن المعاناة التي يتعرض لها ركاب خطوط السكك الحديدية
~~والبواخر المتواضعة، والمصحوبة بعادات الركاب السيئة والتسهيلات
~~المفرطة التي تمنحها الحكومة إلى التجارة الخارجية، بالإضافة إلى
~~غيرها من الأمور المماثلة تشكل مجموعة من الموضوعات المهمة التي
~~تستحق أن يتناولها شخص أو اثنان ممن يتسمون بالإقدام والمثابرة
~~ويمكنهما أن يكرسا وقتهما بأكمله لحلها.

# سأتوقف عند هذا الحد عن ذكر تجربتي مع ركاب الدرجة الثالثة،
~~وسأبدأ في تناول تجربتي في بنارس. وصلت إلى بنارس في الصباح، وكنت
~~قد قررت أن أنزل عند أحد الكهان، فأحاط بي عدد كبير من البراهمة
~~فور نزولي من القطار، فاخترت أكثرهم نظافة وأفضلهم نسبيا، وقد
~~اتضح لي بعد ذلك أنني أحسنت الاختيار. كان فناء منزله به بقرة،
~~وكان هناك طابق علوي أقمت به. لم أرغب في تناول ms236 أي طعام قبل أن
~~أغتسل في نهر الجانج بالطريقة التقليدية، فأعد الكاهن الترتيبات
~~اللازمة للاغتسال. وكنت قد أخبرته مسبقا بأنني لن أهبه أكثر من
~~روبية وأربع آنات، حتى يضع ذلك في حسبانه وهو يعد تلك
~~الترتيبات.

# وافق الكاهن على ذلك بسرور، وقال: «سواء كان الحاج غنيا أو
~~فقيرا، تبقى الخدمة بنفس الجودة، أما مبلغ الهبة التي يقدمها
~~الحاج فيتوقف على رغبته ومقدرته.» وبالفعل لم يختصر الكاهن المراسم
~~المعتادة. انتهينا من العبادة في الثانية عشرة، فتوجهت إلى معبد
~~كاشي
~~فيشفاناث

# Kashi
~~Vishvanath

# لأخذ البركة. لكنني شعرت بأسى شديد لما
~~شاهدته هناك. كنت قد حضرت محاضرة تتناول «الحج إلى معبد كاشي»،
~~عندما كنت أعمل محاميا في بومباي في عام 1891م، في قاعة «جمعية
~~برارثانا».

# 1

# لهذا كنت أتوقع أن أصاب بخيبة أمل، ومع ذلك كان الواقع
~~أسوأ مما توقعت.

# كان المرور من خلال ممر ضيق وزلق، وكانت الضوضاء تعم المكان،
~~وكانت أسراب الذباب والضوضاء التي تصدر عن البائعين والحجاج لا
~~تطاق.

# فلم يكن هناك أثر لمناخ التأمل والمشاركة الذي كنت أتوقع أن أجده
~~في ذلك المكان، وكان على المرء أن يخلق مثل ذلك المناخ في ذاته.
~~شاهدت أخوات خاشعات مستغرقات في التأمل، وغير واعيات تماما لما
~~يحيط بهن. لكن الفضل في ذلك لا يرجع بأي حال من الأحوال إلى
~~المسئولين عن المعبد. من المفترض أن تخلق السلطات المسئولة عن
~~المعبد للحجاج مناخا نقيا وصافيا على المستويين المادي
~~والمعنوي، وبدلا من ذلك، وجدت سوقا حيث يبيع التجار المخادعون
~~الحلوى والألعاب الحديثة.

# حياني بعض المسئولين عن المعبد عند دخولي بمجموعة من الزهور
~~كريهة الرائحة، وكانت الأرضية ممهدة بالرخام الأنيق، لكن أحد
~~العباد ممن لا يتمتعون بحس جمالي خدش ذلك الرخام مستخدما مجموعة
~~من الروبيات جاعلا إياها مرتعا للقاذورات.

# ذهبت قريبا من «بئر الحكمة» الموجود في المعبد، وبحثت عن الإله
~~لكنني فشلت في إيجاده، لذلك لم أكن وقتها تحديدا في مزاج جيد.
~~وكانت المنطقة المحيطة بالبئر قذرة هي الأخرى. لم أكن في مزاج يسمح
~~بأن ms237 أقدم أي هبة إلى الكاهن، فقدمت له قطعة من الباية. استشاط
~~الكاهن غضبا وألقى قطعة النقود بعيدا، وأخذ يسبني، قائلا: «سوف
~~تذهب إلى الجحيم جراء إهانتك هذه.»

# لم يزعجني ما قاله الكاهن، فقلت له: «أيا كان المصير الذي
~~ينتظرني، لا يبرر ذلك أن يقوم شخص في مكانتك بالتحدث بهذا الأسلوب،
~~يمكنك أن تأخذ قطعة الباية إذا أردت، أو يمكنك أن تخسرها هي
~~الأخرى.»

# رد علي قائلا: «اغرب عن وجهي، فأنا لا أريد نقودك.» ثم انهال
~~علي بوابل آخر من السباب.

# فالتقطت قطعة الباية وانصرفت في طريقي، وأخذت أطري على نفسي لأن
~~أحد البراهمة قد خسر باية، وأنا وفرتها، لكن كان من الصعب أن يترك
~~الكاهن الباية؛ فدعاني وقال: «حسنا، اترك الباية هنا، سأكون
~~رحيما معك ولن أعاملك بمثل ما عاملتني به، فليس من مصلحتك أن أرفض
~~نقودك.»

# أعطيت الكاهن الباية دون أن أتفوه بكلمة، ورحلت عنه وأنا أتنهد.
~~وقد ذهبت إلى معبد كاشي فيشفاناث مرتين منذ ذلك الحين، لكن حينها
~~كنت قد لقبت باسم «مهاتما» (الروح العظيمة) بالفعل، وكان من
~~المستحيل أن أتعرض لمثل تلك التجارب التي سبق أن ذكرتها. كان
~~الأشخاص الذين يتوقون لرؤيتي لا يسمحون لي برؤية المعبد وأخذ
~~البركة؛ إن ويلات من يحملون لقب المهاتما معروفة لمن يحملون ذلك
~~اللقب وحدهم. أما القذارة والضوضاء فلم تتغير عن ذي قبل.

# إذا كان هناك من يساوره الشك في رحمة الإله الواسعة، فليذهب
~~لرؤية هذه الأماكن المقدسة. كم من النفاق والكفر يرتكب باسمك
~~المقدس أيها الإله شيفا! فقد أعلن منذ أمد بعيد: «لا يجني المرء
~~إلا ما غرست يداه.» إن قانون الكارما

# 2

# لا يرحم ولا يمكن التهرب منه، لذلك ليس هناك حاجة
~~لتدخل الإله. فقد وضع الإله القانون، ثم تنحى.

# قمت بزيارة السيدة بيسانت عقب زيارة المعبد هذه، وكنت قد علمت
~~أنها كانت تعاني مرضا شفيت منه قريبا. فطلبت إبلاغها بحضوري،
~~فوافتني على الفور. ونظرا لأنني أردت الاطمئنان عليها فقط، قلت
~~لها: «أعلم أنك لست في كامل صحتك، لكنني ms238 أردت أن أزورك وأطمئن
~~عليك. أشكرك على تكرمك باستقبالي مع تدهور صحتك. لن أهدر المزيد من
~~وقتك.» ثم ودعتها.



# | هوامش






# الفصل الحادي والعشرون



# | هل أستقر في بومباي؟




# كان جوخلي يتوق إلى استقراري في بومباي والعمل في المحكمة
~~ومساعدته في العمل العام، وكان العمل العام في تلك الأيام يقصد به
~~تأدية عمل حزب المؤتمر. وقد كان العمل الرئيسي للمؤسسة التي ساعد
~~في إنشائها هو استمرار إدارة حزب المؤتمر.

# راقتني نصيحة جوخلي، لكنني لم أكن واثقا بنجاحي كمحام، فقد
~~كانت ذكريات الفشل السابقة لا تزال تطاردني، وكنت لا أزال أبغض
~~اللجوء إلى التملق من أجل الحصول على قضايا.

# وهكذا قررت أن أبدأ العمل في راجكوت أولا. كان السيد كيفالرام
~~مافجي دافي، الذي طالما تمنى لي الخير، والذي سبق أن حثني على
~~الذهاب إلى إنجلترا، يقيم في راجكوت، وسرعان ما وكلني في ثلاث
~~قضايا: كان اثنتان منها التماسان ينظران أمام المساعد القضائي
~~للمعتمد البريطاني بكثياوار، أما القضية الثالثة فكانت دعوى أصلية
~~في مدينة جامناجار

# Jamnagar
~~. وقد
~~كانت هذه القضية الأخيرة أكثرهم أهمية. وعندما أخبرت السيد مافجي
~~دافي بأنني لا أثق بمقدرتي على الفوز بالقضية، هتف قائلا: «لا
~~تلق بالا للفوز بالقضية أو خسارتها، أريدك فقط أن تبذل قصارى
~~جهدك، وبالطبع سوف أساعدك.»

# كان محامي الخصم هو الراحل السيد سامارث. استعددت للقضية جيدا،
~~وذلك ليس بفضل معرفتي الجيدة بالقانون الهندي، ولكن بفضل توجيهات
~~السيد مافجي الشاملة. كنت قد سمعت أحد الأصدقاء، قبل أن أذهب إلى
~~جنوب أفريقيا، يقول: إن سبب نجاح السيد فيروزشاه ميهتا يرجع إلى
~~تمكنه من قانون الإثبات، وضعت ذلك الكلام نصب عيني، وفي رحلتي
~~البحرية أخذت في دراسة قانون الإثبات الهندي مع تعقيبات عليه
~~بعناية، وذلك بالإضافة إلى خبرتي القانونية التي اكتسبتها في جنوب
~~أفريقيا.

# ربحت القضية واكتسبت بعض الثقة بقدراتي كمحام. ولم يراودني أي
~~خوف فيما يتعلق بالالتماسين اللذين نجحت فيهما بالفعل، فبعث كل ذلك
~~في نفسي الأمل في أنه من الممكن أن أنجح حتى في بومباي.

# وقبل أن أبين ms239 الظروف التي دفعتني إلى الرحيل إلى بومباي، سأقص
~~تجربتي مع رعونة المسئولين الإنجليز وجهلهم. كانت محكمة المساعد
~~القضائي متنقلة، وكان المساعد القضائي دائم التنقل، وكان على
~~المحامين وموكليهم ملاحقته حيثما نقل مخيمه، وكان المحامون يطلبون
~~المزيد من الأتعاب عندما كانوا يضطرون للخروج عن المركز الرئيسي،
~~ومن ثم كان الموكلون يتكبدون مصروفات مضاعفة، ولم يكن القاضي
~~يكترث بالعبء الملقى على عاتق الموكلين.

# كان ذلك الالتماس سينظر في مدينة فيرافال

# Veraval

# حيث تفشى الطاعون. أذكر أن معدلات
~~الإصابة بلغت قرابة الخمسين حالة يوميا في مكان يبلغ عدد السكان
~~فيه 5500 نسمة. وكانت المدينة شبه مهجورة، فأقمت في معبد مهجور
~~يبعد قليلا عن المدينة، لكن أين يمكن أن يقيم الموكل؟ فإذا كان
~~الموكلون فقراء، فعليهم أن يعتمدوا على رحمة الإله.

# بعث لي أحد الأصدقاء الذي كان لديه قضايا تنظرها المحكمة ببرقية
~~يخبرني فيها بأنه يجب أن أقدم طلبا إلى المخيم كي أنقل إلى
~~مكان آخر نظرا لتفشي وباء الطاعون في فيرافال، وعند تقديمي للطلب،
~~سألني المسئول: «هل تشعر بالخوف؟»

# فأجبته: «الأمر لا يتعلق بكوني خائفا، فأنا يمكنني التصرف كما
~~شئت، لكن ما بال الموكلين؟»

# قال لي: «لقد تفشى الطاعون في الهند، فلماذا تخشاه؟ إن المناخ في
~~فيرافال لطيف للغاية. (وقد كان المسئول يعيش بعيدا عن المدينة في
~~خيمة فخمة على شاطئ البحر) بالطبع يجب أن يتعلم الناس أن يعيشوا في
~~الهواء الطلق.»

# لم يكن هناك طائل في الجدال في هذه الفلسفة. فقال لمسئول
~~الحسابات: «حرر مذكرة بما يقوله السيد غاندي، وأعلمني إذا ما كان
~~ذلك يضر بالمحامين أو الموكلين.»

# لقد قام المسئول بما ظن أنه الصواب، لكن كيف كان للرجل أن يتخيل
~~المآسي التي يعانيها الهنود الفقراء؟ وكيف كان يمكن أن يفهم حاجات
~~الشعب وعاداتهم وطباعهم وأعرافهم؟ كيف يمكن لشخص اعتاد أن يقيس
~~الأمور بالعملة الذهبية أن يبدأ فجأة في حساب قطع النقود النحاسية
~~الصغيرة؟ فلا يستطيع الفيل أن يفكر بشأن النملة، بغض النظر عن
~~توافر حسن النية، وكذلك الإنجليز لا يستطيعون التفكير ms240 بشأن الهنود
~~أو أن يسنوا لهم التشريعات.

# والآن أعود إلى سرد القصة. فمع النجاح الذي حققته، كنت أفكر في
~~المكوث في راجكوت لمدة أطول، لكن جاءني السيد دايف ذات يوم وقال:
~~«غاندي، لن أتركك تعيش حياة خاملة هاهنا. يجب أن تنتقل إلى
~~بومباي.»

# فسألته: «ولكن من سيوفر لي العمل هناك؟ هل ستزودني أنت
~~بالنفقات؟»

# فأجابني: «نعم، سأفعل. سوف آتي بك إلى هنا من وقت إلى آخر بصفتك
~~محاميا كبيرا من بومباي، وسنرسل لك المذكرات لتصيغها. فالأمر
~~يرجع لنا نحن الوكلاء في إذاعة صيت المحامي أو تشويه سمعته. وقد
~~أثبت كفاءتك في جامناجار وفيرفال، لذلك لا أشك مطلقا في قدراتك.
~~لقد خلقت للعمل بالخدمة العامة، ولن نتركك تدفن نفسك في كاثياوار.
~~والآن أخبرني متى ستذهب إلى بومباي؟»

# فأجبته: «أنا في انتظار وصول حوالة نقدية من ناتال. وسأسافر
~~بمجرد أن أتسلمها.»

# وصلت الحوالة بعد مرور أسبوعين، وذهبت إلى بومباي. اتخذت مكتبا
~~بين مكاتب المحامين ذائعي الصيت باين وجيلبرت وساياني، وبدا كما لو
~~أنني قد استقررت.



# الفصل الثاني والعشرون



# | اختبار الإيمان




# مع أنني استأجرت مكتبا في حي فورت ومنزلا في منطقة جيرجوم، لم
~~يشأ الإله أن أستقر، فما إن انتقلت إلى منزلي الجديد، حتى أصيب
~~مانيلال - ثاني أبنائي، الذي كان قد أصيب بمرض الجدري منذ بضع
~~سنوات - بالتيفود بالإضافة إلى إصابته بالتهاب رئوي وأعراض هذيان
~~في الليل.

# استدعيت الطبيب الذي أخبرني بأن الأدوية لن تكون فعالة في حالة
~~مانيلال، لكن البيض ومرق الدجاج سيساعدانه كثيرا.

# كان مانيلال في العاشرة من عمره فقط، وكان من المستحيل أن
~~نستشيره في الأمر. وكان علي أن أقرر نيابة عنه بصفتي والده وولي
~~أمره. كان الطبيب بارسيا صالحا، فأخبرته بأننا جميعا نباتيون
~~ولا يمكننا أن نترك ابننا يتناول البيض أو مرق الدجاج. فسألته إذا
~~كان هناك طعام آخر ينصح به.

# أجابني الطبيب الصالح: «إن حياة ابنك في خطر. على كل حال، يمكن
~~أن تعطيه الحليب المخفف بالماء، لكن ذلك لن يمده بالغذاء الكافي.
~~وكما تعرف، العديد من الأسر ms241 الهندوسية تستدعيني، ولم أجد منهم من
~~يعترض على أي علاج أصفه. أعتقد أنه عليك ألا تكون قاسيا على ابنك
~~إلى هذه الدرجة.»

# فقلت للطبيب: «أظنك على حق. فمهنتك كطبيب تحتم عليك أن تنصحني
~~بهذا، لكن على عاتقي مسئولية هائلة. فلو أن ابني راشد لكنت استمعت
~~إلى قراره واحترمته، لكن علي الآن أن أقرر نيابة عنه، وأرى أن
~~إيمان المرء يخضع للاختبار بصدق في مثل هذه المحن، وسواء كان رأيي 
~~صحيحا أو خاطئا، تقضي عقيدتي بأنه لا يجوز للمرء أن يتناول
~~اللحوم أو البيض أو ما شابهها، فينبغي أن نضع حدا للوسائل التي
~~نحافظ  بها على بقائنا أحياء.
~~وهناك أشياء بعينها لا يمكن أن نقدم عليها حتى لو من أجل الحياة
~~ذاتها. فديانتي، كما يتراءى لي، تحرم تناول اللحوم والبيض حتى في
~~مثل هذه الظروف، لذلك يجب أن أتحمل المخاطرة المحتملة. لكنني أرجو
~~أن تقدم لي خدمة واحدة. فنظرا لعدم تمكني من استعمال العلاج الذي
~~وصفته لابني، سوف أحاول استخدام بعض وسائل المعالجة المائية التي
~~أعرفها، لكنني لا أعرف كيفية قياس النبض ولا فحص الصدر والرئة وما
~~إلى ذلك، وسأكون ممتنا إذا مررت من حين إلى آخر كي تفحصه وتطلعني
~~على حالته.»

# قدر الطبيب معاناتي فوافق على طلبي. ومع أن مانيلال لم يستطع
~~أن يدلي برأيه، فقد أخبرته بالحديث الذي دار بيني وبين الطبيب
~~وسألته عن رأيه. فقال لي: «جرب المعالجة المائية يا أبي، فأنا لن
~~أتناول البيض أو مرق الدجاج.»

# سررت لسماع ذلك، مع يقيني بأنني لو كنت قد أعطيته البيض أو مرق
~~الدجاج لم يكن ليرفض.

# كنت على دراية بطريقة كون

# Kuhne

# 1

# للمعالجة المائية، فجربتها أيضا. ورأيت أن الصوم يمكن
~~أن يساعده هو الآخر. فبدأت أعالج مانيلال بالاستحمام النصفي وفقا
~~لطريقة «كون»، ولم أكن أتركه في المياه أكثر من ثلاث دقائق قط.
~~وكنت أعطيه عصير البرتقال الممزوج بالماء لمدة ثلاثة أيام.

# لكن حرارة مانيلال أخذت في الارتفاع حتى وصلت إلى 104 درجة
~~فهرنهايت،

# 2

# وفي المساء كان يصاب ms242 بالهذيان. بدأ القلق يتسلل إلى
~~قلبي. ماذا سيقول الناس عني؟ وماذا سيكون ظن أخي الكبير بي؟ ألا
~~يمكن أن نستدعي طبيبا آخر؟ لماذا لا نستدعي طبيبا متخصصا في علم
~~الطب الهندي (آيورفيدا)؟ وما الحق الذي يملكه الآباء لكي يفرضوا
~~رغباتهم على أبنائهم؟

# كانت هذه الأفكار تطاردني أينما ذهبت، لكن بعد ذلك بدأت الأمور
~~تتخذ مسارا مختلفا. لا بد أن الإله كان مسرورا لأنه وجدني أعالج
~~ابني بنفس الطريقة التي كنت سأعالج بها نفسي . كنت أؤمن بالمعالجة
~~المائية، ولا أعتقد كثيرا في المعالجة الإخلافية. لم يكن الأطباء
~~واثقين بإمكانية شفاء ابني، وكان جل ما يستطيعونه هو أن يجربوا
~~الأدوية أملا في أن تشفيه. كانت حياة ابني بين يد الإله. فلماذا
~~لا أدع الأمر في يد الإله وأستمر من أجله في اتباع المعالجة التي
~~أرى صوابها؟

# كان عقلي مشتتا بين هذه الأفكار المتضاربة. خيم الظلام، وكنت
~~جالسا على الفراش بجوار مانيلال، فقررت أن أحضر ملاءة مبللة
~~وأضعها على جسده.  قمت من مضجعي
~~وبللت الملاءة، ثم عصرتها، وغطيته بها تاركا رأسه فقط خارج
~~الغطاء. ثم غطيته بغطاءين، ووضعت على رأسه منشفة مبللة. كان جسده
~~يحترق كالنار، وكان شديد الجفاف، فلم يكن على جسده نقطة عرق
~~واحدة.

# كنت منهكا تماما، فتركته في رعاية والدته وخرجت للسير على شاطئ
~~شاوباتي لأستعيد نشاطي. كانت الساعة قرابة العاشرة، والشوارع خالية
~~إلا من عدد قليل من المارة. ونادرا ما كنت أنظر لأي من المارة
~~نتيجة استغراقي في تفكير عميق، وأخذت أقول في نفسي: «يا إلهي إني
~~أسلم أمري إليك لتخرجني من هذا الابتلاء.» وشفتاي ما تنفك تذكر
~~«الراماناما». عدت بعد فترة وجيزة إلى البيت، وكان قلبي
~~يخفق.

# ما إن وطئت قدماي الغرفة حتى سألني مانيلال: «هل عدت يا
~~أبي؟»

# فأجبته: «أجل يا بني.»

# قال لي: «من فضلك يا أبي أخرجني من تحت الغطاء، فأنا
~~أحترق.»

# سألته: «هل يفرز جسدك عرقا يا بني؟»

# فأجابني: «إنني غارق في عرقي. أرجوك أخرجني.»

# تحسست جبهته، فوجدت قطرات العرق تكسوها، وأخذت حرارة مانيلال ms243 في
~~الانخفاض، فتوجهت إلى الإله بالشكر.

# فقلت له: «اصمد قليلا يا بني، إن المرض بدأ في الانقشاع الآن.
~~كل ما تحتاجه هو إفراز القليل من العرق وستكون بخير، ووقتها
~~سأخرجك.»

# لكنه أجابني: «لا، أرجوك. أنقذني من هذا الجحيم. ويمكنك أن
~~تغطيني في وقت آخر إذا أردت.»

# ألهيت مانيلال حتى أتمكن من إبقائه تحت الغطاء لبضع دقائق أخرى.
~~أخذت قطرات العرق تسيل على جبهته، فنزعت عنه الغطاء وبدأت في تجفيف
~~جسده، وخلد الأب والابن إلى النوم في فراش واحد.

# نام كل منا في هذه الليلة كالجثة الهامدة، وفي الصباح انخفضت
~~حرارة مانيلال بصورة كبيرة. وواظب مانيلال على تناول الحليب المخفف
~~وعصير البرتقال لمدة أربعين يوما. وساعتها فقط ذهب عني الخوف.
~~كانت الحمى التي عاناها مانيلال مستعصية، لكننا استطعنا أن نتغلب
~~عليها ونتجاوز الأزمة.

# الآن يتمتع مانيلال بصحة جيدة تميزه عن أخوته. لا أحد يستطيع أن
~~يجزم إذا كان شفاء مانيلال كان نتيجة لرحمة الإله أو المعالجة
~~المائية أو النظام الغذائي والتمريض الجيد. ولندع كل شخص يقرر ذلك
~~وفقا لاعتقاده الخاص. أما أنا، فأنا متأكد من أن الإله هو الذي
~~أنقذني، ولم يتغير اعتقادي هذا حتى هذه اللحظة.



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون



# | العودة إلى جنوب أفريقيا




# تماثل مانيلال للشفاء، لكنني وجدت أن منزلي الذي يقع في جيرجوم
~~غير صالح للسكن. كان المنزل رطبا وضعيف الإضاءة، لذلك قررت - بعد
~~التشاور مع السيد شري ريفاشانكار جاجيفان - أن أستأجر بيتا من
~~طابق واحد يتسم بتهوية جيدة في إحدى ضواحي بومباي. فبدأت أتجول في
~~باندرا وسانتا كروز، لكنني لم أختر باندرا بسبب وجود مذبح بها.
~~وكانت غاتكوبار والأماكن القريبة منها بعيدة جدا عن البحر.
~~أخيرا، وجدنا منزلا جيدا في سانتا كروز، فاستأجرناه لأنه كان
~~أنظف المنازل.

# حجزت بطاقة اشتراك بالدرجة الأولى من سانتا كروز إلى تشرش جيت،
~~وأتذكر شعوري في كثير من الأحيان ببعض الكبرياء لأنني الراكب
~~الوحيد الذي يحمل تذكرة درجة أولى في العربة. كنت عادة ما أسير إلى
~~باندرا كي أستقل القطار السريع من ms244 هناك مباشرة إلى تشرش
~~جيت.

# نجحت في عملي بصورة أفضل حتى مما كنت أتوقع. وكان موكلي في
~~جنوب أفريقيا كثيرا ما يوكلونني في بعض قضاياهم، وكنت أتكسب منها
~~ما يكفي لسداد نفقاتي.

# لم أكن قد نجحت بعد في الحصول على عمل في المحكمة العليا، لكنني
~~كنت أحضر «المحاكم الصورية» التي كانت تعقد حينذاك، وذلك مع عدم
~~جرأتي على المشاركة فيها. وأذكر أن السيد جامياترام ناناباي كان
~~يشارك على نحو بارز في تلك المحاكم . حرصت على حضور القضايا التي
~~تنظر أمام المحكمة العليا، كغيري من المحامين حديثي العهد
~~بالمهنة، لكن لأستمتع بنسيم البحر أكثر من تنمية معرفتي. وقد لاحظت
~~أنني لم أكن الوحيد الذي يستمتع بهذه اللذة، فقد وجدت أن ذلك الأمر
~~شائع ولا يدعو للخزي.

# مع ذلك، بدأت أرتاد مكتبة المحكمة العليا، وأنشئ علاقات جديدة،
~~وشعرت أنه يمكنني الحصول على عمل في المحكمة العليا في وقت
~~قصير.

# وبينما بدأت أطمئن بشأن عملي، كان جوخلي من الناحية الأخرى يضع
~~خططا نيابة عني. فكان يأتي إلى مكتبي مرتين أو ثلاثا في الأسبوع،
~~وكان غالبا ما يكون بصحبته أصدقاء يريد أن يعرفني بهم. وكان
~~دائما يطلعني على أسلوب سير عمله.

# لكن يمكن القول بأن الإله لم يشأ لأي من خططي أن تنجح، بل كان
~~يصرفها كما يشاء.

# وما إن بدأت أشعر بالاستقرار كما عزمت، حتى تلقيت برقية غير
~~متوقعة من جنوب أفريقيا، نصها: «سيزور تشمبرلن جنوب أفريقيا. برجاء
~~العودة فورا.» تذكرت العهد الذي قطعته لأصدقائي في جنوب أفريقيا،
~~فأرسلت لهم أخبرهم بأنني على استعداد أن أبدأ العمل فور أن يمدونني
~~بالأموال. تلقيت ردهم سريعا، فتركت مكتب المحاماة وانطلقت إلى
~~جنوب أفريقيا.

# كنت أعلم أن العمل في جنوب أفريقيا سيستغرق عاما على الأقل،
~~لذلك احتفظت بالمنزل وتركت زوجتي وأطفالي به.

# وكنت أؤمن وقتها بأن على الشباب المقدام الذي لا يجد فرصة مناسبة
~~في الهند أن يسافر إلى بلاد أخرى، لذلك اصطحبت أربعة أو خمسة من
~~مثل أولئك الشباب، وكان من بينهم ماجنلال غاندي.

# إن ms245 عائلة غاندي كانت وما زالت عائلة عريقة. كنت أريد إيجاد كل من
~~يرغب في المغامرة بالخارج والتخلي عن الطرق التقليدية، وكان أبي قد
~~اعتاد أن يستعمل عددا من أولئك الشباب في خدمة الولاية، أما أنا
~~فكنت أريد أن أخلصهم من ذلك القيد. لم أكن أستطيع أن أوفر لهم
~~وظيفة بديلة ولم أكن حتى أريد ذلك، فلقد أردتهم أن يعتمدوا على
~~أنفسهم.

# لكن مع تقدم أهدافي، حاولت أن أقنع أولئك الشباب بأن ينضموا لي 
~~في تحقيق تلك الأهداف، ولقد نجحت بالفعل في توجيه ماجنلال وإرشاده.
~~لكن دعوني أرجئ الحديث عن ذلك الأمر.

# شعرت لبعض الوقت بالأسى لفراق زوجتي وأولادي والتخلي عن مؤسسة
~~مستقرة والانتقال إلى عالم مجهول، لكنني قد اعتدت مواجهة المجهول.
~~أعتقد أنه من الخطأ أن نتوقع وجود حقائق مؤكدة في هذا العالم، فلا
~~حقيقة مؤكدة غير وجود الإله، فكل ما نراه أمامنا وكل ما يحدث من
~~حولنا زائل وغير حقيقي.

# لكن هناك كيان أسمى وحقيقي يوجد خلف هذه الأشياء غير المؤكدة،
~~ويا لها من نعمة تنزل بالمرء حين يدرك هذه الحقيقة المؤكدة ويوقن
~~بها ويسعى إليها. إن البحث عن هذه «الحقيقة» هو الهدف الأسمى في
~~الحياة.

# وصلت إلى دربان متأخرا إلى حد ما، وكان هناك الكثير من العمل في
~~انتظاري. حدد موعد زيارة الوفد للسيد تشمبرلن، وكان علي أن
~~أحرر المذكرة التي ستقدم له وأن أصاحب الوفد خلال تلك
~~الزيارة.



# الجزء
                                                         الرابع



# | قصة تجاربي مع الحقيقة






# الفصل الأول



# | هل «خاب السعي»؟1




# أتى السيد تشمبرلن كي يتلقى هدية قدرها 35 مليون جنيه إسترليني
~~من جنوب أفريقيا، وكي يكسب تعاطف الإنجليز والبوير، لذلك لم يلتفت
~~إلى مطالب الوفد الهندي.

# قال السيد تشمبرلن للوفد: «تعلمون أن حكومة الإمبراطورية تتمتع
~~بسلطة محدودة على المستعمرات التي تتمتع بالحكم الذاتي. إلا أن
~~شكاواكم تبدو لي حقيقية، وسأرى ما يمكنني عمله لوضع حد لها، لكن
~~عليكم استرضاء الأوروبيين إن كنتم تريدون العيش بينهم.»

# كان وقع تلك الكلمات شديدا على أعضاء الوفد، وقد أصابتني أنا
~~أيضا بخيبة ms246 أمل. وكان هذا الرد صدمة لنا جميعا، ورأيت أنه علينا
~~أن نبدأ العمل من جديد، فقمت بشرح الموقف لزملائي.

# في الواقع، لم يكن هناك ما يشوب رد السيد تشمبرلن، فعلى الأقل هو
~~لم يزيف الحقائق. لقد أوضح لنا السيد تشمبرلن بطريقة مهذبة وبقدر
~~ما أن القوة دائما تفرض كلمتها أو ما يعرف بقانون السيف.

# لكننا لم نكن نمتلك أي سيف، ولم يكن لدينا حتى الشجاعة ولا القوة
~~لتلقي ضربات السيف. خصص السيد تشمبرلن وقتا قصيرا لشبه القارة.
~~فإذا كانت المسافة بين شريناجار

# Shrinagar

# وكاب
~~كومورين

# Cape Comorin

# تبلغ 1900 ميل، لم تكن المسافة بين دربان
~~وكاب تاون

# Capetown

# تقل عن
~~1100 ميل، وكان عليه أن يقطع تلك المسافات الطويلة بسرعة
~~الريح.

# انطلق السيد تشمبرلن من ناتال إلى الترانسفال، وكان علي أن أعد
~~مذكرة للهنود المقيمين هناك أيضا، وأن أقدمها إليه، لكن كيف أذهب
~~إلى بريتوريا؟ لم يكن وضع الهنود هناك يسمح بحصولهم على التسهيلات
~~القانونية اللازمة كي أصل في الموعد المناسب. فلقد جعلت الحرب
~~الترانسفال صحراء قاحلة دون مؤن أو ملابس. وكانت المتاجر الخاوية
~~أو المغلقة في انتظار أن تمتلئ من جديد أو أن يعاد فتحها، لكنها
~~كانت مسألة وقت. ولم يسمح حتى للاجئين بالعودة قبل تزويد المتاجر
~~بالمؤن. ومن ثم كان على كل من ينتمي إلى الترانسفال أن يحصل على
~~تصريح، ولم يمثل الحصول على التصريح مشكلة للأوروبيين على عكس
~~الوضع للهنود.

# رحل العديد من الضباط والجنود من الهند وسيلان خلال الحرب إلى
~~جنوب أفريقيا، وكان على السلطات البريطانية إيواؤهم. فقد كانوا في
~~حاجة لتعيين ضباط جدد، وقد كان أولئك الرجال المتمرسون مهيئين
~~تماما للعمل. كان للبراعة الفائقة لبعض أولئك الضباط الفضل في
~~تشكيل إدارة جديدة. وقد أظهر ذلك مدى دهائهم. فقد كان هناك إدارة
~~خاصة للزنوج، فلماذا لا يكون هناك إدارة خاصة للآسيويين؟ كانت
~~المسألة منطقية للغاية. كانت تلك الإدارة الجديدة قد تشكلت بالفعل
~~عند وصولي إلى الترانسفال، وكانت قد بدأت في نشر نفوذها تدريجيا.
~~كان يمكن للضباط ms247 الذين يصدرون التصريحات للاجئين العائدين أن
~~يتولوا أيضا إصدارها للجميع، لكن السؤال هو كيف يمكنهم أن يصدروها
~~للآسيويين دون تدخل تلك الإدارة الجديدة؟ وكانت ذريعة الإدارة
~~الجديدة تتمثل في أن صدور التصريحات من الإدارة الجديدة سيخفف من
~~مسئولية وأعباء الضباط المسئولين عن إصدار التصريحات. إلا أن السبب
~~الحقيقي وراء ذلك كان حاجة الإدارة الجديدة إلى سبب للعمل، وحاجة
~~الرجال للمال. فإن لم يكن هناك عمل يقومون به، سترى السلطات أن
~~وجود هذه الإدارة غير ضروري، ومن ثم ستوقف عملها. لذلك اختلقت
~~الإدارة هذا العمل.

# كان على الهنود أن يتقدموا لهذه الإدارة بطلب التصريح، الذي لم
~~يكن يمنح لهم إلا بعد أيام عدة. ونتيجة لتكالب الحشود التي ترغب في
~~العودة إلى الترانسفال، ظهرت مجموعة من الوسطاء الذين نهبوا أموال
~~الهنود الفقراء بمساعدة الضباط وطلبوا منهم مبالغ تصل إلى الآلاف.
~~علمت أنه لم يكن من الممكن استصدار تصريح دون وساطة، وأنه في بعض
~~الحالات كان يتطلب ذلك دفع مائة جنيه إسترليني، بغض النظر عن حجم
~~الوساطة التي تساند مقدم الطلب. ولذا لم يكن أمامي أي طريقة متاحة
~~للحصول على التصريح. فذهبت إلى صديقي قائد الشرطة في دربان، وقلت
~~له: «أرجو منك أن تقدمني إلى الضابط المسئول عن منح التصاريح وأن
~~تساعدني في الحصول على تصريح، فأنت تعلم أنني كنت مقيما في
~~الترانسفال.» وعلى الفور ارتدى صديقي قبعته وخرج معي، وبالفعل حصلت
~~على التصريح. كان قد بقي على موعد قيام القطار الذي سأستقله أقل من
~~الساعة، وكنت قد أعددت أمتعتي بالفعل. فشكرت قائد الشرطة السيد
~~ألكسندر وانطلقت إلى بريتوريا.

# حينها تكونت لدي فكرة عن الصعاب التي تنتظرني. كتبت المذكرة
~~فور وصولي إلى بريتوريا. ولا أذكر أن أحدا طلب منا في دربان أن
~~نقدم قائمة بأسماء الممثلين للهنود مسبقا، لكن الإدارة الجديدة في
~~بريتوريا طلبت تلك القائمة. وقد كان الهنود المقيمون في بريتوريا
~~على علم بنية الضباط في استبعادي من قائمة الممثلين.

# لكنني في حاجة إلى فصل آخر كي أتحدث عن هذه الواقعة التي ms248 أجدها
~~مؤلمة لكن في الوقت ذاته مضحكة.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | مستبدو آسيا




# احتار كبار الضباط في الإدارة الجديدة في كيفية دخولي إلى
~~الترانسفال، وقد استعلموا عن ذلك من الهنود الذين اعتادوا أن
~~يذهبوا إليهم، لكنهم لم يستطيعوا الجزم بأية معلومة، ولم يكن من
~~الضباط إلا أن خمنوا أنني قد نجحت في التسلل إلى الترانسفال دون
~~تصريح نظرا لعلاقاتي القوية السابقة بها، وإذا صح تخمينهم، فسأكون
~~عرضة للاعتقال.

# إن الاعتقال هو إجراء معتاد عقب انتهاء الحروب الكبيرة، فمن
~~المعتاد أن تخول للحكومة سلطات خاصة في تلك الفترة، وكان هذا هو
~~الوضع في جنوب أفريقيا. فقد أقرت حكومة الترانسفال قانونا لحفظ
~~الأمن يقضي بالقبض على كل من يدخل الترانسفال دون تصريح وتعرضه
~~للحبس. وكان القبض علي بموجب هذا القانون موضع نقاش، لكن أحدا
~~لم يملك الشجاعة الكافية ليطلب مني إبراز تصريحي.

# بالطبع أرسل الضباط برقيات إلى دربان لكي يتحققوا من الأمر، وقد
~~خاب ظنهم عندما علموا بأنني قد دخلت إلى الترانسفال بموجب تصريح
~~قانوني. لكن أولئك الرجال لم يكونوا ليهزموا بتلك السهولة، فمع
~~نجاحي في دخول الترانسفال إلا أنهم كانوا لا يزالون يستطيعون منعي
~~من مقابلة السيد تشمبرلن.

# طلبت الإدارة من الجالية تقديم قائمة بأسماء الأشخاص الذين
~~سيشكلون الوفد، وبالطبع، كان اضطهاد الملونين جليا في كل مكان في
~~جنوب أفريقيا، لكنني لم أتوقع أن أرى المعاملات القذرة والملتوية
~~بين المسئولين التي اعتدت أن أراها في الهند. كانت الإدارات العامة
~~في جنوب أفريقيا قائمة على الحفاظ على مصلحة الشعب ومسئولة أمام
~~الرأي العام، ولهذا السبب كان المسئولون يعاملون الشعب بلطف
~~وتواضع، حتى الملونين منهم حظوا بقدر من تلك المعاملة الحسنة. ومع
~~قدوم الضباط من آسيا، جاء الاستبداد والعادات التي تشربها
~~المستبدون في آسيا. كان هناك نوع من الحكومة المسئولة أو
~~الديمقراطية في جنوب أفريقيا، في حين كان القادمون من آسيا مستبدين
~~وديكتاتوريين تماما نظرا لعدم وجود حكومة مسئولة بها، وإنما كان
~~هناك قوة أجنبية تحكمهم. كان الأوروبيون في جنوب أفريقيا مهاجرين
~~مستوطنين، فأصبحوا ms249 مواطنين تابعين لجنوب أفريقيا وسيطروا على
~~المسئولين الإداريين. والآن ظهر المستبدون القادمون من آسيا، وأصبح
~~الهنود بين شقي الرحى.

# وقد تجرعت وبال تلك الاستبدادية. فبادئ ذي بدء استدعيت
~~لمقابلة رئيس الإدارة، وكان ضابطا من سريلانكا. وحتى لا أكون
~~مبالغا حين أقول إنني «استدعيت» لمقابلة رئيس الإدارة، سأوضح
~~الأمر أكثر، فلم يرسل لي رئيس الإدارة أمرا مكتوبا. كان على
~~الزعماء الهنود أن يزوروا الضباط الآسيويين بصورة مستمرة، ومن
~~هؤلاء الراحل السيد طيب حاجي خان محمود، فسأله رئيس الإدارة عني
~~وعن سبب قدومي إلى جنوب أفريقيا.

# أجابه السيد طيب قائلا: «إنه مستشارنا، وقد حضر إلى جنوب
~~أفريقيا بناء على طلبنا.»

# فسأله رئيس الإدارة: «إذن ماذا نفعل نحن هنا؟ ألم نعين
~~لحمايتكم؟ وماذا يعرف غاندي عن الأوضاع هنا؟»

# حاول السيد طيب الرد على هذا الهجوم قدر استطاعته، فقال: «بالطبع
~~تقومون بحمايتنا، لكن غاندي من أبناء وطننا، ويعرف لغتنا ويفهمنا.
~~فأنتم موظفون في النهاية.»

# طلب رئيس الإدارة من السيد طيب أن يحضرني إليه، فذهبت وبصحبتي
~~السيد طيب وآخرون، ولم يعرض علينا رئيس الإدارة أن نجلس، وتركنا
~~جميعا وقوفا، ثم توجه إلي قائلا: «ما الذي أتى بك إلى
~~هنا؟»

# فأجبته: «أتيت بناء على طلب أبناء وطني لمساعدتهم
~~بالمشورة.»

# قال: «ألا تعلم أنه لا يحق لك أن تأتي إلى هنا؟ فالتصريح الذي
~~حصلت عليه صدر لك عن طريق الخطأ، ولا يمكنني أن أعتبرك أحد
~~المواطنين الهنود المقيمين هنا، ويجب أن تعود أدراجك، ولا يمكنك أن
~~ترى السيد تشمبرلن، وذلك لحماية الهنود هنا، وهي المهمة الأساسية
~~الذي أسست من أجلها الإدارة الآسيوية في المقام الأول. حسنا،
~~يمكنك الانصراف الآن.» ثم تركني لأذهب دون أن يمنحني فرصة كي
~~أرد.

# احتجز رئيس الإدارة رفاقي وأخذ يوبخهم بشدة، ونصحهم بإبعادي،
~~فعاد رفقائي منزعجين، وأصبحنا أمام وضع لم نكن نضعه في
~~الحسبان.



# الفصل الثالث



# | التغاضي عن الإهانة




# شعرت بالأسى وأنا أستمع إلى الإهانة، لكنني اعتدت تلك الإهانات
~~نظرا لأنني تغاضيت عن الكثير منها في الماضي؛ لذلك قررت أن أتغاضى
~~عن تلك ms250 الإهانة الأخيرة هي أيضا وأن ألزم موقفا هادئا.

# بعث رئيس الإدارة الآسيوية برسالة مفادها أنه كان من الضروري حذف
~~اسمي من قائمة أعضاء الوفد الذي سيقابل السيد تشمبرلن، وذلك بحجة
~~أنني قابلته من قبل في دربان.

# لم يحتمل زملائي الهنود فحوى الرسالة، فاقترحوا التخلي عن فكرة
~~الوفد بأكملها، فشرحت لهم الوضع الصعب الذي تمر به الجالية.

# قلت لهم: «إذا لم تعرضوا قضيتكم على السيد تشمبرلن، سيعتقد الناس
~~أن قضيتكم ليس لها أساس. على كل حال، يجب أن تكون الشكوى خطية ، وقد
~~أعددناها بالفعل، فلا يهم إذا قرأتها أنا أو قرأها أحد غيري. ولن
~~يناقش السيد تشمبرلن الشكوى معنا. أرى أن علينا أن نتغاضى عن تلك
~~الإهانة.»

# لم أكد أنهي حديثي، حتى هتف السيد طيب قائلا: «إن إهانتك هي
~~إهانة للجالية، ألست ممثلا عنا؟»

# أجبته: «صدقت، لكن حتى الجالية عليها أن تتغاضى عن مثل هذه
~~الإهانات؛ فنحن لا نملك خيارا بديلا.»

# تساءل السيد طيب: «ولماذا نتغاضى عن مثل هذه الإهانة؟ لا يمكن أن
~~يسوء وضعنا أكثر من ذلك، فهل نتمتع بأي حقوق نخشى أن
~~نسلبها؟»

# كان رد السيد طيب شجاعا، ولكن ما الفائدة؟ لقد كنت أدرك تماما
~~حدود الجالية. هدأت من روع أصدقائي، وأشرت عليهم باختيار السيد
~~جورج جودفري، وهو محام هندي، بدلا مني.

# وبالفعل ترأس السيد جورج جودفري الوفد. حاول السيد تشمبرلن أن
~~يخفف من شدة الإهانة، فأشار في رده إلى إقصائي من الوفد قائلا:
~~«أليس من الأفضل أن أستمع لنائب جديد عن الجالية الهندية، بدلا من
~~الاستماع إلى نفس الشخص مرة أخرى؟»

# لكن كل ما حدث لم ينه المسألة، بل أضاف إلى عمل الجالية وعملي
~~أيضا. كان علينا أن نبدأ العمل من جديد. وقد تعرضت للتوبيخ من قبل
~~بعض الأشخاص بقولهم: «لقد اشتركنا في الحرب بناء على طلبك. انظر
~~إلى ما وصلنا إليه الآن؟» لكن ذلك التوبيخ لم يكن له أي أثر. فرددت
~~عليهم: «لست نادما على ذلك، وأنا أؤكد على أننا فعلنا الصواب
~~باشتراكنا في الحرب، فعلى الأقل ms251 أدينا واجبنا، ولا يجب أن ننتظر
~~مكافأة نظير جهودنا، وأنا أؤمن بأن الأعمال الصالحة يجب أن تطرح
~~ثمارا طيبة في النهاية. دعونا نطرح الماضي وراء ظهورنا ونركز على
~~المهام التي تنتظرنا.» وهو الأمر الذي وافق عليه الجميع.

# ثم استطردت قائلا: «لأكون صريحا معكم، لقد انتهيت تقريبا من
~~العمل الذي استدعيتموني من أجله. لكنني أرى أنه لا يجب أن أرحل عن
~~الترانسفال، حتى إذا سمحتم لي بالعودة إلى الوطن. وبدلا من أن
~~أقوم بعملي من ناتال كما كان الحال من قبل ، يجب الآن أن أقوم بذلك
~~العمل من هنا. يجب ألا أفكر في العودة إلى الهند قبل عام، بل يجب
~~أن أدرج اسمي في محكمة الترانسفال العليا، فأنا أمتلك ما يكفي من
~~الثقة للتعامل مع هذه الإدارة الجديدة. وإذا لم نفعل ذلك، سيطاردون
~~الجالية عبر البلاد وينهبونها نهبا تاما، وسوف نجد في كل يوم
~~إهانات جديدة تنهال علينا. فرفض السيد تشمبرلن لرؤيتي وإهانة
~~المسئول لي لا يمكن مقارنتهما بإهانة الجالية بأكملها. وإنه لمن
~~المستحيل أن نتحمل حياة أشبه بحياة الكلاب التي قد يأتي اليوم
~~ونحياها.»

# لذا بادرت بالعمل لتشجيع أصدقائي، وناقشت القضايا مع الهنود في
~~بريتوريا وجوهانسبرج، وأخيرا قررت أن أؤسس مكتبا في
~~جوهانسبرج.

# بالطبع ساورني الشك في قبول إدراجي في محكمة الترانسفال العليا،
~~لكن نقابة المحامين لم تمانع طلبي، وأقرته المحكمة. وكان من الصعب
~~على محام هندي أن يحصل على مكتب جيد في منطقة مناسبة، لكنني كنت
~~على علاقة جيدة بالسيد ريتش، وهو أحد التجار بجوهانسبرج، وبفضل
~~مساعي وسطاء العقارات الذين يعرفهم، تمكنت من الحصول على مكتب في
~~منطقة المحامين بالمدينة، وبدأت في مزاولة نشاطي المهني.



# الفصل الرابع



# | روح التضحية النشطة




# يجب أن أتعرض أولا لبعض الجوانب الأخرى من حياتي قبل أن أروي
~~قصة النضال من أجل الحصول على حقوق المستوطنين الهنود في
~~الترانسفال وتعاملاتهم مع الإدارة الآسيوية.

# وحتى ذلك الوقت، كنت أجد في نفسي رغبة مضطربة. فقد كانت الرغبة
~~في تأمين المستقبل تحد من قوة روح التضحية بذاتي.

# جاءني ms252 أحد مندوبي شركات التأمين الأمريكيين في الوقت الذي حصلت
~~فيه على شقة في بومباي، وكان ذا وجه بشوش ولسان عذب، فتحدث معي عن
~~مستقبلي، قائلا: «كل من هم في مكانتك في أمريكا يؤمنون على
~~حياتهم، ألا يجب عليك أنت الآخر أن تؤمن على حياتك ضد مخاطر
~~المستقبل؟ فلا حقيقة مؤكدة في هذه الحياة، ونحن نعتبر التأمين على
~~الحياة في أمريكا أحد الفروض الدينية. ألا أستطيع أن أقنعك بأن
~~تحصل على وثيقة تأمين صغيرة؟»

# وكنت حتى ذلك الوقت أدير ظهري لجميع مندوبي شركات التأمين الذين
~~قابلتهم في جنوب أفريقيا والهند، وذلك نظرا لاعتقادي بأن التأمين
~~على الحياة يعكس الشعور بالخوف وضعف الإيمان بالإله. لكنني تأثرت
~~بإغراء المندوب الأمريكي. وكنت أرى أمامي أثناء تحدثه معي صورة
~~زوجتي وأبنائي. فأخذت أقول في نفسي: «لقد بعت معظم جواهر زوجتك،
~~فماذا سيحل بزوجتك وأبنائك إذا ما حدث لك أي مكروه؟ سيتحمل نفقاتهم
~~أخوك الفقير الذي طالما حل محل أبيك بكل كرم. كيف وصلت إلى هذا
~~الحال؟» نتيجة لهذه الأفكار وغيرها أقنعت نفسي بالحصول على وثيقة
~~تأمين بقيمة 10000روبية.

# لكن حين تغير أسلوب حياتي في جنوب أفريقيا، تغيرت معه نظرتي
~~للمستقبل أيضا. كل الخطوات التي اتخذتها في وقت الشدة كانت من أجل
~~الإله وخدمته. ولم أكن أعلم إلى متى سأظل في جنوب أفريقيا. وكان
~~يراودني الخوف من عدم التمكن من العودة إلى الهند مرة أخرى، لذلك
~~قررت أن أحضر زوجتي وأطفالي للعيش معي، وأن أكسب ما يكفي لإعالتهم.
~~جعلني ذلك أشعر بالأسف لحصولي على وثيقة التأمين تلك، وشعرت بالخزي
~~لوقوعي فريسة لإغواء مندوب التأمين. قلت في نفسي: إذا كان أخي يقوم
~~مقام والدي حقا، فبالتأكيد لن يعتبر إعالة أرملتي عبئا كبيرا
~~إذا ما استدعت الظروف ذلك. ولماذا افترضت أن الموت سيصيبني قبل
~~الآخرين؟ فالحافظ الحق ليس أنا ولا أخي، وإنما هو الإله. لقد حرمت
~~زوجتي وأبنائي من حق اعتمادهم على أنفسهم عندما حصلت على وثيقة
~~التأمين تلك. لماذا لم أتوقع منهم أن يعتمدوا على أنفسهم؟ وماذا ms253 حل
~~بأسر الفقراء الذين لا حصر لهم في العالم؟ لماذا لا أعتبر نفسي
~~واحدا من هؤلاء الفقراء؟

# جال في خاطري العديد من تلك الأفكار، لكنني لم أتصرف بناء عليها
~~على الفور، وأذكر أنني دفعت قسطا واحدا على الأقل من أقساط وثيقة
~~التأمين في جنوب أفريقيا.

# أيدت الظروف الخارجية هي الأخرى تلك السلسلة من الأفكار. كان
~~تأثير أصدقائي المسيحيين هو الذي أبقى على الحس الديني حيا
~~بداخلي أثناء إقامتي المؤقتة للمرة الأولى في جنوب أفريقيا؛ أما
~~الآن فالتأثير الثيوصوفي هو الذي زاد من قوة ذلك الحس، فقد كان
~~السيد ريتش ثيوصوفيا، وجعلني على صلة بالجمعية الثيوصوفية في
~~جوهانسبرج. لم أصبح عضوا في الجمعية لوجود بعض التحفظات، إلا أنني
~~كونت علاقات وثيقة بجميع الثيوصوفيين تقريبا، وكنت أدخل في نقاشات
~~دينية يومية معهم. وكان من المعتاد أن نقرأ بعضا من الكتب التي
~~تتناول الثيوصوفية، وكنت في بعض الأحيان ألقي كلمة في اجتماعاتهم.
~~كان المبدأ الرئيسي الذي تقوم عليه الثيوصوفية هو تشجيع فكرة
~~الأخوة وتعزيزها، وكنا نجري مناقشات كثيرة حول هذه الفكرة، وكنت
~~أنتقد الأعضاء عندما أجد سلوكهم يتعارض مع تلك المبادئ. وقد أثر
~~علي ذلك النقد أنا أيضا، حتى بدأت أراجع أفكاري ومشاعري.



# الفصل الخامس



# | نتيجة تأمل الذات




# عندما أصبحت على علاقة وثيقة بأصدقائي المسيحيين في عام 1893م،
~~كنت لا أزال مبتدئا، وكانوا يجدون في محاولة إقناعي برسالة
~~المسيح وقبولها، وكنت وقتها المستمع المتواضع والمحترم الذي يتمتع
~~بعقل منفتح. وكان من الطبيعي في ذلك الوقت أن أدرس الهندوسية قدر
~~استطاعتي وأن أسعى لفهم الديانات الأخرى.

# وقد تغير الوضع إلى حد ما في عام 1903م. حقا كان يريد
~~الثيوصوفيون أن يجتذبوني إلى الانضمام لجمعيتهم، لكن ذلك كان بسبب
~~رغبتهم في الاستفادة مني كشخص هندوسي. فالأدب الثيوصوفي متأثر
~~للغاية بالهندوسية، لذلك توقع أصدقائي الثيوصوفيون أنه يمكنني
~~مساعدتهم. شرحت لهم أن معرفتي باللغة السنسكريتية لا تذكر، وأنني
~~لم أقرأ أصول النصوص الهندوسية المقدسة، وحتى معرفتي بترجمة تلك
~~النسخ الأصلية محدودة للغاية. لكن نظرا لإيمانهم بالميول التي ms254
~~تخلفها الحيوات السابقة للمرء (السامسكارا) وإعادة المولد
~~(بونارجانما)، اعتقدوا أنني قد أقدم لهم بعض العون على الأقل.
~~وهكذا شعرت بأنني مثل الإله تريتون وهو يقف وسط مجموعة من سمك
~~المنوة الصغير. شرعت في قراءة كتاب السيد فيفيكاناند «راجا يوجا»
~~مع بعض أولئك الأصدقاء، في حين قرأت كتاب دفيفيدي «راجا يوجا» مع
~~مجموعة أخرى من الأصدقاء. وكان علي أن أقرأ كتاب «يوجا سوتراس»
~~لكاتبه باتانجالي مع أحد الأصدقاء، و«الباجافاد جيتا» مع عدد كبير
~~نسبيا من الأصدقاء. وشكلنا منتدى حيث نجتمع بصورة منتظمة بغرض 
~~القراءة. كنت أؤمن «بالجيتا» بالفعل، وكنت مفتونا بها.

# والآن فقط أدركت ضرورة التعمق في معانيها. كان لدي نسخة أو
~~نسختان مترجمتان أحاول بواسطتهما فهم النص الأصلي المكتوب باللغة
~~السنسكريتية. وقررت أن أحفظ عن ظهر قلب سطرا أو سطرين من الجيتا
~~كل يوم، وقد خصصت من أجل هذا الغرض الوقت المخصص للاغتسال في
~~الصباح. كان الاغتسال يستغرق خمسا وثلاثين دقيقة، خمس عشرة دقيقة
~~منها من أجل غسيل الأسنان وعشرين دقيقة للاستحمام. وكنت أغسل
~~أسناني واقفا على الطريقة الغربية، فألصقت قطعا من الورق تحمل
~~سطورا من الجيتا على الحائط المقابل حتى أنظر إليها من حين إلى
~~آخر لأنعش ذاكرتي. وكان ذلك الوقت كافيا لاستذكار الجزء اليومي
~~ومراجعة الأجزاء التي انتهيت منها بالفعل. وأذكر أنني استطعت بتلك
~~الطريقة استذكار ثلاثة عشر فصلا من فصول الجيتا. لكنني اضطررت
~~للتخلي عن حفظ الجيتا والشروع في عمل آخر بالإضافة إلى انشغالي
~~بتأسيس الساتياجراها وتنميتها، وهو الأمر الذي استغرق جل وقتي
~~حينها، ولا يزال يشغل تفكيري حتى الآن.

# لا يستطيع أن يذكر الأثر الذي تركته قراءة الجيتا على أصدقائي
~~إلا أصدقائي أنفسهم، أما أنا فقد أصبحت الجيتا مرشدي المعصوم في
~~جميع تصرفاتي. وأصبحت الجيتا المرجع الذي أرجع إليه في جميع أموري
~~اليومية. فكنت ألجأ إلى الجيتا التي هي مرجع للسلوك حتى أجد حلا
~~جاهزا لجميع مشاكلي ومحني بنفس الطريقة التي ألجأ بها إلى قاموس
~~اللغة الإنجليزية لمعرفة معنى الكلمات الإنجليزية التي لا أفهمها.
~~وقد استحوذت ms255 علي كلمات مثل «المساواة» و«نبذ الملكية الخاصة».
~~لكن المشكلة كانت في كيفية تنمية تلك المساواة والحفاظ عليها. فكيف
~~يساوي المرء في معاملته بين المسئولين المتغطرسين والفاسدين الذين
~~ينهالون عليه بالسباب، وزملاء الماضي الذين يعارضونه بلا معنى؛
~~وبين الرجال الذين طالما عاملوه بلطف؟ وكيف يجرد المرء نفسه من
~~جميع الممتلكات؟ أليست ملكية الجسد كافية؟ ألا تعتبر الزوجة
~~والأطفال ملكية؟ هل أدمر جميع خزانات الكتب التي أملكها؟ هل أتخلى
~~عن كل ما أملك وأتبع الإله؟ وعلى الفور جاءني الرد: لا أستطيع أن
~~أتبع الإله حتى أتخلى عن كل ما أملك. وقد ساعدتني دراستي للقانون
~~الإنجليزي في ذلك، فتذكرت تناول «سنيل» لقواعد المساواة. وأدركت
~~أيضا دلالة كلمة «الوصي» بصورة أوضح من خلال تعاليم الجيتا. وزاد
~~تقديري لفلسفة التشريع، فقد أدركت في أعماقها الدين. وقد فهمت معنى
~~«نبذ الملكية الخاصة» الذي تنص عليه الجيتا، وهو أنه على من ينشد
~~الخلاص أن يتصرف مثل الوصي الذي - مع تحكمه في عدد هائل من
~~الممتلكات - لا يعتبر ذرة من تلك الممتلكات ملكا خاصا له. واتضح
~~لي أن نبذ الملكية والمساواة يستلزمان تغيير القلب، وتغيير توجه
~~المرء. كتبت حينها إلى ريفاشانكار كي يسقط وثيقة التأمين، ويسترد
~~ما يمكن استرجاعه منها أو سأعتبر أنني خسرت الأموال التي دفعتها
~~بالفعل كأقساط للتأمين. فقد تولدت لدي قناعة أن الإله، الذي خلق
~~زوجتي وأطفالي كما خلقني، قادر على أن يرعاهم. وكتبت إلى أخي، الذي
~~كان لي بمثابة الأب، أخبره بأنني تنازلت له عن كل مدخراتي التي
~~وفرتها حتى تلك اللحظة، لكن عليه ألا يتوقع أي أموال أخرى مني
~~لأنني سأهب جميع أموالي التي أحصل عليها منذ ذلك الحين لصالح
~~الجالية.

# لم أستطع إقناع أخي بموقفي هذا بسهولة، فأخذ يوضح لي بأسلوب شديد
~~اللهجة واجبي تجاهه، وأخبرني بألا أطمح في أن أكون أكثر حكمة من
~~أبينا، وأنه يجب علي أن أعول العائلة كما فعل هو. فأوضحت له أنني
~~أقوم بما قام به أبونا تماما، لكن الاختلاف الوحيد يكمن في اتساع
~~نطاق كلمة «العائلة» ms256 قليلا حتى يتضح صواب عملي.

# تخلى أخي عني وتوقف عن مراسلتي كليا تقريبا، فشعرت بحزن عميق،
~~لكنني كنت سأشعر بحزن أعمق إذا ما تخليت عن الشيء الذي أؤمن بأنه
~~واجبي، فاخترت أخف الأمرين. لكن ما حدث لم يقلل من إخلاصي لأخي،
~~بل ظل إخلاصي له بنفس نقائه وعظمته كما كان دائما. لقد كان حبه
~~الكبير لي السبب الرئيسي في شقائه. لم يكن أخي في حاجة إلى أموالي
~~مثلما كان في حاجة إلى أن أعامل العائلة بطريقة أفضل، ومع ذلك أدرك
~~أخي قيمة وجهة نظري في آخر أيام حياته، فلقد أدرك وهو على فراش
~~الموت تقريبا أن الدرب الذي سلكته كان هو الدرب الصحيح، وكتب لي
~~وقتها خطابا حزينا للغاية، وقد اعتذر لي في خطابه، مثلما يعتذر
~~الأب إلى ابنه، وأوصاني برعاية أطفاله وأن أربيهم بالطريقة التي
~~تتراءى لي، وعبر لي عن شوقه ولهفته للقائي. وأرسل لي برقية عبر
~~فيها عن رغبته في القدوم إلى جنوب أفريقيا، وقد رددت عليه
~~بموافقتي، لكن لم تشأ الأقدار أن يأتي، أو أن تنفذ رغبته بشأن
~~تربية أبنائه؛ فقد وافته المنية قبل أن يرحل إلى جنوب أفريقيا،
~~وتربى أطفاله في نفس المناخ التقليدي، ولم يستطيعوا تغيير مسار
~~حياتهم، ولم يكن الخطأ خطأهم بل أنا الذي لم أتمكن من جذبهم إلى
~~جانبي. «من الذي يستطيع أن يوقف طبيعته الجامحة؟» ومن يستطيع أن
~~يمحو الأفكار التي يولد بها؟ فلا يمكن للمرء أن يتوقع أن يتبع
~~أطفاله والذين هم تحت وصايته نفس مساره.

# إن ما قصصته يمكن أن يعكس بقدر ما حجم المسئولية الشاقة التي
~~يتحملها الوالدان.



# الفصل السادس



# | التضحية من أجل النباتية




# نظرا لتجلي فكرتي التضحية والبساطة لدي أكثر فأكثر، ونمو
~~الوعي الديني بوتيرة أسرع أثناء حياتي اليومية، زاد شغفي بالنباتية
~~كرسالة تبشيرية. كنت أعرف طريقة واحدة فقط للقيام بالعمل التبشيري،
~~ألا وهي إعطاء القدوة ومناقشة الباحثين عن المعرفة.

# كان في جوهانسبرج مطعم للأطعمة النباتية يديره رجل ألماني يؤمن
~~بالمعالجة المائية التي أنشأها «كون»، فزرت المطعم بنفسي، ms257 وساعدته
~~عن طريق اصطحابي لبعض الأصدقاء الإنجليز إلى المطعم، لكنني أدركت
~~أنه لا يمكن للمطعم أن يستمر لمعاناته الأزمات المالية باستمرار.
~~لقد قدمت إليه المساعدة التي كان يستحقها، وأنفقت بعض الأموال
~~لدعمه، لكن في النهاية كان يجب غلقه.

# إن أغلب الثيوصوفيين تقريبا نباتيون، فأنشأت سيدة مقدامة تنتمي
~~للجمعية الثيوصوفية مطعما ضخما للمأكولات النباتية. كانت تلك
~~السيدة مغرمة بالفن ومسرفة وجاهلة بالحسابات. وكانت دائرة أصدقائها
~~كبيرة للغاية. بدأت السيدة المطعم على مستوى صغير، لكنها قررت فيما
~~بعد أن تقوم ببعض التوسعات، فطلبت مساعدتي، ولم أكن على دراية بحجم
~~أموالها حينما طلبت مساعدتي، وظننت أن تقييمها لا بد وأن يكون
~~دقيقا، وكنت بالفعل قادرا على مساعدتها، فلقد اعتاد موكلي أن
~~يتركوا في عهدتي مبالغ كبيرة من المال وديعة. فاقترضت ما يقرب من
~~ألف جنيه من حساب أحد موكلي بعد أن حصلت على موافقته، وقد كان
~~موكلي ذلك كريما وشديد الثقة بي، وكان في الأصل من العمال الذين
~~حضروا إلى جنوب أفريقيا بعقود لأجل. قال لي: «يمكنك أن تهب المال
~~إذا شئت، فأنا لا أعرف شيئا عن هذه الأمور، فأنا لا أعرف غيرك.»
~~وكان اسم ذلك الموكل «بادري»، وقد شارك بصورة بارزة فيما بعد في
~~حركة الساتياجراها، وتعرض للسجن أيضا. وهكذا أقرضتها المبلغ ظنا
~~مني بأن موافقته كانت كافية.

# بعد مرور شهرين أو ثلاثة أشهر، علمت أنه لن يمكنني استرداد
~~المبلغ، ولم أكن أستطيع تحمل تلك الخسارة. فقد كان هناك العديد من
~~الأغراض التي كان من الممكن أن أنفق فيها ذلك المبلغ. ولم أسترد
~~ذلك القرض مطلقا. لكن كيف يكون ذلك جزاء ثقة السيد بادري بي؟ فلم
~~يكن يعرف أحدا سواي، وقد تسببت له في تلك الخسارة.

# ولقد عنفني أحد موكلي بلطف لحماقتي عندما أخبرته بما حدث، فقال
~~لي: «يا أخي،» ولم أكن وقتها لحسن الحظ قد لقبت «بالمهاتما» أو
~~حتى «الأب»، وكان الأصدقاء ينادونني بالاسم المحبب «أخي» قال لي:
~~«لم يكن عليك فعل ذلك. فنحن نعتمد عليك في كثير من الأمور. إنك ms258 لن
~~تتمكن من استرداد هذا المبلغ، وأنا أعرف أنك ستدفع للسيد بادري من
~~أموالك الخاصة حتى لا تجعله يشعر بالأسى، لكن إن استمررت في دعم
~~خططك الإصلاحية من أموال موكليك، فسوف تتسبب في إفلاسهم، وسوف تصبح
~~شحاذا عما قريب. لكنك الوصي على أموالنا، ويجب أن تعلم أنه إن
~~أصبحت فقيرا، فسيتوقف العمل العام ككل.»

# أحمد الإله على أن ذلك الصديق لا يزال على قيد الحياة. فلم ألتق
~~في حياتي بأي شخص بنقائه في جنوب أفريقيا أو في أي مكان آخر. علمت 
~~أنه كان يعتذر للناس ويطهر نفسه من ذنبهم عندما يشك في أحدهم ثم
~~يكتشف أن شكه لم يكن له أساس من الصحة.

# أدركت أن صديقي كان على حق في تحذيره لي. فمع تعويضي للأموال
~~التي خسرها السيد بادري، ما كان ينبغي لي أن أتعرض لمثل هذه
~~الخسارة أو أن أقع في الدين، وهو الأمر الذي لم أتعرض له في حياتي
~~قط وكنت دائما أمقته. فأدركت أنه يجب على الإنسان ألا يتعدى حدوده
~~حتى لو كان الدافع حماسته للإصلاح. وأدركت أنه بإقراضي المال الذي
~~كنت وصيا عليه، خالفت القاعدة الأساسية في تعاليم الجيتا، ألا
~~وهي أن يعمل الشخص الرزين دون أن ينتظر مقابل أعماله. وقد كان ذلك
~~الخطأ الذي اقترفته بمنزلة تحذير واضح.

# إن التضحية التي قدمتها على مذبح النباتية لم تكن متعمدة أو
~~متوقعة، بل كانت وليدة الضرورة.



# الفصل السابع



# | تجارب المعالجة بالطين والمياه




# زاد نفوري من الأدوية مع ازدياد بساطة أسلوب حياتي. عانيت وأنا
~~أعمل في جنوب أفريقيا الضعف والالتهاب الروماتزمي، فحضر الطبيب
~~ميهتا لفحصي، وأعطاني علاجا، فأصبحت بصحة جيدة. ومنذ ذلك الحين
~~وحتى عودتي إلى الهند، لا أذكر إصابتي بأي مرض يذكر.

# وكنت أعاني في أثناء إقامتي في جوهانسبرج الإمساك والصداع
~~الدائم، فكنت أعالج نفسي أحيانا بمسهلات الأمعاء وبنظام غذائي
~~منظم للغاية، لكنني لم أكن معافى تماما، وكنت أتساءل عن الوقت
~~الذي يمكنني فيه أن أتخلص من كابوس هذه الأدوية المسهلة.

# وفي غضون ذلك، سمعت عن تأسيس ms259 «جمعية لا
~~للإفطار»

# No Breakfast
~~Association

# بمانشستر. وكان مؤسسو الجمعية يرون أن
~~الإنجليز يأكلون كثيرا حتى ارتفعت فواتير الأطباء للغاية لأنهم
~~يأكلون حتى منتصف الليل، ومن ثم فعليهم على الأقل أن يتخلوا عن
~~وجبة الإفطار في حالة رغبتهم في تحسين حالتهم الصحية. ومع عدم
~~انطباق هذه الحالة علي، شعرت أن ذلك الوضع ينطبق جزئيا على
~~حالتي، فقد كنت أتناول ثلاث وجبات أساسية يوميا بالإضافة إلى شاي
~~ما بعد الظهيرة. كنت مسرفا في الأكل وكنت أستمتع بالأطعمة
~~النباتية الشهية والخالية من التوابل قدر المستطاع. وكنت نادرا ما
~~أستيقظ قبل السادسة أو السابعة. وهكذا اعتقدت أنه يمكن أن أتخلص من
~~الصداع إذا ما تخليت عن طعام الإفطار، وبالفعل خضت هذه التجربة.
~~ولقد كان الأمر صعبا في الأيام الأولى، لكن الصداع انتهى تماما.
~~جعلتني تلك التجربة أدرك أنني كنت آكل أكثر من حاجتي. لكن ذلك
~~التغيير في نظام الأكل لم يخلصني من الإمساك، فجربت الحمام النصفي
~~للطبيب «كون»، مما ساعد على تخفيف آلامي لكنه لم يشفني بالكلية.
~~وفي أثناء ذلك، أعطاني الصديق الألماني الذي كان يمتلك مطعم
~~الأطعمة النباتية، أو أحد الأصدقاء الذي لا أذكره، كتاب أدولف جاست
~~«العودة إلى
~~الطبيعة»

# Return to Nature
~~، فقرأت في ذلك الكتاب عن المعالجة
~~بالطين، وأيد المؤلف القول بأن الفواكه الطازجة والمكسرات هي
~~الغذاء الطبيعي للإنسان. لم أبدأ في قصر غذائي على الفاكهة وحدها
~~على الفور، لكنني بدأت تجاربي في المعالجة بالطين مباشرة محققا
~~نتائج مذهلة. وكان العلاج هو ضمادة من الطين الصافي مرطبة بالماء
~~البارد توضع على البطن ككمادة من الكتان الناعم، وكنت أضع هذه
~~الضمادة عند النوم، وأنزعها في الليل أو في الصباح عند استيقاظي،
~~وقد أثبتت هذه الطريقة فاعليتها في العلاج. ومنذ ذلك الحين، جربت
~~هذه الطريقة لمعالجة نفسي وأصدقائي، ولم أندم مرة على استعمالها.
~~لكنني لم أكن أملك الثقة ذاتها لتجربة تلك الطريقة في الهند. فلم
~~أكن أملك الوقت لأستقر في مكان واحد حتى أتمكن من إجراء مثل هذه
~~التجارب، ومع ذلك، ظل ms260 إيماني بالمعالجة بالطين والمعالجة المائية
~~تقريبا كما كان من قبل. وحتى وقتنا الحاضر، لا أزال أستعمل
~~المعالجة بالطين بقدر ما، وأوصي بها زملائي متى وجدت مناسبة
~~لذلك.

# ومع تعرضي للإصابة بمرضين خطيرين في حياتي، أؤمن بأن الإنسان لا
~~يحتاج لاستخدام الأدوية بصورة ماسة. فهناك 999 حالة من بين ألف
~~حالة يمكن معالجتها باتباع نظام غذائي منظم وباستعمال المعالجة
~~المائية والمعالجة بالطين، وغيرها من طرق العلاج المنزلية. إن من
~~يهرع إلى الأطباء والمتخصصين في علم الطب الهندي (آيورفيدا) أو
~~الحكماء، ويتناول جميع أنواع العقاقير المستخلصة من النباتات
~~والعقاقير المخلقة كيميائيا لا يتسبب في تعجيل أجله فحسب، بل
~~يصبح عبدا لجسده بعد أن كان سيده، فيفقد القدرة على التحكم في
~~نفسه ويفقد إنسانيته.

# لا أريد أن يشك أحد في دقة تلك الملاحظات التي ذكرتها لكونها
~~كتبت على فراش المرض. أعلم الأسباب التي أدت لمرضي، وأنا مدرك
~~تماما أنني وحدي مسئول عن إصابتي تلك، ولولا هذا الإدراك لنفد
~~صبري. في حقيقة الأمر، لقد شكرت الإله على مرضي واعتبرته درسا
~~أتعلم منه. وبالفعل نجحت في مقاومة إغراء تناول العقاقير المتعددة.
~~أعلم أن استعصاء علاجي كثيرا ما يرهق أطبائي، لكنهم يتحملون معي
~~بعطف ولا يخذلونني أبدا.

# على كل حال، يجب ألا أستطرد في الحديث عن هذا الموضوع. فقبل أن
~~أواصل حديثي، يجب أن أحذر القارئ وأقول إن على من يشتري كتاب
~~«جاست» بناء على قوة هذا الفصل، ألا يعتبر كل كلمة فيه حقيقة
~~مؤكدة. فغالبا ما يقدم الكاتب جانبا واحدا من جوانب القضية، في
~~حين يوجد لكل قضية سبعة جوانب على الأقل، التي تكون جميعها صحيحة
~~في ذاتها على الأرجح، لكنها قد لا تكون صحيحة في الوقت نفسه وفي
~~الظروف ذاتها. ولا تكتب العديد من الكتب إلا لاجتذاب المشتري
~~واكتساب الشهرة والمال. فليحسن التمييز الذين يقرءون مثل تلك
~~الكتب، وليستشيروا خبيرا في مثل تلك الأمور قبل أن يخوضوا تجربة
~~من التجارب التي ذكرتها فيما سبق، أو ليقرءوا تلك الكتب بصبر
~~ويستوعبوها كليا قبل أن يضعوها ms261 قيد التنفيذ.



# الفصل الثامن



# | التحذير




# أخشى أن الحديث إلى الفصل التالي. استمرت تجاربي الغذائية جنبا
~~إلى جنب مع تجاربي في المعالجة بالطين. وأعتقد أنني لن أخرج عن
~~السياق إذا ما ذكرت هنا بعض الملاحظات التي تتعلق بتلك التجارب
~~الغذائية مع أنني سوف أتطرق إليها مرة أخرى فيما بعد.

# لن أتعرض، الآن أو فيما بعد، لتجاربي الغذائية بالتفصيل نظرا
~~لأنني تناولتها بالتفصيل في سلسلة من المقالات المكتوبة باللغة
~~الجوجراتية التي نشرت منذ سنوات في جريدة «الرأي الهندي»، والتي
~~نشرت فيما بعد في كتاب يعرف باسم «مفتاح الصحة».

# 1

# وهذا الكتاب هو أكثر كتبي القليلة قراءة في الشرق
~~والغرب على حد سواء، وهو الأمر الذي لا أفهم سببه حتى الآن. لقد
~~كتبت تلك المقالات من أجل قراء «الرأي الهندي»، لكنني أعلم أن
~~الكتيب ترك أثرا عميقا في حياة الكثيرين في الشرق والغرب ممن لم
~~يقرءوا جريدة «الرأي الهندي» من قبل. ونظرا لأن مثل أولئك الأشخاص
~~راسلوني للاستفسار عن ذلك الموضوع، فقد وجب أن أذكر شيئا هنا عن
~~الكتيب. فمع عدم وجود سبب لتغيير آرائي الواردة في الكتيب، أضفت
~~بعض التغييرات الجذرية في ممارساتي الفعلية التي لا يعلمها كل من
~~قرأ الكتاب وأرى أنه ينبغي أن أطلعهم عليها.

# إن الكتيب، كغيره من كتاباتي الأخرى، كتب لغاية روحانية طالما
~~دفعت الآخرين للاقتداء بي. لذلك أشعر بضيق عميق عندما أجد نفسي
~~اليوم غير قادر على ممارسة بعض النظريات التي قدمتها في
~~الكتاب.

# أنا على اقتناع تام بأن الإنسان لا يحتاج لتناول الحليب
~~نهائيا، إلا حليب أمه الذي يتناوله وهو رضيع. ويجب أن يقتصر
~~طعامه على الفاكهة التي جففتها حرارة الشمس والمكسرات. فيمكن
~~للإنسان أن يحصل على الغذاء الكافي لكل من الأنسجة والأعصاب من
~~الفواكه مثل العنب والمكسرات مثل اللوز. فمن السهل على من يعيش على
~~ذلك الطعام أن يكبح الرغبة الجنسية وغيرها من العواطف. فلقد وجدت
~~أنا ورفاقي عن طريق التجربة أن القول الهندي المأثور «أنت ما تأكل»
~~يحمل الكثير من الصحة. وقد أوضحت تلك ms262 الآراء بمزيد من التفصيل في
~~الكتاب.

# لكن لسوء الحظ، وجدت نفسي في الهند مضطرا للتخلي عن ممارسة بعض
~~نظرياتي. وفي أثناء وجودي في «خيدا» أثناء حملة حشد المتطوعين،
~~مرضت بسبب مشكلة في الغذاء وكنت على شفا الموت. حاولت عبثا أن
~~أعيد بناء جسدي خائر القوى دون تناول الحليب. لجأت إلى الأطباء
~~والمتخصصين في علم «الآيورفيدا» والعلماء الذين أعرفهم لمساعدتي في
~~إيجاد بديل للحليب. أشار علي بعضهم بماء المنج، والبعض الآخر
~~بزيت موهرا، وآخرون بحليب اللوز. فأخذت أهلك جسدي أثناء تجربة كل
~~هذه الوصفات، لكن لم يساعدني أي منها على النهوض من فراش المرض.
~~قرأ لي المتخصصون في علم «الآيورفيدا» بعض أسطر تشاراكا

# 2

# حتى يبرهنوا لي أن الشك الديني فيما يتعلق بالغذاء لا
~~مكان له في علاج الأمراض. لذلك لم أتوقع أن يساعدوني في الشفاء دون
~~تناول الحليب. وكيف يمكن لمن أوصاني بتناول مرق اللحم البقري
~~والبراندي دون تردد أن يساعدني في المثابرة على نظام غذائي خال من
~~الحليب؟

# لم يكن من الممكن أن أتناول حليب البقر أو الجاموس لالتزامي
~~بالعهد الذي أخذته على نفسي. كان العهد بالطبع يشمل جميع أنواع
~~الحليب، لكن نظرا لأنني كنت أعني حليب البقر والجاموس فقط عندما
~~أخذت العهد، ونظرا لرغبتي في النجاة بحياتي، خدعت نفسي مؤكدا على
~~المعنى الحرفي للعهد، ولذا تناولت حليب الماعز. شعرت بالقلق إزاء
~~فقدان عهدي لروحه عندما بدأت في تناول حليب الماعز.

# ومع ذلك، تملكتني فكرة تزعم حملة ضد قانون رولات.

# 3

# وقد نمت مع هذه الفكرة رغبتي في الحياة. وبناء على
~~ذلك، توقفت إحدى أعظم التجارب في حياتي.

# أعلم أن هناك من يقول إنه لا علاقة للروح بما يأكله المرء أو
~~يشربه تذرعا بأن الروح لا تأكل ولا تشرب، فلا يهم الطعام الذي
~~تتناوله لكن المهم ما تعبر عنه من داخلك إلى العالم الخارجي. ولا
~~شك أن ذلك القول يستند إلى بعض المنطق، لكن بدلا من أن أفند هذا
~~القول سأكتفي بأن أوضح اعتقادي الشخصي الذي يقول: إن من ms263 يخشى الإله
~~ويرغب في رؤيته وجها لوجه، يؤمن بأن التحكم في شهوة الطعام سواء
~~كما أو كيفا ضروري مثله مثل التحكم في التفكير والكلام.

# مع ذلك، كنت أخبر الآخرين عندما أكتشف فشل إحدى نظرياتي، وأحذر
~~بشدة من تبنيها. لذلك يمكنني أن أحث أولئك الذين امتنعوا عن تناول
~~الحليب بناء على نظريتي على ألا يواصلوا تلك التجربة إلا إذا كانت
~~تعود عليهم بالنفع أو بناء على نصيحة الأطباء من ذوي الخبرة. فقد
~~أثبتت لي خبرتي حتى الآن أنه للذين يعانون ضعف الهضم والذين هم
~~طريحو الفراش، لا يوجد أي غذاء خفيف ومغذ يضاهي الحليب.

# سأكون ممتنا للغاية إذا ما أخبرني أحد ذوي الخبرة في هذا
~~المجال، إذا تصادف وقرأ هذا الفصل، عن بديل نباتي للحليب بنفس
~~مستوى التغذية وسهولة الهضم، على أن يكون توصل لهذه المعلومة عن
~~طريق خبرته العملية وليس من قراءاته.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الصراع مع السلطة




# وأنتقل الآن إلى الحديث عن الإدارة الآسيوية.

# كانت جوهانسبرج معقل الضباط الآسيويين. ولاحظت أن هؤلاء الضباط
~~كانوا يضطهدون الهنود والصينيين وغيرهم بدلا من حمايتهم، وكانت
~~تأتيني شكاوى يومية نصها: «إنهم لا يقبلون من لهم الحق في العودة
~~للبلاد، في حين يجري تهريب من لا يحق لهم العودة مقابل 100 جنيه
~~إسترليني. يجب أن تعالج هذا الأمر، وإلا فمن سيعالجه؟» وقد شاركتهم
~~هذا الشعور. فإذا لم أنجح في القضاء على هذه الكارثة، سيكون وجودي
~~في الترانسفال عديم القيمة.

# أخذت في جمع الأدلة، وفور أن توافرت لدي الأدلة الكافية تقدمت
~~إلى مأمور الشرطة الذي كان رجلا عادلا. فبدلا من أن يعرض عني،
~~استمع لي بصبر وطلب مني أن أريه الأدلة التي بحوزتي، واستجوب
~~الشهود بنفسه واقتنع بوجهة نظري، لكنه كان يعلم مثلي تماما أنه من
~~الصعب في جنوب أفريقيا أن تدين هيئة محلفين من البيض شخصا من
~~البيض لصالح الملونين. لكنه قال لي: «لكن دعنا نحاول على أي حال،
~~فليس من الصواب أيضا أن نترك أولئك المجرمين دون أن يعانوا الخوف
~~من أن تدينهم ms264 هيئة المحلفين، فلا بد من إلقاء القبض عليهم. أؤكد لك
~~أنني لن أترك طريقا إلا وأسلكه.»

# لم أكن في حاجة لذلك التأكيد. كنت أشك في عدد كبير من الضباط،
~~لكن نظرا لعدم توافر الأدلة الدامغة لإدانتهم جميعا، صدرت مذكرة
~~اعتقال فقط ضد الاثنين اللذين كنت متيقنا تماما من
~~جرمهما.

# لم يكن من الممكن أن تظل تحركاتي طي الكتمان، فالكثير من الناس
~~علموا أنني كنت أذهب لمأمور الشرطة بصورة شبه يومية، وكان لدى
~~الضابطين اللذين حررت ضدهما
~~مذكرات الاعتقال جواسيس أكفاء لا بأس بهم، فقد اعتاد جواسيسهما
~~أن يراقبوا مكتبي، وينقلوا جميع تحركاتي إلى الضابطين. ويجب أن
~~أعترف بأن الضابطين كانا من السوء بمكان بحيث لم يكن بوسعهم
~~استخدام الكثير من الجواسيس. ولولا مساعدة الهنود والصينيين لي،
~~لما استطعت أن أساعد الشرطة في القبض عليهما.

# فر أحد الضابطين، لكن مأمور الشرطة حصل على مذكرة لتسليم
~~المجرمين، فقبض عليه وسلم إلى حكومة الترانسفال، فحوكم
~~الضابطان، ومع أن الأدلة التي قدمت ضدهما كانت قوية، ومع أنه قد
~~توفر الدليل على هروب أحدهما، فقد حكمت المحكمة ببراءتهما وأخلت
~~سبيلهما.

# آلمني حكم المحكمة وخيب أملي بشدة، وشعر مأمور قسم الشرطة بالأسف
~~هو أيضا. فشعرت باشمئزاز تجاه مهنة المحاماة، وقد أصبحت مجرد فكرة
~~المحاماة بغيضة في نظري لأنني وجدت أنه من الممكن تسخيرها للتستر
~~على الجريمة.

# ومع تبرئة ساحة الضابطين، فقد كان جرمهما واضحا جدا لدرجة أن
~~الحكومة لم تستطع أن تتركهما في منصبهما، فطرد الضابطان من
~~الخدمة، وأصبحت الإدارة الآسيوية نظيفة، فعادت الطمأنينة بقدر ما
~~إلى الجالية الهندية.

# زادت هذه الواقعة من مكانتي وأدرت المزيد من العمل، وأصبحت
~~الجالية توفر أغلب الأموال التي كانت تفقدها شهريا بسبب
~~الاختلاس، والتي كانت تصل إلى مئات الجنيهات. لم نتمكن من توفير
~~جميع تلك الأموال حيث لم يكف بعض عديمي الأمانة عن ممارساتهم. لكن
~~الآن أصبح من الممكن أن يحافظ الأمين على أمانته.

# ويجب أن أذكر هنا أنه مع سوء هذين الضابطين إلا أنني لم أكن أحمل
~~ضدهما أي ms265 ضغينة شخصية. وقد كانا على علم بهذه الحقيقة، وكنت
~~أساعدهما عندما كانا يلجآن لي في أوقات تعرضهما للمحن. فقد عرضت
~~عليهما بلدية جوهانسبرج العمل لديها في حالة عدم اعتراضي على ذلك
~~العرض. فأتاني أحد أصدقائهما ليحدثني بهذا الشأن، فوافقت ألا أقف
~~في طريقهما، وبالفعل نجحا في الحصول على العمل.

# وقد كان لموقفي هذا أثر كبير في التخفيف عن الضباط الذين كنت
~~أتعامل معهم. ومع اضطراري كثيرا إلى محاربة إدارتهم وإلى استخدام
~~لغة شديدة اللهجة، إلا أنهم ظلوا يعاملونني بود. لم أكن حينها أعي
~~تماما أن ذلك السلوك هو جزء من طبيعتي. لكنني أدركت فيما بعد أن
~~ذلك السلوك كان جزءا جوهريا من أجزاء الساتياجراها وأحد خصائص
~~الأهيمسا.

# يجب أن نميز بين المرء وأعماله، ففي حين يستوجب العمل الصالح
~~الاستحسان والعمل السيئ الازدراء، دائما ما يستحق صاحب تلك
~~الأعمال - سواء الصالحة أو الشريرة - الاحترام أو الشفقة. فمع
~~سهولة استيعاب القاعدة السلوكية التي تقول: «ابغض الخطيئة وليس
~~مقترفها»، نادرا ما نجد من يعمل بها. وذلك هو السبب وراء انتشار
~~سم الكراهية في أنحاء العالم.

# إن الأهيمسا هي أساس البحث عن الحقيقة. أدرك كل يوم أن البحث عن
~~الحقيقة يكون عديم القيمة إذا لم يعتمد على الأهيمسا كأساس له. من
~~الطبيعي أن تقاوم نظاما ما وتهاجمه، لكن عندما تقاوم واضع ذلك
~~النظام وتهاجمه تكون كمن يقاوم نفسه ويهاجمها. فجميعنا نحمل نفس
~~الصفات السيئة وجميعنا خلقنا إله واحد، ولذلك فالقوى الإلهية
~~بداخلنا مطلقة. إن ازدراء إنسان واحد يعني ازدراء تلك القوى
~~الإلهية، ومن ثم فإن ذلك لا يضر ذلك الإنسان وحده، بل العالم
~~أجمع.



# الفصل العاشر



# | الذكرى المقدسة والكفارة




# أدت الكثير من الحوادث في حياتي إلى قربي من أشخاص ينتمون إلى
~~كثير من العقائد والمجتمعات، وتؤكد خبرتي معهم أنني لم أفرق بين
~~الأقرباء والغرباء أو أبناء بلدي والأجانب أو البيض والملونين أو
~~الهندوس وغيرهم من الهنود الذين ينتمون لديانات أخرى سواء المسلمين
~~أو البارسيين أو المسيحيين أو اليهود. يمكنني القول بأن قلبي كان
~~عاجزا ms266 عن القيام بمثل ذلك التمييز، ولا يمكنني الزعم بأن هذه
~~الصفة فضيلة خاصة أتمتع بها نظرا لأنها موجودة بالفعل في طبيعتي
~~وليست نتيجة لمجهود شخصي. أما للأهيمسا (اللاعنف) والبراهماشاريا
~~(التحكم في شهوات النفس) والأباريجراها (نبذ الملكية) وغيرها من
~~الفضائل الأساسية، فأنا أتعمد تماما السعي الدائم إلى
~~تنميتها.

# كان الموظفون الذين يعملون في مكتبي كثيرا ما يقيمون معي أثناء
~~عملي في دربان، وقد كان منهم الهندوس والمسيحيون أو الجوجراتيون
~~والتاميليون، ولا أذكر أنني نظرت إليهم يوما إلا كأصدقائي وأفراد
~~عشيرتي. لقد كنت أعاملهم كأفراد عائلتي، وكنت أعنف زوجتي إذا ما
~~اعترضت على معاملتي لهم بتلك الطريقة، وكان أحد أولئك الموظفين
~~مسيحيا، ينتمي والداه إلى طبقة المنبوذين.

# كان منزلي مبنيا على الطراز الغربي، ولم تكن الغرف تحتوي على
~~مصارف لإخراج المياه القذرة. ونتيجة لذلك، كان يوجد مبولة بكل
~~غرفة. وكنت أنا وزوجتي نعتني بنظافتها بدلا من أن ينظفها خادم أو
~~عامل نظافة. وبالطبع كان الموظفون الذين يعتبرون منزلي منزلا لهم
~~ينظفون المبولة الموجودة في غرفهم بأنفسهم، لكن ذلك الموظف المسيحي
~~كان وافدا جديدا، ومن ثم كان علينا أن نعتني نحن بغرفة نومه.
~~وكانت زوجتي تنظف المباول الخاصة بغيره من الموظفين، لكنها لم تكن
~~لتنظف مبولة يستخدمها أحد الذين ينتمون لطبقة المنبوذين مما أدى
~~إلى نشوب شجار بيننا. ولم تحتمل أن أنظف تلك المبولة بنفسي، ولا أن
~~تنظفها هي. لا أزال أذكر حتى الآن صورتها وهي توبخني، وقد احمرت
~~عيناها غضبا وتساقطت دموعها المتلألئة على وجنتيها وهي تنزل درجات
~~السلم حاملة المبولة بين يديها. لكنني كنت زوجا طيبا وقاسيا في
~~الوقت ذاته. فقد كنت أعتبر نفسي معلمها، ولذا كنت أضايقها بدافع
~~حبي الأعمى لها.

# لم أكن راضيا بمجرد حملها للمبولة، وكان علي أن أجعلها تنظفها
~~بابتهاج. فقلت رافعا صوتي: «لن أتحمل هذا الهراء في بيتي.»
~~فاخترقت تلك الكلمات قلبها كالسهم. فصاحت قائلة: «احتفظ ببيتك
~~لنفسك، ودعني أرحل.» لم أتمالك نفسي، وجف نبع المشاعر المتدفق
~~بداخلي. فجذبتها من ذراعها وأخذت أجر زوجتي البائسة نحو ms267 البوابة
~~المقابلة للسلم، وأخذت أفتحها بغرض دفعها خارج المنزل. كان فيض من
~~العبرات يسيل على وجنتيها، وصرخت: «ألا تخجل من نفسك؟ هل نسيت نفسك
~~إلى هذا القدر؟ إلى أين سأذهب؟ لا يوجد من يئويني هنا، لا والداي
~~ولا أقربائي. هل تعتقد أن كونك زوجي يوجب علي أن أتحمل القيود
~~التي تفرضها علي واعتداءك علي؟ أسألك بحق الإله أن تعود لرشدك
~~وتغلق البوابة. لا تجعل أحدا يرانا بهذا المنظر.»

# تظاهرت بالشجاعة، لكنني كنت أشعر بالخزي حقا، فأغلقت البوابة.
~~لم أكن أستطيع التخلي عن زوجتي بنفس الدرجة التي لم تستطع هي
~~التخلي عني بها . فلقد نشبت بيننا الكثير من المشاحنات، لكننا كنا
~~نتصالح في النهاية ويعم السلام بيننا. ودائما ما كانت زوجتي هي
~~المنتصرة نظرا لقدرتها الفائقة على التحمل.

# الآن يمكنني أن أقص تلك الواقعة بنوع من الموضوعية نظرا لأنها
~~ترجع إلى فترة تجاوزتها لحسن الحظ. فلم أعد ذلك الزوج الأعمى
~~المفتون، ولم أعد معلم زوجتي. يمكن لكاستوربا الآن، إن أرادت، أن
~~تعاملني معاملة سيئة كما كنت أعاملها فيما مضى. لقد أصبحنا أصدقاء
~~يثق كل منا بالآخر، ولم يعد أي منا يعتبر الآخر مثيرا للشهوة. وقد
~~عملت زوجتي على تمريضي بإخلاص في أثناء مرضي، وكانت تخدمني دون
~~انتظار مقابل.

# حدثت تلك الواقعة في عام 1898م، وهي المدة التي لم يتوافر لدي
~~فيها تصور لمفهوم البراهماشاريا. كنت أؤمن في ذلك الوقت بأن الزوجة
~~هي موضع شهوة زوجها ومخلوقة لتأدية أوامره، أكثر منها رفيقة وصديقة
~~وشريكة للزوج في السراء والضراء.

# لم تتغير تلك الأفكار جذريا حتى عام 1900م، وقد اتخذت شكلا
~~ملموسا بحلول عام 1906م. لكنني أقترح الحديث عن هذا الموضوع في
~~مقامه المناسب. يكفي القول بأن حياتي الأسرية أصبحت أكثر هدوءا
~~وسعادة مع الاختفاء التدريجي للشهوة الجنسية من حياتي.

# لا أريد أن يعتقد أحد القراء نتيجة لما ذكرت أننا كنا زوجين
~~مثاليين، أو أن أهدافنا وغاياتنا كانت متوحدة تماما. إن كاستوربا
~~نفسها ربما لا تدري هل كان لديها أي أهداف شخصية مستقلة عن ms268 أهدافي
~~أم لا، ومن المحتمل أنها لم تستحسن الكثير من أعمالي حتى في هذا
~~الوقت. لكننا لم نناقش تلك الأمور لعدم وجود طائل في ذلك. فلم
~~يعلمها والداها أو أعلمها أنا في الوقت الذي كان يتعين علي أن
~~أعلمها فيه، لكنها كانت تمتلك صفة عظيمة، وهي الصفة التي تمتلكها
~~بقدر ما أغلب الزوجات الهنديات. إنها صفة تتمثل في كونها اعتبرت
~~نفسها - سواء برغبتها أو دون رغبتها وسواء كانت تعي ذلك أو لا -
~~محظوظة باتباعها لخطواتي، ولم تقف قط في طريق سعيي لعيش حياة خالية
~~من الشهوات. وهكذا، ومع وجود فجوة فكرية كبيرة بيننا، كنت أشعر 
~~دائما بأن حياتنا مبنية على القناعة والسعادة والتقدم.



# الفصل الحادي عشر



# | علاقات وثيقة بالأوروبيين




# لقد أوصلني هذا الفصل إلى مرحلة أصبح من الضروري فيها أن أشرح
~~للقارئ كيف أكتب هذه القصة من أسبوع إلى آخر.

# عندما شرعت في كتابة هذه القصة لم يكن في مخيلتي خطة بعينها، فلم
~~أكن أمتلك أي دفتر يوميات أو وثائق أبني عليها قصة تجاربي هذه،
~~فأنا أكتب وفقا للطريقة التي يرشدني إليها الإله وقت الكتابة. لا
~~أزعم معرفتي الجازمة بأن جميع أفكاري وأفعالي تتم بناء على إرشاد
~~الإله، لكن عند التدقيق في الخطوات العظيمة التي أخذتها في حياتي،
~~وكذلك تلك الخطوات التي قد تعد أقل منها شأنا، أجد أنه يمكن
~~القول إن كل تلك الأفعال كانت بناء على توجيه الإله.

# إنني لم أر الإله، ولم أعرفه حق المعرفة؛ لذلك جعلت من إيمان
~~العالم بالإله إيمانا خاصا بي. ونتيجة لأن إيماني لا ينطمس،
~~أعتبر ذلك الإيمان معادلا للخبرة. على أنه نظرا لخشيتي أنه قد
~~يقال إن من يصف الإيمان بأنه خبرة إنما يعبث بالحقيقة، سأكون أكثر
~~دقة إذ أقول إنني لا أجد الكلمة التي تصف إيماني بالإله.

# لعل من السهل الآن - بقدر ما - فهم السبب وراء اعتقادي بأنني
~~أكتب هذه القصة على النحو الذي يرشدني إليه الإله، فعندما بدأت
~~كتابة الفصل السابق، وضعت له عنوان هذا الفصل، لكنني أدركت وأنا
~~أكتبه ms269 أن علي ذكر نوع من التمهيد قبل أن أقص خبراتي مع
~~الأوروبيين. وهذا ما فعلته، وبالفعل غيرت عنوان الفصل.

# والآن وأنا أبدأ في كتابة هذا الفصل أجد نفسي أمام مشكلة جديدة.
~~إن اختيار الأمور التي سأذكرها والأشياء التي سأتغاضى عنها فيما
~~يتعلق بأصدقائي الإنجليز الذين سأتحدث عنهم يمثل مشكلة حقيقية، فلو
~~أنني أغفلت أمورا وثيقة الصلة بالموضوع، ستصبح الحقيقة غامضة، ومن
~~الصعب أن أقرر على الفور الأمور وثيقة الصلة بالموضوع؛ نظرا لأنني
~~لست واثقا حتى بمدى ارتباط هذه القصة بالموضوع.

# أستطيع الآن أن أفهم بصورة أوضح ما قرأته منذ عهد بعيد عن قصور
~~جميع كتب السير الذاتية كسرد تاريخي. أنا على دراية بأنني لا أكتب
~~في هذه القصة كل ما أذكره عن الماضي، فمن ذا الذي يستطيع القول كم
~~من الأمور يجب أن أذكر وكم منها يجب أن أغفل سعيا وراء الحقيقة؟
~~وما قيمة دليل من طرف واحد غير كاف أقدمه كإثبات لأحداث معينة وقعت
~~في حياتي؟ إذا ما جاء شخص فضولي واستجوبني حول الفصول التي كتبتها
~~بالفعل، فلعله سيلقي الضوء على تلك الأحداث بصورة أوسع، وإذا كان
~~ذلك الاستجواب صادرا عن ناقد عدائي، فمن الممكن أن يطري على نفسه
~~لأنه أظهر «بطلان ادعاءاتي».

# لذلك أقف للحظة لأتساءل: هل كان من الأفضل أن أتوقف عن كتابة هذه
~~القصة؟ لكنني يجب أن أستمر في الكتابة مادام صوت الضمير بداخلي لا
~~يمنعني من ذلك. يجب علي أن أتبع القاعدة الحكيمة التي تقول إنه
~~لا يجب التخلي عما بدأت إلا إذا ثبت لك أنه مناف للأخلاق.

# أنا لا أكتب سيرتي الذاتية بهدف إرضاء النقاد، إنما كتابة هذه
~~السيرة تعتبر في ذاتها إحدى تجاربي مع الحقيقة. ولا شك أن أحد
~~أسباب كتابتي لهذه السيرة هو إرضاء زملائي وتزويدهم ببعض الراحة
~~وغذاء الفكر، فقد بدأت بالفعل في الكتابة بناء على رغبتهم. فلقد
~~كان من الممكن ألا أكتب هذه القصة لولا إصرار السيد جيرامداس
~~والسيد أناند. ولذا أرى أنه إذا كانت كتابتي لسيرتي الذاتية أمرا
~~يؤخذ ms270 ضدي، فهما يتحملان اللوم معي.

# أنتقل الآن إلى الموضوع الذي يشير إليه عنوان الفصل. كان بعض
~~الأصدقاء الإنجليز يقيمون معي في دربان كما كان يعيش معي بعض
~~الهنود كأفراد من العائلة، ولا يعني ذلك أن جميع المقيمين معي
~~كانوا راضين عن ذلك، لكنني كنت أصر على بقائهم، ولم أكن حكيما في
~~معالجة جميع المواقف، فقد مرت بي بعض التجارب المرة، إلا أن تلك
~~التجارب اشتملت على كل من الهنود والأوروبيين، ومع ذلك، لا أشعر
~~بالندم على أي منها. فمع تلك التجارب المريرة وبغض النظر عن
~~الإزعاج والقلق اللذين كنت كثيرا ما أسببهما لأصدقائي، لم أغير 
~~تصرفاتي وتحملني أصدقائي بصدر رحب. كلما كانت علاقاتي مع الغرباء
~~تؤلم الأصدقاء، لم أكن أتردد في إلقاء اللوم عليهم. أؤمن بأن
~~المؤمنين الذين يرون الإله ذاته في الآخرين كما يرونه في أنفسهم،
~~يجب أن يكونوا قادرين على العيش بين الناس جميعا بدرجة كافية من
~~الانفصال. ويمكن بذلك صقل القدرة على الحياة، ليس بواسطة تجنب
~~الفرص غير المنشودة لإقامة مثل تلك العلاقات، ولكن عن طريق الترحيب
~~بها بروح الخدمة بالإضافة إلى الحفاظ على النفس دون التأثر
~~بهم.

# ومع أن منزلي كان مكتظا بالأصدقاء عند اندلاع حرب البوير، فإني
~~استضفت اثنين من الإنجليز من جوهانسبرج كانا من معتنقي الثيوصوفية،
~~أحدهما السيد كيتشين، الذي سأتحدث عنه بمزيد من التفصيل فيما بعد.
~~كان أصدقائي كثيرا ما يجعلون زوجتي تذرف الدموع المريرة. ولسوء
~~الحظ كان عليها أن تمر بالعديد من المحن بسببي. كانت هذه هي المرة
~~الأولى التي يقيم فيها أصدقاء إنجليز معي كأفراد في أسرتي. لقد
~~مكثت في منازل إنجليزية أثناء إقامتي في إنجلترا، وتكيفت هناك مع
~~أسلوبهم في الحياة، وقد كانت إقامتي بتلك المنازل كإقامتي بفندق،
~~أما هنا فالأمر كان مختلفا تماما، فالأصدقاء الإنجليز أصبحوا من
~~أفراد عائلتي، واعتنقوا الأسلوب الهندي في القيام بالكثير من
~~الأمور. ومع أن أثاث المنزل كان على الطراز الغربي، فإن الحياة
~~بداخله في أغلبها كانت على الطريقة الهندية. أذكر أنني وجدت بعض
~~الصعوبة ms271 في إبقائهم كأفراد في العائلة، لكنني أؤكد أنهم كانوا
~~يشعرون وكأنهم في منزلهم، وقد تطورت تلك العلاقات في جوهانسبرج
~~أكثر منها في دربان.



# الفصل الثاني عشر



# | علاقات وثيقة بالأوروبيين (تابع)




# كان لدي في جوهانسبرج في وقت ما أربعة موظفين هنود، وربما كنت
~~أعاملهم كأبنائي أكثر من كونهم مجرد موظفين يعملون لدي. لكن ذلك
~~العدد من الموظفين لم يكن كافيا لإنجاز العمل، فقد كان من
~~المستحيل أن نعمل دون الطبع على الآلة الكاتبة. ولم يكن أحد منا
~~يعرف كيفية الطباعة عليها إلا أنا، إذا صح القول. فعلمت اثنين من
~~الموظفين كيفية الطباعة على الآلة الكاتبة، إلا أنهما لم يجيدا
~~الطباعة بالكفاءة المطلوبة نظرا لضعف مستواهم في اللغة
~~الإنجليزية. ثم أردت أن أدرب أحدهما ليكون محاسبا، فلم أستطع أن
~~أحضر محاسبا من ناتال نظرا لحظر دخول أي شخص إلى الترانسفال دون
~~تصريح. بالإضافة إلى ذلك، لم أكن مستعدا لطلب خدمة من الضابط
~~المسئول عن إصدار التصريحات لمصلحتي الشخصية.

# كنت تائها في بحر لجي دون شاطئ أرسو عليه. كانت المتأخرات
~~تتراكم بصورة بدا معها من المستحيل، مهما حاولت، أن أوازن بين
~~العمل المهني والعمل العام. فعزمت على استخدام موظف أوروبي، لكنني
~~لم أكن واثقا بإمكانية استخدام رجل أبيض أو امرأة بيضاء للعمل لدى
~~شخص ملون مثلي، لكنني قررت أن أحاول على كل حال، فتوجهت إلى وكيل
~~للآلات الكاتبة، وطلبت منه أن يبحث لي عن كاتب اختزال. كان هناك
~~عدد من الفتيات الراغبات في العمل، وقد وعدني بأن يحصل لي على
~~واحدة للعمل لدي. وجد الوكيل فتاة اسكتلندية تدعى الآنسة ديك،
~~وكانت قد وصلت حديثا من اسكتلندا. ولم يكن لديها مانع من التكسب
~~من العمل الشريف أينما كان، وكانت في حاجة لذلك العمل. أرسل الوكيل
~~الآنسة ديك لي، وقد أعجبت بها على الفور.

# فسألتها: «ألا تمانعين في العمل لدى هندي مثلي؟»

# فردت بحزم: «على الإطلاق.»
~~- «ما الراتب الذي تتوقعين الحصول عليه؟»
~~- «هل سيكون مبلغ سبعة عشر جنيها إسترلينيا ونصف مبلغا
~~كبيرا؟»
~~- «لن يكون كبيرا ms272 إذا ما أنجزت العمل الذي أريده منك. متى
~~تستطيعين البدء في العمل؟»
~~- «فورا إن شئت.»

# سررت لحديثها وعلى الفور بدأت في إملائها عددا من
~~الخطابات.

# لم يمر وقت طويل حتى أصبحت بمنزلة ابنة أو أخت لي أكثر منها
~~كاتبة اختزال، وكنت نادرا ما أجد خطأ في عملها. وكانت كثيرا ما
~~تضطلع بإدارة مبالغ تصل إلى آلاف الجنيهات، وكانت مسئولة عن إمساك
~~دفاتر الحسابات. لقد حازت ثقتي الكاملة، والأكثر من ذلك أنها أفضت
~~إلي بعميق أفكارها ومشاعرها، فقد استشارتني في اختيارها لزوجها،
~~وكان لي الشرف في اصطحابها إلى عريسها يوم زفافها. وما إن أصبحت
~~الآنسة ديك السيدة ماكدونالد، اضطرت لترك العمل لدي، ومع ذلك لم
~~تتوان قط في مساعدتي متى طلبت منها.

# أصبحت في حاجة إلى كاتب اختزال بدوام كامل ليحل محل ديك، وبالفعل
~~حالفني الحظ في العثور على فتاة أخرى. كانت هذه الفتاة تدعى
~~الآنسة شليسن، وكان قد قدمها لي السيد كالنباخ الذي سنأتي على ذكره
~~في الموضع المناسب. تعمل الآنسة شليسن الآن مدرسة في إحدى المدارس
~~الثانوية بالترانسفال، وكانت تبلغ السابعة عشرة عندما جاءت للعمل
~~معي، وكنت أنا والسيد كالنباخ لا نستطيع تحمل بعض طباعها في بعض
~~الأوقات، وقد صارت تكتسب خبرة أكثر من عملها كاتبة. ولم تكن تقر
~~بالتمييز العنصري، ولم تكن تأبه لسن من تتحدث إليه أو خبرته، حتى
~~إنها لم تكن لتتردد في إهانة أي شخص وتخبره برأيها فيه وجها لوجه.
~~وكثيرا ما أوقعني تهورها ذلك في المشاكل، لكن شخصيتها المتفتحة
~~والواضحة كانت تزيل تلك المشاكل فور ظهورها. كنت كثيرا ما أوقع
~~على الخطابات التي تكتبها دون أن أراجعها لأنني كنت أرى أن مستواها
~~في اللغة الإنجليزية أفضل مني، بالإضافة إلى ثقتي الكاملة
~~بإخلاصها.

# لقد كانت عظيمة التضحية. فقد ظلت لفترة طويلة لا تتقاضى ما يزيد
~~على 6 جنيهات إسترلينية، وكانت ترفض أن تحصل على ما يزيد على 10
~~جنيهات إسترلينية شهريا. وعندما كنت ألح عليها كي تأخذ المزيد من
~~المال، كانت توبخني وتقول: «لست أعمل ms273 هنا كي أتقاضى مرتبا منك.
~~أنا أعمل هنا لأنني أحب العمل معك وتعجبني مبادئك.»

# ذات مرة كانت في حاجة إلى 40 جنيها إسترلينيا، لكنها أصرت على
~~أن تأخذها على سبيل الدين وسددت المبلغ بالكامل العام الماضي. وقد
~~كانت شجاعتها لا تقل عن تضحيتها. إنها من السيدات القلائل اللاتي
~~تشرفت بمعرفتهن، ممن يتمتعن بشخصية صافية كالبلور وشجاعة تفوق
~~شجاعة المحاربين. لقد أصبحت امرأة ناضجة الآن. وأنا لا أعرف طريقة
~~تفكيرها تماما مثلما لم أعرفها عندما كانت تعمل معي، لكنني سأعتبر
~~علاقتي بتلك السيدة الشابة دوما ذكرى مقدسة. ولذلك سأكون مضللا
~~للحقيقة إن أخفيت ما أعرفه عنها.

# لقد كانت تكدح من أجل القضية ليلا ونهارا، وكانت تخاطر بالخروج
~~وحدها لتأدية بعض المهام في ظلمة الليل، وكانت ترفض بغضب أي اقتراح
~~يتضمن توفير حراسة لها. وكان الكثير من الهنود الشجعان يكنون لها
~~الاحترام ويتطلعون لتوجيهاتها. وقد قادت حركة الساتياجراها وحدها
~~في الفترة التي ألقي فيها بمعظم زعماء الحركة في السجن. وقد تولت
~~مسئولية آلاف الجنيهات، وكما هائلا من المراسلات، ومسئولية
~~صحيفة «الرأي الهندي» لكنها مع ذلك كله لم تكل أو تمل.

# إذا ما أطلقت لقلمي العنان في الحديث عن الآنسة شليسن، فلن
~~تكفيني مياه البحر مدادا، لكنني سأختتم هذا الفصل بالاستشهاد برأي
~~جوخلي فيها. كان جوخلي يعرف كل زملائي في العمل، وكان كثيرا ما
~~يعبر لي عن رأيه فيهم. وقد كان يضع الآنسة شليسن في مقدمة جميع
~~الزملاء الهنود والأوروبيين. قال لي: «نادرا ما قابلت أحدا يتسم
~~بالتضحية والنقاء والشجاعة التي تتمتع بها الآنسة شليسن. وهي تشغل
~~في تقديري مقعد الصدارة بين كل أصدقائك.»



# الفصل الثالث عشر



# | الرأي الهندي




# وقبل أن أستطرد في ذكر علاقاتي الوطيدة مع أوروبيين آخرين، يجب
~~أن أوضح أمرين أو ثلاثة أمور مهمة. ومع ذلك، أجد أنه يجب أن أبدأ
~~بذكر أحد أصدقائي الأوروبيين على الفور. لم يكن تعييني للآنسة ديك
~~كافيا لتحقيق غرضي، فكنت في حاجة إلى المزيد من المساعدة. سبق أن
~~أشرت في الفصول السابقة إلى السيد ms274 ريتش، لقد كنت أعرفه جيدا، وكان
~~يعمل مديرا في إحدى الشركات التجارية. وقد وافق على ترك الشركة
~~التي يعمل بها ومساعدتي في عملي. وبالفعل خفف عني عبئا
~~ثقيلا.

# تقدم لي السيد مادانجيت في ذلك الوقت تقريبا باقتراح لتأسيس
~~جريدة «الرأي الهندي»، وطلب رأيي بهذا الشأن. وقد كان يعمل بالفعل
~~في الصحافة، فأيدت اقتراحه، وبدأ عمل الجريدة في عام 1904م، وأصبح
~~السيد مانسوخلا نازار أول رئيس تحرير للجريدة. لكن كان علي تحمل
~~وطأة العمل، حيث كان علي أن أتحمل مسئولية الجريدة في معظم
~~الأوقات. ولا يرجع ذلك لتقصير السيد مانسوخلا، فلقد كان يكتب في
~~عدد كبير من الصحف وهو يعيش في الهند، لكنه لم يكن ليجرؤ على
~~الكتابة عن المشاكل المعقدة في جنوب أفريقيا في وجودي. لقد كانت
~~ثقته كبيرة بفطنتي، ولذلك ألقى على كاهلي مسئولية التعهد بأعمدة
~~الافتتاحية. وكانت الجريدة ولا تزال تصدر بصورة أسبوعية حتى وقتنا
~~هذا. وكانت تصدر في البداية باللغات الجوجراتية والهندية
~~والتاميلية والإنجليزية. لكنني رأيت أن الأجزاء المحررة باللغتين
~~التاميلية والهندية كانت لمجرد التظاهر، ولا تخدم الغرض الذي حررت
~~من أجله. لذلك، ونتيجة لشعوري بأن الاستمرار في تحرير تلك الأجزاء
~~سيشمل على قدر من الخداع، قررت أن أوقف تحريرها.

# لم يكن لدي أي نية للاستثمار في تلك الجريدة، لكن سرعان ما
~~اكتشفت أنه لن يمكن للجريدة الاستمرار دون دعمي المادي لها. وكان
~~الهنود والأوروبيون يعرفون أنني المسئول عمليا عن إدارة الجريدة
~~وإن لم أكن رئيس التحرير الرسمي لها. لم يكن الأمر ليمثل مشكلة إذا
~~لم نؤسس الجريدة من البداية، لكن وقف نشاطها بعد إصدارها كان سيمثل
~~خسارة وخزيا، وهكذا أخذت أغدق المال على الجريدة حتى أنفقت كل
~~مدخراتي تقريبا في النهاية. أذكر ذات مرة أنني اضطررت لدفع 75
~~جنيها إسترلينيا شهريا.

# مع ذلك، أشعر بعد مرور كل تلك السنوات أن الجريدة قد خدمت
~~الجالية بصورة كبيرة. ولم تكن الجريدة مشروعا تجاريا قط. وقد
~~كان أي تغيير يقع في الجريدة أثناء إدارتي لها يعكس تغيرا في
~~حياتي ms275 الخاصة. لقد كانت الجريدة في تلك الأيام مرآة تعكس جزءا من
~~حياتي كجريدتي «يانج إنديا» و«نافاجيفان اليوم». أخذت أخرج ما يجول
~~بنفسي في أعمدة الجريدة أسبوعا تلو الآخر، وأخذت أشرح مبادئ
~~وممارسة الساتياجراها كما أفهمها. ولم يخل عدد واحد من جريدة
~~«الرأي الهندي» من مقالة بقلمي أثناء عشر سنوات حتى عام 1914م، ما
~~عدا الفترات التي كنت أزج فيها في السجن. ولا أذكر أنني كتبت ولو
~~كلمة واحدة في هذه المقالات دون تفكير أو قصد، أو كلمة بالغت فيها
~~عن قصد، أو أي كلمة لمجرد إرضاء القراء. وبالفعل أصبح عملي في
~~الجريدة تدريبا على ضبط النفس، وكانت للأصدقاء وسيلة للاطلاع 
~~باستمرار على أفكاري. ولم يجد النقاد إلا القليل ليعترضوا عليه في
~~الجريدة. فقد أجبر أسلوبها النقاد على غمد أقلامهم الناقدة. ولم
~~يكن من المحتمل ظهور الساتياجراها لولا وجود جريدة «الرأي الهندي».
~~فلقد تطلع القراء للجريدة لمعرفة تقرير صادق عن حملة الساتياجراها
~~وحقيقة وضع الهنود في جنوب أفريقيا. أما من وجهة نظري فقد أصبحت
~~الجريدة وسيلة لدراسة الطبيعة البشرية بجميع أنواعها ودرجاتها حيث
~~إنني كنت حريصا دائما على إنشاء علاقة قوية بين المحرر والقارئ.
~~غرقت في بحر من الخطابات التي تحتوي على ما تفيض به قلوب مراسلي،
~~وكان منها الودود والنقدي والمر، وفقا لمزاج كاتب الخطاب. وقد
~~أضافت دراستي لجميع تلك المراسلات واستيعابها والرد عليها لخبرتي
~~الكثير. لقد بدا الأمر وكأن الجالية تفكر بصوت مسموع عبر هذه
~~المراسلات، مما جعلني أستوعب مسئولية الصحفي بصورة شاملة، وقد
~~ساعدت قيادتي للجالية في إنجاح الحملة المستقبلية، وإجلالها وجعلها
~~لا تقاوم.

# أدركت منذ الشهر الأول من انطلاق جريدة «الرأي الهندي» أن الهدف
~~الأوحد للصحافة هو خدمة الآخرين. إن الصحافة هي قوة عظيمة، لكن
~~يمكن لقلم جامح أن يدمر كل ما في طريقه، مثلما يغمر السيل الجامح
~~قرى بأكملها ويهلك الحرث. لكن عندما يكون التحكم مفروضا من جهة
~~خارجية، يكون أكثر ضررا من الحاجة إلى التحكم في ذلك القلم. فلا
~~يؤتي التحكم ثماره إلا إذا كان ms276 نابعا من داخل الشخص نفسه. وإن صح
~~ذلك القول، فكم من صحفي العالم سيستطيع اجتياز ذلك الاختبار؟
~~ولكن من يستطيع أن يضع حدا لتلك الأقلام عديمة الفائدة؟ ومن
~~سيكون الحكم في ذلك؟ يجب أن تسير الأقلام النافعة والأقلام عديمة
~~النفع جنبا إلى جنب كما هو الحال مع الخير والشر بصورة عامة، ويجب
~~على كل إنسان منا أن يختار لنفسه أي طريق يسلك.



# الفصل الرابع عشر



# | أحياء القولي أم أحياء الجيتو؟




# تعزل بعض الطبقات التي تقدم لنا أجل الخدمات، والتي يعتبرها
~~الهندوس مع خدمتها تلك «منبوذة»، في أحياء بعيدة عن المدينة أو
~~القرية يطلق عليها باللغة الجوجراتية

# dhedvado
~~. وقد اكتسب ذلك الاسم 
~~سمعة سيئة. وذلك على غرار ما كان في أوروبا المسيحية، عندما كان
~~اليهود «منبوذين» فيما مضى، وكان يطلق على الأحياء التي يسكنها
~~اليهود اسم مهين هو «الجيتو». وبنفس الطريقة، أصبحنا نحن الآن
~~المنبوذين في جنوب أفريقيا. ويمكن أن نرى كيف نجحت التضحية التي
~~قدمها كل من أندروز والعصا السحرية لسرينيفاسا ساستري في رد
~~اعتبارنا.

# كان اليهود القدماء يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار، دون غيرهم من
~~الخلق، مما يجلب على سلالتهم التعرض إلى جزاء غريب، وظالم. وبنفس
~~الصورة تقريبا، اعتبر الهندوس أنفسهم المختارين (آريا) أو
~~المتحضرين، واعتبروا الآخرين من عشيرتهم وأصدقائهم منبوذين
~~(أناريا). أدى ذلك إلى صب انتقام غريب، ليس فقط على الهندوس في
~~جنوب أفريقيا بل أيضا على المسلمين والبارسيين، لأنهم ينتمون إلى
~~نفس البلد وتحمل جلودهم نفس لون بشرة إخوانهم الهندوس.

# ولعل القارئ الآن قد أدرك بقدر ما معنى كلمة «أحياء» التي ذكرتها
~~في عنوان هذا الفصل. وقد أطلق علينا لقب «قولي» المهين في جنوب
~~أفريقيا. وتعني تلك الكلمة في الهند مجرد العتال أو العامل
~~المستأجر، لكن للكلمة دلالة مهينة في جنوب أفريقيا. فهي تعني في
~~جنوب أفريقيا ما تعنيه كلمة المنبوذ لدينا في الهند، ويطلق على
~~المناطق المخصصة «للقوليز» اسم «أحياء القولي». لم يكن في مدينة
~~جوهانسبرج مثل هذه الأحياء. لكن على عكس المدن الأخرى التي يتمتع ms277
~~فيها الهنود بحق الاستئجار، كان يحصل الهنود على حق استئجار
~~الأراضي في جوهانسبرج لمدة 99 عاما. كان الناس يتكدسون في تلك
~~الأرض التي لم تزد مساحتها مع زيادة تعداد السكان بها. وبالإضافة
~~إلى تنظيف الحمامات الواقعة بتلك الأحياء بصورة عشوائية، لم توفر
~~البلدية أي منشآت صحية، ناهيك عن توفير طرق ممهدة أو إضاءة جيدة.
~~لم يكن من المتوقع أن تحافظ البلدية على الصحة العامة بتلك
~~الأحياء، وهي لا تبالي بصالح المقيمين بها أصلا. وكان أولئك
~~الهنود جاهلين بقواعد الصحة والعادات الصحية المحلية التي يمكن أن
~~يتمكنوا عن طريقها من الحفاظ عليها دون إشراف البلدية. لو أن جميع
~~من ذهبوا لتلك الأحياء لديهم حسن تصرف روبنسون كروزو، لكان الأمر
~~قد اختلف تماما. لكن لا يوجد بيننا مهاجر واحد يشبه روبنسون
~~كروزو. عادة ما يهاجر الناس بحثا عن الثروة والتجارة، لكن أغلب
~~الهنود الذين سافروا إلى جنوب أفريقيا كانوا جاهلين ومجرد مزارعين
~~فقراء يحتاجون كل الرعاية والحماية، ولم يكن عدد التجار والمثقفين
~~الذين تبعوهم بكثير.

# لقد أسهم كل من إهمال البلدية وجهل المستوطنين الهنود في تحويل
~~ذلك الحي إلى مكان غير صحي بالمرة. والأدهى من ذلك أن البلدية
~~استغلت ذلك المناخ غير الصحي، الذي تسببت هي فيه، كذريعة لتدمير
~~الحي بدلا من أن تقوم بما يتعين عليها من أجل تحسين حالته. وقد
~~استخرجت البلدية بالفعل أمرا من السلطة التشريعية المحلية لطرد
~~المستوطنين. كانت هذه هي الأوضاع الراهنة حين استقر بي المقام في
~~جوهانسبرج.

# كان من الطبيعي أن يحصل المستوطنون على تعويض لتمتعهم بحق ملكية
~~أراضيهم. فأقيمت محكمة خاصة لنظر قضايا الاستحواذ على الأراضي.
~~وقد كان من المتفق عليه أنه إذا لم يكن المستأجر مستعدا لقبول
~~عرض البلدية فيحق له أن يلجأ إلى المحكمة، وإذا تجاوز المبلغ الذي
~~تقره المحكمة عرض البلدية، فعلى البلدية أن تتحمل التكاليف.

# وكلني أغلب المستأجرين مستشارا قانونيا لهم، ولم أكن أطمح في
~~جني الأموال من وراء اضطلاعي بتلك القضايا، فأخبرت المستأجرين
~~بأنني سأقبل أي أتعاب تقضي بها المحكمة ms278 في حالة فوزهم، وبأتعاب
~~مقدارها 10 جنيهات إسترلينية عن كل عقار بغض النظر عن نتيجة
~~القضية، وعرضت عليهم تخصيص نصف الأموال التي سيدفعونها لتشييد
~~مستشفى أو أي منشأة مماثلة من أجل الفقراء. وقد أسعدهم ذلك
~~الاقتراح كثيرا.

# خسرت قضية واحدة من بين ما يقرب من 70 قضية. ومن ثم وصلت
~~أتعابي إلى مبلغ ضخم، لكنني اضطررت إلى إنفاق مبلغ كبير على جريدة
~~«الرأي الهندي» التي لا تنتهي التزاماتها، وأظن أن المبلغ وصل إلى
~~1600 جنيه إسترليني. لقد بذلت جهودا مضنية للفوز بتلك القضايا.
~~وكان الموكلون لا يفارقونني قط. كان أغلب موكلي من العمال
~~العاملين بعقود لأجل ممن ينتمون إلى ولاية بيهار والمناطق المحيطة
~~بها وجنوب الهند. وقد أسس أولئك العمال مؤسسة خاصة، منفصلة عن
~~الهنود الأحرار من التجار، لتتناول شكاواهم الخاصة. وكان بعضهم
~~جديرين بالثقة وكرماء وحسني السمعة. كان زعماء تلك المؤسسة هم
~~السيد جايرامسينج رئيسا، والسيد بادري الذي كان لا يقل مكانة عن
~~الرئيس، وقد توفي كلاهما. ولقد ساعدني كلاهما بصورة كبيرة. فكانت
~~علاقتي بالسيد بادري وثيقة، وشارك معي بدور بارز في حركة
~~الساتياجراها. وقد أصبحت على علاقة وثيقة بالكثير من المستوطنين
~~الهنود من شمال الهند وجنوبها عن طريق هذين الصديقين وغيرهما من
~~الأصدقاء. وقد كنت لهم بمنزلة الأخ أكثر مني مستشارهم القانوني،
~~وشاركتهم في جميع أحزانهم ومحنهم الخاصة والعامة.

# ولعل من المهم هنا أن أذكر الاسم الذي كان الهنود ينادونني به.
~~كان السيد عبد الله يرفض أن يناديني باسم غاندي. ولحسن الحظ لم ينادني
~~أحد بلقب «سيد» قط، وقد اختار السيد عبد الله لقبا حسنا، وهو أخ أو
~~«بهاي»، وهو الأمر الذي أخذه عنه الآخرون وظلوا ينادونني به حتى
~~رحيلي عن جنوب أفريقيا، وكان للاسم وقع جميل على أذني عندما كان
~~يصدر عن الهنود العاملين بعقود لأجل.



# الفصل الخامس عشر



# | الطاعون الأسود (1)




# لم ينتقل الهنود فور حصول
~~البلدية على ملكية الأراضي، فقد كان من الضروري إيجاد مساكن ملائمة
~~للسكان قبل طردهم من الحي، ونظرا لصعوبة ذلك على البلدية، ms279 اضطر
~~الهنود للبقاء في الأماكن «القذرة» ذاتها، وتدنت حالة الحي أكثر
~~نتيجة لهذا التمييز. وبعد أن تخلى الهنود عن ملكية مساكنهم، أصبحوا
~~مستأجرين لدى البلدية، مما أدى إلى تدني مستوى الصحة بصورة أكبر
~~بكثير مما كانت عليه. فعندما كانوا هم المالكين، كان عليهم أن
~~يحافظوا على مستوى معين من النظافة، حتى ولو بدافع الخوف من الجزاء
~~القانوني. لكن البلدية بالطبع، لم تشعر بأي خوف! زاد عدد
~~المستأجرين وزادت معه القذارة والفوضى.

# وفي حين كان الهنود يشعرون بالغضب جراء ذلك الوضع، كان هناك
~~تفش سريع للطاعون، والذي يطلق عليه أيضا اسم الطاعون الرئوي وهو
~~أفظع وأخطر من الطاعون الدبلي.

# ومن حسن الحظ لم يكن حي
~~الهنود هو السبب في تفشي المرض، وإنما أحد مناجم الذهب التي تقع
~~بالقرب من جوهانسبرج. كان أغلب العاملين بذلك المنجم من الزنوج،
~~وكان أصحاب العمل من البيض هم المسئولين عن نظافتهم. وكان هناك
~~أيضا بعض الهنود الذين يعملون في المنجم، فأصيب 23 منهم سريعا
~~بالعدوى. وعاد أولئك الهنود في أحد الأيام إلى مساكنهم في الحي
~~بهجوم شرس بعدوى الطاعون. تصادف وجود السيد مادانجيت، الذي كان
~~يجمع مشتركين في جريدة «الرأي الهندي» ويحصل الاشتراكات، في الحي
~~في ذلك الوقت. وكان السيد مادانجيت شجاعا للغاية. لقد انفطر قلبه
~~على الضحايا الذين سقطوا جراء تلك الكارثة. وأرسل لي يقول: «هناك
~~تفش سريع لمرض الطاعون. يجب أن تحضر على الفور وتتخذ تدابير
~~فورية، وإلا ستكون العواقب وخيمة. أرجو منك الحضور فورا.»

# كسر السيد مادانجيت القفل الموضوع على أحد البيوت الخالية، ووضع
~~كل المرضى بداخله. ذهبت إلى الحي راكبا دراجتي، وأرسلنا إلى أمين
~~سجلات البلدية نخبره بالظروف التي اقتحمنا فيها المنزل.

# هرع الطبيب جود فري، الذي كان يعمل في جوهانسبرج، إلى موقع تفشي
~~المرض لتقديم المساعدة فور سماعه الخبر، وعمل على تطبيب وتمريض
~~المرضى. لكن كيف يمكن لثلاثة القيام على تمريض 23 مريضا؟

# أؤمن، من واقع خبرتي، أنه إذا كان قلب المرء نقيا يجد رجالا
~~يساعدونه عند وقوع الكارثة وحلولا للخروج ms280 منها. كان يعمل في مكتبي
~~في ذلك الوقت أربعة من الهنود، كاليانداس، ومانيكلال، وجونفانتراي
~~ديساي، وآخر لا أذكر اسمه. كان والد كاليانداس قد عهد به إلي،
~~ونادرا ما التقيت في جنوب أفريقيا بأي شخص أكثر أدبا وإرادة
~~لتقديم طاعة مطلقة من كاليانداس، ولحسن الحظ لم يكن كاليانداس
~~متزوجا حينها، فلم أتردد في أن أكلفه بمهام تنطوي على مخاطرة،
~~لكنها في نفس الوقت عظيمة. وقد عينت مانيكلال في جوهانسبرج، وكان
~~هو الآخر غير متزوج حسبما أتذكر، فقررت التضحية بالموظفين الأربعة،
~~بل دعني أقول الزملاء أو الأبناء، ولم يكن هناك حاجة إطلاقا
~~لاستشارة كاليانداس، أما الثلاثة الآخرون، فقد أبدوا استعدادهم
~~للمساعدة فور أن طلبت ذلك منهم. لقد أجابوني إجابة موجزة ولطيفة،
~~قائلين: «سوف نذهب أينما ذهبت.»

# كان السيد ريتش يعول أسرة كبيرة. وكان يرغب في المساعدة، لكنني
~~منعته؛ فلم يطاوعني قلبي أن أعرضه للمخاطرة، ولذلك قام بتقديم
~~المساعدة في خارج منطقة الخطر.

# لقد مررنا بليلة عصيبة، ليلة مليئة باليقظة والتمريض. لقد سبق أن
~~مرضت أناسا كثيرين، لكن لم يكن أي منهم مصابا بالطاعون. انتقلت
~~الشجاعة التي يتمتع بها الطبيب جودفري إلى الآخرين. ولم يكن هناك
~~الكثير من عمل التمريض، فكان العمل منصبا على إعطاء المرضى جرعات
~~الأدوية وتلبية احتياجاتهم والحفاظ على نظافتهم ونظافة أسرتهم
~~والتخفيف عنهم.

# سعدت كثيرا بالحماسة والشجاعة المطلقة التي عمل بها الشباب، فقد
~~يستوعب المرء شجاعة الطبيب جودفري ورجل متمرس كالسيد مادانجيت، لكن
~~كيف يفسر المرء روح الشباب الغر أولئك!

# أذكر أننا ساعدنا جميع المرضى طوال الليل على اجتياز مرحلة
~~الخطر.

# ومع أن القصة مؤلمة، أجد أن الحادثة بأسرها من الأهمية والقيمة
~~الدينية بمكان حتى أنني أجد نفسي ملزما بتخصيص فصلين آخرين على
~~الأقل للحديث عنها.



# الفصل السادس عشر



# | الطاعون الأسود (2)




# عبر لي أمين سجلات البلدية عن امتنانه لأنني توليت مسئولية ذلك
~~المنزل الخالي واعتنيت بالمرضى، وقد اعترف لي صراحة أن مجلس
~~المدينة لا يملك الوسائل اللازمة لمواجهة مثل حالات الطوارئ تلك،
~~لكنه وعدني بأن يخصص كل المساعدة التي ms281 يمكنه الحصول عليها لمعالجة
~~الأمر. وفور أن استيقظ المسئولون بالبلدية وشعروا بواجبهم، لم
~~تتأخر البلدية في اتخاذ التدابير السريعة لمعالجة الموقف.

# وفي اليوم التالي، وضعت البلدية مخزنا فارغا تحت تصرفي،
~~واقترحوا نقل المصابين إليه، لكنها لم تأخذ التدابير اللازمة
~~لتنظيف ذلك المخزن الذي كان مهملا وقذرا، فقمنا بتنظيفه بأنفسنا
~~وجمعنا بعض الأسرة وغيرها من المستلزمات الضرورية عن طريق جهود
~~الهنود من أهل الخير، ثم أسسنا مستشفى مؤقت، وساعدت البلدية بتوفير
~~ممرضة بالإضافة إلى البراندي وغيره من تجهيزات المستشفى. وظل
~~الطبيب جودفري هو المسئول.

# كانت الممرضة سيدة طيبة، وكانت ترعى المرضى بسرور، لكننا كنا
~~نادرا ما نسمح لها بلمسهم خشية أن تنتقل إليها عدوى المرض.

# تلقينا تعليمات من الأطباء بإعطاء جرعات متكررة من البراندي إلى
~~المرضى، حتى إن الممرضة طلبت منا تناول جرعات منه أيضا على سبيل
~~الوقاية كما تفعل هي، لكن أحدا منا لم يلمسه، فلم أكن أعتقد أن له
~~فائدة حتى للمرضى. فأخضعت ثلاثة من المرضى من الذين لا يحتاجون
~~لتناول البراندي للمعالجة بالطين بعد أن حصلت على إذن من الطبيب
~~جودفري، فوضعت ضمادة مبللة من الطين على رءوسهم وصدورهم. وقد نجا
~~اثنان فقط من المرضى، في حين توفي العشرون الآخرون في
~~المخزن.

# وفي غضون ذلك، كانت البلدية مشغولة باتخاذ التدابير الأخرى، وكان
~~هناك حجر صحي للأمراض المعدية على بعد سبعة أميال من جوهانسبرج،
~~فنقلنا المريضين الناجيين إلى خيام بالقرب من الحجر الصحي، وأخذنا
~~التدابير اللازمة لإرسال أي حالات جديدة إلى هناك. وبذلك، أعفينا
~~من عملنا هناك.

# علمنا بعد بضعة أيام أن الممرضة الطيبة تعرضت لنوبة مرض وماتت من
~~فورها. يصعب على المرء أن يتخيل كيف نجا المصابون، وكيف لم تنتقل
~~إلينا العدوى. على كل حال، زادت التجربة من إيماني بالمعالجة
~~بالطين وتشككي في فعالية البراندي ولو كدواء. أعلم أن إيماني ذلك
~~غير مبني على حقائق ثابتة ولا حتى تشككي، لكنني لا أزال أحتفظ
~~بالانطباع ذاته الذي تولد لدي وقتها، ولذلك فكرت أن من الضروري
~~أن أذكره في هذا ms282 السياق.

# كنت قد أرسلت خطابا شديد اللهجة إلى الصحافة عند تفشي الطاعون،
~~وأدنت فيه البلدية لإهمالها للحي بعد أن أصبح ملكا لها، وذكرت
~~أنها هي المسئولة عن تفشي الوباء. جعلني ذلك الخطاب أتعرف إلى
~~السيد هنري بولاك، وكان هو أيضا المسئول جزئيا عن صداقتي
~~بالراحل الكاهن جوزيف دوك.

# ذكرت في فصل سابق أنني اعتدت أن أتناول طعامي في مطعم نباتي، وفي
~~ذلك المطعم قابلت السيد ألبرت ويست حيث اعتدنا الالتقاء كل مساء،
~~ثم كنا نذهب للمشي بعد تناولنا للعشاء. كان السيد ويست شريكا في
~~مؤسسة صغيرة للطباعة. وقد قرأ خطابي حول تفشي وباء الطاعون في
~~الصحف. فشعر بالقلق عندما لم يجدني في المطعم.

# كنت وزملائي قد قللنا من كمية طعامنا منذ تفشي الطاعون، وذلك
~~لأنني كنت قد تبنيت مبدأ منذ وقت طويل يقضي بالخضوع لحمية خفيفة
~~في أوقات انتشار الأوبئة. وفي تلك الأيام، كنت أتنازل عن تناول
~~وجبة العشاء، وكنت أنهي غدائي قبل أن يصل باقي مرتادي المطعم. فقد
~~كنت على معرفة وثيقة بصاحب المطعم، وأخبرته بأنني أريد تجنب
~~الاتصال بأصدقائي قدر الإمكان نظرا لأنني أشارك في تمريض المصابين
~~بالطاعون.

# لم يرني السيد ويست ليوم أو اثنين في المطعم، فوجدته في أحد
~~الأيام يطرق بابي في ساعة مبكرة من الصباح، وكنت وقتها أستعد
~~للخروج للمشي، فحدثني فور أن فتحت الباب، قائلا: «لم أجدك في
~~المطعم، وخشيت أن يكون قد أصابك مكروه، فقررت أن آتي إليك في
~~الصباح حتى أضمن وجودك في المنزل. أنا تحت تصرفك، فأنا أريد
~~المساعدة في تمريض المصابين، وأنت تعرف أنني لا أعول
~~أحدا.»

# عبرت له عن امتناني، ودون أن أفكر لحظة، أجبته قائلا: «لن
~~أستخدمك في التمريض، فإذا لم ترد حالات جديدة، سننتهي من عملنا في
~~يوم أو اثنين، لكن يبقى أمر واحد.»
~~- «ما هو؟»
~~- «هل يمكنك تولي مسئولية جريدة «الرأي الهندي» في دربان؟ فعلى
~~الأرجح سيكون السيد مادانجيت مشغولا هنا، وسنحتاج إلى شخص يتولى
~~مهام الجريدة في دربان، وستخفف عني حمل هذه المشكلة إذا وافقت ms283 على
~~الذهاب.»
~~- «تعلم أنني شريك في مؤسسة للطباعة. وعلى الأرجح سوف أذهب إلى
~~دربان، لكن هل يمكنني أن أعطيك إجابتي النهائية في المساء؟ فيمكن
~~أن نتحدث أكثر عن الأمر في أثناء المشي المسائي.»

# سرتني تلك الكلمات. وفي المساء تكلمنا حول الموضوع، ووافق بالفعل
~~على الذهاب، ولم يعبأ السيد ويست بالراتب، فلم يكن يسعى خلف المال،
~~فخصصنا له راتبا وصل إلى 10 جنيهات إسترلينية شهريا، بالإضافة
~~إلى نسبة من الأرباح، في حالة تحقيق أرباح. سافر السيد ويست في
~~اليوم التالي في قطار البريد المسائي متوجها إلى دربان، وقد عهد
~~لي باسترداد مستحقاته. ومنذ ذلك الوقت وحتى الوقت الذي رحلت فيه عن
~~شواطئ جنوب أفريقيا، شاركني السيد ويست في جميع أفراحي
~~ومآسي.

# كان السيد ويست ينتمي إلى أسرة من الفلاحين من مدينة لوث بمقاطعة
~~لينكولنشير، وقد تلقى تعليما عاديا بالمدرسة، لكنه تعلم الكثير
~~في مدرسة الحياة نتيجة لشدة اعتماده على نفسه. كان السيد ويست
~~إنجليزيا نقيا ووقورا وتقيا وعطوفا.

# وسوف أتحدث عن السيد ويست وعائلته بمزيد من التفصيل في الفصول
~~التالية.



# الفصل السابع عشر



# | احتراق الحي




# كنت وزملائي قد أعفينا من مسئولية رعاية المرضى، لكن كان علينا
~~التعامل مع الكثير من الأمور الأخرى التي نتجت عن تفشي
~~الطاعون.

# كنت قد أشرت فيما سبق إلى إهمال البلدية لحي الهنود، لكنها كانت
~~مهتمة للغاية بما يتعلق بصحة المواطنين البيض. لقد أنفقت البلدية
~~المبالغ الطائلة للحفاظ على صحة أولئك المواطنين البيض، والآن تغدق
~~الأموال للقضاء على وباء الطاعون. وبغض النظر عن الخطايا التي
~~ارتكبتها البلدية في حق الهنود، لم أملك إلا أن أثني على عنايتها
~~بالمواطنين البيض، وقدمت إليها المساعدة الممكنة. خطر لي أنه لولا
~~تعاوني كان سيصعب على البلدية إنجاز المهمة، وكان من الممكن ألا
~~تتردد في استخدام القوات المسلحة وتزيد الأمر سوءا.

# لكننا تفادينا ذلك الأمر برمته. أسعد البلدية تصرف الهنود، وأصبح
~~الكثير من العمل المستقبلي فيما يتعلق بالطاعون أكثر سهولة. وقد
~~استخدمت كل ما أوتيت من نفوذ على الهنود لأحملهم على الرضوخ ms284
~~لمتطلبات البلدية، وكان من الصعب على الهنود أن يقطعوا كل هذا
~~الطريق، لكنني لا أذكر أن أحدهم قد اعترض على نصيحتي.

# وضع الحي تحت حراسة مشددة، وكان من المستحيل الدخول إلى الحي أو
~~الخروج منه دون تصريح، وكنت وزملائي نحمل تصريحات خاصة للدخول
~~والخروج. صدر قرار بإجلاء جميع سكان الحي، ووضعهم في خيمة لمدة
~~ثلاثة أسابيع في سهل مفتوح يبعد ثلاثة عشر ميلا عن جوهانسبرج، ثم
~~جرى إحراق الحي. كان الاستقرار في الخيام وتوفير الإمدادات وغيرها
~~من المستلزمات الضرورية يتطلب بعض الوقت، وكان من الضروري توفير
~~حراسة أثناء تلك المدة.

# كان يسيطر على الناس حالة من الرعب، لكن وجودي المستمر بينهم كان
~~يطمئنهم. كان الكثير من الفقراء يدخرون أموالهم اليسيرة تحت الأرض،
~~وكان عليهم استخراج تلك الأموال. ولم يكن لديهم مصارف ولم يعرفوا
~~أيا منها، فأصبحت أنا بمنزلة صاحب المصرف، فتدفق فيض من الأموال
~~إلى مكتبي، ولم يكن من الممكن أن أطالب أي عامل بأي رسوم في ظل تلك
~~الأزمة، لكنني تكيفت مع الوضع بطريقة ما. كنت أعرف مدير المصرف
~~الذي أتعامل معه معرفة وثيقة، فأخبرته أنني مضطر لإيداع هذه
~~الأموال لديه. لم تكن المصارف متلهفة لتلقي مبالغ ضخمة من النحاس
~~والفضة. وكان من الممكن أن يرفض موظفو المصرف لمس أي نقود يرجع
~~مصدرها إلى منطقة مصابة بالطاعون، لكن مدير المصرف لم يتوان عن
~~خدمتي بكل الصور. فتقرر تعقيم جميع الأموال قبل إرسالها إلى
~~المصرف. وعلى ما أذكر، أودعنا ما يقرب من ستين ألف جنيه إسترليني
~~بتلك الطريقة. ونصحت الأشخاص الذين يملكون أموالا كافية أن
~~يودعوها كوديعة لأجل، وبالفعل تقبلوا النصيحة. وكانت النتيجة أن
~~بعضهم اعتاد الاستثمار في المصارف.

# نقل سكان الحي بقطار خاص إلى مزرعة كليبسبروت بالقرب من
~~جوهانسبرج، وهناك وفرت لهم البلدية المؤن على نفقة الحكومة، وقد
~~بدت المدينة وهي مليئة بالخيام كمعسكر للجيش. شعر بعض الناس غير
~~المعتادين على مثل هذه المعسكرات بالضيق والدهشة من الإجراءات
~~المتبعة، لكنهم لم يعانوا أي إزعاج يذكر. وقد اعتدت أن أذهب ms285 إليهم
~~راكبا دراجتي كل يوم، ولم تمر أربع وعشرون ساعة من إقامتهم في
~~المعسكر حتى نسوا كل بؤسهم وبدءوا في العيش بسعادة. وكنت كلما ذهبت
~~إليهم وجدتهم يغنون ويمرحون، ولا شك أن الإقامة في الهواء الطلق قد
~~أسهمت في تحسن صحتهم.

# وأذكر أن البلدية أحرقت الحي في اليوم التالي لإخلائه. ولم تبد
~~البلدية أي رغبة في إنقاذ أي شيء من الحريق. وفي ذلك الوقت تقريبا
~~ولنفس السبب، أحرقت البلدية جميع الأخشاب التي قطعت من الحي وطرحت
~~في الأسواق، وتكبدت بذلك خسائر تصل إلى ما يقرب من عشرة آلاف جنيه
~~إسترليني. وكان السبب في ذلك هو اكتشاف بعض الفئران الميتة في
~~السوق.

# تكبدت البلدية مصروفات ضخمة، لكنها نجحت في وقف انتشار الطاعون.
~~وهكذا استطاعت المدينة التنفس بحرية من جديد.



# الفصل الثامن عشر



# | التعويذة السحرية لكتاب




# زادت محنة انتشار وباء الطاعون من مكانتي لدى الهنود الفقراء،
~~وزادت أيضا من عملي ومسئوليتي. وأصبحت بعض علاقاتي الجديدة مع
~~الأوروبيين وثيقة الصلة حتى إنها أضافت إلى التزاماتي
~~الأخلاقية.

# تعرفت إلى السيد بولاك في المطعم النباتي بنفس الطريقة التي
~~تعرفت بها إلى السيد ويست. ففي إحدى الأمسيات، أرسل لي شاب يجلس
~~على طاولة بعيدة قليلا بطاقة للتعريف به، وأبدى رغبته في مقابلتي.
~~فدعوته للجلوس على طاولتي.

# فقال لي: «أنا محرر مساعد في جريدة «ذا كريتيك»

# The Critic
~~، وقد شعرت برغبة
~~شديدة في رؤيتك عندما قرأت خطابك الموجه إلى الصحافة حول تفشي
~~الطاعون، وأنا مسرور بمقابلتك.»

# لقد جذبني صدق السيد بولاك، وبدأ تعارفنا في الأمسية ذاتها، وبدا
~~لي أننا نتبنى الكثير من الآراء المتشابهة حول موضوعات الحياة
~~الأساسية. فقد كان يحب الحياة البسيطة، وكان يتمتع بقدرة مذهلة على
~~نقل أي فكرة تروق له إلى حيز التنفيذ. وكانت بعض التغييرات التي
~~أحدثها في حياته سريعة وجذرية.

# كانت مصروفات جريدة «الرأي الهندي» تزداد يوما بعد يوم. وكان
~~أول تقرير يرسله السيد ويست مقلقا. فكتب يقول: «لا أتوقع أن تدر
~~الجريدة الأرباح المرجوة، وأخشى أننا يمكن أن نتعرض إلى الخسارة. ms286
~~إن الدفاتر غير منظمة، وهناك الكثير من المتأخرات التي يجب تغطيتها
~~ولكن لا أحد يستطيع فهمها. فيلزم إجراء فحص دقيق للدفاتر. لكن لا
~~تقلق، فسوف أعمل على تصحيح الأوضاع قدر المستطاع، وسوف أستمر في
~~العمل سواء كان هناك أرباح أو لا.»

# كان يمكن للسيد ويست أن يرحل عندما اكتشف عدم وجود أرباح، ولم
~~أكن لألومه على ذلك. وفي الواقع، كان يحق له أن يقاضيني لأنني
~~أخبرته بأن الأمر مربح دون امتلاك أي إثبات حقيقي، لكنه لم يشك
~~مطلقا. أعتقد أن ذلك الموقف جعل السيد ويست يعتبرني ساذجا. وما
~~حدث ببساطة هو أنني قبلت تقدير السيد مادانجيت دون الاهتمام
~~بدراسته، فأخبرت السيد ويست بتوقع تحقيق أرباح.

# أدرك الآن أن على من يعمل في مجال الخدمة العامة ألا يعطي بيانات
~~دون الوثوق من صحتها. وفوق كل ذلك، يجب على الباحث عن الحقيقة أن
~~يتوخى الحذر فيما يقول. فمن يسمح لنفسه بإقناع شخص آخر بشيء لم
~~يتحقق منه تماما، يعرض الحقيقة إلى الخطر. وإنه ليؤلمني الاعتراف
~~بأنني، بغض النظر عن معرفتي بهذه الحقيقة، لم أتخلص كليا من
~~سذاجتي تلك، ويرجع السبب في ذلك إلى طموحي في إنجاز عمل أكثر مما
~~أستطيع إنجازه بالفعل. وكثيرا ما كان ذلك الطموح يقلق زملائي أكثر
~~مما يقلقني.

# توجهت إلى ناتال فور استلامي لخطاب السيد ويست. كنت قد جعلت
~~السيد بولاك كاتم أسراري واستأمنته عليها. جاء السيد بولاك لتوديعي
~~على محطة القطار، وترك لي كتابا أقرؤه أثناء رحلتي، وقال لي: إنه
~~واثق بأن الكتاب سيعجبني. كان الكتاب هو «حتى الرجل الأخير»
~~لراسكين.

# شرعت في قراءة الكتاب، ولم أستطع أن أتوقف؛ فلقد استحوذ علي.
~~استغرقت الرحلة من جوهانسبرج إلى دربان أربعا وعشرين ساعة. كان
~~المساء قد أقبل عند وصول القطار إلى دربان. ولم أستطع النوم طوال
~~تلك الليلة. فقد قررت أن أغير حياتي وفقا للأفكار الواردة في
~~الكتاب.

# كان ذلك هو أول كتاب أقرؤه لراسكين. ففي أيام دراستي لم أقرأ أية
~~كتب تقريبا بخلاف الكتب الدراسية، وبعد أن انغمست ms287 في الحياة
~~العملية لم يتسن لي إلا اليسير من الوقت للقراءة. لذلك لا أستطيع
~~أن أدعي أن لدي معرفة واسعة بالكتب، ومع ذلك، أعتقد أنني لم أخسر
~~الكثير نتيجة لهذا القيد الذي فرض علي، بل على العكس، يمكن
~~القول بأن قراءتي المحدودة تلك قد مكنتني من استيعاب ما قرأته
~~بالكامل. وكان ضمن تلك الكتب كتاب «حتى الرجل الأخير»، الذي تسبب
~~في إحداث تحول فوري وعملي في حياتي. وقد ترجمته فيما بعد إلى اللغة
~~الجوجراتية تحت اسم «الخير
~~للجميع»

# Sarvodaya
~~.

# أؤمن بأنني اكتشفت بعض معتقداتي الدفينة في كتاب راسكين العظيم.
~~ولهذا السبب استحوذ علي الكتاب وجعلني أغير من حياتي. إن الشاعر
~~هو الذي يستطيع أن يثير أجمل المشاعر الكامنة في داخل الإنسان .
~~وتأثير الشعر على من يتلقونه يختلف من شخص إلى آخر فكل إنسان يختلف
~~عن الآخر في تلقيه له.

# أرى أن التعاليم التي ينادي بها كتاب «حتى الرجل الأخير» هي:
~~(1)

# منفعة الفرد تكمن في منفعة الجميع.
~~(2)

# لا تقل قيمة عمل الحلاق عن قيمة عمل المحامي لأن
~~الجميع يحق لهم أن يكسبوا قوتهم من العمل.
~~(3)

# إن حياة العمل، أي حياة الفلاح والحرفي، هي الحياة
~~التي تستحق العيش.

# وقد عرفت أول هذه التعاليم، أما ثانيها فقد أدركته على نحو يسير،
~~لكنني لم أواجه ثالثها قط. وقد أوضح لي الكتاب أن التعليم الأول
~~يحوي بين طياته التعليم الثاني والتعليم الثالث معا. واستيقظت
~~قبالة الفجر، متأهبا لتنفيذ هذه المبادئ.



# الفصل التاسع عشر



# | مزرعة فونيكس




# تناقشت مع السيد ويست حول الأمر كله، ووصفت له كيف أثر كتاب «حتى
~~الرجل الأخير» على أفكاري. واقترحت عليه أن ننقل جريدة «الرأي
~~الهندي» إلى مزرعة يكدح بها الجميع ويحصلون على أجور متساوية
~~ويهتمون بالمطبعة في وقت الفراغ. وافق السيد ويست على اقتراحي
~~وحددنا راتبا يبلغ 3 جنيهات إسترلينية شهريا لكل فرد بغض النظر
~~عن لونه أو جنسيته.

# لكن المشكلة كانت تكمن في موافقة جميع العاملين في المطبعة،
~~الذين يصل عددهم إلى 10 أفراد أو يزيد، على الذهاب إلى مزرعة ms288 نائية
~~والاستقرار بها والرضا بمجرد بدل الإعالة. فاقترحنا على من لا
~~يستطيع الموافقة على المشروع المقترح أن يستمر في الحصول على راتبه
~~كما هو وأن يحاول تدريجيا الالتحاق بالمزرعة.

# تحدثت إلى العمال بشأن ذلك الاقتراح. لكنه لم يرق للسيد مادانجيت
~~الذي اعتبره اقتراحا أحمق وقال إنه قد يعرض المشروع الذي راهن
~~بجميع أمواله عليه للخطر. وقد قال إن العمال قد يفرون، ويتوقف
~~العمل في الجريدة مما سيؤدي لإغلاقها.

# كان من بين العاملين في الجريدة أحد أبناء عمومتي، شاجانلال
~~غاندي، وقد عرضت عليه الاقتراح في نفس الوقت الذي عرضته فيه على
~~ويست. كان لدى شاجانلال زوجة وأطفال، لكنه اختار منذ طفولته أن
~~يتدرب ويعمل لدي، فقد كان يثق بي تماما، ومن ثم وافق على 
~~المشروع دون أي نقاش، وظل بجانبي منذ ذلك الحين. ووافق الميكانيكي
~~جوفينداسوامي على الاقتراح هو الآخر. أما باقي العمال فلم ينضموا
~~إلى المشروع، لكنهم وافقوا على الانتقال حيث أنقل المطبعة.

# لا أعتقد أنني أمضيت أكثر من يومين في تنظيم تلك الأمور مع
~~العاملين. وأعلنت بعد ذلك عن حاجتي لقطعة أرض تقع بالقرب من محطة
~~السكة الحديدية بجوار دربان، فتلقيت عرضا في فونيكس. ذهبت وبصحبتي
~~السيد ويست لمعاينة قطعة الأرض، وفي أسبوع اشترينا عشرين
~~أكرا

# 1

# من الأرض. كانت الأرض تحتوي على ينبوع ماء صغير ورائع،
~~وبعض أشجار البرتقال والمانجو. وكانت هناك قطعة أرض مجاورة تبلغ
~~مساحتها 80 أكرا، وكانت تحتوي على العديد من أشجار الفاكهة وكوخ
~~متهدم. فاشترينا تلك الأرض أيضا، وكانت التكلفة الكلية ألف جنيه
~~إسترليني.

# كان الراحل السيد روستومجي دائما يساندني في مثل تلك المشروعات.
~~وعندما راقه المشروع، وضع تحت تصرفي ألواحا حديدية مستعملة مأخوذة
~~من مخزن ضخم، وغيرها من مواد البناء التي بدأنا العمل بها، وساعدنا
~~نجارون وعمال بناء هنود ممن ساعدوني في أثناء حرب البوير في تشييد
~~سقيفة للمطبعة، وقد شيد ذلك البناء في أقل من شهر وقد بلغ طوله 70
~~قدما وعرضه 50 قدما. مكث السيد ويست وآخرون مع النجارين وعمال
~~البناء، ms289 معرضين أنفسهم بذلك لمخاطرة كبيرة، فقد كان المكان غير
~~مأهول بالسكان ومغطى بالعشب الكثيف، فكان مرتعا للثعابين وغير
~~آمن للعيش فيه. في بداية الأمر عشنا جميعا في خيام، ونقلنا أغلب
~~أمتعتنا تقريبا إلى فونيكس في أسبوع. وكانت فونيكس تبعد أربعة عشر
~~ميلا عن دربان، وميلين ونصف الميل عن محطة فونيكس.

# وكان عدد واحد فقط من «الرأي الهندي» يجب أن يطبع في الخارج، في
~~دار ميركيري للنشر.

# حاولت أن أجتذب الأصدقاء والمعارف - الذين أتوا معي من الهند
~~والذين كانوا يعملون في مجالات شتى - إلى فونيكس ليجربوا حظهم
~~هناك. لقد أتى أولئك الناس بحثا عن الثروة، لذلك كان من الصعب
~~إقناعهم بالفكرة، ومع ذلك وافق بعضهم بالفعل، ومن بين أولئك أستطيع
~~أن أتذكر اسما واحدا فقط، ماجنلال غاندي، أما البقية فقد عادوا
~~إلى عملهم. ترك ماجنلال عمله ليجرب حظه معي، وقد برز بين رفقائي
~~الأوائل في تجاربي الأخلاقية بقدرته وتضحيته وإخلاصه، وقد كانت
~~مكانته بينهم فريدة لكونه عاملا حرفيا علم نفسه بنفسه.

# وهكذا انطلقت مزرعة فونيكس في عام 1904م، واستمر نشر «الرأي
~~الهندي» منها وذلك مع العقبات الكثيرة.

# لكنني في حاجة إلى فصل
~~مستقل بذاته لأذكر الصعاب الأولية التي واجهناها والتغييرات التي
~~أحدثناها والآمال التي راودتنا والأحداث المخيبة للأمل التي تعرضنا
~~لها.



# | هوامش






# الفصل العشرون



# | الليلة الأولى




# لم يكن من السهل إصدار
~~العدد الأول من جريدة «الرأي الهندي» من فونيكس. وكادت الطبعة
~~الأولى أن تلغى أو يتأخر إصدارها لولا اتخاذي لتدبيرين احتياطيين.
~~لم ترق لي فكرة إحضار محرك لتشغيل المطبعة، وفكرت في أن إدارة
~~المطبعة يدويا سيتلاءم أكثر مع مناخ العمل الزراعي الذي يجري
~~يدويا هو الآخر، لكننا اضطررننا إلى تركيب محرك احتراق داخلي
~~لعدم جدوى الفكرة. ثم اقترحت مع ذلك أن يكون لدى السيد ويست آلة
~~يدوية حتى يلجأ إليها في حالة تعطل المحرك، ولذا اشترى عجلة يمكن
~~أن تعمل يدويا. كان حجم ورق الصحف اليومية لا يتناسب مع مكان
~~ناء مثل فونيكس. فخفضنا حجم الورقة إلى حجم الفولسكاب حتى يمكن ms290
~~حذف النسخ في حالة الطوارئ بمساعدة الدواسة.

# كان علينا جميعا في المراحل الأولية أن نبقى لساعات متأخرة في
~~العمل قبل يوم النشر. وكان على الجميع، كبارا وصغارا، أن يساعدوا
~~في طي الصفحات، وكنا عادة ننهي عملنا بين الساعة العاشرة مساء
~~ومنتصف الليل، لكن الليلة الأولى لا يمكن نسيانها. كان الورق
~~مثبتا لكن الماكينة لم تعمل، فأحضرنا مهندسا من دربان لإصلاح
~~الماكينة، فحاول هو والسيد ويست إصلاحها بشتى الطرق، لكن دون جدوى.
~~خيم القلق على الجميع، فجاءني ويست في النهاية ويتملكه اليأس وقد
~~اغرورقت عيناه بالدموع، وقال: «لن تعمل الماكينة، وأخشى أننا لا
~~نستطيع إصدار الصحيفة في الوقت المحدد.»

# فقلت مواسيا إياه: «ليس بأيدينا أي حيلة، ولا طائل في ذرف
~~الدموع. دعنا نرى ماذا يمكن أن نفعل. ماذا عن العجلة
~~اليدوية؟»

# فأجاب قائلا: «ومن أين لنا بالرجال ليديروها؟ إن عددنا لا يكفي
~~لإنجاز المهمة. فالآلة تتطلب مجموعات متناوبة يتكون كل منها من
~~أربعة رجال، وجميع رجالنا منهكين.»

# لم يكن العمل في المبنى قد انتهى بعد، لذلك بقي النجارون معنا،
~~وقد كانوا ينامون على أرضية المطبعة، فقلت مشيرا إليهم: «ألا
~~يمكننا الاستعانة بالنجارين؟ ويمكننا العمل طوال الليل. أعتقد أن
~~هذا الحل لا يزال متاحا أمامنا.»

# قال السيد ويست: «لا أجرؤ على إيقاظ النجارين. ورجالنا منهكون
~~تماما.»

# فأجبته: «دعني أتولى هذا الأمر.»

# فقال ويست: «إذن من الممكن أن ننجز العمل.»

# أيقظت النجارين وطلبت منهم مساعدتنا، ولم تكن هناك حاجة للضغط
~~عليهم، فقالوا: «وما فائدتنا إن لم نهرع للمساعدة عند الحاجة؟
~~استريحوا وسوف نتولى نحن أمر هذه العجلة، فهذا أمر سهل علينا.»
~~وكان رجالنا بالطبع مستعدين للعمل.

# ارتفعت معنويات ويست، وأخذ ينشد ترنيمة ونحن نعمل. شاركت
~~النجارين في العمل، ثم أخذ البقية ينضمون إلينا كل في دوره. واستمر
~~العمل بهذه الصورة حتى السابعة صباحا. كان لا يزال علينا القيام
~~بالكثير من العمل، فاقترحت على السيد ويست أن يوقظ المهندس ليحاول
~~تشغيل الماكينة مرة أخرى حتى يمكننا الانتهاء من الصحيفة في الوقت
~~المحدد.

# أيقظ ويست ms291 المهندس الذي توجه على الفور إلى غرفة الماكينة. ومن
~~المدهش أن الماكينة عادت للعمل بمجرد أن وضع يده عليها، فعمت
~~البهجة المكان بأسره. تساءلت: «كيف يمكن لذلك أن يحدث؟ كيف كان
~~عملنا طوال الليلة الماضية بلا فائدة، وها هي الماكينة تعمل الآن
~~كأن شيئا لم يصبها؟»

# قال ويست أو المهندس، لا أذكر أيهما: «من الصعب أن نجد إجابة
~~لهذه الأسئلة. فيبدو أن الآلات أحيانا تحتاج إلى الراحة مثل
~~البشر.»

# كان تعطل الماكينة اختبارا خضعنا له جميعا، وجاء إصلاحها في
~~اللحظة الحاسمة ثمرة لعملنا المضني وإخلاصنا في ذلك العمل.

# انتهينا من إعداد النسخ في الوقت المحدد، وشعر الجميع
~~بالسعادة.

# كان ذلك الإصرار الأولي ضمانا لانتظام الصحيفة، وقد خلق جوا
~~من الاعتماد على النفس في فونيكس. ومر بنا وقت كنا نتعمد فيه ألا
~~نستخدم الماكينة وأن نلجأ إلى العمل اليدوي فقط. شهدت تلك الأيام،
~~في رأيي، أيام ارتفاع الروح المعنوية في فونيكس إلى أقصى
~~درجة.



# الفصل الحادي والعشرون



# | بولاك يقبل المخاطرة




# أتحسر دائما على عدم تمكني من الإقامة في المزرعة إلا لمدة
~~قصيرة مع أنني من قام بإنشائها في فونيكس. كنت أعتزم في الأصل أن
~~أتخلى تدريجيا عن ممارسة المحاماة، وأذهب للعيش فيها والتكسب من
~~العمل بيدي، وأن أجد متعة الخدمة في فونيكس، لكن الإله لم يقدر
~~لذلك أن يكون. اكتشفت من واقع خبرتي أن الإنسان يضع الخطط التي لا
~~تلبث أن يغيرها الإله. لكن في الوقت ذاته نجد أن النتيجة لا تتأثر
~~عندما يكون الهدف الأساسي هو البحث عن الحقيقة، وغالبا ما تكون
~~أفضل من المتوقع بغض النظر عن كيفية إحباط خطط الإنسان. فالتحول
~~غير المتوقع الذي شهدته فونيكس والأحداث غير المتوقعة التي حدثت
~~كانت بالطبع غير سيئة، لكن من الصعب القول إنها كانت أفضل من
~~توقعاتنا الأساسية.

# قسمنا الأرض التي تقع حول مبنى المطبعة إلى قطع تتكون كل منها من
~~ثلاثة أكرات حتى يتمكن الجميع من كسب رزقه من العمل بيديه، وقد
~~حصلت على إحدى قطع الأرض تلك، وقد اضطررنا ms292 إلى بناء منازل من
~~الألواح الحديدية المموجة على تلك الأراضي. كنا نرغب في بناء
~~منازل من الطين وتزويدها بسقف من القش أو الحصى على غرار منازل
~~الفلاحين، لكننا لم نستطع فعل ذلك؛ لأن بناء المنزل بهذه الطريقة
~~سيكون أكثر كلفة ويستغرق وقتا أطول، في حين كان الجميع متلهفين
~~للاستقرار في أسرع وقت ممكن.

# كان مانسوخلال نازار ما زال رئيس تحرير جريدة «الرأي الهندي»،
~~فلم يقبل بالمشروع الجديد وظل يدير الجريدة من فرعها بدربان. ومع
~~استئجارنا منضدين لحروف الطباعة في المطبعة، كانت الفكرة متاحة
~~لجميع أفراد المزرعة لكي يتعلموا كيفية تنضيد حروف الطباعة، وهي
~~أسهل عملية في طباعة الصحف ولكنها
~~أكثر مللا. ومن ثم، قمنا
~~بتعليم الذين لا يعرفون كيفية العمل، وقد بقيت بليد الذهن حتى
~~النهاية، فقد تفوق ماجنلال غاندي علينا جميعا، وأصبح خبيرا في
~~التنضيد مع أنه لم يعمل في الطباعة من قبل، ولم يكن سريعا فحسب،
~~بل أدهشني بإتقانه لجميع أقسام عمل المطبعة الأخرى، ودائما ما
~~رأيت أنه غير مدرك لما يتمتع به من قدرات.

# كنا بالكاد قد استقررنا، وبالكاد انتهينا من تشييد المنازل عندما
~~اضطررت لمغادرة ذلك العش حديث البناء والتوجه إلى جوهانسبرج؛ فلم
~~يكن الوضع يسمح باستمرار العمل هناك دون إدارتي.

# أخبرت بولاك فور عودتي إلى جوهانسبرج بالتغييرات المهمة التي
~~أحدثتها، وكانت سعادته لا توصف عندما علم بأن الكتاب الذي أقرضني
~~إياه أتى بتلك الثمار، فسألني: «هل يمكنني المشاركة في ذلك المشروع
~~الجديد؟» فأجبته: «بالطبع يمكنك الانضمام للمزرعة إذا كنت ترغب في
~~ذلك.» فقال لي: «أنا على أتم الاستعداد إذا سمحت لي بذلك.»

# وقد جذب إصرار بولاك انتباهي، إذ قدم إلى رئيسه في العمل إخطارا
~~يفيد تركه للعمل في «جريدة الناقد» خلال شهر من تاريخه، وبالفعل
~~وصل إلى فونيكس في الوقت المحدد. وقد استطاع بنزعته الاجتماعية أن
~~يستحوذ على قلوب الجميع، وسرعان ما أصبح أحد أفراد العائلة. وكان
~~يتسم بالبساطة، فقد تكيف على الحياة في فونيكس بسهولة بدلا من أن
~~يشعر بأن الحياة هناك غريبة أو ms293 شاقة. لكنني لم أستطع تركه يمكث
~~طويلا في المزرعة، فقد قرر السيد ريتش أن يكمل دراساته القانونية
~~في إنجلترا، وكان من المستحيل أن أتحمل عبء العمل وحدي؛ لذلك
~~اقترحت على بولاك أن ينضم إلى العمل بالمكتب ويتدرب ليصبح
~~محاميا. وقد فكرت في أن كلا منا سيتقاعد في النهاية ويستقر في
~~فونيكس، لكن ذلك لم يحدث قط. كان بولاك نزاعا إلى الثقة بالآخرين،
~~حتى إنه كان عندما يثق بأحد الأصدقاء، يحاول الاتفاق معه بدلا من
~~مناقشته. كتب لي ذات مرة من فونيكس يخبرني بأنه على استعداد للرحيل
~~من المزرعة والانضمام للمكتب ليتدرب ليصبح محاميا مع حبه للحياة
~~هناك وشعوره بالسعادة التامة وآماله بتطوير المزرعة إذا ما كان ذلك
~~سيساعد على تحقيق أهدافنا بصورة أسرع. تلقيت تلك الرسالة بسعادة،
~~وغادر بولاك المزرعة متوجها إلى جوهانسبرج، وحضر ليتدرب في
~~مكتبي.

# وفي نفس الوقت تقريبا، التحق شخص ثيوصوفي من اسكتلندا يدعى
~~ماكينتير بالمكتب ليتدرب لدي عندما أخبرته بأن يحذو حذو بولاك،
~~وكنت أعده لاجتياز أحد الاختبارات المحلية.

# وهكذا بدا وكأنني أغوص بعمق أكثر فأكثر في التيار المعاكس
~~مدفوعا بالغاية المحمودة لتحقيق الأهداف المنشودة في فونيكس
~~سريعا. ولولا إرادة الإله، لوجدت نفسي محاصرا في تلك الشبكة تحت
~~اسم الحياة البسيطة.

# وسوف أصور بعد بضعة فصول كيف نجوت أنا ومبادئي على نحو لم يتوقعه
~~أحد أو حتى يتخيله.



# الفصل الثاني والعشرون



# | العناية الإلهية




# فقدت الأمل في العودة إلى الهند في المستقبل القريب، وكنت قد
~~وعدت زوجتي أن أعود خلال عام، ومر العام دون أن أجد أي فرصة
~~لعودتي، فقررت أن أرسل لإحضارها هي والأطفال.

# كسر ذراع ابني، رامداس، حين كان يلعب مع ربان السفينة التي كانت
~~تقلهم إلى جنوب أفريقيا، فاعتنى الربان بابني وأحضر طبيب السفينة
~~لرعايته، وعندما هبط رامداس إلى الشاطئ، كانت يداه موضوعة في
~~معلاق. وقد نصحه الطبيب بأن يلجأ إلى أحد الأطباء المؤهلين عند
~~عودته إلى المنزل ليعالجه. لكنني في ذلك الوقت كنت مؤمنا تماما
~~بتجاربي في المعالجة بالطين، حتى إنني نجحت في ms294 إقناع بعض موكلي
~~بتجريب المعالجة المائية والمعالجة بالطين.

# ماذا كان يمكن أن أقوم به من أجل رامداس وقتها؟ فقد كان يبلغ
~~الثامنة فقط من عمره، فسألته إذا كان يريدني أن أضمد جرحه، فابتسم
~~وأخبرني بأنه ليس لديه مانع على الإطلاق. لم يكن من الممكن له في
~~تلك السن الصغيرة أن يقرر الأفضل له، لكنه كان يعرف جيدا الفرق
~~بين الشعوذة والمعالجة الطبية السليمة. وكان يعلم بعادتي في
~~المعالجة بالمنزل، وكان يملك من الثقة ما يكفي ليعهد لي بنفسه.
~~أخذت أنزع الضمادة وأنا أشعر بالخوف وجسدي يرتعد، وغسلت الجرح، ثم
~~وضعت كمادة من الطين الصافي عليه وربطت الذراع، ثم أعدت ربط
~~الذراع، وأخذت أقوم بهذا العمل يوميا لما يقرب من الشهر حتى شفي
~~الجرح تماما. لم يكن هناك أي مشاكل في العلاج، وبالفعل شفي الجرح
~~أثناء المدة التي حددها طبيب السفينة لشفائه إذا ما خضع للعلاج
~~بالصورة التقليدية.

# وكان لتلك التجربة وغيرها من التجارب الفضل في إيماني بوسائل
~~المعالجة المنزلية، وأخذت أواصل استخدامها بمزيد من الثقة، وقد
~~وسعت نطاق استخدام تلك المعالجات، فجربت المعالجة بالطين والمعالجة
~~بالماء والمعالجة بالصوم في حالات الجروح والحمى وسوء الهضم
~~واليرقان وغيرها من الشكاوى، وقد أثبتت تلك المعالجات فعاليتها في
~~أغلب الحالات. لكنني اليوم لا أملك الثقة التي كنت أتمتع بها في
~~جنوب أفريقيا، وأثبتت لي خبرتي أن تلك التجارب تحتوي على مخاطر
~~جلية.

# فالإشارة إلى تلك التجارب لا تهدف إلى إثبات نجاح تلك الطرق
~~العلاجية، فأنا لا أستطيع أن أزعم نجاح أي تجربة تماما. حتى
~~الأطباء لا يستطيعون أن يدعوا نجاح تجاربهم تماما. إن الهدف من
~~وراء ذلك هو أن أبين أن على من يخوض تجارب جديدة أن يبدأ بتجربتها
~~بنفسه. فهذا من شأنه أن يعجل بالوصول إلى الحقيقة، والإله دائما
~~يحفظ الشخص الصادق.

# كانت المخاطر التي أحاطت بتجاربي المتعلقة بتوثيق صداقتي
~~بالأوروبيين بنفس خطورة تجاربي في العلاج بالعناصر الطبيعية. لكنها
~~كانت من نوع مختلف. على أنني لم أفكر قط في مخاطر توطيد تلك
~~الصداقات. ms295

# دعوت بولاك للإقامة معي، وأصبحنا نعيش كإخوة أشقاء، وكان بولاك
~~خاطبا، وقد استمرت تلك الخطبة لبضع سنوات، وأجل الزواج إلى وقت
~~مناسب، وأعتقد أن بولاك كان يرغب في ادخار مبلغ من المال قبل أن
~~يبدأ حياته الزوجية. وكان بولاك يعرف عن راسكين أكثر مني، لكن
~~بيئته الغربية وقفت حائلا بينه وبين الممارسة الفورية لمبادئ
~~راسكين. لكنني ناشدته قائلا: «عندما يكون هناك اتفاق بين قلبين،
~~كما هو الوضع في حالتك، فمن الخطأ أن تؤجل الزواج لمجرد اعتبارات
~~مالية، فإذا اعتبرنا أن الفقر عائق للزواج، فلن يتزوج الفقراء
~~أبدا. إنك تعيش معي الآن، وليس عليك تحمل أي نفقات في المنزل.
~~أرى أنه عليك أن تتزوج في أقرب فرصة ممكنة.» وكما ذكرت في فصل
~~سابق، لم يكن هناك حاجة لمناقشة أي أمر مع بولاك لأكثر من مرة. وقد
~~أعجب بولاك بقوة حجتي، وعلى الفور أرسل إلى خطيبته التي كانت وقتها
~~في إنجلترا، والتي وافقت على طلب الزواج بكل سرور. وبالفعل وصلت
~~السيدة بولاك إلى جوهانسبرج في بضعة أشهر. لم يكلفهما حفل الزفاف
~~شيئا، حتى إنهما لم يجدا من الضروري شراء ثوب خاص بالمناسبة، ولم
~~يكونا في حاجة لشعائر دينية لإتمام الزواج، فقد كانت السيدة بولاك
~~مسيحية المولد، في حين كان بولاك يهوديا، وكانت الديانة المشتركة
~~بينهما هي الأخلاق.

# يمكنني أن أذكر في هذا المقام حادثة طريفة ذات صلة وقعت أثناء
~~حفل الزفاف هذا. كان أمين سجل الزيجات الأوروبية لا يستطيع أن يسجل
~~زواجا بين السود أو الملونين. وكنت أقوم في حفل الزفاف بدور شاهد
~~الزوج، ولم يكن ذلك بسبب عدم قدرتنا على إحضار صديق أوروبي للقيام
~~بذلك الدور، ولكن بولاك لم يكن ليحتمل الاقتراح، فذهب ثلاثتنا إلى
~~مسجل عقود الزواج، لكن كيف كان له أن يتحقق من أن الزوجين اللذين
~~أقوم بالشهادة على زواجهما من البيض؟ فاقترح المسجل تأجيل تسجيل
~~الزواج حتى يستعلم عنهما. وكان اليوم التالي يوافق الأحد، واليوم
~~الذي يليه يوافق عيد رأس السنة، وهو عطلة رسمية، وكان تأخيره
~~للزواج بتلك ms296 الحجة الواهية مع استيفائه للشروط القانونية أكثر مما
~~يمكن تحمله. كنت أعرف القاضي الذي كان يترأس إدارة التسجيل، فذهبت
~~إليه ومعي الزوجان، فأعطاني مذكرة كي أسلمها للمسجل، وبالفعل تم
~~الزواج.

# وحتى ذلك الوقت كنت أعرف
~~جميع الأوروبيين الذين يعيشون معنا بصورة أو بأخرى. لكن الآن انضمت
~~سيدة إنجليزية جديدة إلى العائلة، ولا أذكر مطلقا وجود أي خلاف
~~بيننا وبين الزوجين حديثي الزواج. ومع وقوع بعض المشاحنات بين
~~السيدة بولاك وزوجتي، لا يمكن القول بأنها تتعدى ما يمكن أن يحدث
~~في العائلات التي تنتمي لأصل واحد. ويجب أن نتذكر أن عائلتي كانت
~~تتضمن أصولا مختلفة، حيث نقبل جميع الأجناس وجميع الشخصيات. وعند
~~النظر إلى الفرق بين العائلات ذات الأصل الواحد والعائلات التي
~~تنتمي إلى أصول مختلفة، نجد أن ذلك التمييز مجرد خيال، فجميعنا
~~ننتمي إلى عائلة واحدة.

# من الأفضل أن أتحدث في هذا
~~الفصل عن زفاف ويست أيضا. لم تكن أفكاري حول البراهماشاريا قد
~~نضجت تماما في تلك المرحلة من عمري، لذلك كنت أسعى إلى تزويج جميع
~~أصدقائي العزاب. وعندما ذهب ويست لزيارة أهله في لوث، أشرت عليه
~~بألا يعود إلا وهو متزوج إذا أمكن. كانت فونيكس هي منزلنا المشترك،
~~ونظرا لأنه كان من المفترض أننا جميعا أصبحنا مزارعين، فلم نكن
~~نخشى تبعات الزواج المعتادة. عاد ويست إلينا وبصحبته السيدة ويست،
~~التي كانت شابة جميلة من سكان مدينة ليستر، وكانت تنتمي إلى أسرة
~~تعمل بصناعة الأحذية في أحد المصانع بالمدينة، وقد اكتسبت هي نفسها
~~بعض الخبرة من العمل في ذلك المصنع. وقد وصفتها بالجمال لأن جمال
~~أخلاقها هو الذي جذبني إليها من أول لحظة، فالجمال الحقيقي يكمن في
~~نقاء القلب. وقد حضرت والدة زوجة ويست بصحبتهما من إنجلترا، ولا
~~تزال تلك المرأة العجوز على قيد الحياة حتى وقتنا هذا، وقد جعلتنا
~~جميعا نشعر بالخزي من أنفسنا بمثابرتها وطبيعتها المبهجة
~~والمرحة.

# وبنفس الطريقة التي أقنعت بها أصدقائي الأوروبيين بالزواج، شجعت
~~أصدقائي الهنود على إحضار أسرهم من الهند. وهكذا تطورت فونيكس
~~لتصبح قرية ms297 صغيرة، حيث حضرت ست أسر واستقرت، وأخذت في التكاثر
~~هناك.



# الفصل الثالث والعشرون



# | نظرة خاطفة على المنزل




# لقد رأينا كيف بدأ الاتجاه إلى البساطة في دربان مع ارتفاع
~~النفقات المنزلية، لكن المنزل في جوهانسبرج خضع لنظام أكثر صرامة
~~في ظل تعاليم راسكين.

# وقد جعلت منزلي في أبسط صورة يمكن أن يكون عليها منزل محام.
~~وكان يجب ألا تقل قطع الأثاث الموجودة في المنزل عن عدد معين. كان
~~التغيير داخليا أكثر منه خارجيا. وزاد ميلي إلى القيام بجميع
~~الأعمال اليدوية بنفسي، وجعلت أطفالي أيضا ينتهجون نفس
~~السبيل.

# بدأنا نحضر الخبز المعد من دقيق القمح الخالي من الخميرة في
~~المنزل وفقا لوصفة كون، بدلا من أن نشتريه من الخباز. كان دقيق
~~المطحنة العادي لا يصلح لهذا الغرض، ورأينا أن استخدام الدقيق
~~المطحون يدويا سيكون أكثر بساطة وصحة واقتصادا، فاشتريت مطحنة
~~يدوية بثمن 7 جنيهات إسترلينية. كانت العجلة الحديدية أثقل من أن
~~يشغلها شخص بمفرده، وكانت تستلزم فردين لإدارتها، وكنت غالبا ما
~~أشغلها مع بولاك والأطفال، وكانت زوجتي أحيانا تساعدنا هي الأخرى،
~~مع أننا كنا نقوم بطحن القمح في الساعة التي كانت تبدأ فيها عمل
~~المطبخ. ثم انضمت إلينا السيدة بولاك فور وصولها، وكانت عملية
~~الطحن تمرينا مفيدا للأطفال، ولم يكن العمل على المطحنة أو غيره
~~من الأعمال مفروضا عليهم، بل كانت مساعدتهم لنا هواية، وكان
~~يمكنهم التوقف عن العمل عند شعورهم بالتعب. لكن أولئك الأطفال، ومن
~~ضمنهم الأطفال الذين سآتي على ذكرهم لاحقا، لم يخذلوني قط. ولا
~~يعني ذلك أنه لم يكن هناك متلكئون في العمل، لكن الأغلبية كانوا
~~ينجزون أعمالهم بصورة مرضية، ولا أزال أتذكر بعض الأطفال الذين
~~كانوا يتجنبون العمل أو يتظاهرون بالتعب في تلك الأيام.

# استعنا بخادم للعناية بالمنزل، وكان يعيش معنا كفرد من العائلة،
~~وقد اعتاد الأطفال أن يساعدوه في عمله. كان كناس البلدية يتولى
~~إزالة الفضلات، لكننا كنا نتولى نظافة الحمام بأنفسنا بدلا من أن
~~نطلب من الخادم تنظيفه أو نتوقع منه ذلك، وكان ذلك تدريبا جيدا ms298
~~للأطفال. وكانت نتيجة ذلك أنه لم ينم لدى أي ابن من أبنائي بغض
~~تجاه عمل عمال النظافة، ومن ثم أصبحت لديهم خلفية جيدة عن الصحة
~~العامة. كان نادرا ما يصاب أحد أفراد العائلة في جوهانسبرج بمرض،
~~لكن الأطفال كانوا يتولون مسئولية التمريض عن طيب خاطر إذا ما وقعت
~~إصابة. لن أقول إنني كنت لا أبالي بتعليمهم، لكنني لم أتردد في
~~التضحية بذلك التعليم، ومن ثم لدى أبنائي سبب ليشكوا مني،
~~وبالطبع كانوا أحيانا يعبرون عن شكواهم تلك، وعلي أن أعترف
~~بأنني مذنب بقدر ما. كانت لدي الرغبة في أن يحصلوا العلم، حتى
~~إنني حاولت أن أعلمهم بنفسي، لكنني كنت أتوقف من وقت إلى آخر.
~~ونظرا لأنني لم أتخذ أي تدابير أخرى لتعليمهم الخاص، اعتدت أن
~~آخذهم معي يوميا للمشي إلى المكتب ومنه إلى المنزل - وهي مسافة
~~تصل إلى 5 أميال ككل، وكان ذلك المشي تدريبا جيدا لي وللأطفال،
~~وكنت أحاول أن أوجههم عن طريق التحدث إليهم في أثناء المشي إذا لم
~~يكن هناك من يحتاج إلى اهتمامي. لقد تربى جميع أبنائي في جوهانسبرج
~~بتلك الطريقة، باستثناء ابني الأكبر هاريلال الذي بقي في الهند.
~~أعتقد أنني كنت سألقنهم تعليما مثاليا إذا ما تمكنت من تخصيص
~~ساعة على الأقل لتعليمهم بانتظام، لكن للأسف فشلت في أن أكفل لهم
~~تعليما كافيا. كان ابني الأكبر كثيرا ما يسر لي باستيائه ويعلنه
~~في الصحف، أما أبنائي الآخرون فقد سامحوني على تقصيري واعتبروه
~~أمرا لا مفر منه. لا أشعر بالأسى على ما حدث، وإن كنت أشعر بالندم
~~فذلك لأنني لم أكن أبا مثاليا، لكنني أعتقد أنني ضحيت بتعليمهم
~~في مقابل ما آمنت به حقا، أو ربما خطأ، بأنه خدمة للجالية، وأنا
~~على يقين من أنني لم أقصر في القيام بما يلزم لبناء شخصيتهم، وأؤمن
~~بأن توفير ما يلزم لبناء شخصية الأبناء هو واجب إلزامي على جميع
~~الآباء. ومع محاولاتي، أعتقد أنه عند وجود أي نقيصة عند أبنائي
~~فهذا لا يعكس نقصا في رعايتي لهم، وإنما يعكس ms299 النقائص التي
~~يعانيها كلا الوالدين.

# يرث الأطفال صفات والديهم، أو على الأقل سماتهم الجسدية. والبيئة
~~المحيطة أيضا لها دور مهم في التأثير عليهم، لكن المصدر الأساسي
~~الذي يعتمد عليه الطفل في بداية حياته هو ما ورثه عن آبائه
~~وأجداده. وقد رأيت أطفالا نجحوا في التغلب على آثار وراثة الصفات
~~السيئة، وذلك لأن النقاء هو صفة متأصلة في الروح.

# كثيرا ما كانت تدور بيني وبين بولاك مناقشات حادة حول مدى أهمية
~~تلقين الأطفال اللغة الإنجليزية، لقد آمنت دائما بأن الآباء
~~الهنود الذين يدربون أبناءهم على التفكير والتحدث بالإنجليزية منذ
~~نعومة أظافرهم، إنما يخونون أطفالهم ووطنهم حارمين إياهم من
~~الميراث الروحي والاجتماعي للأمة بحيث يجعلونهم غير قادرين على
~~خدمة وطنهم. ولهذه الأسباب كنت دائما أصر على التحدث إلى أبنائي
~~باللغة الجوجراتية. لم يكن ذلك يروق بولاك لاعتقاده بأن ذلك سيفسد
~~مستقبلهم، وكان يؤكد بكل ما أوتي من عاطفة وقوة أن تعلم الأطفال
~~للغة عالمية كالإنجليزية منذ طفولتهم سيميزهم عن غيرهم في سباق
~~الحياة. لكنه فشل في إقناعي بحجته. ولا أذكر إذا كنت قد أقنعته
~~بصحة موقفي أم أنه توقف عن مجادلتي عندما لمس مني العناد. كان ذلك
~~منذ عشرين عاما، ومنذ ذلك الوقت لم يتغير موقفي بل ازداد عمقا
~~نتيجة لما تعرضت له من خبرات. ومع أن أبنائي لم يتلقوا أي تعليم
~~يذكر، فقد كانت معرفتهم باللغة الأم التي اكتسبوها بصورة طبيعية
~~في صالحهم وصالح وطنهم؛ لأنهم لم يصطبغوا بصبغة الأجانب التي كان
~~يمكن أن يصبحوا عليها لولا تدخلي. وأصبح أبنائي يتكلمون لغتين، فهم
~~يتحدثون ويكتبون بالإنجليزية بسهولة كبيرة نتيجة لاتصالهم اليومي
~~بمجموعة كبيرة من الأصدقاء الإنجليز ولأنهم يعيشون في بلد تتخذ من
~~الإنجليزية لغة التحدث الرئيسية.



# الفصل الرابع والعشرون



# | لزولو «ثورة»




# اعتقدت أنني استقررت في جوهانسبرج، لكن أظن أنه لم يكتب لي أن
~~أحيا حياة مستقرة. فما إن شعرت بأنني سأعيش في سلام، حتى حدث ما لم
~~يتوقعه أحد. حملت الصحف خبر اندلاع «ثورة» الزولو في ناتال. لم أكن
~~أحمل ضغينة ms300 ضد الزولو، فلم يتعرضوا بالأذى لأي من الهنود. وكانت
~~تساورني شكوك بشأن «الثورة» ذاتها. وكنت أؤمن حينها بأن
~~الإمبراطورية البريطانية تهدف إلى خير العالم. فمنعني شعور صادق
~~بالولاء حتى من تمني تعرض الإمبراطورية لأي سوء. ومن ثم لم تؤثر
~~أحقية الغاية التي قامت من أجلها «الثورة» أو عدم أحقيتها على
~~قراري. كان لدى ناتال قوات دفاع من المتطوعين، وكانت الأبواب
~~مفتوحة لمتطوعين جدد. نمى إلى علمي أن هناك تعبئة لتلك القوة من
~~أجل القضاء على «الثورة».

# اعتبرت نفسي من مواطني ناتال لما لي من صلة وثيقة بها، فكتبت إلى
~~الحاكم معبرا عن استعدادي، إذا كان هناك ضرورة، لتشكيل فرقة إسعاف
~~من الهنود، وقد قبل العرض على الفور.

# لم أكن أتوقع مثل هذه الموافقة السريعة، ومن حسن الحظ، كنت قد
~~اتخذت التدابير اللازمة حتى قبل أن أكتب الخطاب، وكنت قد قررت
~~التخلي عن بيت جوهانسبرج إذا ما تمت الموافقة على عرضي. وكان بولاك
~~سيشتري منزلا صغيرا وكانت زوجتي ستذهب لتستقر في فونيكس. وقد
~~وافقت زوجتي موافقة تامة على قراري، ولا أذكر أنها سبق واعترضت على
~~قراراتي المتعلقة بمثل تلك الأمور طوال حياتي. وهكذا أرسلت إخطارا
~~إلى مالك الأرض كما جرت العادة، فور أن تسلمت رد الحاكم، يفيد
~~إخلائي للمنزل في شهر من تاريخه، ثم أرسلت بعض الأمتعة إلى فونيكس
~~وتركت البعض الآخر لدى بولاك.

# توجهت إلى دربان وأخذت أحث الناس على الانضمام إلى الفرقة، ولم
~~نكن في حاجة إلى عدد كبير من الأشخاص، وكنا مجموعة من أربعة وعشرين
~~فردا، منهم أربعة جوجراتيين غيري. وكان باقي المتطوعين من
~~العاملين بعقود لأجل ممن ينتمون إلى جنوب الهند، عدا واحد كان
~~بشتونيا

# 1

# حرا.

# منحني كبير الضباط الأطباء رتبة رقيب أول مؤقتة ومنح ثلاثة رجال
~~اخترتهم بنفسي رتبة رقيب وآخر رتبة عريف. وكان ذلك وفقا للعرف
~~السائد وبغرض منحي مكانة وتسهيل عملي، وتسلمنا زينا الرسمي من
~~الحكومة. ظلت فرقتنا تشارك في العمليات مباشرة لما يقرب من ستة
~~أسابيع. وعند وصولي إلى مكان «الثورة» لم ms301 أجد ما يشير إلى ما تحمله
~~معنى كلمة «ثورة»، فلم يكن هناك أي مقاومة تذكر. والسبب وراء
~~المبالغة في تسمية الشغب الذي حدث «ثورة» يرجع إلى أن أحد زعماء
~~الزولو دعا إلى الامتناع عن دفع ضريبة جديدة فرضت على قومه،
~~واعتدى على الرقيب الذي ذهب لتحصيل الضريبة. كنت متعاطفا مع
~~الزولو، وعند وصولي إلى المركز الرئيسي سعدت كثيرا لعلمي بأن
~~عملنا الرئيسي سيتمثل في تطبيب جراح المصابين من الزولو. رحب بنا
~~الطبيب المسئول، وأخبرنا أن البيض لا يريدون تمريض المصابين من
~~الزولو، وأن جروحهم تتقيح وأنه ضاق ذرعا بالوضع، وقد رحب بوصولنا
~~كنجدة لأولئك الأبرياء، وزودنا أيضا بالضمادات والمطهرات وغيرها،
~~واصطحبنا إلى المستشفى. سر المصابون من الزولو لرؤيتنا. وكان
~~الجنود البيض يقفون عند السياج التي تفصل بيننا وبينهم وحاولوا
~~إقناعنا بالعدول عن تمريضهم، ونتيجة لتجاهلنا إياهم، ثاروا غضبا
~~وأخذوا ينهالون بالسباب على الزولو.

# وتدريجيا أصبحت على اتصال مباشر مع أولئك الجنود، وتوقفوا عن
~~إزعاجنا. كان من بين قادة القوات العقيد سباركس والعقيد ويلي، الذي
~~عارضني بشدة في 1896م. وقد أدهشهم موقفي، واستدعوني بصورة خاصة
~~وشكروني، وقدموني إلى اللواء ماكينزي. ويجب أن أوضح للقارئ أن
~~أولئك الضباط لم يكونوا جنودا محترفين، فقد كان العقيد ويلي
~~محاميا مشهورا بدربان، وكان العقيد سباركس مالكا لمحل جزارة
~~مشهور في دربان، وكان اللواء ماكينزي مزارعا بارزا في ناتال. كان
~~جميع أولئك الرجال النبلاء متطوعين، وتلقوا تدريبا وخبرة
~~عسكرية.

# لم تكن إصابات الجرحى الذين نعمل على تمريضهم من جراء المعارك،
~~فقد أخذ جزء منهم كسجناء للاشتباه فيهم، وقد حكم عليهم القائد
~~بالجلد، الذي تسبب لهم في قروح خطيرة. ونتيجة لعدم تقديم العناية
~~الطبية إلى أولئك المصابين، تقيحت الجروح. أما باقي المصابين
~~فكانوا من الزولو الموالين للحكومة، ومع أن أولئك الزولو الموالين
~~للحكومة كانوا يحملون شارات تميزهم عن الزولو «الأعداء»، فقد أطلق
~~الجنود عليهم النار عن طريق الخطأ.

# وبالإضافة إلى عملي هذا، كان علي أن أعد الوصفات الطبية
~~وأصرفها للجنود البيض. ولم يكن ذلك صعبا علي نظرا ms302 لأنني تلقيت
~~تدريبا لمدة عام في مستشفى الطبيب بووث الصغيرة، وقد ساعدني عملي
~~ذلك في التعرف إلى الكثير من الأوروبيين.

# كانت فرقتنا ملحقة بفرقة عسكرية خفيفة الحركة. وكانت لدى الفرقة
~~أوامر بالتحرك إلى أي مكان يبلغ عن وجود خطر به. كانت الفرقة أقرب
~~لكونها مشاة راكبة. وفور انتقال معسكرنا، كان علينا أن نكمل طريقنا
~~سيرا على الأقدام حاملين النقالات على أكتافنا. وحدث مرتين أو
~~ثلاث مرات أن كان علينا أن نسير مسافة أربعين ميلا في اليوم.
~~لكنني ممتن لأننا حيثما ذهبنا كنا نقوم بالعمل الذي يرضي الإله،
~~فقد كان علينا أن ننقل الزولو الموالين، الذين أصيبوا خطأ، على
~~النقالات إلى معسكرنا وأن نرعاهم ونمرضهم.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | مراجعة النفس




# كانت «ثورة» الزولو مليئة بالخبرات الجديدة التي اكتسبتها،
~~وجعلتني أفكر بجدية في كثير من الأمور. لم تبين لي حرب البوير
~~الأحداث المروعة التي تقع في الحرب بالقوة التي بانت لي في
~~«الثورة». ولم تكن «ثورة» الزولو حربا، وإنما كانت صيدا للبشر.
~~وهذا ليس رأيي الشخصي، بل هو رأي الكثير من الإنجليز الذين تحدثت
~~إليهم. كان الاستماع كل صباح إلى دوي طلقات بنادق الجنود وهي تنفجر
~~في القرى البريئة، والعيش بينها، اختبارا لي. لكنني تحملت ذلك،
~~وخاصة لأن عمل فرقتي كان منصبا فقط على تمريض المصابين من
~~الزولو، فلولا وجودنا ورعايتنا للزولو، لم يكن أحد ليهتم بهم.
~~لذلك، أراح ذلك العمل ضميري.

# لكن كان هناك الكثير مما يدعو المرء إلى التفكير. كان السكان في
~~ذلك الجزء من البلاد قليلين، وكان يتناثر عدد قليل ومتباعد من
~~أكواخ الزولو بين التلال والوديان، حيث يقيم الزولو البسطاء والذين
~~قيل عنهم «متوحشون». كنت كثيرا ما أستغرق في تفكير عميق وأنا أسير
~~في هذه العزلة المهيبة، سواء كنت أحمل مصابين أو لا.

# أخذت أتأمل عهد البراهماشاريا ومعانيه المتضمنة، وأخذت جذور
~~قناعاتي تتأصل. ناقشت البراهماشاريا مع زملائي، ولم أكن وقتها
~~مدركا كيف كان عهد البراهماشاريا عاملا أساسيا لإدراك الذات،
~~لكنني أدركت بوضوح أنه لا يمكن لمن ينشد ms303 خدمة الإنسانية بكامل روحه
~~أن يفعل ذلك إلا عن طريق البراهماشاريا. وأدركت أنه يجب علي أن
~~أقدم المزيد من ذلك النوع من الخدمة، وأنني سوف أكون غير كفء لهذه
~~الخدمة إذا ما انخرطت في متع الحياة الأسرية وإنجاب الأطفال
~~وتربيتهم.

# باختصار، لم أستطع العيش ساعيا خلف إشباع احتياجات الجسد والروح
~~معا. ففي الوضع الراهن على سبيل المثال، لم يكن من الممكن أن ألقي
~~بنفسي في أتون المعارك إذا كانت زوجتي حاملا، فدون الالتزام بعهد
~~البراهماشاريا، ستتعارض خدمة العائلة مع خدمة الجالية، لكنهما
~~سيسيران جنبا إلى جنب عند التزامي بعهد البراهماشاريا.

# ونتيجة لتفكيري ذلك، تولدت لدي رغبة شديدة في أخذ العهد
~~النهائي، وأدخلت علي إمكانية اتخاذ العهد نوعا من السعادة. وقد
~~وجد الخيال متسعا من الحرية وفتح آفاقا غير محدودة
~~للخدمة.

# وبينما أنا في خضم عمل بدني وعقلي عنيف، إذا بتقرير يفيد قرب
~~انتهاء أعمال قمع «الثورة»، ويذكر أن الفرقة ستسرح قريبا. سرحنا
~~من الخدمة بعد ورود التقرير بيوم أو يومين، ووصلنا إلى منازلنا في
~~بضعة أيام.

# وبعد فترة وجيزة تسلمت خطابا من الحاكم يشكر فيه فرقة الإسعاف
~~بوجه خاص على خدماتها.

# ناقشت موضوع عهد البراهماشاريا بلهفة مع شاجانلال وماجنلال وويست
~~وغيرهم فور وصولي إلى فونيكس. راقتهم الفكرة جميعا وقبلوا
~~الالتزام بالعهد، لكنهم أيضا أوضحوا صعوبة المهمة. وقد ألزم بعضهم
~~أنفسهم بالالتزام بالعهد بشجاعة، وأعرف أن بعضهم نجح في ذلك
~~أيضا.

# وأنا أيضا أخذت العهد بأن التزم بالبراهماشاريا مدى الحياة. يجب
~~أن أقر بأنني لم أكن أدرك وقتها أهمية وضخامة المهمة التي أخذتها
~~على عاتقي كليا. فلا تزال الصعاب تواجهني حتى الآن. كانت أهمية
~~العهد تكمن في تأثيره علي أكثر فأكثر. كانت الحياة غير ممتعة
~~وأقرب لحياة الحيوانات دون الالتزام بعهد البراهماشاريا؛ فالحيوان
~~بطبيعته لا يعرف التحكم في شهوات النفس، أما الإنسان فهو إنسان
~~لأنه قادر على التحكم في نفسه، ويكون إنسانا إلى المدى الذي يمارس
~~فيه التحكم في شهوات النفس. فالتمجيد الوارد في كتبنا الدينية
~~للبراهماشاريا، والذي كنت أعتقد أنه ms304 مبالغ فيه، يبدو لي الآن
~~وبوضوح يزداد يوما بعد يوم؛ مستحقا تماما وناتجا عن
~~خبرة.

# أدركت أن الالتزام بعهد البراهماشاريا المفعم بقوة مذهلة ليس
~~أمرا سهلا، وبالطبع لا يتعلق بالجسد وحده، فالعهد يبدأ بفرض قيود
~~على الجسد، لكنه لا يتوقف عند ذلك الحد، فكمال العهد يحول دون حتى
~~مجرد الفكرة السيئة. فالملتزم الحقيقي بالبراهماشاريا لن يحلم حتى
~~بإشباع الرغبة الجسدية، وسيكون أمامه أن يقطع شوطا كبيرا إلى أن
~~يصل إلى تلك الدرجة.

# ومن وجهة نظري كان الالتزام حتى بالشق الجسدي من البراهماشاريا
~~مليئا بالصعاب. أما الآن فيمكنني القول بأنني أشعر بالأمان، لكن
~~لا يزال علي التحكم الكلي في تفكيري، وهو أمر جوهري للغاية. وليس
~~السبب في ذلك قصور في إرادتي أو تقصير في المحاولة، لكن مع ذلك لا
~~يزال تفكيري يمثل مشكلة تتسلل إلي عن طريقها الأفكار غير المرغوب
~~فيها وتشن علي غاراتها الغادرة. أنا على يقين من وجود مفتاح لكبح
~~تلك الأفكار، لكن على كل إنسان أن يجده بنفسه. لقد ترك لنا
~~القديسون والكهنة خبراتهم، لكنهم لم يقدموا لنا وصفة شاملة ومؤكدة
~~النجاح. وذلك نتيجة لأن الكمال أو العصمة من الخطأ هي نعمة إلهية،
~~ولذا ترك لنا من يبغون وجه الإله «المانترا»،

# 1

# مثل «الراماناما» وأضفوا عليها قداسة بزهدهم وراعوها
~~بنقائهم. فمن المستحيل السيطرة على التفكير دون التسليم الكامل
~~لرحمة الإله. هذا هو التعليم الذي تنص عليه جميع الكتب الدينية،
~~وأنا أدرك تلك الحقيقة في كل لحظة من لحظات كفاحي للوصول إلى
~~الالتزام الكامل بالبراهماشاريا.

# لكنني سأروي جزءا من تاريخ ذلك الجهاد والكفاح في فصول تالية.
~~وسأختتم هذا الفصل بالإشارة إلى كيفية شروعي في المهمة. وجدت
~~الالتزام بالعهد سهلا في بداية تحمسي له. وغيرت أول ما غيرت في
~~نظام حياتي النوم في نفس الفراش مع زوجتي أو محاولة الاختلاء
~~بها.

# وهكذا انتهت فكرة البراهماشاريا التي كنت ملتزما بها طواعية منذ
~~عام 1900م بأخذي عهد البراهماشاريا في منتصف عام 1906م.



# | هوامش






# الفصل السادس والعشرون



# | ميلاد الساتياجراها




# كانت الأحداث في جوهانسبرج ms305 مواتية لتجعل من ذلك التطهير للذات
~~خطوة تمهيدية لميلاد الساتياجراها. يمكنني الآن أن أرى أن جميع
~~الأحداث التي مرت في حياتي، والتي بلغت ذروتها باتخاذي عهد
~~البراهماشاريا، كانت تهيئني خفية للساتياجراها. ولد مبدأ
~~الساتياجراها قبل أن نبتكر له اسم «ساتياجراها»، وبالطبع عند نشأة
~~المبدأ لم أكن أنا نفسي أعرف له اسما، فحتى في اللغة الجوجراتية
~~كنا نستخدم العبارة الإنجليزية

# passive
~~resistance

# التي تعني «المقاومة السلبية» عند
~~الحديث عن هذا المبدأ. لكن عندما وجدت في أحد اجتماعات الأوروبيين
~~أن هذا المصطلح «المقاومة السلبية» قد فسر بضيق أفق، وأنه يعتبر
~~سلاح الضعفاء، ويتصف بالكراهية، ويمكن أن يظهر أخيرا في صورة
~~أعمال عنف، كان علي أن أعترض على جميع تلك الأقوال وأوضح الطبيعة
~~الحقيقية للحركة الهندية. وكان من الواضح الحاجة إلى اسم جديد
~~يصوغه الهنود أنفسهم للتعريف بنضالهم.

# لم أستطع التوصل إلى اسم جديد مع محاولاتي، وهكذا عرضت جائزة
~~اسمية في جريدة «الرأي الهندي» يحصل عليها من يقترح أفضل اسم، فصاغ
~~ماجنلال غاندي الاسم «ساداجراها» (سات = الحقيقة، أجراها = ثبات)
~~وفاز بالجائزة. لكنني غيرت الاسم ليكون أكثر وضوحا إلى
~~«ساتياجراها»، الذي أصبح منذ ذلك الحين اسما مميزا للنضال في
~~اللغة الجوجراتية.

# إن تاريخ ذلك النضال يصلح لجميع الأغراض العملية، إنه تاريخ عمري
~~المتبقي في جنوب أفريقيا، وبالأخص تجاربي مع الحقيقة بها. لقد كتبت
~~الجزء الأكبر من ذلك التاريخ في سجن ييرافدا وانتهيت منه بعد إطلاق
~~سراحي، وقد نشرته جريدة نافاجيفان، ثم صدر في شكل كتاب. أخذ السيد
~~فالجي جوفيندجي ديساي يترجم ذلك الكتاب إلى اللغة الإنجليزية
~~لجريدة «كارنت
~~ثوت»

# Current Thought
~~، لكنني الآن أتخذ التدابير اللازمة لنشر
~~الترجمة الإنجليزية

# 1

# في شكل كتاب في أقرب وقت حتى يتمكن، من يرغب، من
~~التعرف على أهم تجاربي في جنوب أفريقيا. أوصي من لم يطلع على كتابي
~~عن تاريخ الساتياجراها في جنوب أفريقيا أن يقرأه بإمعان. لن أعيد
~~ذكر ما ورد في الكتاب، لكنني سأتعرض في الفصول القليلة القادمة
~~لبعض الأحداث الشخصية التي حدثت لي في جنوب ms306 أفريقيا ولم أذكرها في
~~الكتاب. وعند انتهائي، سأبدأ على الفور في إعطاء القارئ فكرة عن
~~تجاربي في الهند. لذلك على من يرغب في مراعاة الترتيب الزمني لتلك
~~التجارب أن يضع كتابي عن تاريخ الساتياجراها في جنوب أفريقيا
~~أمامه.



# | هوامش






# الفصل السابع والعشرون



# | المزيد من التجارب الغذائية




# كنت أتوق للالتزام بالبراهماشاريا فكرا وقولا وفعلا، وكنت
~~أيضا متلهفا لتكريس جل وقتي لنضال الساتياجراها وأن أعد نفسي
~~لها عن طريق زيادة نقاء نفسي. وهكذا وجدت نفسي مضطرا لإحداث بعض
~~التغييرات في حياتي وأن أفرض على نفسي المزيد من القيود فيما يتعلق
~~بالطعام. كان الدافع وراء التغييرات السابقة صحيا بقدر كبير، أما
~~التجارب الجديدة فكانت بدافع ديني.

# كان للصوم والقيود الغذائية في تلك المرحلة دور أكثر أهمية في
~~حياتي، فعاطفة الإنسان تصاحب بصورة عامة شهوة الطعام، وهكذا كان
~~الحال معي. لقد واجهت العديد من الصعوبات في محاولة السيطرة على
~~العاطفة والطعام، ولا أستطيع أن أدعي حتى في الوقت الحالي أنني
~~نجحت في السيطرة عليهما كليا. وكنت أعتبر نفسي شرها، فلم يبد لي
~~ذلك قيدا كما كان يظن أصدقائي، فلولا القيود الغذائية التي فرضتها
~~على نفسي، لكنت انحدرت إلى مستوى أقل من الحيوانات ومت منذ أمد
~~بعيد، ومع ذلك، بذلت جهودا مضنية للتخلص من عيوبي بعد أن أدركتها
~~بصورة كافية. وبفضل تلك الجهود، كرست قوتي البدنية ووقتي طوال تلك
~~السنين للعمل.

# نتيجة لإدراكي لضعفي ونتيجة لاتصالي غير المتوقع برفقة جيدة،
~~بدأت اتباع نظام غذائي يقتصر على الفاكهة أو الصوم في عيد
~~«إيكيداشي»

# 1

# والالتزام أيضا بالاحتفال بعيد «جانماشتامي»

# 2

# وغيرها من الأعياد الدينية.

# بدأت باتباع نظام غذائي يقتصر على الفاكهة، لكن من منطلق التحكم
~~في شهوات النفس لم أجد فرقا كبيرا بين نظام غذائي مكون من
~~الفاكهة ونظام يتكون من الحبوب. فقد وجدت أن متعة التذوق ذاتها
~~متوافرة في كلا النظامين، بل إنها قد تتوافر أكثر في الفاكهة إذا
~~اعتاد المرء عليها؛ لذلك السبب نظرت نظرة جدية إلى الصوم أو تناول
~~وجبة واحدة فقط في ms307 أيام الأعياد الدينية. وإذا ما احتجت إلى كفارة
~~أو ما شابهها، كنت أستغل تلك الفرصة أيضا للصوم.

# لكنني وجدت أيضا أن الغذاء يحدث متعة أكبر، وزادت رغبتي في
~~الطعام نتيجة لشدة ضعف جسدي. واتضح لي أن الصوم سلاح ذو حدين فيمكن
~~أن يستخدم كسلاح فتاك بغرض التساهل وبنفس الطريقة يمكن أن يستخدم
~~كضابط للنفس، وقد أثبتت العديد من خبراتي اللاحقة وخبرات غيري تلك
~~الحقيقة المروعة. كنت أرغب في تنمية بنيتي الجسدية وممارسة
~~التدريبات الرياضية، لكن نظرا لأن هدفي الرئيسي كان التحكم في
~~نفسي والتغلب على شهوة الطعام، اخترت أولا نوعا واحدا من الطعام
~~ثم اخترت نوعا آخر وفي نفس الوقت وضعت حدا لكمية الطعام. لكن
~~الاستمتاع بالطعام ظل يطاردني، فكلما تركت شيئا وأخذت آخر، كان
~~ذلك الآخر يمنحني متعة أكبر وأكثر عذوبة من سابقه.

# وقد لازمني في تلك التجارب الكثير من الرفاق ، أهمهم هيرمان
~~كالنباخ. وقد كتبت عن السيد هيرمان في كتابي عن تاريخ الساتياجراها
~~في جنوب أفريقيا، ولا حاجة لأن أعيد الكلام ذاته هنا. كان كالنباخ
~~يلازمني دائما، سواء في الصوم أو في التغييرات في النظام الغذائي.
~~كنت أقيم معه في منزله عندما كانت حركة الساتياجراها في أوجها،
~~وناقشنا التغييرات التي أحدثناها في الغذاء ووجدنا أن النظام
~~الغذائي الجديد يوفر لنا متعة أكثر من النظام القديم. بدا مثل ذلك
~~الحديث ممتعا للغاية وقتها، ولم أر فيه خطأ على الإطلاق. لكن
~~خبرتي علمتني أنه كان من الخطأ الحديث عن متعة الطعام؛ فالمرء لا
~~يأكل لكي يشبع شهوته، وإنما ليحافظ على وظائفه الجسدية. عندما
~~يساعد كل عضو حسي الجسد الذي يساعد بدوره الروح؛ يختفي المذاق
~~الخاص للطعام، ووقتها فقط يبدأ الجسد في العمل بالطريقة الفطرية
~~الصحيحة.

# مهما تعددت الخبرات ومهما عظمت التضحية، لا تعتبر عزيزة في سبيل
~~تحقيق ذلك التناغم مع الطبيعة. لكن للأسف يندفع التيار في الوقت
~~الحالي بشدة في الاتجاه المعاكس. نحن لا نخجل من التضحية بالعديد
~~من أرواح الآخرين لتزيين الجسد الفاني، ومن أجل محاولة إطالة العمر
~~لبضع ms308 لحظات زائلة، مما ينتج عنه قتل أنفسنا جسدا وروحا. ونفسح
~~المجال أمام المئات من الأمراض الجديدة من أجل محاولة إشفاء مرض
~~واحد قديم. وأثناء سعينا للتمتع بالملذات الحسية، نفقد في النهاية
~~قدرتنا حتى على الاستمتاع. كل تلك الأمور تمر أمام أعيننا، وليس
~~هناك من هو أكثر عمى ممن يعمون عن رؤيتها.

# بعد أن ذكرت الهدف من تلك التجارب وتسلسل الأفكار التي قادت
~~إليها، أقترح الآن أن أصف التجارب الغذائية بمزيد من
~~التفصيل.



# | هوامش






# الفصل الثامن والعشرون



# | شجاعة كاستوربا




# لقد نجت زوجتي من الموت ثلاث مرات بأعجوبة جراء إصابتها بمرض
~~خطير، وقد كان شفاؤها بواسطة المعالجة المنزلية. عندما أصابتها
~~النوبة الأولى من المرض، كانت الساتياجراها في طور التطور أو كانت
~~على وشك الانطلاق. وكانت زوجتي كثيرا ما تتعرض للنزيف، وقد نصحني
~~صديق طبيب بإخضاعها إلى عملية جراحية، وقد وافقت على إخضاعها
~~للعملية بعد أن ترددت قليلا. لقد كانت كاستوربا شديدة الضعف
~~والهزال، وكان على الطبيب أن يجري العملية دون مخدر. نجحت العملية،
~~وقد خضعت كاستوبا للعملية بشجاعة مذهلة مع أنها تسببت لها في ألم
~~فظيع. كان الطبيب وزوجته التي عملت على تمريض كاستوربا يقدمان لها
~~رعاية كاملة، وكان ذلك في دربان، فسمح لي الطبيب بالذهاب إلى
~~جوهانسبرج، وأخبرني ألا أقلق عليها.

# ومع ذلك، تلقيت خطابا بعد مرور بضعة أيام يفيد تدهور حالة
~~كاستوربا، بحيث أصبحت غير قادرة على الجلوس على الفراش، وقد فقدت
~~الوعي ذات مرة. كان الطبيب يعلم أنه لا يمكنه أن يقدم لها الخمر أو
~~اللحم دون موافقتي. فاتصل بي في جوهانسبرج يطلب إذني ليقدم لها مرق
~~اللحم البقري، فرفضت طلبه، لكنني أخبرته باستشارة كاستوربا إذا
~~كانت حالتها تسمح بإبداء رأيها في المسألة، وأن لها مطلق الحرية في
~~الاختيار. قال الطبيب: «لكنني أرفض أن أستشير المريض في هذا الأمر.
~~يجب أن تحضر بنفسك إذا كنت لا تريد أن أصف لزوجتك الطعام الذي أراه
~~مفيدا لصحتها، فلن أتحمل مسئولية تعريض حياة زوجتك للخطر.»

# أخذت القطار المتوجه إلى دربان في نفس ms309 اليوم، وقابلت الطبيب الذي
~~صدمني قائلا بهدوء: «لقد قدمت إلى زوجتك مرق اللحم البقري بالفعل
~~حتى قبل أن أتصل بك.»

# قلت للطبيب: «لا يمكنني أن أسمي هذا إلا خداعا.»

# أجاب الطبيب بثبات: «عندما يصف الطبيب دواء أو غذاء لمريض لا
~~يسمى ذلك خداعا. وفي الحقيقة، نحن الأطباء نعتبر من الأفضل أن
~~نخدع المرضى أو أقاربهم إذا كانت هذه هي الطريقة التي نستطيع أن
~~ننقذ بها حياة المرضى.»

# كنت أشعر بألم عميق، لكنني حافظت على هدوئي. فقد كان الطبيب
~~رجلا صالحا وصديقا شخصيا. وكنت أدين له ولزوجته بالجميل،
~~لكنني لم أكن مستعدا لتحمل سلوكياته الطبية.

# قلت للطبيب: «ماذا تقترح الآن. فأنا لن أسمح أبدا بأن تتناول
~~زوجتي اللحم حتى إذا كان هذا سيؤدي إلى وفاتها، إلا إذا كانت هي
~~ترغب في تناوله.»

# أجاب الطبيب: «يمكنك الاحتفاظ بفلسفتك، لكن ما دمت الطبيب
~~المعالج لزوجتك فيجب أن يكون لي حق إعطائها أي شيء أراه في
~~مصلحتها. وإذا كان هذا الأمر لا يروقك، فيؤسفني أن أخبرك بأن عليك
~~أن تنقلها. فأنا لا أستطيع أن أراها تموت أمامي.»
~~- «هل تعني أنه علي أن أنقلها على الفور؟»
~~- «متى طلبت منك أن تنقلها؟ أنا أرغب فقط في أن تمنحني كامل
~~الحرية في التصرف. إذا وافقت على هذا، سأبذل أنا وزوجتي كل ما
~~يمكننا لإنقاذها، ويمكنك حينها الرحيل دون أن تقلق. لكن إذا لم
~~تفهم هذا الأمر السهل، لن يكون أمامي إلا أن أطلب منك نقل زوجتك من
~~هنا.»

# أظن أن أحد أبنائي كان برفقتي حينها، وقد اتفق معي على أن أمه لا
~~يجب أن تتناول مرق اللحم البقري. تحدثت إلى كاستوربا نفسها بعد
~~ذلك، لكنها كانت في غاية الضعف، ولم يكن من الممكن استشارتها في
~~الأمر، وشعرت أنه من واجبي المؤلم أن أستشيرها، فأخبرتها عن الحديث
~~الذي دار بيني وبين الطبيب، فأجابتني بحزم: «لن أتناول مرق اللحم
~~البقري. إن من النادر في هذا العالم أن يولد المرء إنسانا، وإنني
~~لأفضل الموت بين ذراعيك على تلويث جسدي بتلك ms310 الأشياء
~~الكريهة.»

# أخذت أناشدها وأخبرها بأنه ليس عليها أن تحذو حذوي، وذكرت لها
~~بعض الأصدقاء والمعارف الهندوس الذين لا يترددون في تناول اللحم أو
~~الخمر كدواء، لكنها كانت مصرة على موقفها، فقالت: «لا، لن أفعل.
~~أرجو أن تنقلني على الفور.»

# شعرت بالسعادة، وقررت نقلها مع أنني كنت أشعر ببعض القلق. أخبرت
~~الطبيب بقرارها، فهتف بغضب: «يا لك من رجل قاسي القلب! كان يجب
~~عليك أن تخجل من طرح الموضوع عليها وهي في حالتها هذه. إن زوجتك في
~~حالة لا تسمح بنقلها، فهي لا تستطيع أن تتحمل أقل مجهود، ولن أندهش
~~إذا ما ماتت في الطريق، لكنني لن أمنعك إن كنت مصرا، وإذا رفضت
~~تناولها مرق اللحم البقري، فلن أخاطر بتركها هنا ولو حتى ليوم
~~واحد.»

# فقررنا ترك المكان على الفور. كانت السماء تمطر رذاذا، وكانت
~~المحطة تبعد قليلا عنا، وكان علينا ركوب القطار من دربان إلى
~~فونيكس، ومنها نقطع طريقا يبلغ ميلين ونصف الميل لنصل إلى
~~المزرعة. كنت بالطبع أخوض مخاطرة كبيرة، لكنني وثقت بالإله وواصلت
~~مهمتي. بعثت برسول إلى فونيكس قبل أن أصل إليها، وأرسلت معه رسالة
~~إلى ويست لكي ينتظرنا في المحطة ويحضر معه أرجوحة شبكية وزجاجة من
~~الحليب الساخن وزجاجة من الماء الساخن وستة رجال لحمل كاستوربا
~~بواسطة الأرجوحة الشبكية. واستأجرت عربة «ريكاشا» لكي أتمكن من أن
~~أستقل القطار التالي ووضعتها بها وهي في تلك الحالة الخطيرة
~~وانطلقنا.

# لم تكن كاستوربا في حاجة لمن يخفف عنها، بل على العكس، كانت هي
~~تواسيني قائلة: «لا تقلق، لن يصيبني مكروه.»

# لقد كان جسدها مجرد عظم يكسوه القليل من اللحم، ولم تكن تناولت
~~أي طعام منذ أيام. كان رصيف المحطة طويلا للغاية، ولم يكن من
~~الممكن أن تدخل العربة إلى داخل المحطة، فكان علينا أن نمشي مسافة
~~طويلة حتى نصل إلى القطار، فحملت كاستوربا بين ذراعي ووضعتها في
~~عربة القطار. وعند وصولنا إلى فونيكس، حملناها على الأرجوحة
~~الشبكية، وهناك فقط أخذت تستجمع قواها ببطء بعد أن خضعت للمعالجة
~~المائية.

# جاءنا ms311 أحد رجال الدين بعد مرور يومين أو ثلاثة أيام من وصولنا
~~إلى فونيكس، وقد سمع عن الطريقة الصارمة التي رفضنا بها نصيحة
~~الطبيب، فجاء يناشدنا، بدافع العطف، أن نرجع عن قرارنا، وأذكر أن
~~ولدي مانيلال ورامداس كانا حاضران عندما زارنا رجل الدين هذا،
~~فأخبرنا أن تناول اللحم ليس بإثم، وأخذ يقتبس من تعاليم الحكيم
~~مانو.

# 1

# لم يرق لي ذكره لمثل ذلك الكلام أمام زوجتي، لكنني
~~تحملت كلامه بدافع الاحترام، وكنت أعرف السطور التي ذكرها من كتاب
~~مانو، لكنها لم تكن لتثنيني عن وجهة نظري. وكنت أعلم أن هناك من
~~يرى أن تلك السطور منتحلة، وحتى إذا لم تكن منتحلة، سأظل متمسكا
~~بآرائي فيما يتعلق بالنباتية بغض النظر عما ورد في النصوص
~~الدينية. كان إيمان كاستوربا راسخا، ومع أنها لا تفهم النصوص
~~المقدسة، لكن تقاليد أجدادها الدينية كانت كافية لها. كان أبنائي
~~يثقون كثيرا باعتقادي، فلم يلقوا بالا لخطاب رجل الدين. لكن
~~كاستوربا أنهت الحوار على الفور، فقالت له: «بغض النظر عن أي شيء
~~يمكن أن تقوله، لا أريد أن أشفى بواسطة تناول مرق اللحم البقري،
~~وأرجو ألا ترهقني أكثر من هذا. يمكنك مناقشة الأمر مع زوجي وأبنائي
~~إذا أردت، لكنني مصرة على رأيي.»



# | هوامش






# الفصل التاسع والعشرون



# | الساتياجراها في المنزل




# دخلت السجن لأول مرة في عام 1908م. ووجدت أن القوانين المفروضة
~~على المساجين مماثلة للقوانين التي يتبعها من يلتزم بعهد
~~البراهماشاريا طواعية - وهو من ينشد التحكم في شهوات النفس. فقد
~~كان أحد تلك القوانين، على سبيل المثال، يقضي بأن ينهي المساجين
~~وجبة العشاء قبل غروب الشمس، ولم يكن يسمح للهنود أو الأفارقة
~~بتناول الشاي أو القهوة. وكان يمكنهم إضافة الملح إلى الطعام
~~المطهو إذا أرادوا، لكن لم يكن يسمح لهم بوضع أي إضافات لمجرد
~~إشباع شهيتهم. وعندما طلبت من طبيب السجن تقديم مسحوق الكاري ووضع
~~الملح على الطعام في أثناء طهيه، أجابني قائلا: «لست هنا لإشباع
~~شهيتك. ومن الناحية الصحية، أجد أن مسحوق الكاري ليس عاملا
~~غذائيا أساسيا، أما ms312 لملح فليس هناك فرق بين أن تضعه في أثناء
~~الطهي أو بعده.»

# وأخيرا تغيرت تلك القيود، وهو أمر لم يكن سهلا، لكن في كلتا
~~الحالتين كانت القواعد المفروضة تساعدني على التحكم في شهوات نفسي.
~~نادرا ما تنجح القيود التي يفرضها عامل خارجي على الإنسان، لكن
~~عندما يفرض الإنسان تلك القيود على نفسه تؤتي ثمارها بلا ريب.
~~توقفت وقتها عن تناول الشاي وكنت أنتهي من وجبة العشاء قبل غروب
~~الشمس. والآن لا يتطلب الالتزام بهذين القيدين مني أي
~~مجهود.

# ومع ذلك حدثت واقعة أجبرتني على الامتناع عن تناول الملح
~~بالكلية، وقد استمر ذلك القيد لمدة عشر سنوات متواصلة. قرأت في بعض
~~الكتب التي تتناول النباتية أن الملح ليس مكونا غذائيا رئيسيا
~~للإنسان، بل على العكس فالطعام الخالي من الملح أكثر فائدة من
~~الناحية الصحية. واستنتجت أن البراهماشاري يستفيد من الطعام الخالي
~~من الملح. وقرأت وأدركت أن أصحاب الأجساد الضعيفة يتعين عليهم تجنب
~~الحبوب، التي كنت مغرما بها بشدة.

# بدأت كاستوربا، التي حظيت بفترة راحة قصيرة بعد خضوعها للعملية
~~الجراحية، في التعرض للنزيف مرة أخرى، وبدا المرض مستعصيا، ولم
~~تجد المعالجة المائية وحدها نفعا، ولم تكن كاستوربا مؤمنة بالطرق
~~العلاجية التي أتبعها، لكنها لم تعارضها، وبالطبع لم تطلب أية
~~مساعدة خارجية، وعندما فشلت كل محاولاتي العلاجية، ناشدتها أن
~~تمتنع عن تناول الملح والحبوب، وكانت ترفض مهما توسلت إليها أو
~~ذكرت حججا تؤيد وجهة نظري. لم تجد في نهاية الأمر إلا أن تتحداني،
~~فقالت لي: إنه حتى أنا لا يمكنني أن أمتنع عن تناول تلك العناصر
~~الغذائية إذا ما طلب مني ذلك. تملكني شعور بالألم مصحوبا بشعور
~~بالسعادة، فقد أسعدني أن أجد الفرصة لأعبر لها عن مقدار حبي لها،
~~فقلت لها: «أنت مخطئة. فإذا كنت مريضا ونصحني الطبيب بالامتناع
~~عن تناول هذه المواد الغذائية أو غيرها، كنت سأستمع لنصيحته دون
~~تردد، ولأثبت لك ذلك، سأمتنع عن تناول الملح والحبوب لمدة عام دون
~~وجود حاجة طبية، وسواء امتنعت أنت أم لا.»

# دهشت كاستوربا بشدة ms313 وهتفت بحزن شديد: «أرجو أن تسامحني، لم يكن
~~علي أن أغضبك، فأنا أعرفك جيدا، وأعدك أن أمتنع عن جميع هذه
~~الأشياء، لكنني أستحلفك بالإله أن ترجع عن عهدك، فأنا لن أستطيع
~~تحمل ذلك.»
~~- «إن امتناعك عن تناول تلك المواد الغذائية سيعود عليك بالنفع،
~~ولا يراودني أي شك في أن صحتك ستتحسن عند امتناعك عن تلك المواد
~~الغذائية. أما أنا، فلا يمكنني الرجوع عن عهد أخذته جادا على
~~نفسي، ولا شك أن ذلك سيعود علي بالنفع، فالقيود، أيا كان
~~الدافع وراءها، دائما ما تفيد الرجال. لذلك يجب أن تتركيني وشأني.
~~وسيكون هذا اختبارا لي، وفي نفس الوقت مساندة معنوية لك لأساعدك
~~على الالتزام بقرارك.»

# هكذا فقدت الأمل في إقناعي بالعدول عن عهدي، قائلة: «أنت شديد
~~العناد، ولا تصغ إلا لنفسك.» وأخذت تبكي منفسة عن حزنها.

# أود أن أعتبر تلك الواقعة نموذجا لمبدأ الساتياجراها، وواحدة من 
~~أجمل ذكريات حياتي.

# بدأت كاستوربا بعد ذلك في التحسن بسرعة، وسواء نتيجة لتناول
~~الغذاء الخالي من الملح والحبوب أو نتيجة لغيرها من التغيرات التي
~~أحدثتها في طعامها، أو نتيجة لحرصي الشديد على الالتزام الصارم
~~بضوابط الحياة الأخرى، أو نتيجة للإثارة العقلية التي سببتها
~~الواقعة، فأنا لا أعلم أي تلك العوامل كان له الفضل الأكبر في
~~شفائها. لكن كاستوربا استجمعت قواها بسرعة، وتوقف النزيف تماما.
~~وقد أضافت تلك الواقعة إلى سمعتي كمعالج.

# أما أنا، فقد أصبحت في حال أفضل بعد أن امتنعت عن تناول تلك
~~المواد الغذائية، ولم أكن أشتاق للأشياء التي أمتنع عنها. مر العام
~~ووجدت حواسي أكثر خضوعا من ذي قبل. لقد أثارت تلك التجربة لدي
~~الرغبة في التحكم في شهوات النفس، فامتنعت عن تناول تلك المواد
~~الغذائية لمدة طويلة بعد عودتي إلى الهند، ولم أتناول الملح
~~والحبوب سوى مرة واحدة أثناء وجودي في لندن في 1914م، لكنني سوف
~~أتحدث عن تلك الواقعة والطريقة التي عدت بها لتناول تلك المواد
~~الغذائية في فصل لاحق.

# لقد جعلت العديد من زملائي يجربون تناول الغذاء الخالي من الملح ms314
~~والحبوب، وقد أحرزت نتائج جيدة في جنوب أفريقيا. قد يكون هناك
~~رأيان مختلفان فيما يتعلق بقيمة هذا الغذاء من وجهة النظر الطبية،
~~أما من الناحية المعنوية فلا يراودني شك في استفادة الروح من أي
~~نوع من أنواع العزوف عن الملذات. يجب أن يختلف طعام من يلتزم
~~بالتحكم في شهوات النفس عمن هو غارق في الملذات، بنفس الطريقة التي
~~يجب أن يختلف بها أسلوب حياة كل منهما. إن الطامحين إلى الالتزام
~~بالبراهماشاريا كثيرا ما يفسدون نهايتهم باتباع طرق تتناسب مع
~~حياة الملذات.



# الفصل الثلاثون



# | نحو التحكم في شهوات النفس




# أوضحت في الفصل السابق كيف كان مرض كاستوربا دافعا لإحداث بعض
~~التغييرات في نظامي الغذائي، وقمت بالمزيد من التغييرات في مرحلة
~~لاحقة لدعم عهد البراهماشاريا، كان أول تلك التغييرات امتناعي عن
~~تناول الحليب، وكنت قد علمت، أول ما علمت، من رايشاندباي أن الحليب
~~يثير الشهوة الجنسية، وقد أكدت الكتب التي تتناول النباتية تلك
~~الفكرة، لكنني لم أكن أستطيع أن أقرر الامتناع عن تناول الحليب ما
~~دمت لم ألتزم بعهد البراهماشاريا. كنت قد أدركت منذ وقت طويل أن
~~الحليب عنصر غير ضروري للإنسان، لكن لم يكن من السهل علي أن
~~أمتنع عنه. وفي حين كانت ضرورة الامتناع عن الحليب من أجل التحكم
~~في شهوات النفس تلح علي، إذ بي أطلع على بعض المطبوعات من كلكتا
~~تصف التعذيب الذي يلاقيه البقر والجاموس على يد مالكيه، وقد كان
~~لتلك المطبوعات أثر مذهل علي، فناقشت الأمر مع السيد
~~كالنباخ.

# لقد قدمت السيد كالنباخ إلى القراء في كتابي عن تاريخ
~~الساتياجراها في جنوب أفريقيا، وأشرت إليه في فصل سابق، ومع ذلك
~~أجد أنه من الضروري أن آتي على ذكره هنا بمزيد من التفصيل. لقد
~~التقينا معا بمحض الصدفة، فقد كان صديقا للسيد خان، الذي عرفني
~~إليه عندما وجد في أعماقه حبا للدنيا ومتاعها.

# وعندما تعرفت إلى السيد كالنباخ أذهلني حبه للرفاهية والبذخ، ومع
~~ذلك طرح في أول لقاء لنا عددا من الأسئلة الدينية الدقيقة. تحدثنا
~~بالصدفة عن ms315 تخلي جوتاما بوذا عن متاع الحياة. وسرعان ما تحولت
~~علاقتنا إلى صداقة وطيدة، حتى إننا أصبحنا نفكر بنفس الطريقة.
~~وكانت لديه قناعة بأن عليه أن يقوم بذات التغييرات التي قمت بها في
~~حياتي.

# كان السيد كالنباخ في ذلك الوقت عزبا، وكان ينفق 1200 روبية
~~شهريا على نفسه بالإضافة إلى إيجار المنزل، أما الآن فقد خفض
~~تكاليف معيشته حتى أصبح ينفق 120 روبية لا غير شهريا. وقد بدأنا
~~نعيش معا بعد انفصالي عن الأسرة وإطلاق سراحي من السجن لأول مرة.
~~لقد عشنا حياة قاسية حقا.

# وفي ذلك الوقت أجرينا نقاشا حول تناول الحليب، فقال كالنباخ:
~~«نحن نتحدث باستمرار عن الآثار السلبية للحليب، فلماذا لا نمتنع
~~عنه؟ فالامتناع عنه أمر ضروري بلا شك.» كنت مندهشا من الاقتراح
~~الذي رحبت به بشدة. وأخذ كل منا عهدا على نفسه في ذلك الوقت وفي
~~ذلك المكان بأن يمتنع عن تناول الحليب، وكان ذلك في مزرعة تولستوي
~~في عام 1912م.

# لكن لم يكن ذلك الامتناع كافيا لي. ولم تمر فترة كبيرة بعد ذلك
~~حتى قررت أن أعيش على نظام غذائي يقتصر على الفاكهة فقط، وكان
~~يتكون من أرخص الفواكه المتوفرة حينها، وكنا نطمح إلى العيش في
~~مستوى أشد الناس فقرا.

# وقد وجدنا أن النظام الغذائي الذي يقتصر على الفاكهة مريح
~~للغاية. فتقريبا لم تعد هناك حاجة للطهي، فقد كان طعامنا يتكون
~~عادة من الفول السوداني النيئ والموز والبلح والليمون وزيت
~~الزيتون.

# ويجب هنا أن أحذر الطامحين إلى الالتزام بعهد البراهماشاريا، لقد
~~اكتشفت علاقة وثيقة بين الطعام والبراهماشاريا، لكن يظل العقل ولا
~~شك العامل الرئيسي في الموضوع. فالعقل غير الطاهر، الذي يدرك صاحبه
~~عدم طهره، لا يمكن للصوم أن يطهره، ولا يمكن لأي تغيير في النظام
~~الغذائي أن يؤثر عليه، فلا يمكن اقتلاع الرغبة الملحة التي تسيطر
~~على العقل إلا عن طريق دراسة الشخص الممعنة لأفعاله ومشاعره
~~والاستسلام لإرادة الإله ورحمته. ومع ذلك توجد علاقة وثيقة بين
~~العقل والجسد، ودائما ما يتحرق العقل الشهواني شوقا إلى الأطعمة ms316
~~الشهية والترف، ولتجنب ذلك يجب فرض القيود الغذائية والصوم. فالعقل
~~الشهواني يصبح عبدا للحواس بدلا من أن يسيطر عليها، ولذلك يكون
~~الجسد في حاجة دائمة لأطعمة نقية وغير محفزة ولصوم دوري.

# فمن يستخفون بالضوابط الغذائية والصوم يرتكبون خطأ لا يقل حجما
~~عن خطأ من يجعلون حياتهم بأكملها مرهونة بها. لقد علمتني خبرتي أن
~~الضوابط الغذائية والصوم يساعدان بصورة كبيرة من تميل عقولهم
~~للتحكم في شهوات النفس. وفي الواقع، دون الاستعانة بالصوم والضوابط
~~الغذائية، يكون من الصعب اقتلاع الرغبات الملحة من العقل
~~كليا.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | الصوم




# بدأت الصوم كوسيلة للتحكم في شهوات النفس تقريبا في ذات الوقت
~~الذي أقلعت فيه عن تناول الحليب والحبوب والذي بدأت فيه تجربة
~~الاعتماد على نظام غذائي يقتصر على الفاكهة. وقد انضم لي السيد
~~كالنباخ في الصوم. كنت معتادا على الصوم أحيانا لكن لأسباب صحية
~~محضة، وقد علمت من صديق لي أن الصوم عامل أساسي للتحكم في
~~النفس.

# كنت ألتزم بالصيام في عيد «إيكيداشي» وغيره من مناسبات الصوم
~~عندما كنت في الهند؛ نظرا لأن أسرتي كانت من أتباع الإله فيشنو،
~~ولأن والدتي اعتادت أخذ أقسى العهود على نفسها، لكن الأمر وقتها
~~كان مجرد تقليد لأمي وسعي لإرضاء والداي.

# لم أكن أفهم في ذلك الوقت فعالية الصوم أو أؤمن بها. لكنني حذوت
~~حذو الصديق الذي سبق أن ذكرته وبدأت أواظب على صيام يوم «إيكيداشي»
~~عندما رأيته يصومه بدافع النفع والأمل في دعم عهد البراهماشاريا.
~~وكقاعدة عامة، يسمح الهندوس لأنفسهم بتناول الحليب والفاكهة في
~~أيام الصوم، وكنت ألتزم بذلك النوع من الصوم يوميا، لكنني الآن
~~بدأت أصوم بصورة كلية، فلا يدخل جوفي سوى الماء.

# تصادف حلول الشهر الهندوسي شرافان

# Shravan

# 1

# مع وقت حلول شهر رمضان عند المسلمين عندما بدأت تلك
~~التجربة. لم يكن أفراد عائلة غاندي يلتزمون بنذور الإله فيشنو
~~فحسب، ولكن أيضا بنذور الإله شيفا، وكانوا يزورون معابد الإله
~~شيفا كما يزورون معابد الإله فيشنو. وكان بعض أفراد العائلة
~~يلتزمون بالصوم حتى المغيب (برادوشا) أثناء ms317 شهر شرافان، وقد قررت
~~أن أسير على دربهم.

# وقد خضنا تلك التجارب المهمة أثناء إقامتنا في مزرعة تولستوي،
~~حيث كنت أنا والسيد كالنباخ نقيم مع بعض الأسر من أتباع
~~الساتياجراها، ومن بينهم الشباب والأطفال الذين أنشأنا من أجلهم
~~المدارس، وكان من بين أولئك الشباب أربعة أو خمسة مسلمين، وكنت
~~دائما ما أساعدهم على الالتزام بجميع شعائر دينهم، وقد حرصت على
~~التحقق من تأديتهم لصلواتهم اليومية. وكان هناك الشباب المسيحي
~~والبارسي الذين اعتبرت من واجبي أن أشجعهم على الالتزام بشعائرهم
~~الدينية.

# وهكذا أخذت أحث الشباب المسلمين على الالتزام بصوم شهر رمضان،
~~وكنت بالطبع قد عقدت العزم على الصوم إلى مغيب الشمس، لكنني حينها
~~دعوت أيضا الشباب الهندوس والبارسيين والمسيحيين للانضمام إلي،
~~وأوضحت لهم أن من الأفضل أن تنضم إلى آخرين في أي أمر يتعلق
~~بالامتناع عن الملذات، فرحب العديد من سكان المزرعة باقتراحي. ولم
~~يكن لزاما على الشباب من الهندوس والبارسيين أن يلتزموا بكل ما
~~يفعله الشباب المسلمون، فقد كان على الشباب المسلمين أن ينتظروا
~~حتى غروب الشمس لكي يتناولوا إفطارهم، أما غيرهم من الشباب فلم
~~يكونوا ينتظرون مغيب الشمس، ومن ثم كانوا قادرين على إعداد
~~الوجبات الشهية لأصدقائهم المسلمين. ولم يكن عليهم أن يتناولوا
~~طعام السحور قبل بزوغ الفجر كالمسلمين. وبالطبع كان الجميع يشربون
~~الماء أثناء الصوم ما عدا المسلمين.

# نتيجة لخوض هذه التجربة، اقتنع الشباب بقيمة الصوم، وتولدت بينهم
~~حماسة رائعة.

# كان جميع المقيمين بمزرعة تولستوي نباتيين ويجب أن أعترف بامتنان
~~أن الفضل في ذلك يرجع إلى احترامهم لمشاعري. لا بد وأن الشباب
~~المسلمين قد افتقدوا مذاق اللحم أثناء شهر رمضان، لكن أحدا منهم
~~لم يشك قط. لقد كانوا مسرورين بالطعام النباتي، وكثيرا ما كان
~~الشباب الهندوس يعدون لهم الأطعمة النباتية الشهية في حدود ما
~~يتماشى مع بساطة المزرعة.

# لقد استطردت في الحديث عن الصوم متعمدا في هذا الفصل، فلم يكن
~~من الممكن أن أذكر مثل تلك الذكريات اللطيفة في أي موضع آخر. ووصفت
~~بصورة غير مباشرة إحدى شيمي، ms318 وهي حبي لمشاركة زملائي في أي أمر أرى
~~فيه فائدة. كان الشباب حديثي العهد بالصوم، لكن بفضل الصوم حتى
~~المغيب وصوم رمضان استطعت أن أرغبهم في الصوم كوسيلة للتحكم في
~~النفس.

# وهكذا ساد جو من التحكم في شهوات النفس بصورة طبيعية في المزرعة.
~~والآن انضم إلينا جميع سكان المزرعة في الحفاظ على الصوم الكامل أو
~~الجزئي، الذي أنا على يقين بفائدته. لا أستطيع أن أجزم بمدى تأثير
~~ذلك الامتناع عن الأكل على قلوبهم وسعيهم للتغلب على شهوات الجسد.
~~أما أنا فعلى يقين بأنني أفدت كثيرا من الناحيتين الجسدية
~~والمعنوية، لكنني أعلم أنه ليس من الضروري أن يؤثر الصوم وغيره من
~~الضوابط على جميع الأشخاص بالصورة ذاتها.

# يمكن أن يساعد الصوم على كبح الرغبة الشهوانية إذا ما كان الغرض
~~منه التحكم في النفس. وفي واقع الأمر، وجد بعض الأصدقاء أن شهوتهم
~~وشهيتهم للطعام قد زادتا بعد التزامهم بالصوم. وهذا يعني أن الصوم
~~يكون عديم الفائدة إذا لم يكن مصحوبا برغبة مستمرة في التحكم في
~~النفس. إن الآية المعروفة الواردة في الفصل الثاني من الباجافاد
~~جيتا تستحق الذكر في هذا السياق:

# تبتعد مدركات الحواس عمن لا ينميها، ولكن يستمر شوقه
~~إليها، لكن حتى ذلك الشوق يختفي عند إدراكه للحقيقة
~~الأسمى.

# وبذلك يكون الصوم وغيره من الضوابط المماثلة؛ من الوسائل التي
~~تؤدي إلى التحكم في النفس، لكنها ليست الوسائل الوحيدة للوصول
~~إليه. وإذا لم يصاحب الصوم الجسدي صوم روحاني، سينتهي الأمر بكارثة
~~وسيتحول إلى مجرد نفاق.



# | هوامش






# الفصل الثاني والثلاثون



# | العمل كناظر




# أتمنى أن يضع القارئ في ذهنه أنني أذكر في هذه الفصول أمورا لم
~~آت على ذكرها في كتابي عن تاريخ الساتياجراها في جنوب أفريقيا أو
~~ذكرتها فيه على نحو خاطف، وبذلك سيتوصل القارئ بسهولة إلى العلاقة
~~بين الفصول الأخيرة.

# دعت الزيادة في عدد المقيمين بالمزرعة إلى ضرورة توفير تعليم
~~للشباب والفتيات، وكان منهم شباب من الهندوس والمسلمين والبارسيين
~~والمسيحيين وبعض الفتيات الهندوسيات. لم يكن من الممكن أن نستخدم
~~مدرسين متخصصين، ولم ms319 أجد ضرورة لذلك، ويرجع ذلك إلى ندرة المدرسين
~~الهنود الأكفاء، وحتى إذا ما وجدوا فلن يوافق أي مدرس على الذهاب
~~إلى مكان يبعد 21 ميلا عن جوهانسبرج مقابل مبلغ زهيد من المال.
~~ولم يكن لدينا بالطبع المال الوفير. لم أجد ضرورة لإحضار مدرسين من
~~خارج المزرعة. وكنت لا أؤمن بنظام التعليم السائد، وكنت أفكر في
~~اكتشاف النظام الصحيح عن طريق الخبرة والتجربة. وقد كان ذلك من
~~منطلق علمي بأن التعليم الحقيقي لا يمكن أن يلقنه سوى الوالدين
~~وحدهما في ظل الظروف المثالية، وحينها لا يسمح إلا بأدنى قدر من
~~المساعدة الخارجية. وقد كنت أرى سكان مزرعة تولستوي كعائلة واحدة
~~أقوم فيها مقام الأب، وكان علي أن آخذ على عاتقي مسئولية تدريب
~~الصغار وتعليمهم.

# وبالطبع لم تخل الفكرة من النقائص. لم يكن جميع الأطفال على صلة
~~بي منذ طفولتهم فمنهم من نشأ في ظروف وبيئة مختلفة، ولم يكونوا
~~ينتمون للديانة ذاتها. كيف يمكنني أن أعدل تماما بين أولئك
~~الأطفال في ظل تلك الظروف إذا مارست دور رب العائلة؟

# لكنني كنت دائما أعطي الأولوية لتهذيب الروح أو بناء الشخصية.
~~ونظرا لشعوري بالثقة بأن التعليم الأخلاقي يمكن أن يمنح للجميع
~~على حد سواء مع اختلاف أعمارهم ونشأتهم؛ قررت أن أمارس دور الأب
~~على مدار اليوم. اعتبرت أن بناء الشخصية هو الأساس السليم
~~لتعليمهم، وكنت واثقا أنه بعد ترسيخ ذلك الأساس سيتمكن الأطفال من
~~تعلم جميع المسائل الأخرى بأنفسهم أو بمساعدة الأصدقاء.

# بدأت تنظيم بعض الفصول الدراسية بمساعدة السيد كالنباخ والسيد
~~براجي ديساي لتقديري الكامل لضرورة حصول الأطفال على التعليم
~~الأكاديمي. ولم أحط من قدر الاهتمام ببناء الجسم الذي كانوا
~~ينمونه في أثناء قيامهم بأعمال الحياة اليومية، فلم يكن هناك خدم
~~في المزرعة وكان سكان المزرعة يقومون بالعمل كله، بداية من الطبخ
~~حتى أعمال النظافة. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك الكثير من أشجار
~~الفاكهة وعدد لا بأس به من الحدائق التي تحتاج إلى الرعاية، وكان
~~السيد كالنباخ مغرما برعاية الحدائق، وقد اكتسب بعض الخبرة ms320 في ذلك
~~المجال أثناء عمله في إحدى الحدائق الحكومية النموذجية. وقد كان
~~لزاما على جميع الأطفال ممن لا يعملون في المطبخ أن يخصصوا بعض
~~الوقت لرعاية تلك الحدائق. وكان الأطفال يقومون بالجزء الأكبر من
~~تلك الأعمال التي كانت تتضمن الحرث وقطع الأشجار ورفع الأحمال، وقد
~~منحهم ذلك العمل التدريب البدني اللازم. كان الأطفال يستمتعون
~~بالعمل، ولم يكونوا بصورة عامة في حاجة إلى أي تدريب أو ألعاب
~~أخرى. بالطبع كان منهم من يتظاهر بالمرض ويتهرب من العمل، وفي بعض
~~الأحيان كانوا جميعا يفعلون ذلك. وكنت أحيانا أتغاضى عن مزاحهم،
~~لكنني كثيرا ما كنت حازما في معاملتي معهم، وأستطيع القول بأن
~~تلك المعاملة الحازمة لم ترق لهم، لكنني لا أذكر أن أحدا منهم
~~اعترض عليها. وكنت عندما أعاملهم بحزم أقنعهم بحجة أنه ليس من
~~الصواب أن يلعب المرء أثناء العمل. لكن ذلك الاقتناع لم يكن يدوم
~~طويلا، فما هي إلا لحظات حتى يتركوا العمل ويذهبوا للعب، ومع ذلك
~~نجحنا في هدفنا وأصبح بنيانهم الجسماني قويا. كان نادرا ما يصاب
~~أحد من سكان المزرعة بمرض، لكن يجب الإقرار بأن جزءا كبيرا من
~~الفضل في ذلك يعود إلى الهواء النقي والمياه النقية وساعات تناول
~~الطعام المنتظمة.

# وسأتحدث الآن بإيجاز عن التدريب المهني لأولئك الأطفال. كنت
~~عازما على تعليم جميع الأطفال بعض الحرف اليدوية المفيدة. ذهب
~~السيد كالنباخ لذلك الغرض إلى دير للكهان ممن أخذوا على أنفسهم
~~العهد بالامتناع عن الكلام، وعاد وقد تعلم حرفة صناعة الأحذية.
~~تعلمت من كالنباخ الحرفة وعلمتها للأطفال الذين كان لديهم
~~الاستعداد لتعلمها. وكان السيد كالنباخ يتمتع ببعض الخبرة في حرفة
~~النجارة، وذلك بالإضافة إلى أحد سكان المزرعة، فأقمنا فصلا صغيرا
~~لتعليم النجارة. علاوة على ذلك، كان جميع الأطفال تقريبا يعرفون
~~كيفية الطبخ.

# كانت تلك الأمور بأكملها جديدة على الأطفال، فلم يدر بخلدهم
~~أنه سيجب عليهم يوما أن يتعلموا تلك المهارات، فقد كان التعليم
~~الذي يتلقاه الأطفال الهنود في جنوب أفريقيا يشمل القراءة والكتابة
~~وعلم الحساب فقط.

# وضعنا قاعدة في ms321 المزرعة تنص على ألا يطلب من الأطفال القيام بأي
~~عمل لا يشاركهم فيه المعلمون، ولذلك لم يكونوا يقومون بأي عمل إلا
~~وهناك معلم ينسق العمل بينهم ويشاركهم فيه بالفعل. فكان الأطفال
~~يتعلمون جميع المهارات ببهجة وسرور.

# وسأتناول التعليم الأكاديمي وبناء الشخصية في الفصول
~~التالية.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | التعليم الأكاديمي




# رأينا في الفصل السابق كيف وفرنا التدريب البدني وبصورة ثانوية
~~التدريب المهني في مزرعة تولستوي. مع أن عملية التدريب لم تتم
~~بالصورة التي ترضيني، لكن يمكن القول بأنها كانت ناجحة.

# على كل حال، كان التعليم الأكاديمي أكثر صعوبة، فلم أكن أمتلك
~~الموارد أو الأدوات التعليمية اللازمة، ولا حتى الوقت الذي كنت
~~أرغب في تخصيصه للمهمة. كان المجهود البدني الذي اعتدت بذله يجعلني
~~منهكا تماما في نهاية اليوم، وكنت أذهب إلى الفصول الدراسية في
~~الوقت الذي أكون فيه في أشد الحاجة إلى الراحة، ونتيجة لذلك كنت
~~أحاول أن أغالب النوم بصعوبة، مع أنه من المفترض أن أكون نشيطا في
~~الفصل. كان علي أن أعمل في أوقات الصباح في المزرعة وفي تأدية
~~الأعمال المنزلية، ومن ثم كان يجب تأخير ساعات المدرسة إلى ما
~~بعد تناول وجبة الغداء، فلم يكن هناك وقت آخر ملائم
~~للمدرسة.

# كنا نخصص ثلاث حصص على الأكثر للتعليم الأكاديمي، وكنا ندرس
~~اللغات الهندية والتاميلية والجوجراتية والأردية، وكان التعليم
~~يجري باللغة الدارجة التي يستخدمها الأطفال، وذلك بالإضافة إلى
~~تدريس اللغة الإنجليزية. وكان من الضروري أيضا إعطاء الأطفال من
~~الهنود الجوجراتيين خلفية عن اللغة السنسكريتية، وتزويد جميع
~~الأطفال بمعلومات أولية عن التاريخ والجغرافيا وعلم الحساب.

# توليت تدريس اللغتين التاميلية والأردية، وقد اكتسبت ما لدي من
~~معرفة محدودة باللغة التاميلية أثناء رحلاتي البحرية وأثناء وجودي
~~في السجن. لم تتعد معرفتي باللغة التاميلية ما احتواه كتيب
~~بوب

# 1

# الرائع عنها. وقد اكتسبت معرفتي بكتابة اللغة الأردية
~~أثناء رحلة بحرية واحدة، وكانت معرفتي باللغة مقصورة على الكلمات
~~البارسية والعربية المألوفة التي سمعتها أثناء اتصالي بأصدقائي من
~~المسلمين. أما اللغة السنسكريتية، فقد كانت معرفتي بها لا ms322 تزيد
~~عما تعلمته في المدرسة الثانوية، وحتى معرفتي باللغة الجوجراتية
~~لم تكن بمستوى أفضل مما يتعلمه الطالب في المدرسة.

# كان ذلك هو رأس المال الذي كان علي أن أديره. وفي غياب الأدوات
~~التعليمية، كان زملائي أفضل مني. لكن أفادني حبي للغات بلدي وثقتي
~~بمقدرتي كمدرس وجهل طلابي، وفوق كل ذلك سماحتهم.

# كان جميع الأطفال التاميليين مولودين في جنوب أفريقيا، لذلك
~~كانوا يعرفون القليل عن اللغة التاميلية ولم يكونوا يعرفون أي شيء
~~عن الكتابة، وهكذا كان علي أن أعلمهم الكتابة وقواعد اللغة، وقد
~~كانت مهمة سهلة بقدر كبير. كان تلاميذي على علم بأنهم قادرون على
~~التغلب علي في المحادثة باللغة التاميلية في أي وقت، وكانوا
~~يقومون بالترجمة لي إذا ما زارني أحد التاميليين ممن لا يعرفون
~~الإنجليزية، تعاملنا مع الأمر بمرح نظرا لأنني لم أحاول قط أن
~~أخفي جهلي عن تلامذتي، فكنت أظهر نفسي أمامهم على حقيقتها المجردة،
~~لذلك لم أفقد حبهم أو احترامهم مطلقا مع جهلي الكبير باللغة. كان
~~تعليم اللغة الأردية للأطفال المسلمين أكثر سهولة نسبيا. فقد
~~كانوا يعرفون كيفية الكتابة. فاقتصر دوري بسهولة على حثهم على
~~القراءة وتحسين خطهم في الكتابة.

# كان أولئك الأطفال غير متعلمين ولم يتلقوا تعليما مدرسيا
~~بصورة عامة. لكنني وجدت أثناء تعليمي إياهم أنه ليس هناك الكثير
~~لألقنهم إياه، سوى تخليصهم من كسلهم والإشراف على دراستهم. ونتيجة
~~لشعوري بالرضا عن ذلك، كنت قادرا على التعامل مع الأطفال ذوي
~~الأعمار المختلفة وتعليم موضوعات مختلفة في الحجرة الدراسية
~~ذاتها.

# أما الكتب الدراسية التي كثيرا ما نسمع عنها، فلم أشعر قط
~~بالحاجة إليها. لا أذكر أنني استفدت كثيرا من الكتب التي كانت
~~متاحة لدي. فلم تكن هناك ضرورة على الإطلاق لأن ألقي على عاتق
~~الأطفال كما هائلا من الكتب، ولطالما رأيت أن الكتاب المدرسي
~~الحقيقي للتلميذ هو مدرسه. لا أذكر إلا القليل مما علمني إياه
~~مدرسي من الكتب، لكنني أذكر جيدا الأمور التي تعلمتها منهم
~~بعيدا عن الكتب.

# يستوعب الأطفال عن طريق حاسة السمع بصورة أكبر وبمشقة ms323 أقل من
~~الاستيعاب عن طريق حاسة البصر. لا أذكر أنني قرأت أي كتاب بالكامل
~~مع الأطفال، لكنني كنت أنقل لهم كل ما استوعبته من قراءتي للعديد
~~من الكتب بأسلوبي الخاص. ويمكنني القول بأنهم لا يزالون يتذكرون
~~تلك المعلومات. وكان عليهم بذل الجهد لتذكر ما تعلموه في الكتب،
~~أما ما علمتهم إياه شفاهة فقد كانوا يرددونه بسهولة مطلقة. كانوا
~~ينظرون إلى القراءة على أنها عمل شاق، أما الاستماع إلي فقد كان
~~متعة إذا نجحت في جعل الموضوع مشوقا. وكنت أقيم قدرتهم على
~~الاستيعاب بأسئلتهم التي كانت تثيرها موضوعاتي.



# | هوامش






# الفصل الرابع والثلاثون



# | التدريب الروحاني




# كان التدريب الروحاني للأطفال أكثر صعوبة بكثير من تدريبهم
~~البدني والذهني. اعتمدت على الكتب الدينية بقدر محدود في التدريب
~~الروحاني، وبالطبع كنت أؤمن بأن على كل تلميذ أن يتعرف على مبادئ
~~ديانته ويحصل على معرفة عامة بنصوصها الدينية، لذلك عملت قدر
~~المستطاع على توفير تلك المعرفة لهم، لكنني كنت أرى أن ذلك يقع تحت
~~مسمى التدريب الفكري. أدركت، حتى قبل أن أبدأ في تعليم الصغار في
~~مزرعة تولستوي بزمن طويل؛ أن تدريب الروح هو أمر قائم بذاته، إن
~~تنمية الروح تبني الشخصية وتمكن الشخص من السعي وراء معرفة الإله
~~وإدراك الذات. وأعتقد أن ذلك كان جزءا أساسيا من عملية تعليم
~~الصغار، وأنه لا طائل في تعليم الصغار أي شيء دون تهذيب الروح، بل
~~يمكن أن يضر بهم.

# أنا على علم بالخرافة التي تقول بأن إدراك الذات لا يكون إلا في
~~المرحلة الرابعة من العمر، أي «نكران الذات»، لكن من المعروف أن من
~~يؤجلون الإعداد لتلك الخبرة القيمة حتى المرحلة الأخيرة من حياتهم
~~لا يصلون إلى إدراك الذات بل إلى شيخوخة مماثلة لمرحلة طفولة ثانية
~~ومثيرة للشفقة، ويصبحون عبئا على هذه الدنيا. أذكر بوضوح أنني كنت
~~أؤمن بتلك الآراء حتى في أثناء قيامي بالتدريس، أي في المدة ما بين
~~1911م و1912م، مع أنني ربما لم أعبر عنها بنفس الأسلوب.

# كيف كان يمكنني إذن أن ألقنهم ذلك التدريب الروحاني؟ ms324 جعلت
~~الأطفال يستذكرون الترانيم ويتلونها، وأخذت أقرأ لهم من الكتب التي
~~تتناول القواعد الأخلاقية. لكن ذلك لم يكن كافيا لي. وقد أدركت عن
~~طريق قربي منهم أن التدريب الروحاني لا يمكن أن يؤخذ من الكتب،
~~فتدريب الروح لا يمكن أن يتحقق إلا عن طريق تدريب الروح، مثله مثل
~~التدريب البدني الذي لا يمكن أن يحدث دون تدريب الجسد، ومثل
~~التدريب الفكري الذي لا يمكن أن يتم إلا بواسطة تدريب العقل. إن
~~التدريب الروحاني يعتمد بصورة كلية على حياة المعلم وشخصيته. فعلى
~~المعلم أن ينتبه لتصرفاته وسلوكياته في جميع الأوقات، سواء كان وسط
~~تلاميذه أو لا.

# ومن الممكن أن يؤثر أسلوب حياة المعلم على روح تلاميذه، حتى وإن
~~باعدت بينهم الأميال. فلا جدوى من تعليم الأطفال الصدق إذا ما كنت
~~أنا كاذبا. ومن المستحيل أن ينجح معلم جبان في تخريج أطفال شجعان،
~~وكذلك من لا يعرف ضبط النفس لا يمكن له أن يعلم تلاميذه قيمة ضبط
~~النفس. لذلك قررت أن أكون نموذجا عمليا خالدا للأطفال من
~~الذكور والإناث الذين يعيشون حولي، وهكذا أصبح تلاميذي هم معلمي،
~~فتعلمت أن أكون صالحا وأن أعيش مستقيما حتى ولو كان ذلك فقط من
~~أجلهم. يمكنني القول بأن النظام والقيود المتزايدة التي فرضتها على
~~نفسي في مزرعة تولستوي كانت ناشئة في معظمها عن أولئك
~~التلاميذ.

# كان أحد التلاميذ جامحا وعنيدا وكذابا ومشاكسا، وفي إحدى
~~المرات، ثار ذلك التلميذ بعنف شديد، الأمر الذي أثار سخطي. ولم يكن
~~قد سبق لي معاقبة أي تلميذ من تلامذتي، لكنني كنت غاضبا للغاية في
~~تلك المرة. حاولت أن أقنعه بالحجة، لكنه كان عنيدا وحاول أن
~~يخدعني، وفي النهاية تلقفت مسطرة كانت قريبة مني، وضربته بها على
~~ذراعه، فشعرت برجفة تسري في جسدي وأنا أضربه، وأعتقد أنه لاحظ تلك
~~الرجفة. وكانت تلك الواقعة غريبة تماما على جميع التلاميذ. صرخ
~~التلميذ وأخذ يبكي ملتمسا العفو، ولم يكن بكاؤه من أثر الضربة،
~~فقد كان قادرا على أن يرد لي الضربة إذا ما أراد ذلك ms325 حيث إنه كان
~~شابا يافعا قوي البنية في السابعة عشرة من عمره، لكن ما جعله
~~يذرف العبرات حقا كان إدراكه لمدى الألم الذي شعرت به لاضطراري
~~للجوء إلى العنف، ومنذ ذلك الحين لم يعصني أبدا. لكنني حتى الآن
~~أشعر بالأسف على فعلتي تلك. أخشى أن أكون قد أظهرت له في ذلك اليوم
~~الجانب الوحشي في شخصيتي وليس الجانب الروحاني.

# ولطالما كنت من المناهضين للعقاب الجسدي، وأذكر أنني لم أنزل
~~عقابا جسديا بأي من أبنائي إلا مرة واحدة. ونتيجة لذلك، لم
~~أستطع منذ ذلك الحين أن أقرر هل كانت معاقبتي لتلميذي صوابا أم
~~خطأ. لكن على الأرجح لم يكن ذلك التصرف لائقا لأنه نتج عن غضب
~~ورغبة في العقاب. فلو كان ما فعلت تعبيرا عن حزني فقط لكنت
~~اعتبرته تصرفا مبررا. لكن الدافع وراء تصرفي في تلك الحالة كان
~~متداخلا.

# جعلتني تلك الواقعة أفكر مليا في تصرفاتي، وعلمتني طريقة أفضل
~~لتقويم تلاميذي، ولا أعلم هل كانت تلك الطريقة لتنفع في التعامل مع
~~الواقعة التي تحدثت عنها أم لا. سرعان ما نسي التلميذ ما حدث، ولا
~~أعتقد أنه أظهر أي تقدم كبير منذ ذلك الحين. لكن تلك الواقعة
~~جعلتني أستوعب واجب المعلم نحو تلاميذه بصورة أفضل.

# كثيرا ما كان يسيء الأطفال التصرف بعد تلك الواقعة، لكنني لم
~~ألجأ قط إلى العقاب الجسدي. وهكذا استطعت أن أدرك قوة الروح بصورة
~~أفضل أثناء سعيي لتلقين التدريب الروحاني لتلاميذي من الأولاد
~~والفتيات.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | زوان وسط الحنطة




# وفي مزرعة تولستوي، وجه السيد كالنباخ انتباهي إلى مشكلة لم تخطر
~~لي على بال. فكما سبق أن ذكرت كان بعض أطفال المزرعة سيئي الخلق
~~وجامحين، وكان منهم الكسالى. وكان أولادي يختلطون بتلك النوعية من
~~الأطفال أثناء اليوم، وكذلك كان يفعل غيرهم من الأطفال الذين
~~يتمتعون بنفس سماتهم. أزعج ذلك السيد كالنباخ، لكنه ركز على خطأ
~~اختلاط أبنائي بأولئك الغلمان سيئي الخلق.

# وذات مرة عبر لي عن رأيه صراحة قائلا: «لا يروقني اختلاط أبنائك
~~بغيرهم من الأطفال سيئي ms326 الخلق، فلا يمكن أن نتوقع إلا أن تسوء
~~أخلاقهم نتيجة لتلك الرفقة السيئة.»

# لا أذكر هل كانت المسألة قد أربكتني وقتها أم لا، لكنني أتذكر ما
~~أجبته به: «كيف لي أن أفرق بين أبنائي والأطفال الكسالى؟ فأنا
~~مسئول عن الجميع. لقد حضر أولئك الصغار لأنني دعوتهم، وإذا أعطيتهم
~~مبلغا من المال وصرفتهم، فسيهربون على الفور إلى جوهانسبرج
~~ويعودون إلى أساليبهم القديمة في العيش. سأصدقك القول، على الأرجح
~~يرى الأطفال وأولياء أمورهم أنهم بحضورهم إلى هنا قد فرضوا علي
~~التزاما، وأنا وأنت نعرف أن عليهم تحمل الكثير من المصاعب هنا،
~~لكن واجبي واضح. يجب علي أن أحافظ على بقائهم هنا، ومن ثم يجب
~~أن يعيش أولادي معهم. وبالطبع لا تريدني أن أغرس في أبنائي الشعور
~~بأنهم أعلى منزلة من الأطفال الآخرين وهم في ذلك العمر؛ فغرس مثل
~~هذه الفكرة في أذهانهم سيكون خطأ فادحا، لكن اختلاطهم بغيرهم من
~~الأطفال سيكون تدريبا جيدا لهم، فسوف يمكنهم ذلك من التمييز بين
~~الخير والشر بأنفسهم. ولماذا لا نؤمن بأن أبنائي يمكن أن يؤثروا
~~بالإيجاب على رفقائهم، إذا كانوا يتمتعون بصفات جيدة بالفعل؟ على
~~كل حال، لا يمكنني إلا أن أبقي على أبنائي هنا، حتى لو كان ذلك
~~ينطوي على بعض المخاطر.»

# ولم يكن من السيد كالنباخ إلا أن هز رأسه.

# أعتقد أنه لا يمكن القول بأن النتيجة كانت سيئة، فلا أعتقد أن
~~أبنائي قد تأثروا سلبا بتلك التجربة، بل على العكس، أرى أنهم
~~اكتسبوا منها بعض الدروس، فلقد قضت تلك التجربة على أي كبر يمكن أن
~~يكون قد أصابهم، وعلمتهم كيفية التعامل مع مختلف الأطفال، وخضعوا
~~للاختبار وهذبوا أنفسهم.

# وقد أثبتت لي تلك التجربة وغيرها من التجارب أن الأطفال المهذبين
~~لا تسوء أخلاقياتهم عندما يتعلمون مع الأطفال سيئي الخلق ويرافق كل
~~منهما الآخر، شريطة أن يحدث ذلك تحت إشراف الوالدين وأولياء الأمور
~~ورعايتهم.

# فالأطفال الذين يعزلهم آباؤهم بعيدا عن الناس ليسوا دائما
~~محصنين من جميع الإغراءات والإغواءات المفسدة، لكن الحقيقة هي أنه
~~عند اختلاط ms327 الفتيان والفتيات الذين تربوا في بيئات مختلفة وتعليمهم
~~معا، يخضع الوالدان والمعلمون إلى أصعب اختبار وعليهم أن يكونوا
~~يقظين على الدوام.



# الفصل السادس والثلاثون



# | الصوم كفارة




# مع مرور الأيام، تبين لي مدى صعوبة تربية الفتيان والفتيات
~~وتعليمهم على نحو سليم. فقد كان علي أن أمس قلوبهم إذا ما أردت
~~أن أكون معلمهم وراعيا لهم بحق. كان يجب أن أشاركهم أفراحهم
~~وأحزانهم، وأن أساعدهم في حل المشاكل التي تواجههم، وأن أوجه مطامح
~~الشباب المتدفقة إلى الطريق الصحيح.

# خلت مزرعة تولستوي تقريبا من السكان عند الإفراج عن بعض أنصار
~~حركة الساتياجراها، وكان أغلبية القلة المتبقية ممن ينتمون إلى
~~فونيكس، لذلك نقلتهم إلى فونيكس، وهناك كان علي أن أعاني محنة
~~شديدة.

# كنت مضطرا في تلك الأيام إلى التنقل بين جوهانسبرج وفونيكس.
~~تلقيت في إحدى المرات التي كنت فيها بجوهانسبرج أخبار سوء أخلاق
~~اثنين من أفراد الجماعة. لم أكن لأشعر بنفس الصدمة لو كان ورد
~~إلي خبر فشل الساتياجراها، فقد كان وقع الخبر علي كالصاعقة.
~~استقللت القطار المتوجه إلى فونيكس في نفس اليوم، وقد أصر السيد
~~كالنباخ على مرافقتي حين لاحظ سوء حالتي، ولم يكن ليتحمل فكرة
~~ذهابي وحدي لأنه كان الشخص الذي حمل لي تلك الأخبار
~~المزعجة.

# وفي أثناء الرحلة، بدت لي مهمتي واضحة. شعرت أن المعلم أو الراعي
~~مسئول بصورة أو بأخرى عن زلات تلاميذه أو من هم في رعايته، وهكذا
~~اتضحت لي مسئوليتي تجاه تلك الواقعة وضوح الشمس. سبق أن حذرتني
~~زوجتي من الأمر، لكنني تغاضيت عن تحذيرها بسبب طبيعتي التي تميل
~~إلى الثقة بالآخرين. وجدت أن الطريقة الوحيدة التي يمكن عن طريقها
~~أن يدرك الشخصان المذنبان مدى الأسى الذي أشعر به وعمق ذنبهم هي أن
~~أعاقب نفسي، ففرضت على نفسي الصوم سبعة أيام،
~~وتعهدت بأن أتناول وجبة واحدة
~~يوميا لمدة أربعة أشهر ونصف الشهر. وقد حاول السيد كالنباخ أن
~~يقنعني بالعدول عن قراري ذلك، لكن بلا جدوى. وسلم في نهاية الأمر
~~بأهمية الكفارة، وصمم على الانضمام إلي، فلم أستطع مقاومة ms328 عاطفته
~~الشفافة.

# شعرت براحة كبيرة لأن القرار كان يعني التخلص من عبء كان يثقل
~~كاهلي، وخمد غضبي تجاه المخطئين فسمح ذلك بتدفق شعور بالشفقة
~~عليهما. وهكذا وصلت إلى فونيكس وأنا هادئ بقدر كبير، فقمت بعمل
~~المزيد من التحريات وحصلت على المزيد من المعلومات التي كنت في
~~حاجة إلى معرفتها.

# آلم الجميع فرضي لتلك الكفارة، لكنه لطف الجو العام للأحداث. فقد
~~أدرك الجميع كيف يكون الوضع رهيبا عندما يرتكب الإنسان إثما، ومن
~~ثم ازدادت العلاقة بيني وبين الفتيان والفتيات قوة وأصبحت أوثق
~~وأكثر صدقا.

# لم تمر مدة طويلة حتى اضطرني حدث نشأ بسبب تلك الواقعة إلى الصوم
~~لمدة أربعة عشر يوما، وقد فاقت نتائج ذلك الصوم توقعاتي.

# لست أقول بذكري لتلك الوقائع أن من واجب المعلم أن يلجأ إلى
~~الصوم كلما ارتكب تلامذته إثما، ومع ذلك أرى أنه في بعض الحالات
~~يستدعي الأمر اللجوء إلى مثل هذا الأسلوب القاسي، لكن ذلك يستلزم
~~وضوح الرؤية والقدرة الروحانية. فلا قيمة للصوم عندما لا يتوافر حب
~~حقيقي بين المعلم وتلميذه، أو عندما لا يكون إثم التلميذ قد مس
~~كينونة المعلم، أو عندما لا يكون لدى التلميذ أي احترام للمعلم، بل
~~قد يكون الصوم ضارا في تلك الحالة. وهكذا نرى أن هناك مجالا
~~للشك في مدى ملاءمة الصوم في مثل تلك الحالات، لكن المعلم بلا شك
~~يكون مسئولا عن أخطاء تلاميذه.

# لم تكن الكفارة الأولى
~~صعبة على أي منا، ولم أضطر إلى تأجيل أو وقف أي من أنشطتي
~~المعتادة. يحضرني أنه أثناء مدة تلك الكفارة اعتمدت على الفاكهة
~~وحدها في طعامي. أما المدة الأخيرة من الصوم الثاني فقد عانيت فيها
~~كثيرا. وكنت وقتها لم أدرك كليا فعالية «الراماناما» المذهلة،
~~وكانت قدرتي على التحمل أقل. ولم أكن أعلم كيفية الصوم، وبالأخص
~~ضرورة تناول كمية هائلة من الماء، بغض النظر عن الغثيان الذي قد
~~يسببه ذلك أو سوء مذاقها. علاوة على ذلك، أصبحت مهملا بقدر ما
~~في الصوم الثاني عندما مر الصوم الأول بسهولة، ففي الصوم الأول ms329 كنت
~~أستخدم حمامات الطبيب كون بصورة يومية، في حين تخليت عنها بعد
~~يومين أو ثلاثة أيام من الصوم الثاني، وأخذت أتناول كميات محدودة
~~من الماء نظرا لأنها كانت سيئة المذاق وتبعث
~~على الغثيان. جف حلقي وأصبح
~~واهيا، ولم أكن أستطيع الكلام في الأيام الأخيرة من الصوم إلا
~~بصوت منخفض، ومع ذلك، كنت أقوم بعملي بواسطة الإملاء عند ضرورة
~~الكتابة. كنت أستمع إلى قراءات من «الرامايانا» وغيره من الكتب
~~المقدسة. وكان لدي من القوة ما يكفي لأتمكن من مناقشة جميع
~~المسائل المستعجلة وتقديم المشورة بشأنها.



# الفصل السابع والثلاثون



# | التوجه للقاء جوخلي




# أجد نفسي مضطرا للتغاضي عن ذكر الكثير من ذكرياتي في جنوب
~~أفريقيا.

# في ختام كفاح «الساتياجراها» في 1914م، أرسل إلي جوخلي كي أعود
~~إلى الوطن عن طريق لندن. وعليه أبحرت أنا وكاستوربا وكالنباخ إلى
~~إنجلترا في شهر يوليو/تموز.

# حجزت ثلاث تذاكر في الدرجة الثالثة، فقد بدأت السفر في الدرجة
~~الثالثة أثناء حركة «الساتياجراها». لكن شتان بين التجهيزات
~~المتوفرة في الدرجة الثالثة بسفن ذلك المسار والتجهيزات المتوفرة
~~في السفن أو القطارات الهندية. ففي تلك السفن والقطارات الهندية،
~~كنا بالكاد نجد المقاعد، وكان الأصعب منها الحصول على أماكن النوم،
~~وكانت التجهيزات متواضعة ومستوى النظافة بها متدنيا. أما في
~~رحلتنا إلى لندن فقد وجدنا صورة مختلفة. فقد كان المكان فسيحا
~~وكان مستوى النظافة معقولا، وقد وفرت لنا الشركة مالكة السفينة
~~تسهيلات خاصة. فقد وفرت لنا الشركة حماما إضافيا، وأصدرت
~~تعليمات إلى الموظف المسئول بأن يزودنا بالفاكهة والمكسرات لأننا
~~من آكلي الفاكهة. ومن المعروف أن ركاب الدرجة الثالثة لا يحصلون
~~على كميات كبيرة من الفاكهة. وكان لتلك التسهيلات الفضل في أننا
~~أمضينا الثمانية عشر يوما على متن السفينة في راحة تامة.

# أجد أن بعض الأحداث التي وقعت على ظهر السفينة تستحق الذكر. كان
~~السيد كالنباخ مغرما بالمناظير المعظمة، وكان يمتلك زوجا أو
~~اثنين من المناظير الثمينة. كنا ندخل في نقاشات يومية حول تلك
~~المناظير، وكنت أحاول أن أقنعه بأن حيازته لتلك المناظير لا تتماشى ms330
~~مع البساطة التي نطمح إليها. وذات يوم وصلت مناقشتنا إلى الذروة
~~وساعتها كنا واقفين على مقربة من كوة غرفتنا، فقلت له: «لماذا لا
~~تلقي هذه المناظير في البحر وتنهي الأمر بدلا من أن تظل محل خلاف
~~بيني وبينك؟»

# أجاب كالنباخ: «بالطبع، يمكنك أن تلقي بهذه الأشياء اللعينة
~~بعيدا.»

# قلت: «أنا أعني ما أقول.»

# فأجابني بسرعة: «وأنا كذلك.»

# وفي الحال ألقيت بالمناظير في غيابة البحر. كانت تلك المناظير
~~تقدر بمبلغ 7 جنيهات إسترلينية، لكن قيمتها الحقيقة كانت تكمن في
~~افتتان السيد كالنباخ بها، ومع ذلك لم يندم قط على التخلص منها.
~~كانت هذه واحدة من بين الأحداث الكثيرة التي وقعت بيني وبين السيد
~~كالنباخ.

# كنا نتعلم بتلك الطريقة شيئا جديدا كل يوم، فقد كان كلانا
~~يحاول السير في طريق الحقيقة، وبطبيعة الحال، تخلصنا من مشاعر
~~الغضب والأنانية والبغض وغيرها في مسيرنا هذا، وإلا لكان من
~~المستحيل الوصول إلى الحقيقة. إن من اتبع هواه وأضلته عاطفته لن 
~~يصل إلى الحقيقة أبدا حتى وإن صلحت نواياه وصدق كلامه؛ فالوصول
~~إلى الحقيقة يتطلب التخلص من زخم المشاعر المزدوجة، مثل الحب
~~والكراهية والسعادة والشقاء.

# لم يكن قد مر على انتهاء صومي مدة طويلة عندما شرعنا في رحلتنا
~~البحرية. ولم أكن قد استعدت كامل قوتي بعد. اعتدت أن أتجول على ظهر
~~السفينة كنوع من التدريب لإنعاش شهيتي وهضم ما تناولت من طعام.
~~لكنني لم أكن قادرا حتى على ممارسة ذلك التدريب، فقد كان يسبب لي
~~ألما في عضلة الساق الخلفية حتى إن حالتي ازدادت سوءا بوصولي إلى
~~لندن. وهناك تعرفت إلى الطبيب جيفراج ميهتا، فأخبرته عن صومي
~~والألم الذي تلاه، فقال لي: «إذا لم تحظ بقسط كامل من الراحة لبضعة
~~أيام، أخشى أن ساقك ستفقد قدرتها على الحركة.»

# وقد علمت حينها أن على الشخص الذي انتهى من صوم طويل ألا يتعجل
~~في استعادة قوته الخائرة، وأن يكبح شهيته للطعام. فالخروج من مدة
~~الصوم يتطلب المزيد من الحرص وربما تطلب الأمر ضوابط تزيد على ما
~~يتطلبه الصوم ms331 ذاته.

# وفي ماديرا وردت إلينا الأخبار بإمكانية اندلاع الحرب العالمية
~~الأولى في أي لحظة. وفي أثناء عبورنا للقناة الإنجليزية، تلقينا
~~أنباء اندلاع الحرب بالفعل. اضطررنا للتوقف لبعض الوقت، فقد كان من
~~الصعب مرور السفينة خلال الألغام البحرية التي وضعت في كافة أرجاء
~~القناة. وقد استغرق الوصول إلى ساوث هامبتون يومين.

# أعلنت بريطانيا الحرب على ألمانيا في الرابع من أغسطس/آب، ووصلنا
~~لندن في السادس من نفس الشهر.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | دوري في الحرب




# علمت فور وصولي إلى إنجلترا أن جوخلي حال حائل بينه وبين العودة
~~من فرنسا التي ذهب إليها لأسباب صحية. ولم يكن أحد يعرف متى سيعود
~~نتيجة لانقطاع الاتصالات بين فرنسا وإنجلترا، ولم أشأ العودة إلى
~~الوطن دون أن أراه، لكن أحدا لا يعرف متى سيعود تحديدا.

# ماذا كان يمكن أن أفعل في تلك المدة؟ وماذا كان واجبي تجاه
~~الحرب؟ كان سورابجي أداجانيا، الذي كان رفيقي في السجن وأحد أنصار
~~الساتياجراها، يدرس المحاماة وقتها في لندن. فقد أرسلناه إلى
~~إنجلترا ليؤهل نفسه ليصبح محاميا لكونه واحدا من أفضل أفراد
~~جماعة الساتياجراها، وذلك لكي يتمكن من أن يحل محلي في حالة عودتي
~~إلى جنوب أفريقيا. وقد كان الطبيب برانجيفانداس ميهتا يتكفل
~~بنفقاته. وبوساطته وبرفقته عقدت لقاءات مع الطبيب جيفراج ميهتا
~~وغيره ممن كانوا يستكملون دراستهم في إنجلترا، وبعد التشاور معهم،
~~دعونا إلى انعقاد اجتماع للهنود المقيمين في بريطانيا العظمى
~~وأيرلندا، وقد عرضت آرائي على الحضور.

# شعرت بأن على الهنود المقيمين في إنجلترا أن يقوموا بواجبهم في
~~الحرب، فقد تطوع الطلاب الإنجليز للخدمة في الجيش، ولا يجب أن يكون
~~الهنود أقل منهم. ارتفعت أصوات الاحتجاج على ذلك الرأي، فقد قيل إن
~~هناك اختلافا كبيرا بين الهنود والإنجليز، فنحن عبيد وهم أسياد،
~~فكيف يتعاون العبد مع السيد في وقت حاجة السيد إليه؟ ألا يجب على
~~العبد الذي يبغي الحصول على حريته أن يستغل تلك الفرصة؟ لكنني لم
~~أقتنع بتلك الحجة وقتها. كنت أعرف الفرق بين الهنود والإنجليز،
~~لكنني لم أؤمن بأننا انحدرنا ms332 إلى مستوى العبيد. شعرت حينها أن
~~المسئولية تقع على المسئولين البريطانيين أكثر منها على النظام
~~البريطاني، وأننا يمكن أن نغير موقفهم عن طريق الحب. فإذا كنا في
~~حاجة إلى مساعدة الإنجليز وتعاونهم لتحسين وضعنا الاجتماعي، فمن
~~واجبنا أن ننال مساعدتهم تلك بوقوفنا بجانبهم في وقت شدتهم. كان
~~النظام يتضمن عددا من العيوب، لكنه لم يبد لي غير محتمل كما هو
~~الحال الآن. لكن إذا رفضت التعاون مع الحكومة البريطانية الآن
~~نتيجة لفقداني الثقة بالنظام، فكيف لأولئك الأصدقاء حينها أن
~~يتعاونوا معها، وقد فقدوا الثقة ليس بالنظام فحسب بل بالمسئولين
~~أيضا؟

# رأى الأصدقاء المعارضون للفكرة أن ذلك هو الوقت المناسب لإصدار
~~إعلان جريء يتناول طلبات الهنود وتحسين وضعهم.

# كنت أرى أنه لا ينبغي أن نستغل ضائقة الإنجليز، وأن من الحكمة
~~واللياقة ألا نعرض طلباتنا في أثناء الحرب. وهكذا التزمت برأيي
~~ودعوت الذين يرغبون في التطوع للخدمة العسكرية، وقد لاقت تلك
~~الدعوة استجابة واسعة، فلم يوجد إقليم أو ديانة تقريبا إلا وحضر
~~منها مجموعة من المتطوعين.

# كتبت خطابا إلى اللورد كرو أطلعه فيه على تلك الحقائق، وأعبر له
~~عن استعدادنا لتلقي تدريب على عمل فرق الإسعاف إذا كان ذلك التدريب
~~شرطا لقبول عرضنا.

# تردد اللورد كرو قليلا لكنه قبل بالعرض في نهاية الأمر، وشكرنا
~~على عرض خدماتنا على الإمبراطورية في الوقت الحاسم.

# بدأ المتطوعون في تلقي التدريبات التمهيدية على الإسعافات
~~الأولية للمصابين تحت إشراف الطبيب كانتلي، كانت مدة الدورة
~~التدريبية قصيرة فاستمرت لستة أسابيع، لكنها غطت جميع العناصر التي
~~تدرس في الدورة التدريبية الكاملة للإسعافات الأولية.

# انضم إلى الدورة التدريبية مجموعة مكونة من 80 فردا، وخضعنا
~~للاختبار بعد مرور الستة أسابيع، وتجاوزنا جميعا الاختبار ما عدا
~~واحدا، وبدأت الحكومة في إخضاع الناجحين للتدريبات العسكرية
~~وغيرها من التدريبات اللازمة، وكان العميد بيكر هو الضابط المسئول
~~عن تلك التدريبات.

# وقد كان مشهد لندن في تلك الآونة رائعا، فلم يكن أحد يشعر
~~بالرعب، لكن الجميع كانوا منشغلين بالمساعدة في الحرب كل قدر
~~استطاعته. بدأ تدريب ms333 البالغين على فنون القتال، لكن ماذا كان على
~~الشيوخ والمقعدين والنساء أن يفعلوا؟ كان هناك الكثير من العمل
~~الذي يمكنهم القيام به إذا أرادوا، فأخذوا يقصون الأقمشة ويصنعون
~~الملابس والضمادات للجرحى.

# تعهدت جمعية الليسيم

# Lyceum
~~،
~~وهي جمعية نسائية، بصنع أكبر عدد ممكن من الملابس من أجل الجنود.
~~كانت السيدة ساروجيني نايدو ضمن أعضاء تلك الجمعية، فكرست حياتها
~~كلها للعمل. وقد كان ذلك أول لقاء لي بها حين وضعت أمامي كومة من
~~الأقمشة المقصوصة بصورة نمطية، وطلبت مني أن أحيكها كلها ثم أعيدها
~~إليها. رحبت بطلبها واستطعت، بمساعدة الأصدقاء، أن أنهي أكبر كمية
~~ممكنة من الأقمشة أثناء مدة التدريب على الإسعافات الأولية.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | معضلة روحانية




# وصلني برقيتان فور وصول أخبار تقدمي وغيري من الهنود للخدمة في
~~الحرب إلى جنوب أفريقيا. كانت البرقية الأولى من السيد بولاك الذي
~~تساءل عن مدى توافق انضمامي للحرب مع إيماني بمبدأ
~~الأهيمسا.

# لقد توقعت إلى حد ما تلك المعارضة، وقد تناولت تلك المسألة في
~~كتاب «هند سواراج» أو (الحكم الذاتي للهند)،

# 1

# وكنت أناقش الأمر مع أصدقائي في جنوب أفريقيا ليل
~~نهار، وقد أقررنا جميعا أن الحرب عمل غير أخلاقي، فكيف أرغب في
~~الاشتراك في الحرب وأنا من رفض أن يقاضي من اعتدوا عليه، خاصة وأنا
~~لا أعرف مدى عدالة القضية التي تحارب من أجلها الأطراف المتقاتلة؟
~~كان الأصدقاء يعرفون بالطبع أنني اشتركت في حرب البوير من قبل،
~~لكنهم ظنوا أن آرائي تغيرت منذ ذلك الحين.

# في واقع الأمر، كانت الأسباب التي دفعتني للمشاركة في حرب البوير
~~هي ذات الأسباب التي جعلتني أقرر الاشتراك في هذه الحرب. كنت على
~~دراية كاملة بأن الاشتراك في الحرب لا يتفق مطلقا مع مبدأ
~~الأهيمسا، لكن مهمة المرء لا تكون واضحة دائما، فكثيرا ما يضطر
~~الباحث عن الحقيقة إلى تلمس طريقه في الظلمات.

# إن الأهيمسا هو مبدأ شامل، وما نحن إلا بشر عاجزون عالقون وسط
~~نيران العنف (هيمسا). فالقول المأثور الذي يشير إلى أن الإنسان
~~يحيا على حساب ms334 حياة الآخرين يحمل معنى عميقا. فالإنسان لا يمكن أن
~~يعيش دون أن يمارس عنفا خارجيا، سواء كان ذلك عن قصد أو عن غير
~~قصد. إن حياة الإنسان في حد ذاتها - من مأكل ومشرب وتنقل - تشتمل
~~بالضرورة على بعض العنف، أو تدمير لحياة الآخرين إذا صح القول.
~~وهكذا نجد أن المخلص للأهيمسا يظل مخلصا لمعتقده إذا كانت جميع
~~أفعاله نابعة من عاطفته، وإذا ما نأى بنفسه قدر المستطاع عن تدمير
~~المخلوقات الأضعف منه وحاول أن يحافظ عليها. ومن ثم هو يسعى
~~باستمرار إلى التحرر من دائرة العنف المميت، وسوف يحرز تقدما في
~~تحكمه في شهوات نفسه وتنميته للعاطفة، لكنه لن يستطيع أبدا أن
~~يتخلص من العنف الخارجي بالكلية.

# ومرة أخرى نجد أن الفرد عندما يخطئ يؤثر خطأه على الجميع لأن
~~أساس الأهيمسا هو وحدة الحياة مجتمعة، ولذلك لا يمكن أن يتحرر
~~الإنسان كليا من العنف. فما دام الإنسان كائنا اجتماعيا، لا
~~يمكنه إلا أن يشارك في العنف الذي يستلزمه قيام المجتمع ذاته.
~~عندما ينشب صراع بين دولتين، تكون مهمة المناصر لمبدأ اللاعنف أن
~~يوقفه، أما من هو غير كفء للقيام بتلك المهمة أو من لا يقدر على
~~مقاومة الحرب أو غير المؤهل لمقاومتها، فيمكنه أن يشارك في الحرب
~~لكنه يعمل في الوقت نفسه وبصدق على تحرير نفسه وأمته والعالم أجمع
~~من الحرب.

# كنت آمل أن أحسن وضعي ووضع أبناء وطني بواسطة اللجوء إلى
~~الإمبراطورية البريطانية. فعندما كنت في إنجلترا، كنت أنعم بحماية
~~الأسطول البريطاني. وباحتمائي بقدرتها التسليحية، كنت أشارك بصورة
~~مباشرة في العنف الذي يمكن أن تقوم به. لذلك وجدت نفسي أمام ثلاثة
~~خيارات إذا ما أردت أن أحافظ على علاقتي بالإمبراطورية وأن أعيش
~~تحت رايتها: كان الخيار الأول أن أعلن المقاومة الصريحة للحرب، وأن
~~أقاطع الإمبراطورية وفقا لمبادئ الساتياجراها إلى أن تغير
~~الإمبراطورية من سياستها العسكرية. وكان الخيار الثاني أن أتسبب في
~~إلقائي في السجن بتهمة العصيان المدني لقوانين الإمبراطورية التي
~~أرى وجوب عصيانها. أما الخيار الثالث، فكان أن أشارك ms335 في الحرب إلى
~~جانب الإمبراطورية ومن ثم أكتسب القدرة العقلية والبدنية
~~اللازمة لمقاومة العنف الذي تنطوي عليه. وكنت أفتقر لتلك القدرة
~~العقلية والبدنية، لذلك وجدت أنه ليس أمامي إلا الاشتراك في
~~الحرب.

# لا فرق في نظري بين الجنود المقاتلة وغير المقاتلة إذا ما نظرنا
~~إلى الأمر من حيث مبدأ اللاعنف. فمن يتطوع للعمل لدى عصابة ما
~~ناقلا للأخبار أو كحارس في أثناء ممارستهم لأعمالهم الإجرامية أو
~~يعمل على تمريضهم إذا أصيب أحدهم، لا يقل جرمه عن أفراد العصابة
~~أنفسهم. وكذلك الحال للذين يعملون على رعاية جرحى الحرب، فأيديهم
~~لا تخلو من إثم الحرب.

# لقد حدثت نفسي بتلك الأمور كلها، حتى قبل أن أستلم برقية بولاك،
~~وفور أن تسلمت البرقية ناقشت تلك الآراء مع الكثير من الأصدقاء،
~~وتوصلت إلى أن من واجبي أن أتقدم للخدمة في الحرب. وحتى في الوقت
~~الحالي أرى أن ذلك القرار لم يكن خاطئا، ولا أشعر بالندم على ما
~~أقدمت عليه فقد كنت أرى جوانب إيجابية في الحفاظ على العلاقة مع
~~إنجلترا.

# أعلم أنه حتى في ذلك الوقت لم أستطع الحصول على تأييد جميع
~~أصدقائي لموقفي. كانت المسألة شائكة. كان هناك مجال لاختلاف
~~الآراء، ومن ثم بذلت كل ما في وسعي لتوضيح أسبابي لمن يؤمنون
~~بمبدأ الأهيمسا ويبذلون جهودا جادة لممارسته على مختلف المستويات
~~الاجتماعية. إن الباحث عن الحقيقة لا يمكنه أن يقدم على أي فعل
~~بدافع الخضوع للعادات المتبعة، بل عليه دائما وأبدا أن يكون
~~متفتحا لقبول أي تعديل في سلوكياته، وأن يعترف بخطئه عندما يكتشفه
~~مهما كانت العواقب.



# | هوامش






# الفصل الأربعون



# | نموذج مصغر للساتياجراها




# اشتركت بالفعل في الحرب بدافع الواجب، لكن ما حدث هو أنني لم
~~أستطع الاشتراك مباشرة في الحرب، واضطررت في الواقع إلى تقديم ما
~~يمكن أن يسمى نموذجا مصغرا للساتياجراها حتى في تلك الفترة
~~الحرجة.

# سبق أن ذكرت أنه تم تعيين أحد الضباط ليكون مسئولا عن تدريبنا
~~فور قبولنا وإدراجنا في الدورة التدريبية. كنا جميعا على قناعة
~~بأن ذلك القائد العسكري يمكنه ms336 ممارسة القيادة فيما يتعلق بالأمور
~~التقنية فقط، أما فيما يتعلق بغير ذلك من الأمور فأكون أنا قائد
~~الفرقة التي تتبعني مباشرة في المسائل التي تتعلق بالنظام الداخلي،
~~وذلك يعني أنه كان على القائد العسكري أن يتعامل مع الفرقة عن
~~طريقي، لكن القائد العسكري محا من ذهننا ذلك الوهم الذي كنا نعيشه
~~من أول وهلة.

# كان السيد سورابجي أداجانيا رجلا حصيفا، فقال لي: «احذر من ذلك
~~الرجل، فيبدو أنه يريد أن يمارس دور القائد علينا. إننا لن ننصاع
~~إلى أوامره، فلا يمكننا أن نقبله إلا كمدرب لنا. زد على ذلك أن
~~الشباب الذين عينهم لتدريبنا يعاملوننا كما لو كانوا
~~أسيادنا.»

# كان أولئك الشباب من طلاب جامعة أوكسفورد، وقد حضروا لتدريبنا،
~~وقد عينهم القائد كقادة لوحدتنا.

# كنت قد لاحظت استبداد القائد العسكري، لكنني حاولت تهدئة سورابجي
~~وطلبت منه ألا يقلق، لكنه لم يكن يقتنع بسهولة.

# فقال لي مبتسما: «أنت تميل إلى الثقة بالآخرين ميلا مفرطا.
~~سوف يخدعك هؤلاء الأشخاص بكلمات تثير الشفقة، وسوف تطلب منا اللجوء
~~إلى الساتياجراها عندما تكتشف حقيقتهم، وحينها ستشعر بالأسى،
~~وتجعلنا جميعا نشعر بالأسى معك.»

# فأجبت قائلا: «وماذا تتوقع أن تجد غير الأسى بعد أن انضممت
~~إلي؟ إن من الطبيعي أن يتعرض نصير الساتياجراها للخداع، دع
~~القائد العسكري يخدعنا، ألم أخبرك مرارا وتكرارا أن المخادع لا
~~يخدع إلا نفسه في النهاية؟»

# انطلقت ضحكة مدوية من سورابجي، ثم قال: «حسنا، استمر في الوقوع
~~ضحية للخداع. ففي يوم ما ستلقى حتفك بسبب الساتياجراها، وسوف تجر
~~أشخاصا أبرياء مثلي إلى حتفهم معك.»

# ذكرتني تلك الكلمات بما كتبته لي ايميلي هوب هاوس فيما يتعلق
~~بحملة «عدم التعاون» حين قالت: «لن أتعجب إذا ساقك بحثك عن الحقيقة
~~إلى الإعدام في يوم من الأيام. أرجو من الإله أن ينير لك طريق الحق
~~ويحفظك من كل سوء.»

# جرى ذلك الحديث مع سورابجي فور تعيين القائد العسكري، واحتدمت
~~علاقتنا بالقائد خلال أيام معدودة. كنت بالكاد قد استعدت قوتي بعد
~~صوم الأربعة عشر يوما عندما بدأت في ms337 المشاركة في التدريبات
~~العسكرية، وكنت أسير إلى المكان المحدد للتدريبات الذي يبعد ميلين
~~عن المنزل، فأعياني ذلك الأمر وسبب لي الإصابة بالتهاب الغشاء
~~البلوري، وكان علي أن أمضي عطلة نهاية الأسبوع في المعسكر وأنا
~~في تلك الحالة الصحية المتدهورة، فعدت إلى المنزل في حين ظل
~~الآخرون في المعسكر، وهنا حدث الموقف الذي فتح الباب أمام ظهور
~~الساتياجراها.

# بدأ القائد العسكري يمارس سلطته ببعض الحرية، وقد أوضح لنا صراحة
~~أنه القائد المطلق في جميع الأمور، سواء العسكرية أو غير العسكرية،
~~وقد جرعنا في الوقت ذاته مذاق سلطته. هرع سورابجي إلي، فلم يكن
~~يستطيع تحمل مثل ذلك الاستبداد، فقال لي: «لن نتلقى أوامرنا إلا
~~منك. ما زلنا في معسكر التدريب، ومع ذلك تصدر إلينا العديد من
~~الأوامر السخيفة، فهناك تمييز جائر يحدث بيننا وبين أولئك الشباب
~~المعينين لتدريبنا، ويجب أن نتحدث إلى القائد العسكري بهذا الشأن،
~~وإلا فلن نستطيع الاستمرار على هذا الوضع. لن ينصاع الطلاب الهنود
~~وغيرهم ممن انضموا إلى فرقتنا إلى أي أوامر سخيفة. ومن غير المقبول
~~أن نتحمل فقدان احترامنا لأنفسنا بسبب قضية اشتركنا فيها في الأصل
~~بدافع احترام الذات.»

# توجهت إلى القائد العسكري ووجهت انتباهه إلى الشكاوى التي
~~تلقيتها، فكتب لي يطلب مني وضع تلك الشكاوى في صورة كتابية، وفي
~~الوقت ذاته قال لي: «أخبر أصحاب تلك الشكاوى بأن عليهم رفع شكواهم
~~لي بواسطة قادة الوحدة الذين عينوا، والذين سيرفعونها لي عن
~~طريق المدربين.»

# فأخبرته بأنني لم أطالب بأية سلطة، وأنني من الناحية العسكرية
~~لست إلا جنديا مثل غيري من الجنود. كل ما هنالك هو أنني رأيت أنه
~~بصفتي رئيس فرقة المتطوعين، ينبغي أن يسمح لي بصورة غير رسمية أن
~~أكون ممثلا عنهم. وعبرت عن الشكاوى والطلبات التي تلقيتها، ولا
~~سيما الاستياء الشديد الناتج عن تعيين قادة الوحدة دون مراعاة شعور
~~أعضاء الفرقة، وأنه يجب إلغاء تعيينهم، وأن يدعى أفراد الفرقة
~~لانتخاب قادة الوحدة بعد الحصول على موافقة القائد.

# لم ترق تلك الشكاوى والطلبات للقائد العسكري، الذي قال: ms338 إن
~~انتخاب أعضاء الفرقة لقادة الوحدة يخالف جميع الأنظمة العسكرية،
~~وإن إلغاء التعيينات التي نفذت بالفعل سيدمر النظام كله.

# نتيجة لذلك عقدنا اجتماعا قررنا فيه الانسحاب من الخدمة. أوضحت
~~للأعضاء العواقب الوخيمة التي ستنتج عن اتباع الساتياجراها. لكن
~~الأغلبية العظمى صوتت لصالح القرار الذي تضمن امتناع أعضاء الفرقة
~~عن تأدية أي تدريبات أو معسكرات إذا لم تلغ تعيينات قادة الوحدة
~~(العرفاء) الذين عينوا بالفعل وأن يمنح أعضاء الفرقة فرصة انتخاب
~~القادة بأنفسهم.

# أرسلت حينها خطابا إلى القائد العسكري أخبره فيه بخيبة الأمل
~~الشديدة التي أصبت بها عندما وصل لي خطابه الذي كان يحمل رفضه
~~لاقتراحي. وأخبرته بأنني لم أتطلع إلى ممارسة أي نوع من أنواع
~~السلطة، وأن شغلي الشاغل كان خدمة المصابين. ووجه انتباهه إلى أن
~~لي خبرة سابقة في ذلك الأمر. وأوضحت له أنه مع أنني لم أكن أحمل أي
~~رتبة رسمية في فرقة الإسعاف الهندية بجنوب أفريقيا أثناء حرب
~~البوير، لم يكن هناك أي صلة مباشرة بين العقيد جالوي والفرقة، ولم
~~يقدم العقيد على خطوة دون الرجوع لي حتى يطلع على رغبات الفرقة.
~~وألحقت بالخطاب نسخة من القرار الذي توصلنا إليه في الليلة
~~السابقة.

# كان أثر كلامي على القائد سلبيا، فقد شعر أن الاجتماع الذي
~~عقدناه والقرار الذي توصلنا إليه يعتبرا انتهاكا خطيرا
~~للنظام.

# وهنا أرسلت خطابا إلى وزير شئون الهند أطلعه فيه على جميع
~~الحقائق، وألحقت به نسخة من القرار. فأرسل يشرح لي أن الأوضاع في
~~جنوب أفريقيا كانت مختلفة عن الأوضاع الحالية، ووجه انتباهي إلى أن
~~القائد العسكري قد عين قادة الوحدة وفقا للقوانين، لكنه أكد لي
~~أنه عند تعيين قادة للوحدة في المستقبل، سيأخذ القائد العسكري
~~توصياتي في الاعتبار.

# جرت بيننا بعد ذلك مراسلات عديدة، لكنني لا أريد أن استطرد في
~~الحديث عن تلك الواقعة المؤلمة. يكفي أن أذكر هنا أن تجربتي تلك
~~كانت مماثلة للتجارب التي نشهدها يوميا في الهند. نجح القائد
~~العسكري عن طريق التهديد حينا والدهاء حينا آخر في غرس بذور
~~الخلاف ms339 داخل الفرقة، فبعض الذين كانوا قد وافقوا على القرار رضخوا
~~لتهديداته أو قدرته على الإقناع ونقضوا عهدهم.

# وفي تلك الأثناء، وصل حشد هائل من الجنود المصابين على نحو غير
~~متوقع إلى مستشفى نيتلي، فطلب من فرقتنا تقديم خدماتها، وقد ذهبت
~~المجموعة التي استطاع القائد أن يثنيها عن قرارها إلى نيتلي، أما
~~باقي أفراد الفرقة فرفضوا الذهاب. وكنت طريح الفراش، لكنني كنت على
~~اتصال بأفراد الفرقة. شرفني السيد روبيرتس، وكيل وزير شئون الهند،
~~بالاتصال بي عدة مرات أثناء تلك الأيام. وقد أصر على أن أقنع من
~~رفضوا الذهاب إلى نيتلي بالعدول عن قرارهم، واقترح أن يشكلوا فرقة
~~مستقلة، وقال: إنه عند ذهابهم إلى مستشفى نيتلي يمكن أن يكون
~~القائد العسكري هناك هو رئيسهم الوحيد، ومن ثم لن يفقدوا
~~احترامهم لأنفسهم. وسيرضي ذلك الحكومة، وفي نفس الوقت سيجري تقديم
~~خدمة مفيدة إلى عدد ضخم من المصابين الذين تلقتهم المستشفى. راقني
~~ذلك الاقتراح كما راق رفقائي في الفرقة، فعدل أعضاء الفرقة الذين
~~كانوا قد رفضوا الذهاب إلى نيتلي في بادئ الأمر عن قرارهم.

# وبقيت وحيدا مستلقيا على فراشي، أحاول التأقلم مع ذلك الوضع
~~القاسي.



# الفصل الحادي والأربعون



# | إحسان جوخلي




# لقد تحدثت من قبل عن إصابتي بالتهاب الغشاء البلوري أثناء إقامتي
~~بإنجلترا، وقد عاد جوخلي إلى لندن بعد إصابتي بالمرض بفترة وجيزة،
~~واعتدت أنا وكالنباخ أن نذهب لزيارته بانتظام. كانت نقاشاتنا تدور
~~في أغلبها عن الحرب. واعتاد كالنباخ، وهو العالم بجغرافيا ألمانيا
~~والذي سافر إلى أوروبا كثيرا، أن يريه على الخريطة الأماكن
~~المختلفة ذات الصلة بالحرب. وعند إصابتي بمرض التهاب الغشاء
~~البلوري، أصبحت تلك الإصابة محل نقاش يومي. وقد كانت تجاربي
~~الغذائية مستمرة حتى في ذلك الوقت، فكان طعامي يتكون من الفول
~~السوداني والموز الناضج وغير الناضج والليمون وزيت الزيتون
~~والطماطم والعنب وغيرها. وقد تجنبت تماما الحليب والحبوب وما
~~شابهها.

# تولى الطبيب جيفراج معالجتي، وقد ألح علي كي أعود لتناول
~~الحليب والحبوب، لكنني كنت مصمما على رأيي. وصل الخبر إلى جوخلي،
~~الذي لم يكن ms340 مقتنعا كثيرا بأسباب اتباعي لنظام الطعام المقتصر
~~على الفاكهة. فأرادني أن أتناول ما يصفه لي الطبيب كي أتماثل
~~للشفاء.

# كان من الصعب ألا أستجيب لضغوط جوخلي، فعندما لم يقبل مني الرفض،
~~توسلت إليه كي يمهلني يوما لأفكر في المسألة. عدت إلى المنزل
~~وبصحبتي كالنباخ، وأخذنا نناقش واجبي. لقد كان رفيقي في تجربتي
~~تلك، وكانت التجربة تروقه، لكنه كان يرى أن علي أن أتخلى عنها
~~إذا كان هناك ضرورة صحية. لذلك كان علي أن أقرر بنفسي وفقا
~~للصوت النابع من داخلي.

# أمضيت الليل بطوله أفكر في تلك المسألة. إن تخلي عن التجربة
~~يعني التخلي عن جميع أفكاري المتعلقة بتلك التجربة مع أنني لا أجد
~~بها أي نقيصة. كان السؤال الذي يطرح نفسه هو إلى أي مدى يجب علي
~~أن أستجيب لضغوط جوخلي المدفوعة بالحب؟ وإلى أي مدى يمكنني أن أعدل
~~في تجربتي من أجل ما يطلق عليه العناية بالصحة؟ قررت أخيرا
~~الالتزام بالتجربة في المسائل التي يحركها الدافع الديني، وأن
~~ألتزم بنصيحة الطبيب عندما يكون الدافع خلاف ذلك. كانت الاعتبارات
~~الدينية تأتي في المقام الأول فيما يتعلق بامتناعي عن تناول
~~الحليب. كان يتراءى أمامي مشهد رعاة الماشية (جوفال) في كلكتا وهم
~~يستخدمون الأساليب القاسية لاستخلاص الحليب من أبقارهم وجاموسهم
~~حتى آخر قطرة. وتملكني شعور بأن الحليب المستخلص من الحيوانات لا
~~يمكن أن يكون طعاما للإنسان، مثله مثل اللحم. فاستيقظت في الصباح
~~وأنا عازم على الالتزام بقرار امتناعي عن تناول الحليب، وقد أراحني
~~ذلك القرار بصورة كبيرة. خشيت مفاتحة جوخلي في الأمر، لكنني كنت
~~واثقا بأنه سيحترم قراري.

# وفي المساء، توجهت بصحبة كالنباخ لزيارة جوخلي في نادي الأحرار
~~الوطني

# National Liberal
~~Club
~~. وكان أول سؤال طرحه علي هو: «حسنا، هل
~~قررت الأخذ بنصيحة الطبيب؟»

# أجبته برفق ولكن بحزم: «أنا على استعداد للأخذ بنصيحته في جميع
~~الأمور إلا أمرا واحدا، وأرجو ألا تلح علي فيه، فلقد قررت أن
~~أستمر في الامتناع عن تناول الحليب أو منتجاته أو اللحوم. وإن كان
~~امتناعي عن تناول ms341 تلك المواد الغذائية يعني أن ألقى حتفي، فأرى أن
~~الموت أحب إلي من تناولها.»

# سألني جوخلي: «هل هذا هو قرارك النهائي؟»

# فقلت له: «للأسف لا يمكنني العدول عن هذا القرار وإن كنت أعلم
~~أنه سيحزنك، لكنني أطلب منك أن تسامحني.»

# أجاب جوخلي ببعض الأسى ولكن بعاطفة جياشة: «أنا غير موافق على
~~قرارك، فأنا أراه لا يمت للدين بصلة. لكن على كل حال لن ألح عليك
~~بعد الآن.» فتوجه إلى الطبيب جيفراج ميهتا وقال: «أرجوك، لا تزعجه
~~بعد الآن. صف له أي علاج في حدود الضوابط التي وضعها
~~لنفسه.»

# أبدى الطبيب اعتراضه، لكن لم يكن بيده حيلة، فنصحني بتناول حساء
~~المنج، مضافا إليه كميات يسيرة من الحلتيت.

# 1

# وبالفعل أخذت بنصيحته، فتناولت ذلك الحساء ليوم أو
~~يومين، لكنه زاد من شعوري بالألم. وعندما وجدته عديم الفائدة، عدت
~~لتناول الفاكهة والمكسرات. وبالطبع استمر الطبيب في معالجته
~~الخارجية، التي خففت كثيرا من ألمي، لكن القيود التي كنت أفرضها
~~على نفسي كانت تمثل له عائقا كبيرا.

# في غضون ذلك، غادر جوخلي إلى الوطن لأنه لم يستطع تحمل الضباب
~~الذي يعم لندن في شهر أكتوبر/تشرين الأول.



# | هوامش






# الفصل الثاني والأربعون



# | علاج التهاب الغشاء البلوري




# أقلقني استمرار مرضي بالتهاب الغشاء البلوري، لكنني كنت على علم
~~بأن العلاج لا يكمن في تناول الدواء بل في إجراء تعديلات على
~~النظام الغذائي مدعمة بالمعالجات الخارجية.

# دعوت الطبيب النباتي المشهور ألينسون، الذي سبق وعالج أمراضا
~~بواسطة إجراء تعديلات على النظام الغذائي، والذي التقيت به في عام
~~1890م. تفحصني الطبيب بصورة شاملة، وشرحت له كيف قطعت على نفسي
~~عهدا بالامتناع عن تناول الحليب، فطمأنني قائلا: «أنت لست في
~~حاجة لتناول الحليب. في الواقع، أريدك أن تمتنع عن تناول الدهنيات
~~لبضعة أيام.» ثم نصحني بتناول الخبز الأسمر، والخضروات النيئة مثل
~~البنجر والفجل والبصل وغيرها من الدرنات والخضروات، ذلك بالإضافة
~~إلى الفاكهة الطازجة، ولا سيما البرتقال. وكنت أبشر الخضروات بشرا
~~جيدا بدلا من طهيها إذا ما صعب علي مضغها.

# استمررت على تلك الحال ms342 لما يقرب من ثلاثة أيام، لكن الخضروات
~~النيئة لم تناسبني تماما. ولم تمكني حالة جسدي الواهن من الحكم
~~على التجربة حكما منصفا، فكنت أتململ من تناول الخضروات
~~النيئة.

# نصحني الطبيب ألينسون بفتح نوافذ غرفتي على مدار الأربع والعشرين
~~ساعة، والاستحمام بمياه فاترة، وتدليك الأجزاء المصابة بالزيت،
~~والسير في الهواء الطلق من ربع الساعة إلى نصف الساعة. وقد راقتني
~~تلك الاقتراحات كلها.

# كانت غرفتي تحتوي على نوافذ فرنسية، فكنت إذا فتحتها ستسمح بدخول
~~المطر إلى الغرفة. ولم يكن من الممكن فتح نافذة التهوية، فلجأت إلى
~~كسر الزجاج للسماح للهواء النقي بالدخول إلى الغرفة، وفتحت النوافذ
~~بطريقة لا تسمح بدخول المطر.

# أدت تلك التغييرات إلى تحسن صحتي، إلا أنها لم تشفني
~~تماما.

# كانت السيدة سيسيليا روبرتس تزورني أحيانا فقد أصبحنا أصدقاء.
~~وقد أرادت بشدة أن تقنعني بتناول الحليب، لكنها بدأت تبحث عن بديل
~~للحليب عندما وجدتني عنيدا. أشار عليها أحد الأصدقاء بمسحوق
~~الحليب الجاف الممزوج بالشعير، وأكد لها عن جهل أنه خال تماما من
~~الحليب، وأنه مستحضر كيماوي يحتوي على جميع خصائص الحليب. كنت أعلم
~~أن السيدة سيسيليا تكن احتراما كبيرا لمبادئي الدينية، ولذلك
~~وثقت بها بصورة مطلقة. أذبت المسحوق في المياه وتناولته لأجد مذاقه
~~مماثلا لمذاق الحليب تماما، فقرأت المحتويات المكتوبة على
~~الزجاجة، فوجدت أنه حضر من الحليب، لكن ذلك كان بعد فوات الأوان،
~~فامتنعت عن تناوله.

# أخبرت السيدة سيسيليا بما حدث، وطلبت منها ألا تقلق بذلك الشأن،
~~فحضرت بأقصى سرعة لتخبرني بمدى أسفها. لم يقرأ صديقها الملصق
~~المكتوب على الزجاجة بالمرة. رجوتها ألا تقلق وعبرت لها عن أسفي
~~لأنني لم أستطع الاستفادة من البديل الذي تكبدت مشقة كبيرة للحصول
~~عليه، وأكدت لها أنني لم أشعر بالاستياء أو الذنب على الإطلاق
~~لتناول الحليب نتيجة للالتباس الذي حدث.

# يجب أن أتغاضى عن ذكر العديد من الذكريات الجميلة الأخرى التي
~~تتعلق بعلاقتي بالسيدة سيسيليا. يمكنني أن أفكر في العديد من
~~الأصدقاء الذين كانوا مصدرا كبيرا للمواساة والعون أثناء المحن
~~والإخفاقات التي مررت بها، ms343 فالمؤمن يمكنه أن يرى فيهم رحمة الإله
~~التي يجعل بها مذاق الأحزان حلوا.

# خفف الطبيب ألينسون من القيود التي كان قد فرضها علي عندما
~~زارني مرة أخرى، فسمح لي بتناول زبدة الفول السوداني أو زيت
~~الزيتون للحصول على الدهنيات وتناول الخضروات المطهوة، إذا أردت،
~~مع الأرز، فرحبت كثيرا بتلك التغييرات الغذائية، لكن ذلك كله لم
~~يشفني تماما. كنت لا أزال في حاجة ماسة لمن يمرضني، وكنت مضطرا
~~للاستلقاء في أغلب الأحيان في الفراش.

# كان الطبيب ميهتا يزورني أحيانا ليفحصني، واستمر يخبرني أن
~~بإمكانه أن يشفيني من مرضي إن أنا أخذت بنصيحته.

# وفي ظل تلك الظروف، زارني السيد روبرتس ذات يوم وحثني بشدة على
~~العودة إلى الوطن. قال لي: «لن تتمكن من الذهاب إلى نيتلي وأنت في
~~هذه الحالة. وسنتعرض إلى طقس أشد برودة. أنصحك بشدة بالعودة إلى
~~الهند، فهناك فقط يمكن أن تتماثل للشفاء بصورة تامة. وإذا ظلت رحى
~~الحرب دائرة بعد تماثلك للشفاء، فسوف تجد الكثير من الفرص لتقديم
~~المساعدة . وأنا أرى أن ما أسهمت به بالفعل ليس بقليل.»

# أخذت بنصيحته وبدأت الاستعداد للعودة إلى الهند.



# الفصل الثالث والأربعون



# | العودة إلى الوطن




# رافقني السيد كالنباخ إلى إنجلترا بغرض التوجه إلى الهند، وكنا
~~نقيم معا، وبالطبع كنا نرغب في السفر على متن السفينة ذاتها، لكن
~~الألمان كانوا يتعرضون لرقابة شديدة حتى إننا كنا غير واثقين
~~بإمكانية حصول السيد كالنباخ على جواز السفر الذي بذلت كل ما بوسعي
~~للحصول عليه. وأرسل السيد روبرتس، الذي كان يدعم حصول كالنباخ على
~~جواز السفر، ببرقية إلى الحاكم البريطاني لهذا الغرض. لكن سرعان ما
~~تلقينا رد اللورد هاردنج الذي ورد فيه: «إن حكومة الهند، للأسف،
~~غير مستعدة لتحمل هذه المخاطرة.» فاستوعبنا جميعا قوة
~~الرد.

# شعرت بأسى شديد لفراق السيد كالنباخ، لكنني كنت أرى أن أساه أشد،
~~فلو أنه استطاع الحضور إلى الهند، لكان الآن يعيش حياة سعيدة
~~وبسيطة كفلاح ونساج. أما الآن فهو يعيش في جنوب أفريقيا بنفس نمط
~~حياته القديمة، ويعمل بنشاط مهندسا معماريا. ms344

# كنا نرغب في استقلال الدرجة الثالثة، لكن لم يكن هناك أماكن
~~خالية في سفن شركة «بي أند أو»، فاضطررنا للسفر في الدرجة الثانية.
~~أخذنا معنا الفاكهة الجافة التي أحضرناها من جنوب أفريقيا، نظرا
~~لأنه سيكون من الصعب الحصول عليها على متن السفينة حيث تتوافر
~~الفاكهة الطازجة.

# عصب الطبيب ميهتا أضلاعي بواسطة «جص ميدي»، وطلب مني ألا أزيله
~~حتى نصل إلى البحر الأحمر، فتحملت تلك المشقة لمدة يومين، لكنني لم
~~أستطع التحمل أكثر من ذلك. وبصعوبة كبيرة أزلت الجص واستعدت الحرية
~~في الاستحمام والاغتسال.

# كان غذائي يتكون بصورة أساسية من المكسرات والفاكهة. شعرت
~~بالتحسن يوما بعد يوم، وكانت حالتي أفضل بكثير عند مرورنا بقناة
~~السويس. كنت لا أزال ضعيف البدن، لكنني كنت قد تجاوزت مرحلة الخطر.
~~وأخذت في زيادة تدريباتي البدنية تدريجيا. وقد أرجعت ذلك التحسن
~~بصورة كبيرة إلى الهواء النقي الذي يسود المنطقة المعتدلة.

# لا أعلم إذا كان ما لاحظته في رحلتي تلك ناتجا عن خبرة سابقة أم
~~عن أي سبب آخر، لكن الفجوة التي شاهدتها بين الركاب الإنجليز
~~والهنود على متن السفينة لم أكن قد شاهدتها حتى في رحلتي من جنوب
~~أفريقيا. تحدثت بالفعل إلى القليل من الركاب الإنجليز لكن الحديث
~~كان في أغلبه رسميا، وكان نادرا ما يدور حديث ودي كتلك الأحاديث
~~التي كانت تدور على متن سفن جنوب أفريقيا. كان السبب وراء ذلك -
~~على ما أعتقد - الفكرة القائمة في الوعي أو اللاوعي عند الإنجليز
~~التي تقول بأنهم ينتمون إلى الجنس الحاكم، والشعور القائم في أذهان
~~الهنود بأنهم ينتمون إلى الجنس المحكوم.

# كنت أتوق للعودة إلى الوطن والتخلص من ذلك المناخ.

# ما إن وصلنا إلى ميناء عدن، حتى بدأنا نشعر بأننا في الوطن
~~بالفعل. كنا على معرفة وثيقة بعائلة عدنوالا، فقد قابلنا السيد
~~كيكوباد كافاسجي دينشاو في دربان، وكانت تربطنا به وبزوجته علاقة
~~وثيقة.

# وصلنا إلى بومباي بعد بضعة أيام. يا لها من فرحة تغمر المرء
~~عندما يعود إلى وطنه الحنون بعد غيبة دامت عشر سنوات.

# حضر جوخلي ms345 لاستقبالي في بومباي مع تدهور حالته الصحية. كنت أقترب
~~من الهند ويراودني أمل متقد في أن أتوحد معه، ومن ثم أشعر
~~بالخلاص. إلا أن مشيئة القدر لم ترد لذلك الأمل أن يتحقق.



# الفصل الرابع والأربعون



# | بعض ذكرياتي مع المحاماة




# قبل أن أتطرق إلى حياتي في الهند، أجد أنه من الضروري أن أذكر
~~بعض تجاربي في جنوب أفريقيا التي لم آت على ذكرها متعمدا
~~بعد.

# طلب مني بعض الأصدقاء الذين يعملون بالمحاماة أن أورد بعض
~~الذكريات المتعلقة بممارستي لمهنة المحاماة. لكن حجم تلك الذكريات
~~هائل للغاية، بحيث تحتاج إلى مجلد كامل ليحتويها، وعندها سأجدها
~~تنحرف بي عن غايتي من هذا الكتاب. لكن على الأرجح لن يضر ذكر بعض
~~تلك التجارب التي كان لها تأثير على رحلة بحثي عن الحقيقة.

# أذكر أنني سبق أن أشرت إلى أنني لم ألجأ قط إلى الكذب في عملي
~~بالمحاماة، وأن جزءا كبيرا من ممارستي للمحاماة كان في نطاق
~~العمل العام الذي لم أتقاض عنه إلا مصروفات القضايا ، وحتى تلك
~~المصروفات كنت أحيانا ما أتكفل بها هي الأخرى. كنت أظن أن هذه
~~العبارة كافية عند الحديث عن ممارستي للمحاماة، لكن أصدقائي يريدون
~~مني أن أستطرد أكثر في الحديث، ويبدو أنهم يعتقدون أن ذكري لبعض
~~المواقف التي رفضت فيها أن أحيد عن الصدق، ولو باقتضاب، قد يعود
~~بالنفع على مهنة المحاماة.

# سمعت عندما كنت طالبا أن مهنة المحاماة هي مهنة الكذابين، لكن
~~هذا القول لم يكن له أي تأثير علي لأنني لم يكن لدي أي نية في
~~الحصول على منصب أو مال باللجوء للكذب.

# وقد خضع مبدئي هذا للعديد من الاختبارات في جنوب أفريقيا. كنت
~~غالبا ما أعلم أن خصومي قد دربوا شهودهم على الأقوال التي سيدلون
~~بها أمام المحكمة، ولو أنني شجعت موكلي وشهودهم على الكذب لكنا
~~فزنا بتلك القضايا، ولكنني كنت دائما أقاوم ذلك الإغراء. ولا أذكر
~~إلا موقفا واحدا شككت فيه، بعد أن فزنا بالقضية، أن موكلي قد
~~خدعني. كنت أتمنى من أعماق قلبي ألا ms346 أفوز بقضية إلا إذا كان موكلي
~~فيها على حق. أما أتعابي فلا أذكر أنني جعلتها مشروطة بفوزي
~~بالقضية. فسواء فاز موكلي بالقضية أو خسرها، كنت أتوقع الحصول على
~~أتعابي لا أكثر ولا أقل.

# كنت أحذر أي موكل جديد منذ البداية من أنني لا أقبل الدعاوى
~~الكاذبة أو تدريب الشهود على الإدلاء بالشهادة، وبذلك بنيت سمعة
~~جعلت الموكلين لا يحضرون أي دعوى كاذبة إلي. وبالطبع كان بعض
~~موكلي يوكلونني في الدعاوى الصادقة ويأخذون الدعاوى التي يشوبها
~~شك إلى غيري من المحامين.

# ذات مرة، صادفتني قضية كانت بمنزلة اختبار قاس لي، تقدم بها أحد
~~أفضل موكلي. كانت القضية تتضمن حسابات شديدة التعقيد وقد استمرت
~~طويلا. وقد نظرت القضية بصورة جزئية أمام محاكم مختلفة، وفي
~~النهاية أحالت هيئة المحكمة الجزء الخاص بإمساك الدفاتر إلى تحكيم
~~بعض المحاسبين المؤهلين. كان قرار التحكيم في صالح موكلي، لكن
~~المحكمين ارتكبوا خطأ في الحسابات عن غير قصد. ومع صغر حجم ذلك
~~الخطأ إلا إنه كان خطيرا لأنهم قيدوا في جانب الدائن بندا كان من
~~المفترض أن يقيد في جانب المدين. واعترض الخصوم على الحكم لأسباب
~~غير ذلك السبب. وكنت وقتها محاميا مبتدئا لدى موكلي، وعندما علم
~~المحامي المتمرس بالخطأ، رأى أن موكلنا ليس ملزما بالاعتراف به،
~~فقد كان يرى أن المحامي غير ملزم بالإفصاح عن أي معلومات قد تضر
~~بمصلحة موكله، لكنني أخبرته بأن علينا إخبار هيئة المحكمة بوجود
~~الخطأ.

# لكن المحامي المتمرس قال مؤكدا: «هناك احتمال قوي أن تلغي
~~المحكمة الحكم، ولا يوجد محام عاقل يمكن أن يعرض مصلحة موكله
~~للخطر إلى هذه الدرجة. على كل حال، لا يمكنني أن أخوض مثل هذه
~~المخاطرة. فلا أحد يعرف حجم المصروفات التي قد يتكبدها موكلنا في
~~حالة إعادة نظر القضية من جديد، ولن يستطيع أحد أن يجزم بالحكم
~~النهائي.»

# كان الموكل حاضرا أثناء ذلك النقاش الذي دار بيني وبين المحامي
~~الآخر.

# قلت: «أشعر بأن علينا وعلى موكلنا أن نخوض المخاطرة. لماذا نجزم
~~بأن المحكمة ستصدر حكما خاطئا لأننا ms347 بسهولة أقررنا بوجود الخطأ؟
~~وإن افترضنا أن إقرارنا بالخطأ عاد بالسلب على مصلحة موكلنا، فما
~~الضرر في ذلك؟»

# فقال المحامي الآخر: «ولماذا نقر بالخطأ في الأصل؟»

# أجبته قائلا: «ما الذي يدريك بأن المحكمة أو الخصم لن يكتشفوا
~~الخطأ؟»

# أجاب المحامي بعزم: «حسنا، هل ستتولى أنت القضية؟ فأنا لست على
~~استعداد للسير في القضية بطريقتك.»

# فأجبته بتواضع: «إذا كنت لن تتولاها أنت، أنا على استعداد لتولي
~~القضية إذا ما أراد موكلنا ذلك. ولسوف أتنحى عن القضية تماما إذا
~~لم نقر بالخطأ.»

# نظرت إلى موكلي الذي بدا مرتبكا قليلا. لقد توليت القضية من
~~بدايتها، وكان الموكل يثق بي تماما، وكان يعرفني جيدا. فقال:
~~«حسنا، سوف تتولى القضية وتقر بالخطأ. لا ضير إذا خسرنا القضية
~~إذا كان هذا قدرنا. فالإله دائما يقف بجانب الحق.»

# أدخلت كلمات موكلي علي السرور. وعاد المحامي الآخر ليحذرني
~~وأشفق علي لعنادي، لكنه مع ذلك هنأني.

# وسنرى في الفصل التالي ما حدث في المحكمة.



# الفصل الخامس والأربعون



# | ألاعيب محامين؟




# لم يساورني شك بشأن صحة نصيحتي لموكلي، لكنني كنت أشك في مدى
~~قدرتي على تولي القضية باقتدار. شعرت أن الترافع في قضية بتلك
~~الصعوبة أمام المحكمة العليا سيكون أكثر خطورة، فوقفت أمام هيئة
~~المحكمة أرتعش وجلا.

# وما إن أشرت إلى الخطأ في الحسابات، حتى قال أحد القضاة: «هل هذا
~~أحد ألاعيب المحامين يا سيد غاندي؟»

# شعرت بجسدي يغلي عند سماعي لذلك الاتهام. فقد كان من الصعب أن
~~أحتمل اتهامي باستخدام الألاعيب دون أي مبررات تدعمه.

# قلت في نفسي: «من الصعب النجاح في قضية بذلك القدر من الصعوبة في
~~ظل وجود قاض متحامل من البداية.» لكنني استجمعت أفكاري وأجبته:
~~«أنا مندهش سيادتكم من أن تشتبه في ممارستي للألاعيب دون أن تستمع
~~إلي.»

# قال القاضي: «أنا لا أتهمك بشيء، إنما هو مجرد إيحاء.»
~~- «إن هذا الإيحاء يبدو لي كالاتهام. ألتمس من عدالتكم أن تنصت
~~لي أولا، ثم يمكنك أن توجه لي الاتهام إذا ما وجدت سببا
~~لذلك.»

# أجاب القاضي: «آسف لمقاطعتك، يمكنك ms348 المضي في مرافعتك.»

# كنت أملك وثائق كافية لدعم مرافعتي. وقد حزت انتباه هيئة المحكمة
~~من البداية بفضل السؤال الذي وجهه لي القاضي. شعرت بشجاعة كبيرة
~~واستغللت الفرصة للخوض في توضيح أكثر تفصيلا. استمعت هيئة المحكمة
~~لي بسعة صدر، وتمكنت من إقناع المحكمة بأن الخطأ الذي حدث كان
~~نتيجة للإهمال ليس إلا. ومن ثم شعرت هيئة المحكمة بأن ليس عليها
~~إلغاء الحكم بأكمله، وهو الأمر الذي تطلب الكثير من الجهد.

# بدا لي أن محامي الخصم شعر بالطمأنينة لاعتقاده بأنه لن يكون في
~~حاجة للترافع كثيرا بعد الإقرار بالخطأ. لكن القضاة أخذوا في
~~مقاطعته لاقتناعهم بأن الخطأ جاء نتيجة لزلة قلم يمكن تعديلها
~~بسهولة. عمل محامي الخصم جاهدا على معارضة الحكم، لكن القاضي الذي
~~كان يشك في في البداية أصبح الآن إلى جانبي تماما.

# فسأله القاضي: «ماذا كنت ستفعل لو أن السيد غاندي لم يقر
~~بالخطأ؟»
~~- «كان من المستحيل أن نتمكن من الاستعانة بمحاسب أكثر خبرة
~~وأمانة من المحامي الذي استعنا به.»

# استطرد القاضي قائلا: «تفترض المحكمة أنك ملم بقضيتك تماما.
~~إذا لم يكن لديك ما تعرضه على المحكمة غير الخطأ الذي يمكن أن يقع
~~فيه أي محاسب ذي خبرة، لن تجد المحكمة ضرورة لإجبار الأطراف للجوء
~~إلى محاكمة جديدة ومصروفات جديدة بسبب خطأ واضح. لن نطلب بدء
~~محاكمة جديدة بسبب خطأ يمكن تصحيحه بسهولة.»

# وهكذا رفضت المحكمة اعتراض المحامي. ولا أذكر هل صدقت المحكمة
~~على الحكم بعد تصحيح الخطأ أو أمرت المحكم بتصحيحه.

# سعدت بقرار المحكمة، وكذلك سعد به موكلي والمحامي المتمرس.
~~وتأكدت قناعتي بأنه يمكن ممارسة المحاماة دون الحيد عن
~~الصدق.

# فليتذكر القارئ إذن أنه حتى الصدق في ممارسة المهنة لا يمكنه أن
~~يخلصها من عيوبها الأساسية التي تفسدها.



# الفصل السادس والأربعون



# | تحول الموكلين إلى زملاء




# إن الفرق بين ممارسة المحاماة في ناتال وممارستها في الترانسفال
~~يكمن في أن نقابة المحامين في ناتال كانت عامة، فكان يمكن لمحامي
~~المرافعات، الذي في درجة مدافع، أن يعمل وكيلا قانونيا أيضا.
~~أما في ms349 الترانسفال فنجد، كما هو الحال في بومباي، أن الوكلاء
~~القانونيين منفصلون عن المدافعين. وكان محامي المرافعات يتمتع بحق
~~الاختيار بين العمل مدافعا أو وكيلا قانونيا. ولذلك، اعتمدت
~~أثناء إقامتي في ناتال كمدافع، أما في الترانسفال فسعيت للحصول على
~~اعتمادي وكيلا قانونيا. فعملي مدافعا كان سيحول بيني وبين
~~الاتصال المباشر بالهنود، ولم يكن الوكلاء القانونيون البيض في
~~جنوب أفريقيا ليوكلوني.

# لكن حتى في الترانسفال كان المجال مفتوحا أمام الوكلاء
~~القانونيين للمثول أمام القضاة. وفي إحدى المرات، بينما كنت أترافع
~~في قضية أمام قاض في جوهانسبرج، اكتشفت أن موكلي قد خدعني، ورأيته
~~ينهار تماما في منصة الشهود، وعلى الفور طلبت من القاضي رد
~~الدعوى. دهش محامي الخصم من موقفي، وسر القاضي بما فعلت. عنفت
~~موكلي لتوكيلي في قضية باطلة، فقد كان يعلم أنني لا أقبل أبدا مثل
~~تلك القضايا. وعندما ناقشته في الأمر، أقر بخطئه، وأعتقد أنه لم
~~يسخط علي لأنني طلبت من القاضي رد الدعوى. على كل حال، لم يؤثر
~~تصرفي في تلك القضية بالسلب على ممارستي للمحاماة، بل جعل عملي
~~أكثر يسرا. ووجدت أن التزامي بقول الصدق عزز من سمعتي الحسنة بين
~~العاملين بالمهنة، ومع حاجز اختلاف اللون الذي كان يقف حائلا بيني
~~وبينهم، كنت قادرا في بعض الأحيان على الفوز بتقديرهم.

# واعتدت أثناء ممارستي للمحاماة ألا أخفي جهلي عن موكلي أو
~~زملائي، وكنت عندما أجد نفسي تائها، أنصح موكلي باستشارة محام
~~آخر. وفي حالة تمسك الموكل بي، كنت أطلب منه أن يسمح لي بطلب
~~مساعدة محام آخر يفوقني خبرة. وقد جعلتني صراحتي أحوز على إعجاب
~~موكلي وثقتهم المطلقة. وكانوا دائما يتطوعون لدفع الأتعاب
~~الإضافية في حالة الحاجة إلى استشارة محام أكثر خبرة. وقد ساعدتني
~~تلك الثقة وذلك الإعجاب في تأدية العمل العام.

# أشرت في الفصول السابقة إلى أن الهدف من ممارستي للمحاماة في
~~جنوب أفريقيا كان خدمة الجالية، ولتحقيق تلك الغاية، كان لا بد من
~~اكتساب ثقة الناس. قدم الشعب الهندي الكريم عملا مهنيا لخدمة
~~الجالية كان يمكن أن ms350 يتقاضوا عنه أجرا، وعندما طلبت منهم أن
~~يعانوا ويلات السجن من أجل الحصول على حقوقهم، وافق العديد منهم
~~بكل سرور. ولم تكن موافقتهم على طلبي بسبب صحته أكثر منها نتيجة
~~لثقتهم وإعجابهم بي.

# يجول العديد من الذكريات العطرة بخاطري الآن وأنا أكتب هذا الجزء
~~من الكتاب. فقد تحول المئات من موكلي إلى أصدقاء وزملاء حقيقيين
~~في الخدمة العامة، وقد أضفت صلتي بهم البهجة على حياة كانت مليئة
~~بالصعاب والمخاطر.



# الفصل السابع والأربعون



# | كيف نجا موكلي




# لعل اسم بارسي روستومجي أصبح مألوفا لدى القارئ الآن. فقد أصبح
~~روستومجي موكلي وزميلي في الحال، أو يمكن القول إنه كان زميلي ثم
~~أصبح موكلي. وقد كان يثق بي إلى درجة جعلته يطلب مني النصح حتى في
~~شئونه الخاصة، ويأخذ بما أنصحه به. وحتى في أثناء مرضه، كان يطلب
~~مساعدتي. ومع اختلاف أساليب معيشتنا، لم يتردد في قبول أساليبي في
~~المعالجة.

# وقع روستومجي ذات مرة في مأزق شديد، وقد كان يخبرني بأغلب
~~المسائل المتعلقة بعمله، إلا أنه تعمد إخفاء شيء واحد عني. كان
~~روستومجي مستوردا كبيرا للبضائع التي يحضرها من بومباي وكلكتا،
~~وكان كثيرا ما يلجأ إلى تهريب البضائع، لكن لم يكن أحد يشك فيه
~~لعلاقته الجيدة بموظفي الجمارك. وقد اعتادوا أن يقبلوا الفواتير
~~التي يقدمها بثقة عند فرض الرسوم الجمركية عليه، وربما كان منهم من
~~يتستر على تهريبه للبضائع.

# وسأستخدم هنا التشبيه البليغ الذي ذكره الشاعر الجوجراتي
~~أخو

# Akho

# 1

# حين قال: إن السرقة كالزئبق لا يمكن كتمانها. ولم يكن
~~روستومجي استثناء للقاعدة. فهرع صديقي إلي والدموع تتساقط من
~~عينيه، وقال: «لقد خدعتك يا أخي، وقد افتضح أمري اليوم. لقد قمت
~~بعملية تهريب للبضائع. سيزج بي في السجن وألاقي هلاكي. أنت وحدك
~~يمكنك تخليصي من هذا المأزق. أنا لم أخف عنك غير هذا الأمر، فلم
~~أشأ أن أزعجك بحيل التجارة تلك. وهذا هو سبب عدم إخباري إياك بأمر
~~تهريب البضائع. لكنني في أشد الندم الآن.»

# هدأت من روعه، وقلت له: «إن خلاصك بيد الإله ms351 وحده. أما أنا فأنت
~~تعرفني جيدا. لن أستطيع أن أساعدك إلا باعترافك بالجريمة.»

# شعر روستومجي المسكين بخزي عميق. وقال لي: «أليس اعترافي أمامك
~~كافيا؟»

# أجبته برفق: «أنت لم ترتكب جرما في حقي، بل في حق الحكومة، فكيف
~~يمكن أن يكون اعترافك أمامي كافيا؟»

# قال بارسي روستومجي: «بالطبع سأفعل ما تنصحني به، لكن ألن تتشاور
~~مع محامي القديم السيد ...؟ إنه أحد أصدقائي أيضا.»

# أثبتت التحقيقات أن عمليات التهريب كانت تحدث منذ فترة طويلة،
~~لكن الجريمة الفعلية كانت تتضمن كمية ضئيلة من البضائع. ذهبنا إلى
~~محاميه، الذي درس أوراق القضية، ثم قال: «ستنظر القضية أمام هيئة
~~المحلفين، وآخر شيء يمكن توقعه هو أن تبرئ هيئة محلفين ناتالية أحد
~~الهنود، لكنني لن أفقد الأمل في البراءة.»

# لم أكن على معرفة وثيقة بذلك المحامي. قاطعه روستومجي قائلا:
~~«أنا أشكرك على تعاونك، لكنني أريد أن يتولى السيد غاندي هذه
~~القضية؛ فهو يعرفني جيدا. وبالطبع سيأخذ بمشورتك عندما تستدعي
~~الحاجة.»

# وهكذا ذهبنا إلى متجر روستومجي بعد أن انتهينا من مسألة
~~الاستعانة بذلك المحامي الآخر.

# قلت له موضحا رأيي: «أعتقد أنه ينبغي ألا تنظر المحكمة هذه
~~القضية في الأصل. فأمر مقاضاتك أو العدول عنها متروك لمأمور
~~الجمارك، الذي سيرجع بدوره إلى توجيهات المدعي العام، وأنا على
~~استعداد لمقابلة كليهما. أقترح أن تعرض عليهما دفع الغرامة التي
~~يحددونها، ونأمل أن يكونا مستعدين لقبولها. أما في حالة رفضهما،
~~فيجب أن تكون مستعدا لدخول السجن. أرى أن الخزي يكمن في ارتكاب
~~الجريمة ذاتها أكثر منه في دخول السجن. لقد ارتكبت عملا مخزيا
~~بالفعل، ويجب أن تعتبر السجن كفارة عنه. والكفارة الحقيقية هي أن
~~تعزم على ألا تعود إلى تهريب البضائع أبدا.»

# لا أستطيع القول بأن روستومجي استوعب كل ما أخبرته به تماما.
~~لقد كان رجلا شجاعا، لكن شجاعته خذلته في ذلك الوقت، فقد كان
~~اسمه وسمعته معرضين للخطر. وماذا سيفعل إذا انهار الصرح الذي شيده
~~بعد عناء؟

# قال لي: «حسنا، لقد أخبرتك بأنني رهن إشارتك. افعل ما تراه
~~صوابا.»

# لقد ms352 استخدمت كل مهاراتي في الإقناع في تلك القضية، فقابلت مأمور
~~الجمارك وأخبرته بالقضية كلها بشجاعة، ووعدته بأن أضع جميع الدفاتر
~~تحت تصرفه، وأخبرته بمدى شعور روستومجي بالندم.

# قال لي مأمور الجمارك: «أنا أحترم السيد روستومجي. ويؤسفني أن
~~يرتكب مثل هذه الفعلة النكراء. أنت تعرف ما يتعين علي فعله. يجب
~~أن أسير وفق تعليمات المدعي العام، ولذلك أنصحك بأن تستخدم مهاراتك
~~في الإقناع معه.»

# قلت له: «سأكون ممتنا إذا لم تصر على إحالة القضية إلى
~~المحكمة.»

# وبعد أن حصلت منه على وعد بذلك، بدأت في مراسلة المدعي العام
~~وقابلته. يسعدني القول بأنه قدر صراحتي المطلقة واقتنع بأنني لم
~~أخف عنه شيئا.

# لا أتذكر إن كان إصراري وصراحتي في هذه القضية أو قضية غيرها هما
~~السبب في قوله لي: «أعتقد أنك لن تقبل بالرفض أبدا.»

# سويت قضية بارسي روستومجي. وتم الاتفاق على أن يدفع غرامة بلغت
~~ضعف قيمة البضائع التي اعترف بتهريبها. اختزل روستومجي وقائع
~~القضية بأكملها وكتبها على ورقة، ثم وضعها في إطار وعلقها على حائط
~~مكتبه كتذكير دائم لورثته وزملائه التجار.

# حذرني أصدقاء روستومجي ألا أنخدع بهذا الندم العابر. وعندما
~~أخبرت روستومجي بذلك التحذير، قال لي: «وكيف لي أن أخدعك؟»



# | هوامش






# الجزء
                                                         الخامس



# | تجاربي مع الحقيقة






# الفصل الأول



# | التجربة الأولى




# وقبل أن أصل إلى الوطن، كانت المجموعة التي انطلقت من فونيكس قد
~~وصلت بالفعل. وتم ذلك مع أن الخطة الأصلية كانت تقضي بأن أسبقهم
~~أنا، لكن انشغالي في إنجلترا بالحرب أخل بجميع حساباتنا. وعندما
~~وجدت أنني سأمكث في إنجلترا إلى أجل غير مسمى، كان يجب أن أجد
~~مكانا لإقامة مجموعة فونيكس، وكنت أرغب في أن يقيموا جميعا في
~~الهند، إن أمكن، وأن يعيشوا بنفس الطريقة التي كانوا يعيشون بها في
~~فونيكس. لم أكن أعرف أي مقر يمكن أن يذهبوا للإقامة فيه. نتيجة
~~لذلك، أرسلت إليهم برقية أطلب منهم فيها مقابلة السيد أندروز
~~والعمل بما يوصي به.

# وهكذا أقاموا بصورة مبدئية في جوروكول كانجري

# Gurukul Kangri
~~، حيث عاملهم الراحل السيد
~~شراداناند ms353 جي كأبنائه. بعد ذلك أقاموا في شانتينيكيتان
~~أشرام

# Shantiniketan Ashram
~~،

# 1

# حيث غمرهم الشاعر العظيم طاغور ورفاقه بفيض من الحب.
~~وقد أفادتهم الخبرات التي اكتسبوها أثناء إقامتهم في هذين المكانين
~~كما أفادتني.

# كان الشاعر طاغور والسيد شراداناند جي والمدير سوشيل رودرا
~~بمنزلة الثالوث المقدس لدى أندروز، كما اعتدت أن أخبره. فكان لا
~~يكف عن التحدث عنهم عندما كان في جنوب أفريقيا. وتعتبر أحاديث
~~السيد أندروز الدائمة عن ذلك الثلاثي العظيم من أجمل الذكريات
~~وأكثرها قوة. وبالطبع عرف السيد أندروز مجموعة فونيكس بالسيد
~~سوشيب رودرا. لم يكن لدى السيد رودرا مقر للإقامة لكنه كان يمتلك
~~منزلا وضعه تحت تصرف مجموعة فونيكس كليا. وفي يوم واحد من
~~وصولهم استطاعت أسرته أن تنسيهم الغربة كما لو أنهم لم يفتقدوا
~~فونيكس على الإطلاق.

# ولم أعلم أن مجموعة فونيكس تعيش في شانتينيكيتان إلا عند وصولي
~~إلى بومباي. فكنت أتوق لمقابلتهم في أسرع وقت ممكن بعد مقابلة
~~جوخلي.

# كانت حفلات الاستقبال التي أعدت لي في بومباي تعد فرصة لتقديم
~~ما يمكن أن يطلق عليه صورة مصغرة للساتياجراها.

# وفي الحفلة التي أقيمت على شرفي في منزل السيد جيهانجير بيتيت،
~~لم أجرؤ على التحدث باللغة الجوجراتية. فقد شعرت، وأنا من عاش أفضل
~~أيام حياته بين العاملين، بأني شخص بسيط تماما وسط تلك الفخامة
~~المبهرة. وذلك مع أنني كنت أبدو أكثر تحضرا وقتها بقدر ما عن
~~الآن، وأنا أرتدي العباءة الكاثياوارية والعمامة والدهوتي. لكن
~~الأبهة والفخامة التي رأيتها في منزل السيد بيتيت جعلتني أشعر
~~بالضيق. ومع ذلك تكيفت مع الوضع بصورة جيدة حيث التمست الحماية في
~~ظل السيد فيروزشاه.

# ثم أقام الجوجراتيون حفلة استقبال على شرفي. فلم يكن الجوجراتيون
~~ليتركوني دون احتفال، وقد أقامها الراحل السيد أوتاملال تريفيدي.
~~اطلعت على برنامج الحفلة مسبقا. وقد حضر الحفل السيد جناح، لكنني
~~لا أذكر إذا كان قد حضر بصفته الرئيس أو المتحدث الرئيسي، وقد ألقى
~~كلمة قصيرة وبارعة باللغة الإنجليزية. وأعتقد أن جميع الكلمات
~~الأخرى التي ألقيت في الحفل كانت باللغة الإنجليزية ms354 هي الأخرى.
~~وحينما جاء دوري للتحدث، عبرت عن امتناني باللغة الجوجراتية وأوضحت
~~تحيزي للغتين الجوجراتية والهندستانية. وعبرت عن اعتراضي المتواضع
~~على استخدام اللغة الإنجليزية في اجتماع للجوجراتيين. وقد فعلت ذلك
~~بقليل من التردد، فقد كنت أخشى أن يعتبر الحضور أنه من غير اللائق
~~أن يحتج شخص قليل الخبرة مثلي قد عاد إلى الوطن بعد فترة طويلة من
~~الغربة على العادات الراسخة لديهم. لكن لم يبد لي أن أحدا قد
~~أساء فهم إصراري على التحدث باللغة الجوجراتية، وأسعدني أن أجد
~~الجميع يميلون إلى الاتفاق معي في احتجاجي.

# وهكذا شجعني ذلك اللقاء على الاعتقاد بأنني لن أجد مشكلة في طرح
~~أفكاري الجديدة على أبناء وطني.

# وذهبت إلى بونا، إلى حيث استدعاني جوخلي، محملا بهذه الخبرات
~~الأولية بعد أن أقمت لفترة وجيزة في بومباي.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | مع جوخلي في مدينة بونا




# فور وصولي إلى بومباي، أرسل لي جوخلي رسالة أخبرني فيها بأن
~~الحاكم البريطاني يرغب في رؤيتي، وأنه من اللائق أن أستجيب لرغبته
~~قبل التوجه إلى بونا. وعلى ذلك، قمت بزيارة الحاكم. وبعد توجيه
~~الأسئلة المعتادة في تلك المواقف، قال لي: «أريد أن أطلب منك شيئا
~~واحدا. أرغب في أن ترجع إلي عندما تعتزم القيام بأية خطوة تتعلق
~~بالحكومة.»

# فأجبته: «يمكنني أن أعدك بذلك بكل سرور، فكوني من أنصار
~~الساتياجراها يجب أن أفهم وجهة نظر الطرف الآخر الذي أعتزم التعامل
~~معه، وأن أحاول الاتفاق معه قدر الإمكان. لقد التزمت بذلك في جنوب
~~أفريقيا، وأعتزم الالتزام به هنا أيضا.»

# شكرني اللورد ويلينجدون، وقال: «يمكنك أن تزورني وقتما شئت،
~~وسترى أن حكومتي لا تتعمد اتخاذ أي قرارات خاطئة.»

# فأجبته: «إنني أعتمد على إيماني بهذه الحقيقة.»

# ذهبت بعد ذلك إلى مدينة بونا. أجد أنه من المستحيل أن أذكر جميع
~~الذكريات الجميلة التي عشتها في تلك الفترة الرائعة. لقد غمرني
~~جوخلي وأعضاء «جمعية
~~خدمة الهند»

# Servants of India Society

# بمشاعر جياشة. أتذكر أن جوخلي قد
~~استدعى جميع الأعضاء لملاقاتي. وقد ناقشت جميع الموضوعات معهم
~~بصراحة.

# كان ms355 جوخلي حريصا على انضمامي إلى الجمعية، وقد كنت حريصا على
~~انضمامي لها أنا الآخر. لكن الأعضاء رأوا أنه من غير اللائق
~~انضمامي إلى الجمعية نظرا للاختلاف الكبير بين أهداف وأساليب كل
~~منا في العمل. أما جوخلي، فقد كان يؤمن بأنه مع تمسكي بمبادئي إلا
~~أنه يمكنني في ذات الوقت أن أتقبل مبادئهم.

# فقال لي جوخلي: «لكن أعضاء الجمعية لم يستوعبوا حتى الآن
~~استعدادك للموافقة على حل وسط، فهم متمسكون بمبادئهم، ويميلون
~~تماما إلى الاستقلال. آمل أن يقبلوا انضمامك إلينا، لكن إذا لم
~~يقبلوا بذلك فعليك ألا تعتبر ذلك قلة تقدير أو قلة حب لك. إنهم
~~مترددون لأنهم يخشون من تعريض احترامهم العظيم لك للخطر. وسواء
~~أصبحت عضوا رسميا في الجمعية أو لا، سأعتبرك دائما
~~عضوا.»

# أخبرت جوخلي بنواياي. فسواء أصبحت عضوا في الجمعية أم لا،
~~سأكون في حاجة إلى مقر منعزل لأستقر فيه أنا ورفاقي من فونيكس، ومن
~~الأفضل أن يكون ذلك المكان في جوجرات؛ فقد كنت أرى أن كوني
~~جوجراتيا سيجعلني أخدم الوطن أفضل عن طريق خدمة جوجرات. وقد راقت
~~تلك الفكرة لجوخلي، وقال: «لا فض فوك. سوف أتحمل تكاليف ذلك المقر
~~الذي سأعتبره منزلي، وذلك مهما كانت نتيجة محادثاتك مع أعضاء
~~الجمعية.»

# شعرت بالسعادة تغمر قلبي. فقد أسعدني التخلص من مسئولية جمع
~~التبرعات وعدم اضطراري للعمل بمفردي، وأنه يمكنني الاعتماد على
~~مرشد محل ثقة في وقت الشدة. لقد أزال ذلك كله عبئا ثقيلا عن
~~كاهلي.

# وهكذا استدعي الطبيب ديف، وطلب منه فتح حساب باسمي في دفاتر
~~الجمعية وأن يوفر لي كل ما أطلبه من أجل الحصول على المقر الخاص
~~بنا والنفقات العامة.

# أصبحت مستعدا الآن للذهاب إلى شانتينيكيتان، وأقام جوخلي حفلة
~~في ليلة رحيلي اقتصرت على أصدقاء مختارين. وقد حرص على طلب الأطعمة
~~التي أشتهيها، كالفاكهة والمكسرات. أقيمت الحفلة على بعد خطوات من
~~غرفة جوخلي، لكنه لم يكن في حالة تسمح له بحضور الحفلة والتجول
~~فيها، ومع ذلك جعله الحب الذي يكنه لي يصر على الحضور، وقد حضر ms356
~~بالفعل، لكن أغشي عليه واضطررنا لحمله. لقد اعتاد جوخلي أن يتعرض
~~لحالات إغماء كتلك، لذلك أرسل إلينا فور أن استعاد وعيه يطلب منا
~~استكمال الحفلة.

# بالطبع لم تكن تلك الحفلة إلا تجمعا اجتماعيا في الهواء الطلق
~~أمام مبنى استضافة الزوار، وتجاذب الأصدقاء الأحاديث الودية أثناء
~~تناول الأطعمة الخفيفة كالفول السوداني والبلح وفاكهة الموسم
~~الناضجة.

# لكن نوبة الإغماء تلك لم تكن لتصبح أمرا معتادا في
~~حياتي.



# الفصل الثالث



# | هل كان تهديدا؟




# انطلقت من بونا إلى راجكوت وبورباندار، حيث كان علي مقابلة
~~أرملة أخي وغيرها من الأقارب.

# كنت قد غيرت من أسلوب ملابسي أثناء فترة الساتياجراها في جنوب
~~أفريقيا ليتماشى مع ثياب العاملين بعقود لأجل، وقد حافظت على
~~ارتداء نفس ذلك الزي في إنجلترا داخل المنزل. وعند وصولي إلى
~~بومباي كنت أرتدي ملابس كاثياوارية تتكون من قميص ودهوتي وعباءة
~~ووشاح أبيض مصنوعة جميعها من القماش الهندي المغزول من القطن
~~المحلوج. لكنني اعتبرت أن الوشاح والعباءة سيمثلان عبئا حيث إنني
~~كنت مسافرا من بومباي في الدرجة الثالثة، فتخليت عنهما واشتريت
~~قبعة كشميرية بسعر يتراوح بين 8 و10 آنات. فأي شخص يرتدي ثيابي تلك
~~سوف يعتبر فقيرا بلا شك.

# نتيجة لتفشي الطاعون في تلك الفترة، كان ركاب الدرجة الثالثة
~~يفحصون في مدينة فيرامجام أو وادهوان - لا أذكر أيهما بالضبط. كنت
~~مصابا بحمى خفيفة. وعندما اكتشف المفتش أن حرارتي مرتفعة، طلب مني
~~أن أقدم نفسي إلى المسئول الطبي في راجكوت ودون اسمي لديه.

# لا بد أن أحدا قد أرسل إلى العاملين بالخدمة العامة يخبرهم
~~بأنني سأمر بمدينة وادهوان لأن موتيلال الذي كان يعمل خياطا،
~~والذي كان شخصا معروفا في مجال الخدمة العامة في المدينة، كان
~~ينتظرني في المحطة. وقد حدثني عن سلطات الجمارك بمدينة فيرامجام
~~والصعاب التي يعانيها ركاب الدرجة الثالثة على يديها. لم يكن لدي
~~رغبة كبيرة في التحدث؛ بسبب إصابتي بالحمى، فحاولت أن أنهي النقاش
~~بإجابة قصيرة فخرجت في صيغة سؤال: «هل أنت مستعد لدخول
~~السجن؟»

# كنت أعتقد أن موتيلال أحد الشباب المندفعين ms357 الذين لا يفكرون قبل
~~أن يتحدثوا. لكنه لم يكن كذلك، فقد أجابني بترو حازم: «بالطبع
~~سندخل  السجن، شريطة أن تكون أنت
~~قائدنا. فكوننا من كاثياوار يجعلنا أحق الناس بقيادتك. بالطبع لا
~~أعني أن نبقيك معنا الآن، لكن يجب أن تعدنا بأن تمكث معنا عند
~~عودتك. ستسر كثيرا عند رؤية عمل رجالنا ونشاطهم، وثق تماما أننا
~~سنكون رهن إشارتك حالما تستدعينا.»

# لقد أسرني موتيلال بكلامه. وقد مدحه رفيقه قائلا: «إن صديقنا
~~مجرد خياط، لكنه ناجح في مهنته حتى إنه يستطيع كسب 15 روبية
~~شهريا بسهولة - وهو كل ما يحتاج. فهو يعمل ساعة يوميا، ويكرس
~~بقية وقته للعمل العام. إنه قائدنا هنا، ويتفوق علينا ونحن أصحاب
~~الشهادات.»

# أصبحت على علاقة وثيقة بموتيلال بعد ذلك، ورأيت أن رفيقه لم يكن
~~مبالغا في مدحه إياه. وأصر على تمضية بعض الأيام شهريا في مقر
~~الجماعة التي كانت حديثة النشأة وقتها من أجل تعليم الأطفال فن
~~الحياكة، بالإضافة إلى المساعدة في أعمال الحياكة اللازمة للجماعة.
~~كان موتيلال يحدثني بصورة يومية عن فيرامجام والصعاب التي يواجهها
~~الركاب هناك، والتي أصبحت لا تطاق . وقد توفي في ريعان شبابه نتيجة
~~لإصابته بمرض مفاجئ، الأمر الذي أدى إلى معاناة الخدمة العامة في
~~وادهوان من دونه.

# تقدمت إلى المسئول الطبي في اليوم التالي لوصولي إلى راجكوت، حيث
~~كانت سمعتي تسبقني، وقد شعر الطبيب بالخزي وسخط على المفتش. ولم
~~أر أن شعوره ذلك ضروريا لأن المفتش لم يقم إلا بواجبه، ولم يكن
~~يعرف هويتي، وحتى إن كان يعرفني كان عليه أن يؤدي واجبه. لم يسمح
~~الطبيب بأن أعود إليه مرة أخرى، وبدلا من ذلك أصر على إرسال مفتش
~~لي.

# إن فحص ركاب الدرجة الثالثة هو أمر ضروري في مثل تلك الظروف.
~~وإذا ما رغب ذوي الشأن، أيا كانت مناصبهم، في السفر في الدرجة
~~الثالثة فعليهم الخضوع طواعية إلى كل اللوائح التي يخضع لها
~~الفقراء، وعلى المسئولين أن يكونوا محايدين في تطبيقها. وقد اكتشفت
~~أن المسئولين يعاملون ركاب الدرجة الثالثة كأنهم قطيع من ms358 الخراف.
~~فيتحدثون إليهم باحتقار، ولا يتحملون منهم ردا أو نقاشا. وكان
~~على ركاب الدرجة الثالثة الرضوخ لتعليمات المسئول كما لو كانوا
~~خدمه، وكان يمكن للمسئول أن يوسعهم ضربا ويبتزهم دون أدنى مساءلة،
~~وألا يمنحهم تذاكرهم إلا بعد أن يعرضهم لأكبر قدر ممكن من
~~المضايقة، ولا سيما عدم لحاقهم بالقطار. لقد شاهدت كل تلك الأحداث
~~بأم عيني، ولا يمكن إصلاح تلك الأوضاع إلا إذا تفهم بعض المتعلمين
~~والأثرياء طواعية وضع الفقراء، وسافروا في الدرجة الثالثة، ورفضوا
~~التمتع بالمميزات التي يحرم منها الفقراء، وناضلوا من أجل التخلص
~~من الصعاب والمضايقات والظلم التي يعانيها الفقراء ويمكن تجنبها
~~بدلا من اعتبارها أمرا طبيعيا.

# وأينما ذهبت في كاثياوار، كنت أستمع إلى شكاوى حول القيود التي
~~تفرضها سلطات الجمارك في فيرامجام. لذلك قررت على الفور الاستفادة
~~من عرض اللورد ويلينجدون. فهممت بجمع كل ما كتب بشأن ذلك الموضوع،
~~وأقنعت نفسي بأن الشكاوى مبنية على أساس قوي، وبدأت مراسلة حكومة
~~بومباي. قمت بزيارة السكرتير الخاص للورد ويلينجدون، بل وزرت
~~اللورد رسميا، وقد عبر اللورد ويلينجدون عن تعاطفه مع القضية،
~~لكنه ألقى اللوم على حكومة دلهي، وقد قال لي: «لو كان الأمر في
~~نطاق سلطتنا، لأزلنا ذلك الحاجز منذ أمد بعيد. يجب أن تخاطب حكومة
~~الهند بهذا الشأن.»

# أجريت اتصالات بحكومة الهند، لكنني لم أتسلم سوى إشعار
~~بالاستلام. ولم يكن هناك سبيل لإصلاح الوضع إلا عندما قابلت اللورد
~~شيلمسفورد فيما بعد، وقد عبر اللورد شيلمسفورد عن دهشته عندما
~~أطلعته على الحقائق المتعلقة بالوضع؛ فلم يكن لديه أي معلومات عن
~~ذلك الأمر. أنصت لي اللورد بصدر رحب، وطلب على الفور وثائق حول
~~فيرامجام، وقد وعدني بإزالة الحاجز إذا لم يكن لدى السلطات أي
~~تفسير أو حجة لفرضه. وفي بضعة أيام من تلك المقابلة، قرأت في الصحف
~~عن إزالة الحاجز الجمركي بفيرامجام.

# اعتبرت ذلك الحدث إشارة لحلول الساتياجراها في الهند. فقد عبر لي
~~الحاكم البريطاني في مقابلتي مع حكومة بومباي، عن رفضه للإشارة إلى
~~الساتياجراها في كلمة كنت قد ألقيتها ms359 في باجاسرا
~~(بكثياوار).

# فسألني: «ألا يعتبر ذلك تهديدا؟ وهل تعتقد أنه يمكن لحكومة قوية
~~أن ترضخ للتهديدات؟»

# فأجبته: «لم يكن ذلك تهديدا، بل كان الغرض منه توعية الشعب. إن
~~من واجبي إطلاع الشعب على جميع الوسائل المشروعة لعرض شكاواهم.
~~فعلى كل أمة ترغب في أن تحصل على الاستقلال أن تعرف جميع سبل
~~الحصول على حريتها، وعادة ما يتحدثون عن العنف كخيار أخير. أما
~~الساتياجراها، فإنها سلاح سلمي ينبذ العنف، وأجد أن من واجبي شرح
~~كيفية ممارستها وحدودها. ولا شك لدي في قوة الحكومة البريطانية،
~~لكنني لا يساورني أدنى شك أيضا في أن الساتياجراها وسيلة
~~فعالة.»

# فأومأ الحاكم الفطن برأسه في شك، وقال: «سوف نرى.»



# الفصل الرابع



# | شانتينيكيتان




# انطلقت من راجكوت إلى شانتينيكيتان، حيث غمرني المعلمون والطلبة
~~بالحب. وقد كان الاستقبال مزيجا رائعا من البساطة والفن والحب.
~~وهناك قابلت كاكاساهيب كاليلكار لأول مرة.

# كنت أجهل وقتها سبب تسمية كاليلكار باسم «كاكاساهيب»، لكنني علمت
~~بعد ذلك أن السيد كيشافراو ديشباندي، الذي كان رفيقا وصديقا
~~حميما لي في إنجلترا، والذي كان يدير مدرسة في مدينة بارودا تحمل
~~اسم «جانجاناث فيديالايا»، كان قد منح المعلمين ألقابا عائلية
~~بغية توفير مناخ عائلي داخل المدرسة، وهكذا حاز السيد كاليكار،
~~الذي كان معلما بالمدرسة، على لقب «كاكا» (العم). أما فادك فكان
~~يدعى «ماما» (الخال)، وكان هاريهار شارما يدعى «أنا» (الأخ).
~~كما حصل الآخرون على أسماء مماثلة. وقد انضم أنانداناند (سوامي)
~~صديق كاكا وباتواردهان (أبا) إلى العائلة لاحقا، وقد أصبحوا
~~جميعا زملائي واحدا تلو الآخر بمرور الوقت. وكان السيد ديشباندي
~~نفسه يحمل لقب «ساهيب». وقد تفرقت العائلة عند تفكك مدرسة
~~فيديالايا، لكن أعضاء العائلة لم يتخلوا عن العلاقة الروحانية التي
~~تربطهم أو الأسماء التي حصلوا عليها قط.

# رحل كاكاساهيب كي يكتسب خبرة من المؤسسات المختلفة، وقد تصادف
~~وجوده هناك عند وصولي إلى شانتينيكيتان. وكان شينتامان شاستريجي،
~~الذي ينتمي لنفس المؤسسة، هناك هو الآخر، وقد ساعد كلاهما في تعليم
~~اللغة السنسكريتية.

# كانت جماعة فونيكس تقيم في مسكن منفصل في ms360 شانتينيكيتان. وكان
~~يترأسهم ماجنلال غاندي، وكان يحرص على الالتزام بتطبيق جميع
~~القواعد التي كانت متبعة في مزرعة فونيكس، ورأيت أنه استطاع أن
~~يحوز انتباه جميع المقيمين في شانتينيكيتان بقوة حبه وسعة معرفته
~~وشدة مثابرته.

# كان أندروز وبيرسون في شانتينيكيتان. وكان من ضمن المعلمين
~~البنجاليين الذين ربطتنا بهم صلة قوية بقدر ما - السادة:
~~جاجاداناند بابو، ونيبال بابو، وسانتوش بابو، وكشيتيموهان بابو،
~~ونجيب بابو، وشاراد بابو، وكالي بابو.

# وكعادتي اختلطت بالمعلمين والطلبة في وقت وجيز، واجتذبتهم إلى
~~مناقشة حول الاعتماد على النفس. وقد أوضحت للمعلمين أنه إذا تمكنوا
~~هم والأطفال من الاستغناء عن خدمات الطهاة وقاموا بطهي طعامهم
~~بأنفسهم، فسيتمكنوا من السيطرة على المطبخ فيما يتعلق بالصحة
~~الجسدية والمعنوية للأطفال، وسيكون ذلك درسا عمليا للطلبة في
~~الاعتماد على النفس. لم يحبذ اثنان أو ثلاثة منهم الفكرة، وهزوا
~~رءوسهم استنكارا، في حين استحسن بعضهم الاقتراح بحماسة. وقد رحب
~~الأطفال بالاقتراح، حتى لو بدافع ميلهم الغريزي للتجديد فحسب.
~~وبالفعل بدأنا خوض التجربة. وعندما سألت الشاعر الكبير طاغور عن
~~رأيه، أخبرني بأنه لا مانع لديه بشرط موافقة المعلمين. فقال
~~للطلاب : «إن التجربة تحتوي على مفتاح الحكم الذاتي.»

# بدأ بيرسون في بذل ما في وسعه من أجل إنجاح التجربة، وألقى بنفسه
~~في خضمها بحماسة. شكلت مجموعة لجمع الخضروات وأخرى لتنظيف الحبوب
~~وغيرها. تولى السيد نجيب مع آخرين مهمة الإشراف على نظافة المطبخ
~~والمنطقة المحيطة به. وقد كنت سعيدا وأنا أراهم يعملون والمجراف
~~في أيديهم.

# لكنني لم أكن لأتوقع أن يعتاد مائة وخمسة وعشرون طفلا مع
~~معلميهم مثل ذلك العمل البدني بتلك السهولة. واعتدنا أيضا عقد
~~مناقشات يومية. وقد أعيا الإرهاق البعض في مرحلة مبكرة، لكن بيرسون
~~لم يكن ليستسلم. كنت دائما ما أجده يؤدي إحدى المهام أو يجوب
~~المطبخ وابتسامته تعتلي وجهه، فقد أخذ على عاتقه مهمة تنظيف
~~الأواني الضخمة. أخذت مجموعة من الطلبة تلعب على آلة السيتار لتسري
~~عن المجموعة المكلفة بالتنظيف، وكان الجميع يتمتعون بالحماسة،
~~وأصبحت شانتينيكيتان خلية نحل نشيطة.

# إن من سمات تلك ms361 التغييرات أنها تأخذ في التطور بمجرد أن تبدأ،
~~فلم يتوقف الأمر عند تولي مجموعة فونيكس للمطبخ بنفسها، بل كانت
~~تطهو أبسط الأطعمة. وكنا نتجنب إضافة البهارات، وكان الأرز والعدس
~~وحتى طحين القمح تطهى معا وفي نفس الوقت باستخدام فرن بخاري. وقد
~~أسس أطفال شانتينيكيتان مطبخا مماثلا بغية إدخال بعض الإصلاحات
~~على المطبخ البنجالي، وكان معلم أو اثنان من المعلمين يديران ذلك
~~المطبخ بمساعدة بعض الطلبة.

# على كل حال انهارت تلك التجربة بمرور الوقت، وأرى أن المؤسسة
~~الشهيرة لم تخسر شيئا عندما خاضت تلك التجربة لمدة وجيزة، بل قد
~~ساعدت بعض الخبرات المكتسبة أثناء التجربة المعلمين في
~~عملهم.

# كنت أنوي الإقامة في شانتينيكيتان لبعض الوقت، لكن مشيئة القدر
~~كانت مغايرة لرغبتي، فلم يمر أسبوع على إقامتي بشانتينيكيتان حتى
~~تلقيت برقية من بونا تحمل نبأ وفاة جوخلي. وساد الحزن أرجاء
~~شانتينيكيتان، وجاءني الجميع ليعبروا لي عن تعازيهم، وعقد اجتماع
~~خاص في معبد شانتينيكيتان أشرام لرثاء جوخلي الذي كانت وفاته خسارة
~~قومية. وقد كان الاجتماع مهيبا. ورحلت في اليوم ذاته مع زوجتي
~~وماجنلال إلى بونا، في حين مكث البقية في شانتينيكيتان.

# رافقني أندروز إلى بوردوان، فسألني: «هل تعتقد أنه سيأتي وقت
~~تولد فيه الساتياجراها في الهند؟ وإذا كان ذلك ممكنا، متى سيحدث
~~ذلك في رأيك؟»

# قلت له: «من الصعب التنبؤ بمثل ذلك الأمر؛ فأنا لن أستطيع القيام
~~بأي عمل لمدة عام. فقد أخذ علي جوخلي عهدا بأن أجول الهند
~~لاكتساب المزيد من الخبرة، وألا أعبر عن آرائي فيما يتعلق بالقضايا
~~العامة حتى انتهاء تلك المدة. وحتى عقب انتهاء تلك المدة، لن أتسرع
~~في الإعلان عن آرائي، لذلك أعتقد أن الساتياجراها لن تولد قبل ما
~~يقرب من خمس سنوات.»

# وأذكر في هذا السياق أن جوخلي اعتاد السخرية من بعض أفكاري
~~الواردة في كتابي «هند سواراج» أو (الحكم الذاتي للهند)، وكان
~~يقول: «سوف تغير آراءك تلقائيا بعد أن تمكث عاما في
~~الهند.»



# الفصل الخامس



# | معاناة ركاب الدرجة الثالثة




# واجهنا في بوردوان الويلات التي يعانيها ركاب ms362 الدرجة الثالثة،
~~حتى عند الحصول على تذكرة السفر. فقد قيل لنا: «لا تحجز تذاكر
~~الدرجة الثالثة في مثل هذا الوقت المبكر.» وبصعوبة توجهت إلى ناظر
~~المحطة حيث دلني أحد الأشخاص متفضلا على مكانه، وعرضت علي ناظر
~~المحطة المشكلة التي نواجهها، ولم يكن منه إلا أن أعطانا نفس
~~الإجابة. ذهبت لشراء التذاكر فور فتح شباك التذاكر، لكن الأمر لم
~~يكن هينا، فقد كانت الغلبة للأقوى. واستمر الركاب، الذين كانوا
~~يتقدمون غير مبالين بالآخرين، في دفعي خارج الصف الواحد تلو الآخر،
~~وهكذا كنت تقريبا آخر من حصل على التذكرة.

# وصل القطار، وكان ركوبه مشكلة أخرى. كان الوضع تبادلا مفتوحا
~~للعنف والتدافع بين الركاب الموجودين بالفعل في القطار وأولئك
~~الذين يحاولون الركوب. وقطعنا الرصيف ذهابا وإيابا، لكننا كنا
~~نقابل الإجابة ذاتها أينما ذهبنا: «لا يوجد مكان شاغر.» ذهبت إلى
~~موظف القطار، الذي قال لي: «يجب عليك أن تحاول الجلوس في أي مكان
~~تجده، أو يمكنك انتظار القطار التالي.»

# أجبته باحترام: «لكن لدي شئون مستعجلة في انتظاري.» لم يكن
~~لدى الموظف وقت للاستماع لي، فشعرت بالضيق. أخبرت ماجنلال بأن يجلس
~~في أي مكان، ودخلت أنا وزوجتي إلى مقصورة تقع بين درجات القطار،
~~وقد شاهدنا موظف القطار ونحن ندخل المقصورة، وفي محطة أسانسول، جاء
~~يطالبنا بأجرة إضافية، فقلت له: «إن من واجبك أن تجد لنا مكانا
~~نجلس فيه، ونظرا لأنك لم توفر لنا ذلك المكان، جلسنا هنا، ويسعدنا
~~الانتقال إلى الدرجة الثالثة إذا وجدت لنا مكانا هناك.»

# قال الموظف: «لا تجادلني، لا يمكنني أن أجد لك مكانا. إما أن
~~تدفع الأجرة الإضافية أو تخرج.»

# كنت أريد الوصول إلى بونا بأية وسيلة؛ ولهذا لم أرغب في التشاجر
~~مع الموظف، فدفعت له الأجرة الإضافية حتى بونا، لكنني شعرت
~~بالاستياء للظلم الواقع علي.

# وصلنا إلى موجالساراي في الصباح. وكان ماجنلال قد استطاع الحصول
~~على مقعد في الدرجة الثالثة، فانتقلت إليه. أخبرت مفتش القطار بما
~~حدث، وطلبت منه أن يمنحني شهادة تثبت انتقالي إلى مقصورة الدرجة
~~الثالثة في محطة ms363 موجالساراي، لكنه رفض. تقدمت إلى سلطات السكك
~~الحديدية للحصول على فارق الأجرة، وكانت الإجابة التي تلقيتها: «لا
~~يمكننا رد الأجرة الإضافية دون وجود شهادة بذلك، لكننا سنستثنيك،
~~غير أننا لا يمكننا رد الأجرة الإضافية المتعلقة بالمسافة من
~~بوردوان إلى موجالساراي.»

# ومنذ ذلك الحين خضت العديد من التجارب أثناء السفر في الدرجة
~~الثالثة، التي إذا كتبتها بأكملها لملأت مجلدا بأكمله. لكن لا
~~يسعني إلا أن أشير إلى تلك التجارب بإيجاز في هذه الفصول. وأشعر
~~دائما وأبدا بأسف عميق لاضطراري للتخلي عن السفر في الدرجة
~~الثالثة نظرا لتدهور صحتي.

# إن الويلات التي يعانيها ركاب الدرجة الثالثة ترجع بلا شك إلى
~~استبداد سلطات السكك الحديدية، لكن لا ننسى أن فظاظة الركاب
~~وعاداتهم السيئة وأنانيتهم وجهلهم تتحمل هي أيضا جزءا من اللوم.
~~إن ما يدعو للأسف هو أنهم في أغلب الأحيان لا يدركون أنهم يتصرفون
~~بطريقة سيئة أو قذرة أو أنانية، فهم يعتقدون أن كل ما يفعلونه هو
~~أمر طبيعي، ولعل ذلك كله يرجع إلى عدم اهتمامنا «نحن المتعلمين»
~~بهم.

# عند وصولنا إلى كاليان كان التعب قد أعيانا. حصلت أنا وماجنلال
~~على قدر من المياه من أنبوب المياه بالمحطة للاغتسال، وبينما أتدبر
~~أمر حمام زوجتي، إذ بالسيد كول، من «جمعية خدمة الهند»، يتقدم
~~إلينا. كان السيد كول ذاهبا إلى بونا أيضا. وعرض أن يأخذ زوجتي
~~إلى حمام الدرجة الثانية. ترددت في الموافقة على ذلك العرض الكريم.
~~كنت أعلم أن زوجتي ليس لديها أي حق في استعمال حمام الدرجة
~~الثانية، لكنني تغاضيت في النهاية عن تلك الحقيقة. أعرف أن هذا ليس
~~من شيم أنصار الحقيقة. ولم يكن التغاضي عن تلك الحقيقة بسبب حاجة
~~زوجتي الماسة للذهاب إلى الحمام، لكن ولع الزوج بزوجته يغلب على
~~إخلاصه للحقيقة. وقد ورد في «الأبانيشاد»

# 1

# أن وجه الحقيقة يتوارى خلف الستار الذهبي للوهم
~~(المايا).



# | هوامش






# الفصل السادس



# | السعي للانضمام إلى الجمعية




# وجدنا أنفسنا عند وصولنا إلى بونا، وبعد أن قمنا بمراسم التأبين
~~(الشرادها)، نناقش مستقبل الجمعية وهل سأنضم إليها ms364 أم لا. واكتشفت
~~أن موضوع العضوية هذا أمر دقيق للغاية. لم أكن في حاجة إلى قبولي
~~عضوا في الجمعية عندما كان جوخلي حيا، فلم يكن علي إلا أن
~~أنفذ رغباته، وهو الوضع الذي كنت أعشقه. كنت في حاجة إلى مرشد أهل
~~للثقة وأنا أنطلق عبر بحر الحياة الهندية العامة العاصف. لقد كان
~~جوخلي مرشدي، وكنت أشعر بالأمان في وجوده. أما وقد رحل، فكان
~~علي أن أعتمد على نفسي. وشعرت أن من واجبي أن أسعى للانضمام إلى
~~الجمعية لاعتقادي أن ذلك سيريح روح جوخلي. وهكذا ودون تردد، بدأت
~~السعي للانضمام إلى الجمعية.

# كان أغلب أعضاء الجمعية موجودين في بونا في ذلك الوقت. وبدأت
~~أناشدهم قبولي بالجمعية، وحاولت تبديد مخاوفهم تجاهي، لكنني وجدتهم
~~منقسمين. ففريق منهم كان مؤيدا لانضمامي، أما الفريق الآخر فكان
~~معارضا بشدة. كنت أعلم أن كلا الفريقين يكنون لي كل الحب
~~والتقدير، لكن من المحتمل أن ولاءهم للجمعية كان يفوق ذلك الحب، أو
~~على الأقل لا يقل عنه، ونتيجة لذلك كانت جميع نقاشاتنا خالية من
~~الضغائن، ومقصورة على أمور تتعلق بالمبادئ. كان الفريق المعارض
~~لانضمامي إلى الجمعية يستند إلى اختلاف آرائنا حول العديد من
~~المسائل الحيوية، وإلى أن عضويتي في الجمعية يمكن أن تعرض الأهداف
~~التي أسست من أجلها للخطر. وكان ذلك الأمر بالطبع غير مقبول
~~لديهم.

# تفرقنا بعد إجراء مناقشات مطولة، وتقرر إرجاء إصدار القرار
~~النهائي لتاريخ لاحق.

# شعرت بالقلق عند عودتي إلى المنزل. هل كان يكفي أن أقبل في
~~الجمعية بغالبية الأصوات؟ وهل سيتفق ذلك وولائي لجوخلي؟ وعندما
~~رأيت ذلك الخلاف الحاد بين أعضاء الجمعية حول قبول عضويتي من عدمه،
~~رأيت أن من الأفضل أن أسحب طلب الانضمام، وأجنب المعارضين لانضمامي
~~الوقوع في موقف حرج، واعتقدت أن هنا يكمن إخلاصي للجمعية وجوخلي.
~~وقد خطر لي ذلك القرار فجأة، وعلى الفور كتبت إلى السيد شاستريجي
~~أطلب منه إلغاء الاجتماع المؤجل. وقدر الفريق المعارض لانضمامي
~~إلى الجمعية قراري، فقد أنقذهم قراري من الوقوع في موقف صعب، وهو
~~الأمر الذي ms365 قوى من صداقتنا. وقد أدى سحب طلب عضويتي إلى تفعيل دوري
~~عضوا حقيقيا في الجمعية.

# وقد أثبتت لي الأيام أن عدم انضمامي رسميا إلى الجمعية كان
~~قرارا صائبا، وأن اعتراض الفريق المعارض لانضمامي كان في محله.
~~وأثبتت التجربة أيضا أن مبادئي مختلفة تماما عن مبادئ الجمعية،
~~لكن إدراكنا لتلك الخلافات لم يؤثر بأي حال على صداقتنا ولم يسبب
~~أي ضغائن بيننا. فقد استمرت مشاعر الأخوة تجمعنا، وظل منزل بونا
~~التابع للجمعية ملاذا روحيا لي.

# حقا لم أصبح عضوا رسميا في الجمعية، لكنني كنت دائما
~~وأبدا عضوا روحيا، فالعلاقة الروحانية أهم بكثير من العلاقة
~~المادية، والعلاقة المادية تكون كجسد بلا روح إذا لم تصاحبها
~~العلاقة الروحانية.



# الفصل السابع



# | كومب ميلا




# توجهت بعد ذلك إلى رانجون لمقابلة الطبيب ميهتا، لكنني توقفت في
~~الطريق في كلكتا. وهناك نزلت ضيفا على الراحل السيد بهوبيندراناث
~~باسو، وهنا تجلى كرم الضيافة البنجالية في أفضل صوره. كنت في تلك
~~الآونة أتبع النظام الغذائي المقتصر على الفاكهة بصرامة، فأمر لي
~~بكل أنواع الفاكهة والمكسرات المتوفرة في كلكتا، وظلت سيدات المنزل
~~مستيقظات طوال الليل لانشغالهن بإزالة القشرة الخارجية للمكسرات
~~المختلفة، وأولين عناية فائقة بإعداد الفاكهة النضرة بالطريقة
~~الهندية، وأعددن عدة أطعمة شهية لرفاقي، ومن بينهم ابني رامداس.
~~ومع تقديري لتلك الضيافة الكريمة، إلا أنني لم أستطع تحمل فكرة أن
~~يتولى بيت بأكمله استضافة ضيفين أو ثلاثة ضيوف، لكنني لم أجد
~~مفرا من تلك المجاملة المحرجة.

# كنت مسافرا على ظهر السفينة وأنا في طريقي إلى رانجون. وفي حين
~~شعرنا بالخجل في منزل السيد باسو نتيجة لاهتمامه الزائد بنا، وجدنا
~~أنفسنا في السفينة نعاني إهمالا تاما، حتى تجاه وسائل الراحة
~~الأساسية لركاب ظهر السفينة. فقد كان الحمام شديد القذارة،
~~والمراحيض كانت كأنها بالوعات نتنة. فلكي يستخدم المرء المرحاض،
~~كان عليه أن يخوض في القاذورات أو أن يقفز من فوقها.

# كان الوضع فوق طاقة البشر، فتوجهت إلى كبير الموظفين، ولكن دون
~~جدوى. وقد أسهم الركاب بعاداتهم السيئة في اكتمال تلك الصورة
~~القذرة، ms366 فكانوا يبصقون في أماكن جلوسهم، وينثرون فضلات الطعام
~~والسجائر وأوراق نبات التنبول في المكان. كانت الضوضاء تعم
~~الأجواء، وكان كل راكب يحاول الحصول على أكبر مساحة ممكنة. وكانت
~~الأمتعة تشغل حيزا أكبر مما يشغله الركاب أنفسهم. وهكذا عانينا
~~لمدة يومين في ظل تلك المحنة القاسية.

# وقد كتبت خطابا إلى وكيل شركة السفن عند وصولي إلى رانجون أخبره
~~فيه بجميع الوقائع التي شاهدتها. وبفضل ذلك الخطاب وجهود الطبيب
~~ميهتا، كانت رحلة العودة أفضل بقدر ما.

# ومن جديد عاد نظامي الغذائي القاصر على الفاكهة ليمثل مشكلة
~~لمضيفي، لكنني استطعت التحكم في ضخامة قائمة الطعام بعض الشيء
~~نظرا لأن منزل الطبيب ميهتا كان بنفس مستوى منزلي. لكن شهيتي
~~وعيني رفضتا أن تضعا قيودا فعلية على أنواع الأطعمة نظرا لأنني
~~لم أحدد عدد الأصناف التي يمكن أن أتناولها. لم يكن هناك ساعات
~~محددة لتناول الطعام، لكنني كنت أفضل تناول العشاء قبل الغروب. ومع
~~ذلك، لم يكن من الممكن تناول العشاء قبل الساعة الثامنة أو
~~التاسعة.

# كان ذلك في عام 1915م، وهو موعد انعقاد مهرجان كومب الذي ينعقد
~~في هاردفار مرة كل اثني عشر عاما. لم أكن أتوق إلى حضور المهرجان،
~~لكنني كنت متلهفا لمقابلة مهاتما مونشيرامجي الذي كان في المدرسة
~~الروحانية الخاصة به. أرسلت الجمعية التي كان جوخلي ينتمي إليها
~~عددا كبيرا من المتطوعين للخدمة في المهرجان، برئاسة السيد
~~هريداياناث كونزرو، وبصحبة الطبيب ديف بصفته المسئول الطبي. وطلب
~~مني إرسال جماعة فونيكس لمساعدتهم، مما جعل ماجنلال غاندي يسبقني.
~~وقد لحقت بالمجموعة عند عودتي من رانجون.

# كانت الرحلة من كلكتا إلى هاردفار تحديدا شاقة. وكنا أحيانا ما
~~نجد مقصورات منعدمة الإضاءة. وبداية من مدينة سهارنبور، جرى
~~تكديسنا في عربات البضائع والماشية التي لم يكن لها أسقف. وقد
~~أحرقنا لهيب شمس الظهيرة المتوهجة من فوقنا والأرضية الحديدية
~~المتأججة من أسفلنا. ولم تستطع آلام العطش التي سببتها مثل هذه
~~الرحلة إقناع الهندوس المتمسكين بالعادات الدينية بتناول الماء إذا
~~كان من يد «مسلم». ويجب أن أشير إلى أن ms367 أولئك الهندوس أنفسهم لا
~~يترددون لهذه الدرجة عندما يصف لهم الطبيب في أثناء مرضهم الخمر أو
~~مرق لحم البقر، أو عندما يقدم لهم المسئول عن تركيب الأدوية الماء،
~~مسلما كان أو مسيحيا.

# علمتنا الإقامة في شانتينيكيتان أن أعمال النظافة ستكون مهمتنا
~~الأساسية في الهند. نصبت الخيام الخاصة بالمتطوعين في هاردفار في
~~أحد المعابد التي توفر الإقامة والطعام مجانا (الدهارماشالا)،
~~وحفر الطبيب ديف بعض الحفر كي تستخدم كمراحيض. وكان عليه أن يستأجر
~~عمال نظافة للاعتناء بتلك المراحيض. وهنا وجدت عملا لمجموعة
~~فونيكس، حيث عرضنا تنظيف المراحيض بالتراب وتولي مهمة التخلص من
~~القاذورات. وقد قبل الطبيب ديف عرضنا بكل سرور. كنت أنا من تقدم
~~بالعرض، لكن ماجنلال غاندي هو الذي تولى المهمة. كان عملي يتلخص في
~~الجلوس في خيمتي، والظهور للناس وأن أجري مناقشات دينية وغير دينية
~~مع العديد من الحجاج الذين كانوا يزورونني. وهكذا لم يتبق لدي
~~وقت لأنفرد بنفسي؛ فقد كان أولئك الأشخاص الذين يرغبون في التبرك
~~برؤيتي يتبعونني حتى مكان الاغتسال، ولم يتركوني حتى في أثناء
~~تناول طعامي. وهكذا أدركت في هاردفار الانطباع العميق الذي خلفته 
~~خدماتي المتواضعة في جنوب أفريقيا عني في جميع أنحاء الهند.

# وكنت في وضع لا أحسد عليه، فقد كنت في مأزق شديد. فعندما كنت غير
~~معروف، كان علي تحمل العناء الذي يعانيه الملايين من أبناء
~~البلاد، أثناء السفر عبر السكك الحديدية على سبيل المثال. وعندما
~~أصبحت محاطا بالحشود التي سمعت بأمري، وقعت ضحية لجنونهم برؤيتي.
~~كثيرا ما كنت أتحير في تقرير أي الوضعين أسوأ. لكنني على الأقل
~~أعرف أن الحب الأعمى من أولئك الأشخاص للتبرك برؤيتي كثيرا ما
~~أثار غضبي، وجعل قلبي يتألم. وذلك في حين كان السفر يرفع من
~~معنوياتي مع المشقة الناتجة عنه، ونادرا ما أدى إلى غضبي.

# كنت في تلك الأيام من القوة بحيث أستطيع التجوال كثيرا، ولحسن
~~الحظ لم أكن معروفا بالدرجة التي تجعلني أتسبب في جلبة كبيرة عند
~~خروجي إلى الشوارع. وأثناء جولاتي لاحظت غفلة الحجاج ونفاقهم
~~وقذارتهم أكثر ms368 مما لاحظت تقواهم. فقد بدا وكأن النساك المتواجدين
~~هناك قد ولدوا ليتمتعوا بملذات الحياة.

# وهنا رأيت بقرة بخمس أقدام! اندهشت كثيرا عند رؤيتي لذلك
~~المشهد، لكن سرعان ما حررني رجال العلم من ذلك الوهم. إن البقرة
~~ذات الأقدام الخمس كانت أضحية المخادعين الجشعين. وعلمت أن القدم
~~الخامسة لم تكن إلا قدما قد أخذت من عجل حي وألحقت بالبقرة! وقد
~~استخدمت تلك القسوة المزدوجة بغرض الاحتيال على الجهال. فلم يكن
~~هناك هندوسي واحد يمكن ألا ينجذب لبقرة ذات خمسة أقدام. ولا يوجد
~~هندوسي واحد يمكن أن يبخل بأمواله لشراء مثل تلك البقرة
~~الخارقة.

# وجاء يوم المهرجان. لقد كان ذلك اليوم يوما مهما لي. لم أكن
~~قد ذهبت إلى هاردفار بهدف الحج؛ فلم أفكر قط في التردد على أماكن
~~الحج للتحلي بالتقوى. لكن لا يمكن أن يكون ذلك الحشد المكون من
~~مليون وسبعمائة ألف رجل كله من المنافقين أو مجرد زائرين للمكان،
~~وكنت على يقين بأن رجالا لا حصر لهم قد أتوا لنيل الثواب ولتزكية
~~أنفسهم. إن من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن يعرف المرء إلى أي 
~~مدى يزكي مثل ذلك النوع من الاعتقاد الروح.

# وهكذا أمضيت الليل بطوله غارقا في التفكير. كان هناك تلك
~~الأرواح التقية التي يحيط بها النفاق من كل جانب، لكن لا إثم عليهم
~~أمام بارئهم. إن كانت زيارة هاردفار خطيئة في حد ذاتها، فيجب أن
~~أعارضها علانية وأرحل عن المكان في يوم المهرجان. أما إذا كان الحج
~~إلى هاردفار ومهرجان كومب ليس بخطيئة، فيجب أن أفرض على نفسي
~~قيودا تكفيرا عن الآثام المتفشية هناك وأطهر نفسي. ولم يكن ذلك
~~بالأمر الغريب علي؛ فحياتي قائمة على القرارات التأديبية. أخذت
~~أفكر في الإزعاج غير الضروري الذي سببته لمضيفي في كلكتا
~~ورانجون، الذين استضافوني بحفاوة، ولذلك قررت حصر الأصناف التي
~~يشملها غذائي اليومي، وأن أتناول وجبة العشاء قبل الغروب. كانت
~~لدي قناعة بأنه لو لم أفرض على نفسي تلك القيود، سأعرض بذلك
~~مضيفي لإزعاج كبير في المستقبل، وسوف ms369 أجعلهم ينشغلون بخدمتي
~~بدلا من أن أشغل نفسي بالخدمة. فأخذت عهدا على نفسي بألا أتناول
~~في اليوم أكثر من خمسة أصناف من الطعام، وألا أتناول الطعام بعد
~~غروب الشمس، وفكرت بإمعان في الصعاب التي يمكن أن أواجهها، وكنت
~~أريد ألا أترك ولو ثغرة واحدة، فأخذت أفكر فيما يمكن أن يحدث إذا
~~ما أصبت بمرض إذا اعتبرت الدواء من ضمن الأصناف الخمس، ولم أقم
~~بأي استثناء لأصناف بعينها. وقررت في النهاية ألا أقوم بأية
~~استثناءات تحت أي ظروف.

# مر على التزامي بتلك العهود ثلاث عشرة سنة حتى الآن، وقد أخضعتني
~~تلك العهود إلى اختبار قاس، لكن أستطيع القول بأنها كانت بمثابة
~~درعي الواقي. فأعتقد أن تلك العهود قد أبقت على حياتي لبضع سنوات
~~إضافية، ونجتني من العديد من الأمراض.



# الفصل الثامن



# | جسر لاكشمان جولا




# شعرت براحة تامة عندما ذهبت إلى «المدرسة الروحانية» ولاقيت
~~مهاتما مونشيرامجي ببنيته الضخمة، وعلى الفور شعرت بالاختلاف
~~الشديد بين السكينة التي تخيم على المدرسة الروحانية والضجيج
~~والضوضاء التي تعج بها هاردفار.

# غمرني مهاتما مونشيرامجي بالاهتمام. وكان جميع «البراهماشاريين»
~~ودودين للغاية. وهناك تعرفت لأول مرة إلى أشاريا راماديفجي، وأدركت
~~في الحال القوة والنفوذ اللذين يتمتع بهما. كانت آراؤنا مختلفة حول
~~العديد من القضايا، لكن سرعان ما تحولت معرفتنا إلى صداقة.

# دارت بيني وبين راماديفجي وغيره من الأساتذة مناقشات طويلة حول
~~ضرورة ضم التدريب الصناعي ضمن نشاطات المدرسة. وقد تألمت كثيرا
~~عندما حانت لحظة الوداع.

# سمعت الكثير من الثناء عن جسر لاكشمان جولا (جسر معلق يمتد عبر
~~نهر الجانج) الذي يبعد قليلا عن مدينة هريشيكيش، وقد ألح علي
~~العديد من الأصدقاء ألا أغادر هاردفار دون أن أرى الجسر. وكنت أرغب
~~في قطع تلك الرحلة سيرا على الأقدام، وهكذا ذهبت إلى الجسر على
~~مرحلتين.

# أتى العديد من النساك لزيارتي في هريشيكيش، حيث تعلق بي أحدهم
~~بصورة خاصة. وهناك كانت جماعة فونيكس التي أثار وجودها العديد من
~~التساؤلات لديه.

# دارت بيني وبين ذلك الناسك مناقشات دينية، وأدرك منها أنني على
~~دراية ms370 بأمور الدين. لكنه رآني وأنا لا أرتدي عمامتي أو قميصي حيث
~~كنت قد عدت للتو من الاغتسال في نهر الجانج. وقد أحزنه ألا يرى
~~«الشيخا» (خصلة الشعر الخلفية) برأسي والقلادة المقدسة حول عنقي،
~~فقال: «يؤسفني أن أرى هندوسيا مؤمنا دون القلادة المقدسة
~~والشيخا. فهما يرمزان للهندوسية، ويجب على كل هندوسي أن يتحلى
~~بهما.»

# وهنا أذكر قصة التخلي عن القلادة المقدسة والشيخا. فعندما كنت
~~طفلا فقيرا في العاشرة من عمري، كنت أغبط البراهمة وهم يرتدون
~~بتباه مجموعة من المفاتيح المتدلية من أربطتهم المقدسة، وكنت
~~أتمنى لو استطعت أن أفعل مثلهم. لم يكن ارتداء القلادة المقدسة
~~وقتها شائعا بين أسر التجار بكاثياوار، لكن في ذلك الوقت انطلقت
~~حركة تنادي بفرض ارتدائها على الثلاث طبقات العليا، ونتيجة لذلك،
~~ارتدى العديد من أفراد عشيرة غاندي القلادة المقدسة. وقد منحنا
~~المعلم البرهمي، الذي كان يعلم اثنين أو ثلاثة منا «الراما راكشا»،
~~القلادة المقدسة. ومع أنني لم أجد فرصة للحصول على مجموعة من
~~المفاتيح، إلا أنني حصلت على مفتاح واحد وبدأت أرتديه بتباه. ولا
~~أذكر إذا كنت قد افتقدت القلادة المقدسة كثيرا عندما فقدتها فيما
~~بعد أم لا، لكن ما أعرفه يقينا هو أنني لم أحاول الحصول على قلادة
~~أخرى.

# كان هناك العديد من المحاولات حسنة النية وأنا أتقدم في السن لكي
~~أرتدي القلادة المقدسة مرة أخرى في كل من الهند وجنوب أفريقيا، لكن
~~تلك المحاولات لم تنجح، فقد كنت أرى أنه لا يحق لأي من الطبقات
~~الثلاث العليا ارتداء تلك القلادة المقدسة ما دام لا يحق لمن
~~ينتمون «للشودرا»

# 1

# ارتداؤها. ولم أر سببا وجيها يدفعني لتبني عادة
~~أجدها غير ضرورية. لم يكن اعتراضي على القلادة ذاتها، لكنني رأيت
~~أن أسباب ارتدائها واهية.

# نظرا لأنني من أتباع الإله فيشنو، كنت بالطبع أرتدي حول عنقي
~~قلادة من الخرز (كانثي). وقد كان زعماء العشيرة يفرضون التحلي
~~بالشيخا. لكنني تخلصت منها عشية رحيلي إلى إنجلترا، خشية أن يعرضني
~~مظهرها إلى السخرية وأن تجعلني أبدو كالبرابرة في عيون الإنجليز. ms371
~~في واقع الأمر، دفعني ذلك الخوف إلى أن أؤثر على ابن عمي،
~~شاجانلال غاندي، ليتخلص منها في جنوب أفريقيا. فقد كنت أخشى أن تقف
~~عائقا في طريق عمله العام، وهكذا جعلته يتخلص منها مع الألم الذي
~~يمكن أن يشعر به جراء ذلك.

# صرحت بالحقيقة كاملة لرجل الدين، فقلت له: «لن أرتدي القلادة
~~المقدسة، لأنني لا أجد ضرورة لارتدائها لأن الهندوسي سيظل
~~هندوسيا حتى لو لم يرتدها. علاوة على ذلك، من المفترض أن ترمز
~~القلادة المقدسة إلى تجديد الروح، الأمر الذي يستلزم محاولة حقيقية
~~من جانب مرتديها لعيش حياة أسمى وأطهر. وأشك في أن أيا من
~~الهندوس - في الوضع الراهن الذي تشهده الهندوسية والهند - يمكنه أن
~~يدعي الحق في ارتداء علامة تحمل ذلك المعنى. ولا يمكن للهندوس أن
~~يتمتعوا بذلك الحق إلا بعد أن تطهر الهندوسية نفسها من مبدأ النبذ،
~~وتزيل جميع الفوارق بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا، وتتخلص من
~~الآثام الأخرى والعادات الزائفة التي أصبحت تعج بها؛ ولذلك كله
~~يرفض عقلي الاقتناع بفكرة ارتداء القلادة المقدسة. ومع ذلك، أرى أن
~~اقتراحك بشأن الشيخا جدير بالاعتبار، لقد اعتدت في مدة ما أن أحافظ
~~عليها، لكنني أزلتها نتيجة لشعور خاطئ بالخزي منها. لذلك أعتقد أن
~~علي أن أتركها تنمو من جديد. ولسوف أناقش الأمر مع
~~رفاقي.»

# لكنه لم يقدر موقفي فيما يتعلق بالقلادة المقدسة؛ فذات الأسباب
~~التي استندت إليها في رفضي ارتداء القلادة المقدسة، بدت له مؤيدة
~~لارتدائها. وحتى الآن لم يتغير موقفي تجاه ارتداء القلادة المقدسة
~~عنه في هريشيكيش. وما دامت هناك أديان شتى، ستظل هناك حاجة لأصحاب
~~كل من تلك الديانات للتحلي بعلامة ظاهرة تميزهم. لكن عندما تتحول
~~تلك العلامة إلى تميمة ووسيلة لإثبات سمو ديانة ما على الديانات
~~الأخرى، فيجب التخلي عنها. ولا أرى اليوم أن القلادة المقدسة وسيلة
~~للرقي بالهندوسية، ولذلك لا أبالي بارتدائها.

# أما الشيخا التي تسبب خوفي في التخلي عنها، فقد قررت أن أتركها
~~تنمو من جديد بعد أن استشرت أصدقائي.

# والآن أعود للحديث عن جسر ms372 لاكشمان جولا. أسرني جمال المناظر
~~الطبيعية الخلابة في هريشيكيش ولاكشمان جولا، وقد انحنيت تبجيلا
~~لأسلافنا لذوقهم الرفيع وإحساسهم بجمال الطبيعة، ولبصيرتهم التي
~~جعلتهم يربطون تلك المناظر الطبيعية الجميلة بدلالة دينية.

# لكن الطريقة التي كان يستخدم بها الناس تلك المناطق الخلابة كانت
~~تؤرقني. فقد كان الحال في هريشيكيش لا يختلف عنه في هاردفار، إذ
~~كان الناس يلوثون الطرق وضفاف نهر الجانج الفاتنة. بل إنهم لم
~~يترددوا حتى في تدنيس مياه نهر الجانج المقدسة. لقد آلمني كثيرا
~~أن أرى الناس يقضون حاجتهم في الشوارع وعلى ضفاف النهر، في حين كان
~~يمكنهم بسهولة الذهاب إلى مكان أبعد بقليل لتجنب الأماكن
~~العامة.

# كان لاكشمان جولا، في رأيي، مجرد جسر معلق من الحديد يمتد عبر
~~نهر الجانج. علمت أن ذلك الجسر في الأصل كان من الحبال، لكن واحدا
~~من أهل الخير ممن ينتمون إلى منطقة ماروار قرر تدمير الجسر المصنوع
~~من الحبال وتشييد جسر حديدي بتكلفة باهظة، ثم سلمه بعد ذلك إلى
~~الحكومة! لا أستطيع التحدث عن الجسر المصنوع من الحبال لأنني لم
~~أره قط، لكنني أرى أن الجسر الحديدي لا مكان له وسط تلك المناظر
~~الطبيعية، فوجوده يشوه ذلك المنظر الرائع. كان تسليم مفاتيح ذلك
~~الجسر إلى الحكومة لمحة تفوق كل ولاء، وتفوق حتى ولائي في تلك
~~الأيام.

# كانت «السفارج
~~أشرام»

# Svargashram

# التي يصل إليها المرء بعد أن يقطع الجسر
~~في حالة يرثى لها، فقد كانت عددا من السقائف البالية المصنوعة من
~~ألواح الحديد المجلفن. وقد علمت أن تلك السقائف شيدت من أجل
~~الساداكاس (الطامحين إلى الكمال الروحاني). كانت السقائف خالية
~~تقريبا من مظاهر الحياة في ذلك الوقت، وقد ترك المقيمون في المبنى
~~الرئيسي انطباعا سلبيا.

# لقد كانت الخبرات التي اكتسبتها في هاردفار عظيمة القيمة. فقد
~~ساعدتني بصورة كبيرة في تحديد المكان الذي سأعيش فيه والأعمال التي
~~سأقوم بها.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | تأسيس الجماعة




# كانت رحلتي إلى مهرجان كومب هي زيارتي الثانية إلى
~~هاردفار.

# أنشئت «مؤسسة
~~الساتياجراها»

# Satyagraha Ashram

# في الخامس والعشرين من شهر ms373
~~مايو/أيار 1915م. أرادني السيد شراداناند جي أن أستقر في هاردفار،
~~في حين اقترح علي بعض أصدقائي من كلكتا أن أستقر في
~~فايديانثادام، وحثني آخرون بشدة على اختيار راجكوت. لكن عند مروري
~~بأحمد آباد، ألح علي العديد من الأصدقاء أن أستقر هناك، وتطوعوا
~~بالتكفل بتكاليف إنشاء المقر بالإضافة إلى منزل لنعيش فيه.

# كنت أميل إلى الاستقرار في أحمد آباد. فكنت أرى أن انتمائي إلى
~~جوجرات، سيمكنني من تقديم أفضل خدمة للوطن عن طريق اللغة
~~الجوجراتية. وكانت أحمد آباد أفضل مكان لإحياء صناعة الغزل اليدوي
~~المنزلية حيث كانت مركزا قديما للنسج اليدوي. وكان يراودني أمل
~~في أن يكون حجم المساعدات المالية التي سيقدمها الأغنياء بالمدينة
~~أفضل من أي مكان آخر نظرا لأن المدينة كانت عاصمة جوجرات.

# وبالطبع كانت قضية النبذ ضمن المسائل التي نوقشت مع الأصدقاء في
~~أحمد آباد. وأوضحت لهم أنني سأنتهز أول فرصة لقبول أي مرشح منبوذ
~~في الجماعة إذا كان مؤهلا لذلك.

# قال أحد الأصدقاء من أتباع الإله فيشنو وهو يشعر بالرضى عن نفسه:
~~«وهل هناك منبوذ يمكن أن يتناسب مع شروطك؟»

# قررت أخيرا أن أؤسس الجماعة في أحمد آباد .

# كان السيد جيفانلال ديساي، الذي كان يعمل محاميا في أحمد آباد،
~~هو الشخص الذي ساعدني بصورة رئيسية في أمر الإقامة. وقد عرض أن
~~يترك لنا منزله المكون من طابق واحد في كوشراب، لكننا قررنا أن
~~نستأجره.

# كان أول الأمور التي يجب علينا أن نفصل فيها هو اسم الجماعة،
~~فتشاورت مع الأصدقاء، وكان ضمن الأسماء المقترحة «سيف أشرام»
~~(جماعة الخدمة)، و«تابوفان» (جماعة الزهد)، وغيرها من الأسماء.
~~راقني الاسم «سيف أشرام»، إلا أنه لا يؤكد على أسلوب الخدمة. أما
~~الاسم «تابوفان»، فبدا لي كنوع من الادعاء؛ فمع أن الزهد كان
~~قريبا لقلوبنا، لا يمكننا أن ندعي أننا من الزهاد. كانت عقيدتنا
~~ترتكز على الالتزام بالحقيقة، وكان عملنا البحث عن الحقيقة
~~والإصرار عليها. أردت أن يعلم شعب الهند الطريقة التي استعملتها
~~في جنوب أفريقيا، وكنت أرغب في اختبار مدى إمكانية تطبيق تلك ms374
~~الطريقة في الهند، لذلك اخترت أنا ورفاقي الاسم «جماعة
~~الساتياجراها»، حيث يعكس هدفنا ووسيلة الخدمة.

# كان من الضروري وضع لائحة تنظيمية لإدارة الجماعة، فجرى إعداد
~~صيغة أولية للائحة، ودعونا الأصدقاء ليعبروا عن آرائهم بشأنها. ولا
~~أزال أذكر تعليق السيد جوروداس بانيري من بين الآراء العدة التي
~~تلقيناها، فقد راقت اللائحة للسيد جوروداس بانيري، لكنه اقترح
~~إدراج التواضع كأحد مقتضيات اللائحة لإيمانه بأن الجيل الجديد
~~يفتقر إلى التواضع. ومع أنني كنت أدرك وجود ذلك العيب، فقد خشيت أن
~~تفقد فضيلة التواضع جوهرها عندما تتحول لقانون يلتزم به. إن
~~الدلالة الحقيقية للتواضع هي تنحية الذات، فتنحية الذات هي الخلاص
~~«موكشا». ولا يمكن أن يكون التواضع ذاته قانونا ملزما، لكن يمكن
~~أن يكون هناك قوانين أخرى تساعد على التحلي به. فإذا كانت أفعال من
~~يطمح إلى الخلاص أو القائم على الخدمة لا تتسم بالتواضع والإيثار،
~~إذن لا توجد رغبة حقيقية في الخلاص أو تقديم الخدمة. فتقديم الخدمة
~~دون التحلي بالتواضع يعتبر أنانية وغرورا.

# كانت جماعتنا وقتها تضم ما يقرب من ثلاثة عشر تاميليا. حضر معي
~~خمسة منهم من جنوب أفريقيا، أما باقي الأصدقاء فحضروا من أنحاء
~~أخرى من البلد. كان قوام الجماعة ككل خمسة وعشرين فردا من رجال
~~ونساء.

# وهكذا أسسنا الجماعة، حيث كان الجميع يتناولون الطعام في مطبخ
~~واحد، ويحاولون جميعا العيش كعائلة واحدة.



# الفصل العاشر



# | الاختبار




# لم يكن قد مر على إنشاء الجماعة سوى بضعة أشهر عندما خضنا
~~اختبارا لم أكن أتوقعه البتة. تلقيت خطابا من أمريتلال ثاكار
~~نصه: «هناك أسرة متواضعة وصادقة من المنبوذين ترغب في الانضمام إلى
~~جماعتك. هل تقبل انضمامها؟»

# شعرت بالحيرة، فلم أتوقع أن تطلب أسرة منبوذة الانضمام لجماعتنا
~~بتقديم من رجل مثل ثاكار بابا. واستشرت رفاقي في موضوع الخطاب،
~~فرحبوا بالأمر.

# كتبت إلى أمريتلال ثاكار أعبر له عن موافقتنا على قبول الأسرة
~~المنبوذة، شريطة استعداد جميع أفراد الأسرة للتقيد بقوانين
~~الجماعة.

# كانت الأسرة تتكون من دادابهاي وزوجته دانيبين وابنتهما لاكشمي
~~وطفل صغير، وكان دادابهاي يعمل مدرسا ms375 في بومباي. وافق جميع أفراد
~~الأسرة على التقيد بقوانين الجماعة، وبالفعل قبلوا.

# لكن انضمام تلك الأسرة تسبب في هياج الأصدقاء الذين كانوا يدعمون
~~الجماعة، فقابلنا أول ما قابلنا مشكلة استخدام بئر الماء الذي كان
~~يتحكم فيه جزئيا مالك المكان. اعترض المسئول عن رفع المياه من
~~البئر زاعما أن قطرات المياه المتساقطة من دلونا ستلوثه، فأخذ
~~يسبنا ويسيء إلى دادابهاي. طلبت من الجميع تحمل الإساءة والاستمرار
~~في سحب المياه مهما كلف الأمر، وقد شعر الرجل بالخزي عندما وجدنا
~~لا نرد إساءته وتوقف عن إزعاجنا.

# تجمدت جميع المساعدات المالية تماما، ولم يكن الصديق، الذي طرح
~~السؤال عن مدى قدرة شخص منبوذ على الالتزام بقواعد الجماعة، يتوقع
~~قط أن يحدث مثل ذلك الأمر.

# ترددت إشاعات، مع توقف المساعدات المالية، حول اعتزام مقاطعتنا
~~اجتماعيا، وقد كنا مستعدين لذلك الموقف. كنت قد أخبرت رفاقي أننا
~~لن نرحل عن أحمد آباد حتى وإن قاطعنا الناس وحرمونا من المرافق
~~العامة، وسنذهب للعيش في مساكن المنبوذين ونحيا بالمال الذي نستطيع
~~أن نكسبه من عمل أيدينا.

# تصاعدت الأحداث حتى جاء ماجنلال غاندي في أحد الأيام وقال لي:
~~«لقد نفدت مواردنا المالية، ولم يتبق ما يكفينا للشهر
~~المقبل.»

# أجبت بهدوء: «إذن سنذهب إلى مساكن المنبوذين.»

# لم تكن تلك المرة الأولى التي أمر فيها بمثل هذه المحنة. وفي
~~جميع المحن، كان الإله يرسل لي العون في آخر لحظة. ذات صباح، وبعد
~~أيام قليلة من إطلاع ماجنلال لي على الأزمة المالية التي نعانيها،
~~جاءني أحد الأطفال يخبرني بأن أحد الأشخاص ينتظرني في عربته، فخرجت
~~له، وعندما قابلته، سألني: «أريد أن أساعد جماعتكم. فهل تقبل
~~مساعدتي؟»

# فقلت له: «بالتأكيد. ولأصدقك القول، لقد نفدت مواردنا
~~المالية.»

# قال لي: «سآتي غدا في نفس الموعد. هل سأجدك هنا؟»

# أجبت: «نعم.» ثم رحل.

# توقفت العربة بالقرب من المقر في اليوم التالي في الساعة المحددة
~~بالضبط، وانطلق منها صوت البوق. فأتاني الأطفال بالأخبار. لم يدخل
~~الرجل إلى المقر، فخرجت لرؤيته. وضع الرجل في يدي حزمة من النقود
~~الورقية ms376 بقيمة 13000 روبية، ثم انصرف.

# لم أتوقع تلك المساعدة قط، ويا لها من طريقة لتقديم المساعدة! لم
~~يزر الرجل النبيل مقر الجماعة من قبل. وأذكر أنني لم أقابله إلا
~~مرة واحدة. إنه لم يزر المكان ولم يطرح الأسئلة، بل قدم المساعدة
~~بسهولة ثم انصرف! كانت هذه التجربة فريدة من نوعها. أخرت تلك
~~المساعدة الرحيل إلى مساكن المنبوذين، فوقتها شعرنا أن لدينا ما
~~يكفينا لمدة عام قادم.

# وإذ كانت الرياح الهوجاء تعصف بنا من الخارج، كان هناك عاصفة
~~تطيح بالجماعة من داخلها. بدا لي أن زوجتي وغيرها من النساء لم
~~يحبذن فكرة قبول الأصدقاء المنبوذين في الجماعة، مع أن الأصدقاء
~~المنبوذين اعتادوا أن يزوروني في جنوب أفريقيا ويقيموا ويأكلوا
~~معي. لاحظت بوضوح تجاهلهن، إن لم يكن كرههن، للسيدة دانيبين. وعلى
~~عكس الهدوء الذي واجهت به الضائقة المالية، لم أستطع تحمل تلك
~~العاصفة الداخلية. كانت دانيبين امرأة عادية، وكان دادابهاي ذا
~~تعليم محدود لكنه كان فطنا. كنت معجبا بصبره. نعم كان ينفجر
~~غضبا في بعض الأحيان، لكن بصورة عامة كنت منبهرا بالصبر الذي
~~يتحلى به. وقد ناشدته أن يتغاضى عن الإهانات التي يمكن التغاضي
~~عنها. وما كان منه إلا أن وافق على طلبي، بل جعل زوجته تحذو
~~حذوه.

# كان قبول تلك الأسرة درسا قيما للجماعة، لقد أعلنا للعالم أجمع
~~منذ البداية أن الجماعة لن تؤيد مبدأ النبذ. وهكذا أصبح الأشخاص
~~الذين كانوا يريدون مساعدة الجماعة على أهبة الاستعداد، وأصبح عمل
~~الجماعة في ذلك الاتجاه سهلا بقدر كبير. ولعل تكفل الهندوس من
~~أصحاب الاعتقاد السليم بالجزء الأكبر من نفقات الجماعة المتزايدة
~~يوميا يعد مؤشرا واضحا لتغير مبدأ النبذ بصورة حقيقية.
~~وبالطبع يوجد الكثير من الأدلة الأخرى على ذلك التغير، لكن حقيقة
~~عدم تردد الهندوس الصالحين في مساعدة الجماعة حيث نتناول الطعام مع
~~المنبوذين ليس بدليل هين.

# للأسف أجد نفسي مضطرا للتغاضي عن ذكر العديد من الأحداث
~~المتعلقة بهذا الموضوع، على سبيل المثال كيفية تناولنا للمسائل
~~الدقيقة التي انبثقت عن ذلك الموضوع الرئيسي، وكيف ms377 كان علينا
~~التغلب على بعض الصعاب غير المتوقعة، وغيرها من الأمور المتعلقة
~~إلى حد بعيد بوصف تجاربي مع الحقيقة. وسوف تشهد الفصول التالية نفس
~~المشكلة. فسأضطر إلى حذف تفاصيل مهمة؛ نظرا لأن العديد من
~~الشخصيات المشتركة في الأحداث لا تزال على قيد الحياة، ومن غير
~~اللائق ذكر أسمائهم في أحداث اشتركوا فيها دون تصريح منهم بذلك،
~~ومن الصعب الحصول على موافقتهم أو أن يراجعوا الفصول التي تشير
~~إليهم من حين إلى آخر، ومثل ذلك الإجراء يتجاوز حد هذه السيرة
~~الذاتية. لذلك سأروي بقية القصة - التي أرى أنها لا تزال قيمة على
~~الحال التي هي عليه للباحثين عن الحقيقة - مع حذف لا مفر منه لبعض
~~الأجزاء. ومع ذلك، أتمنى، بمشيئة الإله، أن أصل بالقصة إلى أيام
~~حملة «عدم التعاون».



# الفصل الحادي عشر



# | إلغاء الهجرة بعقود لأجل




# سنترك الحديث عن الجماعة قليلا، والتي تعرضت في بداية نشأتها
~~إلى عواصف داخلية وخارجية، وسنتحول للحديث بإيجاز عن أمر كان يشغل
~~بالي.

# إن العاملين بعقود لأجل هم أولئك العمال الذين هاجروا من الهند
~~للعمل بمقتضى عقد مدته خمس سنوات أو أقل. ألغيت الضريبة التي
~~فرضت على المهاجرين العاملين بعقود لأجل في ناتال والتي كانت تقدر
~~بمبلغ 3 جنيهات إسترلينية بموجب اتفاقية غاندي - سمطس التي عقدت
~~في عام 1914م. لكن الهجرة من الهند بصورة عامة كانت لا تزال في
~~حاجة إلى معالجة.

# وفي مارس/آذار من عام 1916م، تقدم بانديت مدان موهان مالفيا
~~بقرار في المجلس التشريعي الإمبراطوري لإلغاء نظام العمل بعقود
~~لأجل. وقد أعلن اللورد هاردنج، ردا على القرار المقترح بقوله:
~~إنه قد حصل على وعد من حكومة جلالة الملك بإلغاء هذا النظام في
~~الوقت المناسب. لكنني شعرت أن الهند لا يمكنها قبول مثل ذلك الرد
~~المبهم، وأن على شعبها أن يثور بغية الإلغاء الفوري لهذا النظام.
~~لقد سمحت الهند بوجود ذلك النظام بتهاونها التام، ورأيت أن الوقت
~~قد حان ليثور الشعب من أجل مثل ذلك الإصلاح. قابلت بعض الزعماء،
~~وكتبت مقالات في الصحف، ووجدت أن ms378 الرأي العام يجمع على الإلغاء
~~الفوري لهذا النظام. تساءلت: هل يمكن أن يكون ذلك الموضوع مناسبا
~~لقيام الساتياجراها؟ لم يكن لدي أدنى شك في أن إجابة ذلك السؤال
~~هي «نعم»، لكنني لم أكن أدري السبيل إلى ذلك.

# ولم يخف الحاكم البريطاني، في غضون ذلك، معنى «الإلغاء التدريجي»
~~الذي قال عنه إنه سيحدث «أثناء مدة معقولة تسمح بتقديم ترتيبات
~~بديلة».

# وفي فبراير/شباط من عام 1917م، طلب السيد مالفيا إذنا ليقدم
~~مشروع قرار بشأن الإلغاء الفوري للنظام، لكن اللورد شيلمسفورد رفض
~~منحه الإذن، وهنا حان الوقت كي أجوب مشارق الهند ومغاربها لاستنفار
~~جميع أبناء الوطن.

# فكرت في أنه من اللائق زيارة الحاكم البريطاني قبل أن أبدأ في
~~استثارة أبناء وطني، وطلبت مقابلة الحاكم البريطاني، فوافق على
~~الفور. كان السيد مافي، الذي يحمل الآن لقب السير جون مافي، سكرتير
~~الحاكم البريطاني الشخصي، وقد توطدت علاقتي به كثيرا. أجريت
~~محادثات مرضية مع اللورد شيلمسفورد، الذي وعد بمساعدتي لكن بصورة
~~غير واضحة.

# بدأت جولتي في البلاد انطلاقا من بومباي. وتعهد السيد جيهانجير
~~بيتيت بعقد الاجتماع تحت رعاية الجمعية الإمبراطورية
~~للمواطنة

# Imperial Citizenship Association
~~. اجتمعت اللجنة التنفيذية للجمعية أولا
~~لصياغة القرارات التي ستقدم أثناء الاجتماع، وحضر اجتماع اللجنة
~~كل من الدكتور ستانلي ريد، والسيد (يحمل حاليا لقب سير) لالوباي،
~~والسيد ناتاراجان، والسيد بيتيت، وقد ركزت المناقشات على تحديد
~~المدة التي سيطلب من الحكومة إلغاء هذا النظام أثناءها. طرحت
~~ثلاثة اقتراحات، وهي: الإلغاء «في أسرع وقت ممكن»، والإلغاء
~~«بنهاية شهر يوليو»، و«الإلغاء الفوري». كنت أؤيد تحديد تاريخ محدد
~~للإلغاء، بحيث نستطيع وقتها تقرير رد الفعل الذي علينا القيام به
~~في حالة عدم تلبية الحكومة لطلبنا في المدة المحددة. كان السيد
~~لالوباي يدعم اقتراح «الإلغاء الفوري»، فقال: إن كلمة «فوري» تشير
~~إلى مدة سابقة على نهاية شهر يوليو/تموز. فأوضحت أن الناس لن
~~يفهموا معنى كلمة «فوري». وإن كنا نرغب في أن يقوموا بعمل حقيقي،
~~علينا أن نعطيهم كلمة أكثر وضوحا. فيمكن أن يفسر كل شخص كلمة
~~«فوري» حسب ms379 فهمه الخاص، فتفسرها الحكومة بطريقة، ويفسرها الناس
~~بطريقة أخرى. أما عبارة «نهاية شهر يوليو» فليس بها مجال لأي لبس.
~~وفي حالة عدم قيام الحكومة بأي إجراء حتى ذلك التاريخ، يمكننا أن
~~نلجأ إلى سبل أخرى. اقتنع الدكتور ريد بوجهة نظري، وأخيرا وافق
~~السيد لالوباي. اخترنا نهاية شهر يوليو/تموز موعدا نهائيا
~~لإعلان إلغاء النظام، وقد مررنا قرارا يحمل ذلك المعنى في
~~الاجتماع العام. وقد صدرت قرارات مماثلة في الاجتماعات التي عقدت
~~في جميع أنحاء الهند.

# كرست السيدة جايجي بيتيت جهدها ووقتها لتشكيل وفد من السيدات
~~لزيارة الحاكم البريطاني، وأذكر من ضمن السيدات اللاتي اشتركن في
~~الوفد من بومباي، السيدة تاتا والراحلة ديلشاد بيجام. وقد كان لذلك
~~الوفد أثر عظيم، وقد أعطى الحاكم البريطاني الوفد ردا
~~مشجعا.

# قمت بزيارة كراتشي وكلكتا وغيرها. وقد عقدت اجتماعات بناءة في
~~كل مكان، وكانت الحماسة تملأ الجميع. في الحقيقة، لم أكن أتوقع مثل
~~تلك الحماسة عندما بدأت في استثارة الشعب.

# كنت أسافر في تلك الفترة وحيدا، وهو الأمر الذي عرضني للعديد من
~~التجارب العجيبة. كان رجال التحقيقات الجنائية يطاردونني أينما
~~ذهبت، لكنهم لم يضايقونني لأنني لم يكن لدي ما أخفيه، ومن جهتي
~~لم أسبب لهم أي مشاكل. ولحسن الحظ، لم أكن وقتها قد حظيت بلقب
~~المهاتما، مع أن الاسم كان شائعا بين من يعرفونني.

# وأذكر موقفا واحدا أزعجني فيه المحققون في محطات عدة وسألوني
~~عن تذكرتي، ودونوا رقمها، وبالطبع، أجبت عن جميع أسئلتهم في الحال.
~~وقد اعتقد الركاب أنني «ناسك» أو «متقشف». وقد غضبوا عندما وجدوا
~~المحققين يضايقونني في كل محطة، وانهالوا عليهم بالسباب. فصاحوا
~~قائلين: «لماذا تزعج الناسك المسكين دون سبب؟» ثم توجهوا إلي
~~قائلين: «لا تظهر تذكرتك لهؤلاء الأنذال.»

# فخاطبتهم برفق، قائلا: «لا ضرر في أن أظهر لهم تذكرتي؛ إنهم
~~يقومون بواجبهم.» لكن كلامي لم يكن كافيا لإرضاء الركاب، فأظهروا
~~تعاطفا أكثر تجاهي، وأخذوا يعترضون بشدة على هذا النوع من الإساءة
~~للأبرياء.

# كان إزعاج المحققين هينا بالنسبة للصعاب الأخرى التي لقيتها،
~~فقد كانت المشكلة ms380 الحقيقية في الصعاب التي لاقيتها أثناء السفر في
~~الدرجة الثالثة، وقد خضت أقسى تجربة في الطريق من لاهور إلى دلهي.
~~كنت مسافرا من كراتشي إلى كلكتا عن طريق لاهور حيث كان علي
~~تغيير القطار، فوجدت استحالة في إيجاد مقعد خال في القطار. كان
~~القطار مكتمل العدد، ولم يستطع الركوب إلا من لجئوا إلى القوة،
~~وغالبا ما كانوا يتسللون عبر النوافذ إذا كانت الأبواب مؤصدة. كان
~~علي الوصول إلى كلكتا في الموعد المحدد لانعقاد الاجتماع، ولم
~~أكن لأتمكن من الوصول في الوقت المحدد إذا ما فاتني ذلك القطار.
~~فقدت الأمل تقريبا في ركوب القطار. لم يكن أحد يريد أن يجلسني
~~عندما أتاني أحد الحمالين بعد أن رأى المأزق الذي أنا فيه، وقال
~~لي: «أعطني اثنتي عشرة آنة وسأحصل لك على مقعد.» فأجبته: «حسنا،
~~جد لي مقعدا وسأعطيك الاثنتي عشرة آنة.» أخذ الشاب ينتقل من عربة
~~إلى أخرى يتوسل إلى الركاب، لكن أحدا لم يعره انتباها. وما إن
~~أوشك القطار على الانطلاق، حتى قال بعض الركاب: «لا يوجد مكان هنا،
~~لكن يمكنك أن تزج به داخل العربة إذا أردت، وسيكون عليه أن يقف.»
~~فسألني الحمال : «ما رأيك؟» فوافقت بكل سرور، وبالفعل دفعني إلى
~~العربة من النافذة. وهكذا وجدت مكانا في القطار، وفاز الحمال
~~بالاثنتي عشرة آنة.

# كان الليل اختبارا حقيقيا. كان الركاب الآخرون جالسين بصورة
~~أو بأخرى. ظللت واقفا لمدة ساعتين ممسكا بسلسلة السرير العلوي.
~~في غضون ذلك، أخذ بعض الركاب في مضايقتي باستمرار. سألوني: «لماذا
~~لا تجلس؟» حاولت إقناعهم أن ذلك يرجع لعدم وجود مكان شاغر، لكنهم
~~لم يتحملوا وقوفي مع أنهم كانوا مضجعين كليا على الأسرة العلوية.
~~لقد كانوا لا يملون من مضايقتي، ولم أمل أنا من الرد عليهم بلطف،
~~وقد هدأهم ذلك في النهاية. سألني بعضهم عن اسمي، وعندما عرفوا
~~هويتي شعروا بالخزي، فاعتذروا لي وأفسحوا لي مكانا، وكانت تلك
~~مكافأة صبري. كنت خائر القوى، وشعرت بدوار في رأسي، لقد ساعدني
~~الإله عندما كنت في حاجة ماسة إلى العون. ms381

# وصلت بهذه الطريقة إلى دلهي ومنها إلى كلكتا. وقد كان مضيفي أمير
~~مدينة قاسم بازار، رئيس الاجتماع في كلكتا. ولم تكن الحماسة في
~~كلكتا أقل منها في كراتشي. وقد حضر الاجتماع الكثير من
~~الإنجليز.

# وقد أعلنت الحكومة وقف الهجرة بعقود لأجل من الهند قبل حلول
~~نهاية شهر يوليو/تموز.

# كانت المرة الأولى التي تقدمت فيها بشكوى ضد النظام في عام
~~1894م، وكنت آمل في أن ينتهي ذلك النظام «شبه الاستعبادي»، كما كان
~~يطلق عليه السيد ويليام ويلسون هانتر.

# أسهم الكثير من الأشخاص في الثورة التي بدأت في 1894م، لكن لا
~~مفر من أن أقول بأن الساتياجراها قد عجلت بالنتيجة.

# وأرجو لمن يريد من القراء الاطلاع على المزيد من تفاصيل تلك
~~الثورة ومن شاركوا فيها أن يرجع إلى كتابي عن تاريخ الساتياجراها
~~في جنوب أفريقيا.



# الفصل الثاني عشر



# | صبغ النيلة




# شامباران هي أرض الملك الهندي الأسطوري جاناكا. وكما كانت تلك
~~الأرض تعج ببساتين المانجو، كانت أيضا مليئة بمزارع النيلة حتى
~~عام 1917م. فقد كان على المستأجرين بأرض شامباران بموجب القانون
~~تخصيص ثلاث حصص من أصل كل عشرين حصة من الأرض لزراعة نبات النيلة
~~من أجل مالك الأرض . وهو ما عرف باسم نظام «التينكاثيا»، نظرا لأن
~~كل ثلاث حصص «كاثا»

# 1

# من أصل عشرين (التي تشكل أكرا) يجب أن تخصص لزراعة
~~النيلة.

# لا أنكر أنني في ذلك الوقت لم أكن أعرف حتى اسم شامباران، ناهيك
~~عن موقعها الجغرافي، ولم تكن لدي أدنى فكرة عن مزارع النيلة. سبق
~~أن رأيت عبوات النيلة لكنني لم أتخيل أن زراعتها وصناعتها هي ثمرة
~~شقاء وعذاب آلاف المزارعين في تشامباران.

# وقد كان راجكومار شوكلا من ضمن المزارعين الذين يعيشون تحت وطأة
~~ذلك العذاب. وكان يتوق إلى تخليص أولئك المزارعين الذين يعانون
~~مثله عبء زراعة النيلة.

# قابلني ذلك الرجل في مدينة لوكناو، حيث ذهبت لحضور اجتماع الحزب
~~الذي عقد في 1916م. قال الرجل: «سوف يخبرك المحامي بكل ما يتعلق
~~بمحنتنا.» وحثني على الذهاب إلى شامباران. كان «المحامي» هو نفسه ms382
~~السيد براجكيشور براساد الذي أصبح زميلي الأغر في شامباران، والذي
~~يمثل روح الخدمة العامة في بيهار. أحضر راجكومار شوكلا إلى خيمتي
~~المحامي الذي كان يرتدي سترة سوداء من صوف الألباكا وسراويل. وقد
~~فشل السيد براجكيشور وقتها في ترك انطباع جيد لدي، واعتقدت أنه
~~مجرد محام يستغل المزارعين البسطاء. وكعادتي، وبعد أن سمعته يتحدث
~~عن شامباران قلت له: «لا يمكنني أن أدلي برأيي دون أن أرى الوضع
~~بنفسي. يمكنك أن تقدم الاقتراح إلى الحزب، لكن أرجو أن تتركني في
~~الوقت الحالي.» كان راجكومار شوكلا بالطبع في حاجة إلى بعض العون
~~من الحزب. تقدم السيد براجكيشور براساد بالاقتراح إلى الحزب،
~~معبرا عن تعاطفه مع أهل شامباران. وقد تمت الموافقة على الاقتراح
~~بالإجماع.

# كان راجكومار شوكلا مسرورا لكن ذلك لم يكن كافيا له، فقد
~~أرادني أن أزور شامباران بنفسي وأن أشاهد الآلام التي يعانيها
~~الفلاحون هناك، أخبرته أنني سوف أدرج شامباران في الجولة التي
~~سأقوم بها وسأمكث بها يوما أو يومين، فقال لي: «يوم واحد سيفي
~~بالغرض. وسوف ترى الحال بأم عينك.»

# وانطلقت من لوكناو إلى كاونبور

# Cawnpore

# حيث لحق بي راجكومار شوكلا. فألح علي
~~بقوله: «إن شامباران قريبة جدا من هنا، وأرجو أن تزورها يوما
~~واحدا.» فأجبته متعهدا: «أرجو أن تعفيني هذه المرة، لكنني أعدك
~~بأن آتي.»

# عدت إلى مقر الجماعة، حيث وجدت راجكومار شوكلا الذي يطاردني في
~~كل مكان أذهب إليه. فقال لي: «أرجوك أن تحدد يوم زيارتك لشامباران
~~الآن.» فقلت له: «حسنا، يجب أن أكون في كلكتا في أيام كذا وكذا،
~~يمكنك أن تأتي لمقابلتي وقتها وتصطحبني من هناك.» لم أكن وقتها
~~أدري إلى أين سأذهب؟ وماذا سأفعل؟ وماذا سأرى؟

# وقبل أن أذهب إلى مسكن السيد بهوبينبابو في كلكتا، كان راجكومار
~~شوكلا قد سبقني واستقر هناك بالفعل. وهكذا، استطاع ذلك المزارع
~~الأمي البسيط، الذي يتمتع بعزم ثابت، أن يحوز إعجابي.

# وفي أوائل عام 1917م، رحلنا عن كلكتا متوجهين إلى شامباران ونحن
~~نبدو كالقرويين. لم أكن أعرف حتى القطار الذي سنستقله، ms383 فأخذني هو
~~إليه، وسافرنا معا حتى وصلنا إلى باتنا في الصباح.

# كانت تلك هي زيارتي الأولى إلى باتنا، ولم يكن لدي هناك أي
~~أصدقاء أو معارف يمكن أن أفكر في الإقامة لديهم. كنت أعتقد أن
~~راجكومار شوكلا، الفلاح البسيط، يملك بعض النفوذ في باتنا. لقد
~~تعرفت إليه بصورة أفضل في أثناء الرحلة، وعند وصولنا إلى باتنا كنت
~~قد علمت كل شيء عنه. كان راجكومار شوكلا ساذجا تماما، فلم يكن
~~المحامون الذين يحسبهم أصدقاءه في الحقيقة بأصدقائه، ولم يكن في
~~نظرهم إلا خادما، فبين أولئك الموكلين من المزارعين وبين محاميهم
~~فجوة تمتد باتساع نهر الجانج وقت الفيضان.

# اصطحبني راجكومار شوكلا إلى مسكن السيد راجيندرا في باتنا، وكان
~~السيد راجيندرا قد ذهب إلى مدينة بوري أو مكان آخر غاب عن خاطري
~~الآن. كان في المنزل خادم أو خادمان لكنهما لم يعيرانا أي انتباه.
~~كان معي من الطعام ما يكفيني، وكنت أرغب في تناول البلح فاشتراه لي
~~رفيقي من السوق.

# كان مبدأ النبذ يسود بيهار على نحو صارم، فلم يكن من الممكن أن
~~أسحب الماء من البئر حين يستخدمه الخدم خشية أن تلوثهم قطرات الماء
~~التي تتساقط من دلوي، حيث لم يكن الخدم يعلمون إلى أي طبقة أنتمي.
~~أرشدني راجكومار إلى حمام المنزل الداخلي، لكن الخدم أسرعوا ودلوني
~~على الحمام الموجود خارج المنزل. لم يفاجئني ذلك كله أو يغضبني فقد
~~اعتدت مثل تلك الأمور. إن الخدم لم يفعلوا إلا ما اعتقدوا أن السيد
~~راجيندرا يريدهم أن يقوموا به.

# زادت تلك الخبرات المسلية من احترامي لراجكومار شوكلا، وساعدتني
~~أيضا على معرفته أكثر. وأدركت حينها أنه لا يمكنني أن أترك
~~راجكومار شوكلا يقودني، وأن علي أن أتولى زمام الأمور
~~بنفسي.



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | البيهاري النبيل




# تعرفت إلى مولانا مظهر الحق في لندن عندما كان يدرس المحاماة.
~~وقد جدد تلك المعرفة عندما قابلته في اجتماع الحزب في بومباي في
~~1915م - وهو العام الذي كان يترأس فيه الرابطة الإسلامية - ودعاني
~~للإقامة لديه في أي وقت أكون ms384 فيه في باتنا. تذكرت تلك الدعوة،
~~وأرسلت إليه لأخبره بالغرض من الزيارة. وعلى الفور أتى في عربته
~~وألح علي في قبول ضيافته، فتوجهت إليه بالشكر، وطلبت منه أن
~~يرشدني إلى وجهتي بواسطة أول قطار، فدليل السكك الحديدية لا ينفع
~~الغرباء مثلي. تحدث مع راجكومار شوكلا، واقترح أن أتوجه إلى
~~موزافاربور

# Muzaffarpur

# أولا. وكان هناك قطار متوجه إلى ذلك المكان في المساء، فودعني
~~وأنا أستقله ورحل.

# كان المدير كريبالاني وقتها في موزافاربور. وقد كنت أعرفه منذ
~~زيارتي إلى حيدر أباد. فقد حدثني الدكتور تشويثرام عن تضحيته
~~الجليلة وحياته البسيطة ومقر الإقامة الذي يديره الدكتور تشويثرام
~~من أموال الأستاذ كريبالاني. لقد كان يعمل أستاذا في الكلية
~~الحكومية، بموزافاربور، وكان قد استقال للتو من منصبه عندما وصلت
~~إلى موزافاربور. كنت قد أرسلت إليه برقية لأعلمه بوصولي، فقابلني
~~في المحطة وبصحبته مجموعة كبيرة من الطلبة مع أن القطار وصل في
~~منتصف الليل. لم يكن الأستاذ كريبالاني يمتلك مسكنا خاصا به،
~~وكان يعيش لدى الأستاذ مالكاني الذي أصبح مضيفي الفعلي. ولم تكن
~~استضافة أستاذ حكومي لشخص مثلي أمرا معتادا في ذلك الوقت.

# حدثني الأستاذ كريبالاني عن وضع بيهار البائس، ولا سيما إقليم
~~تيرهوت. وأعطاني فكرة عامة عن مدى صعوبة مهمتي. لقد كان الأستاذ
~~كريبالاني على علاقة وطيدة بأهل بيهار، وقد تحدث إليهم بالفعل عن
~~المهمة التي أتيت من أجلها إلى بيهار.

# وفي الصباح، زارتني مجموعة من المحامين. وأذكر من بينهم رامنافمي
~~براساد، نظرا لإعجابي بجديته.

# قال لي رامنافمي: «لا
~~يمكنك إنجاز المهمة التي أتيت من أجلها إذا ما بقيت هنا (يقصد بذلك
~~مسكن الأستاذ مالكاني)، يجب أن تأتي للعيش مع أحدنا. إن السيد جايا
~~محام مشهور هنا، وقد أتيت نيابة عنه لأدعوك للإقامة في منزله. لن
~~أخفي أننا جميعا نخشى الحكومة، لكن علينا أن نقدم لك كل ما في
~~استطاعتنا من العون. إن أغلب الأمور التي أخبرك بها راجكومار شوكلا
~~صحيحة، وللأسف لا يوجد أحد من زعمائنا هنا اليوم. على كل حال، لقد
~~أرسلت برقية ms385 إلى كليهما: السيد براجكيشور براساد، والسيد راجيندرا
~~براساد. وأتوقع وصولهما قريبا. ومن المؤكد أنهما سيتمكنان من
~~تزويدك بجميع المعلومات التي تحتاجها، وسيساعدانك بصورة كبيرة.
~~أرجو أن تأتي معي إلى منزل السيد جايا.»

# لم أستطع أن أرفض مثل ذلك الطلب مع ترددي خوفا من إحراج السيد
~~جايا، لكنه طمأنني. وهكذا ذهبت لأقيم في منزله، حيث غمرني وأهل
~~بيته بفيض من الحب.

# وصل السيد براجكيشور من داربهانجا والسيد راجيندرا من بوري. لكن
~~السيد براجكيشور لم يكن حينها هو نفس الشخص الذي قابلته في لوكناو.
~~فقد أذهلني هذه المرة بتواضعه وبساطته وطيبته وإيمانه الفائق، وهي
~~السمة التي يتسم بها البيهاريون وأدخلت على قلبي السرور. وقد كان
~~احترام المحامين البيهاريين له مفاجأة سارة لي.

# وسرعان ما وجدت نفسي مرتبطا بتلك الدائرة من الأصدقاء بصداقة
~~أبدية. أطلعني السيد براجكيشور على وقائع القضية، وكان قد اعتاد
~~تولي قضايا المزارعين الفقراء. وكان هناك قضيتان معلقتان عند
~~وصولي، وقد كان يفرح عندما يفوز بأي من تلك القضايا لشعوره بأنه
~~يفعل شيئا من أجل أولئك الفقراء، ولم يكن ذلك بسبب عدم تقاضيه
~~أتعابا من أولئك الفلاحين البسطاء. فالمحامون يؤمنون بأنه إذا لم
~~يتقاضوا أتعابا من الموكلين فإنهم لن يجدوا المال اللازم للإنفاق
~~على أسرهم، ولن يكونوا قادرين على تقديم مساعدة فعالة للفقراء. وقد
~~أذهلتني مبالغ الأتعاب التي يتقاضونها ومستوى أتعاب محامي
~~المرافعات في البنجال وبيهار.

# فقد قال لي البعض: «نحن ندفع 10000 روبية لهذا المحامي وذاك؛
~~مقابل مشورتهم.» لم أسمع مبالغ تتكون من أقل من أربعة أرقام في أية
~~قضية.

# عاتبت الأصدقاء بلطف، وقد استمعوا لي ولم يسيئوا فهمي.

# فقلت لهم: «بعد أن اطلعت على هذه القضايا، توصلت إلى أن علينا
~~التوقف عن اللجوء إلى المحاكم، فذلك لا يعود علينا بكثير من النفع.
~~فالمحاكم تكون عديمة الفائدة عندما يكون الفلاحون محطمين ومذعورين.
~~إن المساعدة الحقيقية تكمن في تحريرهم من الخوف. يجب ألا يغمض لنا
~~جفن حتى نخلص بيهار من نظام التينكاثيا. كنت أظن أنني سأتمكن من
~~الرحيل في غضون ms386 يومين، لكنني أدركت الآن أن العمل هنا قد يستغرق
~~سنتين، وأنا على استعداد للتضحية بذلك الوقت إذا لزم الأمر. أنا
~~الآن أشعر بالدافع، لكنني أحتاج إلى مساعدتكم.»

# وجدت السيد براجكيشور هادئا للغاية. فقال لي بهدوء: «سنقدم لك
~~كل ما في استطاعتنا من عون، لكن نرجو أن تخبرنا بنوع المساعدة التي
~~ستحتاجها.»

# وأخذنا نتحدث على هذا المنوال حتى منتصف الليل.

# قلت لهم: «لن أحتاج كثيرا إلى خبرتكم القانونية، بل سأحتاج إلى
~~مساعدة في الأعمال المكتبية والترجمة. وقد لا يكون هناك مفر من
~~دخول السجن، لكن بقدر حبي لقبولكم لتلك المخاطرة، لكم الحق في
~~العمل إلى المدى الذي تستطيعون تحمله، فحتى تخليكم عن مهنتكم لمدة
~~غير معلومة وعملكم بالأعمال المكتبية ليس بالأمر الهين. وأجد صعوبة
~~في فهم اللهجة الهندية المحلية، ولن أتمكن من قراءة الوثائق
~~المكتوبة بحروف كايثي

# 1

# أو اللغة الأردية، وسأطلب منكم أن تترجموها لي، ولن
~~نستطيع أن ندفع مقابلا لذلك العمل. فيجب أن يؤدى بدافع الحب وروح
~~الخدمة.»

# استوعب السيد براجكيشور كلامي على الفور، وبدأ يوجه لي الأسئلة
~~هو ورفاقه الواحد تلو الآخر. وقد حاول التحقق من المعاني المتضمنة
~~في كل ما ذكرت، كالمدة التي سأحتاج أثناءها إلى خدماتهم، وعدد
~~الأشخاص الذين سأكون في حاجة إليهم، وإذا ما كان من الممكن أن
~~يتناوبوا في الخدمة، وغير ذلك من الأمور. ثم سأل المحامين عن مدى
~~قدرتهم على التضحية.

# وأخيرا، أعطوني ذلك التأكيد: «سيفعل عدد منا كل ما تطلبه منهم.
~~وسيكون بعضنا معك للمدة التي تحتاجها. لكن فكرة دخول السجن أمر
~~جديد علينا، إلا أننا سنحاول التأقلم معه.»



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | مع الأهيمسا وجها لوجه




# كان هدفي دراسة وضع الزراع بشامباران، وفهم شكواهم ضد أصحاب
~~مزارع النيلة، ولتحقيق تلك الغاية، كان علي مقابلة آلاف
~~الفلاحين، لكنني اعتبرت أنه من الضروري أن أعرف رأي أصحاب المزارع
~~في القضية وأن أرى مفوض الإقليم قبل أن أبدأ في التحقيق في الوضع،
~~فطلبت مقابلة كل من أصحاب المزارع والمفوض، وبالفعل
~~قابلتهم.

# أخبرني أمين سر ms387 جمعية
~~أصحاب المزارع

Planters’ Association

# أنني دخيل، ولا يحق لي التدخل بين
~~أصحاب المزارع والمستأجرين، لكن مع ذلك يمكنني تقديم أي شكوى لدي
~~كتابيا. فأخبرته بلطف أنني لا أعتبر نفسي دخيلا، وأن من حقي
~~الاستعلام عن حالة المستأجرين إذا ما أرادوا مني ذلك.

# أخذ المفوض يتنمر علي عندما قمت بزيارته، ونصحني بالرحيل حالا
~~عن تيرهوت.

# أطلعت رفقائي على كل ما حدث، وأخبرتهم بأن هناك احتمالا قويا
~~أن تعوقني الحكومة عن المضي قدما في مهمتي، وأنه قد يزج بي في
~~السجن في وقت سابق لما توقعته. وأخبرتهم أن من الأفضل أن أعتقل في
~~موتيهاري أو بيتياه

# Bettiah

# إن
~~أمكن، ومن ثم كان يستحسن أن أتوجه إلى تلك الأماكن في أسرع وقت
~~ممكن.

# كانت شامباران مقاطعة تابعة لإقليم تيرهوت، وكانت موتيهاري
~~مركزها الرئيسي. كان منزل راجكومار شوكلا يقع بالقرب من بيتياه،
~~وفي الجوار كان الفلاحون المنتمون إلى منطقة كوثي هم الأفقر في
~~المقاطعة. أراد راجكومار شوكلا أن أقابلهم، ولم تكن حماستي لرؤيتهم
~~تقل عن حماسته.

# وهكذا انطلقت ورفاقي إلى موتيهاري في نفس اليوم. استضافنا السيد
~~جوراخ براساد في منزله الذي أصبح نزلا للإقامة. وقد كان المنزل
~~بالكاد يسعنا جميعا. وفي ذات اليوم علمنا أن أحد الفلاحين على بعد 
~~خمسة أميال من موتيهاري قد تعرض للإساءة، وقد تقرر أن أذهب بصحبة
~~السيد دارانيدار براساد لرؤيته في صباح اليوم التالي. وعليه توجهنا
~~إلى المكان المنشود على ظهر أحد الفيلة. والشيء بالشيء يذكر، كان
~~استخدام الفيلة شائعا في شامباران شيوع العربات في جوجرات. لم نكد
~~نتخطى منتصف الطريق حتى لحق بنا مبعوث من قائد الشرطة وأخبرنا بأنه
~~يرسل إلينا تحياته. وقد أدركت معنى الرسالة. تركت السيد دارانيدار
~~لكي ينطلق إلى وجهته الأصلية، وركبت العربة التي أحضرها مبعوث قائد
~~الشرطة، فسلمني حينها أمرا يقضي برحيلي عن شامباران، وأوصلني إلى
~~وجهتي. وعندما طلب مني الإقرار بتسلم الأمر، كتبت ما يفيد بأنني لا
~~أعتزم الاستجابة للأمر وترك شامباران حتى أنتهي من استقصاء الأوضاع
~~هناك. وعليه تسلمت مذكرة استدعاء ms388 لمحاكمتي في اليوم التالي
~~لمخالفتي للأمر.

# ظللت مستيقظا طوال الليل أكتب الخطابات وأملي التعليمات اللازمة
~~للسيد براجكيشور براساد.

# انتشرت أخبار الأمر والاستدعاء كانتشار النار في الهشيم، وقيل لي
~~إن موتيهاري قد شهدت في ذلك اليوم أحداثا لم تشهدها من قبل، فقد
~~عج منزل السيد جوراخ والمحكمة بالناس. لحسن الحظ كنت قد انتهيت من
~~عملي في الليل، لذلك كنت قادرا على التعامل مع الحشود، وقد كان
~~رفقائي نعم العون، فعملوا على تنظيم الحشود الغفيرة التي كانت
~~تتبعني حيثما ذهبت.

# نشأ بيني وبين المسئولين - ممثل الهيئة الإدارية والقاضي وقائد
~~الشرطة - نوع من المودة. كان يمكنني أن أعترض على الأوامر التي
~~تلقيتها بصورة قانونية، لكن بدلا من ذلك، قبلتها جميعا، وعاملت
~~المسئولين بصورة لائقة. فعلموا بذلك أنني لم أرد الإساءة إليهم
~~بصورة شخصية، بل كنت أريد أن أقدم مقاومة مدنية ضد أوامرهم. هكذا
~~اطمأن المسئولون، وبدلا من مضايقتي، انتفعوا بتعاوني أنا ورفقائي
~~في تنظيم الحشود. لكن ذلك كان برهانا جليا على أن سلطتهم قد
~~تزعزعت. تخلص الناس ساعتها من الخوف من العقاب وخضعوا لقوة الحب
~~الذي أظهره صديقهم الجديد.

# ويجب أن يتذكر القارئ أنه لم يكن هناك من يعرفني في شامباران،
~~فقد كان جميع الفلاحين جهلاء. وكانت شامباران معزولة عن باقي أجزاء
~~الهند نتيجة لموقعها الجغرافي في أقصى شمال نهر الجانج ومباشرة
~~أسفل سلسلة جبال الهيمالايا قرب نيبال. ولم يكن حزب المؤتمر
~~معروفا تقريبا في تلك الأجزاء من البلاد. وحتى من سمعوا عن الحزب
~~خشوا من الانضمام إليه أو حتى ذكر اسمه. والآن دخل حزب المؤتمر
~~وأعضاؤه تلك الأرض بوجود حقيقي، وإن لم يكن تحت اسم الحزب.

# قررت بعد استشارة رفاقي ألا نقوم بأي عمل تحت اسم الحزب. لقد
~~أردنا العمل من أجل العمل وليس من أجل السمعة، والجوهر وليس الشكل.
~~وقد كانت الحكومة والمتحكمين فيها - أصحاب المزارع - يبغضون اسم
~~الحزب بشدة. لقد كان الحزب في نظرهم نموذجا يمثل نزاعات المحامين،
~~والتهرب من القانون من خلال ثغراته، والقنابل وجرائم الفوضى،
~~والدبلوماسية والنفاق. ولذلك ms389 كان علينا أن نصحح صورتنا لدى كل من
~~الحكومة وأصحاب المزارع، وبناء عليه، قررنا ألا نذكر اسم الحزب
~~وألا نخبر الفلاحين به. فلقد رأينا أن إدراكهم لروح الحزب واتباعهم
~~لها أهم من اسم الحزب.

# ونتيجة لذلك لم نرسل أي مبعوثين، سواء علانية أو خفية، بالنيابة
~~عن الحزب للإعداد لوصولنا. كان راجكومار شوكلا عاجزا عن الوصول
~~إلى الآلاف من الفلاحين؛ فهم لم يشهدوا أي عمل سياسي بينهم من قبل،
~~ولم يكونوا على دراية بما يجري في العالم خارج شامباران. ومع ذلك
~~كله، استقبلوني وكأننا أصدقاء قدامى. لا أكون مبالغا حين أقول
~~إنني في الاجتماع مع الفلاحين كنت أواجه الإله والأهيمسا والحق، بل
~~هي الحقيقة بكل موضوعية.

# وعندما بحثت في سبب وصولي لذلك الإدراك، لم أجد إلا حبي للناس.
~~ولم يكن هذا بدوره إلا تعبيرا عن إيماني الراسخ بالأهيمسا.

# لقد كان ذلك اليوم في شامباران من الأيام التي لا تنسى في حياتي،
~~وكان يوما سعيدا لي وللفلاحين.

# من الناحية القانونية، كان من المفترض أن أخضع للمحاكمة، لكن في
~~الواقع كانت الحكومة هي التي تخضع للمحاكمة. وهكذا نجح المفوض في
~~إيقاع الحكومة في الفخ الذي كان قد نصبه لي.



# الفصل الخامس عشر



# | إسقاط الدعوى




# بدأت المحاكمة. كان ممثل الادعاء والقاضي وغيرهم من المسئولين
~~قلقين وفي حيرة من أمرهم. وكان ممثل الادعاء يلح على القاضي كي
~~يؤجل نظر القضية، لكنني تدخلت وطلبت منه عدم تأجيل القضية نظرا
~~لرغبتي في الاعتراف بمخالفة أمر الرحيل عن شامباران، وقرأت البيان
~~الموجز الآتي:

# أرجو من عدالة المحكمة الإذن لي بأن أدلي ببيان موجز
~~يعرض أسباب إقدامي على خطوة خطيرة مثل مخالفة الأمر الذي
~~صدر طبقا للمادة 144 من قانون الإجراءات الجنائية. وفي
~~رأيي المتواضع، أجد أن ما حدث لم يكن إلا اختلافا في
~~وجهات النظر بيني وبين الإدارة المحلية. لقد أتيت إلى
~~البلاد بدافع تقديم خدمات إنسانية ووطنية. وما فعلته عن
~~أمري، بل استجابة لدعوة ملحة لكي آتي وأساعد المزارعين،
~~الذين يشكون من سوء معاملة أصحاب مزارع النيلة ms390 لهم. ولم
~~أكن لأستطيع تقديم أي مساعدة دون دراسة المشكلة. ولذلك
~~أتيت لدراسة المشكلة بمساعدة الإدارة وأصحاب المزارع، إن
~~أمكن ذلك. وأنا في ذلك لا يحركني أي دافع آخر، ولا أصدق أن
~~حضوري يمكن أن يخل بالنظام العام ويسبب خسائر في الأرواح؛
~~فأنا أمتلك خبرة واسعة في مثل هذه الأمور، لكن الإدارة مع
~~ذلك فكرت بطريقة مختلفة. أنا أقدر المشكلة التي تواجهها
~~الإدارة، وأعترف أيضا بأنها لا تستطيع إقامة دعوى إلا
~~بناء على المعلومات التي تتلقاها. وبما أنني مواطن يلتزم
~~بالقانون، تدعوني فطرتي إلى الامتثال إلى الأمر الذي
~~تلقيته. لكن ذلك كان سيخل بإحساسي بالواجب تجاه من أتيت من
~~أجلهم، فلا يمكنني أن أخدمهم الآن إلا عن طريق بقائي
~~بينهم. ولذلك لم أستطع أن أتراجع طواعية. ولم أستطع في خضم
~~تلك الصراعات إلا أن ألقي بمسئولية إبعادي عنهم على عاتق
~~الإدارة. أنا على دراية كاملة بأن الشخص الذي يحتل مكانة
~~في الحياة العامة الهندية مثلي، يجب أن يكون حريصا على
~~إعطاء المثال الجيد للآخرين. لدي اعتقاد راسخ أنه في ظل
~~النظام المعقد الذي نحيا فيه، يكون التصرف الآمن والمشرف
~~الوحيد لشخص يحترم ذاته، عندما يتعرض لظروف مماثلة لتلك
~~التي أواجهها؛ هو أن يحذو حذوي بأن يخضع دون اعتراض لعقوبة
~~العصيان.

# ليس هدفي من إلقاء هذا البيان تخفيف عقوبتي، بل توضيح
~~حقيقة أن مخالفتي للأمر لم تكن بسبب عدم احترامي للسلطة
~~الشرعية، وإنما نتيجة لانصياعي للقانون الأسمى الذي يحكمنا
~~نحن البشر، ألا وهو صوت الضمير.

# لم يصبح هناك أي سبب لتأجيل القضية الآن، لكن كلا من القاضي
~~وممثل الادعاء فوجئا بموقفي، فأمر القاضي بتأجيل النطق بالحكم. وفي
~~غضون ذلك أرسلت تفاصيل ما حدث كاملة إلى الحاكم البريطاني
~~والأصدقاء في باتنا والسيد مدان موهان مالافيا، وغيرهم.

# وقبل أن أمثل أمام المحكمة لسماع الحكم، أرسل القاضي رسالة خطية
~~تفيد أمر نائب الحاكم بإسقاط التهمة الموجهة ضدي. وكتب لي ممثل
~~الهيئة الإدارية يخبرني بأن لي مطلق الحرية في استكمال التحقيق
~~الذي أعتزم إجراءه وأنه ms391 يمكنني طلب أي مساعدة من المسئولين. كانت
~~تلك النتيجة السريعة والسعيدة مفاجأة لم يتوقعها أي منا.

# توجهت لزيارة مسئول الهيئة الإدارية، السيد هيكوك، الذي بدا لي
~~رجلا صالحا ونصيرا للعدالة. وقد أخبرني بأنني أستطيع الاطلاع
~~على أي وثائق أريدها، وأنه يمكنني مقابلته متى شئت.

# وهكذا شهدت البلاد أول نموذج عملي مباشر في «العصيان المدني». تم
~~تناول الأمر بحرية على المستوى المحلي وفي الصحافة، وحصل التحقيق
~~على دعاية غير متوقعة.

# كان من الضروري لنجاح التحقيق أن تظل الحكومة محايدة، لكنه لم
~~يكن في حاجة إلى دعم المراسلين الصحفيين أو كتابة مقالات افتتاحية
~~في الصحف. وفي الواقع، كان الوضع في شامباران حساسا وصعبا
~~للغاية، حتى إن النقد الحماسي المبالغ فيه أو التقارير العرقية قد
~~تتسبب بلا شك في تدمير قضيتي. بناء على ذلك، بعثت برسائل إلى رؤساء
~~تحرير الصحف الرئيسية أطلب منهم فيها ألا يرسلوا أي مراسلين لأنني
~~سوف أرسل إليهم كل الموضوعات التي تحتاج للنشر وسأبقيهم على علم
~~بتطورات الأحداث.

# كنت أعلم أن إقرار الحكومة لوجودي في شامباران قد أثار استياء
~~أصحاب المزارع، وكنت أعلم أن المسئولين أيضا لم يرقهم وجودي، مع
~~عدم قدرتهم على التصريح بذلك علانية. لذلك كان يمكن لأية تقارير
~~خاطئة أو مضللة أن تزيد من سخطهم جميعا. وحينها سيصبون جم غضبهم
~~على الفلاحين المساكين والمذعورين بدلا من أن يصبوه علي، وهو ما
~~سيعيق بحثي عن حقيقة القضية.

# ومع كل هذه التدابير الوقائية، أثار أصحاب المزارع ضدي حملة
~~عدائية، فنشرت الصحف جميع أنواع الأكاذيب عني وعن رفقائي. لكن حرصي
~~الشديد وإصراري على الحقيقة، حتى فيما يتعلق بأدق التفاصيل، جعلا
~~السيف الذي وضعوه على رقبتي يرتد على رقابهم.

# لم يترك أصحاب المزارع سبيلا للقدح في السيد براجكيشور إلا
~~وسلكوه، لكن كانوا كلما قدحوا فيه زاد احترام العامة له.

# رأيت أنه من غير اللائق أن أرسل في طلب الزعماء من الأقاليم
~~الأخرى في ظل ذلك الوضع الحساس. وكان السيد مالفيا قد أرسل لي
~~يخبرني أنه يمكنني أن أرسل في طلبه ms392 وقتما شئت، لكنني لم أرد أن
~~أزعجه. وهكذا حلت دون إضفاء الصبغة السياسية على الصراع. ومع ذلك
~~كنت أحيانا أرسل تقارير إلى الزعماء والصحف الرئيسية، ليس بغرض
~~نشرها وإنما لمجرد إطلاعهم على مجريات الأحداث. وجدت أنه حتى عندما
~~تكون الغاية سياسية والقضية غير سياسية، فإن الإنسان يضر بها عندما
~~يضفي عليها الصبغة السياسية ولكنه يدعمها عندما يحافظ عليها ضمن
~~نطاق غير سياسي. كان الصراع في شامباران دليلا على أن الخدمة
~~المجردة من المصالح الشخصية في أي مكان في العالم تساعد الدولة
~~سياسيا في النهاية.



# الفصل السادس عشر



# | أساليب العمل




# كي أتحدث عن التحقيق بالتفصيل، يجب أن أذكر تاريخ مزارعي
~~شامباران في تلك المرحلة، وهو ما لا مجال له في هذه الفصول. كان
~~تحقيق شامباران تجربة جريئة مع الحقيقة والأهيمسا، وسوف أذكر من
~~وقت إلى آخر الأحداث التي تستحق الذكر في هذا السياق. وللاطلاع على
~~المزيد من التفاصيل، أرجو من القارئ قراءة كتاب السيد راجيندرا
~~براساد عن تاريخ الساتياجراها في شامباران باللغة الهندية، الذي
~~يتوافر منه الآن نسخة باللغة الإنجليزية.

# 1

# والآن نعود إلى موضوع هذا الفصل. لم يكن من الممكن إجراء التحقيق
~~في منزل السيد جوراخ دون أن أطلب منه إخلاءه تقريبا. ولم يكن
~~الموتيهاريون قد تخلصوا من خوفهم إلى درجة تأجير منزل خاص لنا. على
~~كل حال، استطاع السيد براجكيشور أن يجد لنا منزلا تحيط به مساحات
~~مفتوحة، فانتقلنا إليه.

# كان من المستحيل تأدية العمل دون توافر الأموال. ولم يكن شائعا
~~حتى ذلك الوقت طلب الأموال من العامة من أجل القيام بهذا النوع من
~~الأعمال. كان السيد براجكيشور وأصدقاؤه مجموعة من المحامين الذين
~~يسهمون بأموالهم الخاصة أو يحصلون عليها من الأصدقاء متى كانت هناك
~~فرصة لذلك. فكيف كان من الممكن أن يطلبوا المال من العامة في حين
~~يستطيعون هم ونظراؤهم توفيره؟ يبدو أن هذه هي الحجة التي كانوا
~~يستندون إليها. فقررت ألا أقبل أي أموال من مزارعي شامباران، حتى
~~لا يساء فهم مثل ذلك العمل. وقررت ألا أطلب من ms393 الدولة بصورة عامة
~~أي أموال من أجل إجراء التحقيق، وهو الأمر الذي كان من الممكن أن
~~يفسر على أنه خاص بجميع ولايات الهند وأن يضفي على التحقيق صبغة
~~سياسية. عرض الأصدقاء من بومباي تقديم مبلغ 15000 روبية، لكنني
~~شكرتهم ورفضت المبلغ. لقد قررت أن أحصل على أكبر حجم ممكن من
~~الأموال من البيهاريين الأغنياء المقيمين في خارج شامباران بمساعدة
~~براجكيشور، وأن ألجأ إلى صديقي الطبيب ميهتا من رانجون إذا ما
~~احتجنا إلى أموال إضافية. وقد وافق الطبيب ميهتا بسرور على توفير
~~أي مبالغ قد نحتاجها. وهكذا تخلصنا من أي قلق بشأن توفير الأموال.
~~كنا لن نحتاج على الأرجح إلى مبالغ ضخمة حيث كنا مقيدين بترشيد
~~النفقات تمشيا مع الفقر الذي يسود شامباران. وبالفعل أثبتت
~~التجربة في النهاية أننا لم نكن في حاجة إلى أي مبالغ كبيرة. أعتقد
~~أن إجمالي النفقات لم يتجاوز الثلاث آلاف روبية، وأذكر أننا
~~استطعنا توفير بضع مئات من الروبيات من الأموال التي كنا قد
~~جمعناها.

# كانت أساليب معيشة رفقائي محل سخرية دائمة أثناء الأيام الأولى.
~~كان لكل محام خادم وطباخ خاص، ومن ثم مطبخ خاص به، وكانوا عادة
~~يتناولون عشاءهم عند منتصف الليل. ومع أنهم كانوا يتحملون نفقاتهم
~~الخاصة، كان سلوكهم هذا يقلقني. لكن صداقتي بهم حالت دون وقوع أي
~~سوء فهم بيننا، وبالفعل تقبلوا نقدي بصدر رحب. وأخيرا اتفقنا على
~~الاستغناء عن الخدم وتوحيد المطابخ والالتزام بساعات محددة لتناول
~~الطعام. وتقرر إنشاء مطعم نباتي مشترك نظرا لأننا لم نكن جميعا
~~نباتيين وكانت تكلفة إنشاء مطبخين باهظة. وشعرنا بضرورة الإصرار
~~على تناول الوجبات اليسيرة.

# استطعنا عن طريق تلك التدابير خفض النفقات بصورة كبيرة، واستطعنا
~~أن نوفر الكثير من الوقت والطاقة وهما العاملان اللذان كنا في حاجة
~~ماسة إليهما. جاءت حشود من الفلاحين للإدلاء بإفاداتهم، وتبعهم حشد
~~من الرفقاء الذين ملئوا المنزل والحديقة عن آخرها. وكثيرا ما كانت
~~محاولات رفقائي للحيلولة بيني وبين من يرغبون في رؤيتي تبوء
~~بالفشل، وكان علي أن أظهر للناس في أوقات محددة. ms394 كنا في حاجة إلى
~~خمسة أو سبعة متطوعين على الأقل من أجل تدوين إفاداتهم، وحتى مع
~~ذلك العدد كان هناك من الناس من يعودون إلى منازلهم في المساء دون
~~أن يتمكنوا من الإدلاء بإفاداتهم. ولم تكن جميع تلك الإفادات مهمة،
~~فقد كان الكثير منها مكررا لكننا كنا مضطرين لأخذها حتى نرضي
~~الناس، فقد احترمت شعورهم نحو القضية.

# كان على من يدونون الإفادات أن يلتزموا بعدد من القواعد. فقد
~~كانوا يستجوبون كل مزارع بدقة، ويرفضون من يفشل في الإجابة على
~~أسئلتهم. كان ذلك يستغرق وقتا أطول، لكنه جعل أكثر الإفادات
~~مؤكدة.

# وكانت تلك الإفادات دائما ما تسجل في حضور ضابط من إدارة
~~التحقيقات الجنائية. كان يمكننا أن نمنع الضابط من الحضور، لكننا
~~قررنا منذ البداية ألا نمانع في حضور ضباط دائرة التحقيقات
~~الجنائية، ليس ذلك فحسب بل قررنا أن نعاملهم بلياقة وأن نزودهم
~~بجميع المعلومات التي يمكن أن نطلعهم عليها، فلم يكن ذلك ليسبب لنا
~~أي ضرر. وعلى العكس تماما، أدى حضور ضباط إدارة التحقيقات إلى
~~شعور الفلاحين بمزيد من الطمأنينة. وفي حين كان حضور الضباط يزيل
~~شعور الفلاحين بالخوف، كان من ناحية أخرى يمثل قيدا طبيعيا على
~~وقوع أي أفعال أو أقوال مبالغ فيها. لقد كانت مهمة أصدقائنا من 
~~إدارة التحقيقات الجنائية أن يوقعوا بالناس، الأمر الذي جعل
~~الفلاحين يتوخون الحذر.

# ونظرا لعدم رغبتي في إثارة أصحاب المزارع ورغبتي في الوصول إلى
~~اتفاق معهم عن طريق اللجوء إلى الكياسة، أصررت على أن أكتب رسائل
~~إلى أصحاب المزارع الذين وجهت ضدهم ادعاءات خطيرة وأن أقابلهم.
~~وقابلت المسئولين بجمعية أصحاب المزارع، وقدمت إليهم شكاوى
~~المزارعين، وتعرفت على وجهة نظرهم. وقد كرهني بعضهم، في حين لم
~~يبال بي البعض الآخر، وتعامل القليل منهم معي بلياقة.



# | هوامش






# الفصل السابع عشر



# | الرفقاء




# كان السيدان براجكيشور وراجيندرا رفيقين منقطعي النظير. وقد
~~دفعني إخلاصهما إلى عدم الإقدام على أي خطوة دون دعمهما. وكانا
~~أتباعهما أو رفقاؤهما - شامبو وأنوجراه وداراني ورامنافمي وغيرهم
~~من المحامين - بجانبنا دائما. وكان كل ms395 من فينديا وجاناكداري
~~يأتيان لمساعدتنا من حين إلى آخر. وقد كان أولئك الرفقاء جميعا من
~~بيهار. وكانت مهمتهم الأساسية تدوين إفادات المزارعين.

# ولم يكن أمام الأستاذ كريبالاني إلا أن يشارك معنا. ومع أنه كان
~~ينتمي إلى السند، فإنه كان يتسم بروح البيهاريين أكثر من أبناء
~~بيهار أنفسهم. لقد رأيت القليل فقط من الزملاء الذين استطاعوا
~~الاندماج في الإقليم الذي يختارون الحياة فيه، وكان كريبالاني أحد
~~أولئك الزملاء. فقد جعل من المستحيل على أي شخص أن يشعر بأنه ينتمي
~~لإقليم آخر، وكان حارسي الرئيسي، حتى إنه جعل هدفه الرئيسي في
~~الحياة في ذلك الوقت أن يحميني ممن يسعون لرؤيتي. كان كريبالاني
~~يرد الناس عني تارة بخفة ظله التي لا تنضب، وباللجوء إلى التهديدات
~~غير العنيفة تارة أخرى. وعندما يحل المغيب، كان يعود إلى مهنته
~~كمدرس ويمتع رفقاءه بالحديث عن دراسات وتعليقات تاريخية ويبعث روح
~~الشجاعة في أي زائر يتسم بالجبن.

# سجل مولانا مظهر الحق اسمه في القائمة الدائمة للمتطوعين الذين
~~يمكنني الاعتماد عليهم متى دعت الحاجة، وواصل زيارتنا مرة أو مرتين
~~شهريا. لقد كانت العظمة والفخامة التي كان يعيش فيها حينها
~~مختلفة كليا عن الحياة البسيطة التي يعيشها الآن. وقد جعلتنا
~~الطريقة التي اندمج بها معنا نشعر بأنه واحد منا مع أن ملابسه
~~الأنيقة كانت تعطي انطباعا مختلفا للغرباء.

# وبعد أن أصبحت على دراية أكبر ببيهار، رأيت أنه من المستحيل
~~القيام بعمل دائم في الإقليم دون تعليم الفلاحين، فقد كان جهل
~~المزارعين أمرا محزنا. فكان المزارعون إما أن يسمحوا لأطفالهم
~~بالتجول حول مزارع النيلة أو العمل بكد في تلك المزارع من طلوع
~~الشمس حتى غروبها مقابل قطعتي نقود نحاسية في اليوم. كانت أجور
~~الذكور في تلك الأيام لا تتجاوز العشرة بايس، في حين لم تتجاوز
~~أجور الإناث ستة بايس، والأطفال ثلاثة بايس. وكان من يكسب أربع
~~آنات في اليوم يعتبر سعيد الحظ.

# قررت بعد مشورة رفقائي أن ننشئ مدرسة ابتدائية في ست قرى. وقد
~~كان من ضمن شروطنا أن يوفر أهل ms396 القرية المسكن والمأكل للمدرسين، في
~~حين نتكفل نحن بباقي النفقات. كان أهل القرى لا يملكون إلا المال
~~اليسير، لكنهم استطاعوا توفير الطعام. وبالطبع، عبروا عن استعدادهم
~~للإسهام بالحبوب وغيرها من المواد الأولية.

# وكان توفير المدرسين من المشاكل العويصة التي واجهتنا، فكان من
~~الصعب إيجاد مدرسين محليين للعمل مقابل أجر زهيد أو دون مقابل. كنت
~~أرى أنه لا يجب أن نعهد بالأطفال إلى مدرسين متوسطي المستوى
~~مطلقا. وكان المستوى الأخلاقي للمدرسين أهم من مستواهم
~~العلمي.

# أصدرت مناشدة عامة لطلب مدرسين متطوعين، وقد لاقت تلك المناشدة
~~استجابة سريعة. فأرسل السير جانجادارو ديشباندي كلا من باباساهيب
~~سومان وبونداليك. وحضرت السيدة أفانتيكاباي جوخلي من بومباي
~~والسيدة أنانديباي فايشامبايان من بونا. وأرسلت إلى الجماعة لإرسال
~~شوتالال وسوريندراناث وولدي ديفداس. وفي نفس الوقت تقريبا، انضم
~~إلينا ماهديف ديساي وناراهاري باريخ وزوجاتهما. واستدعيت كاستوربا
~~للمساعدة في العمل. كان ذلك الفريق قويا حقا. كانت السيدة
~~أفانتيكاباي والسيدة أنانديباي على مستوى كاف من التعليم، لكن
~~السيدتين دورجا ديساي ومانيبين باريخ لم يكن لديهما إلا مجرد معرفة
~~باللغة الجوجراتية. أما كاستوربا فلم تكن تعرف حتى اللغة
~~الجوجراتية. فكيف كان لأولئك السيدات التدريس للأطفال باللغة
~~الهندية؟

# شرحت للسيدات أنه ليس عليهن تعليم الأطفال قواعد اللغة والقراءة
~~والكتابة وعلم الحساب، بقدر تعليمهم النظافة والأخلاق الحميدة.
~~وأوضحت لهم عدم وجود اختلاف كبير بين حروف اللغات الجوجراتية
~~والهندية والماراثية كما كن يتوقعن، وأن تعليم الحروف الهجائية
~~والأرقام في الفصول الابتدائية لا يمثل أي صعوبة؛ ونتيجة لذلك،
~~كانت الفصول التي تولتها تلك السيدات من أنجح الفصول، وقد زودتهم
~~تلك التجربة بالثقة والرغبة في العمل. كانت السيدة أفانتيكاباي
~~مدرسة مثالية، فقد كرست نفسها وروحها للعمل، واستخدمت مواهبها
~~الفائقة من أجله. وقد استطعنا بواسطة أولئك السيدات الوصول إلى
~~النساء القرويات بدرجة ما.

# لكنني لم أرغب في التوقف عند حد توفير التعليم الابتدائي. فقد
~~كانت القرى غير صحية، حيث كانت الطرق مليئة بالقاذورات والآبار
~~محاطة بالطين والرائحة السيئة وكانت الأفنية قذرة بدرجة لا يمكن
~~تحملها. وكان كبار السن ms397 في حاجة ماسة إلى توعيتهم بشأن النظافة،
~~وقد كانوا جميعا يعانون أمراضا جلدية شتى؛ لذا قررنا القيام
~~بأكبر قدر ممكن من العمل الصحي والتوغل في كل جانب من جوانب
~~حياتهم.

# كنا في حاجة إلى أطباء للقيام بتلك المهمة؛ فطلبت من جمعية خدمة
~~الهند أن يرسلوا إلينا الطبيب الراحل ديف. وكانت تربطني بالطبيب
~~ديف صداقة حميمة، فوافق بسرور على تقديم خدماته لمدة ستة أشهر.
~~وكان المدرسون، رجالا ونساء، يعملون تحت إدارته.

# وقد تلقوا تعليمات واضحة بألا يشغلوا بالهم بالشكاوى ضد أصحاب
~~المزارع أو السياسة. وكل من لديه شكوى كان يحيلها لي، فلا أحد
~~يغامر من تلقاء نفسه. والتزم الأصدقاء بتلك التعليمات بأمانة
~~رائعة، حتى إنني لا تحضرني أي واقعة حدث فيها مخالفة تلك
~~التعليمات.



# الفصل الثامن عشر



# | التوغل في القرى




# عهدنا بإدارة كل مدرسة، قدر المستطاع، إلى رجل واحد وامرأة
~~واحدة. فكان على المتطوعين الاعتناء بالإسعافات الطبية والصحة
~~العامة، وكان النساء يتعاملن مع النساء أمثالهن.

# كانت مسألة الإسعافات الطبية أمرا يسيرا. فقد كانت الأدوية
~~التي نزود بها المتطوعين لا تزيد على زيت الخروع والكينين ومرهم
~~الكبريت. وكان المريض يتناول زيت الخروع إذا كان مصابا بلسان
~~فرائي أو اشتكى من الإمساك. أما في حالة الإصابة بالحمى، فكان
~~يتناول الكينين بعد تناول جرعة من زيت الخروع. أما مرهم الكبريت
~~فكان يستعمل في حالات البثور والحكة الجلدية بعد غسيل الأجزاء
~~المصابة كليا. ولم يكن يسمح للمرضى بأخذ الأدوية إلى المنزل.
~~وعند وجود أي حالات مستعصية، كنا نستشير الطبيب ديف الذي اعتاد
~~زيارة كل مركز في أيام محددة من الأسبوع.

# وقد استفاد عدد كبير من الناس من تلك الإسعافات البسيطة. ولن
~~يستغرب القارئ خطة العمل تلك إذا ما تذكر أن الأمراض المنتشرة في
~~ذلك الوقت كانت قليلة وتحتاج إلى معالجة بسيطة دون حاجة إلى مساعدة
~~المتخصصين. وقد أوفت الترتيبات التي اتخذناها باحتياجات الناس
~~بصورة كبيرة.

# أما المشاكل الصحية فقد كانت معالجتها صعبة. فلم يكن الناس
~~مستعدين للقيام بأي عمل بأنفسهم. حتى العاملون بالحقول لم يكونوا ms398
~~مستعدين لإزالة القاذورات الخاصة بهم، لكن الطبيب ديف لم يكن سريع
~~الاستسلام. فقد ركز هو والمتطوعون معه على تنظيف القرية بصورة
~~مثالية. فقاموا بكنس الطرق والأفنية، وتنظيف الآبار، وملء الأحواض
~~المحيطة، وأقنعوا أهل القرية بلطف بتقديم متطوعين من بينهم. وقد
~~أجبروا الناس في بعض القرى على العمل بدافع الشعور بالخزي، في حين
~~كان الناس في بعض القرى الأخرى مليئين بالحماسة حتى إنهم مهدوا
~~الطرق لتسهيل تنقلي من مكان إلى آخر. ولم تخل تلك التجارب الرائعة
~~من بعض التجارب المرة التي تملكت فيها الناس اللامبالاة، وأذكر أن
~~من القرويين من عبر صراحة عن عدم استحسانه لذلك العمل.

# وأعتقد أنني لن أخرج عن
~~الموضوع إذا ذكرت تجربة سبق ووصفتها من قبل في الكثير من اللقاءات.
~~كانت إحدى المدارس التي أنشأناها تقع في قرية صغيرة تحمل اسم
~~بيتيهارفا

# Bhitiharva
~~.
~~وبالصدفة كنت في زيارة إحدى القرى الأصغر منها في المنطقة المجاورة
~~لها، فوجدت بعض النساء يرتدين ملابس شديدة الاتساخ، فطلبت من زوجتي
~~أن تسألهن عن السبب الذي منعهن من غسيل ملابسهن. تحدثت زوجتي إلى
~~النساء، فأخذتها إحداهن إلى كوخها وقالت: «أرأيت؟ لا يوجد هاهنا
~~صندوق أو خزانة تحتوي على أي ملابس أخرى. إن الساري الذي أرتديه هو
~~الرداء الوحيد الذي أملكه، فكيف لي أن أغسله؟ أخبري المهاتما أن
~~يحضر لي ساريا آخر ويمكنني عندها أن أعدك بالاستحمام وارتداء
~~ملابس نظيفة كل يوم.»

# لم يكن ما يعانيه أهل ذلك الكوخ أمرا استثنائيا، فكنا نجد مثل
~~تلك المعاناة في العديد من القرى الهندية. ويعيش الناس في الكثير
~~من الأكواخ في الهند دون ي أثاث ودون أن يغيروا ثيابهم، ولا يملكون
~~إلا مجرد خرقة لستر عوراتهم.

# هناك تجربة أخرى أريد أن أذكرها. كان الخيزران والعشب متوافرين
~~في شامباران، وكانت المدرسة الموجودة في بيتيهارفا مصنوعة من هذين
~~العنصرين، فأشعل شخص ما - ربما يكون من رجال أحد أصحاب المزارع
~~المحيطة - النار فيها في إحدى الليالي. ولم يكن من الحكمة بناء
~~المدرسة من العشب والخيزران مرة أخرى. وكان السيد سومان ms399 وكاستوربا
~~هما المسئولين عن المدرسة، فقرر السيد سومان تشييد مبنى جيد، وبفضل
~~عمله المؤثر، تعاون معه الكثيرون، وسرعان ما أصبح المبنى المصنوع
~~من الطوب جاهزا. وهكذا زالت المخاوف المتعلقة باشتعال المبنى مرة
~~ثانية.

# وهكذا اكتسب المتطوعون عن
~~طريق المدارس التي شيدوها والعمل الصحي والإسعافات الطبية ثقة أهل
~~القرية واحترامهم. واستطاعوا أن يؤثروا فيهم بصورة إيجابية.

# لكن يجب أن أعترف بأن أملي في أن أضع أساسا دائما لذلك العمل
~~البناء لم يتحقق. فقد مكث المتطوعون مدة مؤقتة، ولم أستطع توفير أي
~~متطوعين آخرين من الخارج. وكان العاملون الدائمون الذين يعملون
~~مجانا من بيهار غير متاحين. وفور انتهاء عملي في شامباران،
~~اجتذبني العمل الذي كان يعد له في تلك الفترة إلى خارج الإقليم.
~~على أي حال، كانت الأشهر القليلة التي أمضيناها في العمل في
~~شامباران ذات أثر عميق، بحيث يمكن رؤية أثرها بصورة أو بأخرى حتى
~~الآن.



# الفصل التاسع عشر



# | عندما يكون الحاكم عادلا




# في الوقت الذي كنا ننفذ فيه عمل الخدمة الاجتماعية الذي وصفته في
~~الفصول السابقة، كان العمل الخاص بتدوين شكاوى المزارعين من
~~الناحية الأخرى يتقدم بخطى سريعة. تلقينا آلاف الإفادات حول تلك
~~الشكاوى التي كان لها عظيم الأثر. زاد العدد المتنامي للمزارعين
~~الذين يدلون بإفاداتهم من حنق أصحاب المزارع ، مما دفعهم إلى بذل كل
~~ما في استطاعتهم من أجل إفساد التحقيق.

# وذات يوم تسلمت خطابا من حكومة بيهار نصه: «إن التحقيق الذي
~~تقوم به قد أستغرق وقتا كافيا. فهل من الممكن أن تنهيه الآن
~~وتغادر بيهار؟» كانت صياغة الخطاب مهذبة، لكن المغزى كان
~~واضحا.

# فكتبت في ردي على الخطاب أنه يجب مد مدة التحقيق، وأنني غير عازم
~~على مغادرة بيهار إلا بعد حل المشاكل التي يعانيها الناس. وأوضحت
~~أنه يمكن للحكومة أن تنهي التحقيق إذا ما قبلت شكاوى المزارعين
~~كشكاوى حقيقية وأنصفتهم، أو بالاعتراف بأن المزارعين تقدموا بقضية
~~مستوفاة الأدلة من أجل إجراء تحقيق رسمي يجب البدء فيه على
~~الفور.

# طلب السير إدوارد جيت، نائب الحاكم البريطاني، رؤيتي معبرا ms400 عن
~~استعداده لإجراء التحقيق. ودعاني كي أصبح عضوا في اللجنة المسئولة
~~عن التحقيق، فتحققت من أسماء باقي أعضاء اللجنة. وقد قررت بعد
~~استشارة رفقائي أن أشارك في اللجنة، شريطة تمتعي بحق التشاور مع
~~رفقائي أثناء إجراء التحقيق، وأن تقر الحكومة بأن عضويتي في اللجنة
~~لا تعني التخلي عن عملي ممثلا للمزارعين، وأنه إذا كانت نتيجة
~~التحقيق غير مرضية لي يكون لي الحق في توجيه المزارعين ونصحهم بخطة
~~العمل التي سيسيرون عليها.

# قبل السير إدوارد جيت بشروطي لإيمانه بعدالتها وصحتها، وأعلن
~~بالفعل عن بدء التحقيق. وعين الراحل السير فرانك سلاي رئيسا
~~للجنة.

# كان قرار اللجنة في صالح المزارعين، وأوصت برد أصحاب المزارع
~~لجزء من المبالغ التي استولوا عليها من المزارعين والتي رأت اللجنة
~~عدم شرعيتها. وأوصت اللجنة أيضا بإلغاء نظام «تينكاثيا» بموجب
~~القانون.

# وقد أسهم السير إدوارد بصورة كبيرة في تقديم اللجنة لتقرير
~~إجماعي وفي تمرير مشروع قانون الزراعة وفقا لتوصيات اللجنة. ولولا
~~اتخاذه لموقف حازم واستغلاله لبراعته في ذلك الموضوع، لما صدر
~~التقرير بالإجماع ولم يكن قانون الزراعة ليمرر. وقد استخدم أصحاب
~~المزارع كل ما أوتوا من نفوذ، حيث إنهم عارضوا مشروع القانون بعنف
~~متجاهلين بذلك ما جاء في التقرير. لكن السير إدوارد جيت ظل ثابتا
~~على موقفه حتى النهاية ونفذ كل ما جاء في التقرير من
~~توصيات.

# وهكذا انتهى نظام «تينكاثيا» الذي ظل قائما لما يقرب من قرن من
~~الزمان، وانتهت معه سيطرة أصحاب المزارع. واستعاد المزارعون، الذين
~~طالما عانوا القمع، ممتلكاتهم. وهكذا انتهت الخرافة التي تزعم
~~استحالة إزالة صبغ النيلة.

# كنت أرغب في الاستمرار في ذلك العمل البناء لبضع سنوات أخر، وأن
~~أشيد المزيد من المدارس، وأن أنخرط بصورة أكثر فاعلية في القرى.
~~وقد كان كل شيء معدا للعمل، لكن الإله لم يشأ أن أنفذ تلك الخطط
~~كما حدث كثيرا من قبل. فقد كانت مشيئة القدر أقوى من خططي وساقتني
~~للعمل في مكان آخر.



# الفصل العشرون



# | الاختلاط بالعمال




# بينما كنت أنهي عملي في اللجنة، تسلمت خطابا من السادة ms401 موهانلال
~~بانديا وشانكارلال باريخ يخبرانني فيه بعجز المحاصيل في إقليم
~~خيدا، ويطلبان مني توجيه الفلاحين غير القادرين على تسديد الضريبة.
~~ولم يكن لدي الرغبة أو القدرة أو الشجاعة كي أقدم لهم النصيحة
~~دون أن أستقصي الحقائق بنفسي.

# وفي الوقت ذاته، وصلني خطاب من السيدة أناسوياباي بشأن حالة
~~العمال في أحمد آباد. كانت الأجور منخفضة، ولطالما ثار العمال من
~~أجل زيادة أجورهم. وكنت أرغب في قيادتهم، إن استطعت. لكنني لم أكن
~~أملك الثقة التي تمكنني من إدارة تلك القضية السهلة نسبيا من تلك
~~المسافة البعيدة. وعليه، انتهزت أول فرصة واتتني للذهاب إلى أحمد
~~آباد. كنت آمل في الانتهاء من تلك القضية بسرعة، والعودة إلى
~~شامباران للإشراف على العمل البناء الذي بدأته هناك.

# لكن الأمور لم تسر بالسرعة التي توقعتها، ولم أتمكن من العودة
~~إلى شامباران مما أدى إلى إغلاق المدارس واحدة تلو الأخرى. وهكذا
~~تلاشت في الوقت الحاضر كل الآمال العريضة التي كنت قد بنيتها أنا
~~ورفقائي.

# وكان من ضمن تلك الأعمال، عمل خاص بحماية البقر في شامباران.
~~بالإضافة إلى تحسين الصحة العامة ونشر التعليم في القرى. رأيت
~~أثناء أسفاري أن حماية الأبقار والدعاية للغة الهندية أصبحتا الشغل
~~الشاغل لأهل ماروار. فقد استضافني أحد الأصدقاء من ماروار عندما
~~كنت في بيتياه . واستطاع بعض أهل ماروار جذب انتباهي إلى مزرعة
~~لصناعة منتجات الألبان الخاصة بهم. وقد تشكلت أفكاري عن حماية
~~البقر بوضوح حينها، وكان مفهومي عن العمل كما هو الآن. تشمل حماية
~~الأبقار  في رأيي تربية الماشية
~~وتحسين السلالة ومعاملة العجول معاملة رحيمة وتشييد مزارع نموذجية
~~لصناعة منتجات الألبان، وغيرها. وكان صديقي من ماروار قد وعدني بأن
~~يتعاون معي تماما في ذلك العمل. لكننا لم نستطع تنفيذ خطة العمل
~~تلك لعدم تمكني من الاستقرار بشامباران.

# لا تزال مزرعة صناعة منتجات الألبان قائمة في بيتياه، لكنها لم
~~تصبح مزرعة نموذجية. ولا تزال العجول في شامباران تعاني العمل فوق
~~طاقتها ولا يزال من يدعون انتماءهم للهندوسية يضربون الحيوان
~~المسكين ويسيئون لدينهم.

# ولطالما شعرت بالأسف ms402 لعدم تحقيق خطة العمل تلك. وكلما ذهبت إلى
~~شامباران واستمعت إلى اللوم الرقيق من أصدقائي من ماروار وبيهار،
~~أتذكر متنهدا كل الخطط التي اضطررت للتخلي عنها فجأة.

# لا يزال العمل التعليمي مستمرا بطريقة أو بأخرى في العديد من
~~الأماكن. لكن العمل الخاص بحماية البقر لم يترسخ بصورة كبيرة، ومن
~~ثم لم يتقدم في الاتجاه المنشود.

# وفي أثناء مناقشة قضية فلاحي خيدا، كنت قد توليت بالفعل أمر قضية
~~عمال مصانع النسيج في أحمد آباد.

# وقد واجهت هناك موقفا عصيبا، لأن قضية العمال كانت قوية. وقد
~~وجدت السيدة أناسوياباي نفسها مضطرة للتنازع مع أخيها، السيد
~~أمبالال ساراباي، الذي قاد المعركة نيابة عن أصحاب المصانع. كانت
~~تربطني علاقة طيبة بأصحاب المصانع، الأمر الذي زاد من صعوبة النزاع
~~معهم. فأجريت مداولات معهم، وطلبت منهم إحالة النزاع إلى التحكيم،
~~لكنهم رفضوا الاعتراف بمبدأ التحكيم.

# فاضطررت لنصح العمال بالإضراب عن العمل. وقبل ذلك، عززت اتصالاتي
~~بهم وبزعمائهم وشرحت لهم شروط القيام بإضراب ناجح، وهي:
~~(1)

# عدم اللجوء إلى العنف مطلقا.
~~(2)

# عدم مضايقة المنشقين عن الإضراب مطلقا.
~~(3)

# عدم الاعتماد على التبرعات مطلقا.
~~(4)

# الثبات على المبدأ مهما طالت مدة الإضراب، وكسب
~~العيش بواسطة أي عمل شريف آخر أثناء الإضراب.

# استوعب زعماء العمال الشروط وقبلوا بها، وتعهد العمال أثناء
~~اجتماع عام ألا يواصلوا العمل حتى يقبل أصحاب المصانع بشروطهم أو
~~يوافقوا على إحالة النزاع إلى التحكيم.

# وقد تعرفت إلى السيد فالابهباي باتل والسيد شانكارلال بانكر
~~بصورة كبيرة أثناء ذلك الإضراب. أما السيدة أناسوياباي فكنت أعرفها
~~جيدا من قبل.

# كنا نعقد اجتماعات يومية للعمال المضربين عن العمل تحت ظلال إحدى
~~الأشجار الواقعة على ضفة نهر سابارماتي. وكان يحضر الاجتماع آلاف
~~العمال، وكنت أذكرهم في خطبتي بالعهد الذي أخذوه على أنفسهم
~~وواجبهم المتمثل في الحفاظ على الأمن واحترام الذات. كان العمال
~~يجوبون شوارع المدينة بصورة يومية في مسيرة سلمية حاملين اللافتات
~~التي كتب عليها «حافظوا على العهد».

# استمر الإضراب مدة واحد وعشرين يوما. وقد كنت أتشاور مع أصحاب
~~المصانع من وقت إلى ms403 آخر في أثناء استمرار الإضراب، وطلبت منهم
~~إنصاف العمال. لكنهم كانوا يقولون: «لدينا عهد نلتزم به نحن أيضا.
~~إن العلاقة التي تربطنا بالعمال تشبه علاقة الآباء بأبنائهم. فكيف
~~يمكننا تحمل تدخل طرف ثالث بيننا؟ وكيف يمكن أن نلجأ إلى
~~التحكيم؟»



# الفصل الحادي والعشرون



# | نظرة خاطفة على الجماعة




# دعونا نلق نظرة خاطفة على جماعة الساتياجراها قبل أن أكمل وصف
~~تطور قضية العمال. لم تغب الجماعة عن ذهني طوال إقامتي في
~~شامباران، وكنت أحيانا ما أزورهم لفترات وجيزة.

# وفي ذلك الوقت، كانت الجماعة في كوشراب، وهي قرية صغيرة بالقرب
~~من أحمد آباد، وقد تفشى الطاعون في تلك القرية، وشعرت بخطر أكيد
~~على سلامة أطفال الجماعة. كان يستحيل أن نحمي أنفسنا من آثار الجو
~~غير الصحي المحيط بنا مهما دققنا في الالتزام بقواعد النظافة داخل
~~جدران مقر الجماعة. ولم نكن وقتها قادرين على إلزام أهل كوشراب
~~باتباع قواعد النظافة تلك أو خدمة القرية بأية صورة أخرى.

# كنا نريد نقل الجماعة إلى مكان آمن بعيدا عن المدينة والقرية،
~~شريطة ألا يكون ذلك المكان على مسافة تجعل الوصول إلى القرية أو
~~المدينة صعبا. وتطلعنا للاستقرار في أرض نملكها.

# وقد كان تفشي الطاعون إنذارا كافيا لنرحل عن كوشراب. كان السيد
~~بونجاباي هيراشاند، أحد التجار بأحمد آباد ، قد أصبح على علاقة
~~وثيقة بالجماعة وقدم لنا عددا من الخدمات بروح نقية وخالية من
~~الأنانية. كان السيد بونجاباي خبيرا بالكثير من الأمور في أحمد
~~آباد، فتطوع للحصول على قطعة الأرض المناسبة. طوفت معه في شمال
~~كوشراب وجنوبها بحثا عن قطعة الأرض، واقترحت عليه أن يستكشف أرضا
~~تقع على مسافة ثلاثة أو أربعة أميال شمالا، فوجد بالصدفة الموقع
~~الحالي للجماعة. وقد جذبني موقع المكان بصورة خاصة حيث يقع بالقرب
~~من سجن سابارماتي المركزي؛ فالسجن هو المصير المحتوم الذي ينتظر
~~أنصار الساتياجراها. علاوة على ذلك، كنت أعلم أن المناطق المحيطة
~~بالسجون تكون نظيفة بصورة عامة.

# وقد تمت إجراءات البيع فيما يقرب من ثمانية أيام. كانت الأرض
~~خالية من أي أبنية أو ms404 شجر. لكن موقعها على ضفة النهر وعزلتها مثلت
~~مميزات عظيمة.

# قررنا العيش في خيام بصورة مبدئية وتخصيص سقيفة من الصفيح للمطبخ
~~حتى ننتهي من بناء المنازل الدائمة.

# كان عدد أفراد الجماعة يتزايد ببطء. وقد أصبح عددنا الآن يزيد
~~على الأربعين شخصا، من رجال ونساء وأطفال يتناولون طعامهم جميعا
~~في مطبخ مشترك. كانت فكرة الانتقال بأكملها فكرتي، أما التنفيذ
~~فتركته كالعادة لماجنلال.

# لقد واجهنا صعابا مهولة قبل بناء المنازل الدائمة. فقد كان هطول
~~الأمطار وشيكا، وكان علينا شراء المؤن من المدينة، التي تقع على
~~بعد أربعة أميال. وكانت الأرض القاحلة مرتعا للثعابين، وكان وجود
~~الأطفال الصغار في ظل تلك الظروف يمثل خطرا ليس بقليل. كانت
~~القاعدة العامة لدينا عدم قتل الثعابين، لكنني مع ذلك أقر بأننا
~~جميعا كنا وما زلنا نخاف من تلك الزواحف.

# كانت قاعدة عدم قتل الزواحف السامة عادة تطبق في فونيكس ومزرعة
~~تولستوي وسابارماتي، فقد كنا مضطرين للعيش في أراض قاحلة في تلك
~~الأماكن، ومع ذلك، لم نتعرض لأية خسائر في الأرواح إثر الإصابة
~~بعضة ثعبان. وأرى بعين المؤمن أن رحمة الإله هي التي كانت تحفظنا.
~~ولا يطرحن أحد اعتراضات تافهة قائلا: إن الإله لا يمكن أن يكون
~~متحيزا، وأنه لا يملك الوقت كي يتدخل في شئون البشر المضجرة. لا
~~أملك أسلوبا آخر أعبر به عن حقيقة الأمر وعن تلك التجربة
~~المتكررة. فلغة البشر تعجز عن وصف تصريفات الإله باستيفاء. أنا على
~~دراية بأن تلك التصريفات غامضة ولا يمكن وصفها. لكن إذا ما تجرأ
~~الإنسان الفاني على وصف تلك التصريفات فلن يجد إلا لغته القاصرة.
~~وحتى إن كان اعتقادي - أن المناعة الحصينة من كل سوء التي تمتعنا
~~بها على مدار خمسة وعشرين عاما مع التزامنا بقاعدة عدم قتل
~~الزواحف السامة لم تكن محض صدفة وإنما نعمة من الإله - ليس إلا
~~خرافة، لا أملك إلا أن أظل متمسكا بتلك الخرافة.

# وفي أثناء إضراب عمال مصانع النسيج في أحمد آباد، وضع الأساس
~~للبناء الخاص بالنسج في مقر الجماعة حيث كان ms405 النسج النشاط الرئيسي
~~للجماعة وقتها. ولم يكن العمل بالغزل ممكنا لنا حتى ذلك
~~الحين.



# الفصل الثاني والعشرون



# | الصوم




# أظهر عمال المصانع الكثير من الشجاعة وضبط النفس في الأسبوعين
~~الأولين من الإضراب، وعقدوا اجتماعات يومية ضخمة. وقد اعتدت أن
~~أذكرهم في تلك الاجتماعات بعهدهم، وكانوا يصيحون مؤكدين على أنهم
~~يفضلون الموت دون وعدهم.

# لكن في النهاية بدأت علامات التخاذل تظهر عليهم. وبينما تجلى
~~الضعف البدني لدى الرجال في سرعة الغضب، أصبح موقفهم تجاه المنشقين
~~عن الإضراب أكثر خطورة عندما بدأ الإضراب في الانهيار. وبدأت أخشى
~~من أن تصدر عنهم أعمال فوضوية. وبدأ عدد الحضور في اجتماعاتهم
~~اليومية بالتضاؤل تدريجيا، أما الذين كانوا يحضرون منهم فقد بدت
~~على وجوههم علامات الكآبة واليأس جلية. وأخيرا تلقيت الأخبار بأن
~~المضربين بدءوا في التداعي. شعرت حينها بضيق شديد، وأخذت أفكر بشدة
~~بشأن واجبي في تلك الظروف. كنت قد شهدت عملية إضراب ضخمة في جنوب
~~أفريقيا، لكن الموقف الذي واجهته هنا كان مختلفا. لقد أخذ عمال
~~المصانع العهد بناء على اقتراحي وأخذوا يكرروه أمامي يوميا، فكيف
~~يمكن أن أتصور أن ينكثوه؟ هل كان الكبر وراء ذلك الشعور أم حبي
~~للعمال واهتمامي الشديد بالحقيقة؟ لا يستطيع أحد أن يجيب عن هذا
~~السؤال.

# وذات صباح تبددت الغشاوة التي كانت تحجب تفكيري في أحد اجتماعات
~~العمال في حين كنت لا أزال أتلمس طريقي ولا أستطيع أن أراه بوضوح.
~~جرت الكلمات على شفتي تلقائيا، فأعلنت على الحضور: «سأصوم عن
~~الطعام إذا لم يتجمع المضربون ويستمروا في الإضراب حتى التوصل إلى
~~تسوية أو حتى يغادروا المصانع جميعا.»

# كان وقع تلك الكلمات على العمال كالصاعقة. أخذت الدموع تنهال على
~~وجنتي أناسويابين. فصاح العمال: «ليس عليك أن تصوم بل علينا نحن أن
~~نصوم. سيكون من الخطأ أن تصوم أنت. نرجو أن تغفر لنا زلتنا، سوف
~~نظل على عهدنا حتى النهاية.»

# فأجبت: «ليس عليكم أن تصوموا، يكفي أن تلتزموا بعهدكم. وكما
~~تعرفون لا نملك أي موارد مالية ولا نريد الاستمرار في الإضراب
~~معتمدين على ms406 المساعدات الخيرية. لذلك عليكم أن تكسبوا المال اللازم
~~للمعيشة عن طريق ممارسة أي نوع من العمل، حتى لا تشعروا بالقلق
~~مهما طالت فترة الإضراب. أما صيامي، فلسوف أصوم حتى ينتهي
~~الإضراب.»

# كان السيد فالابهباي يحاول في غضون ذلك الحصول على عمل في
~~البلدية من أجل المضربين، لكن لم يكن هناك أمل كبير في نجاحه.
~~اقترح ماجنلال غاندي أنه نظرا لحاجتنا للرمل لاستخدامه في وضع
~~أساس مدرسة النسج الخاصة بالجماعة، يمكن استئجار عدد من المضربين
~~لتأدية تلك المهمة. وقد لقي ذلك العرض قبولا لدى العمال. بادرت
~~السيدة أناسويابين ووضعت سلة على رأسها، وسرعان ما تبعها فيض متصل
~~من العمال - الذين يحملون سلال الرمل على رءوسهم - ينبع من قاع
~~النهر، لقد كان المشهد فاتنا. وشعر العمال بالقوة تسري في عروقهم
~~من جديد، وأصبح من الصعب سداد أجورهم.

# لم يخل صومي من علة خطيرة، فكما ذكرت في فصل سابق، كانت تربطني
~~بأصحاب المصانع علاقة قوية، مما جعل صومي يؤثر على قرارهم. ولكوني
~~من أنصار الساتياجراها، كنت أعلم أنه يتعين علي ألا أؤثر عليهم
~~بالصوم وأن أتركهم يتأثرون بإضراب العمال وحده. لم يكن صومي بسبب
~~زلة أصحاب المصانع، وإنما بسبب زلة العمال الذين شعرت بأن لي حقا
~~عليهم نظرا لكوني ممثلهم. ولم أكن أتعامل مع أصحاب المصانع إلا عن
~~طريق مناشدتهم، أما الصوم فكان سيعد إكراها. ومع علمي بأن الصوم
~~سيمثل ضغطا على أصحاب المصانع، وهو ما حدث بالفعل، لم أستطع أن
~~أمنع نفسي عن الصوم. فقد بدا واجبي المتمثل في المضي قدما في
~~الصوم جليا.

# حاولت التخفيف عن أصحاب المصانع. فقلت لهم: «ليس عليكم أن
~~تتراجعوا عن موقفكم.» لكنهم تلقوا كلماتي ببرود، ورموني بكلمات
~~صريحة من السخرية، وإن لم تتجاوز حدود الأدب، وأرى أن لهم كل الحق
~~في ذلك.

# كان السيد أمبالال هو الرجل الذي يقف وراء موقف أصحاب المصانع
~~الصارم تجاه الإضراب. كانت إرادته الثابتة وإخلاصه الواضح مذهلين،
~~واستطاع أن يأسر قلبي بهما. لقد أسعدني حقا أن أستقر بالقرب منه.
~~ومن ثم ms407 جرح مشاعري بعمق الضغط الذي فرضه صومي على المعارضة
~~التي كان يترأسها السيد أمبالال. وكانت زوجته، السيدة سارلاديفي،
~~بمنزلة شقيقة لي، ولم أكن أحتمل رؤيتها تعاني بسببي.

# شاركني كل من أناسويابين وغيرها من الأصدقاء والعمال الصوم في
~~أول يوم. لكنني استطعت بصعوبة إقناعهم بالعدول عن الاستمرار في
~~الصوم.

# كانت المحصلة النهائية لذلك كله انتشار جو من الود في كل مكان.
~~تحركت مشاعر أصحاب المصانع، وبدءوا في البحث عن سبل للتسوية. وأصبح
~~منزل أناسويابين مقر اجتماعاتهم ومناقشاتهم. تدخل السيد أناندشانكر
~~دروفا وجرى تعيينه في النهاية كمحكم، وتوقف الإضراب بعد أن صمت
~~ثلاثة أيام فقط. احتفل أصحاب المصانع بتلك المناسبة ووزعوا الحلوى
~~على العمال. وهكذا جرى التوصل إلى تسوية بعد إضراب دام 21
~~يوما.

# حضر كل من أصحاب المصانع والمفوض الحفل الذي عقد للاحتفال
~~بالتسوية. وقد قدم المفوض نصيحة إلى مالكي المصانع نصها: «يجب أن
~~تسيروا دائما وفقا لنصيحة السيد غاندي.» وبعد تلك الأحداث مباشرة
~~وجدت نفسي مشاركا في صراع ضد ذلك الرجل النبيل. فقد تغيرت الظروف،
~~وتغير هو بدوره. فقد بدأ في تحذير المزارعين في خيدا من الاستماع
~~إلى نصيحتي!

# يجب ألا أنهي هذا الفصل دون أن آتي على ذكر واقعة محزنة لكنها في
~~نفس الوقت مضحكة. وقد حدثت تلك الواقعة أثناء توزيع الحلوى. أمر
~~أصحاب المصانع بتوزيع كميات هائلة من الحلوى، وقد كان توزيع الحلوى
~~بين الآلاف من العمال ليس بمسألة سهلة. تقرر أن من الأفضل توزيعها
~~في العراء، أسفل نفس الشجرة التي أخذ تحتها العهد، ولا سيما أنه
~~كان من الصعب جمعهم جميعا في مكان آخر.

# كنت أعتقد أن الرجال الذين تمكنوا من الالتزام بنظام صارم لمدة
~~21 يوما كاملة لن يجدوا صعوبة في الوقوف بطريقة منظمة أثناء توزيع
~~الحلوى ولن يتدافعوا للحصول عليها. لكن في الواقع فشلت جميع
~~المحاولات الرامية لتوزيع الحلوى. فما هي إلا دقائق قليلة من بدء
~~توزيع الحلوى، حتى كانت الصفوف تعج بالفوضى. بذل زعماء العمال
~~قصارى جهدهم كي يعيدوا النظام، لكن دون جدوى. تزايدت ms408 الفوضى
~~والتدافع والتزاحم حتى تلفت كمية كبيرة من الحلوى تحت وطأة
~~الأقدام. وفي نهاية المطاف، كان يجب التخلي عن فكرة توزيع الحلوى
~~في الخلاء. وتمكنا بصعوبة من نقل الحلوى المتبقية إلى منزل السيد
~~أمبالال في ميرزابور. وقد جرى توزيع الحلوى بسهولة في اليوم التالي
~~داخل ساحة المنزل.

# إن الجانب الهزلي في تلك الواقعة جلي، لكن الجانب المأساوي يحتاج
~~إلى توضيح. فعندما استعلمنا عن الواقعة بعد ذلك، وجدنا أن فقراء
~~أحمد آباد حين سمعوا عن توزيع الحلوى تحت «شجرة العهد» ذهبوا إلى
~~المكان بأعداد هائلة، وقد كان تزاحمهم على الحلوى المدفوع بالجوع
~~هو الذي خلق الفوضى والاضطراب.

# إن الفقر المدقع والجوع اللذين تعانيهما بلدنا يؤديان إلى تدني
~~المزيد من الناس في كل عام إلى مرتبة المتسولين الذين يدفعهم
~~صراعهم المستميت على الطعام إلى عدم الاكتراث باللياقة واحترام
~~الذات. ويستمر المحسنون في تزويدهم بالتبرعات بدلا من أن يوفروا
~~لهم عملا وبدلا من أن يصروا على أن يعملوا كي يحصلوا على
~~الطعام.



# الفصل الثالث والعشرون



# | الساتياجراها في خيدا




# لم يتوافر لدي وقت لأنال قسطا من الراحة. فما أن انتهى إضراب
~~عمال المصانع في أحمد آباد، حتى انغمست في صراع الساتياجراها في
~~خيدا.

# نشأت حالة تقترب من المجاعة في منطقة خيدا نتيجة لعجز عام في
~~المحاصيل ، وكان المزارعون هناك يدرسون مسألة تعليق الضريبة
~~المستحقة لذلك العام.

# كان السيد أمريتلال ثاكار قد تقصى بالفعل عن الوضع وأبلغ عنه،
~~وناقش المسألة مع المفوض شخصيا قبل أن أقدم نصيحة محددة
~~للمزارعين. وألقى كل من السيد موهانلال بانديا والسيد شانكارلال
~~باريخ بأنفسهما إلى دائرة الصراع، وخلقا حالة من الاهتياج داخل
~~المجلس التشريعي ببومباي بواسطة السيد فيثالباي باتيل والراحل
~~السير جوكولداس كاهانداس باريخ. وقد توجه أكثر من وفد لزيارة
~~الحاكم بخصوص تلك المسألة.

# كنت حينها رئيس المجلس
~~الجوجراتي

# Gujarat Sabha
~~. فأرسل المجلس عرائض وبرقيات إلى
~~الحكومة، حتى إنه تغاضى بحلم عن الإهانات والتهديدات التي أطلقها
~~المفوض. وقد كان سلوك المسئولين في ذلك الموقف سخيفا للغاية
~~ويفتقر إلى الاحترام لدرجة ms409 لا يمكن تصديقها الآن.

# كان مطلب المزارعين واضحا وضوح الشمس، ومعتدلا بدرجة تجعل
~~قبوله مستحقا. كانت قوانين الضرائب على الأراضي تقضي بتأجيل كلي
~~للضريبة إذا بلغ عائد المحصول أربع آنات أو أقل. وقد جاء في
~~التقارير الرسمية أن المحصول قد زاد على أربع آنات، في حين كان
~~المزارعون من الناحية الأخرى يرون أن المحصول لم يبلغ الأربع آنات.
~~لكن الحكومة لم ترغب في الاستماع إليهم، وارتأت أن الطلب الشعبي
~~للجوء إلى التحكيم طعن في الذات الملكية. وفي النهاية، فشلت جميع
~~الالتماسات والطلبات، فنصحت المزارعين باللجوء إلى
~~الساتياجراها.

# وقد كان رفقائي الرئيسيون في ذلك النضال، بالإضافة إلى
~~المتطوعين، السيد فالابهباي باتل والسيد شانكارلال بانكر والسيدة
~~أناسويابين والسيد إندولال ياجنيك والسيد ماهديف ديساي وغيرهم. وقد
~~اضطر السيد فالابهباي نتيجة لذلك إلى تأجيل أعمال كثيرة ومتزايدة
~~تتعلق بعمله في المحاماة، ولم يستطع استئناف ذلك العمل
~~أبدا.

# استقررنا في «أناث أشرام» بمدينة نادياد نظرا لعدم توافر مكان
~~آخر ليسعنا جميعا.

# وقد وقع أنصار الساتياجراها على التعهد الآتي:

# نظرا لعلمنا بأن محاصيل قريتنا تقل عن أربع آنات، طلبنا
~~من الحكومة إرجاء تحصيل الضريبة المستحقة إلى السنة
~~التالية لكن الحكومة لم توافق على طلبنا. وبناء عليه،
~~نعلن، نحن الموقعين أدناه، أننا لن نسدد كامل الضريبة أو
~~المبلغ المتبقي منها لهذا العام إلى الحكومة من تلقاء
~~أنفسنا. وعلى الحكومة أن تتخذ أي إجراءات قانونية تراها
~~وأن تتحمل عواقب امتناعنا عن الدفع. فنحن نفضل مصادرة
~~أراضينا على أن نسدد الضريبة طواعية، فنجعل بذلك من قضيتنا
~~قضية زائفة أو أن نتنازل عن احترامنا لذاتنا. أما في حالة
~~موافقة الحكومة على تأجيل تحصيل القسط الثاني من الضريبة
~~في جميع أرجاء الإقليم، سيسدد من يستطيع السداد منا قيمة
~~الضريبة المستحقة بالكامل أو المبلغ المتبقي منها. ويرجع
~~السبب وراء امتناع المزارعين القادرين على سداد الضريبة عن
~~الدفع إلى أنه في حالة سدادهم للضريبة، سيفزع المزارعون
~~الفقراء إلى بيع ماشيتهم أو الاستدانة لدفع الضرائب
~~المستحقة عليهم، وبذلك سيلقون بأنفسهم إلى التهلكة. ففي ظل ms410
~~تلك الظروف ومن أجل الفقراء، نشعر بأن الواجب يحتم على من
~~يستطيعون الدفع أيضا أن يمتنعوا عن الدفع.

# سأضطر إلى التغاضي عن عدد من الذكريات اللطيفة المتعلقة بذلك
~~الصراع لأنني لا أستطيع أن أفرد العديد من الفصول للحديث عنها.
~~وعلى من يرغب في الاطلاع على دراسة مستوفية استيفاء أكبر وأعمق
~~لذلك الصراع المهم أن يرجع إلى التاريخ الكامل والحقيقي في كتاب
~~«الساتياجراها في خيدا» لمؤلفه شانكارلال باريخ الذي ينتمي لمدينة
~~كاثلال بخيدا.



# الفصل الرابع والعشرون



# | سارق البصل




# كانت شامباران تقع في ركن منعزل من الهند وكانت الصحافة بعيدة عن
~~حملتنا هناك، ولذلك لم تجتذب المدينة الزوار. لكن الوضع في حملة
~~خيدا كان مختلفا، فقد كانت الصحافة تنقل أحداث الحملة
~~يوميا.

# كان الجوجراتيون مهتمين جدا بالصراع الذي كان بمثابة تجربة
~~جديدة عليهم. وكانوا مستعدين لإنفاق أموالهم من أجل إنجاح الحملة،
~~فلم يكن من السهل عليهم أن يروا تعطل الساتياجراها نتيجة لنقص في
~~الأموال. فالمال هو أقل عنصر تحتاجه الساتياجراها، وقد أرسل إلينا
~~التجار ببومباي، مع احتجاجي، أموالا تزيد عن حاجتنا حتى يتوافر
~~لدينا أموال بعد انتهاء الحملة.

# وفي الوقت نفسه، كان على المتطوعين لحملة الساتياجراها أن
~~يتعلموا درسا في البساطة. ولا أدعي أنهم استوعبوا الدرس كليا،
~~لكنهم غيروا من أسلوب معيشتهم.

# وقد كان الصراع تجربة جديدة على المزارعين أيضا. فكان علينا أن
~~نجوب القرى لشرح مبادئ الساتياجراها.

# كان الهدف الأساسي للحملة تخليص المزارعين من خوفهم عن طريق
~~مساعدتهم على إدراك أن المسئولين ليسوا أسيادهم بل هم في خدمة
~~الشعب لأنهم يتلقون رواتبهم من أموال دافعي الضرائب. وحينها بدا لي
~~أن من المستحيل أن نجعلهم يستوعبون أهمية الجمع بين الكياسة
~~والشجاعة. فكيف يمكن أن نمنعهم من رد إهانات المسئولين إذا ما
~~تخلصوا من خوفهم منهم؟ وفي الوقت نفسه ستدمر الساتياجراها إذا ما
~~لجئوا إلى أقوال أو أعمال فظة، وسيكونون كمن يلقي قطرة من الزرنيخ
~~في كوب من الحليب. وأدركت فيما بعد أنهم لم يتعلموا درس الكياسة
~~على النحو الذي توقعته. وقد علمتني ms411 تجاربي أن الكياسة هي أصعب
~~أجزاء الساتياجراها. ولا أعني بالكياسة هنا مجرد التلطف الظاهري في
~~الحديث من أجل الموقف، ولكن أعني التلطف الفطري والرغبة في التعامل
~~مع الخصم بصورة حسنة. ويجب أن توجد كل تلك العناصر في كل عمل من
~~أعمال أنصار الساتياجراها.

# لم يبد في المراحل الأولية أن الحكومة تميل إلى اتخاذ إجراءات
~~عنيفة مع أن الناس أظهروا شجاعة كبيرة. لكن الحكومة بدأت في اللجوء
~~إلى أسلوب الإكراه عندما رأت ثبات الناس وعدم تزعزعهم. فباع ضباط
~~المصادرة ماشية المزارعين وصادروا جميع المنقولات التي وقعت أيديهم
~~عليها. تسلم المزارعون إخطارات بالغرامة، وفي بعض الأحيان كان
~~الضباط يصادرون المحاصيل التي لم تحصد بعد. ثبط ذلك من عزيمة
~~الفلاحين، فدفع بعضهم المستحقات الضريبية، في حين قام البعض الآخر
~~بوضع المنقولات أمام الضباط حتى يتمكنوا من مصادرتها وسداد
~~المستحقات بها. ومن ناحية أخرى، كان هناك مزارعون مستعدون لخوض
~~المعركة حتى النهاية.

# وفي تلك الأثناء، سدد أحد المستأجرين لدى السيد شانكارلال باريخ
~~الضريبة المفروضة على أرضه، الأمر الذي خلق حالة من الاهتياج.
~~وبادر السيد شانكارلال باريخ على الفور بالتعويض عن خطأ المستأجر
~~بأن تبرع بالأرض التي دفعت عنها الضريبة من أجل الأعمال الخيرية.
~~وهكذا استطاع أن يحافظ على سمعته وأن يضرب للآخرين مثلا يحتذى
~~به.

# ومن أجل إزالة الخوف من قلوب المذعورين، أشرت على الناس الذين
~~يعملون تحت إمرة السيد موهانلال بانديا أن يجنوا محصول البصل من
~~أحد الحقول الذي أرى أنه تمت مصادرته ظلما. لم أعتبر مثل ذلك
~~العمل عصيانا مدنيا. وحتى إن كان كذلك، رأيت أنه وإن كانت
~~مصادرة الثمار غير المحصودة صحيحة من الناحية القانونية، فهي خطأ
~~من الناحية الأخلاقية ولا تتعدى كونها نهبا. وعليه، فمن حق
~~المزارعين حصاد البصل بغض النظر عن أمر المصادرة. وقد كانت فرصة
~~جيدة كي يتعلم الناس درسا في كيفية المخاطرة وتكبد الغرامات أو
~~دخول السجن، وهما العاقبة الحتمية لمثل تلك المخالفة. أما السيد
~~موهانلال بانديا، فقد كان ذلك محببا إلى قلبه. فلم يرق له أن ms412
~~تنتهي الحملة دون أن يتعرض أحد إلى المعاناة المتمثلة في السجن
~~نتيجة لقيامه بعمل يتماشى ومبادئ الساتياجراها. وهكذا، تطوع لحصد
~~محصول البصل، وانضم إليه سبعة أو ثمانية من الأصدقاء.

# كان يستحيل أن تتركهم الحكومة دون أن تزج بهم في السجن. وقد زاد
~~حبس السيد موهانلال ورفقائه من حماسة الناس. فعندما يتلاشى الخوف
~~من السجن، يلقي القمع الشجاعة في قلوب الناس. حاصرت حشود ضخمة من
~~الناس مبنى المحكمة في يوم انعقاد الجلسة، وأدانت المحكمة السيد
~~موهانلال ورفقاءه، وحكمت عليهم بقضاء فترة قصيرة في السجن. رأيت أن
~~الحكم كان ظالما؛ لأن حصد البصل لا يمكن أن يندرج تحت تعريف
~~«السرقة» كما جاء في نص قانون العقوبات، لكننا لم نقدم أي التماس
~~لأن سياستنا كانت تقضي بتجنب المحاكم القضائية.

# رافق «المدانين» موكب من الناس إلى السجن. وأطلق الناس في ذلك
~~اليوم على السيد موهانلال بانديا اللقب المشرف «سارق البصل» الذي
~~لا يزال يحمله حتى يومنا هذا.

# وسوف أؤجل الحديث عن نهاية الساتياجراها في خيدا إلى الفصل
~~التالي.



# الفصل الخامس والعشرون



# | نهاية الساتياجراها في خيدا




# انتهت الحملة نهاية غير متوقعة. كان يبدو على الناس الإرهاق
~~الشديد، وكنت مترددا في ترك العنيدين منهم حتى يقضوا على أنفسهم
~~كليا. كنت أبحث عن طريقة لطيفة يقبلها أنصار الساتياجراها لإنهاء
~~الصراع، وقد أتاني الحل من حيث لم أحتسب. أرسل لي رئيس مجموعة قرى
~~مدينة نادياد يخبرني بأنه إذا ما دفع المزارعون المقتدرون ضرائبهم،
~~سوف تعلق الضريبة المستحقة على المزارعين الفقراء. طلبت منه
~~تعهدا خطيا بذلك، فمنحني إياه. لكن كان علي أن أسأل عن رأي
~~مسئول الهيئة الإدارية لأنه وحده يمكنه أن يمنح ذلك التعهد للإقليم
~~بأكمله، أما رئيس مجموعة القرى بمدينة نادياد فهو مسئول عن مجموعة
~~القرى التي تقع تحت إمرته فحسب حتى وإن كان تعهده يخص الإقليم
~~بأسره. فأجاب مسئول الهيئة الإدارية بأن الأوامر الخاصة بإعلان
~~تعليق الضريبة الذي ذكره رئيس مجموعة القرى بمدينة نادياد في خطابه
~~قد صدرت بالفعل. لم أكن على علم بصدور تلك الأوامر، ms413 لكن في حالة
~~صحة ذلك الخبر، سيكون المزارعون قد وفوا بعهدهم. فسيذكر دائما أن
~~العهد قد حقق الغاية منه، الأمر الذي جعلنا نشعر بالرضا حيال
~~الأوامر الصادرة.

# لكن النهاية لم تكن سعيدة لي لأنها افتقرت للبهجة التي يجب أن
~~تصحب نهاية جميع حملات الساتياجراها. فقد واصل مسئول الهيئة
~~الإدارية العمل وكأنما لم يعقد تسوية مع المزارعين. منحت الحكومة
~~الفقراء حق تعليق الضريبة، لكن لم يستفد منه أي منهم. فقد كان من
~~حق الناس تحديد الفقير من بينهم، لكنهم لم يستطيعوا ممارسة ذلك
~~الحق. وقد أحزنني أن أراهم أضعف من أن يمارسوا حقهم. ومع أن الناس
~~احتفلوا بانتهاء الحملة كنصر للساتياجراها، إلا أنني لم أستطع أن
~~أتحمس لذلك النصر لأنه افتقر للعناصر الأساسية للنصر
~~الكامل.

# فلا يمكن اعتبار حملة الساتياجراها حملة ناجحة، إلا إذا ما جعلت
~~أنصار الساتياجراها أكثر قوة ونشاطا من ذي قبل.

# ومع ذلك، أسفرت الحملة عن نتائج غير مباشرة يمكن أن نرى أثرها
~~الآن. وقد طرحت تلك النتائج ثمارا ما زلنا نجنيها. إن
~~«الساتياجراها في خيدا» تمثل بداية صحوة بين مزارعي جوجرات، وبداية
~~لتزويدهم بثقافة سياسية حقيقية.

# لقد أثرت ثورة الدكتورة بيسانت الداعية للحكم الذاتي بلا شك على
~~الفلاحين، لكن الفضل يعود إلى الحملة التي قمنا بها في خيدا في
~~إطلاع المثقفين من العاملين بالخدمة العامة على حياة المزارعين على
~~حقيقتها. حتى إنهم تعلموا التوحد مع المزارعين. ومن ثم وجدوا أن
~~مجال عملهم وقدرتهم على التضحية قد تعاظما. وقد كان اكتشاف
~~فالابهباي لحقيقة شخصيته - في حد ذاته - إنجازا كبيرا. ويمكن أن
~~نستشعر حجم ذلك الإنجاز إذا ما نظرنا إلى عمليات الإغاثة من
~~الفيضان في العام الماضي أو إلى الساتياجراها في باردولي في العام
~~الحالي. فالحياة العامة في جوجرات أصبحت مفعمة بقوة ونشاط جديدين.
~~وأصبح المزارعون على وعي تام بقوتهم. لقد ترسخ الدرس المستفاد في
~~عقل العامة، ألا وهو أن خلاص الشعوب لا ينبع إلا من أنفسهم وقدرتهم
~~على المعاناة والتضحية. وقد تأصلت الساتياجراها بشدة في جوجرات عن
~~طريق ms414 الحملة التي قمنا بها في خيدا.

# ومع أنني لم أشعر بالسعادة عند انتهاء حملة الساتياجراها، شعر
~~مزارعو خيدا بالابتهاج لعلمهم بأن ما حققوه من إنجازات يتناسب وما
~~بذلوا من جهود، ولأنهم وجدوا الطريقة الحقيقية والناجحة للتعامل مع
~~مظالمهم. وقد كان ذلك سببا كافيا لابتهاجهم.

# ومع ذلك لم يستوعب مزارعو خيدا المعنى الجوهري للساتياجراها
~~بصورة كاملة، وقد رأوا أنها عادت عليهم بالخسارة كما سنرى في فصول
~~لاحقة.



# الفصل السادس والعشرون



# | الرغبة في الاتحاد




# كانت حملة خيدا قد انطلقت أثناء اشتعال الحرب في أوروبا. وقد
~~وقعت أزمة جعلت الحاكم البريطاني يدعو الكثير من الزعماء لعقد
~~مؤتمر حرب في دلهي. واضطررت أنا أيضا لحضور ذلك المؤتمر. فقد سبق
~~أن أشرت إلى العلاقة الوطيدة التي تربطني باللورد شيلمسفورد
~~والحاكم البريطاني.

# توجهت إلى دلهي بناء على دعوة الحاكم البريطاني مع وجود أسباب
~~جعلتني أعترض على المشاركة في المؤتمر، وعلى رأسها استبعاد زعماء
~~من أمثال الأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي. وكان الأخوان
~~وقتها محتجزين في السجن. ولم تتسن لي مقابلتهما إلا مرة أو مرتين
~~على الأكثر، لكنني سمعت عنهما الكثير. كان الجميع يتحدثون عن
~~خدماتهما وشجاعتهما. لم أكن وقتها قد تعرفت إلى السيد حكيم جيدا
~~إلا أن السيد سوسيل كومار رودرا والسيد ديناباندو أندروز أثنوا
~~عليه كثيرا. وكنت قد قابلت السيد شعيب قرشي والسيد خواجة في
~~الرابطة الإسلامية بكلكتا. وتعرفت إلى الطبيبين أنصاري وعبد
~~الرحمن. فقد كنت أسعى لتكوين صداقات مع المسلمين الصالحين، وكنت
~~أتوق إلى فهم العقلية الإسلامية عن طريق الاتصال بأكثر المسلمين
~~إخلاصا ووطنية. ولذلك لم أحتج قط إلى أن يلحوا علي كي أذهب
~~معهم إلى أي مكان بغية توثيق علاقتي بهم.

# أدركت مبكرا في جنوب أفريقيا عدم وجود صداقة حقيقية بين
~~المسلمين والهندوس. ولم أترك سبيلا واحدا لتذليل العقبات التي
~~تعترض الوحدة بينهم إلا طرقته. لم يكن من طبعي استرضاء الآخرين
~~بواسطة التملق أو على حساب احترامي لذاتي. لكنني اقتنعت من تجاربي
~~في جنوب أفريقيا بأن مسألة الوحدة بين الهندوس والمسلمين ms415 ستكون
~~أصعب اختبار يمر به مبدأ الأهيمسا، وأن تلك القضية مثلت أوسع مجال
~~لتجاربي مع الأهيمسا. ولا أزال مؤمنا بتلك القناعة حتى الآن. أدرك
~~في كل لحظة من حياتي أن الإله يختبرني.

# ونتيجة لإيماني بتلك الاعتقادات القوية حول قضية الوحدة بين
~~المسلمين والهندوس عند عودتي من جنوب أفريقيا، اعتززت بعلاقتي
~~بالأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي. وقد كانا يركنان إلى
~~العزلة قبل أن أصبح على علاقة وثيقة بهما. اعتاد مولانا محمد علي
~~أن يكتب لي خطابات طويلة من بيتول وتشيندوارا متى سمح له السجان
~~بذلك. وطلبت تصريحا بزيارة الأخوين، لكن طلبي لم يلق
~~استجابة.

# وقد دعاني بعض الأصدقاء المسلمين لحضور جلسة من جلسات الرابطة
~~الإسلامية في كلكتا في المدة التي تلت إلقاء الأخوين في السجن.
~~وعندما طلبوا مني إلقاء كلمة، حدثتهم عن واجب المسلمين تجاه تحرير
~~الأخوين من السجن. ولم تمر مدة طويلة حتى اصطحبني أولئك الأصدقاء
~~إلى الكلية الإسلامية في عليكرة، حيث دعوت الشباب إلى الزهد من أجل
~~العمل على خدمة الوطن.

# وعقب ذلك، بدأت مراسلة الحكومة من أجل إطلاق سراح الأخوين. ودرست
~~فيما يتعلق بهذا الشأن آراء وأنشطة الأخوين المتعلقة بحركة
~~الخلافة.

# 1

# تناقشت مع عدد من الأصدقاء المسلمين، وشعرت بأنه علي
~~أن أقدم كل ما أستطيع من مساعدة للإفراج عن الأخوين إذا كنت أرغب
~~في أن أكون صديقا حقيقيا للمسلمين، وذلك بالإضافة إلى تقديم
~~تسوية عادلة لمسألة «الخلافة». لم يكن يحق لي التدخل في الموضوع
~~الأساسي لقضية الخلافة، على أن تكون طلباتهم لا تشمل على بنود
~~تنافي المبادئ الأخلاقية. فالمعتقدات تختلف من شخص إلى آخر عندما
~~يتعلق الأمر بالمسائل الدينية، ويرى كل إنسان أن معتقداته هي
~~الأسمى. فلو كان جميع البشر يؤمنون بنفس المعتقدات لسادت ديانة
~~واحدة في العالم. واكتشفت بمرور الزمن أن مطالبة المسلمين بالخلافة
~~لم تكن متفقة مع المبادئ الأخلاقية فحسب، بل أقر رئيس الوزراء
~~البريطاني بعدالة طلب المسلمين. وعليه، شعرت بالتزامي بتقديم
~~المساعدة الممكنة لضمان تحقيق العهد الذي قطعه رئيس الوزراء بصورة
~~صحيحة. ms416 وقد قطع رئيس الوزراء العهد بألفاظ جلية حتى إنني لم أدرس
~~الوقائع المتعلقة بطلب المسلمين إلا من قبيل إرضاء ضميري.

# انتقد الأصدقاء والناقدون موقفي تجاه قضية الخلافة. ومع ذلك
~~النقد، شعرت بأنه لا يوجد سبب يدفعني إلى تغيير موقفي أو أن أندم
~~على تعاوني مع المسلمين. ولسوف أتبنى الموقف ذاته إذا ما نشأ موقف
~~مماثل.

# وبناء على ذلك، عزمت على أن أعرض قضية المسلمين على الحاكم
~~البريطاني عند عودتي إلى دلهي. ولم تكن قضية الخلافة حينها قد
~~اتخذت الشكل الذي اتخذته فيما بعد.

# لكن عند وصولي إلى دلهي، واجهت عقبة أخرى في طريق حضوري للمؤتمر.
~~فقد طرح ديناباندو أندروز سؤالا بشأن اشتراكي في مؤتمر الحرب ومدى
~~تماشيه مع المبادئ الأخلاقية. وحدثني أيضا عن الجدل السائد في
~~الصحافة البريطانية حول إبرام معاهدات سرية بين إنجلترا وإيطاليا.
~~فسألني ديناباندو أندروز: «كيف تشارك في المؤتمر في حين أبرمت
~~إنجلترا معاهدات سرية مع قوة أوروبية أخرى؟» لم أكن أعلم شيئا عن
~~تلك المعاهدات، لكن حديث ديناباندو أندروز كان كافيا لي. وهكذا،
~~كتبت خطابا إلى اللورد شيلمسفورد عبرت فيه عن ترددي بشأن المشاركة
~~في المؤتمر، فدعاني لمناقشة المسألة معه، فجرت بيني وبينه مناقشة
~~طويلة في حضور السكرتير الخاص به السيد مافي، وأسفرت تلك المناقشة
~~عن موافقتي على المشاركة في المؤتمر . وقد كانت حجة الحاكم
~~البريطاني كما يلي: «بالطبع تعتقد أن الحاكم البريطاني ليس على
~~دراية بكل ما يقوم به مجلس الوزراء البريطاني. لا أحد يدعي، ولا
~~حتى أنا، أن الحكومة البريطانية معصومة من الخطأ. لكن إن اتفقت معي
~~أن الحكومة البريطانية أفادت الهند بصورة عامة، وأن الهند انتفعت
~~من علاقتها ببريطانيا بصورة عامة، ألن تقر بأن على كل مواطن هندي
~~مساعدة الإمبراطورية في وقت الشدة؟ لقد قرأت أنا أيضا ما تتناقله
~~الصحف حول إبرام بريطانيا لمعاهدات سرية. وأؤكد لك أن معلوماتي لا
~~تزيد عما هو منشور في الصحف، وأنت تعلم الإشاعات الكاذبة التي
~~تطلقها مثل هذه الصحف عادة. هل ترفض مساعدة الإمبراطورية في ذلك
~~الوقت ms417 الحرج استنادا إلى مجرد تقرير صحفي؟ يمكنك أن تطرح أية
~~قضايا أخلاقية وتعارضنا كيفما شئت بعد انتهاء الحرب، لكن يجب أن
~~تضع كل ذلك جانبا في الوقت الحالي.»

# لم تكن تلك الحجة جديدة، لكنها بدت جديدة على مسامعي نتيجة
~~للأسلوب الذي طرحت به والوقت الذي طرحت فيه؛ فوافقت على حضور
~~المؤتمر. وقررت أن أرسل خطابا إلى الحاكم البريطاني بشأن مطالب
~~المسلمين.



# | هوامش






# الفصل السابع والعشرون



# | حملة تجنيد المتطوعين




# وهكذا حضرت المؤتمر. كان الحاكم البريطاني شديد الحرص على تأييدي
~~لقرار تجنيد المتطوعين. فطلبت الإذن بالتحدث باللغة الهندوستانية -
~~الهندية، فوافق الحاكم البريطاني على طلبي، لكنه اقترح أن أتحدث
~~بالإنجليزية أيضا. فقلت جملة واحدة: «أطلب منكم وأنا بكامل إحساسي
~~بالمسئولية أن تؤيدوا قرار تجنيد المتطوعين.»

# هنأني الكثيرون لأنني تحدثت باللغة الهندوستانية. وأخبروني أنها
~~المرة الأولى التي يتحدث فيها أي شخص باللغة الهندوستانية في مثل
~~هذه الاجتماعات. جرحت كبريائي الوطني تلك التهاني واكتشافي أنني
~~أول من يتحدث باللغة الهندوستانية في اجتماع خاص بالحاكم
~~البريطاني. شعرت وكأنني أتضاءل من الخزي. يا لها من مأساة حين يحظر
~~استعمال اللغة الوطنية في اجتماعات تعقد داخل الوطن حول عمل يتعلق
~~بالوطن، وأن يكون تحدث شخص شريد مثلي باللغة الهندوستانية في تلك
~~الاجتماعات أمرا يستحق التهنئة! كانت مثل تلك الوقائع تذكرني
~~بالحالة المتدنية التي وصلنا إليها.

# كان للجملة الوحيدة التي تلفظت بها في المؤتمر أهمية كبيرة لي.
~~كان من المستحيل أن أنسى المؤتمر أو القرار الذي أيدته. وكان علي
~~الوفاء بعهد آخر وأنا في دلهي، ألا وهو كتابة خطاب إلى الحاكم
~~البريطاني، ولم يكن ذلك بالأمر الهين علي. فقد شعرت أن من واجبي
~~لمصلحة الحكومة والشعب أن أوضح كيفية حضوري للمؤتمر والأسباب التي
~~دفعتني للحضور، وأن أعلن بوضوح ما ينتظره الشعب من الحكومة.

# وقد عبرت في خطابي عن أسفي لإقصاء عدد من الزعماء عن المؤتمر، من
~~أمثال لوكامانيا تيلاك والأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي.
~~وذكرت أقل المطالب السياسية التي يطالب بها الشعب بالإضافة إلى
~~مطالب المسلمين المترتبة ms418 على الموقف الناتج عن الحرب، وطلبت إذنا
~~لنشر الخطاب، فمنحني الحاكم البريطاني إياه بكل سرور.

# كان يجب إرسال الخطاب إلى سيملا إلى حيث توجه الحاكم البريطاني
~~مباشرة عقب المؤتمر. كان الخطاب يمثل لي أهمية كبيرة، وخشيت من
~~تأخره في البريد، فكنت أرغب في توفير الوقت، وكنت مع ذلك لا أميل
~~إلى إرساله مع أي مبعوث صادفته. كنت أود أن أرسل الخطاب مع رجل
~~أمين ليحمل الخطاب ويسلمه شخصيا إلى مقر الحاكم البريطاني. أشار
~~علي كل من السيد رودرا والسيد ديناباندو أندروز بإرساله مع
~~الكاهن الصالح إيرلند من إرسالية كمبريدج. ووافق بالفعل على حمل
~~الرسالة إذا قرأها ورأى أنها نافعة. لم أعترض على طلبه فلم يكن
~~الخطاب خاصا بأي وجه من الوجوه، فاطلع على الخطاب وأعجب بما ورد
~~فيه، وأبدى استعداده للقيام بالمهمة. قدمت إليه تذكرة في الدرجة
~~الثانية، لكنه رفضها وقال: إنه اعتاد السفر بالعربة. وذلك مع أن
~~السفر كان ليلا. وقد أسرني ببساطته وأسلوبه المستقيم والصريح.
~~وهكذا تحققت النتيجة المنشودة، كما تراءى لي، عن طريق تسليم الخطاب
~~بواسطة رجل أمين.

# كان الشق الآخر من التزامي يشتمل على تجنيد المتطوعين. ومن أين
~~كان لي أن أبدأ إلا من خيدا؟ ومن كنت سأدعو لكي يكونوا الرعيل
~~الأول من المجندين غير رفاقي؟ وعليه عقدت اجتماعا مع فالابهباي 
~~وغيره من الأصدقاء فور وصولي إلى نادياد. لم يتقبل بعضهم الاقتراح
~~بسهولة. أما من وافقوا على الاقتراح منهم، فقد كانت تساورهم الشكوك
~~بشأن إمكانية نجاحه. لم تكن هناك علاقة طيبة بين الطبقات التي كنت
~~أريد أن أطلب منها المجندين وبين الحكومة؛ فقد كانت التجربة
~~المريرة التي خاضوها على أيدي مسئولي الحكومة لا تزال حية في
~~ذاكرتهم.

# مع ذلك، كانوا يفضلون البدء في العمل. وما إن بدأت في تنفيذ
~~مهمتي حتى أدركت حقيقة الموقف. فقد تلقى تفاؤلي صدمة عنيفة. ففي
~~حين قدم الناس عرباتهم مجانا بسرور أثناء حملة الضرائب، وفي حين
~~تقدم إلي اثنان من المتطوعين عندما كنت في حاجة لشخص واحد فقط؛
~~كان من الصعب ms419 الآن الحصول على عربة ولو بالإيجار، ناهيك عن
~~المتطوعين. لكننا لم نفزع، وقررنا الاستغناء عن استعمال العربات
~~وأن نسافر سيرا على الأقدام. فكان علينا أن نقطع نحو 20 ميلا
~~يوميا. وبالطبع لم يكن من المنطقي أن نتوقع أن يزودنا الناس
~~بالطعام بعد أن رفضوا توفير العربات. ولم يكن من اللائق أن نطلب
~~الطعام، فتقرر أن يحمل كل متطوع طعامه في حقيبته. ولم تكن هناك
~~حاجة للفراش أو الملاءات حيث كنا في فصل الصيف.

# كنا نعقد الاجتماعات حيثما ذهبنا. وكان الناس يقبلون على حضور
~~تلك الاجتماعات، لكن كان واحد أو اثنان منهم على الأكثر يتطوعون
~~للتجنيد. وكانوا يوجهون لنا أسئلة مثل: «كيف تطالبنا وأنت من أنصار
~~الأهيمسا بأن نحمل السلاح؟ وماذا فعلت الحكومة من أجل الهند
~~لنتعاون معها؟»

# لكن عملنا الدءوب بدأ يؤتي ثماره، فسجل عدد لا بأس به أسماءهم،
~~وفور إرسال المجموعة الأولى راودنا الأمل في أن نتمكن من توفير
~~إمدادات منتظمة. وكنت قد بدأت بالفعل التشاور مع المفوض حول مكان
~~إقامة المتطوعين.

# وكان المفوضون في جميع القطاعات يعقدون المؤتمرات على غرار مؤتمر
~~دلهي. وقد تمت دعوتي ورفقائي إلى أحد تلك المؤتمرات، الذي عقد
~~باللغة الجوجراتية. وبالفعل حضرنا المؤتمر، لكنني شعرت بأنني لا
~~أنتمي لذلك المكان بدرجة زادت حتى على الشعور الذي ساورني في دلهي.
~~فقد جعلني مناخ الخضوع الاستعبادي أشعر بالضيق. تحدثت بإسهاب بقدر
~~كبير. ولم أستطع أن ألقي كلمات ترضي المسئولين، وبالطبع ألقيت مرة
~~أو مرتين بكلمات شديدة اللهجة.

# اعتدت إصدار نشرات تدعو الناس للتطوع كمجندين. ولم ترق إحدى
~~الحجج التي أوردتها في تلك النشرات للمفوض، وهي: «من بين آثام
~~الحكم البريطاني في الهند، سوف يتذكر التاريخ القانون الذي يقضي
~~بحرمان أمة بأكملها من حيازة الأسلحة كأكثر تلك الآثام ظلما. فإذا
~~كنا نرغب في إلغاء قانون حظر حيازة الأسلحة، وتعلم كيفية استخدام
~~تلك الأسلحة، فها هي الفرصة الذهبية لتحقيق ذلك. يجب أن تمد الطبقة
~~المتوسطة يد العون إلى الحكومة وقت الشدة حتى تنقشع سحابة عدم
~~الثقة ومن ثم ms420 ينتهي حظر حيازة الأسلحة.» أشار المفوض إلى تلك
~~الفقرة، ثم عبر لي عن تقديره لحضوري المؤتمر بغض النظر عن
~~الاختلافات القائمة بيننا. وكان علي أن أبرر وجهة نظري بكل ما
~~أوتيت من كياسة.

# وها هو الخطاب الذي أرسلته إلى الحاكم البريطاني، والمشار إليه
~~آنفا:

# كما تعلم، شعرت بعد دراسة متأنية للموقف أنه يتعين علي
~~إخبار سيادتكم بأنني لن أتمكن من حضور المؤتمر نتيجة
~~للأسباب التي أشرت إليها في الخطاب الذي أرسلته في السادس
~~والعشرين من الشهر الحالي (أبريل/نيسان). لكن بعد المقابلة
~~التي تكرمت ووافقت على إجرائها، أقنعت نفسي بالانضمام إلى
~~المؤتمر، حتى وإن كان السبب الوحيد لذلك هو احترامي لشخصك
~~الموقر. وقد كان من ضمن أسباب امتناعي عن حضور المؤتمر -
~~وربما أكثرها قوة - هو عدم دعوة لوكامانيا تيلاك والسيدة
~~بيسانت والأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي إلى
~~المؤتمر، وهم من أعتبر من أكثر الزعماء تأثيرا على الرأي
~~العام. ولا أزال أشعر بأن عدم دعوتهم يعد خطأ فادحا،
~~وأقترح مع كامل احترامي أنه لا تزال الفرصة قائمة لتصحيح
~~ذلك الخطأ عن طريق دعوة أولئك الزعماء لمساعدة الحكومة
~~بتقديم مشورتهم أثناء المؤتمرات المحلية المزمع انعقادها.
~~أستطيع أن أؤكد أنه لا يمكن لأية حكومة تجاهل مثل أولئك
~~الزعماء الذين يمثلون أغلبية الشعب، حتى وإن كانوا يتبنون
~~وجهات نظر مختلفة بصورة جوهرية. ويسعدني في الوقت ذاته
~~القول إن المجال كان مفتوحا ليعبر جميع الأطراف عن آرائهم
~~بحرية عن طريق لجان المؤتمر. أما أنا، فقد تعمدت الامتناع
~~عن التصريح بآرائي في اللجنة التي تشرفت بالعمل من خلالها
~~أو في المؤتمر ذاته. فقد بدا لي أنه من الأفضل لخدمة أهداف
~~المؤتمر أن أكتفي بتقديم دعمي للقرارات المقدمة للمؤتمر،
~~وهذا ما فعلته دون أي تحفظ. وأرجو أن أضع كلماتي هذه حيز
~~التنفيذ فور قبول الحكومة لعرضي المرفق طيه في خطاب
~~مستقل.

# أقر بأن علينا أن نقدم - كما سبق أن قررنا - دعما
~~مطلقا وخالصا في وقت الخطر إلى الإمبراطورية، التي نأمل
~~في المستقبل القريب في أن نصبح ms421 شريكا لها، على غرار الدول
~~المستقلة الخارجية التابعة للإمبراطورية البريطانية. لكن
~~الحقيقة المجردة هي أن استجابتنا جاءت نتيجة لأملنا في
~~تحقيق هدفنا بسرعة أكبر. نتيجة لذلك، وبنفس الطريقة التي
~~يمنح بها أداء الواجب بصورة تلقائية حقا مماثلا، يحق
~~للناس الاعتقاد بأن الإصلاحات الوشيكة التي أشرت إليها في
~~خطابك ستجسد المبادئ العامة الرئيسية للمشروع المشترك بين
~~حزب المؤتمر والرابطة الإسلامية. وأنا على يقين بأن ذلك
~~الاعتقاد هو الذي مكن العديد من أعضاء المؤتمر من تعاونهم
~~الصادق مع الحكومة.

# لو كان في استطاعتي أن أجعل أبناء وطني يرجعون عن
~~الإجراءات التي سبق أن اتخذوها، لجعلتهم يسحبون جميع
~~قرارات حزب المؤتمر ولا يهمسون بعبارات مثل «الحكم الذاتي»
~~أو «الحكومة المسئولة» في أثناء مدة الحرب. وكنت سأطلب من
~~الهند تقديم كل أبنائها الأشداء تضحية من أجل
~~الإمبراطورية في وقت عسرها. وأعلم أن الهند بذلك العمل
~~ستصبح أكثر الشركاء تميزا في الإمبراطورية، وسوف يولي
~~بذلك عهد التمييز العنصري. لكن ما حدث في الواقع أن جميع
~~المثقفين في الهند قرروا انتهاج مسار أقل فاعلية، ولا يمكن
~~القول إن المثقفين بالهند ليس لهم أي تأثير على العامة.
~~لقد اختلطت بالمزارعين عن قرب منذ عودتي من جنوب أفريقيا
~~إلى الهند، وأريد أن أؤكد لك أن الرغبة في الحكم الذاتي قد
~~تغلغلت في حواسهم ومشاعرهم. لقد حضرت جلسات حزب المؤتمر
~~الأخيرة، حيث كنت طرفا في القرار الذي يقضي بمنح الهند
~~البريطانية حق تشكيل حكومة مسئولة كليا في مدة يحددها
~~تشريع برلماني بوضوح. أعترف بجرأة تلك الخطوة، لكنني موقن
~~أنه لن يرضي الشعب الهندي إلا تحديد رؤية واضحة للحكم
~~الذاتي في أقصر مدة ممكنة. أعلم أن العديد من أبناء الهند
~~مستعدون للتضحية بكل عزيز وغال في سبيل تحقيق غايتهم
~~المنشودة، وهم يقظون بما يكفي لإدراك ضرورة استعدادهم بنفس
~~الدرجة للتضحية بأنفسهم من أجل الإمبراطورية التي يرغبون
~~في الوصول إلى وضعهم المنشود في ظلها. وعليه، لا يسعنا إلا
~~تعجيل التقدم نحو هدفنا عن طريق تكريس أنفسنا قلبا وروحا
~~في صمت وبإخلاص ms422 للعمل على تخليص الإمبراطورية من الخطر
~~المحدق بها. وإن عدم الإقرار بتلك الحقيقة الجوهرية، سيعد
~~انتحارا قوميا. ويجب أن ندرك أننا نضمن لأنفسنا الحكم
~~الذاتي من مساعدتنا للإمبراطورية.

# وفي حين أرى أن علينا أن نقدم إلى الإمبراطورية كل ما
~~لدينا من رجال للدفاع عنها، أخشى أن الوضع يختلف للمساعدة
~~المالية. فأرى من تعاملي عن قرب مع الفلاحين أن الهند قد
~~زودت خزانة الإمبراطورية بما يزيد على طاقتها. وأنا أعبر
~~بقولي هذا عن رأي أغلبية أبناء وطني.

# إن المؤتمر يمثل لي، وللكثيرين منا، خطوة حقيقية نحو
~~التضحية بأرواحنا في سبيل القضية المشتركة، لكن وضعنا
~~مختلف؛ فنحن اليوم لسنا بشركاء. ومشاركتنا مبنية على أمل
~~في مستقبل أفضل. وسوف أعتبر نفسي خائنا لك ولوطني إذا لم
~~أخبرك بوضوح وبوجه قاطع عن ماهية ذلك الأمل، وأنا لا أساوم
~~على تحقيق ذلك الأمل، لكن يجب أن تعلم أن خيبة أملنا ستعني
~~تحررنا من الوهم.

# هناك أمر واحد لا يمكنني تجاهله، وهو أنك طلبت منا تنحية
~~الخلافات الداخلية جانبا. وأريد أن أوضح أنني لن أستطيع
~~أن أستجيب إلى ذلك الطلب إذا كان يشمل على التسامح مع
~~الظلم والعدوان، فلسوف أقاوم الظلم بكل ما أوتيت من قوة.
~~ويجب أن يطلب من المسئولين عدم إساءة معاملة الشعب، وأن
~~يقوموا بمراعاة الرأي العام ويحترموه ، وهو ما يختلف عن
~~الوضع فيما مضى. وقد أظهرت السيادة المطلقة للعدالة
~~البريطانية عن طريق مقاومتي لاستبداد راسخ في شامباران.
~~ونرى الآن كيف يشعر قطاع من السكان الذين كانوا حانقين على
~~الحكومة في خيدا بأن السلطة في أيديهم، وليست في أيدي
~~الحكومة، وذلك عندما أصبحوا مستعدين لتحمل المعاناة من أجل
~~الحقيقة التي يمثلونها. ومن ثم تخلص ذلك القطاع من
~~السكان من المرارة التي كانوا يشعرون بها. ويحدث الناس
~~أنفسهم بأن الحكومة يجب أن تدعم الشعب بحيث تتسامح مع
~~العصيان المنظم والمحترم إذا ما شعرت بتعرضهم للظلم. وهكذا
~~يعتبر عملي في شامباران وخيدا الإسهام المباشر والواضح
~~والخاص في الحرب. فإذا ما طلبت مني أن أوقف نشاطاتي ms423 تلك،
~~ستكون بذلك كمن يطلب مني أن أنهي حياتي. أتمنى لو أستطيع
~~نشر قوة الروح المرادفة لقوة الحب لتحل محل القوة الغاشمة،
~~فوقتها ستكون الهند قادرة على تحدي العالم أجمع بكل
~~مساوئه. فيجب علي أن أفرض على نفسي - سواء كان الوقت
~~مناسبا أو غير مناسب - توضيح قانون المعاناة الأبدي هذا
~~في حياتي وأن أعرضه على المهتمين بالأمر. ولن يكون اشتراكي
~~في أي نشاط آخر إلا بدافع إظهار التفوق منقطع النظير لذلك
~~القانون.

# وأخيرا، أرجو من سيادتكم طلب تأكيد واضح من وزراء جلالة
~~الملك فيما يتعلق بالولايات الإسلامية؛ فأنت على علم بمدى
~~اهتمام كل مسلم بتلك المسألة. وكوني هندوسيا لا يعني
~~تجاهل قضيتهم، فإننا نحزن لحزنهم. إن أمان الإمبراطورية
~~يتوقف على احترام حقوق تلك الولايات ومشاعر المسلمين فيما
~~يتعلق بأماكن العبادة، والمعالجة العادلة والفورية لمطالبة
~~الهند بالحكم الذاتي. وأنا عندما أكتب هذه الكلمات، أكتبها
~~بدافع حبي للشعب الإنجليزي، وأتمنى أن أتمكن من استثارة
~~ولاء الشعب الإنجليزي داخل كل مواطن هندي.



# الفصل الثامن والعشرون



# | على أعتاب الموت




# لقد أهلكت نفسي في أثناء حملة تجنيد المتطوعين. كان طعامي في تلك
~~الفترة يتكون بصورة رئيسية من زبدة الفول السوداني والليمون، وكنت
~~أعلم أن تناول كميات كبيرة من الزبدة قد يضر بصحة الإنسان، لكن ذلك
~~لم يثنيني عن تناولها. وقد أدى ذلك إلى إصابتي بمرض «الدوسنتاريا»،
~~لكن الإصابة لم تكن خطيرة، فلم ألق بالا لتلك الإصابة، وذهبت في
~~المساء إلى مقر الجماعة كعادتي من حين إلى آخر. وكنت نادرا ما
~~أتناول أي دواء في تلك الأيام. اعتقدت أن صحتي ستتحسن إذا ما تخليت
~~عن تناول إحدى الوجبات الغذائية، وبالفعل شعرت بتحسن واضح إثر
~~الامتناع عن تناول وجبة الإفطار في صباح اليوم التالي. لكنني كنت
~~على دراية بأن علي أن أطيل فترة الصوم ولا أتناول إلا عصائر
~~الفاكهة كي أشفى تماما.

# وافق ذلك اليوم تاريخ أحد الأعياد، وقد أغرتني كاستوربا بالطعام
~~مع أنني أخبرتها بأنني لن أتناول وجبة الغداء حتى استسلمت
~~لإغرائها. وقد أعدت لي خاصة ms424 عصيدة قمح لذيذة وأضافت لها الزيت
~~بدلا من السمن نظرا لالتزامي بعهد الامتناع عن تناول الألبان أو
~~منتجاتها. واحتفظت لي بسلطانية من المنج. كنت مغرما بتلك الأطعمة،
~~فتناولتها بكل سرور آملا أن أتناول ما يكفي فقط لإرضاء كاستوربا
~~ولإرضاء شهيتي. لكن الشيطان كان لي بالمرصاد منتظرا الفرصة
~~المناسبة، فبدلا من أن أتناول مقدارا ضئيلا من الطعام، أكلت حتى
~~امتلأت. وكان تصرفي هذا بمنزلة دعوة لقدوم ملك الموت، فما هي إلا
~~ساعة أو أقل حتى ظهرت علي أعراض الدوسنتاريا بصورة حادة.

# كان يجب أن أعود إلى نادياد في ذات اليوم، فسرت أجر خطاي إلى
~~محطة سابارماتي التي لا تبعد أكثر من 10 فرلنج.

# 1

# لاحظ توعكي السيد فالابهباي، الذي انضم إلي في أحمد
~~آباد، لكنني لم أجعله يشعر بمدى الألم الذي كنت أعانيه.

# وصلنا إلى نادياد قرابة العاشرة. كان الملجأ الهندوسي حيث يقع
~~مقرنا يبعد مسافة نصف ميل من المحطة، لكنها كانت في نظري كعشرة
~~أميال. استطعت بطريقة ما الوصول إلى المقر، لكن الألم المبرح كان
~~يتزايد باستمرار. وطلبت وضع مرحاض بالغرفة المجاورة لي بدلا من
~~استخدام المرحاض العام الذي كان يقع على مسافة بعيدة. شعرت بالخجل
~~لاضطراري للتقدم بذلك الطلب، لكنني لم أجد بدا منه. وعلى الفور
~~اشترى السيد فولشاند المرحاض، وقد أحاط بي الأصدقاء ليطمئنوا علي 
~~صحتي. لقد غمروني جميعا بمشاعر الحب والاهتمام، لكن لم يكن
~~بمقدورهم التخفيف من حدة آلامي. ذلك إلى جانب عنادي الذي زاد من
~~عجزهم عن مساعدتي. فقد رفضت تلقي أي مساعدة طبية وقررت ألا أتناول
~~أي نوع من الأدوية، وفضلت أن أتحمل عاقبة حماقتي. فأخذوا يتطلعون
~~إلي بنظرة يملؤها الأسى والعجز. أظن أنني تبرزت ما يقرب من
~~ثلاثين أو أربعين مرة على مدار الأربع والعشرين ساعة. لزمت الصوم،
~~حتى أنني امتنعت عن تناول عصائر الفاكهة في بداية الأمر. فقد تلاشت
~~شهيتي تماما. لطالما ظننت أنني أمتلك جسدا حديديا، لكنني
~~اكتشفت الآن أن جسدي قد أصبح هشا وغير قادر على المقاومة. جاءني
~~الطبيب كانوجا وطلب ms425 مني تناول الدواء، لكنني رفضت. ورفضت عرضه أن
~~يعطيني حقنة حيث إنني كنت جاهلا تماما بالحقن في تلك الأيام
~~بدرجة تدعو للسخرية. كنت أعتقد أن الحقنة يجب أن تكون عبارة عن نوع
~~من المصل، لكنني اكتشفت بعد ذلك أن الحقنة التي كان الطبيب يزمع
~~إعطاءها لي كانت مكونة من مادة نباتية، وعرفت ذلك بعد فوات الأوان.
~~استمررت في التبرز، حتى خارت قوتي بالكلية، وأدى تعبي الشديد إلى
~~إصابتي بالحمى. زاد قلق الأصدقاء بشأني، واستدعوا المزيد من
~~الأطباء. لكن ماذا كان يمكن أن يفعل الأطباء مع مريض لا ينصت إلى
~~نصائحهم؟

# حضر السيد أمبالال بصحبة زوجته الصالحة إلى نادياد وتشاور مع
~~أصدقائي، ثم نقلني إلى منزله في ميرزابور بأحمد آباد. لقد حظيت بحب
~~ورعاية أثناء مرضي هذا منقطعي النظير. إلا أن حمى خفيفة لازمتني
~~وأخذت تنخر في جسدي يوما بعد يوم. شعرت بأن المرض سيطول وربما
~~يكون قاتلا. بدأت أشعر بالضيق مع تنعمي بالحب والرعاية في بيت
~~السيد أمبالال، وطلبت منه نقلي إلى مقر الجماعة. فاضطر إلى
~~الاستجابة لإلحاحي.

# وبينما كنت أتقلب في فراش المرض في مقر الجماعة، إذ بالسيد
~~فالابهباي يحضر لي أخبار هزيمة ألمانيا هزيمة نكراء وإرسال المفوض
~~إليهم ليخبرهم بعدم وجود حاجة لتجنيد المزيد من المتطوعين. وقد
~~أزالت تلك الأخبار عبء تجنيد المتطوعين الذي كان يثقل
~~كاهلي.

# بدأت في الخضوع للمعالجة المائية، الأمر الذي خفف عني بقدر ما.
~~لكن واجهتني صعوبة في إعادة بناء جسدي. غمرني ذلك الحشد من الأطباء
~~بالنصائح الطبية لكنني لم أستطع الاقتناع بتناول أي من الأدوية.
~~فقد اقترح اثنان أو ثلاثة من الأطباء أن أتناول مرق اللحم تهربا
~~من عهد الامتناع عن تناول الحليب، واستشهدوا بأجزاء من طب
~~الآيورفيدا لدعم حجتهم. وقد شدد أحدهم على تناول البيض. لكنني
~~أعطيتهم جميعا نفس الإجابة: لا.

# كنت لا أتقيد بالنصوص المقدسة فيما يتعلق بمسألة الغذاء. فقد
~~كانت متشابكة مع أسلوب حياتي الذي توجهه مبادئ لم تعد تعتمد على
~~مراجع خارجية. ولم يكن لدي أدنى رغبة في التضحية ms426 بتلك المبادئ.
~~فكيف أتخلى عن مبدأ فرضته بقسوة على زوجتي وأطفالي
~~وأصدقائي؟

# أتاحت لي مدة المرض الطويلة، الذي كان الأول من نوعه في حياتي،
~~فرصة فريدة من نوعها كي أدرس مبادئي بإمعان وأخضعها للاختبار. وقعت
~~ذات يوم فريسة لليأس، وشعرت بأنني على أعتاب الموت. فبعثت برسالة
~~إلى السيدة أناسويابين، التي هرعت إلى مقر الجماعة. حضر السيد
~~فالابهباي بصحبة الطبيب كانوجا، الذي تحسس نبضي وقال: «إن نبضك
~~منتظم تماما، ولا أرى أي خطورة على حياتك. إنك تعاني انهيارا
~~عصبيا جراء الضعف الشديد الذي تعانيه.» لكن كلام الطبيب لم
~~يطمئني. مرت ساعات الليل وجنبي يتجافى عن المضجع.

# أشرق الصباح دون أن يأتيني داعي الموت. لكنني لم أستطع التخلص من
~~الشعور بقرب النهاية، فكرست ساعات يقظتي للاستماع إلى الجيتا التي
~~كان يتلوها أعضاء الجماعة على مسامعي. فقد كنت غير قادر على
~~القراءة وكنت أتحدث بصعوبة. كان أقل حديث يمثل ضغطا على العقل.
~~تلاشت أي رغبة لدي في الحياة لأنني لم أرغب قط في العيش لمجرد
~~العيش. فقد كان من غير المحتمل العيش في تلك الحالة العاجزة حيث
~~يقوم على خدمتي الأصدقاء والزملاء، ومشاهدة جسدي يفنى أمامي
~~ببطء.

# وفي حين كنت على تلك الحالة أرتقب الموت، أتاني الطبيب تالفالكار
~~ذات يوم وبصحبته شخص غريب من ولاية ماهاراشترا. لم يكن ذلك الشخص 
~~مشهورا، لكن ما إن رأيته حتى أدركت أنه مهووس بآرائه مثلي. وقد
~~حضر ليجرب طريقته العلاجية معي. وكان قد أوشك على إنهاء دراسته في
~~«كلية جرانت للطب» لكنه لم يكن قد حصل على الشهادة بعد. وقد علمت
~~فيما بعد أنه كان عضوا في «جمعية براهمو». كان السيد كيلكار، وهو
~~الاسم الذي كان يحمله ذلك الشخص، ذا طبيعة استقلالية وعنيدة. وكان
~~لديه ثقة كبيرة بالمعالجة بالثلج التي كان يرغب في تجربتها معي.
~~فأطلقنا عليه لقب «طبيب المعالجة بالثلج». إنه على يقين بأنه اكتشف
~~أمورا غابت عن الأطباء الأكفاء. إن من المؤسف له ولي أنه لم يستطع
~~إقناعي بطريقة العلاج تلك. أنا أؤمن بطريقته بقدر ms427 ما، لكنني أخشى
~~أنه تسرع في التوصل إلى بعض الاستنتاجات.

# لكنني سمحت له بتجربة طريقته على جسدي بغض النظر عن مدى صحة
~~اكتشافاته. فلم يكن لدي مانع من تجربة المعالجة الخارجية. وكان
~~العلاج بوضع الثلج على جميع أجزاء الجسم. ومع أنني لم أستطع الجزم
~~بما قال بشأن تأثير طريقته العلاجية على مرضي، فلا شك لدي أنها
~~منحتني أملا جديدا وزودتني بطاقة جديدة. وكان من الطبيعي أن ينقل
~~العقل ذلك الشعور إلى الجسد. بدأت أسترد شهوتي إلى الطعام، وأقوم
~~بالمشي لمدة تتراوح بين خمس وعشر دقائق. ثم اقترح إجراء تعديل على
~~نظامي الغذائي. فقال لي: «أؤكد لك أن طاقتك ستزداد وستستعيد قوتك
~~في وقت أسرع إذا ما تناولت البيض النيئ. إن البيض غير مؤذ مثله
~~كمثل الحليب، ولا يمكن أن يندرجا تحت قائمة اللحوم. هل تعلم أن
~~جميع البيض غير ملقح؟ وهناك بيض معقم متوافر في السوق.» لكنني لم
~~أكن مستعدا لتناول حتى البيض المعقم. ومع ذلك، كان تحسني كافيا
~~لأعود لممارسة الأنشطة العامة.



# | هوامش






# الفصل التاسع والعشرون



# | قانون رولات والمأزق




# أكد لي الأصدقاء والأطباء أنني سأتعافى بصورة أسرع إذا ما انتقلت
~~إلى ماثيران، فتوجهت إلى هناك. لكن نسبة الأملاح المعدنية في مياه
~~ماثيران كانت مرتفعة مما جعل من إقامتي هناك أمرا شاقا. ونتيجة
~~لإصابتي بالدوسنتاريا، أصبحت فتحة الشرج لدي شديدة الحساسية،
~~وشعرت بألم حاد في أثناء عملية الإخراج نتيجة للشروخ الشرجية. أدى
~~ذلك إلى شعوري بالفزع من مجرد فكرة تناول الطعام. فاضطررت إلى
~~الفرار من ماثيران قبل مرور أسبوع على إقامتي بها. جعل شانكارلال
~~بانكر نفسه قائما على صحتي، وألح علي كي أستشير الطبيب دالال
~~الذي استدعي لهذا الغرض. وقد أثار انتباهي قدرته على اتخاذ قرارات
~~فورية.

# فقال لي: «لا يمكنني أن أعيد جسدك لبنيته الطبيعية إلا إذا
~~تناولت الحليب. وأضمن لك أن تستعيد بنيانك الجسدي كليا إذا ما
~~وافقت أيضا على إعطائك حقن حديد وزرنيخ.»

# فأجبته: «يمكنك أن تعطيني الحقن، أما مسألة تناول الحليب فذلك
~~أمر آخر. فلقد أخذت ms428 على نفسي عهدا بعدم تناوله.»

# سألني الطبيب: «ما هي طبيعة عهدك بالضبط؟»

# فرويت للطبيب القصة بأكملها وأخبرته عن الأسباب التي دفعتني لأخذ
~~العهد، وكيف تكون لدي كره شديد للحليب منذ أن علمت بأن البقر
~~والجاموس يتعرض لعملية «البوكا».

# 1

# ولطالما رأيت أن الحليب ليس بالغذاء الطبيعي للإنسان.
~~ومن ثم امتنعت عن تناوله بالكلية. كانت كاستوربا تقف قرب الفراش
~~تستمع إلى حديثنا.

# فتدخلت قائلة: «إذن لا مانع لديك من تناول حليب الماعز؟»

# فدعم الطبيب قولها قائلا: «يكفيني أن تتناول حليب
~~الماعز.»

# انصعت لطلبهما إذ تولدت لدي رغبة في الحياة نبعت من حرصي
~~الشديد على قيادة نضال الساتياجراها. وهكذا أقنعت نفسي بالالتزام
~~بالمعنى الحرفي لعهدي وأن أتنازل عن روح العهد. فمع أنني كنت أتصور
~~البقر والجاموس فقط في ذهني وقت أخذي للعهد، كان العهد يتضمن
~~بطبيعته الحليب المستخلص من جميع الحيوانات. ولم يكن من الممكن أن
~~أتناول الحليب بأي حال من الأحوال ما دمت أرى أن الحليب ليس الغذاء
~~الطبيعي للإنسان. ومع علمي بذلك كله، وافقت على تناول حليب الماعز.
~~لقد كانت رغبتي في الحياة أقوى من تمسكي بالحقيقة، ولأول مرة تنازل
~~نصير الحقيقة عن مبادئه المقدسة مقابل شغفه بقيادة نضال
~~الساتياجراها. ما زالت ذكرى تلك الواقعة تعتمل في صدري وتملؤني
~~بالندم. وأفكر باستمرار في طريقة لأتخلص بها من تناول حليب الماعز.
~~لكن حتى الآن لا يمكنني أن أتخلص من أشد المغريات علي التي لا
~~تزال تستحوذ علي، ألا وهي الرغبة في الخدمة العامة.

# إن تجاربي الغذائية عزيزة علي كجزء من أبحاثي في الأهيمسا. فهي
~~تجعلني أشعر بالراحة والسعادة. أما تناولي لحليب الماعز اليوم
~~فيشعرني بالضيق ليس من وجهة نظر الأهيمسا الغذائية بقدر ما هو من
~~وجهة نظر الالتزام بالحقيقة؛ فتناوله كان خرقا للعهد. يبدو لي
~~أنني أدرك مبادئ الحقيقة بصورة أفضل من إدراكي لمبادئ الأهيمسا،
~~وأرى من خبرتي أنني إن أرخيت زمام تمسكي بالحقيقة، فلن أكون قادرا
~~أبدا على حل لغز الأهيمسا. إن مبادئ الحقيقة تقضي بالالتزام بروح
~~العهد بالإضافة إلى ms429 صيغته اللفظية. أما في هذه الحالة فإن الأمر
~~الذي يزعجني هو أنني دمرت الروح - روح العهد - والتزمت بصيغته
~~اللفظية فقط. لكن إدراكي هذا لم يمكني من اختيار الطريق السليم.
~~بعبارة أخرى، ربما لم يكن لدي الشجاعة اللازمة لسلك الطريق
~~القويم. في الواقع، لا أجد فرقا بين الأمرين فالشك دائما ما يكون
~~نتيجة نقص الإيمان أو ضعفه. فكان دعائي ليل نهار: «ربي ارزقني
~~الإيمان!»

# أجرى لي الطبيب دالال عملية ناجحة للشروخ الشرجية بعد مدة وجيزة
~~من بدء تناولي لحليب الماعز. وما إن تعافيت حتى عادت لي الرغبة في
~~الحياة، خاصة وقد ادخر لي الإله نصيبي من العمل.

# كنت بالكاد أشق طريقي نحو الشفاء عندما اطلعت بالصدفة في الصحف
~~على تقرير لجنة رولات الذي كان قد نشر للتو. ولقد شعرت بالفزع عند
~~قراءتي لتوصيات اللجنة. اقترح شانكارلال بانكر وعمر صوباني أن أتخذ
~~إجراء فوريا بهذا الشأن. فتوجهت إلى أحمد آباد فيما يقرب من
~~الشهر. أطلعت فالابهباي، الذي اعتاد زيارتي تقريبا بصورة يومية،
~~على الهواجس التي تدور في خاطري. فقلت له: «يجب أن نتخذ أي إجراء
~~بهذا الصدد.» فسألني: «لكن ماذا عسانا أن نفعل في ظل الظروف
~~الراهنة؟» فأجبته: «لو أن هناك ولو حفنة من الرجال المستعدين
~~للتوقيع على عهد المقاومة، وجرى تمرير مشروع القانون كقانون مع تلك
~~المقاومة، فحينها يجب أن نقدم على الساتياجراها فورا. كنت أتمنى
~~لو لم أكن طريح الفراش كي أناضل وحدي وأنتظر انضمام الآخرين. لكنني
~~أشعر وأنا بحالتي هذه أنني غير كفء للمهمة.»

# وقد ترتب على تلك المحادثة أن تقرر الدعوة لانعقاد اجتماع يضم
~~الأشخاص المقربين لي. بدت لي الشواهد التي أوردتها لجنة رولات في
~~تقريرها لدعم توصياتها غير كافية، وشعرت بأنه لا يوجد شعب يحترم
~~ذاته يمكن أن يخضع لمثل تلك التوصيات.

# وأخيرا انعقد المؤتمر المزمع في مقر الجماعة. دعي إلى المؤتمر
~~بالكاد عشرون شخصا. بقدر ما تسعفني ذاكرتي أعتقد أن من ضمن الحضور
~~كانت السيدة ساروجيني نايدو والسيد هورنيمان والراحل عمر صوباني
~~وشانكارلال بانكر والسيدة أناسويابين، ms430 بالإضافة إلى فالابهباي.
~~وتمت صياغة عهد الساتياجراها في ذلك الاجتماع. ووقع عليه، على ما
~~أذكر، جميع الحضور. لم أكن أكتب أي مقالات في ذلك الوقت، لكنني
~~اعتدت أن أعبر عن آرائي من حين إلى آخر في الصحف اليومية. وهذا ما
~~فعلته في ذلك الموقف. تولى شانكارلال بانكر النضال على نحو جاد،
~~ولأول مرة اكتشف قدرته الرائعة على تنظيم العمل والعمل
~~المستمر.

# ونظرا لعدم وجود أي أمل في تبني أي مؤسسة من المؤسسات القائمة
~~لسلاح جديد مثل الساتياجراها، تأسست مؤسسة مستقلة تحمل اسم
~~«جمعية
~~الساتياجراها»

# Satyagraha Sabha

# بناء على طلبي. وقد كان أعضاء
~~الجمعية الرئيسيون ينتمون إلى بومباي حيث كان مقر الجمعية الرئيسي.
~~شرع المتعهدون في التوقيع على عهد الساتياجراها بأعداد ضخمة، وصدرت
~~النشرات، وبدأ عقد اجتماعات شعبية في كل مكان لتحيي في الأذهان
~~جميع مظاهر حملة خيدا.

# أصبحت رئيسا لجمعية الساتياجراها. وسرعان ما اكتشفت عدم وجود
~~فرصة كبيرة لحدوث اتفاق بيني وبين رجال الفكر من أعضاء الجمعية.
~~فقد كان إصراري على استخدام اللغة الجوجراتية في الجمعية، وبعض من
~~أساليب العمل الأخرى التي قد تبدو غريبة؛ مصدرا لانزعاجهم
~~وإحراجهم. لكن إحقاقا للحق، يجب أن أذكر أن أغلبهم تحمل غرابة
~~أطواري بصدر رحب.

# لكنني أدركت منذ البداية أن الجمعية لن تستمر طويلا. فقد رأيت
~~بالفعل أن بعض أعضاء الجمعية بدءوا يستاءون من تأكيدي على الحقيقة
~~والأهيمسا. ومع ذلك، كان نشاطنا الجديد يسير بكامل طاقته في مراحله
~~الأولى. وأخذت الجمعية في النمو بسرعة.



# | هوامش






# الفصل الثلاثون



# | ذلك المشهد الرائع!




# تزايدت حدة الثورة ضد تقرير لجنة رولات وحجمها من جهة، وزاد
~~اتجاه الحكومة إلى تنفيذ توصيات اللجنة من جهة أخرى، ونشر مشروع
~~قانون رولات. لقد حضرت فعاليات جلسات الهيئة التشريعية بالهند مرة
~~واحدة فقط في حياتي لمناقشة مشروع القانون هذا. وقد ألقى لال
~~بهادور شاستريجي خطابا مثيرا للعواطف، وجه فيه إنذارا جادا
~~إلى الحكومة. كان الحاكم البريطاني يستمع إلى الخطبة وكأنه مسحور.
~~فقد كانت عيناه ثابتتين في اتجاه شاستريجي في حين كان شاستريجي
~~يقدم ms431 فيضا متقدا من الخطابة. بدا لي في ذلك الوقت أنه لا بد
~~للحاكم البريطاني من التأثر بتلك الخطبة لما اتسمت به من صدق
~~وعاطفة جياشة.

# لكن يمكنك أن توقظ شخصا ما إذا كان نائما حقا، لكن لا جدوى
~~من محاولة إيقاظ شخص يتظاهر بالنوم فحسب. كان ذلك بالضبط موقف
~~الحكومة. فقد كانت الحكومة مهتمة فقط بالخوض في مسرحية الإجراءات
~~القانونية الهزلية؛ فالقرار كان قد صدر بالفعل. ومن ثم ضاع أثر
~~إنذار شاستريجي الجاد للحكومة كليا.

# وفي ظل تلك الظروف، لم يكن خطابي إلا صرخة في فلاة. تحاورت بجدية
~~مع الحاكم البريطاني، ووجهت له خطابات شخصية وعامة أخبرته فيها
~~صراحة أن ما قامت به الحكومة لم يترك لي خيارا إلا اللجوء إلى
~~الساتياجراها. لكن ذلك كله كان دون جدوى.

# لم يكن مشروع القانون قد نشر في الجريدة الرسمية بعد. وكانت
~~صحتي متدهورة، لكنني قررت أن أخاطر بالقيام برحلة طويلة عندما
~~تلقيت دعوة من مدينة مدراس. كان الوهن قد أصاب صوتي في تلك الفترة،
~~حتى إنني لم أكن قادرا على رفعه بدرجة كافية في أثناء الاجتماعات.
~~ولم أتخلص من عجزي عن إلقاء الخطب واقفا في الاجتماعات. كان جسدي
~~بأكمله ينتفض وكانت نبضات قلبي تتسارع إذا ما شرعت في الحديث
~~واقفا لأية مدة من الزمن.

# لطالما شعرت وأنا في الجنوب بأنني في موطني . وبفضل عملي الذي
~~أنجزته في جنوب أفريقيا شعرت بأن لي حقا خاصا على التاميليين
~~والتيلوجيين، ولم يخيب أهل الجنوب ظني فيهم قط. كانت الدعوة موقعة
~~من السيد كاستوري رانجا إينجار، لكنني علمت فيما بعد وأنا في طريقي
~~إلى مدراس أن راجاجوبالاشاري هو الشخص المحرك لتلك الدعوة. ويمكن
~~القول بأنني تعرفت إليه للمرة الأولى في تلك المناسبة. وعلى كل
~~حال، كانت تلك هي المرة الأولى التي نتعارف فيها شخصيا.

# كان راجاجوبالاشاري قد رحل حديثا عن مدينة سالم ليستقر في مدراس
~~لممارسة المحاماة بناء على الدعوة الملحة من أصدقائه من أمثال
~~الراحل السيد كاستوري رانجا إينجار بغرض الاضطلاع بطريقة أكثر
~~فعالية في ms432 الحياة العامة. وقد استضافنا راجاجوبالاشاري عند نزولنا
~~بمدراس. ولم أدرك تلك الحقيقة إلا بعد أن مكثنا لديه لبضعة أيام.
~~فنظرا لأن المنزل كان ملكا للسيد كاستوري رانجا إينجار، تولد
~~لدي انطباع بأنه هو مضيفنا. لكن ماهديف ديساي صحح لي تلك
~~المعلومة. وما لبث أن كون ماهديف علاقة قوية بالسيد
~~راجاجوبالاشاري، الذي اختار أن يكون بعيدا عن الأضواء باستمرار
~~نتيجة لحيائه الفطري. لكن ماهديف نصحني ذات يوم، قائلا: «عليك أن
~~تكسب صداقة ذلك الرجل.»

# وبالفعل كسبت صداقة راجاجوبالاشاري. فكنا نناقش يوميا خطط
~~النضال، لكنني لم أكن أستطيع التفكير في أي خطة عمل أخرى غير عقد
~~الاجتماعات العامة. كنت في حيرة من أمري بشأن اكتشاف طريقة أقدم
~~بها العصيان المدني ضد قانون رولات إذا ما مرر كقانون. فلا
~~يمكن للمرء أن يخالف القانون إلا إذا أعطته الحكومة الفرصة للقيام
~~بذلك. وإذا لم تمنحنا الحكومة تلك الفرصة، هل يمكننا مخالفة
~~القوانين الأخرى؟ وإذا خالفنا القوانين الأخرى، فإلى أي مدى يجب أن
~~نستمر؟ وقد كانت مثل هذه الأسئلة وغيرها هي المحور الرئيسي
~~لمناقشاتنا.

# دعا السيد كاستوري رانجا إينجار إلى عقد اجتماع مصغر للزعماء
~~بهدف مناقشة المسألة بعناية. وكان من ضمن الزعماء البارزين الذين
~~شاركوا في ذلك الاجتماع السيد فيجاياراغافاشاري، الذي اقترح أن
~~أصيغ كتيبا شاملا عن علم الساتياجراها أجمع فيه حتى أدق
~~التفاصيل. لكنني شعرت بأن تلك المهمة تفوق قدرتي، وأسررت له
~~بذلك.

# وبينما كانت تلك الأفكار تجول بخاطرنا إذ تلقينا أخبارا تفيد
~~بتمرير مشروع القانون الذي طرحته لجنة رولات كقانون. وقد غلبتني
~~عيني في تلك الليلة وأنا أفكر في تلك المسألة. استيقظت في الصباح
~~الباكر في وقت مبكر عن موعدي المعتاد. كنت لا أزال في تلك الحالة
~~من الخمول بين النوم واليقظة عندما قفزت الفكرة إلى ذهني، لقد بدا
~~الأمر وكأنه حلم. وفي الصباح رويت القصة بأكملها لراجاجوبالاشاري:

# لقد جاءتني الفكرة ليلة أمس في صورة حلم، وتتمثل الفكرة
~~في أن نناشد الشعب كي يقوم بإضراب عام. إن الساتياجراها هي
~~عملية تطهير للنفس، ونضالنا ms433 نضال مقدس، ويبدو لي أنه يجب
~~أن نبدأها بعمل يطهر الأنفس. فدع جميع أبناء الشعب الهندي
~~يتوقفون عن العمل في ذلك اليوم ويعتبرونه يوم صيام وصلاة.
~~لا يمكن للمسلمين أن يصوموا لما يزيد على اليوم، لذلك تقرر
~~أن يكون الصوم لمدة أربع وعشرين ساعة. كان من الصعب أن
~~نجزم بأن جميع الأقاليم ستستجيب لذلك الطلب، لكنني كنت
~~واثقا أن بومباي ومدراس وبيهار والسند. وأعتقد أنه يكفي
~~التزام تلك المناطق بالإضراب العام على نحو سليم.

# وعلى الفور وافق راجاجوبالاشاري على اقتراحي. ورحب غيره من
~~الأصدقاء بالفكرة عندما أخبرتهم بها لاحقا. فكتبت طلبا موجزا
~~يحمل ذلك المعنى. كان من المفترض أن يكون الإضراب في يوم 30
~~مارس/آذار 1919م، لكننا عدلنا التاريخ فيما بعد ليصبح
~~6 أبريل/نيسان. ومن ثم، لم يكن لدى الشعب فترة طويلة للاستعداد
~~قبل القيام بالإضراب. فلقد كان من الصعب مد مدة الإخطار لضرورة
~~البدء في العمل على الفور.

# لكن لا أحد يدري كيف حدث الأمر. فلقد التزم جميع شعب الهند في
~~مشارقها وحتى مغاربها من مدن وقرى بإضراب تام في ذلك اليوم. كان
~~ذلك المشهد الأروع بحق!



# الفصل الحادي والثلاثون



# | يا له من أسبوع لا ينسى! (1)




# وصلت إلى بومباي بعد جولة قصيرة في جنوب الهند - أعتقد في الرابع
~~من أبريل/نيسان - بعد أن تلقيت برقية من شانكارلال بانكر يطلب مني 
~~فيها القدوم إلى بومباي لحضور احتفالات السادس من
~~أبريل/نيسان.

# لكن في غضون ذلك كان الناس في دلهي قد قاموا بالإضراب بالفعل في
~~30 مارس/آذار. كانت أوامر
~~الراحل السيد شراداناند جي وحكيم أجمل خان نافذة في دلهي. وكانت
~~البرقية التي تحمل تأجيل موعد الإضراب إلى 6 أبريل/نيسان قد وصلتهم
~~متأخرة. ولم تكن دلهي قد شهدت مثل ذلك الإضراب من قبل. فقد اتحد
~~الهندوس والمسلمون كرجل واحد. وتمت دعوة السيد شراداناند جي لإلقاء
~~كلمة في «مسجد الجمعة». لم تستطع السلطات أن تتحمل كل ذلك. فتعرض
~~رجال الشرطة لمسيرة المضربين في أثناء تقدمها نحو محطة السكة
~~الحديدية وأطلقوا النار مما تسبب في سقوط ms434 ضحايا، وبدأ عهد القمع في
~~دلهي. وفي الحال استدعاني شراداناند جي إلى دلهي. فأرسلت له برقية
~~أخبره فيها بأنني سأنطلق إلى دلهي على الفور عقب انتهاء احتفالات
~~السادس من أبريل/نيسان في بومباي.

# تكرر ما حدث في دلهي، مع بعض الاختلاف، في لاهور وأمريتسار. وقد
~~أرسل لي كل من الطبيب ساتيابال وكيتشلو دعوة ملحة كي أتوجه إلى
~~أمريتسار. ولم تكن تربطني بهم وقتها أي علاقة، لكنني عبرت لهم عن
~~عزمي على زيارة أمريتسار بعد انتهاء زيارتي لدلهي.

# وفي صباح السادس من أبريل/نيسان، اندفع الآلاف من مواطني بومباي
~~أفواجا إلى شاطئ شاوباتي للاستحمام في مياه البحر، وعقب ذلك
~~توجهوا في مسيرة نحو معبد ثاكوردفار. وقد اشتملت المسيرة على عدد
~~من النساء والأطفال، في حين اشترك المسلمون بأعداد هائلة. ثم أخذنا
~~الأصدقاء المسلمون بعد ذلك إلى مسجد يقع بالجوار حيث حثنا الأصدقاء
~~أنا والسيدة نايدو على إلقاء كلمة. اقترح السيد فيثالداس جيراجاني
~~أن نحضر تقديم الناس لعهود الاكتفاء الذاتي

# Swadeshi

# والوحدة بين الهندوس
~~والمسلمين حينها، لكنني اعترضت على الاقتراح لأن العهود يجب ألا
~~تقدم أو تؤخذ في عجالة وكان يكفي ما يقوم به الناس بالفعل. فأنا
~~أرى أنه ما أن يؤخذ العهد لا يمكن أن ينقض. وبناء على ذلك، كان من
~~الضروري توضيح المعاني المتضمنة في عهد الاكتفاء الذاتي، وأن يدرك 
~~جميع الأطراف المعنية جيدا المسئولية الخطيرة المترتبة على عهد
~~وحدة الهندوس والمسلمين. وفي النهاية، اقترحت أن يجتمع من يرغبون
~~في اتخاذ العهود في صباح اليوم التالي لذلك الغرض.

# ولا حاجة هنا لذكر أن الإضراب في بومباي حقق نجاحا باهرا. جرى
~~الاستعداد الكامل للقيام بعصيان مدني. وقد ناقشنا مسألتين أو
~~ثلاثا فيما يتعلق بهذا الشأن. رأينا أنه لا يمكننا اللجوء للعصيان
~~المدني فيما يتعلق بتلك القوانين إلا إذا كانت القوانين تستدعي
~~عصيان الشعب بلا جدال. كان هناك شجب شديد لضريبة الملح، وكان هناك
~~تحرك قوي من أجل إلغائها. فاقترحت أن يعد الناس الملح من مياه
~~البحر في منازلهم مخالفين بذلك قوانين الملح. وقدمت ms435 اقتراحا آخر
~~يدعو إلى بيع المطبوعات التي يحظر القانون نشرها. وقد وجدت إمكانية
~~استخدام كل من كتاب «الحكم الذاتي للهند» وكتاب «الخير للجميع»
~~(نسخة مترجمة إلى اللغة الجوجراتية لكتاب راسكين «حتى الرجل
~~الأخير») اللذين حظرت الحكومة نشرهما بالفعل. كانت طباعة تلك الكتب
~~وبيعها صراحة أسهل الطرق لإعلان العصيان المدني. قمنا بطباعة عدد
~~كاف من الكتب، وأعددنا لبيعها في نهاية الاجتماع الضخم الذي كان من
~~المزمع عقده بعد انتهاء الصوم.

# وفي مساء السادس من أبريل/نيسان، انطلق حشد من المتطوعين حاملين
~~تلك الكتب المحظورة لتوزيعها بين الناس. وخرجت أنا والسيدة
~~ساروجيني ديفي في عربات. سرعان ما نفدت نسخ الكتب. وكنا ننوي
~~استغلال عائدات بيع الكتب في توسيع حملة العصيان المدني. كان السعر
~~المحدد لكلا الكتابين هو أربع آنات للنسخة، لكن أغلب الناس لم
~~يشتروا الكتاب بذلك الثمن، بل كان الكثير من الناس يفرغون كل ما في
~~جيوبهم من أموال مقابل شراء نسخة من الكتب. بيعت النسخة الواحدة
~~بخمس روبيات حينا وبعشر روبيات حينا آخر، وأذكر أيضا أنني قد
~~بعت نسخة في إحدى المرات بسعر خمسين روبية. وقد شرحنا للناس بصورة
~~وافية إمكانية تعرضهم للاعتقال والسجن جراء شرائهم مثل هذه الكتب
~~المحظورة. لكنهم في ذلك الوقت تخلصوا من كل شعور بالخوف من الذهاب
~~للسجن.

# علمنا فيما بعد أن الحكومة تدبرت الأمر بالقول إنه لم يحدث بيع
~~أي كتب محظورة، وإن الكتب التي بعناها لا تندرج تحت تعريف
~~المطبوعات المحظور نشرها. فقد اعتبرت الحكومة أن الكتب التي
~~نشرناها هي طبعة جديدة من الكتب التي كان نشرها محظورا، ومن ثم
~~لم يشكل بيعها جريمة بمقتضى القانون. وقد أدت تلك الأخبار إلى
~~انتشار جو عام من خيبة الأمل.

# وفي صباح اليوم التالي، عقد اجتماع لأخذ العهود المتعلقة
~~بالاكتفاء الذاتي والوحدة بين الهندوس والمسلمين. أدرك فيثالداس
~~جيراجاني لأول مرة أنه ليس كل ما يلمع ذهبا. فلقد حضر ذلك
~~الاجتماع عدد ضئيل من الناس. وأتذكر بوضوح بعض الرفيقات اللائي
~~حضرن الاجتماع، مع حضور عدد قليل جدا من الرجال. ms436 شرحت معنى العهد
~~بالكامل للحضور قبل أن آخذه عليهم. لم تزعجني قلة الحضور أو
~~تفاجئني، فلقد لاحظت هذا التناقض البين في موقف الناس - فالناس
~~تولع بالعمل المثير وتبغض الجهود البناءة التي تبذل في صمت. ولا
~~يزال ذلك التناقض مستمرا حتى يومنا هذا.

# لكنني سأخصص فصلا بأكمله للحديث عن هذا الموضوع. أعود لسرد
~~القصة، فأقول إنه في مساء السابع من أبريل/نيسان، توجهت إلى دلهي
~~وأمريتسار. وقد سمعت فور وصولي إلى ماثورا في الثامن من
~~أبريل/نيسان إشاعات حول احتمال إلقاء القبض علي. جاء أشاريا
~~جيدفاني في المحطة التالية لماثورا، وأعطاني معلومات مؤكدة عن نية
~~اعتقالي. وعرض خدماته إذا احتجت منه أي شيء. فشكرته على عرضه وأكدت
~~له أنني سأخبره إذا ما احتجت إلى أي مساعدة.

# وقبل أن يصل القطار إلى محطة قطار بالوال، تلقيت أمرا خطيا
~~يقضي بمنعي من دخول حدود ولاية البنجاب، خوفا من أن يتسبب وجودي
~~بها في زعزعة الأمن. طلب مني رجال الشرطة النزول من القطار، فرفضت
~~الانصياع قائلا: «أريد الذهاب إلى البنجاب بناء على دعوة ملحة من
~~أهلها للقضاء على البلبلة وليس لإثارتها. لذلك يؤسفني أن أخبركم
~~بأنه لا يمكنني الرضوخ لمثل ذلك الأمر.»

# وصل القطار أخيرا إلى بالوال، وكان ماهديف بصحبتي. فطلبت منه أن
~~يكمل الرحلة إلى دلهي، وأن يبلغ السيد شراداناند جي بما حدث ويطلب
~~من الناس التزام الهدوء. وكنت أريده أن يشرح للناس لماذا قررت أن
~~أخالف الأمر الصادر في حقي وأن أعرض نفسي لعقوبة العصيان، وكيف
~~سيمثل التزامنا بالحفاظ على الأمن - مع أي عقاب يمكن أن يفرض
~~علينا - انتصارا لصالحنا.

# أخرجني رجال الشرطة من القطار في محطة بالوال واحتجزوني. وبعد
~~مدة قصيرة وصل قطار قادم من دلهي. وأجبرني رجال الشرطة على ركوب
~~عربة الدرجة الثالثة بصحبتهم. وما إن وصلنا إلى ماثورا، حتى
~~اصطحبني رجال الشرطة إلى قسم الشرطة. لكن لم يستطع أي من مسئولي
~~الشرطة أن يطلعني على ما ينوون فعله معي أو إلى أين سيرسلونني بعد
~~ذلك. أيقظوني في صباح اليوم التالي، قرابة ms437 الرابعة، وألقي بي في
~~قطار للبضائع كان متجها إلى بومباي. ومرة أخرى أنزلني رجال الشرطة
~~في الظهيرة في مدينة ساواي مادهوبور. وحينها أصبحت في عهدة مفتش
~~الشرطة، السيد بورينج، الذي حضر من لاهور بواسطة قطار البريد.
~~استقللنا، أنا والسيد بورينج، عربة من عربات الدرجة الأولى. وقد
~~تحولت من مسجون عادي إلى مسجون «ذي شأن». وأخذ يمدح لي في السير
~~مايكل أودوير.

# 1

# فقال لي: إن السير مايكل لا يكن لي أي ضغينة شخصية،
~~كل ما في الأمر أنه خشي أن يتسبب دخولي إلى البنجاب في زعزعة
~~الأمن، وما إلى ذلك. وطلب مني في النهاية أن أعود إلى بومباي
~~طواعية، وأن أوافق على ألا أعبر حدود البنجاب. فأجبته بأنني لا
~~يمكنني أن أذعن لمثل ذلك الأمر، وأنني غير مستعد للعودة طواعية إلى
~~بومباي. وهكذا لم يجد الضابط بدا من أن يطبق علي القانون.
~~فسألته: «لكن ماذا تنوي أن تفعل بي؟» فأجابني بأنه لا يعرف،
~~وسينتظر المزيد من التعليمات. ثم قال: «أما في الوقت الراهن
~~فسأصطحبك إلى بومباي.»

# وصلنا إلى مدينة سورات. فعهد بي إلى شرطي آخر. قال لي الشرطي عند
~~وصولنا إلى بومباي: «أنت حر الآن، لكن من الأفضل أن تتوجه إلى محطة
~~مارين لاينز حيث أستطيع أن أدبر لك قطارا. فمن المحتمل أن يكون
~~هناك حشد كبير من الجماهير في كولابا.» أخبرته أنه يسرني أن أتبع
~~نصيحته، فسره ذلك وشكرني على تفهمي. صادف في ذلك الوقت مرور عربة
~~أحد الأصدقاء، فأوصلني إلى منزل رفاشانكار جافيري. أخبرني ذلك
~~الصديق أن أخبار اعتقالي قد أثارت سخط الناس وأدت إلى حالة اهتياج.
~~ثم أضاف قائلا: «إن الثورة يمكن أن تندلع في أي لحظة بالقرب من
~~بيدوني

Pydhuni
~~، حيث ذهب
~~الحاكم والشرطة بالفعل.»

# وما إن وصلت إلى وجهتي، حتى حضر عمر صوباني وأناسويابين وطلبوا
~~مني التوجه إلى بيدوني على الفور. وقد قالا لي: «لقد ضاق الناس
~~ذرعا وتسودهم حالة من الاهتياج حتى إننا لا نستطيع تهدئتهم،
~~ووجودك وحده يمكن أن يطفئ وقدة غضبهم.»

# ركبت ms438 العربة متوجها إلى بيدوني، فرأيت بالقرب منها حشدا من
~~الناس. طار الحشد من الفرحة لرؤيتي. وعلى الفور تكونت مسيرة، ودوى
~~في السماء صوت الأغنية الوطنية الهندية فاند ماترام

# Vande Mataram
~~، وكذلك هتاف
~~المسلمين «الله أكبر!» شاهدنا في بيدوني مجموعة من رجال الشرطة
~~الخيالة، وكانت قطع الحجارة تنهال كالقذائف من أعلى. طلبت من
~~الحشود أن تهدأ لكن بدا لي أننا لن نستطيع الفرار من وابل الطوب
~~المنهمر. وبمجرد أن انطلقت المسيرة من شارع عبد الرحمن، وشرعت في
~~التوجه إلى سوق كراوفورد، فوجئنا بتمركز حشد من الخيالة لمنع توغل
~~المسيرة أكثر باتجاه منطقة فورت. تكدست الحشود بكثافة، وتقريبا
~~اجتازت حصار رجال الشرطة. وكان من الصعب أن يصل صوتي إلى تلك
~~الحشود الغفيرة. وحينها أصدر ضابط الخيالة المسئول أوامر بتفريق
~~الجماهير المحتشدة، وعلى الفور هاجم رجال الشرطة الحشود ملوحين
~~برماحهم تجاههم. وشعرت للحظة أنني سأتعرض للأذى. لكن خوفي لم يكن
~~في محله، فكل ما حدث هو أن الرماح قد حكت العربة عند مرور حاملي
~~الرماح بسرعة بجانب العربة. سرعان ما تفرقت جموع الجماهير، وعمت
~~فوضى عارمة ما لبثت أن تحولت إلى أعمال شغب. وقد سحقت الأقدام
~~البعض، في حين تعرض البعض الآخر للاعتداء الشديد والمعاملة
~~القاسية. وكان هناك بالكاد مساحة تسمح بمرور الخيول في ظل تدافع
~~تلك الحشود الساخطة، علاوة على عدم وجود مخرج لتفرق الجماهير.
~~فكانت الفاجعة! بدأت الرماح في اختراق صفوف الحشود على غير هدى. لا
~~أعتقد أنهم كانوا يرون ما يفعلون. لقد شكل الأمر برمته مشهدا
~~مروعا تماما. واختلط رجال الشرطة على ظهور خيولهم بالحشود في
~~فوضى عارمة.

# هكذا تفرقت الجموع، وتوقف تقدم المسيرة. سمح رجال الشرطة لعربتنا
~~بالتقدم، فتوقفت أمام مكتب المفوض لأشكو إليه تصرف رجال
~~الشرطة.



# | هوامش






# الفصل الثاني والثلاثون



# | يا له من أسبوع لا ينسى! (2)




# توجهت إلى مكتب المفوض السيد جريفيث. رأيت الجنود خلال السلم
~~المؤدي إلى المكتب مدججين بالأسلحة كأنهم متأهبون للقيام بمهمة
~~عسكرية. كان الرواق يعج بالحركة. وعند دخولي إلى الغرفة، رأيت
~~السيد بورينج يجلس ms439 بصحبة السيد جريفيث.

# وصفت للمفوض الأحداث والمشاهد التي مررت بها. فأجابني بإيجاز:
~~«كنت أريد ألا تصل المسيرة إلى منطقة فورت حيث لا محيص من وقوع
~~شغب. ولم أستطع إلا أن أصدر أوامري للخيالة بأن يهاجموا الحشود
~~المتجمهرة عندما وجدت أن الناس لن يستجيبوا إلى أسلوب
~~الحوار.»

# قلت له: «لكنك كنت تعلم عواقب مثل ذلك الإجراء. لقد كانت الخيول
~~تطأ رءوس الناس. أعتقد أنه لم يكن هناك داع لإرسال فرقة الخيالة
~~تلك.»

# أجاب السيد جريفيث: «أنت لا تستطيع الحكم على مثل هذه المسائل،
~~فنحن على دراية أكبر منك بتأثير مبادئك على الناس. فإذا لم نبدأ
~~باتخاذ إجراءات عنيفة، سيتفاقم الوضع ويخرج عن سيطرتنا. أؤكد لك أن
~~الجماهير كانوا بالتأكيد سيخرجون عن سيطرتك. وكانوا سرعان ما يروق
~~لهم مخالفة القانون، فهم لا يدركون معنى واجب الحفاظ على الأمن. لا
~~تساورني أي شكوك حول نواياك، لكن الناس لن يفهموا تلك النوايا بل
~~سيتبعون فطرتهم.»

# فأجبته: «هنا يجب أن أختلف معك في الرأي. إن الناس ليسوا
~~بطبيعتهم عنيفين بل مسالمين.»

# وأخذنا نتجادل هكذا لمدة طويلة. أخيرا، قال السيد جريفيث: «ماذا
~~ستفعل إذا ما اكتشفت أن الناس لا يدركون معنى مبادئك؟»
~~- «سأوقف حركة العصيان المدني.»
~~- «ماذا تقصد بذلك؟ ألم تخبر السيد بورينج بأنك ستذهب إلى
~~البنجاب عند إطلاق سراحك؟»
~~- «نعم، كنت أنوي الذهاب باستقلال أول قطار، لكن ذلك لن يكون
~~ممكنا اليوم.»
~~- «إذا ما تحليت بمزيد من الصبر، ستتأكد مما أخبرتك به. هل تعلم
~~ما يحدث الآن في أحمد آباد؟ وما حدث في أمريتسار؟ لقد جن جنون
~~الناس تقريبا في كل مكان. لكنني لم أحصل على جميع الوقائع بعد فقد
~~قطعت أسلاك التلغراف في بعض المناطق. أظن أن مسئولية كل أعمال
~~الشغب هذه تقع على عاتقك.»
~~- «أؤكد لك أنني سأتحمل مسئولية تلك الاضطرابات عن طيب نفس أينما
~~وقعت. لكنني سأشعر بألم عميق ودهشة شديدة إذا ما اكتشفت وقوع
~~اضطرابات في أحمد آباد. أما ما حدث في أمريتسار، فلا يمكنني الدفاع
~~عنه. فلم أذهب إلى هناك ms440 قط، ولا أحد يعرفني بها. لكن حتى ما حدث
~~بالبنجاب، أنا على يقين من أنه لولا منع حكومة البنجاب لي من دخول
~~حدودها لكنت ساعدت بصورة كبيرة في حفظ الأمن هناك. فقد أثاروا
~~الناس دون داع بمنعي من الدخول إلى حدودها.»

# وأخذنا نتناقش ونتناقش فقد كان من المستحيل أن نتفق. فانصرفت بعد
~~أن أخبرته أنني أعتزم الدعوة لعقد اجتماع على شاطئ شاوباتي،
~~ومناشدة الجماهير أن يحفظوا الأمن. عقد الاجتماع على رمال شاطئ
~~شاوباتي. وتحدثت بإسهاب عن واجبنا نحو اللاعنف وعن حدود
~~الساتياجراها، وقلت: «إن الساتياجراها في جوهرها هي سلاح الصادقين.
~~ونصير الساتياجراها يجب أن يلتزم باللاعنف، وإذا لم يلتزم الناس
~~باللاعنف فكرا وقولا وفعلا، فلن أستطيع أن أقوم بساتياجراها
~~جماعية.»

# تلقت السيدة أناسويابين هي الأخرى أنباء اندلاع أحداث شغب في
~~أحمد آباد. وقد نشر أحدهم إشاعة تفيد اعتقالها أيضا، فثار عمال
~~مصانع النسيج إثر سماع أنباء اعتقالها، فأضربوا عن العمل وقاموا
~~بأعمال عنف أدت إلى مقتل أحد الضباط.

# توجهت إلى أحمد آباد. فعلمت أن هناك من حاول اقتلاع قضبان السكك
~~الحديدية بالقرب من محطة نادياد، وأن أحد الضباط قد لقي حتفه في
~~فيرامجام، وأن أحمد آباد أصبحت خاضعة للأحكام العرفية. فزع الناس
~~لسماع الخبر. فقد اشتركوا في أعمال عنف وعليهم أن يدفعوا ثمن ذلك
~~وزيادة.

# كان في انتظاري ضابط شرطة بمحطة القطار ليصطحبني إلى المفوض،
~~السيد برات، الذي وجدته محتدما غيظا. تحدثت إلى المفوض برفق،
~~وعبرت له عن أسفي لما وقع من أعمال عنف. وأخبرته بأنني لا أجد حاجة
~~لتطبيق الأحكام العرفية، وصرحت له باستعدادي للتعاون بكل ما أملك
~~من قدرة لإعادة الأمن. طلبت تصريحا لعقد اجتماع عام في سابارماتي
~~أشرام. راق الاقتراح للمفوض، وعقد الاجتماع على ما أعتقد يوم
~~الأحد الثالث عشر من أبريل/نيسان. وقد ألغيت الأحكام العرفية في
~~اليوم ذاته أو في اليوم الذي تلاه. خاطبت الحضور محاولا توضيح
~~الخطأ الذي اقترفه الناس، وأعلنت عن صومي لمدة ثلاثة أيام تكفيرا
~~عما حدث، وناشدت الناس أن يلتزموا بصوم مماثل ms441 لمدة يوم. واقترحت
~~على من اقترفوا أعمال العنف أن يعترفوا بذنبهم.

# كانت مسئوليتي واضحة وضوح النهار. فلم أكن أحتمل رؤية العمال -
~~الذين قضيت بينهم مدة كبيرة من حياتي وخدمتهم والذين توقعت منهم
~~التصرف بصورة أفضل - يشاركون في أعمال الشغب وشعرت بأنني مشترك
~~معهم في الذنب.

# طلبت من الناس أن يعترفوا بذنبهم، وناشدت الحكومة أن تتغاضى عن
~~الجرائم التي ارتكبت. لكن لم يرضخ أي منهما لطلبي.

# جاءني الراحل السير رامانباي وغيره من مواطني أحمد آباد وطلبوا
~~مني تعليق أعمال الساتياجراها. لم أر حاجة لمثل ذلك الطلب لأنني
~~كنت قد قررت تعليقها بالفعل حتى يتعلم الناس درس الحفاظ على الأمن.
~~فرحل الأصدقاء وهم مسرورون.

# ومع ذلك، لم يرق ذلك القرار لآخرين. فقد شعروا أنه من
~~المستحيل تحقيق الساتياجراها الجماعية إذا ما توقعت الحفاظ على
~~الأمن في كل مكان واعتبرته شرطا لانطلاق الساتياجراها. شعرت
~~بالأسف لاختلافي معهم في الرأي. كان من المستحيل إطلاق
~~الساتياجراها إذا لم يلتزم باللاعنف من عملت بينهم والذين تصورت
~~استعدادهم لانتهاج سياسة اللاعنف والمعاناة الذاتية. كانت لدي
~~قناعة تامة بأن على زعماء حركة الساتياجراها أن يكونوا قادرين على
~~السيطرة على الجماهير فيما يتعلق بحدود اللاعنف. ولا أزال أحتفظ
~~بتلك القناعة حتى يومنا هذا.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | خطأ فادح




# توجهت إلى نادياد فور انتهاء اجتماع أحمد آباد. وهناك كانت المرة
~~الأولى التي أستخدم فيها التعبير «خطأ فادح»

# Himalayan miscalculation

# الذي
~~انتشر على نطاق واسع فيما بعد. وحتى في أحمد آباد، بدأت أستشعر
~~خطئي بصورة ضئيلة. لكن عند وصولي إلى نادياد ومشاهدتي لما يحدث على
~~أرض الواقع هناك وسماعي لأخبار اعتقال أعداد كبيرة من أهالي خيدا،
~~أدركت حينها أنني قد أخطأت بطلبي من الناس في خيدا وغيرها القيام
~~بالعصيان المدني قبل الأوان. عقدت اجتماعا عاما واعترفت بخطئي،
~~الأمر الذي جعلني محلا للسخرية. لكنني لم أندم قط على إدلائي
~~بذلك الاعتراف؛ فلطالما آمنت بأن الإنسان لا يستطيع أن يصل إلى
~~تقييم نسبي وعادل لنفسه وللآخرين إلا إذا فتش عن عيوبه بعين ثاقبة ms442
~~ولم يركز على عيوب الآخرين. وأؤمن بأن الالتزام بهذه القاعدة بدقة
~~وبضمير ضرورة لكل من يرغب في أن يكون نصيرا للساتياجراها.

# دعونا الآن نتعرف على ذلك «الخطأ الفادح». قبل أن يستطيع المرء
~~ممارسة العصيان المدني عليه أن يكون ملتزما بقوانين الدولة طواعية
~~وبصورة تتسم بالاحترام. فغالبا ما نلتزم بتلك القوانين بدافع
~~الخوف من عاقبة مخالفتها، وهو أمر فعال خاصة عند التعامل مع
~~القوانين التي لا تتعلق بمبادئ أخلاقية. فالشخص الأمين، على سبيل
~~المثال، لن يسرق سواء كان هناك قانون يجرم السرقة أم لا، لكن الشخص
~~نفسه لن يشعر بالذنب إذا لم يلتزم بقاعدة تشغيل المصباح الأمامي
~~للدراجات بعد حلول الظلام. وسيكون هناك شك حتى في تقبله للنصيحة
~~بصدر رحب. لكنه سيلتزم بأي قانون إلزامي فيما يتعلق بتلك المسألة،
~~ولو بدافع تجنب الإزعاج المترتب على مقاضاته لمخالفة القانون. إلا
~~أن مثل ذلك الالتزام ليس هو الالتزام الطوعي والتلقائي المطلوب من
~~نصير الساتياجراها. إن نصير الساتياجراها يلتزم بقوانين المجتمع
~~بعقلانية وبإرادته الحرة لأنه يؤمن بأن ذلك الالتزام واجب مقدس.
~~وعندما يلتزم المرء بقوانين المجتمع بتلك الدقة، حينها يمكنه أن
~~يقرر أي القوانين عادل وأيها ظالم. وفي ذلك الوقت فقط يكتسب الحق
~~في القيام بالعصيان المدني لقوانين بعينها في ظل ظروف محددة. ويكمن
~~خطئي في عدم مراعاتي لذلك التقييد الضروري. فقد طلبت من الناس
~~إعلان العصيان المدني قبل أن يكونوا مؤهلين لذلك، وقد بدا لي ذلك
~~الخطأ بضخامة جبال الهيمالايا. وما إن وطئت قدماي أرض خيدا، حتى
~~مرت أمامي جميع ذكريات نضال الساتياجراها فيها، واندهشت لغياب مثل
~~ذلك الأمر الجلي عن ذهني. فقد أدركت أن على الناس استيعاب المعاني
~~المتضمنة في العصيان المدني قبل أن يصبحوا مؤهلين للقيام به. وبناء
~~على ذلك، من الضروري قبل الشروع في العصيان المدني بصورة جماعية
~~تكوين مجموعة من المتطوعين الأكفاء والمخلصين الذين استوعبوا
~~تماما الشروط الصارمة للساتياجراها. ويمكن لهؤلاء شرح تلك الشروط
~~للعامة وإبقاؤهم على الطريق السديد عن طريق تمتعهم بالحذر.

# وصلت إلى بومباي وتلك الأفكار تجول ms443 في خاطري، واستنفرت مجموعة من
~~متطوعي الساتياجراها عن طريق جمعية الساتياجراها. وبمساعدتهم بدأت
~~توعية الناس بمعنى الساتياجراها وكنهها. وقد قمنا بذلك بصورة
~~رئيسية بإصدار نشرات ذات طابع تثقيفي حول الموضوع.

# لكنني لاحظت في أثناء ذلك العمل أن من الصعب توجيه انتباه الناس
~~إلى الجانب السلمي من الساتياجراها. ولم يكن عدد المتطوعين
~~بالكبير. وحتى الذين أدرجوا أسماءهم بالفعل، لم يلتزموا بالتدريب
~~على نحو منتظم. وبمرور الأيام، أخذت أعداد المتطوعين الجدد في
~~التضاؤل تدريجيا بدلا من أن تزداد. وأدركت أن تقدم التدريب على
~~العصيان المدني سيستغرق وقتا أطول مما توقعت في بادئ
~~الأمر.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | جريدة «نافاجيفان» وجريدة «يانج إنديا»




# في الوقت الذي كانت تلك الحركة المعنية بالحفاظ على مبدأ اللاعنف
~~تتقدم بخطى ثابتة وإن كانت بطيئة؛ كانت سياسة الحكومة غير
~~القانونية في القمع تتطور بمنتهى السرعة حيث تجلت بوضوح في
~~البنجاب. فقد ألقي القبض على الزعماء بها وأعلنت الأحكام العرفية
~~التي تعني بعبارة أخرى انعدام القانون، وجرى إنشاء المحاكم الخاصة
~~التي لم تكن محاكم قضائية بل أداة لفرض الرغبات الظالمة للحاكم
~~المستبد. كانت العقوبات تفرض دون أن يدعمها أدلة في انتهاك صارخ
~~للعدالة. وكان الجنود يجبرون الرجال والنساء الأبرياء في أمريتسار
~~على الزحف على بطونهم كالديدان. وقد بدت لي تلك المأساة أعظم من
~~مذبحة أمريتسار التي جذبت انتباه شعب الهند والعالم بأسره.

# اضطررت للذهاب إلى البنجاب على الفور مهما كانت العواقب. كتبت
~~إلى الحاكم البريطاني وبعثت له ببرقية لطلب تصريح بالذهاب إلى
~~هناك، لكنه لم يستجب لطلبي. وإذا استكملت رحلتي دون حصولي على
~~التصريح اللازم، لن يسمح لي بتجاوز حدود البنجاب ولن يكون
~~باستطاعتي إلا اللجوء إلى العصيان المدني. وهكذا، واجهت مأزقا
~~خطيرا. وقد بدا لي أنه نظرا للوضع القائم لا يمكن اعتبار مخالفة
~~أمر منعي من دخول البنجاب عصيانا مدنيا لأنني لم أر حولي
~~المناخ السلمي الذي كنت أتوقعه، وأدت عمليات القمع الغاشمة إلى
~~زيادة مشاعر الاستياء وترسيخها. لكنني رأيت أنني لو لجأت للعصيان
~~المدني في ذلك الوقت، وإن ms444 كان في استطاعتي، فسأكون كمن يزيد النار
~~اشتعالا. فقررت ألا استكمل رحلتي إلى البنجاب رغم طلب الأصدقاء.
~~لقد كان عدولي عن الذهاب للبنجاب أمرا مريرا. كانت أنباء أعمال
~~الظلم والاضطهاد المطلقة ترد يوميا من البنجاب، لكنني لم أملك
~~إلا أن أجلس عاجزا أصر بأسناني غيظا.

# وفي ذلك الوقت وعلى حين غرة، قامت السلطات سرا بترحيل السيد
~~هورنيمان الذي جعل من جريدة «بومباي كرونيكل» قوة جبارة. بدا لي
~~تصرف الحكومة ذلك محاطا بالشبهات التي لا تزال تحيك في صدري حتى
~~الآن. أنا على يقين من أن السيد هورنيمان لم يرغب في مخالفة
~~القانون قط. فلم يرق له مخالفتي لأمر حكومة البنجاب الذي يقضي
~~بمنعي من دخول أراضيها دون تصريح من لجنة الساتياجراها، وكان قد
~~أيد بقوة قرار وقف العصيان المدني. وتسلمت منه خطابا ينصحني فيه
~~بوقف العصيان حتى قبل أن أعلن القرار. ولولا بعد المسافة بين
~~بومباي وأحمد آباد لتسلم خطابه قبل إعلان قراري. ولهذا آلمني غيابه
~~المفاجئ بنفس الدرجة التي فاجأني بها.

# ونتيجة لتلك التطورات طلب مني مجلس إدارة جريدة «بومباي كرونيكل»
~~أن أتولى مسئولية إدارة الجريدة. كان السيد بريلفي بالفعل ضمن طاقم
~~العمل، لذلك لم يكن هناك الكثير من المهام لأقوم بها. لكن كما جرت
~~العادة، أصبحت المسئولية ضريبة إضافية.

# على كل حال، رفعت الحكومة ذلك العبء عن كاهلي بصدور أوامر تقضي
~~بوقف الجريدة.

# كان القائمون على إدارة جريدة «بومباي كرونيكل»، وهم السادة عمر
~~صوباني وشانكارلال بانكر، يتحكمون في ذلك الوقت في جريدة «يانج
~~إنديا» أيضا. فاقترحوا أن أتولى رئاسة تحرير «يانج إنديا» نظرا
~~لوقف «بومباي كرونيكل». واقترحوا تحويل جريدة «يانج إنديا» من
~~جريدة أسبوعية إلى جريدة نصف أسبوعية لسد الفراغ الذي خلفته
~~«بومباي كرونيكل». وقد لاقت تلك الاقتراحات استحساني نظرا لكوني
~~متلهفا لأن أشرح للعامة المعني الجوهري للساتياجراها، ولأملي في
~~أن أتمكن على الأقل من توضيح الوضع في البنجاب على حقيقته عن طريق
~~ذلك المجهود. وقد كان احتمال وقوع حملة الساتياجراها قائما بغض
~~النظر عن كتاباتي، وذلك لم ms445 يكن ليدهش الحكومة. لذلك قبلت اقتراح
~~الأصدقاء بكل سرور.

# لكن كيف يتدرب العامة على الساتياجراها باللغة الإنجليزية؟ كان
~~نطاق عملي الرئيسي يقع في جوجرات. وكان السيد إندولال ياجنيك
~~شريكا للسادة صوباني وبانكر. وكان يدير جريدة «نافاجيفان» الشهرية
~~الصادرة باللغة الجوجراتية التي كان يدعمها السيد صوباني والسيد
~~بانكر ماديا. فوضعوا الجريدة الشهرية تحت تصرفي، وعرض السيد
~~إندولال العمل بها. ثم حولت تلك الجريدة الشهرية إلى جريدة
~~أسبوعية.

# وفي غضون ذلك، أعيد تشغيل «بومباي كرونيكل»، ومن ثم عادت
~~جريدة «يانج إنديا» جريدة أسبوعية كما كانت في الأصل. كان من الصعب
~~علي نشر الجريدتين الأسبوعيتين من مكانين مختلفين، وكان ذلك
~~سيزيد من حجم النفقات. فاقترحت نقل جريدة «يانج إنديا» إلى أحمد
~~آباد حيث تنشر جريدة «نافاجيفان».

# وقد كان هناك أسباب أخرى دفعتني إلى إجراء ذلك التغيير. فقد
~~تعلمت من خبرتي السابقة في جريدة «الرأي الهندي» أن تلك الصحف
~~تحتاج لمطبعة خاصة بها. بالإضافة إلى ذلك، كانت قوانين الصحافة
~~المطبقة في الهند في ذلك الوقت من الصرامة بمكان بحيث كانت المطابع
~~ذات الطابع التجاري ستتردد في طباعة مقالاتي إذا ما أردت التعبير
~~عن آرائي بحرية. وهكذا أصبحت الحاجة إلى امتلاك مطبعة خاصة بنا
~~ضرورة ملحة. ونظرا لسهولة تحقيق ذلك في أحمد آباد عن غيرها، كان
~~علينا نقل جريدة «يانج إنديا» إلى أحمد آباد هي الأخرى.

# بدأت عن طريق هاتين الصحيفتين العمل بكل ما أوتيت من قوة على
~~توعية جمهور القراء بالساتياجراها. اتسع معدل توزيع الجريدتين حتى
~~وصل في إحدى الفترات إلى ما يقرب من أربعين ألف نسخة لكل منها. لكن
~~في حين أخذ توزيع جريدة «نافاجيفان» في الازدياد بسرعة، أخذ توزيع
~~جريدة «يانج إنديا» في الارتفاع على نحو بطيء. وقد انخفض معدل
~~تداول الجريدتين عقب زجي بالسجن، ويصل معدل التداول في وقتنا
~~الحالي إلى ما دون الثمانين ألف نسخة.

# كنت قد أعرضت منذ بداية الجريدتين عن قبول أي إعلانات. ولا أعتقد
~~أن ذلك قد انتقص من الجريدتين شيئا. على العكس، أرى أن ذلك قد ms446
~~ساعد الجريدتين على الحفاظ على استقلالهما بقدر كبير.

# وقد ساعدتني هاتان الصحيفتان بصورة عرضية في الحفاظ على السلام
~~الداخلي مع نفسي، فنظرا لاستحالة اللجوء إلى العصيان المدني
~~المباشر، مكنتني هاتان الصحيفتان من التعبير عن آرائي بحرية وتحفيز
~~الناس. وهذا ما يجعلني أشعر بأن كلتا الصحيفتين قد أدت خدمة جليلة
~~للشعب في ذلك الوقت العصيب، وأسهمت بدور متواضع في التخفيف من وطأة
~~استبداد الأحكام العرفية.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | في البنجاب




# حملني السير مايكل أودوير مسئولية ما حدث في البنجاب، ومن ناحية
~~أخرى حملني بعض الشباب البنجابي الغاضب مسئولية فرض الأحكام
~~العرفية. وقد أكدوا أنه لولا وقفي لحركة الساتياجراها لما وقعت
~~مذبحة أمريتسار. وذهب البعض منهم إلى تهديدي بالاغتيال إذا ما ذهبت
~~إلى البنجاب.

# لكنني رأيت صواب موقفي، وأنه لا يمكن لأي شخص عاقل أن يسيء فهم
~~موقفي هذا.

# كنت أتوق للذهاب إلى البنجاب. ولم أكن قد ذهبت إلى هناك من قبل،
~~الأمر الذي زاد من لهفتي لرؤية الوضع بنفسي. كان كل من الطبيب
~~ساتيابال والطبيب كيتشلو والسيد رامباج دوت شوداري، الذين دعوني
~~إلى البنجاب، في السجن. لكنني كنت على يقين من أن الحكومة لن تجرؤ
~~على احتجازهم وغيرهم من المسجونين لمدة طويلة. اعتاد عدد كبير من
~~البنجابيين زيارتي كلما كنت في بومباي. وكنت أتلو على مسامعهم في
~~تلك المقابلات كلمات التشجيع التي كانت تسري عنهم. كانت ثقتي بذاتي
~~في ذلك الوقت تنتقل إلى الآخرين كالعدوى.

# اضطررت لتأخير ذهابي إلى البنجاب مرارا وتكرارا. فكلما طلبت من
~~الحاكم البريطاني تصريحا بالذهاب إلى البنجاب، قال: «ليس بعد.»
~~واستمر الوضع على هذا المنوال.

# أعلن في غضون ذلك عن قيام لجنة هانتر بتحقيق بشأن ممارسات
~~الحكومة في ظل الأحكام العرفية. وصل القسيس تشارلز فرير أندروز في
~~ذلك الوقت إلى البنجاب. وقد مزق فؤادي خطابه عن الأحداث هناك،
~~وتكون لدي انطباع بأن بشاعة الأحكام العرفية أكثر سوءا مما
~~تذكره التقارير الصحفية. ألح القسيس أندروز علي في خطابه كي أذهب
~~إلى البنجاب وأنضم إليه. وأرسل لي مالفيا في ms447 الوقت ذاته برقيات
~~يطلب مني فيها التوجه إلى البنجاب على الفور. فأرسلت مرة أخرى
~~ببرقية إلى الحاكم البريطاني لأسأله عن إمكانية ذهابي إلى البنجاب
~~الآن. فذكر في رده أنه لا يمكنني الذهاب إلا بعد تاريخ محدد لا
~~أتذكره الآن على وجه التحديد، لكنني أعتقد أنه السابع عشر من
~~أكتوبر/تشرين الأول.

# وعند وصولي إلى لاهور، رأيت مشهدا لا يفارق خيالي مطلقا. كانت
~~محطة القطار مليئة عن بكرة أبيها بالحشود الثائرة. لقد تجمعت
~~الحشود في لهفة تملؤهم البهجة، كأنما يستقبلون قريبا عزيزا عليهم
~~بعد فراق طويل. نزلت بمنزل الراحل السيد رامبهاج دوت، وقد تحملت
~~السيدة سارالا ديفي عبء استضافتي الذي كان ثقيلا حقا. فقد تحول
~~المكان، كما هو الحال الآن، إلى نزل.

# ونظرا لوجود زعماء البنجاب في السجن، حل محلهم بكفاءة السادة
~~مالفيا وموتيلال والراحل السيد شراداناند جي. كنت على علاقة وثيقة
~~بكل من السيد مالفيا والسيد شراداناند جي، لكنها كانت المرة الأولى
~~التي ألتقي فيها شخصيا بالسيد موتيلال. وسرعان ما شعرت بين جميع
~~أولئك الزعماء، وغيرهم من الزعماء المحليين الذين نجوا من دخول
~~السجن؛ بأنني وسط الأهل والأصدقاء، ولم أشعر بالغربة بينهم على
~~الإطلاق.

# إن كيفية إجماعنا على قرار الامتناع عن دعم لجنة هانتر أمر فات
~~وانقضى. وقد نشرت أسباب اتخاذنا ذلك القرار في وقتها، ولا حاجة
~~لذكرها في هذا السياق. يكفي القول بأنني أشعر بعد مرور كل ذلك
~~الوقت على تلك الأحداث أن قرار مقاطعة لجنة هانتر كان قرارا
~~صائبا وقويما.

# وكنتيجة منطقية لمقاطعة لجنة هانتر، تقرر تشكيل لجنة تحقيق غير
~~رسمية لإجراء تحقيق شبه مماثل لتحقيق لجنة هانتر نيابة عن حزب
~~المؤتمر. وقد وضعني السيد مالفيا تقريبا من ضمن أعضاء تلك اللجنة
~~بصحبة السيد موتيلال نهرو والراحل ديشباندو والسيد عباس طيابجي
~~وجاياكار. وقد وزعنا أنفسنا على أماكن شتى لإجراء التحقيق. وكانت
~~مسئولية تنظيم عمل اللجنة تقع على كاهلي. ونادرا ما كانت الفرصة
~~تواتيني لدراسة شعب البنجاب وقرى البنجاب عن كثب نظرا لأن إجراء
~~التحقيق في أكبر عدد من الأماكن ms448 كان من نصيبي.

# وتعرفت في أثناء إجراء التحقيق على أوضاع النساء في البنجاب.
~~وكنا نتعامل كما لو أننا يعرف بعضنا الآخر منذ أمد بعيد. وكن
~~يتدافعن علي أفواجا أينما ذهبت ويضعن أمامي أكواما من غزلهن.
~~جعلني عملي في التحقيق أدرك أن البنجاب يمكن أن تصبح تربة خصبة
~~لصنع قماش الخادي.

# وفي أثناء تقدمي في التحقيق عن الأعمال الوحشية التي تعرض لها
~~الأهالي، أخبرني الناس بحكايات عن استبداد الحكومة وتحكم الضباط
~~الظالم، مما جعلني أشعر بألم عميق. لكن ما أدهشني حقا وقتها وحتى
~~في وقتنا هذا هو تعرض الإقليم الذي زود الحكومة البريطانية بأكبر
~~عدد من الجنود في أثناء الحرب لمثل هذه التجاوزات الوحشية.

# وقد عهد لي أيضا بكتابة تقرير اللجنة. وأوصي من يرغب في التعرف
~~على نوع الأعمال الوحشية التي كان يتعرض لها أهالي البنجاب بقراءة
~~ذلك التقرير بإمعان. وكل ما أريد قوله في هذا السياق عن ذلك
~~التقرير هو أنه لا يشتمل على أي مبالغة متعمدة وأن جميع الإفادات
~~مدعمة بأدلة. أضف إلى ذلك، أن الأدلة التي نشرت مجرد جزء من
~~الأدلة التي كانت بحوزة اللجنة. ولم يرد في التقرير أي إفادة
~~يشوبها أدنى شك. هذا التقرير، الذي تمت صياغته من أجل إبراز
~~الحقيقة، والحقيقة وحدها؛ سيوضح للقارئ إلى أي مدى يمكن أن تصل
~~الحكومة البريطانية، وكذلك الأعمال غير الإنسانية والوحشية التي
~~يمكن أن تلجأ إليها للحفاظ على سلطانها. ووفق معلوماتي، لم يدحض
~~أحد أي إفادة وردت في التقرير.



# الفصل السادس والثلاثون



# | قضية الخلافة مقابل قضية حماية البقر




# علينا في الوقت الحالي تنحية تلك الأحداث المؤلمة التي وقعت في
~~البنجاب جانبا.

# كان تحقيق حزب المؤتمر حول الأعمال الوحشية التي قام بها الجنرال
~~دايار

# 1

# في البنجاب قد بدأ عندما تلقيت دعوة لحضور مؤتمر مشترك
~~بين الهندوس والمسلمين كان مزمعا عقده في دلهي لمناقشة قضية
~~الخلافة. وكان من بين الموقعين على الدعوة الراحل السيد حكيم أجمل
~~خان والسيد أساف علي. وقد ورد في الدعوة أن الراحل السيد شراداناند
~~جي سيحضر ms449 المؤتمر، وأذكر أنه كان نائب رئيس المؤتمر الذي كان سيعقد
~~تقريبا في شهر نوفمبر/تشرين الثاني من ذلك العام. كان من المقرر
~~أن يتناول المؤتمر الوضع الناجم عن خيانة الخلافة وإذا ما كان على
~~الهندوس والمسلمين الاشتراك في احتفالات السلام. وجاء في خطاب
~~الدعوة أن المؤتمر سيتناول أيضا - ضمن موضوعات أخرى - قضية حماية
~~البقر مما سيتيح فرصة ذهبية لتسوية قضية البقر. فاقترحت في خطاب
~~الرد على الدعوة، بعد أن وعدت ببذل كل ما في وسعي للحضور، أنه لا
~~يجب الخلط بين القضيتين أو اعتبارهما صفقة بل يجب أن تناقش كل
~~قضية على حدة ووفقا للوقائع المرتبطة بكل منها.

# توجهت إلى المؤتمر وتلك الأفكار تملأ رأسي. حضر المؤتمر عدد كبير
~~من الجمهور، لكنه لم يرق في عدده إلى المؤتمرات التي تلته والتي
~~كان يحضرها عشرات الآلاف. ناقشت المسألة التي سبق أن أشرت إليها
~~آنفا مع الراحل السيد شراداناند جي الذي كان حاضرا في المؤتمر.
~~وقد استحسن وجهة نظري وتركني أعرضها على المؤتمر. وناقشت الأمر مع
~~الراحل السيد حكيم. أكدت أمام المؤتمر أنه إذا كانت قضية الخلافة
~~تستند إلى أساس عادل ومشروع، وهي الحقيقة التي أؤمن بها، وإذا كانت
~~الحكومة قد اقترفت بالفعل أعمال ظلم فادحة؛ حينها سيكون الهندوس
~~ملزمين بدعم المسلمين في مطالبهم المتمثلة في استعادة الخلافة
~~الإسلامية. ومن غير اللائق إقحام قضية حماية البقر في هذا السياق
~~أو استغلال الموقف للتوصل إلى تسوية مع المسلمين. وبالمثل، لن يكون
~~من اللائق أن يعرض المسلمون وقف ذبح البقر مقابل دعم الهندوس لقضية
~~الخلافة. لكن إذا ما توقف المسلمون من تلقاء أنفسهم عن ذبح البقر
~~بدافع مراعاة مشاعر الهندوس الدينية وبدافع الإحساس بالواجب تجاههم
~~كجيران وأبناء لنفس الوطن، فسيكون الوضع حينها مختلفا وستعد لفتة
~~طيبة منهم وسيكون موقفا لن ينساه الهندوس. ورأيت أن اتخاذهم لذلك
~~الموقف المستقل هو واجب عليهم، وسيزيد من نبل تصرفهم. لكن إذا رأى
~~المسلمون أن حق الجوار يملي عليهم التوقف عن ذبح البقر، فيجب أن
~~يفعلوا ذلك سواء دعمهم الهندوس ms450 في قضية الخلافة أم لا. فقلت: «لذلك
~~يجب أن تناقش القضيتان كل على حدة. وأيضا مشاورات المؤتمر يجب أن
~~تقتصر على قضية الخلافة وحدها.» لاقت حجتي استحسان الحضور، ومن
~~ثم لم تناقش قضية حماية البقر في ذلك المؤتمر.

# ومع ذلك، قام مولانا عبد الباري، وقال: «يجب علينا نحن المسلمين
~~أن نتوقف عن ذبح البقر بدافع مراعاة شعور الهندوس سواء ساعدونا في
~~قضية الخلافة أم لا لأننا أبناء وطن واحد.» وبدا لي للحظة أنهم
~~سيضعون حلا للقضية حقا.

# اقترح البعض إضافة قضية البنجاب إلى قضية الخلافة، لكنني أعرضت
~~عن الاقتراح. وقلت إن قضية البنجاب مسألة محلية ولذا لن تؤثر على
~~قرارنا فيما يتعلق بالمشاركة في احتفالات السلام أو عدم المشاركة.
~~فإذا خلطنا بين القضية المحلية وقضية الخلافة التي نتجت بصورة
~~مباشرة عن شروط السلام، سوف نكون قد ارتكبنا خطأ فادحا. وقد اقتنع
~~الجميع بحجتي بلا جدال.

# كان مولانا حسرت موهاني حاضرا في ذلك الاجتماع. وكانت تجمعني به
~~معرفة سابقة، لكن في تلك المرة أدركت كم هو مناضل عظيم. اختلفنا
~~معا منذ البداية تقريبا، وقد دامت الاختلافات في العديد من
~~الموضوعات.

# وكان من ضمن القرارات التي
~~مررها ذلك المؤتمر قرار يناشد الهندوس والمسلمين أن يلتزموا بعهد
~~الاكتفاء الذاتي، ومن ثم مقاطعة السلع الأجنبية. لم يكن قماش
~~الخادي قد وجد طريقه إلى الصدارة بعد. لكن السيد حسرت لم يكن ليقبل
~~بمثل ذلك القرار، فقد كان يريد أن ننتقم من الإمبراطورية إذا لم
~~تعالج مسألة الخلافة. فتقدم باقتراح مضاد يقضي بمقاطعة السلع
~~البريطانية وحدها قدر المستطاع. اعترضت على اقتراحه لاعتراضي على
~~المبدأ ولاعتراضي على إمكانية تطبيق مثل ذلك الاقتراح، وقدمت
~~براهين أصبحت الآن معروفة للجميع. وعرضت على المؤتمر وجهة نظري
~~فيما يتعلق باللاعنف. ولاحظت أن البراهين التي أوردتها قد لاقت صدى
~~قويا لدى الحضور، وكانت الجماهير قد تلقت كلمة السيد حسرت موهاني
~~بهتافات مدوية، حتى إنني خشيت أن تذهب كلمتي مهب الريح. ولقد ألقيت
~~كلمتي لمجرد شعوري بأن عدم عرضي لوجهة نظري أمام المؤتمر ms451 يعد
~~تقصيرا في واجبي. لكنني فوجئت بأن الحضور قد تابعوا كلمتي بانتباه
~~شديد وأن الكلمة حازت دعما كبيرا من أعضاء المنصة، وأخذ
~~المتحدثون الواحد تلو الآخر يلقون بكلمات تؤيد وجهة نظري. لقد رأى
~~الزعماء أن مقاطعة السلع البريطانية لن تفشل في تحقيق الغاية منها
~~فحسب، بل ستجعلهم محل سخرية؛ فلم يكن هناك أحد في المؤتمر إلا
~~وبحوزته إحدى السلع البريطانية. بناء على ذلك، أدرك العديد من
~~الحضور أن تبني مثل ذلك القرار الذي يعجز عن تنفيذه حتى من صوتوا
~~لتمريره لن يعود عليهم إلا بالخسارة.

# قال مولانا حسرت موهاني في كلمته: «إن مقاطعة الأقمشة الأجنبية
~~وحدها لا تكفي، فلا أحد يعرف كم من الوقت سنحتاج حتى نستطيع صناعة
~~قماش «بالاكتفاء الذاتي» بكميات تغطي احتياجاتنا، وكم من الوقت
~~سنحتاج قبل أن نستطيع القيام بمقاطعة فعالة للقماش الأجنبي. نريد
~~القيام بعمل يؤثر على بريطانيا الآن. لا مانع لدينا من القيام
~~بالمقاطعة، لكن يجب أن نتوصل إلى إجراء أكثر شدة ويؤدي إلى نتائج
~~أسرع.» شعرت وأنا أستمع إليه أن هناك ضرورة لاتخاذ إجراء جديد
~~بالإضافة إلى المقاطعة. بدا لي أنه من المستحيل اللجوء إلى مقاطعة
~~فورية للأقمشة الأجنبية في ذلك الوقت. ولم أكن أدري حينها أنه
~~يمكننا، إذا أردنا، إنتاج كمية كافية من قماش الخادي لتغطية
~~احتياجاتنا من الملابس، وقد اكتشفت إمكانية ذلك فيما بعد. وكنت
~~أعرف، حتى في ذلك الوقت، أننا سنتعرض للغدر إذا اعتمدنا على
~~المصانع وحدها لتفعيل المقاطعة. وكنت لا أزال حائرا في ذلك المأزق
~~عندما ختم مولانا حسرت كلمته.

# كنت عاجزا عن إيجاد الكلمات الهندية أو الأردية المناسبة. فقد
~~كانت تلك المرة الأولى التي ألقي فيها خطبة جدلية أمام جمهور، ولا
~~سيما جمهور مكون من مسلمي الشمال. سبق أن تحدثت أمام الرابطة
~~الإسلامية في كلكتا، لكن ذلك لم يستغرق إلا دقائق معدودة وكان
~~الغرض من تلك الخطبة استثارة عواطف الجماهير. أما هنا، فعلى العكس،
~~كان علي أن أشرح وجهة نظري وأوضحها لجماهير ناقدة، إن لم تكن
~~عدائية. لكنني حينها ms452 استجمعت كل ما أوتيت من شجاعة. لم أكن أستطيع
~~إلقاء كلمتي باللغة الأردية السليمة والدقيقة التي يستخدمها
~~المسلمون في دلهي، لكنني كنت أنوي عرض آرائي على الحضور بما أملك
~~من لغة هندية ركيكة. وقد نجحت بالفعل في ذلك. وقد أثبت لي ذلك
~~الاجتماع أن اللغة الهندوستانية هي اللغة الوحيدة التي تصلح لتكون
~~اللغة المشتركة للهند. لم أكن لأحدث ذلك التأثير على الحضور لو
~~أنني تحدثت باللغة الإنجليزية وعلى الأرجح لم يكن مولانا حسرت ليرى
~~حاجة لاعتراضه حينذاك. ولم أكن لأتمكن من الرد على اعتراضه بفعالية
~~إذا ما تقدم به.

# وقد أزعجني عدم قدرتي على إيجاد كلمة هندية أو أردية مناسبة
~~للفكرة الجديدة. وفي النهاية، أطلقت على تلك الفكرة «عدم التعاون»
~~التي استخدمتها لأول مرة في ذلك الاجتماع. بدا لي في أثناء إلقاء
~~مولانا حسرت لكلمته أنه من غير المجدي له - إذا كان اللجوء
~~لاستخدام السلاح مستحيلا أو غير مرغوب فيه - التحدث عن مقاومة
~~فعالة ضد الحكومة التي يتعاون معها في أكثر من مجال. فلاح لي أن
~~المقاومة الحقيقية الوحيدة تكمن في عدم التعاون مع الحكومة. وهكذا
~~توصلت للتعبير «عدم التعاون». ولم تكن لدي وقتها فكرة واضحة عن
~~جميع جوانبه المتضمنة، لذلك لم أتطرق إلى التفاصيل. فقلت بسهولة:

# لقد تبنى المسلمون قرارا شديد الأهمية. وسوف يوقفون
~~جميع أشكال التعاون مع الحكومة إذا كانت شروط السلام
~~سلبية، وهو ما ندعو الإله ألا يحدث. ومن ثم يكون وقف
~~التعاون حقا مطلقا للشعب. ليس علينا الاحتفاظ بالألقاب
~~والمراتب الشرفية التي منحتنا إياها الحكومة، أو أن نستمر
~~في خدمة الحكومة. فإذا غدرت بنا الحكومة ولم تدعمنا في
~~قضية كبيرة مثل قضية الخلافة، لن يسعنا إلا اللجوء إلى عدم
~~التعاون. فيحق لنا عدم التعاون مع الحكومة إذا ما غدرت
~~بنا.

# مع ذلك، مرت الأشهر قبل أن
~~تنتشر كلمة «عدم التعاون». فقد استهلكنا الوقت الحاضر في جلسات
~~المؤتمر. وفي حقيقة الأمر، كان أملي في عدم تعرضنا للغدر هو ما
~~دفعني لتأييد قرار عدم التعاون في حزب المؤتمر ms453 الذي اجتمع في
~~أمريتسار في الشهر التالي.



# | هوامش






# الفصل السابع والثلاثون



# | حزب المؤتمر في أمريتسار




# لم تتمكن حكومة البنجاب من الاستمرار في سجن مئات البنجابيين
~~الذين زجت بهم في السجن استنادا إلى الأدلة الواهية التي اعتمدت
~~عليها المحاكم العسكرية التي لم تكن عادلة بالمرة. ساد احتجاج عنيف
~~في جميع أرجاء البلاد ضد ذلك الظلم البين، الأمر الذي جعل من
~~المستحيل الإبقاء عليهم في السجن. وقد أفرج عن أغلب السجناء
~~قبل افتتاح جلسات الحزب. وأفرج عن لالا هاركيشانلال وغيره من
~~الزعماء في أثناء انعقاد جلسات الحزب. وتوجه الأخوان مولانا محمد
~~علي ومولانا شوكت علي إلى الجلسات مباشرة بعد إطلاق سراحهم من
~~السجن، فأضفى ذلك شعورا بالبهجة والسرور على الجماهير. كان رئيس
~~حزب المؤتمر هو السيد موتيلال نهرو، الذي اتخذ من البنجاب مركزا
~~رئيسيا له وقدم خدمات جليلة مضحيا بمستقبله المشرق في
~~المحاماة. وكان الراحل السيد شراداناند جي رئيس لجنة
~~الاستقبال.

# كان إسهامي في جلسات الحزب السنوية حتى ذلك الوقت يقتصر على دعم
~~اللغة الهندية عن طريق التحدث باللغة القومية بالإضافة إلى طرح
~~قضية الهنود بالخارج. ولم أتوقع أن يطلب مني الإسهام بأكثر من ذلك
~~في تلك السنة. لكن كما سبق أن حدث من قبل في العديد من المواقف،
~~فوجئت بأعمال عظيمة تلقى على عاتقي.

# كان إعلان الملك للإصلاحات الجديدة قد صدر للتو، ورأى الجميع أن
~~الإعلان غير مرض بالمرة، بينما رأيت أنه كان مرضيا بغض النظر عن
~~نقائصه. لكنني شعرت في ذلك الوقت أنه يمكن تقبل الإصلاحات مع ما
~~فيها من نقائص. أبصرت في إعلان الملك وصياغته أثر اللورد سينها،
~~وقد مدني ذلك ببريق من الأمل. لكن الرجال راسخو العزم وذوو الخبرة
~~من أمثال الراحل لوكامانيا وديشاباندو تشيتارانجان داس لم يستحسنوا
~~تلك الإصلاحات. أما للسيد موتيلال نهرو، فقد وقف من القضية موقف
~~الحياد.

# استضافني السيد مالفيا في غرفته. وكنت قد اطلعت على لمحة عن
~~حياته البسيطة في حفل تأسيس الجامعة الهندية

# Hindu University
~~، لكن عندما أقمت معه في نفس
~~الغرفة تمكنت ms454 من مراقبة نظام حياته اليومية بالتفصيل. وقد أدهشني
~~وأسعدني كثيرا ما رأيت منه. كانت غرفته كأنها فندق مجاني للفقراء،
~~حيث تجد صعوبة في التحرك عبر الغرفة نتيجة للزحام الشديد. كان باب
~~غرفته مفتوحا على مصراعيه للزائرين طوال الليل والنهار، أولئك
~~الزائرين الذين يستمتعون بصحبته آخذين من وقته ما يروق لهم. وكان
~~سريري الهندي الخفيف يقف بكل عزة في ركن من أركان تلك الغرفة
~~الصغيرة.

# لكن يجب ألا أستغرق في وصف أسلوب حياة السيد مالفيا في هذا
~~الفصل، وأن أعود إلى الموضوع الأصلي. وهكذا تمكنت من إجراء مناقشات
~~يومية مع السيد مالفيا الذي اعتاد أن يشرح لي بود وكأخ أكبر وجهات
~~النظر المختلفة التي تتبناها الأطراف المختلفة. وجدت أن اشتراكي في
~~المشاورات الخاصة باتخاذ قرار بشأن الإصلاحات لا مفر منه. فقد
~~جعلني إسهامي في صياغة تقرير مؤتمر الحزب عن أحداث القمع التي وقعت
~~في البنجاب أشعر بأن علي الاهتمام بكل الإجراءات التي ستتخذ
~~فيما يتعلق بتلك الأحداث. وكان لا بد من التعامل مع الحكومة
~~لمعالجة تلك المسألة. وأيضا كان هناك قضية الخلافة. كنت أؤمن
~~حينها بأن السيد مونتاجو لن يتخلى عنا أو يتخلى عن قضية الهند.
~~وبدا لي أن إطلاق سراح الأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي
~~وغيرهما من السجناء بمثابة لفتة مبشرة. وشعرت في ظل تلك الظروف أن
~~من الصواب تبني قرار يقبل بالإصلاحات، ولا يرفضها. من ناحية أخرى،
~~رأى ديشباندو تشيتارانجان داس أنه ينبغي رفض الإصلاحات نظرا لعدم
~~كفايتها. أما الراحل لوكامانيا فقد كان موقفه من الإصلاحات
~~حياديا، لكنه قرر أن يؤيد أي قرار يمرره السيد ديشباندو.

# لم أكن أحتمل فكرة اختلافي في الرأي مع مثل أولئك الزعماء
~~المحنكين والموقرين من الجميع والموثوق بكفاءتهم. لكن من ناحية
~~أخرى كان صوت الضمير يصرخ بداخلي بصوت واضح. حاولت الابتعاد عن
~~جلسات الحزب، واقترحت على السيد مالفيا والسيد موتيلال أن أتغيب عن
~~جلسات الحزب المتبقية حفاظا على المصلحة العامة. وكنت أرى أن ذلك
~~سيجنبني الوقوف أمام المؤتمر معلنا اختلافي مع أولئك ms455 الزعماء ذوي
~~الشأن.

# لكن اقتراحي لم يلق استحسانا لدى السادة مالفيا وموتيلال. وصل
~~اقتراحي بطريقة أو بأخرى إلى السيد لالا هاركيشانلال. فقال لي: «لا
~~يمكنك التغيب عن جلسات المؤتمر، فذلك سيجرح مشاعر أهالي البنجاب.»
~~ناقشت المسألة مع  لوكامانيا
~~وديشباندو والسيد جناح، لكننا لم نستطع التوصل إلى حل. وأخيرا،
~~أفضيت بمحنتي إلى ملافيا. قلت له: «لا أجد إمكانية في التوصل إلى
~~حل وسط. يجب طلب تقسيم هيئة الحزب إلى قسمين لحصر الأصوات إذا ما
~~قدمت اقتراحي. لكنني لا أرى أي ترتيبات ها هنا لإجراء الاقتراع.
~~جرت العادة في الجلسات العامة للحزب حتى الآن أن تؤخذ الأصوات عن
~~طريق رفع الأيدي تأييدا أو اعتراضا، ومن ثم لا يمكن التمييز
~~بين الأعضاء والزائرين، في حين لا نملك وسيلة لأخذ الأصوات في مثل
~~هذه الاجتماعات الضخمة. ومن ثم، حتى إذا طلبت تقسيم هيئة الحزب
~~لحصر الأصوات، لن يكون هناك إمكانية لتنفيذ ذلك ولن يكون ذا معنى.»
~~لكن السيد لالا هاركيشانلال أنقذ الموقف وتعهد باتخاذ التدابير
~~اللازمة. فقال لي: «لن نسمح للزوار بالدخول إلى جلسة الحزب في يوم
~~الاقتراع. أما حساب عدد الأصوات، فسوف أتولى ذلك الأمر. لكن يجب
~~ألا تتغيب عن جلسات المؤتمر.» فاقتنعت بكلامه، ووضعت صيغة اقتراحي
~~وقدمته وأنا أرتجف. كان السيد مالفيا والسيد جناح يدعمان اقتراحي.
~~وقد لاحظت أن الجماهير لم تتحمل فكرة اختلافنا، مع أنه كان خاليا
~~من أي ضغائن ومع أن خطبنا لم تحتو إلا على براهين لا حماسة فيها.
~~لقد تألم الناس حقا نتيجة لذلك الاختلاف لأنهم كانوا يرغبون في
~~الوصول إلى قرار يجتمع عليه الجميع.

# وكانت هناك جهود تبذل بين
~~أعضاء المنصة، حتى في أثناء إلقاء الخطب، لفض الخلاف. وكانت
~~المذكرات تتداول بين الزعماء بطلاقة لتحقيق تلك الغاية. لم يترك
~~السيد مالفيا دربا إلا وسلكه حتى يزيل الخلاف بيننا. وحينها قدم
~~لي باتانجالي تعديله وناشدني أن أجنب الأعضاء شر الانقسام، وقد
~~راقني القرار المعدل الذي تقدم به. وكان مالفيا يبحث في كل مكان عن
~~أي بارقة أمل. فأخبرته ms456 أن التعديل الذي تقدم به باتانجالي يمكن أن
~~يحظى بموافقة الطرفين. بعد ذلك عرض التعديل على لوكامانيا الذي
~~قال: «لن أعترض على القرار إذا وافق ديشاباندو تشيتارانجان داس
~~عليه.» أخيرا تخلى السيد ديشاباندو عن تحفظه وأشار للسيد بيبين
~~تشاندرا بال بالموافقة، الأمر الذي ملأ مالفيا بالأمل. فجذب الورقة
~~التي تحتوي على التعديل، وحتى قبل أن يعطي ديشاباندو موافقة
~~نهائية، هتف قائلا: «الإخوة الأعضاء، يسعدني أن أخبركم بالتوصل
~~إلى حل وسط.» وكان ما حدث بعد ذلك يفوق الوصف. دوى التصفيق في
~~أرجاء المكان، وأشرقت أوجه الحضور العابسة بالبهجة.

# لا أرى ضرورة لتناول نص القرار المعدل، فكل ما أرمي إليه هنا هو
~~أن أصف كيف جرى التوصل إلى ذلك القرار كجزء من خبراتي التي
~~تتناولها هذه الفصول.

# وقد زاد التوصل لذلك الحل الوسط من مسئوليتي.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | بدء العمل في حزب المؤتمر




# أعتبر مشاركتي في جلسات الحزب في أمريتسار هي بداية مشاركتي
~~الحقيقية في سياسة الحزب. فقد كان حضوري لاجتماعات الحزب السابقة
~~ربما لا يتعدى كونه تجديدا سنويا لولائي للحزب. وكنت أشعر في
~~تلك الجلسات بأن عملي لا يزيد على عمل أي شخص عادي، ولم أرغب في أي
~~عمل يزيد على ذلك.

# لقد أثبتت خبرتي في أمريتسار أنني قادر على القيام بأمر أو أمرين
~~يمكن أن يعودا بالنفع على الحزب. ولاحظت إعجاب الراحل لوكامانيا
~~وديشاباندو وموتيلال وغيرهم من الزعماء بعملي في تحقيق البنجاب.
~~وقد اعتادوا دعوتي لاجتماعاتهم غير الرسمية حيث تصاغ قرارات «لجنة
~~الرعايا». كانت الدعوة إلى تلك الاجتماعات مقصورة على الأشخاص
~~الذين يتمتعون بثقة خاصة لدى الزعماء والذين يرغب الزعماء في
~~استغلال خدماتهم. وكان المتطفلون، في بعض الأحيان، يجدون طريقهم
~~إلى تلك الاجتماعات.

# كنت مهتما في العام التالي بأمرين وجدت في نفسي استعدادا
~~للقيام بهما. كان أحد هذين الأمرين النصب التذكاري لمذبحة حديقة
~~جاليانوالا. وقد مرر الحزب قرارا بذلك الشأن وسط حماسة شديدة. كان
~~علينا جمع خمسمائة ألف روبية لتشييد النصب، فجرى تعييني ضمن أمناء
~~الصندوق. اشتهر السيد مالفيا بقدرته ms457 الفائقة على جمع التبرعات
~~لصالح القضايا العامة، لكن قدراتي في ذلك المجال، التي اكتشفتها
~~عندما كنت في جنوب أفريقيا، كانت لا تقل كثيرا عن قدراته. لم أكن
~~أمتلك القدرة الفائقة التي يمتلكها السيد مالفيا في الحصول على
~~تبرعات ضخمة من رجال السلطة في الهند، لكنني كنت على يقين من أنه
~~من المستحيل الحصول على تبرعات من أجل النصب التذكاري لمذبحة
~~أمريتسار من الملوك والأمراء. وكما توقعت، ألقيت مسئولية جمع
~~التبرعات على كاهلي، وقد تبرع مواطنو بومباي بسخاء، حتى إن الصندوق
~~الخاص بالنصب التذكاري يمتلك رصيدا ضخما في وقتنا الحالي. لكن
~~المشكلة التي تواجه البلاد اليوم تكمن في نوع النصب التذكاري الذي
~~يمكن أن يشيد على أرض امتزجت بها دماء الهندوس والمسلمين والسيخ
~~لتطهرها. فبدلا من أن يجمع بين المجتمعات الثلاثة رباط الحب
~~والتفاهم، نجدهم يحاربون بعضهم بعضا، تاركين الأمة حائرة ولا تعرف
~~كيف تستغل أموال صندوق النصب التذكاري.

# وكانت القدرة الأخرى التي استفاد منها الحزب هي قدرتي كصائغ
~~قوانين. رأى قادة الحزب أن لدي القدرة على التعبير بإيجاز، وهي
~~قدرة اكتسبتها عن طريق الممارسة الطويلة. كان الدستور الذي يحكم
~~الحزب وقتها هو ما وضع جوخلي من قواعد. فلقد وضع جوخلي بعض القواعد
~~كأساس لإدارة آلية الحزب. وقد استمعت إلى القصة المثيرة لوضع تلك
~~القواعد من جوخلي نفسه. لكن الجميع الآن يشعرون بأن تلك القواعد لا
~~تتناسب مع العمل المتزايد للحزب. وكانت تلك المسألة تطرح عاما
~~بعد عام. وكان الحزب في ذلك الوقت لا يمتلك تقريبا آلية تعمل في
~~الفترات الفاصلة بين الجلسة والأخرى، أو تتعامل مع حالات الطوارئ
~~التي يمكن أن تنشأ أثناء السنة. كانت القواعد القائمة تنص على وجود
~~ثلاثة أمناء سر للحزب، لكن في واقع الأمر كان واحد منهم فقط
~~عاملا، وحتى أمين السر ذلك لم يكن متفرغا. فكيف كان له وحده أن
~~يدير مكتب الحزب وأن يفكر في المستقبل، أو أن يفي في العام الحالي
~~بالالتزامات التي تعاهد عليها الحزب مسبقا؟ نتيجة لذلك، شعر
~~الجميع في ذلك ms458 العام أن المسألة يجب أن تحظى بقدر أكبر من
~~الاهتمام. كان المجلس غير فعال فيما يتعلق بمناقشة الشئون العامة.
~~ولم يكن هناك حد لعدد النواب في الحزب أو لعدد النواب الممثلين لكل
~~إقليم. وهكذا ساد شعور بضرورة إجراء بعض التعديلات على الحالة
~~الفوضوية القائمة. فتوليت مسئولية صياغة دستور جديد بشرط واحد، ألا
~~وهو انضمام السيد لوكامانيا والسيد ديشباندو لي في لجنة صياغة
~~الدستور كممثلين عن الشعب؛ لما لاحظت من تأثيرهما العظيم على
~~الجماهير. لكنني اقترحت أن ينوب عنهما اثنان ممن يثقان بهم في
~~اللجنة نظرا لعلمي بأن الوقت لن يسمح لهما بالاشتراك شخصيا في
~~عمل وضع الدستور. واقترحت أن يكون عدد أعضاء اللجنة قاصرا على
~~ثلاثة أفراد. وقبل الاقتراح كل من السيد لوكامانيا والسيد
~~ديشباندو، الذي اقترح أسماء السيد كيلكر والسيد سين على التوالي
~~كوكلاء عنهما. لم يقدر لأعضاء اللجنة الالتقاء ولو لمرة واحدة،
~~لكننا تمكنا من استشارة بعضنا بعضا عن طريق المراسلات، وفي
~~النهاية قدمنا تقريرا متفقا عليه بالإجماع. وإنني لأفخر بذلك
~~الدستور فخرا كبيرا، وأعتقد أنه لو استطعنا الالتزام بذلك
~~الدستور كليا، لمكنا ذلك الالتزام وحده من الحصول على الحكم
~~الذاتي. إن تولي لتلك المسئولية يمثل دخولي الحقيقي إلى سياسة
~~الحزب.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | نشأة الخادي




# لا أذكر رؤيتي لنول يدوي أو مغزل عندما وصفته في عام 1908م في
~~كتاب «الحكم الذاتي للهند» كعلاج لحالة الفقر المدقع المتزايد التي
~~تعانيها الهند. ورأيت في ذلك الكتاب أنه لا شك في أن أي شيء يساعد
~~الهند على التخلص من الفقر الشديد الذي تعانيه الأغلبية العظمى من
~~شعبها سوف يؤدي بدوره إلى ترسيخ الحكم الذاتي. ولم أر مغزلا حتى
~~عند عودتي إلى الهند قادما من جنوب أفريقيا في عام 1915م. وقد
~~قدمنا بعض الأنوال عند تأسيس مقر الجماعة في سابارماتي. لكن ما إن
~~قمنا بذلك حتى واجهتنا مشكلة تتلخص في انتمائنا جميعا إما للأعمال
~~الحرة أو التجارة، ولم يكن أي منا حرفيا. كنا في حاجة إلى خبير
~~في النسج كي يعلمنا ms459 كيفية الغزل قبل أن نتمكن من استخدام الأنوال.
~~استطعنا تدبير أحدهم بشق الأنفس من بالانبور، لكنه لم يطلعنا على
~~كل ما عنده من علم، لكن لا شيء كان يصعب على ماجنلال. فما لبث أن
~~برع في فن الغزل نظرا لما يملكه من موهبة فطرية في الأعمال
~~الميكانيكية، وأخذنا ندرب العديد من الأفراد في مقر الجماعة على
~~الغزل الواحد تلو الآخر.

# كان الهدف الذي وضعناه نصب أعيننا هو توفير كسوتنا من قماش صنعته
~~أيدينا. وعلى الفور توقفنا عن استعمال الأقمشة المنسوجة في المصانع
~~وعزم جميع أفراد الجماعة على استعمال القماش المنسوج يدويا من
~~خيط الغزل الهندي فقط. وقد أكسبتنا تلك الحرفة كثيرا من الخبرة.
~~فمكنتنا من معرفة ظروف حياة النساجين عن طريق الاحتكاك المباشر
~~بالمهنة، وحجم إنتاجهم، والعقبات التي تعترض حصولهم على مخزون خيط
~~الغزل اللازم، وكيف يقعون ضحايا للاحتيال، وأخيرا تزايد ديونهم
~~باستمرار. لم نكن في وضع يسمح لنا بصناعة كل ما نحتاج من أقمشة على
~~الفور. ومن ثم كان الخيار الذي أمامنا أن نحصل على مخزون القماش
~~الذي نحتاجه من نساجي الأنوال اليدوية. لكن لم يكن الحصول على
~~أقمشة جاهزة مصنوعة من خيط الغزل الهندي بالأمر اليسير، سواء من
~~تجار الأقمشة أو من النساجين أنفسهم. كانت جميع الأقمشة الجيدة
~~التي يصنعها النساجون مصنوعة من خيط أجنبي نظرا لعدم غزل المصانع
~~الهندية لخيوط غزل عالية الجودة. وحتى في وقتنا الحالي، نجد إنتاج
~~المصانع الهندية من الخيوط عالية الجودة محدودا للغاية، أما فيما
~~يتعلق بالخيوط الفائقة الجودة فلا يمكنها غزلها بالمرة. وأخيرا
~~استطعنا بعد مشقة إيجاد بعض النساجين الذين تكرموا بنسج خيط الغزل
~~لتحقيق الاكتفاء الذاتي، شريطة أن تشتري الجماعة كل الكمية التي
~~ينتجونها من الأقمشة. وهكذا جعلنا من أنفسنا وكلاء متطوعين لمصانع
~~الغزل الهندية عن طريق اتخاذ الأقمشة المنسوجة من خيوط الغزل
~~الهندية ملابس لنا وترويجها بين أصدقائنا. وهذا ما أدى بدوره إلى
~~احتكاكنا بالمصانع، ومكنا من معرفة بعض المعلومات عن إدارتها
~~والعراقيل التي تواجهها. ورأينا أن المهمة الحقيقية للمصانع ms460 تكمن
~~في نسجها للخيوط التي تغزلها، فلم يكن تعاونها مع نساجي الأنوال
~~اليدوية اختياريا وإنما كان حتميا ومؤقتا. كنا نتوق لغزل
~~خيطنا الخاص، وقد بدا أنه يجب علينا الاعتماد على المصانع إلى أن
~~نتمكن من غزل خيطنا بأنفسنا. فلم نشعر أن استمرارنا وكلاء لمصانع
~~الغزل الهندية سيعود بالنفع على البلاد.

# ومجددا واجهتنا صعاب لا حصر لها. لم نستطع الحصول على مغزل أو
~~غازل ليعلمنا كيفية الغزل. وكنا نستخدم عجلة ما لملأ أعمدة
~~الدوران والبكر بغرض النسج في مقر الجماعة. لكن لم تكن لدينا فكرة
~~عن إمكانية استخدامها كمغازل. وفي أحد الأيام، وجد كاليداس جهافيري
~~امرأة قال: إنها ستشرح لنا كيفية القيام بالغزل. أرسلنا إليها أحد
~~أعضاء الجماعة وكان مشهورا بقدرته الفائقة على تعلم المهارات
~~الجديدة. لكن حتى ذلك الرجل لم يستطع أن يكتسب سر الصنعة.

# وهكذا مرت الأيام، وزاد شغفي بالمسألة مع مرور الزمان. كنت أمطر
~~أي زائر إلى مقر الجماعة بالأسئلة إذا ما علمت بامتلاكه لبعض
~~المعلومات حول الغزل اليدوي. لكن نظرا لاقتصار تلك الحرفة على
~~النساء ونظرا لأن العاملات بها قد انقرضن جميعا، فإن كان هناك
~~غازلة لا تزال على قيد الحياة في مكان غامض فلن يستطيع العثور
~~عليها إلا واحدة من بنات جنسها.

# في عام 1917م، اصطحبني أصدقائي الجوجراتيون كي أترأس مؤتمر بروتش التعليمي

# Broach
~~Educational Conference
~~. وهنا تعرفت إلى السيدة
~~الرائعة جانجابين ماجموندار . وقد كانت جانجابين أرملة، لكن قدرتها
~~على العمل لم يكن لها حدود. ولم تكن قد حصلت على قدر كبير من
~~التعليم، لكنها كانت تتفوق على النساء المتعلمات بسهولة في الشجاعة
~~ورجاحة العقل. وكانت قد تخلصت بالفعل من لعنة النبذ، وتنقلت بشجاعة
~~بين الطبقات المقهورة وقامت على خدمتها. كانت جانجابين تتمتع
~~بقدرات خاصة، وكانت احتياجاتها قليلة. وكانت ذات بنية قوية، وكانت
~~تتجول في جميع الأماكن بلا حراسة. وكانت تشعر بالراحة وهي تعتلي
~~ظهر الخيل. وقد تعرفت إليها بصورة أكبر في مؤتمر جودرا. أسررت لها
~~بحزني على «التشارخا»،

# 1

# لكنها خففت عني ووعدتني بالقيام ببحث ms461 دءوب ومتواصل عن
~~مغزل.



# | هوامش






# الفصل الأربعون



# | وأخيرا وجدتها!




# وأخيرا، وبعد بحث مضني في أرجاء جوجرات، وجدت جانجابين المغزل
~~في فيجابور بولاية بارودا. كان عدد كبير من الأهالي هناك يملكون
~~مغازل في منازلهم، لكنهم أودعوها المخازن ضمن الأثاث المتروك. وقد
~~عبروا لجانجابين عن استعدادهم لمعاودة الغزل إذا ما أخذوا وعدا
~~بتزويدهم بلفائف القطن المندوف بصورة منتظمة وشراء الخيوط التي
~~يغزلونها. كان توفير لفائف القطن المندوف مهمة صعبة. لكن الراحل
~~عمر صوباني حل المشكلة على الفور بمجرد أن ذكرتها أمامه، بأن وعد
~~بإرسال ما يكفي من لفائف القطن من مصنعه. أرسلت لفائف القطن التي
~~تسلمتها من عمر صوباني إلى جانجابين، وسرعان ما بدأ الخيط المغزول
~~في التدفق بمعدل يفوق طاقتنا.

# كان السيد عمر صوباني شديد الكرم، لكن كان علينا ألا نستغل ذلك
~~الكرم إلى الأبد. وقد شعرت بالضيق لاستمرارنا في تلقي لفائف القطن
~~منه. علاوة على ذلك، بدا لي أنه لا يجب علينا استخدام لفائف القطن
~~المندوف في المصانع. فإن كان المرء يستطيع استخدام لفائف القطن
~~المندوف في المصانع، فلماذا لا يستخدم الخيط المغزول في المصانع
~~أيضا؟ وبالطبع لم يكن هناك مصانع تزود الشعوب القديمة بلفائف
~~القطن المندوف. فكيف إذن كانوا يحصلون على لفائف القطن المندوف؟
~~جعلتني تلك الأفكار أقترح على جانجابين أن تجد من يعملون على ندف
~~القطن لتزويدنا بلفائف القطن المندوف، فقامت بالمهمة بلا تردد.
~~فاستأجرت عاملا ذا خبرة في ندف القطن، فطلب أجرا وصل إلى خمس
~~وثلاثين روبية شهريا، إن لم يكن مبلغا أكبر. وكنت أرى حينها أنه
~~لا يوجد سعر يضاهي قيمة تلك الخدمة. فقامت جانجابين بتدريب عدد من
~~الشباب على صناعة لفائف القطن المندوف. أرسلت إلى بومباي طلبا
~~لتزويدي بالقطن، وعلى الفور استجاب بارساد ديساي. وهكذا ازدهرت
~~تجارة جانجابين بصورة خيالية. واستطاعت إيجاد نساجين لنسج الخيوط
~~التي غزلت في فيجابور، وسرعان ما اشتهر الخادي المصنوع في
~~فيجابور.

# وفي حين كانت تلك التطورات تتوالى في فيجابور، كان المغزل ينتشر
~~بسرعة في مقر الجماعة. قام ماجنلال غاندي بإضافة ms462 العديد من
~~التعديلات على المغزل باستغلال كل ما لديه من موهبة في الميكانيكا.
~~وبدأ تصنيع المغازل ومستلزماتها في مقر الجماعة. كانت تكلفة أول
~~قطعة من قماش الخادي صنعت في مقر الجماعة 17 آنة للياردة. ولم
~~أتردد في بيع قطعة الخادي الخشنة تلك بالسعر ذاته إلى الأصدقاء
~~الذين دفعوا السعر عن طيب خاطر.

# كنت أسير فراش المرض في بومباي، لكنني كنت قادرا على البحث عن
~~المغزل هناك. وأخيرا، وجدت غازلين. وكانا يحصلان على روبية مقابل
~~السير

# 1

# من الخيط، أي ما يعادل 28 تولا أو ما يقرب من ثلاثة
~~أرباع الرطل. كنت وقتها جاهلا بأسعار الخادي، وكنت أرى أن الحصول
~~على خيط مغزول يدويا لا يقدر بمال. وعند مقارنتي للأسعار التي
~~كنت أدفعها بالأسعار المدفوعة في فيجابور، اكتشفت أنني وقعت ضحية
~~للاحتيال. رفض الغازلان خفض أسعارهما، فاضطررت إلى الاستغناء عن
~~خدماتهما. لكن ذلك لا يمنع أنهما كانا قد أديا الغرض المطلوب
~~منهما. لقد علم الغازلان السيدات أفانتيكاباي وراميباي كامدار
~~ووالدة شانكارلال بانكر الأرملة والسيدة فاسوماتيبين الغزل. بدأ
~~صوت المغازل المرح يدوي في غرفتي، ولا أكون مبالغا حين
~~أقول: إن صوت تلك المغازل قد أسهم في شفائي، وأقر بأن أثر ذلك
~~الصوت كان نفسيا أكثر منه جسديا. وقد اتضح لي وقتها كيف يتفاعل
~~جسد الإنسان بقوة مع حالته النفسية. جربت أنا الآخر المغزل، لكنني
~~لم أستطع استعماله بكفاءة عالية في ذلك الوقت.

# ومرة أخرى في بومباي، واجهتنا نفس مشكلة الحصول على مخزون من
~~لفائف القطن المندوف يدويا. كان هناك أحد العاملين بندف القطن
~~يمر بالقرب من منزل السيد ريفاشانكار محدثا صوتا بقوسه. فأرسلت
~~في طلبه، وعلمت منه أنه يعمل في ندف القطن المستخدم كحشو للأفرشة.
~~وافق الرجل على ندف القطن لعمل اللفائف، لكنه طالب بأجر باهظ لم
~~يكن مني إلا أن أعطيته إياه. وقد أعطيت ذلك الخيط المغزول إلى بعض
~~الأصدقاء من أتباع الإله فيشنو كي يصنعوا منه أكاليل الزهور الخاصة
~~باحتفالات «بافيترا إيكيداشي». أنشأ السيد شيفجي فصلا دراسيا
~~لتعليم الغزل في ms463 بومباي. وقد كلفتنا تلك التجارب مبلغا طائلا من
~~المال. لكن الأصدقاء الوطنيون، الذين يكنون كل الحب للوطن ويثقون
~~بقماش الخادي، تكفلوا عن طيب خاطر بتلك النفقات. وهكذا أرى أن
~~الأموال التي أنفقت لم تضع سدى؛ فقد أكسبتنا خبرة عظيمة وجعلتنا
~~نكتشف إمكانيات المغزل.

# تولد لدي شغف بقصر ملابسي على الملابس المصنوعة من قماش
~~الخادي. كنت وقتها لا أزال أرتدي مئزرا مصنوعا من قماش المصانع
~~الهندي. وكان عرض الخادي الخشن الذي يصنع في مقر الجماعة وفي
~~فيجابور 30 بوصة لا غير. فأخبرت جانجابين بأنها إن لم توفر لي
~~مئزرا من الخادي بعرض 45 بوصة خلال شهر، فسأرتدي مئزرا من الخادي
~~الخشن القصير. كان وقع كلامي على مسامعها كالصدمة. لكنها أثبتت
~~كفاءتها في إنجاز المهمة. وبالفعل أرسلت لي أثناء الشهر مئزرا من
~~قماش الخادي بعرض 45 بوصة، الأمر الذي أنقذني من موقف حرج.

# وتقريبا في الوقت ذاته، أحضر السيد لاكشميداس إلى مقر الجماعة
~~السيد رامجي، الناسج، بصحبة زوجته جانجابين من مدينة لاثي

# Lathi
~~، وأخذنا نصنع المآزر من الخادي
~~في مقر الجماعة. وقد قام هذان الزوجان بدور كبير في نشر قماش
~~الخادي. فقد علما مجموعة كبيرة من الأفراد في جوجرات وخارجها
~~حرفة نسج الخيوط المغزولة يدويا. وكان مشهد جانجابين وهي جالسة
~~على نولها محفزا على العمل. فعندما تعكف تلك الأخت غير المتعلمة
~~الواثقة بذاتها على نولها، تستغرق في العمل حتى يصبح من الصعب أن
~~يشتت أحد انتباهها، ناهيك عن أن يتمكن أحد من تحويل نظرها عن نولها
~~المحبب.



# | هوامش






# الفصل الحادي والأربعون



# | حوار توجيهي




# أثارت حركة الخادي، التي كان يطلق عليها حينها حركة الاكتفاء
~~الذاتي، حالة من النقد الحاد من أصحاب المصانع منذ انطلاقها. أما
~~الراحل السيد عمر صوباني، وهو نفسه صاحب مصنع بارز، فقد منحني علمه
~~وخبرته، ليس ذلك فحسب بل أبقاني مطلعا على وجهة نظر أصحاب المصانع
~~الآخرين. وقد عرض المسألة أحد أصحاب المصانع المتأثرين بالوضع
~~بشدة. فألح علي عمر صوباني كي أقابله، فوافقت. رتب السيد عمر
~~صوباني للمقابلة. فبدأ الحديث ms464 صاحب المصنع، قائلا:
~~- «تعلم أنه فيما مضى كان هناك ثورة تدعو إلى الاكتفاء
~~الذاتي؟»
~~- «نعم أعلم.»
~~- «وهل تعلم أيضا أنه في أيام تقسيم الحدود استغل أصحاب المصانع
~~حركة الاكتفاء الذاتي إلى أقصى مدى؟ فعندما وصلت حركة الاكتفاء
~~الذاتي إلى ذروتها قمنا برفع أسعار الأقمشة وقمنا حتى بأعمال أسوأ
~~من هذه.»
~~- «نعم سمعت بعض المعلومات عن ذلك الأمر، وقد أحزنني ذلك
~~كثيرا.»
~~- «أقدر حزنك، لكنني لا أرى سببا يدفعك للحزن. نحن لا ندير
~~أعمالنا بدافع الإنسانية، بل نقوم بالأعمال لنجني الأرباح ونرضي
~~حاملي الأسهم. فسعر السلعة يتوقف على حجم الطلب عليها. ومن يستطيع
~~أن يلغي قانون العرض والطلب؟ كان ينبغي للبنجاليين أن يعلموا أن
~~ثورتهم كانت ستتسبب في ارتفاع أسعار أقمشة الاكتفاء الذاتي عن طريق
~~تشجيعهم للطلب عليها.»

# فقاطعته قائلا: «كان البنجاليون، مثلي، يتمتعون بطبيعة نزاعة
~~إلى الثقة بالآخرين. لقد آمنوا، كل الإيمان، بأنه لا يمكن لأصحاب
~~المصانع أن يكونوا بتلك الأنانية وعدم الوطنية المطلقة حتى يخونوا
~~بلادهم في وقت حاجتها إليهم، وأن يصل بهم الحد إلى توزيع أقمشة
~~أجنبية على أنها أقمشة خاصة بحركة الاكتفاء الذاتي.»

# فأجاب قائلا: «أعلم بأمر طبيعتك النزاعة إلى الثقة بالآخرين،
~~ولذلك طلبت إليك تكبد مشقة المجيء لمقابلتي كي أحذرك من أن تقترف
~~نفس الأخطاء التي اقترفها أولئك البنجاليون المخلصون.»

# ثم أشار صاحب المصنع إلى أحد موظفيه الذي كان يقف على مقربة منا
~~لكي يعرض بعض النماذج من المواد التي ينتجها في مصنعه. فأشار إليها
~~قائلا: «انظر إلى هذه المنتجات. إن هذه هي آخر مجموعة أنتجها
~~مصنعنا، وتلقى رواجا واسعا. لقد صنعناها من نفاية القطن، ومن
~~ثم تجد سعرها رخيصا. ونحن نوزعها في الشمال وصولا إلى أودية
~~جبال الهيمالايا. ولدينا وكلاء في جميع أنحاء البلاد، حتى في أماكن
~~لا يمكن لرسالتك أو لوكلائك الوصول إليها أبدا. وهكذا يمكنك أن
~~ترى أننا لسنا في حاجة إلى المزيد من الوكلاء. علاوة على ذلك، يجب
~~أن تعلم أن إنتاج الهند من الأقمشة يعجز عن تلبية احتياجاتها.
~~وهكذا تتحول مسألة ms465 الاكتفاء الذاتي إلى حد بعيد إلى مسألة إنتاج.
~~ولسوف يتوقف استيراد الأقمشة الأجنبية تلقائيا فور أن نتمكن من
~~زيادة إنتاجنا بالقدر الكافي وتحسين جودته إلى المستوى المناسب.
~~فأنصحك بألا تستمر في ثورتك بنفس الخطط الحالية، بل ركز انتباهك
~~على إنشاء مصانع جديدة. فنحن لسنا في حاجة إلى دعاية لزيادة الطلب
~~على سلعنا، بل في حاجة إلى إنتاج أكثر ضخامة.»

# فسألته: «وبالطبع ستقدر جهودي إذا ما كنت مشتركا بالفعل في ذلك
~~العمل؟»

# فسأل متحيرا: «وكيف هذا؟ لكن ربما تفكر في الترويج لإنشاء
~~المصانع الجديدة، وهو الأمر الذي يجب أن أهنئك عليه بلا
~~شك.»

# فأوضحت له: «ليس هذا بالضبط ما أقوم به، لكنني مشترك في عملية
~~إحياء استخدام المغزل.»

# فسألني وهو لا يزال في حيرة من أمره: «ماذا تقصد بذلك؟» فأخبرته
~~بقصة المغزل بأكملها، وسعيي الطويل للحصول عليه. ثم أضفت: «أنا
~~أوافقك الرأي تماما بشأن عدم جدوى أن أصبح وكيلا للمصانع. فذلك
~~يمكن أن يضر بالبلاد أكثر من أن يعود عليها بالنفع. فلن تكون
~~مصانعنا في حاجة إلى زبائن لمدة طويلة. ينبغي أن اضطلع بمهمة تنظيم
~~إنتاج أقمشة مغزولة يدويا، وأن أجد طريقة لتصريف قماش الخادي
~~المنتج بتلك الطريقة. وهكذا أركز انتباهي على إنتاج الخادي. أنا
~~أثق كثيرا بهذا الشكل من أشكال الاكتفاء الذاتي، فيمكنني عن طريقه
~~توفير فرص عمل لنساء الهند شبه الجوعى واللائي يعملن بصورة غير
~~دائمة. كانت فكرتي تتلخص في جعل أولئك النساء يغزلن الخيط وأن
~~يزودن شعب الهند بثياب مصنوعة من الخادي المصنوع من ذلك الخيط. لا
~~أعلم مدى إمكانية نجاح تلك الحركة، فحاليا لا تزال الحركة في
~~مرحلتها الأولى. ومع ذلك أثق بالحركة ثقة كبيرة. وبأي حال لا يمكن
~~للحركة أن تتسبب في أي ضرر. بل على العكس، ستمثل الحركة ربحا
~~ثابتا بالقدر الذي ستضيفه إلى إنتاج البلاد من الأقمشة، إذا كان
~~الإنتاج منخفضا. وهكذا يمكنك أن تلاحظ أن تلك الحركة خالية من
~~الآثام التي ذكرتها.»

# فأجابني: «إذا كنت تهدف بتنظيم حركتك إلى تحقيق إنتاج إضافي، فلا ms466
~~يمكنني أن أعترض طريقك. أما مدى قدرة المغزل على النجاح في ظل عصر
~~الآلات التي تعمل آليا الذي نعيشه، فتلك مسألة أخرى. لكنني أتمنى
~~لك التوفيق.»



# الفصل الثاني والأربعون



# | المد المتزايد




# لا أجد حاجة إلى تخصيص المزيد من الفصول لوصف تطور الخادي بصورة
~~أكبر. وليس محل هذه الفصول ذكر تاريخ أنشطتي المتعددة بعد أن أصبحت
~~معلنة للعامة ويجب ألا أحاول ذلك، حتى لو لم يكن هناك سبب آخر غير
~~أن الأمر يتطلب البحث. إن الهدف من كتابة هذه الفصول هو فقط وصف
~~كيف تجلت لي بعض الأشياء، من تلقاء نفسها، في أثناء رحلة بحثي عن
~~الحقيقة.

# أعود للحديث عن قصة حركة عدم التعاون. في حين كانت الثورة القوية
~~لحركة الخلافة التي تزعمها الأخوان مولانا محمد علي ومولانا شوكت
~~علي في أوجها، كنت أجري مناقشات مطولة حول الحركة مع الراحل مولانا
~~عبد الباري وغيره من علماء الدين الإسلامي، خاصة فيما يتعلق بمدى
~~إمكانية التزام المسلمين بسياسة اللاعنف. وقد اتفقوا جميعا في
~~النهاية على أن الإسلام لم يحرم اتباع سياسة اللاعنف. وأضافوا
~~أنه ما داموا قد تعهدوا بانتهاج تلك السياسة فسيلتزمون بتنفيذها.
~~وأخيرا جرى تمرير قرار عدم التعاون في مؤتمر حركة الخلافة وتمت
~~الموافقة عليه بعد مداولات مطولة. أذكر جيدا كيف ظلت إحدى اللجان
~~ذات مرة في أحمد آباد تدرس المسألة الليل بطوله. كان الشك يساور
~~الراحل حكيم سهيب، في بداية الأمر حول مدى إمكانية تطبيق عدم 
~~التعاون السلمي، لكن ما إن زال عنه ذلك الشك، حتى دعم الحركة قلبا
~~وروحا، وقدم مساعدة قيمة إلى الحركة.

# ثم قدمت قرار عدم التعاون في المؤتمر السياسي بجوجرات الذي عقد
~~بعد ذلك بمدة وجيزة. وكان الاحتجاج الأولي الذي طرحته المعارضة هو
~~عدم أهلية المؤتمر المحلي لاتخاذ قرار قبل أن يقره حزب المؤتمر.
~~وردا على هذا الاحتجاج، ذكرت أن ذلك القيد يمكن أن ينطبق فقط على
~~حركة متأخرة، أما عندما تكون الحركة آخذة في التقدم، لا تصبح
~~المنظمات الفرعية مؤهلة لاتخاذ القرارات فحسب بل يكون ذلك ms467 من
~~واجبها إن كانت تمتلك العزم والثقة. فاقترحت عدم وجود حاجة إلى
~~تصريح عند محاولة الرقي بمكانة المنظمة الأم، شريطة أن يقوم بها
~~المرء على مسئوليته الشخصية. هكذا ناقشنا الاقتراح وقتها، وبقدر ما
~~اتسم النقاش بالحماسة اتسم أيضا بمناخ من «العقلانية اللطيفة».
~~وقد تمت الموافقة على القرار بأغلبية ساحقة. وقد أسهم كل من السيد
~~فالابهباي والسيد عباس طيابجي إلى حد بعيد في الإقرار الناجح
~~للقرار. وقد كان رئيس المؤتمر، السيد عباس، يميل تماما إلى قرار
~~عدم التعاون.

# قررت لجنة حزب المؤتمر الوطني الهندي عقد جلسة خاصة للحزب في
~~سبتمبر/أيلول من عام 1920م في كلكتا لمناقشة المسألة. وقد جرى
~~الإعداد لتلك الجلسة على نطاق واسع. وقد انتخب السيد لالا لاجبات
~~راي رئيسا للجلسة. وتدفقت القطارات الخاصة بالحزب وبحركة الخلافة
~~من بومباي إلى كلكتا التي عجت بحشود ضخمة من النواب
~~والزائرين.

# صغت مشروع قرار لحركة عدم التعاون في أثناء رحلتي بالقطار بناء
~~على طلب مولانا شوكت علي. وكنت حتى ذلك الوقت أتجنب إلى حد ما
~~استعمال كلمة اللاعنف في المسودات التي أحررها. لكنني كنت دائما
~~أستخدم تلك الكلمة في الخطب التي ألقيها. كانت المفردات التي
~~يتضمنها الموضوع لا تزال في طور التكوين. ووجدت أن من الصعب أن
~~أوضح مقصدي للمسلمين المخلصين عن طريق الكلمة المرادفة لكلمة
~~«اللاعنف» باللغة السنسكريتية. فطلبت من مولانا أبي الكلام آزاد أن
~~يخبرني بمزيد من المرادفات للكلمة. فاقترح علي الكلمة

# ba-aman
~~، واقترح أيضا العبارة 

# tark-i-mavalat
~~.

# فبينما كنت لا أزال أصوغ المفردات الهندية والجوجراتية والأردية
~~المناسبة لكلمة عدم التعاون، طلب مني صياغة قرار عدم التعاون لتلك
~~الجلسة المهمة. ولقد أغفلت كلمة «اللاعنف» في مشروع القرار الأصلي.
~~فسلمت مشروع القرار إلى مولانا شوكت علي، الذي كان يسافر معي في
~~المقصورة ذاتها، دون أن ألاحظ إغفالي للكلمة. ولم أكتشف الخطأ إلا
~~في المساء. وفي الصباح، بعثت برسالة مع ماهديف تشير إلى ضرورة
~~تصحيح الخطأ قبل إرسال مشروع القرار إلى المطبعة. لكن تولد لدي
~~شعور أن مشروع القرار قد طبع قبل تصحيح ms468 ذلك الخطأ. كان من المقرر
~~انعقاد لجنة الرعايا في مساء ذلك اليوم، فكان علي إجراء التصحيح
~~اللازم للخطأ في نسخ مشروع القرار. ووجدت فيما بعد أنه لولا إعدادي
~~لمشروع القرار لكنت واجهت مشكلة كبيرة.

# ومع ذلك كنت في ورطة كبيرة حقا. كنت متحيرا تماما ولا أعرف
~~من سيدعم القرار ومن سيعترض عليه. ولم تكن لدي أي فكرة عن موقف
~~السيد لالا جي. ولم أر إلا كتيبة مهيبة من قدامى المحاربين
~~مجتمعين للاشتباك في كلكتا، من بينهم الدكتورة بيسانت والسيد
~~مالفيا والسيد فيجاياراجافاشاري والسيد موتيلال وديشباندو.

# لقد تقدمت بقرار عدم التعاون من أجل الحصول على تعويض لما حدث في
~~البنجاب ولحل مشكلة الخلافة لا غير. لكن ذلك لم يرق للسيد
~~فيجاياراجافاشاري، الذي حاول أن يبرهن على وجهة نظره قائلا: «إذا
~~ما كنا سنعلن حركة عدم التعاون، فلن نقصرها على مظالم بعينها فقط؟
~~إن عدم تمتع البلاد بالاستقلال هو أكبر ظلم نعانيه، فيجب علينا
~~إعلان عدم التعاون من أجل رفع ذلك الظلم وتحقيق الاستقلال.» وطالب
~~السيد موتيلال هو الآخر بإدراج مطلب الاستقلال في القرار. تقبلت
~~الاقتراح بسرور، وأضفت مطلب الاستقلال إلى القرار الذي تمت
~~الموافقة عليه بعد مناقشة مرهقة وجادة، وبقدر ما، عاصفة.

# كان موتيلال أول المشاركين في الحركة. ولا أزال أتذكر المحادثة
~~اللطيفة التي جرت بيني وبينه حول القرار. اقترح موتيلال بعض
~~التعديلات على المفردات التي اخترتها. وتولى أمر اجتذاب السيد
~~ديشباندو إلى الحركة. وكان ديشباندو ميالا للحركة بالفعل، لكن
~~ساوره الشك حول قدرة الشعب على تنفيذ خطة العمل. ولم يقبل ديشباندو
~~والسيد لالا جي الحركة تماما إلا في اجتماع الحزب بمدينة
~~ناجبور.

# شعرت بتردد الراحل السيد لوكامانيا كثيرا في الجلسة الخاصة.
~~أؤمن حتى يومنا هذا، بأنه إذا كان السيد لوكامانيا حيا في وقت
~~قيام حركة التعاون، لأيدني في الحركة. وحتى إن لم يؤيدني واعترض
~~على الحركة، لكنت احترمت معارضته واعتبرتها امتيازا خاصا وخبرة
~~يمنحني إياهما. كنا في خلاف دائم في الرأي، لكن ذلك لم يزرع بيننا
~~أي ضغائن قط. وقد ms469 جعلني دائما أؤمن بأن أواصر الصداقة بيننا
~~متينة. وحتى في أثناء كتابتي لهذه الأسطر، تمر أحداث وفاته بذاكرتي
~~بكل وضوح. كانت الساعة قد اقتربت من منتصف الليل عندما أبلغني
~~باتواردهان، الذي كان يعمل معه في ذلك الوقت، خبر وفاته بالهاتف.
~~كنت محاطا في تلك اللحظة برفقائي. فوجدت الكلمات تجري على لساني
~~بصورة تلقائية: «لقد رحل حصني المنيع.» كانت حركة عدم التعاون
~~حينها في ذروتها، وكنت في حاجة ماسة لتشجيعه وأفكاره الملهمة. إن
~~الموقف الذي كان من الممكن أن يتخذه لوكامانيا بشأن المرحلة
~~النهائية لحركة عدم التعاون سيظل دائما محض افتراض، وهو افتراض
~~عديم الجدوى. وقد أثقل الفراغ الذي خلفه موت لوكامانيا كاهل الجميع
~~في كلكتا في ذلك الوقت. وشعر كل منا بغياب نصائحه في أوقات الأزمات
~~التي تتعرض لها الأمة.



# الفصل الثالث والأربعون



# | في ناجبور




# كان من المقرر التصديق على القرارات التي تبناها الحزب في الجلسة
~~الخاصة بكلكتا في الجلسة السنوية بناجبور. وكما كان الحال في
~~كلكتا، تهافت الزوار والنواب على الجلسة. لم يكن عدد النواب في
~~الحزب قد حدد بعد. نتيجة لذلك، وبقدر ما تسعفني الذاكرة، وصل عدد
~~الحضور في تلك الجلسة إلى ما يقرب من أربعة عشر ألفا. ألح السيد
~~لالا جي في إجراء تعديل طفيف على المدة التي تتناول مقاطعة
~~المدارس، فقبلت بالتعديل. وأدخلنا أيضا بعض التعديلات بناء على
~~طلب ديشباندو. وهكذا جرى تمرير القرار بالإجماع.

# وكان من المقرر مناقشة القرار بشأن تعديل دستور الحزب في تلك
~~الجلسة. وقد قدمت اللجنة الفرعية تقريرها المبدئي في الجلسة الخاصة
~~بكلكتا. وهكذا ناقشنا المسألة باستيفاء ومن جميع الجوانب. كان
~~السيد فيجاياراجافاشاري رئيس الجلسة التي عقدت في ناجبور حيث كانت
~~المناقشة النهائية للقرار. أقرت لجنة الرعايا مشروع القرار بعد أن
~~قامت بتعديل واحد ذي أهمية، ألا وهو تغيير عدد النواب الذي حددته
~~في القرار من قرابة 1500 إلى 6000 نائب. وأعتقد أن ذلك التعديل جاء
~~نتيجة لقرار غير متأن. وقد أثبتت السنوات اللاحقة صحة رأيي. إننا
~~لحالمون إن آمنا أن زيادة ms470 عدد النواب ستعود بأي نفع على عمل الحزب
~~أو أنها ستمثل الدرع الواقي لمبدأ الديمقراطية. فلا شك أن ألفا
~~وخمسمائة نائب يغارون على مصالح الشعب وواسعي الأفق وصادقين؛
~~سيحافظون على الديمقراطية أكثر من ستة آلاف نائب غير أهل للمسئولية
~~وجرى اختيارهم على أساس عشوائي. يجب أن يشعر الشعب بالاستقلال
~~واحترام الذات والوحدة إذا ما كنا نرغب في الحفاظ على الديمقراطية،
~~وينبغي أن يصر الشعب على اختيار ممثليه الذين يرى صدقهم وصلاحهم.
~~لكن نظرا لقلق لجنة الرعايا بشأن مسألة عدد النواب، كانت اللجنة
~~تتمنى لو أن العدد تجاوز حد الستة آلاف. وهكذا كان عدد الستة آلاف
~~حلا وسطا لتلك المسألة.

# وأحد الموضوعات التي كانت محل نقاش واسع هو هدف الحزب. كان
~~الدستور الذي طرحته ينص على أن هدف الحزب تحقيق الحكم الذاتي في ظل
~~الإمبراطورية البريطانية إن أمكن، وبعيدا عن الإمبراطورية إذا دعت
~~الحاجة. وأرادت مجموعة في الحزب قصر تلك الغاية على الحصول على
~~الاستقلال تحت مظلة الإمبراطورية البريطانية. وقد طرح وجهة نظرهم
~~السيد مالفيا والسيد جناح، لكنهما فشلا في الحصول على عدد كبير من
~~الأصوات. ونص مشروع الدستور الذي قدمته على أن تكون وسائل الحصول
~~على الاستقلال سلمية ومشروعة. وقد كان ذلك الدستور محل معارضة، حيث
~~قال المعارضون: إنه لا ينبغي وضع قيود على الوسائل التي يمكن
~~تبنيها من أجل الحصول على الاستقلال. لكن في نهاية الأمر، أقر
~~الحزب الدستور كما جاء في المشروع الأصلي بعد نقاش نافع وصريح .
~~أعتقد أنه لو استطاع الشعب الالتزام بذلك الدستور بصدق وحكمة
~~وحماسة، لأصبح وسيلة لتثقيف الجمهور، ولكانت عملية الالتزام
~~بالدستور في ذاتها مكنتنا من الحصول على الاستقلال. لكن لا أجد
~~مجالا هنا لتناول الموضوع.

# وجرى تمرير قرارات حول وحدة الهندوس والمسلمين والقضاء على مبدأ
~~النبذ وقماش الخادي في تلك الجلسة. ومنذ ذلك الحين، حرص أعضاء
~~الحزب من الهندوس على تخليص الهندوسية من لعنة النبذ، ورسخ الحزب
~~علاقات فعالة مع «المنبوذين» بالهند عن طريق قماش الخادي. وقد كان
~~تبني حركة عدم التعاون لمناصرة ms471 حركة الخلافة في ذاتها محاولة عملية
~~من جانب الحزب لدعم الوحدة بين الهندوس والمسلمين.





# | الوداع




# والآن حان وقت ختام هذه الفصول.

# منذ ذلك الحين، أصبحت حياتي عامة جدا لدرجة أنني بالكاد أجد أي
~~معلومة تخفى عن الجمهور. بالإضافة إلى ذلك، عملت منذ عام 1921م
~~بجانب زعماء الحزب حتى إنني أجد من الصعب ذكر أي حدث في حياتي منذ
~~ذلك الحين دون الإشارة إلى علاقتي بهم. ومع رحيل شراداناند جي
~~وديباندو وحكيم سهيب ولالا جي، لكننا نعد محظوظين لوجود مجموعة من
~~الزعماء المتمرسين الذين لا يزالون يعيشون ويعملون بيننا. ولا يزال
~~تاريخ الحزب، منذ التعديلات العظيمة التي شهدها وذكرتها آنفا؛ قيد
~~التطور. وقد خضت تجاربي الرئيسية في أثناء السبع سنوات الماضية
~~جميعها عن طريق عملي في الحزب. لذلك أجد أنه في حالة استمررت في
~~رواية تجاربي، فسأضطر إلى الإشارة إلى علاقتي مع أولئك الزعماء،
~~الأمر الذي لا يمكنني أن أقدم عليه حاليا، ولو حتى بدافع
~~اللياقة. وأخيرا، يمكن بالكاد اعتبار استنتاجاتي التي توصلت إليها
~~من تجاربي الحالية كاستنتاجات قاطعة. وهكذا يبدو لي أن من واجبي أن
~~أنهي قصة رحلة بحثي عن الحقيقة عند هذا الحد. وفي الواقع، يرفض
~~قلمي أن يستمر في الكتابة من تلقاء نفسه.

# وإنني لأشعر بالأسى لاضطراري لتوديع القراء. لقد أكدت على
~~الأهمية الكبيرة لتجاربي، ولا أعلم إذا كنت قد أوفيتها حقها من
~~العرض السليم أم لا. لا يسعني إلا القول: إنني بذلت كل ما في وسعي
~~كي أروي أحداث قصة حياتي كما حدثت في الواقع. وقد كان شغلي الشاغل
~~وصف الحقيقة كما تراءت لي والأسلوب الذي توصلت إليها به. ولقد
~~منحني ذلك صفاء ذهنيا نظرا لأن جل ما أتمناه لي من رواية تجاربي
~~هو أنها قد تهدي المذبذبين إلى الإيمان «بالحقيقة»
~~و«الأهيمسا».

# لقد أثبتت لي خبرتي الراسخة أن الحقيقة هي الإله الواحد. وإذا لم
~~يستخلص القارئ من هذه الفصول أن الوسيلة الوحيدة لإدراك الحقيقة هي
~~الأهيمسا، فسأعتبر كل ما بذلت من جهد في كتابة هذه الفصول قد ms472 ذهب
~~سدى. وحتى إن أخفقت جهودي في تحقيق هذه الغاية، على القارئ العلم
~~بأن الخطأ يعود إلى وسيلة التعبير عن المبدأ وليس المبدأ العظيم
~~ذاته. مع كل ذلك، ومهما كانت جهودي لتحقيق الأهيمسا صادقة، إلا
~~أنها ناقصة أو غير ملائمة. وهكذا أجد أن الومضات الصغيرة المؤقتة
~~التي تمكنت من اختطافها من الحقيقية يمكنها بالكاد أن تعكس صورة
~~بريق الحقيقة الذي يفوق كل وصف ويفوق حتى بريق الشمس التي نراها
~~يوميا بمليون مرة. في واقع الأمر، لم أختطف من بريق الحقيقة
~~العظيم إلا أشد وميضه شحوبا. لكن يمكنني القول بكل ثقة نتيجة
~~لمجموع تجاربي: إنه لا يمكن الوصول إلى رؤية تامة للحقيقة إلا بعد
~~إدراك كامل للأهيمسا.

# ولرؤية روح الحقيقة السائدة في الكون والمتخللة لكل جنب من
~~جنباته وجها لوجه، يجب أن يكون المرء قادرا على حب أدنى
~~المخلوقات كما يحب نفسه. ولا يمكن لمن يطمح للوصول لتلك الحقيقة أن
~~يعتزل أي مجال من مجالات الحياة. ولهذا دفعني إخلاصي للحقيقة لمجال
~~السياسة. ويمكنني القول دون تردد، وبكل تواضع: إن من يزعمون أنه لا
~~علاقة تربط بين الدين والسياسة لا يعرفون المعنى الحقيقي
~~للدين.

# ومن المستحيل التوحد مع جميع الكائنات الحية دون تطهير الذات،
~~ودون تطهير الذات يظل الالتزام بقانون الأهيمسا حلما زائفا، فلا
~~يمكن أن يدرك الإله صاحب قلب غير طاهر. فتطهير الذات يعني التطهر
~~في جميع جوانب الحياة. ونظرا لأن الطهر ينتقل بسرعة إلى الآخرين،
~~يؤدي تطهير الذات بالضرورة إلى تطهير الوسط المحيط بها.

# لكن الطريق إلى تطهير الذات هو طريق شاق شديد الانحدار. ولتحقيق
~~الطهر التام، على المرء أن يتخلص تماما من العواطف في فكره وكلامه
~~وأفعاله، وأن يسمو عن التيارات المتعارضة من حب وكره، والوصل
~~والبعد. أعلم أنني لا أملك حتى الآن ذلك النقاء الثلاثي - في الفكر
~~والقول والفعل - مع سعيي المتواصل لتحقيقه؛ ولهذا لا أتأثر بمديح
~~العالم أجمع لي، بل في الواقع كثيرا ما يؤلمني. يبدو لي أن قهر
~~الشهوات الكامنة في النفس أشق بكثير من الغزو ms473 المادي للعالم بقوة
~~السلاح. ومنذ عودتي إلى الهند، أواجه خبرات مع العواطف الساكنة
~~التي تكمن بداخلي. وقد جعلني إدراكي لها أشعر بالذل إلا أنه لم
~~يدفعني للانهزام. لقد قوتني الخبرات والتجارب وأضفت علي بهجة
~~عظيمة. لكنني على علم بأنه لا يزال أمامي طريق وعر علي اجتيازه.
~~يجب أن أقلل من شأن نفسي إلى لا شيء. فلا خلاص لمن لا يضع نفسه،
~~طواعية، في أدنى منزلة بين غيره من المخلوقات. والأهيمسا هي تجسيد
~~لأقصى حدود التواضع.

# أودع القراء، على الأقل في الوقت الحاضر، وأطلب منهم أن يتوجهوا
~~معي بالدعاء إلى إله الحقيقة كي يمن علي بنعمة الأهيمسا في
~~الفكر والقول والفعل. ms474