######OpenITI#


#META# الناشر: مركز الدراسات الإسلامية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: أنيس الفضلاء من سير أعلام النبلاء فوائد - وطرائف - ونُكت - وأخبار ¶ جمع وترتيب: أبي رملة محمد المنصور بن إبراهيم ¶ الطبعة: الأولى 1428هـ/2007م ¶ لإبداء ملحوظاتك يمكنك الاتصال بالباحث عن طريق الهاتف النقال على الرقم الآتي: ¶ +234 803 507 5754 ¶ أو البريد الألكتروني الآتي: mansursokoto@yahoo.co.uk0 ¶ الناشر: مركز الدراسات الإسلامية ¶ جامعة: عثمان بن فودي سكتو- نيجيريا ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: محمد المنصور بن إبراهيم

#META# bkid: 35866

#META# authno: 3930

#META# bk: أنيس الفضلاء من سير أعلام النبلاء

#META# ndata: أنيس الفEE5EA13C إبراهيم

#META# bkord: 10002

#META# idx: 1

#META# higrid: معاصر

#META# جامعة: عثمان بن فودي سكتو- نيجيريا

#META# iso: انيس الفضلاء من سير اعلام النبلاء

#META# digitization_comments: +234 803 507 5754

#META# Lng: محمد المنصور بن إبراهيم

#META# الطبعة: الأولى 1428هـ/2007م

#META# max: 217

#META# archive: 25

#META# أو البريد الألكتروني الآتي: mansursokoto@yahoo.co.uk0

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو رملة محمد المنصور بن إبراهيم

#META# ad: 99999

#META# comp: 1

#META# cat: التراجم والطبقات - مرقم آليا

#META# الكتاب: أنيس الفضلاء من سير أعلام النبلاء فوائد - وطرائف - ونُكت - وأخبار

#META# جمع وترتيب: أبي رملة محمد المنصور بن إبراهيم

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO أنيس الفضلاء
# من سير أعلام النبلاء
# فوائد - وطرائف - ونكت - وأخبار
# جمع وترتيب
# أبي رملة محمد المنصور بن إبراهيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
# الطبعة الأولى 1428ه/2007م
# ISBN 978 - 2076 - 28 - 7
# لإبداء ملحوظاتك يمكنك الاتصال بالباحث عن طريق الهاتف النقال على الرقم الآتي:
# +234 803 507 5754
# أو البريد الألكتروني الآتي:
# mansursokoto@yahoo.co.uk0
# الناشر
# مركز الدراسات الإسلامية
# جامعة عثمان بن فودي سكتو
# نيجيريا
# فهرس الموضوعات
# المقدمة :.............................................................
~~.............1
# ترجمة موجزة لمؤلف سير أعلام النبلاء، وفيه
~~مبحثان:............................5
# المبحث الأول: التعريف بالعصر الذي عاش
~~فيه:...............................
# المبحث الثاني: حياته الشخصية والعلمية . وفيه سبعة
~~مطالب:..................10
# تفسير السلف لصفات الله تعالى
~~:...............................................19
# من أخبار القيامة:.....................................................
~~...........52
# بين أهل السنة
~~والمبتدعة:........................................................54
# الشيعة والتشيع:.......................................................
~~..........67
# الاعتزال والمعتزلة:...................................................
~~..........72
# الإرجاء والمرجئة:.....................................................
~~.........74
# التصوف
~~والصوفية:............................................................76
# مسائل في طلب العلم وأخبار
~~العلماء............................................87
# علم القراآت:..........................................................
~~.........96
# من أخبار أهل
~~الحديث:.......................................................100 PageV01P001
~~مسائل في علم المصطلح والجرح
~~والتعديل:...................................113
# فوائد في التصنيف
~~والمصنفين:..............................................134
# فوائد من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وسيرته:..................146
# العلماء
~~والكتب:..........................................................156
# علم الفقه
~~وأصوله:......................................................162
# أخبار القضاة
~~والمفتين:..................................................172
# من أخلاق العلماء
~~:.....................................................178
# تنافس الأقران من
~~العلماء:..............................................196
# الاعتذار عن أفاضل
~~العلماء:............................................201
# من أخبار الملوك
~~والحكام:...............................................215
# بين العلماء
~~والحكام:....................................................226
# أخبار الفتوح والغزوات وحكايات الأقوياء والشجعان:..............241
# حكايات الصالحين والعباد:...........................................248
# طرائف من أخبار الأذكياء والظرفاء:..................................269
# من نكت العميان:....................................................283
# وصايا ونصائح وحكم ومواعظ:.....................................293
# كرامات الأولياء ومخاريق الشياطين: .................................308
# غرائب الأخبار:.....................................................318
# مصارع العشاق:.....................................................325
# طرائف من الشعر وأخبار الشعراء:.................................330
# الأوائل
~~والأواخر:......................................................346 PageV01P002
~~وصايا المحتضرين:.....................................................353
# فوائد
~~متنوعة:..........................................................360
# من ذاكرة
~~التاريخ:......................................................374
# فهرس المصادر والمراجع:............................................379
# الفهرس الشامل للمواضيع والفوائد:................................385
# المقدمة
# ...يعتبر كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ شمس الدين الذهبي من أحسن كتب
~~السير والتراجم، وذلك لشموليته وعمومه، فهو ليس ككتاب الحلية لأبي نعيم
~~الذي يختص بالأولياء والصالحين، وليس كثقات العجلي أو ثقات ابن حبان، ولا
~~ككتاب الكامل في الضعفاء للعقيلي أو مثيله لابن عدي، فهذه كتب مختصة بتراجم
~~رواة الأحاديث. ولا هو مثل كتاب الطبري "تاريخ الرسل والملوك" أو كتاب
~~"البداية والنهاية" لابن كثير، فإنهما عنيا بسرد الحوادث على ترتيب السنين.
~~ولكنه ms001 كتاب عام في التاريخ والسير، وفيه من أخبار الصالحين والطالحين،
~~والزهاد والعباد، والملوك والفقراء، والعلماء وغير العلماء، والرؤساء
~~والمرؤوسين. وفيه من مباحث المصطلح والجرح والتعديل، والعقائد والفرق،
~~والتصوف والسلوك، والفقه والأصول، وغير ذلك من المباحث الجليلة النافعة.
# ...ومما يرفع من قيمته ما فيه من تعليقات نفيسة قيمة عقب بها المصنف على
~~كثير من السنن المروية والأقوال المأثورة، تصحيحا وتصويبا، وتحقيقا ونقدا،
~~وإضافة واستدراكا، وساق ذلك كله بأسلوبه العذب وعباراته السلسة، مما يدل
~~على منزلته العلية في شتى العلوم ومختلف الفنون.
# ...
PageV01P003
# وقد أشار الحافظ صلاح الدين ابن أيبك الصفدي (ت764ه) إلى مزية من مزايا كتب
~~الذهبي وتتجلى بوضوح في السير، حيث قال: "وأعجبني ما يعانيه في تصانيفه من
~~أنه لا يتعدى حديثا يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن أو ظلام إسناد أو طعن
~~في رواته، وهذا لم أر غيره يراعي هذه الفائدة فيما يورده"(1).
# ...وثمة فائدة أخرى امتاز بها هذا الكتاب، وهي التزام المصنف للعدل
~~والإنصاف في نقد الرجال وتقييمهم، والموازنة بين محاسن الرجل ومساوئه، وحسن
~~الظن بالناس، والترضي والاستغفار لمن ظهرت الإساءة منه. وسيرى القارئ من
~~النماذج والأمثلة لذلك ما يشفي صدره ويروي غليله في هذه الرسالة إن شاء الله.
# ...كان هذا الكتاب - سير أعلام النبلاء - هو أنيسي أيام الطلب في الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة، وكنت كلما مرت علي فائدة قيدتها، حتى اجتمع عندي من
~~ذلك كراستان، وكان عدد من الزملاء الذين اطلعوا على هذا التقييد يشيرون
~~بتأليف ذلك وتنسيقه، وإخراجه لكي تعم فائدته. ولكني اعتذرت لهم وقتئذ بأني
~~إنما قيدته لنفسي، وأكثر ذلك إنما كان إشارة إلى مواضع هذه الفوائد لتسهيل
~~الرجوع إليها. ولكنني الآن وبعد مضي أكثر من عقد من الزمان على ذلك بدا لي
~~موافقة هؤلاء الإخوان، وذلك لتشهيذ الهمم إلى قراءة أصل الكتاب الذي يعتبر
~~في رأيي من أهم الأصول التي ينبغي اطلاع طلبة العلم عليها.
# ...فهذه خلاصة ما تم تقييده من فوائد السير، وقد حرصت على نقل تعليقات
~~الذهبي كما هي، ورتبتها حسب المواضيع، ms002 وجعلت لها عناوين تيسر الوصول إلى ما
~~فيها من الفقه، وحذفت منها عددا من الأخبار والآثار لكي يتناسب حجمه مع
~~التلخيص المطلوب.
PageV01P004
# ...ثم أضفت إليه بعض الفوائد المنتقاة من الأجزاء الثلاثة الأولى من تاريخ
~~الإسلام للمصنف، فإنه أشار إلى أن هذه الأجزاء الثلاثة التي تتضمن المغازي
~~والسيرة النبوية وتاريخ عهد الخلفاء الراشدين مكملة للسير لأنه يبدأ من بعد
~~عصر الخلفاء الأربعة، وتتمة العشرة المبشرين بالجنة.
# ...ثم ضممت إليه أيضا شيئا من فوائد كتاب نكث الهميان في نكت العميان
~~لتلميذ المصنف صلاح الدين خليل ابن أيبك الصفدي وذلك في بعض الأبواب التي
~~استحسنت إكمال الفائدة به، وأحلت إليهما في الحاشية. وأما السير فاكتفيت في
~~الإحالة إليه بذكر الجزء والصفحة بعد النص المنقول مباشرة. وإذا تصرفت فيه
~~بالاختصار ونحوه ذكرته في موضعه. ...
# ...ولم يخل الكتاب مع ذلك من فوائد أخرى أفدتها من كتب المصنف مثل
~~"المنتقى من منهاج الاعتدال" و"ميزان الاعتدال في نقد الرجال" ومن غيرها
~~مثل "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" للحافظ ابن عبد البر
~~المالكي و"فتح الباري" للعلامة ابن حجر و"الفصل في الملل والأهواء والنحل"
~~لأبي محمد ابن حزم وغيرها من الكتب، وأكثر ذلك إنما ترد الفائدة منه تعليقا
~~في الحاشية.
# والله المسؤول أن يتقبله ويجعل له القبول بين طلبة العلم وينفع به أكثر
~~مما نفع بأصله، إنه سميع مجيب.
# أبو رملة/محمد المنصور بن إبراهيم
# مدينة سكتو، نيجيريا
# الخامس من شهر جمادى الأولى، عام 1425ه
# - - -
# ترجمة موجزة لمؤلف سير أعلام النبلاء
# وفيه مبحثان:
# المبحث الأول: التعريف بالعصر الذي عاش فيه.وفيه ثلاثة مطالب:
# المطلب الأول: الحالة السياسية:
# نشأ الإمام الذهبي (673ه - 748ه) في عصر كثرت فيه الأحداث والصراعات
~~الفكرية والسياسية، وتميزت تلك المرحلة بالعديد من السلبيات. منها على سبيل
~~الإيجاز ما يلي:-
# أولا: الحروب الصليبية (490ه - 690ه) .
PageV01P005
# بدأت الحروب الصليبية في أواخر القرن الخامس الهجري، ودامت قرنين من
~~الزمان، أنهكت جميع قوى الإسلام السياسية، وصيرت البلاد الإسلامية ممالك
~~صغيرة تحت أمراء ضعفاء حتى استعان بعضهم بأعداء الإسلام من الصليبيين
~~والتتار، ms003 ناهيك عن الخيانات التي قام بها الفاطميون بانحيازهم
~~للصليبيين.(1)
# ثانيا: سقوط الخلافة العباسية على يد التتار عام 656ه .
# لقد تم إنهاء الخلافة وسقطت بغداد على يد هولاكو خان بالتآمر مع ابن
~~العلقمي الرافضي الذي خان المعتصم بالله وطمع التتار في الاستيلاء على
~~العراق انتقاما من أهل السنة والجماعة، وقتل ببغداد يومئذ أكثر من ألف ألف،
~~حتى جرت السيول من الدماء.(2)
# ...ثم تشوف هولاكو إلى الشام ومصر، وتمت سيطرته عليها ثم على حلب ودمشق،
~~وملك العراقين وخراسان. حينئذ دخل العالم الإسلامي في حالة من الفوضى التي
~~يرثى لها.(3)
# المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية .
# لا شك أن الحوادث التي تقدم ذكرها قد تركت آثارا ظاهرة على حياة الأمة
~~الإسلامية، وخلف دخول التتار على البلاد الإسلامية من التقاليد والعادات ما
~~جعل من المجتمع الإسلامي مجتمعا منحلا انتشرت فيه المعاصي والمنكرات من
~~البغاء والرشوة والحيل في المعاملات وغيرها.
# وقد دفع ذلك بالعلماء العاملين والدعاة المخلصين إلى القيام بدور بارز في
~~محاربة تلك الظواهر الاجتماعية الفاسدة عن طريق الوعظ والتدريس والتأليف
~~وسائر وسائل الاصلاح الاجتماعي. ومن هؤلاء العلماء الأفذاذ الإمام شمس
~~الدين الذهبي ورفقاؤه شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728ه) وأبو الحجاج المزي
~~(ت742ه) وعلم الدين البرزالي (ت739ه) وغيرهم من علماء ذلك العصر مثل النووي
~~والعز ابن عبد السلام وابن دقيق العيد وعدد لا يحصى من العلماء كثرة.
# المطلب الثالث: الحالة العلمية والفكرية .
PageV01P006
# ...كانت دمشق في نهاية القرن السابع الهجري ومطلع القرن الثامن قد أصبحت
~~مركزا كبيرا من مراكز الحياة الفكرية، فيها من المدارس العامرة ودور الحديث
~~والقرآن العدد الكثير. وكانت العناية بالعلوم الشرعية من التفسير والحديث
~~والفقه والأصول هي السمة البارزة لهذا العصر. وظهرت فيه الموسوعات العلمية
~~مثل بداية المجتهد لابن رشد (ت 595ه) وتفسير الفخر الرازي (ت 606ه) والمغني
~~لابن قدامة المقدسي (ت 611ه) والكامل في التاريخ لابن الأثير (ت 630ه)
~~والإحكام في أصول الأحكام للآمدي (630ه) والمجموع للنووي (ت 677ه) ومؤلفات
~~ابن تيمية وتلاميذه ومعاصريه وهي كثيرة جدا.
# ...وشهدت دمشق كذلك في هذا العصر ms004 نزاعا مذهبيا وعقائديا حادا. وكان
~~الحكام المماليك يتدخلون فيه في كثير من الأحيان، فيناصرون فئة على
~~أخرى.(1) وكان الأيوبيون قبل ذلك قد عملوا على نشر المذهب الشافعي وعقيدة
~~أبي الحسن الأشعري، حتى قال المقريزي: "وقد أخذ بها - يعني الأشعرية -
~~جماهير أهل الأمصار الإسلامية، ومن خالف هذه العقيدة أريق دمه".(2) وكان
~~النزاع بين الأشاعرة وبين الحنابلة نزاعا مضطرما، زاده اعتماد الحنابلة على
~~النصوص في دراسة التوحيد واعتماد الأشاعرة على البرهان العقلي والأدلة
~~المنطقية.
PageV01P007
# ...وإلى جانب ذلك كان الجهل والاعتقاد بالخرافات سائدا بين عوام المسلمين.
~~وكان التصوف منتشرا في أرجاء البلاد انتشارا عظيما. وظهر بينهم كثير من
~~المشعوذين الذين وجدوا اهتماما وتأييدا من قبل الحكام. وانتشر تقديس
~~الأشياخ والاعتقاد فيهم، وطلب النذور عند قبورهم، بل كانوا يسجدون لبعض تلك
~~القبور ويطلبون المغفرة من أصحابها.(1) والتف غالبية الرعاع من الناس حول
~~المتصوفة مثل أحمد البدوي (ت 675ه) وإبراهيم الدسوقي (ت 676ه) وغيرهما
~~للتبرك بهم والاهتداء بسيرهم.
# ...وعلى النقيض من ذلك كان الحنابلة يرفعون لواء الإصلاح والتجديد وقمع
~~البدع والخرافات، والعودة إلى نهج السلف والتمسك بهديهم. وعلى رأسهم الإمام
~~الذهبي ورفاقه الذين سبق ذكرهم.
# ...في ذلك الجو السياسي والعلمي والفكري نشأ وترعرع الإمام شمس الدين
~~محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي.
# المبحث الثاني: حياته الشخصية والعلمية. وفيه سبعة مطالب:
# المطلب الأول: اسمه ومولده ونشأته .
# هو الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن
~~قايماز الذهبي.
# ولد في ربيع الآخر سنة 673ه بكفربطنا من غوطة دمشق، واهتم بدراسة القرآن
~~بالقراآت العشرة وأتقنها قبل أن يبلغ العشرين من عمره. وعني بالحديث عناية
~~فائقة، فسمع من جم غفير من المحدثين، ورحل داخل البلاد الشامية وخارجها،
~~فسمع الحديث بدمشق، وبعلبك، وحمص، وحماه، وحلب، وطرابلس، ونابلس، والرملة،
~~وبلبيس، والقاهرة، والإسكندرية، والقدس. وحج سنة 698ه فسمع من علماء الحجاز
~~وغيرها.
PageV01P008
# واحتوى معجم شيوخه على ألف وثلاثمائة شيخ.(1) واتصل الذهبي اتصالا وثيقا
~~بثلاثة من شيوخ ذلك العصر, وهم: جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن ms005 عبد الرحمن
~~المزي (654ه - 742ه)، وتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم المعروف
~~بابن تيمية الحراني (661ه - 728ه)، وعلم الدين أبو محمد القاسم بن محمد
~~البرزالي (665ه - 739ه)، وأحبهم وترافق معهم طيلة حياته، وتأثر بهم تأثرا
~~عظيما، لا سيما شيخ الإسلام ابن تيمية الذي قال عنه الذهبي: "وهو أكبر من
~~أن ينبه مثلي على نعوته، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت
~~بعيني مثله، ولا والله رأى هو مثل نفسه في العلم"(2). وقد خالفه الذهبي مع
~~ذلك في مسائل، وانتقده في بعض آرائه حتى أرسل إليه نصيحة مكتوبة في بعض
~~ذلك.(3)
# وقال عنه في تذكرة الحفاظ: "وقد انفرد بفتاوى نيل من عرضه لأجلها، وهي
~~مغمورة في بحر علمه، فالله تعالى يسامحه ويرضى عنه، فما رأيت مثله، وكل أحد
~~من الأمة فيؤخذ من قوله ويترك، فكان ماذا؟"(4).
# المطلب الثاني: شمائله وأخلاقه .
# قال تلميذه تقي الدين ابن رافع السلامي(ت774ه):
# "كان خيرا، صالحا، متواضعا، حسن الخلق، حلو المحاضرة. غالب أوقاته في
~~الجمع والاختصار والاشتغال بالعبادة. له ورد بالليل، وعنده مروءة وعصبية وكرم".
# وقال الزركشي (ت794ه):
# ".. مع ما كان عليه من الزهد التام، والإيثار العام، والسبق إلى الخيرات،
~~والرغبة بما هو آت".
# المطلب الثالث: منزلته العلمية .
PageV01P009
# اتفق علماء عصره على الاعتراف بفضله وبراعته وعلو منزلته في العلم إلى درجة
~~أن الإمام الحافظ ابن حجر شرب ماء زمزم سائلا الله عز وجل أن يبلغه مرتبة
~~الذهبي في الحفظ، وأن يبلغ فطنته.(1)
# قال السيوطي في ذيل تذكرة الحفاظ: "والذي أقوله: إن المحدثين عيال الآن
~~في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي،
~~وابن حجر".
# وتاج الدين السبكي مع مخالفته للذهبي في عدد من المسائل ورده عليه إلا
~~أنه لزم فيه الإنصاف حيث قال: "اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ، بينهم
~~عموم وخصوص: الذهبي والمزي والبرزالي والشيخ الإمام الوالد، لا خامس لهؤلاء
~~في عصرهم.."(2)
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني نقلا عن البدر النابلسي في مشيخته: "كان
~~علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، ms006 حديد الفهم، ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن
~~الإطناب فيه"(3).
# المطلب الرابع: مناصبه التدريسية.
PageV01P010
# تولى الحافظ الذهبي منذ سنة 703ه الخطابة بمسجد كفر بطنا، وهي قرية بغوطة
~~دمشق، وظل مقيما بها إلى سنة 718ه. وفي هذه السنة ولي مشيخة دار الحديث
~~بتربة أم الصالح، وكانت من كبريات دور الحديث بدمشق آنذاك، وقد اتخذ من هذه
~~المدرسة سكنا له إلى أن توفاه الله.
# وتولى كذلك مشيخة الحديث بكبريات دور الحديث الدمشقية كدار الحديث
~~العدوية، ، ودار الحديث الفاضلية، ودار الحديث الظاهرية، ودار الحديث
~~التنكزية، ودار الحديث النفيسية التي تولى التدريس والإمامة بها بعد وفاة
~~رفيقه علم الدين البرزالي عام 739ه.
# المطلب الخامس: آثاره العلمية .
# خلف الإمام الذهبي كما هائلا من الآثار العلمية، حتى قال الحافظ ابن حجر
~~إنه أكثر أهل عصره تصنيفا(1).
# وقال عن مؤلفاته:"ورغب الناس في تواليفه، ورحلوا إليه بسببها، وتداولوها
~~قراءة ونسخا وسماعا"(2).
# وقال الحسيني:"وقد سار بجملة منها الركبان في أقطار البلدان"(3).
# وقد عدد مصنفاته الدكتور بشار عواد، ورتبها على حسب العلوم، فبلغت (215)
~~مائتين وخمسة عشر مصنفا منها المختصرات والمنتقيات ومعجمات الشيوخ
~~والمشيخات والأجزاء.(4)
# المطلب السادس: عقيدته ومنهجه .
# عرف الحافظ شمس الدين الذهبي بتعظيمه للأثر، واتباعه للسلف الصالح،
~~وتقديمه للسنن على آراء الرجال. وقد اشتهر عنه قوله:
# العلم قال الله قال رسوله * إن صح والإجماع فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين رأي فقيه
# فكان رحمه الله تعالى شديد التمسك بالسنة، كثير التحسر على انتشار البدع.
~~وقد قال في ترجمة الحكيم الترمذي:
PageV01P011
# تكلم في السلمي من أجل تأليفه كتاب"حقائق التفسير"، فيا ليته لم يؤلفه،
~~فنعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية، وتصوف الاتحادية،
~~فواحزناه على غربة الإسلام والسنة، قال الله تعالى: ?وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..? [الأنعام:153].(1)
# وقال في ترجمة شيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي الأنصاري:
# .. وما أحلى تصوف الصحابة والتابعين ! ما خاضوا في هذه الخطرات والوساوس،
~~بل عبدوا الله، وذلوا له وتوكلوا عليه، وهم من خشيته مشفقون، ولأعدائه
~~مجاهدون، وفي ms007 الطاعة مسارعون، وعن اللغو معرضون، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.(2)
# وقد انتقد الذهبي من أجل ذلك من قبل بعض معاصريه من متعصبة الحنفية
~~والشافعية، ومن بعض غلاة أهل التصوف، وليس ذلك بضاره شيئا إن شاء الله،
~~فإنه ما سلم من الانتقاد أحد من الفضلاء تقريبا، وهذه سيرهم شاهدة على ذلك.
~~ويكفي المرء لدينه أن يسعى في إرضاء ربه، ويبذل جهده في اتباع الحق. وقديما
~~قالوا "رضى الناس غاية لا تدرك".
# ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما * ولو غاب عنهم بين حافيتي نسر
# ويحسن أن نعامل الذهبي بما عامل به هو غيره من الناس، فقد حكى قول من ترك
~~الأخذ عن العالم الجليل أحد قادة الصوفية الفضيل بن عياض رحمه الله، فكان
~~من جملة تعليقاته على ذلك قوله:
# إذا كان مثل كبراء السابقين الأولين قد تكلم فيهم الروافض والخوارج، ومثل
~~الفضيل يتكلم فيه، فمن الذي يسلم من ألسنة الناس؟ لكن إذا ثبتت إمامة الرجل
~~وفضله لم يضره ما قيل فيه، وإنما الكلام في العلماء مفتقر إلى وزن بالعدل
~~والورع(3).
# المطلب السابع: وفاته .
PageV01P012
# أضر الذهبي في أخريات حياته، وما زال بصره ينقص قليلا قليلا إلى أن تكامل
~~عدمه، وذلك قبل أربع سنين من وفاته أو أكثر بقليل. وتوفي ليلة الاثنين ثالث
~~ذي القعدة سنة 748ه في دمشق بالمدرسة المنسوبة لأم صالح في قاعة سكنه رحمه الله.
# وقد حضر جنازته جم غفير من العلماء، كان من بينهم تاج الدين السبكي.
~~ورثاه غير واحد من تلامذته منهم الصفدي والتاج السبكي.
# ومما قاله الصفدي في رثائه(1):
# أشمس الدين غبت وكل شمس * تغيب وغاب عنا نور فضلك
# وكم ورخت أنت وفاة شخص * وما ورخت قط حياة مثلك
# تفسير السلف لصفات الله تعالى
# وموقفهم من علم الكلام :
# قول الإمام مالك (93ه - 179ه) في الاستواء:
# قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا
~~يخلو منه شيء (8/101).
# وسأله رجل: كيف الاستواء؟ فأطرق، وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال:
~~?الرحمن ms008 على العرش استوى? كما وصف نفسه، ولا يقال له كيف؟ وكيف عنه مرفوع.
~~وأنت صاحب بدعة فأخرجوه، فأخرج.(2)
# قول أبي عبيد القاسم بن سلام (157ه - 224ه):
# ذكر أبو عبيد أحاديث في باب الصفات فقال : هذه أحاديث صحاح حملها أصحاب
~~الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض ، وهي عندنا حق لا نشك فيها، ولكن إذا قيل :
~~كيف يضحك ؟ وكيف وضع قدمه ؟ قلنا : لا نفسر هذا ، ولا سمعنا أحدا يفسره .
PageV01P013
# قال الذهبي : قد فسر علماء السلف المهم من الألفاظ وغير المهم، وما أبقوا
~~ممكنا، وآيات الصفات وأحاديثها لم يتعرضوا لتأويلها أصلا، وهي أهم الدين ،
~~فلو كان تأويلها سائغا أو حتما لبادروا إليه، فعلم قطعا أن قراءتها
~~وإمرارها على ما جاءت هو الحق ، لا تفسير لها غير ذلك ، فنؤمن بذلك ونسكت
~~اقتداء بالسلف ، معتقدين أنها صفات لله تعالى استأثر الله بعلم حقائقها
~~(يعني كيفيتها) وأنها لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته المقدسة لا
~~تماثل المخلوقين. فالكتاب والسنة نطقا بها ، والرسول ^ بلغ ، وما تعرض
~~لتأويل مع كون الباري قال :(لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل : 44]،
~~فعلينا الإيمان والتسليم للنصوص، والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم(10/505-506).
# قول نعيم بن حماد (ت228ه):
# قال الرمادي: سألت نعيم بن حماد عن قوله تعالى: (وهو معكم) [الحديد:4]،
~~قال: معناه أنه لا يخفى عليه خافية بعلمه، ألا ترى قوله: (ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم) الآية [المجادلة:7].
# قال الذهبي في ترجمة قتيبة، وقد ذكر أنه على طريقة المثبتة وأن أخبار
~~الصفات تمر ولا تتأول، قال:
# وما أحسن قول نعيم بن حماد الذي سمعناه بأصح إسناد عن محمد ابن إسماعيل
~~الترمذي أنه سمعه يقول: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله
~~به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها.
# ثم قال: هذا الكلام حق، نعوذ بالله من التشبيه، ومن إنكار أحاديث الصفات،
~~فما ينكر الثابت منها من فقه، وإنما بعد الإيمان بها هنا مقامان مذمومان:
# ...تأويلها وصرفها عن موضوع الخطاب، فما ms009 أولها السلف، ولا حرفوا ألفاظها
~~عن مواضعها، بل آمنوا بها، وأمروها كما جاءت.
PageV01P014
# ...المقام الثاني: المبالغة في إثباتها، وتصورها من جنس صفات البشر،
~~وتشكلها في الذهن، فهذا جهل وضلال، وإنما الصفة تابعة للموصوف، فإذا كان
~~الموصوف عز وجل لم نره، ولا أخبرنا أحد أنه عاينه مع قوله لنا في تنزيله:
~~(ليس كمثله شيء) [الشورى:11] فكيف بقي لأذهاننا مجال في إثبات كيفية
~~الباري، تعالى الله عن ذلك، فكيف صفاته المقدسة، نقر بها ونعتقد أنها حق،
~~ولا نمثلها أصلا ولا نتشكلها.
# ...(13/300-301) وراجع أيضا: (10/610-611).
# - - -
# قول إسحاق بن راهويه (160ه - 238ه):
# قال حرب الكرماني : قلت لإسحاق : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)
~~[المجادلة : 7] كيف تقول فيه ؟ قال : حيثما كنت فهو أقرب إليك من حبل
~~الوريد ، وهو بائن من خلقه ، وأبين شيء في ذلك قوله: (الرحمن على العرش
~~استوى) [طه :5].
# وقال إسحاق بن راهويه : إجماع أهل العلم أنه تعالى على العرش استوى ،
~~ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة .
# وورد عن إسحاق أن بعض المتكلمين قال له : كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء
~~. فقال : آمنت برب يفعل ما يشاء . (11/370)
# قال الذهبي : هذه الصفات من الاستواء والإتيان والنزول قد صحت بها النصوص
~~، ونقلها الخلف عن السلف ، ولم يتعرضوا لها برد ولا تأويل ، بل أنكروا على
~~من تأولها مع إصفاقهم (اجتماعهم) على أنها لا تشبه نعوت المخلوقين ، وأن
~~الله ليس كمثله شيء ، ولا تنبغي المناظرة ولا التنازع فيها ، فإن في ذلك
~~محاولة للرد على الله ورسوله، أو حوما على التكييف أو التعطيل (11/376).
# قول أبي سعيد الدارمي (ت280ه):
# قال الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي: اتفقت الكلمة من المسلمين أن
~~الله تعالى فوق عرشه، فوق سماواته.
PageV01P015
# قال الذهبي: أوضح شيء في هذا الباب قوله عز وجل :(الرحمن على العرش
~~استوى)[طه:5]. فليمر كما جاء، كما هو معلوم من مذهب السلف، وينهى الشخص عن
~~المراقبة والجدال، وتأويلات المعتزلة، (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول)[آل عمران:53].
# قول الخطيب البغدادي (392ه - 463ه):
# قال الحافظ ms010 أبوبكر الخطيب : أما الكلام في الصفات ، فإن ما روي منها في
~~السنن الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية
~~والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله ، وحققها قوم من
~~المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف . والقصد إنما هو سلوك
~~الطريقة المتوسطة بين الأمرين ، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر
~~عنه . والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ، ويحتذى
~~في ذلك حذوه ومثاله . فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات
~~وجود لا إثبات كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات
~~تحديد وتكييف .
# ...فإذا قلنا : لله يد وسمع وبصر ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ،
~~ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا
~~نقول إنها جوارح ، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح
~~وأدوات للفعل ، ونقول : إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ، ووجب نفي
~~التشبيه عنها لقوله :(ليس كمثله شيء) [الشورى:11] (ولم يكن له كفؤا أحدا)
~~[الإخلاص:4]. (18/287-288).
# السلف يكرهون الكلام والجدل :
# قال عبد الله بن أحمد : مات أبوبكر الأعين في سنة 240ه فترحم عليه أبي ،
~~وقال : إني لأغبطه ، مات وما يعرف إلا الحديث. لم يكن صاحب كلام.
# قال الذهبي : هكذا كان السلف لا يرون الدخول في الكلام ولا الجدال، بل
~~يستفرغون وسعهم في الكتاب والسنة والتفقه فيهما، ويتبعون ولا يتنطعون
~~(12/120).
# فتوى ابن الصلاح في الفلسفة والمنطق:
PageV01P016
# سئل الحافظ تقي الدين ابن الصلاح الشهرزوري عن الفلسفة والمنطق، فقال:
~~الفلسفة أس السفه والانحلال، ومادة الحيرة والضلال، ومثار الزيغ والزندقة.
~~ومن تفلسف عميت بصيرته عن محاسن الشريعة المؤيدة بالبراهين، من تلبس بها
~~قارنه الخذلان والحرمان، واستحوذ عليه الشيطان، وأظلم قلبه عن نبوة محمد
~~^.. واستعمال الاصطلاحات المنطقية في مباحث الأحكام الشرعية من المنكرات
~~المستبشعة، والرقاعات المستحدثة. وليس بالأحكام الشرعية - ولله الحمد -
~~افتقار إلى المنطق أصلا، هو قعاقع قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن
~~(23/143).
# متى دخل علم ms011 الكلام في المغرب ؟
# قال أبو علي الحسين ابن أبي حريصة : بلغني أن أبا ذر الهروي مات بمكة سنة
~~404ه وكان على مذهب مالك ومذهب الأشعري.
# قال الذهبي : أخذ الكلام ورأي أبي الحسن - الأشعري - عن القاضي أبي بكر
~~ابن الطيب ، وبث ذلك بمكة ، وحمله عنه المغاربة إلى المغرب والأندلس، وقبل
~~ذلك كانت علماء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يتقنون الفقه أو الحديث أو
~~العربية ، ولا يخوضون في المعقولات . وعلى ذلك كان الأصيلي ، وأبو الوليد
~~ابن الفرضي ، وأبو عمر الطلمنكي ، ومكي القيسي ، وأبو عمرو الداني ، وأبو
~~عمر ابن عبد البر ، والعلماء(1) (17/557).
# فتن جرت في تاريخ الأمة
# وقوع الفتنة في الأمة - نعوذ بالله من الفتن :
# ...ذكر الذهبي في آخر ترجمة الحسن بن علي - رضي الله عنه - أن مروان منع
~~من دفن الحسن مع جده ^، وقد أذنت بذلك عائشة رضي الله عنها، وكادت تكون
~~فتنة لكن أطفأها الله بتدخل أبي هريرة - رضي الله عنه -.
PageV01P017
# ...ثم قال: أعاذنا الله من الفتن، ورضي الله عن جميع الصحابة، فترض عنهم يا
~~شيعي تفلح، ولا تدخل بينهم، فالله حكم عدل يفعل فيهم سابق علمه، ورحمته
~~وسعت كل شيء، وهو القائل: "إن رحمتي وسعت غضبي"(1) و(لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون). فنسأل الله أن يعفو عنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت. آمين (3/279).
# أصناف الناس بعد وقوع الفتنة:
# * قال الذهبي في ترجمة الفقيه أبي سلمة الفأفاء (ت132ه): كان مرجئا ينال
~~من علي - رضي الله عنه - . قتل في أواخر سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، وهو من
~~عجائب الزمان ، كوفي ناصبي ، ويندر أن تجد كوفيا إلا هو يتشيع . ثم قال :
# ...وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام :
# 1- أهل سنة ، وهم أولوا العلم ، وهم محبون للصحابة ، كافون عن الخوض فيما
~~شجر بينهم كسعد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأمم .
# 2- ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا ، ويقولون إنهم بغاة ظلمة .
# 3- ثم نواصب : وهم الذين حاربوا عليا يوم صفين ، ويقرون بإسلام علي
~~وسابقيه ، ويقولون : خذل الخليفة عثمان.
# ...فما علمت في ms012 ذلك الزمان شيعيا كفر معاوية وحزبه ، ولا ناصبيا كفر عليا
~~وحزبه ، بل دخلوا في سب وبغض . ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة ،
~~ويبرؤون منهم جهلا وعدوانا ، ويتعدون إلى الصديق ، قاتلهم الله. وأما نواصب
~~وقتنا فقليل ، وما علمت فيهم من يكفر عليا ولا صحابيا (5/374).
# * وعن مطرف قال: قلت للزبير: ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم
~~تطلبون بدمه؟ قال: إنا كنا نقرأ على عهد رسول الله ^، وأبي بكر، وعمر،
~~وعثمان: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) [الأنفال:25]، لم
~~نكن نحسب أنا أهلها، حتى وقعت منا حيث وقعت (1/57).
PageV01P018
# * وقال في ترجمة معاوية - رضي الله عنه - :
# ...وخلف معاوية خلق كثير يحبونه ويتغالون فيه ، ويفضلونه ، إما قد ملكهم
~~بالكرم والحلم والعطاء ، وإما قد ولدوا في الشام على حبه وتربى أولادهم على
~~ذلك . وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء ،
~~وحاربوا معه أهل العراق ونشؤوا على النصب ، نعوذ بالله من الهوى . كما نشأ
~~جيش علي - رضي الله عنه - ورعيته - إلا الخوارج منهم - على حبه والقيام معه
~~، وبغض من بغى عليه ، والتبري منهم ، وغلا خلق منهم في التشيع .
# ...فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد إلا غاليا في الحب
~~مفرطا في البغض ؟ ومن أين يقع له الإنصاف والاعتدال ؟!
# ...فنحمد الله على العافية ، الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق ،
~~واتضح من الطرفين ، وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين ، وتبصرنا ، فعذرنا
~~واستغفرنا ، وأحببنا باقتصاد ، وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة ،
~~أو بخطإ إن شاء الله مغفور ، وقلنا كما علمنا الله :(ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ..) ، وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين
~~كسعد ابن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق . وتبرأنا من
~~الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين . فالخوارج كلاب النار
~~، قد مرقوا من الدين ، ومع هذا فلا نقطع لهم بخلود النار كما نقطع به لعبدة
~~الأصنام والصلبان (3/128).
# * وقال يونس بن عبيد: إني أعدها ms013 نعمة الله أني لم أنشأ بالكوفة (6/294).
# * وقال في ترجمة الحسن بن صالح الكوفي : هو من أئمة الإسلام لو لا تلبسه
~~ببدعة. وكان يترك الجمعة ، ولا يراها خلف أئمة الجور بزعمه. ثم ذكر عن وكيع
~~قوله : حسن بن صالح عندي إمام . فقيل له : إنه لا يترحم على عثمان . فقال :
~~أفتترحم أنت على الحجاج ؟
PageV01P019
# قال الذهبي : لا بارك الله في هذا المثال . ومراده : أن ترك الترحم سكوت ،
~~والساكت لا ينسب إليه قول ، ولكن من سكت عن ترحم مثل الشهيد أمير المؤمنين
~~عثمان ، فإن فيه شيئا من تشيع ، فمن نطق فيه بغض وتنقص وهو شيعي جلد يؤدب ،
~~وإن ترقى إلى الشيخين بذم فهو رافضي خبيث ، وكذا من تعرض للإمام علي بذم
~~فهو ناصبي يعزر، فإن كفره فهو خارجي مارق . بل سبيلنا نستغفر للكل ونحبهم،
~~ونكف عما شجر بينهم (7/361-370بتصرف يسير).
# * وفي ترجمة أبي حصين عثمان بن عاصم الكوفي ذكر الذهبي قوله : ما سمعنا
~~بحديث "من كنت مولاه.." حتى جاء هذا - يعني أبا إسحاق - من خراسان فنعق به
~~، فاتبعه على ذلك ناس . فقال الذهبي : الحديث ثابت بلا ريب ، ولكن أبو حصين
~~عثماني ، وهذا نادر في رجل كوفي (5/415).
# موقف المسلم من المرويات في مثالب الصحابة:
# * قال ابن المبارك : السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة ، ولا أقول لأحد
~~منهم هو مفتون (8/405).
# * وقال شهاب بن خراش : أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون :
~~اذكروا مجلس أصحاب رسول الله ^ ما تأتلف عليه القلوب، ولا تذكروا الذي شجر
~~بينهم ، فتحرشوا عليهم الناس (8/285).
# * وقال الذهبي رحمه الله في ترجمة الإمام الشافعي:
PageV01P020
# ..."تقرر الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين،
~~وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع
~~وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بين أيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه،
~~بل إعدامه لتصفو القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم، وكتمان ذلك
~~متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف ms014
~~العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول: (والذين
~~جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم) [الحشر:10]. فالقوم
~~لهم سوابق، وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا
~~ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض،
~~ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد، وأمهات المؤمنين، وبنات نبينا ^، وأهل بدر مع
~~كونهم على مراتب، ثم الأفضل بعدهم مثل أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عمر
~~وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح. ثم عموم
~~المهاجرين والأنصار كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن عمرو، وهذه
~~الحلبة, ثم سائر من صحب رسول الله ^ وجاهد معه، أو حج معه أو سمع منه رضي
~~الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله ^ المهاجرات والمدنيات وأم
~~الفضل وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات."
# ..."فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك ، فلا نعرج عليه
~~ولا كرامة ، فأكثره باطل وكذب وافتراء ، فدأب الروافض رواية الأباطيل ، أو
~~رد ما في الصحاح والمسانيد ، ومتى إفاقة من به سكران ؟"
PageV01P021
# ..."وبكل حال فالجهال والضلال قد تكلموا في خيار الصحابة. وفي الحديث
~~الثابت: "لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله، إنهم ليدعون له ولدا، وإنه
~~ليرزقهم ويعافيهم"(1). (10/93-94 باختصار).
# * وقال في ترجمة مسطح بن أثاثة - المذكور في قصة الإفك: إياك يا جري أن
~~تنظر إلى هذا البدري شزرا لهفوة بدت منه(2)، فإنها غفرت وهو من أهل الجنة.
~~وإياك يا رافضي أن تلوح بقذف أم المؤمنين بعد نزول النص في براءتها فتجب لك
~~النار . (1/188).
# انتهاك الحجاج لحرمة البيت الحرام:
# وقاتل الحجاج عبد الله ابن الزبير وقد لاذ بالبيت الحرام، وخذله من كان
~~معه، وجعلوا يتسللون إلى الحجاج، وجعل الحجاج يصيح: أيها الناس! علام
~~تقتلون أنفسكم؟ من ms015 خرج إلينا فهو آمن، لكم عهد الله وميثاقه ورب هذه البنية
~~لا أغدر بكم، ولا لنا حاجة في دمائكم، فتسلل إليه نحو من عشرة آلاف. قال
~~المنذر بن جهم: فلقد رأيت ابن الزبير وما معه أحد.
# ...وقال إسحاق ابن أبي إسحاق: حضرت قتل ابن الزبير، جعلت الجيوش تدخل
~~عليه من أبواب المسجد، فكلما دخل قوم من باب حمل عليهم وحده حتى يخرجهم،
~~فبينا هو على تلك الحال إذ وقعت شرفة من شرفات المسجد على رأسه، فصرعته.
# قال الذهبي: ما إخال أولئك العسكر إلا لو شاؤوا لأتلفوه بسهامهم، ولكن
~~حرصوا على أن يمسكوه عنوة، فما تهيأ لهم. فليته كف عن القتال لما رأى
~~الغلبة، بل ليته لا التجأ إلى البيت، ولا أحوج أولئك الظلمة والحجاج - لا
~~بارك الله فيه - إلى انتهاك حرمة بيت الله وأمنه. فنعوذ بالله من الفتنة
~~الصماء (3/377-378).
# وقعة الحرة بالمدينة:
PageV01P022
# كانت في أيام يزيد ابن أبي سفيان سنة 63ه. أرسل يزيد أمير جيشه مسلم بن
~~عقبة المري إلى المدينة فاستباحها في ذلك اليوم، واستخف بأصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وقتل بقايا المهاجرين والأنصار، ونهبت دورهم. ولم تصل
~~الجماعة يومئذ في مسجد رسول الله ^. وكانت من أعظم مصائب الإسلام. نسأل
~~الله العصمة من الفتن.
# ...ثم سار الجيش وعليهم حصين بن نمير، فحاصروا الكعبة، وبها ابن الزبير،
~~وجرت أمور عظيمة. وحضر ابن الزبير الموسم سنة 72ه فحج بالناس، وحج بأهل
~~الشام الحجاج، ولم يتمكنوا من الطواف بالبيت (3/374).
# - - -
# فتنة التتار:
# ...أول ما سمع بذكر التتار كان سنة 606ه، خرجوا من أراضيهم بادية الصين،
~~وراء بلاد كردستان، فعاثوا في الأرض فسادا.
# وصفهم الموفق البغدادي فقال: حديثهم حديث يأكل الأحاديث، وخبر ينسي
~~التواريخ، ونازلة تطبق الأرض، هذه أمة لغتها مشوبة بلغة الهند لمجاورتهم،
~~عراض الوجوه، واسعوا الصدور، خفاف الأعجاز، صغار الأطراف، سمر، سريعوا
~~الحركة، تصل إليهم أخبار الأمم، ولا تصل أخبارهم إليهم، وقلما يقدر جاسوس
~~أن يتمكن منهم، لأن الغريب لا يشببههم، وإذا أرادوا وجهة كتموا أمرهم،
~~ونهضوا دفعة، فتنسد لهذا ms016 على الناس وجوه الحيل، وتضيق طرق الهرب، ويسبقون
~~التأهب، نساؤهم يقاتلن، يقتلون النساء والولدان بغير استثناء، وربما أبقوا
~~ذا صنعة أو ذا قوة، وغالب سلاحهم النشاب، ويطعنون بالسيوف أكثر مما يضربون
~~بها، جواشنهم من جلود، وخيلهم تأكل الكلأ وما تجد من ورق وخشب، وسروجهم
~~صغار ليس لها قيمة، وأكلهم أي حيوان وجد وتمسه النار، تحلة القسم، ليس في
~~قتلهم استثناء، كان قصدهم إفناء النوع - يعني النوع الإنساني-
~~(22/225-227).
PageV01P023
# ...قال ابن الأثير: لو قيل إن العالم منذ خلق إلى الآن لم يبتلوا بمثل
~~كائنة التتار لكان صادقا، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها. قوم خرجوا من
~~أطراف الصين، فقصدوا بلاد تركستان، ثم إلى بخارى وسمرقند فتملكوها، ثم تعبر
~~طائفة منهم إلى خراسان فيفرغون منها تخريبا وقتلا إلى الري وهمذان، ثم
~~يقصدون أذربيجان ونواحيها ويستبيحونها في أقل من سنة، أمر لم نسمع بمثله،
~~ثم ساروا إلى دربند شروين، فملكوا مدنه، وعبروا إلى بلاد اللان واللكز قتلا
~~وأسرا، ثم قصدوا بلاد قفجاق فقتلوا من وقف، وهرب من بقي إلى الغياض
~~والجبال، واستولت التتار على بلادهم، ومضت فرقة أخرى إلى غزنة وسجستان
~~وكرمان، ففعلوا كذلك، وأشد. هذا ما لم يطرق الأسماع مثله، فإن الإسكندر ما
~~ملك الدنيا بهذه السرعة، بل في نحو عشر سنين، ولم يقتل أحدا.
# ...قال: وخيلهم لا تعرف الشعير، إنما تحفر بحوافرها وتأكل عروق النبات،
~~وهم يسجدون للشمس، ولا يحرمون شيئا، ويأكلون الحيوانات (22/236-237).
# ...ففي سنة 617ه أخذوا بخارى بالسيف وأبادوا أهلها فتركوها كأمس الذاهب،
~~ثم أحاطوا بسمرقند، فبرز من أهلها نحو سبعين ألفا، فحصدهم التتار، ثم عبروا
~~جيحون خوضا وسباحة، وأخذوا الري ومازندران، ثم أخذوا قزوين بالسيف، وبلغت
~~القتلى أربعين ألفا، ثم أخذوا أذربيجان ومراغة، وأحرقوا همذان، وساروا إلى
~~تبريز فبذل أهلها أموالا، فساروا إلى بيلقان فأخذوها عنوة، وذلك في رمضان
~~سنة 618ه، وحصدوا أهلها، حتى كانوا يزنون بالمرأة ثم يقتلونها، وساروا إلى
~~كنجة فصانعوهم بالأموال، ثم التقوا الكرج فقتلوا من أهلها ثلاثين ألفا، ثم
~~بيتوا القفجاق، وأبادوا فيهم، وأتوا سوداق ms017 فملكوها، وأقاموا هناك إلى سنة 620ه.
# ...وأخذوا خوارزم بعد حصار دام ثلاثة أشهر، وقتلوا بها أمما، لكن بعد أن
~~قتل منهم خلائق أيضا، وأخذوا مرو، وبلخ، ونيسابور، وطوس، وسرخس، وهراة، فلا
~~يحصى من راح تحت السيف.
PageV01P024
# ...وأما الخليفة - الناصر لدين الله - فإنه جمع الجموع، وجيش الجيوش، وحشر
~~فنادى، وأتته البعوث من كل حدب ينسلون، ولما جاء رسول التتار احتفل الجيش
~~وبالغوا، حتى امتلأ قلبه رعبا، ودماغه خيالا، فرجع مخبرا.
# ...وأما أهل أصبهان ففتحوا، ودخلت التتار، فمال عليهم الناس قتلا، فقل من
~~نجا من التتار.
# ...سئل عنهم الملك الأشرف فقال: ما أقول في قوم لم يؤسر أحد منهم قط.
# ...وعن نيسابوري قال: أحصي من قتل بنيسابور فبلغوا أزيد من خمسمائة ألف.
~~وأحصي القتلى بمرو فكانوا سبعمائة ألف.
# ...ومتى التمس الشخص رحمتهم ازدادوا عتوا، وإذا اجتمعوا على شرب خمر،
~~أحضروا أسارى ويمثلون بهم بأن يقطعوا أعضاءهم، فكلما صاح ضحكوا، وقد جمع
~~فيهم من كل وحش رديء خلقه. نسأل الله العافية(1) (22/234-240باختصار).
# طرائف من أخبار السلف
# أولئك الناس إن عدوا وإن ذكروا * ومن سواهم فلغو غير معدود
# أكرم النساء مهرا :
PageV01P025
# قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: خطب أبو طلحة أم سليم ، فقالت: والله ما
~~مثلك يا أبا طلحة يرد ، ولكنك كافر وأنا مسلمة ، ولا يحل لي أن أتزوجك ،
~~فإن تسلم فذاك مهري ، ولا أسألك غيره ، فأسلم ، فكان ذلك مهرها . قال ثابت
~~: فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم ، فدخل بها فولدت له
~~(16/257) .
# أحسن الناس صوتا بالقرآن :
# قال أبو عثمان النهدي : ما سمعت مزمارا ولا طنبورا ولا صنجا أحسن من صوت
~~أبي موسى الأشعري ، إن كان ليصلي بنا فنود أنه قرأ البقرة من حسن صوته
~~(1/392) .
# بلال ليس بحبشي، وصهيب ليس برومي:
# روى بقية عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة عن النبي ^ :"السباق
~~أربعة : أنا سابق العرب ، وبلال سابق الحبشة ، وصهيب سابق الروم ، وسلمان
~~سابق الفرس"(1).
# قال الذهبي : هذا حديث منكر فرد . والأظهر أن بلالا ليس بحبشي، ms018 وأما صهيب
~~فعربي من النمر بن قاسط (8/530) .
# شهادة لأبي الدرداء - رضي الله عنه -:
# بسند صحيح عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ^
~~:"ليكفرن أقوام بعد إيمانهم" فبلغ ذلك أبا الدرداء، فأتاه فقال : يا رسول
~~الله ! بلغني أنك قلت : "ليكفرن أقوام بعد إيمانهم" ، قال :"نعم ، ولست
~~منهم". (11/518).
# أمنية عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -:
PageV01P026
# اجتمع في الحجر عبد الله، ومصعب، وعروة - بنو الزبير - وابن عمر، فقال ابن
~~عمر: تمنوا، فقال ابن الزبير: أتمنى الخلافة، وقال عروة: أتمنى أن يؤخذ عني
~~العلم، وقال مصعب: أتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة
~~بنت الحسين. فقال ابن عمر: أما أنا فأتمنى المغفرة. قال أبو الزناد: فنالوا
~~ما تمنوا، ولعل ابن عمر قد غفر له (4/141).
# من زهد عبد الله - رضي الله عنه -:
# قال قزعة: رأيت على ابن عمر ثيابا خشنة أو جشنة، فقلت له: إني قد أتيتك
~~بثوب لين مما يصنع بخراسان، وتقر عيناي أن أره عليك.قال: أرنيه، فلمسه،
~~وقال: أحرير هذا؟ قلت: لا، إنه من قطن. قال: أخاف أن أكون مختالا فخورا،
~~والله لا يحب كل مختال فخور.
# قال الذهبي: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من
~~غير ذهب ولا حرير. فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية(1) الصوف بفرو من أثمان
~~أربع مائة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته
~~برفق كابر، وقال: ما في خيلاء ولا فخر. وهذا السيد ابن عمر يخاف على نفسه.
~~وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له: قال
~~النبي ^: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار"، يقول: إنما قال هذا
~~فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء. فتراه يكابر، ويبرئ نفسه
~~الحمقاء، ويعمد إلى نص مستق عام فيخصه بحديث آخر مستقل في بمعنى الخيلاء،
~~ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: "لست ممن يفعله
~~خيلاء". فقلنا: أبو بكر - رضي الله عنه - لم ms019 يكن يشد إزاره مسدولا على
~~كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي.. (3/232-234).
# ما يشتكيه عبد الله بن مسعود :
PageV01P027
# مرض عبد الله ابن مسعود فعاده الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنهما وقال
~~له: ما تشتكي؟ قال ابن مسعود: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة الله. قال:
~~ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا
~~حاجة لي فيه (1/498).
# حسن إسلام أبي سفيان:
# أبو سفيان بن حرب رأس قريش وقائدهم يوم أحد ويوم الخندق. وله هنات وأمور
~~صعبة، لكن تداركه الله بالإسلام يوم الفتح فأسلم شبه مكره خائف، ثم بعد
~~أيام صلح إسلامه.
# وكان من دهاة العرب، ومن أهل الرأي والشرف فيهم، فشهد حنينا، وأعطاه صهره
~~رسول الله ^ من الغنائم مائة من الإبل، وأربعين أوقية من الدراهم يتألفه
~~بذلك، ففرغ عن عبادة "هبل" ومال إلى الإسلام.
# وشهد قتال الطائف، فقلعت عينه حينئذ، ثم قلعت الأخرى يوم اليرموك. وكان
~~يومئذ قد حسن إن شاء الله إيمانه، فإنه كان يومئذ يحرض على الجهاد، وكان
~~تحت راية ولده يزيد، فكان يصيح: يا نصر الله اقترب! وكان يقف على
~~الكراديس(1) يذكر، ويقول: الله الله ، إنكم أنصار الإسلام ودارة العرب،
~~وهؤلاء أنصار الشرك ودارة الروم. اللهم هذا يوم من أيامك، اللهم أنزل نصرك.
# فإن صح هذا عنه فإنه يغبط بذلك. ولا ريب أن حديثه عن هرقل وكتاب النبي ^
~~يدل على إيمانه، ولله الحمد (3/106-107).
# مثال في متابعة الصحابة للرسول ^:
# عن ابن أبي ليلى أن عبد الله بن رواحة أتى النبي ^ وهو يخطب فسمعه وهو
~~يقول: "اجلسوا"، فجلس مكانه خارج المسجد حتى فرغ من خطبته. فبلغ ذلك النبي
~~^ فقال: "زادك الله حرصا على طواعية الله ورسوله". مرسل صحيح (1/232).
# أبو ذر الغفاري - رضي الله عنه -:
# روى مسلم أن النبي ^ قال لأبي ذر - مع قوة بدنه وشجاعته - :"يا أبا ذر !
~~إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي. لا تأمرن على اثنين ولا تولين
~~مال يتيم". ms020
PageV01P028
# قال الذهبي: فهذا محمول على ضعف الرأي، فإنه لو ولي مال يتيم لأنفقه كله في
~~سبيل الخير، ولترك اليتيم فقيرا. فقد ذكرنا أنه كان لا يستجيز ادخار
~~النقدين. والذي يتأمر على الناس يريد أن يكون فيه حلم ومداراة، وأبو ذر -
~~رضي الله عنه - كانت فيه حدة - كما ذكرنا فنصحه النبي ^ (2/75).
# من طيب نفوس الصحابة - رضي الله عنهم -:
# عن خبيب بن يساف - رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله ^ وهو يريد غزوا،
~~أنا ورجل من قومي لم نسلم، فقلنا: إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا لا
~~نشهده، قال: "أسلمتما؟ قلنا: لا. قال:"إنا لا نستعين بالمشركين على
~~المشركين". قال: فأسلمنا، وشهدنا معه، فقتلت رجلا، وضربني ضربة، وتزوجت
~~ابنته بعد ذلك، فكانت تقول لي: لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح، فأقول لها:
~~لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار (1/501).
# من حرص الصحابة على العبادة:
# عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن، فقرأته كله في ليلة، فقال رسول
~~الله ^: "اقرأه في شهر". قلت: يا رسول الله دعني أستمتع من قوتي وشبابي.
~~قال: "اقرأه في عشرين" قلت: دعني أستمتع، قال: "اقرأه في سبع ليال". قلت:
~~دعني يا رسول الله أستمتع. قال: فأبى. رواه النسائي.
PageV01P029
# قال الذهبي: وصح أن رسول الله ^ نازله إلى ثلاث ليال، ونهاه أن يقرأه في
~~أقل من ثلاث. وهذا كان في نزل من القرآن، ثم بعد هذا القول نزل ما بقي من
~~القرآن. فأقل مراتب النهي أن تكره تلاوة القرآن كله في أقل من ثلاث، فما
~~فقه ولا تدبر من تلى في أقل من ذلك. ولو تلا ورتل في أسبوع، ولازم ذلك،
~~لكان عملا فاضلا. فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام
~~الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الأذكار
~~المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقظة، ودبر المكتوبة والسحر، مع
~~النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله، مع الأمر بالمعروف وإرشاد
~~الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة ms021 بخشوع
~~وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء
~~والاستغفار، والصدقة وصلة الرحم، والتواضع، والإخلاص في جميع ذلك، لشغل
~~عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب.
~~فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم، فقد خالف الجنيفية السمحة، ولم ينهض
~~بأكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه (3/83-84).
# لما ذا تزوج عمر بنت فاطمة؟
# خطب عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي شقيقة الحسن والحسين وهي صغيرة فقيل
~~له: ما تريد إليها؟ قال: إني سمعت رسول الله ^ يقول: "كل سبب ونسب منقطع
~~يوم القيامة إلا سببي ونسبي"(1).
PageV01P030
# قال أبو عمر ابن عبد البر: قال عمر لعلي: زوجنيها أبا حسن، فإني أرصد من
~~كرامتها ما لا يرصد أحد، قال: فأنا أبعثها إليك، فإن رضيتها فقد زوجتكها -
~~يعتل بصغرها - قال: فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي
~~قلت لك. فقالت له ذلك، فقال: قولي له: قد رضيت رضي الله عنك، ووضع يده على
~~ساقها، فكشفها، فقالت: أتفعل هذا؟ لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم
~~مضت إلى أبيها، فأخبرته وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء! قال: يا بنية إنه
~~زوجك(1) (3/500-501).
# العشرة المبشرون بالجنة :
# قال الذهبي بعد أن انتهى من إيراد تراجم العشرة رضي الله عنهم:
# ..."فهذا ما تيسر من سيرة العشرة ، وهم أفضل قريش ، وأفضل السابقين
~~المهاجرين ، وأفضل البدريين ، وأفضل أصحاب الشجرة ، وسادة هذه الأمة في
~~الدنيا والآخرة".
# ..."فأبعد الله الرافضة ما أغواهم وأشد هواهم ، كيف اعترفوا بفضل واحد
~~منهم وبخسوا التسعة حقهم ، وافتروا عليهم بأنهم كتموا النص في علي أنه
~~الخليفة . فوالله ما جرى من ذلك شيء ، وأنهم زوروا الأمر عنه بزعمهم
~~وخالفوا نبيهم ، وبادروا إلى بيعة رجل من بني تيم لا لرغبة في أمواله ولا
~~لرهبة من عشيرته ورجاله".
# ..."ويحك! أيفعل هذا من له مسكة عقل؟ ولو جاز هذا على واحد لما جاز على
~~جماعة ، ولو جاز وقوعه من جماعة لاستحال وقوعه والحالة هذه من ألوف من سادة
~~المهاجرين والأنصار ms022 وفرسان الأمة وأبطال الإسلام، لكن لا حيلة في برء الرفض
~~فإنه داء مزمن. والهدى نور يقذفه الله في قلب من يشاء ، فلا قوة إلا بالله"
~~(1/140-141).
# - - -
# خلافة الصديق في نص القرآن:
PageV01P031
# قال الإمام أبوبكر بن عياش: أبوبكر الصديق خليفة رسول الله ^ في نص القرآن،
~~لأن الله تعالى يقول: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون)[الحشر:8]. قال: فمن سماه الله صادقا فليس يكذب، هم قالوا: يا
~~خليفة رسول الله (8/500-501).(1)
# من أخبار القيامة
# ضغطة القبر :
# روى أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي ^ قال :"إن للقبر ضغطة ،
~~ولو كان أحد ناجيا منها نجا سعد ابن معاذ" قال الذهبي : إسناده قوي .
PageV01P032
# ...وقال : هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء ، بل هو أمر يجده المؤمن
~~كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا ، وكما يجد من ألم مرضه وألم سؤاله
~~في قبره وامتحانه وألم تأثره ببكاء أهله عليه وألم قيامه من قبره وألم
~~الموقف وهوله وألم وروده على النار ونحو ذلك. فهذه الأراجيف كلها قد تنال
~~العبد وما هي من عذاب القبر ولا من عذاب جهنم قط ، ولكن العبد التقي يرفق
~~الله به في بعض ذلك أو كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه . قال تعالى
~~:(وأنذرهم يوم الحسرة)، وقال: (وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر).
# فنسأل الله تعالى العفو واللطف الخفي . ومع هذه الهزات فسعد ممن نعلم أنه
~~من أهل الجنة ، وأنه من أرفع الشهداء - رضي الله عنه -.
# كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين ولا روع ولا ألم ولا
~~خوف. سل ربك العافية وأن يحشرنا في زمرة سعد. (1/290-291).
# - - -
# بين أهل السنة والمبتدعة
# الاتباع وترك الابتداع:
# * سمع ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله ^ يقول: "لو تركنا هذا الباب
~~للنساء". قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات (3/213).
# * وسئل مالك عن الداعي يقول: يا سيدي! فقال: يعجبني دعاء الأنبياء: ربنا، ms023
~~ربنا (8/97).
# الغيرة على السنة:
# ...أتى إنسان إلى الشيخ أبي محمد ابن أبي شريح فقال له: إن امرأتي ولدت
~~لستة أشهر. فقال: هو ولدك، قال رسول الله ^: "الولد للفراش"(1)، فعاوده،
~~فرد عليه كذلك، فقال الرجل: أنا لا أقول بهذا، فقال: هذا الغزو، وسل عليه
~~السيف، فأكببنا عليه وقلنا: جاهل لا يدري ما يقول.
# قال الذهبي: كان سبيله أن يوضح له، ويقول: لك أن تنتفي باللعان، ولكنه
~~احتمى للسنة وغضب لها (16/527-528).
PageV01P033
# وصف الرجل بالسني والسلفي:
# * قال الحسن بن سفيان : سمعت هدبة بن خالد يقول : صليت على شعبة ، فقيل
~~له : رأيته ؟ فغضب ، وقال : رأيت من هو خير منه حماد بن سلمة ، وكان سنيا ،
~~وكان شعبة رأيه رأي الإرجاء .
# قال الذهبي: كلا ، لم يكن شعبة مرجئا ، ولعله شيء يسير لا يضره (11/99).
# * وقال الذهبي في ترجمة العلامة أبي محمد عبد الله بن ذنين الصدفي
~~الأندلسي: كان مجاب الدعوة. وكان سنيا، أثريا، ثبتا ، متحريا، قوالا بالحق،
~~لا يخاف في الله لومة لائم. صنف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتابا،
~~وكان مهيبا في الله، مطاعا، لا يختلف اثنان في فضله، وكان يخدم كرمه بنفسه
~~ويتبلغ منه (17/426-427).
# * وقال: ما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفيا (13/183).
# * وقال في ترجمة السلطان أبي سعيد كوكبري بن علي بن بكتكين
~~التركماني(549ه - 630ه): كان متواضعا، خيرا، سنيا، يحب الفقهاء والمحدثين.
# * وقال : يحتاج الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا
~~(13/380).
# * وقال في ترجمة ابن السلار (ت 548ه): كان بطلا، شجاعا، مقداما ، مهيبا ،
~~شافعيا ، سنيا ، ليس على دين العبيدية (20/282).
# * وقال في ترجمة ابن المجد الحنبلي: كان ثقة ثبتا، ذكيا، سلفيا، ذا ورع
~~وتقوى، ومحاسن جمة، وتعبد وتأله، ومروءة تامة، وقول بالحق، ونهي عن المنكر،
~~ولو عاش لساد في العلم والعمل(1)، فرحمه الله (23/118).
# تاريخ ظهور البدع:
# قال الليث بن سعد: بلغت الثمانين، وما نازعت صاحب هوى قط.
PageV01P034
# قال الذهبي: كانت الأهواء خاملة في زمن الليث، ومالك، والأوزاعي، والسنن
~~ظاهرة عزيزة. فأما في زمن أحمد بن ms024 حنبل وإسحاق، وأبي عبيد، فظهرت البدعة،
~~وامتحن أئمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج
~~العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنة، ثم كثر ذلك، واحتج عليهم العلماء
~~أيضا بالمعقول، فطال الجدال، واشتد النزاع، وتولدت الشبه. نسأل الله
~~العافية (8/144).
# التحذير من البدع وأهلها:
# * قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك
~~فيها إمام (11/296).
# * وقال يونس بن عبيد: إني أعدها نعمة الله أني لم أنشأ بالكوفة. وقال
~~لابنه - وقد بلغه أنه سمع من عمرو بن عبيد - : أنهاك عن الزنا والسرقة وشرب
~~الخمر، ولأن تلقى الله بهن أحب إلي من أن تلقاه برأي عمرو وأصحابه (6/294).
# هجر المبتدعة وترك مجالستهم:
# * قال أبو قلابة: لا تجالسوا أهل الأهواء، أو قال: أصحاب الخصومات، فإني
~~لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون (11/285).
# * ولقي الإمام الأوزاعي ثور بن يزيد الحمصي - وقد رمي بالقدر - فمد ثور
~~يده إليه ، فأبى الأوزاعي أن يمد إليه يده، وقال : يا ثور ! لو كانت الدنيا
~~لكانت المقاربة ، ولكنه الدين(1) (6/344).
PageV01P035
# * وكان العلامة أبو يوسف القزويني رأسا في الاعتزال، فصنف تفسيرا في
~~ثلاثمائة مجلد ونيف، وقال: من قرأه علي وهبت له النسخة، فلم يقرأه أحد(1)
~~(18/617).
# عدم شهود جنازة المبتدعة:
# لما مات عبد العزيز ابن أبي رواد لم يشهد الثوري جنازته لأنه كان يرى رأي
~~المرجئة (7/273).
# كما لم يشهد الثوري ولا الحسن بن صالح جنازة عمر بن ذر القدري ولم يشهد
~~الثوري أيضا جنازة مسعر ابن كدام(2) لما رميا به من الإرجاء (9/76)
~~و(6/389).
# وكذلك لم يشهد وكيع جنازة أبي معاوية الضرير (7/165).
# المبتدعة أسرع الناس ردة:
# كان ابن سيرين يرى أن أهل الأهواء أسرع الناس ردة، وأن هذه الآية نزلت
~~فيهم (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره) (4/610).
# سماع الحديث من المبتدعة:(3)
# * كان زائدة بن قدامة لا يحدث قدريا ولا صاحب بدعة يعرفه (7/376).
# * وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: ms025 يا أبا بكر! أسألك عن كلمة ؟
~~فولى وهو يقول بيده: لا، ولا نصف كلمة (11/285).
# * وكان سليمان التيمي يستحلف الرجل في براءته من القدرية، فإن أجاب حدثه
~~بخمسة أحاديث (6/200).
# * وقال ابن طاووس لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني ! أدخل أصبعيك
~~في أذنيك لا تسمع ما يقول. ثم قال: اشدد، اشدد (11/285).
PageV01P036
# * وسئل ابن عون عن قوم يتكلمون بالقدر أيسمع منهم؟ فقال: (وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وإما ينسينك الشيطان
~~فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) (6/367).
# * ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر !
~~نحدثك بحديث ؟ قال: لا. قالا: فنقرأ عليك آية ؟ قال: لا. لتقومان عني، أو
~~لأقومنه، فقاما. فقال بعض القوم: يا أبا بكر! وما عليك أن يقرآ عليك آية ؟
~~قال: خشيت أن يقرآ آية فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي (11/285).
# الاحتفال بالمولد النبوي في القرن السابع(1):
# قال الحافظ الذهبي في ترجمة السلطان معظم الدين أبي سعيد التركماني (549ه
~~- 630ه):
# ..." وأما احتفاله بالمولد فيقصر التعبير عنه، كان الخلق يقصدونه من
~~العراق والجزيرة وتنصب قباب خشب له ولأمرائه وتتزين. وفيها جوق المغاني
~~واللعب، وينزل كل يوم العصر فيقف على قبة ويتفرج، ويعمل ذلك أياما، ويخرج
~~من البقر والإبل والغنم شيئا كثيرا فتنحر وتطبخ الألوان، ويعمل عدة خلع
~~للصوفية، ويتكلم الوعاظ في الميدان، فينفق أموالا جزيلة. وقد جمع له ابن
~~دحية "كتاب المولد" فأعطاه ألف دينار" (22/336).
# المبتدعة يدعون إلى ترك السنن:
# قال أحمد بن حنبل : أخبرني رجل من أصحاب الحديث أن يحيى بن صالح الوحاظي
~~قال : لو ترك أصحاب الحديث عشرة أحاديث - يعني التي في الرؤية . ثم قال
~~أحمد : كأنه نزع إلى رأي جهم .
PageV01P037
# قال الذهبي : والمعتزلة تقول : لو أن المحدثين تركوا ألف حديث في الصفات
~~والأسماء والرؤية والنزول لأصابوا . والقدرية تقول : لو أنهم تركوا سبعين
~~حديثا في إثبات القدر. والرافضة تقول : لو أن الجمهور تركوا من الأحاديث
~~التي يدعون صحتها ألف ms026 حديث لأصابوا . وكثير من ذوي الرأي يردون أحاديث شافه
~~بها الحافظ المفتي المجتهد أبو هريرة رسول الله ^ ويزعمون أنه ما كان
~~فقيها، ويأتوننا بأحاديث ساقطة أو لا يعرف لها إسناد أصلا محتجين بها .
~~قلنا: وللكل موقف بين يدي الله تعالى . يا سبحان الله ! أحاديث رؤية الله
~~في الآخرة متواترة، والقرآن مصدق لها ، فأين الإنصاف ؟! (10/455).
# من سمع ببدعة فلا يحكها لغيره:
# قال الإمام الثوري: من سمع ببدعة فلا يحكها لجلسائه لا يلقها في قلوبهم.
~~قال الذهبي: أكثر السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه
~~خطافة (7/261).
# رؤوس المبتدعة عند باب المأمون:
# يروى أن المأمون قال لحاجبه من بالباب؟ قال: أبو الهذيل العلاف - رأس
~~المعتزلة - وعبد الله بن أباض الخارجي وهشام بن الكلبي الرافضي. فقال
~~المأمون: ما بقي من رؤوس جهنم إلا وقد حضر.(1)
# كتاب "الشكوك" لابن عبد القدوس:
# مات لصالح بن عبد القدوس المتكلم ولد، فأتاه العلاف -رأس المعتزلة -
~~يعزيه، فرآه جزعا، فقال: ما هذا الجزع وعندك أن المرء كالزرع؟ قال: يا أبا
~~الهذيل! جزعت عليه لكونه ما قرأ كتاب "الشكوك" لي. فمن قرأه يشك فيما كان
~~حتى يتوهم أنه لم يكن، وفيما لم يكن حتى يظن أنه كان. قال: فشك أنت في موت
~~ابنك، وظن أنه لم يمت، وشك أنه قد قرأ كتاب "الشكوك" (11/174)(2).
# ثلاث إخوة وست إخوة :
# كان ثلاث إخوة بنو رئاب متعادين : فهارون بن رئاب من أئمة السنة ويمان بن
~~رئاب من أئمة الخوارج وعلي بن رئاب من أئمة الروافض (5/264).
PageV01P038
# وكان لإسماعيل بن علية ثلاثة بنين: محمد وحماد وإبراهيم فالأوليان سنيان
~~والثالث جهمي شيطان (9/112-113) وهو الذي صلى على أبيهم ابن علية (9/115).
# وكان بنو الجعد ستة: اثنان شيعيان واثنان مرجئيان واثنان خارجيان. قال
~~الذهبي: وهم عبيد وعمران وزياد ومسلم وعبيد الله (وسالم)(1) (5/109).
# بدعة التحزب في الدين:
# قال مطرف بن عبد الله الشخير (ت86ه) : كنا نأتي زيد بن صوحان فكان يقول :
~~يا عباد الله ، أكرموا وأجملوا، فإنما وسيلة العباد إلى الله بخصلتين ms027 :
~~الخوف والطمع. فأتيته ذات يوم وقد كتبوا كتابا، فنسقوا كلاما من هذا النحو
~~: إن الله ربنا، ومحمد نبينا، والقرآن إمامنا، ومن كان معنا كنا وكنا، ومن
~~خالفنا كانت يدنا عليه وكنا وكنا. قال : فجعل يعرض الكتاب عليهم رجلا رجلا،
~~فيقولون: أقررت يا فلان؟ حتى انتهوا إلي فقالوا: أقررت يا غلام؟ قلت: لا،
~~قال زيد بن صوحان: لا تعجلوا على الغلام، ما تقول يا غلام؟ قلت: إن الله قد
~~أخذ علي عهدا في كتابه، فلن أحدث سوى العهد الذي أخذه علي. فرجع القوم من
~~عند آخرهم ما أقر منهم أحد. وكانوا زهاء ثلاثين نفسا (4/192).
# من غرائب أقوال المبتدعة(2):
# ادعى عطاء المقنع (ت163ه) أن الله تحول إلى صورة آدم، ولذلك أمر الملائكة
~~بالسجود له، وأنه تحول إلى صورة نوح، ثم إبراهيم، وإلى حكماء الأوائل، ثم
~~إلى صورة أبي مسلم صاحب الدعوة، ثم إليه هو (7/307).(3) PageV01P039
~~وكان عثمان البري (ت في حدود سنة 170ه) قدريا، أنكر الميزان(1)، وكذب أبا
~~هريرة. وسئل عن "تبت" هي في أم الكتاب؟ فقال: لم تكن، وإنما في الكتاب: ت،
~~ب، ت (7/326).
# وزعم طاغية الزنج - واسمه أحمد بن محمد - أنه المذكور في قوله تعالى:
~~(وأنه لما قام عبد الله..)، وقال إن النبي ^ ما يمتاز عليه إلا بالنبوة!
~~(13/134).(2)
# وكان عبد الواحد بن زيد لا يقول إن الله يضل العباد، تنزيها له. قال
~~الذهبي: وهذه بدعة(3) (7/180).
# الشيعة والتشيع
# ابن العلقمي الشيعي يخون المسلمين ويتواطأ مع التتار:
PageV01P040
# ...في سنة 655ه جرت فتنة مهولة ببغداد بين الناس وبين الرافضة، وقتل عدة من
~~الفريقين، وعظم البلاء، ونهب الكرخ، فحنق ابن العلقمي الوزير الرافضي،
~~وكاتب هولاكو ، وطمعه في العراق ، فجاءت رسل هولاكو إلى بغداد سنة 656ه ..
~~وخرج عسكر العراق إلى هولاكو فانكسروا، ونزل هولاكو من الجانب الشرقي، وأتى
~~قائده بايجو من الجانب الغربي فأحاطوا بالعراق من الجانبين، وأشار الوزير
~~على الخليفة بالمداراة، وقال: أخرج إليه أنا، فخرج واستوثق لنفسه ورجع
~~فقال: القان (هولاكو) راغب في أن يزوج بنته بابنك أبي بكر ms028 ويبقي لك منصبك
~~كما أبقى صاحب الروم في مملكته من تحت أوامر القان، فاخرج إليه .. والخليفة
~~لا يدري ما يتم، فخرج في كبراء دولته للنكاح يعني، فضرب أعناق الكل بهذه
~~الخديعة، ورفس الخليفة المستعصم حتى تلف، وبقي السيف في بغداد بضعة وثلاثين
~~يوما، فأقل ما قيل: قتل بها ثمان مائة ألف نفس، وأكثر ما قيل: بلغوا ألف
~~ألف وثمان مائة ألف، وجرت السيول من الدماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ...ثم بعد ذهاب البلد ومن فيه إلا اليسير نودي بالأمان، وانعكس على
~~الوزير مرامه ، وذاق ذلا وويلا ، وما أمهله الله ، فقتلوه خنقا ، وقيل رفسا
~~، وقيل غما في بساط. وكانوا يسمونه: الأبله. وعمل ابن العلقمي على ترك
~~الجمعات ، وأن يبنى مدرسة على مذهب الرافضة ، فما بلغ أمله ، وأقيمت
~~الجمعات (23/180-181باختصار).
# العبيديون يمتحنون أهل السنة:
# في ترجمة الإمام أبي بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي المعروف بابن
~~النابلسي، قال أبو ذر الحافظ:
# ...سجنه بنو عبيد، وصلبوه على السنة. سمعت الدارقطني يذكره ويبكي، ويقول:
~~كان يقول وهو يسلخ: (كان ذلك في الكتاب مسطورا) [الإسراء:58].
PageV01P041
# ...وقد قيل إنه كان إماما في الحديث والفقه، صائم الدهر، كبير الصولة عند
~~العامة والخاصة. ولما سلخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن، فغلب المغربي
~~بالشام، وأظهر المذهب الرديء - يعني تشيع العبيدية - وأبطل التراويح
~~والضحى، وأمر بالقنوت في الظهر، وقتل النابلسي.
# قال الذهبي: لا يوصف ما قلب هؤلاء العبيدية الدين ظهرا لبطن، واستولوا
~~على المغرب، ثم على مصر والشام، وسبوا الصحابة (16/148-149).
# الشيعة الإسماعيلية:
# ...كان سنان بن سلمان الباطني كبير الإسماعيلية وطاغوتهم، وكان رجلا
~~عظيما خفي الكيد ، بعيد الهمة ، عظيم المخاريق ، ذا قدرة على الإغواء
~~وخديعة القلوب ، وكتمان السر ، واستخدام الطغام والغفلة في أغراضه الفاسدة .
# ...وكان متنسكا ، متخشعا ، واعظا . وكان يجلس على صخرة كأنه صخرة لا
~~يتحرك إلا لسانه ، فربطهم ، وغلوا فيه ، واعتقدوا فيه الإلهية ، فتبا له
~~ولجهلهم ، وطالت أيامه.
# ...أوصى أتباعه يوما فقال : عليكم بالصفاء بعضكم لبعض ، لا يمنعن أحدكم
~~أخاه شيئا له ، فأخذ هذا بنت هذا ms029 ، وهذا أخت هذا سفاحا، وسموا نفوسهم
~~بالصفاة. وأحل لهم وطء أمهاتهم وأخواتهم وبناتهم، وأسقط عنهم صوم رمضان
~~(21/182-186).
# انتشار الرفض في مصر والشام:
# قال الذهبي في ترجمة أبي الحسن ابن السمسار الدمشقي بعد أن ذكر قول
~~الكتاني وأبي الوليد الباجي في تشيعه:
# ...مات ابن السمسار في صفر سنة 433ه، وقد كمل التسعين، وتفرد بالرواية عن
~~ابن أبي العقب وطائفة، ولعل تشيعه كان تقية لا سجية، فإنه من بيت الحديث،
~~ولكن غلت الشام في زمانه بالرفض، بل ومصر والمغرب بالدولة العبيدية، بل
~~والعراق وبعض العجم بالدولة البويهية، واشتد البلاء دهرا، وشمخت الغلاة
~~بأنفها، وتواخى الرفض والاعتزال حينئذ، والناس على دين الملك، نسأل الله
~~السلامة في الدين (17/507).
# * وفي ترجمة الإمام أبي بكر المنيني الأسود (ت426ه):
PageV01P042
# قال الدربندي: لم يكن في جميع الشام من يكنى بأبي بكر غيره، وكان ثقة.
# قال الذهبي: وكذا لم يكن يوجد بمصر منذ تملك بنو عبيد أحد يكنى بأبي بكر،
~~وكانت الدنيا تغلي بهم رفضا وجهلا (17/453).
# أئمة أهل البيت يتبرأون من الرافضة:
# قال سالم ابن أبي حفصة: سألت أبا جعفر وابنه جعفرا عن أبي بكر وعمر،
~~فقال: يا سالم ! تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى. ثم قال
~~جعفر: يا سالم ! أيسب الرجل جده ؟ أبو بكر جدي(1)، لا نالتني شفاعة محمد ^
~~إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما.
# قال الذهبي : هذا القول متواتر عن جعفر الصادق، وأشهد بالله إنه لبار في
~~قوله غير منافق لأحد، فقبح الله الرافضة! (6/260).
# الاعتزال والمعتزلة
# ومن غرائب أقوال المعتزلة:
# قال ثمامة بن أشرس النميري - أحد كبائر المعتزلة - : إن العالم فعل الله
~~بطباعه، وإن المقلدين من اليهود والنصارى والمجوس وعباد الأوثان يصيرون
~~ترابا. وإن صاحب الكبيرة - ولو مرة - مخلد في النار(2). وإن أولاد المسلمين
~~والمجانين وإبراهيم ابن النبي ^ في النار (4/895).(3) PageV01P043
~~* وكان واصل بن عطاء رأس المعتزلة(1) قد أجاز تلاوة القرآن بالمعنى
~~(5/465).
# * وابتدع أبو الهذيل العلاف - من رؤوس المعتزلة أيضا - القول بأن المقتول
~~بالسيف أو غيره لم ينته أجله، ms030 ومن أكل حراما لم يأكل رزقه.(2)
# * وأما عمرو بن عبيد فقال: إن كانت (تبت يدا أبي لهب) في اللوح المحفوظ
~~فما لله على ابن آدم حجة.
# ...وقال عن حديث الصادق المصدوق: لو سمعت الأعمش يقوله لكذبته.. إلى أن
~~قال: ولو سمعت رسول الله يقوله لرددته (6/104-105).
# الإرجاء والمرجئة
# * خرج إبراهيم بن طهمان يريد الحج ، فقدم نيسابور، فوجدهم على قول جهم .
~~فقال : الإقامة عند هؤلاء أفضل من الحج . فأقام فنقلهم من قول جهم إلى
~~الإرجاء .
# * قال أبو الصلت : لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث: أن الإيمان قول بلا
~~عمل ، وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان . بل كان إرجاؤهم أنهم يرجون لأهل
~~الكبائر الغفران ردا على الخوارج وغيرهم الذين يكفرون الناس بالذنوب
~~(7/380).
# * قال الحميدي : ثنا يحيى بن سليم أن سعيد بن سالم قال لابن عجلان: أرأيت
~~إن أنا لم أرفع الأذى عن الطريق أكون ناقص الإيمان؟ فقال: هذا مرجئ ! من
~~يعرف هذا ؟ قال: فلما قمنا عاتبته فرد علي القول. فقلت: هل لك أن تقف
~~فتقول: يا أهل الطواف إن طوافكم ليس من الإيمان وأقول أنا: بل هو من
~~الإيمان، فننظر ما يصفعون(3) ؟ قال: تريد أن تشهرني ؟ قلت: فما تريد إلى
~~قول إذا أظهرته شهرك؟ (9/320) .
# * وقال الذهبي في ترجمة حماد ابن أبي سليمان - وقد تحول إلى الإرجاء - :
PageV01P044
# إنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ، ويقولون : الإيمان إقرار
~~باللسان ويقين في القلب . والنزاع في هذا لفظي إن شاء الله ، وإنما غلو
~~الإرجاء من قال : لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض . نسأل الله العافية.
# ...وقال حماد بن زيد : قدم علينا حماد ابن أبي سليمان البصرة فخرج وعليه
~~ملحفة حمراء فجعل صبيان البصرة يسخرون به . فقال له رجل: ما تقول في رجل
~~وطئ دجاجة ميتة فخرجت من بطنها بيضة ؟ وقال له آخر : ما تقول في رجل طلق
~~امرأته ملئ سكرجة (السكرجة : المائدة) ؟ (7/450).
# - - -
# التصوف والصوفية
# عقيدة الصوفية القدامى وعبادتهم:
# * قال الجنيد بن محمد - سيد الصوفية -: علمنا مضبوط بالكتاب والسنة، من
~~لم يحفظ الكتاب، ويكتب ms031 الحديث، ولم يتفقه، لا يقتدى به (14/67).
# * وقال النوري العراقي - من سادتهم أيضا -: من رأيته يدعي مع الله حالة
~~تخرج عن الشرع فلا تقربن منه (14/72).
# * وسئل النوري حينما انتفخت رجلاه، فقال: طالبتني نفسي بأكل تمر،
~~فدافعتها، فأبت علي فاشتريته، فلما أكلت، قلت: قومي فصلي، فأبت، فقلت: لله
~~علي إن قعدت على الأرض أربعين يوما، فما قعدت - يعني إلا في صلاة (14/71).
# الجوع قوام التصوف:
# قال الجنيد: ما أخذنا التصوف عن القال والقيل، بل عن الجوع، وترك الدنيا،
~~وقطع المألوفات.
# قال الذهبي: هذا حسن، ومراده: قطع أكثر المألوفات، وترك فضول الدنيا،
~~وجوع بلا إفراط. أما من بالغ في الجوع كما يفعله الرهبان، ورفض سائر
~~الدنيا، ومألوفات النفس، من الغذاء والنوم والأهل، فقد عرض نفسه لبلاء
~~عريض، وربما خولط في عقله، وفاته بذلك كثير من الحنيفية السمحة, وقد جعل
~~الله لكل شيء قدرا، والسعادة في متابعة السنن. فزن الأمور بالعدل، وصم
~~وأفطر، ونم وقم، والزم الورع في القوت، وارض بما قسم الله لك، واصمت إلا من
~~خير (14/69-70).
# * وفي ترجمة أبي العباس ابن عطاء أنه فقد عقله ثمانية عشر عاما ثم ثاب
~~إليه عقله.
PageV01P045
# قال الذهبي: ثبت الله علينا عقولنا وإيماننا. فمن تسبب في زوال عقله بجوع،
~~ورياضة صعبة، وخلوة، فقد عصى وأثم، وضاهى من أزال عقله بعض يوم بسكر. فما
~~أحسن التقيد بمتابعة السنن والعلم (14/256).
# بين الرهبانية والتصوف:
# قال ابن أبي الحواري: قلت لراهب في دير حرملة، وأشرف من صومعته: ما اسمك؟
~~قال: جريج. قلت: ما يحبسك؟ قال: حبست نفسي عن الشهوات. قلت: أما كان يستقيم
~~لك أن تذهب معنا ها هنا، وتجيء وتمنعها الشهوات؟ قال: هيهات!! هذا الذي
~~تصفه قوة، وأنا في ضعف، قلت: ولم تفعل هذا؟ قال: نجد في كتابنا أن بدن ابن
~~آدم خلق من الأرض، وروحه خلق من ملكوت السماء، فإذا أجاع بدنه وأعراه،
~~وأسهره وأقمأه نازع الروح إلى الموضع الذي خرج منه، وإذا أطعمه وأراحه أخلد
~~البدن إلى الموضع الذي خلق منه، فأحب الدنيا. ms032 قلت: فإذا فعل هذا يعجل له في
~~الدنيا الثواب؟ قال: نعم، نور يوازيه. فحدثت بهذا أبا سليمان الداراني،
~~فقال: قاتله الله، إنهم يصفون.
# قال الذهبي: الطريقة المثلى هي المحمدية، وهي الأخذ من الطيبات، وتناول
~~الشهوات المباحة من غير إسراف، كما قال تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا) [المؤمنون:51]. وقد قال النبي ^: "لكني أصوم وأفطر،
~~وأقوم وأنام، وآتي النساء، وآكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني"(1)، فلم
~~يشرع لنا الرهبانية، ولا التمزق ولا الوصال، بل ولا صوم الدهر، ودين
~~الإسلام يسر وحنيفية سمحة، فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه، كما قال
~~تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته) [الطلاق:7] وقد كان النساء أحب شيء إلى
~~نبينا ^، وكذلك اللحم والحلواء والعسل، والشراب الحلو البارد، والمسك، وهو
~~أفضل الخلق وأحبهم إلى الله تعالى.
PageV01P046
# ...ثم العابد العري من العلم، متى زهد وتبتل وجاع، وخلا بنفسه، وترك اللحم
~~والثمار، واقتصر على الدقة والكسرة، صفت حواسه ولطفت، ولازمت خطرات النفس،
~~وسمع خطابا يتولد من الجوع والسهر، لا وجود لذلك الخطاب - والله - في
~~الخارج، وولج الشيطان في بطنه وخرج، فيعتقد أنه قد وصل، وخوطب وارتقى،
~~فيتمكن منه الشيطان، ويوسوس له، فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء، ويتذكر
~~ذنوبهم، وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل الأمر إلى أن يعتقد أنه ولي،
~~صاحب كرامات وتمكن، وربما حصل له شك، وتزلزل إيمانه.
# ...فالخلوة أبو جاد الترهب، وليس ذلك من شريعتنا في شيء. بلى، السلوك
~~الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق، وحفظ اللسان، وملازمة الذكر،
~~وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبر، ومقت
~~النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجد،
~~والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة وكثرة البشر، والإنفاق مع
~~الخصاصة، وقول الحق المر برفق وتؤدة، والأمر بالعرف، والأخذ بالعفو،
~~والإعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناول
~~الطيبات في الأحايين، وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء،
~~وصفات المحمديين. أماتنا الله على محبتهم (12/88-91).
# الغلو في الصالحين:
# * قال ms033 رجل لميمون بن مهران: يا أبا أيوب! ما يزال الناس بخير ما أبقاك
~~الله لهم، قال: أقبل على شأنك، ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم (5/75).
# * وقال رجل لابن عمر: يا خير الناس، أو ابن خير الناس! فقال ابن عمر: ما
~~أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس، ولكني عبد من عباد الله، أرجو الله
~~وأخافه. والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه (3/236).
# * وقال رجل : "نظرة عندنا من أحمد - ابن حنبل - تعدل عبادة سنة".
PageV01P047
# قال الذهبي :"هذا غلو لا ينبغي. لكن الباعث له حب ولي الله في الله(1)
~~(11/211).
# * وقال محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري لما بلغه وفاة أحمد: "ينبغي لكل
~~أهل دار ببغداد أن يقيموا عليه النياحة في دورهم".
# قال الذهبي : "تكلم الذهلي بمقتضى الحزن لا بمقتضى الشرع" (11/203-204).
# * وقال محمد بن مصعب العابد: "لسوط ضربه أحمد بن حنبل في الله أكبر من
~~أيام بشر بن الحارث".
# قال الذهبي: "بشر عظيم القدر كأحمد ، ولا ندري وزن الأعمال، إنما الله
~~يعلم ذلك" (11/201).
# * وقال إسحاق بن راهويه: إذا اجتمع الثوري والأوزاعي ومالك على أمر فهو سنة.
# قال الذهبي: بل السنة ما سنه النبي ^ والخلفاء الراشدون من بعده.
~~والإجماع هو ما أجمعت عليه علماء الأمة قديما وحديثا إجماعا ظنيا أو
~~سكوتيا، فمن شذ عن هذا الإجماع من التابعين أو تابعيهم لقول باجتهاده احتمل
~~له. فأما من خالف الثلاثة المذكورين من كبار الأئمة فلا يسمى مخالفا
~~للإجماع ولا للسنة. وإنما مراد إسحاق أنهم إذا اجتمعوا على مسألة فهو حق
~~غالبا، كما نقول اليوم: لا يكاد يوجد الحق فيما اتفق أئمة الاجتهاد الأربعة
~~على خلافه، مع اعترافنا بأن اتفاقهم على مسألة لا يكون إجماع الأمة، ونهاب
~~أن نجزم في مسألة اتفقوا عليها بأن الحق في خلافها. (7/116-117).
# بين الأستاذ والمريد:
# * قال الإمام أبو سهل الصعلوكي(ت 369ه): من قال لأستاذه: لم ؟ لا يفلح
~~أبدا (16/237).
# * ومثله أيضا نقل عن أبي عبد الرحمن السلمي، فعقب عليه الذهبي بقوله:
PageV01P048
# ...ينبغي للمريد أن لا يقول لأستاذه: ms034 لم ؟ إذا علمه معصوما لا يجوز عليه
~~الخطأ، أما إذا كان الشيخ غير معصوم وكره قول: لم ؟ فإنه لا يفلح أبدا ،
~~قال الله تعالى:?وتعاونوا على البر والتقوى? [المائدة:2] وقال:?وتواصوا
~~بالحق? [العصر:3] ?وتواصوا بالمرحمة? [البلد:17]. بلى هنا مريدون أثقال
~~أنكاد، يعترضون ولا يقتدون، ويقولون ولا يعملون، فهؤلاء لا يفلحون
~~(17/251-252).
# عقيدة الحلاج(1):
# كان الحلاج يتكلم على ما في قلوب الناس، فسمي بذلك حلاج الأسرار، ولقب به.
# قال ابن الوليد: كان المشايخ يستثقلون كلامه، وينالون منه لأنه كان يأخذ
~~نفسه بأشياء تخالف الشريعة، وطريقة الزهاد، وكان يدعي المحبة لله، ويظهر
~~منه ما يخالف دعواه.
# قال الذهبي: ولا ريب أن اتباع الرسول ^ علم لمحبة الله لقوله تعالى: ?قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم?[آل عمران:31]
~~(14/324-325).
# ومن أقواله:
# الكفر والإيمان يفترقان من حيث الاسم، فأما من حيث الحقيقة، فلا فرق
~~بينهما.
# وقال: من فرق بين الإيمان والكفر فقد كفر، ومن لم يفرق بين المؤمن
~~والكافر فقد كفر.
# وسئل: ما تقول فيما قال فرعون؟ قال: كلمة حق. قيل: فما تقول فيما قال
~~موسى؟ قال: كلمة حق، لأنهما كلمتان جرتا في الأبد كما أجريتا في الأزل
~~(14/352).
# ومن دعائه: أنزهك عما قرفك به عبادك، وأبرأ إليك مما وحدك به الموحدون
~~(14/342).
PageV01P049
# قال الذهبي: هذا عين الزندقة، فإنه تبرأ مما وحد الله به الموحدون الذين هم
~~الصحابة والتابعون وسائر الأمة، فهل وحدوه تعالى إلا بكلمة الإخلاص؟ فإذا
~~برئ الصوفي منها فهو ملعون زنديق، وهو صوفي الزي والظاهر، مستتر بالنسب إلى
~~العارفين، وفي الباطن فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في
~~أيام النبي ^ منتسبون إلى صحبته وإلى ملته، وهم في الباطن من مردة
~~المنافقين (14/342-343 باختصار).
# وصيته لتلميذه:
# قال جندب بن زاذان تلميذ الحلاج: كتب إلي الحلاج: بسم الله المتجلي عن كل
~~شيء لمن يشاء، والسلام عليك يا ولدي، ستر الله عنك ظاهر الشريعة، وكشف لك
~~حقيقة الكفر، فإن ظاهر الشريعة كفر، وحقيقة الكفر معرفة جلية، وإني أوصيك
~~أن لا ms035 تغتر بالله، ولا تيأس منه، ولا ترغب في محبته، ولا ترضى أن تكون غير
~~محب، ولا تقل بإثباته، ولا تمل إلى نفيه، وإياك والتوحيد، والسلام
~~(14/352-353).
# ...ووجد في بعض كتبه: إذا صام الإنسان وواصل ثلاثة أيام وأفطر في رابع
~~يوم على ورقات هندباء أغناه عن صوم رمضان، وإذا صلى في ليلة ركعتين من أول
~~الليل إلى الغداة أغنته عن الصلاة بعد ذلك، وإذا تصدق بكذا وكذا أغناه عن
~~الزكاة (14/347).
# - - -
# مسائل في طلب العلم
# وأخبار العلماء
# النية في طلب العلم:
# قال معمر بن راشد الأزدي: كان يقال: إن الرجل يطلب العلم لغير الله،
~~فيأبى عليه العلم حتى يكون لله.
# قال الذهبي: نعم، يطلبه أولا والحامل حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه، وحب
~~الوظائف، ونحو ذلك. ولم يكن علم وجوب الإخلاص فيه، ولا صدق النية، فإذا علم
~~حاسب نفسه، وخاف من وبال قصده، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد
~~يتوب من نيته الفاسدة ويندم. وعلامة ذلك أنه يقصر من الدعاوى وحب المناظرة،
~~ومن قصد التكثر بعلمه، ويزري على نفسه، فإن تكثر بعلمه أو قال: أنا أعلم من
~~فلان، فبعدا له (7/17).
# مبدأ تعلم ابن حزم للعلم:
PageV01P050
# قال أبو محمد ابن حزم الأندلسي: كان سبب تعلمي الفقه أني شهدت جنازة، فدخلت
~~المسجد فجلست، ولم أركع، فقال لي رجل: قم فصل تحية المسجد، وكنت قد بلغت 26
~~سنة، فقمت وركعت. فلما رجعنا من الصلاة على الجنازة دخلت المسجد، فبادرت
~~بالركوع، فقيل لي: اجلس، اجلس، ليس ذا وقت صلاة، وكان بعد العصر. قال:
~~فانصرفت وقد حزنت، وقلت للأستاذ الذي رباني: دلني على دار الفقيه أبي عبد
~~الله ابن دحون. قال: فقصدته، وأعلمته بما جرى، فدلني على موطأ مالك، فبدأت
~~به عليه.. (18/199).
# من حفظ 50 ألف حديث:
# حدث إسحاق بن البهلول (ت202ه) من حفظه ببغداد بأكثر من خمسين ألف حديث.
# قال الذهبي : كذا فليكن الحفظ، وإلا فلا. قنعنا اليوم بالاسم بلا جسم.
~~فلو رأى الناس في وقتنا من يروي ألف حديث بأسانيدها حفظا ms036 لانبهروا به
~~(12/490).
# إن الله يرفع بهذا الدين أقواما :
# كان عطاء ابن أبي رباح أسود، أعور، أفطس، أشل، أعرج، ثم عمي، وقطعت يده
~~مع ابن الزبير، وكان لا يحسن العربية. ولكنه كان ثقة فقيها عالما كثير
~~الحديث، وكان طويل الصمت، فإذا تكلم ظن أنه يؤيد.
# ...ومن قوله : إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه ، وقد
~~سمعته قبل أن يولد (5/80 وما بعدها).
# غربة العلماء:
# قال الفريابي: كان معنا محمد بن إسماعيل البخاري، وكان لا يزاحمنا في شيء
~~مما نحن فيه، ويكب على العلم (12/405).
# من أعلم الناس؟
# قال ابن حزم: أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن، وأضبطهم لها، وأذكرهم
~~لمعانيها، وأدراهم بصحتها، وبما أجمع الناس مما اختلفوا فيه. قال: وما نعلم
~~هذه الصفة - بعد الصحابة - أتم منها في محمد ابن نصر المروزي، فلو قال
~~قائل: ليس لرسول الله ^ حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصر، لما
~~أبعد عن الصدق.
# قال الذهبي: ويمكن ادعاء ذلك لمثل أحمد بن حنبل ونظرائه، والله أعلم
~~(14/40).
# أحفظ أهل الدنيا:
PageV01P051
# في ترجمة الخطيب البغدادي أن سعيدا المؤدب قال له عند قدومه: أنت الحافظ
~~أبو بكر؟ فقال: انتهى الحفظ إلى الدارقطني (18/281).
# وفي ترجمة الإمام أبي الحسن الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل
~~الصفار، فجعل ينسخ جزءا كان معه، وإسماعيل يملي، فقال رجل: لا يصح سماعك
~~وأنت تنسخ، فقال الدارقطني: فهمي للإملاء خلاف فهمك، كم تحفظ أملى الشيخ؟
~~فقال: لا أحفظ. فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثا، الأول عن فلان عن
~~فلان، ومتنه كذا وكذا، والحديث الثاني عن فلان عن فلان، ومتنه كذا. ومر في
~~ذلك حتى أتى على الأحاديث، فتعجب الناس.
# وقال أبو بكر البرقاني: كان الدارقطني يملي علي "العلل" من حفظه.
# قال الذهبي: إن كان كتاب "العلل" الموجود قد أملاه الدارقطني من حفظه كما
~~دلت عليه هذه الحكاية فهذا أمر عظيم، يقضى به للدارقطني أنه أحفظ أهل
~~الدنيا. وإن كان قد أملى بعضه من حفظه فهذا ممكن، وقد جمع ms037 قبله كتاب
~~"العلل" علي بن المديني حافظ زمانه (16/453-455).
# المعين على حفظ العلوم:
# قال علي بن خشرم: ما رأيت بيد وكيع كتابا قط، إنما هو حفظ، فسألته عن
~~أدوية الحفظ، فقال: إن علمتك الدواء استعملته؟ قلت: إي والله. قال: ترك
~~المعاصي، ما جربت مثله في الحفظ(1) (9/151).
# من ابتلي بولد سوء أو وراق سوء:
# * قال ابن حبان: سبرت أحاديث قيس بن الربيع، وتتبعتها، فرأيته صدوقا
~~مأمونا حين كان شابا، فلما كبر ساء حفظه، وامتحن بابن سوء، فكان يدخل عليه
~~الحديث، فوقع في أخباره مناكير (8/44).
PageV01P052
# * وكان لمالك كاتب اسمه حبيب ابن أبي حبيب قد نسخ كتبه، ولكنه ليس بمأمون،
~~حتى إنه اتهم، وكان يقرأ للجماعة فإذا أخطأ فتح عليه مالك، وكان ذلك قليلا،
~~ولكنه كان يخطرف (يسرع) بالناس يصفح ورقتين وثلاثا، ولا ينظر أحد في كتابه
~~ولا يستفهم هيبة لمالك وإجلالا له (8/65).
# ردود العلماء بعضهم على بعض :
# * ألف الفقيه المالكي أبو عبد الله ابن سحنون القيرواني مصنفا في الرد
~~على الشافعي والعراقيين (13/61).
# * وصنف إسماعيل بن إسحاق القاضي كتابا في الرد على محمد بن الحسن يكون في
~~مائتي جزء (13/340).
# * ورد القاضي ابن المنير على الزمخشري فألف العلامة علم الدين الأنصاري
~~كتابا في الرد عليه والدفاع عن الزمخشري.(1)
# * وألف العلامة المغامي الأندلسي كتابا في الرد على الشافعي في عشرة
~~أجزاء ، وصنف كتاب فضائل مالك (13/337).
# * ولما ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (ت268ه) أنه
~~ألف كتابا في "الرد على الشافعي" وكتاب "الرد على فقهاء العراق" قال: وما
~~زال العلماء قديما وحديثا يرد بعضهم على بعض في البحث، وفي التواليف، وبمثل
~~ذلك يتفقه العالم، وتتبرهن له المشكلات. ولكن في زماننا قد يعاقب إذا اعتنى
~~بذلك لسوء نيته، ولطلبه للظهور والتكثر فيقوم عليه قضاة وأضداد. نسأل الله
~~حسن الخاتمة وإخلاص العمل (12/501).
# العلوم التي يحرم تعلمها:
PageV01P053
# قال الذهبي: العلم الذي يحرم تعلمه ونشره علم الأوائل وإلهيات الفلاسفة
~~وبعض رياضتهم بل أكثره، وعلم السحر، والسيمياء، والكيمياء، والشعبذة، ms038
~~والحيل، ونشر الأحاديث الضعيفة، وكثير من القصص الباطلة أو المنكرة، وسيرة
~~البطال المختلفة، وأمثال ذلك، ورسائل إخوان الصفا، وشعر يعرض فيه إلى
~~الجناب النبوي. فالعلوم الباطلة كثيرة جدا، فلتحذر. ومن ابتلي بالنظر فيها
~~للفرجة والمعرفة من الأذكياء فليقلل من ذلك، وليطالعه وحده، وليستغفر الله
~~تعالى، وليلتجئ إلى التوحيد، والدعاء بالعافية في الدين، وكذلك أحاديث
~~كثيرة مكذوبة وردت في الصفات(1)، لا يحل بثها إلا للتحذير من اعتقادها، وإن
~~أمكن إعدامها فحسن. اللهم فاحفظ علينا إيماننا، ولا قوة إلا بالله
~~(10/604).
# من كان علمه وبالا عليه:
# * قال الذهبي في ترجمة العلامة النعمان بن محمد بن منصور المغربي:
# ...كان مالكيا، فارتد إلى مذهب الباطنية، وصنف له أس الدعوة، ونبذ الدين
~~وراء ظهره، وألف في المناقب والمثالب، ورد على أئمة الدين، وانسلخ من
~~الإسلام، فسحقا له وبعدا.
# ...ونافق الدولة، لا بل وافقهم - يعني دولة العبيديين - وكان ملازما
~~للمعز أبي تميم منشئ القاهرة. وله يد طولى في فنون العلوم والفقه
~~والاختلاف، ونفس طويل في البحث، فكان علمه وبالا عليه.
PageV01P054
# ...وصنف في الرد على أبي حنيفة في الفقه، وعلى مالك، والشافعي، وانتصر لفقه
~~أهل البيت. وله كتاب في اختلاف العلماء، وكتبه كبار مطولة. وانتقل إلى غير
~~رضوان الله بالقاهرة في رجب سنة 363ه (16/150-151).
# * وفي ترجمة أبي محمد عبد الرحمن بن يوسف بن خراش قال الذهبي: وابن خراش
~~هذا رافضي متروك ، صنف جزءين في مثالب الشيخين . وقال أيضا: هذا معثر
~~مخذول. كان علمه وبالا، وسعيه ضلالا. نعوذ بالله من الشقاء (13/509).
# علم القراآت
# من كره قراءة حمزة:
# قال سفيان بن عيينة: لو صليت خلف من يقرأ بقراءة حمزة لأعدت.
# قال الذهبي: وثبت مثل هذا عن ابن مهدي، وعن حماد بن زيد نحوه.
# وقال أبو بكر بن عياش: قراءة حمزة بدعة.
# قال الذهبي: مرادهم بذلك ما كان من قبيل الأداء، كالسكت والإضجاع في نحو
~~شاء وجاء، وتغيير الهمز، لا ما في قراءته من الحروف. هذا الذي يظهر لي، فإن
~~الرجل حجة ثقة فيما ينقل (8/473).
# وقال أيضا: ms039 كره طائفة من العلماء(1) قراءة حمزة لما فيها من السكت، وفرط
~~المد، واتباع الرسم والاضجاع، وأشياء، ثم استقر اليوم الاتفاق على قبولها،
~~وبعض كان حمزة لا يراه.
# ...بلغنا أن رجلا قال له: يا أبا عمارة! رأيت رجلا من أصحابك همز حتى
~~انقطع زره. فقال: لم آمرهم بهذا كله.
# ...وعنه قال: إن لهذا التحقيق حدا ينتهي إليه، ثم يكون قبيحا (7/91).
# متى حدث الخلاف في قراءة يعقوب؟
# أول من ادعى أن حرف يعقوب من الشاذ أبو عمرو الداني، وخالفه في ذلك أئمة،
~~وصار في الجملة في المسألة خلاف حادث.
PageV01P055
# قال الذهبي: وقد كان الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي يقرئ الناس علانية
~~بحرفه بالبصرة في أيام ابن عيينة، وابن المبارك، ويحيى القطان، وابن مهدي،
~~والقاضي أبي يوسف، ومحمد بن الحسن، ويحيى اليزيدي، وسليم بن عيسى،
~~والشافعي، ويزيد بن هارون، وعدد من أئمة الدين، فما بلغنا بعد الفحص
~~والتنقيب أن أحدا من القراء ولا الفقهاء ولا الصلحاء ولا النحاة ولا
~~الخلفاء كالرشيد والأمين والمأمون أنكروا قراءته، ولا منعوه منها أصلا، ولو
~~أنكر أحد عليه لنقل، ولاشتهر، بل مدحها غير واحد، وأقرأ بها أصحابه
~~بالعراق، واستمر إمام جامع البصرة بقراءتها في المحراب سنين متطاولة، فما
~~أنكر عليه مسلم، بل تلقاها الناس بالقبول.
PageV01P056
# ...ولقد عومل حمزة مع جلالته بالإنكار عليه في قراءته من جماعة من الكبار،
~~ولم يجر مثل ذلك للحضرمي أبدا، حتى نشأ طائفة متأخرون لم يألفوها، ولا
~~عرفوها، فأنكروها، ومن جهل شيئا عاداه. قالوا: لم تتصل بنا قراءته متواترة،
~~قلنا: اتصلت بخلق كثير متواترة، وليس من شرط التواتر أن يصل إلى كل الأمة،
~~فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن
~~أئمتهم لا يدريها القراء، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها
~~الفقهاء، أو أفادتهم ظنا فقط، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون،
~~وليس من جهل علما حجة على من علمه، وإنما يقال للجاهل: تعلم، وسل أهل العلم
~~إن كنت لا تعلم، لا يقال للعالم: اجهل ما تعلم، رزقنا ms040 الله وإياكم الإنصاف.
~~فكثير من القراآت تدعون تواترها، وبالجهد أن تقدروا على غير الآحاد فيها،
~~ونحن نقول: نتلو بها وإن كانت لا تعرف إلا عن واحد لكونها تلقيت بالقبول،
~~فأفادت العلم، وهذا واقع في حروف كثيرة، وقراآت عديدة، ومن ادعى تواترها
~~فقد كابر الحس. أما القرآن العظيم سوره وآياته فمتواتر ولله الحمد، محفوظ
~~من الله تعالى، لا يستطيع أحد أن يبدله ولا يزيد فيه آية ولا جملة مستقلة،
~~ولو فعل ذلك أحد عمدا لانسلخ من الدين، قال الله تعالى: ?إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون?[الحجر:9] (10/170-171).
# القراءة بالشواذ:
# في ترجمة شيخ المقرئين أبي الحسن ابن شنبوذ (ت 328ه) أنه كان له رأي في
~~القراءة بالشواذ التي تخالف رسم الإمام، فنقموا عليه ذلك وبالغوا وعزروه.
# قال الذهبي: والمسألة مختلف فيها في الجملة، وما عارضوه أصلا فيما أقرأ
~~به يعقوب، ولا لأبي جعفر، بل فيما خرج عن المصحف العثماني.
# قال أبو شامة: كان الرفق بابن شنبوذ أولى، وكان اعتقاله وإغلاظ القول له
~~كافيا. وليس بمصيب فيما ذهب إليه، لكن أخطاؤه في واقعة لا تسقط حقه من حرمة
~~أهل القرآن والعلم (15/264-265).
# القراءة بالمعنى لضرورة:
PageV01P057
# كان أبو الدرداء يقرئ رجلا أعجميا: ?إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم?
~~[الدخان:43] فقال الأعجمي: طعام اليتيم، فرد عليه فلم يقدر أن يقوله، فقال:
~~قل: طعام الفاجر، فأقرأه "طعام الفاجر" (2/350).
# من أخبار أهل الحديث
# هل ذكر المحدثون في القرآن؟
# قال يزيد بن هارون لحماد بن زيد: هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن؟
~~قال: بلى، الله تعالى يقول: ?فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ..?(1)
~~[التوبة:122].
# معاناتهم في طلب الحديث:
# * قال الحافظ أبو علي البلخي الوخشي : لقد كنت بعسقلان أسمع من ابن مصحح،
~~وبقيت أياما بلا أكل، فقعدت بقرب خباز لأشم رائحة الخبز وأتقوى بها
~~(18/367).
# * وقال أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : شربت بولي في طلب هذا
~~الشأن خمس مرات(2) (13/509).
# * وقال الذهبي في ترجمة سفيان بن عيينة : ولقد كان خلق من طلبة ms041 الحديث
~~يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة لإمامته وعلو إسناده
~~(8/457).
# * وقال سعيد بن جبير: ربما أتيت ابن عباس، فكتبت في صحيفتي حتى أملأها،
~~وكتبت في نعلي حتى أملأها، وكتبت في كفي (4/335).
# * وقدم بكار بن قتيبة قاضيا على مصر فأراد منه أحمد بن طولون أن يلعن
~~الموفق ولي العهد، فامتنع، فسجنه، وكان كل جمعة يلبس ثيابه وقت الصلاة،
~~ويمشي إلى الباب، فيقولون له الموكلون به: ارجع، فيقول: اللهم اشهد. وطلب
~~أصحاب الحديث من ابن طولون أن يسمح لهم بأخذ الحديث منه فكان يحدثهم من
~~طاقة السجن (12/600-603).
PageV01P058
# * وعرف المحدثون بالفقر حتى قال سفيان بن عيينة مرة لرجل: ما حرفتك؟ قال :
~~طلب الحديث. قال: بشر أهلك بالإفلاس . وقال : لا تدخل هذه المحابر بيت رجل
~~إلا أشقى أهله وولده (8/461) .
# بديع الزمان ينازع المحدثين:
# قال أبو نصر الوائلي: لما ورد أبو الفضل الهمذاني نيسابور تعصبوا له،
~~ولقبوه بديع الزمان ، فأعجب بنفسه إذ كان يحفظ مائة بيت إذا أنشدت مرة ،
~~وينشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة ، فأنكر على الناس قولهم : فلان الحافظ
~~في الحديث ، ثم قال : وحفظ الحديث مما يذكر ؟! فسمع به الحاكم ابن البيع ،
~~فوجه إليه بجزء ، وأجل له جمعة في حفظه ، فرد إليه الجزء بعد الجمعة ، وقال
~~: من يحفظ هذا ؟ محمد ابن فلان وجعفر بن فلان عن فلان ؟ أسامي مختلفة ،
~~وألفاظ متباينة ؟ فقال له الحاكم : فاعرف نفسك ، واعلم أن هذا أصعب مما أنت
~~فيه (17/173).
# مذاكرتهم الحديث عند انتظار الجنازة :
# * في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن الكريزاني من ثقات ابن حبان:
# قال ابن حبان : ثني محمد بن المنذر وابن سعيد ثنا أحمد بن عبد الرحمن
~~الكريزاني قال : سمعت أبا عاصم يقول : حضرت جنازة ابن جريج بمكة ، فلما جهز
~~وصلي عليه ووضع على شفير القبر قال سفيان - وابن جريج على أيدي الرجال فيما
~~بين اللحد والثوري - يا أبا عاصم ! كتبت عن ابن جريج عن عطاء أنه كره صلاة
~~الفريضة داخل البيت ؟ قلت : لا. فعجبت من سفيان وورعه ms042 حيث غلبه حب الحديث
~~في ذلك الموضع(1).
# * وقال يحيى القطان : مات ابن أبي خالد وأنا بالكوفة ، فجلس إلى جنبي
~~سفيان - الثوري - ننتظر الجنازة ، فقال : يا يحيى ! خذ حتى أحدثك عن
~~إسماعيل بعشرة أحاديث ، لم تسمع منها بشيء ، فحدثني بعشرة.
# * وذاكر الذهلي البخاري الأسامي والكنى والعلل في جنازة سعيد بن مروان
~~(12/432).
# * ولما توفي الثوري وجدت رقاع في حبوته - عند غسله - يسأل مبارك بن فضالة
~~عن حديث (7/284).
PageV01P059
# تقديمهم الحديث على النوافل:
# * قال الإمام الشافعي: قراءة الحديث خير من صلاة التطوع (18/518).
# * وقال يحيى القطان : ما رأيت رجلا أجل من سفيان الثوري ، لولا الحديث
~~كان يصلي بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء ، فإذا سمع مذاكرة الحديث
~~ترك الصلاة وجاء (7/267).
# * وكان منزل إسماعيل بن عياش بجانب منزل أبي اليمان ، فحدث أبو اليمان أن
~~إسماعيل كان يحيي الليل ، وكان ربما قرأ ، ثم يقطع ، ثم رجع فقرأ من الموضع
~~الذي قطع منه ، فسأله عن ذلك يوما فقال : يا بني ، إني أصلي فأقرأ ، فأذكر
~~الحديث في الباب من الأبواب التي أخرجتها ، فأقطع الصلاة ، فأكتبه فيه ثم
~~أرجع إلى صلاتي (8/315).
# * وقال ابن المبارك: ما رأيت أحدا ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا
~~صيام، إلا أن تكون له سريرة.
# قال الذهبي: ما كان عليه من العلم ونشره أفضل من نوافل الصوم والصلاة لمن
~~أراد به الله (8/97).
# * وقال محمد بن يوسف الفريابي: كنت مع البخاري بمنزله ذات ليلة، فأحصيت
~~عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة (12/404).
# * وكان مسعر يقول: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة، فهل أنتم
~~منتهون؟
PageV01P060
# قال الذهبي: هذه مسألة مختلف فيها: هل طلب العلم أفضل، أو صلاة النافلة
~~والتلاوة والذكر؟ فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم، وذهنه جيد، فالعلم
~~أولى، ولكن مع حظ من صلاة وتعبد، فإن رأيته مجدا في طلب العلم، لا حظ له في
~~القربات، فهذا كسلان مهين، وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان ms043 طلبه
~~الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل، بل ما بينهما أفعل
~~تفضيل، وهذا تقسيم في الجملة، فقل - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم.
~~دعنا من هذا كله، فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب
~~العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية، وأخذ عن شيخ لا يعي، وتسميع لطفل يلعب
~~ولا يفهم، أو لرضيع يبكي، أو لفقيه يتحدث مع حدث، أو آخر ينسخ. وفاضلهم
~~مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس، والقارئ إن كان له مشاركة فليس
~~عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء، سواء تصحف عليه الاسم، أو
~~اختبط المتن، أو كان من الموضوعات. فالعلم عن هؤلاء بمعزل، والعمل لا أكاد
~~أراه، بل أرى أمورا سيئة، نسأل الله العفو (7/167).
# تعظيمهم الحديث وحملته:
# * حدث شريك عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر: "إنا لنأكل لحوم
~~هذه الإبل ، ليس يقطعها في بطوننا إلا هذا النبيذ الشديد" فقال الحسن بن
~~زيد بن الحسن : ?ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ، إن هذا إلا اختلاق? [ص:7]
~~فقال شريك : أجل ! شغلك الجلوس على الطنافس في صدور المجالس عن استماع هذا
~~وأمثاله ، فلم يجبه الحسن بشيء ، وأسكت القوم ، فتحدثوا بعد في النبيذ ،
~~وشريك ساكت . فقال أبو عبيد الله : حدثنا يا أبا عبد الله بما عندك . فقال
~~: كلا ! الحديث أعز على أهله من أن يعرض للتكذيب (8/203).
PageV01P061
# * وقال يحيى ابن الذهلي: دخلت على أبي في الصيف الصائف وقت القائلة، وهو في
~~بيت كتبه ، وبين يديه السراج ، وهو يصنف ، فقلت: يا أبة، هذا وقت الصلاة ،
~~ودخان هذا السراج بالنهار ، فلو نفست عن نفسك . قال : يا بني ، تقول لي هذا
~~وأنا مع رسول الله ^ وأصحابه والتابعين (12/279).
# * وقيل لمالك: لم لم تأخذ عن عمرو بن دينار؟ قال: أتيته، فوجدته يأخذون
~~عنه قياما، فأجللت حديث رسول الله ^ أن آخذه قائما (8/67).
# * وكان مالك لا يحدث إلا وهو على طهارة إجلالا للحديث (8/96).
# * وقال الثوري في الحديث : ما يعدله شيء ms044 لمن أراد الله به.
# * وقال : ليس شيء أنفع للناس من الحديث (7/273).
# * وقال يزيد بن زريع : لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد.
# * وقال أيضا : الملائكة حراس السماء وأهل الحديث حراس الأرض . (8/298).
# التحديث بالأجرة:
# * وأتى شعبة إلى أبي الزبير، وكانت به حاجة شديدة، فتذمم أن يسأله إذ لم
~~يكن عنده ما يعطيه (7/223).
# * وقال البرزالي: كان القاضي شمس الدين ابن صصرى يسأل من غير حاجة، وهو
~~مسند الشام في زمانه.
# وقال ابن الحاجب: ربما كان يأخذ من آحاد الأغنياء على التسميع.
# وقال محمد بن الحسن بن سلام: كان فيه شح بالتسميع إلا بعرض من الدنيا،
~~وهو من بيت حديث وأمانة وصيانة، وكان متمولا له مال وأملاك (22/283-284).
# * أبو نعيم الفضل بن دكين: كان ينفق من كسبه، ولكنه كان يأخذ على الحديث
~~شيئا قليلا لفقره. وأثر عنه قوله: يلومونني على الأخذ، وفي بيتي ثلاثة عشر
~~نفسا، وما في بيتي رغيف (10/152).
# من أخطأ في صلاته يذكر حدثنا:
# قال العتيقي : سمعت عمر بن شاهين يقول : قام أبو بكر الباغندي ليصلي فكبر
~~ثم قال : أخبرنا محمد بن سليمان لوين . فسبحنا به فقال: ?بسم الله الرحمن
~~الرحيم * الحمد لله رب العالمين?.
# ما يحتاج إليه المحدث :
PageV01P062
# قال عثمان بن خرزاذ : يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة فهي نقص:
~~يحتاج إلى عقل جيد، ودين، وضبط، وحذاقة بالصناعة مع أمانة تعرف منه.
# قال الذهبي : الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق. فالذي يحتاج
~~إليه الحافظ أن يكون تقيا، ذكيا، نحويا، لغويا، زكيا، حييا، سلفيا. يكفيه
~~أن يكتب بيده مائتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مائة مجلد، وأن
~~لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة وتواضع، وإلا فلا تتعن
~~(13/380).
# احتياطهم في رواية الحديث:
# * قال الشافعي: كان مالك إذا شك في حديث طرحه كله (8/75).
# * وقال أبو عمار الحسين بن حريث : قلت للشقيقي : سمعت من أبي حمزة كتاب
~~الصلاة ؟ قال : قد سمعت، ولكن نهق حمار يوما فاشتبه علي حديث، فلا ms045 أدري أي
~~حديث هو، فتركت الكتاب كله (10/351-352) .
# إعلام الناس باحتلام الغلام أثناء الطلب :
# احتلم عبد الرحمن بن بشر فدعا أبوه عبد الرزاق وأصحاب الحديث الغرباء،
~~فلما فرغوا من الطعام قال: اشهدوا أن ابني قد احتلم، وهو ذا يسمع من عبد
~~الرزاق، وقد سمع من سفيان بن عيينة (12/342).
# غاية المحدث:
# سئل سهل بن عبد الله التستري : إلى متى يكتب الرجل الحديث؟ قال: حتى
~~يموت، ويصب باقي حبره في قبره (13/331).
# بين المحدثين القدامى والجدد:
# قال الذهبي - بعد أن ذكر صلاح قبيصة -:
# كذا كان والله أهل الحديث، العلم والعبادة. واليوم فلا علم ولا عبادة، بل
~~تخبيط ولحن وتصحيف كثير وحفظ يسير. وإذا لم يرتكب العظائم ولا يخل بالفرائض
~~فلله دره.
# * وقال أيضا : وإنما شأن المحدث اليوم الاعتناء بالدواوين الستة ومسند
~~أحمد وسنن البيهقي، وضبط متونها وأسانيدها، ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه
~~ويدين بالحديث. فعلى علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكيا . فقد عاد
~~الإسلام المحض غريبا كما بدأ . فليسع امرؤ في فكاك رقبته من النار . فلا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
PageV01P063
# ...ثم العلم ليس هو بكثرة الرواية ، ولكنه نور يقذفه الله في القلب، وشرطه
~~الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع. وفقنا الله وإياكم لطاعته (13/323).
# * وفي ترجمة هدبة بن خالد القيسي الثوباني بعد أن ذكر عن عباس بن عبد
~~العظيم أن الكتب التي يحدث بها هدبة هي كتب أخيه أمية بن خالد قال :
# رافق أخاه في الطلب ، وتشاركا في ضبط الكتب ، فساغ له أن يروي من كتب
~~أخيه ، فكيف بالماضين لو رأونا اليوم نسمع من أي صحيفة مصحفة على أجهل شيخ
~~له إجازة ، ونروي من نسخة أخرى بينهما من الاختلاف والغلط ألوان، ففاضلنا
~~يصحح ما تيسر من حفظه، وطالبنا يتشاغل بكتابة أسماء الأطفال ، وعالمنا ينسخ
~~، وشيخنا ينام ، وطائفة من الشبيبة في واد آخر من المشاكلة والمحادثة . لقد
~~اشتفى منا كل مبتدع، ومجنا كل مؤمن . أفهؤلاء الغثاء هم الذين يحفظون على
~~الأمة دينها ؟ كلا والله . فرحم الله هدبة ، وأين مثل ms046 هدبة(1) ؟ نعم ما هو
~~في الحفظ كشعبة (11/99).
# مسائل في علم المصطلح والجرح والتعديل
# بين الحديث الصحيح والحسن:
PageV01P064
# ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن طلحة بن مصرف اليامي بعض أقوال العلماء في
~~توثيقه وتوهينه ثم قال: يجيء حديثه من أدنى مراتب الصحيح، ومن أجود الحسن.
~~وبهذا يظهر لك أن "الصحيحين" فيهما الصحيح وما هو أصح منه، وإن شئت قلت:
~~فيهما الصحيح الذي لا نزاع فيه، والصحيح الذي هو حسن. وبهذا يظهر لك أن
~~الحسن قسم داخل في الصحيح، وأن الحديث النبوي قسمان، ليس إلا صحيح وهو على
~~مراتب، وضعيف وهو على مراتب. والله أعلم(1) (7/339).
# منزلة أحاديث مسند أحمد:
# قال حنبل: جمعنا أحمد بن حنبل أنا وصالح وعبد الله، وقرأ علينا المسند،
~~ما سمعه غيرنا، وقال: هذا الكتاب جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف
~~وخمسين ألفا، فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله ^ فارجعوا إليه،
~~فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة.
# قال الذهبي: في الصحيحين أحاديث قليلة ليست في المسند، لكن قد يقال: لا
~~ترد على قوله، فإن المسلمين ما اختلفوا فيها. ثم ما يلزم من هذا القول أن
~~ما وجد فيه أن يكون حجة، ففيه جملة من الأحاديث الضعيفة مما يسوغ نقلها،
~~ولا يجب الاحتجاج بها. وفيه أحاديث معدودة شبه موضوعة، ولكنها قطرة في بحر.
~~وفي غضون المسند زيادات جمة لعبد الله بن أحمد (11/329).
# منزلة كتاب المستدرك للحاكم :
PageV01P065
# نقل الذهبي قول أبي سعد الماليني : طالعت كتاب "المستدرك" الذي صنفه الحاكم
~~من أوله إلى آخره ، فلم أر فيه حديثا على شرطهما.
# ثم قال: هذه مكابرة وغلو، وليست رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا، بل في
~~"المستدرك" شيء كثير على شرطهما، وشيء كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك
~~ثلث الكتاب، بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما
~~أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح
~~وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه، وباقي الكتاب مناكير وعجائب، وفي غضون ذلك ms047
~~أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها، كنت قد أفردت منها جزءا، وحديث
~~الطير بالنسبة إليها سماء، وبكل حال فهو كتاب مفيد، قد اختصرته، ويعوز عملا
~~وتحريرا (17/175-176).
# الحديث الضعيف في فضائل الأعمال :
# * قال الذهبي في ترجمة ليث ابن أبي سليم: بعض الأئمة يحسن لليث ولا يبلغ
~~حديثه مرتبة الحسن، بل عداده في مرتبة الضعيف المقارب، فيروى في الشواهد
~~والاعتبار، وفي الرغائب والفضائل، أما في الواجبات فلا (6/184).
# * وقال سفيان بن عيينة : لا تسمعوا من بقية - يعني ابن الوليد - ما كان
~~سنة ، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.
# قال الذهبي : لهذا أكثر الأئمة على التشديد في أحاديث الأحكام ، والترخيص
~~قليلا - لا كل الترخيص - في الفضائل والرقائق ، فيقبلون في ذلك ما ضعف
~~إسناده ، لا ما اتهم رواته ، فإن الأحاديث الموضوعة والأحاديث شديدة الوهن
~~لا يلتفتون إليها ، بل يروونها للتحذير منها، والهتك لحالها. فمن دلسها أو
~~غطى تبيانها فهو جان على السنة ، خائن لله ورسوله . فإن كان يجهل ذلك فقد
~~يعذر بالجهل ، ولكن سلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (8/520).
# مراسيل الزهري:
# قال يحيى بن سعيد بن القطان: مرسل الزهري شر من مرسل غيره، لأنه حافظ،
~~وكل ما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يحب أن يسميه.
PageV01P066
# قال الذهبي : مراسيل الزهري كالمعضل، لأنه يكون سقط منه اثنان، ولا يسوغ أن
~~نظن به أنه أسقط الصحابي فقط، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه ولما عجز عن
~~وصله. ولو أنه يقول: عن بعض أصحاب النبي ^، ومن عد مرسل الزهري كمرسل سعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما، فإنه لم يدر ما يقول. نعم مرسله كمرسل
~~قتادة ونحوه (5/238-239).
# مراسيل عطاء والحسن:
# قال يحيى بن سعيد القطان: مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير.
~~كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.
# وقال الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبل: ليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات
~~الحسن وعطاء ابن أبي رباح، كانا يأخذان عن كل أحد. ومرسلات ابن المسيب أصح
~~المراسيل، ومرسلات ms048 إبراهيم النخعي لا بأس بها (5/86).
# منزلة علماء الجرح والتعديل :
# قال ابن الرومي: ما رأيت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى - يعني
~~ابن معين - ، وغيره كان يتحامل بالقول.
# قال الذهبي : هذا القول من عبد الله ابن الرومي غير مقبول، وإنما قاله
~~باجتهاده ، ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل ، لكن هم أكثر
~~الناس صوابا ، وأندرهم خطأ ، وأشدهم إنصافا ، وأبعدهم عن التحامل . وإذا
~~اتفقوا على تعديل أو جرح فتمسك به ، واعضض عليه بناجذيك ، ولا تتجاوزه
~~فتندم . ومن شذ منهم فلا عبرة به . فخل عنك العناء ، وأعط القوس باريها ،
~~فوالله لو لا الحفاظ الأكابر لخطبت المبتدعة على المنابر ، ولئن خطب خاطب
~~من أهل البدع ، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة ، وبجاه السنة ،
~~وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول ^ ، فنعوذ بالله من الخذلان (11/82).
# لا يقبل الجرح إذا تبين أن الصواب خلافه:
PageV01P067
# قال الذهبي : ومن نادر ما شذ به ابن معين رحمه الله كلامه في أحمد ابن صالح
~~حافظ مصر ، فإنه تكلم فيه باجتهاده ، وشاهد منه ما يلينه باعتبار عدالته لا
~~باعتبار إتقانه ، فإنه متقن ثبت ، ولكن عليه مآخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه
~~، والله لا يحب كل مختار فخور . ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن
~~صالح ، فتاب منه أو من بعضه ، ثم شاخ ولزم الخير ، فلقيه البخاري والكبار
~~واحتجوا به . وأما كلام النسائي فيه فكلام موتور لأنه آذى النسائي ، وطرده
~~من مجلسه ، فقال فيه : ليس بثقة (11-82-83).
# وقال في ترجمة طالوت بن عباد الصيرفي بعد أن ذكر قول أبي حاتم أنه صدوق:
~~فأما قول ابن الجوزي: ضعفه علماء النقل، فهفوة من كيس أبي الفرج. فإلى
~~الساعة ما وجدت أحدا ضعفه. وحسبك بقول المتعنت في النقد أبي حاتم فيه
~~(11/26).
# لا يقبل جرح من مجروح:
# * قال الأزدي في الحارث بن محمد: إنه ضعيف، لم أر من شيوخنا من يحدث عنه .
# قال الذهبي : هذه مجازفة . ليت الأزدي عرف ضعف نفسه (13/389).
# * وقال ابن عدي في الكامل : سمعت أحمد ms049 بن محمد بن سعيد سمعت ابن خراش
~~يحلف بالله أن أحمد بن الفرات يكذب متعمدا.
# قال ابن عدي : وهذا تحامل ، ولا أعلم له رواية منكرة.
# قال الذهبي : من الذي يصدق ابن خراش ذلك الرافضي في قوله(1) ؟! (12/487) .
# وقال : وجدت فائدة منقولة عن أبي الخطاب ابن دحية أن الرملي الكذابة قال:
~~البخاري مجهول ، لم يرو عنه سوى الفربري !!
# قال أبو الخطاب : والله كذب في هذا وفجر والتقم الحجر ..
PageV01P068
# * ولما حكى الذهبي قول قطبة : تركت حديث الفضيل بن عياض لأنه روى أحاديث
~~أزرى على عثمان بن عفان . قال : فلا نسمع قول قطبة ، ليته اشتغل بحاله فقد
~~قال البخاري : فيه نظر ، وقال النسائي وغيره : ضعيف . ثم ذكر الذهبي ما كان
~~عليه الفضيل من السنة والاتباع وحب الصحابة. ثم عقب بقوله :
# ...إذا كان مثل كبراء السابقين الأولين قد تكلم فيهم الروافض والخوارج ،
~~ومثل الفضيل يتكلم فيه ، فمن الذي يسلم من ألسنة الناس ؟ لكن إذا ثبتت
~~إمامة الرجل وفضله لم يضره ما قيل فيه ، وإنما الكلام في العلماء مفتقر إلى
~~وزن بالعدل والورع (8/448).
# فائدة لا فائدة فيها :
# قال الذهبي : فائدة لا فائدة فيها ، نحكيها لنليشها:
# ...قال أبو عبيد الآجري سمعت أبا داود يقول : إسحاق تغير قبل موته بخمسة
~~أشهر. وسمعت منه في تلك الأيام فرميت به.
# ...فهذه حكاية منكرة. وفي الجملة فكل أحد يتعلل قبل موته غالبا ويمرض
~~فيبقى أيام مرضه متغير القوة الحافظة ويموت إلى رحمة الله على تغيره ثم قبل
~~موته بيسير يختلط ذهنه ويتلاشى علمه. فإذا قضى زال بالموت حفظه ، فكان ما
~~ذا ؟ أفبمثل هذا يلين عالم قط ؟! كلا والله ، ولا سيما مثل هذا الجبل في
~~حفظه وإتقانه (11/378).
# وقال في ترجمة عفان بعد أن ذكر أنه في مرض موته يكون ساعة خرفا وساعة عقلا :
# ...كل تغير يوجد في مرض الموت فليس بقادح في الثقة، فإن غالب الناس
~~يعتريهم في مرض الموت الحاد نحو ذلك، ويتم لهم وقت السياق وقبله أشد من ذلك
~~. وإنما المحذور أن يقع الاختلاط بالثقة فيحدث في ms050 حال اختلاطه بما يضطرب في
~~إسناده أو متنه فيخالف فيه (10/254)....
# ...والضابط في المسألة هو ما ذكره في ترجمة عارم وأن أبا داود لم يأخذ
~~عنه لتغيره.
PageV01P069
# ...قال : والذي ينبغي أن من خلط في كلامه كتخليط السكران أن لا يحمل عنه
~~ألبتة ، وأن من تغير لكثرة النسيان أن لا يؤخذ عنه(1) (10/269).
# حفاظ ضعفاء:
# * محمد بن حميد بن حيان أبو عبد الله الرازي : العلامة الحافظ الكبير،
~~ولكنه كان يركب الأسانيد على المتون. قال الذهبي : وهو مع إمامته منكر
~~الحديث، صاحب عجائب. (11/503-504).
# * سليمان بن داود الشاذكوني المنقري : العالم الحافظ البارع.
# ...قال ابن معين: جربت عليه الكذب، واتهمه أبو زرعة بالوضع، وقال
~~النسائي: ليس بثقة، وقال البخاري: هو أضعف عندي من كل ضعيف، ورآه ابن
~~المديني سكران (10/681-682).
# * نعيم بن حماد: أول من جمع المسند وصنفه، وهو من أعلم الناس بالفرائض.
# قال الذهبي : نعيم من كبار أوعية العلم ، لكنه لا تركن النفس إلى رواياته
~~، وقد صنف كتاب الفتن فأتى بالعجائب، لا يجوز لأحد أن يحتج به
~~(5/595بتصرف).
# * عبد الرحمن بن يوسف بن خراش المروزي:
# ...قال أبو نعيم ابن عدي: "ما رأيت أحدا أحفظ من ابن خراش". وكان ابن
~~خراش رافضيا، حمل إلى بندار جزءين صنفهما في مثالب الشيخين، فأجازه بألفي
~~درهم، بنى بها حجرة ببغداد ليحدث بها، فمات حين فرغ منها.
# وقال عبدان: حدث بمراسيل وصلها، ومواقيف رفعها.
# وقال: سألته عن حديث: "ما تركنا صدقة" فقال: باطل، أتهم مالك ابن أوس.
# قال الذهبي: هذا معثر مخذول، كان علمه وبالا، وسعيه ضلالا، نعوذ بالله من
~~الشقاء (13/509-510).
# ثقة لا يكاد يحدث عنه ثقة:
PageV01P070
# * قال الإمام الدارقطني في مالك بن دينار: إنه ثقة، ولا يكاد يحدث عنه
~~ثقة(1) (5/364).
# * ومثله ما قال في محمد بن واسع: ثقة بلي برواة ضعفاء (6/118).
# * وقال أيضا لما سئل عن إبراهيم ابن أبي عبلة: الطرق إليه ليست تصفو، وهو
~~في نفسه ثقة (6/324).
# رأي الإمام الذهبي في الواقدي:
# قال في ترجمة ابن أبي ذئب: والواقدي - وإن كان ms051 لا نزاع في ضعفه - فهو
~~صادق اللسان، كبير القدر (7/142).
# وختم ترجمة الواقدي بقوله: وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في
~~الغزوات والتاريخ ، ونورد آثاره من غير احتجاج . أما في الفرائض فلا ينبغي
~~أن يذكر ، فهذه الكتب الستة ، ومسند أحمد ، وعامة من جمع في الأحكام ،
~~نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء ، بل ومتروكين، ومع هذا لا
~~يخرجون لمحمد بن عمر - الواقدي - شيئا ، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب
~~حديثه ، ويروى ، لأني لا أتهمه بالوضع . وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض
~~الوجوه ، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه كيزيد وأبي عبيد والصغاني والحربي
~~ومعن وتمام عشرة محدثين ، إذ قد انعقد الإجماع على أنه ليس بحجة ، وأن
~~حديثه في عداد الواهي ، رحمه الله (9/469).
# حفاظ لم يأخذ عنهم البخاري :
# قال الذهبي في ترجمة محمد بن رمح (150ه - 242ه) :
PageV01P071
# لم يتفق لي أن أورد ابن رمح في كتاب تذكرة الحفاظ، فذكرته هنا لجلالته.
~~وأنا أتعجب من البخاري كيف لم يرو عنه ! فهو أهل لذلك، بل هو أتقن من قتيبة
~~بن سعيد رحمهما الله (11/499).
# وقال في ترجمة ميمون بن مهران: قد خرج أرباب الكتب لميمون سوى البخاري،
~~فما أدري لم تركه؟ (5/78).
# لماذا لم يرو البخاري حديث يحيى بن بكير عن مالك؟
# لم يخرج البخاري حديث يحيى بن بكير عن مالك، وإنما أكثر عن يحيى بن بكير
~~عن الليث لأن يحيى إنما سمع من مالك بعرض حبيب ابن أبي حبيب كاتبه، وحبيب
~~ليس بمأمون، حتى إنه اتهم، وكان يقرأ للجماعة فإذا أخطأ فتح عليه مالك،
~~وكان ذلك قليلا، ولكنه كان يخطرف (يسرع) بالناس يصفح ورقتين وثلاثا، ولا
~~ينظر أحد في كتابه ولا يستفهم هيبة لمالك وإجلالا له(1) (8/65).
# لما ذا روى مسلم حديث سويد ؟
# قال إبراهيم ابن أبي طالب : قلت لمسلم : كيف استجزت الرواية عن سويد بن
~~سعيد في "الصحيح" ؟ قال : فمن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة؟
# قال الذهبي : ما كان لمسلم أن يخرج له ms052 في الأصول. وليته عضد أحاديث حفص
~~بن ميسرة بأن أوردها بنزول درجة أيضا (11/418).
# أحاديث مسلم ليست من العوالي(2):
# قال إبراهيم ابن أبي طالب: قلت لمسلم: قد أكثرت في "الصحيح" عن أحمد بن
~~عبد الرحمن الوهبي، وحاله قد ظهر، فقال: إنما نقموا عليه بعد خروجي من مصر.
PageV01P072
# قال الذهبي: ليس في صحيح مسلم من العوالي إلا ما قل، كالقعنبي عن أفلح بن
~~حميد، ثم حديث حماد بن سلمة، وهمام ومالك والليث، وليس في الكتاب حديث عال
~~لشعبة، ولا للثوري، ولا لإسرائيل، وهو كتاب نفيس كامل في معناه، فلما رآه
~~الحفاظ أعجبوا به، ولم يسمعوه لنزوله، فعمدوا إلى أحاديث الكتاب، فساقوها
~~من مروياتهم عالية بدرجة وبدرجتين ونحو ذلك حتى أتوا على الجميع هكذا
~~(12/568-569).
# أحاديث الترمذي في السنن:
# * تكلم الحافظ الذهبي عن كتاب الجامع للترمذي في ترجمته في السير. ومن
~~ضمن ما قال :
# ..."في الجامع علم نافع ، وفوائد غزيرة ، ورؤوس المسائل ، وهو أحد أصول
~~الإسلام لو لا ما كدره بأحاديث واهية ، بعضها موضوع، وكثير منها في
~~الفضائل".
# وقال: "جامعه قاض بإمامته وحفظه وفقهه، ولكن يترخص في قبول الأحاديث، ولا
~~يشدد، ونفسه في التضعيف رخو (13/274-276).
# * وقال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي الأنصاري: كتاب أبي عيسى الترمذي
~~عندي أفيد من كتاب البخاري ومسلم. قيل له لم ؟ قال: لأنهما لا يصل إلى
~~الفائدة منهما إلا من يكون من أهل المعرفة التامة، وهذا كتاب قد شرح
~~أحاديثه، وبينها، فيصل إلى فائدته كل فقيه ومحدث(1) (18/513).
# بين تشدد شعبة وتعنت ابن حبان:
# قال شعبة : أتيت أبا الزبير وفخذه مكشوفة ، فقلت له : غط فخذك. قال : ما
~~بأس بذلك. فلذلك لم أرو عنه (7/223).
PageV01P073
# وقال الذهبي: إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك به، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح
~~الحديث، وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به، فتوقف حتى ترى ما قال غيره
~~فيه، فإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد
~~قال في طائفة من رجال "الصحاح": ليس ms053 بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك (13/260).
# رواية الثقة في دينه غير المأمون في روايته:
# * قال مالك: ربما جلس إلينا الشيخ فيحدث جل نهاره، ما نأخذ عنه حديثا
~~واحدا، وما بنا أن نتهمه، ولكن لم يكن من أهل الحديث (8/72).
# * وقال الذهبي في ترجمة مطر الوراق: الإمام الزاهد الصادق، أبو رجاء ابن
~~طهمان الخراساني، كان من العلماء العاملين، وكان يكتب المصاحف ويتقن ذلك.
# ...قال فيه النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: ضعيف، وكان يحيى القطان
~~يشبه مطرا بابن أبي ليلى في سوء الحفظ، وقال محمد ابن سعد: فيه ضعف في
~~الحديث، وقال عثمان بن دحية: لا يساوي دستجة بقل.
# ...ومع كل هذه الأقوال في مطر الوراق فقد مشاه الذهبي بقوله: غيره أتقن
~~للرواية منه، ولا ينحط حديثه عن رتبة الحسن، وقد احتج به مسلم(1)
~~(5/452-453).
# رواية المتهم في دينه الثقة في روايته :
# قال الحاكم : كان ابن خزيمة يقول : حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه
~~عباد ابن يعقوب يعني الرواجني (11/537).
# وكان الرواجني شيعيا يشتم السلف ، ويقول : من لم يبرأ في صلاته كل يوم من
~~أعداء آل محمد حشر معهم(2) . وانظر له قصة طريفة أوردها الذهبي في (11/538)
~~مات في شوال سنة 250ه.
# رواية المبتدع:
PageV01P074
# قال الحافظ محمد بن البرقي: قلت ليحيى بن معين: أرأيت من يرمى بالقدر يكتب
~~حديثه؟ قال: نعم. قد كان قتادة وهشام الدستوائي وسعيد ابن أبي عروبة وعبد
~~الوارث - وذكر جماعة - يقولون بالقدر، وهم ثقات، يكتب حديثهم ما لم يدعو
~~إلى شيء.
# قال الذهبي: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي،
~~إذا علم صدقه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعيا إلى بدعته، فالذي عليه أكثر
~~العلماء قبول روايته، والعمل بحديثه. وترددوا في الداعية، هل يؤخذ عنه؟
~~فذهب كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه. وقال بعضهم: إذا علمنا صدقه
~~وكان داعية، ووجدنا عنده سنة تفرد بها، فكيف يسوغ لنا ترك تلك السنة؟ فجميع
~~تصرفات أئمة الحديث تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه من ms054 دائرة
~~الإسلام، ولم تبح دمه، فإن قبول ما رواه سائغ.
# ...وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها أن من دخل
~~في بدعة، ولم يعد من رؤوسها، ولا أمعن فيها، يقبل حديثه كما مثل الحافظ أبو
~~زكريا بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإسلام لصدقهم وحفظهم.(1) PageV01P075
~~فوائد في التصنيف والمصنفين
# "من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس"(1)
# * قال الحاكم أبو عبد الله : شربت ماء زمزم ، وسألت الله أن يرزقني حسن
~~التصنيف (17/171).
# * وسنن النسائي المتداول بين الناس اسمه المجتنى - ويقال المجتبى - وليس
~~من تصنيف النسائي وإنما هو اختصار ابن السني من السنن الكبرى للنسائي(2)
~~(16/256).
# * ومسند الشافعي لم يصنفه الشافعي وإنما انتقاه أبو العباس الأصم من كتاب
~~"الأم" لينشط لروايته للرحالة (12/589).
# * ولم ير العلامة ابن حزم "سنن ابن ماجه" ولا "جامع الترمذي" ولم يدخلا
~~الأندلس إلا بعد موته (18/202).
# * ولم يكن عند الإمام البيهقي كذلك "سنن النسائي" ولا "جامع الترمذي" ولا
~~سنن ابن ماجه" ولكن كانت تصانيفه جيدة نافعة، وتقارب ألف جزء. وقد قال إمام
~~الحرمين الجويني: ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا البيهقي، فإن
~~المنة له على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه.
PageV01P076
# قال الذهبي: أصاب أبو المعالي، هكذا هو، ولو شاء أن يعمل لنفسه مذهبا يجتهد
~~فيه لكان قادرا على ذلك لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف، ولهذا نراه يلوح
~~بنصر مسائل مما صح فيها الحديث (18/165-169).
# * يقال: إن كتاب "إصلاح المنطق" لابن السكيت كتاب بلا خطبة، وكتاب "أدب
~~الكاتب" لابن قتيبة خطبة بلا كتاب (12/19).
# موطأ مالك ورواياته:
# قال الحافظ العلائي: روى الموطأ عن مالك جماعات كثيرة، وبين رواياتهم
~~اختلاف من تقديم وتأخير وزيادة ونقص، وأكبرها رواية القعنبي، ومن أكبرها
~~وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب، فقد قال ابن حزم: آخر شيء روي عن مالك من
~~الموطآت موطأ أبي مصعب وموطأ أحمد بن إسماعيل السهمي، وفي هذين الموطأين
~~نحو من مائة حديث زائدة. وهما آخر ما روي عن مالك. وفي ذلك دليل ms055 على أنه
~~كان يزيد في الموطأ أحاديث كل وقت كان أغفلها، ثم أثبتها، وهكذا يكون
~~العلماء رحمهم الله (11/437-438) وقارن ب (12/25تعليق).
# وأدخلت أحاديث على موطإ أبي حذافة لأنه كان مغفلا (12/26).
# منزلة المستخرجة ورواياتها:
# قال ابن الفرضي : رحل العتبي - أبو عبد الله محمد بن أحمد، صاحب العتبية
~~- وأخذ عن سحنون وأصبغ ونظرائهما، وكان حافظا للمسائل، جامعا لها، عالما
~~بالنوازل، جمع "المستخرجة" وأكثر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل
~~الشاذة.
# وقد قيل إنه كان يؤتى بالمسائل الغريبة فإذا أعجبته قال : أدخلوها في
~~"المستخرجة" . وقال ابن وضاح : في "المستخرجة" خطأ كثير ، فتعقبه صاحب "نفح
~~الطيب" وقال: لكن الكتاب وقع عليه الاعتماد من أعلام المالكية كابن رشد
~~وغيره .
# وقال أبو محمد ابن حزم : للمستخرجة بإفريقية القدر العالي، والطيران
~~الحثيث (12/336).
# أصل المدونة:
PageV01P077
# ...أصل "المدونة" أسئلة سألها أسد بن الفرات لابن القاسم ، فلما ارتحل
~~سحنون بها عرضها على ابن القاسم ، فأصلح فيها كثيرا ، وأسقط ، ثم رتبها
~~سحنون وبوبها ، واحتج لكثير من مسائلها بالآثار من مروياته، مع أن فيها
~~أشياء لا ينهض دليلها ، بل رأي محض . وحكوا أن سحنون في أواخر الأمر علم
~~عليها ، وهم بإسقاطها وتهذيب "المدونة"، فأدركته المنية رحمه الله . فكبراء
~~المالكية يعرفون تلك المسائل ، ويقررون منها ما قدروا عليه ، ويوهنون ما
~~ضعف دليله. فهي لها أسوة بغيرها من دواوين الفقه. وكل أحد فيؤخذ من قوله
~~ويترك إلا صاحب ذاك القبر ^ تسليما . فالعلم بحر بلا ساحل، وهو مفرق في
~~الأمة، موجود لمن التمسه (12/68).
# وكل ما في المدونة لوكيع وابن مهدي فإنما أخذه سحنون عن موسى (12/109).
# مختصر المزني ومنزلته:
# قيل إن المزني كان إذا فرغ من تبييض مسألة وأودعها مختصره صلى لله
~~ركعتين. وامتلأت البلاد بمختصر المزني في الفقه ، وشرحه عدة من الكبار بحيث
~~يقال إن البكر يكون في جهازها نسخة بمختصر المزني. (12/493-494).
# كيف ظهرت مصنفات الماوردي ؟
# قيل إن الإمام أبا الحسن الماوردي لم يظهر شيئا من مصنفاته في حياته،
~~وجمعها في موضع، فلما دنت وفاته قال لمن يثق به: الكتب ms056 التي في الموضع
~~الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد لها نية خالصة، فإذا
~~عاينت الموت، ووقعت في النزع، فاجعل يدك في يدي، فإن قبضت عليها وعصرتها
~~فاعلم أنه لم يقبل منها شيء، فاعمد إلى الكتب وألقها في دجلة، وإن بسطت يدي
~~فاعلم أنها قبلت.
# ...قال الرجل: فلما احتضر وضعت يده في يدي فبسطها، فأظهرت كتبه(1)
~~(18/66).
# من هجر من أجل كتبه:
PageV01P078
# * قال السلمي: هجر الحكيم الترمذي لتصنيفه كتاب "ختم الولاية"، و"علل
~~الشريعة"، وليس فيه ما يوجب ذلك، ولكن لبعد فهمهم عنه.
# قال الذهبي: كذا تكلم في السلمي من أجل تأليفه كتاب"حقائق التفسير"، فيا
~~ليته لم يؤلفه، فنعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية،
~~وتصوف الاتحادية، فواحزناه على غربة الإسلام والسنة، قال الله تعالى: ?وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله..?
~~[الأنعام:153] (13/442).
# * وكان أبو محمد بن حزم ذا ذكاء مفرط، وذهن سيال، وكتب نفيسة كثيرة. وقد
~~أداه اجتهاده إلى نفي القياس كله جليه وخفيه، والأخذ بظاهر النص وعموم
~~الكتاب والحديث، والقول بالبراءة الأصلية، واستصحاب الحال، وصنف في ذلك
~~كتبا كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب،
~~فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه
~~جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون
~~من العلماء، وفتشوها انتقادا واستفادة، وأخذا ومؤاخذة، ورأوا فيها الدر
~~الثمين ممزوجا في الرصف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن
~~تفرده يهزؤون. وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا
~~رسول الله ^.
# ...وكان ينهض بعلوم جمة، ويجيد النقل، ويحسن النظم والنثر، وفيه دين
~~وخير، ومقاصده جميلة، ومصنفاته مفيدة، وقد زهد في الرئاسة، ولزم بيته مكبا
~~على العلم، فلا نغلو فيه ولا نجفو عنه، وقد أثنى عليه قبلنا الكبار
~~(18/186-187).
# ...وقد امتحن ابن حزم لتطويل لسانه في العلماء، وشرد من وطنه، فنزل بقرية
~~له، وجرت له أمور، وقام عليه جماعة من المالكية، ms057 وجرت بينه وبين أبي الوليد
~~الباجي مناظرات ومنافرات، ونفروا منه ملوك الناحية، فأقصته الدولة، وأحرقت
~~مجلدات من كتبه (18/198).
# أنفع الكتب لطالب العلم:
PageV01P079
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين -: ما رأيت في كتب
~~الإسلام في العلم مثل "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين.
# قال الذهبي: لقد صدق الشيخ عز الدين. وثالثها: "السنن الكبير" للبيهقي،
~~ورابعها: "التمهيد" لابن عبد البر. فمن حصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء
~~المفتين، وأدمن المطالعة فيها، فهو العالم حقا (18/193).
# ابن العربي وكتابه "الفصوص":
# قال الذهبي في ترجمة ابن العربي: كان ذكيا، كثير العلم، كتب الإنشاء لبعض
~~الأمراء بالمغرب، ثم تزهد وتفرد، وتعبد وتوحد، وسافر وتجرد، وأتهم وأنجد،
~~وعمل الخلوات، وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة.
# ...ومن أردإ تواليفه كتاب "الفصوص"، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا
~~كفر، نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه! (23/48).
# من وضع نهج البلاغة ؟
# وضع نهج البلاغة الشريف المرتضى أبو طالب علي بن حسين بن موسى البغدادي
~~(ت436ه).
# قال الذهبي: هو جامع نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي - رضي
~~الله عنه -، ولا أسانيد لذلك، وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا
~~الإمام النطق بها، ولكن أين المنصف؟ وقيل بل جمع أخيه الشريف الرضي.(1)
# قال: كان المرتضى من الأذكياء الأولياء المتبحرين في الكلام والاعتزال،
~~والأدب والشعر، لكنه إمامي جلد، نسأل الله العفو.
# وقال ابن حزم: الإمامية كلهم على أن القرآن مبدل، وفيه زيادة ونقص سوى
~~المرتضى، فإنه كفر من قال ذلك، وكذلك صاحباه الطوسي وأبو القاسم الرازي.
PageV01P080
# قال الذهبي: وفي تصانيفه سب أصحاب رسول الله ^، فنعوذ بالله من علم لا ينفع
~~(17/588-590).
# تصانيف ابن مندة:
# قال الذهبي: هو في تواليفه حاطب ليل، يروي الغث والسمين، وينظم رديء
~~الخرز مع الدر الثمين (18/354).
# أوهام الخليلي في "الإرشاد":
# وفي ترجمة أبي جعفر الحمار ذكر الذهبي قول الخليلي في الإرشاد أنه توفي
~~سنة 285ه، قال: والأول أصح، يعني قول من قال سنة 286ه، قال: وللخليلي ms058 أوهام
~~كثيرة في كتابه كأنه أملاه من حفظه (13/377).
# أبو الفرج ابن الجوزي وتصانيفه:
# قال الإمام موفق الدين: كان ابن الجوزي إمام أهل عصره في الوعظ، وصنف في
~~فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، كان يصنف في الفقه، ويدرس، وكان
~~حافظا للحديث، إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها. وكانت
~~العامة يعظمونه، وكانت تنفلت منه في بعض الأوقات كلمات تنكر عليه في السنة،
~~فيستفتى عليه فيها، ويضيق صدره من أجلها.
# وكان أبو المظفر ابن حمدي ينكر على أبي الفرج كثيرا كلمات يخالف فيها السنة.
# وكانت تصانيفه تربو عل ثلاثمائة وأربعين مصنفا ما بين عشرين مجلدا إلى
~~كراس، وكان كثير الأوهام، كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب
~~ولا يعتبره.
# قال الذهبي: هكذا هو، له أوهام وألوان من ترك المراجعة، وأخذ العلم من
~~صحف، وصنف شيئا لو عاش عمرا ثانيا لما لحق أن يحرره ويتقنه (21/378-384).
# - - -
# فوائد من أحاديث المصطفى
# صلىالله عليه وسلم وسيرته
# كم يحتاج إليه المسلم من الأحاديث؟
PageV01P081
# قال الإمام أبو داود السجستاني صاحب "السنن": كتبت عن رسول الله ^ خمسمائة
~~ألف حديث(1)، انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب - يعني "السنن" - ، جمعت فيه
~~أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث. ذكرت فيه الصحيح، وما يشبهه ويقاربه،
~~ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث، أحدها: قوله ^: "الأعمال
~~بالنيات"(2)، والثاني: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"(3)، والثالث:
~~قوله: "لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه"(4)، والرابع:
~~"الحلال بين.."(5) الحديث.
# قال الذهبي: قوله: يكفي الإنسان لدينه.. ممنوع، بل يحتاج المسلم إلى عدد
~~كثير من السنن الصحيحة مع القرآن (13/209-210).
# الدين النصيحة :
PageV01P082
# قال الذهبي : فتأمل هذه الكلمة الجامعة ، وهي قوله :"الدين النصيحة"(1) .
~~فمن لم ينصح لله وللأئمة وللعامة كان ناقص الدين . وأنت لو دعيت يا ناقص
~~الدين لغضبت. فقل لي متى نصحت لهؤلاء ؟ كلا والله ، بل ليتك سكت ولا تنطق
~~أو لا تحسن لإمامك الباطل ، وتجرؤه على الظلم وتغشه . فمن أجل ذلك سقطت من
~~عينيه ms059 ومن أعين المؤمنين . فبالله قل لي متى يفلح من كان يسره ما يضره ؟
~~ومتى يفلح من لم يراقب مولاه ؟ ومتى يفلح من دنا رحيله وانقرض جيله وساء
~~فعله وقيله ؟ فما شاء الله كان . وما نرجو صلاح أهل الزمان ، لكن لا ندع
~~الدعاء لعل الله يلطف وأن يصلحنا. آمين (11/500).
# إن الدين يسر :
# * دخل أبو برزة الأسلمي - رضي الله عنه - في صلاة العصر فانفلت فرسه
~~فاتبعها في القبلة حتى أدركها ، فأخذ بالمقود ثم صلى ، فغمزه رجل من
~~الخوارج ، فلما فرغ من صلاته قال : ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله ^ غير
~~هذا. إني شيخ كبير ، ومنزلي متراخ ، ولو أقبلت على صلاتي وتركت فرسي ثم
~~ذهبت أطلبها لم آت أهلي إلا في جنح الليل. لقد صحبت رسول الله ^ فرأيت من
~~يسره (3/41-42) .
# * وقال أبو العالية : كنا عبيدا مملوكين ، منا من يؤدي الضرائب ومنا من
~~يخدم أهله، فكنا نختم كل ليلة فشق علينا حتى شكا بعضنا إلى بعض ، فلقينا
~~أصحاب رسول الله ^ فعلمونا أن نختم كل جمعة فصلينا ونمنا ولم يشق علينا
~~(4/209) .
# * وقال عبد الرحمن بن المسور: خرجت مع أبي، وسعد، وعبد الرحمن بن الأسود
~~ابن عبد يغوث عام أذرح، فوقع الوجع بالشام، فأقمنا بسرغ خمسين ليلة، ودخل
~~علينا رمضان، فصام المسور وعبد الرحمن، وأفطر سعد وأبى أن يصوم، فقلت له:
~~يا أبا إسحاق! أنت صاحب رسول الله ^، وشهدت بدرا، وأنت تفطر وهما صائمان؟
~~قال: أنا أفقه منهما (1/95).
# لا حسد إلا في اثنتين :
PageV01P083
# عن الفضيل قال: المؤمن يغبط ولا يحسد. الغبطة من الإيمان والحسد من النفاق.
# قال الذهبي : هذا يفسر لك قوله عليه الصلاة والتسليم :"لا حسد إلا في
~~اثنتين : رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق ، ورجل آتاه الله القرآن
~~فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار"(1) . فالحسد هنا معناه : الغبطة :
~~أن تحسد أخاك على ما آتاه الله ، لا أنك تحسده بمعنى أنك تود زوال ذلك عنه
~~، فهذا بغي وخبث (8/437) .
# من خصائصه ^:
# ذكر الحافظ الذهبي في ترجمة ابن ms060 لهيعة حديثه عن أبي الأسود عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي ^ قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا
~~تجعلوها عليكم قبورا، كما اتخذت اليهود والنصارى في بيوتهم قبورا، وإن
~~البيت ليتلى فيه القرآن فيتراءى لأهل السماء كما تتراءى النجوم لأهل
~~الأرض"(2).
PageV01P084
# قال: هذا حديث نظيف الإسناد، حسن المتن، فيه النهي عن الدفن في البيوت. وله
~~شاهد من طريق آخر. وقد نهى عليه السلام أن يبنى على القبور. ولو اندفن
~~الناس في بيوتهم لصارت المقبرة والبيوت شيئا واحدا، والصلاة في المقبرة
~~فمنهي عنها نهي كراهة أو تحريم. وقد قال عليه السلام: "أفضل صلاة الرجل في
~~بيته إلا المكتوبة"(1). فناسب ألا تتخذ المساكن قبورا.
# وأما دفنه في بيت عائشة صلوات الله عليه وسلامه فمختص به ، كما خص ببسط
~~قطيفة تحته في لحده، وكما خص بأن صلوا عليه فرادى بلا إمام، فكان هو إمامهم
~~حيا وميتا في الدنيا والآخرة، وكما خص بتأخير دفنه يومين، ويكره تأخير
~~أمته، لأنه هو أمن عليه التغير بخلافنا، ثم إنهم أخروه حتى صلوا كلهم عليه
~~داخل بيته، فطال لذلك الأمر، ولأنهم ترددوا شطر اليوم الأول في موته حتى
~~قدم أبوبكر الصديق من السنح، فهذا كان سبب التأخير (8/29-30).
# هل قرأ النبي ^ أوكتب شيئا ؟:
# في ترجمة ابن مندة أورد الذهبي من طريقه عن عتبة :"ما مات النبي ^ حتى
~~قرأ وكتب"(2).
PageV01P085
# قال الذهبي: لم يرد أنه ^ كتب شيئا، إلا ما في صحيح البخاري من أنه يوم صلح
~~الحديبية كتب اسمه "محمد بن عبد الله" . واحتج بذلك القاضي أبو الوليد
~~الباجي ، وقام عليه طائفة من فقهاء الأندلس بالإنكار وبدعوه حتى كفره
~~بعضهم(1). والخطب يسير، فما خرج عن كونه أميا بكتابة اسمه الكريم ، فجماعة
~~من الملوك ما علموا من الكتابة سوى مجرد العلامة، وما عدهم الناس بذلك
~~كاتبين، بل هم أميون ، فلا عبرة بالنادر ، وإنما الحكم للغالب . والله
~~تعالى فمن حكمته لم يلهم نبيه تعلم الكتابة حسما لمادة المبطلين كما قال
~~تعالى: ?وما كنت تتلو من قبله من كتاب ms061 ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون? [العنكبوت:48] ومع هذا فقد افتروا ?وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وعشيا? [الفرقان:5] فانظر إلى قحة المعاند ،
~~فمن الذي كان بمكة وقت المبعث يدري أخبار الرسل والأمم الخالية ؟ ما كان
~~بمكة أحد بهذه الصفة أصلا . ثم ما المانع من تعلم النبي ^ كتابة اسمه واسم
~~أبيه مع فرط ذكائه ، وقوة فهمه ، ودوام مجالسته لمن يكتب بين يديه الوحي
~~والكتب إلى ملوك الطوائف؟
# ...ثم هذا خاتمه في يده ونقشه محمد رسول الله . فلا يظن عاقل أنه عليه
~~السلام ما تعقل ذلك ، فهذا كله يقتضي أنه عرف كتابة اسمه واسم أبيه . وقد
~~أخبر الله بأنه صلوات الله عليه ما كان يدري ما الكتاب . ثم علمه الله
~~تعالى ما لم يكن يعلم .
PageV01P086
# ...ثم الكتابة صفة مدح ، قال تعالى :?الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم
~~يعلم?[العلق:4-5] فلما بلغ الرسالة ، ودخل الناس في دين الله أفواجا شاء
~~الله لنبيه أن يتعلم الكتابة النادرة التي لا يخرج بمثلها عن أن يكون أميا .
# ...ثم هو القائل :"إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب" فصدق إخباره بذلك ، إذ
~~الحكم للغالب ، فنفى عنه وعن أمته الكتابة والحساب لندور ذلك فيهم وقلته ،
~~وإلا فقد كان فيهم كتاب الوحي وغير ذلك ، وكان فيهم من يحسب ، وقال تعالى
~~?لتعلموا عدد السنين والحساب? [الإسراء:12] . ومن علمهم الفرائض ، وهي
~~تحتاج إلى حساب وعول ، هو ^ فنفى عن الأمة الحساب، فعلمنا أن المنفي كمال
~~ذلك ودقائقه التي يقوم بها القبط والأوائل، فإن ذلك ما لم يحتج إليه دين
~~الإسلام ولله الحمد ..
# ...وأما الشعر : فنزهه الله تعالى عن الشعر ، قال تعالى :?وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له? [يس:69] فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش ،
~~وجريان قرائحهم به. وقد يقع شيء نادر في كلامه - عليه السلام - موزونا ،
~~فما صار بذلك شاعرا قط، كقوله ^:
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب(1)
# وقوله ^:
# هل أنت إلا أصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت(2)
# ومثل هذا قد يقع في كتب ms062 الفقه والطب وغير ذلك مما يقع اتفاقا، ولا يقصده
~~المؤلف ولا يشعر به. أفيقول مسلم قط: إن قوله تعالى: ?وجفان كالجوابي ،
~~وقدور راسيات? [سبأ:13] هو بيت ؟! معاذ الله! وإنما صادف وزنا في الجملة،
~~والله أعلم (14/189-193).
# الفرق بين القيام للقادم والقيام إليه:
PageV01P087
# خرج أحمد بن حنبل يوما فقام ابن أبي المثنى، فقال له أحمد: أما علمت أن
~~النبي ^ قال: "من أحب أن يمتثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار"(1).
~~فقال ابن أبي المثنى: إنما قمت إليك، ولم أقم لك. فاستحسن ذلك (13/140).
# - - -
# العلماء والكتب
# "أعز مكان في الدنا سرج سابح * وخير جليس في الزمان كتاب"(2)
# المولعون بالكتابة:
# * كان أبو إسحاق الجرجاني الحافظ يكتب في الليلة تسعين ورقة بخط دقيق.
# قال الذهبي: هذا يمكنه أن يكتب صحيح مسلم في أسبوع (13/54).
# * وكتب الحافظ إبراهيم ابن ديزيل (ت 277ه) في بعض الليالي، قال: فجلست
~~كثيرا، وكتبت ما لا أحصيه حتى عييت، ثم خرجت أتأمل السماء، فكان أول الليل،
~~فعدت إلى بيتي، وكتبت إلى أن عييت ثم خرجت فإذا الوقت آخر الليل، فأتممت
~~جزئي وصليت الصبح، ثم حضرت عند تاجر يكتب حسابا له فورخه يوم السبت، فقلت:
~~سبحان الله! أليس هذا يوم الجمعة؟ فضحك، وقال: لعلك لم تحضر أمس الجامع؟
~~قال: فراجعت نفسي، فإذا أنا كتبت لليتين ويوما (13/190).
# * ومكث الإمام محمد بن جرير الطبري أربعين سنة يكتب في كل يوم منها
~~أربعين ورقة (14/276).
# حرص العلماء على الكتب ونسخها واقتناعها:
# * قال إسماعيل بن الفضل : رأيت سليمان بن داود الشاذكوني في النوم، فقلت
~~: ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي . قلت : بما ذا ؟ قال : كنت في طريق
~~أصبهان ، فأخذني المطر ومعي كتب ، ولم أكن تحت سقف، فانكببت على كتبي حتى
~~أصبحت ، فغفر لي بذلك (10/682).
# * وترك محمد بن مكرم الرويفعي الإفريقي (630ه - 711ه) بخط يده خمسمائة مجلد.
# قال الصفدي: رأيت كتاب الصحاح للجوهري في مجلدة واحدة بخطه في غاية
~~الحسن. ولم يزل يكتب إلى أن أضر وعمي في آخر عمره، رحمه الله.(3) ms063 PageV01P088
~~* وكان شافع بن علي الكناني العسقلاني(649ه - 730ه) جماعة للكتب حتى إنه
~~خلف ثمانية عشر خزانة كتبا نفائس أدبية، وكان أعمى لكنه إذا لمس الكتاب
~~وجسه قال: هذا الكتاب الفلاني، ملكته في الوقت الفلاني. وإذا أراد أي مجلد
~~كان قام إلى الخزانة التي هو فيها وتناوله منها كأنه الآن وضعه.(1)
# * وكان للقاضي الفاضل محيى الدين هوس مفرط في تحصيل الكتب، عنده نحو
~~مائتي ألف كتاب (21/343).
# علماء وقفوا كتبهم:
# * وقف ابن أبي حاتم تصانيفه وأوصى إلى الدرستيني القاضي (13/265).
# * ووقف شيخ الشافعية قطب الدين الطريثيثي كتبه كذلك (21/109).
# * وكذلك فعل مفتي الشام وقاضي حماة هبة الله بن عبد الرحيم البارزي (645ه
~~- 738ه)، وتساوي كتبه مائة ألف درهم.(2)
# علماء دفنوا كتبهم أو أحرقوها:
# * قال أبو عبد الله الحاكم : إسحاق ، وابن المبارك ، ومحمد بن يحيى هؤلاء
~~دفنوا كتبهم . (11/377)
# * وقال مطين : أوصى أبو كريب أن تدفن كتبه فدفنت. (11/396).
# * وأوصى محمد بن أسلم أن تدفن كتبه (12/199).
# * ودفنت كتب أبي حاتم وأبي زرعة الأصول (13/265).
# * وأوصى الحافظ أبو بكر بن محمد الجعابي أن تحرق كتبه فأحرقت، فكان فيها
~~كتب للناس. قال أبو الحسين: كان لي عنده مائة وخمسون جزءا (16/90).
# علماء محوا كتبهم أو غرقوها:
# * وعمل إمام النحو أبو القاسم ابن كردان الواسطي إعرابا للقرآن في بضعة
~~عشر مجلدا ، ثم غسله قبل موته (17/427).
# * وأوصى شعبة أن تغسل كتبه إذا مات، فغسلها ابنه سعد (7/23).
# * وحمل أحمد ابن الحواري كتبه إلى البحر فغرقها، وقال: يا علم لم أفعل بك
~~هذا استخفافا، ولكن لما اهتديت بك استغنيت عنك (12/88).
PageV01P089
# قال الذهبي : فعل هذا بكتبه من الدفن والغسل والإحراق عدة من الحفاظ خوفا
~~من أن يظفر بها محدث قليل الدين فيغير فيها ويزيد فيها فينسب ذلك إلى
~~الحافظ ، أو أن أصوله كان فيها مقاطيع وواهيات ما حدث بها أحدا وإنما انتخب
~~من أصوله ما رواه، وما بقي فرغب عنه وما وجدوا لذلك سوى الإعدام ، فلهذا
~~ونحوه دفن رحمه الله كتبه (11/396).
# وقال: فعل ذلك عدة ms064 من الأئمة، وهو دال على أنهم لا يرون نقل العلم وجادة
~~فإن الخط يتصحف على الناقل، وقد يمكن أن يزاد في الخط حرف فيغير المعنى
~~ونحو ذلك. وأما اليوم فقد اتسع الخرق، وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل
~~ومن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى
~~(11/377).
# * وكان الأوزاعي يقول : كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم، فلما
~~دخل في الكتب دخل فيه غير أهله.
# قال : ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه خلل ، ولا سيما في
~~ذلك العصر حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى . ولا
~~يقع مثل ذلك في الأخذ عن أفواه الرجال، وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه
~~الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر.(1) (7/114).
# تزوج امرأة فاستفاد منها كتبا :
# تزوج أبو إسحاق السبيعي امرأة الحارث الأعور ، فوقعت إليه كتبه رحمهما
~~الله (5/398) .
# من باع كتب والده:
PageV01P090
# وكان لابن الجوزي ولد اسمه علي، أخذ مصنفات والده - وتربو على ثلاثمائة
~~وأربعين مصنفا ما بين عشرين مجلدا إلى كراس، فعمد إليها علي وباعها بيع
~~العبيد، ولمن يزيد. ولما أحدر والده إلى واسط تحيل على الكتب بالليل، وأخذ
~~منها ما أراد، وباعها ولا بثمن المداد. وكان أبوه قد هجره منذ سنين، فلما
~~امتحن صار ألبا عليه (21/384).
# علم الفقه وأصوله
# كراهة التعمق في مسائل الرأي والقياس:
# قال الشعبي: لعن الله "أرأيت". وقال: أرأيتم لو قتل الأحنف وقتل معه صغير
~~أكانت ديتهما سواء أم يفضل الأحنف لعقله وحلمه؟ قالوا: بل سواء. قال: فليس
~~القياس بشيء.
# وقال: الرأي كالميتة: إن اضطررت إليه أكلته (4/311).
# ولابن حزم:
# قالوا تحفظ فإن الناس قد كثرت * أقوالهم وأقاويل الورى محن
# فقلت: هل عيبهم لي أني لا * أقول بالرأي إذ في رأيهم فتن
# وأنني مولع بالنص لست إلى * سواه أنحو ولا في نصره أهن
# لا أنثني لمقاييس يقل بها * في الدين بل حسبي القرآن والسنن
# يا برد ذا القول في قلبي وفي كبدي * ويا سروري ms065 به لو أنهم فطنوا
# دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا*من مات من قوله عندي له كفن
# هل يعتد بخلاف الظاهرية؟
# ذكر الذهبي خلاف العلماء في ذلك ثم ذكر قول إمام الحرمين أبي المعالي :
~~الذي ذهب إليه أهل التحقيق أن منكري القياس لا يعدون من علماء الأمة ، ولا
~~من حملة الشريعة، لأنهم معاندون ، مباهتون فيما ثبت استفاضة وتواترا ، لأن
~~معظم الشريعة صادر عن الاجتهاد ، ولا تفي النصوص بعشر معشارها، وهؤلاء
~~ملتحقون بالعوام .
# قال الذهبي : هذا القول من أبي المعالي أداه إليه اجتهاده ، وهم فأداهم
~~اجتهادهم إلى نفي القول بالقياس ، فكيف يرد الاجتهاد بمثله .. ثم ذكر
~~مناظرة العلماء للظاهرية ونصبهم الخلاف معهم وقال : وبكل حال ، فلهم أشياء
~~أحسنوا فيها، ولهم مسائل مستهجنة يشغب عليهم بها. وذكر مسألة التغوط في
~~الماء الراكد وعدم الربا في غير الستة المنصوصة، وقال :
PageV01P091
# لا ريب أن كل مسألة انفرد بها - يعني داود - وقطع ببطلان قوله فيها فإنها
~~هدر، وإنما نحكيها للتعجب. وكل مسألة له عضدها نص، وسبقه إليها صاحب أو
~~تابع فهي من مسائل الخلاف، فلا تهدر.
# ثم قال:
# وفي الجملة فداود بن علي بصير بالفقه ، عالم بالقرآن ، حافظ للأثر ، رأس
~~في معرفة الخلاف ، من أوعية العلم ، له ذكاء خارق ، وفيه دين متين . وكذلك
~~في فقهاء الظاهرية جماعة لهم علم باهر ، وذكاء قوي، فالكمال عزيز ، والله
~~الموفق . ونحن فنحكي قول ابن عباس في المتعة وفي الصرف وفي إنكار العول،
~~وقول طائفة من الصحابة في ترك الغسل من الإيلاج وأشباه ذلك ، ولا نجوز لأحد
~~تقليدهم في ذلك (13/104-108).
# لما ذا لم يأخذ مالك بحديث "البيعان.."؟
# قال أحمد بن حنبل: بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث "البيعان
~~بالخيار.."(1) فقال: يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه.
# قال الذهبي: مالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث لأنه رآه منسوخا. وقيل: عمل
~~به وحمل قوله:"حتى يتفرقا" على التلفظ بالإيجاب والقبول. فمالك في هذا
~~الحديث وفي كل حديث له أجر ولا بد، فإن أصاب ازداد أجرا آخر، وإنما يرى
~~السيف على ms066 من أخطأ في اجتهاده الحرورية.(2) ولم يسندها الإمام أحمد، فلعلها
~~لم تصح. (7/142-143باختصار).
# من فقه الإمام أحمد:
PageV01P092
# سئل أحمد عن رجل نذر أن يطوف على أربع، فقال: يطوف طوافين، ولا يطف على
~~أربع.(1)
# قال ابن عقيل: من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون
~~أحمد ليس بفقيه، لكنه محدث. وهذا غاية الجهل، لأن له اختيارات بناها على
~~الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم، وربما زاد على كبارهم.
# قال الذهبي: الجاهل لا يعرف رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره؟!
~~(11/321باختصار).
# ...ولعل مراده بالفقه ما حكاه أبو بكر بن حرب الفقيه حيث قال: كنت عند
~~حاتم العتكي فدخل عليه شيخ من أصحابنا من أهل الرأي، فقال: أنت الذي تروي
~~أن النبي ^ أمر بقراءة الفاتحة خلف الإمام ؟ فقال: قد صح قوله عليه السلام:
~~"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب"(2). قال: كذبت، إن الفاتحة لم تكن في عهد
~~النبي ^، إنما نزلت في عهد عمر (16/290-291).
# من غرائب الفقهاء:
# * قال الذهبي في ترجمة العلامة أبي سهل الصعلوكي : ومن غرائبه وجوب النية
~~لإزالة النجاسة (16/237).
# * وكان أبو طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - لا يرى بابتلاع البرد للصائم
~~بأسا، يقول: ليس بطعام ولا شراب (2/27).
# * ومن غرائب ما انفرد به الأوزاعي أن الفخذ في الحمام ليست بعورة، وأنها
~~في المسجد عورة. وله مسائل كثيرة حسنة ينفرد بها، وهي موجودة في الكتب
~~الكبار، وكان له مذهب مستقل مشهور، عمل به فقهاء الشام مدة، وفقهاء
~~الأندلس، ثم فني (7/117).
# بين التقليد والاتباع :
PageV01P093
# * حكى الذهبي في ترجمة مالك عن شيخ: أن الإمام لمن التزم بتقليده كالنبي مع
~~أمته، لا تحل مخالفته . فقال الذهبي :
# قوله : لا تحل مخالفته مجرد دعوى ، واجتهاد بلا معرفة ، بل له مخالفة
~~إمامه إلى إمام آخر ، حجته في تلك المسألة أقوى ، لا بل عليه اتباع الدليل
~~فيما تبرهن له، لا كمن تمذهب لإمام فإذا لاح له ما يوافق هواه عمل به من أي
~~مذهب كان . ومن تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه كما قال
~~الأوزاعي ms067 أو غيره : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ،
~~والمدنيين في الغناء ، والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من
~~أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن
~~توسع فيه وشبه ذلك ، فقد تعرض للانحلال ، فنسأل الله العافية والتوفيق(1)
~~(8/90).
# * وقال مالك رحمه الله: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر ^.
# قال الذهبي: ولا ريب أن كل من أنس من نفسه فقها، وسعة علم، وحسن قصد، فلا
~~يسعه الالتزام بمذهب واحد في كل أقواله، لأنه تبرهن له مذهب الغير في
~~مسائل، ولاح له الدليل، وقامت عليه الحجة، فلا يقلد فيها إمامه، بل يعمل
~~بما تبرهن، ويقلد الإمام الآخر بالبرهان، لا بالتشهي والغرض (8/93-94).
# * وفي ترجمة الحافظ أبي بكر ابن المنذر أن الشيخ محيي الدين النواوي قال
~~فيه: له في كتبه ما لا يقاربه فيه أحد، وهو في نهاية من التمكن من معرفة
~~الحديث، وله اختيار فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه، بل يدور مع ظهور
~~الدليل.
# قال الذهبي: ما يتقيد بمذهب واحد إلا من هو قاصر في التمكن من العلم
~~كأكثر علماء زماننا، أو من هو متعصب (14/491).
# شرط مخالفة إمام المذهب:
PageV01P094
# كان الإمام أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله الداركي شيخ الشافعية
~~بالعراق، يختار في الفتوى فيقال له في ذلك، فيقول: ويحكم! حدث فلان عن فلان
~~عن رسول الله ^ بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة.
# قال الذهبي: هذا جيد، لكن بشرط أن يكون قال بذلك الحديث إمام من نظراء
~~هذين الإمامين مثل مالك أو سفيان أو الأوزاعي، وبأن يكون الحديث ثابتا،
~~سالما من علة، وبأن لا يكون حجة أبي حنيفة والشافعي حديثا صحيحا معارضا
~~للآخر. أما من أخذ بحديث صحيح وقد تنكبه سائر أئمة الاجتهاد،
# فلا، كخبر: "فإن شرب في الرابعة فاقتلوه"(1) وكحديث: "لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده"(2) (16/405-406).
# وقال الذهبي عند ما أورد كلام ابن حزم "أنا أتبع الحق، وأجتهد، ms068 ولا أتقيد
~~بمذهب"، قال:
# نعم، من بلغ رتبة الاجتهاد، وشهد له بذلك عدة من الأئمة، لم يسغ له أن
~~يقلد، كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا
~~يسوغ له الاجتهاد أبدا، فكيف يجتهد؟ وما الذي يقول؟ وعلام يبني؟ وكيف يطير
~~ولما يريش؟
PageV01P095
# والقسم الثالث: الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في
~~الفروع، وكتابا في قواعد الأصول، وقرأ النحو، وشارك في الفضائل مع حفظه
~~لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته، فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد
~~المقيد، وتأهل للنظر في دلائل الأئمة، فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها
~~النص، وعمل بها أحد الأئمة الأعلام.. فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص،
~~وليتورع، ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد (18/191).
# أخبار القضاة والمفتين
# ومن كان يهوى أن يرى متصدرا * ويكره "لا أدري" أصيبت مقاتله(1)
# سن القضاء والإفتاء:
# * ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة وله عشرون سنة، فاستصغروه، وقيل له: كم
~~سن القاضي؟ فقال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي ولاه رسول الله ^ على مكة،
~~وأكبر من معاذ حين وجه به رسول الله ^ قاضيا على اليمن، وأكبر من كعب بن
~~سور الذي وجه به عمر قاضيا على البصرة (12/8).
# * ولما توفي داود الظاهري وجلس ولده أبو بكر للفتيا استصغروه، فدسوا عليه
~~من يسأله عن حد السكر، ومتى يعد الرجل سكران ؟ فقال : إذا عزبت عنه الهموم
~~، وباء بسره المكتوم، فاستحسن ذلك منه (13/109).
# قاض أنصف تاجرا من أمير:
# شكا تاجر إلى القاضي ابن بشير أنه ضاعت له جارية صغيرة، وأنها في القصر،
~~وكان الأمير الحكم بن عبد الرحمن الأندلسي معروفا بالعلم والورع والعدل،
~~فقال له القاضي: لا يكمل عدلك حتى تنصف من نفسك ، وهذا قد ادعى أمرا، فلا
~~بد من إحضارها ، وشهادة الشهود على عينها، فأحضرها الحكم، وأنصف التاجر
~~(8/270).
# كيف عزل قاضي القضاة بمصر:
# بعث المتوكل إلى نائبه بمصر، فحلق رأس قاضي القضاة محمد ابن أبي الليث،
~~وضربه، وطوف به على حمار ms069 في رمضان، وسجن، وكان ظلوما، جهميا. ثم ولي القضاء
~~الحارث بن مسكين، فكان يضربه كل حين عشرين سوطا ليؤدي ما وجب عليه، فإنا
~~لله ! (12/36).
# أجرؤ الناس على الفتيا:
PageV01P096
# * قال سحنون: أجرؤ الناس على الفتيا أقلهم علما (12/66).
# * وقال ابن شبرمة : دخلت على محمد بن سيرين بواسط فلم أر أجبن من فتوى
~~منه ، ولا أجرأ على رؤيا منه (4/614).
# * وقال عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله ^
~~من الأنصار، إذا سئل أحدهم عن شيء ود أن أخاه كفاه (4/263).
# * وقال علي بن المديني: كان سفيان بن عيينة إذا سئل عن شيء قال: لا أحسن.
~~فنقول: من نسأل؟ فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق (8/469).
# * وقال الشافعي: ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان ابن عيينة،
~~وما رأيت أكف عن الفتيا منه (8/458).
# ترك الإفتاء بالرأي:
# * قال عبد العزيز بن رفيع : سئل عطاء عن شيء فقال : لا أدري . قيل ألا
~~تقول برأيك ؟ قال : إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي. (5/86)
# * وقال أبو هلال : سألت قتادة عن مسألة فقال : لا أدري . قلت : قل فيها
~~برأيك . قال : ما قلت برأيي منذ أربعين سنة . وكان يومئذ له نحو من خمسين
~~سنة . قال الذهبي : فدل على أنه ما قال في العلم شيئا برأيه (5/273).
# * وقال سحنون: إني لأخرج من الدنيا ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها
~~برأيي، وما أكثر ما لا أعرف (12/69).
# * وقال سعيد بن المسيب : كان مكحول إذا سئل عن شيء لا يجيب حتى يقول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، هذا رأي والرأي يخطئ ويصيب. (5/161).
# من لم يجب عن كل سؤال يطرح عليه:
# * قال ابن عباس لعكرمة : انطلق فأفت الناس ، فمن جاءك يسألك عما يعنيه
~~فأفته ، ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته ، فإنك تطرح عنك ثلثي مؤنة الناس
~~(5/15).
# * وقال مسروق : سألت أبيا عن شيء فقال : أكان بعد ؟ قلت: لا. قال: فأجمنا
~~حتى يكون، فإذا كان، اجتهدنا لك ms070 رأينا (1/399).
# * وقال عبد الله بن مسعود : والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألون
~~لمجنون . قال الأعمش : قال لي الحكم : لو سمعت هذا منك قبل اليوم ما كنت
~~أفتي في كثير مما كنت أفتي (5/211).
PageV01P097
# * وعن خالد بن خراش قال: قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني مهنا إلا
~~في خمس مسائل (8/77).
# وكان إياس بن معاوية لا يجيب على كل سؤال (10/333).
# من أجاب ب"لا أدري" :
# * قال مالك: جنة العالم "لا أدري" فإذا أغفلها أصيبت مقاتله (8/77).
# * وقال تميم بن عطية العيسي : كثيرا ما كان مكحول يسأل فيقول : ندانم(1)
~~يعني : لا أدري (5/161).
# * وقال حنظلة ابن أبي سفيان : ما رأيت عالما قط يقول لا أدري أكثر من
~~طاووس (5/43).
# * وقال أحمد بن يونس : سأل الحسن بن صالح رجلا عن شيء فقال: لا أدري .
~~فقال : الآن حين دريت (7/368).
# * وسئل سحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري فيما يدري؟ قال: أما ما فيه
~~كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي فإنه يسعه ذلك، لأنه لا
~~يدري أمصيب هو أم مخطئ (12/65).
# الخوف من التكاثر بمسائل الفتيا:
# قال عبدة ابن أبي ليلى (ت127ه) : لوددت أن حظي من أهل الزمان أنهم لا
~~يسألوني عن شيء ولا أسألهم . إنهم يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر أهل
~~الدراهم بالدراهم (5/230).
# من أخلاق العلماء
# التواضع وعدم الغرور:
# * قال محمد بن واسع : لو كان للذنوب ريح ما جلس إلي أحد (6/120).
# * وقال خلف بن تميم : رأيت الثوري بمكة وقد كثروا عليه فقال : إنا لله ،
~~أخاف أن يكون الله قد ضيع هذه الأمة حيث احتاج الناس إلى مثلي (7/275).
# * ولما علم طلحة بن مصرف (ت112) إجماع أهل الكوفة على أنه أقرأ من بها
~~ذهب ليقرأ على الأعمش رفيقه لتنزل رتبته ويأبى الله إلا رفعته (5/191).
# * وقيل لأحمد بن حنبل: جزاك الله عن الإسلام خيرا. فقال: بل جزى الله
~~الإسلام عني خيرا ، من أنا ؟ وما أنا ؟؟ (11/225).
# * وأتى جماعة إلى أبي معاوية الأسود يطلبون ms071 منه أن يدعو لهم فقال : اللهم
~~ارحمني بهم ولا تحرمهم بي . (9/79) PageV01P098
~~* وقال رجل لميمون بن مهران: يا أبا أيوب! ما يزال الناس بخير ما أبقاك
~~الله لهم، قال: أقبل على شأنك، ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم (5/75).
# * وقال أبو الوازع لابن عمر: لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم.
~~فغضب، وقال: إني لأحسبك عراقيا، وما يدريك ما يغلق عليه ابن أمك بابه
~~(3/220).
# * وقال رجل لابن عمر: يا خير الناس، أو ابن خير الناس! فقال ابن عمر: ما
~~أنا بخير الناس، ولا ابن خير الناس، ولكني عبد من عباد الله، أرجو الله
~~وأخافه. والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه (3/236).
# * كان سفيان الثوري إذا قيل له: إنه رؤي في المنام يقول: أنا أعرف بنفسي
~~من أصحاب المنامات (7/252).
# * وقال المروذي لأحمد بن حنبل : إني لأرجو أن يكون يدعى لك في جميع
~~الأمصار . فقال له أحمد : يا أبابكر إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام
~~الناس (11/211)
# الزهد :
# * قال سفيان الثوري : ليس الزهد بأكل الغليظ ولبس الخشن، ولكنه قصر الأمل
~~وارتقاب الموت (7/243) .
# * وقال إبراهيم بن أدهم : الزهد فرض وهو الزهد في الحرام، وزهد سلامة وهو
~~الزهد في الشبهات وزهد فضل وهو الزهد في الحلال (7/390).
# * وقال ميمون بن مهران: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من
~~الشريك لشريكه، وحتى يعلم من أين ملبسه ومطعمه ومشربه (5/74).
# * وقال الثوري : المال داء هذه الأمة ، والعالم طبيبها ، فإذا جر العالم
~~الداء إلى نفسه فمتى يبرئ الناس ؟! (7/243).
# ما يقوله العالم إذا قيل له اتق الله:
# قال رجل لأبي حنيفة : اتق الله ! فانتفض واصفر وأطرق ، وقال : جزاك الله
~~خيرا ، ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا (6/400).
# من لم يبتسم:
# * قال عمرو بن زرارة النيسابوري : صحبت إسماعيل بن علية أربع عشرة سنة ،
~~فما رأيته تبسم فيها (9/109).
# * وقال محمد بن النعمان بن عبد السلام: لم أر أعبد من يحيى بن حماد،
~~وأظنه لم ms072 يضحك.
PageV01P099
# قال الذهبي : الضحك اليسير والتبسم أفضل ، وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين:
# أحدهما : يكون فاضلا لمن تركه أدبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه
~~المسكينة.
# والثاني : مذموم لمن فعله حمقا وكبرا وتصنعا ، كما أن من أكثر الضحك
~~استخف به . ولا ريب أن الضحك في الشباب أخف منه ، وأعذر منه في الشيوخ .
# وأما التبسم وطلاقة الوجه فأرفع من ذلك كله . قال النبي ^ :"تبسمك في وجه
~~أخيك صدقة"(1).
# وقال جرير : ما رآني رسول الله ^ إلا تبسم(2).
# فهذا هو خلق الإسلام . فأعلى المقامات من كان بكاء بالليل بساما بالنهار.
# وقال عليه السلام :"لن تسعوا الناس بأموالكم ، فليسعهم منكم بسط
~~الوجه"(3).
# بقي هنا شيء : ينبغي لمن كان عبوسا منقبضا أن يتبسم، ويحسن خلقه ، ويمقت
~~نفسه على رداءة خلقه . وينبغي لمن كان ضحوكا بساما أن يقصر من ذلك، ويلوم
~~نفسه حتى لا تمجه الأنفس . وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم . ولا بد للنفس
~~من مجاهدة وتأديب (10/140-141) .
# الصبر على الابتلاء:
# وقعت الآكلة في رجل عروة بن الزبير، فصعدت في ساقه، فبعث إليه الوليد،
~~فحمل إليه ودعا الأطباء فقالوا: ليس له دواء إلا القطع، وقالوا له: اشرب
~~المرقد، فقال عروة للطبيب: امض لشأنك، ما كنت أظن أن خلقا يشرب ما يزيل
~~عقله حتى يعرف به. فوضع المنشار على ركبته اليسرى، فما سمع له حس، فلما
~~قطعها جعل يقول: لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت. وما ترك جزءه
~~من بالقرآن تلك الليلة. قال الوليد: ما رأيت شيخا قط أصبر من هذا.
PageV01P100
# ...ثم إنه أصيب بابنه محمد في ذلك السفر، ركضته بغلة في اصطبل، فلم يسمع من
~~عروة في ذلك كلمة. فلما كان بوادي القرى قال: ?لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا?[الكهف:63]، اللهم كان لي بنون سبعة، فأخذت واحدا وأبقيت لي ستة، وكان
~~لي أطراف أربعة، فأخذت وادا وأبقيت ثلاثة، ولئن ابتليت لقد عافيت، ولئن
~~أخذت لقد أبقيت (4/430).
# الإنصاف:(1)
# * لقي عبد الواحد بن زياد زفر بن الهذيل - أكبر تلاميذ أبي حنيفة - فقال
~~له: صرتم ms073 حديثا للناس وضحكة. قال: وما ذاك؟ قال: تقولون: "ادرؤوا الحدود
~~بالشبهات"(2)، ثم جئتم إلى أعظم الحدود فقلتم: تقام بالشبهات. قال: وما هو؟
~~قال: قال رسول الله ^: "لا يقتل مسلم بكافر"(3)، فقلتم: يقتل به - يعني
~~بالذمي -. قال زفر: فإني أشهدك الساعة أني قد رجعت عنه.
# قال الذهبي: هكذا يكون العالم وقافا مع النص (8/41).
# * وكتب عبد الله بن عمر العمري العابد إلى مالك بن أنس يحضه على الانفراد
~~والعبادة، فكتب إليه مالك: أما بعد، فإن الله عز وجل قد قسم الأعمال كما
~~قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له
~~في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد. فنشر العلم من
~~أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه. وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت
~~فيه. وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر (8/114).
# الدعاوى لا تثمر خيرا:
# قال قتادة : ما نسيت شيئا ، ثم قال : يا غلام : ناولني نعلي، قال : نعلك
~~في رجلك.
PageV01P101
# قال الذهبي : هذه الحكاية غيرة فإن الدعاوى لا تثمر خيرا (5/279).
# الاعتزاز بالنفس :
# عن سفيان الثوري : ما وضع رجل يده في قصعة رجل إلا ذل له (7/243).
# وقد قال صالح بن عبد القدوس البصري:
# يا صاح لو كرهت كفي مصاحبتي * لقلت إذ كرهت كفي لها بيني
# لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي * ولا أبالي حبيبا لا يباليني(1)
# عدم الثقة بالنفس والأمن من مكر الله :
# * قال الجنيد : سمعت السري يقول : إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مخافة أن
~~يكون وجهي قد اسود . وما أحب أن أموت حيث أعرف ، أخاف ألا تقبلني الأرض
~~فأفتضح (12/187).
# * ولما حضر محمد بن واسع الموت قال لبنيه وإخوته : أتدرون أين يذهب بي؟
~~والله إلى النار أو يعفو الله عني (6/121).
# حسن الظن بالله:
# لما احتضر سعد ابن أبي وقاص - رضي الله عنه - بكى ابنه مصعب، وكان رأس
~~سعد في حجره، فرفع رأسه إليه، وقال: أي بني! ما يبكيك؟ ms074 قال: لمكانك وما أرى
~~بك. قال: لا تبك، فإن الله لا يعذبني أبدا، وإني من أهل الجنة.
# قال الذهبي: صدق والله، فهنيئا له (1/122).
# النظافة :
# * قال محمد بن الضحاك الحزامي: كان مالك نقي الثوب، رقيقه، يكثر اختلاف
~~اللبوس (8/69).
# * وقال بشر بن الحارث: دخلت على مالك، فرأيت عليه طيلسانا يساوي خمس
~~مائة، وقد وقع جناحاه على عينيه أشبه شيء بالملوك (8/70).
# * وقال الميموني : ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف بدنا ولا أشد تعاهدا لنفسه
~~في شاربه وشعر رأسه وشعر بدنه ، ولا أنقى ثوبا بشدة بياض من أحمد ابن حنبل
~~. (11/208).
# الورع :
# * سقط لكهمس دينار ففتش فلقيه فلم يأخذه وقال : لعله غيره (6/317).
# * وقال الفضيل : أهدى لنا ابن المبارك شاة فكان ابني لا يشرب منها، فقلت
~~له في ذلك فقال : إنها رعت بالعراق (8/446)
# * وسئل مسروق بن الأجدع عن بيت شعر فقال : أكره أن أجد في صحيفتي شعرا (4/69) PageV01P102
~~* وقال يحيى بن سعيد : زاملت أبابكر ابن عياش بمكة ، فما رأيت أورع منه،
~~لقد أهدى له رجل رطبا ، فبلغه أنه من بستان أخذ من خالد بن سلمة المخزومي ،
~~فأتى آل خالد فاستحلهم وتصدق بثمنه (8/499).
# * وقد ترك عدد من أهل الورع ميراث آبائهم ، منهم:
# -يزيد بن زريع ، وكان أبوه واليا على أبلة فخلف خمس مائة ألف ، فما أخذ
~~يزيد منها حبة (8/299).
# -شيخ الصوفية أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي (ت243ه)، وقد خلف له
~~أبوه ميراثا كثيرا فتركه، وقال: لا يتوارث أهل ملتين، وكان أبوه واقفيا(1)
~~(12/110).
# -شيخ الحنابلة الإمام أبو محمد الحسن بن علي البربهاري (ت323ه) وترجمته
~~في (15/90-93).
# أشد الورع:
# قيل للفضيل: ما الزهد؟ قال: القنوع. قيل: ما الورع؟ قال: اجتناب المحارم.
~~قيل: ما العبادة؟ قال: أداء الفرائض. قيل: ما التواضع؟ قال: أن تخضع للحق.
~~وقال: أشد الورع في اللسان.
# قال الذهبي: هكذا هو، فقد ترى الرجل ورعا في مأكله وملبسه ومعاملته، وإذا
~~تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه، فإما أن يتحرى الصدق، فلا يكمل الصدق،
~~وإما أن يصدق ms075 فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة، وإما أن يظهر أحسن ما عنده
~~ليعظم، وإما أن يسكت في موضع الكلام ليثنى عليه. ودواء ذلك كله الانقطاع عن
~~الناس إلا من جماعة (8/434).
# الكرم :
# * قال ابن الزبير : ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء ، وجودهما
~~مختلف: أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته في
~~مواضعه ، وأما أسماء فكانت لا تدخر شيئا لغد (2/292).
# * وكان قيس بن سعد يطعم الناس في أسفاره مع رسول الله ^، وكان إذا نفد ما
~~معه تدين، وكان ينادي كل في يوم: هلموا إلى اللحم والثريد (3/106).
PageV01P103
# * وقال حسين الجعفي : قدم ابن الحر وعبدة في تجارة مكة وبها فاقة فتصدقا
~~بعشرة آلاف ، ففضل خلق من المساكين فما تخلصوا منهم إلا بإنفاق أربعين ألفا
~~وخرجوا من مكة ليلا (5/229) .
# * وكان حماد ابن أبي سليمان ذا دنيا متسعة ، وكان يفطر في رمضان خمس مائة
~~إنسان ، وكان يعطيهم بعد العيد لكل واحد مائة درهم (5/234) .
# * وقال موسى التيمي : ما رأيت أحدا أجمع للدين والمملكة والشرف منه .
~~وقيل كان يشتري أهل البيت فيكسوهم ويعتقهم ويقول : أستعين بهم على غمرات
~~الموت . فمات وهو نائم في مسجده.
# * وقيل إنه كان يفطر كل يوم في رمضان خمسين إنسانا ، فإذا كان ليلة العيد
~~كساهم ثوبا ثوبا (5/238).
# * وكان أبو حمزة السكري(1) إذا مرض الرجل من جيرانه تصدق بمثل نفقة
~~المريض لما صرف عنه من العلة . وقد أراد جاره أن يبيع داره فقيل له بكم ؟
~~قال : بألفين ثمن الدار ، وبألفين جوار أبي حمزة . فبلغ ذلك أبا حمزة فوجه
~~إليه أربعة آلاف وقال : لا تبع دارك (7/386).
# * وكان زييد بن الحارث اليامي الكوفي (ت122ه) إذا كانت ليلة مطيرة يطوف
~~على عجائز الحي ويقول : ألكم في السوق حاجة ؟
# * وكان زييد هذا مؤذن مسجده ، فكان يقول للصبيان : تعالوا فصلوا أهب لكم
~~جوزا ، فكانوا يطينون به فيقال له في ذلك فقال : وما علي أن أشتري لهم جوزا
~~بخمسة دراهم ويتعودون الصلاة (5/297) .
# * وكان جعفر بن محمد الصادق ms076 يطعم حتى لا يبقى لعياله شيء (6/262).
# * وقال الليث : كان ابن شهاب الزهري من أسخى من رأيت، كان يعطي، فإذا فرغ
~~ما معه يستلف من عبيده وكان يطعم الناس الثريد، ويسقيهم العسل (5/335).
PageV01P104
# * ومرض رجل فوصف له لبن الجواميس، فأرسل إلى عبد الرحمن(1) ابن أبي بكرة أن
~~ابعث إلينا بجاموسة، فبعث إليه بتسع مائة جاموسة، فقال: إنما أردت واحدة.
~~فبعث إليه أن اقبضها كلها (4/412).
# * كان أبو جعفر القارئ من العباد ، وكان يقوم الليل ، وكان حسن الخلق،
~~لين الجانب ، وكان يتصدق حتى بإزاره . (5/288 مع تصرف)
# * كان الليث بن سعد كريما جدا ، له في ذلك أخبار كثيرة ، منها :
# * أنه خرج إلى الحج ، فقدم المدينة ، فبعث إليه مالك بن أنس بطبق رطب ،
~~فرد الليث الطبق وعليه ألف دينار .
# * ولما قدم منصور بن عمار وصله الليث بألف دينار ، ولما احترقت كتب ابن
~~لهيعة بعث إليه الليث من الغد بألف دينار . وكان دخله في السنة ثمانين ألف
~~دينار ، وما تجب عليه زكاة لأنه ينفقها قبل أن يحول الحول.
# * وكان يأمر بكتابة من يلزم المسجد ليصلهم بعطائه (8/150-152).
# * وكان للزبير بن العوام - رضي الله عنه - ألف مملوك يؤدون الخراج إليه،
~~فربما تصدق بخراجهم كله في مجلسه قبل أن يقوم ، وكان يتجر . ولذلك خلف
~~أملاكا بنحو أربعين ألف ألف درهم . والقصة مشهورة في توزيع تركته، وهي في
~~الصحيح.(2)
# شكر المعروف:
# كان الخليل بن أحمد الفراهيدي إذا أفاد إنسانا شيئا لم يره بأنه أفاده،
~~وإن استفاد من أحد شيئا أراه بأنه استفاد منه (7/431).
# الحب في الله والبغض في الله :
# قال رجل لابن عمر : إني لأحبك . قال : وأنا أبغضك في الله . قال : ولم ؟
~~قال : لأنك تبغي في أذانك ، وتأخذ عليه أجرا (5/351) .
# كراهة الشهرة :
# قال إبراهيم بن أدهم : ما صدق الله عبد أحب الشهرة .
PageV01P105
# علق الذهبي عليه بقوله : علامة المخلص الذي قد يحب شهرة ولا يشعر بها أنه
~~إذا عوتب في ذلك لا يحرد ولا يبرئ نفسه ، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى
~~إلي عيوبي ms077 ، ولا يكن معجبا بنفسه لا يشعر بعيوبها بل لا يشعر أنه يشعر ،
~~فإن هذا داء مزمن (7/393).
# الخوف من الرياء :
# قال شقيق البلخي (ت194ه) : كنت شاعرا فرزقني الله التوبة وخرجت من ثلاث
~~مائة ألف درهم ولبست الصوف عشرين سنة ولا أدري أني مراء حتى لقيت عبد
~~العزيز ابن أبي رواد فقال : ليس الشأن في أكل الشعير ولبس الصوف، الشأن أن
~~تعرف الله بقلبك ولا تشرك به شيئا (9/314).
# ترك الغيبة :
# * قيل لابن المبارك : إذا أنت صليت لم لا تجلس معنا ؟ قال : أجلس مع
~~الصحابة والتابعين أنظر في كتبهم وآثارهم ، فما أصنع معكم ؟ أنتم تغتابون
~~الناس (8/398).
# * وقال البخاري: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدا.
# قال الذهبي: صدق رحمه الله، ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه
~~في الكلام على الناس، وإنصافه فيمن يضعفه (12/439).
# * وقال أبو عاصم النبيل: منذ عقلت أن الغيبة حرام ما اغتبت أحدا قط
~~(9/482).
# ترك الكلام عند الغضب:
# قال مورق العجلي: تعلمت الصمت في عشر سنين، وما قلت شيئا قط إذا غضبت
~~أندم عليه إذا زال غضبي (4/354).
# ترك الخصام :
# قال الحجاج ابن أرطأة : ما خاصمت أحدا قط ، وما جلست إلى قوم يختصمون
~~(7/71) .
# - - -
# تنافس الأقران من العلماء
# بين الحاكم وابن قتيبة :
# قال الحاكم : "لا تجوز الرواية عن ابن قتيبة" . وقال أيضا :"أجمعت الأمة
~~على أنه كذاب" .
# قال الذهبي : هذه مجازفة وقلة ورع ، فما علمت أحدا اتهمه بالكذب قبل هذه
~~المقولة ، بل قال الخطيب إنه ثقة (13/299) .
# بين يحيى ابن أبي كثير وقتادة :
# وذكر يحيى ابن أبي كثير عند قتادة فقال : متى كان العلم في السماكين؟
~~فذكر قتادة عند يحيى فقال : لا يزال أهل البصرة بشر ما كان فيهم قتادة.
PageV01P106
# قال الذهبي : كلام الأقران يطوى ولا يروى ، فإذا ذكر تأمله المحدث، فإن وجد
~~له متابعا ، وإلا أعرض عنه . (5/275-276)
# بين مطين وابن أبي شيبة :
# تكلم الحافظان محمد بن عثمان ابن أبي شيبة وأبو جعفر الحضرمي الملقب
~~بمطين كل واحد في الآخر ms078 . فقال الذهبي : لا يعتد غالبا بكلام الأقران ، لا
~~سيما إذا كان بينهما منافسة ، فقد عدد ابن عثمان لمطين نحوا من ثلاثة أوهام
~~، فكان ما ذا ؟ ومطين أوثق الرجلين ، ويكفيه تزكية مثل الدارقطني له .
~~(14/42) .
# قول مغيرة في أبي إسحاق والأعمش :
# عن مغيرة قال : ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش . قال
~~الذهبي : لا يسمع قول الأقران بعضهم في بعض ، وحديث أبي إسحاق محتج به في
~~دواوين الإسلام (5/399) .
# لما ذا طعن الإمام أحمد في هشام بن عمار؟
# ذكر أحمد بن حنبل هشام بن عمار فقال: طياش خفيف.
# قال الذهبي: لأنه بلغه عنه أنه قال في خطبته: الحمد لله الذي تجلى لخلقه
~~بخلقه. فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها، وإن كان لها معنى صحيح، لكن يحتج بها
~~الحلولي والاتحادي. وما بلغنا أنه سبحانه وتعالى تجلى لشيء إلا بجبل الطور،
~~فصيره دكا. وفي تجليه لنبينا ^ اختلاف أنكرته عائشة، وأثبته ابن عباس
~~(11/432).
# بين مالك وبعض معاصريه من العلماء:
# وقال محمد بن إسحاق: اعرضوا علي علم مالك فإني بيطاره. فلما ذكر ذلك
~~لمالك قال: دجال من الدجاجلة يقول هذا. قال ابن إدريس: لم أسمع بجمع الدجال
~~إلا منه (7/50).
# تنازع العلماء على كرسي الشافعي:
# لما توفي الإمام الشافعي تنازع على كرسيه يوسف البويطي وابن عبد الحكم
~~والمزني، فجاء الحميدي - وكان بمصر - فقال: قال الشافعي: ليس أحد أحق
~~بمجلسي من يوسف، ليس أحد من أصحابي أعلم منه. فقال ابن عبد الحكم: كذبت.
~~قال: بل كذبت أنت وأبوك وأمك. وغضب ابن عبد الحكم. وجرت أمور عقب الذهبي
~~عليها بقوله يخاطب القارئ:
PageV01P107
# استفق، ويحك، وسل ربك العافية، فكلام الأقران بعضهم في بعض أمر عجيب، وقع
~~فيه سادة، فرحم الله الجميع (12/61و498).
# تنافس الأقران من الفقهاء:
# * كان بين أصبغ بن نباتة وابن عبد الحكم مباعدة، وكان أحدهما يرمي الآخر
~~بالبهتان (10/658).
# * وقال أحمد بن حنبل: بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث "البيعان
~~بالخيار.."(1) فقال: يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه. ثم قال أحمد: ms079 هو
~~أورع وأقول بالحق من مالك.
# قال الذهبي: لو كان ورعا كما ينبغي لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام
~~عظيم. فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث لأنه رآه منسوخا. وقيل: عمل به وحمل
~~قوله:"حتى يتفرقا" على التلفظ بالإيجاب والقبول. فمالك في هذا الحديث وفي
~~كل حديث له أجر ولا بد، فإن أصاب ازداد أجرا آخر، وإنما يرى السيف على من
~~أخطأ في اجتهاده الحرورية.(2)
# وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه، فلا نقصت
~~جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته
~~هذه، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها
~~الإمام أحمد، فلعلها لم تصح. (7/142-143).
# التنافس بين علماء اللغة:
# كان أبو عبد الله ابن الأعرابي يزعم أن أبا عبيدة والأصمعي لا يعرفان
~~شيئا. وذكرت له لفظة رواها الأصمعي فقال: سمعتها من ألف أعرابي بخلاف هذا
~~(10/687-688).
# الاعتذار عن أفاضل العلماء
# وإذا الصديق أتى بذنب واحد * جاءت محاسنه بألف شفيع
# الاعتذار عن ابن نصر :
PageV01P108
# في معرض الرد على الحافظ محمد بن نصر المروذي (202ه - 294ه) وذلك في قوله
~~"إن الإيمان مخلوق"
# قال الذهبي : الخوض في ذلك لا يجوز ... إلى أن قال : ولو أنا كلما أخطأ
~~إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه
~~لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما ، والله هو
~~هادي الخلق إلى الحق وهو أرحم الراحمين . فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة(1)
~~(14/40).
# الاعتذار عن ابن حزم :
# وقال أبو الغصن المدني: رأيت في يد أبي بكر بن حزم(2) (ت120ه) خاتم ذهب
~~فصه من ياقوتة حمراء .
# قال الذهبي : لعله لم يبلغه التحريم ، ويجوز أن يكون فعله وتاب .
# قتادة يرى رأي القدرية :
# وعند ما ذكر تصريح قتادة بالقول بالقدر وأن كل شيء بالقدر إلا المعاصي
~~قال الذهبي رحمه الله : ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها
~~تعظيم الباري وتنزيهه ، وبذل ms080 وسعه ، والله حكم عدل ، لطيف بعباده ، ولا
~~يسأل عما يفعل ..الخ كلامه الجميل رحمه الله رحمة واسعة (5/271) .
PageV01P109
# وقال بعد أن نقل أقوالا تفيد ثبوت هذه البدعة عن قتادة : قد اعتذرنا عنه
~~وعن أمثاله ، فإن الله عذرهم فيا حبذا ، وإن هو عذبهم فإن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ، ألا له الخلق والأمر (5/277).
# القفال ينصر رأي المعتزلة:
# سئل أبو سهل الصعلوكي عن تفسير أبي بكر القفال فقال : قدسه من وجه ودنسه
~~من وجه ، أي دنسه من جهة نصره للاعتزال .
# قال الذهبي : والكمال عزيز ، وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الفضائل ،
~~فلا تدفن المحاسن لورطة ، ولعله رجع عنها . وقد يغفر له باستفراغه الوسع في
~~طلب الحق ، ولا قوة إلا بالله (16/285).
# ولما ذكر في آخر ترجمة ابن قدامة قول أبي شامة عنه: كان إماما علما في
~~العلم والعمل، صنف كتبا كثيرة، لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة
~~عن أهل مذهبه - يعني الحنابلة المثبتة لصفات الباري على حقيقتها دون تحديد
~~الكيفية - فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم ومعرفته
~~بمعاني الأخبار.
# قال الذهبي: وهو متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم! وكذا كل فرقة
~~تتعجب من الأخرى، ولا عجب في ذلك. ونرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق أن
~~يغفر له من هذه الأمة المرحومة (22/172).
# الموازنة بين وكيع وابن مهدي:
# سئل أبو داود: أيما أحفظ وكيع أو عبد الرحمن بن مهدي؟ فقال: وكيع أحفظ،
~~وعبد الرحمن أتقن، وقد التقيا بعد العشاء في المسجد الحرام، فتوافقا حتى
~~سمعا أذان الصبح.
# أما يحيى بن معين فزل لسانه وقال: من فضل عبد الرحمن بن مهدي على وكيع
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
PageV01P110
# قال الذهبي: هذا كلام رديء، فغفر الله ليحيى، فالذي أعتقده أنا أن عبد
~~الرحمن أعلم الرجلين وأفضل وأتقن. وبكل حال هما إمامان نظيران(1) (9/152).
# عبادة وكيع:
# قال يحيى بن أكثم : صحبت وكيعا في الحضر والسفر ، وكان يصوم الدهر ويختم
~~القرآن كل ليلة .
PageV01P111
# قال الذهبي ms081 : هذه عبادة يخضع لها ، ولكنها من مثل إمام من الأئمة الأثرية
~~مفضولة ، فقد صح نهيه عليه السلام عن صوم الدهر ، وصح أنه نهى أن يقرأ
~~القرآن في أقل من ثلاث. والدين يسر ، ومتابعة السنة أولى(1)، فرضي الله عن
~~وكيع ، وأين مثل وكيع ؟ ومع هذا فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر
~~الإكثار منه ، فكان متأولا في شربه، ولو تركه تورعا لكان أولى به فإن من
~~توقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، وقد صح النهي والتحريم للنبيذ
~~المذكور . وليس هذا موضع هذه الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، فلا
~~قدوة في خطإ العالم . نعم ، ولا يوبخ بما فعله باجتهاد. نسأل الله المسامحة
~~(9/143-144) .
# محنة وكيع:
# وهي غريبة تورط فيها، ولم يرد إلا خيرا، ولكن فاتته سكتة، وقد قال النبي
~~^: "كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع"(2). فليتق عبد ربه، ولا يخافن إلا ذنبه.
PageV01P112
# قال علي بن خشرم: حدثنا وكيع، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن عبد الله البهي،
~~أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي ^ بعد وفاته، فأكب عليه، فقبله، وقال:
~~"بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك"، ثم قال البهي: وكان ترك يوما وليلة حتى
~~ربا بطنه، وانثنت خنصراه.
# قال ابن خشرم: فلما حدث وكيع بهذا بمكة اجتمعت قريش، وأرادوا صلب وكيع،
~~ونصبوا خشبة لصلبه، فجاء سفيان بن عيينة فقال لهم: الله الله ! هذا فقيه
~~أهل العراق، وابن فقيهه، وهذا معروف. قال سفيان: ولم أكن سمعته إلا أني
~~أردت تخليص وكيع.(1)
# قال ابن خشرم: سمعت الحديث من وكيع بعد ما أرادوا صلبه، فتعجبت من
~~جسارته، وأخبرت أن وكيعا احتج، فقال: إن عدة من أصحاب رسول الله ^ - منهم
~~عمر - قالوا: لم يمت رسول الله ^، فأراد الله أن يريهم آية الموت.
PageV01P113
# قال الذهبي: هذه زلة عالم، فما لوكيع ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع
~~الإسناد! كادت نفسه أن تذهب غلطا، والقائمون عليه معذورون، بل مأجورون،
~~فإنهم تخيلوا من إشاعة هذا الخبر المردود، غصا ما لمنصب النبوة، وهو في
~~بادئ الرأي يوهم ذلك، ms082 ولكن إذا تأملته فلا بأس إن شاء الله بذلك، فإن الحي
~~قد يربو جوفه، وتسترخي مفاصله، وذلك تفرع من الأمراض، و"أشد الناس بلاء
~~الأنبياء"(1)، وإنما المحذور أن تجوز عليه تغير سائر موتى الآدميين
~~ورائحتهم، وأكل الأرض لأجسادهم، والنبي ^ فمفارق لسائر أمته في ذلك، فلا
~~يبلى، ولا تأكل الأرض جسده، ولا يتغير ريحه، بل هو الآن، وما زال أطيب ريحا
~~من المسك.. (9/159-161).
# ومن زلات ألسن العلماء:
# قال الفاروق - رضي الله عنه -: إن أخوف ما أخاف عليكم ثلاثة: منافق يقرأ
~~القرآن لا يخطئ فيه واوا ولا ألفا، يجادل الناس أنه أعلم منهم ليضلهم عن
~~الهدى، وزلة عالم، وأئمة مضلون (11/463-464).
# فمن زلات العلماء ما يلي:- PageV01P114
~~* قال علي بن عبد الله الداهري: سألت أبا بكر ابن أبي داود عن حديث الطير،
~~فقال: إن صح حديث الطير(1) فنبوة النبي ^ باطل، لأنه حكى عن حاجب النبي ^
~~خيانة - يعني أنسا - وحاجب النبي لا يكون خائنا.
PageV01P115
# قال الذهبي: هذه عبارة رديئة، وكلام نحس. بل نبوة محمد ^ حق، قطعي، إن صح
~~خبر الطير، وإن لم يصح، وما وجه الارتباط؟ هذا أنس قد خدم النبي ^ قبل أن
~~يحتلم، وقبل جريان القلم، فيجوز أن تكون قصة الطائر في تلك المدة. فرضنا
~~أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من الخيانة، بل فعل هذه الجناية الخفيفة
~~متأولا، ثم إنه حبس عليا عن الدخول كما قيل، فكان ما ذا ؟ والدعوة النبوية
~~قد نفذت واستجيبت، فلو حبسه أو رده مرات ما بقي يتصور أن يدخل ويأكل مع
~~المصطفى سواه إلا، اللهم إلا أن يكون النبي ^ قصد بقوله: "ائتني بأحب خلقك
~~إليك، يأكل معي" عددا من الخيار، يصدق على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى
~~الله، كما يصح قولنا: أحب الخلق إلى الله الصالحون، فيقال: فمن أحبهم إلى
~~الله ؟ فنقول: الصديقون والأنبياء. فيقال: فمن أحب الأنبياء كلهم إلى الله
~~؟ فنقول: محمد وإبراهيم وموسى. والخطب في ذلك يسير. وأبو لبابة - مع جلالته
~~- بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى حلقه، وتاب الله عليه. وحاطب بدت
~~منه ms083 خيانة، فكاتب قريشا بأمر تخفى به النبي ^ من غزوهم، وغفر الله لحاطب مع
~~عظم فعله - رضي الله عنه -.
# ثم قال: وقد أخطأ ابن أبي داود في عبارته وقوله، وله على خطئه أجر
~~واحد(1). وليس من شرط الثقة أن لا يخطئ ولا يغلط ولا يسهو. والرجل فمن كبار
~~علماء الإسلام، ومن أوثق الحفاظ رحمه الله تعالى (13/231-233).
# * وأنكر العلماء على أبي حاتم ابن حبان البستي قوله: "النبوة العلم
~~والعمل"، فحكموا عليه بالزندقة، وهجر، وكتب فيه إلى الخليفة، فكتب بقتله.
PageV01P116
# قال الذهبي: هذه حكاية غريبة، وابن حبان فمن كبار الأئمة، ولسنا ندعي فيه
~~العصمة من الخطأ، لكن هذه الكلمة التي أطلقها قد يطلقها المسلم، ويطلقها
~~الزنديق الفيلسوف. فإطلاق المسلم لها لا ينبغي، لكن يعتذر عنه، فنقول: لم
~~يرد حصر المبتدأ في الخبر، ونظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "الحج
~~عرفة"(1)، ومعلوم أن الحاج لا يصير بمجرد الوقوف بعرفة حاجا، بل بقي عليه
~~فروض وواجبات، وإنما ذكر مهم الحج. وكذا هذا ذكر مهم النبوة، إذ من أكمل
~~صفات النبي كمال العلم والعمل، فلا يكون أحد نبيا إلا بوجودهما، وليس كل من
~~برز فيهما نبيا، لأن النبوة موهبة من الحق تعالى، لا حيلة للعبد في
~~اكتسابها، بل بها يتولد العلم اللدني والعمل الصالح. وأما الفيلسوف فيقول:
~~النبوة مكتسبة ينتجها العلم والعمل، فهذا كفر، ولا يريده أبو حاتم أصلا،
~~وحاشاه (16/95-97).
# * وأنكروا على أبي حاتم أيضا أنه أنكر الحد لله، حتى إنه أخرج من سجستان.
# قال الذهبي: إنكاركم عليه بدعة أيضا، والخوض في ذلك مما لم يأذن به الله،
~~ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا نفيه."ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه"(2)، وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه، أو علمه رسله
~~بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف (ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير)[الشورى:11] (16/97-98).
# * وأنكروا على الحافظ فضلك الصائغ قوله: إن الإيمان مخلوق، وأخرج من
~~البلد بأعوان.
PageV01P117
# قال الذهبي: هذه من مسائل الفضول، والسكوت أولى، والذي صح عن ms084 السلف وعلماء
~~الأثر أن الإيمان قول وعمل، وبلا ريب أن أعمالنا مخلوقة، لقول الله تعالى:
~~(والله خلقكم وما تعملون) [الصافات:96]. فصح أن بعض الإيمان مخلوق، وقولنا
~~لا إله إلا الله فمن إيماننا، فتلفظنا بها أيضا من أعمالنا. وأما ماهية
~~الكلمة الملفوظة فهي غير مخلوقة، لأنها من القرآن. أعاذنا الله من الفتن
~~والهوى (12/630).
# * وأنكر العلماء على شيخ الصوفية الواعظ أبي القاسم إبراهيم ابن محمد
~~النصراباذي النيسابوري الزاهد قوله: "الروح غير مخلوقة". وقد ضرب من أجل
~~ذلك وأهين وحبس غير مرة، فقيل له: إنك تقول: "الروح غير مخلوقة"، فقال: لا
~~أقول ذا، ولا أقول إنها مخلوقة، بل أقول: إنها من أمر ربي، فجهدوا به،
~~فقال: ما أقول إلا ما قال الله.
# قال الذهبي: هذه هفوة، بل لا ريب في خلقها، ولم يكن سؤال اليهود لنبينا ^
~~عن خلقها ولا قدمها، إنما سألوا عن ماهيتها وكيفيتها، قال الله تعالى:
~~?الله خالق كل شيء? [الزمر:62] فهو مبدع الأشياء وموجد كل فصيح وأعجم، ذاته
~~وحياته وروحه وجسده، وهو الذي خلق الموت والحياة والنفوس سبحانه (16/264).
# * كما أنكروا على شيخ الصوفية الزاهد أبي طالب المكي صاحب "قوت القلوب"
~~قوله: ليس على المخلوقين أضر من الخالق، فبدعه العلماء وهجروه من أجل غلطته
~~هذه (16/537).
# * وقال خالد بن خداش : شهدت حماد بن زيد في آخر يوم مات فيه فقال: أحدثكم
~~بحديث لم أحدث به قط ، إني أكره أن ألقى الله ولم أحدث به ، سمعت أيوب يحدث
~~عن عكرمة قال : إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به.
# قال الذهبي : هذه عبارة رديئة، بل إنما أنزله الله تعالى ليهدي به
~~المؤمنين، وما يضل به إلا الفاسقين، كما أخبرنا عز وجل في سورة البقرة
~~(5/33).
# - - -
# من أخبار الخلفاء والولاة والحكام
# عمر وتقسيم الفيء:
PageV01P118
# فرض أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لأسامة ثلاثة آلاف وخمس مائة، وفرض لابنه
~~عبد الله ثلاثة آلاف، فقال عبد الله لم فضلته علي؟ فوالله ما سبقني إلى
~~مشهد. قال: لأن أباه كان أحب إلى رسول الله ^ من أبيك، ms085 وهو أحب إلى رسول
~~الله ^ منك، فآثرت حب رسول الله ^ على حبي (2/499).
# مسروق أميرا على السلسلة :
# غاب مسروق عاملا على السلسلة - مدينة بواسط - سنتين ثم قدم ، فنظر أهله
~~في خرجه فأصابوا فأسا فقالوا : غبت ثم جئتنا بفأس بلا عود؟ قال: إنا لله،
~~استعرنا، نسينا نردها!! (4/66).
# أمير يجل أهل العلم:
# صب الرشيد على يدي أبي معاوية الضرير بعد الأكل ، وقال له : فعلته إجلالا
~~للعلم (9/288).
# حلم معاوية :
# قدم معاوية المدينة فلقيه أبو قتادة فقال : تلقاني الناس كلهم غيركم يا
~~معشر الأنصار فما منعكم ؟ قالوا : لم يكن لنا دواب . قال : فأين النواضح ؟
~~قال أبو قتادة : عقرناها في طلب أبيك يوم بدر . إن رسول الله ^ قال لنا
~~:"إنكم ستلقون بعدي أثرة" . قال معاوية : فما أمركم ؟ قال : أمرنا أن نصبر
~~. قال : فاصبروا . (2/453) وانظر : (7/246).
# عمر بن عبد العزيز:
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم أن أدق قلمك وقارب بين أسطرك
~~فإني أكره أخرج من أموال المسلمين ما لا ينتفعون به. (5/132).
# وكان تسرج عليه الشمعة ما كان في حوائج المسلمين، فإذا فرغ أطفأها وأسرج
~~عليه سراجه (5/136).
# الحكم بن هشام الأموي:
# ...بويع بالملك بعد موت أبيه سنة 180ه، وكان في أول أمره رشيدا، ثم تغير
~~وجاهر بالمعاصي، وسفك الدماء.
# ...وكان من جبابرة الملوك، وفساقهم، ومتمرديهم. وكان فارسا شجاعا فاتكا
~~ذا دهاء وحزم وعتو وظلم. وكان يأخذ أولاد الناس الملاح، فيخصيهم ويمسكهم
~~لنفسه (8/253-254).
# الحجاج السفاك:
PageV01P119
# ولي الحجاج بن يوسف الثقفي على العراق والمشرق كله عشرين عاما. وكان ظلوما،
~~جبارا، ناصبيا، خبيثا، سفاكا للدماء. وكان ذا شجاعة وإقدام ومكر ودهاء،
~~وفصاحة وبلاغة، وتعظيم للقرآن.
# قال الذهبي: قد سقت من سوء سيرته في تاريخي الكبير، وحصاره لابن الزبير
~~بالكعبة، ورميه إياها بالمنجنيق، وإذلاله لأهل الحرمين(1)، وحروبه لابن
~~الأشعث، وتأخيره للصلوات إلى أن استأصله الله. فنسبه ولا نحبه، بل نبغضه في
~~الله، فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان. وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، وأمره
~~إلى الله. وله توحيد في ms086 الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء
~~(4/343بتصرف).
# الوليد بن عبد الملك:
# هو الذي أنشأ جامع دمشق، وأعاد بناء المسجد النبوي وزخرفه، وافتتح
~~الأندلس، وبلاد الترك، والهند. وقد بويع بعهد من أبيه، وكان مترفا، دميما،
~~سائل الأنف، طويلا أسمر، بوجهه أثر جدري، في عنفقته شيب، يتبختر في مشيه.
~~وكان قليل العلم، لحنة.
# ...وكان ذا تعبد، حتى قيل إنه يختم القرآن في كل ثلاث، وختم في رمضان سبع
~~عشرة ختمة. ويجل القراء، ويوزع لهم العطايا. وفرض للفقهاء والأيتام والزمنى
~~والضعفاء.
# ...وكان فيه عسف وجبروت، وقيام بأمر الخلافة، وضبط الأمور. فالله يسامحه
~~(4/347-348بتصرف).
# سلطان الأندلس الناصر لدين الله:
# ...ابتدأ ملكه ببناء مدينة الزهراء في أول سنة 325ه، فكان يقسم دخل
~~مملكته أثلاثا: فثلث يرصده للجند، وثلث يدخره في بيت المال، وثلث ينفقه في
~~الزهراء.
PageV01P120
# ...وكانت مدينة الزهراء على بعد فرسخ من قرطبة ، وساق إليها أنهارا ، ونقب
~~لها الجبل ، وأنشأها مدورة، وعدة أبراجها ثلاثمائة برج، وشرفاتها من حجر
~~واحد ، وقسمها أثلاثا : فالثلث المسند إلى الجبل قصوره ، والثلث الثاني دور
~~الممالك والخدم ، وكانوا اثني عشر ألفا بمناطق الذهب ، يركبون لركوبه ،
~~والثلث الثالث بساتين تحت القصور . وعمل مجلسا مشرفا على البساتين ، صفح
~~عمده بالذهب ، ورصعه بالياقوت والزمرد ، واللؤلؤ، فرشه بمنقوش الرخام ،
~~وصنع قدامه بحرة مستديرة ملأها زئبقا ، فكان النور ينعكس منه إلى
~~المجلس(1). (8/267-268).
# أخبار جنكزخان:
# أول مظهره كان في سنة 599ه، وهو ملك التتار وسلطانهم الأول الذي خرب
~~البلاد وأفنى العباد، واستولى على الممالك، وليس للتتار ذكر قبله، إنما
~~كانت طوائف المغول بادية بأراضي الصين فقدموه عليهم، فهزم جيوش الخطا،
~~واستولى على ممالكهم، ثم على تركستان وإقليم ما وراء النهر ثم إقليم خراسان
~~وبلاد الجبل وغير ذلك. وأذعنت بطاعته جميع التتار، وأطاعوه في كل شيء، ولم
~~يكن يتقيد بدين الإسلام ولا غيره. وقتل المسلم أهون عنده من قتل البرغوث،
~~وله شجاعة مفرطة، وعقل وافر، ودهاء ومكر. وأهلكه الله في رمضان سنة 624ه
~~(22/243).
# الظاهر بالله ابن الناصر بالله ابن المستضيء بالله:
PageV01P121
# ولد في المحرم سنة ms087 570ه وبويع بالخلافة بعد أبيه سنة 622ه، فأظهر من العدل
~~والإحسان ما أعاد به سيرة العمرين، فإنهلو قيل: ما ولي الخلافة بعد عمر بن
~~عبد العزيز مثله لكان القائل صادقا، فإنه ما أعاد من الأموال المغصوبة
~~والأملاك المأخوذة في أيام أبيه وقبلها شيئا كثيرا، وأطلق المكوس في البد
~~جميعها، وأمر بإعادة الخراج القديم في جميع العراق وإسقاط جميع ما جدده
~~أبوه، وأخرج المحبوسين، وأرسل إلى القاضي عشرة آلاف دينار ليفيها عمن أعسر.
~~وفرق في العلماء والصلحاء مائة ألف دينار. مات سنة 623ه، وكانت خلافته تسعة
~~أشهر ونصفا رحمه الله.(1)
# الخليفة المستنصر العباسي:
# هو الخليفة السابع والثلاثين من بني العباس، ولد سنة 588، وأمه تركية ،
~~وكان أشقر ، سمينا ، ربعة ، مليح الصورة ، عاقلا ، حازما ، سائسا ، ذا رأي
~~ودهاء ونهوض بأعباء الملك . بويع بالخلافة عند موت أبيه في ثالث عشر رجب
~~عام 623ه فنشر العدل ، وبث المعروف ، وقرب العلماء والصلحاء ، وبنى المساجد
~~والمدارس والربط، ودور الضيافة ، وعمر طرق الحاج ، وعمر بالحرمين دور
~~المرضى وبعث إليها الأدوية ، وقام بأمر الجهاد أحسن قيام ، وحمل الناس على
~~أقوم سنن . توفي بكرة الجمعة عاشر جمادى الأولى سنة 640ه رحمه الله .
# الحاكم بأمر الله العبيدي:
# ...صاحب مصر، وهو الذي أنشأ دارا كبيرة وملأها قيودا وأغلالا، وجعل لها
~~سبعة أبواب، وسماها جهنم، فكان من سخط عليه أسكنه فيها.
# ...وكان يخترع كل وقت أحكاما يلزم الرعية بها. أمر بسب الصحابة رضي الله
~~عنهم، وبكتابة ذلك على المساجد والشوارع، وأمر عماله بالسب. وحرم السمك
~~الذي لا فلوس - قشور - عليه، وقتل بائعيه، وحرم بيع الرطب، وجمع منه شيئا
~~عظيما، فحرقه، ومنع من بيع العنب، وأباد الكروم. ومنع النساء من الخروج من
~~البيوت، وأبطل عمل الخفاف لهن جملة، وما زلن ممنوعات من الخروج سبع سنين
~~وسبعة أشهر (15/174-178).
PageV01P122
# قطر الندى مع زوجها المعتضد:
# زفت قطر الندى إلى المعتضد بالله العباسي في جهاز لم يعهد مثله، وكانت
~~بديعة الحسن، جيدة العقل، فيقال: إنه خلا بها يوما فنام على فخذها، فوضعت
~~رأسه على مخدة، وخرجت، فاستيقظ ms088 فناداها، وغضب، وقال: ألم أحلك إكراما لك،
~~فتفعلين هذا ؟ قالت: ما جهلت إكرامك لي، ولكن فيما أدبني أبي أن قال: لا
~~تنامي بين جلوس، ولا تجلسي مع نائم ! (13/473).
# خليفة قتلته امرأته:
# عقد مروان بن الحكم لولديه عبد الملك وعبد العزيز بالخلافة بعده، وزهد
~~الناس في خالد بن يزيد بن معاوية، ووضع منه، وسبه يوما، وكان متزوجا بأمه،
~~فأضمرت له الشر، فنام، فوثبت في جواريها، وغمته بوسادة قعدن على جوانبها،
~~فتلف، وصرخن، وظن أنه مات فجاءة (3/479).
# خليفة لم يزل صائما منذ أن استخلف :
# نقل الخطيب عن أبي موسى العباسي أن المهتدي بالله محمد ابن الواثق لم يزل
~~صائما منذ استخلف إلى أن قتل (12/536) .
# ملك أبى أن يتداوى بالخمر :
# تعلل الملك الصالح نور الدين محمود ابن الأتابك بقولنج خمسة عشر يوما
~~فعرض عليه طبيبه خمرا للتداوي ، فأبى ، وقال : قد قال نبينا ^ :"إن الله لم
~~يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها"(1)، ولعلي أموت وهو في جوفي . فمات في رجب
~~سنة 577ه رحمه الله. (21/111-112) .
# السلطان مسعود ابن محمد بن ملكشاه السلجوقي(ت 547ه):
# كان بطلا، شجاعا، كبير النفس، كثير المزاح، حسن الخلق، كريما، عفيفا عن
~~أموال الرعية، وهو من أحسن السلاطين سيرة، وألينهم عريكة. أبطل مكوسا
~~ومظالم كثيرة، وعدل، واتسع ملكه. وكان يميل إلى العلماء والصالحين، ويتواضع
~~لهم (20/385).
# من كرم الوزير الحسن بن سهل:
PageV01P123
# كان الوزير الحسن بن سهل - حمو المأمون، أبو بوران - فردا في الجود حتى إنه
~~أراد أن يكتب لسقاء مرة ألف درهم، فسبقته يده فكتب ألف ألف درهم، فروجع في
~~ذلك فقال: والله لا أرجع عن شيء كتبته يدي. فصولح السقاء على جملة منها،
~~ودفعت إليه (11/172).
# الوزير القاسي:
# * كان الوزير الأديب أبو جعفر ابن الزيات يقول: ما رحمت أحدا قط، الرحمة
~~خور في الطبع. فسجن في قفص حرج، جهاته بمسامير كالمسال، فكان يصيح:
~~ارحموني! فيقولون: الرحمة خور في الطبع !!! (11/173).
# * وغضب الوزير أبو الفضل الشيرازي على أهل بغداد لقتلهم جندارا، فأمر
~~بإلقاء النار في الأسواق، فاحترق ms089 من النحاسين إلى السماكين، واحترق عدة من
~~الرجال والنساء والأطفال، وراحت الأموال، ودخل في ذلك الحريق من بيوت الله
~~ثلاثة وثلاثون مسجدا وست مائة بيت ودكان. وكثر الدعاء عليه، وشتموه في
~~وجهه، ثم قبض عليه عز الدولة، وطرد إلى الكوفة، فسقي سم الذراريح، فهلك سنة
~~بضع وستين وثلاثمائة (16/309).
# بين العلماء والحكام
# عطاء وعبد الملك :
# ...حج عبد الملك بن مروان فدخل عليه عطاء ابن أبي رباح وهو جالس على
~~السرير وحوله الأشراف، فلما بصر به عبد الملك قام إليه فسلم عليه وأجلسه
~~على السرير، وقعد بين يديه وقال: يا أبا محمد حاجتك؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين! اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة، واتق الله في
~~أولاد المهاجرين والأنصار، فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل
~~الثغور فإنهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين، فإنك وحدك المسؤول عنهم،
~~واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم، ولا تغلق دونهم بابك. فقال له:
~~أفعل، ثم نهض وقام، فقبض عليه عبد الملك وقال: يا أبا محمد! إنما سألتنا
~~حوائج غيرك، وقد قضيناها فما حاجتك؟ قال: ما لي إلى مخلوق حاجة، ثم خرج
~~فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد (5/84-85).
# طاووس وسليمان بن عبد الملك :
PageV01P124
# حج سليمان بن عبد الملك فأمر أن يحضر له فقيه ليسأله عن بعض المناسك ، فجيء
~~بطاووس ، فلما وقف بين يديه قال له : يا أمير المؤمنين ! إن صخرة كانت على
~~شفير جب في جهنم ، هوت فيها سبعين خريفا حتى استقرت قرارها . أتدري لمن
~~أعدها الله ؟ قال : لمن أشركه الله في حكمه فجار ، فبكيا لها . (5/42)
# الزهري مع هشام بن عبد الملك :
# لقد عيب على الإمام الزهري صحبته للملوك فدافع عنه الذهبي بقوله: بعض من
~~لا يعتد به لم يأخذ عن الزهري لكونه كان مداخلا للخلفاء، ولئن فعل ذلك فهو
~~الثبت الحجة . وأين مثل الزهري رحمه الله. ثم حكى ما يلي :
# ...دخل سليمان بن يسار على هشام بن عبد الملك فقال : يا سليمان ! من ms090 الذي
~~تولى كبره منهم ؟ قال : عبد الله بن أبي بن سلول. قال : كذبت ، هو علي .
~~فدخل ابن شهاب فسأله هشام ، فقال : هو عبد الله بن أبي . قال : كذبت ، هو
~~علي . فقال : أنا أكذب لا أبا لك ! فوالله لو نادى مناد من السماء إن الله
~~أحل الكذب ما كذبت . حدثني سعيد وعروة وعبيد وعلقمة بن وقاص عن عائشة : أن
~~الذي تولى كبره عبد الله بن أبي . فلم يزل القوم يغرون به ، فقال هشام :
~~ارحل فوالله ما كان ينبغي لنا أن نحمل على مثلك ، قال : ولم ؟ أنا اغتصبتك
~~على نفسي أو أنت اغتصبتني على نفسي؟ فخل عني. فقال له: لا. ولكنك استدنت
~~ألفي ألف. فقال: قد علمت وأبوك قبلك أني ما استدنت هذا المال عليك ولا على
~~أبيك . فقال هشام : إنا أن نهيج الشيخ . فأمر فقضي عنه ألف ألف ، فأخبر
~~بذلك فقال : الحمد لله الذي هذا هو من عنده (5/339-340).
# من كره مصاحبة الحكام:
PageV01P125
# * دخل عبد الصمد عم المنصور على سفيان الثوري يعوده ، فحول سفيان وجهه إلى
~~الحائط ، ولم يرد السلام ، فقال عبد الصمد : يا سيف ! أظن أبا عبد الله
~~نائما . قال : أحسب ذاك - أصلحك الله - فقال سفيان : لا تكذب ، لست بنائم .
~~فقال عبد الصمد : يا أبا عبد الله ! لك حاجة ؟ قال : نعم ، ثلاث حوائج : لا
~~تعود إلي ثانية ، ولا تشهد جنازتي ، ولا تترحم علي . فخجل عبد الصمد، وقام
~~. فلما خرج قال : والله لقد هممت أن لا أخرج إلا ورأسه معي (7/244).
# * وقال أبو عبد الله ابن أبي ذهل: قلت لأبي الفضل القراب: هل رأيت أفضل
~~من عثمان بن سعيد الدارمي؟ فأطرق ساعة، ثم قال: نعم، إبراهيم الحربي. وقد
~~كنا في مجلس الدارمي غير مرة، ومر به الأمير عمرو بن الليث(1)، فسلم عليه،
~~فقال: عليكم، حدثنا مسدد.. ويواصل في تحديثه، ولم يزد على رد السلام
~~(13/321).
# * وقال حماد بن سلمة: إن دعاك الأمير لتقرأ عليه (قل هو الله أحد)
~~[الإخلاص:1] فلا تأته (7/448).
# من اتقى جوائزهم:
# قال الإمام سفيان بن سعيد الثوري ms091 : ليس أخاف إهانتهم ، إنما أخاف كرامتهم
~~، فلا أرى سيئتهم سيئة . لم أر للسلطان مثلا إلا مثلا ضرب على لسان الثعلب
~~، قال : عرفت للكلب نيفا وسبعين دستانا - حيلة - ليس منها دستان خيرا من أن
~~لا أرى الكلب ولا يراني (7/262).
# وبعث بعض الأمراء إلى أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي بألفي درهم
~~فردها ، فقال له مسعر : لم رددتها ؟ قال : الحياء والتكرم (5/416).
# فر من هدية السلطان:
PageV01P126
# لما أتى سليمان بن عبد الملك إلى المدينة أعجبه سمت رجل فسأل عامله عمر بن
~~عبد العزيز عنه فقال : هو صفوان بن سليم ، فأرسل خادمه بكيس فيه خمسمائة
~~دينار ، فوجد صفوان في المسجد يصلي ، فلما سلم قدمها له فقال : لست الذي
~~أرسلت إليه . قال : ألست صفوان بن سليم ؟ قال : بلى . قال : فإليك أرسلت .
~~قال : اذهب فاستثبت، فولى الغلام ، وأخذ صفوان نعله وخرج ، فلم ير بها حتى
~~خرج سليمان من المدينة (5/368).
# أثر الولاية على العلماء:
# كان يحيى بن سعيد خفيف الحال ، فاستقضاه المنصور فلم يتغير حاله ، فقيل
~~له في ذلك فقال : من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال (5/475).
# قال حماد بن سلمة: ما كنا نشبه شمائل إسماعيل بن علية إلا بشمائل يونس
~~حتى دخل فيما دخل فيه.
# قال الذهبي: يريد ولاية الصدقة. وكان موصوفا بالدين والورع والتأله،
~~منظورا إليه في الفضل والعلم، وبدت منه هفوات خفيفة، لم تغير رتبته إن شاء
~~الله. وقد بعث إليه ابن المبارك بأبيات حسنة يعنفه فيها، وهي:
# يا جاعل العلم له بازيا يصطاد أموال المساكين
# احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين
# أين رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين
# ودرسك العلم بآثاره في ترك أبواب السلاطين
# تقول: أكرهت، فما ذا كذا زل حمار العلم في الطين
# لا تبع الدين بالدنيا كما يفعل ضلال الرهابين
# (9/109-110).
# من استعفى السلطان من العمل :
PageV01P127
# قال إبراهيم ابن أبي عبلة : بعث إلي هشام بن عبد الملك فقال : إنا قد
~~عرفناك واختبرناك ، ورضينا بسيرتك وبحالك ، وقد ms092 رأيت أن أخلطك بنفسي وخاصتي
~~، وأشركك في عملي ، وقد وليتك خراج مصر . قلت : أما الذي عليه رأيك يا أمير
~~المؤمنين ، فالله يثيبك ويجزيك ، وكفى به جازيا ومثيبا ، وأما أنا ، فما لي
~~بالخراج بصر ، وما لي عليه قوة ، فغضب حتى اختلج وجهه ، وكان في عينيه حول
~~، فنظر إلي نظرا منكرا ، ثم قال : لتلين طائعا أو كارها ، فأمسكت . ثم قلت
~~: أتكلم ؟ قال : نعم . قلت : إن الله سبحانه قال في كتابه : (إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها)
~~[الأحزاب:72] فوالله ما غضب عليهن إذ أبين ولا أكرههن. فضحك حتى بدت نواجذه
~~وأعفاني (6/324).
# من وعظ السلطان بنصيحة مخلصة :
# * دخل عبد الصمد بن علي وهو أمير مكة على سفيان الثوري وسفيان يتوضأ
~~وإبراهيم بن أعين يصب عليه ، فسلم عليه ، فقال سفيان : من أنت؟ فقال: أنا
~~عبد الصمد. فقال: كيف أنت؟ اتق الله، اتق الله، وإذا كبرت فأسمع (7/259) .
# * وركب جعفر بن سليمان - والي المدينة - في زي عجيب من التجمل ، وكان
~~بالبصرة فقيه صالح غلب على عقله ، فخرج إلى طريق جعفر ، فقال له: يا جعفر !
~~انظر أي رجل تكون إذا خرجت من قبرك ، وحملت على الصراط ، وهذا الجمع والزي
~~لا يساوي غدا حبة ، ولا يغنون عنك من الله شيئا ، إنك تموت وحدك ، وتدخل
~~قبرك وحدك ، وتقف بين يدي الله وحدك ، وتحاسب وحدك ، فانظر لنفسك فقد نصحتك
~~(8/240) .
# * ووعظ أبو العباس ابن السماك الرشيد فقال : يا أمير المؤمنين ! إن لك
~~بين يدي الله مقاما ، وإن لك من مقامك منصرفا ، فانظر إلى أين تكون، فبكى
~~الرشيد كثيرا (8/329).
PageV01P128
# * ودخل القاضي منذر بن سعيد البلوطي على سلطان الأندلس عبد الرحمن بن محمد
~~المدعو بالناصر لدين الله وقد بنى قصر الزهراء لسكناه على بعد فرسخ من
~~قرطبة ، وساق إليها أنهارا ، وجعل بساتين تحت القصور . وعمل مجلسا مشرفا
~~على البساتين ، صفح عمده بالذهب ، ورصعه بالياقوت والزمرد ، واللؤلؤ ،
~~وفرشه بمنقوش الرخام ، وصنع قدامه بحرة مستديرة ملأها زئبقا ، فكان النور
~~ينعكس منه إلى المجلس(1). فلما دخل عليه ms093 قاضيه المنذر وقف وقرأ :?ولو لا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون * وزخرفا ، وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا ، والآخرة عند ربك للمتقين? [الزخرف:33-35] . فقال
~~السلطان : وعظت أبا الحكم ، ثم قام عن المجلس ، وأمر بنزع الذهب والجواهر
~~(8/268).
# من صدع بالحق أمام السلطان :
# * ولي السفاح فظهر جور بإفريقية ، فوفد عبد الرحمن بن زياد على أبي جعفر
~~المنصور مشتكيا . ثم قال : جئت لأعلمك بالجور ببلدنا فإذا هو يخرج من دارك!
~~فغضب المنصور وهم به (6/412).
PageV01P129
# * وقال الأوزاعي : لما فرغ عبد الله بن علي - يعني عم السفاح - من قتل بني
~~أمية بعث إلي ، وكان قتل يومئذ نيفا وسبعين منهم بالكافركوبات(1)، فدخلت
~~عليه فقال : ما تقول في دماء بني أمية ؟ فحدت . فقال : قد علمت من حيث حدت
~~فأجب . - قال : وما لقيت مفوها مثله - فقلت : كان لهم عليك عهد . قال :
~~فاجعلني وإياهم ولا عهد ، ما تقول في دمائهم ؟ قلت : حرام ، لقول رسول الله
~~^ :"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث.." الحديث(2) . فقال : ولم ويلك ؟!
~~أليست الخلافة وصية من رسول الله ^ قاتل عليها علي بصفين ؟ قلت : لو كانت
~~وصية ما رضي بالحكمين . فنكس رأسه ، ونكست ، فأطلت . ثم قلت : البول .
~~فأشار بيده : اذهب ، فقمت ، فجعلت لا أخطو خطوة إلا قلت : إن رأسي يقع
~~عندها (7/123-124).
# علق الذهبي على هذا بقوله: قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا
~~للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق كما ترى، لا
~~كخلق من علماء السوء الذين يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف،
~~ويقلبون لهم الباطل حقا - قاتلهم الله - أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق
~~(7/125) .
PageV01P130
# * وعن سفيان الثوري قال : أدخلت على المهدي بمنى ، فسلمت عليه بالإمرة ،
~~فقال : أيها الرجل طلبناك فأعجزتنا، فالحمد لله الذي جاء بك ، فارفع إلينا
~~حاجتك . فقلت : قد ملأت الأرض ظلما وجورا ، فاتق الله ، وليكن من غيرك فيك
~~عبرة . فطأطأ رأسه ، ثم ms094 قال : أرأيت إن لم أستطع دفعه ؟ قال : تخليه وغيرك
~~. فطأطأ رأسه ، ثم قال: ارفع إلينا حاجتك . قلت: أبناء المهاجرين والأنصار
~~ومن تبعهم بإحسان بالباب ، فاتق الله ، وأوصل إليهم حقوقهم . فطأطأ رأسه .
~~فقال أبو عبد الله : أيها الرجل ! ارفع إلينا حاجتك . قلت : وما أرفع ؟ حج
~~عمر بن عبد العزيز فقال لخازنه : كم أنفقت ؟ قال : بضعة عشر درهما . وإني
~~أرى ها هنا أمورا لا تطيقها الجبال ! (7/264-265) .
# من أغضب السلطان بقوله :
# * أغلظ عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان لأمير المؤمنين المهدي، فاستشاط
~~غضبا، وقال : والله لو كان المنصور حيا ما أقالك. قال: لا تقل ذاك، فوالله
~~لو كشف لك عنه حتى تخبر بما لقي، ما جلست مجلسك هذا (7/314).
# * وقال محمد بن أسلم: لما أدخلت الطوسي على عبد الله بن طاهر، ولم أسلم
~~عليه بالإمرة، غضب، وقال: شراك نعلي عمر بن الخطاب خير منك، وكان يرفع رأسه
~~إلى السماء، وقد بلغني أنك لا ترفع رأسك إلى السماء، فقلت برأسي هكذا إلى
~~السماء ساعة، ثم قلت: ولم لا أرفع رأسي إلى السماء؟ وهل أرجو الخير إلا ممن
~~في السماء؟! ولكني سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول: سمعت سفيان يقول: النظر في
~~وجوهكم معصية، فقال بيده هكذا، يحبس. (12/202).
# * وأنكر عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي على الحجاج كثرة القتل فهم به فقال
~~له : من في بطنها أكثر ممن على ظهرها (5/63).
# حكام عرفوا قدر أنفسهم :
PageV01P131
# * دخل عمر بن حوشب الوالي على سفيان الثوري ، فسلم عليه ، فأعرض عنه ، فقال
~~: يا سفيان ! نحن والله أنفع للناس منك ، نحن أصحاب الديات، وأصحاب
~~الحمالات ، وأصحاب حوائج الناس والإصلاح بينهم ، وأنت رجل نفسك . فأقبل
~~عليه سفيان ، فجعل يحادثه ، ثم قام . فقال سفيان : لقد ثقل علي حين دخل ،
~~ولقد غمني قيامه من عندي حين قام (7/246) .
# * ومثله ما أورده ابن تيمية في منهاج السنة أن المسور بن مخرمة - من صغار
~~الصحابة - دخل على معاوية ، ولما خلا به وطلب منه أن يخبره بجميع ما ينقمه
~~عليه ، ذكر له المسور جميع ذلك ms095 . فقال معاوية : ومع هذا يا مسور ألك سيئات
~~؟ قال : نعم .
# قال : أترجو أن يغفرها الله ؟ قال : نعم .
# قال : فما جعلك أرجى لرحمة الله مني ؟ وإني مع ذلك والله ما خيرت بين
~~الله وغيره إلا اخترت الله على غيره . ووالله لما أليه من الجهاد وإقامة
~~الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل من عملك . وأنا على دين يقبل
~~الله من أهله الحسنات ويتجاوز عن السيئات . فما جعلك أرجى لرحمة الله مني ؟
~~قال المسور : فخصمني.(1)
# من كتب إلى الخليفة ليبين له الحق:
# * كتب أبو جعفر المنصور إلى الإمام الأوزاعي : أما بعد .. فقد جعل أمير
~~المؤمنين في عنقك ما جعل الله لرعيته قبلك في عنقه ، فاكتب إلي بما رأيت
~~فيه المصلحة مما أحببت . فكتب الأوزاعي : أما بعد .. فعليك بتقوى الله ،
~~وتواضع يرفعك الله يوم يضع المتكبرين في الأرض بغير الحق . واعلم أن قرابتك
~~من رسول الله ^ لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ، ولا طاعته إلا وجوبا .
~~(7/125) PageV01P132
~~* وكتب سعيد بن حمير إلى الأمير عبد الله بن محمد المرواني : أيها الإمام!
~~أنت من المتقين(1) ، وإنما يقوم الناس لرب العالمين ، فلا ترض من رعيتك
~~بغير الصواب . وقد عمل الأمير بنصيحته فأمر العامة بترك القيام له ، ولكنهم
~~لم ينتهوا (8/264)
# من لم يقم للسلطان:
# حج الخليفة المهدي فدخل مسجد رسول الله ^ ، فلم يبق أحد إلا قام إلا ابن
~~أبي ذئب ، فقال له المسيب بن زهير : قم، هذا أمير المؤمنين . فقال: إنما
~~يقوم الناس لرب العالمين ! فقال المهدي: دعه ، فلقد قامت كل شعرة في رأسي
~~(7/143-144) .
# الناس في العلم سواء:
# جاء الأمير أبو أحمد الموفق إلى أبي داود فدخل عليه قال أبو داود: ما جاء
~~بالأميرفي مثل هذا الوقت؟ قال: خلال ثلاث. قال: ما هي؟ قال: تنتقل إلى
~~البصرة فتتخذها وطنا، ليرحل إليك طلبة العلم، فتعمر بك، فإنها قد خربت،
~~وانقطع عنها الناس، لما جرى عليها من محنة الزنج. فقال أبو داود: هذه
~~واحدة. قال: وتروي لأولادي "السنن". قال: نعم، هات الثالثة. قال: وتفرد لهم
~~مجلسا، ms096 فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة. قال: أما هذه فلا سبيل
~~إليها، لأن الناس في العلم سواء. فكانوا يحضرون ويسمعون مع العامة
~~(13/216).
# - - -
# أخبار الفتوح والغزوات
# وحكايات الشجعان
# يوم اليرموك:
# كانت وقعة مشهورة، نزلت الروم اليرموك في رجب سنة 15ه، وكان المسلمون
~~أربعة وعشرين ألفا، أميرهم أبو عبيدة ابن الجراح، والروم في عشرين ومائة
~~ألف، عليهم باهان وسقلاب، وقد سلسلوا أنفسهم الخمسة والستة في السلسلة لكي
~~لا يفروا، فلما هزمهم الله جعل الواحد يقع في وادي اليرموك فيجذب من معه في
~~السلسلة حتى ردموا الوادي، واستووا فيما قيل بحافتيه، فداسهم الخيل، وهلك
~~منهم خلق لا يحصون، واستشهد جماعة من أمراء المسلمين.(2)
# فتح اصطخر:
PageV01P133
# افتتح عبد الله بن عامر إصطخر عنوة فقتل وسبى، وكان على مقدمة عبيد الله بن
~~معمر التيمي، فقتل وهو شاب، فأقسم ابن عامر لئن ظفر بالبلد ليقتلن حتى يسيل
~~الدم من باب المدينة، وكان بها يزدجرد بن شهريار بن كسرى، فخرج في مائة ألف
~~وسار فنزل مرو، وخلف على إصطخر أميرا من أمرائه في جيش يحفظونها. فنقب
~~المسلمون المدينة، فما دروا إلا والمسلمون معهم في المدينة، فأسرف ابن عامر
~~في قتلهم، وجعل الدم لا يجري من الباب، فقيل له: أفنيت الخلق، فأمر بالماء
~~فصب على الدم حتى خرج من الباب، ورجع إلى حلوان فافتتحها ثانيا، فأكثر فيه
~~القتل لكونهم نقضوا الصلح.(1)
# من أخبار الأكاسرة:
# كان لكسرى وقيصر ومن قبلهما من الملوك في دولتهم دهر طويل، فأما الأكاسرة
~~والفرس - وهم المجوس - فملكوا العراق والعجم نحوا من خمسمائة سنة. فأول
~~ملوكهم دارا، وطال عمره، فيقال إنه بقي في الملك مائتي سنة. وعدة ملوكهم
~~خمسة وعشرون نفسا، منهم امرأتان، وكان آخر القوم يزدجرد الذي هلك في زمان عثمان.
# وممن ملك منهم ذو الأكتاف سابور، عقد له بالأمر وهو في بطن أمه، لأن أباه
~~مات وهو حمل، فقال الكهان: هذا يملك الأرض، فوضع التاج على بطن الأم، وكتب
~~منه إلى الآفاق وهو بعد جنين. وهذا شيء لم يسمع بمثله قط. ms097
# ومن متأخري ملوكهم أنو شروان، وكان حازما عاقلا، كان له اثنا عشر ألف
~~امرأة وسرية، وخمسون ألف دابة، وألف فيل إلا واحدا، وولد نبينا ^ في زمانه،
~~ثم مات أنو شروان وقت موت عبد المطلب، ولما استولى الصحابة على الإيوان
~~أحرقوا ستره، فطلع منه ألف ألف مثقال ذهبا.(2)
# فتح إفريقية:
PageV01P134
# في سنة 27ه عزل عثمان بن عفان عمرو بن العاص عن مصر، وولى عليها عبد الله
~~بن سعد ابن أبي سرح، فغزا إفريقية، والتقى مع جرجير بسبيطلة على يومين من
~~القيروان، وكان جرجير في 200,000 مقاتل، والمسلمون في 20،000 مقاتل. فهجم
~~جرجير على معسكر المسلمين، وأحاط بهم.
# قال ابن الزبير: فرأيت غرة من جرجير بصرت به خلف عساكره على برذون أشهب
~~معه جاريتان تظللان عليه بريش الطواويس، وبينه وبين جنده أرض بيضاء ليس بها
~~أحد، فخرجت إلى ابن أبي سرح فندب لي الناس، فاخترت منهم ثلاثين فارسا، وقلت
~~لسائرهم: احموا لي ظهري، فوالله ما نشبت أن خرقت الصف إليه فخرجت صامدا له،
~~وما يحسب هو ولا أصحابه إلا أني رسول إليه، حتى دنوت منه فعرف الشر، فوثب
~~على برذونه، وولى مدبرا، فأدركته ثم طعنته، فسقط، ثم دففت عليه بالسيف،
~~ونصبت رأسه على رمح وكبرت، وحمل المسلمون، فارفض أصحابه من كل وجه، وركبنا
~~أكتافهم.
# فسبى المسلمون وغنموا، فبلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف دينار. وفتح الله
~~إفريقية سهلها وجبلها، ثم اجتمعوا على الإسلام وحسنت طاعتهم.(1)
# انتصار المسلمين على جيوش الهند:
# في سنة 590ه كانت الحرب تستعر بين شهاب الدين الغوري وبين سلطان الهند
~~بنارس، فالتقوا على نهر ماخون، وكان مع الهندي سبع مائة فيل، ومن العسكر
~~على ما قيل ألف ألف نفس، وفيهم عدة أمراء مسلمين، فنصر شهاب الدين، وكثر
~~القتل في المشركين حتى جافت بهم الأرض، وقتل بنارس، وعرف بشد أسنانه
~~بالذهب، وغنم المسلمون تسعين فيلا فيها فيل أبيض، ومن خزائن بنارس ألفا
~~وأربع مائة حمل (22/215).
# الملحمة العظمى بالأندلس:
PageV01P135
# ...وفي تاسع شعبان سنة 591ه كانت الملحمة العظمى بالأندلس، وتسمى وقعة
~~الزلاقة، ms098 كانت بين يعقوب وبين الفنش الذي استولى على بلاد الأندلس، فأقبل
~~اللعين في مائتي ألف، وعرض يعقوب جنده فكانوا مائة ألف مرتزقة، ومائة ألف
~~مطوعة، عدوا البحر إلى الأندلس فنزل النصر، ونجا قليل من العدو.
# ...وعدة القتلى في هذه الوقعة مائة ألف وستة وأربعون ألفا، وأسر ثلاثون
~~ألفا، وأخذ من خيامهم مائة ألف وخمسون ألفا، ومن الخيل ثمانون ألف رأس، ومن
~~البغال مائة ألف، ومن الحمير التي لأثقالهم أربع مائة ألف، وبيع الأسير
~~بدرهم، والحصان بخمسة، وقسم السلطان الغنيمة على الشريعة، واستغنوا. فلله
~~الحمد (22/217).
# معاذ بن عمرو بن الجموح:
# ...شهد بدرا مع رسول الله ^، وقال: جعلت يوم بدر أبا جهل من شأني، فلما
~~أمكنني حملت عليه فضربته، فقطعت قدمه بنصف ساقه، وضربني ابنه عكرمة على
~~عاتقي فطرح يدي، فبقيت معلقة بجلدة بجنبي، وأجهدني عند القتال، فقاتلت عامة
~~يومي، وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت قدمي عليها، ثم تمطيت عليها حتى
~~طرحتها.(1)
# حكيم بن جبلة:
# سار حكيم بن جبلة العبدي في الفتنة، وقتل في موقعة الجمل- سامحه الله -
~~وذكر أنه ما زال يقاتل حتى قطعت رجله، فأخذها وضرب بها الذي قطعها فقتله
~~بها، ثم أخذ يقاتل ويقول:
# يا ساق لن تراعي * إن معي ذراعي * أحمي بها كراعي
# حتى نزفه الدم، فاتكأ على المقتول الذي قطع رجله، فمر به رجل، فقال له:
~~من قطع رجلك؟ قال: وسادتي. ثم قتله سحيم الحداني(3/531-532).(2)
# عمرو بن معديكرب:
# قال مالك بن عبد الله: ما رأيت أشرف من رجل رأيته يوم اليرموك. إنه خرج
~~إليه علج فقتله، ثم آخر فقتله، ثم آخر فقتله، ثم انهزموا وتبعهم وتبعته، ثم
~~انصرف إلى خباء عظيم له فنزل، فدعا بالجفان ودعا من حوله. قلت: من هذا؟
~~قالوا: عمرو بن معديكرب.(3) PageV01P136
~~خالد بن عبد الله القسري:
# كان خالد القسري قد حارب مروان الحمار(1)، ثم ظفر به مروان، فأدخل عليه
~~يوما، فاستدناه، ولف على إصبعه منديلا، ورص عينه حتى سالت. ثم فعل كذلك
~~بعينه الأخرى، وما نطق يزيد، بل صبر. نسأل الله العافية ms099 (6/76-77).
# - - -
# حكايات الصالحين والعباد
# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ذخرا يكون كصالح الأعمال(2)
# عمر بن عبد العزيز:
# حج سليمان بن عبد الملك فرأى الخلق فقال لعمر بن عبد العزيز: أما ترى هذا
~~الخلق الذين لا يحصيهم إلا الله، ولا يسع رزقهم غيره!؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين! هؤلاء اليوم رعيتك، وهم غدا خصماؤك، فبكى وقال: بالله أستعين (3)
~~(5/112).
# وأصابهم برق ورعد حتى كادت تنخلع قلوبهم فقال سليمان لعمر : يا أبا حفص !
~~هل رأيت مثل هذه الليلة قط ؟ أو سمعت بها ؟ قال : يا أمير المؤمنين ! هذا
~~صوت رحمة الله ، فكيف لو سمعت صوت عذاب الله !؟ (5/121).
# وفاة ولد ذر بن عمر:
PageV01P137
# لما مات ذر قعد عمر على شفير قبره وهو يقول : يا بني شغلني الحزن لك عن
~~الحزن عليك ، فليت شعري ما قلت وما قيل لك ؟ اللهم إنك أمرته بطاعتك وببري
~~، فقد وهبت له ما قصر فيه من حقي ، فهب له ما قصر فيه من حقك .
# وقال : انطلقنا وتركناك ، ولو أقمنا ما نفعناك ، فنستودعك أرحم الراحمين .
# عزاء المري لمن مات ولده:
# قال الأصمعي: شهدت صالحا المري عزى رجلا، فقال: لئن كانت مصيبتك بابنك لم
~~تحدث لك موعظة في نفسك، فهي هينة في جنب مصيبتك بنفسك فإياها فابك
~~(8/47-48).
# من لم يعرف الكذب :
# قال عمر بن عبد العزيز: ما كذبت منذ أن علمت أن الكذب يضر أهله (5/121).
# وقال مطرف بن عبد الله الشخير : ما يسرني أني كذبت كذبة وأن لي الدنيا
~~وما فيها (4/195) .
# من لم يسمح لجلسائه بالغيبة:
# كان سعيد بن جبير لا يدع أحدا يغتاب عنده (4/336).
# من كره أن ينتشر ذكره في الناس:
# دخل على الإمام أحمد عمه فقال: يا ابن أخي، أيش هذا الغم؟ وأيش هذا
~~الحزن؟ فرفع رأسه، وقال: يا عم، طوبى لمن أخمل الله ذكره (11/207).
# من كره فضول الكلام:
# قال بشر الحافي : كان المعافى صاحب دنيا واسعة وضياع كثيرة ، قال مرة رجل
~~: ما أشد البرد اليوم ، فالتفت إليه المعافى وقال : استدفأت الآن ؟ لو سكت ms100
~~لكان خيرا لك .
# قال الذهبي : قول مثل هذا جائز ، لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام ،
~~واختلف العلماء في الكلام المباح ، هل يكتبه الملكان أم لا يكتبان إلا
~~المستحب الذي فيه أجر ، والمذموم الذي فيه تبعة ؟ والصحيح كتابة الجميع
~~لعموم النص في قوله تعالى :(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق:18]. ثم
~~ليس إلى الملكين اطلاع على النيات والإخلاص ، بل يكتبان النطق ، وأما
~~السرائر الباعثة للنطق فالله يتولاها (9/84).
# من كره لأخيه ذل السؤال:
# قال مطرف لبعض إخوانه : يا أبا فلان ، إذا كانت لك حاجة ، فلا تكلمني ،
~~واكتبها في رقعة ، فإني أخاف أن أرى في وجهك ذل السؤال (4/194).
PageV01P138
# من فرح بالابتلاء:
# * صدع فتح بن سعيد الموصلي فسر بذلك ، وقال : ابتلاني ببلاء الأنبياء ،
~~فشكر هذا أن أصلي أربع مائة ركعة (10/484).
# * وكانت أسماء تصدع فتضع يدها على رأسها ، وتقول : بذنبي ، وما يغفر الله
~~أكثر (2/290).
# * وعن أبي سعيد قال : قال أبي : يا رسول الله ما جزاء الحمى ؟ قال: "تجري
~~الحسنات على صاحبها" فقال : اللهم إني أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك
~~. فلم يمس إلا وبه حمى .
# قال الذهبي : ملازمة الحمى له حرفت خلقه يسيرا ، ومن ثم يقول زر ابن حبيش
~~: كان أبي فيه شراسة (1/392).
# * وقال مطرف : لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر (4/195).
# * وقيل للحسن بن علي - رضي الله عنه -: إن أبا ذر يقول: الفقر أحب إلي من
~~الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة. فقال: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول :
~~من اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن شيئا. وهذا هو الرضى بما تصرف به
~~القضاء (3/262).
# الذين إذا رؤوا ذكر الله :
# * كان الربيع بن خثيم إذا دخل على ابن مسعود لم يكن له إذن لأحد حتى يفرغ
~~كل واحد من صاحبه، فقال له ابن مسعود: يا أبا يزيد! لو رآك رسول الله ^
~~لأحبك، وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين (4/258).
# * ورأى الأعمش حمزة الزيات مقبلا فقال: (وبشر المخبتين) (7/92).
# * وقال يونس ابن ms101 أبي إسحاق عن أبيه: كان عمرو بن ميمون إذا رئي ذكر الله
~~(4/160).
# * وقال أبو عوانة: رأيت محمد بن سيرين في السوق فما رآه أحد إلا ذكر الله
~~(4/610).
# * وقال كثير بن الوليد: كنت إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة (7/93).
# * وكان القعنبي إذا مر بمجلس يقولون: لا إله إلا الله (10/262-263).
# من لا ينام في السحر :
# حبس أسد الناس ليلة في طريق الحج ، فندق الناس بعضهم بعضا، فلما كان
~~السحر ذهب عنهم، فنزلوا وناموا، وقام طاووس يصلي فقال له رجل: ألا تنام ؟
~~فقال: وهل ينام أحد السحر ؟ (5/40) وانظر أيضا: (5/42).
# مات في الركعة الأولى :
PageV01P139
# قال مصعب : سمع عامر - ابن عبد الله بن الزبير - المؤذن وهو يجود بنفسه
~~فقال : خذوا بيدي ، فقيل : إنك عليل . قال : أسمع داعي الله فلا أجيبه ؟
~~فأخذوا بيده فدخل مع الإمام في المغرب فركع ركعة ثم مات (5/220).
# ...وكان عامر ربما انصرف من العتمة فيعرض له الدعاء فلا يزال يدعو إلى الفجر.
# مات وهو ساجد خلف المقام:
# * مات أبو بشر اليشكري سنة 125ه وهو ساجد خلف المقام (5/466).
# * ورأى سعيد بن جبير جارية بصرية وهي متعلقة بأستار الكعبة، تدعو وتتضرع
~~وتبكي حتى ماتت (4/334)(1).
# * ومات محمد بن شجاع ساجدا، وكان ذا تعبد وتهجد وتلاوة (12/380).
# الجرجاني في صلاته:
# قال السلفي : كان عبد القاهر الجرجاني - النحوي - ورعا قانعا ، دخل عليه
~~لص ، فأخذ ما وجد ، وهو ينظر وهو في الصلاة فما قطعها (13/433).
# من أحب تلاوة القرآن:
# قال سعيد بن جبير: ما مضت علي ليلتان منذ قتل الحسين إلا أقرأ فيها
~~القرآن، إلا مريضا أو مسافرا (4/336).
# كيف يختم بعض السلف؟
# * قال سلام ابن أبي مطيع : كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان
~~ختم في كل ثلاث ، وإذا جاء العشر ختم كل ليلة. (5/276).
# * وكان سليم بن عتر يختم كل ليلة ثلاث ختمات، ويأتي امرأته ثلاث مرات،
~~وقالت بعد موته: رحمك الله، لقد كنت ترضي ربك، وترضي امرأتك (4/132).
# * وقال أبو الفرج الإسفراييني: كان الخطيب ms102 البغدادي معنا في الحج، فكان
~~يختم كل يوم ختمة قراءة ترتيل، ثم يجتمع الناس عليه وهو راكب يقولون:
~~حدثنا، فيحدثهم (18/279).
# * وكان بقي بن مخلد يختم القرآن كل ليلة، في ثلاث عشرة ركعة، وكان يصلي
~~بالنهار مائة ركعة، ويصوم الدهر. وكان كثير الجهاد، فاضلا، يذكر عنه أنه
~~رابط اثنتين وسبعين غزوة (13/292).
PageV01P140
# * وكان سعيد بن جبير يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء في شهر رمضان،
~~وكانوا يؤخرون العشاء .
# قال الذهبي: هذا خلاف السنة، وقد صح النهي عن قراءة القرآن في أقل من
~~ثلاث.(1) (4/324-325).
# من جزء الليل بينه وبين أهله :
# * كان زييد بن الحارث الكوفي (ت122ه) يجزء الليل ثلاثا هو وابناه، ويصلي
~~جزء أحدهما إذا تكاسل . (5/296)
# * وأما عمرو بن دينار(2) فجزء الليل ثلاثا وجعل ثلثا لنومه وثلثا لصلاته
~~وثلثا لدراسة الحديث . (5/302)
# * واقتسم الحسن بن صالح الكوفي هو وأخوه علي وأمهما الليل ، فلما ماتت
~~أمهما اقتسماه ، ثم مات علي - سنة 154ه - فقام الحسن الليل كله.
# * وقام ليلة ب (عم يتساءلون) فغشي عليه فلم يختمها إلى الفجر . (7/369).
# التفكر في الآخرة :
# * ناول يوسف بن أسباط المطهرة للثوري فوضع الثوري يساره على خده ، وبقي
~~يفكر حتى طلع الفجر ، وإنما يفكر في الآخرة (7/241).
# * وكان الربيع بن خثيم إذا قيل له: كيف أصبحتم؟ قال: ضعفاء مذنبين، نأكل
~~أرزاقنا، وننتظر آجالنا (4/259).
# الإسرار بالعبادة:
# * كان أيوب يقوم الليل كله فيخفي ذلك ، فإذا كان الصبح رفع صوته كأنه قام
~~تلك الساعة (6/17).
# * وكان عبد الرحمن ابن أبي ليلى يصلي فإذا دخل الداخل نام على فراشه
~~(4/264).
# * وكان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشيجا ، ولو جعلت له الدنيا على أن
~~يفعله وأحد يراه ما فعله (4/165).
# * وكان داود ابن أبي هند يحمل غداءه ويتصدق به في الطريق كي لا يعرف أنه
~~صائم (6/378).
# الإكثار من ذكر الله :
PageV01P141
# * كان حسان بن عطية قدريا ، وكان إذا صلى العصر يذكر الله تعالى في المسجد
~~حتى تغيب الشمس (5/467).
# * وكان أحمد بن حرب إذا جلس بين يدي ms103 الحجام ليحفي شاربه، يسبح، فيقول له
~~الحجام: اسكت ساعة، فيقول: اعمل أنت عملك. وربما قطع من شفته وهو لا يعلم
~~(11/33).
# * وكان عامر بن عبد الله بن الزبير ربما انصرف من العتمة فيعرض له الدعاء
~~فلا يزال يدعو إلى الفجر . (5/220).
# مفهوم الذكر عند بعض السلف :
# قال سعيد بن جبير: إن الخشية أن تخشى الله حتى تحول بينك وبين معصيته،
~~فتلك الخشية، والذكر طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم يطعه فليس
~~بذاكر وإن أكثر التسبيح وتلاوة القرآن (4/326).
# من كره أن يسترقي :
# قال سعيد بن جبير: لدغتني عقرب، فأقسمت علي أمي أن أسترقي، فأعطيت الراقي
~~يدي التي لم تلدغ، وكرهت أن أحنثها (4/333).
# من أحب صلاة الليل :
# كان صفوان بن سليم (ت132ه) يصلي في الشتاء في السطح وفي الصيف في بطن
~~البيت يتيقظ بالحر والبرد حتى يصبح . ثم يقول : هذا الجهد من صفوان وأنت
~~أعلم . وإنه لترم رجلاه حتى يعود كالسقط من قيام الليل ويظهر فيه عروق خضر
~~(5/365) .
# من كرر سورة واحدة يتدبرها:
# * قال رجل لابن المبارك : قرأت البارحة القرآن في ركعة ، فقال : لكني
~~أعرف رجلا لم يزل البارحة يكرر (ألهاكم التكاثر) إلى الصبح ، ما قدر أن
~~يتجاوزها - يعني نفسه (8/397).
# * وكان محمد بن هبة الله بن ثابت البندنيجي (ت495ه) يقرأ في كل أسبوع ستة
~~آلاف مرة "قل هو الله أحد" ويعتمر في شهر رمضان ثلاثين عمرة، وهو ضرير يؤخذ
~~بيده.(1)
# من بكى عند التلاوة :
# * كان عقبة من أحسن الناس صوتا بالقرآن ، فقال له عمر : اعرض علي ، فقرأ
~~، فبكى عمر (1/468).
# * وكان ابن عمر إذا قرأ (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~..) بكى حتى يغلبه البكاء (3/214).
PageV01P142
# * وروى هشام الدستوائي عن القاسم ابن أبي بزة أن ابن عمر قرأ فبلغ (يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين) فبكى حتى خر وامتنع من قراءة ما بعدها (3/236) .
# * وعن ابن أبي مليكة قال: صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة فكان إذا نزل
~~قام شطر الليل. فسأله ms104 أيوب: كيف كانت قراءته؟ قال: قرأ (وجاءت سكرة الموت
~~بالحق..) فجعل يرتل ويكثر في ذلك النشيج (3/342).
# * وقال محمد بن ناجية : صليت خلف الفضيل فقرأ: (الحاقة) في الصبح، فلما
~~بلغ إلى قوله :(خذوه فغلوه) غلبه البكاء فسقط ابنه مغشيا عليه (8/444).
# * ودخل عبد الله بن وهب الحمام فسمع قارئا يتلو (وإذ يتحاجون في النار..)
~~فغشي عليه (9/227) وراجع (7/77 و7/270).
# * وقرأ رجل سورة الدخان عند يحيى القطان فصعق يحيى وغشي عليه (9/180).
# * وكان ابن جبير يردد (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ..) بضعا وعشرين
~~مرة في صلاة (4/324).
# * وقرئ عنده قول الله تعالى :(إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين) فصعق أيضا
~~(9/184).
# * وقرئ عنده (إذا زلزلت الأرض زلزالها) فسقط مغشيا عليه (9/187).
# * وقال ابن مهدي : كنت لا أستطيع سماع قراءة الثوري من كثرة بكائه
~~(7/277).
# * قال مسروق : قال لي رجل من أهل مكة : هذا مقام أخيك تميم الداري ، صلى
~~ليلة حتى أصبح أو كاد يقرأ آية يرددها ويبكي :(أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ..)
~~(2/445).
# البكاء من خشية الله :
# * وقال مالك: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا حديث رسول الله ^
~~بكى حتى نرحمه (6/11).
# * وكان هشام بن حسان إذا ذكر النبي ^ والجنة والنار بكى حتى تسيل دموعه
~~على خديه (6/360).
# * وكان في خدي أبي بكر ابن أبي مريم أثر من الدموع رحمة الله عليه
~~(7/65).
# * وكان الضحاك بن مزاحم إذا أمسى بكى، فيقال له في ذلك فيقول: لا أدري ما
~~صعد اليوم من عملي (4/600).
# من بكى في الخطبة والصلاة:
PageV01P143
# * عن عبد الله بن الشخير - رضي الله عنه - قال : أتيت النبي ^ وهو يصلي
~~ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء(1) (4/188).
# * وقالت أم سعيد: كان بيننا وبين داود الطائي جدار قصير، فكنت أسمع حنينه
~~عامة الليل، لا يهدأ، وربما ترنم في السحر بالقرآن، فأرى أن جميع النعيم قد
~~جمع في ترنمه (7/424).
# * وقال عباد بن منصور : خطبنا عدي بن أرطأة على منبر المدائن ms105 حتى بكى
~~وأبكانا (5/53).
# * وقال الأعمش : كان أبو صالح - السمان - مؤذنا ، فأبطأ الإمام فأمنا ،
~~فكان لا يكاد يجيزها من الرقة والبكاء رحمه الله (5/37).
# بكى شوقا إلى الصلاة :
# لما احتضر عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بكى ، فقيل له فقال : أسفا على
~~الصلاة والصوم ، ولم يزل يتلو حتى مات (5/12)
# من تذكر الموت فبكى :
# * كان صفوان بن سليم يقول : في الموت راحة للمؤمن من شدائد الدنيا، وإن
~~كان في ذا غصص وكرب ، ثم ذرفت عيناه . وكان يجلس إلى القبر فلا يزال يبكي
~~حتى يظن من رآه أنه بعض أهله (5/366-367).
# * وبكى هشام الدستوائي حتى فسدت عينه، فكانت مفتوحة وهو لا يكاد يبصر
~~بها. وكان إذا فقد السراج من بيته يتململ على فراشه، وذلك لتذكره ظلمة
~~القبر (7/152).
# * وقال يحيى ابن أبي بكير : قلت للحسن بن صالح : صف لنا غسل الميت ، فما
~~قدر عليه من البكاء (7/368).
# صفتان متناقضتان في الظاهر :
# * وقرأ ثابت البناني (أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا)
~~وهو يصلي صلاة الليل ينتحب ويرددها . ومع ذلك فثابت يلبس الثياب الثمينة
~~والطيالس والعمائم (5/225).
# * وقال الحافظ ابن عمار: كنت إذا نظرت إلى يحيى القطان ظننت أنه لا يحسن
~~شيئا بزي التجار، فإذا تكلم أنصت له الفقهاء (9/179).
# لسعه زنبور ولم يقطع صلاته:
PageV01P144
# كان الإمام البخاري يصلي ذات ليلة فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة، فلما قضى
~~صلاته قال : انظروا أيش آذاني ؟ (12/441).
# من لا يتهاون بالتكبيرة الأولى:
# قال إبراهيم التيمي : إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل
~~يديك منه .
# وكان هو إذا سجد كأنه جزم حائط ينزل على ظهره العصافير . ومع ذلك يقول :
~~"ما عرضت قولي على عملي إلا خفت أن أكون مكذبا".
# وهو الذي قال : ما بينكم وبين القوم ! أقبلت عليهم الدنيا فهربوا وأدبرت
~~عنكم فاتبعتموها (5/61).
# من حج ماشيا:
# كان نافع بن جبير يحج ماشيا وناقته تقاد (4/542).
# من أحرم بالحج قبل الميقات(1):
# كان عبد الله بن عامر - رضي الله عنه - أميرا على ms106 نيسابور فقتل كسرى وفتح
~~خراسان ومن أجل ذلك أحرم بالحج منها شكرا لله تعالى (3/19).
# وكان الأسود بن يزيد التابعي ربما أحرم من جبانة عزرم (4/51).
# وأحرم ابن جبير من الكوفة بعمرة (4/325و336) ومثله في (5/12).
# - - -
# طرائف من أخبار الأذكياء والظرفاء
# الفتح ابن خاقان :
# دخل الخليفة المعتصم على الأمير خاقان فمازح ولده الفتح بن خاقان وهو صبي
~~فقال : يا فتح ! أيما أحسن داري أو داركم ؟ فقال الفتح : دارنا إذا كنت
~~فيها . فأعجب به ووهبه مائة ألف (12/83).
# أبو العيناء الإخباري :
PageV01P145
# قال الوزير أبو الصغر لأبي العيناء الإخباري : ما أخرك عنا ؟ قال : سرق
~~حماري . قال : وكيف سرق ؟ قال : لم أك مع اللص فأخبرك . قال : فهلا جئت على
~~غيره ؟ قال : أخرني عن السرى قلة يساري ، وكرهت ذلة المكاري ومنة العواري
~~(13/309).
# جاء ليسرق عندنا فسرقناه :
# دخل لص على مالك بن دينار فما وجد ما يأخذ ، فناداه مالك : لم تجد شيئا
~~من الدنيا فترغب في شيء من الآخرة ؟ قال : نعم . قال: توضأ ، وصل ركعتين ،
~~ففعل ثم جلس وخرج إلى المسجد فسئل من ذا ؟ قال : جاء ليسرق فسرقناه (5/363) .
# كلمات في الطلب :
# * آخى النبي ^ بين بلال وأبي رويحة ، فأتيا في زمن عمر إلى قوم من خولان
~~فقالا : إنا قد أتيناكم خاطبين ، وقد كنا كافرين فهدانا الله ، ومملوكين
~~فأعتقنا الله ، وفقيرين فأغنانا الله ، فإن تزوجونا فالحمد لله ، وإن
~~تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله . فزوجوهما (1/358).
# * وقال ابن السكيت : كتب رجل إلى صديق له : قد عرضت حاجة إليك ، فإن نجحت
~~فالفاني منها حظي ، والباقي حظك . وإن تعذرت فالخير مظنون بك ، والعذر مقدم
~~لك، والسلام . (12/18) .
# * ودخل ابن السماك على رئيس في شفاغة لفقير فقال : إني أتيتك في حاجة ،
~~والطالب والمعطي عزيزان إن قضيت الحاجة ، ذليلان إن لم تقض ، فاختر لنفسك
~~عز البذل عن ذل المنع ، وعز النجح على ذل الرد (8/329).
# توقيع:
# * عزل الإمام الناصر لدين الله عاملا له يدعى ابن زيادة عن عمل كان
~~يتولاه، ولم يبين له سبب عزله، فرفع إليه شعرا ms107 منه هذا البيت:
# هب أن ذلك عن رضاك فمن ترى * يدري مع الإعراض أنك راض
# فوقع له على رقعته : "الاختيار صرفك، والاختبار صرفك، وما عزلناك لخيانة
~~ولا جناية، ولكن للملك أسرار، لا تطلع عليها العامة، ولتعلمن نبأه بعد
~~حين"(1).
PageV01P146
# * وكتب بعض السلاطين في حاجة إلى الإمام البخاري، ودعا له دعاء كثيرا، فكتب
~~إليه البخاري: "أما بعد، وصل إلي كتابك وفهمته، وفي بيته يؤتى الحكم.
~~والسلام" (12/406).
# من طرائف أبي العيناء:
# قال ابن مكرم لأبي العيناء يوما: أحسبك لا تصوم شهر رمضان، فقال له أبو
~~العيناء: ويلك، وتدعني امرأتك أصوم؟(1)
# وقال له ابن مكرم: مذهبي الجمع بين الصلاتين. فقال له: صدقت، تجمع بينهما
~~بالترك.(2)
# وقيل له: ما تقول في ابن مكرم والعباس بن رستم؟ فقال: هما الخمر والميسر،
~~وإثمهما أكبر من نفعهما.(3)
# وليقه رجل في السحر، فقال متعجبا: أبا عبد الله أتبكر في مثل هذا الوقت؟
~~فقال أبو العيناء: أتشاركني في الفعل وتنفرد بالتعجب؟(4)
# وقال له رجل: يا مخنث! فقال: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه).(5)
# ومر يوما على دار عدو له، فقال: ما خبر أبي محمد؟ قالوا: كما تحب. قال:
~~فما لي لا أسمع الرنة والصياح؟(6)
# ومن طرائف الأعمش:
# سأل أبو داود الحائك الأعمش: ما تقول يا أبا محمد في الصلاة خلف الحائك؟
~~فقال الأعمش: لا بأس بها على غير وضوء ! قال: وما تقول في شهادته ؟ قال:
~~يقبل مع عدلين (6/234).
# وأرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم وصحيفة ليكتب له فيها
~~حديثا، فكتب فيها : بسم الله الرحمن الرحيم وقل هو الله أحد، ووجه بها
~~إليه. فبعث الأمير إليه يقول: يا ابن الفاعلة ! ظننت أني لا أحسن كتاب
~~الله؟ فبعث إليه: أظننت أني أبيع الحديث؟ (6/236-237).
# أردت شينا فصار زينا:
# قال رجل للدارمي : ما ذا أنت لو لا العلم ؟ فقال الدارمي: أردت شينا فصار
~~زينا . (13/324) .
# من قذف في النوم :
# قال رجل لعكرمة : فلان قذفني في النوم . فقال : اضرب على ظله ثمانين
~~(5/19).
# من يأخذ عطاءه على قدر علمه ms108 :
PageV01P147
# سئل إبراهيم بن طهمان مرة في مجلس الخليفة فقال: لا أدري. فقالوا له: تأخذ
~~في كل شهر كذا وكذا، ولا تحسن مسألة؟ فقال: إنما آخذ على ما أحسن، ولو أخذت
~~على ما لا أحسن لفني بيت المال. فأعجب أمير المؤمنين جوابه وأمر له بجائزة
~~فاخرة، وزاد في جرايته - راتبه (7/382).
# حيلة من ذكي:
# * حلف رجل عند شريك فقال : عليه كذا وكذا إن لم يكن شريك حدثه بكذا .
~~فقال شريك : وأنا علي مثل الذي عليه - يعني من الثياب - إن كنت حدثته به .
~~(8/215).
# * وغزا سعيد بن العاص طبرستان، فحاصرهم، فسألوه الأمان على أن لا يقتل
~~منهم رجلا واحدا، فقتلهم كلهم إلا رجلا واحدا يعني نفسه.(1)
# * ولما استعمل عمر المغيرة بن شعبة على البحرين كرهوه فعزله، فخافوا أن
~~يرده، فقال دهقانهم: إن فعلتم ما آمركم لم يرده علينا. قالوا: مرنا. قال:
~~تجمعون مائة ألف حتى أذهب بها إلى عمر فأقول إن المغيرة اختان هذا فدفعه
~~إلي. فجمعوا له مائة ألف، وأتى عمر، فقال ذلك. فدعا المغيرة وسأله، فقال:
~~كذب أصلحك الله، إنما كانت مائتي ألف، قال: فما حملك على هذا؟ قال: العيال
~~والحاجة. فقال عمر للعلج: ما تقول؟ قال: لا والله، لأصدقنك. ما دفع إلي
~~قليلا ولا كثيرا. فقال عمر للمغيرة: ما أردت إلى هذا؟ قال: الخبيث كذب علي،
~~فأحببت أن أخزيه (3/26-27).
# سرعة البديهة:
# * قدم وكيع مكة - وكان سمينا - فقال له الفضيل : ما هذا السمن يا وكيع
~~وأنت راهب العراق ؟ فقال : هذا من فرحي بالإسلام . فأفحمه . (9/156) .
# * ويقال: إن رجلا أعمى تزوج امرأة قبيحة، فقالت له: رزقت أحسن الناس وأنت
~~لا تدري. فقال لها: يا بظراء! أين كان البصراء عنك قبلي؟.(2) PageV01P148
~~* وقعد همام بن منبه إلى ابن الزبير - وكان بنجران رجل يعظمونه يقال له حنش
~~لم يكن له لحية - فقال له رجل من قريش : من أنت ؟ قال: من أهل اليمن . قال
~~: ما فعلت عجوزكم - يعني حنشا ؟ قال همام: عجوزنا أسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين وعجوزكم حمالة الحطب، فبهت القرشي . فقال ms109 ابن الزبير : أما تدري
~~من كلمت ؟ لم تعرضت لابن منبه ؟ (5/313) .
# من لم ينتهز الفرص ضاعت عليه:
# أسر عيينة بن حصن يوم هوازن امرأة عجوزا، فالتمس الفداء، فجاء ابنها فبذل
~~فيها مائة من الإبل، فتقاعد عيينة يريد المزيد، ثم غاب عنه، ونزله إلى
~~خمسين، فامتنع، ثم لم يزل به إلى أن أعطاه عشرة من الإبل، فغضب عيينة
~~وامتنع، ثم جاءه وقال: يا عم أطلقها وأشكرك، قال: لا حاجة لي بمدحك. ثم قال
~~عيينة: ما رأيت كاليوم أمرا أنكد، وأقبل يلوم نفسه، فقال الفتى: أنت صنعت
~~هذا، عمدت إلى عجوز والله ما ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا فوها
~~ببارد، ولا صاحبها بواجد فأخذتها من بين من ترى. فقال: خذها لا بارك الله
~~لك فيها. قال الفتى: إن رسول الله ^ قد كسا السبي فأخطأها من بينهم الكسوة،
~~فهلا كسوتها؟ قال: لا والله. فما فارقه الفتى حتى أخذ منه سمل ثوب، ثم ولى
~~وهو يقول: إنك لغير بصير بالفرص.
# وأعطى رسول الله ^ عيينة من الغنائم مائة من الإبل. (1)
# اتق لسان الشعراء:
# مدح ربيعة بن ثابت الأسدي الرقي العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس بأبيات من أجمل الشعر، منها:
# لو قيل للعباس يا ابن محمد * قل لا وأنت مخلد ما قالها
# ما إن أعد من المكارم خصلة * إلا وجدتك عمها أو خالها
# وإذا الملوك تسايروا في بلدة * كانوا كواكبها وكنت هلالها
# إن المكارم لم تزل معقولة * حتى حللت براحتيك عقالها
# فأرسل إليه العباس بدينارين، فقال:
# مدحتك مدحة السيف المحلى * لتجري في الكرام كما جريت
# فهبها مدحة ذهبت ضياعا * كذبت عليك فيها وافتريت PageV01P149
~~فأنت المرء ليس له وفاء * كأني إذ مدحتك قد رثيت
# فلما وقف عليها العباس غضب وتوجه إلى الرشيد وكان عظيما. فقال: إن ربيعة
~~الرقي قد هجاني، فأحضره الرشيد وهم بقتله، فقال: يا أمير المؤمنين مره
~~بإحضار القصيدة فأحضرها. فلما رآها استحسنها وقال: والله ما قال أحد في
~~الخلفاء مثلها، فكم أثابك؟ قال: دينارين. فغضب الرشيد على العباس ms110 وقال: يا
~~غلام: أعط ربيعة ثلاثين ألف درهم وخلعة واحمله على بغلة. وقال له: بحياتي
~~لا تذكره في شعرك لا تعريضا ولا تصريحا. وكان الرشيد قد هم بأن يزوج العباس
~~ابنته ففتر عنه بعد ذلك.(1)
# * امتدح عبد الله بن الزبير الأسدي معاوية، ثم قدم على ابن الزبير فلم
~~يعطه شيئا، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك. فقال: إن وراكبها (3/383).
# * ومن شعر أبي الفتح التعاويذي (ت584ه):
# ولقد مدحتكم على جهل بكم * وظننت فيكم للصنيعة موضعا
# ورجعت بعد الاختبار أذمكم * فأضعت في الحالين عمري أجمعا(2)
# من طرائف أبي نعيم :
# دق رجل على أبي نعيم الباب ، فقال : من ذا ؟ قال : أنا . قال : من أنا ؟
~~قال : رجل من ولد آدم . فخرج إليه أبو نعيم وقبله وقال : مرحبا وأهلا ، ما
~~ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد ! (10/154) .
# يحتجون علينا بالطيور !
# ذكر أبو زرعة في سؤالات البرذعي أن رجلا من أهل الرأي بخراسان ناظر إسحاق
~~بن راهويه فذكر إسحاق قول طاووس فضحك الرجل وقال : يحتجون علينا بالطيور! .
# الشريف علي الرضى :
# قال الخليفة المأمون لعلي الرضا : ما يقول بنو أبيك في جدنا العباس ؟
~~فقال : ما يقولون في رجل فرض الله طاعة نبيه على خلقه ، وفرض طاعته على
~~نبيه ؟ فأمر له المأمون بألف ألف درهم .
# قال الذهبي : وهذا يوهم في البديهة أن الضمير في طاعته للعباس وإنما هو
~~لله. (9/391) .
# كم سن هشام ؟ :
PageV01P150
# قال المبرد : قال رجل لهشام الفوطي المعتزلي : كم تعد من السنين ؟ قال : من
~~واحد إلى ألف . قال : لم أرد هذا . كم لك من السن ؟ قال : اثنان وثلاثون.
~~قال: كم لك من السنين ؟ قال : ما هي لي ، كلها لله . قال : فما سنك ؟ قال:
~~عظم . قال : فابن كم أنت ؟ قال: ابن أم وأب . قال : فكم أتى عليك ؟ قال: لو
~~أتى علي شيء لقتلني . قال : ويحك ! فكيف أقول ؟ قال : قل : كم مضى عليك من
~~عمرك ؟ (10/547).
# عمر بن ذر القدري:
# سأل بعض الخلفاء عمر بن ذر عن القدر . فقال له عمر : ههنا ما يشغل عن
~~القدر ms111 ! قال : ما هو ؟ قال : ليلة صبيحتها يوم القيامة . فبكيا جميعا .
~~(6/389) .
# عامر بن شراحيل الشعبي :
# قال له رجل : ما اسم امرأة إبليس ؟ فقال : ذاك عرس ما شهدته .
# ووجده رجل مع زوجته فقال له : أيكما الشعبي ؟ فقال : هذه .
# قصة الباهلي مع المنصور :
# كان الإمام أبوبكر الباهلي صاحبا للمنصور أبي جعفر قبل أن يلي الخلافة ،
~~فلما ولي ، قدم إليه مهنئا ، فقال المنصور : أعطوه ألف دينار ، وقولوا له :
~~لا تعد ، فأخذها ، ثم عاد إليه من قابل ، فحجبوه، ثم دخل إليه في المجلس
~~العام ، فقال : ما جاء بك ؟ قال : سمعت أنك مريض فجئت أعودك . فقال: أعطوه
~~ألف دينار ، قد قضيت حق العيادة، فلا تعد فإني قليل الأمراض . فعاد من قابل
~~، ودخل في مجلس عام، فقال له : ما جاء بك ؟ قال: دعاء سمعته منك، جئت
~~لأحفظه منك. قال: يا هذا إنه غير مستجاب، إني في كل سنة أدعو به أن لا
~~تأتيني، وأنت تأتيني (9/442).
# من نكت العميان(1)
# أحفظ من العميان:
# * قيل لقتادة وهو أكمه - ولد أعمى - : ما بال العميان أذكى وأكيس من
~~البصراء ؟ فقال : لأن أبصارهم تحولت إلى قلوبهم .
PageV01P151
# قال الصفدي: قل أن وجد أعمى بليدا، ولا يرى أعمى إلا وهوذكي.. والسبب الذي
~~أراه في ذلك أن ذهن الأعمى وفكره يجتمع عليه، ولا يعود متشعبا بما يراه،
~~ونحن نرى الإنسان إذا أراد أن يتذكر شيئا نسيه أغمض عينيه وفكر، فيقع على
~~ما شرد من حافظته. وفي المثل: أحفظ من العميان. أورده الميداني في
~~أمثاله.(1)
# * وفي ترجمة أحمد بن إبراهيم البهنسي القمني الفقيه الأعمى (620ه -
~~686ه): أنه كان يحفظ السطور الكثيرة والأبيات من سمعة واحدة، ويقعد يوم
~~الجمعة تحت الخطيب فيحفظ من إنشاء الخطيب في مرة واحدة، ويمليها بعد
~~ذلك.(2)
# * وقد أنشد علي بن عبد الغني الحصري لنفسه(3):
# وقالوا قد عميت فقلت: كلا * وإني اليوم أبصر من بصير
# سواد العين زاد سواد قلبي * ليجتمعا على فهم الأمور
# بركة دعوة الرسول ^ والصالحين من أمته لبعض العميان:
# * عن عمر بن عبد العزيز عمن حدثه أن حبيب بن ms112 فورك خرج به أبوه إلى رسول
~~الله ^ وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا، فسأله رسول الله ^ عما أصابه،
~~فقال: إني كنت أمون جملا لي فوضعت رجلي على بيض حية فابيضت عيناي. فنفث
~~رسول الله ^ في عينيه فأبصر. فلقد رأيته يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن
~~ثمانين.(4) PageV01P152
~~* وعن قتادة بن النعمان - رضي الله عنه - قال: أهدي إلى رسول الله ^ قوس،
~~فدفعها رسول الله ^ إلي يوم أحد، فرميت بها بين يدي رسول الله ^ حتى اندقت
~~عن سيتها، ولم أزل عن مقامي نصب وجه رسول الله ^ ألقى السهام، وكلما مال
~~سهم منها إلى وجه رسول الله ^ بلا رمس أرميه، فكان آخرها سهما ندرت منه
~~حدقتي على خدي. وافترق الجمع فأخذت حدقتي بكفي فسعيت بها في كفي إلى رسول
~~الله ^، فلما رآها رسول الله ^ في كفي دمعت عيناه، فقال: اللهم إن قتادة
~~فدى وجه نبيك بوجهه، فاجعلها أحسن عينيه وأحدهما نظرا.(1)
# * قال ابن وهب : مر ابن المبارك برجل أعمى ، فقال له : أسألك أن تدعو لي
~~أن يرد الله علي بصري ، فدعا الله فرد عليه بصره وأنا أنظر (8/395).
# شكاوى العميان:
# كتب مبارك أخو سفيان الثوري إليه يشكو ذهاب بصره، فكتب إليه سفيان: أما
~~بعد، فقد فهمت كتابك، فيه شكاية ربك. فاذكر الموت يهن عليك ذهاب بصرك.
~~والسلام.(2)
# وقال ناصر الدين شافع الضرير(3):
# أضحى وجودي برغمي في الورى عدما * إذ ليس لي فيهم ورد ولا صدر
# عدمت عيني وما لي فيهم أثر * فهل وجود ولا عين ولا أثر ؟
# * ووقع أبوبكر ابن العلاف الأعمى في حفرة فقال(4):
# قالت كأنك في الوتى فقلت لها * قد مات من ذهبت والله عيناه
# عيناي كفاي لا طرف ألذ به * وكيف يفرح من عيناه كفاه ؟
# * وقال ابن التعاويذي:
# فها أنا كالمقبور في كسر منزلي * سواء صباحي عنده ومسائي
# يرق ويبكي حاسدي لي رحمة * وبعدا لها من رقة وبكاء(5)
# من تفاءل بالعمى:
PageV01P153
# * قال رجل للقاسم بن محمد - وقد ذهب بصره - : لقد سلبت أحسن وجهك. قال:
~~صدقت، غير أني منعت النظر إلى ما ms113 يلهي، وعوضت الفكرة في العمل فيما
~~يجدي.(1)
# * وأنشد الجاحظ لابن عباس:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما * ففي لساني وسمعي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل * وفي فمي صارم كالسيف مأثور(2)
# * وقد أخذ هذا المعنى الخريمي فقال:
# فإن يك عيني خبا نورها * فكم قبلها نور عين خبا
# فلم يعم قلبي ولكنما * أرى نور عيني لقلبي سعى
# والمعري فقال:
# سواد العين زاد سواد قلبي * ليتفقا على فهم الأمور(3)
# وقال أبو علي البصير - أعمى -(4):
# لئن كان يهديني الغلام لوجهتي * ويقتادني في السير إذ أنا راكب
# فقد يستضيء القوم بي في أمورهم * ويخبو ضياء العين والرأي ثاقب
# من فخر العميان:
# * قال اليمان ابن أبي اليمان البندنيجي:
# أنا اليمان ابن أبي اليمان * أسعد من أبصرت في العميان
# إذا تلقني تلق عظيم الشان * تلاقني أبلغ من سحبان
# في العلم والحكمة والبيان(5)
# * وقال أبو علي البصير - أعمى -(6):
# إذا ما غدت طلابة العلم ما لها * من العلم إلا ما يخلد في الكتب
# غدوت بتشمير وجد عليهم * ومحبرتي سمعي ودفترها قلبي
# * وقال عز الدين أحمد بن عبد الدائم(7):
# إن يذهب الله من عيني نورهما * فإن قلبي بصير ما به ضرر
# أرى بقلبي دنياي وآخرتي * والقلب يدرك ما لا يدرك البصر
# تمنى العمى فأصبح أعمى!
# قال المؤمل بن أميل المحاربي الكوفي (ت190ه) في امرأة من أهل الحيرة
~~يهواها من أهل الحيرة:
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر * ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# فيقال إنه بات تلك الليلة فرأى رجلا في المنام أدخل أصبعيه في عينيه،
~~وقال: هذا ما تمنيت. فأصبح أعمى.
# ومن هذه القصيدة:
PageV01P154
# يكفي المحبين في الدنيا عذابهم * والله لا عذبتهم بعدها سقر(1)
# ومن نوادر العميان:
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: رأيت باليمن أعميين يتقاتلان،
~~وأبكم يصلح بينهما.(2)
# أعرق الناس في العمى:
# قيل إن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي أعرق
~~الناس في العمى، لأنه أعمى ابن أعمى ابن أعمى ابن أعمى ابن أعمى، وقعت ريشة
~~في عينه ms114 فعمي منها.(3)
# وقيل إن العمى شائع في بني عوف، إذا أسن الرجل منهم عمي، وقل من يفلت عن
~~ذلك. ولذلك قال أرطاة بن سهية يهجو شبيب بن البرصاء، من جملة أبيات:
# فلو كنت عوفيا عميت وأسهلت * كذاك ولكن المريب مريب
# فقيل إن أرطاة لما قال هذا الهجو كان كل شيخ من بني عوف يتمنى أن يعمى.
~~ثم إن أرطاة عمر ولم يعم - وهو عوفي - فكان شبيب يعيره بذلك. ثم مات شبيب
~~وعمي أرطاة، فكان يقول: ليت شبيبا عاش فرآني أعمى.(4)
# ويقال: إن جد أبي العيناء الأكبر لقي علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه فأساء مخاطبته، فدعا عليه وعلى ولده بالعمى. فكل من كان منهم أعمى فهو
~~صحيح النسب.(5)
# ومن أغرب أخبار العميان:
# ذكر الإمام فخر الدين رحمه الله تعالى في كتاب "أسرار التنزيل" عندما ذكر
~~الفتوة أن رجلا تزوج امرأة، وقبل الدخول بها ظهر بالمرأة جدري أذهب عينها.
~~فقال الرجل: ظهر في عيني نوع ضعف وظلمة، ثم قال: عميت. فزفت إليه المرأة.
~~ثم إنها ماتت بعد عشرين سنة، ففتح الرجل عينيه، فقيل له في ذلك، فقال: ما
~~عميت، ولكن تعاميت حذرا أن تحزن المرأة. فقيل له سبقت الفتيان.(6)
# ومن شعر العميان:
# ومن شعر علي بن عبد الغني الكفيف الحصري:
# قالت وهبتك مهجتي فخذي * ودع الفراش ونم على فخذي
# وثنت على مثل الكثيب يدي * فأجبتها نعم الأريكة ذي PageV01P155
~~وهممت لكن قال لي أدبي * بالله من شيطانك استعذ
# قالت: عففت، فعفت قلت لها* مذ شبت باللذات لم ألذ
# قال علي بن ظافر: وهذا الشعر مما يعرف أنه من أشعار العميان من غير أن
~~يذكر قائله.
# قال الصفدي: وقد امتحنت بذلك جماعة من الأدباء، فقلت: بأي شيء يستدل من
~~هذه الأبيات على أن هذا شعر أعمى؟ فلم يتفطن أحد منهم لما فطن له علي بن
~~ظافر رحمه الله.
# وقال: يستدل به على أنه شعر أعمى قوله: "نم على فخذي"، "وثنت على مثل
~~الكثيب يدي". لأنه لم يهتد إلى أن ينام على ms115 فخذها حتى أخذت بيده ووضعتها
~~على فخذها. ألا ترى أنه لما لمسها قال: "نعم الأريكة ذي" ولم يشكرها قبل
~~لمسها. وهذه نكتة أدبية(1).
# - - -
# وصايا ونصائح وحكم ومواعظ
# * وعظ أبوبكر بن المقرئ مرة فمات في المجلس من تذكيره أربعة أنفس
~~(11/16).
# * وقيل لمحمد بن واسع : كيف أصبحت ؟ قال : قريبا أجلي، بعيدا أملي ، سيئا عملي .
# * وقال أحمد بن خضرويه : القلوب جوالة ، فإما أن تجول حول العرش، أو تجول
~~حول الحش (11/488) .
# * نصيحة ابن السماك: الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من
~~الباقي قليل، ولم يبق من قليلك إلا قليل، وقد أصبحت في دار العزاء، وغدا
~~تصير إلى دار الجزاء، فاشتر نفسك لعلك تنجو (8/330).
# * وكتب رجل إلى ابن عمر أن اكتب إلي بالعلم كله. فكتب إليه ابن عمر: إن
~~العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص
~~البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم فافعل
~~(3/222).
# * وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه - : ليس العاقل من يعرف الخير من
~~الشر ، ولكن هو الذي يعرف خير الشرين (3/74) .
# * وقال الأحنف بن قيس : من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا
~~يعلمون (4/93).
# * وسئل: ما المروءة ؟ فقال : كتمان السر والبعد من الشر (4/93).
# * ومن كلام سهل بن عبد الله التستري:
PageV01P156
# "الجاهل ميت، والناسي نائم، والعاصي سكران، والمصر هالك".
# "لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله، ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل
~~إلا الصبر عليه".
# "من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق، ومن اشتغل بالفضول حرم الورع، ومن ظن
~~ظن السوء حرم اليقين، ومن حرم هذه الثلاثة هلك". (13/332).
# * وقال الشافعي: إذا تكلمت فيما لا يعنيك ملكتك الكلمة ولم تملكها
~~(10/98).
# * ومن قول بديع الزمان الهمذاني (ت 398ه): "الماء إذا طال مكثه ظهر خبثه،
~~وإذا سكن متنه تحرك نتنه، وكذا الضيف يسمج لقاؤه إذا طال ثواؤه، ويثقل ظله
~~إذا انتهى محله" (17/68 حاشية).
# * ومن كلام الأديب أبي عمر ابن ms116 الجسور (401ه): " من أصلح فاسده أرغم
~~حاسده" "من أطاع غضبه أضاع أدبه" "من سعادة جدك وقوفك عند حدك" "إذا بقي ما
~~قاتك فلا تأس على ما فاتك" (17/148 حاشية).
# * ومن كلام الموفق أبي محمد الموصلي (ت 629ه): من لم يحتمل ألم التعلم لم
~~يذق لذة العلم، ومن يكدح لم يفلح. إذا خلوت من التعلم والتفكر فحرك لسانك
~~بالذكر وخاصة عند النوم، وإذا حدث لك فرح بالدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال
~~وكثرة المنغصات، إذا حزبك أمر فاسترجع، وإذا اعترتك غفلة فاستغفر (22/322).
# * وقال ميمون بن مهران: من أساء سرا فليتب سرا، ومن أساء علانية فليتب
~~علانية، فإن الناس يعيرون ولا يغفرون، والله يغفر ولا يعير (5/75).
# * وقال ابن المبارك : ليكن مجلسك مع المساكين ، وإياك أن تجلس مع صاحب
~~بدعة (8/399) .
# * قال عبدة ابن أبي لبابة (ت127ه) : إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا
~~برأيه فقد تمت خسارته .
# * ونظر الفضيل إلى رجل يشكو إلى رجل ، فقال : يا هذا تشكو من يرحمك إلى
~~من لا يرحمك (8/439) .
# * وقال أبو زرعة : أملى علي أحمد بن عاصم الحكيم : الناس ثلاث طبقات:
# 1.مطبوع غالب : وهم المؤمنون ، فإذا غفلوا ذكروا .
# 2.ومطبوع مغلوب ، فإذا بصروا أبصروا ورجعوا بقوة العقل .
PageV01P157
# 3.ومطبوع مغلوب غير ذي طباع . ولا سبيل إلى رد هذا بالمواعظ .
# قال الذهبي : فما الظن إذا كان واعظ الناس من هذا الضرب ، عبد بطنه
~~وشهوته ، وله قلب عري من الحزن والخوف . فإن انضاف إلى ذلك فسق مكين أو
~~انحلال من الدين فقد خاب وخسر ، ولا بد من أن يفضحه الله تعالى (11/410) .
# * وقال زين العابدين : سلاح اللئام قبح الكلام (4/408) .
# * وقال علي بن موسى الرضى : إذا أقبلت الدنيا على إنسان أعطته محاسن غيره
~~، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه (9/388) .
# * وقال وهب بن منبه : المؤمن ينظر ليعلم ، ويتكلم ليفهم ، ويسكت ليسلم،
~~ويخلو ليغنم (4/549) .
# * وقال أيضا :العلم خليل المؤمن ، والحلم وزيره ، والعقل دليله ، والعمل
~~قيمه ، والصبر أمير جنوده ، والرفق أبوه ، واللين أخوه (4/549).
# * وقال أبو داود: خير الكلام ما دخل ms117 الأذن بغير إذن (13/216).
# * وقال الشافعي: من نم لك نم عليك .
# * وقال أيضا: أرفع الناس قدرا من لا يرى قدره.
# * وقال: التواضع من أخلاق الكرام، والتكبر من شيم اللئام. التواضع يورث
~~المحبة، والقناعة تورث الراحة (10/99).
# * وقال الأوزاعي : إن المؤمن يقول قليلا ويعمل كثيرا ، وإن المنافق يتكلم
~~كثيرا ويعمل قليلا (7/125).
# * وقال طاووس : لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج (5/47).
# * وقال أيضا : الإيمان عريان ، ولباسه التقوى ، وزينته الحياء، وماله
~~الفقه (4/550).
# * وقال الشافعي: سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.
# * وقال أيضا: العاقل من عقله عقله عن كل مذموم (10/98).
# * وقال جعفر بن محمد الصادق: إذا بلغك عن أخيك ما يسوؤك فلا تغتم، فإنه
~~إن كان كما يقول كانت عقوبة عجلت، وإن كان على خلاف ما يقول كانت حسنة لم
~~تعملها (6/264).
# * وقال الحارث المحاسبي: ترك الدنيا مع ذكرها صفة الزاهدين، وتركها مع
~~نسيانها صفة العارفين (12/111).
PageV01P158
# * وقال إبراهيم بن أدهم : كل ملك لا يكون عادلا فهو واللص سواء، وكل عالم
~~لا يكون تقيا فهو والذئب سواء، وكل من ذل لغير الله فهو والكلب سواء
~~(7/392) .
# * وقال الفراهيدي : لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يجالس غيره (7/341).
# * وقال معروف : إذا أراد الله بعبد شرا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب
~~الجدل (9/340) .
# خير ما أعطي الإنسان :
# * قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال:
~~غزيرة عقل. قلت: فإن لم يكن ؟ قال: حسن أدب. قلت: فإن لم يكن؟ قال: أخ شفيق
~~يستشيره. قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل. قلت: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجل
~~(8/397).
# * وقال الشافعي: أنفع الذخائر التقوى، وأضرها العدوان (10/98).
# * وقال أيضا: لا زاد أفضل من التقوى ، ولا شيء أحسن من الصمت ، ولا عدو
~~أضر من الجهل ، ولا أدوأ من الكذب (6/263).
# خطبة شداد بن أوس :
# خطب شداد بن أوس - رضي الله عنه - فقال : أيها الناس ! إن الدنيا أجل
~~حاضر ، يأكل منها البر والفاجر ، وإن الآخرة أجل مستأخر ، يحكم فيها ملك
~~قادر ms118 . ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة ، وإن الشر كله بحذافيره في
~~النار (1/466).
# وصية فضالة:
# قال ابن محيريز: قلت لفضالة بن عبيد: أوصني. قال: خصال ينفعك الله بهن،
~~إن استطعت أن تعرف ولا تعرف فافعل، وإن استطعت أن تسمع ولا تكلم فافعل، وإن
~~استطعت أن تجلس ولا يجلس إليك فافعل (3/116).
# وصية ابن سينا(1):
PageV01P159
# ..أفضل الحركات الصلاة، وأمثل السكنات الصيام، وأنفع البر الصدقة، وأزكى
~~السر الاحتمال، وأبطل السعي الرياء. ولن تخلص النفس عن الدون ما التفتت إلى
~~قيل وقال وجدال. وخير العمل ما صدر عن خالص نية، وخير النية ما انفرج عن
~~علم، ومعرفة الله أول الأوائل، إليه يصعد الكلم الطيب (17/535).
# من لا يرجى نفعه:
# قال الفضل بن محمد بن علي القصباني(ت 444ه):
# في الناس من لا يرتجى نفعه * إلا إذا مس بإضرار
# كالعود لا يطمع في ريحه * إلا إذا أحرق بالنار(1)
# بئس الرفيقان :
# وقال الحسن البصري : بئس الرفيقان الدرهم والدينار ، لا ينفعانك حتى
~~يفارقانك (4/576) .
# الناس ثلاثة :
# وقال المأمون : الناس ثلاثة : رجل منهم كمثل الغذاء لا بد منه ، ومنهم
~~كالدواء يحتاج إليه في حال المرض ، ومنهم كالداء مكروه على كل حال (10/282) .
# وقال جعفر الصادق : لا يتم المعروف إلا بثلاثة : بتعجيله ، وتصغيره،
~~وستره (6/263) .
# ثلاثة لا تقربها:
# قال ميمون بن مهران: ثلاث لا تبلون نفسك بهن: لا تدخل على السلطان وإن
~~قلت آمره بطاعة الله، ولا تصغين بسمعك إلى هوى فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك
~~منه، ولا تدخل على امرأة ولو قلت أعلمها القرآن (5/77).
# تعاهد نفسك في ثلاث:
# قال حاتم الأصم: تعاهد نفسك في ثلاث: إذا عملت فاذكر نظر الله إليك، وإذا
~~تكلمت فاذكر سمع الله منك، وإذا سكت فاذكر علم الله فيك (11/485).
# ثلاثة هي للبر والفاجر:
# قال ميمون بن مهران: ثلاثة تؤدى إلى البر والفاجر: الأمانة، والعهد، وصلة
~~الرحم (5/74).
# الخلق أربعة :
# قال أبوبكر بن عياش : الخلق أربعة : معذور ومخبور ومجبور ومثبور .
~~فالمعذور البهائم والمخبور: ابن آدم ، والمجبور: الملك، والمثبور: الجن
~~(8/501).
# وخصال ms119 التوكل أربعة:
PageV01P160
# قيل لحاتم الأصم: على ما بنيت أمرك في التوكل ؟ قال: على خصال أربعة: علمت
~~أن رزقي لا يأكله غيري، فاطمأنت به نفسي. وعلمت أن عملي لا يعمله غيري،
~~فأنا مشغول به. وعلمت أن الموت يأتي بغتة، فأنا أبادره. وعلمت أني لا أخلو
~~من عين الله، فأنا مستحي منه (11/485).
# والاستقامة في أربعة:
# قال حاتم الأصم: من أصبح مستقيما في أربع فهو بخير: التفقه، ثم التوكل،
~~ثم الإخلاص، ثم المعرفة (11/485).
# ولا يكمل الرجل إلا بأربع:
# قال الشافعي: لا يكمل الرجل إلا بأربع: بالديانة، والأمانة، والصيانة
~~والرزانة (10/98).
# وللمروءة أركان أربعة:
# وقال الشافعي: للمروءة أركان أربعة: حسن الخلق، والسخاء، والتواضع،
~~والنسك (10/98).
# صلاح خمسة في خمسة :
# قال الحكيم الترمذي : صلاح خمسة في خمسة : صلاح الصبي في المكتب ، وصلاح
~~الفتى في العلم ، وصلاح الكهل في المسجد ، وصلاح المرأة في البيت، وصلاح
~~المؤذي في السجن.
# وقال : كفى بالمرء عيبا أن يسره ما يضره (13/441).
# والخير في خمسة:
# وقال الشافعي: الخير في خمسة: غنى النفس، وكف الأذى، وكسب الحلال،
~~والتقوى، والثقة بالله (10/97).
# أصول التصوف الستة:
# قال سهل بن عبد الله التستري - سيد الصوفية - : أصولنا ستة: التمسك
~~بالقرآن، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، والتوبة، وأداء الحقوق
~~(13/332).
# الدرجات سبع:
# قال يحيى بن معاذ: الدرجات سبع: التوبة، ثم الزهد، ثم الرضى، ثم الخوف،
~~ثم الشوق، ثم المحبة، ثم المعرفة (13/15).
# وتكامل الإنسان في سبع:
# وقال الثوري: يثغر الغلام لسبع، ويحتلم بعد سبع، ثم ينتهي طوله بعد سبع،
~~ثم يتكامل عقله بعد سبع(1)، ثم هي التجارب (7/270).
# كرامات الأولياء ومخاريق الشياطين
# منزلة الكرامات عند العلماء:
PageV01P161
# قال أبو يزيد البسطامي الزاهد: لله خلق كثير يمشون على الماء، لا قيمة لهم
~~عند الله، ولو نظرتم إلى من أعطي من الكرامات حتى يطير، فلا تغتروا به حتى
~~تروا كيف هو عند الأمر والنهي، وحفظ الحدود والشرع (13/88).
# كرامة لأبي الآذان البغدادي :(1)
# قال البرقاني : حدثنا أبوبكر الإسماعيلي قال حكي لنا أن أبا الآذان طالت
~~خصومة بينه وبين ms120 يهودي أو غيره ، فقال له : أدخل يدك ويدي في النار ، فمن
~~كان محقا لم تحترق يده ، فذكر أن يده لم تحترق، وأن يد اليهودي احترقت
~~(14/82) .
# كيف نجت كتب أبي الحسن القزويني :
# قال الخليلي : سمعت الحسن بن أحمد بن صالح يحكي عن سليمان بن يزيد : أن
~~علي ابن أبي طاهر - القزويني - لما رحل إلى الشام وكتب الحديث جعل كتبه في
~~صندوق ، وقيره ، وركب البحر ، فاضطربت السفينة ، وماجت ، فألقى الصندوق في
~~البحر ، ثم سكنت السفينة ، فلما خرج منها ، أقام على الساحل ثلاثا يدعو
~~الله ، ثم سجد في الليلة الثالثة وقال : إن كان طلبي ذلك لوجهك وحب رسولك
~~فأغثني برد ذلك ، فرفع رأسه فإذا بالصندوق ملقى عنده (14/88) .
# ألقي على سبع فلم يضره :
# قال الحسين بن أحمد الرازي : سمعت أبا علي الروذباري يقول : كان سبب
~~دخولي مصر حكاية بنان الحمال ، وذلك أنه أمر ابن طولون بالمعروف فأمر به أن
~~يلقى بين يدي سبع ، فجعل السبع يشمه ولا يضره ، فلما أخرج من بين يدي السبع
~~قيل له : ما الذي كان في قلبك حيث شمك؟ قال : كنت أتفكر في سؤر السباع
~~ولعابها . قال : ثم ضرب سبع درر فقال له - يعني - للملك: حبسك الله بكل درة
~~سنة ، فحبس ابن طولون سبع سنين (14/489).
# عاد إليه بصره وهو نائم!
PageV01P162
# قال يعقوب بن عثمان الفسوي(ت280ه): كنت أكثر النسخ في الليل، وقلت نفقتي،
~~فجعلت أستعجل، فنسخت ليلة حتى تصرم الليل، فنزل الماء في عيني، فلم أبصر
~~السراج، فبكيت على انقطاعي وما يفوتني من طلب العلم، فاشتد بكائي، فنمت
~~فرأيت النبي ^ في النوم، فناداني: يا يعقوب بن سفيان، لم بكيت؟ فقلت: يا
~~رسول الله ذهب بصري، فتحسرت على ما فاتني من كتب سنتك، وعلى انقطاعي عن
~~بلدي. فقال: ادن مني، فدنوت منه، فأمر يده على عيني كأنه يقرأ عليهما، ثم
~~استيقظت، فأبصرت، فأخذت نسخي وقعدت أكتب في السراج.(1)
# أقسم على الله فأبره:
# قال أحمد بن محمد الخراساني النوري الزاهد(2) : كان في نفسي من هذه
~~الكرامات ، فأخذت من الصبيان قصبة ms121 ، ثم قمت بين زورقين وقلت : وعزتك لئن لم
~~تخرج لي سمكة فيها ثلاثة أرطال لأغرقن نفسي . قال : فخرجت لي سمكة ثلاثة
~~أرطال .
# ...قال أبو العباس بن عطاء : فبلغ ذلك الجنيد فقال : حكمه أن تخرج له
~~أفعى فتلدغه (14/72).
# كرامة لأبي هريرة - رضي الله عنه - بعد موته:
# ...قال القاضي أبو الطيب: كنا في مجلس النظر بجامع المنصور، فجاء شاب
~~خراساني، فسأل عن مسألة المصراة، فطالب بالدليل، حتى استدل بحديث أبي هريرة
~~الوارد فيها(3)، فقال - وكان حنفيا - : أبو هريرة غير مقبول الحديث. فما
~~استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فوثب الناس من أجلها،
~~وهرب الشاب منها وهي تتبعه. فقيل له: تب، تب. فقال: تبت، فغابت الحية، فلم
~~ير لها أثر. إسنادها صحيح، رواه أئمة (2/619).
# وأخرى لابن نافع:
PageV01P163
# كان عقبة بن نافع ذا شجاعة وحزم وديانة، وكان مجاب الدعوة، فجهزه معاوية
~~على عشرة آلاف، فافتتح إفريقية، واختط قيروانها. وكان الموضع غيضة لا يرام
~~من السباع والأفاعي، فنادى: يا أهل الوادي ! إنا حالون إن شاء الله،
~~فاظعنوا، ثلاث مرات. فما رئي حج ولا شجر إلا خرجت من تحته دابة حتى هبطن من
~~بطن الوادي، وهربت الوحوش حتى إنها لتحمل أولادها. ثم قال للناس: انزلوا
~~بسم الله (3/533).
# وثالثة للرياشي:
# ...قال علي ابن أبي أمية: لما كان من دخول الزنج البصرة ما كان، وقتلهم
~~بها من قتلوا، وذلك في شوال سنة 257ه بلغنا أنهم دخلوا على الرياشي(1)
~~المسجد بأسيافهم، والرياشي قائم يصلي الضحى، فضربوه بالأسياف، وقالوا: هات
~~المال، فجعل يقول: أي مال؟ أي مال؟!! حتى مات. فلما خرجت الزنج عن البصرة،
~~دخلناها، فمررنا ببني مازن الطحانين - وهناك ينزل الرياشي - فدخلنا مسجده،
~~فإذا به ملقى وهو مستقبل القبلة، كأنما وجه إليها. وإذا بشملة تحركها الريح
~~وقد تمزقت، وإذا جميع خلقه صحيح سوى لم ينشق له بطن، ولم يتغير له حال، إلا
~~أن جلده قد لصق بعظمه ويبس، وذلك بعد مقتله بسنتين رحمه الله (12/374-375).
# مخاريق الحلاج:
PageV01P164
# ...حرك الحلاج يده يوما، فنثر ms122 على من عنده دراهم، فقال بعضهم: هذه دراهم
~~معروفة، ولكن أومن بك إذا أعطيني درهما عليه اسمك واسم أبيك. فقال: كيف وهي
~~لم تصنع؟ قال: من أحضر من ليس بحاضر صنع ما لم يصنع.
# ...ومن مخاريقه أن رجلا قال له: أريد تفاحة، ولم يكن وقته، فأومأ بيده
~~إلى الهواء، فأعطاهم تفاحة وقال: هذه من الجنة. فقيل له: فاكهة الجنة غير
~~متغيرة، وهذه فيها دودة، فقال: لأنها خرجت من دار البقاء إلى دار الفناء،
~~فحل بها جزء من البلاء (14/321-325).
# مجابو الدعوة :
# * سعد ابن أبي وقاص: من أخوال النبي ^، فارس الإسلام، سابع سبعة في
~~الإسلام، وأول من رمى بسهم في سبيل الله. دعا له رسول الله ^ فقال: "اللهم
~~سدد سهمه، وأجب دعوته"، فكان مجاب الدعوة تخاف دعوته وترجى. وقد خرجت جارية
~~له فكشفتها الريح، فشد عليها عمر بالدرة وجاء سعد ليمنعه فتناوله بالدرة،
~~فذهب سعد يدعو على عمر، فناوله عمر الدرة وقال: اقتص، فعفا عنه.
# * ومن ذلك أنه دعا على امرأة كانت تطلع عليه فنهاها فلم تنته، فقال: شاه
~~وجهك. فعاد وجهها في قفاها.
# * وهجاه رجل فقال: اللهم اكفنا يده ولسانه، فجاء سهم غرب فأصابه فخرس،
~~ويبست يده جميعا.
# * وكذب عليه رجل من أهل الكوفة لما كان واليا عليها، فقال إن سعدا لا
~~يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، ولا يسير بالسرية. فقال سعد: اللهم إن
~~كان كاذبا فأعم بصره، وأطل عمره، وعرضه للفتن. قال عبد الملك بن عمير: فأنا
~~رأيته بعد يتعرض للإماء في السكك. فإذا سئل كيف أنت؟ يقول: كبير مفتون
~~أصابتني دعوة سعد. وفي رواية: فما مات حتى عمي، وكان يتلمس الجدارات،
~~وافتقر حتى سأل الناس، وأدرك فتنة المختار ابن أبي عبيد فقتل فيها.
PageV01P165
# * ودعا على رجل سمعه يسب عليا وطلحة والزبير، فنهاه فلم ينته، فقال: اللهم
~~إن كنت تعلم أنه سب أقواما قد سلف لهم منك سابقة وأسخطك سبه إياهم، فأره
~~اليوم آية تكون آية للعالمين، فخرجت ناقة نادة فحبطته حتى مات.(1)
# * خالد ابن أبي عمران التونسي ms123 : فقيه أهل المغرب ، ثقة ، ثبت ، صالح،
~~رباني ، كان مجاب الدعوة (5/378).
# * قال ابن وهب : مر ابن المبارك برجل أعمى ، فقال له : أسألك أن تدعو لي
~~أن يرد الله علي بصري ، فدعا الله فرد عليه بصره وأنا أنظر (8/395).
# * وكان بين مطرف بن عبد الله الشخير وبين رجل كلام ، فكذب عليه، فقال :
~~اللهم إن كان كاذبا فأمته ، فخر ميتا من مكانه . فرفع ذلك إلى زياد فقال :
~~قتلت الرجل . قال: لا ، ولكنها دعوة وافقت أجلا (4/189).
# * ودعا بقي بن مخلد القرطبي لامرأة أسر ولدها فانفك قيده في الساعة التي
~~دعا فيها، ثم أحضر الحداد وقيده، فسقط القيد مرة أخرى. فدعوا رهبانهم
~~فأشاروا بإطلاقه، وقالوا قد أطلقه الله (13/290).
# * وكان لسعيد بن جبير ديك، كان يقوم الليل بصياحه، فلم يصح ليلة من
~~الليالي حتى أصبح، فلم يصل سعيد تلك الليلة، فشق عليه، فقال : ما له قطع
~~الله صوته؟ فما سمع له صوت بعد. قالت أمه: يا بني، لا تدع على شيء بعدها
~~(4/323).
# * وكان مفضل بن فضالة قاضي مصر رجلا صالحا، ضعيف البدن، طويل القيام.
~~وكان مجاب الدعوة. دعا الله أن يذهب عنه الأمل، فأذهبه عنه، فكاد أن يختلس
~~عقله، ولم يهنأ عيش، فدعا الله أن يرد إليه الأمل، فرده، فرجع إلى حاله
~~(8/171-172).
# وكفى الله المؤمنين القتال :
PageV01P166
# ذكر عن الأمير أحمد بن عبد الله الخجستاني من الظلم والعسف حتى إنه أمر
~~بحربة ركزت على رأس المربعة ، وجمع الأعيان ، وحلف : إن لم يصبوا الدراهم
~~حتى يغيب رأس الحربة فقد أحلوا دماءهم ، فكانوا يقتسمون الغرامة بينهم ،
~~فخص تاجر بثلاثين ألف درهم ، فلم يقدر إلا على ثلاثة آلاف ، فحملها إلى أبي
~~عثمان الحيري وأخبره بالخبر فقال له الحيري : أتأذن لي أن أفعل فيها ما
~~ينفعك ؟ قال : نعم . ففرقها أبو عثمان ، وقال للتاجر : امكث عندي . فلم يزل
~~في مناجاة ربه حتى الفجر وأذن للصبح ثم لم يقم حتى أتاه خادمه وقال له :
~~لقد شق بطن الأمير ، فأخذ أبو عثمان في الإقامة (14/65-66) .
# غرائب الأخبار
# أناس لا ms124 يأكلون ولا يشربون :
# * قال الحاكم : حدثنا أبي ، سمع الطهماني يقول : رأيت بخوارزم امرأة لا
~~تأكل ولا تشرب ولا تروث .
# قال الذهبي : سقت قصتها في "تاريخ الإسلام" ، وهي رحمة بنت إبراهيم ، قتل
~~زوجها وترك ولدين ، وكانت مسكينة ، فنامت فرأت زوجها مع الشهداء يأكل على
~~موائد ، وكانت صائمة . قالت : فاستأذنهم وناولني كسرة أكلتها ، فوجدتها
~~أطيب من كل شيء ، فاستيقظت شبعانة. واستمرت . قال: وهذه حكاية صحيحة ،
~~فسبحان القادر على كل شيء .
# * وحكى الشيخ عز الدين الفاروثي : أن رجلا بعد الست مائة كان بالعراق،
~~دام سنين لا يأكل.
# * قال الذهبي : وحكى لي ثقات ممن لحق عائشة الصائمة بالأندلس ، وكانت حية
~~سنة سبع مائة ، دامت أعواما لا تأكل (13/572).
# من عاش بعد الموت :
# * توفي الإمام المحدث أبو يوسف يعقوب بن دينار الماجشون، ووضع على
~~المغتسل، ثم أفاق وعاش، وله في ذلك حكاية في "تاريخ دمشق" ثم توفي سنة نيف
~~وعشرين ومائة(1) (5/370).
PageV01P167
# * ومرض إبراهيم بن صالح بن علي عبد الله بن عباس فحضره جبريل الطبيب، وشهد
~~بموته، وهو من أعلم الناس بطب الروم، فكفن، ثم استدعى الرشيد ابن بهلة وهو
~~أعلم بطب الهند، فنخسه بمسلة تحت ظفره، فحرك يده شيئا، ثم أمر بنزع الكفن
~~عنه، ودعا بمنفاخ وكندس فنفخ في أنفه، فعطس وفتح عينيه، فرأى الرشيد فأخذ
~~يده وقبلها، فقال: كيف حالك؟ قال: كنت في ألذ نومة، فعض شيء أصبعي فآلمني،
~~وعوفي. ثم زوجه الرشيد بأخته عباسة، وولاه مصر، وبها مات. فكان يقال: رجل
~~مات ببغداد، ثم مات ودفن بمصر (8/274).
# * وعن ربعي بن حراش قال: كنا أربعة إخوة، فكان الربيع أكثرنا صلاة وصياما
~~في الهواجر، وإنه توفي، فبينا نحن حوله قد بعثنا من يبتاع له كفنا، إذ كشف
~~الثوب عن وجهه فقال: السلام عليكم، فقال القوم: وعليكم السلام يا أخا عيسى،
~~أبعد الموت؟! قال: نعم، إني لقيت ربي بعدكم، فلقيت ربا غير غضبان،
~~واستقبلني بروح وريحان وإستبرق، ألا وإن أبا القاسم ينتظر الصلاة علي
~~فعجلوني. ثم كان بمنزلة حصاة رمي بها في طست. فنمي ms125 الحديث إلى عائشة فقالت:
~~قد كنا نتحدث أن رجلا من هذه الأمة يتكلم بعد الموت (4/361-362).
# * وعن سعيد ابن المسيب أن زيد بن خارجة - رضي الله عنه - توفي في زمن
~~عثمان، فسجي بثوب، ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: أحمد أحمد
~~في الكتاب الأول، صدق صدق أبو بكر الضعيف في نفسه القوي في أمر الله في
~~الكتاب الأول، صدق صدق عمر القوي الأمين في الكتاب الأول، صدق صدق عثمان
~~على منهاجهم، مضت أربع سنين وبقيت سنتان، أتت الفتن وأكل الشديد الضعيف،
~~وقامت الساعة، وسيأتيكم خبربئر أريس، وما بئر أريس.
# ...قال ابن المسيب: ثم هلك رجل من بني خطمة، فسجي بثوب، فسمعوا جلجلة في
~~صدره، ثم تكلم فقال: إن أخا بني الحارث ابن الخزرج صدق صدق.(1)
# بلغت لحيته ركبته :
PageV01P168
# كان أبو عبد الله العوفي الكوفي قاضي الشرقية ببغداد ، وكان مسنا كبيرا ،
~~فيه دعابة ، وكانت له لحية تبلغ ركبته (9/396) .
# أطول العرب :
# بعث قيصر إلى معاوية: ابعث إلي سراويل أطول رجل من العرب، فقال لقيس بن
~~سعد: ما أظننا إلا احتجنا إلى سراويلك، فقام فتنحى وجاء، فألقاها، فقال:
~~ألا ذهبت إلى منزلك ثم بعثت بها؟ فقال:
# أردت بها كي يعلم الناس أنها * سراويل قيس والوفود شهود
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه * سراويل عادي نمته ثمود
# وإني من الحي اليماني سيد * وما الناس إلا سيد ومسود
# فكدهم بمثلي إن مثلي عليهم * شديد وخلقي في الرجال مديد
# ...فأمر معاوية بأطول رجل في الجيش فوضعت على أنفه فوقفت بالأرض (3/112).
# النسناس: خلق آخر يشبه الناس!
# * في ترجمة السلطان أبي القاسم محمود بن سبكتكين التركي أنه أحضر إليه
~~شخصان من النسناس من بادية بلاصيغون، وهي مملكة قدرخان، وعدو النسناس في
~~شدة عدو الفرس، وهو في صورة آدمي، لكن بدنه ملبس بالشعر، وكلامه صفير،
~~ويأكل حشيشا، وأهل تلك البلاد يصطادونهم ويأكلونهم، فسأل السلطان الفقهاء
~~عن أكل لحمهم فنهوا عنه (17/494-495).
# * وعن شبيب بن شيبة قال: قدمت الشحر(1) على رئيسها، فتذاكرنا النسناس،
~~فقال: صيدوا ms126 لنا منها، فلما أن رحت إليه إذا بنسناس مع الأعوان، فقال (يعني
~~النسناس): أنا بالله وبك! فقلت: خلوه، فخلوه. فخرج يعدو، وإنما يرعون
~~النبات. فلما كان السحر سمعنا قائلا يقول: أبا محمد، إن الصبح قد أسفر،
~~وهذا الليل قد أدبر، والقانص قد حضر، فعليك بالوزر. فقال: كلي ولا تراعي،
~~فقالوا: يا أبا محمد، فهرب، وله وجه كوجه الإنسان، وشعرات بيض في ذقنه،
~~ومثل اليد في صدره، ومثل الرجل بين وركيه.
# قال الذهبي: لعل هؤلاء تولدوا من قردة وناس! فسبحان القادر (12/13-15).
# ببغاء تقرأ (قل هو الله أحد):
PageV01P169
# جاء رجل إلى الناصر لدين الله بببغاء تقرأ (قل هو الله أحد).(1)
# تزوج بتسع مائة امرأة :
# روى الخطيب عن الوزير علي بن مسلمة أن أبابكر الصباغ البغدادي تزوج بأزيد
~~من تسع مائة امرأة (17/424).
# من أسن ولم يثغر:
# * مات عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وقد جاوز
~~الثمانين، وأسنانه التي ولد بها كما هي لم يثغر.(2)
# * وبلغت أسماء بنت الصديق مائة سنة ولم يسقط لها سن ، وكانت أكبر من
~~عائشة ببضع عشرة سنة (2/288).
# ولي الإمارة وهو في بطن أمه:
# كان من ملوك الفرس ذو الأكتاف سابور. وقد عقد له بالأمر وهو في بطن أمه،
~~لأن أباه مات وهو حمل، فقال الكهان: هذا يملك الأرض، فوضع التاج على بطن
~~الأم، وكتب منه إلى الآفاق وهو بعد جنين. وهذا شيء لم يسمع بمثله قط.(3)
# عجوز من الأقوياء:
# * تزوج سويد بن غفلة بكرا وهو ابن مائة وست عشرة سنة. وأتت عليه مائة
~~وعشرون وهو يؤم في قيام رمضان (4/72) .
# * وطاف سعد ابن أبي وقاص على تسع جوار في ليلة، ثم استيقظت العاشرة لما
~~أيقظها، فنام هو، فاستحيت أن توقظه (1/122).
# - - -
# مصارع العشاق
# وهل يسلم الطبع السليم من الهوى ولا فضل في قلب خلي من العشق(4)
# شاب قتله الغرام:
# عروة بن حزام أبو سعيد: شاب عذري قتله الغرام، وهو الذي كان يشبب بابنة
~~عمه عفراء بنت مصاهر. خرج أهلها من ms127 الحجاز إلى الشام فتبعهم عروة وامتنع
~~عمه من تزويجه بها لفقره، وزوجها بابن عم آخر غني، فهلك في محبتها عروة.
# ومن قوله فيها:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة * فأبهت حتى ما أكاد أجيب PageV01P170
~~وأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي * وأنسى الذي أعددت حين أغيب(1)
# قتيل الحب:
# قال ابن نفطويه: دخلت على محمد بن داود في مرضه، فقلت: كيف تجدك؟ قال: حب
~~من تعلم أورثني ما ترى.. الخ القصة. وفيها أنه مات من ليلته أو في اليوم
~~الثاني (13/113).
# ماتت من أجل قبلة:
# كانت علية بنت المهدي أدبية، شاعرة، عارفة بالغناء والموسيقى، وكانت
~~رخيمة الصوت(2)، وهي من ملاح زمانها. وكانت مع ذلك ذات عفة وتقوى ومناقب.
# ...وكانت لا تغني إلا زمن حيضها، فإذا طهرت أقبلت على التلاوة والعلم.
~~واكنت تقول: لا غفر لي فاحشة ارتكبتها قط، وما أقول في شعري إلا عبثا.
# ...فيقال: إن سبب موتها أن المأمون ضمها إليه فقبلها، وهي عمته، وكان
~~وجهها مغطى، فشرقت وسعلت، ثم حمت أياما، وماتت (10/187-188).
# عشاق الصور:
# * قال فضلك الرازي: مضيت أنا وداود الأصبهاني إلى يحيى بن أكثم ومعنا
~~عشرة مسائل، فأجاب في خمسة منها أحسن جواب، ودخل غلام مليح، فلما رآه
~~اضطرب، فلم يقدر يجيء ولا يذهب في مسألة، فقال داود: قم، اختلط الرجل.
# قال الذهبي: قد ولع الناس بيحيى لتولعه بالصور حبا أو مزاحا. وكان عبثه
~~بالمرد أيام الشبيبة، فلما شاخ أقبل على شأنه، وبقيت الشناعة
~~(12/8-10بتصرف).
# * وكان الواثق بالله يحب مولى أهداه له من مصر شخص، فأغضبه، فحد، حتى قال
~~لبعض الخدم: والله إن مولاي ليروم أن أكلمه من أمس، فما أفعل، فعمل الواثق:
# يا ذا الذي بعذابي ظل مفتخرا * ما أنت إلا مليك جار إذ قدرا
# لو لا الهوى لتجارينا على قدر * وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى
# (10/307).
PageV01P171
# * وكان المتوكل على الله العباسي مشغوفا بقبيحة لا يصبر عنها، فوقفت له وقد
~~كتبت على خدها بالغالية: اسمه "جعفر"، فتأملها، ثم أنشأ يقول:
# وكاتبة بالمسك في الخد جعفرا ms128 * بنفسي محط المسك من حيث أثرا
# لئن أودعت سطرا من المسك خدها* لقد أودعت قلبي من الحب أسطرا
# (12/33).
# ومما قيل في الحب:
# وما الحب من حسن ولا من سماحة * ولكنه شيء به الروح تكلف(1)
# * ومنه قصيدة الشاعر أبي المرهف النميري:
# متى يتألف الشمل الصديع * وآمن من زماني ما يروع
# وتأنس بعد وحشتنا بنجد * منازلنا القديمة والربوع
# ذكرت بأيمن العلمين عصرا * مضى والشمل ملتئم جميع
# فلم أملك لدمعي رد غرب * وعند الشوق تعصيك الدموع(2)
# وقال الكميت:
# والحب فيه حلاوة ومرارة * سائل بذلك من تطعم أو ذق
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها * فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# (5/389).
# طرائف من الشعر وأخبار الشعراء
# وإنهم يقولون ما لا يفعلون!:
# قال مالك: أتى فتيان إلى عمر بن عبد العزيز وقالوا: إن أبانا توفي وترك
~~مالا عند عمنا حميد الأمجي، فأحضره عمر، فلما دخل قال: أنت القائل:
# شربت المدام فلم أقلع * وعوتبت فيها فلم أسمع
# حميد الذي أمج داره * أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# أتاه المشيب على شربها * وكان كريما فلم ينزع
# قال: نعم. قال: ما أراني إلا سوف أحدك، إنك أقررت بشرب الخمر، وأنك لم
~~تنزع منها. قال: أيهات! أين يذهب بك؟ ألم تسمع الله يقول: (والشعراء يتبعهم
~~الغاوون) إلى قوله: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)[الشعراء:224-225].
# فقال عمر: أولى لك يا حميد، ما أراك إلا قد أفلت. ويحك يا حميد! كان أبوك
~~رجلا صالحا، وأنت رجل سوء. قال: أصلحك الله، وأينا يشبه أباه؟ كان أبوك رجل
~~سوء، وأنت رجل صالح.
PageV01P172
# قال عمر: إن هؤلاء زعموا أن أباهم توفي وترك مالا عندك، قال: صدقوا، وأحضره
~~بختم أبيهم، وقال: أنفقت عليهم من مالي، وهذا مالهم. قال: ما أحد أحق أن
~~يكون هذا عنده منك. فقال: أيعود إلي وقد خرج مني؟! (5/118-119).
# نظم شعرا وهو نائم:
# قال العلامة أثير الدين: أنشدنا الإمام العلامة علم الدين عبد الكريم بن
~~علي العراقي، قال: نظمت في النوم في قاضي القضاة ابن رزين وكان معزولا:
# يا سالكا سبل السعادة ms129 منهجا * يا موضح الخطب البهيم إذا دجا
# يا ابن الذين رست قواعد مجدهم * وسرى ثناهم عاطرا فتأرجا
# لا تيأسن من عود ما فارقته * بعد السرار ترى الهلال تبلجا
# وابشر وسرح ناظرا فلقد ترى * عما قليل في العدى متفرجا
# وترى وليك ضاحكا مستبشرا *قد نال من تدميرهم ما يرتجى(1)
# أجازه المهدي ومنعه المنصور:
# امتدح المؤمل بن أميل المهدي وهو ولي عهد المنصور، فأمر له بعشرين ألف
~~درهم. فبلغ المنصور ذلك، فكتب إليه يلومه، وقال: إنما كان ينبغي أن تعطيه
~~أربعة آلاف درهم بعد أن يقيم ببابك سنة. وأجلس قائدا من قواده على جسر
~~النهروان يتصفح وجوه الناس حتى مر به المؤمل بن أميل. قال: أتيت إلى غلام
~~غر فخدعته. قال: نعم، أصلح الله أمير المؤمنين أتيت غلاما كريما فخدعته
~~فانخدع. فكأن ذلك أعجب المنصور، فقال: أنشدني ما قلت فيه. فأنشده القصيدة
~~التي منها:
# هو المهدي إلا أن فيه * مشابهة من القمر المنير
# تشابه ذا وذا فهما إذا ما * أنارا مشكلان على البصير
# فهذا في الظلام سراج نار * وهذا في النهار ضياء نور
# ولكن فضل الرحمن هذا * على ذا بالمنابر والسرير
# وبالملك العزيز فذا أمير * وما ذا بالأمير ولا الوزير
# وبعض الشهر ينقص ذا وهذا * منير عند نقصان الشهور PageV01P173
~~فقال: والله أحسنت، ولكن هذا لا يساوي عشرين ألف درهم، فأين المال؟ فقال:
~~هو ذا. فقال: يا ربيع! امض معه فأعطه أربعة آلاف درهم، وخذ الباقي. ففعل.
~~فلما تولى المهدي رفع المؤمل رقعة ذكر فيها واقعته، فضحك، وقال: ردوا إليه
~~عشرين ألف درهم، فردت.(1)
# الكميت والفرزدق:
# كان الكميت مقدم شعراء وقته. فيقال: إنه وقف على الفرزدق وهو ينشد، فقال:
~~يا غلام! أيسرك أني أبوك؟ قال: أما أبي فلا أبغي به بدلا، ولكن يسرني أن
~~تكون أمي. فحصر الفرزدق، وقال: ما مر بي مثلها (5/389).
# الصابئ الأديب:
# كان أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ الحراني مشركا، وكان صاحب ترسل
~~بديع، وكان يحفظ القرآن، ويصوم رمضان، لكن حرصوا عليه أن يسلم فأبى. وقد
~~ليم الشريف ms130 الرضي لما رثاه بعد موته، فقال: إنما رثيت فضله، وهذا عذر بارد
~~(16/523-524).
# في ذم الدنيا:(2)
# أو ما عجيب جيفة مسمومة * وكلابها قد غالهم داء الكلب
# يتذابحون على اعتراق عظامها * فالسيد المرهوب فيهم من غلب
# هذي هي الدنيا ومع علمي بها * لم أستطع تركا لها يا للعجب
# (21/96)
# * وللشاعر شيث بن إبراهيم المعروف بابن الحاج القناوي (ت599ه):
# هي الدنيا إذا اكتملت * وطاب نعيمها قتلت
# فلا تفرح بلذتها * فباللذات قد شغلت
# وكن منها على حذر * وخف منها إذا اعتدلت(3)
# عواقب طول العمر :
# للإمام الكبير العلامة فارس الشام أبي المظفر أسامة ابن الأمير مرشد
~~الكناني (ت584ه) :
# مع الثمانين عاث الضعف في جسدي
# وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي
# إذا كتبت فخطي خط مضطرب
# كخط مرتعش الكفين مرتعد
# فاعجب لضعف يدي عن حملها قلما
# من بعد حطم القنا في لبة الأسد
# فقل لمن يتمنى طول مدته :
# هذي عواقب طول العمر والمدد
# (21/167)
# في الوعظ:
# ليحيى بن معين (ت233ه):
# المال يذهب حله وحرامه * يوما وتبقى في غد آثامه
# ليس التقي بمتق لإلهه * حتى يطيب شرابه وطعامه PageV01P174
~~ويطيب ما يحوي وتكسب كفه * ويكون في حسن الحديث كلامه
# نطق النبي لنا به عن ربه * فعلى النبي صلاته وسلامه
# (11/94)
# * ولصالح بن عبد القدوس (1):
# لا يعجبنك من يصون ثيابه * حذر الغبار وعرضه مبلول
# ولربما افتقر الفتى فرأيته * دنس الثياب وعرضه مغسول
# * وله أيضا:
# يا صاح لو كرهت كفي مصاحبتي * لقلت إذ كرهت كفي لها بيني
# لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي * ولا أبالي حبيبا لا يباليني
# * وله أيضا:
# أنست بوحدتي فلزمت بيتي * فتم العز لي ونما السرور
# وأدبني الزمان فليت أني * هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بقائل ما دمت يوما * أسار الجند أم قدم الأمير(2)
# في مدح العلم:(3)
# يطيب العيش أن تلقى حليما * غذاه العلم والرأي المصيب
# ليكشف عنك حيلة كل ريب * وفضل العلم يعرفه الأريب
# سقام الحرص ليس له دواء * وداء الجهل ليس له طبيب
# في الندم :
# قصيدة أبي محمد عبد السلام بن رغبان المعروف ms131 بديك الشعراء(4)، وقد كان له
~~مملوك مليح وسرية ، فوجدهما في لحاف ، فقتلهما ، ثم تأسف عليها ورثاها:
# يا طلعة طلع الحمام عليها * وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمها الثرى ولطالما * روى الهوى شفتي من شفتيها
# قد بات سيفي في مجال وشاحها * ومدامعي تجري على خديها
# فوحق نعليها وما وطئ الحصى * شيء أعز علي من نعليها
# ما كان قتليها لأني لم أكن * أبكي إذا سقط الذباب عليها
# لكن ضننت على العيون بحسنها * وأنفت من نظر الحسود إليها
# (11/164)
# قبول العذر :(5) PageV01P175
~~اقبل معاذير من يأتيك معتذرا * إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره * وقد أجلك من يعصيك مستترا
# (13/310)
# * وقال إدريس بن عبد الله اللخمي عندما حجبه رجل:
# سأترككم حتى يلين حجابكم * على أنه لا بد أن سيلين
# خذوا حذركم من نومة الدهر إنها*وإن لم تكن حانت فسوف تحين(1)
# ومن الرثاء:
# رثت صفية بنت عبد المطلب(2) ابن أخيها رسول الله ^ بهذه الأبيات:
# عين جودي بدمعة وسهود * واندبي خير هالك مفقود
# واندبي المصطفى بحزن شديد * خالط القلب فهو كالمعمود
# كدت أقضي الحياة لما أتاه * قدر خط في كتاب مجيد
# فلقد كان بالعباد رؤوفا * ولهم رحمة، وخير رشيد
# رضي الله عنه حيا وميتا * وجزاه الجنان يوم الخلود
# (2/271).
# وفي رثاء المستنصر العباسي(3) :
# أيا رنة الناعي عبثت بمسمعي * وأججت نار الحزن ما بين أضلعي
# وأخرست مني مقولا ذا براعة * يصوغ أفانين القريض الموشع
# نعيت إلي البأس والجود والجحى * فأوقفت آمالي وأجريت أدمعي
# * وقال صفي الدين ابن جميل :
# عز العزاء وأعوز الإلمام * واسترجعت ما أعطت الأيام
# فدع العيون تسح يوم فراقهم * عوض الدموع دما فليس تلام
# بانوا فلا قلبي يقر قراره * أسفا ولا جفني القريح ينام
# (23/168)
# دالية ابن العلاف في رثاء الهر:
PageV01P176
# قيل إن جارية للوزير علي بن عيسى هويت غلاما لابن العلاف الضرير، فعلم بهما
~~الوزير، فقتلهما، وسلخهما وحشاهما تبنا، فرثاه أستاذه ابن العلاف (ت318ه)
~~وكنى عنه بالهر(1)، فقال:
# يا هر فارقتنا ولم تعد * وكنت عندي بمنزل الولد ms132
# وكيف ننفك عن هواك وقد * كنت لنا عدة من العدد
# وتخرج الفأر من مكامنها * ما بين مفتوحها إلى السدد
# يلقاك في البيت منهم مدد * وأنت تلقاهم بلا مدد
# حتى اعتقدت الأذى لجيرتنا * ولم تكن للأذى بمعتقد
# وحمت حول الردى بظلمهم * ومن يحم حول حوضه يرد
# وكان قلبي عليك مرتعدا * وأنت تنساب غير مرتعد
# تدخل برج الحمام متئدا * وتبلع الفرخ غير متئد
# وتطرح الريش في الطريق لهم * وتبلع اللحم بلع مزدرد
# أطعمك الغي لحمها فرأى * قتلك أصحابها من الرشد
# كادوك دهرا فما وقعت وكم * أفلت من كيدهم ولم تكد
# فحين أخفرت وانهمكت وكا * شفت وأشرفت غير مقتصد
# صادوك غيظا عليك وانتقموا * منك وزادوا ومن يصد يصد
# ثم شفوا بالحديد أنفسهم * منك ولم يرعووا على أحد
# ولم تزل للحمام مرتصدا * حتى سقيت الحمام بالرصد
# لم يرحموا صوتك الضعيف كما * لم ترث يوما لصوتها الغرد
# أذاقك الموت ربهن كما * أذقت أفراخه يدا بيد
# كأن حبلا حوى بجودته * جيدك للخنق كان من مسد
# كأن عيني تراك مضطربا * فيه وفي فيك رغوة الزبد
# وقد طلبت الخلاص منه فلم * تقدر على حيلة ولم تجد
# فجدت بالنفس والبخيل بها * كنت ومن لم يجد بها يجد PageV01P177
~~فما سمعنا بمثل موتك إذ * مت ولا مثل حالك النكد
# عشت حريصا يقوده طمع * ومت ذا قاتل بلا قود
# يا من لذيذ الفراخ أوقعه * ويحك! هلا قنعت بالغدد
# ألم تخف وثبة الزمان وقد * وثبت في البرج وثبة الأسد
# عاقبة البغي لا تنام وإن * تأخرت مدة من المدد
# أردت أن تأكل الفراخ ولا * يأكلك الدهر أكل مضطهد
# هذا بعيد من القياس وما * أعزه في الدنو والبعد
# لا بارك الله في الطعام إذا * كان هلاك النفوس في المعد
# كم دخلت لقمة حشا شره * فأخرجت روحه من الجسد
# ما كان أغناك عن تسلقك ال* برج ولو كان جنة الخلد
# قد كنت في نعمة وفي دعة * من العزيز المهيمن الصمد
# تأكل من فأر دارنا رغدا * أكل جزاف نام بلا عدد
# وكنت بددت شملهم زمنا * فاجتمعوا بعد ms133 ذلك البدد
# ولم يبقوا لنا على سبد * في جوف أبياتنا ولا لبد
# وفرغوا قعرها وما تركوا * ما علقته يد على وتد
# وفتتوا الخبز في السلال فكم * تفتتت للعيال من كبد
# ومزقوا من ثيابنا جددا * فكلنا في مصائب جدد
# قال الذهبي: وهي في خمسة وستين بيتا (14/518).
# - - -
# الأوائل والأواخر
# * يقال إن أول بلدة بنيت بعد الطوفان هي قرية الثمانين، وهي بلدة صغيرة
~~بجزيرة ابن عمر بأرض الموصل، نزلها الثمانون الذين كانوا في سفينة نوح عليه
~~السلام. وإليها ينسب العالم النحوي عمر بن ثابت الثمانيني الضرير
~~(ت442ه).(1)
# * وأول من أحدث المصافحة الأشعريون، قدموا على رسول الله صلى الله ^ فبشر
~~بقدومهم وقال: "يقدم عليكم غدا قوم هم أرق قلوبا للإسلام منكم". فلما دنوا
~~جعلوا يرتجزون :
# غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه
# فلما قدموا تصافحوا ، فكانوا أول من أحدث المصافحة(2) (1/384)
# * وأول خلق الله أسلم بإجماع المسلمين خديجة بنت خويلد (3/115).
PageV01P178
# * وأول امرأة تزوج بها النبي ^ بعد وفاة خديجة هي أم المؤمنين سودة بنت
~~زمعة العامرية، وانفردت به نحوا من ثلاث سنين أو أكثر حتى دخل بعائشة
~~(2/265).
# * وأول من رمى بسهم في سبيل الله سعد ابن أبي وقاص - رضي الله عنه -، وهو
~~من أخوال النبي ^ (1/98-99).
# * وأول مولود للمهاجرين بالمدينة عبد الله بن الزبير، وقد أقام المهاجرون
~~مدة لا يولد لهم، فقالوا: سحرتنا يهود، وكثرت القالة في ذلك، فلما أعلنت
~~ولادة ابن الزبير كبر المسلمون تكبيرة واحدة ارتجت منها المدينة (3/365).
# * وأول من كسا الكعبة بالديباج عبد الله بن الزبير، وكانت كسوتها قبل ذلك
~~الأنطاع، وكتب عليها "لعبد الله أبي بكر أمير المؤمنين"، ويطيبها حتى يوجد
~~ريحها من طرف الحرم (3/374).
# * وأول من وضع علم الخلاف: القاضي أبو زيد الدبوسي، شيخ الحنفية. قال
~~الذهبي: وكان من أذكياء الأمة (17/521).
# * وأول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان : النضر بن شميل البصري النحوي
~~(ت203ه) (9/330).
# * وأول من أظهر طريقة التصوف بنيسابور هو أبو حفص عمرو بن سلم النيسابوري
~~الحداد (ت264ه) (12/511).
# * وأول من تكلم في علم ms134 الفناء والبقاء أبو سعيد الخراز البغدادي.
# قال الذهبي: فأي سكتة فاتته، قصد خيرا، فولد أمرا كبيرا، تشبث به كل
~~اتحادي ضال (13/420).
# * وأول من صنف القراآت : الإمام المحدث أبو الحسن الدارقطني، وعقد لها
~~أبوابا، وكان ذلك قبل فرش الحروف (16/450).
# * وأول من أنكر قراءة يعقوب وادعى أنها شاذة هو أبو عمرو الداني، وخالف
~~في ذلك أئمة، وصار في الجملة في المسألة خلاف حادث. والله أعلم (10/172).
PageV01P179
# * وأول من ابتدع القول باللفظ(1): حسين بن عبد الله الكرابيسي، ابتدعه
~~ليورط إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله (8/289).
# * وأول من حمل علم الشافعي إلى خراسان محمد بن أحمد بن حفص (ت263ه)
~~(12/616-617).
# * وأول شافعي ولي قضاء بغداد أبو السائب عتبة بن عبيد الله الهمذاني
~~الصوفي (ت 351ه) ثم القاضي أبو بشر عمر بن أكثم الأسدي الشافعي (ت 357ه)
~~بعده (16/47و111).
# * وأول من جمع المسند وصنفه نعيم بن حماد، وهو من أعلم الناس بالفرائض
~~(5/595).
# * وأول من نشر الحديث بالأندلس بقي بن مخلد القرطبي، صاحب المسند، فثار
~~عليه شيوخ الأندلس، لأنهم كان علمهم بالمسائل ومذهب مالك، وكان بقي يفتي
~~بالأثر، فشذ عليهم شذوذا عظيما، فعقدوا عليه الشهادات، وبدعوه، ونسبوا إليه
~~الزندقة، وأشياء نزهه الله منها (13/290-291).
# * وأول من جلب صحيح البخاري إلى مصر وحدث به الحافظ أبو علي سعيد بن
~~عثمان بن سعيد بن السكن البزاز (ت 353ه)، وكان قد سمعه بخراسان من الفربري
~~(16/117).
# آخر الصحابة موتا:
# * آخر من مات من الصحابة بدمشق واثلة بن الأسقع. توفي سنة 85ه وله 98 سنة
~~- رضي الله عنه - (3/387).
# وآخر من مات منهم بالكوفة عبد الله ابن أبي أوفى. توفي سنة 86ه وقد قارب
~~المائة - رضي الله عنه - (3/430).
PageV01P180
# * وآخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر. وهو الذي مسح رسول الله ^ يده
~~على رأسه وقال: "لتبلغن قرنا"(1) فتوفي بها سنة 88ه وله 94 سنة وقيل إنه
~~عاش مائة سنة - رضي الله عنه - (3/432).
# * وآخر المهاجرين وفاة سعد ابن أبي وقاص.
# * وآخر من ms135 مات من أمهات المؤمنين أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية. وقد
~~عمرت حتى بلغها مقتل الحسين الشهيد، فوجمت لذلك، وغشي عليها، وحزنت عليه
~~كثيرا. ثم لم تلبث بعده إلا يسيرا، وانتقلت إلى الله، رضي الله عنها
~~(2/202).
# * وآخر الصحابيات وفاة أم خالد بنت خالد القرشية، وكانت من المهاجرات إلى
~~الحبشة رضي الله عنها (3/471).
# * وخاتمة من رأى رسول الله ^ في الدنيا أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي،
~~وقد رأى النبي ^ في حجة الوداع وهو يستلم الركن بمحجنه ثم يقبل المحجن. وقد
~~أقام بمكة حتى مات سنة عشر ومائة على الصحيح (3/469-470).
# ومن الأواخر:
# * آخر الناس عهدا برسول الله ^ قثم بن العباس ابن عمه ^ فإنه آخر من خرج
~~من لحده عند الدفن - رضي الله عنه - (3/441).
# وقيل إن آخر الناس به عهدا المغيرة بن شعبة. وذلك أنه بعد أن دفن وخرج
~~علي ابن أبي طالب من القبر، ألقى المغيرة خاتمه، فقال: يا أبا الحسن،
~~خاتمي! قال: انزل فخذه، فنزل ومسح يده على الكفن ثم خرج (3/26).
# - - -
# وصايا المحتضرين
# * لما احتضر سعد ابن أبي وقاص دعا بخلق جبة صوف، فقال: كفنوني فيها، فإني
~~لقيت المشركين فيها يوم بدر، وإنما خبأتها لهذا اليوم. وكان سعد آخر
~~المهاجرين وفاة، - رضي الله عنه - (1/122-123).
# * وأوصى علقمة بن وقاص الليثي فقال: إذا أنا حضرت فأجلسوا عندي من يلقنني
~~لاإله إلا الله، وأسرعوا بي إلى حفرتي، ولا تنعوني إلى الناس، فإني أخاف أن
~~يكون ذلك نعيا كنعي الجاهلية (4/60).
PageV01P181
# * وأوصى عبيدة السلماني أن يصلي عليه الأسود بن يزيد، فقال الأسود: عجلوا
~~به قبل أن يجيء الكذاب - يعني المختار الثقفي.
# * كانت وصية ابن سيرين: "ذكر ما أوصى به محمد ابن أبي عمرة أهله وبنيه،
~~أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم، وأن يطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين،
~~وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب ?يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون?[البقرة:132] وأوصاهم أن لا يدعو أن يكونوا
~~إخوان الأنصار ومواليهم في الدين، فإن ms136 العفاف والصدق خير وأبقى وأكرم من
~~الزنى والكذب، وأوصى فيما ترك: إن حدث بي حدث قبل أن أغير وصيتي.." فذكر
~~الوصية (4/620-621).
# * وقال محمد بن القاسم: دخلت على محمد بن أسلم قبل موته بأربعة أيام
~~بنيسابور، فقال: يا أبا عبد الله! تعال أبشرك بما صنع الله بأخيك من الخير،
~~قد نزل بي الموت، وقد من الله علي أنه ما لي درهم يحاسبني الله عليه. ثم
~~قال: أغلق الباب، ولا تأذن لأحد حتى أموت، وتدفنون كتبي. واعلم أني أخرج من
~~الدنيا وليس أدع ميراثا غير كسائي ولبدي وإنائي الذي أتوضأ فيه وكتبي هذه،
~~فلا تكلفوا الناس مؤونة (12/199).
# * قال عبد الرحمن بن مهدي: لما احتضر سفيان الثوري بكى وجزع، فقلت له: يا
~~أبا عبد الله! ما هذا البكاء ؟ قال: يا عبد الرحمن! لشدة ما نزل بي من
~~الموت، الموت والله شديد. فمسسته، فإذا هو يقول: روح المؤمن تخرج رشحا،
~~فأنا أرجو. ثم قال: الله أرحم من الوالدة الشفيقة الرفيقة، إنه جواد كريم،
~~وكيف لي أن أحب لقاءه وأنا أكره الموت. فبكيت حتى كدت أن أختنق، أخفي بكائي
~~عنه، وجعل يقول: أوه.. أوه.. من الموت.
PageV01P182
# ...قال عبد الرحمن: فما سمعته يقول: أوه، ولا يئن إلا عند ذهاب عقله. ثم
~~قال: مرحبا برسول ربي، ثم أغمي عليه، ثم أسكت حتى أحدث، ثم أغمي عليه،
~~فظننت أنه قد قضى، ثم أفاق فقال: يا عبد الرحمن! اذهب إلى حماد بن سلمة،
~~فادعه لي، فإني أحب أن يحضرني. وقال: لقني قول: لاإله إلا الله، فجعلت ألقنه.
# ...قال: وجاء حماد مسرعا حافيا، ما عليه إلا إزار، فدخل وقد أغمي عليه،
~~فقبل بين عينيه، وقال: بارك الله فيك يا أبا عبد الله، ففتح عينيه ثم قال:
~~يا حماد! خذ حذرك، واحذر هذا المصرع. وذكر فصلا طويلا ضعف بصري أنا عن
~~قراءته (7/250-251).
# * قال جنيد: دخلت على السري السقطي وهو يجود بنفسه، فقلت: أوصني. قال: لا
~~تصحب الأشرار، ولا تشتغلن عن الله بمجالسة الأخيار (12/186).
# * وسئل ابن جرير عند ms137 موته أن يوصي فقال: الذي أدين الله به وأوصيكم به هو
~~ما ثبت في كتبي، فاعملوا به وعليه، ثم أكثر من التشهد وذكر الله عز وجل،
~~ومسح يده على وجهه، وغمض بصره بيده، وبسطها وقد فارقت روحه الدنيا
~~(14/276).
# * وقال أبو المنذر إسماعيل بن عمر: دخلنا على ورقاء بن عمر وهو في الموت،
~~فجعل يهلل ويكبر، ويذكر الله، وقال لابنه: يا بني! اكفني رد السلام على
~~هؤلاء لا يشغلوني عن ربي عز وجل (7/422).
PageV01P183
# * ومرض عبد الغني المقدسي مرضا شديدا منعه من الكلام والقيام، واشتد ستة
~~عشر يوما، وكان ولده أبو موسى يسأله كثيرا: ما تشتهي؟ فيقول: أشتهي الجنة،
~~أشتهي رحمة الله. لا يزيد على ذلك. قال أبو موسى: فجئته بماء حار فمد يده
~~فوضأته وقت الفجر، فقال: يا عبد الله قم صل بنا وخفف، فصليت بالجماعة، وصلى
~~جالسا، ثم جلست عند رأسه، فقال: اقرأ يس، فقرأتها، وجعل يدعو وأنا أؤمن،
~~فقلت: ما تشتهي شيئا؟ قال: أشتهي النظر إلى وجه الله سبحانه، فقلت: ما أنت
~~عني راض؟ قال: بلى والله، فقلت: ما توصي بشيء؟ قال: ما لي على أحد شيء، ولا
~~لأحد علي شيء. قلت: توصيني؟ قال: أوصيك بتقوى الله والمحافظة على طاعته،
~~فجاء جماعة يعودونه، فسلموا، فرد عليهم، وجعلوا يتحدثون، فقال: ما هذا؟
~~اذكروا الله، قولوا لا إله إلا الله، فلما قاموا جعل يذكر الله بشفتيه،
~~ويشير بعينيه، فقمت لأناول رجلا كتابا من جانب المسجد فرجعت وقد خرجت روحه
~~رحمه الله، وذلك يوم الاثنين 23 من ربيع الأول سنة 600ه (18/467-468).
# وصية الإمام جعفر بن محمد لولده موسى:
# ...يا بني لله من قنع بما قسم له استغنى، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره
~~مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم الله له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة
~~غيره استعظم زلة نفسه، ومن كشف حجاب غيره انكشفت عورته، ومن سل سيف البغي
~~قتل به، ومن احتفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه، ومن داخل السفهاء حقر، ومن ms138
~~خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم.
# ...يا بني لله إياك أن تزري بالرجال فيزرى بك، وإياك والدخول فيما لا
~~يعنيك فتذل لذلك.
PageV01P184
# ...يا بني لله قل الحق لك وعليك تستشار من بين أقربائك، كن للقرآن تاليا،
~~وللإسلام فاشيا، وللمعروف آمرا، وعن المنكر ناهيا، ولمن قطعك واصلا، ولمن
~~سكت عنك مبتدئا، ولمن سألك معطيا. وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في
~~القلوب. وإياك والتعرض لعيوب الناس فمنزلة المعترض لعيوب الناس كمنزلة
~~الهدف. إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه، فإن للجود معادن، وللمعادن أصولا،
~~وللأصول فروعا، وللفروع ثمرا. ولا يطيب ثمر إلا بفرع، ولا فرع إلا بأصل،
~~ولا أصل إلا بمعدن طيب. زر الأخيار ولا تزر الفجار، فإنهم صخرة لا يتفجر
~~ماؤها، وشجرة لا يخضر ورقها، وأرض لا يظهر عشبها (6/263).
# * وللمعتضد بالله العباسي عند موته (ت287ه):
# تمتع من الدنيا فإنك لا تبقى * وخذ صفوها ما إن صفت ودع الرنقا
# ولا تأمنن الدهر إني أمنته * فلم يبق لي حالا ولم يرع لي حقا
# قتلت صناديد الرجال فلم أدع * عدوا ، ولم أمهل على ظنة خلقا
# وأخليت دور الملك من كل بازل* وشتتهم غربا ومزقهم شرقا
# فلما بلغت النجم عزا ورفعة * ودانت رقاب الخلق أجمع لي رقا
# رماني الردى سهما فأخمد جمرتي * فها أنا ذا في حفرتي عاجلا ملقى
# فأفسدت دنياي وديني سفاهة * فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقى
# فياليت شعري بعد موتي ما أرى * إلى رحمة لله أم ناره ألقى
# (13/477) .
# - - -
# فوائد متنوعة
# الفرج بعد الشدة:
# امتحن الخليفة المهدي وزيره يعقوب بن داود في حبه للعلويين فقال له بعد
~~أن ثبت لديه ذلك: لقد حل دمك، ولو شئت لأرقته، ولكن احبسوه في المطبق. فحبس
~~في بئر وبني عليه قبة، فكان فيها خمس عشرة سنة، يدلى له في كل يوم رغيف
~~وكوز ماء ويؤذن بأوقات الصلوات. فلما كان في رأس ثلاث عشرة سنة أتاه آت في
~~منامه، فقال له:
# حنى على يوسف رب فأخرجه * من قعر جب وبيت حوله غمم
# فحمد الله، وقال: أتاني ms139 الفرج، ثم مكث حولا لا يرى شيئا. ثم أتاه ذلك
~~الآتي فأنشده:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب PageV01P185
~~ثم أقام حولا آخر لا يرى شيئا، ثم أتاه ذلك الآتي بعد حول فأنشده:
# عسى فرج يأتي به الله إنني * له كل يوم في خليقته أمر
# فلما أصبح نودي فظن أنه يؤذن بالصلاة، ودلي له حبل أسود، وقيل: اشدده في
~~وسطك، ففعل. فلما خرج إلى الضوء وقابله غشي بصره ولم ير شيئا.(1)
# من وضع الكتابة العربية ؟
# قال ابن خلكان: روى الكلبي والهيثم بن عدي أن الناقل للكتابة العربية من
~~الحيرة إلى الحجاز هو حرب بن أمية. فقيل لأبي سفيان: ممن أخذ أبوك الكتابة؟
~~قال: من ابن سدرة، وأخبره أنه أخذها من واضعها مرامر بن مرة. قال: وكانت
~~لحمير كتابة تسمى المسند، حروفها منفصلة غير متصلة، وكانوا يمنعون العامة
~~من تعلمها، فلما جاء الإسلام لم يكن بجميع اليمن من يقرأ ويكتب(2).
# ...فجميع كتابات الأمم اثنتا عشرة كتابة، وهي: العربية، والحميرية،
~~واليونانية، والفارسية، والرومية، والسريانية، والقبطية، والبربرية،
~~والأندلسية، والهندية، والصينية، والعبرانية. فخمس منها ذهبت: الحميرية،
~~واليونانية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية. وثلاث لا تعرف ببلاد
~~الإسلام: الرومية، والصينية، والهندية (17/318-319).
# غيرة النساء
# * قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة من كثرة ما كان رسول الله ^ يذكرها.
# قال الذهبي : وهذا من أعجب شيء أن تغار رضي الله عنها من امرأة عجوز
~~توفيت قبل تزوج النبي ^ بعائشة بمديدة ، ثم يحميها الله من الغيرة من عدة
~~نسوة يشاركنها في النبي ^. فهذا من ألطاف الله بها وبالنبي ^، لئلا يتكدر
~~عيشهما . ولعله إنما خفف أمر الغيرة عليها حب النبي ^ لها وميله إليها ،
~~فرضي الله عنها وأرضاها (2/165).
PageV01P186
# * وعنها رضي الله عنها قالت: لما تزوج النبي ^ أم سلمة حزنت حزنا شديدا،
~~لما ذكروا لنا من جمالها، فتلطفت حتى رأيتها، فرأيتها والله أضعاف ما وصفت
~~لي في الحسن، فذكرت ذلك لحفصة - وكانتا يدا واحدة - فقالت: لا والله، إن
~~هذه إلا الغيرة، ما ms140 هي كما تقولين، وإنها لجميلة. فرأيتها بعد، فكانت كما
~~قالت حفصة، ولكني كنت غيرى (2/209).
# * وعنها رضي الله عنها أن النبي ^ كان إذا خرج أقرع بين نسائه ، فطارت
~~القرعة لعائشة وحفصة ، وكان إذا كان بالليل ، سار مع عائشة يتحدث ، فقالت
~~حفصة : ألا تركبين الليلة بعيري ، وأركب بعيرك تنظرين وأنظر ؟ فقلت : بلى ،
~~فركبت ، فجاء النبي ^ إلى جمل عائشة، وعليه حفصة ، فسلم عليها ، ثم سار حتى
~~نزلوا ، وافتقدته عائشة . فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وتقول : يا رب
~~، سلط علي عقربا أو حية تلدغني، رسولك ، ولا أستطيع أن أقول له شيئا(1)
~~(2/176).
# فضل عائشة على الصحابة في العلم:
# قال ابن شهاب الزهري : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع النساء لكان علم
~~عائشة أفضل (2/185) .
# وقال أبو موسى - رضي الله عنه - : ما أشكل علينا أصحاب محمد ^ حديث قط
~~فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما (2/179) .
# وسئل مسروق : هل كانت عائشة تحسن الفرائض ؟ قال: والله، لقد رأيت أصحاب
~~محمد ^ الأكابر يسألونها عن الفرائض (2/182).
# وكان عروة بن الزبير يقول لعائشة : يا أمتاه لله لا أعجب من فقهك ، أقول
~~زوجة نبي الله ، وابنة أبي بكر . ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام الناس ،
~~أقول ابنة أبي بكر ، وكان أعلم الناس . ولكن أعجب من علمك بالطب كيف هو ؟
~~ومن أين هو ؟ أو ما هو ؟
PageV01P187
# قال : فضربت على منكبيه ، وقالت : أي عرية ، إن رسول الله ^ كان يسقم عند
~~آخر عمره - أو في آخر عمره - وكانت تقدم عليه وفود العرب من كل وجه ، فتنعت
~~له الأنعات ، وكنت أعالجها له ، فمن ثم (2/182) .
# وعنه قال : لقد صحبت عائشة ، فما رأيت أحدا قط كان أعلم بآية أنزلت ، ولا
~~بفريضة ، ولا بسنة ، ولا بشعر ، ولا أروى له ، ولا بيوم من أيام العرب، ولا
~~بنسب ، ولا بكذا وكذا ، ولا بقضاء ، ولا طب منها . (2/183) .
# ودخل عليها معاوية فكلمها ، فلما قام اتكأ على يد مولاها ذكوان ، فقال :
~~والله ما سمعت قط أبلغ من عائشة ، ليس رسول الله ^ (2/183).
# عاقبة الغدر:
# * حاصر الملك ms141 أزدشير أحد ملوك الطوائف اسمه ضيزن، وأقام أربع سنين ولا
~~يقدر عليه. وكان على حصن البلد طلسم، فلا يفتح حتى تؤخذ حمامة، تخضب رجلاها
~~بحيض بكر زرقاء، ثم تسيب الحمامة فتحط على السور، فيقع الطلسم. وكان لضيزن
~~بنت فائقة الجمال، فلمحت من الحصن أزدشير، فأعجبها وهويته، فأرسلت إليه
~~يتزوجها وتفتح له الحصن، وتم ذلك بالحيلة التي ذكرنا. فلما رآها أزدشير قد
~~أسلمت أباها مع فرط كرامتها عليه قال: أنت أسرع إلي بالغدر، فربط ضفائرها
~~بذنب فرس، وركضه، فهلكت (14/518-519).
# * ذكرنا قبل ما جرى بين المسلمين وبين التتار في سنة 655ه وكيف تواطأ
~~الوزير الشيعي مع هولاكو وطمعه في العراق، ثم ما جرى من قتل الخليفة، وبقاء
~~السيف في بغداد بضعة وثلاثين يوما ، فأقل ما قيل : قتل بها ثمان مائة ألف
~~نفس ، وأكثر ما قيل : بلغوا ألف ألف وثمان مائة ألف، وجرت السيول من
~~الدماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
PageV01P188
# ...ثم بعد ذهاب البلد ومن فيه إلا اليسير نودي بالأمان، وانعكس على الوزير
~~مرامه ، وذاق ذلا وويلا ، وما أمهله الله ، فقتلوه خنقا ، وقيل رفسا ، وقيل
~~غما في بساط. وكانوا يسمونه: الأبله. وعمل ابن العلقمي على ترك الجمعات ،
~~وأن يبنى مدرسة على مذهب الرافضة، فما بلغ أمله، وأقيمت الجمعات
~~(23/180-181).
# تعظيم التوراة والإنجيل:
# عن عبد الله بن سلام أنه جاء إلى النبي ^ فقال: إني قد قرأت القرآن
~~والتوراة. فقال: "اقرأ بهذا ليلة، وبهذا ليلة". إسناده ضعيف.(1)
# ...فإن صح، ففيه رخصة في التكرار على التوراة التي لم تبدل، فأما اليوم
~~فلا رخصة في ذلك لجواز التبديل على جميع نسخ التوراة الموجودة. ونحن نعظم
~~التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام، ونؤمن بها. فأما هذه الصحف
~~التي بأيدي هؤلاء الضلال، فما ندري ما هي أصلا. ونقف، فلا نعاملها بتعظيم
~~ولا بإهانة، بل نقول: آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله. ويكفينا في ذلك
~~الإيمان المجمل، ولله الحمد (2/418-419).
# من مكايد الشيطان:
# * قال الحسن صالح : إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير
~~يريد بها ms142 بابا واحدا من الشر (7/369) .
PageV01P189
# * وكان أبو ميسرة القيرواني المالكي يختم كل ليلة ، فرأى ليلة نورا قد خرج
~~من الحائط ، وقال : تملأ من وجهي فأنا ربك . فبصق في وجهه وقال : اذهب يا
~~ملعون . فطفئ النور (15/396) .
# جهلة المصلين لله
# كان أبو عبد الله بن نظيف يصلي بالناس في مسجد عبد الله سبعين سنة، وكان
~~شافعيا يقنت، فأم بعده رجل مالكي، وجاء الناس على عادتهم، فلم يقنت، فتركوه
~~وانصرفوا، وقالوا لا يحسن يصلي (17/477).
# التخصص في أمة محمد ^:
# قال الذهبي في ترجمة علي بن هلال المعروف بابن البواب الكاتب:
# الكتابة مسلمة لابن البواب، كما أن أقرأ الأمة أبي بن كعب، وأقضاهم علي،
~~وأفرضهم زيد، وأعلمهم بالتأويل ابن عباس، وأمينهم أبو عبيدة، وعابرهم محمد
~~بن سيرين، وأصدقهم لهجة أبو ذر، وفقيه الأمة مالك، ومحدثهم أحمد بن حنبل،
~~ولغويهم أبو عبيد، وشاعرهم أبو تمام، وعابدهم الفضيل، وحافظهم سفيان
~~الثوري، وأخباريهم الواقدي، وزاهدهم معروف الكرخي، ونحويهم سيبويه،
~~وعروضبهم الخليل، وخطيبهم ابن نباتة، ومنشئهم القاضي الفاضل، وفارسهم خالد
~~بن الوليد رحمهم الله (17/319-320).
# أناس ماتوا فجأة :
# * قال أبو الفرج صاحب "الأغاني" في مجلسه: لم نسمع بمن مات فجاءة على
~~المنبر، فقال شيخ أندلسي قد لزم أبا الفرج اسمه يحيى بن عائذ: إنه شاهد في
~~جامع بلده بالأندلس خطيبهم وقد صعد يوم الجمعة ليخطب، فلما بلغ يسيرا من
~~الخطبة خر ميتا فوق المنبر، فأنزل، وطلبوا في الحال من خطب (16/422).
# * قالت أم هشام مولاة عبد الله بن بسر: بينما أنا أوضئ عبد الله بن بسر -
~~صاحب النبي ^ - إذ خر مغشيا عليه. تعني مات فجأة (14/560).
# * الحافظ علي بن حمشاذ النيسابوري (258ه - 338ه): قال الحاكم: قرأ علينا
~~بكرة الجمعة نصف جزء، ثم قمنا نتأهب للصلاة، فلما صلينا قعدت ساعة فسمعت
~~المنادي يصيح بجنازته، فصحت، وقلت هذا كذب ، وإذا هو قد دخل الحمام فمات
~~(15/399).
PageV01P190
# * الشيخ الأمين المسند صفي الدين ابن أبي الفتح البغدادي: توفي فجاءة في
~~تاسع عشر رمضان سنة 630ه (22/352).
# * الإمام الحاكم أبو عبد الله ms143 محمد بن البيع النيسابوري : دخل الحمام،
~~فاغتسل ، وخرج ، وقال : آه . وقبضت روحه وهو متزر لم يلبس قميصه بعد، ودفن
~~بعد العصر يوم الأربعاء في صفر سنة 405ه (17/175-177).
# * الإمام الحافظ أبو الطاهر السلفي : كان قد جاوز المائة ، وإنما تزوج
~~بعد أن أسن وبلغ الثمانين ، وكان يطأ أهله ويتمتع إلى قريب وفاته ، ولم يزل
~~يقرأ عليه الحديث يوم الخميس إلى أن غربت الشمس من ليلة وفاته ، وهو يرد
~~على القارئ اللحن الخفي ، وصلى يوم الجمعة خامس شهر ربيع الآخر سنة 576ه
~~صلاة الصبح عند انفجار الفجر، وتوفي بعدها فجاءة (21/39) .
# * الملك القاهر ناصر الدين محمد ابن وزير الديار المصرية ابن عم السلطان
~~صلاح الدين : كان واليا على حمص ، فيقال إنه سكر ، فأصبح ميتا ، وقيل : مرض
~~مرضا حادا فمات يوم عرفة سنة 581ه ، وبلغت تركته نحو ألف ألف دينار
~~(21/144) .
# * تقي الدين ابن الأنماطي: بات في عافية، فأصبح لا يقدر على الكلام
~~أياما، ثم مات في رجب سنة 619ه (22/174).
# * ومات أبو محمد ابن قتيبة فجاءة، صاح صيحة سمعت من بعد، ثم أغمي عليه،
~~وكان أكل هريسة، فأصاب حرارة، فبقي إلى الظهر، ثم اضطرب ساعة، ثم هدأ، فما
~~زال يتشهد إلى السحر، ومات - سامحه الله - وذلك في شهر رجب، سنة 276ه.
~~(13/300).
# * وتوفي الفقيه عماد الدين أبو إسحاق المقدسي الجماعيلي ليلة الخميس سابع
~~عشر ذي القعدة سنة 614ه عشاء الآخرة فجأة، وكان صلى المغرب بالجامع، وكان
~~صائما، فذهب إلى البيت فأفطر على شيء يسير، فجاءه الموت فجعل يقول: يا حي
~~يا قيوم لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث، واستقبل القبلة وتشهد (22/51).
# * ابن الرومية صاحب كتاب "المعلم بما زاد البخاري على مسلم": توفي فجاءة
~~في سلخ ربيع الأول سنة 637ه (23/59).
PageV01P191
# * مسند بغداد الشيخ أبو بكر ابن أبي أحمد الأنباري، توفي فجأة يوم عاشوراء
~~عام 360ه (16/63-64).
# * القاضي أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي العباسي الكوفي ثم البغدادي(1):
~~مات فجأة في جمادى الأولى سنة 369ه ((16/227).
# * محمد بن جعفر الصادق : كان قد ms144 بلغ السبعين ، فيقال إنه جامع ودخل
~~الحمام وافتصد ، فمات فجأة سنة 203ه (10/105) .
# * الإمام الأوزاعي : يقال إن سبب موته أنه اختضب ودخل الحمام الذي في
~~منزل ، وأدخلت معه امرأته كانونا فيه فحم، لئلا يصيبه البرد، وأغلقت عليه
~~من برا ، فلما هاج الفحم ضعفت نفسه ، وعالج الباب ليفتحه فامتنع عليه ،
~~فألقى نفسه ، فوجد موسدا ذراعه إلى القبلة (7/127) .
# * أبو بكر الإسماعيلي: قال أبو الطيب الطبري (ت450ه، وله 102سنة): سرت
~~إلى جرجان للقاء أبي بكر الإسماعيلي، فقدمتها يوم الخميس، فدخلت الحمام،
~~ومن الغد لقيت ولده أبا سعد، فقال لي: الشيخ قد شرب دواء لمرض، وقال لي:
~~تجيء غدا لتسمع منه. فلما كان بكرة السبت غدوت فإذا الناس يقولون: مات
~~الإسماعيلي (17/669).
# * قال الحاكم: قال الدغولي: في العلماء جماعة فقدوا فجأة فلم يوجدوا،
~~منهم: عبد الرحمن ابن أبي ليلى، فقد يوم الجماجم. ومنهم معمر بن راشد، ولم
~~تعرف له تربة قط. وبدل بن المحبر، افتقد ولا يدرى أين ذهب. ثم سمى جماعة
~~ماتوا فجأة كالشعبي وحميد الطويل والأوزاعي(2) (14/560).
# - - - PageV01P192
~~من ذاكرة التاريخ
# اقرإ التاريخ إذ فيه العبر ضاع قوم ليس يدرون الخبر(1)
# * في سنة 235ه جاء سيل مهول إلى مدينة قرطبة حتى احتمل ربض قنطرتها،
~~واحتمل ست عشرة قرية إلى البحر بما فيها من الناس والمواشي، وهلك ما لا يعد
~~ولا يحصى، فلا قوة إلا بالله (8/261).
# * وكثرت العلماء بالأندلس في دولة الحكم بن هشام الملقب بالمرتضى (ت
~~238ه) حتى قيل إنه كان بقرطبة أربعة آلاف متقلس متزيين بزي العلماء، فلما
~~أراد الله فناءهم، عز عليهم انتهاك الحكم للحرمات(2) وائتمروا ليخلعوه، ثم
~~جيشوا لقتاله، وجرت بالأندلس فتنة عظيمة على الإسلام وأهله، وقتل منهم ناس
~~كثيرون، وفر عدد منهم عيسى بن دينار الفقيه، ويحيى بن يحيى صاحب الإمام
~~مالك، وقبض على يحيى بن مضر وموسى بن سالم الخولاني، ومالك بن يزيد القاضي
~~وأمثالهم من أهل العلم والدين في سبعة وسبعين رجلا، فضربت أعناقهم، وصلبوا،
~~فلا قوة إلا بالله. (8/255-257).
# * وفي أول خلافة المتوكل (ت ms145 247ه) كانت الزلزلة بدمشق، سقط منها شرفات
~~الجامع، وانصدع حائط المحراب، وهلك خلق تحت الردم، ودامت ثلاث ساعات، وهرب
~~الناس إلى المصلى يستغيثون. وامتدت إلى الجزيرة، وهلك بالموصل خمسون ألفا،
~~وبأنطاكية عشرون ألفا (12/33-34).
# * وفي سنة 240ه سمع أهل خلاط(3) صيحة من السماء، مات منها جماعة كثيرة
~~(12/37).
# * وفي سنة 241ه ماجت النجوم، وتناثرت شبه الجراد أكثر الليل، فكان ذلك
~~آية مزعجة (12/37).
PageV01P193
# * وفي سنة 242ه وقعت الزلزلة بقوماس، والدامغان، والري، وطبرستان،
~~ونيسابور، وأصبهان، وهلك منها بضعة وأربعون ألفا، وانهد نصف مدينة
~~الدامغان. ثم في سنة 245ه عمت الزلزلة البلاد، ومات منها خلائق (12/37-38)
# * وفي سنة 286ه ظهر القرامطة بالبحرين بقيادة أبي سعيد الجنابي، وقد كان
~~كيالا بالبصرة، فقيرا يرفو الأعدال، وهم يستخفون به، ويسخرون منه، فما إن
~~ظهر أمره حتى كثيرت جموعه، وانضاف إليه بقايا الزنج، فحاربوا المعتضد،
~~وهزموا جيوشه مرات، وفعلوا العظائم، ثم قتل أبو سعيد الجنابي، فقيل إنه ذبح
~~في حمام قصره، فخلفه ابنه سليمان الذي وفد إلى مكة وقتل الحجيج حول الكعبة،
~~وقلع الحجر الأسود.
# ...ثم استفحل شأن القرامطة، وأسرفوا في القتل والسبي، ووقع الفناء
~~بأذربيجان، حتى عدمت الأكفان جملة فكفنوا في اللبود (13/475-476 باختصار).
# * وفي سنة 371ه وقع حريق عظيم ببغداد، وذهبت الأموال (15/172).
# * وفي سنة 400ه تم القحط الشديد بنيسابور ونواحيها، حتى هلك مائة ألف أو
~~يزيدون، وأكلت الجيف ولحوم الآدميين (15/177).
# * وفي سنة 407ه سقطت قبة الصخرة (15/180).
# * وفي سنة 448 كان بالأندلس القحط الذي ما سمع بمثله، ويسمونه الجوع
~~الكبير، وكان بمصر القحط والفناء. وكان ببغداد غلاء مفرط وفناء، وأما بما
~~وراء النهر فتجاوز الوصف (15/188-189).
# * وفي سنة 461ه كان حريق جامع دمشق، ودثرت محاسنه، واحترقت الخضراء معه،
~~وكانت دار الملك، من حرب وقع بين عسكر العراق وعسكر مصر (15/189).
# * وفي سنة 463ه اشتد الغلاء بمصر حتى حكي أن امرأة أكلت رغيفا بألف
~~دينار، باعت عروضا تساوي ألف دينار بثلاث مائة دينار، فاشترت بها جوالق
~~قمح، فانتبهه الناس، فنهبت هي منه فحصل ms146 لها ما خبز رغيفا (15/191).
# * وفي سنة 468ه اشتد القحط بالشام.
PageV01P194
# * وفي سنة 596ه نقص النيل، ووقع القحط، وهلك أهل مصر، وكان ذلك من الآيات
~~الكبار، فإن النيل كسر من ثلاثة عشر ذراعا سوى ثلاثة أصابع. ودخلت سنة سبع
~~والبلاء شديد، وأكلوا الجيف، ولحوم الآدميين، وجرى ما لا يعبر عنه
~~(22/219).
# * وفي سنة 654ه ظهرت الآية الكبرى، وهي النار بظاهر المدينة النبوية،
~~ودامت أياما تأكل الحجارة، واستغاث أهل المدينة إلى الله وتابوا، وبكوا،
~~ورأى أهل مكة ضوءها من مكة، وأضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، كما وعد بها
~~رسول الله ^ فيما صح عنه. وكسف فيها الشمس والقمر، وكان فيها الغرق العظيم
~~ببغداد، وهلك خلق من أهلها، وتهدمت البيوت، وطفح الماء على السور.
# * وفي السنة نفسها كان حريق بالمسجد النبوي فاحترق جميعه في أول رمضان من
~~مسرجة القيم، فلله الأمر (23/180).
# * وفي سنة 656ه دخل عسكر هولاكو بمواطأة الوزير ابن العلقمي إلى بغداد
~~وأعمل السيف فيها بضعة وثلاثين يوما، ورفس الخليفة المستعصم حتى تلف، وجرت
~~السيول من الدماء، وانقطعت الخلافة العباسية بموته ثلاث سنين وأشهرا بعد أن
~~دامت 524 سنة فلله الأمر. (23/181-184).
# - - -
# فهرس المصادر والمراجع
# حرف الألف
# 1-إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل : للشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني، المكتب الإسلامي، ط. الثانية/ 1405ه.
# 2-الإستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار : للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد
~~الله بن عبد البر، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~لبنان ، ط.الأولى /1421ه.
# 3-الإصابة في تمييز الصحابة : للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ط.
~~دار الفكر ، بيروت ، لبنان.
# 4-إعلام الموقعين عن رب العالمين : لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر
~~المعروف بابن قيم الجوزية، مطبعة دار السعادة ، مصر ، ط. الأولى/ 1373ه.
# 5-إكمال المعلم بفوائد مسلم : لأبي الفضل عيض بن موسى اليحصبي ، تحقيق
~~الدكتور يحيى إسماعيل ، ط. دار الوفاء ، الأولى ، المنصورة ، مصر.
PageV01P195
# حرف الباء
# 6-البداية والنهاية : للحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير، مكتبة
~~التراث ، ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت ، 1413ه/1993م.
# حرف ms147 التاء
# 7-تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام : للحافظ أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن عثمان الذهبي ، تحقيق د.عمر تدمري، دار الكتاب العربي، ط.الأولى
~~/1407ه.
# 8-التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد : للإمام أبي عمر يوسف ابن
~~عبد الله بن عبد البر ، وزارة الأوقاف المغربية ، ط.الأولى / 1387ه.
# 9-تهذيب التهذيب : للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ،دار صادر ،
~~بيروت ، ط. الأولى /1326ه.
# حرف السين
# 10-سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها : للمحدث الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني ، المكتب الإسلامي ، بيروت ، 1392ه.
# 11-سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء على الأمة : للمحدث
~~الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ، المكتب الإسلامي ، بيروت ، ط. الثالثة ، 1392ه.
# 12-السنن : للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تعليق عزت عبيد
~~الدعاس، دار الكتب العلمية، ط.الأولى، 1388ه.
# 13-السنن : للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ، تحقيق أحمد شاكر ،
~~وكمال يوسف الحوت ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط. الأولى / 1408ه.
# 14-السنن : للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق مكتبة
~~تحقيق التراث الإسلامي، دار المعرفة، بيروت، ط. الثانية / 1412ه.
# 15-السنن : للإمام محمد بن يزيد القزويني (ابن ماجه) ، تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي ، دار الفكر ،بيروت.
# 16-السنن : لأبي محمد الدارمي، طبع بعناية محمد أحمد دهمان ، نشرته دار
~~إحياء السنة النبوية.
# 17-السنن : للحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، تعليق عبد الله
~~اليماني المدني، ط./1386ه.
# 18-السنن الكبرى : لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، دار الفكر ، بيروت.
PageV01P196
# 19-سير أعلام النبلاء : للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي،
~~تحقيق مجموعة من الباحثين تحت إشراف شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت،
~~ط. السابعة /1410ه.
# حرف الشين
# 20-شرح صحيح مسلم : للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، مراجعة الشيخ
~~خليل الميس، دار العلم ، بيروت ، ط. الأولى.
# 21-شرح علل الحديث : لأبي عبد الله مصطفى بن العدوي المصري ، نشر دار ابن
~~رجب ، مصر ، بدون تاريخ.
# 22-شرح علل الترمذي : للحافظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
~~الحنبلي، تحقيق ودراسة د. همام عبد الرحيم سعيد ، مكتبة المنار، ms148 الزرقاء ،
~~الأردن ، ط. الأولى /1407ه.
# حرف الصاد
# 23-صحيح البخاري :للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، باهتمام
~~عبد المالك مجاهد، دار السلام ، الرياض، ط. الأولى /1414ه.
# 24-صحيح الجامع الصغير وزياداته : للمحدث الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني، المكتب الإسلامي ، بيروت ،ط. الثانية /1408ه.
# حرف الضاد
# 25-ضعيف الجامع الصغير وزياداته : للمحدث الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني، المكتب الإسلامي ، بيروت ،ط. الثانية /1408ه.
# 26-ضوابط الجرح والتعديل : د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف، ط.
~~الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الأولى /1412ه.
# حرف الفاء
# 27-فتح الباري بشرح صحيح البخاري : للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،
~~تصوير دار المعرفة، بيروت ، عن الطبعة السلفية.
# حرف اللام
# 28-لسان الميزان : للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، بتحقيق وإشراف
~~محمد بن عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ
~~العربي، بيروت، ط. الأولى /1416ه.
# حرف الميم
# 29-كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين : للحافظ محمد بن
~~حبان البستي ، تحقيق محمود إبراهيم زايد، ط. دار المعرفة، بيروت.
PageV01P197
# 30-مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي،
~~نشر دار الكتاب العربي، بيروت، ط. الثانية/1402ه.
# 31-مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية : جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد
~~ابن قاسم العصمي النجدي بمساعدة ابنه محمد ، تصوير عن ط. دار الإفتاء،
~~الرياض، 1391ه.
# 32-مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز،
~~طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والدعوة والإرشاد، الرياض،
~~المملكة العربية السعودية، ط. الثانية، 1411ه/1990م.
# 33-المستدرك : لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، دار
~~الفكر ، بيروت، 1398ه.
# 34-المسند : للإمام أحمد بن حنبل ، مصورة الطبعة المنيرية الحجرية.
# 35-مشكاة المصابيح : للشيخ محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي ، تعليق
~~محمد ناصر الدين الألباني وآخرين ، نشر المكتب الإسلامي ، بيروت ، ط.
~~الثانية /1399ه.
# 36-معالم السنن : لأبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي ، تصحيح راغب الطباخ،
~~المطبعة العلمية ، حلب ،1932م.
# 37-منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية : لشيخ الإسلام أحمد
~~ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني ، تحقيق ms149 د. محمد رشاد سالم ، مؤسسة قرطبة
~~، القاهرة ، ط. الأولى 1406ه.
# 38-الموضوعات لابن الجوزي ، ضبط وتقديم وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان،
~~المكتبة السلفية، المدينة النبوية، ط. الأولى، 1386ه/1966م.
# 39-الموطأ : للإمام مالك بن أنس الأصبحي ، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي ،
~~دار إحياء التراث العربي ، بيروت.
# 40-ميزان الاعتدال في نقد الرجال : لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان
~~الذهبي ، تحقيق محمد علي البجاوي ، دار الفكر ، بيروت.
# حرف النون
# 41-نصب الراية لأحاديث الهداية : لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي ،
~~نشر المكتبة الإسلامية ، ط. الثانية / 1393ه.
# الفهرس الشامل للمواضيع والفوائد PageV01P198
~~المقدمة :.............................................................1
# ترجمة موجزة لمؤلف سير أعلام النبلاء، وفيه مبحثان:...................5
# المبحث الأول: التعريف بالعصر الذي عاش فيه . وفيه ثلاثة مطالب:
# المطلب الأول: الحالة
~~السياسية:.........................................5
# المطلب الثاني: الحالة الاجتماعية
~~.......................................6
# المطلب الثالث: الحالة العلمية والفكرية
~~.................................7
# المبحث الثاني: حياته الشخصية والعلمية . وفيه سبعة مطالب:...........10
# المطلب الأول: اسمه ومولده ونشأته ...................................10
# المطلب الثاني: شمائله وأخلاقه .
~~.....................................12
# المطلب الثالث: منزلته العلمية . ..................................12
# المطلب الرابع: مناصبه التدريسية
~~......................................14
# المطلب الخامس: آثاره العلمية
~~........................................14
# المطلب السادس: عقيدته ومنهجه.....................................15
# المطلب السابع: وفاته ...............................................18
# تفسير السلف لصفات الله تعالى :....................................19
# قول الإمام مالك....................................................19
# قول أبي عبيد القاسم بن سلام:....................................... 19
# قول نعيم بن حماد:..................................................20
# قول إسحاق بن راهويه:..............................................21
# قول أبي سعيد الدارمي:..............................................22
# قول الخطيب البغدادي:..............................................23
# السلف يكرهون الكلام والجدل :.....................................24 PageV01P199
~~فتوى ابن الصلاح في الفلسفة والمنطق:................................24
# متى دخل الكلام في أهل المغرب ؟.....................................25
# فتن جرت في تاريخ الأمة:...........................................26
# وقوع الفتنة في الأمة - نعوذ بالله من الفتن
~~:...........................26
# أصناف الناس بعد وقوع الفتنة :......................................27
# موقف المسلم من المرويات في مثالب الصحابة:.........................31
# انتهاك الحجاج لحرمة البيت
~~الحرام:....................................34
# وقعة الحرة
~~بالمدينة:...................................................35
# فتنة
~~التتار:.........................................................36
# طرائف من أخبار السلف:..........................................40
# أكرم النساء مهرا :.................................................40
# أحسن الناس صوتا بالقرآن :.........................................40
# بلال ليس بحبشي وصهيب ليس برومي:...............................41
# شهادة لأبي
~~الدرداء...................................................41
# أمنية عبد الله بن عمر
~~:..............................................42
# من زهد عبد الله:..................................................42
# ما يشتكيه عبد الله بن مسعود :......................................43
# حسن إسلام أبي سفيان:.............................................44
# مثال في متابعة الصحابة للرسول ^:...............................45
# أبو ms150 ذر الغفاري:...................................................45
# من طيب نفوس الصحابة :...........................................46
# من حرص الصحابة على العبادة:.....................................46 PageV01P200
~~لما ذا تزوج عمر ابنة فاطمة:.........................................48
# العشرة المبشرون بالجنة
~~:..............................................49
# خلافة الصديق في نص القرآن:........................................51
# من أخبار القيامة:..................................................52
# ضغطة القبر :.......................................................52
# بين أهل السنة والمبتدعة:...........................................54
# الاتباع وترك الابتداع:..............................................54
# الغيرة على السنة:..................................................54
# وصف الرجل بالسني والسلفي ؟....................................55
# التحذير من البدع وأهلها:...........................................57
# هجر المبتدعة وترك مجالستهم:.........................................58
# عدم شهود جنازة المبتدعة:...........................................59
# المبتدعة أسرع الناس ردة:............................................59
# من لم يسمع من المبتدعة ولم يسمعهم:................................60
# الاحتفال بالمولد في القرن
~~السابع:.....................................61
# المبتدعة يدعون إلى ترك السنن:.......................................62
# من سمع ببدعة فلا يحكها لغيره:.......................................63
# رؤوس المبتدعة عند المأمون:..........................................63
# كتاب "الشكوك" لابن عبد القدوس:..................................63
# ثلاث إخوة وست إخوة:............................................64
# بدعة التحزب في الدين:.............................................65
# من غرائب أقوال المبتدعة:............................................65 PageV01P201
~~الشيعة والتشيع:...................................................67
# ابن العلقمي الشيعي يخون المسلمين ويتواطأ مع التتار:................67
# العبيديون يمتحنون أهل السنة:........................................68
# الشيعة
~~الإسماعيلية:..................................................69
# انتشار الرفض في مصر والشام:.......................................70
# أئمة أهل البيت يتبرأون من
~~الرافضة:...................................71
# الاعتزال والمعتزلة:.................................................72
# ومن غرائب أقوال المعتزلة:..........................................72
# الإرجاء والمرجئة:..................................................74
# التصوف والصوفية:................................................76
# عقيدة الصوفية القدامى وعبادتهم:.....................................76
# الجوع قوام التصوف:...............................................76
# بين الرهبانية والتصوف:............................................78
# الغلو في الصالحين:.................................................80
# بين الأستاذ والمريد:................................................83
# عقيدة الحلاج:.....................................................84
# ومن أقواله:.......................................................84
# ومن دعائه:.......................................................85
# وصيته لتلميذه:....................................................86
# مسائل في طلب العلم وأخبار العلماء................................87
# النية في طلب العلم:................................................87
# مبدأ تعلم ابن حزم للعلم:...........................................88
# من حفظ 50 ألف حديث:..........................................88 PageV01P202
~~إن الله يرفع بهذا الدين أقواما :......................................89
# غربة العلماء:......................................................89
# من أعلم الناس؟...................................................89
# أحفظ أهل الدنيا:..................................................90
# المعين على حفظ العلوم:............................................91
# من ابتلي بولد سوء أو وراق سوء:...................................91
# ردود العلماء بعضهم على بعض:....................................92
# العلوم التي يحرم
~~تعلمها:.............................................93
# من كان علمه وبالا عليه:...........................................94
# علم القراآت:.....................................................96
# من كره قراءة حمزة:................................................96
# متى حدث الخلاف في قراءة يعقوب؟..................................97
# القراءة
~~بالشواذ:.....................................................99
# القراءة بالمعنى
~~لضرورة:..............................................99
# من أخبار أهل الحديث:...........................................100
# هل ذكر المحدثون في القرآن؟.......................................100
# معاناتهم في طلب الحديث:.........................................100
# بديع الزمان ينازع
~~المحدثين:.........................................102
# مذاكرتهم الحديث عند انتظار الجنازة :...............................103
# تقديمهم الحديث على النوافل:......................................104
# تعظيمهم الحديث وحملته:...........................................106
# التحديث بالأجرة:................................................108
# من أخطأ في صلاته يذكر حدثنا:....................................109 PageV01P203
~~ما يحتاج إليه المحدث :.............................................109
# احتياطهم في رواية الحديث:.........................................110
# إعلام الناس باحتلام الغلام أثناء الطلب :...........................110 ms151
# غاية المحدث:.....................................................110
# بين المحدثين القدامى والجدد:.......................................111
# مسائل في علم المصطلح والجرح والتعديل:.........................113
# بين الحديث الصحيح والحسن:.....................................113
# منزلة أحاديث مسند أحمد:........................................114
# منزلة كتاب المستدرك للحاكم :....................................114
# الحديث الضعيف في فضائل الأعمال :...............................115
# مراسيل الزهري:.................................................116
# مراسيل عطاء والحسن:............................................117
# منزلة علماء الجرح والتعديل :.......................................117
# لا يقبل الجرح إذا تبين أن الصواب خلافه:...........................118
# لا يقبل جرح من مجروح:...........................................119
# فائدة لا فائدة
~~فيها:................................................121
# حفاظ ضعفاء:...................................................122
# ثقة لا يكاد يحدث عنه ثقة:........................................124
# رأي الإمام الذهبي في الواقدي:......................................125
# حفاظ لم يأخذ عنهم البخاري:.....................................126
# لماذا لم يرو البخاري حديث يحيى بن بكير عن مالك؟..................126
# لما ذا روى مسلم حديث سويد ؟...................................127
# أحاديث مسلم ليست من العوالي:...................................128 PageV01P204
~~أحاديث الترمذي في السنن:........................................129
# بين تشدد شعبة وتعنت ابن حبان:...................................130
# رواية الثقة في دينه غير المأمون في
~~روايته:.............................130
# رواية المتهم في دينه الثقة في
~~روايته:..................................131
# رواية المبتدع:.....................................................132
# فوائد في التصنيف والمصنفين:.....................................134
# موطأ مالك ورواياته:..............................................136
# منزلة المستخرجة ورواياتها:.........................................136
# أصل المدونة:.....................................................137
# مختصر المزني
~~ومنزلته:...............................................138
# من هجر من أجل كتبه:...........................................139
# أنفع الكتب لطالب العلم:.........................................141
# ابن العربي وكتابه "الفصوص":.....................................142
# من وضع نهج البلاغة ؟............................................142
# تصانيف ابن مندة:...............................................144
# أوهام الخليلي في "الإرشاد":.......................................144
# أبو الفرج ابن الجوزي وتصانيفه:...................................144
# فوائد من أحاديث المصطفى صلىالله عليه وسلم وسيرته:............146
# كم يحتاج إليه المسلم من الأحاديث؟.................................146
# الدين النصيحة :..................................................147
# إن الدين يسر :...................................................148
# لا حسد إلا في اثنتين :.............................................149
# من خصائصه ^:................................................150 PageV01P205
~~هل قرأ النبي ^ أوكتب شيئا ؟:.....................................152
# الفرق بين القيام للقادم والقيام
~~إليه:..................................155
# العلماء والكتب:.................................................156
# المولعون بالكتابة:.................................................156
# حرص العلماء على الكتب ونسخها واقتناعها:.......................157
# علماء وقفوا كتبهم:................................................158
# علماء دفنوا كتبهو أو أحرقوها:.....................................159
# علماء محوا كتبهم أو غرقوها:.......................................159
# تزوج امرأة فاستفاد منها كتبا :.....................................161
# من باع كتب والده:..............................................161
# علم الفقه وأصوله:...............................................162
# من كره التعمق في مسائل الرأي والقياس:............................162
# هل يعتد بخلاف الظاهرية؟.........................................163
# لما ذا لم يأخذ مالك بحديث "البيعان.."؟.............................164
# من فقه الإمام أحمد:...............................................165
# من غرائب الفقهاء:...............................................166
# بين التقليد والاتباع
~~:..............................................167
# شرط مخالفة إمام المذهب:...........................................169
# أخبار القضاة والمفتين:.............................................172
# سن القضاء والإفتاء:................................................172
# قاض أنصف تاجرا من أمير:........................................173
# كيف عزل قاضي القضاة:..........................................173 PageV01P206
~~أجرؤ الناس على الفتيا:............................................173 ms152
# ترك الإفتاء بالرأي:................................................174
# من لم يجب عن كل سؤال يطرح عليه:..............................175
# من أجاب ب"لا أدري" :.........................................176
# الخوف من التكاثر بمسائل
~~الفتيا:.....................................177
# من أخلاق العلماء :...............................................178
# التواضع وعدم الغرور:.............................................178
# الزهد :..........................................................180
# ما يقوله العالم إذا قيل له اتق
~~الله:...................................180
# من لم يبتسم:....................................................181
# الصبر على الابتلاء:...............................................183
# الإنصاف:........................................................184
# الدعاوى لا تثمر خيرا:.............................................185
# الاعتزاز بالنفس :.................................................185
# عدم الثقة بالنفس والأمن من مكر الله :..............................186
# حسن الظن بالله:.................................................186
# النظافة :.........................................................186
# الورع :..........................................................187
# أشد الورع:.......................................................189
# الكرم :..........................................................189
# شكر المعروف:...................................................193
# الحب في الله والبغض في الله
~~:.......................................194
# كراهة الشهرة :..................................................194 PageV01P207
~~الخوف من الرياء :................................................194
# ترك الغيبة :.......................................................195
# ترك الكلام عند الغضب:...........................................195
# ترك الخصام :.....................................................195
# تنافس الأقران من العلماء:........................................196
# بين الحاكم وابن قتيبة
~~:.............................................196
# بين يحيى ابن أبي كثير وقتادة
~~:.......................................196
# بين مطين وابن أبي شيبة :..........................................196
# قول مغيرة في أبي إسحاق والأعمش :................................197
# لما ذا طعن الإمام أحمد في هشام بن عمار؟............................197
# بين مالك وبعض معاصريه من العلماء:...............................198
# تنازع العلماء على كرسي الشافعي:.................................198
# تنافس الأقران من الفقهاء:..........................................199
# التنافس بين علماء اللغة:...........................................200
# الاعتذار عن أفاضل العلماء:.......................................201
# الاعتذار عن ابن نصر :.............................................201
# الاعتذار عن ابن حزم :.............................................202
# قتادة يرى رأي القدرية :...........................................202
# القفال ينصر رأي المعتزلة :.........................................203
# الموازنة بين وكيع وابن مهدي:......................................204
# عبادة وكيع:.......................................................204
# محنة وكيع:........................................................206 PageV01P208
~~ومن زلات ألسن العلماء:...........................................208
# من أخبار الملوك والحكام:.........................................215
# عمر وتقسيم الفيء:................................................215
# مسروق أميرا على السلسلة :........................................215
# أمير يجل أهل العلم:................................................215
# حلم معاوية :......................................................216
# عمر بن عبد العزيز:................................................216
# الحكم بن هشام الأموي:...........................................217
# الحجاج السفاك:...................................................217
# الوليد بن عبد الملك:...............................................218
# سلطان الأندلس الناصر لدين الله:....................................219
# أخبار جنكزخان:.................................................220
# الظاهر بالله ابن الناصر بالله ابن المستضيء
~~بالله:.......................220
# الخليفة المستنصر العباسي:..........................................221
# الحاكم بأمر الله
~~العبيدي:...........................................222
# قطر الندى مع زوجها المعتضد:......................................222
# خليفة قتلته
~~امرأته:.................................................223
# خليفة لم يزل صائما منذ أن استخلف :..............................223
# ملك أبى أن يتداوى بالخمر :........................................223
# السلطان مسعود ابن محمد بن ملكشاه السلجوقي:....................224
# من كرم الوزير الحسن بن سهل:.....................................224
# الوزير
~~القاسي:......................................................225 PageV01P209
~~بين العلماء والحكام:.................................................226
# عطاء وعبد الملك :..................................................226
# طاووس وسليمان بن عبد الملك : ...................................227
# الزهري مع هشام بن ms153 عبد الملك :....................................227
# من كره مصاحبة الملوك:............................................228
# من اتقى جوائزهم:................................................229
# فر من هدية السلطان:..............................................230
# أثر الولاية على
~~العلماء:............................................230
# من استعفى السلطان من العمل :....................................232
# من وعظ السلطان بنصيحة مخلصة :..................................232
# من صدع بالحق أمام السلطان :.....................................234
# من أغضب السلطان بقوله :........................................236
# حكام عرفوا قدر أنفسهم :.........................................237
# من كتب إلى الخليفة ليبين له
~~الحق:...................................238
# من لم يقم للسلطان:...............................................239
# الناس في العلم سواء:...............................................240
# أخبار الفتوح والغزوات وحكايات الأقوياء والشجعان:.............241
# يوم اليرموك:.......................................................241
# فتح اصطخر:......................................................241
# من أخبار الأكاسرة:...............................................242
# فتح إفريقية:.......................................................243
# انتصار المسلمين على جيوش الهند:...................................244
# الملحمة العظمى بالأندلس:..........................................245 PageV01P210
~~معاذ بن عمرو بن الجموح:.........................................245
# حكيم بن جبلة:...................................................246
# عمرو بن معديكرب:..............................................246
# خالد بن عبد الله القسري:.........................................247
# حكايات الصالحين والعباد:.........................................248
# عمر بن عبد العزيز:................................................248
# وفاة ذر بن عمر :..................................................249
# عزاء المري لمن مات ولده:..........................................249
# من لم يعرف الكذب :..............................................250
# من لم يسمح لجلسائه بالغيبة:........................................250
# من كره أن ينتشر ذكره في الناس:...................................250
# من كره فضول الكلام:............................................251
# من كره لأخيه ذل السؤال:.........................................251
# من فرح بالابتلاء:..................................................251
# الذين إذا رؤوا ذكر الله :..........................................253
# من لا ينام في السحر :.............................................254
# مات في الركعة الأولى:.............................................254
# مات وهو ساجد خلف المقام:.......................................254
# الجرجاني في صلاته:................................................255
# من أحب تلاوة القرآن:.............................................255
# كيف يختم بعض السلف؟...........................................256
# من جزء الليل بينه وبين أهله
~~:.......................................257
# التفكر في الآخرة :................................................258 PageV01P211
~~الإسرار بالعبادة:..................................................258
# الإكثار من ذكر الله :..............................................259
# مفهوم الذكر عند بعض السلف :....................................260
# من كره أن يسترقي :...............................................260
# من أحب صلاة الليل :............................................260
# من كرر سورة واحدة يتدبرها:.....................................261
# من بكى عند التلاوة :.............................................261
# البكاء من خشية الله :..............................................263
# من بكى في الخطبة والصلاة:.......................................264
# بكى شوقا إلى الصلاة :............................................265
# من تذكر الموت فبكى :............................................265
# صفتان متناقضتان في الظاهر :......................................266
# لسعه زنبور ولم يقطع صلاته:.......................................266
# من لا يتهاون بالتكبيرة
~~الأولى:......................................266
# من حج ماشيا:....................................................267
# من أحرم بالحج قبل الميقات:........................................268
# طرائف من أخبار الأذكياء والظرفاء:...............................269
# الفتح ابن خاقان :..................................................269
# أبو العيناء الإخباري
~~:..............................................269
# جاء ليسرق عندنا فسرقناه :.........................................269
# كلمات في الطلب :...............................................270
# توقيع:............................................................271
# من طرائف أبي العيناء:..............................................272 PageV01P212
~~ومن طرائف الأعمش:.............................................273
# أردت شينا فصار زينا:.............................................273
# من ms154 قذف في النوم :................................................274
# من يأخذ عطاءه على قدر علمه :....................................274
# حيلة من ذكي:...................................................274
# سرعة البديهة:.....................................................276
# من لم ينتهز الفرص ضاعت عليه:....................................277
# اتق لسان الشعراء:.................................................278
# من طرائف أبي نعيم :..............................................280
# يحتجون علينا بالطيور !.............................................280
# الشريف علي الرضى :.............................................280
# كم سن هشام ؟ :.................................................281
# عمر بن ذر القدري:...............................................281
# عامر بن شراحيل الشعبي :.........................................281
# قصة الباهلي مع المنصور :..........................................282
# من نكت العميان:...............................................283
# أحفظ من العميان:................................................283
# بركة دعوة الرسول ^ لبعض العميان:............................284
# شكاوى العميان:..................................................286
# من تفاءل بالعمى:..................................................287
# من فخر العميان:..................................................288
# تمنى العمى فأصبح أعمى............................................289
# ومن نوادر العميان:................................................289 PageV01P213
~~أعرق الناس في العمى:.............................................290
# ومن أغرب أخبار العميان:.........................................291
# ومن شعر العميان:................................................292
# وصايا ونصائح وحكم ومواعظ:..................................293
# خير ما أعطي الإنسان :...........................................300
# خطبة شداد بن أوس :.............................................301
# وصية فضالة:......................................................301
# وصية ابن سينا:...................................................302
# من لا يرجى نفعه:................................................302
# بئس الرفيقان :....................................................303
# الناس ثلاثة :.....................................................303
# ثلاثة لا
~~تقربها:....................................................303
# تعاهد نفسك في ثلاث:............................................304
# ثلاثة هي للبر والفاجر:............................................304
# الخلق أربعة :.....................................................304
# وخصال التوكل أربعة:............................................304
# والاستقامة في أربعة:...............................................305
# ولا يكمل الرجل إلا بأربع:.........................................305
# وللمروءة أركان أربعة:.............................................305
# صلاح خمسة في خمسة :.............................................306
# والخير في خمسة:..................................................306
# أصول التصوف الستة:.............................................306
# الدرجات سبع:...................................................307 PageV01P214
~~وتكامل الإنسان في سبع:..........................................307
# كرامات الأولياء ومخاريق الشياطين: ..............................308
# منزلة الكرامات عند العلماء:.......................................308
# كرامة لأبي الآذان البغدادي :.......................................308
# كيف نجت كتب أبي الحسن القزويني :..............................309
# ألقي على سبع فلم يضره :.........................................309
# عاد إليه بصره وهو نائم!...........................................310
# أقسم على الله فأبره:..............................................310
# كرامة لأبي هريرة بعد موته:........................................311
# وأخرى لابن نافع:.................................................312
# وثالثة للرياشي:....................................................312
# مخاريق الحلاج:....................................................313
# مجابو الدعوة :.....................................................314
# وكفى الله المؤمنين القتال
~~:.........................................317
# غرائب الأخبار:..................................................318
# أناس لا يأكلون ولا يشربون :......................................318
# من عاش بعد الموت :..............................................318
# بلغت لحيته ركبته :................................................321
# أطول العرب :....................................................321
# النسناس: خلق آخر يشبه الناس!....................................322
# ببغاء تقرأ (قل هو الله
~~أحد):........................................323
# تزوج بتسع مائة امرأة :...........................................323 PageV01P215
~~من أسن ولم يثغر:..................................................323
# ولي الإمارة وهو في بطن أمه:.......................................324
# عجوز من الأقوياء:................................................324
# مصارع العشاق:..................................................325
# شاب قتله الغرام:.................................................325
# قتيل الحب:.......................................................326
# ماتت من أجل قبلة:..............................................326
# عشاق الصور:.....................................................327
# ومما قيل في الحب:................................................328
# طرائف من الشعر وأخبار الشعراء:................................330
# وإنهم يقولون ما لا يفعلون!:.......................................330
# نظم ms155 شعرا وهو نائم:..............................................331
# أجازه المهدي ومنعه المنصور:.......................................332
# الكميت والفرزدق:...............................................333
# الصابئ الأديب:..................................................334
# في ذم الدنيا:......................................................334
# عواقب طول العمر :..............................................335
# في الوعظ:.......................................................336
# في مدح العلم:...................................................338
# في الندم :........................................................338
# قبول العذر :.....................................................339
# ومن الرثاء:......................................................340
# دالية ابن العلاف في رثاء
~~الهر:......................................342 PageV01P216
~~الأوائل والأواخر:................................................346
# آخر الصحابة موتا:...............................................350
# ومن الأواخر:....................................................351
# وصايا المحتضرين:................................................353
# وصية الإمام جعفر بن محمد لولده موسى:............................357
# فوائد متنوعة:....................................................360
# من وضع الكتابة العربية ؟..........................................361
# غيرة النساء:.....................................................362
# فضل عائشة على النساء في العلم:...................................364
# عاقبة الغدر:.....................................................365
# تعظيم التوراة والإنجيل:............................................367
# من مكايد الشيطان:..............................................368
# جهلة المصلين !..................................................368
# التخصص في أمة محمد ^:.......................................368
# أناس ماتوا فجأة :................................................369
# من ذاكرة التاريخ:..............................................374
# فهرس المصادر والمراجع:........................................379
# الفهرس الشامل للمواضيع والفوائد:..........................385
# ترقبوا قريبا :
# فتح رب البرية
# باستخراج أدلة مقدمة العزية
# تأليف
# أبي رملة محمد المنصور إبراهيم PageV01P217
#

### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) نكث الهميان في نكت العميان، ص242، وانظر أيضا: الوافي بالوفيات 2/163.
PageV01P004

# (1) مقدمة الإخنائية لأحمد بن موسى العنزي، ص 16.

# (2) سير أعلام النبلاء (23/180-181).

# (3) البداية والنهاية لابن كثير (7/13).
PageV01P006

# (1) انظر مثلا: البداية والنهاية (14/28، 38، 49) والدرر الكامنة لابن حجر
~~(1/61).

# (2) الخطط للمقريزي (2/358).
PageV01P007

# (1) مقدمة سير أعلام النبلاء لبشار عواد نقلا عن تاريخ الإسلام للذهبي،
~~الورقة 36 (أيا صوفيا 3014).
PageV01P008

# (1) نكث الهميان للصفدي، ص243.

# (2) تاريخ الإسلام للذهبي ، ونقله الصفدي في "أعيان العصر" وابن كثير في
~~البداية والنهاية 14/9.

# (3) نشرت هذه النصيحة الذهبية في دمشق 1347ه.

# (4) تذكرة الحفاظ (4/1497).
PageV01P009

# (1) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي، ص 472. وقد شرب ماء زمزم
~~لنيل العلم عدد من القدماء، منهم الحافظ ابن خزيمة كما في تذكرة الحفاظ
~~للذهبي (2/721). وشربه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ليرزقه الله حسن
~~التصنيف كما في المصدر السابق (3/1044). وكل ذلك استنادا للحديث
~~الصحيح:"ماء زمزم لما شرب له". أخرجه أحمد 3/357، رقم (14855) وابن ماجه في
~~ك المناسك، باب (78) الشرب من زمزم (3062)، والبيهقي في الكبرى 5/202،248،
~~والحاكم في المستدرك (1/473) عن جابر. وله شواهد ذكرها السخاوي في المقاصد
~~الحسنة، ص 411، رقم 926. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع برقم 5502.

# (2) طبقات الشافعية (9/100)، ولكنه لم ينصف حيث لم يذكر معهم شيخ الإسلام
~~أبا ms156 العباس ابن تيمية، فإنه شريكهم في كل فن، وهم يعترفون له بالسبق كما
~~يعرف من كلامهم.

# (3) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر (3/427).
PageV01P010

# (1) المصدر السابق (3/426).

# (2) المصدر السابق نفسه (3/427).

# (3) ذيل تذكرة الحفاظ ص 36.

# (4) راجع : مقدمة بشار عواد في المجلد الأول من سير أعلام النبلاء، ص 75-90.
PageV01P011

# (1) سير أعلام النبلاء (13/442).

# (2) المصدر السابق (18/510).

# (3) سير أعلام النبلاء (8/448).
PageV01P012

# (1) نكث الهميان للصفدي، ص244.

# (2) راجع لذلك كتابنا "استواء الله على العرش بين تسليم السلف وتأويل
~~الخلف"، ط. دار العلم بسكتو، 1425ه، ص78.
PageV01P013

# (1) يبدو أن الهروي قد رجع إلى مذهب أهل الحديث ، وأخباره تدل على ذلك .
~~وله مصنف في الصفات على منوال كتاب البيهقي بحدثنا وأخبرنا ، أثبت فيه
~~الصفات على طريقة السلف . راجع ترجمته وافية في السير (17/554-563) .
PageV01P017

# (1) صحيح أخرجه البخاري في ك التوحيد، باب قول الله تعالى (ويحذركم الله
~~نفسه) (13/325)، ومسلم في ك التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى، وأنها
~~سبقت غضبه (2751)، والترمذي (3537).
PageV01P018

# (1) أخرجه البخاري ، ك الأدب ، باب الصبر في الأذى (10/426) ومسلم ، ك صفات
~~المنافقين ، باب لا أحد أصبر على أذى من الله عز وجل ، ح 2804.

# (2) لم يتبين لي مراد المصنف بهذا، فإني لا أعرف له هفوة إلا ما رماه به
~~المنافقون، وبرأه الله مما قالوا.
PageV01P022

# (1) وصف الإمام السبكي في طبقات الشافعية (ص 215) هذه الواقعة فقال: " هي
~~الواقعة التي ما سطر مثلها المؤرخون، والمصيبة التي ما عاينها الأولون،
~~والداهية التي ما خطرت ببال، والكائنة التي تكاد ترجف عندها الجبال. أجمع
~~الناس على أن العالم مذ خلق الله تعالى آدم إلى زمانها لم يبتلوا بمثلها،
~~وأن ما فعله بخت نصر ببني إسرائيل من القتل وتخريب بيت المنقدس يقصر عن
~~فعلها. ثم نقل عن ابن الأثير قوله: "لعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى
~~أن ينقرض العالم وتفنى الدنيا إلا يأجوج ومأجوج. وأما الدجال فإنه يبقى على
~~من اتبعه ويهلك من خالفه وهؤلاء لم يبقوا على أحد بل قتلوا النساء والرجال
~~والأطفال وشقوا بطون الحوامل وقتلوا الأجنة ms157 فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
PageV01P025

# (1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/49/1 وقال : ليس بمعروف هذا الحديث إلا
~~لبقية عن محمد بن زياد الألهاني . وأخرجه الحاكم في المستدرك (3/285) من
~~حديث أنس بن مالك، وقال: تفرد به عمارة بن زاذان، وأقره الذهبي، وابن زاذان
~~ضعيف لسوء حفظه.
PageV01P026

# (1) الفرجية: ثوب واسع طويل الأكمام، يتخذ من قطن أو حرير أو صوف.
PageV01P027

# (1) الكراديس: كتائب الخيل، واحدها: كردوس.
PageV01P028

# (1) صحيح أخرجه الحاكم (3/142) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فتعقبه الذهبي وقال: منقطع. وأخرجه ابن سعد
~~في "الطبقات" من طريق آخر عن جعفر بن محمد به. وأورده السيوطي في "الدر
~~المنثور" (5/15) ونسبه إلى الطبراني في "الأوسط" و"الكبير". وفي الباب عن
~~ابن عمر عند ابن عساكر وعن المسور بن مخرمة عند أحمد (4/491) وسنده حسن في
~~الشواهد.
PageV01P030

# (1) ولدت أم كلثوم لعمر زيدا، وقيل ولدت له أيضا رقية، فلما مات عمر تزوجت
~~بعون ، ثم مات قتزوجها محمد بن جعفر ثم مات فتزوجها أخوه عبد الله بن جعفر
~~فماتت عنده، ولم تنجب لأحد الإخوة الثلاثة.
PageV01P031

# (1) راجع إثبات الحجج على ولاية أبي بكر رضي الله في منهاج الاعتدال لابن
~~تيمية، انتقاء الذهبي ص51-57. وقال الحافظ ابن عبد البر المالكي رحمه الله:
~~قد استدل قوم من أهل العلم على خلافة أبي بكر بقول الله عز وجل: (قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون،
~~فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم
~~عذابا أليما)[الفتح:16]، ومعلوم أن الداعي لأولئك القوم غير النبي ^، لأن
~~الله قد منع المخلفين من الأعراب من الخروج مع رسول الله ^ بقوله: (قل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا، إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع القاعدين)[التوبة:83]. وقد أرادوا الخروج معه إلى بعض ما رجوا فيه
~~الغنيمة، فأنزل الله: (سيقول المخلفون من الأعراب إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذروها ms158 نتبعكم، يريدون أن يبدلوا كلام الله)[الفتح:15] يعني قوله:
~~(لن تخرجوا معي أبدا)، ولا تبديل لكلمات الله. ثم قال: وفي قوله: (فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
~~أليما) أوضح الدلائل على وجوب طاعة أبي بكر وإمامته. وفيه كلام طويل ماتع
~~لا يمكن نقله هنا، فراجعه في التمهيد 22/129-132.
PageV01P032

# (1) صحيح أخرجه البخاري في ك الخصومات، باب دعوى الوصي للميت (5/54)، وفي ك
~~الفرائض، باب الولد للفراش (12/26-27)، وفي ك الأحكام، باب من قضي له بحق
~~أخيه فلا يأخذه (13/152)، ومسلم في ك الرضاع، باب الولد للفراش، ح 1457.
PageV01P033

# (1) عاش تسعا وثلاثين سنة، فإنه ولد عام 605ه وتوفي عام 643ه.
PageV01P034

# (1) قد نفي ثور وأحرقت داره من أجل الكلام في القدر ، ولكن قال الذهبي :
~~والظاهر أنه رجع ، فقد روى أبو زرعة عن منبه بن عثمان أن رجلا قال لثور :
~~يا قدري ! فقال: إن كنت كما قلت إني لرجل سوء ، وإن كنت على خلاف ما قلت
~~إنك لفي حل (6/344-345) .
PageV01P035

# (1) قال السمعاني: كان أبو يوسف القزويني أحد الفضلاء المقدمين، جمع
~~"التفسير" الكبير الذي لم ير في التفسير أكبر منه، ولا أجمع للفوائد، لو لا
~~أنه مزجه بالاعتزال، وبث فيه معتقده، ولم يتبع نهج السلف (السير 18/617).

# (2) أما مسعر فلعل القول بالقدر لا يثبت عنه فقد روي عنه: أن الإيمان قول
~~وعمل. وعنه أيضا: التكذيب بالقدر أبا جاد الزندقة (7/168).

# (3) سيأتي بيان موقف علماء الجرح والتعديل من رواية المبتدعة.
PageV01P036

# (1) يقال إن أول من أحدث الاحتفال بالمولد النبوي هم الشيعة الفاطميون في
~~أثناء المائة الرابعة، ثم تبعهم بعض المنتسبين إلى السنة جهلا وتقليدا،
~~وفيه نوع شبه باليهود والنصارى. راجع: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للعلامة
~~عبد العزيز بن باز رحمه الله 4/287.
PageV01P037

# (1) المصدر السابق، ص 278.

# (2) وانظر أيضا: نكث الهميان، ص 279.
PageV01P038

# (1) وقال يوسف بن أسباط - من أئمة السنة - : كان أبي قدريا وأخوالي روافض
~~فأنقذني الله بسفيان (السنة للآلكائي 1/60).

# (2) وهذه الأقوال إنما نحكيها لكي يتعجب منها العاقل، ويحمد الله على
~~السلامة من ms159 الهوى والبدع. ولو لا أن حكاية الكفر ليست بكفر لما جاز لنا
~~حكاية كثير منها أصلا.

# (3) كان المقنع أعور، ألكن، قصيرا. اتخذ وجها من ذهب. ومن مخاريقه قمر ثان
~~يرى من مسيرة شهرين، حتى قال أبو العلاء:

# أفق أيها البدر المقنع رأسه * ضلال وغي مثل بدر المقنع
PageV01P039

# (1) أنكر المعتزلة الميزان، كما أنكروا سؤال الملكين وعذاب القبر والصراط.
~~انظر: ترجمة بشر المريسي في لسان الميزان (2/29).

# (2) ومثل هذا بيان بن سمعان التميمي الذي زعم أنه المعني بقوله تعالى: (هذا
~~بيان للناس)، وزعم أن الله تعالى يفنى كله حاشا وجهه. تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. انظر: الفصل لابن حزم 4/185. وأما النظام فزعم أن في
~~كل نوع من أنواع الطير والسمك والأوزاغ والتيوس والحمير والدود والقرود
~~والكلاب والبراغيث.. أنبياء لله تعالى. الفصل 4/198.

# (3) نعم، ترك إطلاق القول بذلك بدعة، لأن الله تعالى قال: (يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب).
PageV01P040

# (1) نعم، هو حفيد أبي بكر الصديق رضي الله عنه من جهتين: فأمه أم فروة هي
~~بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وأمها هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.

# (2) وأما بكر ابن أخت عبد الواجد بن زيد - من الخوارج - فقال: إن المذنب
~~كافر مشرك كعابد الوثن بأي ذنب كان منه صغيرا أو كبيرا ولو فعله على سبيل
~~المزاح. وقال: إن طلحة والزبير كافران من أهل الجنة لأنهما من أهل بدر !!
~~(الفصل 3/229). وقال بشر بن المعتمر - من أئمة المعتزلة - : من سرق عشرة
~~دراهم إلا حبة فلا إثم عليه ولا وعيد. فإن سرق عشرة دراهم خرج عن الإسلام
~~ووجب عليه الخلود إلا أن يتوب (الفصل 4/203).

# (3) وهو الذي أباح تفخيذ الأولاد، قال: لأنه لم يأت نص بتحريمه!! (لسان
~~الميزان 2/83).
PageV01P043

# (1) قال ابن علية: أول من تكلم في الاعتزال واصل فدخل معه عمرو بن عبيد،
~~فأعجب به وزوجه أخته (السير 6/105).

# (2) نكث الهميان، ص 277.

# (3) كذا هو ، ولعله : يصنعون، أو من يصفعون.
PageV01P044

# (1) صحيح وهو قطعة من حديث أخرجه البخاري (9/89-90) ومسلم ms160 (1401) والنسائي
~~(6/60) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
PageV01P046

# (1) نعم، ولكن الحب في الله يجب أن يكون منضبطا بالضوابط الشرعية.
PageV01P048

# (1) قد قتل الحلاج وصلب من أجل زندقته، وكان يدعي الكرامات بالحيل. راجع
~~بعض ذلك فيما يأتي في مبحث الكرامات.
PageV01P049

# (1) نعم، هذه وصية وكيع لتلاميذه، فقد اشتهر قول الإمام الشافعي رحمه الله:

# شكوت إلى وكيع سوء حفظي * فأرشدني إلى ترك المعاصي

# وقال : اعلم بأن العلم نور * ونور الله لا يعطى لعاص
PageV01P052

# (1) نكث الهميان، ص195.
PageV01P053

# (1) نعم، مثاله ما أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث محمد بن شجاع
~~البلخي - الكذاب الأشر - عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "إن الله عز
~~وجل خلق الفرس فأجراها، فعرقت، ثم خلق نفسه منها" ، ومن طريق الفضل بن عيسى
~~- المتروك - عن جابر رضي الله عنه مرفوعا: "كلم الله موسى بقوة عشرة آلاف
~~لسان.." فهذه وأمثالها مما لا تحل روايته إلا للتعجب منه والتنبيه على
~~بطلانه. راجع: الموضوعات لابن الجوزي 1/105 و113.
PageV01P054

# (1) وممن كرهها أيضا الإمام يزيد بن هارون السلمي كما في ترجمته من السير 9/369.
PageV01P055

# (1) دخول المحدثين في هذه الآية دخول أولي، ولكن مدلولها يصدق على طلاب
~~العلوم الشرعية كلهم. والله أعلم.

# (2) وابن خراش هذا رافضي متروك ، صنف جزءين في مثالب الشيخين . قال الذهبي
~~: هذا معثر مخذول . كان علمه وبالا ، وسعيه ضلالا . نعوذ بالله من الشقاء.
~~وقد تقدم، راجع: السير 13/509.
PageV01P058

# (1) كتاب الثقات لابن حبان (8/49).
PageV01P059

# (1) هو من شيوخ البخاري ومسلم . وكان ذا عبادة ، حتى قال عبدان الأهوازي :
~~كنا لا نصلي خلف هدبة من طول صلاته ، يسبح في الركوع والسجود نيفا وثلاثين
~~تسبيحة . (السير 11/99).
PageV01P064

# (1) ومثل هذا ما قاله في كتاب الموقظة (ص25-26) : وقد قلت لك إن الحسن ما
~~قصر سنده قليلا عن رتبة الصحيح ... ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل
~~الأحاديث الحسان فيها، فإنا على إياس من ذلك ، فكم من حديث يتردد فيه
~~الحفاظ هل هو حسن أو ضعيف أو صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في
~~الحديث الواحد فيوما يصفه بالصحة ms161 ويوما يصفه بالحسن ولربما استضعفه. وهذا
~~حق ، فإن الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن أن يرقيه إلى مرتبة الصحيح ،
~~فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما ، إذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما ، ولو انفك عن ذلك
~~لصح باتفاق.
PageV01P065

# (1) وابن خراش قد كفر داود الظاهري وجهله فضلك فعقب عليهما أبو زرعة (السير
~~13/99) .
PageV01P068

# (1) قد اختلف قول الدارقطني وقول ابن حبان في عارم وأحاديثه التي حدث بها
~~بعد الاختلاط . والذهبي يميل إلى قول الدارقطني أنه لم ينكر من حديثه بعد
~~الاختلاط شيء، وإنما تغير بأخرة (السير 10/267-268) .
PageV01P070

# (1) يعني ليس له تلاميذ ثقات يروون عنه، وإنما روى عنه أخوه عثمان، وأبو
~~سلمة الأنصاري - وهما لا شيء - والحارث بن وجيه، وأبو إسحاق الحميسي وهما
~~ضعيفان. لكن روى عنه ممن فوق هؤلاء عبد الله بن شوذب وصدقة الدقيقي وجعفر
~~الضبعي وهمام بن يحيى، وأحاديثهم لا تنزل عن الحسن. وروى عنه من الثقات
~~أبان بن يزيد العطار وبسطام بن مسلم العوذي وسعيد ابن أبي عروبة، وهؤلاء
~~كلهم ثقات. وأحاديث ابن دينار نحو الأربعين كما قال ابن المديني، فهو قليل
~~الحديث. توفي سنة 130ه. راجع ترجمته في السير 5/362-364، وتهذيب التهذيب
~~10/14-15، وميزان الاعتدال 3/426.
PageV01P071

# (1) كان للإمام مالك من الهيبة في نفوس النانس ما ليس لغيره من أهل العلم،
~~فهو الذي قال فيه مصعب بن عبد الله:

# يدع الجواب فلا يراجع هيبة * والسائلون نواكس الأذقان

# عز الوقار ونور سلطان التقى * فهو المهيب وليس ذا سلطان

# راجع السير (8/65 ، 113) مع الحاشية رقم 4. وانظر: الإلماع للقاضي عياض، ص77.

# (2) الإسناد العالي هو الذي قل رجاله، وعكسه النازل. وكان العلماء يرحلون
~~إلى البلدان النائية لطلب علو الإسناد.
PageV01P072

# (1) وكان شيخنا وشيخ مشايخنا العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله تعالى
~~معجبا جدا بجامع بأبي عيسى، وكان يعيد كلام الهروي هذا على الطلبة ويكرره،
~~ويوصيهم بدراسة هذا الكتاب والعناية به، فرحم الله الجميع.
PageV01P073

# (1) ولا يختلف عنه كثيرا قول الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق كثير الخطأ،
~~وحديثه عن عطاء ضعيف. انظر: تقريب التهذيب رقم 6699.

# (2) قال الذهبي ms162 : هذا الكلام مبدأ الرفض ، بل نكف ، ونستغفر للأمة ، فإن آل
~~محمد في إياهم قد عادى بعضهم بعضا واقتتلوا على الملك، وتمت عظائم ، فمن
~~أيهم نبرأ ؟ (11/538) .
PageV01P074

# (1) وعلى هذا مشى المصنف وغيره من علماء الجرح والتعديل فقال في ترجمة أبان
~~بن تغلب من الميزان: شيعي جلد، لكنه صدوق. فلنا صدقه وعليه بدعته. وقد وثقه
~~أحمد ابن حنبل وابن معين وأبو حاتم وأورده ابن عدي - يعني في الكامل -
~~وقال: كان غاليا في التشيع. ثم أورد استشكالا وأجاب عليه. قال: فلقائل أن
~~يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان؟ فكيف يكون عدلا من
~~هو صاحب بدعة؟

# ...وجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو
~~ولا تحرق، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق. فلو رد
~~حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.

# ...ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، والدعاء إلى ذلك. فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.

# ...قال: وأيضا فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل
~~الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم. فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟! حاشا
~~وكلا. = فالشيعي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة
~~ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه وتعرض لسبهم. والغالي في زماننا
~~وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر.
~~ولم يكن أبان يعرض للشيخين أصلا، بل قد يعتقد أن عليا أفضل منهما. ميزان
~~الاعتدال (1/5-6).
PageV01P075

# (1) من قول الخطيب البغدادي (ت 463ه)، راجع: السير 18/281.

# (2) هكذا قال المصنف رحمه الله ، وقد خالفه في ذلك عدد من المتقدمين،
~~وقالوا إنما اختصره النسائي بنفسه لما سأله أحد الأمراء عن كتابه السنن:
~~أكله صحيح؟ فقال: لا. قال: فاكتب لنا الصحيح مجردا، فصنع المجتبى. وقد وجد
~~المجتبى برواية أبي الحسن اليزيدي (ت551ه) عن أبي محمد عبد الرحمن بن حمد
~~الصوفي (ت 500ه) عن أبي ms163 نصر الكسار (ت 433ه) عن ابن السني (ت 363ه) قال:
~~حدثنا الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي.. فثبت ما ذهب إليه الآخرون من
~~أن النسائي هو بنفسه اجتبى هذا الكتاب من مصنفه الموصوف بالسنن الكبرى.
~~راجع: مقدمة سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي، تحقيق مكتب تحقيق
~~التراث الإسلامي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ط. الثانية، 1412ه/1992م،
~~ص5م-8م.
PageV01P076

# (1) للماوردي كتب كثيرة، منها تفسيره المسمى "النكت والعيون"، و"قانون
~~الوزارة وسياسة الملك"، و"الأحكام السلطانية" و"أدب الدنيا والدين"
~~و"والإقناع" في الفقه الشافعي وغير ذلك كثير.
PageV01P078

# (1) وقال المصنف في ترجمته في الميزان: من طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنه
~~مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحط على
~~السيدين: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة
~~والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم
~~من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل. ميزان الاعتدال (3/124).
PageV01P080

# (1) يعني الطرق والأسانيد، لا المتون، كما هي عادة المحدثين في عد الطرق،
~~وإلا فإن متون الأحاديث النبوية لا تبلغ هذا العدد، ولا تقاربه. والله أعلم.

# (2) صحيح مشهور، أخرجه البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة.

# (3) صحيح بشواهده، أخرجه الترمذي (2317) وابن ماجه (3976) من حديث أبي
~~هريرة، وأخرجه أحمد (1/201) من حديث الحسين بن علي. وله شواهد عن علي وزيد
~~بن ثابت والحارث بن همام وأبي ذر رضي الله عنهم.

# (4) صحيح أخرجه البخاري في ك الإيمان، باب علامة الإيمان (1/53-54)، ومسلم
~~في ك الإيمان أيضا، باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه، والترمذي (2517)، والنسائي (8/115)، وابن ماجه (66).

# (5) صحيح أخرجه البخاري في ك الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه وعرضه
~~(1/117)، ومسلم (1599)، وأبو داود (3329،3330)، والترمذي (1205)، والنسائي
~~(7/241).
PageV01P082

# (1) وانظر حول هذا الحديث شرح مسلم للنووي (2/37) وجامع العلوم والحكم لابن
~~رجب (حديث رقم 7) .
PageV01P083

# (1) صحيح أخرجه البخاري 9/65 ومسلم ح815 من حديث ابن عمر . وأخرجه البخاري
~~(1/152-153) ومسلم ح816 من حديث ابن مسعود .

# (2) لأوله شاهد صحيح من حديث ابن عمر ms164 أخرجه البخاري في ك الصلاة، باب
~~كراهية الصلاة في المقابر (1/441) وفي ك التطوع، باب التطوع في البيوت
~~(3/51)، ومسلم في ك صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في بيته
~~ح777. وراجع لمزيد البيان في المسألة فتح الباري (1/442). والله الموفق.
PageV01P084

# (1) صحيح أخرجه البخاري في ك صفة الصلاة، باب صلاة الليل (2/179) وفي ك
~~الاعتصام بالسنة، باب ما يكره من كثرة السؤال (13/227)، وأخرجه الترمذي في
~~أبواب الصلاة، باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت ح450، وأخرجه أحمد
~~(5/182) من حديث زيد بن ثابت. وفي الباب عن عمر، وجابر، وأبي سعيد، وأبي
~~هريرة، وابن عمر، وعائشة، وعبد الله بن سعد، وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم.

# (2) ضعيف لأن فيه مجالد بن سعيد الهمداني . وقد أورده الحافظ في الفتح
~~(7/386-387) وتحرف فيه اسم مجالد إلى مجاهد ، ونسبه لابن أبي شيبة وضعفه .
PageV01P085

# (1) كان ممن كفره الفقيه أبوبكر ابن الصائغ، وقال إنه تكذيب بالقرآن. قال
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/921-922): فتكلم في ذلك من لم يفهم الكلام حتى
~~أطلقوا عليه الفتنة، وقبحوا عند العامة ما أتى به خطباؤهم في الجمع، وقال
~~شاعرهم:

# برئت إلى الله ممن شرى دنيا بآخرة * وقال: إن رسول الله قد كتبا

# وراجع أيضا: ميزان الاعتدال (3/507-508).
PageV01P086

# (1) صحيح أخرجه البخاري في ك المغازي ، باب قول الله تعالى :?ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم? (8/24) ومسلم في ك الجهاد والسير ، باب في غزوة حنين ، ح 1776 .

# (2) صحيح أخرجه البخاري في ك الجهاد : باب من ينكب أو يطعن في سبيل الله
~~(6/14) ومسلم في ك الجهاد والسير : باب ما لقي النبي ^ من أذى المشركين
~~والمنافقين ، ح 1796.
PageV01P087

# (1) صحيح أخرجه أبو داود (5229) والترمذي (2775) والبخاري في الأدب المفرد
~~(977) وأحمد (4/93و100) عن معاوية بإسناد صحيح.

# (2) من شعر المتنبي

# (3) نكث الهميان، ص 276.
PageV01P088

# (1) نكث الهميان، ص 163-164.

# (2) المصدر السابق، ص 302-303.
PageV01P089

# (1) ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح أن جماعة من الصحابة والتابعين كرهوا
~~كتابة الحديث، واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما أخذوا حفظا، لكن لما قصرت ms165
~~الهمم، وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه (فتح الباري 1/251).
PageV01P090

# (1) تتمته: "..ما لم ينفرقا". وهو حديث صحيح أخرجه مالك في الموطأ في ك
~~البيوع، باب الخيار (2/671) ، والبخاري في ك البيوع، باب البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا (4/276) ، ومسلم في ك البيوع، باب ثبوت خيار المجلس
~~للمتبايعين كلهم من طريق نافع عن ابن عمر.

# (2) الحرورية: هم الخوارج، نسبوا إلى حروراء، موضع بظاهر الكوفة، وبه كان
~~أول اجتماعهم حين خرجوا على علي رضي الله عنه.
PageV01P092

# (1) هذا هو الفقه، فإن الطواف على الأربع ليس من السنة، فلا يجب عليه أن
~~يفعله، بل يقتدي بالسنة ويكرره مكان استخدام يديه.

# (2) صحيح أخرجه البخاري (2/199،200) في ك صفة الصلاة، باب وجوب القراءة
~~للإمام والمأموم في الصلوات كلها، ومسلم (394) في ك الصلاة، باب وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة، وأبو داود (822)، والترمذي (247)، والنسائي
~~(2/137،138) من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
PageV01P093

# (1) قال ابن عبد البر النمري المالكي: ليس أحد من خلق الله إلا ويؤخذ من
~~قوله ويترك إلا النبي ^، فإنه لا يترك من قوله إلا ما تركه هو ونسخه قولا
~~أو عملا. والحجة فيما قال ^، وليس في قول غيره حجة. التمهيد (1/159).
PageV01P094

# (1) صحيح لكنه منسوخ. قال الترمذي في الجامع: وإنما كان في أول الأمر، ثم
~~نسخ بعد. هكذا روى محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي ^
~~قال: "إن شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" قال: ثم أتي
~~النبي ^ بعد ذلك برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله.. والعمل على هذا
~~الحديث عند عامة أهل العلم، لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في القديم
~~والحديث. سنن الترمذي (4/49) بعد الحديث رقم 1444.

# (2) صحيح أخرجه البخاري (12/94) في ك الحدود، باب قول الله تعالى:(والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما)، وباب لعن السارق إذا لم يسم، ومسلم (1687) في
~~الحدود، باب حد السرقة ونصابها، والنسائي (8/65) في السارق، باب تعظيم
~~السرقة.
PageV01P095

# (1) من شعر أبي بكر بن دريد
PageV01P096

# (1) كلمة فارسية معناها ما ذكر . وكان مكحول فارسيا لا ms166 يستطيع أن يقول قل ،
~~يقول : كل .
PageV01P098

# (1) صحيح رواه الترمذي (1956) والبخاري في الأدب المفرد (891) وابن حبان في
~~الصحيح (864).

# (2) صحيح أخرجه البخاري )3035 و6089) ومسلم (2475 و135) .

# (3) ضعيف جدا أخرجه البزار (1977) والحاكم (1/124) وأبو نعيم (10/24) ،
~~وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك .
PageV01P100

# (1) يؤثر عن الإمام مالك رحمه الله قوله: "ما في زماننا شيء أقل من
~~الإنصاف". راجع: جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/531 يا سبحان الله
~~! فكيف نقول نحن ؟.

# (2) صحيح موقوفا كما في ضعيف الجامع رقم 258. وقد روي من طرق مختلفة. راجع
~~أيضا: السلسلة الضعيفة رقم 2196، وإرواء الغليل رقم 2316.

# (3) صحيح رواه أحمد (1/79) والبخاري في ك الديات، باب العاقلة، (12/217)
~~وغيرهما.
PageV01P101

# (1) نكث الهميان، ص 171.
PageV01P102

# (1) الواقفة هم الذين يقفون في القرآن، فلا يقولون إنه مخلوق ولا غير
~~مخلوق. والجادة أن يقال: إنه كلام الله تعالى غير مخلوق.
PageV01P103

# (1) سمي السكري لحلاوة كلامه ، وكان مرجئا ثقة.
PageV01P104

# (1) والأشبه أن يكون صاحب القصة أخوه الأمير عبيد الله. قاله الذهبي (السير
~~4/412).

# (2) تاريخ الإسلام للذهبي (3/498).
PageV01P105

# (1) تتمته: "..ما لم يتفرقا". وهو حديث صحيح أخرجه مالك في الموطأ في ك
~~البيوع، باب الخيار (2/671) ، والبخاري في ك البيوع، باب البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا (4/276) ، ومسلم في ك البيوع، باب ثبوت خيار المجلس
~~للمتبايعين كلهم من طريق نافع عن ابن عمر.

# (2) الحرورية: هم الخوارج، نسبوا إلى حروراء، موضع بظاهر الكوفة، وبه كان
~~أول اجتماعهم حين خرجوا على علي رضي الله عنه.
PageV01P108

# (1) وقد أورد ابن عبد البر في كتاب التمهيد عن القاسم بن محمد أن رجلا قال:
~~عجبت من عائشة حين كانت تصلي أربعا في السفر ورسول الله ^ يصلي ركعتين!
~~فقال له القاسم بن محمد: عليك بسنة رسول الله ^. ثم قال ابن عبد البر: قول
~~القاسم هذا في عائشة يشبه قول سعيد بن المسيب حيث قال: ليس من عالم ولا
~~شريف ولا ذو فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه،
~~ومن كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله. ثم ms167 أورد تأويلات العلماء لإتمام
~~الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. راجع التمهيد (11/170).

# (2) كان أميرا على المدينة. وكان كثير العبادة والتهجد رحمه الله. قال مالك
~~: لم يكن على المدينة أمير أنصاري سواه. (السير 5/314).
PageV01P109

# (1) وقد سئل أحمد بن حنبل عن الرجلين إذا اختلفا في الحديث، فقال: نوافق
~~عبد الرحمن أكثر، وخاصة في سفيان، كان معنيا بحديثه. وعبد الرحمن يسلم منه
~~السلف، ويجتنب شرب المسكر.. قال الذهبي: عبد الرحمن له جلالة عجيبة، وكان
~~يغشى عليه إذا سمع القرآن، نقله صاحب "شريعة المقارئ" (السير 9/153).
PageV01P111

# (1) يبدو أن لوكيع في صوم الدهر عذرا ، فقد قال ابن عمار إن وكيعا يشتكي في
~~يوم الشك والعيد من أجل الإفطار (السير 9/149) ، ولم ينفرد وكيع من بين
~~السلف بصيام الدهر فقد قال الذهبي في ترجمة أبي عمرو الخفاف إنه صام الدهر
~~نيفا وثلاثين سنة ، فعقب عليه بقوله : ليته أفطر وصام ، فما خفي والله عليه
~~النهي عن صيام الدهر، ولكن له سلف . ولو صاموا أفضل الصوم للزموا صوم داود
~~عليه السلام (السير 13/561) . ومن سلفه في هذا أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها فقد كانت في آخر حياتها تصوم الدهر (السير2/187) ولعلها كانت تفعل ذلك
~~لتكفر ما كان منها من الخروج إلى الجمل ، فقد ندمت على ذلك ندما شديدا ،
~~وكانت تبكي من أجل ذلك حتى تبل خمارها ، ومنعت أن تدفن بجانب رسول الله ^ ،
~~فدفنت في البقيع . نسأل الله العصمة من الفتن (السير2/193).

# (2) صحيح أخرجه أبو داود (4992)، ومسلم (5) في مقدمة صحيحه عن أبي هريرة،
~~وعنده "كفى بالمرء كذبا..". وهو في السلسة الصحيحة برقم 2025، وصحيح الجامع
~~برقم 4482.
PageV01P112

# (1) وهذا من طيب نفوس السلف، فإنه كان بينهما مباعدة، ولكن أبت نفسه أن يرى
~~أخاه يقتل من أجل هفوة بدت منه. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.
PageV01P113

# (1) قطعة من حديث صحيح، أخرجه الترمذي في ك الزهد ، باب ما جاء في الصبر
~~على البلاء (2400)، وابن ماجه في ك الفتن، باب الصبر ms168 على البلاء (4033).
~~وهو في السلسلة الصحيحة برقم 143 وفي صحيح موارد الظمآن برقم 698.
PageV01P114

# (1) أخرجه الترمذي (3721) والحاكم ولفظ الترمذي: عن أنس رضي الله عنه قال:
~~"كان للنبي ^ طير" ولفظ الحاكم عن أنس رضي الله عنه قال: كنت أخدم رسول
~~الله ^ فقدم له فرخ مشوي، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا
~~الطير، فقلت: اللهم اجعله رجلا من أهلي من الأنصار، فجاء علي، فقلت: إن
~~رسول الله ^ على حاجة، ثم جاء، فقلت ذلك، فقال: اللهم ائتني كذلك، فقلت
~~ذلك، فقال لي رسول الله ^: افتح، فدخل، فقال: ما حبسك يا علي ؟ فقال: إنه
~~هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس، فقال: ما حملك على ما صنعت؟ قلت: أحببت أن
~~يكون رجلا من قومي. فقال: إن الرجل محب قومه".
PageV01P115

# (1) إنما ينال الأجر من اجتهد في مسائل الدين، وبذل وسعه في فهمها، لا من
~~زل وخاض في المهامه، وأساء الأدب، فأنى له الأجر ؟ لكن نسأل الله أن
~~يسامحنا وإياه، فإنها هفوة لا اجتهاد.
PageV01P116

# (1) صحيح أخرجه أحمد (4/309و310و335) ، والحميدي (899) ، وأبو داود (1949)،
~~والترمذي (889) ، والنسائي (5/264) ، وابن ماجه (3015) وغيرهم عن عبد
~~الرحمن بن يعمر رضي الله عنه. وهو في صحيح الجامع برقم 3172.

# (2) حديث صحيح بشواهده. أخرجه الترمذي (2317) ، وابن ماجه (3976) من حديث
~~أبي هريرة. وأخرجه أحمد (1/201) والطبراني (2886) من حديث الحسين بن علي.
~~وله شواهد عن أبي بكر الصديق وعن علي وزيد بن ثابت.
PageV01P117

# (1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج الاعتدال (المنتقى منه للذهبي
~~ص295-296): "وأما الكعبة فلم تقصد بإهانة، وإنما قصدوا ابن الزبير. ولم
~~يهدم يزيد الكعبة، ولا أحرقها باتفاق المسلمين، ولكن طارت إلى الأستار
~~شرارة من نار من امرأة فاحترقت الكعبة، فهدمها ابن الزبير وأعادها أحسن مما
~~كانت على الوجه الذي وصفه النبي ^".
PageV01P120

# (1) يقال إنه أكمل بناؤها في اثنتي عشرة سنة، بألف بناء في اليوم، مع
~~البناء اثنا عشر فاعلا. السير 8/268.
PageV01P121

# (1) نكث الهميان، ص 238-239.
PageV01P122

# (1) علقه البخاري في ك الطب (10/68) ووصله مسلم (1984) وأبو داود (3873)
~~والترمذي (2046) من حديث طارق بن سويد الجعفي أنه سأل ms169 النبي ^ عن الخمر ،
~~فنهاه ، أو كره أن يصنعها ، فقال : إنما أصنعها للدواء . فقال :"إنه ليس
~~بدواء ، ولكنه داء".
PageV01P123

# (1) قيل إنه كان ضرابا في الصفر ، وقيل بل مكاري حمير، فآ به الحال إلى
~~السلطنة. وكان حسن السياسة، عدلا، وكانت زوجته في ترف حتى قيل إنه كان في
~~خدمتها ألف وسبع مائة جارية (السير 12/516).
PageV01P126

# (1) يقال إنه أكمل بناؤها في اثنتي عشرة سنة، بألف بناء في اليوم، مع
~~البناء اثنا عشر فاعلا. السير 8/268.
PageV01P129

# (1) جمع كافركوب: وهو المقرعة. انظر: تاريخ الإسلام 6/234.

# (2) صحيح وتمامه: "..الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة" أخرجه البخاري في ك الديات، باب قول الله تعالى (..أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين) 12/176-177 ومسلم في ك القسامة، باب ما يباح به دم
~~المسلم (1676) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
PageV01P130

# (1) مختصر منهاج السنة 1/299. وراجع: الطبقات لابن سعد، تحقيق د. عبد
~~العزيز السلومي، 1/148-149.
PageV01P132

# (1) كان الأمير عبد الله محمود السيرة ، وكان مواظبا لصلاة الجماعة في
~~الجامع راجع : السير (8/264) .

# (2) تاريخ الإسلام 3/139-140).
PageV01P133

# (1) تاريخ الإسلام (3/325-326).

# (2) تاريخ الإسلام (3/160).
PageV01P134

# (1) تاريخ الإسلام (3/318-319).
PageV01P135

# (1) وانظر: تاريخ الإسلام (3/355).

# (2) تاريخ الإسلام (3/495).

# (3) تاريخ الإسلام (3/141).
PageV01P136

# (1) قال الذهبي: كان مروان بطلا، شجاعا، رزينا، مهيبا، جبارا، يصل السير
~~بالسرى، ولا يجف له لبد، دزخ الخوارج بالجزيرة (السير:6/74).

# (2) من شعر الأخطل التغلبي (ت 90ه) في قصيدة مدح بها عكرمة بن ربعي الفياض،
~~مطلعها:

# لمن الديار بحائل فوعال درست وغيرها سنون حوالي

# (3) قال ابن سيرين : رحم الله سليمان افتتح خلافته بإحياء الصلاة ،
~~واختتمها باستخلافه عمر . وكان سليمان ينهى الناس عن الغناء . قال الذهبي :
~~وكان من أمثل الخلفاء ، نشر علم الجهاد ، وجهز مائة ألف برا وبحرا ،
~~فنازلوا القسطنطينية ، واشتد القتال والحصار عليها أكثر من سنة (السير
~~5/125) . وكان من الأكلة حتى قيل إنه أكل مرة أربعين دجاجة . وقيل أكل مرة
~~خروفا وست دجاجات وسبعين رمانة ، ثم أتي بمكوك زبيب طائفي فأكله (السير
~~5/112-113) .
PageV01P137

# (1) وشاهدت أنا في مكة عام 1990م رجلا أندنوسيا كان يتلو القرآن أمامي ms170 بعد
~~صلاة الفجر، خلف المقام، فلما أخذتني غفوة أفاقتني صرخة امرأته وهو ميت.
PageV01P140

# (1) روى الترمذي (2950) وأبو داود (1394) بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو أن
~~رسول الله ^ قال:"لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث". ولم يرخص له ^ أن
~~يختم في أقل من ثلاث. أخرجه البخاري (9/84) ومسلم (1159).

# (2) عمرو بن دينار المكي هو أثبت الناس في عطاء ، وأما عمرو بن دينار
~~البصري فضعيف .
PageV01P141

# (1) نكث الهميان، ص 277.
PageV01P142

# (1) أخرجه الترمذي في الشمائل (351) ، وأحمد (4/25،26) ، وأبو داود (904) ،
~~والنسائي 3/13 ، وإسناده قوي ، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
PageV01P144

# (1) يعتبر فعل ذلك من المبالغة في التعبد، ولكن متابعة السنة أولى. فلم
~~يثبت عن الرسول ^ أنه أحرم في غير الميقات. وأفتى بعض أهل العلم بجواز
~~الإحرام قبل الميقات لمن خاف أن يجاوزه وهو لا يعلم كما هو الحال عند كثير
~~من الحجاج الذين يذهبون إلى الحج عن طريق الطائرة، فيحرم هذا من بيته أو في
~~المطار. أما أن يحرم قبل الميقات ليبالغ في التعبد فليس ذلك بمشروع. والعلم
~~عند الله تعالى. راجع: الفقه الواضح للدكتور محمد بكر إسماعيل 1/587.
PageV01P145

# (1) نكث الهميان، ص 95.
PageV01P146

# (1) المصدر السابق، ص 268.

# (2) المصدر السابق، ص 267.

# (3) المصدر السابق، ص 267.

# (4) المصدر السابق، ص 269.

# (5) المصدر السابق، ص 269.

# (6) المصدر السابق، ص 269.
PageV01P147

# (1) تاريخ الإسلام (3/329).

# (2) نكث الهميان، ص 67.
PageV01P148

# (1) تاريخ الإسلام (3/350).
PageV01P149

# (1) نكث الهميان، ص 151-152.

# (2) نكث الهميان، ص 263.
PageV01P150

# (1) هذا الفصل من فوائد نكث الهميان في نكت العميان لصلاح الدين ابن أيبك
~~الصفدي كما أشرت إليه في المقدمة.
PageV01P151

# (1) نكث الهميان، ص 83.

# (2) المصدر السابق، ص 91.

# (3) المصدر السايق، ص76.

# (4) نكث الهميان، ص 37.
PageV01P152

# (1) المصدر السابق، ص 37-38. وقد اشتهرت القصة الثانية حتى قال الخرنق
~~الأوسي من ذرية قتادة:

# ومنا الذي سالت على الخد عينه * فردت بكف المصطفى أحسن الرد

# فعادت كما كانت لأحسن حالها * فيا طيب ما عين ويا طيب ما يد

# (2) المصدر السابق، ص 40.

# (3) المصدر السايق، ص 76.

# (4) المصدر السايق، ص76.

# (5) المصدر السابق، ص 78.
PageV01P153

# (1) المصدر السابق، ص 39.

# (2) المصدر السايق، ص 71.

# (3) المصدر السابق، ص 72.

# (4) المصدر السايق، ص 76-77.

# (5) المصدر السابق، ص 313.

# (6) المصدر ms171 السايق، ص77.

# (7) المصدر السايق، ص77.
PageV01P154

# (1) المصدر السابق، ص299.

# (2) المصدر السابق، ص 68.

# (3) نكث الهميان، ص194.

# (4) المصدر السابق، ص 69.

# (5) المصدر السابق، ص 70.

# (6) المصدر السابق، ص 40.
PageV01P155

# (1) المصدر السايق، ص73-74.
PageV01P156

# (1) الفيلسوف الشهير، صاحب التصانيف في الطب والفلسفة والمنطق. توفي سنة
~~370ه. قال ابن خلكان: اغتسل وتاب، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم،
~~وأعتق مماليكه، وجعل يختم القرآن في كل ثلاث. قال الذهبي: هو رأس الفلسفة
~~الإسلامية، لم يأت بعد الفارابي مثله، فالحمد لله على الإسلام والسنة.
~~السير: 17/533-535.
PageV01P159

# (1) نكث الهميان، ص227.
PageV01P160

# (1) وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 163ه): أكمل ما يكون الإنسان عقلا
~~وذهنا عند الأربعين (السير 7/431).
PageV01P161

# (1) قال الذهبي : الحافظ العالم المتقن القدوة ، توفي سنة 290ه (السير
~~14/82) .
PageV01P162

# (1) نكث الهميان للصفدي، ص 312.

# (2) توفي سنة 295ه وقد كان صديقا للجنيد ، واتهم بالزندقة وكاد يقتل ، ثم
~~فسد عقله في آخر حياته . (السير 14/70-77) .

# (3) راجعه في "الموطأ" ك البيوع، باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة
~~(2/683-684) وصحيح البخاري (4/309) وصحيح مسلم (1515).
PageV01P163

# (1) اسمه عباس بن الفرج، وكان علامة حافظا نحويا أديبا. وأما فتنة الزنج
~~فكانت عظيمة، وهم عبارة عن عبيد البصرة من قطاع الطريق وغيرهم، التفوا حول
~~رجل من الشياطين الدهاة كان يدعي العلوية، ودعا إلى نفسه، فبدعوا وقتلوا،
~~وقووا، وانضم إليهم كل مجرم، واستفحل الشر بهم، فسار جيش من العراق لحربهم،
~~فكسروا الجيش، وأخذوا البصرة، واستباحوها، ثم عزموا على أخذ بغداد، وبنوا
~~لزعيمهم مدينة عظيمة، ودام البلاء بهم ثلاثة عشر سنة، وجرت ملاحم ووقعات
~~يطول شرحها حتى قتل هذا الشيطان مع عدد من جيشه، لا بارك الله فيهم. السير
~~12/375 بتصرف.
PageV01P164

# (1) نكث الهميان، ص 155-156.
PageV01P166

# (1) وكان يعلم الغناء، ويتخذ القيان مع صدقه في الرواية. السير 5/370.
PageV01P167

# (1) تاريخ الإسلام (3/341).
PageV01P168

# (1) صقع بين عدن وعمان.
PageV01P169

# (1) نكث الهميان للصفدي ص95.

# (2) وكان عبد الصمد هذا كبير القدر معظما. ويقال إنه أعرق الناس في العمى،
~~فإنه ولد بصيرا ولكن أباه وجده وجد أبيه وجده جده عميان، فوقعت في عينه
~~ريشة فعمي منها. نكث الهميان، ص193-194.

# (3) تاريخ الإسلام (3/160).

# (4) لأحمد ms172 بن حسين الكيواني ت 1173ه
PageV01P170

# (1) تاريخ الإسلام (3/346-347).

# (2) وكذلك كان أخوها إبراهيم بن مهدي، حتى قالوا إنه إذا تنحنح طرب من
~~يسمعه، وإذا غنى أصغت الوحوش حتى تضع رؤوسها في حجره، فإذا سكت هربت. وكان
~~إذا غنى لم يبق أحد إلا ذهل (السير 10/560).
PageV01P171

# (1) من شعر محمد بن داود الصيدلاني، قاله في محبوبه محمد بن داود، السير
~~13/112.

# (2) نكث الهميان، ص 301.
PageV01P172

# (1) نكث الهميان، ص196.
PageV01P173

# (1) نكث الهميان، ص 299-300.

# (2) من شعر أبي طالب اللخمي (ت578ه).

# (3) نكث الهميان، ص170.
PageV01P174

# (1) نكث الهميان، ص 172، وكان صالح ممن يعظ الناس بالبصرة، قتله المهدي على
~~الزندقة شيخا كبيرا.

# (2) انظر هذه القصائد مع ترجمة الشاعر في نكث الهميان، ص171-172.

# (3) من شعر الجاحظ (ت 250ه)، وكان ماجنا، قليل الدين، صاحب نوادر. انظر:
~~السير 11/529مع الحاشية).

# (4) كان شيعيا طريفا خميرا ماجنا خليعا بطالا ، له مراث في الحسين (السير
~~11/164) .

# (5) لهلال ابن العلاء الرقي (ت280ه).
PageV01P175

# (1) نكث الهميان، ص 117.

# (2) وهي عمة الرسول ^، وشقيقة حمزة، وأم الزبير بن العوام والسائب البدري.
~~وقد أسلمت وهاجرت رضي الله عنها.

# (3) من قصيدة الناصر داود يرثي المستنصر وقد تقدمت ترجمته في أخبار الملوك.
~~وكان عاقلا ، حازما ، سائسا، ذا رأي ودهاء، محبا للصالحين والعلماء، وقد
~~نهض بأعباء الملك وقام بأمر الجهاد أحسن قيام ، وحمل الناس على أقوم سنن .
~~توفي بكرة الجمعة عاشر جمادى الأولى سنة 640ه رحمه الله .
PageV01P176

# (1) وقيل إنها قيلت في قط كان لابن العلاف يحبه ويأنس به، فدخل برج حمام
~~غيره مرة، وأكل الفراخ، فاصطادوه وذبحوه، فرثاه بقصيدة طنانة. ويقال: بل
~~رثى بها ابن المعتز، وورى بالهر، وكان ودودا له. وعن ابنه الحسن بن العلاف
~~قال: إنما كنى أبي بالهر عن ابن الفرات المحسن، ولد الوزير (السير14/515)،
~~وقد ذكرها ابن أيبك الصفدي في نكث الهميان (ص 140-142) وقال: أنا شديد
~~التعجب ممن يزعم أن هذه القصيدة رثي بها غير هر.
PageV01P177

# (1) نكث الهميان للصفدي، ص 220.

# (2) إسناده صحيح أخرجه أحمد 3/371،372 عن أنس .
PageV01P178

# (1) كانت الجهمية تقول: إن القرآن مخلوق، ولا يوصف بأنه كلام الله. وبدعهم
~~العلماء وكذبوهم ms173 في هذه المقولة، فابتدع الكرابيسي قولا آخر يريد به أن
~~يلبس على أئمة السنة فقال: لفظي بالقرآن مخلوق. وحيث إن المتلو قول الباري،
~~والتلفظ به من صنع القارئ ومن كسبه فالتلاوة غير المتلو، والقراءة غير
~~المقروء، كما أننا نسمع رجلا يحكي شاعرا فنقول إن الشعر من كلام فلان، ولكن
~~الصوت صوت فلان. ومع ذلك فقد كره أئمة السنة الخوض في هذا خوفا من أن يتذرع
~~به إلى قول الجهمية. والعلم عند الله تعالى.
PageV01P180

# (1) أخرجه أحمد في المسند (4/189) وسنده حسن.
PageV01P181

# (1) نكث الهميان، ص 311-312.

# (2) علق الذهبي على هذا بقوله: فيه نظر، فقد كان بها خلق من أحبار اليهود
~~يكتبون بالعبراني.
PageV01P186

# (1) صحيح أخرجه البخاري في ك النكاح ، باب القرعة بين النساء ، (9/272،273)
~~ومسلم في ك فضائل الصحابة ، باب فضل عائشة ، ح2445 .
PageV01P187

# (1) ضعيف جدا لأنه من رواية إبراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي وهو متروك، وقد
~~اتهمه بعض أهل العلم، مع مخالفة هذا الحديث لما صح من الأحاديث عن جابر وعن
~~عمر وعبد الله بن شداد من النهي عن مطالعة هذه الصحف. نعم، إذا صح عند
~~الإنسان أنها كتب محرفة، وكان على علم بالكتاب والسنة، وأنس من نفسه القوة
~~على محاجة أهل الكتاب وإفحامهم، وإقامة الحجة عليهم، فلا بأس عليه إن شاء
~~الله في مطالعتها لهذا القصد، ويستغفر الله من الأمور المنكرة الشنيئة التي
~~يمر بها في تلك الكتب. والله الهادي إلى صراط مستقيم.
PageV01P189

# (1) قال الذهبي: وهو عظيم القدر، واسع العلم، كثير الطلب، حسن التصنيف،
~~ينظر في فنون العلم والأدب، متوسط في مذهب مالك. لا أعلم هاشميا ولي قضاء
~~بغداد غيره. ولم يأخذ رزقا على القضاء، ولا لبس لهم خلعة (السير 16/227).

# (2) هناك كثيرون أيضا غيرهم، منهم: العلوي أبو الحسن مسند خراسان (ت401ه)،
~~(السير 17/99). وشيخ المالكية أبو عمر المكوي، مصنف الاستيعاب في المذهب
~~مائة جزء (ت400ه). (السير17/149). وراجع من السير أيضا: 17/173، 207، 217 ،
~~241 ، 274.
PageV01P192

# (1) من شعر أحمد شوقي

# (2) كان الحكم من جبابرة الملوك، وفساقهم ومتمرديهم، وكان في أول أمره على
~~سيرة حميدة، ms174 تلا فيها أباه، ثم تغير، وتجاهر بالمعاصي، وكان يأخذ الناس
~~الملاح، فيخصيهم ويمسكهم لنفسه (السير 8/254).

# (3) هي قصبة أرمينية الوسطى.
PageV01P193 ms175