######OpenITI#

#META# URI: 1450MuhammadRiyad.RihlaFiZamanNuba.Hindawi19507271
#META# Tags: travel.literature :: geography
#META# ID: 19507271
#META# Title: رحلة في زمان النوبة: دراسة للنوبة القديمة ومؤشرات التنمية المستقبلية
#META# AuthorID: 19152686 :: 40620386
#META# Author: محمد رياض :: كوثر عبد الرسول
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة‏

# القسم الأول: الرحلة مع النيل والناس‏

# 1 - الإعداد للرحلة‏

# 2 - من «عمدا» إلى «لندا»‏

# 3 - أنقذونا ... الحقونا ...‏

# 4 - الليلة الأولى‏

# 5 - بوابة كلابشة وحجر السلامة‏

# 6 - من كلابشة إلى قرشة‏

# 7 - قرشة‏

# 8 - العلاقي وسيالة والمالكي‏

# 9 - قراءة الماء‏

# 10 - من المالكي إلى الدر وتوشكى‏

# 11 - رحلة العودة‏

# القسم الثاني: الدراسة العلمية للنوبة القديمة‏

# 1 - موجز التاريخ الحضاري للنوبة‏

# 2 - مشكلة اللغات النوبية‏

# 3 - طبوغرافية النوبة المصرية‏

# 4 - سكان النوبة‏

# 5 - أوجه النشاط الاقتصادي النوبي‏

# 6 - بعض أشكال الحياة الاجتماعية‏

# القسم الثالث: مؤشرات حول مستقبل إقليم النوبة‏

# 1 - منطقة بحيرة ناصر‏

# القسم الرابع: مع الناس بالأغنية والصورة‏

# 1 - من أغاني النوبة‏

# 2 - مذكرة عن بعض أنواع الرقص في النوبة‏

# 3 - سياحة بالصورة في النوبة القديمة‏

# 4 - المصادر والمراجع‏

# إهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة‏

# القسم الأول: الرحلة مع النيل والناس‏

# 1 - الإعداد للرحلة‏

# 2 - من «عمدا» إلى «لندا»‏

# 3 - أنقذونا ... الحقونا ...‏

# 4 - الليلة الأولى‏

# 5 - بوابة كلابشة وحجر السلامة‏

# 6 - من كلابشة إلى قرشة‏

# 7 - قرشة‏

# 8 - العلاقي وسيالة والمالكي‏

# 9 - قراءة الماء‏

# 10 - من المالكي إلى الدر وتوشكى‏

# 11 - رحلة العودة‏

# القسم الثاني: الدراسة العلمية للنوبة القديمة‏

# 1 - موجز التاريخ الحضاري للنوبة‏

# 2 - مشكلة اللغات النوبية‏

# 3 - طبوغرافية النوبة المصرية‏

# 4 - سكان النوبة‏

# 5 - أوجه النشاط الاقتصادي النوبي‏

# 6 - بعض أشكال الحياة الاجتماعية‏

# القسم الثالث: مؤشرات حول مستقبل إقليم النوبة‏

# 1 - منطقة بحيرة ناصر‏

# القسم الرابع: مع الناس بالأغنية والصورة‏

# 1 - من أغاني النوبة‏

# 2 - مذكرة عن بعض أنواع الرقص في النوبة‏

# 3 - سياحة بالصورة في النوبة القديمة‏

# 4 - المصادر والمراجع‏








# | رحلة في زمان النوبة








# | رحلة في زمان النوبة






# | دراسة للنوبة القديمة ومؤشرات التنمية المستقبلية




# تأليف

# محمد رياض وكوثر عبد الرسول








# | إهداء




# إلى روح النوبة دائمة الوجود،

# وأبناء النوبة وأحفادهم الذين لم يروا أرض الأجداد.

# وإلى أبنائنا أحمد وعايدة ونادية رياض،

# وذكرى عطرة لروح أستاذنا الدكتور محمد عوض

# رائد الدراسات النيلية والسودانية.





# | مقدمة الطبعة الثانية ms001




# منذ صدرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب جدت أمور كثيرة خلال اثنتي عشرة سنة في موضوع النوبة،
~~ملخصها تراكم مشكلات من المعاناة من جوانب عدة، بعضها ما يأتي:
~~(1)

# أول أشكال المعاناة كانت من جانب النوبيين المهجرين في الموطن الجديد في «مركز نصر»
~~بحوض كوم أمبو ، والذي نسميه اختصارا «نوبة مصر»، أسس المعاناة هنا عديدة، على رأسها ضيق
~~المسكن بعد أن كبر الأولاد وتزوجوا، ولم يكن لديهم فائض أرض لبناء مساكنهم الخاصة، وأيضا
~~ضيق المعايش؛ لأن الأرض التي خصصت للأسرة الواحدة آنذاك كانت فدانين للاستزراع، وحتى أصحاب
~~المعاشات الحكومية - وهم قلة - ضاقت بهم الحياة بنمو احتياجات الأجيال الجديدة، ومن ثم
~~كثرت هجرة العمل في مصر أساسا وفي الخارج أحيانا.
~~(2)

# أولئك النوبيون الذين لم يعوضوا في كشوف الهجرة لعدم تواجدهم في النوبة القديمة، والذين
~~يطلق عليهم اختصارا «المغتربون»، وهو اسم لا يعبر عن معنى الاغتراب! فهؤلاء كانوا يعيشون
~~داخل مصر وطنهم الكبير، يمارسون نشاطاتهم المعيشية في شتى الأنحاء مدنا وسواحل وريفا،
~~مشكلتهم تتلخص في أنهم أو أسرهم كانت لهم بيوت مغلقة في النوبة القديمة، ومن ثم لم يدرجوا
~~في كشوف الإحصاء التي بمقتضاها تم تدبير السكن والأرض في منطقة التهجير الجديدة في مركز
~~ناصر، وهم الآن يطالبون بحق العودة بتخصيص مساحات لهم حول بحيرة ناصر، وهو الاسم الذي
~~يستبدله أكثرهم باسم بحيرة النوبة، باعتبار المكان الجغرافي للبحيرة فوق النوبة القديمة؛
~~رغبة في استمرارية اسم النوبة الذي كان سائدا من قبل على إقليم النوبة، وأيا كانت
~~التسمية راجعة إلى صاحب مشروع السد العالي أو إلى الموقع الذي تحتله بحيرة السد؛ فإن الواقع
~~يرجح اسم المكان باعتباره أكثر دواما من أسماء الأشخاص، وكحل وسط؛ هل يمكن إطلاق اسم
~~ناصر على السد العالي، واسم النوبة على البحيرة؟
~~(3)

# وخلال السنوات العشر الأخيرة كانت هناك مشروعات استصلاح واستيطان في منطقتين؛ أولهما:
~~وادي النقرة «نجرة» شرق مركز نصر مباشرة، حيث أعمال سائرة لاستصلاح نحو 65 ألف فدان، معظمه
~~مخصص لشركات استثمارية، والقليل منها مخصص للمنتفعين أيا كانوا دون نوع ms002 ما من التخصيص
~~للنوبيين ولو قليل من القرى. والثاني: كان إنشاء قرى - ربما قرية أو اثنتين - على ضفاف
~~البحيرة مفتوحة لاستيطان فقراء أقاليم مصر الجنوبية والشمالية، وبصفة عامة لم ينل النوبيون
~~أية ميزة في هذا التخصيص، وقد أثارت هذه التجاهلات النوبيين بصفة عامة؛ فهم كانوا ينتظرون
~~أن يكون لهم أولوية التخصيص حول البحيرة، باعتبار أنها أصلا جزء متمم لأراضي النوبة
~~القديمة بحق الشفعة، أو مراعاة حق الجوار في مستصلحات وادي النقرة.
~~(4)

# إزاء هذه المشكلات، وبين أخذ ورد مع الإدارات الحكومية ومحافظة أسوان، جاءت تصريحات
~~السيد رئيس الجمهورية في زيارته أواخر العام 2009، شكل حلا يرضي جميع الأطراف؛ أولا برفع
~~مطالبات البنك الزراعي عن كثير من أهل نوبة نصر، وثانيا حل مشكلة المغتربين بتخصيص أراض
~~لهم حول البحيرة، وقد وقع اختيار الإدارة على منطقة خور كركر في شمال البحيرة، قريبا من
~~مطار أسوان الدولي، مكانا للنوبيين الراغبين في العودة إلى ضفاف النيل، لكن هذا التخصيص
~~المكاني لم يلق قبولا عاما بين دوائر نوبية عديدة؛ بتبرير أنه مكان صغير في أرض كثيرة
~~الهزات الأرضية فليلة القدر، وفي قرارة الأمر فإن منطقة كركر هي الطرف الشمالي لأراضي
~~البحيرة، بينما هناك عشرات الكيلومترات من الأراضي شرق وغرب البحيرة في جنوبها ووسطها
~~وشمالها أصلح للاستيطان من خور كركر، رغم قربه من مدينة أسوان، مما يسهل الحركة وأشكال
~~النشاط الاقتصادي.
~~(5)

# إزاء ذلك كله، فإن حركة الناشطين النوبيين والغاضبين منهم لها ما يبررها، وهناك جمع من
~~الأسئلة والاستيضاحات في هذا الموضوع، بعضها كما يلي:

# النوبييون الآن مجموعتان مكانيتان؛ أولهما: نوبة نصر، وهم كتلة كبيرة متجانسة في
~~إقليم متقارب. والثاني: نوبة الانتشار في أرجاء مصر، والأغلب أنهم أكثر عددا من نوبة
~~نصر، وهم متجانسون مع بيئاتهم التي يعيشون من خلالها اقتصاديا واجتماعيا
~~وثقافيا، وتربطهم معا النوادي الثقافية النوبية الكثيرة، وأيضا رابطة النادي
~~النوبي العام.

# في كلتا المجموعتين من النوبيين ارتباطات كثيرة معيشية ومعاشية بكافة المجالات
~~الحياتية مع من حولهم من الناس والأعمال، فكم من النوبيين يمكنهم فك هذه الارتباطات ms003
~~المعيشية ومصالحهم من أجل البدء من جديد في مستوطنات جديدة حول بحيرة النوبة؟

# وإذا كان عدد النوبيين المصريين مليونا أو أكثر، فلا شك في أن أقل من الربع
~~راغبون في العودة إلى ضفاف البحيرة، فهل هذا العدد يكفي لسكن الأراضي حول البحيرة
~~واشتقاق حياة جديدة قوامها الزراعة، أم أن تكون هناك أنشطة أخرى صناعية وحرفية وأنشطة
~~الخدمات التعليمية والصحية والسياحية وشئون المجتمع والتجارة ... إلخ؟

# وفي المجتمع النوبي القديم كان الأمان والتجانس صفة أساسية، ومع ذلك كان هناك
~~تعامل سلمي وتعايش من أجل مصلحة مشتركة مع غير النوبيين الذين يسكنون في أحيان جنبا
~~إلى جنب النوبيين؛ كالعبابدة والبشارية، أو كأهل الصعيد الأعلى الذين يتعايشون مع صيد
~~النهر في مواسم، ويساعدون في إعداد الأرض للزراعة مع أهالي النجوع في موسم الزراعة،
~~والآن حالة مماثلة بين سكان نوبة نصر من ملاك أراض أو عاملين وتجار مع جيرانهم من
~~سكان مزارع ومصانع وتجار بقية إقليم كوم أمبو، وبطبيعة الحال مثل ذلك بين نوبة
~~الانتشار في مدن وأقاليم مصر.

# لا شك أن هناك رومانسية عن حياة الماضي في شبه عزلته، لكن المدقق من النوبيين يرى
~~أن المجتمع النوبي القديم كان يتكون من أغلبية من النساء والأطفال وكبار السن من
~~الرجال، ولم تكن الأسرة في مراحل السن المتوسطة نواة المجتمع المقيم إلا في حالات
~~محددة، حيث الأرض غنية بمشروعات زراعية مثل بلانة وعتيبة والدكة والعلاقي، أو عند
~~زيارة الرجال العاملين خارج النوبة لبلادهم.

# واستطرادا لموضوع السكان، فإن النتائج النهائية للتعداد العام للسكان عام 2006،
~~المنشورة بواسطة الجهاز المركزي للإحصاء السكاني، قد أوضح أن سكان النوبيين المقيمين
~~في قرى التهجير بمركز نصر النوبة؛ بلغ عددهم أكثر قليلا من 60 ألفا، لكن الأهم أن
~~الفحص الدقيق لعدد سكان القرى قد أوضح ارتفاع نسبة الذكور إلى مجموع السكان المقيمين
~~من متوسط نحو 38٪ في 1960 إلى نحو 46٪ في 2006، وهو تغير كبير في تركيب المجتمع يوضح
~~أثر الاستقرار، وكما كان في الماضي فإن بعض قرى الكنوز تتصف بنسبة أقل من الذكور
~~مقارنة ms004 بقرى الفديجة: فنسبة الذكور كانت أقل أو نحو 40٪ بين قرى الكنوز والعليقات،
~~مثل السبوع ووادي العرب وشاتورمه وقرشة وكشتمنة - وكلها كانت من قبل أقل من 30٪ -
~~بينما سجلت قرى الفديجة نسبا أعلى قليلا من المتوسط العام، مثل بلانة وتوشكى
~~وعنيبة. وبعبارة أخرى، فإن ذلك يؤكد أن الاستقرار بدأ يأخذ طريقه إلى تعديل نسبة
~~النوع في المجتمع النوبي.

# الملاحظة الأخيرة أنه تبين من إحصاءات الجهاز المركزي لعام 2006، أن هناك مجموعة
~~من القرى في مركز أبو سنبل حول البحيرة هي: قسطل وأدندان والفراعنة ونلوا الزهور
~~والسلام وعبد القادر والعبابدة والشهداء والمستقبل والصيادين وأبو سنبل السياحية
~~والري. مجموع سكان هذه القرى بلغ 3915 نسمة، أكبرها عبد القادر والسلام والمستقبل
~~ونلوا - لكل نحو 600 نسمة - وتتصف بارتفاع نسبة الذكور إلى فوق معد 55٪، وهو ما يدل
~~على حداثتها وقلة عدد الأسر، فلماذا لا تستفيد هذه القرى من الراغبين النوبيين في
~~العودة إلى ضفاف البحيرة؟

# الخلاصة أنه ليس من المستحيل أن تكون هناك قرى نوبية وأخرى غير نوبية على الامتداد الكبير
~~لمنطقة بحيرة النوبة، وفي هذه الحالة سيصبح النوبيون منقسمين مكانيا إلى ثلاثة أقسام؛ هم: نوبة
~~الانتشار، ونوبة نصر، ونوبة البحيرة. لكنهم كلهم متفاعلون معا نسبا وثقافة ولغة، يرفد بعضهم
~~البعض، فينتقلون من هنا إلى هناك، حيث تتنوع مجالات الأنشطة الاقتصادية حسب تأهيلهم التعليمي
~~والمهني داخل الوطن الكبير، مثلهم مثل أي مجموعة مصرية أخرى. «وبالله التوفيق ...»

# محمد رياض

# القاهرة في يناير 2010

# ملاحظة

# يعز علي أن أكتب مقدمة الطبعة الثانية لهذا الكتاب التاريخي بعد أن فقدت في نوفمبر
~~2002 زوجتي ورفيقة عمري وشريكتي في الدراسات الميدانية العديدة، وفي تأليف هذا الكتاب وغيره؛
~~الأستاذة الدكتورة كوثر محمد عبد الرسول. عليها رحمة الله.





# | مقدمة






# | دوافع الكتابة عن النوبة التي كانت




# بدأ اهتمامنا بالنوبة أيام كنا طلبة في معهد الدراسات السودانية في العامين 1949-1951م، وهو
~~المعهد الذي أنشأه أستاذنا وأستاذ الجغرافيا في مصر والعالم العربي الدكتور محمد عوض محمد، كمعهد
~~عال للدراسات النيلية والسودانية تابع لجامعة فؤاد الأول - القاهرة حاليا ms005 - يدرس فيه خريجو
~~الجامعة من مختلف التخصصات موضوعات عدة، منها الجغرافيا والأنثروبولوجيا والتاريخ والآثار،
~~وهيدرولوجية مياه النيل في إطار السودان ووادي النيل، ويحاضر فيه نخبة من الأساتذة والعلماء
~~والمتخصصين، نذكر منهم الأساتذة محمد عوض، شفيق غربال، سليمان حزين، عبد المنعم أبو بكر، حسين
~~فهمي، حسن عثمان، محمد محمود الصياد، رشدي سعيد، وغيرهم ممن لم تسعفنا الذاكرة أسماءهم.

# وقد بلغ الاهتمام بالنوبة أشده حين تخرجنا من المعهد وأراد محمد رياض أن يسجل رسالة للدكتوراه
~~بعنوان «قبيلة المحس في بلاد النوبة»، واشتهر لفترة بين زملائه باسم «نوبة محس»، لكن السنين دارت
~~ودرس محمد رياض موضوعا عن قبيلة الشلك في السودان الجنوبي، بينما درست كوثر عبد الرسول موضوعا
~~أفريقيا آخر عن شمال نيجيريا، وذلك في الأعوام 1953-1956م في جامعة فيينا (النمسا).

# ومرة أخرى كان لكتابات أستاذنا الدكتور محمد عوض عن عمليات استقرار البدو ومراحله في مصر، ثم
~~دراسته لموضوع تهجير النوبيين السودانيين الذين ستغرق أراضيهم بعد تكوين بحيرة السد العالي، إلى
~~مواطن في شرق السودان الأوسط؛ أثره الكبير في إعادة اهتمامنا بموضوع النوبة المصرية، وحينما ظهرت
~~في الأفق عملية تهجير كاملة للنوبيين إلى أماكن جديدة في شرق حوض كوم أمبو، قام مركز البحوث
~~الاجتماعية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة بمخطط دراسي لسكان وثقافة سكان النوبة، وذلك بمنحة من
~~مؤسسة فورد الأمريكية، وقد ظهر أن مكونات النوبة السكانية تشمل مجموعات صغيرة غير الكنوز
~~والنوبيين، وعلى رأسها عشائر تنتمي إلى العبابدة، استقرت تماما في مناطق متعددة في بلاد الكنوز
~~والعليقات، واشترك محمد رياض في المخطط الدراسي لمركز البحوث الاجتماعية سالف الذكر ببحث عن
~~عبابدة عمدية سيالة، وقد قمنا - رياض وكوثر - بدراسة ميدانية في سيالة والعلاقي في يناير-فبراير
~~1962م.

# وقد شحذت هذه الدراسة حمية البحث لدينا عن النوبة بوجه عام؛ فقمنا سويا برحلة نهرية استعرنا
~~فيها أحد «لنشات» الجامعة الأمريكية في النوبة، وبدأنا الرحلة من مرسى اللنش في نجع قناوي - عمدية
~~أمير كاب - وتوقفنا في محطات مختارة من أجل المسح العام الميداني في عمديات قرشة والعلاقي وسيالة
~~والمضيق ms006 من بلاد الكنوز، والمالكي والسنجاري من بلاد العليقات وكورسكو التي تتميز بخليط من
~~العليقات والنوبيين والعبابدة، ثم الدر وتوشكى غرب من بلاد النوبيين - يشار إليهم أحيانا باسم
~~الفديجة - وكان المخطط أن نستمر حتى بلانة وأدندان، لكن ظروف تيار النيل الجارف، مع الدوامات وغير
~~ذلك من العوائق أثناء الفيضان؛ حال دون إتمام الرحلة جنوبا ، فقفلنا راجعين، وقد استغرقت هذه
~~الرحلة شهر سبتمبر 1962م بأكمله.

# ومن خلال هذه الرحلة تبينا أهمية عمدية كورسكو؛ لما فيها من اختلاط عشائري لمجموعات لغوية
~~مختلفة نتيجة موقعها الجغرافي على بداية طريق وادي كورسكو، الذي هو أقصر طريق مباشر إلى شمال
~~السودان، لهذا عقدنا العزم على العودة مرة أخرى للقيام بدراسة لمنطقة كورسكو وما جاورها من عمديات
~~- السنجاري والمالكي والريجة وأبو حنضل - واستغرقت هذه الدراسة شهرا آخر؛ منتصف يناير إلى منتصف
~~فبراير 1963م.

# وهكذا تجمعت لدينا معلومات وملاحظات عن النوبة المصرية خلال موسمي الصيف والشتاء، وشاهدنا
~~متغيرات البيئة النوبية بين امتلاء خزان أسوان وتفريغه، وشكل النهر الطبيعي خلال الصيف وتدفقه
~~القوى وتأثيره على حركة النقل التجاري، وتنقل الناس بين العمديات، والمساحات الزراعية خلال
~~الصيف-الخريف، والسكون الاقتصادي خلال الشتاء-الربيع، إلا من الأنشطة الاقتصادية التي يقوم بها
~~بعض من سكان الصعيد في النوبة، وخاصة صيد السمك وعمل الفحم النباتي، هذا فضلا عن الخدمات التي
~~تؤديها بعض أجهزة الدولة وبخاصة التعليم والصحة والأمن والبريد.

# وقد نشرنا نتائج هذه الدراسات باللغتين العربية والإنجليزية في الحوليات العلمية في حينها،
~~لكن بقي لدينا رصيد كبير من مذكرات الميدان، ومئات الصور كسجل متمم لمعرفة بيئة وحياة النوبيين،
~~قبل أن تغرق تحت مياه بحيرة السد العالي، التي تسمى في كثير من الأحيان بحيرة ناصر، وكذلك لدينا
~~بعض السجل الصوتي لأغاني المناسبات، لكننا لا ندري ماذا نفعل بها؛ لأنه لا يوجد أرشيف صوتي قومي
~~في مصر حسب معلوماتنا. وبقي الحلم يراودنا أن ننشر هذه المعلومات كسجل تاريخي باسم «وصف النوبة»،
~~على غرار كتاب الحملة الفرنسية المشهور «وصف مصر»، وقد بدأنا العمل في الكتاب عام 1966م، ثم ms007
~~توقفنا لانشغالنا بإصدار كتب علمية وأبحاث في منطقة الخليج العربي. وفي خلال تلك المدة ظل كتاب
~~النوبة هاجسا يلح علينا من آن لآخر.

# وأخيرا عكفنا منذ عامين على هذا الكتاب، ليس كبحث عما كانت عليه النوبة قبل السد العالي فقط،
~~ولكن لنعرف كيف تكيف الناس وتلاءموا مئات السنين في هذه البيئة القاسية، لعلنا نستفيد درسا من
~~دروس التكيف والتلاؤم في حالة التنمية الجادة لإقليم النوبة حول بحيرة ناصر وأذرعها وخلجانها
~~الممتدة في الوديان والأخوار المتآخمة.

# ولعلنا نعرف من يقوم بالتنمية؛ الحكومة أم الأهالي؟

# ومن هم الأهالي؟ نوبيون فقط أم أيضا من سكان الصعيد الأعلى؟

# وما وجه الشراكة بين الحكومة كمتخذ للقرار، والأهالي كمنفذين لمشروعات يرونها أرجح؛ لأنهم
~~أقرب إلى الأرض ومعادلاتها الصعبة، من القرار المبني على دراسات جدوى فيها من العموميات ما يحتاج
~~دائما إلى المحك التجريبي؟

# لعلنا نوفق فيما نرجوه من فائدة علمية وثقافية ووطنية.

# والله والوطن من وراء القصد.

# المؤلفان

# القاهرة في ديسمبر 1997م



# القسم الأول



# | الرحلة مع النيل والناس






# الفصل الأول



# | الإعداد للرحلة




# بعد الدراسة التي قمنا بها في سيالة في يناير 1962م، بدأ يراودنا مشروع كبير لزيارة كل
~~النوبة المصرية في رحلة شاملة، نتعرف من خلالها على النيل والطبيعة والناس وحياتهم وأفراحهم
~~وأحزانهم وقيمهم الحياتية قبل التهجير إلى منطقة كوم أمبو، وتكون بذلك سجلا لجزء من مصر
~~ستتحول ملامحه تماما في كل النواحي البيئية والبشرية.

# وبعد مشاورات عدة بين أنفسنا، قررنا أن تكون الرحلة في شهر سبتمبر لأسباب منها:
~~(1)

# بحيرة خزان أسوان ستكون قد أفرغت تماما؛ مما يعطينا الفرصة لنشاهد النوبة في وضعها
~~الطبيعي قبل بناء سد أسوان؛ أي سيكون النيل حرا في جريانه وقت الفيضان، وسيكون الناس
~~منهمكين في استخلاص مورد الأرض الطبيعي، وهو الزراعة.
~~(2)

# صحيح أن النيل سيكون في وقت الفيضان الطبيعي الذي كان يمثل فيما قبل السد موسم
~~الانقطاع عن الزراعة، لكن لم يكن هناك حيلة للوصول إلى وضع النيل في النوبة بعد الفيضان،
~~وبالتالي فإن سبتمبر سيكون أقرب الأوقات إلى شيء من ms008 صفات البيئة الطبيعية بدون تدخل
~~الإنسان.
~~(3)

# وصحيح أيضا أن تيار النيل في الفيضان سيكون قويا جارفا عند الملاحة جنوبا، ولكنه
~~كان مخاطرة يجب أن نأخذها، فإما نجحنا أو فشلنا. وفي حالة الفشل، كان هناك بديل أن نعاود
~~الكرة بواسطة وسيلة النقل المعتادة، وهي الباخرة الأسبوعية البطيئة.
~~(4)

# كذلك كان من بين أسباب اختيار سبتمبر، أننا سنكون قد تجاوزنا درجات الحرارة القصوى في
~~يوليو وأغسطس، ويبدأ تحسن نسبي بعدهما، لكن ذلك لم يكن الواقع على الأقل طوال 12 ساعة من
~~سطوع شمس قوية، وهو شيء غير ملائم لمعدات التصوير، ومن ثم كان علينا أن نختار أفلاما
~~قليلة الحساسية للتصوير النهاري بحذر، وأفلاما سريعة للتصوير الليلي بالضوء
~~الصناعي.
~~(5)

# وأخيرا كان اختيار سبتمبر ضروريا؛ لأننا يجب أن نلتحق بعملنا في الجامعة في شهر
~~أكتوبر.

# وكانت المشكلة الثانية هي تدبير وسيلة انتقال نهرية نقف بها حيث نريد وللمدة التي نريد،
~~وبطبيعة الحال كانت الوسلة الأمثل هي تأجير قارب مزود بمحركات؛ ليتمكن من الملاحة ضد التيار
~~وبالسرعة الملائمة، صحيح أن أحسن الوسائل تكون قاربا شراعيا يمكننا من التهادي على صفحة
~~الماء، ويسمح بالتصوير والتوقف في أي مكان، لكن القارب الشراعي تحت رحمة الرياح، وقد تصبح سرعته
~~قريبة من الصفر إذا لم تكن الرياح مواتية أو تيار الماء عنيفا، وبعبارة أخرى كان القارب
~~الشراعي هو أحسن البدائل إذا توفر لنا من الوقت شهران على الأقل، وهو ما لم يكن متوفرا لنا،
~~هذا فضلا عن أنه كان من الصعب إقناع صاحب مثل هذا القارب الارتحال بطول النوبة؛ فالماء ثقيل
~~بما يحمل، كثير الدوامات؛ مما يجبر الملاح على سلوك خط سير متذبذب بين الضفة والأخرى؛ تجنبا
~~لمفاجئات عرفناها فيما بعد، كما رأينا الكثير من القوارب الشراعية تلتجئ إلى الصنادل البخارية
~~لجرها في الأماكن التي يستحيل فيها حتى جر المركب بالحبال من الشاطئ «جر اللبان».

# بدأنا نستفهم ونسأل عن إمكانيات السفر الخاص في سفن وقوارب بخارية، ووجدنا أنها صعبة المنال
~~بالنسبة لأشخاص من الخارج، فمعظم هذه السفن حكومية أو ملك ms009 لشركات وهيئات، وتكلفة تسييرها عالية
~~ما لم تكن مكلفة بعمل معين يخص الهيئة، وكانت هناك «لنشات» خاصة يمكن تأجيرها، لكن الإيجار
~~اليومي كان يتراوح بين عشرة وخمسة عشر جنيها، فضلا عن تكلفة الملاح اليومية، وهذا مبلغ كبير
~~على ميزانيتنا الخاصة؛ فقد كنا في ذلك الوقت مدرسين لا يتجاوز راتبنا الشهري معا مائة وعشرة
~~جنيهات، وفي نفس الوقت كانت معظم اللنشات مؤجرة للهيئات والبعثات العلمية التي كانت تعمل في
~~دراسة وحصر آثار النوبة، وعلمنا أن للهيئة العلمية الألمانية مراكب بخارية وصنادل تتحرك عدة
~~مرات في الأسبوع، من أسوان إلى موقع العمل في معبد كلابشة، حيث كانت شركة «هوختيف»

# HochTief

# تساعدهم في نقل أحجار المعبد إلى موقعه الجديد غربي
~~أسوان، وبالاتصال بهم وافقوا على سفرنا معهم إلى كلابشة، حيث تكون أول محطة لنا في الدراسة، ثم
~~بعد ذلك يمكننا الانتقال مع مراكب هيئة الآثار المصرية إلى مواقع أثرية أخرى في دندور وعمدا
~~والدر ... إلخ، وبعبارة أخرى يتبخر حلمنا أن نقف عند نواح معينة من النوبة للدراسة، ونكون بذلك
~~تحت رحمة مسار هذه السفن!

# ثم هدانا التفكير إلى الالتجاء إلى مركز البحوث الاجتماعية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة،
~~الذي كنا قد عملنا لهم دراسة خاصة في سيالة قبل بضعة أشهر، ذلك أن لهم عدة لنشات في النوبة
~~لخدمة نشاط باحثيهم في دراساتهم الأنثروبولوجية في نواح عدة من النوبة بتمويل من مؤسسة فورد،
~~وعرفنا أن هذه القوارب تقف ساكنة عند حراس من النوبيين خلال الصيف، وأن أحدهم موجود في نجع
~~قناوي قبالة عمدية دهميت، وعندما اتصلنا بهذا المركز وعرضنا استئجار أو إعارة قارب دهميت، رحبوا
~~بإعارته لنا، شريطة أن نعيده في آخر سبتمبر؛ حيث يبدأ نشاطهم، وأن ندفع نحن تكلفة الوقود
~~والحارس الذي سيكون بصحبتنا، وقد ساعدنا في ذلك أحد الباحثين الشبان في مشروعهم، هو الآن
~~الدكتور أسعد نديم، صاحب مؤسسة المشربية للمنتجات التراثية بالدقي، والتي قامت مؤخرا بترميم
~~بيت السحيمي في قاهرة المعز.

# وقد وافق أسعد على مصاحبتنا في الجزء الأول من الرحلة حتى قرشة، ms010 وكان نعم الزميل، ووددت لو
~~أكمل معنا لولا ارتباطاته في القاهرة، فالشكر كل الشكر له، وللدكتورة ليلى شكري مديرة مركز
~~البحوث، والدكتور روبرت فرنيا مدير مشروع دراسات النوبة في تلك الفترة، كذلك صاحبتنا الباحثة
~~النمساوية د. آن هوهنفارت لبعض الوقت، والتي كانت منشغلة بدراسات لغوية وفولكلورية في بلدة
~~الدر.

# بعد أن خلصنا من مشكلة تحديد الوقت ووسيلة الانتقال بدأت حمى السفر تجتاحنا، ودخلنا في
~~تفاصيل دقيقة، ماذا نأخذ معنا؟ ماذا نحتاج إليه في هذه الرحلة الطويلة؟

# الملابس يجب أن تكون خفيفة مريحة وعملية تتحمل السفر، وتساعد على تحمل الحر والرطوبة،
~~فسنمضي ساعات وساعات وسط مياه النهر، بالنسبة لرياض كانت البنطلونات التيل والفانلات القطنية
~~سهلة الغسل والتجفيف، وبالنسبة لكوثر كانت الجونلات الواسعة والبلوزات القطنية، أو الفستان
~~الواسع من أجل حرية الحركة دون اختناق، الأحذية كانت أحذية باتا الكاوتشوكية الخفيفة، وسهلة
~~التنظيف بالغسل في الماء، هذا فضلا عن أغطية خفيفة تجنبا للذعة البرد في الفجر.

# ما هي الأطعمة التي نأخذها معنا؟ وما هي أدوات الطهي والمائدة المناسبة للرحلة؟ بطبيعة
~~الحال كان اعتمادنا الأساسي على الأطعمة المعلبة من خضراوات وبعض الفواكه المعلبة والليمون،

# 1

# واعتمدنا على شراء بعض الخضراوات الطازجة، وربما لحوم من النواحي المختلفة التي
~~نرسو فيها، وكذلك تجهزنا بعقاقير وأدوية أساسية.

# 2

# وحول التجهيزات العلمية، كان هناك إعداد آلات التصوير التي لدينا للتصوير الملون في شرائح
~~والتصوير العادي «أسود/أبيض» والعدسات المقربة، وتلك واسعة الزوايا، ومرشحات الضوء وآلة تصوير
~~سينمائي 16ملم، وشراء الأفلام المناسبة للجو القائظ، وآلة التسجيل الصوتي والشرائط والبطاريات
~~اللازمة لها، ولم يكن يعرف في ذلك الوقت التصوير بالفيديو الذي يغني عن كثير من هذه الآلات،
~~وكذلك لم تكن عدسات «الزووم» والكاميرات الأوتوماتيكية متاحة، وباختصار كان التصوير يعتمد على
~~المهارة الشخصية والسرعة مع الدقة في التصويب، وهو ما كان يؤدي إلى بعض الفاقد في الأفلام وفي
~~اللقطات النادرة، خصوصا أثناء الحركة.

# خريطة (1): بعض المظاهر الطبوغرافية للنوبة.

# وبعد انتهاء الاستعدادات تركنا ابنتنا عايدة عند جدها وسافرنا إلى أسوان بقطار النوم
~~المسائي، ms011 ولم تكن الرحلة مريحة؛ فقد كانت غرفتنا فوق عجلات القطار، لذا كانت الأصوات عالية
~~والقطار كثير الاهتزاز، والخوف من السقوط لمن في السرير العلوي جعل النوم متقطعا، تغلبنا عليه
~~ببعض الضحك. وصلنا أسوان الواحدة والنصف بعد الظهر نتيجة للتأخير في بعض الأماكن من المسافة
~~الطويلة بين القاهرة وأسوان، واتجهنا إلى فندق جراند أوتيل للراحة قليلا قبل معاودة التأكد من
~~استكمال كل المتطلبات، وذهبنا إلى مبنى إدارة شركة «هوختيف»، وقابلنا الهر رايدر، الذي أبدى
~~استعداده لنقلنا على المركب «عمدا» إلى حيث نريد قبل كلابشة، وعلمنا أن «عمدا» سيبحر صباح اليوم
~~التالي.

# وعلى الفور قسمنا العمل بيننا؛ كوثر ذهبت إلى السوق مع سيدة أسوانية لاستكمال النقص في
~~المؤن، وخاصة معلبات اللحم والخضروات والفواكه الطازجة، وخاصة الليمون الحلو الذي ظهر أنه أكثر
~~الفواكه مقاومة للجفاف، ويظل محتفظا بعصارته المفيدة، وكذلك اشترت الخبز وأدخلته أحد الأفران
~~لتقدده كي يعيش فترة أطول، وبعض الحلوى وهدايا لأطفال النوبة والنساء، وموقد الكيروسين.

# أما رياض وأسعد فقد اتجها لشراء البنزين اللازم للرحلة مع زيت الموتور، وقد اشتريا 68 صفيحة
~~بنزين ومثلها من الزيت. ولما كان اللنش صغيرا لا يحتمل هذه الحمولة الثقيلة، فقد حاولا نقلها
~~بواسطة «البوستة» - أي الباخرة الأسبوعية - لكن إدارة هذه البواخر رفضت؛ لأنه ممنوع نقل المواد
~~الملتهبة بها، وأخذا يبحثان عن مركب «دلتا» - أي الصنادل التي تمخر النهر حتى حلفا - ووفقا في
~~العثور على واحد اسمه «بيومي» سوف يغادر إلى النوبة صبيحة اليوم التالي، وكانت الساعة قد بلغت
~~التاسعة مساء، وأخذ رياض يسأل عن ريس الدلتا حتى عثر عليه، واتفق معه على نقل صفائح البنزين
~~والزيت، وإنزال عدد منها أمانة عند وكيل البريد في عمديات كلابشة وقرشة وسيالة والمالكي والدر
~~وتوشكى وبلانة، في كل محطة ينزل تسع صفائح، عدا كلابشة ستا، ونقلنا البنزين إلى المركب.
~~أتحفنا الريس والمراكبية فوق الأجر لمزيد من الاهتمام بالنقل والتوزيع، أما باقي البنزين فقد
~~أخذناه معنا إلى السفينة «عمدا» التي ستنقلنا إلى حيث يرسو قارب الجامعة الأمريكية، وكان لا
~~بد ms012 من إحضار تصريح بنقل الوقود من أحد المكاتب الحكومية - نسينا اسمها الآن - وتم كل شيء
~~حوالي الحادية عشرة والنصف مساء، وفي منتصف الليل تقريبا جلسنا في الحديقة المطلة على النيل؛
~~نستجمع أنفسنا مع فناجين الشاي بعد المجهود البدني والعصبي طيلة ما بعد الظهر.

# وللتعرف على أسعار ذلك الزمان إلى القارئ البيان الآتي:

# القطار من القاهرة إلى أسوان:

# 5,37 جنيه تذكرة درجة ثانية نوم، و8,695 جنيه درجة أولى.

# الانتقال بالطائرة من القاهرة إلى أسوان:

# 960 قرش طريق واحد، 17 جنيه و20 قرشا تذكرة بالعودة إلى القاهرة مكتب مصر للطيران
~~بالفندق، ويتولى أتوبيس الشركة نقل الركاب من وإلى المطار.

# باخرة «البوستة» في النوبة:

# قرش صاغ واحد عن الكيلومتر بالدرجة الأولى، ونصف القرش بالدرجة الثانية، وبالتالي
~~فإن قيمة التذكرة من أسوان إلى حلفا كانت 340 قرشا للدرجة الأولى، وإلى سيالة 130
~~قرشا ... إلخ، ويضاف إلى ذلك جنيها واحدا قيمة ثلاث وجبات - طعام أوربي كامل - بشرط
~~الحجز مقدما.

# فندق جراند أوتيل بأسوان:

# غرفة بسرير واحد بدون حمام 85 قرشا لليوم مع الإفطار، و170 قرشا مع ثلاث
~~وجبات.

# غرفة بسريرين بدون حمام 170 قرشا لليوم مع الإفطار، و320 قرشا مع ثلاث
~~وجبات.

# غرفة بسرير واحد مع حمام 135 قرشا لليوم مع الإفطار، و200 قرشا مع ثلاث
~~وجبات.

# غرفة بسريرين مع حمام 230 قرشا لليوم مع الإفطار، و380 قرشا مع ثلاث
~~وجبات.

# الإفطار للفرد 15 قرشا، الغداء 45 قرشا، العشاء 50 قرشا.

# في حالة الاستراحة في الفندق - دون مبيت: حجرة بسرير بدون حمام 40 قرشا، ومع حمام
~~60 قرشا.

# التاكسي:

# من محطة أسوان إلى فندق جراند أوتيل - حوالي عشر دقائق - عشرة قروش.

# من جراند أوتيل إلى محطة الشلال - بداية باخرة البوستة - حوالي نصف ساعة؛ 80
~~قرشا.

# فأين أسعار زمان من الأسعار الحالية حتى مع ملاحظة فروق الرواتب منذ ثلث قرن.

# جدول 1-1: جدول للمسافات بين الشلال وعمديات النوبة المصرية «بالنهر».

# العمدية

# المسافة كم

# دهميت

# 30

# أمبركاب

# 45

# كلابشة

# 50

# خور رحمة

# 55

# أبوهور

# 60

# مرواو

# 70 ms013

# مارية

# 80

# قرشة وجرف حسين

# 90

# الدكة

# 105

# العلاقى

# 110

# قورتة

# 115

# محرقة

# 120

# سيالة

# 130

# مضيق شرق

# 140

# مضيق غرب

# 145

# السبوع

# 160

# وادي العرب

# 165

# المالكي

# 175

# كورسكو

# 190

# أبو حنضل

# 205

# الديوان

# 210

# الدر

# 215

# توماس

# 220

# قتة

# 225

# إبريم/عنيبة

# 235

# الجنينة ومصمص

# 240

# توشكى شرق وغرب

# 250

# أرمنا

# 260

# فرقندي

# 270

# أبو سمبل

# 280

# بلانة بحري

# 285

# بلانة النقطة

# 290

# أدندان

# 300

# وبناء على جدول المسافات أعلاه، كنا قد وزعنا البنزين والزيت على أساس أن المسافة بين كل
~~محطة والتالية لها في حدود 35 إلى 45 كيلومترا، فمن دهميت إلى كلابشة نحو 25كم، ومن كلابشة إلى
~~قرشة 40كم، ومن قرشة إلى سيالة 40كم، ومن سيالة إلى المالكي 45كم، ومن المالكي إلى الدر 40كم،
~~ومن الدر إلى توشكى غرب 45كم، وأخيرا من توشكى إلى بلانة 35كم، وذلك على أساس نصف الكمية في
~~الصعود جنوبا والنصف الآخر في العودة شمالا، وقد اتضح لنا بالتجربة أن ذلك كان أكثر من
~~احتياجنا في العودة لمساعدة التيار لنا في الإبحار، كما سيأتي ذكره فيما بعد.



# الفصل الثاني



# | من «عمدا» إلى «لندا»




# في العاشرة صباح اليوم التالي كنا عند مرسى شركة «هوختيف» غربي سد أسوان، وأمامنا كانت ترسو
~~السفينة البخارية «عمدا»، وهي قارب فسيح يبلغ طوله قرابة 12 مترا، ويحتوي على كابينة للنوم بها
~~سريران، ومطبخ به مرشح للماء، وحجرة القيادة، ومقصورة مفتوحة في الخلف للجلوس والمشاهدة، وهو
~~قارب قوي المحرك يتولى قيادته ريس وملاح.

# تحركت «عمدا» من الميناء حوالي الثانية عشرة إلا ربعا، وحوالي الثانية والنصف ظهرا كنا
~~أمام دهميت، وهي مسافة نحو 35كم؛ أي إن القارب كان يسير بسرعة 12 كيلومترا/ساعة ضد التيار، وهي
~~سرعة كبيرة في مثل هذا الوقت من السنة، وتدل على قوة المحرك.

# في البداية كان النهر عريضا أمام «جنوب» سد أسوان، وتكررت أمام أعيننا مناظر الصخور
~~الجرانيتية والجزر الجرانيتية العديدة، وقد حف بها إطار من الطمي المتراكم كشف عنه تفريغ مياه
~~بحيرة السد، وقد زرع النوبيون ms014 أجزاء من هذه الأطر الطميية بمحاصيلهم المعتادة، فأعطى المنظر
~~العام ألوانا متناقضة؛ مياه النيل عكرة اللون ضاربة إلى اللون البني، الجرانيت الذي حرقته شمس
~~آلاف السنين فصار من داكن اللون البني إلى الأسود، الخضرة اليانعة التي فقدت زهوها لوجودها بين
~~ألوان قاتمة، وعلى أية حال فإن الخضرة المتناثرة هنا وهناك كسرت حدة الملل الذي تمجه عين
~~المسافر في فصل الشتاء؛ حيث سطح البحيرة الواسعة أزرق بدرجات فاتحة حين تشكل الرياح تموجات
~~الماء الناعمة، ثم صفرة الرمال أو حمرة التلال والحافات الصخرية التي تحف بالماء باستمرار،
~~ونجوع وقرى النوبة بألوانها البيضاء أو البنية تمتد إلى ما لا نهاية.

# وبوجود الإطارات الخضراء من أنواع الزراعات ظهرت بوضوح ألوان الحواف الرملية والصخرية أكثر
~~من بانوراما الشتاء، وتضيف مجموعات الطيور العديدة من آكلات الأسماك وآكلات الحب والبذور وديدان
~~الأرض؛ جمالا فائقا للنوبة خلال أشهر الصيف.

# ويلحظ الشخص الذي تعود على مناظر النوبة شتاء أن النوبة تعاني من داء «البيات الشتوي»،
~~الذي نلاحظه في طبيعة بعض الكائنات التي لا تفيق من البيات إلا إذا عضها الجوع نتيجة عدم اختزان
~~ما يكفي من طعام خلال الصيف، فالنوبة تسكن في الشتاء إلا من حركة بواخر السياح المتجهين إلى أبو
~~سمبل أو عودة أحد السكان العاملين خارج النوبة إلى قريته لسبب ما، غالبا الزواج - وهو قليل
~~الحدوث في الشتاء الذي هو موسم العمل للعاملين خارج النوبة - ومع هبوط منسوب المياه في النيل -
~~نتيجة تفريغ بحيرة السد - تستيقظ النوبة وتدب فيها الحياة، وتمتلئ الأرض التي خلفها تراجع
~~المياه بأنواع من الأعشاب والنجيل الأخضر الخشن، ويدب الناس هبوطا وصعودا بين مساكنهم على
~~الحافة الصخرية، وبين الحقول التي يزرعونها، في دروب مهدتها الأقدام سنة بعد سنة.

# وفي الشتاء قلما يلمح المسافر بالنهر حركة الناس في نجوع النوبة، باستثناء اليوم الذي ترسو
~~فيه باخرة البوستة القادمة من أسوان أو الذاهبة إليها، وهو أيضا يوم السوق حيث تفرغ بعض السلع
~~المرسلة إلى دكان القرية، أو بعض الطرود التي يرسلها العاملون إلى ذويهم من ms015 كبار السن أو
~~الزوجات والأطفال، أما في الصيف فإن المسافر يرى الكثير من الحركة، وخاصة النساء بملابسهن
~~البيضاء في الشمال، والسوداء في الجنوب، يرحن ويجئن في الحقول وبين الآبار والبيوت، ومع مجموعات
~~من الماعز والخراف التي ترعى النجيل الأخضر، وغير ذلك من إيقاع الحياة؛ مما يضيف إلى المنظر
~~الطبيعي كثير الألوان لمسة الحياة، ويحيل الصورة الجامدة إلى واقع «يشغي» بالناس وينبض
~~بالزمن.

# وبعد نحو ساعة أو أقل مررنا بمنطقة السد العالي، وعلى عكس الهدوء الذي يميز النوبة، فإن
~~منطقة السد العالي بدت خلية دائبة الحركة: الأصوات العديدة للآلاف من الإنسان، والمئات من
~~اللواري الضخمة والآلات العملاقة من حفارات وأوناش ضخمة، وأبراج الكهرباء التي تسمو وتعلو على
~~كل شيء آخر، والعائمات الضخمة واللنشات السريعة والبواخر والقاطرات «الجرارات» النيلية وغير
~~ذلك، ولكل صوت أو هدير أو زئير أو صفير أو فرقعة تهز المكان، ولم تكن الفرقعات دوي تفجير، بل
~~كان مصدرها تفريغ حمولة لوري ضخم من الصخور والأحجار والتراب من فوق مكان معين على القاع
~~الحديدي لعائمة ضخمة، فإذا استكفت العائمة حمولتها، تجرها قاطرة لتلقي بحمولتها في مكان محدد من
~~النيل، فالسد العالي في أساسه سد ركامي يبلغ عرض قاعه نحو الكيلومتر!

# وما من مرة مررت تجاه منطقة العمل في السد العالي، إلا لفت أنظار الكثير من السياح وعلماء
~~الآثار الأجانب الذين كانت تعج بهم النوبة في تلك الفترة، ففي يناير التالي 1963م كنت أركب
~~البوستة متجها إلى كورسكو للقيام بأبحاث أخرى عن السكان والحضارة، وتصادف أن كان على الباخرة
~~نفسها البعثة الأثرية النمساوية متجهة إلى سيالة في موسم عملها الثاني، وحين مرت البوستة بمنطقة
~~السد العالي، كان يقف إلى جواري البروفيسور إيجارتنر أستاذ الأنثروبولوجيا الطبيعية «علم
~~السلالات البشرية» في جامعة فيينا، وأخذ يسألني العديد من الأسئلة عن بناء السد والفوائد
~~المرجوة من هذا العمل الجبار، أجبته قدر إمكاني دون أرقام كثيرة؛ لأنها أكثر مما تعي
~~الذاكرة.

# سألني عن موضوع الإطماء؛ أي ترسب الطمي الذي يحمله النهر في قاع بحيرة السد العالي ms016 سنة بعد
~~أخرى، وهو ما يؤدي إلى تقليل سعة الخزان على مر السنين.

# قلت له: إن موضوع الإطماء لا شك من الموضوعات التي تشغل بال المهندسين ورجال الري، ولا بد
~~أن لديهم حسابات عن هذا الموضوع لمدة طويلة، ربما هي قرن من الزمان أو أكثر.

# قال: هل يساوي قرن من التخزين وتوليد الطاقة كل الجهد المبذول والتكلفة العالية؟ وأحسبه كان
~~صادقا في تساؤله دون إيحاء ماكر، شأنه شأن الفكر العلمي الناقد.

# رددت السؤال بسؤال - وقد أخذت موقف الدفاع الوطني - هل ستعتبر السد العالي بعد قرن من
~~الزمان عديم الفائدة؟

# قال: هل هناك حل؟

# قلت: قد لا تبدو الآن حلولا لمشكلة الإطماء، ولكن هل نعرف ما يقدمه العلم والتكنولوجيا في
~~المستقبل؟ ثم إن مشكلة الإطماء ليست مشكلة السد العالي وحده؛ فالدول التي بنت سدودا على
~~أنهارها الكبيرة، كالولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، تواجه هذه المشكلة أيضا. وأردفت أن في
~~النمسا حقول بترول محدودة المخزون، فهل منع هذا النمسا أن تقيم صناعة بترولية محدودة أيضا؟ إن
~~أحد مدارس الاقتصاد تقول باستخدام الموارد القائمة كلما أمكن ذلك؛ لأن لها قيمة اليوم، وربما
~~يكتشف مورد جديد في المستقبل يجعل المورد القائم عديم الفائدة، فتضيع فرصة الإفادة منه، وذلك
~~عكس مدرسة المحافظة على الموارد للمستقبل، المهم إيجاد صيغة مناسبة لاستخدام الموارد المتاحة مع
~~محاولة تجنب الهدر؛ حفاظا عليها إذا كانت لها فائدة مستقبلية.

# خريطة (2): مسار الرحلة النهرية في النوبة المصرية 1962.

# والنيل هو أكبر مورد متجدد في مصر، ولا بد من الإفادة منه على أوجه متعددة، على ألا نصرفه
~~في مشروعات قد تهدر إمكاناته في المستقبل، ولا شك أن تخزين المياه من أجل مزيد من زراعة الأراضي
~~مع توليد الطاقة، هما أساس بناء السد العالي الذي ساعد على الرخاء في حينه، «وأنقذ مصر والسودان
~~الشمالي فيما بعد من حرج ظروف الجفاف التي اجتاحت أفريقيا في الثمانينيات.» ثم حان وقت الشاي
~~فانقطع الحديث مع بروفيسور إيجارتنر.

# مرة أخرى نرجع إلى رحلتنا في سبتمبر 1962م، كنا على ظهر المركب ms017 «عمدا» نراقب بانوراما
~~النوبة الشمالية بإمعان، مر المركب على نجوع عمدية دابود الواحد تلو الآخر، والمنظر لا يتغير
~~كثيرا: حافات جرانيتية صلدة ومتهدلة، وبعضها يشرف تماما على النيل؛ مما يجعل مجرى الماء
~~العظيم ينحني ويلتوي وينعطف بزوايا مختلفة، وإطار الخضرة ما زال يحف بأجزاء من الضفاف، والمساكن
~~فوق الحافات الجبلية معظمها غير مطلي بالجير الأبيض الذي يميز الكثير من أبنية مناطق عديدة من
~~النوبة، ومن ثم كان من الصعب تمييز البيوت؛ لأن لونها يقارب لون الصخور الداكنة حولها، وفوق
~~هذا فإن المنطقة الشمالية تتميز بالأسقف القبابية أو الأسطوانية، فلم تكن هناك زوايا الجدار
~~والسقف الأفقي، مما يزيد من تعتيم الرؤية وتبين المساكن، وبالمناسبة تأخذ هذه الأسقف القبابية
~~في القلة كلما اتجهنا جنوبا، وتكاد ألا تظهر بعد العلاقي تماما، لتسود الأسقف المسطحة.

# ومع بداية نجوع عمدية دهميت، أخذت الحافة الصخرية على البر الشرقي في التراجع قليلا بعيدا
~~عن النهر، فتترك مجالا لسهل فيضي محدود الاتساع، وسنرى فيما بعد أن السهول الفيضية تتسع في
~~مناطق متناثرة من النوبة الشمالية، فالسهل في دهميت لا يتجاوز 400 متر اتساعا، وفي قرشة نحو
~~500 متر في أحسن حالاته، وكذا في سيالة، بينما يبلغ اتساعا يصل إلى 600-700 متر عند الدكة
~~والعلاقي وقورتة، أما في النوبة الجنوبية فإن السهول أكثر اتساعا واتصالا فيما بينها كلما
~~اتجهنا جنوبا من الدر إلى توشكى، ثم تضيق في منطقة بين أرمنا وأبو سمبل، وتعود للاتساع في
~~بلانة-أدندان.

# وفي دهميت ظهرت كثير من البيوت مطلية بالجير الأبيض، فبدت على البعد، وقد رصعت الحواف
~~الصخرية الداكنة، مما أعطى لونا جديدا إلى مجموعة الألوان في بانوراما جميلة، وطلبنا من قبطان
~~عمدا أن يدير «سارينة» المركب - الصفارة - أمام نجع الجامع على البر الشرقي لعل أحدا يأتي
~~إلينا؛ لنتفاهم معه على المبيت وإبلاغ حارس اللنش «لندا» التابع للجامعة الأمريكية، ولكن رغما
~~عن إطلاق السارينة عدة مرات، ولمدة ليست بالقصيرة؛ فإن أحدا لم يأت إلى الشاطئ، فقررنا
~~استئناف الرحلة إلى البر الغربي حيث ترسو لندا، وبعد ms018 مسيرة حوالي ربع الساعة، وصلنا إلى المكان
~~الذي تقبع فيه لندا.

# وعلى الرغم من أننا كنا نعرف أن لندا قارب صغير، إلا أن المفاجأة أدهشتنا؛ فقد وجدنا أنفسنا
~~ننظر من عل - من عمدا - على قارب منخفض لا يزيد ارتفاع أعلى جزء منه عن سطح الماء بأكثر من
~~130سم، بينما كان ارتفاع عمدا في حدود ثلاثة أمتار، وبينما يبلغ طول عمدا نحو 12 مترا، فإن
~~لندا لم تكن بأكثر من أربعة أمتار ونصف المتر، ويحتل مقدمها قرابة متر ونصف، والباقي هو الفراغ
~~الذي سوف يشغله ركاب القارب وعجلة القيادة والمحركان في الخلف، وفي الوقت الذي كانت فيه عمدا
~~مجهزة بغرفة نوم ومقصورة خلفية وحمام ومطبخ ومرشح للماء وبوتاجاز وكشافات كهربائية وسارينة
~~ومخزن وقبطان ومساعده؛ لم يكن في لندا شيء من هذا كله، ولا حتى سارينة، كل ما فيها محركات قوية
~~وقماش كبير يمتد على أعمدة منخفضة مكونا سقفا يحجب أشعة الشمس القوية، وكنبة من الجلد أمام
~~مقعد القيادة تتسع لثلاثة أشخاص نحاف، وبحذاء الجدارين كنبتان من الجلد بطول قرابة 180سم وعرض
~~نحو 80سم.

# وقفنا لحظات نتأمل من عل هذا القارب الصغير، لكنه كان أمرا محتما أن نترك عمدا وننزل إلى
~~لندا تطبيقا للمثل «حمارتك العرجة أحسن ...» أنزلنا ما معنا من حقائب ومعدات وطعام كان عليه أن
~~يبقينا قرابة الشهر على قيد الحياة، وأربعة صفائح بنزين ومثلها من زيت المحركات.

# شكرنا قبطان عمدا ومساعده شكرا جزيلا، وأخذ يلوح لنا بيده وهو يغادرنا بسفينته «الضخمة»
~~مودعا قاربنا الصغير، وقد بدا في عينيه تساؤل واضح غير خفي: هل ستخدم لندا غرضنا وتنقلنا إلى
~~أصقاع النوبة كلها؟

# وحينما عدنا من رحلتنا من النوبة قابلنا قبطان عمدا في مرساه بغرب أسوان، فهنأنا بسلامة
~~العودة، وأخبرنا صراحة ما كان يجول في خاطره من تساؤل، وأثنى ثناء عاطرا على مقدرة لندا
~~وكفاءتها وتحملها.

# وبعد أن بعدت عمدا واختفت عن الأنظار، بدأت لندا تبدو في أعيننا أكبر وأكبر حتى شعرنا بها،
~~وقد احتوتنا واعتدنا على الحركة فيها براحة معقولة، ms019 فلقد انتهى أثر عمدا النفسي ولم يعد هناك ما
~~نقارن به لندا.

# وعلى الرغم من صغر حجم لندا، إلا أنها كانت ذات شراهة غير محسوبة؛ فقد ابتلعت كميات كبيرة
~~من البنزين والزيت، ولكن ذلك كان طول الرحلة جنوبا ضد التيار الجارف، أما في الرحلة شمالا فقد
~~كان استهلاك الوقود نحو نصف الاستهلاك جنوبا، وذلك بمساعدة تيار النهر؛ مما أدى إلى عدم
~~استخدام عدد من الصفائح تركناها وراءنا لمن يريد استعمال البنزين والزيت، وهذه نقطة سهى علينا
~~إدراكها، وإلا كنا قد وفرنا مبلغا من ميزانية محدودة، كذلك كانت سرعة التيار تساعدنا في قطع
~~نفس المسافات في نحو نصف الزمن الذي قطعناه حين السير ضد التيار.

# والواقع أننا فيما بعد أدركنا أننا قد عقدنا أواصر قوية مع لندا، وودعناها وداعا حارا في
~~كلابشة حين تركناها في رعاية الريس محمد علي شاجة ليذهب بها إلى مرساها في أمبركاب، وركبنا
~~سفينة البعثة الآركيولوجية الألمانية إلى أسوان، وحين عدنا مرة أخرى إلى النوبة - كورسكو
~~يناير/فبراير 1963م - لم تكن معنا لندا، افتقدناها وشعرنا بفراغ كبير، خاصة مع كثرة الانتقالات
~~بين كورسكو شرق وغرب ونجوع الريقة والمالكي وشاترمة، التي كانت تحتاج إلى قارب خدوم ودود وصديق
~~مثل «لندا».



# الفصل الثالث



# | أنقذونا ... الحقونا ...




# يتذكر د. رياض تجربة أول تحرك للقارب «لندا» وما صادف ذلك من شيء أشبه بالمغامرة على
~~سطح النيل.
~~***

# بعد أن وضعنا كل أمتعتنا داخل «لندا» حضر إلى الشاطئ شخصان، حسبناهما من سكان النجع الذي
~~كنا نراه على بعد عال فوق حافة صخرية، لكن اتضح أنهما من العبابدة يرعون إبلهم، ويبدو أن توقف
~~«عمدا» ونزولنا منها قد أثار فضول سكان النجع، كان الريس محمد علي شاجة أحد سكان النجع، وهو
~~البحار المكلف بحراسة القارب، وكنا نأمل في حضوره فور توقفنا؛ ليعرف ما الخبر، وما الذي يريده
~~هؤلاء الغرباء من القارب، ولماذا وضعوا فيه حاجياتهم.

# ولما طال صمتهم سألناهم هل الريس محمد موجود بالنجع، فقال أحدهم إنه متغيب منذ الصباح؛ فقد
~~خرج بقاربه الشراعي وسوف يأتي عما ms020 قريب، وقد فتح الحديث عن الريس محمد شهيتهم للحديث والتساؤل:
~~من نحن، ولماذا جئنا، وماذا نبغي، وماذا نفعل بالقارب. وأشبعنا فضولهم المنطقي، أخبرناهم أننا
~~سنأخذ القارب في رحلة طويلة، فاعترضوا وقالوا إن ذلك غير ممكن بدون وجود الريس محمد، وطمأناهم
~~أننا ما جئنا لنأخذ القارب بدون إذن الريس محمد فقط، بل إنه سيرافقنا في الرحلة ملاحا
~~ومرشدا.

# وفي تلك الأثناء كان عدد من الأطفال والسيدات قد حضروا إلى المكان، اقترب الأطفال في حين
~~ظلت البنات والنساء على مبعدة غير يسيرة، ولكي تتجنب زوجتي الحر الشديد الذي يرتفع إلى أقصاه في
~~الثالثة والرابعة بعد الظهر، وقد كنا كذلك، فقد ذهبت إلى البنات والسيدات لتتجاذب معهن أطراف
~~الحديث، وتركت كل شيء معنا، وأخذت أنا وأسعد نديم نرتب أمورنا داخل القارب.

# لقد حضر الأستاذ أسعد نديم معنا لأسباب؛ فإلى جانب معرفتي الوثيقة به كطالب دراسات عليا في 
~~معهد الدراسات الأفريقية الذي أحاضر فيه، فقد حضر من قبل مركز البحوث الاجتماعية بالجامعة
~~الأمريكية، الذي يعمل به باحثا، لكي يعرفنا بأهل دهميت التي سبقت له زيارتها، وعلى وجه خاص
~~بالحاج شاهين عبد اللطيف الذي يستأجر منه مركز البحوث بيتا يخزنون فيه حاجيات معسكر البحث
~~المقام هناك، وبالتالي التحدث مع الريس محمد أن يذهب ويعود معنا نظير مقابل ندفعه له.

# على أنه كان هناك سبب جوهري آخر لتفضل أسعد الحضور معنا، فلقد سبق له أن تعرف على هذه
~~القوارب حينما بنيت في القاهرة لحساب مركز البحوث، وقاد بنفسه أحد القوارب الثلاثة في النيل
~~أثناء التجربة، ولما لم أكن أعرف شيئا عن هذه القوارب، فقد كان أسعد هو وسيلتي لتعلم قيادتها
~~والقيام برحلتنا، لكن خبرة أسعد - كما أخبرني قبل قيامنا من القاهرة - خبرة محدودة بساعة زمن أو
~~نحوها، وإن كان قد أكد لي أن قيادة القارب وتشغيله من الأمور غير العويصة، وزيادة في الحيطة
~~أحضر أسعد كتاب تشغيل المحركات، وأخذ يقرؤه بعناية لكي يتذكر إجراءات التشغيل.

# وعلى الشاطئ أخذت أرقب أسعد وأعاونه؛ كي أستطيع أن أؤدي العمل ms021 بعد أن يتركنا ويعود للقاهرة،
~~بدأنا بخزانات الوقود فتعرفنا على طريقة اتصالها بالخراطيم التي تذهب بالبنزين إلى المحرك، ولكل
~~محرك خزان، وكان هناك أيضا خزانان إضافيان في باطن القارب، ثم رفعنا الخزانات الأربعة، وكان
~~باثنين منهم بعض البنزين، فأفرغناه في خزان واحد، وأشار المؤشر إلى أن به حوالي النصف أو أقل
~~قليلا، واستخرج أسعد من القارب كيس العدد والمفاتيح اللازمة للصيانة السريعة، وفتحنا الصفائح
~~الأربعة التي أحضرناها معنا في «عمدا»، وسكبنا الزيت بمقدار جالون لكل صفيحة، ثم ملأنا الخزانات
~~الأربعة بهذا الوقود المختلط، كل هذا تحت سمع وبصر الرجال والأطفال حولنا.

# وكان الحر الشديد والشمس اللاذعة قد أخذت منا كل مأخذ، فدخلنا القارب ومددنا السقف القماش
~~على أعمدته الصغيرة، فلم يعد بالإمكان أن يقف الشخص بطول قامته، بل عليه الانحناء قليلا حسب
~~طول قامته؛ لتجنب ضرب الرأس في العوارض الخشبية التي ينزلق عليها القماش .

# وفي ظل السقيفة هذه بدأنا نمعن القراءة في كتاب إدارة المحرك، ونروح ونجيء بين عجلة القيادة
~~ومفاتيح البنزين ومحول السرعة «الفيتيس»، وكلها موجودة في المقدمة، وبين المحركات المثبتة في
~~خلف القارب، ونتحسس الأسلاك والخراطيم وما إلى ذلك، حتى اعتقدنا أننا قرأنا ما يكفي للبدء في
~~إدارة المحرك للتجربة، وتدار مثل هذه المحركات المائية بواسطة حبل قوي ذي يد مصنوعة من المطاط،
~~وعلى الإنسان أن يأخذ اليد المطاطية في راحة يده ويقبض عليها بأصابعه، ثم يجذبها تجاهه بكل قوة
~~لكي يبدأ المحرك في الدوران.

# وأخذ كل منا حبل محرك وبكل عزم جذبنا الحبال، لكن أحد المحركات دار دورة واحدة فقط ثم سكن،
~~وجذبنا مرة ثانية وثالثة ورابعة ... وفي كل مرة تضعف قوتنا عن الجذب الشديد، ومع الحرارة العالية
~~وجدنا أنفسنا وقد طفر العرق من كل مسام الوجه والرأس والجسم، وسال العرق في مسيلات متعددة على
~~كل الجسد، ولم نستطع أن نقاوم فألقينا بأنفسنا على الكنبة.

# وجاء فتى صغير يقول إن السيدة التي معنا قد صعدت إلى النجع في صحبة نساء النجع، وإنها تطلب
~~حقيبة يدها وآلة التصوير ms022 الخاصة بها، فأعطيته ما طلبت وانصرف.

# وعاودنا الكرة، ولكن بالنسبة لمحرك واحد نتبادل الجذب أنا وأسعد حتى لا تضيع قوانا سدى،
~~وبعد فترة استراحة ثانية أخذنا نفكر لماذا، وقلنا لا بد أن هذه هي حال المحركات التي تظل خاملة
~~فترة طويلة من الزمن، وأن علينا أن نواصل الجهد حتى تدور المحركات، وفي مرة دار المحرك؛ لم تكن
~~«طقطقة» التروس التي اعتدنا سماعها طوال الساعة الماضية، بل دار دورات منتظمة، وكانت فرحة غامرة
~~أثلجت صدورنا، لكن الفرحة ما أن غمرتنا حتى غاصت مرة أخرى؛ فإن دورات المحرك التي استمرت ما
~~يقرب من ثلاثين ثانية ما لبست أن قل انتظامها ...

# ثم اهتز المحرك كله هزتين عنيفتين ثم ... صمت.

# لكن دوران المحرك ولو لفترة صغيرة أحيا فينا الأمل بعد يأس، ورحنا نكرر الجذب في المحرك
~~نفسه، مرة يدور، ومرات يظل كالبغل العنيد يأبى الحركة، وظللنا هكذا إلى  أن أصبح يدور مع كل
~~جذبة، وانتقلنا إلى المحرك الثاني، وبعد جهد جهيد وإرهاق شديد دار هو الآخر مرة واحدة لفترة
~~قصيرة، ثم أبى تماما أن يتزحزح عن موقفه!

# ومع الجهد الذي بذلناه والعرق الذي غسلنا، أخذنا نفرغ في جوفنا كميات كبيرة من الماء
~~الذي أصبح ساخنا في زجاجاته المصنوعة من البلاستيك، وربما بلغ ما شربناه خلال تلك الفترة
~~جالونا من المياه.

# وبعد راحة قصيرة، ولما كانت الساعة قد أشرفت على نحو السادسة، ولم يكن الريس محمد قد عاد
~~بعد، ولم تكن زوجتي قد نزلت من النجع، فقد قررنا أن نقوم بجولة صغيرة نجرب فيها المحرك الذي
~~أصبح يعمل ويدور، وحينما أعلنا ذلك قال واحد من الرجلين الذين كانا مسمرين إلى مكانهما منذ أكثر
~~من ساعتين يرقبان في تعجب وفضول ما نفعل؛ إنه يود أن يصحبنا في هذه الجولة، أما الآخر فقد
~~انصرف.

# واستجمعنا شجاعتنا وأدرنا المحرك، وقفزت إلى عجلة القيادة ويدي على محول السرعة كي أدفعه
~~إلى الأمام لكي تنتقل الطاقة إلى المروحة الغائرة في الماء، ورفع العبادي المرسي «الهلب» ودفع
~~القارب دفعة بعيدة عن ms023 الشاطئ كي لا تصطدم المروحة بالطين، ثم قفز هو الآخر داخل القارب، وأخذت
~~أدير عجلة القيادة للتحكم في اتجاه القارب، لكني وجدتها تتحرك في سهولة غريبة، مما أثبت لنا أن
~~فحصنا لم يكن تاما، فقد كانت الأسلاك التي تربط العجلة بالمحركات لتدير المراوح يمنة ويسرة
~~مفككة، لكن ذلك لم يكن أمرا ذا بال؛ لأنه يمكن توجيه المراوح بواسطة عصا مثبتة في المحرك، على
~~أية حال فقد دفعت محول السرعة إلى الأمام، وأمسك أسعد بعصا الدفة، وزدت من سرعة القارب بواسطة
~~عصا مثبتة بجانب عجلة القيادة، وانتظرنا أن يسرع القارب للأمام، لكن ذلك لم يحدث!

# لقد كان القارب يتحرك فعلا، ولكن بواسطة تيار الماء وليس بقوة دفع المحرك، زدت من دفع عصا
~~البنزين إلى أقصى قوة، لكن ذلك لم يؤد إلى دفع القارب، وإن زاد من صوت المحرك فقط، حينئذ علمنا
~~أن الطاقة لا تنتقل إلى المروحة لسبب ما، ولكن كيف ينفعنا الآن معرفة السبب وقد أصبحنا على
~~مبعدة كبيرة من الشاطئ؟! لقد مضى على انهماكنا في محاولة تسيير القارب وتوجيهه وتبين أن هناك
~~عطلا؛ ما لا يزيد عن ثلاث دقائق، لكن المكان الذي كنا نرسو فيه قد بعد مسافة كبيرة، ولا يوجد
~~على الشاطئ أحد يمكن أن نناديه.

# وخيم علينا قلق كبير، وصمت شامل؛ ماذا نفعل و«لندا» تسير طوع التيار، ولا تترك لنا بارقة
~~أمل أن نستطيع كسب ودها؟ فهي لا تسلم الزمام إلينا، ولولا أن لندا كانت موسوقة تماما بأمتعتنا
~~ومعداتنا لكانت حركتها أسرع مع تيار النهر السريع، لكنها ظلت في اتجاهها منذ الدفعة الأولى تسير
~~في خط مائل كما لو كانت ستقطع النهر بزاوية محسوبة، ولكن هل سيظل الأمر على هذا النحو، أم ينقلب
~~اتجاهها تدريجيا ويصبح أحد الجوانب هو الذي يتلقى صدمات الموج؟

# ولم يكن هذا هو الهاجس الوحيد، فقد فوجئنا بماء يرتطم في القاع يمنة ويسرة كلما اهتز القارب
~~وقطع موجة من التموجات العديدة التي يزخر بها تيار النهر، وانتابنا فزع مكتوم: أيحتمل أن يكون
~~بالقاع ms024 شرخ أو كسر يتسرب منه الماء إلى الداخل بعد أن ثقلت لندا؟ وأخذنا نرقب الماء بين الحين
~~والحين فنجده في ازدياد ملحوظ، وبدأت العلب الفارغة في القاع تتحرك مع حركة الماء، محدثة
~~أصواتا أحالتنا إلى كتلة اختلط فيها الخوف والفزع، لكن تماسك كل منا محاولا إخفاء مشاعره تحت
~~ابتسامة باهتة.

# وكان لا بد أن نفعل شيئا، وانتابتنا حركة محمومة فقررنا أولا أن نرفع المحرك من الماء
~~لنرى العطب، ولكن كلما رفعنا المحرك ازدادت سرعة لندا، فقررنا أن نترك المحرك ليزيد الثقل نتيجة
~~الاحتكاك بالماء، وتداولنا قليلا ثم اتفقنا على نزح الماء من باطن القارب كخطوة أولية، وبكل ما
~~وجدناه من علب فارغة أخذنا ننزح الماء نحن الثلاثة بهمة ونشاط، وحينما كلت أيدينا كان الماء
~~قد تناقص بصورة ارتحنا لها وبردت أعصابنا.

# ولكن ماذا بعد ذلك؟ هل ستظل لندا ميممة شطر الشمال حتى نصطدم بصخرة من مئات الصخور البارزة
~~هنا وهناك شمال منطقة دهميت؟ وتساءلنا: لماذا لا تكون مثل هذه القوارب مجهزة بمجداف أو اثنين
~~يمكن استخدامها في مثل هذه المواقف الطارئة؟ قطعة طويلة من الخشب العريض كان يمكن أن تفيد في
~~توجيه القارب على الأقل، وبحثنا في القاع عن أي شيء يفيد دون جدوى، «ولقد ظلت هذه رغبة لم
~~تتحقق، فقد سألنا في كل مكان رسونا فيه فيما بعد عن مجداف، لكن أحدا لم يكن عنده ما
~~نريد!»

# وكان موقفنا سيئا؛ فإنه قد وضح لنا أنه لا إنقاذ إلا إذا رآنا أحد القوارب الشراعية
~~الكبيرة، وغامر بعبور النيل إلى حيث كنا في وسط المجرى تماما، ورمى إلينا بحبل وجرنا إلى أي
~~شاطئ، ولقد أعاد إلي موقفنا في النيل صورة تجربة مماثلة مررت بها وزوجتي في إحدى بحيرات
~~النمسا أثناء دراستنا هناك في أوائل الخمسينيات - أي منذ نحو عشر سنوات - وكان هناك مكان محبب
~~إلينا هو منطقة «سالزكامرجوت»

# Salzkammergut

# المليئة
~~بالبحيرات، ففي إحدى المرات كنا على ضفاف بحيرة «تراونزيه»

# Traunsee
~~، شاطئها الشرقي جبلي تشرف عليه قمة «تراونشتاين»

# Traunstein

# استأجرت قارب تجديف ms025 - كعادتنا - للاستمتاع بالمناظر الطبيعية،
~~ومياه البحيرة يسبح عليها الكثير من الإوز البري «التم»، وفي طريق عودتنا إلى الشاطئ اكفهر الجو
~~فجأة بعد أن كان صافيا رائقا كالعادة في الصيف، وأسرعت بالتجديف قبل أن يحدث ما لا تحمد
~~عقباه، ورأينا القوارب الشراعية تملأ أشرعتها الرياح، وقد بادرت كلها بالفرار إلى المرسى الآمن،
~~وسرعان ما أقفرت البحيرة الواسعة من المراكب، وبدا لنا أن قاربنا ينجرف مع تيار كبير متجه
~~للشمال، ولم نعرف ماذا نفعل، فالتجديف لم يعد يجدي، ويبدو أن الناس قد تجمعوا على الشاطئ
~~يشيرون إلينا، ولكننا لا نراهم ولا نسمعهم، وفجأة خرج قارب شراعي من المرسى متجها نحونا، ويبدو
~~أن قائده ملاح متمرس، وحين اقترب ألقى إلينا بحبل تشبثنا به وجرنا إلى المرسى، حيث شاهدنا الناس
~~في لهفة لإنقاذنا، وحيوا الملاح الشهم بالتصفيق، وعرفنا منهم أن البحيرة الكبيرة تتعرض في بعض
~~الأوقات لعواصف فجائية، وأنه كان من الممكن أن تقذفنا الرياح وقوة التيار إلى صخور الجبل على
~~الشاطئ الشرقي، وبعدها لم أغامر مرة أخرى في البحيرات الجبلية.

# تذكرت هذه التجربة وتمنيت لو أن قاربا شراعيا من القوارب الثلاثة التي بدت لنا على البر
~~الغربي وقد امتلأت أشرعتها بالهواء؛ بادر بإنقاذنا، وصاح زميلنا العبادي ينادي ملاحي هذه
~~المراكب، وعرفنا أنه يصيح: أنقذونا ... الحقونا ... حنغرقوا ... ولكن أحدا - فيما يبدو - لم
~~يسمعنا.

# وأثار انتباهنا أمر توقعنا أن يكون أوخم عاقبة من مجرد الطواف مع التيار إلى الشمال: فقد
~~لاحت لنا في الأفق السفينة السياحية «نفرتيتي»، وهي من النوع الذي يسمى هيدروفيل الذي يرتفع
~~فيه جسم السفينة بعد سرعة معينة عن سطح الماء، وتظل زحافاتها ملامسة للماء، ويؤدي ذلك إلى سرعة
~~كبيرة ربما بلغت 60كم/ساعة نتيجة تقليل احتكاك جسم السفينة بالماء، وكانت «نفرتيتي» تقوم في تلك
~~الفترة برحلات تجريبية بين أسوان وكلابشة؛ تمهيدا لقيامها في الموسم السياحي الشتوي برحلات
~~سريعة بين أسوان وأبو سمبل، وأثناء سيرها مرتفعة، كانت تشبه طائرا من طيور الماء ذات الأرجل
~~النحيفة الطويلة كالفلامنجو، أو وحش بحري أسطوري، أو جرادة ms026 بشعة تضخمت مئات المرات. كتمنا
~~أنفاسنا و«نفرتيتي» تقترب منا بسرعتها العظيمة، فهي لا تستطيع أن تغير خط سيرها لتبتعد عما
~~يصادفها إلا بزاوية منفرجة مع تقليل تدريجي للسرعة، وفي داخلنا تساءلنا: هل رأى القبطان «لندا»
~~الصغيرة طافية بلا معين في قلب النهر؟ وإذا كان القبطان قد رآنا وتنبه لوجودنا وابتعد قليلا
~~عنا، فهل ستنجو «لندا» الصغيرة المثقلة بحمولتها من الأمواج الكبيرة التي ترسلها «نفرتيتي»
~~أثناء عبورها قريبا منا؟ ومثل هذه الأفكار القاتمة مرت أمام مخيلتنا بسرعة متوقعين الخطر ونحن
~~عاجزون عن أن نفعل شيئا.

# ولكن لحسن الحظ لم تكن نفرتيتي تتوسط النهر، بل كانت أميل إلى الجانب الشرقي، شأنها في ذلك
~~شأن معظم المراكب والسفن التي تتجنب التيار المائي الشديد في وسط النهر، وبذلك وصلت إلينا
~~أمواجها ضعيفة غير عميقة، هزت «لندا» هزات خفيفة، أو لعل ما توقعناه من موج كبير جعلنا نحس أن
~~أمواج «نفرتيتي» ليست كبيرة، لكن الحقيقة التي بدت لنا بعد تدبر الأمر حين وصلنا الشاطئ
~~واستراحت أعصابنا، أن الموج لا يتناسب مع السرعة؛ لأن الزحافات هي التي تلامس الماء وليس جسم
~~السفينة كله، أو هكذا كان ظننا فيما بعد.

# وبعد مرور «نفرتيتي» وزوال الخطر زفرنا بارتياح، ولما لم يكن هناك تغيير جوهري في موقفنا
~~فقد أخذنا نقطع الملل ونخفي اليأس بحديث عن «نفرتيتي» وما هي سرعتها القصوى، وكم من الركاب
~~تحمل، وعجائب التقدم التكنولوجي.

# ثم انتهى الحديث وقضينا فترة في صمت وتأمل داخلي، بحيث لم نتنبه إلى الشراع الكبير وهو
~~يتحرك نحونا إلا بعد أن صاح زميلنا العبادي فرحا، مشيرا إلى المركب الذي يقترب منا في خطوط
~~متعرجة حسب الريح والتيار، والتقط العبادي الحبل الذي ألقته السفينة الشراعية بلهفة عظيمة، فقد
~~كان الوحيد بيننا الذي يرسل مشاعره على سجيتها دون تحفظ، وطلبنا من ريس المركب أن يعود بنا إلى
~~مرسى نجع قناوي، فقال: لقد بعدتم عنه نحو خمسة أو ستة كيلومترات، ولا يمكنني أن أسحبكم إليه ضد
~~التيار. لقد كان موقفا محرجا، فالدكتورة كوثر ما زالت ms027 هناك، ولا بد أنها قلقة أشد القلق
~~لغيابنا، ولعلها سمعت صوت المحرك يتوقف، أو لعلها شاهدت «لندا» تطفو إلى وسط النهر عاجزة عن
~~الحركة!

# وفكر أسعد في الموقف ثم قال: إننا لا بد قريبون من النجع الذي يوجد فيه الحاج شاهين في
~~دهميت، فلماذا لا ننتهز الفرصة وننزل إلى البر الشرقي ونتكلم معه على الترتيبات اللازمة. وطلبنا
~~من الريس أن يرسو بنا على البر الشرقي، ونزلت أنا وأسعد وربطنا «لندا»، بينما ركب الزميل
~~العبادي المركب الشراعي المتجه إلى البر الغربي مع توصيتنا أن يرسل أحدا إلى نجع قناوي يطمئن
~~زوجتي والريس محمد إذا كان قد عاد. ولكن للأسف كانت المسافة إلى نجع قناوي بعيدة، وكانت الساعة
~~قد أشرفت على السابعة والنصف، وحين عاد لا بد أنها كانت الثامنة، والشمس تغيب بسرعة، فلم يتمكن
~~من إبلاغ الرسالة إلا متأخرا.

# كان رسونا على البر الشرقي قرب حقل من الحقول، سرعان ما خرج منه رجلان سألهما أسعد عن
~~الحاج شاهين، قال أحدهما إن الحاج في أسوان، لكن والده موجود في الحقل المجاور. توجه أسعد إلى
~~الحقل وبقيت جنب القارب أسترجع ما حدث وأنا في عظيم الدهشة، وبدأ الغروب سريعا، ومعه أحسست
~~بانخفاض سريع في درجة الحرارة مع نسمات خفيفة منعشة، وطال الحديث بين أسعد ووالد الحاج شاهين،
~~وكنت أستطيع أن أتبين هيأتهما بين عيدان الذرة، لكني لم أسمعهما، ثم جاء أسعد وأخبرني أن والد
~~الحاج سيتوجه إلى بيته، وسيرسل لنا حمارا لنقل أمتعتنا؛ خوفا من تركها وحدها في القارب طوال
~~الليل.

# وأخذنا نتجاذب أطراف حديث طويل قبل أن يصل الحمار، وكانت الظلمة قد لفتنا تماما، ولم
~~يصعد القمر بعد إلى أعاليه كي يعطي بعض الضوء، ونقلنا أحمالنا من القارب إلى البر الطيني ذي
~~الشقوق الواسعة، وطلب مني أسعد أن أذهب مع الحمولة الأولى ويبقى هو مع المتاع إلى حين حضور
~~الحمار مرة ثانية، وأخبرني أننا موجودون شمال مسكن الحاج شاهين بنحو كيلومترين على وجه التقريب،
~~ولكني طلبت منه أن يذهب أولا، فهو على ms028 معرفة الآن بالوالد، ويمكنه أن يدبر بعض الأمور معه أو
~~يتجاذب معه الحديث إلى حين وصولي إليهم.

# وركب أسعد وأمامه حمل كبير، وبين ذراعيه أحمال أخرى وعلى كتفيه بعض آلات التصوير، فقد كنت
~~وزوجتي قد أحضرنا أربع آلات تصوير وآلة سينما 16ملم تزن وحدها نحو ثمانية كجم؛ لتسجيل الظاهرات
~~في حركتها، إضافة إلى جهاز تسجيل صوتي يعمل بالبطارية الجافة، وآلة سينمائية أخرى أحضرها أسعد،
~~وإلى جانب ذلك صناديق بها الأفلام وشرائط التسجيل ولمبات فلاش للتصوير الليلي، وبدا أسعد أصغر
~~من المحمولات على ظهر الحمار.

# وجلست فوق صندوق من صناديقنا وقد أطبق الصمت على المكان، ورحت أفكر فلم أستطع التفكير؛ فقد
~~كنت مجهدا من عناء هذا اليوم الطويل: من أسوان، إلى غرب أسوان، إلى السفينة عمدا، إلى نجع
~~قناوي، إلى مغامرة النيل ... ورحت أتسلى بإضاءة البطارية التي أحملها بين الحين والآخر، أحاول أن
~~أحدد أماكن الشقوق وحقل الذرة الذي يحيط بي، أو أوجه الضوء إلى الشرق محاولا تقصي نهاية السهل
~~الفيضي وبداية الحاجز الصخري دون جدوى، وأقوم أتمشى قليلا محاذرا أن أفقد توازني فوق أحد
~~الشقوق الواسعة، ولا بد أنه قد مضى علي قرابة الساعة وأكثر قبل أن أسمع وقع الحوافر، جاء
~~رجلان ومعهما حماران؛ لأن باقي المتاع كان كثيرا، وأنا متعب لا أكاد أسير المسافة كلها على
~~قدمي.

# حملت جهاز السينما الضخم على كتفي وآلات تصوير أخرى، وساعدني أحدهم على ركوب الحمار ووضع
~~أمامي بعض الحقائب، وحملت الصناديق والحقائب الأخرى على الحمار الآخر، وسار موكبنا الصغير
~~طويلا في المنطقة السهلية، ولم أبدأ في التنبه إلى وصولنا إلى المنحدر المؤدي إلى أعلى إلا
~~عندما مال الحمار بي إلى الخلف، وزادت زاوية الميل كثيرا لدرجة أن الحقائب التي أمامي كانت
~~تدفعني إلى الخلف، وأحمال كتفي تشدني إلى الأرض، وبعد فترة وجدتني شبه واقف على الأرض والحمار
~~انفلت من تحتي! ويجب أن أعترف أنني لست ممن يجيدون ركوب الحمير أو غيرها بحكم نشأتي في القاهرة
~~وانعدام الصلة بالريف، وبعد وقوعي أخذنا نلملم ما ms029 انفرط من أغراض، وفضلت ارتقاء المنحدر على
~~قدمي، وبعد فترة التوى بنا الدرب ووجدنا أنفسنا بين البيوت، وسرنا حتى بوابة ضخمة دلفنا منها
~~إلى حوش واسع بدا أكثر اتساعا في ضوء القمر الذي كان قد تسلل في صمت إلى أعلى.

# إلى اليمين كان أسعد جالسا على عنجريب طويل وعلى مائدة صغيرة فانوس من النوع المقاوم
~~للريح، وفي ظل القمر جلس شيخ لم أتبين ملامحه، وإن كان الضوء القليل المنبعث من الفانوس قد
~~أعطاه وقارا كبيرا؛ تحت العمامة الكبيرة كان وجه صغير نمت حوله لحية بيضاء صغيرة، وكان ذلك
~~هو والد الحاج شاهين عبد اللطيف، وألح الشيخ أن يأمر لنا ببعض الطعام، لكن كان معنا بعض
~~السندوتشات الباقية من الغداء، ورحبنا بالشاي الذي قدمه لنا، ومضت نصف ساعة في عبارات الترحيب
~~المعتادة، وبلغت الساعة نحو الحادية عشرة، والجهد بلغ منا مبلغه، وأخيرا دخلنا غرفة واسعة
~~واستلقى كل منا على عنجريب حتى الصباح الباكر.

# أنعشتنا رطوبة الصباح مع رشفات الشاي والبيض الذي أعده أهل الشيخ، وفي ضوء الصباح بدا لي
~~الشيخ وسيما وافر الأدب جم النشاط رغم تقدمه في العمر، يتكلم في صوت خفيض به بعض رعشة، ويرد
~~على السؤال بعد ترو وفي إيجاز، كما هي عادة أهل النوبة من كبار السن.

# وتجولت حول المنزل قليلا، ثم صعدت إلى السور، فتفتحت عيني على منظر آخذ بالمجامع، فالبيت
~~على ربوة عالية والدرب ينحدر ملتويا بين البيوت، وينفرج المنظر عن مساحة شاسعة من الخضرة
~~الزاهية، وبعدها يمتد النيل كشريط طويل يقسم المنظر البانورامي المفتوح قسمين: فعبر النهر كان
~~الشاطئ الآخر يمتد عاليا وفوقه تناثرت البيوت البيضاء، وقد سجلت ما رأيت بالسينما والصورة،
~~ولكن كلما نظرت إلى الصور أرى أن العين البشرية ترى أشياء أجمل بكثير مما تسجله عدسة التصوير؛
~~لأن العين لا تجتزئ المنظر، بل تراه شمولا متكاملا.

# وعلى قدر ما كان هذا المنظر ينبض بالخضرة والماء والحياة، كانت التفاتة إلى الخلف تكفي لأن
~~أعرف أين أنا من خط الحياة والموات، فالجبال الجرداء تضرب ms030 ستارا حاجزا بين النوبة الحية
~~والصحراء التي تتناثر فيها بعض أشجار السيال الشوكي في مناطق متفرقة محدودة.

# وحوالي الثامنة كنت لا أزال مأخوذا بالمنظر أدقق النظر إليه بواسطة العدسات المقربة في
~~جهاز السينما، وفجأة ظهرت زوجتي من خلال العدسة ومعها نوبي طويل القامة وحولهما زفة صغيرة من
~~الأطفال، كانوا يصعدون الدرب الطويل متجهين نحونا، وكانت جائعة، فهي لم تذق طعاما منذ سندوتشات
~~ظهر أمس، وعلى الفور أعد الشيخ عبد اللطيف طبقا من البيض المقلي والشاي، وأخرجنا من مؤننا بعض
~~الجبن والخبز، وكانت وليمة إفطار شهية.

# وبعد استراحة قصيرة أخذنا نتدبر أمورنا، وقررنا أن نرسل بعض أحمالنا بالبوستة على عدد من
~~المحطات، كما فعلنا من قبل بصفائح البنزين؛ وذلك لكي نتجنب شحن كل شيء معنا في القارب الصغير،
~~فبعض ملابسنا النظيفة وجانبا من المؤن وضعناها في حقيبتين نتسلمهما في سيالة والمالكي؛
~~باعتبارهما محطات متوسطة، نأخذ منها بعضها في الذهاب، والباقي في رحلة العودة.

# وفي الوقت الذي كنت فيه وزوجتي منشغلين بإعادة ترتيب الأغراض، كان أسعد قد نزل إلى الشاطئ
~~مع الريس محمد لإصلاح القارب، ولم يمض وقت طويل على ذهابهما حتى سمعنا صوت المحرك يعمل، فنظرنا
~~فإذا بالقارب يسير ويدور عدة دورات، كان الريس محمد يختبره.

# وحين عاد أسعد إلى النجع، كان الريس محمد قد توجه بالقارب - وقد ربط إليه مركبه الشراعي -
~~إلى نجع قناوي ويخبر أهله بسفره معنا، ويترك لهم ما يعينهم على المعاش إلى أن يعود، وقال لي
~~أسعد: إن المحرك كان يحتاج إلى لمسة سحرية؛ فما أن جذب الريس محمد حبل المحرك الآخر حتى دار على
~~الفور، وكنا قد ذكرنا له أن المحرك الذي دار معنا لم يكن ينقل الطاقة إلى المروحة، فقال لنا
~~إننا كنا سيئي الحظ؛ لأن هذا المحرك معطل منذ فترة، ولو كنتم ركزتم على المحرك الثاني، لكان قد
~~دار فعلا وجنبكم مغامرة الأمس. واختتم: لكن جت سليمة! كذلك سألناه عن المياه التي كانت تزيد في
~~جوف القارب فقال: إن ذلك راجع إلى بقاء القارب ms031 بضعة أشهر راقدا في مرساه تحت أشعة الشمس؛ فجفت
~~أخشابه وتشققت، وحين عاد القارب إلى الماء تسربت المياه إليه، ويجب نزحها من حين لآخر لمدة
~~يومين أو ثلاثة أيام حتى يبتل الخشب تماما، فيتمدد وتغلق الشقوق تماما، وهذا هو ما حدث بالفعل
~~في الأيام التالية.

# وإلى أن عاد الريس محمد كنا قد تغدينا، وتركنا الحقائب التي سترسل على باخرة البوستة إلى
~~سيالة والمالكي عند وكيل بريد دهميت ونحن مطمئنون تماما؛ فالأمانة هي سمة أهل النوبة الكرام،
~~وفي الثانية بعد الظهر بدأ موكبنا يتحرك إلى «لندا»، وفي الثالثة والربع رفع محمد المرساة وأخذ
~~العجلة بين يديه، بينما نحن نلوح للجمع الذي جاء لوداعنا على الشاطئ، وكانت فرحتنا عظيمة إذ
~~بدأت رحلتنا الحقيقية بالفعل، وكان هدفنا هو كلابشة، حيث توجد عمليات نقل معبد كلابشة الذي تقوم
~~به البعثة الألمانية، هناك كنا نأمل أن يصلح أحد المهندسين العطب الذي  أصاب محرك «لندا»
~~الثاني.



# الفصل الرابع



# | الليلة الأولى




# تتذكر د. كوثر الليلة الأولى التي قضتها وحدها في نجع قناوي، بعد أن جرف تيار النيل
~~القارب «لندا» وعليه الأستاذ أسعد ود. رياض.
~~***

# نزلنا من «عمدا» إلى البر الغربي في نجع قناوي أول نجوع أمبركاب، وحيث يرسو القارب «لندا»
~~منذ نحو ثلاثة أشهر في عهدة بحار من الكنوز اسمه محمد علي شاجة، وبعد أن نزلنا بقليل جاء شخصان
~~عرفنا منهما أن الريس محمد متغيب عن النجع، وبدا لزوجي والأستاذ أسعد تفقد القارب، وخطر لي أن
~~أنتهز الفرصة وأستغلها في التعرف على نساء النجع ومشاهدة بيوتهم، وسرعان ما أتت مجموعة من
~~الأطفال مع سيدة شابة في مقتبل العمر، جميلة الملامح باسمة الثغر، يلمع فوق جبهتها قطعة من
~~الذهب تسمى قصة الرحمن مثبتة إلى الشعر، دعتني للصعود إلى النجع، واندهشت؛ فليس من عادة
~~النوبيات الإقبال السريع على الغرباء، بل حسب خبرتي قبل أشهر في سيالة أنهن كن يهربن داخل
~~الأسوار سريعا، ولم أتمكن من التكلم معهن إلا بعد الحديث مع الفتيات الصغار لكي أصل إلى
~~أهاليهن.

# على أية ms032 حال، قبلت دعوتها ومشيت إلى جوارها وقطعنا المنطقة السهلية بصعوبة؛ إذ إنها تتكون
~~من تربة طميية شققها الجفاف بعد انحسار مياه الخزان، وكانت الشقوق كثيرة وكبيرة، قد يصل بعضها
~~إلى عشرين سنتيمترا مع عمق كبير، كان لا بد أن أرى موضع قدمي تجنبا لما لا يحمد عقباه من
~~التواء أو ملخ، وساعدني في ذلك الحذاء الكاوتشوك الذي ييسر الخطى، وبعد أن قطعنا المنطقة
~~السهلية وصلنا إلى أقدام الهضبة، حيث تقع البيوت أعلاها، وبصعوبة وحذر مشيت وراء فاطمة أتسلق
~~المرتفع الصخري، بينما أطفالها يقفزون أمامنا في خفة الغزال وصغار الماعز فوق الصخور.

# ووصلنا إلى النجع وقابلتنا سيدة كبيرة السن ترتدي ملابس سوداء، عرفت أنها شقيقة الريس محمد،
~~أما فاطمة فكانت زوجته، دخلنا البيت الذي يواجه النيل من عل، وهو محاط بسور يصل ارتفاعه إلى
~~نحو ثلاثة أمتار، مزين في جزئه العلوي بزخارف من الجبس تأخذ شكل مثلثات  داخلها دوائر مفرغة،
~~وللمنزل بوابة خشبية كبيرة، فوقها أيضا بعض الزخرف هندسي الشكل، عندما عبرنا البوابة وجدنا
~~أنفسنا في حوش سماوي رملي كبير، في ركنه الأيمن جزء محاط بسور منخفض - نحو 30 سنتيمترا - به
~~شجرة قصيرة شبه جافة، وكانت هذه هي الحديقة كما أسموها، وكان في الجزء الأيسر من الحوش ما
~~يسمونه «السبيل»، وهو عبارة عن جزء مسقوف على ثلاثة حوائط، والجانب الرابع مفتوح على الحوش،
~~وسقف السبيل مصنوع من فلج النخيل وعيدان الذرة، وقد زان الجدران رسوم ملونة لأغصان وورود، وفي
~~داخل السبيل عنجريب واحد للجلوس والراحة، وخارج السبيل زير مياه تغطيه مظلة من الخشب والذرة،
~~مفتوحة الجوانب لتبريد الماء في هذا الهجير القاسي، والسبيل هو مكان استقبال النساء، بينما يجلس
~~الرجال خارج السور غالبا على مصطبة مبنية، وفي مواجهة البوابة حجرتان: إحداهما للنوم، أثاثها
~~عنجريب ومنضدة صغيرة وصندوق خشبي كبير مزدان بالرسومات الملونة، وهو مثل الصناديق التي توجد في
~~الريف وتستعمل لخزن الملابس، ويتدلى من السقف عدد من «الشعاليق» أو «الشعاليب» التي تعلق
~~فيها الأطباق؛ والشعليق عبارة عن ثلاث جدائل من غزل ms033 الصوف، تربط أطرافها العليا معا إلى
~~السقف، وتجتمع الأطراف السفلى معا ويتدلى منها «شرشوبة» من الصوف المنفوش، ويوضع الطبق بين
~~الجدائل المتدلية فوق العقدة السفلى والشرشوبة، وتزين هذه الجدائل بالودع الذي تجمعه النساء عند
~~زيارتهن لأزواجهم العاملين في مدن ساحلية، وهذه الشعاليب بجانب فائدتها في حفظ الطعام بعيدا عن
~~الحشرات والأيدي، فإنها أيضا من أسباب الزينة داخل الحجرات أو المضايف؛ خاصة إذا كان الصوف
~~والأطباق كثير الألوان المتناسقة، وكثرة الشعاليب عنوان على الرخاء، وليست الشعاليب والرسوم
~~الجدارية هي كل أسباب الزينة الداخلية للبيوت، فهناك أيضا أشغال السلال والخوص من أبراش وأطباق
~~تزين بها العروس حجرة نومها.

# أما الحجرة الثانية فهي «الكانون»؛ أي المطبخ، وبها عدد من الأزيرة الفخارية صنع الصعيد،
~~وتستخدم لخزين اللوبيا والتمر والدقيق والذرة، وفي ركن الحجرة يوجد مكان «الدوكة»، وهي عبارة عن
~~ثلاث قطع من الحجارة، فوقها قطعة مستديرة من الصاج يحمى تحتها النار لعمل عيش «الخمريت» أو
~~«الدوكة»، كما يوجد موقد كيروسين وبعض أواني المطبخ الفخارية والنحاسية.

# وأمام الغرفتين بنيت مصطبة ترتفع إلى نصف متر بطول نحو خمسة أمتار أو ستة، ويوجد في أعلى
~~حوائط الغرف بعض الفتحات هي طاقات للتهوية، بعضها استخدمه الحمام الذي يربى في البيوت للدخول
~~والخروج، كما يوجد بجوار الغرفتين مكان صغير محوط للطيور الداجنة، وفي السور الخلفي للبيت يوجد
~~باب صغير يستعمل لخروج الحيوانات المنزلية إن وجدت.

# وقد زرت منزلين آخرين لا يخرجان عن وصف البيت السابق في شيء، اللهم إلا إضافة غرفة ثالثة في
~~أحد البيتين مثبت عليها راية بيضاء مخضبة بالحناء، علمت أنها الراية الباقية من أربع رايات
~~تعلق فوق باب حجرة العروس عند زواجها.

# والبيوت كلها مبنية من الحجر الرملي النوبي الشائع في النوبة، وبعضها أضيفت إلى جدرانها
~~محارة من الرمل والطين، ثم طلاء جيري أبيض مزين برسومات نباتية من الزهور والأغصان والطيور، أو
~~أشكال هندسية، وتستخدم بكثرة الألوان الزرقاء والصفراء والحمرة الضاربة إلى البنية.

# وكنت قد أرسلت فتى إلى زوجي ليأتي لي بحقيبة يدي والكاميرا، وقمت بتصوير ms034 بعض مناظر للبيوت
~~والسكان، وطوال التجوال والجلسة كنا نسمع صوت موتور القارب يعمل فترة ويتوقف فترات، ولما طال
~~الانتظار وفرغ الحديث، قررت النزول إلى الشاطئ لتحري الخبر.

# صحبتني فاطمة والأطفال إلى النهر فلم أجد أحدا، وكذلك القارب لم يكن موجودا، ووجدت اثنين
~~من العبابدة الذين ينتقلون بإبلهم عبر النهر للرعي خلال هذا الموسم، ثم يعودون إلى الضفة
~~الشرقية بقية السنة، وهؤلاء يرعون بقايا النجيل بعد أن تجتثه نساء النجع، وأية أعشاب طبيعية
~~أخرى، وذلك بموافقة أهل النجع، وكثيرا ما يعهد إليهم أهل النجع بما لديهم من حيوان - غالبا
~~أغنام وماعز - لرعيهم طوال الموسم.

# ويمكن تمييز العبادي عن النوبي بسرواله الواسع ورأسه العاري ذي الشعر الأشعث - وبعضهم يلبس
~~عمامة كبيرة مثل أهل النوبة - ويضعون أحجبه ضد الذئب - وربما الوحوش الأخرى التي أشيعها
~~الضباع في النوبة - وكان واحد منهم يربط الحجاب إلى ذراعه، والثاني يعلقه في صدره.

# والعبابدة من الرعاة عادة ما ينفرون من الغرباء، لذلك دهشت عندما اقترب أحدهما مشيرا إلى
~~النيل قائلا: إن الرجال استقلوا القارب بعد أن دار الموتور بضع دقائق ثم توقف، لكن الماء جرف
~~القارب بعيدا ولم نعد نراهم.

# أصابني خوف شديد أخفيته بصعوبة بالغة، وبعد فترة تماسكت وقلت: لا بأس سوف ننتظر على الشاطئ
~~إلى أن يصلحوا الموتور ويعودوا، وربما يأتي أيضا الريس محمد فيتمكن من جر القارب «لندا» إذا لم
~~ينصلح حال الموتور، ووجدت الفرصة جيدة للتعرف على العبادي وزميله، ودون أن أشعر، وكما تعودت في
~~الدراسات الميدانية، امتدت يدي إلى الكاميرا لأسجل لهم صورا مع حيواناتهم، لكن العبادي كان
~~أسرع من يدي واختفى في سرعة البرق خلف جمل كبير، بينما أخفى الآخر وجهه وأدار ظهره وهو جالس على
~~الأرض وفي يده عصاه الطويلة، ورغم ذلك فقد أخذت صورة على هذا الوضع، وتركت الكاميرا وحاولت
~~محادثتهما، لكنهما ازدادا نفورا وأسرعا بالحيوانات بعيدا.

# وألحت علي فاطمة أن أرجع إلى النجع ثانية، لكن الأمل في رجوع القارب كان أقوى، فرفضت
~~تماما العودة معها إلى النجع، وكان على ms035 الشاطئ قارب قديم جلست فوقه أنظر إلى التيار الجارف
~~أرهف السمع لعلني أسمع شيئا، لكن دون جدوى، وأسرح في أفكار تقطعها فاطمة الجالسة إلى جواري
~~وأرد عليها باقتضاب وأنا شاردة الفكر.

# ويمر الوقت والجفاف شديد لم أتعوده بعد، وجف فمي وتحجر حلقي وكنت أجد صعوبة في الكلام،
~~ورجوت فاطمة أن تتركني لترعى أطفالها، ورجوتها أن ترسل لي بعض الشاي أروي به ظمئي، وبعد ذهابها
~~استرخيت على القارب أنظر إلى السماء أرقب تغير الألوان قبيل الغروب، والهدوء شامل عدا صوت
~~ارتطام مياه النهر الرقيقة بالشاطئ، أصبحت أنا الشيء الوحيد الحي في مساحة كبيرة من الأرض
~~والماء، وتطاردني أفكار سوداء، وأتفقد القارب القديم فربما أقضي به الليل، فماذا لو هاجمني وحش؟
~~وأحاول أن أطرد الأفكار بالتطلع إلى ألوان الغسق وانعكاساتها على سطح النيل، وأجد المنظر أخاذا
~~لو أنني في موقف غير موقفي هذا.

# وخيم الظلام الخفيف الذي يعقب الغروب وتمنيت أن ترجع فاطمة؛ فقد أخذني الخوف وتملكتني
~~الرهبة في هذا المكان الموحش، وقد لا أستطيع الصعود إلى النجع بمفردي، ومهما ناديت فالأغلب ألا
~~يسمعني أحد على هذا البعد، وبغروب الشمس تنخفض درجات الحرارة بسرعة ويصبح الجو رطبا محتملا،
~~ومن حسن حظي أنها كانت ليلة مقمرة، فسرعان ما بدا القمر في رحلته الليلية متسلقا السماء حتى
~~بدا قمرا مستديرا جميلا يشع بعض الضوء، فأعطى المكان لونا أبيض باهتا، كأن لمسة سحرية قد
~~حولت كل شيء إلى عالم تتمازج فيه الأطياف والأبعاد كالقطن المندوف!

# وبينما أنا في هذا العالم العجيب سمعت شيئا يدب وشبحا يقترب؛ فتجمدت رعبا، لكن صوت فاطمة
~~أجرى الدم في العروق، فقد نزلت لتخبرني أن شخصا من النجع البحري جاء وأبلغها أن قارب زوجي قد
~~رسى على البر الشرقي بمعونة قارب شراعي، الآن انتهى هاجس مخيف، وبقي الأمل أن يرجع الريس محمد
~~عما قريب، جلست فاطمة بجانبي ترقب هي الأخرى رجوع زوجها.

# ومرت أمامنا قوارب شراعية سراعا، فقد ملأ الريح أشرعتها، وتطلب مني فاطمة أن أزعق لأسأل عن
~~قارب زوجها، فالتقاليد ms036 تمنعها من أن ترفع صوتها، كنت أنادي: يا ريس، الريس محمد فين؟ وكان
~~الجواب دائما هو «جاي ورانا.» وبرغم التقاليد كانت هي الأخرى ترفع صوتها بالسؤال ويمتلئ الجو
~~بحديث قصير متبادل باللغة الماتوكية، ورويدا ضعف الأمل في عودته بعد أن زادت عتمة السماء، وقل
~~عدد القوارب التي تمر بين الحين والآخر، وأصبحت مجرد أشباح باهتة.

# ووجدت أنه لا مناص من الصعود إلى النجع والانتظار هناك، وفي النجع تجمع كل السكان للترحيب
~~بي وإعداد مكان أقضي فيه الليل، والحقيقة أن سكان النجع لم يكونوا سوى السيدة شقيقة الريس محمد
~~وزوجته وأطفاله، وسيدتين في مقتبل العمر هن بنات عمومته؛ إذن الريس محمد هو الرجل الوحيد في
~~النجع! وليس هذا بغريب عن النوبة الشمالية.

# وفيما يشبه ميدان النجع؛ أي الأرض الواسعة بين البيوت، فرشت لي سيدات النجع أحد الأبراش
~~وفوقه مرتبة رقيقة، استأت لهذا الترتيب، ومرد الاستياء شيئان دارا في  ذهني؛ أولهما: لماذا لا
~~ننام على عنجريب داخل أحد البيوت؟ وثانيهما: خوفي الشديد من العقارب والثعابين السامة التي تجوب
~~النوبة بحثا عن رزقها في ظلمة الليل، ففي الشتاء تسكن هذه الكائنات هربا من البرد، وبالتالي
~~فإن أخطارها قليلة في الفصل البارد، فماذا عن الصيف؟ وكنا في القاهرة قد بحثنا عن مصل ضد لدغة
~~العقرب والثعبان دون جدوى، وحتى لو كان معنا فبماذا يفيدني في موقفي هذا وكل أغراضنا في القارب
~~بعيدا على البر الشرقي؟!

# وكانت الإجابة العملية لاستيائي الأول هو أن السيدات والأطفال قد افترشن الرمل حولي، وكذا
~~فعل الكلب الوحيد في النجع، وأخذنا نتجاذب الحديث حول موضوعين؛ الأول: أن زوجي وزميله والقارب
~~في أمان على البر الشرقي. والثاني: أن الريس محمد أخذ قاربه الشراعي الصغير منذ الصباح الباكر،
~~واتجه إلى النجوع والنواحي التي تقع إلى شمال نجع قناوي بحثا عن دقيق يشتريه، فقد نفذت مؤنهم
~~من الدقيق ومن كل شيء يؤكل، وأخذت النساء تبدين الأسف أنهن لم يستطعن أن يقدمن لي غداء أو
~~عشاء، ولما كنت قد تناولت وجبة غداء ونحن على ms037 ظهر السفينة «عمدا»، فلم أكن أحس بالجوع، وكان كل
~~ما طلبته هو الشاي أروي به العطش الذي يلاحقني.

# لقد كان الماء متوفرا في الزير، لكني خشيت أن أشربه؛ لأن لي مع الماء في النوبة تجربة
~~مرة، ففي أثناء الأبحاث التي كنا نجريها في منطقة سيالة في الشتاء السابق، حدث لي ألم شديد في
~~المعدة، ومرضت وظللت طريحة الفراش خمسة أيام متتالية، وبقيت أعاني الألم حوالي الشهر بعد
~~الرجوع إلى القاهرة، وأعتقد أن ذلك كان بسبب الماء الذي كنت وزوجي نغليه ثم نضع فيه حبات من
~~الحلزون زيادة في تعقيمه، وفي هذه المرة أحضرنا معنا مياها معبأة في زجاجات بلاستيك اشتريناها
~~من أسوان، ولكن كانت كلها موجودة في القارب البعيد.

# ورويدا قلت أصوات المتكلمات وأغمض الكل جفونهن مستسلمات للنوم في الجو المفتوح الصحو
~~المنعش، وكنت ما زلت أخشى الحشرات إلا أن تعب اليوم والقلق والخوف والجو الرطيب والصمت المخيم
~~حولي؛ قد ساعدني على الإخلاد للنوم لأول مرة في العراء وبدون غطاء.

# لا أستطيع أن أذكر كم مضى من الوقت عندما تنبهت على نباح الكلب الذي كان يشاركنا نومنا،
~~رفعت رأسي فزعة بعض الشيء، فإذا بشبح طويل يقفز بخفة الهر من وراء الحافة الصخرية فحجب عني
~~القمر، وإذا به يصيح بالماتوكية وترد عليه زوجته، وتسكن نبرات صوته المنفعلة، ويهدأ ويتجه نحوي
~~مسلما، لقد حضر الريس محمد بعد عناء يوم كامل فلم يجد القارب المكلف بحراسته، فقطع المسافة
~~الطويلة من الشاطئ إلى النجع يجري ويلهث ويصيح: أين القارب؟ أين القارب؟ وطمأنته زوجته وكل من
~~في النجع أن القارب بخير على البر الشرقي، وأنني كنت في انتظاره ليوصلني إلى هناك، وقال لي إن
~~ذلك غير ممكن الآن، وإن علينا أن نستقل قاربه الشراعي الصغير في الصباح الباكر، وأخذ يقص على
~~زوجته كيف أنه أخذ يتنقل من نجع إلى نجع بحثا عن دقيق يشتريه فلم يجد شيئا، حتى وصل إلى منطقة
~~العمل في السد العالي، حيث استطاع هناك أن يشتري بعض أرغفة من العيش الشمسي، ms038 اشتراه من أحد
~~المراكبية من أهل الصعيد، وقدم لزوجته ما اشتراه!

# أخذت الزوجة رغيفا وقطعته أجزاء لكل من حولنا، ورفضت أن آخذ نصيبي فلم تكن بي حاجة إليه،
~~وفضلت أن أعطيه للأطفال الجياع الذين كانوا قد استيقظوا مع الجلبة التي أحدثها والدهم، والتفوا
~~حوله في فرح وغبطة ينظرون إليه كما تفعل أفرخ الطير حين تطعمهم أمهاتهم.

# ودخل الأب والزوجة والأولاد إلى البيت، وعاد الصمت يطبق على المكان من جديد، ولم أنم لفترة
~~طويلة، أتأمل القمر يشيع أضواء وظلالا تبعث الكثير من الرهبة وتطلق للخيال أعنته، وبدت لي
~~الأسوار العالية بزخارفها في صورة قلاع وقصور خيالية لم يعد يسكنها سوى أشباح الماضي، لقد بعدت
~~بي صورة الأسوار بألوانها البيضاء وظلالها السوداء في ضوء القمر بعدا تاما عن صورة النجع تحت
~~أشعة الشمس القوية، حيث كل شيء محدد وواقعي، لقد جردها ضوء القمر من الواقعية الجامدة وأحالها
~~إلى ألوان متداخلة في عالم خيالي ليس له قوام مادي.

# وفي الفجر انتابتني قشعريرة بسيطة، فقد برد الجو إلى أدناه.

# وبكى الرضيع، وقامت فاطمة تجهز لنا الشاي والإفطار الذي كان يتكون من طبق به قطع من لحم
~~طائر يسمى محليا «البجة» - لم أعرف ما هو ولم أتابع السؤال عنه - وبيضتين صغيرتين مقليتين في
~~الزيت، وتركت الطعام للريس محمد فهو أحوج إليه مني، رغما عن أنني بدأت أحس بالجوع، إلا أنني
~~منيت النفس بإفطار من مؤنتنا حين نصل البر الشرقي، شربت الشاي المر الذي كنت أجده أكبر نعمة في
~~هذا الجو الجاف.

# وأسرع الريس محمد وأنا خلفه إلى قاربه الشراعي الصغير قائلا: إن التبكير قبل طلوع الشمس
~~مهم قبل أن تنشط حركة الهواء والأمواج، ساعدني على الصعود إلى القارب، وبمهارة أدار القارب
~~ودفعه نحو النيل وقفز داخله بخفة لا تتناسب مع سنه الذي تبينته في ضوء النهار، فهو غالبا في
~~حدود الأربعين، بينما زوجته لا تكاد تصل إلى الخامسة والعشرين أو نحوها.

# جدف محمد بمهارة مستخدما تيار النيل في سرعة الدفع إلى الشمال الشرقي، حيث يوجد ms039 القارب
~~وزوجي والأستاذ أسعد.

# وحينما سافر الريس محمد معنا لمدة شهر لا أعرف كيف تصرف مع أهله؛ هل أعطى نقودا لشخص كي
~~يشتري حاجات الأسرة، أم تمكن من الشراء من عمدية دهميت قبل أن يعود بالقارب إليهم يسلم عليهم ثم
~~يعود إلينا في دهميت لنبدأ رحلتنا؟ لست أدري!



# الفصل الخامس



# | بوابة كلابشة وحجر السلامة




# تحركت «لندا» من دهميت بمحرك واحد، لكنه أثبت جدارة كبيرة، وبعد أن سرنا بحذاء البر الشرقي
~~لمسافة قليلة، عبر بنا الريس محمد النيل في اتجاه نجع قناوي لكي يودع أسرته مرة أخرى، ويأتي
~~بأشياء يحتاجها في رحلته الطويلة معنا. وبعد توقف أمام النجع لم يزد عن نصف الساعة كثيرا، عاد
~~محمد وعلى ظهره بطانية وكيس آخر ومدراه لسبر غور المياه، سألناه عما في الكيس فرد ضاحكا: شبكة
~~صيد سمك. وكنا نعرف أن سكان النوبة لا يأكلون السمك كثيرا، رغم توفره بكثرة أمام أعينهم ، بل إن
~~معلوماتنا التي حصلنا عليها من سيالة قبل بضعة أشهر تؤكد أن هناك بعض المناطق في النوبة لا
~~تأكل السمك إطلاقا، وحجتهم في ذلك أنهم يطلقون على السمك عامة اسم «حوت»، ويسمون الصيادين
~~«حواتة» وفي القليل «سماكة»، وذكر لنا بعض أهل سيالة أن الحوت قد ابتلع جدهم يونس، ومن ثم
~~فرضوا حظرا على أكل الحوت؛ أي السمك؛ لأنها كائنات مفترسة.

# لكن مناطق أخرى تخصص اسم الحوت على سمك «القرموط» فقط، ولهذا فهو غير محبب إلى النفس ولا
~~يؤكل، كما هو الحال في قرشة، وقد لاحظنا أن هذا التحريم لا يسري إلا على عدد من قرى الكنوز
~~ووادي العرب، أما منطقة الفديجة «النوبيين» ابتداء من كورسكو حتى الحدود المصرية، فإن سكانها
~~يأكلون الأسماك بدون تحريم.

# ويقوم أبناء الصعيد عادة بحرفة السماكة في طول بلاد النوبة، ومعظم صيدهم يملح ويرسل
~~شمالا إلى الصعيد، وإن عمليات الصيد تستغرق السنة كلها، عدا ثلاثة أشهر الفيضان؛ حيث يصعب
~~الصيد مع تيار الماء القوي إلا في مناطق محدودة، والغالب أن بعض النوبيين يمارسون صيدا من أجل
~~الاستهلاك الخاص، ms040 وقد اتضح لنا من الأسئلة التي طرحناها في عدة أماكن، وعلى عدد من الصيادين، أن
~~أشد مناطق التحريم توجد في القسم الشمالي من بلاد الكنوز، من دابود إلى أبوهور، ثم في المنطقة
~~الوسطى من محرقة إلى السبوع، وكذلك لاحظنا أن عددا كبيرا من أهل النوبة المقيمين خارج النوبة
~~قد تحرروا من فكرة المحرم، وأخذوا يدخلون السمك في طعامهم كلما كان ذلك في مقدورهم.

# ولما كان الريس محمد من سكان المنطقة التي تحرم أكل السمك، فقد تساءلنا: هل صحيح سوف يصطاد
~~أسماكا ليأكلها أم ليبيعها؟ لكن ظروف الرحلة وتنقلنا الكثير فيما يبدو لم تمكنه من ممارسة
~~الصيد، فقد ظلت الشبكة جافة إلا مرة واحدة حينما كنا في منطقة قرشة، فقد اصطاد سمكتين وقرموطا
~~صغيرا، هنا أكد لنا أهل قرشة أن هذا القرموط هو الحوت الذي يسري عليه التحريم، كما أضافوا: إذا
~~ربطت القرموط وتركته في قليل من الماء فسوف يستبد به الحزن فيتغير لون جلده ويموت بعد قليل،
~~وللتدليل على ذلك ربطوا القرموط الصغير الذي اصطاده محمد، وتركوه في وعاء به ماء، وبعد عدة
~~ساعات لم يكن القرموط قد غير لون جلده، ولم يكن قد مات ولا أتذكر الآن مصير القرموط المسكين،
~~وربما كان من نصيب الكلاب الجائعة!

# ولا شك أن بعض النوبيين لا يتركون فرصة للكسب الإضافي ويتركونها تمر، ومن هنا كان تساؤلنا
~~حول مصيدة السمك التي أحضرها الريس محمد، وما دار بيننا من حديث حول صفائح البنزين
~~الفارغة:
~~- أريد أن نحتفظ بالصفائح الفارغة لاستعمالي.
~~- لماذا يا ريس محمد؟
~~- إننا نحتاجها في النجع.
~~- ولكن سوف يكون هناك نحو 50-60 صفيحة فارغة، فكيف سنحتفظ بها في القارب الصغير؟
~~- لن أحتفظ بها كلها في القارب، بل سأضع الفوارغ على الشاطئ في البلاد المختلفة التي تتم
~~فيها عملية تفريغ البنزين، ثم أوصي بعض المراكبية أن يحملوا هذه الصفائح إلى النجع كلما مروا
~~بالمناطق التي أتركها فيها.

# ومع عدم اقتناعنا تماما بما قاله إلا أننا سكتنا، فماذا يهمنا من أمر الصفائح الفارغة
~~طالما أنها ms041 لن تضايقنا في القارب، لكن أسعد أسر إلينا بعد قليل أن الريس محمد سوف يبيع الصفائح
~~في المناطق التي نتوقف عندها، وسألنا أسعد: كم يكون ثمن الصفيحة؟ فقال: إنها غالية في هذه
~~المناطق، خاصة أنها صفائح جديدة ومن النوع المجلفن الذي لا يصدأ إلا بصعوبة، وهذا النوع نادر
~~جدا في النوبة؛ لأن البواخر والزوارق تستخدم وقود الديزل الذي يباع في براميل كبيرة الحجم لا
~~تصلح لتخزين الماء مثل صفائح البنزين، وربما استخدمت أيضا في أغراض أخرى مثل حفظ الدقيق أو غير
~~ذلك من المواد الغذائية التي يحرص عليها السكان لعزلتهم النسبية.

# وفي مناسبة أخرى سألنا الريس محمد بكم يبيع الصفيحة فقال: حوالي عشرة قروش، وقلت: لماذا
~~يبيعها رخيصة؟ فقال إنه يبيع بالجملة، ثلاثا أو أربعا معا، ويبيع لأي شخص يقابله على الشاطئ
~~الذي نرسو عليه، فلا يوجد وقت للصعود إلى النجوع وبيع الصفائح على مهل، وربما تصرف الريس محمد
~~في نحو ثلاثين صفيحة طوال الرحلة؛ مما أضاف إلى مدخوله نحو ثلاثة جنيهات، وهذه ليست بالمبلغ
~~القليل كمكسب إضافي خلال شهر واحد، ولكن مثل هذه الفرصة شيء نادر الحدوث في النوبة.

# تحركنا حوالي الرابعة بعد الظهر من نجع قناوي الذي يتبع عمدية أمبركاب، برغم أنه مواجه
~~لدهميت وأكثر تعاملات أهله هي مع دهميت، وعمدية أمبركاب هي منطقة صخرية فقيرة في مجموعها، وتمتد
~~نجوعها نحو 19 كيلومترا، وهي بذلك أطول عمديات النوبة قاطبة، ولا ندري لماذا هذا الطول المفرط
~~سوى أنه ولا شك تقليد تاريخي.

# المنظر العام متكرر غير متغير؛ الحافات الصخرية العالية تقترب في معظم الأحيان من النهر،
~~فلا تترك سوى مساحات حوضية صغيرة متناثرة على الشاطئين الشرقي والغربي وقد كستها الخضرة
~~اليانعة، وفوق الحافات الصخرية تظهر المساكن بعضها طليت باللون الأبيض، وكلها تكون على
~~البعد شكلا كالحمائم البيضاء أو كسلسلة من القلاع والأسوار.

# وحينما بدأت الشمس تغيب بدأت نسمات رطبة تلطف الجو كالمعتاد، وتضفي علينا جوا من البهجة
~~والسرور: «لندا» تسير بنا مجتهدة والنوبة تتكشف لنا رويدا رويدا، ونحن على ms042 صفحة النيل الخالد
~~نرقب كل شيء وأي شيء، وغربت الشمس فجأة وراء الجبال الغربية، أخذت الأضواء تبهت تدريجيا، وفي
~~السابعة والنصف دخلنا بوابة كلابشة.

# وبوابة كلابشة عبارة عن منطقة خانقية ضيقة، يمر بها النيل في مسار فيه تعرجات كثيرة لمسافة
~~تناهز خمسة كيلومترات، هنا تشرف الحافة الصخرية تماما على النيل في معظم مساره، وترتفع في صورة
~~شبه عمودية من الماء إلى نحو 30-50 مترا، والقادم من الشمال يجدها فعلا في صورة بوابة ضخمة؛
~~إذ إن النيل يضيق مرة واحدة دون مقدمات كثيرة، وإذا به يجد نفسه بين حوائط صخرية عالية متتابعة،
~~وفي داخل المسار المائي منعرجات كثيرة وبعض المناطق الفسيحة نسبيا حين تنسحب الحافة الصخرية
~~بعيدا عن النهر قليلا.

# وحينما اقتربنا من البوابة كان الضوء يقل والظلمة تسود، وحين دخلنا البوابة كان على الريس
~~محمد أن يبعد القارب عن الضفة ويتوسط نحو ثلث مجرى النهر، وعلى الرغم من أن المحرك كان يعمل
~~بانتظام طيلة الساعات الأربعة الماضية، إلا أن ظلا من الشك والقلق ساورنا، ماذا نفعل لو أن
~~هذا المحرك الوحيد تعطل لسبب ما؟ نحن هنا في منطقة صخرية جوانبها شبه عمودية، ولا توجد فيها
~~ضفافا من الأرض الطينية التي يمكن أن يرسو إليها القارب دون أن يصاب بتلف جسيم؛ فالقارب يحمل
~~أربعة أشخاص وحمولة لا بأس بها، ومحركا واحدا ضد التيار المائي العنيف، وفي ظلمة بدأت تطبق
~~علينا إطباقا، لكننا سرعان ما أبعدنا هذا الخاطر المخيف عن أذهاننا بالاستمتاع بلذة
~~المغامرة!

# وسرعان ما أخذنا نقلل من التساؤل والكلام حتى أطبق علينا صمت مثل إطباق الظلام، ولم يعد صوت
~~المحرك نسمعه قويا وسط الحفيف الكثير الذي كانت «لندا» تفعله مع الماء، والرشاش الصغير الذي
~~كان يتطاير من مقدمتها بين الحين والحين عندما تضرب المقدمة موجة صغيرة إثر أخرى، فتهدهد القارب
~~قليلا فتعود بنا حركته إلى عالم الواقع، وأخذ كل منا يتطلع إلى الصخور أمامه وعلى جانبيه
~~وخلفه، وأخذ القمر يطلع ببطء في السماء فيلقي ظلالا عملاقة للصخور على الماء الداكن، ms043 أخذت
~~الصورة تتحدد خطوطها العامة كما لو كنا ننظر إلى صورة فوتوغرافية مهزوزة بعض الشيء، وراح كل منا
~~يضرب بخياله في آفاق لامادية مستمدة من صلب المادة التي تملأ فراغ أعيننا: الصخر والماء وسماء
~~سوداء ترصعها آلاف مؤلفة من النجوم، ينعكس ضوء بعضها كحبة ألماس فوق جزء هادئ من سطح الماء، ثم
~~يتلألأ مع تموجات الماء فيستطيل خطوطا رفيعة متشابكة، لا تلبث أن تختفي مع موجة أخرى؛ فتظهر
~~نقاطا صغيرة من الضوء على سطح الماء المتحرك أبدا.

# وبين فترة وأخرى يظهر على صفحة الماء ظل شجرة من تلك الأشجار السنطية التي تنمو في أماكن
~~غير معقولة على الصخور شبه العمودية، وتمد جذورا طويلة في شتى الاتجاهات لتحفظها من السقوط،
~~بينما يلتوي جذعها إلى أعلى يطلب الشمس والهواء! ونمر في منطقة يبتعد فيها الشاطئ قليلا فيما
~~يشبه القوس الكبير، فتمتد خيوط من ضوء القمر الساحر بين تعرجات الصخور، كما لو كانت أصابع يتشبث
~~بها القمر وهو يجهد نفسه في الصعود.

# ونظل قرابة الساعة نمخر العباب في هذه الثنيات العديدة، نتأمل هذه الصخور الجبارة، وهي لا
~~تكاد تحس بنا، ونمضي في صمت إلا من جلبة المحرك الذي أصبح الآن على هامش السمع، يطن على الدوام
~~فيمنحنا شعورا بالحياة وسط هذا العالم الأبكم، وعادت بي الصورة إلى يوم أن كنت فيه أنقل الخطى
~~في تؤدة وصمت في ليلة مقمرة في دهاليز معبد الكرنك، كنت شيئا صغيرا يتحرك في احترام بالغ في
~~ظلال الأعمدة الشامخة والحوائط الشاهقة، وسط خضم زاخر بتاريخ المجد والفخار ... تاريخ مصر العظيم
~~... وتاريخ الحضارة الإنسانية.

# وسئمنا الصمت، وسئمنا الخيال، ورحنا ندير أعيننا بنهم كلما مرت «لندا» بإحدى المنعطفات
~~باحثين عن هدفنا المنشود، فلقد أصبحت الساعة التاسعة، وفي كل مرة نسأل الريس محمد: كم بقي على
~~كلابشة؟ يطمئننا قائلا: «جريب» - يعني عما قريب - ويسكت. ثم انفرجت الحوائط الصخرية فجأة،
~~واتسع المجرى وأمامنا على البعد وملء العين أنوار كهربية تشيع انعكاسات عديدة كبيرة أحالت النهر
~~حولها كتلة من الضياء، فلم نعد نعرف ms044 مصدر النور من انعكاساته، ولم نتبين العوامة التي تحمل هذا
~~الضياء.

# لكن القلق الذي تبدد لحظات حين رأينا الأنوار عاد يلح بشدة، معبد كلابشة على البر الغربي،
~~فالمفروض أن تكون العائمات في الغرب، لكن الأنوار التي شاهدناها كانت على البر الشرقي، أمر
~~محير، ظننا أن الأنوار هي لباخرة بوستة، لكن محمد ذكرنا أن اليوم ليس بموعدها الأسبوعي، ثم ظننا
~~أنها باخرة سياحية عائدة إلى أسوان، ولكن قبل أن نجزم بشيء ظهر على البعد ضوء خافت على البر
~~الغربي، هل يحتمل أن تكون عائمات مهندسي معبد كلابشة راسية على البر الشرقي بينما مخيم العمال
~~على البر الغربي؟ وطرحنا التخمين جانبا ويممنا نحو أنوار الشرق وعما قليل سنعرف الخبر اليقين،
~~واقتربت لندا وتبينا عائمة كبيرة، لكن أحدا لم يظهر في الشرفة، ودرنا إلى الجانب الآخر حيث
~~كانت القاطرة، وصاح الريس محمد مناديا، فلم يكن في لندا جهاز تنبيه، وخرج إلينا بعض الملاحين ،
~~سألناهم عن عائمات شركة «هوختيف» الألمانية، فأشاروا إلى الأنوار البعيدة عبر النهر، أما هم فقد
~~كانوا إحدى عائمات وزارة الشئون الاجتماعية، وعليها عدد من الموظفين الذين يقومون بمتابعة دراسة
~~الأحوال الاجتماعية للسكان، حتى تكون الوزارة ملمة بكل التطورات التي تحدث للعائلات النوبية
~~وعدد أفرادها ... إلخ، توطئة لعملية التهجير الكبير لكل سكان بلاد النوبة إلى منطقة كوم
~~أمبو.

# ولقد قابلنا في رحلاتنا إلى النوبة عددا من موظفي الشئون الاجتماعية متناثرين هنا وهناك،
~~يدققون ويفحصون ويتابعون المعلومات ويحدثوها بهمة ونشاط، وتمنيت كثيرا لو أن الوزارات المعنية
~~بموضوع النوبة قد وجهت الدعوة إلى طلاب الجامعة في أقسام الاجتماع والجغرافيا والأنثروبولوجيا
~~أو خريجي هذه الأقسام؛ للمشاركة في هذه العملية الوطنية في شكل تدريب ميداني، يفيد الطلاب
~~والخريجين في عملهم المستقبلي، فليس هناك طريقة أحسن من العمل في الميدان خارج الغرف والمكاتب
~~لبناء كوادر علمية شبابية قادرة على الوفاء بمهام وظائفهم في المستقبل، وإذا كانت هذه فرصة ضاعت
~~في الماضي، فإن مشروعات التنمية الحالية في مصر - الصغيرة قبل الكبيرة - في حاجة إلى إسهام
~~الشباب وتدريبهم ms045 على طبائع الأشياء وطبائع الناس على الواقع، حينئذ لن يكونوا منفصلين عما يتم
~~من تنمية وإنماء، وحين تئول إليهم أعمال ريادية سوف يكونون خير الرواد والقادة.

# والآن هناك حاجة ماسة لهؤلاء الذين تدربوا في أرض الواقع لدراسة وتفهم التطبيق في مشروعات
~~حيوية معلنة الآن في الوادي الجديد وجنوب الوادي وشمال سيناء، ومشروعات لا تقل حيوية على رأسها
~~إعادة توطين النوبة؛ حيث الماء والأرض في متناول اليد التي تمتد لتبني مجتمعات جديدة، قوامها
~~حاصلات زراعية صناعية وثروة حيوانية، فضلا عن توطين بعض الصناعات وصناعة السياحة بمفاهيم جديدة
~~عن المفهوم الجزئي الحالي.

# نعود مرة أخرى إلى رحلتنا بعد هذا الاستطراد الذي يمليه الواجب: دار محمد بالقارب ويممنا
~~غربا وأخذت الأنوار تزداد وضوحا، وبعد نحو عشر دقائق كنا نقترب من عائمتين كبيرتين، وإذا بعدد
~~من الرءوس تطل علينا من العائمة الكبيرة التي اتجهنا إليها. درنا في مناورة صغيرة حتى نتمكن من
~~تبادل الحديث مع من أطلوا علينا، ثم درنا مرة أخرى وربطنا القارب وصعدنا إلى العائمة.

# قابلنا المهندس الألماني «أندورف» رئيس مجموعة العمل في نقل معبد كلابشة، وكان معه زميلان
~~شابان من الألمان أيضا، حدثناه عن توصيات المهندس «رايدر» الذي يعمل في رئاسة «هوختيف» في
~~أسوان، ولكن ما كان هناك داع للتوصية، فإن مجرد غريب في النوبة هو في حد ذاته توصية أن يساعده
~~أي شخص قادر على إعطاء المساعدة - سواء كان ذلك الشخص من أهل النوبة أو موظفا حكوميا أو
~~موظفا في إحدى الشركات أو من قباطنة البواخر والصنادل - فكما يحدث في أعالي البحار يحدث في
~~النوبة؛ فأية باخرة في البحر تجد من يعينها من أقرب السفن إليها، وكذلك يحدث في النوبة، وكثيرا
~~ما احتجنا إلى مساعدة ما فمد يده إلينا أقرب من نسأل، وكثيرا ما احتاج إلينا شخص يريد الانتقال
~~من ضفة إلى أخرى، أو مريض يريد الانتقال من بلده إلى أقرب مستشفى عائم فكنا نلبي النداء على
~~الفور.

# استقبلنا «أندورف» بابتسامة، وفي الوقت الذي أخذنا فيه لكي نقوم بجولة ليلية ms046 تحت أضواء
~~الكاشفات الكهربية في بقايا معبد كلابشة، كان عشاء جيد يطهى لنا، ولقد كان حديثنا بالألمانية
~~مع الهر «أندورف» جواز مرور لتوفير أكبر راحة لنا في بياتنا تلك الليلة في العائمة، كما دعاه
~~ذلك إلى الإفاضة في شرح عمليات نقل المعبد حجرا حجرا، قال لنا كلاما كثيرا: عدد الأحجار
~~وطريقة وضع العلامات والأرقام عليها حتى يمكن وضعها بسهولة في مكانها عند إعادة بناء المعبد
~~غربي أسوان، وما الذي ينقل والذي يترك في مكانه من المباني، وتاريخ بناء المعبد و«النيلومتر»
~~- مقياس النيل - الملحق بالمعبد، والأرضية الحجرية التي تركت دون نزعها واحتمال وجود معبد سابق
~~على المعبد الراهن، والتي ما زالت أحجاره موجوده، وبعضها استخدمها الرومان في بناء المعبد،
~~والبعض الآخر استخدموه كجزء من أحجار الأرضية، وشاهدنا فعلا بعض أحجار الأرضية عليها رموز
~~منحوته، وفي مكتب أندورف بالعائمة شاهدنا مئات الرسوم والصور للمعبد وأجزائه المختلفة، وكلها
~~مرقمة كي تتم عملية الترقيم على الأحجار بسهولة.

# وطلب منا أحد المهندسين الشبان أن نقرأ بعض الكتابات غير الهيروغليفية التي توجد على بعض
~~أحجار المعبد الخارجية، وليس معنى هذا أن المهندس كان على دراية بالكتابة الهيروغليفية، لكنه
~~تعود على أشكالها فقط، وقد ظن المهندس أن الكتابات التي طلب قراءتها عربية، لكن حين رأيناها لم
~~تكن كذلك، وربما كانت قبطية أو إغريقية.

# على أية حال قام أحد الأثريين الألمان، بروفيسور «شتوك»، بأبحاث أخرى في موسم صيف 1963
~~بأبحاث في أرضية المعبد بعد أن تم نقله، وتدل التقارير الأولية على أن معبد كلابشة الروماني قد
~~بني على أنقاض معبد من العصر البطلمي، وأن عددا من أحجار المعبد البطلمي قد استخدمها الرومان
~~في بناء معبدهم، وعلى أي الحالات تدل الدراسات الأثرية على أن المعبد البطلمي أقيم على معبد
~~مصري قديم بني في عهد الملك أمنوفيس الثاني في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ولقد قيل الكثير
~~عن معبد كلابشة؛ من حيث إنه أكبر معابد النوبة الحرة البناء - معبد أبو سمبل أضخم، ولكنه ليس
~~مبنى حرا، وإنما هو حفر في ms047 الجبل - وهو من حيث ذلك فهو أكبر معابد النوبة، وقال بعض السائحين
~~أو الأثريين الذين لم يدققوا: إنه يشكل أجمال المعابد. وفي رأي آخرين أنه ليس كذلك، وإن كان
~~كثير الزخارف، ولكن نقوشه ورسومه ليست على قدر الدقة والجمال للمعابد المصرية الفرعونية، وليس
~~هذا بغريب؛ فإن معبد كلابشة الروماني بني بين 30ق.م و14م. حين كانت التقنية المصرية القديمة قد
~~شابها غير قليل من التسطيح وعدم المهارة.

# وفي أثناء رحلتنا الأولى عبر بوابة كلابشة في الليل، فاتنا أن نعرف شيئا رأيناه في أثناء
~~عودتنا شمالا في نهاية سبتمبر، فقد ودعنا «لندا» والريس محمد في كلابشة، وركبنا صندلا ضخما
~~من الصنادل التي تنقل أحجار معبد كلابشة من موقعه القديم إلى أسوان، وكان هذا الصندل الذي يبلغ
~~طوله قرابة 30 مترا وتدفعه قاطرتان كبيرتان ربطتا على جانبي الصندل، يحمل آخر حجر من حجارة
~~معبد كلابشة، وقد لفه العمال بعيدان الذرة والكثير من أوراق خضراء رمزا  للحياة، ولقد كان
~~الأهالي والعمال الذين يعملون في المعبد قد تجمعوا فجر ذلك اليوم ليلقوا نظرة وداع على آخر حجر
~~يترك مكانه منذ ألفي عام. اصطف الأهالي على الحافة التي تشرف على مكان المعبد في صمت كامل،
~~والعمال ينظرون إلى الصندل وهو يتحرك ببطء، وفي عيون الجميع نظرة حزن عميق، كنا نجلس في مقدمة
~~الصندل في ظل «ونش» جبار يحمل الحجر، وبعد فترة جاء القبطان ووقف أمامنا على مقدم الصندل يحرك
~~ذراعه يمنة ويسرة، وينقل هذه الإشارات ملاحان يقفان على مبعدة منه إلى قباطنة القاطرات
~~فيحركانها حسب التعليمات، ثم أخذ القبطان الواقف أمامنا يتمتم ببعض العبارات، وقد حملقت كل
~~العيون صوب ناحية من النواحي، وساد صمت قليل. سألنا أحد الملاحين: ما الأمر؟ فقال: حجر السلامة.
~~ونظرنا حيث أشار فلم نتبين شيئا سوى عدة جزر صخرية صغيرة تبرز هنا وهناك.
~~- أين هو حجر السلامة؟
~~- مختف تحت الماء.
~~- وما هو؟
~~- إنها منطقة صخرية تعود البحارة والقباطنة حين يمروا تجاهها أن يقفوا في صمت، وأن يقولوا
~~بعض العبارات مثل «حمد الله ms048 على السلامة»، ويقرءون الفاتحة، ومن ثم أطلق عليه حجر
~~السلامة.
~~- ولكننا لم نعبر بوابة كلابشة بعد.
~~- إن الحجر موجود في القسم الجنوبي من البوابة، ومن يمر بالبوابة من الشمال إلى الجنوب يمر
~~بالحجر فيشكر الله على السلامة، ومن يعبرها من الجنوب يمر أولا بالحجر ويشكر الله سلفا تيمنا
~~بسلامة العبور.

# والملاحظ أن الكثير من المعابد المصرية الكبيرة كانت تقع جنوب مناطق يضيق فيها النهر وتصبح
~~الملاحة خطرة، معبد كلابشة يقع عند النهاية الجنوبية لبوابة كلابشة، ومعابد السبوع تقع إلى
~~الجنوب من المضيق، ومعبد أبو سمبل يقع جنوب مضيق فرقندي، فهل هناك ارتباط بين هذه المعابد
~~الكبيرة ومواقع بنائها جغرافيا؟ وبعبارة أخرى هل نشأت أولا كمعابد صغيرة عند هذه المواقع
~~الخطرة على الملاحة ليقدم فيها الملاحون الفراعنة الشكر على سلامة العبور؟ وهل ما كان الملاحون
~~النوبيون المعاصرون يفعلونه من تقديم الشكر لله عند عبور حجر السلامة هو امتداد لعادة موروثة
~~حضاريا منذ آلاف السنين؟

# ونعود مرة أخرى إلى تجربتنا في كلابشة، فبعد العشاء الفاخر والمرطبات في عائمة هوختيف،
~~استمتع كل منا بحمام مريح غسلنا فيه عرق أمس، ونستعد به للعرق الذي سيتلو ذلك لفترة طويلة،
~~فالاستحمام في ماء النيل هو لمن يعرف السباحة وفي خلال أشهر التخزين، أما في خلال الفيضان فإن
~~الماء ملبد بالكثير من الطمي؛ مما يجعل المستحم يحتاج إلى حمام ماء نظيف!

# وفي الصباح الباكر قمنا بجولة أخرى في المعبد، بينما أخذ الميكانيكي المصري الذي يعمل مع
~~هوختيف في محاولة إصلاح المحرك الثاني لقاربنا، وعندما عدنا من جولتنا قال الميكانيكي إنه لا
~~فائدة من الإصلاح؛ لأن المحرك ينقصه قضيب صغير من الصلب ينقل الحركة إلى المروحة، وإن هذا
~~القضيب يجب أن يكون أصليا أو يصنع في أسوان، وقد بحث في أدراجه فلم يجد غير قضبان حديدة
~~قابلة للانثناء أو الانكسار تحت قوة الحركة، وكنا قد لاحظنا أن حقيبة الآلات المزود بها القارب
~~يوجد بها علاوة على مروحة إضافية قطع غيار أخرى، وأخذنا نفرغ المحتويات أمام الميكانيكي عله يجد ms049
~~بغيته، لكنه كان يهز رأسه بالنفي ويقول لنا: هذه غيار لكذا وتلك لكذا! وأخيرا عثرنا على كيس
~~صغير به عدد من القضبان والمسامير، قال أولا ليست هي، ثم هز رأسه وأمسك أحد القضبان ووضعه
~~أمامه، ثم أتى بالقطع الثلاث التي تكون القضيب المكسور ووضعها بترتيبها في موازاة القضيب الذي
~~كان بالكيس، ودقق النظر، ثم أخرج كل القضبان من الكيس ووضعها كلها بموازاة بعضها وابتسم ابتسامة
~~كبيرة وصاح هذا هو المطلوب، عليكم أن تحافظوا على هذه القضبان جيدا؛ لأنها روح المروحة. وبرغم
~~أن القضيب من الصلب إلا أنه قابل للكسر إذا غير السائق مسار الحركة من أمام إلى الخلف مرة
~~واحدة، أو إذا حدث ضغط مفاجئ يوقف حركة المروحة مرة واحدة. وشرح لنا عمليا تغيير القضيب
~~المكسور، فإذا به عمل غير معقد، وفرحنا كثيرا حين دارت مروحة المحرك الثاني، وشعرنا أننا في
~~أمان أكثر بوجود محركين عاملين.

# وبعد الإفطار كان الميكانيكي قد ثبت الأسلاك التي تربط الدفة بعجلة القيادة، لكنه قال لنا
~~محذرا: لم أتمكن من ربطها على الوجه الصحيح، وقد أصبحت إدارة العجلة معكوسة لما هو مألوف، فلو
~~أردت أن تدير القارب إلى اليمين لا تدر العجلة يمينا بل إلى اليسار، وهكذا. ثم قام بتجربة
~~قصيرة على سطح الماء للمحركين معا.

# وفي التاسعة والنصف صباحا شكرنا الميكانيكي والهر أندورف وزملاءه، وتمنوا لنا
~~السلامة.



# الفصل السادس



# | من كلابشة إلى قرشة




# تجاربنا الفاشلة في التكيف مع البيئة.
~~***

# جلس رياض في مقعد القيادة ودارت المحركات، وأراد أن يدور بالقارب صوب الجنوب، لكنه أدار
~~العجلة يمينا فإذا «لندا» تتجه صوب العائمات، لكنه أسرع بالعجلة يسارا وسار القارب ميمما
~~الجنوب، ثم أراد أن ينحرف يسارا إلى داخل النهر فاتجه يمينا، وفزعنا لكنه عدل الوضع بسرعة،
~~وهكذا سار في خط متعرج لبضع دقائق، ثم سارت الأمور على ما نشتهي، وحينما عدنا إلى عائمات كلابشة
~~في نهاية رحلتنا قال أندورف ضاحكا: رأيتكم تتجهون شمالا ثم جنوبا ثم غربا ثم جنوبا، فلم
~~أدر أي اتجاه تريدون، كأنما كنتم ms050 مترددين أن تغامروا جنوبا، أو أن القارب لم يكن يريد
~~ذلك.

# وبعد ساعة أو نحوها مررنا بمحطة أبوهور النهرية، وكل من سافر على باخرة البوستة وظل
~~مستيقظا حتى وقت متأخر قليلا كان يشاهد منظرا فريدا في أبوهور، فالبوستة ترسو عند حاجز
~~صخري أمام الفانوس الأحمر الذي يرشد الباخرة إلى مكان الرسو ليلا، وبجوار الفانوس ترتفع الأرض
~~إلى اليمين مباشرة في انحدار شديد يأخذ صورة أسطوانية ضخمة، وتنتهي هذه الأسطوانة ببروز صخري
~~كأنما هو تاج أحد أعمدة الكرنك، لكن بصورة مضخمة عدة مرات، وفوق هذا البروز بنى السكان سورا
~~صغيرا من الحجر يقي الصاعد والنازل من السقوط، وإذا رفع المسافر عينه إلى أعلى يجد عشرات
~~العيون تحملق إلى أسفل عند مدخل الباخرة ترقب عزيزا راحلا أو عزيزا قادما، إنها عيون نساء
~~أبوهور اللاتي لا يجرؤن على الظهور أسفل المنحدر لسببين: ضيق المنحدر، والاحتشام الذي تبديه
~~نساء النوبة بصفة عامة.

# وفي إحدى المرات كان هناك عريس قادم إلى أبوهور، وكان المنظر ساحرا لدرجة تقصر عن وصفها
~~الكلمات، فعلى الضوء الكهربائي المنبعث من كشاف السفينة، وضوء الفانوس الأحمر الخافت، وأضواء
~~عشرات الفوانيس التي يحملها الناس دائما في تنقلهم داخل النجوع ليلا ووسط الزعاريد الطويلة
~~الحادة؛ صعد العريس الشاب المنحدر بين عشرات الجلابيب البيضاء، وتحركت أضواء الفوانيس مع الموكب
~~البهيج صاعدة إلى أعلى، ثم تلاشت الأنوار وخفت الزغاريد، ودار محرك البوستة.

# لكن كانت هذه هي المرة الأولى التي نرى فيها أبوهور نهارا وفي الصيف، وكان المنظر جميلا
~~ولكن بشكل آخر، فقد انخفض النيل عن منسوب الشتاء بنحو عشرين مترا أو أقل قليلا، وكنا في لندا
~~الصغيرة نرفع أعيننا إلى حائط صخري يزيد ارتفاعه عن قرابة الخمسين مترا، وعند أقدام الحائط
~~الصخري شريط أخضر لا يزيد اتساعه عن خمسين مترا، وأعلى الصخور تناثرت البيوت عالية، ونظرا
~~للارتفاع فلم نكن نر غير أطراف أسوارها المزركشة لمسافات طويلة، تذكرنا بأسوار القلاع والحصون
~~التي تحف بنهر الدانوب بين فيينا وبلدة ملك، أو قلاع نهر الراين الأوسط بين بنجن ms051
~~وكوبلنتز.

# وبعد قرابة نصف ساعة تراجع حائط أبوهور الصخري في قوس كبير، وانفرج عن حوض زراعي صغير لا
~~يزيد عمقه إلى الداخل عن مائة وخمسين مترا، وكانت المناطق المزروعة في هذا السهل الصغير لا
~~تتجاوز عدة شرائط ضيقة، بينما كسى النجيل الأخضر المساحات الباقية، وانتشرت في المنطقة أعداد من
~~الإبل، ربما زادت عن خمسة وعشرين جملا، وأعداد من الماعز والأغنام، أوقفنا القارب ونزلنا نريد
~~الكلام مع الراعي العبادي، لكنه رفض الكلام معنا في البداية ثم ذكر لنا أنه من عبابدة العشاباب
~~بدنة المحمداب بيت الفشيجاب، وحين أردنا أن نأخذ صورة له هرب وراء الجمال، ومع ذلك صورناه
~~بواسطة العدسة المقربة «تلي لنز».

# في الحادية عشرة والنصف وصلنا محطة «مرواو» النهرية، هنا المنظر أكثر اتساعا لكن الصخور ما
~~زالت تحف بالوادي الضيق من الناحيتين، عبرنا إلى الجانب الغربي، لكن تيار الماء كان شديدا،
~~فعدنا أدراجنا إلى الجانب الشرقي من النهر.

# تجربة أول غداء في العراء

# حوالي الساعة الواحدة ظهرا وصلنا إلى مشارف عمدية «ماريا»، وانتقى لنا الريس محمد مكانا
~~نرسو فيه بجوار ساقية قديمة مهجورة، ربطنا القارب على مبعدة قليلة عن الساقية؛ لأن بنايات
~~السواقي من الحجر الرملي الذي يزداد صلابة في الماء - ومثل هذه السواقي يغمرها ماء خزان أسوان
~~تسعة أشهر من السنة - وأخذنا معدات أول غداء لنا في العراء وجلسنا إلى حائط الساقية مستفيدين
~~بالظل القليل، أخذنا علب الخضراوات واللحوم المحفوظة وغلاية للشاي وموقد الكيروسين، وبعد جهد
~~شديد وإقامة ساتر من البطاطين، أمكن إيقاد الشعلة وتسخين الخضر واللحم وعمل الشاي، لكننا فيما
~~بعد أقلعنا عن فكرة التسخين، فيكفي تعريض العلب للشمس بعض الوقت ليصبح الطعام دافئا، وبعد
~~فترة تعودنا أن نأكل دون ملح أو خبز، أما الشاي فكنا نجهزه في المكان الذي نبيت فيه ونضع
~~كميات وافرة منه في «الترموس» الكبير، وماء ساخنا في «ترموس» آخر لعمل قهوة أظن أحدا لا
~~يستطيبها إلا في الأماكن النائية.

# وفي أول غداء أحضر كل منا ما يخصه من شوكة وملعقة وسكين وفوطة، ms052 لكننا بعد ذلك وجدنا
~~الملاعق تكفي، وهي - فضلا عن ذلك - أسهل في الغسيل من الشوكة، وحينما غسلنا الأطباق في مياه
~~النيل لأول مرة خرجت إلينا وبها قدر من الطمي الناعم، وودنا لو أن معنا «زيرا» صغيرا نضعه
~~في القارب نشرب منه ماءا باردا نظيفا، ونغسل به معدات الأكل ووجوهنا وأيدينا، لكن ذلك ظل
~~حلما، فلم نستطع شراء الزير أو حتى «قلة»؛ لأن هذه صناعة الصعيد ولا يوجد منها ما هو
~~معروض في النوبة، وبقينا طوال الرحلة نشرب كميات كبيرة من الماء الذي نروقه بالشبة ونعبئه
~~في زجاجات كبيرة من البلاستيك، وقد تعودنا أيضا على شرب الماء الدافئ باستمرار، وما أكثر ما
~~تعودنا عليه خلال الرحلة!

# وكانت مشكلة تنظيف الأسنان مشكلة فعلا؛ فإننا وإن تعودنا على غسل الأيدي والوجه بماء
~~النيل، إلا أن إدخال الماء الكدر في الفم كان أمرا صعبا، ومن ثم خصصنا كوبا من الماء
~~النظيف كل يوم لغسيل الفم، ولكي نهون على أنفسنا هذه المتاعب الأساسية بأن نجعلها مادة
~~للتسري؛ فماء النيل المليء بالطمي والطين أصبح الماء المغذي بما يحتويه، أو نقول إن الطبقة
~~الرقيقة من الطين التي تعلق بالبشرة مفيدة؛ لأنها تحمي من الحر الشديد، وماء الشرب الساخن
~~نقبله على أنه مطهر للأمعاء!

# تجارب فاشلة لتبريد ماء الشرب

# فكرنا في وسيلة لتبريد ماء الشرب الذي نعبئه بعد غليه في زجاجات بلاستيكية، أول الأفكار
~~أن نربط الزجاجات بحبل ندليه في ماء النهر إلى جوار القارب لكي تظل بعيدة نسبيا عن حرارة
~~الشمس المباشرة، لكن حين يتحرك القارب ترتفع الزجاجات إلى سطح النهر؛ لأنها خفيفة، فضلا عن
~~أن سرعة القارب تجعلها تطفو لا أن تغرق داخل مياه النهر، ويزداد الطفو كلما شربنا وخف حمل
~~الماء في الزجاجة، ثم وضعنا الزجاجات في شبكة بلاستيكية ذات عيون واسعة، ولكي تغوص الشبكة
~~فكرنا في إطالة الحبل المعلقة فيه، لكن الريس محمد نبهنا إلى أن الحبل الطويل يجعل الشبكة
~~قريبة من المراوح أثناء السير؛ مما قد يؤدي إلى اشتباك الشبكة وتعطيل المروحة، ووجدنا ms053 الحل في
~~أن نضيف إلى الشبكة زجاجتين من الزجاج نملؤهما من ماء النهر ونقصر الحبل وبالتالي تغوص الشبكة
~~بما فيها، ولم يكن بالإمكان ربط الشبكة بمقدم القارب؛ لأنها سترتطم بالقارب باستمرار نتيجة
~~التموجات، ولأنه كان خطرا تحرك أي شخص إلى المقدمة؛ لصغر الحافة الجانبية المؤدية إلى
~~المقدمة، إلا في حالة توقف القارب، وبرغم نجاحنا في جعل الشبكة تغوص بعض الشيء إلا أن النتيجة
~~أن ماء النهر كان ساخنا طوال النهار، وبالتالي لم نحصل على ماء بارد، وتوقفنا عن هذه
~~المحاولات، وكنا قد شربنا آخر كوب من الماء البارد الذي جلبناه من عوامة هوختيف ونحن نتناول
~~الغداء فوق الساقية القديمة في «ماريا»، هذه التفصيلات الدقيقة - رغم اعتراضها سياق الحديث -
~~إلا أنها على جانب من الأهمية؛ فالشعور ببعض الراحة مكون مهم في البحث الميداني.

# لم نكن نعرف بالضبط كم بقي لنصل إلى عمدية قرشة، وكلما سألنا أحدا من سكان النجوع التي
~~نمر عليها يتصادف أن يكون قريبا من ضفة النهر؛ كان الجواب أن قرشة ما زالت للأمام، وكنا
~~نعتمد على الذاكرة في تبين محطة قرشة أثناء سفرنا قبل ذلك بالبوستة في الشتاء، وكان أهم معلم
~~يلح علينا حائط صخري عال، تربع فوقه جامع أبيض بمئذنة أسطوانية، قل أن نجد لها مثيلا في
~~النوبة باستثناء مئذنة جامع الدر؛ إذ إن معظم جوامع النوبة بدون مآذن، لكننا كنا الآن في
~~الصيف ولا شك أن المنظر العام سيتغير بظهور السهل الفيضي الواسع، كما أنه كان هناك فرق بين
~~قاربنا الصغير وبين سفينة البوستة التي ترتفع إلى طابقين؛ مما كان يعطي أفقا أرحب
~~للرؤية.

# كذلك كنا نتذكر أن قرشة تقع على منحنى نهري، يراه القادم من الشمال امتدادا طويلا يسد
~~على الناظر بقية مجرى النهر، لذلك أخطأنا حين تركنا مرواو وظهرت ماريا أمامنا على انحناءة
~~للنيل تشابه كثيرا حنية قرشة، وقد ساعدنا على الخطأ أننا لم نكن قدرنا بعد سرعة قاربنا
~~«لندا»، فمعروف أن سرعتها وقت الخزان 12 كيلومترا/ساعة، فكم تنخفض السرعة في الصيف ضد
~~التيار؟ ms054 لقد افترضنا أنها ستكون بين 8 أو 9كم/ساعة، والمسافة بين محطة كلابشة وقرشة هي 40كم،
~~ولما كان قد مضى على ركوبنا النيل من كلابشة ست ساعات، ينقص منها حوالي ساعتين للغداء في
~~مرواو والتوقف عند عوامة مصلحة الآثار عند معبد دندور للتزود بماء شرب نظيف مبرد، فمعنى ذلك
~~أننا وصلنا إلى انحناء النيل عند قرشة، وأخذنا نجوب المنظر بأعيننا بحثا عن جامع قرشة فلم
~~نجده، ومع ذلك فقد توقفنا وصعد رياض وأسعد إلى البر للسؤال عن اسم المكان فعرفا - بعد مسيرة
~~نحو نصف ساعة ذهابا وجيئة - أننا ما زلنا في ماريا.

# عاودنا التحرك جنوبا لنحو الساعة إلى أن انتهت نجوع ماريا وظهرت ثنية قرشة على البعد،
~~وفيما بين ماريا وقرشة منطقة صخرية وعرة لا تترك سوى مكان ضيق لمرور الراجلين بينها وبين ضفة
~~النهر، وبعد قرابة ثلث ساعة أخذت الحافة الصخرية في التباعد بسرعة عن النهر تاركة سهلا يزداد
~~اتساعا ترعى فيه قطعان من الإبل والأغنام بهدوء وصمت، وبعد عشر دقائق أخرى ظهر مسجد قرشة على
~~البعد شامخا فوق الحائط الصخري.

# وكانت الساعة قاربت السادسة حينما ربطنا القارب إلى الشاطئ في محطة نجع البوستة، وبعملية
~~حسابية بسيطة أدركنا أن «لندا» تسير بسرعة متوسطة تتراوح بين خمسة وستة كيلومترات في الساعة
~~ضد التيار، وهي ضئيلة لكننا روحنا عن أنفسنا أن هذه، وإن كانت سرعة إنسان أو دابة على الأرض،
~~إلا أنها سوف تعطينا فرصة عظيمة للمشاهدة والتقصي والتصوير.



# الفصل السابع



# | قرشة




# نزلنا إلى البر وعلى بضعة أمتار رأينا رجلا ينحني إلى الأرض وفوق رأسه قبعة عريضة، وحين
~~تبينا وجهه كان عمره لا يقل عن ثمانين عاما، كان يجمع حشائش خضراء في «قفة» إلى جواره، سألناه
~~عن مكتب بريد قرشة، فأشار إلينا بيد معرورقة إلى مكان إلى أعلى، وسألناه ماذا يفعل فقال إنه
~~الدكتور؛ أي الدكتور الذي يعالج بالأعشاب، وسألناه عن عدد من الأشخاص كنا نعرف أن أبناءهم
~~يعملون في القاهرة، فأجاب: إنهم في نجع بعيد عن نجع البوستة الذي نحن فيه. ms055

# سرنا في سهل متسع نبتت فيه الأعشاب فأكسبته خضرة يانعة، وعلى البعد ارتفعت كتل مفردة من
~~الصخر هنا وهناك كمقدمات للحافة الصخرية العالية التي ترتفع عن السهل قرابة 30 إلى 40 مترا،
~~وتنتشر فوقها البيوت البيضاء في صورة أعادت إلى الذاكرة مناظر في جزر اليونان، وعبرنا جسرا
~~صغيرا فوق مجرى مائي تكون نتيجة نشع المياه، فأصبح بحيرة طويلة تنعكس على صفحة مائها الرائق
~~السماء شديدة الزرقة مختلطة مع الحافة الصخرية البنية اللون، ونبات الذرة يتطاول على ما
~~عداه من مزروعات وأعشاب أخرى، ومررنا وسط الذرة في طريق ملتو حتى وصلنا إلى الصخور، فدار بنا
~~الدرب إلى أعلى وسط أكوام من الحجرة، فتذكرنا صورة قرشة في الشتاء حين تغطي مياه خزان أسوان كل
~~هذا النابض بالحياة، ولا تترك سوى الحجر القاسي والبيوت البيضاء.

# ظللنا نرتقي الدرب الصاعد بين بيوت مهدمة مهجورة ولا نجد أحدا يرشدنا إلى مكتب البريد،
~~وهذه البيوت المهجورة هي بيوت قرشة قبل تعلية خزان أسوان عام 1933، وارتقينا أخيرا حافة الهضبة
~~علنا نكتشف مكان المكتب، لكننا لم نوفق، فنادينا بأعلى صوت: أستاذ صالحين، يا أستاذ صالحين.
~~وبعد فترة رد علينا صوت من بعيد، وتلفتنا إليه ووجدناه على البعد يقول إن الأستاذ صالحين في أحد
~~البيوت خلفنا، ودخلنا بيتا حسبما أشار وأخذنا نصفق لكن أحدا لم يرد، وكان الشخص الذي كلمنا
~~لا يزال يرقبنا، فصاح بنا أن هذا بيت مهجور، وعلينا أن نخترق هذه الساحة إلى الساحة التالية، ثم
~~نهبط قليلا حيث نجد بيتا أبيض اللون هو بيت صالحين، وحينما فعلنا لم يكن أحد جالسا أمام
~~البيت المغلق، نادينا وطرقنا الباب ولا من مجيب من داخل هذا البيت أو البيوت المجاورة، وفي
~~اللحظة التي يئسنا فيها واستدرنا للعودة، سمعنا صوتا ضعيفا من الداخل يسأل من الطارق، وبعد
~~فترة فتح الباب: نحن ضيوف من القاهرة، أين نجد الأستاذ صالحين؟
~~- أنا هو، ماذا يمكن أن أؤديه لكم من خدمة؟
~~- نحن معارف الأستاذ عبد المطلب مفتش البريد في أسوان، وقد جئنا بتوصية منه، ms056 نحن أساتذة في
~~جامعة عين شمس، ونقوم بأبحاث جغرافية واجتماعية في النوبة، ومعنا قارب صغير، وكنا قد شحنا
~~صفائح بنزين من أسوان إلى قرشة وغيرها من المحطات، فهل وصلت شحنة البنزين إليكم؟
~~- تفضلوا إلى المكتب، لا لم تصلني مثل هذه الصفائح، وهذه أول مرة أعرف أن البنزين سيصل
~~إلي، فعلى أي ناقلة شحنتم الصفائح؟
~~- على الناقلة «بيومي»، وقد شاهدناها تعبر هويس السد أثناء تحركنا إلى دهميت، فلا بد أنها
~~قد وصلت قبلنا؛ لأننا بتنا ليلتين في دهميت وكلابشة، ثم ألم يتصل بك المفتش عبد المطلب من
~~أسوان؟
~~- لا لم يتصل، ولكن زميلي وكيل بريد سيالة كان قد طلبني ولم أكن موجودا، كما أن إحدى
~~الناقلات قد مرت أمس صباحا أمام قرشة ولم تتوقف، فلعلها أنزلت شحنتها خطأ في سيالة بدلا من
~~قرشة!
~~- نعم إن الناقلة سوف تنزل صفائح أخرى في سيالة والمالكي ... إلخ.
~~- سأتصل الآن بسيالة لأعرف الخبر.

# ورفع صالحين السماعة وطلب سيالة ودار حديث طويل لم نفهم منه شيئا، ثم قال لنا: إن المفتش
~~كان قد اتصل بي ولم أكن موجودا، واتصل بسيالة وطلب منه أن يتصل بي ليخبرني عن حضوركم وحضور
~~البنزين، ووكيل سيالة يقول إن الناقلة «بيومي» لم تصله بعد، أهلا وسهلا في قرشة، أين القارب؟
~~ودعانا للدخول في بيته مؤكدا سعادته بوجودنا.

# وسواء كان البنزين قد وصل أو لم يصل، فقد كان في نيتنا أن نقضي بضعة أيام للدراسة والمشاهدة
~~في قرشة باعتبارها عمدية مهمة من بلاد الكنوز، وكذلك كنا نعرف عددا من العاملين في معهد
~~الدراسات الأفريقية - السودانية سابقا - من أهل قرشة، وبذلك كانت هذه بمثابة توصية للتعارف
~~والبحث والتقصي؛ لهذا رحبنا شاكرين بدعوة الأستاذ صالحين للإقامة.

# قضينا المساء في مسامرات مع صالحين وعدد قليل من سكان النجع الذين حدتهم الرغبة في التعرف
~~على الغرباء وماذا يريدون، وقد عرفنا أن نجوع قرشة عديدة هي كما سجلناها كالآتي:

# أمبو كول:

# وتعني ساقية شجر الدوم حيث أمبو = الدوم، وكول أو كولة = ساقية، بمعنى الأرض التي
~~ترتوي من ms057 ساقية واحدة، أي زمام ساقية.

# كوله سيه:

# الساقية الضيقة، بمعنى زمام ضيق لساقية، سكن عشيرة الجوهراب.

# خضر كوليق:

# ساقية أو أرض ساقية خضر، سكن عشيرة الحاجناب.

# حمدنا بتجوج:

# نجع تحت جرف نجع حمد - ينطق أحيانا حمدنا بتقوق - سكن عشيرة الجابراب.

# جانب كوليق:

# نجع جانب الساقية، سكن الحاجناب.

# جار بطحة:

# نجع جار ذو الأرض الجيدة - ربما جار اختصار لعائلة أو بدنة جاراللاب - البطحة الأرض
~~الجيدة، سكن الجوهراب.

# الشدناب:

# نجع باسم عائلة أو بدنة شدناب، وينطق أحيانا الشديدناب.

# العلياب:

# نجع باسم عشيرة أو بدنة العلياب.

# راحب كوليق:

# نجع سكن بدنة المكناب، وأحيانا تنطق راهب بدلا من راحب - ربما يشير هذا الاسم إلى
~~أصول قديمة منذ العصر المسيحي في النوبة.

# الحرازة قبلي وبحري:

# نجوع بدنة الجوهراب.

# كلدول:

# الساقية الكبيرة، نجع سكن بدنة العلياب.

# فضل كوليق:

# ساقية فضل، نجع سكن الجوهراب.

# شلوف بطحة:

# شلوف = اسم الجد الذي أنشأ الساقية، وبطحة الأرض الجيدة، نجع سكن المكناب.

# خور العرب:

# المقصود عشيرة أو عشائر من العبابدة «والبشارية» استقروا نحو منتصف القرن
~~الماضي.

# ساقية الدنجراب:

# نجع باسم عشيرة الدنجراب.

# جد كول:

# جد = شيخ، وهي أرض فيها نشع مائي كثير، وهو نجع يسكنه المكناب.

# ساقية متر:

# متر = بئر، وربما تعني ساقية البئر، نجع يسكنه المكناب.

# همي متر:

# همي = اختصار همام، وتعني بئر همام، نجع يسكنه المكناب.

# الترجمي:

# نجع يسكنه الجوهراب.

# الحوض:

# نجع يسكنه الجوهراب.

# ويبدو أن غالبية سكان قرشة تعود إلى عشيرة أو قبيلة واحدة هي «العونالاب» التي تمتد بعض
~~بيوتها أيضا في عمديات كشتمنة وجرف حسين وجانب من عمدية ماريا، وفي قرشة ينقسم أولاد عون إلى
~~أولاد جابر «الجابراب» وأولاد مكن «المكناب»، وينقسم الجابراب إلى عدة بدنات منها «العلياب»
~~وأولاد محمد «الحاجناب» - ربما الحاج ناب؟ - و«الجوهراب» و«الدنجراب». أما الشدناب فهم من بيت
~~أولاد اليزيد «أبو اليزيد» من العونلاب الذين يسكنون جرف حسين، ويعود عونلاب ماريا إلى بيت شهاب
~~الدين، وعونلاب الدكة إلى سعداللاب.

# ويتتبع سكان قرشة من العونلاب نسبهم إلى «عون الله» في سلسلة من 13 جيلا كما ms058 يدل على ذلك
~~شجرة النسب عن أحد سكان نجع العلياب: «محمد حسن خليل إبراهيم محمد بشير حسين أبو بكر ظافر أبو
~~النور مكن عبد الله عون الله.»

# وإذا كان الجيل يعمر نحو ثلاثين سنة، كما هو متعارف عليه، فإنه يبدو أن عون الله كان يعيش
~~منذ 400 سنة؛ في نحو القرن ال 16م، وهو القرن الذي تم فيه سقوط المسيحية من النوبة وشمال
~~السودان تماما، وقد سبقه بقرنين أو ثلاثة تداخل الكثير من القبائل العربية في النوبة
~~الشمالية، فإذا استكملنا سلسلة النسب السابقة من نجع العلياب بثلاثة أسماء يذكرونها أجدادا
~~لعون الله جدهم الأكبر، وهم نجم الدين ورضوان ونصر الدين، فإن أصول العونلاب ترجع بدون شك إلى
~~فترة تداخل العرب في النوبة الشمالية، وبذلك فإنه من المدهش أن يحتفظ هؤلاء الناس بأنسابهم على
~~مر القرون!

# هل معنى هذا أن أصولهم عربية؟ لا نستطيع الجزم بجواب محدد، ولكن الأغلب أن العرب الذين
~~تداخلوا مع سكان النوبة قد أنتجوا نسلا خليطا من أمهات نوبيات وآباء من العرب وأخلاطهم، مما
~~أضفى على النسل الجديد كل مؤسسات الحضارة الإسلامية، بما فيها من نسب عصبي، لكن بقيت اللغة
~~القديمة مع بعض التداخل بالعربية لغة القرآن ولغة التخاطب مع بقية سكان مصر، وكان لاستمرار
~~التزاوج الداخلي أثره في التكوين النهائي السلالي والثقافي للكنوز.

# وربما حان الوقت لمداخلة صغيرة عن سكان النوبة: من هم؟ وما هي أقسامهم الرئيسية؟

# في عجالة صغيرة ينقسم سكان النوبة إلى ثلاثة أقسام هم بالترتيب من الشمال إلى الجنوب:

# الكنوز:

# من غرب أسوان إلى عمدية المضيق مسافة نحو 150 كيلومترا، وهم يتكلمون لغة
~~خاصة قريبة الشبه بلغة الدناقلة في السودان.

# العليقات:

# هم مجموعة عربية تداخلت في وسط النوبة من عمدية المضيق إلى عمدية كورسكو
~~مسافة تبلغ نحو 45 كيلومترا.

# النوبيون:

# ويطلق عليه أحيانا اسم الفديجة، وأوطانهم من كورسكو حتى الحدود المصرية
~~السودانية مسافة تبلغ نحو 110 كيلومترات، ولهم لغة خاصة شبيهة بمجموعة لغات المحس في
~~شمال السودان.

# والنوبيون هم أكثر سكان النوبة المصرية ms059 عددا؛ ربما لغنى بلادهم زراعيا، بينما بلاد
~~الكنوز والعليقات أفقر لضيق السهل الفيضي وتداخل الحافات الصخرية مع الأراضي الزراعية، ولمزيد
~~من التفصيل حول هذا الموضوع نحيل القراء إلى القسم الثاني من هذا الكتاب.

# صحونا من نوم مريح حوالي السابعة وتمشينا قليلا إلى الحافة التي تطل على النهر، وتتذكر د.
~~كوثر المنظر الأخاذ فتقول: نجع البوستة يعتبر غاية في الجمال فهو يرتفع عاليا فوق الصخور في
~~تدرج جذاب، كما لو أن فنانا قد وضع كل مكونات صورة رائعة في مكانها؛ فأسفل الصخور ذات الألوان
~~المتعددة يمتد مرج أخضر عريض، تنتشر فوقه بحيرات تعكس كالمرايا أضواء شمس اليوم الجديد والحشائش
~~والنباتات كالموج الهادئ حين تهب النسمات وراء بعضها، وقد رصعت الحيوانات بألوانها السوداء
~~والداكنة هذا المرج، ترعى في هدوء وترعاها أعين النساء والأطفال منتشرين فوق البساط الأخضر في
~~سكينة وسلام، والنيل يمتد كشريط جبار رمادي اللون تشوبه أشرطة بيض، يفصل قرشة عن جرف حسين التي
~~تمتد في الأفق تنعكس أشعة الشمس على بيوتها القليلة البيضاء، وبالنجع بئر مياه نقية باردة محببة
~~للشرب.

# دخلنا عدة منازل تتشابه في التصميم وإن اختلفت في الأحجام: فهناك الحوش السماوي وعلى جوانبه
~~غرفة النوم - أو غرفتين - والمطبخ والسبيل الذي هو استراحة النساء المظللة، وإلى جوارها
~~المزيرة. السقوف كلها قبابية مبنية من الطوب اللبن، والبيوت كلها مطلية بالجير الأبيض ناصع
~~البياض، وكذا أرضيات بعض الغرف عليها طلاء من الجير. سقف المطبخ مستو وليس قبابيا ومصنوع من
~~فلق النخيل والكثير من الجريد، وبه فتحة صغيرة في منتصف السقف. تجهيزات المطابخ متشابهة: فرن
~~مبني من الطوب اللبن وكانون وموقد كيروسين في أحيان، ومواعين فخارية وزير لمياه المطبخ وأطباق
~~من الخوص. غرف النوم بسيطة وأبرز ما فيها العنجريب وطرابيزة صغيرة وصندوق حفظ الملابس، وفي
~~أحيان دولاب، وحبل لتعليق الملابس، وفي أحد أركان الحوش تحويطة للماشية والأغنام، وتحويطة أصغر
~~للدواجن، وفي بعض البيوت سلم يقود إلى السطح حيث يخزن الحطب، وأخيرا هناك غرفة مخزن بها أزيرة
~~فخارية وأوعية كثيرة من السلال والخوص ms060 لحفظ الغلة وما شابه من أطعمة جافة، وفي أحد أركان المخزن
~~يوجد حمام الاغتسال، وبعض حوائط المخزن بها طاقات مغلقة تستخدم لوضع الأشياء كاستخدام
~~الرفوف.

# الحياة في نجع العلياب

# وبعد الإفطار تحركنا إلى نجع العلياب، حيث يوجد أهل معارفنا بالقاهرة، وصلنا حوالي
~~الثانية عشرة ظهرا بعد أن مررنا على عدة نجوع وأخوار، أهمها خور الشديناب الذي تتغلغل مياهه
~~في مسيل حالم بين كتل وجلاميد صخرية، متوغلا إلى الداخل مزهوا بخضرة يانعة يداعبها النسيم
~~بين الصخر الأشم، الطريق وعر صاعد هابط لمدة نحو ساعتين، استرحنا قرب أحد البيوت فخرج إلينا
~~صاحب البيت ورش علينا بعض ماء الكولونيا تحية لنا، وفي الطريق لاحظنا حفرا كثيرة يؤخذ
~~منها الجير الحي المستخدم بكثرة في تبييض البيوت، وربما كان كثرة مصادر الجير سببا في أن
~~غالبية البيوت في قرشة مطلية بهذا البياض الناصع الذي لا شك في أنه يعكس الإشعاع الشمسي ويقلل
~~الحرارة داخل الغرف، كذلك لاحظنا حفرا أخرى في مناطق بقايا البيوت القديمة التي هجرها السكان
~~عند تعلية خزان أسوان، وهذه تشكل سمادا كفريا يستخدم في تخصيب الزراعة الشتوية في الحدائق
~~الصغيرة.

# وفي نجع العلياب ذهبنا إلى مضيفة عثمان سليمان والد خضري الذي يعمل بمعهد الدراسات
~~الأفريقية، والمضيفة هناك تسمى السبيل الذي يتكون من حجرة كبيرة مستطيلة سقفها قبابي،
~~وأمامها مكان ممهد فسيح مسور بسور منخفض لجلسات ليالي الصيف أو نهار الشتاء المشمس، بينما
~~تستخدم الغرفة في ليالي الشتاء أو قيظ الصيف، ولما كنا في جو قائظ فقد كان استقبالنا داخل
~~السبيل، حيث توجد مجموعة من العنجريبات والطرابيزات، قدموا لنا غداء شهيا من الشوربة واللحم
~~والأرز، ولا بد أنهم ذبحوا ذبيحة تكريما لنا، وكان بين الحاضرين شخص هوايته صيد الغزلان
~~التي تتواجد عند خور ماريا أمام معبد دندور، ولهذا فهو دائم الارتحال، كذلك يصطاد أنواعا من
~~الطيور المهاجرة في مواسمها، وكان الموسم الراهن هو موسم طائر يسمونه أبو العنز - هل كانت هذه
~~الطيور والغزلان تدخل قائمة الطعام للصياد، أم يبيع منها؟ وأين؟

# جلسنا نتحدث ms061 مع الشاي، أنواع المزروعات هي الذرة «العويجة» ونبات يسمى في النوبة
~~الكشرنجيج، وهو ذو نمو خضري كبير وسريع ويحش مرتين، وأوراقه وحبوبه جيدة كعلف حيواني، ولو أن
~~بعضها يسلق ويدخل طعام الإنسان، ونبات آخر هو المسيق أشبه كثيرا باللوبيا الصغيرة، ثم نبات
~~اللوبيا، وتزرع في مساحات صغيرة أنواع من الخضروات كالخيار والبصل، كما يزرع قليل من البطيخ
~~والشمام، وكلها محاصيل ثانوية بعد الذرة والكشرنجيج واللوبيا، وهم يطحنون دقيقهم في مطاحن في
~~عمدية الدكة على بعد نحو 15 كيلومترا - يذهبون إليها بالمراكب - أو يشترون دقيقا جاهزا من
~~الدكاكين، وعند الحاجة الملحة يجرشون ما عندهم من غلة في الرحاية ثم المهراكة للتنعيم.

# تذكر الشيخ عثمان أن نجع العلياب قد نقلت بيوته أربع مرات، أولاها كانت قبل بناء سد
~~أسوان في 1902م؛ وذلك لأن الأرض كانت تنشع كثيرا مع الفيضانات، بينما المرات الثلاث الأخرى
~~كانت مع إنشاء السد وتعليته مرتين في 1911 و1933، ويبدو أن النجع قد أنشئ في القدم في منطقة
~~جيدة، لكن نشع المياه ربما جاء نتيجة تغير طفيف في مسار النهر، نتيجة النحت والإطماء حين كان
~~النيل يجري حرا طليقا دون ضوابط بشرية.

# وقادنا الكلام عن نقل النجع إلى موضوع الانتقال إلى كوم أمبو بعد إنشاء السد العالي، وقد
~~أجمع الحاضرون على أن هناك معايب في البيوت التي تبنيها الحكومة والتي سينقلون إليها، وتركز
~~النقد حول صغر مساحات البيوت الجديدة والتصاقها بعضها البعض، وعدم وجود مدخل خاص للماشية
~~والحيوانات بخلاف الباب الرئيسي، وكذلك أن المزيرة توجد إلى جوار الحمام مباشرة، كما ينقص
~~البيت غرفة مخزن لوضع التبن وأعلاف الحيوان ومتعلقات أخرى، والخلاصة أنهم كانوا يفضلون لو أن
~~الحكومة قد أعطتهم تعويضات مالية يبنون بها بيوتهم على النسق الذي اعتادوه.

# ولا شك أن جانبا كبيرا من هذا النقد صحيح، وبخاصة التصاق البيوت في النوبة الجديدة؛ مما
~~قد يخلق ظروفا اجتماعية مستجدة بالنسبة للكنوز، بينما لا يشكل ذلك موضوعا للنقد بين
~~النوبيين الذين تلتصق بعض بيوتهم عكس بيوت الكنوز المنفصلة عن بعضها. ms062

# وفي الأغلب فإن المجمعات السكنية التي تبنيها الهيئات الحكومية لا تفي باحتياجات الناس
~~الذين سوف يستخدمونها، فمهما أدخل المهندسون المخططون من حسابات ومدخلات اجتماعية
~~وديموجرافية، فإنه تظل هناك فروق فردية وجماعية لا يمكن إدخالها في حسابات مشروع إسكاني واسع
~~مثل النوبة الجديدة، وأحسن الحلول هو ترك الناس تقيم محلاتهم العمرانية ضمن أطر تنظيمية
~~وهندسية عامة، وربما كان ذلك ممكنا بالنسبة للنوبة لو أن عملية التهجير قد أخذت وقتا كافيا
~~قبل وأثناء بناء السد؛ مما كان يسمح للناس بالبناء في الأرض الجديدة حسب مواصفاتهم والانتقال
~~بحرية.

# ثم دار الحديث عن بيوت نجع العلياب المسكونة منها والمغلقة، كان في النجع ثلاثة وثلاثون
~~بيتا وأربع مضايف، ومن البيوت كان هناك أربعة مسكونة بأسر كاملة؛ أي زوج وزوجة وأبناء،
~~وأربعة عشر بيتا مغلقة؛ لأن ذويها يعملون خارج النوبة، وثمانية بيوت مهجورة بعد أن توفي
~~أصحابها، وستة بيوت شبه خالية يقيم في كل منها أرملة أو أم متوفى، وبيتان يعمل أصحابها في
~~الخارج، لكن يقيم فيها بعض أقاربهم، وكان كل سكان النجع المقيمين خمسة رجال وإحدى عشرة سيدة
~~كلهم كبار السن، وعددا قليلا من الأطفال، أما المقيمون خارج النجع فقد كانوا نحو خمسة
~~وثلاثين من الرجال والنساء، فضلا عن أطفالهم، وشابين يدرسان في معهد معلمي الدكة؛ أي إن
~~السكان العاملين خارج النوبة أكثر من ضعف المقيمين في النجع، وهذه حالة عامة بالنسبة لغالبية
~~عمديات بلاد الكنوز، وغالب العاملين يقيمون في القاهرة، والقليل في الإسكندرية وأسوان، وواحد
~~فقط كان يعمل في السودان. دخلنا عددا من البيوت، وهي لا تختلف كثيرا عما سبق وصفه من حيث
~~الحوش السماوي والغرف وتجهيزات البيت والمطبخ والمخزن وأماكن الحيوانات والحطب والدريسة فوق
~~السطح، ووجود باب ثان لدخول وخروج الماشية.

# واستعرضت السيدات روتين الحياة اليومية لهن: في الصباح تقوم السيدة بسقاية البقرة وما
~~لديها من حيوانات أخرى، ثم تجهز الشاي والإفطار الذي يتكون من بيض أو لحم أو طعمية أو لبن
~~رايب وجبن قديم، ثم تخمر العجين لعمل خبز الدوكة - دقيق قمح ms063 أو ذرة - ثم تنزل إلى الحقول لجمع
~~النجيل والأعشاب، وتعود لخبز العيش وطهي الغداء، سواء كان عدسا أو لوبيا أو جاكوتا - غالبا
~~أي غموس - ثم تسقي الحيوانات مرة ثانية وبعدها تغفو قليلا للراحة، يعقبها عمل آخر متمثل في
~~ملء الزير بالمياه وجمع النجيل، ثم تجهز العشاء المتكون من الشاي والحليب، وكذلك تخض اللبن
~~للحصول على الزبد الذي يغلى للحصول على السمن الذي يوضع في «قرعة» كبيرة - يزرع القرع الكبير
~~في أحيان - وتصنع المرأة أيضا الجبن من اللبن بعد أخذ الزبد، ويوضع على مياه اللبن الرائب
~~حلبة وكمون وشطة، ثم يضاف إليه لبن بارد ويترك في وعاء يوما أو اثنين ثم يخسر، ويقوم
~~الأطفال بالمساعدة في رعي الحيوان وجمع العشب من الحقول، وأحيانا الرجال أيضا، أما في
~~الشتاء فإن العمل أقل؛ حيث لا توجد حقول وأعشاب ورعي للحيوان؛ ومن ثم فإن الشتاء فصل ركود،
~~والصيف فصل عمل يتضمن كثيرا من الجهد والتعب، خاصة بالنسبة للسيدات.

# ونزلنا إلى الحقول فشاهدنا الكثير من البرك والبحيرات الصغيرة التي  يكونها نشع النيل،
~~وعددا من النساء والأطفال يجمعون الكشرنجيج والنجيل الأخضر وبعض الذرة غير الناضجة
~~تماما.

# ويبلغ زمام ساقية العلياب تسعة أفدنة، منها 3,5 أفدنة ملكية خاصة؛ بواقع فدان ونصف لعثمان
~~سليمان، وفدان واحد لزينب شلبي، ونصف فدان لفضل بشير، ومثله لقاسم حسن أحمد، وهناك نحو ستة
~~أفدنة ملكية على المشاع لأحفاد عبد الله ويونس وظافر وهب.

# ويبدو أن وهب كان من كبار الملاك منذ نحو مائة سنة من تاريخ زيارتنا 1962؛ فهو الجد
~~الثاني لعبد الرحيم إسماعيل يونس وهب - أحد محدثينا من كبار السن في نجع العلياب - وكان وهب
~~بن زيدان بن بشير بن حسن بن يونس - يونس غالبا هو الجد الأكبر لسكان العلياب وعدد آخر من
~~النجوع - يمتلك نحو 15 فدانا في ساقية العلياب وحمدنا بتجوج، قمست بالتساوي بين أبنائه
~~الثلاثة: يونس وعبد الله وظافر، ولكن يونس أضاف 7,5 أفدنة إلى نصابه من أرض ساقية حمدنا
~~بتجوج، وقسمت ملكية يونس على ستة من أبنائه - 12,5 ms064 ÷ 6 = 2,08 فدان - وهذه قسمت بعد ذلك على
~~22 وريثا - 12,5 ÷ 22 = 0,56 فدانا - وبعبارة أخرى فإن هذا مثال لتفتيت الملكية الزراعية،
~~ومن ثم يصعب تحديد ملكية محددة، ولهذا فهي تزرع على المشاع، وبطبيعة الحال فإن إنشاء سد
~~أسوان، وإغراق الأراضي تحت مياه الخزان لمدة تسعة أشهر من السنة؛ جعل من غير المفيد أن يحاول
~~شخص ما استصلاح أرض جديدة يضيفها إلى أملاكه، وبعبارة أخرى فإن سد أسوان جمد أية مجهودات
~~للتنمية الزراعية في النوبة لمدة جيلين كاملين، وثبت ما هو موجود من أرض لم تعد ملكية
~~قانونية، وإنما حق انتفاع وزراعة خفية - بحكم التعويضات غير العادلة التي دفعت للنوبيين -
~~وسنعالج هذا الموضوع بشيء من التفصيل في القسم الثاني من هذا الكتاب. وبطبيعة الحال، فإن هذه
~~الأوضاع ضاعفت عدد العاملين من النوبة في مصر والسودان؛ بحيث أصبح ذلك نمطا حياتيا بعد أن
~~كان مجرد نشاط اقتصادي يساعد على المعيشة في النوبة.

# سهرة في نجع كلدول

# في اليوم التالي وجه إلينا الشيخ أحمد عباس، أحد وجهاء نجع كلدول، الدعوة للعشاء والسهرة
~~عنده، وترددنا في قبول الدعوة؛ فنحن نعلم ضيق المعيشة، فصلا عن أن معنا من الزاد ما يكفينا،
~~ولا نريد من الناس سوى المودة والمعلومات والائتناس، ربما كان أشهى ما نريده أرغفة من خبز
~~الدوكة الطري اللذيذ - وفكرنا أن نبادله ببعض ما عندنا من أطعمة محفوظة، لكن لم تكن هناك
~~وسيلة أن نعلن صراحة عن هذه المقايضة؛ خوفا من إغضاب الناس وجرح كرامتهم - لكن الأستاذ محمود
~~صالحين، وكيل بريد قرشة الذي يستضيفنا عنده في نجع البوستة، شجعنا على قبول دعوة الشيخ عباس،
~~وأفهمنا أن رفضها يسيء لكرامة الشيخ.

# قرب الغروب مشينا نتسامر مع محمود صالحين ومساعديه، فلم نشعر ببعد المسافة. ونجع كلدول -
~~الذي نسمعه أحيانا «كلدون» كما كان الحال في سيالة، ولا ندري أيهما أصح - يقع بعد نجع
~~العلياب الذي كنا فيه بالأمس، وأثناء سيرنا كنا نرى النساء راجعات من الحقول حاملات لفائف
~~كبيرة على رءوسهن من الكشرنجيج، ومرة أخرى مررنا ms065 بخور الشدناب الجميل غاية الجمال.

# وبعد مسيرة طويلة لاحت لنا أضواء الكلوبات عند بيت الشيخ أحمد عباس الأبيض الكبير، وفي
~~هذا الضوء لاح لنا البيت الكبير كأنه قصر في رواية خيالية من قصص الشرق، وحين دخلت د. كوثر
~~إلى داخل المنزل زادت إيحاءات قصص الشرق بما وجدت من بياض ناصع على الجدران والأرضية، والنساء
~~والبنات في أردية بيض، والصوت خفيض والنظافة والهدوء يعمان المكان، أما الشيخ عباس فكان في
~~ردائه الأبيض وعمامته الكبيرة ووجهه الأسمر المتناسق التقاطيع وقامته المديدة؛ كأنه شخص قد
~~خرج من التاريخ يطل علينا في كثير من التواضع والرزانة وهدوء الحكماء.

# استقبلنا الشيخ عند باب المضيفة الخارجية وبجواره شاب في مثل رشاقته وأدبه الجم؛ هو زوج
~~ابنته على ما نتذكر، وفي طرف المضيفة السماوية ثلاثة أزيرة للماء، وفي الركن الآخر مصطبة،
~~والكل مسور بسور منخفض، أما الجزء المبني من المضيفة فكان صالة كبيرة يبلغ طولها نحو 15 مترا
~~وعرضها نحو ستة أمتار وسقفها قبابي، وبها شباكان يطلان على الخارج، وشباكان مقابلان لتمرير
~~الهواء وترطيب جو المضيفة، وملء الصالة دكك كثيرة وطرابيزات مغطاة بأقمشة بيضاء ذات خطوط
~~زرق، كلوبات الإنارة كثيرة، وعلى إحدى الطاولات جهاز راديو تنبعث منه أغان بصوت مرتفع،
~~والراديو هو وسيلة هامة للاتصال بالعالم الخارجي في مثل هذه الأماكن النائية، كما أنه عامل
~~يجذب الكثير من الناس للحضور والائتناس في المضيفة.

# جلسنا، وبعد قليل من التعارف وتبادل الأحاديث الودية بدأ العشاء الفاخر: شوربة وأرز
~~بالخلطة وبسلة سوتيه باللحم المحمر، وفاصوليا باللحم ومهلبية بالكرميل، وكلها مطهية بامتياز،
~~ذكرتنا بطعام أفخر الموائد في القاهرة - معظم موائد النوبة الفاخرة هي من طهي الرجال الذين
~~تمرس بعضهم على ذلك في الفنادق والقصور في مصر - وبعد أن انتهينا من الطعام تجمع نحو عشرين
~~شخصا في أحد أركان المضيفة يطعمون، وكان آخر من أكل هو صاحب الدار وزوج ابنته اللذان كانا
~~يشرفان على حسن تقديم الطعام لنا ولبقية القوم - وقد شهدت مثل هذا في السودان، ولعلها تقليد
~~عربي أن يأكل المضيف ms066 بعد الضيفان.

# وبعد الشاي انتظم الجميع وجلسوا على الدكك وبعضهم على الأرض وبدأ التسامر، وكان في الجمع
~~الصياد هاوي الصيد، الذي فتح باب الحديث الجماعي بقص مغامرات ونوادر حدثت له أثناء ممارسته
~~للصيد، وعرفنا بعد ذلك أنه أيضا فنان ذو صوت رخيم، فوجدناها فرصة لتسجيل بعض الأغاني، أحضرت
~~«الطمبورة»، وهي الآلة الوترية المتداولة كثيرا في النوبة، وبدأت السهرة بأغان هادئة وبصوت
~~رخيم ناعم، وكان بعض الرجال يردون بعض المقاطع في صورة «كورس» تلقائي، ولكن كان الغناء
~~متقضبا ودون حماس كثير، وقد علمنا أن ذلك راجع إلى حالة حزن وحداد في المنطقة، وبعد فترة بدأ
~~الانسجام يسود والحماس يزداد، وانطلقت الأيدي تصفق والأرجل تدب مع النغم - حتى إننا طلبنا
~~تخفيض الدق والتصفيق من أجل حسن التسجيل - وكانت هناك أغاني غزل كثيرة؛ مثل «ليه يا سمرا»
~~و«بلاجة» - يعني دلوعة - و«حي بنات زينة هالله هالله»، وكلها مقطوعات جميلة شجية للروح
~~البشرية.

# ولتشجيعهم كنا نعيد عليهم تسجيل الأغنية بعد أن يفرغوا من غنائها فيطربون لها أشد الطرب،
~~ويطلبون استعادتها مرة أخرى وأخرى، حتى خفنا أن تفرغ شحنة البطاريات، وما لدينا من بطاريات
~~إضافية عدد محدود.

# وفي خلال إحدى فترات التصفيق واستعادة الشريط لاحظت د. كوثر أشباحا باهتة على بعد من أحد
~~شبابيك المضيفة، فأيقنت أن النساء والبنات يستمعن دون أن يجرؤن على الدخول وسط هذا المجتمع
~~الرجالي، فخرجت لهن، لكنهن في البداية هربن مسرعات، ثم عدن حينما تبين أن الخارج إليهن هو
~~سيدة مثلهن، وأخذت تتعرف عليهن ويتعرفن عليها داخل البيت، تقول: وجدتهن فتيات صغيرات ملاحا؛
~~هن بنات الشيخ أحمد عباس، وقد تزين بالمصاغ والحلي الذهبية المتعارف عليها في بلاد النوبة،
~~وتعرفت على ست الدار ووعدت بأني سأعود إليهن في اليوم التالي بدون زوجي لأسجل لهن ما يعن لهن
~~من الأغنيات، وعدت إلى المضيفة نكمل السهرة الممتعة حتى منتصف الليل، فودعونا بمثل ما
~~استقبلنا به من حفاوة، وشكرناهم والشيخ عباس أجزل الشكر على الليلة الطيبة والعشاء
~~الفاخر.

# سرنا في مشية سريعة لمدة ساعة في ms067 ضوء القمر دون حاجة إلى نور البطاريات: هدوء وحمير
~~مربوطة ترعى في رعاية الله، ونمنا نوما عميقا حتى الخامسة والنصف صباحا، حين استيقظ رياض
~~على صفير باخرة البوستة، فنزل وقابل عليها الأستاذ عبد المطلب مفتش البريد، وبعض مدرسين
~~سنقابلهم في نجوعهم فيما بعد.

# وفي اليوم التالي بعد زيارتنا لنجع العرب عرجت كوثر على نجع كلدول لتلتقي بسيدات وبنات
~~الشيخ أحمد عباس كما وعدتهن، تتذكر د. كوثر أنهن دخلن غرفة وأحكمن إغلاقها وأوقفن إحداهن عند
~~الباب لتنبيههن إذا قدم الوالد أو زوج إحدى البنات، ورغم كل هذه الاحتياطات فإنهن كن خائفات
~~أن تعلو أصواتهن، فلم يكن قد أخذن الإذن بذلك، ولهذا جاء التسجيل فاشلا؛ لأن أي حركة في
~~الحوش كانت ترعبهن ويسكتن عن الغناء على الفور.

# وقد لاحظت أن السيف والكرباج معلقين إلى جدار الغرفة، فقد كن في غرفة البنت التي تزوجت
~~حديثا، وهو تقليد متبع في كل أرجاء النوبة أن يدخل الزوج حاملا السيف والكرباج ليلة عرسه في
~~إشارة إلى ضرورة طاعته، وسنعالج هذا الموضوع فيما بعد.

# نجع العرب وبقايا حياة البداوة

# استيقظ الجميع في السادسة والنصف وتناولنا إفطارا خفيفا، ثم جلسنا نتحدث مع بعض الأشخاص
~~بعض الوقت عن حياتهم السابقة في القاهرة وأعمالهم، وفي العاشرة والنصف تحركنا بالقارب «لندا»
~~لأول مرة منذ إقامتنا في قرشة، متجهين إلى نجع العرب الذي يبعد نجعين عن نجع كلدول الذي كنا
~~فيه بالأمس، وبالمناسبة نذكر أن الناقلة «بيومي» كانت قد وصلت قبل يومين أنزلت شحنة البنزين،
~~وقام الريس محمد بتعبئة خزانات «لندا»، والباقي تركناه في عهدة مكتب البريد لحين عودتنا من
~~الجنوب.

# وفي أثناء إبحارنا إلى نجع العرب قابلنا الباخرة «شيخ البلد» التابعة لمصلحة الآثار
~~المصرية، متجهة جنوبا إلى أحد المواقع الأثرية في النوبة، وصلنا قبالة نجع العرب بعد نحو
~~الساعة والربع، فوجدنا المضيفين الذين قادونا إلى السبيل المقام إلى جوار الجامع، والذي
~~يسمونه هنا الخيمة كمصطلح حضاري يشير إلى أصولهم البدوية، والخيمة مبنية على نسق مضايف
~~جيرانهم من الكنوز؛ أي جزء سماوي ms068 مسور وحجرة كبيرة، لكنها تختلف في أنها ذات نوافذ صغيرة
~~وسقف مسطح من فلج النخيل والأبراش - جمع برش - وفي الداخل عدد من العنجريبات والطرابيزات
~~مغطاة بقماش هندي وارد السودان، وجهاز راديو ألماني أيضا وارد من السودان، والعلاقة مع
~~السودان مهمة بحكم قيام بعضهم بالسفر بإبلهم عبر الدروب الصحراوية، وسنشير إلى ذلك فيما بعد،
~~وهناك عصى معلقة بالحبال من طرفيها تستخدم لتعليق ملابس الضيفان إذا كانوا في ضيافة
~~طويلة.

# وعلى أحد جدران الخيمة علقت قربة ماء وزمزمية وشنطة لوضع الزاد، وهي من مستلزمات الرحلة
~~داخل أودية الجبال الشرقية، كذلك كان مقود الجمل معلقا على الجدار، وكلها تشير بوضوح إلى
~~استمرارية التنقل والارتحال لبعض هؤلاء السكان في مواسم أو مهام معينة إلى داخل الصحراء وفي
~~اتجاه السودان أيضا.

# مصطلح «عرب» يطلقه سكان النوبة بدون تمييز على البدو الذين يعيشون في الصحراء، ويأتون في
~~موسم الصيف إلى النوبة؛ من أجل السقاية ورعي الجمال وتقديم خدمات أخرى مقابل أجر نقدي أو
~~عيني، ولكن هؤلاء هم في الغالب من قبائل العبابدة، وفي الأقل من قبائل البشارية، وسواء كان 
~~العبابدة من أصول عربية أو من قبائل البجة الذين استعربوا، فإنهم ينقسمون إلى أربع قبائل
~~كبرى: ثلاث منها مستقرون في نجوع كثيرة في الحاجز (أطراف الأرض الزراعية والصحراء) بين قفط
~~(محافظة قنا) وكورسكو (النوبة المصرية)، فضلا عن انتشاهم أيضا في منطقة بربر في شمال
~~السودان. أما القبيلة الرابعة فغالبها تسكن الصحراء المصرية الجنوبية الشرقية، جنوب خط نظري
~~يمتد من قنا إلى القصير، والقبائل المستقرة هي: (1) الجميلية. (2) العبودين والشناطير.
~~(3) الفقرا والمليكاب. أما القبيلة البدوية فهي (4) العشاباب. وبعض العشاباب مستقرون نصف
~~استقرار، وبعضهم بدو أقحاح كعشائر المحمداب في الصحراء والجريجاب بالقرب من ساحل البحر
~~الأحمر، ولغة كل العبابدة العربية بعد أن تركوا لغة البجة القديمة منذ عدة قرون، وإن كان بعض
~~العشاباب يتكلمون أيضا خليطا من العربية ولغة التبداوية البجاوية، قريبة الشبه بالبشارية،
~~أما قبائل البشارية فيسكنون أساسا في جزء من منطقة حلايب وجبل علبة، وينتشر بعضهم مع وادي ms069
~~العلاقي وأودية أخرى حتى بلاد النوبة، ويمارس العشاباب البدو حياة رعي مشابهة للبشاريين،
~~لدرجة أنه يصعب على الغريب التفريق بينهما، ومن هنا يحدث خلط لدى النوبيين، فهم كلهم بالنسبة
~~لهم «عرب».

# وعبابدة نجع العرب في قرشة هم من العبديناب، أحد بطون المحمداب من قبيلة العشاباب، ويبلغ
~~عددهم في النجع حول 150 شخصا، منهم عدد كبير من المعاتيق - أي أصلا رقيق للعبابدة أعتقوا
~~منذ فترة طويلة - وليس كل هذا العدد مقيما في النجع، فبعضهم يعمل خارج النوبة، وإن كان بنسبة
~~أقل من الكنوز، وربما كان أكثر الأعمال خارج النوبة التي تغري العبابدة هو العمل في سلاح
~~الهجانة، الذي يتوافق كثيرا مع طباعهم الموروثة. وحسب اتفاق محدثينا، فإن في النجع 30 من
~~الذكور و34 من الإناث، غالبيتهم الساحقة من بيت فكاك من العمراناب من العبديناب.

# كان أحد الحاضرين يربط عمامته بطريقة مغايرة لمن حوله، وتبين بعد السؤال أنه في حالة حزن؛
~~فقد مات ابنه في الجبل منذ فترة قصيرة، لهذا يرخى أحد أطراف العمامة إلى صدره، وقد عرفنا أن
~~عبابدة نجع العرب يذهبون للجبال الشرقية كثيرا، وذلك على عكس عبابدة سيالة من الشناطير،
~~الذين أصبح استقرارهم دائما من قديم، بينما ما زال نداء البادية قويا بين عبابدة قرشة
~~والعلاقى، فالكثير من أسمائهم فيها رنين العشائرية والمرغنية؛ مثل سر الختم وفضل المولى
~~والشويري ... إلخ، وهي أسماء لا وجود لها بين جيرانهم من الكنوز.

# وحسب اتفاق الحاضرين في المضيفة أنهم قد استقروا في قرشة ونواحيها منذ ستة أجيال؛ أي ربما
~~منذ نحو منتصف القرن 18م. أو أواخره. سلسلة نسب أحد محدثينا تجري على النحو الآتي: «عبد الله
~~حسب الله عبد الخير علي فكاك عمران.»

# فهو من العمراناب من العبديناب من الجارلاب من الشافعاب من الديداناب من الرجلاب من
~~الفشيجاب من الفراجاب من العوضلاب من المحمداب؛ أي إن عمران يفصله عن أصوله من المحمداب
~~والعشاباب نحو عشرة أجيال، كلها كانت تعيش حياة البادية منذ نحو القرن الرابع عشر والأغلب قبل
~~ذلك أيضا.

# والغالب أن عمران ms070 هذا هو الذي بدأ وذريته عملية الاستقرار، ليس فقط في منطقة قرشة، بل في
~~مناطق عديدة في النوبة والسودان، وأولاد عمران هم:

# شكيت:

# وذريته كثيرة في السودان، وقليل منها في العلاقي.

# فكاك:

# أكثر ذريته في قرشة، والقليل في العلاقي وماريا، وقد تزوج من بنات عمومته ومن
~~الكنوز في قرشة «جوهراب» ومن كنوز جرف حسين.

# عبد السلام:

# وذريته منتشرة في جرف حسين وماريا وقرشة.

# إدريس:

# وذريته متركزة في العلاقي.

# وليس لدى عبابدة نجع العرب أراض زراعية، وساقية الدنجراب التي تمتد أمام نجع العرب هي ملك
~~للكنوز، والأغلب أن الزراعة ليست من المهن المحببة للعبابدة، ولا يقتنون أبقارا أو أغناما،
~~بل هم يقتنون الجمال ويقومون بالنقل والتجارة، ولهم وسم خاص يسمون به الجمال يسمونه البدر،
~~وهو على شكل حرف ح اللاتينية ويرسم على الصدغ، ووسم آخر يسمى الجعيبة، ويوجد على الظهر وهو
~~على شكل خط مائل هكذا «/»، وكان في النجع وقت وجودنا أربعة جمال فقط ترعى العشب والنجيل في
~~الصيف، وفي الشتاء تعيش على قش الذرة والكشرنجيج، ولكن في معظم الأوقات يذهب البعض بالجمال
~~ابتداء من شهر أكتوبر إلى داخل الصحراء، حيث ترعى على النباتات الصحراوية في مناطق آبار
~~قريات وأحيمر والقليب، وكلها في أواسط وادي العلاقي، ويؤجرون مساحات صغيرة من أرض الذرة
~~والكشرنجيج؛ للحصول على دريسة جافة للجمال حينما يعودون من الصحراء في فبراير أو مارس، ويبلغ
~~ثمن الجمل الصغير نحو 20 جنيها والكبير بين 25 و30 جنيها.

# وليست رحلة الشتاء موظفة فقط للرعي، وإنما يستفاد منها في نقل الفحم النباتي الذي يصنع
~~من أشجار السنط الكثيرة في أودية الصحراء الشرقية - من الذي يقوم بعمل الفحم؟ عبابدة الجبل،
~~أم آخرون؟ - والغالب أنهم ينقلون الفحم إلى سوق أسوان مباشرة مقابل نحو خمسة جنيهات للنقلة
~~الواحدة، ويقوم العبادي بنقلتين خلال الشتاء، تستغرق الرحلة الواحدة نحو شهر من أماكن الفحم
~~البعيدة أو أقل إذا كانت مصادر الفحم قريبة.

# وكذلك كانوا يجمعون الحمر من الجبل، وهو غالبا طفلة حمراء كان سكان النوبة يعجنوها مع
~~كسر ms071 الفخار المدقوق، ويشكلونها وينعموها بمكاشط من الودع، ثم يحرقونها في الفرن، وكانت سيدة
~~واحدة تجيد صنعة الفخار هذه، لكنها طعنت في العمر وأصبح الناس يشترونها من تجار القوارب الذين
~~يأتون بها من وادي العرب في منطقة العليقات.

# وخلال الصيف يؤجر العبابدة جمالهم لنقل سلع مختلفة من الميناء النهري إلى تجار النجوع، أو
~~نقل أحمال من قش المحاصيل إلى بيوت النجوع المختلفة، أو التأجير للسفر في الصحراء - في الشتاء
~~- وفي مثل هذه الأعمال ربما كانت يومية الجمل 50 إلى 70 قرشا، هذا فضلا عن الفائدة المباشرة
~~من لبن الإبل الذي يشرب طازجا أو مغليا، وبيع البعرور مقابل سبعة إلى عشرة جنيهات، أما
~~وبر الجمل فهو لقصره الشديد في هذه البيئة لا يستخدم في النسيج، وهناك أقوال تدور همسا أن
~~العبابدة يقومون بعمليات تهريب سلع من السودان إلى النوبة في رحلاتهم الشتوية الطويلة هم
~~والبشارية، وربما كان في ذلك بعض الصحة؛ ففي الستينيات كانت السودان مفتوحة تجاريا، بينما
~~كان هناك تقييد للاستيراد من الخارج في مصر، وأمر طبيعي أن يحدث مثل هذا الانسياب السلعي بطرق
~~عديدة عبر الحدود، سواء كان بين السودان ومصر أو ليبيا ومصر، وأي حدود سياسية في العالم يختلف
~~على جانبيها قوانين الجمارك وأشكال الإنتاج وأسعار السلع.

# وهكذا نرى أن الجمال تستغل إلى حدودها القصوى في بيئتين متجاورتين: الصحراء والوادي
~~الزراعي؛ فهو يلبي احتياجات البداوة واحتياجات الزراعيين معا، ويتعايش عليه مجموعة من ذوي
~~الأصول البادية التصقت بحافة الوادي منذ أمد طويل، وتعايشت مع السكان المحليين في وئام سلمي
~~وصحي معا.

# وفي المساء ركبنا القارب عائدين إلى نجع البوستة، وشعرنا برهبة وخوف في الظلام، فالقمر لم
~~يصعد بعد إلى كبد السماء، وهناك ظلال داكنة على صفحة الماء الذي خيل إلينا أنه عال في جهة
~~الغرب، وأنه سيجرفنا تجاه البر الشرقي المليء بالسواقي، لكننا وصلنا بسلام ونمنا جيدا
~~استعدادا لمغادرة قرشة في الصباح، بعد أن قضينا فيها أياما مليئة بالمعلومات والمعرفة عن
~~أحوال جزء جميل من النوبة، وناس غاية في الكرم ms072 واللطف ودماثة الخلق.



# الفصل الثامن



# | العلاقي وسيالة والمالكي




# في التاسعة والربع صباحا تحرك القارب من نجع البوستة، بعد أن ودعنا على الشاطئ الأستاذ
~~محمود صالحين ومساعديه وعددا من سكان النجع، وقد لاحظنا أن العشب الأخضر قد بدأ في الاصفرار
~~تحت أشعة الشمس القوية، وفي أثناء مرورنا شاهدنا ساقية الشيخ أحمد عباس، ووجدناه في الحقل
~~بتفقده وأشار لنا بالسلامة، وبعد قليل من مرورنا أمام نجع العرب قابلنا صندل محمل بالأبقار
~~متجه إلى أسوان، سأل الريس محمد ريس الصندل عما إذا كان بإمكانهم أن يأخذوا معهم الأستاذ أسعد
~~نديم إلى الشلال، وفعلا درنا بالقارب حول الصندل وقفز أسعد داخله محييا ومتمنيا لنا رحلة
~~طيبة موفقة.

# وفي العاشرة والنصف انتهت نجوع قرشة ونجوع جرف حسين المقابلة لها على البر الغربي، والمنظر
~~على البر الغربي أكثر جفافا وأكثر رمالا عن البر الشرقي الجبلي المعالم، ولكثرة الرمال اشتهرت
~~جرف حسين وكشتمنة التي تليها إلى الجنوب بكثرة الثعابين والعقارب، وبعد قليل ظهرت بدايات الدكة
~~على البر الغربي في شكل مجموعة من التلال الرمادية، ثم مجموعات من البيوت والأشجار ذات الخضرة
~~الداكنة، وفي أقصى اليمين - أي إلى الغرب البعيد - ظهرت الرمال العالية ذات اللون الأصفر المشوب
~~بالحمرة، وكان رشاش الأمواج التي يزيحها القارب في سيره تتساقط على وجوهنا وترطبنا بين الفترة
~~والأخرى، وهو شعور جميل في هذا الجو الجاف.

# والحقيقة أننا أخذنا نستمتع بهذه الرحلة الممتعة: فهنا قارب «محندق» صغير تحت رغبتنا نتنقل
~~به على النيل العظيم حسبما نريد، ومناظر بانورامية متوافقة الألوان والتضاريس لا مثيل لها شمال
~~أسوان، وناس تسودهم السكينة والسلام في معظم الأماكن، بعيدا عن أحقاد المصالح وتناقضات الغنى
~~والفقر في الصعيد والدلتا.

# وعلى البر الغربي لاحظنا قطيعا كبيرا من الماعز الأسود يتفرق على مسافة نحو نصف
~~الكيلومتر، ولون الماعز في النوبة غالبا يميل إلى السواد والألوان الداكنة، وبذلك يسهل تمييزه
~~وهو يرعى العشب الأخضر أو وهو سائر على الرمل الأصفر، ونجوع الدكة تمتد مسافة طويلة جنوب مشروع
~~زراعة الطلمبات الكبير، الذي أقامته الدولة ms073 وجذب سكانا دائمين من الكنوز وأهل الصعيد، وأمام
~~الدكة على البر الشرقي منطقة صخرية ذات ارتفاع متوسط معروفة باسم جبل حياتي، وهي معلم من معالم
~~الطرق عند العبابدة، ويليها إلى الجنوب أراض سهلية تمهيدا للدخول في منطقة مصب وادي العلاقي،
~~الذي أقامت فيه الدولة ثاني مشروعات الزراعة بالطلمبات في منطقة الكنوز، وهو أقل نجاحا من
~~مشروع الدكة، وعلى وجه العموم فإن منطقة الدكة-العلاقي تتميز بالخضرة الكثيرة نتيجة وجود
~~المشروعين وكثرة الأشجار.

# العلاقي

# وصلنا العلاقي حوالي الساعة الثانية عشرة والنصف ظهرا، وأرسينا على البر في استراحة
~~قصيرة للغداء وملء خزانات الوقود، وعاودنا المسير في نحو الثانية في اتجاه سيالة، وكنا قد
~~زرنا العلاقي في يناير 1962 لمدة ثلاثة أيام - أي قبل تسعة أشهر - وخلال فترة بحيرة خزان
~~أسوان.

# وللعلاقي أهمية خاصة في النوبة؛ فهي تقع على مصب وادي العلاقي الذي يشكل طريقا طبيعيا
~~عبر الصحراء الشرقية إلى منحدرات جبال منطقة حلايب، ومن ثم إلى البحر الأحمر والحجاز؛ ولهذا
~~فإن طريق العلاقي كان معروفا منذ العصور القديمة يقود إلى مواني البحر الأحمر وبلاد «بونت»
~~- الصومال وعمان وحضرموت حاليا - ويقود إلى مناجم الذهب في العصرين  الروماني والعربي، وإلى
~~ميناء عيذاب - قرب حلايب - ميناء الحجيج الأشهر خلال العصور الوسطى، وفي العصر الحديث فإن
~~طريق العلاقي هو أحد الطرق الهامة لتجارة إبل البشارية المشهورة وغيرها من إبل شرق السودان
~~إلى سوق الجمال الكبير في دراو - جنوب مدينة كوم أمبو بقليل - ولهذا فإن علاقة عمدية العلاقي
~~في النوبة بأهل الصحراء الشرقية من عبابدة وبشارية هي علاقة وثيقة وتاريخية، ويقيم في المنطقة
~~نحو 200 من العبابدة في النجوع الشمالية من عمدية العلاقي.

# وهناك واد آخر يرفد وادي العلاقي يسير في اتجاه عام من الجنوب نحو الشمال ويسمى وادي
~~جبجبة «قبقبة»، وهو يشكل طريقا مهما بين النوبة وثنية النيل عند بربر وأبو حمد وجزيرة
~~مجرات «مقرات» في شمال السودان، وهناك أيضا طريق مماثل بين شمال السودان والنوبة؛ هو طريق
~~وادي كورسكو الذي يوازي طريق جبجبة وإن كان إلى ms074 الغرب منه، وعبر طريق العلاقي-جبجبة انتظمت
~~تجارة القوافل منذ عدة مئات من السنين بواسطة العبابدة بين أسوان ودراو وبين شمال السودان،
~~كمركز تجميع للسلع المدارية من السودان الأوسط والجنوبي، ولا يزال طريق السودان مطروقا حتى
~~الآن برغم انتهاء تجارة القوافل القديمة، والسلع التي تنقل على طريق العلاقي وجبجبة هي نوع
~~من التهريب السلعي لبضائع موجودة بسعر أرخص في مصر أو السودان، أو سلع محرمة كنبات البانجو
~~المخدر الذي يأتي من السودان - أو ربما تجارة أسلحة مهربة غالبا من السودان إلى مصر.

# ويصب وادي العلاقي في النيل في صورة خور واسع، تدخل فيه مياه النيل طول العام لمسافة عدد
~~قليل من الكيلومترات، تزيد أثناء موسم التخزين بحيث يكاد عرض الخور يساوي عرض النهر، ويمكن
~~لغير الخبير أن يبحر فيه خطأ على أنه مسار النهر، وفي منطقة مصب الوادي، وعلى الضفة
~~الشمالية، أقامت الدولة 1934 مشروعا للري الشتوي بالطلمبات، وفي 1952 أضافت الدولة طلمبات
~~للري النيلي، تمتد أرض المشروع إلى نحو ثمانية كيلومترات بحذاء ضفة الوادي مع عرض يسير، ولهذا
~~تبلغ المساحة الإجمالية نحو 950 فدانا، ليست كلها مزروعة لوجود أحواض عالية لم تصلها مياه
~~الطلمبات، أو لعدم زراعتها بواسطة ملاكها الغائبين، وكانت أرض المشروع قد قسمت أحواضا
~~للراغبين في الشراء من كنوز العلاقي وما جاورها مثل المحرقة وسيالة وقورتة وكشتمنة، بسعر عشرة
~~جنيهات للفدان عند بداية المشروع - ارتفعت قيمة الفدان إلى نحو خمسة أضعاف ثمنه الأصلي فيما
~~بعد - مثلا كانت مساحة حوض سيالة 148 فدانا، المزروع منها نحو 5٪ فقط، وحوض المحرقة 131
~~فدانا نصفها مزروع، أما حوض العلاقي فكان غالب مساحته مزروعا - نحو 500 فدان - ومعظم
~~المحاصيل فول سوداني وقمح وبرسيم وترمس، ولكن إنتاجية الفدان ضعيفة؛ تتراوح حول ثلاثة أرادب
~~من القمح.

# الذين يقومون بالزراعة الفعلية في مشروع العلاقي هم عائلات من الكلح وحجازة وقوص «محافظة
~~قنا»، ويقيمون في أكواخ وعشش داخل المزارع، ونظام المؤاجرة العام هو ربع قيمة الإنتاج للمالك،
~~والأرباع الثلاثة الأخرى للمزارع الذي يتكفل بكل العمليات الزراعية ومتطلباتها. ms075

# سكان عمدية العلاقي - 1066 شخصا - خليط من مجموعات مختلفة مؤسسة على أنشطة اقتصادية
~~مختلفة، لكنها متكاملة ومتداخلة بحيث يصعب فصلها عن بعضها، فهناك أولا الكنوز أصحاب المنطقة
~~من القدم، وهم أصحاب الأراضي الزراعية والعقارات السكنية وبعض التجارة، فضلا عن العمالة
~~التقليدية خارج النوبة، وهم في الغالب يسكنون النجوع حول مصب وادي العلاقي وجنوبه؛ ابتداء من
~~نجع حسين كوليك، حتى نجع جامع كوليك آخر نجوع العلاقي جنوبا، والمجموعة الثانية هم أبناء
~~الصعيد الذين يقومون أساسا بالعمل الزراعي في صورة مؤاجرين من الملاك، وهم أحدث المجموعات
~~السكانية، لكنهم غالبا أكثر سكان العلاقي عددا، ويسكنون أرض المشروع ونجع خور العلاقي الذي
~~توجد به المحطة النهرية، وأخيرا هناك مجموعتا العبابدة والبشارية، وعبابدة العلاقي هم من
~~العشاباب - شافعاب وسيداناب وعبديناب ... إلخ - ويبلغ عددهم نحو مائتي شخص، أما البشارية فهم من
~~عشيرة «ملك» وهم 12 بيتا فقط، وكانوا يسكنون منطقة الدكة على البر الغربي للنيل، لكنهم
~~انتقلوا إلى العلاقي بعد نزاع مع أهل الدكة، وأغلب العبابدة والبشارية يسكنون النجوع الشمالية
~~من عمدية العلاقي، مثل نجع جبل حياتي ونجع كوبان، وهم يمتلكون أعدادا كبيرة من الجمال - نحو
~~120 رأسا - ويرتحلون في أشهر الشتاء إلى المراعي الداخلية في أودية وآبار القليب وأحيمر
~~والمرة وأنجات وتلعت عابد والطويل ... إلخ، وبعضهم يتوجه إلى السودان في تلك الفترة.

# وتتميز العلاقي بظاهرة تجمع عدد من المزارات لأولياء لهم شهرة في النوبة الوسطى، على
~~رأسهم قبة الشيخ عبد الله أبو يوسف، ومزار الست قباب - هم كانوا خمسا عند زيارتنا - ومزار
~~سيدي شرف، ولهؤلاء موالد سنوية تتجمع وتتوالى من منتصف شهر شعبان حتى نهايته، ويأتي الناس في
~~مراكب شراعية أو صنادل من قرى متعددة في دائرة نصف قطرها نحو 30-40 كيلومترا، ويبيت المحتفون
~~ليلة على الأقل، وترتبط بعض المزارات بقصص عن منشأ إقامة القبر أو القبة، والكثير من هذه
~~القصص - مثل قصة الشيخ يوسف في العلاقي أو الشيخة أم رايد في سيالة - تبدأ مع انتقال المساكن
~~في 1933 بعد التعلية الثانية لسد أسوان، مثلا ms076 كانت هناك سنطة قديمة في أرض نجوع العلاقي
~~القديمة قطعت ونقل جزء منها على مركب، وأخذ بعض الناس أجزاء أخرى، لكن المركب غرق والحرائق
~~شبت في بيوت من أخذ جزءا من خشب السنطة، ونظر الناس إلى هذه الحوادث على أنها إشارات خفية
~~لولي من الأولياء، فأخذوا في حفر الأرض حول مكان السنطة، فوجدوا جثمان رجل وجواره جثمان سيدة
~~وطفل، وأخذ الناس جثمان الرجل وبنوا عليه قبرا وقبة، هي قبة الشيخ يوسف التي أصبحت مزارا
~~مهما، وفي قصة أخرى أن هذا كان جثمان الشيخ شرف، وأن جثة الطفل والسيدة تفككت إلى مجموعة
~~عظام بعد أن كشف عنها وتعرضت للهواء، بينما لم يحدث ذلك لجثة الشيخ، وهنا إذا خلط بين الشيخ
~~يوسف والشيخ شرف، والأغلب أن الاسم أطلقه الناس كيفما اتفق، فلم تكن هناك معرفة سابقة به كولي
~~له كرامات، لكنه أصبح كذلك وخاصة عند النساء اللاتي يطلبن الحمل.

# وهناك نشاط اقتصادي كبير في موسم الموالد هذه؛ فالكثير يقدمون ذبائح متعددة نذورا أو
~~تبركا، والأكل كثير يوزع على جميع الموجودين، وهناك عطايا مالية تعطى لأمين صندوق النذور
~~تنفق في مصاريف الأكل والذبائح، وهناك تجار متنقلون يحملون معهم سلعا مختلفة من أقمشة
~~وأوان ومصابيح وصحون وألعاب الأطفال وحلوى، وتلقى الخضروات الطازجة من إنتاج أرض المشروع
~~رواجا كبيرا، يشتريه الناس قبل ركوب المركب عائدين إلى قراهم، كذلك يعرض البشارية والعبابدة
~~منتجات الخوص من الأبراش التي تصنع خلال تجوال الشتاء في الجبال من جدائل نباتات
~~صحراوية.

# وهكذا تتجمع عدة عوامل معا تأسست عليها أهمية العلاقي: فهناك العوامل الجغرافية الطبيعية
~~المتمثلة في التقاء الوادي بالنيل، وهناك العلاقات المكانية التي تربط العلاقي بالسودان
~~والبحر الأحمر وسكان البادية، وهناك المشروع الزراعي الذي أتى بأبناء الصعيد، وهناك أخيرا
~~دور الأولياء في تجميع مكاني موسمي لسكان النوبة الوسطى مع نشاط اقتصادي مكثف خلال فترة
~~المولد السنوية.

# تركنا العلاقي في اتجاه سيالة في الثانية بعد الظهر، وفي خلال هذه المسيرة بدأت فكرة
~~كتابة هذه الرحلة باسم «30 يوم على النيل في ms077 النوبة المصرية»، وأخذنا نعدد ما يمكن تدوينه في
~~هذا الكتاب من انطباعات ومشاعر ونوادر؛ مثل قيادة القارب ومباهجها ومتاعبها وأخطارها خلال وقت
~~الفيضان، التحية التقليدية المتبادلة بيننا وبين ما نقابله من صنادل ومراكب على النيل، بيوت
~~النوبة التقليدية واتساعها ومعمارها وكأنها الماضي الحي لتقاليد سوف تندثر تحت مياه بحيرة
~~السد العالي، وتغرق معها هذه البلاد ذات الجمال الطبيعي النادر في وادي النيل، حيث تنسجم
~~ألوان شتى من إطارات الخضرة تفصل أو تصل بين النيل العسجدي والرمال الذهبية والصخور الداكنة
~~البنية، والكل ترصعه نجوع النوبيين البيضاء كالعقد في جيد الحسان، والناس يختلفون بين السكان
~~الأصليين في جلابيبهم وعمائمهم البيض فوق الوجوه السمر، وبين البشاري والعبادي الراعي في
~~سرواله الطويل، يقف على ساق ويستند إلى عصاه التقليدية، ينظر إلى الإبل ترعى ويحدق في لا شيء،
~~بين النظرة الوادعة لكبار السن من النوبة وقد عركتهم الحياة ومنحتهم الحكمة والسكينة، وبين
~~نظرة الراعي الشاب المتوجس المترقب لأي طارئ يداهمه كأنه ما زال في البرية، بين النيل وقت
~~الخزان في اتساع البحيرة ومياهه الساكنة الرائقة شديدة الزرقة، والنيل وقت الفيضان يجري ضيقا
~~في عنف وضراوة في ألوان متعددة بين البياض والحمرة، والمياه وقت الظهيرة تكاد تغلي وتفور،
~~تعكس ومضات من الضوء كأنها آلاف من قطع الزجاج المتكسر! أشياء كثيرة متناقضة في انسجام ووئام
~~هي النوبة التي سنفقدها ...

# وانتبهنا من أفكارنا على صوت «سارينة» حادة لصندل قوي مر جوارنا دون أن نأخذ حذرنا، وكان
~~علينا إما أن نتجه إلى البر القريب - وربما نغرس في طين القاع - وإما أن نتقبل الأمواج
~~الشديدة التي أثارها الصندل، وفي الحقيقة لم يكن أمامنا سوى الخيار الثاني لضيق الوقت وشلل
~~المفاجأة، وأخذت «لندا» تصعد وتهبط مع الموج وصوت ارتطامها له في القلب صدى ... لكنها صمدت
~~وتمايلت مع الموج المتباعد إلى أن حفظت توازنها بعد دقائق قليلة خلناها لا تنتهي، وكان ذلك
~~أمام جبل المحرقة في منتصف المسافة بين العلاقي وسيالة، وفي فترات الضعف المصري، وخاصة
~~إبان العصرين البطلمي والروماني، كانت المحرقة ms078 هي منطقة الحدود المصرية، بينما كانت المنطقة
~~إلى جنوبها نهبا لصراعات وغزوات قبائل البليمي - أجداد العبابدة والبشارية - ومجموعة
~~النوباتي من قبائل الصحراء الغربية، ودولة مروى المتمصرة في شمال السودان الحالي.

# منظر جبل المحرقة جميل، فوق الجبل سماء زرقاء صافية، وعند أقدامه أشجار السنط ذات الرأس
~~مظلية الشكل، ثم شريط رملي أحمر، ثم شريط من الخضرة؛ الحشائش وعيدان الذرة، ثم النيل «نجاشي»
~~اللون - كما وصفه أحمد بك شوقي وغناه محمد عبد الوهاب - كل ذلك في مسافات ذات سمك قليل، وعلى
~~البر الغربي كانت «بربا» المحرقة - المنطقة الأثرية - ومناطق صغيرة متناثرة من الزراعات،
~~ومنطقة المحرقة كانت من أفقر مناطق النوبة، وربما كانت كذلك لمئات السنين.

# وثمة ملاحظات؛ منها أولا: أن الأشجار بأنواعها تأخذ في الظهور بكثرة ابتداء من المحرقة،
~~وثانيا: أن الأعمدة تبدأ في الظهور في بناء المضايف جنوب المحرقة بحيث تميزها عن بقية أبنية
~~السكن، فهل لهذا معنى أو تفسير معين؟

# سيالة

# كنا قبل ثمانية أشهر - يناير-فبراير 1962 - قد أقمنا في سيالة في دراسة سابقة، فقد كنا
~~نعرف المنطقة جيدا، ولكننا في رحلتنا الصيفية لم نتعرف على سيالة من قاربنا الصغير إلا
~~بالسؤال، وقد وصلنا محطة سيالة النهرية حوالي الخامسة إلا ربعا، وهالنا التغير الذي طرأ على
~~المنظر العام بين الشتاء والصيف، فهناك مساحات كبيرة من السهل خضراء شجرية كما لو كنا في
~~متنزه طبيعي «بارك لاند»؛ لكثرة الشجر الذي كان غارقا تحت مياه بحيرة الخزان في الشتاء إلا
~~من أطرافه العليا فقط، كانت هناك حركة كثيرة من الإنسان والحيوان: ماعز وخراف كثيرة ترعى،
~~وسيدة تجر وراءها بقرة ممتلئة نوعا، وبعض رجال يركبون الحمير كان منهم ناظر مدرسة المحرقة
~~عبد المنعم الشنتوري، نزلنا في بيت أحد العساكر - نظير مقابل بسيط - في تلك الليلة، فقد
~~كنا نزمع عدم المكوث في سيالة طويلا لسابق معرفتنا بها هي والعلاقى، ولن نطيل الكلام عن
~~سيالة وكورسكو، فقد نشرنا دراسات خاصة بكل منهما في حوليات علمية، واستفدنا منها في كتابة بعض
~~المعلومات في كتابنا هذا (

# انظر ms079

# قائمة المصادر العربية والأجنبية
~~في آخر هذا الكتاب).

# وخلاصة القول أن سيالة تتشابه مع بعض عمديات الكنوز في وجود مجموعة مستقرة من العبابدة،
~~لكن عبابدة سيالة والمحرقة هم من قبيلة العبودين والشناطير، وعبابدة سيالة هم أكبر مجموعة
~~مستقرة من العبابدة في النوبة، ويشكلون نحو 20٪ من سكان سيالة، ويسكنون النجوع الشمالية منها،
~~وهم مستقرون تماما ولم يعد لديهم إبل يحتفظون بها؛ أي إنهم أصبحوا قلبا وقالبا من سكان
~~النوبة الدائمين ويمارسون الزراعة في سواقي حسن سنجر والغرفة والحسنابية وكلدون. أما بقية
~~سكان سيالة فهم من الكنوز من عشيرة الموسياب؛ نسبة إلى الحاج موسى، ومجموعتين صغيرتين هم
~~البديراب - ربما لهم صلة بقبيلة البديرية في إقليم دنقلة - وأم ملوكة الذين هم هجرة من كنوز
~~عمدية دابود - في أقصى شمال النوبة - منذ زمن بعيد، وكل هؤلاء يمارسون أنشطة النوبيين من
~~زراعة وأعمال مهاجرة خارج النوبة.

# وجلس رياض يتحدث مع بعض المعارف الذين التقى بهم في الرحلة السابقة، بينما ذهبت كوثر عند
~~بعض المعارف من النساء؛ لكي تسجل بعض الأغاني، ويبدو أن أهل سيالة يكنون مشاعر قوية لبلدتهم
~~بحيث تظهر في أغنيتهم «سيالة جنة الدنيا»، لماذا؟!

# وفي صباح اليوم التالي، وبعد أن ملأنا خزانات القارب بالبنزين، تحركنا في اتجاه المالكي
~~في نحو الحادية عشرة إلا ربعا، وبعد ساعة من الإبحار انتهت منطقة سيالة وبدأت حافة الجبال
~~الشرقية والغربية في الاقتراب من النهر؛ استعدادا للدخول في منطقة عمدية المضيق؛ آخر بلاد
~~الكنوز وأول بلاد عرب العليقات. وفي الواحدة والنصف رسونا أمام ظل شجرة وارفة في أحد نجوع
~~المضيق، واستمتعنا بالغداء في هذا الظل الظليل مع بعض النسمات الخفيفة والنيل أمامنا ضيق
~~فعلا، لكنه لا يبلغ ضيق بوابة كلابشة بأي حال، لم يحضر إلينا أحد من سكان المضيق، فتحركنا في
~~نحو الثالثة صوب المالكي، كل ما لاحظناه في المضيق أن الذرة أطول وأكثف عما شاهدناها من قبل،
~~كما أن الزراعة الصيفية في كل النوبة تتشابه في تنظيم المحاصيل مكانيا؛ الذرة تحتل الواجهة
~~النهرية دائما؛ ربما لاحتياج النبات ms080 للمياه أكثر، ثم غالبا أرض فضاء تنمو فيها الأعشاب، ثم
~~محصول الكشرنجيج واللوبيا، وفي نهاية السهل الفيضي تبدأ البيوت القديمة المهجورة منذ 1933، ثم
~~المرتفعات التي تقع فوق منسوب 121 مترا وعليها بنى الناس مساكنهم.

# في نحو الرابعة وصلنا منطقة آثار السبوع حيث كانت مخيمات رجال الآثار والعمال تملأ
~~المكان، وفي هذه المنطقة المرتفعة يوجد معبد السبوع - نسبة إلى تماثيل السباع وأبي الهول على
~~طول ممر طويل يؤدي للمعبد - الذي يرجع إلى رمسيس الثاني، وكان مشيدا لعبادة الإله آمون
~~والإله رع حراختي، وقد نقلت إلى السبوع عدة معابد من النوبة السفلى، أهمها معبدا الدكة
~~والمحرقة اللذان يعودان إلى العصر الروماني.

# وبعد نحو نصف ساعة وصلنا عمدية وادي العرب وصخورها داكنة اللون، وقد ظهرت أسوار مساكنها
~~مزخرفة بوحدة بناء متكررة في الجزء الأعلى من السور، كأنها شريط بطول السور من الفتحات
~~المربعة الصغيرة، أعلاها فوق البوابة بناء صغير أشبه بثلاثة مثلثات متشابكة، وهذا النمط
~~المعماري هو غير ما شاهدناه في بلاد الكنوز، حيث يغلب رسم وحدات نباتية وأزهار بألوان عدة على
~~الجدران البيضاء، وقرب الشاطئ كانت بعض النساء تسير وهن يلبسن جلابيب سوداء بدون الشقة التي
~~تلتف بها النوبيات، والمنطقة الغربية كلها تكثر بها الرمال الحمراء متداخلة مع الصخور، سرنا
~~فترة أخرى وسألنا من على الشاطئ أين نحن، فقالوا ما زلنا في وادي العرب، ولا زالت المنطقة
~~موحشة فقيرة مناظرها تكاد لا تتغير، وأمامنا على البر الشرقي ظهرت نجوع كثيرة، بيوتها في لون
~~الصخر غير مطلية بالجير وسقوفها مسطحة.

# وأثناء السير غير رياض خزان البنزين الخاص بأحد المحركين، وكان الريس محمد عند عجلة
~~القيادة، ويبدو أنه أخطأ طريقة تشغيل المحرك - أو شيء من هذا القبيل - فاشتعل المحرك بعنف مع
~~دخان كثيف، فأسرع رياض بإغلاق مسار البنزين من الخزان إلى المحرك، وتوقف الاشتعال وهدأت
~~الأدخنة، أسرع محمد بالقارب إلى البر، وجلسنا على البر نهدئ التوتر الذي أصابنا بعض
~~الوقت.

# المالكي

# تابعنا السير بمحرك واحد حتى وصلنا نجع كرونجو - كرنكو أو كرانجو حسب اختلاف ms081 النطق -
~~أحد نجوع المالكي الشمالية، حوالي الثامنة إلا ربعا، الضفة الغربية كلها مزروعة بكثافة كما
~~لو كنا في منطقة ريفية بالصعيد، بينما انعكست أشعة الشمس الغاربة على سلسلة جبلية عالية على
~~البر الشرقي فكستها حمرة ذهبية اللون، وأمام كرونجو كانت جزيرة كرونجو الغنية بالخضرة، وبعد
~~نحو عشر دقائق رسونا عند نجع الحمداب، وهو النجع الأوسط في سلسلة نجوع عمدية المالكي.

# نزلنا من القارب وأخذنا نخوض في أرض طينية مبللة وسط حقل من الذرة، والضفادع نقيقها عال
~~تفقز هنا وهناك حول أقدامنا، وبعد أن عبرنا حقل الذرة إلى أرض معشوشبة مكشوفة، رأينا بعض
~~أنوار باهتة على البعد في مساكن النجع، وأخذنا ننادي يا «أستاذ هلالي» حين اقتربنا من أسفل
~~النجع، والأستاذ محمد هلالي هو ناظر مدرسة السنجاري لكنه يقطن المالكي، وكنا على مراسلة معه
~~بحضورنا إلى المالكي، وفي السكون الشامل كان صوتنا يدوي عاليا إلى أن رد علينا مجيب كان هو
~~والد هلالي الذي خرج لنا ومعه فانوس يضيء مساحة محدودة، وقال لنا إن ابنه سوف يحضر بعد قليل
~~من السنجاري، وقادنا الوالد تحت السفح الذي تعلوه البيوت حتى نجع البركة، ووصلنا إلى مجموعة
~~طويلة من السلالم الصاعدة إلى مضيفة واسعة ذات أعمدة بيضاء طويلة، حيث  قابلنا الأستاذ عوض
~~أفندي صاحب المضيفة مرحبا، وبدا لنا عوض أفندي في ضوء الفوانيس المحدود كراهب من رهبان
~~الديانة البوذية في سرواله الأبيض وصلعته اللامعة، وفي الفراندة الكبيرة للمضيفة أنعشتنا
~~نسمات حلوة ونحن نتلقي كلمات الحفاوة الكريمة من والد هلالي وعوض أفندي، ونرد التحية بما قدر
~~لنا، ولكنا كنا مبهورين بالمنظر البانورامي الشامل أسفلنا، ففي الظلمة العامة كانت هناك درجات
~~عالية من الدكنة تمثلها ظلال الجبل الشرقي، ودكنة أقل حول دوائر النور الباهتة التي تنبعث من
~~بعض البيوت على طول خط الهضبة، كما لو كانت حافة الكون التي يمثلها نجوم درب التبانة أو
~~الطريق اللبني.

# وفي الصباح ذهبنا إلى القارب نقوم ببعض الترتيبات ونعطي للريس محمد إفطارا، ودخلت كوثر
~~بعض البيوت للتعرف والمحادثة ورسم مخططات ms082 البيوت، وكان بيت عوض أفندي خلف المضيفة محاطا بسور
~~ضخم من الحجر الأصم، كما لو كان سور قلعة حصينة، ويمتد السور في شكل مربع طول الضلع نحو 30
~~مترا، وحوش واسع في وسطه بناء للمزيرة، وإلى جانب الأسوار امتدت غرف عديدة للنوم ذات شبابيك
~~طليت باللون الأخضر، ومخازن للعلف الحيواني، والمطبخ، ومكان مظلل يستخدم مضيفة للنساء،
~~وأماكن لربط البقر والماعز والغنم والحمير، وإلى جوار البيت كان هناك دكان التجارة التي
~~يمارسها عوض أفندي بعد أن تقاعد من عمله في حكومة السودان.

# وبعد الغداء توجه رياض بالقارب مع الأستاذ محمد هلالي إلى السنجاري عبر النهر وزار
~~دخلانية السنجاري، وكما يدل اسمها فإنها تقع في الداخل عبر خور مائي ضيق يشق الحافة الجبلية
~~لا يكاد يبين إلا لمن يعرف المنطقة، ويلتوي الخور وسط حافات صخرية عالية جرداء من الحجر
~~الرملي النوبي الذي يضرب لونه إلى الاحمرار، تنحدر بزوايا حادة إلى الماء، ثم تنفرج الصخور عن
~~مكان متسع مليء بالنخيل وزراعات الأهالي وأشجار السنط، كما لو كانت واحة مجهولة وسط
~~اللامعمور، وتمتد بيوت النجع على المنحدرات الهينة، وهي أكثر نجوع السنجاري سكانا؛ 242 شخصا
~~من مجموع 475، هم كل سكان السنجاري.

# وكان علينا أن نرسل عشاء للريس محمد، فنزلنا من المضيفة في الظلام ومعنا بطاريتان،
~~وتحسسنا طريقنا وسط الحجارة والرمال والأرض الطينية ذات الشقوق الكثيرة، إلى أن بلغنا حقل
~~الذرة إلى ضفة النهر، وننادي على محمد فلا من مجيب، ونعرف أننا أخطأنا فنعود أدراجنا وسط
~~الذرة والضفادع تقفز بين أرجلنا، إلى أن نصل إلى مكان مكشوف فنعاود السير شمالا، ثم نخترق
~~غابة الذرة إلى الضفة وننادي فيرد محمد ونمشي في الطين السميك ونعطيه عشاءه، وفي العودة ضللنا
~~الطريق صعودا ودرنا حول حديقة مسورة وصعدنا هضبة بمشقة إلى أن وجدنا مجموعة السلالم المؤدية
~~للمضيفة، وحين نظرنا إلى المضيفة من أسفل كانت مضيئة كالمعبد الإغريقي بأعمدتها
~~البيضاء.

# والمالكي هي أكبر عمديات عرب العليقات، وتشتمل على 17 نجعا كان سكانها 1281 شخصا حسب
~~تعداد 1960، وهي أغنى قرى ms083 العليقات؛ لأنها تحتل الضفة الغربية للنيل بعد ثنية كورسكو؛ ومن ثم
~~فهي منطقة إرساب للطمي، بينما النهر ينحت على الجانب الشرقي عند عمديتي السنجاري وشاتورمة؛
~~لهذا فالسهل الفيضي كبير في المالكي، بل كان يزداد بنمو بعض الجزر الشاطئية كجزيرة كرونجو،
~~أما بقية عمديات العليقات فتقع في مناطق جبلية ذات ضيق في سهولها الفيضية، باستثناء وادي
~~العرب الذي قال عنه الرحالة بوركهارت 1812م إنه «زكى الزرع»، والغالب أن بلاد العليقات هي من
~~أفقر أجزاء النوبة؛ ولهذا سهل على العليقات كبدو رحل الاستقرار الكامل فيها، ويعوض
~~الفقر البيئي للمنطقة أنها كانت تقع على الدروب الصحراوية المتجهة إلى شمال السودان؛ ومن ثم
~~كانت مهنة دلالة القوافل التجارية بين مصر والسودان مصدرا أساسيا لحياة العليقات فترة
~~طويلة من الزمن، مثلهم في ذلك مثل بعض عشائر العبابدة التي سبق ذكرها، ويؤكد العليقات
~~انتسابهم إلى عقيل بن أبي طالب، ولهذا طلبوا من الحكومة تغيير اسمهم إلى العقيلات، وسنعود إلى
~~هذا الموضوع في القسم الثاني من هذا الكتاب.



# الفصل التاسع



# | قراءة الماء




# فيما سبق تكلمنا عن بعض المشكلات التي تعرضنا لها أثناء إبحارنا في النيل، وفي بقية الرحلة
~~إلى توشكى والعودة منها إلى كلابشة سوف تصادفنا لحظات حرجة كثيرة، تصل بنا إلى حدود الخوف
~~والفزع، وربما كان هذا هو الوقت المناسب الذي نتكلم فيه عن هذه التجارب غير السارة تحت عنوان
~~«قراءة الماء»؛ لأن تصفح وجه النيل بشكل دقيق هو الطريق الآمن لملاحة سالمة.

# بدأت بنا رحلة السفينة «عمدا» من غرب سد أسوان، وأثناء بداية سيرها الوئيد شاهدنا سيدتين من
~~أهل النوبة تجذفان قاربا صغيرا - فلوكة - وحدهما عبر الاتساع الكبير للنيل جنوب السد مباشرة،
~~ودهشنا للحنكة والقوة التي كانت تظهر في تسييرهما القارب في ممرات مائية بين عشرات الجزر
~~الجرانيتية التي تملأ مسار النيل، هذا المنظر الفريد هو قليل الحدوث في معظم بلاد النوبة،
~~باستثناء المنطقة الشمالية وخاصة في منطقة الشلال، وبسبب صعوبة الملاحة بين جزر الشلال وصخوره
~~الظاهرة والغاطسة وممرات الماء المندفعة بين الصخور والدوامات التي ms084 تتكون نتيجة سقوط الماء
~~سنتيمترات معدودة؛ أصبح «الشلالية» - سكان منطقة الشلال - وكذلك سكان أمبركاب؛ مشهورين بإتقان
~~فنون الملاحة وقراءة الماء، لا يكاد ينافسهم فيها أحد، لدرجة أن معظم قباطنة السفن في النوبة هم
~~من منطقة الشلال، ومعظم ملاحي مراكب الشراع من أمبركاب.

# أشكال الماء ومدلولاتها

# وقراءة الماء خبرة تكتسب بكثير من المران على مر الزمن، وقد أعطاني أحد البحارة من منطقة
~~أمبركاب - التي هي منطقة ملاحة وعرة - بعضا من الخبرة في قراءة الماء، مثلا المياه الساكنة
~~قد تبدو لأول وهلة مياها جيدة للملاحة النهرية، لكنها في الحقيقة مياه خطرة؛ لسببين: فإما
~~أنها مياه عميقة تحف بها صخور سفلية فيما يشبه الخندق، وتصبح من مولدات الدوامات في طرفة عين؛
~~وإما أنها تتكون نتيجة جسر صخري غائر على عمق قليل، وفي هذه الحالة تسحب المياه القارب
~~ببطء، ثم بسرعة شديدة حتى يرتطم بالجسر الصخري العائر، فتقلبه أو تلقي به إلى دوامة كبيرة
~~سريعة تجعل القارب تحت رحمة الماء، وهناك منعرجات كثيرة مليئة بالدوامات الخطرة التي يزيد قطر
~~الواحدة منها عن خمسة أمتار، وتنفتح مراكزها في صورة ماصات - شفاطات - واسعة عميقة لها صوت
~~غير محبوب، والغالب أن هذه الدوامات لا تتكون فرادى، بل في مجموعات تسلمك إحداها للأخرى، بحيث
~~تستطيع أن تخل بتوازن المراكب الصغيرة أو تقلبها!

# وفي وقت الفيضان يصبح لون مياه النيل بنية طينية في درجات لونية مختلفة؛ اللون الغامق هو
~~ما كان في الجزء الأوسط من النهر، حيث التيار الجارف قادر على أن يحمل معه ذرات الطمي، بينما
~~يصبح رائقا بعض الشيء قرب الضفاف، وقد تنعكس على صفحته خضرة المزروعات القريبة من الضفة، أو
~~صفرة التلال الرملية، أو دكنة الصخور الجرانيتية، وبعض حمرة صخور التكوينات النوبية. وإلى
~~جانب هذا كله تظهر أشرطة من الماء تبدو بيضاء أو زرقاء باهتة، وهي تعبر عن مياه عميقة خطرة
~~على الملاحة؛ لأنها تولد دوامات في أحيان كثيرة إذا ما صادفت حاجزا طينيا أو صخريا
~~غائرا تحت السطح، والسير ضد تيار الماء الجارف فيه الكثير ms085 من المجازفة، ولا يجب عبور النهر
~~في خط عمودي، بل بزاوية يقدرها الملاح حسب قوة دفع التيار المائي، كما أنه ليس مستحبا عبور
~~النهر وقت الظهيرة؛ لأن الماء يبدو وكأنه يفور ويغلي نتيجة التسخين الشديد للماء وتبادل
~~المياه السطحية والعميقة في نحو الفترة بين الثانية والرابعة بعد الظهر، ويؤدي الفوران إلى
~~انعكاسات الضوء المبهر من كل مكان على سطح الماء، والخلاصة أن التيار والفوران يؤديان إلى
~~إبطاء واضح في حركة القوارب؛ مما يستدعي جهدا على المحركات واستهلاكا زائدا للوقود.

# وأحسن مياه للإبحار هي المياه الجانبية التي يسميها البحارة «الليان»؛ حيث تقل سرعة الماء
~~نتيجة للاحتكاك بالضفاف والقاع غير البعيد، ولكن هناك خطورة بالنسبة لقوارب المحركات التي
~~تغوص مراوحها أسفل قاع القارب؛ مما يؤدي إلى تعلق المراوح بالطين، أو الاصطدام بأي بروز ناتئ
~~يؤدي إلى توقف المراوح أو التوائها، أما المراكب الشراعية فهي آمنة في الليان، ومع ذلك فإن
~~السير في الليان - مع مراقبة شكل الماء وسبر غوره بين الحين والآخر بالمدراة - أحسن من السير
~~ضد التيار أو مناطق الدوامات.

# ونحن كجغرافيين نعرف أن الشواطئ البحرية التي تنحدر بشدة إلى البحر تقابلها مياه عميقة،
~~والشواطئ المنحدرة في يسر تقابلها مياه ساحلية ضحلة، وقد جازفنا باستخدام هذه المعلومة
~~بالنسبة لضفاف النيل، وحاولنا إثبات ذلك للريس محمد، فكنا نقترب بدرجة ما من الضفاف التي تنزل
~~بانحدار كبير إلى مياه النهر، ونبتعد عن الضفاف المتدرجة الانحدار، وكان الريس محمد يقيس عمق
~~المياه في كل حالة بالمدراة إلى أن لاح اقتناعه، ربما ظاهريا، ونرجو ألا يفهم أننا كنا
~~نقترب من الضفاف الصخرية، بل كنا نبعد عنها قدر الاستطاعة؛ لأن قاع النهر المجاور لمثل تلك
~~الضفاف غالبا ما يكون مليئا بمفتتات الصخر بأحجام مختلفة، بل إن تجربتنا كانت مرتبطة
~~بالضفاف الطينية فقط، فبعضها كان في شكل جرف يعلو مترين أو ثلاثة أمتار نتيجة النحت النهري،
~~وبعضها ينحدر هينا إلى الماء، ولا شك أنه من الأفضل أن يصطدم القارب بنتوء طيني في الليان
~~بدلا من الصخور والأحجار، ms086 ولسنا نزعم أننا أصبحنا ملمين بقراءة الماء؛ لأن ذلك يقتضي أضعاف
~~الوقت الذي قضيناه على سطح النيل، وإنما أدركنا بعضا من كل.

# وقراءة الماء في الحقيقة ليست إلا مرشدا عاما لضمان الملاحة في سلام، وهي بمثابة
~~الأبجدية النافعة في أحيان كثيرة، ويجب أن يضاف إليها معلومات كثيرة عن اتجاه النهر: أين ينحت
~~وأين يرسب، واتجاه الريح مع التيار أو ضده في قطاعات مختلفة من مسار النهر، وتتبع أحداث غرق
~~مراكب أو صنادل، كل هذه وغيرها من معلومات ضرورية للملاح الماهر، إلى جانب قدرته على قراءة
~~الماء.

# وقد سبق أن ذكرنا أن الريس محمد علي شاجة قد صحبنا طوال الرحلة ذهابا وإيابا، وفي
~~البداية كنا نظن أنه خبير بالملاحة في كل أجزاء النوبة، لكنه قال لنا، فيما بعد، إنه لم يطرق
~~النوبة جنوب أمبركاب منذ سنوات طويلة، ومع ذلك قادنا بحكمة واقتدار في ضوء القمر في منطقة
~~بالغة الخطورة؛ هي بوابة كلابشة الصخرية، ونتيجة لتقادم العهد بسفره في بقية النوبة، كان
~~علينا أن نسأل باستمرار رؤساء المراكب التي نمر بها: أين نسير، البر الشرقي أم الغربي؟ وهل
~~هناك دوامات أو حجارة أو جسور غاطسة؟ وأين؟ والحقيقة أن وجود الريس محمد معنا كان في غاية
~~الفائدة، فهو من الكنوز، ومعظم المراكبية من الكنوز؛ ولذا كان سهلا التخاطب والحصول على
~~المعلومات على وجه الدقة، وبناء على المعلومات كان ينبهني إلى المسار الصحيح، ولم يقتصر
~~السؤال على المراكبية، بل كان يسأل الناس على البر إذا وجدنا بعضهم، ومن الطرائف التي يمكن
~~تسجيلها أن محمدا سأل فتاة على البر أين نحن واسم النجع التالي، كل ذلك بالماتوكية لغة
~~الكنوز، فلم تجبه الفتاة مباشرة وردت عليه بعد ذلك بالعربية، وللحظة ظن محمد أنها تكلمه
~~بالماتوكية، وحاول أن يفسر ما تقول فلم يستطع، ولاعتيادنا نحن أن هذه كانت مهمة محمد فلم نكن
~~نصغي كثيرا للكلام المتبادل، لكنا لاحظنا حيرة محمد وانتبهنا، فسمعنا الفتاة تتكلم بالعربية،
~~فأدركنا أننا تركنا منطقة الكنوز ودخلنا منطقة عرب العليقات، وكان ذلك في ms087 أحد النجوع الجنوبية
~~من عمدية المضيق التي يختلط فيها الكنوز والعرب.

# عقبات ملاحية صنع الإنسان

# وإلى جانب العقبات الطبيعية سالفة الذكر كانت هناك عقبات أخرى من صنع الإنسان في الماضي؛
~~هذه هي البيوت القديمة التي هجرها عند إنشاء سد أسوان وتعليته، وكذلك السواقي التي كانت تنتشر
~~في النوبة منذ أكثر من ألف عام، والسواقي بنايات محكمة أكثر من البيوت، باعتبار أن مواقعها من
~~الأرض التي ترويها ثابتة، بينما البيوت يمكن أن تهدم وتقام محلها بيوت أخرى على مر الزمن؛
~~لهذا فإن مخاطر السواقي أكثر على الملاحة من جدران بيت إنهار سقفه وتآكلت أسسه، والساقية
~~عبارة عن برج متين لتثبيت التروس والعجلات الخشبية وأرضية دائرية لمسار الأبقار مدكوكة بفعل
~~أقدام الحيوان، ويرتفع البرج بقدر يتناسب مع ارتفاع الأرض التي ترويها الساقية بواسطة قناة
~~مبنية فوق حائط مقوى بمداميك، وتنتهي القناة عند أعلى منسوب للحقول ثم تنساب منها المياه في
~~مساق إلى الحقول العليا ثم السفلى، والغالب أن ارتفاع برج الساقية في حدود تتراوح بين ثلاثة
~~وخمسة أمتار فوق مستوى النهر، ويجتهد الناس في إصلاح وتقوية بناء الساقية بصفة مستمرة؛ لأنها
~~مصدر الحياة للأراضي الزراعية في المناطق ذات التضاريس الوعرة المرتفعة، مثل أراضي عمدية قرشة
~~التي اشتهرت من زمن بعيد بسواقيها العديدة ؛ ولهذا يخشى الملاحون من قباطنة بواخر البوستة إلى
~~ملاحي المراكب والصنادل مياه «بحر قرشة» كما يسمونه، والذي يمتد نحو ستة كيلومترات أو أكثر،
~~وليست الخشية طول السنة، بل هي أكثر ما تكون خلال بحيرة الخزان؛ لأن أبنية السواقي تكون غاطسة
~~تحت المياه، بينما تكون ظاهرة خلال أشهر الصيف الثلاثة، حينما تكون مياه الخزان قد أفرغت
~~وهبط منسوب الماء بمقدار نحو 12 مترا؛ ولهذا أمكننا التغلغل في مياه بحر قرشة دون التعرض
~~لمخاطر غير مرئية خلال رحلتنا الصيفية.

# وهنا يجب أن نضيف عقبات بشرية أخرى ناجمة عن غرق المراكب والسفن: أين بالضبط، وحجم المركب
~~الغارق وحمولته، وما إذا كان غطس تماما أم شحط على جزر طينية غاطسة، فمثل هذه المراكب سرعان ms088
~~ما يتراكم عليها أرساب الطمي، وتكون عائقا ملاحيا وقت نزول النيل، وأخبار هذه الحوادث
~~تنتقل شفاهة عند حدوثها بسرعة كبيرة إلى أسماع القباطنة، فيدرجون المكان في القائمة السوداء
~~التي في أذهانهم ليتجنبوها.

# الرياح العاصفة وأمواج عالية

# وأخطر عقبات الملاحة في النوبة هي الرياح الشمالية الشديدة، لكنها لحسن الحظ ليست متكررة
~~الحدوث، وحين تهب تزداد قوتها إذا كانت الحافات الجبلية قريبة من مسار النهر، فتصطدم بتيار
~~النهر الذي يجري في اتجاه شمالي، وتحدث هياجا وأمواجا لا يمكن تصورها على أنها أمواج نهر،
~~ولقد صادفنا مثل هذا الجو العاصف أثناء عودتنا عند الحافة الصخرية في منطقة أبوهور، كانت
~~الأمواج تضرب الزجاج أمام عجلة القيادة ضربا شديدا، وتترك رقائق من الطمي الذي يحجب الرؤية؛
~~مما دفعنا إلى فتح الزجاج كي نرى أين نسير، وتدفق بعض الماء إلى داخل القارب، وأعطانا رشاش
~~الموج حماما طينيا لا ننساه! وبطبيعة الحال كان القارب يتأرجح بشدة، وتصعد المقدمة عشرات
~~السنتيمترات مع الموجات الثقيلة، ثم يسقط القارب بصوت خلنا معه أن بطن القارب سينشق، وترتفع
~~المؤخرة بما فيها مراوح المحركات لحظات قصيرة نفقد فيها قوة الدفع والتوجيه، ثم هكذا دواليك،
~~وزاد من حدة المشكلة أن النظارة الطبية كانت تغطى بالطين ونحتاج إلى تنظيفها باستمرار،
~~والخلاصة كان القارب أشبه بحصان فقد راكبه، أو كقطعة فلين تائهة وسط خضم هائل، واستمر هذا
~~الحال قرابة نصف ساعة من الخوف والقلق إلى أن نجحنا في العبور من الجانب الشرقي إلى الجانب
~~الغربي، حيث الريح والموج أخف وطأة، ونزلنا البر نريح المحركات الباسلة وأعصابنا
~~المشدودة.

# وإذا كانت الرياح الشديدة قد لعبت بقاربنا الصغير ما شاء لها، فإنها تفعل أكثر من ذلك
~~بالنسبة للبواخر الكبيرة، فأخشى ما يخشاه قباطنة البواخر مثل هذه الرياح العاتية والأمواج
~~التي تحدثها؛ ذلك أن هذه البواخر النيلية ليست ذات غاطس عميق، بل إنها ذات قاع مسطح لكيلا
~~تنغرس في الضفاف الطينية حين ترسو في محطاتها العديدة، وقد حدث لنا ما يوضح هذه المخاطر، فبعد
~~أن أتممنا دراستنا في سيالة ms089 في يناير-فبراير 1962، حجزنا على البوستة المتجهة إلى الشلال،
~~والتي تقلع من سيالة قادمة من وادي حلفا يوم سبت العاشرة صباحا، وفي مساء الجمعة كنا قد
~~أعددنا حقائبنا وحاجياتنا؛ استعدادا للسفر صباح اليوم التالي، ونصحنا ناصح أن نبقي أغراضنا
~~بالمنزل، وحين تظهر الباخرة يمكن أن نأتي بالأغراض إلى مكان رسوها قبل أن ترسو - يلاحظ أننا
~~كنا في الشتاء، ومنسوب الماء عال، والمسافة قصيرة بين النجوع والمرسى - وفعلا أخذنا نترقب
~~البوستة منذ التاسعة ومعنا جمع من الناس لوداعنا ولأسباب أخرى، ومضت العاشرة ولا أثر للباخرة،
~~واتصل وكيل البريد بمحطة المضيق فلم تكن الباخرة قد وصلتها، واتصل بمحطة وادي العرب فقيل إنها
~~سافرت متأخرة، وفي الثانية عشرة لم تكن الباخرة قد وصلت المضيق، ولما كانت الرياح قد أخذت
~~تشتد منذ ظهر الأمس، فقد فسر لنا الناس التأخير بأن الباخرة لا بد وأنها رست في السبوع -
~~بين وادي العرب والمضيق - لتجنب الجو السيئ، وتساءلت: هل يوقف الريح مسار هذه الباخرة
~~المستندة إلى صندلين كبيرين عن يمين وعن يسار؟ قيل لي: نعم؛ فالقبطان لا يستطيع تحمل مسئولية
~~جنوح السفينة في هذا الهواء، وفي ذلك الحين تعجبت أن يفعل الهواء بمياه النيل المحدودة مثلما
~~يفعل في البحار - ولكننا بعد تجربتنا في منطقة أبوهور أدركنا هذه الحقيقة  تماما - ولم تظهر
~~الباخرة طول السبت، ونمنا نوما متقطعا؛ خوفا من مجيئها ليلا ونضطر إلى الإقامة أسبوعا
~~آخر، وفي الثامنة صباح الأحد صاح وكيل البريد أن الباخرة في الطريق، وخلال رحلة العودة تحدثت
~~مع القبطان الذي قال إنه أرسى الباخرة في منطقة رملية قرب السبوع منذ الثانية ظهر الجمعة،
~~وللأسف فإنه لا يوجد تليفون في السبوع يمكن من إبلاغ المحطات الأخرى أين هو. وذكر لي أن
~~قبطانا جازف بالسفر تحت ريح متوسط القوة في منطقة توماس والدر، فانفصل أحد الصندلين وانقلب
~~وفقدت الباخرة توازنها وأوشكت على الغرق، لولا أنها كانت قريبة من توماس، فأسرع بالرسو فيها،
~~ولكن بعد وقوع خسائر وضحايا كثيرة - الصنادل غالبا محملة بالبضائع وركاب الدرجة الثالثة
~~معا. ms090

# ولعلنا بهذه الأسطر القليلة قد أوضحنا للقارئ شيئا عن المصاعب التي تواجه الملاحة في
~~النيل النوبي، في موسم الفيضان وموسم ارتفاع منسوب المياه في الشتاء والربيع، وكل ما كتبناه
~~هنا ليس إلا جزءا يسيرا مما يحتفظ به القبطان أو الريس في ذاكرته، فتصبح المعلومات جزءا لا
~~يتجزأ من الملاح نفسه.

# ويؤدي هذا إلى أن يتمكن القبطان من السير بباخرته في أحلك ساعات الظلمة وفي أخطر الأماكن
~~دون قلق كثير، فهو يمضي قدما بالباخرة في الدكنة التي لم يتعودها غيره، ويطفئ الأنوار
~~الكاشفة تماما ويحس طريقه دون وجل خلال ظلام، لا أستطيع أنا وأنت أن نميز فيه أين ينتهي
~~النهر وأين يبدأ البر، وربما تظن أن النجوع بأنوار مصابيحها الكيروسينية تحدد مجرى النهر، ولو
~~كان الأمر كذلك لكان المنظر أكثر من أن يكون رائعا، لكن سكان بلاد النوبة قوم ينامون مبكرين،
~~ولا يسرفون في استخدام المصابيح كثيرا، كما أن الشبابيك مصنوعة من ألواح خشبية قطعة واحدة،
~~لا تترك بصيصا من النور يطل على هذا الكون المظلم، الذي لا نرى فيه سوى إشعاعات ماسية ضئيلة
~~من النجوم التي ترصع السماء بكثرة لا نلحظها في المدن، وإشعاعات هذه النجوم ثابتة قليلة
~~التلألؤ؛ لصفاء السماء من أبخرة المدن والغازات التي تغلف جوها. وعلى هذه  الأضواء الشاحبة
~~جدا، قد نلمح على البعد أشباح التلال وحافات الهضبة تحف في سكون الأفق الرحيب
~~أمامنا.

# والخلاصة أن القباطنة ورؤساء المراكب والصنادل يسافرون وفي أذهانهم «كمبيوتر» مرسوم
~~بالخبرة والتجربة «والباقي على الله»، والعبارة التي يرددونها دائما هي «السفر تساهيل»؛
~~ردا على استفسار: متى نصل المحطة التالية؟



# الفصل العاشر



# | من المالكي إلى الدر وتوشكى




# بعد شاي الصباح في مضيفة عوض أفندي ذهبنا إلى منزل الأستاذ هلالي لأخذ أغراضنا، ثم توجهنا
~~بالقارب إلى نجع البوستة، حيث تزودنا بالوقود وأخذنا صفائح أخرى للاحتياج طوال الطريق، وفي
~~التاسعة تحركنا بعد أن اتفقنا مع الأستاذ هلالي على زيارة السنجاري في طريق العودة، وبعد نحو
~~ساعة ظهرت كورسكو شرق تحت أقدام جبل كورسكو المخروطي، وهو ms091 معلم من المعالم الرئيسية في الملاحة
~~النوبية لارتفاعه - 267 مترا فوق سطح البحر و155 مترا فوق منسوب النهر - وترتفع جبال السنجاري
~~وشاترمة إلى 290 مترا، لكنها تمتد في صورة حائط عال، بينما يقف جبل جورسكو منفردا بين جبال
~~السنجاري وأبو حنضل.

# ولكن هناك أهمية ملاحية أخرى لجبل كورسكو؛ فهو إشارة إلى بداية انحناء النهر إلى الشمال
~~الغربي، بعد أن كان النهر يسير في اتجاه عام إلى الجنوب، ويستمر النهر في هذا الاتجاه حتى بعد
~~الدر بقليل مسافة نحو 30 كيلومترا، هي مسافة ليست كبيرة، لكنها شديدة البأس على الملاحة، خاصة
~~في موسم الفيضان؛ حيث تتجمع قوة تيار الماء والرياح الشمالية على إعاقة الملاحة الشراعية
~~تماما، وهو ما يؤدي إلى استعانة مراكب الشراع بأسلوب «جر اللبان»؛ أي يجرها الملاحون
~~بالحبال من البر، وهي عملية شاقة جدا، وبطيئة لدرجة لا توصف، وقد قابلنا في الدر مراكب قطعت
~~المسافة من المالكي إلى الدر في ثمانية أيام، بينما قطعناها نحن في أقل من ست ساعات، وتكون
~~مراكب الشراع محظوظة إذا جرتها الصنادل إلى الدر.

# كانت الرياح الشمالية في مواجهتنا وتيار الماء القوي يتسبب في بطء حركة القارب، فضلا عن
~~وجود دوامات كثيرة تدفعنا إلى تغيير مسار القارب في صورة مستمرة لتجنبها، وعبرنا النهر إلى
~~الضفة الشرقية بعد أن تجاوزنا كورسكو شرق بقليل، وبدأت أجمات خضراء تظهر بكثرة ابتداء من أبو
~~حنضل، متكونة من أشجار السنط ونخيل الدوم جميل الشكل ونخيل البلح سامق الطول، وفي الحادية عشرة
~~مررنا بسفينة البوستة أمامنا على البر الغربي، والنيل في هذه المنطقة يبدو ضيقا؛ لوجود جزيرة
~~غاطسة أمام أبو حنضل تهدئ من سرعة التيار، وتجعل المياه في الجزء بين الشاطئ والجزيرة الغارقة
~~ساكنة رائقة كما لو كنا في فترة الخزان الشتوي، تنعكس عليها صورة الجبل وخضار الأشجار، بينما
~~الشاطئ الغربي تنعكس عليه ألوان حمرة الرمال القادمة من آلاف السنين من الصحراء
~~الغربية.

# وهنا يجب أن نوضح أن الغرب والشرق في المنطقة من كورسكو حتى الدر هي تسميات محلية ليس ms092 لها
~~صلة بالتوجيه الجغرافي، بل هي العكس تماما؛ فمصطلاح غرب وشرق عند أهالي المنطقة هو استكمال
~~لنفس التوجه في بقية النوبة، حيث الشرق شرق والغرب غرب، أما هنا في هذه المنطقة فإن التسمية شرق
~~هي في الحقيقة غرب، والغرب هو في الحقيقة شرق حسب اتجاه البوصلة؛ والسبب في هذا راجع إلى النهر
~~يقلب اتجاهه العام؛ فبدلا من الاتجاه إلى الشمال والشمال الشرقي، يتجه إلى الجنوب والجنوب
~~الشرقي من الدر إلى كورسكو، ولكن بالنسبة للأهالي فإن الضفة اليمنى هي شرق واليسرى هي غرب،
~~بغض النظر عن حقيقة التوجه بالنسبة إلى الجهات الأصلية.

# وفي أثناء سيرنا كان الريس محمد جالسا في مؤخرة القارب يدندن بأغان نوبية، ورياض يقود
~~القارب ويتطلع من حين إلى آخر إلى كروكي رسمناه للمنطقة موضح عليه معلومات ملاحية نقلا عن سكان
~~المالكي والسنجاري: علي أي بر نسير في منطقة كذا، وأين تكثر الدوامات والتيارات القوية والعقبات
~~... إلخ؛ لهذا كثر انتقالنا من الضفة الشرقية إلى الغربية وبالعكس، وفي الحادية عشرة والنصف نزلنا
~~البر الشرقي «الأيمن» لنغير خزانات الوقود، وصادفنا سيدة قالت لنا إننا على الحدود بين أبو حنضل
~~والديوان، ونبهتنا إلى أن النيل على هذا البر خطر وتياره شديد جارف، وحين عبورنا النهر - كما
~~أشارت السيدة - وجدنا فعلا أن المياه الملساء ثقيلة على المحركات، وبعد أن ابتعدنا أخذ القارب
~~يسرع على الماء الذي تظهر على صفحته بعض الحركة والموجات الخفيفة.

# منطقة الديوان على البر الشرقي منبسطة في امتداد طويل، لا يفصل بين نجوعها العديدة فواصل
~~طبيعية كالألسنة الجبلية التي تفصل النجوع في معظم بلاد الكنوز والعليقات، والحافة الهضبية في
~~الديوان تظهر بعيدة في الأفق، والسهل الفيضي تغطيه خضرة المزروعات والأشجار الكثيرة، أما البر
~~الغربي فإنه كان قليل السكن، بالرغم من وجود سهل كبير الامتداد، لكنه متأثر بتراكم الرمال، وبعد
~~الظهر بقليل أرسينا على البر الغربي، وتناولنا غداء سريعا مما لدينا من أغذية محفوظة، بالإضافة
~~إلى شمامة أهداها لنا أحد الأشخاص في المالكي، واستأنفنا السير قبيل الواحدة. البر الغربي مقفر ms093
~~موحش في منطقة معبد «عمدا»، بينما البر الشرقي حي بالخضرة والنخيل في زمام النجوع التابعة
~~لعمديتي الديوان والدر اللتين لا يكاد يفصلهما فاصل. وفي نحو الثانية انتقلنا إلى البر الشرقي،
~~وبعد أقل من نصف ساعة رسونا في ميناء الدر، نقول ميناء؛ لأنه أول مرسى نراه مبنيا في صورة
~~رصيف من الحجارة، وخلفه كانت هناك مبان حكومية الشكل، ذلك أن الدر لفترة كانت مركز بلاد
~~النوبة، ربما لنحو خمسة قرون أيام حكم الكشاف والدولة المصرية، منذ محمد علي إلى أوائل القرن
~~الحالي، حين انتقل المركز إلى عنيبة التي تقع جنوب الدر بنحو 35 كيلومترا، ولكن كان ما زال في
~~الدر نقطة للشرطة.

# بعد أن أخذنا بعض صور، قابلنا مدرس علوم في مدرسة الدر وعزمنا لحضور فرح قريب له مساء
~~الأحد، ولما كنا ظهر الجمعة، فقد كان هذا يعني إما أن نبقى في الدر إلى الأحد ونغادرها الإثنين،
~~وإما أن نختصر برنامج الجنوب إلى ليلتين: واحدة في عنيبة والثانية بلانة، وذلك لحضور معظم مراسم
~~الفرح، وقررنا اتخاذ الاختيار الثاني، وعلى هذا ملأنا خزانات الوقود، وانشغل الريس محمد في بيع
~~بعض صفائح البنزين الفارغة بعض الوقت، وسألنا عن حالة السفر جنوبا، فأكدوا لنا أن النيل في هذا
~~القطاع هين ومريح على الضفة الغربية بالقياس إلى الرحلة من كورسكو إلى الدر.

# تحركنا من الدر حوالي الثالثة والنصف متجهين إلى توماس على البر الغربي، سارت الأمور على ما
~~يرام نحو ربع الساعة ثم أحسسنا هزة وخبطة خفيفة ثم زمجر المحركان بصوت عال لأقل من ثانية ثم
~~صمت تام! وفي ثانية قفز رياض من مقعد القيادة إلى مؤخرة القارب ورفع المراوح هو والريس محمد إلى
~~أعلى بجهد شديد، فإذا هما كتلة مستديرة من الطين العالق، وظل الاثنان ينظفان المراوح قدر
~~الاستطاعة لمدة نحو خمس أو ست دقائق، وفي هذه الفترة كان التيار قد دفع القارب نحو كيلومتر أو
~~أكثر، ولا شك أننا كنا قد بعدنا عن الجزيرة الغاطسة التي اشتبكت المراوح بطينها، ومع ذلك أخذ
~~الريس ms094 محمد يقيس العمق بالمدراة حتى تأكدنا من خلو المنطقة التي نحن فيها من الجسور الطينية،
~~فأنزلنا المراوح إلى الماء، وأدرنا المحركات وسرنا بحذر رغم أننا كنا قد تراجعنا مسافة أخرى وقت
~~قياس الأعماق، وصرنا نتسمع أداء المحركات ونقلق لأي صوت غير اعتيادي فترة من الزمن حتى نسينا
~~الأمر.

# نسينا الموضوع ليس استخفافا، بل لأننا دخلنا مشكلة أخرى ظلت تقلقنا طوال الأسبوع التالي،
~~ففي الخامسة وعشر دقائق، أثناء سيرنا أمام توماس وعافية، بدت لنا الرحلة لطيفة بعض الشيء، وعند
~~منحنى صغير للنهر ظهرت دوامة صغيرة تجنبناها بسهولة، لكننا وجدنا أنفسنا فجأة داخل دوامة خطيرة
~~لم نعرف اتساعها، ربما كانت أكبر من القارب! وقبل أن يستطيع رياض أن يعدل اتجاه الدفة كان
~~القارب كله قد مال إلى جانب ودار دورة كاملة مع الدوامة، وزاد رياض من سرعة المحركات إلى حدودها
~~العليا مع تشديد قبضته على عجلة القيادة والميل بالدفة قليلا مع اتجاه حركة الدوامة للخروج
~~منها بزاوية قليلة، وربما كان ميل الدفة هو نتيجة لقوة دوران الماء أكثر من قوة التحكم فيها،
~~وأن الخروج من الدوامة كان بقوة دفع المحركات. على أي الأحوال، صار هذا هو التكتيك الذي اتبعناه
~~في معالجة أمر الدوامات الكبيرة التي ندخلها رغم أنفنا، وبعد خروجنا من الدوامة الكبيرة سالمين
~~دخلنا في قطاع من النهر كله تملؤه الدوامات، وأخذنا نسير في خط متعرج نحاول أن نتجنب هذه
~~الدوامة وتلك؛ مرة إلى اليمين ثم بسرعة لليسار وهكذا دواليك لمدة نحو ربع ساعة، خلناها دهرا من
~~الجهد والعرق والخوف، وحين أصبحت مياه النهر هادئة اتجهنا إلى البر؛ خشية على المحركات التي
~~قاومت أطنانا من دفع المياه الدوارة الهادرة، ولكي نتنفس الصعداء.

# بعد الدر بنحو ربع ساعة انعكست صورة العمران، فبعد أن كان البر الغربي مهجورا أصبح معمورا
~~بنجوع طويلة لعمدية توماس وعافية، يليها إلى الجنوب - بدون فاصل كبير - عمديات قتة ثم إبريم
~~غرب، وأمام شاطئ توماس كان يرسو أحد مستشفيات النوبة العائمة، وكذلك صندل يغذي بالطاقة محطة
~~للري بالطلمبات، أما ms095 البر الشرقي فقد أخذت المرتفعات تقترب منه تاركة مجالات متناقصة للعمران،
~~إلى أن أصبحت حافات إبريم الصخرية تشرف على النهر في صورة رائعة الجمال، وبصورة عامة فإن هذا
~~الجزء من النوبة لم يبد كثير المرتفعات الصخرية التي تميز بلاد الكنوز وبلاد العليقات؛ فالهضبة
~~على طول البر الشرقي متوسطة الارتفاع ومتباعدة عن ضفة النهر إلا في مناطق محدودة كإبريم شرق
~~ومنطقة أرمنا، بينما البر الغربي منبسط لمسافات طويلة، عامر بالناس وأنواع الزرع وأجمات
~~النخيل ذات التمور الممتازة؛ مثل التمر الإبريمي وتمر جنديلة بين توماس وعافية إلى مصمص وتوشكى
~~غرب، وجنوبا حتى بلانة وأدندان والنوبة السودانية، وبيوت المنطقة لا تتسم بجمال بيوت الكنوز من
~~حيث المعمار والطلاء والزينة.

# في السادسة وعشر دقائق مررنا أمام محطة قتة «جتة» النهرية، وبعد ثلث ساعة رسونا في إبريم
~~غرب، واعتذرنا بأدب دعوة أحد الأعيان لتناول الشاي؛ لضيق الوقت، ثم تحركنا في اتجاه عنيبة بعد
~~نحو ثلث ساعة أخرى، أما إبريم التاريخية فتقع على البر الشرقي وتسمى قصر إبريم، ورحل عنها
~~سكانها إلى الغرب بعد 1933، وبيوت إبريم غرب تكاد أن تكون متلاصقة، وكما قلنا فالبيوت هنا أقل
~~وجاهة من بيوت شمال النوبة، وعند مرورنا كانت النساء تملأ المياه في صفائح من النيل، والأطفال
~~ينزلون إلى الشاطئ عند سماعهم صوت الموتور ليحيونا.

# وكانت أشجار نخيل الدوم تنتشر بكثرة وخلفها ضوء الغروب الجميل البرتقالي والأحمر والأصفر ثم
~~زرقة السماء، وبين الأشجار وحقول الذرة الطويلة السيقان كان بعض الناس يتحركون راجلين أو راكبين
~~الحمير أو يجرون وراءهم بعض الأبقار، خط الشاطئ واضح بين الماء الميال إلى الزرقة والأرض
~~السوداء، وصادفنا شخصا على البر يجر مركبا شراعيا، والخلاصة أن المنطقة الغربية من الدر إلى
~~حيث كنا نسير جميلة تنبض بالحياة في شكل ريفي تفتقده مناطق النوبة التي عبرناها من قبل، أما
~~الشاطئ الشرقي فكان لا يزال صخريا قليل النجوع أو نادر العمران.

# أخذت الشمس طريقها سريعا للغروب ونحن نسير ونجازف، نأمل أن نصل عنيبة في وقت مناسب قبل
~~حلول العتمة الكاملة، ms096 قال لنا بعض المراكبية في الدر إنه يمكن لنا رؤية أنوار عنيبة الكهربائية
~~عن بعد لا بأس به، كنا نتطلع إلى الأمام علنا نلمح بصيص نور بعد أن أظلم الليل، لكننا لم نجد
~~شيئا، خاصة وأننا كنا نسير في منطقة لا يوجد فيها عمران بعد أن تركنا نجوع إبريم غرب، لقد كانت
~~هناك ثنيات صغيرة للنهر، وفي كل مرة نعبر ثنية نعتقد أننا سنرى أنوار عنيبة بعدها، لكن دون
~~جدوى، وكانت الساعة قد بلغت الثامنة فقررنا أن نرسو في أي مكان ونبيت في القارب، لكن أي مكان؟
~~لم يكن معنا سوى بطارية لا ترسل ضوءا كبيرا، واختلطت علينا ألوان الدكنة وظلال الأشجار: أين
~~النهر واليابس؟ وهدأنا سرعة القارب واتجهنا يمينا إلى البر وتوكلنا على الله، وقفز الريس محمد
~~إلى مقدمة القارب استعدادا للنزول إلى البر وتثبيت «هلب» القارب، لكنه جلس ومد ساقيه للأمام
~~لكي يتلقى ضربة اصطدام القارب؛ أي إنه حاول أن يعمل من ساقيه صداما، لكننا صحنا به أن يبعد
~~رجليه حتى لا تنكسر إذا كانت الصدمة قوية، ولحسن الحظ لم يحدث هذا، فحركة الموتور هي إلى الحد
~~الأدنى غير قوية، ويضاف إلى ذلك أن قوة تيار الماء كانت تقلل من هذه السرعة البطيئة وتكبح حركة
~~القارب؛ لذا كان التقاء القارب بالشاطئ الطيني خفيف الوقع، ونزل محمد ورياض وثبتا «مرسيين» -
~~هلبين - لمزيد من الحيطة ألا تجرفنا المياه خلال الليل، وبعد أن استكشفنا المكان الذي رسونا
~~فيه، وجدنا أنه عبارة عن خليج صغير لا يزيد طوله عن نحو ثلاثة أمتار، والشاطئ وحل سميك يرتفع
~~بسرعة إلى نحو ثلاثة أمتار، وحين ارتقى رياض هذا المرتفع الصغير ظهرت أمامه أنوار عنيبة على بعد
~~كيلومتر أو نحو ذلك!

# أكلنا بعض الجبن والمربى، وأثناء الطعام مر قارب شراعي كبير في الظلام، يجره ملاحون بحبل من
~~الشاطئ وتفادوا قاربنا بسهولة. نام الريس محمد على الشاطئ بعد أخذ بطانيته، ونمنا على كنبات
~~القارب، وظهر القمر متأخرا، وكنا نسمع السمك يتقلب في المياه وبعضها يقفز خارج المياه ms097 قليلا،
~~كما كنا نسمع ارتطام التيار بالضفة بصوت خفيف، وفي الحقيقة قضينا ليلة جميلة في العراء، لولا أن
~~برد الجو نسبيا في الفجر.

# وفي الصباح حسبنا ما قطعناه بالأمس فكان 65 كيلومترا من المالكي إلى عنيبة في نحو 12 ساعة؛
~~مع الاستراحات المتعددة للغداء، وتغير الوقود والكفاح ضد الدوامات الخطيرة. شربنا الشاي وملأنا
~~خزانات المحركات وتحركنا في الثامنة إلا ربعا، وبعد عشر دقائق رسونا على رصيف ميناء عنيبة كان
~~هناك شارع عريض على جانبيه بيوت جيدة من طابقين، وأكشاك كثيرة وأشجار الدوم بكثرة. ذهب محمد
~~ليملأ لنا مياه الشرب وبقينا بضع دقائق ننظر ونصور البر الشرقي، الذي كانت تشرف عليه الحافات
~~الصخرية لقصر إبريم في بانوراما ذات وقع شديد، وتحركنا حوالي الثامنة والنصف في اتجاه توشكى.
~~البر الشرقي والغربي أصبح رمليا تتخلله الأعشاب البرية وشجر السنط، وتناثرت أشجار الدوم
~~والنخيل على أبعاد مختلفة. في التاسعة رسونا ليتأكد رياض من سلامة المحركات التي لم يكن
~~مستريحا لصوتها، وقررنا العودة إلى عنيبة ليكشف أحد المختصين عليها، وفي تلك الأثناء تجولنا في
~~سوق عنيبة، حيث يوجد مخبز ومقهى، ومطاعم وخاصة للفول والطعمية، ومحلات بقالة وقماش وترزية ...
~~إلخ، اشترينا بعض الأغذية وسندوتشات فول وطعمية؛ اشتقنا إليها.

# بعد الاطمئنان على المحركات تحركنا في نحو الواحدة ظهرا، وبعد ساعة انتهى الشريط الرملي
~~وأحاط بالنيل زراعات الذرة والكشرنجيج والنخيل والدوم على البر الغربي، بينما استمرت التلال على
~~البر الشرقي، وإن كانت قد أخذت في التباعد عن النهر، ويحل محلها أنواع من الخضرة تدريجيا،
~~غيرنا البنزين في مصمص حوالي الثانية والنصف، وقابلنا جماعة من النوبيين يجمعون البلح، وجماعة
~~من أبناء الصعيد يعملون الفحم النباتي من خشب السنط، وأعطتنا بعض السيدات بعض التمر الجونديلي
~~وأعطيناها علبة سردين، وتحركنا في الثالثة ومررنا بساقية تختلف كثيرا عن سواقي قرشة. سرعة
~~القارب كانت ضئيلة؛ لأن تيار الماء قوي والمياه ثقيلة، ونمر أحيانا بأشجار السنط متكاثفة في
~~صورة أقرب ما تكون إلى الغابات، وقبل وصولنا إلى توشكى بقليل زاد تكاثف حقول الذرة والنخيل، ms098 وفي
~~الرابعة وصلنا توشكى غرب.

# توشكى غرب

# ذهب رياض إلى وكيل البريد من أجل البنزين، بينما كان على الشاطئ أطفال يلعبون بمركب شراعي
~~- لعبة - وأعطانا أحدهم بطيختين صغيرتين هدية، كانت على الشاطئ أيضا مجموعة من النساء ينقرن
~~الأرض اللزجة بالفأس ويبذرن الحب، ثم يغطين الحفر بالطين يكومنه بأيدهن، وعلى مبعدة يسيرة
~~من الشاطئ ثبت الأهالي بوصتين من القصب الكبير الذي ينمو طبيعيا مع الحشائش، وبين البوصتين
~~ثبت حبل تتدلى منه خيوط السنانير لصيد السمك ليلا، وقد طلب منا بعض الأطفال البحث عن عمل في
~~القاهرة.

# علمنا أنه يوجد عرس وحفل زار فقررنا المبيت في توشكى. سرنا مع دليل من أهل المكان حوالي
~~نصف ساعة إلى أن وصلنا النجع، مارين بحقول الذرة والكشرنجيج والنخيل ومنطقة حشائش واسعة، ثم
~~منطقة رملية بنى عليها نجع أباشاب، وفي أحد المضايف كان يوجد جمع من الرجال يتحادثون، وأخبرهم
~~الدليل عنا وسبب زيارتنا، فتشاوروا قليلا ثم أبدوا استعدادهم للتبكير بالحفل الراقص من
~~احتفالات الزواج التي تستمر نحو أسبوع.

# وبعد فترة طويلة - ربما ساعة أو أكثر - كنا وسط حلبة الرقص التي انتظمت حول المغني الذي
~~جذب صوته فتيات وفتيانا آخرين، الفتيات والسيدات يلبسن الرداء الأسود الشفاف فوق الملابس
~~الملونة، ويتحلين بزينتهن الذهبية، ويقفن صفا واحدا تشابكت أيديهن في بعض الخطوات، وأمامهن
~~المغني مبارك ذو اللون الأبنوسي وضاربو الدفوف، ووراءهم صف الرجال والفتيان في مواجهة صف
~~النساء المشاركات في الحفل، يبدأ مبارك «زغرودة» طويلة حادة، وترد عليه النساء بمثلها، ثم
~~يسترسل في الغناء يمدح العروسين والحاضرين، وللرجال حركة معينة في الرقص ويشبكون أيديهم
~~وينحنون قليلا للأمام مع خبط القدم في الأرض، ثم يصفقون، ثم تدخل إلى وسط الحلبة فتاة أو
~~فتاتان تمسكان طرف الثوب وتتحركان بخطوات صغيرة إلى الوسط نحو الرجال، ثم يتراجعن إلى صف
~~النساء في خفة ورقة، وجوههن إلى أسفل في شيء كبير من الأدب والخشوع، والرجال يصفقون ويدبون
~~الأرض في مرح وانسجام.

# قضينا الليلة في القارب وفي الصباح عدنا إلى النجع، حيث قابلنا الشيخ مختار ms099 حسن هاشم في
~~دكانه الذي يحتوي على سلع مختلفة من الأقمشة وأصناف البقالة والسكر والسجائر، والشيخ مختار من
~~سلالة الكشاف من عشيرة أو عائلة الكيخياب - ينطقون الخاء قريبة من الهاء فتصبح الكيهياب - في
~~الطريق كان المنظر العام ريفيا؛ لاتساع الحقول وكثافة النبات في الجزء القريب من النهر، ثم
~~مساحات تنمو فيها الحشائش طبيعيا تستخدم كمرعى للحيوانات، أما منظر الضفة الشرقية فكان غاية
~~في الجمال: فهناك التلال العديدة الأشكال والألوان التي تنمو عند أقدامها أشجار مختلفة
~~الخضرة، ويقول بعض السكان إن المناظر هنا مثل سويسرا؛ فالجبال الشرقية عليها بعض مسطحات من
~~الرمال كأنها الثلوج على جبال الألب، ثم النيل الهادئ كأنه إحدى بحيرات سويسرا، ثم الخضرة
~~الزاهية، ويبدو أن من شبه توشكى بسويسرا قد عمل فترة في سويسرا، ربما في السفارة
~~المصرية.

# عمدية توشكى هي إحدى كبريات النواحي النوبية، فقد كان سكان توشكى شرق وغرب 3139 شخصا عام
~~1960، نحو الثلث في الجانب الشرقي، أما توشكى غرب فكانت أوسع سهولا وامتدادا مع النيل يبلغ
~~نحو 15كم، وامتداد إلى الداخل غربا، حيث الأرض سهلية لمسافة كبيرة؛ نتيجة لتباعد خط مناسيب
~~200 متر كثيرا إلى الغرب، مكونا شكلا هو أقرب ما يكون إلى الوادي الضحل الواسع - الذي شاعت
~~تسميته الآن خور توشكى - وتتكون توشكى غرب من 25 نجعا، منها سبعة نجوع أنشأها في شمال توشكى 
~~مهاجرون من الكنوز عند التعلية الأولى لسد أسوان 1912، وقد اتخذ هؤلاء المهاجرون أسماء قراهم
~~القديمة أسماء لنجوعهم الجديدة في توشكى - نجوع أمبركاب وكلابشة ومرواو وأبوهور وأمبركاب قبلي
~~... إلخ - ولهذا يقول البعض إن نحو خمسي سكان توشكى غرب هم من الكنوز.

# أما سكان توشكى فهم نوبيون مختلطون بأنساب من الكشاف، حكام النوبة القدماء، وكان الكشاف
~~- الذين هم من أصول مختلطة من الأتراك والأكراد والبشناق والمجر - يتزاوجون مع النوبيات
~~ويتركونهن وأولادهم في قراهم مع الأخوال والأراضي التي يرثونها؛ لهذا فإن أنساب الكشاف منتشرة
~~في أرجاء النوبة دون تركيز في مناطق محددة، وتظهر أسماء بعض النجوع مؤثرات الكشاف؛ مثل نجع
~~أباشاب، كرباشية، ms100 أزجرجة - أحيانا أزمرجة - كيخياب. وبالرغم من اختلاف بعض سلالة الكشاف عن
~~بقية النوبيين في ضخامة الجسد والرأس بالقياس إلى النوبيين ولون البشرة الأفتح قليلا - يقول
~~بعض رحالة القرن الماضي إن بعضهم شقر البشرة زرق العيون - إلا أنهم يعيشون ويتعاملون مع
~~جيرانهم تعامل الند للند دون تأثر بالأصول السلالية، ويقومون بنفس الأعمال من زراعة أو تجارة
~~أو عمل خارج النوبة.

# تجولنا في النجع وأول ملاحظة أن هناك زريبة جماعية في أول النجع، وذلك هو عكس بيوت
~~العليقات والكنوز التي تشتمل على مكان للحيوان داخل الحوش مما يقتضي غالبا بابا خاصا
~~لدخول الحيوانات، وربما يرجع ذلك إلى كثرة أعداد الحيوانات في الجنوب عن الشمال؛ وذلك لتوفر
~~المساحات الرعوية والزراعية، ولا شك أن وجود الزريبة خارج البلدة يقتضي حراسة خاصة، ولو أن
~~الأمن مستتب والأمانة مستقرة في النفوس كجزء متمم للشخصية النوبية.

# والملاحظة الثانية أن البيوت غالبها مبني على نسق معماري متشابه، غالبا ملتصقة بعضها
~~بالبعض الآخر في صفوف متوازية تترك طرقا واسعة بين الصف والآخر (انظر الجزء الخاص بالصور عن

# شكل النجوع في الجنوب والشمال
~~)، ومعنى هذا أنه يمكن تصور خطة
~~للنجع مكونة من طرق متوازية تنتهي إلى ساحة رئيسية فيها الجامع والدكاكين - يوجد بنجع أباشاب
~~خمسة دكاكين - والمضيفة العامة ومزيرة الماء، ثم الزريبة الجماعية التي توجد على جانب من
~~الساحة في مواجهة الحقول، مثل هذه الخطة العمرانية تكاد تنعدم في بلاد الكنوز والعليقات لوجود
~~العقبات التضاريسية والأودية التي تقطع تتابع استواء الأرض؛ مما يؤدي في الغالب إلى أبنية على
~~مستويات متعددة، أما في بلاد النوبيين الرئيسية فإن استواء السطح هو السمة الغالبة، مثل توماس
~~وعافية وجتة وتوشكى غرب - وربما أيضا بلانة وأدندان وهما من القرى التي لم نتمكن من
~~زيارتها.

# واستمر تجوالنا غربا حتى انتهينا إلى المقبرة، وهي شاسعة، وربما لم تكن مخصصة لنجع
~~أباشاب فقط، ومقابر النوبة عبارة عن لحد يكوم فوقه بعض الرمال وتوضع حجرتان عند طرفي اللحد
~~ليصبح اللحد ظاهرا، والغالب أن الحجارة لا يكتب عليها شيء، وإن ms101 وجدنا بعضها مكتوبا عليه
~~البسملة واسم المتوفى، وغير ذلك من الدعوة للرحمة، ورأينا قبرا واحدا عليه بناية مرتفعة
~~وشاهدان على نسق قبور القاهرة، والملاحظة العامة أن الناس تضع زبدية - صحنا فخاريا - عند
~~حجر رأس اللحد، يشطفون جزءا من حافتها قليلا، وفي اليوم الأول للدفن توضع بعض حبات الذرة
~~تحت الزبدية، بينما يوضع قليل من الماء في الزبدية يوميا لمدة أسبوع بعد الدفن، ربما كان
~~شطف الزبدية رمزا لانتهاء عمل هذا الوعاء كما انتهت حياة صاحبه - أو لمنع إعادة استخدامها؛
~~فالشطفة تعني أنها كانت في المقبرة، ومن ثم يهاب الناس استخدامها.

# وعلى مبعدة قليلة شاهدنا نصبا تذكاريا لمعركة توشكى، التي خاضها الجيش المصري عام 1889
~~ضد قوات المهدية بقيادة ود النجومي، الذي قتل في المعركة، كما قتل عدد كبير من جيش المهدية،
~~وبذلك انتهت فكرة غزو مصر من الجنوب.

# دخلنا بعض البيوت ووجدنا أن الحوش السماوي ما زال هو السمة الرئيسية في كل النوبة، لكنه
~~هنا أصغر من أحواش الشمال؛ لأن مساحة البيوت أصغر بصفة عامة، الغرف تدور حول الحوش، فهناك
~~مجلس للرجال يطل على الشارع، ودهليز - مجلس - للنساء في الداخل، وغرف النوم والمطبخ والمخزن
~~وركن في الحوش للدواجن، ومرحاضان للنساء والرجال كل على حدة، أحد البيوت منزل لعريس جديد،
~~وكان عبقا برائحة البخور الذكية مع نظافة فائقة للحجرات وكوبات الشراب.

# تحركنا بالقارب في الثالثة بعد الظهر في اتجاه أبو سمبل وبلانة، وكان أهل النجع قد عزمونا
~~على غداء شهي من اللحم والبطاطس والأرز وكبد وكلاوي وكوسة وسلاطة وبطيخ، وأرسلوا أيضا
~~للمراكبي الريس محمد غداء مماثلا، وجاء جمع يودعوننا مع التوصية بالتزام الجانب الغربي إلى
~~أن نبلغ فرقندي، ثم نعبر النهر إلى الجانب الشرقي حتى أبو سمبل.

# سرنا بالقارب حتى اختفت توشكى واستمر الحال على ما يرام، وجو من المرح يلفنا؛ فقد اشتقنا
~~إلى رؤية أبو سمبل والمكوث حول المعبدين كل الوقت الذي نريده؛ لأننا نملك وسيلة انتقالنا، ففي
~~زيارات سابقة - ولاحقة - كنا مضطرين إلى مغادرة منطقة المعابد العظيمة في الموعد ms102 الذي تحدده
~~السفينة التي نستقلها - أو الطائرة فيما بعد. المسافة إلى أبي سمبل من توشكى كانت نحو 35
~~كيلومترا، منها 15كم إلى أرمنا و20كم من أرمنا إلى أبي سمبل، وبعد نحو ساعتين لاحت محطة
~~طلمبات أرمنا على البر الشرقي، واستمر سيرنا بدون عائق يذكر حتى اختفت طلمبات أرمنا عن
~~ناظرينا، وفجأة أحس رياض بصوت غير منتظم في ضربات المحركات وطلب منا أن نتسمع، فأكدنا أن كل
~~شيء على ما يرام، رغم أننا كنا نبحر في منطقة دوامات، وسار القارب وعندنا إحساس بأنه حينما
~~يدخل الدوامة كأنه يرتفع إلى أعلى، ثم نحس أن القارب يهبط حين الخروج من الدوامة، وقال رياض
~~لنفسه: إن الجهد الذي يبذله المحرك في الصعود - دخول الدوامة - يعدله طاقة مكتسبة عند الهبوط
~~- الخروج من الدوامة. وبعد فترة قصيرة دخلنا دوامة كبيرة و«زمجر» أحد المحركات لحظة قصيرة
~~جدا، وعاود العمل خلال فترة خروجنا من قبضة الدوامة الخطرة، ولم تمض لحظات حتى وجدنا
~~الدوامات الكبار تتسلم القارب المسكين واحدة تلو أخرى، والماكينات «تزمجر» وتسكت وتعمل في
~~ثوان متتالية، وفي إحدى هذه المرات لم يزمجر المحرك فقط، بل أتبعه بقرقعة كما لو كان اصطدم
~~بمعدن آخر وتوقف! وبطبيعة الحال ضعفت قوة الدفع ووضح أن محركا واحدا غير كاف للاستمرار،
~~فاتجهنا إلى الشاطئ لنفحص المراوح ونريح المحركات ونقلل اضطرابنا، وحين رفعنا المراوح إلى
~~أعلى لم نجد بهما عيبا، وبعد فترة راحة قصيرة رفعنا المرساة لنجرب، فدار محرك وقرقع الآخر
~~وعدنا إلى الشاطئ.

# تداولنا الأمر فيما بيننا، هل نستطيع العبور إلى محطة طلمبات أرمنا ليستطلع أحد
~~الميكانيكية الخبر، أم نعود إلى توشكى ليكشف أحد الفنيين في محطة الطلمبات على المحرك. صحيح
~~أن المسافة إلى أرمنا أقصر بكثير من المسافة إلى توشكى، لكن عبور النهر بمحرك واحد لم يرق
~~لنا، فماذا لو توقف هو الآخر ونحن وسط النهر؟ وقد أغرانا بالعودة إلى توشكى أننا سنحضر ليلة
~~أخرى من ليالي الطرب والغناء في حفل زواج نوبي كبير.

# وقد عرفنا فيما بعد من الفني الذي ms103 فحص الموتورات في توشكى أن مرور المراوح في «عين»
~~الدوامة كان يقبض حركتها تماما لفترة جد قصيرة ثم تعاود الدوران بعد عبور العين، أما قرقعة
~~المحرك فلم نعرف له سببا؛ لأنه لم يقرقع عندما وصلنا توشكى ولا بعد ذلك إطلاقا. إن الآلات
~~تمر بأحداث لا نعرف عنها الكثير.

# في المساء توجهنا إلى حيث تقام ليلة الفرح وحاولت كوثر أن تتعلم الرقص النوبي لهذه
~~المناسبة، فارتدت الجرجار فوق ملابسها وطرحة مشغولة الأطراف من القماش الشفاف هي والجرجار
~~بحيث يظهر الملابس والمصوغات الذهبية، ودخلت صف النساء وتشابكت يداها في أيديهن، وأخذت تتقدم
~~وتتأخر مع الجميع خطوة بجوار خطوة مع دقة خفيفة على الأرض مصاحبة لدقات الطبول، والأذرع تنحدر
~~في انسياب إلى الأمام والخلف، أما الرجال فيصفقون عدة مرات وينحنون انحناءة بسيطة مع وضع
~~اليدين مشبوكتين على البطن، ثم يدقون بالقدم اليمنى دقات قوية ويتكرر التصفيق ... إلخ، وبين
~~الفينة والأخرى تدخل فتاتان الحلبة سويا وقد لفت كل منهما شالا أحمر حول رقبتها، ويرقصن
~~الرقصة التقليدية بين صفي النساء والرجال أمام المغني وضاربي الدفوف، ثم ينسحبن. ومن وقت لآخر
~~تقول النساء: «صل على محمد»، ويطلقن زغاريد طويلة وممدودة.

# وغنى مبارك وغيره من الكنوز الحاضرين أغاني كثيرة، كلها عن الغزل والبنت الحلوة، مثل: يا
~~سمرة يا بنت يا حلوة الحب تاعبني، ويا سلام يا وز يا طاير - الوز رمز  للبنات، ويا سلام يا
~~اللونة ونسك - أنسك - كويس وحرسك كتير وأجيلك إزاي ... وتنتهي هذه الأغنية بتذييل سياسي من
~~مواقف ذلك الوقت، حيث يخاطب الزعماء فيقول: يا جمال يا ناصر، عبد الحكيم يا عامر، عبد اللطيف
~~بغدادي، نويتم تبنوا السد، الكريم يسهل عليكم. وأغنية سياسية أخرى يتساءل فيها المغني أين يجد
~~مثل بلاد النوبة من جبل ونهر ونخيل وما هو المصير في كوم أمبو، ثم أغاني العاطفة والحب،
~~والحاضرون يأخذهم الحماس وينفعلون بالأغاني ويرفعون أصواتهم يغنون مع المطرب الذي يشعل الجو
~~بالصوت والإيقاع والحركة - تماما كما نرى اليوم من أغاني ال «بوب» حيث يشعل المغني وعازف
~~الجيتار ms104 حماس الجمهور الواقف فيهتزون ويغنون ويثملون بشكل من أشكال الحياة الجماعية - وبين
~~الحين والآخر توقد نار يشد عليها العازفون جلود التار والطبلة، وينتشي أحدهم ويطلق أعيرة
~~نارية في الهواء ابتهاجا بالفرح، وتشير الساعة إلى منتصف الليل، لكن الفرح مستمر حامي الوطيس
~~بين المغني والراقصين والراقصات والحضور.

# والحقيقة أن الأفراح هي مناسبة جماعية لإطلاق مشاعر السرور والغبطة المكبوتة أحيانا تحت
~~ضغط تكاليف الحياة وضغوط القوالب السلوكية، التي يفترض أن يتصرف في أطرها الناس حسب أعمارهم
~~ومكانتهم، فالأفراح إذن هي متنفس للتلقائية والعفوية السلوكية بين الموسم والآخر من مواسم
~~الأفراح التي غالبا ما تكون خلال فصل الصيف.

# بتنا ما تبقى من الليل في القارب، وفي الصباح غير الباكر تمشينا في الحقول نشاهد كد
~~المرأة والأطفال في جمع المحصول أو العشب والعناية بالبقر والغنم، ثم ذهبنا إلى مضيفة
~~النجع.

# وبناء على ما صادفناه في رحلتنا من متاعب أعادتنا إلى توشكى، رأى أهل النجع أننا نحتاج
~~إلى عمل «كرامة» لصرف الحظ السيئ، ورأيناها فكرة تستحق التنفيذ؛ لنلاحظ عمليا تنفيذ مثل هذه
~~الممارسات المعتقدية، وقد بلغت تكلفة الكرامة سبعة جنيهات ونصف دفعناها لخروف كبير وتكلفة
~~باقي الأكل من خضار وطهي، وقدمت لنا الكبدة والرأس وفخذة مع بطاطس ورجلة وأرز على طاولة جلسنا
~~إليها مع العمدة وكبار القوم، وجلس بقية الرجال في صفين متقابلين على أبراش على الأرض، ومر
~~عليهم إبريق ماء وطشت صغير ليغسلوا أيديهم، ثم قدمت لهم أطباق خوص كبيرة بها فتة ولحم مسلوق
~~وخضار من الرجلة والبطاطس، وقدم بطيخ كثير بعد الأكل لكل الموجودين، أما الشيخ مختار فكان
~~يخدم على الكل.

# وبعد ذلك بدأ أحد الرجال ينشد بردة البوصيري والكل يرد وراءه: «صلى الله عليه وسلم»، وما
~~أن انتهى من الإنشاد حتى بدأ في الدعاء لنا بالطيب والخير والجميع يرد: آمين. ثم ختم بقراءة
~~ما تيسر له من آيات القرآن الكريم، والدعاء لنا أن نعود سالمين إلى أهلنا، وأخيرا قرأنا
~~الفاتحة على رجاء قبول الكرامة.

# بعد الكرامة تناولنا الشاي في منزل السيد علاء ms105 الدين حمزة، الذي كان يعمل بالسفارة
~~السويسرية بالقاهرة، وهو بيت كبير له مضيفة خارجية، جزء منها سقيفة مع أعمدة مربعة، والجزء
~~الآخر غرفة بالداخل، ثم زرنا بيت العمدة السيد فتحي سيف الدين للتحية، وهو بيت كبير مبني على
~~ما يشبه ربوة غير عالية، قدم لنا الشاي في أقداح روزنتال - صيني فاخر صناعة ألمانية -
~~وبسكويتا أيضا في أطباق روزنتال، وعجوة وأنواعا من البلح، وأثناء الجلسة أخذ السيد عبد
~~الرحيم يحكي نوادره أيام كان يعمل على تاكسي بالقاهرة، وتطرق الحاضرون إلى الحديث عن العمل في
~~القاهرة والإسكندرية عند الأثرياء من المصريين، وعند الأجانب، وأجمعوا أن العمل عند الإنجليز
~~هو الأحسن، وأسوؤهم السويسريون لبخلهم الشديد، أما أغنياء الجريك - اليونانيين - فهم مريحون
~~في العمل بصفة عامة.

# وأصر العمدة على تقديم عشاء نوبي خفيف يسمى «الحلو مر»؛ عبارة عن خبز الدوكة مقطع في
~~طاجن وعليه لبن زبادي محلى بالسكر، ثم يسكب عليه بعض الزبد، وهو لذيذ الطعم، ويقال إنه ملطف
~~ضد الحر، والحقيقة أن الخبز الخمريت ملطف فعلا فضلا عن أنه دائما طازج لذيذ، كذلك أصر
~~العمدة أن نبيت عنده بدلا من البيات في القارب، وأعطونا مندرة جميلة الصنع سقفها مكون من
~~طبقتين: إحداهما من الجريد وفلق النخل، والثانية ألواح خشبية؛ وذلك لتكييف جو المندرة بتقليل
~~حرارة السقف، ومن اللطائف أنه كان بأحد جدران المندرة حنفية ماء، وخلفها ارتداد في الجدار
~~بمثابة حمام به دش مياه، وخارج المندرة حوش به مرحاض مبني على ارتفاع بضع درجات، وبطبيعة
~~الحال فإن هذه الاستحداثات لا توجد في كل مكان، والغالب أن العمدة كان من القادرين المحبين
~~للراحة ومباهج الحياة.

# ويذكر النوبيون أنهم يطبقون الاشتراكية منذ القدم، فكل شيء يتم تعاونيا؛ كالأفراح
~~والمناسبات الدينية والوفاة واستضافة الغرباء ... إلخ، وعندهم فراسة وحكمة التصرف في المواقف
~~المختلفة، ربما نتيجة تعاملهم لفترات طويلة مع غيرهم من المصريين والأجانب في البيوت والقصور
~~والفنادق.



# الفصل الحادي عشر



# | رحلة العودة




# صبيحة اليوم التالي كان الثلاثاء 25 سبتمبر 1962، لم يعد عندنا وقت للإبحار جنوبا، وذلك
~~وفاء ms106 منا بأن نعيد القارب إلى مرساه في نجع قناوي قبل أول أكتوبر، كذلك كنا نعرف أن آخر حجر
~~من أحجار معبد كلابشة سوف ينقل يوم 29 سبتمبر إلى موقع المعبد الجديد غرب أسوان، وكان علينا أن
~~نستقل الصندل الذي ينقل الحجر لنؤمن وسيلة انتقال إلى أسوان بدلا من الذهاب إلى نجع قناوي أو
~~دهميت والبحث عن طريقة للعودة إلى أسوان. اتخذنا قرار العودة ونحن آسفين أننا لم نتمكن من إتمام
~~الرحلة جنوبا حتى بلانة وأدندان.

# كانت هناك مركب شراعي كبير متجه من توشكى إلى عنيبة، فاتفقنا أن نربط القارب إلى المركب في
~~جزء من الرحلة لنستمتع بالسفر، ولو قليلا، بالمراكب الشراعية. وفي نحو التاسعة والنصف صباحا
~~ودعنا بعض أهالي توشكى للمرة الثانية، وانساب المركب الشراعي شمالا في هدوء تام مع التيار وبعض
~~الريح عكس ضجيج موتورات قاربنا «لندا»، وفي هذا الهدوء أخذ المراكبي يدندن ويغني بصوت خفيض
~~أغاني النوبة المعروفة، وبين كل كوبليه وآخر يطلق ما يمكن أن نسميه «آهة» نوبية؛ هي «يا سلام»
~~مطولة مرسلة بلا نهاية كأنها «يا ليل» في أغاني التخت الشرقي، كل ذلك بمصاحبة دق خفيف على صفيحة
~~خالية، وكورس صغير من مساعد المراكبي والريس محمد علي شاجة.

# وطوال هذه الرحلة الهادئة كان يمكننا مشاهدة قطاع من النوبة على مهل ونصور دون اهتزاز كالذي
~~نحس به أحيانا على متن «لندا»، وكان دخان حريق خشب السنط لعمل الفحم النباتي الذي يقوم به
~~أبناء الصعيد، يتصاعد في مناطق مختلفة إلى عنان السماء ويتلاشى معطيا عنصرا جديدا للصورة
~~البانورامية في شمال توشكى ومنطقة مصمص، وعلى البر الشرقي كانت هناك جمال العبابدة ترعى تحت
~~أشعة شمس ما قبل الظهيرة.

# وبعد ثلاث ساعات أصابنا الملل من تكرار المناظر والبطء والسكون الشامل الذي تقطعه دندنة
~~الملاح في أحيان، وكانت عنيبة قد بدأت تظهر في الأفق، فركبنا «لندا» وفككنا أسرها، وبعد ربع
~~ساعة كنا على رصيف عنيبة، وبعد نصف ساعة وصل المركب الشراعي الذي كنا نستقله، جلسنا عند استراحة
~~مصلحة المساحة وتغدينا، ثم ms107 تحركنا في الثانية والنصف في اتجاه الدر، وفي الطريق قابلنا البوستة
~~متجهة إلى عنيبة، وأخذت كوثر عدة صور لحافة إبريم الصخرية المشرفة على النهر، وفضلا عن أهمية
~~إبريم أيام حكم الكشاف والأغوات في النوبة، فإن الفراعنة قد بنوا في صخرة إبريم ثلاثة معابد
~~منحوتة في الجبل على ارتفاع نحو عشرة أمتار من منسوب الأرض المحيطة، وقد بني أقدم هذه المعابد
~~أيام حتشبسوت، والثاني أيام تحتمس الثالث الفرعون المحارب، والثالث أيام رمسيس الثاني الذي ملأ
~~النوبة بمعابده وأشهرها أبو سمبل.

# وصلنا جتة «قتة» ورسونا لفترة قصيرة على البر تجنبا لأمواج الأكسبريس - الباخرة النيلية
~~الفاخرة السريعة التي لا تتوقف بين شلال أسوان وحلفا، عكس البوستة الأسبوعية التي تقف في كل
~~ناحية وتخدم بذلك كل النوبة المصرية.

# تابعنا السير شمالا بين مناظر مختلفة: البر الشرقي جبلي تتخلله بعض الخضرة ونجوع قليلة،
~~والبر الغربي سهلي مكشوف مليء بخضرة المحاصيل وخضرة الأشجار والنجوع الكثيرة، وفي منطقة توماس
~~شاهدنا صندلا يجر إلى جانبه مركبين شراعيين يساعدهما وهم متجهون جنوبا ضد التيار، وأمام توماس
~~كانت ترسو سفينة المستشفى التابعة لوزارة الصحة، وقد سبق القول أن هذه السفن تتنقل كل فترة في
~~دائرة معلومة لتخدم مجموعة من النواحي، ثم غيرها وهكذا دواليك.

# وفي الرابعة والنصف وصلنا الدر؛ أي إن رحلة العودة استغرقت نحو ساعتين فقط من عنيبة إلى
~~الدر، بينما استغرقتنا رحلة الذهاب من الدر إلى قرب عنيبة نحو خمس ساعات، وبعبارة أخرى فإن
~~السفر مع تيار النهر هو على الأقل أسرع مرتين من السفر ضد التيار.

# على أية حال فقد كان منظر الدر بديعا ونحن نقترب منها: البيوت البيضاء على مرتفع متوسط
~~وتحت أقدامه السهل الزراعي وأشجار النخيل الشامخة، وعلى البر كثير من المراكب الشراعية بأشرعتها
~~الملفوفة وصواريها السامقة تطاول السماء، قابلنا الأستاذ حسين المدرس بالمدرسة الإعدادية الذي
~~كان بصدد العمل مع د. آن هوهنفارت

# Ann Hohenwart-Gerlachstein

# التي كانت تقوم ببحوث اللغة وتسجل الشعر النوبي وتترجمه بواسطة بعض المدرسين - حسين عبد الجليل
~~مدرس الفيزياء في الديوان، وعزيز ms108 عبد الوهاب مدرس اللغة الإنجليزية في دفنكالو ضاحية الدر - وقد
~~نشرت دراستها في فيينا 1979 باسم «بحوث
~~نوبية»

# Nubien Forschungen
~~، وقمنا بجولة في داخل الدر، ثم زيارة للمدرسة، ومبنى الداخلية الذي يسكنه
~~التلاميذ، والمطعم وحجرة المشرف، وكلها مجهزة بطريقة لا بأس بها.

# ذهبنا إلى بيت العمدة للتحية وقدم لنا ليمونادة مرطبة فعلا في الجو القائظ، وأعطونا حجرة
~~في الاستراحة المكونة من حجرتين وصالة وحمام ومطبخ وحجرة فراش. انتهزنا الفرصة فأخذنا حماما
~~أزال الجهد، والمكان كله نظيف ومعتنى به، فهو بمثابة «بنسيون» للزوار، وخاصة الأجانب الذين
~~يزورون الدر شتاء لمشاهدة معبد الدر المنحوت في الجبل أيام رمسيس الثاني، ويوجد عند مدخل خور
~~الدر، وقد غاصت معابد إبريم والدر تحت مياه السد العالي فلم يمكن نشر الجبل إلا بتكلفة عالية،
~~كما أن الكثير مما كانت تحتويه هذه المعابد من كتابات وصور ومنحوتات قد طمست أو قطعت بواسطة
~~الطامعين، وخاصة من الأجانب.

# وبعد العشاء نظم المدرسون حفلا غنى فيه الطلبة، ولأول مرة نجد «الأكورديون» مع العازفين
~~التقليديين في فرقة نوبية؛ لعل ذلك استعارة حضارية من السودان، حيث يلعب الأكورديون دورا
~~مهما في الغناء السوداني - في الخمسينيات والستينيات، وربما بعد ذلك أيضا - وتخللت المقطوعات
~~الغنائية وصلات صغيرة من النكات أضحكت زملاءهم كثيرا، وكنا في حاجة لمترجم، لكن النكتة تصبح
~~باردة عند الترجمة، وقد نظم المدرسون الحفل تنظيما جميلا في وقت محدود، وكان الطلبة غاية في 
~~الأدب والانضباط.

# في الصباح مررنا بالمدرسة وتبرعنا بمبلغ ثلاثة جنيهات لمجلس الآباء، وبقشيش سخي للفراشين -
~~وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت - وتحركنا من الدر حوالي الثامنة صباحا في اتجاه المالكي، وصاحبنا
~~في الرحلة إليها السيد/حسن عوض عبد الهادي، أحد تجار المالكي، توجد أمام الدر جزيرة يقع المجرى
~~الملاحي غربها، بينما شرقها ضحل طيني، وكان أمامنا على البر الغربي معبد «عمدا»، هو معلم مهم في
~~برية تكاد أن تكون غير مأهولة، أما البر الشرقي فكانت تمتد بطوله نجوع عمدية الديوان بمنازلها
~~البيضاء، وأمامها شريط طويل من الأرض الزراعية وأشجار النخيل ms109 والدوم ومجموعات متناثرة من الماعز
~~الذي يغلب عليه اللون الأسود، وفي الخلف تبدأ الجبال الشرقية في الظهور والاقتراب من ضفة النهر
~~قرب أبو حنضل، ثم تشرف على النهر من كورسكو إلى وادي العرب والسبوع مسافة تبلغ أكثر من 35
~~كيلومترا.

# قال لنا حسن عوض إن جزيرة الدر أصلها صندل محمل بالسكر كان في طريقه إلى السودان ثم غرق
~~قبالة الدر، وتكونت فوقه الجزيرة بإرسابات الطمي السنوية، وأثناء سيرنا أمام الديوان كانت تظهر
~~مناطق من الدوامات المتتالية، ثم تنتهي لتعود بعد مسافة إلى الظهور مرة أخرى، وحين كنا نمر قرب
~~أبو حنضل شاهدنا سحابات بيضاء قليلة عالية، وهي أول مرة نشاهد فيها السحاب طوال رحلتنا.

# يذكر حسن عوض - تأكيدا على بعض الكتب التاريخية - أن سكان أبو حنضل كانوا من رقيق الكشاف
~~الذين كانوا يسكنون المناطق الأحسن في الديوان والدر، تاركين أبو حنضل الفقيرة لأتباعهم؛ ولهذا
~~فإن نحو ثلاثة أرباع سكان أبو حنضل تظهر فيهم الملامح الزنجية بكثرة، ويستطرد حسن عوض أن الكثير
~~من العليقات يعيشون في السودان، وخاصة إقليم طوكر حيث لهم أراض زراعية واسعة للقطن والعدس ولهم
~~مطاحن كثيرة، ويقول إن هناك عائلات بأكملها من المالكي تعيش وتتزاوج في السودان، وإن شقيقه يعمل
~~محاميا، وأولاد عمومته يعيشون في عطبرة والخرطوم وهاجروا بعد أن أتموا تعليمهم في مصر، أما
~~عليقات السنجاري فهم كثيرون في منطقة ود مدني في أرض الجزيرة، أما غالب  مهاجري وادي العرب فهو
~~إلى مصر والقليل في حلفا، وكذلك الحال مع أهل عمدية السبوع وكورسكو الذين يعملون في القاهرة
~~والإسكندرية.

# والمعروف أن عرب العليقات كانوا يعملون أدلاء في تجارة السودان عبر صحراء العتمور منذ قرون،
~~وكان ينافسهم في ذلك العبابدة، وفي عصر محمد علي باشا قسم الأخطاط بين العبابدة والعليقات في
~~تجارة القوافل السودانية، وعلى أثر استيلاء الحركة المهدية على السودان اتخذت مصر كورسكو قاعدة
~~عسكرية للعمليات ضد الخليفة التعايشي، وكان العليقات يقومون بدور أدلاء الصحراء، بينما كان
~~العبابدة هم الجمالة للجيش المصري. وما زالت على قمة جبل ms110 كورسكو طابية صغيرة كان يستعملها الجيش
~~المصري كمرقب؛ تحسبا لأية تحركات معادية، ومن هذه الطابية ينكشف في اتجاه الشمال منظر هائل
~~لثنية النيل حتى الديوان من ناحية، ومسار وادي كورسكو والأودية الأخرى والهضبات والجبال لمسافة
~~طويلة جنوبا، وبعض صور هذه المنطقة أخذها رياض من الطابية.

# ونتيجة لاستقرار العليقات على ضفتي النيل في الجزء الأوسط من النوبة، فقد مارسوا الزراعة
~~منذ فترة طويلة، أصبحت لهم ديار يحنون إليها؛ ولهذا فإن الكثير من العليقات في السودان يعودون
~~بعد فترة طالت أو قصرت إلى بلادهم، أما العبابدة فأغلبهم بدو رحل، وأي مكان يتيح لهم حياة
~~مقبولة هو المكان الذي يرتبطون به، سواء كان داخل مصر أو السودان؛ وبطبيعة الحال فإنه لا تتكون
~~عاطفة مكانية لمنطقة المنشأ، وهذا هو حال كل البدو، وإلا لما انتشرت القبائل العربية خارج شبه
~~الجزيرة العربية إلى كافة أرجاء العالم الذي فتحه الإسلام.

# سطح النهر كالحصيرة الملساء تنعكس عليه ألوان السماء الزرقاء بما فيها من نتف من السحب
~~البيضاء، كما تنعكس ألوان الصخور والرمال وخضرة الأشجار، عند مصب وادي كورسكو عبرنا النهر إلى
~~الجانب الشرقي تجنبا لبعض الصخور الناتئة على الجانب الغربي، وقد لاحظنا أن الكثير من محصول
~~الذرة قد قطع وكوم في كومات تمهيدا لحزمه بعد أن يجف، وقرب العاشرة كانت أمامنا على ثنية
~~النيل مدرسة السنجاري بلونها الأبيض وامتدادها الكبير، تحتل موقعا مميزا وسط الصخور الداكنة
~~وعلى ارتفاع نحو 18 مترا من سطح النهر، جلسنا فترة مع الأستاذ هلالي ناظر المدرسة، ودخلنا عدة
~~فصول، ثم استمتعنا بالشاي مع المنظر الرائع الذي تطل عليه المدرسة.

# عبرنا النيل مرة ثانية متجهين إلى نجع البوستة في المالكي، حيث أخذنا صفائح البنزين وملأنا
~~الخزانات، كان الشاطئ طينيا لزجا وكانت عملية نقل الصفائح قاسية ومرهقة للريس محمد، ثم
~~انتقلنا إلى نجع الحمداب لنأخذ سلة الخزين وبعض ما تركناه من ملابس وصفائح زيت الموتور
~~المتبقية. ودعنا رفيق الرحلة من الدر السيد/حسن عوض، وأعدنا الأستاذ هلالي إلى السنجاري ووعدناه
~~بإرسال الكثير مما تحتاجه المدرسة ms111 من أدوية وإسعافات أولية - وأظننا فعلنا ذلك في حينه - وبدأنا
~~سفرتنا إلى سيالة قبيل الواحدة ظهرا، وأخذنا نفكر بصوت مسموع معجبين بأخلاق النوبيين وجديتهم
~~في العمل، سواء كانوا تلاميذ أو مدرسين أو موظفين، ونحسدهم بعض الشيء على حياتهم الهادئة
~~والتكيف مع البيئة القاسية ملتزمين بتقاليد موروثة غالبها مفيد، فماذا عن مؤثرات حياة المدينة
~~على التراث الحضاري النوبي، وبخاصة بعد الانتقال إلى كوم أمبو وانحسار العزلة الجغرافية؟

# الضفة الشرقية عبارة عن حائط جبلي مستمر مع قليل من الانفراجات تحتلها نجوع شاتورمة ثم وادي
~~العرب، هبت رياح ساخنة جافة كهبو اللهيب على وجوهنا، والقارب يتأرجح خفيفا، وأحيانا كثيرا
~~لاستمرار هبوب الرياح منذ أن تركنا السنجاري، وعبرنا شاتورمة ثم وادي العرب في نحو الثانية إلا
~~ربعا، فأرسينا «لندا» إلى البر لراحة الموتورات، فالجو شديد الحرارة التي تكاد تشوي الوجوه!
~~أخذنا غداء خفيفا وشربنا ماء كثيرا، ووضعنا طبقة سميكة من كريم البشرة على وجوهنا للحماية من
~~التشقق، وكذلك على الأذرع العارية. الكاميرات لا تعمل لشدة الحر - وغير منصوح التصوير في هذه
~~الحرارة العالية؛ لأن الفيلم لا يستجيب للضوء المبهر مع الحرارة التي تؤثر على طبقة الفيلم
~~الحساسة - وكذلك جهاز التسجيل، وقد أخفينا هذه الآلات وسط أكوام من الملابس والأقمشة للحماية من
~~الحرارة.

# في نحو الثالثة مررنا أمام رمال وادي السبوع على البر الغربي ذات الألوان الحمراء والذهبية
~~في صورة كثبان عالية تصل إلى حافة النهر ، وبعد قليل ظهرت خيام العاملين في معبد السبوع، أما
~~الضفة الشرقية فكانت تلالا حجرية، ولم تمض فترة طويلة حتى بدأت صخور المضيق تقترب من ضفتي
~~النهر، ومع هذا الضيق اشتد الهواء وارتفع الموج، وبعد اجتياز المضيق تراجعت التلال الغربية وحل
~~محلها سهل واسع نسبيا، بينما ظلت التلال قريبة من الضفة الشرقية، اخترنا شجرة سنط ضخمة الفروع
~~تلقي مساحة من الظل على البر الغربي، فرسونا عندها لتغيير خزانات البنزين، وفي الرابعة والنصف
~~كانت التلال الشرقية قد تراجعت فجأة ولم تعد ظاهرة مرئية، وحل محلها بدايات سهل سيالة الواسع،
~~وبعد الخامسة ms112 بقليل وصلنا نجع البوستة في سيالة.

# قضينا الليلة في سيالة، وقد لاحظنا أن المنظر العام للسهل قد اختلف في مدة نحو ثمانية أيام؛
~~فالكثير من العشب انتهى باجتزازه أو بواسطة الحيوانات التي كانت مطلقة ترعاه، كذلك محصول الذرة
~~كان قد جمع، والكثير من الكشرنجيج واللوبيا، وبذلك بدا السهل الفيضي أجرد فيه بقايا خضرة محترقة
~~بعد أن كان مزهوا بخضرة يانعة!

# عادت كوثر إلى البنات والسيدات في المساء تتحدث وتسجل أغاني معظمها معاد، باستثناء أغنية
~~جديدة أخذت منحى أوبرالي تلقائيا؛ فهناك الفتيات والشابات يتغنين بمحاسن الانتقال إلى كوم
~~أمبو، حيث يكن قريبات من المدن التي يعمل فيها أزواجهن بدلا من عزلتهن، وحيث لا يربطهن
~~بالحياة الخارجية سوى البوستة الأسبوعية، وترد عليهن السيدات من كبار السن في صوت مخالف متخوف
~~من الانتقال إلى مكان جديد ليس فيه الأمان والحرية التي اعتدنها وإمكانية تغير السلوكيات
~~والخلقيات، وتدور المساجلة بين آمال الصغار وتقاليد الكبار على دق الدف وقطع معدنية أخرى، وهي
~~بذلك تحكي مشاعر القوم إزاء موضوع خطير هو هجرة الوطن إلى المجهول!

# وصباح الجمعة 28 سبتمبر تركنا سيالة على أمل الوصول في نفس اليوم إلى عائمات الألمان في
~~كلابشة، وفي الثامنة إلا ربعا مررنا أمام المحرقة؛ الهواء شديد والموج كبير عن الأمس، يرتطم
~~بجوانب اللنش وله رشاش عال أعطى رياض دشا جميلا وهو أمام عجلة القيادة. أسرع رياض باللنش إلى
~~الجانب الغربي حيث الموج أقل قوة من الجانب الشرقي، وربما كان السبب أن جبل المحرقة يصد الرياح
~~الشمالية فيرتد قويا على سطح النهر ويثير أمواجا قوية، أما الشاطئ الغربي فهو سهلي لا تزال
~~حقول الذرة قائمة لم تحصد بعد، والأغنام والماعز السود تنتشر قرب ضفة النهر، والغالب أن النوبة
~~كانت منذ يومين تحت تأثير منخفض جوي يتحرك ببطء، ويثير رياحا جنوبية ساخنة أو شمالية باردة حسب
~~دورة الإعصار وحركته.

# وفي هذه المنطقة بين محرقة غرب وقورتة، لاحظنا تجمع مجموعات كثيرة من طيور الماء: بجع أبيض،
~~وفلامنجو ملون قرمزي الرأس والمنقار، وبط يضرب إلى ms113 لون البيج، وأبو قردان والطيور الصيادة
~~للأسماك، وكلها بكميات كبيرة وأحجام مختلفة لم نشاهد لها مثيلا في شمال أو جنوب النوبة.

# وفي سهل قورتة شاهدنا نحو ثلاثين بقرة ترعى معا، وهو أيضا أكبر رقم لتجمع الأبقار شاهدناه
~~في كل النوبة، في التاسعة كانت الدكة على يسارنا بعد أن تركنا العلاقي على يميننا.

# النهر والجو اليوم هو نقيض الأمس؛ حين كان سطح الماء شبه أملس، والهواء حارا جافا لدرجة
~~لا تطاق. أما اليوم فالهواء شمالي بارد شديد، والنهر موجه عال سريع؛ مما اضطرنا إلى الاحتماء
~~بالبر عند الدكة، وتناولنا إفطارا خفيفا، وتحركنا مرة أخرى في نحو العاشرة، فسواء كان الجو
~~مناسبا أو غير مناسب، فإنه كان علينا أن نصل إلى كلابشة اليوم؛ لهذا قررنا أن نسير ببطء مع
~~كثير من الحيطة كي نصل إلى هدفنا ولو متأخرا عن الغروب. المنظر العام منبسط على كلا جانبي
~~النيل، ولكن الهواء العنيف يدفع أمواجا عالية ترسل رشاشا قويا علينا داخل اللنش. مررنا
~~بكشتمنة وبعد قليل بدأت نجوع قرشة التلية في الظهور وفيما بينها أودية فاصلة، والسهل الفيضي
~~العريض ممتلئ بالمسطحات المائية، والسواقي تنتشر على الضفة بمعدل تقريبي ساقية كل مائة متر،
~~وعلى الضفة الغربية نجوع جرف حسين البيضاء المرتفعة على الحافة الهضبية المستمرة دون انقطاع
~~مسافة عدة كيلومترات. هدأت الرياح قليلا وانتقلنا إلى البر الشرقي حتى وصلنا نجع البوستة
~~الحادية عشرة والنصف. توجهنا إلى وكيل البوستة الأستاذ صالحين. شربنا الشاي وقدموا لنا دوكة
~~طازجة للغداء، وطلب أهالي معارفنا أن نخبر عيسى وخضري ومرسي أن يزوروا النوبة في فرصة قريبة،
~~وأن يكتبوا لأهاليهم عن أحوالهم.

# تزودنا بالبنزين، وفي الواحدة والنصف تركنا قرشة وأصبح الهواء والموج أهدأ عن ذي قبل. مررنا
~~بنجوع ماريا بمنازلها ذات الزخرف المعماري والأسقف القبابية، وفي الثانية والنصف مررنا بمعبد
~~دندور أمام مرواو. رسونا إلى البر وتغدينا داخل اللنش، وبعد 40 دقيقة عدنا للتحرك نقصد الإفادة
~~من الهدوء النسبي للرياح والأمواج.

# قبل الرابعة بقليل وصلنا إلى نجوع عمدية أبوهور؛ النيل يضيق كثيرا، ms114 والهضبة الشرقية عالية
~~ومستمرة لكيلومترات، والضفة الغربية أقل ارتفاعا واستمرارية وتتكون من مجموعات من التلال غير
~~متصلة، وعندما دخلنا المنطقة هبت علينا رياح ساخنة قوية، وكان علينا أن ننتقل إلى الجانب الغربي
~~الذي التجأت إليه المراكب المختلف. أثناء العبور عانينا الكثير من الأمواج العالية ورشاش الماء
~~الطيني المستمر على نحو ما سبق ذكره - فصل

# قراءة الماء
~~- وقد
~~استغرق عبور النهر نحو نصف ساعة؛ لأننا قطعنا النهر بزاوية ميل واسعة خوفا من تعرض جانب القارب
~~لضربات الموج العنيفة والعالية.

# استرحنا قليلا على الضفة الغربية وشاهدنا الكثير من السمك الطيار؛ أي الذي يقفز خارج الماء
~~مسافة لا بأس بها. تحركنا مرة أخرى، وبعد فترة قليلة ظهرت خور رحمة، وهي نهاية أبوهور، وفي نحو
~~الخامسة وصلنا إلى عوامات هوختيف أمام معبد كلابشة.

# ودعنا الريس محمد بعد أن نفحناه «أجرة وبقشيشا» ما أثلج فؤاده، وودعنا «لندا» ذلك القارب
~~العزيز، وأدار الريس محمد المحركات وانطلق عبر بوابة كلابشة، متجها إلى أهله في نجع قناوي
~~حاملا معه كل ما تبقى من المأكولات، وكانت كثيرة؛ لأن الكرم النوبي في جهات عديدة قد وفر لنا
~~من المأكولات التي اشتريناها الشيء الكثير. وبعد الاستقبال الطيب من قبل الألمان على ظهر
~~العائمة، كان أول ما عملناه هو شرب الماء البارد والليمونادة المثلجة، وأخذنا حماما يزيل العرق
~~وطبقة الطين الرقيقة، ويزيل كل الجهد والعناء طيلة الأسابيع التي قضيناها في النوبة، واستمتعنا
~~فيها بكل شيء من المخاطر إلى المسرات.

# في الصباح التالي ركبنا الصندل الكبير الذي يحمل آخر حجر من حجارة معبد كلابشة متجها به
~~إلى الموقع الجديد للمعبد غرب أسوان، وقد سبق لنا أن وصفنا نقل الحجر والدعاء عند حجر السلامة
~~في البداية الجنوبية من بوابة كلابشة - انظر فصل

# بوابة كلابشة
~~-
~~وأثناء مرورنا في أمبركاب شاهدنا «لندا» والريس محمد على الضفة الغربية، حيث كان يزور بعض
~~أقاربه. أطلق ريس الصندل صفارة تحية للريس محمد، ورد علينا محمد بالتلويح بعمامته.

# اليوم الهواء أقوى شمالي وبارد، ولكن ماذا يهمنا الآن ونحن على ظهر ms115 صندل ضخم لا يكاد يتأثر
~~بأمواج النيل التي كثيرا ما عرقلت «لندا» الصغيرة، وها نحن الآن متجهين إلى نهاية رحلتنا
~~النوبية، استمتعنا بكل لحظاتها، وسوف نستعيد هذه المشاعر حينما تأتي إلينا الصور بعد تحميضها،
~~وحين نرتب أوراقنا الكثيرة التي كتبناها أثناء الرحلة؛ لعلنا ننجح في نشر كتاب يحكي قصة جزء
~~عزيز من أرض وشعب مصر الخالدة.



# القسم الثاني



# | الدراسة العلمية للنوبة القديمة




# الجغرافيا والتاريخ والسكان والاقتصاد وبعض أشكال الحياة الاجتماعية



# | تقديم




# بلاد النوبة إقليم من أقاليم حوض النيل، تمتد لصق النهر التصاقا شديدا لمسافة نحو ألف
~~كيلومتر، وهذا الالتصاق شبيه بما هو عليه الحال في مصر النيلية، لكنه أشد في النوبة عنه في مصر
~~لرحابة الوادي شمال أسوان وضيقه الشديد في كل أرجاء النيل النوبي، عدا اتساع نسبي في وادي
~~دنقلة، ولهذا فإن سكان النوبة كانوا حقا ناس النهر أكثر من غيرهم في الشمال أو الجنوب، وحقا
~~يمكن أن نلخص أوضاع النوبة في العبارات المحدودة الآتية:

# هي بلاد الجفاف والصخور السوداء والرمال الذهبية اللانهائية والحرارة العالية.

# وهي بلاد التاريخ الطويل يشهد عليه عشرات القلاع ومئات المعابد.

# وهي بلاد المياه الدافقة وسط صحار قفار بائسة.

# هي دائما بوابة مصر تجاه الجنوب.

# وأخيرا كانت بلاد الأمان التي ضحى أهلها بمواطنهم من أجل بقية مواطنيهم.

# النيل النوبي من الخرطوم حتى أسوان يتخذ في مساره اتجاهات متعددة لأسباب يعرفها أخصائيو
~~العلوم الأرضية، أو هم بسبيل معرفة حقائقها بمزيد من البحث والدرس، بالاشتراك مع دراسات الظروف
~~المناخية القديمة في عصر البليوسين وما بعده.

# يسير النيل النوبي في مصر نحو 350 كيلومترا، في حنيات وثنيات صغيرة متعددة، أكبرها ثنية
~~النيل في منطقة كورسكو، وحسب الخريطة المصرية «أسوان» - لوحة 11 مقياس نصف مليون طبعة 1944،
~~المساحة المصرية - فإنه يبدو أن التضاريس والفوالق الجيولوجية كانت سببا ظاهرا في تعرجات
~~النهر وحنياته المتكررة، فالمتتبع لخط المناسيب 200 متر يلاحظ أن اقتراب هذه المناسيب من جانبي
~~مجرى النهر مسئولة عن ظهور بوبات كلابشة والمضيق وأبو سنبل، ومسئولة عن حنية كورسكو من ms116 الدر حتى
~~وادي السبوع، وأن اقتراب المناسيب العالية من جانب واحد هي الأخرى مسئولة عن توجيه النهر مثل
~~منطقة أبوهور (خريطة 1).

# ويتباعد منسوب 200 متر في الغرب من شمال الدكة حتى بوابة كلابشة، لكن ظاهرة الجبال المفردة
~~«إنسلبرج» مثل جبال رو رو وأليسة وأبو ستيت، تملأ هذه المنطقة المتدرجة في انبساط واضح، وربما
~~كانت هذه الظاهرة مسئولة عن انحراف النهر في قوس ضحل شمال مصب وادي العلاقي.

# فهل هذه الجبال المفردة كانت فيما مضى تمثل في الماضي امتدادا للمناسيب العالية التي
~~تراجعت بعيدا إلى الغرب بفعل التعرية الناجمة عن الرياح المحملة بالرمال، خاصة وأن الضفة
~~الغربية للنيل من دهميت إلى الشلال الثالث

# 1

# تسيطر عليها الرمال في ارتفاع عشرات أمتار عديدة إلا في المناطق الصخرية أو مسارات
~~الأودية ومصباتها، وفي أحيان كثيرة تصل الرمال إلى مسار الماء في النيل، وهذه ظاهرة جعل المرتحل
~~في النوبة يصفها تعميما بأنها صفراء ذهبية على البر الغربي، سوداء صخرية على طول البر
~~الشرقي.

# موجز الأحداث الحضارية والعمرانية والسياسية في النوبة.
~~(1) التربة مرتبطة بمصر سياسيا واقتصاديا. (2) اقتسام النوبة بين السلطة في مصر
~~ودولة مروى. (3) ممالك النوبة المسيحية المستقلة.

# وبما أن التجوية عامل فعال في المنطقة منذ عدة آلاف
~~السنين، فلا بد لنا من أن نضيف عوامل أخرى تكتونية كان لها أثر في توجيه مسار النيل في شكله
~~الحالي، خاصة وأن المنطقة مليئة بالانكسارات والفوالق في أرجاء الصحراء الشرقية والغربية،
~~وتكفينا دراسة الوادي الجاف شرقي مسار النيل في منطقة الشلال الأول؛ لنعرف أن النيل ربما غير
~~مجراه في الماضي عدة مرات، ولا يفوتنا في هذا المجال الإشارة إلى الطمي السبيلي الذي يشير إلى
~~نيل غير الذي نعرفه الآن،

# 2

# وكذلك لا يفوتنا أن نذكر أن منسوب النيل كان أكثر ارتفاعا عن منسوبه الحالي عند
~~منطقة سمنة وقمة في النوبة السودانية بمقدار سبعة أمتار ونصف المتر، ومعنى ذلك أن النهر كان
~~خلال عصر الدولة الوسطى في مصر «2000 إلى 1788ق.م حسب برستيد» على هذا المنسوب العالي، بحيث ms117
~~أقام ملوك الدولة الوسطى حصونهم في المنطقة الصخرية المتحكمة في الملاحة النهرية.

# 3

# فإذا كان منسوب النهر في تلك الفترة مرتفعا، فإنه يعني أن الكثير من العوائق
~~الملاحية التي يشكلها الشلال الثالث والثاني لم تكن موجودة بل غاطسة، وأن الملاحة كانت بذلك
~~أيسر مما صار إليه الحال في عهد الدولة الحديثة وما بعدها.

# ومن ثم نفهم دور النوبة كطريق مائي وبري مهم لتجارة مصر من الأقاليم المدارية

# 4

# خلال فترة طويلة من التاريخ منذ عصر الأسرات إلى مصر البطلمية والرومانية، وقد ظلت
~~التجارة الآتية من الجنوب تشمل العاج وريش النعام والتوابل والأبنوس وغيره من الأخشاب النبيلة
~~والصمغ والماشية والأسرى، فضلا عن الذهب الذي كان يعدن من الأودية الشرقية، وربما ذلك الذي
~~يأتي من أعالي النيل أيضا، وفي مقابل ذلك كانت أهم السلع المصرية المتجهة إلى الجنوب هي
~~المنسوجات والخرز الملون والعطور.

# الأسماء التي كانت تطلق على بلاد النوبة وأقسامها وسكانها

# الذهب في اللغة المصرية هو الكلمة «نب»، ومن ثم كانت هناك محاولات لربط اسم النوبة بمعدن
~~الذهب.

# ملاحظة:

# في فترة فراعنة الدولة القديمة كانت شبه
~~الصحراء تمتد جنوبا نحو الخرطوم الحالية، وبذلك كانت رحلات وبعثات حكام أسوان ميسورة بقوافل
~~الحمير في اتجاه السودان الأوسط «منطقة الخرطوم وكردفان» والسودان الغربي «دارفور»، ثم حل
~~الجفاف تدريجيا وزحفت الصحراء جنوبا إلى أن وصلنا إلى الوضع الحالي منذ الألف الثانية ق.م.
~~حدود شبه الصحراء والصحراء منقولة عن «أندرو جودي» في كتابه «التغيرات البيئية» الترجمة
~~العربية لمحمود عاشور، إصدار المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة 1996 ص155.

# خريطة (3): شبه الصحراء في حوض النيل قديما وحديثا.

# ولكننا نجد أن أقدم الإشارات إلى بلاد الجنوب كانت باسم «تا-ستي

# Ta-Sti
~~»؛ بمعنى أرض القوس «النشاب»، وكان هذا الاسم يطلق على المنطقة
~~الممتدة من إدفو جنوبا إلى ما بعد الشلال الأول، ولكن فيما بعد ظهر اسم «واوات» على شمال
~~النوبة، وكذلك «كيش» أو «كياس» - عصر سيزوستريس - و«كاشا» و«كاشو» و«كاسو» - ألواح تل
~~العمارنة - على القسم جنوب الشلال الثاني، ثم تحول الاسم إلى «كي»، ms118 بينما أطلق اسم «شات» على
~~منطقة الشلال الثالث، وأخيرا أصبحت «كوش» التسمية العامة للنوبة الجنوبية، أما واوات فقد
~~تحولت، ربما مبكرا، إلى «تا-كنز»؛ حيث «تا» بمعنى بلاد، و«كنز» بمعنى رمح - في المصرية القديمة

# 5
~~- ومنذ العصر الفاطمي أصبحت النوبة الشمالية في مصر تعرف ببلاد الكنوز، فهل هناك
~~صلة بالاسم القديم، أم الصلة مرتبطة بجماعة كنز الدولة زعيم قبيلة ربيعة الذي حكم المنطقة
~~فترة ما في عصر الفاطميين - خلع عليه الحاكم بأمر الله لقب كنز الدولة؟ وإلى الجنوب من كوش
~~كانت بلاد عرفها المصريون باسم المازوي الذين ربما كانوا سكان النوبة الجنوبية، ويقول برستيد
~~إن الكثير من المازوي عملوا في الجيش المصري بكثرة، لدرجة أن كلمة «ماتوي» أصبحت تعني جندي في
~~اللغة المصرية القديمة.

# وفي هذا المجال يجدر أن نذكر أن حكام الجنوب منذ الأسرة السادسة كانوا يسكنون جزيرة
~~«آبو»، التي تعني في اللغة المصرية «العاج»، وترجمها الإغريق إلى «إلفنتين»؛ بمعنى الفيل،
~~ومنها اشتق الاسم العربي: جزيرة فيلة،

# 6

# ولم يكن أمراء الجنوب مسئولين فقط عن تأمين حدود مصر الجنوبية ووقف هجرة الزنوج
~~شمالا، وتأمين التجارة المدارية، بل كانت مسئوليتهم تتعدى ذلك إلى تأمين طرق الصحراء الشرقية
~~ضد «السائرين على الرمل»؛ أي سكان الصحراء كما كانت تسميهم السجلات المصرية، وحفر الآبار
~~لتوفير الماء للمتجهين إلى المناجم وإلى البحر الأحمر، ومن ثم التجارة البحرية مع بلاد «بنت»،
~~وأشهر أمراء الجنوب أسرة «حر خوف»، الذي قام ابنه بأربع رحلات إلى البلاد الغريبة في الجنوب،
~~واستغرقت رحلته الثانية بطريق البر ثمانية أشهر، وعاد في رحلته الرابعة بقزم من بلاد يام،
~~التي ربما تكون بلاد دارفور وما جاورها (خريطة 3).

# وكذلك نجد على قبر أحد قواد «إلفنتين» نقش أنه قام بإحدى عشرة رحلة إلى بلاد بنت، وكان
~~ذلك في عصر الأسرة السادسة التي حكمت بين 2625 و2475ق.م.

# وعلى الأغلب فإن اسم النوبة قد اشتق من اسم قبيلة النوباتي

# Nobadae

# 7

# الذين استقدمهم الرومان في القرن الثالث الميلادي من مواطنهم في الصحراء بين
~~الواحة الكبرى والنيل النوبي، ms119 وأسكنوهم النوبة المصرية ليكونوا بمثابة إمارة حاجزة ضد غارات
~~قبائل البليمي

# Blemmyes

# الذين هم على الأغلب أجداد قبائل
~~البجة الحالية في الصحراء شرقي النيل النوبي، وأيا كانت صحة هذه الرواية التاريخية، فإن اسم
~~النوبة أصبح الاسم العام لكل الإقليم؛ من الشلال الأول عند أسوان، إلى الدبة في أقصى جنوب
~~بلاد الدناقلة. وفي النوبة المصرية صار الاسم لصيقا ببلاد الفديجة، التي كانت تسكن الجزء
~~الجنوبي من النوبة المصرية حتى وقت التهجير الذي صاحب بناء السد العالي؛ تمييزا لهم عن بلاد
~~الكنوز ووادي العرب الذي تسكنه جماعة عرب العليقات.



# الفصل الأول



# | موجز التاريخ الحضاري للنوبة




# ظل تاريخ النوبة غامضا إلا من الإشارات التي ترد في السجلات والكتابات التاريخية الفرعونية
~~والبطلمية الرومانية والعربية، ولكن إنشاء سد أسوان وتعليته مرتين، ثم إنشاء السد العالي كان
~~حافزا - في كل مرة يبدأ فيها عمل من تلك الأعمال الهندسية الكبرى - للعلماء أن يقوموا بدراسات
~~أركيولوجية للآثار المهددة بالغرق، وهكذا تجمعت معلومات خلال نحو قرن عن تاريخ النوبة في مصر
~~والسودان، ومن الأسماء المهمة في كتابة تاريخ النوبة «إمري

# Emery
~~» و«كيروان

# Kirwan
~~» اللذان قاما بحفائر
~~عديدة في المناسيب بين 116 و122 مترا، ودرس يونكر

# Junker

# حفريات في أرمنا، وجريفيث

# Griffith

# في منطقة فرس،
~~و«وولي

# Wooley
~~» في الكرنوج، ورايزنر

# Reisner

# في عدة أماكن في النوبة السودانية، ودي فيلارد

# Monneret
~~de Villard

# الذي قام بدراسة شاملة
~~للآثار المسيحية في النوبة.

# وقبل إنشاء السد العالي كانت النوبة خلية نحل لمختلف البعثات العلمية من ألمانيا وهولندا
~~والنمسا وسويسرا وفرنسا والولايات المتحدة، فضلا عن الباحثين من مصلحة الآثار المصرية. ولأن
~~الموضوع كان يقتضي نقل كل النوبيين، فإن الجامعة الأمريكية بالقاهرة، بمنحة من مؤسسة فورد، قامت
~~بتنظيم دراسات عديدة عن السكان وحضارة وثقافة النوبيين قبل انتقالهم وتعرضهم للتغيير الحضاري في
~~مواطنهم الجديدة.

# 1

# والخلاصة أن تاريخ النوبة بدأت معالمه الرئيسة في الظهور، كما أخذت أشكال المجتمع النوبي من
~~الدرس ما جعلها تبين كيف صنع النوبيون لأنفسهم طريقة للحياة

# Modus
~~Vivande

# في ظل ظروف وموارد ms120 جد محدودة لقرون طويلة.

# جدول 1-1: موجز تأريخي لإقليم النوبة.

# مصر

# المجموعة الحضارية في النوبة

# ملاحظات

# قبل الميلاد

# 3200

# الأسر 1-3
~~(أ)

# A

# ما سبق ربما كان مرتبطا بحضارة مصرية

# 2800

# الأسر 3-5
~~(ب)

# B
~~«عمرة وجرزا والسمانية» أما ما سبق «بدارى وتاسا» فلم يعثر لهما على أثر

# 2400

# الأسر 6-13
~~(ج) المبكرة

# C

# حضارة كرما في النوبة العليا

# 1800

# الأسر 14-18
~~(ج) المتأخرة

# C

# قبور دائرية

# 1565

# الأسر 18-20
~~(د)

# D

# 1090

# الأسر 21-24

# النوبة مهجورة

# حضارة ناباتا المبكرة والأسرة 25

# 663

# وحضارة ناباتا المتأخرة

# 300

# البطالمة

# النوبة مهجورة

# نشأة دولة مروى

# 30

# الرومان
~~(س)

# X

# بدايات ظهور البليمي والنوباتي

# بعد الميلاد

# 450

# الرومان والمسيحية
~~(س)

# X

# نهايات مشكلة البليمي واستقرار النوباتي

# 550

# الرومان

# بدايات المسيحية في النوبة

# 640

# العرب والإسلام

# المسيحية في النوبة

# معاهدة البقط بين المملكة المسيحية والعرب

# 1315

# المماليك

# الإسلام ونهاية المسيحية تماما في النوبة

# وقد تحددت المجموعات الحضارية النوبية من (أ) إلى (س) بناء على الحفائر التي قام بها علماء
~~الآثار، ودراسة أنواع الفخار واللقى الأثرية التي وجدت في المقابر ومقارنتها بالمنتجات المادية
~~المصرية وتلك التي تعود إلى حضارة نباتا ومروى.

# فترة الحضارة (أ)
~~(A)
~~:

# يبدو أن النوبة كانت منقسمة إلى تجمعات متعددة، قليلة العدد، ويرأس كلا منها زعيم
~~منذ حضارة جرزا، ويبدو أيضا أن النوبة تعرضت لغزو من الشمال في وقت الحضارة السمانية،
~~لكن الأمور عادت إلى التفرق جماعات منفصلة فيما بعد. وبوجه عام، فإن السكان كانوا
~~متشابهين حضاريا وسلاليا مع السكان الذين كانوا يعمرون بقية الوادي في مصر من أسوان
~~حتى إدفو أو أرمنت، ولم يكن سكان النوبة آنذاك ممنوعين من دخول مصر، بل ربما كان بعضهم
~~يتولى وظائف مرموقة في مصر، وهناك بعض الفروق بين النوبة ومصر في شكل المقابر التي كانت
~~مستديرة وبيضاوية في النوبة، وفي شكل منتجات الفخار، ولم تصل الكتابة إلى النوبة في تلك
~~الفترة باستثناء رسم بعض الرموز السحرية على الفخار، وبخاصة صقر حورس.

# الحقبة الحضارية (ب)
~~(B) ms121
~~:

# بدأ تسرب الزنوج في النوبة تدريجيا، والحضارة عامة أفقر من حضارة (أ)، وتختلف في
~~طريقة الدفن وشكل المقبرة التي كان يستعمل فيها ألواح حجرية على الجانبين، وكان الميت
~~يدفن ورأسه إلى الشمال أو الغرب ملفوفا في جدائل من الحصير أو الجلود. الفخار قليل
~~الظهور وهو من نوع سميك أحمر رديء الصنع، ويبدو أن النوبة في تلك الفترة كانت تقع بين
~~شد الشمال المتقدم تقنيا - زراعة وكتابة وديانة عليا - وبين الشعوب الجنوبية المتأخرة
~~حضارة واقتصادا، وفي خلال الحقبتين (أ) و(ب) كانت الحياة الاقتصادية تقوم على رعي
~~الحيوان على النباتات النامية على ضفاف النهر وسهله الفيضي، وصيد الأسماك، ومن ثم لم
~~تكن أعداد السكان المتناثرين في أرجاء النوبة كثيرة؛ إذ تدل الجبانات التي تعود لتلك
~~الفترة على هذه القلة السكانية، فالهياكل البشرية الموجودة في الجبانة الواحدة لا تزيد
~~عن نحو مائة هيكل في طبقات تاريخية متعاقبة، مما قد يستدل منه على استمرار السكن في نفس
~~المكان لعدة أجيال.

# ويرى بعض الباحثين أن التجارة كانت قائمة مع أمراء دويلات الصعيد في تلك الفترة،
~~وخاصة نحاس بوهن - قرب حلفا - ومنتجات مدارية من عاج وأخشاب، مما ساعد على قيام مراكز
~~تجارية نوبية، وظهور طبقة من الحكام النوبيين نتيجة الثروة الناجمة عن التجارة مع مصر
~~الموحدة. وقد وجد في مقبرة زعيم في سيالة عصي الحكم المصرية مطعمة بالذهب، ربما كانت
~~هدية مقابل خدمات أداها هذا الحاكم المحلي لمصر، كما وجدت بيوت من الحجر حسنة البناء في
~~قرية عافية، ربما كانت سكنا لأحد هؤلاء الزعماء في تلك الفترة، ولا شك في أن عدد
~~السكان قد زاد، بحيث إن حملة الملك زوسر قد عادت وهي تحمل معها بضعة آلاف من سكان
~~النوبة إلى مصر؛ لتقليل الثورات وإقرار الأمن، ولكن ربما كان في ذلك أثر سيئ على
~~الأنشطة الاقتصادية في النوبة كما يقول بعض الباحثين.

# حضارة المجموعة (ج)
~~(C)
~~:

# على الأغلب ظهرت بعد انهيار الدولة القديمة في مصر، وهناك آراء أنها ظهرت بعد
~~الأسرة السادسة نتيجة استقرار تدريجي لسكان ms122 الصحاري المجاورة التي بدأت تأخذ في الجفاف.
~~وعلى أية حال، فإن هذه الحضارة تحتوي على عناصر يمكن إرجاعها إلى مؤثرات ليبية من قبائل
~~الصحراء الغربية، وكانت الصحراء قليلة السكان في نهاية العصر الحجري القديم، ثم سكنت
~~بأعداد معقولة خلال العصر النيوليتي - الحجري الحديث - لتحسن الظروف المناخية بعض
~~الشيء، ولكن المناخ تدهور حوالي 2200ق.م؛ مما أدى إلى الهجرة صوب وادي النيل والواحات
~~المصرية، وبقايا هذه الحضارة منتشرة بكثرة في النوبة السفلى واستمرت خلال عهد الدولة
~~الوسطى المصرية، وتنتمي حضارة كرما - في النوبة السودانية الآن - إلى مجموعة (ج) وقد
~~عمل فيها الأستاذ رايزنر حفائر كثيرة، لكن المعلومات ناقصة ومبهمة. ونتيجة لانتشار
~~الأمان والسلام الذي أسفرت عنه الحملات المصرية، وإقامة قلاع وحصون في فيلة وبيجة
~~وكوبان والدكة ومعام (عنيبة) وفرس وبوهن (قرب وادي حلفا) وسمنة شرق وغرب وأورونارتي
~~وكرما (التي أسميت حائط امنمحعت العادل)؛ فإن المجتمع النوبي زادت أعداد سكانه وازدهرت
~~حياته. ويدل على ذلك وجود جبانات كثيرة ومصنوعات معدنية مصرية، وكذلك تنوع أشكال الفخار
~~وأحجامه وألوانه وكثرة وجوده؛ مما يدل على وجود مجتمع مستقر كبير العدد نسبيا.

# والأغلب أن الزراعة كانت تمارس، وبخاصة أعلاف الحيوان الذي كان ركنا أساسيا في
~~الإنتاج النوبي، واستمر لفترات طويلة كذلك، وكانت الحصون المصرية عبارة عن أسوار عالية
~~- نحو تسعة أمتار - وخندق حولها، وثكنة عسكرية ومساكن للضباط والجنود وموظفي الضرائب
~~والإدارة وأسرهم، فضلا عن مساكن لإيواء التجار المقيمين والمسافرين، وبالقرب من السور
~~الخارجي كانت توجد حلة للأهالي الذين يتعاملون مع أهل الحصن ومع التجار، وجبانة لدفن
~~الموتى، وباختصار كانت تلك القلاع مراكز عسكرية تجارية إدارية ومصادر إشعاع حضاري،
~~وتوضح مدى تقدم الفنون الحربية المصرية،

# 2

# ولم تكن مهمة هذه الحصون تأمين الحياة والملاحة فقط، بل تأمين الطرق البرية
~~الممتدة بحذاء النهر، أو تخرج منه في اتجاه الدروب الصحراوية في الغرب والشرق.

# الحضارة (د)
~~(D)
~~:

# ظهرت مصاحبة للدولة الحديثة في مصر، وكانت النوبة وقتها قد تمصرت تماما، وكانت
~~هناك حالة من الازدهار، فبالرغم من أنه يبدو أن منسوب ms123 النيل قد انخفض إلى نحو منسوبه
~~الذي كان عليه حتى آخر القرن 19م، إلا أن إدخال الشادوف إلى النوبة في ذلك العصر قد أدى
~~إلى استزراع أراض كثيرة كانت قد أصبحت عالية بالنسبة لمنسوب النهر، كذلك اتبع ملوك
~~الدولة الحديثة سياسة حكم مزدوج أو ذاتي بمقتضاه لم تطح مصر بالحكام النوبيين، بل حكمت
~~من خلالهم وأرسلت أبناءهم للتعلم في مصر، وبذلك أصبحت النوبة مصرية دون حملات عسكرية،
~~واتبع النوبيون نظام ملكية الأرض المصري من حيث تبعيتها للحكام ومساعديه والمعابد، وهنا
~~يمكن أن نقول إن النوبيين تحولوا تماما من نظام تربية الحيوان أساسا إلى نمط ما من
~~أنواع الزراعة الكثيفة: حبوب ونخيل ومناحل ومعاصر للأعناب، وربما وصل عدد السكان في تلك
~~الفترة إلى نحو 20 ألفا أو يزيد.

# العصر البطلمي:

# لم توجد آثار تشير إلى سكن دائم في النوبة؛ مما دعا إلى وصفها بأنها كانت
~~مهجورة أو ما يشبه ذلك، برغم أن حدود مصر الجنوبية كانت عند المحرقة - جنوب مصب
~~وادي العلاقي بقليل - وأن ما بعد ذلك جنوبا كان داخلا في نفوذ دولة مروى،
~~ولعل سبب قلة السكن في النوبة - أو هجرها - راجع إلى ما يلي: الدولة البطلمية
~~أساسا دولة تشغلها مشاكل البحر المتوسط، وعاصمتها الإسكندرية بعيدة عن النوبة
~~بالقياس إلى موقع العاصمة القديمة في طيبة. ودولة مروى تشغلها مشاكل السودان
~~الأوسط، وعاصمتها تقع على بوابة الإقليم المداري جنوب الصحراء، وذلك على عكس
~~موقع ناباتها المتاخم للنوبة مباشرة، ومن ثم فإن مراكز الثقل في الدولتين
~~انزاحت شمالا وجنوبا، وأصبحت النوبة بلاد تخوم هامشية لا تجذب السكان إليها،
~~لكن ذلك لا ينفي دور النوبة كممر للتجارة بين الدولتين، وإن كنا لا نستبعد
~~بداية طرق القوافل عبر الصحراء الشرقية «بربر-كورسكو»، والصحراء الغربية - درب
~~الأربعين والدروب التي تلحقه قادمة من بلاد كوش، إقليم دنقلة الذي يتصل مباشرة
~~بكردفان ودارفور عبر طريق وادي المك - ولعله في تلك الفترة أيضا بدأ دخول
~~الجمل إلى مصر؛ مما يسهل قطع مسافات صحراوية طويلة، بدلا من قوافل الحمير التي ms124
~~كانت شائعة طوال العصور السابقة.

# حضارة (س)
~~(X)
~~:

# ظهرت خلال العصر الروماني، وهناك غموض كثير يحيط بالنوبة في تلك الفترة، وقد درس
~~الأستاذ إمري مخلفات هذه الفترة في جبانات بلانة وقسطل، وهناك أيضا آثار لها في منطقة
~~طافا أو تيفة - قرب كلابشة - ويختلف الرأي حول نسبة هذه المجموعة إلى البليمي أو إلى
~~النوباتي، خاصة وأن الرومان أسكنوا النوباتي في شمال النوبة المصرية في نحو القرن
~~الثالث الميلادي، لصد هجمات البليمي المتكررة على النوبة وجنوب مصر، لكن النوباتي
~~انتشروا وسكنوا جنوب النوبة المصرية، وفي البداية كان البليمي خاضعين لدولة مروى، ولكن
~~سقوط مروى في نحو 300 ميلادية، قد أدى إلى انطلاق البليمي كبدو راكبي الإبل يستعملون
~~أساليب الكر والفر، ومن ثم صعب كبح جماحهم، وفي تلك الفترة أيضا كانت الدولة الرومانية
~~تعاني انقسامات حادة، فضلا عن بداية انتشار المسيحية في أرجاء مصر وبيزنطة في حوالي
~~القرن الخامس الميلادي، وكل هذا أدى إلى انشغال الرومان عن حماية مصر الجنوبية، فحاولوا
~~إقامة جماعة أو إمارة حاجزة تتولى صد هجمات البليمي، وعلى أي الحالات فإن الأمور مختلطة
~~بشدة عن سكان مجموعة (س): هل هم البليمي، أم النوباتي، أم حدث اختلاط بين هؤلاء الذين
~~استقروا من المجموعتين في النوبة وكونوا إمارة مستقلة؟

# وقد وضح من الدراسات التي تمت أن البليمي والنوباتي في النوبة كانوا يدينون بعبادات
~~مصرية مروية قديمة، وخاصة عبادة إيزيس، ويأخذون تمثالها الموجود في جزيرة فيلة يطوفون
~~به بلادهم من أجل الخصب والوفرة، وكان ذلك يتم بموافقة الرومان، فلما انتقل الرومان
~~البيزنطيون والمصريون إلى المسيحية في القرن الخامس الميلادي، أغلقت المعابد القديمة؛
~~مما أثار عليهم النوباتي، فغزوا جنوب مصر حتى أرمنت والواحة الخارجة في عام 429م، وقد
~~هزمهم الرومان في 452م، لكنهم أعادوا فتح المعابد وسمحوا للنوباتي والبليمي بإقامة
~~شعائرهم القديمة، ثم تنصر النوباتي تدريجيا وأصبح هناك سلام على الحدود المصرية
~~الجنوبية، خاصة بعد أن انتصر «سيلكو» ملك النوباتي عام 530م، على البليمي، فلم نعد نسمع
~~عنهم بعد ذلك (انظر خريطة 4).

# وقد وجد ms125 في جبانات بلانة وقسطل الملكية أدلة على أنهم كانوا يتبعون عادة الأضاحي البشرية
~~تصاحب وفاة الزعماء، وهو ما يدل على وصول مؤثرات بربرية من الجنوب، ولكن باستثناء ذلك فإن هناك
~~مؤثرات مصرية قوية رصدها الأركيولوجيون، كالتيجان الفضية التي تحمل ريشة «آتف

# Atef
~~»

# 3

# ورأس آمون رع مزدانة بأحجار شبه كريمة، كما كانت الأسلحة متطورة بحكم أنهم كانوا
~~شعبا من المحاربين: فهناك السيوف القصيرة، والرماح الكبيرة ذات الرءوس الحديدية الثقيلة،
~~والقسي والسهام، كذلك وجدت سروج الخيل المطعمة بالفضة، ولجام الجمال مع أجراس، وموائد مطوية،
~~ومقاعد ومصابيح برونزية، وكئوس فضية وبرونزية، وكانت الكتابات التي وجدت مكتوبة بالخط
~~الهيروغليفي المروي، لكنها تغيرت إلى الخط الإغريقي بعد التحول إلى المسيحية.

# هذا الشكل من التقدم النسبي في النوبة ارتبط أساسا بدخول الساقية خلال فترة العصر الروماني،

# 4

# وقد ساعدت الساقية على اتساع الأراضي الزراعية بصورة مضاعفة، بالقياس إلى الري
~~بالشادوف المصري الذي دخل قبل ذلك بنحو ألفي عام، ومع انتشار نمط الري بالسواقي زاد السكن
~~الريفي في أماكن لم تكن مأهولة من قبل، وبدأ التخلي عن نمط السكن السابق المرتبط بنقاط ومدن
~~حصينة، ومع تزايد المساحات الزراعية والإنتاج المحصولي والرخاء العام؛ زاد سكان النوبة - ربما
~~تقديرا - إلى نحو 50 ألفا، معتمدين على موارد زراعية محلية دائمة إلى جانب الموارد الخارجية
~~الناجمة عن الدور التجاري التقليدي للنوبة، وسوف يترسخ هذا النشاط الزراعي بصورة أعم وأشمل في
~~العصر المسيحي النوبي، حينما حل سلام نسبي بسقوط دولة مروى، واتجاه مصر إلى سياسات العالم
~~الإسلامي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

# أما المحراث فإن دخوله إلى النوبة يبدو متأخرا جدا، فلم يذكر أحد من الرحالة المحدثين
~~وجوده، بل إن بوركهارت لم يره في أي مكان في النوبة عام 1813، ويذكر أن النوبيين لا يحرثون
~~الحقول كما يفعل المصريون، وحسب معلوماتنا الحالية أن حسين باشا خليفة مدير دنقلة وبربر للفترة 
~~1869-1873، هو الذي حث النوبيين على تعلم استخدام المحراث، فالغالب إذن أن أهل النوبة استمروا
~~في استخدام الفأس بأنواعه طوال آلاف السنين ms126 من الزراعة، رغم وجود المحراث إلى جوارهم في بقية
~~مصر طوال العصور الفرعونية وما تلاها إلى القرن الماضي، وهذا الموقف يشكل تساؤلا محيرا قد لا
~~نجد إجابة عليه، إلا من خلال دراسات أنثروبولوجية عديدة في أماكن مختلفة من العالم، توضح أن
~~الاستعارات الحضارية لا تأخذ بالضرورة كل تكنولوجيات الإنتاج، إنما تختار منها ما هو مناسب لسبب
~~دفين في تاريخ أو معتقد أو النظم البيئية للمجتمع المتلقي.

# العصر المسيحي

# اختلفت المنتجات الفخارية وطرق الزراعة، خاصة بعد هجرة بعض أقباط مصر إلى النوبة بعد دخول
~~الإسلام مصر، والأغلب أن المسيحية بدأت تتسرب إلى النوبة في أواسط القرن السادس الميلادي، لكن
~~قمة المسيحية النوبية شغلت الفترة بين أواسط القرن التاسع إلى نحو 1100م، وفي نحو القرن
~~التاسع أصبحت كل بلاد النوبة المصرية والسودانية مملكة مسيحية تعرف باسم «مقرة» وعاصمتها
~~دنقلة العجوز، حدث عهد من الازدهار فتحسنت الأحوال الاقتصادية وخاصة التجارة مع مصر؛ زاد عدد
~~السكان وانتشر نمط الأسرة الزواجية الأحادية، ونمت المدن عبر أسوارها القديمة، وانتظم المجتمع
~~في أبروشيات تابعة لثلاث كاتدرائيات كبرى في النوبة المصرية: هي الدكة وإبريم وفرس، وهو ما
~~يشير إلى أهمية هذه المدن الثلاث خلال معظم العصور.

# خريطة (4): النوبة في عصور مختلفة حتى القرن الخامس عشر.

# وفي خلال فترة المسيحية الأولى في النوبة، حدثت ثورة هددت جنوب مصر الإسلامية؛ مما اقتضى
~~عبد الله بن سعد إلى غزو النوبة في 651م، ووصل إلى دنقلة وهدم كنيستها، وعقد مع ملك النوبة
~~معاهدة شهيرة عرفت باسم «البقط» - ربما تحريف للمصطلح اللاتيني بمعنى معاهدة

Pactum
~~- والتي نصت على إرسال جزية سنوية من الرقيق إلى مصر،
~~والسماح بارتحال المسلمين إلى النوبة وارتحال النوبيين إلى مصر، على ألا يكون ذلك بغرض
~~الإقامة الدائمة، مع عدم التعرض للديانة المسيحية في النوبة، وفي سنة 1171 غزا شقيق صلاح
~~الدين الأيوبي النوبة المصرية وحول كنيسة إبريم إلى مسجد إسلامي، وكذلك غزا المماليك النوبة
~~في 1272، وكان آخر العهد بالمسيحية في النوبة عام 1315 حين أخذ آخر الملوك المسيحيين أسيرا ms127
~~إلى القاهرة.

# 5

# الإسلام في النوبة

# تسرب الإسلام إلى النوبة خلال العصر الفاطمي نتيجة ضغوط هجرة قبائل بني هلال وسليم إلى
~~مصر؛ فزاحموا القبائل العربية القديمة واضطروهم إلى النزوح جنوبا، وأخذ بعض المسلمين يشترون
~~أراضي ويقيمون فيها في النوبة جنوب الشلال الأول منذ القرن العاشر، وزاد هذا التضاغط للقبائل
~~العربية جنوبا في العصور التالية؛ نتيجة قوة العناصر التركية والشركسية في مصر، خلال العصر
~~المملوكي ثم العثماني بصفة خاصة. وقد تجمعت قبائل ربيعة وجهينة وقبائل مغربية في منطقة أسوان
~~في القرون من العاشر إلى الثاني عشر، وتداخلوا مع النوبة ثم اندفعوا جنوبا إلى السودان
~~الشمالي في القرنين 14 و15 مطوقين بقايا النوبة المسيحية،

# 6

# وفي القرن السادس عشر نشأت مملكة الفنج الإسلامية في السودان الأوسط، بعد أن قضت
~~على مملكة سوبا المسيحية - كان مركزها قرب الخرطوم الحالية - وبذلك لم يعد للمسيحية مكان في
~~شمال شرق أفريقيا إلا في بلاد الحبشة، بعد أن كانت هي الديانة الغالبة من مصر إلى النوبة
~~والسودان الأوسط والحبشة.

# وفيما بين القرنين 14 و16 كان هناك ملوك مسلمون في النوبة متناحرين فيما بينهم، ثم جاء
~~العثمانيون في مصر سنة 1517، وأقاموا في النوبة قلاعا وحاميات من الجند، غالبيتهم من رعايا
~~الدولة العثمانية في الأناضول والبلقان، وخاصة من الأكراد والألبان والبشناق - البوسنة -
~~والمجر، وكانت الحاميات الكبرى توجد في أسوان وإبريم وجزيرة صاي، وقد تركت هذه الحاميات
~~لفترة طويلة شبه منسية؛ مما أدى إلى اختلاطهم بالسكان الأصليين وأصبحوا حكاما لبلاد النوبة
~~باسم السلطان العثماني، وعرفوا باسم الكشاف، إلى أن أنهى محمد علي حكمهم في أواسط القرن
~~التاسع عشر، ودخلت النوبة عصرا من السلام والأمان، لم يعكره إلا غزوة دراويش المهدية الذين
~~هزموا في معركة توشكى سنة 1889.

# موضوع الكشاف

# يحتاج هذا الموضوع إلى بعض التوضيح؛ هل شكلوا حكما مستقلا أم إدارة ذاتية تحت النفوذ
~~الاسمي للولاة في القاهرة مقابل ضريبة سنوية؟ وما هي مناطق نفوذهم في أي من الحالتين؟ وكيف
~~استمر هذا النظام نحو ثلاثة قرون؟ الأغلب أن «الكاشف» كان نظاما ms128 متمما للحكم في مصر في صورة
~~التزام، مقابل استقرار الأمور واستمرار التجارة، وبعبارة أخرى كانت النوبة تحت إدارة الكشاف
~~دويلة ذاتية عميلة لمصر، في مواجهة سلطنة الفنج التي امتد نفوذها في فترات قوتها إلى
~~دنقلة.

# هل صحيح أن الدولة نسيت هذه الحاميات العسكرية كما ذكر كل الذين كتبوا عنهم؟ ربما سقطت
~~رواتبهم ولكنهم كانوا موجودين ومعروفين لدى القاهرة، على الأقل نتيجة إرسالهم الضريبة
~~السنوية، وحاكم إسنا أو أسوان له صلة ومراسلات بهم، ويكتب خطابات توصية لأشخاص يمرون بالنوبة
~~يأخذها الكشاف على محمل الجد ولا يخالفونها إلا بدهاء يجعلهم غير مسئولين عما وقع خلافا
~~للتوصية، إذن الدولة في مصر لم تنس الكشاف، وإنما أغلب الأمر أنها تركتهم يدبرون أمورهم داخل
~~النوبة وبمواردها المحلية، وربما أمدتهم بالسلاح أو سهلت لهم الحصول عليه من السوق المصرية
~~للإبقاء على فاعليتهم العسكرية ضمانا للحدود الجنوبية.

# أما كيف استمروا في الوجود، فيرجع ذلك إلى سياسة تزاوجهم مع بنات وجهاء النوبيين
~~وأغنيائهم، وتزويج أبنائهم على هذا النحو. لهذا تقول بعض المصادر إن الكاشف كان له زوجات
~~عديدات لم يجمعهن في حريم داخل قصر، وإنما يبقيهن في قراهن، وبذلك يشرف هو وأبناؤه على
~~ممتلكات الأمهات في نواح عديدة من النوبة، لهذا تكاثر الكشاف بحكم النسب الأبوي، وأصبحوا قوة
~~عصبية داخل جسم النوبيين الذين هم أنسبائهم وأخوالهم على مر الأجيال، ولا شك أن الأبناء
~~يتلقون تعليما عسكريا يسمح لهم باستمرار النفوذ ومساعدة الكاشف الكبير الذي يسكن الدر،
~~وهذا الأخير يندب أخا أو ابنا لممارسة جمع الضرائب من الأهالي في مناطق معينة من النوبة؛
~~مما خلق نسيجا متشابكا من الحكم يمتد إلى ما تصل إليه قوة الكشاف.

# وقد أدى التعسف في جمع الضرائب إلى هجرات سكان نجوع بأكملها في أحيان،

# 7

# مما يعطي الفرصة للكاشف تمليك الأرض التي هجرها أصحابها إلى بعض القادرين على
~~الوفاء بالضريبة المفروضة عليها، أو تمليكها لأبنائه وأقاربه، خاصة أراضي «الجرف»؛ أي التي
~~تحاذي ضفة النهر مباشرة ، وهي أسهل في ريها وأغناها محصولا، وهذه التصرفات كانت ms129 تعني تغير
~~أشكال الملكية وتغير الملاك، بل وتغير بعض السكان في النجوع والقرى من حين لآخر طوال حكم
~~الكشاف للنوبة، ولكن الأمور استقرت بعد أن أصدرت الحكومة المصرية قرارا في 1902 بتثبيت ملكية
~~الأرض لمن يزرعها، وبالتالي فإن الكثير من ادعاءات ذرية الكشاف على أراض كثيرة انتهت، وانتهت
~~معها سطوة كانت تمثل زاوية باقية من زوايا النفوذ القديم للكشاف، ولم يبق لهم إلا الأراضي
~~التي آلت إليهم بالميراث، شأنهم في ذلك شأن بقية النوبيين، ويجب أن نلاحظ أن ذلك قد مس أراضي
~~جنوب النوبة من كورسكو إلى أدندان، حيث كان الكشاف وأتباعهم يتركزون في الأراضي الغنية، بينما
~~لا نلحظ ذلك في وسط وشمال النوبة؛ لأن نفوذهم في تلك المناطق كان غالبا ما يقتصر على فرض
~~الضرائب.

# حكم الكشاف كان يمتد من بلاد الكنوز إلى بلاد المحس، لكن مركز الحكم كان هو إقليم
~~النوبيين في مصر إلى بلاد السكوت؛ أي يمتد من نحو كورسكو إلى جنوب الشلال الثاني، وهذه هي
~~أخصب بلاد النوبة بإطلاق فيما عدا السهل الغني في إقليم دنقلة، وكانت قرى الكنوز الشمالية تقف
~~أحيانا في وجه الكشاف، وبخاصة ابتداء من قرشة، فلا تدفع الخراج المطلوب أو تدفع أقل منه،
~~وربما كان ذلك ناجما عن اقتراب هذه المناطق من مركز الحكم المصري في أسوان، كذلك كان عرب
~~العليقات يدفعون ضريبة، لكن الكشاف لم يكونوا يعاملونهم بنفس أسلوب معاملة الكنوز؛ لقوة
~~العليقات التجارية وحسن تسليحهم. وفي داخل مركز الكشاف كانت هناك قوى أخرى هي في أحيان
~~مناوئة، متمثلة في أغا إبريم الذي يمتد نفوذه غير بعيد من جنوب الدر حتى توشكى، وأغا جزيرة
~~صاي في شمال بلاد المحس. وأغلب الكشاف يعودون بأصولهم الأولى إلى البشناق والمجر وغيرهم من
~~بلاد البلقان العثمانية، أما حكام جزيرة صاي فكانوا من الأكراد، وكلهم كانوا يتكلمون التركية
~~العثمانلية، ولا تزال بعض الأسماء تشير إلى ذلك الأصل البعيد مثل مجموعة المجراب التي كانت
~~منتشرة في منطقة حلفا، أو أسماء بعض الأماكن والقرى مثل الكارانوج؛ حيث «كارا» ms130 أو «قرة» كلمة
~~تركية بمعنى أسود، و«نوج» مصطلح نوبي بمعنى بيت أو مجتمع نسبي.

# وعلى الرغم من قوة الكشاف، إلا أنهم لم يكونوا ندا للمماليك الهاربين من وجه محمد علي،
~~فبرغم هزيمة المماليك أمام إبراهيم باشا في كشتمنة - في النوبة الشمالية - عام 1811، إلا أنهم
~~زحفوا جنوبا إلى الدر وإبريم واستولوا على قلعتها في العام التالي، واستولوا على 1200 بقرة
~~وأغنام كثيرة وأموال فدية الأغا والسكان، وحاصروا بعض القوات المصرية التي كانت تطاردهم، ثم
~~زحفوا جنوبا إلى المحس واستقروا في دنقلة

# 8

# مكونين دولة مملوكية لم تعمر سوى تسع سنوات من التنظيم والإدارة، انتهت بدخول كل
~~السودان في حوزة مصر.



# الفصل الثاني



# | مشكلة اللغات النوبية




# إذا كان تاريخ بلاد النوبة معقد مليء بالثغرات، فإن خطوطه العريضة قد رسمها العلماء بصورة
~~مرضية، أما اللغات النوبية فهي مشكلة المشاكل بحق؛ فالتتابع الجغرافي للغات واللهجات النوبية
~~متقاطع ومتداخل، وهي من الشمال إلى الجنوب على النحو التالي: الكنزية من أسوان إلى المضيق،
~~العربية من المضيق حتى كورسكو، الفديجة أو النوبية من كورسكو إلى حلفا، السكوت من حلفا إلى
~~الشلال الثالث، المحس حول ثنية دلجو، وأخيرا الدنقلاوية حتى الدبة. وباستثناء العربية فإن
~~المختصين قسموا اللغات النوبية إلى مجموعتين هما:

# المجموعة الكنزية الدنقلاوية، وتشمل سكان النوبة في أقصى الشمال
~~والجنوب.

# مجموعة المحس التي يتكلم بها المحس والسكوت والفديجة «النوبية» في لهجات
~~متقاربة، ويحتلون الجزء الأوسط من إقليم النوبة الجغرافي.

# والسؤال هو هل كانت المجموعة الأولى هي لغة كل سكان النوبة، ثم انفصلت بدخول جماعة اللغة
~~المحسية، أم أن الأمر هو العكس؟ أي إن لهجات المحسية كانت لغة بلاد النوبة من شمال أسوان إلى
~~الجنوب، ثم وفدت الكنزية-الدنقلاوية من كردفان.

# 1

# ولقد عالج موضوع اللغات النوبية وتصنيفها وأصولها عدد كبير من العلماء والباحثين ابتداء من
~~ريتشارد لبسيوس

# R. Lepsius
~~(1852 و1880)، ثم ليو راينش

# Leo Reinisch

# في كتابه «لغة النوبة» 1879، الذي رأى أنها إحدى
~~اللغات الحامية دخلتها مؤثرات خارجية كثيرة، وتتالت الدراسات بعد ذلك: ديتريش فسترمان

# D. Westermann ms131
~~، الذي تابع النشر منذ 1911 حتى 1952 عن
~~اللغات السودانية، وخاصة بحثه في 1913 عن لغة نوبية مجهولة في دارفور، وهرمان ألمكفست

# H. almkvist

# في دراسته عن النوبية في السودان 1911،
~~وكارل ماينهوف

# C. Meinhof

# عن اللغات الحامية 1912 الذي تابع
~~بحوثه حتى 1943، وإرنست تسيلارتز

# E. Zyhlarz

# الذي ركز معظم
~~أبحاثه العديدة عن اللغة وقواعد اللغة النوبية في العصر المسيحي 1928، والبقايا اللغوية للنوبة
~~السفلى في العصور المصرية القديمة 1935، والصوتيات في النوبية 1949، ج. و. مري

# g. w. murray

# بحثا قيما عن اللغة النوبية 1920، وأتبعه
~~بقاموس إنجليزي نوبي مقارن 1923، ويحث س. هيللسن

# S. Hillelson

# عن أصول النوبية 1930، وجوزف جرينبرج

# J. Greenberg

# عن تصنيف
~~اللغات الأفريقية 1950، وعن العلاقة بين لغات النيل-الصحراء ولغة مروى 1971، بروس تريجر

# B.
~~Trigger

# عن العلاقة اللغوية بين لغة مروى ولغات
~~السودان الشرقية 1964، وهناك كثير من الباحثين غيرهم.

# 2

# وتتفاوت الآراء بين إعطاء أصول حامية للنوبية دخلتها مؤثرات لغوية سودانية (راينش ومحمد
~~عوض)، أو أنها لغة سابقة للحامية تأثرت باللغات السودانية آلاف السنين (ماينهوف)، أو أنها لغة
~~سودانية (فسترمان وتسيلارتز وهيللسن وجرينبرج) أو أنها لغة نيلوتية حامية (مري وفيلهلم شميت)،
~~أو أخيرا أنها لغة معزولة تماما (ألمكفست)، هكذا نخرج بلا اتفاق أو ما يشبه ذلك على أصول
~~النوبية، لكن الموقف ليس ميئسا؛ فبعض الأبحاث الجديدة التي نشرها رولف هرتزوج

# R. Herzog

# 1957

# 3

# ونيكولاس ميليت

# N. B. Millet

# 1964

# 4

# تلقي أضواء على اللغة وتاريخ الاستيطان معا، وهما ينتقدان فكرة تسيلارتز التي ترجح
~~وطنا أصليا للنوبيين في كردفان، ومنه انتقلوا في هجرتين: إحداهما إلى شمال كردفان ثم وادي
~~النيل في إقليم النوبة، والثانية إلى جبال النوبا في جنوب كردفان الأقصى، وكذلك يرى الكاتبان أن
~~علاقة الكنوز والدناقلة كانت لفترة محدودة؛ مما يصعب معه تفسير التقارب اللغوي بينهما. ويرى
~~كل منهما أن سكان كل النوبة كانوا في فترة تاريخية ما، يتكلمون لغة واحدة؛ هي الأصول التي
~~اشتقت منها اللهجتان الكنزية والدنقلاوية.

# وذلك على عكس رأي جرينبرح 1971، الذي يرى أن اللغة النوبية القديمة ms132 هي شكل سابق للهجة
~~المحس-الفديجة؛ بمعنى أن الكنزية والدنقلاوية أحدث من المحسية.

# ويفترض ميليت لتفسير ذلك وجود جماعات «نوبية» اللغة، تسكن الصحراء الغربية قرب إقليم دنقلة،
~~تأثرت إلى حد ما باللغة المنطوقة في مملكة مروى حينما نزحوا إلى وادي النيل في القرن الثاني أو
~~الثالث ق.م، وأخذت هذه الجماعات الجديدة في الضغط شمالا حتى النوبة السفلى التي كانت شبه خالية
~~من السكان آنذاك - عهد البطالمة؟ انظر الجدول (

# 1-1
~~) التأريخي - ويستطرد
~~ميليت أن النوباتي الذين دخلوا النوبة في نحو القرن الثالث الميلادي انتشروا أولا في شمال
~~النوبة المصرية، لكنهم لم يلبثوا أن استوطنوا وسط النوبة، وهو الإقليم الأكثر غنى؛ أي إنهم
~~أزاحوا السكان الأصليين أو استرقوا من بقي منهم، وبذلك انفصل الكنوز عن الدناقلة، وهؤلاء
~~النوباتي كانوا يحملون معهم مؤثرات من بربر الصحراء الغربية، وإنهم كونوا أصول مجموعة المحس
~~اللغوية.

# أما متى تم انفصال اللغتين الكنزية والمحسية، فإن بروس تريجر يقترح زمنا لذلك في نحو منتصف
~~القرن التاسع الميلادي بزيادة أو نقص قرنين من الزمان؛ أي في نحو 650م أو أوائل القرن الحادي
~~عشر الميلادي.

# 5

# أما هرتزوج فيرى أن سكان النوبة منذ عصر مجموعة (ج) الحضارية؛ أي تقريبا منذ عهد الدولة
~~الوسطى في مصر، قد أصبحوا شعبا خليطا نتيجة ضغط المجموعات الزنجية المستمر - الذي توجد له
~~إشارات في السجلات المصرية منذ الدولة الوسطى - وأنهم كانوا يتكلمون أصول اللغة النوبية؛ بدليل
~~وجود كلمات مصرية قديمة في اللغة النوبية، وأن النوبية قد تأصلت بدخول المسيحية التي استمدت
~~الكثير من مركبها الحضاري من مصر، وخاصة نتيجة لكتابة لغة الكنيسة، وفي القرن العاشر بدأ تداخل
~~القبائل العربية، وخاصة ربيعة والعليقات الذين استقروا في منطقة وادي العرب خالصة لهم، وكذلك
~~كان التداخل نتيجة لزواج العرب من النوبيين الذين كانوا يمارسون شكلا من نظام حق الأم - نظام
~~الوراثة في خط الرحم - مما ساعد على تسرب الدماء العربية واعتداد النسل الجديد الناجم عن هذا
~~الزواج بأصله العربي بحكم نظام النسب الأبوي العربي، ولكن ذلك لم يقض على ms133 اللغة الأم بحكم نشأة
~~الأطفال مع أمهاتهم.

# وفي القرن 16 نشأت مملكة الفنج العربية في السودان الأوسط، وبسطت نفوذها على إقليم دنقلة
~~فزاد استعرابه، وظل باقي النوبة من أسوان إلى بلاد المحس تابعة لمصر العثمانية، ونجم عن إنشاء
~~الحاميات العثمانية وتزاوج جنودها بالنوبيات تأثير لغوي، أدى إلى تكوين مجموعة المحس اللغوية من
~~بلاد المحس جنوبا حتى كورسكو شمالا؛ وبذلك انفصلت الكنزية عن الدنقلاوية، وكلتاهما وقعتا
~~أيضا تحت تأثير لغوي عربي، بداية من القرن العاشر «الكنوز» والقرن 14 «الدناقلة».

# ولكل من الرأيين وجاهته، ويشتركان معا في أن المجموعة اللغوية الكنزية الدنقلاوية هي
~~الأقدم، بينما تشكلت المجموعة المحسية فيما بعد فاصلة - هي وعرب العليقات - بين الكنوز
~~والدناقلة.
~~•••

# وقد ثار جدل كثير حول اسم «الفديجة»: هل هم مجموعة لغوية أم جزء من اللغة المحسية. وأول من
~~ذكر مصطلح «فديجة» هو ليو راينش، ولم يذكره أحد غيره، وقد انتقد لبسيوس بعنف رأي راينش في هذا
~~الموضوع، وقد حاول البعض إيجاد تفسير للمصطلح وكيفية نشأته، بالاستناد إلى تفسيرات عديدة من
~~السكوت على أنه لغويا بمعنى «سنهلك». ويرى الأستاذ محمد عوض أنه مصطلح أطلق على جماعة من
~~المحس والسكوت هاجروا إلى جنوب النوبة المصرية هربا من حكم المهدية، والرأي الذي يلقى قبولا
~~من الباحثين أنه «كنية» أو اسم للتشهير بمن يطلق عليهم، والاسم ليس شائعا بين السكان المشار
~~إليهم به، بل هم يستخدمون اسم «النوبيين» لشعبهم، مقابل اسم الكنوز لسكان شمال النوبة.
~~•••

# والحقيقة أن هناك مصطلحات متداولة في النوبة بدون دلالات واضحة؛ مثل «ماتوكي» بمعنى الكنوز
~~أو الشرقيين، و«تنوكي» بمعنى غربي أو غربياب، ويخصص به أحيانا سكان منطقة توماس وعافية غرب
~~الدر، وهؤلاء يرون أن لهم وضعا خاصا، وربما يربطون نسبهم إلى الجعافرة الحسنية - نسبة إلى
~~الحسن ابن سيدنا علي بن عبد المطلب.

# 6

# وهناك مصطلح آخر «صعيدوكي» يطلقها الكنوز أحيانا على النوبيين، على نحو ما هو دارج في بقية
~~مصر من تسمية جنوب الوادي باسم الصعيد.

# والملاحظة الأخيرة في موضوع اللغة أن العزلة النسبية بين ms134 القرى والمحلات السكنية في النوبة
~~بإطلاق، بالإضافة إلى تنوع الاتصال بجماعات عديدة مختلفة اللغة - العرب والبجة والعثمانلية
~~والغز والزنوج المسترقين - قد أدت إلى تنوع استخدام كلمات ومصطلحات حتى بين القرية والأخرى في 
~~بلاد الكنوز وبلاد النوبيين؛ نتيجة كثافة الصلة مع العرب أو العثمانلية أو أنواع الرقيق الزنوج،
~~وذلك على نحو الاختلاف بين سكان الشرقية وسكان البحيرة أو الفيوم ومحافظات صعيدية أخرى، وربما
~~كان هذا هو السبب في اختلاف العلماء حول لغات النوبة، التي هي لا شك في انتمائها إلى مجموعتين
~~هما: الكنزي-الدنقلاوي من ناحية، والمحسي بتفريعات لهجاته من ناحية ثانية.
~~•••

# وبعد انتقال النوبيين إلى منطقة كوم أمبو سوف تتأثر اللغات واللهجات النوبية بوجودها في
~~محيط عربي اللسان.

# فلقد كانت العزلة السابقة في بلاد النوبة قبل السد العالي أحد العوامل لبقاء اللغة حية؛
~~نتيجة لبقاء معظم النساء في ديارهم.

# أما الآن فإن الرجال والنساء على حد سواء قد يفقدون اللغة الأصلية تدريجيا نتيجة
~~المعاملات مع جيرانهم في المواطن الجديدة، ونتيجة سهولة الحركة إلى المدن المصرية، وأخيرا
~~نتيجة لوسائل الإعلام المختلفة وبوجه خاص الوسائل المرئية منها.



# الفصل الثالث



# | طبوغرافية النوبة المصرية




# خلال القرن 19 وحتى بناء السد العالي

# نهر النيل والوادي الفيضي هما الظاهرة الطبوغرافية الأولى في النوبة، وقد سبق أن ذكرنا أن
~~الكثير من الآراء تتفق على أن النيل قد انخفض منسوبه منذ عصر الدولة الحديثة؛ أي منذ نحو أربعة
~~آلاف سنة، وأنه صار يجري في منسوب مشابه لما كان عليه الحال قبل بناء السدود الكبرى في منطقة
~~الجندل الأول.

# يتسع عرض الوادي ويضيق نتيجة اقتراب الحافات الهضبية أو تباعدها، فالوادي ضيق في الشمال بين
~~دابود ودهميت لمسافة نحو 25كم، كثير الأخوار الصغيرة التي تقطع الحافتين، وبخاصة الغربية منهما،
~~ثم يتسع الوادي في المسافة بين دهميت وطافا، ويضيق بدءا من باب كلابشة (شمال معبد كلابشة بنحو
~~8كم) حتى مارية (نحو 35كم)، وترتفع الحافة الشرقية في صورة حوائط عالية (100-140 مترا) تشرف
~~على النهر مباشرة في منطقة أبوهور، تاركة جيوبا سهلية صغيرة ms135 في أحيان قليلة، أما الضفة الغربية
~~فسهلية لمسافات طويلة عليها غطاءات رملية في أكثر جهاتها، وعندما تهب الرياح الشمالية الغربية
~~تزداد قوتها باصطدامها بحافات أبوهور العالية؛ مما يؤدي إلى دوامات هوائية ومائية وأمواج عالية
~~ترتفع إلى ما بين نصف المتر وثلاثة أرباع المتر، ويجعل عبور النيل أمرا شاقا فتلجأ القوارب
~~إلى ليان الشاطئ الغربي في مثل هذه المناسبات، وتمتلئ هذه المنطقة بأخوار كبيرة مثل خور رحمة
~~وخور مارية وخور الأبيض في الشرق، ووادي كلابشة الذي يصب في خور أبو سنة العريض في الغرب، وفي
~~المنطقة من أبوهور إلى مصب وادي العلاقي يسير النيل في قوس ضحل يبدأ في اتجاه شمالي من مصب
~~العلاقي، لكنه ينحرف شرقا بتأثير حافة جرف حسين متوسطة الارتفاع، ثم يتقوس شمالا بتأثير
~~الحافات القريبة في قرشة ومارية وأبوهور، وعند قرشة التي يوجد أمامها سهل صغير - بعرض نحو 300
~~متر - تكتنفه أخوار كثيرة صغيرة، أقام عليها السكان سواق كثيرة تغمرها مياه خزان أسوان، وتصبح
~~الملاحة فيها مخاطر محسوبة لمن يعرف «بحر قرشة» كما يسمونه.

# ويصبح مسار النهر عريضا عند مصب وادي العلاقي، ويلتزم الجانب الشرقي من الوادي تاركا في
~~الغرب سهلا عريضا، يمتد من كشتمنة غرب إلى الدكة وينتهي عند نهاية نجوع قورتة، ويبلغ أقصى
~~اتساع لهذا السهل نحو 1,5كم عند الدكة، ويضيق كثيرا في اتجاه الشمال والجنوب، ولعل إرسابات
~~وادي العلاقي قد ساعدت، في عصور قديمة، على بناء هذا السهل الذي يمتد بطول نحو 20كم، وفي
~~الثلاثينيات أقيمت محطة طلمبات في الدكة تروي مساحة صغيرة منه - 3,5كم في نحو 750 مترا - وهناك
~~أيضا محطات طلمبات على الجانب الأيمن من منطقة مصب العلاقي تزرع فيها مساحة أصغر من مساحة
~~مشروع الدكة، وقد غطت مياه بحيرة ناصر أراضي هذه المشروعات وما هو أبعد منها.

# وإلى الجنوب من مصب العلاقي يأخذ الوادي في الضيق تدريجيا حتى نجوع المضيق التي هي آخر
~~بلاد الكنوز، وهي مسافة تبلغ نحو 40كم، وعند منطقة المضيق ترتفع الحافتان بالقرب من النهر، لكن
~~الحافة الغربية ms136 تتباعد تدريجيا لمسافات صغيرة في منطقة وادي السبوع ويخترقها في الشمال خور أم
~~سمبل، ثم تبعد لتترك في المالكي سهلا فيضيا متوسط الاتساع، أما الحافة الشرقية فتستمر في
~~محاذاة النهر، وتزداد ارتفاعا وتضرسا أمام وادي السبوع ووادي العرب، وتبلغ أقصاها في صورة 
~~حوائط عالية عند شاترمة، ثم تلتحم بمنطقة جبل كورسكو - نحو 270 مترا - وتبدأ في التباعد
~~التدريجي بعد مصب وادي كورسكو إلى أبو حنضل، وتقطع هذه الكتلة الجبلية المعقدة أخوار متعمقة في
~~الداخل، تكاد فتحاتها تختفي عن ناظري راكب النيل - مثل خور دخلانية السنجاري - بحيث يحس الداخل
~~إليها كأنه وصل واحة خضراء وسط الشواهق من الصخور الحمراء الداكنة - 290 مترا - أما وادي
~~كورسكو فيصب في خور فم العطمور العريض والواضح للرائي، فهو مصب واد كبير متشعب المآخذ.

# خريطة (5): المكونات البشرية لبلاد النوبة.

# هذه الكتلة الجبلية الطابع المليئة بالفوالق والانكسارات، هي على الأغلب سبب الثنية الكبيرة
~~التي يتخذها مسار النيل، فالنيل ينحني فجأة ابتداء من منطقة الدر وعمدا إلى الجنوب الشرقي، بعد
~~أن كان مساره من حلفا حتى الدر إلى الشمال الشرقي، وعند مصب وادي كورسكو يأخذ النهر قوسا
~~كبيرا إلى الشرق ثم الشمال الشرقي حتى وادي السبوع، ثم شمالا إلى المضيق، وتشكل ثنية كورسكو
~~عقبة أمام الملاحة، خاصة للصاعد في النهر من كورسكو حتى الدر، فالمراكب الشراعية تواجه الرياح
~~الشمالية، مما يضطر معها إلى جر الليان خلال السنة، وتزيد متاعبها وقت الفيضان نتيجة سرعة
~~التيار وكثرة الدوامات، والوادي في كل هذه المنطقة يتميز بالضيق الشديد، بحيث لا يزيد عرضه عن
~~بضع عشرات من الأمتار باستثناء منطقة المالكي ومنطقة كورسكو شرق، والاتساع النسبي الصغير
~~الامتداد في كورسكو غالبا ما يعود إلى إرسابات النهر ووادي كورسكو معا، ويلتزم النهر الجانب
~~الأيسر من الوادي في المنطقة الممتدة من الدر إلى كورسكو؛ مما يؤدي إلى ضفاف رملية قليلة
~~العمران في كورسكو غرب والريجة «الريقة» وعمدا على الجانب الأيسر، في حين يمتد سهل فيضي متوسط
~~الاتساع على الجانب الأيمن عند أبو حنضل و«الديوان»، ويزيد ms137 اتساعه عند الدر وتنقالة، وفي هذا
~~السهل كانت أحراج النخيل تمتد بلا انقطاع يذكر، وكان هذا مؤشرا يؤذن ببداية الدخول إلى منطقة
~~النوبة الغنية.

# أما الوادي بين الدر وحلفا فهو في معظمه عريض باستثناء منطقة حافة إبريم الشهيرة (200 متر)،
~~ومنطقة أبو سمبل، والنهر يتخذ مسارا إلى الشمال الشرقي بصفة عامة، وتحده مناطق سهلية مستمرة من
~~التكوينات الفيضية خاصة عند توماس وعافية في الشمال (بعرض نحو 500 متر)، وإبريم (نحو 800 متر)
~~وسهل عنيبة الذي يمتد حتى توشكى غرب في الوسط (عرض يتراوح بين كيلومتر في عنيبة إلى كيلومتر
~~ونصف الكيلو في توشكى)، وأخيرا منطقة بلانة-أدندان جنوب أبو سمبل، أما المنطقة السهلية جنوب
~~توشكى وأرمنا حتى أبو سمبل فتغطيها تكوينات رملية كثيفة وبلا انقطاع؛ مما أدى إلى تكوين منطقة
~~عازلة بين سهل بلانة في الجنوب وسهل عنيبة-توشكى في الشمال، في أغلب الأزمنة.

# ويتميز النهر في هذا القطاع بكثرة الجزر الكبيرة العامرة ذات التربات الجيدة مثل جزر إبريم
~~وبلانة وأدندان، وهذه الظاهرة تكاد تخلو منها بقية النوبة المصرية، ولكنها كثيرة الظهور في
~~النوبة السودانية، وهذه ملاحظة جديرة بالدراسة فيما تبقى من النوبة السودانية ولم تغمره مياه
~~السد العالي. الملاحة في هذا القطاع من النهر شاقة لكثرة الشطوط الرملية والجزر الغارقة في
~~الشتاء والصيف على التوالي، لكن الملاح المدرب على «قراءة الماء» يمكنه أن يسير مركبه آمنا
~~معظم الوقت.

# مناطق الغنى والفقر

# وبعد هذا الوصف الإجمالي يمكن أن نرى مجموعة من العناصر المتداخلة، تفاعلت في خلق مقومات
~~البيئة العمرانية في النوبة قبل السد العالي، وهذه العناصر هي:
~~(1)

# النهر وتغير منسوب المياه بين الفيضان والتحاريق.
~~(2)

# بروز الحافات الهضبية في صورة ألسنة وعرة إلى قرب مسار النهر وطغيان الرمال في
~~أجزاء كثيرة من البر الغربي.
~~(3)

# السهل الفيضي، امتداده أو تقطعه في جيوب صغيرة.
~~(4)

# وأخيرا مصبات الأودية والأخوار.

# وقد أدت العمليات التفاعلية لهذه العناصر معا إلى نشأة مناطق يمكن للإنسان إعمارها وأخرى
~~صعبة المنال، لهذا فإن العمران النوبي اتصف بالتركز في نطاقات معينة، وبنحافة عمرانية ms138 تصل إلى
~~حد التلاشي في مناطق أخرى (انظر خريطة 6).

# أما المناطق كثيرة العمران، فهي تلك التي تظهر فيها التربة الفيضية على منسوب يمكن من
~~زراعتها، سواء بعد الفيضان أو باستخدام أدوات الري بالرفع - العود أو الشادوف والساقية أو
~~الطلمبات - وتتراوح هذه المناطق بين جيوب فيضية صغيرة المساحة أو سهول ذات امتداد معقول، ففي
~~المنطقة الشمالية من النوبة من دابود إلى كلابشة، والمنطقة الوسطى من المضيق إلى كورسكو، تظهر
~~جيوب صغيرة - غالبا عند مصبات الأودية والأخوار - هذه الجيوب تزرع بعد الفيضان، وتزرع مساحات
~~قزمية من أراضيها العالية بالري خلال موسم انخفاض المياه، أما المناطق السهلية الغنية فتتركز
~~في ثلاث مناطق؛ الصغرى منها في المنطقة حول مصب وادي العلاقي وسهل الدكة أمام هذا المصب، أما
~~المنطقة الكبرى فهي تلك الممتدة من الدر إلى عنيبة وتوشكى على الضفتين، وأخيرا منطقة
~~بلانة-أدندان في أقصى الجنوب، وهذه كانت تزرع بالسواقي والترع القصيرة الممتدة من ضفة النيل
~~شرقا أو غربا، فضلا عن محطات الطلمبات في العلاقي والدكة وعنيبة وبلانة وغيرها، التي
~~أقامتها الحكومة بعد الثلاثينيات من القرن الحالي.

# والمناطق الفقيرة هي قليلة العمران، أو تكاد أن تكون منعدمة العمران، وتتركز في نطاقين
~~أساسيين؛ أولهما: المنطقة من المحرقة إلى كورسكو؛ حيث تشتد الوعورة واقتراب الحافة الهضبية.
~~وثانيهما: المنطقة من أرمنا إلى أبو سمبل على كلتا الضفتين؛ حيث تتراكم غطاءات الرمال بكثافة
~~من جنوب توشكى شرق وغرب إلى أبو سمبل، وهناك منطقة ثالثة صغيرة تمتد جنوب بوابة كلابشة إلى
~~جرف حسين تشمل التلاع الصخرية في أبوهور وقرشة.

# وإذا كان الكنوز والنوبيون قد تركزوا في المناطق الغنية في الجيوب السهلية الشمالية وفي
~~السهول الجنوبية على التوالي، فإن المناطق الفقيرة قد تداخلت فيها مجموعات من غير الكنوز
~~والنوبيين، وأصبحوا يعدون من سكان إقليم النوبة، وأكثر الجماعات المتداخلة هم عرب العليقات
~~الذين عرفت أوطانهم باسم وادي العرب الذين احتلوا المنطقة الوسطى كلها فاصلين الكنوز عن النوبيين.

# 1

# والغالب أنهم استقروا هناك في نحو أواسط القرن السابع عشر كجماعات بدوية تشارك في ms139
~~خفارة الطريق التجاري بين مصر والسودان عبر أودية كورسكو وجبجبة، ثم استقر بعضهم في الجيوب
~~الصغيرة على النيل يمارسون الزراعة وتنظيم القوافل معا.

# خريطة (6): مناطق الغنى والفقر في النوبة.

# ولم يكن العليقات وحدهم في هذه التجارة عبر الصحراء، بل ربما سبقهم إلى ذلك بعض عشائر
~~العبابدة الذين استقروا في دراو وأقليت شمال أسوان، وفي سيالة وكورسكو ومناطق عديدة من النوبة
~~الشمالية، وتمثل دراو نهاية الطريق الصحراوي ومنطلقه، بينما كانت سيالة نقطة انطلاق أخرى عبر
~~وادي العلاقي وكورسكو عبر واديها الشهير، وفي بربر نهاية الطريق الصحراوي الجنوبية، استقر عدد
~~آخر من العبابدة يحكمون القبضة على الطرق من أولها إلى آخرها.

# وكانت عشائر العشاباب العبادية تقوم بدلالة القوافل وحراستها، وهم أكثر العبابدة ارتباطا
~~بالصحراء الجنوبية الشرقية المصرية، وهم بحق جوالو الصحراء، وتخشاهم البشارية المتناثرة في
~~جنوب هذه المنطقة، وتزور جماعات عشابية وبشارية مناطق الكنوز في أبوهور ومارية وقرشة بصفة شبه
~~دائمة خلال الصيف؛ لسقاية حيواناتهم ورعيها على بقايا المحاصيل بعد الحصاد، ثم يمرون داخل
~~الصحراء في الخريف والشتاء؛ حيث يمكن توفر الماء والمرعى في مناطق الأودية والآبار
~~حيازتهم.

# أما المنطقة الفقيرة الممتدة من المحرقة إلى المضيق، فهي منطقة شبه خربة باستثناء جيب
~~سيالة والمضيق، وكانت خلال العصر البطلمي والروماني حدود مصر الجنوبية، فلا مطمع للدول
~~القديمة فيها أو في المنطقة الوعرة التي تليها جنوبا، وبذلك شكلت كل المنطقة من المحرقة إلى
~~نحو كورسكو تخوما طبيعية بين مصر ودولة مروى في فترات الضعف المصري، بينما كانت الحدود في
~~عصور القوة تمتد إلى منطقة تخوم طبيعية أخرى، هي مناطق الجنادل الكبرى التي توجد في بطن الحجر
~~جنوب وادي حلفا.

# وأخيرا فإن منطقة الرمال التي تشغل ما بين جنوب توشكى إلى أبو سمبل، فقد سكنت بعض
~~أجزائها وجزرها قبيلة بدوية هي الجراريش، التي امتدت أيضا داخل بلاد السكوت فيما يعرف باسم
~~بطن الحجر - الاسم النوبي هو «كولو ن تو

# Kulu-n-tu
~~» - وكان
~~قوام حياة الجراريش الأساسي دلالة الطريق - كان دليل بوركهارت في رحلته من الدر إلى ms140 بلاد
~~المحس واحدا من الجراريش عام 1813 - والقيام بجمع السنامكي ونباتات طبية أخرى من الجبل شرقي
~~النيل، والقيام برحلات جماعية إلى المنخفضات الصغيرة على درب الأربعين للحصول على النطرون
~~وبيعه في الدر، وكان ينافسهم في ذلك سكان منطقة الكوبانية - على الضفة الغربية شمال أسوان -
~~وفي أحيان يحدث قتال دام بين المجموعتين إذا تصادف التقاؤهما معا في أماكن جمع
~~النطرون.

# شكل 3-1: عدد سكان النوبة ونسبتهم حسب المجموعات اللغوية.



# الفصل الرابع



# | سكان النوبة




# أعداد المقيمين والمهاجرين وأنواع القرى والسكن

# يبدو أن القدرة العليا لموارد النوبة المحلية بالإضافة إلى الموارد التي تأتي من الخارج غير
~~قادرة على إعالة أكثر من خمسين ألفا، وقد اجتهد الباحثون في تقدير أعداد سكان النوبة، ويتفقون
~~على أن النوبيين لم يزيدوا عن بضعة آلاف في العهود السحيقة، لكنهم ربما بلغوا 20 ألفا في عهد
~~الدولة الحديثة بعد دخول الشادوف إلى النوبة، وربما تضاعف العدد أو وصل إلى نحو 50 ألفا بعد
~~دخول الساقية خلال العهد الروماني.

# وبعبارة أخرى أن عدد السكان تناسب إيجابا مع التغير إلى الزراعة بصفة أساسية، وزيادة الأرض
~~الزراعية باستخدام تقنيات رفع المياه إلى الأراضي البعيدة عن منسوب مياه الفيضان السنوي للنيل
~~(شكل

# 4-2
~~)، وفي هذا المجال لا يجب أن ننسى الموارد الإضافية الناجمة عن
~~مساهمة النوبة في التجارة المصرية من الأقاليم المدارية التي استمرت آلاف السنين.

# وقد بلغ عدد النوبيين في حصر السكان عام 1963

# 1

# قبيل عملية التهجير الكبرى إلى منطقة كوم أمبو 98609 شخص مقسمين إلى الفئات
~~الآتية:

# سكان مقيمون بالكامل

# 48028 شخصا

# سكان مهاجرون جزئيا

# 26637 شخصا

# سكان مهاجرون بصفة دائمة

# 26756 شخصا

# ويوضح الجدول (

# 4-1
~~) والشكل (

# 3-1
~~) توزيع هذه الفئات
~~على المجموعات اللغوية لسكان النوبة آنذاك.

# شكل 4-1: سكان النوبة المقيمون والمهاجرون حسب الجنس (الأرقام بآلاف الأشخاص).

# شكل 4-2: تناسب السكان مع التقنيات في النوبة.

# جدول 4-1: توزيع السكان حسب اللغة.

# المجموعة اللغوية

# المقيمون

# المهاجرون جزئيا

# المهاجرون بصفة دائمة

# سنة 1960
~~*

# سنة 1963

# سنة 1963

# سنة 1963

# الكنوز

# 17231 ms141

# 20046

# 13572

# العليقات

# 5169

# 5846

# 2979

# النوبيون

# 25636

# 22242

# 7086

# الجملة

# 48036

# 48232

# 23637

# 26756
~~*

# مصلحة الإحصاء والتعداد: «التعداد العام للسكان 1960» ملحق توابع محافظة أسوان،
~~القاهرة.

# والملاحظة الأولى هي أنه كانت هناك تغيرات في أعداد السكان المقيمين في خلال الفترة الصغيرة
~~بين 1960 و1963، فقد ارتفع عدد الكنوز بنسبة 16٪ وعدد العليقات بنسبة 12٪، بينما انخفض عدد
~~النوبيين بنسبة 14٪، وقد يمكن تفسير الزيادة بقدوم عدد من مهاجري العمل إلى قراهم لتسوية
~~حالاتهم عند التهجير، أما انخفاض العدد عند النوبيين، فقد يرجع إلى أن أعدادهم في سنة 1960 كانت
~~قد تضمنت أشخاصا من غير النوبيين الذين كانوا موظفين في الهيئات الحكومية، مثل الإدارة
~~والتعليم والصحة والري، فضلا عن قوة العمل من أهل الصعيد الذين كانوا يساعدون في الأعمال
~~الزراعية والسماكة وغير ذلك من الأنشطة.

# وقد يؤكد ذلك أن سكان عنيبة - مدينة الإدارة في النوبة - قد انخفض عدد سكانه من 2621 عام
~~1960 إلى 373 شخصا عام 1963، بينما كانت هناك زيادات طفيفة في سكان بعض القرى مثل بلانة التي
~~زادت بنحو مائة شخص، وبذلك يمكن القول إن منطقة النوبيين قد شاركت بقية النوبة في عودة بعض
~~المغتربين لتسوية موقفهم من التعويضات والسكن الجديد.

# والملاحظة الثانية هي كبر حجم هجرة العمل بين الكنوز بالقياس إلى بقية سكان النوبة، فهم
~~يكونون 57,5٪ من مجموع المهاجرين جزئيا، وهذا في حد ذاته دلالة على فقر بلاد الكنوز، ويؤكد ما
~~سبق الإشارة إليه من غنى عام لمنطقة الجنوب من النوبة المصرية.

# جدول 4-2: السكان حسب النوع ومحل الإقامة.

# الفئة

# ذكور
~~٪

# إناث
~~٪

# الجملة
~~٪

# سكان مقيمون

# 10300

# 44

# 13142

# 56

# 32442

# 23,7

# أسر بها مهاجرون:

# المقيمون منهم

# 7300

# 29

# 17286

# 71

# 24586

# 24,9

# المهاجرون

# 16800

# 70

# 7025

# 30

# 24586

# 24,1

# أسر مهاجرة بالكامل

# 15600

# 58

# 11156

# 42

# 26756

# 27,1

# المجموع

# 50000

# 51

# 48609

# 49

# 98609

# 100

# أولا:

# إذا صح هذا الحصر (1963) فإننا نجد أن مجموع سكان النوبة - مقيمين ومهاجرين -
~~يتشابه مع بقية سكان مصر في التناسب العام بين الذكور والإناث.

# ثانيا: ms142

# أثرت هجرة العمل التي يقوم بها الرجال على التركيب النوعي للسكان؛ المقيمين منهم
~~والمهاجرين بأنواعهم؛ هجرة عمل مؤقتة أو دائمة، وترتب على ذلك انخفاض نسبة الذكور بين
~~المقيمين، وارتفاع نسبتهم بين المهاجرين.

# ثالثا:

# الارتفاع النسبي للذكور بين المقيمين بصفة دائمة - 44٪ من المجتمع - مرده إلى وجود
~~الأطفال بنوعيهما مع أمهاتهم من ناحية، وعودة كبار السن من الرجال إلى قراهم بعد أن
~~تجاوزوا سن العمل من ناحية أخرى.

# رابعا:

# إذا أضفنا الذكور العاملين في الخارج والذين كانوا وقت الحصر السكاني مقيمين في
~~بلادهم، فإن نسبة الذكور إلى الإناث في مجتمع النوبة المقيم تنخفض كثيرا إلى 36,6٪،
~~وهذه هي الصفة الأساسية التي كان مجتمع النوبة يتصف به، فهو مجتمع يجلب الجزء الأكبر من
~~موارده من عمل الرجال خارج بلاده.

# شكل 4-3: النسبة المئوية للذكور المقيمين في القرى النوبية (أرقام 1960).

# ويوضح الشكل (

# 4-3
~~)، المنبني على التعداد السكاني لسنة 1960، كيف أن
~~نسبة الذكور تزيد أو تنخفض عن متوسط 38٪ للمجتمع النوبي المقيم حسب أقاليم اللغات الثلاثة،
~~فمجتمع الكنوز يتصف بانخفاض كبير لعدد الذكور المقيمين إلى ما بين 23٪ (المحرقة) و26٪ (أبوهور)
~~إلى نحو الثلاثين بالمائة في معظم قرى الكنوز، ويستثنى من ذلك منطقة الدكة-العلاقي؛ حيث ترتفع
~~نسبة الذكور في المجتمع إلى 44٪ و37٪ على التوالي، وهذا التوزيع يتفق تماما مع توزيع مناطق
~~الفقر والغنى في النوبة (انظر خريطة 6)، فالمحرقة - كما نذكر من التاريخ - كانت آخر حدود مصر
~~البطلمية - وربما الرومانية أيضا - لأنها كانت منطقة فقر لا مطمع لأحد فيها، وهي كانت كذلك حتى
~~إنشاء السد العالي؛ سهلها الفيضي ضئيل وعدد نجوعها ستة وسكانها 360 فردا، ومنطقة جرف حسين إلى
~~أبوهور منطقة فقر أخرى تنعكس صورته في انخفاض نسبة الذكور إلى العشرينيات بالمائة، وعلى عكس ذلك
~~أهلت سهول الدكة والعلاقي وما جاورها إلى غنى طبيعي زاده مشروعات الزراعة على الطلمبات، ومن هنا
~~ارتفع عدد الذكور العاملين في هذه الموارد المحلية.

# أما منطقة النوبيين فهي طرف النقيض لمنطقة الكنوز، فنرى أن منحنى تواجد الذكور في القرى
~~النوبية هو فوق المتوسط ms143 بصفة دائمة عدا الديوان وأبو حنضل؛ حيث تتشابهان مع منطقة العليقات التي
~~تكاد تمثل المتوسط العام للنوبة، وأعلى نسبة لتواجد الذكور هي تلك التي نجدها في المناطق
~~الزراعية الغنية في بلانة وأدندان وتوشكى وإبريم والدر.

# نمط العمران السكني

# تتشكل المساكن النوبية من تجمع عدة نجوع يطلق عليها اسم جماعي واحد مثل دابود أو الدر أو
~~المالكي، ومن الناحية العلمية آثرنا تسمية مثل هذه التجمعات «قرى»، بالرغم من عدم انطباق
~~مصطلح القرية بصورة مرضية، ولكن لأن أساس قيام السكن كان هو الزراعة في الماضي الطويل، وحتى
~~بعد إنشاء سد أسوان؛ فهي قرى ونجوعها نواح أو محلات، ونتيجة لانتشار النجوع على مسافات
~~متباعدة فإنها قرى منتشرة أو مبعثرة

# dispersed settlements
~~،
~~مثلها في ذلك مثل نمط السكن في الوديان الجبلية، أو القرى الطولية التي تمتد بحذاء الطريق
~~الرئيسي، والنيل هنا هو الطريق الرئيسي الذي يلم شتات النجوع والقرى، وسوف نستعمل المصطلح
~~الإداري «عمدية» - نسبة إلى عمدة - بدلا من قرية؛ لأنها التسمية المتعارف عليها بين
~~السكان.

# والغالب أن مركز الثقل في العمديات النوبية كان المسجد الكبير والنجع الذي تسكنه أقوى
~~العشائر أو مجموعات النسب، وبالتالي عمدة القرية أو أكبر شيوخها، وقد أضيف إلى المنطقة
~~المركزية تواجد مكتب البريد ومحطة الباخرة النيلية الأسبوعية منذ أوائل هذا القرن - وسوف نشير
~~إلى هذه الباخرة فيما بعد باسم «البوستة»؛ تمشيا مع الاسم الذي يطلقه السكان عليها - وارتبط
~~بالمحطة النهرية الدكان أو الدكاكين الرئيسة في القرية.

# وبعض العمديات تتكون من نجوع قليلة العدد، مثل معظم عمديات العليقات (شاترمة والسنجاري
~~وكورسكو لكل ستة نجوع)، وبعض قرى النوبيين (أبو حنضل خمسة نجوع، ولكل من الدر وقتة وأرمنا
~~وقسطل سبعة نجوع)، وعمديات أخرى تتصف بعدد كبير من النجوع: ففي إقليم النوبيين نجد أعلى عدد
~~هو في بلانة وتوشكى غرب (27 و25 نجعا على التوالي)، وفي إقليم الكنوز تتكون أمبركاب من 39
~~نجعا ودابود 26 وكلابشة 22 وقرشة 20، بينما تتشكل المالكي من 18 نجعا، وهو أعلى رقم في
~~منطقة العليقات.

# وفي الأغلب أن ms144 كثرة النجوع تساوي امتدادا كبيرا للعمدية على ضفة النهر أو ضفتيه، وأطول
~~القرى هي أمبركاب التي تمتد نحو 19 كيلومترا على ضفتي النيل، ولكن بلانة لا تمتد كثيرا
~~بحذاء النهر برغم عدد نجوعها الكبير، وربما كان السبب الأساسي في ذلك أن قرى الكنوز تحتل
~~مناطق تتداخل فيها ألسنة من المرتفعات والأرض الوعرة مع كثرة الخيران؛ مما يؤدي إلى فواصل
~~كبيرة بين النجع والآخر قد تصل إلى مئات الأمتار، أما في بلاد النوبيين، فإن الفواصل بين
~~النجوع صغيرة قد لا تزيد عن بضع عشرات الأمتار؛ لأن معظم الأراضي سهلية، وربما تتضح هذه
~~الحالة أيضا من أن عمدية سيالة تحتوي على 16 نجعا تحتل مسافة نحو 12 كيلومترا على الضفتين،
~~وبين بعض النجوع 150 مترا، وأخرى 500 متر، وتبلغ أقصاها خمسة كيلومترات بين نجعي الشيمة وأم
~~غيلان على البر الغربي، أما في كورسكو شرق فإن ظروف الوعورة لم تترك مكانا كبيرا لتبعثر
~~النجوع بحيث يلتصق نجعا العشيراب والفلياب في مسافة 600 متر معا، ثم يفصلهما خور فم العطمور
~~عن نجعي الطابية والعدوة، بينما أدت الأرض السهلية في كورسكو غرب إلى تلاصق نجعي الدريجاب
~~والعرناناب، ومثل هذا نجده في المالكي وتوشكى غرب وغيرهما في جنوب النوبة المصرية، والصورة
~~القصوى من التلاصق السكني تتمثل في امتداد النجوع بلا انقطاع يذكر لعمديات توماس وعافية وقتة
~~وإبريم غرب، لمسافة تزيد عن عشرين كيلومترا، فيما لا يدانيه شكل آخر من التكاثف السكني في
~~النوبة المصرية.

# ولعلنا إذن نرى أن القاعدة التي يرتكز عليها تبعثر أو تركز النجوع مرتبط بالوعورة وقلة
~~الأراضي السهلية وتبعثرها في معظم مناطق الكنوز، بينما تتركز النجوع في المناطق الغنية من أجل
~~الحفاظ على الأرض الزراعية، أو نتيجة للضيق الشديد للأراضي نتيجة التضرس الشديد، كما هو الحال
~~في الكثير من قرى العليقات.

# وليست المسألة تبعثر النجوع وتباعدها عن بعضها فقط، بل إن المساحات الكثيرة غير الصالحة
~~للاستخدام الاقتصادي لدى الكنوز قد أدى إلى تباعد البيوت عن بعضها بمسافة عدة أمتار، فضلا عن
~~كبر مساحات ms145 البيوت - متوسط 300 إلى 500 متر مربع - التي تتكون من سور يضم فناء كبيرا وعددا
~~قليلا من الغرف المضيفة والمخازن لصق الجدار، أما في العمديات النوبية فإننا نجد في أحيان
~~صفوفا من البيوت لصق بعضها، والكثير من هذه البيوت ليست كبيرة الحجم، وربما كان هذا سببا في
~~بروز موضوع الخصوصية بين الكنوز، حيث لا تظهر النساء والرجال في طقوس وأهازيج الزواج معا،
~~عكس ما رأيناه في مثل هذه المناسبة في توشكى أو كورسكو.

# خريطة (7): النسبة المئوية لأعداد السكان موزعة على مجموعات القرى (قبل
~~1960).

# وترتب على امتداد النجوع طوليا بموازاة النهر أن النجوع في النوبة على وجه عام ليست ذات
~~عرض كبير، بل قد تكون على الأغلب بعرض بيتين إلى أربعة بيوت على الأكثر، وبذلك زادت أعداد
~~النجوع في العمدية الواحدة بحكم صغر أعداد البيوت في النجع الواحد، فضلا عن العقبات الناجمة
~~عن وعورة سطح الأرض، مما لا يسمح باتساع النجع أو تلاصق البيوت، عكس ما كان عليه الحال حينما
~~كانت البيوت تبنى على مسطح منبسط قرب نهاية السهل الفيضي قبل التعلية الثانية لسد أسوان عام
~~1933.

# والاقتراب من النهر ومشاهدته يوميا أمر هام بالنسبة لسكان النوبة بصفة عامة، حيث يلعب
~~النهر طقوسا ممارسة في بعض القيم الاجتماعية، وخاصة في طقوس الزواج حين يخرج العروسان إلى
~~النهر صبيحة القران، وقد يبلل الواحد منهما الآخر برشة من ماء.

# وفيما قبل إنشاء سد أسوان وتعليته لم تكن العمديات النوبية ولا بيوتها على هذا النحو من
~~الامتداد والاتساع، فقد شابهت قرى النوبة غيرها من قرى مراكز أسوان وإدفو من حيث مواقعها داخل
~~السهل الفيضي وبنيانها من اللبن وأحجامها الصغيرة، بينما حين هاجرت تلك القرى إلى المناسيب
~~الأعلى بعد 1933 بصفة خاصة، أصبحت المساحات في الأراضي غير القابلة للاستثمار واسعة وخامة
~~البناء الحجرية في متناول اليد، ومن ثم أصبحت البيوت واسعة والنجوع متفرقة.

# وإذا كانت الأمور السكانية والسكنية على نحو ما أسلفنا، فإنه ليس متوقعا وجود مدن نوبية،
~~وهذا هو الحاصل حتى لو كانت هناك مراكز ms146 إدارية، فعنيبة مقر المركز الإداري لم يتعد سكانها
~~2621 فردا عام 1960.

# ومن الأمور التي يجب تسجيلها أن بيوت النوبة بصفة عامة تتميز بالاهتمام الشديد بالتزيين،
~~وخاصة الديوان أو حجرة الضيوف، فهناك أنواع من الحصير أو المنسوجات الملونة تنسدل على الحوائط
~~مع كثير من المرايا والصور، بينما تتدلى من السقف الشعاليب، وهي أنواع من الحبال المجدولة
~~المعلقة في السقف، وتنتهي بأنواع عديدة من الصحون المصنوعة من الصيني أو الفخار الملون تحفظ
~~فيها أنواع من الحلوى والطعام، وكلها ذات ألوان قوية مختلفة؛ مما يزيد بهجة المكان.

# وتتميز بيوت الكنوز بصفة خاصة بالطلاء الأبيض المزين برسوم عديدة من ابتكار الفنان الذي
~~هو في الأغلب سيدة البيت، وغالبية بوابات البيوت تعلوها من الخارج أطباق من الصيني الأزرق -
~~عادة خسمة أطباق أو ثلاثة مرتبة في صورة هرمية - والتفسير الحالي هو أنها تصد عين الحسود،
~~وبعض جدران هذه البيوت تبلغ درجة عليا من الفن التلقائي ، التي وصفها المعماري حسن فتحي بأنها
~~كما لو كانت عالما جديدا حلوا ومتناسقا خارجا من أرض الأحلام.



# الفصل الخامس



# | أوجه النشاط الاقتصادي النوبي




# من الأمور المعروفة أن الأقاليم التي تتسم بفقر الموارد الطبيعية يقل فيها التخصص في شكل
~~رئيسي من أشكال الإنتاج، وتزداد عدد الحرف وتتنوع من أجل تعويض الفقر في الموارد الطبيعية
~~والبشرية، وكان هذا هو الوضع بالنسبة لكثير من البيئات فقيرة الموارد مثل الصحاري أو إقليم
~~النوبة الذي نحن بصدده في هذا المجال.
~~(1) مجمل المتغيرات في النشاط الاقتصادي

# في إقليم النوبة كنا نرى الأنشطة الآتية: الزراعة مع بعض تربية الحيوان، السماكة والنقل
~~النهري، صناعة الفحم النباتي، خدمات التجارة الداخلية، تصدير بعض المنتجات المحلية إلى خارج
~~النوبة، وخاصة التمور والأعشاب البرية ذات الفوائد العلاجية، وساطة النقل السلعي من السودان
~~الأوسط إلى بقية مصر عبر الدروب الصحراوية، وخاصة وادي كورسكو والعلاقي، هذه الأنشطة كانت
~~سائدة حتى أوائل القرن الحالي، وبعضها اندثر بعد إنشاء سد أسوان وتعليته عام 1933، وخاصة
~~إنتاج وتجارة التمور والأعشاب البرية والنقل التجاري عبر أودية الصحراء، وحل محلها هجرة ms147 العمل
~~النوبي إلى مدن مصر والسودان بصورة مكثفة عن ذي قبل.

# شكل 5-1: نظام المياه في النوبة قبل وبعد إنشاء سد أسوان وتعليته إلى عام 1933.

# شكل 5-2: استخدام البيئة النوبية قبل وبعد 1933.

# شكل 5-3: قطاع عرضي في شمال سيالة، النوبة المصرية.

# وأول وأهم الملاحظات أنه قد حدث تغير في مواسم النشاط الاقتصادي في النوبة بعد إنشاء سد
~~أسوان، ففيما قبل السد كان موسم النشاط ممتدا طول العام مع تركيز واضح على الشتاء والربيع،
~~فانقلب الموسم النشط إلى الصيف وأوائل الخريف بعد إنشاء وتعلية سد أسوان (انظر الأشكال

# 5-1

# و

# 5-2

# و

# 5-3
~~)، وهذا الانقلاب
~~متماثل مع ما حدث لمائية النهر، ففي الماضي كان النهر يرتفع إلى المناسيب العالية صيفا أثناء
~~الفيضان، وتنخفض المياه شتاء تاركة سهلا فيضيا أشبع بالرطوبة على الضفاف، وأحواضا ملأتها
~~المياه خلال الفيضان، وبذلك كان النشاط الزراعي يبدأ في أواسط الخريف أو نهاياته حسب اختلاف
~~قوة الفيضان من سنة لأخرى، ومن ثم كانت هناك محاصيل شتوية معظمها بقوليات، ومحاصيل صيفية على
~~رأسها ذرة والدخن والشعير، وكانت المساحات المزروعة محدودة بالقدرة على رفع الماء بالعود
~~«الشادوف» أو الساقية، وفي أحيان نادرة كان هناك محصول نيلي في مناطق مؤهلة لذلك وبخاصة أراضي
~~الجزر، أو بواسطة إقامة ساقيتين أو عودين وراء بعضهما وعلى منسوبين مختلفين، بحيث تأخذ
~~الساقية العليا من حوض تملؤه قناة تستمد مياهها من الساقية السفلى، وكان هذا النظام من الري
~~موجودا بصفة أساسية في القسم الجنوبي من النوبة المصرية؛ حيث الأراضي الجيدة واسعة
~~نسبيا.

# وإلى جانب النشاط الزراعي بما يحتويه من إعداد الأرض والبذر والعناية بالحصاد والتخزين
~~مما يشغل النوبيين وقتا طويلا، كانت هناك أنشطة أخرى بعضها مرتبط بإنتاج الأعلاف النوبية
~~المعروفة وتربية الماشية وبيعها لتجار أسوان، والبعض الآخر مرتبط بالنقل والسماكة والتجارة
~~المحلية وصناعة الفحم النباتي، وتبادل المنفعة مع بادية الصحراء من العبابدة
~~والبشارية.

# وبعد إنشاء سد أسوان حدث انقلاب بمقتضاه أصبح موسم المياه المنخفضة هو موسم الفيضان في
~~الفترة بين يونيو وأكتوبر، بينما تركب مياه ms148 الخزان الأراضي بقية السنة (شكل

# 5-2
~~)، ومعنى هذا أن معظم الأراضي التي كان يزرعها سكان النوبة في الماضي تظل
~~تحت الماء كل السنة، وكان عليهم إقامة نشاطهم الزراعي على الأرض التي تنكشف بعد تفريغ مياه
~~الخزان، وهذه الأراضي الجديدة لم تكن مستغلة في الماضي؛ لأنها كانت تشكل أرضا مرتفعة عن أعلى
~~منسوب للفيضان بنحو ستة أمتار في الجنوب إلى نحو اثني عشر مترا في شمال النوبة أو تزيد، فإذا
~~أخذنا حالة قرية سيالة التي تقع في وسط النوبة تقريبا (انظر شكل

# 5-3
~~)
~~سوف نجد منسوب مياه الفيضان في حدود 110 أمتار، بينما منسوب مياه الخزان هو 121 مترا، وفي
~~الماضي كانت مناطق سيالة الزراعية بصفة عامة توجد في مناسيب أقل من 110 أمتار بعد أن تنحسر
~~مياه الفيضان، بينما أصبحت الحقول بعد سد أسوان هي أجزاء من الأراضي التي تقع بين مناسيب 110
~~و120 مترا، ولقد اجتهد النوبيون في استزراع الأراضي الجديدة بالري بواسطة السواقي، تقام على
~~آبار أو فم قنوات صغيرة تصل إلى مناسيب مياه الفيضان لجلب المياه إلى الداخل؛ من أجل زراعة
~~محاصيل الصيف.
~~(2) الحياة في النوبة كما صورتها كتابات القرن التاسع عشر

# في أوائل القرن التاسع عشر ارتحل إلى النوبة، أو مر عبرها، عدد كبير من الرحالة
~~والمغامرين الأوربيين، نذكر منهم السويسري جون لويس بوركهارت

# J. L.
~~Burckhardt

# الذي ارتحل في النوبة عام 1813، والبولندي جوزف فون سنكوفسكي

# J. Von Senkowesky
~~(1819)، والألماني إدوارد روبل

# E. Rueppell
~~(1823)، والنمساوي أنتون فون بروكش-أوستن الذي
~~كان مبعوث إمبراطورية النمسا إلى مصر في الفترة 1826-1833

# A. Von
Prokesh-Osten
~~، والأمير الروسي هرمان لودفيج بيكلر-موسكاو

# H. L. Pueckler-Muskau
~~(1837)، والجيولوجي النمساوي يوسف فون روسيجر الذي
~~كان يعمل لحساب مصر 1846-1849

# J. Von Russegger
~~، والروسي
~~رافالوفيتش Rafalowitsch (1847)، وأمليا إدواردز
~~الإنجليزية

# B. Amelia Edwards
~~(1877) وغيرهم.

# وقد كان لكل من الرحالة وجهة نظر للموضوع بعضها شخصي

# 1

# وبعضها موضوعي، لكن ربما كان أكثر الكتابات موضوعية هي كتابات بوركهارت وروبل
~~وبروكش-أوستن والأمير بيكلر موسكاو، وربما استقينا بعضا من هذه الكتابات ms149 لتوضيح أوضاع النوبة
~~الاقتصادية في أوائل القرن الماضي، قبل وبعد الانضمام الكامل في النسيج المصري.

# يركز بوركهارت،

# 2

# الذي استغرقت رحلته 35 يوما من أسوان إلى شمال بلاد المحس والعودة إلى أسوان،
~~على الأوضاع السياسية في أواخر أيام حكم الكشاف لبلاد النوبة، وما تعرضت له من دمار إثر هجمة
~~المماليك الفارين من حكم محمد علي، والظلم الذي كان يقع على النوبيين من جراء الضرائب الباهظة
~~التي كان الكشاف يفرضونها عليهم، ويخلص إلى أن هذا الجور سبب الفقر العام في النوبة.

# لكن بوركهارت كان موضوعيا في وصف النوبة كما رآها مسرع الخطى، يقول: إن الضفة الشرقية
~~في النوبة من أسوان إلى كورسكو أوسع وأصلح للزراعة؛ فهي مكسوة بطبقة من الطمي، في حين أن
~~الضفة الغربية معرضة لسفي الرمال من الصحراء الغربية إلا في ظل بعض الجروف والجبال. وحيث إن
~~رحلته كانت في فبراير ومارس، فهو يرى النهر ضيقا، وهذا أمر طبيعي؛ فالفيضان لم يأت بعد،
~~والمحاصيل الرئيسية التي لاحظها بوركهارت هي الذرة والدخن، ويتعجب لعدم زرع البرسيم برغم غمر
~~الفيضان للأراضي الزراعية. الزراعة لا تتم إلا بري السواقي؛ مما يستدعي وجود الأبقار
~~لإدارتها، وتتغذى الأبقار على قش الذرة والكشرنجيج، الحقول مقسمة إلى أحواض صغيرة - 3 × 3
~~أمتار - تدخلها مياه المساقي. ويقول: إن الأرض تزرع بعد حصاد الذرة عدة محاصيل: منها الشعير
~~والكشرنجيج والفول واللوبيا وتبغ رديء النوع، أما القمح فهو نادر وينضج في شهر مارس، وعلى
~~مقربة من الدر تزرع محاصيل أخرى هي العدس والحمص والترمس والبطيخ، وإن هناك زرعة ثالثة بعد
~~الشعير هي الذرة الصيفية التي تزرع في أبريل، ولا تتم إلا في الأرض الجيدة ولا بد من ريها
~~بالسواقي. ولا يجب أن يفوتنا أن نؤكد أن المساحات الزراعية التي وصفها بوركهارت هي بالضرورة
~~صغيرة؛ لأنه كان يمر وقت انخفاض النيل؛ مما يستدعي جهدا كبيرا في رفع المياه، ومن ثم كانت
~~قدرة الناس محدودة في الزراعة، حتى لو كانوا من الذين يمتلكون أعدادا وفيرة من
~~الأبقار.

# وقد لاحظ بوركهارت كثرة ms150 النخيل ابتداء من كورسكو، لكن أشهره في مصر هو تمر الدر وإبريم -
~~المعروف باسم البلح الإبريمي - الذي يشتريه تجار إسنا وأسوان وينقلونه في المراكب في الخريف،
~~حين يساعد تيار الماء القوي على سرعة النقل إلى الشمال.

# أما إدوارد روبل

# 3

# فقد كان ملاحظا متميزا، ولم يركز روبل كثيرا على موضوع الكشاف، باستثناء ذكره
~~أن الخراج السنوي الذي يدفعونه لحكومة القاهرة كان في حدود 180 بويتل

# Beutel

# أو ما يساوي 9000 تالر

# Thaler
~~-
~~البويتل عملة عثمانية = 500 قرش، وفي مصر = مائة قرش = 101 مارك أو تالر في تلك الفترة.
~~والأمر الهام الذي أورده روبل أن ما يتحصل عليه الكاشف سنويا من الضرائب التي يفرضها على
~~النوبيين، يعادل 400 بويتل أو 20000 تالر؛ مما يعني أن الكاشف يتحصل على قيمة تزيد على ما
~~يدفعه للدولة، وهو ما يعطينا فكرة عن القوة المالية للكشاف في تلك الفترة، ولا بد أنهم
~~كانوا يستثمرون جزءا من هذه القوة المالية في تجارة الرقيق، التي كانت تتجمع في دنقلة وبلاد
~~المحس، ثم تتجه غربا لتلحق بدرب الأربعين بعيدا عن النوبة الشمالية.

# 4

# هذا بالإضافة إلى المشاركة في تجارة السودان ومصر عبر وادي العرب.

# وحول الزراعة يذكر روبل أن البرابرة - يقصد الكنوز - يزرعون الأرض العالية عن مناسيب
~~الفيضان ليؤمنوا سلامة المحصول إذا جاء الفيضان مبكرا، ولهذا فهم يروون الأرض صناعيا، وفي
~~حالة حدوث فيضان منخفض، فإن الكنوز يعانون أزمة غذاء حقيقية، وهناك محصولان سنويا: الأول في
~~سبتمبر بعد هبوط الفيضان وينضج في يناير، والثاني في يناير وينضج في مايو، والمحاصيل المهمة
~~هي الذرة والدخن والكشرنجيج والشعير والقمح، وتزرع اللوبيا على ضفة النهر والقنوات صغيرة
~~الامتداد، وهناك محاصيل ثانوية تزرع في مساحات صغيرة من البصل والتبغ والقطن، وتحتاج الساقية
~~في إقليم الكنوز إلى ستة رءوس من الأبقار، كل بقرتين تعملان معا نحو خمس ساعات.

# وكانت العوائد في النوبة أيام الكشاف لا تحسب على المساحة الزراعية، بل تحتسب على
~~الساقية، ويرى روبل أن كبار الملاك القادرين على حيازة عدد كبير ms151 من الأبقار والثيران يستطيعون
~~زراعة مساحات كبيرة، بحكم إمكان تشغيل الساقية فترة طويلة، بينما الفقراء الذين لا يمتلكون
~~أكثر من بقرتين أو ثلاثة أبقار لا يستطيعون زراعة مساحات كبيرة، ومع ذلك يدفع الفقير نفس
~~الفئة من العوائد على الساقية الواحدة، وفي عهد الإدارة المصرية أصبحت العوائد على الأرض
~~والساقية معا، والعوائد ليست كلها نقودا، بل هناك جزء يدفع عينا من المحصول ومن الثروة
~~الحيوانية والدواجن.

# أما أنتون فون بروكش-أوستن

# 5

# فقد وجد النوبة مقسمة إداريا إلى أربعة أقسام تابعة لمديرية أسوان هي: من أسوان
~~حتى كلابشة، ومن كلابشة إلى الدر، ومن الدر إلى إبريم، والأخيرة من إبريم إلى وادي حلفا، وقال
~~بروكش-أوستن إن في النوبة مدينتين هما الدر وإبريم و94 قرية و21 حلة منعزلة و15 جزيرة مأهولة،
~~وقدر عدد السكان بنحو 50 ألفا، والنخيل 145 ألفا، وعدد السواقي التي تدفع ضرائب 836 ساقية -
~~مقابل 3698 ساقية عدها روبل جنوب الشلال الثاني.

# وقد ذكر الأمير بيكلر-موسكاو

# 6

# ثلاثة موضوعات هامة هي:
~~(1)

# أنه لاحظ التشويه المتعمد لدى بعض الشباب النوبي لتجنب تجنيدهم في الجيش
~~المصري.
~~(2)

# وهو أيضا أول من ذكر صناعة السياحة عند النوبيين: فقد رأى أهل كورسكو يبيعون
~~التذكارات السياحية من دروع ورماح وسياط من جلود أفراس النهر إلى المسافرين والمرتحلين
~~في سياحة.
~~(3)

# وكذلك سجل رؤيته لقرى هجرها أهلها بالكامل بحثا عن مواطن جديدة في دارفور.

# وهنا يجب أن نضيف ما كتبه العلامة المصري علي باشا مبارك عن منطقة الدر في موسوعته الضخمة
~~«الخطط التوفيقية»،

# 7

# التي أصدرها في الثمانينيات من القرن الماضي، ويتضح لنا من قراءة ما كتبه عن مدى
~~الغنى لتلك المنطقة التي اتخذها الكشاف مقرا للحكم في النوبة زمنا طويلا، يقول علي مبارك
~~ما يلي:

# الدر ... بلدة من بلاد إبريم، وهي رأس قسم بمديرية إسنا، واقعة على الشط الشرقي للنيل،
~~وأبنيتها باللبن وأطواف الطين، على دور واحد ما خلا منازل أكابرها كمنزل المرحوم حسن
~~كاشف.

# وفيها جامع ينسب لحسن كاشف له وقف نحو ثلاثين ساقية بأطيانها، يصرف عليه ms152 وعلى خدمته
~~من ريعها، ويطعم منه الفقراء الواردون إليه.

# وفيها محل لنائب القاضي ومحل لناظر القسم، وفيها أثر سوق كان مبنيا باللبن والطوف،
~~وفيها سويقة أخرى عامرة يباع فيها: الغلال والتمر والأقمشة المصرية والنطرون وحب الخروع
~~والدخان البلدي.

# وفي شرقيها في سفح الجبل بربا خربة تسمى باسمها، وتجاه البربا مقام ولي يدعى الشيخ
~~عكاشة، عليه قبة.

# وفيها بساتين كثيرة مسورة، أكثر شجرها النخل وشجر الليمون المالح، وبهذه البلدة نحو
~~سبعين ساقية ونخيلها نحو خمسة عشر ألفا وستمائة وعشرين نخلة، وفيها شجر اللبخ وشجر السنط
~~أمام منازل أكابرها.

# وأطيانها العالية أربعمائة واثنان وعشرون فدانا، والمنخفضة نحو مائة فدان، ويزرع
~~فيها القمح والشعير والفول والعدس والذرة الصيفية والدخن واللوبياء والكشرنجيج ... والترمس
~~وأنواع الخضروات والخروع؛ وهذا النوع كثير هناك إلى حدود مديرية دنقلة ويستخرجون منه
~~الزيت.

# ويقال: إن أكثر أهلها من نسل الأتراك الذين صعدوا إلى هناك في أوائل مدة العزيز محمد
~~علي باشا؛ ولذلك إلى الآن يوجد في أسماء رجالهم فلان كاشف كثيرا، وفي أسماء نسائهم
~~السيدة فلانة، وهم متميزون عن باقي أهل البلد؛ فإنهم طويلو القامات ضخام الأجسام ...

# ويلبس أغنياؤهم ثياب القطن وقفاطين الحرير والجوخ، وأغنياء نسائهم يلبسن الملاءات
~~الحرير وأساور الفضة، ويعلقن في ضفائرهن قطع الذهب والكهرمان والودع كل بحسبه، ويدهن
~~شعورهن بزيت الخروع ؛ تارة وحده، وتارة يضاف إليه القرنفل أو الفتنة أو غيره من
~~العطريات.

# ويصنع فيها المرجونات وبروش الخوص النفيسة، وهي أصناف: منها الغجري؛ يعمل من خوص
~~مصبوغ أحمر وأسود ... ومنها التتري؛ خوص أبيض وأحمر وأسود ... ومنها السلطة ملطة؛ خوص أبيض
~~وأحمر وأسود وأصفر. ومنها الكشومة؛ وهو من الخوص غير المصبوغ.

# وفيها الغنم والبقر والإبل، وقد يخصون الخرفان ويسمونها الطواشية، ويرغبون في تربيتها
~~ويعتنون بكلفتها، وثمن الخروف الطواشي إذا كان ابن ثلاث سنين جنيه مصري، وبين هذه البلدة
~~وإبريم نحو أربع ساعات.

# ولا شك في أن هذا الوصف الدقيق يعطينا صورة جيدة عن أحوال النوبة بعد ضمها للإدارة
~~المصرية، بديلا عن الصورة القاتمة التي أعرب عنها الرحالة الأوربيون ms153 في مطلع القرن الماضي،
~~صحيح أن حكم الكشاف كان استبداديا، وهو أمر كان شائعا في معظم العالم في تلك الأزمان، لكن
~~دقائق الحياة الإسلامية كانت مرعية؛ فإن وقف نحو نصف سواقي الدر بأطيانها على المسجد وأعمال
~~البر بالفقراء، أمر لا يمكن أن يفوتنا، وإن فات على الكثير من الرحالة لأسباب عديدة، ربما كان
~~على رأسها جهل الرحالة الأجانب باللغة المحلية من ناحية، وعدم القدرة على التمييز بين أرض
~~موقوفة أو غير موقوفة، وإلا لعلهم جعلوا ذلك موضعا للتساؤل والسؤال، والأغلب أن مثل هذه
~~الأوقاف كانت موجودة بالنسبة لمساجد وكتاتيب كثيرة في أرجاء النوبة من أجل التعليم والبر
~~والحياة الروحية.
~~(3) الاقتصاد النوبي في الفترة 1933-1963:

# اشتمل اقتصاد النوبة خلال عهود طويلة على الموارد المحلية المحدودة، والموارد الخارجية
~~التي تأتي في صورة تحويلات نقدية من النوبيين الذين يعملون في مدن مصر والسودان.

# أولا: المصادر الخارجية

# لا توجد دراسة شاملة عن نسبة إسهام التحويلات المالية إلى الدخل العام للنوبيين، لكنها
~~لا شك تكون جزءا هاما من الدخل؛ لأنه عبارة عن النقود السائلة التي تقضي بها الأسر
~~احتياجاتها؛ كشراء الدقيق والشاي والسكر والزيت، وتفي بتكاليف حياتية أخرى كالسفر والنقوط
~~في الأعراس، وتجهيزات بيتية عديدة من أقمشة وأوعية ومواقد ... إلخ.

# وتتضح أهمية المصادر الخارجية بالنظر إلى عدد المهاجرين جزئيا، كما وضح من الجدول
~~(

# 4-2
~~) والشكل (

# 4-1
~~) الذين تبلغ نسبتهم نحو نصف
~~سكان النوبة، ولو قسنا عدد المهاجرين جزئيا الذكور إلى الذكور المقيمين، سوف نجد أن هناك
~~مهاجرا لكل مقيم على وجه التقريب؛ علما بأن الكثير من المقيمين من الذكور هم أطفال وشيوخ،
~~وكنموذج لهذه الحالة ما قمنا بدراسته في كورسكو في شتاء 1963، فقد كان سكان كورسكو حسب
~~تعداد 1960 كان 408 أشخاص، منهم 247 شخصا يعملون في الخارج، منهم 119 في مصر و128 في
~~السودان، والكثير من العاملين في السودان تصحبهم زوجاتهم، بينما كثرة العاملين في مصر
~~يعيشون فرادى، وحسب سجلات مكتب البريد فإن قيمة التحويلات الواردة إلى كورسكو في المدة من
~~شهر نوفمبر 1961م ms154 إلى أكتوبر 1962م كانت كالآتي:

# تحويلات العاملين في مصر في السنة المذكورة 1912 جنيها،

# تحويلات العاملين في السودان في ذات السنة 713 جنيها،

# مجموع التحويلات في سنة كاملة 2625 جنيها.

# وهذه التحويلات ليست ثابتة القدر كل شهر، فأقصى تحويل كان 305 جنيهات في شهر مايو من
~~مصر، و99 جنيها من السودان في فبراير، بينما كانت أقل الشهور 116 جنيها في نوفمبر من مصر
~~و22 جنيها في سبتمبر من السودان، وربما كان سبب تدني التحويلات من السودان أن كثرة
~~العاملين هناك هم - كما ذكرنا - بصحبة أسرهم، هذا فضلا عن أن بعض التحويلات المصرية هي جزء
~~من ثمن أبقار أو فحم نباتي يشتريه تجار من أسوان أو الصعيد من كورسكو.

# نظريا يمكن أن نقول إن أقل من 200 شخص مقيم في كورسكو كانوا يستفيدون من قيمة هذه
~~التحويلات بواقع نحو 18-20 جنيه سنويا، وقد كان في كورسكو عام 1962 نحو 160 أسرة، ولو
~~افترضنا أن المقيمين منهم هم مائة أسرة، فإن ذلك يعني أن كل أسرة تنال نحو 25-30 جنيها
~~سنويا من هذه التحويلات، وسواء كان هذا الرقم أو ذاك، فإنه في النهاية يدل على النقص
~~البالغ في السيولة النقدية في كورسكو وغيرها من قرى النوبة.

# ولكن ذلك النقص كان يعوضه شيئان؛ أولهما: الهدايا العينية التي يحضرها الوافد إلى
~~أسرته، أو يرسلها بالبريد، من أقمشة ومواد غذائية. والثاني: الإنتاج المحلي الذي يكاد
~~يقيم أود الأسرة معظم السنة.

# ثانيا : الموارد المحلية

# تتعدد الموارد المحلية كثيرا، لكن معظمها قيمته محدودة قليلة، وذلك شأن البيئات
~~الفقيرة التي يحاول أصحابها تشغيل الممكن من الموارد، حتى لو كانت القيمة المضافة ليست
~~بالقدر الكبير، ولهذا فإننا كنا نرى في النوبة مجموعة من الأنشطة الاقتصادية هي: الزراعة
~~التقليدية مع بعض الحيوان، والسماكة والنقل النهري، وعمل الفحم النباتي، والتجارة الصغيرة،
~~وبعض النجارة والحدادة وبعض الحرف المنزلية.
~~(4) قوة العمل المختلطة

# نظرا للنقص الملحوظ في قوة العمل النوبية من الرجال بسبب هجرة العمل، وبخاصة في إقليمي
~~الكنوز والعليقات وبعض مناطق النوبيين، فإن ms155 الكثير من الأعمال تقع على عاتق النساء النوبيات
~~والأطفال، ومن يتواجد من الرجال القادرين، ولكن هناك مساعدات يقدمها عدد من سكان الصعيد
~~الجنوبي، الذين يفدون بصفة مستمرة إلى بلاد النوبة في فترة معينة، هي غالبا فترة ري الحياض
~~في محافظة قنا - قبل السد العالي - حين يقل العمل في أراضيهم، ويساهم هؤلاء الصعايدة في زراعة
~~الأرض النوبية وفي صيد الأسماك وعمل الفحم النباتي، كما سيأتي ذكره فيما بعد، وليس الصعايدة
~~هم وحدهم قوة العمل الإضافية في النوبة، بل هناك نشاط جانبي يقدمه بدو العشاباب والبشارية،
~~ومعظمه يتمثل في شراء قش المحصول لترعاه إبلهم وأغنامهم، والمساعدة في نقل بعض المنتجات من
~~الوديان الجبلية إلى القرى النوبية أو إلى أسواق شمال أسوان.
~~(5) الزراعة

# أنواع الأرض والملكية

# بالرغم من أن الزراعة تشغل حيزا مساحيا واضحا في النوبة، وتعطي محاصيل لا غنى عنها
~~للنوبيين، إلا أنه لا توجد ملكية زراعية في النوبة بصورة عامة؛ فقد سبق أن عوضت الحكومة
~~السكان عن الأراضي التي كانوا يملكونها تحت منسوب 122 مترا بعد تعلية سد أسوان للمرة
~~الثانية في سنة 1933.

# 8

# وبالتالي فإن الأرض التي تزرع هي من النوع الذي يسمى قانونا زراعة الخفية أو
~~زراعة منافع، وكانت الحكومة تتقاضى عنها مبالغ زهيدة قدرها 15 قرشا للفدان الواحد سنويا،
~~فمثلا كانت قسائم زراعة المنافع التي يدفعها أحد كبار الممارسين للزراعة في كروسكو شرق على
~~النحو الآتي: 113 مليما عام 1936 عن زراعة 16 قيراطا، و16 سهما في حوض سند، وتراوحت
~~القسائم التي كان يدفعها بين 135 مليما (1937)، و202 مليم (1956)، و146 مليما (1960
~~و1961)، و114 مليما (1962). وهذه الاختلافات غالبا ما توضح أن الزراعة لا تستغرق نفس
~~المساحة سنة بعد أخرى.

# ولكن زراعات النوبيين لم تقتصر على أرض التعويضات السابقة، بل كانت هناك محاولات ناجحة
~~من جانب السكان ومن جانب الحكومة على اكتساب أراض جديدة فوق منسوب 122 مترا، وهذه يطلق
~~عليها أراض مستجدة بالنسبة لما يستصلحه السكان، وأراضي المشروعات بالنسبة لما تقوم به
~~الدولة من استصلاح، وبرغم أنها كلها ms156 تقع ضمن تسمية أراضي المنافع، إلا أن الدولة قامت
~~بتعويض السكان عما كانوا يمتلكونه من أراض مستجدة وأراضي المشروعات، وكان هذا التعويض في
~~شكل عيني؛ أي يعطى المالك مساحة مماثلة لما كان يملكه في أراضي المهجر في منطقة كوم
~~أمبو.

# وقد بلغت مساحات الأراضي المستجدة وأرض المشروعات نحو 15,9 ألف فدان، قدرتها الحكومة
~~بمليونين ومائة خمسة وخمسين جنيها في 1963؛ أي بواقع نحو 135 جنيها للفدان في المتوسط،
~~وتتوزع هذه المساحة على النحو الآتي:
~~(1)

# كانت الدولة قد أقامت 13 محطة طلمبات للري، منها ست طلمبات تروي 4100 فدان ريا
~~نيليا، وسبع محطات تروي 7500 فدان ريا مستديما، ومعنى ذلك أن مساحة أرض
~~المشروعات كانت 11600 فدان، وربما كانت بلانة في أقصى جنوب النوبة من أكبر المشروعات
~~الزراعية؛ فقد بلغت مساحتها نحو 2200 فدان، بينما كان مشروع الدكة متوسط الحجم - نحو
~~625 فدانا - والعلاقي في حدود 600 فدان، وكانت مثل هذه المشاريع في منطقة النوبيين
~~أكبر من قدر السكان المحليين، بحيث إنها كانت تستوعب مهاجرين من البلاد التي تأثرت
~~أراضيها بشدة نتيجة تعلية سد أسوان، ومن بلاد الكنوز بصفة خاصة. ويتضح ذلك من أسماء
~~نجوع وسواق وأحواض هي استعارة من أسماء القرى التي وفدوا منها؛ مثل نجوع أمبركاب
~~ومرواو وأبوهور في توشكى غرب، ونجع الدكة في توشكى شرق، ونجع وترعة كورسكو ونجوع أبو
~~حنضل والديوان وقتة وإبريم في بلانة. أما مشاريع الدكة والعلاقي فقد استفاد منها
~~الكنوز من سيالة جنوبا إلى جرف حسين شمالا بتملك أراض في صورة ملاك غائبين.
~~(2)
~~«أراضي العلو» الواقعة في بعض مناطق النوبة مثل العلاقي والدكة والمضيق ، وخاصة
~~تلك التي توجد خلف جسور الوقاية في نواحي بلانة وقسطل وأدندان، والتي بلغت مساحاتها
~~نحو 2300 فدان.
~~(3)

# كانت المساحة التي استزرعها الأهالي بين 1934 و1963 نحو ألفي فدان تروي بالسواقي
~~أو الشواديف أو بصفائح الماء، ومعظمها عبارة عن أرصفة تقام بواسطة حائط حجري أعلى من
~~منسوب 122 مترا، يملأ خلفه بالطين لتسوية السطح، وبما أن ذلك يتم بالجهد البشري دون ms157
~~آلات، فإن معظم هذه الأرصفة عبارة عن مربعات صغيرة نحو 3 × 3 أمتار، كما شاهدها
~~بوركهارت من قبل قرن ونصف القرن، فلعلها إذن تقليد قديم ظل يمارس ربما مئات السنين
~~من قبل، ولكن هناك أرصفة ذات مساحة لا بأس بها قد تصل في حالات قصوى إلى نحو 60-70
~~مترا مربعا، وذلك في الأماكن المناسبة للري بالشادوف، أو الشادوف المزدوج. ونتيجة
~~لصغر مساحات الأرصفة هذه، وصغر مساحات الري بالسواقي إلى فدان أو ثلاثة أفدنة كحد
~~أقصى للساقية نتيجة قلة الأبقار من ناحية، والرغبة في عدم إجهادها من ناحية ثانية
~~لضعف قيمة الناتج الزراعي، وارتفاع ثمن البقر عند بيعه لتجار الصعيد من ناحية ثالثة؛
~~فإن كل هذه المدخلات قد أدت إلى صغر المساحات الزراعية المكتسبة بواسطة الأهالي خلال
~~30 سنة إلى 2000 فدان أو نحو ذلك.

# وقد نتخذ دليلا على ذلك ما يأتي:

# أولا:

# أنه كانت في النوبة مساحات لا بأس بها صالحة للزراعة سنويا بعد انحسار مياه
~~خزان أسوان، مثلا كانت في منطقة قرشة نحو 260 فدانا صالحة للزراعة، وفي سيالة
~~مائتي فدان، وفي كورسكو 150 فدانا، لكن المزروع في هذه الجهات لم يكن يتعدى ربع
~~المساحة المتاحة، والسبب واضح في قلة الأيدي العاملة من ناحية، وفي كفاية المنتج
~~لاحتياجات السكان المقيمين - إذا تذكرنا أنهم لم يزيدوا عن ربع مجمل سكان بلاد
~~النوبة. وهنا لا بد أن نضيف سلعا تموينية كانت تأتي من الشمال نتيجة تحسن وسائل
~~النقل النهري، وهو ما لم يكن متيسرا في القرن الماضي، ولعل هذا، مع كثرة هجرة
~~العمل للرجال، قد أدى إلى قلة واضحة في الاهتمام بغلة الأرض المحلية.

# ثانيا:

# كان ملاك الأراضي الزراعية في النوبة يشكلون 43٪ من مجموع الأسر، وبقية الأسر
~~لا تملك أرضا، ومن هؤلاء الملاك 53٪ يمارسون الزراعة، وكان بين غير الملاك أسر
~~تعمل بالزراعة غالبا عند الملاك الذين لا يمارسون النشاط الزراعي، أو هم ملاك
~~غائبون، وأكثر الملاك المزارعون هم بين النوبيين، بينما أكثر الذين لا يمتلكون
~~أرضا هم بين الكنوز، ومن ثم ms158 فإن النشاط الزراعي استمر كتقليد تاريخي في حدود
~~المتاح من الأرض دون عناء استثمار في استصلاح جديد من الحقول، إلا في النذر اليسير،
~~ومن ثم كانت الإضافات في صورة الأرض المستجدة صغيرة على مر جيل بأكمله.

# والملكيات - أو حق الانتفاع - متوارث منذ أنشأ الجد الأكبر الساقية أو اختط الحقل،
~~ويستمر اسم صاحب الساقية أو الحوض الأصلي برغم أن التوارث الشرعي قد فتت الملكيات إلى
~~مساحات صغيرة قد تبلغ جدولا - نحو قيراطين - أو بضعة أسهم. وحيث إن ماء النهر وفيضانه هما
~~أساس الزراعة، فإن الملكيات عادة تمتد من واجهة على النهر - أو خور يصله الفيضان - إلى
~~الداخل المرتفع تدريجيا، وحين تقتسم الأرض بين الورثة تأخذ هذا الشكل الشريطي من النهر
~~إلى الداخل، وقد تبلغ الأشرطة عرضا ضيقا يصعب معه تشغيلها، ومن ثم توكل إلى الجار أو
~~الجيران لزراعتها مع أراضيهم، ثم يقتسم المحصول بحسبة معروفة لديهم، ومن لا يفعل ذلك تترك
~~شريحته دون زراعة، وقد يكون لذلك مردود اجتماعي أيضا بمقتضاه قد يقلل الناس التعامل معه،
~~وسبب هذه الشرائح العرضية أن الأرض بجوار النهر غيرها في الداخل، ومن ثم لا يجوز لأحد من
~~الورثة الحصول على الأرض الجيدة وحده، ويجوز أن يمتلك الشخص عدة شرائح في عدة أحواض نتيجة
~~لميراث الزوجة أو الخئولة، وهذه الحالة توضح صعوبة تشغيل الملكيات الزراعية؛ مما قد يساعد
~~على إهمالها، وهو ما يفسر عدم زراعة كل الأراضي الصالحة للزراعة - فضلا عن إغراءات العمل
~~الخارجي. وإذا كان هذا ينطبق على معظم النوبة، إلا أنه لا ينطبق بنفس القوة على جنوب
~~النوبة؛ حيث تشترك عوامل متعددة هي خصوبة التربة وسهولتها، والتساند الاجتماعي مع نمط
~~الملكية في تكوين نويات المجتمع المرتبطة بالعائلة، أو ما يسمى «نوج»، بينما تلعب العشيرة
~~دورها في تكوين نويات المجتمع في بلاد الكنوز.

# والخلاصة أنه برغم تقسيم الملكية أو حق الانتفاع بين الورثة الشرعيين، إلا أن النوبيين
~~لا يقسمون الأرض فعلا برغم أنها مقسمة نظريا، والوارث الذي يزرع كل الأنصبة له نصف
~~العائد أو أكثر ms159 قليلا، ويوزع الباقي على بقية المستفيدين؛ كل حسب نصيبه من الأرض. وكان
~~لهذا الشكل من الاتفاق العام نتيجتان؛ الأولى: أنه يحفظ العلاقات بين الناس، ويحافظ على
~~استمرارية الزراعة بشكل له عائده الحدي، والثانية: أنه إما أن يكون انعكاسا لاستمرارية
~~هجرة العمل خارج النوبة، بحيث يأتي بمصادر خارجية تعين على استمرار الحياة للمقيمين من
~~الأقارب، وإما أن استحالة ممارسة الزراعة لكل في أرضه الصغيرة قد أدت إلى نظام هجرة
~~العمل، وفي الحالتين فإن التكافل الاقتصادي قد أصبح سدى التلاحم والتكافل الاجتماعي الذي
~~ميز النوبيين طويلا.

# أدوات الزراعة

# لا توجد كثير من الأدوات التي تستعمل في الزراعة النوبية، وأكثرها تعقيدا هي أدوات
~~الري، سواء كانت الساقية أو الشادوف.

# والأغلب أن إقامة الساقية بالذات تقتضي تساند عدة أشخاص، ويصبح لهم حقوق انتفاع بمياه
~~الساقية، ولا بد من حفر قناة تصب فيها مياه الساقية لتتوزع على الأرض التي تعتمد عليها،
~~وتبنى السواقي على قواعد حجرية ليست لصق ضفة النيل، بل على مبعدة يسيرة، وتحفر لها بئر
~~يصل منسوبها إلى المياه الجوفية، كما هو الحال في الشمال حيث موارد الحجارة قريبة، ومن ثم
~~فإن الكثير من أبنية هذه السواقي القديمة ما زالت موجودة بصورة متهدمة تحت مياه الخزان، وهي
~~تشكل بعض المخاطر للملاحة لمن لا يعرف المناطق التي كانت تكثر فيها السواقي قديما، وهناك
~~إلى جانب القواعد أعمدة خشبية قوية غالبا من جذوع أشجار السنط وأفلاق النخيل، وكلتاهما
~~متوفرة في معظم أرجاء النوبة، يقوم نجار السواقي بربطها رأسيا وأفقيا، ثم هناك الدواليب
~~الأفقية والرأسية والتي تعلق فيها القواديس. هذه الأعمال كلها تحتاج إلى تشارك أقرباء أو
~~غرباء يمتلك الواحد منهم حصة بقدر ما أسهم به من عمل وخامات.

# ولا تقف مشكلة الساقية عند هذا الحد من التشييد وتوزيع الأنصبة، فإدارة الساقية تحتاج
~~إلى أبقار ومراقب عمل، ولهذا فإن هناك أنصبة أخرى تنبني على إمداد الساقية بالأبقار اللازمة
~~لإدارتها، وهكذا نجد تساندا كثيفا بين ملاك الأراضي والساقية والأبقار والأشخاص الذين
~~يوكل إليهم أمر إدارة الساقية وتوفير ms160 الماء، وقد يكون هناك مستثمرون أو ملاك كبار، لكن
~~نشاطهم قد يتعدى القيام بهذه الأعمال الزراعية إلى أعمال أخرى كالتجارة، ومن ثم فهم في حاجة
~~إلى إسهام الكثيرين في صورة شراكة متشعبة تربط أعضاء العائلة أو عائلات المجتمع في المحلة
~~الواحدة.

# ويجدر بنا أن نذكر هنا أن سكان النوبة يطلقون اسم الساقية على كل الأرض التي تروى من
~~الساقية الواحدة، سواء كانت مساحتها فدانا أو أكثر.

# الشادوف ليس أداة صعبة في تشييدها، لكن الأغلب أن هناك مشاركة في إقامته بين المستفيدين
~~من تشغيله. وحيث إنه يعتمد على الجهد البشري في إدارته، فإن الأرض المعتمدة على الشادوف هي
~~بالضرورة أصغر كثيرا من أرض الساقية، والواقع أن استخدام الشادوف قاصر على الأرصفة الصغيرة
~~من أجل ري الأشجار المثمرة أو الخضراوات الشتوية.

# ولصغر الاستثمار في عمل الشادوف بالقياس إلى الساقية، فإننا نرى عدد الشواديف في المحلة
~~الواحدة يفوق عدد السواقي - بل ربما لا توجد ساقية مقابل عدد من الشواديف - ففي كورسكو ثلاث
~~سواق كلها تقع في حوض الريقة - كورسكو غرب - بينما يوجد أحد عشر شادوفا في كورسكو شرق وغرب
~~معا.

# أما أدوات الزراعة فهي تتكون من عدد بسيط من الأدوات، على رأسها الفأس أو الطورية، كما
~~تسمى هناك، وفي دنقلة توجد السلوكة بديلا للفأس؛ وهي عبارة عن عصا حفر على أحد جوانبها
~~موطئ للقدم يضغط به العامل من أجل تعميق الحفرة التي توضع فيها البذور، ولكن في النوبة
~~المصرية فإن الفأس هو المستخدم في نقر الأرض، ومن ثم تسمى الزراعة بهذه الطريقة «زراعة
~~النقر». وإلى جانب الطورية توجد «الجرافة» التي هي قطعة من الخشب تستخدم لتسوية الأرض،
~~و«الواسوق» لإقامة الجسور الطينية داخل الحوض الزراعي، وهو أيضا آلة خشبية، وأخيرا
~~«المنجل» الذي يتكون من قبضة خشبية وسلاح مسنن من الحديد، وقد سبق أن ذكرنا أن المحراث لم
~~يكن موجودا في النوبة في الماضي أو إلى الستينيات من هذا القرن، ربما عرفوه ولكن مقتضيات
~~الزراعة النوبية لم تكن تستدعي استخدامه.

# العمل الزراعي

# حينما تهبط مياه ms161 الخزان كاشفة الأرض الفيضية، يبدأ الأهالي في العمليات الزراعية، إما
~~بأنفسهم أو باستخدام عمال من الصعيد يفدون بانتظام إلى نفس المكان سنة بعد أخرى، ذلك أن
~~الأهالي يكونون قد ألفوا وجود نفس الأشخاص وأمنوا إليهم، ويعتمد ذلك على مساحة الأرض
~~والقدرة المالية لأهالي النجع على استئجار عامل من العمال، ويمكن للعامل الواحد أن «ينقر»
~~نحو ربع فدان في اليوم مقابل نحو عشرة قروش في اليوم، ويمكن أن تصبح الأجرة الضعف إذا كان
~~الاتفاق على النقر ووضع البذور وتغطيتها، ويمكن الاتفاق على نقر وزراعة فدان مقابل نحو
~~ثمانين قرشا، بغض النظر عن إتمام العمل في أيام محدودة، وفضلا عن الأجر فإن العمال يبيتون
~~في مضيفة النجع، ويتزودون بالطعام على حساب المستأجرين.

# وإذا كانت القدرة المالية محدودة، أو أن هناك من النساء والصغار ما يكفي للمشي وراء
~~العامل لوضع البذور في الحفر وتغطيتها؛ فإن العامل يؤجر على النقر فقط. وهنا تظهر بعض
~~المشاكل؛ فالعامل يسرع في النقر من أجل القيام بعمل في حقل آخر، والنساء والصغار لا
~~يلاحقونه، فإذا تأخروا كثيرا جف الطين عن النقر، بحيث لا يعطي البذور الرطوبة الأولية
~~الضرورية للنمو، وسرعة جفاف الطين أننا هنا في شهري يونيو ويوليو شديدي الحرارة، ومن ثم
~~يلجأ الكثيرون إلى القيام بعملية النقر في الصباح الباكر؛ بحيث يتوقف العمل عند قرابة
~~الضحى، ثم يعاودون بعد العصر؛ بحيث يمكن للناس وضع البذور في جو معقول الحرارة.

# وحيث إن الأرض تكون قد أخذت حظها من الرطوبة طوال فترة مكوثها تحت ماء الخزان، فإن
~~الأمر في مثل هذه الزراعة الصيفية لا تحتاج إلى ري، ولأن المحاصيل الصيفية من الأنواع التي
~~لا تحتاج إلى رعاية كثيرة ، فالمتوقع أن أعمال رعاية النبات تكون عند الحد الأدنى.

# ومع نضج المحصول بعد نحو ثلاثة أشهر، يبدأ عمل جاد في الحصاد تساهم فيه النساء بقدر
~~كبير، ثم ينقل المحصول على الحمير، أو يكوم في ربطات ترفعها النساء على رءوسهن إلى البيت؛
~~حيث يخزن الحب في قدور فخارية كبيرة في فناء المنزل. ms162

# وبعد الحصاد تأتي مساعدة خارجية أخرى، تتمثل في حضور بدو العبابدة والبشارية الذين
~~يشترون بقايا المحصول في الأرض من قش وعيدان يتركونها مرعى طيبا للإبل، والأغلب أن هؤلاء
~~البدو يدفعون نحو نصف جنيه ثمنا لقيمة ما في الجدول - نحو قيراطين - من مخلفات المحصول، أو
~~الحشائش التي تنمو طبيعيا في الأرض غير المزروعة، ولهذا فإن العبابدة ينزلون من الصحراء
~~إلى نجوع عرفهم أهلها بين يونيو ويوليو ويمكثون إلى أكتوبر، ثم يغادرون المكان إلى الصحراء
~~أشهر الشتاء للاستفادة من المراعي الطبيعية، وجمع بعض النباتات الطبية وبيعها في أسوان أو
~~دراو، وقد يجمع الأهالي كل أو بعض بقايا المحصول ويجففونه ليصبح دريسة للماعز والغنم خلال
~~الشتاء في حالة عدم وجود البدو.

# بقي أن نقول إن الأجزاء من أراضي السهل الفيضي التي لا تزرع تنمو فيها الحشائش
~~والنباتات البرية، وهذه تكون مراع جيدة لحيوانات النجع خلال الصيف، وتجمع النساء بعضها
~~وتحزمه وتنقله للبيت أيضا دريسة للحيوان في الشتاء.

# طقوس المحصول الجديد

# يمارس كثير من سكان النوبة بعض الطقوس احتفالا بالمحصول الجديد، وتدور هذه الطقوس حول
~~ذبح أضحية من الماعز، غالبا تيس يسمى «عتوت»، وهو حيوان يعلم وهو صغير، ولا يضره أحد حتى
~~وقت الحصاد، كذلك تتمثل الطقوس - غالبا لمن لا يملك عتوتا - في بعض الإسراف في الغذاء من
~~مخزون حبوب العام الفائت، ويشرك السكان العمال الزراعيين فرحتهم في مزيد من الخبز والغذاء
~~واللبن.

# ومما يزيد الأجواء فرحة أن الكثير من الزيجات تعقد في نفس الموسم، يصاحبها أمسيات طرب
~~ورقص، وتردد جنبات النوبة دقات الطبول في أمسيات الصيف، وهو ما يجعل الصيف موسما للنشاط
~~الحق بعد ركود الشتاء، فهناك حركة دائبة بين المساكن والحقول ولقاءات كثيرة مع الغائبين في
~~أعمالهم خارج النوبة، واستعدادات للأفراح وطقوسها العديدة؛ كل ذلك في ظل وفرة في المأكل
~~والمشرب. إنها حقا السعادة والبهجة في صورة البراءة والبساطة.

# المحاصيل الرئيسية

# الذرة والكشرنجيج واللوبيا هي المحاصيل الرئيسية التي تدور حولها الزراعة الصيفية في
~~النوبة، والتوزيع المكاني لهذه المحاصيل هي: الذرة تزرع على ms163 الجرف؛ أي الأراضي الملاصقة
~~لضفة النهر أو الأخوار المتعمقة، بينما تزرع الأراضي الداخلية كشرنجيج ولوبيا، تاركة بينها
~~وبين أرض الذرة مساحات خالية تنمو فيها أعشاب وحشائش برية، وتوضح الخريطة (8) نمط استخدام
~~الأرض الشائع في النوبة.

# خريطة (8): نمط استخدام الأرض صيفا في النوبة. نموذج كورسكو شرق.

# وعلى الأغلب فإن مساحة الذرة تحتل نحو ثلث مساحة الأراضي المزروعة، أما لماذا كانت
~~الذرة هي المحصول الأساسي فلا شك أنه راجع إلى عوامل بيئية تحبذه كمحصول وفير الإنتاج،
~~وراجع أيضا إلى تفضيل الناس - كميراث حضاري - لخبز الذرة غالبا لسهولة طحنه وخزنه فترة
~~طويلة، ولكن ربما السبب الأهم أن زراعته لا تستلزم عملا زراعيا شاقا مثل القمح أو
~~الذرة الشامية، ولا تستلزم ريات متعددة، كما أنه ينمو في تربات عديدة ليست بالضرورة غنية،
~~وإذا تذكرنا أن المحراث لم يدخل النوبة قط طوال تاريخها، وأن الذرة والدخن يمكن زراعتها
~~بالنقر أو الحفر بالفأس، فإننا نعرف لماذا كانت هناك أفضلية له كمحصول خبز أساسي في النوبة،
~~وليس معنى هذا أن السكان لا يستخدمون دقيقا غيره، بل الأغلب أنه يخلط مع دقيق القمح والذرة
~~بنسبة صغيرة، وهم يشترون الدقيق من التجار المحليين الذين يشترونه بدورهم من تجار أسوان
~~والصعيد.

# أما الكشرنجيج واللوبيا فهما غذاء للإنسان والحيوان معا، وإن كان أكثر الكشرنجيج
~~موجها إلى الحيوان، وهذا المحصول لا يحتاج الكثير من العمل الزراعي ونموه الخضري كبير، وهو
~~ينمو في شهرين ويحش ثلاث مرات.

# وإضافة إلى هذه المحاصيل الرئيسية فقد كان السكان يزرعون مساحات محدودة من الخضروات في
~~الصيف، وإنتاج لا بأس به من الخضر في الحدائق والأرصفة الصغيرة خلال الشتاء، وهي بطبيعة
~~الحال تحتاج إلى الري بالشادوف أو السواقي، وأهم الخضروات البامية والكوسة والجرجير والقليل
~~من الطماطم والبصل والثوم والفول والترمس والحمص وفول السوداني والملوخية ... إلخ، وكل ذلك في
~~مساحات صغيرة، ولا يزرع النجع الواحد كل هذه الخضر، بل يقتصر على عدد قليل منها حسب جودة
~~الأرض والقدرة على السقاية وتوجه الناس نحو طعوم محببة.

# وإلى جانب ذلك فهناك ms164 الزراعة في أراضي المشروعات الزراعية التي تنتج أيضا المحاصيل
~~التقليدية وغير التقليدية، حسب نوعية الري إن كان نيليا أو دائما.

# أما المحاصيل الشجرية فقد كان معظمها أشجار فاكهة، على رأسها نخيل البلح والقليل من
~~الدوم وفواكه أخرى وليمون بأعداد قليلة، تزرع فرادى في أحواض صغيرة تروى بالشادوف أو
~~بالصفيحة، أما النخيل فهو ينمو على الأرض الغنية المجاورة للنهر، أو تلك التي تغرق تحت مياه
~~خزان أسوان فترة طويلة من السنة، وبذلك يعطي النخيل بطوله السامق المكون الأساسي لصورة بلاد
~~النوبة؛ فهو الإطار الأخضر الذي يحف بالنهر معطيا دليل الحياة وسط القفار الجبلية أو
~~الرملية التي تحد الوادي منذ قديم الأزمان، وقد سبق أن ذكرنا أن أنتون فون بروكش قال إن
~~هناك 145 ألف نخلة، ولكن عند دفع التعويضات للسكان قبل عملية التهجير إلى منطقة كوم أمبو
~~كان عدد النخيل أكثر قليلا من مليون نخلة، وهو رقم يدل على أهمية النخل كفاكهة أولى في
~~النوبة، ومصدر مهم للدخل نتيجة بيع المحصول إلى باقي مصر، وفضلا عن ذلك فإن سعف النخيل هو
~~مادة خام للكثير من مشغولات السلال، من أسبتة وحصر وشعاليب.
~~(6) الثروة الحيوانية

# لم تلعب الثروة الحيوانية شأنا كبيرا في حياة السكان، وذلك لضيق الأرض وقلة المرعى
~~الطبيعي، ومع ذلك فقد كانت هناك أعداد لا بأس بها من الماعز والأغنام،

# 9

# ومعظمها موجه للاستخدام المحلي، وهناك مناسبات عديدة تذبح فيها الأغنام والماعز،
~~على رأسها مناسبات الزواج والختان والوفيات، والقادرون يذبحون أيضا عند جمع المحصول الجديد،
~~وكذلك إذا حلت أضياف من الرجال بالمنزل - ويمكن أيضا ذبح الطيور في مثل هذه المناسبة -
~~ويلاحظ أيضا ذبح خروف أو عنزة وبيعها لحما لمن يريد الشراء؛ وذلك للحاجة إلى نقود سائلة،
~~وخاصة لدى الفقراء والعجائز من النساء، وربما تكثر هذه الممارسة عند وجود عمال الزراعة أو
~~غيرهم من العاملين الغرباء.

# وكانت رعاية هذه الحيوانات من وظائف المرأة والأطفال، سواء في الصيف على ما ينمو من
~~نباتات في أرض السهل غير المزروعة، أو بقايا المحصول بعد جمعه، ms165 أو في الشتاء حيث تكون الدريسة
~~الغذاء الأساسي وتكون حركة الحيوان محدودة. وأهم أوجه الاستخدام هو اللبن الذي يدخل كغذاء
~~يومي وحده أو مع الشاي أو في صورة لبن مخمر أو رايب، وكذلك يستخدم الصوف لعمل البرد
~~والأغطية إذا كان في الناحية من يتقن هذه الصنعة.

# وإلى جانب ذلك كانت هناك أعداد من الأبقار بلغ عددها عند حصر التعويضات نحو ثمانية آلاف
~~وسبعمائة رأس، وربما كان هذا العدد كبيرا نسبيا بالنظر إلى ضيق المرعى، لكنه كان أمرا لا
~~بد منه لمن يستخدمون السواقي، كما لا يفوتنا أن بعض السكان كانوا يربون الأبقار لبيعها
~~لتجار الشمال، وبرغم قلة المرعى فإن محصول الكشرنجيج، بما فيه من نمو خضري وفير وإمكانية حشه
~~ثلاث مرات وسرعة نضجه، كان بلا شك المصدر الأساسي لغذاء الحيوان في النوبة، والأغلب أن معظم
~~الأبقار كانت توجد في القسم الجنوبي من النوبة لاتساع الزمام الزراعي بالقياس إلى شمال
~~النوبة، وعلى وجه العموم فإن وجود البقر هو جزء من النشاط الزراعي كأداة في إدارة السواقي،
~~وكمنتج حيواني له فوائده المعروفة.

# وفي كورسكو يعرف تجار الماشية باسم «البشاتة»، وبعضهم من وادي العرب، لكن الغالبية من
~~الصعيد الأعلى وأسوان، وبعض البشاتة ينزلون النوبة في يناير-فبراير، لكن أكثرهم يأتون في
~~نوفمبر حين تكون الماشية قد سمنت بعد المرعى الأخضر من حشائش وكشرنجيج خلال الصيف، فإذا نزلوا
~~بالبوستة كورسكو على سبيل المثال، فإنهم يشترون ما يستحسنون من الأبقار ثم يتركوها في رعاية
~~شخص ما، ثم يتحركون إلى أبي حنضل ويفعلون مثل ما فعلوا، ثم الديوان ... إلخ، وحين يستوفون غرضهم
~~يؤجرون مركبا شراعيا لتوصيلهم من بلد لآخر، ينقلون فيها ما اشتروه من أبقار إلى كورسكو ، ثم
~~ينقلون ما جمعوه في البوستة إلى الشلال.

# أما حيوانات الركوب فقد اقتصرت على الحمار كوسيلة شائعة في كل نواحي النوبة، ويتراوح
~~عددها بين عشرة حمير في النواحي الصغيرة إلى نحو مائة حمار في القرى الكبيرة التي تمتد نجوعها
~~امتدادات كبيرة، وليس معنى هذا أن حركة راكبي الحمير كانت تملأ ms166 النجوع، بل هي مقتصرة على
~~الانتقال إلى نجوع بعيدة، وهي على الأغلب حركة محدودة، ذلك أن معظم حركة الناس كانت تدور في
~~مساحات صغيرة داخل النجع، وإلى جانب ذلك فإن الحمير كانت تستخدم في نقل الحصاد وقش المحاصيل
~~من الحقول إلى البيوت، وربما أيضا في نقل السلع التي تأتي للتجار بطريق النهر، لكنها لم تكن
~~كثيرة أو ذات أوزان ثقيلة في أغلب الأحيان.

# وعلى الرغم من وجود الإبل في بعض النواحي ولفترات محدودة، إلا أنها كانت ملكا للعشائر
~~البادية من العبابدة والبشارية، وقد يحدث استخدام الإبل في نقل المحصول مقابل أجر نقدي أو
~~عيني يدفع لصاحب الجمل.

# أما الخيل فلم يكن لها وجود في بلاد النوبة؛ لعدم الحاجة إليها، ولتكلفة إعاشتها الباهظة،
~~لكنها كانت موجودة في زمن الكشاف الذين كانوا يستخدمونها كرمز للقوة الحربية، ولسرعة الحركة
~~وقتال الذين قد يشقون عصا الطاعة عليهم، وكل هذا زال بعد استتباب الأمن منذ أن حلت الإدارة
~~المصرية محل إدارة الكشاف للنوبة في مصر وشمال السودان، ولم تعد هناك حاجة للإبقاء على هذا
~~الحيوان المكلف، لا للوجاهة ولا لأي احتياج عملي له.
~~(7) صيد الأسماك

# على الرغم من أن بلاد النوبة تمتد طوليا بحذاء نهر النيل، إلا أن الأسماك لا تلعب دورا
~~مهما في الحياة الغذائية في كثير من القرى والنجوع النوبية، ويرجع ذلك إلى وجود نوع من
~~«التابو»؛ أي التحريم ضد أكل السمك، وأبسط تفسير يعطيه أولئك الذين لا يأكلون السمك هو أنه
~~الحوت الذي ابتلع جدهم يونس، والحوت لدى الكثير هو السمك، والحواتة هم السماكة أو صيادو
~~السمك، وبعض القرى تقتصر في تحريمها على سمك القرموط الذي يخصونه باسم الحوت.

# وقد رأى الرحالة إدوارد روبل أن «الحواويط» - اسم الحواتة - عشيرة غير نوبية، وهو في هذا
~~الرأي قد مس الحقيقة أن السماكة حكر على غير النوبيين حتى الآن، سواء كانوا من الصعيد أو من
~~غيرهم، ذلك أن الكثير من الأنثروبولوجيين يرون أن تحريم أكل السمك هي عادة من عادات الشعوب
~~الحامية متأصلة فيهم - آراء ms167 ليو فروبينيوس

# Leo Frobenius

# 1954، وشتور لاجركرانتس

# Sture Lagercrantz

# 1953 - وربما إذن
~~أن تحريم السمك يعود إلى عصور قديمة في النوبة وشمال السودان وشرقه، ولكن برغم أن أصول قدماء
~~المصريين حامية، فإنهم كانوا يأكلون السمك في كل العصور، وربما كان التحريم قاصرا على
~~الحاميين الشرقيين مثل البجة، بينما الحاميين الغربيين الذين يسكنون كل شمال أفريقيا من مصر
~~إلى المغرب، ويعرفون عند الأنثروبولوجيين باسم السلالة البربرية أو اختصارا البربر

# Berberide
~~- الذين منهم أصول قدماء المصريين - لا يحرمون أكل
~~الأسماك. وعلى أية حال فإن الموضوع يحتاج إلى دراسات ليس هذا الكتاب مجالها.

# ويكفينا هنا إثبات أماكن تحريم السمك، وتلك التي تأكله دون تحفظ في النوبة المصرية،
~~فالقرى التي تمتنع عن أكل السمك معظمها في شمال بلاد الكنوز من دابود حتى أبوهور، وفي الجنوب
~~من محرقة إلى سيالة والمضيق، ويمارس سكان السبوع وأبو حنضل وتوماس هذا الامتناع أيضا، أما
~~بقية النوبة فإنها تأكل الأسماك، وإن كان ذلك بقدر أيضا.

# وبناء على إحجام النوبيين فإنهم لا يشاركون في صيد الأسماك الذي كان بالتالي حكرا على
~~أهل الصعيد، ويبدأ نزول الصعايدة إلى النوبة بمراكبهم في شهر أبريل، وما إن يأتي شهر مايو إلا
~~ويكون النهر قد امتلأ بالصيادين، وعلى سبيل المثال يكون في بحر كورسكو في تلك الفترة نحو عشرة
~~مراكب صيد عليها 40-50 صيادا، معظمهم من بعض قرى المنطقة الممتدة من قوص إلى نجع حمادي في
~~قنا، وأبنوب في أسيوط.

# حقوق الصيد

# لكل مجموعة من الصيادين منطقة يصيدون فيها العام تلو العام، ويعرفهم أهل المنطقة، وإذا
~~حدث أن وفد على المنطقة جماعة أو قارب جديد، فإنه إما أن يبعد بواسطة جماعة الصيد ذات
~~الحق، ويساندهم في ذلك أهل المنطقة إذا لم يرتدع الغريب، وإما أن يسمح له بالصيد برضى
~~الجماعة ذات الحق في تلك المياه.

# أنواع مراكب الصيد

# هناك نوعان؛ الأول: هو فلوكة الصيد العادية التي تسير بالمجداف، وعدتها أربعة رجال؛
~~اثنان للتجديف والآخران للصيد بالشباك أو المحايرة، وهذه الفلايك هي التي تقوم بعمليات
~~الصيد ms168 الفعلي، وتضع الصيد في صفائح تتركها على شاطئ منطقة الصيد. أما النوع الثاني: فهو
~~مركب الشراع من النوع الكبير الذي يسمى مركب نقر، وعدته ثلاثة رجال، وهذه المركب هي سفينة
~~المخزن للصفائح التي تجمعها من الشاطئ، ولذلك فهي تتحرك بين الحين والآخر في منطقة الصيد
~~بين الفلايك التي تتبعها لتجمع الصفائح المعبأة، وأثناء تحركها تقوم ببعض الصيد الذي
~~يستخدم كغذاء يوزع على رجال الفلايك، بالإضافة إلى ما يشترونه من دقيق من محلات القرى لعمل
~~خبز الدوكة، وما لديهم من تموين جلبوه معهم كالعدس والأرز والعسل الأسود، كما أن مالك أو
~~ريس سفينة الشراع هو الذي يتكفل بمصاريف الصيادين، ويمدهم بعدة الصيد من شباك وسنانير وخيوط
~~وصفائح التعبئة والملح المستخدم في حفظ الأسماك المصطادة، فهي بذلك السفينة الأم، وتقسم
~~الأرباح مناصفة بين صاحب الشراع والفلايك، وإذا كان الصيد وفيرا فإن الصفائح يمكن أن تنقل
~~من سفينة المخزن إلى أي سفينة مبحرة إلى أسوان، ويتوقف طول موسم الصيد على كمية الملح التي
~~في حوزة السفينة الأم، فإذا فرغت يمكن أن يتوقف الصيد، أو يستمر إذا حصل على كمية أخرى من
~~الملح.

# وسائل الصيد وأنواع السمك

# يتم الصيد بأنواع من الشباك غالبها من النوع ذي العيون العادية لصيد الأسماك الكبيرة،
~~ونوع صغير العيون يسمى «شق» لصيد الأسماك الصغيرة التي تستخدم كطعم للسنانير، أما المحايرة
~~فهي طريقة صيد بالسنانير الكثيرة تثبت في خيط طويل يوضع عند فتحات الأخوار الضيقة، ثم يضرب
~~شخص ثالث في آخر الخور الماء بعصا أو حجارة، فتهرب الأسماك في اتجاه المصب ليعلق كثير منها
~~في السنانير، وكذلك يمكن الصيد في النهر بالسنارة والشبكة. وأنواع الأسماك هي: بياض، مشط،
~~جرجور، ساموس، بقرة - في الغالب هي ما نعرفه باسم البلطي - وقرموط، وشلبة، وخشم النبات
~~واسمه بناني وهو نوع سمين، وأكبر الأنواع الساموس والبقرة والبياض، وربما بلغ الواحد منها
~~مترين طولا، بينما معظم الأسماك تكون في حدود نصف المتر، والجرجور في حدود 30سم، ويصطادون
~~أيضا سمك السير الذي يشبه السردين والراية، وهما بالإضافة ms169 إلى الشلبة سمك الملوحة الجيدة،
~~أما الأسماك الكبيرة فتصلح للقلي، وترسل مع البوستة إلى أسوان، كما يباع جانب منه في
~~الأسواق المحلية، وبعض أسماك الراية الكبيرة الحجم تنظف وتملح وتعلق في الهواء والشمس،
~~ويباع مجففا في النوبة أو ينقل إلى أسوان.

# موسم الصيد

# يستمر موسم الصيد نحو خمسة أشهر من مايو إلى سبتمبر يعود بعدها الصيادون إلى الصعيد،
~~وبعضهم يعودون مرة أخرى بعد بضعة أسابيع يقضونها مع ذويهم في الصعيد، وهؤلاء يتركون قواربهم
~~عند سكان المنطقة التي يمارسون فيها السماكة ليعاودوا الصيد مع ارتفاع منسوب بحيرة الخزان،
~~وفي هذه الحالة يكون معظم الصيد شاطئيا، وهم في الأغلب مرتبطون بمتعهدي توريد أسماك طازجة
~~للمدارس ومعاهد المعلمين وبعض المؤسسات الحكومية في النوبة.
~~(8) صناعة الفحم النباتي

# صناعة الفحم النباتي هي من الحرف الجانبية التي لا يقوم بها سكان النوبة، بل هي أيضا حكر
~~على أبناء الصعيد، مثلها في ذلك مثل صيد السمك ونقر الأرض وإعدادها للزراعة. ولأنها حرفة
~~ثانوية فإننا نرى القائمين بها من الصعايدة يقومون بأعمال أخرى في مواسم العمل، وخاصة الزراعة
~~سواء كانت في الأراضي التقليدية أو أراضي مشروعات الري المنتشرة في أماكن مختلفة من
~~النوبة.

# مثال ذلك أحد العاملين في صناعة الفحم في كورسكو، هو أصلا من المطاعنة مركز إسنا، وجاء
~~إلى كورسكو قبل 17 سنة - من تاريخ دراستنا في كورسكو يناير-فبراير 1963م - ثم تزوج سيدة من
~~شاتورمة - شمال كورسكو بعدة كيلومترات - ولا تزال تقيم هناك وهو يتردد بين الحين والآخر على
~~شاتورمة، لكنه يقيم معظم السنة في كورسكو، هذا الشخص يقوم بعمل الفحم النباتي في كورسكو وأبو
~~حنضل والسنجاري، ويذهب أحيانا في الشتاء إلى أرض الري الدائم في المشروعات الزراعية في الدكة
~~أو العلاقي، أو مشروعات الزراعة في الجنوب مثل أرمنا، وهو في الصيف يمارس إعداد الأرض للزراعة
~~في كورسكو، وأثناء ذلك يقوم بعمل الفحم.

# يبدأ عمل الفحم بالاتفاق على شراء أشجار السنط من ملاكها، ويتحدد ثمن الشجرة على عدة أسس،
~~منها حجم وعمر الشجرة، وما إذا كانت نابتة ms170 في تربة جيدة أو حجرية؛ لأن هذا يؤثر على نوعية
~~الخشب وقابليته بعد الاحتراق على إنتاج كمية كبيرة أو صغيرة من الفحم، ولهذا يتراوح تقدير سعر
~~الشجرة بشدة بين حدين: أدناه عشرة قروش، وأعلاه مائة وخمسون قرشا!

# من الذي يشتري الأشجار؟ إنهم مجموعة من التجار المتخصصين، يأتون من أسوان والصعيد إلى
~~بلاد النوبة للاتفاق على شراء أعداد من الأشجار في نواح متعددة، ثم يتفق مع عدد من الصعايدة،
~~سواء المقيمون أو من يأتون من قرى الصعيد بالاتفاق، وهؤلاء هم الذين يقومون بقطع الأشجار وعمل
~~الفحم، وربما ساهم بعض النوبيين في عملية قطع الشجر إذا كانوا قد تعودوا على ذلك من قبل - لكن
~~الأغلب أنهم لا يساهمون في عملية الحريق.

# الشجر المستحب دائما لعمل الفحم هو أنواع السنط المختلفة التي تعطي أجود أنواع الفحم
~~وأكثرها كمية. النخيل والدوم لا يستخدمان إطلاقا، وقد يضطر الأمر إلى استخدام أشجار الجميز
~~والطرفا؛ لأن فحمهما قليل النار، وقد يلجأ الصانع إلى خلط بعض أخشابهما مع خشب السنط، يقطع
~~الشجر بالبلطة والمنشار، ويراعي البائع والمشتري عدم قطع أشجار متجاورة؛ لكي تعطى الفرصة
~~للأشجار المتبقية للنمو القوي بعد تقليمها وتنظيفها من النباتات الفطرية والنمو السرطاني
~~للشجرة، وبهذا الحس التقليدي كان البائع والمشتري يطبقان نظام المحافظة على «الغابة»، التي
~~تنادي به الهيئات العلمية الآن - ويضرب به أصحاب المصالح عرض الحائط.

# يقطع الخشب بعد ذلك إلى قطع متساوية الطول، بين مترين ومترين ونصف المتر، وترص القطع من
~~الجذوع إلى جانب بعضها، وتلك من الفروع إلى جانب آخر، ثم تحفر حفرة بطول أقصاه عشرة أمتار -
~~والأغلب أنها أقل من ذلك بعض الشيء - وعمق حوالي متر، ويلاحظ أن أحد طرفي الحفرة يكون مدببا
~~ضيقا، بينما الطرف الآخر فهو عريض بمقياس معين هو ثلث متر عرضا لكل متر طولي في الحفرة؛ أي
~~إن الحفرة التي طولها ستة أمتار، يكون طرفها العريض أقل من مترين قليلا، ويراعى عند الحفر أن
~~يكون الطرف المدبب في مواجهة الريح؛ لكي يساعد على انتشار النار تدريجيا في ms171 كل جسم الكتلة
~~الخشبية المرصوصة، وترص الأخشاب في الحفرة بنظام معين: الخشب الصغير في الأسفل، ثم المتوسط
~~فوقه، والكبير في الأعلى؛ بحيث يرتفع الكوم كله بمقدار متر ونصف فوق سطح الأرض، وبذلك يصبح
~~سمك «الكابينة» 2,5 متر، يغطي الجزء فوق الأرض بقش من النباتات الصحراوية وأجولة قديمة وروث
~~الماشية، وتترك فتحات صغيرة في أجزاء مختلفة لكي يخرج منها الدخان. يترك الخشب عند الطرف
~~المدبب عاريا دون غطاء، ويشعل فيه النار، وحين تسري إلى الداخل يلقى فوق النار طبقة من القش
~~كي تخمد النار وتترك الفرصة للجذوة أن تتقد وتسري في الخشب بهدوء وبطء، والجذوة البطيئة تساعد
~~على تحول بطيء لكل العناصر التي تجعل نوع الفحم جيدا وثقيلا؛ بحيث يزن الجوال نحو 150كجم،
~~أما إذا كانت الجذوة سريعة فجوال الفحم الناتج لا يزيد عن مائة كيلوجرام، وتستمر الجذوة في
~~الكابينة الواحدة الكبيرة نحو شهرين. الصانع الذي يقوم بالعمل يتقاضى نصف الفحم المنتج، وكان
~~سعر الكيلو نحو قرشين في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات.
~~(9) أنشطة أخرى

# هناك مجموعة من الأنشطة والحرف اليدوية لكنها نادرة، والكثير منها صناعات منزلية؛ كالسلال
~~وعمل الشعاليب، وطلاء البيوت ورسم الزينات بالألوان على حوائط المنازل والغرف، فضلا عن طحن
~~الذرة بالمهراكة في أحيان، كذلك عمل اللبن الرايب والسمن وخياطة الملابس.

# أعمال النجارة والحدادة وخياطة الملابس يقوم بها أشخاص قليلون موزعون في قرى متباعدة؛
~~بحيث يخدم الواحد من هؤلاء الحرفيين سكان مجموعة من العمديات، يأتون إليه كلما احتاجوا إلى
~~إنتاجه، أو يأتي إليهم حسب الطلب.

# التجارة المحلية محدودة في صورة دكان في النجع أو عدة دكاكين، حسب عدد السكان، بالإضافة
~~إلى الجمعية التعاونية التي كانت تصرف للسكان السلع التي تدعمها الدولة في ظل النظام الناصري،
~~وليس للدكاكين مواعيد عمل معينة، إنما هي تفتح حين يأتي شخص يريد سلعة ما. البيع بالآجل حتى
~~تأتي التحويلات الشهرية، وبعض التجار ينقلون سلعهم في مركب ينتقل من قرية إلى أخرى، والغالب
~~أنهم يحملون سلعا بعضها كبير الحجم كالدقيق وصفائح الكيروسين.
~~(10) «البوستة» وسيلة الانتقال الأساسية ms172

# شريان الانتقال في النوبة هو النيل، وتسير فيه عدة خطوط ملاحية، المنتظم منها هو السفينة
~~«الإكسبريس»، التي تسير مباشرة بين الشلال ووادي حلفا، وسفينة البوستة التي تخدم كل القرى
~~النوبية مرة كل أسبوع، وهي ذاهبة من الشلال إلى الجنوب، ومرة أخرى في عودتها إلى الشلال، وهذه
~~هي وسية الانتقال الأساسية في النوبة المصرية بالنسبة للأشخاص وكثير من السلع المجلات، والأهم
~~البريد والتحويلات المالية؛ ومن ثم سميت البوستة نسبة إلى أكثر ما يهم السكان المقيمين في
~~بلاد النوبة، وتتوقف البوستة نحو شهرين هما يونيو ويوليو؛ ربما لضحالة الماء في النهر وتيار
~~الفيضان المحدود في هذين الشهرين، وحينما تتوقف البوستة تنقطع صلة النوبة المنتظمة بالخارج،
~~ويسعى الناس إلى تدبير أمورهم العاجلة قبل توقف البوستة، لكن المضطر يركب أحد الصنادل التي
~~تمخر عباب النيل باستمرار والتي تسمى «دلتا»، وإلى جانب السفن المنتظمة، وهي تابعة لسكك حديد
~~السودان، هناك أنواع أخرى من السفن الخاصة، منها صنادل الدلتا التي تعمل أساسا في النقل
~~التجاري بين مصر والسودان وقرى النوبة المصرية، وهناك سفن وزارة الصحة التي هي عبارة عن
~~عيادات متنقلة ترسو في مواقع معينة لمدة معينة؛ لتخدم سكان مجموعة من القرى، وهناك عائمات
~~حكومية تجرها وابورات قوية تابعة للتعليم أو الآثار أو الإدارة، فضلا عن لنشات كثيرة مختلفة
~~الأحجام والقوة.

# لكن أقدم وسائل النقل النهري هي القوارب الشراعية بأنواعها وأحجامها المختلفة، وهذه
~~موجودة بكثرة، ولا تنتقل بالضرورة مسافات طويلة إلا فيما ندر، وهناك قوارب شراعية متوسطة
~~الأحجام، وقوارب تجديف، في معظم القرى والنجوع النوبية؛ نظرا لأن معظم القرى تقع على
~~الضفتين؛ مثل أمبركاب أو سيالة أو توشكى شرق وغرب، ويحتاج الأمر إلى اتصال بين جناحي القرية
~~من حين لآخر، وخاصة في المناسبات المهمة: الميلاد والختان والزواج  والوفاة.



# الفصل السادس



# | بعض أشكال الحياة الاجتماعية




# بنية المجتمع

# الأسرة هي المكون الأساسي للمجتمع في كل أرجاء النوبة المصرية، سواء كان ذلك عند الكنوز
~~أو العليقات أو النوبيين، لكن نظام الانتماء إلى شكل من أشكال العشيرة التي تنتسب إلى ms173 جد
~~كبير، والتي يغلب سكنها في محلة واحدة، هو نظام شائع بين الكنوز والعليقات، يعلو فوق نظام
~~الأسرة. أما عند النوبيين فإن مثل هذا النظام العشائري غير واضح وضوحه بين الكنوز
~~والعليقات.

# ولعل هذا راجع إلى أن منطقة النوبيين تعرضت لاستقرار جماعات وافدة متعددة، أكبرها مجموعة
~~الكشاف وأقدمها مجموعة الغربياب - في توماس وعافية «وقتة؟» - وأحدثها مجموعات الكنوز
~~الشماليين الذين هاجروا إلى منطقة النوبيين بعد إنشاء سد أسوان. وقد اختص الغربياب بإقليم
~~محدود، وربما كانوا منتظمين في تركيب عشائري من قديم، أما الكنوز المهاجرون فقد عاشوا في نجوع
~~خاصة بهم، ولم يمض وقت كاف لاندماجهم مع النوبيين، ولعلهم احتفظوا بتركيبهم العشائري السابق،
~~وإن كان هذا التركيب قد تخلخل بحكم تغير مكان الانتماء الأصلي، وبحكم أن هذه الهجرة كانت
~~اختيارية، فبالتالي لم تشمل عشائر بكاملها، بل خليطا من عدة نجوع وعدة عشائر.

# أما الكشاف فقد تغلغلوا لمدة ثلاثة قرون بين النوبيين بكثرة التزواج من النوبيات وبقاء
~~النسل المختلط في قرى ومحلات الأمهات وبين أخوالهم، وهكذا تكونت في معظم القرى النوبية
~~مجموعات نسب «كشافية» بحكم النسب الأبوي، ونوبية بحكم صلات الرحم النوبية. ولأن نظام المواريث
~~الإسلامي يجعل جزءا من الميراث للنساء، فقد صار النسل المختلط مرتبطا بالأرض، وربما ازداد
~~هذا الارتباط في الماضي ببعض بقايا النظام الأموي القديم، الذي كان بمقتضاه أن يرث أبناء
~~الأخت خالهم، وهو النظام الذي كان سائدا في كل النوبة وبين الحاميين الشرقيين بوجه عام، وهو
~~الذي مكن للعروبة والإسلام الانتشار بحكم أن أبناء العرب من أمهات النوبة القديمة يرثون
~~أخوالهم، خاصة إذا كان الخال زعيما لعشيرة أو قبيلة، وبهذا فإن النسل المختلط بين الكشاف
~~والنوبيات قد زاد التصاقا بالقرية، بما لديه من ميراث من الأم والخال معا.

# وبهذه الطريقة تلاحم الكشاف مع النوبيين في نسيج اقتصادي مشترك، ولكنهم ظلوا سياسيا
~~واجتماعيا شبه منفصلين، وبالتالي لا يستطيعان الانتماء إلى جد واحد بعيد كما هو الحال عند
~~الكنوز والعليقات، ومن ثم تغلب النسيج الاقتصادي على نقص النظام العشائري، وأصبح ما ms174 يسميه
~~النوبيون بالمصطلح «نوج» - أو نج - هو حجر زاوية البنية الاجتماعية بين النوبيين، ومن الصعب
~~إدراك معنى «نوج» على وجه الدقة، فهو في تفسير يساوي معنى «البيت» بمدلول الأسرة وممتلكاتها،
~~من البيت إلى أي شكل عقاري آخر كالمحل التجاري أو الأرض الزراعية، سواء داخل النجع الواحد أو
~~منتشرا في عدة نجوع؛ وبعبارة أخرى كل ما يعول العائلة ويؤويها، وإذا تصادف أن رب الأسرة في
~~«نوج» ما متزوج بزوجة أو زوجات أخر، فإننا نرى عدة «نوجات» منفصلة، بحكم ما لكل زوجة من ميراث
~~أملاك، لكنها كلها مترابطة بواسطة الزوج متعدد الزوجات وما يمتلكه من مقومات الحياة، وفي
~~تفسير آخر يصبح «النوج» أكبر من التفسير السابق، فربما يتكون من أسر عدد من الأشقاء أو
~~الشقيقات، لكل منهم أو منهن دوائرهم من الممتلكات، وفي هذه الحالة نجد أنفسنا أمام تنظيم
~~قرابة متشابك الملكيات، ومن ثم لا بد من نشأة شكل من التحكيم من كبار السن، لفض المنازعات
~~التي تطرأ بالضرورة من هذا التشابك.

# وقد نظن أن الملكيات في النوبة واضحة واسعة، لكن الأغلب أنها مشتتة ومشتركة مع عدد كبير
~~من الورثة، فملكية أرض ساقية في الجنوب - النوبيون - هي في الأصل ملك لكل الذين ساهموا بالعمل
~~أو المال في بناء الساقية، وتتجزأ الملكية وتتفتت مع تعدد الورثة جيل بعد جيل، أما في الشمال
~~- الكنوز - فالأغلب أن منشئ الساقية هو شخص يشتري جهود العاملين في إنشاء الساقية، وبذلك تصبح
~~الأرض ملكا للشخص وورثته، ثم تتفتت الملكية جيلا بعد جيل، ومثل هذا في ملكية الأشجار وملكية
~~الحيوان، وبعبارة أخرى فإن الشركة هي سمة أشكال الملكية بين أهالي بلاد النوبة على الإطلاق؛
~~فهناك من يملك وهناك من لا يملك، ولكنه يزرع أو ينمي الأشجار أو يربي الحيوان، وله من جراء
~~ذلك حقوق ملكية متعارف عليها، ومثل هذا النظام شائع بين سكان الواحات في ملكياتهم الأصلية،
~~التي لم تتأثر بعد بالأشكال القانونية الجديدة للأرض المستصلحة، وخاصة في الفرافرة المنعزلة
~~لفترة طويلة بالقياس إلى غيرها من الواحات الأقرب لوادي ms175 النيل، وهذه الظاهرة كثيرة الوجود بين
~~النوبيين في جنوب النوبة المصرية، وأقل ظهورا بين الكنوز، وباختصار فإن وجود نظام التداخل في
~~الملكية بين النوبيين كان يعني وجود آلية لاندماج الغرباء في المجتمع بواسطة الضوابط
~~الاقتصادية.

# وإذا كانت الروابط الاقتصادية ذات تأثير كبير في ترتيبات الحياة بين النوبيين، فإننا
~~نلاحظ عند الكنوز بصفة خاصة أشكالا من الروابط عدا رابطة الانتساب للعشيرة، ولعل من أهم هذه
~~الروابط الاحتفالية الكبيرة بأولياء الله الصالحين، وبخاصة موالد هؤلاء الأولياء، سواء كان
~~تاريخ الولي معروفا أو غير ذلك، ومن الأمثلة على ذلك ما سبق ذكره في القسم الأول من هذا
~~الكتاب في فصل

# العلاقي
~~، فالشيخ يوسف تاريخه يعتريه الكثير من
~~الضباب، ولم يعرف عنه ولايته إلا بحادثة عند الانتقال إلى المساكن الأعلى عام 1933، حين
~~أقيمت له القبة الكبيرة. وأصبح مولد الشيخ يوسف وسيلة من وسائل ربط الكنوز ببعض الذين يفدون
~~إلى العلاقي للبركة - وربما للتعارف أو رؤية الغائبين - لمدة الأسبوعين الأخر من شهر شعبان،
~~وهي فسحة كافية من الوقت ليأتي إليه القادرون من مسافات بعيدة، ويعطون ما يستطيعون من النذور
~~التي يصرفها نقيب الشيخ على إعالة الزوار مجانا كل أيام المولد، ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل
~~إن المولد وغيره من الموالد - كأم رايد في سيالة، والفاوي وعويس في كورسكو - فرصة للتجار أن
~~يبيعوا أشكالا من الهدايا للنساء والأطفال، مما يجعل الموالد مصدرا للفرح والسرور البسيط في
~~مجتمع أغلب حياته تتسم بالجفاف، وفي كثير من العمديات أضرحة بسيطة البناء لأولياء محليين،
~~يتبرك بهم الناس في سفراتهم وزيجاتهم، والنذور القليلة التي تترك عند نقيب أو شيخة الضريح
~~تساعده أو تساعدها على الحياة، وقد تساعد أيضا بعض العجائز ممن لم يعد لهن عائل، وبعبارة
~~أخرى يمكن تطبيق المثل الشعبي «اللي مالوش كبير يشتريلو كبير.» فنقول إن الكنوز في بلادهم
~~كانوا يبحثون عن ولي أو شيخة للتبرك بها، والكثير من الكنوز ينضوون في إحدى الطرق الصوفية
~~ويتلون أوردتها في أحيان بصورة جماعية.

# وليس الاهتمام الديني والعصبية العشائرية هي كل ms176 مميزات البنية الاجتماعية لدى الكنوز،
~~فهناك أيضا التشارك الشديد في ملكية الأرض الزراعية والأشجار على النحو الذي رأيناه عند
~~النوبيين، مما يساعد على التلاحم بين أبناء النجع والعشيرة، كما أن كثرة العمل المهاجر بين
~~الكنوز من فترة طويلة قد أدى إلى نشأة آلية خاصة في المدن التي تستقبل المهاجرين؛ هي النوادي
~~التي ينشئها أبناء قرية ما لاستقبال العاملين الجدد، وإيجاد مأوى مؤقت لحين إيجاد عمل لهم،
~~ومع طول إقامة بعض المهاجرين، زادت وظائف النوادي إلى مكان لعقد الزيجات، أو التكفل بجنازة
~~المتوفين وإقامة مقبرة لهم في المدينة، فلا طاقة لهم بتكلفة شحن الجثة إلى القرية
~~الأصلية.

# بعض المعتقدات

# تدور معظم المعتقدات بالقوى الخارجية حول محاولة توظيفها لأغراض حياتية، وبالذات موضوعات
~~الحمل والمشاهرة والحسد، وغالب هذه القوى مرتبطة بالمشايخ والأولياء، وإن كان بعضها مرتبطا
~~بكائنات كالثعبان والتمساح، أو أرواح الخير والشر في النهر والصحراء، وهم يرون أن أرواح النهر
~~خيرة، بينما أرواح الصحراء والجبل شريرة، وهذا أمر يبرره واقع حياة الناس؛ فالصحراء والجبل
~~مليئة بالمخاطرة، سواء كان ذلك الوحوش الضارية أو بعض البادية الذين كانوا يغيرون على
~~النوبيين في الماضي البعيد، ومن ثم كان وصف أرواح الصحراء بالشر. بينما يعيش النوبيون على كرم
~~وعطاء النيل: ماء وزرع وانتقال هين واتصال بالعالم الخارجي. والتفاؤل بالنيل يبلغ مداه في بعض
~~مناطق النوبة؛ حيث يخرج العريس والعروس صبيحة زفافهما إلى شاطئ النيل، يغسلان وجههما بماء
~~النيل، ويرشهم بالماء من تصادف حضوره في مثل هذه الباكورة.

# وحول الثعابين، فإنها كلها خطرة - وخاصة الطريشة والحنش أبو درقة - ويجب أن تقتل فور
~~رؤيتها بالعصي والحجارة - المفروض أن يلف الشخص أنفه بقطعة قماش؛ لأن أبا درقة ينفث مادة
~~سائلة قاتلة أو كاوية - لكن هناك نوع صغير غير سام لونه مخطط أسود وأحمر، يسمى الشيخ أو
~~الفقير، لا يقتل ولا تقرأ تعازيم لطرده، وتقول له كبيرات السن «جار ولا تجار ولا تعادينا ولا
~~نعاديك»؛ أي امض في سلام. وإذا قتل ثعبان من الفقير خطأ، يحزن الذي قتله ويشعر بذنب ms177 كبير، ولم
~~نعرف مبررات هذه التسمية: فأل حسن أو ممارسة بيئية بمقتضاها لا يقتل ما لا يضر؟ وأي ثعبان بعد
~~قتله ينفع في فك المشاهرة؛ إذ تمر عليه المرأة المشاهرة عليه سبع مرات، وفي كل مرة تسر لنفسها
~~أقوالا محفوظة لفك المشاهرة، والتمساح المصطاد ينفع أيضا في فك المشاهرة، وأحيانا يعملون
~~من الطين ثعبانا أو تمساحا للغرض ذاته.

# والمشاهرة لها أسباب عديدة؛ منها أن يأكل أحد من لحم ذبيحة الفرح قبل أن يأكل العريس من
~~الكبد بعد شيها، وفأل سيئ أن يأكل أحد مسبقا، ليس فقط لأن ذلك قد ينتهي بالمشاهرة وعدم
~~الإنجاب، ولكن قد يؤدي إلى الربط، أو على أقل تقدير ألا ينتهي الفرح بسلام. وإذا تصادف أن كان
~~هناك عرسان في يوم واحد في نفس القرية، فإن الذي يدخل على عروسه قبل الآخر يؤدي - طبعا دون
~~قصد - إلى مشاهرة العروس الأخرى. وكذلك أن تدخل امرأة على امرأة والدة بشكل معين يؤدي إلى
~~المشاهرة بعد ذلك المولود ... إلخ.

# الندور ممارسة شائعة بين النساء، والقليل جدا من الرجال، والمرأة تندر لشيخ كبير المقام
~~في القرية إذا كانت مريضة بداء عضال أو لا تحمل، أو أنها تلد مواليد أموات. والندر يتراوح بين
~~ثلاث «برادات» شاي إلى رأس سكر، إلى ذبيحة توزع عند مقام الشيخ، وفي هذه الحال يذهب فخذ
~~الذبيحة وأحشاؤها إلى نقيب الشيخ، والبعض يضع نقودا على تابوت الشيخ، لا يمسها أحد سوى
~~النقيب أو النقيبة، وبعد تقديم الندر تأخذ صاحبة النذر قليلا من التراب من الأركان الأربعة
~~للضريح وترشه على رأسها.

# وفي أحيان تأخذ سيدة ترابا من الضريح ترشه في بيتها لأسباب عديدة؛ منها التخلص من
~~العقارب - تقول: ببركة الشيخ تنتهي العقارب - أو إذا حدثت سرقة ترش التراب وتدعو أن ينتفخ بطن
~~السارقة أو تنكسر رجلها، أو يوضع التراب في كيس ويعلق عند باب حديقة أحدهم بنية مرض من
~~يختلس ثمرة بدون إذن ... إلخ.

# موجز طقوس الزواج

# الزواج أحد أهم طقوس الحياة في كل المجتمعات، وفي النوبة تتشابه الطقوس ms178 مع اختلافات
~~محدودة، ويمكن تلخيص خطوات الزواج على النحو التالي:

# الكلام:

# تذهب والدة العريس إلى والدة العروس لجس النبض، فإذا كان الأمر بالإيجاب، يذهب
~~الوالد أو الخال أو العم إلى والد العروس للتقدم الرسمي بطلب العروس فلانة لابنه
~~فلان، وبعد مهلة قليلة يستشير فيها أبو العروس أهله - وربما عشيرته كلها - يعطي الأب
~~موافقته وبها تبدأ مراسم عديدة، رأي البنت والأم استشاري غالبا، ولكن ربما كان وراء
~~الكواليس سابق اتجاه إلى شخص معين يقتنع به الأب، ابن العم له أولوية مطلقة عند
~~العبابدة.

# ويمكن أن نلخص الكثير من مراسم وطقوس الزواج من خلال مصطلحات معينة بعضها
~~الآتي:

# الوجاهة:

# هي الخطوة المادية الأولى في مراسم الزواج عند الكنوز، وليس لها نظير لدى
~~العليقات والنوبيين، وهي على الأغلب جزء من الصداق لا يزيد عن ثلاثة جنيهات، يقدمه
~~أحد أقرباء العريس إلى والد العروس.

# الشيلة:

# قبل الزواج بنحو أسبوع يرسل العريس هدية من الغلة والدقيق والشاي والسكر وكبريت
~~وشحم وزيوت لدهان الشعر، وقبل الظهيرة يحمل أهل النجع، رجالا ونساء، الشيلة على
~~رءوسهم ويتجهون بها إلى بيت العروس، ويحتفل أهل العروس بالشيلة ويذبحون ذبيحة لغداء
~~حاملي الشيلة، وفي نفس اليوم يحدد يوم الدخلة والكتاب، وهي غالبا بعد أسبوع من
~~الشيلة عند الكنوز، وبذلك فإن طقوس الزواج عادة ما تتم خلال أسبوعين بعد الموافقة على
~~الخطبة. والسرعة في إتمام الزواج غالبا مرتبطة بمدة إجازة العريس، التي قد لا تزيد
~~عن شهر، كما أن المدة إذا طالت قد تأتي بأخبار سيئة؛ كوفاة شخص في النجع أو في
~~المهجر؛ مما يؤدي إلى تأجيل الزفاف أسبوعا أو أسبوعين حسب سن وقرابة المتوفى، وفي
~~مثل هذه الحالة قد يأذن أهل المتوفى بإقامة العرس، خاصة إذا كان محددا لإقامته بعد
~~يوم أو يومين منذ حدوث الوفاة، خوفا على الأطعمة المعدة من الفساد - وهي كما نعلم
~~مكلفة - وفي كورسكو لم تعد الشيلة طقسا منفصلا عن الدخلة وحفل الزفاف، ولذلك كانت
~~تشتمل على أقمشة وملابس للعروس.

# المهر:

# معروف قيمته التي تتراوح بين عشرة ms179 وعشرين جنيها، يدفع نحو نصفها مقدم صداق،
~~ولهذا فإن المهر لا يعلن. في حالة زواج المرأة للمرة الثانية، فإن المهر عادة
~~أقل.

# الحنة:

# قبل الدخلة بيوم، وتسمى ليلة المولد عند بيت العريس؛ لأنها تشتمل على قراءة
~~قصائد الطريقة المرغنية، وذكر بعد العشاء الذي يقدم فيه أهل العريس لحم ذبيحة، وتكتمل
~~الليلة عند أهل العريس بالصقف والرقص، ويراعي الكنوز دائما انفصال الجنسين في هذه
~~الاحتفاليات. أما عند العروس فالحنة تغطي كل جسمها ويدهن شعرها بالشحم والزيوت. وفي
~~نفس اليوم تزور أضرحة المشايخ مع بنات من أصحابها، وتلبس شالا مشابها للبس البنات،
~~فهي بعد لم تنضم إلى فئة السيدات، وتحرص مجموعة البنات ألا يلتقين مع العريس الذي
~~يزور المشايخ أيضا مع جمع من أقرانه طلبا للبركة.

# النقوط والحلاقة:

# في بيت العريس رقص ومغنى وغداء، وبعد الغداء يجلس العريس في الساحة أمام البيت
~~بين يدي الحلاق، وعلى المائدة وعاء به ماء يضع فيه الناس نقوطهم التي هي غالبا عملة
~~معدنية أو فضية، عند الكنوز تكون أم العريس أول من يضع نقوطا - غالبا قرط ذهبي - ثم
~~الأب والأعمام ... إلخ، وهناك دائما من يدون قيمة النقوط التي يدفعها أهل النجع
~~والقرى المجاورة؛ لأن ذلك هو بمثابة دين يجب أن يرد في مناسبات مماثلة، في الماضي
~~كان أهل كورسكو يدورون على البيوت في زفة العريس إلى بيت العروس، فيخرج أهل البيت
~~ويسقون الشربات ويدفعون النقوط.

# الدخلة:

# يصل موكب العريس إلى بيت العروس في زفة وطبل ومعهم ملابس العروس في حقيبة. أهل
~~العروس منشغلون منذ الصباح في الذبائح وإعداد العشاء، ويستقبلون موكب العريس
~~بالزغاريد. في كورسكو قديما كان العريس أثناء الموكب يتعرض للضرب غير المؤلم من قبل
~~بعض الشبان العزاب على أمل اللحاق بالزواج سريعا، ولكن كان يوجد بعض الناس الذين
~~يحاولون حماية العريس من ضرب العزاب. عند الكنوز يركب العريس جملا ومعه بعض أصدقائه
~~على الجمال أيضا، وكان الأمر كذلك بالنسبة للعليقات في المالكي قديما. يتوجه العريس
~~إلى المضيفة هو والرجال، بينما تتوجه النساء إلى داخل ms180 البيت، وفي المضيفة يكتب
~~المأذون العقد، وفي الأغلب يكون خال العروس هو وكيلها لدى الكنوز، وبعد الكتاب -
~~أيضا عند الكنوز - يحاول شخص حاملا صينية خوص كبيرة، عليها تمر وفشار تسمى
~~«الوليلة»، الوصول إلى مكان العريس ليسكب ما فيها عنده، لكن الناس يتخاطفونه، ونادرا
~~ما يفلح في الوصول إلى العريس. بعد ذلك توضع الأقمشة وملابس العروس في الصينية دون
~~إعلان، ولكنها تصبح مجالا للإعلان بصوت عال، ولفرجة النساء حين تصل إلى قاعة
~~العروس.

# وبعد الوليلة والعشاء يبدأ الطرب والرقص، ثم يذهب العريس إلى باب غرفة العروس، وحوله من
~~الرجال من يقرءون القصائد الدينية، وأمام الباب يشهر العريس سيفا - غالبا يوجد عدد قليل من
~~السيوف القديمة في القرية تستعار لمثل هذه المناسبة - ويضرب الباب بالسيف ثلاثا، ويدخل ومعه
~~كرباج وسكين. عند الكنوز يصلي العريس ركعتين عند دخوله الغرفة، ثم يمسح على شعر العروس
~~ويخرج، وتأتي الداية لتخطف العروس إلى الداخل، بينما يرشها بعض الحاضرين بقليل من الملح
~~الماء.

# وبعد ذلك يجلس الناس مع العريس يسمرون ويغنون وينشدون القصائد إلى أن يغلبهم النوم، وفي
~~الصباح الباكر يتوجه العريس مع وزيره - رفيق أو شاب صغير يقوم بخدمة العريس سبعة أيام - إلى
~~النهر، وطوال الصباح يأتي المهنئون إلى العريس، وبعضهم يحضر وليمة العشاء. وفي المساء تحضر
~~الداية العروس لحجرة العريس، والعروس لا تتكلم حتى يعطيها مبلغا من المال في حدود ثلاثة
~~جنيهات، ولأن الكنوز والعليقات حريصون على ممارسة الختان التقليدي القاسي - المسمى فرعوني وهو
~~منه براء - فإن الجماع صعب، ولا يتم مرة واحدة، بل يكون فض البكارة أولا بمساعدة الداية، وهي
~~عملية شبه جراحية مؤلمة.

# يظل العريس عند الكنوز أسبوعا يخرج صباح كل يوم للنهر، بينما تخرج عروسه من غرفة العرس
~~إلى داخل البيت، أما في كورسكو فيخرج العروسان صباحا إلى النهر مع جمع من الأصحاب من
~~الجنسين، ويغسلون وجوههم بماء النهر، ويملأ كل من العريس والعروس فمه بالماء يحاول أن يرش
~~أحدهما الآخر، وإذا أفلحت العروس تصبح نكتة أن الست غلبته! وبعد الأسبوع يمكن ms181 أن يمارس أعماله
~~ونشاطه، بينما تظل العروس أربعين يوما قبل أن تتحرك خارج البيت، غالبا بإذن زوجها. في
~~الماضي كان العريس لا ينتقل بعروسه إلى بيته إلا بعد ميلاد الطفل الأول، لكن المدة قصرت
~~كثيرا إلى نحو شهرين، والغالب أن الزوج يكون قد سافر بعد أسبوعين من الزواج، وبالتالي ربما
~~كانت إقامة الزوجة في بيت أهلها أوفق لحين المولود الأول.

# ويمكن أن نستخلص من طقوس الزواج بعض الموضوعات الهامة الآتية:
~~(1)

# دور خال العروس لدى الكنوز هام؛ لأنه هو الذي ينيخ الجمل الذي قدم عليه العريس إلى
~~بيت العروس ليلة الزفاف، وهو وكيل العروس عند عقد القران، وربما له أدوار أخرى لم
~~نتبينها، فهل هذا هو استعادة تاريخية للماضي، حين كان يأتي العربي بجمله يتزوج إحدى
~~النوبيات اللاتي يرث أبناؤها خالهم، كبقية من نظام الخئولة في النسب الأموي، الذي كان
~~سائدا لدى الكنوز في الماضي؟
~~(2)

# الإلحاح على دور النيل في طقوس ما بعد دخلة العروسان: مشاهدة النهر سبعة صباحيات،
~~غسل الوجه بماء النهر، ألعاب رش الماء. هل هذه بقايا بركة إله النيل عند الفراعنة،
~~يضاف إليها إدراك أهمية النهر، باعتباره مصدر الحياة والخير وسط القفار المحيطة
~~بالنوبة؟ وهل يمكن إضافة بعض المعتقدات الفلكلورية عن الأرواح الخيرية التي تسكن مياه
~~نهر النيل؟
~~(3)

# يلعب اللبن دورا هاما في طقوس دخول العريس إلى غرفة العروس، كأن يشرب قليلا
~~ويعطي رشفة منه للعروس، وكأن يغمس طرف السيف في إناء اللبن قبل الدخول إلى الغرفة،
~~وواضح دور اللبن، فهو التيمن بحياة صافية منجبة للزوجين.
~~(4)

# الرقم السحري «سبعة» يلعب دورا عند سكان النوبة، مثلهم في ذلك مثل بقية مصر؛ حيث
~~السبوع يمارس في كثير من المناسبات الحياتية، وعلى سبيل المثال نجد عند مجموعة
~~النوبيين في حالة أنه لم يتم عام على وفاة والد العريس، فإن موكب العريس لا بد أن
~~يتوقف عند سبع بيوت تقرأ أمامها القصائد الدينية، ويوزع كل بيت هدية من تمر وذرة
~~وأحيانا قماش «بفتة» أبيض على المنشدين، وفي مثل هذه الحالة لا يقام ms182 رقص وغناء، وإنما
~~يقرأ القرآن وتتلى قصائد من أوراد الطرق الصوفية، وفي حالة أن يكون بيت العريس جوار
~~بيت العروس يتوجه الموكب إلى النهر أو آخر النجع، ثم يتوقف عند سبع بيوت - غالبا يكون
~~عند أهل هذه البيوت علم بذلك حتى يتجهزوا للموقف.
~~(5)

# الحماة هي أخت الزوج، بينما أم الزوج أو الزوجة هي «نسيبة»، وعند بعض الشعوب كان
~~زوج البنت يتجنب أم زوجته «حماته» ولا يتكلمان معا إلا من وراء ساتر، لكننا لم نلحظ
~~هذه الظاهرة في النوبة، وكل ما لاحظناه هو الاحترام الشديد تجاه الحما والحماة من قبل
~~العريس والعروس.
~~(6)

# تعدد الزوجات أمر نادر إلا في حالات معروفة؛ كعدم الإنجاب أو سوء الطباع، والطلاق
~~كذلك نادر، ولعل هذا أو ذاك راجع إلى الفقر البيئي من ناحية، وإلى قلة فرص المشاحنات
~~بين الزوجين؛ لتغيب الزوج في العمل خارج النوبة أشهرا طوالا.
~~(7)

# لا يستحسن المجتمع زواج الأرملة التي لديها أبناء، وفي حالة كون الأبناء صغار السن،
~~ربما تزوج شقيق الزوج بأرملة أخيه؛ غالبا من أجل رعاية الأطفال وحسن تربيتهم.
~~(8)

# لا توجد محارم عند أهل النوبة يمتنع معها عقد الزواج إلا المحارم التي نصت عليها
~~الشريعة الإسلامية.

# وإلى جانب طقوس الزواج هناك طقوس أخرى لمناسبات هامة في الحياة؛ هي مناسبة الختان للولد
~~والبنت، مناسبة الميلاد، وحالات الوفاة، وكلها تستدعي تشاركا من أهل النجع أو القرية، وتذبح
~~فيها الذبائح وتصبح مجالا للفرح والغناء والرقص، أو قراءة آيات من الذكر الحكيم، وأوراد من
~~الطرق الصوفية أكثرهم شيوعا الطريقة المرغنية.

# بيت عبد الكريم محمد يونس، قرشة.

# بيت محمد حسين، سيالة.

# بيت عبد العزيز محمد آدم، توشكى غرب.

# بيت خليل بيومي، كورسكو.

# شكل 6-1: نماذج من خطة البيوت: تتشابه مخططات بيوت أهل النوبة من الشمال إلى الجنوب، فهناك 
~~دائما الحوش السماوي، تتحلق حوله الغرف وأماكن الظل لزير الماء وجلسة السيدات، وفي أحد
~~الأركان المطبخ، ولا بد من وجود غرفة تستخدم مخزنا أو حاصلا، وفي معظم البيوت
~~مضيفة الرجال لها باب إلى خارج البيت، وهناك أيضا أماكن ms183 للحيوانات وزريبة للبقر لها
~~باب خلفي، باستثناء بيوت أهل توشكى الذين لهم زرائب جماعية خارج النجع، وكما نرى هناك
~~اختلاف بين البيت البسيط من سيالة إلى البيت كثير التداخل في كورسكو، وأخيرا نلاحظ أن
~~الحوش واسع لدى الكنوز أكثر مما نجده عند النوبيين في الجنوب.



# القسم الثالث



# | مؤشرات حول مستقبل إقليم النوبة






# الفصل الأول



# | منطقة بحيرة ناصر




# النوبة كما رأيناها من الفصول السابقة ليست كينونة قائمة بذاتها، وإنما هي مكانيا
~~وجغرافيا شخصية مكملة لتداعي كل الأحداث في حوض النيل.

# فالنوبة مكانيا هي الطريق المزدوج الاتجاه بين مصر وأفريقيا حضاريا سياسيا، والنوبة
~~جغرافيا هي منطقة التحكم في مسار النيل قبل دخوله واديه الأدنى في مصر.

# لهذا كان هناك دائما توجه سياسي مصري نحو الجنوب منذ أقدم عصور التاريخ الفرعوني، وقد بلغ
~~هذا التوجه مبلغا أدى إلى نشأة وظيفة حكام الجنوب أو أمراء أسوان منذ عصر الدولة القديمة، تمتد
~~مهامهم من تأمين حدود مصر الجنوبية، إلى تأمين طرق التعدين والتجارة عبر صحراء الجنوب الشرقي،
~~إلى المناجم العديدة ومواني البحر الأحمر. وكذلك كانت من مهام هذه الوظيفة فتح طرق التجارة إلى
~~البلاد المدارية السودانية في صورة بعثات، هي خليط بين الحملة العسكرية والوفد التجاري. مقر حكم
~~الجنوب كان في أسوان، لكن المراسلات مع العاصمة لا تنقطع، والخطط ترسم لمد النفوذ السياسي
~~والتجاري والعسكري في شكل قلاع حصينة في النوبة.

# مصر والنوبة في العصور القديمة كانت تجتاحها حركات كبرى للشعوب الزنجية الوافدة من الجنوب -
~~غالبا نتيجة لتغيرات مناخية أدت إلى تغيرات بيئية - لهذا كان واجب حاكم الجنوب حماية النوبة،
~~باعتبارها المدخل الجنوبي لمصر، والسعي إلى تجميد هذه الحركة من حركات الشعوب في العالم،
~~والغالب أن هذه المساعي قد لاقت نجاحا لا بأس به، وإن لم تمنع أشكال التسرب البطيء، ومن هنا
~~ظهرت بعض المؤثرات السلالية الزنجانية

# 1

# في النوبة وجنوب الصعيد؛ مثل البشرة الداكنة والشعر الأسود الأكرت، وقد تضاعفت بعض
~~هذه الصفات الزنجانية على مر الزمن نتيجة تجارة الرقيق بضعة آلاف السنين.

# هذا التوجه ms184 السياسي نحو الجنوب استمر دون انقطاع، وإن شابه في أحيان فترات سلبية، إلا أنه
~~أنجب ما نسميه في مصر والسودان بالعلاقة الخاصة جدا، برغم فترات من الجفاء على السطح وعلى
~~المستوى الرسمي فقط، بينما التفاعل بين الناس في البلدين مستمر يأخذ مجراه العادي، وليس أدل على
~~ذلك من حركة السودانيين الحالية من مصر وإليها عبر بحيرة ناصر، والتي تقدر سنويا بنحو ربع
~~مليون شخص.

# 2

# ولأن الزراعة في مصر والسودان الشمالي معتمدة اعتمادا كليا على النيل، فقد كان تنظيم
~~استخدام مياه النيل غالبا أمر يتعلق بمصر والسودان، والاتفاقية السائدة للآن هي الاتفاقية
~~المصرية السودانية، التي تحدد إمدادات كل منهما من مياه النيل، وفي الوقت الراهن ظهر على السطح
~~في كل بلاد الجفاف، وبخاصة الشرق الأوسط، الأهمية العظمى للمياه كاستراتيجية قومية قد تتسبب في
~~نزاعات وحروب، ليس فقط بين العرب وإسرائيل، بل هي كامنة كمشكلة بين الكثير من بلاد الشرق
~~الأوسط، ومن بين هذه المشكلات اهتمامات إثيوبيا بتنظيم استخدام الروافد النيلية في الهضبة
~~الحبشية، ومن ثم فإن استراتيجية المياه المصرية السودانية يجب أن تدخل اختبار التفاوض من أجل
~~اتفاقية جديدة للمياه بين كل دول حوض النيل.
~~(1) أين النوبة في كل هذا؟

# إنها في صميم وقلب الموضوع؛ فبحيرة ناصر أو بحيرة السد العالي في مصر والسودان هي الآن
~~المنظم المعتمد لتوزيع المياه، وستظل البحيرة كذلك في ظل أي اتفاقية جديدة للمياه بين مصر
~~والسودان وبقية دول النيل لفترة زمنية تمتد بضع عشرات السنين.

# إذن النوبة، كإقليم بحيري الآن، هي حقيقة جغرافية واقعة يجب التعامل معها لتنميتها
~~بشريا واقتصاديا، وعلينا أن نستفيد من معرفة كيف تأقلم النوبيون على الحياة في بيئتهم
~~الخشنة، بصيغة تلقائية ناجمة عن التحاور مع الظروف الطبيعية والبشرية التي كانت تطرأ
~~باستمرار.

# شكل 1-1: وتذبذب المنسوب بين الحد الأعلى والأدنى لكل سنة لفترة 30 سنة
~~(1964-1994).

# وخاصة خلال كل النصف الأول من القرن العشرين، بعد إنشاء سد أسوان، المهم أنهم استطاعوا
~~التكيف والمحافظة على التراث اللغوي والشعري والغنائي والمعماري ... إلخ، ms185 كل ذلك داخل الإطار
~~الجغرافي لإقليم النوبة.

# لكن حين انتقل النوبيون إلى مهجر بعيد عن مواصفات بيئتهم نتيجة لنشأة بحيرة السد العالي،
~~فإنهم لم يستطيعوا التكيف، أو ربما لم يجدوا آلية لإعادة صياغة حياتهم، كل شيء كان جديدا، كل
~~شيء مادي ونفسي، لم يكن هناك النيل الذي ورثوه.

# فترة امتدت آلاف السنين، لم تكن هناك مجموعات الناس التي اعتادوا عليها كأبناء الصعيد من
~~زراع وصيادين، والعبابدة والبشارية بإبلهم يستقرون ويتعايشون معهم، ويتبادلون المنفعة بضعة
~~أشهر كل عام. لم يعد لديهم مزارات أوليائهم التي كانت تجمع الناس على تباعد قراهم في الموالد
~~مرة كل عام، ربما أيضا لم يعد عندهم خبز الدوكة، وافتقدوا أيضا بعض أنواع الطعام التقليدية،
~~وفوق كل هذا افتقدوا بيوتهم ذات الأحواش الواسعة التي كانت مملكة النساء، وافتقدوا أخيرا
~~الشعور بالأمان رغم ضباع النوبة القديمة وذئابها وتماسيحها وزواحفها، ربما في النهاية افتقدوا
~~روح النوبة. لقد كان الإنشاد والغناء، والضرب على الطار والطمبورة، والشعر والرقص أشياء
~~تلقائية احتفالية بمناسبات حياتية، لكنه الآن أصبح متحفيا لا يظهر إلا على مسرح يقال له
~~تراثي، يدفع أجرا للمنشدين والراقصين، ويجمدهم في حركات محدودة من هز الأذرع والدق بالقدم
~~والإنحاء للناظرين!

# نستطيع أن نمضي في هذه المفارقات كثيرا، لكن ما نريد أن نقوله: إن حياة المهجر في النوبة
~~الجديدة في كوم أمبو هي فترة لا يرتاح لها النوبيون كثيرا، صحيح هناك ميزات أهمها إنهاء عزلة
~~النوبة وسهولة الحركة بالقطارات إلى أي مكان، لكن ما إن ينفتح الكلام مع كثير من النوبيين عن
~~هذا الموضوع، إلا أبدوا حسرة على النوبة القديمة، مع كثير من الرغبة في العودة إليها من جديد،
~~على أن تكون هناك ركيزة لإقامة معايشهم: زراعة أو عمل في السياحة، أو غير ذلك من الأعمال التي
~~قد تظهر حين يعرك الإنسان الطبيعة وأرض الواقع.

# ولكن علينا أيضا أن نتبين بدقة ووضوح عدة مواضيع أهمها:

# أولا:

# هل ما زالت حياة النوبة القديمة، بما فيها من كفاح ومعاناة في أحيان، قائمة كرغبة
~~ودافع بين ms186 النوبيين الحاليين في المهجر؟ بعبارة أخرى يجب أن تكون العودة إلى منطقة
~~البحيرة طواعية اختيارية.

# ثانيا:

# لعل بعض النوبيين قد أقام أسس حياة جيدة في كوم أمبو، وأصبحت له مصالح لا يضحي
~~بها مقابل مستقبل بداياته صعبة، وربما غير مأمونة، مثل هؤلاء هم الزراع الناجحون، أو
~~الموظفون والتجار المحليون.
~~(2) الموارد الأرضية والبشرية

# ولكي نكون موضوعيين في تبين شكل التنمية المرغوبة، فإن علينا أن نحدد المقومات التي يمكن
~~أن يتأسس عليها أي اتجاه أو فكر تنموي، المقومات هي الموارد الأرضية والبشرية، تفصليها على
~~النحو الآتي:
~~(2-1) الموارد الأرضية

# الموارد الأرضية تتكون من أرض وماء، والأصح في حالة إقليم النوبة أن نرتب الأمور على
~~أنها ماء - بحيرة ناصر - يتمحور حوله أرض دائمة التغير نتيجة لتزايد وتراجع منسوب الماء
~~بصفة مستمرة، تتضح هذه الحقيقة من دراسة شكل (

# 1-1
~~) الذي يوضح التذبذب
~~السنوي لمنسوب البحيرة بين حدود عليا وأخرى دنيا خلال أشهر السنة، وتغير تلك الحدود سنة بعد
~~أخرى على مدار الأعوام الثلاثين، التي يغطيها الرسم البياني في الشكل المذكور
~~(1964-1994).

# هذا التذبذب في سطح ماء البحيرة لا يأتي من مجرد ميكانيكية الفيضان والسحب السنوي فقط،
~~بل هو أيضا نتيجة متغيرات البخر السنوي الشديد، ومن المتفق عليه أن كمية الفاقد السنوية من
~~مياه بحيرة ناصر يبلغ نحو عشرة مليارات من الأمتار المكعبة، منها سبعة مليارات نتيجة
~~التبخر، وفي دراسة حديثة

# 3

# أن التبخر السنوي من سطح بحيرة ناصر، يساوي 11٪ من حجم المياه على منسوب 170
~~مترا فوق سطح البحر، بمعدلات تبخر تتراوح بين:

# 5,18 مليمترات/ يوم في يناير.

# 10,31 مليمترات/ يوم في سبتمبر - قياسات 14 سنة.

# ويوضح الشكل (

# 1-2
~~) اختلاف درجات الحرارة القصوى والدنيا عند السد
~~العالي، والرطوبة النسبية على مدار أشهر السنة - متوسط 14 سنة - ومنه يتضح تراكم درجات
~~حرارة قصوى +40 مئوية خمسة أشهر متتالية - مايو-سبتمبر - مع انخفاض الرطوبة النسبية، وهو ما
~~يؤدي إلى كمية كبيرة من التبخر اليومي. ولا شك أن كمية التبخر تزداد كلما ارتفع منسوب
~~البحيرة فوق 170 مترا، ms187 وترامت مياهها على مساحة أكبر وعمق أقل، مما يساعد على التسخين
~~الأكبر في المناطق الضحلة غالبا؛ لعدم وجود حركة تبادلية مع مياه الأعماق الباردة نسبيا
~~في المناطق العميقة من البحيرة.

# شكل 1-2: بحيرة ناصر، الحرارة القصوى والدنيا والرطوبة النسبية، متوسطات 14 سنة.

# على أية حال يبرز سؤال لدى العقل الناقد: لماذا تختار منطقة هي أحر مناطق العالم -
~~وبالتالي أكثرها بخرا - لإنشاء سد وتكوين مسطح بحيري واسع (+
~~5000كم

# 2
~~) من أجل تخزين مياه نحتاج إلى كل قطرة منها؟

# وبطبيعة الحال فإن الإجابة طويلة ومتداخلة، ولكن أكثر عناصرها واقعية وموضوعية هي:

# أولا:

# إن أكبر تجميع لمياه فيضان النيل هي أي منطقة شمال التقاء نهر العطبرة بالنيل،
~~وبالتالي تكون لدينا الفرصة للتحكم في مياه الروافد الحبشية في أحرج أوقات السنة،
~~حين ينخفض الإيراد من المنابع الاستوائية، وتحتاج المحاصيل الصيفية إلى مقنناتها
~~المطلوبة. ومن هنا كانت أي منطقة بين الشلال الأول في مصر والشلال الخامس في
~~السودان، هي أصلح مناطق إقامة مشروع تخزيني كبير، وقد درس المتخصصون في هندسة
~~المياه في مصر، في الأربعينيات والخمسينيات من هذا القرن، إقامة مثل هذا المشروع
~~الذي أطلق عليه آنذاك «التخزين القرني»، واختيرت أماكن كان على رأسها موقع عند
~~الشلال الرابع. لكن كل المنطقة المشار إليها، من جنوب أسوان إلى شمال عطبرة، هي
~~منطقة شديدة الجفاف عالية الحرارة وعالية التبخر، وبذلك يستوي أن يقام مشروع
~~التخزين في أي مكان من المنطقة، مع تفضيل المكان الذي يتميز بالحجم الأدنى من
~~الخسائر في الممتلكات الزراعية والعمرانية التي ستغرق تحت مياه المشروع، وفي هذا
~~كان التنافس واضحا بين منطقتين لأقل الخسائر؛ هما منطقة النوبة جنوب أسوان، ومنطقة
~~المناصير والربطاب شرق الجندل الرابع في السودان. وبالمناسبة فإن التفكير في ضبط
~~مياه النيل منذ أول القرن لم يكن قوميا بمعنى مصري أو سوداني ... إلخ، بل كان
~~الهيدرولوجيون ينظرون إلى النهر ككل متكامل؛ لأنه كذلك، وسيظل كذلك من هنا
~~للمستقبل.

# ثانيا:

# كان القرار السياسي حاسما في اتخاذ مكان مشروع التخزين «القرني»، حيث هو الآن ms188
~~داخل الحدود المصرية. وقد سارع بظهور أهمية العامل السياسي في الموضوع اختلاف النظم
~~السياسية بين مصر والسودان ابتداء من أواسط الخمسينيات؛ ليس بسبب استقلال السودان،
~~ولكن لاختلاف التوجهات في البنية الاقتصادية السياسية في كل من الدولتين، وتأثير
~~الكتل السياسية العالمية على بلاد الشرق الأوسط بصفة عامة. لهذا كانت الذبذبة في
~~شكل العلاقات السياسية بين مصر والسودان، هي واحدة من أهم أسباب تفضيل أن يكون
~~مشروع التخزين ضمن نطاق السيادة المصرية، ومما شجع على ذلك أن المشروع أضيف إليه
~~مشروع آخر لتوليد طاقة هائلة - بمفهوم الوقت - من أجل كهربة مصر، فأصبح المشروع
~~رمزا للفكر الناصري التنموي متعدد الاتجاهات؛ ليس فقط ضبط مياه النيل لتعويض
~~السنوات العجاف، بل زاد على ذلك إمكانية التوسع الزراعي أفقيا ورأسيا، وتوليد
~~الكهرباء من أجل التنمية الصناعية. من أجل هذا كان على السياسة أن تتدخل في تحديد
~~مكان ووظائف المشروع، وبذلك انتقلنا من مدرسة الري التقليدية إلى مدرسة متعددة
~~الاتجاهات الاقتصادية من بينها الري.

# 4
~~(2-2) الموارد البشرية

# لا تنحصر الموارد البشرية في مجرد أعداد الناس وقوة العمل فقط، بل يجب إضافة حسابات
~~أخرى؛ مثل نوعية الناس، وحالتهم الصحية والتعليمية، وتدريبهم المهني، وقدراتهم الادخارية،
~~وتوظيف المال في أنشطة غير تقليدية ... إلخ، وبرغم ذلك تظل للقوة العددية أهميتها؛ حيث إنها
~~الإطار الذي تنضوي تحته مجموعة المقومات والصفات السكانية الأخرى.

# لقد كان يسكن النوبة القديمة قبل التهجير أربع مجموعات من السكان هم:

# سكان النوبة الأصليين - كنوز وعليقات ونوبيون - وهم الأغلبية الساحقة، وينقسمون
~~إلى مقيمين ومهاجرين بعض الوقت، أو مهاجرين بصفة دائمة، ويضاف إليهم بعض العبابدة
~~المستقرين بصفة دائمة في نجوع عدد من عمديات الكنوز والعليقات، وهؤلاء صاروا من
~~السكان الدائمين في النوبة.

# أبناء الصعيد وخاصة من محافظة قنا، وهؤلاء يترددون على النوبة لفترات عمل محددة،
~~خاصة وقت امتلاء حياض قنا بالمياه أثناء الفيضان - وذلك قبل أن تتحول إلى ري دائم بعد
~~السد العالي - والقليل منهم كان يقيم بصفة دائمة أو شبه دائمة في النوبة، وخاصة في
~~أراضي مشروعات الري ms189 النيلي والدائم بالطلمبات.

# العبابدة والبشارية من سكان البادية الشرقية، وهؤلاء كانوا يقيمون في بعض مناطق
~~النوبة؛ لرعي الإبل خلال الصيف، حين يصبح المرعى والماء مستحيلين في الصحراء، وبذلك
~~لم يحسبوا ضمن قوائم الهجرة.

# مجموعة من الموظفين والإداريين من أصول مختلفة من بقية مصر، وهم نادرا ما
~~يستقرون تماما في النوبة، إنما يخدمون مدة محدودة، وبالتالي فإنهم أيضا لم يحسبوا
~~ضمن قوائم المهاجرين.

# ويتراوح عدد الذين تم تهجيرهم بين 45 ألف إلى 50 ألف، فالأمور يكتنفها غموض ملحوظ، وإن
~~كانت قوائم وزارة الشئون الاجتماعية آنذاك قد عدت المهاجرين ب 16066 أسرة، عدد أفرادها -
~~حسب المتوسطات المختلفة لكل عمدية على حدة - 44969 شخصا.

# 5

# ويمكن أن ندرك أن أفرادا يعملون خارج النوبة قد التحقوا بأسرهم خلال عملية
~~التهجير، وبالمثل فإن بعض المهاجرين لم يقيموا بصفة دائمة في قرى النوبة الجديدة.

# وسواء كان عدد المهاجرين نحو 45 ألفا أو 48 ألفا، فقد جاء في تعداد 1986م أن سكان
~~النوبة الجديدة في مركز نصر-كوم أمبو بلغوا 51545 شخصا، وإذا أضفنا لهم نحو عشرة آلاف شخص
~~يعيشون في أماكن متفرقة حول بحيرة ناصر، يصبح لدينا نحو ستين ألف نوبي يعيشون بين كوم أمبو
~~وبحيرة ناصر. وهؤلاء ليسوا كل النوبيين؛ فهناك أكثر من هذا العدد يعيش في المدن المصرية
~~المختلفة. ومع استمرار النمو السكاني من 1986م إلى الآن، فإنه يمكن القول أن أعداد أهالي
~~النوبة الإجمالي هو الآن في حدود 200 ألف شخص أو أكثر.

# هل نتوقع أن يكون بعض هؤلاء هم الركيزة الأولى لتعمير مناطق جديدة حول بحيرة
~~ناصر؟

# القادرون على الهجرة والمغامرة هم في كل الحالات نسبة صغيرة من أصل أي مجموعة سكانية،
~~لهذا ربما نتوقع أن يبلغ عدد المهاجرين إلى مناطق بحيرة ناصر نحو 10 إلى 15٪ من مجموع أهالي
~~النوبة، سواء في كوم أمبو أو غيرها؛ بمعنى أن يكون العدد في حدود 20 ألفا أو 30 ألفا في
~~حدوده العليا من النوبيين، وهؤلاء ليسوا جميعا قوة عمل، بل أسر كاملة ، وإن كان الأغلب ms190 أنها
~~ستتكون من الأسر الفتية، القادرة نفسيا على خوض تجربة الهجرة، وهذا يعني أنهم سيتزايدون
~~بسرعة خلال فترة ليست كبيرة من عودتهم إلى منطقة بحيرة ناصر.

# وعلى وجه العموم فإن أعداد العائدين إلى النوبة القديمة - أي منطقة بحيرة ناصر - سوف
~~ترتبط بإقامة مشروعات حياتية، عمرانية واقتصادية، لاستقبال العائدين.

# والمتوقع أن المستوطنين الجدد حول بحيرة ناصر لن يكونوا فقط من أهالي النوبة؛ فإمكانات
~~المنطقة - زراعية وصناعية وسياحية - أكبر من أن يستوعبها النوبيون وحدهم، ويمكن أن نتصور أن
~~الكثير من أهالي الصعيد، وبخاصة من محافظتي قنا وسوهاج، سوف يكونون أوائل المستفيدين من فرص
~~الحياة في المنطقة، بحكم ارتباطات بعضهم السابقة بالنوبة القديمة، وبحكم ارتباط بعضهم
~~الحالي كصائدي سمك في بحيرة ناصر، وكعاملين في الكثير من مشروعات الإقليم، من إنشاء الطرق
~~إلى حرف البناء والتشييد.

# ومرة أخرى سيعتمد العدد على القدرات الاستيعابية للمشروعات التنموية في إقليم بحيرة
~~ناصر، ولا شك أن بعض هذه المشروعات سوف تجذب عناصر مهاجرة من مناطق أخرى من مصر، وبخاصة من
~~الحرفيين والعاملين في الإدارة والخدمات.

# وبعد فقد آن لنا أن نتصور أن عجلة التنمية لن تبدأ إلا بعد أن تتعدد أشكال النشاطات
~~وتتكامل معا؛ أي لا يمكن أن نتصور أن تكون التنمية أحادية التوجه؛ كالزراعة فقط أو السياحة
~~فقط أو صيد السمك كما هو الحال الآن، لهذا فالتنمية الحالية تسير مثل كائنات منفصلة، كل يدب
~~أعرج في طريق منفصل داخل إطار مركزية الحكم والإدارة في مصر، ثم هم لا يلتقون!

# الأغلب أن مائة ألف من السكان هو عدد معقول، لكي تتكون ذاتية لحركة تنمية تنجح في بناء
~~قاعدة انطلاق استيطانية متكاملة، بين ريف وحضر وزراعة وصناعة - إصلاح وصيانة كبداية -
~~وسياحة بأنواعها المتعددة، وتربية حيوان، وسماكة، وتجارة محلية، وعمالة في المال والنقل
~~والاتصالات ... إلخ، ولا شك أن ذلك سيجر إلى استثمارات أكثر وهجرة أوفر في حالة نجاح
~~المشروعات الأولى، بشرط ألا نبني مدينة طموحة تصرف السكان عن الأعمال الإنتاجية إلى أعمال
~~الوساطة التجارية والمهنية، كما هي العادة في مدننا ms191 الجديدة الخالية على الأغلب من مقومات
~~اقتصاد إنتاجي ذاتي، وأصعب المراحل هي مرحلة التكوين الأولى، التي يجب أن تكون تدريجية مع
~~مرونة في التوجه التنفيذي.
~~(3) محاور التنمية المتوقعة

# لكي تكون التنمية المرجوة في منطقة بحيرة ناصر ناجحة، فإن محاور التنمية يجب أن تكون
~~متعددة ومتكاملة، بحيث تستوعب الأعداد السكانية المطلوبة لإعادة الحياة إلى هذه المنطقة
~~الهامة اقتصاديا واستراتيجيا، ولهذا يمكن أن تدور التنمية حول المحاور الآتية، على أن
~~تكون درجة الاهتمام بكل منها على نفس القدر؛ من حيث التخطيط السليم للمواقع، والإدارة الحسنة
~~للمشروعات، وتكاملية كل المشروعات مع بعضها:
~~(1)

# الزراعة.
~~(2)

# السماكة.
~~(3)

# السياحة.
~~(4)

# تعدين وصناعات خفيفة وصناعات منزلية.
~~(3-1) الزراعة وتربية الحيوان
~~(أ)

# زراعة أراضي العلو بين مناسيب 180 و190 مترا، وبحد أقصى 200 متر، وتبلغ المساحة
~~المقدرة للمناسيب 180-190 نحو 130 ألف فدان، يمكن أن يضاف إليها نحو 25 ألفا أخرى
~~للمنسوب حتى 200، (انظر الشكلين

# 1-3

# و

# 1-4
~~)،
~~وتزرع هذه الأراضي زراعة دائمة باستخدام طلمبات عائمة؛ حتى تتوافق مع انخفاض وارتفاع
~~منسوب البحيرة.
~~(ب)

# الزراعة الشاطئية حسب اختلاف مناسيب البحيرة بين الحد الأدنى والحد الأعلى خلال
~~السنة، والذي يتراوح - حسب السنوات 89-1994 - بين 164 و177 مترا، بفارق منسوب ثمانية
~~أمتار كحد أعلى، وخمسة أمتار كحد أدنى في السنوات المذكورة. وتبلغ مساحتها تقديرا
~~نحو ربع مليون فدان، تزرع على نظام ري الحياض القديم محصولا واحدا سريع النمو؛ لأن
~~هذه المساحة تنكشف عنها مياه البحيرة بين ثلاثة وخمسة أشهر فقط - الأشهر من يوليو إلى
~~أكتوبر.

# والمقترح زراعة خضر وأنواع من المحاصيل سريعة النمو، الصالحة أعلافا للحيوان كنبات
~~الكشرنجيج - الذي يمكن أن يحش مرتين إلى ثلاث مرات في أربعة أشهر - بالنسبة للزراعة
~~الشاطئية، تماما كما كان يفعل النوبيون قبل 1963. أما الزراعة الدائمة في المناسيب
~~العالية، فيمكن أن تكون أعلافا وأشجارا مثمرة، وبخاصة نخيل البلح النوبي، وعلى الأطراف
~~أشجار للحصول على الخشب، هي في نفس الوقت مصدات للرياح وسفي الرمال.

# ويقترح المتخصصون أن تكون هناك دورة زراعية ثلاثية في أراضي المحاصيل، يتبادل فيها
~~البرسيم ms192 وفول السوداني والشعير، مع قليل من السمسم والبصل والثوم والترمس والحلبة. أما دورة
~~الزراعة الشجرية، فتبدأ بأعلاف وشعير، ثم أشجار فاكهة يحمل عليها علف وفول سوداني
~~وبرسيم.

# أين توجد الحقول الملائمة للزراعة في الإقليم؟

# تتمركز أفكار التنمية حول مناطق محددة من أجل الزراعة الدائمة في المناسيب العليا -
~~180-190 مترا - فالواضح من الشكل (

# 1-4
~~) والخريطة (10) أن هناك مناطق
~~معينة للتنمية الزراعية، أكبرها في الشمال حول خليجي وادي كركر ووادي كلابشة - 67 ألف
~~فدان - ثم خمس مناطق متفرقة في الوسط والجنوب متشابهة المساحة - بين 11 ألف فدان و15
~~ألفا - والملاحظ أن معظمها في الجانب الغربي من البحيرة؛ لسبب بسيط هو أن المنطقة
~~الشرقية كانت دائما جبلية أو هضابية وعرة التضاريس، باستثناء منطقة سيالة-العلاقي
~~المنبسطة، أما غرب البحيرة فكان أكثر انبساطا وأقل وعورة وأقل تقطعا بالأودية والأخوار،
~~إلا في مناطق أودية كركر وكلابشة وتوشكى غرب وسارة في أقصى الجنوب، وهذه هي مناطق الخلجان
~~البحيرية الواسعة، والأرض حولها منبسطة قليلة التعقيد، ومن ثم هي أماكن ملائمة للزراعة
~~إذا توافرت ظروف أخرى، وبخاصة أنواع من التربات الجيدة.

# شكل 1-3: مساحة الأراضي المحيطة بسواحل بحيرة ناصر على مناسيب مختلفة.

# أما الزراعة الشاطئية فهي حول معظم سواحل البحيرة وأذرعها وخلجانها الكثيرة، وتعتمد
~~مساحتها على قدر تراجع مياه البحيرة من ناحية، وعلى مرونة وقدرة المزارعين على الانتشار
~~إلى تلك الأراضي وزراعتها بالفأس، كما كان الحال في النوبة القديمة. ذلك أن استخدام
~~المحراث والجرار أو حيوان جر يستدعي استعدادات للنقل قد لا تتوافق مع قصر مدة الموسم
~~الزراعي.

# ولكي تكون الزراعة ناجحة، فالواجب تضافر جهود إرشاد زراعي مع مهندسي المياه؛ للتنبؤ
~~القريب بحالة الفيضان، وكميته المتوقعة، والأراضي التي قد تطغى عليها المياه بسرعة،
~~وابتكار وسيلة اتصال قوية مع المزارعين لإعلامهم بحالة المياه والأرض؛ لكي يتجنبوا
~~الزراعة في أرض مهددة بالغرق القريب.

# ونظرا لكثرة ترجيح زراعة الأعلاف في المستقبل، فإن الزراعة هنا يجب أن تكون من النوع
~~المختلط؛ أي زراعة وتربية حيوان معا، أو ربما تكون منطقة إنتاج حيواني تقدم ms193 لها الأرض
~~أعلاف التسمين. ولا شك أن أصلح حيوانات التربية في هذه البيئة شديدة  الحرارة هي الأغنام
~~والماعز من السلالات التي كانت سائدة في النوبة القديمة، كذلك يمكن الاستفادة من سلالة
~~الأبقار النوبية وتهجينها وتدريجها من أجل اللحم - والقليل من اللبن - والجلود. وفي هذا
~~المجال يمكن إنشاء بعض المراعي الجافة في أعالي الأخوار من أجل رعي الجمال، خاصة أعالي
~~الوديان الشرقية، من خور رحمة إلى وادي أور، مرورا بأودية أبوسكو والعلاقي وكورسكو،
~~وبالتالي نكون قد حفزنا بعض العبابدة والبشارية من البدو الرحل على الاستقرار وتنمية
~~ثروتهم من الإبل؛ تمهيدا لدخولهم اقتصاديات السوق، بدلا من الشكل التقليدي للرعي البدوي
~~الذي يمارسونه للآن.

# كذلك تخصيص مناطق لتربية حيوان معين كالماعز والأغنام في مزارع من المنطقة الجنوبية
~~(أدندان وقسطل) ومن المنطقة الوسطى (جرف حسين - الدكة) وذلك من أجل إنتاج كمي من نوع
~~واحد، وتجنب انتقال عدوي أوبئة من حيوان لآخر، أما الأبقار فيشيع تربيتها في معظم المزارع
~~المقترحة.
~~(4) البيئة والتلوث

# بالنسبة للتنمية الزراعية في الإقليم هناك تحفظ بيئي ومشكلة ري.

# التحفظ البيئي منطلقه أن بحيرة ناصر هي مصدر المياه المصرية، ومن ثم يجب الحفاظ على
~~نقائها من الملوثات، وهذا منطلق يتفق عليه الجميع، ولكن المبالغة فيه قد تؤدي إلى الإحجام عن
~~القيام بأي نشاط اقتصادي. يقول البيئيون إن الزراعة ستفسد مياه البحيرة بما يعود إليها من
~~الماء الباطني من الحقول، حاملا معه الكثير من أملاح وبقايا الأسمدة الكيميائية والمبيدات
~~السامة. وكذلك هناك اقتراح بتغيير جميع أشكال المحركات في سفن السياحة وسفن النقل السلعي
~~وقوارب الصيد ولنشات النزهة وطلمبات ضخ المياه، من محركات تعمل بالديزل والبنزين إلى أخرى
~~تعمل بالكهرباء أو الطاقة الشمسية المتوافرة بوفرة لا مزيد عليها، لكن مثل هذه
~~التخوفات مبالغ فيها؛ فالأراضي الشاطئية يمكن أن تزرع في
~~صورة ري الحياض ولا تحتاج لأسمدة لسببين:

# الأول:

# أن هذه الأرض تتجدد خصوبتها سنويا - أو كل عدد قليل من السنين - نتيجة لإرسابات
~~بعض الطمي خلال فترة ارتفاع منسوب الماء، أو إضافة الطمي الناتج عن ms194 تطهير
~~البحيرة.

# الثاني:

# أن الأرض غالبا ستستمد خصوبة متزايدة من السماد العضوي، الناجم عن ترك الحيوان
~~يرعى الأعلاف الخضراء وقتا من الزمن في الحقول دون الحاجة إلى أسمدة كيماوية.

# أما مشكلة الري، فهي الفارق الرأسي بين محطات الطلمبات العائمة وحقول أراضي العلو
~~(180-190 مترا) فإذا كان منسوب الخزن 175 مترا، فالمشكلة ليست كبيرة، لكنها تصبح عويصة في
~~السنوات التي ينخفض فيها منسوب الخزن إلى ما دون 170 مترا، فحين يكون الفارق الرأسي بين رأس
~~الطلمبات والأرض المزروعة 20-25 مترا أو يزيد، فإن المسافة بين الحقول وماء البحيرة تزيد مما
~~يستدعي إطالة أنابيب ضخ المياه الأفقية، وعدم الإفادة منها في حالات ارتفاع مناسيب البحيرة،
~~لهذا فربما يكون من الأوفق حفر آبار ليست عميقة عند أراضي العلو، تأخذ من المياه الجوفية على
~~أعماق مناسبة، وبالتالي لا نعود في حاجة إلى طلمبات عائمة. والأمر يحتاج إلى رأي الخبراء في
~~هذا المجال، أما مشكلة التلوث الناجمة عن الزراعة في هذه المناطق العالية نسبيا، فربما تكون
~~مشابهة للموضوع سابق الذكر عن الزراعة الشاطئية، من حيث استخدام السماد العضوي من مخلفات
~~الحيوان، وتقنين استخدام الأسمدة الكيميائية، بمعنى أن مخاطر التلوث محدودة.

# وعلى أية حال نحن هنا نتكلم عن زراعة نحو ربع مليون فدان، ولا تصل إلى نصف مليون فدان إلا
~~تحت ظروف استثمارية مناسبة، ومع ذلك نخشى التلوث، فما بالنا بمشاكل التلوث متعددة المصادر:
~~الزراعي والصناعي، وذلك الناجم عن سوء سلوكيات الإنسان على طول مسار النيل في الصعيد والدلتا!
~~فالصعيد الشمالي يستخدم مياها ملوثة من الصعيد الجنوبي، والقاهرة تستخدم مياها ملوثة من كل
~~الصعيد، وتضيف إلى التلوث أضعافا مضاعفة تستخدمها الدلتا في سد مختلف الاحتياج للماء!

# شكل 1-4: الأرض القابلة للاستصلاح والزراعة في النوبة - بحيرة ناصر - بين مناسيب 170-210
~~أمتار فوق سطح البحر مقدرة بنحو 235 ألف فدان. ملاحظة: أبوسكو تشتمل على أراضي أودية
~~أبوسكو ورحمة والأبيض.

# وبوجه عام يجب أن ننظر إلى بحيرة ناصر على أنها جسم حي، تختلف فيه صفات المياه من حيث
~~التجدد ms195 والتغير حسب أعماق البحيرة، فللمياه في متسعات الأخوار والخلجان صفات هيدروليجية
~~مختلفة عن المياه العميقة، التي تكاد أن تلتزم بمسار النيل القديم قبل السد العالي، والتي
~~تحدث فيها تبادلية بين المياه السطحية الدافئة ومياه العمق الأكثر برودة.

# 6

# والمياه الساكنة في أطراف البحيرة ربما تكون موطنا مشجعا لنمو الطحالب وورد
~~النيل، مما يساعد على فقدان كمية من المياه بالامتصاص والبخر، أما الأجزاء الوسطى بطول
~~البحيرة، فإنها ذات مياه متجددة مع كل فيضان. الخلاصة أنه لا يمكننا أن نطلق الكلام بصفة عامة
~~على كل أجزاء البحيرة، وما نخشاه من نمو للطحالب مثلا لا ينطبق على كل البحيرة، وما نخشاه من
~~تلوث لا يؤثر على كل أجزاء البحيرة، ومن ثم يجب أن تكون هناك دراسات متجددة سنويا عن هذا
~~الجسم المائي الكبير لتلافي المخاطر ما أمكن.
~~(5) أين يسكن المستوطنون الجدد؟

# منذ النصف الثاني من السبعينيات أخذ المسؤلون عن منطقة بحيرة ناصر في التفكير عن الهجرة
~~المرتدة المحتملة وأين تقيم، وانتهى التخطيط إلى ضرورة إنشاء ثلاث قرى: هي دابود ودهميت في
~~الشمال وتوشكى في الجنوب، وهي ليست بعيدة عن التجمع العمراني النامي في أبو سمبل وقرية السلام
~~القريبة منها، واقتضى التخطيط أيضا إنشاء مورد اقتصادي لسكان هذه القرى في صورة استصلاح نحو
~~ألفي فدان زماما لكل قرية.

# خريطة (9): اقليم النوبة وبعض مقترحات التنمية حول بحيرة ناصر.

# وكان رأي مركز تنمية بحيرة ناصر في الثمانينيات إنشاء عشر قرى (الخريطة 9)؛ هي دهميت
~~ومرواو والعلاقي قبلي وبحري - أو علاقي جنوب وعلاقي غرب - ومحرقة/سيالة في إقليم الكنوز
~~القديم، والسبوع وكورسكو في إقليم العليقات القديم، وعنيبة/إبريم وتوشكى وأبوسمبل في إقليم
~~النوبيين القديم.

# وسواء كان العدد خمس أو عشر قرى، فالأغلب أن هذه
~~غير كافية لاستقبال حركة الاستيطان المتوقع في حالة التنمية الجادة لمنطقة البحيرة، فإذا عدنا
~~إلى القول أن مائة ألف مستوطن، هو الحد الأدنى لكي تتكون لعمليات التنمية ذاتية انطلاق
~~وتسيير، فإن معنى هذا عشرة آلاف شخص لكل قرية، وهذا عدد كبير لسكان القرى في مثل هذه ms196 المناطق،
~~ويؤدي إلى ظهور مشاكل الخدمات فوق مشاكل البنية الأساسية، وفوق هذا وذاك مشكلة إيجاد الموارد
~~الملائمة لمثل هذا العدد ، والمقترح إذن ألا يزيد عدد السكان في مثل هذه القرى الريفية عن
~~ألفين أو ثلاثة آلاف نسمة، موزعين على عدد من النجوع المتجانسة، على نحو ما كان في النوبة
~~القديمة، وعلى نحو ما نجده في قرى ونجوع مركز أسوان.

# ومثل هذا التوزيع هو توزيع عادل متوازن للزراعة وصيد الأسماك على طول أماكن كثيرة من
~~شواطئ البحيرة،

# 7

# بدلا من تركيزها في أماكن محدودة عدديا، مثيرة للكثير من المشكلات.

# وفي هذا المجال ربما كان من المرغوب إنشاء قرية مركزية أو مدينة رئيسية ذات تحديد
~~محجم، تجمع وظائف إدارية وخدمات مركزية للمنطقة.

# وفضلا عن هذا فالغالب أن تكون هناك مستوطنات في مناطق السياحة والآثار، تدور حول أشكال
~~من الفندقية والمخيمات وقرى الخدمات للسياح، وذلك في أبو سمبل والسبوع وعمدا وكلابشة الجديدة؛
~~حيث توجد تجمعات آثار النوبة.
~~(6) مشروع توشكى

# ولا يفوتنا أن نذكر هنا المشروع الضخم الذي تتبناه الدولة لحفر ترعة طويلة من مأخذ يقع
~~شمال توشكى بقليل، تتجه إلى منخفض الواحات الخارجة عند باريز، وذلك من أجل استصلاح زراعي واسع
~~يسمى شعبيا دلتا جديدة - وهو مصطلح خاطئ علميا - وسيصاحب هذا المشروع طريق جيد - لكنه
~~مضطر إلى عبور تجمعات شاسعة من الكثبان الرملية المتحركة - يصل نوبة بحيرة ناصر بالواحات
~~الكبرى. وبالقطع ستظهر لهذا الطريق ميزات كثيرة فوق الهدف المرسوم له حاليا، وكذلك ستكون
~~للمحطة الكهربائية الضخمة المنوي إقامتها لرفع الماء من البحيرة إلى الترعة؛ فوائدها التي
~~ستعمم الطاقة على جزء من منطقة بحيرة ناصر أو كلها، وعلى أية حال فإن هذا المشروع هو خارج عن
~~إطار المنطقة التي نتكلم عنها، برغم أنه يمس النوبة من حيث إنها هي بداية الماء والكهرباء
~~لهذا المشروع الكبير. وبصورة عامة فإن المشروع من الضخامة بحيث يستغرق استكماله سنوات طوالا،
~~ويعتمد أساسا على كمية الاستثمارات التي تصب في المشروع، ولا ينبغي التقليل من العقبات التي
~~تواجه التنفيذ؛ عقبات ms197 طبيعية ناجمة عن فيزيقيا الأرض وتكوينها الجيولوجي؛ من حيث وجود الكثير
~~من الفوالق والانكسارات والمسامية الكبيرة للمكونات الصخرية من الحجر النوبي الرملي، وعقبات
~~جيومورفولوجية؛ من حيث أشكال ومناسيب سطح الأرض - مرتفعات ومنخفضات في مسطحات كبيرة - ومن حيث
~~كثرة الرمال السافية والكثبان الرملية المتحركة، وعقبات مناخية أخطرها درجة التبخر الكبيرة
~~ودرجات الحرارة العالية وأثرها على المحاصيل والأبنية وأسفلت الطرق، ولكل أو بعض هذه العقبات
~~حلول من تكنولوجية العصر المكلفة، ولكن حسن اختيار المشروعات العمرانية في النهاية هو الحكم
~~النهائي في مردود العمل سلبا أو إيجابا، وأخطر المشاكل تكمن في الإنسان ذاته؛ فهو في ظل
~~إدارة جيدة تعطي الفرص الكاملة للحقوق والحريات يصبح سندا لنجاح المشروعات، ومن أهم مقومات
~~الإدارة الجيدة أن تكون المشروعات قد مرت بدراسات ما قبل الجدوى ثم دراسات الجدوى، ثم قدر
~~كبير من المرونة يترك أثناء التنفيذ من أجل التعديلات الضرورية التي تواجه مشكلات تطرأ على
~~أرض الواقع.

# وعلى أية حال ما زال مشروع أو مشروعات توشكى في المراحل الأولى، وأمامها بضع سنوات
~~اختبارية لمدى التصميم والتمويل، ودراسة آنية للأشكال الملائمة من التنمية المكانية
~~والاقتصادية والبشرية ضمن استراتيجيات التنمية المصرية للقرن القادم.
~~(6-1) مشروع توشكى المعدل تعديلات «مرحلية؟» في المشروع

# في ضوء دراسات جغرافية وطبوغرافية وجيولوجية، مع استخدام صور الأقمار الصناعية، وبخاصة
~~قمر «سبوت» الفرنسي، تمت خلال عدة أشهر تالية للإعلان الرسمي عن البدء بمشروع توشكى، ظهر
~~للمخططين ومسئولي الأشغال والري أن المشروع يمكن تنفيذه بنجاح في المنطقة الممتدة من توشكى
~~البحيرة إلى توشكى المنخفض، باختصار أن المشروع سيقتصر على المنطقة المجاورة للبحيرة
~~والمنخفض، فهل هذا تعديل بديل لمشروع القناة الطويلة «جدا» إلى جنوب منخفض الخارجة، أم هو
~~تعديل مرحلي؟ بطبيعة الحال، الأمور غير واضحة في هذا الصدد، لكن المشروع المعدل يدخل ضمن
~~نطاق موضوعنا عن منطقة النوبة القديمة.

# خريطة (10): كروكي ترعة الشيخ زايد، مشروع توشكى المعدل.

# شكل 1-5: أحدث صورة للقمر الصناعي الفرنسي سبوت لمشروع جنوب الوادي في توشكى، توضح أن
~~المساحات المنزرعة في المرحلة الأولى سوف ms198 تزيد على 540 فدانا.

# حسب التقارير المعلنة في جريدة الأهرام في أكتوبر ونوفمبر

# 8

# عن وزير الأشغال العامة، وعن رئيس قطاع تخطيط الموارد والاستخدامات المائية 
~~بوزارة الأشغال، فإن القناة الرئيسية ستبدأ من خليج توشكى على بحيرة ناصر - بدلا من الموقع
~~الذي اقترح في البداية شمال توشكى - وتسير في اتجاه الشمال الغربي، وعند الكيلو 30 تبدأ
~~تفريعة جانبية في اتجاه شمالي شرقي مواز لطريق أبو سمبل-أسوان تسمى المخرج (1)، وعند
~~الكيلو 50 تبدأ تفريعة مخرج (4) في اتجاه الغرب، شمال طريق شرق العوينات، وبعد بضعة
~~كيلومترات تتفرع القناة الرئيسية إلى المخرجين (2) و(3) غالبا في اتجاه منخفض توشكى،
~~وأطوال هذه التفريعات الأربعة تبلغ 175كم؛ بحيث يتراوح طول التفريعة بين 30 إلى 60كم، حسب
~~ظروف الأرض ونوع التربة (انظر الخريطة 10 وصورة القمر «سبوت»).

# خريطة (10ب) توقيع مشروع توشكى المعدل على الخريطة

# شكل 1-6: منسوب بحيرة ناصر في هذه الخريطة تقريبا عن صورة القمر «سبوت» أواخر
~~1997.

# وحسب تصنيف التربة - غالبا من تحليل صور القمر «سبوت» - فإن الأراضي التي يمكن زراعتها
~~بواسطة هذه الترع الأربعة، تبلغ 447 ألف فدان، تقع معظمها على جانبي طريق أبو سمبل وبداية
~~طريق العوينات - وفي قول آخر 540 ألف فدان.

# وهناك دراسات أخرى لتحديد مساحة ومحتوى منخفض توشكى الذي تنصرف إليه مياه الفيضان إذا
~~زاد عن نحو 178 مترا في البحيرة، والدراسة المبدئية تقول إن مساحته نحو 6500كم مربع - أكبر
~~من مساحة بحيرة ناصر في مصر والسودان معا - وهناك فكر في استخدامه كخزان ثان سعته نحو 120
~~مليار متر مكعب، ومبدئيا يمكن زراعة أطرافه المرتفعة في الشمال والشرق، ولكن يجب توخي
~~الحذر الشديد؛ لأن مثل هذه المنخفضات الكبيرة هي بالوعات للمياه، بما تحت سطحها الرملي
~~والحجري من عيوب وفوالق وصخور مسامية.

# على أي الحالات فإن المشروع المعدل أقرب إلى التنفيذ، مع استثمار عال في إنشاء محطة
~~رفع المياه من سطح البحيرة إلى مناسيب أعلى من 200 متر، وفي التجهيزات الحديثة التي تسهل
~~الحفر الصعب في المناطق الصخرية، وتلك التي تقوم بتبطين ms199 مسارات الترع لحفظ الماء من التسرب،
~~ولو أنه لا توجد طريقة للحماية من التبخير الشديد في هذه المنطقة من قطب الحرارة العالمي،
~~سوى الالتجاء إلى نقل المياه في أنابيب بدلا من الترع المكشوفة لتوفير المياه.

# 9

# ثم هناك المنشئات العديدة لإقامة السكن القروي وتجهيز الناس وإمدادهم
~~بالمعايش، إلى أن تصبح الأرض منتجة بالمحاصيل والأعلاف؛ من أجل إقامة إقليم عماده الاقتصادي
~~الرئيسي تربية أنواع الحيوان الصغير والكبير على نحو ما أسلفنا القول سابقا.
~~(6-2) الثروة السمكية

# بالرغم من أن بحيرة ناصر قد أصبحت مكانا ممتازا لنمو أعداد السمك - وأحياء مائية
~~وبرمائية أخرى - وبالتالي كان يجب أن تكون مصدرا جيدا من مصايد الأسماك النهرية في مصر،
~~لكننا نجد أن تدخل الكثير من المخططات والمصالح غير المتناسقة بالنسبة للثروة السمكية،
~~يعطينا نموذجا لمدى الإحباط الناجم عن البيروقراطية والتضارب.

# في البداية كانت هناك هيئة واحدة تمارس حقوق الصيد في البحيرة، ثم قسمت حقوق الصيد على
~~ثلاث جمعيات، هي:

# 10
~~(1)

# جمعية الصيادين التي تمثل أكبر الجمعيات ومصالح الصيادين من أبناء الصعيد.
~~(2)

# جمعية أبناء أسوان التي تركز احتكارها لقسم من شمال البحيرة.
~~(3)

# جمعية أبناء النوبة التي تحتكر القسم الجنوبي من البحيرة.

# شكل 1-7: كمية الأسماك المصيدة من بحيرة ناصر ومنسوب سطح البحيرة للفترة
~~1980-1992.

# وكانت جمعيتا أبناء أسوان والنوبة ضعيفتي التجهيز والإنتاج، بالقياس إلى جمعية أبناء
~~الصعيد عدة وإنتاجا - 7000 صياد مقابل نحو 600 صياد للجمعيتين 2 و3، وإنتاج عشر مرات قدر
~~إنتاج الجمعيات الأخرى.

# ثم قسم الاحتكار على خمس جمعيات هي:
~~(1)

# شركة الشمال تحتكر ما بين السد العالي ودهميت، بما في ذلك خور كركر.
~~(2)

# الجمعية التعاونية لأبناء أسوان، وتحتكر الصيد فيما بين دهميت ومرواو.
~~(3)

# الجمعية التعاونية لصائدي الأسماك، وتحتكر أكبر مسطح من البحيرة من مرواو إلى
~~إبريم.
~~(4)

# الجمعية التعاونية لأبناء النوبة، وتحتكر مسطح البحيرة من إبريم/الجنينة إلى وادي
~~أور جنوب أبو سمبل، ثم الجانب الغربي من البحيرة من أبو سمبل إلى الحدود مع السودان.

# 11
~~(5)

# جمعية التكامل التعاونية، ومنطقة احتكارها هي الجانب الشرقي من وادي ms200 أور إلى
~~أدندان.

# وقد أنشئ غرب السد العالي مصنع لإعداد وتجميد الأسماك بطاقة قدرها 40 طنا/يوم، لكنه
~~لا يجد ما يكفيه لتشغيله يوميا نتيجة لتذبذب الإنتاج وتناقصه، ويوضح الشكل (

# 1-7
~~) تناقص الإنتاج بصفة مستمرة من 34 ألف طن عام 1981م، إلى 15 ألف طن عام
~~1989م، ثم ارتفاعا مفاجئا إلى نحو 31 ألف طن في 1991م، ثم هبوطا مرة أخرى. ويحاول الشكل
~~إيجاد نوع من الارتباط بين منسوب بحيرة ناصر وكمية السمك المنتج، لكن ذلك ليس متوافقا
~~بالضرورة. والسبب في تدني إنتاج أسماك البحيرة هو الصراع بين الصيادين وإدارة الشركات،
~~بالرغم من المعونة النرويجية والمساعدة اليابانية في إنشاء عدة مزارع سمكية، ولكن في آراء
~~أخرى أن التدني في الإنتاج ليس حقيقيا؛ إذ إن هناك كميات من السمك تهرب إلى الشمال دون
~~تدوينها في السجلات الرسمية، فأين الحقيقة في مثل هذا الموضوع؟
~~(6-3) السياحة

# الكلام عن السياحة وأهميتها كلام معاد، غير أنه يمكن أن نعيد التأكيد على أن السياحة هي
~~«صناعة لا قدم لها»؛ أي إنها غير ثابتة، بل قابلة للتحول من مكان أو دولة إلى أخرى لمجرد
~~وجود ظروف من عدم الاستقرار المالي أو الأمني أو التحول التنظيمي بتغير أيديولوجية الحكم ...
~~إلخ.

# فالسياحة إذن، وبرغم وجود ثوابت الجذب السياحي كالآثار أو الجمال البيئي، أو مقومات
~~الطبيعة كالشواطئ والجبال كمصايف ومشات، برغم كل هذا إلا أنها صناعة غير إنتاجية، وبالتالي
~~ليس لها قاعدة تمكنها من الاستمرار كنشاط مربح للعاملين به، ومخاطر السياحة أنها من الأنشطة
~~التي تمتص عمالة كثيفة من الأعمال الفندقية إلى مكاتب السياحة إلى النقل السياحي بأشكاله،
~~وفوق هذا خدمات السياح في مختلف المجالات من النزهة إلى المطعم إلى العروض المسرحية في
~~المسرح والكازينو، وكل هذه الأعمال تتأثر بشدة إذا ما حدث اختلال في عدد السياح؛ لأنها أشبه
~~بحلقات سلسلة واحدة.

# شواطئ بحيرة ناصر وجزرها الجبلية الكثيرة يمكن أن تصبح مواطن لكثير من الأنشطة
~~الرياضية، يقوم بها السياح بعد أن يكتفوا بزيارة المناطق الأثرية المتعددة في النوبة، وعلى
~~رأسها ms201 أبو سمبل والسبوع. ولكي نستبقي السياح مدة أطول من مجرد الزيارة الخاطفة لأبي سمبل
~~بالطائرة أو السفينة السريعة أو قارب الهيدروفيل - إذا كان لا زال موجودا - يجب أن تكون
~~هناك أشكال فندقية غير تقليدية؛ أي يجب أن نبتعد تماما عن شكل الفندق الذي نجده في أي مكان
~~في العالم، ونتجه إلى فندق بيئي على نسق البيت النوبي القديم، الذي كان يتآلف مع البيئة من
~~حيث مادة البناء والشكل المعماري ووظيفة الحوش، والمضيفة كصالات يتجمع فيها النزلاء للطعام
~~والدردشة، والسهر في طلق الجو دون مكيفات هواء.

# إن الكثير من السياح سوف يدفعون الكثير للاستمتاع ببيئة وجو أقرب إلى الطبيعة والبرية،
~~هذا الاتجاه قد أصبح الميل العام الجديد للسياحة العالمية؛ فقد مل البعض السياحة
~~التقليدية في فنادق السواحل الإسبانية أو جزر الكناريا وجزر الكاريبي، واتجه إلى عوالم
~~الظلال الدائمة في الغابات الاستوائية في أمريكا اللاتينية، أو عوالم الضوء المبهر والرمال
~~الساخنة في بلاد الصحراء الكبرى من المغرب إلى مصر.

# ليست هذه أفكارا من ابتكارنا، لكنها أصبحت شائعة، بل هي تراود بعض النوبيين الذين
~~يعرفون بحسهم ماذا يمكن أن يجذب السائح. السائح هنا ليس فقط الأجنبي غير عربي اللسان، بل
~~هو أيضا المصري أو العربي الذي اعتاد الحركة في أرجاء مصر من الساحل الشمالي إلى البحر
~~الأحمر وسيناء والصعيد، هؤلاء سوف يضيفون الكثير من التنشيط السياحي لمنطقة جديدة مثل نوبة
~~بحيرة ناصر، وهم أيضا الذين يستطيعون أن يوازنوا المواقف في حالة تراجع السياحة
~~الأجنبية.

# المناطق المرشحة لمثل هذا النوع من السياحة غالبا ما نرجح له بدايات قريبة من منطقتي
~~الآثار في أبو سمبل والسبوع وعند نهاية خور كركر ووادي العلاقي، وتحتاج السياحة - إلى جانب
~~الفنادق البيئية والبنسيونات التي هي تعايش مع عائلات نوبية (أو غير نوبية) مقيمة - إلى عدة
~~أشكال من الأنشطة الترويحية والرياضية، التي تتمثل في رياضات الملاحة الشراعية أو الانزلاق
~~على الماء وصيد الأسماك، ويمكن لهواة المغامرة تنظيم مجموعات لصيد الضباع والذئاب والتماسيح
~~- بأعداد محدودة من أجل ضوابط البيئة - فضلا عن ms202 بعض الممارسات الصحية المعروفة؛ كالدفن في
~~الرمال الساخنة، أو جمع بعض الأعشاب ذات الفوائد الطبية ... إلخ.

# وكذلك يمكن تنظيم رحلات «سفاري» بالإبل أو السيارات المجهزة، تنطلق من السبوع والعلاقي
~~عبر جبال البحر الأحمر إلى منطقة جبل علبة ونباتاته البرية الشهيرة، ومن ثم إلى البحر، وقد
~~تعود السفاري أدراجها أو تكمل الرحلة برا أو بحرا إلى مرسى علم والغردقة. وبالمثل يمكن
~~تنظيم سفاري تتجه غربا من أبو سمبل أو توشكى إلى بير كسيبة، حيث تلتحق شمالا بدرب
~~الأربعين إلى باريز والخارجة ثم الأقصر، أو من كسيبة غربا إلى شرق العوينات وهضبة الجلف
~~الكبير، لتعود إلى الوحات الداخلة بعد أن تسير على الأطراف الجنوبية لبحر الرمال الأعظم.
~~وفي هذه الحالات سيقوم العبابدة بدور الأدلاء للسفاري الشرقية إلى البحر الأحمر، وأدلاء
~~آخرين للرحلات الغربية إلى الواحات.
~~(6-4) إمكانات الصناعة

# في إقليم النوبة عدة مصادر للخامات المعدنية؛ هي الكاولين والتلك والرخام والجبس
~~والجرانيت والحديد، وربما كان أهمها الآن خام الحديد الذي اكتشف في شرق منطقة دهميت بكميات
~~صالحة لإقامة صناعة استخراجية، وليس من المتوقع إقامة صناعات كثيرة وبحجم كبير في النوبة
~~القديمة، باستثناء صناعة الزجاج والسيراميك قرب السد العالي لتوافر الخامات والطاقة.

# الأكثر توقعا هو إقامة عدد من ورش الإصلاح لمحركات السفن أو ميكانيكا السيارات، وورش
~~نجارة وترسانة صغيرة للقوارب، وورش أخرى لإصلاح الأدوات الكهربائية والإلكترونية ... إلخ،
~~وكذلك نتوقع تشجيعا للصناعات الجلدية والصناعات الريفية التقليدية والمبتكرة.
~~(7) ختام الختام

# النوبة: التعمير والسيادة الوطنية

# 12

# من منطلق السيادة الوطنية على أرض الوطن، ومن منطلق دعوة رئيس الجمهورية للاهتمام
~~بالنوبة، ومن منطلق حرية ما تفعله الدولة على أراضيها من تنمية وإعمار، ومن منطلق عواطف
~~الحنين لدى النوبيين للعودة إلى إقليمهم، ومن كافة المنطلقات الاستراتيجية والأمنية والتنموية
~~من أجل الرفاهة؛ أكتب هذه الأسطر من أجل إعادة الحياة إلى بلاد النوبة، التي كان مصير سكانها
~~الهجرة ثلاث مرات خلال هذا القرن: الأولى والثانية إلى أراض مرتفعة بعد إنشاء سد أسوان 1902م
~~وتعليته الكبرى 1933م، والثالثة الهجرة خارج النوبة تماما ms203 إلى حوض كوم أمبو شمالي أسوان بعد
~~إنشاء السد العالي في الستينيات، وغرق كل النوبة القديمة تحت مياه بحيرة ناصر.

# شعب النوبة الأصيل من حقه العودة إلى منطقة الديار القديمة، ولعل الجيل الذي عاش النوبة
~~القديمة قد انتقل إلى السماء، ولكن يبقى الشعور بأن هذه هي النوبة، وإن امتدت بعرض بحيرة
~~ناصر: هي الأرض التي تتداخل فيها كتل المياه العظيمة مع جبال الصوان والجرانيت والصخر النوبي،
~~باختصار سمة النوبة من القدم إلى الآن هي الماء والجبل، يتركان فراغات كالجيوب الصغيرة، يشق
~~فيها النوبي أسس حياة وحضارة مستديمة قليلة التغيير.

# إلى متى تظل مساحة كبيرة من الوطن فارغة من السكان والسكن الدائم؟ إلى متى يحلم بعض
~~النوبيين بالعودة إلى بلادهم؟ إلى متى نعيد صورة سيناء حينما كانت قاصرة على أعداد قليلة من
~~البدو، محظورة على سكان بقية مصر إلا بإذن مسبق، فكان ما كان من الضعف الاستراتيجي والاقتصادي
~~لسيناء عشرات السنين، وكان ما كان من اجتياحها المرة تلو المرة في الحروب الأخيرة؛ لأنه لا
~~يوجد مرتكز شعبي يدعم الجبهة استراتيجيا وتكتيكيا؟! وقد تنبه المسئولون إلى ضرورة إعمار
~~سيناء، وفعلا حدث إعمار ويحدث إعمار أشد كثافة كل يوم، ومشروعات التنمية تدرس وجدواها تبحث
~~عن استثمار، والحكومة ضالعة بمشروع خارق للتنمية، أساسه شق قناة السلام لجلب مياه النيل من
~~فرع دمياط من أجل زراعة نحو نصف مليون فدان.

# فما بالنا بالنوبة؛ حيث الماء جاهز حاضر دون عناء شق قنوات وترع، الماء قريب المنال من
~~كتلة بحيرة ناصر، وهناك أرض غنية التربة تكونت من فيض البحيرة وتراجعها تاركة غرينا خصبا.
~~الأرض ليست كأرض سيناء الرملية أو السبخية، إنما هي أرض غرينية ذات سمك متفاوت، لكنه بكل
~~المقاييس صالح للزراعة دون أن تعوقه نفاذية الرمال الشديدة وتسرب الماء، أو دون وجود ملوحة
~~عالية تتسم بها تربة السبخات، والأرض النوبية الداخلية البعيدة عن مسطح التربة الفيضية صالحة
~~لاستزراع أنواع خشنة من العشب والحشائش بواسطة الري بالرش، من أجل اتخاذها مراعي لحيوان
~~البيئة من إبل وأغنام وماعز ms204 وأبقار تدرج وتهجن لتتعايش مع البيئة القاسية، إذن الأرض
~~بأنواعها، بالإضافة إلى مصايد الأسماك، جاهزة لتنوع إنتاجي زراعي رعوي في مساحات معقولة، قد
~~تبلغ عشرات الآلاف من الأفدنة في نواح متعددة، وخاصة حول أذرع البحيرة الضخمة في كلابشة
~~والعلاقي وتوشكى ... إلخ.

# هذا فضلا عن الثروة الأثرية التي تشكل ركيزة السياحة الحالية في النوبة، والتي يجب أن
~~تتطور هي الأخرى إلى أشكال غير تقليدية من الجذب السياحي.

# والإنسان هو العنصر الآخر في الإنتاج، وهو موجود بكثرة ووفرة، متمثلا في بعض النوبيين
~~الذين يرغبون العودة، وعدد أكبر من أهل قنا وسوهاج الذين لهم دراية سابقة بالنوبة القديمة،
~~ويشكلون قوة الصيد السمكي الحالي في بحيرة ناصر، وليس متوقعا إقامة مشروعات تهجير كثيرة في
~~وقت واحد، بل المطلوب إقامة عدد قليل من المشروعات الصغيرة على أساس هجرة تطوعية، بحيث تكون
~~هذه مشروعات رائدة يستفاد منها لتجنب بعض الأخطاء في المشروعات التالية، وليس من المستحسن
~~البدء بالمشروعات الأولى بالكثير من الطبول، بل يكون كل شيء متواضعا في البداية؛ حتى لا يحس
~~الناس بالهزيمة إذا ما جاءت النتائج الأولية على غير المتوقع.

# وربما كان الخوف كامنا في أن حصة مصر من مياه النيل - 55,5 مليار متر مكعب سنويا -
~~مخصصة كلها للأراضي المصرية شمال السد العالي، وهذا في حد ذاته ظلم وإجحاف بأرض النوبة، فهي
~~مخزن المياه المصرية ولا تستفيد منها، وهي مصدر الطاقة الكهربائية من السد العالي ولا تستفيد
~~منها، أي ظلم فادح هذا؟! هل هي كالعيس يقتلها الظمأ وهي تحمل الماء على ظهرها؟! وعلى أية حال
~~فإن جانبا من الزراعة لن يكلف مياها كثيرة، بل ستكون زراعة حياض على النسق الفرعوني العظيم
~~في الأراضي التي تنسحب منها مياه البحيرة سنويا، ثم ما ضرنا لو خصصنا مليارا واحدا من
~~الماء، ومليارا آخر من الجنيهات أقساطا على عدة سنوات؛ من أجل تعمير النوبة؛ تلك الأرض
~~العظيمة التي تمتد نحو 350 كيلومترا جنوبي أسوان؟! ما ضرنا لو نشأت قرى متعددة تثبت الهوية
~~المصرية، وتنتج ما يمكن أن تسهم ms205 به في مجال الاقتصاد الوطني، وتشكل مرتكزات استراتيجية على
~~طول بحيرة السد، وأخيرا تشكل همزة الوصل الضرورية لمصر جنوب أسوان في اتجاه أشقاء
~~الجنوب؟!



# القسم الرابع



# | مع الناس بالأغنية والصورة






# الفصل الأول



# | من أغاني النوبة




# ترجمة بالعامية بتصرف عن ترجمة قام بها بعض شباب النوبة بعد الغناء مباشرة.
~~***

# الشعر والأغاني والإيقاع النغمي هي ترجمة حقيقية لحياة ومشاعر المجتمع وممارساته اليومية،
~~وتسجيل لأحداث مهمة كالزواج والمولد والسبوع والنذور والموالد المرعية لبعض الأولياء، فضلا عن
~~الأعياد الدينية والرسمية وأعياد المحصول الجديد وغير ذلك من شئون الحياة، وعلى رأسها أغاني
~~الحب والعاطفة. وفيما يلي مقتطفات من أغاني المناسبات في النوبة، لعلنا نصل إلى بعض أعماق
~~الإنسان في النوبة آنذاك، فغني عن البيان أن البيئة الطبيعية والمجتمعية في النوبة القديمة قد
~~أصبحت تراثا في المهجر الجديد في حوض كوم أمبو، وقد لا يجد الشباب الجدد في كوم أمبو معنى
~~للأناشيد القديمة، والأغلب أن أناشيد جديدة ملائمة للبيئة قد ظهرت بين النوبيين بمدخلات لغوية
~~عربية كثيرة، وهذا أمر يحتاج إلى فحص ودرس جديد.

# وفي الأصل النوبي للأغاني نلحظ تكرار كلمات ومصطلحات ونداءات وقفلات للأغاني، وفيما يلي
~~نورد بعض هذه المصطلحات على قدر ما فهمنا من المترجمين:

# إس دو يا نوبة = نداء للنوبة فيه شيء من الحسرة. سكرا أو ساه = خسارة. الهوى آي لنج
~~هايلنج = تعبير عن الحب. سنجر تود اير بوري = يا بنت يا حلوة. زميلاني = رفيقة أو رفيق.
~~صبرينه = اصبري. سمرة = اللون المفضل للبنات الحلوين. دسي لمونة = الليمونة الخضراء، وربما
~~هو تعبير عن الفتاة تبدأ في النضج. الوز الطاير «الإوز» = رمز للفتيات. الموزة = تشبيه شائع
~~عن الرشاقة للبنات ملفوفة القد. الضابط أو العسكري أو السوداني = تطلق على مشية البنات
~~منتصبة القوام. لمبة أو كلوب أو شمس أو قمر= صفات جمال البنت أنها منيرة ومتألقة. الشقة =
~~الطرحة غالبا من السودان، لكن في كثير من الأغاني هدية الطرحة من قماش مشترى من جدة -
~~السعودية - هي أغلى ويحسن التنويه بها.

# يا سلام = بداية ونهاية كوبلية، تشبه وظيفة ms206 يا ليل يا عين في الأغاني التراثية.
~~(1) أغاني العاطفة

# أسمر اللونا

# تقولي إني ما باصلي

# مع إني صليت الصبح ويا أبوكي

# وقعدنا نتحدت في ظل الجامع

# تملي الجرة وتسقي الزرع

# وتشيلي السبت وتمشي تتخايلي

# أقول أنتي زي الشمس

# ولا القمر المنور

# يا فاطمة نورك زي الشعلة

# يا سليلة الأنبيا

# جمالك يفتن يخلي الكافر مسلم

# كم مرة سقيت شجرة المانجة معاكي

# يا أسمر اللونا

# دا كان زمان

# كبرت الشجرة

# واستوت المانجة

# لكن النيل العالي جه وشال الشجرة
~~•••

# دلوقت أنا مريض

# راقد في السرير

# الكل جم زاروني

# لو كان فيهم واحد يخاف الله

# كان راح لأسمر اللونا يقول لها

# حرام تسيبي العيان

# ما تسأليش عنه!

# مقتطفات من أغاني العاطفة

# يا حلوة

# إنتي كلتي حاجة حلوة

# إنتي طويلة ورشيقة

# تمشي زي العسكري ولا الخيال

# تعالي نجري نتسابق

# يالا ورايا

# إنتي ليه زعلانة

# ليه بتفكري

# الله الرحيم في سماه

# إللي خلقنا ما ينسانا

# وشك منور

# زي القمر

# تعالي ورايا الليلة يا حلوه

# يا أنعم من النايلون
~~•••

# استغرب وأتعجب

# كيف تمشي عالرمله

# وتطلعي الدرب الحجر

# وإنتي شايله الميه

# برشاقة وجمال
~~•••

# تعملي شاي الصباح

# وتحطي البراد على جمر النار

# والشاي يغلي على مهل

# إيه رأيك لو ربطت عمتي بشالك

# ولما الشاي يجهز

# شدي الشال

# آجي على طول
~~•••

# على البر الغربي

# حبيت بنت حلوة

# وعلى البر الشرقي

# حبيت كمان واحدة

# عملت مركب

# وقعدت أبص شمال ويمين

# لحد ما الشمس طلعت

# أغنية «دسي لمونة» (أبيات مقتطفة)

# الليمونة الخضراء

# خدي إيدي يا حلوه

# أنا بقيت أعمى

# حاستنا لما تخدي إيدي

# ونقعد تحت السنطه
~~•••

# أنتي تربيتي عالكريمه

# إنتي ما فيكي عضام

# كنت أشوفك بين الشجر عند الساقيه

# سمرا زي النجم في الليل

# دلوقت أروح عند الساقية مالتاكيش

# ما خطرش في بالي حيجي يوم تسافري

# راسي بتلف تدور عليكي في بيتك العالي
~~•••

# الدرب اللي سكنا فيه

# هو والبحر زي بعض

# لكن السمك في البحرين مش واحد

# فيه سمك هادي

# وسمك تاني رعاش
~~•••

# الميه وصلت للركب وقفت أفكر

# أمشي لحد ما أغرق ms207 ولا أرجع

# الغريق مش حيخاف من الموج

# والجدار اللي يقع ما يرجعش عالي تاني

# ما تمشيش متكبرة ومغرورة

# إللي يقع ينكسر ما يقفش تاني!

# يا وز يا طاير

# يا سلام يا وز يا طاير

# يا سلام يا جو معاه طاير

# أي والله صياد أنا لا

# أي والله بندكه ما معاه
~~[بندكه = بندقية]

# أسمر اللونا

# يا سلام يا اللون

# سمرا يا اللونا 

# قولي تديني

# إيا

# اتكلمي حتديني

# إيا

# تمر ورطب

# إيا

# أنا مسافر

# إيا

# في البوستة السودانية

# إيا

# كل مرة أروح وآجي

# إيا

# يسافر معي زميل

# إيا

# إزاي أتحمل

# إزاي أتحمل أنك تمشي من هنا

# سوا بعيد أو قريب

# ربنا شاهد على حبنا

# فاكرة النجع إللي كبرنا فيه

# وإنتي مشيتي

# وربنا شاهد على حبنا
~~•••

# بعتوني للطبيب

# ما لقاش عندي مرض

# بعتوني للفقيه

# لكنه ما لقاش دوا

# كافي البلا

# وربنا يعلم حبنا

# قعدت أنادي على الرايح والجاي

# أنا مريض لما سافرتي للشمال
~~•••

# مريتي علي وما ودعتيني

# إزاي أتحمل وربنا وحده شاهد حبنا

# إنتي البنت إللي طلعت لفوق

# ناديت عليكي لما نزلتي شايلة الميه

# ناديت ست مرات

# لكن ما جبتيش الميه

# اللي يشرب منها يخف العيان

# يا زميلاني

# يا زميلاني يا زميلاني يا زميله

# يا أول زميله يا أول حبيبه

# إنتي ناسياني ولا فاكراني يا إللي زي الحلاوة

# يا إللي في جسمك التوب عامل زي قطن المستشفى

# لابسة التوب والشبشب بتاع السودان رايحة فين ليكي غيري؟

# تقول أنا ما ليش لا فقبلي ولا فبحري غيرك
~~(2) من أغاني وأناشيد الأفراح

# عيلة كبيرة

# يا عريس

# عيلة كبيرة

# يا سلام

# ومين يقدر

# على المقدر

# يا سلام

# وإللي أراده الله يكون

# ويفارق العريس أمه

# يا سلام

# في مدح ضيوف الحفل يذكر الضيوف نجعا نجعا - مثلا:

# دايما شبان كورسكو

# دايما خليل عريس البيت

# دايما شبان الريقة

# جايين تفرحوا معايا يا خواتي
~~(... إلخ)
~~•••

# إنشاد باللغة العربية في مناسبة الزواج:

# وكمان الورد كان فيه شوك

# من بركات النبي فتح

# حلالك حلالك حلالك

# أنشودة صوفية تقال عند باب بيت العريس

# مولاي ms208 صلي وسلم دائما أبدا

# على حبيبك خير خلق الله كلهم

# محمد سيد الكونين والثقل

# ين والفريقين من عرب ومن عجم

# هو الحبيب الذي ترجى شفاعته

# لكل هول من الأهوال مقتحم

# دعا إلى الله فالمستمسكون به

# مستمسكون بحبل غير منفصم

# وما حوى الغار من خير ومن كرم

# وكل طرف من الكفار عنه عم

# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على

# خير البرية لم تنسج ولم تحم

# يا خير من يمم العافون ساحته

# سعيا وفوق متون الأينق الرسم

# سريت من حرم ليلا إلى حرم

# كما سرى البدر في داج من الظلم ... إلخ

# أغنية زفاف عبده سعيد وسميرة

# كورسكو يناير 1963 (أصل الأغنية بالعربية) وهي كالآتي:

# سميرة أن جيتلك الليلة أبارك

# وأشاهد الحفل يوم زفافك

# عبده سعيد سد ليكي مالك

# وتسعدي بيه ويهنى بالك
~~•••

# من كورسكو عبينا السيره

# نزف عبده على سميره

# فاق النسيم الزهور عبيره

# على البلاد عامة على أميره
~~•••

# من كورسكو للدر شدو

# لسميرة تزف على عبده

# زعيم شباب زي بدر جدو

# يوم الزحام ليى براه يسدوا
~~•••

# نجف قصور نور الليالي

# زي قمر في سماه يلالي

# عبده قال رب هني بالي

# حلال بقت لي بنت خالي
~~•••

# ليلة محفوفة بالمحبه

# والشموع قايده فيها حسنه

# فيها أحلام المهنى

# عريسنا هام لعروسه حته
~~•••

# سميره ريله حلاتها زينة

# الظبية يا جوهر الخزينه

# تامة الجمال والعقل رزينه

# مع العريس زي قطا أوزينه
~~•••

# الجميلة فلوه وكفلها داخر

# حشاها قبضه وصدرها نافر

# مهيرة الروض خيالها ماهر

# ليها مشتاق تملي ساهر
~~•••

# عبده سعيد اللي مناه ناله

# الرب كريم هناله باله

# أحبابه جو للزفه شالو

# سيروه لبنت خاله
~~•••

# سميره زي بدر نورها غامر

# عريسها بالحب قلبه عامر

# ليلة كانت زفاف وسامر

# إللي ما يصلي قلبه كافر
~~•••

# يا حبيبة الفرح عم

# للجميع يوم مناكي تم

# قريب نهنيكي في ملمه

# باللي يقول يا بابا يمه

# معاني بعض المصطلحات في هذه الأغنية: سد المال = دفع المهر. عبينا السيره = أعددنا
~~الزفاف. قطا أوزينه = أنواع من الطيور المهاجرة. فلوه = المهر الصغير. حشاها قبضه = خصرها
~~نحيل. ملمه = جمع ms209 من الناس. الشد = موكب العريس لعروسته.
~~(3) أغاني وداع النوبة

# الوداع يا نوبه

# أقولها تاني الوداع يا نوبه

# باقولها من قلبي يا نوبه

# الزمان بتعنا كان أد إيه جميل في النوبه
~~•••

# بلادنا الطيبة الحنونه

# كام مرة دورنا الساقيه

# وكام مرة اتشاركنا في زراعة حقلاتنا

# وكام مرة شربنا شاي الصباح
~~•••

# إزاي أنسى إزاي

# ولما يكبروا ولادنا مش حيلاقوا شيء مهم

# مش حيشوفوا صورة تشبه حياتنا

# أغنية الأمل في الوطن الجديد

# تعيشي يا نوبة بزعيم الثورة يا نوبة

# ح نبني السد ح نبني السد بمالنا

# وفي النوبة الجديدة بيت ونزرع النخل

# الله الله على النوبة الجديدة
~~•••

# يا الله يا مسير الأقدار

# يا الله ارزقنا الصحة والعافية

# ساعدنا يا رب في كوم أمبو

# يا رب أد ايه عشنا الجبل سنوات مع الضباع

# وقدامنا شوفنا البحر يعلى ووارانا الجبل

# والبحر لم يعطينا رزق يا رب عاقب فاروق وأبوه بما ظلموا

# يا رب ناصر جمال منصور دائما

# في الأول القناة وتاني يبني السد عشان يكتر الزرع

# ويودينا كوم أمبو يكون لنا أرض نزرع فيها القطن الأبيض
~~«كورس» من طلاب معهد معلمين قورتة

# خسارة يا نوبة

# حانسيبك إزاي

# لا إله إلا الله يا نوبة

# إزاي ننساك يا نوبة

# السما والأرض

# بتبكي عليكي

# السما حزينة

# والجبل كمان

# النخل بيبكي

# والبلح كمان

# سرك وجهرك

# وياكي يا نوبة

# حزننا بالسر

# وبعد ما نمشي

# حنسيبك لوحدك

# يا نوبة

# يا للونا
~~(4) مساجلة أوبرالية في سيالة

# في سيالة سجلنا غناء لسيدات وشابات صعب ترجمتها لإلمامهن القليل بالعربية، لكن جوهر
~~الموضوع أنه كان مساجلة بين كبيرات السن وصغيرات السن، فيما يشبه الغناء الكورالي لكل مجموعة
~~على حدة: فالكبيرات متخوفات من الهجرة إلى كوم أمبو، ويصعب عليهم مفارقة سيالة «جنة الدنيا»
~~على حد التعبير الغنائي، والشابات الصغيرات يتطلعن بلهفة إلى الموطن الجديد.

# تقول كبيرات السن: في سيالة الأمان والأقارب، ونقاء المجتمع من الغرباء، واتساع الأفق حول
~~محور الحياة بما يجلبه من مفاجئات سارة بقدوم المغتربين ... إلخ.

# وترد الشابات أن العزلة في النوبة مضنية، بينما في ms210 كوم أمبو تسهل الحركة بالقطار والسيارة
~~إلى مهاجر أزواجهن، وتتطلعن إلى معرفة العالم بالراديو والتلفاز والجرائد والمجلات ...
~~إلخ.

# وتدور المساجلة كما لو كانت عملا أوبراليا، تصدح فيها أصوات الميزوسوبرانو (الكبيرات)
~~والسوبرانو (الشابات) على مصاحبة من الدفوف (وإيقاع على صفائح معدنية وخشبية) بصورة مدهشة من
~~التلقائية والإبداع.

# وربما جاز لبعض المؤلفين الموسيقيين تطوير هذه «التيمة» الفطرية في قالب لا يتعدى
~~مكون الحضارة البريء للنوبة.



# الفصل الثاني



# | مذكرة عن بعض أنواع الرقص في النوبة




# معظم الرقص مرتبط بالمناسبات السعيدة، وخاصة في حفلات الزواج، لكن هناك نوع من الرقص
~~«المحتشم» في مناسبة موالد الأولياء والشيخات.

# الرقص في مولد الشيخة أم رايد في سيالة: «يقال إنها جدة الكنوز»

# تذهب السيدات والبنات إلى ضريح الشيخة ومعهن الدفوف يضربن عليها أثناء الطريق، وعند
~~الضريح أخذت البنات يلعبن وينشدن ويرقصن رقصا بسيطا على إيقاع بسيط على النحو الآتي: تنقسم
~~الراقصات إلى مجموعتين متقابلتين، ثم تتقدم مجموعة تجاه الأخرى بخطوات عادية كالمشي البطيء
~~على إيقاع الطار والزغاريد، ثم تتقدم المجموعة الثانية صوب المجموعة الأولى، التي تتراجع إلى
~~الخلف بنفس حركات المشي البطيئة، وفي مرة ثانية تتقدم المجموعتان تجاه بعضهما ثم تتراجعان إلى
~~الخلف وهكذا. ويصاحب الخطوات هز الأذرع إلى الأمام والخلف، وخلال ذلك هناك من ينشد أغاني في
~~مدح الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأغاني المناسبات مثل التهجير وإنشاء السد العالي ... إلخ. ولا بأس أن
~~يقوم بعض الفتيان الذكور بالدق على الدفوف، لكن الجميع يكره وجود أجانب من الذكور - مصريين أو
~~غيرهم - أثناء هذه الاحتفالية.

# بعض أنواع الرقص في مناسبات الزواج «معظمها مسجل في كورسكو»
~~(1)

# رقصة السيرة أو العبولي، وهي من أنواع ما يسمى الرقص السوداني؛ ترقصها الفتيات يوم
~~الحنة، سواء في بيت العريس أو بيت العروس، وتتميز هذه الرقصة بأن الرأس تكون مشدودة إلى
~~الخلف مع تحريك الرقبة للأمام والخلف وبقاء الذراعين مشدودتين إلى الخلف، المشي بخطوات
~~قصيرة جدا؛ فالقدم تنقل إلى الأمام بحيث تظل ملتصقة بنصف القدم الثانية وهكذا. ثم إذا
~~اقتربت من العريس أو أخيها ms211 أو قريب لها ترمي شعرها عليه، فيقول لها أبشر أبشر مع
~~«طرقعة» السبابة بالوسطى وانطلاق الزغاريد الحادة الطويلة، وكل ذلك بمصاحبة الغناء
~~المناسب لحفلة الزواج وإيقاع الدفوف.
~~(2)

# الرقص السوداني السامبا: بمصاحبة الغناء والدفوف تخطو الراقصة خطوة وراء خطوة مع
~~تحريك الجسم مع الخطوات، وكذلك تحرك الأيدي برشاقة متناهية للأمام والخلف، عند الخطوة
~~يلف القدم للداخل مع تحريك الأكتاف والأذرع.
~~(3)

# الرقص البربري أو النوبي الذي يسمى «دس براما»، وهو بالطار والغناء وحركة
~~الأذرع في انسياب تام، مع رفع الكعبين إلى أعلى ثم إلى أسفل، والمشي في خطى قصيرة
~~بطريقة رفع القدم ثم إنزالها بعد التقدم مسافة قصيرة، يليها رفع القدم الثانية وإنزالها
~~جوار الأولى، ثم يحدث نفس الأسلوب مع التراجع خطوة بدلا من التقدم. وهذا النوع من
~~الرقص ليس انفراديا، بل هو جماعي؛ بحيث تقف الراقصات صفا أيديهن متشابكة وأكتافهن
~~متلاصقة، وبالتالي يعطي الصورة التقليدية عن الرقص النوبي المتشابك الأيدي والمتحرك إلى
~~الأمام والخلف صفا واحدا، واستكمالا لهذه الرقصة يتحول صف الراقصات إلى خلفية
~~مستمرة في الإيقاع، بينما تدخل راقصتان إلى الأمام بخطوات قصيرة؛ بحيث لا تكاد ترتفع
~~الأقدام عن الأرض، وتسيران في شكل دائرة وتلفان مرتين أو ثلاثا لتخرجا وتدخل راقصتان
~~أخريان وهكذا.
~~(4)

# رقصة الرومبا السوداني، وفيها ترفع المرأة جسمها بخفة مع الضرب بالقدمين بالتبادل
~~حوالي خمس ضربات، ثم فترة سكون قصيرة ثم خمس ضربات مع رفع الجسم ثم سكون ... إلخ. مع
~~ملاحظة أن الأذرع تتحرك طول الوقت إلى الأمام وإلى الخلف.

# رقصة الأطفال البنات ضمن ألعاب التسلية

# تتشابك أيدي بنتين وتدوران تقفزان قفزا خفيفا وتغنيان:

# شعري طويل يا ماما

# وقع في البير يا ماما

# رحت أجيبه يا ماما

# لقيت البيه يا ماما

# إداني جنيه يا ماما

# جبتيله بطة يا ماما



# الفصل الثالث



# | سياحة بالصورة في النوبة القديمة




# باب إلى النوبة التي كانت، مع نظرة طويلة من أجل العودة.
~~***

# من أعماق التاريخ في النوبة: في مغارات جبل كورسكو نقوش صورها إنسان العصور الحجرية،
~~ربما تعود إلى ما قبل ثمانية آلاف ms212 سنة مضت، الصورة العليا رسم لنوع من البقر الوحشي،
~~وحيوانات أخرى انقرضت بعد التغير المناخي إلى ظروف الجفاف منذ نحو خمسة آلاف سنة، الصورة
~~السفلى من مغارة على السفح الشرقي للجبل المطل على خور عويس، وهي لقارب مصري الطابع، ربما
~~رسمه سكان المنطقة بعد اتصالهم مع مصر الذي استمر دون انقطاع للآن.

# بوابة كلابشة: يسير النيل لمسافة نحو خمسة كيلومترات في مجرى شديد التعرج بين الصخور
~~الجرانيتية العالية الجرداء، وينتاب المجرى الضيق بعض الانفراجات كالتي تظهر في الصورة.
~~وفي الجزء الجنوبي من البوابة كتلة صخرية غاطسة، يسميها البحارة حجر السلامة، يقرءون
~~قبلها الفاتحة وآيات أخرى تيمنا بسلامة العبور.

# على عكس تباعد الجبال على الجانب الغربي، نجد جبال شاترمة والسنجاري تمتد بلا انقطاع
~~على النهر مباشرة، ولا تترك سهلا كالذي نراه في مقدمة الصورة السفلى يستغله أهل المالكي
~~في الزراعة ورعي الحيوانات صيفا (سبتمبر 1962م).

# بانوراما لكورسكو غرب (يناير 1963م): النهر عريض تنعكس على صفحته الساكنة ألوان
~~البيئة الطبيعية والبشرية نتيجة ارتفاع مياه خزان أسوان، والنجوع أصبحت قريبة من النهر،
~~مع كثير من الأشجار التي لا يظهر منها إلا رءوسها. الرمال الحمراء تغطي مساحة كبيرة صاعدة
~~إلى كتل الجبال البعيدة مكونة حافة المعمور وقفر الفلاة.

# منظر عام لعمدية المالكي (سبتمبر 1962م)، يوضح أنواع الأراضي في النوبة القديمة: شريط
~~طويل من الزراعة الشاطئية تقع وراءه منطقة غير مستغلة، تنمو فيها أشجار السنط والأعشاب
~~الطبيعية، ثم نجوع المالكي ومنازلهم على مرتفع واضح تمتد خلفه مسطحات من الرمال، ثم حافة
~~الهضبة قطعتها سيول الأزمنة القديمة إلى كتل جبلية متفاوتة الارتفاع حسب صلابة
~~الصخور.

# جبل كورسكو بشكله المخروطي أحد معالم الطريق الملاحي؛ ففي نواحيه يقلب النهر مساره في
~~قوس كبير. نجوع كورسكو شرق تقبع تحت سفح الجبل، وعلى القمة طابية صغيرة، أقامها الجيش في
~~ثمانينيات القرن 19 لرصد حركة دراويش المهدية.

# ثنية النيل عند كورسكو، ومصب وادي كورسكو (يناير 63) بحيرة خزان أسوان على أعلى
~~مناسيبها، فتوغلت المياه في الجزء الأدنى من مصب الوادي الذي يسمى ms213 محليا فم خور
~~العطمور، الصورة من قمة جبل كورسكو ناظرا في اتجاه الغرب، وإلى أسفل نجوع كورسكو شرق،
~~وتبين رءوس الأشجار الغارقة اتساع الأرض التي يغطيها مياه الخزان.

# السبوع غرب: بعد أن غادرت باخرة البوستة المحطة النهرية أخذ الناس يتفرقون. السيدات
~~في ملابسهن السود يبتعدن في طريقهن للنجع غالبا لأداء واجب العزاء. بعض الرجال أمام
~~أمتعتهم، ثم مجموعة التفت لتحية القادم وتقديم العزاء، ومركب شراعي جلب  مجموعة معزين من
~~قرية قريبة، لاحظ الكثيب الرملي غطى الحافة الصخرية ونزل حتى ضفة النهر (يناير
~~63).

# صخور إبريم العالية التي تقع في سفحها معابد فرعونية صغيرة منحوتة، وقلعة أغا إبريم،
~~ولإبريم شهرة تاريخية في العصور الفرعونية والمسيحية والعثمانية، وباسمها نوع من التمور
~~الجيدة. على الضفة الغربية خليج صغير رسونا فيه بقاربنا الصغير «لندا» أثناء الرحلة
~~جنوبا إلى توشكى، وجنوب الشجرة الوارفة بنحو كيلومتر. كانت عنيبة مركز النوبة قبل
~~الهجرة.

# سكان النوبة

# يتكون سكان النوبة من مجتمعات متعددة مختلفة اللغة، لابس تاريخها اختلاط بمجموعات وسلالات
~~بشرية مختلفة على مر آلاف السنين، ونجم عن ذلك أنماط متعددة من الناس لكل بعض مواصفات مختلفة.
~~والجماعات التي كان لها الدور الفعال في التشكيل السلالي لسكان النوبة هم من السلالة
~~الشرقية؛ أي الحاميون الشرقيين، الذين نعتبرهم أساس السكان، تداخل فيهم مجموعات زنجية من
~~الجنوب في صورة ضغوط قاومها فراعنة مصر زمنا طويلا، لكنهم تداخلوا بعد ذلك في صورة الرقيق
~~الذين كان يقتنيهم أغنياء النوبة وحكامها في عصور مختلفة، وقد أثروا سلاليا على مستوى
~~الأفراد نتيجة التزاوج المستمر في مناطق النوبة المختلفة، والمجموعة الأخيرة التي ساهمت في
~~تشكيل النوبيين هم قبائل عربية مشرقية ومغربية في القرون 10-14م، وأفراد من جنود الدولة
~~العثمانية من الأناضول والبلقان ابتداء من القرن 17م، لهذا يختلف السكان على مستوى الأفراد
~~في النجوع النوبية، وإن كانت بعض السمات العربية تظهر عند الكنوز وسمات البشناق - البوسنة -
~~ظاهرة عند النوبيين، إضافة إلى استقرار عرب العليقات في وسط النوبة، وعدد آخر من عشائر قبيلة
~~العبابدة التي تسكن الصحراء الجنوبية ms214 الشرقية المصرية، وقد أصبحت اختلافات اللغة هي العامل
~~المميز بين الكنوز والنوبيين والعليقات.

# صورة أخذت في القاهرة في أول الخمسينيات لشخصين من الكنوز «عيسى ومرسي» يتوسطهما شخص
~~من النوبيين سكان أبو حنضل أو الديوان «جمال»، ويظهر الاختلاف واضحا في قسمات الوجه
~~وتكوين الرأس، وربما كانت هناك مؤثرات البشناق «كشاف» عند جمال، وتظهر مثل هذه المؤثرات
~~عند بعض النوبيين.

# يحتل عرب العليقات أوطانا بين الكنوز والنوبيين واستقروا هناك منذ بضع قرون، الصورة
~~تمثل الأستاذ محمد هلالي (إلى اليمين) ناظر مدرسة السنجاري، وعوض أفندي الموظف السابق في
~~السودان، في بيت الأخير في نجع الحمداب بعمدية المالكي.

# الشيخ مختار هاشم من تجار نجع أباشاب عمدية توشكى يظهر على ملامحه الكثير من تأثير
~~البشناق «الكشاف» من حيث حجم الجسم والرأس والتركيب العظمي العريض للجسم، ولون البشرة
~~الأفتح قليلا عن غيره من النوبيين.

# حسن عبد البخيت من عبابدة سيالة، لكنه نموذج جيد لسلالة بقايا الرقيق أتباع العبابدة
~~في وقت مضى، حسن كان يعمل في شبابه في صياغة المشغولات الذهبية والفضية.

# عمدة العبابدة في سيالة شاذلي حسين منشتح، عائلة منشتح كان مقرها الرئيسي في ضواحي
~~الأقصر، ومن ثم كانت هناك زيجات مع أهل الصعيد، وتظهر المؤثرات عند السيد شاذلي بجلاء
~~بحيث لا يكاد يفترق عن أبناء الصعيد.

# سيدة من العليقات ذات الأصول العربية في كورسكو وإلى جوارها سيدة كبيرة السن من أصول
~~مختلطة ببقايا الرقيق، الملاحظ الفرق الكبير في لون البشرة وتقاطيع الوجه، وإن كانت
~~الاثنتان تنتميان إلى نفس المجموعة الثقافية.

# سيدات نوبيات من توشكى غرب، لاحظ الثوب الأسود وأشكال من المصاغ الذهبي على الرأس
~~والصدر.

# تصفيف الشعر وصبغه بالحناء، كورسكو.

# أنماط السكن النوبية

# في شمال ووسط النوبة تقترب حافات الهضبة المقطعة بواسطة الأودية إلى ما يشبه السلاسل
~~الجبلية من حافة النهر تاركة جيوبا صغيرة من السهول التي يمكن زراعتها، لذلك يبني الكنوز
~~والعليقات بيوتهم على المنحدرات الجبلية؛ توفيرا للأرض التي يمكن أن تزرع، أما في إقليم
~~النوبيين في الجنوب فإن الحافة الصخرية تتراجع تاركة سهولا ms215 جيدة، ولهذا فإن قرى النوبيين
~~غالبا تبنى على مسطحات سهلية.

# وتوضح الصورة أحد النجوع في أقصى شمال النوبة وقد بنى السكان بيوتهم على المنحدرات في
~~البر والجزيرة الصخرية المجاورة، وحين ينخفض منسوب الخزان تظهر بعض الأراضي التي يمكن زراعتها
~~- الصورة في يناير 1962م.

# نجع البوستة في عمدية قرشة حيث تؤدي الوعورة إلى بناء البيوت على مستويات متعددة حسب
~~تواجد مساحات مسطحة تصلح لبناء البيت.

# مساكن أحد نجوع عمدية مرواو توضح البيئة الصخرية الجرداء الوعرة التي عاش عليها
~~السكان وبنوا فوقها بيوتهم، وهذه البيوت تندمج مع المظهر الطبيعي بصورة خلقها الحس والذوق
~~المعماري التلقائي يحسدهم عليه مهندسو المعمار المعاصرون، وأضاف البناء النوبي من روائعه
~~تلك المشربيات الجصية البسيطة الشكل في أعلى واجهة البيت ودهن الجدران بالجير الأبيض؛ لكي
~~يبرز للرائي أن ها هنا إنسان!

# بيوت نجع أباشاب بعمدية توشكى مبنية على أرض سهلية رملية، والبيوت كما نرى منتظمة
~~المعمار متصلة ببعضها، وقد سمح هذا الانبساط الأرضي بامتداد البيوت في صفوف متوازية
~~تفصلها شوارع عريضة، مما يعطي انطباعا بالسكن المركز غير المبعثر عكس ما كنا نراه في
~~النوبة الشمالية.

# صف من البيوت صغيرة الحجم في نجع قناوي بعمدية أمبركاب، وفوق كل باب ثلاثة صحون بيضاء
~~ربما كانت وظيفتها منع الحسد، والبيوت غير مطلية الجدران وغير مزينة بأية رسوم أو
~~أشكال.

# بوابة ضخمة في نجع قناوي توضح فن الرسم التلقائي لدى الفن النوبي، والفنان غالبا
~~سيدات موهوبات.

# بوابة وسور منزل عوض أفندي في نجع الحمداب بعمدية المالكي، توضح صلادة المبنى ووقعه
~~على المشاهد كأنه حصن متين، وبطبيعة الحال ليس كل شخص بقادر على مثل هذا البناء المكلف،
~~لكن وجوده يعبر عن أحاسيس وفروق فردية.

# مضايف النوبة

# تختلف مضايف النوبة في الحجم والتأثيث وخامة البناء والشكل المعماري، لكنها تتفق في
~~وظيفتها في استضافة الرجال سواء كانوا من خارج النجع أو النوبة، وتتكون غالبية المضايف من
~~قسمين: الأول غرفة، والثاني متسع سماوي - تراس - محدد بسور خفيض أمام الغرفة، ويجلس الناس في
~~هذا القسم أو ذاك ms216 حسب المواسم، فالغرفة لأيام القيظ في النهار وليالي الشتاء الباردة، والتراس
~~السماوي لأيام الشتاء المشمسة وليالي الصيف، والمضيفة هي بحق نادي الرجال، لكنها أيضا مدرسة
~~التنشئة الأولى للصغار؛ يسمعون أخبار الأجداد وتجاربهم الحياتية في المهجر وتصرفهم إزاء مواقف
~~معينة.

# مضيفة الشيخ عثمان يونس في نجع العلياب في قرشة، السقف الأسطواني وإلى اليسار مزيرة
~~تحت سقف قبابي.

# مضيفة عمدة العبابدة في سيالة شاذلي حسين منشتح. لوجود المضيفة على مرتفع فإن الدرج
~~قد زاد في مهابتها، وتتكون المضيفة من القسمين السابق ذكرهما، ويضاف إليهما قسم ثالث بين
~~الغرفة والتراس السماوي، عبارة عن سقيفة قائمة على أعمدة مما يساعد على الجلوس فيها
~~مستمتعا بالظل ونسمات الهواء معا. إلى الخلف بيت العمدة وهو من أكبر البيوت التي
~~شاهدناها في النوبة - ربما أكثر من نصف فدان لكن معظم المساحة حوش سماوي ضخم حسب الخطة
~~المعتادة - وإلى اليمين بناء خاص بالمزيرة، وفي يسار مقدم الصورة تحويطة بسور منخفض،
~~تستخدم مناخا للجمال حين كانت الإبل مهمة للعبابدة حتى أوائل القرن الحالي.

# نجع الحمداب بعمدية المالكي: مضيفة بيت عوض أفندي مبنية على حافة عالية يقول إنها
~~أعلى من منسوب 180 مترا؛ أي ستظل عالية فوق مياه بحيرة ناصر إذا قاوم البناء ضغوط
~~المياه. لاحظ السقيفة المحمولة على أعمدة بسيطة، لكنها تعطي انسجاما معماريا فائق
~~الجمال، أما المنزل فيقع خلف المضيفة، وكذلك المحل التجاري الذي يملكه عوض أفندي بعد أن
~~تقاعد من عمله الطويل في حكومة السودان.

# في داخل البيوت

# في حوش أحد البيوت في شمال النوبة د. كوثر مع النساء في حديث عن الحياة والمجتمع. المصاطب
~~شيء أساسي ويحل محل الكراسي النادرة الوجود. الرسم بألوان عديدة قوية على خلفية الجدران طميية
~~اللون.

# تفصيل لموضوعات الرسوم الجدارية من الصورة السابقة.

# المقابر

# تنتشر المقابر على مسطحات كبيرة في الأراضي غير القابلة للسكن أو الزراعة، والقبر هو
~~غالبا لحد لا يزيد عمقه عن نحو المتر، وطوله وعرضه على قدر الجسد، ثم تغطى بحجارة مسطحة.
~~عند بعض الكنوز تبنى مصطبة حجرية غالبا ms217 من درجتين فوق القبر مع شاهدين حجريين - الحجارة
~~متوفرة ببلاد الكنوز - وعند النوبيين يهال الرمل والثرى فوق اللحد؛ بحيث يكون ظاهرا فوق سطح
~~الأرض، ثم يوضع شاهدان من الحجر عند رأس ونهاية اللحد، كما توضع زبدية - إناء فخاري - يشطف
~~جزء من حافتها - كما لو كانت قد انتهت حياتها العملية مع وفاة الشخص - ويسكب فيها قليل من
~~الماء. والقليل يقيمون بناية فوق اللحد على نحو مقابر القاهرة له شاهد مرتفع عند الرأس. وتوضح
~~الصورة جبانة في توشكى غرب، وفي أعلى يسار الصورة ضريح أبيض عال عن بقية القبور، وبالمناسبة
~~فإن توشكى غرب كانت ميدانا للمعركة التي هزم فيها الجيش المصري جيش دراويش المهدية، بقيادة
~~«ود النجومي» أحد أبطالهم عام 1889م، وكان هناك نصب تذكاري للمعركة.

# النشاط الاقتصادي

# تحتل الزراعة المرتبة الأولى في الأنشطة التي يمارسها سكان بلاد النوبة، وبالرغم من
~~التغيير الجذري الذي أحدثه إنشاء سد أسوان في أوائل القرن، إلا أن الزراعة بقيت تقليدا
~~متبعا ورمزا للحياة.

# صورة أخذت من مضيفة عوض أفندي في عمدية المالكي في سبتمبر 1962م، توضح السهل الفيضي
~~المزروع أسفل الحافات الصخرية التي بنيت عليها بيوت النجوع، ويبدو النيل في أعلى يمين
~~الصورة يليه الحافة الشرقية للمنطقة.

# صورة أخذت من نفس مكان الصورة السابقة، ولكن في يناير 1963، حيث طغت مياه بحيرة
~~الخزان على كل الأرض السهلية، ووصلت حتى الحافة الصخرية، فأغرقت الكثير من الأشجار عدا
~~رءوسها.

# الحقول الواسعة التي ميزت مناطق جنوب النوبة تمثله هذه الصورة في منطقة توشكى غرب
~~(سبتمبر 1962م)، من لا يعرف أين هذا المكان يظن أنه في الصعيد الأعلى: الترعة والطريق
~~الترابي والغنى النباتي والامتداد المنبسط وحافة الهضبة في الأفق.

# خور مليء بماء النهر في الدر، عمل الناس جسورا حجرية وزرعوا ما وراءها بعناية؛ حيث
~~إنها مساحات صغيرة، والواقع أن سهل الدر-الديوان خصب وغني؛ ومن ثم اختاره الكشاف قاعدة
~~لحكمهم قرونا طويلة. الصورة السفلى لإحدى مزارع الشتاء في كورسكو أمام مصب وادي كورسكو،
~~الصورتان في الشتاء حين تكون مياه الخزان عالية، مما ms218 يسهل زراعة هذه الأرصفة الصغيرة
~~وريها بالشادوف في حالة هبوط منسوب النهر.

# قوارب الصيادين من أبناء الصعيد في مياه كورسكو في الشتاء، بعض الصيادين يصطحبون
~~زوجاتهم للمساعدة في السماكة: إعداد الشباك وخيوط الصيد وإعداد السمك المصطاد في الأوعية
~~وتمليحه ... إلخ؛ ذلك لأنهم قد يمكثون شهورا بطولها في النوبة. الصورة السفلى لمركب الشراع
~~التي هي المركب الأم بالنسبة لمجموعة من قوارب السماكة، وهي التي تمونهم بالملح وتجمع
~~صفائح الملوحة، وفوق هذا تعطيهم مؤنا غذائية ومالية.

# ماعز وخراف ترعى في سهل سيالة الفيضي في سبتمبر 1962م.

# قطع من إبل البادية من عبابدة العشاباب ترعى في جيب سهلي صغير أسفل الحافة الجبلية
~~العالية في أبو هور خلال الصيف وذلك بموافقة السكان، والغالب أن نفس المجموعة تعود كل صيف
~~إلى المنطقة ذاتها نظير بعض الخدمات للأهالي.

# يقوم الصعايدة بعمل الفحم النباتي - فضلا عن احتكارهم السماكة ومساعدتهم في زراعة
~~النقر - وتوضح الصورة الفحم بعد أن اكتمل صنعه من أخشاب من السنطيات، يلاحظ أن الطرف
~~النحيف في مهب الريح والطرف السميك في المنصرف؛ لكي تتقد جذوة النار ببطء تحت غطاء من
~~التراب، (مصمص سبتمبر 1962م).

# الفحم معبأ في أجولة معد للشحن في مرسى كورسكو شرق (يناير 1963م).

# النقل وخدمات التجارة الصغيرة

# أيسر طرق الانتقال في النوبة هو بواسطة النهر الذي هو بحق الطريق الرئيسي الذي يلم شمل
~~البلاد جميعا، ولهذا قلما تخلو عمدية من وجود قارب أو أكثر يتفاوت حجمه بين الصغير الذي لا
~~يتسع لأكثر من خمسة أفراد إلى الفلوكة الكبيرة التي تسع عشرات الناس، ويتفق جميع أشكال
~~القوارب في وجود الشراع للاستفادة من طاقة الريح في الرحلة جنوبا ضد التيار القوي أثناء
~~الفيضان، أو لسرعة الانتقال فوق سطح بحيرة الخزان شتاء، وذلك عدا قوارب المجداف التي تتحرك
~~مسافات صغيرة عبر النهر.

# الصورة العليا لقارب مجداف ينقل الناس بين كورسكو شرق وغرب، والصورة السفلى فلوكة
~~كبيرة لنقل الأشخاص والمؤن من مكان لآخر.
~~«البوستة» الباخرة الأسبوعية التي تمر على كل بلاد النوبة من محطة الشلال جنوب ms219 سد
~~أسوان إلى حلفا، وبالعكس، ويربط بالباخرة صندلان من يمين ويسار لنقل البضائع والحيوانات
~~وركاب الدرجة الثالثة، وقد كانت في الواقع هي روح النوبة، وعند رسو البوستة في أي
~~مرسى.

# الأفراح والمناسبات الجماعية

# الزواج هو واحد من أكثر المناسبات مرحا وسرورا، ليس فقط لعائلتي العرسان، ولكن لكل
~~النجع والمعارف من نجوع وعمديات أخرى، تستمر ليالي الأفراح أسبوعا: مغنى وطرب وذبائح
~~وطعام وفير، وطقوس مختلفة: كالخطبة والحنة والعقد والدخلة، وما بعدها من طقوس أخرى. وغالب
~~الزيجات تقع في الصيف؛ حيث جو الحياة أكثر حيوية من رتابة الشتاء، وحيث يمكن للعريس وبعض
~~الرجال الغائبين أن يحصلوا على إجازة السنة، ولهذا تدوي جنبات النوبة بإيقاع الطبول خلال
~~الصيف.

# يتشابه سكان النوبة في كثير من إجراءات الزواج وأفراحها، والصورة تبين العريس بين يدي
~~حلاق القرية بصحبة عدد من أصدقائه، وتتم الحلاقة والتزيين في ميدان عام في النجع، وتأخذ
~~وقتا طويلا - نحو ساعتين - وذلك لأن هذه هي المناسبة التي يقدم فيها الناس «نقوط»
~~الفرح، وتسجل قيمة النقوط وصاحبها في دفتر خاص يحتفظ به لرد نقوط مشابه عند أفراح
~~الآخرين. (كورسكو فبراير 1963م)

# الزينة والحلي الكثيرة للرأس والأنف والأذن والرقبة تظهر في حفلات الزواج في النوبة،
~~الصورة في كورسكو.

# بعض حلي النساء (كورسكو) (الصورة على اليسار): من أعلى إلى أسفل (ولمزيد من وظيفة كل
~~منها انظر الصورة السابقة) «رصة» أو «شيالة» توضع على الرأس؛ جزء من الشيالة يشبك عند
~~المفرق؛ «سعفة»: عقد يربط في أعلى الرقبة؛ «شف»: (جنيهات ذهبية أو ما يشبه ذلك)؛
~~«نقار»: عقد مع أقراص ذهبية؛ خواتم.

# حلي النساء (كورسكو) (الصورة على اليمين) من أعلى إلى أسفل: «بيبق»: عقد من الخرز
~~والذهب [نظام قديم]؛ «حسناني» (ربما حناني): عقد من خيوط وأقماع فضية وسلاسل وخرز ...
~~إلخ.

# رقصة جماعية للنساء في حفل زواج في توشكى غرب، وقد وقف المغني يحمس الراقصات إلى أن
~~ينتهي عازفو الدفوف من تسخين وشد الدفوف.

# ختام حفل الزواج: حين يدخل العريس لأول مرة غرفة العرس يكون حاملا الكرباج وسكينا
~~أو سيفا ms220 كرموز لحمل الزوجة على الطاعة، وفي قول آخر لإبعاد الأرواح الشريرة
~~والشياطين، مع قراءة من آي الذكر الحكيم تيمنا بزواج سعيد.

# مولد الشيخ عبد الله أبو يوسف في العلاقي: الضريح كبير نسبيا، وإلى جواره مضيفة
~~مظللة، وناس كثيرون من الجنسين يردون المولد من أماكن وعمديات بعيدة، مولد الشيخ يبدأ في
~~منتصف شهر شعبان وينتهي في آخره، الموالد وسيلة من الترابط والتعارف والتساند خاصة بين
~~الكنوز.

# في مولد «أم رايد» في سيالة التي يقولون عنها إنها جدة الكنوز، لاحظ كثرة الدفوف،
~~وانفصال النساء خلف الرجال.



# الفصل الرابع



# | المصادر والمراجع




# أولا: المصادر العربية

# أحمد لطفي السيد «قبائل العرب في مصر - العليقات والجعافرة وقبائل أخرى» جمعية
~~عربان العليقات - القاهرة، 1935م.

# الشاطر بصيلي «معالم تاريخ سودان وادي النيل» القاهرة، 1955م.
~~«تاريخ وحضارة السودان الشرقي والأوسط»، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~1972م.
~~«جون لويس بوركهارت» رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان (عام 1819م)، ترجمة
~~فؤاد أندراوس، الجمعية المصرية للدراسات التاريخية، القاهرة (بدون تاريخ، المقدمة
~~959).

# عبد المجيد عابدين «تاريخ الثقافة العربية في السودان»، الخانجي، القاهرة
~~1953م.

# علي مبارك «الخطط التوفيقية لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة»، الطبعة
~~الثانية عن طبعة بولاق 1305 هجرية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة
~~1994م.

# فاروق كامل عز الدين «دور النقل النهري في تنمية إقليم بحيرة السد العالي»، دراسات
~~جغرافية، كلية الآداب، جامعة المنيا، عدد 12، سنة 1989م.

# ماهر حسن محمد «خواطر نوبية»، مؤسسة دهب للطباعة، القاهرة 1995م.

# محمد صفي الدين أبو العز «بنية مصر وتضاريسها» المضمن في كتاب «دراسات في جغرافية
~~مصر» سلسلة الألف كتاب، العدد 139، القاهرة (بدون تاريخ).

# محمد عوض محمد «نهر النيل»، لجنة التأليف والترجمة والنشر، الطبعة الرابعة، القاهرة
~~1956م.
~~«السودان الشمالي: سكانه وقبائله»، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة
~~1951م.

# مصلحة الإحصاء والتعداد: التعداد العام للسكان 1960م، ملحق «توابع محافظة
~~أسوان».

# وزارة الشئون الاجتماعية: «تهجير أهالي النوبة، أكتوبر 1963م/يونيو 1964م» إدارة
~~المعلومات.
~~«الموطن الجديد»، إدارة المعلومات (بدون تاريخ).

# نبيل سيد إمبابي «مشكلات استغلال المياه الجوفية في الصحراء الغربية في مصر مع ms221
~~الإشارة بوجه خاص للواحات الخارجة والداخلة»، مجلة معهد الدراسات العربية، القاهرة
~~1977م.

# ثانيا: مصادر باللغات الأجنبية

# Breasted, J. H., Geschichte Ägyptens, German translation H. Ranke,
Phaidon Verlag, Zurich 1954
~~.

# Gleichen, Count: The Anglo Egyptian Sudan, London
~~1905
~~.

# Murray, G. N.,: Sons of Ishmael, Routledge, London
~~1935
~~.

# Fairservice, W.,: The Ancient Kingdoms of the Nile, Mentor, New York
~~1962
~~.

# Frankfort, H.,: Kingship And The Gods, University of Chicago Press,
~~1948
~~.

# Fernea, R.,: Egyptian Nubians, S. R. C. of the American University,
~~Cairo, & University of Texas, Austin 1973
~~.

# Herzog, Rolf,: Die Nubier, Akademie Verlag, Berlin
~~1957
~~.

# Hohenwart-Gerlachstein, A.,: Nubien Forschungen, Acta Ethnologica et
~~Linguistica, Nr. 45, Wien 1979
~~.

# Millet, N. B.,: Notes on the Linguistic Background of Modern Nubian,
~~in Contemporary Egyptian Nubia, ed. Robert Fernea, New Haven Human Relations Area
~~Files Inc. 1964
~~.

# Rüppell, Eduard,: Reisen in Nubien, Kordofan und dem peträischen
~~Arabien, Frankfurt 1829
~~.

# Trigger, B.,: Meroitic and Eastern Sudanic: A Linguistic
~~Relationship?, Kush Nr, 12, Khartoum 1964
~~.

# ثالثا: منشورات المؤلفين عن النوبة

# محمد رياض وكوثر عبد الرسول: سيالة، مساهمة في دراسة إيكولوجية النوبة المصرية،
~~حوليات كلية الآداب، جامعة عين شمس، العدد السابع 1962م.

# محمد رياض وكوثر عبد الرسول: كورسكو: دراسات في النوبة المصرية، حوليات كلية
~~الآداب، جامعة عين شمس، العدد التاسع 1964م.

# Abdel-Rasoul, K. & M. Riad,: Space Relations and Tribal
~~Formation in Korosko (Egyptian Nubia) Wiener Völkerkundeliche Mitteilungen, Band
~~9-10, Wien (Vienna) 1967/68
~~.
~~---, K. & M. Riad,: Economic Activities of the Sa’iidies in
~~Egyptian Nubia, Annals of the Faculty of Arts, Ain Shams University, vol. XI Cairo
~~1968
~~.

# Riad, M.,: An Introduction to Nubia, Africa Quarterly, vol. 3 Nr. 1
~~(April-June) New Delhi, 1963
~~.
~~---,: The Ababda of Sayala-Egyptian Nubia, Annals of the Faculty of
~~Arts, Ain Shams University, vol. VIII, Cairo 1963
~~.
~~---,: Patterns of Ababda Economy in Egyptian Nubia, Annals of the
~~Faculty of Arts, Ain Shams University, vol. XI Cairo 1968 ms222
~~.
~~---,: Influence of space relations on the Tribal Groupings of
~~Korosko, Egyptian Nubia, Annals of the Faculty of Arts, Ain Shams University, vol.
~~XII, Cairo 1969
~~.

# مراجع عامة

# Almkvist, H., Nubische Studien im Sudan. Zettersteen, Uppsala
~~1911
~~.

# Awad, M., some Aspects of the diffusion of Arab influences in the
~~Sudan. Bul. Societe de Geographie d’Egypte, Tom. XXV, Cairo
~~1953
~~.

# Batrawi, A., The racial History of Egypt and Nubia. J. Royal
~~Anthropological Institute, Vol. LXXVI, London 1946
~~.

# Baumann, H., Die Rassen Afrikas. Historia Mundi, herausgegeben von
~~Valjavec, Band 1, Bern 1952
~~.

# Belzoni, G., Reisen in Ägypten und Nubien. Ethnographisches Archiv,
~~herausgegeben von Braun, 13 Band, 2 heft, Jena 1821
~~.

# Bosayly, Ch., Greek Influence in the Valley of the Blue Nile. Sudan
~~Historical Studies, No. 1, Wad Medani 1945
~~.

# Breasted. J. H., A History of Egypt. New York, 2nd ed.
~~1909
~~.

# Edwards, Amelia B., A Thousand Miles up the Nile. London
~~1877
~~.

# Emery, W. B., Nubian Treasure. London 1948
~~.
~~---, A Master Work of Egyptian Military Architecture of 3900 years
~~ago. Illustrated London News, September 12 1959
~~.
~~---, A Preliminary Report on the Excavations of the Egyptian
~~Exploration Society at Buhen, 1957-58. Kush VII, Khartoum
~~1959
~~.

# Griffith, F. L., Meroitic Inscriptions. Archaeological Survey of
~~Egypt, No. 20, London 1912
~~.
~~---, The Nubian Texts of the Christian Period. Abhandlungen der
Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil. Hist. Klasse,
~~1913
~~.
~~---, Excavation At Kawa. Sudan Notes and Records (S. N. & R).,
~~vol. XIV, Khartoum 1931
~~.
~~---, Nubian Languge and writing, Encyclopedia Britannica, vol. 16,
~~1945
~~.

# Hillelson, S., Nubian Origins. S. N. & R. vol. XIII, Khartoum
~~1930
~~.

# Junker, H., The First Appearance of the Negroes in History. J.
~~Egyptian Archaeology vol. VII 1921
~~.

# Kamil, Murad, Arabischer Einfluss auf die nubische Sprache,
~~Zeitschrift der Deutschen Morgenländ-ischen Gesellschaft, Band 91, Leipzig
~~1937
~~.

# Kirwan, L. P., Notes on the Topography of the Christian Nubian
~~Kingdoms. J. Egyptian Archaeology, vol. XXI, ms223 1935
~~.
~~---, A Survey of Nubian Origins. S. N. & R. XX, Khartoum
~~1937
~~.
~~---, The Ballana Civilization. B. Societe de Geographie d’Egypte,
~~tom. 25 Cairo 1953
~~.

# Lepsius, R., Briefe aus Nubien. Bericht Über die Verhandlungen der
Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Jahrgang
~~1844
~~.
~~---, Briefe aus Ägypten, Äthiopien ... Berlin
~~1852
~~.
~~---, Nubische Grammatik mit einer Einleitung über die Vlker und
~~Sprachen Afrikas. Berlin 1880
~~.

# Murray, G. W., An English-Nubian Comparative Dictionary. Harvard
~~African Studies, vol. IV 1923
~~.

Prokesch-Osten, Anton, Das Land Zwischen den Katarakten des Nil, Wien
~~1831
~~.

Pueckler-Moskau, H. L., Aus Mehemed Ali’s Reich. Stuttgart
~~1844
~~.

# Rafalowitsch, Ethnographische Bemerkungen über die Bewohner des
~~niederen Nubiens. Archiv für wissenschaftliche Kunde von Russland, herausgegeben
~~von Erman, Band XIII Berlin 1853
~~.

# Reinisch, Leo, Die Nuba-Sprache. Wien 1879
~~.
~~---, Die sprachliche Stellung des Nuba. Schriften der
~~Sprachenkommission der Akademie der Wissenschaften zu wien, Band 3, Wien
~~1911
~~.

# Reisner, G. A., Outline of the ancient history of the Sudan. S. N.
~~& R. I, Khartoum 1918
~~.
~~---, Excavations at Semna. S. N. & R. XII, Khartoum
~~1929
~~.

# Samuel Ali Hussein, Klagen eines Nubiers über das Geschick seines
~~Heimatlandes, Sudan Pionier 1909
~~.

# Schaefer, H., Nubische Texte im Dialekt der Kenuzi. Abhandlungen der
Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil-hist. Klasse, Jahrgang 1917, Berlin
~~1917
~~.

# Seligman. C. G., Some aspects of the Hamitic problem in the
~~Anglo-Egyptian Sudan. J. of the Royal Anthropological Institute, vol. 43, London
~~1913
~~.
~~---, Egyptian Ingluence in Negro Africa. Studies presented to
~~Griffith, London 1932
~~.

# Shinnie, P. L., Medieval Nubia. Sudan Antiquity Service, Museum
Pamphlets No. 2. Khartoum 1954
~~.

# Tothill, J. D., Agriculture in the Sudan. Oxford University Press
~~1952
~~.

# Westermann, D., Ein bisher unbekannter nubischer Dialekt aus Dar Fur.
~~Zeitschrift für Kolonialsprachen, Band 3, Hamburg 1913
~~.
~~---, Beziehungen zwischen Völkerkunde und Sprachforschung. Beitraege
~~zur Kolonialforschung, Tagungsband I, Berlin 1943
~~.
~~---, Sprachbeziehungen und
~~Sprachverwandtschaften in Afrika. Sitzungsberichte der
~~Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Jahrgang 1948, Berlin
~~1950
~~.
~~---, Geschichte ms224 Afrikas. Köln 1952
~~.

# Winkler, H. A., Völker und Völkerbewegungen im
~~vorgeschichtlichen Oberägypten im Licht Neuer
~~Felsbildfunde. Stuttgart 1937
~~.

# Zylarz, Ernst, Zur Stellung des Darfur-Nubischen. Wiener Zeitschrift
~~für die Kunde des Morgenlandes, Band 35, Wien 1928
~~.
~~---, Grundzüge der nubischen Grammatik im christlichen
~~Frühmittelalter. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, Band XVIII, Leipzig
~~1928
~~.
~~---, Das meroitische Sprachproblem. Anthropos, Band 25,
~~1930
~~.
~~---, Die Sprachreste der unteräthiopischen Nachbarn Altägyptens,
~~Zeitschrift für Eingeborenensprachen, Band 25, Berlin 1930
~~.
~~---, Die Lautverschiebungen des Nubischen. Zeitschrift fuer
~~Eingeborenensprachen, Band 35, Berlin 1949-1950
~~. ms225