######OpenITI#

#META# URI: 1450MuhammadIbrahimSayyid.HegelMuqaddimaQasira.Hindawi17351825
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 17351825
#META# Title: هيجل: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 24257136
#META# Author: بيتر سينجر
#META# EditorID: 73586958
#META# Editor: مصطفى محمد فؤاد
#META# TranslatorID: 30804927
#META# Translator: محمد إبراهيم السيد
#META# Related_books: 1450PeterSinger.HegelShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# 1 - عصر هيجل وحياته‏

# 2 - تاريخ له غاية‏

# 3 - الحرية والمجتمع‏

# 4 - ملحمة العقل‏

# 5 - المنطق والمنهج الجدلي‏

# 6 - تأثير هيجل‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏

# المقدمة‏

# 1 - عصر هيجل وحياته‏

# 2 - تاريخ له غاية‏

# 3 - الحرية والمجتمع‏

# 4 - ملحمة العقل‏

# 5 - المنطق والمنهج الجدلي‏

# 6 - تأثير هيجل‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏








# | هيجل








# | هيجل






# | ‏‏‏‏‏‏‏‏مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# بيتر سينجر

# ترجمة

# محمد إبراهيم السيد

# مراجعة

# مصطفى محمد فؤاد






# إلى ذكرى أبي؛ إرنست سينجر.





# | المقدمة




# لم يحدث أي من فلاسفة القرنين التاسع عشر والعشرين تأثيرا عظيما في العالم كالذي
~~أحدثه هيجل، والاستثناء الوحيد المحتمل لهذا التعميم هو كارل ماركس، الذي تأثر هو نفسه
~~تأثرا كبيرا بهيجل. ولولا هيجل، لم تكن أي من التطورات الفكرية أو السياسية التي
~~حدثت على مدار المائة والخمسين عاما الأخيرة لتسلك المسار الذي اتخذته.

# إن تأثير هيجل وحده يجعل من المهم فهم فلسفته؛ لكن فلسفته في جميع الأحوال تستحق الدراسة
~~لذاتها؛ فقد أوصلته أفكاره العميقة إلى بعض الاستنتاجات التي تصدم القارئ المعاصر
~~باعتبارها غريبة، بل عبثية. لكن مهما اختلفت الآراء حول تلك الاستنتاجات، تظل هناك أطروحات
~~ورؤى في أعماله تحتفظ بأهميتها حتى يومنا هذا. وتلك الأطروحات والرؤى هي التي ستعوض
~~القارئ عن الجهد الذي يبذله في محاولة فهم فلسفة هيجل، بالإضافة إلى حالة الرضا التي
~~ستتولد لديه نتيجة نجاحه في التغلب على التحدي الذي يمثله هيجل لقدرتنا على
~~الاستيعاب.

# لا شك في أن فلسفة هيجل تمثل تحديا في فهمها؛ فالتعليقات على أعمال هيجل مليئة بإشارات
~~إلى «الصعوبة البالغة» لكتاباته، و«مصطلحاته المنفرة»، و«الغموض الشديد» لأفكاره. ولتوضيح
~~طبيعة المشكلة، قمت للتو بالتقاط نسختي من الكتاب الذي يعتبره الكثيرون أعظم أعمال هيجل؛
~~وهو «فينومينولوجيا العقل»، وقمت بفتحه على صفحة عشوائية، وكانت أول جملة كاملة في تلك
~~الصفحة (ص596) تقول: «فهو ليس إلا التقالب الدائب لهذه اللحظات التي تكون الواحدة منها
~~الكون الآيب إلى ذاته، لكن ككون لذاته وحسب؛ أي كلحظة مجردة، تنحو جانبا حيال اللحظات
~~الأخرى.» ومع أنني أقر باقتطاع ms01 الجملة من سياقها، فهي مع ذلك توضح بعض الصعاب التي
~~يواجهها المرء في فهم لغة هيجل. ويمكن العثور على جمل على الدرجة نفسها من صعوبة الفهم
~~في كل صفحة من صفحات هذا الكتاب الواقع في 750 صفحة.

# إن شرح أعمال فيلسوف مثل هيجل في كتاب قصير يخاطب جمهورا لا يملك معرفة مسبقة بأعماله
~~ليس بمهمة سهلة. ولكي أجعل هذه المهمة أيسر قليلا، قمت بأمرين؛ الأمر الأول هو أنني
~~قيدت نطاق موضوع الكتاب؛ إذ لم أحاول تقديم عرض شامل لجميع أفكار هيجل؛ لذا لن يجد القارئ
~~في هذا الكتاب أي عرض لما قاله هيجل في كتاب «محاضرات في علم الجمال»، أو كتاب «محاضرات
~~في تاريخ الفلسفة»، أو كتاب «محاضرات في فلسفة الدين»، أو أي شيء عن كتابه «موسوعة العلوم
~~الفلسفية»، إلا عندما تتداخل هذه الأعمال مع الأعمال الأخرى التي سأناقشها (بالنسبة للكتاب
~~الأخير، سيكون التداخل كبيرا؛ فبه الجزء المهم الذي يتناول فلسفة الطبيعة، والذي لم
~~يتناوله في أي من أعماله الأخرى). إن هذه الكتب مهمة بالتأكيد، لكنني أعزي نفسي
~~عندما أعتقد أن هيجل نفسه لم يكن ليعتبر تلك الكتب محورية على الإطلاق في نسقه الفلسفي. لكن
~~الأكثر أهمية، هو عدم تقديم عرض تفصيلي لكتاب هيجل «علم المنطق» الذي أعتبره بالطبع أحد
~~أعماله الرئيسية. لقد حاولت تقديم نبذة عن هدف الكتاب ومنهجه وبعض الأفكار التي جاءت فيه،
~~لكن الكتاب طويل جدا، ولغته مجردة جدا، حتى إن أي عرض مناسب له - من وجهة نظري -
~~يتجاوز نطاق أي مقدمة قصيرة عن هيجل.

# أما الجزء الثاني من الاستراتيجية التي اتبعتها لأجعل أفكار هيجل الشديدة التعقيد في
~~متناول القارئ غير المتخصص، فهو اختيار أيسر أسلوب ممكن في العرض؛ لذلك بدأت بأكثر أفكار
~~هيجل مادية وأقلها تجريدا؛ ألا وهي فلسفته حول التاريخ. ومن هناك - مع التزام هذا
~~المستوى الاجتماعي والسياسي - انتقلت إلى آرائه حول الحرية والتنظيم العقلاني للمجتمع.
~~وحينئذ فقط شرعت في رحلة شاقة عبر الأفكار الأكثر تعقيدا التي يتضمنها كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل»، ومن بعده عرجت بقليل ms02 من الجهد الإضافي لتقديم نظرة سريعة على
~~كتابه «علم المنطق».

# قد يعترض الباحثون المتخصصون في فلسفة هيجل على مجموعة الأعمال التي اخترت مناقشتها في
~~هذا الكتاب، أو على الترتيب الذي اتبعته عند تناولها. وقد أشرت بالفعل إلى أن الترتيب ليس
~~المقصود منه الإيحاء بأي شيء يتعلق بالطريقة التي كان هيجل سيختارها لعرض أفكاره. وفيما
~~يتعلق بمجموعة الأعمال التي اخترت عرضها، لا أزعم أن هيجل كان يرى أن كتاب «محاضرات في
~~فلسفة التاريخ» أكثر أهمية - مثلا - من الجزء الذي يناقش فلسفة الطبيعة في «موسوعة العلوم
~~الفلسفية»؛ فكل ما أعلمه هو أنني لا أملك مساحة لمناقشة الكتابين معا، وأنا على يقين من أن
~~فلسفة هيجل حول التاريخ كانت أكثر أهمية لتطور الفكر الحديث، وتظل إلى يومنا هذا أكثر
~~إمتاعا للقارئ غير المتخصص من فلسفته حول الطبيعة (لا تنخدع بالعنوان؛ إذ إن فلسفة هيجل
~~حول الطبيعة لا تتضمن تأملاته حول أهمية الغابات والجبال وجمالها، بل هي محاولة من هيجل
~~ليبرهن على أن اكتشافات العلوم الطبيعية - مثل الفيزياء والكيمياء والأحياء، وغيرها - تطابق
~~تصنيفاته المنطقية. وقد ثبت أن كثيرا من تلك الأفكار في هذا المجال قد عفى عليها الزمن؛
~~فعلى سبيل المثال، دحضت معرفتنا بنظرية التطور وجهة نظره القائلة بأن الطبيعة لا يمكن أن
~~تتطور). لذلك قد تأثرت اختياراتي بثلاثة عوامل منفصلة؛ وهي: ما يعد رئيسيا بالنسبة
~~لفكر هيجل، وما يمكن للقارئ غير المتخصص أن يفهمه في حدود مساحة هذا الكتاب، وما لا يزال
~~مشوقا ومهما للناس في العصر الحاضر.

# أنا مدين لعدد كبير من الأشخاص برؤيتي حول فلسفة هيجل التي سأعرضها في الصفحات
~~التالية؛ ففي جامعة أكسفورد، حالفني الحظ عندما تمكنت من حضور مجموعتين من المحاضرات
~~المميزة التي قام بتقديمها جيه إل إتش توماس، الذي أجبر طلابه على التدقيق في كل جملة من
~~بعض فقرات كتاب «فينومينولوجيا العقل» حتى يصلوا إلى معناها. وقد توجت محاضرات باتريك
~~جاردينر الأكثر شمولا حول «المثالية الألمانية» العمل التفصيلي الذي قمنا به في تلك
~~المحاضرات. كما أدين بالفضل لمؤلفي ms03 الكتب التي اقتبست منها أفضل أفكارهم - وهذا ما
~~أتمناه - بحرية. ومن أبرز تلك الكتب كتاب ريتشارد نورمان «فينومينولوجيا هيجل»، وكتاب
~~إيفان سول «مقدمة حول ميتافيزيقا هيجل»، بالإضافة إلى كتابين بعنوان «هيجل» كتب أحدهما
~~تشارلز تايلور والآخر والتر كوفمان. وقد قام بوب سولومون بقراءة النسخة الأصلية للكتاب،
~~المكتوبة على الآلة الكاتبة واقترح بعض التعديلات، وهكذا فعل هنري هاردي، وكيث توماس،
~~ومصحح مطبعي لا أعرفه تابع لمطبعة جامعة أكسفورد.

# ولا يتبقى سوى التوجه بالشكر إلى جان آرشر لكتابتها المتقنة لمحتوى الكتاب على جهاز
~~الكمبيوتر، وروث وماريون وإستر لسماحهم لي بالعمل بعض الوقت خلال عطلاتهم الصيفية.

# بيتر سينجر



# الفصل الأول



# | عصر هيجل وحياته




# عصر هيجل

# ولد جورج فيلهلم فريدريش هيجل في مدينة شتوتجارت عام 1770، وكان والده موظفا
~~صغيرا في بلاط دوقية فوتمبرج. وكان لديه أقارب يعملون مدرسين أو قساوسة في الكنيسة
~~اللوثرية. في حقيقة الأمر، لا يوجد أي شيء استثنائي بوجه خاص فيما يتعلق بحياته، إلا
~~أن العصر الذي عاش فيه كان شديد الأهمية على المستوى السياسي والثقافي والفلسفي.

# في عام 1789، تواترت عبر أوروبا أخبار سقوط سجن الباستيل، وهذه هي اللحظة التي كتب
~~فيها الشاعر وردزوورث:

# أن تكون على قيد الحياة في فجر تلك الأحداث، فتلك نعمة،

# أما أن تكون شابا فقد أدركت الفردوس بعينه!

# كان هيجل حينها قد أوشك على إتمام عامه التاسع عشر، وقد أطلق هو أيضا على الثورة
~~الفرنسية فيما بعد اسم «الفجر المجيد»، مضيفا أن: «كل الناس شاركوا في الاحتفال بهذا
~~العهد.» وقد شارك فيها بنفسه في صباح يوم أحد في فصل الربيع حين ذهب مع مجموعة من
~~زملائه الطلاب لغرس شجرة حرية كرمز لبذور الآمال التي نثرتها الثورة.

# شكل : منزل شتوتجارت الذي كانت تعيش فيه عائلة هيجل وقت ميلاده.

# وبحلول عيد ميلاد هيجل الحادي والعشرين، كانت «حروب الثورة الفرنسية» قد اندلعت،
~~وسرعان ما تعرضت ألمانيا للغزو على أيدي جيوش الثورة الفرنسية. وكانت المنطقة التي
~~نعرفها الآن بألمانيا تتكون حينئذ مما يزيد على 300 دولة ودوقية ومدينة حرة، والتي ms04
~~تترابط ترابطا واهنا معا فيما يسمى بالإمبراطورية الرومانية المقدسة تحت قيادة
~~فرانسيس الأول ؛ ملك النمسا. وقد كتب نابليون نهاية هذه الإمبراطورية التي استمرت ألف
~~عام عندما ألحق الهزيمة بالنمساويين في معركتي أولم وأوسترليتز، ثم سحق جيوش ثاني
~~أقوى دولة ألمانية - بروسيا - في معركة ينا عام 1806. وكان هيجل مقيما في ينا في ذلك
~~الوقت. وقد يتوقع البعض أنه كان متعاطفا مع الدولة الألمانية التي منيت بالهزيمة،
~~لكن يتضح من خطاب كتبه في اليوم التالي لاحتلال الفرنسيين لمدينة ينا أنه لم
~~يكن لنابليون سوى الإعجاب: «الإمبراطور - روح هذا العالم - رأيته يجول بفرسه أنحاء
~~المدينة ليتفقد قواته. إنه لشعور رائع حقا أن ترى مثل هذا الفرد الذي يوجد هنا في
~~مكان محدد، ممتطيا صهوة جواده، يحكم قبضته على العالم ويهيمن عليه.»

# وقد استمر هذا الإعجاب طوال فترة حكم نابليون لأوروبا. وعند هزيمة نابليون في 1814،
~~أشار هيجل إلى الهزيمة بوصفها حادثا مأساويا، ومشهدا يتم فيه تدمير عبقرية فائقة
~~بواسطة أشخاص عاديين.

# كانت فترة الحكم الفرنسي، بين عامي 1806 و1814، فترة إصلاح في ألمانيا؛ ففي بروسيا،
~~تم تعيين الليبرالي فون شتاين في وظيفة كبير مستشاري الملك، وعلى الفور قام بإلغاء
~~العبودية وأعاد تنظيم نظام الحكومة. ثم تبعه فون هاردينبرج الذي وعد بوضع دستور يمثل
~~شعب بروسيا، إلا أن هزيمة نابليون حطمت هذه الآمال. وفقد ملك بروسيا، فريدريش
~~فيلهلم الثالث، رغبته في الإصلاح، ثم في عام 1823 - بعد سنوات من التأخير - قام بتأسيس
~~«مجالس» إقليمية فقط لا تقوم إلا بإبداء المشورة. وفي جميع الأحوال كانت تلك المجالس
~~تخضع بالكامل لهيمنة ملاك الأراضي. علاوة على ذلك، وافقت جميع الدول الألمانية في
~~اجتماع بمدينة كارلزباد عام 1819 على فرض رقابة على الصحف والمجلات، وتبني إجراءات
~~قمعية ضد مؤيدي الأفكار الثورية.

# ومن الناحية الثقافية، عاش هيجل في العصر الذهبي للأدب الألماني، وبالرغم من كونه
~~أصغر من جوته بعشرين عاما، ومن شيلر بعشرة أعوام، فقد كان كبيرا بما يكفي ليدرك قيمة
~~جميع أعمالهما الناضجة عند ظهورها. كان هيجل صديقا مقربا ms05 للشاعر هولدرلين، وعاصر
~~رواد الحركة الرومانسية الألمانية، بما فيهم نوفاليس وهيردر وشلايرماخر والأخوان
~~شليجل. كان لجوته وشيلر أثر عظيم على هيجل، وبالطبع تأثر ببعض أفكار الحركة
~~الرومانسية على الرغم من أنه رفض معظم المبادئ التي كان ينادي بها أتباع تلك
~~الحركة.

# شكل : يوهان فولفجانج فون جوته (1749-1832).

# كان أكثر التطورات أهمية في حياة هيجل هو وضع الفلسفة الألمانية خلال الفترة التي عمل
~~بها. ولكي نعي خلفية أفكار هيجل، نحتاج أن نبدأ هذه القصة بالفيلسوف كانط ونوضح
~~بإيجاز ما حدث بعد ذلك.

# عام 1781 نشر إيمانويل كانط كتاب «نقد العقل المحض»، الذي يعد الآن أحد أعظم
~~الأعمال الفلسفية على الإطلاق. وشرع كانط فيه بتحديد ما يمكن لعقلنا أو فكرنا تحقيقه
~~من عدمه في طريق المعرفة. وقد استنتج أن عقولنا ليست مجرد مستقبل سلبي للمعلومات التي
~~نستخلصها عن طريق أعيننا وآذاننا وغيرها من الحواس. إن المعرفة تكون ممكنة فقط لأن
~~عقلنا يضطلع بدور فعال؛ حيث ينظم الأشياء التي نختبرها ويصنفها. نحن ندرك العالم
~~في إطار المكان والزمان والمادة، لكن تلك الأشياء ليست حقائق موضوعية موجودة «في
~~الخارج»، على نحو مستقل عنا؛ فهي نتاج حدسنا أو عقلنا، اللذين من دونهما لم نكن
~~لندرك العالم. وعليه، قد يتساءل شخص ما بطبيعة الحال عن ماهية العالم في الحقيقة بصرف
~~النظر عن الإطار الذي ندركه من خلاله. يرى كانط أن هذا التساؤل لا يمكن الإجابة عليه
~~مطلقا؛ فالواقع المستقل - الذي يطلق عليه كانط عالم «الشيء في ذاته» - يتخطى دائما
~~حدود معرفتنا.

# لم يكن الفضل يرجع لكتاب «نقد العقل المحض» وحده في شهرة كانط الكبيرة في حياته؛ فقد
~~كان له كتابان آخران في النقد؛ وهما كتاب «نقد العقل العملي» حول الأخلاق، وكتاب «نقد
~~ملكة الحكم» الذي يتناول جزء كبير منه الجمال. وقد صور كانط الإنسان في كتابه
~~«نقد العقل العملي» في هيئة كائن قادر على اتباع قانون أخلاقي عقلاني، لكنه أيضا
~~عرضة لأن ينحرف عنه بسبب الرغبات غير العقلانية المتأصلة في طبيعتنا المادية.
~~وهكذا، فإن التصرف بصورة ms06 أخلاقية دائما ما يشكل صراعا. ولتحقيق النصر في هذا الصراع،
~~يجب كبح جماح جميع الرغبات، ما عدا احترام القانون الأخلاقي الذي يقودنا إلى
~~القيام بواجبنا لذاته. وعلى عكس وجهة النظر هذه التي ترى أن الأخلاقيات تستند فقط إلى
~~أوجه التفكير العقلاني في الطبيعة البشرية، يصور كانط التذوق الجمالي في كتابه «نقد
~~ملكة الحكم» في هيئة اتحاد متناغم بين إدراكنا وخيالنا.

# شكل : إيمانويل كانط (1724-1804).

# في الكلمات الختامية من كتابه «نقد العقل المحض»، يعبر كانط عن أمله في أنه باتباع
~~طريق الفلسفة النقدية الذي سلكه يمكن «قبل أن ينتهي القرن الحالي» أن يتحقق ما عجزت
~~العديد من القرون السابقة عن تحقيقه؛ ألا وهو «منح العقل البشري رضا كاملا عما طالما
~~أثار فضوله، لكن دون جدوى حتى الآن.» إن الإنجاز الذي حققه كانط كان عظيما لدرجة أنه
~~في وقت ما بدا حقا - ليس من وجهة نظر كانط وحده، بل وقرائه أيضا - كما لو أن
~~الأمر لا يحتاج سوى بعض التفاصيل لإتمام جميع جوانب الفلسفة. ومع ذلك، بدأت تظهر
~~تدريجيا حالة من عدم الرضا تجاه كانط مع مرور الوقت.

# كان مصدر عدم الرضا الأول هو فكرة كانط «الشيء في ذاته»؛ فوجود شيء ما مع عدم القدرة
~~على إدراكه بالكامل، بدا كتحديد غير مقبول لقوى العقل البشري. ألم يكن كانط يناقض نفسه
~~عندما قال إننا يمكن ألا نعرف شيئا عن شيء ما، ومع ذلك نزعم إدراكنا لوجوده وكونه
~~«شيئا»؟ كان يوهان فيخته هو من اتخذ الخطوة الجريئة بإنكار وجود فكرة «الشيء في
~~ذاته»، وبهذا يكون أكثر إخلاصا لفلسفة كانط
~~- كما أكد - من كانط نفسه. فمن وجهة نظر فيخته، أن العالم بأكمله يجب أن يدرك بوصفه
~~شيئا تشكله عقولنا النشطة. فما لا يدركه العقل هو شيء غير موجود.

# أما المصدر الثاني لعدم الرضا عن أفكار كانط، فكان انقسام الطبيعة الإنسانية الذي
~~تضمنته فلسفة كانط الأخلاقية. وهنا كان شيلر من بدأ الهجوم على كانط في كتابه
~~«محاضرات عن التربية الجمالية للإنسان»؛ فهو أيضا رأى نفسه كمن ms07 يخلص لكانط أكثر من
~~كانط نفسه؛ حيث استخلص من كتابه «نقد ملكة الحكم» نموذج الحكم الجمالي باعتباره
~~اتحادا بين الإدراك والخيال. قطعا - كما أشار شيلر - ينبغي أن تكون حياتنا بأكملها
~~متناغمة على نحو مماثل؛ فتصوير الطبيعة البشرية على أنها دائمة الانقسام بين العقل
~~والعاطفة، وأن حياتنا الأخلاقية في صراع سرمدي بين كليهما، هو أمر مهين وانهزامي. كما
~~أشار شيلر إلى أن كانط ربما كان يصف بدقة الحالة المؤسفة للحياة البشرية اليوم، لكن
~~الحياة لم تكن دوما هكذا، ولا داعي لأن تستمر على هذا النحو للأبد. ففي اليونان
~~القديمة - التي ينظر إليها بإعجاب شديد
~~لنقاء أشكالها الفنية - كان هناك اتحاد متناغم بين العقل والعاطفة. ولوضع أساس لاستعادة
~~هذا التناغم الذي طال غيابه عن الطبيعة البشرية، شجع شيلر على إحياء الحس الجمالي في
~~أوجه الحياة كافة.

# كتب هيجل لاحقا أن فلسفة كانط «تشكل أساسا ونقطة انطلاق للفلسفة الألمانية
~~الحديثة.» ويمكننا إضافة أن فيخته وشيلر - كل بطريقته الخاصة - أوضحا الاتجاهات التي
~~يجب أن تتخذها هذه الانطلاقات. فمن وجهة نظر الفلاسفة الذين جاءوا بعد كانط، كان
~~مفهوم الشيء في ذاته الذي لا يمكن إدراكه، وتصور أن الطبيعة البشرية منقسمة على
~~نفسها، مشكلتين تحتاجان إلى حلول.

# وقد عبر هيجل في مقال سابق عن إعجابه باعتراضات شيلر على وجهة نظر كانط فيما يتعلق
~~بالطبيعة البشرية، ولا سيما فكرة أن هذا التنافر لم يكن حقيقة سرمدية في الطبيعة
~~البشرية، بل مشكلة تحتاج إلى حل. ومع ذلك، لم يقبل فكرة أن التربية الجمالية هي
~~الوسيلة الصحيحة للتغلب على هذه المشكلة، بل كان يرى أنها مهمة الفلسفة.

# حياة هيجل

# بعد أن أنهى هيجل دراسته الثانوية
~~بنجاح غير معتاد، حصل على منحة دراسية في كلية لاهوتية شهيرة بمدينة توبينجن؛ حيث درس
~~الفلسفة وعلم اللاهوت. وهناك أصبح صديقا للشاعر هولدرلين وطالب آخر أصغر منه سنا
~~ويتمتع بموهبة كبيرة يحمل اسم فريدريش شيلنج. وقد حقق شيلنج شهرة وطنية بوصفه
~~فيلسوفا قبل أن يسمع أي أحد عن هيجل. وعندما تراجعت شهرته أمام شهرة ms08 هيجل، اتهم
~~صديقه القديم بسرقة أفكاره. وعلى الرغم من أنه قليلا ما تقرأ أعمال شيلنج هذه الأيام،
~~فإن التشابه بين آرائه وآراء هيجل يضفي بعض المصداقية على هذا الاتهام، شريطة أن
~~نتغاضى عن الكم الهائل من الأفكار الذي أضافه هيجل على النقاط المشتركة
~~بينهما.

# شكل : فريدريش شيلر (1759-1805).

# عقب إنهاء دراساته في توبينجن، قبل هيجل وظيفة معلم خاص لدى أسرة غنية في
~~سويسرا، ثم قبل وظيفة مماثلة في فرانكفورت. وفي أثناء هذه الفترة، واصل هيجل قراءاته
~~وتأملاته حول المسائل الفلسفية. كما كتب مقالات، ليس بغرض النشر، بل لتوضيح أفكاره.
~~وتظهر تلك المقالات أنه كان يتجه نحو أفكار متطرفة. فقارن المسيح بسقراط، وأدت
~~به المقارنة على نحو قاطع إلى أن المسيح معلم أقل من سقراط فيما يتعلق
~~بالأخلاق. ويرى هيجل أن الأرثوذكسية عائق أمام استعادة الإنسان لحالة التناغم؛ إذ تجعل
~~الإنسان يخضع قواه الفكرية إلى سلطة خارجية. وظل هيجل بقية حياته محافظا على بعض من
~~موقفه من الأرثوذكسية، إلا أن أفكاره المتطرفة انحسرت لدرجة أنه في وقت لاحق اعتبر
~~نفسه مسيحيا لوثريا، وأخذ يحضر الطقوس الدينية الخاصة بالكنيسة اللوثرية
~~بانتظام.

# وعند وفاة والده في عام 1799، وجد هيجل أن والده قد ترك له ميراثا متواضعا. فتخلى
~~عن وظيفة المعلم الخاص، وانضم إلى صديقه شيلنج في جامعة ينا بمدينة فايمار الصغيرة.
~~كان شيلر وفيخته موجودين في جامعة ينا، وكان شيلنج قد أصبح مشهورا في ذلك الوقت، أما
~~هيجل فلم يكن قد نشر فعليا أي شيء، وكان قانعا بتقديم محاضرات خاصة، بحيث يزيد
~~دخله فقط من المقابل الزهيد الذي كان يحصل عليه من المجموعة الصغيرة من الطلاب - أحد
~~عشر طالبا في عام 1801، وثلاثين طالبا في 1804 - التي كانت تأتي للاستماع له.

# نشر هيجل أثناء وجوده في جامعة ينا كتيبا طويلا حول الاختلافات بين فلسفة فيخته
~~وفلسفة شيلنج، وكان في كل حالة يفضل رأي شيلنج على رأي فيخته. في تلك الأثناء، أسس
~~هو وشيلنج مجلة «كريتيكال جورنال أوف فيلوسوفي»، التي كتب بها عدة مقالات، ثم ms09 ترك شيلنج
~~جامعة ينا في عام 1803، وبدأ هيجل في إعداد أول أعماله الرئيسية؛ ألا وهو كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل». ونظرا لأن ميراثه كان قد استنزف في ذلك الوقت، كان هيجل بحاجة
~~ماسة إلى المال، فقبل بعقد لناشر قدم له دفعة مسبقة من مستحقاته، لكن العقد
~~تضمن شروطا جزائية صارمة في حال عجزه عن إرسال نسخة الكتاب قبل موعد التسليم الذي
~~كان في 13 أكتوبر 1806. وقد كان هذا هو اليوم الذي احتل فيه الفرنسيون مدينة ينا عقب
~~انتصارهم على القوات البروسية. كان على هيجل أن يسرع في إنهاء الأجزاء الختامية من
~~الكتاب حتى يتمكن من تسليمه في الموعد المحدد، ثم كانت الصدمة عندما اكتشف أنه لا
~~بديل أمامه سوى إرسال نسخة الكتاب، التي كانت النسخة الوحيدة التي يمتلكها، وسط حالة
~~الارتباك التي خلفها وصول الجيوش المتحاربة خارج ينا. ولحسن حظه وصلت نسخة الكتاب
~~دون مشاكل، وظهر الكتاب في أوائل عام 1807.

# اتسم رد الفعل المبدئي تجاه الكتاب بالاحترام، وإن لم يكن حماسيا. انزعج شيلنج
~~- على نحو مفهوم - عندما وجد أن مقدمة الكتاب تضمنت هجوما جدليا على ما بدت أنها
~~أفكاره. أوضح هيجل في خطاب له أنه لم يكن يقصد نقد شيلنج، وإنما قصد فقط نقد مقلديه
~~عديمي الكفاءة. فرد عليه شيلنج بأن هذا التمييز لم يظهر في المقدمة، ورفض أن يهدأ.
~~وهكذا انتهت صداقتهما.

# عكر الاحتلال الفرنسي صفو الحياة في مدينة ينا. ونتيجة إغلاق جامعة ينا لأبوابها،
~~عمل هيجل لمدة عام محررا صحفيا، ثم قبل وظيفة مدير للمدرسة الثانوية الأكاديمية
~~بمدينة نورنبرج. وظل في هذه الوظيفة لمدة تسع سنوات، وكان ناجحا بها. وبالإضافة للمواد
~~الدراسية المتعارف عليها بصورة أكبر، قام هيجل بتدريس مادة الفلسفة لطلابه، إلا أن
~~أثر محاضراته على طلابه غير معلوم.

# أصبحت حياة هيجل الأسرية مستقرة في نورنبرج؛ ففي ينا، أصبح أبا لابن غير شرعي،
~~وكانت الأم هي صاحبة المكان الذي كان يعيش فيه، والمعروف عنها أن لديها طفلين غير
~~شرعيين سابقين من عشاق آخرين. وفي عام 1811، تزوج هيجل، وهو في ms10 سن الحادية
~~والأربعين، من سيدة من أسرة عريقة في نورنبرج. وكانت زوجته في نصف عمره بالكاد، لكن
~~زواجهما - بحسب معرفتنا - كان سعيدا؛ فقد رزقا بولدين. وعقب وفاة والدة ابن هيجل
~~الأول، كانت زوجته متسامحة بدرجة كافية لتحتضن ابنه غير الشرعي داخل أسرتها.

# في أثناء هذه السنوات، نشر هيجل كتابه المطول «علم المنطق»، الذي ظهر في ثلاثة مجلدات
~~في أعوام 1812 و1813 و1816، وأصبحت أعماله في ذلك الوقت تحظى بتقدير أوسع. وتمت
~~دعوته في عام 1816 لتقلد وظيفة أستاذ الفلسفة بجامعة هايدلبرج، وهناك قام بكتابة
~~«موسوعة العلوم الفلسفية» التي تعد عرضا موجزا نسبيا لنسقه الفلسفي بأكمله.
~~وكثير من المادة التي تحتويها الموسوعة متضمن في أعماله الأخرى، لكن بصورة
~~أوسع.

# بلغ هيجل من الشهرة مبلغا عظيما، حتى إن وزير التعليم البروسي طلب منه تولي منصب
~~مرموق، وهو أستاذ الفلسفة بجامعة برلين. كان نظام التعليم في بروسيا قد استفاد من
~~الإصلاحات التي أجراها كل من فون شتاين وفون هاردينبرج، وكانت برلين في طريقها لتصبح
~~مركزا فكريا لجميع الدول الألمانية. قبل هيجل العرض بسرعة، وقام بالتدريس في جامعة
~~برلين من عام 1818 وحتى وفاته في عام 1831.

# وكانت هذه الفترة الأخيرة هي ذروة حياة هيجل من جميع الجوانب؛ فقام بتأليف كتاب
~~«فلسفة الحق» ونشره، وقدم محاضرات في فلسفة التاريخ وفلسفة الدين وعلم الجمال وتاريخ
~~الفلسفة. لم يكن هيجل محاضرا جيدا بالمعنى المتعارف عليه، لكنه بلا شك أسر عقول
~~طلابه. وفيما يلي وصف لإحدى تلك المحاضرات على لسان أحد طلابه:

# في بادئ الأمر عجزت عن استيعاب طريقته في إلقاء المحاضرة أو حتى نمط تفكيره.
~~كان يجلس هناك منهكا وعابسا ومطأطئ الرأس، كأنما انطوى على نفسه. وخلال
~~حديثه، أخذ يقلب الصفحات ويبحث في دفاتر مفكراته، يمينا ويسارا ومن أعلى
~~لأسفل. وكان تنحنحه وسعاله المتواصلان يقاطعان أي انسياب للحديث. فكانت كل جملة
~~قائمة بذاتها، وتخرج بمشقة، مقطعة إلى أجزاء ومشوشة ... وكانت البلاغة المتدفقة
~~منه بسلاسة تقتضي أن يكون المتحدث قد ألم بالموضوع إلماما شاملا ووعاه عن
~~ظهر قلبه ms11 ... لكن كان على هذا الرجل إثارة أقوى الأفكار من قاع أكثر الأشياء
~~غموضا ... إن تقديم تصوير أكثر حيوية لهذه الصعاب وهذه المشقة الهائلة مما تم
~~تقديمه من خلال طريقة عرضه كان سيصبح مستحيلا.

# أصبح هيجل في ذلك الوقت مصدرا لجذب عدد كبير من الحضور، فأتى الناس ممن يتحدثون
~~باللغة الألمانية من مختلف أنحاء العالم ليستمعوا له، وبات العديد من أذكى العقول
~~تلاميذه. وبعد موته، قاموا بتحرير دفاتر محاضراته ونشرها، مصحوبة بملاحظاتهم الخاصة
~~على ما قاله في تلك المحاضرات. وكانت هذه هي الطريقة التي وصل بها إلينا العديد من
~~أعمال هيجل: «محاضرات في فلسفة التاريخ»، و«محاضرات في علم الجمال»، و«محاضرات في فلسفة
~~الدين»، و«محاضرات في تاريخ الفلسفة».

# وتقديرا لمكانة هيجل، تم انتخابه في عام 1830 رئيسا لجامعة برلين. وفي العام
~~التالي، أصابه المرض فجأة ومات في اليوم التالي أثناء نومه عن عمر يناهز الحادية
~~والستين. وكتب أحد زملائه معلقا على هذا: «يا له من فراغ مروع! لقد كان حجر
~~الزاوية في جامعتنا.»



# الفصل الثاني



# | تاريخ له غاية




# أخذ هيجل التاريخ على محمل الجد؛ فعلى النقيض من كانط، الذي كان يعتقد أنه من الممكن أن
~~يجزم على أسس فلسفية محضة بماهية الطبيعة البشرية وما يجب أن تكون عليه دائما، قبل هيجل
~~برأي شيلر القائل بأن أسس الحالة البشرية يمكن أن تتغير من حقبة تاريخية لأخرى، كما أن
~~مفهوم التغير - أي التطور على مدار التاريخ - عامل أساسي في وجهة نظر هيجل بشأن العالم.
~~كتب فريدريك إنجلز متأملا أهمية هيجل بالنسبة له ولزميله كارل ماركس:

# إن الأمر الذي ميز طريقة تفكير هيجل عن غيره من الفلاسفة هو حسه التاريخي
~~الاستثنائي. ومهما كان الشكل المستخدم مجردا أو مثاليا، كان تطور أفكاره
~~متوازيا دائما مع تطور التاريخ العالمي. ومن المفترض أن يكون التطور الأخير
~~بالتأكيد دليلا على التطور الأول.

# لسنا بحاجة الآن لأن نقلق بشأن معنى عبارة إنجلز
~~الأخيرة - الإشارة إلى أن تطور التاريخ العالمي
~~هو «دليل» على النسق الفكري لهيجل - نظرا لأن التوازي القاطع بين ms12 تطور أفكار هيجل وتطور
~~التاريخ العالمي الذي يشير إليه إنجلز هو مبرر كاف لاستخدام فهم هيجل للتاريخ العالمي
~~كطريق نحو نسقه الفكري.

# النقطة الأخرى التي نستنتجها مما كتبه إنجلز هي - ببساطة - أنه في تقييم أهمية تأثير هيجل
~~على ماركس وعلى نفسه، منح الحس التاريخي لدى هيجل المرتبة الأولى؛ ولذلك فإننا في بداية
~~تقديمنا لكتاب هيجل «فلسفة التاريخ»، نبدأ بموضوع محوري، ليس فقط لنسق هيجل الفكري، بل
~~أيضا للأثر المستمر لأفكاره.

# ما هي فلسفة التاريخ؟

# من الضروري أولا أن نفهم المقصود بمصطلح «فلسفة التاريخ»، من وجهة نظر هيجل. يتضمن
~~كتاب هيجل «فلسفة التاريخ» كمية كبيرة من المعلومات التاريخية، ويمكن أن يجده القارئ
~~موجزا للتاريخ العالمي؛ من الحضارات القديمة في الصين والهند وبلاد فارس، مرورا
~~باليونان القديمة، وصولا إلى العصور الرومانية، ثم تتبع مسار التاريخ الأوروبي من
~~النظام الإقطاعي إلى حركة الإصلاح الديني، ثم إلى عصر التنوير والثورة الفرنسية. وعلى
~~الرغم من ذلك، يبدو أن هيجل لم يكن ينظر إلى كتابه هذا بوصفه مجرد سرد للأحداث
~~التاريخية؛ فعمله عمل فلسفي؛ لأنه يأخذ الحقائق التاريخية المجردة باعتبارها مادة خاما
~~ويحاول أن يتجاوزها لما هو أبعد منها. حتى إن هيجل نفسه قال إن «فلسفة التاريخ تعني فقط
~~التأمل العميق فيه.» ومع أن هذا قد يكون تعريفه الخاص لفلسفة التاريخ، فإنه يعطي فكرة
~~غير كافية عما كان هيجل بصدده في كتابه «فلسفة التاريخ». إن ما غفله هيجل في تعريفه هو
~~مقصده الذي يتمثل في أن «التأمل العميق» للتاريخ ينبغي أن يسعى لتقديم مادته الخام
~~باعتبارها جزءا من عملية تطور عقلانية، وهكذا يكشف معنى تاريخ العالم ودلالته.

# وهنا يتضح أحد آراء هيجل المحورية؛ ألا وهو إيمانه بأن التاريخ يحمل بعض المعاني
~~والدلالات. فلو أن هيجل استعرض التاريخ وفقا لرؤية ماكبث البائسة للحياة بوصفه «قصة
~~يرويها معتوه، مليئة بالضجة والغضب، ولا تعني شيئا»؛ لما حاول مطلقا تأليف كتابه
~~«فلسفة التاريخ»، ولكان أهم عمل في حياته مختلفا تماما. بالطبع تتشابه وجهة النظر
~~العلمية الحديثة كثيرا مع رؤية ماكبث؛ ms13 فهي تخبرنا بأن كوكبنا مجرد نقطة صغيرة في كون
~~بحجم لا يمكن تخيله، وأن الحياة على هذا الكوكب بدأت من اندماج عرضي للغازات، ثم
~~تطورت بواسطة قوى الانتخاب الطبيعي الجامدة. وتماشيا مع هذه الرؤية لنشأة نوعنا، يرفض
~~معظم الفكر الحديث افتراض أن للتاريخ أي غاية أبعد من الغايات الفردية الهائلة
~~المتنوعة للبشر الذين لا حصر لهم؛ الذين يصنعون التاريخ. في عصر هيجل، لم يكن هناك أي
~~شيء غير مألوف بشأن اعتقاده الراسخ بأن التاريخ البشري ليس مجرد مجموعة غير منظمة من
~~الأحداث؛ بالتأكيد هذا الاعتقاد في الواقع ليس غريبا حتى في وقتنا الحالي؛ نظرا لأن
~~الفكر الديني كان يرى على نحو تقليدي أن هناك معنى ودلالة في مسار التاريخ البشري، حتى
~~وإن لم يكن له دلالة إلا كمقدمة لعالم أفضل لم يأت بعد.

# هناك العديد من الطرق المختلفة التي يمكن بواسطتها استيعاب الادعاء الذي يرى أن
~~التاريخ له مغزى؛ فيمكن اعتباره ادعاء يشير إلى أن التاريخ هو من تدابير إله قام
~~بإيجاد هذه العملية بالكامل؛ أو بطريقة أكثر غموضا، يمكن اعتبار أن الغرض منه هو
~~الإشارة إلى أن الكون ذاته قد تكون له غايات على نحو ما. إن التأكيد على أن التاريخ ذو
~~مغزى يمكن استنباطه من جميع الدلالات الدينية أو الروحانية، ويمكن فهمه ببساطة من خلال
~~الزعم الأكثر تقييدا بأن التأمل في ماضينا يمكننا من إدراك مسار التاريخ، والغاية
~~التي سيصل إليها في النهاية. وهذه الغاية، لحسن الحظ، هي غاية مرجوة؛ ومن ثم يمكننا
~~تقبلها باعتبارها هدفا لمساعينا.

# يمكن فهم كتاب هيجل «فلسفة التاريخ» بطرق شتى، تتشابه مع هذه الطرق المختلفة
~~لاستيعاب الزعم بأن هناك مغزى للتاريخ. ووفقا لاستراتيجيتنا العامة في تناول أفكار
~~هيجل، سنبدأ بالعناصر الموجودة في الكتاب، والتي تؤكد على أن للتاريخ مغزى، وذلك من
~~خلال الطريقة الثالثة، الأقل غموضا، من الطرق المتعددة لاستيعاب وجهة النظر
~~هذه.

# في مقدمة كتابه «فلسفة التاريخ»، يوضح هيجل صراحة وجهة نظره حول مسار التاريخ
~~البشري كله ووجهته، فيقول: «تاريخ العالم ليس ms14 إلا تقدم الوعي بالحرية.» تحدد هذه
~~الجملة الفكرة الرئيسية للكتاب بالكامل (بل ويمكن القول بأنها أيضا تلخص الفكرة
~~الرئيسية في فكر هيجل؛ لكن المزيد عن ذلك سيأتي لاحقا). والآن يجب أن نرى كيف قام هيجل
~~بتوضيح فكرته الرئيسية هذه.

# يبدأ هيجل بوصف ما أسماه «العالم الشرقي»، الذي يقصد به الصين والهند والإمبراطورية
~~الفارسية القديمة. ويعتبر هيجل حضارتي الصين والهند القديمتين «جامدتين»؛ أي
~~مجتمعات وصلت لنقطة معينة من التطور، ثم بطريقة ما سرعان ما تجمدت في مكانها.
~~ويصفهما هيجل بأنهما «خارج نطاق تاريخ العالم»؛ أي ليستا جزءا من عملية التطور الشاملة
~~التي هي أساس فلسفته التاريخية. يبدأ التاريخ الحقيقي بالإمبراطورية الفارسية، التي
~~يقول عنها هيجل إنها «الإمبراطورية الأولى التي زالت».

# إن حديث هيجل عن العالم الشرقي يتضمن العديد من التفاصيل، تتعلق كلها بفكرة أنه في
~~المجتمع الشرقي يوجد شخص واحد فقط يتمتع بحريته؛ ألا وهو الحاكم، أما بقية المجتمع،
~~فجميعهم يفتقرون إلى الحرية؛ لأنهم يجب أن يخضعوا إرادتهم للبطريرك أو اللاما أو
~~الإمبراطور أو الفرعون أو أيا كان اللقب الذي قد يطلق على الحاكم المطلق المستبد.
~~ويمتد الافتقار إلى الحرية هذا إلى مستوى عميق للغاية؛ فلا يعني هذا فقط أن رعايا
~~الحاكم المطلق يعلمون أنه بإمكان الحاكم معاقبتهم بقسوة لعصيانهم رغبته؛ فذلك قد يوحي
~~بأن لديهم إرادة مستقلة، وأن بإمكانهم التفكير - ويفكرون بالفعل - فيما إذا كان من
~~الحكمة أو الصواب طاعة الحاكم المطلق. يشير هيجل إلى أن الحقيقة هي عدم امتلاك الرعايا
~~الشرقيين إرادة مستقلة بالمعنى الحديث؛ ففي بلاد الشرق، فإن القانون، وحتى الأخلاق
~~ذاتها، يخضعان لتشريع خارجي. فلا يوجد لديهم مفهومنا عن الضمير الفردي؛ ولذلك لا توجد
~~إمكانية لتشكيل الأفراد لأحكامهم الأخلاقية بأنفسهم بشأن الصواب والخطأ. في وجهة نظر
~~سكان الشرق - ما عدا الحاكم - تأتي الآراء
~~المتعلقة بهذه المسائل من الخارج؛ فهي حقائق خاصة بالعالم، ولا يمكن التشكيك فيها
~~مثلها مثل وجود الجبال والبحار.

# شكل : سيدارتا جوتاما، المعروف باسم بوذا (حوالي 563-483 قبل
~~الميلاد).

# وفقا لهيجل، تأخذ حالة انعدام
~~الاستقلالية ms15 الشخصية هذه أشكالا مختلفة في الثقافات الشرقية المختلفة، لكن النتيجة
~~دائما ما تكون واحدة. يخبرنا هيجل أن الدولة الصينية كانت مؤسسة على حكم الأسرة؛
~~فالحكومة قائمة على الحكم الأبوي للإمبراطور، وينظر الآخرون لأنفسهم على أنهم أبناء
~~الدولة. وهذا هو السبب الذي يجعل المجتمع الصيني يشدد بقوة على الاحترام والطاعة
~~اللذين يدين بهما الشخص لوالديه. وفي الهند - على النقيض - لا يوجد مفهوم الحرية
~~الفردية؛ لأن النظام الأساسي للمجتمع - نظام الطبقات الاجتماعية الذي يحدد لكل شخص من
~~ذكر أو أنثى وظيفته في الحياة - لا يعد نظاما سياسيا، بل أمرا طبيعيا؛ ومن ثم
~~غير قابل للتغيير. وهكذا لا تكون السلطة الحاكمة في الهند حاكما بشريا مطلقا
~~مستبدا، وإنما الاستبداد هنا هو استبداد الطبيعة.

# أما في بلاد فارس فالأمر مختلف؛ فعلى الرغم من أن الإمبراطور الفارسي يبدو للوهلة
~~الأولى حاكما مطلقا يتشابه في كثير من الأمور مع إمبراطور الصين، فإن أساس
~~الإمبراطورية الفارسية ليس قائما على مبدأ الطاعة الأسرية الطبيعية الذي يمتد إلى جميع
~~أرجاء الدولة فحسب، بل على مبدأ عام يطبق فيه القانون على الحاكم كما يطبق على
~~رعاياه. فبلاد فارس كانت ملكية ثيوقراطية قائمة على ديانة زرادشت، التي كانت تتضمن
~~عبادة «النور». يبدي هيجل اهتماما كبيرا بفكرة النور بوصفه شيئا نقيا وكونيا،
~~مثل الشمس التي تضيء بنورها للجميع وتنفع الجميع على حد سواء. لا يعني هذا بالطبع أن
~~بلاد فارس كانت تؤيد المساواة بين البشر؛ فالإمبراطور ظل هو الحاكم المطلق؛ ومن ثم
~~الشخص الحر الوحيد في الإمبراطورية. لكن حقيقة أن حكمه كان قائما على مبدأ عام ولا
~~ينظر إليه بوصفه حقيقة طبيعية، كانت تعني وجود احتمالية حدوث تطور. إن فكرة الحكم
~~استنادا على مبدأ فكري أو روحي تدل على بداية نمو الوعي بالحرية الذي كان هيجل معنيا
~~بتتبعه؛ وعليه كانت هذه هي بداية «التاريخ الحقيقي».

# العالم اليوناني

# كانت إمكانية نمو الوعي بالحرية موجودة في الإمبراطورية الفارسية، لكن هذه الإمكانية
~~لم تكن لتتحقق في ظل هيكل الإمبراطورية. لكن في إطار سعي الإمبراطورية للتوسع، ms16
~~تواصلت مع أثينا وأسبرطة وغيرهما من مدن اليونان المستقلة القديمة. فطلب الإمبراطور
~~الفارسي من اليونانيين الإقرار بسيادته، لكنهم رفضوا، فقام الإمبراطور بتعبئة جيش
~~جرار وأسطول ضخم من السفن، والتقى الأسطول الفارسي والأسطول اليوناني عند جزيرة
~~سالاميس. ويشير هيجل إلى أن هذه المعركة الملحمة كانت صراعا بين حاكم مطلق شرقي كان
~~يسعى إلى عالم موحد تحت راية إمبراطور واحد وسيادة واحدة، ودول منفصلة كانت تدرك
~~مبدأ «الحرية الفردية». كان انتصار اليونانيين يعني أن منعطف تاريخ العالم انتقل من
~~العالم الشرقي ذي الحاكم المطلق إلى عالم المدن اليونانية المستقلة.

# ومع أن هيجل يرى العالم اليوناني كعالم تحركه فكرة الحرية الفردية، فإنه يرى تلك
~~الحرية لم تتطور أبدا بصورة كاملة في هذه المرحلة من التاريخ. يحتج هيجل بسببين
~~مختلفين لاعتبار الرؤية اليونانية للحرية محدودة. ويتسم أحد هذين السببين بالوضوح،
~~والآخر يشوبه بعض التعقيد.

# أما السبب الواضح، فهو أن فكرة الحرية عند اليونانيين تسمح بوجود العبودية. إن
~~استخدام الكلمة «تسمح» بلا شك ضعيف جدا؛ لأن هيجل يرى أن الشكل الديمقراطي لدى
~~اليونانيين كان يتطلب بالتأكيد وجود العبيد كي يؤدي دوره. فإذا كان كل مواطن، كما كان
~~الحال في أثينا، يتمتع بحق وواجب المشاركة في الإكليزيا - وهي الجهة العليا المعنية
~~باتخاذ القرار في المدينة - فمن تبقى لأداء المهام اليومية الخاصة بتوفير ضروريات
~~الحياة؟ يجب أن تكون هناك فئة من العمال الذين يفتقرون لحقوقهم وواجباتهم بوصفهم
~~مواطنين. بعبارة أخرى: يجب أن يكون هناك عبيد.

# في العالم الشرقي، هناك شخص واحد فقط حر، وهو الحاكم. ومعنى وجود عبيد أن العالم
~~اليوناني قد تقدم لمرحلة أصبح فيها البعض - لا الكل - أحرارا. لكن هيجل يرى أنه حتى
~~أولئك المواطنين الأحرار في إحدى المدن اليونانية ليسوا أحرارا بالكامل. والسبب الذي
~~يدفعه لهذا الرأي ليس من السهل استيعابه؛ فهو يزعم أن اليونانيين ليس لديهم مفهوم
~~الضمير الفردي. فكما رأينا، كان هيجل يعتقد بانعدام هذا المفهوم في العالم الشرقي
~~أيضا، لكن في حين كانت الشعوب الشرقية تطيع ببساطة ودون تفكير قانونا أخلاقيا ms17 فرض
~~عليها من سلطة عليا، كان دافع اليونانيين ينبع من داخلهم. ويوضح هيجل أنهم كانوا
~~يتمتعون بعادة الحياة من أجل بلدهم دون أي تفكير. ولم تكن هذه العادة نابعة من قبول
~~مبدأ مجرد ما، مثل فكرة أن على الجميع العمل من أجل صالح بلدهم. فاليونانيون بفطرتهم
~~آمنوا بأنهم مرتبطون بدولتهم بقوة لا يمكن زعزعتها، بحيث لم يميزوا بين مصالحهم
~~الشخصية ومصالح المجتمع الذي كانوا يعيشون فيه، فلم يتصوروا حياتهم بعيدا عن هذا
~~المجتمع - أو ضده - بشتى عاداته وصور الحياة الاجتماعية به.

# كل هذا يعني أن استعداد اليونانيين للقيام بما يخدم مصلحة المجتمع ككل ينبع من
~~داخلهم، وهذا يدل على أن اليونانيين كانوا أحرارا بطريقة لم يتمتع بها الشرقيون؛ فقد
~~كانوا يقومون بما تمليه عليهم أنفسهم، لا ما تمليه عليهم بعض القوانين الخارجية. ومع
~~ذلك، يقول هيجل إن هذا الشكل من الحرية ليس كاملا لمجرد أن الدافع إليه يأتي بصورة
~~طبيعية جدا؛ فنتاج العادات والأعراف التي نتربى عليها ليس نتيجة لاستخدام عقولنا.
~~فإذا أقدمت على فعل شيء نتيجة لعادة، فأنا لم أختر أن أقوم به عن عمد. فيمكن
~~القول بأن أفعالي ما زالت تخضع لقوى خارجة عن إرادتي - القوى الاجتماعية التي منحتني
~~عاداتي - حتى وإن لم يكن هناك حاكم مطلق يخبرني بما علي فعله، وإن بدا أن الدافع وراء
~~الفعل ينبع من داخلي.

# وكأحد أعراض هذا الاعتماد على القوى الخارجية، يشير هيجل إلى ميل اليونانيين لاستشارة
~~وسيط روحاني لإرشادهم قبل أن يقدموا على أي مجازفة مهمة. قد تكون مشورة الوسيط
~~الروحاني قائمة على حالة أمعاء حيوان تم ذبحه قربانا، أو على حدث طبيعي آخر ليس له
~~أي علاقة بفكر الشخص. فالأحرار بحق لم يكونوا ليسمحوا بأن تتحدد أهم قراراتهم
~~استنادا إلى مثل هذه الأحداث، بل كانوا يتخذون قراراتهم بأنفسهم مستخدمين قدرتهم على
~~التفكير. فالعقل يرتقي بالأحرار فوق الأحداث الطبيعية العرضية، ويمكنهم من
~~التفكير بصورة انتقادية في موقفهم والقوى التي تؤثر فيهم. وهكذا لا يمكن أن تتحقق
~~الحرية بالكامل دون التأمل أو ms18 التفكير النقدي.

# لذا فإن التأمل أو التفكير النقدي هو المفتاح الرئيسي لإحراز أي تقدم في عملية تطور
~~الحرية. إن أمر الإله أبولو عند اليونانيين كان يدفعهم نحو هذا الطريق: «أيها الإنسان،
~~اعرف نفسك.» هذه الدعوة للبحث الحر وغير المقيد بالمعتقدات العرفية تبناها
~~الفلاسفة اليونانيون، ولا سيما سقراط. يعبر سقراط عن وجهة نظره بطريقة نموذجية في شكل
~~حوار مع شخص بارز من أهل أثينا يعتقد أنه يعرف جيدا ما هو صالح أو عادل. لكن يتضح أن
~~هذه «المعرفة» ليست سوى قدرته على ترديد بعض الأقوال المأثورة عن الصلاح أو العدالة،
~~ولا يجد سقراط أي صعوبة في أن يبرهن على أن هذا المفهوم العرفي للأخلاق لا يمكن
~~أن يكون شاملا؛ فعلى سبيل المثال، على عكس الفكرة السائدة أن العدالة تكمن في إعطاء كل
~~ذي حق حقه، يطرح سقراط مثالا يقوم فيه أحد أصدقائك بإعارتك سلاحا، ثم يصير صديقك هذا
~~مختلا. ربما في هذه الحالة تكون مدينا له بالسلاح، لكن هل من العدل حقا أن ترد
~~له سلاحه؟ وبهذه الطريقة يقود سقراط قراءه للتأمل النقدي في الأخلاق العرفية التي
~~طالما قبلوها. فهذا التأمل النقدي يجعل من العقل، لا الأعراف الاجتماعية، الحكم
~~الفصل في تحديد ما هو صواب وما هو خطأ.

# يرى هيجل المبدأ الذي أوضحه سقراط باعتباره قوة ثورية ضد أثينا؛ ولذلك يعتبر الحكم
~~بالإعدام الصادر ضد سقراط ملائما بلا شك؛ فاليونانيون كانوا يدينون العدو الأكثر
~~فتكا بالأخلاق العرفية التي كانت حياتهم المجتمعية تقوم عليها. ومع ذلك كان مبدأ
~~التفكير المستقل راسخا بقوة في أثينا بحيث لا يمكن استئصاله بموت شخص واحد؛ ولذلك جاء
~~اليوم الذي أدين فيه متهمو سقراط، وتمت فيه تبرئة ساحة سقراط نفسه بعد وفاته. وكان
~~مبدأ التفكير المستقل هذا، مع ذلك، هو السبب الرئيسي في سقوط أثينا، ويشير إلى بداية
~~النهاية للدور التاريخي العالمي الذي اضطلعت به الحضارة اليونانية.

# العالم الروماني

# على عكس التوحد القائم على اتباع العرف والتقاليد غير الخاضعة للتفكير التي
~~شكلت أساس المدن اليونانية القديمة، يصور ms19 هيجل الإمبراطورية الرومانية على أنها
~~تكونت من مجموعة متنوعة من الشعوب، تفتقر لجميع الروابط الأبوية الطبيعية أو غيرها
~~من الروابط العرفية؛ ولذلك كانت تتطلب أكثر الأنظمة صرامة ، مدعوما بالقوة؛ وذلك
~~للحفاظ على ترابطها. وهذا يجعل هيمنة روما في المرحلة التالية من تاريخ العالم تبدو
~~كعودة للنموذج الشرقي للحاكم المطلق كما في الإمبراطورية الفارسية. لكن حتى وإن كان
~~مسار تاريخ العالم - كما يعرضه هيجل - لا يتقدم على نحو سلس وثابت، فإنه بالتأكيد لا
~~يعود للخلف أيضا؛ فالمكاسب التي حققت في عصر مضى لا يمكن أبدا خسارتها بالكلية؛
~~لذلك يميز هيجل بدقة بين المبادئ الأساسية التي قامت عليها كل من الإمبراطورية
~~الفارسية والإمبراطورية الرومانية. ففكرة الحرية الفردية والقدرة الشخصية على الحكم على
~~الأشياء، التي ولدت في العصر اليوناني، لم تتلاش؛ فقد قامت الدولة الرومانية في واقع
~~الأمر على دستور سياسي ونظام قانوني يتضمن الحقوق الفردية باعتبارها أحد مفاهيمه
~~الأساسية. هذا يوضح أن الدولة الرومانية تقر بحرية الفرد بطريقة لم تتمكن
~~الإمبراطورية الفارسية مطلقا من إقرارها؛ الفكرة هي بالطبع أن هذا الإقرار بحرية الفرد
~~مسألة قانونية أو رسمية خالصة؛ يطلق عليها هيجل «الحرية الفردية المجردة». إن الحرية
~~الحقيقية التي تسمح للأفراد بتطوير مجموعة متنوعة من الأفكار وطرق العيش، التي يطلق
~~عليها هيجل «الحرية الفردية المادية»، تتحطم بقسوة على صخرة القوة الغاشمة
~~لروما.

# إذن فالاختلاف الحقيقي بين الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية يتمثل في
~~أن مبدأ الحكم المطلق الشرقي مهيمن تماما في الإمبراطورية الفارسية، في حين أنه في
~~الإمبراطورية الرومانية يوجد صراع دائم بين السلطة المطلقة للدولة وفكرة الحرية
~~الفردية. كان هذا الصراع منعدما في الإمبراطورية الفارسية؛ لأن فكرة الحرية الفردية
~~كانت لا تزال في طور التطور؛ وكانت منعدمة في العالم اليوناني؛ لأنه على الرغم من بزوغ
~~فكرة الحرية الفردية هناك، فإن السلطة السياسية لم تحتشد بقوة لمقاومتها.

# إن العالم الروماني - كما يصوره هيجل - ليس عالما سعيدا؛ حيث تحطمت روح العالم
~~اليوناني الحرة والعفوية التي تتسم بالبهجة. ففي مواجهة مطالبات الدولة بالامتثال
~~الخارجي، لا يمكن ms20 العثور على الحرية إلا في الانطواء على النفس واللجوء إلى مذهب فلسفي
~~مثل مذهب الشك أو مذهب الأبيقوريين أو مذهب الرواقيين. لا يعنينا هنا تفاصيل هذه
~~المذاهب الفلسفية المتعارضة، لكن المهم هنا هو الميل المشترك بينها لازدراء كل ما يقدمه
~~العالم الواقعي - الثراء والسلطة السياسية والمجد الدنيوي - في مقابل نموذج للحياة يجعل
~~تابع هذا المذهب غير مبال بأي شيء يمكن للعالم الخارجي أن يحدثه.

# يرى هيجل أن انتشار هذه المذاهب الفلسفية كان نتيجة للعجز الذي يشعر به الفرد، الذي
~~يؤمن بأنه كائن حر، في مواجهة السلطة المستبدة التي لا يقدر على تغييرها. إن اللجوء
~~للفلسفة، مع ذلك، هو استجابة سلبية لهذا الموقف؛ فهو شكل من أشكال اليأس أمام عالم
~~عدائي. كانت هناك حاجة لإيجاد حل أكثر إيجابية، وهو الحل الذي قدمته
~~المسيحية.

# للتعرف على سبب نظر هيجل للمسيحية على هذا النحو، علينا إدراك أن البشر من وجهة نظر
~~هيجل ليسوا مجرد حيوانات شديدة الذكاء؛ فالبشر يحيون في العالم الطبيعي، مثلهم مثل
~~الحيوانات، لكنهم أيضا يتميزون بأنهم كائنات روحية. وحتى يدرك البشر أنهم كائنات
~~روحية، يظل البشر أسرى في شرك العالم الطبيعي؛ عالم القوى المادية. وعندما يقاوم
~~العالم الطبيعي تطلعهم للحرية معاندا، مثلما فعل العالم الروماني، لا يوجد مفر
~~«داخل» العالم الطبيعي، ما عدا ما سبق وأن ذكرناه من اللجوء إلى فلسفة قائمة على موقف
~~سلبي تماما تجاه العالم الطبيعي. ومع ذلك، ما إن يدرك البشر أنهم كائنات روحية، حتى
~~تنتهي أهمية عدائية العالم الطبيعي، ويكون بالإمكان تجاوزها بطريقة إيجابية لوجود شيء
~~إيجابي يتجاوز العالم الطبيعي.

# في نظر هيجل، المسيحية ديانة مميزة؛ لأن المسيح كان إنسانا وفي الوقت نفسه «ابن
~~الإله». وتلقن هذه الحالة البشر درسا مفاده أنه على الرغم من أن لديهم قصورا في
~~بعض النواحي، فإنهم في الوقت ذاته خلقوا على صورة الإله، وبداخلهم قيمة غير محدودة
~~ومصير خالد. وكانت النتيجة تطور ما يطلق عليه هيجل «الوعي الذاتي الديني»؛ الإقرار بأن
~~العالم الروحي، لا العالم الطبيعي، هو موطننا الحقيقي. ms21 لتحقيق هذا الوعي، يتعين على
~~البشر كسر قبضة الرغبات الطبيعية، وبالطبع الوجود الطبيعي بأكمله، التي تسيطر
~~عليهم.

# إن مهمة الديانة المسيحية هي تحقيق
~~هذا الوعي بأن الطبيعة الروحية للبشر هي الطبيعة المهمة لهم. ومع ذلك، لا يحدث كل ذلك
~~على الفور؛ لأنه لا يتطلب تقوى داخلية فحسب؛ فالتغير الذي يحدث في القلب التقي للمؤمن
~~بالمسيحية يجب أن يحول العالم الخارجي الحقيقي إلى شيء يلبي متطلبات البشر بوصفهم
~~كائنات روحية. وكما سنرى، استغرقت البشرية التاريخ المسيحي بأكمله حتى عصر هيجل كي
~~تصبح قادرة على تحقيق هذا.

# ما حدث سريعا، إلى حد ما، هو إلغاء القيود المفروضة على الحرية التي اتسم بها
~~العصر اليوناني. أولا: تعارض المسيحية العبودية لأن كل شخص من البشر يتمتع بنفس
~~القيمة غير المحدودة والأساسية. ثانيا: انتهى الاعتماد على الوسطاء الروحانيين؛ نظرا
~~لأن الوسطاء الروحانيين يمثلون هيمنة الأحداث الطبيعية العرضية على الاختيار الحر
~~للكائنات الروحية. ثالثا: ولنفس السبب، حلت الأخلاق القائمة على الفكرة الروحية للحب
~~محل الأخلاق العرفية للمجتمع اليوناني.

# بزغت الديانة المسيحية في عهد الإمبراطورية الرومانية، وأصبحت الديانة الرسمية
~~للإمبراطورية في عهد الإمبراطور قسطنطين. وعلى الرغم من سقوط النصف الغربي من
~~الإمبراطورية تحت وطأة غزوات البربر، فإن الإمبراطورية البيزنطية ظلت مسيحية لأكثر من
~~ألف سنة. ومع ذلك، يرى هيجل أن هذه المسيحية جامدة وفاسدة نتيجة لأنها كانت محاولة لوضع
~~مظهر مسيحي زائف فوق أنظمة فاسدة بالفعل حتى النخاع. وقد استلزم الأمر أشخاصا جددا
~~لإيصال العقيدة المسيحية إلى مصيرها المحتوم.

# العالم الجرماني

# قد يبدو غريبا أن يشير هيجل إلى الفترة التاريخية الممتدة من سقوط الإمبراطورية
~~الرومانية إلى العصور الحديثة بأكملها بوصفها «العالم الجرماني». ويستخدم هيجل المصطلح

# Germanische
~~، الذي يعني «جرماني» بدلا من
~~«ألماني»، ولا يتحدث عن ألمانيا فقط، بل أيضا عن إسكندينافيا وهولندا وحتى بريطانيا.
~~ولم يتغاض أيضا - كما سنرى - عن التطورات التي حدثت في إيطاليا وفرنسا، مع أنه لم يجد
~~روابط لغوية أو عرقية لتبرير استخدام المصطلح «جرماني» على نطاق أوسع ليتضمن هذه
~~الدول. قد يشك البعض ms22 في أن إطلاق هيجل اسم «العالم الجرماني» على هذا العصر يتسم بقدر
~~من التعصب العرقي، لكن السبب الرئيسي الذي دفعه للقيام بذلك هو أنه يعتبر حركة الإصلاح
~~الديني هي الحدث التاريخي الرئيسي الأوحد منذ العصر الروماني.

# يرسم هيجل صورة مقبضة لأوروبا خلال الألف سنة التي مرت عقب سقوط روما؛ ففي أثناء هذه
~~الفترة يرى هيجل أن الكنيسة أفسدت الروح الدينية الحقيقية، بحيث أقحمت نفسها بين
~~الإنسان والعالم الروحي، وأصرت على الطاعة العمياء لها من أتباعها. ويصف هيجل العصور
~~الوسطى بأنها «ليلة طويلة وطارئة ومفزعة»، ليلة انتهت ببزوغ عصر النهضة الذي يعد
~~«وميض الفجر الذي يبشر بعودة يوم ساطع ومجيد بعد هبوب عواصف لفترة طويلة.» ومع ذلك،
~~يصف هيجل حركة الإصلاح الديني - وليس عصر النهضة - بأنها «الشمس المنيرة» التي أشرقت
~~على يومنا الساطع؛ ألا وهو العصر الحديث.

# لقد ظهرت حركة الإصلاح الديني نتيجة لفساد الكنيسة، الذي لم يكن ينظر إليه هيجل
~~كتطور عرضي، بل كنتيجة حتمية لحقيقة أن الكنيسة لا تتعامل مع الألوهية بوصفها شيئا
~~روحيا محضا، بل بدلا من ذلك قامت بتجسيدها في العالم المادي. فالتقيد بالشعائر
~~والطقوس الدينية، وغيرها من المظاهر الخارجية، هو أساسها، ولا يتطلب الأمر سوى الالتزام
~~بها باعتبارها جوهرا للحياة الدينية. وهكذا تم قصر العنصر الروحي في البشر على أشياء
~~مادية مجردة. إن التعبير المطلق عن هذا الفساد المتغلغل هو بيع شيء يمس طبيعة الإنسان
~~الدفينة والأكثر عمقا؛ السلام الروحي الذي يصاحب غفران الخطايا، مقابل أكثر الأشياء
~~دنيوية؛ ألا وهو المال. يشير هيجل بالطبع إلى عملية بيع «صكوك الغفران» التي تسببت في
~~بدء احتجاج لوثر.

# ويعتقد هيجل أن الإصلاح الديني كان إنجازا للشعب الجرماني، نبع من «صدق وإخلاص
~~قلبه». يعتبر هيجل «الإخلاص» و«القلب» العنصرين الرئيسيين للإصلاح الديني، الذي بدأه
~~راهب ألماني بسيط، هو لوثر، وترسخ في الشعوب الجرمانية فقط. وكانت نتيجته التخلص من
~~أبهة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ووضعها، وإحلال فكرة أن كل إنسان تربطه، في
~~قلبه، علاقة مباشرة بالمسيح.

# إن تقديم حركة الإصلاح الديني بوصفها حدثا ms23 داخل جزء معزول من الحياة يسمى «الدين»،
~~مع ذلك، قد يكون مناقضا تماما لوجهة نظر هيجل؛ أولا: طالما أكد هيجل على ترابط
~~الجوانب المختلفة لتطورنا التاريخي. ثانيا : كما رأينا بالفعل، لكي يحقق البشر طبيعتهم
~~الروحية لا يكفي أن يرتقوا بحياتهم الدينية، بل يجب أن يجعلوا من العالم الذي يعيشون
~~فيه مكانا مناسبا لحياة الكائنات الروحية الحرة. وهكذا يرى هيجل حركة الإصلاح الديني
~~أكثر من مجرد هجوم على الكنيسة القديمة واستبدال البروتستانتية بالكاثوليكية الرومانية.
~~تنادي حركة الإصلاح الديني بأنه يمكن لكل إنسان التعرف على حقيقة طبيعته الروحية،
~~ويمكنه تحقيق خلاصه؛ فلا حاجة لوجود سلطة خارجية لتفسير النصوص المقدسة أو لأداء
~~الشعائر. فالضمير الفردي هو الحكم النهائي في تحديد الحقيقة والصلاح. وتأكيدا لهذا،
~~رفعت حركة الإصلاح الديني «راية الروح الحرة» وجعلت مبدأها الرئيسي: «الإنسان بطبيعته
~~خلق ليكون حرا.»

# شكل : مارتن لوثر (1483-1546).

# منذ حركة الإصلاح الديني، أصبح دور التاريخ يقتصر على تغيير شكل العالم وفقا للمبدأ
~~الرئيسي للحركة. وهي مهمة غير سهلة؛ فلو أن كل إنسان قادر بحرية على استخدام قواه
~~الفكرية للحكم على ما هو حقيقي وصالح، لما أمكن العالم أن يلقى قبولا كونيا إلا
~~عندما يطابق المعايير العقلانية؛ ولذا يجب على جميع المؤسسات الاجتماعية - بما في ذلك
~~القانون والتملك والأخلاق الاجتماعية والحكومة والدساتير وغيرها - أن توضع وفقا
~~للمبادئ العامة للعقل، وحينها فقط سيختار الأفراد بحرية قبول ودعم هذه المؤسسات. وحينها
~~فقط سيتوقف كل من القانون والأخلاق والحكومة عن كونها قواعد وقوى قسرية يجب على
~~الإنسان الحر الامتثال لها، وحينها فقط سيكون البشر أحرارا، وفي الوقت نفسه متصالحين
~~بالكامل مع العالم الذي يعيشون فيه.

# إن فكرة امتثال جميع المؤسسات الاجتماعية للمبادئ العامة للعقل تحمل في طياتها طابع
~~حركة التنوير؛ فإخضاع كل شيء لضوء العقل البارد والواضح، مع رفض كل ما تأسس على
~~الخرافة أو الامتيازات الموروثة، كان مذهب المفكرين الفرنسيين في القرن الثامن عشر؛ مثل
~~فولتير وديدرو. إن حركة التنوير وما أعقبها من اندلاع الثورة الفرنسية هما بالتأكيد
~~الحدثان التاليان - وتقريبا ms24 الأخيران - في حديث هيجل عن تاريخ العالم. ومع ذلك، نجد أن
~~موقف هيجل نحوهما ليس تماما ما يمكن أن يتوقعه المرء من ملاحظاته حول جوهر حركة
~~الإصلاح الديني .

# يقبل هيجل وجهة النظر التي تقول بأن الثورة الفرنسية كانت نتيجة الانتقادات الموجهة
~~للنظام الذي كان موجودا في فرنسا من قبل الفلاسفة الفرنسيين. ففرنسا قبل الثورة كانت
~~لديها طبقة نبلاء لا تتمتع بقوة حقيقة، وإنما كانت تتمتع بمجموعة من الامتيازات
~~المضطربة غير القائمة على أي أساس عقلاني. وفي مواجهة هذا الوضع غير العقلاني تماما،
~~تجلى مفهوم الفلاسفة عن حقوق الإنسان وانتصر. ولا يدعنا هيجل نحتار فيما يتعلق
~~بوجهة نظره بشأن أهمية هذا الحدث، فيعلن عنها قائلا:

# لم يحدث منذ ظهور الشمس في السماء ودوران الكواكب حولها أن تم إدراك أن
~~وجود الإنسان يكمن في رأسه؛ أي فكره، الذي يلهمه لبناء عالم الواقع ... لم
~~يستطع الإنسان إلا الآن إدراك مبدأ أن الفكر يجب أن يحكم الواقع الروحي. كان
~~هذا إذن فجرا فكريا مجيدا. وجميع البشر شاركوا في الاحتفال بهذا
~~الحدث.

# إلا أن النتيجة المباشرة لهذا «الفجر الفكري المجيد» كانت «الإرهاب الثوري»، وهو شكل
~~من أشكال الاستبداد الذي مارس سلطاته دون أي إجراءات قانونية، وكان عقابه يتمثل في
~~الإعدام بالمقصلة. ما الخطأ الذي حدث؟ كان الخطأ هو محاولة تطبيق مبادئ فلسفية مجردة
~~تماما دون النظر إلى طبيعة البشر. فهذه المحاولة كانت تستند إلى سوء فهم لدور
~~الفكر، الذي لا يمكن أن يطبق بمعزل عن المجتمع الحالي والأشخاص الذين
~~يشكلونه.

# وهكذا كانت الثورة الفرنسية في ذاتها فاشلة، إلا أن أهميتها التاريخية العالمية تكمن
~~في المبادئ التي نقلتها للشعوب الأخرى، ولا سيما ألمانيا؛ فقد كانت الانتصارات
~~القصيرة الأجل التي حققها نابليون كافية لوضع قانون للحقوق داخل ألمانيا لترسيخ حرية
~~الإنسان وحرية التملك، ولفتح هيئات الدولة أمام أكثر المواطنين كفاءة للعمل فيها،
~~ولإلغاء الالتزامات الإقطاعية. يبقى الملك هو رأس الحكومة، وقراره الشخصي هو القرار
~~النهائي، إلا أنه في ظل القوانين الراسخة والنظام المستقر للدولة لم يتبق للقرار ms25
~~الشخصي للملك - كما يقول هيجل - «في الحقيقة، سوى القليل.»

# يصل هيجل بحديثه عن تاريخ العالم إلى
~~نهايته بوصوله إلى العصر الذي عاش فيه. ويختتم هيجل الكتاب بتكرار - وإن  بكلمات مختلفة
~~قليلا - الفكرة الرئيسية التي قدمها في البداية: «تاريخ العالم ليس إلا تطور فكرة
~~الحرية»، مقترحا أن تقدم فكرة الحرية قد بلغ الآن مداه. كان المطلوب أمرين: أن يحكم
~~الأفراد أنفسهم وفقا لضمائرهم وقناعاتهم، وأن يتم تنظيم العالم الموضوعي - العالم
~~الواقعي بكل ما فيه من مؤسسات اجتماعية وسياسية - بصورة عقلانية. فلا يكفي أن يحكم
~~الأفراد أنفسهم وفقا لضمائرهم وقناعاتهم؛ لأنها ستكون مجرد «حرية ذاتية»؛ فما دام
~~العالم الموضوعي لم يتم تنظيمه بصورة عقلانية، سيتصارع الأفراد الذين يتصرفون وفقا
~~لضمائرهم الشخصية مع القانون والأخلاق، وسيصبح القانون المطبق والأخلاق القائمة شيئين
~~مناوئين لهم وقيدين على حريتهم. من جهة أخرى، ما إن يتم تنظيم العالم الموضوعي بصورة
~~عقلانية، فسيختار الأفراد الذين يتبعون ضمائرهم بحرية التصرف وفقا لقانون وأخلاقيات
~~العالم الموضوعي. وهكذا ستتحقق الحرية على كل من المستويين الذاتي والموضوعي، ولن
~~تكون هناك قيود على الحرية؛ نظرا لوجود تناغم تام بين الاختيارات الحرة للأفراد
~~واحتياجات المجتمع ككل، وستتحول فكرة الحرية إلى واقع؛ ومن ثم يكون تاريخ العالم قد
~~حقق هدفه.

# شكل : كان سقوط سجن الباستيل في 1789 شرارة بدء الثورة الفرنسية.

# هذه خاتمة رائعة بالفعل، لكنها تترك سؤالا واضحا معلقا: ما الشكل الذي ينبغي أن
~~يكون عليه التنظيم العقلاني للأخلاق والقانون والمؤسسات الاجتماعية الأخرى؟ ما الدولة
~~العقلانية حقا؟ لم يذكر هيجل في كتابه «فلسفة التاريخ» إلا القليل جدا عن ذلك.
~~فوصفه الوردي لألمانيا في عصره، بالإضافة إلى حديثه عن أن تقدم فكرة الحرية قد بلغ
~~الآن مداه، لا يمكن أن نستشف منه سوى إيمانه بأن بلاده - في عصره - قد وصلت لوضع
~~المجتمع المنظم بعقلانية. ومع ذلك، يمتنع هيجل عن قول ذلك صراحة، ويتسم وصفه لألمانيا
~~الحديثة بالإيجاز الشديد لدرجة لا تسمح لنا باكتشاف سبب اعتباره للتدابير الخاصة التي
~~يصفها أنها أكثر عقلانية من الأشكال السابقة ms26 للحكم.

# السبب وراء هذا الإيجاز قد يكمن ببساطة في أن كتاب «فلسفة التاريخ» تم تحريره
~~كمجموعة من المحاضرات. والمحاضرات الجامعية
~~- كما نعلم جميعا - كثيرا ما يفتقر فيها المحاضر إلى الوقت قرب نهايتها. لكن يمكن
~~أيضا أن يكون هيجل قد تعمد التحدث بإيجاز عن هذا الموضوع في كتابه «فلسفة التاريخ»؛
~~لأنه سيكون محور كتابه «فلسفة الحق»، وهو الكتاب الذي يجب أن نقرأه للحصول على صورة
~~أكثر شمولا لما يعتبره هيجل مجتمعا منظما بصورة عقلانية، ومن ثم حرا بحق.



# الفصل الثالث



# | الحرية والمجتمع




# لغز

# رأينا أن هيجل يؤمن بأن أحداث الماضي كلها كانت تتجه نحو تحقيق هدف الحرية. في ختام
~~كتاب «فلسفة التاريخ»، كانت هناك إشارة إلى أن هذا الهدف قد يكون قد تحقق، لكن هيجل
~~قدم بعض الإشارات إلى السبب الذي ينبغي بناء عليه اعتبار بروسيا - أو أي دولة
~~ألمانية أخرى موجودة في ذلك الوقت - النتيجة العظيمة لثلاثة آلاف عام من النضال في
~~تاريخ العالم. عندما ألقى هيجل محاضراته حول فلسفة التاريخ، كان عهد الإصلاح الليبرالي
~~في بروسيا على يد فون شتاين وهاردينبرج قد انتهى. كان الملك ومجموعة صغيرة من
~~العائلات ذوات النفوذ يهيمنون على بروسيا، وافتقرت بروسيا إلى وجود برلمان ذي شأن، حيث
~~حرمت الأغلبية العظمى من مواطنيها من إبداء رأيهم في تصريف شئون الدولة، وفرضت
~~رقابة صارمة. كيف استطاع هيجل أن يعتبر مثل هذا المجتمع قمة الحرية الإنسانية؟ هل لنا
~~أن نستغرب إذن قول الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، وفي ذهنه هيجل: «الحكومات تحول
~~الفلسفة إلى وسيلة لخدمة مصالح الدولة، والعلماء يحولونها إلى تجارة»؟ أو اعتقاد
~~كارل بوبر أن هيجل كان لديه هدف واحد وهو «محاربة المجتمع المنفتح؛ وذلك ليخدم
~~سيده، فريدريش فيلهلم ملك بروسيا»؟

# في هذا الفصل سأحاول شرح مفهوم هيجل للحرية، وفي حال نجاحي في هذه المهمة، سأكون قد
~~أظهرت أنه بصرف النظر عن دافعه، يجب أخذ فكر هيجل حول هذا الموضوع على محمل الجد؛ لأنه
~~يتعمق بشدة في دراسة افتراضات كثيرا ما نطرحها عندما نقول إن مجتمعا ms27 ما حر وآخر
~~غير حر.

# لقد شاهدنا أن هيجل في مقدمة كتاب «فلسفة التاريخ» يقول إن تاريخ العالم ليس إلا
~~تقدم الوعي بالحرية، ويضيف هيجل - بعد بضعة أسطر - أن مصطلح «الحرية» هو «مصطلح غير
~~محدد وغامض بصورة هائلة ... وعرضة لوقوع حالات لا حصر لها من سوء الفهم والالتباس
~~والأخطاء.» للأسف، يمتنع هيجل عن تقديم تعريف أوضح من ذلك، قائلا بدلا من ذلك إن
~~الطبيعة الأساسية للحرية «ستظهر» في عملية تفسير تاريخ العالم. لكن هذا لا يكفي
~~تماما. قد تكون دراستنا لكتاب «فلسفة التاريخ» أعطتنا لمحة عن رؤية هيجل للحرية، لكن
~~إن صح هذا، فهي لمحة تستلزم على نحو سريع شرحا إضافيا لتعليقات هيجل الأكثر
~~وضوحا عن الأمر في كتابه «فلسفة الحق».

# أولا: سأتحدث عن العنوان. يوحي العنوان: «فلسفة الحق» للقارئ العادي بأن الكتاب
~~يتناول موضوع الصواب والخطأ؛ أي دراسة حول الأخلاق. بالفعل تبرز الأخلاق في الكتاب، لكن
~~موضوعه أقرب للفلسفة السياسية. الكلمة الألمانية في عنوان كتاب هيجل المترجمة إلى
~~«الحق» هي

# Recht
~~. قد تعني هذه الكلمة «الحق»، لكن لها
~~دلالات أوسع، بما في ذلك «القانون»، حين نشير إلى «القانون» كمفهوم لا إلى قانون بعينه.
~~وهكذا يعبر كتاب «فلسفة الحق» عن أفكار هيجل الفلسفية حول الأخلاق وعلم القانون
~~والمجتمع والدولة. ونظرا لأن الحرية دائما ما تكون محورية لدى هيجل، يتضمن هذا الكتاب
~~أكثر معالجة تفصيلية للحرية على المستويين الاجتماعي والسياسي. بالطبع يتضمن معالجات
~~لموضوعات أخرى أيضا، لكنني سأتغاضى عنها من أجل السعي وراء مفهوم الحرية المهم.

# الحرية المجردة

# من الأفضل أن نبدأ بشيء مألوف. تأمل ما يمكن أن نطلق عليه المفهوم الليبرالي
~~الكلاسيكي للحرية. يرى الليبراليون عامة الحرية بوصفها غياب القيود؛ فأنا حر إذا
~~لم يتدخل الآخرون في شئوني ولم يجبروني على فعل شيء لا أرغب في القيام به؛ أنا حر
~~عندما أقوم بما يحلو لي. أنا حر عندما يدعني الآخرون وشأني. هذا هو مفهوم الحرية
~~الذي أطلق عليه أشعيا برلين «الحرية السلبية» في مقاله الشهير «مفهومان للحرية».

# كان هيجل على ms28 دراية بهذا المفهوم
~~للحرية، لكنه، على عكس برلين وكثير غيره من الليبراليين والمؤمنين بحرية الإرادة
~~المعاصرين الذين يرون أن هذا هو أفضل شكل للحرية، يشير إليه بالحرية الشكلية أو
~~المجردة ؛ أي إنه يتسم بمظهر الحرية لكن دون جوهرها. يقول هيجل: «إذا سمعنا من يقول إن
~~تعريف الحرية هو القدرة على فعل ما يحلو لنا، فإن هذه الفكرة لا تعكس سوى عدم نضوج فكري
~~تام؛ لأنها لا تتضمن حتى تلميحا إلى الإرادة الحرة كليا والحق والحياة الأخلاقية
~~وغيرها.» إن اعتراض هيجل على هذا المفهوم للحرية يرجع إلى أنه يجعل اختيارات الفرد
~~الأساس الذي يجب أن تبدأ منه الحرية؛ أما كيف ولماذا يتم اتخاذ هذه الاختيارات، فهو
~~السؤال الذي لا يطرحه أصحاب هذا المفهوم بشأن الحرية. لكن هيجل يطرح هذا السؤال،
~~وإجابته هي أن اختيار الفرد، بمعزل عن أي شيء آخر، هو نتاج ظروف قسرية؛ لذا فهو اختيار
~~غير حر حقا.

# يبدو هذا غطرسة؛ فكيف يجرؤ هيجل على إخبارنا بأن اختياراتنا قسرية، بينما اختياراته
~~- كما هو مفترض - حرة بحق؟ أليست هذه محاولة سافرة لفرض قيمه علينا؟

# ربما، لكن قد نصبح أكثر تعاطفا مع ما يحاول هيجل قوله إذا ما تأملنا جدالا معاصرا
~~مشابها. يعتقد بعض علماء الاقتصاد أن الاختبار الحقيقي لقياس سلامة أي نظام اقتصادي هو
~~مدى تمكينه للناس من تلبية تفضيلاتهم. يتخذ علماء الاقتصاد هؤلاء من التفضيلات الفردية
~~أساسا يجب أن تبدأ منه عملية التقييم. هم لا يسألون عن كيفية تشكل هذه التفضيلات.
~~يقول علماء الاقتصاد هؤلاء إن الاختيار من بين التفضيلات، وإعطاء بعض التفضيلات أهمية
~~أكثر من الأخرى - دون النظر إلى مستويات
~~الأهمية المختلفة التي وضعها الأفراد أنفسهم لتفضيلاتهم - قد تكون محاولة سافرة لفرض
~~قيمنا الشخصية على الآخرين عبر إنكار قدرتهم على تحديد ما يرغبون فيه حقا من
~~حياتهم.

# شكل : أشعيا برلين (1909-1997).

# سأطلق على علماء الاقتصاد هؤلاء «الاقتصاديين الليبراليين»، وهناك أيضا نقاد
~~لهؤلاء الاقتصاديين، سأطلق عليهم «الاقتصاديين الراديكاليين». يطرح الاقتصاديون
~~الراديكاليون بعض الأسئلة حول كيفية تشكل التفضيلات الفردية قبل ms29 أن يوافقوا على
~~اعتبار هذه التفضيلات الأساس الأوحد لحكمهم على سلامة أي نظام اقتصادي. ويضربون أمثلة
~~مشابهة لما يلي: افترض أن في وقت ما تقبل الناس في مجتمعنا رائحة الجسد البشري 
~~الطبيعية كأمر مسلم به، وأن عرق الإنسان وإمكانية أن تفوح رائحة منه هما من
~~الأشياء التي لا يلاحظونها إلا بالكاد؛ وبقدر عدم ملاحظتهم لها، هم لا يعتبرون تلك
~~الرائحة كريهة. ثم يكتشف شخص ما منتجا يمنع العرق والرائحة التي تنتج عنه. هذا
~~اكتشاف رائع، لكن في المجتمع الذي وصفناه، سيكون الاهتمام بهذا المنتج محدودا للغاية.
~~ومع ذلك، لا يستسلم صاحب المنتج بسهولة، ويطرح حملة دعائية ذكية تم تصميمها لتثير
~~قلق الناس بشأن ما إذا كانوا يتصببون عرقا أكثر من الآخرين، وما إذا كان أصدقاؤهم قد
~~يجدون رائحة جسدهم كريهة. تنجح حملته الدعائية، ويتشكل لدى الناس تفضيل لاستخدام
~~المنتج الجديد. ونظرا لتوافر المنتج على نطاق واسع وبسعر في متناولهم، يمكنهم تلبية
~~هذا التفضيل. من وجهة نظر الاقتصاديين الليبراليين، كل هذا رائع؛ فعمل الاقتصاد بهذه
~~الطريقة لا يعطيهم أي سبب لمنحه تصنيفا أقل إيجابية مما كان من الممكن أن يمنحوه إياه
~~بخلاف ذلك. أما الاقتصاديون الراديكاليون، فيرون أن هذا عبث واضح. ولتجنب مثل هذا
~~العبث - في رأيهم - يجب على الاقتصاديين التصدي للمهمة الصعبة المتمثلة في التدقيق في
~~أساس تكوين هذه التفضيلات والحكم على الأنظمة الاقتصادية وفقا لقدرتها على تلبية - ليس
~~فقط أي تفضيلات، ولكن - التفضيلات القائمة على احتياجات إنسانية حقيقية أو التي تسهم في
~~تحقيق منفعة إنسانية فعلية. يقول الاقتصاديون الراديكاليون بأننا إذا اتبعنا طريقتهم،
~~فلا يمكننا الزعم بأن تقييمنا سيكون متجردا من القيمة، لكنهم يضيفون أنه لا توجد أي
~~طريقة لتقييم أي نظام اقتصادي يمكن أن تكون متجردة من القيمة. فطريقة التقييم التي
~~يستخدمها الاقتصاديون الليبراليون اعتمدت ببساطة على قيمة تلبية التفضيلات الحالية
~~فقط. وهكذا يكون الحكم القيمي مضمنا في استخدام هذه الطريقة، على الرغم من كونه
~~متخفيا تحت عباءة الموضوعية. فالاقتصاديون الليبراليون يباركون في الواقع أي ظروف
~~تصادف تأثيرها ms30 على تفضيلات الناس.

# هناك تشابه واضح بين هذا الجدال وجدال هيجل مع من يعرفون الحرية بأنها القدرة
~~على فعل ما يحلو لنا. فهذا المفهوم السلبي للحرية يشبه مفهوم الاقتصاديين الليبراليين
~~عن النظام الاقتصادي الجيد؛ فهو يرفض طرح أسئلة حول المؤثرات التي تشكل «المتع»
~~التي نستمتع بها عندما نكون أحرارا في فعل ما يحلو لنا. يؤكد أصحاب هذا المفهوم عن
~~الحرية أن طرح مثل هذا السؤال واستخدام الإجابات عنه كأساس لفرز الاختيارات الحرة
~~الحقيقية عن الاختيارات الحرة في ظاهرها فقط وليس في جوهرها، سيكون كمن يسجل قيمه
~~الشخصية في مفهوم الحرية. ويأتي رد هيجل، مثل رد الاقتصاديين الراديكاليين، أن المفهوم
~~السلبي للحرية يستند بالفعل إلى قيمة، قيمة الفعل التي تستند إلى الاختيار، بصرف النظر
~~عن كيفية الوصول إلى هذا الاختيار أو مدى كونه قسريا. بكلمات أخرى، يبارك مفهوم
~~الحرية السلبي أي ظروف تصادف تأثيرها على طريقة اختيار الناس.

# إذا كنت موافقا على أنه من العبث عدم رؤية أي وجه اعتراض على نظام اقتصادي يقوم
~~بإنشاء تفضيلات جديدة على نحو زائف، حتى يتربح البعض من تلبية تلك التفضيلات، فيجب
~~حينها أن تقر بأن الاقتصاديين الراديكاليين على حق. بالطبع سيكون من الصعب فرز
~~التفضيلات التي تسهم في تحقيق منفعة إنسانية حقيقية عن التفضيلات التي لا تفعل ذلك.
~~وقد يكون من المستحيل الوصول إلى اتفاق بهذا الشأن. ومع ذلك، يجب ألا تكون صعوبة
~~المهمة سببا لتقبل جميع التفضيلات كمقياس لسلامة أي نظام اقتصادي.

# إذا كنت موافقا على أن الاقتصاديين الراديكاليين على حق، فلا ينقصك إلا خطوة واحدة
~~صغيرة كي توافق على أن هيجل على حق. في الواقع، هي ليست خطوة على الإطلاق؛ فقد استبق
~~هيجل النقطة الرئيسية لموقف الاقتصاديين الراديكاليين، وهي النقطة التي أصبحت شائعة في
~~العصور الحديثة على يد جيه كيه جالبريث وفانس باكارد ومجموعة كبيرة من النقاد الآخرين
~~للاقتصاد الصناعي. فنجد هيجل يكتب في مستهل أيام المجتمع الاستهلاكي، لكن بإدراك كاف
~~للتعرف على الطريق الذي كان يسلكه:

# إن ما يطلق عليه الإنجليز ms31 «الراحة» هو شيء لامتناه ولا حد له. ويمكن أن
~~يكشف لك آخرون أن ما تعتبره راحة في مرحلة ما هو مشقة، ومثل هذه الاكتشافات لا
~~تنتهي أبدا. ولذلك فإن الحاجة إلى مقدار أكبر من الراحة لا تنبع تحديدا من
~~داخلك مباشرة، بل يوحي إليك بها أولئك الذين يأملون في التربح منها.

# يأتي هذا التعليق في جزء من كتاب «فلسفة الحق» يتناول ما يطلق عليه هيجل «نسق
~~الحاجات»، ويأتي على إثر إشارة إلى شخصيات بارزة في النظرية الاقتصادية الليبرالية
~~الكلاسيكية، وهم آدم سميث وجيه بي ساي وديفيد ريكاردو. يوضح نقد هيجل لنسق الحاجات هذا
~~أن سبب معارضته للرؤية الاقتصادية الليبرالية للمجتمع هو في جوهره السبب نفسه الذي
~~يبديه الاقتصاديون الراديكاليون اليوم. وخلف هذا يكمن منظور هيجل التاريخي الثابت. فلا
~~تغيب عن ناظره مطلقا حقيقة أن احتياجاتنا ورغباتنا يشكلها المجتمع الذي نحيا فيه،
~~وأن هذا المجتمع في المقابل هو مرحلة في عملية تاريخية. وهكذا تكون الحرية المجردة -
~~أي حرية أن نفعل ما يحلو لنا - هي الحرية في أن تقودنا القوى الاجتماعية والتاريخية
~~لعصورنا.

# ينبغي أن تكون وجهة نظر هيجل الآن قد بدت منطقية بما يكفي بوصفها نقدا للمفهوم
~~السلبي للحرية. ومع ذلك، ماذا ينوي أن يضع مكانه؟ فجميعنا يجب أن يحيا في مجتمع محدد
~~وفترة محددة من التاريخ. وسنتشكل جميعا بواسطة المجتمع والعصور التي نحيا فيها. فكيف
~~يمكن إذن للحرية أن تكون أي شيء بخلاف حرية أن نفعل ما تسوقنا القوى الاجتماعية
~~والتاريخية إلى فعله؟

# الحرية والواجب

# بعض رغباتنا هي نتيجة لطبيعتنا، مثل الرغبة في الأكل التي ولدنا بها، أو الرغبات
~~الجنسية التي ولدنا بإمكانية تنميتها. وتشكلت معظم رغباتنا الأخرى نتيجة لنشأتنا
~~وتعليمنا والمجتمع الذي نحيا فيه والبيئة المحيطة بنا عموما. وسواء أكان أصل هذه
~~الرغبات بيولوجيا أو اجتماعيا، ففي كلتا الحالتين نحن لم نخترها. ونظرا لأننا لم
~~نختر رغباتنا، فنحن لسنا أحرارا عندما نتصرف وفقا لرغباتنا.

# هذه الحجة تذكرنا بكانط أكثر مما تذكرنا بهيجل، لكن هيجل يتفق معها حتى حد
~~معين. ms32 لنتتبع هذه الحجة لأبعد من ذلك قليلا. إذا لم نكن أحرارا عندما نتصرف وفقا
~~لرغباتنا، فحينها يبدو أن الطريق الوحيد الممكن نحو الحرية هو تطهير أنفسنا من كل
~~الرغبات. لكن ماذا سيتبقى لنا حينئذ؟ يجيب كانط عن هذا السؤال بقوله: العقل. إن الدافع
~~للعمل يمكن أن يأتي من الرغبات أو من العقل. تخلصوا من الرغبات، وسيتبقى لنا عقل عملي
~~خالص.

# إن فكرة كون الأفعال تستند إلى العقل وحده ليس من السهل استيعابها. يمكننا التحدث
~~بسهولة عن كون أفعال شخص ما عقلانية أو غير عقلانية، لكننا عادة ما نفعل ذلك في معرض
~~الغايات أو الأهداف النهائية لهذا الشخص، وهذه الغايات ستكون قائمة على الرغبات. فعلى
~~سبيل المثال، إن معرفة أن هيلين، وهي ممثلة شابة وموهوبة، ترغب في اقتحام عالم السينما
~~يمكن أن تجعلني أقول إنه سيكون تصرفا غير عقلاني منها أن تأكل الكثير من الحلوى
~~لدرجة تصبح معها بدينة، لكن في حال سئلت إذا ما كنت أعتبر رغبة هيلين في أن تصبح
~~نجمة سينمائية هو تصرف عقلاني، فماذا يمكن أن أقول؟ يمكن فقط أن أقول إن هذا النوع من
~~الرغبات أساسي للغاية بحيث لا يمكن أن يكون عقلانيا أو غير عقلاني: إنه مجرد شيء لا
~~يمكن تفسيره عن المرأة. هل من الممكن أن يكون هناك أحكام تتعلق بالعقلانية أو عدم
~~العقلانية لا تستند إلى رغبات أساسية من هذا النوع؟

# يقول كانط إن ذلك ممكن. فعندما نتخلص من جميع الرغبات الخاصة، حتى أكثرها أساسية، لا
~~يتبقى لنا سوى عامل العقلانية المجرد والأساسي؛ وهذا العامل المجرد والأساسي هو الشكل
~~الكوني العام للقانون الأخلاقي ذاته. هذا هو مبدأ كانط الشهير «الأمر المطلق» الذي
~~يصيغه كما يلي: «تصرف دائما بحيث يمكن لمبدأ فعلك أن يكون قانونا كونيا
~~للطبيعة.»

# إن الخطوة الأكثر إرباكا في هذا هي الانتقال من العقلانية المجردة والأساسية إلى
~~فكرة شيء كوني. يعتقد كانط - ويوافقه هيجل على نحو واضح - أن العقل كوني ضمنيا. فإذا
~~علمنا أن جميع البشر فانون وأن سقراط كان إنسانا، ms33 فإذن تخبرنا قاعدة عقلية أن سقراط
~~فان. إن القاعدة العقلية التي تخبرنا بهذا هي قاعدة كونية؛ فهي لا تقتصر على
~~اليونانيين أو الفلاسفة أو حتى سكان كوكب الأرض فقط، بل تمتد لتشمل جميع الكائنات
~~العاقلة. في التفكير العملي - أي التفكير بشأن ما تفعل - كثيرا ما يتم حجب هذا العامل
~~الكوني من خلال حقيقة أننا نبدأ من رغبات خاصة غير كونية على الإطلاق. تأمل هذا
~~النموذج من التفكير العملي: «أريد أن أصبح غنيا، ويمكنني الاحتيال على صاحب العمل في
~~مبلغ مليون دولار دون أن يكتشف أمري؛ لذا ينبغي أن أحتال على صاحب العمل.» هنا يبدأ
~~التفكير من منطلق رغبتي في أن أصبح غنيا. لا يوجد أي شيء كوني بشأن هذه الرغبة. «لا
~~تنخدع بحقيقة أن كثيرا من الناس يرغبون في أن يصبحوا أغنياء؛ الرغبة التي بدأت منها
~~هذا التفكير هي رغبتي أنا، بيتر سينجر، في أن أصبح غنيا. القليل جدا جدا من الناس
~~يشتركون معي في هذه الرغبة.» ونظرا لعدم وجود أي شيء كوني بشأن نقطة انطلاق هذا
~~النموذج من التفكير، فلا يوجد أي شيء كوني بشأن نتيجته، التي لا تنطبق بالتأكيد على
~~جميع الكائنات العاقلة. ومع ذلك، فإن كنا نفكر بشأن ما نفعله دون الانطلاق من أي رغبة
~~خاصة، فليس هناك ما يمنع تفكيرنا من أن ينطبق على جميع الكائنات العاقلة. التفكير
~~العملي المحض، بعيدا عن الرغبات الخاصة، يمكن فقط أن يجسد العامل الكوني في التفكير.
~~ويؤكد كانط أنه هكذا يأخذ الشكل الذي يقتضيه الأمر المطلق.

# إذا كان كانط على حق، فشكل التصرف الوحيد الذي لا ينتج عن رغباتنا الفطرية أو
~~الاجتماعية هو التصرف وفقا للأمر المطلق. إذن فالتصرف يكون حرا فقط إذا كان وفقا
~~للأمر المطلق. ونظرا لأن التصرف الحر فقط هو الذي يمكن أن يكون ذا قيمة أخلاقية
~~حقيقية، يجب ألا يقتصر الأمر المطلق على كونه الأمر الأعلى للعقل، بل أن يكون أيضا
~~القانون الأعلى للأخلاق.

# هناك نقطة أخيرة ضرورية لإكمال الصورة. إذا كان تصرفي حرا، فلا يمكن ms34 أن يكون دافعي
~~للتصرف وفقا للأمر المطلق هو أي رغبة خاصة يمكن أن تكون لدي؛ لذلك لا يمكن أن تكون
~~رغبتي أن أدخل الجنة أو أن أحظى باحترام أصدقائي، ولا رغبتي الخيرية في فعل الخير
~~للآخرين. يجب أن يكون دافعي ببساطة هو التصرف وفقا للقانون الكوني للعقل والأخلاق
~~لذاته، ويجب أن أقوم بواجبي لأنه واجبي. إن الدافع الأعلى للعمل الأخلاقي عند كانط
~~أحيانا ما تلخص في الشعار التالي: «الواجب من أجل الواجب.» إنه ينبع بالتأكيد مما
~~قاله كانط بأننا أحرار عندما نقوم بواجبنا لذاته وليس خلاف ذلك.

# وهكذا وصلنا إلى استنتاج أن الحرية تكمن في القيام بواجبنا. سيجد القارئ المعاصر هذا
~~الاستنتاج متناقضا؛ فمصطلح «الواجب» أصبح مرتبطا بطاعة قوانين المؤسسات التقليدية،
~~مثل الجيش والأسرة. وعندما نتحدث عن القيام بواجبنا، كثيرا ما نقصد أننا نقوم بما لا
~~نفضل القيام به، لكن نشعر بأننا مجبرون على القيام به وفقا للقوانين العرفية التي
~~لا نرغب في تحديها. إن «الواجب» بهذا المعنى هو مضاد الحرية.

# إذا كان هذا هو أساس اعتبار هذا الاستنتاج - أن الحرية تكمن في القيام بواجبنا -
~~متناقضا، فإذن ينبغي أن ننحيه جانبا. فاستنتاج كانط كان أن الحرية تكمن في القيام
~~بما نراه واجبنا حقا بالمعنى الأوسع للمصطلح. ولصياغة وجهة نظره بطريقة قد يكون
~~القارئ المعاصر أكثر استعدادا لقبولها نقول: الحرية تكمن في اتباع الضمير الشخصي. هذا
~~يعبر بدقة عما قصده كانط، ما دمنا نتذكر أن «الضمير» هنا لا يعني «الصوت الداخلي»
~~المشروط بظروف اجتماعية الذي قد أسمعه، بل يعني الضمير الذي يستند إلى قبول عقلاني
~~للأمر المطلق بوصفه القانون الأخلاقي الأعلى. وبهذه الصياغة، قد لا يزال الاستنتاج الذي
~~توصلنا له حتى الآن صعب التصديق، لكن ينبغي ألا يبدو متناقضا بعد الآن. فحرية
~~الضمير، على أي حال، معروفة على نطاق واسع بأنها جزء محوري مما نؤمن بأنه الحرية، حتى
~~وإن لم تكن الحرية بأكملها.

# حان وقت العودة إلى هيجل. الكثير مما كنت أصفه على أنه رأي كانط، هو أيضا رأي هيجل.
~~فنحن ms35 لسنا أحرارا عندما نتصرف انطلاقا من رغبات فطرية أو اجتماعية معينة، والعقل كوني
~~بصورة أساسية، كما أن الحرية يمكن العثور عليها في ما هو كوني؛ كل هذه الآراء يستقيها
~~هيجل من كانط ويتبناها. علاوة على ذلك، في كتاب «فلسفة التاريخ» - كما رأينا - يعتبر
~~هيجل حركة الإصلاح الديني فجر العصر الجديد للحرية؛ لأنها تنادي بحقوق الضمير الفردي.
~~وهكذا يرى هيجل - مثله مثل كانط - علاقة بين الحرية وتطور الضمير الفردي. كما لا يعارض
~~هيجل فكرة أن الحرية تكمن في القيام بواجبنا. الواجب - يقول هيجل - يظهر كقيد على
~~رغباتنا الطبيعية أو القسرية، لكن الحقيقة هي أن «في الواجب، يجد الفرد تحرره ... من دافع
~~طبيعي خالص ... في الواجب يكتسب الفرد حريته الحقيقية.» قال هيجل معلقا بشكل مباشر على
~~ما قاله كانط: «عند القيام بواجبي، أنا مستقل وحر. إن التأكيد على هذا المعنى للواجب
~~يشكل أهم ما يميز فلسفة كانط وشموخ رؤيتها.»

# إذن يرى هيجل أن القيام بواجبنا لذاته هو تقدم بارز عن الفكرة السلبية للحرية
~~بوصفها فعل ما يحلو لنا. ومع ذلك، نجد أن هيجل غير راض عن رؤية كانط. نعم هو يرى
~~العوامل الإيجابية فيه، لكنه في الوقت ذاته من أشد النقاد اللاذعين له. فالجزء
~~الثاني من كتاب «فلسفة الحق»، الذي يحمل عنوان «الأخلاق»، هو في معظمه هجوم على نظرية
~~كانط الأخلاقية.

# لهيجل وجها اعتراض؛ يتمثل أولهما في أن نظرية كانط لا تتعمق مطلقا إلى تفاصيل ما
~~يجب أن نفعله. وذلك ليس نتيجة لعدم اهتمام كانط نفسه بمثل هذه المسائل العملية، لكن
~~نتيجة لأن نظريته بالكامل تؤكد بشدة أن الأخلاق يجب أن تستند إلى التفكير العقلي العملي
~~المحض، مجردة من أي دوافع خاصة. ونتيجة لذلك، لا يمكن أن تقدم النظرية سوى الشكل المجرد
~~والكوني للقانون الأخلاقي؛ فهي لا تستطيع أن تخبرنا بماهية واجباتنا المحددة. يقول هيجل
~~إن هذا الشكل الكوني هو ببساطة مبدأ الاتساق أو عدم التناقض. فإن لم تكن لدينا نقطة
~~لننطلق منها، فلن نصل إلى أي مكان. على سبيل المثال، إن ms36 قبلنا بصحة التملك، تكون
~~السرقة غير متسقة؛ لكن يمكننا إنكار أن التملك يولد أي حقوق، ونكون لصوصا متسقين
~~تماما. فإذا كان التوجيه «تصرف بما لا يناقض ذاتك!» هو المحرك الوحيد لتصرفاتنا ،
~~فقد نجد أنفسنا لا نفعل شيئا على الإطلاق.

# شكل : هيجل أثناء إلقاء محاضرة.

# سيكون هذا الاعتراض على مبدأ الأمر المطلق الخاص بكانط مألوفا ليس فقط لتلاميذ كانط،
~~بل أيضا للمهتمين بالفلسفة الأخلاقية المعاصرة. لا يزال هناك إصرار واسع النطاق على
~~أهمية مطلب كون المبادئ الأخلاقية كونية في شكلها - على سبيل المثال، من قبل آر إم
~~هير، مؤلف كتابي «الحرية والعقل» و«التفكير الأخلاقي» - كما أن الاعتراض على أن هذا
~~المطلب هو نوع من الشكليات الفارغة التي لا تخبرنا بشيء لا يزال يطرح على نحو متكرر.
~~ودفاعا عن كانط، قد تم اقتراح تفسير نظريته بوصفها تسمح لنا بالانطلاق من رغباتنا،
~~لكنها تتطلب منا التصرف حيالها فقط في حال قدرتنا على وضعها في شكل كوني؛ أي أن نقبلها
~~كأساس ملائم للتصرف لأي شخص في موقف مماثل. يستبق هيجل هذا التفسير زاعما أن أي رغبة
~~يمكن أن توضع في شكل كوني؛ ولذا ما إن يسمح بأن نتخذ رغبات خاصة كنقطة انطلاق
~~لتصرفاتنا، فلا يمكن لمطلب الشكل الكوني منعنا من تبرير أي تصرف غير أخلاقي يخطر
~~ببالنا.

# أما اعتراض هيجل الثاني على كانط، فهو أن رؤية كانط تجعل الإنسان منقسما على نفسه،
~~وتضع العقل في صراع أبدي مع الرغبة، وتحرم الجانب الطبيعي للإنسان من أي حق للإشباع.
~~فرغباتنا الطبيعية هي شيء يجب كبته، ويكلف كانط العقل بمهمة كبتها الشاقة، إن لم
~~تكن المستحيلة. في هذا الاعتراض - كما رأينا - كان هيجل يتفق مع طرح شيلر في كتابه
~~«محاضرات في التربية الجمالية للإنسان»، إلا أن هيجل استغل نقد شيلر بطريقته
~~الخاصة.

# يمكننا وضع هذه النقطة في سياق مشكلة أخرى مألوفة متعلقة بالأخلاق الحديثة. إن اعتراض
~~هيجل الرئيسي الثاني على نظرية كانط الأخلاقية هو أنها لا تقدم حلا للتعارض بين
~~الأخلاق والمصلحة الشخصية؛ فكانط ترك السؤال التالي ms37 دون إجابة ودون إمكانية الإجابة عنه
~~أبدا: «لماذا ينبغي أن نكون على خلق؟» لقد أخبرنا أنه ينبغي علينا القيام بواجبنا
~~لذاته، وأن البحث عن أي سبب آخر هو بعد عن الدافع الحر والخالص الذي تتطلبه الأخلاق؛
~~لكن هذه ليست إجابة بأي حال من الأحوال، بل مجرد رفض للسماح للسؤال بأن يطرح.

# في كتابه «محاضرات في التربية الجمالية للإنسان»، أشار شيلر إلى وقت مضى لم يكن فيه
~~هذا السؤال ببساطة قد طرح، ولم تكن فيه الأخلاق قد انفصلت عن المثل العرفية للحياة
~~الجيدة، ولم يكن فيه هناك مفهوم كانط عن الواجب. رأى هيجل أنه بمجرد أن طرح السؤال،
~~أصبح من المستحيل عودة الأخلاق العرفية. على أي حال، اعتبر هيجل مفهوم كانط عن الواجب
~~تقدما يجب عدم الندم عليه؛ لأنه يساعد الإنسان الحديث في أن يصبح حرا بطريقة لم
~~يتمكن اليونانيون - وهم مكبلون في آفاقهم العرفية الضيقة - مطلقا من تحقيقها. إن ما
~~سعى هيجل لفعله هو أن يجيب عن السؤال على نحو يجمع بين الإشباع الطبيعي لأسلوب حياة
~~اليونانيين والضمير الحر لفكرة كانط عن الأخلاق. وكانت إجابته في الوقت ذاته تقدم
~~علاجا للخلل الرئيسي الآخر في نظرية كانط؛ ألا وهو الافتقار التام للمضمون.

# المجتمع العضوي

# يجد هيجل أن الجمع بين الإشباع الفردي والحرية يتوافق مع الطبيعة الاجتماعية للمجتمع
~~العضوي. السؤال الآن: ما شكل المجتمع الذي كان يجول في خاطره؟

# قرب نهاية القرن التاسع عشر، تبنى الفيلسوف البريطاني إف إتش برادلي - الذي قد لا
~~يكون على نفس مستوى هيجل بوصفه مفكرا أصيلا، لكنه بالتأكيد يتفوق عليه في أسلوب
~~الكتابة - فكرة هيجل عن المجتمع العضوي؛ لذلك سأجعل عرض برادلي لأساس التناغم بين
~~المصلحة الشخصية والقيم المجتمعية يتحدث نيابة عن هيجل. يصف برادلي تطور الطفل الذي
~~ينشأ في مجتمع كالتالي:

# يولد ... الطفل ... في عالم حي ... هو لا يفكر حتى في ذاته المستقلة؛ ينمو مع
~~عالمه، عقله يملأ نفسه ويأمرها؛ وعندما يستطيع فصل ذاته عن ذلك العالم والتعرف
~~عليها بعيدا عنه، تكون نفسه - المسئولة عن وعيه ms38 بذاته - حينئذ قد تم
~~اختراقها وإفسادها، ويجد بها آخرين. ويظهر مضمونها في كل جانب منها الارتباط
~~بالمجتمع. فهو يتعلم، أو ربما يكون قد تعلم بالفعل، أن يتحدث، وهنا يستغل الإرث 
~~المشترك لبني جنسه، اللغة التي يعتبرها خاصة به هي لغة بلاده، فهي ... نفسها التي
~~يتحدث بها الآخرون وتحمل إلى عقله أفكار بني جنسه وعواطفهم ... وتميزها بسمة
~~لا يمكن محوها. يكبر في إطار القدوة والتقاليد العامة ... وروحه التي بداخله
~~تشبعت، وامتلأت، وتميزت، وتكيفت، وتوصلت إلى جوهرها، وأنشأت نفسها، هي ذاتها
~~الحياة في الحياة الكونية، وإذا ما انقلب عليها، فهو ينقلب على نفسه.

# شكل : إف إتش برادلي (1846-1924).

# إن وجهة نظر برادلي، وهيجل، هي أنه نظرا لأن احتياجاتنا ورغباتنا يشكلها المجتمع،
~~يقوم المجتمع العضوي بتشجيع الرغبات التي تفيده أكثر، كما يرسخ في أذهان أعضائه أن
~~هويتهم تكمن في كونهم جزءا منه حتى لا يفكروا مطلقا في الخروج عليه سعيا وراء
~~مصالحهم الشخصية، وهذا يشبه تفكير أحد أعضاء الجسم البشري، كأن تفكر الذراع اليسرى في
~~الانفصال عن الكتف سعيا لإيجاد شيء أفضل للقيام به بدلا من إدخال الطعام في فم
~~الإنسان. وينبغي أيضا ألا ننسى أن العلاقة بين الكائن الحي وأعضائه هي علاقة
~~تبادلية؛ فأنا بحاجة إلى ذراعي اليسرى وذراعي اليسرى بحاجة إلي. لن يتجاهل المجتمع
~~العضوي مصالح أعضائه مثلما لا يمكنني تجاهل حدوث إصابة في ذراعي اليسرى.

# إذا أمكننا قبول هذا النموذج العضوي للمجتمع، فيمكننا ضمان أنه سينهي الصراع القديم
~~بين مصالح الفرد ومصالح المجتمع. لكن كيف يحافظ هذا النموذج على الحرية؟ ألا يظهر مجرد
~~امتثال ضيق الأفق للعادات والتقاليد؟ وفيم يختلف عن المجتمعات اليونانية التي
~~يعتبرها هيجل مفتقرة للمبدأ الرئيسي للحرية الإنسانية الذي قدمته حركة الإصلاح الديني،
~~والذي عبر عنه - ولو من جانب واحد - مفهوم كانط عن الواجب؟

# يختلف مواطنو مجتمع هيجل عن مواطني العالم اليوناني؛ لأنهم بالتأكيد ينتمون إلى عصر
~~تاريخي مختلف، ولديهم الإنجازات التي حققتها روما، والمسيحية، وحركة الإصلاح الديني
~~باعتبارها جزءا من تراثهم الفكري. وهم على دراية بقدرتهم ms39 على تحقيق الحرية وقدرتهم على
~~اتخاذ قراراتهم الشخصية وفقا لضمائرهم. فالأخلاق العرفية، التي تتطلب الامتثال
~~لقوانينها لأن العرف ببساطة يقضي بالامتثال لها، لا يمكن أن تتحكم في طاعة الأشخاص
~~ذوي التفكير الحر (لقد رأينا كيف كان تشكيك سقراط تهديدا خطيرا لأساس المجتمع في
~~أثينا). لا يمكن أن يمتثل الأشخاص ذوو التفكير الحر إلا للمؤسسات التي يؤمنون أنها تعمل
~~وفقا للمبادئ العقلانية؛ لذا فإن المجتمع العضوي الحديث، على عكس المجتمعات القديمة،
~~يجب أن يقوم على مبادئ العقل.

# رأينا في كتاب «فلسفة التاريخ» ما حدث عندما تجرأ الناس للمرة الأولى على إسقاط
~~المؤسسات غير العقلانية وتأسيس دولة جديدة تستند إلى المبادئ العقلانية الخالصة. لقد
~~أدرك قادة الثورة الفرنسية العقل بمعناه المجرد والكوني الخالص، الذي لم يكن ليتسامح مع
~~النزعات الطبيعية للمجتمع. كانت الثورة هي التجسيد السياسي للخطأ الذي وقع فيه كانط
~~فيما يتعلق بمفهومه المجرد والكوني الخالص عن الواجب، الذي لم يكن ليتسامح مع الجانب
~~الطبيعي للبشر. وامتثالا لهذه العقلانية الخالصة، تم إلغاء الملكية، وجميع طبقات
~~النبلاء الأخرى، وتم إحلال ديانة «عبادة العقل» محل الديانة المسيحية، وتم إلغاء نظام
~~الموازين والمقاييس القديم لإفساح المجال للنظام المتري الأكثر عقلانية، حتى التقويم تم
~~إصلاحه؛ وكانت النتيجة الإرهاب، الذي يتصارع فيه ما هو كوني خالص مع الفرد ويتخلص منه.
~~أو لنصيغه بكلمات مختلفة عن لغة هيجل: ترى الدولة الأفراد بوصفهم أعداءها
~~وتقتلهم.

# وعلى الرغم من فجاعة فشل الثورة الفرنسية بالنسبة لأولئك الذين عانوا منها، هناك
~~درس مهم يجب تعلمه؛ وهو أنه لبناء دولة على أساس عقلاني بحق يجب ألا ندمر كل شيء
~~ونحاول البدء من نقطة الصفر تماما، بل يجب أن نبحث عما هو عقلاني في العالم الحالي
~~ونسمح لهذا العامل العقلاني بالانطلاق لأقصى مدى. وبهذه الطريقة، يمكننا أن نضيف إلى
~~العقل والفضيلة الموجودين بالفعل في المجتمع.

# فيما يلي قصة رمزية حديثة يمكن أن
~~توضح سبب نظرة هيجل إلى الثورة الفرنسية باعتبارها فشلا مجيدا، وما قد نتعلمه منها:
~~عندما بدأ الناس الحياة في المدن، لم ms40 يفكر أحد في تخطيط المدن، بل قاموا فقط بإنشاء
~~منازلهم ومتاجرهم ومصانعهم في أي مكان بدا لهم أكثر ملاءمة، ونمت المدن بطريقة فوضوية
~~تماما. ثم أتى شخص ما وقال: «هذا أمر سيئ! نحن لا نفكر بشأن المظهر الذي نرغب في أن
~~تبدو عليه مدننا. حياتنا تحكمها المصادفة! نحتاج شخصا ما لتخطيط مدننا، ليجعلها تتماشى
~~مع تصورنا للجمال والحياة الجيدة.» وهكذا ظهر مخططو المدن، الذين أزالوا الأحياء
~~القديمة وأنشئوا مباني سكنية عالية عصرية، يحيط بها طوق من المروج الخضراء. وتم توسيع
~~الطرق وتسويتها، ووضع مراكز التسوق في منتصف مساحات شاسعة لانتظار السيارات، وعزل
~~المصانع بعناية بعيدا عن المناطق السكنية. ثم جلس مخططو المدن في انتظار أن يشكرهم
~~الناس، لكن الناس تذمروا؛ لأنهم عندما ينظرون من شققهم المرتفعة لا يتمكنون من رؤية
~~أطفالهم وهم يلعبون في المروج التي تبعد مسافة عشرة أدوار عنهم؛ تذمروا لافتقادهم
~~المتاجر الصغيرة المحلية، ولأن المسافة كانت بعيدة ليعبروا كل هذه المروج الخضراء
~~وأماكن انتظار السيارات ليصلوا إلى مراكز التسوق؛ تذمروا لأنه نتيجة لاضطرار كل شخص
~~الآن أن يقود سيارته إلى العمل، أصبحت تلك الطرق المستوية والواسعة الجديدة تعاني من
~~اختناق مروري. وأسوأ من كل ذلك، أنهم تذمروا لأن أحدا لم يعد يسير في الشوارع؛ مما
~~جعل الشوارع غير آمنة، وأصبح السير عبر هذه المروج الخضراء الفاتنة بعد أن يحل الظلام
~~أمرا خطيرا. ولذلك تم الاستغناء عن مخططي المدن القدامى وظهر جيل جديد من مخططي
~~المدن، كان قد تعلم من أخطاء سابقيهم. وأول ما قام به مخططو المدن الجدد هو وقف هدم
~~الأحياء القديمة. وبدلا من هذا، بدءوا ملاحظة السمات الإيجابية في المدن القديمة غير
~~المخططة، وراقتهم الآفاق المتعددة للشوارع الضيقة غير المستوية، ولاحظوا كيف كان
~~ملائما وجود متاجر ومساكن وحتى مصانع صغيرة بعضها بجانب بعض، كما لاحظوا كيف حدت
~~هذه الشوارع من حركة المرور، وشجعت الناس على السير، وجعلت مركز المدينة نشطا
~~وآمنا. وهذا لا يعني أن إعجابهم بالمدن القديمة غير المخططة كان بلا تحفظات؛ فكان هناك ms41
~~بعض الأشياء التي تحتاج إلى تنظيم، فتم نقل بعض الصناعات المزعجة على وجه الخصوص من
~~المناطق السكنية، وتم ترميم العديد من المباني القديمة أو إحلال مبان بدلا منها
~~تتماشى مع البيئة المحيطة. ومع ذلك، فإن ما اكتشفه مخططو المدن الجدد هو أن المدن
~~القديمة كانت جيدة، وهذا هو العامل الذي كان يجب الحفاظ عليه، بصرف النظر عن الإصلاحات
~~التي قد تظل مرجوة.

# إن المدن القديمة غير المخططة تشبه المجتمعات القديمة التي نشأت على أساس
~~التقاليد، ويشبه مخططو المدن الأوائل الثوار الفرنسيين في حماستهم لفرض العقلانية على
~~الواقعية، بينما يمثل الجيل الثاني من مخططي المدن أتباع هيجل الحقيقيين، الذين أصبحوا
~~أكثر حكمة لتعلمهم من الماضي وأصبحوا مستعدين للعثور على العقلانية في عالم يعد
~~ناتجا للتكيف العملي أكثر من التخطيط المدروس.

# يمكننا الآن رؤية سبب امتثال المواطنين الأحرار في العصر الحديث للمجتمع الذي -
~~للوهلة الأولى - لا يختلف بدرجة كبيرة عن مجتمعات العالم القديم القائمة على التقاليد.
~~يدرك هؤلاء المواطنون الأحرار المبادئ العقلانية التي يقوم عليها مجتمعهم؛ لذلك يختارون
~~الالتزام بها بحرية.

# هناك بالطبع بعض الاختلافات بين المجتمع العقلاني الحديث ومجتمعات اليونان القديمة.
~~فنظرا لأن العصر الحديث يعلم أن جميع البشر أحرار، فقد تم إلغاء العبودية. يؤمن هيجل
~~أنه بدون العبودية لا يستطيع الشكل الديمقراطي المستنزف للوقت المتبع في أثينا أن
~~ينجح. أيضا لا يؤمن هيجل بالديمقراطية النيابية التي تتضمن الانتخاب العام، ويرجع ذلك
~~من جهة إلى اعتقاده بأن الأفراد لا يمكن تمثيلهم (يقول إن «المجالات المحورية في
~~المجتمع ومصالحها العامة» هي فقط التي يمكن تمثيلها). ومن جهة أخرى لأنه في الانتخاب
~~العام يكون لكل صوت فردي أهمية قليلة؛ مما ينتج عنه لامبالاة واسعة الانتشار، وتصبح
~~السلطة في يد مجمع حزبي صغير ذي مصالح خاصة.

# شكل : مجتمع مخطط.

# يقول هيجل إن المجتمع العقلاني هو عبارة عن ملكية دستورية. فالملكية مطلوبة
~~لضرورة وجود سلطة القرار النهائي في مكان ما في منظومة الحكم، وفي المجتمع الحر ينبغي
~~التعبير عن هذه السلطة بواسطة القرار الحر لشخص ms42 ما (قارن بالمجتمعات اليونانية التي
~~كثيرا ما كانت تلجأ إلى استشارة وسيط روحي - قوة خارج المجتمع - لإرشادهم إلى القرار
~~النهائي في المسائل العسيرة). من ناحية أخرى، يقول هيجل إنه في حال كان الدستور
~~مستقرا، كثيرا ما لا يتبقى للملك سوى التوقيع باسمه. وهكذا يكون تكوينه الشخصي غير
~~مهم، وسلطته غير مطلقة مثل الحاكم المطلق الشرقي. أما العناصر الأخرى للحكم في
~~الملكية الدستورية، فهي السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية. تتكون السلطة التنفيذية
~~من الموظفين العموميين. والمعيار الموضوعي الوحيد لتقلد تلك الوظائف هو الكفاءة، لكن
~~عندما يكون هناك العديد من المرشحين المؤهلين للوظيفة، وقدراتهم النسبية لا يمكن
~~تحديدها بدقة، يتم إدخال شرط ذاتي، ويكون تحديده هو مهمة الملك. لذلك يحتفظ الملك بحق
~~تعيين أعضاء السلطة التنفيذية، أما السلطة التشريعية - اتساقا مع أفكار هيجل بشأن
~~التمثيل النيابي - فتتضمن مجلسين تشريعيين، يتكون الأعلى منهما من طبقة الأعيان، أما
~~الأدنى فيتكون من الطبقة العاملة. ومع ذلك، يتم تمثيل أصحاب «المصالح العامة»، مثل
~~المجالس والنقابات المهنية، في المجلس التشريعي الأدنى، وليس المواطنين كأفراد.

# شكل : مجتمع غير مخطط.

# تناولت سريعا هذه التفاصيل المتعلقة برؤية هيجل بشأن المجتمع العقلاني؛ لأن من وجهة
~~نظر القارئ الذي يعيش في القرن الحادي والعشرين قد تبدو تفضيلات هيجل غريبة، وقد ظهر
~~كثيرا - وإن لم يكن دائما - عبر التجارب اللاحقة أن براهينه عليها خاطئة. وفيما يتعلق
~~بمفهوم هيجل عن الحرية، فإن التنظيم المؤسسي الذي يفضله ليس مهما. فينبغي أن يتضح
~~الآن أن هيجل لا يتحدث عن الحرية بالمعنى السياسي حيث تكون السيادة للشعب العامل
~~الأساسي للمجتمع الحر، بل هو مهتم بالحرية بمعنى أعمق وأكثر تجريدا. هيجل يرى الحرية
~~بمعنى أننا أحرار عندما نكون قادرين على الاختيار دون إجبار من أشخاص آخرين أو رغباتنا
~~الطبيعية أو الظروف الاجتماعية. كما رأينا، يؤمن هيجل بأن مثل هذه الحرية يمكن أن تتحقق
~~فقط عندما نختار بعقلانية، ونحن نختار على نحو عقلاني فقط عندما نختار وفقا للمبادئ
~~الكونية. وإذا كانت هذه الاختيارات قادرة على تحقيق الإشباع الذي نستحقه، فيجب ms43 تجسيد
~~المبادئ الكونية في مجتمع عضوي منظم على أسس عقلانية. في مثل هذا المجتمع، تتناغم مصالح
~~الفرد ومصالح المجتمع ككل. فعند اختيار القيام بواجبي، فأنا أختار بحرية لأنني أختار
~~بعقلانية، وأحقق إنجازي الخاص في خدمة الشكل الموضوعي لما هو كوني؛ أي الدولة. علاوة
~~على ذلك - وهنا نجد علاج الخلل الثاني الرئيسي في نظرية كانط عن الأخلاق - ونظرا لأن
~~القانون الكوني يتجسد في المؤسسات المادية للدولة، فقد توقف عن كونه مجردا وفارغا.
~~فهو يصف لي الواجبات المحددة لمكاني ودوري في المجتمع.

# يمكننا أن نرفض تماما وصف هيجل للمجتمع المنظم بعقلانية، ولن يؤثر رفضنا هذا على صحة
~~مفهومه عن الحرية. كان هيجل يسعى لوصف مجتمع تكون فيه مصالح الفرد ومصالح المجتمع ككل
~~متناغمة، وإن كان قد فشل في ذلك، فيمكن لآخرين أن يواصلوا البحث. وإن لم ينجح أحد في
~~هذه المهمة، وإن قبلنا أنه لن ينجح أحد أبدا في ذلك، فيجب علينا أن نقر بأن الحرية
~~- بالمعنى الذي يقصده هيجل - لا يمكن أن تتحقق. وحتى هذا لن يبطل زعم هيجل بأنه وصف
~~الشكل الحقيقي الأوحد للحرية، ويمكن أن يظل هذا الشكل من الحرية نموذجا
~~مثاليا.

# هل هيجل ليبرالي أم محافظ أم شمولي؟

# بدأنا هذا الفصل بلغز؛ كيف أمكن لهيجل، الذي يؤكد على أهمية الحرية لدرجة أنه جعل
~~منها غاية التاريخ، القول بأن الحرية قد تحققت في المجتمع الألماني الاستبدادي في عصره؟
~~أكان متملقا ذليلا أراد أن يتقرب لحكامه عن طريق تحريف معنى المصطلح إلى المعنى
~~المضاد له تماما؟ وأسوأ من ذلك، أكان هو الأب الروحي الفكري لنوع الدولة الشمولية التي
~~ظهرت في ألمانيا بعد مائة عام من موته؟

# إن الخطوة الأولى لتوضيح هذا اللغز هي أن نطرح سؤالا واقعيا: هل الدولة العقلانية
~~على نحو مثالي، التي يصفها هيجل، هي مجرد وصف لدولة بروسيا في الوقت الذي كان يكتب فيه؟
~~لا ليس الأمر كذلك. هناك تشابهات قوية، لكن هناك أيضا اختلافات جوهرية. سأذكر منها
~~أربعة اختلافات. ربما أهم اختلاف هو أن الملك الدستوري ms44 عند هيجل لديه - بصورة مثالية -
~~القليل ليقوم به عدا التوقيع باسمه، بينما كان فريدريش فيلهلم الثالث ملك بروسيا أقرب
~~للملك المطلق المستبد. الاختلاف الثاني هو عدم وجود برلمان عامل نهائيا في بروسيا،
~~بينما السلطة التشريعية عند هيجل - على الرغم من كونها عديمة السلطة نسبيا - تقدم
~~متنفسا للتعبير عن الرأي العام. الاختلاف الثالث يكمن في أن هيجل كان - ولو في حدود
~~محدودة للغاية - مؤيدا لحرية الرأي. بمعايير اليوم بالطبع يبدو ضيق الأفق جدا فيما
~~يتعلق بهذه القضية؛ لأنه استثنى من هذه الحرية أي شيء من شأنه تشويه سمعة الحكومة
~~ووزرائها، أو الإساءة إليهم، أو عمل «رسوم ساخرة مقززة» ضدهم. نحن لا نسعى الآن إلى
~~الحكم عليه وفقا لمعايير اليوم، ولكن لمقارنة أفكاره بالوضع القائم في بروسيا في وقت
~~كتابته. ونظرا لأن كتاب «فلسفة الحق» ظهر بعد ثمانية عشر شهرا فقط من فرض الرقابة
~~الصارمة بموجب مراسيم كارلزباد لعام 1819، كان هيجل بلا شك يدافع عن مساحة من حرية
~~التعبير أكبر مما كان مسموحا بها في عصره. الاختلاف الرابع يتمثل في أن هيجل كان يؤيد
~~المحاكمة بواسطة هيئة المحلفين باعتبارها طريقة لإشراك المواطنين في العملية القانونية،
~~ومع ذلك لم يكن هناك حق للمحاكمة بواسطة هيئة محلفين في بروسيا في ذلك الوقت.

# هذه الاختلافات كافية لتبرئة هيجل من تهمة أنه قد وضع فلسفته بالكامل بهدف إرضاء حكام
~~بروسيا. ومع ذلك، لا تجعل هذه الاختلافات من هيجل ليبراليا بالمعنى الحديث. ويكفي
~~لإظهار ذلك رفضه لحق الاقتراع والقيود التي فرضها على حرية التعبير. لقد تمادى في كرهه
~~لأي شيء يتعلق بالتمثيل الشعبي، لدرجة أنه كتب مقالا يعارض فيه قانون إصلاح النظام
~~الانتخابي الإنجليزي، الذي عند إقراره أخيرا في عام 1832 أنهى تحيزات ومساوئ في عملية
~~انتخاب أعضاء مجلس العموم البريطاني (على الرغم من أنه كان لا يزال يستبعد غالبية
~~الذكور البالغين - فضلا عن الإناث - من لائحة الناخبين).

# وعلى الرغم من ذلك، ينبغي ألا يفاجئنا هذا بعد ما رأيناه من أفكار هيجل عن الحرية؛
~~فقد كان هيجل ms45 يعتقد أن الانتخاب العام سينتهي إلى إدلاء الناس بأصواتهم وفقا لمصالحهم
~~المادية، أو وفقا لتفضيلات يهيمن عليها التقلب، بل وحتى الهوى، قد تتكون لديهم بشأن
~~أحد المرشحين دون آخر. ولو أنه أتيحت له مشاهدة عملية انتخابية في دولة ديمقراطية
~~حديثة، لما كان سيغير رأيه بهذا الشأن. إن أولئك الذين يدافعون عن الديمقراطية اليوم لن
~~يختلفوا كثيرا مع هيجل حول الطريقة التي يقرر بها معظم الناخبين تأييد المرشحين، لكنهم
~~سيختلفون معه تماما في كون الانتخابات عاملا أساسيا في المجتمع الحر، بصرف النظر
~~عما يمكن أن يكون عليه معظم الناخبين من اندفاع أو عدم عقلانية. كان هيجل يرفض هذا
~~بالتأكيد بحجة أن الاختيار المندفع أو غير العقلاني ليس تصرفا حرا. فنحن أحرار فقط
~~عندما يستند اختيارنا إلى العقل. إن جعل اتجاه الدولة بالكامل يستند إلى مثل هذه
~~الاختيارات غير العقلانية - في رأيه - يساوي ترك مصير المجتمع للمصادفة.

# هل يعني هذا أن هيجل بالفعل مدافع عن الدولة الشمولية؟ هذا هو رأي كارل بوبر في كتابه
~~الشهير «المجتمع المنفتح وأعداؤه»، ويدعم رأيه باقتباسات لهيجل تثير سخط أي قارئ
~~ليبرالي حديث. وفيما يلي بعض الأمثلة:

# الدولة هي الفكرة الإلهية كما توجد على الأرض ... علينا إذن أن نعبد الدولة
~~كتجل للرب على الأرض ... إن الدولة هي مسيرة الإله في العالم ... إن الدولة ...
~~قائمة لذاتها.

# يرى كارل بوبر أن هذه الاقتباسات كافية لإظهار إصرار هيجل على «السلطة الأخلاقية
~~المطلقة للدولة التي تهيمن على كل الأخلاق الشخصية وكل الضمائر»، ولتوضيح دور هيجل
~~المهم في تطور الشمولية الحديثة.

# إن تأكيد هيجل على العقلانية باعتبارها عاملا أساسيا في الحرية يعطي هذا التفسير
~~المزيد من المصداقية. فمن الذي سيحدد ما هو عقلاني؟ فأي حاكم مدعوم بالاعتقاد بأن
~~الاختيارات العقلانية فقط هي الاختيارات الحرة يمكنه تبرير قمع كل من يعارض خططه
~~العقلانية الخاصة بمستقبل الدولة. فإذا كانت خططه عقلانية، فدافع من يعارضوه ليس
~~العقل، وإنما رغباتهم الأنانية أو أهواؤهم غير العقلانية. ونظرا لأن اختياراتهم لا
~~تستند إلى العقل، فلا يمكن أن تكون ms46 حرة؛ وعليه فإن حجب صحفهم ومنشوراتهم ليس قمعا
~~لحرية الرأي، واعتقال قادتهم ليس اعتداء على حريتهم في التصرف، وغلق كنائسهم وتأسيس
~~أشكال جديدة وأكثر عقلانية من العبادة ليس اعتداء على حريتهم الدينية . ولن يصبح هؤلاء
~~الأشخاص المضللون المثيرون للشفقة أحرارا حقا حتى يقدروا - نتيجة لهذه
~~الأساليب - عقلانية خطط قائدهم! فإذا كان هذا هو مفهوم هيجل عن الحرية، فهل قام فيلسوف
~~مطلقا بإعطاء مثال أفضل لازدواجية الخطاب الأورويلي - نسبة لإحدى روايات جورج أورويل
~~- التي استخدمها هتلر وستالين بفاعلية كبيرة لتطبيق مخططاتهما الشمولية؟

# إن حجة كارل بوبر ليست بالقوة التي تبدو عليها. أولا: تقريبا جميع الاقتباسات التي
~~استشهد بها ليست من كتابات هيجل نفسه، لكن من الملاحظات التي كتبها طلابه على محاضراته
~~ونشرها بعد مماته محرر ذكر في مقدمته أنه قام بقدر ما من إعادة الصياغة. ثانيا: واحدة
~~على الأقل من هذه الاقتباسات الرنانة ترجمت خطأ؛ فالعبارة التي اقتبسها كارل بوبر
~~«إن الدولة هي مسيرة الإله في العالم»، قد تكون الترجمة الأكثر دقة لها هي: «إن نهج
~~الإله في العالم، أن توجد الدولة.» وهذا لا يعني أكثر من رأيه القائل بأن وجود الدول هو
~~جزء من الخطة الإلهية على نحو ما. ثالثا: من وجهة نظر هيجل، «الدولة» لا تعني ببساطة
~~«الحكومة»، بل تشير إلى الحياة الاجتماعية بأكملها. وهكذا لا يمجد هيجل الحكومة ضد
~~الشعب، لكنه يشير إلى المجتمع ككل. رابعا: تحتاج هذه الاقتباسات إلى موازنتها
~~باقتباسات أخرى؛ فكثيرا ما يقدم هيجل جانبا من موضوع في شكل متطرف قبل أن يوازنه
~~مقابل جانب آخر؛ لذا تأتي تعليقات هيجل على الدولة في أثر فقرات سابقة يقول فيها: «إن
~~الحق في الحرية الذاتية هو محور ومركز الاختلاف بين العصور القديمة والعصور الحديثة.»
~~ويواصل كلامه قائلا إن هذا الحق «في عدم محدوديته» قد أصبح «المبدأ الفعال الكوني»
~~لشكل الحضارة الجديد. وفيما بعد، نجده يقول: «أهم شيء أن قانون العقل ينبغي أن يكون
~~ممزوجا بقانون الحرية الخاصة ...» بالإضافة إلى ذلك، يصر هيجل على أنه «نتيجة لحق
~~الوعي ms47 الذاتي»، لا يمكن للقوانين أن تتمتع بقوة ملزمة إلا إذا كانت معروفة للناس. فليس
~~من العدل أن تعلق القوانين عاليا حتى لا يستطيع أي مواطن قراءتها - بالطريقة التي
~~يقال إن ديونيسيس الطاغية قد قام بها - أو أن تدفنها في مجلدات لغتها صعبة لا يمكن
~~لمواطن عادي قراءتها. وعلى نحو مماثل، جاء هجوم هيجل اللاذع على الكاتب الرجعي فون
~~هالر، الذي دافع عن مبدأ: «القوة تصنع الحق» الذي كان يناسب هتلر تماما، ويقول هيجل عن
~~هذا الكاتب: «إن كراهية القانون وأن يصبح الحق مقررا في القانون، هما الأساس الذي يظهر
~~من خلاله بكل وضوح التعصب والحماقة ونفاق النوايا الحسنة، بغض النظر عن الصور التي قد
~~تظهر بها.» إن مثل هذا الدفاع الشديد القوة عن سيادة القانون هو أساس غير ملائم لبناء
~~دولة شمولية بما تتضمنه من شرطة سرية وسلطة استبدادية.

# لا شك في أن كلا من اللغة المفرطة التي استخدمها هيجل لوصف الدولة وفكرته أن الحرية
~~الحقيقية تكمن في الاختيارات العقلانية، يمكن إساءة استخدامه وتحريفه تماما لخدمة
~~الدولة الشمولية؛ لكن لا شك أيضا في كونها مجرد إساءة استخدام وتحريف. لقد رأينا ما
~~يكفي من آراء هيجل بشأن الملكية الدستورية وحرية التعبير وسيادة القانون والمحاكمة
~~بواسطة هيئة محلفين لتوضيح هذا. المشكلة هي أن هيجل كان جادا فيما يتعلق بالعقل
~~لدرجة قليل منا قد يصل إليها الآن. فعندما يخبرنا شخص ما بكيفية إدارة شئون الدولة
~~بأكثر الطرق عقلانية، ننظر إليه على أنه يعبر عن تفضيلاته الشخصية، ونفترض أن آخرين
~~سيكون لديهم تفضيلات أخرى؛ وفيما يتعلق بأكثر الطرق «عقلانية»، حسنا، نظرا لأنه لا
~~يوجد منا من يستطيع أن يجزم بهذا الشأن، فيمكننا أيضا أن نتغاضى عن هذا ونقبل بما
~~نفضله أكثر. لذلك عندما يكتب هيجل عن «عبادة» الدولة أو عن تحقيق الحرية في دولة
~~عقلانية، نميل إلى تطبيق هذه التعليقات على أي نوع من أنواع الدول التي تخطر ببالنا؛
~~وهو تفسير مخالف تماما لما قصده هيجل. إن هيجل قصد بمصطلح «الدولة العقلانية» شيئا
~~موضوعيا ms48 ومحددا تماما؛ فيجب أن تكون دولة يختار فيها الأفراد حقا الامتثال لها
~~وتأييدها؛ لأنهم توافقوا بصدق مع مبادئها، ووجدوا بالفعل إشباعهم الفردي في كونهم جزءا
~~منها. يرى هيجل أنه لا يمكن أبدا لأي دولة عقلانية أن تتعامل مع مواطنيها بالطريقة
~~التي تعاملت بها كل من الدولة النازية ودولة ستالين مع مواطنيها. فالفكرة ذاتها تبدو
~~متناقضة. وبالمثل، يزول خطر حدوث صراع بين مصالح الدولة وحقوق الفرد وسحقها لها بقسوة،
~~عندما ندرك أنه في دولة هيجل العقلانية تتناغم مصالح الفرد والمجتمع.

# على الأرجح سيكون رد فعل القارئ المعاصر على كل هذا هو «نعم، ولكن ...» «نعم» للإشارة
~~إلى أن هيجل نفسه لم يكن مؤيدا للشمولية، و«لكن» لإظهار أنه في هذا التفسير كان هيجل
~~متفائلا على نحو مفرط بشأن إمكانية حدوث تناغم بين البشر، وكان على خلاف مع الواقع على
~~نحو غريب إذا ما آمن أن التناغم يمكن أن يتحقق في نوع الدولة التي وصفها.

# أعتقد أن النقد الأخير لا يمكن الرد عليه. إذا كانت تعليقات هيجل بشأن الدولة يمكن
~~الدفاع عنها، فيجب اعتبار الدولة العقلانية التي كانت في ذهنه مختلفة للغاية عن أي دولة
~~كانت قائمة في عصره (أو قد كانت قائمة منذ ذلك الحين في واقع الأمر). ومع ذلك، لم تختلف
~~الدولة التي وصفها بالتأكيد جذريا - وإن اختلفت بدرجة كبيرة - عن الدول القائمة في
~~عصره. إن التفسير الأرجح هو أن هيجل كان محافظا جدا، أو حذرا جدا، بشأن تأييد
~~حدوث تحول جذري عن النظام السياسي الذي عاش ودرس في ظله. من الواضح خطأ القول بأن هيجل
~~كان «يهدف لإرضاء ملك بروسيا»، لكن قد يكون من العدل القول بأنه لتجنب إثارة غضب ملك
~~بروسيا (وكل الحكام الألمانيين الآخرين) خفف هيجل من حدة نظرته الفلسفية
~~الأساسية.

# مع ذلك، هناك شيء آخر يجب أن نذكره بشأن رؤية هيجل حول التناغم بين البشر؛ ففلسفته
~~السياسية هي مجرد جزء من نسق فلسفي أكبر بكثير، تتمتع فيه الوحدة بين البشر كأفراد
~~بأساس ميتافيزيقي. في الفصل السابق وهذا الفصل، ms49 أفردنا للجوانب التاريخية والسياسية
~~لفكر هيجل مساحة أكبر مما تستحق، عند النظر لمكانتها في أعمال هيجل ككل؛ لذلك حان وقت
~~الانتقال إلى النسق الفلسفي الأكبر. وسيتضح قريبا أن الانتقال إلى الجانب  الآخر من فكر
~~هيجل هو أمر جدير بالاهتمام لفهم كل من فلسفته التاريخية وفلسفته السياسية بدرجة
~~أعمق.



# الفصل الرابع



# | ملحمة العقل




# العقل أم الروح؟

# حان الوقت كي أعترف: لقد كنت مخادعا. إن وصفي لفلسفة هيجل حتى الآن قد أغفل بعناية
~~ذكر أي شيء عن موضوع يشير إليه هيجل نفسه مرارا وتكرارا ويعتبره موضوعا مهما
~~للغاية؛ ألا وهو فكرة

# Geist
~~. هذا الموضوع مهم جدا
~~لدرجة أن هيجل يقول فعلا إن الغاية من كتاب «فلسفة التاريخ» هي التعرف على

# Geist

# ودورها الإرشادي في التاريخ. لذا فإنه دون
~~امتلاك بعض المعلومات حول هذه الفكرة، لن يصل القارئ إلا إلى إدراك جزئي لوجهة نظر هيجل
~~عن التاريخ. وفي كتاب «فلسفة الحق» أيضا، لم تكن فكرة

# Geist

# بعيدة قط. فيشير هيجل إلى الدولة، على سبيل
~~المثال، بوصفها

# Geist

# مجسدا. لذلك كان الفصلان
~~السابقان خادعين عن قصد، وعذري الوحيد هو أنني قمت بهذا من أجل سبب وجيه؛ ألا وهو
~~الأخذ بيد القارئ بلطف إلى عالم أفكار هيجل الغريب والمبهم غالبا.

# إن صعوبات إدراك مفهوم هيجل عن

# Geist

# تبدأ لدى القارئ
~~غير المتحدث باللغة الألمانية من ترجمة الكلمة ذاتها؛ ففي اللغة الألمانية نجد أن
~~الكلمة شائعة بصورة كافية، لكنها تشير إلى معنيين مختلفين وإن كانا مرتبطين. إنها
~~الكلمة الأساسية التي تستخدم لتشير إلى «العقل»، بالمعنى الذي يتميز فيه عقلنا عن
~~جسدنا. فعلى سبيل المثال، «المرض العقلي» يعني

# Geisteskrankheit
~~؛ وهي كلمة تترجم حرفيا إلى «مرض
~~العقل». ومع ذلك، يمكن أن يقصد بكلمة

# Geist

# أيضا
~~«الروح» بما تحمله الكلمة من معان متعددة. وهكذا تكون «روح العصر» هي

# der ZeitGeist
~~، بينما يكون العنصر الثالث في ثالوث
~~المسيحية «الأب والابن والروح القدس» هو

# der Heilige
~~Geist
~~. وقد ضاعف من صعوبة مهمة المترجم حقيقة أنه في بعض الفقرات
~~يبدو أن هيجل ms50 يستخدم الكلمة أكثر بمعنى «العقل»، إلا أنه في فقرات أخرى يستخدمها بمعنى
~~«الروح»، ومع ذلك نجد استخدامه للكلمة في فقرات أخرى يحمل جزءا من كلا
~~المعنيين.

# في هذا الموقف غير المحتمل، يكون المترجم أمام ثلاثة خيارات: إما استخدام كلمة
~~«العقل» طوال الوقت، أو استخدام كلمة «الروح» طوال الوقت، أو استخدام المعنى الأكثر
~~ملاءمة في سياق الكلام. أرفض الخيار الثالث؛ نظرا لأن من الواضح أن هيجل يرى من المهم
~~أن يكون ما يطلق عليه

# Geist

# شيئا واحدا، على الرغم من
~~الجوانب المختلفة له التي تظهر في كتاباته المتنوعة. عندما بدأت العمل على هذا الكتاب،
~~كنت سأستخدم كلمة «الروح»؛ لأنها كانت فعليا اختيار جميع المترجمين المحدثين لأعمال
~~هيجل. لكن عندما بدأت أتعمق في محاولة تقديم هيجل في شكل يمكن فهمه للقراء غير
~~المتخصصين في فلسفة هيجل، أصبحت مقتنعا بأن استخدام «الروح» هو حكم مسبق بالنسبة
~~للقارئ على مسألة حقيقة معنى فكرة

# Geist

# عند هيجل
~~بأكملها. فكلمة روح - بعيدا عن الاستخدامات الأخرى الخاصة لها، مثل «روح العصر» و«روح
~~الفريق» - تتسم بصبغة دينية وروحية لا مفر منها. إن الروح تبعث بالرسالة على لوح
~~«الويجا» أو تسكن القصر القوطي المهجور. إن الروح هي كائن طيفي غير مجسد، الشيء الذي
~~يمكن أن تؤمن به إذا كنت تؤمن بالخرافات بدرجة ما، لا إن كنت تمتلك رؤية علمية واضحة
~~ومحددة عن العالم.

# الآن نستطيع القول إننا في مرحلة ما من دراستنا لفلسفة هيجل سيكون علينا أن نشير إلى
~~أن فلسفته تستند إلى هذه الرؤية الخرافية بعض الشيء عن العالم، وأن مفهومه عن

# Geist

# يقصد به الإشارة فقط إلى ذلك الكائن الطيفي
~~غير المجسد. ومع ذلك، يجب ألا نفترض هذا من البداية؛ فهيجل فيلسوف يعمل في إطار
~~التقاليد الفلسفية الغربية، ولطالما كان الفلاسفة المتبعون لتلك التقاليد أكثر
~~اهتماما بطبيعة العقل أو الوعي، وعلاقته بالعالم المادي. بدأ ديكارت العصر الفلسفي
~~الحديث بطرح سؤال عما يمكنه معرفته بيقين تام، وأجاب بقوله إنه بينما قد يكون يحلم أو
~~منخدعا بروح شريرة، وعليه ms51 يكون مخطئا في كل معتقداته تقريبا، فإن هناك شيئا واحدا
~~يمكنه معرفته يقينا: «أنا أفكر؛ إذن أنا موجود.» لا يمكن أن أنخدع بهذا الشأن؛ لأنه كي
~~يتم خداعي يجب أن أكون موجودا. ومع ذلك ما هو هذا ال «أنا»؟ إنه ليس جسدي المادي؛ فقد
~~أنخدع بهذا الشأن. إن ال «أنا» الذي أعرفه يقينا هو ببساطة شيء يفكر؛ أي العقل. من هذه
~~الحجة نشأت الأفكار المحورية التي شغلت بال فلاسفة الفلسفة الغربية الذين جاءوا بعد
~~ديكارت. كيف ترتبط أفكاري ومشاعري بجسدي؟ هل توجد معا أشياء عقلية، مثل الأفكار،
~~وأشياء مادية، مثل الجسد؟ إذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن لمثل هذين النوعين المختلفين
~~من الأشياء أن يتفاعلا؟ إن مخي هو شيء مادي، فكيف يمكن للمادة أن تكون واعية؟ وتعرف
~~هذه المجموعة من المسائل بين الفلاسفة باسم «مشكلة العقل-الجسد». وهناك مجموعة أخرى من
~~المسائل، يمكن إرجاع أصلها لديكارت أيضا، تركز على مشاكل المعرفة: كيف يمكننا معرفة
~~ما يبدو عليه العالم؟ هل يمكننا التأكد من أن أفكارنا هي بأي طريقة انعكاس لعالم
~~«واقعي» ما «موجود في الخارج»، كما نفترض؟ إذا كانت كل خبراتي الواعية - بما في ذلك
~~الإحساس باللون والشكل والملمس - التي أعتمد عليها لتكوين المعتقدات البسيطة مثل وجود
~~الورقة التي أمامي الآن هي دائما في عقلي، فكيف يمكن إذن أن أعرف أي شيء عن العالم
~~الموجود خارج وعيي؟

# إن سبب هذا الاستطراد في مشاكل التقاليد الفلسفية الغربية هو ببساطة أنه من المتوقع
~~تماما أن يكتب فيلسوف مثل هيجل عن العقل. وكونه يكتب عن العقل لا ينبغي أن يوحي بأنه
~~يؤمن بوجود أرواح غير مجسدة أو أي شيء آخر لا تؤمن به أنت ولا أنا ممن يلتزمون بالتفكير
~~الواضح والمحدد فيما يتعلق بالرؤية العلمية للعالم؛ لذلك ينبغي علينا على الأقل أن نبدأ
~~مناقشة ما يقصده هيجل عند الإشارة لفكرة

# Geist

# ليس
~~كحديث عن كائن روحي مميز، لكن كمساهمة في الجدل الفلسفي الطويل حول طبيعة العقل. وبناء
~~على ذلك، قمت في هذا الكتاب بالعودة إلى ms52 ممارسة الجيل الأول من مترجمي أعمال هيجل
~~وترجمت

# Geist

# على أنها «العقل». وسنرى ونحن نتقدم في
~~الكتاب المعنى الذي يجب إدراك مفهوم هيجل من خلاله.

# مهمة كتاب «فينومينولوجيا العقل»

# إن كون عرضي لآراء هيجل حتى الآن غير كامل على نحو كبير هو أمر يمكن إدراكه عن طريق
~~العودة إلى سؤال تجاهلته في بداية مناقشة فلسفة هيجل بشأن التاريخ، وهو: لماذا تاريخ
~~العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية؟ يبحث هذا السؤال عن إجابة. ينكر هيجل صراحة - وقد
~~يبدو على أي حال خارج نمط أفكاره ككل - أن يكون مسار التاريخ نوعا من المصادفة
~~السعيدة. ويؤكد هيجل أن ما يحدث في التاريخ يحدث بالضرورة. ماذا يعني هذا؟ كيف يمكن أن
~~يكون حقيقيا؟ يجيب هيجل عن ذلك بقوله إن التاريخ ليس إلا تقدم الوعي بالحرية؛ لأن
~~التاريخ هو تطور العقل. في كتاب «فلسفة التاريخ»، لم يشرع هيجل في شرح هذا المفهوم؛
~~لأنه كان قد نشر بالفعل مجلدا كبيرا وكثيفا للغاية بغرض توضيح ضرورة تطور العقل على
~~النحو الذي يتطور به بالفعل؛ ذلك المجلد هو كتاب «فينومينولوجيا العقل»، وأطلق عليه
~~كارل ماركس «أصل وسر فلسفة هيجل الحقيقي». وقد كان آخرون، الذين أحبطهم الكتاب بصفحاته
~~السبعمائة والخمسين من النثر المحير والملتوي، قانعين بترك الأسرار التي يحتويها هذا
~~الكتاب أيا كانت كما هي دون أن تكون هناك محاولة لكشفها. ومع ذلك، لا يوجد أي حديث عن
~~هيجل يمكن أن يتغاضى عنه ويكون الأمر مقبولا.

# إن نقطة الانطلاق البديهية التي يمكن أن نبدأ منها هي عنوان الكتاب. يخبرنا «قاموس
~~أكسفورد للغة الإنجليزية» أن كلمة

# phenomenology
~~؛ أي
~~«فينومينولوجيا»، تعني «علم الظواهر، متميزا عن ذلك الخاص بالوجود.» كل هذا جيد جدا
~~إذا كنا على دراية بالفارق بين «الظواهر» و«الوجود». أما أولئك الذين ليسوا على دراية
~~بهذا الفارق، فيخبرنا القاموس ذاته بكرم أن كلمة

# phenomenon
~~؛ أي «الظاهرة»، تعني في استخدامها
~~الفلسفي «الشيء الذي تلاحظه الحواس أو العقل مباشرة؛ أي شيء يدرك مباشرة (مميزا عن
~~المادة أو شيء في ذاته).» يمكن توضيح ms53 الفارق الذي حددناه هنا عن طريق تأمل الفارق بين
~~القمر كما يبدو لناظري والقمر كما هو في الواقع. في ناظري، بدا القمر ليلة أمس كهلال
~~فضي لا يتجاوز حجمه حجم كرة التنس، أما في الواقع فهو بالطبع جسم صخري يصل قطره إلى
~~آلاف الكيلومترات. فالهلال الفضي هو الظاهرة. إذن فالفينومينولوجيا هو دراسة الطريقة
~~التي تبدو لنا عليها الأشياء.

# إذا كان الفينومينولوجيا هو علم يعنى بدراسة الطريقة التي تبدو لنا عليها الأشياء؛
~~فإذن يمكننا أن نخمن أن «فينومينولوجيا العقل» ستكون دراسة الطريقة التي يبدو لنا عليها
~~العقل. قد يكون مثل هذا التخمين صحيحا، لكن هناك حيلة هيجلية نموذجية يجب إضافتها.
~~عندما ندرس كيف يبدو لنا عقلنا، يمكننا فقط دراسة كيف يبدو لعقولنا. إذن ففينومينولوجيا
~~العقل في حقيقة الأمر هي دراسة كيف يبدو العقل لذاته. وعلى ذلك، يتتبع كتاب هيجل
~~«فينومينولوجيا العقل» أشكالا مختلفة من الوعي، مستعرضا كلا منها من الداخل - إذا
~~جاز التعبير - وموضحا كيف تطورت أشكال أكثر تقييدا من الوعي بالضرورة إلى أشكال أكثر
~~ملاءمة. هيجل نفسه يصف مشروعه بأنه «عرض المعرفة بوصفها ظاهرة»؛ لأنه يرى أن تطور الوعي
~~هو تطور نحو أشكال من الوعي يمكنها إدراك الواقع بصورة أكثر شمولا حتى بلوغ الذروة
~~بتحقيق «المعرفة المطلقة».

# في مقدمة كتابه «فينومينولوجيا العقل»،
~~يشرح هيجل السبب وراء إيمانه بأن من الضروري إجراء هذا النوع من الدراسة؛ فيبدأ بمشكلة
~~المعرفة، حيث يقول هيجل إن الهدف من الفلسفة هو «المعرفة الحقيقية لواقع الأمور»، أو
~~كما يصفه هو على نحو غامض بعض الشيء ب «المطلق». ومع ذلك، أليس من الأفضل قبل أن نشرع
~~في التعليق على «واقع الأمور»، أن نتوقف قليلا لنفكر في المعرفة ذاتها؛ أي كيف نصل إلى
~~معرفة الواقع؟ خلال مساعينا لاكتساب المعرفة، نحاول إدراك الواقع؛ ولذلك فالمعرفة - كما
~~يقول هيجل - كثيرا ما يتم تشبيهها بأداة ندرك من خلالها الحقيقة. فإذا كانت أداتنا
~~معيبة، فقد ينتهي بنا الحال ونحن لا نملك سوى الخطأ.

# لذا نبدأ بدراسة المعرفة؛ وعلى الفور نجد أننا محاصرون ms54 بمخاوف تشككية. إذا كانت
~~محاولة التعرف على الواقع مثلها مثل استخدام نوع ما من الأدوات لإدراك الواقع، فألا
~~يوجد خطر في أن استخدام أداتنا مع الواقع قد يغيره، ونتيجة لذلك ندرك شيئا مختلفا
~~كثيرا عن الواقع الخالص؟ (قارن ذلك بالطريقة التي يجد بها الفيزيائيون المعاصرون أنه
~~من المستحيل تحديد سرعة الجسيمات دون الذرية وموقعها؛ نظرا لأنه مهما كانت الأداة التي
~~سيستخدمونها لمشاهدتها، فإنها ستتداخل معها أيضا.) يقول هيجل إننا حتى وإن تخلينا عن
~~استعارة «الأداة»، واعتبرنا المعرفة وسيلة أكثر سلبية نشاهد من خلالها الواقع، فإننا
~~نظل نشاهد «الواقع من خلال الوسيلة»، لا الواقع ذاته.

# إذا كانت الأداة أو الوسيلة التي ننظر من خلالها لها أثر مشوه، فإن إحدى طرق التعرف
~~على الوضع الحقيقي للأمور هو اكتشاف طبيعة التشوه واستبعاد الاختلاف الذي تسببه. فعلى
~~سبيل المثال، إذا نظرت إلى عصا نصفها في الماء والنصف الآخر خارجها، فسيبدو الجزء
~~الذي في الماء منثنيا. فهل العصا منثنية حقا؟ يمكنني حساب هذا إذا كنت أعرف قانون
~~الانكسار؛ ومن ثم حساب الاختلاف الذي يحدثه النظر إليها عبر المياه. وباستبعاد هذا
~~الاختلاف، سوف أكتشف حقيقة شكل العصا. هل يمكننا أن نقوم بالمثل مع التأثير المشوه
~~لأداة أو وسيلة المعرفة؛ ومن ثم يمكننا معرفة الواقع كما هو؟

# لا، يقول هيجل، هذا الهروب من لغزنا ليس متاحا لنا؛ فالمعرفة ليست كالمشاهدة. ففي
~~حال المعرفة، ما الشيء الذي سيتم استبعاده؟ سيكون الأمر أشبه ليس باستبعاد الاختلاف
~~الذي تسببه المياه للشعاع الضوئي، وإنما استبعاد الشعاع الضوئي نفسه. فبدون المعرفة
~~لم نكن لنعرف العصا قط. وهكذا يتركنا استبعاد فعل المعرفة دون أي معرفة.

# إذن فأداتنا لا يمكنها أن تضمن لنا تقديم صورة لواقع خالص، ولا يمكننا أن نقترب من
~~الواقع بتقدير حجم التشويش الذي تسببه أداتنا. أينبغي لنا إذن أن نعتنق الموقف
~~التشككي القائل بأنه لا يوجد أي شيء يمكننا معرفته في الواقع؟ لكن مثل هذا التشكك -
~~يقول هيجل - يدحض نفسه بنفسه. إذا كنا سنشكك في كل شيء، فلماذا لا نشكك ms55 في الادعاء
~~بأننا لا يمكننا معرفة شيء؟ علاوة على ذلك، الحجة التشككية التي كنا نتناولها لديها
~~افتراضاتها المسبقة، التي تزعم معرفتها؛ فهي تبدأ بفكرة أن هناك هذا الشيء الذي يسمى
~~الواقع، وأن المعرفة هي نوع من الأداة أو الوسيلة التي ندرك الواقع من خلالها. وبهذا،
~~افترضت مسبقا وجود تمييز بيننا وبين الواقع، أو المطلق. لكن أسوأ من ذلك هو أنها
~~تسلم جدلا بأن معرفتنا والواقع مقطوعان أحدهما عن الآخر، لكن في الوقت ذاته لا تزال
~~تتعامل مع معرفتنا بوصفها شيئا واقعيا؛ أي: جزءا من الواقع. إذن فالتشكك لن يقوم
~~بأي منهما.

# أسس هيجل بدقة وجهة نظر محددة عن المعرفة، ثم برهن أنها تؤدي إلى حفرة لا يمكننا أن
~~نهرب منها، ولا أن نبقى فيها. يقول هيجل الآن إنه يجب علينا أن نهجر جميع هذه «الأفكار
~~والتعبيرات عديمة الجدوى» حول المعرفة بوصفها أداة أو وسيلة؛ حيث إنها جميعا تفصل
~~المعرفة عن الواقع في حقيقته.

# طوال هذه المناقشة لا يوجد ذكر لأي فيلسوف تبنى وجهة نظر بشأن المعرفة تماثل
~~وجهة النظر التي يقول هيجل الآن إنه يجب علينا رفضها. إلى حد ما، ينتقد هيجل افتراضات
~~شائعة لدى فلاسفة المذهب التجريبي مثل لوك وباركلي وهيوم وكثير غيرهم. ومع ذلك، يبدو
~~أنه قد كان من الواضح لجميع قرائه أن هدفه الرئيسي هو كانط. فكانط كان يحاول أن يبرهن
~~أنه لا يمكننا أبدا أن نرى الواقع في حقيقته؛ لأننا لا يمكننا سوى إدراك خبراتنا في
~~إطار المكان والزمان والسببية. والمكان والزمان والسببية ليست جزءا من الواقع، لكنها
~~الأشكال الضرورية لإدراكه. وعليه لا يمكننا أبدا أن نعرف الأشياء على حقيقتها بعيدا
~~عن معرفتنا.

# وفي أحد أعماله الأخرى، كتاب «المنطق الصغير»، يحدد هيجل اسم خصمه ويشن هجوما
~~مماثلا ضده (كما لو أنه يعرض خصوبته الفكرية، يوضح وجهة نظره بحجة مختلفة قليلا).
~~إن تلك الفقرة تستحق الاقتباس؛ لأنها تنتهي
~~بتشبيه يقترح الطريق الذي يجب أن نسير فيه:

# يقول كانط إنه علينا أن نصبح على دراية بالأداة قبل أن ms56 نشرع في العمل الذي
~~سنستخدمها فيه؛ لأنه إذا كانت الأداة لا تفي بالغرض، فستذهب كل معاناتنا أدراج
~~الرياح ... لكن استقصاء المعرفة لا يمكن أن يتم إلا من خلال فعل خاص بالمعرفة. إن
~~استقصاء هذا الشيء المسمى أداة هو نفس الشيء كمعرفته. لكن التماس المعرفة قبل
~~أن نعرف هو عبثية مماثلة لعبثية القرار الحكيم الذي اتخذه سكولاستيكس بعدم
~~المغامرة بالنزول في المياه حتى يتعلم السباحة.

# إن الدرس المستفاد من حماقة سكولاستيكس واضح؛ فلكي نتعلم السباحة يجب أن نقفز بجرأة
~~في جدول المياه؛ ولاكتساب المعرفة بالواقع، يجب أن نقفز بجرأة في جدول الوعي الذي هو
~~نقطة الانطلاق لكل ما نعرفه. إن المدخل الوحيد الممكن إلى المعرفة هو استقصاء الوعي من
~~الداخل على النحو الذي تبدو عليه لذاتها؛ أي فينومينولوجيا العقل. لن نبدأ بشكوك
~~معقدة، بل بشكل بسيط من الوعي يرى في نفسه معرفة حقيقية. ومع ذلك، سيثبت هذا الشكل
~~البسيط من الوعي أنه دون المعرفة الحقيقية، وعليه سيتطور إلى شكل آخر من أشكال الوعي،
~~الذي سيثبت بدوره أيضا أنه غير كفء أو ملائم وسيتطور إلى شيء آخر، وهكذا ستستمر
~~العملية حتى نصل إلى المعرفة الحقيقية.

# شكل : هيجل في زيه الأكاديمي.

# يتتبع كتاب «فينومينولوجيا العقل» هذه العملية بالتفصيل؛ فيصفه هيجل بأنه: «التسلسل
~~المفصل لعملية تدريب الوعي ذاته وتعليمه حتى مستوى العلم.» جزء من هذا التدريب والتعليم
~~هو في حقيقة الأمر تطور الأفكار الذي طرأ على مر التاريخ. وهكذا يكون كتاب هيجل هذا
~~هو بدرجة ما استباقا للمادة التي تناولها كتاب «فلسفة التاريخ». ومع ذلك، هذه المرة
~~يتم التعامل مع الأحداث ذاتها بطريقة مختلفة؛ فهدف هيجل هو إبراز ضرورة عملية تطور
~~الوعي. يقودنا كل شكل من أشكال الوعي، عندما يكشف أنه دون المعرفة الحقيقية، إلى ما
~~يطلق عليه هيجل «النفي المحدد». إنه ليس التشكك الفارغ الذي يدافع عنه الفلاسفة الذين
~~ينتقدون أساليبنا العادية للمعرفة، فمثل هذا التشكك الفارغ لا يجعلنا نصل إلى شيء. أما
~~النفي المحدد، على الجانب الآخر، فهو شيء ما في ذاته ms57 (تأمل إشارة السالب في علم
~~الرياضيات؛ فإنها لا تنتج صفرا وإنما رقما سالبا محددا). و«الشيء» الناتج عن اكتشاف
~~أن شكلا من أشكال الوعي غير كفء هو في ذاته شكل جديد من أشكال الوعي، فهو وعي على
~~دراية بالقصور الموجود في الشكل السابق للوعي ومجبر على تبني نهج جديد للتغلب على ذلك
~~القصور. ولذلك علينا الانتقال من شكل من أشكال الوعي إلى الذي يليه في سعي حثيث خلف
~~المعرفة الحقيقية.

# إذن سيقدم كتاب «فينومينولوجيا العقل» إجابة عن السؤال الذي طرح من قبل المتعلق
~~بالسبب وراء أن تاريخ العالم ليس إلا تطور الوعي بفكرة الحرية، وأن ما يحدث في التاريخ
~~يحدث بالضرورة. ومع ذلك، وعلى نحو لا يصدق، كانت الإجابة عن هذا السؤال المهم مجرد
~~نتاج ثانوي للهدف الأساسي للعمل؛ ألا وهو إثبات إمكانية المعرفة الحقيقية؛ ومن ثم
~~العمل كأساس لغاية الفلسفة المتمثلة في تقديم «المعرفة الحقيقية لواقع الأمور» - كما
~~يصيغها هيجل.

# إن الهدف من العملية التي يتم تتبعها في كتاب «فينومينولوجيا العقل» هو المعرفة
~~الحقيقية أو «المطلق». كيف سنعرف أننا توصلنا إليها؟ ألن تظل هناك احتمالية وجود
~~شكوك؟ يرد هيجل على هذا بالسلب؛ لأن «المحطة النهائية هي المرحلة التي لا تعد
~~المعرفة عندها مجبرة على التطور إلى أبعد من ذلك ...» بمعنى آخر: حين كان الوعي في
~~السابق مجبرا على الإقرار بأن معرفته غير ملائمة، والسعي للتوصل إلى معرفة أكثر ملاءمة
~~تتجاوزه - السعي لمعرفة «الشيء في ذاته» - فإنه في نهاية العملية لن يعد الواقع
~~«شيئا أبعد» غير معروف. سيتعرف الوعي على الواقع مباشرة ويتحد معه. ولن يكون هناك
~~أي شيء آخر ليحاول الوصول إليه، وسينتهي الإلزام بالسعي المتواصل وراء معرفة أكثر
~~ملاءمة.

# لقد حدد هيجل لنفسه مهمة استثنائية.
~~من خلال البدء بنقد لاذع لرؤية كانط للمعرفة (وليس كانط فقط، بل جميع الفلاسفة الذين
~~يبدءون بافتراض وجود انفصال بين الشخص الذي يعرف والشيء المعروف؛ أي فعليا كل
~~الفلاسفة بداية من أفلاطون) يشرع هيجل في تطوير منهج جديد. إن منهج هيجل هو تتبع
~~تطور ms58 جميع أشكال الوعي حتى غايتها النهائية بالتوصل إلى المعرفة الحقيقية، التي يجب
~~ألا تكون معرفة بظاهر الواقع وإنما بالواقع ذاته. دعونا نتعرف الآن على كيفية قيام
~~هيجل بهذه المهمة.

# معرفة بدون مفاهيم

# يبدأ هيجل بأكثر أشكال الوعي بدائية،
~~الذي يطلق عليه «اليقين على مستوى الخبرة الحسية » أو بإيجاز أكبر «اليقين الحسي». كان
~~هيجل يفكر في شكل من أشكال الوعي لا يفعل شيئا سوى إدراك ما يوجد أمامه في أي وقت.
~~يسجل اليقين الحسي ببساطة البيانات التي يتلقاها من الحواس. إنها المعرفة بالشيء المحدد
~~الظاهر لحواسنا. لا يقوم اليقين الحسي بأي محاولة لترتيب المعلومات الأولية التي
~~جمعتها الحواس أو تصنيفها. إذن عندما يكون أمام هذا الشكل من أشكال الوعي ما يمكن أن
~~نصفه بحبة طماطم ناضجة، لا يمكنه وصف خبرته بأنها حبة طماطم؛ لأنه بهذه الطريقة سيكون
~~قد قام بتصنيف ما يراه. حتى إنه لن يستطيع أن يصف الخبرة بأنها رؤية شيء ما مستدير
~~وأحمر اللون؛ لأن هذه المصطلحات أيضا تستلزم شكلا ما من أشكال التصنيف. فاليقين الحسي
~~على وعي بما أمامه الآن فقط؛ أو كما يقول هيجل، هو اليقين بال «هذا»، أو بال «هنا»
~~و«الآن».

# يبدو أن اليقين الحسي لديه زعم قوي بأنه المعرفة الحقيقية؛ لأنه على وعي مباشر بال
~~«هذا»، دون أن يفرض عليه المرشحات المشوهة ذات النظام المفاهيمي، بما في ذلك المكان
~~أو الزمان أو أي فئات أخرى. إن اليقين الحسي هو وعي بسيط بالشيء كما هو بالضبط. ومع
~~ذلك - كما يوضح هيجل - فإن الزعم بأن اليقين الحسي هو المعرفة لا يصمد أمام المزيد من
~~الاستقصاء؛ ففور محاولة اليقين الحسي أن ينطق بمعرفته، يصبح غير مترابط. ما هو ال
~~«هذا»؟ يمكن تقسيمه إلى ال «هنا» و«الآن»، لكن هذه المصطلحات لا يمكن أن توصل الحقيقة.
~~فإذا ما سئلنا، في وقت متأخر من الليل، ما هو «الآن»؟ يمكن أن نجيب: «الآن وقت الليل.»
~~لنفترض أننا كتبنا ذلك، والحقيقة - كما يقول هيجل - لا يمكنها أن تفقد أي شيء عند
~~كتابتها ولا ms59 عند حفظها. وهكذا في اليوم التالي عند وقت الظهيرة، نخرج الحقيقة التي قد
~~قمنا بكتابتها لنكتشف - كما يقول هيجل - «أنها أصبحت قديمة.» وبالمثل، أقول: «هنا
~~شجرة.» لكن يمكن ليقين حسي آخر ببساطة أن يقول أيضا: «هنا منزل.»

# يبدو أن حجة هيجل تستند إلى سوء فهم شديد للغة المستخدمة لنقل معرفة اليقين الحسي.
~~بالطبع من الممكن إعادة التعبير عن معرفة اليقين الحسي بطريقة محصنة ضد مثل هذه الخدع
~~عديمة القيمة، أليس كذلك؟ إلا أن الخدعة لا يمكن تجنبها بسهولة كما يمكن أن
~~نتخيل. من وجهة نظر اليقين الحسي، لا يمكن قول - على سبيل المثال: «في منتصف الليل يكون
~~الليل»، أو: «هناك شجرة في المتنزه.» هذه التعبيرات تفترض مقدما وجود ترتيب عام
~~للأشياء، بما في ذلك مفاهيمنا عن الزمان والمكان.

# كيف يمكن إذن التعبير عن معرفة اليقين الذاتي؟ ما يقصده هيجل هو أنه لا يمكن التعبير
~~عنها باستخدام اللغة نهائيا؛ لأن اليقين الحسي هو معرفة الشيء المحدد الخالص، أما
~~اللغة فدائما ما تتضمن وضع شيء ما تحت مسمى أكثر عمومية أو كونية. «الطماطم» مصطلح
~~عام يميز فئة كاملة من الأشياء، وليس شيئا محددا مفردا، وينطبق هذا على أي مصطلح
~~آخر. إن الغرض من هجوم هيجل على مصداقية «الآن وقت الليل» هو إثبات أن استخدام مصطلحات
~~مثل «الآن» و«هنا» و«هذا» ليست طريقة للتعبير عن معرفة بشيء محدد خالص. هذه المصطلحات
~~أيضا كونية؛ فهناك أكثر من واحدة من «الآن» أو «هنا». إذن فقد علق اليقين الحسي،
~~خلال مسعاه للتعبير عن معرفته بشأن الشيء المحدد الخالص، بحتمية المصطلح الكوني.

# يؤمن هيجل بأنه قد أثبت استحالة المعرفة دون مفاهيم كونية. لكن هناك نقطتان لدحض
~~حجته يجدر ذكرهما بإيجاز. تشير النقطة الأولى إلى استثناء واضح لقاعدة أن كل مصطلح
~~يميز مجموعة من الأشياء وليس شيئا محددا؛ ألا وهو أسماء الأعلام. فالأسماء «جون دي
~~روكفيلر» و«روزا لوكسمبورج» و«دار أوبرا سيدني» وغيرها من أسماء الأعلام، تميز أشياء
~~محددة. أليس من الممكن أن يصف اليقين الحسي خبرته عن طريق منح ms60 كل «هذا» اسم
~~علم؟

# يتجاهل هيجل في كتاب «فينومينولوجيا العقل» حقيقة أن أسماء الأعلام هي استثناء لوجهة
~~نظره بشأن اللغة، لكن يمكننا إعطاء تخمين عادل للرد الذي كان سيقدمه؛ ففي كتابه «علم
~~المنطق»، أكد هيجل أن أسماء الأعلام خالية من المعنى، على وجه التحديد لأنها تفتقر إلى
~~الإشارة إلى أي شيء أبعد من الاسم ذاته؛ أي إلى أي شيء كوني. يمكننا أن نتخيل هيجل
~~يقول إن التعبير عن المعرفة المحددة لليقين الحسي باستخدام أسماء الأعلام هو مجرد وضع
~~لمسميات خالية من المعنى لكل «هذا» كان الشخص على وعي به. وتلك المسميات لن تعكس
~~أي شيء.

# هذا يقودنا للنقطة الثانية لدحض حجته، التي تسلم بأن معرفة اليقين الحسي قد
~~يستحيل صياغتها باستخدام اللغة ونقلها للآخرين، لكنها تؤكد على الرغم من ذلك أنها
~~معرفة. لماذا ينبغي علينا افتراض أن جميع المعارف يمكن أن يعبر عنها عن طريق
~~الكلمات؟ كثيرا ما أكد المتصوفون استحالة صياغة حقائق الخبرات الروحانية في كلمات،
~~مع أنها أعمق الحقائق على الإطلاق. «لا يمكن أن تفقد الحقيقة أي شيء عند كتابتها.» هكذا
~~قال هيجل، لكن ربما كان هذا الزعم البسيط هو الخطوة الأولى على طريق البعد عن الحقيقة.
~~ألم يكن علينا أن نوقف هيجل ها هنا، ونصر على صحة القول بأن المعرفة نقية للغاية ولا
~~يمكن صياغتها في كلمات؟

# يجب أن يرد هيجل على هذه النقطة؛ لأنها تهدد جوهر مشروعه. هو لا ينكر أن هناك
~~شيئا ما لا يمكن الوصول إليه باستخدام اللغة، لكنه يؤكد أن هذا «ليس إلا شيئا غير
~~حقيقي وغير عقلاني، شيئا يعتقد فيه بالكاد وببساطة.» قد أظن تماما أنني أعرف ما
~~أقصد، حتى لو لم أستطع أن أصيغه في كلمات، لكن في الحقيقية هذه ليست معرفة، بل هي رأي
~~ذاتي وشخصي محض. والرأي ليس معرفة، ولا يصبح معرفة إلا عندما يتم الإفصاح عنه.

# يوضح هيجل وجهة نظره عن طريق استغلال المعاني المتعددة للكلمة الألمانية

# meinen
~~؛ أي: يعتقد أو يقصد، والاسم المرتبط بها

# Meinung
~~، الذي يعني ms61 «رأي». فإذا ما تجاهلنا هذه
~~الطريقة في وضع الفلسفة باستخدام التورية، فلن يتبقى سوى زعم وليس حجة. ومع ذلك،
~~يستحق هذا الزعم - أن الشيء الذي لا يمكن نقله للآخرين من حيث المبدأ لا يمكن أن يكون
~~معرفة - التصديق إلى حد معقول.

# يمكننا الآن النظر لتحليلنا للزعم القائل بأن هذا الشكل البدائي من أشكال الوعي يمثل
~~المعرفة الحقيقية. حاولنا تحديد نوع المعرفة التي يمكن امتلاكها باستخدام وعي لا يفعل
~~شيئا سوى إدراك الشيء الذي أمامه في أي وقت. لكن المحاولة باءت بالفشل؛ لأن الحقائق
~~التي توصل إليها هذا الشكل من أشكال الوعي ثبت أنها إما أكاذيب واضحة أو شيء شخصي
~~محض لا يمكن التعبير عنه مطلقا. في كلتا الحالتين لا يمكن قبول هذه الحقائق المزعومة
~~على أنها معرفة.

# وهكذا برهن اليقين الحسي أنه غير كفء. تحققت النتيجة من الداخل، كما وعدنا هيجل في
~~مقدمته؛ أي كل ما لزم لإظهار عدم كفاءة اليقين الحسي هو أخذ مزاعمه على عواهنها ومحاولة
~~جعلها أكثر دقة. لم يستسلم اليقين الحسي إلى شكل منافس من أشكال الوعي، بل انهار نتيجة
~~عدم ترابطه الذاتي. في الوقت نفسه، ومرة أخرى كما وعدنا هيجل في المقدمة، لم تكن هذه
~~النتيجة مجرد نتيجة سلبية؛ فقد قادتنا إلى إدراك استحالة معرفة الأشياء المحددة
~~الخالصة، ومن ثم ضرورة وضع الخبرات الحسية المحددة في شكل من أشكال النظم
~~المفاهيمية بحيث يصنف ما نختبره وفقا لجانب كوني، وهكذا يصبح من الممكن نقل خبرتنا عبر
~~اللغة. إذا كنا نسعى للتوصل إلى المعرفة، فلا يمكننا أن نختبر الأشياء على نحو سلبي، بل
~~يجب أن نسمح لعقولنا بأن تضطلع بدور أكثر فاعلية في ترتيب المعلومات التي نتلقاها من
~~حواسنا. وهكذا فإن الشكل التالي من أشكال الوعي الذي يتناوله هيجل هو شكل يحاول من
~~خلاله الوعي بفاعلية أن ينشئ نوعا من الوحدة والترابط من البيانات الأولية التي
~~يتلقاها عبر تجربته الحسية.

# ظهور الوعي الذاتي

# انطلاقا من شكل الوعي الأولي الذي ناقشناه في الجزء السابق، يتتبع هيجل تطور الوعي ms62
~~عبر مرحلتين لاحقتين يطلق عليهما «الإدراك» و«الفهم». وفي كل مرحلة منهما يضطلع الوعي
~~بدور أكثر فاعلية مما كان عليه في المرحلة السابقة. ففي مرحلة الإدراك، يصنف الوعي
~~الأشياء وفقا لخصائصها الكونية، لكن هذا يثبت عدم كفاءته؛ لذا في مرحلة الفهم يفرض 
~~الوعي قوانينه الخاصة على الواقع. إن القوانين التي كان يقصدها هيجل هي قوانين نيوتن
~~الفيزيائية، والرؤية التي تشكلت بشأن الكون بناء عليها. وعلى الرغم من أن هذه
~~القوانين تعتبر بصورة عامة جزءا من الواقع الذي اكتشفه نيوتن وغيره من العلماء، فإن
~~هيجل يرى أنها لا تتعدى كونها امتدادا للتصنيف الذي يقوم به الوعي للبيانات الأولية
~~التي يتلقاها عبر تجربته الحسية. وكما أن وضع هذه البيانات في فئات كونية خاصة باللغة
~~جعل من الممكن نقلها، فإن قوانين الفيزياء هي طريقة لجعل البيانات أكثر ترابطا ويمكن
~~التنبؤ بها. إن المفاهيم المستخدمة في هذه العملية - مفاهيم مثل «الجاذبية» و«القوة» -
~~ليست أشياء نراها موجودة في الواقع، لكنها مفاهيم شكلها فهمنا لمساعدتنا على إدراك
~~الواقع.

# لا يرى الوعي في مرحلة الفهم هذه المفاهيم كما هي في حقيقتها، بل يعتبرها أشياء
~~موجودة لفهمها. يمكننا نحن، الذين نتتبع عملية تطور الوعي، أن نرى أن الوعي في الحقيقة
~~يحاول فهم ما صنعه بنفسه. فقد وصل الوعي إلى مرحلة يمكنه فيها تأمل ذاته. إنه الوعي
~~الذاتي الكامن. بهذا الاستنتاج يختتم هيجل الجزء الأول من كتاب «فينومينولوجيا العقل»
~~(الجزء المعنون «الوعي»). في الجزء التالي، تحت العنوان العام «الوعي الذاتي»، يتخلى
~~هيجل عن الاستقصاء المباشر لمشكلة المعرفة التي كانت محور الجزء الأول، ويحول تركيزه
~~إلى تطور الوعي الذاتي الكامن إلى الوعي الذاتي الجلي تماما (يظل هذا بالطبع جزءا من
~~تطور العقل نحو مرحلة المعرفة المطلقة).

# العقل الراغب

# إن مفهوم هيجل عن الوعي الذاتي مهم؛ وقد أثر بطرق مختلفة على كل من المفكرين
~~الماركسيين والوجوديين. يؤكد هيجل أن الوعي الذاتي لا يمكن أن يوجد بشكل منفصل؛ فلتكوين
~~صورة صحيحة عن ذاته، يحتاج الوعي بعض التباين. يتطلب الوعي شيئا يستطيع أن يميز ms63 نفسه
~~عنه. فلا يمكنني أن أصبح على وعي بذاتي إلا إذا كنت على وعي بشيء ما ليس ذاتيا.
~~فالوعي الذاتي ليس مجرد وعي يتأمل ذاته.

# شكل : وعي ذاتي يتعرف على وعي ذاتي آخر.

# على الرغم من أن الوعي الذاتي يحتاج إلى شيء خارج ذاته، فإن هذا الشيء الخارجي هو
~~أيضا شيء غريب عنه ومناقض له. إذن يوجد علاقة حب وكراهية مميزة بين الوعي الذاتي
~~والشيء الخارجي. تظهر هذه العلاقة، في أفضل تقاليد علاقات الحب والكراهية، في شكل رغبة.
~~فالرغبة في شيء هي أن تتمنى امتلاكه، وهكذا لن تدمره بالكلية، لكن أيضا أن تحوله إلى
~~شيء خاص بك، وهكذا تتخلص من كونه غريبا عنك.

# إن تقديم هذا المفهوم عن الرغبة يشير إلى تحول في اهتمام هيجل من المشاكل النظرية
~~المتعلقة باكتشاف الحقيقة إلى المشاكل العملية المتعلقة بتغيير العالم. لدينا هنا تنبؤ
~~بفكرة «وحدة النظرية والممارسة» التي يوليها الماركسيون اهتماما عظيما. لا يتم التوصل
~~للحقيقة عن طريق التأمل وحده، وإنما عن طريق التأثير في العالم وتغييره. يحمل شاهد
~~القبر الخاص بماركس كلمات من أطروحته الحادية عشرة الشهيرة حول فويرباخ: «لقد اكتفى
~~الفلاسفة بتفسير العالم بعدة طرق، إلا أن تغييره هو الأهم.» كان ماركس بالتأكيد يفكر في
~~هيجل كأحد «الفلاسفة»، ولا شك أن ماركس تمنى تغيير العالم بصورة جذرية أكثر من هيجل؛
~~ومع ذلك، كان من الممكن أن يشير هيجل إلى أن الفكرة الضمنية التي تحملها كلمات ماركس
~~يمكن العثور عليها في كتاب «فينومينولوجيا العقل»؛ وذلك عندما يكتشف الكائن الواعي
~~بذاته أنه لكي يكون لديه إدراك تام لذاته، عليه أن يشرع في تغيير العالم الخارجي، وأن
~~يجعله ملكه.

# تظهر الرغبة كتعبير عن حقيقة أن الوعي الذاتي في حاجة لشيء خارجي؛ ومع ذلك يجد نفسه
~~مقيدا بأي شيء خارج ذاته. لكن الرغبة في شيء تعني عدم الرضا؛ لذا فالرغبة - بتلاعب
~~هيجلي نموذجي بالألفاظ - هي حالة عدم رضا لدى الوعي الذاتي. والأدهى من ذلك، يبدو
~~أن الوعي الذاتي مقدرا له أن يظل غير راض إلى ms64 الأبد، فإذا ما تم التخلص من الشيء
~~المرغوب فيه كشيء مستقل، فسيكون الوعي قد دمر الشيء الذي يحتاجه لوجوده.

# إن الحل الذي يقدمه هيجل لهذا المأزق هو تحويل ذلك الشيء إلى وعي ذاتي آخر. وبهذه
~~الطريقة سيكون لدى كل كائن واع بذاته شيء آخر يمكنه مقارنة نفسه به، لكن يتضح أن
~~«الشيء» الآخر ليس مجرد شيء بسيط يجب تملكه، ونتيجة لذلك «نفيه» بوصفه شيئا
~~خارجيا، بل هو وعي ذاتي آخر يمكنه امتلاك ذاته؛ ومن ثم يمكنه التخلص من ذاته كشيء
~~خارجي.

# إذا كان هذا الكلام يبدو مبهما، فلا تقلق، فالكلام أكثر إبهاما في نص هيجل. يبرز
~~إيفان سول - أحد المعلقين - «الغموض المفرط» في حجة هيجل في هذه النقطة. كما يتناول
~~معلق آخر، وهو ريتشارد نورمان، هذا الجزء بإيجاز، قائلا: «نظرا لأنني أجد أجزاء
~~كبيرة منه غير مفهومة، فسأتحدث بإيجاز عنه.» إن النقطة المحورية عند هيجل هي أن الوعي
~~الذاتي يتطلب وعيا ذاتيا آخر، وليس مجرد أي شيء خارجي. إحدى الطرق التي يمكن أن نشرح
~~بها هذه النقطة هي القول بأنه ليرى المرء ذاته، يحتاج إلى مرآة. ليكون المرء على
~~وعي بذاته ككائن واع بذاته، يحتاج المرء أن يكون قادرا على مشاهدة كائن آخر واع
~~بذاته ليرى كيف يبدو الوعي الذاتي. وهناك طريقة بديلة لشرح هذه النقطة؛ وهي أنه لا يمكن
~~للوعي الذاتي أن يتطور إلا في سياق تفاعل اجتماعي. فالطفل الذي ينشأ في عزلة تامة عن
~~جميع الكائنات الأخرى التي لديها وعي بذاتها، لن يتطور ذهنيا لأبعد من مجرد مستوى
~~الوعي؛ نظرا لأن الوعي الذاتي ينمو من خلال الحياة الاجتماعية. كل من طريقتي الشرح
~~هاتين مقبولتان، لكن للأسف، من الصعب ربط أي منهما بالكلمات التي يستخدمها هيجل؛ ومع
~~ذلك، قد تشبه إحداهما أو كلتاهما ما كان يجول في خاطر هيجل.

# السيد والعبد

# ننتقل الآن إلى الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في كتاب «فينومينولوجيا العقل» بأكمله،
~~حيث يعتلي الكائنان الواعيان بذاتيهما خشبة المسرح. لتيسير شرح الفكرة، سنشير لهذين
~~الكائنين بوصفهما شخصين (فهيجل ms65 بالطبع لا يتلطف ويجعل الشرح أيسر). إذن كل شخص يحتاج
~~إلى الآخر ليثبت وعيه بذاته. فما الذي يحتاجه كل شخص من الآخر بالتحديد؟ يقول هيجل
~~إنه يحتاج إلى الإقرار أو الاعتراف به. لفهم هذه النقطة، نحتاج إلى ملاحظة أن الكلمة 
~~الألمانية المرادفة للوعي الذاتي

# Selbstbewusstsein
~~،
~~تحمل أيضا معنى «الثقة بالنفس». هذا المعنى للكلمة الألمانية هو ما يدعم فكرة هيجل أن
~~وعيي الذاتي مهدد بوجود شخص آخر يعجز عن الاعتراف بي كشخص. وكما أشار ريتشارد نورمان،
~~يمكننا أن نتخذ من عمل أطباء النفس الوجوديين، مثل آر دي لينج، سبيلا لتوضيح هذه
~~الفكرة. فإذا ما حرم شخص ما من الاعتراف بقيمته بصورة منتظمة من قبل جميع من يعتمد
~~عليهم - كما يمكن أن يحدث داخل أسرة حيث يكون أحد أفراد الأسرة هو كبش الفداء المسئول
~~عن مشاكل الجميع - يمكن أن يتدمر إحساس ذلك الشخص بالهوية تماما (تتمثل نتيجة هذا
~~الافتقار للاعتراف به، وفقا للينج، في الإصابة بمرض الفصام).

# إذا كان هذا المفهوم للحاجة للإقرار
~~والاعتراف به لا يزال غامضا، فتأمل التشبيه الخاص بدولة تحصل على الاعتراف الدبلوماسي
~~بها. فأهمية الاعتراف الدبلوماسي للدول تتضح من خلال الجهود التي تبذلها بعض الدول، مثل
~~الصين، للحصول عليه، وأيضا من خلال الجهود التي تبذلها دول أخرى حتى تحرمها من الحصول
~~عليه. وحتى تحصل الدولة على اعتراف الدول الأخرى بها، لا تكون دولة كاملة الحقوق. إن
~~الاعتراف الدبلوماسي مهم؛ لكونه من جهة لا يقوم ظاهريا إلا بالاعتراف بشيء موجود
~~بالفعل، ومع ذلك من جهة أخرى يجعل شيئا ما أقل من دولة يصبح دولة كاملة. الأهمية
~~نفسها يتسم بها مفهوم هيجل عن الاعتراف بالذات.

# إن الحاجة للاعتراف متبادلة. إذن قد يتصور المرء أن الناس يمكنهم الاعتراف بعضهم
~~ببعض بسلام وينتهي الأمر. بدلا من ذلك، يخبرنا هيجل أن الوعي الذاتي يسعى ليصبح
~~خالصا، وليحقق هذا المسعى يجب عليه إثبات أنه غير متعلق بأشياء مادية. وفي الحقيقة،
~~يتعلق الوعي الذاتي بالأشياء المادية على نحو مزدوج؛ فهو متعلق بجسده الحي وبالجسد الحي ms66
~~للشخص الآخر الذي يتطلب منه الإقرار بوجوده. إن طريقة إثبات أن الوعي الذاتي غير متعلق
~~بأي من هذين الشيئين الماديين هي خوض صراع حياة أو موت ضد الشخص الآخر. فالسعي لقتل
~~الآخر يثبت أنه لا يعتمد على جسد الآخر، ومخاطرة الشخص بحياته تثبت أنه غير متعلق بجسده
~~الشخصي أيضا. إذن تكون العلاقة الأولية بين الفردين ليست مجرد اعتراف متبادل وسلمي،
~~بل صراع.

# من الصعب معرفة ما يمكن أن نستشفه من هذا. يبدو أن هيجل يخبرنا بأن الصراع العنيف
~~ليس حدثا عارضا في العلاقات الإنسانية، بل هو عنصر ضروري في عملية إثبات المرء لذاته.
~~مع ذلك، هل من الممكن أنه يقصد حقا أن الأشخاص الذين لم يخاطروا بحياتهم ليسوا
~~أشخاصا بحق، أو على نحو كامل؟ ربما يكون من الأفضل - وبالتأكيد أكثر تلطفا - اعتبار
~~عملية «الإثبات» مجرد عملية للإعلان عن شيء موجود بالفعل (على سبيل المثال، عندما نقوم
~~بإثبات نظرية ما، فإن إثباتنا لا يحولها إلى حقيقة، بل يثبت أنها كانت حقيقية طوال
~~الوقت). وفقا لهذا التأويل، يمكن لشخص ما لم يخاطر بحياته أبدا أن يظل شخصا، على
~~الرغم من أن وجوده بوصفه شخصا لم يثبت. وعلى نحو أكثر تلطفا، قد يمكننا تفسير قول
~~هيجل بأنه يعتقد فقط أنه من الضروري في مرحلة ما أن يخاطر بعض الأشخاص بحياتهم لإثبات
~~استقلاليتهم عن أجسادهم، ولا داعي لتكرار هذا الإثبات مع كل شخص.

# وبالعودة إلى الصراع، كانت الفكرة الأصلية هي أن كل فرد كان عازما على قتل الآخر؛
~~ومع ذلك، فإن تأمل الفكرة للحظة يظهر أن هذه النتيجة لا تناسب أي شخص؛ لا الشخص
~~المهزوم الذي سيكون ميتا، ولا المنتصر الذي سيكون قد دمر مصدر الاعتراف به الذي
~~يحتاجه لتأكيد إحساسه بذاته بوصفه شخصا. وهكذا يدرك الشخص المنتصر أن الشخص الآخر مهم
~~لوجوده؛ ولذا يبقي على حياته، إلا أن المساواة الأصيلة بين شخصين مستقلين حل محلها وضع
~~غير متساو يكون فيه المنتصر مستقلا والخاسر تابعا؛ يكون الأول السيد والثاني
~~العبد.

# بهذه الطريقة يفسر هيجل ms67 الانقسام بين الحاكم والمحكوم. ومن جديد - مع ذلك - فإن هذا
~~الوضع غير مستقر. والسبب الذي يبديه هيجل وراء عدم استقراره هو سبب مبتكر على نحو
~~مدهش.

# شكل : عبد يطلب الاعتراف به.

# للوهلة الأولى يبدو أن السيد لديه كل شيء؛ فهو يرسل العبد للعمل في العالم المادي
~~ويستلقي للاستمتاع بخنوع العبد وثمار  عمل
~~العبد. لكن تأمل الآن حاجة السيد إلى الاعتراف به. بالطبع يحظى السيد باعتراف العبد
~~به، لكن العبد في نظر السيد ما هو إلا شيء، وليس وعيا مستقلا على الإطلاق. ففي نهاية
~~المطاف لا يمنحه السيد الاعتراف الذي يطلبه.

# كذلك وضع العبد ليس كما بدا للوهلة الأولى. بالطبع يفتقر العبد إلى اعتراف كاف به،
~~فهو مجرد شيء في نظر السيد. من ناحية أخرى، يعمل العبد في العالم الخارجي. وعلى عكس
~~سيده، الذي يحقق شعورا مؤقتا بالرضا ناتجا عن الاستهلاك، يشكل العبد الأشياء
~~المادية التي يعمل عليها ويصنعها؛ وبهذا يحول أفكاره الشخصية إلى شيء دائم، وخارجي
~~(فعلى سبيل المثال، إذا ما صنع العبد من لوح خشب كرسيا، يبقى تصوره عن الكرسي وتصميمه
~~والجهد الذي بذله في صنعه جزءا من العالم). ومن خلال هذه العملية يصبح العبد أكثر
~~دراية بوعيه الشخصي؛ نظرا لأنه يراه أمامه كشيء ملموس. عند العمل، حتى وإن كان العمل
~~تحت إمرة عقل عدائي آخر، يكتشف العبد أن لديه عقلا خاصا به.

# بعد مرور ما يقرب من أربعين عاما،
~~طور كارل ماركس مفهومه عن «العمل المغترب». اعتبر ماركس - مثله مثل هيجل - أن العمل
~~هو عملية يضع بها العامل أفكاره ومجهوداته الشخصية - في الواقع أفضل ما لديه - في الشيء
~~الذي يعمل عليه. وهكذا يجسد العامل ذاته، أو يشخصها. ثم أثبت ماركس إلى حد كبير
~~نقطة ضمنية فيما يقوله هيجل: لو أن الشيء الناتج عن العمل هو ملك لآخر، وبخاصة شخص آخر
~~غريب وعدائي، لفقد العامل ذاته المجسدة. هذا ما يحدث لعمل العبد، لكنه يحدث أيضا،
~~كما يصر ماركس، في ظل الرأسمالية. فالكرسي أو الحذاء أو الأقمشة أو غيرها من ms68 الأشياء
~~التي قد أنتجها العامل تخص صاحب رأس المال. وهي تمكن الشخص الرأسمالي من التربح؛
~~ومن ثم زيادة رأس ماله وتعزيز هيمنته على العمال. إذن فالعامل لم يفقد ذاته المجسدة
~~فحسب، بل تحولت إلى قوة عدائية تستبد به. هذا هو العمل المغترب، الفكرة الرئيسية
~~لكتابات ماركس الأولى، ومقدمة مفهوم فائض القيمة الذي كان الأساس الذي استند إليه النقد
~~الماركسي للنظم الاقتصادية الرأسمالية.

# الفلسفة والدين

# يرى ماركس أن حل مشكلة العمل المغترب هذه كان إلغاء الملكية الخاصة وتقسيم البشر إلى
~~حكام ومحكومين. أما هيجل، على الجانب الآخر، فكان يرى نفسه يتبع مسارا سبق أن سلكه
~~الوعي بالفعل. لذا لم يكن هناك إمكانية للقفز في هذه المرحلة نحو مجتمع مستقبلي ما بلا
~~طبقات. في واقع الأمر، في هذه المرحلة بالضبط أصبح كتاب «فينومينولوجيا العقل»
~~تاريخيا بصورة أكبر، مقتربا من المادة التي تناولها هيجل لاحقا على نحو أكثر
~~تحديدا في كتابه «فلسفة التاريخ». إن الجزء الخاص بالسيد والعبد تليه مناقشة حول
~~«الرواقية»، وهو مذهب فلسفي أصبح ذا أهمية في ظل الإمبراطورية الرومانية، ومن أبرز
~~كتابه ماركوس أوريليوس الإمبراطور، وإبيكتيتوس العبد. إذن الرواقية ترأب الصدع بين
~~السيد والعبد؛ ففي الرواقية، يمكن أن يجد العبد المقموع، الذي وصل إلى وعي ذاتي كامل من
~~خلال عمله، نوعا من الحرية. فمن تعاليم الرواقية أن ينسحب الشخص من العالم الخارجي -
~~حيث يبقى العبد عبدا - ويختلي بذاته. كذلك يقول هيجل: «عندما أفكر فأنا حر؛ لأنني لست
~~متصلا بآخر، لكن أبقى ببساطة على اتصال بذاتي فحسب؛ والشيء الذي أرى أنه واقعي الحقيقي
~~هو ... وجودي الشخصي.» ثم يقول من جديد: «إن جوهر هذا الوعي هو أن تصبح حرا؛ سواء أكنت
~~معتليا العرش أم مقرنا في الأصفاد ...» يظل الرواقي المقرن في الأصفاد حرا؛ لأنه
~~لا يلقي للأصفاد بالا؛ فهو يحرر نفسه من جسده ويلوذ بعقله؛ حيث لا يمكن أن يمسه أي
~~طاغية.

# إن نقطة الضعف الموجودة في مذهب الرواقية هي أن
~~الفكرة - مجردة عن العالم الواقعي - تفتقر
~~إلى أي مضمون محدد. وأفكاره ms69 التنويرية خالية من الجوهر، وسرعان ما تصبح مملة. ثم يلي
~~الرواقية اتجاه فلسفي آخر، هو التشككية. ومن التشككية نتقدم إلى ما يطلق عليه هيجل
~~«الوعي الشقي»، وهو مفهوم سأتطرق إليه بإيجاز نظرا لأهميته لدى بعض من أتوا بعد
~~هيجل.

# شكل : ماركوس أوريليوس (121-180).

# من الواضح أن «الوعي الشقي» هو شكل من أشكال الوعي وجد في ظل المسيحية، ويشير إليه
~~هيجل أيضا باسم «الروح المغتربة»، الذي يقدم فكرة أفضل عما يجول في خاطر هيجل في هذا
~~الشأن. في الروح المغتربة، تتركز ثنائية السيد والعبد في وعي واحد، إلا أن العنصرين لا
~~يتوحدان؛ فالوعي الشقي يتطلع إلى الاستقلال عن العالم المادي، والتشبه بالإله، والخلود
~~والروحانية الخالصة، إلا أنه في الوقت ذاته يقر بأنه جزء من العالم المادي، وأن
~~رغباته المادية وآلامه وملذاته حقيقية ولا مفر منها. نتيجة لذلك ينقسم الوعي الشقي على
~~نفسه. ينبغي أن يكون هذا المفهوم مألوفا من خلال موقف هيجل تجاه نظرية كانط عن
~~الأخلاق، الذي تناولناه في الفصل السابق؛ وفي هذه النقطة، كان هيجل يقصد المسيحية وليس
~~كانط. تذكر قول القديس بولس الرسول: «فأنا لا أعمل الصلاح الذي أريده؛ وإنما الشر
~~الذي لا أريده فإياه أمارس.» وتضرع القديس أوجستين: «امنحني العفة والطهارة، لكن ليس
~~الآن.»

# إن ما يقصده هيجل هو أي ديانة تقسم الطبيعة البشرية على نفسها، وأكد أن هذا هو نتيجة
~~أي ديانة تفصل الإنسان عن الإله، بوضع الإله في «عالم بعيد» خارج عالم البشر. إن مفهومه
~~هذا عن الإله هو في الحقيقة يصور أحد جوانب الطبيعة البشرية. ما لا يدركه الوعي الشقي
~~هو أن الصفات الروحية التي يقدسها في الإله هي في حقيقة الأمر صفات يتمتع بها هو
~~ذاته. وهذا هو المقصود بأن الوعي الشقي هو روح مغتربة؛ فقد تجلت طبيعته الحقيقية في
~~مكان سيظل بعيدا عنه إلى الأبد، مكان يجعل العالم الواقعي الذي يعيش فيه يبدو بائسا
~~وعديم الأهمية مقارنة به.

# من يقرأ تناول هيجل لمفهوم الوعي الشقي بمعزل عن كتاباته الأخرى، قد يحسبه يهاجم ms70
~~جميع الديانات، أو على الأقل الديانتين اليهودية والمسيحية وغيرهما من الديانات التي
~~تستند إلى مفهوم أن الإله كائن منفصل عن عالم البشر. يبدو أن هيجل ينكر وجود أي إله
~~بهذا الشكل، ويفسر إيماننا بالإله كتجل لصفاتنا الأساسية. ولم ينج من هجومه سوى مذهب
~~وحدة الوجود، أو مذهب إنساني يقدس الجنس البشري. ومع ذلك، كان هيجل - كما رأينا - عضوا
~~في الكنيسة اللوثرية، وتناول المسيحية البروتستانتية على نحو إيجابي في كثير من كتاباته
~~الأخرى، بما فيها كتاب «فلسفة التاريخ»، بل وفي جزء لاحق من كتاب «فينومينولوجيا العقل»
~~نفسه. هل وازن هيجل في كتاباته اللاحقة وفي تصرفاته الشخصية آراءه المتطرفة بشأن الدين،
~~كما فعل فيما يتعلق بآرائه المتطرفة بشأن الدولة؟ بعد وفاة هيجل، قام مجموعة من الشباب
~~المتطرف بتبني وجهة النظر هذه من فلسفة هيجل، وظنوا أنهم يتبعون الجوهر الحقيقي
~~والسليم لفكرته، وأولوا اهتماما خاصا لمناقشته للوعي الشقي. وسوف نتعرض لهذا في
~~الفصل الأخير من هذا الكتاب.

# غاية العقل

# سوف نتغاضى الآن عن جزء ضخم من كتاب «فينومينولوجيا العقل». بعض الأجزاء التي تغاضينا
~~عنها مملة ومبهمة، والبعض الآخر على نفس القدر تقريبا من أهمية وتأثير الأجزاء التي قد
~~تناولناها. وفي بعض الأحيان تكون الموضوعات هي بالضبط ما قد يتوقع المرء أن يجده في عمل
~~فلسفي؛ فهناك مناقشات بشأن الأفكار الميتافيزيقية لكل من فيخته وكانط، وهناك نقد
~~لمذهب المتعة، أو السعي وراء اللذة، وهناك مناقشة لنظرية كانط عن الأخلاق؛ حيث يبدي
~~اعتراضات مشابهة للاعتراضات التي تناولناها بالفعل عند مناقشة كتاب «فلسفة الحق». كذلك
~~يتناول العاطفية الأخلاقية التي انتشرت في عصره من خلال الحركة الرومانسية بتحليل
~~نقدي.

# أما الموضوعات الأخرى فهي فريدة من نوعها؛ فهناك - على سبيل المثال - جزء طويل عن علم
~~الفراسة وعلم فراسة الدماغ، وهما من العلوم الزائفة التي تستند إلى فكرة أن المرء
~~يستطيع أن يتعرف على شخصية الشخص - في حالة علم الفراسة - من شكل الوجه، أو - وفقا
~~لعلم فراسة الدماغ - من نتوءات الجمجمة. يعارض هيجل هذه الأفكار، ليس لأنه يمتلك دليلا ms71
~~على عدم دقتها، وليس لأي سبب دنيوي آخر، لكن نتيجة للحجة الفلسفية التي تقضي بأنه يجب
~~ألا يربط العقل بأي شيء مادي مثل الوجه والجمجمة.

# هناك جزء آخر فريد، وهو تحليل لمجتمع قائم على النظرية الاقتصادية لآدم سميث ومدرسته
~~التي تقوم على مبدأ «عدم التدخل»، التي تقول بأن كل شخص يعمل ليجمع ثروة لنفسه لكنه في
~~الحقيقة يسهم بعمله في تحقيق الرخاء للجميع. يكمن اعتراض هيجل هنا - وهي نقطة تبناها
~~لاحقا كل من النقاد الماركسيين وغير الماركسيين للاقتصاد الحر وأولوها اهتماما
~~كبيرا - في أنه نتيجة لتشجيع الأفراد على السعي وراء مصالحهم الشخصية، يؤدي هذا
~~النظام الاقتصادي إلى حرمان الأفراد من اعتبار أنفسهم جزءا من مجتمع أكبر.

# إن هذه الموضوعات المتنوعة، بالإضافة إلى كثير من الموضوعات الأخرى، تمتزج بعضها مع
~~بعض لتشكل تصور هيجل عن المسار الذي يجب أن يسلكه العقل كي يصل إلى المعرفة المطلقة.
~~وقد رأينا كيف أكد أنه لا يمكن وجود معرفة كافية دون عقل واع بذاته، وكيف تطور الوعي
~~الذاتي من خلال التأثير في العالم وتغييره. انطلاقا من هذا، يرى هيجل التاريخ البشري
~~بأكمله كعملية لتطور العقل. إن العصور التاريخية، مثل أيام اليونان القديمة
~~والإمبراطورية الرومانية وعصر التنوير والثورة الفرنسية، جميعها لها الدلالة نفسها، كما
~~في كتاب «فلسفة التاريخ»؛ فهي مراحل في عملية تقدم العقل نحو الحرية. وهكذا الحال
~~بالنسبة للكثير من عناصر المجتمع العضوي التي وصفها هيجل في كتاب «فلسفة الحق». ورغم
~~أوجه التشابه الكبيرة هذه، فإن هناك بعض الاختلافات بين طريقة هيجل في تناول هذه المادة
~~في كتاب «فينومينولوجيا العقل» وطريقة تناوله لها لاحقا في كتابيه «فلسفة التاريخ»
~~و«فلسفة الحق». وسأذكر منها ثلاثة اختلافات.

# إن الاختلاف الذي يصدم القارئ على الفور هو أن كتاب «فينومينولوجيا العقل» لا يتضمن
~~أي بلدان أو عصور أو تواريخ أو أحداث أو أشخاص محددة. وعلى الرغم من أن الإشارات لعصور
~~وأحداث محددة تكون عادة واضحة بما يكفي - خاصة للقارئ الملم بكتاب «فلسفة التاريخ»
~~- تم تناول كل شيء كما لو أنه ms72 حديث عن عملية عامة يجبر العقل على خوضها نتيجة
~~للحاجة الداخلية التي تدفعه لتحقيق الذات. يبدو الأمر كما لو أن الإشارات إلى أشخاص أو
~~أوقات أو أماكن محددة، قد يوحي بطريقة ما بأن الأشياء كان من الممكن أن تصبح مختلفة إذا 
~~اختلف الأشخاص أو اختلفت الظروف. ينجح هيجل في إعطاء انطباع بأن العملية التي يصفها كان
~~من شأنها أن تتم حتى لو جرى تطور العقل على كوكب المريخ. وبالفعل، يتسم كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل» بأسلوب مجرد وبخلوه من أي إحساس بالزمان أو المكان، لدرجة أنه
~~في حال كان العقل قد تطور على كوكب المريخ بالفعل، لم يكن هيجل ليضطر لتغيير أي
~~شيء.

# أما الاختلاف الثاني، فهو أن كتابي
~~«فلسفة التاريخ» و«فلسفة الحق» ينتهيان بالوصول إلى دولة تشبه الشكل الملكي لدولة
~~بروسيا، أما في كتاب «فينومينولوجيا العقل» فلا يوجد أي ذكر لمثل هذه الدولة. فالأجزاء
~~الموازية لكتاب «فلسفة التاريخ» تنتهي بالثورة الفرنسية. إن الثورة الفرنسية هي ذروة
~~التاريخ من حيث إنها تمثل العقل في حالة حرية مطلقة، والذي يكون على دراية بقدرته على
~~تغيير العالم وتشكيل الحياة السياسية والاجتماعية وفقا لإرادته. نتيجة لأسباب مماثلة
~~للأسباب التي أبداها في كتاب «فلسفة التاريخ»، يصور هيجل الحرية المجردة للثورة
~~الفرنسية بأنها تقود حتما إلى نقيضها؛ ألا وهو نفي الذات الحرة؛ أي الإرهاب والموت.
~~لكن لا يوجد أي تطور سياسي آخر في كتاب «فينومينولوجيا العقل». بدلا من ذلك ينتقل مسار
~~العقل إلى مستويات أرقى، بداية من الرؤية الأخلاقية للعالم التي طورها كانط وفيخته
~~والرومانسيون، ثم ينتقل إلى الرؤية الدينية، وأخيرا يصل إلى المعرفة المطلقة ذاتها
~~التي تتحقق عن طريق الفلسفة.

# هناك تفسير واضح لعدم وجود إشارات إلى
~~دولة بروسيا في كتاب «فينومينولوجيا العقل»؛ فعندما كتب هيجل هذا الكتاب، لم يكن في
~~بروسيا وإنما في مدينة ينا، ذلك فضلا عن أنه كتبه خلال فترة الحروب النابليونية، وهو
~~الوقت الذي كانت فيه فرنسا القوة المهيمنة في أوروبا، وكان مستقبل الدول الألمانية في
~~علم الغيب. إذن كان يجب أن ms73 يكون هيجل متبصرا على نحو كبير كي يتنبأ بنهضة دولة بروسيا،
~~ويجعلها ذروة التاريخ السياسي بالنسبة له. إن الغياب المفهوم لإشارات إلى دول ما جعل
~~كتاب «فينومينولوجيا العقل» رائجا بطبيعة الحال وسط من يؤمنون بأن هيجل في أعماله
~~اللاحقة قد خفف من حدة آرائه كي يرضي أسياده السياسيين.

# ننتقل إلى الاختلاف الرئيسي الثالث بين كتاب «فينومينولوجيا العقل» والأعمال التالية
~~له؛ ففي كتاب «فلسفة التاريخ»، يصف هيجل مسار التاريخ بأنه ليس إلا تقدم الوعي بفكرة
~~الحرية، في حين يركز في كتاب «فينومينولوجيا العقل» - كما سبق وأن رأينا - على التطور
~~نحو المعرفة المطلقة. بالنظر إلى هذه الكلمات بمعناها العادي، قد يبدو أن هيجل يتبنى
~~وجهات نظر مختلفة وغير متطابقة في الكتابين. بالطبع قد يكون المرء مثقفا بينما هو قابع
~~في زنزانة طاغية، وقد يكون آخر يعيش بحرية تامة على جزيرة استوائية وهو جاهل على نحو
~~تام بكل العلوم والسياسة والفلسفة. لكن ينبغي علينا الآن أن نكون قد تعرفنا على هيجل
~~بما يكفي لنحترس من أن نفهم كلماته بمعناها العادي. فهيجل يرى أن المعرفة المطلقة
~~والحرية الحقيقية متلازمتان. وستكون مهمتنا الأخيرة، فيما يتعلق بكتاب «فينومينولوجيا
~~العقل»، هي فهم ما يقصده هيجل بالمعرفة المطلقة. وللقيام بذلك نحتاج أولا لفهم سبب أن
~~تقدم الوعي بفكرة الحرية هو أيضا تقدم العقل نحو المعرفة المطلقة.

# كشف الاستعراض الذي قمنا به في وقت سابق لمفهوم هيجل عن الحرية أنه يرى أننا نكون
~~أحرارا عندما نكون قادرين على الاختيار دون إجبار من أشخاص آخرين أو الظروف الاجتماعية
~~أو رغباتنا الطبيعية، وقد اختتمنا هذا الاستعراض بوعد بأننا سنتوصل لفهم أفضل لوجهة
~~النظر هذه فور أن نعرف القليل عن نسقه الفكري ككل. لقد علمنا الآن من كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل» أن هيجل يرى التاريخ البشري بأكمله مسارا ضروريا لتطور العقل،
~~وتشير حقيقة أنه يتخذ من العقل القوة المحركة للتاريخ إلى سبب إصراره على أن رغباتنا،
~~سواء أكانت فطرية أم اجتماعية، هي قيد على الحرية. فالحرية من وجهة نظر هيجل ليست
~~الحرية في ms74 أن نفعل ما يحلو لنا، وإنما تكمن في أن يكون لدينا عقل حر. فالعقل يجب أن
~~يتحكم في كل شيء آخر، ويجب أن يدرك أنه هو المسيطر. لا يعني هذا - كما عنى عند كانط -
~~أن الجانب غير العقلاني للطبيعة البشرية ينبغي ببساطة كبته. يعطي هيجل مساحة لرغباتنا
~~الفطرية والاجتماعية كما يعطي مساحة للمؤسسات السياسية التقليدية، لكنه دائما ما يضعها
~~في تسلسل هرمي ينظمه العقل ويتحكم فيه.

# إن الحرية التي يؤمن هيجل بأنها الحرية الحقيقية يمكن العثور عليها - كما رأينا - في
~~الاختيار العقلاني. إن التفكير العقلاني هو الطبيعة الأساسية للعقل؛ فالعقل الحر، الذي
~~لا يعوقه أي إجبار من أي نوع، سيتبع التفكير العقلاني بسهولة كما يتدفق النهر الذي لا
~~تعوقه جبال أو تلال مباشرة نحو البحر. وأي شيء يعيق التفكير العقلاني هو قيد على حرية
~~العقل. فالعقل يسيطر على كل شيء عندما يكون كل شيء منظما بعقلانية.

# كما أننا رأينا كيف يعتبر هيجل التفكير
~~العقلاني كونيا بالفطرة. وإذا كان التفكير العقلاني هو الأداة الأساسية للعقل، فالعقل
~~كوني بالفطرة. إن عقول البشر الخاصة كأفراد مرتبطة بعضها ببعض؛ لأن لديها تفكيرا
~~عقلانيا كونيا مشتركا. وكان هيجل يصيغ هذه الفكرة على نحو أقوى، قائلا إن عقول
~~البشر الخاصة كأفراد هي أوجه لشيء ما كوني بالفطرة؛ ألا وهو العقل ذاته. إن العقبة
~~الأكبر التي تعوق التنظيم العقلاني للعالم هي ببساطة أن البشر لا يدركون أن عقولهم هي
~~جزء من هذا العقل الكوني. يتقدم العقل نحو الحرية عن طريق إزالة هذه العقبة من طريقه.
~~تذكر في بداية كتاب «فينومينولوجيا العقل» كيف كان الوعي محدودا بمعرفة الشيء المحدد
~~الخالص «هذا»، وأجبر على قبول المصطلحات الكونية الضمنية في اللغة. انطلاقا من هذه
~~النقطة، كانت كل خطوة هي خطوة عبر طريق ملتو يؤدي إلى عقل أقرب إلى تصور ذاته
~~كشيء عقلاني وكوني في الوقت ذاته. هذا هو الطريق نحو الحرية؛ لأن العقول البشرية
~~المفردة لا يمكنها أن تجد الحرية في الاختيار العقلاني عندما تكون منغلقة داخل تصورات
~~لذاتها لا ms75 تقر بقوة التفكير العقلاني أو طبيعته الكونية الفطرية.

# ما إن نعي ذلك، فلن يكون من الصعب رؤية العلاقة بين الحرية والمعرفة. كل ما نحتاج إلى
~~قوله هو أنه كي يكون البشر أحرارا يجب أن يكونوا على دراية كاملة بطبيعة عقولهم 
~~العقلانية، والتي هي بدورها طبيعة كونية. هذا الوعي الذاتي هو المعرفة المطلقة. كذلك
~~كتب هيجل في «فلسفة التاريخ»:

# كون أن العقل عند المصريين قد تمثل لوعيهم في شكل «مشكلة» هو أمر جلي في
~~النقش الشهير في معبد الإلهة نيث: «أنا ما هو كائن، وما قد كان، وما سوف يكون؛
~~لم يمط عني اللثام أحد» ... عند نيث المصرية، الحقيقة لا تزال مشكلة. والإله
~~أبولو هو حلها؛ فهو يقول: «أيها الإنسان، اعرف نفسك.» لا يقصد بهذا القول
~~معرفة الذات للجوانب الجزئية لضعفها وأخطائها: فالمقصود ليس هو الإنسان الجزئي
~~الذي ينبغي أن يعرف خصائصه، وإنما المقصود هو الإنسان بصفة عامة، والذي ينبغي
~~عليه أن يعرف نفسه.

# إن البشرية بصورة عامة - كما كان من الممكن أن يضيف هيجل
~~- مدعوة في الوقت ذاته إلى الحرية.

# المعرفة المطلقة

# لقد رأينا أن غاية كتاب «فينومينولوجيا العقل» هي المعرفة المطلقة، وأنها مرتبطة
~~بغاية التاريخ؛ وهي الوعي بالحرية. فمعرفة الذات هي شكل من أشكال المعرفة، وأيضا هي
~~أساس مفهوم هيجل عن الحرية. لماذا - على الرغم من ذلك - يصف هيجل معرفة الذات بمصطلح
~~«المعرفة المطلقة»؟ ألا ينبغي أن نقول إن معرفة الذات هي جزء من المعرفة، لكنها
~~بالتأكيد ليست المعرفة كلها؟ فعلم النفس في نهاية الأمر ما هو إلا أحد العلوم المتعددة،
~~وحتى إذا أضفنا إليه علم الأنثروبولوجيا وعلم الأحياء والتاريخ ونظرية التطور وعلم
~~الاجتماع وجميع العلوم الأخرى التي يمكن أن تسهم في معرفتنا بأنفسنا، فسيكون هناك
~~العديد من مجالات المعرفة خارج هذه الفئة بالكامل أو في أفضل الأحوال ستكون على صلة
~~بعيدة للغاية بها: علم الجيولوجيا، وعلم الفيزياء، وعلم الفلك، وغيرها. أليست هذه
~~العلوم أيضا جزءا من المعرفة المطلقة؟

# هناك فكرتان خاطئتان في هذا الاعتراض، إحداهما يسهل توضيحها، وهي ms76 أن هيجل لا يقصد
~~بمصطلح «المعرفة المطلقة» معرفة كل شيء؛ فالمعرفة المطلقة هي معرفة العالم في حقيقته،
~~مقارنة بمعرفة المظاهر فقط. لاكتساب المعرفة المطلقة لا يتعين علينا معرفة جميع
~~الحقائق التي من الممكن معرفتها؛ فوظيفة العلماء هي معرفة المزيد والمزيد  عن الكون.
~~وكان هدف هيجل هو الهدف الفلسفي الذي يكمن في إثبات مدى إمكانية أن تكون المعرفة
~~حقيقية، ولم يكن هدفه هو هدف العلماء الذين يسعون إلى زيادة المعرفة التي لدينا.

# أما الفكرة الخاطئة الثانية، فيمكن الرد عليها فقط عن طريق توضيح موقف هيجل من طبيعة
~~الواقع المطلق. فهيجل كان يصف نفسه بمصطلح «المثالي المطلق». و«المثالية» في الفلسفة لا
~~تعني المعنى الدارج لها في اللغة العادية؛ فلا علاقة لها بتبني مثل عليا أو
~~السعي إلى الكمال الأخلاقي. فالمصطلح الفلسفي كان ينبغي حقا أن يكون «الفكرية» لا
~~«المثالية»؛ فمعناه أن الأفكار - أو على نحو أوسع: عقولنا وأفكارنا ووعينا - هي التي
~~تشكل الواقع المطلق. أما وجهة النظر المناقضة، فتتمثل في المذهب المادي الذي يؤكد أن
~~الواقع المطلق هو شيء مادي، وليس عقليا (يؤمن أنصار مذهب الثنائية بأن كلا من العقل
~~والمادة يشكل الواقع).

# يؤمن هيجل إذن بأن الواقع المطلق هو العقل، لا المادة، كذلك يؤمن بأن كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل» هو الذي قاده إلى هذا الاستنتاج. فبداية من مرحلة اليقين الحسي،
~~فشلت كل محاولات اكتساب المعرفة بشأن واقع موضوعي مستقل عن العقل. وثبت خلو المعلومات
~~الأولية التي نتلقاها عبر الحواس من أي معنى إلى أن نضعها في نظام مفاهيمي ينتجه
~~الوعي. كان على الوعي أن يشكل العالم على نحو عقلاني، وأن يرتبه ويصنفه، قبل أن
~~تكون المعرفة ممكنة. واتضح أن ما يطلق عليه «الأشياء المادية» ليست أشياء توجد بصورة
~~مستقلة تماما عن الوعي، لكنها مفاهيم متعلقة بالوعي، بما في ذلك مفاهيم مثل «التملك»
~~و«المادة». وعلى مستوى الوعي الذاتي، أصبح الوعي على دراية بقوانين العلوم بوصفها
~~قوانينه الخاصة؛ وعليه وللمرة الأولى وجد العقل نفسه موضع الاستقصاء من جانبه. وفي هذه
~~المرحلة أيضا بدأ الوعي ms77 في تشكيل العالم على نحو عملي وعقلاني عن طريق تقبل الأشياء
~~المادية والتأثير فيها، وتصميمها وفقا لتصوراته الشخصية لما ينبغي أن تكون عليه. ثم
~~بدأ الوعي في تشكيل عالمه الاجتماعي أيضا، وهي عملية تصل في ذروتها إلى اكتشاف أن
~~العقل مسيطر على كل شيء. بعبارة أخرى: على الرغم من أن هدفنا في البداية كان فقط تتبع
~~مسار العقل وهو في طريقه لمعرفة الواقع، فسنكتشف في نهاية الطريق أننا كنا نشاهد العقل
~~وهو يشكل الواقع.

# وفقا لهذا المفهوم عن الواقع بوصفه من صنع العقل وحده، يمكن لهيجل أن يفي بالوعد
~~الذي قطعه على نفسه في مقدمة كتاب «فينومينولوجيا العقل» بأن يثبت أن بإمكاننا الوصول
~~إلى معرفة حقيقية بالواقع. تذكر كيف صب جام سخريته على كل الرؤى التي ترى أن
~~المعرفة أداة لإدراك الواقع، أو وسيلة نشاهد من خلالها الواقع؛ فقد قال إن جميع هذه
~~الرؤى تفصل المعرفة عن الواقع. كان كانط، بمفهومه «الشيء في ذاته» الخاص بالواقع بوصفه
~~شيئا يتخطى دائما حدود معرفتنا، أحد الذين أصابتهم سهام هذا النقد. وفي المقابل، قطع
~~هيجل على نفسه وعدا بأن كتاب «فينومينولوجيا العقل» سيصل إلى مرحلة «لا تعد
~~المعرفة عندها مجبرة على التطور إلى أبعد من نفسها»، ولن يعد الواقع عندها «شيئا
~~أبعد» يتخطى حدود المعرفة، بل سيعرف الوعي الواقع مباشرة ويتحد معه. الآن يمكننا
~~فهم ما كان يعني بكل ذلك: يتم التوصل للمعرفة المطلقة عندما يدرك العقل أن «ما يسعى
~~لمعرفته هو ذاته.»

# هذا هو مفتاح فهم كتاب «فينومينولوجيا العقل» ككل. وهذه النقطة هي على الأرجح أعمق
~~أفكار هيجل التي أحاول أن أوصلها في هذا الكتاب؛ لذا دعونا نستعرضها مرة أخرى.

# الواقع يشكله العقل، لكن العقل لا يدرك ذلك في بادئ الأمر؛ فهو يرى الواقع كشيء ما
~~مستقل عنه، بل وكشيء عدائي وغريب عنه. في هذه الفترة، يكون العقل منفصلا أو مغتربا
~~عما صنعه بنفسه. يحاول العقل أن يكتسب المعرفة بالواقع، لكن هذه المعرفة ليست حقيقية
~~لأن العقل لا يدرك الواقع في حقيقته؛ ms78 ولذا يعتبره شيئا غامضا يتجاوز حدود إدراكه.
~~وعندما ينتبه العقل لحقيقة أن الواقع هو من صنعه، حينها فقط يتخلى عن السعي وراء هذا
~~«الشيء الأبعد» المتجاوز لحدوده، ثم يفهم أنه لا يوجد ما هو أبعد من ذاته، ثم يعرف
~~الواقع على نحو مباشر وفوري كما يعرف ذاته. إنه يتحد معه. وكما يصيغها هيجل في الجزء
~~الختامي من كتاب «فينومينولوجيا العقل»: المعرفة المطلقة هي «عقل يعرف ذاته في شكل
~~عقل.»

# وهكذا قد وصل هيجل بعمله المهم إلى استنتاج جريء وعبقري. لقد توصل لحل مذهل
~~للمشكلة الأساسية للفلسفة، وفي الوقت نفسه أوضح سبب أن التاريخ وجب أن يتحرك في
~~المسارات التي سلكها في الحقيقة. إن مدى ثبات هذا الصرح الفكري الضخم الذي بناه هيجل من
~~عدمه هو مسألة أخرى، لكن حتى إذا انهار أمام أعيننا، فلا يمكننا سوى الإعجاب بروعة
~~التصميم وأصالته.

# هناك سمة واحدة في التصميم لن يستطيع مرشدك أن يقاوم رغبته في أن يلفت نظرك إليها.
~~سل نفسك متى تتحقق المعرفة المطلقة. الإجابة هي بالطبع أنها تتحقق فور أن يفهم العقل
~~أن الواقع هو من صنعه، وأنه لا يوجد «شيء أبعد» ليعرفه. ومتى يحدث هذا؟ حسنا، نظرا
~~لأن هذا المفهوم عن الواقع هو نتيجة كتاب هيجل «فينومينولوجيا العقل»، يجب أن يحدث
~~عندما يدرك عقل هيجل نفسه طبيعة الكون. من وجهة نظر هيجل، يصل العقل إلى محطة راحته
~~النهائية عندما يفهم هيجل نفسه طبيعة الواقع. نادرا ما يوجد استنتاج أكثر أهمية من هذا
~~لعمل فلسفي. إن الصفحات الختامية لكتاب «فينومينولوجيا العقل» ليست مجرد «وصف» لذروة
~~التاريخ البشري كله، وإنما «هي» ذروة التاريخ البشري ذاتها.

# تعليقان أخيران

# إن عظمة أفكار هيجل الفلسفية كبيرة لدرجة أن التعليق عليها قد يبدو أمرا سخيفا؛ ومع
~~ذلك، هناك العديد من التعليقات التي تطرح نفسها فعليا. سأتناول بإيجاز تعليقين
~~جوهريين منها.

# التعليق الأول يتعلق بمثالية هيجل. قد نعترف أنه من غير الممكن أن يكون هناك معرفة
~~دون عقل ينظم المعلومات الأولية التي يتلقاها من الحواس. قد نسلم ms79 بأن البشر يشكلون
~~عالمهم بصورة عملية، كما يشكلونه بصورة نظرية، عن طريق التأثير فيه. لكن حتى مع أخذ كل
~~هذا وأكثر في الاعتبار، يظل الاعتقاد الراسخ بأنه لا بد من وجود شيء ما «خارج العقل»
~~مستقلا عن خبرتنا به. فقولنا إن العقل يفرض تصنيفاته على المعلومات الأولية التي
~~يتلقاها من الحواس - بشأن ال «هذا» الموجود مباشرة أمام الوعي في مستوى اليقين الحسي
~~- يعني أننا نفترض مسبقا ورود تلك المعلومات من مكان ما. يمكن أن ينكر هيجل أن هذه
~~المعلومات ترقى لمستوى المعرفة، لكنه لن يستطيع إنكار أنها تشير لوجود شيء ما خارج
~~العقل ذاته. الفكرة ذاتها تنطبق على نحو أكثر وضوحا على وجهة النظر التي تقول بأن
~~العقل يشكل العالم بصورة عملية من خلال التأثير فيه. قد يكون مايكل أنجلو قد واتته
~~فكرة صنع تمثال للنبي داود، فحمل قطعة من الرخام وحولها إلى تمثال يتفق مع أفكاره،
~~لكنه لم يكن ليحقق أي شيء لو لم يكن لديه رخام في المقام الأول.

# نمط التفكير هذا - من الناحية النظرية لا العملية - وصل بكانط إلى طرح فكرته عن
~~«الشيء في ذاته» الذي لا سبيل لمعرفته. وجه هيجل انتقادات حادة لهذه الفكرة، لكن هل
~~أوضح حقا أننا يمكننا الاستغناء عنها؟

# التعليق الثاني أيضا ينبع من مثالية هيجل. بعض المثاليين ينتمون لمذهب الذاتية،
~~ويؤكدون على أن الشيء الواقعي في النهاية هو أفكار الشخص وأحاسيسه. والعقول المختلفة
~~قد تكون لديها أفكار وأحاسيس مختلفة، وفي هذه الحالة، لا توجد أي طريقة ممكنة للحكم على
~~مضمون أحد العقول بأنه حقيقي، ومضمون عقل آخر بأنه زائف، وبالتأكيد في وجهة النظر هذه
~~لا معنى لتلك التصنيفات؛ لأنها تفترض مسبقا على نحو خاطئ وجود واقع موضوعي خارج نطاق
~~أفكار وأحاسيس العقول المفردة. يرفض هيجل وجهة النظر القائلة بأن هناك صورا مختلفة لا
~~حصر لها من الواقع تقابل العقول المختلفة التي لا حصر لها. ويطلق هيجل على نموذج
~~المثالية الخاص به اسم «المثالية المطلقة» ليميزها عن المثالية الذاتية. فمن وجهة نظر
~~هيجل، ms80 هناك واقع واحد فقط؛ لأنه في نهاية الأمر لا يوجد سوى عقل واحد.

# الآن نعود إلى السؤال الذي بدأ به استعراضنا لكتاب «فينومينولوجيا العقل». إذا كان
~~هيجل يؤمن بوجود عقل واحد فقط، فماذا يقصد بمصطلح «العقل»؟ لا بد أنه يقصد نوعا ما من
~~العقل الجمعي أو الكوني. وفي هذه الحالة، ألم يكن من الأفضل استخدام «الروح»، بما تحمله
~~من دلالات دينية، كترجمة أفضل من البداية؟ أليست فكرة العقل الجمعي هي بالأساس فكرة
~~دينية؟ ألا ينبغي أن نعتبره تصور هيجل عن الإله؟

# ربما، لكن إذا أجبرنا في نهاية الأمر على تقبل وجهة النظر هذه، فسنتقبلها بعد
~~فهم أفضل لغموض موقف هيجل وتشككه مما لو قمنا بتبني هذه الترجمة من
~~البداية.

# لا شك أنه ما زال هناك العديد من الشكوك حول مفهوم هيجل عن العقل. فمن جهة، يحتاج
~~هيجل إلى مفهوم عقل جمعي أو كوني، ليس فقط لتجنب النموذج الذاتي للمثالية، بل أيضا
~~كي يثبت رؤيته التي تشير إلى أن العقل يتوصل إلى رؤية الواقع كله بوصفه من صنعه.
~~فإذا كانت هناك ملايين العقول الفردية المتمايزة، فلن يتمكن عقل منفرد من رؤية الكثير
~~من الواقع بوصفه من صنعه عمليا؛ لأن جزءا كبيرا من الواقع سيكون عمليا من
~~صنع عقول أخرى. كثيرا ما ستثبت الطريقة التي يدرك العقل بها العالم قبل وصوله
~~للمعرفة المطلقة - كشيء مستقل عنه بل وعدائي تجاهه - أنها ليست خدعة، لكنها الحقيقة
~~المجردة. يبدو كما لو أن هذا كله يفرض علينا تفسيرا لفهم مصطلح هيجل «العقل» بوصفه
~~نوعا من الوعي الكوني؛ ليس بالطبع المفهوم التقليدي للإله بوصفه منفصلا عن الكون، لكن
~~كشيء ما أقرب للفلسفات الشرقية التي تصر على أن «الكل واحد».

# من ناحية أخرى، يعتبر هيجل نفسه مدافعا أساسيا عن العقل. فهل نستطيع أن نوفق بين
~~هذا وبين ما يقوله، ويحتاج لقوله، بشأن العقل؟ قد تكون إحدى الطرق التي يمكن أن نقوم من
~~خلالها بذلك هي أن نتأمل بجدية مدى إيمان هيجل بأن الوعي يجب أن يكون اجتماعيا. يصر ms81
~~هيجل، بداية من الجزء الأول في كتاب «فينومينولوجيا العقل»، على أن المعرفة تصبح معرفة
~~فقط إذا كان من الممكن نقلها عن طريق اللغة. إن حتمية استخدام اللغة تلغي فكرة وجود وعي
~~مستقل تماما. يجب أن يتفاعل الوعي مع نماذج أخرى من الوعي كي يتطور ليصبح وعيا
~~ذاتيا. وفي النهاية، لا يمكن أن يجد العقل الحرية وفهم الذات إلا في مجتمع منظم
~~بعقلانية. إذن فالعقول ليست ذرات منفصلة، تربطها مصادفات. فإما أن توجد العقول الفردية
~~معا، أو لا توجد على الإطلاق.

# إن نظرية هيجل الاجتماعية مهمة؛ خاصة لتأثيرها على الفكر لاحقا، لكنها قد لا تكون
~~كافية لتسمح لنا بفهم فكرته عن المعرفة كعقل متحد مع ذاته. لكن يظل هناك عنصر ثان
~~يمكن طرحه؛ ألا وهو فكرته عن الطبيعة الكونية للتفكير العقلاني. لقد سبق وأن رأينا كيف
~~يعتبر هيجل التفكير العقلاني هو المبدأ الرئيسي للعقل، ويرى أن هذا التفكير كوني بصورة
~~أساسية. كان يمكنه إذن أن يقول: بقدر ما أن العقول الفردية هي عقل في الواقع - وليست
~~رغبة أنانية أو متقلبة - بقدر ما ستفكر وتتصرف حقا بتناغم بعضها مع بعض، وستعرف حقا
~~أنها جميعا تملك الطبيعة الأساسية نفسها. هذه الطبيعة الأساسية - هذا «العقل الكوني» -
~~ليست عقلا فرديا أو عقلا جمعيا، وإنما هي ببساطة وعي عقلاني.

# قد تكون وجهة النظر هذه متطرفة وأحادية بشأن طبيعة التفكير العقلاني والعقل. وقد
~~تستند - كما أشرت فيما يتعلق بفلسفة هيجل السياسية - إلى تفاؤل مضلل بشأن إمكانية وجود
~~تناغم بين العقول البشرية. ومع ذلك، لا يعد هذا ارتدادا إلى الوحدة الروحية لوعي
~~كوني. أما كونها تفسيرا دقيقا للرسالة الرئيسية التي يحملها كتاب «فينومينولوجيا
~~العقل» أم لا، فهي مسألة أخرى.



# الفصل الخامس



# | المنطق والمنهج الجدلي




# كما ذكرت في مقدمة الكتاب، أنا لا أنوي تقديم عرض تفصيلي لكتاب هيجل «علم المنطق»، لكنني
~~من جهة أخرى لا أرغب في أن أترك انطباعا خاطئا لدى القارئ بأن كتاب «علم المنطق» عمل غير
~~مهم أو سطحي بالنسبة لنسق هيجل الفلسفي ككل؛ لذلك سأذكر ms82 بعض ما أراد هيجل تحقيقه في
~~هذا الكتاب، وفي أثناء ذلك، سأستغل الفرصة لشرح رؤيته بشأن المنطق التي كثيرا ما ينظر
~~إليها بوصفها أعظم اكتشافات هيجل، والتي تعرف بالمنهج الجدلي.

# مفهوم هيجل عن المنطق

# يخبرنا هيجل في مقدمة كتابه «علم المنطق» أن غاية المنطق هي الحقيقة. هذا أمر طيب،
~~لكن أي نوع من الحقيقة؟ يبدأ هيجل بالإشارة إلى وجهة النظر التقليدية بشأن الموضوع،
~~التي تبدأ بالفصل بين الشكل والمضمون، وتعتبر أن المنطق هو دراسة شكل الفكر الحقيقي أو
~~الصحيح، بصرف النظر عن مضمونه. فالمنطق، على النحو الذي يفهم به عادة، يدرس أشكالا
~~من الحجج المنطقية، مثل:

# كل ما هو «أ» هو «ب»

# و«س» هو «أ»

# إذن «س» هو «ب»

# هنا لدينا شكل دون مضمون. يمكننا أن نكتب: «إنسان» و«فاني» و«سقراط» بدلا من: «أ»
~~و«ب» و«س» على التوالي. أو يمكننا كتابة: «حيوان من ذوات الأربع» و«مكسو بالفراء»
~~و«سلحفاتي الأليفة». الحجة صحيحة في كلتا الحالتين، على الرغم من أن وجود مقدمة
~~منطقية خاطئة قد يؤدي أيضا إلى استنتاج خاطئ. صحة الحجة هي مسألة شكل لا مضمون؛
~~فعالم المنطق لا يعنيه المضمون.

# نتيجة لهذا الفصل بين الشكل والمضمون، لا يخبرنا المنطق بأي شيء بخصوص العالم
~~الواقعي. إن أشكال الحجج التي يصفها المنطق ستظل كما هي بالضبط إذا كان البشر غير
~~فانين أو كانت السلاحف فعلا مكسوة بالفرو، ولن تتغير إذا لم يكن هناك بشر أو سلاحف على
~~الإطلاق.

# إذا تذكرنا كيف بدأ هيجل في كتاب «فينومينولوجيا العقل» تناول مشكلة المعرفة من
~~خلال الاعتراض على التمييز الشائع المفترض بين العالم والمعلوم، فلا ينبغي أن نتفاجأ
~~إذا ما علمنا أن هيجل يذكر هذا التمييز التقليدي بين الشكل والمضمون حتى يعترض عليه.
~~فالمنطق، كما يقول هيجل، هو دراسة الفكر، لكن هيجل في كتابه «فينومينولوجيا العقل» أوضح
~~بالفعل أنه لا يوجد واقع موضوعي مستقل عن الفكر. فالفكر هو واقع موضوعي، والواقع
~~الموضوعي هو الفكر. وهكذا عندما يدرس المنطق الفكر، لا بد أن يدرس الواقع أيضا. يقول
~~هيجل ms83 إننا «إذا كنا لا نزال نرغب في استخدام كلمة «المادة»، فيجب أن يكون مضمون المنطق
~~هو «المادة الحقيقية الواقعية».» ثم يقدم لنا هيجل بعض الصور عن موضوع المنطق. فيقول هو
~~«الحقيقة كما هي، دون قناع، في ذاتها ولذاتها.» أو بكلمات أخرى: «يعلن هذا المضمون عن
~~وجود الإله كما هو في جوهره الخالد قبل خلق الطبيعة والعقل المحدود.»

# يطلق فالتر كوفمان على هذا «ربما أكثر الصور جنونا في كتابات هيجل كافة»، لكن ما
~~يشير إليه هو أمر لا يتعلق نهائيا بوجهة النظر التقليدية بشأن أن المنطق لا يخبرنا
~~بأي شيء عن العالم. إن القول بأن المنطق لا يتعلق بعالم الطبيعة والعقول المحدودة، يعني
~~أن هيجل يقبل جزءا من وجهة النظر التقليدية. إن الجزء الذي يتحمس بشدة لرفضه هو فكرة
~~أن الواقع - أو الحقيقة - يوجد «فقط» في عالم الطبيعة والأشخاص. على العكس من ذلك،
~~فمثاليته المطلقة تظهر أن الواقع المطلق يوجد فيما هو عقلي وفكري، وليس فيما هو مادي.
~~فهو يوجد، على وجه التحديد، في الفكر العقلاني. إذن المنطق هو دراسة الواقع المطلق في
~~شكله الخالص، مجردا من الأشكال المحددة التي يتخذها في العقول المحدودة للبشر أو في
~~العالم الطبيعي.

# هناك أثر آخر لوجهة نظر هيجل عن العقل بوصفه الواقع المطلق على أهمية المنطق؛ فبما أن
~~العقل يشكل العالم، فستكشف دراسة الفكر العقلاني المبادئ التي شكل هذا العالم
~~على أساسها. لنصغها بمصطلحات هيجل الخاصة: إن فهم جوهر الإله الخالد قبل خلق العالم هو
~~فهم الأساس الذي خلق العالم بناء عليه.

# المنهج الجدلي لهيجل

# في أثناء كتابته لمسودة كتاب «رأس المال»، كتب ماركس إلى إنجلز يقول:

# من حيث «منهج» التناول، ساعدني كثيرا أنني بالمصادفة البحتة تصفحت مجددا
~~كتاب هيجل «علم المنطق» ... لو أن لدي الوقت للقيام بمثل هذا العمل، لوددت
~~بدرجة كبيرة أن أجعل في متناول الذكاء البشري العادي، في صفحتين أو ثلاث صفحات
~~مطبوعة، ما هو «عقلاني» في المنهج الذي اكتشفه هيجل لكن في الوقت نفسه المغلف
~~بغطاء روحي ...

# إن المنهج الذي ms84 يشير إليه ماركس هو بالطبع المنهج الجدلي، الذي يصفه هيجل بأنه
~~«المنهج الحقيقي الوحيد» للعرض الفكري والعلمي. إنه الطريقة التي يستخدمها هيجل في «علم
~~المنطق» للكشف عن شكل الفكر الخالص.

# لم يجد ماركس الوقت أبدا ليكتب تفسيره لما هو عقلاني في المنهج الجدلي. ومع ذلك،
~~استطاع الكثير غيره الكتابة في هذا الموضوع، إلا أنهم بالتأكيد لم يكونوا بالإيجاز
~~الذي نواه ماركس. يطور بعض هؤلاء المعلقين المنهج الجدلي كي يكون بديلا لكل أشكال
~~المنطق السابقة؛ كي يكون شيئا يحل محل التفكير العقلاني العادي الذي يشبه الشكل
~~المنطقي القياسي البسيط الوارد في الصفحة الأولى من هذا الفصل. لا يوجد لدى هيجل ما
~~يبرر مثل هذه المزاعم المبالغ فيها فيما يتعلق بالمنهج الجدلي. ولا توجد أي حاجة
~~للتعامل مع هذا المنهج بوصفه شيئا عميقا وغامضا. فكما يقول هيجل، هو طريقة ذات
~~«إيقاع بسيط» ولا تحتاج لمهارة كبيرة للرقص على أنغامها.

# في عرضنا لكتاب «فينومينولوجيا العقل»، كنا في حقيقة الأمر نمارس المنهج الجدلي
~~لهيجل؛ فذلك العمل هو - كما يخبرنا هيجل - «مثال على تطبيق هذا المنهج على شيء أكثر
~~مادية؛ ألا وهو الوعي.» لا يمكن لأي شخص آخر أن يفكر في الوعي بالصورة التي يصفها في
~~كتاب «فينومينولوجيا العقل» كشيء مادي نسبيا. لكن هناك أمثلة مادية أكثر للمنهج
~~الجدلي في أعمال هيجل اللاحقة؛ لذا ولسهولة العرض، لنبدأ بمثال من كتابه «فلسفة
~~التاريخ».

# في كتاب «فلسفة التاريخ»، تهيمن حركة جدلية هائلة على تاريخ العالم، بدءا من العالم
~~اليوناني وحتى الآن. كانت اليونان مجتمعا يقوم على الأخلاق العرفية، مجتمعا متناغما
~~يتوحد فيه المواطن مع المجتمع ولا يفكر في معارضته. يشكل المجتمع العرفي هذا نقطة
~~انطلاق الحركة الجدلية، التي تسمى اصطلاحا «الأطروحة».

# المرحلة التالية هي أن تثبت هذه الأطروحة أنها غير ملائمة أو متناقضة. في حالة
~~المجتمع في اليونان القديمة، تتكشف عدم ملاءمة الأطروحة عبر تشكيك سقراط. لم يكن
~~اليونانيون ليستمروا دون فكر مستقل، لكن المفكر المستقل هو الخصم اللدود للأخلاق
~~العرفية. هكذا ينهار مثل هذا المجتمع القائم ms85 على العرف أمام مبدأ الفكر المستقل. حان
~~الآن دور هذا المبدأ ليتطور، وهو ما حدث في ظل المسيحية. تؤدي حركة الإصلاح الديني إلى
~~قبول الحق الأسمى للضمير الفردي. لقد فقد تناغم المجتمع اليوناني، لكن الحرية انتصرت.
~~هذه هي المرحلة الثانية للحركة الجدلية. إنها نقيض أو مضاد المرحلة الأولى؛ لذلك
~~تعرف باسم «الأطروحة المضادة».

# شكل : كارل ماركس (1818-1883) وهو طالب.

# ثم تثبت المرحلة الثانية أيضا أنها غير ملائمة. فالحرية، وحدها، يتضح أنها مجردة
~~بدرجة أكبر من المطلوب ولا يمكنها أن تكون أساسا يقوم عليه المجتمع. وعند التطبيق،
~~يتحول مبدأ الحرية المطلقة إلى الإرهاب الثوري في الثورة الفرنسية. وهكذا يمكننا رؤية
~~أن كلا من التناغم العرفي والحرية المجردة للفرد نموذج أحادي الجانب. فيجب الجمع
~~بينهما وتوحيدهما بطريقة تحافظ على كل منهما، وتتجنب الأشكال المختلفة لأحاديتهما.
~~يقودنا هذا إلى المرحلة الثالثة الأكثر ملاءمة؛ وهي مرحلة «الأطروحة المركبة». في
~~كتاب «فلسفة التاريخ»، نجد أن تلك الأطروحة في الحركة الجدلية ككل هي المجتمع
~~الألماني في عصر هيجل، الذي اعتبره متناغما لأنه مجتمع عضوي، ومع ذلك يحافظ على الحرية
~~الفردية لأنه منظم على أسس عقلانية.

# تنتهي كل حركة جدلية بأطروحة مركبة، لكن لا تنهي كل أطروحة مركبة العملية الجدلية
~~بالطريقة التي ظن هيجل أن المجتمع العضوي في عصره أنهى بها الحركة الجدلية للتاريخ.
~~فكثيرا ما يتضح أن الأطروحة المركبة - على الرغم من أنها توفق بين الأطروحة
~~والأطروحة المضادة على نحو ملائم - أحادية من جانب آخر؛ ومن ثم تصبح أطروحة لحركة
~~جدلية جديدة، وهكذا تستمر العملية. وقد رأينا ذلك يحدث أكثر من مرة في كتاب
~~«فينومينولوجيا العقل». على سبيل المثال، انتهى الجزء الخاص بالوعي بظهور الوعي الذاتي.
~~وباعتبار هذا أطروحة، رأينا أن الوعي الذاتي كان في حاجة إلى شيء ما يستطيع أن يميز
~~نفسه من خلاله. يمكن اعتبار الشيء الخارجي هو الأطروحة المضادة. لم يكن هذا مرضيا؛
~~لأن الشيء الخارجي هو شيء غريب عن الوعي الذاتي أو عدائي تجاهه. وكانت الأطروحة
~~المركبة هي الرغبة، التي يحتفظ فيها ms86 الوعي الذاتي بالشيء الخارجي، لكن يجعله خاصا
~~به. ثم ثبت أن حالة الرغبة بدورها غير مرضية، وهكذا انتقلنا إلى شيء خارجي كان هو ذاته
~~وعيا ذاتيا. يمكن اعتبار الوعي الذاتي الثاني هو الأطروحة المضادة للوعي الذاتي
~~الأول، وكانت الأطروحة المركبة هي موقفا يهيمن فيه السيد على العبد، وبذلك يحصل على
~~الاعتراف به. لم تصمد تلك الأطروحة الجديدة أكثر من سوابقها؛ حيث انتهى الحال بأن أصبح
~~العبد أكثر استقلالية وأكثر وعيا بذاته من السيد. وقد وجدت الأطروحة المضادة هذه
~~أطروحتها في مذهب الرواقية، الفلسفة التي تجمع بين السيد والعبد ... وهكذا.

# تم تطبيق هذا المنهج نفسه في كتاب «علم المنطق» على الفئات المجردة التي نفكر من
~~خلالها. يبدأ هيجل بأكثر المفاهيم غير المحددة والخالية من المضمون على الإطلاق:
~~الوجود، أو الوجود الخالص. إن الوجود الخالص - يقول هيجل - هو شيء غير محدد وفارغ
~~تماما. لا يتضمن هذا الوجود أي شيء كي يدركه الفكر. هو فارغ تماما. في حقيقة الأمر،
~~هو لا شيء أو عدم.

# انطلاقا من هذه البداية المثيرة، تتقدم العملية الجدلية في كتاب «علم المنطق».
~~الأطروحة الأولى، وهي «الوجود»، تحولت إلى أطروحة مضادة، وهي «العدم». الوجود والعدم
~~متناقضان ومتماثلان؛ إذن فحقيقتهما هي هذه الحركة؛ كل منهما باتجاه الآخر أو بعيدا
~~عنه؛ أي «الصيرورة».

# وهكذا تستمر العملية الجدلية، لكننا لن نتتبعها؛ فقد رأينا ما يكفي لندرك فكرة المنهج
~~الجدلي. فمن وجهة نظر هيجل، هي طريقة للعرض، لكنها أيضا طريقة يقول عنها هيجل «إنها لا
~~تختلف بأي حال عن الشيء الخاص بها ومضمونها؛ لأن المضمون في ذاته، والجدلية التي
~~تتضمنها في ذاتها، هما اللذان يحركانها.» في فئات فكرنا وفي تطور الوعي وفي تقدم
~~التاريخ، هناك عناصر متناقضة تؤدي إلى تفكك ما بدا أنه مستقر، وإلى ظهور شيء جديد يوفق
~~بين العناصر التي كانت متناقضة في السابق لكنه بدوره يطور توترات داخلية خاصة به. هذه
~~العملية ضرورية؛ لأنه لا الفكر ولا الوعي يمكنهما البروز في الوجود في شكل ملائم. ولا
~~يمكنهما تحقيق الملاءمة إلا عبر ms87 عملية التطور الجدلي. ووفقا لهيجل، تعمل العملية
~~الجدلية كطريقة عرض؛ لأن العالم يعمل على نحو جدلي.

# الفكرة المطلقة

# إن غاية هيجل الرئيسية من كتاب «علم المنطق» غاية واضحة: إثبات ضرورة المثالية
~~المطلقة . وهو يسعى إلى القيام بهذا عن طريق البدء
~~- كما رأينا - من المفهوم الخالص للوجود،
~~وإثبات أن هذا المفهوم يقود - نتيجة للضرورة
~~الجدلية - إلى مفاهيم أخرى تعبر عن طبيعة الواقع على نحو أكثر دقة وصدقا، وهذه
~~المفاهيم بدورها تثبت عدم ملاءمتها وتتطلب مفاهيم أخرى حتى نصل في النهاية إلى «الفكرة
~~المطلقة»، التي يقول عنها هيجل: «عداها كل شيء آخر هو خطأ، وظلام، ورأي، واجتهاد،
~~وهوى، وفان؛ فالفكرة المطلقة وحدها هي الوجود، والحياة الخالدة، والحقيقة المعروفة
~~بذاتها، والحقيقة كلها.» إذن يشبه كتاب «علم المنطق» كتاب «فينومينولوجيا العقل»، فيما
~~عدا أنه يتنقل في عالم المفاهيم بدلا من عالم الوعي. وهكذا لا تكون غايته المعرفة
~~المطلقة وإنما الفكرة المطلقة ذاتها. وسواء نجح في إثبات ضرورة المثالية المطلقة أم لا،
~~فهذا شيء لن أتطرق إليه هنا، لكن سيكون من الصعب على المرء أن يجد فيلسوفا معاصرا
~~يؤمن بأن هيجل قد نجح في ذلك.

# إذن ما «الفكرة المطلقة»؟ الإجابة عن هذا السؤال ليست سهلة. ربما تكون أفضل إجابة هي:
~~كل شيء. إلا أن هذه الإجابة غير واضحة أو محددة؛ لذلك سأحاول أن أكون أكثر
~~تحديدا.

# يقول هيجل إن الفكرة المطلقة «تتضمن كل شيء محدد.» يقصد بذلك أنها تتضمن بداخلها كل
~~شيء محدد ومميز: كل إنسان وكل شجرة وكل نجم وكل جبل وكل حبة رمل. يقول هيجل إن الطبيعة
~~والعقل هما طريقتان مختلفتان يتجلى فيهما وجود الفكرة المطلقة؛ فهما شكلان مختلفان
~~لتلك الفكرة. والفن والدين طريقتان مختلفتان لإدراك الفكرة المطلقة، أو كما يصيغها
~~هيجل، الفن والدين هما طريقتان مختلفتان تدرك بهما الفكرة المطلقة ذاتها (تنبع فكرة
~~الإدراك الذاتي هنا من حقيقة أن البشر هم جزء من الفكرة المطلقة). وحتى الفلسفة هي
~~طريقة لإدراك الفكرة المطلقة، لكنها شكل أعلى من الفن أو الدين؛ لأنها تدركها على ms88 نحو
~~مفاهيمي، وبناء على ذلك فهي تفهمها من الجانبين الجمالي والديني بجانب إدراكها
~~لذاتها.

# إن من طبيعة الفكرة المطلقة أن تتجلى في أشكال متميزة ومحدودة، ثم تعود إلى ذاتها.
~~وإدراك الذات هو الشكل الذي تعود فيه إلى ذاتها. هذه هي العملية التي شاهدناها في كتاب
~~«فلسفة التاريخ» وكتاب «فينومينولوجيا العقل»، ونشاهدها الآن في كتاب «علم المنطق».
~~يصبح إدراك الذات نموذجا اجتماعيا موضوعيا في الحالة المثالية الموصوفة في كتاب
~~«فلسفة الحق». ويقيم هيجل في كتابيه «محاضرات في علم الجمال» و«محاضرات في فلسفة
~~الدين» كفاءة وملاءمة العديد من أشكال الفن والدين بوصفها أنماطا لإدراك الفكرة
~~المطلقة. سواء أكانت ظاهرة بوضوح أو مستترة ضمنيا، نجد أن فكرة الإدراك الذاتي للمطلق
~~هي الفكرة الرئيسية المهيمنة على فلسفة هيجل بأكملها.

# لقد ذكرت أن هيجل يرى أن المطلق هو كل شيء. كما قلت إن المطلق يسعى لإدراك ذاته؛ لذا
~~نعود مجددا إلى السؤال الذي تركناه دون إجابة في ختام مناقشتنا لكتاب «فينومينولوجيا
~~العقل»: هل يؤمن هيجل حقا بأن الكون بأكمله، وكل ما فيه، يشكل كيانا مدركا من نوع
~~ما؟ هل الفكرة المطلقة هي الإله؟

# من الواضح أن هيجل، على الرغم من كونه أحد أتباع المذهب اللوثري، لم يكن مسيحيا
~~أرثوذكسيا مؤمنا بوجود إله منفصل عن العالم؛ فالرسالة التي يحملها الجزء الخاص ب
~~«الوعي الشقي» في كتاب «فينومينولوجيا العقل» تتكرر كثيرا في أماكن أخرى من أعماله. إن
~~النظر إلى الإله باعتباره شيئا منفصلا عن العالم هو اغتراب لروح الإنسان. فإذا كان
~~الإله موجودا، فهو في العالم، والبشر يشاركونه بعض صفاته.

# إذن هل يؤمن هيجل بوحدة الوجود؛ أي يجزم بأن الإله ببساطة هو العالم؟ قد يكون هذا
~~التفسير متماشيا مع بعض الأشياء التي قالها، لكنه في كتاب «محاضرات في فلسفة الدين»
~~يرفض هذا صراحة، بل وينكر أن أي أحد قد زعم من قبل أن «الكل هو الإله». بالطبع لا
~~يعتقد هيجل أن الأشياء المحددة والبشر المحدودين هم الإله.

# هل من الممكن أن يكون هيجل ملحدا؟ لقد رأينا أنه ms89 يضع الفلسفة في مرتبة أعلى من
~~الدين كوسيلة لإدراك الفكرة المطلقة. ويصف الفيلسوف الإيطالي بنديتو كروتشي فلسفة هيجل
~~بأنها «مخالفة للدين بصورة جذرية؛ لأنها لا ترضى بأن تضع ذاتها في مقابل  الدين أو أن
~~تصنفه بجانب ذاتها، بل تحول الدين إلى ذاتها وتحل محله.» كان كروتشي على حق في
~~الإشارة إلى هذا المعنى في فلسفة هيجل؛ فرفض أن يحتل الدين مكان الصدارة هو أمر
~~مخالف للدين بشدة. ومع ذلك، هناك الكثير من أفكار هيجل التي لا يمكن إدراكها إلا في
~~قالب ديني. فهناك صوره وتعبيراته المجازية، مثل التي استخدمها لوصف طبيعة كتابه «علم
~~المنطق». وهناك فلسفته التاريخية، التي تهدف لتوضيح كيفية عمل التاريخ لتحقيق غايته
~~بتوجيه من العقل. وهناك أيضا وجهة نظره عن الواقع المطلق بوصفه يستطيع إدراك ذاته، مما
~~يوحي بأن الواقع المطلق شخصي. فوصف هيجل بأنه ملحد سيكون معارضا لبعض أهم أفكاره
~~الرئيسية.

# شكل : جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831).

# إذن هيجل ليس مسيحيا أرثوذكسيا
~~مؤمنا بوجود إله منفصل عن العالم، ولا هو مؤمن بوحدة الوجود، ولا هو ملحد، فماذا
~~تبقى؟ منذ بضعة أعوام، حاول أحد الباحثين في فلسفة هيجل، يدعى روبرت فيتمور، أن يثبت
~~أن هيجل كان مؤمنا بوحدة الموجود. والمقابل الإنجليزي لمصطلح وحدة الموجود يأتي من
~~كلمات يونانية تعني «الكل في الإله». ويصف هذا المصطلح وجهة النظر القائلة بأن كل شيء
~~في الكون هو جزء من الإله، لكن - وهنا يختلف عن وحدة الوجود - الإله أكبر من الكون؛
~~لأنه هو الكل، والكل أكبر من مجموع أجزائه. تماما مثل أن الإنسان أكبر من مجموع كل
~~الخلايا التي تكون جسده، على الرغم من أن الإنسان ليس شيئا منفصلا عن الجسد. إذن
~~وجهة النظر هذه تقول بأن الإله أكبر من كل أجزاء الكون، لكنه ليس منفصلا عنه. وكما أنه
~~لا توجد خلايا منفردة ترقى لتكون إنسانا، فلا توجد أيضا أجزاء منفردة من الكون ترقى
~~لتكون الإله.

# إن تفسير ويتمور مقبول، ليس فقط لأنه يتسق مع ما يقوله هيجل عن الإله تحديدا، ms90 لكن
~~أيضا لأنه يجعل من الفكرة الرئيسية المهيمنة في فلسفة هيجل منطقية. فإذا كان الإله هو
~~الفكرة المطلقة، والواقع المطلق للكون، والكل بالنسبة لأجزائه، فيمكن أن نفهم السبب
~~وراء ضرورة تجلي الفكرة المطلقة لذاتها في العالم، وتقدمها هناك نحو إدراكها لذاتها.
~~فالإله يحتاج الكون على النحو الذي يحتاج فيه الإنسان الجسد.

# إن فكرة أن الإله يفتقر إلى أي شيء مستهجنة من قبل أغلبية المؤمنين المتدينين. وكون
~~هيجل يشير لهذه الفكرة، في نظرهم، سبب لوصف فلسفته بأنها مخالفة للدين، لكنني أعتقد أن
~~هذا خطأ؛ فهيجل يرى الإله، ليس بوصفه خالدا وغير متغير، لكن كروح تحتاج لأن تتجلى في
~~العالم، وما إن تتجلى، فإنها تجعل العالم كاملا كي تجعل ذاتها كاملة. إنها رؤية
~~غريبة، لكنها رؤية قوية. إنها رؤية تضفي أهمية هائلة على ضرورة التقدم: إن حركة تقدم
~~التاريخ هي المسار الذي يجب أن يسلكه الإله لتحقيق الكمال. وهناك قد يكمن سر التأثير
~~الهائل لهيجل، على الرغم من كونه محافظا ظاهريا، على المفكرين الراديكاليين
~~والثوريين.



# الفصل السادس



# | تأثير هيجل




# بعد وفاة هيجل، انقسم من كانوا يعتبرون أنفسهم أتباعه إلى معسكرين؛ اتبع الهيجليون
~~التقليديون أو «اليمينيون» الأسلوب الذي اتبعه هيجل في سنواته الأخيرة، ووفقوا بين آرائه
~~الدينية والمسيحية البروتستانتية، وقبلوا وجهة النظر الإيجابية عموما عن دولة بروسيا
~~التي عبر عنها هيجل في كتابه «فلسفة الحق». لم يتمخض عن هذه المدرسة الهيجلية المحافظة
~~أي مفكرين كبار، وبعد أن ظلت فلسفة هيجل لبضع سنوات الفلسفة شبه الرسمية في برلين، تدهورت
~~بشدة حتى تم هجرها في ألمانيا في ستينيات القرن التاسع عشر.

# أما المعسكر الآخر فكان مختلفا تماما. وكان يتكون من مجموعة من الشباب ذوي الميول
~~الراديكالية، وكان موقفهم من هيجل مثل موقف هيجل من كانط. فكما رأى هيجل مبدأ كانط بشأن
~~الشيء في ذاته بوصفه عجزا عن استكمال الدلالات الراديكالية لفلسفته، كذلك رأى تلاميذ هيجل
~~هؤلاء قبول هيجل للمسيحية ودولة بروسيا والأحوال العامة لعصرهم بوصفه عجزا عن استكمال
~~الدلالات الراديكالية لفلسفته. أصبحت هذه المجموعة معروفة ms91 باسم «الهيجليون الشباب» أو
~~«الهيجليون اليساريون». وشكل هؤلاء مستقبل الحركة الهيجلية.

# شكل : الهيجليون الشباب يتجادلون، كما رسمهم فريدريك إنجلز (1820-1895).

# رأى الهيجليون الشباب فلسفة هيجل بوصفها سعيا من أجل عالم أفضل، عالم يتم  فيه التغلب
~~على التعارض بين مصلحة الفرد والمجتمع، وهو منظم بعقلانية وبه حرية حقيقية؛ أي - باختصار
~~- عالم مصمم ليعكس السيادة المطلقة للعقل
~~البشري وقواه الفكرية. ولم يكن هذا العالم الأفضل، من وجهة نظر الهيجليين الشباب، مجرد
~~نموذج خيالي تم رسمه في لحظة توهم، بل كان ذروة الحجج التاريخية والفلسفية في النسق
~~الهيجلي. لقد كان ضرورة جدلية، كان أطروحة مركبة يجب أن تظهر للتوفيق بين العناصر
~~المتصارعة في العالم الذي يعيشون فيه.

# انطلاقا من احتقارهم لفكرة أن ألمانيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر يمكن أن تكون هي
~~الإنجاز الذي وعدت به فلسفة هيجل، شرع الهيجليون الشباب في إيجاد طرق لتحقيق رؤيتهم
~~الراديكالية. في بادئ الأمر، انقضوا على الدين بوصفه العقبة الأساسية في طريق تحقيق مجتمع
~~يسمح لقوى الإنسان بأن تصل إلى كامل طاقتها. وبعد تطويرهم للتلميحات الواردة في الجزء الذي
~~يتناول «الوعي الشقي» في كتاب «فينومينولوجيا العقل»، زعموا بأن الدين هو شكل من أشكال
~~الاغتراب. فالإنسان يصنع إلها،  ثم يتخيل أن
~~ذلك الإله قد خلقه. يضع الإنسان في تصوره عن الإله أفضل الصفات التي في ذاته: المعرفة
~~والصلاح والقوة، ثم يركع الإنسان أمام الصورة التي صنعها بنفسه، ويرى ذاته، مقارنة بها،
~~كشخص جاهل وآثم وضعيف. وكي يستعيد البشر كامل قواهم، كل ما يحتاجونه هو إدراك أن البشر
~~أنفسهم هم أسمى أشكال القدسية بحق.

# لهذا الغرض، كتب اثنان من الهيجليين الشباب كتبا كان لها أثر ضخم على فكر القرن التاسع
~~عشر فيما يتعلق بالدين؛ فكتب ديفيد فريدريش شتراوس كتابه العبقري «حياة المسيح»، والذي أعطى
~~نموذجا - بمعاملة الأناجيل كنصوص عرضة للنقد التاريخي - لجميع الدراسات التاريخية التالية
~~عن المسيح. وصور كتاب لودفيج فويرباخ «جوهر المسيحية» الدين التقليدي كله كإسقاط من
~~الإنسان لصفاته الشخصية على عالم آخر. هكذا كانت المحاولة الحديثة الأولى ms92 لعمل دراسة نفسية
~~لمعتقد ديني. ونتيجة لترجمة الكتاب إلى الإنجليزية بواسطة ماريان إيفانز (التي ساعدت أيضا
~~في ترجمة أعمال شتراوس، والتي تشتهر باسمها المستعار جورج إليوت)، كان للكتاب أثر عالمي في
~~الوقت الذي كانت فيه كتابات هيجل معروفة على نطاق محدود خارج ألمانيا.

# شكل : لودفيج فويرباخ (1804-1872).

# ثم انتقل الهيجليون الشباب إلى ما هو أبعد من الدين. فبطريقة أكثر راديكالية، جعل فويرباخ
~~أفكار هيجل ترتد عليه؛ فاتهم هيجل بأنه يقدم حقائق بشأن العالم على نحو غامض. انطلاقا
~~من إيمانه بأن العقل هو واقعي بصورة مطلقة، رأى هيجل أن مشكلة التنافر في العالم كمشكلة في
~~عالم الفكر، وهكذا آمن بأن الفلسفة يمكنها حلها. الآن فويرباخ يرتد على هيجل؛ فالوجود لا
~~يشتق من الفكر، لكن الفكر يشتق من الوجود. والإنسان لا يمتلك أساسه الحقيقي في عقله، لكن
~~العقل يمتلك أساسه الحقيقي في الإنسان. فلسفة هيجل في ذاتها شكل من أشكال الاغتراب؛ لأنها
~~تعتبر جوهر الأشخاص الحقيقيين والأحياء شيئا - «العقل ذاته» - خارجيا عنهم. وقد قال
~~فويرباخ إننا لسنا في حاجة لعلم لاهوت ولا لفلسفة، لكننا في حاجة لعلم يدرس الأشخاص
~~الحقيقيين في حياتهم الواقعية.

# لم يتبق الكثير من هنا لنصل إلى أحد الهيجليين الشباب، الذي كان لعمله الفضل في تحقيق
~~فكر هيجل لأثر دائم على تاريخ العالم. أتى كارل ماركس إلى جامعة برلين بعد ما يقرب من ست
~~سنوات من وفاة هيجل، وسرعان ما التحق بالهيجليين الشباب، وشارك في النقد السائد للدين.
~~عندما نادى فويرباخ إلى الحاجة للذهاب إلى ما هو أبعد من عالم الفكر، استجاب له ماركس
~~بحماسة. في كتابه «مخطوطات عام 1844 الاقتصادية والفلسفية»، امتدح ماركس كتاب هيجل
~~«فينومينولوجيا العقل» لحديثه عن الاغتراب وأهمية العمل، ثم طور وجهة نظره الشخصية عن
~~العمل في ظل النظام الرأسمالي بوصفه شكلا رئيسيا للاغتراب. فلتحرير البشرية يجب إلغاء
~~العمل المغترب، ولإلغاء العمل المغترب - يقول ماركس - كان من الضروري إلغاء الملكية الخاصة
~~ونظام الأجور المرتبط بها؛ أي تأسيس الشيوعية.

# في هذه «المخطوطات» المفعمة بالقوة والشباب، يصف ms93 ماركس الشيوعية باستخدام مصطلحات سيجدها
~~جميع الهيجليين مألوفة:

# الشيوعية ... هي الحل الحقيقي للنزاع بين الإنسان والطبيعة وبين الإنسان والإنسان؛
~~إنها الحل الحقيقي للصراع بين الوجود والماهية، بين التجسيد وتأكيد الذات، بين
~~الحرية والضرورة، بين الفرد والنوع. إنها حل للغز التاريخ، وتعرف نفسها باعتبارها
~~هذا الحل.

# ومع تقدمه في السن، استخدم ماركس مصطلحات هيجلية أقل، لكن لم يتخل قط عن رؤيته عن
~~الشيوعية التي توصل إليها عبر تحويره لفلسفة هيجل.

# من الممتع - مع أنه غير مثمر - أن تتأمل ما قد يقوله المفكرون الذين رحلوا منذ زمان طويل
~~إذا ما استطاعوا العودة إلى الحياة ورؤية ما حدث لأفكارهم. سيكون القليل منهم مذهولا مثلما
~~كان من الممكن أن يكون هيجل إذا ما رأى أن ذروة التاريخ في فلسفته لم تكن إدراك الفكرة
~~المطلقة، وإنما رؤية لمجتمع شيوعي ألهم الحركات الثورية حول العالم لما يزيد على مائة
~~عام.





# | قراءات إضافية




# أعمال هيجل

# The standard German edition of Hegel’s collected works is the
~~twenty-volume Jubilee Edition, edited by H. Glockner and published in Stuttgart
~~from 1927 to 1930. For the English-speaking reader wondering where to begin
~~reading Hegel’s own works, I would recommend following the order of the works
~~discussed in this book. English translations of these works are:

# Lectures on the Philosophy of
~~History,

# tr. J. Sibree (Dover, New York, 1956). The
~~introduction to these lectures is available separately, as

# Reason in History: A General
~~Introduction to the Philosophy
~~of History
~~, tr. R. S. Hartman (Library of Liberal
~~Arts, New York, 1953), and as

# Lectures on
~~the Philosophy of World History. Introduction: Reason in
~~History
~~, tr. H. B. Nisbet (Cambridge University
Press, Cambridge, 1975). The latter edition contains additional
~~scholarly material.

# Hegel’s Philosophy of
~~Right,

# tr. T. M. Knox (Oxford University Press,
~~London, 1967).

# The Phenomenology of
~~Mind,

# tr. J. B. Baillie (Harper & Row, New York,
~~1967). There is also a more recent and, in the view of many, more ms94
~~reliable translation by A. V. Miller, entitled

# Hegel’s Phenomenology of Spirit
~~(Oxford
~~University Press, Oxford, 1977).

# Hegel’s Science of
~~Logic,

# tr. W. H. Johnston and L. G. Struthers in two
~~volumes (Allen & Unwin, London, 1929); also more recently
~~translated by A. V. Miller (Allen & Unwin, London,
~~1969).

Probably the most important of Hegel’s other works is his

# Encyclopedia of the Philosophical
~~Sciences
~~. This work has been published in English in
~~its separate components. The section on logic, sometimes called the
~~'Lesser Logic’, was translated by W. Wallace and published under the
~~confusing title

# The Logic of
~~Hegel
~~(Clarendon Press, Oxford, 1874). There is
~~another edition, with a foreword by J. N. Findlay (Clarendon Press,
~~Oxford, 1975). The second part is available as

# Hegel’s Philosophy of Nature
~~, tr. A. V.
~~Miller (Clarendon Press, Oxford, 1970) and also in a translation by
~~M. J. Petry (Allen & Unwin, London, 1970). Wallace’s original
~~translation of

# Hegel’s Philosophy of
~~Mind
~~(Clarendon Press, Oxford, 1894) has been
~~republished, together with additional material translated by A. V.
~~Miller (Clarendon Press, Oxford, 1971).

# English translations of Hegel’s other writings are:

# Early Theological
~~Writings,

# tr. T. M. Knox (University of Chicago
Press, Chicago, 1948). This volume contains the earliest of Hegel’s
~~surviving works.

# Hegel’s Political
~~Writings,

# tr. T. M. Knox (Clarendon Press, Oxford,
~~1964). Hegel’s occasional political essays, such as that on the
~~English Reform Bill, are collected here.

# Lectures on the Philosophy of
~~Religion,

# tr. E. B. Speirs and J. B. Sanderson, in
~~three volumes (Routledge & Kegan Paul, London,
~~1968).

# Hegel’s Aesthetics,

# tr. T. M. Knox, in two volumes (Clarendon Press, Oxford,
~~1975).

# Lectures on the History of
Philosophy,

# tr. E. S. Haldane and F. H. Simson, in
~~three volumes (Routledge & Kegan Paul, London,
~~1955).

# For a convenient selection of Hegel’s writings, with an extensive
~~bibliography, see

# The Hegel Reader

# by Georg
~~Wilhelm Friedrich Hegel, edited by Stephen Houlgate (Blackwell, Oxford,
~~1998).

# مؤلفات ms95 عن هيجل

# For readers wishing for further guidance, I would recommend Richard
~~Norman’s slim and stimulating volume,

# Hegel’s
Phenomenology: A Philosophical Introduction
~~(Sussex University
Press, Brighton, 1976). Next could come Ivan Soll,

# An
~~Introduction to Hegel’s Metaphysics
~~(University of Chicago Press,
~~Chicago, 1969). After that one might move on to the shorter of Charles Taylor’s
~~two books on Hegel,

# Hegel and Modern Society
~~(Cambridge University Press, Cambridge, 1979), or, if one is ready for it, to
~~the much longer and more difficult

# Hegel
~~(Cambridge University Press, Cambridge, 1975). For a detailed study of Hegel’s

Phenomenology
~~, see Robert Solomon,

# In the Spirit of Hegel: A Study of Hegel’s
Phenomenology
~~(Oxford University Press, New York, 1983); H. S.
~~Harris,

# Hegel’s Ladder: A Commentary on Hegel’s
Phenomenology of Spirit
~~(Hackett, Indianapolis, 1995); and
~~Michael N. Forster,

# Hegel’s Idea of a Phenomenology of
~~Spirit
~~(University of Chicago Press, Chicago,
~~1998).

# On Hegel’s life, see

# Hegel: A
~~Biography

# by Terry P. Pinkard (Cambridge University Press,
~~Cambridge, 2000). The two volumes

# Hegel’s Development:
~~Towards the Sunlight, 1770-1801

# and

# Hegel’s Development: Night Thoughts (Jena 1801-1806)

# by H. S.
~~Harris (Clarendon Press, Oxford, 1972, 1983) is a fine study of Hegel’s early
~~years. The influential work by George Lukacs,

# The Young
~~Hegel,

# is available in an English translation by R. Livingstone
~~(Merlin Press, London, 1975).

# Tom Rockmore puts Hegel’s theory of knowledge into its historical
~~context in

# Before and After Hegel: A Historical
~~Introduction to Hegel’s Thought
~~(University of California,
~~Berkeley and Los Angeles, 1993). Older, but still useful works are: Edward
~~Caird,

# Hegel
~~(Blackwood, Edinburgh, 1901);
~~Benedetto Croce,

# What is Living and What is Dead in the
Philosophy of Hegel?,

# tr. D. Ainslie (Russell & Russell, New
~~York, 1969); W. T. Stace,

# The Philosophy of
~~Hegel
~~(Dover, New York, 1955); and J. N. Findlay,

# Hegel: A Re-examination
~~(Allen & Unwin,
~~London, 1958).

# Among notable books on Hegel’s social and political ideas are:
~~Herbert Marcuse,

# Reason ms96 and Revolution
~~(Humanities Press, New York, 1954); Shlomo Avineri,

# Hegel’s Theory of the Modern State
~~(Cambridge University Press,
~~Cambridge, 1972); Raymond Plant,

# Hegel
~~(Allen
~~& Unwin, London, 1973); and Judith Shklar,

# Freedom
~~and Independence: A Study of the Political Ideas of Hegel’s 'Phenomenology
~~of Mind’
~~(Cambridge University Press, Cambridge, 1976). Some
~~heated exchanges over the extent to which Hegel’s philosophy supports the
~~authoritarian state have been collected by Walter Kaufmann in a volume entitled

# Hegel’s Political Philosophy
~~(Atherton
Press, New York, 1970). There is also a collection of articles edited by Z.
Pelczynski, entitled

# Hegel’s Political
Philosophy
~~(Cambridge University Press, Cambridge, 1971). Alan
Patten’s

# Hegel’s Idea of Freedom
~~(Oxford
~~University Press, New York, 1999) gives an accessible account of Hegel’s social
~~and political philosophy. Together with this one might read-though with
~~considerable caution-Karl Popper’s provocative attempt to find the origins of
~~totalitarianism in Hegel’s thought: see

# The Open Society
~~and Its Enemies
~~, vol. II, chapter 12 (Routledge & Kegan
Paul, London, 1966).

# For further study of the religious aspect of Hegel’s thought, see
~~Emil Fackenheim,

# The Religious Dimension of Hegel’s
~~Thought
~~(Indiana University Press, Bloomington, 1967), and
~~Bernard Reardon,

# Hegel’s Philosophy of
~~Religion
~~(Macmillan, London, 1977). See also Robert C.
~~Whittemore’s article, 'Hegel as Panentheist’ in

# Tulane
~~Studies in Philosophy
~~, vol. IX (1960), pp. 134-64. This volume is
~~a special issue on Hegel.

# There are innumerable scholarly articles on Hegel in the
~~philosophical journals. Some of the best have been collected in Alasdair
~~MacIntyre (ed.),

# Hegel: A Collection of Critical
~~Essays
~~(Anchor, New York, 1972).

# The
~~Cambridge Companion to Hegel,

# edited by Frederick C. Beiser
~~(Cambridge University Press, Cambridge, 1993) is useful for the serious student
~~of Hegel.

# Finally, the various transformations of Hegel’s thought by the Young
~~Hegelians are well described in Sidney Hook,

# From Hegel
~~to Marx
~~(Humanities Press, New York, 1958), and also in David
~~McLellan,

# The Young Hegelians and Karl Marx
~~(Macmillan, ms97 London, 1969).





# | مصادر الصور



# (1-1) Photo: AKG London.
~~(1-2) © Gianni Dagli Orti/Corbis.
~~(1-3) Hulton Getty Picture Collection.
~~(1-4) Hulton Getty Picture Collection.
~~(2-1) © Luca I Tettoni/Corbis.
~~(2-2) © Corbis.
~~(2-3) © Gianni Dagli Orti/Corbis.
~~(3-1) Hulton Getty Picture Collection.
~~(3-2) Photo: AKG London.
~~(3-3) Merton College, Oxford.
~~(3-4) Hulton Getty Picture Collection.
~~(3-5) FPG/Telegraph Colour Library.
~~(4-1) Photo: AKG London.
~~(4-2) © Vince Streano/Corbis.
~~(4-3) Hulton Getty Picture Collection.
~~(4-4) © Araldo de Luca/Corbis.
~~(5-1) Collection International Institute of Social History,
~~Amsterdam.
~~(6-1) Collection International Institute of Social History,
~~Amsterdam.
~~(6-2) Mary Evans Picture Library. ms98