######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : أضواء على الصحيحين ¶ المؤلف : للشيخ محمد صادق النجمي ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 454

#META# الكتاب: أضواء على الصحيحين

#META# bkord: 399

#META# iso: اضواء علي الصحيحين الشيخ محمد صادق النجمي

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# comp: 1

#META# bk: أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي

#META# max: 446

#META# المؤلف: للشيخ محمد صادق النجمي

#META# digitization_comments: [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [أضواء على الصحيحين للشيخ محمد صادق النجمي]

# كتاب أضواء على الصحيحين

# المؤلف: للشيخ محمد صادق النجمي PageV01P001 كلمة الناشر

# لقد منيت السنة النبوية الشريفة منذ بد تاريخ الاسلام بالمنع والتحريف
~~والوضع والدس، بل كان الوضع مما منيت به في عهد الرسالة، ولقد ورد عن
~~الرسول الاكرم (ص): «لقد كثرت القالة علي».

# ومما زاد الوضع ازمة منع تدوين الحديث زها قرن او اكثر ومن هنا فقد حاول
~~جمع كثير من المؤلفين تنقيح الحديث من الموضوعات والمدسوسات، وممن ادعى ذلك
~~البخاري ومسلم، وقد سمي كتاباهما بالصحيحين، وحظي الكتابان بالقبول من عامة
~~علماء اهل السنة وعامتهم حتى عدا تلو القرآن العظيم، ولم يجترئ احد على رمي
~~حديث مما وردفيهما بالضعف، ولكن حدثت اخيرا محاولات لتحطيم هذه الاسطورة
~~فكتب في ذلك المؤلفات ونشرت المقالات في الصحف والمناشير لاثبات ان ما كل
~~ما في البخاري ومسلم صحيح.

# ومما كتب في هذا المضمار كتاب اضوا على الصحيحين الذي الف اصله باللغة
~~الفارسية العلامة البحاثة الفذ الشيخ محمد صادق النجمي حفظه الله، وقد بحث
~~فيه عن موارد التناقض وما لا يمكن قبوله من احاديثهما لمخالفته الكتاب او
~~السنة القطعية او العقل القطعي وهو كتاب جليل في موضوعه، وترجمه صاحب
~~الفضيلة الشيخ يحيى كمالي البحراني.

# ومؤسسة المعارف الاسلامية اذ تنشر هذا السفر الجليل تشكر المؤلف والمترجم
~~وتتمنى لهما دوام التوفيق والعز والتاييد.

# كما تشكر المؤسسة الاخوة الذين ساهموا في انجاز هذا الكتاب وتخص بالذكر
~~الافاضل: محمود البدري وفارس حسون كريم لما بذلاه من جهد في اصدار الكتاب.

# والحمد لله اولا وآخرا، والصلاة على رسوله والائمة الميامين من آله.

PageV01P005

# --- ... الصفحة 6 ... --- PageV01P006 --- ... الصفحة 7 ... ---

### || AUTO المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على خاتم رسله وعلى آله الطاهرين.

# وبعد:

# فان كل متتبع يعلم ضرورة ان من الطاف الله جل شانه على البشرية ان ارسل
~~اليهم الانبياء والمرسلين هداة للناس، وخص هذه الامة المرحومة باشرف
~~انبيائه وخاتم سفرائه سيدنا محمد (ص)، اذ ارسله برسالة خالدة وبكتاب مجيد ms001
~~فيه تبيان كل شي، فمن تمسك به هدى ومن ضل عنه غوى وهوى.

# ولما كان هذا الكتاب المعجزة النبوية الخالدة يحتوي على الكليات
~~والعمومات والاطلاقات والمحكمات والمتشابهات ما لا يفهمه ولا يدرك مغزاه
~~الا النبي (ص) ومن غره النبي بالعلم غرا وعنده علم الكتاب، فقام النبي (ص)
~~بتفسيره وبيانه وتخصيص عموماته وتقييد محكماته عملا وقولا.

# فكان عمل النبي وقوله وتقريره السنة النبوية ركيزة ودعامة ثانية اعتمد
~~عليها المسلمون في فهم دينهم، ومعرفة الاسلام الذي اتى به النبي (ص).

# وعندما افترقت الامة علنا بعد النبي (ص) كما كانوا فئات مختلفة في حياته
~~راى زعماكل فرقة اهمية الحديث النبوي ودوره في استمرارية الدين وديمومته
~~ومكانته الاجتماعية والثقافية والتوعوية، فمنهم من اخظر التحديث عن النبي
~~رواية وكتابة حتى آل الامر الى ضرب رواة الحديث واقصائهم ومنعوا تدوينه،
~~ومنهم من اكد على ضرورة روايته وكتابته، واعتبر ان اقوال النبي (ص)
~~كالقرآن، وانه قال: انما اوتيت القرآن ومثله PageV01P007 --- ... الصفحة 8 ... ---

# معه، واقواله بل اعماله وتقريراته كلها مبتنية على اساس الوحي الالهي
~~(وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(1).

# وبعد فتور زمني طويل يزيد على قرن واحد احس بعض اتباع المانعين من
~~التدوين والرواية بضرورة حفظ سنة النبي (ص) القولية والعملية، فامروا
~~شيعتهم بذلك، فظهرت من بعد هذا الامر الخليفي مدونات ومصنفات صغيرة وكبيرة
~~ملات الدنيا ودورها، فيهامرويات واحاديث عن رسول الله (ص) واصحابه رواها
~~الناس على فئاتهم.

# ولما كانت الغايات في رواية احاديث النبي (ص) مختلفة سطع نجم هوى الخليفة
~~وكسب عطاياه في صدارة الغايات بعد ان افلت الغايات الاخرى وخاصة الخالصة
~~لوجه الله عز وجل، فظهر المكذبون والمزورون والمدلسون والوضاعون ولبسوا
~~لباس راوية الحديث والمحدث والمفسر وغيرهم، ودونت كلمات في الكتب والمجاميع
~~والسنن مما اتعبت فيما بعد علماء الرجال والتراجم وائمة الحديث.

# ومن المدونات التي فاق صيتها واسمها الافاق، ونالت من المديح والاطرا
~~الكثير: الجامع الصحيح لابي عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة
~~بن بردزبه البخاري 194 256 ه، والجامع ms002 الصحيح لابي الحسين مسلم بن الحجاج
~~القشيري النيسابوري 206 261 ه.

# وقد اعتبر علماء اهل السنة هذين الكتابين اصح الكتب واتقنها واضبطها بعد
~~القرآن، واعتمدوا عليهما تمام الاعتماد، واهتموا بهما غاية الاهتمام، حتى
~~غالوافي اطرائهم عليهما وصححوا جميع ما ورد فيهما والبعض انزل صحيح البخاري
~~منزلة العصمة، كالقرآن لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا يجوز نقده
~~متناوسندا.

# فاما المتن قالوا: انه خرج من شفتي النبي.

# واما سنده فقالوا: من اخرج له البخاري فقد جاز القنطرة.

# ولكن بعض الحفاظ لما امعنوا النظر ودققوا البصر في الصحيحين راوا ما هو مبائن PageV01P008 --- ... الصفحة 9 ... ---

# لهذه الاطراءات والمدائح، فكتبوا كتبا مستقلة او ضمنا في النقد والرد على
~~صحيح البخاري ومسلم، كالدارقطني(1) وابن حجر(2) وغيرهما.

# وما احوجنا نحن المسلمون في هذا العصر الى الخروج عن الانطباع على حالة
~~التعبدية والصنمية، والانفتاح الصحيح على القيم والموازين الدينية الاصيلة
~~التي تسوقنا الى معرفة السنة النبوية الصحيحة الصافية عن الترهات، والمهذبة
~~من الشطحات، وتنقيحهاحتى لا تتسنى الفرص لاعدا الدين الالدا بالنيل من
~~الاسلام والرسول ورسالته.

# وهذا الكتاب على اجماله واختصاره قد تكفل مؤلفه العلامة الشيخ محمد صادق
~~النجمي بيان نقاط الضعف والسقم في الصحيحين باسلوب علمي مبسط، وقد حاولنافي
~~تعريبه رعاية هذا الاسلوب المبسط ليقراه العالم وغيره وارجو من العلي
~~القدير ان يكون هذا الكتاب نافذة تطل على تنقيح السنة النبوية الشريفة من
~~ادران الوضاعين والكذابين.

# ولا يسعني هنا الا ان امد يد الشكر والامتنان الى اخي وصديقي الاستاذ
~~الفاضل السيدمحمد جواد المهري الذي شوقني بامره بترجمة الكتاب الذي بين
~~يديك عزيزي القارئ وله الفضل والمنة، واقدم كذلك فائق تقديري للاخوة
~~المسؤولين في مؤسسة المعارف الاسلامية حيث كانوا هم المشوقين لي في هذا
~~العمل المتواضع.

# واخيرا اليك يا زهرة المصطفى، ويا بضعة النبي المجتبى، يا سيدتي يا
~~فاطمة، يا ايتها العزيزة، قد مسنا واهلنا الضر وجئناك ببضاعة مزجاة فاوفي
~~لنا الكيل من الولاية، وتصدقي علينا بالشفاعة، ان الله يجزي المتصدقين،
~~واجعلي يا مولاتي سقاية ودك ومحبتك في ms003 رحل قلبي وفؤادي، ثم خذيني اليك عبدا قنا.

# واليكم يا قادتي وائمتي وشفعائي ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، الا من
~~اتى الله بقلب سليم، بولاية ابيكم امير المؤمنين وسيد الاوصيا، وصي رسول
~~الله حقا، وخليفته PageV01P009 --- ... الصفحة 10 ... ---

# نصا، ووارثه وحيا، علي بن ابي طالب (ع) وولاية ابنائه الاحد عشر الائمة
~~الهداة المعصومين (ع).

# واليك يا سليل الاطهار، ووارث الابرار، وصي الاوصيا، وصفي الاصفيا، قامع
~~اهل الضلالة والعتاة المردة، ومنجي البشرية من براثن النفاق والكفرة، بقية
~~الله الاعظم الحجة ابن الحسن روحي وارواح العالمين له الفدا.

# اهدي اليكم جميعا هذا العمل المتواضع فتقبلوه مني باحسن القبول.

# واهدي ايضا الى جدي المرحومين المغفورين الحاج زاير علي كمالي والحاج
~~غلام عباس درويش اللذين زرعا حب الولا لعلي (ع) في قلوب احفادهما فاسكنهما
~~الله فسيح جنانه في زمرة اوليائه وبجوار النبي وآله.

# ومن الله سبحانه وتعالى استمد العون واساله ان يجعل عملي هذا خالصا لوجهه
~~الكريم، وان يمن علي وعلى والدي بالمغفرة والرحمة وشفاعة محمد وآله
~~الطاهرين في يوم الدين.

# وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

# يحيى كمالي البحراني

# مولد الزهراء (س)

# 20 جمادى الثانية 1419 ه.

# قم المقدسة PageV01P010 --- ... الصفحة 11 ... ---

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تأمل في مجرى الحديث

# (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على
~~اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاوسيجزي الله الشاكرين)(1).

# (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)(2).

# (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(3).

# توفي رسول الله (ص) وقد ترك في امته واصحابه ثقلين كبيرين(4)، وهما:
~~القرآن والعترة، وامرهم بالتمسك بهما ولا يتركوهما ابدا.

# فقد كان الرسول (ص) قبل وفاته هو المتكفل لبيان الحقائق القرآنية،
~~ونشرالتعاليم الاسلامية بين امته من العقائد والاحكام على نحو الحديث، وقال
~~(ص) عن اهمية رواية الحديث ونقله: «نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها
~~من لم يسمعها، فكم من حامل فقه الى من هو افقه منه»(5).

PageV01P011

# --- ... الصفحة 12 ms004 ... ---

# وهنا يجدر بنا ان ننظر الى المجتمع الديني كيف واجه القرآن وعترة رسول
~~الله بعد وفاة النبي (ص)؟ وماذا كان دور المجتمع في قبال احاديث رسول الله (ص)؟

# تراهم انهم قد عزلوا اهل البيت (ع) عن المجتمع، وفرضوا عليهم الاقامة
~~الجبرية في الدار، وعاملوهم معاملة بحيث لا يمكن ان يحدها قلم وبيان(1)،
~~وعندما فلحواونجحوا في مؤامراتهم من اقصا حماة الدين الواقعيين عن المجتمع
~~استطاعوا بعدها ان يفرقوا بين القرآن والاحاديث التي هي بمثابة تفسير
~~للمفاهيم القرآنية ومن ثم فسروا القرآن واولوه حسب ما اقتضته اهواؤهم
~~وسياساتهم.

# ولما كانت اقوال رسول الله وسيرته التي تسمى بالسنة، سدا منيعا امام
~~سياسة الخلفا، وسلاحا قويا بايدي مخالفي الخلفا، ولهذا فلم يكن للخلفاء
~~واعوانهم سبيل سوى تجريد مخالفيهم من هذا السلاح.

# فاول عمل بدا به الخليفة ابو بكر حاول ان يحتكر هذا السلاح في حيازته،
~~فجمع خمسمائة حديث من احاديث رسول الله (ص) ودونها ولكن بعد برهة من الزمان
~~علم ان هذا العمل لم يكن في صالحه لان حصر هذا الامر من المستحيلات، ولذلك
~~صمم ان يحرق الاحاديث التي جمعها(2).

# ولا شك ان من المستحيلات في ذاك العصر ان يتمكن الخليفة ابو بكر من ان يمنع PageV01P012 --- ... الصفحة 13 ... ---

# المسلمين من رواية الحديث وتدوينه، ويلزمهم رواية الاحاديث التي
~~جمعهاودونها هو بنفسه فقط، ولهذا السبب اتخذ سياسة حظر نشر الاحاديث مطلقا
~~لكي يخلي سواعد المسلمين من حملهم لهذا السلاح القوي الحديث فاعلن للمسلمين
~~قائلا: فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سالكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب
~~الله(1).

# لان القرآن على عكس احاديث رسول الله (ص)، يمكن تاويل آياته وتفسيرهاحسب
~~ما تقتضيه المصالح والاهوا(2).

# عندما ادركت المنية ابابكر ادلى بالخلافة الى عمر(3)، ولا يخفى ان
~~اكثرالمسلمين لما ابتعدوا عن التعايش مع اقوال النبي (ص)، فقدوا وعيهم
~~الديني، فانقادواطائعين لاوامر الخليفة.

# وخطا عمر في خلافته نفس السياسة التي ساسها ابوبكر فمنع نقل الحديث بكل
~~جهد، واعلن متظاهرا باعطا الناس حر يتهم وشاورهم في رواية حديث رسول الله
~~(ص) ms005 وتدوينه فاشاروا عليه بضرورة هذا الامر، فاحتال بعد شهر واحد قضاه في
~~التفكير في هذه المهمة، فظهر انه قد حصل على النتيجة المطلوبة بزعمه، فجا
~~الى الناس واعلن قائلا: اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا
~~قبلكم كتبواكتبا فاكبوا عليها فتركوا كتاب الله تعالى، واني والله لا البس
~~كتاب الله بشي ابدا(4).

# وتراه انه عندما كان يبعث احدا لمهمة ما، يامره بان لا يحدث الناس
~~باحاديث PageV01P013 --- ... الصفحة 14 ... ---

# رسول الله (ص) حتى لا يصدهم بذلك عن القرآن، واذا علم بان احدا منهم لم
~~يتجاوب معه في هذا الامر، يامره بالشخوص الى المدينة ويفرض عليه الرقابة
~~الشديدة(1) هذابالاضافة الى انه اباد حرقا بالنار جميع الاحاديث التي دونها
~~هو والناس.

# وعندما توفي عمر والوضع ما زال على ما كان عليه من التحريم نقلا وتدوينا،
~~وتولى الخلافة بعده عثمان بن عفان وذلك ضمن خطة مدروسة(2).

# وفي عهد الخليفة عثمان اشتد الوطيس على الحديث، فلو كان الخليفة عمريؤذي
~~رواة حديث النبي (ص) ويصيرهم تحت الرقابة الشديدة، ويحرق ما كتبوه من
~~الاحاديث، ولكن عثمان اتخذ اسلوبا آخر للمنع من رواية احاديث الرسول وتدوين
~~سيرة النبي (ص)، فانه كان يعذب الرواة، ويقصيهم عن المدينة، كما حصل ذلك
~~لابي ذرالغفاري، حيث انه اقصي من المدينة الى الشام، ثم الى المدينة ثانيا،
~~وثم الى صحرا ربذة، فمات هذا الصحابي الجليل في تلك البقعة الحارقة غريبا
~~وهكذا عاش وحيدا وكذلك ضرب عثمان عمار بن ياسر صحابي رسول الله حتى وقع على
~~الارض مغشيا عليه(3).

# وهكذا عاش اصحاب رسول الله والتابعين المخلصين خمسة وعشرين سنة تحت وطاة
~~ضغوطات الخلفاء حتى ثارت ثائرتهم ونهضوا جميعهم واطاحوا بعثمان وقتلوه،
~~وبعد ذلك اجبروا الامام علي (ع) على القيام بالامر واصروا عليه بقبول
~~الخلافة فلما نهض الامام علي (ع) بالامر كان المسلمون قد انسوا سيرة
~~الخلفاء وذابوافيها مدة ربع قرن.

# ويصف الامام علي (ع) الظروف التي عاشها فيقول:(4).

PageV01P014

# --- ... الصفحة 15 ... ---

# «قد عملت الولاة قبلي اعمالا خالفوا فيها رسول الله (ص) متعمدين ms006 لخلافه،
~~ناقضين لعهده، مغيرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها وحولتها الى مواضعها
~~والى ما كانت في عهد رسول الله (ص) لتفرق عني جندي حتى ابقى وحدي او قليل
~~من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض امامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله (ص).

# ارايتم لو امرت بمقام ابراهيم (ع) فرددته الى الموضع الذي وضعه فيه رسول
~~الله (ص)(1)، ورددت فدك الى ورثة فاطمة (س)، ورددت صاع رسول الله (ص) كما
~~كان، وامضيت قطائع اقطعها رسول الله (ص) لاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ، ورددت
~~دار جعفرالى ورثته وهدمتها من المسجد، ورددت قضايا من الجور قضي بها، ونزعت
~~نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن الى ازواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج
~~والاحكام، وسبيت ذراري بني تغلب، ورددت ما قسم من ارض خيبر، ومحوت دواوين
~~العطايا، واعطيت كما كان رسول الله (ص) يعطي بالسوية ولم اجعلها دولة بين
~~الاغنيا(2) والقيت المساحة(3)، وسويت بين المناكح(4)، وانفذت خمس الرسول
~~كما أنزل الله عز وجل PageV01P015 --- ... الصفحة 16 ... ---

# وفرضه(1)، ورددت مسجد رسول الله (ص) الى ما كان عليه(2)، وسددت ما فتح
~~فيه من الابواب وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح على الخفين(3)، وحددت على
~~النبيذ(4)، وامرت باحلال المتعتين(5)، وامرت بالتكبير على الجنائزخمس
~~تكبيرات(6)، والزمت الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(7)، واخرجت من ادخل مع
~~رسول الله (ص) في مسجده ممن كان رسول الله (ص) اخرجه، وادخلت من اخرج
~~بعدرسول الله ممن كان رسول الله (ص) ادخله، وحملت الناس على حكم القرآن
~~وعلى الطلاق على السنة(8)، واخذت الصدقات على اصنافها وحدودها، ورددت
~~الوضؤوالغسل والصلاة الى مواقيتها وشرائعها ومواضعها، ورددت اهل نجران الى
~~مواضعهم، ورددت سبايا فارس وسائر PageV01P016 --- ... الصفحة 17 ... ---

# الامم الى كتاب الله وسنة نبيه (ص)(1)، اذا لتفرقوا عني، والله لقد امرت
~~الناس ان لا يجتمعوا في شهر رمضان الا في فريضة، واعلمتهم ان اجتماعهم في
~~النوافل بدعة فتنادى بعض اهل عسكري ممن يقاتل معي: يا اهل الاسلام غيرت سنة
~~عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر ms007 رمضان تطوعا لقيت من هذه الامة من الفرقة
~~وطاعة ائمة الضلال والدعاة الى النار(2).

# فقد وصف الامام برامجه العملية بانه يسير بسيرة النبي (ص) ولا يعمل بما
~~اتاه الخلفا، خاصة بالنسبة الى مسالة رواية الحديث، وعمل جاهدا ومتواصلا
~~لمحو ما ابتدعه الخلفا(3).

# ولما رات قريش نهج الامام علي (ع) في العمل بانه مضاد لمصالحها الدنيوية
~~اعلنوا مخالفتهم له (ع)، واشعلوا ضده حرب الجمل وصفين اللتين راحت
~~ضحيتهمادما كثيرة حتى وقع هو ايضا شهيدا وهو في المحراب يصلي، وكان ذلك بعد
~~اربع سنوات واشهر من خلافته (ع).

# وبعد ذلك استولى معاوية الذي عرف بعدائه لله ورسوله (ص) بشتى انواع الحيل
~~والخداع على اريكة الحكم، وتراه يكشف في حواره مع المغيرة بن شعبة ويبين عن
~~سياسته الاصلية «فقال له المغيرة: انك قد بلغت سنا يا امير المؤمنين! فلو
~~أظهرت عدلا PageV01P017 --- ... الصفحة 18 ... ---

# وبسطت خيرا فإنك قد كبرت، ولو نظرت الى اخوتك من بني هاشم فوصلت ارحامهم
~~فوالله ما عندهم اليوم شي تخافه فقال لي: هيهات هيهات ثم ملك اخو عدي
~~فاجتهد وشمر عشر سنين فوالله ما عدا ان هلك فهلك ذكره الا ان يقول قائل:

# عمر، ثم ملك اخونا عثمان فملك رجل لم يكن احد في مثل نسبه فعمل ما عمل
~~وعمل به، فوالله ما عدا ان هلك فهلك ذكره وذكر ما فعل به وان اخا هاشم يصرخ
~~به في كل يوم خمس مرات اشهد ان محمدا رسول الله فاي عمل يبقى مع هذا؟ لا ام
~~لك والله الا دفنا دفنا»(1).

# وهكذا جمع معاوية جميع قواه لابادة شخصية النبي وآله (ع) ومحو سيرته،
~~فاسس جهازا اعلاميا لوضع الحديث، واستعمل لهذا الهدف بعض الصحابة نحو:
~~اباهريرة الذي روى اكثر من خمسة الاف وثلاثمائة حديث ملفق على النبي (ص)،
~~وعبدالله بن عمر الراوي لما يزيد على الفي رواية، وهكذا ام المؤمنين عائشة
~~بنت ابي بكروانس بن مالك اللذين حدث كل منهما باكثر من الفي وثلاثمائة حديث
~~مفتر على رسول الله (ص)(2).

# فقد كان هؤلاء ms008 واعوانهم يتسابقون فيما بينهم في وضع الحديث طمعا في رضا
~~الحكام، فوضعوا احاديث لا يعلم عددها الا الله ونسبوها الى الرسول (ص) حتى ان PageV01P018 --- ... الصفحة 19 ... ---

# مسخ كل ما يتعلق بالاسلام الحقيقي، ولبس الدين لبس الفرو مقلوبا، ومن ثم
~~احتل الاسلام المزيف والممسوخ الملبي لهوى الخلفاء سدة الحكم بدلا عن
~~الاسلام المحمدي الحقيقي.

# ولم يقبل الخلفاء بعد ذلك دينا سوى هذا الاسلام المقلوب والمزيف الذي بني
~~صرحه في عهد معاوية وعرف فيما بعد والى عصرنا هذا بالاسلام الحقيقي، بحيث
~~لو ان احدا اراد اليوم ان يقوم بتبيين الاسلام الحقيقي الذي جاء به النبي
~~(ص) لم يتقبلوه، وذلك لانهم اعتادوا الدين الخليفي الذي ابتدعه معاوية،
~~وفهموا الدين من خلال كتب تتضمن احاديث دست على الرسول فالتوحيد الاسلامي
~~عندهم مثلا هو ما عرفوه من خلال هذا الحديث الذي وضعه ابو هريرة:

# «ان اناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تمارون
~~في القمرليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله.

# قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا.

# قال: فانكم ترونه، كذلك يحشر الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد
~~شيئافليتبع، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع
~~الطواغيت، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في غير الصورة التي
~~يعرفون فيقول: انا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى ياتينا
~~ربنا، فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول:
~~انا ربكم، فيقولون: انت ربنا فيتبعونه»(1).

# وكما تلاحظ ايها القارئ ان في هذا الحديث ما يقوض اساس التوحيدوالمعاد
~~الصحيح النابع من منظار الاسلام الحقيقي، وتراهم يروون احاديث اخرى PageV01P019 --- ... الصفحة 20 ... ---

# يخدشون بها شخصية النبي الكريم ويشوهونها، كما رووا عنه انه قال(1):
~~«اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مؤمن سببته او جلدته فاجعل
~~ذلك كفارة له».

# وفي رواية اخرى: آذيته فاجعلها كفارة وقربة تقربه بها اليك، وفي اخرى:
~~سببته او شتمته ان يكون ذلك له ms009 زكاة واجرا.

# ورووا ايضا انه (ص) قال لاناس يلقحون النخل: لو لم تفعلوا كان خيرا،
~~فتركوه فنفضت او فنقصت وخرج شيصا، فذكروا ذلك له فقال: ان كان ينفعهم ذلك
~~فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني، او قال: انتم اعلم بامر
~~دنياكم(2).

# ورووا ايضا: قرا رسول الله (ص) بمكة النجم، فلما بلغ هذا الموضع:
~~(افرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الا خرى)(3) القى الشيطان على لسانه
~~تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى قالوا: ما ذكر آلهتنا بخير قبل
~~اليوم فسجد وسجدوا ثم جاه جبرئيل بعد ذلك قال: اعرض علي ما جئتك به، فلما
~~بلغ تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى قال له جبرئيل: لم آتك بهذا،
~~هذا من الشيطان، فانزل الله: (وما PageV01P020 --- ... الصفحة 21 ... ---

# ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي)(1)(2).

# وردت هذه الاحاديث في كتب التفاسير المعروفة والمعتبرة عند اهل السنة،
~~مثل: الطبري وابن كثير والسيوطي وسيد قطب، حيث رووا احاديث موضوعة ومدسوسة
~~على النبي (ص) بشكل مكثف حتى غابت الصورة الواقعية لرسول الله (ص) ورا
~~الحجب المكذوبة والمزورة(3).

# وعلى العكس من هذا، تراهم قد زينوا صور امرا قريش وقادتهم وخلفائهم
~~فوضعوا لهم فضائل مزيفة، واتهموا مخالفي هؤلاء بتهم مفتراة فوصفوا رجالا
~~مثل: ابي ذر ومالك الاشتر وعمار بن ياسر وغيرهم بانهم اناس لا علم لهم
~~بالدين وانهم مخدعون(4).

# ولم يكتفوا بهذه فحسب، بل مدوا يد الزور والزيف الى التوحيد وصفات
~~الباري، كيفية الحشر والقيامة، الثواب والعقاب، الجنة والنار، تاريخ
~~الانبيا، بدالخلق، الاحكام والعقائد الاسلامية، فاختلقوا لكل منها احاديث
~~مختلفة ومقتبسة من عقائد اهل الكتاب الخرافية وما صنعته ثقافتهم الجاهلية
~~وعقولهم البالية وما هي من الدين بشي.

# وقد كثرت هذه الاحاديث المزورة وتوسعت دائرة تناقلها حتى غطت الحقائق
~~الدينية ومسختها وكانت نتيجتها ان ابتدع اسلام آخر صار المذهب القانوني
~~لحكام بني امية وبني العباس حتى نهاية الخلافة العثمانية.

# وفي مقابل هؤلاء المزورين والمختلقين للاحاديث على مر التاريخ الاسلامي PageV01P021 --- ... الصفحة 22 ... ---

# صمد رجال مخلصون، جاهدوا لنشر السنة الحقيقية التي تبين اقوال ms010 النبي (ص)
~~وسيرة الرسول مع المسلمين حتى ان ضحوا بانفسهم في هذا السبيل.

# ومن زعما هذه الفئة الصحابي الجليل ابوذر الغفاري فانه كان جالسا ذات يوم
~~عند الجمرة الوسطى في منى فاجتمع حوله اناس مسلمون كثيرون يسالونه عن
~~دينهم، واذا باحد مرتزقة بني امية يشهد المنظر فتخلل الناس حتى وقف على ابي
~~ذر فقال: الم ينهك امير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال ابوذر: أأنت رقيب علي ثم
~~اشار الى حلقه وقال: والله لو وضعتم الصمصامة على هذه على ان اترك كلمة
~~سمعتها من رسول الله (ص)، لانفذتها قبل ان يكون ذلك(1).

# ومن هذه الفئة ايضا رشيد الهجري، فانه لما تولى ابن زياد الكوفة قطع يده
~~ورجله، فلما حمل الى اهله عاده الناس وهم باكون، فقال لهم: ايها الناس،
~~ائتوني بصحيفة ودواة اكتب لكم ما يكون الى يوم القيامة، فاخبر ابن زياد
~~فامر بقلع لسانه(2).

# وعلى هذا النهج خطا ميثم التمار، فانه لما تولى ابن زياد الكوفة القى
~~القبض عليه فصلبه وقطع يده ورجله، فكان ينادي باعلى صوته وهو مصلوب: ايها
~~الناس من اراد ان يسمع الحديث المكنون عن علي بن ابي طالب؟ قال: فاجتمع
~~الناس واقبل يحدثهم بالعجائب، فاخبر ابن زياد بذلك، فامر بقطع لسانه، وتشحط
~~ميثم (ره) ساعة في دمه ثم مات(3).

# وهكذا آل الامر في ذلك العصر الى ان الخليفة اصبح ذا هيمنة كبيرة بحيث
~~كان بامكانه ان يحرم ما احله الله ورسوله، ويحلل ما حرمه الله ورسوله،
~~ويبتدع قوانينا PageV01P022 --- ... الصفحة 23 ... ---

# موازية للقوانين الالهية، من حيث التطبيق.

# وليعلم ان هذا الوضع لم يدم اكثر من عهد عثمان حيث قامت الثورة الشعبية
~~ونهض المسلمون ومحوا الكثير من هذه البدع الى ان آلت الخلافة الى معاوية،
~~فقام بتقويم ما محاه المسلمون وذلك بتكوين الاجهزة الاعلامية التي كان
~~قوامها وضاع الاحاديث(1).

# ولكن شهادة الامام الحسين (ع) حطمت هذه الخطط وهدمت ما بنوه حتى فقدنظام
~~الخلافة مكانته التي كان يمتاز بها الخلفا، فالبدع والتعاليم المزورة التي
~~اوجدت الانفصال بين الاسلام المتداول عندهم ms011 والاسلام الحقيقي قد توقفت، ولم
~~يتمكن الخلفاء بعد شهادة الامام الحسين (ع) ان يختلقوا بدعا جديدة كما كان
~~في السابق(2).

# واثمرت شهادة الامام الحسين (ع) اثرا اخرا وهو ان السجن والتعذيب والفتك
~~بمبلغي الاسلام الواقعي ورواة الاحاديث قد تضالت، لان الحكام آنذاك لم
~~يتمكنوامن التنكيل والزجر كما كان داب اسلافهم السابقين، وهكذا استطاع
~~الرواة بعد جهادطويل ان ينشروا بين المسلمين احاديث صحيحة وموثقة غير تلك
~~الاحاديث الموضوعة التي اختلقها اعوان الخلفا.

# وفي مطلع القرن الثاني من الهجرة انتهت فترة الحظر عن رواية الحديث التي
~~دامت مائة عام، وذلك عندما تولى عمر بن عبدالعزيز، فامر اتباع الاسلام
~~الخليفي ان يدونوا احاديث رسول الله فدونت عشرات الكتب في سيرة الرسول
~~والصحابة ومن بين الاف PageV01P023 --- ... الصفحة 24 ... ---

# الاحاديث المروية والمدونة في هذه الكتب رويت ايضا احاديث صحيحة ولكنها
~~قليلة جدا رواها المخلصون عن رسول الله (ص)، وحتى هذه الاحاديث اليسيرة
~~الصحيحة كانت تزعج اولئك العلما التابعين للخلفا، ولكي يخرجوا انفسهم من
~~هذه الورطة ويحيلوا عن نشرها اتخذوا قرارين من جهتين:

# اولا: من جهة علم الرجال والدراية فانهم جرحوا كل شيعي ومحب لعلى (ع)
~~بالضعف.

# ثانيا: من جهة علم الرواية والحديث فدونوا كتبا واسقطوا منها هذا النوع
~~من الاحاديث وكذا الاحاديث التي تمس بشخصية الحكام والخلفاء بعد الرسول.

# فسموا هذه الكتب المدونة على هذا الشكل والاسلوب بالصحيح، حتى بلغ عددها
~~ستة، وكان حظ صحيح البخاري من حيث الاعتبار والوثوق اكثر من سائرالصحاح،
~~لان البخاري كان اكثر اعتقادا وتمسكا بالاصلين المذكورين، ولذا تراه يروي
~~عن الخوارج، مثل: عمران بن حطان، ويدع رواية الامام جعفر بن محمدالصادق
~~(ع)، وكذلك تراه يقتطع وينقص الاحاديث التي تمس بكرامة الخلفا، وعلى هذا
~~الاساس نرى اتباع اسلام الخلفاء يعتقدون بان صحيح البخاري اصح كتاب
~~بعدالقرآن.

# ومن بين كتب التاريخ والسير فهم يعتبرون تاريخ الطبري هو اثبت واصح ماكتب
~~في التاريخ، لان الطبري انتهج في اسلوبه ما انتهجه البخارى من حيث التزامه
~~بالاصلين المذكورين، فهو يترقب بان لا يروي حديثا فيه ms012 ما يخدش هوية هذه
~~الفئة من الصحابة الموثوقين عندهم، ويروي كل حديث مزور ليبرر المواقف
~~الظالمة لبعض الصحابة والخلفا.

# ومن هذا المنطلق ترى الطبري يروي مئات الاحاديث التي دستها ايادي
~~الزنادقة بحيث انه اثبت القضايا والحوادث الواقعة في عهد النبي (ص)
~~والخلفاء الاوائل مقلوبة ومعكوسة ولما كان الطبري ملتزما ومقيدا للحفاظ على
~~مصالح الخلفاوالصحابة الموثوقين عندهم حاز من العظمة والاحترام حتى سموه
~~امام المؤرخين، وان الذين جاؤا PageV01P024 --- ... الصفحة 25 ... ---

# من بعده كابن اثير وابن كثير وابن خلدون اقتبسوا ما كتبوه في كتبهم من
~~كتاب الطبري(1).

# واتخذ شيعة اسلام الخلفاء منذ القرن الرابع من الهجرة اقتداء بعلمائهم
~~هذه الكتب الحديثية الستة مصدرا ومرجعا ونشروها، ومن كتب التاريخ اعتمدوا
~~فقط على تاريخ الطبري ومن سلك دربه، وكانت نتيجة هذا الاعتماد على هذه
~~الكتب ان نسيت مئات الكتب التي دونت في الحديث والتفسير والتاريخ غير التي
~~ذكرناها(2)، ومن هذا المنطلق ايضا تلاحظ انهم اغلقوا على انفسهم على
~~الاخرين باب البحث والتحقيق في معرفة الاسلام الحقيقي الذي جاء به النبي
~~(ص) الى البشرية كافة.

# واما الاجيال التي تلت القرن الرابع الهجري والى عصرنا هذا سوى شيعة اهل
~~البيت (ع) فقد اكتفوا بالتقليد الاعمى لاولئك حتى ان اعتبر الدين الذي
~~اختلقته الايادي الاجيرة والوضاعة للحديث هو الاسلام الواقعي، الحق ان هذه
~~الاحاديث المختلقة حول العقائد والاحكام وغيرها هي السد المنيع لمعرفة
~~الاسلام المحمدي وهداية الضالين والمنحرفين.

# ولهذا ينبغي لعلما الدين ان يبادروا في البحث والتحقيق عن الاسلام
~~الواقعي الذي تمسك به اتباع مذهب اهل البيت (ع)، وقد حاورت الكثير من
~~العلما في العراق ومصر وسوريا ولبنان وايران في بيان هذه الحقيقة، وارجو من
~~الذين هم حفظة الدين اي الحوزات العلمية ان يلتفتوا الى هذا الامر بالجد
~~والمثابرة.

# وفي هذا المجال فاول ما اسعدني هو هذا الكتاب الذي كتبه العلامة الفاضل
~~الشيخ محمد صادق النجمي احد علماء الحوزة العلمية في قم المقدسة ولاسباب
~~عديدة ارى من اللازم ان اقدر جهد مؤلفه الكريم من حيث:

# 1 ان ms013 المؤلف في دراسته هذه قد ادى الدور اللازم في البحث والتحقيق في كتب PageV01P025 --- ... الصفحة 26 ... ---

# الحديث.

# 2 اختار المؤلف لدراسته من بين كتب الحديث كتابي صحيح البخاري وصحيح
~~مسلم، اللذان هما اصح الكتب واوثقها عند الاخوة اهل السنة.

# 3 ان المؤلف قد راعى في بحثه ودراسته آداب البحث العلمي رعاية تامة
~~وهذاما وجدته اثنا تتبعي في مضامين الكتاب.

# 4 انه كتب كتابه بالفارسية وبعبارات رشيقة سلسة يفهمها عامة الناس.

# 5 ان المؤلف وان كان يقطن قم المقدسة وهو احد فضلا حوزتها، وكان بعيداعن
~~معاشرة اهل السنة ومحادثتهم لكنه تصدى في دراسته لهذا الموضوع على الوجه
~~السليم والاسلوب الصحيح ورجانا من اهل العلم والفهم ان يقراوا الكتاب بدقة
~~حتى تتجلى لهم الحقائق اكثر فاكثر.

# ارجو من الله القدير ان يحفظ قوام الحوزة العلمية في قم المقدسة حتى
~~ظهورصاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف
~~وان يوفق جميع العلما والمحققين في شتى ابواب العلوم الاسلامية.

# وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.

# مرتضى العسكري

# مساء الخميس 11/2/1392 ه. ق.

PageV01P026

# --- ... الصفحة 27 ... ---

# تمهيد

# لما رايت مدى مقام صحيح البخاري واهميته عند اهل السنة جذبني الشوق
~~والولع في ان اراجع هذا الكتاب مراجعة دقيقة ومعمقة، ولشدة ما كنت اشعر به
~~من العلاقة والشوق في هذا الموضوع اتممت مراجعة الصحيح في فترة قصيرة،
~~(وكان ذلك عام 1388 ه)، فاخترت من بين احاديثه خمسين حديثا في اربعة
~~وثلاثين مسالة مختلفة ومشوقة، واستنسختها على شكل مذكرات.

# ومن ثم اصبح هذا العمل البسيط نافذة على برمجة مطالعاتي المستقبلية ووضع
~~اللبنة الاولى في تاليف هذا الكتاب، وهكذا اثمرت بالنتيجة هذا الكتاب.

# ومن خلال هذه المراجعة الاولية وقعت حادثة غريبة وممتعة غيرت مساراطروحتي
~~الفكرية من اسفل الى فوق وصيرت هذه المذكرات التي لم تتجاوز عدة وريقات
~~دراسة متكاملة حتى صارت اضعافا مضاعفة.

# ففي شهر رجب من تلك السنة اي 1388 ه. حلت العطلة الصيفية فرحلت الى موطني
~~آذربيجان الايرانية، فهناك حالفني حظ كبير وموهبة كبيرة ms014 ونلت فخرا
~~عظيماونعمة موفورة، اذ تشرفت بلقا العلامة المجاهد والمجتهد الاعظم الحجة
~~المرحوم الشيخ الاميني صاحب كتاب الغدير تغمده الله برحمته حيث كان يعاني
~~من الالم في رجله فقدم الى تلك البلاد ليغتنم جوها ومياهها، فخدمته ما
~~يقارب عشرين يوما وذلك لانه سكن داري.

# وان كان عشرون يوما بالنسبة الى عمر الانسان شيئا قليلا الا ان هذه الايام PageV01P027 --- ... الصفحة 28 ... ---

# بالنسبة لي هي من اسعد ايام عمري واهمها واثمنها، بحيث لا يمكن مقايستها
~~بسنوات العمر.

# وفي تلك الايام الخالدة والتي لا انساها ابدا لازمت مجلس ذلك البحر
~~الزاخرومثال العلم والورع فلم افارقه، وكم من مرة انفردت بمجالسته وحدي
~~لساعات عديدة، ولم يكن في المجلس سوانا، وكنا نتحدث معا حول مواضيع مختلفة
~~فاقتطفت من بستان علمه وفضائله ازهارا، وشربت من نبع فقهه وخلقه انهارا.

# آه ما احلى تلك الايام المباركة؟ وما اسعد تلك الساعات الفياضة؟

# ومن خلال مجالستي معه، قدمت له تلك المذكرات التي كتبتها قبل اشهر، فكانت
~~هذه الوريقات قد ادخلت نوعا من الفرح والسرور في قلب ذلك العلم الذي يعدبحق
~~بطل هذه الميادين العقائدية، والمنصور دائما في الحوارات والمناظرات.

# واعتقد ان هذه الوسيلة اي البحث العلمي هي افضل الوسائل التي يمكن
~~للمضيف ان يستضيف بها ضيفه الكريم ويجلب رضاه ويسكن فؤاده وخاصة ان كان مثل
~~العلامة الاميني (قدس سره).

# وبعد ان قد مت له اطروحتي اخذ يحثني ويشوقني اكثر بعباراته الجذابة
~~وكلماته السحرية في مواصلة هذا السبيل، ويسهل لي الطريق الذي كنت اعتقده
~~عسيراوصعبا، وبين لي بان مواصلة هذا الامر فريضة واجبة لا يمكن تجاوزها ابدا.

# ولما عاد العلامة الى طهران زرته مرة او مرتين لعيادته، ومع انه كان
~~يعاني من الم رجله معاناة شديدة لكنه لم ينس الموضوع الذي بحثناه معا، فاخذ
~~ثانية يشوقني اكثر ويرغبني ازيد في استدامة المنهج الذي اخترته فرحمة الله
~~عليه وجزاه الله عن الاسلام خيرا.

# ولكن بعد فترة وعلى اثر بعض الاعمال والمشاكل التي واجهتني توقفت عن
~~العمل، ثم عدت كرة ثانية الى ms015 تلك الاوراق وتذكرت نصائح المرحوم العلامة
~~الاميني PageV01P028 --- ... الصفحة 29 ... ---

# فواصلت تحقيقاتي وبحثي في صحيح البخاري بشكل اعمق حتى اضفت على ماكتبت في
~~السابق مسائل اخرى.

# ومن خلال مراجعتي لصحيح البخاري قرات سائر الصحاح والسنن قراة متقنة،
~~واستنتجت فيما بعد بان صحيح مسلم هو الاخر مثل صحيح البخاري من حيث الاهمية
~~والشانية ومواز له في شتى جوانبه الرجالية والروائية بل ان بعض علماء اهل
~~السنة يقدم صحيح مسلم ويرجحه على صحيح البخاري، وان احد علمائهم(1) جمع
~~احاديث الصحيحين في كتاب واحد واسماه «الجمع بين الصحيحين»، وآخر(2) جمع
~~رجال الصحيحين في كتاب مستقل وعنونه «الجمع بين رجال الصحيحين».

# ولهذا التقارن والتقارب بين الصحيحين بدات بالتركيز والتدقيق اكثر من قبل
~~على صحيح مسلم ايضا، فتجمعت عندي وريقات مترامية ومتشتتة لم تظهر بعد على
~~نحو كتاب، وتاييدا لراي لعلنى ابديته كنت استدل عليه بما ورد في المصادر
~~الاخرى غير الصحيحين، وبناء على هذا تراكمت عندي مذكرات وقصاصات اكثر وهكذا
~~تمت المرحلة الثانية من تاليف كتابي الذي كان للمرحوم العلامة الاميني حظا
~~كبيرا في تدوينه.

# فما زلت اواصل مطالعاتي في الصحيحين جاهدا، واغتنم مهما امكن كل كتاب
~~احتمل انه سيكون مفيدا في تحقيقي حتى استوهبت فخرا آخرا وانفتحت امامي
~~نافذة اخرى نحو السعادة، وتشوقت اكثر لمواصلة البحث والتحقيق، وتلك الموهبة هي PageV01P029 --- ... الصفحة 30 ... ---

# زيارتي للعالم الجليل العلامة السيد مرتضى العسكري فتشرفت بلقائه في طهران.

# العلامة العسكري هو من العلما العظام والاتقيا ومن مفاخر الشيعة ونجمه
~~لامع في سما البحث والتحقيق في عالم التشيع، وهو غنى عن التعريف خاصة
~~عنداهل العلم والمحققين، ولا يخفى على احد ما يمتاز به هذا العالم النحرير،
~~من الهمة العالية والابتكارات البديعة، وانه قد انتهج سبيلا غاب عن علمائنا
~~السلف ان يغتنموه، وجهد كثيرا في تبيين حقائق التاريخ الاسلامي، ونشاطه
~~مؤثر في هذا المجال(1).

# ومنذ تشرفي بزيارة سيادته تعرفت على اسمى الفضائل الخلقية والمعنوية التي
~~كان يتصف بها العلا مة العسكري، هذا وعلاوة على ما استفدت من نبعه العلمي
~~الوافروتطلعه الزائد، ms016 فقد تاثرت بهذه الشخصية العلمية والتقية كثيرا بحيث
~~تغيرت برامجي الفكرية والتحقيقية.

# ولما اطلع العلامة العسكري بدوره كالعلامة الاميني على تاملاتي ومطالعاتي
~~ونظر في مذكراتي نظرة فاحص، اخذ في تشويقي وتشجيعي، فابدى من الفرح والسرور
~~والمدح والثنا على عملي بحيث لم اكن اتوقعه، ولم ار ذلك في شاني وشان
~~كتابي، ثم امرني بالاسراع في طبعه ونشره.

# ومع ان العلامة العسكري كان كثير العمل في المجالات العلمية والبحوث
~~التحقيقية، لكنه تفضل علي وراجع الكتاب وصححه وقدم لي ارشادات قيمة وقدم
~~لكتابي مقدمة غنية ومفيدة فشكر الله سعيه، ومتع الله المسلمين بطول بقائه.

# وهذا في الواقع يمثل المرحلة الثالثة وهو الدافع لتكميل دراستي واتمام بحثي.

PageV01P030

# --- ... الصفحة 31 ... ---

# والجدير بالذكر: ان ما زاد رغبتي وحثني اكثر على مواصلة هذا العمل بغض
~~النظر عن تراكم المشاكل وعدم وجود الوسائل، هو عاملين اساسيين:

# الاول: الشعور بالمسؤولية القصوى والكبيرة وفهم الحقيقة، والواقع اننا
~~اليوم مكلفون في حفظ العقائد والتعاليم الدينية والثبات امام النشاط الوسيع
~~الذي تقوم به المذاهب المختلفة، وكذا ان هذا العمل هو تبليغ وخدمة للدين،
~~بل هو واجب على كل واحد منا حسب ما اعطي من الاستعداد ان يشمر عن ساعديه
~~ويسعى في اصلاح الجيل وتقديمه نحو الامام، وذلك عن طريق التاليف والكتابة
~~التوعوية.

# الثاني: ومن جهة اخرى ان الحس الذاتي والرغبة في الحصول على المواضيع
~~المستجدة التي كنت استقطبها خلال مطالعاتي زاد في رغبتي في التحقيق اكثر،
~~بحيث اني قرات في مدة قصيرة مئات الكتب، وللحصول على كتاب واحد مما يتعلق
~~بتاليفي لعلني سافرت من مدينة الى اخرى وتعرفت حينها على مكتبات عامة ودور
~~نشر كثيرة.

# (وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب).

# قم محمد صادق النجمي

# ربيع الاول 1392 ه. ق.

PageV01P031

# --- ... الصفحة 32 ... --- PageV01P032 --- ... الصفحة 33 ... ---

### | AUTO الفصل الاول: سير الحديث اهميته، وتدوينه PageV01P033 --- ... الصفحة 34 ... --- PageV01P034 --- ... الصفحة 35 ... ---

# حول الحديث

# ما هو الحديث؟

# الحديث لغة هو الشي الجديد، ويطلق على مطلق القول والكلام(1)، وفي اصطلاح
~~المحدثين عبارة عن اقوال المعصوم وافعاله وتقديره والمعصوم ms017 عند اهل السنة
~~هو النبي الاكرم (ص)، وعند الشيعة هم النبى والائمة من اهل بيته (ع).

# قال ابن حجر: لما كان يطلق على القرآن الكريم في صدر الاسلام بالقديم،
~~اطلق لفظ الحديث في مقابل ذلك على كل ما نسب الى النبى (ص)، وهذا التعبير
~~جار الى عصرنا(2).

# نص الحديث:

# هو قول المعصوم وتقريره.

# السند:

# يطلق على سلسلة رواة الحديث الذين بلغنا الحديث عن طريقهم.

# السنة:

# هي في اللغة عبارة عن السيرة والطريقة المتبعة عند الناس، وفي الاصطلاح سنة PageV01P035 --- ... الصفحة 36 ... ---

# الرسول (ص) هي مجموعة الاحكام والتعاليم العملية من العبادات وغيرها التي
~~وردت بسند قطعي وصحيح(1).

# وللملازمة الموجودة بين السنة والحديث اطلق لفظ السنة على الحديث كذلك،
~~واستعملت فيما بعد غالبا في هذا المورد.

### || AUTO اهمية الحديث في الكتاب:

# الكتاب والسنة هما الدعامتان الاساسيتان لاحكام الدين والتعاليم
~~الاسلامية(2)، ولكن حاجة المسلمين الى السنة بدت اكثر من حاجتهم الى
~~القرآن، لان آيات الاحكام الواردة في القرآن معدودة ومحدودة، وقيل: ان ها
~~خمسمائة آية حسب المشهور، بحيث لا يمكن الاقتصار عليها، والاكتفا بها دون
~~السنة والحديث، وذلك لان:

# اولا: هذه الايات تحتوي على الاجمال والاطلاق، والسنة هي الكفيلة
~~بتفسيرها وبيانها.

# ثانيا: ان هذا المقدار المحدود من الايات لم يكن يفي ببيان جميع الاحكام
~~والقوانين الدينية، وعلى هذا اجمع علماء الفريقين، بان الحديث الصحيح الذي
~~ثبت صدوره عن المعصوم (ع) بنحو القطع حجة على المسلمين، فهو كالقرآن من حيث
~~حجيته ولزوم اتباعه والاخذ به.

# وقد اشار القرآن الكريم ضمن آيات عديدة الى هذه الحقيقة ونبه المسلمين
~~على اهمية السنة والحديث فقال تعالى: (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا)(3).

PageV01P036

# --- ... الصفحة 37 ... ---

# وقرن طاعة الرسول (ص) بطاعة الله عزوجل وفرضها على المسلمين(1)،
~~واعتبرطاعته واتباعه (ص) طاعة الله واتباعه(2)، فنهاهم عن مخالفة
~~اوامرالرسول (ص) واحكامه(3)، واعتبر الانقياد والالتزام باوامر الرسول (ص)
~~علامة الايمان، ومعصيته ومخالفته دليل الضلالة والشقا(4).

# هذه نبذة من آيات الذكر الحكيم التي اوجبت على المسلمين طاعة النبي (ص)
~~والانقياد له، وتاكد هذا ms018 الوجوب في القرآن باساليب مختلفة وعبارات شتى،
~~واكدت ايضا ان الاستنان والالتزام بالرسول (ص) لا يتم الا عن طريق العمل
~~باوامره والاخذ باقواله.

### || AUTO اهمية الحديث في السنة:

# وردت روايات جمة واحاديث متواترة عن الرسول (ص) والائمة من اهل بيته (ع)
~~تؤكد اهمية الحديث من جهات مختلفة، تارة من حيث السنة نفسها وتارة اخرى من
~~جهة ضرورة حفظها وتدوينها وتبليغها الى الاخرين(5).

# قال رسول الله (ص) في خطبة حجة الوداع: «معاشر الناس، كل حلال وما يكون
~~فيه سبب سعادتكم قد دللتكم عليه، او حرام وما يكون فيه سبب شقاوتكم قد نهيتكم PageV01P037 --- ... الصفحة 38 ... ---

# عنه، فاني لم ارجع عن ذلك ولم ابدل»(1).

# وفي مواقف عديدة حث النبي (ص) حفاظ الحديث على حفظه ودعا لهم، فقال (ص):
~~«نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها»(2).

# ودعا لمن يروي الحديث عنه، فقال (ص): «نظر الله عبدا سمع مقالتي
~~فبلغها»(3).

# وكم تكرر في اقواله (ص) وخاصة في اواخر خطاباته، قوله: «فليبلغ
~~الشاهدالغائب».

# هذه الكلمات توضح اهمية الحديث والسنة، وتوحي بان الرسول (ص) قد بين جميع
~~الاحكام الدينية وجزئياتها من الحلال والحرام، وفرض تبليغ ذلك على جميع
~~المسلمين، وخص بذلك المخاطبين والمشافهين منهم ووصف مبلغي احاديثه
~~ورواتهابانهم خلفاؤه(4).

### || AUTO الفرق بين الكتاب والسنة:

# لا فرق بين القرآن والسنة من جهة صدورهما من منبع الوحي، وانهما نوران
~~انبثقا من نور واحد، الا انه يمكن حصر الفرق بينهما في الوجوه التالية:

# الاول: ان القرآن نزل معجزة يتحدى بخلاف السنة اذ انها فاقدة لصفتي
~~الاعجازوالتحدي.

# الثاني: ان الفاظ القرآن الكريم كمعانيه نزلت من لدن الحكيم العليم،
~~بينما السنة PageV01P038 --- ... الصفحة 39 ... ---

# بعكس ذلك اذ ان الفاظها من الرسول (ص) ولكنها تحمل معاني الوحي الالهي.

# الثالث: لاريب في ان نزول القرآن من عندالله عزوجل قطعي، واما صدوركل
~~الاحاديث التي وردت في السنة عن الرسول (ص) فظني ويصطلح عليه ظني الصدور.

# الرابع: ان القرآن غالبا ما يذكر الاحكام الكلية والتعاليم العامة بينما
~~جزئياتهاوفروعها ذكرتها السنة، وبتعبير آخر: ان الاحكام الواردة في القرآن
~~هي ms019 كليات وجعل بيانها وشرحها من مهام الرسول (ص) وذلك بالهام من الوحي، قال
~~تعالى: (وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون)(1).

# ومن ناحية اخرى ان القرآن فرض على المسلمين ان لا يفرقوا بين ما نزل في
~~القرآن وبين ما جاء به الرسول (ص)(2)، وذلك لان الرسول (ص) كما اخبر عنه
~~القرآن: (لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(3).

# فعلى هذا فالسنة مبينة لمجملات القرآن، ومقيدة لاطلاقاته، ومخصصة
~~لعموماته.

### || AUTO ملخص القول:

# ان الاحاديث والسنة تبين ما لم يفصله القرآن، فمثلا: جاء في القرآن وجوب
~~اقامة الصلاة، ولكنه لم يفصل اركانها وعدد ركعاتها، بينما نلاحظ النبي (ص)
~~فصل جزئيات احكام الصلاة باقامته لها وتعليمها للناس(4).

# وهكذا مسالة الحج، فقد ورد تشريعه في القرآن الكريم مؤكدا، واما مناسكه
~~واحكامه الفرعية والجزئية فانها لم تذكر فيه عدا القليل، بينما بين الرسول
~~(ص) تلك PageV01P039 --- ... الصفحة 40 ... ---

# المناسك للناس عند ادائه لها، فقال: خذوا عني مناسككم(1).

# وهكذا بالنسبة الى الفرائض والارث، فان بعض احكامها واصولها مبينة في
~~القرآن، واما الجزئيات والفروع نحو حرمان القاتل من الارث فقد وردت في
~~السنة(2).

# وكذلك احكام الزكاة والجهاد وآلاف مثلها من الاحكام التي لم نجد اليها
~~سبيلاسوى عن طريق السنة.

PageV01P040

# --- ... الصفحة 41 ... ---

# تدوين السنة عند اهل السنة والشيعة

### || AUTO التدوين عند الشيعة:

# طبقا لما ورد في الاحاديث المروية في صحاح اهل السنة انه لم يرد نهي عن
~~كتابة الحديث في عهد الرسول (ص) وانها كانت امرا متداولا بين المسلمين، وان
~~المسلمين كانوا ينظرون الى تدوين الحديث على انه حاجة ماسة وضرورية، بل ان
~~رسول الله (ص) قد اكد مسالة الكتابة بوجه خاص، وحث على ذلك بعبارات مختلفة،
~~وكان اصحاب النبي (ص) كلا حسب ما اوتي من الفهم والاستعداد يدون ما كان
~~يسمعه من رسول الله (ص)، ومن اولئك الذين دونوا الحديث على عهد النبي (ص)
~~ابو بكر(1).

# ومنهم عبدالله بن عمرو بن العاص الذي قال: «كنت اكتب كل شي اسمعه من رسول
~~الله (ص) اريد ms020 حفظه، فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شي تسمعه من رسول الله
~~(ص)، ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الرضا والغضب فقال (ص): اكتب فوالذي نفسي
~~بيده ما خرج منه الا حق واشار بيده الى فيه»(2).

# ولكن بعد وفاة النبى (ص) وقع الاختلاف بين الاصحاب، فمنهم من كان يصدعن PageV01P041 --- ... الصفحة 42 ... ---

# التدوين، واعتبر ذلك امرا غير شرعي، واصر على رايه هذا اصرارا كثيرا،
~~مثل: ابوبكر، عمر بن الخطاب، ابن مسعود، ابو سعيد الخدري وغيرهم، وفي
~~مقابلهم فئة كانت تلح وتحث على تدوين الحديث وتحبب ذلك، وكانوا يكتبون
~~الحديث ويدونونه كماكان على عهد رسول الله (ص)، مثل: امير المؤمنين على (ع)
~~وشيعته وبالاخص ابنه السبطالاكبر الامام المجتبى (ع).

# وهذا الاختلاف في موضوع تدوين الحديث سبب انقسام المسلمين الى فئتين
~~متميزتين: مؤيدي التدوين (الامام على (ع) وشيعته)، والصادين عن التدوين
~~(ابو بكر واتباعه).

### || AUTO التدوين في عهد الامام علي (ع):

# روى البخاري في صحيحه عن أمير المؤمنين (ع) انه قال: «لم يكن عندنا كتاب
~~نقراه الا هذه الصحيفة ثم اخرج صحيفة فيها احكام الجراحات الديات واسنان
~~الابل المشروطة في صحة الزكاة وان المدينة حرم ما بين عير الى ثور».

# وكذا اخرج عن الامام على (ع) انه خطب على المنبر، فاخرج من قراب سيفه
~~صحيفة فنشرها، ثم قرا فيها بعض الاحكام(1).

# ونقل البخاري ومسلم في صحيحيهما احاديث كثيرة بمتون مختلفة
~~واسانيدمتواترة حول صحيفة امير المؤمنين (ع)، وذكرا بعض الاحكام التي
~~استخرجت من هذه PageV01P042 --- ... الصفحة 43 ... ---

# الصحيفة او الصحائف الاخرى له (ع)(1).

# واما الاحكام التي يمكن استخراجها من هذه الصحائف طبقا لما نقله البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما وان لم تكن كثيرة(2) ولكن التمعن في نصوص الاحاديث
~~يسوقنا الى معرفة حقيقتين مهمتين:

# الاولى تعدد هذه الصحائف وكثرتها، والاخرى جامعيتها وشموليتها، كما اشير
~~الى تلك الشمولية في بعض الاحاديث بان هذه الصحائف تتضمن جزئيات الاحكام
~~وفروعها مثل احكام الديات والقصاص واسنان الابل، وحتى حدود المدينة والجبال
~~التي حولها، وبالالتفات الى هذه النقاط تظهر لك جامعية تلك الصحائف. ms021

# ولكن قال ابن حجر: وبالجمع بين هذه الاحاديث يتبين ان الصحيفة كانت
~~واحدة، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها، فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه(3).

### || AUTO الامام الباقر (ع) والصحيفة العلوية:

# نقل النجاشي عن محمد بن عذافر الصيرفي انه قال: كنت مع الحكم بن عتيبة(4)
~~عيينة عند ابي جعفر (ع) فجعل يساله، وكان ابو جعفر (ع) له مكرما(5)،
~~فاختلفافي شي فقال ابو جعفر (ع): قم يا بني، فاخرج كتاب على (ع)، فاخرج
~~كتابا مدروجاعظيما وفتحه وجعل ينظر، حتى اخرج المسالة فقال ابو جعفر (ع):
~~هذا خطعلي (ع)، واملا رسول الله (ص)، واقبل على الحكم وقال: يا ابا محمد،
~~اذهب انت وسلمة وابوالمقدام حيث شئتم يمينا وشمالا، فوالله لا تجدون العلم
~~اوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل (ع)(6).

PageV01P043

# --- ... الصفحة 44 ... ---

# ظهر مما نقلناه عن الصحيحين والنجاشي ان الصحائف التي كانت عندأمير
~~المؤمنين (ع) والتي ورثها الامام الباقر (ع) من جده (ع)، كانت تحتوي على
~~الشرائع والسنن الالهية، ولا توجد صحيفة قبلها في تاريخ تدوين الحديث، وكان
~~الائمة من اهل البيت (ع) يفتخرون بوجودها، ويعتبرونها ثروة غنية، وقد ذكرها
~~علماء الشيعة وغيرهم في كتبهم المعتبرة، وهذه الصحيفة او الصحائف هي اساس
~~الصرح العلمي الشاهق عند الشيعة، وعلى هذا النهج سار شيعة علي (ع) في كتابة
~~السنة على نحو انه لم يحصل بين تاريخ صدور الحديث وكتابته اي فتور وانقطاع،
~~وقد اشتهر في كل عصرالعشرات من العلما وعرفوا باسم «كتاب الحديث
~~والمحدثين».

### || AUTO احصاء مؤلفي الحديث وطبقاتهم:

# ذكر النجاشي في كتابه(1) اسماء ما يقارب الف ومائتين راو من اصحاب الائمة
~~(ع) ورجال الشيعة وترجم لهم واشار الى ما الفوه من الكتب في موضوع واحد
~~اومواضيع متعددة، وقال في مقدمة كتابه: انا اذكر المتقدمين في التصنيف من
~~سلفنا الصالح(2) وقسم علماء الرجال المؤلفين والمصنفين المعروفين الى عهد
~~الامام الصادق (ع) الى ثلاث طبقات(3) ومع هذا فانه لم يعرف عددهم دقيقا،
~~لانه من المستبعدان يكون في اصحاب الائمة (ع) من تشرف بمجلسهم ms022 وتتلمذ على
~~يد احدهم ولم يصنف كتابا.

### || AUTO التدوين في عهد الامام الصادق (ع):

# وفي عهد الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) حيث سنحت له تلك الفرصة الثمينة
~~بان يحدث ويدون الحديث الى اوسع نطاقه، حتى بلغ عدد الذين تتلمذوا عنده واخذوا PageV01P044 --- ... الصفحة 45 ... ---

# منه العلوم المختلفة كالفقه والكلام والطبيعيات، اربعة آلاف شيخ(1).

# يقول الحسن بن علي الوشا: انه لقي في مسجد الكوفة في عصر واحد تسعمائة
~~عالم كل يقول:

# حدثني جعفر بن محمد(2)، هذا مع بعد المسافة التي تفصل بين الكوفة
~~والمدينة مركز تعليم وتدريس الامام الصادق (ع).

# وعلى اثر تشويق الامام الصادق (ع) الدائم وحثه الدائب وتاكيده على نقل
~~الحديث وكتابته وصيانته(3) صنفت كتب كثيرة بحيث لا يمكن احصاؤها
~~واحصامؤلفيها، ولكن جمعت من بين تلك الكتب اربعمائة كتاب لاربعمائة مؤلف او
~~اقل من اصحاب الامام الصادق (ع) في الفقه والعقائد فقط، واشتهرت فيما بعد
~~بالاصول الاربعمائة ولما كانت هذه الاصول متشتتة وبعضها فقدت بادر بعض
~~اصحاب الامام الرضا (ع)(4) الى لم الموجود وضبطه في كتاب مستقل كل حسب
~~طريقته الخاصة وسماه بالجامع واختص به، وهذه الجوامع هي غير الكتب التي
~~الفها اصحاب الائمة (ع) الى PageV01P045 --- ... الصفحة 46 ... ---

# زمن الغيبة، والتي تتضمن مواضيع عديدة وعناوين مختلفة.

### || AUTO الكتب الاربعة:

# كانت هذه الجوامع منذ عصر الامام الرضا (ع) مرجعا ومصدرا للشيعة في
~~المسائل الدينية والفقهية حتى جاء ثقة الاسلام الكليني 329 ه. فصنف كتابه
~~(الكافي) وجمع فيه الاخبار باسلوب بديع ومبوب، ثم جاء دور الشيخ ابن بابويه
~~القمي «الصدوق» 381 ه. فالف كتابه (من لا يحضره الفقيه)، وبعده قام شيخ
~~الطائفة الشيخ الطوسي 460 ه. فدون كتابيه (التهذيب والاستبصار) فجمع هؤلاء
~~في كتبهم الاحاديث المستخرجة من الاصول الاربعمائة وسائر كتب السلف من
~~اصحاب الائمة (ع)، واشتهرت هذه الكتب بعد ذلك بالكتب الاربعة(1).

# هذا وقد الف علماء الشيعة بعد ذلك كتبا كثيرة ذات اهمية قصوى في شتى
~~المواضيع التاريخية والتفسيرية والحديثية وغيرها، فامتلات مكتبات البلاد
~~الاسلامية العامة منها، الا ان الكتب ms023 الاربعة احرزت من العناية والاهمية
~~الدرجة الاعلى حتى صارت مرجعا لفقها الامامية في استنباطهم للاحكام
~~الشرعية، واعتنوا بها اكثر من سائر الكتب.

# وبعد ذلك قام علماء الامامية وجهابذة علم الحديث يشدون العزم على تاليف
~~كتب الحديث واستخراجها من الكتب الاربعة والاصول المعتبرة، وصنفوا
~~الموسوعات الضخمة في الحديث.

# هذا مجمل تاريخ تدوين السنة عند الشيعة منذ صدر الاسلام حتى عصرنا.

### || AUTO التدوين عند اهل السنة:

# واما تدوين الحديث عند اهل السنة وكما اشرنا اليه آنفا فان بعض الاصحاب
~~ومنهم ابو بكر، خالفوا تدوين الحديث بعد وفاة النبي (ص)، بل منعوا التحديث
~~عنه (ص) ايضا، PageV01P046 --- ... الصفحة 47 ... ---

# ومن هنا فلم يستطع احد من اصحاب الرسول (ص) ان يروي او يكتب ما سمعه من
~~النبي (ص)، بل القوا ما كتبوا من الاحاديث في الما او احرقوهابالنار،
~~وتبريرا لما فعلوه تجاه الحديث وتثبيتا لهذه الخطيئة الغير علمية اختلقوا
~~احاديث ونسبوها الى رسول الله (ص) نحو: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير
~~القرآن فليمحه(1)»(2).

### || AUTO المنع في عهد ابي بكر:

# ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم (ص) فقال: انكم تحدثون عن رسول الله
~~(ص) احاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول
~~الله (ص) شيئا، فمن سالكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلوا حلاله
~~وحرمواحرامه(3).

# وقالت عائشة: جمع ابي الحديث عن رسول الله (ص) وكانت خمسمائة حديث فبات
~~ليلة يتقلب كثيرا قالت: فغمني فقلت: اتتقلب لشكوى اولشي بلغك؟ فلما اصبح
~~قال: اي بنية عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها فقلت: لم احرقتها؟ قال:
~~خشيت ان اموت وهي عندي فيكون فيها احاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن
~~كما حدثني فاكون قد نقلت ذلك(4).

PageV01P047

# --- ... الصفحة 48 ... ---

# ولا يخفى ما نتج عن هذا العمل الصادر من ابي بكر الذي منع نقل الحديث
~~تارة، واقدم على احراقه وابادته تارة اخرى على المسلمين والحفاظ والرواة من
~~الاثارالسيئة والنتائج السلبية، ففي السنواث الثلاث من خلافة ابي بكر انكب
~~المسلمون على تلاوة القرآن واكتفوا بها ms024 دون مراجعة التفسير والبيان، وتركوا
~~نقل الحديث وكتابته، وبهذا تحقق ما اراده ابو بكر من حصر اهتمام المسلمين
~~على الايات القرآنية فقط.

### || AUTO المنع في عهد عمر:

# ففي السنوات العشر من عهد الخليفة عمر بن الخطاب الذي عرف بالخشونة
~~والتصلب اشتد الوطيس على الحديث، فلم يكتف عمر بمنع نقل الحديث وتدوينه
~~فحسب، بل انه استعمل في تحقيق هدفه اسلوب القهر والقوة(1).

# قال الصحابي المعروف قرظة بن كعب(2): لما سيرنا عمر بن الخطاب الى العراق
~~مشى معنا عمر الى حرارة، ثم قال: اتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: تكرمة لنا قال:
~~ومع ذلك لحاجة انكم تاتون اهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم
~~بالاحاديث عن رسول الله (ص) فتشغلوهم، جردوا القرآن، واقلوا الرواية عن
~~الرسول (ص) وانا شريككم، فلما قدم قرظة بن كعب الكوفة قالوا: حدثنا، فقال:
~~نهاناعمر(3).

# واخرج الذهبي في تذكرة الحفاظ عن ابي سلمة انه قال لابي هريرة: اكنت تحدث
~~في عهد الخليفة عمر هكذا؟ قال: لو كنت احدث في عهد عمر مثل ما احدثكم لضربني PageV01P048 --- ... الصفحة 49 ... ---

# بمخفقته(1).

# وكان عمر بن الخطاب مستبدا يفرض الضغوط الكثيرة على اصحاب الرسول (ص)
~~الذين كانوا يروون الحديث عنه (ص) روي ان ابا موسى الاشعري نقل لعمرحديثا
~~في باب الاستئذان من صاحب الدار فقال له عمر: ان لم تقم عليه بينة لاوجعتك.

# وظل هذا التشدد من قبل الخليفة مخيما على الرواة حتى اعترض عليه جمع من
~~الصحابة كما ورد في ذيل الرواية الانفة ان ابا منذر قال لعمر: فلا تكن يا
~~بن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله (ص)(2).

# ومن استبداده وتشدده انه حبس ثلاثة من الصحابة: ابن مسعود، ابا الدردا،
~~ابامسعود الانصاري، وفرض عليهم الاقامة الجبرية في المدينة، وظلوا تحت
~~المراقبة الشديدة حتى قتل، وما كان ذنبهم الا انهم رووا احاديث سمعوها من
~~رسول الله (ص)(3) واخرج الحاكم في مستدركه ان الخليفة عمر حبس ابن مسعود،
~~وابا الدردا، واباذر في المدينة ليصدهم عن رواية الحديث(4).

# ونتيجة لهذا الاستبداد العمري في المنع ms025 من نقل الحديث والنهي عنه يقول
~~الصحابي سائب بن يزيد 80 ه.: صحبت سعد بن مالك(5) من المدينة الى مكة
~~فماسمعته يحدث عن رسول الله حديثا واحدا(6).

# وقال الشعبي: جالست ابن عمر سنة كاملة فما سمعته يحدث عن رسول الله (ص) PageV01P049 --- ... الصفحة 50 ... ---

# حديثا(1).

### || AUTO المنع عن التدوين في عهد عمر:

# نقل ابن سعد: ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب
~~رسول الله (ص)، فاشاروا عليه ان يكتبها، فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا،
~~ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال:

# اني كنت اردت ان اكتب السنن، واني ذكرت قوما كانواقبلكم كتبوا كتبا
~~فاكبوا عليها فتركوا كتاب الله تعالى، واني والله لا البس كتاب الله بشي
~~ابدا(2).

### || AUTO الحديث في عهد عثمان:

# كانت خلافة عثمان بن عفان التي استمرت اثنتي عشرة سنة من اسوا الازمنة
~~واتعسها في تاريخ الاسلام، وذلك لما وصلت فيها الاهوا كحب الدنيا وقهر
~~الاخرين والظلم الى اعلى مراتبه حيث انه اعطى حقوق الضعفا والمساكين وسلم
~~بيت مال المسلمين لشرذمة ليست لهم اي فضيلة وصلة بالدين، سوى انهم كانوا من
~~قرابة الخليفة وعشيرته وملازمي بلاطه، فاكتنزوا الملايين، وعاشوا مرفهين،
~~وبنوا القصورالمشيدة، وفي جوارهم من المسلمين من كان يتضور جوعا واما
~~المتقون الصالحون من اصحاب رسول الله (ص) فقد ازيحوا عن تصدي المناصب
~~المهمة والقضا وادارة الحكومة، وحل مقامهم آخرون مستهترون مثل الوليد بن
~~عقبة اخو عثمان من امه ومروان بن الحكم ولان المتقون لم يتماشوا ولم
~~يداهنوا السياسة المتخذة والحاكمة انذاك، ودابوا على قراة القرآن وترتيله
~~ورواية احاديث النبي (ص) وتبليغها الى الناس، وهذا مما لا يرتضيه النظام
~~الحاكم والسيرة العثمانية وسياسة حكمه لان هذه الامور هي على نقيض سياسة
~~الخلافة الحاكمة، ولذلك تعر ضوا للهتك، فمنهم من نفي الى البوادي، واقصي عن PageV01P050 --- ... الصفحة 51 ... ---

# المجتمع، ومنهم من سجن وتعرض للتعذيب الجسدي والروحي والجلد وغيره، وهذا
~~علاوة على منع الخلافة العثمانية من نقل احاديث الرسول (ص) ومخالفتهم
~~للقرآن المجيد.

# فنفي الصحابي ms026 الجليل والزاهد في الدنيا ابي ذر الغفاري الى الشام، ومنها
~~الى صحرا الربذة، وضرب الصحابي عبدالله بن مسعود والاعتدا عليه في وسط
~~المسجدحتى انجر الى كسر اضلعه، وضرب عمار بن ياسر الى درجة الاغما واصابته
~~بالفتق، وكذا الاعتدا ونفي واهانة العشرات من الصحابة والمسلمين الاوائل،
~~كلها كانت نتائج سياسة عثمان(1) وديدنه الى ان آل الامر به ان يرقى المنبر
~~ويعلن للناس منعه اياهم رواية كل حديث لم يسمع به فقال: لا يحل لاحد ان
~~يروي حديثا عن رسول الله (ص) لم اسمع به في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر(2)
~~وهكذا اشتد الوطيس على نقل الحديث وروايته حتى وصل ذروته.

### || AUTO الحديث في عهد معاوية:

# كانت دواعي وضع الحديث في عهد معاوية وحكومته التي دامت اربعين عاما اشد
~~من عهد الخلفاء قبله وخاصة في السنوات الخمسة والعشرين الاخيرة من حكمه(3).

# وكلما مر الزمان كانت رغبة المسلمين تجاه أمير المؤمنين (ع) ومعرفة مقامه
~~واهمية شانه تزداد شيئا فشيئا، وكانوا مولعين بسماع الاحاديث الصحيحة
~~وروايتها، وهذا ما لا شك فيه كان يضر بكيان معاوية وموقعه في المجتمع اكثر
~~مما يتصور.

# ولذلك بادر معاوية الى ان يتدارك المشكلة ويشيد الحكم الاموي ويقويه،
~~فعمدالى اختلاق وجعل الاحاديث التي تنفع بحاله وتقوم سياسته وتوضع بديلة عن
~~الاحاديث الصحيحة، وتنشر في المجتمع، وتروى للناس.

PageV01P051

# --- ... الصفحة 52 ... ---

# ومن هنا اكتسحت المجتمع مفترياته، وقرئت على الناس مختلقاته، وحقق معاوية
~~بمكره ودهائه المعروف ما اراده على كلا الصعيدين وذلك عبر جهتين: فهو من
~~جهة اعلن على المنبر عن منع كل حديث لم يسمع به في عهد عمر(1)، ومن جهة
~~اخرى عبا الوضاعين واكرم كل من يروي حديثا في فضائل عثمان واصحاب النبي (ص)
~~المناوئون لعلي (ع) واكرمهم بالعطايا الجزيلة والهدايا الثمينة وحثهم على
~~جعل الحديث ونقل الاكاذيب.

# فكتب ابو الحسن المدائني(2) في كتابه الاحداث وثيقة تاريخية مهمة تحتوي
~~على بيان حقائق حول كيفية منع الحديث وجعل الاحاديث المفترية على رسول الله
~~(ص) في عهد معاوية، وننقل للقارئ مقتطفات ms027 من كلام المدائني، لما فيه
~~الكفاية عن نقل سائر الشواهد الاخرى، وتجنبا عن الاطناب والاطالة.

# المرسوم الاول: قال المدائني: كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام
~~المجاعة: ان برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل ابي تراب يعني الامام على واهل
~~بيته اى اهل بيت النبي (ص).

# فقام الخطبا في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه ويقعون فيه
~~وفي اهل بيته، وكان اشد الناس بلاء حينئذ اهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة
~~على (ع)، فاستعمل عليهم زياد بن سمية وضم اليه البصرة فكان يتتبع الشيعة
~~وهو بهم عارف لانه كان منهم ايام على (ع) فقتلهم تحت كل حجر ومدر، واخافهم،
~~وقطع الايدي والارجل وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن
~~العراق فلم يبق بها PageV01P052 --- ... الصفحة 53 ... ---

# معروف منهم.

# ويضيف المدائني: وكتب معاوية الى عماله في جميع الافاق: ان لا يجيزوا
~~لاحدمن شيعة على واهل بيته (ع) شهادة، وان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان
~~ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم
~~واكرموهم، واكتبوالي بما يروي كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته.

# ففعلوا ذلك حتى اكثروا من فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه اليهم
~~معاوية من الصلات والكسا والحبا والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي،
~~فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجي احد من الناس
~~عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة او منقبة الا كتب اسمه وقربه
~~وشفعه، فلبثوا بذلك حينا.

# المرسوم الثاني: اضاف المدائني: كتب معاوية الى عماله ان الحديث في عثمان
~~قد كثر، وفشا في كل مصر، وفي كل وجه وناحية، فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا
~~الناس الى الرواية في فضائل الصحابة، والخلفاء الاولين (ابي بكر وعمر)، ولا
~~تتركوا خبرايرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في
~~الصحابة، فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض لحجة ابي تراب (الامام علي (ع»
~~وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وفضائله. ms028

# فقرئت كتبه على الناس، فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة
~~ولاحقيقة لها، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى اشاروا بذكر ذلك
~~على المنابر، والقى الى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك
~~الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموا بناتهم
~~ونساهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.

# المرسوم الثالث والرابع: ثم كتب معاوية نسخة واحدة الى جميع البلدان:
~~انظروا من قامت عليه البينة انه يحب عليا واهل بيته (ع) فامحوه من الديوان،
~~واسقطواعطاه ورزقه.

PageV01P053

# --- ... الصفحة 54 ... ---

# وشفع ذلك بنسخة اخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم نكلوا به
~~واهدمواداره، فلم يكن البلا اشد ولا اكثر منه بالعراق، ولا سيما الكوفة،
~~حتى ان الرجل من شيعة على (ع) لياتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي اليه سره،
~~ويخاف من خادمه ومملوكه، ولا يحدثه حتى ياخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن
~~عليه، فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقها والقضاة
~~والولاة، وكان اعظم الناس في ذلك بلية القرا المراؤون والمستضعفون الذين
~~يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويقربوا
~~مجالسهم، ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك الاخبار
~~والاحاديث الى ايدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها
~~ورووها وهم يظنون انها حق، ولو علموا انها باطلة لما رووهاولا تدينوا
~~بها(1).

### || AUTO الحديث في عهد خلفاء بني امية:

# وبعد ان نقل ابو الحسن المدائني مصير الحديث في عهد معاوية حسب ما
~~نقلناعنه بالتفصيل تطرق الى ما آل اليه الامر عندما ولى عبدالملك بن مروان
~~الخلافة لمدة احدى وعشرين سنة فاشتد البلا والتنكيل بالشيعة على نحو لم يكن
~~له شبيه في عهدمعاوية ثم ذكر المدائني نموذجا من جرائم والي الخليفة الاموي
~~في الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي بحق الشيعة وقال:

# ان انسانا وقف للحجاج فصاح به: ايها الامير، ان اهلي عقوني فسموني عليا،
~~واني فقير بائس، وانا الى صلة الامير محتاج.

# فتضاحك له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به فقد وليتك ms029 كذا(2).

### || AUTO الخطوة الاولى في تدوين الحديث:

# كان وضع الحديث بعد رسول الله (ص) هو كما اوردناه، ففي عهد خلفاء بني امية PageV01P054 --- ... الصفحة 55 ... ---

# الذين التهوا بالمنكرات والفواحش وانغمسوا في البذخ والشهوات [صار مل
~~الحديث، والاصح صارت الامور المعنوية مقبورة ] في صندوق النسيان بحيث لم
~~يبق من الدين الا اسمه، ومن القرآن الا رسمه، واما العلما والحفاظ في عهد
~~بني امية فقد تماشوا مع التاثيرات الاجتماعية، وجعلوا سيرة اسلافهم،
~~والخلفاء الراشدين معيارا وملاكا لفعلهم وعملهم، فاخرجوا من عقولهم كل ما
~~يمت الى الحديث تدوينا وكتابة ورسمواعليه خط البطلان، حتى آلت الخلافة
~~والحكومة الى عمر بن عبدالعزيز عام 99 101 ه.

# قام عمر بن عبدالعزيز في مدة خلافته القصيرة ببعض الانجازات الايجابية
~~والمفيدة، منها: انه الغى المنع والحظر عن رواية الحديث وكتابته الذي كان
~~عليه سلفه من الخلفا، وامر بتدوينه.

# روى البخاري: ان عمر بن عبدالعزيز كتب الى ابي بكر بن حزم الذي تقلدالقضا
~~ان انظرما كان من سنة او حديث فاني خفت اندراس العلم وذهاب الحديث(1).

### || AUTO تدوين الحديث في عهد عمر بن عبدالعزيز:

# يعتقد بعض علماء اهل السنة الذين نقلوا رسالة عمر بن عبدالعزيز المذكورة:
~~ان تاريخ الرسالة هو تاريخ تدوين الحديث حيث بدا التدوين منذ تاريخ امر عمر
~~بن عبدالعزيز اي من السنة الاخيرة من القرن الاول او السنة الاولى من القرن
~~الثاني(2) ولكن العلامة السيد حسن الصدر 1354 ه. يرد هذه النظرية مستندا
~~الى الشواهدوالمصادر التاريخية فقال: اول من صنف في الحديث الامام مالك لما
~~كتب الموطا بامرمن الخليفة العباسي المنصور 136 185، ثم يذكر العلامة الصدر
~~الادلة التي تؤيد رايه:

# 1 ان خلافة عمر بن عبدالعزيز لم تتجاوز السنتين وخمسة اشهر.

# 2 لم يؤرخ زمان صدور امر عمر بن عبدالعزيز هل كان في بداية عهده
~~بالخلافة ام PageV01P055 --- ... الصفحة 56 ... ---

# نهايته؟

# 3 لم ينقل لنا التاريخ بان ابا بكر بن حزم قد امتثل امر الخليفة، اذ لا
~~يوجد مايدل على الامتثال من اثر او كتاب لابن حزم، وما ms030 ذكره الحفاظ
~~والمؤرخون تاييدا لهذه النظرية فهو مبني على الحدس والاحتمال.

# 4 فلو كان صدور الامر في عهد ابن حزم ثابتا وكان تاريخ التدوين للحديث
~~قطعيا لم وقع الاختلاف؟ ولماذا صرح بعض المحدثين والمؤرخين بتاريخ التدوين
~~في اواخر القرن الثاني الهجري كالحافظ الخبير الذهبي: ان تدوين الحديث
~~وكتابته بدا بعدانقراض وسقوط الدولة الاموية وانتقالها الى بني العباس؟

# وكذلك لا يوجد احد من المؤرخين والحفاظ المتقدمين من يؤيد رأي السيوطي
~~وابن حجر(1).

# ونقول تاييدا لما قاله العلامة الصدر: ان ابن حجر نفسه يبدي في مؤلفاته
~~الاخرى اقوالا غير مامر، فيقول حينا: ان اول من صنف الربيع بن صبيح(2)
~~وتارة اخرى يقول: اول من دون الحديث ابن شهاب الزهري في اواخر القرن الاول
~~امتثالا لامر عمربن عبدالعزيز(3)، وقال قولا آخر: اول من الف الحديث ابن
~~حزم(4).

# ويقول محمد فريد وجدي: اول من صنف الحديث هو الامام مالك لما كتب الموطا،
~~وقيل: انه ابن جريج 150 ه(5).

# وادعى الشلبي: ان اول كتاب صنف في الاسلام هو كتاب ابن جريج ثم يضيف:

PageV01P056

# --- ... الصفحة 57 ... ---

# وقيل: الموطا لمالك، وقيل: اول من صنف وبوب ربيع بن صبيح(1).

# وذكر الحافظ الذهبي في حوادث عام 143 ه: في هذا العصر شرع علم الاسلام في
~~مكة والمدينة بتدوين الحديث(2).

# قال الدكتور احمد امين في ضمن البحث عن امر عمر بن عبدالعزيز: كل ما
~~نعلمه انه لم تصل الينا هذه المجموعة، ولم يشر اليها فيما نعلم جامعوا
~~الحديث بعد، ومن اجل هذا شك بعض الباحثين من المستشرقين في هذا الخبر، اذ
~~لو جمع شي من هذا القبيل لكان اهم المراجع لجامعي الحديث، ولكن لا داعي الى
~~هذا الشك، فالخبر يروي لنا ان عمر امر، ولم يرو لنا ان الجمع تم، فلعل موت
~~عمر تم سريعا وعدل ابو بكر عن ان ينفذما امر به(3).

# وتلاحظ ايها المطالع ان العلما قد اختلفوا في تاريخ تدوين الحديث، وكذا
~~في اول مؤلف من اهل السنة اختلافا شديدا، واما ثبوت التدوين في عهد عمر بن ms031
~~عبدالعزيز فانه خال من الدليل سوى ما قاله البخاري بهذا الصدد من ان عمر بن
~~عبدالعزيز قد امر بجمع الاحاديث وتدوينها ولكن هل هذا الامر قد امتثل ام
~~لا؟ فالتاريخ بل القرائن والشواهد تثبت عكس ذلك.

# وعلى كل حال فان الحديث قد تم تدوينه بعد قرن ونصف قرن من الزمان، وعندئذ
~~خرج من حيز النسيان والانزوا الى حيز المدارسة والكتابة ولما كان المسلمون
~~ينظرون الى التدوين بكونه عملا مخالفا للسنة ومحرما، لذلك فانهم استصعبوه
~~واستثقلوه في بادئ الامر حتى اجبرهم الخلفاء على ذلك.

# يقول معمر عن الزهري: كنا نكره كتابة العلم حتى اكرهنا عليه هؤلاء
~~الامرا(4).

PageV01P057

# --- ... الصفحة 58 ... ---

### || AUTO تاريخ ظهور الصحاح الستة:

# في غرة النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ادرك المحدثون اخطا السلف
~~وشطحاتهم بالنسبة لمنعهم الحديث وكتابته، فبدؤا بتدوين الحديث وتاليفه.

# بدا علم الحديث يتحرك نحو التقدم بعد ان قضى تلك الفترة الطويلة التي
~~عاشهافي الجمود والسكون، ولعل كان ذلك رد فعل ناشئ عن الانفعال الذي
~~برزاثرمنع الحديث، ففي خلال قرن واحد اي من سنة 150 250 ه ظهرت على الساحة
~~كتب كثيرة كلها تحمل اسم الصحاح والمسانيد والمستخرجات وغيرها(1).

# وكان هدف مؤلفي هذه الكتب في هذه الفترة الزمنية منصبا على جمع الحديث
~~فقط، ولم تبوب وتقسم الاحاديث بعد الى الصحيح والحسن والضعيف، وكان الحديث
~~من دون فرق بين الصحيح وغيره يشكل المحتوى الاصلي للكتب والمسانيد حتى جاء
~~عصر البخاري 256 ه. وسائر الصحاح.

# قال ابن حجر: فلما راى البخاري هذه التصانيف ورواها وانتشق رياهاواستجلى
~~محياها وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت التصحيح والتحسين والكثير
~~منها يشمله التضعيف، فلا يقال لغثه سمين فحرك همته لجمع الحديث الصحيح الذي
~~لا يرتاب فيه امين(2).

# ثم جاء بعده تلميذه مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري عام 261 ه. فالف
~~الجامع الصحيح، ومن بعده محمد بن يزيد بن ماجة القزويني 273 ه. فصنف سننه،
~~ثم كتب ابو داود سليمان بن داود السجستاني سننه 275 ه. وبعده محمد ابن عيسى بن ms032 PageV01P058 --- ... الصفحة 59 ... ---

# سورة الترمذي 279 ه. دون جامعه المعروف سنن الترمذي، وبعده احمد بن شعيب
~~النسائي 303 ه. دون سننه ويقال له المجتبى.

# وهذه الكتب الستة تشكل الركن الاصلي لجوامع اهل السنة، فهم يرجعون
~~اليهاويعتمدون عليها في العقائد والفروع والتفسير والتاريخ، واشتهرت فيما
~~بعد بالصحاح الستة، ويطلق تارة على صحيح البخاري وصحيح مسلم الصحيحين، وعلى
~~الكتب الاربعة الاخرى بالسنن(1).

# وبعد هذه الكتب صنفت المئات من الجوامع، وسميت بالمسند والمستدرك
~~والمستخرج، الا انه لم ينل اي واحد منها مرتبة وشانا عند اهل السنة كما كان
~~شان الصحاح الستة.

### || AUTO الفرق بين الصحاح والمسانيد:

# الصحيح اصطلاحا هو الحديث الذي اتصل سنده عبر رجال عدول ومتدينين الى
~~الرسول (ص) او احد الائمة (ع)(2).

# والكتب الستة سميت بالصحاح لان احاديثها وما تحتويها مثل الراوي
~~والسندوالمتن حائزة لشروط الصحة وان اختلف اصحابها في شروط صحة الحديث،
~~قديكون حديث صحيحا عند احدهم، وعند الاخر غير مكتمل شروط الصحة، وادعى
~~ارباب الصحاح ان كل ما ورد في صحاحهم متوفر الشرائط وصحيح، واما
~~المسانيدوالكتب الاخرى لم ترتق الى هذه الدرجة من الصحة ولم يصحح مؤلفوها
~~كل ما اخرجوه في كتبهم اذ كانت عادتهم في ذلك جمع الاحاديث الصحيحة
~~وغيرالصحيحة، وحتى الامام احمد بن حنبل الذي جمع اربعين الف حديث في مسنده
~~لم يلتزم بصحتها جميعا(3).

PageV01P059

# --- ... الصفحة 60 ... ---

### || AUTO هدفنا في البحث:

# هذا الذي ذكرناه كان خلاصة من تاريخ نقل الحديث وتدوينه عند اهل السنة
~~منذ وفاة خاتم النبيين (ص) الى زمن خلافة عمر بن العزيز 99 101 ه. نقلناه
~~من المصادرالمهمة والمراجع المعتبرة، وقد تحصلت من هذا التحليل المجمل
~~مسالتان:

# 1 ان تدوين الحديث عند اهل السنة بدا بعد قرن واحد من تاريخ صدورالحديث
~~عن رسول الله (ص) ولم يكن بين هاتين الفترتين الصدور والتدوين اى كتاب
~~يعتمد عليه في التدوين، وكان اكثر اعتماد المؤلفين والكتاب على ذاكرتهم وما
~~تناقلته الالسن.

# 2 ازدياد دواعي جعل الحديث: في الفترة التي تم فيها منع الحديث وتدوينه
~~حيث ازدادت دواعي الجعل ms033 والوضع، وكثر الوضاعون على لسان النبي (ص).

# وبملاحظة هاتين الحقيقتين المذكورتين نتعجب ونندهش من صب اهل السنة جل
~~اهتمامهم على هذه الصحاح الستة وخاصة الصحيحين «البخاري ومسلم» اللذين تشكل
~~الروايات من هذا النمط المختلقة اكثر محتوياتهما، وقد اعتبروهما اصح
~~الكتب واتقنها بعد القرآن، بل حكموا في قطعية صدور كل ما ورد فيهما
~~تماماكالقرآن وصحة صدور ما احتوتهما من الاحاديث المشتملة على تلك الحقائق
~~المذكورة، وربما اولوا محكمات القرآن طبقا لما جاء في الاحاديث الواردة في
~~كتبهم(1).

# وهكذا اصبح الكتابان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، مدار العقائد عند اهل السنة.

# وهذه الامور هي التي دعتنا الى البحث والتنقيب في الصحيحين وكشف حقيقتهما
~~وماهيتهما، كي تتجلى الحقائق التي استترت خلف الاستار السميكة من التقاليد PageV01P060 --- ... الصفحة 61 ... ---

# والعصبيات والظلمات والاوهام التي ظلت مسدولة لفترة تزيد على الف سنة.

# (وما اريد الا الا صلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه
~~انيب)(1).

# وتتمحور دراستنا فيهما حول هذه المواضيع التسع التالية:

# 1 ترجمة البخاري ومسلم.

# 2 الصحيحان من منظار اهل السنة.

# 3 الصحيحان من منظار العلم والتحقيق.

# 4 سند الصحيحين.

# 5 نصوص الصحيحين.

# 6 التوحيد في الصحيحين.

# 7 النبوة في الصحيحين.

# 8 الخلافة في الصحيحين.

# 9 بحوث متفرقة في الصحيحين.

PageV01P061

# --- ... الصفحة 62 ... --- PageV01P062 --- ... الصفحة 63 ... ---

### | AUTO الفصل الثاني: ترجمة محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج
~~النيشابوري PageV01P063 --- ... الصفحة 64 ... --- PageV01P064 --- ... الصفحة 65 ... ---

### || AUTO لمحة عن حياة البخاري

# من هو البخاري؟

# هو ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن مغيرة بن بردزبه الجعفي
~~الملقب بالبخاري.

### || AUTO مولده:

# ولد ببخارى في شوال عام مائة وتسعين واربع، 194 ه وقال ابن خلكان والخطيب
~~البغدادي: كان جده الثالث بردزبه مجوسيا ومات عليها(1).

### || AUTO نشاته العلمية:

### || AUTO فقد البخاري اباه في سن مبكر وتولت امه تربيته، وبدا بطلب
~~العلم وهو في العاشرة من عمره، ولما بلغ العشرين من عمره بدا رحلاته
~~العلمية بعيدا عن موطنه.

# رحلاته العلمية:

# كان البخاري مولعا بالعلم وخاصة في مجال علم الحديث، وكان بعيد الهمة في ms034
~~جمع الحديث وتدوينه، فهاجر من وطنه لاكتساب العلم الى مدن عديدة، وكان
~~يتوقف في كل منها فترة يختلف فيها على علمائها لاخذ الحديث عنهم.

# قال محمد فريد وجدي: كان البخاري بعيد الهمة في تحري صحيح الاحاديث، جاب
~~من اجلها الامصار وكابد الاخطار، فرحل الى خراسان والجبال ومدن العراق
~~والحجاز والشام ومصر وهو في كل هذه الاقطار يلاقي الحفاظ ويجالس المحدثين PageV01P065 --- ... الصفحة 66 ... ---

# فيسمع منهم وياخذ عنهم(1).

# نقل ابن حجر عن البخاري انه قال: دخلت الى الشام ومصر والجزيرة مرتين:
~~والى البصرة اربع مرات، واقمت في الحجاز ستة اعوام، ولا احصي كم دخلت الى
~~الكوفة وبغداد مع المحدثين(2).

### || AUTO مؤلفاته:

# اختلف اصحاب التراجم في عدد مؤلفات البخاري، فالمشهور انه كتب سبعة عشر
~~كتابا في الحديث والرجال والتاريخ وغيرها، وقد اهتم اهل السنة بكتب البخاري
~~جميعها اهتماما كبيرا وخاصة الجامع الصحيح، ولا يوجد في اي ملة كتاب له من
~~الشان مثل ما للجامع الصحيح عند اهل السنة(3).

### || AUTO فتاوى البخاري العجيبة:

# نقلت عن البخاري فتاوى عجيبة واليك شطرا منها:

# 1 يجوز للمراة ان تخدم الرجل الاجنبي حتى ولو كانت شابة، وحديثة
~~عهدبالزواج.

# 2 لا يجب على المراة ان تستر نفسها من العبد حتى لو كان ملكا لغيرها.

# 3 يطهر محل المني بازالة عين النجاسة كما يطهر بالغسل.

# 4 لا يجب غسل الجنابة ما لم يخرج المني، بل يستحب(4).

# 5 يجوز ترك الصلاة في الاوقات الحرجة مثل الجهاد وثم يقضيها.

# 6 يجوز تدهين البدن بدهن الميتة.

PageV01P066

# --- ... الصفحة 67 ... ---

# 7 يجوز استعمال المشط المصنوع من عظم الميتة.

# 8 لا اشكال في اللعب باسلحة الحرب مثل السيف والسهام وانشاد الشعر في
~~المساجد(1).

# 9 ومن فتاويه النكرة العجيبة ترتب حكم الرضاع بلبن الحيوانات، فمثلا
~~اذارضع طفلان من لبن العنز او البقر للمدة المقررة، تترتب عليهما احكام
~~الرضاع وتثبت به الاخوة(2).

# قال شيخ الشريعة الاصفهاني بعد ان نقل فتوى البخاري من كتاب الكفاية في
~~شرح الهداية فقه المذهب الحنفي: (هذه الفتاوى ان دلت على شي فانها تدل ms035 على
~~جهل البخاري وسذاجته، لان نشر الحرمة في الرضاع فرع الابوة والامومة ولا
~~يعقل ان يكون حيوان ابا لانسان او اما له(3).

### || AUTO وفاته ومدفنه:

# توفي البخاري عام مائتين وخمسين وست 256 ه. عن عمر يناهز اثنين وستين سنة
~~في قرية خرتنك من قرى سمرقند، ودفن بها.

PageV01P067

# --- ... الصفحة 68 ... ---

### || AUTO لمحة عن حياة مسلم

# من هو مسلم؟

# هو ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري.

### || AUTO مولده ووفاته:

# لم يتطرق اصحاب التراجم الى جزئيات حياة مسلم ولم يذكروا الا الشي القليل
~~منها، تماما على عكس ما ذكروا من الاطناب في البخاري ورحلاته ومجالساته مع
~~الحفاظ، حتى انهم لم يثبتوا تاريخ مولد مسلم ووفاته وعمره ثبتا دقيقا.

# قال ابن خلكان: توفي مسلم عشية الاحد لخمس، وقيل: لست بقين من شهررجب سنة
~~احدى وستين ومائتين بنيسابور وعمره خمس وخمسون سنة، هكذاوجدته في بعض الكتب
~~ولم ار احدا من الحفاظ يضبط مولده ولا تقدير عمره، ثم كشفت من كتاب علماء
~~الامصار ان ولادته كانت في سنة ست ومائتين، ووفاته في سنة اثنين وستين
~~ومائتين(1).

# ورجحه محمد فريد وجدي من دون ان يشير الى المصدر(2).

# وقال الذهبي: يقال ان ولادته كانت عام 204 من الهجرة(3).

# رحلاته العلمية:

# شد مسلم الرحال الى العراق والحجاز والشام ومصر، وسافر عدة مرات الى
~~بغداد في طلب الحديث، وكان آخر رحلاته اليها عام 257 من الهجرة، وهو في هذه
~~الرحلات PageV01P068 --- ... الصفحة 69 ... ---

# ياخذ الحديث من كبار الحفاظ، مثل: احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه استاذ
~~البخاري وشيخه ولكن اكثر حضوره وتتلمذه كان على البخاري، وكان شديدالالتزام
~~باستاذه وشيخه البخاري فاتبعه اتباع الفصيل لامه وخاصة لما تم تبعيدالبخاري
~~عن نيشابور وتفرق علمائها عنه، وهذا دليل واضح على ما كان يملكه مسلم من
~~الولع والشغف الزائد في كسب العلم والحديث.

### || AUTO مؤلفاته:

# ذكر الحافظ الذهبي عن الحاكم انه قال: كتب مسلم عشرين كتابا في شتى
~~العلوم ذكر اسماها(1) ولكن الجامع الصحيح او صحيح مسلم حاز من الاهمية
~~والعناية اقصاها واكثر من ms036 سائر مؤلفاته وكتبه، واهتم اهل السنة والجماعة
~~على مرالعصوروالدهور بصحيح مسلم غاية الاهتمام.

### || AUTO سبب وفاته:

# ذكروا ان مسلم سئل عن حديث في مجلس بنيسابور، فلم يحر جوابا وقال بعدم
~~علمه بهذا الحديث، وعندما رجع الى بيته قام بالفحص عن ذلك الحديث، وحصل في
~~الاثنا ان جاه احد ملازميه بانا كبير من التمر فلم يزل مسلم يبحث عن الحديث
~~طوال ليلته ولكي يزيل النوم عن عينيه تناول من التمر المهداة اليه حتى طلع
~~عليه الفجر، وما ان اتم اكل التمر كله حتى عثر على الحديث، فبسبب اكله
~~التمر كثيرا تمرض وبعده توفي عن عمر يناهز الخامسة والخمسين سنة ودفن
~~بالقرب من مدينة نيسابور(2).

# وعلى فرض صحة هذه القصة فانها تدل على شدة علاقة مسلم وولعه الشديدبطلب
~~العلم والحديث.

PageV01P069

# --- ... الصفحة 70 ... --- PageV01P070 --- ... الصفحة 71 ... ---

### || AUTO الفصل الثالث: الصحيحان وموقعهما العلمي عند أهل السنة PageV01P071 --- ... الصفحة 72 ... --- PageV01P072 --- ... الصفحة 73 ... ---

# موقع الصحيحين عند اهل السنة

### || AUTO الصحاح الستة:

# انتخب علماء اهل السنة من بين جميع ما كتب في الحديث ومسانيده ستة كتب
~~منها فقط، فجعلوها في الدرجة الاولى من الاعتبار والصحة وسموها بالصحاح اي
~~المطابقة للواقع، وقد شكلت هذه الكتب الصحاح الستة البنية الاولى والاساس
~~الاصلي في احكامهم وعقائدهم والتفسير والتاريخ.

# وكما ذكرنا مسبقا ان وجه تسمية هذه الكتب الستة بالصحاح وفرقها مع
~~سائركتب الحديث والمسانيد هو ان جميع ما ورد فيها من الاحاديث والروايات
~~سوا من وجهة نظر مؤلفيها او من وجهة نظر علماء اهل السنة فهي صحيحة ومطابقة
~~للواقع.

# وانهم يعتقدون بان كل ما جاء في هذه الصحاح الستة ونسب الى الرسول (ص)
~~فانه قد خرج من بين شفتي رسول الله (ص) او امضاه وقرره عمليا واماسائر كتب
~~الحديث فانها فاقدة لهذه الخصوصية، اذ يحتمل ان تكون فيها احاديث وقعت سهوا
~~او عمدا ونسبت الى رسول الله (ص).

# ومن هذا المنطلق قال فضل بن روزبهان: لو ان احدا حلف يمينا بان كل ما
~~وردفي الصحاح الستة من الاحاديث فهو صحيح وهو قول رسول ms037 الله (ص) لكان يمينه
~~صحيحا، ولا عليه الحنث(1).

# وقال في موضع آخر: فقد وقع اجماع الائمة على صحتها الصحاح الستة(2).

# ومن هنا قال بعضهم في ما يخص بعض الصحاح سنن الترمذي: من كان في PageV01P073 --- ... الصفحة 74 ... ---

# بيته هذا الكتاب كان في بيته نبى يتكلم(1).

# وقالوا في سنن ابي داود: كتاب الله اصل الايمان، وسنن ابي داود
~~عهدالاسلام(2).

# واما الصحيحان البخاري ومسلم فقد وقعا موضع اهتمام اهل السنة اكثر من
~~الصحاح الاربعة الاخرى، وحازا قصب السبق ونالا الدرجة الاولى من الاعتبار،
~~ومن ثم تلاهما سائر الصحاح الاربعة.

### || AUTO خصائص صحيح البخاري:

# احصا ابوابه واحاديثه: يحتوي صحيح البخاري على تسع مجلدات، واكثر من مائة
~~كتاب، وابوابه تزيد على ثلاثة الاف واربعمائة وخمسين بابا، واحاديثه تبلغ
~~سبعة الاف ومائتين وخمس وسبعين حديث مع عد المكررات منها، واما اذا اسقطنا
~~المكررات تبلغ احاديثه اربعة الاف حديث(3).

# الشروح والتعليقات على صحيح البخاري: بلغت الشروح التي كتبت على صحيح
~~البخاري الى الان سوا الكامل منها او الناقص تسعة وخمسين شرحا، والمطبوعة
~~منها احد عشر، واما التعليقات على البخاري فقد بلغت ثمان وعشرين تعليقة،
~~وكتب خمسة عشر عالما خلاصة للصحيح كل حسب مذاقه، في حين كتب ستة عشر عالما
~~مقدمة له(4).

### || AUTO خصائص صحيح مسلم:

# يحتوي صحيح مسلم على ثمان مجلدات وخمسين كتابا، ويشمل الف ومائتين وخمسة
~~ابواب، وعدد احاديثه مع اسقاط المكررات يبلع اربعة الاف حديث، ومع PageV01P074 --- ... الصفحة 75 ... ---

# المكررات يبلغ سبعة الاف ومائتين وخمسة وسبعين حديثا(1).

# وصنف الكثير من العلما كتبا في شرح الصحيح والتعليق عليه، الا ان اهمها
~~هوشرح الفاضل النووي.

### || AUTO المغالاة في الصحيحين:

# قال علماء العامة في الصحيحين وفي تصحيحهم وتوثيقهم لجميع
~~احاديثهماوتعديل مؤلفيهما من المدائح والاطرا كثيرا، واطنبوا في ذلك حتى
~~بلغ بهم مبلغ الغلووالافراط فيهما، وكان نصيب البخاري من هذه المدائح
~~والاطراءات اكثر من مسلم.

# فتارة تراهم يبعثون سلام وتحية النبى (ص) الى البخاري، وتارة اخرى يقصون
~~الرؤى والاحلام في شان صحيحه وينسبون اليه والى مسلم وصحيحيهما شتى
~~الكرامات الفاضلة ms038 حتى ان بلغ الامر بهم ان قالوا: ان رسول الله ايد صحة
~~كتابيهماوامضاهما.

# ولكن الواقع ان هذه المنسوبات والكرامات، المدائح والاطراءات والمغالاة
~~بحقهما لا تتوافق مع متن الصحيحين واسلوب مؤلفيهما فيهما، كما سيتضح لك هذا
~~الامر خلال هذا البحث بالتفصيل.

# فقبل ان نقوم بالتحقيق في الكتابين نورد بعض هذه الاقوال والمدائح التي
~~قيلت بشانهما كنماذج وامثلة:

# قال الچلبي: اما الكتب المصنفة في علم الحديث فاكثر من ان تحصى، الا ان
~~السلف والخلف قد اطبقوا على ان اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى صحيح
~~البخاري، ثم صحيح مسلم(2).

# قال محمد بن يوسف الشافعي: اول من صنف في الصحيح، البخاري ابو عبدالله
~~محمد بن اسماعيل وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، ومسلم مع انه اخذعن PageV01P075 --- ... الصفحة 76 ... ---

# البخاري واستفاد منه، فانه يشارك البخاري في كثير من شيوخه، وكتاباهما
~~اصح الكتب بعد كتاب الله العزيز(1).

# قال الذهبي: واما جامع البخاري الصحيح فاجل كتب الاسلام وافضلها بعدكتاب
~~الله عز وجل(2).

# وكذلك قال الچلبي عن صحيح مسلم: جامع مسلم الصحيح من حيث الصحة هو ثاني
~~كتاب وهو احد الكتابين اللذين ليس اصح منهما شي بعد كتاب الله(3).

# قال ابو علي النيشابوري: ما تحت اديم السما اصح من كتاب مسلم(4).

# يقول الفاضل النووي في تقريبه: ان اصح الكتب بعد القرآن الصحيحان:
~~البخاري ومسلم، وكتاب البخاري اصحهما واكثرهما فوائد، وان رجح البعض تقديم
~~صحيح مسلم عليه، ولكن الصواب والمختار هو الذي ذكرناه(5).

# وقال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم: اتفق العلما على ان اصح الكتب بعد
~~القرآن العزيز الصحيحان: البخاري ومسلم، وتلقتهما الامة بالقبول(6).

# قال القسطلاني: قد اتفقت الامة على تلقي الصحيحين بالقبول، واختلفت في
~~ايهما ارجح، فصرح البعض بتقديم صحيح البخاري، وصرح آخرون بتقديم صحيح PageV01P076 --- ... الصفحة 77 ... ---

# مسلم(1).

# يقول ابن حجر المكي: الصحيحان هما اصح الكتب بعد القرآن باجماع من
~~يعتدبه(2).

# قال امام الحرمين: لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري
~~ومسلم مما حكما بصحته هي مطابقة مع الواقع وهي مما ms039 حكاه رسول الله (ص) كان
~~حلفه صحيحا ولا كفارة عليه، لان الامة اجمعت على صحة احاديثهما(3).

### || AUTO مغالاة اكثر:

# لم يقنع علماء اهل السنة في تعريفهم وتمجيدهم للصحيحين وتصحيح وتوثيق كل
~~ما ورد فيهما من الروايات فحسب، بل انهم زادوا الطين بلة حينما سلكوا سبيل
~~الغلو والافراط في هذا المجال، حتى ادعى احدهم انه راى رسول الله (ص) في
~~منامه وقال (ص): ان صحيح البخاري هو كتابي.

# وينقل عن الشيخ محمد بن عبدالرحمن شارح مختصر الخليل انه قال: كنت مع
~~شيخي الشيخ عبد المعطي التنوسي (التونسي) في زيارة لمرقد رسول الله (ص)
~~اذشاهدت شيخي خلافا لما اعتاده يمشي خطوة الى الامام ثم يتوقف هنيئة، ويكرر
~~ذلك حتى وصل الى قبر الرسول (ص)، ووقف امام القبر وتكلم بكلام لم افهم ما قاله.

# وعندما رجعنا سالته عن قضية المشي والمكث والمحادثة الغير معتادة قال:
~~كنت استاذن رسول الله (ص) بالدخول والزيارة حتى اذن، فلما دنوت منه قلت:
~~يارسول الله (ص)، وهل كل ما ورد في صحيح البخاري صحيح؟ قال: نعم قلت: احدث
~~عنك كل ما ورد فيه من الاحاديث؟ قال: نعم، حدث عني.

PageV01P077

# --- ... الصفحة 78 ... ---

# ونقلت هذه القصة في كتب اخرى على نحو آخر: ان الشيخ التنوسي لما زار
~~قبرالنبي (ص) سال رسول الله (ص): هل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم من
~~الحديث صحيح ويجوز لي ان احدث ذلك عنك؟

# قال رسول الله (ص): نعم، انهما جميعا صحيحان وحدث عني ما ورد فيهما(1).

# نقل عن ابي زيد المروزي انه قال: كنت نائما بين الركن والمقام فرايت
~~النبي (ص) في المنام، فقال لي: يا ابا زيد، الى متى تدرس كتاب الشافعي ولا
~~تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول الله (ص)، وما كتابك؟ قال: جامع محمد بن اسماعيل
~~البخاري(2).

# قال محمد فريد وجدي: وغلا بعضهم فراى ان يستاجر رجالا يقراون الاحاديث
~~النبوية في كتاب الامام البخاري استجلابا للبركات السماوية
~~تماماكالقرآن(3).

# قال القاسمي في قواعد التحديث: صحيح البخاري عدل القرآن، اذ لو قرئ هذا ms040
~~الكتاب بدار في زمن شاع فيه الوبا والطاعون لكان اهله في مامن من المرض،
~~ولواختتم احد هذا الكتاب لنال ما نواه، ومن قراه في واقعة او مصيبة لم يخرج
~~حتى ينجومنها، ولو حمله احد معه في سفر البحر لنجا هو والمركب من الغرق(4).

### || AUTO ما قيل من الرؤى والكرامات:

# يقال: ان البخاري ذهبت عيناه في صغره، فرات والدته ابراهيم الخليل (ع) في
~~المنام، فبشرها بصحة ابنها، فقال لها: يا هذه قد رد الله على ابنك بصره
~~بكثرة دعائك له، فاصبح وقد رد الله عليه بصره(5).

PageV01P078

# --- ... الصفحة 79 ... ---

### || AUTO الفربري والنبي (ص):

# قال محمد بن يوسف الفربري: رايت النبي (ص) في النوم فقال لي: اين تريد؟
~~قلت: اريد محمد بن اسماعيل البخاري، قال: اقراه مني السلام(1).

# قال البخاري: ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت
~~ركعتين(2).

# نقل الفربري ان البخاري قال: ما ادخلت في الصحيح حديثا حتى استخرت الله،
~~وصليت ركعتين، وتيقنت صحته(3).

# قال البخاري: صنفت الجامع من ستمائة الف حديث في ستة عشر سنة وجعلته حجة
~~فيما بيني وبين الله تعالى(4).

# حكى الفاضل النووي ان مسلم قال: صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف
~~حديث مسموعة، لو ان اهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا
~~المسند(5).

### || AUTO الشعراء يطرون:

# وتبعا لاولئك العلما فقد نظم الشعرا في البخاري وصحيحه اشعارا كثيرة
~~وقصائد متعددة، من ذلك ما انشده ابن عامر الجرجاني حيث قال:

# صحيح البخاري لو انصفوه ... لما خط الا بما الذهب

# هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السر دون العنا والعطب PageV01P079 --- ... الصفحة 80 ... ---

# اسانيد مثل نجوم السما ... امام متون كمثل الشهب

# به قام ميزان دين النبي (ص) ... ودان له العجم بعد العرب(1)

# وانشد الامام ابو الفتوح العجلي مادحا صحيح مسلم:

# صحيح القشيري ذا رتبة ... تفوق الثريا اذا ما اعتلت

# فالفاظه مثل نور الرياض ... سقيها السواري اذا ما سرت

# واما المعاني فكالشمس تحت ... السحاب الخريفي عنه انجلت

# فلله دولة هذا الامام ... ولله همتة ان علت

# عليه ms041 من الله رضوانه ... فقد تم مسعاته وانتهت(2)

### || AUTO دفاع مرير:

# افرط اهل السنة في ثنائهم على الصحيحين حتى بلغ بهم الامر حد التعسف
~~والغلو، وحفظا لمقامهما وشانهما فقد حظروا على الباحثين والمحققين ان
~~يقوموابالبحث والتنقيب فيهما، واعتبروهما كالوحي المنزل والقرآن الكريم من
~~حيث العصمة عن الخطا، ومنزها من ان تنالهما الاراء والافكار وابدا الراي
~~فيهما، وان البحث والتحقيق فيهما، يكاد يكون توهينا لهما وهذا بمثابة
~~التوهين للقرآن ولا توبة ولاغفران لمن يقوم بذلك.

# ففي عام 1386 ه. نشرت جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت كراسا في الدفاع
~~عن صحيح البخاري والرد على المخالفين بعنوان «كل ما في البخاري صحيح».

# وكان هذا الكراس ردا واستنكارا على المقال الذي كتبه عبد الوارث كبير تحت
~~عنوان «ليس كل ما في صحيح البخاري صحيحا» الذي نشرته مجلة الوعي الاسلامي
~~الكويتية.

PageV01P080

# --- ... الصفحة 81 ... ---

# وبما اننا لم نحصل على هذا المقال المنشور في المجلة، لذلك لا يمكننا ان
~~نبدي راينا فيه او نحكم له او عليه واما الكراس المنشور ردا على المقال فهو
~~بايدينا، وهويحتوي على ردود واستنكارات خطابية او الاصح ان الكراس كتب
~~باسلوب مملؤ من الهرا والعربدة واللاموضوعية.

# فقد جاء في اوله رسالة مفتوحة الى امير الكويت كتبها اثنان وثلاثون
~~استاذا من جامعات سوريا استنكروا فيها على كاتب المقال وطلبوا من الامير
~~كسر مثل هذه الاقلام هذه المقالات في المجلا ت.

# وبعد هذه الرسالة سطرت ثمان مقالات لثمانية من الاساتذة والعلما من شتى
~~البلاد العربية دفاعا عن صحيح البخاري ومسلم، ثم ذكروا قائمة باسما عشرة من
~~اساتيذ وعلما الجامعات ممن تصدوا للجواب والرد على صاحب المقال
~~والاستنكارعليه والدفاع عن البخاري.

# ايها القارئ البصير، لعلك ترى اننا قد اطنبنا واسهبنا الكلام في هذا
~~الفصل من كتابنا، ولكن الحق ان الاقوال هذا في المجال اكثر مما اوردناه،
~~وما الذي ذكرناه الا نموذجا ضئيلا منها، وذلك مما دعت الضرورة والحاجة اليه
~~ليرتفع بذلك الستارالمسدول عن واقع الصحيحين ومقامهما واهميتهما عند اهل
~~السنة سوا في الماضي اوالحاضر، بل ترى ms042 اهميتهما اليوم قد ازدادت وتصاعدت
~~اكثر حتى اصبح المنتقدللصحيحين والباحث فيهما ولو بالاسلوب العلمي، او ان
~~الذي اراد ان يناقش صحة الاحاديث الواردة فيهما يواجه ردا صارما، وتاتيه
~~الضربة الحديدية القاضية.

# وما استنكارهم هذا ودفاعهم في تقديس الصحيحين الا سدا لابواب التحقيق على
~~المحققين الباحثين في الصحيحين كيلا يتجرا احد على ان يكشف الحقائق.

### || AUTO عندما تتجلى الحقيقة:

# لو دقق الباحث في كل ما قاله ناثرو المدح والاطرا على الصحيحين، ولواستمع
~~المر الى ما نقله علماء العامة من الكرامات والاحلام حول البخاري ومسلم
~~وكتابيهما، PageV01P081 --- ... الصفحة 82 ... ---

# ولو امعن القارئ في ما كتبه علماء العامة بشانهما، وبشان كتابيهما لتجلت
~~له شخصية البخاري ومسلم وعلو مرتبتهما بحيث ان لم يعدهما معصومين لا يشك
~~ابدافي تقواهما وعدالتهما وورعهما ووثاقتهما، وكذا لا يرتاب ابدا في صحة
~~كتابيهما، وكذلك تتجسد لديه حقيقة مقولة بعض العلما في الصحيحين من انه ما
~~تحت اديم الارض كتاب اصح منهما، وان الرسول (ص) قد نسب كتاب البخاري الى
~~نفسه واعتبره كتابه، وهكذا تتجسد له هذه الامور جلية بحيث لا يمكن نقضها
~~وتغييرها والخدشة فيها.

# ولكن بمجرد دراسة مختصرة وتفحص اجمالي فيهما تتجلى الحقائق التي تكمن خلف
~~استار الوهم والخيال، وينكشف للباحث ان في مقابل تلك الفضائل والكرامات
~~المنقولة في شان البخاري ومسلم والغلو الذي طالما حوصر بين الخيال والوهم
~~هناك علماء من اهل السنة انفسهم قد نظروا الى الصحيحين نظرة المحقق البحاثة
~~فوضعوا ما احتواه الصحيحان على طاولة التشريح ووازنوهما بالمعيار الواقعي
~~وخرجوا بعد ذلك بالنتيجة التالية: ان بعض احاديث الصحيحين من جهة
~~الاسنادوبعضها الاخر من جهة النص والمتن مرفوضة ومخالفة للاصول العلمية
~~والدينية.

# وهناك اخرون ايضا من علمائهم ازاحوا حجب العصبية عن بصائرهم ونظروا الى
~~شخصية البخاري ومسلم بمنظار الواقعية واصبحت نظرتهم تماما على عكس الفئة
~~الاولى المغالين الذين رووا ان رسول الله (ص) بلغ سلامه الى البخاري.

# وهذا ما تكشفه هذه الصفحات التالية لذوي العقول والابصار من بيان الحقيقة
~~عن ماهية الصحيحين ومؤلفيهما، وتوضح الصورة الواقعية لهما ms043 ولمؤلفيهما.

# وليعلم القارئ الكريم باننا نحن الشيعة لم نكن سباقين الى فتح باب
~~الانتقادعلى الصحيحين ومؤلفيهما وتفنيد رواياتهما، بل ان علماء العامة
~~انفسهم لهم السبق وانهم تعرضوا لنقدهما وبينوا الحقيقة بصراحة، وفتحوا باب
~~نقد الصحيحين على مصراعيه.

# ومن هؤلاء الناقدين جمع من العلما والمحدثين والحفاظ وشراح الصحيحين
~~الذين تعتمد العامة اقوالهم وتعترف بعلو مقامهم العلمي عندما ابدوا
~~نظرياتهم العلمية PageV01P082 --- ... الصفحة 83 ... ---

# والتحقيقية.

# ونستطرد هنا طرفا من آرا ونظريات اولئك العلما والحفاظ:

# راي الذهلي في الصحيحين:

# قال ابن خلكان: محمد بن يحيى المعروف بالذهلي من اكابر العلما
~~والحفاظواشهرهم، وهو استاذ وشيخ البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه(1).

# قال احمد بن حنبل لابنه واصحابه: اذهبوا الى ابي عبدالله الذهلي واكتبوا
~~عنه(2).

# وقال الخطيب البغدادي: كان يرى الذهلي واكثر المتكلمين في كلام الله انه
~~قديم، وقد قالوا بكفر وارتداد مخالفيهم الذين يرون بان كلام الله حديث.

# وقالوا: ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر، وخرج عن الايمان، وبانت عنه
~~امراته، يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه، وجعل ماله فيئا بين المسلمين، ولم
~~يدفن في قبور المسلمين، ومن وقف وقال:

# لا اقول مخلوق او غير مخلوق فقد ضاهى الكفر، ومن زعم ان لفظ القرآن مخلوق
~~فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم.

# واضاف الخطيب قائلا:

PageV01P083

# --- ... الصفحة 84 ... ---

# وكان البخاري خلافا لاكثر متكلمي عصره يقول بان لفظ القرآن مخلوق،
~~ولماورد مدينة نيسابور افتى الذهلي الذي تقلد منصب الافتا والامامة
~~بنيسابور قائلا: ومن ذهب بعد مجلسنا هذا الى محمد بن اسماعيل البخاري
~~فاتهموه فانه لا يحضرمجلسه الا من كان على مثل مذهبه(1).

# وكان البخاري في نظر الذهلي واكثر علماء نيسابور في ذلك العصر
~~مطروداومضلا منحرفا في العقيدة، ووصل الانزجار والنفور منه الى حد لم يمكنه
~~البقا في نيسابور فرحل عنها، وقال بعض:

# انهم ابعدوه عن نيسابور، وتفرق عنه كل تلامذته واصحابه عدا مسلم واحمد بن
~~مسلمة وفروا منه كفرارهم من النار كيلا يمسهم لهيب الانزجار العام وغضب
~~الناس كما اصاب البخاري.

# ذكر اصحاب التراجم هذه ms044 القصة على انها من اسوا المصائب والالام التي حلت
~~بالبخاري.

# ويمكن ان نستنتج من هذه الواقعة التاريخية، ان صحيح البخاري وكذلك صحيح
~~صاحبه الاوحد مسلم بن حجاج النيسابوري قد وقعا معرض النقد والابرام والذم
~~مالا يوصف من قبل العلما والحفاظ مثل الذهلي وان هذين الكتابين اللذين عرفا
~~واشتهرا اليوم باسم الصحيحين ويعدان مرجعا للتعاليم الدينية عند اهل السنة،
~~قدكان مؤلفاهما PageV01P084 --- ... الصفحة 85 ... ---

# آنذاك محل انزجار واتهام المسلمين اياهما بالكفر والزندقة.

# قال الخطيب البغدادي: قال محمد بن يحيى: كتب الينا من بغداد ان محمد بن
~~اسماعيل يقول: بان لفظ القرآن ليس قديم، وقد استتبناه في هذه ولم ينته:
~~فلايحق لاحد ان يحضر مجلسه بعد مجلسنا هذا(1).

### || AUTO مسلم يرفض:

# لم يذهب الذهلي بفساد عقيدة البخاري فحسب، بل كان يرى انحراف صاحبه مسلم
~~بن حجاج صاحب الصحيح عن العقيدة السليمة، ولذا طرده عن مجلسه وحرم على
~~الناس حضور مجلسه(2).

# قال ابن خلكان: كان مسلم على اثر اعتقاده هذا مرفوضا ومنفورا في
~~الحجازوالعراق(3).

# يظهر من هاتين القصتين ان البخاري ومسلم كانا محل رفض وطرد من قبل اهل
~~نيسابور وعلما بغداد واهلها لاعتقادهما في القرآن بانه مخلوق، وكان هذا
~~سببالطردهما من نيسابور.

### || AUTO موقف ابي زرعة من الصحيحين:

# يعد ابو زرعة من حفاظ الحديث وعلم من اعلام علم الرجال والعلوم الاخرى،
~~قال الفاضل النووي فيه: انتهى الحفظ حفظ الحديث الى اربعة من اهل خراسان:
~~ابوزرعة و(4).

PageV01P085

# --- ... الصفحة 86 ... ---

# كان ابو زرعة بمكانته العلمية هذه ينتقد مسلم ونظائره واعتبرهم متظاهرين
~~بالحديث ومتاجرين به، وكان يقول بان بعض احاديث صحيح مسلم ليس بصحيح.

# وقال الخطيب عن سعيد بن عمرو قال: شهدت ابا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح
~~الذي الفه مسلم بن الحجاج ثم المصوغ على مثاله صحيح البخاري، فقال لي ابو
~~زرعة: هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه فعملوا شيئا يتشوفون به، الفوا
~~كتابا لم يسبقوا اليه ليقيموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها واتاه ذات يوم وانا
~~شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه ms045 فاذا حديث عن اسباط بن
~~نصر، فقال ابوزرعة: ما ابعد هذا من الصحيح يدخل في كتابه اسباط بن نصر، ثم
~~راى في كتابه قطن بن نصير فقال لي: وهذا اطم من الاول(1).

# وذكر الذهبي قصة ابي زرعة ولكنه اتى بكلمة يتسوقون يتاجرون بدلا عن كلمة
~~يتشوفون يتظاهرون(2) .

### || AUTO موقف النووي من الصحيحين:

# الفاضل النووي شارح الصحيحين البخاري ومسلم، له صيت في علم الرجال، والف
~~كتبا متعددة في علم الحديث والرجال، وتعد كتبه مرجعا، تراه يشك ويتردد في
~~صحة بعض احاديث الصحيحين، واحيانا يبدي رايه بالصراحة ببطلان بعضها.

# فقد قال في مقدمة شرحه على صحيح مسلم: واما قول مسلم وادعاؤه في صحيحه
~~بان ليس كل شي صحيح عندي وضعته فيه فحسب، بل جمعت في كتابي الصحيح كل ما
~~اتفق الجمهور على صحته فمشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف في صحتها
~~لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه(3).

PageV01P086

# --- ... الصفحة 87 ... ---

# وفي ذيل شرحه لحديث ابي سلمة في باب بد الوحي، بان اول سورة نزلت على
~~رسول الله (ص) هي سورة المدثر (يا ايها المدثر) قال النووي: انه ضعيف، بل
~~باطل، والصواب ان اول ما انزل على الاطلاق (اقرا باسم ربك)(1).

### || AUTO موقف ابن حجر من الصحيحين:

# قال ابن حجر: وعدة ما اجتمع الناس على قدحه من الاحاديث مما في كتاب
~~البخاري وان شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة حديثا منها ما وافقه مسلم على
~~تخريجه وهو اثنان وثلاثون حديثا(2).

# وقال في مقدمة فتح الباري: فقد تناول جماعة من المحدثين وعلما الرجال
~~اكثر من ثلاثمائة من رجال البخاري فضعفوهم، واشار بعد سرد اسمائهم الى
~~حكاية الطعن والتنقيب عن سبب ضعفهم(3).

### || AUTO راي القاضي الباقلاني:

# انكر القاضي ابو بكر الباقلاني صحة حديث صلاة النبي (ص) على جنازة
~~عبدالله بن ابي، واعتراض عمر عليه (ص) الحديث الذي رواه الصحيحان.

# وقال امام الحرمين: لا يصححه اي الحديث المذكور اهل الحديث.

# وقال الغزالي في المستصفى: الاظهر ان هذا الخبر غير ms046 صحيح.

# وقال الداودي: هذا الحديث غير محفوظ(4).

### || AUTO راي ابن همام:

# قال كمال الدين بن همام في شرح الهداية: وقول من قال: اصح الاحاديث ما في PageV01P087 --- ... الصفحة 88 ... ---

# الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل على
~~شرطاحدهما تحكم وباطل لا يجوز التقليد فيه(1).

# هذا الذي ذكرناه هو مجمل ما قاله شراح الصحيحين والسلف من العلما حول
~~الصحيحين ومؤلفيهما، ولو اردنا ان نستقصي كل ما قيل من النقد والقدح
~~فيهمالاحتجنا في ذلك الى كتاب مستقل وكبير.

### || AUTO ونلفت انظار القرا الى رايين من علماء مصر المعاصرين:

### || AUTO راي الشيخ محمد عبده:

# يعد السيد محمد رشيد رضا المصري من ابرز تلاميذ الشيخ محمد عبده، فقدجمع
~~السيد رشيد رضا نظريات وآرا استاذه في كتابه تفسير المنار، فانه بعد ان
~~ذكرقول ابن حجر الذي قال: عدة ما اجتمع لنا من ذلك الانتقادات والمؤاخذات
~~مما في كتاب البخاري وان شاركه مسلم في بعضه مائة وعشرة احاديث فيها ما
~~وافقه مسلم على تخريجه اثنان وثلاثون حديثا ومنها ما انفرد بتخريجه وهو
~~ثمانية وسبعون حديثا.

# وقد ضعف الحفاظ من رجال البخاري نحو ثمانين ومن رجال مسلم مائة وستين.

# ثم يقول ابن حجر: عدة ما اخرجته من نحو مائتين وعشرة احاديث انفردالبخاري
~~باكثر من سبعين حديثا، وذكر مسلم ما تبقى في صحيحه(2).

# فقال السيد محمد رشيد رضا بعد ان عرض الاحاديث المنتقدة على البخاري:
~~واذا قرات ما قاله الحافظ ابن حجر فيها رايتها كلها في فن الصناعة، ولكنك
~~اذا قرات الشرح نفسه «فتح الباري» رايت له في احاديث كثيرة اشكالات في
~~معانيها اوتعارضها مع غيرها اكثر مما صرح به الحافظ نفسه مع محاولة من
~~الحافظ الجمع بين PageV01P088 --- ... الصفحة 89 ... ---

# المختلفات وحل المشكلات بما يرضيك بعضه دون بعض(1).

# وقال الشيخ محمد عبده بعد ان ساق اقوال العلما والحفاظ في مسالة الصلاة
~~على جنازة ابن ابي: الحق ان هذا الحديث معارض للايتين، فالذين يعنون باصول
~~الدين ودلائله القطعية اكثر من الروايات والدلائل الظنية ms047 لم يجدوا ما
~~يجيبون به عن هذا التعارض الا الحكم بعدم صحة الحديث(2).

### || AUTO راي احمد امين:

# قال احمد امين الاديب المصري بشان الصحيحين: وقد ضعف الحفاظ من رجال
~~البخاري نحو ثمانين.

# وفي الواقع هذه مشكلة المشاكل لان بعض من ضعف من الرواة لاشك انه كذاب،
~~فلا يمكن الاعتماد على قوله، والبعض الاخر منهم مجهول الحال، ومن هذافيشكل
~~الاخذ عنه ومن هؤلاء الاشخاص الذين روى عنهم البخاري وهم غير معلومي الحال
~~عكرمة مولى ابن عباس وقد ملا الدنيا حديثا وتفسيرا، فقد رماه بعضهم بالكذب،
~~وبانه يرى رأي الخوارج، وبانه كان يقبل جوائز الامرا، ورووا عن كذبه شيئا كثيرا.

### || AUTO ويضيف الاديب احمد امين على ذلك شواهد تاريخية اخرى لاثبات كون
~~عكرمة كذابا، ثم يقول:

# فالبخاري ترجح عنده صدقه فهو يروي له في صحيحه كثيراومسلم ترجح عنده كذبه
~~فلم يرو له الا حديثا واحدا في الحج ولم يعتمد فيه عليه وحده وانما ذكره
~~تقوية لحديث آخر(3).

### || AUTO راي مسلمة في صحيح البخاري:

# واما ما قاله مسلمة في البخاري وكتابه الصحيح: فانه يعتبر تاليف البخاري PageV01P089 --- ... الصفحة 90 ... ---

# للصحيح عملا خلافا وسيئا وحسب المصطلح ان البخاري قد ارتكب سرقة علمية،
~~وهذا مما يحط من شخصيته العلمية والخلقية، ويسقط قيمته والاعتبار بكتابه
~~ويضعهما في موضع بين القبول والرد.

### || AUTO يقول مسلمة:

# الف علي بن المديني شيخ البخاري كتاب العلل وكان ضنينا به، ومهتما به كل
~~الاهتمام لكي لا تناله الايدي، فغاب يوما في بعض ضياعه خارج المدينة فجاء
~~البخاري منتهزا الفرصة الى بعض بنيه وراغبه بالمال على ان يرى الكتاب العلل
~~يوماواحدا فاعطاه له، فدفعه البخاري الى النساخ، فكتبوه له، ورده اليه،
~~فلما حضر علي بن المديني وجلس في مجلسه تكلم بشي، فاجابه البخاري بنص كلامه
~~مرارا ففهم القضية استنساخ الكتاب واغتم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد
~~يسير واستغنى البخاري بذلك الكتاب عن البحث والتنقيب في الاحاديث، وخرج الى
~~خراسان، ووضع كتابه الصحيح، فعظم بذلك شانه وعلا ذكره(1).

### || AUTO راينا في الصحيحين: ms048

# هذا الذي ذكرناه كان ملخص ما ابداه بعض علماء اهل السنة حول الصحيحين
~~ونقدهم اياهما من حيث السند حينا وحينا من حيث المتن، واخر من جهتهما معا.

# واما ما نراه ونذهب اليه حول الصحيحين ومحتوياتهما فهو مطابق لراي هذه
~~الفئة الاخيرة من علماء اهل السنة، وانا واياهم متفقون في العقيدة بالنسبة
~~الى هذا الموضوع، ولكن نرى ان في محتويات الصحيحين وكذا ضمن الاحاديث
~~الصحيحة التي نقلاها في شتى الابواب ان الاحاديث الغير صحيحة والضعيفة يبلغ
~~عددها فوق ماعده ابن حجر كما نقل عنه الحفاظ حيث قال: انها لا تتجاوز
~~المائة وعشرة احاديث، ضعيفة من جهة المتن.

PageV01P090

# --- ... الصفحة 91 ... ---

# ونرى ايضا ان في اسناد الصحيحين ورجالهما اشخاصا ضعافا وغير موثقين اكثر
~~مما نقل ابن حجر عن الحفاظ وعلما فن الرجال من ان ضعفا رواتهما يبلغ
~~الثلاثمائة شخص.

# ويؤيد راينا في ضعف احاديث الصحيحين متنا وسندا الادلة التالية:

# 1 ضعف بعض رجال الصحيحين، وانهم غير موثقين، في علم الرجال.

# 2 العصبية الشديدة التي تحلى بها مؤلفا الكتابين.

# 3 الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث وتاريخ تدوينه،
~~مع النظر الى دواعي واسباب الجعل والوضع.

# 4 تقطيع بعض الاحاديث عند البخاري تمشيا لذوقه ورايه.

# 5 النقل بالمعنى، كما يلاحظ في صحيح البخاري.

# 6 تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الاخرين.

# 7 ملاحظة كثرة الاحاديث المخالفة للادلة العقلية والدينية فيهما.

# هذه ملاحظاتنا على الصحيحين وهي تؤيد ضعفهما وتوضح وهن احاديثهما، ولا
~~يمكن لاي محقق وبحاثة الاغماض عن هذه الموارد وسنشرحها بالتفصيل ان شاء
~~الله في الصفحات الاتية.

PageV01P091

# --- ... الصفحة 92 ... --- PageV01P092 --- ... الصفحة 93 ... ---

### | AUTO الفصل الرابع: أدلة ضعف الصحيحين وسقمهما PageV01P093 --- ... الصفحة 94 ... --- PageV01P094 --- ... الصفحة 95 ... ---

# الدليل الاول: ضعف السند

# اول المؤاخذات على ضعف احاديث الصحيحين والسبب في عدم الوثوق بهماهو ضعف
~~اسناد ورواة بعض احاديثهما.

# ولما كان البحث في السند ذو علاقة وثيقة بموضوع كتابنا، ويعد من البحوث
~~المهمة والرئيسية في علمي الرواية والدراية، وانه افضل واهم ملاك ومعيار في
~~بيان صحة الحديث وعدمه، لزم علينا ان ms049 نستوفي البحث فيه بتفصيل اكثر وتبيين
~~اوفر، مع المراعاة لحجم الكتاب، ورعاية الايجاز، وان نخصص صفحات قليلة من
~~الكتاب للبحث في هذا الموضوع.

### || AUTO علم الرجال ودراية الحديث:

# من الضروري قبل توثيق اي خبر او الحكم بصحته وترتيب الاثر عليه، الالتفات
~~الى شخصية الراوي والناقل وتقييمه من حيث تحليه بصفات الراوي مثل عدم كونه
~~كذابا ومحرفا ومدلسا، ومدى التزامه الديني وتعهده العقائدي ومرتبته
~~الايمانية والتقوائية، لان الراوي اذا كان مؤمنا ومتعهدا يكون مصونا من
~~الولوج في التدليس والتحريف وارتكاب الكذب.

# وهذا الامر من البديهيات التي تتقبلها الفطرة الانسانية والغريزة
~~البشرية، وهذاما دلت عليه القرائن والشواهد حيث ان البشرية باجمعها في كل
~~العصور والدهورتتلقى الخبر من اي شخص كان تشهد على صحته القرائن والشواهد،
~~وهذا الامر جارعندهم في كل الامور خاصة في الاخبار التي تمت الى القضايا
~~السياسية والتي تتعلق بشؤون الانظمة حيث التحريف والتزوير فيها اكثر من
~~سائر الامور.

# واما لو ان احدا سلك في هذه المجالات مسلك السذج من الاشخاص، ونظرالى PageV01P095 --- ... الصفحة 96 ... ---

# كل قائل ومقولة بعين الرضا وتقبلها من دون دليل وسند معتد به لا شك ان
~~مصيره لايؤول الا الى التحير والاضطراب والاعتماد على الاخبار الواهية التي
~~لا اصل ولا اساس لها سوى الوهم والخيال والركون الى بيت العنكبوت الواهن.

# وقد حذر القرآن الكريم المسلمين من الاعتماد على قول قائل او خبر ناقل
~~لايتحلى بصفة الايمان والعدالة وحذرهم ايضا عواقب هذه الوثاقة الساذجة
~~الخطيرة، وامرهم بالفحص والتبين في اخبارهم فقال عزوجل: (يا ايها الذين
~~آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين)(1).

# وهذا الامر بالتثبت والتبين في الاخبار والذي يرتكز على الفطرة الانسانية
~~والتعاليم الاسلامية كان سببا في تاسيس علمي الرجال والدراية وتاريخ
~~نشاتهما موازلتاريخ نشاة علم الحديث حيث ان الاول علم الرجال يتكفل الفحص
~~عن احوال رواة الحديث ودراستها، والثاني علم دراية الحديث يتصدى لدراسة
~~الشروط التي يجب تحققها في الرواة وشرائط متن الحديث.

# وبرز في هذين العلمين محققون ms050 وعلما بارعون من الشيعة والسنة وتخصصوافيها
~~والفوا كتبا قيمة.

# وقد ذكر علماء دراية الحديث شروطا خاصة يجب توفرها في الرواة، ممايكشف عن
~~اهمية الموضوع الذي نتطرق اليه صفة الايمان في راوي الحديث ولذلك تراهم
~~يعدون المتهم بالنسيان وضعف الذاكرة من المردودين والضعفا ولم يقبلواحديثه
~~وروايته وان توفرت فيه صفتا العدالة والوثاقة.

### || AUTO الايمان شرط قبول الحديث:

# كما ذكرنا آنفا ان احد الشروط الرئيسية في قبول الحديث والاعتماد عليه
~~هوتوفر شرط الايمان في راويه والاطمئنان من عدم كذبه وانحرافه.

PageV01P096

# --- ... الصفحة 97 ... ---

# بينما نجد وبالاستناد الى الادلة القطعية ان بعض رواة احاديث الصحيحين لم
~~يكونوا مستقيمي الايمان، وقد ثبت بالبراهين التاريخية، والشواهد القويمة
~~التي لاريب فيها انحرافهم وعدم وثاقتهم.

# وان بعض رواتهما كانوا مشهورين بالعدا لعلى (ع) وهذا الامر هو من
~~ابرزصفاتهم، واضف الى ذلك انهم كانوا من وضاعي الحديث الذين كذبوا على رسول
~~الله (ص).

### || AUTO تناقض هذه الصفات مع الايمان:

# ومن الواضح انه لو كانت واحدة من هذه الصفات المذكورة موجودة في شخص ما
~~لاسقطته من الاعتماد عليه، ولم تكن لخبره اية قيمة واعتبار، لان هذه الصفات
~~لن تجتمع ابدا مع الايمان الصحيح في قلب المؤمن وحسب ما نراه ان عدم اجتماع
~~وضع الحديث والكذب مع الايمان من اوضح الواضحات، وكذا عدم الوثوق بقول من
~~يتصف بهذه الصفات امر فطري وحسي لذلك لا نرى انفسنا ملزمين باراة دليل على
~~هذا، ونكتفي اولا بذكر بعض الاحاديث التي تشير الى التناقض الموجود بين
~~الايمان وعداوة الامام على (ع)، وثم نتطرق الى دراسة بعض رواة الصحيحين:

# 1 قال رسول الله (ص): آية الايمان حب الانصار، وآية النفاق بغض
~~الانصار(1).

# 2 وقال (ص): سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر(2).

# 3 وقال امير المؤمنين (ع): والذي فلق الحبة، وبرا النسمة انه لعهد النبى
~~الامي (ص) الي: ان لا يحبني الا مؤمن، ولا يبغضني الا منافق(3).

PageV01P097

# --- ... الصفحة 98 ... ---

### || AUTO تقييم ايمان بعض رواة الصحيحين:

# لو امعنا النظر في مضامين هذه الاحاديث التي نقلناها عن الصحيحين،
~~وانتبهنا الى ms051 المسائل التي ذكرناها حول الايمان والاعتقاد واهمية الصدق
~~والوثاقة في الراوي لتمكن المطالع الحر ان يقيم رواة احاديث الصحيحين وخاصة
~~اولئك الذين سوف نتطرق الى ذكرهم، ومن ثم يحكم بصحة بعض ما رواه البخاري
~~ومسلم من الاحاديث او عدم صحته.

# وقد عرفنا ولاحظنا آنفا ان محبة الانصار والامام على (ع) تعد معيارا
~~وميزانا للايمان، وعداوتهم وبغضهم علامة النفاق، وكذا عرفنا من مضامين تلك
~~الاحاديث ان محاربة المسلم ومقاتلته كفر والحاد وخروج عن دائرة الايمان وقد
~~قال بعض المحق قين الرجاليين: ان بعض رواة الصحيحين لم يكن في عداد الذين
~~ثبت الايمان في قلوبهم، وكذا قال المؤرخون ان بين رواة احاديثهما كذابين
~~وممن لا يوثق به.

# وكذلك نرى ان عدد من اشتهر بعداوة الامام علي (ع) من بين رواة صحيح
~~البخاري ومسلم ليس بقليل.

# وحتى ان ابن حجر الذي عرف بالتساهل والاغماض عن كشف الحقيقة عما هوموجود
~~في بعض اسناد احاديث البخاري ومتونها، لم يسعه احيانا الا ان يزيل حجب
~~العصبية والتعنت عن نفسه ويكشف عن بعض الحقائق، فلذا تراه عندما ياتي
~~بذكراسما الرواة الذين ضعفهم وجرحهم السلف من العلما يقول: بانهم كانوا من
~~النواصب واعدا الامام على (ع)(1).

# وبهذا الصدد قال شيخ المعتزلة ابو جعفر الاسكافي: ان معاوية وضع قوما من
~~الصحابة وقوما من التابعين على رواية اخبار قبيحة في على (ع) تقتضي الطعن
~~فيه والبراة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا في مثله فاختلقوا ما ارضاه، منهم
~~ابو هريرة PageV01P098 --- ... الصفحة 99 ... ---

# وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير(1).

# ويلاحظ القارئ المنصف ان هؤلاء الذين عدهم الاسكافي اعضا في مؤسسة معاوية
~~لوضع الحديث كانوا ممن روى عنهم البخاري ومسلم احاديث كثيرة.

# وقد اشرنا فيما مر الى اقوال بعض العلما، مثل: ابن حجر، ابي زرعة،
~~النووي، واحمد امين، وغيرهم ممن قدح في رجال الصحيحين وانتقدهما(2)، ولا
~~نرى لزاما ان نكرر ما سبق ذكره او نشير الى بقية الاقوال الدالة على ضعف
~~بعض رجال الصحيحين ونستدل بها على ms052 ذلك.

# للاستشهاد على ما ذكرناه، نشير الى ترجمة بعضهم معتمدين فقط على الناحية
~~الايمانية، لعل يكون هذا بابا ومعيارا لمعرفة آخرين غيرهم من الرواة.

# 1 ابو هريرة: اخرج الصحيحان عنه احاديث كثيرة وهائلة، وقد ضبطالجهابذة
~~من الحفاظ احاديثه فكانت خمسة الاف وثلاثمائة واربعة وسبعين (5374) مسندا،
~~وله في البخاري فقط اربعمائة وستة واربعين (446) حديثا(3).

# وابو هريرة هو ممن اشتهر بكثرة رواية الحديث عن رسول الله (ص) بل
~~حازالرتبة الاولى في ذلك، وتظهر لك كثافة ما رواه اذا قيس بالاحاديث التي
~~رويت عن الخلفاء الراشدين في الكتب ومسانيد اهل السنة، والتي بلغ مجموعها
~~الفا واربعمائة واحد عشرة (1411) حديثا وهذه النسبة هي اقل من سبعة وعشرين
~~في المائة (27%) من مجموع الاحاديث التي رويت عن ابي هريرة.

# فهو ينحدر من اصل يماني، هاجر الى المدينة بعد فتح خيبر السنة السابعة من
~~الهجرة فاظهر اسلامه بها، وقد صرح هو بنفسه ان مصاحبته للنبى (ص) لم تتجاوز ثلاث PageV01P099 --- ... الصفحة 100 ... ---

# سنوات(1).

# كان ابو هريرة من اعوان معاوية واصحابه ومن اعضا مؤسسته لوضع الحديث، وهو
~~من جملة اولئك الذين رووا المطاعن في الامام على (ع) واهل بيته (ع)، وحكوا
~~الفضائل والمناقب لمعاوية والخلفاء الثلاثة(2).

# وكان ابو هريرة من الذين اتهموا في زمانه بالكذب واكثار الحديث، ولكنه
~~كان يتدارك التهم ويبرئ نفسه منها في كل فرصة تسنح له(3).

# كيس ابي هريرة: حينما كان يعلم ابو هريرة بان كذبه قد كشف وفشا كان
~~يتدارك الموقف ضمن اعترافه بالكذب ويسد باب النقد والاعتراض امام الاخرين،
~~ويخرج نفسه من ورطة الاتهامات والاستنكارات.

# اخرج البخاري في صحيحه حديثا عن ابي هريرة، جاء في آخره ما يلفت النظر،
~~وذلك لما سئل ابو هريرة: هل سمعت هذا من رسول الله (ص)؟ قال: لا، هذا من
~~كيس ابي هريرة.

# واصل الحديث هو ان ابا هريرة نقل خبرا عن رسول الله (ص) فتعجب السامعون
~~واندهشوا مما جاء في آخر حديثه، فسالوه: هل سمعت هذا من رسول الله (ص) يا
~~اباهريرة؟ فتحير ابو هريرة، وكشف ما كان ms053 يبطنه من الحقيقة التي كان يستند
~~اليها دائما، ولذلك قال في جوابهم: لا، هذا من كيس ابي هريرة(4).

# وقد كتب في تاريخ حياة ابي هريرة وترجمته وتعريف شخصيته الدينية PageV01P100 --- ... الصفحة 101 ... ---

# والاجتماعية وعضويته في مؤسسة معاوية لوضع الحديث كتب متعددة وقيمة(1).

# 2 ابو موسى الاشعري: هو احد رجال الصحيحين وقد ذكر له حفاظ اهل السنة
~~واصحاب التراجم حسب ما تقتضيه عادتهم الكثير من المناقب والفضائل(2).

# ونقل البخاري عنه في صحيحه سبعة وخمسين (57) حديثا(3).

# وكان ابو موسى الاشعري من الد مبغضي الامام على (ع) واكثرهم عدا، وهوراس
~~الفئة التي اشعلت نيران الفتن التي قصمت شوكة الاسلام، وكان امير المؤمنين
~~علي (ع) يلعنه في صلاته(4).

# وقال ابن قتيبة: ان امير المؤمنين على (ع) لما نزل قريبا من الكوفة، بعث PageV01P101 --- ... الصفحة 102 ... ---

# عمار بن ياسر ومحمد بن ابي بكر الى ابي موسى الاشعري، وكان ابو موسى
~~عاملا لعثمان على الكوفة، فبعثهما علي (ع) اليه والى اهل الكوفة يستفزهم،
~~فلما قدما عليه قام عمار بن ياسر ومحمد بن ابي بكر فدعوا الناس الى النصرة
~~لعلي (ع)، فلما امسوا دخل رجال من اهل الكوفة على ابي موسى، فقالوا: ما
~~ترى، انخرج مع هذين الرجلين الى صاحبهما؟ فقال ابو موسى: اما سبيل الاخرة
~~ففي ان تلزموا بيوتكم، واما سبيل الدنيا فالخروج مع من اتاكم، فاطاعوه،
~~فتباطا الناس على على (ع).

# فقد كان لكلام ابي موسى الاشعري صاحب المنزلة والمقام في الكوفة من
~~الاثرالسي ما ثبط عزيمة شيوخ القبائل الكوفية وشخصياتها عن نصرة الامام علي (ع).

# وذكر ابن قتيبة بعد هذا الكلام الحديث الذي دار بين ابي موسى من جهة وبين
~~عمار بن ياسر ومحمد بن ابي بكر من جهة اخرى، ثم ذكر خطبة ابي موسى الاشعري
~~على منبر الكوفة التي عرف بها نفاقه وتزلزله في معرفة الحق، وتمييزه الحق
~~من الباطل وفساد عقيدته وانحرافه عن الامام على (ع) وكلامه هذا ان دل على
~~شي فانما يدل على خمول ابي موسى الفكري بحيث لا يمكنه التمييز بين ms054 الحق
~~والباطل، وانه من جملة اولئك الذين قال الله في وصفهم: (جحدوا بها
~~واستيقنتها انفسهم ظلما)(1).

# فكانت خطبته في مخالفة الامام على (ع) وتثبيطه الناس عن القتال الى جانب
~~علي (ع) بمثابة زرع بذور النفاق بين شيوخ القبائل ورؤسا الكوفة وشخصياتها
~~والتي اينعت ثمارها في ما بعد في حرب صفين وغيرها.

# وكان ابو موسى معتقدا باولوية عبدالله بن عمر وافضليته للخلافة ولم يكن
~~يعدل به احدا، وانه هو الذي خلع الامام على (ع) عن الخلافة يوم التحكيم(2).

# 3 عمرو بن العاص بن وائل: هو احد رجال الصحيحين، وعداؤه للامام على (ع)
~~ليس بخفي على احد ممن له ادنى معرفة بالتاريخ وقضاياه.

# ومما يشهد على هذا العدا الدفين، صفحات حياة عمرو بن العاص المليئة
~~بالخزي والعار، ومشاركته في المؤسسة الاموية مع الشرذمة التي نصبها معاوية
~~لجعل الحديث، واشتراكه في واقعة صفين الى جانب معاوية، هذه الحروب والوقائع
~~الدامية التي تلت صفين كلها كانت من خططه التي رسمها واحتياله المعروف،
~~مثل قضية التحكيم ورفع المصاحف على الرماح في صفين التي آلت فيما بعد ذلك
~~الى الجريمة العظمى التي كسرت شوكة الدين وهزت اركانه وثلمت في الاسلام
~~ثلمة ما سدها شي يعني استشهاد امير المؤمنين علي (ع).

# وانه سلك في عدائه لامير المؤمنين (ع) نفس المسلك الذي سلكه ابيه بالتبني PageV01P102 --- ... الصفحة 103 ... ---

# عاص بن وائل ذلك العدو اللدود للنبي محمد (ص)، والذي انزل الله تعالى فيه
~~سورة الكوثر ردا بشننه للنبي (ص)، وعيره القرآن بالابترية، وعمرو كذلك كان
~~خصما لدودالعلي (ع) بحيث لم يتهاون في عداوته عن اتخاذ اي وسيلة في سبيل ذلك.

# ولما كان نقل مطاعنه وكتابة مثالبه التي نقلها المؤرخون واصحاب التراجم
~~وعلما الرجال بحاجة الى كتاب مستقل(1)، وهو مما يؤدي الى الاطالة والخروج
~~عن نطاق هذا الكتاب، اكتفينا بذكر كلام للامام على (ع) بشان عمرو حتى يتجلى
~~لنا كذبه وافتراه وبهتانه على امير المؤمنين الامام على (ع) وهذا الكلام
~~العلوي يبدو وكانه لافتة تكشف لنا شخصية ابن العاص الدينية ودرجة ms055 اعتقاده
~~ويبين مدى اهمية احاديثه التي اخرجها له الصحيحان وسماها بالصحيح.

# قال امير المؤمنين الامام على (ع): عجبا لابن النابغة ام عمرو كانت
~~معروفة في الجاهلية انها ذات راية حمرا يزعم لاهل الشام ان في دعابة واني
~~امر تلعابة اعافس وامارس، لقد قال باطلا ونطق آثما، اما وشر القول الكذب،
~~وانه ليقول فيكذب، ويعدفيخلف، ويسال فيبخل، ويسال فيلحف، ويخون العهد،
~~ويقطع الال، فاذا كان عندالحرب، فاي زاجر وآمرهو ذلك كان اكبرمكيدته ان
~~يمنح القرم سبته، اما والله اني ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وانه ليمنعه
~~من قول الحق نسيان الاخرة، انه لم يبايع معاوية حتى شرط ان يؤتيه آتية،
~~ويرضخ له على ترك الدين رضيخة(2).

# هذا بيان الحق عن عقيدة عمرو بن العاص واخلاقه، وهو من اولئك الذين كان
~~الامام على (ع) يلعنهم كل صباح ومسا(3).

PageV01P103

# --- ... الصفحة 104 ... --- PageV01P104 --- ... الصفحة 105 ... ---

# 4 عبدالله بن الزبير بن العوام: هو الاخر من رواة الحديث عند اهل السنة،
~~وهومن رجال الصحيحين، ونقل عنه البخاري في صحيحه عشرة احاديث، وكان من
~~الخوارج والنواصب الالدا الذين نصبوا العدا والبغض للامام على (ع)، وقد
~~تصدى للامامة في الصلاة في يوم الجمل رغم حضور ابيه الزبير وطلحة(1).

# وتنص بعض النصوص على ان عبدالله هو الذي حرض اباه الزبير على ان يعادي
~~عليا (ع) قال الامام على (ع): ما زال الزبير منا اهل البيت حتى شب ابنه
~~عبدالله(2).

# وقد نص بعضها الاخر على انه (ع) حينما التقى بالزبير قبل واقعة الجمل قال
~~له: قد كنا نعدك من بني عبدالمطلب حتى بلغ ابنك ابن السؤ عبدالله ففرق
~~بيننا وبينك(3).

# وفي يوم الجمل لما انتهى جيش عائشة الى ما الحواب ومعهم عائشة نبحتهاكلاب
~~الحواب فقالت لمحمد بن طلحة: اي ما هذا؟ قال: هذا ما الحواب فقالت: ما
~~اراني الا راجعة قال: ولم؟ قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول لنسائه: كاني
~~باحداكن قدنبحتها كلاب الحواب، واياك ان تكوني انت يا حميرا عائشة.

# فقال لها محمد بن طلحة: تقدمي رحمك الله ودعي هذا ms056 القول اي لا تكوني
~~مفرقة الجمع واتى عبدالله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفتيه اول الليل
~~واتاها ببينة زور من الاعراب خمسين رجلا فشهدوا بذلك فزعموا انها اول شهادة
~~زور شهد بها في الاسلام(4).

PageV01P105

# --- ... الصفحة 106 ... ---

# روى الواقدي وابن الكلبي وغيرهما من رواة السير والمؤرخين، انه قد ادى
~~عدا ابن الزبير لعلي (ع) الى حد انه ما كان يترك فرصة الا واغتنمها حتى
~~ينال من الامام على (ع) ويشفي غيظه، وانه مكث ايام خلافته اربعين جمعة لم
~~يصل فيها على الرسول الكريم (ص) حتى ان اعترض عليه بعض الناس وانتقدوه
~~لتركه الصلاة على محمد (ص).

# فقال ابن الزبير في جوابهم: اني لا يمنعني من ذكر النبى (ص) الا انه كان
~~له عشيرة لا اريد ان يرفعوا رؤوسهم لذكر النبي (ص) واني لا اريد ان تشمخ
~~رجال من عشيرته (ص) بنافها(1).

# 5 عمران بن حطان: احد قادة الخوارج وزعمائهم واحد فقهائهم وخطبائهم، وهو
~~من رواة الحديث عند السنة، ومن رجال الصحيحين، وروى عنه البخاري في صحيحه.

# وقد بلغ بغضه وعداوته لعلى (ع) ان يمتدح ابن ملجم في قصيدة له ويثني عليه
~~فيها، ويعتبر قتله للامام على (ع) وسيلة تقربه الى الرضوان ودخول الجنة.

# ويزعم ان الجناية العظمى التي ارتكبها ابن ملجم عندما قتل الامام علي (ع)
~~تفوق عند الله تعالى اعمال الثقلين الجن والانس، وكفة ميزان ابن ملجم ترجح
~~الاعمال الحسنة لكافة الناس.

# وقال في قصيدته:

# يا ضربة من تقى ما اراد بها ... الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

# اني لاذكره حينا فاحسبه ... اوفى البرية عند الرحمن ميزانا(2) PageV01P106 --- ... الصفحة 107 ... ---

# هذه كانت خلاصة الوجهة الدينية الحقيقية لبعض رجال الصحيحين الذين اخرج
~~عنهم واشباههم البخاري ومسلم في صحيحيهما احاديث مختلفة، وارجو من القارئ
~~المنصف ان يعيد مطالعة ما اوردناه من ترجمة من ذكرناهم من رجال الصحيحين،
~~ومن ثم يحكم ويبدي رايه بالنسبة الى صحة كل الاحاديث المروية في الصحيحين.

# ايها القارئ الكريم بعد دراستك الصفحات السابقة من هذا الكتاب ارفع عن ms057
~~نفسك الملل وحجب العصبية والتعصبات وتحريف الحقائق، حتى تتجلى لك
~~عياناحقيقة ادعا بعض علماء اهل السنة، امثال:

# ابو الحسن المقدسي الذي يقول: الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح البخاري
~~ومسلم هذا جاز القنطرة يعني لا يلتفت الى ماقيل فيه(1).

# الدليل الثاني: البخاري ومسلم والطائفية الافراطية

# 6 و7 البخاري ومسلم: ومما يدل على عدم الوثوق بالصحيحين وعدم اعتبارصحة
~~جميع ما ورد فيهما، هو التطرف الطائفي المفرط والتعصب الشديد لدى
~~مؤلفيهماوتعنتهما تجاه الحق، وكان هذا التطرف قد اعترى البخاري اشد واكثر
~~من مسلم.

# فكما ان الحب المفرط والبغض الافراطي يعرقل مسيرة الانسان في كشف
~~الحقائق، ويعمي العين عن مشاهدة الحقيقة ويصم الاذان عن سماعها، ومثلما
~~قيل: حبك للشي يعمي ويصم فكذلك العصبية والتطرف الطائفي تمنعان الانسان عن
~~درك الحقيقة واظهار الحق، وتسوقانه الى التعتيم على الحق وتغطيته وتزويره
~~للواقع، وتزييفه الباطل بلباس الحق، وهذه العصبية هي اصل الحب والبغض
~~وجذورهما وهي التي اوجدتهما وتعد من اسبابهما الرئيسية، وقد ابتلي البخاري
~~ومسلم بهذه الخصيصة والرذيلة ابتلاءا شديدا.

# واما الشواهد على ذلك:

PageV01P107

# --- ... الصفحة 108 ... ---

### || AUTO الصحيحان وفضائل الامام علي (ع):

# انك ترى في البخاري ومسلم وصحيحيهما هذه العصبية المفرطة عندما
~~تقراكتابيهما وتلاحظ انهما لما يواجهان فضيلة مشهورة ومنقبة مهمة من مناقب
~~أمير المؤمنين على (ع) وفيها دلالة صريحة على افضليته لامر الخلافة، وتقدمه
~~على الاخرين فانهما يبادران الى تعتيمها وهذه المناقب والفضائل قد ورد
~~ذكرها في سائرالصحاح الستة والمدارك المعتبرة لدى اهل السنة، وهي من
~~يقينيات الحوادث التاريخية ومسلماتها، وهي مما اجمع عليه علماء السنة
~~والشيعة، مثل: حديث الغدير، آية التطهير، حديث الطائر المشوي، حديث سد
~~الابواب، وحديث انا مدينة العلم وعلي بابها(1) وقد روى كل واحدة من هذه
~~الفضائل والمناقب عشرات الصحابة واثبتهاعلما اهل السنة في كتبهم
~~المعتبرة(2) الا ان البخاري الذي لم يرض ان ينقل هذه المناقب المسلمة
~~واليقينية ويخصص لها بابا خاصا في صحيحه فحسب، بل افرد باباخاصا في فضائل
~~معاوية، وحيث انه لم يعثر على منقبة لمعاوية رويت على لسان ms058 رسول الله (ص)
~~حقا، يروي حديثين عن حبر الامة ابن عباس جاء في اولاهما انه مدح معاوية
~~لصحبته لرسول الله (ص)، وجا في ثانيهما مدحا لمعاوية بكونه فقيها
~~وعالما(3).

# والعجب كل العجب ممن يريد ان يصنف كتابا جامعا يلم فيه بما ورد من احاديث
~~رسول الله (ص)، ويكتب تفسيرا للقرآن، ويؤلف كتابا في التاريخ، ولا يدع مدحا
~~وثناءا من صحابي بحق صحابي آخر (معاوية) الا واورده فيها، وذلك اداللامانة،
~~كيف تسمح PageV01P108 --- ... الصفحة 109 ... ---

# له نفسه بالاغماض عن واقعة ذات اهمية تاريخية كحديث الغديراو حديث «انا
~~مدينة العلم وعلي بابها»؟ ولا يخفى انه ليس لهذا التغاضي والتجاهل من قبل
~~البخاري سبب الا التعتيم على مناقب امير المؤمنين الامام على (ع)، واخفا
~~الحقائق الواقعية.

# ولا يخفى ايضا ان هدف البخاري ومسلم كاتبي الصحيحين الذين ارادابطريقتهما
~~هذه في التدوين اخفا المسائل التاريخية المهمة حتى لا يعرف من ياتي بعدهما
~~شيئا عن تلك الحقائق، ولم يدر من هو الاولى من الصحابة بالتصدي للخلافة،
~~وهل ان الرسول الاكرم (ص) نص بالخلافة من بعده لاحد ام لا؟

# والجدير بالذكر انهما قد نجحا في غايتهما هذه الى حد ما، وكسبا النتيجة
~~المتوخاة، وخاصة عندما نقرا ما اورده ابن تيمية في رده لحديث الغدير.

# واما قوله: من كنت مولاه فعلى مولاه فليس هو في الصحاح، لكن هو مما رواه
~~العلما وتنازع الناس في صحته(1).

### || AUTO افتراء مسلم على الشيعة:

# ومن ثمار شجرة العصبية الخبيثة المرة، ومن آثارها المخزية، ما اورده مسلم
~~في مقدمة صحيحه من البهتان والافترا على الشيعة، فهو عندما يتطرق الى
~~الاحاديث الموضوعة والمخالفة للواقع يقول بكل صلافة: ان من الاحاديث
~~الموضوعة ما ترويه الشيعة الرافضة عن الامام على (ع): ان عليا في السحاب.

# واقول: ان احاديث الشيعة قد دونت منذ عهد الرسول (ص)، وعقائدهم قد ملات
~~كتبهم الكلامية بنحو واف وكاف، وان المكتبات لمعمورة بكتبهم، فهل ترى في
~~كتاب واحد مثلا حديثا واحدا يدل على ما بهته مسلم على الشيعة؟ الم تكن
~~عقيدة الشيعة ومحدثيهم ms059 ومؤرخيهم بان الامام على (ع) قد قتل في محراب مسجد
~~الكوفة بسيف اشقى PageV01P109 --- ... الصفحة 110 ... ---

# الناس عبدالرحمن بن ملجم المرادي ودفن في الغري؟

# ولا غرو ان يحتوي صحيح البخاري وصحيح مسلم على مثل هذه الاحاديث الموضوعة
~~التي لا اصل لها كالحديث المذكور ، وهذه هي المسائل التي تسمى عنداهل
~~السنة بالصحيحة، والتي طفحت في المجتمع الاسلامي واتخذها اهل السنة ذريعة
~~للتهجم والمؤاخذة على الاخرين.

# ولكن ما هي القصة المذكورة، ومن اين نشات؟

# ورد في المصادر التاريخية ان النبي (ص) كانت عنده عمامة تسمى السحاب،
~~فوهبها يوم غدير خم لعلى (ع) كرامة له، فكان ربما طلع عليه علي (ع) بتلك
~~العمامة فيقول (ص) وهو فرح: اتاكم علي في السحاب وسعد شيعة على (ع) بتلك
~~المفخرة وكانوايرددون قول النبي (ص): جاء علي (ع) في السحاب(1).

# الا ان مسلم اعرض عن ذكر اصل الحديث وابى عن سرد القصة الحقيقية، واكتفى
~~بذكر حديث موضوع على النحو الذي ذكرناه ونسبه الى الشيعة

# بين البخاري والامام الصادق (ع)

# بينا سابقا في مبحث رجال الصحيحين انهما نقلا احاديث عن بعض الرواة الذين
~~هم من الخوارج والنواصب، وخاصة الذين ثبتت عداوتهم ومنابذتهم لاهل البيت
~~(ع) بنحو القطع، واختص البخاري في النقل عن عمران بن حطان، وهو من زعم
~~الخوارج ومن فقهائهم ومتكلميهم وخطبائهم، ونرى ان ايمان البخاري وتقواه: قد
~~اجازاله ان يروي عن هؤلاء المعلومي الحال ولم يسمحا له من ان ينقل ولو
~~حديثا واحدا عن الامام الصادق (ع).

# ويتجلى لك هذا الامر اكثر وضوحا، ويرتفع الحجاب عن العصبية الطائفية التي
~~كانت عند البخاري عندما تتمعن في الحقائق التاريخية والاجتماعية، وتدرس شخصية PageV01P110 --- ... الصفحة 111 ... ---

### || AUTO كل من الامام الصادق (ع) والبخاري اذ:

# 1 ان عهد البخاري كان يقارب عهد الامام الصادق (ع) وانه قد توفي بعد
~~الامام بقرن واحد، لان الامام الصادق (ع) توفي سنة 148 ه. وتوفي البخاري
~~سنة 256 ه.

# 2 كانت المدينة المنورة مركزا لتدريس الامام الصادق (ع) وقد استوطنها
~~البخاري مدة ست سنوات ياخذ من ms060 علمائها الحديث، وقد تكررت رحلاته الى
~~مركزالتشيع يومذاك بغداد والكوفة بحيث نسي عددها لكثرتها(1)، وكانت الحجاز
~~والعراق في ذاك العصر غاصتان باصحاب الامام الصادق (ع) بحيث يصعب احصاهم،
~~وكان صيت الامام الصادق (ع) وشهرته قد فاقت ارجا العالم الاسلامي يومذاك
~~حتى ان علماء اهل السنة في ذاك العهد قد سمعوا بها، ولم يكن بوسع احد يدعي
~~الفقاهة والرواية ان يقول انه لم يسمع عن مقام الامام (ع) العلمي.

# 3 ان البخاري خرج احاديث عمن اخذوا العلم عن الامام الصادق (ع) مثل
~~عبدالوهاب الثقفي، حاتم بن اسماعيل، مالك بن انس، ووهب بن منبه، وهؤلاء هم
~~من مشايخ البخاري في الحديث(2)، ولكن البخاري ابى ان يروي تلك الاحاديث
~~التي رواها هؤلاء المشايخ عن الامام الصادق (ع).

### || AUTO تبرير ابن تيمية:

# واما بالنسبة الى عدم رواية البخاري الحديث عن الامام الصادق (ع) وقدكان
~~معاصرا له (ع)، فقد برر ابن تيمية ذلك قائلا: وقد استراب البخاري في بعض
~~حديثه الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه
~~كلام(3).

# ذكر ابن تيمية هذا التبرير في لفافة واكتفى فيه بكلام من يحيى بن سعيد.

PageV01P111

# --- ... الصفحة 112 ... ---

# اقول: فلو كان الامام الصادق (ع) رجلا مجهولا في فضله وتقواه وعلمه، أو
~~أن البخاري الذي كان عليما بالرجال وتراجمهم البخاري في عمله هذا ولم
~~نعتبره انسانا متعصبا ومتطرفاتجاه اهل البيت (ع) ولكن الحقائق والواقع
~~ينفيان كل هذه الاحتمالات والتبريرات ويثبتان تعصب البخاري وتطرفه الطائفي
~~الشديد تجاه الامام الصادق (ع).

# والحال ان شخصية الامام الصادق (ع) لم تكن دانية وضعيفة في مرتبتها حتى
~~تضمحل وتتهاوى بمجرد قول احد او جرح آخر اياه، وتسقط قيمتها العلمية
~~والمعنوية بادنى كتمان.

# ومن جهة اخرى ان البخاري كان ذا مهارة تامة، واطلاع كاف، ومتخصصا في فن
~~الرجال كتابه «التاريخ» لمعرفة الرجال والرواة كما قال هو: قل اسم في
~~التاريخ الا وله عندي قصة، الا اني كرهت تطويل الكتاب التاريخ(1).

# وبنا على ما ذكرنا فهل يمكن ان يكون هناك ms061 سببا آخر غير عناد البخاري
~~وعداوته للامام الصادق (ع)؟ حيث انه لم ينقل عنه حتى حديثا واحدا وهل يمكن
~~تفسير اعراضه عن اهل البيت (ع) سوى منابذته وخصومته لهم (ع)؟

# عداء عريق وظاهر!!

# يتحتم علي ان الفت نظر القارئ المنصف الى حقيقة اخرى غير التي
~~ذكرناهاسابقا لينكشف تعصب البخاري ومسلم ونصبهما العداوة لال بيت رسول الله
~~(ص) اكثرويعلم ايضا ان تبرير ابن تيمية عن تصرف البخاري وموقفه تجاه اهل
~~البيت (ع) لم يكن في محله.

# يتضح لمن يراجع هذين الكتابين ويتمعن فيهما بدقة ان مؤلفي الصحيحين اللذين PageV01P112 --- ... الصفحة 113 ... ---

# خرجا الحديث عن اكثر من الفين واربعمائة (2400) راو(1)، وان كثيرا من
~~هؤلاء الرواة كانوا نواصب وخصما اهل البيت (ع)(2)، او انهم مجهولون، فعلى
~~هذا ان البخاري ومسلم لم ترض انفسهما في ان يخر جاء حتى حديثا واحدا عن
~~عترة النبي وآله (ص)، ولو نقلا عنهم حديثا لا ياتيان الا باكاذيب واحاديث
~~موضوعة عليهم مماتمس العترة (ع) بالسؤ، ولكي تكون هذه الاكاذيب اكثر تاثيرا
~~وتقبلا عند اتباعهماينسبانها الى آل الرسول (ص)، ولذلك نرى البخاري ومسلم
~~يرويان عن ستة وعشرين رجلا يسمون بالحسن، وثلاثة وعشرين راو باسم موسى،
~~وتسعة وثلاثين محدثامعروفين باسم على، ولم يكن بينهم ذكر عن اسم الامام
~~الحسن المجتبى ريحانة رسول الله (ص)، او اشارة الى اسم موسى بن جعفر حفيد
~~النبي (ص)، او اسما لحفيدالنبي (ص) على بن موسى الرضا (ع) الذي كان علمه
~~وفضله موضع اجلال وتكريم المحب والمبغض له(3).

# نعم، ان مسلم والبخاري لم يخرجا حتى حديثا واحدا عن احد من اهل البيت
~~(ع)، مثل: الامام الحسن المجتبى، والامام موسى بن جعفر، والامام على بن
~~موسى الرضا، والامام محمد الجواد، والامام الهادي، وخاصة الامام الحسن
~~العسكري (ع) الذي كان معاصرا للبخاري(4) كذلك لم يرويا حديثا واحدا عن احد
~~من ابنائهم، مثل: زيد بن على بن الحسين الشهيد، والحسن بن الحسن المثنى،
~~والعشرات من ابنا ائمة اهل البيت (ع) الذين كانوا رواة الحديث واصحاب
~~مصنفات في الحديث(5).

PageV01P113

# --- ... الصفحة ms062 114 ... ---

# ولكن الفريدة الوحيدة التي صدرت عن البخاري ومسلم في نقلهما الحديث عن
~~اهل البيت (ع) هي انهما نقلا رواية مختلقة ومزيفة نسباها الى الامام زين
~~العابدين (ع) على انه قال: ان أمير المؤمنين علي وفاطمة (ع) لم يكونا
~~يستيقظان للصلاة، وكان النبي يوقظهما فاجابه النبي بية (وكان الانسان اكثر
~~شي جدلا)(1) تقريعا لعلي وكذا نسبا اليه حديثا مزورا يذكر فيه قصة شرب حمزة
~~للخمر وتعاطيه اياه(2).

# ويبدو ان البخاري ومسلم لم يجدا احاديث نقلت عن آل الرسول (ع) غير هذين
~~الحديثين لكي يخرجاهما في صحيحيهما، وكانما لم ينقل عنهم اي مسالة علمية
~~وشرعية، الا ما نقله البخاري ومسلم من ان اخا الرسول (ص) الامام على وبضعته
~~وفلذة كبده فاطمة الزهرا (ع) لم يستيقظا لصلاة الفجر، وان هارون هذه الامة،
~~وابا شبروشبير، وباب مدينة علم النبي (ص) كان اكثر شي جدلا، وان سيد الشهدا
~~واسد الله واسد الرسول (ص) الذي كبر الرسول على جنازته سبعين تكبيرة كان
~~ياكل الميتة ويعاقر الخمر ويسامر الراقصات

# الدليل الثالث: الفترة الزمنية بين صدور الحديث وتدوينه

# واليك الدليل الثالث على سقم احاديث الصحيحين ووهنها، فقد ذكرنا في
~~المقدمة خلاصة تاريخ وكيفية تدوين الحديث وجهاته، فتارة من حيث حظر النقل
~~والتدوين، واخرى من حيث اسباب وضع الحديث وجعله منذ زمن وفاة رسول الله (ص)
~~حتى خلافة عمر بن عبدالعزيز وهنا نطرح سؤالا على الصحيحين والقائلين بصحة
~~جميع ما ورد فيهما، وهو:

PageV01P114

# --- ... الصفحة 115 ... ---

# في الفترة التي ناهزت المائة عام حيث كانت كتابة الحديث ممنوعة، ونقله
~~محظور، ومن جانب آخر كانت دواعي وضع الحديث عند الوضاعين متوفرة،
~~وقداستخدمت كل الاسباب والوسائل عند اصحاب القدرة ودعاة الوضع في سبيل جعل
~~الحديث، فيا ترى في مثل هذه الاوضاع ما يمكن ان يجري للحديث؟ والى من سيؤول
~~امر الحديث؟ وما التغييرات والتحريفات التي سوف تحدث في نصوص الاحاديث
~~ومتونها؟ وما اكثر الحقائق التي دفنت ولم يبق لها اثر في السنة النبوية
~~التي تعداهم مصدر في الاسلام وحلت مكانها الاحاديث المزورة ms063 والقضايا
~~المحرفة؟

# ففي هذه الفترة الطويلة التي اخذ فيها الخلف عن السلف، والابنا عن
~~الاباوالاجداد، مسائل كثيرة وعنونوها باسم الحديث، ومن ثم شكلت الاساس
~~والجذرالاعتقادي واصول الاحكام الدينية وفروعها عندهم دون ان يتعرفوا على
~~مصدرهاوصحتها وسقمها.

# هذا هو السؤال الذي يواجهه الصحيحان واولئك الذين ينادون بصحة كل ماورد
~~فيهما، وما زال هذا السؤال باقيا بدون جواب مقبول وقانع.

# وقد عالج بعض كتاب اهل السنة مسالة الفترة الزمنية فطرح مسالة الذاكرة
~~بدلاعن الكتابة والتاليف(1).

### || AUTO ولكن هذا الجواب مردود:

# اولا: انه لا ريب ان الذاكرة مهما كانت قوية لا يمكن الاعتماد عليها
~~للحلول محل الكتابة والتقييد.

# ثانيا: لو كانت الوسائط والاسناد بين النقل والكتابة قصيرة وقليلة لكان
~~للركون الى الحافظة في الجواب على السؤال وجه مقبول، ولكن ما نستنتجه ونراه
~~بعد التحقيق في الصحيحين ان الاحاديث خرجت بوسائط متعددة عن رسول الله (ص)،
~~وهذا التعدد PageV01P115 --- ... الصفحة 116 ... ---

# في الوسائط ما يقتضيه وجود الفترة الزمنية الطويلة التي فصلت بين صدور
~~الحديث وكتابته ومن الطبيعي انه لا مفر من وقوع النقل بالمعنى في تخريج
~~الاحاديث، وحدوث الزيادة والنقصان في الاخبار، هذا ان كانت نوايا المحدثين
~~والحفاظ سليمة، واما لوتكررت الوسائط في نقل الخبر وكل منهم روى الخبر
~~بالمعنى خاصة اذا كانت الاهداف غير سليمة فحينئذ فعلى الخبر الصحيح السلام.

# الدليل الرابع: تقطيع الحديث

# وهذا دليل آخر وهو رابع الادلة على عدم الوثوق والطمانينة بما ورد من
~~الحديث في صحيح البخاري.

# وهذا العمل او بالاحرى هذه الخيانة تقطيع الحديث التي صدرت من البخاري
~~ناجمة عن روح التعصب والتطرف الذي كان يكنه تجاه امير المؤمنين علي بن ابي
~~طالب (ع)، ولذلك تراه يسقط ويقطع اى حديث فيه منقبة من مناقب على (ع) او
~~يكشف عن منقصة وجهالة لاحد من الخلفا، فيحذف صدر الحديث او ذيله، او يعمد
~~الى قطعه من وسطه حتى تخفي تلك المنقبة او المنقصة.

# وهذا العمل يعتبره علماء الحديث تدليسا وخيانة في امانة نقل الرواية وان
~~البخاري كمحدث او مفسر او مؤرخ ms064 لم يلتزم في نقله الحديث بمسؤوليته في بيان
~~الحقائق كاملة كما هي، بل عمد الى حذف ما يخالف هواه مما في الحديث وضبط ما
~~تستسيغه نفسه وذوقه، وهذا التدليس والتقطيع يعد من اعظم الخيانات التي
~~يقترفها المحدث، لانه تعتيم للحقائق وتزوير للواقع وتضليل للافكار
~~والاذهان، وهذا ان دل على شي فانه يدلنا على حقيقة هامة وهي ان شطرا كبيرا
~~وعددا ضخما من الاحاديث والروايات الصحيحة كانت بحيازة البخاري، وحيث انها
~~لا تتلام وهواه فلم يدونها في صحيحه ومن ثم اندرست شيئا فشيئا، ومن البين
~~ان من يقوم بالتدليس فى كل ما يريد تدوينه فان مصير سائر الاحاديث المخالفة
~~لهواه تكون التشويه اوالنسيان.

# ونورد لك ايها القارئ الكريم امثلة ونماذج من تدليسات البخاري PageV01P116 --- ... الصفحة 117 ... ---

### || AUTO وتقطيعاته:

# 1 حكم الجنابة: سال رجل عمر بن الخطاب: اني اجنبت ولم اجد ماءا فما
~~العمل؟ قال عمر: لا تصل فكان في المجلس عمار بن ياسر فقام معترضا على عمر
~~في فتواه وذكره بحكم التيمم الذي سمعاه معا من رسول الله (ص).

# ولا يخفى ان فتوى الخليفة بترك الصلاة حين الجنابة مخالفة صريحة لنص
~~القرآن وسن ة رسول الله (ص)، وهذا مما يدل على جهل الخليفة بحكم التيمم،
~~وعدم احاطته بالاحكام الشرعية، وغفلته عما هو عامة الابتلا، ولكن البخاري
~~قام بتقطيع الحديث فحذف منه اجابة الخليفة: لا تصل، وذلك حفظا لكرامة
~~الخليفة من ان تنال.

# ولكي تتجلى الحقيقة للقارئ اكثر نورد نص الحديث اولا عن البخاري ثم نردفه
~~بما رواه كل من مسلم والنسائي وابن ماجة:

# اخرج البخاري: حدثنا آدم، قال: حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن
~~سعيدبن عبدالرحمن بن ابزى، عن ابيه قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال:
~~اني اجنبت، فلم اصب الما فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: اما تذكر انا
~~كنا في سفر انا وانت، فاما انت فلم تصل، واما انا فتمعكت فصليت، فذكرت
~~للنبي (ص)، فقال النبي (ص): انماكان يكفيك هكذا، فضرب النبي (ص) بكفيه
~~الارض، ونفخ ms065 فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه(1).

# واما ما اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة: عن شعبة قال: حدثني الحكم، عن
~~ذر، عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزى، عن ابيه: ان رجلا اتى عمر، فقال: اني
~~اجنبت فلم اجد ماءا، فقال: لا تصل عمار: اما تذكر يا أمير المؤمنين اذ انا
~~وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ما، فاما انت فلم تصل، واما انا فتمعكت في
~~التراب وصليت، فقال النبي (ص): انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض، ثم
~~تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك PageV01P117 --- ... الصفحة 118 ... ---

# وكفيك فقال عمر: اتق الله يا عمار، قال: ان شئت لم احدث به(1).

# فكما ترى ايها القارئ العزيز ان هذين الحديثين من حيث السند والمتن
~~سواولا فرق بينهما الا في جملة «لا تصل» حيث اسقطها البخاري واثبتها مسلم.

# 2 رجم المجنونة: ورد في صحيح البخاري وشروحه والمصنفات المعتمدة عند اهل
~~السنة حديث بنصوص مختلفة وخلاصته: ان امراة مجنونة زنت فاتي بها الى عمر
~~فحكم عليها بالرجم، فعلم أمير المؤمنين علي (ع) بالقصة والحكم فمنع من
~~اجرائه، ولما استفسر عمر من علي (ع) عن سبب نقضه وابرامه الحكم قال (ع):
~~اما علمت ان القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يبلغ، وعن
~~النائم حتى يستيقظ؟(2).

# ولتوضيح القصة اكثر نذكر النص المقطع الذي اخرجه البخاري وبعده ناتي بما
~~اخرجه ابو داود:

# روى البخاري: قال على لعمر: اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق،
~~وعن الصبى حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ؟(3).

# وروى ابو داود عن ابن عباس قال: اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها
~~اناسا فامر بها عمر ان ترجم، فمر بها على بن ابي طالب (ع) فقال: ما شان
~~هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت، فامر بها عمر ان ترجم قال: فقال: ارجعوا
~~بها، ثم اتاه، فقال: يا امير المؤمنين، اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة:
~~عن المجنون حتى يبرا، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يعقل؟ قال: بلى ms066
~~قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شي، PageV01P118 --- ... الصفحة 119 ... ---

# قال: فارسلها، قال: فارسلها، قال: فجعل يكبر(1).

# وذكر احمد بن حنبل هذا الحديث في مسنده(2)، وكذا نقله ابن عبد البر في
~~استيعابه، وزاد في آخره هذه الجملة: «فكان عمر يقول: لولا علي لهلك
~~عمر»(3).

# والجدير بالذكر ان البخاري اخرج هذا الحديث في موضعين من صحيحه، ولكنه
~~حفظا على مقام الخليفة وسترا على جهل الخليفة وعدم فهمه وازهاقاللحق
~~وتحريفا للحقيقة التي تقول بان عليا (ع) حكم بما يخالف رأي عمر وبعض
~~الصحابة، ولما كان حكمه (ع) مطابقا للواقع وما امر به رسول الله (ص)، ترى
~~البخاري يكتفي بذكر ذيل الحديث فيذكر الحديث في كلا الموردين ناقصا ويسقط
~~منه السندوالصدر.

# 3 حد الخمر: حسبما ورد في صحيح مسلم وسائر الصحاح كان حد شرب الخمر على
~~عهد رسول الله (ص) تعزيرا، وانه (ص) جلد الشارب اربعين ضربة(4) وتبعه في
~~ذلك ابو بكر في مدة خلافته فجلد شارب الخمر اربعين سوطا واما عمر لما
~~تقلدالخلافة بعد ابي بكر، ترك الحكم النبوي ولجا في حد شارب الخمر الى رأي
~~الاخرين، وافتى براي عبدالرحمن بن عوف فجلد ثمانين جلدة.

# وهذه المسالة هي من اوضح القضايا بحيث لا تحتاج الى تبيين وتفسير، وخاصة
~~لمن قلد نفسه الخلافة، واستحل محل رسول الله (ص) فكيف يخفى عليه حكم مسالة
~~قد عمل به مدة طويلة فيلجا الى رأي الاخرين ويترك العمل بسنة رسول الله (ص)
~~وما تقيد به من سبقه بالخلافة؟

PageV01P119

# --- ... الصفحة 120 ... ---

# ونسال الخليفة الذي تقلد زعامة المسلمين وجلس مجلس النبي (ص) هل ان مثل
~~هذه المسالة من حيث البساطة بحاجة الى مشورة الاخرين؟ وهل الخليفة كان
~~جاهلا بذلك بالحكم، او ان الصفق بالاسواق والعمل بالتجارة الهاه عن معرفة
~~الحكم وتعلمه؟ او انه اراد ان يحكم بما يخالف حكم النبي (ص) ويبدي رايه
~~الخاص في تلك المسالة كما ابدى رايه الخاص في قضايا اخرى؟

# وعلى كل حال لما كان هذا الحديث على خلاف مذاق البخاري ومذهبه بادرورعاية
~~لمقام الخليفة ms067 الى تقطيعه بنقل اوله الذي بين فيه حكم رسول الله (ص)
~~بالتعزيرومتابعة ابي بكر لرسول الله (ص) في ذلك، واسقط ذيله الذي فيه
~~استشارة عمر لبعض الاصحاب.

# واليك نص الحديث وندع الحكم والمقايسة للقارئ.

# اخرج البخاري: عن انس بن مالك ان النبي (ص) ضرب في الخمر بالجريدوالنعال
~~وجلد ابوبكر اربعين(1).

# عن انس قال: جلد النبي (ص) في الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر
~~اربعين(2).

# وفي صحيح مسلم: عن ابن مالك: ان النبي (ص) اتي برجل قد شرب الخمرفجلده
~~بجريدتين نحو اربعين قال: وفعله ابوبكر، فلما كان عمر استشار الناس فقال
~~عبدالرحمن بن عوف: اخف الحدود ثمانين، فامر به عمر(3).

# 4 معنى الاب: اخرج البخاري: عن ثابت عن انس قال: كنا عند عمر فقال:
~~نهينا عن التكلف(4).

PageV01P120

# --- ... الصفحة 121 ... ---

# هذا الحديث الذي نقله البخاري بهذه الكيفية اوضح دليل وشاهد على التدليس
~~والتقطيع، وذلك لان كل من كان لديه اقل معرفة بالحديث ونصوصه يعلم
~~بمجردرؤيته لهذا الحديث عدم تمامية الحديث وعدم استقامته، وانه يحتوي على
~~جملات وكلمات اخرى قد اسقطت، ويعلم كذلك ان ايد قد تدخلت فيه لاصلاحه
~~وترقيعه.

# ولم يخف ذلك على كثير من الحفاظ والعلما الاخرين الذين نقلوا الحديث
~~بكامله وبتمام الفاظه، وازاحوا قناع الخيانة والتدليس الذي وضعه البخاري
~~عليه، فهذا ابن حجر بعد ان ذكر نص الحديث من رواية اخرى في شرحه لصحيح
~~البخاري قال:

# ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله: (وفاكهة وابا)(1) ما الاب؟ فقال عمر:
~~نهينا عن التعمق والتكلف.

# ان هذا الحديث ورد بسندين عن ثابت ثم قال: ورد هذا الحديث بطرق اخرى عن
~~ثابت وهو اولى مما ورد لثابت عن انس لان يكمل به الحديث الذي اخرجه
~~البخاري(2).

# فليعرف القارئ المنصف: اننا قد علمنا من قول ابن حجر المذكور ومن مقارنة
~~للحديثين المنقولين في صحيح البخاري وشرحه فتح الباري: ان هذا الحديث
~~كسائرالاحاديث التي لم تتماش مع هوى البخاري ومذهبه، وحيث انه لم يتمكن من
~~ان يوام بين الحديث وبين تقديسه الخليفة عمر بن ms068 الخطاب راى ان الحل الوحيد
~~في ذلك هوان يحذف صدر الحديث ويسقط منه الفقرات المهمة والحساسة التي تمس
~~شان الخليفة حتى يكون قد خدم بفعله هذا مذهبه وادى ما عليه تجاه مسلكه
~~وعقيدته وذلك لان القارئ لو قرا هذا الحديث قبل التدليس واسقاط اوله وآخره
~~يتبادرهذا السؤال الى مخيلته وهو: لو كان التعرف واستنباط معنى كلمة من
~~كلمات القرآن يعتبر تعمقا وتكلفا فعلى هذا لا يجوز الاستفسار عن اية مسالة
~~دينية اخرى ولا يحق التفكر فيها.

PageV01P121

# --- ... الصفحة 122 ... ---

# اذن فما معنى كل ما ورد من الفضائل بحق العلم والتعلم؟ علماء بان هذه
~~الشخصية العلمية الفذة اي الخليفة الذي لم يتعقل حتى معنى واحد من معاني
~~القرآن في حين ان تفسيرها ومعناها ورد في آخر الاية كيف يصح له ان يتقلد
~~زمام الخلافة؟

# وكيف يجوز لمن يكون جوابه لسؤال بسيط ان يقول: «نهينا» يتزعم قيادة الامة
~~الاسلامية ويتربع على عرش الخلافة؟

# ولا ريب ان مثل هذه الاسئلة هي التي فرضت على البخاري والجاته الى ان
~~يقتطع الحديث ويدلسه عند اخراجه له.

# وهذا الحديث على اختلاف نصه ومتنه اخرجه المفسرون المشهورون كالسيوطي،
~~ابن كثير، الزمخشري، الخازن، البغوي، والحاكم النيسابوري في مستدركه ضمن
~~تفسير سورة عبس، وكذا رواه شراح الصحيح كابن حجر(1) والعيني(2)
~~والقسطلاني(3)، ومن اللغويين: ابن اثير في نهايته(4).

# وسوف نتطرق الى البحث حول هذه الاحاديث الاربعة بتفصيل واسهاب في فصل
~~الخلافة ان شاء الله.

# 5 قصة عثمان واسامة بن زيد: ومن فلتات البخاري انه قام بالتعتيم
~~والتغطية على بعض الاحاديث عن طريق تغيير الاسم العلم باسم الاشارة او
~~التعبير بالكناية واتيان بكلمة «فلان» بدلا عن الاسم الظاهر.

# ونذكر هنا موردين منها حتى يتبين دها البخاري في التعتيم وتغطية الحقائق:

# الاول: ما اخرجه مسلم عن اسامة وانه انتقد عثمان وشجب اعماله وتصرفاته، PageV01P122 --- ... الصفحة 123 ... ---

# فجاء في هذا الحديث اسم عثمان صريحا.

# عن شقيق، عن اسامة بن زيد قال: قيل له: الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ فقال:
~~اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم؟ ms069 والله لقد كلمته فيما بيني وبينه دون ان
~~افتتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه، ولا اقول لاحد يكون علي اميرا، انه
~~خير الناس بعد ماسمعت رسول الله (ص) يقول: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى
~~في النار، فتندلق اقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع
~~اليه اهل النار فيقولون: يا فلان بالمعروف ولا آتيه، وانهى عن المنكر
~~وآتيه(1).

# تلاحظ ايها المطالع ان هذه الرواية صريحة وواضحة في ان اسامة بن زيد
~~قدانتقد عثمان، واسامة هو تلك الشخصية المعروفة الذي اعطاه الرسول (ص) راية
~~الاسلام عند وفاته وقلده امارة عسكر المسلمين وامره على كبار الصحابة، ولعن
~~الرسول (ص) كل من تخلف عن جيش اسامة فترى ان اسامة استدل في انتقاده لعثمان
~~بحديث رسول الله (ص) وشبهه بحمار الرحى الدوار ومن الذين تتدلق اقتاب بطنه
~~واحشاه في النار، وهو في الاخرة يلاقي عذابا اليما.

# اخرج مسلم هذا الحديث من طريقين وسندين وقد ذكر في كليهما اسم عثمان،
~~وكذا البخاري اخرجه في موضعين، ولكن بزيادة في الفاظه، وحيث ان داب البخاري
~~هو التدليس والتزييف، فانه قام بحذف اسم عثمان من الحديث الذي كان محلا
~~لنقدحديث الرسول (ص) واعتراض اسامة اياه، وانه حرف الحديث في كلا الموردين
~~فمرة جاء باسم الاشارة ومرة اخرى اكتفى بكلمة (فلان) بدلا من التصريح باسم
~~عثمان كماجا في نقل مسلم واخرج الحديثين على النحو التالي ففي احدهما:

# قيل لاسامة: الاتكلم هذا؟

PageV01P123

# --- ... الصفحة 124 ... ---

# وفي الاخر: قيل لاسامة: لو اتيت فلانا فكلمته(1).

# 6 قصة عمر وسمرة بن جندب: اخرج مسلم في صحيحه واحمد بن حنبل في مسنده
~~قصة بيع سمرة بن جندب «والي عمر على البصرة» الخمر وقد جاء اسمه فيهماصريحا
~~مرتين فاقرا:

# عمرو بن دينار قال: اخبرني طاووس انه سمع ابن عباس يقول: بلغ عمران سمرة
~~باع خمرا، فقال:

# قاتل الله سمرة، الم يعلم ان رسول الله (ص) قال: قاتل الله اليهود، حرمت
~~عليهم الشحوم فجملوها وباعوها؟(2).

# واما البخاري الذي اخرج هذا الحديث في صحيحه ms070 كذلك فانه حرفه وعبر عن سمرة
~~بلفظة «فلان» فاقرا ما اخرجه فقال: بلغ عمر ان فلانا باع خمرا، فقال: قاتل
~~الله فلانا، الم يعلم؟ الحديث(3).

# وصرح بذلك اكثر شارحي صحيح البخاري وكذا النووي في شرح صحيح مسلم عند
~~شرحهم لهذا الحديث واشاروا الى خيانة البخاري وتحريفه للحديث ولم تخف عليهم
~~هذه المبادرة البخارية.

# الدليل الخامس: البخاري والنقل بالمعنى.

# ومما يسلب الاطمئنان والاعتماد على صحيح البخاري وعدم الوثوق به ان قسما
~~من احاديثه قد رويت بالمعنى، ولم ينقلها مؤلف الصحيح بنفس اللفظ حسب ما
~~سمعها من ناقليها.

PageV01P124

# --- ... الصفحة 125 ... ---

# ونقل الخطيب البغدادي عن البخاري نفسه يقول: رب حديث سمعته بالبصرة كتبته
~~بالشام، ورب حديث سمعته بالشام وكتبته بمصر، قيل له: يا ابا عبدالله
~~بكماله، قال: فسكت(1).

# قال ابن حجر: وهذا من نوادر ما وقع في البخاري انه يخرج الحديث تاما
~~باسنادواحد بلفظين كما في حديث سحر النبي (ص)(2).

# فلو تتبعنا وفحصنا في الاحاديث التي رواها البخاري في صحيحه لوجدنا ان
~~البخاري اتبع اسلوب النقل بالمعنى في كثير منها، وما ذكره ابن حجر فانه من
~~باب التمثيل لا الحصر.

# وعليه فهل يمكن لقارئ ان يعتمد على كتاب وضعه مؤلفه في مدة ستة عشرسنة،
~~كما اعترف البخاري انه خرج وضبط فيه تلك الاحاديث التي سمعها في بلد،
~~وبعدمدة من الزمن كتبها وهو في بلد آخر؟

# ولا ريب ان هذه الفترة الزمنية التي فصلت بين سماع الحديث وبين تدوينه،
~~سوف تنسيه الفاظ الحديث، وياتي مكانها بالفاظ اخرى غيرها، اى يكون النقل
~~فيه نقلا بالمعنى، وبهذا يفقد الحديث شانه واعتباره، واضف الى ذلك احتمال
~~ان تمحى الكثير من دقائق الفاظ الحديث الاول عندما يروى بالمعنى.

# ولهذا السبب جعلنا موضوع النقل بالمعنى الذي اتبعه البخاري في تخريجه
~~للاحاديث في صحيحه دليلا على ضعف احاديثه.

# الدليل السادس: الاخرون يتممون الصحيح

# ومما يدل على ضعف احاديث البخاري ووهنها هو ان الاخرين قاموا باتمام PageV01P125 --- ... الصفحة 126 ... ---

# الصحيح وتكميله.

# قال القسطلاني: وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضم باب لم ms071 يذكر فيه حديث الى
~~حديث لم يذكر فيه باب، ويقع في كثير من ابوابه احاديث كثيرة وفي بعضها حديث
~~واحد وفي بعضها لاشي فيه البتة.

# فاشكل بعضهم، لكن ازال الاشكال الحافظ ابو ذر الهروي بما رواه عن ابي
~~اسحاق المستملي مما ذكره ابو الوليد الباجي قال:

# استنسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند الفربري فرايت اشيا لم تتم،
~~واشيا مبيضة فيها تراجم لم يثبت بعدها شيئا، واحاديث لم يترجم لها فاضفنا
~~بعض ذلك الى بعض(1).

# وهنا يتبادر سؤال وهو: ان الكتاب الذي تم تنظيمه وتكميله وتبوبيه بواسطة
~~الاخرين، وبالرغم من هذا التكميل فما زال التشويش وعدم النسق والترتيب
~~ملاحظافي ابوابه واحاديثه، فيا ترى ايها القارئ الكريم كيف كان وضع هذا
~~الكتاب قبل ان يتم ترتيبه وتكميله؟ ومن هو الذي قام بعملية التتميم
~~والترتيب؟ وهل ان المكمل والناظم للصحيح استعمل في عملية الترتيب ذوقه
~~ورايه الخاص به، كما كان البخاري يستعمل ذلك في تدوين الحديث، فحذف احاديثا
~~كثيرة من صحيحه عملا برايه، او انه اسقط او زاد في احاديث اخرى، وغير ذلك؟

# هذه هي المسائل التي لا تزال خفية ومجهولة لدينا ولكن القدر المتيقن
~~والبين ان اي كتاب له ظروف مماثلة للصحيح الذي قام الاخرون بتصحيحه وتكميله
~~وان كان خاليا من المؤاخذات والاشكالات فهو ساقط عن الاعتبار والاهمية
~~ومسلوب الصحة ولا يمكن الوثوق والاعتماد على ما يحتويه، لانه يستلزم الشك
~~والترديد في قرارة PageV01P126 --- ... الصفحة 127 ... ---

# انفسنا بالنسبة اليه.

### || AUTO الاستنتاج:

# نستنتج من المواضيع التي طالعناها معا ووافيناها لقارئنا العزيز ما ملخصه:

# اننا قد علمنا حال هذين الكتابين اللذين اشتهرا بالصحيحين وتبينت
~~لناشخصية رواتهما ورجالهما، واتضح بعد ارتفاع الستار عما كان عليه مؤلفيهما
~~من العصبية العميا، وفهمنا كيف قام البخاري بتقطيع وتسقيط للاحاديث ونقله
~~بالمعنى، وقد اثبتنا ذلك بالادلة والشواهد المسلمة، وعرفنا ايضا مدى اعتبار
~~الصحيحين من حيث الاسناد وشخصية مؤلفيهما.

# وفي هذا الحال كيف يتصور ان يسمى كتابان بالصحيح وكيفيتهما كما رايت
~~وقرات؟ وكيف يتصور ان النبي (ص) ايد احاديث ms072 هذا الكتاب اجمع من اوله الى
~~آخره من دون استثنا بين احاديثه؟

# وكيف يعقل بان الرسول ايد كتابا مشحونا بالعصبيات الافراطية والاعمال
~~المغرضة وصحح كتابا مليئا بانواع التقطيع والاسقاط والتزييف وفيه الرواية
~~بالمعنى؟

# وهل يعقل ان الرسول (ص) جعل هذا الكتاب بمثابة كتابه وشجع الناس على قراته؟

# واما الجواب على هذه الاسئلة فهو منوط بعاتق القارئ البحاث والحر الذي
~~يحمل بين جنبيه الفكر السليم ليجيب عليها.

# هذه براهين جلية وشواهد واضحة على الاضطرابات التي تركزت في بعض احاديث
~~الصحيحين واثبتت ضعفها وسقمها.

PageV01P127

# --- ... الصفحة 128 ... --- PageV01P128 --- ... الصفحة 129 ... ---

### | AUTO الفصل الخامس: التوحيد في الصحيحين PageV01P129 --- ... الصفحة 130 ... --- PageV01P130 --- ... الصفحة 131 ... ---

# عرف البخاري ومسلم الله عز وجل بانه:

# يمكن رؤيته!

# ويحتاج الى المكان والجهة!

# ويتنقل ويتحول من مكان لاخر!

# ويضحك!

# ويجالس العباد جنبا الى جنب!

# ومن ثم فهو يتكون من اعضا وجوارح!!

# تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# وهذا الاله الذي عرفه هذان الشيخان البخاري ومسلم بانه:

# ذو وجه!

# وعين!

# ويد!

# واصبع!

# ورجل!

# وساق!

# و.....!

# ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم.

PageV01P131

# --- ... الصفحة 132 ... ---

### || AUTO التوحيد في الصحيحين

# وهذا في الواقع يمكن اعتباره دليلا سابعا على ضعف الصحيحين ووهنهماتزلزل
~~نصوص احاديثهما وذلك لما يشاهد فيهما احاديث لا تتماشى والاصول الدينية
~~والعقائدية، ومخالفة للقواعد العقلية، وتوجد فيهما مواضيع يشهد التاريخ
~~الصحيح على خلافها.

# وسوف نتطرق الى البحث في هذا الموضوع خلال دراستنا للفصول التالية:

# 1 التوحيد.

# 2 النبوة.

# 3 بحوث متفرقة.

# ونشرع بالبحث في هذا الفصل حول التوحيد في الصحيحين.

# مسالة التوحيد هي اصل مشترك بين جميع الاديان السماوية، واهتم الاسلام
~~بهذه المسالة اهتماما بالغا واعارها الاهمية الخاصة اكثر من سائر الاديان،
~~ولكن يلاحظ في الصحيحين ان هذه المسالة قد امتزجت من عدة جهات بتحريفات
~~وتزييفات لا تغتفر وبتعبير اوضح: اننا نشاهد في الصحيحين مسائل لا اصل لها
~~في الدين، ولا تمت الى حقيقة التوحيد بشي.

# وسوف ناتي بتحليل كل واحدة منها بدراسة وافية ونكشف الاستار عن الموهومات
~~التي يحتويها الصحيحان بقدر ms073 ما يقتضيه كتابنا هذا.

### ||| AUTO 1 رؤية الله:

# المسالة الاولى في الصحيحين: من مسائل التوحيد المهمة بل اهمها كما PageV01P132 --- ... الصفحة 133 ... ---

# جاءت في نصوص احاديث الصحيحين هي مسالة التجسيم، وان الله تعالى جسم
~~كالاجسام المادية الاخرى التي نحس بها في العالم والكون، وانه تعالى يمكن
~~رؤيته ومشاهدته.

### |||| AUTO وهاك نماذجا من الاحاديث فتامل فيها جيدا:

# 1 عن جرير قال: «كنا جلوسا عند النبي (ص) فنظر الى القمر، ليلة البدر
~~فقال: انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فان
~~استطعتم ان لا تغلبواعلى صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرا:
~~(وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)(1) (2).

# اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في ابواب متعددة وباسانيد مختلفة.

# توضيح العيني: قال العيني شارح صحيح البخاري في شرحه على هذا الحديث بعد
~~ان نقل كلاما للكرماني وهو ايضا من شراح صحيح البخاري: فان استطعتم
~~والتعقيب بكلمة الفا يدل على ان الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين
~~الصلاتين الصبح والعصر، وذلك فالقيام فيها اشق على النفس(3).

# 2 عن ابي هريرة: ان اناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ قال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، يا
~~رسول الله (ص).

# قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا.

# قال: فانكم ترونه، كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد شيئا PageV01P133 --- ... الصفحة 134 ... ---

# فليتبع، فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع
~~الطواغيت، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها، فياتيهم الله في غير الصورة التي
~~يعرفون، فيقول: انا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى ياتينا
~~ربنا، فاذا اتانا ربنا عرفناه، فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول:
~~انا ربكم، فيقولون: انت ربنا فيتبعونه ويضرب جسرجهنم.

# قال رسول الله (ص): فاكون اول من يجيز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ
~~احدالا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم اللهم سلم، وبه كلاليب مثل شوك
~~السعدان ms074 غير انها لا يعلم عظمها الا الله، فتخطف الناس باعمالهم، منهم
~~الموبق بعمله، ومنهم المخردل، ثم ينجو، حتى اذا فرغ الله من القضا بين
~~عباده واراد ان يخرج من النار، يخرج ممن كان يشهد ان لا اله الا الله، امر
~~الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة السجود، وحرم الله على النار ان تاكل
~~من ابن آدم اثر السجود، فيخرجونهم، قدامتحشوا فيصب عليهم ما يقال له ما
~~الحياة، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل مقبل وجهه على النار،
~~فيقول: يا رب، قد قشبني ريحها، واحرقني زكاؤها، فاصرف وجهي عن النار، فلا
~~يزال يدعو الله فيقول الله: لعلك ان اعطيتك ان تسالني غيره؟ فيقول: لا
~~وعزتك لا اسالك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يارب، قربني
~~الى باب الجنة، فيقول: اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما
~~اغدرك؟ فلا يزال يدعو فيقول: لعلي ان اعطيتك ذلك تسالني غيره فيقول:
~~لاوعزتك لا اسالك غيره، فيعطي الله من عهود ومواثيق ان لا يساله غيره،
~~فيقربه الى باب الجنة، فاذا راى ما فيها سكت ما شاء الله ان يسكت، ثم يقول:
~~يا رب ادخلني الجنة فيقول الله: اوليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا
~~ابن آدم ما اغدرك؟ فيقول: يارب، لا تجعلني اشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك الله، فاذا ضحك منه اذن له بالدخول فيها، فاذا دخل فيها قيل: تمن من
~~كذا، فيتمنى، ثم يقال: تمن من كذا، فيتمنى، حتى تنقطع به الاماني فيقول
~~الله: هذا PageV01P134 --- ... الصفحة 135 ... ---

# لك ومثله منه(1).

# 3 عن ابي سعيد الخدري: ان اناسا في زمن رسول الله (ص) قالوا: يا رسول
~~الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله (ص): نعم.

# قال: هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضؤ ليس فيها سحاب؟ قالوا: لا.

# قال: وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضؤ ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا.

# قال النبي (ص): ما تضارون في رؤية الله ms075 تبارك وتعالى يوم القيامة الا
~~كماتضارون في رؤية احدهما، اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن، لتتبع كل امة ما
~~كانت تعبد، فلا يبقى احد كان يعبد غير الله، من الاصنام والانصاب الا
~~يتساقطون في النار، حتى اذالم يبق الا من يعبد الله من بر وفاجر وغبرات اهل
~~الكتاب.

# فيدعى اليهود، فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: نعبد عزير ابن الله،
~~فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولدا، فماذا تبغون؟ فقالوا:
~~عطشنا يا ربنا، فاسقنا، فيشار الا تروون، فيحشرون الى النار كانها سراب
~~يحطم بعضها بعضا، فيتساقطون في النار.

# ثم يدعى النصارى فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن
~~الله فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم: ماذا
~~تبغون؟ فكذلك مثل الاول.

# حتى اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر، اتاهم رب العالمين في
~~ادنى صورة من التي راوه فيها، فيقال: ماذا تنظرون؟ تتبع كل امة ما كانت
~~تعبد، قالوا: فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليهم، ولم نصاحبهم،
~~ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد، PageV01P135 --- ... الصفحة 136 ... ---

# فيقول: انا ربكم، فيقولون: لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثا حتى ان
~~بعضهم ليكاد ان ينقلب فيقول: هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها؟ فيقولون:
~~الساق، فيكشف عن ساق(1).

# 4 عن جرير بن عبدالله: قال رسول الله (ص): انكم سترون ربكم عيانا(2).

# قال القسطلاني: عيانا بكسر العين من قولك: عاينت الشي عيانا، اذا رايته
~~بعينك(3).

# 5 عن صهيب، عن النبي (ص) قال: اذا دخل اهل الجنة الجنة، قال: يقول الله
~~تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا
~~الجنة وتجنبنا من النار؟ الحجاب، فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى
~~ربهم عز وجل(4).

# 6 عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس، عن ابيه، عن النبي (ص) قال: جنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم
~~وبين ms076 ان ينظروا الى ربهم، الا ردا الكبر على وجهه في جنة عدن(5).

# هذه ست روايات حول مسالة رؤية الله عز وجل نقلناها من الصحيحين، وقد ورد PageV01P136 --- ... الصفحة 137 ... ---

# مثلها او بتفاوت يسير في سائر الصحاح(1)، ونلفت انظار القرا الى حديثين
~~آخرين مما رويا في السنن ولم ينقلهما البخاري ومسلم في صحيحيهما.

# 7 عن ابن عمر يقول: قال رسول الله (ص): ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن
~~ينظرالى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة، واكرمهم على الله
~~من ينظرالى وجهه غدوة وعشية، ثم قرا رسول الله (ص): (وجوه يومئذ ناظرة الى
~~ربها ناظرة)(2) (3).

# وسوف نبحث آنفا حول هذه الاية التي تمسكوا بها لاثبات مدعاهم.

# 8 عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (ص): بينا اهل الجنة في نعيمهم
~~اذسطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم، فقال:
~~السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله (سلام قولا من رب رحيم)(4) قال:
~~فينظر اليهم وينظرون اليه، فلا يلتفتون الى شي من النعيم ما داموا ينظرون
~~اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم(5).

### |||| AUTO المستفاد من الاحاديث:

# يستفاد من هذه الاحاديث المذكورة:

# اولا: ان رؤية الله تعالى في يوم القيامة متحققة بهذه العين الظاهرة
~~والمجردة، وذلك على نحو نوع من اتصال شعاع من عين الانسان بذاته تعالى، ثم
~~ان جسمه تعالى يعكس ذلك الشعاع على عين الانسان ثانية «انكم سترون ربكم كما
~~ترون هذا القمر».

# ثانيا: ليست الرؤية منحصرة بخاصة العباد، بل المنافقون كذلك سوف يرون ربهم PageV01P137 --- ... الصفحة 138 ... ---

# «وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله».

# ثالثا: ان لله تعالى صورة وجسما يتاثر بالتاثيرات العرضية كالحركة
~~والتحول وغيرها.

# رابعا: ان لله تعالى مكانا خاصا ويظهر عيانا امام اعين العباد.

# خامسا: ان لله تعالى صورا مختلفة واشكالا متعددة، يعرف العباد
~~بعضهاوينكرون بعضها الاخر، فاذا جاهم في الصورة التي يعرفونه بها اتبعوه،
~~«فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: انا ربكم فيقولون: نعوذ
~~بالله ms077 منك فياتيهم الله في الصورة التي يعرفون».

# سادسا: ان لله تعالى ساقا وهو بمثابة علامة فارقة وخاصة يعرفون بها ربهم،
~~ومادام الله لم يكشف عن ساقه لم تحصل لهم تلك المعرفة «فيقول هل بينكم
~~وبينه علامة فتعرفونه بها؟ فيقولون:

# الساق فيكشف الساق».

# سابعا: وآخر ما يستفاد من هذه الاحاديث هو ان الله يتعجب ويضحك وينخدع
~~بغدر الانسان المذنب اياه.

# هذا ملخص الاحاديث التي وردت في الصحيحين البخاري ومسلم حول مسالة الرؤية
~~ويستفاد منها مسائل كثيرة غير مسالة الرؤية قد اشرنا الى بعضها.

# ونظرا لاهمية مسالة الرؤية اجمع اهل السنة ومحدثيهم على امكان وقوعها،
~~ومن جهة اخرى فان الشيعة وائمتهم (ع) نفوا رؤية الله نفيا قاطعا وردوه ردا
~~صارما ولم يقل احد منهم بوقوعها اصلا.

# لذلك كان لزاما ان ندرس هنا اقوال علماء الفريقين اهل السنة والشيعة حول
~~موضوع رؤية الله.

### |||| AUTO راي اهل السنة في مسالة رؤية الله:

# يعتقد اكثر علماء اهل السنة ومحدثيهم وائمتهم الاربعة في الرؤية رؤية الله PageV01P138 --- ... الصفحة 139 ... ---

# عزوجل بانها ممكنة، وقد نوهت الى ذلك احاديثهم، وهذه المسالة عندهم
~~تعتبر من اصول عقائدهم، بحيث حكموا على من انكر رؤية الله وخالف هذه
~~العقيدة بالخروج عن الدين واعتبروه كافرا ومشركا، فالامام احمد بن حنبل احد
~~ائمة المذاهب الاربعة كفر منكري الرؤية، وحكم على المنكرين لهذه العقيدة
~~بانهم خارجون عن الاسلام(1).

# وقال مالك والشافعي امامان من ائمة المذاهب الاربعة بامكان رؤية الله في
~~الاخرة.

# قال الاشهب: قلنا للامام مالك: يا ابا عبدالله، هل الاية الكريمة: (وجوه
~~يومئذناظرة الى ربها ناظرة)(2) توحي بان الناس سوف يرون الله بهاتين
~~العينين؟ قال: نعم، بهاتين العينين.

# قلنا: ان اناسا يقولون: ان الاية تعني انتظار ثواب الله وعقابه، قال:
~~انهم يفترون، بل الناس ينظرون الى الله(3).

# وحكى المزني عن ابراهيم بن محمد بن هرم، عن الشافعي انه قال في قوله
~~تعالى: (كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)(4) لما حجبهم في السخط كان دليلا
~~على انهم يرونه في الرضا الاخرة.

# وقال الربيع: كنت ذات ms078 يوم عند الشافعي وجا كتاب من الصعيد يسالونه عن
~~قوله عز وجل: (كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) فكتب: لما حجب قوما
~~بالسخطدل على ان قوما يرونه بالرضا.

# قلت له: او تدين بهذا يا سيدي؟ فقال: والله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى PageV01P139 --- ... الصفحة 140 ... ---

# ربه في المعاد لما عبده في الدنيا(1).

# قال الاسفراييني 429 ه: اجمع الائمة من اصحاب الراي والحديث من اتباع
~~مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل ائمة المذاهب الاربعة والثوري وابن
~~ابي ليلى والاوزاعي على ان الله تعالى يكون مرئيا بالعين بدون تشبيه ولا تعطيل.

# وقال: واجمعوا بجواز رؤيته تعالى للمؤمنين خاصة في الاخرة.

# واضاف: انا قد استقصينا البحث في مسائل رؤية الله في كتاب مستقل(2).

# قال احمد محمد شاكر في شرحه على مسند احمد بن حنبل:

# والاحاديث في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل ثابتة ثبوت التواتر، من
~~انكرهافانما انكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة، وانما ينكر ذلك الجهمية
~~والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية(3).

# وقال النووي: اعلم ان مذهب ائمة اهل السنة باجمعهم هو ان رؤية الله تعالى
~~ممكنة غير مستحيلة عقلا، واجمعوا ايضا على وقوعها في الاخرة، وان المؤمنين
~~يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طائفة من اهل البدع المعتزلة
~~والخوارج وبعض المرجئة ان الله تعالى لا يراه احد من خلقه، وان رؤيته
~~مستحيلة عقلا، وهذا الذي قالوه خطا صريح، وجهل قبيح، ثم قال: وكذا رؤيته
~~تعالى في الدنيا فانها ممكنة(4).

### |||| AUTO وبعد الاستدلال على امكان الرؤية قال:

# وان الراجح عند اكثر العلما ان رسول الله (ص) راى ربه بعيني راسه ليلة
~~الاسراثم ينقل ما قالته عائشة: ان رسول الله لم ير الله في المعراج وقال
~~الديار بكري: ومن PageV01P140 --- ... الصفحة 141 ... ---

# الخصائص التي اختص بها النبي (ص) رؤيته للباري مرتين(1).

### |||| AUTO وقال العيني في شرح حديث الرؤية:

# ان مفاد هذا الحديث هو انكار على من استحال رؤية الله تعالى، وفيه رد على
~~اهل البدع من المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة في قولهم: ms079 ان الله لا يراه
~~احد من خلقه، وان رؤيته مستحيلة عقلا، وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح،
~~وقدتظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة على
~~اثبات رؤية الله تعالى في الاخرة للمؤمنين.

# واما رؤية الله في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من
~~المتكلمين وغيرهم على انها لا تقع في الدنيا، وحكي عن ابي الحسن الاشعري
~~وقوعهافي الدنيا(2).

# قال القسطلاني: ان رؤيتنا لله تعالى لا شك فيه(3).

# حكى ابن حجر عن ابن بطال قال: ذهب اهل السنة وجمهور الامة الى جوازرؤية
~~الله في الاخرة(4).

# قال الشيخ محمد عبده: ان في الاحاديث الصحيحة من التصريح في اثبات الرؤية
~~ما لا يمكن المرا فيه(5).

### |||| AUTO اسئلة حول الرؤية مع اجوبتها:

# وفي هذا المجال نورد الاسئلة الخمسة حول رؤية الله التي طرحت على(6) ابن PageV01P141 --- ... الصفحة 142 ... ---

### |||| AUTO حجر الهيثمي واجابته عليها:

# 1 اذا اعتقد شخص انه راى ربه في الدنيا، وان الرؤية وقعت منه في
~~الدنيابالعين في اليقظة، فهل يجوز ذلك، كما قال جماعة ان المختار جواز
~~رؤيته في الدنيا في اليقظة بالعين؟

# الجواب: الكلام هنا في مقامين: الاول في امكانها عقلا، والذي عليه اهل
~~السنة انها ممكنة في الدنيا.

# الثاني: في وقوعها عند اهل السنة، لكنها لم تقع في هذه الدنيا لغيرنبينا
~~(ص) وذلك ليلة المعراج.

# 2 هل مؤمني الامم السابقة يرون الله يوم القيامة كهذه الامة، ام لا؟

# الجواب: فيهم احتمالان لابن جمرة المالكي، وقال: الاظهر مساواتهم لهذه
~~الامة في الرؤية، ويمكن القول بان الخلائق من الملائكة والجن والنسا يرونه،
~~لان لفظالخلائق عام ة.

# 3 لم وقعت رؤية الله في الاخرة لا في الدنيا؟

# الجواب: سبب ذلك كما افاده الامام مالك ضعف قوى اهل الدنيا عن ذلك
~~بخلافهم في الاخرة فانهم خلقوا للبقا، وخص نبينا (ص) بالرؤية ليلة الاسرا
~~بعين باصرة على الاصح كرامة له.

# 4 هل النسا كالرجال يرين ربهن؟

# الجواب: قيل لايرين لعدم دليل خاص فيهن، وقيل: يرين لدخولهن في العموم،
~~وقيل: يرين ms080 في الاعياد خاصة، ولا يرين مع الرجال في اعياد الجمع، ورجح
~~لحديث فيه، واستثنى جلال الدين السيوطي سائر الصديقات وهن اللاتي ذكرت
~~اسماؤهن في PageV01P142 --- ... الصفحة 143 ... ---

# القرآن فقال: انهن يرين الله مع الرجال كرامة لهن.

# 5 هل النسا يرين الله في الموقف قبل دخول الجنة كالرجال ؟

# الجواب: نعم، بل قال جمع من اهل السنة: انها تحصل للمنافقين، وجمع
~~انهاتحصل للكافرين ثم يحجبون عنه، واما الرؤية في الجنة فاجمع اهل السنة
~~انها حاصلة للانبيا والرسل والصديقين من كل امة، ورجال المؤمنين من البشر
~~من هذه الامة، واختلف في نسا هذه الامة فقيل: لا يرين لانهن مقصورات في
~~الخيام، وقيل: يرين لعموم النصوص.

### |||| AUTO منشا هذه العقيدة الفاسدة:

# يظهر مما نقلناه من اقوال علماء اهل السنة في الصفحات السابقة ومما
~~سنذكره في الصفحات القادمة ان مستند علماء اهل السنة في اثبات الرؤية هو
~~الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم في كتابيهما واخرجها ارباب الكتب
~~المعتبرة عند اهل السنة، وبالتالي ان هذه الاحاديث هي التي صدتهم ومنعتهم
~~عن التدبر والتفكر في آيات القرآن المجيد، وتاثروا بها كثيرا حتى دفعتهم
~~الى ان ياولوا معاني بعض الايات حسب ما تقتضيه هذه الاحاديث.

# قال ابن حجر: جمع الدارقطني طرق الاحاديث الواردة في رؤية الله تعالى في
~~الاخرة فزادت على العشرين، وتتبعها ابن القيم في حادي الارواح فبلغت
~~الثلاثين، واكثرها جياد، واسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال: عندي سبعة
~~عشر حديثا في الرؤية صحاح(1).

# قال الشيخ محمد عبده: اما رؤية الرب تعالى فربما قيل: ان آيات النفي فيها
~~اصرح من آيات الاثبات، كقوله تعالى: (لن تراني)(2) وقوله تعالى: (لا تدركه
~~الابصار)(3) PageV01P143 --- ... الصفحة 144 ... ---

# فيهما اصرح دلالة على النفي من دلالة قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناظرة الى
~~ربها ناظرة) على الاثبات فان استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن
~~وكلام العرب، كقوله: (ما ينظرون الا صيحة واحدة)(1)، (هل ينظرون الا
~~تاويله)(2)، (هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة)(3)، وثبت انه استعمل بهذا المعنى(4).

# فالشيخ ms081 محمد عبده حسب ما جاء في الفقرة المذكورة من كلامه انه يرجح
~~الايات النافية للرؤية، ويميل اليها واستند في القول بضعف آيات الرؤية الى
~~آيات اخرى واقوال المفسرين، ولكنه عندما تعترضه احاديث الرؤية لا يسعه
~~الاغماض عنها، بل ياول الايات الى المعاني التي وردت في الاحاديث، ويقول
~~بالحرف الواحد: ان في الاحاديث الصحيحة من التصريح في اثبات الرؤية ما لا
~~يمكن المرا فيه(5).

# وعلى هذا، فقد علمنا ان منشا الاعتقاد بالرؤية والتجسيم والتشبيه التي
~~ناتي بذكرها هو الاحاديث المروية في كتب اهل السنة وخاصة صحاحهم الستة،
~~التي يعتبرونها صحيحة وموثقة ولا تقبل الخدش والرد والنقد.

# وهذه الاحاديث المروية عندهم هي التي دفعتهم الى الاعتقاد في التوحيد
~~بمالا يوافق القرآن الكريم.

# وملخص القول اذا وضع المعمار حجر الاساس مائلا ومعوجا فان الاعوجاج
~~والانحراف يظل باقيا مادام البنا باقيا.

# رؤية الله في المنام!

# لقد اطلع القارئ المنصف على ما ذكرناه من عقيدة ارباب الصحيحين واتباعهما PageV01P144 --- ... الصفحة 145 ... ---

# في مسالة رؤية الله عز وجل، ومن الجدير بهذه المناسبة ان نذكر ايضا عقيدة
~~علماء اهل السنة بما تختص بمسالة اخرى تتناسب مع هذه المسالة وهي رؤية الله
~~في المنام في عالم الرؤيا.

# وانهم ذكروا لاثبات هذه العقيدة احاديث كثيرة تحكي بان الرسول (ص) قداعطي
~~هذه الموهبة، وانه (ص) راى الله تعالى في عالم الرؤيا.

# وتاييدا لهذه الفكرة وتثبيتها اوسعوا نطاق المسالة بحيث استدعت تحجيم
~~مقام النبوة، وتجاوزوه وتعدوه زاعمين بان بعض العلما راوا الله في عالم
~~الرؤيا والتقوا به وجالسوه واسمعوه شجون انفسهم وهمومهم.

# ومن ثم قاموا بتفسير وتعبير هذه الرؤى بتعابير شيقة وعذبة نقلوها عن
~~اشهرمفسري الاحلام وقد ارشد دعاة هذه العقيدة مشتاقي رؤية الله في المنام،
~~وعلموهم صلاة ذات ركعتين وبكيفية خاصة يصليها المشتاق حتى ينال تلك
~~الموهبة.

# حتى ان المؤرخ المشهور السهيلي صاحب كتاب «روض الانف» المتوفى عام581 من
~~الهجرة تصدى لهذه المسالة ووضع كتابه «مسالة رؤية الله في المنام والنبي
~~(ص)»(1) بحث فيه موضوع الرؤية في عالم الرؤيا بحثا موسعا ms082 واجاب فيه على
~~التساؤلات التي ربما تطرح حول الموضوع.

# وسوف نطلع القارئ على بيان هذه المسالة اطلاعا وافيا، وندع الحكم له.

### |||| AUTO الرسول (ص) يرى الله في المنام:

# اخرج الترمذي في سننه روايات عديدة تحكي بان الرسول (ص) راى الله عزوجل
~~في عالم الرؤيا باحسن صورة، فجالسه وتحدث معه، واليك النص:

# عن معاذ بن جبل، قال: احتبس عنا رسول الله (ص) ذات غداة من صلاة الصبح
~~حتى كدنا نتراى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله (ص) PageV01P145 --- ... الصفحة 146 ... ---

# وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته، فقال لنا: على مصافكم كما انتم، ثم
~~انفتل الينا، ثم قال: اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، اني قمت من
~~الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فاذا انا بربي
~~تبارك وتعالى في احسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم
~~الملا الاعلى؟ قلت:

# لا ادري قالها ثلاثا قال: فرايته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانامله
~~بين ثديي»(1).

### |||| AUTO البخاري يصحح هذا الحديث:

# قال الترمذي بعد اخراجه لهذا الحديث: سالت عن صحته محمد بن اسماعيل
~~البخاري، فقال: هذا حديث حسن صحيح(2).

### |||| AUTO علماء السنة يرون الله في المنام:

# يقول الحافظ ابن العربي المالكي 543 ه. عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه:
~~وقدكان الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني شيخ العلما والزهاد راى الباري في
~~المنام، فقال له: رب اسالك التوبة ثلاثين سنة او اربعين سنة ولم تستجب لي
~~بعد حبنا(3).

# ونقل الشعراني(4) وابن الجوزي(5) والشبلنجي(6) عن احمد بن حنبل انه قال:
~~رايت رب العزة في المنام فقلت: يا رب، ما افضل ما يتقرب به المتقربون اليك؟
~~فقال: بكلامي يا احمد، فقلت: بفهم او بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.

PageV01P146

# --- ... الصفحة 147 ... ---

# وقال الالوسي صاحب تفسير روح المعاني 1270 ه: فانا ولله تعالى الحمد
~~قدرايت ربي مناما ثلاث مرات، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد
~~الهجرة، رايته جل شانه وله من النور ماله، متوجها جهة المشرق ms083 فكلمني بكلمات
~~انسيتها حتى استيقظت(1).

### |||| AUTO تعبير الرؤيا:

# بعد ان روى الترمذي الحديث المذكور في رؤية الله في المنام ذكر
~~تعبيراوتفسيرا لهذه الرؤيا نقله عن ابن سيرين اشهر مفسري الاحلام انه
~~قال: من راى ربه في المنام دخل الجنة(2).

### |||| AUTO صلاة لرؤية الله في المنام:

# روى علماء اهل السنة وحفاظهم عن ابن عباس انه قال: من صلى يوم الجمعة ما
~~بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في اول ركعة بفاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة
~~واحدة، وخمس وعشرين مرة قل اعوذ برب الفلق، وفي الركعة الثانية يقرا فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس خمس وعشرين مرة، فاذا سلم قال:
~~لاحول ولا قوة الا بالله خمسين مرة، فلا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عزوجل
~~في المنام ويرى مكانه في الجنة او يرى له.

# روى هذا الحديث جلال الدين السيوطي في اللئالي المصنوعة(3)، وابن الجوزي
~~في كتابه «الموضوعات»(4) وقال: هذا حديث موضوع، وفي اسناده مجاهيل
~~لايعرفون، وقد ذكر صلوات الاسبوع ابو طالب المكي، وتبعه ابو حامد الغزالي،
~~وكل ذلك لا اصل PageV01P147 --- ... الصفحة 148 ... ---

# له.

# والعجب ان ابن الجوزي في نقده لهذا الحديث لا يتعرض الى متنه الذي
~~اشيرفيه الى مسالة رؤية الله تعالى، واحسبه ان متن الحديث عنده من
~~اليقينيات، واما السندفهو مخدوش عنده، ويقول: حديث موضوع، وفيه مجاهيل لا
~~يعرفون.

### |||| AUTO راي الشيعة في رؤية الله

# يعتقد ائمة الشيعة اي اهل بيت النبي (ع) بان رؤية الله سوا في الدنيا او
~~الاخرة وبالعين المجردة تعد من الامور المستحيلة، وتبعهم في ذلك الشيعة
~~المتعلمون بعلوم اهل بيت النبي (ع) وقالوا باستحالتها وان الله اجل واكبر
~~من ان يكون كالاجسام المادية مثل الشمس والقمر التي تدرك بالانعكاسات
~~الضوئية.

# هذه هي خلاصة عقيدة اهل البيت (ع) حول الرؤية، ويلزم التمسك بقولهم
~~ولاتقبل معذرة في الاخرة سوى الاخذ عنهم لانهم هم المطهرون من الارجاس
~~والادناس والمنزهون عن الخطا والانحراف، كما اشار الى ذلك القرآن في قوله
~~تعالى: (انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس ms084 اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(1)
~~وقرنهم رسول الله (ص) بالكتاب، وجعلهم احد الثقلين اللذين اودعهما في امته
~~فقال: «اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي».

# واما البراهين العقلية والايات القرآنية فهما تؤيدان ما ذهب اليه الشيعة
~~من استحالة رؤية الله، والاحاديث المروية عن الائمة (ع) بدورها تفسر تلك
~~الادلة العقلية والقرآنية وتقرب المسالة الى الاذهان البشرية.

### |||| AUTO البراهين العقلية والفلسفية على نفي رؤية الله:

# 1 قالت الفلاسفة: تتحقق رؤية الشي بالعين وانعكاس الضؤ اذا كان الشي
~~المرئي والمشاهد بفتح عين الفعل في جهة معينة وان تكون بين الرائي والمرئي مسافة PageV01P148 --- ... الصفحة 149 ... ---

# معينة تفصل بينهما بحيث لو زادت او نقصت تلك المسافة لخرجت الرؤية عن
~~حيزالامكان، والشرط الاخر هو ان يكون المرئى في مقابل الرائي ومحاذاته
~~وبالالتفات الى هذه الشروط والنقاط فرؤية الله تكون محالة، وذلك لانه لا
~~يتحقق اي واحد من هذه الشروط بالنسبة الى الله، لانه تعالى لم يكن له جهة
~~معينة، ومكان معين، ليستقر فيه، ولم يتصور ان تكون بينه تعالى وبين البشر
~~اية محاذاة وفاصلة ومسافة، لان هذه المسافة والفاصلة تستلزم ان يكون الله
~~عزوجل جسما ماديا ومتحيزا ومتعلقابالمكان، وهذان الامران من المستحيلات
~~بالنسبة الى ذاته عزوجل.

# 2 رؤية الله عزوجل بواسطة العين الباصرة لا تخلو من جهتين: اما ان
~~تحيطالرؤية بجميع ذاته تعالى فان هذه الاحاطة تستلزم تحديد وجود الله وحصره
~~في مكان معين وخلو سائر النقاط منه، لان عين الانسان محدودة القدرة ولا
~~تستطيع الاحاطة بجميع الجهات.

# واما ان تكون رؤيتنا اياه تعالى تتعلق بجز من ذاته، وانها تدرك قسما من
~~ذاته تعالى، فهذه تستلزم القول بالتجزئة والتركيب في ذاته، وكل ذلك محال
~~بالنسبة الى الله، لانه تعالى شانه ليس محدودا بحد ولا متحيزا في مكان،
~~وليس له اجزا ومركبات حتى يكون في مكان دون مكان.

# واضف الى ذلك ان المرئي المفعول لابد ان يكون ذا لون حتى يكون
~~قابلاللرؤية، وتعليق اللونية على ذاته تعالى مستحيل كذلك(1).

### |||| AUTO الدلائل القرآنية:

# في القرآن الكريم ms085 آيات متعددة تنفي رؤية الله وتستحيلها، منها:

# 1 في سورة الانعام: (لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف PageV01P149 --- ... الصفحة 150 ... ---

# الخبير)(1).

# قال الطبرسي: الادراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه الا الرؤية وعليه اذا
~~قال احد: ادركته ببصري وما رايته متضاد، لان الادراك لا يكون بالعين(2).

# 2 في سورة البقرة: (واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم انه هوالتواب الرحيم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون)(3).

# هاتان الايتان المتعاقبتان والمتتاليتان فيهما الدلالة التامة على
~~استحالة رؤية الله عزوجل، لان الاية الاولى صريحة في عذاب الذين عبدوا
~~العجل فالزمهم الله بالتوبة وقيدها بقتل النفس الانتحار كفارة لذنبهم،
~~والاية الثانية صريحة كذلك في معاقبة الذين ارادوا رؤية الله تعالى وان
~~عقابهم هو نزول الصاعقة والبلا السماوي عليهم.

# وترشدنا الايتان معا بكل وضوح وبيان الى حقيقة وهي: ان طلب رؤية الله
~~يعتبر من الذنوب الكبيرة ويوجب نزول العذاب السماوي كما ان عبادة العجل
~~كفروارتداد وموجبة للعذاب.

# والجدير بالذكر ان في كل الايات التي اشير فيها الى سؤال بني اسرائيل
~~رؤية الله وطلبهم المستحيلات جاء ذكر العذاب والعقاب عقيب السؤال بتعابير
~~بلاغية وجمل مختلفة، وما ذلك الا لكون هذا السؤال ذنبا كبيرا وجريمة عظيمة.

# قال تعالى: (يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السما فقد
~~سالواموسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم)(4).

PageV01P150

# --- ... الصفحة 151 ... ---

# وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقانا لولا انزل علينا الملائكة او نرى
~~ربنالقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا)(1).

# وعلى هذا الاساس فلو كانت رؤية الله ممكنة كما يعتقد اهل السنة القائلون
~~بامكانها ويدعون بان رؤيته تعالى والنظر اليه في القيامة هي من اعظم ما
~~ينعم الله على عباده في الجنة، واكبر ما يعطونه من الفضل واللطف الالهي في
~~القيامة لما كان السؤال بتحققها وايقاعها استكبارا ms086 وعتوا وتمردا عن
~~امرالله.

# وفي القرآن آيات عديدة اخرى تنفي الرؤية نفيا قاطعا، ولكن اكتفينا
~~بذكرهاتين الايتين كشاهدين ونموذجين.

### |||| AUTO الادلة الحديثية:

# 1 من كلام له (ع) وقد ساله ذعلب اليماني فقال: هل رايت ربك يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال (ع): افاعبد ما لا ارى؟ بحقائق الايمان(2).

# 2 سئل الصادق (ع): هل يرى الله في المعاد؟ قال (ع): سبحانه وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، ان الابصار لا تدرك الا ماله لون وكيفية، والله خالق
~~الالوان والكيفية(3).

# 3 عن ابي عبدالله (ع)، قال: جاء حبر الى امير المؤمنين (ع) فقال: يا
~~أمير المؤمنين، هل رايت ربك حين عبدته؟ فقال (ع): ويلك ما كنت اعبد ربا لم
~~اره قال: وكيف رايته؟ قال (ع): ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار،
~~ولكن راته القلوب بحقائق الايمان(4).

PageV01P151

# --- ... الصفحة 152 ... ---

# 4 عن الاشعث بن حاتم قال: قال ذو الرئاستين: قلت لابي الحسن الرضا (ع):
~~جعلت فداك، اخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية فقال (ع): يا ابا العباس
~~من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد اعظم الفرية على الله، قال الله: (لا
~~تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير)(1)(2).

# وهناك العشرات من الاحاديث الواردة عن الائمة (ع) تنفي رؤية الله عزوجل،
~~وقد ذكرنا طرفا منها كشواهد، ونماذج.

### ||| AUTO 2 مكان الله؟

# النقطة التالية الدالة على ضعف مسالة التوحيد التي ذكرها البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما هي ان الله بحاجة الى مكان، واثبتا له تعالى اماكن متعددة.

# وتوضيحا للمسالة نقول: اننا ذكرنا في مبحث الرؤية ان رؤية الله تستلزم
~~القول بتعيين مكان خاص لله عزوجل يشغله، وان احد لوازم هذه الرؤية كما هو
~~شان كل موجود ان يشغل حيزا من المكان، واحاديث الصحيحين تدلنا على كون الله
~~متحيزا في مكان معين، وقد افرد كل واحد من مؤلفي الصحاح ابوابا مستقلة في
~~صحاحهم، حتى ان علماء اهل السنة كتبوا في بيان هذه المسالة وتوضيحها كتبا كثيرة.

# وروي في الصحيحين ان العبد اذا كان في ms087 الصلاة فان مكانه تعالى الى جهة
~~القبلة وامام العبد، وجا في السنن ان مكانه تعالى هو فوق العرش وقبل ان
~~يخلق الله العرش كان مكانه تعالى في قطعة من السحاب.

### |||| AUTO واليك احاديث تحدد مكان الله عزوجل:

# 1 عن عبدالله بن عمر: ان رسول الله (ص) راى بصاقا في جدار القبلة، فحكه
~~بيده، ثم اقبل على الناس فقال: اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان
~~الله قبل وجهه PageV01P152 --- ... الصفحة 153 ... ---

# اذا صلى(1).

# 2 عبدالله قال: بينا النبي (ص) يصلي اذ راى في قبلة المسجد نخامة،
~~فحكهابيده، ثم قال: ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله حيال وجهه، فلا
~~يتخمن حيال وجهه في الصلاة(2).

# 3 عن ابي هريرة: ان رسول الله (ص) راى نخامة في قبلة المسجد، فاقبل على
~~الناس فقال: ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه، ايحب احدكم ان
~~يستقبل فيتنخع في وجهه؟ احدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه، فان لم يجدفليفعل هكذا.

# ووصف القاسم، فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض(3).

# واخرج مسلم هذا الحديث بطريقين عن ابي هريرة.

### |||| AUTO الله في السماء:

# روى ثلاثة من اصحاب الصحاح الستة وآخرون من مؤلفي المسانيد والسنن عن
~~معاوية بن حكم السلمي انه سال النبي (ص) عن امته فقال:

# فاتيت رسول الله (ص) فقلت: يا رسول الله افترى اعتقها الجارية ؟ قال (ص):
~~ائتني بها، فاتيته بها قال لها: اين الله؟ قالت: في السما قال: من انا؟
~~قالت: انت رسول PageV01P153 --- ... الصفحة 154 ... ---

# الله قال (ص): اعتقها فانها مؤمنة(1).

### |||| AUTO الله على العرش:

# 1 عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال: كنت في البطحا في عصابة فيهم رسول الله
~~(ص)، فمرت به سحابة فنظر اليها، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال:
~~والمزن؟ قالوا: والعنان.

# قال ابو داود: لم اتقن العنان جيدا، قال (ص): هل تدرون ما بين
~~السماوالارض؟ قالوا: لا ندري.

# قال: بعد مابينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة، ثم السما
~~فوقهاكذلك، حتى عدد سبع ms088 سموات، ثم فوق السبعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما
~~بين سماء الى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين
~~سما الى سما، ثم على ظهورهم العرش، بين اسفله واعلاه مثل ما بين سما الى
~~سما، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك(2).

# 2 عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن ابيه، عن جده، قال: اتى رسول
~~الله (ص) اعرابي، فقال: يا رسول الله، جهدت الانفس، وضاعت العيال، ونهكت
~~الاموال، وهلكت الانعام، فاستسق الله لنا، فانا نستشفع بك على الله ونستشفع
~~بالله عليك، قال رسول الله (ص): ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله (ص)،
~~فما زال يسبح، حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه، ثم قال: ويحك اتدري ما الله ان
~~عرشه على سماواته هكذا، PageV01P154 --- ... الصفحة 155 ... ---

# وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب.

# قال ابن بشار في حديثه: ان الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وساق
~~الحديث(1).

# اقول: روى ابو داود في سننه هذا الحديث باسانيد مختلفة وصححه.

# 3 عن ابن مسعود قال: بين السما الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل
~~سما وسما خمسمائة عام، وبين السما السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي والما خمسمائة عام، والعرش فوق الما، والله فوق العرش، لا يخفى عليه
~~شي من اعمالكم(2).

### |||| AUTO ### |||| AUTO الله في السحاب:

# 1 عن ابن زرين قال: قلت: يا رسول الله (ص)، اين كان ربنا قبل ان يخلق
~~خلقه؟ قال (ص): كان في غما ما تحته هوا، وما فوقه هوا، ومن ثم خلق عرشه على
~~الما(3).

### |||| AUTO المستفاد من الاحاديث:

# 1 ان الله متحيز وله مكان، وقبل ان يخلق الخلق كان في ظلة من الغمام.

# 2 ان الله تعالى لما خلق الخلق استقر على عرشه وفوقه، وكان العرش يئط من
~~ثقله تعالى كما يئط المركب من ثقل راكبه.

# 3 ان لله تعالى اماكن متعددة يستقر فيها انى شاء فمرة تجده على السحاب،
~~واخرى يعتلي العرش، وثالثة ينزل ms089 من العرش، وتارة يستقر في جهة قبلة المصلي
~~واخرى يتوسط بينهما المصلي والقبلة.

PageV01P155

# --- ... الصفحة 156 ... ---

# 4 علاوة على ما حكته لنا هذه الاحاديث من التجسيم والتشبيه فانها
~~تذكرمسائل حول السماوات والعرش والكرسي، واستقرار العرش فوق الاوعال التي
~~تفصل بين اظلاف كل منها وركبتها مسافة خمسمائة عام وكل هذه الاشيا تستقر كل
~~ذلك على الما.

# وهذه الامور ليست خفية على المطالع اللبيب المحقق وعليه ان يحكم على مثل
~~هذه الاحاديث.

### |||| AUTO رأي اهل السنة في مكان الله.

# ان نظرة سريعة وخاطفة لكتب الكلام وغيرها تعطي الانسان بصيرة اكثر على
~~مايعتقده علماء اهل السنة وائمة مذاهبهم الاربعة الحنبلية، الحنفية،
~~المالكية والشافعية في مسالة مكان الله تعالى هو ما اخذوه من الاحاديث
~~المروية عندهم في الصحاح، بانهم يعتقدون ان الله استوى على العرش، وهذا
~~الراي هو ما يعتنقه علماؤهم المعاصرون ايضا تبعا لاسلافهم.

# فهذا الامام احمد بن حنبل احد المعتقدين بهذا الراي يقول بان الله قد
~~استوى فوق العرش، وتراه عندما يواجه الاية الكريمة (وهو معكم اينما
~~كنتم)(1) التي تثبت عدم اختصاص المكانية لله عزوجل وانها من الدلائل
~~السماعية التي تدل بوضوح على احاطته الكاملة بجميع الامكنة وعدم خلو مكان
~~منه تعالى فقام بتاويلها بعلم الله وقال ان المراد هو ان الله يعلم جميع
~~الاعمال ولا يخفى عليه شي وليس المراد المعية(2).

# وهذا ايضا الامام ابو حنيفة هو الاخر يرى بان الله مستقر على العرش ويروي
~~الذهبي في كتابه «العلو للعلي الغفار»(3) عن نوح الجامع انه قال: كنت عند
~~ابي حنيفة اول PageV01P156 --- ... الصفحة 157 ... ---

# ما ظهر، اذ جاته امراة من ترمذ كانت تجالس جهما، فدخلت الكوفة، فاظنني
~~اقل ما رايت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لها: ان هاهنا رجلا قد نظر في
~~المعقول، يقال له ابو حنيفة فاتيه، فاتته فقالت: انت الذي تعلم الناس
~~المسائل وقد تركت دينك؟ اين الهك الذي تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث سبعة ايام
~~لا يجيبها، ثم خرج الينا وقد وضع كتابا: ان الله عزوجل في السما دون الارض، ms090
~~فقال له رجل: ارايت قول الله عزوجل (وهو معكم) قال: هو كما تكتب الى الرجل:
~~اني معك وانت غائب عنه.

# قال: ثم قال البيهقي: لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله
~~عزوجل من الكون في الارض، واصاب فيما ذكر من تاويل الاية وتبع مطلق السمع
~~بان الله تعالى في السما(1).

# وثالث ائمة اهل السنة الامام مالك بن انس كان يرى هذا الراي ايضا روى
~~عبدالله بن احمد بن حنبل عن ابيه الامام احمد بن حنبل قال: قال مالك بن
~~انس: الله في السما، وعلمه في كل مكان، ولا يخلو منه شي(2).

# ورابعهم الامام الشافعي كان على هذا المعتقد ايضا، روى شيخ الاسلام
~~ابوالحسن الهكاري والحافظ ابو محمد المقدسي باسنادهم الى ابي ثور وابي
~~شعيب، كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي ناصر الحديث رحمه الله تعالى
~~قال: القول في السنة التي انا عليها ورايت عليها الذين رايتهم مثل سفيان
~~ومالك وغيرهما اقراربشهادة ان لا اله الا الله، وان محمدا رسول الله، وان
~~الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل الى السما الدنيا كيف
~~شاء وذكر سائر الاعتقاد.

# ومما جاء في وصية الامام الشافعي انه يشهد ان لا اله الا الله، فذكر
~~الوصية بطولها PageV01P157 --- ... الصفحة 158 ... ---

# وفيها: القرآن غير مخلوق، وان الله يرى في الاخرة عيانا، ويسمعون كلامه،
~~وانه تعالى فوق العرش(1).

# روى ابن حجر عن ابن تيمية انه قال: انه سبحانه فوق سماواته على عرشه، علي
~~على خلقه(2).

# وعن الاوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: ان الله فوق عرشه ونؤمن
~~بماوردت به السنة من صفاته.

# وروى ايضا عن ابي عمر الطلمنكي انه قال: اجمع المسلمون من اهل السنة على
~~ان معنى قوله:

# (وهو معكم اينما كنتم)(3) ونحو ذلك من القرآن انه علمه، وان الله تعالى
~~فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شا، وقال: وقال اهل السنة في قوله:
~~(الرحمن على العرش استوى)(4) ان الاستوا من الله على عرشه على الحقيقة لا
~~على ms091 المجاز(5).

# الحافظ شمس الدين الذهبي يرى القول بالمكان لله سبحانه وتعالى ايضا ووضع
~~كتابا في تحرير عقيدته واثباتها وعنونه «العلو للعلى الغفار» يقول: ان
~~المسلمون من اهل السنة واتباع الحديث مجمعون على ان الله عزوجل بذاته فوق
~~العرش وان اول من انكر ذلك الجعد بن درهم(6).

# وقال محمد اشرف شارح سنن ابي داود في شرحه لقوله ثم الله فوق ذلك: وهذا
~~الحديث يدل على ان الله فوق العرش وهذا هو الحق، وعليه تدل الايات القرآنية PageV01P158 --- ... الصفحة 159 ... ---

# والاحاديث النبوية، وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم
~~من اهل العلم رضوان الله عليهم اجمعين قالوا: ان الله تعالى استوى على عرشه
~~بلا كيف ولاتشبيه ولا تاويل، والاستوا معلوم والكيف مجهول والجهمية قد
~~انكروا العرش وان يكون الله فوقه، وقالوا: انه في كل مكان ولهم مقالات
~~قبيحة باطلة، وان شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على رد مقالات
~~الجهمية الباطلة فعليك ان تطالع الاسما والصفات للبيهقي وافعال العباد
~~للبخاري وكتاب العلو للعلي الغفارللذهبي والقصيدة النونية والجيوش
~~الاسلامية لابن القيم(1).

# اقول: وفضلا عمن ذكرناهم فان عالم اهل الشام الاوزاعي وابن جريج مفتي
~~الحجاز وشيخ الحرم، وعالم خراسان مقاتل بن حيان والامام البخاري صاحب
~~الصحيح كانوا ممن يعتقدون بان لله عزوجل مكان خاص(2)، وقال محمد عبدة: ان
~~ابن قدامة الف في هذا المجال كتابا(3).

### |||| AUTO من اين نشات هذه العقيدة؟

# ذكرنا في مبحث رؤية الله ان منشا هذا الراي هو مما جاء في الاحاديث التي
~~رواها حفاظ اهل السنة في كتبهم نقلا عن ابي هريرة واقرانه، وهذه المسالة
~~مكان الله هي كتلك نابعة عن احاديث اخرجها البخاري ومسلم وارباب الصحاح
~~والسنن في مؤلفاتهم.

# وقد اقر بعض علمائهم القائلين بالمكانية بهذه الحقيقة وذكرنا آنفا قول
~~ابن حجرفانه بعد ما ذكر كلام الاوزاعي وعقيدته في هذه المسالة قال: فان
~~اتباع السنة مجمعون على ثبوت مكان خاص بالله تعالى، ثم اضاف قائلا: ان هذه
~~العقيدة هي مما ورد في الاحاديث ونؤمن بجميع ذلك.

# والعلامة الشيخ ms092 عبدالرحمن من متكلمي اهل السنة عند ما يتطرق لاقوال العلما PageV01P159 --- ... الصفحة 160 ... ---

# في المكان يستدرك ذلك بحديث ويقول: هذا ما احتواه هذا الحديث والاحاديث
~~المتواترة المروية في الصحيحين وغيرهما(1).

### ||| AUTO 3 هل الله يضحك؟ رب الصحيحين يضحك!!

# والمسالة الثالثة التي تبين ضعف التوحيد من وجهة نظر الصحيحين «البخاري
~~ومسلم» انهما اخرجا احاديث تقص لنا ضحك الله تعالى.

### |||| AUTO وهاك ايها القارئ الكريم بعض ما روي في هذا الصدد:

# 1 روى البخاري ومسلم في كتابيهما حديثا طويلا حول الرؤية وقد ذكرنا
~~آنفافي مبحث الرؤية ضمن الحديث الثاني المنقول، وقد ورد في آخر الحديث
~~اشارات الى موضوع الضحك.

# فيقول الله: او ليس قد زعمت ان لا تسالني غيره؟ ويلك يا ابن آدم ما
~~اغدرك؟ فيقول: يا رب، لا تجعلني اشقى خلقك فيها(2).

# 2 وكذا روى ابو هريرة حديثا طويلا عن ضيافة احد الاصحاب، وجا في نهاية
~~الحديث، فلما اصبح غدا الى رسول الله (ص) فقال (ص): ضحك الله الليلة او عجب
~~من فعالكما(3).

# 3 اخرج مسلم عن ابي هريرة حديث بثلاثة اسانيد ونصين مختلفين فقال فيهما:
~~ان رسول الله (ص) قال: يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر، فكلاهمايدخل
~~الجنة فقالوا: كيف يا رسول الله؟ قال (ص): يقاتل هذا في سبيل الله عزوجل
~~فيستشهد، ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله(4).

PageV01P160

# --- ... الصفحة 161 ... ---

# 4 عن ابن مسعود: ان رسول الله (ص) قال: آخر من يدخل الجنة رجل، فهويمشي
~~مرة ويكبو مرة، وتسفعه النار مرة، فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال: تبارك
~~الذي نجاني منك، لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين،
~~فترفع له شجرة، فيقول: اي رب، ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من
~~مائها، فيقول الله عزوجل: يا ابن آدم، لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها؟
~~فيقول: لا، يا رب منها، فيستظل بظلها، ويشرب من مائها.

# ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى، فيقول: اي رب بظلها لا اسالك غيرها.

# فيقول: يا ابن آدم ms093 فيعاهده ان لا يساله غيرها، وربه يعذره، لانه يرى ما
~~لا صبر له عليه، فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها.

# ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين، فيقول: اي رب بظلها،
~~واشرب من مائها، لا اسالك غيرها فيقول: يا ابن آدم بلى يا رب، هذه لا اسالك
~~غيرها، وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليها، فاذا ادناه منها، فيسمع
~~اصوات اهل الجنة فيقول: اي رب ادخلنيها، فيقول: يا ابن آدم، ما يصريني منك؟
~~ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلهامعها؟ قال: يا رب اتستهزئ مني وانت رب
~~العالمين؟

# فضحك ابن مسعود، فقال: الا تسالوني مم اضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا
~~ضحك رسول الله (ص)، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال (ص): من ضحك رب
~~العالمين حين قال: اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول: اني لا استهزئ منك، PageV01P161 --- ... الصفحة 162 ... ---

# ولكني على ما اشا قدير(1).

### |||| AUTO ### |||| AUTO تبارك الرب الضحوك:

# عن ابي زرين قال: قال رسول الله (ص): ضحك ربنا من قنوت عباده وقرب غيره.

# قال: قلت: يا رسول الله ايضحك الرب؟ قال (ص): نعم.

# قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا(2).

### |||| AUTO المستفاد من هذه الاحاديث:

# في هذه الاحاديث مسائل تدل على ان جميعها موضوعة ومختلقة، نشير الى بعض منها:

# 1 عروض الضحك والتعجب لله تعالى تماما كما يعرض ذلك على بني آدم.

# 2 انه تعالى اذا اراد في الاخرة ان يمنح عبدا من عباده شيئا ياخذ عليه
~~الميثاق والعهد بان لا يساله غيره، ولكن ترى ان الله عزوجل ينخدع بخداع
~~العبد اياه اذانه يوعده كذبا ويقر الميثاق على عدم السؤال ثانية، وعندما
~~لبى الله تعالى له طلبه وضمن له الحاجة الاولى يخلف الوعد، وينكث العهد،
~~ويسال مرة اخرى، ويخدع ربه في هذه المرة كذلك، وهكذا مرة بعد اخرى يكرر هذا العمل.

# اقول: الم يكن هناك احد يسال هؤلاء القائلين بصحة هذه الاحاديث ان الله
~~الذي اثنى على نفسه بالرحمانية والرحيمية، ومدح ذاته ms094 احسن الثنا، لماذا
~~ياخذ على عبده تلك المواثيق الغليظة عندما يريد ان يهبه شيئا؟ ولماذا يمنعه
~~السؤال؟ فما معنى هذا العهد، وما يعني نقضه من قبل العبد؟

# 3 ان العبد المؤمن والموحد الذي من شانه ان يغفر له الله وينجيه من
~~النار، تراه PageV01P162 --- ... الصفحة 163 ... ---

# قد امتلات نفسه بالعجب والغرور، ويجرؤ في ان ينسب صفة الاستهزا والسخرية
~~التي هي من صفات الجاهلين الى الله اعاذنا الله من هذه الموضوعات
~~والخزعبلات واقوال الزور من المزو رين والقائلين بها، ونستغفره من كل ذلك.

# (يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)(1).

### ||| AUTO 4 الله وتنقلاته

# المسالة الرابعة في بيان ضعف التوحيد في الصحيحين هي ما اخرجه البخاري
~~ومسلم في كتابيهما من الاحاديث باسانيد ومتون مختلفة حول مسالة نزول الله
~~الى السما الدنيا، وهذه الاحاديث جميعها تنتهي الى راو واحد وهو ابو هريرة
~~الدوسي.

### |||| AUTO نذكر بعضها كامثلة على الموضوع:

# 1 عن ابي هريرة: ان رسول الله (ص) قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل
~~ليلة الى السما الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر، فيقول: من يدعوني فاستجيب
~~له؟ ومن يسالني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له؟(2).

# اخرجه البخاري في موردين باختلاف وتفاوت، ففي الاول ينزل ربنا، وفي الاخر
~~يتنزل ربنا واما مسلم فقد اخرجه بلفظ ينزل ربنا.

PageV01P163

# --- ... الصفحة 164 ... ---

# 2 اخرج مسلم في صحيحه ستة احاديث حول نزول الله تعالى، ونذكر واحدمنها كمثال:

# ابو هريرة يقول: قال رسول الله (ص): ينزل الله تعالى في السما الدنيا
~~لشطر الليل او لثلث الليل الاخر فيقول: من يدعوني فاستجيب له، او يسالني
~~فاعطيه؟ ثم يقول: من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟

# حدثنا هارون بن سعيد بهذا الاسناد وزاد: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى يقول:
~~من يقرض غير عدوم ولا ظلوم؟(1).

# 3 قالت عائشة: ان رسول الله (ص) قال: ما من يوم اكثر من ان يعتق فيه
~~عبدا من النار من يوم ms095 عرفة، وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما
~~اراد هؤلا؟(2).

### |||| AUTO المستفاد من هذه الاحاديث:

# 1 تجسيم الله تعالى.

# 2 حاجة الله الى المكان.

# 3 حاجة الله الى الجهة، كما ذهب متكلمو العامة مثل: ابن قتيبة وابن
~~عبدالبرالى القول حول الله بالجهتية، وقد اعتمدوا في اثبات نظريتهم
~~وعقيدتهم هذه على الاحاديث المروى ة عندهم في الصحاح(3).

# 4 تحديد الله تعالى بحدود بحيث يحتاج الى تغيير مكانه، وان يتنقل من محل
~~الى محل آخر.

PageV01P164

# --- ... الصفحة 165 ... ---

### |||| AUTO تحقيق موجز:

# لا يخفى ان حديث نزول الله ورد بنصوص ومتون مختلفة ومتفاوتة، ولكن القاسم
~~المشترك بين جميعها هو اشتراكها في راو واحد وهو ابو هريرة، وترى جميعها
~~مضطربة نصا ومتنا، ففي بعضها ورد نزول الله في الثلث الاخر من الليل، وفي
~~بعضها عند ذهاب ثلث من الليل، وفي البعض الاخر عند ذهاب ثلثي الليل وورد في
~~بعضها عند ذهاب شي من الليل وكذا تلاحظ اضطرابات في ذيل الحديث من حيث
~~العبارة.

# وعلى هذا فلا يمكن ان نوحد هذه الاحاديث الستة، بل حتى ان الجمع بين
~~حديثين منها يبدو غير ممكن.

# وكما اشرنا اليه سابقا ان هذه الاحاديث جميعها مروية عن ابي هريرة،
~~وتعتبرفي الواقع حديثا واحدا تبين موضوع واحد، ولكن لما كان الكذاب نسا ولا
~~حافظة له، ترى الاختلاف والتضارب واضح في اخباره، وعلى كل حال فان هذا
~~الحديث ينافي ويباين مسلمات العقل والقرآن حول التوحيد.

### ||| AUTO 5 الله جنبا الى جنب عبده

# اخرج الشيخان في صحيحيهما، وابن ماجة في سننه، بان الله يقف كتفا الى كتف
~~عبده ومحاذيا اليه.

# عن صفوان بن محرز قال: بينا ابن عمر يطوف، اذ عرض رجل فقال: يا
~~اباعبدالرحمن، او قال: يا ابن عمر، اسمعت النبي (ص) في النجوى؟ فقال: سمعت
~~النبي (ص) يقول: يدنى المؤمن من ربه وقال:

# يا هشام يدنو المؤمن حتى يضع الله عليه كنفه فيقرره بذنوبه، تعرف ذنب
~~كذا؟ يقول: اعرف، يقول:

# رب اعرف مرتين فيقول: سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم(1). ms096

PageV01P165

# --- ... الصفحة 166 ... ---

# 6 جوارح الله واعضاؤه

# الدليل الخامس على ضعف مجموعة من احاديث الصحيحين وسقمها هو ما اخرج
~~الشيخان البخاري ومسلم من الروايات المختلفة التي تمت بصلة الى بيان مسائل
~~التوحيد وما تتعلق بذات الله عزوجل.

# والجدير بالذكر ان دراسة هذه المجموعة الكبيرة من الروايات وتحقيقها
~~لتبصرالانسان وتعطيه وعيا على معرفة الحقيقة هي في غاية الاهمية، وهذه
~~الحقيقة هي ان معرفة التوحيد الصحيح والسليم من التوهمات لا تتحقق ولا تحصل
~~عن طريق هذه الاحاديث المروية في الصحيحين، وذلك لانهما صورا الله تعالى
~~شانه على انه جسم مادي كسائر الموجودات المادية وانه عزوجل يمتلك اعضا
~~وجوارح كجوارح الانسان الكامل، مثل: الوجه واليد والاصبع، وغيرها.

# وقد اشرنا فيما مر آنفا في مبحث الرؤية الى بعض هذه الروايات، وتتميما
~~لذلك نتطرق هنا ايضا الى بعضها الاخر ونخصص الدراسة في كل عضو بانفراد.

### |||| AUTO 1 وجه الله:

# اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما روايات عديدة تصور لنا ان لله تعالى وجها
~~وصورة مثل وجه الانسان وصورته:

# 1 عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق الله آدم على صورته، طوله ستون
~~ذراعا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على اولئك النفر الجلوس من الملائكة،
~~فاستمع مايحيونك، فانها تحيتك وتحية ذريتك.

# فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة
~~الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان(1).

PageV01P166

# --- ... الصفحة 167 ... ---

# 2 عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه،
~~فان الله خلق آدم على صورته(1).

# 3 اخرج مسلم عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق آدم على صورة
~~الرحمن(2).

# 4 اخرج البخاري في كتابه «الادب المفرد» عن ابي هريرة انه قال: لا
~~تقولن: قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك، فان الله عزوجل خلق آدم على
~~صورته(3).

### ||||| AUTO الاستنتاج:

# نستكشف من هذه الروايات ما يلي:

# اولا: تجسيم الله، واثبات الوجه والصورة له تعالى وتقدس.

# ثانيا: التشابه بين صورة الانسان وصورة الله، واكراما واحتراما ms097 لصورة
~~الله ووجهه الذي يشبه وجه الانسان فلا يجوز لطم وجه الانسان.

### ||||| AUTO تحقيق:

# قال العلامة الفقيد السيد عبدالحسين شرف الدين: ان مضمون هذه الاحاديث
~~انما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين
~~من كتاب اليهود العهد القديم واليك نصها بعين لفظه: قال: فخلق الله الانسان
~~على صورته، على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم(4).

# اقول: يتضح لمن يقرا التوراة ويطالعها، ان هذا المضمون كون صورة آدم شبيهة PageV01P167 --- ... الصفحة 168 ... ---

# لصورة الله واثبات الوجهية لله تعالى ورد مكررا في التوراة كما ينص عليه
~~في القسم الاول من الاصحاح الخامس من سفر التكوين عندما خلق الله آدم، خلقه
~~على صورة الله.

# وفسر بولس هذه الجملات الواردة في التوراة وشرحها بان هذا التشابه بين
~~الانسان والرب هو في القدسية والعدالة والسيرة، واما الصورة فالمراد منها
~~الصورة الواقعية للانسان لا الصورة الظاهرية(1).

# اقول: لو كان المقصود من التشابه الوارد في التوراة هو هذا المعنى الذي
~~قاله بولس، كان وجيها تقريبا، وارتفعت عندئذ شبهة التجسيم والتشبيه، ولكن
~~وللاسف ان اولئك الذين اخذوا ذلك من التوراة وادرجوه في الصحيحين، اخذتهم
~~العصبية العميا، فسد وا جميع ابواب التاويل والتفسير وصاروا اراف من الام
~~واحر من الجمرة، ورووا هذه الحكاية الوهمية بكيفية بحيث يصعب ويستحيل
~~تاويلها على معنى آخر، كما تشاهده في الحديث الثاني: «اذا قاتل احدكم اخاه
~~فليتجنب الوجه، فان الله خلق آدم على صورته» اذ انه يدفع ادنى احتمال لاي
~~تاويل، ولا يبقى لك مجال في ان تعبربالوجه بمعنى السيرة لا الصورة الظاهرية
~~والعضو الخاص في البدن كما اشار اليه بولس.

# كم كان عرض آدم (ع)؟

# قال العيني في شرحه على صحيح البخاري: جاء في الحديث ان طول آدم كان ستون
~~ذراعا، ولم يبين عرضه هنا، وورد ان عرضه كان سبعة اذرع(2).

# اقول: تدلنا عبارة العيني فضلا عن التشابه بين الانسان وربه الذي ورد
~~ذكره في تلكم الاحاديث ان طول آدم كان ستين ذراعا وعرضه سبعة اذرع وهذا
~~دليل واضح على ms098 كون هذه الاحاديث موضوعة ومختلقة، وذلك لان:

PageV01P168

# --- ... الصفحة 169 ... ---

# اولا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا يلزم ان يكون طول الجمجمة اكثر من
~~ذراعين، ولكن جماجم الانسان البدائي في القرون الاولى التي تم كشفها
~~والعثورعليهافي علم الحفريات لم تكن بينها وبين جمجمة الانسان في العصر
~~الحالي اختلاف كثيروتفاوت كبير، وحتى انه لم يعثروا الى هذا التاريخ على
~~اية جمجمة تكون على حجم ذراعين، ولم يحصلوا على اي اثر يدل على وجود انسان
~~ذي الستين ذراع.

# ثانيا: اذا كان طول الانسان ستين ذراعا ولكي تتناسب اعضاؤه يجب ان يكون
~~عرضه سبعة عشر ذراعا وسبع الذراع 1717، لا سبعة اذرع لان العرض اذا كان
~~سبعة اذرع يجب ان يكون طوله اربعة وعشرين ذراعا ونصف الذراع، لان عرض
~~الانسان الطبيعي مع استوا خلقته بمقدار سبعي طوله.

# وما ادري من اين عرف ابو هريرة: ان عرض آدم كان سبعة اذرع؟ وبناءا على
~~هذا، فاذا اخذنا الحسابات الابوهريرية بنظر الاعتبار 7*60 اذرع يمكننا ان
~~نتصور انه قد حصل في احد الحديثين، او في تعيين مقدار طول الانسان وعرضه
~~خطا وسهو، او نتصور ان آدم (ع) كان قبيح الهيكل وكريه المنظر او انه لم يكن
~~مخلوقا مستوي الخلقة وهذا الاحتمال الاخير نقيض للنص القرآني المنزل في
~~قوله تعالى: (لقد خلقنا الا نسان في احسن تقويم)(1).

### |||| AUTO 2 هل لله عين؟ الله ليس باعور:

# 1 عن نافع: قال عبدالله: ذكر النبي (ص) يوما بين ظهري الناس المسيح
~~الدجال فقال: ان الله ليس باعور، الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى،
~~كان عينه عنبة طافية(2).

PageV01P169

# --- ... الصفحة 170 ... ---

# 2 عن عبدالله قال: ذكر الدجال عند النبي (ص) فقال: لا يخفى عليكم ان
~~الله ليس باعور واشار بيده الى يمينه وقال: ان المسيح الدجال اعور العين
~~اليمنى، كان عينه عنبة طافية(1).

### ||||| AUTO ويلاحظ فيهما:

# يتضح من خلال نظرة مجملة وفاحصة لهذين الحديثين وامثالهما، ان الصحيحين
~~قد اثبتا لله عز وجل عينا، وقد وصفا الدجال بانه اعور العين، وان الله ليس
~~باعور، ms099 ويحصل ذلك بعد المقارنة بين ثبوت البصر والعمى لهما، واثبات
~~احدهماللاول الله والاخر للثاني الدجال.

# وبعبارة اخرى تلاحظ في هذه الاحاديث بعد المقارنة والمقايسة بين الله
~~والدجال ثبوت الاعورية للدجال وعدمها لله تعالى، وثبوت شي لشي متفرع لثبوت
~~المثبت له العين للشي الله تعالى.

# ناهيك عن كل هذا، فلابد ان نهلهل ونرحب بالبخاري ومسلم اللذين قاما بهذه
~~المقايسة والمقارنة التافهة والسخيفة بين الله تعالى وبين اكثر الموجودات
~~شرا الدجال.

### |||| AUTO 3 هل لله يدين؟

# 1 عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: ان يمين الله ملاى لا يغيضها نفقة،
~~سحاء الليل والنهار، ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض؟ فانه لم ينقص
~~ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الاخرى الفيض والقبض يرفع ويقبض(2).

# 2 عن ابي هريرة قال: يمين الله ملاى لا يغيضها شي، سحا الليل والنهار، PageV01P170 --- ... الصفحة 171 ... ---

# وبيده الاخرى الميزان، يرفع ويخفض، قال: ارايت ما انفق منذ خلق السموات
~~والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه شيئا(1).

# 3 سمعت رسول الله (ص) وهو على المنبر يقول: ياخذ الجبار سمواته وارضه
~~بيده وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول: انا الجبار اين الجبارون؟
~~اين المتكبرون؟ ويتميل رسول الله (ص) عن يمينه وعن يساره، حتى نظرت الى
~~المنبريتحرك من اسفل شي منه حتى اني اقول:

# اساقط هو برسول الله (ص)(2)؟

### |||| AUTO 4 هل لله اصبع؟

# 1 عن عبدالله قال: جاء حبر من الاحبار الى رسول الله (ص) فقال: يا محمد،
~~انانجد ان الله يجعل السموات على اصبع، والارضين على اصبع، والشجر على
~~اصبع، والما على اصبع، والثرى على اصبع، وسائر الخلائق على اصبع، فيقول:
~~انا الملك، فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرا رسول
~~الله (ص): «وماقدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه(3)»(4).

# اقول: ان اثبات الاصبع لله عزوجل كاثبات سائر الجوارح لله تعالى قد
~~وردالكلام حوله في كثير من اخبار الصحيحين والسنن الاخرى.

# 2 واقرا حديثا آخر اخرجه ms100 الترمذي وابن ماجة في سننيهما.

# عن الكلابي قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ما من قلب الا بين اصبعين من PageV01P171 --- ... الصفحة 172 ... ---

# اصابع الرحمن، ان شاء اقامه، وان شاء ازاغه(1).

### ||||| AUTO الاستنتاج:

# يستفاد من هذه الاحاديث المروية حول ثبوت اليد والاصبع لله:

# اولا: ان لله تعالى يد واصبع كسائر الموجودات، تماما كما للانسان.

# ثانيا: ان الله تعالى محدود بحدود، له اطراف وجهات، يدان يمنى ويسرى،
~~كسائر المخلوقات والممكنات.

### |||| AUTO 5 هل لله ظهر؟

# عن ابي هريرة: عن النبي (ص) قال: خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم
~~فاخذت(2) قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال: الاترضين ان اصل
~~الرحمن، فقال لها: مه من وصلك، واقطع من قطعك؟ قالت: بلى، يا رب قال:
~~فذاك(3).

### |||| AUTO 6 هل لله ساق؟

# 1 ذكرنا في الفصول السابقة حديثا مضمونه ان الله تعالى يكشف عن ساقه
~~للمؤمنين يوم القيامة، وان هذا الكشف من الايات والعلائم التي بها يعرف
~~المؤمنون ربهم، ولذلك فاننا ندع تكرار ذلك الحديث جانبا ونلفت انظار القرا
~~الاعزا الى حديث آخر غيره يشير الى نفس الموضوع(4).

# 2 قال ابو سعيد: سمعت رسول الله (ص) يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له PageV01P172 --- ... الصفحة 173 ... ---

# كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا ريا وسمعة، فيذهب ليسجد
~~فيعودظهره طبقا واحدا(1).

### ||||| AUTO تامل في حديث الساق:

# يتضح من هذين الحديثين ان احدى علامات معرفة الله في يوم القيامة
~~هوالساق، ومادام الله تعالى لم يكشف عن ساقه يظل المؤمنون في حالة شك
~~وتحيروترديد بالنسبة الى وجوده تعالى، ويظهر لك الامر جليا لو تاملت في نص
~~الحديثين تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# ولما كان اثبات كشف الساق ذا ارتباط بالاية الكريمة (ويوم يكشف عن
~~ساق)(2) اخرجه البخاري بهذه المناسبة تفسيرا وبيانا لهذه الاية، كان لازما
~~علينا ان نشير الى معنى الاية واقوال المفسرين فيها ولو اجمالا.

# قال الطبرسي في تفسير الاية (يوم يكشف عن ساق): اى فلياتوا بهم، في ذلك
~~اليوم الذي ms101 تظهر فيه الاهوال والشدائد، وقيل معناه يوم يبدو عن الامر
~~الشديد الفظيع، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير.

# قال عكرمة: سئل ابن عباس عن قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) فقال: اذاخفي
~~عليكم شي في القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب، اما سمعتم قول
~~الشاعر: «وقامت الحرب بنا على ساق» هو يوم كرب وشدة.

# وقال القتيبي: واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الى الجد
~~فيه، يشمر عن ساقه فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة، وقد روي هذا
~~المعنى عن الامامين الباقر والصادق (ع)(3).

PageV01P173

# --- ... الصفحة 174 ... ---

### ||||| AUTO رأي صاحب المنار:

# ذكر الشيخ محمد عبده في تفسيره للاية بعد ان ذكر ذلك المعنى الكنائي الذي
~~نقل عن مجمع البيان والمفسرين القدما، ونقل هو رأي البيضاوي بالتفصيل فقال:
~~وذهب بعضهم الى ان لفظ الساق ورد بمعنى الذات ذات الله والنفس واستشهدوا له
~~بقول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في حرب الشراة: لابد من قتالهم ولو
~~تلفت ساقي، قالوا: اي نفسي.

# وعليه فيصح ان يكون كشف الساق في الاية والحديث عبارة عن كشف الحجاب(1).

# ايها المطالع المنصف، هذا هو واقع العصبية ومعنى الذود الباطل عن احاديث
~~صحيح البخاري وتصحيح المطالب الموهومة والخرافية فيها وتاويلها، والتغاضي
~~عن بيان الحقائق الذي ابتلي به الشيخ محمد عبده اذ انحرف عن الجادة الصائبة
~~حتى بعدنقله لاقوال المفسرين والعلما.

# 7 هل لله رجل؟

# عن انس: عن النبي (ص) قال: يلقى في النار، وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع
~~الله قدمه فتقول قط قط.

# عن ابي هريرة: واكثر ما يوقفه ابو سفيان: يقال لجهنم: هل امتلئت؟ وتقول:
~~هل من مزيد؟ فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول: قط قط(2).

# اخرج البخاري في صحيحه هذا الموضوع في عدة احاديث باسانيد متعددة PageV01P174 --- ... الصفحة 175 ... ---

# ومتون مختلفة، وكذا اخرجه مسلم في صحيحه ضمن خمس احاديث وورد في
~~بعضهاكلمة «الرجل»، وفي بعضها الاخر كلمة «القدم».

# ولا يخفى ان في هذه الروايات التي نقلناها اليك ms102 عن الصحيحين البخاري
~~ومسلم اللذين يعتبران اهم المصادر عند اهل السنة بعد القرآن دلالة تامة
~~وواضحة على كونها من الاحاديث المزورة والموضوعة في مباحث التوحيد لانها
~~تحكي عن توصيف رب متحيز في مكان خاص فتارة يكون مستقر على العرش، وتارة
~~اخرى تجده في السحاب، وتارة ثالثة تراه في جهة القبلة امام المصلي، واحيانا
~~ينزل الى السما الدنيا وذلك في بعض الليالي الخاصة، وانه يرى كما ترى
~~الاجسام المادية، ويضحك، وله اعضا وجوارح كما للانسان اعضا وجوارح.

# فحينئذ فهل يعقل ان يتخذ مثل هذا الموجود ربا والها؟ فكما ان الدلائل
~~النقلية تنفي التسليم والانقياد لمثل هذا الموجود فكذلك البراهين العقلية
~~والفلسفية تابى قبول هذا الرب المحتاج والمحدود والذي له آثاروعلامات
~~المخلوقين لا الخالق والصانع ولا يقبل العقل ان يتعبد لمثل هذا الموجودكرب
~~واله وخالق.

# ولعل يوجد بعض من لم تكن له معرفة بعقائد اهل السنة وآرا علمائهم
~~ومحدثيهم في مسالة التوحيد فينتقدنا ويورد اشكاله علينا قائلا: ان جميع
~~الاقوال والايات والاحاديث تحتمل التوجيه والتاويل، اذن فما الداعي ان تكون
~~هذه الاحاديث التي رويتموها عن كتب اهل السنة مما تقبل التاويل والتوجيه؟
~~ولماذا لاتلتزمون بهذه الطريقة ولم تاولوا هذه الاحاديث الى معان يتقبلها العقل؟

# واما الاجابة عن هذه الاسئلة نقول: ان في هذه الاحاديث اسبابا وعللا
~~عديدة تمنعنا من ان ناولها ونبررها وفي الحين ذاته ان هذه الاسباب قد غلقت
~~جميع الطرق والمحاولات لتبرير وتوجيه تلكم الاحاديث ولان:

# اولا: ان عملية التاويل والتوجيه تتم لو حصل المعارض والمخالف بينما لا نرى PageV01P175 --- ... الصفحة 176 ... ---

# ولم نعثر على حديث واحد يخالف مفهوم احاديث الرؤية والتجسيم المروية في
~~الصحيحين وسائر الكتب المعتبرة عند اهل السنة، وحيث لم تحصل رواية تنفي
~~التجسيم والرؤية فبماذا ناول الاحاديث؟(1).

# ثانيا: ان متون تلك الاحاديث صريحة وواضحة عن اهداف ونوايا كانت مرادة
~~لجاعلي الاحاديث وان الفاظها وسياق عباراتها قد وضعت على نحو لا تدع
~~للتاويل والتبرير مجالا وسبيلا الا الاخذ بظواهر الاحاديث، فياترى كيف يمكن
~~تاويل الاحاديث الحاكية بانكم سترون ms103 ربكم كما ترون هذا القمر التي هي
~~صريحة في الرؤية والمشاهدة؟ وبماذا يمكن توجيه الوجه في احاديثهم التي تقول
~~اذا قاتل احدكم اخاه فليتجنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته؟ وبماذا
~~ناول الاحاديث التي تثبت المكانية والجهتية لله عزوجل وانه تعالى فوق العرش
~~والعرش على سماواته، او انه تعالى كان في غما قبل ان يخلق الخلق وهكذا سائر
~~الاحاديث الاخرى التي مر عليك بعضها؟

# هل يمكنك ان تتصور معنى ومفهوما آخر غير التجسيم والتشبيه وتحديدالمكان
~~لهذه الاحاديث التي تلوناها عليك والاحاديث الاخرى التي اخرجوها في كتبهم
~~في مباحث التوحيد؟ اذن كيف يسنح لنا ان نقوم بعملية التاويل والتوجيه؟

# ثالثا: ان ما احتوته هذه الاحاديث لم يكن بحثا جديدا وحديثا حتى
~~ناولهاونقوم بتوجيه وتبرير ذلك على غير ظاهرها ليتناسب مع العقل، بل انها
~~امور ظهرت الى الساحة PageV01P176 --- ... الصفحة 177 ... ---

# منذ اللحظة الاولى من وفاة النبي (ص) وانسداد الابواب العلمية والدينية،
~~ومن بعد ذلك ثبتت واستقرت في الصحاح الستة في عهد البخاري حتى النسائي عام
~~256 279 ه.

# ونلاحظ ان هذه المسائل هي نفس المسائل التي كانت تطرح على ائمة اهل بيت
~~رسول الله منذ عهد الامام الباقر (ع) حتى عهد الامام الرضا (ع) وقد تصدى
~~الائمة للاجابة عليها، ونفوها نفيا قاطعا حتى انهم (ع) انكروا صدورها عن
~~النبي (ص) واعلنواصريحا بانها مزيفة ومختلقة لانهم اصحاب البيت وهم اعلم
~~بما في البيت.

# فعلى هذا فلو كان للتاويل والتبرير مجال وسبيل لتذرع به السائلون الذين
~~سالوا الائمة (ع) واستفسروا منهم عن صحة تلك الاحاديث.

# رابعا: ان احد الاسباب التي تدفعنا عن تاويل هذه الاحاديث وتمنعنا من
~~توجيهها هو الاقوال والاراء التي واعتقد بها اغلبية علماء العامة الذين
~~افتوا بمنع تاويل هذه الاحاديث وضرورة التمسك بظواهرها، حتى ان وصل بهم
~~الامر الى تكفيرالمتاولين وحكموا عليهم بالكفر والزندقة والارتداد.

### ||||| AUTO وهاك ايها القارئ طرفا من تلك الاقوال والفتاوي:

# عقيدة علماء السنة في هذه الاحاديث

# 1 مسلم بن حجاج النيسابوري: عقد في صحيحه بابا خاصا ms104 للبحث في اثبات
~~الرؤية وبابا آخر في كيفية الطريق الى الرؤية واخرج في هذين الفصلين
~~الاحاديث التي تحكي مسالة الرؤية وتصرح بمسالة الجهتية وتشير صريحا الى
~~تجسيم الله تعالى(1).

# ومن الواضح ان تخريجه لهذه الاحاديث في هذين الفصلين من صحيحه يدل على
~~القول بها والحكم بصح تها والزام المسلمين على الاعتقاد بظواهرها ونهيهم عن
~~تاويل وتفسير عباراتها على غير ظاهرها.

PageV01P177

# --- ... الصفحة 178 ... ---

# 2 و3 ابن ماجة وابي داود: وهما من ارباب الصحاح الستة ومن العلما
~~المعتمدعليهم عند العامة عقد ابن ماجة في سننه بابا خاصا يتعلق فيما انكرت
~~الجهمية، وكذا افرد ابو داود بابا في الجهمية(1) واخرجا احاديثا تمت الى
~~مبحث الرؤية والتجسيم والتشبيه واثبات المكانية لله عزوجل كاثبات الضحك لله
~~وانه تعالى يقف الى جنب عبده كتفا بكتفه، وتجليه وتستره عن اعين العباد وو.

# ويعتقد هؤلاء ان الجهمية(2) طائفة كالشيعة ينكرون رؤية الله، وينفون
~~القول بالمكانية لله تعالى، ولا يرون بان لله عزوجل شانه اعضا وجوارح وجسما
~~كسائرالموجودات، وانهم لا يعتقدون بظواهر هذه الاحاديث.

# وعنوان الباب في سننيهما وتخريجهما للاحاديث في هذا الباب يدل على ان ابن
~~ماجة وابي داود يعتقدان في التوحيد حسبما ورد في تلك الاحاديث وظواهرها،
~~وحكماعلى مخالفيهما الذين لا يعتقدون بعقيدتهما بالكفر مثل الجهمية، وان
~~الذين ياولون ظاهر الاحاديث زنادقة ومرتدون وخارجون عن الدين.

# 4 ابن تيمية: قال: واما احاديث النزول الى السما الدنيا كل ليلة فهي
~~الاحاديث PageV01P178 --- ... الصفحة 179 ... ---

# المعروفة الثابتة عند اهل العلم بالحديث، وكذلك حديث دنوه عشية عرفة رواه
~~مسلم في صحيحه، واما النزول ليلة النصف من شعبان ففيه حديث اختلف في
~~اسناده، ثم ان جمهوراهل السن ة يقولون: انه ينزل ولا يخلو منه العرش كما
~~نقل مثل ذلك عن اسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وغيرهما، ونقلوه عن احمد ابن
~~حنبل(1).

# 5 محمد اشرف شارح سنن ابي داود قال في ذيل «وانه ليئط به اطيط الرحل
~~بالراكب»: ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته حتى يئط به، اذ كان معلوما ان
~~اطيطالرحل ms105 بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله، ثم يذكر كلاما
~~للخطابي وينكره وينتقده ويقول: كلام الامام الخطابي فيه تاويل بعيد، خلاف
~~للظاهر لا حاجة اليه، وانما الصحيح المعتمد في احاديث الصفات امرارها على
~~ظاهرها من غير تاويل ولاتكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف
~~الصالحون(2).

# 6 البغوي في شرح السنة: كل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل في
~~صفاته تعالى كالنفس والوجه والعين والاصبع واليد والرجل والاتيان والمجي
~~والنزول الى السما والاستوا على العرش والضحك والفرح فهذه ونظائرها صفات
~~الله تعالى ورد بها السمع فيجب الايمان بها وابقاها على ظاهرها معرضا فيها
~~عن التاويل مجتنبا عن التشبيه(3).

# هذا وقد تطرقنا آنفا الى آرا بعض العلما حول التجسيم كالنووي والعيني
~~والقسطلاني واحمد محمد شاكر وعبده والاسفراييني واحمد بن حنبل وابن تيمية
~~وابي عمر والذهبي والشيخ عبدالرحمان(4) وذكرنا عقيدتهم ورايهم وراي آخرين
~~غيرهم بمايناسب ضرورة الالتزام بظواهر هذه الاحاديث وعدم جواز تاويلها
~~وتوجيهها، وهذا PageV01P179 --- ... الصفحة 180 ... ---

# الذي لاحظته ايها القارئ الكريم هو غيض من فيض، ولو اردنا ان نورد جميع
~~اقوال علمائهم لاحتجنا الى موسوعة كبيرة من الكتب.

### |||| AUTO تبصرة للبصير:

# عرفنا مما نقلناه من الاحاديث التوحيدية في الصحاح الستة ان مضمون هذه
~~الروايات يحكي لنا امكان رؤية الله واثبات المكان له، وانه تعالى ذو اعضا
~~وجوارح مختلفة تماما كالموجود الطبيعي والمادي، وان علماء السنة يعتقدون في
~~صفات الله حسب ما تقتضيه رواياتهم ويوصون اتباعهم بالاعتقاد بهذه الصفات
~~والافكار.

# ولابد من الاذعان بان منشا هذا الانحراف في العقيدة والضلالة عن
~~الصراطالمستقيم هو ما روته لهم هذه الاحاديث التي يراها علماء السنة صحيحة
~~ومعتمدة حول مسالة التوحيد التي هي الدعامة الاولى في العقيدة الدينية.

# وقد اعترف بهذا الموضوع علماء السنة انفسهم، واستنادهم الى هذه الاحاديث
~~في بيان عقيدتهم مجمع عليه، ونحن في غنى عن تكرار البحث وعن ذكر الدلائل
~~والشواهد الاخرى لاننا قد فصلنا البحث مسبقا وفي هذا الفصل كذلك، ولكن
~~ندعوالقارئ ثانية الى مراجعتها مرة اخرى بدقة ms106 وتعمق اكثر ليقف على الارتباط
~~الوثيق بين هذه الاحاديث وعقائد علماء اهل السنة.

# ومن خلال التامل فيما مر من البحوث تتضح لنا المسالة التالية اكثر واوفر:
~~ما هومدى التاثير السلبي الذي اوجدته هذه الاحاديث وهذه الكتب عبر القرون
~~المتمادية على العقائد الاسلامية؟

# اجل ان هذه الاحاديث والتمسك بصحتها خلقت بين المسلمين قضايا خرافية
~~ومضحكة وانتجت الضلالات والانحرافات في عقائد طائفة كبيرة منهم.

# ومن هنا: حكي عن مقاتل بن سليمان، وداود الجورابي ونعيم بن حماد انهم
~~قالوا: انه تعالى في صورة الانسان، وانه لحم ودم، وله جوارح واعضا من يد ورجل PageV01P180 --- ... الصفحة 181 ... ---

# ولسان وراس وعينين، واستثنوا عنه الفرج، ولكن معاذ العنبري قال: له تعالى
~~فرج رجل، واستدل على قوله هذا بان لله تعالى آلة الذكران بالاية الكريمة
~~(وليس الذكر كالانثى)(1).

# وادعى بعض متكلمي اهل السنة، بان له لحم وجلد وعظم كالانسان.

# وقالوا: انه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السما الى الارض على جمل احمر في
~~هودج من ذهب.

# وروى قوم منهم: انه تعالى نظر في المراة فراى صورة نفسه فخلق آدم (ع) عليها.

# ورووا: انه يضحك حتى تبدو نواجذه.

# ورووا: انه امرد جعد قطط، في رجليه نعلان من ذهب، وانه في روضة خضراعلى
~~كرسي تحمله الملائكة.

# ورووا: انه يضع رجلا على رجل ويستلقي فانها جلسة الرب.

# ورووا: انه خلق الملائكة من زغب ذراعيه، وانه اشتكى عينه فعادته
~~الملائكة، وانه يتصور بصورة آدم ويحاسب الناس في القيامة.

# ورووا: انه ينزل الى السما الدنيا في نصف شعبان، وانه جالس على العرش
~~قدفضل منه اربع اصابع من كل جانب، وانه ياتي الناس يوم القيامة فيقول: انا
~~ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، فيقول لهم:

# افتعرفونه ان رايتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه علامة، فيكشف لهم عن ساقه،
~~وقد تحول في الصورة التي يعرفونها، فيخرون له سجدا.

# ورووا ان النار تزفر وتتغيظ تغيظا شديدا، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها
~~فتقول: قط قط، اي حسبي حسبي(2).

PageV01P181

# --- ... الصفحة 182 ... ---

# هذه الافكار والاراء تعتبر من اصول عقائد متكلمي اهل ms107 السنة في التوحيد،
~~وقداجمعوا على بعضها مثل لقا الله ورؤيته، ومجي الله يوم القيامة عند الناس.

# ثم قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه على نهج البلاغة عقيب كلامه: وان
~~في التوراة نحو ذلك من العقائد، ومن ثم اشار المعتزلي الى ما ذكرناه آنفا
~~ان منشا هذه العقائدالمذكورة الباطلة هو الاحاديث المستخرجة في صحاحهم.

# وعند ما يذكر ابن ابي الحديد كلمة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع):
~~«ياتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن الا رسمه، ومن الاسلام الا
~~اسمه» يقول شارحا: هذه صفة حال اهل الضلال والفسق والريا من هذه الامة،
~~لانهم اهل ضلالة كمن يسكن المساجد الان ممن يعتقد التجسيم والتشبيه والصورة
~~والنزول والصعود والاعضاوالجوارح ومن يقول بالقدر يضيف فعل الكفر والجهل
~~والقبيح الى الله تعالى، فكل هؤلاء اهل فتنة يردون من خرج منها اليها
~~ويسوقون من لم يدخل فيها ايضا(1).

# اقول: نستفيد من صراحة مقولة ابن ابي الحديد ان هذه الاعتقادات الباطلة
~~كانت مشاعة في عصره، وكان اكثر ائمة المساجد آنذاك يعتقدون بهذه الخرافات.

# (واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود)(2).

PageV01P182

# --- ... الصفحة 183 ... ---

### |||| AUTO نظرة في احاديث الشيعة

# سؤال لابد منه:

# يحتمل ان يكون بين قرائنا الكرام من يقرا فصل التوحيد في الصحيحين ثم
~~يستشكل علينا ويتسال:

# ان ما اوردتموه من الاحاديث والروايات المستخرجة من صحاح اهل السنة
~~وامهات المصادر حول مسالة التوحيد قد كشف الصورة الحقيقية لهذه الكتب
~~وعقيدة علمائهم بالنسبة الى محتويات هذه الاحاديث، خاصة اذا اعتقد احد انه
~~عن طريقهايمكن ان يصل الى التوحيد ومعرفة الله تعالى التي هي اهم المسائل
~~العقائدية لم يحصدسوى نتائج واهية ومسائل لا اصل ثابت لها وكذلك يشاهد في
~~بعض كتب الحديث عندالشيعة ومضامين الروايات التي ترتبط بمسالة التوحيد ما
~~يشعر بالتجسيم والرؤية، ولعل بعض المسائل المذكورة حول التوحيد في الصحيحين
~~وكتب اهل السن ة مطروحة كذلك في بعض كتب الشيعة واحاديثهم، وعلى هذا فان
~~الاشكال والايراد كما هو واردعلى مصادر اهل السنة يرد ms108 على مصادر الشيعة ايضا.

# للجواب على السؤال المذكور لابد من الاشارة الى عدة موارد:

# 1 اختلاف الرؤى والنظريات حول كتب الحديث:

# هناك فرق كبير واختلاف شاسع بين نظرة علماء الشيعة واهل السنة الى كتب
~~الحديث ومحتوياتها، ان اغلب علماء اهل السنة يعتقدون بان كل ما ورد في صحيح
~~البخاري فهو صحيح، وانهم يقولون: لو ان احدا حلف يمينا بان كل ما في
~~الصحيحين صحيح ومطابق للواقع وهو قول رسول الله لكان يمينه صحيحا ولا عليه الحنث.

# واما علماء الشيعة فانهم على عكس ذلك تماما لا يعتقدون في كتبهم الحديثية PageV01P183 --- ... الصفحة 184 ... ---

# مثل عقيدة اهل السنة، فانهم يرون ان احاديث الكتب الاربعة تقبل البحث
~~والنقد متناوسندا، وان بعض الاحاديث وهو محدود عندهم صحيح ومقبول، وباقي
~~الروايات فهواما موثق او حسن او ضعيف.

# هذه هي نظرة الشيعة الى احاديثهم ومحتويات كتبهم ومصادرهم(1).

# فعلى هذا فان تخريج حديث ما في كتاب للشيعة ليس دليلا على صحته، وليس
~~معيارا وملاكا للقبول عندهم، بحيث اذا كان ذاك الحديث غير صحيح يرد نفس
~~الاشكال على علماء الشيعة ومحدثيهم وكتبهم كما ورد على اهل السنة وعلمائهم
~~وكتبهم.

# 2 احاديث التوحيد في كتب الشيعة:

# زد على ما سبق في المورد الاول لابد من التوجه الى هذا المورد ايضا: ان
~~في جميع الاحاديث المروية في كتب اهل السنة حول التوحيد نوع من الايهام او
~~التصريح باثبات التجسيم، ولم يكن هناك حتى حديث واحد ينفي التجسيم ويخالف
~~تلك الاحاديث مفهوما ومضمونا، وكما قلنا: ان التوحيد في هذه الكتب لم يكن
~~سوى التجسيم والتشبيه.

# واما كتب الشيعة فاذا لوحظ فيها حديث من هذا القبيل فان هناك المئات من
~~الاحاديث المعتبرة والموثوقة في الكتب الاصلية تفند مسالة التجسيم بشدة.

# وعناوين الابواب والفصول في كتب الحديث عند الشيعة(2) مثل ابطال الرؤية،
~~النهي عن الجسم والصورة، نفي الحركة والانتقال، نفي التشبيه وغيرها اكبر
~~شاهد واقوى دليل على ما ذهبنا اليه، وهذا هو وجه الاختلاف والتمايز الموجود
~~بين مصادر الفريقين والاحاديث المستخرجة فيها، وبهذا الجواب ms109 يمكن دفع كثير
~~من الاسئلة الاخرى التي سوف تختلج في خلد احد.

PageV01P184

# --- ... الصفحة 185 ... ---

# 3 رأي علماء الشيعة في احاديث التوحيد:

# ان الاحاديث التي تنفي الرؤية وتفند التجسيم والتشبيه التي استخرجت في
~~كتب الشيعة صريحة وبينة ومعتبرة سندا، بحيث ان علماء الشيعة ومتكلميهم
~~اعتمدوامضامينها وجعلوها اساسا واصلا كبيرا من مباحثهم في علم الكلام، وكل
~~حديث ورواية تناقض هذه الاحاديث الصحيحة والصريحة في نفي التجسيم فانها
~~مردودة ومرفوضة علميا ومن هنا فلا يبقى طريق وسبيل للاشكال عليهم.

# 4 الروايات الموضوعة:

# ان البحث والتنقيب في اسانيد اكثر هذه الاحاديث التي سوف تكون
~~مستمسكاللمستشكلين تومي الى ضعف هذه الروايات سندا، وان رواتها ليسوا
~~بموثوقين عندعلما الرجال والتراجم ولا يعتمد احد على اقوالهم لانهم كذابون
~~ووضاعون للحديث.

# وان الاحاديث التي رويت في كتب الشيعة والتي تؤيد فكرة التجسيم، فهي
~~موضوعة، وضعها الكذابون والوضاعون كمقاتل بن سليمان وغيره من القائلين
~~بالتجسيم، وذلك لكي يصححوا عقيدتهم المنحرفة، واختلقوا لها اسانيد ايضا
~~ونسبوها الى احد الائمة المعصومين من آل بيت رسول الله (ع).

# وبنا على هذا التوضيح يتحتم على كل من يريد التعرف على عقيدة الشيعة في
~~التوحيد ان ياخذ ذلك عن احد الطريقين:

# 1 مراجعة الاحاديث الصحيحة والمقبولة عند الشيعة كما يرجع الى احاديث
~~العامة وصحاحهم الستة في هذا الموضوع.

# 2 مراجعة اقوال وآرا علماء الشيعة ومتكلميهم المشهورين كما نستخرج نظرية
~~اهل السنة في هذا الموضوع من اقوال وآرا علمائهم المشهورين.

# احاديث التوحيد عند الشيعة

# واليك نماذجا من احاديث الشيعة:

PageV01P185

# --- ... الصفحة 186 ... ---

# تطرقنا في بحث نفي الرؤية الى بعض احاديث الشيعة في التوحيد، وهذه روايات
~~اخرى اعتمد عليها الشيعة في اثبات عقيدتهم في التوحيد، وهي تشكل الدعامة
~~الاساسية لعقيدتهم في مسالة التوحيد، ولكي تكون اولا جوابا اوفي للسؤال
~~المذكوروثانيا: نقارن بينها وبين ما ورد في ثنايا احاديث اهل السنة، ويعلم
~~القرا الاعزا بعدذلك اهمية هاتين الرؤيتين السنية والشيعية نقارن بينهما
~~وبين ما ورد في ثناياهما ثم يحكموا بالوعي التوحيدي وياخذوا بالصحيح منهما.

# 1 عن ابي بصير: ms110 عن ابي عبدالله (ع) قال: ان الله تبارك وتعالى لا يوصف
~~بزمان ولا مكان، ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان
~~والحركة والسكون، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا(1).

# 2 عن داود الرقي قال: سالت ابا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: (وكان
~~عرشه على الما)(2) فقال: ما يقولون؟ قلت: يقولون: ان العرش كان على الما
~~والرب فوقه.

# فقال: كذبوا، من زعم هذا فقد صير الله محمولا، ووصفه بصفة المخلوق، ولزمه
~~ان الشي الذي يحمله اقوى منه(3).

# 3 عن يعقوب السراج قال: قلت لابي عبدالله (ع): ان بعض اصحابنا يزعم ان
~~لله صورة مثل الانسان، وقال آخر: انه في صورة امرئ جعد قطط.

# فخر ابو عبدالله (ع) ساجدا ثم رفع راسه، فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله PageV01P186 --- ... الصفحة 187 ... ---

# شي، ولا تدركه الابصار، ولا يحيط به علم، لم يلد لان الولد يشبه اباه،
~~ولم يولد فيشبه من كان قبله، ولم يكن له من خلقه كفوا احد، تعالى عن صفة من
~~سواه علوا كبيرا(1).

# 4 عن يونس بن ظبيان قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد (ع) فقلت: يا ابن
~~رسول الله، اني دخلت على مالك(2) واصحابه، فسمعت بعضهم يقول: ان لله
~~وجهاكالوجوه، وبعضهم يقول:

# له يدان، واحتجوا لذلك بقوله تعالى: (خلقت بيدى استكبرت)(3) وبعضهم يقول:
~~هو كالشاب من ابنا ثلاثين سنة، فما عندك في هذا يا ابن رسول الله (ص)؟

# قال: وكان متكئا فاستوى جالسا وقال (ع): اللهم عفوك عفوك، ثم قال (ع): يا
~~يونس من زعم ان لله وجها كالوجوه فقد اشرك، ومن زعم ان لله جوارح كجوارح
~~المخلوقين فهوكافر بالله، فلا تقبلوا شهادته، ولا تاكلوا ذبيحته، تعالى
~~الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه الله انبيائه واوليائه،
~~وقوله: (خلقت بيدي استكبرت) اليد القدرة كقوله: (واى دكم بنصره)(4).

# فمن زعم ان الله في شي، او على شي، او يحول من شي الى شي، او يخلو PageV01P187 --- ... الصفحة 188 ... ---

# منه شي، او يشغل به شي، فقد ms111 وصفه بصفة المخلوقين، والله خالق كل شي، لا
~~يقاس بالقياس ولا يشبه بالناس، لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، قريب
~~في بعده، بعيدفي قربه، ذلك الله ربنا، لا اله غيره، فمن اراد الله واحبه
~~بهذه الصفة، فهو من الموحدين، ومن احبه بغير هذه الصفة، فالله منه بري ونحن
~~منه برا(1).

# 5 عن يعقوب بن جعفر الجعفري، عن ابي ابراهيم (ع): قال: ذكر عنده قوم
~~يزعمون ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السما الدنيا.

# فقال (ع): ان الله لا ينزل ولا يحتاج الى ان ينزل، انما منظره في القرب
~~والبعد سوا، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج الى شي، بل
~~يحتاج اليه، وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم.

# اما قول الواصفين: انه ينزل تبارك وتعالى، فانما يقول ذلك من ينسبه الى
~~نقص، اوزيادة، وكل متحرك محتاج الى من يحركه، او يتحرك به، فمن ظن بالله
~~الظنون هلك، فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص او زيادة
~~او تحريك او تحرك، او زوال او استنزال، او نهوض او قعود، فان الله جل وعز
~~عن صفة الواصفين، ونعت الناعتين، وتوهم المتوهمين(2)، (وتوكل على العزيز
~~الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين)(3).

PageV01P188

# --- ... الصفحة 189 ... ---

### | AUTO الفصل السادس: النبوة في الصحيحين.

PageV01P189

# --- ... الصفحة 190 ... --- PageV01P190 --- ... الصفحة 191 ... ---

### || AUTO الانبياء في القرآن

### ||| AUTO الاستعداد للرسالة:

# النبوة والرسالة مرتبة لا يمكن تقييمها وقياسها بالمقاييس المادية
~~والبشرية، وهذا المقام الشامخ بحاجة الى مقدمات عقلية واخلاقية ونفسية،
~~بحيث لو لم يتحلى الانسان بهذه الكمالات لا يمكنه ان ينال هذا المقام
~~الرباني، وقد اشار القرآن الى هذه الحقيقة في عدة آيات.

# وقد وصفت هذه الايات انبيا الله (ع) بانهم في ارقى درجة من الكمال، وذكرت
~~لهم على وجه العموم صفات وخصائص، وخص لرسول الله (ص) على وجه الخصوص ميزات
~~وصفات خاصة.

# ولكي نستلهم مزيدا من التعرف على مقام النبوة والرسالة من وجهة نظر
~~القرآن نذكر طرفا من هذه ms112 الايات:

# 1 قال تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس)(1).

# تؤكد هذه الاية بان انبيا الله (ع) هم الصفوة والنخبة من البشر وقد
~~انتجبهم الله تعالى للنبوة وحملهم رسالته السماوية.

# 2 قال تعالى: (الله اعلم حيث يجعل رسالته)(2).

# هذه الاية تقرير وتوضيح لاصطفا الانبيا، وتؤكد بانهم كانوا ممهدين PageV01P191 --- ... الصفحة 192 ... ---

# ومستعدين من جهات عديدة مثل العظمة والقوة الروحية والصفا النفسي
~~والشجاعة وجميع الفضائل الاخلاقية والتعاليم الالهية ومهيئين للاصطفا
~~والاجتبا لتلقي الرسالة الالهية وهداية الناس وارشادهم الى سبيل السعادة
~~والكمالات الانسانية ويخرجوهم من الظلمات الى النور وكلام قوم صالح (ع)
~~شاهد على هذه الحقيقة المذكورة.

# 3 قال تعالى: (يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا)(1).

# يحكي الله عنهم بانهم قالوا: يا صالح ان قوم ثمود كانوا يرون فيك الكمال
~~وعلقواعليك الامال بان تقودهم نحو المدنية والتقدم وتفيدهم وتسعدهم بخدماتك
~~الاجتماعية.

# وتدل هذه الاية على ان الانبياء (ع) كانوا قبل بعثتهم افرادا متفوقين على
~~اممهم واقوامهم والمجتمع الذي كانوا فيه، بامتيازات خلقية، بحيث ان المجتمع
~~لم يكن ينظراليهم بكونهم اشخاصا عاديين كسائر الافراد، وان استعدادهم
~~وسيرتهم الاخلاقية والعبادية هي التي كانت سببا لكي يتوقع منهم المجتمع
~~اكثر من غيرهم، وقد ابدى قوم صالح توقعهم بقولهم: (قد كنت فينا مرجوا).

# وان هذه الكمالات والاستعدادات قبل بعثتهم بالنبوة هي التي جعلت اولئك
~~الذين لم تشوبهم العصبية والعناد ان يستجيبوا لهم في بداية امر دعوتهم
~~ويلتزموا باوامرهم.

### ||| AUTO عصمة الانبياء:

# اكدت الكثير من الايات بان الانبياء (ع) كانوا معصومين من الذنوب
~~والخطاومنزهين من الضلال والانحراف.

# واليك بعض الايات التي تدل على عصمة الانبياء (ع):

# 1 قال تعالى: (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)(2).

PageV01P192

# --- ... الصفحة 193 ... ---

# جاءت هذه الاية بعد ان ذكر الله عز وجل ثمانية عشر نبيا وسماهم
~~باسمائهم(1) وبعدان قال: (ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم)(2) قال
~~تعالى: (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)(3) حيث امر الله عزوجل بوجوب
~~الاهتدا والاتباع بهدى الانبياء وذلك لان هذه الهداية الواجبة الاتباع ليست
~~من نوع الهداية ms113 العامة، بل هي مختصة بالانبياء والرسل (ع).

# ويعلم بالضرورة والبداهة ان اختصاص الانبياء بهذه الصفة لم يبق للذنوب
~~والانحراف سبيلا اليهم، وبعبارة اخرى: ان الهداية المذكورة مصداق بارز لاية
~~اخرى هي قوله تعالى: (ومن يهد الله فما له من مضل)(4) وعندما نجمع بين
~~مفهومي هاتين الايتين معا نحصل على ان الله تعالى هدى انبياه ورسله (ع) على
~~نحو ينفي عنهم اي سبيل للانحراف والضلالة والذنوب اليهم وبهذا اوجب الله
~~تعالى على الاخرين متابعتهم والانقياد اليهم والاهتدا بسيرتهم وهديهم.

# وهنا لابد ان نطرح سؤالا: ما هي حقيقة الضلالة والانحراف وماهيتهما
~~اللتين نفاهما القرآن عن الانبياء (ع)؟

# بين القرآن حقيقة الضلالة في قوله تعالى: (الم اعهد اليكم يا بني آدم ان
~~لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ولقد اضل منكم جبلا كثيرا)(5) وفي خلال
~~النهي الصريح في الاية عن عبادة الشيطان واتباعه ترى ان الاية قد اعتبرت ان
~~جميع المعاصي والضلالات التي تحصل بواسطة ابليس هو انحراف وضلال، ولو اخذنا
~~هذه الايات PageV01P193 --- ... الصفحة 194 ... ---

# الثلاث بعين الاعتبار لاستنجنا بان الانبياء والرسل (ع) منزهون من كل ذنب
~~ومعصية المعبر عنها في القرآن ضلالة.

### ||| AUTO وخلاصة القول:

# 1 وصف القرآن الانبياء (ع) بانهم يمتازون بهداية خاصة.

# 2 انه ليس للضلالة والانحراف سبيل الى اولئك الذين نالوا هذه الهداية.

# 3 ان القرآن عبر عن الذنب والانحراف العام عن سبيل الله تعالى بانهما ضلالة.

# واما الاستنتاج:

# فعندما نتمسك بهذه الاصول الثلاثة المذكورة، نستطيع ان نجزم بان القرآن
~~الكريم نزه الانبياء (ع) عن ارتكاب الذنوب وزكاهم من الاخطا.

# 2 قال تعالى: (وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله)(1).

# المنشود في هذه الاية ان الغاية من ارسال الرسل هي اطاعتهم والانقياد لهم.

# ونستظهر من مضمون هذه الاية ان ارادة الله ومشيئته تعلقت بهذا الامر،
~~وهو: ان الانبياء يجب ان يكونوا مطاعين من الجهة القولية والعملية، لان
~~قولهم وفعلهم وسيلة لارشاد وهداية الناس.

# فعلى هذا فاطاعة الرسل (ع) والاستنان بقولهم وفعلهم واجب وذلك لان:

# لو افترضنا انه ms114 بدرت منهم معصية لابد وان تكون هذه المعصية مرادة عند
~~الله ومحبوبة اليه، لانه تعالى هو الذي امر الناس وفرض عليهم طاعة الانبياء
~~واتباعهم.

# ومن جهة اخرى نشاهد ان المعصية منهية وممنوعة، وقد نهى الله عزوجل عن
~~ارتكابها.

# وبتعبير آخر: ان القول بعدم عصمة الانبياء (ع) مستلزمة للتناقض بان يامر
~~الله بشي وينهى عنه، اي يكون الشي الواحد ذا جهتين مبغوضا ومحبوبا لله
~~تعالى في آن PageV01P194 --- ... الصفحة 195 ... ---

# واحد، وهذا الامر باطل ومرفوض.

# 3 قال تعالى: (فبعزتك لا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين)(1).

# هذه الاية تحكي قول الشيطان الذي حلف يمينا بانه سيغوي العباد كلهم الا
~~المخلصين منهم، فلو كان الانبياء (ع) ممن تصدر منهم الذنوب حتى ولو كانت من
~~الصغائر، فانهم سوف يكونون في زمرة الغاوين والضالين، وليس من عباد الله
~~المخلصين، وقد قرأنا خلال الايات التي ذكرناها آنفا، ان الانبياء هم
~~الناجون والمخلصون كما قال تعالى: (انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار)(2).

# وتلاحظ ايضا في ثنايا الاية المذكورة ان الشيطان اعترف واقر بالعجز عن
~~اضلال المخلصين من العباد واغوائهم، وقد شهد الله تعالى لانبيائه بانهم من
~~المخلصين، وضمن لهم منزلة الاخلاص، وايدها لهم.

# وهنا نستنتج: ان وساوس الشيطان واضلاله لا سبيل لها الى الانبياء (ع)،
~~ولاتمسهم ببنت شفة.

# وبنا على هذا فانا نقطع بان القول بصدور الذنوب من الرسل (ع) وارتكابهم
~~المعاصي قول باطل وسقيم وتحكم.

# هب اننا نشاهد في بعض الايات استشعار وقوع الذنب من بعض الانبياوارتكابهم
~~المعصية، فان ظاهر هذه الايات يتعارض مع تلك الايات الصريحة التي تنفي
~~ارتكاب الانبياء (ع) للذنب، بحيث لا يمكن الجمع بين هاتين الفئتين من
~~الايات، وعلى هذا يقتصر الحل الوحيد بان ناول هذه الايات الى المعاني التي
~~حددتها الايات الصريحة من الفئة الاخرى والاحاديث الوارده في هذا الموضوع.

# وقد تصدى العلما للموضوع فالفوا كتبا في عصمة الانبياء وقد جمعوا بين كلا
~~الطائفتين من الايات ومن ثم تاويل الايات النافية الى معان تتناسب مع هذه
~~الايات والروايات الصريحة في اثبات العصمة. ms115

PageV01P195

# --- ... الصفحة 196 ... ---

### || AUTO رسول الله (ص) في القرآن والسنة

### ||| AUTO مؤهلائه في نظر القرآن:

# يظهر من آيات القرآن الكريم ان محمدا (ص) قبل ان يبعث نبيا ورسولا كان
~~متفوقاعلى الاخرين وممتازا عليهم من الجهات الايمانية والاخلاقية
~~والعقائدية، وكان ذا استعداد خاص وكفاة مميزة، وان آباه واجداده كانوا من
~~الانبياء والموحدين المؤمنين، الذين لا يشوبهم الشرك والوثنية، ولم يسجدوا
~~لغير الله قط ويدل على ذلك الايات التالية:

# 1 قال تعالى: (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين)(1).

# عن ابن عباس في قوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين) قال: من نبي الى نبي
~~ومن نبي الى نبي حتى اخرجك نبيا(2).

# يستفاد من هذه الاية وتفسيرها بان نطفة النبي (ص) كانت منذ عهد آدم (ع)
~~حتى ابيه عبدالله (ع) تنتقل من صلب الانبياء والمطهرين الى اصلاب مثلهم من
~~الانبياوالساجدين، وهذا دليل على ان استعداد النبى لتلقي الوحي لم يختص به
~~منذ طفولته بل كان قبلها ومن عهد آدم (ع).

# 2 ومن الايات التي تدل على هذه الحقيقة ايضا، وتكشف عن ان الرسول (ص)
~~كان محظوظا بهذا الاستعداد قبل بعثته، هي الاية التي نزلت في اواسط البعثة
~~في مكة وذلك عندما انتقد زعما ورؤسا قريش الرسول وقالوا: (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما PageV01P196 --- ... الصفحة 197 ... ---

# اوتي رسل الله)(1).

# فقال النبي (ص) في جوابهم: (الله اعلم حيث يجعل رسالته)(2).

# تشير الاية الى الحكمة والفلسفة التي من اجلها اصطفى الله عزوجل الانبياء
~~(ع) عامة ورسول الله (ص) خاصة، وتحكي بان منصب تلقي الوحي والرسالة ليس من
~~نوع المناصب التي تنال للجميع من دون مقدمة، ومن دون مؤهلات، وانه منصب لا
~~يعطى الا لمن توفرت فيه مقدمات الكمال وشروطه، ويكون مؤهلا لذلك، وان الله
~~اعلم بهم، وبمن توفرت فيهم الكفاءات.

# 3 قال تعالى: (انك لعلى خلق عظيم)(3).

# تكشف عن الحالة(4) اجمع جل المفسرين على انها نزلت في الايام الاولى من
~~البعثة النبوية النفسية والروحية التي امتاز بها النبي (ص)، وتبين اخلاق
~~رسول الله (ص) وكفاته واستعداده الروحي عموما، ms116 وتوضح ان هذا الخلق العظيم
~~نتيجة تلك المواهب والكفاءات التي كان يتحلى بها النبي (ص) قبل ان يبعث
~~نبيا، ويصطفيه الله لتبليع رسالته اذا اخذنا تاريخ نزول الاية بعين
~~الاعتبار.

# ولا ريب انه لا بيان وتعبير اوسع نطاقا واجمع معنى من هذه الاية، ولامدح
~~وثنا اعلى واشمل مما جاء في مفهوم هذه الاية، لان الخلق يشمل الاعمال
~~الفاضلة والعادات الحسنة، وكاشف لجميع صفات النبي (ص) النفسانية الشخصية
~~والاجتماعية والانسانية والعائلية والدينية، بحيث اثنى الله عليه بتلك
~~الصفة المثالية الخلق ووصفها بالعظمة واكدذلك الله عزوجل بقوله: (الله اعلم
~~حيث يجعل رسالته).

PageV01P197

# --- ... الصفحة 198 ... ---

# ومما يؤيد صحة هذا المعنى قول الامام الصادق (ع): «ان الله عزوجل ادب
~~نبيه فاحسن ادبه، فلما اكمل له الادب قال: (انك لعلى خلق عظيم)(1).

# 4 قال تعالى: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا)(2).

# نزلت هذه الاية بحق رسول الله (ص) واهل بيته (ع) وتدل على طهارتهم من
~~الشرك والكفر، ومن كل رذيلة، وتنص على طهارتهم وبراتهم من الذنوب، صغيرها
~~وكبيرها، لانها ارجاس ورذائل وهم منزهون عنها، كما نصت الاية على ذلك.

# اخرج الطبري في تفسيره عن رسول الله (ص) قال: نزلت هذه الاية في خمسة: فى
~~وفي علي وحسن وحسين وفاطمة (ع)(3).

# وكذا اخرجه محب الدين الطبري في ذخائر العقبى(4) وجلال الدين السيوطي في
~~تفسير الدر المنثور(5) عن رسول الله (ص).

# وقال الراغب الاصفهاني في معنى اراده فمتى قيل: اراد الله كذا فمعناه حكم
~~فيه انه كذا وليس كذا نحو (ان اراد الله بكم سؤا او اراد بكم رحمة)(6)(7).

# وقال ايضا الرجس: الشي القذر، والرجس يكون على اربعة اوجه: اما من حيث
~~الطبع، واما من جهة العقل، واما من جهة الشرع، واما من كل ذلك كالميتة
~~والميسروالشرك(8).

PageV01P198

# --- ... الصفحة 199 ... ---

# ونستلهم من هذه الاية ان النبي وعترته (ع) مطهرون ومنزهون عن كل الرذائل
~~والصفات الذميمة لانها من الصفات التي تكون رجسا، ومبغوضة عند الله، واتصاف
~~اولئك الذين هم مطهرون باذن الله وارادته بمثل هذه ms117 الصفات محال ويستفاد
~~ايضا من الاية ان العترة النبوية منزهون عن ارتكاب الحرام حتى ولو كان سهوا
~~وخطا، لان المحر مات كماتراه الشيعة والمعتزلة تتبعها المفاسد التي هي
~~السبب في النهي عنها وان السهو وان كان رافعا لشرط القدرة والارادة عن
~~التكليف الا انه غير رافع للقبح والاثر الوضعي التابع للمحرم والرجس
~~والقذارة الذاتية.

# 5 قال تعالى: (ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى)(1).

# ترى في الاية مدحا وثنا لرسول الله وتقريعا وذما لذاك الطاغي المغرور(2)
~~الذي ظل مراقبا لكي يمنع الرسول (ص) عن العبادة والصلاة.

# نشير في هذه الاية الى نقطتين:

# 1 ان رسول الله (ص) كان قبل البعثة والرسالة موحدا وكان يعبد الله عزوجل
~~وذلك ما دلت عليه هذه الايات من سورة العلق وهي اول سورة نزلت على الرسول
~~(ص)(3) كما PageV01P199 --- ... الصفحة 200 ... ---

# تدل عليها الاحاديث المتواترة والمتضافرة عن الائمة (ع) واقوال اكثر
~~المفسرين.

# 2 ان عبادته (ص) كانت على خلاف عبادة الناس في الجزيرة العربية آنذاك،
~~ومخالفة لطريقتهم والطقوس المتخذة في العبادة عندهم، وهذا احد الاسباب التي
~~سببت مخالفة الناس ومنعهم اياه (ص) عن اقامة الصلاة.

# يمكن استنباط هاتين النقطتين من الروايات التي تفصل كيفية عبادة النبي
~~(ص) قبل البعثة، حيث تروى لنا انه كان (ص) يصلي احيانا في الخفا وتارة اخرى
~~في الملا والعلن.

# ونكتفي هنا بذكر حديث واحد مما روي بهذه المناسبة:

# نقل صاحب السرائر من جامع البزنطي عن زرارة قال: سمعت ابا جعفر
~~واباعبدالله (ع) يقولان:

# حج رسول الله (ص) عشرين حجة مستسرا، منها عشر حجج او قال: تسع الوهم من
~~الراوي قبل النبوة، وقد كان صلى قبل ذلك وهو ابن اربع سنين، وهو مع ابي
~~طالب في ارض بصرى(1).

### ||| AUTO مؤهلات النبي (ص) في الاحاديث:

# وردت احاديث كثيرة عن النبي (ص) واهل بيته (ع) في المصادر المعتمدة لدى
~~الفريقين، تؤيد مقولتنا الانفة، وتثبت كفاة النبي (ص) وتاهله، وتروي لنا
~~كيفية صلاته وعبادته قبل ان يبعث نبيا، واليك بعض هذه الاحاديث:

# 1 اخرج ابن سعد ms118 باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): خرجت من
~~لدن آدم من نكاح غير سفاح(2).

PageV01P200

# --- ... الصفحة 201 ... ---

# 2 قال امير المؤمنين علي (ع) في خطبته القاصعة وهي من افصح خطب نهج
~~البلاغة وابلغها واطولها، يذكر فيها رسول الله (ص): ولقد قرن الله به من
~~لدن ان كان فطيما اعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن اخلاق
~~العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت معه اتبعه اتباع الفصيل اثر امه، يرفع لي في
~~كل يوم من اخلاقة علما، ويامرني بالاقتدا به، ولقد كان يجاور في كل سنة
~~بحرا فاراه، ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول
~~الله (ص) وخديجة وانا ثالثهما(1).

# 3 روي ان بعض اصحاب ابي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) ساله: عن قول الله
~~عزوجل: (الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا)(2).

# فقال (ع): يوكل الله تعالى بانبيائه ملائكة يحصون اعمالهم ويودون اليه
~~تبليغهم الرسالة، ووكل بمحمد (ص) ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع، يرشده الى
~~الخيرات، ومكارم الاخلاق، ويصده عن الشر ومساوئ الاخلاق، وهو الذي كان
~~يناديه: السلام عليك يا محمد يا رسول الله، وهو شاب لم يبلغ درجة الرسالة
~~بعد، فيظن ان ذلك من الحجر والارض، فيتامل فلا يرى شيئا(3).

# 4 وفي رواية اخرجها ابن ماجة في سننه(4) واحمد بن حنبل في مسنده(5)
~~والطبري في تاريخه(6) باسنادهم عن أمير المؤمنين (ع) قال:

# انا عبدالله، واخو رسوله، وانا الصديق الاكبر، لا يقولها بعدي الا كاذب
~~مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.

PageV01P201

# --- ... الصفحة 202 ... ---

# واخرج النسائي قوله (ع): عبدت الله قبل ان يعبده احد من هذه الامة تسع
~~سنين(1).

# وقال ابن ابي الحديد: وان كان قد ورد في كلامه انه صلى سبع سنين قبل
~~الناس كلهم، فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة ولم يكن حينئذ دعوة، ولا
~~رسالة، ولا ادعا نبوة، وانما كان رسول الله (ص) يتعبد على ملة ابراهيم (ع)
~~ودين الحنيفية، ويتحنث، ms119 ويجانب الناس، ويعتزل ويطلب الخلوة، وينقطع في جبل
~~حرا، وكان علي (ع) معه كالتابع والتلميذ(2).

# اقول: ان تفسير ابن ابي الحديد وبيانه كلام أمير المؤمنين (ع) صحيح بشكل
~~عام، ولكن ادعائه بان النبي (ص) كان قبل بعثته يتعبد على دين ابراهيم (ع)
~~مردود من وجهة نظرعلما الشيعة الذين يعتقدون ان الرسول (ص) كان يتعبد على
~~دين الاسلام، الذي جاء به فيما بعد، الا انه لم يؤمر بتبليغ تلك الاحكام
~~الى الناس حتى بلغ الاربعين من عمره.

### ||| AUTO اخلاق النبي (ص):

# كل ما تقدم، كان البحث في مؤهلات النبي (ص) وكفاته لتلقي الوحي والرسالة،
~~منذ ان كان طفلا، ونبحث هنا في المؤهلات الاكثر ارضية لذلك، والتي هيات
~~الرسول (ص) لكسب الفضائل والصفات، والمراتب العالية من الخلق الانسانية.

# ونذكر نبذا من اخلاق النبي العظيمة على نحو الاجمال حتى تتجلى لك عظمة
~~رسول الله (ص) وشخصيته اكثر، وتكون ايها القارئ مستعدا للمباحث التي
~~نوافيك بهافيما ياتي:

# آيات عديدة في القرآن تبين الحالة الاخلاقية للنبي (ص)، وكيفية معاشرته
~~وتعامله مع الاخرين ننتخب لك من تلك الايات ثلاث:

PageV01P202

# --- ... الصفحة 203 ... ---

# 1 قال تعالى: (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم)(1).

# هذه الاية توضح مدى علاقة النبي (ص)، وعطفه وحنانه على المسلمين،
~~وتؤكدايضا ان هذه العلاقة وهذا العطف كان تثقل على قلبه ثقلا كبيرا لما كان
~~المسلمون يعانون من المصاعب.

# 2 قال تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم)(2).

# تحكي هذه الاية عن اخلاق النبي الحميدة، وطبعه الحسن، ولين عريكته،
~~ومداراته الرفيعة، التي هي صورة مصغرة لرحمة رب العالمين، وكلمة (لو) التي
~~وردت في الجملة الثانية من الاية (ولو كنت فظا) تبين ان الخشونة والشدة
~~بعيدة عنه، لان كلمة لوتستعمل غالبا في الامور التي يستحيل وقوعها وتنفي ما بعدها.

# 3 قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت الن بي الا ان يؤذن
~~لكم الى طعام ms120 غير ناظرين انيه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا
~~ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من
~~الحق)(3).

# وهذه ايضا كاشفة عن خصلة اخرى من خصال النبي (ص) وتبين خصلة الحياعند
~~النبي، حيث كان يستحي من اصحابه، وان بعض اصحابه كان يدخل بيت النبي (ص) من
~~دون اذنه، وكان يحب مجالسته قبل الطعام وبعده، والنبي (ص) يحتمل ذلك ويصبر
~~على هذه المشقة من عامة اصحابه معه، فكان يتاذى منها ولم يخبرهم بذلك، حتى
~~لا يجرح عواطفهم.

# وهذا الصبر الذي هو انبل واعلى صفة اخلاقية، لا تجده الا في الانبياء PageV01P203 --- ... الصفحة 204 ... ---

# والرسل (ع).

### ||| AUTO الوحي والاجتهاد: كيفية الوحي:

# يستفاد من العديد من آيات الذكر الحكيم ان بين الله عزوجل وبين رسله
~~الذين اكرمهم بوحيه وخطابه اتصال(1)، وهذا الاتصال يتم عن طرق واساليب
~~ثلاث، وقداشار القرآن الى هذه الطرق في سورة الشورى في قوله تعالى:

# (وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورا حجاب او يرسل رسولا
~~فيوحي باذنه ما يشا انه علي حكيم)(2).

### |||| AUTO 1 القسم الاول: الالهام ويظهر من خلال اراء المفسرين حول
~~هذه الاية، ان المراد بالوحي هنا بقرينة التقسيم والمقابلة بين الاقسام هو
~~الالهام والتكلم الخفي، سوا كان في اليقظة او الرؤيا، من دون ان يتوسط
~~واسطة بينه وبين النبي المرسل، او انه تعالى يخلق صوتا من ورا حجاب، بحيث
~~ان النبي يعرف ان هذا الصوت الهام ووحي من الله عزوجل، فياتمر بما اوحي
~~اليه، كما في قصة النبي ابراهيم الخليل (ع) وذبحه اسماعيل (ع)، حيث انزل
~~الله عزوجل عليه الوحي بصورة الهام في رؤياه.

### |||| AUTO 2 القسم الثاني: التكلم من ورا حجاب:

# والمراد منه الايحا والمحادثة عن طريق خلق الصوت، وايجاده من دون ان يرى
~~النبي الله عزوجل، وهو كالقسم الاول، لان الوحي هنا يتم من دون ان يتوسط
~~واسطة بينه تعالى وبين نبيه، ولكن حسب ما اعتاد عليه ذهن البشر وفكره،
~~يتوهم ان مشاهدة طرفي ms121 المحادثة والمكالمة بعضهما البعض حين المحادثة هي من
~~مستلزمات المحادثة والمكالمة، بان يرى كل من المخاطب والمتكلم الاخر، وهذا
~~التقييد في الاية من وراء PageV01P204 --- ... الصفحة 205 ... ---

# حجاب دفع للتوهم المذكور، ويدل على ان مشاهدة الله عزوجل ورؤيته حين
~~المحادثة امر مستحيل وكان اكثر ما نزل على موسى (ع) هو هذا القسم من الوحي.

### |||| AUTO 3 القسم الثالث: ارسال الرسل:

# وان الله عزوجل اذا اراد ان يوحي الى نبي من انبيائه يرسل اليه الملائكة
~~ليوحون اليه ثم ان الوحي الى الانبياء يتم احيانا عن جميع الطرق الثلاثة،
~~وتارة عن بعضها.

# ويمكن تقسيم الوحي باعتبار آخر الى ان الوحي المنزل من الله عزوجل الى
~~نبيه الكريم (ص)، تارة يكون اللفظ والمعنى كلاهما من عندالله عزوجل، ويسمى
~~هذا النوع بالوحي القرآني، واخرى يكون المعنى موحى من عندالله عزوجل، ولكن
~~اللفظ من عندالنبي (ص)، بان يكون الوحي ينزل على النبي حاويا المعنى فقط
~~والنبي (ص) يصيغه بالفاظه، ثم يبلغه الى الناس، وهذا القسم من الوحي يسمى
~~وحيا غير قرآني.

# وان السنة والاحاديث النبوية هي من هذا القسم من الوحي.

### ||| AUTO الوحي الغير قرآني:

# يظهر للمتدبر في آيات القرآن ان الوحي الذي ينزل على رسول الله (ص) تارة
~~يكون وحيا قرآنيا، واخرى يكون وحيا غير قرآني، بحيث ان النبي (ص) يؤمر
~~بتبليغ امرتلقاه في رؤياه او يقظته من لدن العليم الحكيم ربما انزل الله
~~عزوجل الوحي القرآني ليعطي الوحي الغير القرآني زخما من التاكيد والتاييد.

# واليك نماذج على ما ذكرناه اليك:

# 1 قال تعالى في سورة الانفال: (كما اخرجك ربك من بيتك بالحق واذ يعدكم
~~الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم).

# تحتوي الاية(1) على بعض الامور المتعلقة بغزوة بدر، واجمع المفسرون على انها PageV01P205 --- ... الصفحة 206 ... ---

# نزلت بعد بدر، وتؤكد مؤيدة وجود الوحي الغير قرآني الذي سبق الحرب
~~والقتال(1).

# 2 قال تعالى: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان
~~شاء الله آمنين)(2).

# امر الله تعالى نبيه (ص) ms122 في السنة السادسة من الهجرة ان يخرج هو واصحابه
~~الى مكة للحج، وكان هذا الامر الالهي نزل على الرسول بنحو الالهام والرؤيا
~~الصادقة، فائتمرالرسول وشد الرحال الى مكة، ولكن واجه ممانعة قريش اياه،
~~ومن ثم انعقدت معاهدة صلح الحديبية وكانت هذه سببا لاعتراض بعض الاصحاب
~~عليه (ص)، فانزل الله تعالى هذه الاية تاييدا لرسوله (ص) وتقريعا لهم.

# 3 قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع)(3).

# وهذه ايضا من الايات التي تؤيد الوحي الغير قرآني.

# سياق الاية والاحاديث المروية في سبب نزول هذه الاية وتفسيرها تؤكدبان
~~صلاة الجمعة كانت تقام قبل نزول هذه الاية، ونزلت هذه الاية تعظيما وتاكيدا
~~لاهمى ة صلاة الجمعة، وتهديدا لبعض المسلمين الذين كانوا يتهاونون في
~~الاحكام الاسلامية وذلك لفرط لهفهم على التجارة وجمع المال، لكي يرتدعوا عن
~~التجارة والمعاملة، ويتجهوا نحو الصلاة وذكر الله عزوجل.

# والمتيقن انه لم تنزل آية تدل على وجوب صلاة الجمعة سوى هذه الاية، وكان
~~الامر بالوجوب قبل نزول هذه الاية على صورة الوحي الغير قرآني.

# هذه نماذج من الوحي القرآني وغير القرآني ويمكن ان نجد العشرات من
~~الاحكام PageV01P206 --- ... الصفحة 207 ... ---

# والتعاليم الدينية التي لم يشر اليها الوحي القرآني، بل صدر حكمها عن
~~طريق الوحي الغير قرآني.

### ||| AUTO هل كان الرسول (ص) يجتهد:

# تعتقد الشيعة بان الرسول (ص) لم يكن ليجتهد في الاحكام والتعاليم
~~الدينية، وانماكان يعمل وفقا للوحي، واذا لم ينزل الوحي فانه يبقى منتظرا
~~حتى ينزل وثمة آيات وروايات تكشف لنا هذه الحقيقة، فاليك طرفا منها:

# 1 قال تعالى: (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(1).

# تدل هذه الاية على ان كلام رسول الله (ص) مستند الى الوحي الالهي، وتنفي
~~عنه القول الاجتهادي والنابع من تلقا نفسه.

# 2 قال تعالى: (واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقانا
~~ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقا نفسي ان اتبع ms123
~~الا ما يوحى الي)(2).

# قال الفخر الرازي في تفسيره لهذه الاية: فهذا يدل على انه (ص) ما حكم الا
~~بالوحي، وهذا يدل على انه لم يحكم قط بالاجتهاد(3).

# 3 قال تعالى: (قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول
~~اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الى)(4).

# وقال الفخر الرازي في تفسيره: ان هذا النص يدل على انه (ص) لم يكن يحكم
~~من تلقا نفسه في شي في الاحكام، وانه ما كان يجتهد، بل جميع احكامه صادرة عن PageV01P207 --- ... الصفحة 208 ... ---

# الوحي، ويتاكد هذا بقوله: (لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(1).

# 4 قال تعالى: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك
~~الله)(2).

# قال الفخر الرازي: اعلم انه ثبت بما قدمنا ان قوله: (لتحكم بين الناس بما
~~اراك) معناه بما اعلمك الله، ويسمى ذلك العلم بالرؤية، لان العلم اليقيني
~~المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية في القوة والظهور.

# وكان عمر يقول: لا يقولن احد: قضيت بما اراني الله تعالى، فان الله تعالى
~~لم يجعل ذلك الا لنبيه واما الواحد منا فرايه يكون ظنا ولا يكون علما.

# ثم يقول الفخر الرازي: اذا عرفت هذا فنقول: قال المحققون: هذه الاية تدل
~~على انه (ص) ما كان يحكم الا بالوحي والنص.

# واذا عرفت هذا فنقول: تفرع عليه مسالتان احداهما انه لما ثبت انه (ص) ما
~~كان يحكم الا بالنص، ثبت ان الاجتهاد ما كان جائزا له(3).

# وهذا ما اقر به البخاري في صحيحه وافرد له بابا خاصا وعنونه: ما كان
~~النبي (ص) يسال مما لم ينزل عليه الوحي فيقول: لا ادري، او لم يجب حتى ينزل
~~عليه الوحي، ولم يقل براي ولا بقياس لقوله تعالى: (بما اراك الله)(4).

PageV01P208

# --- ... الصفحة 209 ... ---

### || AUTO ### ||| AUTO النبوة في العهدين والصحيحين

# النبوة في العهدين:

# كل ما قراته ايها القارئ الكريم في الفصول السابقة هو ملخص الايات
~~والاحاديث الصحيحة الواردة عن الائمة (ع) حول الانبياء عامة ورسول الله (ص) ms124
~~خاصة، ومن خلالها يمكن ان نتعرف على الصورة الواقعية للانبيا (ع) الاخلاقية
~~والايمانية سواقبل بعثتهم او بعدها، ونفهم ايضا شخصيتهم، منزلتهم، قداستهم،
~~طهارتهم، نزاهتهم، وعصمتهم من الذنوب والارجاس.

# ولكن المحرفين للتوراة والانجيل شوهوا الصورة الواقعية للانبيا (ع)
~~وحرفوها، وذلك لاسباب ونوايا خاصة، والتطرق الى تفصيل وشرح تلك الاسباب
~~خارج عن نطاق بحثنا واجمالا لذلك نقول:

# ان العهدين التوراة والانجيل المحرفين فضلا عن انهما نفيا العصمة عن
~~الانبياء (ع)، وسلبا عنهم الطهارة والقداسة والنزاهة، تراهم انهم نزلوا
~~مقام الانبياء وصغروا مرتبتهم، ونسبوا اليهم (ع) الاكاذيب وانواع الافك،
~~حتى غيروا بذلك الصورة الواقعية والنزيهة لهم فانزلوهم الى ادنى منزلة في
~~المجتمع، وساووهم بالافراد العاديين، وزادوا على ذلك حتى جعلوهم في صف اهل
~~الهوى واللعب، الذين لا رادع اخلاقي ومعنوي يردعهم عن اتيان الشهوات،
~~واتباع الاهوا.

# واليك امثلة من المرويات في التوراة والانجيل المحرفين:

### |||| AUTO 1 قصة لوط (ع) وابنتيه في التوراة:

# وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه، لانه خاف ان يسكن في صوغر،
~~فسكن في المغارة هو وابنتاه، وقالت البكر للصغيرة: ابونا قد شاخ وليس في PageV01P209 --- ... الصفحة 210 ... ---

# الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض، هلم نسقي ابانا خمرا، ونضطجع معه
~~فنحيي من ابينا نسلا، فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة، ودخلت البكر
~~واضطجعت مع ابيها، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها، وحدث في الغد ان البكر
~~قالت للصغيرة: اني قداضطجعت البارحة مع ابي، نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي
~~اضطجعي معه، فنحيي من ابينا نسلا، فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا،
~~وقامت الصغيرة واضطجعت معه، ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها، فحبلت ابنتا
~~لوط من ابيهما، فولدت البكر ابنا ودعت اسمه موآب وهو ابو الموآبيين الى
~~اليوم والصغيرة ايضا ولدت ابنا ودعت اسمه بنى عمن وهوابو عمون الى
~~اليوم(1).

### |||| AUTO 2 قصة داود (ع) وامراة اوريا في التوراة:

# ان داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك، فراى من على السطح امراة
~~تستحم، وكانت جميلة المنظر جدا، فارسل داود، ms125 وسال عن المراة فقال واحد: هذه
~~امراة اوريا الحثي، فارسل داود رسلا فاخذها، فدخلت اليه فاضطجع معها وهي
~~مطهرة من طمثها ثم رجعت الى بيتها وحبلت المراة، فارسلت واخبرت داود وقالت:
~~اني حبلى فارسل داود الى يوآب يقول: ارسل الي اوريا الحثي، فارسل يوآب
~~اوريا الى داود، فاتى اوريا اليه، سال داود عن سلامة يوآب وسلامة الشعب،
~~ونجاح الحرب، وقال داودلاوريا: انزل الى بيتك واغسل رجليك فقال اوريا
~~لداود: ان التابوت واسرائيل ويهوذاساكنون في الخيام، وسيدي يوآب وعبيد سيدي
~~نازلون على وجه الصحرا، وانا آتي الى بيتي لاكل واشرب واضطجع مع امراتي،
~~وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الامر فقال داود لاوريا: اقم هنا اليوم ايضا
~~وغدا اطلقك، فاقام اوريا، وفي الصباح كتب مكتوبا الى يوآب، وارسله بيد
~~اوريا، وكتب في المكتوب يقول: اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا
~~من ورائه فيضرب ويموت.

# فمات اوريا الحثي، فلما سمعت امراة اوريا انه قد مات اوريا رجلها ندبت بعلها، PageV01P210 --- ... الصفحة 211 ... ---

# ولما مضت المناحة ارسل داود، وضمها الى بيته وصارت له امراة وولدت له
~~ابنا واما الامر الذي فعله فقبح في عيني الرب(1).

# وجا في الانجيل المحرف: ولد سليمان بن داود من المراة التي كانت
~~لاوريا(2).

### |||| AUTO 3 قصة المسيح (ع) صنعة الخمر:

# دعي يسوع (عيسى) الى عرس، ولما فرغت الخمر، فصنع لهم المسيح ستة اجران من
~~الخمر(3).

# وفي انجيل لوقا: لم يشرب عيسى الخمر فحسب، بل انه كان محب للعشارين
~~والخطاة(4).

# هذه نماذج مما نسبه العهدان القديم والجديدالمحرفان الى الانبياء (ع)
~~فصورا نبيايسكر وتضطجع معه ابنتاه وتلدا منه ابنين اثنين، ونبيا آخر يزني
~~بامراة احد قواده في الجيش، ولما حبلت منه خاف ذاك النبي داود الفضيحة،
~~فامر بقتل ذاك القائد العسكري، وبعد ان قتل تزوج امراته الارملة وولدت له
~~في ذاك الحمل نبيا آخر وهو النبي سليمان.

# وتارة صورا صنع الخمر بانه اعظم معجزة لنبي، وانه كان من العشارين
~~والمدمنين على الخمر.

### ||| AUTO النبوة في الصحيحين:

# وترى هذا النوع من ms126 التحريف والتشويه لشخصية الانبياء (ع) الذي ورد في PageV01P211 --- ... الصفحة 212 ... ---

# العهدين القديم التوراة والجديد الانجيل المحرفين ورد ايضا في الصحيحين
~~البخاري ومسلم الذين نحن بصدد التحقيق فيهما، فهما عندما ياتيان على ذكر
~~الانبياء (ع) يسطران الاساطير والقصص، التي كان يرويها قصاصو اليهود
~~وغيرهم، وينسبونها الى الانبياء (ع)، ودسوها بعد ذلك بين اوساط المسلمين
~~بعنوان الاحاديث الصحيحة.

# والاطم من ذلك ان الصحيحين لم يشوها الصورة الحقيقية للانبيا (ع) عامة
~~وحرفوها فحسب، حتى ظهرت صورتهم مضحكة ومستهترة، بل انهما بدلا الصورة
~~الواقعية والحقيقية للنبي محمد (ص) من كونها شخصية روحية ذات السمات
~~الاخلاقية والربانية الى شخصية منافية للواقع ومباينة لما ورد في آيات
~~الذكر الحكيم.

### ||| AUTO متى نشا الافتراء على النبي (ص):

# عندما نراجع الاحاديث المروية في الصحيحين حول النبى (ص) تنكشف لناحقيقة
~~ما، وتلك الحقيقة هي: ان الافترا وبث الاشاعات حول شخصية النبى (ص) بدات في
~~حياته، وذلك عندما نشر بعض الاشخاص حبا للرسول (ص) او بغضا له او لاسباب
~~اخرى اكاذيب اختلقوها وشايعات صنعوها حول شخصيته (ص) حتى ضاق الرسول
~~بهاذرعا، واعلن هو للناس على المنبر عن وجود هؤلاء الوضاعين الكذابين بين
~~الناس، وحذرهم بعاقبة عملهم الفاسد والمفسد قائلا: لا تكذبوا على، من كذب
~~على فليلج النار(1).

# وان سليم بن قيس الهلالي سال أمير المؤمنين عليا (ع) عن الاحاديث التي في
~~ايدي الناس، فاجابه الامام علي (ع) بخطبة بليغة قسم فيها الاحاديث ورواتها
~~الى عدة اقسام فقال: ان في ايدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا
~~ومنسوخا، PageV01P212 --- ... الصفحة 213 ... ---

# ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، ولقد كذب على رسول الله (ص) على عهده(1).

# ولكن بعد وفاة النبي (ص) ازدادت اسباب جعل الحديث والكذب عليه (ص)، وكلما
~~ابتعد الناس عن عهد الرسول (ص) اكثر فاكثر، زادت الدواعي والاسباب
~~واشتدالكذب والشائعات المنسوبة الى النبي (ص) حتى شملت هذه الاحاديث
~~المفترية تاريخ النبي (ص) قبل البعثة، وبد نزول الوحي، والحياة العائلية
~~والداخلية، وكيفية معاشرته مع المسلمين، بل شوهوا جميع الشؤون والامور التي
~~تمت الى النبي ms127 (ص)، حسب ما تملي عليهم اهواؤهم ومقاصدهم الخبيثة، ولذلك ترى
~~كل واحد منهم اذا قصد الحصول على مايرتئيه، او الوصول الى هدفه يضع حديثا
~~وينسنه الى النبي (ص) وكان هذا دابهم المقصودحتى عهد معاوية حيث اشتدت
~~الدواعي اكثر.

# فامر بتاسيس هيئة التحديث مؤسسة وضعها معاوية لجعل الحديث لغايات واهداف
~~عديدة، وكان يستخدم معاوية هذه المؤسسة واعضاها في سبيل تحقيق مربه على
~~احسن وجه مثل التعتيم على اعماله وافعاله الغير شرعية، وتحجيم شخصية النبي
~~(ص) بواسطة الاحاديث التي اختلقتها هذه المؤسسة حتى يوازيها بشخصيته وشخصية
~~ابنه وما كان هدفه في ذلك التحجيم والتعتيم على شخصية النبي (ص) الا ان
~~يعدالعد ة ويمهد الارضية لخلافة الفاسق الفاجر ابنه يزيد.

# ومن جهة اخرى كان هدفه من تاسيس الهيئة التزويرية اتهام مخالفيه، ليردعهم
~~ويشفي غليله ويصب حقده وحقارته عليهم، ويملا بذلك نواقص ومعايب شخصيته
~~وعشيرته، ويبرر ما جنته يداه في عهد خلافته(2).

# وبعد هلاك معاوية راى الخلفاء الذين تزعموا المسلمين ان الاحاديث التي
~~اختلقتها مؤسسة معاوية مفيدة في تثبيت نظامهم وتقوية اركان سلطانهم، وتحكيم PageV01P213 --- ... الصفحة 214 ... ---

# خلافتهم، فلذلك سعوا في حفظ هذه الاحاديث وتنظيمها وتعديلها واجتهدوا في
~~تقويتها.

# ومن بعد ذلك كانت هذه الاحاديث تنتقل من فم هذا الى اذن غيره، حتى استقرت
~~وقرت في الكتب والمؤلفات، وفي مقدمتها صحيح البخاري وصحيح مسلم، ومن هذين
~~الصحيحين انتقلت الى كتب الحديث والتاريخ والتفسير، بل وردت في بعض كتب
~~الشيعة ايضا، وضبطها بعض مؤلفي الشيعة في كتبهم الحديثية والتاريخية
~~والتفسيرية، من دون تحقيق وتحليل وتامل، ولاثبات ما قلناه ننقل خمس نماذج
~~من الاحاديث التي اخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما ونسباها الى الانبياء
~~(ع)، ومن ثم نقوم بتحقيقها ونقدها، ثم نتطرق بعون الله تعالى الى نقد
~~وتحليل الاحاديث التي رواها الشيخان في كتابيهما مماتمت الى شخصية رسول
~~الله (ص) بصلة.

### ||| AUTO 1 كذبة ابراهيم الخليل (ع) وحرمانه من الشفاعة

# عن ابي هريرة: ان النبي (ص) قال: لم يكذب ابراهيم النبي (ع) قط الا ثلاث
~~كذبات ثنتين في ms128 ذات الله، قوله: (اني سقيم)(1)، وقوله: (بل فعله كبيرهم
~~هذا)(2) وواحدة في شان سارة، فانه قدم ارض جبار ومعه سارة، وكانت احسن
~~الناس، فقال لها: ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك، فان سالك
~~فاخبريه انك اختي، فانك اختي في الاسلام، فاني لا اعلم في الارض مسلما غيرك
~~وغيري، فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار، فاتاه فقال: لقد قدمت ارضك
~~امراة لا ينبغي لها ان تكون الا لك، فارسل اليها فاتي بها، فقام ابراهيم
~~(ع) الى الصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده اليها، فقبضت قبضة
~~شديدة، فقال لها: ادعي الله ان يطلق يدى ولا اضرك ففعلت فعاد، فقبضت اشد من
~~القبضة الاولى فقال لها: مثل ذلك ففعلت، فعاد فقبضت اشد من القبضتين
~~الاوليين فقال: ادعي الله ان يطلق يدي فلك الله ان لا اضرك، ففعلت واطلقت PageV01P214 --- ... الصفحة 215 ... ---

# يده ودعا الذي جاء بها فقال له: انك انما اتيتني بشيطان، ولم تاتني
~~بانسان، فاخرجها من ارضي، واعطها هاجر، قال: فاقبلت تمشي، فلما رآها
~~ابراهيم (ع) انصرف فقال لها: مهيم؟ قالت: خيرا، كف الله يدالفاجر، واخدم خادما.

# قال ابو هريرة: تلك امكم يا بني ما السما(1).

# وقد ورد ايضا في الصحيحين في بيان مسالة شفاعة النبي ضمن رواية مطولة
~~مروية عن ابي هريرة بالفاظ مختلفة عن رسول الله (ص) تحكى بان اهل الحشر
~~ياتون الانبياء واحدا تلو الاخر، ليشفعوا لهم، وكل نبي يذكر فعلة من فعاله
~~التي اغضب بهارب العالمين، ويعتذر للناس من طلب الشفاعة، ويوكلونهم الى
~~النبي الذي اتي بعده، حتى ينتهي بهم الامر الى خاتم الانبياء (ص) فيشفع لهم.

# وقد ذكر في هذا الحديث: ان الناس ياتون النبى ابراهيم (ع): فيقولون له:
~~انت نبى الله وخليله في الارض اشفع لنا الى ربك، الا ترى الى ما نحن فيه؟
~~فيقول لهم: ان ربي قدغضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي نفسي(2).

# هذان حديثان ms129 مما رواه الصحيحان حول كذبة ابراهيم الخليل (ع)، وحرمانه من
~~الشفاعة بسبب تلك الاكاذيب.

# ولو امعنا النظر ودققنا البصيرة فيهما لعرفنا اولا: ان هذين الحديثين
~~يتنافيان مع ماورد عن الخليل ابراهيم (ع) في القرآن والاحاديث المروية عن
~~اهل بيت النبي (ع).

# وثانيا: ان هذا الموضوع من الاسرائيليات الواردة في التوراة، فاشبعوها
~~بالايات PageV01P215 --- ... الصفحة 216 ... ---

# القرآنية، وبعد ذلك دست في اذهان بعض المسلمين وذلك لان قول ابراهيم (ع):
~~(بل فعله كبيرهم هذا) و(اني سقيم) جاء في مقام الاحتجاج والمنازعة،
~~والاستنكار على الوثنيين، وانها طريقة واسلوب بديع ابتدعه ابراهيم (ع) في
~~حواره معهم، حتى ياخذ الاقرار منهم على بطلان عقيدتهم، وانحرافهم عن الحق،
~~وهي شبيهة لقوله الاخر لما راى طلوع الشمس والقمر والكواكب فقال: (هذا
~~ربي)، وعندما رآها تغرب، قال: (اني لا احب الافلين) ولم يصح عبادة الرب
~~الافول هذا ويتضح لك هذا جليا عند التامل والمطالعة في صدر الاية وذيلها.

# واضف على هذا، وضوح بطلان الحديث الثاني الذي يروي بان النبي ابراهيم (ع)
~~اعترف: بان هذه المواضيع الثلاثة ذنوبا حرمته من الشفاعة، ولو سلمنا بان
~~النبي ابراهيم (ع) قال تلك الجملات الثلاثة عند الضرورة، فان ها لا منافاة
~~بينها وبين الشفاعة، لان واجبه آنذاك في تلك الموارد كان ذاك، بل ان هذه
~~المواقف الثلاثة تعتبر من المحن والمصائب والاختبارات التي امتحن الله بها
~~نبيه ابراهيم (ع) واجهها في سبيل الله واحيا اوامره وان مثل هذه المحن ليست
~~مانعة من الشفاعة فحسب بل تزيد في درجة شفاعة الانبياء والصالحين.

# ويلزم ان نسعف ما ذكرناه ببيان مطلب آخر، هو انه لو كانت جملتا (اني
~~سقيم) و(بل فعله كبيرهم) صدرتا كذبا من ابراهيم الخليل (ع)، لابد ان تعد
~~اكاذيب ابراهيم ستا وليس ثلاث لان ابراهيم كما نص القرآن على ذلك فانه كلما
~~راى الشمس او القمر اوكوكبا كان يقول: (هذا ربي)(1).

PageV01P216

# --- ... الصفحة 217 ... ---

### |||| AUTO العلاقة بين هذا الحديث والتوراة:

# واما ارتباط هذين الحديثين بالتوراة فواضح جلي، لان قصة النبى ابراهيم
~~(ع) حسبما جاءت في ms130 التوراة بالتفصيل لما تصل الى الحديث عن سارة والحاكم
~~الجبار، تروي لنا اشيا تخالف النصوص الاسلامية الصحيحة تماما، مثلما وردت
~~في رواية ابي هريرة.

### |||| AUTO فاقرا ما جاء في النص التوراتي لتزداد يقينا:

# وحدث لما قرب ابرام ان يدخل مصر، انه قال لساراي امراته: اني قد علمت انك
~~امراة حسنة المنظر، فيكون اذا رآك المصريون انهم يقولون: هذه امراته
~~فيقتلوني ويستبقونك.

# قولي: انك اختي ليكون لي خيرا بسببك، وتحيا نفسي من اجلك، فحدث لما دخل
~~ابرام الى مصر، ان المصريين راوا المراة انها حسنة جدا، ورآها رؤسا فرعون
~~ومدحوهالدى فرعون، فاخذت المراة الى بيت فرعون فصنع الى ابرام خيرا
~~بسببها(1).

### |||| AUTO سقوط اعتبارية هذا الحديث:

# يتضح لك ايها القارئ الكريم عدم اعتبار الحديث المذكور اكثر، اذا امعنت
~~النظرفي النقطة التالية من الحديث:

# ان ابراهيم (ع) امر زوجته سارة بان تقول: بانها اخت ابراهيم، حتى يتزوجها
~~الملك الجبار، ويامن ابراهيم (ع) من اذاه، ويتقرب الى الحاكم زلفى وينال
~~منه ثروة كبيرة، وفي الواقع ان ابراهيم اراد ان يصل الى منفعة خيالية، وذلك
~~عن طريق تمهيد اسباب لتمليك الاخرين زوجته سارة الى الغير (حاشا النبى من هذا).

# واما في الحديث المروي عن ابي هريرة وان لم يكن الموضوع واضحا كما وردفي
~~التوراة ولكن لاحظ اولا: بان القول عن الزوجة بانها اخت لم يكن له سبب وعلة PageV01P217 --- ... الصفحة 218 ... ---

# سوى ما ذكرناه. ثانيا: فان حديث ابي هريرة صورة مجملة لما ورد في
~~التوراة.

# وهنا ندع الحكم والقضا للقارئ اللبيب والباحث عن الحقيقة، حتى يبدي رايه
~~في التطابق بين حديث ابي هريرة والنص التوراتي.

### |||| AUTO ونختم بحثنا هذا بنكتة دقيقة ذكرها الفخر الرازي بهذا الصدد:

# قال في تفسيره: اعلم ان بعض الحشوية روى عن النبي (ص) انه قال: ما كذب
~~ابراهيم (ع) الا ثلاث كذبات فقلت: الاولى ان لا نقبل مثل هذه الاخبار فقال
~~على طريق الاستنكار: فان لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له: يا مسكين ان
~~قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب ابراهيم (ع)، ms131 وان رددناه لزمنا الحكم بتكذيب
~~الرواة، ولا شك ان صون ابراهيم عن التكذيب اولى من صون طائفة من المجاهيل
~~عن الكذب(1).

### ||| AUTO 2 طواف سليمان بتسع وتسعون امراة في ليلة

# عن عبدالرحمان بن هرمز قال: سمعت ابا هريرة عن رسول الله (ص) قال: قال
~~سليمان بن داود: لاطوفن الليلة على مائة امراة او تسع وتسعين، كل منهن تاتي
~~بفارس، يجاهد في سبيل الله، فقال له الملك صاحبه: قل: ان شاء الله، فلم
~~يقل: ان شاء الله، فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل.

# والذي نفس محمد بيده، لو قال: ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~اجمعون.

# وفي هذه الرواية الصحيحة اولا: اضطراب نص الحديث: لان عدة النسا اللاتي
~~اراد سليمان (ع) ان يطوف عليهن في ليلة واحدة، ذكر تارة انهن مائة امراة(2)
~~واخرى روي PageV01P218 --- ... الصفحة 219 ... ---

# انهن تسع وتسعون(1)، وروي ثالثة انهن تسعون(2)، وفي بعض الاحاديث انهن
~~سبعون(3) وفي بعضها ستون(4)، وكل هذه الاعداد مروية في صحيحي البخاري
~~ومسلم، وهذا الاضطراب في العدد دليل واضح على كون الحديث من المجعولات
~~والموضوعات، ويدل ايضا على ان راوي القصة اراد ان يبدي رايه في عددالنسا
~~حتى ان بعض شارحي الصحيحين لم يسعه الكتمان حتى اشار في شرحه الى هذا
~~الاضطراب(5).

# ثانيا: فان الانسان مهما كان قويا، فانه يعجز عن القيام بمثل هذا العمل
~~الذي يشبه المعجزة والخوارق، بينما هذا الموضوع والقصة لا تمت الى المعجزة
~~والاعجاز بشي اطلاقا.

# ثالثا: من الناحية الزمنية فان الليلة الواحدة في الغالب لقليلة للطواف
~~على مائة امراة.

# رابعا: انه لا يجوز على سليمان النبي (ع) وهو من عباد الله المخلصين، ان
~~يترك التعليق بقوله ان شاء الله، حتى ولو سلمنا انه عرض عليه النسيان هادي
~~الخلق الى الحق!! لا سيما بعد أن ذكره ونبهه الملك بذلك.

PageV01P219

# --- ... الصفحة 220 ... ---

# وانما يترك قول ان شاء الله الذين نسوا الله وجهلوا ان الامور بيد الله تعالى.

### ||| AUTO 3 عزرائيل يفقد عينه.

# عن ابي هريرة قال: ارسل ms132 ملك الموت الى موسى (ع) فلما جاه صكه فرجع الى
~~ربه فقال: ارسلتني الى عبد لا يريد الموت، فرد الله عينه وقال: ارجع فقل له
~~يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة قال: اي رب ثم ماذا؟
~~قال: ثم الموت قال: فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقد سة رمية بحجر
~~قال: قال رسول الله (ص): فلوكنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند
~~الكثيب الاحمر(1).

# اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم، الا ان في لفظيهما تفاوت يسير حيث وردفي
~~رواية مسلم: فلما جاه صكه ففقا عينه.

# روى الثعالبي في كتابه «ثمار القلوب في المضاف والمنسوب» القصة في باب
~~لطمة موسى ثم قال:

# هذا الحديث في اساطير الاولين، ويضرب مثلا بين الناس، وقداشتهر بعد ذلك
~~بين العوام بان عزرائيل اعور وفيه قيل:

# يا ملك الموت لقيت مكرها ... لطمة موسى تركتك اعورا

# واختتم الثعالبي مقولته قائلا: وانا بري من عهدة هذه الحكاية(2).

# اقول: فكما اعتبر الثعالبي هذه القصة انها من اساطير الاولين فكذلك نحن
~~نقول بانها من الاساطير التي ينقلها العجائز للاطفال، وسوف نوافيك بالادلة
~~على كون هذا الحديث اسطورة يتناقلها العوام فقط، وذلك لما تشاهد فيه من
~~المسائل المخالفة للناموس الالهي وشان الانبياء والملائكة:

PageV01P220

# --- ... الصفحة 221 ... ---

# اولا: كيف يليق بعبد اصطفاه الله للنبوة ويصير كليم الله ان يبطش بطش
~~الجبارين والمتكبرين، ويفقا عيون الاخرين، من دون سبب وخاصة اذا كان ذاك
~~مامورا من قبله تعالى، ليوحي الى الكليم امرا من اوامر الله قائلا له: اجب ربك؟

# ثانيا: ان الله عزوجل كافا النبي موسى (ع) خيرا، لانه ارتكب هذا الفعل
~~المذموم، ولم يعاقبه على فعله، ولم يعتب عليه، بل شرفه بشرافة اكبر، وبشره
~~بالعيش آلاف السنين.

### |||| AUTO فياعجبا بطشة واحدة، وآلاف الجوائز!!

# ثالثا: كيف يتصور ان تنسب هذه القصة الى موسى الذي اصطفاه الله بالنبوة،
~~وائتمنه على وحيه، وانتجبه لمناجاته، وجعله نبيا من انبيا اولي العزم، وقال
~~تعالى مادحا اياه: (واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ms133 ومنك ومن نوح وابراهيم
~~وموسى وعيسى بن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا)(1).

# وقال تعالى: (واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
~~وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا)(2).

# وقال تعالى: (وكان عند الله وجيها)(3).

# فهل يتصور ان من نال هذه المرتبة الرفيعة والمنزلة الربانية، يفر من
~~الموت فرارايترك لقا الله والوصول الى مرتبة اعلى العليين وذلك ببطشة واحدة؟

# رابعا: فهل يعقل ان الانبياء وخاصة اولي العزم منهم (ع) يهينون الملك
~~الذي ياتيهم بالوحي من عند الله تعالى؟ بينما نحن نتبرا من الكفار
~~والمشركين والجبابرة كفرعون ونمرود وابي جهل، ونعتبرهم اعدا لله عزوجل،
~~لانهم رفضوا اوامر الله وعاندوا PageV01P221 --- ... الصفحة 222 ... ---

# الانبياء والرسل (ع)، واهانوهم واستكبروا عن ذلك.

# فلو صححنا هذا الحديث بمضمونه الوارد في صحيحي البخاري ومسلم، فلم يبق
~~هناك فرق بين موسى (ع) وفرعون، لان الحديث المذكور، يروي لنا ان الاسلوب
~~الذي اتخذه فرعون تجاه الرسول موسى (ع) والاهانة التي اهانها اياه، هو نفس
~~الاسلوب الذي اتبعه موسى (ع) تجاه عزرائيل ملك الموت ورفض دعوة ربه.

# خامسا اضف الى كل ذلك، ما هى حقيقة الملائكة؟ هل هي جسمانية ومادية؟
~~ولها عينان، كما هي عند الانسان بحيث تعمى بمجرد بطشة واحدة؟

# ان الجواب عن هذه الاسئلة ليس صعبا ومشكلا خاصة للوضاعين وجعال الاحاديث
~~الذين يروون احاديث يخرجونها من اكياسهم حينما يواجهون الانتقادات، فيقرون
~~بانفسهم من المزق.

# ولذا نرى ابا هريرة جاعل الحديث عندما واجه الانتقاد اجاب على ذلك وقال:
~~ان ملك الموت كان ياتي الناس عيانا حتى اتى موسى فلطمه ففقاعينه جاء الى
~~الناس خفية بعد موت موسى(1).

# بنا على هذه الاشكالات الموجودة في الحديث لم ادر واني لحائر هل ان بطش
~~موسى وضربه ملكا مقربا الى الله عزرائيل (ع) وهو في لحظة تبليغ امر الله،
~~ويفقا عينه ويعميها تعتبر فضيلة وكرامة لموسى حتى يخرجه مسلم ضمن فضائل موسى؟

### ||| AUTO 4 سباق موسى والحجر

# اخرج الشيخان في صحيحيهما عن ابي هريرة قال: قال رسول الله (ص): ان ms134 موسى
~~كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شي استحياءا منه، فذاه من آذاه من بني PageV01P222 --- ... الصفحة 223 ... ---

# اسرائيل، فقالوا: ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده، اما برص واما
~~ادرة واما آفة، وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده،
~~فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ اقبل على ثيابه لياخذها، وان
~~الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي
~~حجر، حتى انتهى الى ملا من بني اسرائيل فراوه عريانا، احسن مما خلق الله
~~وابراه مما يقولون، وقام الحجر فاخذ بثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا بعصاه،
~~فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله: (يا
~~ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبراه الله مما قالوا وكان
~~عندالله وجيها)(1)(2).

# قبل ان نقوم بالبحث والتحقيق حول هذا الحديث ندعو القرا الكرام الى ان
~~يلقوا نظرة في ما قاله اثنين من شارحي الصحيحين بهذا الصدد:

# قال بدر الدين العيني في شرحه على صحيح البخاري: وفيه اي في الحديث:

# 1 جواز المشي عريانا للضرورة، وكذا جواز النظر الى العورة عند الضرورة.

# 2 وفيه معجزة ظاهرة لموسى، ولا سيما تاثير ضربه بالعصا على الحجر مع
~~علمه بانه ماسار بثوبه الا بامر من الله تعالى(3).

# وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم: ان فيه الحديث معجزتين ظاهرتين
~~لموسى: احداهما مشى الحجر بثوبه الى ملا من بني اسرائيل والثانية حصول PageV01P223 --- ... الصفحة 224 ... ---

# الندب في الحجر(1).

# اقول: ان في هذا الحديث وهو عندهم صحيح ومعتبر انتقادات واستفسارات عدة
~~تطرح نفسها:

# 1 هل ان تشهير كليم الله (ع) بابدا سواته على مراى من قومه يبقي موسى
~~على مقامه، ويحفظ شخصيته التي كان عليها قبل الواقعة ام لا؟ ولا سيما اذا
~~رآه القوم بتلك الحالة المضحكة، وهو يعدو خلف حجر لا يسمع ولا يدرك شيئا
~~ويناديه: ثوبي حجرثوبي حجر.

# 2 لو سلمنا بصحة الحديث الله، ففي هذه الحالة فما يعني ms135 غضب موسى (ع)؟
~~واي اثر لعقوبة الحجروعتابه؟

# 3 ان فرار الحجر بثياب موسى (ع) لا يبيح لموسى ان يبدي عورته ويهتك
~~نفسه، بل كان في امكانه عقلا وشرعا ان يستتر في مكان ما ويستر عورته عن
~~اعين الناس.

# وما ادعاه العيني والنووي من كون عمل موسى (ع) هذا معجزة، فعلى فرض صحة
~~دعواهما فلابد ان يعلما ان المعجزة لا تاتي الا اذا كان المقام مقام التحدي
~~والتعجيز، ومانسب الى موسى (ع) بهذا الشان لم يكن في مقام التحدي والتعجيز.

# واما براته من الادرة وغيره، فليست من الامور التي يباح في سبيلها هتكه
~~وتشهيره، ولا هي من المهمات التي تصدر بسببها الايات والمعجزات، ولو فرض
~~ابتلاؤه بهذا المرض، فاي باس عليه؟ الم يصاب النبي شعيب (ع) في بصره، وايوب
~~(ع) بجسمه، وانبيا الله قد مرضوا وماتوا بذلك فهل هتكوا انفسهم؟ هذا على
~~فرض ابتلائه بالادرة، فان هذا الدا كان مستورا على اكثر الناس ولم يكونوا
~~يعلمون بذلك.

PageV01P224

# --- ... الصفحة 225 ... ---

# واما واقعة ايذاء بني اسرائيل موسى (ع) التي اشير اليها في الاية وفسرها
~~ابو هريرة برايه، وطبقها ضمن قصته الخرافية التي افرزتها ذهنيته هو اتهام
~~موسى بقتل هارون، كما اخرجه العيني(1) ورواه عن أمير المؤمنين (ع) وابن
~~عباس ونقل بعض المفسرين انهاقضية المومسة التي اغراها قارون بقذف موسى
~~بنفسها، وقيل: آذوه من حيث نسبوه الى السحر والكذب والجنون(2).

# وهذا التفسير الذي رووه عن ابي هريرة لا يخرج الا من كيس ابي هريرة، بل
~~انه من مميزاته الخاصة به.

### ||| AUTO 5 انتقام موسى (ع) من النمل

# قال ابو هريرة: قرصت نملة نبيا من الانبيا، فامر بقرية النمل فاحرقت،
~~فاوحى الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح الله اخرجه البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما(3).

# وحسب ما ورد في مضمون حديث آخر اخرجه الترمذي(4) وصححه القسطلاني(5) وابن
~~حجر(6) ان هذا النبي القاسي الذي احرق الوفا من النمل ذات ارواح بسبب قرصة
~~نملة واحدة هو النبي موسى (ع).

# ويظهر من الحديث الذي رواه ابو ms136 هريرة ولم نعلم من اى قصاص اخذ، ان النبي
~~موسى (ع) انتقم من مجموعة كبيرة من النمل بسبب ذنب ارتكبته نملة واحدة!!
~~بينما نرى PageV01P225 --- ... الصفحة 226 ... ---

# أن أمير المؤمنين الإمام علي (ع) يقول: والله لو اعطيت الاقاليم السبعة
~~بما تحت افلاكها، على ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلته(1).

# هذه الحكاية التي نسبت الى نبي من انبيا اولي العزم (ع) علامة على انها
~~مذمومة وغير مندوحة عندالله عزوجل فانها لم تتماش مع الاحساسات البشرية
~~خاصة رافة الانبياء وعطفهم ولكن ابا هريرة صور موسى (ع) في روايته هذه
~~بالقساوة والخشونة، حتى انزله مرتبة ادنى من منزلة الشاعر الفردوسي(2)
~~القائل:

# لا توذى النملة الجالبة حبة ... لها نفس، ونفس الشي محبوبة

# لفتة نظر:

# هذه خمس قصص عن الانبياء السابقين (ع) ذكرها البخاري ومسلم في صحيحيهما،
~~وقد رايت تعليقتنا على كل واحدة منها، وذكرنا ايضا نقاط الوهن والضعف في كل منها.

# والجدير بالذكر ان هذه القصص الخمس لم يكن لها الا راو واحد وهو ابو
~~هريرة، وكل هذه الافتراءات على الانبياء (ع) لم تسفر الا من كيس شيخ
~~المضيرة وتاجر PageV01P226 --- ... الصفحة 227 ... ---

# الاحاديث ابي هريرة الدوسي.

# وقد ذكرتنا هذه الاحاديث مقالة العلامة المحقق فقيد مصر المرحوم محمود
~~ابورية اذ يقول: ما كاد ابو هريرة يرجع الى المدينة معزولا عن ولايته
~~بالبحرين، حتى تلقفه الحبر الاكبر كعب الاحبار اليهودي(1)، واخذ يلقنه من
~~اسرائيلياته، ويدس له من خرافاته، وكان المسلمون يرجعون اليه فيما يجهلون،
~~وبخاصة بعد ان قال لقيس بن خرشة هذه الاكذوبة: وما من الارض شبر الا مكتوب
~~في التوراة التي انزلت على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه.

# ومن اجل ذلك هرع ابو هريرة اليه، لياخذ منه ويتتلمذ عليه، ولم يتوقف سيل
~~روايتهما، ولا سيما بعد ان خلا الجو لهما، بموت عمر واختفا درته، ولا يزال
~~هذا السيل PageV01P227 --- ... الصفحة 228 ... ---

# يتدفق بالاحاديث الخرافية والمشكلة.

# وقد سمعت مرة من احد احرار الفكر المحققين، ان ابا هريرة وكعبا هما
~~اللذان افسدا الاسلام، ms137 بما بثا فيه من الخرافات والاوهام.

# ومن عجيب امر هؤلاء الذين يطلق عليهم جمهور المسلمين انه على رغم ما قيل
~~فيهما، وما ثبت من اكاذيبهما ثبوتا بينا، لا يزالون يثقون بهما، وياخذون
~~بما يرويانه، وفيهما ما لا يقبله عقل صريح، ولا نقل صحيح، ثم يجعلون الاول
~~من خيار التابعين، ويجعلون الاخر راوية الاسلام من بين جميع المسلمين(1).

PageV01P228

# --- ... الصفحة 229 ... ---

### | AUTO الفصل السابع: رسول الله (ص) في الصحيحين PageV01P229 --- ... الصفحة 230 ... --- PageV01P230 --- ... الصفحة 231 ... ---

### || AUTO النبي قبل البعثة

### ||| AUTO 1 ايمان ابويه:

# تعرفنا في الفصول السابقة على الصورة التي رسمها ارباب الصحيحين للانبيا
~~(ع)، ونتعرف هنا على الصورة التي رسماها للنبي محمد بن عبدالله (ص) ولذلك
~~قسمنا بحثناحول حياة الرسول (ص) الى قسمين: النبي قبل البعثة والنبي بعد
~~البعثة.

# فاما الصورة المرسومة للنبي (ص) قبل البعثة والاكاذيب التي نسبوها اليه
~~ندرجهاواحدا بعد الاخر في فصول مستقلة.

# ونستفتح البحث في هذا الفصل بما اخرجه مسلم في صحيحه بان ابوا النبي
~~فارقا الدنيا وهما مشركان وهاك النص:

# 1 روي عن انس: ان رجلا قال: يا رسول الله اين ابي؟ قال (ص): في النار،
~~فلماقفى دعاه، فقال:

# ان ابي واباك في النار(1).

# 2 روي عن ابي هريرة قال: زار النبي (ص) قبر امه فبكى وابكى من حوله،
~~فقال: استاذنت ربي في ان استغفرلها، فلم يؤذن لي، واستاذنته في ان ازور
~~قبرها فاذن لي، فزوروا القبور فانها تذكر الموت(2).

PageV01P231

# --- ... الصفحة 232 ... ---

# لا يخفى ان مختلقي هذه الاحاديث ارادوا اثبات كفر ابوي النبي (ص)،
~~فدلسواحديثا ونسبوه الى الرسول (ص) على انه قال: ان ابي كذلك في النار،
~~وحيث كان الدعاوطلب الغفران للمشركين غير جائز، فلذلك نهي الرسول (ص) ان
~~يدعو لامه ويستغفر لها، لانها توفيت على الشرك اقول: الدلائل التي ذكرناها
~~آنفا وهكذا الروايات الصحيحة والمصادر التاريخية اليقينية تثبت كون هذان
~~الحديثان من المفتريات والموضوعات، لان الاخبار الصحيحة تبين بان الكثير من
~~العرب في الجاهلية، كانوا موحدين ومؤمنين بالله الواحد، واشهرهم في هذا
~~الايمان بنو هاشم عبدالمطلب وابو ms138 طالب وعبدالله والد النبي، حيث كانوا
~~يعبدون الله عزوجل، ويجتنبون عبادة الاصنام، وينكرون ما كان اكثر العرب
~~يعتقدون به(1)، وهؤلاء المؤمنون كانوا يعبدون الله عزوجل تارة على مراى من
~~كفار قريش، وتارة اخرى في مغارات الجبال.

# والدليل على ايمان اجداد النبي (ص) وابائه نذكر حديثين كنموذج لا الحصر:

# 1 عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين (ع) يقول: والله ما عبد
~~ابي ولاجدي عبدالمطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنما قط، قيل: فما كانوا
~~يعبدون؟ قال (ع): كانوا يعبدون يصلون الى البيت على دين ابراهيم (ع)
~~متمسكين به(2).

# 2 قال رسول الله (ص): يا علي ان عبدالمطلب كان لا يستقسم بالازلام، ولا
~~يعبدالاصنام، ولا ياكل ما ذبح على النصب، ويقول: انا على دين ابي ابراهيم
~~(ع)(3).

PageV01P232

# --- ... الصفحة 233 ... ---

# ونقل احمد بن حنبل في مسنده(1)، وكذا ابن سعد في طبقاته(2): ان ابا ذركان
~~في الجاهلية موحدا ومؤمنا بالله.

# اما الذين اختلقوا هذين الحديثين لم تكن غايتهم الا محو الخزي والعار
~~الذي احدق بهم وبقبيلتهم الذين حاربوا الاسلام، حفظا للوثنية والشرك
~~وتثبيتا لهما وقاوموا القرآن والرسول (ص)، وماتوا وهم مشركين كافرين او
~~انهم اظهروا اسلامهم مكرهين، وطمعا في المال والدنيا وهم في الواقع كفار
~~ومشركين.

# نعم ان مختلقي هذه الاحاديث ارادوا بوضعهم حديث كفر ابوي النبي (ص) ان
~~يشبهونهما ببائهم، وان يزيلوا العار المطبق على اجدادهم وضمادا لحقارتهم.

# ولكن المؤسف ان اكثر المسلمين يعتبرون هذه الروايات الموضوعة صحيحة،
~~وعليها بنوا اسس عقائدهم.

### ||| AUTO 2 الرسول ياكل الحرام

# يمكنك ايها القارئ العزيز بعد ان عرفت الكلام حول الموضوع السابق عدم
~~ايمان والدي النبي ان تتعرف الان على اعتبار حديث آخر، وضع نكاية بالرسول
~~(ص) نفسه، يحكي لنا هذا الحديث ان النبي كان وثنيا قبل ان يبعث نبيا، فعلى
~~هذا يمكنك بعد قراتك للحديث ان تحكم بصحته او سقمه وضعفه.

# اخرج البخاري باسناده عن سالم انه سمع عبدالله بن عمر يحدث عن رسول الله
~~(ص) انه لقى زيد بن عمرو بن نفيل، باسفل ms139 بلدح، وذاك قبل ان ينزل على رسول
~~الله (ص) الوحي، فقدم رسول الله (ص) سفرة فيها لحم، فابى ان ياكل منها، ثم
~~قال: اني لاآكل مما تذبحون على انصابكم(3) ولا آكل الا مما ذكر اسم الله
~~عليه(4).

PageV01P233

# --- ... الصفحة 234 ... ---

# وروى في موضع آخر من صحيحه حديثا آخر بنفس المضمون الا ان فيه بعض
~~الزيادات(1).

# ويستفاد من الحديث المذكور:

# اولا: ان زيد بن عمرو بن نفيل كان اعرف واعلم في معرفة التوحيد من رسول
~~الله (ص) قبل البعثة ثانيا: ان الرسول (ص) لا يمتاز عن سائر العرب
~~الجاهليين، لانه كان يملك صنماونصبا، وكان ياكل اللحم الذي ذبح على النصب،
~~واما زيد بن عمرو بن نفيل فقد كان موحدا ومؤمنا، وكان يرفض الاصنام
~~وعبادتها، كما ورد في الحديث انه قال: فاني لا اكل مما تذبحون على انصابكم.

# والاطم من الحديث الاول ما اخرجه احمد بن حنبل في مسنده باسناده عن نوفل
~~بن هشام بن سعيد بن زيد، عن ابيه، عن جده فانه قال: ومر بالنبي (ص) يعني
~~زيد بن عمرو بن نفيل ومعه ابو سفيان بن الحرث، ياكلان من سفرة لهما، فدعواه
~~الى الغدا فقال: يا ابن اخي، اني لا آكل ماذبح على النصب، قال: فما رؤي
~~النبي (ص) من يومه ذاك ياكل مما ذبح على النصب حتى بعث(2).

# وقد ذكر المؤرخون هذه القصة نقلا عن هذين الكتابين المعتبرين والصحيحين
~~البر(3) ينقل عن ابن حنبل، وينقل ابو الفرج الاصفهاني(4) عن البخاري.

PageV01P234

# --- ... الصفحة 235 ... ---

### ||| AUTO من هو زيد بن عمرو بن نفيل؟

# من هو زيد الذي نال هذه المرتبة من القدسية والتكريم؟ وكما روى البخاري
~~في مبحث التوحيد ان زيد نال مرتبة من التوحيد لم ينلها النبي (ص) قبل
~~البعثة واما زيد هذا هو ابن عم الخليفة عمر بن الخطاب وابو زوجته(1)، وقد
~~اطراه الكثير من المؤرخين واصحاب التراجم، فقالوا: انه في الجاهلية كان
~~موحدا، وكان يعبدالله وهو على دين ابراهيم (ع) الحنيف، وعما يعتقده عرب
~~الجاهلية، ويصلي ويسجد لله تعالى، وذكره في ms140 السجود دليل على ايمانه
~~وحنيفيته(2).

# اقول: قد ذكرنا في اول الكتاب ما استنتجناه من الايات والروايات حول
~~الانبياعامة ورسول الله (ص) خاصة، وبينا ايضا في الفصل السابق سيرة ابا
~~النبي (ص)، واثبتنابالدلائل النقلية الثابتة قطعية ان عبدالمطلب وابو طالب
~~كانا موحدين، وكانا يجتنبان اكل ما ذبح على الانصاب وان النبي (ص) علاوة
~~على مسالة النبوة واستعداده لتلقي الوحي، كما تطرقنا اليه سابقا فانه عاش
~~ونشا في هذا البيت، وتربى في احضان ورعاية هؤلاء الافراد.

# فعلى هذا فهل يعقل ان النبي (ص) ترك سيرة ابائه وعقائدهم والتعاليم
~~والاداب العائلية وقد كانوا يجدون ويسعون في حفظ تلك الشعائر ويرفض (ص) كل
~~ذلك، ويتمسك بسيرة الوثنيين؟

# فهل يتصور ان النبي (ص) لم ينل ما ناله زيد بن عمرو بن نفيل وامثاله من
~~الوصول الى مدارج التوحيد الرفيعة، وعبادة الله، والامتناع عن اكل ما ذبح
~~على النصب، وينهى الرسول (ص) عن اكل ذلك، ويرشده الى ترك هذا العمل، وتراه
~~احيانا يدعو النبي الى هذا PageV01P235 --- ... الصفحة 236 ... ---

# العمل الاجتناب عن اكل ما لم يسم عليه اسم الله لان المحبوب عندالله
~~عزوجل، والنبي بدوره يستجيب له فيمتنع من الاكل حتى ان بعثه الله نبيا.

# واعتقد ان هذين الحديثين وضعا لتبيين فضائل احد ابنا عمومة الخليفة عمر
~~بن الخطاب، كما اختلقوا مئات الاحاديث والروايات في بيان الفضائل للخلفاء
~~وقبائلهم، وما ارى دافعا وداعيا لاختلاق مثل هذه الروايات غير التعصب
~~القبلي المفرط، وممايؤيد راينا انه لم يرو هذا الحديث احد سوى عبدالله بن
~~عمر، ونوفل ابن هشام بن سعدوهذا الاخر هو حفيد زيد بن عمرو بن نفيل.

# ولكن رواة الحديثين وواضعاهما لم يدركا ان مضامين قولهما مباينة لما جاء
~~في القرآن والروايات الصحيحة والصريحة، وكذا لم يعلما انهما قد اهانا
~~بحديثيهما النبي (ص)، واساءا الى منزلة النبوة اساة لم يمحها شي.

# ولا يتوهم احد اننا ننكر كون زيد بن نفيل من الموحدين في العهد الجاهلي،
~~لانه كما ورد في الاحاديث المروية عند الشيعة ايضا انه كان يسعى لمعرفة ms141
~~التوحيد، ويتبرامن الوثنية(1)، ولكننا نقول: ان ما ورد في الحديثين من
~~المقايسة بينه وبين الرسول (ص) لم يكن الا مبالغة وتقديسا لزيد، وان لواضعي
~~الحديثين نوايا ومقاصد لايمكنهما الوصول اليها الا عن طريق جعل احاديث مثل
~~ما ذكر، ودسها في المصادروكتب الحديث عند اهل السنة، والعجب ان المسلمين
~~قبلوها قبول المسلمات حتى اعتبرتها العامة احاديث صحيحة وقطعية.

### ||| AUTO 3 قصة شق الصدر

# عن انس بن مالك قال: كان ابوذر يحدث: ان رسول الله (ص) قال: فرج عن سقف
~~بيتي وانا بمكة، فنزل جبرئيل ففرج صدري، ثم غسله بما زمزم، ثم جاء بطست من PageV01P236 --- ... الصفحة 237 ... ---

# ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدري، ثم اطبقه، ثم اخذ بيدي فعرج بي
~~الى السما الدنيا(1).

# اخرجه البخاري متكررا في مواضع عديدة(2) وبالفاظ مختلفة ومتناقضة، وكذا
~~اخرجه مسلم في صحيحه بتفاوت.

# وايضا عن انس بن مالك: ان رسول الله (ص) اتاه جبرئيل، وهو يلعب مع
~~الغلمان، فاخذه فصرعه فشق عن قلبه، فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة، فقال:
~~هذا حظالشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بما زمزم، ثم لامه، ثم اعاده في
~~مكانه، وجا الغلمان يسعون الى امه يعني ظئره فقالوا:

# ان محمدا قد قتل فاستقبلوه، وهو منتقع اللون، قال انس: وقد كنت ارى اثر
~~ذلك المخيط في صدره(3).

# وهذا الحديث هو من الاحاديث الغريبة وقد اخرجه البخاري ومسلم في
~~كتابيهما، وتبعهما اكثر المؤرخين، اذ ذكروه في كتبهم(4) والمفسرون اعتمدوا
~~على احاديث الصحيحين اعتمادا كبيرا، فذكروا هذه الاسطورة في تفاسيرهم(5)
~~عند ما جاوا على تفسير قوله تعالى: (الم نشرح لك صدرك)(6).

# ولكن هذا الحديث جدير بالنقاش والنقد من عدة جهات حتى تتجلى الحقيقة، PageV01P237 --- ... الصفحة 238 ... ---

# وينكشف ما اسدل عليه من الستار.

# 1 الجهة الزمنية:

# هذا الحديث روي متواترا، ولكن اضطرب فيه تعيين عمر النبي (ص)، والزمان
~~الذي وقعت فيه القصة اضطرابا كبيرا، بحيث لا يمكن الجمع بينهما، فبعض
~~الاحاديث تروي ان قصة شق الصدر حدثت في زمان طفولية النبي (ص)، عندما كان
~~يلعب ms142 مع الغلمان(1)، وجا في بعضها ان هذه العملية الجراحية اجريت للنبي (ص)
~~بعد ان بعثه الله نبيا رسولا، وفور ذلك عرج به جبرئيل الى السما الدنيا(2).

# وعلى كل حال فان الاختلاف الحاصل في الاحاديث المروية حول هذه القصة خلال
~~مدة تتراوح اربعين عاما.

# 2 الجهة المكانية:

# وترى ايضا التناقض والاختلاف الكبير في هذه الاحاديث التي تعين محل وقوع
~~القصة، فبعض الاحاديث تروي ان الحدث وقع في المسجد الحرام (الحطيم او
~~حجراسماعيل)(3)، وروايات اخرى تقول ان الواقعة حدثت في الصحرا(4)، ومجموعة
~~ثالثة تقول بان النبي كان في بيته فانشق عليه سقف الدار(5)، وصرحت بعض
~~الاحاديث انه جي بطست من ما زمزم فاستخرج قلب الرسول وغسل في ذلك الطست(6)
~~وتقول روايات اخرى: ان الرسول (ص) اخذ الى بئر زمزم(7).

# عندما نشاهد الاختلاف والتناقض الفاحش بين هذه الاحاديث، يا ترى اى
~~مجموعة منها صحيحة ومعتبرة لكي ناخذ بها ونعتمد عليها وندع الباقي جانبا؟ أو أن PageV01P238 --- ... الصفحة 239 ... ---

# جميعها صحيحة ومقبولة؟

# 3 التناقض بين الموضوع والعصمة:

# ان قصة شق الصدر بناءا على رواية انس بن مالك اذا قورنت وقيست بموضوع
~~عصمة النبي (ص) تبدو ضعيفة وغير مقبولة، وخاصة تنزيهه (ص) عن الارجاس
~~الشيطانية، وذلك لان ليس لابليس حظ في النفوذ الى قلب النبي (ص) حتى يشق
~~صدره (ص)، ويستخرج ما كان فيه من حظ الشيطان.

# 4 الشر ليس غدة مترشحة:

# اضف الى ما مر ذكره من الموارد الثلاثة السابقة، ان الشر في ذات الانسان
~~ليس شبيها بالغدد المترشحة في الجسم، بحيث لو استئصلت الغدة انقطعت
~~الترشحات، وهكذا الخير والبر لم يكونا من نوع الامور المادية والظاهرة
~~كالمواد الماكولة التي يتغذى جسم الانسان بها بواسطة الابرة، وهكذا العلم
~~والحكمة ليست من نوع الاجسام المادية المحسوسة التي يمكن انتقالها من انا
~~الى انا آخر(1).

### ||| AUTO معنى انشراح الصدر:

# واما شرح الصدر المذكور في قوله تعالى: (الم نشرح لك صدرك)(2) لاتمت الى
~~شق الصدر باية صلة، وانما معناه انبساط قلب النبي وانشراحه، حتى يتمكن
~~الرسول بواسطة هذا ms143 الانشراح ان يتحمل الشدائد، ويصبر على المصاعب والاهوال،
~~التي سوف يلاقيها عند تبليغ رسالته، ويستعد لها.

# وهذا المعنى هو نفس الانشراح الذي كان يرجوه النبي موسى (ع) من الله، عندما PageV01P239 --- ... الصفحة 240 ... ---

# كان يناجي ربه، ويساله (رب اشرح لي صدري ويسرلي امري)(1).

# شق الصدر من منظار الحديث والتاريخ:

# اذا دققنا في هذه الاشكالات المذكورة، والاسئلة المطروحة، يتضح لنابان
~~الاعتماد على ما افادته هذه الاحاديث غير سديد، ولا يمكن ان نعتبر قص ة شق
~~الصدر قص ة حقيقية وواقعية.

# واشرنا سابقا بان هذه القصة الوهمية والخرافية، قد ذكرت في كثير من كتب
~~العامة ومصادرهم، وتلقوها بكونها من المسلمات الضرورية.

# ولعل تواتر روايتها ونقلها كان سببا في نقلها ان يتامل بعض علماء الشيعة
~~ومحققيهم فيها، مع اعترافهم بان القصة لم تصلهم باسانيد موثوقة ومعتبرة.

# قال العلامة المجلسي رحمة الله عليه:

# اعلم ان شق بطنه (ص) في صغره ورد في روايات كثيرة مستفيضة عند العامة،
~~كماعرفت، واما رواياتنا وان لم يرد فيها باسانيد معتبرة، لم يرد نفيه ايضا،
~~ولا ياباه العقل ايضا، فنحن في نفيه واثباته من المتوقفين كما اعرض عنه
~~اكثر علمائنا المتقدمين(2) وان كان يغلب على الظن وقوعه، والله تعالى يعلم
~~وحججه(3).

### ||| AUTO كلمة صريحة:

# لو لاحظنا الادلة الاربعة التي ذكرناها، وهكذا لو تمعنا في اعراض علمائنا
~~المتقدمين من الولوج في هذه المسالة، لم يبق محل للتوقف او موضع للقول
~~باحتمال PageV01P240 --- ... الصفحة 241 ... ---

# وقوع هذه القصة، ولو كان لهذه القصة حقيقة كسائر القضايا لذكرها ائمة اهل
~~البيت (ع)، الذين هم ادرى بما في البيت، بينما تراهم (ع) لم يدعوا صغيرة
~~ولا كبيرة مما تمت بحياة الرسول وتاريخه الا وذكروها، فكيف بهذه القصة التي
~~تعد من قضايا التاريخ الاسلامي؟ ولو فرضنا انهم تطرقوا اليها فلم لم نر لها
~~اثرا في احاديثهم الصحيحة التي وصلتنا؟

# وزد على كل ما ذكرناه، ما اقر به العلامة المجلسي من ان القصة لم تصلنا
~~بسندموثوق ومعتبر.

# وان احد المحققين المعاصرين ذكر هذه الاحاديث في تفسيره على سبيل ms144
~~التمثيل، وصحح الروايات المنقولة في الموضوع، وفسرها على كونها قضية خارجة
~~عن حيز الماديات.

# ولكن هذا التاويل مخالف لظاهر هذه الاحاديث وهو غير قابل للتوفيق بينها، لان:

# اولا: ورد في الاحاديث ان الغلمان الذين كانوا يلعبون مع الرسول (ص)
~~اخبرواحليمة السعدية بخبر قتل النبي (ص)، ولما عادوا الى المحل راوا الرسول
~~(ص) منتقع اللون مضطرب الحال.

# ثانيا: ان انس بن مالك راوي الحديث يقول: اني رايت اثر ذلك الشق في صدره،
~~وراى ايضا اثر المخيط الذي اجرته الملائكة في صدره، وذلك بعد مضي عدة سنوات.

# ويلاحظ ان هاتين المسالتين تنافيان موضوع التمثل، ولا يقبل الجمع بينهما.

# وعلى هذا يمكن القول صراحة بان هذه القصة هي شبيهة لقصة موسى (ع) وسباقه
~~مع الحجر، وكذلك شبيهة لقصة عزرائيل عندما فقد عينه، وهذه القصص كلها لا
~~اصل ولاحقيقة لها.

PageV01P241

# --- ... الصفحة 242 ... ---

### || AUTO النبي بعد البعثة

### ||| AUTO 1 شكه وترديده في نبوته: قصة بد الوحي

# حدث ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت: اول ما
~~بدابه رسول الله (ص) من الوحي، الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا
~~الا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب اليه الخلا، وكان يخلو بغار حرا فيتحنث فيه
~~وهو التعبد ليالي عديدة، قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك، ثم يرجع الى
~~خديجة فيتزود بمثلها، حتى جاه الحق، وهو في غار حرا، فجاه الملك فقال:
~~اقرا، قال: ما انا بقارئ، فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني، فقال:
~~اقرا قلت: ما انا بقارئ، فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم
~~ارسلني، فقال: اقرا فقلت: ما انا بقارئ، فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني،
~~فقال: (اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الا نسان من علق اقر وربك الا كرم)(1).

# فرجع بها رسول الله (ص) يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال:
~~زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع فحدث خديجة بذلك واخبرها الخبر،
~~وقال: لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة: كلا والله ms145 ما يخزيك الله ابدا، انك
~~لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.

# فانطلقت به خديجة، حتى اتت ورقة بن نوفل بن اسد بن عبدالعزى ابن عم
~~خديجة، وكان امرا تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من
~~الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي.

# فقالت له خديجة: يابن عم! اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا PageV01P242 --- ... الصفحة 243 ... ---

# ترى؟ فأخبره رسول الله (ص) بما رأى.

# فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا،
~~ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك.

# فقال رسول الله (ص): او مخرجي هم؟

# قال: نعم، لم يات رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي، وان يدركني يومك انصرك
~~نصرا مؤزرا.

# ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي(1).

# في هذا الحديث الذي اخرجه الصحيحان فان جملة «واني خفت على نفسي» مبهمة
~~ومجملة، ومتعلق الخوف فيها محذوف.

# واما ابن سعد اخرج هذه القصة في حديثين بشكل واضح وصريح، وذكر متعلق
~~الخوف فيه ايضا وقال: واني خشيت ان اكون كاهنا واني اخشى ان يكون في
~~جنن(2).

# ونقلها الطبري كذلك في تاريخه عن عبدالله بن زبير قال: قال رسول الله
~~(ص): ولم يكن من خلق الله ابغض الي من شاعر او مجنون، كنت لا اطيق ان انظر
~~اليهما قلت: ان الابعد يعني نفسه لشاعر او مجنون لا تحدث بها عني قريش ابدا
~~لاعمدن الى حالق من الجبل، فلاطرحن نفسي منه، فلاقتلها ولاستريحن، قال:
~~فخرجت اريد ذلك، حتى اذاكنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السما يقول: يا محمد
~~انت رسول الله (ص)(3).

# ويظهر من تصريح ابن سعد والطبري وما ورد في صدر الحديث الذي اخرجه PageV01P243 --- ... الصفحة 244 ... ---

# البخاري وذيله تاييد للمعنى المراد من انه خشى على نفسه من التكهن والشعر
~~والجنون.

### |||| AUTO معايب القصة:

# وان كان المؤرخون قد نقلوا هذه الاسطورة ولكن اكثر العتب والمؤاخذة ترد
~~على البخاري ms146 ومسلم اللذان اخرجا هذا الحديث في صحيحيهما معتقدين بصحته.

### |||| AUTO ويستفاد من هذا الحديث:

# اولا: ان النبي (ص) كان شاكا ومترددا في نبوته حتى بعد نزول الوحي
~~والقرآن عليه، وهبوط جبرئيل اليه، وكان يخيل اليه ان الجن قد حل فيه.

# وهؤلا المخرجون للحديث ارادوا بذلك تثبيت ما كان عرب الجاهلية يعتقدونه
~~بعد نزول الوحي من ان النبي (ص) كاهن او شاعر، مع انه كان يكره الكهان
~~والشعراوالجنون وحاول الانتحار بان يطرح نفسه من جبل شاهق ليريح نفسه، ولكن
~~خديجة وابن عمها ورقة بن نوفل ساعداه حتى اذهبا عنه ما كان فيه من الخوف
~~والروع، وذكروه بان هذه المسالة لا علاقة لها بالاجنة بل هي وحي ونبوة.

# فعلى هذا، كيف يعقل ان النبي (ص) لا يعلم انه نبي ورسول حتى بعد نزول
~~الوحي عليه، في حين ان الكهنة والرهبان كانوا على علم برسالته منذ امد بعيد.

# وهل يعقل ان يبعث الله نبيا وليس للرسول خبر عن هذه الرسالة الملقاة على
~~عاتقه؟ حتى انه لا يستطيع ان يميز بين الوحي الالهي والوساوس الشيطانية؟
~~بينما نقرافي القرآن بان النبي عيسى (ع) اعلن بكل صراحة عن نبوته، وهو ما
~~زال في المهد: (آتاني الكتاب وجعلني نبيا)(1) ونقرا ايضا عن النبي موسى (ع)
~~انه علم بنبوته في بداية نزول الوحي عليه واعد نفسه للدعوة الالهية وقال:
~~(رب اشرح لي صدري ويسرلي امري)(2).

PageV01P244

# --- ... الصفحة 245 ... ---

# واما بالنسبة الى النبي (ص) الذي خشي على نفسه، ولم يدر شيئا عما حدث له،
~~حتى اخبرته زوجته خديجة وورقة بن نوفل فاطمئن بقولهما، فزال عنه ما تداخله
~~من الرعب والخوف، فما كانت نوعية الرسالة والنبوة التي اعطيت اليه وبعث بها؟

# وبنا على هذا ولا يخفى فان هذه المراة خديجة وهذا النصراني ورقة كانا
~~انسب واليق من رسول الله في التصدي لامر النبوة والرسالة، وحسب ما تتضمنه
~~الرواية من المعنى ان خديجة وورقة كانا اقدم ايمانا واعتناقا للاسلام من
~~رسول الله.

# 2 ان جواب الرسول لجبرئيل الامين لما قال له: «اقرا» ms147 فقال النبي (ص):
~~«ما انا بقارئ» يفهم منه ان النبي لم يعلم ولم يفهم مقصود جبرئيل لان
~~جبرئيل كان يقصدمن قوله: «اقرا» اي رتل وكرر ما اتلوه عليك، ولكن النبي فهم
~~عكس هذا القول وان مقصودجبرئيل هو ان يقرا ما كان مكتوبا على اللوح، وعلم
~~الرسول ما قصده الملك في المرة الثالثة لما كرر جبرئيل قوله وانهى ما كان
~~فيه النبي من المعضل والترديد.

# ولكن يتبادر سؤال: هل ان جبرئيل كان ضعيف البيان والادا، بحيث لايستطيع
~~ان يؤدي الرسالة حق الادا؟ ام ان الرسول كان قاصر الفهم ولم يعلم
~~المقصود؟(1).

# 3 ورد في الحديث ان الملك المنزل بالوحي اخذ النبي ثلاث مرات يهزه بشدة
~~حتى احس الرسول (ص) بالوجع، وهذه الاخذة والهزة كما اشار اليها القسطلاني
~~لم يفعل باحد من الانبياء (ع) ولم ينقل عن احدهم انه جرى له عند ابتدا
~~الوحي اليه مثله(2).

PageV01P245

# --- ... الصفحة 246 ... ---

# اذن فما تعني هذه الاخذة الشديدة بالنسبة الى النبي (ص) خاصة من بين
~~الانبياء؟ وهل العقل يعتبر هذا الرعب والخوف الذي اوجده جبرئيل (ع) عند
~~النبي (ص) في مقابل عمل لم يطقه النبي عملا صحيحا؟ وهل ان جبرئيل (ع) بفعله
~~هذا اراد ان يظهر عضلاته للنبي؟

# وهل كان النبي (ص) فاقدا لتلك القوة التي كانت عند موسى لما لطم عزرائيل
~~فاعماه وفقا عينه(1) كما قراته آنفا؟

# هذا ما نقله الصحيحان في موضوع بد الوحي، وهو ك «شق الصدر» وقد اثبته
~~المفسرون والمؤرخون والمحدثون في كتبهم في تفسير سورة العلق(2) من دون ان
~~يبدوا اي نقد وتحليل، حتى تسرب ذلك الى بعض كتب الشيعة(3).

# والوحيد من بين المفسرين الذين ردوا هذا الحديث وانتقدوه نقدا علميا
~~هوالعلامة الطباطبائي في تفسير الميزان(4).

### ||| AUTO 2 سهو النبي في الصلاة

# ثمة احاديث متواترة اخرجها الشيخان في صحيحيهما تفيد بان الرسول (ص) كان
~~يسهو في صلاته فينقص ركعاتها او يزيد عليها، وانه كان احيانا يصلي ركعتين
~~بدل اربع، ولم يلتفت الى سهوه، حتى ذكره المامومون بذلك فتدارك ما انقصه او ms148
~~ما اضافه.

# ولسنا الان بصدد اثبات مسالة عصمة الانبياء وهل انهم يتعرضون للسهو ام لا؟

# ولسنا كذلك بصدد تمحيص هذه الاحاديث التي رويت في موضوع سهو النبي (ص)
~~واثبات ضعفها وركاكتها، لان هذا الامر بحاجة الى افراد بحث مستقل وكتاب PageV01P246 --- ... الصفحة 247 ... ---

# مستقل.

# بل ان ما نقصده هنا هو: ان نعرف القارئ ركاكة بعض هذه الروايات وضعفها،
~~ونبين له بعد ذلك انه كيف تسربت في شتى ابواب الصحيحين الاحاديث الموضوعة
~~والمدسوسة التي تمس الشريعة والدين بسؤ، حتى شملت حياة النبي (ص) الشخصية
~~وعباداته.

# واليوم وقد مرت على دس تلك الاحاديث قرون من الزمن وكثيرا من اتباع
~~القرآن والمسلمون ينظرون اليها نظرة قبول واعتبار، بكونها احاديث صحيحة،
~~واعتقدوابمضامينها اعتقادا راسخا وانقادوا اليها عمليا.

# واليك من تلك الاحاديث الموضوعة ما رواه ابو هريرة حول موضوع سهوالنبي
~~(ص) في الصلاة قال: صلى بنا رسول الله احدى صلاتي العشا قال ابن سيرين
~~سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال:

# فصلى بنا ركعتين، ثم سلم، فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها
~~كانه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن
~~على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا: قصرت الصلاة؟
~~وفي القوم ابوبكر وعمر، فهابا ان يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال
~~له ذو اليدين، قال: يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال (ص):

# لم انس ولم تقصر فقال: اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم فتقدم فصلى ما
~~ترك ثم سلم ثم كبروسجد مثل سجوده او اطول، ثم رفع راسه وكبر.

# اخرج البخاري هذا الحديث في مواضع متعددة من صحيحه(1) ورواه مسلم ايضا PageV01P247 --- ... الصفحة 248 ... ---

# في صحيحه(1) وضبطها اصحاب الصحاح في كتبهم.

### |||| AUTO وفي الحديث مسائل قابلة للنقاش من عدة جهات:

# 1 يستفاد من هذا الحديث ان ابا هريرة كان حاضرا في الصلاة التي سها فيها
~~النبي (ص)، وذكره ذو اليدين وحالاته، كما قال: فقام الى خشبة معروضة في
~~المسجد فاتكا عليهاكانه غضبان ووضع ms149 يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه،
~~ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى.

# ومما يجدر بالذكر، ان ذا اليدين المذكور في الحديث هو ذو الشمالين(2)
~~الذي استشهد في غزوة بدر(3) وذلك قبل ان يسلم ابو هريرة بخمس سنوات(4)
~~وبناعلى هذا كيف يدعي ابو هريرة رؤية ذي اليدين مع الفارق الزمني الطويل
~~بين استشهادذي اليدين PageV01P248 --- ... الصفحة 249 ... ---

# واعلان ابي هريرة اسلامه فهذا امر مريب.

# 2 مؤدى الحديث يبين ان الرسول (ص) والمسلمين قد محوا صورة صلاتهم، بحيث
~~ان النبي قام عن مصلاه وتحرك واتكا على خشبة في المسجد، والمسلمون بعضهم
~~خرج من المسجد، بظنهم انهم قد اتموا الصلاة، ولما التفت النبي الى سهوه رجع
~~الى مصلاه وتدارك ما فاته من الصلاة، ثم سجد سجدتي السهو.

# والمتيقن ان كل ما يغير صورة صلاة الانسان فهو من المبطلات، وهذا العمل
~~الصادر من رسول الله (ص) تحركه عن مصلاه وعوده اليه مرة اخرى واتمام صلاته
~~مناقض ومخالف للحكم الذي شرعه هو بنفسه.

# قال ابن رشد: قد انعقد الاجماع على ان المصلي اذا انصرف الى غير القبلة
~~انه قدخرج من الصلاة(1).

# 3 ان هذا السهو الفاحش ونسيان نصف اركان الصلاة انما يصدر من اولئك
~~الساهين في صلاتهم، اللاهين عن مناجاة ربهم، ويستحيل ان تصدر هذه الغفلة
~~والسهوالذي هو مناف ومضاد لحالتي الخشوع والخضوع لله عزوجل عبادالله
~~المخلصين والانبياء (ع) ولا سيما سيدهم وخاتمهم محمد بن عبدالله (ص).

# ولا يقع ذلك الا لمن كان مصداقا لقول الشاعر:

# اصلي فما ادري اذا ما ذكرتها ... اثنتين صليت الضحى ام ثمانيا

# 4 جاء في الحديث المذكور ان النبي (ص) لما سها وذكره ذواليدين انكر ذلك
~~وقال: لم انس ولم تقصر، وهذا يدل دلالة قطعية على انه لا سبيل للسهو الى
~~النبي (ص).

# ولو سلمنا وقوع ذلك من النبي (ص) وافترضنا كذلك عدم العصمة في الانبياء
~~(ع) في السهويات، فان عصمته (ص) عن المكابرة والتسرع وتكذيب الاخرين من
~~الضروريات، والمسلمات عند المسلمين.

PageV01P249

# --- ... الصفحة 250 ... ---

# فعلى هذا، فكيف يمكن ان ms150 يقول الرسول (ص): لم انس ولم تقصر، ولكن عندماشهد
~~بعض الاصحاب ذي اليدين تراجع النبي (ص) عن قوله الاول، وعلم فيما بعد ان
~~ذلك كان خلافا للواقع؟

# قال السيوطي في شرحه على سنن النسائي وهو ينقل هذه الاشكالات عن القرطبي:
~~قال القرطبي:

# هذا قبول السهو مشكل بما ثبت من حاله (ص) وحياته كلها فانه يستحيل عليه
~~الخلف وصدور خلاف الواقع عنه والاعتذار عنه(1).

### ||| AUTO 3 النبي يصلي جنبا

# بعد ان قمنا بالتمحيص والتحقيق في الحديث السابق سهو النبي (ص) الذي
~~اخرجه الصحيحان عن ابي هريرة، وعرفت ايها المطالع الكريم انه من الموضوعات
~~والاحاديث المختلقة، يمكنك الان ان تتطلع وتتعرف على موضوعية حديث اخر
~~يرويه الشيخان عن ابي هريرة ايضا.

# يقول ابو هريرة: اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج الينا رسول الله
~~(ص) فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا: مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج
~~اليناوراسه يقطر فكبر فصلينا معه(2).

# وجدير بنا ان نذكر عقيب هذا الحديث الذي رواه ابو هريرة عن النبي (ص)
~~كلمة ابي هريرة التي قالها عن نفسه واعتراف في جعل الحديث.

# اخرج البخاري في صحيحه حديثا حول النفقات يرويه ابو هريرة عن رسول الله
~~(ص)، ولما كان في الحديث المناكيرالتي تعجب منها سامعوها، فقالوا: يا ابا هريرة PageV01P250 --- ... الصفحة 251 ... ---

# سمعت هذا من رسول الله (ص)؟ قال: لا هذا من كيس ابي هريرة(1).

# وبناءا على هذا الاقرار والاعتراف من ابي هريرة وانه كان يخرج من كيسه
~~اباطيل واراجيف وينقلها الى الناس على انها قول الرسول (ص) وسيرته، فما
~~ندري نبع كيس ابي هريرة، والقرائن التي ذكرناها هناك في حديث سهو النبي (ص)
~~تؤيد ما ابديناه هنا.

# واما هذا الخبر، فلو كان صحيحا لرواه غير واحد من الصحابة والرواة
~~بالتواتر، بينما لم يسمع هذا الا من ابي هريرة وابي بكر(2).

# والعجب العجاب ان علماء اهل السنة قد بهرتهم هذه الاحاديث الموضوعة
~~والمجعولة الى حد ان بنوا عقائدهم واحكام دينهم على اساس هذا النوع من
~~المختلقات والموضوعات ms151 الهزيلة واعتبروها جميعا احاديثا صحيحة لا تقبل الخدش
~~والشك فيها.

# وعلى هذا الاصل قال العيني في شرحه على الحديث المذكور:

# ومما يستفاد من هذا الحديث جواز النسيان على الانبياء (ع) في امر العبادة
~~للتشريع(3).

PageV01P251

# --- ... الصفحة 252 ... ---

### ||| AUTO 4 الرسول يلعن ويؤذي المؤمنين:

# عن ابي هريرة عن النبي (ص) قال: اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب
~~البشر، واني قد اتخذت عندك عهدا لم تخلفنيه، فايما عبد آذيته او سببته او
~~جلدته، فاجعلهاكفارة وقربة تقربها اليك(1).

# وفي حديث آخر قال: اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين لعنته او
~~سببته فاجعله له زكاة واجرا(2).

# وقال ايضا: اللهم انما انا بشر، ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب
~~البشرفايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا
~~وزكاة وقربة تقر به بها منه يوم القيامة(3).

# مؤدى هذه الروايات المستخرجة في ابواب مختلفة من صحيح البخاري وخص لها
~~مسلم في صحيحه لها بابا خاصا وعنونه: باب من لعنه النبي (ص) وليس هواهلا ان
~~النبي (ص) هو كسائر البشر، تعتريه حالات فيغضب ويؤذي المسلمين من دون سبب
~~ويسبهم ويلعنهم.

### |||| AUTO توجيه الاحاديث:

# ان القرآن الكريم وصف النبي (ص) بانه على خلق عظيم ولكن البخاري ومسلم
~~اخرجا في كتابيهما احاديث منافية تماما للقرآن ونقلا احاديث حول اخلاق
~~النبي (ص) على عكس ما يصفه القرآن.

# وننقل من تلكم الاحاديث ثلاثا منها كمثال:

PageV01P252

# --- ... الصفحة 253 ... ---

# 1 خصص البخاري في صحيحه في كتاب الادب بابا عنونه: لم يكن النبي (ص)
~~فاحشا ولا متفحشا، جمع فيه الاحاديث التي تصف اخلاق النبي (ص) الفاضلة
~~واليك حديث واحد منها:

# قال ابن ابي مليكة عن عائشة: ان يهودا اتوا النبي (ص) فقالوا: السام
~~عليكم، فقالت عائشة: عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم.

# قال (ص): مهلا يا عائشة، عليك بالرفق، واياك والعنف والفحش، قالت: او لم
~~تسمع ما قالوا؟ قال (ص): او لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم،
~~ولا يستجاب لهم في(1).

# 2 اخرج ms152 مسلم في صحيحه احاديث متعددة عن رسول الله (ص) انه نهى عن ان
~~يكون المسلم لعانا وفحاشا ونهاهم حتى من لعن الدواب والحيوانات(2).

# 3 وروى مسلم ايضا حديثا فيه: قيل: يا رسول الله ادع على المشركين، قال
~~(ص): اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة(3).

# نعم ان الرسول (ص) ليس كبعض افراد البشر الذي تعتريه حالة الغضب، من دون
~~سبب ومن غير حق، ويسب ويلعن المسلمين، فكيف يتمكن من كان فحاشا يؤذي
~~الاخرين ظلما وعدوانا، ويضربهم بالسياط وبالدرة جورا، ان يهدي المجتمع
~~البشري الى الخير والصلاح والصدق والعدل؟

# فكيف يكون النبي فحاشا ولعانا وهو يمنع عائشة من ان تجيب اليهود الذين هم
~~الد خصما الاسلام، ووجودهم اكبر مانع لتقدم الدين الحنيف، والذين قالوا
~~للنبي (ص) PageV01P253 --- ... الصفحة 254 ... ---

# واصحابه: السام عليكم، فاجابتهم عائشة بمثل ما قالوا، ونهاها الرسول (ص)
~~وامرها بالرفق والمداراة معهم ويقول: اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة.

# هذا نموذج من اخلاق النبي (ص) الذي نهى الناس ان يلعنوا حتى الدواب فهل
~~يعقل ان يكون هو يؤذي مؤمنا ويسبه او يلعنه من غير حق؟

### |||| AUTO اسباب وضع هذه الاحاديث:

# ثبت في التاريخ ان النبي (ص) كان في بعض الاحايين يلعن بعض الفئات
~~المعينة، ويلعن بعض الناس، وما كان ذلك الا بامر من الله عزوجل، وتارة كان
~~ينفي بعض الافرادالى المناطق النائية.

# هؤلا الملعونون على لسانه كان عداهم للدين والرسول (ص) اشد من اليهود،
~~وكان خطرهم على المسلمين اكثر من المشركين، ولما كان لعن النبي (ص) اياهم
~~يعتبروصمة عار كبير على جباههم، بحيث كان يزلزل مقامهم الاجتماعي، ولذلك
~~حاولوابواسطة اناس مثل ابي هريرة وغيره، اوعزوا اليهم ان يختلقوا احاديثا
~~مثل هذا الحديث لكي يمحوا ذلك العار عن جباههم، وبعد ان ادى ابو هريرة
~~وظيفته، قام اتباع اولئك الملعونين بنشر تلك الاحاديث وضبطها والاستفادة
~~منها لخدمة عقيدتهم وقادتهم.

# واليك يا قارئي المنصف بعض هذه التزويرات والتحويرات:

# 1 اخرج مسلم حديثا لابن عباس قال: كنت العب مع الصبيان فجا رسول الله ms153
~~(ص) فتواريت خلف باب قال: فجا فحطاني حطاة وقال (ص): اذهب وادع لي معاوية،
~~قال: فجئت فقلت: هو ياكل فقال (ص): لا اشبع الله بطنه(1).

# اعلم ايها القارئ الكريم ان تخريج مسلم النيسابوري لهذا الحديث بعد ان
~~ذكراكثر من عشرة احاديث بينها وبين صريح القرآن والسنة الصحيحة منافاة
~~ومباينة واضحة PageV01P254 --- ... الصفحة 255 ... ---

# وما تخريجه لهذه الاحاديث الا ان تكون مقدمة لتحريف المفهوم الحقيقي
~~للحديث المشهور لدى جميع المسلمين والذي هو بمثابة وصمة عار على جبين
~~معاوية، فعلى هذافان لعن النبي (ص) اياه هو وسيلة تقربه الى الله وكفارة
~~لجرائمه واجرا لجناياته.

# 2 اورد ابن حجر في كتابه تطهير الجنان الذي الفه في فضائل معاوية عند
~~تاويله للحديث «لا اشبع الله بطنه» اجابات عديدة ثم قال: ان هذا الدعا جرى
~~على لسانه (ص) من غير قصد، وقد اشار مسلم في صحيحه الى ان معاوية لم يكن
~~مستحقا لهذا الدعا، وذلك لانه ادخل هذا الحديث في باب من سبه النبي (ص)
~~اودعا عليه وليس هو اهلالذلك كان زكاة واجرا ورحمة(1).

# 3 قال الحافظ الذهبي في تذكرته في ترجمة النسائي صاحب السنن: قيل له:
~~الاتخرج فضائل معاوية؟ فقال: اي شي اخرج حديث «اللهم لا تشبع بطنه»؟ فسكت
~~السائل.

# قال الذهبي: هذا الحديث اورده النسائي ذما لمعاوية اقول: لعل هذه منقبة
~~لمعاوية لقول النبي (ص):

# اللهم من لعنته او شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة(2).

# 4 اخرج ابن حجر روايات عديدة باسانيد وطرق مختلفة نقلها من كتب ومصادر
~~اهل السنة حول لعن النبي الحكم بن العاص وابنه مروان ثم يقول: لعنته (ص)
~~الحكم وابنه مروان لا تضرهما لانه (ص) تدارك ذلك بقوله مما بينه في الحديث
~~الاخر: انه بشر يغضب كما يغضب البشر، وانه سال ربه ان من سبه او لعنه او
~~دعا عليه ان يكون ذلك رحمة وزكاة وكفارة وطهارة له(3).

# اقول: ترى في مقولة ابن حجر الذي عرف بتاثره بالعصبية، والذي اثر رجلين PageV01P255 --- ... الصفحة 256 ... ---

# حقيرين وذليلين مثل مروان وابيه الحكم على ms154 النبي (ص) وانتصر لهما ودافع
~~عنهما نوعامن التحجيم والتصغير لمرتبة النبوة، وتصوير النبي (ص) بانه كسائر
~~البشر العاديين.

# وتشاهد ان بين هذا الكلام الذي تقوله ابن حجر وبين النصوص القرآنية التي
~~تقول: (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)(1) تفاوت كبير وتعارض واضح.

# نعم، رسول الله (ص) بشر ولكن يمتاز عليهم بما يوحى اليه، قال تعالى: (قل
~~انما انابشر مثلكم يوحى الي)(2).

# اذن فاذا اوحى الله عزوجل الى النبي (ص) ان يلعن احدا فانه يلعن بامر من
~~الله عزوجل.

# وعليه، فمن يلعن على لسان النبي (ص) فلا يغنيه دفاع احد عنه شيئا،
~~وانتصارالاخرين له.

### ||| AUTO 5 نهي الرسول (ص) عن تلقيح النخيل:

# روى مسلم في صحيحه، وابن ماجة في سننه، ثلاث احاديث تتضمن: ان النبي (ص)
~~مر بقوم يلقحون النخيل فقال: لو لم تفعلوا لصلح قال ثابت بن انس: فخرج
~~شيصا، فمر (ص) بهم فقال (ص): ما لنخلكم؟ قالوا: قلت كذا وكذا قال (ص): انتم
~~اعلم باموردنياكم(3).

# وفي حديث آخر قال: انما انا بشر، اذا امرتكم بشي من دينكم فخذوا به، واذا
~~امرتكم بشي من رايي فانما انا بشر(4).

# وفي ثالث قال: انتم اعلم بامور دنياكم(5).

PageV01P256

# --- ... الصفحة 257 ... ---

### |||| AUTO دلائل اختلاف القصة:

# ان كون هذا الحديث من السخافات الموضوعة هو من اوضح الواضحات، بحيث
~~يغنينا عن البحث والتكلف في جهات الحديث، لان احدى الروايات تقول: ان القصة
~~وقعت في المدينة، فيا ترى ان نبيا عاش في الجزيرة العربية خمسين عاما وعاشر
~~اهلها، ويراهم يلقحون النخيل في كل عام، هل يعقل بمجرد ان هاجر الى يثرب
~~نسي هذا الامر التلقيح؟ ولم يعلم مدى تاثير التلقيح على النخلة ورشدها حتى
~~منع اهل يثرب عن هذا العمل، ولما راى ان المسالة صارت معكوسة ندم على قوله،
~~ثم اعلن للناس انتم اعلم بامور دنياكم؟

# لا يخفى ان الغاية من جعل هذا الحديث هي فتح باب المخالفة للنبي (ص) بحيث
~~لو اراد الخلفاء واصحاب السلطة يوما ان يحكموا على خلاف تعاليم النبي (ص) ms155
~~وينقضوا اوامره، فهم يملكون دليلا، ويستدلون على مخالفتهم بان النبي قد
~~ارتكب خطا في مسالة تلقيح النخيل وبعدها قال: انتم اعلم بامور دنياكم.

# ومما يجدر ذكره ان هؤلاء عالجوا هذه المسالة بتلبيسها الوجهة العلمية
~~والفنية واسموها بالاجتهاد، وادعوا بان الرسول اذا امر بحكم ولم يكن هذا
~~الحكم في القرآن ولاعلاقة له بالوحي فانه يكون من اجتهاداته (ص) ومخالفة
~~المجتهدين بعضهم بعضا في المسائل العلمية امر عادي ولا يرد عليه اشكال.

# واليك اراء علماء العامة في هذا الموضوع:

### |||| AUTO هل كان الرسول (ص) يتعبد بالاجتهاد؟

# قال الامدي: اختلفوا في ان النبي هل كان متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص
~~قرآني فيه؟

# فقال احمد بن حنبل والقاضي ابو يوسف: انه كان متعبدا، وجوز ذلك الامام
~~الشافعي في رسالته، وبه قال اصحابه والقاضي عبدالجبار وابو الحسين البصري: نعم، PageV01P257 --- ... الصفحة 258 ... ---

# كان النبي يتعبد باجتهاده فيما لا نص صريح من القرآن فيه.

# ثم يقول الامدي: المختار عندنا جواز ذلك عقلا ووقوعه سماعا(1).

# ثم يضيف: ان القائلين بجواز الاجتهاد للنبي (ص) اختلفوا فيما هل يمكن ان
~~يخطأ النبي في اجتهاده ام لا؟

# فذهب بعض اصحابنا الى منع وقوع الخطا في اجتهاداته، وذهب اكثر
~~اصحابناوالحنابلة واصحاب الحديث والجبائي وجماعة من المعتزلة الى جواز
~~ذلك(2).

# وقال الدكتور موسى توانا(3) في كتابه الاجتهاد ومدى حاجتنا اليه في هذا العصر:

# بد الاجتهاد في الاسلام منذ عهد رسول الله، فقد كان النبي (ص) يجتهد في
~~الامورالتي لا تتعلق بالرسالة ثم يذكر قصة التلقيح دليلا على ما ذهب اليه.

# قال الشيخ محمد عبده: وقد كان الاذن المعاتب عليه اجتهاد منه (ص) فيما
~~لانص فيه من الوحي، وهو جائز وواقع من الانبياء (ع)، وليسوا بمعصومين من
~~الخطا فيه، وان ما العصمة المتفق عليها خاصة بتبليغ الوحي ببيانه والعمل به
~~ويؤيده حديث طلحة في تابير النخل اذ رآهم يلقحونها(4).

# وقال المحقق المتكلم الفاضل القوشجي عند ذكره مسالة تحريم عمر للمتعة
~~ومخالفته لحكم رسول الله فيها:

# واجيب عن ذلك: بان ذلك ليس مما يوجب قدحا ms156 فيه اي عمر فان مخالفة
~~المجتهدلغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع(5).

PageV01P258

# --- ... الصفحة 259 ... ---

# وقال قاضي القضاة في المغني: ان الرسول (ص) انما يامر بما يتعلق بمصالح
~~الدنيامن الحروب ونحوها عن اجتهاده، وليس بواجب ان يكون ذلك عن وحي، كما
~~يجب في الاحكام الشرعية، وان اجتهاده يجوز ان يخالف بعد وفاته، وان لم يجز
~~في حياته لان اجتهاده في الحياة اولى من اجتهاد غيره.

# ثم ذكر: ان العلة في احتباس عمر عن الجيش حاجة ابي بكر اليه، وقيامه بما
~~لايقوم به غيره وان ذلك احوط للدين من نفوذه(1).

# اقول: ذكرنا في فصل هل الرسول كان يجتهد(2)؟ واثبتنا عدم تعبدالنبي (ص)
~~بالاجتهاد واستدللنا على ذلك بالايات المتظافرة، ونقلنا اراء بعض علماء اهل
~~السنة من المحدثين والمفسرين الذين ذهبوا الى ما قلناه بعدم التعبد
~~بالاجتهاد، وان هناك نوعا آخر من الوحي غير الوحي القرآني فكلامه كله وحي الهي.

# فعلى هذا فلو حكم النبي (ص) بحكم لم يرد نصه في القرآن الكريم لم يكن
~~دليلاعلى عدم وجود الوحي في الحكم، بل حكمه وحي من النوع الثاني القرآني.

# وعلى هذا فكما ان اساس قصة تابير النخل فاقدة الصحة فكذلك عقيدة اولئك
~~العلما من اهل السنة الذين نسبوا الى رسول الله التعبد بالاجتهاد وجواز
~~الخطا في اجتهاده تكون باطلة ومردودة، وان التمسك بقصة تابير النخل ذريعة
~~ودليلا لعقيدتهم ليست لها قيمة علمية، كما ان عدم وجود حكم واضح في القرآن
~~ليس دليل على عدم وجود الوحي والحكم الالهي في المسالة.

# واما ما ذكره الفاضل القوشجي عن مقولة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب في
~~تحريمه للمتعتين واعتبر مخالفته للرسول مخالفة في مسالة اجتهادية فهو
~~مردودومرفوض ايضا، ولم يقبله اي محقق لبيب، لان هذا القول هو قياس مع
~~الفارق ولا يوجد PageV01P259 --- ... الصفحة 260 ... ---

# من يقيس الرسول ويقارنه باحد افراد هذه الامة، وقول النبي (ص) هو نفس
~~الحكم الثابت في اللوح المحفوظ: (ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى)(1)
~~اليس الاجتهاد هورد الفروع على الاصول والاستفادة من الادلة ms157 الظنية عن طريق
~~استنباط الحكم الواقعي؟ فهل يبقى للمقايسة بين النبي (ص) وغيره محل؟ فاين
~~الثرى واين الثريا؟

# واما ما ادعوه من جواز الاختلاف في الاجتهاد فهذا صحيح اذا اختلف مجتهدان
~~ووقع اجتهاد احدهما في مقابل اجتهاد الاخر واما ان يجتهد احد في مقابل نص
~~الرسول والوحي والقانون الالهي فهذا ليس باجتهاد وسميه بما تشا.

### ||| AUTO 6 النبي (ص) يعاقب من دون ذنب

# هذا الحديث هو الاخر من الاحاديث الموضوعة والمختلقة على رسول الله (ص)،
~~فهو مروى في كتب العامة كالصحيحين وغيرهما باسانيد ونصوص مختلفة، ويحكي
~~لناهذا الحديث قصة نسبت الى رسول الله (ص) ودلست عليه بانه عاقب في اللحظات
~~الاخيره من عمره اناسا ابريا عقابا ملؤه السخرية والهزل.

# والقصة اشتهرت بحديث اللدود، وخلاصتها:

# انه اشتد المرض بالرسول (ص) في آواخر حياته حتى اغمي عليه وغشي، فتشاورن
~~زوجاته واصحابه ان يصنعوا له دوا وهو عجينة مرة تعطى لمن اصيب بداذات الجنب
~~فاعطوه وهو مغمى عليه، فلما افاق وشعر بمرارة الدوا، حلف يمينا بان يصب
~~الدوا في فم كل من هو حاضر في المجلس عدا عمه العباس.

# فاعطوا الحاضرون حتى جاء دور زوجاته، فكانت ميمونة ذاك اليوم صائمة فاصرت
~~على كونها صائمة، ولكن الرسول (ص) لم يلتفت الى قولها واكد اعطاها الدواعم
~~لا ووفاءا باليمين.

# وهذه القصة اخرجها الشيخان في الصحيحين مختصرة ومجملة عن عائشة انها PageV01P260 --- ... الصفحة 261 ... ---

# قالت:

# لددناه في مرضه فجعل يشير الينا: ان لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض
~~للدوا، فلما افاق قال: الم انهكم ان تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدوا،
~~فقال: لا يبقى احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم
~~يشهدكم(1).

### |||| AUTO تحقيق حول الحديث:

# لما كانت دراسة جميع الاحاديث التي رويت بشان حديث اللدود على ما احتوت
~~من التفصيل والتطويل سواءا من حيث النص او السند، خارج عما نحن عليه في هذا
~~الكتاب من الاجمال وعدم الاطناب لذا اقتصرنا على تبيين نصوص هذه الاحاديث
~~والالفاظ الغريبة التي تتضمنها مع الاشارة الى المصادر:

# اولا: ms158 اول ما يتبادر الى الذهن ويثبت اختلاقية هذه الاحاديث وكذبها
~~هوالتضادوالتناقض بين الفاظها، ونشير هنا فقط الى ثلاثة موارد من هذه
~~التناقضات:

# 1 متى احس النبي (ص) باللد؟ فاكثر الاحاديث صريحة بانه لما افاق من
~~غشوته على اثر مرارة الدوا عرف بانه قد لد افاق فعرف انه قد لد ووجد اثر
~~اللدود(2).

# ولكن حسب مضمون الحديث الذي ذكرناه في بداية هذا الفصل والمروي في
~~الصحيحين عن عائشة بان الرسول عرف بانه يلد قبل ان يعطى الدوا ولذلك اشار
~~بيده ان يمتنعوا من ذلك «فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فلما افاق قال: الم
~~انهكم ان تلدوني؟».

# 2 موقف العباس في القصة: حسب ما يتضمنه الحديث الذي رواه الترمذي PageV01P261 --- ... الصفحة 262 ... ---

# وغيره من علماء العامة بان العباس عم النبي كان ممن صب الدوا بفم النبي
~~(ص) لده العباس واصحابه(1).

# ويروي ابن ابي الحديد عن عائشة انها قالت: اغمي على رسول الله (ص)
~~والدارمملؤة من النسا، وعندنا عمه العباس بن عبد المطلب فاجمعوا على ان
~~يلدوه فقال العباس: لا الده، فلدوه(2).

# ولكن مضمون رواية الصحيحين يفيد بان العباس لم يكن حاضرا وبعد ان لدالنبي
~~(ص) دخل المجلس «الا العب اس فانه لم يشهدكم».

# 3 من الذي شملته العقوبة: حسب ما نقله الامام احمد بان بعض الصحابة
~~كانوافي المجلس فلدوا حتى جاء دور زوجات النبي (ص)(3).

# ولكن هذا الامام احمد نفسه يروي حديثا آخر بانه لم يكن في المجلس ذاك
~~اليوم سوى زوجات النبي ولم يلد غيرهن.

# عن العباس انه دخل على رسول الله (ص) وعنده زوجاته فاستترن منه الا
~~ميمونة، فقال: لا يبقى في البيت احد شهد اللد الا لد(4).

# فهل يمكن تصور الانسجام بين هذا الحكم ومنزلة النبوة؟

# اضف الى ما في نصوص الاحاديث من التناقضات الثلاث التي ذكرناها، هذا
~~السؤال الذي يطرح على اصل القصة، وانه هل ان صدور مثل هذا الامر والحكم من
~~رسول الله (ص) يتناسب مع منزلة الرسالة والنبوة وشخصية النبي (ص)؟ فظاهر
~~مضامين الاحاديث وصريح منطوق ms159 بعضها يدل على ان هذا الامر المؤكد واليمين
~~على لد كل PageV01P262 --- ... الصفحة 263 ... ---

# الحاضرين في المجلس والدار هو رد وجزا للعمل بمثله لقسم رسول الله (ص)
~~عقوبة لهم بماصنعوا(1) ويرد على هذا:

# اولا: كما اشرنا اليه آنفا ودلت عليه مضامين بعض الاحاديث ان النبي (ص)
~~عرف موضوع اللد بعد ان افاق، فعلى هذا فلم يكن نهي قبل ارتكابهم هذا العمل
~~حتى تتحقق المخالفة ويجزون عقابا على ارتكابه.

# ثانيا: وعلى فرض قبول الحديث بان الرسول (ص) كان عالما بانه يلد فاشار
~~اليهم ناهيا اياهم بان يمتنعوا من ذلك، فعملهم ليس بذنب حتى يعاقبون عليه،
~~ويحق له ان يعاقبهم على مخالفتهم له، لان هذه المخالفة مبتنية على اعتقادهم
~~بكراهية المريض للدوا وهذه الكراهية للدوا هو داب كل مريض.

# وثالثا: لو سلمنا ان الحاضرين في البيت اجمعوا جميعهم على اللد، ولكن
~~المباشرفي اعطا الدوا للرسول (ص) هو واحد لا الجميع لماذا عاقب النبي
~~الجميع بفعل واحد اواثنين منهم؟ والقرآن صريح في قوله: (لا تزر وازرة وزر
~~اخرى)(2)، وهذا النوع من الحكم يشبه الحكم بقصاص اناس رضوا بالقتل، فهل من
~~عاقل تسمح له نفسه ان يعاقب من عمل بواجبه الشرعي والانساني تجاهه، فاحسن
~~اليه وانقذه من الموت؟ فالجواب حتما لا، فكيف بسيد الانبياء وخاتم المرسلين
~~الذي وصفه ابن حجر: بانه ما اقتص ولا انتقم من احد حتى من عدوه اذا تعدى
~~على حقوقه الخاصة(3).

# لقد بينا في الفصلين السابقين ان الغاية من اختلاق ووضع مثل هذه الاحاديث
~~التي مر ذكرها هي تزكية اولئك الذين لعنوا على لسان رسول الله (ص) كمن تخلف
~~عن جيش اسامة، وقوله (ص): لا اشبع الله بطنه، فجعلوا لعن النبي اياهم فخرا
~~وتزكية ورفعة لمقامهم ورتبهم وصيروا ذلك اللعن اعلى رتبة من الدعا والثنا.

PageV01P263

# --- ... الصفحة 264 ... ---

# واختلقوا قصة تلقيح النخل التي اصدر فيها الرسول (ص) حكما خطا ثم تدارك
~~خطاه بالندم والتاسف، ليثبتوا اصل الاجتهاد للنبي (ص) وجواز عدم اصابته في
~~اجتهاده ويصححوا شطحات الاخرين بعد وفاة الرسول (ص)، ومخالفتهم ms160 للسنة
~~واصولها على انهامخالفة مجتهد لغيره، ولا باس بهذه المخالفة.

# واما حديث اللدود فانه وضع توهينا وتطاولا على النبي (ص) بحيث اصبح
~~بعدذلك ذريعة ووسيلة بايدي اعدا الاسلام للنيل من الدين، وبناءا على هذا
~~فان الدواعي في جعل الحديث كثيرة اهمها اثنان:

# الاول: خلق فضائل لبني العباس: كانت سياسة بني العباس واهتمامهم منكب على
~~تمهيد وسائل الخلافة سوا قبل وصولهم للخلافة او بعدها، وهذا الامر يستدعي
~~ان يختلقوا فضائل ومفاخر لذويهم بدوا من عب اس عم النبي (ص) حتى آخرهم، حتى
~~ولوكان هذا الوضع يستوجب تحجيم شخصية النبي والنبوة، كما نراه واضحا في قصة
~~اللدودفسعوا لاثبات فضيلة وكرامة للعباس جدهم، حيث اننا نقرا في جميع
~~احاديث اللدود مع تظافر التناقضات فيما بينها انها قد اتحدت في مسالة واحدة
~~وهي، ان ظاهرالاحاديث المروية في هذا الباب تدل على ان كل من كان في البيت
~~من الصحابة وزوجات النبي (ص) حتى ميمونة التي كانت صائمة واهل البيت وسبطا
~~الرسول (ع) قدشملتهم العقوبة، لان أمير المؤمنين والزهرا والسبطان (ع) على
~~فرض صحة الحديث كانوافي الدار عند ابيهم رسول الله (ص)، وانهم قد لدوا كرها
~~وبامر من رسول الله (ص) والوحيدالذي لم يلد وكان حاضرا واستثني من عقوبة
~~الرسول هو العباس بن عبدالمطلب.

# الثاني: تاييد نظرية عمر، الغاية الثانية التي استهدفوها وضاع هذا الحديث
~~المختلق، هي اثبات وتاكيد صحة مقولة الخليفة عمر التي قالها في اللحظات
~~الاخيرة من حياة النبي (ص) ونسبها اليه «انه يهجر»(1)، وارادوا باختلاقهم
~~ذلك تصحيح كلمة عمر بان PageV01P264 --- ... الصفحة 265 ... ---

# النبي كان يصدر اوامر في اواخر حياته هذيا ومن دون تعق ل، لانه تارة
~~يقول: لدواء الحاضرين في البيت بتلك العجينة المرة وانا انظر اليهم، وتارة
~~اخرى يقول: ائتوني بكتف ودواة لاكتب لكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي.

### |||| AUTO النقيب وحديث اللدود:

# ومن العلما الذين نفوا صحة حديث اللدود، وحكم عليه بكونه مختلقاوموضوعا
~~هو ابو جعفر النقيب استاذ ابن ابي الحديد يروي ابن ابي الحديد كلام استاذه
~~مع ms161 انه كان مؤيدا للحديث ومخالفا لراي استاذه فيقول: سالت النقيب ابا جعفر
~~عن حديث اللدود، فقلت: الد علي بن ابي طالب ذلك اليوم.

# فقال: معاذ الله لو كان لد لذكرت عائشة ذلك فيما تذكره وتنعاه عليه قال:
~~وقدكانت فاطمة حاضرة في الدار وابناها معها، افتراها لدت ولد الحسن
~~والحسين؟ ولده من ولده تقربا الى بعض الناس(1).

# واما النتيجة: فهذا الذي قراته هو اسطورة حديث اللدود، وتلك هي التناقضات
~~والاختلافات في احاديث اللدود والاسئلة التي ترد على مضامينها، وقرأنا ايضا
~~الغاية من اختلاقهم هذه الاسطورة الخرافية، حتى ان واحدا من محققين العامة
~~صمد في مقابل جميع محدثيهم ومؤرخيهم واعلن اختلاقية وزيف هذه القصة.

# ولما كانت هذه الاسطورة الخرافية براي علماء الشيعة وفقهائهم موضوعة
~~ومختلقة، وهي مباينة لعقيدتهم في النبوة، لم يروها احد من محدثيهم
~~ومؤرخيهم، بل انهم لم يتصدوا للرد والجواب عن ذلك، ومروا عليها مرورا غير
~~معتنين بها وتركوها نسيامنسيا خلافا لعلما العامة الذين بذلوا جهودا كثيفة
~~في اثباتها(2).

PageV01P265

# --- ... الصفحة 266 ... ---

### ||| AUTO 7 النبي ونسيانه بعض ايات القرآن

# عن هشام، عن ابيه، عن عائشة قالت: سمع النبي (ص) رجلا يقرا في المسجدفقال
~~(ص): رحمه الله اذكرني كذا وكذا آية اسقطتها في سورة كذا وكذا.

# روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما(1).

# وفي حديث آخر اخرجه الصحيحان ذكرت كلمة انسيتها بدلا عن اسقطتها اي
~~اذكرني تلك الايات التي انسيتها(2).

# وهذا من الاكاذيب الواضحة والصريحة التي لا تتناسب والعقل والقرآن والسنة
~~لان النبي حاشاه الذي ينسى ما يوحى اليه من الايات ولم يستطع ان يحفظ
~~معجزة دينه الخالدة، لا شك انه لا يمكن الاعتماد عليه والوثوق به في مجال
~~تبليغ الدعوة، بل لم يكن صالحا لتلقي الوحي والرسالة.

# ومن هنا يمكننا ان ندرك مدى خطورة هذا الحديث للطعن على اصل النبوة،
~~ولماكانت هذه المسالة من المواضيع الهامة نفى القرآن صريحا صدور اي غفلة
~~ونسيان من النبي (ص) بقوله: (سنقرئك فلا تنسى)(3) فالاية تنفي صحة الحديث
~~وتنكره، وتثبت ان الرسول حف اظ للقرآن ms162 وغير نسا له.

# واضف الى هذا ان تخريج مسلم لهذا الحديث في باب الامر بتعهد القرآن
~~وكراهة قول نسيت وتخريجه حديثا قريبا لمضمون عنوان الباب قال رسول الله
~~(ص): بئسما PageV01P266 --- ... الصفحة 267 ... ---

# للرجل ان يقول نسيت سورة كيت وكيت او نسيت آية كيت وكيت(1).

# وبناء على هذا فكيف يعقل ان يذم النبي (ص) احدا على شي وهو متصف به؟
~~اويكره عملا للاخرين ويذمه لهم وهو مبتلى به؟

### ||| AUTO 8 النبي يبول واقفا: نبز تهمة

# 1 روى البخاري ومسلم عن حذيفة قال: اتى النبي (ص) سباطة قوم خلف
~~حائطفبال قائما(2).

# 2 ورويا ايضا عن ابي وائل قال: كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول
~~ويقول: ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه فقال حذيفة: لوددت ان
~~صاحبكم لا يشدد هذا التشديد، فلقد رايتني انا ورسول الله (ص) نتماشى، فاتى
~~سباطة، خلف حائطفقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه فاشار الي فجئت فقمت
~~عقبه حتى فرغ(3).

# مؤدى هاتين الروايتين اللتين رواهما البخاري ومسلم: ان رسول الله حاشاه
~~هومثل الاشخاص السذج الذين آنسوا السنن الجاهلية، ولما يتعرفوا على
~~التعاليم والاداب الاسلامية، وانه كمثل هؤلاء يقف على السباطة خلف الجدران
~~ويبول وهو واقف «قام رسول الله كما يقوم احدكم فبال قائما».

### |||| AUTO اعتراف بقبح هذه التهمة:

# اننا في هذا البحث الموجز نغض النظر عن التحقيق والبحث العلمي حول هذه
~~الفرية التي الصقوها برسول الله (ص).

PageV01P267

# --- ... الصفحة 268 ... ---

# ولا اريد ان اقول: ان النظافة مسالة فطرية وغريزية مودعة حتى في
~~الحيوانات بحيث تشعر بها بشعورها الذاتي، وانها تسعى عند البول ان لا تتلوث به.

# ولا اريد ان اقول: ان النظافة من البول مسالة بديهية يعرفها حتى ابو موسى
~~الاشعري وكان يشدد فيها.

# ولا اريد ان اقول: ان مسالة البول عند بني اسرائيل كما حدثنا ابو موسى
~~كانت مهمة للغاية بحيث انهم كانوا يقرضون ثيابهم اذا اصابها بول.

# انا نغض النظر عن كل هذه المسائل لان قبح المسالة بديهي، حتى ان علماء
~~العامة وشراح ms163 الصحيحين اذعنوا لذلك، واعترفوا بكون هذه المسالة ونسبتها الى
~~النبي هي اهانة واستخفاف بشان النبوة، ولذا عمدوا الى توجيه وتاويل
~~الاحاديث المذكورة، وذكروا لهامعاذير واهية التمسوا عذرا هو اقبح من الذنب.

### |||| AUTO اعذار اقبح من الفعل:

# قال شراح صحيحي مسلم والبخاري في تبريرهم لهذين الحديثين:

# 1 ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما، فلعل كان به (ص) وجع
~~الظهر فتاسى بداب الجاهلية فبال قائما.

# 2 انه بال قائما لعلة بمابضه اي باطن الركبة بحيث تمنعه من الجلوس.

# 3 انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الى القيام.

# 4 البول قائما يحصن الانسان من خروج الحدث من مخرج الغائط، ولكن هذه
~~الحصانة غير مامونة عند الجلوس، ولذا قال عمر: البول قائما احصن للدبر(1)،
~~ولعل النبي بال قائما عملا بهذا الاحتمال.

# 5 انه (ص) كان يبول قائما احيانا لكي يبقى حكمه الجواز.

PageV01P268

# --- ... الصفحة 269 ... ---

# ذكر هذه التبريرات الركيكة شارحو صحيحي البخاري ومسلم كابن حجر في فتح
~~الباري(1)، والقسطلاني في ارشاد الساري(2)، والنووي(3) في شرح صحيح مسلم
~~نقلا عن الخطابي والبيهقي وغيرهما من اهل السنة.

# واضاف السيوطي الى هذه الوجوه وجوها اخرى(4).

### |||| AUTO لم هذه التوجيهات؟

# هذه تبريرات مؤيدي البخاري ومسلم وتاويلهم لهاتين الروايتين، وقد عرفت
~~ايها القارئ الكريم هزال هذه التبريرات وخفتها، انها اعذار اقبح من الذنب،
~~وانها لاشام من نفس التهمة التي الصقوها بالنبي (ص).

# واعتقد ان قبول هذه الاحاديث ثم تبريرها وتاويلها بتاويلات فارغة المعنى
~~وسخيفة لم تكن الا لعلتين وسببين:

# 1 الجهل بمقام النبوة.

# 2 الاعتقاد الاعمى بصحة كل حديث اورده البخاري ومسلم في صحيحيهماوكما
~~يروي السيوطي: ان البول قياما صار عادة اعتاد عليها المسلمون من العامة في
~~مدينة هرات واحيا لهذه السنة المبتدعة، وعدم مخالفتهم لما جاء في صحيح
~~البخاري ومسلم، تراهم انهم يستنون بهذه السنة فكانوا يبولون عن قيام حتى
~~ولو مرة واحدة في كل عام(5).

# ونقل لي احد العلما المعاصرين: ان بعض المسلمين من اهل السنة في العراق
~~اليوم، يبولون قياما تاسيا بهذه الاحاديث الموضوعة.

PageV01P269

# --- ... الصفحة ms164 270 ... ---

### |||| AUTO دحض هذه الاباطيل:

# فلو كان لهؤلا ادنى معرفة بالنبوة والرسالة، ولو انهم فرغوا عقولهم من
~~السذاجة والتعصب المفرط، وحسن ظنهم الشديد وتعلقهم بالصحيحين، وتاملوا
~~قليلا فيهما لعرفوا ان هذا الموضوع الذي لفقوه على النبي (ص) ليس فقط لا
~~يتلام ومقام النبوة فحسب، بل انه يشين باي فرد من الافراد ممن له معرفة
~~سطحية بالمعارف الدينية او يكون محترماعند نفسه.

# واننا نرفض جميع هذه الروايات الملفقة على النبي (ص) ولا نقول بصحتها
~~ابدا كمايعتقد بان الحديث الصحيح هو كل ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
~~بل ناخذبالاحاديث الصحيحة التي تروي لنا: كنت مع النبي (ص) في سفر فاتى
~~النبي حاجته فابعدفي المذهب(1)، وانه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد
~~منزلا(2).

# واننا نقبل الاحاديث التي تقول: مر النبي (ص) على قبرين فقال: انهما
~~ليعذبان ومايعذبان في كبير ثم قال: بلى اما احدهما فكان يسعى بالنميمة،
~~واما احدهما فكان لايستتر من بوله(3).

### |||| AUTO دواعي وضع هذه الاحاديث:

# يبدو ان هناك بين اصحاب النبي (ص) من ترسخت فيه عادات الجاهلية مثل البول
~~قياما فهو لا يستطيع ترك هذه العادة السافلة، وحتى لا يكون مشجوبا عند
~~الناس، ولا PageV01P270 --- ... الصفحة 271 ... ---

# يحط شانه وشخصيته في الانظار، فلذا تراه يختلق مثل هذه السخافات، ويتهم
~~فيهارسول الله بالبول قائما لكي تمكنه ممارسة هذا العمل القبيح ويقلل من
~~قبح عادته المخزية.

# وتتجلى لك حقيقة قولنا اذا راجعت وتمعنت في الروايات المروية في كتب
~~العامة المعتبرة.

# اخرج ابن ماجة في سننه: وكان من شان العرب البول قائما(1).

# وخرج مالك في الموطا عن عبدالله بن دينار قال: رايت عبدالله بن عمر يبول
~~قائما(2).

### |||| AUTO وحول تبول الخليفة عمر قائما ورد حديثان:

# 1 عن ابن عمر، عن عمر قال: رآني النبي (ص) وانا ابول قائما فقال: يا عمر
~~لا تبل قائما، فما بلت قائما بعده(3).

# 2 وعن ابن عمر قال عمر: ما بلت قائما مذ اسلمت(4).

# ونجد ان الراوي الوحيد الذي حدث وروى حديثا في البول قائما هو عمر بن ms165
~~الخطاب الذي روى حديثا وبين فيه الحكمة والفلسفة للبول في حال القيام فقال:
~~البول قائما احفظ للدبر(5).

# وعلى اي حال فان كلام عبدالله بن دينار في ابن عمر وكذا نفي موضوع التبول
~~في حالة القيام عن الخليفة عمر بن الخطاب ونسبته الى رسول الله (ص) فلسفة
~~عمر في هذا PageV01P271 --- ... الصفحة 272 ... ---

# الموضوع، كل ذلك يدلنا على ان بين هذه الموارد المذكورة علاقة وثيقة.

# والجدير بالذكر ان هذه المسالة قد طرحت بعد وفاة الرسول (ص) وفي حياة
~~عائشة، وقد دار النقاش حوله فبعض نفى نسبتها الى الرسول، والاخر اثبته،
~~واما عائشة فقد التزمت بالدفاع عن الرسول وقامت تفند وتستنكر هذه الاحاديث
~~وتقول: من حدثكم ان النبي (ص) كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول الا
~~قاعدا(1) وقال الترمذي بعد تخريجه لهذا الحديث: حديث عائشة احسن شي في
~~الباب واصح(2).

# ومن الذين صادق على صحة رواية عائشة واكدها ابن حجر العسقلاني في شرحه
~~على صحيح البخاري(3).

### ||| AUTO 9 قصة سحر النبي (ص):

# ومن مفتريات الصحيحين على رسول الله (ص) رواية لم يروها احد سوى عائشة
~~بنت ابي بكر وصارت بعد ذلك ذريعة وحربة بايدي اعدا الاسلام(4) للنيل من
~~الاسلام ورسوله، هي قصة سحر النبي (ص).

# وخلاصة القصة هي: ان الساحر اليهودي لبيد بن الاعصم من بني زريق سحرالنبي
~~(ص) حتى كان الرسول (ص) يتخيل انه يعمل عملا ما، بينما هو لا يعمله، وتارة
~~يتصور انه قد اتى احدى زوجاته في حين لم يكن هكذا، واليك النص:

# عن عائشة قالت: سحر النبي (ص) حتى انه يخيل اليه انه يفعل الشي وما فعله،
~~حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي، دعا الله ودعاه ثم قال (ص): اشعرت يا عائشة
~~ان الله قد PageV01P272 --- ... الصفحة 273 ... ---

# افتاني فيما استفتيته فيه.

# قلت: وما ذاك يا رسول الله (ص)؟

# قال (ص): جاني رجلان فجلس احدهما عند راسي، والاخر عند رجلي، ثم قال
~~احدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟

# قال: مطبوب قال: وما طبه؟ قال: لبيد بن الاعصم اليهودي ms166 من بني زريق.

# قال: في ماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر.

# قال: فاين هو؟ قال: في بئر ذي اروان.

# قال: فذهب النبي (ص) في اناس من اصحابه الى البئر، فنظر اليها وعليها
~~نخل، ثم رجع الى عائشة، فقال: والله لكان ماها نقاعة الحنا، ولكان نخلها
~~رؤوس الشياطين.

# قلت: يا رسول الله افاخرجته؟ قال (ص): لا، اما انا فقد عافاني الله
~~وشفاني، وخشيت ان اثور على الناس منه شرا، وامر بها فدفنت(1).

# رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة، واخرج البخاري حديثا آخر في
~~الموضوع نفسه عن عائشة انها قالت: سحر الرسول الله (ص) حتى كان يرى ياتي
~~النساولا ياتيهن.

# قال سفيان: وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان(2).

# اقول: نرجع الجواب والتحقيق في هذه القصة التي وردت في كثير من الكتب
~~التاريخية والتفسيرية، وحتى انها دست احيانا في بعض كتب الشيعة، الى محله واوانه PageV01P273 --- ... الصفحة 274 ... ---

# المناسب، واما هنا فنكتفي بما ذكره احد المحققين المعاصرين في هذا الشان فقال:

# والاحاديث المروية حول هذا الموضوع كلها تنص على ان النبى (ص) قد اثر به
~~السحر الى حد اصبح يخيل اليه انه قد صنع الشي وما صنعه، ولازم ذلك ان يكون
~~قد فقدرشده، ومن الجائز عليه في تلك الحالة ان يتخيل انه قد صلى ولم يصل،
~~وان يتخيل شيئايتنافى مع نبوته بل مع انسانيته فيفعله، وبالرغم من اني قد
~~اخذت على نفسي ان لا اهاجم احدا في هذا الكتاب، ولكني اراني مضطرا في هذا
~~المورد وارى لزاما علي ان اقول:

# ان الذين رووا هذا الحديث ودونوه هم المسحورون لانهم لا يفكرون بما
~~يكتبون، ويروون ولا يتثبتون، وكيف يصح على نبى لا ينطق عن الهوى كما وصفه
~~ربه ان يكون فرية للمشعوذين؟ فيفقد شعوره ويغيب عن رشده ومع ذلك يصفه
~~القرآن بانه لا ينطق الا بما يوحى اليه، ويفرض على الناس اجمعين ان يقتدوا
~~باقواله وافعاله، والمسحور قديقول غير الحق ويفعل ما لا يجوز فعله على سائر
~~الناس، وقد يخرج ms167 عن شعوره وادراكه(1).

### |||| AUTO مفتريات على النبوة

# تقدمت في الصفحات الاولى من الكتاب الاشارة الى الايادي الخفية والقاتمة
~~التي شوهت صورة الانبياء الحقيقية في التوراة والانجيل وحرفوها حسب اهوائهم
~~وشهواتهم، وتبريرا لاعمالهم وافكارهم الجائرة والفاسدة فانهم صوروا
~~الانبياء بانهم زناة وجناة، خمارين وشهوانيين.

# فاتهموا نبيا بانه تعدى على امراة محصنة وذات بعل، فحملت منه سفاحا، ولكي
~~يدفن ما اقترفه من ذنب ويحفظ حيثيته خطط جريمة قتل زوجها(2).

PageV01P274

# --- ... الصفحة 275 ... ---

# وافتروا على نبي آخر بانه سكر وزنى بابنتيه وحملتا منه سفاحا ووضعتا
~~ابنتين(1).

# وكذبوا على نبي آخر بانه صناع للخمر واعتبروا هذه معجزة له(2).

# ومما يجدر الايما اليه ان رسول الاسلام لم يخرج عن دائرة التهم
~~والافتراءات، حتى نسبوا اليه اكاذيب صنعتها ايدي الجائرين المتسلطين،
~~فلفقوا عليه المفتريات وعتموا عنه الحقائق والفضائل.

# وحيث كان الله قد ضمن صيانة القرآن من التحريف والتغيير فبثت تلك
~~الاتهامات بين المسلمين على هيئة الحديث لا آي القرآن فتقبلها اكثر
~~المسلمين العامة بقبول حسن واعتمدوا عليها واعتبروها جميعها صحيحة.

# ونسرد اليك ايها القارئ هذه المفتريات على نبينا (ص) من خلال اربعة
~~مجموعات، وبعد ذلك نختم بحثنا بتفنيدها ونوضح لك دواعي وضعها:

### |||| AUTO 1 الغناء في بيت النبي (ص).

# روى البخاري ومسلم احاديثا تتضمن ان الجواري كن يطربن ويعزفن في بيت
~~الرسول (ص) وهو جالس يستمع اليهن، فدخل ابو بكر فتاذى من هذا المشهدفزجرهن
~~فقال له رسول الله (ص): دعهن يا ابا بكر فان اليوم يوم عيد وسرور.

# وكذلك يرويان بان عائشة كانت تلعب بالدمية ورسول الله (ص) حاضر في البيت،
~~وكانت بعض صديقاتها ياتينها ويلعبن معها، فما ان يدخل الرسول (ص) في بعض
~~الاحيان داره، حتى يقمن ويتسترن حيا منه، ولكن الرسول يدعوهن ويرغبهن
~~بمواصلة اللعب، واحيانا كان يرسل واحدة تلو اخرى للعب مع عائشة.

# وهاك ايها العزيز النصوص المشيرة التي اخرجها مؤلفا الصحيحين:

PageV01P275

# --- ... الصفحة 276 ... ---

# 1 عن عائشة: ان ابا بكر دخل عليها والنبي (ص) عندها يوم فطر او اضحى،
~~وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت ms168 الانصار يوم بعاث فقال ابو بكر: مزمار
~~الشيطان مرتين ؟ فقال النبي (ص): دعهما يا ابا بكر، ان لكل قوم عيدا، وان
~~عيدنا هذا اليوم(1).

# بيان: وردت في الحديث كلمة القينة اي الامة غنت اولم تغن كما صرح بذلك
~~ابن الاثير(2) وكذا وردت لفظة تقاذقت الانصار اي كن يقرأن تلك الاشعار التي
~~كان الانصار قبل الهجرة يتقاذفونها ويسبون بها بعضهم بعضا.

# 2 وايضا رويت هذه الرواية بلفظ آخر عن عائشة انها قالت:

# دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت
~~الانصار يوم بعاث قالت:

# وليستا بمغنيتين فقال ابوبكر: امزامير الشيطان في بيت رسول الله (ص)؟
~~وذلك في يوم عيد فقال رسول الله (ص): يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا
~~وهذاعيدنا(3).

# 3 وقالت ايضا: ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى، تدففان
~~وتضربان، والنبي (ص) متغش بثوبه، فانتهرهما ابوبكر، فكشف النبي (ص) عن وجهه
~~فقال: دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد، وتلك الايام ايام منى(4).

# ورواها عنها عروة بلفظ آخر فقال:

PageV01P276

# --- ... الصفحة 277 ... ---

# 4 عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله (ص) وعندي جاريتان تغنيان بغنابعاث
~~فاضطجع على الفراش وحول وجهه، ودخل ابو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان
~~عند النبي (ص) رسول الله (ص) وقال: دعهما، فلما غفل، غمزتهمافخرجتا(1).

# 5 وقالت ايضا: كنت العب بالبنات عند النبي (ص) وكان لي صواحب يلعبن معي،
~~فكان رسول الله (ص) اذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن الي فيلعبن معي(2).

# وروى البخاري هذا الحديث في موضعين من كتابه الادب المفرد(3).

# نكتة توضيحية: روى البغوي حديثا آخر في كتابه المصابيح(4): عن عائشة انها
~~قالت: رجع رسول الله (ص): من غزوة تبوك اوحنين ومعها بنات لعب.

# ولا يخفى ان كلتا الغزوتين تبوك وحنين وقعتا بعد فتح مكة وفي الايام
~~الاخيرة من حياة الرسول (ص) ولو سلمنا صحة الحديث لكان عمر عائشة آنذاك
~~خمسة عشر سنة الى عشرين.

### |||| AUTO 2 النبي (ص) يدعو عائشة لمشاهدة الرقص.

# اخرج الصحيحان ان بعض مهاجري ms169 الحبشة كانوا يلعبون في فنا مسجد الرسول،
~~فدعا النبي (ص) زوجته عائشة لتشهد الاحباش، وتارة كانت عائشة هي التي تسال PageV01P277 --- ... الصفحة 278 ... ---

# رسول الله (ص) ليسمح لها بذلك والرسول (ص) تارة يجعل رداه حائلا بينها
~~وبين من كان في المسجد من الرجال، وتارة اخرى كان يقف هو امامها وكانت
~~عائشة ترتقي كتف الرسول وتنظر مشهد الاحباش الذين كانوا يرقصون.

# ولكن الخليفة عمر بن الخطاب لم يكن يرض بلعب الاحباش، ورقصهم حتى وردانه
~~رآهم فاهوى الى الحصى في فنا المسجد ليرميهم بها ويصدهم عن لعبهم، فمنعه
~~الرسول (ص) وقال لهم: امنا بني ارفدة، فشجعهم الرسول (ص) ورغبهم الى ما
~~كانوا يفعلون.

### ||||| AUTO واليك بعض النصوص التي رويت في الصحيحين:

# 1 ان عائشة قالت: لقد رايت رسول الله (ص) يوما على باب حجرتي، والحبشة
~~يلعبون في المسجد، ورسول الله (ص) يسترني بردائه لكي انظر الى لعبهم، ثم
~~يقوم من اجلي حتى اكون انا التي انصرف.

# فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو(1).

# 2 وقالت عائشة: رايت النبي (ص) يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة: وهم
~~يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر فقال النبي (ص): دعهم، امنا بني ارفدة يعني
~~من الامن، وانا جارية، فاقدروا الجارية العربة الحديثة السن»(2).

# والجملة الاخيرة في الرواية وانا جارية فاقدروا الجارية العربة الحديثة
~~السن اوردها مسلم(3).

PageV01P278

# --- ... الصفحة 279 ... ---

# وفي حديث آخر اخرجه البخاري وردت جملة: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~تسمع اللهو(1).

# 3 وعن عروة عن عائشة قالت: وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب،
~~فاما سالت النبي (ص) واما قال (ص): تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فاقامني
~~وراه، خدي على خده، وهو يقول:

# دونكم يا بني ارفدة، حتى مللت، قال: حسبك؟ قلت: نعم، فقال: فاذهبي(2).

# 4 وعنها ايضا قالت: جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد، فدعاني النبي
~~(ص)، فوضعت راسي على منكبه، فجعلت انظر الى لعبهم حتى كنت انا التي انصرف
~~عن النظر اليهم(3).

# بيان وتوضيح: قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: يزفنون: من ms170 الزفن يعني
~~الرقص(4).

# وقال ابن من يابى في كتابه فتح المنعم: دونكم اي الزموا لعبكم، وارفدة هم
~~اجدادالحبش(5).

# قال القسطلاني: ان ذلك رقص الاحباش وضربهم الدف بعد قدوم وفد الحبشة وان
~~قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة(6).

# اقول: في مقولة عائشة التي قالت: «فاقامني وراه وخدي على خده لكي انظر PageV01P279 --- ... الصفحة 280 ... ---

# لعب الاحباش» سؤال وهو: هل كانت عائشة اطول من النبي حتى وضعت خدها على
~~خده، ام انها وضعت شيئا تحت قدميها، ام كانت تصعد منكب النبي (ص) حتى تضع
~~الخدعلى الخد؟

# ولما كانت عائشة قد سكتت من بيان ذلك ونحن كذلك لم نكن حاضري الواقعة
~~ولذلك فاننا نعتذر عن الجواب الصريح.

# 5 وكذلك قالت عائشة: للعابين، وددت اني اراهم قالت: فقام رسول الله (ص)
~~وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه، وهم يلعبون في المسجد(1).

# 6 وعن ابي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله بحرابهم، اذ
~~دخل عمر بن الخطاب فاهوى الى الحصبا يحصبهم بها فقال له رسول الله (ص):
~~دعهم ياعمر(2).

### |||| AUTO 3 اشتراك النبي (ص) في الحفلات النسائية.

# يظهر من احاديث اخرى وردت في الصحيحين متظافرة بان الرسول (ص) كان يشترك
~~في الاعراس والحفلات النسائية، ويستمع الى اغاني الفتيات اللاتي كن يمتعن
~~المستمعين الحاضرين بصوتهن العذب.

# وتارة كان يشترك في الاعراس التي تقوم العروس بخدمة الرجال واستقبالهم
~~وكان رسول الله (ص) يحظى بخدمة العروس له.

# واليك النصوص في ذلك:

# 1 خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ بن عفرا، جاء النبي (ص) فدخل
~~حين بنى على، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف PageV01P280 --- ... الصفحة 281 ... ---

# ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر اذ قالت احداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد
~~فقال (ص): دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين(1).

# اخرجه البخاري في موضعين من صحيحه ونقله المؤرخون واصحاب التراجم عن
~~البخاري في ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفرا(2).

# تبريرات سخيفة:

# ولما شوهد الحديث محفوف بالتفاهة والركاكة وتباينه ms171 لمقام النبوة والنبي
~~(ص) مالا يقبله العقل بدا القوم في تبرير هذه الحكايات التافهة، وذلك لانه
~~لا يعقل ان يشترك مؤمن ملتزم او عالم ديني حتى لو كان في ادنى درجة من
~~العلم والدين في الاعراس، ويجالس النسا اللاتي تزين بوسائل التجميل من
~~الملابس وغيرها الماكياج، وهن يعزفن ويرقصن امامه وهو يراهن ويستمع الى ما
~~يغن ين ويبدي رايه في ما عزفن.

# نعم، ان الانسان العادي الذي لم يملك تلك المعنوية العالية والغيرة
~~الدينية الشديدة يمتنع من هذا المشهد فكيف بنبى ورسول؟

# ولذا ترى ابن حجر يخيط اعذارا هي اقبح من الذنب نقلها عن الكرماني
~~تبريراوتوجيها لهذا الحديث فقال: قال الكرماني للحديث احتمالات ووجوه عديدة
~~منها ان هذه القصة محمولة على ان ذلك كان من ورا حجاب، او كان قبل نزول آية
~~الحجاب، او جاز النظر للحاجة او الامن من الفتنة، انتهى.

# واضاف ابن حجر: والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من
~~خصائص النبي (ص) جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها(3).

PageV01P281

# --- ... الصفحة 282 ... ---

# اقول: اما الاحتمال الاول الذي اورده ابن حجر اي اشتراك النبي (ص) في تلك
~~الحفلات من ورا حجاب ففي غاية البطلان، وان منطوق الحديث «فجلس على فراشي
~~كمجلسك هذا» يكشف زيف هذا الاحتمال.

# واما الاحتمال الثاني: ان القصة وقعت قبل نزول آية الحجاب، ويدل كلام ابن
~~حجر هذا على ان النبي (ص) لم يكن متورعا من الاعمال المشينة والقبائح التي
~~كانت متداولة في ايام الجاهلية.

# وهذه السخافة مردودة بالادلة والشواهد التاريخية وغيرها مما ذكرناها في
~~ماسبق، وسنورد عليك شواهدا اخرى فيما ياتي بان النبي (ص) حتى في ايام
~~طفولته وقبل البعثة كان يتبرا من اعمال وعادات العرب في الجاهلية فكيف بعد
~~ان بعث نبيا وفي اواخرحياته؟

# واضف الى هذا فانه لم نستكشف من كلام الربيع ان القصة وقعت قبل نزول آية
~~الحجاب او بعده.

# واما الاحتمال الاخير الذي احتمله وقواه ابن حجر بانه من خصائص النبي (ص)
~~جواز الخلوة بالمراة الاجنبية والنظر اليها فهو مرفوض ms172 وغير مقبول خاصة على
~~رأي الشيعة الذين انكروا ذلك عليهم، وفندوا هذه الافكار وهذه الفكرة من
~~الناحية الاجتماعية اصبحت ذريعة وحربة بيد اعدا الدين للاغارة على الاسلام
~~وشخصية النبي (ص).

# قال سهل بن سعد: دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله (ص) في عرسه، وكانت
~~امراته يومئذ خادمهم وهي العروس، قال سهل: تدرون ما سقت رسول الله (ص)،
~~انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته اياه(1).

PageV01P282

# --- ... الصفحة 283 ... ---

# واخرج البخاري ايضا عن ابي حازم، عن سهل قال: لما عرس ابو اسيد الساعدي
~~دعا النبي (ص) واصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امراته ام
~~اسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبي من الطعام اماثته
~~له فسقته تتحفه بذلك(1).

### |||| AUTO 4 شغف النبي (ص) بالغناء.

# ومجموعة رابعة من تلك الاحاديث الموضوعة، تحدثنا بان الرسول (ص) كان
~~مولعا بالغناء واستعمال آلات الغناء في حفلات العرس الى حد الشغف، واذا
~~اشترك في حفلة ولم يكن فيها من الغناء شي، فكان يتدخل في الموضوع ويؤكد
~~عليهم الغناوالتغني في الاعراس.

# ويظهر من الروايات انه كان يرحب بالجواري والنسا المغنيات اللاتي كن
~~مقبلات من عرس، ويقوم لهن واقفا ويقول: قسما بالله انتن من احب الناس الى.

# ولنقرا معا هذه النصوص:

# عن عائشة قالت: انها زفت امراة الى رجل من الانصار فقال نبي الله (ص): يا
~~عائشة ما كان معكم لهو، فان الانصار يعجبهم اللهو(2) اخرجه البخاري.

# واما ابن ماجة اخرج حديثا آخر باسناده عن ابن عباس قال: انكحت عائشة ذات
~~قرابة لها من الانصار فجا رسول الله (ص) فقال: اهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم
~~قال: ارسلتم معهامن يغني؟ قالت: لا فقال رسول الله (ص): ان الانصار قوم
~~فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم(3).

# وعن انس بن مالك قال: ابصر النبي (ص) نساءا وصبيانا مقبلين من عرس فقام PageV01P283 --- ... الصفحة 284 ... ---

# ممتنا فقال: اللهم انتم من احب الناس الي(1).

# واخرج ابن ماجة حديثا قريبا الى الحديث المذكور ms173 رواه عن انس بن مالك انه
~~قال: ان النبي (ص) مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن:

# نحن جوار من بني النجار ... يا حبذا محمد من جار

# فقال النبي (ص): الله يعلم اني لاحبكن(2).

### |||| AUTO تقييم الاحاديث المذكورة.

### |||| AUTO نظرة في ما سلف:

# لقد ذكرنا في الفصول الاربعة المذكورة بعض التهم القبيحة والاكاذيب التي
~~افتروها على رسول الله (ص)، وشوهوا بها شخصية الرسول الطاهرة ولطخوا بها
~~كرامته وقدسيته، ان هذه الاحاديث المزورة رويت جميعها في الصحيحين وسائر
~~المراجع المعتبرة والمعتمدة عند اهل السنة والجماعة، وصححوها على انها اصول
~~اسلامية قطعية لا تقبل النقد والخدش، حتى انتشرت وشاعت بين اتباعهم
~~فتقبلوها بالرضا، وعلى اساسها اصدروا فتاويهم.

# وقد رتبناها على اربعة مجموعات وتعرضنا لذكر احاديث كل مجموعة منها في
~~فصل مستقل.

# 1 الغناء في بيت الرسول (ص).

# 2 الرسول يدعو زوجه عائشة الى حفلة الرقص.

# 3 اشتراك الرسول في الحفلات النسائية.

PageV01P284

# --- ... الصفحة 285 ... ---

# 4 شغف الرسول بالطرب والغناء.

# وفي هذا الفصل نتعرض حسب الترتيب المسبق الى تقييم هذه المواضيع.

# فضيحة رواتها:

# في البد نسال رواة هذه المختلقات:

# من هو هذا النبي الذي تغني الفتيات والنسا في داره وبمراى منه، ويطربن
~~باشعاروقصائد هجائية مما كانت تهجو كل طائفة خصمها، وتنسب كل واحدة منها
~~الى الاخرى الاباطيل والاراجيف، والنبي يدعوهن الى المزيد من التغني واذا
~~اراد احد مثل ابي بكر ان يمنعهن يقول له: دعهن يا ابا بكر وشانهن؟

# ومن هو هذا النبي الذي يرى اناسا يرقصون في فنا مسجده، وعوضا من منعهم
~~وردعهم يحثهم على الاكثار واذا اراد عمر بن الخطاب ان يصدهم عن فعلهم قال
~~له: دعهم يا عمر وشانهم؟

# ومن هو هذا الرسول الذي يدعو زوجته الشابة الى مشاهدة الرقاصين الاجانب
~~فتنظر اليهم الى ان تشبع عينيها من مشاهدتهم؟

# ومن هو هذا الرسول الذي يتصدر الحفلات النسائية ويجلس بينهن ويستمع
~~غنائهن وربما ابدى رايه في اغنيتهن؟

# واي مبعوث هذا الذي يشترك في حفلة زواج، والعروس بنفسها تقوم بخدمة ms174
~~الرجال؟

# واي رسول هذا الذي يتناسى وظائفه الرسالية ويفكر في الاعراس التي تقام هل
~~انهم دعوا مغنية ام لا؟ واذا لم يدعوا احدا يحثهم على ذلك، ومن ثم هو الذي
~~يقوم بتعيين نوع الاغنية: اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم؟

# ومن هو هذا النبي الذي يقف ممثلا امام نسا راجعات من العرس ويخاطب
~~الفتيات اللاتي يعزفن ويغنين ويقول لهن: والله اني لاحبكن وانكن لاحب الناس الي؟

PageV01P285

# --- ... الصفحة 286 ... ---

# وأي وأي.

### |||| AUTO هذه القصص وامثالها التي حيكت حول الرسول (ص)، واخرجوها على
~~شكل حديث صحيح، وتناقلوها عبر قرون متمادية فانها مصداق واضح لقول الشاعر:

# اذا كان رب البيت بالدف مولعا ... فشيمة اهل البيت كلهم الرقص

# ولكن الحق والحق اقول: وما آفة الاخبار الا رواتها.

# البراهين القطعية تفند صحة الاحاديث:

# فلو رجعت ايها المطالع البصير الى المواضيع التي اسلفنا ذكرها في اول
~~بحثنا حول الانبياء عامة ورسول الله (ص) خاصة، وبرهنا بالايات والاحاديث
~~الصحيحة، على اثبات زيف هذه الاحاديث وجعليتها، ولرايت ان سيرة الرسول قبل
~~بعثته التي تطرقنا اليهابالاجمال هي الاخرى تدل على بطلان صحة هذه الاحاديث
~~الموضوعة، واستنكرت هذه الاباطيل التي نسبت اليه (ص).

# ولكي يتجلى اختلاقية هذه الاحاديث التي دلست ونسبت الى النبي (ص)
~~اكثروضوحا، نذكر لك بعض الاحاديث الاخرى التي تشير الى سيرة الرسول (ص)،
~~واهمية المساجد في الاسلام، ونتطرق ايضا الى سرد بعض الروايات المروية في
~~حرمة الغنا، وحرمة النظر الى الاجانب والاجنبيات، في مصادر العامة المعتمدة
~~عليها والمعتبرة عندهم في هذه المسالة.

# حول الرسول (ص):

# روي في المصادر التاريخية المعتبرة عن محمد بن الحنفية عن ابيه الامام
~~علي (ع) قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: ما هممت بشي مما كان اهل الجاهلية
~~يعملون به غيرمرتين، كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما اريد من ذلك، ثم
~~ما هممت بسؤ حتى اكرمني الله برسالته.

# قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي باعلى مكة: لو ابصرت لي غنمي حتى PageV01P286 --- ... الصفحة 287 ... ---

# ادخل مكة، فاسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت ms175 اريد ذلك حتى اذا جئت اول
~~دار من دور مكة سمعت عزفا بالدف والمزامير فقلت: ما هذا؟ قالوا: هذا فلان
~~تزوج ابنة فلان فجلست انظر اليهم، فضرب الله على اذني فنمت، فما ايقظني الا
~~مس الشمس، فرجعت الى صاحبي فقال: ما فعلت؟ فقلت: ما صنعت شيئا، ثم اخبرته الخبر.

# ثم قلت له ليلة اخرى مثل ذلك، فقال: افعل فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل
~~ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة، فجلست انظر فضرب الله على اذني، فما ايقظني
~~الا مس الشمس، فرجعت الى صاحبي فاخبرته الخبر ثم ما هممت بعدها بسؤ حتى
~~اكرمني الله برسالته(1).

# اقول: ان هذا النبي الذي حضي في صغره بالطاف وعنايات ربانية، ومنع بالفعل
~~عن الاشتراك في مجالس اللهو، ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة ان يشارك
~~اهل الجاهلية في عملهم، فكيف به بعد ان نال رتبة النبوة وبعث رسولا وهو
~~يشرف على الشيب ان يغير سيرته، فيشترك في حفلات النسا وتخدمه العروس
~~الشابة، ويدعوزوجته لمشاهدة الاجانب؟ اليست هذه الاعمال من تراث الجاهلية
~~وعاداتها؟ اليست هذه الاعمال قد منعت شرعا، وجا تحريمها في الاسلام وعلى
~~لسان النبي الكريم (ص)؟

### |||| AUTO الغناء في القرآن:

# ثمه آيات عديدة ومتظافرة تدل دلالة واضحة على حرمة الغناء والموسيقى،
~~وقداشار الى ذلك المفسرون، نذكر منها ثلاث آيات على سبيل التمثيل لا الحصر:

# 1 قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله
~~بغيرعلم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مبين)(2).

PageV01P287

# --- ... الصفحة 288 ... ---

# سئل ابن مسعود عن قوله تعالى: (لهو الحديث)، فقال: الغناء والله الذي لا
~~اله الا هويرددها ثلاثا.

# وورد ايضا تفسير لهو الحديث بالغنا عن: ابن عباس، ابن عمر، عكرمة، سعيد
~~بن جبير، مجاهد، مكحول، ميمون بن مهران، قتادة، النخعي، عطا والحسن
~~البصري(1).

# 2 قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك)(2).

# قال ابن عباس ومجاهد: المراد من صوت الشيطان هو الغناء وآلاته(3).

# 3 قوله تعالى: (افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم
~~سامدون)(4).

# عن عكرمة، ms176 عن ابن عباس انه قال عقيب الاية: ان المراد من سامدون هو
~~الغناوالتغني.

# وذلك لان سمد في لغة بني حمير هو الغنا، يقولون: سمد لنا اي غنى لنا(5).

# الغناء في السنة:

# واما الروايات الدالة على حرمة الغناء فهي متواترة ومتظافرة ايضا نكتفي
~~بذكربعضها على سبيل المثال:

PageV01P288

# --- ... الصفحة 289 ... ---

# 1 عن ابي موسى الاشعري مرفوعا: من استمع الى صوت غنا، لم يؤذن له ان
~~يستمع الروحانيين فقيل: ومن الروحانيون يا رسول الله؟ قال (ص): قرا اهل
~~الجنة(1).

# 2 عن علي (ع) مرفوعا: تمسخ طائفة من امتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف
~~بطائفة، ويرسل على طائفة الريح العقيم، بانهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير
~~واتخذوا القيان وضربوا بالدفوف(2).

# 3 عن انس مرفوعا: بعثني الله رحمة وهدى للعالمين وبعثني بمحق المعازف
~~والمزامير وامر الجاهلية(3).

# 4 روى ابن ماجة في سننه عن مجاهد: كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل، فادخل
~~اصبعيه في اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال: هكذا فعل رسول الله
~~(ص)(4) وقريب منه رواه ابي داود في سننه(5).

# هذه كانت خلاصة ما ورد في ذم الغناء وحرمته من الايات والروايات.

# ولكن سؤال يطرح:

# ان مثل هذا الرسول الذي نزلت عليه هذه الايات، وجا بسنة تحرم الغنا،
~~وهوالقائل: من يستمع الغناء يحرم من صوت قرا الجنة، وان استماع الغناء
~~والتغنى سبب لمسخ الفضائل الانسانية، وتراه يسد اذنيه باصبعيه بمجرد ان
~~يطرق اذنه صوت الغنا، ويتنحى عن ذاك المكان بسرعة فهل يعقل لمثل هذا الرسول
~~ان يسمح للفتيات بالغنا، وضرب الدف في داره، بحيث لو اراد احد ان يصدهن عن
~~ذلك يمنعه ويقول: دعهن وشانهن؟

PageV01P289

# --- ... الصفحة 290 ... ---

### |||| AUTO حول المساجد:

# للمساجد في الاسلام شان كبير ومقام رفيع واهمية قصوى، واية بقعة في الارض
~~اطلق عليها اسم المسجد يحرم على المسلمين تنجيسه، والمكث فيه جنبا، والقيام
~~باي عمل ينافي حرمة المسجدية.

# ولقد شرع رسول الله (ص) احكاما في المساجد مما تدل على رفعة
~~شانهاواهميتها:

# 1 قال (ص): جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم ms177 وبيعكم وخصوماتكم
~~ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم(1).

# والمراد من ذلك تمكين هؤلاء من المسجد، واما جلب الاطفال الى
~~المساجدلتعويدهم على العبادة ومراقبتهم فليس فيه منع، بل انه مستحسن وانه
~~من اصول التعليم والارشاد.

# 2 وفي مراعاة حرمة المساجد قال (ص): من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد،
~~فليقل: لا اداها الله اليك، فان المساجد لم تبن لذلك(2).

# 3 وقال (ص): اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين(3).

PageV01P290

# --- ... الصفحة 291 ... ---

### |||| AUTO مسجد النبي (ص):

# هذه الاحاديث التي ذكرناها ومئات غيرها، كلها تبين مكانة المسجد بشكل عام
~~في شتى بلاد العالم، واما مكانة مسجد النبي (ص)، فانه يمتاز على غيره بكثرة
~~الفضيلة والقداسة وان بعض المذاهب الاسلامية يعتبرون ان مسجد النبي (ص) هو
~~ثاني مساجدالمسلمين بعد المسجد الحرام من حيث المكانة والفضيلة، وهناك
~~مذاهب اخرى تعتقدبان مكانة المسجد النبوي اجل وارفع شانا حتى من المسجد
~~الحرام(1).

# ولهذه القداسة والفضيلة نقرا في تاريخ حياة النبي (ص) ان الرسول (ص) كان
~~يقضي اوقات مناجاته مع الله ونفحات الدعا في مسجده الذي هو اشرف بقاع
~~الارض، والذي كان ينزل فيه جبرئيل على النبي بالوحي الالهي، حتى انه كان له
~~ورد خاص ودعاخاص حين دخول المسجد وعند الخروج منه.

# روى الترمذي باسناده عن فاطمة بنت الحسين(2) عن فاطمة الزهرا بنت رسول
~~الله (ص) قالت: كان رسول الله (ص) اذا دخل المسجد صلى على محمد وآله وسلم
~~وقال: رب اغفرلي ذنوبي، وافتح لي ابواب رحمتك، واذا خرج صلى على محمد وآله
~~وسلم وقال: رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك(3).

# واخرج البخاري ان النبي اذا قدم من سفر دخل المسجد وصلى ركعتين ثم يدخل
~~داره(4).

# واذا عرفت اى ها القارئ الكريم احكام المساجد ومكانتها وخاصة مسجد PageV01P291 --- ... الصفحة 292 ... ---

# النبي (ص) من خلال مطالعتك للاحاديث التي مرت عليك، فهل يعقل ان
~~سيدالمرسلين (ص) يسمح للاحباش ان يشتغلوا بالرقص واللعب في فنا مسجده؟ فيا
~~ترى ان النبي الذي خص دعا ماثورا احتراما لكيان المسجد لدخوله ms178 والخروج منه،
~~هل يسمح لاحد ان يعلن في المسجد بفقد ضالة له؟

# هذا النبي (ص) الذي امر الناس باقامة ركعتي صلاة التحية في المسجد
~~اجلالاللمسجد وحفظا لقداسته ومكانته، ومنع الاطفال والمجانين والاشرار
~~الذين يخلون بنظم المسجد ولا يراعون آداب المسجد من دخولهم المساجد، وو.

# فهل من عاقل يعقل ويقبل بان حفلة رقص واعمال الشعبذة اقيمت في هذا المسجد
~~الذي هو انبل بقاع الارض شرفا واعلاها كرامة والنبي (ص) يقف متفرجا عليهم
~~بل ويحث الرقاصين على فعلهم ويشجعهم بقوله: «دونكم يا بني ارفدة»، حتى اذا
~~اراداحد مثل الخليفة ابي بكر او عمر ان يصدهم عن الرقص واللعب ويحثو في
~~وجوههم حصب المسجد ينهاه النبي ويقول له: دعهم يا وشانهم؟

### |||| AUTO النظر الى الاجنبي والاجنبية:

# نظر الرجل الى المراة الاجنبية ونظر المراة الى الرجل الاجنبي من المسائل
~~التي حرمها الدين الاسلامي، وهذه من الامور الفطرية التي لا يحتاج اثباتها
~~الى آية اوحديث، ومع هذا الوضوح البين نورد لك ايها القارئ حديثين
~~استخرجناهما من كتب العامة ومصادرهم المعتبرة:

# 1 اخرج السيوطي في تفسيره عن سنن ابي داود(1) والترمذي(2) والنسائي(3) PageV01P292 --- ... الصفحة 293 ... ---

# والبيهقي(1) بسندهم عن ام سلمة قالت: كنت وميمونة عند رسول الله (ص) اذ
~~اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه، فقال رسول الله (ص): احتجبا عنه فقالت ام
~~سلمة: قلت: يا رسول الله اليس هو اعمى لا يبصرنا؟ فقال (ص): افعميا وان
~~انتما؟ الستما تبصرانه؟(2).

# 2 اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما، ان رسول الله (ص) قال: اياكم والدخول
~~على النسا فقال رجل من الانصار: يا رسول الله افرايت الحمو زوجة الاخ؟ قال
~~(ص): الحمو الموت(3)، لعل الحماة تكون سببا في الانزلاق الى المعاصي
~~والذنوب.

# فانت ايها المطالع العزيز بامكانك بعد التمعن في اهمية هذا الموضوع،
~~ومعرفة حرمة النظر الى الاجنبي او الاجنبية، ان تقيم هذه الاحاديث المزورة
~~على النبي (ص) بانه كان يجتمع مع النسا في حفلات العرس، والعروس بنفسها
~~تقوم بخدمته وخدمة الرجال، او انه كان يشجع زوجته الشابة عائشة بنت ابي ms179 بكر
~~ويدعوها للتفرج على الرقاصين.

# فهل هذه القضايا الملفقة على النبي تبدو صحيحة؟ بينما تراه هو الذي امر
~~زوجيه العجوزتان ام سلمة وميمونة ان تحتجبا حتى عن رجل ضرير واعمى حتى لا
~~تقع عينيهماعليه وان كان هو لا يراهما؟؟ هذا النبي الذي ينهى المسلمين ان
~~يدخلوا على النسا الاجنبيات حتى ولو كن حماة لهم، ويمنعهم من ان يتوسطونهن،
~~كيف يسوغ لنفسه ان يتوسط النسا في حفلاتهن؟ او يبيح للعروس وهي في ليلة
~~زفافها ان تخدمه وتخدم اصحابه الكرام؟

PageV01P293

# --- ... الصفحة 294 ... ---

# عائشة تلعب بالبنات عند الرسول (ص):

# جاءت احاديث عديدة في كتب اهل السنة تؤكد النهي القاطع عن التماثيل
~~وصناعتها، وهذه الاحاديث داحضة للحديث المشهور عندهم بان عائشة كانت تلعب
~~بالنبات بمراى من النبي (ص).

# ولكي تقف على حقيقة التزييف في احاديث عائشة نورد بعضها:

# 1 اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما بسندهما عن ابن عباس، عن ابي طلحة
~~قال: قال النبي (ص): لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير(1).

# 2 وانفرد البخاري بالتخريج بسنده عن الاعمش، عن مسلم قال: كنا مع مسروق
~~في دار يسار بن نمير فراى في صفته تماثيل فقال: سمعت عبدالله قال: سمعت
~~النبي (ص) يقول: ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون(2).

# 3 واخرجا معا باسنادهما عن عائشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام
~~النبي (ص) بالباب فلم يدخل، فقلت: اتوب مما اذنبت.

# قال (ص): ما هذه النمرقة؟ قلت: لتجلس عليها وتوسدها قال (ص): ان اصحاب
~~هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: احيوا ما خلقتم، وان الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه الصورة(3).

PageV01P294

# --- ... الصفحة 295 ... ---

# واخيرا ايها القارئ النبيه، ماذا تقول في نبي قال: ان ملائكة الرحمة لا
~~تدخل بيتافيه التماثيل والصور، وقال: ان المصورون الذين يصنعون التماثيل هم
~~اشد الناس عذابايوم القيامة، وان هذا النبي الذي راى صورا على نمارق في
~~بيته فابى ان يدخله فهل يصح لهذا النبي ان يجيز لزوجه ان تمتلك بناتا وتلعب
~~بهن، ويجلس هو شاهدا على حضوربنات الجيران ms180 في بيته، وهن يلعبن مع زوجته
~~بهذه المجسمات والتماثيل؟

### |||| AUTO اسباب جعل هذه الاحاديث.

# وهكذا فرغنا من سرد مجموعة كبيرة من آيات القرآن الكريم والروايات التي
~~تفند وتدحض الاحاديث المدسوسة في كتب اهل السنة والتي تكيل الاكاذيب
~~والافتراءات التي لفقت على النبي (ص).

# والان نقف معا على معرفة الدواعي والاسباب لجعل هذه الاحاديث والاكاذيب
~~حتى ينكشف الغل والغش اكثر وضوحا، ويتعرف القارئ على احاديث اهل السنة
~~المترامية في كتبهم، حسب ما تسمح لنا ظروف كتابنا ونذكر من بين جميع العلل
~~والاسباب والدواعي ثلاثة منها فقط:

### ||||| AUTO 1 تبرير الفساد الخلقي في البلاط الخليفي:

# عندما يدرس الواحد منا التاريخ دراسة متقنة ودقيقة، يعرف ان الحكومات
~~التي تسلطت على رقاب المسلمين وخاصة منذ خلافة عثمان كانت تعيش فسادا
~~اخلاقيا وانهيارا دينيا كبيرا، وان الزمرة التي تشكل منهم بلاط الحكم
~~وتقلدوا اكثر المناصب وامارة الولايات هم في الغالب من المنتسبين لعثمان
~~الخليفة، الذين لم يتورعوا من الولوج في اي عمل فاسد ومخالف لاصول الدين
~~والاخلاق وما كانوا يمتنعون من ذلك حتى طغت عليهم الملاهي بشكل ملحوظ، من
~~معاقرة الخمور وتعاطيها وسهرات الطرب والغناء بحيث شاع الالتها بالطرب
~~والغناء في اكثر البلاد الاسلامية خاصة مكة والمدينة اللتان تعتبران اهم
~~مدن الاسلام، ومنهما انتقلت الى سائر المدن الاخرى.

# ولما كانت الطغمة الحاكمة وبلاط الخلافة تحكم باسم الدين والشريعة، وترى PageV01P295 --- ... الصفحة 296 ... ---

# نفسها ممثلا ونائبا عن المتقلد خلافة رسول الله (ص)، وحيث كانت تتظاهر
~~بتلك الاموروهم خلف الستار ملتهون بالعيش المرفه ويستمتعون بالبذخ ومجالس
~~الانس والطرب وحفلات معاقرة الخمور والتشدق بها، فلذلك رات ان تتذرع بخلق
~~اخبار مفتراة واحاديث مختلقة وينسبونها الى رسول الله (ص) تحجيما لمقامه
~~وتصغيرا لشانه حتى تبرر اعمالها وجرائمها التي كانت تمارسها.

# وهكذا خدشوا شخصية النبي (ص) وطعنوا فيها وانزلوها الى ادنى مرتبة لكي
~~تسنح لهم الامور، ويتقبلهم المسلمون من دون خلاف.

# فعلى هذا فاذا كان النبي (ص) يشترك في الحفلات النسائية ويسمع الغنا، بل
~~ويشجع الجواري على ذلك، او انه يدعو ms181 زوجته الشابة لمشاهدة حفلات رقص
~~الرجال، او يحضر هو واصحابه الاعراس وتقوم العروس بنفسها بخدمته واستقباله
~~وفما المانع من ان يشترك خلفاؤه وممثلوا الخليفة في مجالس الانس والطرب
~~الليلية وينصتوا الى اصوات المغنيات؟

# وهذه الامور التي نسبوها الى النبي (ص) تفتح باب الفساد الخلقي والتكييف
~~بالاهوا لهؤلاء الهواة على مصراعيه، وذلك مع حرصهم على التصدي للزعامة
~~وزمام المسلمين.

# فهذه المفتريات على النبي تسد افواه الرجال الذين يشجبون هذه
~~المناكيرويحتجون على فاعلها لان بزعمهم الرسول كان كذلك حاشاه (ص).

### |||||| AUTO صور من مناكير بلاط الخليفة:

# بالرغم من المحاولات التي قام بها المحدثون والمؤرخون لاخفا مساوئ اصحاب
~~رسول الله ومخازيهم، ويستروا معايب الخلفاء والامرا، ويعتموا على
~~نقاطضعفهم، فان بعض الهفوات والنقاط التي تحكي هذه المخازي قد تسربت منهم
~~ووصلت الينا.

PageV01P296

# --- ... الصفحة 297 ... ---

# ونستعرض لك ايها القارئ النبيه نماذجا وصورا مما نقلته كتب الحديث
~~والتاريخ، والتي تعطيك لمحة واضحة وصورة كاشفة عن الاوضاع السائدة في عهد
~~ذي النورين عثمان ومعاوية.

# 1 ظهر في عهد عثمان ومعاوية عشرات المغنين والمطربين، كابن سيحان،،
~~طويس، ابن عائشة، ذي الاصبع، وسائب خاثر وو ويمكنك ان تعبر عنهم بمغنيي
~~ومطربي البلاط الخليفي، اذ انهم كانوا مخصوصين بالبلاط او بذات الخليفة(1).

# 2 قال ابو الفرج الاصفهاني في ترجمة ابن سيحان المطرب المعروف:

# وهو احد المعاقرين للشراب والمحدودين فيه وكان مع بني امية كواحد منهم،
~~الا ان اختصاصه بل ابي سفيان وآل عثمان خاصة كان اكثر، الوليد بن عثمان ابن
~~الخليفة ومؤانسته اياه اكثر من سائرهم لانهما كانا يتنادمان على الشراب.

# وقال: كان الوليد بن عثمان يشرب مع الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وابن
~~سيحان، وكان يخمر، فاصابه من ذلك شي شديد حتى خيف عليه، وشق النسا عليه
~~الجيوب، فدعي له ابن سيحان، فلما رآه قال: اخرجن عني وعن اخي، فخرجن فقال
~~له: الصبوح يا ابا عبدالله اي حان وقت شراب الصبح فجلس مفيقا فذلك حيث يقول
~~ابن سيحان:

# بابي الوليد وام نفسي كلما ... بدت النجوم وذر قرن الشارق(2) ms182

# 3 روى ابو الفرج ايضا قصة مجالسة معاوية مع ابنه يزيد وسائب خاثر المغني
~~المعروف بالمدينة ثم اوصى ابنه يزيد ان يكثر بره وصلته لسائب خاثر، ولا
~~تفوته مجالسته، وهكذاروى: بان اشرف معاوية على منزل يزيد ابنه فسمع صوتا
~~اعجبه، واستخفه السماع فاستمع قائما حتى مل، ثم دعا بكرسي فجلس عليه واشتهى
~~الزيادة PageV01P297 --- ... الصفحة 298 ... ---

# فاستمع بقية ليلته حتى مل، فلما اصبح غدا عليه يزيد فقال له:

# يا بني من كان جليسك البارحة؟

# قال: سائب خاثر قال: فاخثر له يا بني من برك وصلتك فما رايت بمجالسته
~~باسا(1).

# 4 ويروي كذلك عن ابن الكلبي يقول: قدم معاوية المدينة في بعض ما كان
~~يقدم، فامر حاجبه بالاذن للناس فخرج الاذن ثم رجع فقال: ما بالباب احد فقال
~~معاوية: واين الناس؟ قال: عند ابي جعفر، فدعا ببغلته فركبها ثم توجه اليهم،
~~فلما جلس فغنى سائب خاثر فسمع منه معاوية وطرب، واصغى له حتى سكت وهو
~~مستحسن لذلك(2).

# 5 اخرج الامام احمد بن حنبل في مسنده عن عبدالله بن بريدة قال: دخلت
~~اناوابي على معاوية فاجلسنا على الفرش، ثم اتينا بالطعام فاكلنا، ثم اتينا
~~بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول ابي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله
~~(ص)(3).

# 6 روى المسعودي في تاريخه: وغلب على اصحاب يزيد بن معاوية وعماله ماكان
~~يفعله من الفسوق، وفي ايامه ظهر الغناء بمكة والمدينة واستعملت الملاهي
~~واظهرالناس شرب الشراب(4).

# 7 روى احمد بن حنبل: ان الوليد بن عقبة والي عثمان على الكوفة واخوه من
~~امه كان معاقرا ومدمنا للشراب، ومولعا بالزنا ومشهورا بذلك، فشرب الخمر
~~ليلة ودخل المسجد ليؤم الناس لصلاة الصبح، فصلى بهم اربعا ثم التفت الى
~~المامومين فقال: هلا ازيدكم؟ حتى انه كان في الصلاة الكذائية فانشد ابياتا
~~عشقية قال:

# علق القلب الربابا ... بعد ما شابت وشابا PageV01P298 --- ... الصفحة 299 ... ---

# ومن ثم تقيا في محرابه، فوصل خبره هذا الى اخيه الخليفة عثمان في
~~مركزالخلافة الاسلامية، فامر أمير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب ان يجري ms183
~~عليه الحد، بمحضر من اخيه الخليفة عثمان.

# فلما تولى سعيد بن العاص امارة الكوفة من بعده ابى سعيد ان يصعد المنبر
~~الا ان يغسل ويطهر، لانه قد صعده الوليد الفاسق والنجس(1).

# نعم، فما دام ابن الخليفة الوليد بن عثمان يروم السهرات معاقرا الشراب
~~والطرب، او اخ الخليفة الوليد بن عقبة وواليه على الكوفة يؤم الناس في صلاة
~~الصبح وهو سكران وان الخليفة ذاته معاوية في مركز الدولة الاسلامية ومهبط
~~الوحي وعند المسجد النبوي يحضر مجالس السمر والطرب، ويصغي الى صوت المغني
~~ويطرب به، ويشرب الشراب على مائدته ويدعو ضيفه الى اخذ نخب من الخمر ومادام
~~هذا هو داب الخلفاء وبلاطهم وذويهم، حيث ياتون بالمنكرات على مراى من الناس
~~فلا سبيل الى توجيه وتبرير هذه المخازي وتلطيف الراي العام لقبول هذه
~~المساوئ الا لبس الفرو مقلوبا واتهام الرسول (ص) والافترا عليه بمثل ما هم
~~يعملون حتى يتلقى الناس فعلهم بالمشروعية، واليك ايها القارئ بعض
~~المفتريات على النبي (ص) لكي يبرروا معاقرتهم للخمر:

### |||||| AUTO اهداء الشراب الى النبى (ص):

# عند ما كنت اقوم بدراسة المفتريات التي حيكت ضد النبي (ص) تاملت في
~~السياسة التي اتخذها الخلفا، ومن ناحية اخرى كنت افكر في السبب لتفشي
~~الخمرومعاقرته وشربه بين الزمرة الحاكمة آنذاك، فبدرت الي فكرة لابد انهم
~~اباحوا كل ذلك بعدان اختلقوا على رسول الله (ص) في هذا المجال كما هو دابهم
~~في جعل الحديث حديثاينسبون اليه شرب الخمر!!

PageV01P299

# --- ... الصفحة 300 ... ---

# ولذلك قمنا بالفحص والتنقيب في كتبهم الحديثية حتى تمكنا من العثور على
~~حديث في هذا المجال يرويه الامام احمد بن حنبل في مسنده، وعرفنا ان النبي
~~(ص) لم ينج من هذه الفرية والتهمة ايضا، ولكن وضاعي الحديث والدساسين لما
~~وجدوا ان اكذوبتهم بان الرسول (ص) قد عاقر الخمر في اواخر حياته لم تتفق مع
~~الايات المحكمة الصريحة التي نزلت بشان تحريم الخمر، لذلك تراهم نسبوا
~~الفرية لرسول الله (ص) الى عهدما قبل التحريم.

# ورووا عن نافع بن كيسان انه قال: ان اباه كيسان ms184 اخبره انه كان يتجر في
~~الخمر في زمن النبي (ص)، وانه اقبل من الشام ومعه خمر في الزقاق يريد بها
~~التجارة، فاتى رسول الله (ص)، فقال: يا رسول الله جئتك بشراب جيد، فقال
~~رسول الله (ص): يا كيسان انهاحرمت بعدك(1).

# هذا ما رووه في مجال معاقرة النبي (ص) الخمر وافتروا عليه ذلك باسلوب
~~رزين ودقيق لما كانوا يتسامرون ويتعاطون الخمر وربما نوافيك في الفصول
~~القادمة ايضا ببعض الاخبار المدسوسة على رسول الله (ص).

### ||||| AUTO 2 تضخيم دور عائشة.

# اما السبب الاخر في الافترا وجعل الاكاذيب ونسبتها الى رسول الله (ص)
~~هوتضخيم دور عائشة، ونفوذها وتقويته، وذلك لانه وقعت في ايامها حوادث
~~وقضاياكبيرة، مثل قتل الخليفة عثمان ذي النورين في عقر داره، ونشوب حرب
~~كبرى فرضتهاعلى خليفة آخر راح ضحيتها آلاف المسلمين، ولا يكون لها شبيه في
~~تاريخ الاسلام(2)، وكان المحرك الاول من ورا هذه الحوادث هو عائشة بنت ابي
~~بكر وزوجة PageV01P300 --- ... الصفحة 301 ... ---

# النبي (ص)!!.

# افترى ان قيادة واقعة الجمل وسائر الحوادث، والافتا بقتل الخليفة(1)
~~وانقيادالناس لهذه القيادة والتزامهم باوامرها، وفتح جبهة اخرى ضد امام
~~عصرها اي الخليفة الحق أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع)، فهل كل هذه
~~الامور تستدعي ان تضخم شخصية عائشة وموقعها عند الناس، الى حد بحيث اذا
~~امرت بشي كان لامرها التاثيرالكبير في نفوس المسلمين، ويتلقوا امرها فريضة
~~دينية، والدفاع عن عائشة وحمايتهاجهاد في سبيل الله؟

# وهكذا ترفعوا في تضخيم شخصية عائشة وعظموا شانها بحيث اختفت
~~مخالفتهالصريح القرآن وامره(2)، ومعاندتها لامر رسول الله (ص)(3) خلف استار
~~هذا التضخيم، حتى ان برؤوها وعملها عن النقد والمؤاخذة.

# وافضل ذريعة تمسكوا بها في هذا المجال هو ان يصوروا لعائشة صورة مضخمة،
~~ويرسموا شخصيتها مكبرة بحيث قالوا: ان النبي (ص) كان ينقاد لها، وكان يتحمل
~~الصعاب والمتاعب في سبيل رغباتها، وكان يقف لتضع عائشة راسها على كتفه
~~لتتفرج على رقص الاحباش، وانه لم يكشف عن تعبه حتى تمل هي وتنزل وان دل هذا
~~على شي فانه يدل على انهم ms185 يريدون بذلك ابراز العلاقة الشديدة عندرسول الله
~~(ص) بالنسبة الى عائشة، وكان يسعى ان يلبي رغباتها ولم يبرز اي نوع من
~~الضجر والملل، حتى وان بلغت ثمانية عشر عاما فانها كانت تلعب بالبنات، ولكي
~~يطيب قلبها ويرضيها فكان يدعو الجواري ويشجعهن على اللعب مع عائشة.

PageV01P301

# --- ... الصفحة 302 ... ---

# وبناءا على هذه الامور فلا يحق لاي احد ان ينتقدها ويشجب اعمالها، خاصة
~~بالنسبة الى فتواها في قتل الخليفة: اقتلوا نعثلا فقد كفر(1)، اذ انها حكمت
~~على عثمان بالارتداد والتهور، فلذلك يجب اعدامه، وما كان احد يتردد فيما
~~قالته عائشة وراته، اويبدي معارضته لرايها.

# وبعد فترة من الزمن وبعد ان تم العمل بفتوى عائشة بقتل عثمان تغيرت
~~الامورعلى عكس هواها فنهضت ثائرة لدم عثمان الذي افتت بكفره بالامس واعلنت
~~حربا ضدأمير المؤمنين، واستنفرت الناس بفتواها الثانية التاريخية: الا ان
~~عثمان قتل مظلومافاطلبوا قتلته فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم(2).

# وبعد هذا التضخيم لشخصية عائشة هل يجوز لاحد ان يتخلف عن فتواها ولايقاتل
~~الامام علي (ع)؟

# فهل يحق لاحد ان يشجب حكمها ويستنكر عليها بانك بالامس حكمت بارتدادعثمان
~~وفرضت قتله واليوم تطالبين بثاره؟ وو؟

# هذا العامل الذي ذكرناه ضمن دواعي جعل الاحاديث ونسبتها الى رسول الله
~~(ص) ليس امرا يمكن دركه وفهمه من خلال التامل في الاحاديث المذكورة فحسب،
~~بل ثمة احاديث اخرى تدل على ذلك تضخيم دور عائشة بوضوح وعيان، ولكي يتضح
~~ذلك اكثر نذكر حديثين على سبيل المثال مما اخرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهماوالترمذي في سننه:

# 1 اخرج الصحيحان باسنادهما عن عائشة زوج النبي (ص) انها قالت: كنت انام
~~بين يدي رسول الله (ص) ورجلاي في قبلته مزاحمة لسجدته فاذا سجد غمزني فقبضت
~~رجلي، فاذا قام بسطتهما(3).

PageV01P302

# --- ... الصفحة 303 ... ---

# واخرج ابن سعد في طبقاته الكبرى عن عائشة قالت: فضلت على نساء النبي (ص)
~~بعشر، قيل: وما هن يا ام المؤمنين؟ فعددت فضائلها ثم قالت: وكان (ص) يصلي
~~وانا معترضة بين يديه ولم يكن يفعل ذلك باحد من نسائه غيري(1).

# نستفيد من هاتين الروايتين:

# اولا: ms186 ان استلقا عائشة وتمددها امام النبي (ص) وهو في حال الصلاة وغمزه
~~اياهالم يكن على سبيل الصدفة والاتفاق، بل يظهر من قول عائشة بكونه فضيلة
~~لها دون سائرنسائه، وان هذا العمل كانت تؤديه دائما وباستمرار، ولو كان مرة
~~واحدة لم تكن فضيلة تفتخر بها ام المؤمنين على ضراتها.

# ثانيا: ان هذا الفعل يدل على اساتها الادب تجاه النبي (ص) وعدم
~~اكرامهاواجلالها للصلاة والعبادة ومن ناحية اخرى ترى ان هذا العمل هو تنزل
~~وتحجيم لمقام النبوة والرسالة لان المؤمن والملتزم يانف ان يمزح ويتفكه وهو
~~في الصلاة التي هي معراج المؤمن ومقام الابتهال الى الله، ويغمز زوجته وهو
~~في حال السجود، فكيف بخاتم الانبياء (ص)؟

# والجدير بالذكر ان هذه الفرية مع انحطاط مفهومها وركاكتها، فيها اساة ادب
~~للنبي (ص) حين تعتبر احدى الفضائل التي فضلت عائشة على سائر نساء النبي (ص)
~~وعلاقة النبي الشديدة بعائشة 2 اخرج الترمذي باسناده عن عروة، عن عائشة
~~قالت: كان رسول الله (ص) جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله (ص)
~~فاذا حبشية تزفن والصبيان حولها فقال: يا عائشة تعالي فانظري، فجئت فوضعت
~~لحيي على منكب رسول الله (ص) PageV01P303 --- ... الصفحة 304 ... ---

# فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الى راسه، فقال لي: اما شبعت اما شبعت؟
~~قالت: فجعلت اقول: لا، لانظر منزلتي عنده اذ طلع عمر قالت:

# فانفض الناس عنها قالت: فقال رسول الله (ص): اني لانظر الى شياطين الجن
~~والانس قد فروا من عمر قالت: فرجعت(1).

# وقد عرفت ايها القارئ ان هذه الرواية المزيفة والمختلقة تشير الى نقطتين:

# الاولى: اختبار رسول الله (ص) في ان كم لعائشة من منزلة واحترام عنده،
~~وقدصرحت الرواية:

# كلما كان يقول النبي (ص): اما شبعت من مشاهدة الحبشية ورقصهن؟ تقول:
~~لامتحنه واعرف منزلتي عنده.

# الثانية: اختلاق فضيلة للخليفة عمر بن الخطاب الذي فر منه الناس وتفرقوا
~~لماراوه قادما، حتى ان النبي يشيد بهذه الفضيلة تكريما لعمر يقول: اني
~~لانظر الى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر.

### ||||| AUTO 3 اختلاق ms187 الفضائل للخلفا:

# العامل الثالث لوضع هذه الافتراءات السخيفة على النبي (ص)، وخلق هذه
~~الخزعبلات، هو خلق فضائل للخلفاء واظهارهم بانهم الافضل.

# ولتوضيح هذا نقول: لقد مر عليك في الجز الاول من كتابنا(2) ان معاوية بن
~~ابي سفيان لما تسلط على الحكم ودامت خلافته عشرون عاما ولم يكن هناك منازع
~~له في الحكم، اسس لجنة وكلفها وضع الاحاديث لصالح الخلفا، وامر ولاته
~~وعماله في اقصى البلاد الى اقصاها ان يقرؤوها على الناس في خطب صلاة الجمعة
~~وينشروها بينهم.

# ولم يدع معاوية في هذا المجال ذريعة الا استفاد منها، واستفرغ كل ما كان
~~في وسعه من فكر وقوى في تحقيق هذه الامنية، حتى ان مرتزقته وعملاه لم يهنوا
~~لحظة من مساعدته في ذلك، فاختلقوا فضائل للخلفاء حتى ولو كانت هذه الفضائل
~~المزيفة تودي الى الاهانة بالرسول (ص) وتحجيم منزلته.

PageV01P304

# --- ... الصفحة 305 ... ---

# والهدف من وضعهم هذه الاحاديث المزورة ان تكون بديلة عن الاحاديث النبوية
~~الصحيحة التي تروي فضائل أمير المؤمنين الامام علي (ع)(1).

# وطبقا لهذه الخطة تراهم يصورون الخليفة ابا بكر ذا قدسية وطهارة، وانه
~~ذومعنوية عالية، وانه من المطهرين والصالحين، وانه لما دخل بيت رسول الله
~~(ص) والفتيات يعزفن ويطربن اظهر انزجاره وانزعاجه للغنا، ويخاطب ابنته بحدة
~~ورسول الله (ص) حاضر: «امزمارة الشيطان في بيت رسول الله (ص)» ؟ ومع ان
~~النبي نهاه عن ذلك وقال: دعهن يا ابا بكر وشانهن، الا انه اظهر ورعه وتقواه
~~في الموضوع، حتى قامت عائشة تشير على الفتيات ان يخرجن من البيت(2).

# واختلقوا للخليفة عمر بن الخطاب فضيلة بانه لما دخل المسجد النبوي راى
~~الحبشة يلعبون ويرقصون، فازدرا من ذلك، فهوى الى الارض واخذ حصبا ليحصبهم
~~بهافصده النبي (ص) وقال له:(3).

# فعلى هذا اليس يحق لرسول الله (ص) ان يقول بشان هؤلاء الذين بلغوا من
~~الورع والقدسية والايمان والمتانة اعلى مراتبها(4)؟

# اليس يحق لرسول الله (ص) ان يقول بشان الخليفة عمر بن الخطاب كلاما
~~يعززمقامه ويقدر منزلته ويعظم شخصيته حتى يقدمه على رتبة النبوة والرسالة؟
~~عمر(5).

PageV01P305

# --- ... الصفحة ms188 306 ... ---

# ويمكنك من خلال دراسة هذه الاخبار والاحاديث المنسوبة الى رسول الله (ص)
~~ان تقف على فضائل مختلقة بحق الخلفاء اكثر من ذلك.

# واننا نشاهد احاديث مختلقة واكثر توهينا وازدرا من ذلك وضعتها ايدي
~~العصبية المفرطة للحط من مقام النبي (ص) وتشويه شخصيته وفي هذا المجال نضيف
~~على ما ذكر واحدة منها:

# اخرج الترمذي والامام احمد بن حنبل باسنادهما عن بريدة قال: خرج رسول
~~الله (ص) في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سودا فقالت: يا رسول الله
~~اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى فقال لها
~~رسول الله (ص): ان كنت نذرت فاضربي، والا فلا.

# فجعلت تضرب، فدخل ابو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان
~~وهي تضرب، ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها، ثم قعدت عليه، فقال رسول الله
~~(ص): ان الشيطان ليخاف منك يا عمر، اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابوبكروهي
~~تضرب ثم دخل علي وهي(1). فترى ان وضاعي هذه الاحاديث ارادوا تضخيم رتبة عمر
~~بن الخطاب من الناحية التقوائية والمعنوية لتصبح اكبر من رتبة النبي (ص)
~~وتراهم انهم يوحون بوضعهم هذه الاحاديث ان النبي (ص) وكذا زوجه واصحابه لم
~~يتورعوا عن الاعمال السيئة، وكان (ص) راضيا بافعال شيطانية وان الشياطين
~~يلعبون بين يديه وهو ينظر اليهم، ولكن ما ان دخل عمر حتى اختل نظم المجلس
~~وفرت الشياطين من عمر فرارا.

PageV01P306

# --- ... الصفحة 307 ... ---

### ||||| AUTO موافقات عمر

# بينا فيما سبق ان احدى دواعي تلفيق الافتراءات على الرسول الكريم (ص) هي
~~خلق فضائل للخلفا، والتعتيم على مثالبهم ومساوئهم، وتطرقنا ايضا الى بعض
~~الاكاذيب التي كانت تتناقلها الالسن، ويرويها البسطا والتي تشكل نوعية
~~الثقافة والتفكير في المجتمعات الملوثة بالمغامرات المسائية، والليالي
~~الحمرا التي كان يحييها الفساق واهل الفساد، وفي هذا الفصل يتعرف القارئ
~~المحقق، والباحت على فضائل موضوعة اخرى ارقى درجة وارفع رتبة علميا،
~~والمشتهرة في علوم الحديث والتاريخ ب «موافقات عمر».

# وملخص القول في الموافقات العمرية: هو ms189 ان الخليفة عمر كان يقترح مسائل
~~عديدة على الله تعالى ورسوله، ومن ثم ينزل جبرئيل بية تؤيد ما اقترحه
~~الخليفة عمر، واننا قد سمينا هذه الفضائل «بالفضائل العلمية» لان الوضاعين
~~ارادوا بوضعهم هذا النوع من الفضائل ان يرفعوا رتبة الخليفة، ويقربوها الى
~~النبوة ويشركونه مع النبي في مسالة الوحي، ولما كان نزول الوحي القرآني من
~~مختصات النبي ولا يشركه في ذلك احدفتوسلوا الى اختلاق طريقة اخرى غير
~~النبوة ليشركوا عمر في مسالة الوحي مع النبي فقالوا:

# ان الخليفة عمر اذا احب ان يشرع حكما في مسالة ما، فما يبرح حتى ينزل
~~الوحي على النبي (ص) موافقا ومطابقا للراي الذي احب عمر تشريعه.

# وقالوا: ان الخليفة كان عالما بالاحكام مسبقا فيبدي رايه، وبعدها ينزل
~~الله آية تؤيد فكرة عمر، وتصحح رايه، واحيانا ينزل الله طبقا لما قاله عمر
~~بتمام الفاظه وكلماته.

# فعلى هذا فان حرام الخليفة من تلقي الوحي القرآني مباشرة، لكنه لم يحرم من PageV01P307 --- ... الصفحة 308 ... ---

### ||||| AUTO وحي من نوع آخر غير الوحي القرآني.

# واليك ايها القارئ نماذج من تلك الموافقات العمرية نذكرها على سبيل
~~المثال:

# 1 صلى النبي (ص) على منافق مات، فنهاه الخليفة عن ذلك، فلم يتعبد النبي
~~بقوله، فانزل الله تعالى:

# (ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(1) تاييدا لقول عمر وتقريعالفعل النبي
~~(ص)(2).

# 2 كانت مضاجعة الزوجة في ليالي شهر رمضان محرمة كنهاره، فاضطجع الخليفة
~~مع زوجه في احدى الليالي من شهر رمضان، وبعد ان استيقط من نومه انزل الله
~~تعالى: (احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم)(3) موافقة لراي عمر وجوازا
~~للجماع ليلافي شهر رمضان(4).

# 3 دخل احد غلمان الخليفة عمر عليه منزله بدون ان يستاذن منه، فسا عمر
~~هذا الفعل من غلامه، فجعل يدعو ربه ان يمنع ويحرم دخول الغلمان بدون اذن
~~مولاهم عليهم، فانزل الله تعالى في ذلك آية الاستيذان(5)(6).

# 4 كان رسول الله يدعو الله كثيرا ليغفر الله لبعض المنافقين، فقال له
~~عمر: يا رسول الله سوا عليهم، اي ان استغفارك وعدم ms190 استغفارك لهم سوا، فانزل
~~الله تعالى: (سواعليهم استغفرت لهم او لم تستغفر لهم)(7) تاييدا وتصديقا
~~لقول عمر، ونزل PageV01P308 --- ... الصفحة 309 ... ---

### ||||| AUTO الوحي بنفس الالفاظ التي قالها عمر(1).

# وحسب ما تتضمنه روايات اهل السنة ان الله عزوجل انزل آيات عديدة مؤيدة
~~لراي الخليفة عمر، او مطابقة للمعنى الذي قصده عمر، او انزلها بنفس الالفاظ
~~التي تفوه بها عمر وقد وردت هذه «الموافقات العمرية» في موارد عديدة من كتب
~~الحديث والتاريخ والتفسير(2) وما ذكرناه في بحثنا هو نماذج فقط، والا
~~فالموافقات العمرية المروية في كتب الجمهور هي اكثر بكثير مما اوردناه لك هنا.

# قال ابن حجر العسقلاني:

# وهذا دال على كثرة موافقته واكثر ما وقفنا منها بالتعيين على خمسة عشر
~~موافقة ولكن ذلك بحسب المنقول(3).

# وقد جمع ابن حجر المكي سبعة عشر موردا من موافقات عمر(4).

# وقال السيوطي: وقد اوصلها بعضهم الى اكثر من عشرين(5).

# وقال العسقلاني ايضا:

# وصحح الترمذي من حديث ابن عمر انه قال: ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه،
~~وقال فيه عمر، الا نزل القرآن فيه على نحو ما قال عمر، وهذا دال على كثرة
~~موافقته وذكرقبله باسطر والمعنى وافقني ربي فانزل القرآن على وفق ما رايت
~~لكن لرعاية الادب PageV01P309 --- ... الصفحة 310 ... ---

### ||||| AUTO أسند الموافقة الى نفسه(1).

# اقول: لا فرق في مقام الاستخفاف وتحجيم نبوة رسول الله (ص) ومرتبة الوحي
~~والنبوة بين تلفيق الاكاذيب والافتراءات التي نقلناها مسبقا وبين هذه
~~الاكاذيب المسماة بموافقات عمر.

# ولا يخفى ان رواية حضور النبي في حفلات النسا ونزول آية الحجاب تلبية
~~لرغبة عمر، او ترغيب النبي الفتيات للغناء ونزول آية الاستيذان تاييدا لراي
~~عمر وان النبي اجاز لزوجته ان تنظر الى رقص الاجانب وان آية (واتخذوا من
~~مقام ابراهيم مصلى)(2) نزلت تلبية لما رجاه عمر كل هذه منافية ومناقضة
~~لمرتبة النبوة ولاتتناسب مع الرسالة.

# ولما كان التحقيق في جميع الموافقات العمرية ودراستها دراسة معمقة يحتاج
~~الى كتاب مستقل وكبير وخارج عما نحن عليه من الايجاز، اكتفينا بدراسة
~~وتحقيق حديثين فقط مما اخرجه ms191 البخاري ومسلم في صحيحيهما في باب الموافقات
~~العمرية.

### ||||| AUTO الايات الثلاثة:

# حدثنا هشيم، عن حميد، عن انس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث فقلت:
~~يارسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت (واتخذوا من مقام
~~ابراهيم مصلى)، وآية الحجاب، قلت يا رسول الله لو امرت نساك ان يحتجبن فانه
~~يكلمهن البر والفاجرفنزلت آية الحجاب(3) واجتمع نسا النبي عليه في الغيرة
~~عليه فقلت لهن: (عسى ربه ان يطلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن)(4) فنزلت
~~هذه الاية(5).

PageV01P310

# --- ... الصفحة 311 ... ---

# نقل البخاري هذا الحديث في صحيحه في موردين بتفاوت يسير بينهما، في كتاب
~~الصلاة وكتاب التفسير وكذا رواه مسلم في صحيحه باختلاف يسير.

# ترى في هذا الحديث ان الله انزل ثلاث آيات في قرآنه تلبية لرجا الخليفة
~~عمرورغبته:

# 1 آية الحجاب.

# 2 آية (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى).

# 3 آية (عسى ربه ان يطلقكن).

# واما بالنسبة الى هذا الحديث فسوف نقوم بدراسة ما يرتبط بية الحجاب فقط،
~~وندع الحكم حول صحة القسمين الاخرين وسقمهما الى القارئ الباحث، وذلك لانه
~~عندما يتضح ضعف شطر من حديث فان سائر الموارد تتبعه في الضعف والسقم.

### ||||| AUTO تقييم الموافقة في آية الحجاب:

# ان الحديث المذكور وان لم يتطرق الى ذكر نص الاية المنزلة الموافقة لراي
~~عمرفي مسالة الحجاب، الا ان بعض الاحاديث الاخرى المروية بهذا الشان
~~والمنقولة ضمن فضائل عمر قد ذكرت نص آية الحجاب، اي (فاذا سالتموهن متاعا
~~فاسالوهن من وراحجاب)(1)(2).

# ولكن الشواهد والادلة التي نذكرها تفند هذا الزعم بان تكون آية الحجاب
~~نزلت تاييدا لقول عمر، وتثبت كون هذا الحديث موضوعا ومن اختلاقات الوضاعين،
~~وضعوه تشييدا وتضخيما لمقام الخليفة عمر وتفضيلا له.

PageV01P311

# --- ... الصفحة 312 ... ---

### ||||| AUTO 1 التضارب في الاحاديث:

# احدى الادلة التي تثبت سقم القضية وضعفها هو التضارب والتناقض الموجود
~~بين الاحاديث التي رويت بشان نزول آية الحجاب.

# ففي حديث عن عائشة قالت: كنت آكل مع رسول الله (ص) حيسا قبل ان تنزل آية
~~الحجاب، ومر عمر، فدعاه فاكل فاصابت يده اصبعي فقال: ms192 حس الحجاب(1).

# قال الطبري، حس بكسر السين والتشديد كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما
~~مضه واحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما(2).

# وفي حديث آخر اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عروة بن الزبيرمعللا
~~سبب نزول آية الحجاب، وفيه ان عائشة زوج النبي (ص) قالت: كان عمر بن الخطاب
~~يقول لرسول الله (ص):

# احجب نساك قالت: فلم يفعل، وكان ازواج النبي (ص) يخرجن ليلا الى ليل قبل
~~المناصع، خرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فرآها عمر وهوفي المجلس
~~فقال: عرفتك يا سودة على ان ينزل الحجاب قالت: فانزل الله آية الحجاب(3).

# يظهر من هذين الحديثين ان الخليفة عمر كان على علم واطلاع مسبق بنزول آية
~~الحجاب ولكن دعا الله عزوجل تعجيل وتسريع نزوله، ولذا كان يسعى في سبيل ذلك.

# ولكن هنا سؤال يبقى مختلجا في الذهن: في اى مكان نزلت آية الحجاب تلبية
~~لرغبة عمر؟

PageV01P312

# --- ... الصفحة 313 ... ---

# فالاحاديث في هذا الشان متضاربة ايضا، فبعضها يشير الى ان الاية نزلت بعد
~~ان كرر عمر قوله لرسول الله (ص): ان رجالا يدخلون عليك بيتك، فكيف لا تامر
~~زوجاتك بالاستتار عنهم؟

# واخرى تقول: انها نزلت عندما لبى عمر دعوة النبي (ص) للاكل، واصابت يده
~~اصبع عائشة فقال عمر: حس واحاديث اخرى تروي: انها نزلت عندما ارادت سودة
~~بنت زمعة زوجة الرسول (ص) الخروج لقضا الحاجة، ورآها عمر، وحيث كان حريصا
~~على نزول آية الحجاب ناداها: عرفتك يا سودة.

# فهذه التناقضات في قصة واحدة نزول آية الحجاب موافقة لراي عمر مصداق
~~بارزودليل بين على صحة المثل المعروف الذي يقول: الكذاب كثير النسيان
~~ولاحافظة للكذاب.

### ||||| AUTO 2 احاديث اخرى تفند صحة هذا الحديث:

# اخرجت في كتب اهل السنة ومصادرهم احاديث اخرى رويت بشان نزول آية الحجاب
~~تنكر وتفند نسبة نزول الحجاب تاييدا لقول عمر وتثبت كون الحديث العمري
~~مزورا وموضوعا.

# ونكتفي هنا بذكر حديث واحد اتفق عليه البخاري ومسلم ونقلا ذلك عن انس:

# عن ابي مجلز، عن انس قال: لما تزوج رسول الله (ص) زينب ابنة جحش، ms193 دعا
~~القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاذا هو كانه يتهيا للقيام، فلم يقوموا فلما
~~راوه يقوم، قام من قام من القوم، وقعد بقية القوم، وان النبي جاء ليدخل
~~فاذا القوم جلوس، ثم انهم قاموا، فانطلقوا فاخبرت النبي (ص) فجا حتى دخل،
~~فذهبت ادخل، فالقى الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالى: (يا ايها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن PageV01P313 --- ... الصفحة 314 ... ---

# من وراء حجاب)(1) (2).

# واخرجه كذلك السيوطي عن الامام احمد والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن
~~ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي(3).

# وفي حديث آخر رواه البخاري عن انس قال: انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول
~~الله (ص) المدينة، فخدمت رسول الله عشرا حياته، وكنت اعلم الناس بشان
~~الحجاب حين انزل، وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه، وكان اول ما نزل في مبتنى
~~رسول الله (ص) بزينب ابنة جحش.

# ثم ساق الحديث حسبما ذكرناه آنفا وقال: انزلت آية الحجاب في ليلة ابتنا
~~النبي (ص)(4) بزينب.

# والجدير بالذكر ان في الحديث المستخرج عن انس بن مالك نقطة مهمة تجب
~~الاشارة اليها وهي: ان انس كان يداب في الاستنكار وانتقاد من كان يعلق نزول
~~آية الحجاب بحسب رغبة عمر، ويا ترى فلو كان هدف انس وغايته غير تفنيد ودحض
~~هذا القول، اتراه يؤكد في كلامه المتاخم للشدة والقوة في اللحن والتاكيد
~~الزائد في بيان سبب نزول الاية ويقول: اني اعلم الناس بشان نزول آية الحجاب
~~وذلك لانني خدمت رسول الله عشر سنوات وحتى ان ابي بن كعب المعروف بتضلعه في
~~التفسير، والمشهور انه اعلم المفسرين كان يسالني عن شان نزول الاية.

# ولما نقارن بين هذه الاحاديث، نرى ان انس بن مالك يقول: نزلت آية الحجاب PageV01P314 --- ... الصفحة 315 ... ---

# على رسول الله في ليلة ابتنائه وزفافه بزينب بنت حجش، ولا علاقة له اصلا
~~باقتراح الخليفة عمر على الرسول ان يحجب نساه، وكذلك لا علاقة له بالقصة
~~التي تقول عندماكان الخليفة ياكل مع النبي (ص) فاصابت يده اصبع عائشة، او
~~عندما راى سودة ms194 وهي خارجة لحاجة في احدى الليالي.

### ||||| AUTO 3 سياق الاية:

# وما يشهد على صحة قول انس بشان نزول آية الحجاب في ليلة ابتنا النبي
~~بزينب وعدم ارتباطها برغبة عمر هو سياق الاية، حيث ان الشطر الاخير من
~~الاية الذي يشيرالى مسالة الحجاب يتناسب مع الشطر الاول منها، ومجموع الاية
~~يدل على انها نزلت في ليلة زواج النبي، وقد ذكرت الاية ما يتعلق بشان النبي
~~(ص) وزوجاته، وتعرضت لبيان احكام تتعلق بالمؤمنين وتعاملهم مع النبي (ص)
~~وازواجه حيث قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا ان
~~يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا
~~يستحي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من ورا حجاب ذلكم اطهرلقلوبكم
~~وقلوبهن)(1).

# فالملاحظ في الاية تناسب صدرها مع ذيلها حيث تذكر مسائل اخلاقية
~~نحوالحضور في مجلس النبي وغيرها فعلى كل حال فان المفهوم الكلي للاية
~~ومجموع ما في الاية يؤيد قول انس بن مالك ورايه.

### |||||| AUTO الصلاة على المنافقين:

# رويت في الصحيحين موافقة اخرى من موافقات عمر وهي قصة تحريم الصلاة على
~~المنافقين، وذلك عند ما لبى النبي (ص) دعوة ابن عبدالله بن ابي للصلاة على
~~جنازة ابيه عبدالله بن ابي راس المنافقين في المدينة فمنع عمر بن الخطاب
~~النبى (ص) عن PageV01P315 --- ... الصفحة 316 ... ---

# ذلك، ولكن النبي ابى ولم يعتن بقوله واتجه للصلاة، فانزل الله آية تؤيد
~~رأي عمر وتمنع الرسول من الصلاة على المنافقين قال تعالى:

# (ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(1).

### |||||| AUTO وهاك نص الحديث:

# عن ابن عمر قال: ان عبدالله بن ابي لما توفي جاء ابنه الى النبي (ص)،
~~فقال: يارسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه، وصل عليه واستغفر له فاعطاه
~~النبي (ص) قميصه، وقال: اذا فرغت فذنا، فلما فرغ آذنه فجا ليصلي عليه فجذبه
~~عمر، فقال: اليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين؟ فقال (ص): انا بين
~~خيرتين قال: ms195 استغفر لهم اولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم، فصلى عليه، فنزلت (ولا تصل على احد منهم مات ابدا)(2).

# وروى عمر نفسه حديثا بهذا الشان فيه اختلاف يسير عما نقله ابنه.

# عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب انه قال: لما مات عبدالله بن ابي بن سلول،
~~دعي له رسول الله (ص)، ليصلي عليه، فلما قام رسول الله (ص)، وثبت اليه
~~فقلت: يا رسول الله اتصلي على ابن ابي، وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا
~~اعدد عليه قوله؟ فتبسم رسول الله (ص) فقال: اخر عني يا عمر فلما اكثرت
~~عليه، قال: اني خيرت فاخترت، لو اعلم اني زدت على السبعين فغفر له لزدت
~~عليها، قال: فصلى عليه رسول الله (ص)، ثم انصرف، فلم يمكث الا يسيرا حتى
~~نزلت الايتان من براة (ولا تصل على احد منهم مات ابدا الى وهم فاسقون).

PageV01P316

# --- ... الصفحة 317 ... ---

# قال: فعجبت بعد، من جراتي على رسول الله (ص) يومئذ والله ورسوله اعلم(1).

# يستفاد من هذين الحديثين:

# 1 ان الرسول (ص) صلى على جنازة عبدالله بن ابي، فقال له عمر بن الخطاب:
~~يارسول الله انك منعت من الصلاة على المنافقين.

# 2 كان جواب النبي لقول عمر هو: ان الله قد خيرني في الاستغفار للمنافقين
~~واني قد اخترت الجانب الايجابي منهما.

# ولكن عندما نتمعن في الادلة التي سوف نذكرها ينكشف لنا زيف هذا الحديث
~~وكونه من الموضوعات والمدلسات.

### ||||| AUTO 1 منافاته للعقل:

# وذلك لان قبوله يستلزم ان يكون هناك من هو اعلم من النبي (ص) بالاحكام
~~والتعاليم السماوية، وادرى منه في معرفة فلسفة الاحكام الالهية واسرارها
~~واعرف بالمصالح والمفاسد المترتبة على التعاليم الاسلامية لاننا نشاهد في
~~الحديث ان الله عزوجل قد انزل آية تؤيد فكرة فرد ما غير النبي (ص)، وتفند
~~عمل رسول الله وتنهاه وتمنعه.

# فعلى هذا، الم يكن من الافضل ان ينزل الوحي على هذا الرجل بدلا من رسول
~~الله (ص)؟

### ||||| AUTO 2 نزول الايات كان قبل موت ابن ابي: ms196

# ان سياق الايات والشواهد النقلية صريحة في ان هذه الاية (ولا تصل على
~~احدمنهم) انما نزلت في السنة الثامنة من الهجرة والنبي في سفره الى تبوك
~~ولما يرجع الى المدينة، وقد وقع موت عبدالله بن ابي بالمدينة سنة تسع من
~~الهجرة، كل ذلك ثابت PageV01P317 --- ... الصفحة 318 ... ---

# ومسلم من طريق النقل، فعلى هذا فليس للاية اي ارتباط وعلاقة بموت ابن ابي
~~واقتراح الخليفة عمر في ذلك.

### ||||| AUTO 3 نص الحديث يدل على كونه موضوعا:

# 1 ورد فيه انه لما اراد النبي ان يصلي على جنازة عبدالله بن ابي قال له
~~عمر: اتصلي عليه وقد قال كذا وكذا؟ اليس قد نهاك الله ان تصلي على
~~المنافقين؟ ويدل مضمون الحديث على ان النهي عن الصلاة على المنافقين الذي
~~ورد في (ولا تصل على احد منهم مات) نزل بعد هذه القصة التي دارت بين النبي
~~(ص) وعمر والسؤال الذي يطرح هنا هو:

# من اين عرف عمر ان النبي (ص) قد نهى عن الصلاة على المنافقين حتى يذكره بها؟

### |||||| AUTO ومن اين اتى عمر بهذا النهي؟

# فقد اجاب علماء اهل السنة على هذا السؤال اجابات مختلفة ومتعددة، فهذا
~~القرطبي يقول: لعل ذلك وقع في خاطر عمر، فيكون من قبيل الالهام(1).

# 2 ان النبي اجاب عمر: ان الله قد خيرني في ذلك بين الاستغفار وعدم
~~الاستغفار لهم فقال:

# (استغفر لهم او لا تستغفر لهم) فمن الواضح ان هذه الاية لا تدل على
~~التخيير في الاستغفار، بل ان الغاية في الاية هي ان الاستغفار لا يجدي
~~للمنافقين شيئا، لو ان الله لن يغفر لهم ابدا، وان الاية تشير الى حالة
~~الياس التام عند المنافقين وان ليس للاستغفار اي اثر في حقهم.

# وان عدد السبعين ليس فيه اية دلالة على تعيين التعددية، بل هو بيان
~~للتاكيدوالكثرة، والمراد منه عدم جدوى كثرة الاستغفار للمنافقين وتعدده
~~فكيف يتصور ان يحمل رسول الله الاية على التخيير ويقول: ان الله قد خيرني؟

# وكذا العبارات الاخيرة في الاية (ان تستغفر لهم سبعين مرة ms197 فلن يغفر الله لهم PageV01P318 --- ... الصفحة 319 ... ---

# ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين)(1) تشير الى
~~انه ليس في الاية اي دلالة على التخيير، وهذه العبارات نزلت لبيان فلسفة
~~الحكم، حيث ان المنافقين كانواكافرين وفاسقين وان الله لا يهدي الفاسقين
~~الكافرين الى الفلاح، فعلى هذا ان التعليل والبيان يناسب عدم تاثير
~~الاستغفار بحق المنافقين، ولا مناسبة بينها وبين التخيير.

### |||||| AUTO اراء علماء العامة في الحديث:

# عندما واجه علماء اهل السنة هذه الاشكالات الواردة حول الحديث الذي رواه
~~الصحيحان تنبه بعضهم فابدى عدم قبوله ورده.

# قال القاضي ابو بكر الباقلاني منكرا لصحة الحديث: لا يجوز ان يقبل هذا
~~ولايصح ان الرسول قاله، اي فهم منه التخيير(2).

# وقال امام الحرمين في البرهان، لا يصححه الحديث المذكور اهل الحديث(3).

# وقال الغزالي: الاظهر ان هذا الخبر غير صحيح(4).

# وقال الداودي: هذا الحديث غير محفوظ(5).

# هذه هي الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين يعتبران
~~اهم مصدر ومرجع عند اهل السنة بعد القرآن حول الانبياء (ع) عامة، وحول
~~نبينا (ص) خاصة ومن خلال مراجعة هذه المسائل يمكن للباحث المحقق ان يعرف
~~حقيقة ايمان تابعي الصحيحين وعقيدتهم في الانبياء (ع) وبالنبي (ص) ومسالة
~~النبوة.

PageV01P319

# --- ... الصفحة 320 ... --- PageV01P320 --- ... الصفحة 321 ... ---

### | AUTO الفصل الثامن: الخلافة في الصحيحين PageV01P321 --- ... الصفحة 322 ... --- PageV01P322 --- ... الصفحة 323 ... ---

# قال أمير المؤمنين الامام علي (ع):

# زرعوا الفجور، وسقوه الغرور، وحصدوا الثبور، لايقاس بل محمد (ص) من هذه
~~الامة احد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا، هم اساس الدين، وعماد
~~اليقين، اليهم يفي الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم
~~الوصية والوراثة، الان اذ رجع الحق الى اهله ونقل الى منتقله(1).

### || AUTO منهج البحث وهدفه

# يبدو جليا من عنوان الفصل ان المواضيع التي سنطرحها ونبحثها في هذه
~~الصفحات وما بعدها، هي الاحاديث والروايات التي اخرجها الشيخان البخاري
~~ومسلم في ابواب عديدة من صحيحيهما حول مسالة الخلافة.

# والهدف الوحيد في هذا الفصل هو نقل الاحاديث فقط، وليس دراسة اصل مسالة
~~الخلافة.

# وبعبارة ms198 اخرى: ان كتابنا هذا ليس من نوع الكتب الكلامية، ولسنا بصدد
~~دراسة مسالة الخلافة والاستدلال فيها على اثبات صحة عقيدة فئة معينة او رد
~~ونقد عقيدة مذهب آخر، بل غايتنا الوحيدة هي تخريج الاحاديث المروية في
~~الخلافة ونقلها، خاصة الاحاديث التي رويت في اهم مصادر اهل السنة والجماعة
~~واوثقها واصحها عندهم، يعني صحيحي البخاري ومسلم.

# وبنا على هذا، فانا لا نرى انفسنا ملزمين باستعراض كل الجزئيات والحقائق
~~التاريخية ولو كانت تتعلق بهذه الاحاديث، وكذا لم نكن ملزمين بالرد والنقد
~~والدراسة العميقة في جوانب هذا الموضوع، لان هذا النوع من البحث خارج عن
~~نطاق ما نحن فيه، PageV01P323 --- ... الصفحة 324 ... ---

# وانه يحتاج الى كتاب مستقل، وقد كتب في هذا الموضوع كتب كثيرة واما لو
~~ذكرنا بعض المقتطفات في بعض الموارد فانها لم تكن الا لبيان وتوضيح مضامين
~~ومفاهيم الاحاديث وبلورتها.

### || AUTO اسئلة حول الخلافة:

# تعتبر مسالة الخلافة من اهم المسائل الدينية التي وقع فيها الاختلاف بين
~~المسلمين، ولم يكن هذا الاختلاف وليد عصور متاخرة نحو قرن او قرنين بل انه
~~نشا منذان التحق الرسول (ص) بالرفيق الاعلى وغربت شمس النبوة.

# قال الشهرستاني: واعظم خلاف بين الامة خلاف الامامة، اذ ما سل سيف في
~~الاسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الامامة في كل زمان(1).

# فنحن الان لسنا بصدد معرفة كيفية نشؤ هذا الاختلاف وتاريخه،
~~ولكنناوكمقدمة للاحاديث التي سنخرجها هنا نطرح تساؤلات ثلاثة:

# 1 لقد بين الله عزوجل ورسوله (ص) للمسلمين الاحكام التي تخص جميع
~~القضايا، الجزئية منها والكلية، نحو القصاص والتعزيرات، وحكام حرمة حقوق
~~الاخرين واموالهم، واحكاما في النظر الى الاجنبية ولو نظرة واحدة، واحكام
~~الغيبة ولو بكلمة وبحيث ان هذه الاحكام على كثرتها والتي تتجاوز العد
~~والحصر تنقسم الى الواجب والحرام، والمندوب والمكروه.

# فعلى هذا: فهل يعقل ان الله ورسوله (ص) لم يتعرضا لتبيين مسائل الامامة
~~والخلافة التي تعتبر من اهم المواضيع الاسلامية؟

# فلو ان الله والرسول (ص) قد جعلا حل هذه المسالة المهمة بعهدة المسلمين
~~انفسهم، فلماذا لم يفعلا ms199 ذلك بالنسبة الى المسائل الجزئية والفرعية وبينا
~~احكامها؟

# فلو كان الاغماض والاهمال في بيان ابسط المسائل الجزئية مثل الحلق
~~والتقصير PageV01P324 --- ... الصفحة 325 ... ---

# في الحج، او آداب التخلي والاستنجاء، او آداب النكاح وغيرها غير جائز حسب
~~ماتقتضيه قاعدة اللطف فهل يجوز لهما الاغماض والسكوت في مسالة مهمة كهذه؟

# فاذا كان الجواب: لا فهل عينا احدا لتصدي هذه المرتبة والمنصب؟ وما هي
~~مواصفاته؟

# 2 يطلعنا التاريخ وسيرة النبي (ص) وكذا يستفاد من آيات الذكر الحكيم
~~والاحاديث، ان المسلمين في الصدر الاول من تاريخ الاسلام كانوا يسالون
~~النبي (ص) عن كل شي من احكام دينهم، ويرجعون اليه في تفسير الايات وبيانها،
~~ويلجاون اليه في كل صغيرة وكبيرة، فيستفتون فيها منه حتى في العلل والامراض
~~كانوايطلبون دوا دائهم من النبي (ص)(1).

# فعندئذ يتبادر الى الذهن سؤال: هل يتصور ان احدا من المسلمين واصحاب رسول
~~الله (ص) لم يخطر على باله في تلك المدة التي عاش الرسول (ص) بينهم ثلاثة
~~وعشرين سنة ان يسال النبي عن مسالة الخلافة ومن يكون الامام والخليفة من
~~بعده (ص)؟ هذا مع انهم على علم بان الرسول (ص) بشر ولابد انه سوف يرحل عنهم
~~الى جوار ربه، وقد سمعوا منه يرتل عليهم (انك ميت وانهم ميتون)(2) و(وما
~~محمد الا PageV01P325 --- ... الصفحة 326 ... ---

# رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم)(1).

# وانهم كانوا يعلمون ان مسالة الخلافة والامامة ترتبط بمصيرهم وحياتهم
~~الدنيوية والاخروية، وهي تماما كمسالة النبوة، لها آثارها في جميع الامور،
~~فهل يعقل ان احدا لم يسال النبي (ص) عن ذلك؟

# 3 قال الله تعالى بشان كتابة الوصية وضرورتها: (كتب عليكم اذا حضر احدكم
~~الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والا قربين بالمعروف حقا على
~~المتقين)(2).

# وقال رسول الله (ص): ما حق امرئ مسلم، له شي يوصي فيه، يبيت ليلتين، الا
~~ووصيته مكتوبة عنده(3).

# ويقول عبدالله بن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله (ص) قال ذلك
~~الا وعندي وصيتي(4).

# اذن، فكيف يسوغ للنبي ms200 (ص) ان يكون هو اول من يحيد عن امر الله الذي انزل
~~عليه مؤكدا لزومه ووجوبه، ويترك العمل بما اوجبه هو على المسلمين بالنسبة
~~الى موضوع كتابة الوصية، بينما تراه انه احوج الناس الى كتابة الوصية؟

# وهل هناك احد من المسلمين تكون تركته وارامله وايتامه اكثر مما تركه وخلفه PageV01P326 --- ... الصفحة 327 ... ---

# رسول الله (ص) من التركة والايتام والارامل؟

# فهل يمكن للعقل والضمير البشري ان يتصور ان رسول الله (ص) خلف ما تركه
~~وراه من التركة التعاليم الدينية والاصول الاسلامية من دون تولية عليها،
~~وانه ودع ايتامه وارامله جميع الناس من دون ان ينصب لهم قيما ووليا؟ ومن
~~المستحيلات ان هذه المسالة لم تخطر بباله قط.

# وفضلا عن حكم العقل والوجدان فان الشواهد التاريخية صريحة بان الرسول (ص)
~~لم يدع امرا حتى وان كان جزئيا الا وعين فيه من ينوب عنه، ويقوم مقامه
~~اذاعارضه امر ما، كما ثبت ذلك من خلال تعيينه قادة العسكر وثبت في التاريخ
~~ايضا انه (ص) قد اوصى الى أمير المؤمنين الامام على (ع) ان يباشر تغسيله
~~وتكفينه وقضا ديونه، الشخصية، بينما هذه من الامور الجزئية والبسيطة التي
~~لم تفته فكيف تغيب عنه الوصية في امر الخلافة والامامة التي هي من اهم
~~المسائل والقضايا المصيرية؟

# والجواب على هذا التساؤل من وجهة نظر الشيعة فهو في غاية اليسر والسهولة،
~~ولا حاجة عندهم على الاستدلال عليها والاحتجاج فيها الى ادنى تكلف وتعب.

# لان الشيعة يعتقدون بان موضوع الخلافة لم يغب حتى للحظة واحدة عن ذهن
~~الناس الا وقد سالوا عنه رسول الله (ص)، ولم يكن الوصي مبهما لديهم لما كان
~~الله عزوجل ورسوله يبينا بين آن وآخر، منذ ان بعث الله محمدا (ص) بالنبوة،
~~وامره بان يعلن الرسالة على ملا، حمله مسؤولية تبليغ الخلافة ونصب الخليفة،
~~ولم يدع رسول الله (ص) في تبليغ هذا الامر مجالا للابهام والايهام عند
~~الناس، فبينه بابلغ وجه، فما مر عليه موقف الا وتطرق الى الخلافة واخبر
~~الناس عمن يتولى هذا المنصب من بعده. ms201

# يروي ابن الاثير: لما نزل قوله تعالى (وانذر عشيرتك الا قربين)(1) في اول
~~البعثة دعا اقرباه من بني عبدالمطلب واعمامه الى مادبة اقامها لهم، وما ان
~~فرغوا منها، ورام PageV01P327 --- ... الصفحة 328 ... ---

# النبي (ص) ان يتكلم حتى ابتدره ابو لهب وغالط في الكلام، فتفرق القوم ولم
~~يكلمهم النبي (ص)، وفي اليوم الثاني صنع ما صنع بالامس ولكن اسرع النبي (ص)
~~في الكلام واوضح لهم مسالة الوحي والبعثة وقال: وقد امرني الله تعالى ان
~~ادعوكم اليه، فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي
~~فيكم؟ فاحجم القوم، واعادها النبي ثلاثا، وفي كل مرة كان علي (ع) يقوم
~~ويقول: انا يا نبي الله ثم قال (ص): ان هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا
~~له واطيعوا.

# فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب: قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع
~~ويقولون: انا لم نقبله نبيا فيجعل لنا وصيا(1).

# وفي آخر سنين حياته وعندما كان النبي (ص) عائدا من آخر سفر للحج الى
~~المدينة، وصل الى تلك البقعة الحارة المسماة بغدير خم امرالحجاج ان يمكثوا
~~فيها، فعادالمتقدمون اليه، والتحق المتاخرون به، فقام واقفا آخذا بيد علي
~~(ع) ليعلن للجمع: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه».

# وهكذا عند ما كان مستلقيا على فراش الموت، ويتنفس الانفاس الاخيرة من
~~حياته وقد تصبب عرق الموت من جبينه، تراه في هذه اللحظات ايضا لم ينس قضية
~~الخلافة ومستقبل دينه والشريعة التي جاء بها، ومصير امته التي قاسى الامرين
~~في سبيل هدايتها، فكل هذه الامور قد تجسدت امامه ولذلك امر الحاضرين قائلا:
~~ائتوني بكتف ودواة اكتب لكم ما لم تضلوا بعده ابدا.

# وشوهد احيانا وهو على المنبر يقول: اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا.

# واحيانا تسمع منه وهو يعلن عن خلفائه ويعددهم قائلا: الخلفاء بعدي اثنا عشر.

# واحيانا اخرى يذكر الناس بالايات التي نزلت بشان اوصيائه ويخاطب عليا PageV01P328 --- ... الصفحة 329 ... ---

# يقول: يا علي انت مني بمنزلة هارون من موسى ms202 الا انه لا نبي بعدي.

# وترى احيانا اخرى ينوه بالبدع والتحريفات التي ستظهر من بعده ويبرز اسفه
~~وتاثره من هذه الوقائع التي ستحدث بعد وفاته بد بالتحريف في اصل الخلافة
~~الذي هواساس كل البدع والتحريفات وجذور الضلالات.

# ولكن الحكومات التي تعاقبت الواحدة تلو الاخرى في غضون الاربعة عشر قرنا،
~~سعت واجتهدت بكل قواها في طمس الحقائق، واظهارها بصورة غير التي كانت
~~عليها، ولكن يمكن معرفة هذه الحقائق التي تعتقد بها الشيعة من خلال بعض
~~زوايا الاحاديث المروية في صحيحي البخاري ومسلم اللذين يعتبران اهم مصدرين
~~من مصادر العامة ولهذا السبب قد جعلناهما مرتكز بحثنا ودراستنا.

# وهاك ايها القارئ الكريم باقة من الاحاديث التي انفلتت من مؤلفي الصحيحين
~~في بيان فضائل اهل البيت (ع) اقتطفناها من الصحيحين ومن ثم نعقب بذكر
~~الصفات التي لابد وان تتوفر في من يخلف النبي (ص) مما ورد في هذين
~~الكتابين.

PageV01P329

# --- ... الصفحة 330 ... ---

### || AUTO فضائل اهل البيت (ع) في الصحيحين

### ||| AUTO 1 آية التطهير:

# قالت عائشة: خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط كسا مرحل من شعر اسود، فجاء
~~الحسن بن علي فادخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فادخلها، ثم
~~جاعلي فادخله.

# ثم قال: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا)(1)(2).

# وقد ورد هذا الحديث متواترا في مصادر اهل السنة والمجاميع الحديثية
~~والتفسيرية فضلا عن صحيح مسلم، ونزول هذه الاية في شان رسول الله (ص)
~~وعترته اهل بيته (ع) ليس محل نقاش وترديد، وقد اشرنا فيما سبق في فصل
~~الرسول في القرآن والسنة الى بعض المصادر والمجاميع السنية وقلنا: ان هذه
~~الاية الكريمة صريحة في عصمة اهل البيت (ع) من جميع الذنوب وانهم مطهرون من
~~الرجس والمعاصي، صغيرهاوكبيرها.

# وذكرنا كذلك بان الاية الكريمة تدل دلالة تامة على نفي ارتكابهم المعصية
~~حتى في حالة السهو ومن غير القصد، لان السهو والخطا وان كان يرفع الحكم
~~التكليفي والعقاب عن مرتكبه الا انه لا يرفع قبح الرجس والحرام ولا يدفع
~~الاثر الوضعي المترتب عليه(3). ms203

PageV01P330

# --- ... الصفحة 331 ... ---

### ||| AUTO 2 آية المباهلة:

# اخرج مسلم باسناده عن عامر بن سعد بن ابي وقاص، عن ابيه قال: امر معاوية
~~بن ابي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا تراب؟

# فقال: اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن اسبه، لان تكون لي
~~واحدة منهن احب الي من حمر النعم.

# سمعت رسول الله (ص) يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي (ع):
~~يارسول الله خلفتني مع النسا والصبيان؟ فقال له رسول الله (ص): اما ترضى ان
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي.

# وسمعته يقول يوم خيبر: لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله.

# قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق في عينه ودفع
~~الراية اليه ففتح الله عليه.

# ولما نزلت هذه الاية (فقل تعالوا ندع ابنانا وابناكم) دعا رسول الله (ص)
~~علياوفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء اهلي(1).

### ||| AUTO 3 حديث يوم الغدير:

# حدثني يزيد بن حيان قال: انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى
~~زيدابن ارقم، فلما جلسنا اليه، قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا،
~~رايت رسول الله (ص) وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا، حدثنايا زيد ما سمعت من رسول الله (ص).

# قال: يا ابن اخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت اعي PageV01P331 --- ... الصفحة 332 ... ---

# من رسول الله (ص)، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا، فلا تكلفونيه، ثم قال:
~~قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بما يدعى خما بين مكة والمدينة،
~~فحمدالله واثنى عليه ووعظوذكر ثم قال: اما بعد، الا ايها الناس فانما انا
~~بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب، واناتارك فيكم ثقلين: اولهما كتاب الله
~~فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب
~~فيه، ثم قال: واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي، اذكركم الله في اهل بيتي، ms204
~~اذكركم الله في اهل بيتي.

# فقال له حصين: ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساه من اهل بيته؟

# قال: نساؤه من اهل بيته، ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال: ومن هم؟
~~قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.

# قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم(1).

# اقول: اخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه باسانيد متعددة، ولكنه اسقطالشق
~~الاخير منه، الذي يختص بقصة الغدير المختصة بأمير المؤمنين الامام علي (ع)،
~~بينمازيد بن ارقم هو من جملة المئات من رواة حديث الغدير يقول: ثم قام فاخذ
~~بيد علي (ع) فقال: يا ايها الناس من اولى بكم من انفسكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله اعلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم عاد من عاداه ووال من
~~والاه(2).

# ولا يخفى ان زيد بن ارقم عندما حدث بهذا الحديث، فقد حرف المفهوم الصحيح
~~والواقعي لاهل البيت (ع) وادخل فيهم آل عقيل وآل جعفر وآل عباس، بينما
~~الحديثان اللذان نقلناهما ذيل آية التطهير وآية المباهلة نرى ان رسول الله
~~(ص) قد عرف اهل البيت (ع) بحيث لم يجعل مجالا لزيد بن ارقم واشباهه ان
~~يبدوا رايهم الخاص وحسب PageV01P332 --- ... الصفحة 333 ... ---

# اهوائهم.

### |||| AUTO العصبية العمياء:

# ان موضوع غديرخم وحديث الثقلين من الامور والقضايا التي ورد
~~ذكرهابالتفصيل في كتب اهل السنة ومصادرهم، وفي المئات من كتب محدثيهم
~~ومؤرخيهم ومفسريهم وباسانيد متعددة، ولكن البخاري ومسلم وكما اشرنا سابقا
~~في الجز الاول من هذا الكتاب ثقل عليهما تخريج امهات فضائل الامام علي (ع)
~~واشهرها مثل هذا الحديث وذلك لتعصبهما المفرط، وهذا المقدار الذي اخرجه
~~مسلم في صحيحه من حديث الغدير محرفا وناقصا انما هو جز ضئيل من واقعة
~~الغدير التاريخية.

# وبهذه المناسبة نورد ما ذكره ابو حامد الغزالي: اجمع جمهور العلما على ان
~~قول النبي (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه، وكذا قول عمر لعلي: بخ بخ لك يا
~~أمير المؤمنين اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فهذا يعني تسليم ورضا
~~وتحكيم، ثم بعد هذاغلب الهوى لحب ms205 الرئاسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة
~~وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول وفتح الامصار وسقاهم
~~كاس الهوى، فعادوا الى الخلاف الاول فنبذوه ورا ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا(1).

### ||| AUTO 4 اهل البيت (ع) قرناء الرسول (ص):

# دلت روايات متواترة من كتب اهل السنة والجماعة، ان رسول الله (ص)
~~امرالمسلمين بان يصلوا على اهل بيته وعترته (ع) ويجعلونهم قرناء له، اذا
~~ارادوا ان يصلواعليه (ص) ويسلموا عليه، واذا قصدوا تكريم النبي وتعظيمه يجب
~~عليهم ان يقرنوا اهل بيته (ع) معه (ص) ولم يفرقوا بينه وبين عترته.

# واليك ما اخرجه الصحيحان بهذه المناسبة:

# 1 حدثنا الحكم قال: سمعت عبدالرحمان بن ابي ليلى قال: لقيني كعب بن PageV01P333 --- ... الصفحة 334 ... ---

# عجرة، فقال: الا اهدي لك هدية؟ ان النبي (ص) خرج علينا فقلنا: يا رسول
~~الله لقد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟

# فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم
~~انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك
~~حميد مجيد(1).

# 2 اخرج البخاري في صحيحه حديثا آخر قريبا من هذا المعنى عن ابي
~~سعيدالخدري(2).

# 3 واخرج مسلم ايضا باسناده عن ابي مسعود الانصاري قال: اتانا رسول الله
~~(ص) ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: امرنا الله عزوجل ان
~~نصلي عليك يا رسول الله (ص) فكيف نصلي عليك؟

# قال: فسكت رسول الله (ص) حتى تمنينا انه لم يساله.

# ثم قال رسول الله (ص): قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل ابراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في
~~العالمين انك حميد مجيد، والسلام كما علمتم(3).

# اقول: ثمة العشرات من الاحاديث رويت في صحاح اهل السنة ومسانيدهم
~~وتفاسيرهم واكملهن جمعا تفسير الدر المنثور تعلم المسلمين كيفية الصلاة على
~~النبي (ص) والتسليم عليه، وتامرهم ان يجعلوا اهل بيته (ع) قرناء له في
~~الصلاة(4).

PageV01P334

# --- ... الصفحة 335 ... ---

# ولكن ms206 ما ان توفي الرسول (ص) حتى راحوا يسترون ويعتمون على نقل مناقب آل
~~الرسول (ع) وذلك حسب ما كانت تقتضيه سياستهم آنذاك، ولذلك بادروا الى ترك
~~الصلاة على العترة (ع)، وعمدوا شيئا فشيئا الى الاكتفا باسم الرسول (ص)
~~والصلاة البتراوالناقصة، واليوم كذلك نرى سيرة السلف تتبع، ومع ان هذه
~~الاحاديث نصب اعينهم، وملئت كتبهم منها، تراهم يخالفون امر الرسول ويتبعون
~~اباهم واسلافهم عوضا عن اتباع الرسول (ع) (واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل
~~الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبانا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب
~~السعير)(1).

### ||| AUTO 5 الائمة الاثنا عشر (ع):

# وردت في كتب اهل السنة احاديث حول الائمة الاثني عشر (ع) والامام المهدي
~~(عج) واوصافه، نقلا عن النبى (ص)، ولما كانت الاحاديث في هذا الموضوع
~~متواترة ومستفيضة، عمد بعض علمائهم الى تعيين بابا خاصا لذكره، والبعض
~~الاخر الف بهذه المناسبة كتابا مستقلا.

# ونورد اليك طرفا من هذه الاحاديث التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما:

# 1 عن عبدالملك: سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: يكون
~~بعدي اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي: انه قال: كلهم من
~~قريش(2).

# اخرجه مسلم ايضا في جامعه بثمانية اسانيد مختلفة(3) وورد في احدها:

# وعن جابر بن سمرة قال: انطلقت الى رسول الله (ص) ومعي ابي فسمعته يقول:
~~لايزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس
~~فقلت لابي: ماقال؟ قال: كلهم من قريش(4).

PageV01P335

# --- ... الصفحة 336 ... ---

# اقول: ورد هذا الحديث متواترا في كتب اهل السنة وصحاحهم، وهذا ان دل على
~~شي فانما يدل على انه احدى الدلائل على احقية الشيعة الاثني عشرية وصحة
~~معتقداتهم، ودليل على بطلان المذاهب الاخرى، لان مضمون هذا الحديث لا ينطبق
~~البتة على ما يعتقده، لانهم يعتقدون باربعة خلفاء (الخلفاء الراشدون)، او
~~بخمسة خلفاء اذا اضفنا الامام الحسن المجتبى (ع) الى الاربعة، فعلى هذا
~~يكون عددهم اقل من اثني عشر أو أنهم يعتقدون بخلافة خلفاء بني امية وبني ms207
~~العباس، فيكون حينئذ العدد اكثر من اثني عشر، هذا مع ان اكثر خلفاء بني
~~امية وبني العباس كانوا فساق وفجرة، وافنوا حياتهم في معاقرة الخمر واراقة
~~الدما والمعاصي، فكيف يمكن ان نجعل من كان هذا ديدنه خليفة النبي (ص)؟
~~وكذلك نرى ان هذا الحديث لا يتطابق مع ما تعتقده باقي الفرق من الشيعة مثل
~~الاسماعيلية والزيدية والفطحية لان ائمتهم اقل عددا من اثني عشر فعلى هذا
~~ان الحديث يوافق فقط ما تعتقده الشيعة الاثني عشرية التي توالي اثني عشر
~~نقيبا اولهم الامام على بن ابي طالب (ع) وآخرهم المهدي (عج).

# 3 جابر بن عبدالله وابو سعيد قالا: قال رسول الله (ص): يكون في آخر
~~الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده(1).

# 4 عن ابي سعيد قال: قال رسول الله (ص): من خلفائكم خليفة يحثو المال
~~حثياولا يعده عدا(2).

# قال النووي بعد بيان معاني الفاظ هذا الحديث: وهذا الحثو الذي يفعله هذا
~~الخليفة يكون لكثرة الاموال والغنائم والفتوحات مع سخا نفسه(3).

PageV01P336

# --- ... الصفحة 337 ... ---

# ثم قال: ان اسمه المهدي كما رواه الترمذي وابي داود وروى الترمذي عن
~~الرسول الله (ص) قال:

# لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي(1).

# وقال الترمذي: وهذا حديث حسن وصحيح.

# وزاد ابو داود في آخر هذا الحديث انه (ص) قال: يملا الارض قسطا وعدلا
~~كماملئت ظلما وجورا(2).

# 5 واخرج البخاري باسناده عن ابي هريرة قال: قال رسول الله (ص): كيف انتم
~~اذانزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم(3).

# وقال ابن حجر في شرحه على هذا الحديث: قال الشافعي في مناقبه: تواترت
~~الاخبار بان المهدي من هذه الامة وان عيسى يصلي خلفه(4).

# وقال العيني بعد كلام طويل وبحث مفصل حول الحديث: وفي صلاة عيسى (ع) خلف
~~رجل من هذه الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من
~~الاقوال ان الارض لا تخلو من قائم لله بحجة(5).

PageV01P337

# --- ... الصفحة 338 ... ---

# وقال النووي في ترجمته في تهذيب الاسماء: اذا نزل عيسى كان مقررا للشريعة ms208
~~المحمدية، لا رسولا الى هذه الامة ويصلي ورا امام هذه الامة تكرمة من الله
~~لها من اجل نبيها(1).

# وهذه الاحاديث التي تلوناها عليك، تكشف الستار عن الحقيقة الساطعة في
~~العقيدة السليمة التي يعتقد بها الشيعة، ظلت بمثابة اكبر واعظم ماساة
~~واجهها شراح الصحيحين من السلف وبعض الكتاب من اهل السنة في هذا العصر،
~~وحيث سمعوا تانيب وجدانهم وصرخات الضمير من باطنهم عمدوا الى التبرير
~~وتاويل هذه الاحاديث حتى يجيبوا تانيب ضميرهم، وما هذه التبريرات
~~والتاويلات الا تفاهة وركاكة وذلك لما فيهامن التناقضات والمبائنات
~~والتضارب.

# ولكن احد الكتاب بعد اذعانه بتفاهة هذه التبريرات سلك دربا ثالثا فقال:
~~وهناك اخبار من هذا القبيل كثيرة، اعرضنا عنها لعدم فائدتها(2).

# اقول: ومن الواضح ان هذا الحديث وامثاله لما كان على خلاف عقيدة هؤلاء
~~وهوعلى عكس ما يرونه اعرضوا عنه لانهم لم يفهموا ولم يدركوا المفهوم الصحيح
~~للحديث.

PageV01P338

# --- ... الصفحة 339 ... ---

### ||| AUTO فضائل أمير المؤمنين (ع) في الصحيحين

# الى هنا استعرضنا الاحاديث التي رواها الصحيحان في بيان فضائل اهل بيت
~~النبى (ع) والائمة الاثني عشر (ع)، والان نذكر ما اخرجه الشيخان في
~~صحيحيهما من الحديث حول كل امام بصورة مستقلة.

# ونبدا بذكر فضائل أمير المؤمنين الامام علي (ع)، ثم فضائل سيدة النسا
~~فاطمة الزهرا (س)، وبعدها فضائل سيدي شباب اهل الجنة الحسن والحسين (ع)
~~معا، ثم فضائل كل منهما منفردا.

### |||| AUTO 1 عدو علي عدو الله:

# عن ابي ذر (ره) قال: نزلت: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)(1) في ستة من
~~قريش: علي وحمزة وعبيدة بن الحارث جبهة الايمان والتوحيد وشيبة بن ربيعة
~~وعتبة والوليد بن عتبة جبهة الشرك والكفر(2).

# وعن قيس بن عباد، عن علي (ع) قال: فينا نزلت هذه الاية: (هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم)(3).

### |||| AUTO 2 حب علي ايمان وبغضه نفاق:

# عن عدي بن ثابت، عن زر قال: قال علي (ع): والذي فلق الحبة وبرا النسمة،
~~انه لعهد النبي الامي (ص) الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا
~~منافق(4).

PageV01P339

# --- ... الصفحة 340 ... ---

# انفرد ms209 به مسلم في صحيحه.

### |||| AUTO 3 صلاة علي (ع) صلاة النبي (ص):

# اخرج الشيخان البخاري ومسلم بسندهما عن مطرف، قال: صليت انا وعمران بن
~~حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من
~~الركعتين كبر، فلما انصرفنا من الصلاة قال: اخذ عمران بيدي ثم قال: بقد صلى
~~بنا هذا صلاة محمد (ص)، قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد (ص)(1).

### |||| AUTO 4 ابو تراب الكنية المهداة:

# عن ابي حازم ان رجلا جاء الى سهل بن سعد فقال: هذا فلان «امير المدينة»
~~يدعوعليا عند المنبر قال: فيقول: ماذا قال؟ يقول: له: ابو تراب فضحك قال:
~~والله ما سماه الا النبي (ص) وما كان له اسم احب اليه منه(2).

# اقول: يفهم من متن هذا الحديث ان تلقيب أمير المؤمنين (ع) بابي تراب كان
~~مفخرة له، وكان الامام علي (ع) يحب هذا اللقب اكثر من سائر القابه واسمائه،
~~وحيث كانت هذه المفخرة باهرة كوضوح الشمس ولذا فلم يستطع اعدا علي (ع)
~~ومناوئيه ان ينكروهافلذلك حرفوها وزوروا حقيقتها، واختلقوا احاديث تشعر بان
~~تلقيب الامام علي (ع) بهذه الكنية كان مذمة له.

# وسوف نوفي التحقيق حول هذا الحديث وكذا الاحاديث الموضوعة في ذم الامام PageV01P340 --- ... الصفحة 341 ... ---

# علي (ع) في الجز الثالث من كتابناهذا ان شاء الله.

### |||| AUTO 5 علي (ع) اقضى الناس:

# اخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: ان عمر بن الخطاب كان يقول:
~~اقضانا علي (ع)(1).

# اقول: هذه الكلمة التي اقر بها الخليفة الثاني واعترف بها، اقتبسها من
~~كلمة النبي (ص) التي طالما كان يكررها في مواقف عديدة، فمرة قال (ص):
~~اقضاهم علي(2) اي اقضى الاصحاب واخرى قال (ص): اقضاها علي(3) الامة جمعا.

# ولا يخفى ان مسالة القضا وان كانت تستلزم التقوى والورع، فانها تحتاج
~~ضرورة الى العلم الكافي والمعرفة التامة بالمسائل، بحيث لو لم تحصل تلك
~~العلوم لاستحال القضا الصحيح.

# وبناءا على هذا ان معرفة الامام علي (ع) التامة بعلم القضا، الذي امضاه
~~الرسول ms210 وهو في الواقع اشارة الى ان الامام علي له المعرفة التامة بجميع
~~العلوم، وكان كلمة الرسول «اقضاهم علي» حلت محل «علي اعلمهم واتقاهم وو».

### |||| AUTO 6 الحب المتبادل بين الله ورسوله وعلي:

# عن سهل بن سعد قال: قال النبي (ص) يوم خيبر: لاعطين الراية غدا رجلا يفتح
~~على يديه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فبات الناس ليلتهم، ايهم
~~يعطى، فغدواكلهم يرجوه فقال: اين علي؟ فقيل: يشتكي عينيه، فبصق في عينيه
~~ودعا له فبرا كان لم يكن به وجع، فاعطاه.

# فقال: اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟

# فقال (ص): انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم PageV01P341 --- ... الصفحة 342 ... ---

# بما يجب عليهم، فوالله لان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر
~~النعم(1).

# اخرجه الشيخان البخاري ومسلم.

# وروى مسلم الحديث بلفظ آخر عن ابي هريرة: ان رسول الله (ص) قال يوم خيبر:
~~لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه.

# قال عمر بن الخطاب: ما احببت الامارة الا يومئذ، فتساورت(2) لها رجا ان
~~ادعى لها.

# قال: فدعا رسول الله (ص) علي بن ابي طالب (ع)، فاعطاه اياها وقال (ص):
~~«امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك» قال: فسار شيئا ثم وقف، ولم يلتفت،
~~فصرخ: يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال (ص): قاتلهم حتى يشهدوا ان
~~لا اله الا الله وان محمدارسول الله، فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماهم
~~واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله(3).

### |||| AUTO 7 علي هارون الامة:

# عن مصعب بن سعد، عن ابيه: ان رسول الله (ص) خرج الى تبوك واستخلف
~~عليافقال (ع): اتخلفني في الصبيان والنسا؟ قال (ص): الا ترضى ان تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي(4).

PageV01P342

# --- ... الصفحة 343 ... ---

# اقول: هذا الحديث اجمع على صحته اهل السنة والشيعة، وحتى ان الد اعداعلي
~~(ع) اي معاوية بن ابي سفيان لم يستطع ان ينكره(1).

# وفيه ان الرسول (ص) شبه ومثل خلافة ms211 علي (ع) وولايته بهارون، واستثنى منه
~~فقطمسالة النبوة.

# وهذا التشبيه والتمثيل من الرسول (ص) هو تثبيت لجميع ما تحلى به هارون من
~~المقام والمنزلة، لأمير المؤمنين علي (ع).

# واما المنازل التي كانت لهارون وهي كما يلي:

# 1 الوزارة: ان موسى (ع) كما حكى عنه القرآن، دعا الله ان يهب هارون
~~منزلة الوزارة قال تعالى:

# (واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري)(2).

# 2 الاخوة: كان هارون اخا لموسى (ع) (هارون اخي) وعلي (ع) كان مثل هارون
~~اخا لرسول الله (ص).

# 3 الخلافة: عندما اراد موسى ان يذهب لميقات ربه جعل هارون خليفة لنفسه،
~~قال تعالى: (وقال موسى لا خيه هارون اخلفني في قومي)(3) وكان هارون
~~نائباوخليفة لموسى (ع)، وقد فرض موسى طاعته على بني اسرائيل، واوصاه ان
~~يبلغ دعوته ويوطد رسالته.

# وبنا على مضمون هذا الحديث فان أمير المؤمنين علي (ع) هو خليفة الرسول
~~والقائم مقامه ونائبه.

PageV01P343

# --- ... الصفحة 344 ... ---

# 4 الوصاية: كما اشرنا اليه ان هارون كان خليفة موسى ووصيه في حياته
~~وعندغيابه، ولو كان هارون حيا بعد وفاة موسى (ع) لكان اولى بالتصدي لمقام
~~النيابة والخلافة والوصاية، ولكن هارون توفي قبل موسى (ع).

# وبهذا الدليل تثبت احقية أمير المؤمنين علي (ع) لمقام وصاية الرسول (ص).

# 5 النيابة والمؤازرة: اشرنا فيما سبق ان احد مناصب هارون هي مؤازرته
~~واشتراكه مع موسى في امره وقد نص القرآن على طلب موسى هذه المنزلة لهارون
~~من الله حيث قال تعالى: (اشدد به ازري واشركه في امري)(1) وكان جوابه تعالى
~~لموسى: (قال قد اوتيت سؤلك يا موسى)(2).

# فعلي (ع) بحكم هذا النص الصريح كهارون خليفة لرسول الله (ص) ووزيره
~~وشريكه في امره على سبيل الخلافة عنه لا على سبيل النبوة.

# ويستفاد من الحديث ايضا: ان أمير المؤمنين علي (ع) كان اولى الناس برسول
~~الله (ص) حيا وميتا، وافضلهم واقربهم اليه (ص)، وله (ع) على الامة من فرض
~~الطاعة في حياة النبي وبعد وفاته، كما كان لهارون على امة موسى ms212 في حياته،
~~وانه (ع) افضل الناس جميعا والناصر والحامي عن رسول الله (ص) وخليفته في
~~غيبته وبعد وفاته.

### ||||| AUTO لفتة نظر:

# يلزم ان نذكر للقرا الكرام ان بعض علماء اهل السنة توهم ان رسول الله (ص)
~~لم يقل لعلي: «انت مني بمنزلة هارون من موسى» الا مرة واحدة، وذلك عند
~~خروجه في غزوة تبوك، ولذلك قام بالتاويل والتوجيه بان الخلافة هنا منحصرة
~~بمورد خاص.

# بينما نلاحظ في طيات الكتب وثنايا المجاميع، وثبت بالادلة القطعية ان
~~الرسول (ص) كرر هذه الكلمة ست مرات ولم تنحصر بغزوة تبوك(3).

PageV01P344

# --- ... الصفحة 345 ... ---

### ||| AUTO فضائل فاطمة الزهرا (س)

### |||| AUTO 1 فاطمة سيدة النسا:

# عن عائشة قالت: اقبلت فاطمة تمشي كان مشيتها مشي النبي (ص)، فقال النبي
~~(ص): مرحبا بابنتي، ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله، ثم اسر اليها
~~حديثافبكت فقلت لها: لم تبكين؟ ثم اسر اليها حديثا فضحكت فقلت: ما رايت
~~كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال؟ فقالت: ما كنت لافشي سر رسول
~~الله (ص)، حتى قبض النبي (ص) فسالتها فقالت: اسر الي ان جبرئيل كان يعارضني
~~القرآن كل سنة مرة، وانه عارضني العام مرتين، ولا اراه الا حضر اجلي، وانك
~~اول اهل بيتي لحاقا بي، فبكيت فقال: اما ترضين ان تكوني سيدة نسا اهل الجنة
~~او نسا المؤمنين؟ فضحكت لذلك(1).

### |||| AUTO 2 فاطمة اول من تلتحق بالنبي (ص):

# اخرج البخاري ومسلم عن عائشة قالت: دعا النبي (ص) فاطمة ابنته في شكواه
~~الذي قبض فيه، فسارها، فبكت، ثم دعاها فسارها، فضحكت قالت: فسالتها عن ذلك؟
~~فقالت: سارني النبي (ص) فاخبرني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه، فبكيت، ثم
~~سار ني فاخبرني اني اول اهل بيته اتبعه، فضحكت(2).

### |||| AUTO 3 فاطمة بضعة الرسول (ص):

# اخرج البخاري عن مسور بن مخرمة، عن رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة مني PageV01P345 --- ... الصفحة 346 ... ---

# فمن اغضبها اغضبني(1).

# واخرج ايضا عنه، عن رسول الله (ص) قال: فانما هي بضعة مني يريبني ما
~~ارابهاويؤذيني ما آذاها(2).

# وكذلك اخرجه ms213 مسلم في صحيحه باختلاف يسير(3).

### |||| AUTO 4 تسبيح فاطمة (س):

# اخرج الشيخان البخاري ومسلم في جامعيهما عن أمير المؤمنين علي (ع): ان
~~فاطمة شكت ما تلقى من اثر الرحى، فاتى النبي (ص) سبي، فانطلقت، فلم تجده،
~~فوجدت عائشة فاخبرتها، فلما جاء النبي (ص) اخبرته عائشة بمجي فاطمة، فجاء
~~النبي (ص) الينا وقد اخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال:

# على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، وقال: الا اعلمكما
~~خيرا مما سالتماني، اذا اخذتمامضاجعكما تكبرا اربعا وثلاثين، وتسبحاه ثلاثا
~~وثلاثين، وتحمداه ثلاثا وثلاثين فهوخير لكم من خادم(4).

### |||| AUTO 5 حنان فاطمة على ابيها:

# اخرج الشيخان عن ابن مسعود قال: بينما رسول الله (ص) يصلي عند البيت،
~~وابوجهل واصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالامس فقال ابو جهل: ايكم يقوم الى
~~سلا جزور بني فلان فياخذه فيضعه في كتفي محمد اذا سجد؟ فانبعث اشقى القوم فاخذه PageV01P346 --- ... الصفحة 347 ... ---

# فلما سجد النبي (ص) وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على
~~بعض، واناقائم انظر، لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله (ص) والنبي
~~(ص) ساجد، ما يرفع راسه، حتى انطلق انسان فاخبر فاطمة، فجات وهي جويرية
~~فطرحته عنه، ثم اقبلت عليهم تشتمهم فلما قضى النبي (ص) صلاته رفع صوته ثم
~~دعا عليهم(1).

# وكذلك اخرج مسلم باسناده عن ابي حازم، عن ابيه انه سمع سهل بن سعد يسال
~~عن جرح رسول الله (ص) يوم احد.

# فقال: جرح وجه رسول الله (ص)، وكسرت رباعيته، وهشمت البيضة على راسه،
~~فكانت فاطمة بنت رسول الله (ص) تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب (ع) يسكب
~~عليهابالمجن، فلما رات فاطمة (س) ان الما لا يزيد الدم الا كثرة، اخذت قطعة
~~حصير فاحرقته حتى صار رمادا، ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم(2).

### |||| AUTO 6 فاطمة (س) تبكي لفقد ابيها (ص):

# اخرج البخاري في صحيحه باسناده عن انس قال: لما ثقل النبي (ص) جعل
~~يتغشاه، فقالت فاطمة (س): واكرب اباه فقال لها: ليس على ابيك كرب ms214 بعد اليوم
~~فلما مات، قالت: يا ابتاه اجاب ربا دعاه، يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه،
~~يا ابتاه الى جبرئيل ننعاه، فلما دفن قالت فاطمة (س): يا انس اطابت انفسكم
~~ان تحثوا على رسول الله (ص) التراب؟(3).

PageV01P347

# --- ... الصفحة 348 ... ---

### ||| AUTO فضائل الحسن والحسين (ع)

### |||| AUTO 1 الحسنان وحرمة الصدقة عليهما:

# اخرج البخاري عن ابي هريرة قال: كان رسول الله (ص) يؤتى بالتمر عند صرام
~~النخل، فيجي هذا بتمره وهذا من تمره، حتى يصير عنده كوما من تمر، فجعل
~~الحسن والحسين (ع) يلعبان بذلك التمر، فاخذ احدهما تمرة فجعله في فيه، فنظر
~~اليه رسول الله (ص) فاخرجها من فيه فقال: اما علمت ان آل محمد (ع) لا
~~ياكلون الصدقة(1).

# وكذلك اخرج عنه: ان الحسن بن علي (ع) اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في
~~فيه، فقال النبي (ص): كخ كخ ليطرحها، ثم قال: اما شعرت انا لا ناكل
~~الصدقة(2).

### |||| AUTO 2 الحسنان اشبه الناس بالنبي (ص):

# 1 اخرج البخاري عن انس بن مالك: لم يكن احد اشبه بالنبي (ص) من الحسن بن
~~علي (ع)(3).

# 2 وكذا اخرج عن ابن جحيفة قال: رايت النبي (ص) وكان الحسن يشبهه(4).

# 3 وروى ايضا عن عقبة بن حارث قال: رايت ابا بكر (رض) وحمل الحسن
~~وهويقول: بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي (ع)، وعلي يضحك(5).

# 4 وايضا اخرج عن انس بن مالك: اتي عبيدالله بن زياد براس الحسين (ع)
~~فجعل في طست فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئا فقال انس: كان اشبههم برسول PageV01P348 --- ... الصفحة 349 ... ---

# الله (ص) وكان مخضوبا بالوسمة(1).

### |||| AUTO 3 حنان النبي (ص) عليهما:

# اخرج البخاري عن ابي هريرة قال: قبل رسول الله (ص) الحسن بن علي (ع)
~~وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالسا، فقال الاقرع: ان لي عشرة من الولد، ما
~~قبلت منهم احدا، فنظر اليه رسول الله (ص) ثم قال: من لا يرحم لا يرحم(2).

# اقول: وكذا اخرجه احمد بن حنبل في مسنده وذكر الحسين بن علي (ع) بدل
~~الحسن بن ms215 علي (ع)(3).

### |||| AUTO 4 الحسنان ريحانتا الرسول (ص):

# اخرج البخاري في صحيحه عن ابن ابي نعم قال: كنت شاهدا لابن عمر وساله رجل
~~عن دم البعوض.

# فقال: ممن انت؟ فقال: من اهل العراق.

# قال: انظروا الى هذا يسالني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن النبي (ص)،
~~وسمعت النبي (ص) يقول:

# هما ريحانتاي من الدنيا(4).

### |||| AUTO 5 دعا النبي (ص) لهما:

# اخرج البخاري عن ابن عباس (رض) قال: كان النبي (ص) يعوذ الحسن والحسين
~~(ع) ويقول: ان اباكما ابراهيم الخليل كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق: اعوذ
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة(5).

### |||| AUTO 6 اللهم احببه واحبب من يحبه:

# واخرج ايضا عن ابي هريرة قال: خرج النبي (ص) في طائفة النهار لا يكلمني ولا PageV01P349 --- ... الصفحة 350 ... ---

# اكلمه، حتى اتى سوق بني قينقاع، فجلس بفنا بيت فاطمة (س)، فقال: اثم لكع،
~~اثم لكع، فحسبته شيئا، فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله، فجا يشتد حتى
~~عانقه وقبله وقال: اللهم احببه واحب من يحبه(1).

# وفي رواية مسلم: ان الرسول (ص) والحسن (ع) تعانقا ثم قال الرسول: اللهم
~~اني احبه فاحبه واحبب من يحبه(2).

# قال ابن اثير: لكع اي الصغير(3).

# هذه باقة اقتطفناها للقارئ النبيه من القرآن والسنة النبوية في فضائل
~~أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) واهل بيته (ع) مما خرجه البخاري ومسلم
~~في صحيحيهما.

# ولو تاملت وتدبرت قليلا في هذه الصفحات القليلة لعرفت ان موضوع الخلافة
~~وكذلك تعيين الخلفاء الذين هم الافضل لكي يتقلدوا الخلافة والولاية بعد
~~النبي (ص)، وافضليتهم لم تكن من المواضيع التي يمكن تغافلها والاعراض عنها
~~وتجاهلها.

# وما تلوناه عليك ما هو الا قطرة من بحار مناقبهم ومثرهم التي استخرجناها
~~من هذين الكتابين والا فمناقبهم وفضائلهم المروية في سائر كتب علماء العامة
~~ومسانيدهم وصحاحهم هي اكثر من ان تعد وتحصى.

# وفي الصفحات المقبلة ستتعرف ايضا على ما يتعلق بالخلفاء الثلاث مما رواه
~~الشيخان في صحيحيهما، ولكن قبل الولوج في هذا الموضوع ارى ضروريا ان ms216 نلفت
~~نظرالقرا الكرام الى خطبة لامير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) التي استعرض
~~فيها مسالة الخلافة والامامة والمواصفات التي يجب ان يتحلى بها خليفة رسول
~~الله الحقيقي.

PageV01P350

# --- ... الصفحة 351 ... ---

### || AUTO الامامة في رأي الامام علي (ع)

### ||| AUTO شروط الامامة:

# قال أمير المؤمنين الامام علي (ع) في ضمن خطبة له يذكر فيها شروط الامامة
~~وصفات الامام:

# اللهم اني اول من اناب، وسمع واجاب، لم يسبقني الا رسول الله (ص)
~~بالصلاة، وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي على الفروج والدما
~~والمغانم والاحكام وامامة المسلمين: البخيل، فتكون له في اموالهم نهمته،
~~ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول
~~فيتخذ قوما دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون
~~المقاطع، ولا المعطل للسنة فيهلك الامة(1).

# فقد بين الامام علي (ع) في خطبته هذه ستة شروط رئيسية لمن اراد ان ينصب
~~نفسه اماما للناس، ويتولى امور المسلمين، ويامر بالحرب او الصلح، ويبين
~~احكام الدين وقوانينه لهم.

# والشروط التي يجب ان يتصف بها الامام هي:

# 1 ان لا يكون الامام شحيحا وبخيلا لكيلا يطمع في اموال الناس.

# 2 ان يكون عالما بالاحكام والقوانين الدينية.

# 3 ان يتحلى بالمرونة ويتخلى عن الخشونة.

# 4 ان لا يكون ظالما وجبارا، حتى لا يضيع حقوق الاخرين.

# 5 ان لا يكون مرتشيا.

PageV01P351

# --- ... الصفحة 352 ... ---

# 6 ان لا يكون معطلا لاحكام الدين، ولابد ان يكون مجريا للاحكام وحافظا لها.

# هذه الشروط الستة هي في الحقيقة صفوة الصفات التي يجب على الوالي والامام
~~في البلاد الاسلامية ان يتحلى بها، ولكن من المؤسف جدا حسب ما ورد في
~~الصحيحين البخاري ومسلم اللذين هما ام المصادر واهمها لدى اهل السنة ان
~~الحكام الذين تربعواعلى سدة الخلافة بعد النبي (ص) لم يكونوا كذلك، ولم
~~يتحلوا بالاخلاق الفاضلة والدراية التامة باحكام الشريعة وكيفية اجرائها.

# وهذه الحقيقة سوف تتجلى لك اكثر حين تقرا ما سنذكره لك في الفصول القادمة
~~من الاحاديث التي افرزناها من صحيحي البخاري ومسلم فقط ms217 اللذين
~~جعلناهمامعتمدين الدراسة عندنا، والا فلولا خوف الاطالة والاطناب والخروج
~~عن دائرة البحث المقرر، فان سائر كتب الحديث والتفسير والتاريخ وغيرها
~~المعتبرة عند اهل السنة لغنية بهذه المواضيع.

### ||| AUTO الامامة وحسن الخلق

# ذكرنا في الفصل السابق ان احد شروط الامامة والقيادة هو تحلي الامام
~~بالمرونة وحسن الخلق، لان الخشونة وسؤ الخلق لا يتوافق والامامة بينما نجد
~~في الاحاديث المروية في المصادر المعتبرة لدى العامة، وخاصة صحيح البخاري
~~ان بعض الخلفاء كانوافارغين من هذا الشرط ولم يتحلوا بحسن الخلق ولين
~~العريكة.

# وهذان نموذجان من تلك الاحاديث:

# 1 اخرج البخاري باسناده عن ابن ابي مليكة قال: كاد الخيران ان يهلكا ابو
~~بكروعمر ، لما قدم على النبي وفد بني تميم، اشار احدهما بالاقرع بن حابس
~~الحنظلي اخي بني مجاشع، واشار الاخر بغيره.

# فقال ابو بكر لعمر: ان ما اردت خلافي فقال عمر: ما اردت خلافك، فارتفعت PageV01P352 --- ... الصفحة 353 ... ---

# اصواتهما عند النبي (ص) فنزلت (يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم
~~فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم بعضا ان تحبط اعمالكم وانتم
~~لاتشعرون)(1) (2).

# قال ابن حجر: وفد بني تميم كان قدومهم سنة تسع(3).

# اخرجه ايضا الامام احمد بن حنبل في مسنده(4).

# يتبادر للمتامل في مضمون هذا الحديث، وتاريخ قدوم وفد بني تميم الى
~~المدينة سؤال وهو: كيف يتصور ان يتقلد امامة المسلمين، ويتسنم عرش الخلافة،
~~بعدالنبي (ص) من صاحب النبي (ص) عشرين سنة ولم يراع آداب مجالسته، فيرفعان
~~صوتهماعنده، ويتشاجران ويتجادلان عند الرسول (ص) حتى انزل الله في تقريعهما
~~وذم فعلهماآية في كتابه؟

# 2 واخرج البخاري كذلك باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال: استاذن عمر على
~~رسول الله (ص)، وعنده نسا من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن، فلما
~~استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب، فاذن له رسول الله (ص) ورسول الله (ص) يضحك
~~فقال عمر: اضحك الله سنك يا رسول الله قال:

# عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب، قال عمر:
~~فانت يا رسول الله كنت احق ms218 ان يهبن، ثم قال: اي عدوات انفسهن، اتهبني ولا
~~تهبن رسول الله (ص)؟ قلن: نعم، انت افظ واغلظ من رسول الله (ص)(5).

PageV01P353

# --- ... الصفحة 354 ... ---

# اقول: لقد امتلات الكتب والمصادر المعتبرة وفاضت بذكر الطبيعة الخشنة،
~~والغلظة الخلقية التي كان الخليفة عمر بن الخطاب يتصف بها حتى قيل: اذا غضب
~~الخليفة عمر لم يسكن حتى يعض على انامله ويجرحها.

# يقول الزبير بن بكار بعد ان روى هذه الامور: ان جارية اتت عمر بن الخطاب
~~ايام خلافته تشتكي من احد ابني الخليفة، فما رام الخليفة الا ان اخذ يده فعضها.

# وزاد ابن بكار: ولشدة هذه الصفة والغلظة التي كانت في الخليفة اضمر
~~عبدالله بن عباس مخالفته للخليفة في مسالة العول، ولما مات اظهر ذلك، فقيل
~~له: هلا قلت هذا في ايام عمر؟ قال ابن عباس:

# هبته وكان اميرا مهيبا(1).

### ||| AUTO الامامة والعلم بالاحكام

# الصفة الثانية من الصفات التي تلزم توفرها في الامام هي الاحاطة التامة
~~بالاحكام، والالمام الكامل بالتعاليم الدينية، فالذي لم يعرف جزئيات
~~الاحكام الدينية، ولم يعلم اطراف المسائل، لابد انه يرجع الى الاخرين وياخذ
~~منهم حين تداهمه الحوادث والقضاياوهذا الفرد لا يليق له ان يتقلد الامامة
~~والقيادة، لانه قد يفتي باحكام مضادة ومتناقضة مع الواقع، ويسوق الناس الى
~~التيه والضلالة او التحير والترديد.

# ولو تفحصنا التاريخ وكتب الحديث بمنظار التحقيق والبحث، لوجدنا ان
~~الخلفاومتقلدي الخلافة الاسلامية، لم تكن لديهم المعرفة الكاملة باحكام
~~الدين كلياتهاوجزئياتها، وكانوا يلتمسون حل المسائل والاحكام من سائر
~~المسلمين وصحابة الرسول (ص)، وما اكثر ما افتوا بفتاو متضادة ومناقضة
~~ومخالفة للواقع واصدروا احكاماغريبة حتى قال عنهم أمير المؤمنين علي (ع):

# ترد على احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه، ثم ترد تلك PageV01P354 --- ... الصفحة 355 ... ---

# القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلك عند
~~الامام الذي استقضاهم فيصوب آراهم جميعا، والههم واحد ونبيهم واحد، وكتابهم
~~واحد، افامرهم الله تعالى بالاختلاف فاطاعوه، ام نهاهم عنه فعصوه، ام انزل
~~الله دينا ناقصا، فاستعان بهم على ms219 اتمامه، ام كانوا شركا فلهم ان يقولوا
~~وعليه ان يرضى، ام انزل الله تعالى دينا تامافقصر الرسول عن تبليغه وادائه،
~~والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الكتاب من شي)(1) و(فيه تبيان كل
~~شي)(2)؟(3).

# ولكي نقوم باثبات هذه المسالة وانهم كيف افتوا الناس بفتاو مناقضة بعضها
~~بعضا، ومباينة للواقع ولماذا انتقد أمير المؤمنين (ع) سيرتهم فى الافتا
~~واستنكرها عليهم نشيرالى احد عشر فتوى مخالفة للنص القرآني الصريح من
~~الموارد المذكورة في الصحيحين، واما ما في كتب الحديث والتاريخ وغيرها فهي
~~كثيرة ومتضافرة:

# 1 التيمم: نصت الايات القرآنية(4) والاحاديث على ان الانسان اذا اجنب،
~~ولم يجد ماءا، او ان الغسل بالما فيه ضرر عليه يجب عليه اداء الفرائض
~~بالتيمم حتى يرتفع العذر.

# يروى انه طرحت مسالة الجنابة وفقد الما في مجلس الخليفة عمر بن الخطاب،
~~ولكنه جهل الحكم المنصوص في القرآن والسنة، فافتى بترك الصلاة وتعطيلها
~~فاعترض الصحابي عمار بن ياسر على حكم الخليفة، وذكره بالحكم: التيمم وادا
~~الصلاة، لكن الخليفة عمر بن الخطاب لم يقنع بجواب عم ار، وهدده، فقال عمار:
~~ان شاء الخليفة لم احدث بهذا بعد.

PageV01P355

# --- ... الصفحة 356 ... ---

# واليك نص حديثين وردا بهذه المناسبة:

# 1 عن سعيد بن عبدالرحمن، عن ابيه: ان رجلا اتى عمر فقال: اني اجنبت، فلم
~~اجد ما؟ فقال: لا تصل.

# فقال عمار: اما تذكر يا أمير المؤمنين اذ انا وانت في سرية، فاجنبنا، فلم
~~نجد مافاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي (ص):
~~انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال
~~عمر: اتق الله يا عمارفقال: ان شئت لم احدث به(1).

# هذه الرواية اخرجها البخاري ومسلم عن سعيد بن عبدالرحمن.

# ولكن البخاري خان الامانة واسقط جواب الخليفة عمر «لا تصل» من الحديث
~~واشرنا في الجز الاول ان هذا هو داب البخاري في تقطيع الحديث وتعصبه(2).

# 2 عن شقيق بن سلمة قال: كنت عند عبدالله بن مسعود وابي موسى الاشعري
~~فقال له ابو موسى: يا ms220 ابا عبدالرحمن اذا اجنب المكلف فلم يجد ما، كيف يصنع؟
~~قال عبدالله: لا يصلي حتى يجد الما فقال ابو موسى: فكيف تصنع بقول عمار،
~~حين قال له النبي (ص): كان يكفيك؟ قال: الم تر عمر لم يقنع بذلك؟ فقال ابو
~~موسى: دعنامن قول عمار فما تصنع بهذه الاية وتلا عليه آية المائدة(3)؟
~~قال: فما درى عبدالله ما يقول(4).

# اخرج هذا الحديث البخاري ومسلم، ولكن بعض علماء اهل السنة بادر الى PageV01P356 --- ... الصفحة 357 ... ---

# تعديل هذه الرواية والدفاع عن المرتبة العلمية للخليفة، فبرر قول عمر:
~~«لا تصل» بانه نوع من الاجتهادات الخاصة لعمر، وبرر آخرون بان فتوى عمر
~~كانت على حساب السهووالنسيان.

# قال ابن حجر: لا تصل حتى تجد الما مقصور على رأي عمر، وهذا مذهب مشهور عن
~~عمر ويستفاد من هذا الحديث وقوع اجتهاد الصحابة في زمن النبي (ص)(1).

# واما ابن رشد الفيلسوف والفقيه المعروف في كتابه الاستدلالي بداية
~~المجتهد بعدان برر حكم عمر بالسهو والنسيان، فيحسم القضية بقوله:

# لكن الجمهور راوا ان ذلك وجوب التيمم والصلاة على المجنب يثبت من حديث
~~عمار وعمران بن حصين، اخرجهما البخاري، وان نسيان عمر ليس مؤثرا في وجوب
~~العمل بحديث عمار(2).

# 2 حد شرب الخمر: عن قتادة يحدث عن انس بن مالك: ان النبي (ص) اتي برجل
~~قد شرب الخمر، فجلده بجريدتين، نحو اربعين قال: وفعله ابو بكر، فلما كان
~~عمر استشارالناس فقال عبدالرحمن:

# اخف الحدود ثمانين فامر به عمر(3).

# رواه مسلم في صحيحه بهذا المضمون بعدة اسانيد، والبخاري ايضا اخرجه في
~~موردين ولكنه اسقط آخر الحديث: فاستشار الناس(4).

# وطبقا للاسلوب المتخذ في هذا الكتاب نقلنا الرواية عن البخاري والا
~~فالحق: ان حد شرب الخمر في عهد الرسول (ص) كان ثمانين جلدة وليس اربعين،
~~ولما كان المسلمون الاوائل ملتزمين بالعمل باحكام الدين، ومنشغلين بالحروب
~~والفتوحات PageV01P357 --- ... الصفحة 358 ... ---

# فقليلا ما اجري حد الخمر في ذاك الزمان، ولذلك ترى ان النسيان بالحكم قد
~~اعترض الخليفة عمر.

# ولكن في عهد الخليفة عمر حيث انفصل الناس عن المعنويات، ms221 وغمروابالماديات
~~وظل شرب الخمر يشيع شيئا فشيئا، فاصبح الحكم فيه من الموارد الكثيرة
~~الابتلا.

# وقد ذكرنا آنفا ان أمير المؤمنين الامام علي (ع) هو الذي اشار على
~~عمربحدالشارب خمرا ثمانين جلدة وليس عبدالرحمن بن عوف.

# فابن رشد الاندلسي يذكر الاختلاف الحاصل عند فقها اهل السن ة في حدشارب
~~الخمر وبعده يذكر الراي المشهور على انه هو ثمانين جلدة ثم يقول:

# فعمدة الجمهور تشاور عمر والصحابة لما كثر في زمانه شرب الخمر، واشارعلي
~~(ع) عليه بان يجعل الحد ثمانين قيادا على حد الفرية(1).

# وعلى اي حال، فالمستفاد من مجموع ما ذكرناه هو سوا كان الذي اشار عليه
~~بذلك الامام علي (ع) او عبدالرحمن بن عوف ان الخليفة عمر بن الخطاب عرف
~~الحكم في حد شارب الخمر بعد المشورة والاستشارة مع الاخرين.

# 3 دية الجنين: عن المسور بن مخرمة قال: استشار عمر بن الخطاب الناس في
~~املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي (ص) قضى فيه بغرة عبد او
~~امة قال: فقال عمر: ائتني بمن يشهد معك قال: فشهد له محمد بن مسلمة(2).

# اقول: هذا الحكم كما يشهد به الصحيحان اصح كتب اهل السنة هو من الاحكام
~~التي افتى بها الخليفة عمر بن الخطاب باستناد الاستشارة، وفي الحديث ان PageV01P358 --- ... الصفحة 359 ... ---

# الخليفة قد اخذ براي المغيرة بن شعبة الجاني الزاني وشهادة رجل آخر.

# 4 الاستئذان: ابا سعيد الخدري يقول: كنت جالسا بالمدينة في مجلس
~~الانصار، فاتانا ابوموسى فزعا او مذعورا قلنا: ما شانك؟ قال: ان عمر ارسل
~~الي ان آتيه، فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي، فرجعت فقال: ما منعك ان
~~تاتينا؟ فقلت: اني اتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم يردوا علي، فرجعت وقد
~~قال رسول الله (ص): اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع.

# فقال عمر: اقم عليه البينة والا اوجعتك.

# فقال ابي بن كعب: لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد: قلت: انا
~~اصغرالقوم قال: فاذهب به(1).

# اخرج مسلم هذه المسالة في صحيحه فمن تسعة ms222 احاديث باسانيد ومتون مختلفة،
~~ورد عقيب واحدة منها تبرير الخليفة عمر لجهله بهذا الحكم البسيط قال:

# خفي علي هذا من امر رسول الله (ص)، الهاني عنه الصفق بالاسواق(2).

# وجا في حديث آخر ان ابي بن كعب هو الذي شهد لابي موسى، وقال بعدهامستنكرا
~~عمل الخليفة:

# فلا تكن يا بن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله (ص)(3).

# اقول: ان مسالة الاستئذان التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما، والتي كانت
~~تعتبر مشكلة ومعضلة واجهت الخليفة عمر، حتى استدعت ان يشهد عليها الاخرون
~~ويغلظ عليهم، هي من المسائل الاخلاقية والانسانية الفطرية وكل من كان
~~ملتزما بمثل هذه الاخلاقيات يدرك حكمها بالفطرة والوجدان.

PageV01P359

# --- ... الصفحة 360 ... ---

# وهذا الحكم فضلا عن ان الرسول (ص) قاله وبينه للمسلمين، فقد ورد في
~~القرآن ايضا، على نحو امر ارشادي قال تعالى: (يا ايها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم
~~لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدافلا تدخلوها حتى يؤذن لكم)(1).

# واما قول ابي بن كعب: لا يقوم معه الا اصغر القوم فيه تعريض وتقريع
~~للخليفة، ومعناه ان حديث الاستئذان مشهور ومعروف يعرفه الكبار والصغار، وهو
~~غير خفي على احد من المسلمين ولكن الصفق بالاسواق كما اعترف بذلك الخليفة
~~بنفسه الهاه عن معرفة ابسط الاحكام، ومن هذا الحديث يمكننا ان نعرف مرتبة
~~الخليفة العلمية وحله للمعضلات.

# 5 الكلالة: عن سالم بن ابي الجعد، عن معدان بن ابي طلحة: ان عمر بن
~~الخطاب خطب يوم الجمعة، فذكر نبي الله (ص) وذكر ابا بكر ثم قال: اني لا ادع
~~بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة، وما راجعت رسول الله (ص) في شي ما راجعته
~~في الكلالة، وما اغلظلي في شي ما اغلظ لي فيه، حتى طعن باصبعه في صدري،
~~وقال: يا عمر الا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النسا؟ واني ان اعش اقض
~~فيها بقضية، يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرا القرآن(2).

# آية الصيف التي اشير اليها في هذا الحديث ms223 هي آخر آية من سورة النسا،
~~وتبين ارث الكلالة قال تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امر
~~هلك ليس له ولدوله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساءا فللذكر
~~مثل حظ الا نثيين يبين الله لكم ان تضلواوالله بكل شى عليم)(3).

PageV01P360

# --- ... الصفحة 361 ... ---

# ولما كانت هذه الاية قد نزلت في الصيف سميت بية الصيف.

# قال العلا مة الاميني (قدس سره) عقيب هذا الحديث: ما اعضلت الكلالة على
~~الخليفة وما ابهمها وابهم حكمها؟ وهي شريعة مطردة سمحة سهلة، حتى يعلن على
~~منبره «اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة»، وهل هو حين اكثر السؤال
~~عنها، اجاب عنه الرسول (ص) ام لا؟ فاذا اجاب عنه الرسول، فلماذا لم يحفظه
~~الخليفة؟ او قصر فهمه عن معرفته؟ واذا لم يجبه الرسول وابقى المسالة مبهمة
~~عليه وحاشاه ان يؤخر البيان عن وقت الحاجة؟ وزد فكيف تخفى على احد معنى
~~الكلالة وهي بين يديه وفيها قوله تعالى: (يبين الله لكم ان تضلوا)؟ فكيف
~~يتصور ان الله بين حكم المسالة، والخليفة يقول لم تبين؟ وكيف يرى النبي آية
~~الصيف كافية في البيان لمن جهل الكلالة وتبقى هذه المسالة معضلة بدون حل
~~للخليفة(1).

# اقول: بعد بيان كل هذه المسائل فماذا هو مراد الخليفة عمر من قوله: وان
~~اعش اقض فيها بقضية، يقضي بها من يقرا القرآن ومن لم يقرا القرآن؟ فهل هناك
~~قضا وراي فوق القرآن؟ افليس هذا يعني ان الخليفة يريد ان يجتهد في مقابل
~~النص القرآني؟

# 6 رجم المجنونة: عن ابن عباس قال: اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها
~~اناسا، فامر بها ان ترجم، فمر بها علي (رض) فقال: ما شان هذه؟ فقالوا:
~~مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال: ارجعوا بها ثم اتاه فقال:
~~يا أمير المؤمنين، اما علمت ان رسول الله قال: رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي
~~حتى ms224 يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يبرا؟ قال: بلى: قال:
~~وان هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاهاوهي في بلائها، فخلى سبيلها،
~~وجعل عمر يكبر(2).

# اخرج البخاري هذه الرواية في موضعين من صحيحه، وحفظا لرتبة عمر العلمية!!

PageV01P361

# --- ... الصفحة 362 ... ---

# أسقط من الحديث مقدمته ومؤخرته وابقى هذا الوسط منه، قال علي لعمر: اما
~~علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم
~~حتى يستيقظ.

# وقد رويت هذه القصة بكاملها في مختلف كتب الحديث والتراجم(1).

# وقال ابن عبدالبر بعد ان اخرج هذه الحكاية: ان عمر قال: لولا علي لهلك
~~عمر(2).

# 7 القراة في صلاة العيد: عن عبيد الله بن عبدالله: ان عمر بن الخطاب سال
~~اباواقد الليثي: ما كان يقرا به رسول الله (ص) في الاضحى والفطر؟ فقال: كان
~~يقرا فيهما (ق والقرآن المجيد)، و(اقتربت الساعة وانشق القمر)(3).

# اخرجه كل من مسلم في صحيحه، ومالك في الموطا، والترمذي وابو داود في
~~سننهما، واما ابن ماجة اخرجه في سننه بنحو آخر:

# عن عبيدالله قال: خرج عمر (رض) يوم عيد، فارسل الى ابي واقد الليثي: باي
~~شي كان النبي (ص) يقرا في مثل هذا اليوم؟ فقال: بقاف واقتربت(4).

# قال العلامة الاميني (قدس سره) تعقيبا على هذه الرواية: فهلم معي نسائل
~~الخليفة عن انه لماذا عزب عنه العلم بما كان يقراه رسول الله (ص) في صلاة
~~العيدين؟ او كان ناسياله فاراد ان يستثبت كما اعتذر به السيوطي في تنوير
~~الحالك ج 1 ص 147؟ او انه الهاه عنه الصفق في الاسواق؟ كما اعتذر به هو في
~~غير هذا المورد ويبعد النسيان ان حكمامطردا كهذا يكرر في كل عام مرتين على
~~رؤوس الاشهاد ومزدحم الجماهير لا ينسى عادة(5).

PageV01P362

# --- ... الصفحة 363 ... ---

# اقول: فالقضية نفسها وبما هي هي، تومي الى ان الخليفة كان في حالة اضطراب
~~هائل لجهله بالسورة التي تقرا في صلاة العيد وهو في تلك الحالة قاصدا
~~للذهاب الى صلاة العيد، اذ يرسل نفرا الى دار ابي واقد الليثي ms225 يساله عن
~~كيفية المسالة وما يقرا في صلاة العيد.

# 8 حلي الكعبة: اخرج البخاري حديثا في صحيحه في موردين وباختلاف يسيرفي
~~الفاظهما:

# عن ابي وائل قال: جلست الى شيبة في هذا المسجد قال: جلس الي عمر في مجلسك هذا.

# فقال: هممت ان لا ادع فيها صفرا ولا بيضا، الا قسمتها بين المسلمين قلت:
~~ما انت بفاعل قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك قال: هما المرآن يقتدى
~~بهما(1).

# ولكن يبدو للمحقق المدقق ان هذه القضية لم تحدث للخليفة مرة واحدة في
~~عهده وخلافته فقط بل وقعت له مرات وقصد الكعبة كرات، وفي كل مرة كان يواجه
~~مخالفة كبار الصحابة اياه، ومن ثم يرتدع ويتراجع عن قصده، فمرة يخالفه شيبة
~~ويتراجع واخرى يشاور أمير المؤمنين الامام علي (ع) فينكر عليه ذلك، ويردعه
~~بالادلة والبراهين القاطعة، واليك نص كلام أمير المؤمنين (ع):

# روي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في ايامه حلي الكعبة وكثرته فقال قوم:
~~لواخذته فجهزت به جيوش المسلمين، كان اعظم للاجر وما تصنع الكعبة بالحلي؟
~~فهم عمربذلك، فسال عنه أمير المؤمنين (ع) فقال: ان هذا القرآن انزل على
~~محمد (ص) والاموال اربعة: اموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض،
~~والفي فقسمه على مستحقيه، والخمس فوضعه الله حيث وضعه، والصدقات فجعلها
~~الله حيث جعلها، وكان PageV01P363 --- ... الصفحة 364 ... ---

# حلي الكعبة فيها يومئذ، فتركه الله على حاله، ولم يتركه نسيانا ولم يخف
~~عنه مكانا، فاقره حيث اقره الله ورسوله، فقال له عمر: لولاك لافتضحنا، وترك
~~الحلي بحاله.

# قال ابن ابي الحديد بعد ان نقل الخطبة: هذا استدلال صحيح ويمكن ان يورد
~~على وجهين:

# احدهما: ان يقال: اصل الاشيا الحظر والتحريم، كما هو مذهب كثير من
~~اصحابنا، فلا يجوز التصرف في شي من الاموال والمنافع الا باذن شرعي، ولم
~~يوجد اذن شرعي في حلي الكعبة، فبقينا فيه على حكم الاصل.

# والوجه الثاني: ان يقال: حلي الكعبة مال مختص بالكعبة، وهو جار مجرى
~~ستورالكعبة، فكما لا يجوز التصرف في ستور الكعبة وبابها الا بنص، فكذلك ms226 حلى
~~الكعبة والجامع بينهما الاختصاص الجاعل كل واحد من ذلك كالجز من الكعبة،
~~فعلى هذا الوجه ينبغي ان يكون الاستدلال(1).

# اقول: ونقل الزمخشري هذه الخطبة في كتابه ربيع الابرار في الباب الخامس
~~والسبعون(2).

# 9 معنى ابا: اخرج البخاري في صحيحه: ان رجلا سال عمر بن الخطاب عن قوله:
~~(فاكهة وابا)(3) ما الاب؟ قال: نهينا عن التعمق والتكلف(4).

# فقد اشرنا فيما سلف، ان البخاري قد اسقط الشق الاول من الحديث واكتفى
~~بالشق الاخير منه من قوله: نهينا عن ولكن ما اخفاه البخاري اظهره غيره في
~~كتب الحديث والتفسير، وكذا شروح صحيح البخاري فذكروا القصة بالتفصيل حتى ان بعض PageV01P364 --- ... الصفحة 365 ... ---

# شراح صحيح البخاري اذعنوا واعترفوا بما قام به البخاري من التقطيع
~~والاسقاط(1).

# 10 فتوى عثمان في الجنابة: وفقا لما نصت عليه الايات القرآنية والاحاديث
~~المتظافرة المتواترة في الصحاح الستة بان الجنابة تتحقق باحد الطريقين:

# 1 خروج المني.

# 2 التقا الختانين، سوا خرج المني ام لا وهذا هو المقصود في حد الزنا
~~والنكاح.

# قال الامام الشافعي: فاوجب الله عزوجل الغسل من الجنابة، فكان معروفا في
~~لسان العرب ان الجنابة الجماع، وان لم يكن مع الجماع ما دافق، وكذلك ذلك فى
~~حدالزناوايجاب المهر وغيره، وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه
~~اصابها وان لم يكن مقترفا، ودلت السنة على ان الجنابة ان يفضي الرجل من
~~المراة حتى يغيب فرجه في فرجها الى ان يواري حشفته، او ان يرمي الما الدافق
~~وان لم يكن جماعا(2).

# وورد في الصحيحين البخاري ومسلم وسائر مصادر اهل السنة احاديث متظافرة
~~على وجوب الغسل بمجرد التقا الختانين وافرد مسلم لهذه المسالة بابا وعنونه
~~نسخ الما من الما ووجوب الغسل بالتقا الختانين(3).

# وترى الخليفة عثمان لما سئل عن الرجل يجامع زوجته ولا يمني؟ يقول: لا يجب
~~الغسل ويكفي الوضؤ وغسل الفرج.

PageV01P365

# --- ... الصفحة 366 ... ---

# واخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما باسنادهما عن، ابي سلمة ان عطا ابن يسار
~~اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن ms227 عفان فقال: ارايت اذا
~~جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان:

# يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان: سمعته من رسول الله (ص)
~~فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب (ع) والزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله
~~وابي بن كعب، فامروه بذلك(1).

# هذا هو فتوى الخليفة عثمان في الجنابة.

# وقول الخليفة انه سمع هذا الحكم من النبي (ص)، والامام علي (ع) وطلحة
~~والزبيروابي بن كعب ايدوا ما سمعه من الرسول (ص)، اما ان تكون هذه فرية لا
~~اصل لهاوموضوعة على لسان الخليفة حفظا لسمعة الخليفة كما نرى امثاله
~~ونظائره بكثير واما ان تكون الرواية على فرض صحتها مما ترتبط بالسنوات
~~الاولى من البعثة النبوية حيث قال الرسول (ص): «الما من الما»(2).

# وهذا ان سلم قبول الرواية، فان ابن عباس ينكر ذلك ويقول بان المسالة الما
~~من الما تتعلق بالاحتلام، وعلى كل حال فان هذه المسالة من المسائل التي كثر
~~الابتلا بهاولا تمت بالجماع والمقاربة(3) وورد فيها احاديث كثيرة نحو عن
~~عمرو ابنه وعائشة قالوا: اذا جاوز الختان وجب الغسل، فكيف تخفى على الخليفة
~~ويفتي بخلافها ويقول: لايجب الغسل ما لم يمن.

# ولعل الخليفة حفظ هذا الحكم منذ اول ما سمعه عندما اسلم، حتى ايام
~~خلافته، وفي هذه المدة الطويلة لم يكن يعلم انها نسخت فافتى وفقا للحكم
~~المنسوخ الذي كان PageV01P366 --- ... الصفحة 367 ... ---

# في ذهنه.

# 11 المصاحف الشريفة: روى البخاري باسناده عن انس بن مالك قال: ان حذيفة
~~بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية وآذربيجان مع
~~اهل العراق، فافزع حذيفة اختلافهم في القراة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير
~~المؤمنين اليهود والنصارى، فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف،
~~ننسخها في المصاحف، ثم نردها اليك، فارسلت بهاحفصة الى عثمان.

# فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن
~~الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة:
~~اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شي من القرآن فاكتبوه بلسان ms228 قريش فانما
~~نزل بلسانهم، ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى
~~حفصة، وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا، وامر بما سواه من القرآن في كل
~~صحيفة او مصحف ان يحرق(1).

# قال احد العلما المعاصرين: اما ان عثمان جمع المسلمين على قراة واحدة وهي
~~القراة التي كانت متعارفة بين المسلمين، والتي تلقوها بالتواتر عن النبي
~~(ص)، وانه منع عن القراءات الاخرى، اما هذا العمل من عثمان فلم ينتقده احد
~~من المسلمين وذلك لان الاختلاف في القراة كان يؤدي الى الاختلاف بين
~~المسلمين، وتمزيق صفوفهم، وتفريق وحدتهم، بل كان يؤدي الى تكفير بعضهم
~~بعضا، وقد منع النبي (ص) عن الاختلاف في القرآن، ولكن الامر الذي انتقد
~~عليه هو احراقه لبقية المصاحف، وامره اهالي الامصارباحراق ما عندهم من
~~المصاحف، وقد اعترض على عثمان في ذلك جماعة من المسلمين حتى سموه بحراق
~~المصاحف(2).

# اقول: ان للقرآن في الاسلام الحرمة الفائقة والمكانة العظيمة، وورد في تكريمه PageV01P367 --- ... الصفحة 368 ... ---

# واحترامه احكام كثيرة كحرمة مسه من دون طهور، وحرمة قراة العزائم للجنب
~~والحائض في رأي الشيعة واما اهل السنة فانهم يقولون بحرمة قراة اي سورة من
~~القرآن لهما، وحرمة تنجيسه.

# وملخص القول: قد تظافرت الاحاديث بحرمة كل عمل يكون موجبا لتوهين القرآن عرفا.

# قال الترمذي في سننه بعد ان اخرج حديث «لا تقرا الحائض ولا الجنب شيئا من
~~القرآن»: المنقول عن النبي (ص) ما نصه، وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب
~~النبي (ص) والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي،
~~واحمد، واسحاق قالوا: لا تقرا الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا الا طرف
~~الاية والحرف ونحوذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل(1).

# نعم، ان هذه التاكيدات والاوامر والنواهي لم تصدر الا لبيان حرمة القرآن
~~ورعاية شانه واهميته فكيف جاز للخليفة عثمان ان يامر باحراق هذه المصاحف؟
~~وباي دليل ومستند شرعي استساغ لنفسه ان يشعل النار في كثير من الايات
~~القرآنية، سوا التي كانت في المدينة او سائر البلاد الاخرى؟ ms229 وكيف يمكن
~~الجمع والتطبيع بين هذه الفتوى والحكم الخليفي وبين عظمة القرآن والاحكام
~~التي جاءت فيها؟

# فلو كان الخليفة عثمان بن عفان قد قصد باحراق المصاحف الشريفة ليتقي
~~الاختلاف المحتمل، فان هناك طرقا اخرى غير الاحراق يمكنه ان يدفع الاختلاف
~~بها، ولا توجب الاهانة بكرامة القرآن والاساة الى قدسيته، فمثلا كان
~~بامكانه ان يضع المصاحف في بئر او بحر ويحفظ قداسته.

# والاجابة على هذه الاسئلة نحيلها الى القارئ النبيه ليجيب عليها.

PageV01P368

# --- ... الصفحة 369 ... ---

### ||| AUTO بين الخلفاء والشريعة

# لا ريب ان اهم شروط الامامة والتي تعتبر المفهوم الواقعي والحكمة العالية
~~في الخلافة في الاسلام هو: ان يكون الامام والخليفة حافظا للدين، وصائنا
~~للشريعة، ومنفذالقوانين القرآن وتشريعاته.

# هذا ما اوضحه أمير المؤمنين (ع) في ضمن بيانه لشروط الامامة فقال: ولا
~~المعطل للسنة فيهلك الامة.

# ولكن التاريخ يروي لنا عكس هذا تماما، ويستفاد مما احتوته احاديث
~~الصحيحين، ان بعض حكام الشريعة، وقوانين الدين، قد تعرضت للتزوير وتطاولت
~~اليها ايدي التشويه والتحريف في عهد الخلفا، وانهم كانوا يغيرون التعاليم
~~والاحكام الدينية حسب ما تقتضيه مصالحهم ونزعاتهم الشخصية، وكل واحد منهم
~~كان يفسر الشريعة والسنة وفقا لرايه وكيفما شات اهواؤهم.

# لما ارادوا ان يبرروا هذا العمل ويصبغوا هذه التحريفات والتغييرات
~~بالصبغة الدينية والطابع الشرعي، ويظهروا باطلهم ومخالفاتهم للنصوص في كسوة
~~الحق سموه الاجتهاد، وخلف ستار الاجتهاد وباسمه دسوا تحريفاتهم ومخالفاتهم
~~في اوساطالمجتمعات الاسلامية، بينما الاجتهاد في الواقع امر، ومخالفة
~~التعاليم القرآنية الصريحة والسنة النبوية امر آخر.

# وبهذه المناسبة يقول امير المؤمنين الامام علي (ع):

# قد عملت الولاة قبلي اعمالا خالفوا فيها رسول الله (ص)، متعمدين بخلافه،
~~ناقضين لعهده، مغيرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها، وحولتها الى
~~مواضعها، والى ما كانت في عهد رسول الله (ص)، لتفرق عني جندي، حتى ابقى
~~وحدي، او مع قليل PageV01P369 --- ... الصفحة 370 ... ---

# من شيعتي الذين عرفوا فضلي، وفرض امامتي من كتاب الله وسنة رسوله (ص)(1).

# وقال ايضا: لو قد استوت قدماي من هذه المداحض لغيرت اشيا.

# وعلق ابن ابي الحديد ms230 في شرحه على هذه الكلمة: لسنا نشك انه كان يذهب في
~~الاحكام الشرعية والقضايا الى اشيا يخالف فيها اقوال الصحابة، نحو قطعه
~~السارق من رؤوس الاصابع، وبيعه امهات الاولاد، وغير ذلك، وانما كان يمنعه
~~من تغيير احكام من تقدمه اشتغاله بحرب البغاة والخوارج(2).

# اقول: ان عدد الاحكام التي غيرت وحرفت واحصا المخالفات التي وقعت في قبال
~~اوامر النبي (ص) واحكامه سوا في حياته او بعد وفاته من قبل الصحابة، فهي
~~كثيرة العدد مستخرجة ومروية في كتب الحديث والتفسير بكثرة.

# الا اننا نذكر هنا بعض تلك الاعمال وقد نقلها الشيخان في صحيحيهما التي
~~خالف فيها الاصحاب اوامر الرسول (ص) وسننه، وحرفوها:

### ||| AUTO 1 القتل والفتك

### |||| AUTO تحريف الاحكام:

# من الاحكام الضرورية في الشريعة الاسلامية حرمة الانسان المسلم الذي
~~يقربالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص) فاهراق
~~دمه واستباحة ماله حرام، ولا يحق لاحد التعرض لهما الا من الناحية الحقوقية
~~الفردية.

# قال النبي (ص): امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا: لا اله الا الله، فمن
~~قال: لا اله الا الله، فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه، وحسابه على
~~الله(3).

PageV01P370

# --- ... الصفحة 371 ... ---

# فبعد وفاة الرسول ابي بعض المسلمين المعتقدين بوجوب احكام الدين
~~وضرورياته كالزكاة ان يدفع الزكاة الى ابي بكر، والحق لانهم ما كانوا
~~يعترفون بخلافة ابي بكر على انها خلافة شرعية، ولذلك حاربهم ابو بكر فقتل
~~رجالهم وسبى نساهم واطفالهم(1).

# ولما راوا فضاعة ما فعلوه عمدوا الى الباسه لباس الشرعية ليحصنوا بذلك
~~شرف الخليفة من النقد والاستنكار، ويبرؤونه من وصمة العار، ولذلك سموا
~~مانعي دفع الزكاة الى الخليفة بالمرتدين، وبذلك اشتهروا، وصيروا في قائمة
~~الكفار مثل مسيلمة(2) وطليحة(3) اللذان حاربا الاسلام في عهد رسول الله (ص).

PageV01P371

# --- ... الصفحة 372 ... ---

# بينما الروايات والتاريخ يدفعان هذا الاتهام والوصمة بالارتداد عن هذه
~~الفئة وينفيانه عنها وتبرئ اولئك من هذه الفرية.

# ومن الاحاديث التي تكشف عن واقعية هذه القضية وحقيقتها هو ما اخرجه
~~البخاري ومسلم في كتابيهما، حيث كشفا عن جوانب ms231 جزئية من هذه القصة نتطرق
~~الى نقل خلاصة القضية من الناحية التاريخية.

# اخرج الشيخان عن ابي شهاب، اخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ان ابا
~~هريرة قال: لما توفي النبي (ص) واستخلف ابوبكر، وكفر من كفر من العرب، قال
~~عمر: يا ابا بكر قال رسول الله (ص): «امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا: لا
~~اله الا الله، فمن قال: لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه
~~وحسابه على الله»؟

# قال ابو بكر: والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فان الزكاة حق
~~المال والله لومنعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله (ص) لقاتلتهم على منعها.

# قال عمر: والله ما هو الا ان رايت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال،
~~فعرفت انه الحق(1).

# اقول: ان الجملة الاولى من هذه الحكاية وكفر من كفر من العرب كما يظهر من
~~ظاهرها ليست الا كذبا وتدليسا، وما هي الا ذريعة التمسوها لتوجيه القتل
~~والغارات والتنكيل بالمسلمين، التي وقعت بامر من الخليفة ابي بكر، وما يشهد
~~على زيف دعواهم ما جاء في الفقرات الاخيرة من القصة البخارية.

# 1 ورد في جواب ابي بكر لعمر: «انى اقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة»
~~وهذه العبارة انما تدل بوضوح على ايمانهم واقامتهم الصلاة وليس فيها ما يمت
~~الى كفرهم.

PageV01P372

# --- ... الصفحة 373 ... ---

# 2 فلو فرضنا انهم مرتدون فان اعتراض عمر على الخليفة حينئذ يكون باطلا،
~~حيث انه استنكر عمل الخليفة وانتقده، واستدل في استنكاره بحديث يبين فيه
~~تعاليم الاسلام في بيان مصونية مال المسلمين ودمائهم.

# قال ابن رشد: وقد بقى من احكامه حكم مشهور، وهو ماذا حكم من منع الزكاة
~~ومن لم يجحد وجوبها؟

# فذهب ابو بكر (رض) الى ان حكمه حكم المرتد، وبذلك حكم في مانع الزكاة من
~~العرب، وذلك انه قاتلهم وسبى ذريتهم، وخالفه في ذلك عمر، واطلق من كان
~~استرق منهم وبقول عمر قال الجمهور(1).

# وكانت حروب الردة كما يصطلحون عليها منحصرة في جبهتين: في جبهة حضرموت ضد
~~قبائل كندة ومارب ms232 وكان اميرالعسكر الخليفي عكرمة بن ابي جهل وفي جبهة اطراف
~~المدينة ضد قبائل عبس وذبيان وبني كنانة وغيرها بقيادة خالد بن الوليد.

# وهؤلا الرجال الذين قتلوا بسيف المسلمين بقيادة عكرمة وخالد لم يرتدوا
~~ولم يكونوا منكري وجوب الزكاة، بل هم مسلمون وكانوا يقولون:

# اطعنا رسول الله مادام وسطنا.

# فيا قوم ما شاني وشان ابي بكر(2).

# بعضهم كانوا يقولون لممثل الخليفة: انك تدعو الى طاعة رجل لم يعهد الينا
~~ولا اليكم فيه عهد(3).

# وتارة كانوا يقولون(4) لهم: انظروا في شان عترة النبي (ص) فما كان من
~~امرهم، وهم الاولى بتسنم خلافة الرسول فاقصيتموهم والله تعالى يقول:
~~(واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله)(5).

# قال ابن كثير: وجعلت وفود العرب بعد خلافة ابي بكر تقدم المدينة، يقرون PageV01P373 --- ... الصفحة 374 ... ---

# بالصلاة ويمتنعون عن اداء الزكاة، ومنهم من امتنع عن دفعها الى الصديق
~~ابي بكر(1).

# وقال العقاد: اما القبائل ورا ذلك، فكان لكل منها نصيب من التقلقل يناسب
~~نصيبها من القرب والبعد والمودة والجفا، فاقربهم الى مهد الاسلام كانوا
~~يخلصون للنبي (ص) ويخرجون على من ولى الحكم بعده:

# اطعنا رسول الله مذ كان بيننا ... فيا لعباد الله ما لابي بكر

# واناس منهم آمنوا بالزكاة ولم يؤمنوا بمن يؤدونها اليه(2).

# وقال الاستاذ محمد حسنين هيكل: جمع ابو بكر كبار الصحابة يستشيرهم في
~~قتال الذين منعوا الزكاة، وكان رأي عمر بن الخطاب وطائفة من المسلمين معه
~~الا يقاتلواقوما يؤمنون بالله ورسوله، وان يستعينوا بهم على عدوهم، ولعل
~~اصحاب هذا الراي كانوا اكثر الحاضرين، في حين كان الذين اشاروا بالقتال هم القلة.

# واغلب الظن ان المجادلة بين القوم في هذا الامر البالغ الخطر طالت،
~~واحتدمت ايما احتدام، فقد اضطر ابوبكر ان يتدخل بنفسه فيها، يؤيد القلة
~~ولقد اشتد في تاييد رايه في ذلك المقام يدل على ذلك قوله: والله لو منعوني
~~عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله (ص) لقاتلتهم على منعه(3).

# اقول: وقصة التشاور بين ابي بكر وبلاطه نقلها السيوطي(4) والبلاذري وابن
~~الاعثم الكوفي(5)، وقال الاعثم: ms233

# وان جملة «والله لو منعوني عقالا» قالها ابوبكر في جواب عمر عندما رآه يعارض PageV01P374 --- ... الصفحة 375 ... ---

# فكرة قتال المسلمين.

# وعلى اي حال يتضح مما ذكرناه ونقلناه عن ابن كثير وسائر المؤرخين، ومن
~~كلام ابي بكر ان السبب والباعث الرئيسي ورا قتاله لهؤلاء القوم لم يكن
~~ارتدادهم وتراجعهم عن الاسلام، او انكارهم لاحدى الضروريات الدينية اي
~~الزكاة ، بل الباعث في قتالهم هو انهم امتنعوا عن اداء الزكاة لابي بكر كما
~~كانوا يؤدونها لرسول الله (ص).

# مالك بن نويرة عامل النبي (ص) على الصدقات:

# الحروب التي شنت على القبائل المختلفة، وقتل فيها رجالها وسبيت
~~النساوالاطفال، لم يكن سببها في الواقع هو ارتدادهم عن الدين وخروجهم عن
~~الاسلام كما اتهموا بها، وانما السبب الواقعي هو امتناعهم عن اداء الزكاة
~~للخليفة لابي بكر.

# ولما كان استعراض كل الجزئيات المكنونة في تلك الحروب الردة وشرحها
~~ممايستدعي ويستوجب الاطالة والاطناب، فلذلك اكتفينا بذكر قصة قتل مالك بن
~~نويرة ورجال قبيلته خاصة(1).

# قال ابن حجر في ترجمة مالك بن نويرة: وكان النبي (ص) استعمله على صدقات
~~قومه قبيلة بني تميم(2).

# وقال ابن الاعثم الكوفي: ثم ضرب خالد عسكرا بارض بني تميم، وبث السرايافي
~~البلاد يمنة ويسرة، قال: فوقعت سرية من تلك السرايا على مالك بن نويرة فاذا
~~هو في حائط له ومعه امراته وجماعة من بني عمه.

# قال: فلم يرع مالك الا والخيل قد احدقت به، فاخذوه اسيرا واخذوا امراته
~~معه، وكانت مسحة من جمال، واخذوا كل من كان معه من بني عمه، فاتوا بهم الى
~~خالد بن الوليد حتى اوقفوا بين يديه.

PageV01P375

# --- ... الصفحة 376 ... ---

# قال: فامر خالد بضرب اعناق بني عمه بديا.

# فقال القوم: انا مسلمون، فعلى ماذا تامر بقتلنا؟ قال خالد: والله
~~لاقتلنكم، فقال له شيخ منهم: اليس قد نهاكم ابو بكر عن ان تقتلوا من صلى
~~للقبلة؟ قال خالد: بلى قد امرنابذلك، ولكنكم لم تصلوا ساعة قط.

# قال: فوثب ابو قتادة الى خالد بن الوليد فقال: اشهد انك لا سبيل لك
~~عليهم، قال خالد: ms234 وكيف ذلك؟ قال:

# لاني كنت في السرية التي قد وافتهم، فلما نظروا الينا قالوا: من اين
~~انتم؟ قلنا: نحن مسلمون قالوا:

# ونحن مسلمون ثم اذنا وصلينا فصلوا معنا فقال خالد: صدقت يا ابا قتادة، ان
~~كانوا قد صلوا معكم فقد منعوا الزكاة التي تجب عليهم ولابد من قتلهم قال:
~~فرفع شيخ منهم صوته وتكلم، فلم يلتفت خالد اليه والى مقالته، فقدمهم فضرب
~~اعناقهم عن آخرهم.

# قال: وكان ابو قتادة قد عاهد الله انه لا يشهد مع خالد بن الوليد مشهدا
~~ابدا بعدذلك اليوم.

# قال: ثم قدم خالد مالك بن نويرة ليضرب عنقه، فقال مالك: اتقتلني وانا
~~مسلم اصلي الى القبلة؟ خالد: لو كنت مسلما لما منعت الزكاة ولا امرت قومك،
~~والله مانلت ما في مثابتك منامك حتى اقتلك.

# قال: فالتفت مالك بن نويرة الى امراته فنظر اليها ثم قال: يا خالد برجوعك
~~عن دين الاسلام، وجفلك لابل الصدقة، وامرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة
~~اموالهم قال: ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا فيقال: ان خالد بن الوليد تزوج
~~بامراة مالك، ودخل بها، وعلى ذلك اجمع اهل العلم(1).

# قال اليعقوبي المؤرخ: وكان متمم بن نويرة اخو مالك شاعرا فرثى اخاه بمراث
~~كثيرة ولحق بالمدينة الى ابي بكر، فصلى خلف ابي بكر صلاة الصبح، فلما فرغ
~~ابو بكر PageV01P376 --- ... الصفحة 377 ... ---

# من صلاته، قام متمم فاتكا على قوسه ثم قال:

# نعم القتيل اذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يابن الازور

# ادعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك بذمه لم يغدر

# فقال ابوبكر: ما دعوته ولا غدرت به(1).

# وقال اليعقوبي ايضا: وكان اول ما عمل به عمر لما ولي الخلافة ان رد سبايا
~~اهل الردة الى عشائرهم(2).

# وقال ابن الاعثم: فهم ابو بكر بقتل المقاتلة وقسمة النسا والذرية، فمنعه
~~عمر عن ذلك فامر بهم ابو بكر فحبسوا، ولما صار الامر الى عمر قال لهم:
~~انطلقوا فانتم احرار لوجه الله فلا فدية عليكم(3).

# نعم، هكذا كان المسلمون يقتلون وتضرب اعناقهم وتسبى نساؤهم وذرياتهم، ms235
~~بامر من الخليفة، وما ذنبهم الا انهم امتنعوا عن اداء الزكاة الى الخليفة،
~~وكانوا يسحبون والاغلال في اعناقهم الى مركز الحكومة الاسلامية.

# ولكن لما مات ابو بكر وحل محله خليفته عمر بن الخطاب استنكر ما كان يراه
~~ابوبكر صحيحا، واول عمل قام به ان اطلق سراح الاسرى والسبايا وارجعهم الى
~~قبائلهم كما قرأنا معا خلاصة ما نقله الشيخان في صحيحيهما في الاسطر
~~السابقة.

# واخرج مسلم في صحيحه باسناده عن ابي هريرة قال:

# ان رسول الله (ص) لما اعطى الراية يوم خيبر لعلي بن ابي طالب (ع) قال له:
~~امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك، قال: فسار علي (ع) شيئا ثم وقف ولم
~~يلتفت فصرخ: يارسول الله على ماذا اقاتل الناس؟

PageV01P377

# --- ... الصفحة 378 ... ---

# قال: قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص)،
~~فاذا فعلواذلك فقد منعوا منك دماهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على
~~الله(1).

# هذه هي سيرة الرسول وسنته وانقياد الامام علي (ع) لاوامره، وهذه هي سنة
~~الاسلام ونهجه الصحيح.

# وتلك كانت طريقة الخلفاء ومنهجم في اجرا الاحكام الدينية والسنة النبوية.

### ||| AUTO 2 قصة فدك وإرث الرسول (ص):

# المورد الثاني من مخالفة الخلفاء لرسول الله (ص) واحكام الشريعة، والتي
~~وقعت في عهد الخليفة ابي بكر هو مسالة غصبه فدك وارث رسول الله (ص) من
~~فاطمة الزهرا (س)، وانه آذى بضعة الرسول (ص) واغضبها.

# ولما كانت هذه الواقعة وبعض جوانبها قد وردت مجملة ومختصرة في الصحيحين
~~في موردين فقط، نقلاها عن عائشة بنت ابي بكر، راينا لزاما ان ننقل النص
~~منهما ومن ثم ندرس هذه القضية دراسة محق قة على نحو الاختصار.

# 1 عروة بن الزبير: ان عائشة ام المؤمنين (رض) اخبرته ان فاطمة (س) ابنة
~~رسول الله (ص) سالت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (ص) ان يقسم لها
~~ميراثها مما ترك رسول الله مما افا الله عليه.

# فقال لها ابو بكر: ان رسول الله (ص) قال: لا نورث، ما تركنا صدقة فغضبت
~~فاطمة ms236 بنت رسول الله (ص)، فهجرت ابا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت
~~بعد رسول الله (ص) ستة اشهر.

# قالت: وكانت فاطمة (س) تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله (ص) من خيبر PageV01P378 --- ... الصفحة 379 ... ---

# وفدك وصدقته بالمدينة، فابى ابو بكر عليها ذلك(1).

# 2 عن عروة، عن عائشة: ان فاطمة (س) بنت النبي (ص)، ارسلت الى ابي بكر،
~~تساله ميراثها من رسول الله (ص) مما افا الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي
~~من خمس خيبرفقال ابو بكر: ان رسول الله (ص) قال: لا نورث ما تركنا صدقة،
~~انما ياكل آل محمد (ع) في هذا المال، واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول
~~الله (ص) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص)، ولاعملن فيها بما
~~عمل به رسول الله (ص).

# فابى ابو بكر ان يدفع الى فاطمة (س) منها شيئا، فوجدت فاطمة (س) على ابي
~~بكرفي ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي (ص) ستة اشهر،
~~فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها، وكان
~~لعلي (ع) من الناس وجه حياة فاطمة (س)، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس،
~~فالتمس مصالحة ابي بكرومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الاشهر، فارسل الى ابي
~~بكر ان ائتنا ولا ياتنا معك احد(2).

# اقول: هذان الحديثان اخرجهما الشيخان باسنادهما عن عائشة، ولما كان
~~الحديث طويلا انتقينا الفقرات الاولى منها حيث انها بيت القصيد.

# وعلى الرغم من ان كلام عائشة قد اعطت القضية نوعا من الجدل والمصالحة،
~~وصبغتها بصبغة الصلح والمسالمة، الا انها تحتوي على نقاط هامة، وتكشف عن
~~حقائق كانت مستورة نشير اليها باختصار:

# 1 يظهر بعد البحث والتحقيق ان ميراث النبي (ص) وتركته المتنازع عليها،
~~والتي صودرت من قبل الخليفة، لم تنحصر بفدك كما هو المشهور، لان النبي (ص)
~~كان يملك PageV01P379 --- ... الصفحة 380 ... ---

# اموالا وقرى خارج المدينة غير فدك كما اثبته المحققون والعلماء(1).

# وهذا ما نستفيده من كلام عائشة حيث قالت: بان فاطمة ms237 طالبت ابا بكر بعد
~~وفاة النبي بموارد متعددة، مثل فدك والخمس من غنائم خيبر والصفايا والصدقات
~~خارج المدينة.

# ولعل اشتهار فدك من بين كل تلك الموارد، لاهميتها الخاصة وموقعها كما
~~يقول ابوداود في سننه: ان ارباح فدك السنوية في عهد الخليفة عمر بن
~~عبدالعزيز كانت تبلغ اربعين الف دينار وقد ردها الخليفة لبني الحسن(2).

# 2 ان ابا بكر عندما امتنع من ان يرجع ميراث النبي (ص) الى اهل بيته (ع)
~~عمد الى تزويرو جعل حديث ونسبه الى رسول الله (ص) بانه قال: لا نورث.

# 3 ان فاطمة الزهرا (س) انكرت هذا الحديث المزيف وانتقدته، وهجرت
~~ابابكرولم تكلمه، حتى توفيت فغسلها وكفنها ودفنها وصلى عليها زوجها علي بن
~~ابي طالب (ع) ليلا، ولم يخبر الخليفة بوفاتها والصلاة عليها.

# 4 كانت فاطمة (س) في المدة التي عاشتها بعد ابيها الرسول ستة اشهر(3)
~~اقوى حام ومدافع لأمير المؤمنين (ع) في مقابل مخالفيه، ولذا نقرا انه ما
~~بايع أمير المؤمنين (ع) ابابكر ما دامت فاطمة (س) حية، وعندما توفيت فاطمة
~~(س) وتغير اسلوب الخليفة واصحاب رسول الله (ص) في معاملتهم لأمير المؤمنين
~~الامام علي (ع)، ارسل الى ابي بكر وبايعه، كماقالت عائشة: استنكر وجوه
~~الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته.

PageV01P380

# --- ... الصفحة 381 ... ---

### |||| AUTO ابداع مادة قانونية:

# اما ما يرتبط من هذه الموارد الاربع المذكورة ببحثنا هو الموردين
~~الاوليين اي مصادرة ميراث النبي وغصبه، والاخر وضع حديث مزيف بحيث صار
~~قانونا لمن ياتي بعده ولما كان موضوع مصادرة الارث وغصب فدك من مسلمات
~~الحوادث التاريخية المتفق عليها عند السنة والشيعة، لذلك لم نر لزوما للبحث
~~فيها، فعلى هذا فان البحث منحصر في المورد الثاني.

# كان الخليفة ابوبكر في تلك اللحظات الحساسة بحاجة ماسة الى ذريعة قوية
~~ووسيلة شرعية، حتى تمكنه من الوصول الى ما نواه من مصادرة ميراث النبي
~~واخراج ماكان عليه يدي الزهرا ابنة الرسول (ص) من ملكيتها، ويجعلها جزا من
~~الانفال العامة المتعلقة ببيت المال، وهو في نفس الوقت كان يفكر ان لا ms238
~~يواجه هزيمة في منازعته مع الجانب الاخر يعني فاطمة الزهرا (س) ويكون هو
~~المنتصر عند الراي العام، فما كانت ذريعة اقوى وادحض لمطالبة الجانب الاخر
~~من ان يضع ويختلق حديثا وينسبه الى النبي (ص) اذ يقول: نحن معاشر الانبياء
~~لا نورث، ما تركناه صدقة.

# هذا الحديث في معارضته ومناقضته للنصوص القرآنية صريح وواضح، وزد على هذه
~~المخالفة ما فيه من معاكسته لكثير من الحقائق الاخرى التي سنذكرها:

# فلو كان الحديث المنسوب الى النبي صحيحا فلم لم يرويه احد من اهل بيته
~~(ع) واصحابه سوى ابي بكر، وحتى ابنته وصهره (ع) وكذا ازواجه لم يسمعوا بمثل
~~هذا الخبرمن النبي (ص)؟

# الم تكن وظيفة الرسول (ص) وفقا للاية (وانذر عشيرتك الا قربين)(1) ان
~~يخبربه ابنته (س) صاحبة الحق وصهره الامام علي (ع) الذي كان ملازما له
~~دائما لكي لا تطالب بعد وفاته (ص) بالارث وكذا يصنع من حدوث الاختلاف بين
~~اهل بيته (ع) واصحابه؟

PageV01P381

# --- ... الصفحة 382 ... ---

# هل الرسول (ص) كان يجهل انه سيحدث بعد وفاته اختلاف ونزاع حول مسالة الارث؟

# ولو كان هذا الحديث صحيحا لماذا لاثت فاطمة الزهرا (س) وهي من اصحاب
~~الكسا ومعصومة من الذنوب والخطا(1)، خمارها، واشتملت بجلبابها، واقبلت في
~~امة من حفدتها ونسا قومها، تطا ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله (ص)،
~~حتى دخلت على ابي بكر، وهو في حشر من المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت
~~دونها ملائة، فحنت ثم انت انة اجهش القوم لها بالبكا، فارتج المجلس، ثم
~~امهلت هنيهة، حتى اذاسكن نشيج القوم، وهدات فورتهم، افتتحت الكلام وبدات
~~خطبتها التاريخية واحتجاجها الخالد.

# وبعد الحمد والثنا ذكرتهم بمتاعب ابيها رسول الله (ص)، وقضية خلافة
~~بعلها، مستدلة بالبراهين الجلية، والدلائل الواضحة، ثم توجهت الى ابي بكر،
~~وقالت: يا ابن ابي قحافة، افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي؟ وبعد ذلك
~~توجهت الى قبر رسول الله (ص) وقالت:

# قد كان بعدك انبا وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

# ابدت لنا رجال نجوى صدورهم ... لما قضيت وحالت ms239 دونك الكثب

# تجهمتنا رجال واستخف بنا ... اذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب(2)

# فلو كان ما نسبه ابو بكر الى الرسول (ص) صحيحا لماذا غضبت عليه فاطمة
~~الزهرا (س) التي قال عنها الرسول: من اغضبها فقد اغضبني(3) ولم تكلم ابابكر حتى PageV01P382 --- ... الصفحة 383 ... ---

# توفيت (ع)؟(1).

# فلو كان ادعا ابي بكر صحيحا لما وقف أمير المؤمنين والحسن والحسين (ع)
~~الذين نزلت فيهم آية التطهير والمباهلة الى جانب الزهرا (س) في احتجاجها مع
~~ابي بكر؟

# وهل يعقل ان ياخذ الامام علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) الصدقات وهي
~~محرمة عليهم وهي مختصة بفقرا المسلمين، ويصيرونها ملكا لهم؟ هذه الامورتدل
~~بوضوح بان أمير المؤمنين وفاطمة وابناهما (ع) كانوا ينكرون على ابي بكر في
~~جعله لهذه الرواية، وقالوا بانه قانون موضوع مختلق لا اساس له ولا اعتبار.

### |||| AUTO اصحاب النبي (ص):

# قلنا: انه ليس في اصحاب النبي (ص) من سمع هذا الحديث من النبي (ص) الا
~~ابابكر، وهذه المسالة من المسائل التي ما وسع علماء العامة ومحققيهم الا ان
~~يصرحواوينوهوا على انها من منفردات ابي بكر، وعلى سبيل المثال نذكر ثلاثا منهم:

# 1 قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة: انه لم يرو هذا
~~الخبر الا ابوبكر وحده، ذكر ذلك اعظم المحدثين، حتى ان الفقها في اصول
~~الفقه اطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد(2).

# وقال ايضا في موضع آخر تاييدا لقول السيد المرتضى: صدق المرتضى رحمه الله
~~فيما قال، فلم يرو الخبر نفي الارث الا ابو بكر وحده(3).

# 2 قال السيوطي: واختلف الاصحاب في ميراثه النبي فما وجدوا عند احد من
~~ذلك علماء فقال ابو بكر: سمعت رسول الله (ص) يقول: انا معشر الانبياء لا
~~نورث، ما تركناه صدقة(4).

PageV01P383

# --- ... الصفحة 384 ... ---

# 3 قال ابن حجر: اختلف الاصحاب في ميراث النبي فما وجدوا عند احد من ذلك
~~علماء فقال ابو بكر: سمعت رسول الله (ص) يقول: انا معاشر الانبياء لا
~~نورث(1).

### |||| AUTO زوجات النبي (ص):

# ذكرنا سابقا ان اسطورة نفي الارث ms240 من الانبيا، والتي ولدت بعد وفاة النبي
~~على انها حديث نبوي لم يسمعه اي احد من اصحاب النبي (ص) ولا عترته (ع) وحتى
~~زوجاته لم يسمعن من النبي مثل هذا الحديث.

# ولو كان هذا الحديث صدر من النبى حقيقة لاخبرهن بذلك، لان لهن نصيب وسهم
~~معين في ميراثه (ص)، وهن اولات حق في تركة النبي (ص)، وهذا البخاري يروي في
~~صحيحه عن عائشة تقول: بان زوجات النبي (ص) طالبن ابا بكر ارثهن وسهمهن من
~~تركة الرسول (ص) الثمن، وارسلن اليه عثمان لكي يطالبه بالثمن من الارث.

# وهذه القصة فيها دلالة واضحة على ان ازواج النبي قد انكرن على ابي
~~بكروكذبنه، واثبتن بعملهن هذا ان هذا القانون منع ارث النبي (ص) هو من
~~القوانين الموضوعة ولم يكن له وجود شرعي في الخارج وضعه ابو بكر ونسبه
~~للنبي (ص).

# اخرج البخاري حديثا عن عائشة تشير الى حكاية هذه المطالبة:

# عن عروة بن الزبير قال: سمعت عائشة زوج النبي تقول: ارسل ازواج النبي (ص)
~~عثمان الى ابي بكر يسالنه ثمنهن مما افا الله على رسوله (ص)، فكنت انا
~~اردهن فقلت لهن: الا تتقين الله، الم تعلمن ان النبي (ص) كان يقول: لا
~~نورث، ما تركناصدقة، يريد بذلك نفسه، انما ياكل آل محمد (ص) في هذا
~~المال(2).

# وقد اشرنا فيما سبق بان هذا الحديث لم ينقله احد غير ابي بكر ولم ينسبه PageV01P384 --- ... الصفحة 385 ... ---

# المحدثون الى عائشة، وان عائشة نفسها في احتجاجها على سائر ضراتها وازواج
~~النبي (ص) تروي الحديث عن ابيها ابي بكر ايضا.

# والجدير بالذكر ان الخلفاء كانوا يعطون كل واحدة من ازواج رسول الله (ص)
~~مايجبر حرمانها من ارث النبي (ص) واما عائشة فقد كان لها نصيب الاسد، وهي
~~اكثرهن حظا من تلك العطايا(1).

# والحق ما قاله ابن الفارقي استاذ المدرسة الغربية ببغداد كما يحدث ابن
~~ابي الحديد عنه فقال:

# سالت علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد فقلت له: اكانت فاطمة
~~(س) صادقة؟ قال: نعم.

# قلت: فلم لم يدفع اليها ms241 ابو بكر فدك وهي عنده صادقة؟

# فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته، قال:
~~لواعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها، لجات اليه غدا وادعت لزوجها الخلافة
~~وزحزحته عن مقامه، ولم يمكنه الاعتذار والموافقة بشي، لانه يكون قد سجل على
~~نفسه انهاصادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة الى بينة وشهود.

# وهذا كلام صحيح وان كان اخرجه مخرج الدعابة والهزل(2).

### ||| AUTO 3 صلح الحديبية:

# قال ابو وائل: كنا بصفين حيث اعلن وقف الحرب بين جند الامام علي (ع) وجيش
~~معاوية، فقام بعض جند الامام مخالفا فقام سهل بن حنيف وسط جند الامام فقال:
~~ايها الناس اتهموا انفسكم ولا تدعوا انكم تعلمون كل شي فانا كنا مع رسول
~~الله (ص) يوم الحديبية، ولو نرى قتالا لقاتلنا فجا عمر بن الخطاب فقال: يا
~~رسول الله PageV01P385 --- ... الصفحة 386 ... ---

# السنا على الحق وهم على الباطل؟ فقال (ص): بلى فقال عمر: اليس قتلانا في
~~الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال (ص): بلى قال عمر: فعلى ما نعطى الدنية في
~~ديننا، انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال (ص): يابن الخطاب اني رسول
~~الله ولن يضيعني الله ابدا.

# فرجع عمر متغيظا فلم يصبر اي انه لم يقنع بكلام النبي (ص) حتى جاء ابا
~~بكرفقال: يا ابا بكر السنا على الحق وهم على الباطل؟ قال: يابن الخطاب انه
~~رسول الله ولن يضيعه الله ابدا، فنزلت سورة الفتح(1).

# وقد ورد في ذيل احدى الروايات، الفقرة التالية:

# فنزلت سورة الفتح فقراها رسول الله (ص) على عمر الى آخرها، فقال عمر:
~~يارسول الله او فتح هو؟ قال: نعم(2).

# اقول: يتضح من هذا الموضوع وما يليه موضوع الوصية الذي سنبحثه في الفصل
~~الاتي مدى جراة الخليفة عمر على النبي (ص) وتجاسره عليه (ص)، ومن هذين
~~الموضوعين يمكننا ان نعلم مدى درجة ايمان عمر واعتقاده بالنبوة، واعتماده
~~على اقوال وكلام الرسول الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى(3)،
~~ومخالفته لاوامرالنبي (ص) واعتراضه على النبي (ص).

### ||| AUTO ms242 4 الوصية التي لم تكتب:

# عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله
~~(ص)، وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي (ص): هلم اكتب لكم
~~كتابا لا تضلون PageV01P386 --- ... الصفحة 387 ... ---

# بعده. فقال عمر: ان رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن
~~حسبنا كتاب الله، فاختلف اهل البيت، فاختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب
~~لكم رسول الله (ص) كتابالن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر.

# فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله (ص)، قال رسول الله (ص): قوموا.

# قال عبيدالله: فكان ابن عباس يقول: ان الرزية ما حال بين رسول الله (ص)
~~وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم(1).

# وعن ابن عيينة، عن سليمان الاحول، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس انه قال:
~~يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى، حتى خضب دمعه الحصبا فقال: اشتد برسول
~~الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال:

# ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، فتنازعوا، وما ينبغي
~~عند نبي تنازع وقالوا: ما شانه اهجر؟ استفهموه فذهبوا يردون عليه.

# قال (ص): دعوني فالذي انا فيه خير اوصيكم بثلاث: اخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب، واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم، قال: وسكت عن الثالثة او
~~قالهافانسيتها(2).

# اقول: اخرج مسلم الحديث الثاني بطريقين وسندين الى ابن عباس، الاول عن
~~سعيد بن جبير، والاخر عن عبيدالله بن عتبة، وذكره البخاري في صحيحه في سبعة
~~مواردوباسانيد مختلفة(3).

# فاما الحديث فقد مدت اليه يد المحرفين بالتحريف والتغيير فحرفت بعض متنه PageV01P387 --- ... الصفحة 388 ... ---

# والفاظه، الا انه لم يخل من احتوائه على نكات مهمة، راينا لزاما ان نشير
~~اليها والى التحريفات فيه:

# 1 النكتة الاولى التي تجب الاشارة اليها والتمحيص فيها هي: انه قد ذكر
~~اسم الخليفة عمر صريحا في ثلاثة موارد من الاحاديث السبعة بانه هو الذي
~~خالف النبي (ص) وصده عن كتابة الوصية فقال عمر: ان رسول الله (ص) قد غلب
~~عليه الوجع(1).

# وفي ms243 الاربعة الاخرى لم يذكر اسم المتكلم الخليفة عمر بالصراحة بل جاء في
~~مورد واحد منها:

# فقال بعضهم: ان رسول الله (ص) قد غلبه الوجع(2)، وجا في الثلاثة الباقية:
~~فقالوا: هجر رسول الله (ص)(3).

# ولكن مضامين جميع هذه الاحاديث السبعة تصرح بان المبتكر والمبدع للمخالفة
~~هو عمر بن الخطاب الذي اوجد الشبهة هجران النبي (ص) واما العبارات الاخرى
~~فقال بعضهم او فقالوا: هجر رسول الله (ص) لا يمكن ان تشكك في الحقيقة
~~وتشوهها وتحرف المسالة عن واقعيتها.

# وان الاختلاف والنزاع الذي حدث للحاضرين عند الرسول (ص) لم يكن الا ردا
~~اواثباتا لقول الخليفة هجر الرسول (ص) وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله الذي
~~مال اليه فئة من الحاضرين، وخالفه آخرون كما جاء في النص:

# فقال عمر: ان رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب
~~الله، فاختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله
~~(ص) كتابا PageV01P388 --- ... الصفحة 389 ... ---

# لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر.

# نقل ابن ابي الحديد رواية مفصلة من حوار جرى بين ابن عباس والخليفة
~~عمروقداعترف الخليفة فيه بحقيقة هامة:

# فقال: ان النبي (ص) في مرضه اراد ان يصرح باسمه الامام علي (ع) فمنعت من ذلك.

# وذكر هذا الخبر احمد بن ابي طاهر صاحب كتاب تاريخ بغداد في تاريخه
~~مسندا(1).

# 2 ان جملتى «هجر رسول الله» و«غلب عليه الوجع» وان كانتا متغايرتين لفظا
~~الا ان مفهومهما واحد وهو نسبة الهجر والهذيان الى النبي (ص).

# الا ان رواة الحديث وحفاظ اهل السنة لما شاهدوا بان هذا البهتان العمري
~~وهذه النسبة التي نسبها خليفتهم عمر الى رسول الله تخالف صريح الايات
~~القرآنية التي تصف النبي (ص) وخاصة آية (ما ضل صاحبكم وما غوى)(2) سوف
~~تعرضهم للنقد وتوقعهم في المؤاخذات والانتقادات، قاموا وكدابهم الدائم
~~بتحريف وتغيير الحديث باشكال مختلفة.

# ففي الاحاديث التي لم يرد فيها اسم الخليفة عمر صراحة، ونسبوا فيها القول
~~المذكور الى بعض الحاضرين عند النبي (ص)، ذكرت جملة هجر رسول ms244 الله (ص) صريحة.

# واما الاحاديث التي ورد فيها اسم عمر او جاء فيها كلمة بعض والتي هي
~~اشارة لامحالة الى ان البعض هو عمر، فترى محدثو العامة اتوا بجملة «غلب
~~عليه الوجع» بدلا عن كلمة هجر، ولا ريب ان تلك الجملة تعبير كنائي عن هذه
~~الكلمة ومفهومهما واحد لا PageV01P389 --- ... الصفحة 390 ... ---

# غير(1).

# وقد اشرنا فيما سلف الى ان المبدع للمقولة، والمخترع الاول للشبهة،
~~والمبادر في القائها هو الخليفة عمر ذاته، ولا احد غيره، واذا تلفظ ونطق
~~الاخرون بها وقالوا: «هجر» لم ياتوا بها من تلقا انفسهم بل انهم تعلموا ذلك
~~من الخليفة.

# 3 النكتة الثالثة الهامة هي ما يرتبط بالشق الاخير من الحديث اذ ان بعض
~~الرواة والحفاظ اسقطوا ذلك، وقطعوا ذيله، ولكن آخرين غيرهم ذكروا الرواية
~~بكاملها، وفيها ان النبي (ص) في تلك اللحظة الحساسة، وبعدما امتنع من كتابة
~~الوصية اوصى بثلاث وصايا، فنقل الراوي اثنتين منها، ونسي الثالثة فقال:
~~واوصى عند موته بثلاث ونسيت الثالثة.

# وهنا يتبادر سؤال: ما هي الوصية الثالثة التي نسجت العنكبوت اوتار
~~نسيانهاعليه؟

# والحق ان نسيان الوصية الثالثة من وصايا النبي كانت فيه مصلحة ومنفعة لان
~~تنسى ولا شك ان هذه الوصية الثالثة المنسية هي نفس الموضوع المهم والمصيري
~~الذي اهتم النبي به وامر باحضار الكتف والدواة ليكتبه والذي يكون سدا منيعا
~~امام ضلالة المسلمين وغيهم.

# والمهم ان الوصية التي اراد النبي (ص) ان يوصي بها كانت من الاهمية
~~والخطورة بحيث استدعت ان يقوم احد الحاضرين في مجلس النبي بالمعارضة
~~والمخالفة ويلفق على النبي بهتان الهجر والهذيان.

# وهذه الوصية التي بها تسد ابواب الضلالة والانحراف ما زالت باقية في ذهن
~~النبي (ص) حتى استدعت ان يكتبها بعد ان اكدها وكررها شفاها، وذكرها صراحة،
~~ولاشك في ان الراوي كان يعلمها ويدري تلك الوصية الا ان مصلحة النظام
~~ومنافعها هي التي PageV01P390 --- ... الصفحة 391 ... ---

# الزمته ان يكتم وصية النبي (ص) ويدفنها تحت اكمام النسيان والتناسي كما
~~قال: «ونسيت الثالثة».

# والجدير بالعجب والدهشة ان ابن عباس وسعيد بن ms245 جبير الراوي الاول والثاني
~~لوصية النبي (ص) الثالثة قد نقلاها، ولكن ما ان تصل سلسلة سند الرواية الى
~~سليمان الاحول حتى طغى عليه عفريت النسيان فغابت تلك الوصية عن باله وصرح
~~البخاري بان سفيان بن عيينة الراوي الرابع من سلسلة سند الحديث المبتور قال
~~بان جملة «ونسيت الثالثة» هي كلمة سليمان الاحول وليست كلمة سعيد بن جبير
~~او عبدالله بن عباس، وهكذا اعترف قائلا: قال سفيان: هذا من قول سليمان(1).

# فتعسا وسحقا لهذه السياسة التي تحول بين المر وبين الحقائق المصيرية،
~~وتقوم بتحريف الحقائق وتزويرها، وتودع الكثير من الحلول الضرورية في قفص
~~النسيان والتناسي.

### |||| AUTO سؤال وجواب:

# استشكل بعض العلما من اهل السنة قائلا:

# فلو كانت كتابة الوصية ذات اهمية قصوى، فلماذا اعرض النبي (ص) عن ذلك على
~~اثر مخالفة شرذمة قليلة؟

# فلو كانت الوصية بهذه المكانة من الاهمية لماذا استسلم النبي (ص) لمخالفة
~~الفئة المعارضة، وهو يرى ان هذا الامر هو نجاة للامة ومصلحة لها؟

# واما الجواب: فنكتفي بما قاله المرحوم العلامة السيد شرف الدين الموسوي
~~بهذا الصدد اذ يقول:

# وانما عدل عن ذلك لان كلمتهم تلك «هجر رسول الله» التي فاجاوه بها اضطرته
~~الى العدول، اذ لم يبق بعدها اثر لكتابة الكتاب سوى الفتنة والاختلاف من
~~بعده، في انه PageV01P391 --- ... الصفحة 392 ... ---

# هل هجر فيما كتبه والعياذ بالله او لم يهجر؟ كما اختلفوا في ذلك واكثروا
~~اللغو واللغطنصب عينه، فلم يتسن له يومئذ اكثر من قوله لهم: «قوموا» كما
~~سمعت، ولو اصر فكتب الكتاب للجوا في قولهم: «هجر»، ولاوغل اشياعهم في اثبات
~~هجره والعياذ بالله فسطروابه اساطيرهم، وملاوا طواميرهم، ردا على ذلك
~~الكتاب وعلى من يحتج به.

# لهذا اقتضت حكمته البالغة ان يضرب (ص) عن ذلك الكتاب صفحا لئلا يفتح
~~هؤلاء المعارضون واوليائهم بابا الى الطعن في النبوة نعوذ بالله ونستجير
~~به، وقدراى (ص) ان عليا واولياه خاضعون لمضمون ذلك الكتاب سوا عليهم، اكتب
~~ام لم يكتب؟ وغيرهم لا يعمل به ولا يعتبره لو كتب، فالحكمة والحال هذه توجب ms246
~~تركه اذ لا اثر له بعد تلك المعارضة سوى الفتنة كما لا يخفى والسلام(1).

# وخلاصة المقال: ان النبي (ص) احس بان المعارضين الذين بهتوه بالهجر
~~والهذيان وهو ما زال حيا، فلا ريب انهم يصرون ويلحون في اثبات ذلك عليه حتى
~~يشككوا اشياعهم في اصل النبوة ويشطبوا على اعتبارها فكان ما فوجئ به كافيا،
~~فلو كان يصرلكانت النتيجة اطم.

# ولذلك اقتضت حكمته ان يعرض عن الكتابة ويسد بالنتيجة باب الطعن على
~~النبوة ذاتها.

### ||| AUTO 5 حج التمتع:

# ومن الاحكام الدينية والتعاليم الاسلامية التي تم تحريفها وتغييرها في
~~عهد عمربن الخطاب وبدلت، عما كانت عليه في عهد رسول الله (ص) مسالة حج
~~التمتع وان هذا التحريف العملي كحكم رسول الله جوبه في عهد عثمان بن عفان
~~بالمخالفة الشديدة من قبل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) حتى ارجع الى
~~حكمه الاول الذي كان في عهدرسول الله (ص) وحسب ما امر به رسول الله والغيت
~~بدعة عمر بن الخطاب بعد ان عملوا بها PageV01P392 --- ... الصفحة 393 ... ---

# برهة من الزمن.

# واما اهل السنة وعلماؤهم فقد اطبقوا على الافتا في العمل بحج التمتع الذي
~~كان جائزا في عهد النبي وتركوا الاقتدا والالتزام ببدعة الخليفة الذي حرم
~~حج التمتع(1).

# وقبل الخوض في المسالة ارى من الضروري ان نستلهم مجرى هذا الحكم وكيفيته
~~ومتعلقاته من كتب الحديث والصحيحين.

### |||| AUTO تعريفه:

# هو ان يحرم المتمتع بالعمرة الى الحج في احد اشهر الحج شوال، ذي القعدة
~~وذي الحجة ويلبي بها من الميقات ثم ياتي مكة، ويطوف بالبيت سبعا، ثم يسعى
~~بين الصفاوالمروة سبعا، ثم يقصر ويحل من احرامه ليحل له جميع ما حرم عليه
~~بالاحرام، حتى ينشئ في تلك السنة نفسها احراما للحج من مكة، ويخرج لعرفات،
~~ثم يفيض الى المشعرالحرام، ومنها الى منى، ثم ياتي بباقي المناسك من رمي
~~الجمار والهدي والحلق اوالتقصير والطواف وغيرها مما هو مفصل في الكتب
~~الفقهية.

# وسبب تسميته بحج التمتع هو ان فيه متعة والتذاذ باباحة المحظورات التي
~~حرمت بالاحرام في المدة التي ms247 تخللت بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج
~~يعني ان المتمتع له ان يتمتع ويلتذ بما حرم عليه بسبب احرام التمتع وما حرم
~~عليه بسبب احرام الحج.

# وهذا فرض لمن يسكن خارج مكة مسافة ثمانية واربعين ميلا اي ثمانية وسبعين
~~كيلومترا، ووجوبه ثابت بالادلة القرآنية الصريحة والسنة النبوية قال تعالى:

# (فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد PageV01P393 --- ... الصفحة 394 ... ---

# الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب)(1).

# واما الاحاديث في ذلك فمتواترة ومتظافرة، ونذكر هنا بعضها:

# الرسول يتحدى السنن الجاهلية:

# كانت العمرة في اشهر الحج في الجاهلية قبل الاسلام تعتبر من اكبر الذنوب
~~وافجرالفجور، وقد شرعها الرسول (ص)، وامر باتيانها في هذه الاشهر الثلاثة
~~شوال ذي القعدة وذي الحجة وهو بتشريعه هذا الامر تحدى قريش الجاهلية في
~~تبليغ دعوته.

# ولما كان هذا الامر على خلاف سنة الجاهلية وعادتهم، فلذلك كان تشريعه (ص)
~~له في بداية الدعوة امرا صعبا وعسيرا على بعض المسلمين ان يقبلوه ويؤمنوا
~~به، ولذلك تعاظم عليهم وخالفوا امر رسول الله (ص) وتشريعه لمتعة الحج.

# وفي هذا المورد اخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس قال:

# كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض، ويجعلون
~~المحرم صفرا، ويقولون: اذا برا الدبر وعفا الاثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة
~~لمن اعتمر.

# قدم النبي (ص) واصحابه صبيحة رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج، فامرهم ان
~~يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله اي الحل؟ قال: «حل
~~كله»(2).

# واخرج ابن ماجة في سننه باسناده عن جابر بن عبدالله قال:

# اهللنا مع رسول الله (ص) بالحج خالصا، لا نخلطه بعمرة، فقدمنا مكة لاربع
~~ليال خلون من ذي الحجة، فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة، امرنا
~~رسول الله (ص) ان نجعلها عمرة، وان نحل الى النسا، فقلنا: ما بيننا ليس
~~بيننا وبين عرفة الا خمس ms248 PageV01P394 --- ... الصفحة 395 ... ---

# فنخرج اليها ومذاكيرنا تقطر منيا فقال رسول الله (ص): اني لابركم واصدقكم
~~ولولا الهدي لاحللت.

# فقال سراقة بن مالك: متعتنا هذه لعامنا هذا ام لابد؟

# فقال (ص): «لا لابد الاباد»(1).

# ورواه ايضا البخاري(2) ومسلم(3) بتفاوت يسير عما اخرجه ابن ماجة.

# وروى مسلم في صحيحه باسناده عن جابر بن عبدالله قال:

# اهللنا مع رسول الله (ص) بالحج، فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل، ونجعلها
~~عمرة فكبرذلك علينا، وضاقت به صدورنا، فبلغ ذلك النبي (ص)، فما ندري اشي
~~بلغه من السما ام شي من قبل الناس؟ فقال:

# ايها الناس، احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم.

# قال: فاحللنا حتى وطئنا النسا، وفعلنا ما يفعل الحلال، حتى اذا كان يوم
~~التروية، وجعلنا مكة بظهر، اهللنا بالحج(4).

# فاما هؤلاء الذين هم حديثو عهد بالاسلام، والذين ما زالت السنن الجاهلية
~~مترسخة في عقولهم وقلوبهم، وكانوا يعتقدون بان الحاج اذا احرم في اشهر
~~الحرم لايحق له ان ياتي بمحظورات الاحرام، وخاص ة اتيان النسا، الا ان يتم
~~المناسك ويحل من احرام الحج، تراهم قد اظهروا استنكارهم لامر الرسول بان
~~قالوا: اننطلق ومذاكيرنا تقطر منيا؟

# ولما كان هذا البعض الذين كبر عليهم امر رسول الله (ص) وتشريع حج التمتع،
~~وضاقت به صدورهم، فلم يسعهم قبول ذلك وظلوا مترددين حتى اغضبوا بفعلهم رسول PageV01P395 --- ... الصفحة 396 ... ---

# الله (ص) وآذوه.

# تقول عائشة:

# قدم رسول الله (ص) لاربع مضين من ذي الحجة او خمس، فدخل علي وهوغضبان
~~فقلت: من اغضبك يا رسول الله قال (ص): او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا
~~هم يترددون(1).

### |||| AUTO تحريم حج التمتع:

# اشرنا في ما سبق ان هذا التشريع الذي ثبت وجوبه بالنص من الكتاب والسنة،
~~قدعمل به المسلمون في عهد الرسول (ص) وعهد الخليفة ابي بكر الصديق الذي دام
~~سنتان كما كان في عهد النبي (ص)، ولكن لما استخلف الخليفة عمر بن الخطاب
~~منع من حج التمتع، ونهى عنه، وشدد في تحريمه، واغلظ عليه وهدد مخالفيه
~~القائلين بوجوب التمتع باشد ms249 المجازاة.

# ونقل اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد والتاريخ والتراجم روايات متواترة في
~~كتبهم هذا المنع والتحريم، ونكتفي بذكر طرفا منها مما اخرجه الصحيحان.

# قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله(2) يعني متعة الحج
~~وامرنابها رسول الله (ص) ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنه
~~رسول الله (ص) حتى مات، قال رجل برايه ما شاء(3).

# عن ابي نظرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فاتاه آت فقال: ابن عباس وابن
~~الزبيراختلفا في المتعتين متعة الحج ومتعة النسا فقال جابر: فعلناهما مع رسول PageV01P396 --- ... الصفحة 397 ... ---

# الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما(1).

# وعن مطرف قال: بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال: اني
~~كنت محدثك باحاديث، لعل الله ان ينفعك بها بعدي، فان عشت فاكتم عني، وان مت
~~فحدث بها ان شئت، انه قد سلم علي، واعلم ان نبي الله (ص) قد جمع بين حج
~~وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله (ص).

# قال رجل فيها برايه ما شاء(2).

# اقول: حسبك لما في هذا الحديث من تحريم الخليفة عمر لمتعة الحج ونهيه
~~اياها، فان فيه ايضا حقيقتين مهمتين لابد من الاشارة اليهما:

# 1 ان عمران بن حصين اخبر مطرف احاديث ومسائل كثيرة مما كان مكرهاعلى
~~اخفائها في هذه المدة، وامتنع من اعلانها حتى دنت السويعات الاخيرة من
~~حياته، ولكن لم يذكر في الحديث من تلك المسائل الكثيرة سوى مسالة التمتع في
~~الحج وباقي المسائل ظلت منسية.

# 2 ان وصية عمران الى مطرف فيها تاكيد وتصريح على ان الاشخاص قد سلبت
~~عنهم حرياتهم، وكانوا ممنوعين عن كشف الحقائق وبيانها ورواية المطالب الحقة
~~وفي قبال هذا فانهم كانوا ملزمين ومكرهين على ان يكرروا ما تهواه الهيئة
~~الحاكمة، ولايبدون عكس ذلك ابدا، ويكتموا الحقائق حفظا لمصالح الخلفا،
~~ولذلك تسمع عمران بن حصين يقول: ان عشت فاكتم عني، وان مت فحدث بها ان شئت،
~~انه قد سلم علي.

# وذكر ms250 المؤرخون والمحدثون والمفسرون في كتبهم ان عمر بن الخطاب خطب الناس
~~ذات يوم، فقال وهو على المنبر بكل صراحة:

# متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما واعاقب عليهما، متعة الحج PageV01P397 --- ... الصفحة 398 ... ---

# ومتعة النسا(1).

# ولكن الامام احمد بن حنبل كما هو دابه في الاسقاط والتقطيع جملة «وانا
~~انهى عنهما»(2).

### |||| AUTO علل تحريم عمر متعة الحج:

# قد يتبادر سؤال الى ذهن القارئ العزيز عن السبب والداعي الى تحريم متعة
~~الحج والنهي عنه خاصة بعد وفاة النبي (ص)، وما هي الغاية من هذا الفعل
~~والهدف من المنع؟

# والاجابة على هذا السؤال تكمن في مضامين الاحاديث التي اخرجها الصحيحان
~~وغيرهما من الكتب المعتبرة عند اهل السنة والجماعة.

# لان البحث والتحقيق في هذه المصادر المعتبرة والموثوقة تكشف لنا بان
~~الغاية من هذه المخالفة لامر القرآن والسنة النبوية، وتحريم ما كان حلالا
~~مثل حج التمتع لم تكن الا بسبب تلك الكلمة التي تفوه بها بعض المسلمين
~~عندما استكبروا حين نزوله فاغضبوا بها رسول الله وآذوه، وعللوا تحريمهم
~~فيما بعد بان قالوا: اننطلق ومذاكيرنا تقطرمنيا وشبعوا مخالفتهم العلل
~~السخيفة الناجمة من سوابقهم الذهنية والمعهودة من العهدالجاهلي.

# نعم، هذه الاهداف والتوجيهات هي التي كانت سببا في تحريمهم لحج التمتع
~~بعدوفاة الرسول، والتي جعلتهم يعارضون نص القرآن ويخالفون امر الرسول (ص)
~~الصريح الذي اراد بتشريعه هذا الحكم محو احدى العادات والسنن الجاهلية.

# وهذا التعليل الباطل ورد بالتفصيل في صحيح مسلم واكثر مصادر اهل السنة.

# منها: عن ابراهيم بن ابي موسى، عن ابي موسى انه كان يفتي بالمتعة فقال له PageV01P398 --- ... الصفحة 399 ... ---

# رجل: رويدك ببعض فتياك، فانك لا تدري ما احدث أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب في النسك بعد، حتى لقيه بعد فساله، فقال عمر: قد علمت ان النبي (ص)
~~قد فعله واصحابه، ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن في الاراك، ثم يروحون في
~~الحج تقطررؤوسهم(1).

# قال احد المحشين على صحيح مسلم في بيان وتوضيح كلمة عمر «تقطر رؤوسهم»:
~~وهذا التعبير احسن من قول بعضهم: «تقطر ms251 مذاكيرنا المني»، فبين سيدنا
~~عمرالعلة التي لاجلها كره التمتع، وكان رايه كما قال الزرقاني: عدم الترفه
~~للحاج بكل طريق، فكره قرب عهدهم بالنسا لئلا يستمر البلل الى ذلك الحين يوم
~~عرفة(2).

# وقال الامام السندي في بيان كلام عمر «تقطر رؤوسهم»: يريد ان الافضل
~~للحاج ان يتفرق شعره ويتغير حاله، والتمتع في حق غالب الناس صار مؤديا الى
~~خلافه فنهيتهم لذلك(3).

# اقول: وعلى كل حال فالهدف هو الذي اشرنا اليه، فالهدف واحد والتعابير في
~~ذلك متعددة كما قيل: تعددت الاسباب والموت واحد.

# واما الجواب القاطع لكل هذه التبريرات والمخالفات هو ما قاله رسول الله
~~(ص) لهم: انا اتقاكم واصدقكم وابركم(4).

# وقال تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون
~~لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)(5).

PageV01P399

# --- ... الصفحة 400 ... ---

### |||| AUTO عثمان وحج التمتع:

# اشرنا سابقا ان أمير المؤمنين الامام علي (ع) راى المؤمنين على عهد عثمان
~~ومعاوية يسعون جادين في اقامة هذه السنة النبوية واحيائها، كما كانت على
~~عهد رسول الله (ص)، كانوا يجهدون في اماتة بدعة عمر، حتى ادرك علماء اهل
~~السنة وفقهاؤهم بطلان بدعة عمرو افتوا بجواز متعة الحج والعمل بهذه السنة
~~النبوية وتطبيقها من جديد بعد تلك الفترة من التحريم والمنع رغم فتوى عمر.

# واليك بعض الاحاديث التي تومئ الى هذه المثابرة والمعارضة لتحريم عمر
~~كمانقلتها مصادر اهل السنة والجماعة وخاصة الصحيحان.

# اخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن مروان بن الحكم:

# شهدت عثمان وعليا (ع)، وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما، فلما راى
~~علي (ع) اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال: ما كنت لادع سنة النبي (ص) لقول
~~احد(1).

# وكذلك اخرج هذا الاختلاف بين عثمان والامام علي (ع) باسنادهما عن سعيد بن
~~مسيب قال:

# اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن المتعة او العمرة فقال علي
~~(ع): ما تريد الى امر فعله رسول الله (ص) تنهى عنه؟ فقال عثمان: دعنا منك
~~فقال (ع): اني لا استطيع ان ادعك، ms252 فلما ان راى علي ذلك اهل بهما جميعا(2).

# ورواه مسلم بسنده عن عبدالله بن شقيق وفيه: فقال عثمان لعلي كلمة خشنة
~~وتعسف(3).

PageV01P400

# --- ... الصفحة 401 ... ---

# وفي سنن النسائي: عن سعيد بن مسيب انه قال بعد شرح الاختلاف بين الامام
~~علي (ع) وعثمان قال (ع): اذا رايتموه قد ارتحل فارتحلوا، فلبى علي واصحابه
~~بالعمرة(1).

# وقال الامام السندي في شرحه على هذه الكلمة: اذا رايتموه اي ارتحلوا معه
~~ملبين بالعمرة، ليعلم انكم قدمتم السنة على قوله وانه لا طاعة له في مقابلة
~~السنة(2).

### |||| AUTO لفتة نظر:

# لابد من الاشارة هنا الى نكتة ذات اهمية، وهي ان الكثير من الحقائق التي
~~اشيراليها في كتب الحديث والتاريخ قد اندرست حقيقتها الواقعية ونالتها ايدي
~~التحريف والاغراض السياسية آنذاك بان اسدلوا عليها حجبا من التعتيم
~~والتزوير.

# وهذا الاختلاف الواقع بين أمير المؤمنين (ع) والخليفة عثمان في مسالة حج
~~التمتع التي ورد ذكرها في الصحيحين هي من تلك الحقائق التي لم تذكر الا
~~بنحو الاجمال والاشارة، ولا شك ان الاختلاف بينهما لم يكن بهذه البساطة.

# ويتضح مدى الاختلاف بينهما من رواية ابي عمر ابن عبد البر باسناده عن
~~عبدالله بن الزبير ان الاختلاف بينهما كان شديدا الى درجة آلت ان يقتل أمير
~~المؤمنين الامام علي (ع) في سبيل ذلك ويهرق دمه.

# قال ابن الزبير: انا والله لمع عثمان بالجحفة ومعه رهط من اهل الشام
~~وفيهم حبيب بن مسلمة الفهري اذ قال عثمان: وذكر له التمتع بالعمرة الى
~~الحج، ان اتموا الحج وخلصوه في اشهر الحج، فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا
~~هذا البيت زورتين كان افضل، فان الله قد وسع في الخير فقال له علي (ع):
~~اعمدت الى سنة رسول الله (ص) ورخصة رخص للعبادبها في كتابه، تضيق عليهم
~~فيها، وتنهى عنها، وكانت لذي الحاجة PageV01P401 --- ... الصفحة 402 ... ---

# ولنائي الدار.

# ثم اهل بالعمرة وحجة معا، فاقبل عثمان على الناس فقال: وهل نهيت عنها؟
~~اني لم انه عنها، انما كان رايا اشرت به، فمن شاء اخذ به ومن شاء تركه. ms253

# قال: فما انسى قول رجل من اهل الشام مع حبيب بن مسلمة: انظر الى هذا كيف
~~يخالف أمير المؤمنين؟ والله لو امرني لضربت عنقه قال: فرفع حبيب يده فضرب
~~بها في صدره، وقال: اسكت، فض الله فاك، فان اصحاب رسول الله (ص) اعلم بما
~~يختلفون فيه(1).

### |||| AUTO معاوية وحج التمتع:

# قرأنا فيما سلف الاختلاف الواقع بين ابن عباس وابن الزبير في مسالة
~~المتعتين، ودفاع جابر بن عبدالله عن قول ابن عباس، والدفاع الذي ذكر آنفا
~~لم ينحصر في مسالة المتعتين فحسب بل هناك قضايا عديدة دافع فيها جابر عن
~~ابن عباس، ورغم الارهاب والمنع عن نقل الحديث عن رسول الله (ص) فان جابرا
~~لم يكن يخشى الارهاب في عهدالخلفا، فانه كان يحدث علنا ويكشف الحقيقة التي
~~كادت ان تدفن على اثر البدع(2).

# ومن خلال التحقيق في الاحاديث يتضح لنا ان الاختلاف والنزاع في مسالة حج
~~التمتع شمل عهد معاوية ايضا، وذلك لما كان معاوية مصمما على احيا سيرة
~~عمروعثمان في المسالة ولكن بعض المسلمين خالفوه ولم يرضخوا لقوله.

# اخرج النسائي في سننه باسناده عن ابن شهاب، عن محمد انه حدثه انه سمع
~~سعدبن ابي وقاص والضحاك بن قيس، عام حج معاوية بن ابي سفيان، وهما يذكران
~~التمتع بالعمرة الى الحج فقال الضحاك: لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله
~~تعالى فقال سعد: بئسماقلت يا ابن اخي قال الضحاك: فان عمر بن الخطاب نهى عن
~~ذلك قال سعد: قد PageV01P402 --- ... الصفحة 403 ... ---

# صنعها رسول الله (ص) وصنعنا معه(1).

# وروى مسلم في صحيحه والامام احمد في مسنده باسنادهما عن غنيم قال:

# سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة قال: فعلناها، وهذا كافر بالعرش يعني
~~معاوية(2).

# ونستفيد من هذين الحديثين ان الاختلاف في حج التمتع ما يزل موجودا في
~~عهدمعاوية، والا لما كان لتقييد الاختلاف بين اثنين بزمان معين او تحديده
~~بعهد كفر معاوية قبل اظهاره الاسلام له معنى.

### ||| AUTO 6 المتعة او الزواج المنقطع:

# ومن الاحكام التي غيرها وبدلها الخليفة عمر بن ms254 الخطاب كما صرح بهذا
~~الامرالصحيحان في مضامين احاديثهما هو نكاح المتعة او الزواج المؤقت الذي
~~ما زال ممنوعا الى هذا العصر حسب ما افتى بمنعه الخليفة عمر، وتارة اخذها
~~البعض وسيلة للتشنيع على الشيعة، وذريعة للنيل منهم، وعزوا بسببها
~~الافتراءات والاكاذيب الى الشيعة وعقائدهم.

# ومن هنا راينا انه من الضروري واللازم ان نقوم بالتحقيق والبحث فيها من
~~خلال فصول خمسة:

### |||| AUTO 1 تعريفها:

# المتعة او الزواج المؤقت الذي هو موضع اختلاف الشيعة والسنة عبارة عن: ان
~~يتزوج الرجل امراة حيث لا يكون له اي مانع شرعي من نكاحها كالزواج الدائم
~~بمهروصداق معلوم الى مدة معلومة، وبمجرد انقضا المدة وانتهائها تبين المراة
~~من الرجل من PageV01P403 --- ... الصفحة 404 ... ---

# غير اجراء صيغة الطلاق ويجوز للرجل ان يفارقها قبل انقضا المدة بان يهبها
~~المدة الباقية.

# والمتعة تشترك مع الزواج الدائم في كثير من الاحكام وتفترق عنه في بعض
~~الاحكام.

# الاحكام المشتركة: اما الاحكام المشتركة بين هذين النوعين من انواع
~~النكاح الدائم والمؤقت فهي كالتالي:

# 1 وجوب الايجاب والقبول.

# 2 وجوب المهر والصداق.

# 3 تجب على المراة في الزواج المؤقت ان تعتد عدة الطلاق ان بني عليها،
~~ولم تكن يائسة تماما كالزواج الدائم، الا ان عدتها قراان او خمسة واربعين يوما.

# 4 عدة الوفاة فيهما اربعة اشهر وعشرة ايام.

# 5 عدة المراة الحامل فيهما الذي توفي زوجها فهي ابعد الاجلين.

# 6 لا فرق بين الاولاد في مسالة التوارث وغيرها سوا ولدوا بالزواج الدائم
~~اوالمنقطع.

# 7 احكام المصاهرة فيهما مشتركة كحرمة الام او الاخت حرمة ابدية.

# 8 حكم الجماع فيهما مشترك من حيث حرمة وطيها في حيضها او في نهار
~~شهررمضان.

# الاحكام المختصة بكل منها: واما وجوه الاختلاف والافتراق بين النكاح
~~الدائم والمنقطع تتلخص في عدة موارد.

# 1 يجب تعيين المدة في المنقطع دون الدائم.

# 2 لا يتوارث الزوجان في المنقطع الا اذا كان ذلك من شروط ضمن العقد.

PageV01P404

# --- ... الصفحة 405 ... ---

# 3 يجب تعيين الصداق والمهر في المنقطع دون الدائم.

# 4 ليس للمراة في الزواج المنقطع ms255 ان تطالب بالنفقة الا اذا كانت المطالبة
~~شرطاضمن العقد.

# 5 لا يجوز للرجل ان ينكح اكثر من اربع زوجات في آن واحد في الزواج
~~الدائم على العكس من الزواج المؤقت فليس فيه هذه المحدودية(1).

### |||| AUTO 2 مشروعية المتعة في الاسلام:

# ان اصل تشريع المتعة في الاسلام ثابت بالكتاب والسنة القطعية ومتفق عليه
~~عندالمسلمين شيعة وسنة.

# اما دليل الاجماع: فلان المسلمين على اختلاف مذاهبم وعقائهم متفقون على
~~ان المتعة او الزواج المؤقت قد شرعه الله ورسوله، ولاشك في تشريعة من جانب
~~الرسول (ص) ولا يشك احد من العلما المسلمين بكونه من الضروريات الدينية.

# قال الفخر الرازي: واتفقوا علماء المسلمين على انها كانت مباحة في ابتداء
~~الاسلام واختلفوا في انها هل نسخت ام لا؟ فذهب السواد الاعظم من الامة الى
~~انهامنسوخة، وقال السواد منهم: انها بقيت مباحة كما كانت(2).

# واما دليل الكتاب: قال تعالى: (فما استمتعتم به منهن فتوهن اجورهن)(3).

# قطع مفسرو الشيعة جميعا بان الاية نزلت بشان بيان حكم النكاح المنقطع،
~~وعلى هذا اكثر مفسري اهل السنة، والمراد من قوله تعالى: (فتوهن اجورهن) اي
~~اعطوهن صدقاتهن في المتعة.

# وهكذا قرا بعض القرا الاوائل مثل: ابي بن كعب، ابن عباس، سعيد بن جبير PageV01P405 --- ... الصفحة 406 ... ---

# والسدي: (فما استمتعتم به منهن الى اجل) حيث انهم جعلوا كلمة الى اجل اي
~~تعيين المدة في الزواج المنقطع جزا من الاية.

# ونقل هذه القراة الطبري(1) في تفسيره والزمخشري(2) عن ابن عباس، ونقلها
~~الفخر الرازي عن ابي بن كعب(3).

# وكذا روى الطبري عن مجاهد وهو من المفسرين في القرن الاول الاسلامي قوله:
~~بان هذه الاية نزلت بشان المتعة(4).

# ومما يؤيد شان نزولها في المتعة سياق الايات نفسها من هذه السورة حيث انه
~~قرينة واضحة وشاهد بين على ذلك، لان صدر السورة (النسا) تبين حكم الزواج
~~الدائم.

# قال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النسا مثنى وثلاث ورباع وآتوا
~~النساصدقاتهن نحلة)(5).

# فلو فرضنا ان الاية آية الاستمتاع هي كذلك تتعلق بالزواج الدائم فانها
~~تستلزم كون تكرار الحكم الواحد ms256 في سورة واحدة بنفسها من دون غاية، وهذا مما
~~ينافي بلاغة القرآن المجيد واما لو فرضنا ان الاية تتعلق بالمتعة كما هي
~~فانها تبين حكما ثانياومستقلا، وحينئذ لايستدعي التكرار، ولايرد على القرآن
~~اي نقد.

# وبعبارة اخرى يلاحظ من خلال التدبر في سورة النسا ان السورة قد بينت
~~وذكرت النسا اللاتي يحرم نكاحهن، وتبين كذلك الطرق التي بها تحل
~~النساللرجال وهي اربع:

# 1 الزواج الدائم بالحرة.

PageV01P406

# --- ... الصفحة 407 ... ---

# 2 ملك اليمين.

# 3 الزواج بالاماء.

# 4 الزواج المؤقت.

# فاما حكم الزواج الدائم والزواج بملك يمين فقد ورد ذكره في الاية الثالثة
~~من سورة النسا حيث قال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النسا او ما ملكت
~~ايمانكم).

# وحكم الزواج بالاماء فهو مذكور في الاية الخامسة والعشرين في قوله تعالى:
~~(ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات).

# وفي آية: (فما استمتعتم به منهن فتوهن اجورهن) التي هي محل بحثنا بين
~~الله عزوجل حكم النوع الرابع من الزواج وهو الزواج المؤقت او المتعة.

# واما السنة: فقد دلت على مشروعية المتعة من خلال تظافر الاحاديث
~~المتواترة التي اوردها الشيعة والسنة.

# وقد اخرج البخاري ومسلم في بيان مشروعية المتعة روايات عديدة
~~باسنادهماعن: سلمة بن اكوع، جابر بن عبدالله، عبدالله بن مسعود، ابن عباس،
~~سبرة بن معبد، ابو ذرالغفاري، عمران بن حصين، واكوع بن عبدالله الاسلمي.

# ولما كان نقل جميع الاحاديث المروية في هذا الموضوع يستدعي الاطالة
~~والاطناب وبحاجة الى كتاب مستقل اكتفينا بذكر بعض مما روي في الصحيحين.

# 1 اخرج مسلم في صحيحه باسناده عن سلمة بن اكوع وجابر بن عبدالله
~~الانصاري قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: ان رسول الله (ص) قد
~~اذن لكم ان PageV01P407 --- ... الصفحة 408 ... ---

# تستمعتوا يعني متعة النسا(1).

# واخرجه مسلم بلفظ آخر: ان رسول الله (ص) اتانا فاذن لنا في المتعة(2).

# واخرجه البخاري بلفظ ثالث: كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله (ص) فقال:
~~انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا(3). ms257

# 2 روى مسلم ايضا عن جابر بن عبدالله قال: كنا نستمتع بالقبضة من
~~التمروالدقيق، الايام، على عهد رسول الله (ص) وابي بكر حتى نهى عنه عمر، في
~~شان عمرو ابن حريث(4).

# اقول: ذكر ابن حجر قصة عمرو بن حريث بنحو الاجمال والاختصار فقال: دخل
~~عمرو بن حريث الكوفة وتمتع بامراة فحملت المراة منه، فجات به وهي حامل منه
~~الى الخليفة عمر، فسال عمر عمرو عن القصة فاعترف عمرو، ومن بعدها نهى
~~الخليفة عن المتعة(5).

# 3 واخرجا باسنادهما عن عبدالله بن مسعود فقال: كنا نغزو مع رسول الله
~~(ص) ليس لنا نسا فقلنا:

# الا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الى اجل، ثم
~~قرا عبدالله: (يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
~~ولاتعتدوا ان الله لا يحب المعتدين)(6)(7).

PageV01P408

# --- ... الصفحة 409 ... ---

# اقول: اخرجه مسلم بثلاثة اسانيد عن ابن مسعود، ولا يخفى فان قراة ابن
~~مسعودلهذه الاية اعتراض وانتقاد على من حرم هذا النوع من الزواج المتعة
~~وكانه اراد ان يقول: ان هذا الزواج من الطيبات، وانه قد شرع في الدين كسائر
~~التشريعات والقوانين الشرعية، وان حكمه باق الى ابد الاباد، وتحريمه يعتبر
~~اعتدا وتجاوز عن الحدود الالهية.

# وقال النووي في شرحه لرواية ابن مسعود: فيه اشارة الى انه كان يعتقد
~~اباحتهاكقول ابن عباس، وانه لم يبلغه نسخها(1).

# 4 روى مسلم عن ابي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فاتاه آت، فقال:
~~ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول
~~الله (ص) ثم نهاناعنهما عمر فلم نعد لهما(2).

### |||| AUTO 3 عمر يحرم المتعة:

# علم مما ذكرناه في الصفحات السابقة ان مشروعية المتعة كانت ثابتة في
~~عهدالرسول (ص) ثبوتا قطعيا ودلت عليه الاية القرآنية والسنة النبوية ودليل
~~الاجماع.

# وكذا علم من مضامين ثلاثة احاديث من الاحاديث الخمسة التي ذكرناها ان
~~المتعة كان يعمل بها على عهد الرسول (ص)، وان ها كانت مباحة في عهد الخليفة
~~ابي بكر، وفترة من عهد ms258 الخليفة عمر ومن ثم نهى عنها عمر.

# وهاك ايها القارئ الكريم تصريحات بعض المؤرخين والمحدثين في هذا الموضوع:

# اخرج الامام احمد بن حنبل في مسنده باسناده عن ابي نضرة قال: قلت لجابر
~~بن عبدالله: ان ابن الزبير (رض) ينهى عن المتعة، وابن عباس يامر بها قال:
~~فقال لي: على يدي PageV01P409 --- ... الصفحة 410 ... ---

# جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع ابي بكر، فلما ولى عمر خطب
~~الناس فقال: ان القرآن هو القرآن، وان رسول الله هو الرسول (ص)، وانهما
~~كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص): احدهما متعة الحج، والاخرى متعة
~~النسا(1).

# اقول: ذكرنا آنفا في فصل متعة الحج ان الامام احمد بن حنبل قد اسقط
~~المقولة الاخيرة من كلام الخليفة حيث قال: «وانا انهى عنهما واعاقب
~~عليهما»(2).

# قال السيوطي: عمر بن الخطاب اول من حرم المتعة(3).

# وقال ابن رشد الاندلسي: واشتهر عن ابن عباس تحليلها وتبع ابن عباس على
~~القول بها اصحابه من اهل مكة واهل اليمن، ورووا ان ابن عباس كان يحتج لذلك
~~بقوله تعالى: (فما استمتعتم به) وفي حرف عنه (الى اجل مسمى).

# وروي عنه انه قال: ما كانت المتعة الا رحمة من الله عزوجل رحم بها امة
~~محمد (ص)، ولولا نهي عمر عنها ما اضطر الى الزنا الا شقي.

# ورواه عنه ابن جريج وعمرو بن دينار وعن عطا قال: سمعت جابر بن عبدالله
~~يقول: تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وابي بكر ونصفا من خلافة عمر، ثم نهى
~~عنها عمرالناس(4).

# اقول: ان ابن جريج الذي قال بجواز المتعة والذي نقل عنه الفقيه الفيلسوف
~~ابن رشد هو افقه علماء مكة في عهده توفي عام 150 من الهجرة.

# قال عبدالله بن احمد بن حنبل: قلت لابي: من اول من صنف الكتب؟ قال: ابن
~~جريج(5).

PageV01P410

# --- ... الصفحة 411 ... ---

# وقال الامام محمد بن ادريس الشافعي: استمتع ابن جريج بسبعين امراة(1).

# وقال الرجالي المعروف الذهبي: ابن جريج هو احد الاعلام الثقات وكان فقيه
~~اهل مكة، وهو في نفسه مجمع على ثقته مع ms259 كونه قد تزوج نحوا من سبعين امراة
~~نكاح المتعة، وكان يرى الرخصة في ذلك(2).

# قال الفاضل القوشجي: ان عمر صعد المنبر وقال: ايها الناس ثلاث كن على
~~عهدرسول الله (ص)، انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي: متعة النسا
~~ومتعة الحج وحي على خير العمل(3).

# وقال محمد بن المنصور: كنا مع المامون في طريق الشام فامر فنودي بتحليل
~~المتعة فقال يحيى بن اكثم لي ولابي العينا: بكرا غدا اليه، فان رايتما
~~للقول وجها فقولا، والا فاسكتا الى ان ادخل قال:

# فدخلنا عليه وهو يستاك، ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتاعلى عهد رسول الله
~~(ص) وعلى عهد ابي بكر (رض) وانا انهي عنهما، ومن انت يا جعل حتى تنهى عما
~~فعله رسول الله (ص) وابو بكر؟ فاوما ابو العينا الى محمد بن منصور وقال:
~~رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول، نكلمه نحن؟ فامسكنا فجا يحيى بن اكثم
~~فجلس وجلسنا وكلمه يحيى واخبره بقيام الناس فانصرف المامون عن رايه(4).

### |||| AUTO 4 دعوى النسخ في المتعة:

# لقد تذرع علماء اهل السنة في تبرير مواقف الخلفا، وتثبيت مقامهم وتنزيههم
~~من النقد والمؤاخذة بسبب التحريفات والتغييرات التي اوجدها الخلفاء في
~~الاحكام الى PageV01P411 --- ... الصفحة 412 ... ---

# احد هذين الطريقين: 1 جعل الحديث 2 ادعا الاجتهاد.

# وانهم يحاولون ان يثبتوا حكم الخليفة اولا: بان يوضعوا احاديث وينسبوها
~~الى الرسول (ص) ويعبرون عنها بانها صادرة عنه (ص) وثانيا: اذا لم تسنح لهم
~~الفرصة في الوضع والجعل فانهم يعمدون الى القول باجتهاد الخليفة وينسبون
~~الحكم المخالف لحكم الرسول (ص) بانه مما اجتهد فيه الخليفة وثالثا: فانهم
~~يستفيدون من كلا الناحيتين كما هوفي المتعة فانها ذو جنبتين اي انهم يقومون
~~بوضع الحديث وادعا الاجتهاد.

# وقد ثبت في كتب الحديث والتاريخ ان المتعة كانت مباحة على عهد رسول الله
~~(ص) وعهد ابي بكر وفترة من خلافة عمر بن الخطاب وكان المسلمون ياتمرون
~~فيهابامر من الله عزوجل ورسوله (ص).

# والذي نهى عنها هو عمر بن الخطاب وهدد من يخالف رايه باشد العقوبات، ms260
~~وقدذكرنا فيما سبق بعض الاحاديث واقوال المؤرخين فيما يختص بالموضوع ومع
~~ذلك نرى ان بعض اصحاب رسول الله (ص) الذين كانوا رواة وعلما ومفسرين اعلنوا
~~مخالفتهم الصريحة لامر عمر وفتواه، واثبتوا حكم جواز المتعة قولا وعملا.

# ولكن عالج بعض العلما من اهل السنة حكم الخليفة وتثبيت فتواه بالتوجيه
~~التالي اولا بان آية المتعة وحكم جوازها هي من الايات والاحكام المنسوخة
~~ورووا في هذا الادعا احاديث موضوعة، وتارة اخرى يدعون بان منع المتعة هو من
~~اجتهادات الخليفة عمر(1).

# ولما كان موضوع النسخ في آية المتعة والحكم بجواز الزواج المنقطع بحاجة
~~الى تفصيل وتبيين اكثر وكتاب مستقل في الموضوع فاننا نرجو من القرا الكرام
~~مطالعة الكتب الاخرى التي كتبت في هذا الموضوع(2).

PageV01P412

# --- ... الصفحة 413 ... ---

# ان الذين قالوا بان حكم المتعة منسوخ ونسبوا هذا النسخ المزعوم الى
~~عهدالرسول (ص) اقوالهم متشتتة ومتضاربة، بحيث لا يمكن الجمع بينها، وهذا
~~الاضطراب بنفسه دليل آخر على كون ادعا النسخ تحكم وافترا.

# وذلك لان بعضهم ادعى بان الناسخ آية، وادعى آخرون بان الناسخ هو السنة
~~والاحاديث الصحيحة واما اقوال المدعين في كل من الناسخ سوا كان آية او حديث
~~مضطربة.

# فمثلا ان القائلين بان المتعة نسخت بية من القرآن يلاحظ انهم قد اختلفوا
~~في تعيين الاية الناسخة الى خمسة اقوال:

# القول الاول: بانها نسخت بقوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون الا على
~~ازواجهم)(1).

# والقول الثاني: فان الاية الناسخة هي آيات العدة(2).

# الثالث: ان الاية الناسخة هي آية الارث(3).

# القول الرابع: آية التحريم(4).

# والقول الاخر: هي الاية التي ذكرت فيها تعدد الزوجات(5).

# بينما لانرى بين مفهوم الايات المذكورة وآية المتعة اي تضارب ولا تناقض
~~حتى تنسخها وكذا نشاهد ان بعض هذه الايات(6) مكية وآية المتعة مدنية فكيف
~~يتصور ان PageV01P413 --- ... الصفحة 414 ... ---

# ينسخ ما نزل مؤخرا بما نزل مقدما؟

# واما الذين قالوا: ان آية المتعة نسخت بالسنة والحديث لهم خمسة عشر
~~قولاكذلك، لان بعض هذه الاحاديث يقول: نسخت آية المتعة في غزوة خيبر،
~~وبعضها يقول: في فتح مكة وقيل: ms261 في غزوة تبوك وقال آخرون: نسخت في حجة
~~الوداع وادعى آخرون انها نسخت في غزوة حنين (الاوطاس)(1).

# ولكن القول الحق ان الروايات التي وردت في صحيح البخارى وصحيح مسلم،
~~تقول: بان آية المتعة لم تنسخ ابدا لا بية ولا بحديث، بل ان المسلمين كانوا
~~يعملون بهاعلى عهد رسول الله (ص) وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها
~~عمر(2).

# واما الروايات التي قيل انها ناسخة للمتعة علاوة على ما فيها من
~~التناقضات والاضطراب فيما بينها، وانها تخالف الكثير من الروايات الصحيحة
~~التي تقول بعدم النسخ فانها اخبار آحاد وثبت في محله بان القرآن لا ينسخ
~~بالخبر الواحد.

### |||| AUTO 5 الافتراءات الشائعة:

# اشرنا سابقا ان حكم المتعة ثابت كتابا وسنة، وبالرغم من ان حدود المتعة
~~وشروطها قد ذكرت بالتفصيل وببيان واضح في الكتب الفقهية الشيعية، مع هذا
~~نرى ان بعض علماء اهل السن ة ومؤلفيها تشبثوا بكل حشيش، كالغريق، وما وسعهم
~~الا ان يكتبوا ما توهموه من الاباطيل، ورشحتها خزعبلاتهم الفكرية حول
~~المتعة او لما نجم من جمودهم الفكري وتعصبهم المفرط، فاتهموا الشيعة
~~باراجيف موهومة ونسبوا اليهم الافتراءات والاكاذيب.

# ونذكر للقرا اربعة من تلك الاقوال:

PageV01P414

# --- ... الصفحة 415 ... ---

# 1 كلمة الشيخ محمد عبده: قال في مكافحته للمتعة: فان المتمتع بالنكاح
~~المؤقت لا يقصد الاحصان دون المسافحة، بل يكون قصده الاول المسافحة، فان
~~كان هناك نوع ما من احصان نفسه ومنعها من التنقل في دمن الزنا، فانه لا
~~يكون فيه شي مامن احصان المراة التي تؤجر نفسها كل طائفة من الزمن لرجل،
~~فتكون كما قيل:

# كرة حذفت بصوالجة ... فتلقفها رجل رجل(1)

# اقول: يظهر من توهم صاحب المنار ان بين الزواج المؤقت «المتعة» والعفة
~~والزواج الشرعي منافاة وتباين حيث ادعى ان الزوجة المؤقتة «بالتمتع» ليست
~~زوجة شرعية ولذا عبر عن الزواج المؤقت بالسفاح والزنا.

# وقد اوضحنا فيما سبق ان المتعة شبيهة بالزواج الدائم من حيث الشروط
~~والعدة.

# واما تشبيه صاحب المنار المراة في المتعة بالمراة التي تؤجر، والكرة التي
~~يتلقفها الرجال واحد بعد ms262 اخر، فيه: اولا: لو كان هذا الادعا صحيحا فان
~~الايراد يرد اولاوبالذات على اصل تشريعه في عهد الرسول لانه لا يمكن تصور
~~هذا التشبيه والتقبيح بانه منحصر بزمان دون زمان، ولا يشك احد ان المسلمين
~~الاوائل كانوا يتمتعون على عهد الرسول (ص)، ثم نستثني القبح عن هذا الزمان
~~من بقية الازمنة، لان الشي القبيح يظل قبيحا الى الابد ولا يزول القبح عنه.

# وثانيا: لو فرضنا صحة هذا التوهم والاشكال فانه يرد ايضا على الزوجة
~~الدائمة فانه لا يحق لها ان تتزوج رجلا آخر بعدما حصل لها الطلاق من الزوج
~~الاول، وهكذا لماتطلق من الزوج الثاني لا يجوز لها الزواج بالثالث، لانها
~~حينئذ تكون لعبة وكرة حسب تعبير الشيخ محمد عبده بايدي الرجال والازواج،
~~وعلى هذا فلا يكون فرق بين الزواج الدائم والمؤقت من هذه الناحية.

# وما يثير العجب ان صاحب المنار بعد ان اطال الكلام في هذا الموضوع يختتم PageV01P415 --- ... الصفحة 416 ... ---

# كلامه قائلا: اخشى ان اكون خرجت بهذا البحث عن منهاجي فيه وهو الاعراض عن
~~مسائل الخلاف التي لا علاقة لها بفهم القرآن والاهتدا به، وعن الترجيح بين
~~المذاهب الذي هو مثار تفرق المسلمين وتعاديهم، على انني ابرا الى الله من
~~التعصب والتحيز الى غير ما يظهر لي انه الحق والله عليم بذات الصدور(1).

# ومع هذا الكلام تراه ينحاز ويتعصب حتى ينجر الى ان يسخر ويستهزئ باصل
~~اصيل ثابت حكمه في القرآن والسنة واجماع المسلمين.

# 2 كلمة موسى جار الله: ارى ان المتعة من بقايا الانكحة في الجاهلية كانت
~~امراتاريخيا لا حكما شرعيا بقيت في صدر الاسلام بقا العوائد التي لا تستاصل
~~الا بزمن، فالعرب قبل الاسلام كان لها انكحة دامت حتى صارت عادة ابطلها
~~الاسلام يمكن ان البعض كان يرتكب المتعة في صدر الاسلام جريا على العادة
~~مستحلا او جاهلا، ويمكن ان الشارع اقرها لبعض في بعض الاحوال من باب ما نزل
~~فيها ما قد سلف، وقدنزل في اشد المحرمات ونسخت وحرمت تحريم ابد ولم يكن
~~نسخها نسخ حكم ms263 شرعي بل نسخ امر جاهلي، ولم يكن في الاسلام نكاح متعة، ليس
~~بيد احد دليل لاباحتها في زمن من صدر الاسلام ولم تقع من صحابي في الاسلام
~~ولو وقعت فلا يتمكن احد ان يثبت انها كانت باذن من الشارع بل دوام عمل كان
~~في الجاهلية وعادة معروفة(2).

# اقول: فلو امعنت النظر ايها القارئ الكريم في الصفحات السابقة وكررت
~~مطالعتك فيها يظهر لك جواب ادعا موسى جار الله وعلمت ان حكم المتعة ثبت في
~~القرآن والسنة ثبوتا قطعيا وقد اتفقت اقوال المحدثين والمفسرين بان
~~المسلمين في صدرالاسلام قد عملوا بالمتعة.

# وما قول جار الله النابع عن العصبية الا تحكم وتخرص واستهزا وتفكه لما
~~وردفي الكتب الحديثية والتفسيرية والتاريخية.

PageV01P416

# --- ... الصفحة 417 ... ---

# (فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عندالله ليشتروا به
~~ثمناقليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون)(1).

# 3 فرية الالوسي: لفق محمود شكري الالوسي البغدادي بهتانا وافكا
~~واضحافاضحا على الشيعة فقال: ان عند الشيعة متعة اخرى يسمونها المتعة
~~الدورية، ويروون في فضلها ما يروون، وهي ان يتمتع جماعة بامراة واحدة فتقول
~~لهم من الصبح الى الضحى في متعة هذا، ومن الضحى الى الظهر في متعة هذا، ومن
~~الظهر الى العصر في متعة هذا، ومن العصر الى المغرب في متعة هذا، ومن
~~المغرب الى العشا في متعة هذا، ومن العشا الى منتصف الليل في متعة هذا، ومن
~~منتصف الليل الى الصبح في متعة هذا(2).

# لقد اسلفنا البحث حول موضوع المتعة وبيان حقيقتها وماهيتها في بداية هذا
~~الفصل وآن لنا ان نقول ان ما نسبه الالوسي الى الشيعة ما هو الا بهتان واضح
~~وافترافاضح.

# اليس من سائل يسال هذا الالوسي: اي شيعي هذا الذي يقول بهذا الراي وهذا
~~النوع من المتعة؟

# واي رواية عثر عليها الالوسي تروي لنا هذا النوع من المتعة؟

# ومن هو الراوي الذي ذكر فضائل لهذه المتعة الالوسية؟

# وفي اي كتاب نقلت هذه الروايات التي افرزتها خيالات وتوهمات الالوسي؟

# وما هي الكتب الحديثية والتفسيرية الشيعية ms264 التي رويت فيها هذه التخرصات
~~الالوسية؟

# واي عالم او جاهل شيعي يفتي بصحة هذا النوع من المتعة الالوسية؟

PageV01P417

# --- ... الصفحة 418 ... ---

# (كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا)(1).

# 4 عصبية الشيخ محمود شلتوت: هو الرئيس السابق لجامعة الازهر بمصر
~~واحدالعلما المتفتحين علميا والواعين والمعروف عنه انه لا تاخذه العصبية
~~فتراه لما ياتي على ذكر المتعة يتعصب ويبرز شنشنته فيقول:

# زواج المتعة ومنه الزواج الى اجل هو ان يتفق رجل مع امراة خالية من
~~الازواج على ان تقيم معه مدة ما معينة او غير معينة في مقابلة مال معلوم.

# واضاف قائلا: ان القرآن قد ربط بعنوان الزوجية احكاما كثيرة كالتوارث
~~وثبوت النسب والنفقة والطلاق والعدة وليس شي من هذه الاحكام بثابت فيما
~~يعرف بزواج المتعة(2).

# لقد ذكرنا آنفا ان احد شروط المتعة هو تعيين المدة وهكذا العدة
~~باقسامهاوالتناسب والتوارث فانها من شروط المتعة واما ادعا ان الزواج
~~المؤقت نوع من المتعه فانه ناشئ عن، وليس بصحيح ولا معنى له.

# (افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعدالله افلا تذكرون)(3).

### |||| AUTO 7 صلاة التراويح:

# وهي صلاة نافلة تقام في ليالي شهر رمضان بنحو الجماعة.

# وهذه الصلاة ما سنها النبي (ص)، ولا كانت على عهده، وحتى انها لم تكن على
~~عهد ابي بكر، وفترة من عهد عمر بن الخطاب، ولا شرع في الاسلام اقامة
~~النوافل جماعة الا صلاة الاستسقا، واقامة الصلاة جماعة انما هي في الصلوات
~~الواجبة فقط.

PageV01P418

# --- ... الصفحة 419 ... ---

# وفي العام اربع عشر من الهجرة ابتدع الخليفة هذه الصلاة، والزم المسلمين
~~ان يقيموا النوافل في ليالي شهر رمضان جماعة، وكتب بذلك الى البلدان
~~والولاة ونصب في المدينة امامين يصليان بالناس وهما: ابي بن كعب اماما
~~للرجال، وتميم الداري اماماللنسا.

# وحسبك ايها القارئ الكريم ما روي بهذا الصدد في الصحيحين وبعض
~~المصادرالمعتبرة الاخرى.

# 1 روى البخاري باسناده عن عبدالرحمن بن عبدالقاري انه قال: خرجت مع عمر
~~بن الخطاب ليلة ms265 الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه،
~~ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر: اني ارى لو اجتمع هؤلاء على قارئ
~~واحد لكان امثل، ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة اخرى
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: نعم البدعة هذه(1).

# 2 واخرج هو ومسلم معا باسنادهما عن ابن شهاب، عن حميد بن عبدالرحمان، عن
~~ابي هريرة ان رسول الله (ص) قال: من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه.

# قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله (ص) والامر على ذلك عدم الجماعة في
~~النوافل، ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر، وصدرا من خلافة عمر رضي
~~الله عنهما(2).

# قال ابن سعد: وهو اي عمر اول من سن قيام شهر رمضان، وجمع الناس على ذلك
~~وكتب الى البلدان، وذلك في شهر رمضان سنة اربع عشرة وجعل للناس بالمدينة PageV01P419 --- ... الصفحة 420 ... ---

# قارئين قارئا يصلي بالرجال، وقارئا يصلي بالنسا(1).

# ذكر اليعقوبي في حوادث سنة اربع عشرة: وفي هذه السنة سن عمر قيام
~~شهررمضان، وكتب بذلك الى البلدان، وامر ابي بن كعب وتميم الداري ان يصليا
~~بالناس.

# فقيل له في ذلك: ان رسول الله (ص) لم يفعله، وان ابا بكر لم يفعله فقال:
~~ان تكن بدعة فما احسنها من بدعة(2).

# وقال السيوطي: وفي سنة اربع عشرة جمع عمر الناس على صلاة التراويح(3).

### ||||| AUTO سيرة أمير المؤمنين علي (ع):

# يستفاد من مضامين الشواهد التاريخية ومتون الاحاديث ان أمير المؤمنين
~~الامام علي (ع) جاهد في ايام خلافته ان يعيد هذه الصلاة على ما كانت عليه
~~في عهد رسول الله (ص) ويطبق اوامر الرسول (ص) خاصة فيما يتعلق بهذه
~~العبادة، ولكن ثمة بعض الاسباب والعوامل منها: جهل بعض المسلمين شلت عزيمة
~~الامام (ع) وحالت دون تطبيق نواياه.

# وقد اشار الامام علي (ع) الى هذا الامر في احدى خطبه فقال:

# ولو امرت الناس ان لا يجمعوا في شهر رمضان الا في فريضة، لنادى بعض الناس
~~من اهل ms266 العسكر ممن يقاتل معي: يا اهل الاسلام، وقالوا: غيرت سنة عمر، نهينا
~~ان نصلي في شهر رمضان تطوعا، حتى خفت ان يثوروا في ناحية عسكري، بؤسي لما
~~لقيت من هذه الامة بعد نبيها من الفرقة، وطاعة ائمة الضلال والدعاة الى
~~النار(4).

# نقل ابن ابي الحديد عن كتاب الشافي: وقد روي ان أمير المؤمنين (ع) لما
~~اجتمعوا PageV01P420 --- ... الصفحة 421 ... ---

# اليه بالكوفة، فسالوه ان ينصب لهم اماما يصلي بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم
~~وعرفهم ان ذلك خلاف السنة النبوية فتركوه، واجتمعوا لانفسهم، وقدموا بعضهم
~~فبعث اليهم ابنه الحسن (ع) فدخل عليهم المسجد، ومعه الدرة، فلما راوه
~~تبادروا الابواب، وصاحوا: واعمراه(1).

# استجواب العيني:

# وقال العيني في شرحه على البخاري في بيان قول عمر: ونعم البدعة.

# وانما دعاها عمر بدعة لان رسول الله (ص) لم يسنها لهم، ولا كانت في زمن
~~ابي بكر، ثم ان البدعة ان كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة
~~حسنة(2).

# ونسائل العيني: انك قد اعترفت والزمت نفسك بان هذه الصلاة بدعة، ولكن من
~~اين لك ان تحكم بانها بدعة حسنة؟

# فان قلت: ان هذه البدعة الحسنة الرسول (ص) افضل فعليك ان تتبع السنة
~~النبوية الراجحة وتترك البدعة المرجوحة والباطلة.

# فما قولك يا عيني، ومن كان على شاكلتك؟

### |||| AUTO 8 التطليقات الثلاث.

### ||||| AUTO ما هي التطليقات الثلاث؟

# ان الطلاق الثالث الذي يحرم المطلقة على مطلقها، هو: ان يطلق المر امراته
~~مرتان وفي كل مرة يرجعها او يتزوجها بعد انقضا العدة، وفي المرة الثالثة لو
~~طلقها لاتحل له حتى يتزوجها محلل ثم يطلقها او يموت عنها فبعد ذلك يمكن ان
~~يتزوجها الزوج الاول.

PageV01P421

# --- ... الصفحة 422 ... ---

# وقد جاء هذا الحكم في القرآن صريحا وبينا وقال تعالى: (الطلاق مرتان
~~فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره)(1).

# الجملة الاسمية «الطلاق مرتان» صريحة بان الطلاق لابد وان يكون متعددا
~~ولوطلق الرجل زوجته مرة واحدة، وقيده بعدد الثلاثة، كان يقول لها: طلقتك ms267
~~ثلاثا، فان هذا الطلاق يعد مرة واحدة ولم تتطلق الزوجة لنص القرآن في ذلك،
~~وللرجل ان يرجع اليها، ولم يستوجب حرمة الرجوع، او الزواج بها مرة اخرى.

# قال الزمخشري في بيان الطلاق مرتان:

# التطليق الشرعي الذي لا تحل المراة لزوجها هوتطليقة بعد تطليقة على
~~التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة، ولم يرد بالمرتين التثنية اي ان
~~يقول: طلقتك طلاقين، ولكن التكرير كقوله: (ثم ارجع البصر كرتين)(2) اي كرة
~~بعد كرة لا كرتين اثنتين(3).

# فالمسالة من الناحية القرآنية، وسنة الرسول واضحة، وسيرته (ص) مؤيدة لهذه
~~المسالة بحيث لا ابهام فيها.

# واما تحريم الخليفة عمر بن الخطاب المراة المطلقة بهذه الكيفية على زوجها
~~اعراض عن التعدد والتكرار في الطلاق، واكتفى بتقييد الطلاق بعدد ثلاثة
~~لفظا، بان يقول الرجل مرة واحدة لزوجته:

# انت طالق ثلاثا فان الخليفة عمر يرى ان هذه المراة قدطلقت وحرمت على
~~الرجل حرمة ابدية، ولا يحق له الرجوع اليها والزواج بها ثانية الا ان تنكح
~~زوجا غيره.

# واليك ايها القارئ الكريم بعض الاحاديث مما روي في صحيح مسلم:

PageV01P422

# --- ... الصفحة 423 ... ---

# 1 قال ابن عباس: كان الطلاق على عهد رسول الله (ص) وابي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: ان الناس استعجلوا في
~~امر قدكانت لهم فيه اناة، فلو امضيناه عليهم، فامضاه عليهم(1).

# وعن طاووس قال: ان ابا الصهبا قال لابن عباس: هات من هناتك، الم يكن
~~الطلاق الثلاث على عهد رسول الله (ص) وابي بكر واحدة؟

# فقال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه
~~عليهم(2).

# هذا ما استخرجه مسلم في صحيحه حول مسالة التطليقات الثلاثة، وهي ثابتة في
~~كتب التاريخ والحديث والمصادر المعتبرة ثبوت المسلمات بان الطلاق
~~المقيدبالعدد كان طلاقا واحدا، حتى عهد الخليفة عمر حيث افتى الناس، بان
~~الطلاق المقيد بالعدد ثلاثة لفظا، هو ثلاث تطليقات، وبعده يوجب التحريم
~~وحرمة رجوع الزوج اليها.

# وعلى خطى عمر بن الخطاب افتى اكثر علماء اهل السنة وائمتهم الاربعة
~~عبرالتاريخ ms268 بحرمة المتعة ولم يتعدوا فتوى الخليفة عمر، واليوم كذلك تبعا
~~للسلف افتى علماؤهم بذلك الحكم، ولا يخفى على احد ان هذه الفتوى المباينة
~~للنص الصريح مماجا به القرآن قد عورض من قبل الاخرين، المخالفين لهذا
~~الراي، حيث انهم انكروا ذلك تارة بالصراحة، وتارة بالكناية والايما، حتى آل
~~الامر الى الغا فتوى عمر من جانب المحاكم الشرعية في مصر وفقيهها الاعظم.

# وحسبك يا قارئي الكريم الفتاوى المصرحة وآرا علماء اهل السنة المخالفة
~~لراي عمر نوردها اليك بالاجمال.

PageV01P423

# --- ... الصفحة 424 ... ---

### ||||| AUTO مجرى التطليقات الثلاث:

# قال ابن رشد الاندلسي: المسالة الاولى: جمهور فقها الامصار على ان الطلاق
~~بلفظ ثلاث حكمه حكم التطليقة الثالثة لا تحل الرجوع بعد ذلك(1).

# وقال الجزيري في كتابه الفقه على المذاهب الاربعة: فاذا طلق الرجل زوجته
~~ثلاثادفعة واحدة، بان قال لها: انت طالق ثلاثا لزمه ما نطق به من العدد في
~~المذاهب الاربعة وهو رأي الجمهور(2).

# وتلاحظ في هاتين المقولتين ان ابن رشد وكذا الجزيري كشفا عن مخالفتهما
~~لهذه النظرية رأي عمر في الطلاق، وابديا ان هذا الراي العمري هو خلاف
~~الواقع وهو من الاحكام المبتدعة المختلقة.

# فاما ابن رشد يرد هذه النظرية باسلوب كنائي جميل وذلك في ثنايا بيانه
~~لمسالة اخرى غير مسالة الطلاق قال: ان من الزم الطلاق الثلاث في واحدة، فقد
~~رفع الحكمة الموجودة في هذه السنة المشروعة(3).

# واما الجزيري مؤلف الفقه على المذاهب الاربعة بعد ان ذكر ادلة الطرفين
~~المخالف والموافق في مسالة الطلاق، اعتبر هذه المسالة من المسائل
~~الاجتهادية وصير مخالفة ابن عباس لعمر مخالفة مجتهد لاخر وبعد ذلك قال:

# ومما لا شك فيه ان ابن عباس من المجتهدين الذين عليهم المعول في الدين،
~~فتقليده جائز ولا يجب تقليد عمر فيما رآه، لانه مجتهد، وموافقة الاكثرين له
~~لا تحتم تقليده عمر(4).

# وقال الشيخ محمد عبدة بعد بحث طويل حول آية الطلاق: ان انشا الطلاق ثلاثا PageV01P424 --- ... الصفحة 425 ... ---

# بالقول ليس في قدرة الرجل ايقاعه مرة واحدة، ذلك ان الامور العملية لا
~~تتكرر بتكررالقول المعبر عنها ms269 بل ولا القولية ايضا، فمن فسخ العقد مرة وعبر
~~عنها بقوله ثلاثة فهو كاذب.

# ثم يضيف عبده على خبر رسول الله (ص) عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات
~~جميعا فقام (ص) غضبان ثم قال: ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟

# واضاف الشيخ محمد عبده:

# وليس المراد من اطالة الكلام في هذه المسالة مجادلة المقلدين، او ارجاع
~~القضاة والمفتين عن مذاهبهم فيها، فان اكثرهم يطلع على هذه النصوص في كتب
~~الحديث وغيرها ولا يبالي بها، لان(1). وفي عام 1929 من الميلاد اي قبل 69
~~عام الغت المحاكم الشرعية بمصر حكم عمر، من دستورها وبعدها بفترة وجيزة
~~افتى شيخ الازهر ورئيسها والمرجع الاعلى لاهل السنة الشيخ محمود شلتوت
~~فقال: والذي نراه في المسالة من جهة الوقوع وعدمه ونفتي به هو الراي الذي
~~اختاره قانون المحاكم الشرعية الصادر سنة 1929 وهو ان الطلاق المقترن بعدد
~~كان يقول الرجل لامراته: انت طالق بالثلاث لا يقع الا طلقة واحدة رجعى ة(2).

# اما تاثير هذه الفتاوي والاراء النافية لفتوى عمر وصمودها امام رأي
~~الخليفة على المذاهب الاربعة السنية واتباعهم، لاشك فانها بحاجة الى زمن
~~اطول حتى تتحرر من الاغلال والقيود التقليدية العميا والتعصب الجاهلي.

### |||| AUTO 9 البكاء على الموتى.

# حزن الانسان عند موت احبته وبكائه عليهم، مسالة نفسية ومن مستلزمات PageV01P425 --- ... الصفحة 426 ... ---

# العاطفة البشرية، وهما من مقتضيات الرحمة والشفقة الانسانية.

# وقد اباح الدين الاسلامي البكا على الاموات، والرسول (ص) نفسه كان يبكي
~~على الاموات وخاصة الذين استشهدوا في سبيل الله.

# وورد في الكتب والمصادر الدينية ان البكا على الاموات كان سيرة متبعة
~~عندالمسلمين، وحيث انه لم يتماشى مع قريحة الخليفة عمر بن الخطاب، ولم
~~يوافق رايه نهى عنه نهيا شديدا، وكان يضرب فيه بالحصا والعصا الذين يبكون
~~على امواتهم مهما كان الميت عظيما ومكرما.

# ونورد لك ايها القاري الاحاديث الدالة على ان النبي (ص) كان يبكي على
~~الاموات وينعاهم، وبعدها نذكر موقف الخليفة عمر بن الخطاب تجاه مسالة البكا
~~على الموتى، مما ورد في المصادر التاريخية ms270 وخاصة الصحيحين:

# روى البخاري باسناده عن انس بن مالك: ان النبي (ص) نعى جعفرا وزيدا قبل
~~ان يجي خبرهم وعيناه تذرفان(1).

# وروى ايضا عنه قال: ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت
~~عينارسول الله (ص) تذرفان فقال له عبدالرحمن بن عوف: وانت يا رسول الله؟
~~فقال: ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال: ان العين تدمع، والقلب
~~يحزن، ولا نقول الا ما يرضي ربنا، وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون(2).

# واخرج مسلم في صحيحه: زار النبي (ص) قبر امه فبكى وابكى من حوله(3).

# وفي صحيح البخاري روايات متواترة حول بكا النبي (ص) وبضعته فاطمة PageV01P426 --- ... الصفحة 427 ... ---

# الزهرا (س) اكتفينا بذكر ثلاثة منها(1).

# واما ما ورد في الصحيحين عن نهي الخليفة عمر بن الخطاب فنذكر بعضه:

# اخرج البخاري باسناده عن عبدالله بن عمر في حديث حول مرض سعد بن عبادة
~~وعيادة النبي (ص) اياه وبكائه على سعد وثم يذكر مخالفة ابيه عمر بن الخطاب
~~لامرالرسول (ص).

# فقال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فاتاه النبي (ص) يعوده مع عبدالرحمن
~~بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود، فلما دخل عليه فوجده في غاشية
~~اهله فقال: قد قضى؟ قالوا: لا يا رسول الله، فبكى النبي (ص)، فلما راى
~~القوم بكاء النبي (ص) بكوا فقال (ص): الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع
~~العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه او يرحم وان الميت
~~يعذب ببكا اهله عليه.

# وكان عمر (رض) يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثى بالتراب(2).

# واخرج مسلم هذا الحديث ولكن اسقط القسم الاخير منه(3).

# وكذا اخرج البخاري في صحيحه: وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت(4).

# وروى احمد في مسنده عن ابن عباس في ضمن ذكره موت عثمان بن مظعون، لماماتت
~~رقية ابنة رسول الله (ص) فقال (ص): الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون.

# قال: وبكت النسا فجعل عمر يضربهن بسوطه، فقال النبي (ص) لعمر: دعهن
~~يبكين، واى اكن ونعيق الشيطان.

PageV01P427

# --- ... الصفحة 428 ms271 ... ---

# ثم قال رسول الله (ص): مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة،
~~ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان.

# وقعد رسول الله (ص) على شفير القبر وفاطمة (س) الى جنبه تبكي، فجعل النبي
~~(ص) يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها(1).

# اقول: ونقل ابن سعد هذه القصة بتفاوت يسير في الفاظها وزاد في آخرها: لما
~~قام عمر بضرب النسا وزجرهن، فاخذ رسول الله (ص) بيده وقال: مهلا يا عمر(2).

# وكذلك روى احمد بن حنبل عن ابي هريرة في حديث طويل مر على رسول الله (ص)
~~جنازة، ومعها بواك، فنهرهن عمر فقال له رسول الله (ص): دعهن، فان النفس
~~مصابة والعين دامعة والعهد حديث(3).

# قال ابن ابي الحديد: واول من ضرب عمر بالدرة ام فروة بنت ابي قحافة اخت
~~ابي بكر مات ابو بكر فناح النسا عليه، وفيهن اخته ام فروة، فنهاهن عمر
~~مرارا، وهن يعاودن فاخرج ام فروة من بينهن وعلاها بالدرة، فهربن وتفرقن(4).

### |||| AUTO 10 صلاة المسافر

# ان الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشا تقصر في السفر الى ركعتين، ولا
~~فرق في نوعية السفر سواءا كان للتجارة او الزيارة او الغزو او غيره، وقد
~~ثبتت مشروعية هذا الحكم بالكتاب(5) والسنة النبوية(6).

PageV01P428

# --- ... الصفحة 429 ... ---

# وكان هذا الحكم يعمل به في عهد الرسول (ص) وعهدي ابي بكر وخليفته عمرومدة
~~من عهد عثمان، وفي النصف الثاني من خلافة عثمان اتم الصلاة وهو في منى
~~مسافرا، وتبعه المسلمون في ذلك، وخالفه آخرون واعترضوا عليه مستنكرين في
~~الاتمام في السفر.

# وروى الطبري عن ابن عباس انه قال: ان اول ما استنكر على عثمان هو اتمامه
~~الصلاة في منى، وهو مسافر اليها، واخذ عليه في ذلك، حتى كان هذا العمل
~~منطلق ثورة المسلمين عليه(1).

# وقد ذكر المحدثون والمؤرخون والمفسرون في كتبهم تغيير وتحريف عثمان لحكم
~~صلاة المسافر.

# وكفاك يا قارئي من كل ما ورد في هذا الموضوع ثلاث احاديث اخرجها الشيخان
~~في صحيحيهما:

# عن عبدالله بن عمر قال: صليت مع النبي بمنى ركعتين وابي بكر وعمر ms272 ومع
~~عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها(2).

# وعن عبدالرحمان بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان بمنى اربع ركعات
~~فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع (انا لله وانا اليه راجعون)(3) ثم قال:
~~صليت مع PageV01P429 --- ... الصفحة 430 ... ---

# رسول الله (ص) بمنى ركعتين، وصليت مع ابي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر
~~بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان(1).

# واخرج البخاري حديثا آخر فيه بان عبدالله بن مسعود لما قال: صليت مع رسول
~~الله (ص) وابي بكر وعمر ركعتين في منى، قال: ثم تفرقت بكم الطرق فياليت حظي
~~من اربع، ركعتان متقبلتان(2).

# وقال الطبري في تاريخه في حوادث عام تسع وعشرين: وحج بالناس في هذه السنة
~~عثمان، فضرب بمنى فسطاطا، فكان اول فسطاط ضربه عثمان بمنى، واتم الصلاة بها
~~وبعرفة.

# فذكر الواقدي عن ابن عباس يقول: ان اول ما تكلم الناس في عثمان ظاهرا،
~~انه صلى بالناس بمنى في ولايته ركعتين، حتى اذا كانت السنة السادسة اتمها
~~فعاب ذلك غيرواحد من اصحاب النبي (ص)، وتكلم في ذلك من يريد ان يكثر عليه
~~حتى جاء علي (ع) فيمن جاه، فقال (ع): والله ما حدث امر، ولا قدم عهد، ولقد
~~عهدت نبيك (ص) يصلي ركعتين، ثم ابا بكر ثم عمر وانت يا عثمان صدرا من
~~ولايتك، فما ادري ما ترجع اليه(3).

### |||| AUTO مقارنة واستنتاج:

# هذه الموارد العشرة التي ذكرناها نقلا عن البخاري ومسلم من الموارد التي
~~خولف فيها النصوص الصريحة في القرآن والسنة النبوية التي اجتهد فيها
~~الخلفاء مقابل النص، وهذه الحقائق الكامنة ورا الدفاع المرير عن الاحكام
~~المذكورة المبتنية عليها جذورالخلافة.

PageV01P430

# --- ... الصفحة 431 ... ---

# وهذه الحقائق هي التي دفعت ابن ابي الحديد الى القيام بالمقارنة
~~والمقايسة بين سيرة أمير المؤمنين الامام علي (ع) وسائر الخلفاء فقال:

# واما الراي والتدبير: فكان (ع) من اسد الناس رايا، واصحهم تدبيرا، وهو
~~الذي اشار على عمر بن الخطاب لما عزم على ان يتوجه بنفسه الى حرب الروم
~~والفرس بما اشار، وهو الذي اشار ms273 على عثمان بامور كان صلاحه فيها، ولو قبلها
~~لم يحدث عليه ماحدث.

# وانما قال اعداؤه: لا رأي له، لانه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها،
~~ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه، وقد قال (ع): لولا الدين والتقى لكنت
~~ادهى العرب وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوقفه، سوا
~~اكان مطابقا للشرع ام لم يكن.

# ولا ريب ان من يعمل بما يؤدي اليه اجتهاده، ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع
~~لاجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون احواله الدنيوية الى الانتظام اقرب ومن
~~كان بخلاف ذلك، تكون احواله الدنيوية الى الانتثار اقرب(1).

PageV01P431

# --- ... الصفحة 432 ... ---

### |||| AUTO تنبؤات الرسول (ص)

# تنبا رسول الله (ص) بحوادث ووقائع كثيرة سوف تحدث بعد وفاته، واخبر بها
~~المسلمين.

# ومن تلك التنبؤات: خلافة بني امية ودولتهم الجائرة(1)، نشاة الخوارج وقتل
~~امير المؤمنين علي (ع) اياهم(2)، شهادة عمار بن ياسر بسيوف الفئة
~~الباغية(3)، والاخبار عن حدوث التحريف والبدع في مختلف احكام الدين وكل هذه
~~التنبؤات مروية في الصحيحين.

### |||| AUTO واستدامة بما يناسب البحوث السابقة نذكر في هذا الفصل موضوعي
~~التحريف والارتداد اللذين اشير اليهما في الصحيحين ونذكر في كل موضوع منهما
~~طرفا من الاحاديث:

# الارتداد:

# 1 عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي (ص) قال: وان اناسا من اصحابي
~~يؤخذ بهم ذات الشمال(4)، فاقول: اصحابي، اصحابي.

PageV01P432

# --- ... الصفحة 433 ... ---

# فيقول: انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال
~~العبدالصالح(1): (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت
~~الرقيب عليهم وانت على كل شي شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفرلهم فانك
~~انت العزيزالحكيم)(2).

# اخرجه البخاري(3) واما في صحيح مسلم(4) فقد جاءت جملة «انك لاتدري ما
~~احدثوا بعدك» بدلا عن جملة: «انهم لم يزالوا مرتدين».

# وفي حديث آخر اخرجه الشيخان البخاري ومسلم(5) وردت كلمة «اصيحابي»
~~بالتصغير بدلا عن كلمة «اصحابي» وهذا انما يدل على ترحم وتحنن النبي (ص)
~~اياهم او تحقيرهم واهانتهم.

# 2 ابن ابي مليكة قال: عن اسما بنت ابي بكر قالت: ms274 قال رسول الله (ص): اني PageV01P433 --- ... الصفحة 434 ... ---

# على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم، وسيؤخذ ناس دوني، فاقول: يا رب مني
~~ومن امتي.

# فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم.

# فكان ابن ابي مليكة يقول: اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن
~~في ديننا(1).

# 3 عن عطا بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي (ص) قال: بينا انا نائم اذا
~~زمرة حتى اذا عرفتهم، خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت: اين؟

# قال: الى النار والله قلت: وما شانهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم
~~القهقري.

# ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم قلت: اين؟

# قال: الى النار والله قلت: وما شانهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم
~~القهقري فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم(2).

# 4 اخرج البخاري باسناده عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي ان
~~النبي (ص) قال: يرد على الحوض رجال من اصحابي فيحلون عنه، فاقول: يا رب
~~اصحابي، فيقول: انك لا علم لك بما احدثوا بعدك، انهم ارتدوا على ادبارهم
~~القهقري(3).

### |||| AUTO التحريف والبدعة في الدين:

# 1 ابو حازم، عن سهل بن سعد قال: قال النبي (ص): اني فرطكم على الحوض من PageV01P434 --- ... الصفحة 435 ... ---

# مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا، ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني، ثم
~~يحال بيني وبينهم.

# قال ابو حازم: فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل؟ قلت:
~~نعم قال: اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول: انهم مني
~~فيقال: انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي(1).

# اخرج الحديث البخاري ومسلم في جامعيهما، ولكن مسلم اورد جملة «لمن بدل
~~بعدي» بدلا عن «لمن غير بعدي».

# قال القسطلاني في شرحه على الحديث: اي غير دينه، لانه لا يقول في العصاة
~~يغير الكفر سحقا سحقا، بل يشفع لهم، وكل من ارتد عن دينه ms275 او احدث فيه فهو
~~من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه(2).

# 2 روى مسلم باسناده عن ابي هريرة: ان رسول الله (ص) اتى المقبرة فقال:
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون، وددت انا قد
~~راينا اخواننا.

# قالوا: اولسنا اخوانك يا رسول الله؟

# قال: انتم اصحابي، واخواني الذين لم ياتوا بعد.

# فقالوا: كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله؟

# فقال: ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجلة، بين ظهري خيل دهم نهم الا يعرف خيله؟

# قالوا: بلى يا رسول الله.

PageV01P435

# --- ... الصفحة 436 ... ---

# قال: فانهم ياتون غرا محجلين من الوضؤ، وانا فرطهم على الحوض الاليذادن
~~رجال عن حوضي، كما يذاد البعير الضال، اناديهم: الا هلم، فيقال: انهم قد
~~بدلوابعدك فاقول: سحقا سحقا(1).

# 3 وكذلك اخرج مسلم باسناده عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة: عن ام سلمة
~~زوج النبي (ص) انها قالت: كنت اسمع الناس يذكرون الحوض ولم اسمع ذلك من
~~رسول الله (ص)، فسمعت رسول الله (ص) يقول: ايها الناس اني لكم فرط على
~~الحوض فاياي لاياتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال فاقول: فيم هذا؟
~~انك لا تدري ما احدثوابعدك فاقول: سحقا(2).

### |||| AUTO اعتراف بالحقيقة:

# هذا الذي اوردناه من الاحاديث في موضوعي الارتداد والتحريف هو قليل من
~~كثير من الاحاديث المروية في الصحيحين عن رسول الله (ص).

# ويدل نص الاحاديث وكذا الكلمات الواردة فيها نحو «اصحابي» و«اصيحابي»
~~و«مني» دلالة تامة وصريحة على ان هؤلاء الافراد الذين يؤخذون ذات الشمال هم
~~من الذين صاحبوا النبي (ص) ولازموه بل كانوا في عداد خواص اصحابه.

# وكان بعض اصحاب النبي (ص) لم يسعهم احيانا وخاصة في اللحظات الحساسة
~~والحرجة الا ان يعترفوا بهذه الحقيقة المذكورة ويزيلوا الستار المسدول
~~والحاجب على تجلي ما يكنوه في صدورهم، ونختم بحثنا هنا بذكر موردين من
~~الاعترافات التي نقلها البخاري في صحيحه:

# 1 اخرج البخاري باسناده عن العلا بن المسيب عن ابيه قال: لقيت البرا بن
~~عازب رضى الله ms276 عنهما فقلت: طوبى لك، صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة.

PageV01P436

# --- ... الصفحة 437 ... ---

# فقال: يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده(1).

# 2 اخرج البخاري ايضا باسناده عن المسور بن مخرمة قال: لما طعن عمر جعل
~~يالم فقال له ابن عباس وكانه يجزعه: يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك، لقد
~~صحبت رسول الله (ص) فاحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت ابا بكر
~~فاحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبت صحبتهم فاحسنت صحبتهم، ولئن
~~فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون.

# قال: اما ما ذكرت من صحبة رسول الله (ص) ورضاه، فانما ذاك من من الله
~~تعالى من به علي، واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه، فانما ذاك من من
~~الله جل ذكره من به علي، واما ما ترى من جزعي، فهو من اجلك واجل اصحابك،
~~والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل ان
~~اراه(2).

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واهل بيته الذين بهم تمت
~~الكلمة وعظمت النعمة، اللهم احشرنا في زمرة المتمسكين بهم واللائذين
~~بفنائهم آمين رب العالمين.

# عصر الثلاثا الرابع من جمادى الاولى 1396 من الهجرة النبوى ة.

# وبدات الترجمة في الخامس عشر من شعبان 1418 من الهجرة وانتهت في يوم
~~الاحد عشرين جمادى الاخرة 1419 هجرية.

PageV01P437

# --- ... الصفحة 438 ... --- PageV01P438 --- ... الصفحة 439 ... ---

### |||| AUTO فهرس مصادر التحقيق

# 1 القرآن الكريم.

# « أ»

# 2 ابو طالب مؤمن قريش: عبدالله الخنيزي دار التعارف للمطبوعات بيروت، لبنان.

# 3 ابو هريرة: عبدالحسين شرف الدين الموسوي العاملي دار التعارف
~~للمطبوعات بيروت، لبنان.

# 4 احاديث ام المؤمنين عائشة: السيد مرتضى العسكري، المجمع العلمي
~~الاسلامي.

# 5 احقاق الحق وملحقاته: الشهيد السيد نورالله الحسيني المرعشي التستري
~~(ت 1019 ه) مع تعليقات آية الله المرعشي النجفي، مكتبة المرعشي، قم، ايران.

# 6 الاحكام في اصول الاحكام: سيف الدين علي بن محمد المشهوربالامدي
~~الشافعي (ت 631 ه)، مطبعة دار الكتب العلمية بيروت، لبنان 1985.

# 7 اختيار معرفة الرجال (رجال ms277 الكشي): ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت
~~460 ه)، مطبعة جامعة مشهد، ايران.

# 8 الادب المفرد: محمد بن اسماعيل البخاري (ت 256 ه)، منشورات عالم
~~الكتب، بيروت، لبنان.

# 9 الارشاد: الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (ت 413 ه)، مؤسسة آل
~~البيت (ع) لاحيا التراث، ايران.

PageV01P439

# --- ... الصفحة 440 ... ---

# 10 ارشاد الساري شرح صحيح البخاري: ابو العباس شهاب الدين احمدبن محمد
~~القسطلاني، (ت 923 ه)، دار احيا التراث الاسلامي، بيروت، لبنان.

# 11 استقصا الافحام: السيد مير حامد حسين اللكهنوي صاحب عبقات الانوار (ت
~~1306 ه)، مخطوط.

# 12 الاستيعاب في معرفة الاصحاب: ابو عمر يوسف بن عبدالله بن محمدبن
~~عبدالبر (ت 463 ه)، مكتبة نهضة مصر.

# 13 اسد الغابة: عزالدين ابي الحسن الشيباني المعروف بابن الاثير (ت 630
~~ه)، المكتبة الاسلامية.

# 14 الاصابة في معرفة الصحابة: احمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852 ه)،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 15 اضوا على السنة المحمدية: محمود ابو رية، دار المعارف بمصر.

# 16 الاعلام: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان.

# 17 اعيان الشيعة: السيد محسن الامين العاملي (ت 1371 ه)، دارالتعارف،
~~بيروت، لبنان.

# 18 الاغاني: ابو الفرج الاصفهاني علي بن الحسين (ت 356 ه)، دارالكتب
~~العلمية، بيروت، لبنان.

# 19 اكمال الدين: ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت 381
~~ه)، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.

# 20 امالي الطوسي: ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)، دار الثقافة للنشر.

# 21 الامام الشافعي: محمد ابو زهرة مصر.

# 22 الامام مالك: محمد ابو زهرة مصر.

# 23 الامامة والسياسة: ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت
~~276 ه)، مؤسسة الحلبي، القاهرة، مصر.

# 24 الانجيل.

# 25 انساب الاشراف: احمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت 279 ه)، دارالفكر،
~~بيروت، لبنان.

PageV01P440

# --- ... الصفحة 441 ... ---

# « ب »

# 26 بحار الانوار: محمد باقر المجلسي (ت 1111 ه)، مؤسسة الوفا، بيروت، لبنان.

# 27 بداية المجتهد: ابو الوليد محمد بن احمد المشهور بابن ms278 رشد القرطبي
~~الاندلسي (ت 595 ه)، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# 28 البداية والنهاية: ابو الفدا اسماعيل بن عمر بن كثير (ت 774 ه)،
~~دارالفكر، بيروت، لبنان.

# 29 بلاغات النسا: احمد بن ابي طاهر (ت 280 ه)، المطبعة الحيدرية، النجف
~~الاشرف، العراق.

# 30 البيان في تفسير القرآن: السيد ابو القاسم الخوئي، المطبعة العلمية،
~~قم، ايران.

# « ت »

# 31 تاريخ بغداد: ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 ه)، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 32 تاريخ الخلفا: جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي (ت 911 ه)،
~~القاهرة، مصر.

# 33 تاريخ الخميس: حسين بن محمد بن الحسن الدياربكري (ت 966 ه)، مؤسسة
~~شعبان للنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.

# 34 تاريخ الطبري: لابي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 ه)، دارسويدان،
~~بيروت، لبنان.

# 35 تاريخ اليعقوبي: احمد بن ابي يعقوب بن جعفر المعروف باليعقوبي (ت 292
~~ه)، دار صادر، بيروت، لبنان.

# 36 تاسيس الشيعة: السيد حسن الصدر، منشورات الاعلمي، طهران، ايران.

# 37 تحف العقول: ابو محمد الحسن بن علي بن شعبة الحراني من اعلام القرن
~~الرابع الهجري، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.

PageV01P441

# --- ... الصفحة 442 ... ---

# 38 تدريب الراوي: جلال الدين السيوطي (ت 911 ه)، الرياض، السعودية.

# 39 تذكرة الحفاظ: شمس الدين محمد الذهبي (ت 748 ه)، دار احياء التراث
~~العربي، بيروت، ايران.

# 40 تزيين الممالك في مناقب الامام مالك: جلال الدين السيوطي (ت 911 ه)،
~~دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 41 تطهير الجنان المطبوع مع الصواعق المحرقة: احمد بن حجر الهيثمي (ت
~~974 ه)، القاهرة، مصر.

# 42 تفسير ابن كثير: عماد الدين ابو الفدا اسماعيل بن كثير (ت 774 ه)،
~~دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# 43 تفسير القرطبي: شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن ابي
~~بكرالقرطبي (ت 671 ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 44 تفسير المنار: محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# 45 تفسير نور الثقلين: عبد علي بن جمعة الحويزي، المطبعة العلمية، قم، ايران.

# 46 التقريب والتيسير: محيي الدين ms279 النووي الشافعي (ت 676 ه).

# 47 تلخيص المستدرك: شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد الذهبي (ت 848
~~ه)، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 48 تهذيب الاسما واللغات: ابو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت 676
~~ه)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 49 تهذيب التهذيب: شهاب الدين ابو الفضل احمد بن علي بن حجرالعسقلاني (ت
~~852 ه)، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 50 التوحيد: ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت 381 ه)،
~~مكتبة الصدوق، طهران، ايران.

# 51 التوحيد: محمد بن عبدالوهاب.

# 52 التوراة.

PageV01P442

# --- ... الصفحة 443 ... ---

# « ث »

# 53 ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ابو منصور عبدالملك بن محمد بن
~~اسماعيل الثعالبي (ت 429 ه)، القاهرة، مصر.

# « ج »

# 54 جامع احاديث الشيعة: الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي، المطبعة
~~العلمية، قم، ايران.

# 55 جامع بيان العلم وفضله: ابو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي (ت 493 ه)،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 56 جامع البيان في تفسير القرآن: ابو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310
~~ه)، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# « خ »

# 57 خصائص أمير المؤمنين (ع): النسائي، بيروت، لبنان.

# 58 الخصال: ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (الصدوق) (ت
~~381 ه)، جماعة المدرسين، قم، ايران.

# « د »

# 59 دائرة معارف القرن العشرين: محمد فريد وجدي، دار المعرفة، بيروت، لبنان.

# 60 دراسات في الكافي والبخاري: هاشم معروف الحسني، بيروت، ايران.

# 61 الدر المنثور: جلال الدين عبدالرحمن السيوطي (ت 911 ه)، قم، ايران.

# « ذ »

# 62 ذخائر العقبى: محب الدين الطبري (ت 694 ه)، طهران، ايران.

# « ر »

# 63 ربيع الابرار: جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 528 ه)، بغداد،
~~العراق.

PageV01P443

# --- ... الصفحة 444 ... ---

# 64 رجال النجاشي: ابو العباس احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي (ت
~~450 ه، مؤسسة النشر الاسلامي، قم، ايران.

# 65 روح المعاني: ابو الفضل شهاب الدين محمود الالوسي البغدادي (ت 1270
~~ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 66 الرياض النضرة: ابو ms280 جعفر احمد الشهير بالمحب الطبري (ت 694 ه)، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# « ز »

# 67 زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم: محمد حبيب الله بن سيدي
~~احمد (ت 1363 ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# « س »

# 68 سنن ابن ماجة: ابو عبدالله محمد بن يزيد القزويني (ت 275 ه)،
~~دارالفكر، بيروت، لبنان.

# 69 سنن الدارمي: ابو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي (ت 255 ه) دار
~~الفكر، بيروت، لبنان.

# 70 السنن الكبرى: ابو بكر احمد بن شعيب بن علي النسائي (ت 303 ه)، دار
~~المعرفة، بيروت، لبنان.

# 71 السنة قبل التدوين: الدكتور محمد عجاج الخطيب، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 72 السيرة النبوية: عبدالملك بن هشام الحميري (ت 213 ه)، دار احياء
~~التراث العربي، بيروت، لبنان.

# « ش »

# 73 الشافي في الامامة: علي بن الحسين الموسوي (الشريف المرتضى) (ت 436
~~ه)، مؤسسة الصادق، قم، ايران.

PageV01P444

# --- ... الصفحة 445 ... ---

# 74 شرح التجريد: علا الدين علي بن محمد القوشجي (ت 879 ه)، قم، ايران.

# 75 شرح سنن النسائي: جلال الدين السيوطي (ت 911 ه)، المطبوع بهامش سنن
~~النسائي، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 76 شرح مسند احمد: احمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.

# 77 شرح نهج البلاغة: عزالدين ابو حامد بن هبة الله الحسين بن ابي الحديد
~~(ت 655 ه)، القاهرة، مصر.

# 78 الشيعة بين الحقائق والاوهام (نقض الوشيعة): موسى جار الله:
~~السيدمحسن الامين، بيروت، لبنان.

# « ص »

# 79 صحيح البخاري: اسماعيل بن ابراهيم الجعفي البخاري (ت 256 ه)، دار
~~احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 80 صحيح مسلم: ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت 261 ه)،
~~دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 81 صحيح مسلم بشرح النووي: ابو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت 676
~~ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 82 الصديق ابو بكر: محمد رضا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

# 83 الصواعق المحرقة: احمد بن حجر الهيثمي (ت 974 ه)، القاهرة، مصر.

# « ض »

# 84 ضحى الاسلام: احمد امين، دار الكتاب ms281 العربي، بيروت، لبنان.

# « ط »

# 85 طبقات الشافعية: تاج الدين السبكي (ت 771 ه)، مصر.

# 86 الطبقات الصغرى: ابو المواهب الشعراني (ت 973 ه)، القاهرة، مصر.

# « ع »

# 87 عبد الله بن سبا: السيد مرتضى العسكرى، دار الزهرا (س)، بيروت، لبنان.

PageV01P445

# --- ... الصفحة 446 ... ---

# 88 عبقرية الصديق: عباس محمود العقاد، بيروت، لبنان.

# 89 العقد الفريد: ابو عمر بن عبد ربه الاندلسي، دار الكتاب العربي،
~~بيروت، لبنان.

# 90 العلو للعلي الغفار: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي (ت 748 ه)،
~~المكتبة السلفية، المدينة المنورة، السعودية.

# 91 عمدة القارئ: القاضي بدر الدين ابو محمد محمود بن احمد العيني (ت 855
~~ه)، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 92 كون المعبود شرح ابي داود: شرف الحق محمد اشرف ابو عبدالرحمن الصديقي
~~العظيم آبادي، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# « غ »

# 93 الغدير: عبدالحسين احمد الاميني النجفي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.

# « ف »

# 94 الفائق: جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 583 ه)، دار المعرفة،
~~بيروت، لبنان.

# 95 الفتاوى الحديثية: احمد بن حجر الهيثمي (ت 974 ه)، مصر.

# 96 فتاوي شيخ الازهر الشيخ محمود شلتوت.

# 97 فتح الباري في شرح صحيح البخاري: احمد بن علي بن محمد بن حجر
~~العسقلاني (ت 852 ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 98 الفرق بين الفرق: عبدالقاهر بن طاهر البغدادي (ت 429 ه)، منشورات دار
~~الافاق الجديدة، بيروت، لبنان.

# 99 الفصول المهمة: علي بن محمد بن احمد المالكي الشهير بابن الصباغ (ت
~~855 ه)، مكتبة دار الكتب، النجف، العراق.

# 100 الفقه على المذاهب الاربعة: عبدالرحمن الجزيري، دار احيا التراث
~~العربي، بيروت، لبنان.

# 101 فهرست الشيخ الطوسي: ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه)،
~~منشورات الشريف الرضي، قم، ايران.

PageV01P446

# --- ... الصفحة 447 ... ---

# « ك »

# 102 الكافي: ابو جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت 329 ه)، دار الكتب
~~الاسلامية، طهران، ايران.

# 103 الكامل في التاريخ: عز الدين ابي الحسن الشيباني المعروف بابن
~~الاثير (ت 606 ه)، دار صادر، بيروت، لبنان.

# 104 كتاب سليم بن قيس: ms282 ابو صادق سليم بن قيس الهلالي الكوفي (ت 76 ه)،
~~قم، ايران.

# 105 الكشاف في تفسير القرآن: جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 528 ه)،
~~دارالكتاب العربي، بيروت، ايران.

# 106 كشف الظنون: مصطفى بن عبدالله القسطنطيني الرومي الحنفي (ت 1067 ه)،
~~دارالفكر، بيروت، لبنان.

# « ل »

# 107 اللئالئ المصنوعة: جلال الدين عبدالرحمن السيوطي (ت 911 ه)، دار
~~المعرفة، بيروت، لبنان.

# « م »

# 108 مجمع البيان: ابو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 552 ه)، مؤسسة
~~الاعلمي، بيروت، لبنان.

# 109 مجمع الزوائد: نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي (ت 807 ه)، دار
~~الكتاب العربى، بيروت، لبنان.

# 110 مجموعة الرسائل الكبرى: ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن تيمية
~~الحراني الدمشقي (ت 728 ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 111 المحبر: ابو جعفر محمد بن حبيب، منشورات دار الافاق الجديدة، بيروت، لبنان.

PageV01P447

# --- ... الصفحة 448 ... ---

# 112 مروج الذهب: ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت 346 ه)، دار
~~الاندلس، بيروت، لبنان.

# 113 المستدرك على الصحيحين: الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن
~~عبدالله (ت 405 ه)، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 114 مسند احمد: احمد بن حنبل (ت 241 ه)، دار الفكر، بيروت، لبنان.

# 115 مسند الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود الفارسي البصري (ت 204
~~ه)، دارالمعرفة، بيروت، لبنان.

# 116 مصابيح السنة: الحسين بن مسعود بن محمد الفرا البغوي (ت 516 ه)، دار
~~المعرفة، بيروت، لبنان.

# 117 مفردات الفاظ القرآن الكريم: ابو القاسم الحسين بن محمد المعروف
~~بالراغب الاصفهاني (ت 502 ه)، ايران.

# 118 الملل والنحل: محمد بن عبدالكريم بن احمد المعروف ب (الشهرستاني) (ت
~~548 ه)، مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة، مصر.

# 119 من لا يحضره الفقيه: ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه
~~القمي (ت 381 ه)، قم، ايران.

# 120 مناقب احمد بن حنبل: ابو الفرج عبدالرحمن بن الجوزي (ت 597)، مصر.

# 121 الموضوعات: ابو الفرج عبدالرحمن بن الجوزي (ت 597 ه)، دار الفكر،
~~بيروت، لبنان.

# 122 الموطا: مالك بن انس (ت ms283 179 ه)، دار احيا التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 123 الميزان في تفسير القرآن: السيد محمد حسين الطباطبائي، بيروت، لبنان.

PageV01P448

# --- ... الصفحة 449 ... ---

# « ن »

# 124 النهاية: ابن الاثير المبارك بن محمد الجزري (ت 606 ه)، مصر.

# 125 نهج البلاغة: الدكتور صبحي الصالح، قم، ايران.

# 126 نور الابصار: مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، منشورات الشريف الرضي، قم، ايران.

# « ه »

# 127 هدى الساري مقدمة فتح الباري: ابن حجر العسقلاني الشافعي (ت 852 ه).

# « و»

# 128 وسائل الشيعة: محمد بن الحسن الحر العاملي (ت 1104 ه)، دار احيا
~~التراث العربي، بيروت، لبنان.

# 129 الوشيعة في نقض عقائد الشيعة: موسى جار الله التركستاني.

# 130 وفيات الاعيان: ابو العباس شمس الدين احمد بن محمد بن خلكان (ت 681
~~ه)، دار صادر، بيروت، لبنان.

# وهناك مصادر اخرى ورد ذكرها في ثنايا الكتاب.

PageV01P449


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P008:

1- سورة النجم: 3 و4.

PageV01P009:

1- الالزامات والتتبع.

2- فتح الباري.

PageV01P011:

1- آل عمران: 144.

2- الحشر: 7.

3- النجم: 3.

4- مسند احمد 3: 14 و17 و26، وج 5: 182، سنن الترمذي 5: 621 كتاب المناقب باب «32» باب مناقب اهل البيت (ع) ح 3786 و3788.

5- سنن الترمذي 5: 33 كتاب العلم باب «7» باب ما جا في الحث على تبليغ السماع ح 2657 و2658، بحار الانوار 2: 148 كتاب العلم باب «19» باب فضل كتابة الحديث وروايته ح 23 وباب «21» باب آداب الرواية ح 20 و24، وج21: 138 كتاب تاريخ نبينا (ص) باب «26»، باب فتح مكة ح33، وج27: 67 كتاب الامامة باب «3» باب ما امر به النبى (ص) 3 6.

PageV01P012:

1- ولقد اجاد سلمان الفارسي وابوذر الغفاري في توصيفهما لاوضاع ذلك العصر، قال سلمان: اصبتم ذا السن منكم واخطاتم اهل بيت نبيكم، لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولاكلتموها رغدا، شرح النهج 2: 49.

وقال ابو ذر: فلو قدمتم من قدمه الله واخرتم من اخره الله وجعلتم الامامة في آل بيت نبيكم لانزل الله عليكم نعمه، والان حيث عملتم هذا فذوقوا وباله (وسيعلم الذين ظلموا اى منقلب ينقلبون) تاريخ اليعقوبي 1: 120 عند ذكره ما نقم على ابي ذر.

2- تذكرة الحفاظ 1: 5.

PageV01P013:

1- تذكرة الحفاظ 1: 7.

2- حيث ان ms284 للقرآن بطون ومعان متعددة، ولذلك يمكن لكل احد ان يفسر الايات حسب رايه الذي يراه صوابا وقال اميرالمؤمنين علي (ع) لابن عباس لما بعثه لاحتجاج على الخوارج على احقية اميرالمؤمنين (ع) ويتم عليهم الحجة لئلا يكون لهم حجة على الله: لا تخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فانهم لن يجدواعنها محيصا وصية 77 من نهج البلاغة المعرب.

3- قال علي (ع): حتى مضى الاول لسبيله فادلى بها الى فلان بعده، نهج البلاغة: 3.

4- الطبقات الكبرى 3: 286، جامع بيان العلم وفضله 1: 64 65.

PageV01P014:

1- راجع كتابنا من تاريخ الحديث، تجد ما فيه الكفاية.

2- قال علي (ع) فصيرها في حوزة خشنا، نهج البلاغة: 3 الخطبة الشقشقية، وراجع كتاب عبدالله بن سبا 1: 142  151 تجد فيه الكفاية.

3- انساب الاشراف 5: 49.

4- راجع كتابنا احاديث ام المؤمنين باب على عهد الصهرين: 115.

PageV01P015:

1- اخرج ابن سعد في طبقاته 3: 204 ترجمة عمر، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: 53، وابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة 12: 75 في احوال عمر، والدميري في حياة الحيوان: مادة الديك وقالوا: ان عمر اخر مقام ابراهيم (ع) عما كان عليه في عهد النبي (ص) لان المقام في عهد ابراهيم واسماعيل (ع) كان ملصقا بالبيت فاخره العرب في الجاهلية فلما بعث النبي (ص) الصقه مرة اخرى، وهكذا كان في عهد ابي بكر ولما ولي عمر اخره ووضعه حيث اخره العرب وهو باق الى هذا اليوم المعرب.

2- ابتدع عمر بن الخطاب النظام الطبقي في تقسيم الاموال، حيث دون الدواوين وسجل اسما المسلمين فيها فاعطى بعضهم خمسة آلاف درهم سنويا، واعطى آخرين اربعة آلاف، وفئة ثالثة ثلاثة آلاف، وخمسمائة لفئة رابعة، ومائتين درهم لاخرين، وهكذا اوجد الفئة الارستقراطية والراسمالية.

3- جعل عمر بن الخطاب خراج العراق حسب قوانين الامبراطورية الفارسية، وخراج مصرحسب قوانين الامبراطورية الرومية.

4- منع عمر نكاح غير العرب بالعربيات.

PageV01P016:

1- اسقط الخلفاء بعد وفاة الرسول (ص) سهم ذوي القربى من الخمس.

2- قال ابن ابي الحديد: ان عمر اول وهو الذي هدم مسجد رسول الله (ص) وزاد فيه وادخل ms285 دارالعباس فيما زاد شرح النهج 12: 75.

3- الخف: حذا يصنع من جلد الحيوان، واهل السنة باتباعهم لاسلافهم يغسلون ارجلهم حين الوضؤ ان كان حافيا وان كان الخف في ارجلهم فيجوزون المسح عليه.

4- النبيذ: مسكر، ويؤخذ في الاغلب من التمر.

5- حرم الخليفة عمر المتعتين: متعة الحج، ومتعة النسا.

فاما متعة الحج فكان الحجاج يؤدونها بعد ادائهم العمرة والحل من الاحرام، ومن ثم يحرمون ثانية للحج، وقد فرض الاسلام هذا النوع من النسك، ولكن الخليفة امر بان لايحلوا الاحرام بعد العمرة حتى ينهوا مناسكهم.

واما متعة النسا فهي النكاح المنقطع، وقد اباح الاسلام هذا النكاح، وهو من المسلمات الاسلامية بنص من القرآن والاحاديث المروية عند اهل السنة.

وسوف ياتي تفصيل هذه المسالة في ضمن الكتاب ص 435  468.

6- تكبيرات صلاة الميت عند اهل السنة اربع تكبيرات استنادا الى رواية ابي هريرة، بداية المجتهد 1: 240.

7- بعض الفرق من اهل السنة اسقطت البسملة من الحمد والسورة في الصلاة والظاهر انهم في هذه المسالة اتبعوا معاوية واهل الشام راجع تفسير الكشاف 1: 1 تفسير سورة الحمد.

8- اباح اهل السنة التطليقات الثلاث في مجلس واحد من دون حضور شاهد عادل عندالطلاق راجع بداية المجتهد 2: 66.

PageV01P017:

1- امر الخليفة عمر ان يطلقوا سراح جميع الاسرى العرب، واما اسرى الفرس فمنعهم حتى من دخول المدينة، ومن بدعه ومخالفته لحكم رسول الله (ص) ان منع الارث لمن يولد من غير العربية او ولد في بلد غير عربي راجع الموطا لمالك بن انس 2: 520 باب «13» ميراث اهل الملل ح14.

2- روضة الكافي 8: 61 63 لقد قرات  ايها القارئ  خطبة الامام علي (ع) وشاهدت فيهاكيف كان الامام علي (ع) يتاسف على ما احدثوه وابتدعوه، فتامل فيها جيدا.

3- وكان من اعماله (ع) ان نحى القصاصين الذين فتح لهم عمر وعثمان المجال لان يقصواخزعبلاتهم على الناس في ايام الجمعة وفي مساجد المسلمين، وكذا اباح للناس ان يحدثواعن رسول الله (ص) بعد ان منعهم الخلفاء من ذلك، وهكذا سعى جاهدا في دفن البدع التي اوجدها الخلفاء راجع كتابنا من تاريخ الحديث ترى ms286 فيه الخير الكافي.

PageV01P018:

1- مروج الذهب 4: 41 حوادث سنة 212 نقلناه باختصار.

اقول: ورواه ابن ابي الحديد في شرح النهج وفيه: «ان ابن ابي كبشة» بدلا عن «اخاهاشم»، حيث كان المشركون ينسبون النبي (ص) الى ابي كبشة، وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان، فلما خالفهم النبي (ص) في عبادة الاوثان ايضا شبهوه به، وقيل: انه كان جد النبي (ص) من قبل امه فارادوا انه نزع في الشبه اليه.

وقال ابن ابي الحديد المعتزلي بعد نقله قصة معاوية وحواره مع المغيرة: وقد طعن كثيرمن اصحابنا في دين معاوية، ولم يقتصروا على تفسيقه، وقالوا عنه انه كان ملحدا لايعتقدالنبوة، ونقلوا عنه في فلتات كلامه وسقطات الفاظه ما يدل على ذلك راجع النهاية لابن الاثير 4: 144 وشرح نهج البلاغة 5: 129 المعرب.

2- راجع كتابنا احاديث ام المؤمنين عائشة: 289.

PageV01P019:

1- صحيح البخاري 1: 204 كتاب الصلاة باب فضل السجود، وج8: 146 كتاب الرقاق باب الصراط جسر جهنم، وج 9: 156 كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الما، صحيح مسلم1: 163 كتاب الايمان باب «81» باب معرفة طريقة الرؤية ح299.

PageV01P020:

1- اخرجه مسلم في صحيحه 4: 2007 كتاب البر والصلة والاداب باب «25» باب من لعنه النبي (ص) او سبه جعله الله له زكاة او طهورا.

وروى مسلم في هذا الباب عدة احاديث عن عائشة، وابي هريرة وسائر الاصحاب وقال بعد ذلك: ان دعا النبي (ص) على معاوية بن ابي سفيان: «لا اشبع الله بطنه» فعلى هذافان جميع لعائن رسول الله (ص) على بني امية وغيرهم تكون زكاة وطهورا وبركة لهم.

2- اخرجه مسلم في صحيحه 4: 1835 كتاب الفضائل باب «38» باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره (ص) من معايش الناس على سبيل الراي ح139.

وقد روي هذا الحديث ايضا في العديد من كتب احاديثهم عن عائشة وانس وغيرهمامن الاصحاب، واستدل اهل السنة بذلك على جواز مخالفة الرسول (ص) في الامورالدنيوية، وبناا على هذا لا بد ان نعلم ما هي الامور الدنيوية  عند هؤلاء القوم  التي تجوزمخالفته (ص) فيها، فهل ms287 مسالة الامامة والخلافة منها؟.

3- النجم: 19 20.

PageV01P021:

1- الحج: 52.

2- اخرجه السيوطي في الدر المنثور 4: 366 368 ذيل الاية 52 من سورة الحج حيث انه اخرجه عن اربع عشر طريقا عن الصحابة.

3- لا ريب انه عندما تشيع مثل هذه الاحاديث في المجتمعات الاسلامية ينسد باب النقدوالمؤاخذة، ولا يمكن لاحد ان ينتقد الخلفاء وحكام بني امية وبني العباس وغيرهم لانهم كما يستفاد من هذه الاخبار اعلى رتبة واجل منزلة من رسول الله (ص).

4- راجع كتاب عبدالله بن سبا، فصل منشا القصة: 45.

PageV01P022:

1- سنن الدارمي 1: 146 باب «46» باب البلاغ عن رسول الله (ص) وتعليم السنن ح4، طبقات ابن سعد ج2: 354.

هذه الرواية ومثيلاتها هي مما تطاولت اليها الايادي الاثمة بالتقطيع والاسقاط.

2- اختيار معرفة الرجال «رجال الكشي» للشيخ الطوسي 1: 290، 131 ترجمة رشيدالهجري، بحار الانوار 42: 122 كتاب تاريخ اميرالمؤمنين (ع) باب «122» باب احوال رشيد الهجري ح1، وج 75: 433 كتاب العشرة باب «87» باب التقية والمداراة ح95.

3- اختيار معرفة الرجال 1: 298 ح139 ترجمة ميثم التمار.

PageV01P023:

1- نحو: ام المؤمنين عائشة، ابي هريرة، انس بن مالك، عبدالله بن عمر، عبدالله بن عمرو بن العاص، مغيرة بن شعبة، عمرو بن العاص، سمرة بن جندب، واقرا الشرح الكافي في هذاالموضوع في كتاب احاديث ام المؤمنين وكتاب من تاريخ الحديث للعلامة السيد مرتضى العسكري، كتاب ابو هريرة للعلامة شرف الدين، وكتاب ابو هريرة شيخ المضيرة وكتاب اضوا على السنة المحمدية للعلامة ابو رية.

2- منها ما امر به عبدالملك بن مروان الناس ان يحجوا الى بيت المقدس بدلا عن الكعبة ويطوفوا حوله ولكن هذه البدعة ما دامت ان دفنت تاريخ اليعقوبي 2: 261.

PageV01P025:

1- عبدالله بن سبا للعلامة العسكري 1: 24.

2- مثل انساب الاشراف للبلاذري، وكتاب اخبار الزمان والاوسط للمسعودي.

PageV01P029:

1- هو رضي الدين ابو الفضائل الحسن بن محمد الصاغاني 577 650 ه، وقد رتب كتابه الجمع بين الصحيحين على ابواب وفصول النحو، فرتبه على اثني عشر بابا يندرج تحت كل باب منها عدة فصول من فصول النحو وترتيبه وقد جمع فيه 2267 حديثا مما اتفق عليه البخاري ومسلم المعرب.

2- هو ابو ms288 الفضل محمدبن طاهر بن علي المقدسي المعروف بابن القيسراني الشيباني 507 448 ه، وقد جمع فيه رجال الصحيحين، ورتبه على الترتيب الهجائي للحروف، وذكر فيه ماتفرد به كل من البخاري ومسلم من الرجال المعرب.

PageV01P030:

1- الف في هذا الميدان كتبا كثيرة، مثل: عبدالله بن سبا، مائة وخمسون صحابي مختلق، واحاديث عائشة ام المؤمنين، فانه قد كشف الستار عن الصورة الحقيقية لعبد الله بن سباوالاصحاب المختلقين ودور احاديث عائشة، وابرز الحقائق الدينية والتاريخية التي ظلت كامنة خلف الاستار منذ عهد الاسلام الاول، وبين في كتبه الصراط القويم والتحقيق والبحث السليم للاجيال الاتية.

PageV01P035:

1- لولا قومك حديثو عهد بالاسلام حديث نبوي.

(ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا)، الكهف: 6.

2- هدى الساري مقدمة فتح الباري ج1.

PageV01P036:

1- نهاية ابن الاثير، مادة حدث بتصرف.

2- اعتبرت الشيعة ان احاديث الائمة من آل الرسول (ع)، والاجماع، ودليل العقل، من ادلة استنباط الاحكام الشرعية.

3- الحشر: 7.

PageV01P037:

1- قوله تعالى: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم) المائدة: 92.

2- قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى) النساء: 80.

3- قوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) النساء: 65.

4- قوله تعالى: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا) الاحزاب: 36.

5- اصول الكافي 1: 51 كتاب فضل العلم باب «17» باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة، وسائل الشيعة 18: 52 كتاب القضا باب «8» من ابواب صفات القاضي، مجمع الزوائد 1: 173 كتاب العلم باب سماع الحديث وتبليغه، سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب «18» باب من بلغ علما ح 230 236، جامع بيان العلم وفضله 1: 38 باب دعارسول الله (ص) لمستمع العلم وحافظه ومبلغه.

PageV01P038:

1- الاحتجاج للطبرسي 1: 65 باب احتجاج النبي (ص) يوم الغدير على الخلق كلهم.

2- سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب «18» باب من بلغ علما ح230 236، وج2: 1015 كتاب المناسك باب «76» باب الخطبة يوم النحر ح 3056، سنن الترمذي 5: 33 كتاب العلم باب «7» باب ما جا في الحث على تبليغ السماع ح 2656 2658.

3- سنن ابن ماجة 1: 84 المقدمة باب ms289 «18» باب من بلغ علما ح230 236، وج2: 1015 كتاب المناسك باب «76» باب الخطبة يوم النحر ح 3056، سنن الترمذي 5: 33 كتاب العلم باب «7» باب ما جا في الحث على تبليغ السماع ح 2656 2658.

4- من لايحضره الفقيه 4: 240 باب النوادر ح5919، صحيح البخاري 1: 37 كتاب العلم باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب، جامع بيان العلم وفضله 1: 38 باب دعاالرسول (ص) لمستمع العلم.

PageV01P039:

1- النحل: 44.

2- قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه ومانها كم عنه فانتهوا) الحشر: 7.

3- النجم: 3  4.

4- قال (ص): «صلوا كما رايتموني اصلي» صحيح البخاري 1: 162 كتاب الصلاة باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة.

PageV01P040:

1- السنن الكبرى للبيهقي 5: 125 باب الايضاع في وادي محسر، وفي صحيح مسلم 2: 943 كتاب الحج باب «51» باب استحباب رمي الجمرة ح310 ورد: لتاخذوا مناسككم.

2- سنن الترمذي4: 370 كتاب الفرائض باب «17» ما جا في ابطال ميراث القاتل ح2109.

PageV01P041:

1- تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 5.

2- سنن ابي داود 3: 318 كتاب العلم باب «3» باب في كتابة العلم ح 3646، مستدرك الصحيحين 1: 104 و106.

PageV01P042:

1- صحيح البخاري 1: 38 كتاب العلم باب كتابة العلم، ج3: 25 كتاب الحج باب حرم المدينة، ج4: 122 باب ذمة المسلمين وص 124 باب من عاهد ثم غدر وص 183 باب فكاك الاسير، ج8: 192 كتاب الفرائض باب اثم من تبرا من مواليه، ج9: 119 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم وص 13 كتاب الديات باب العاقلة وص 16 باب لا يقتل المسلم بالكافر، صحيح مسلم 2: 1147 كتاب العتق باب «4» باب تحريم تولي العتيق غير مواليه ح30، ج3: 1567 كتاب الاضاحي باب «8» باب تحريم الذبح لغير الله ح45، سنن النسائي 8: 19 كتاب القسامة باب القود بين الاحراروالمماليك في النفس، وص 23 باب سقوط القود من المسلم للكافر.

PageV01P043:

1- المصادر نفسها.

2- كل ما توصلنا اليه من الاحكام الواردة في احاديث هذا الباب بعد حذف مكرراتها ثلاثة عشر حكما المؤلف.

3- فتح الباري 1: 166.

4- وهو من علما اهل السنة.

5- جات في بعض النسخ مكرها ايضا.

6- رجال النجاشي 2: 260 ترجمة احمد بن عذافر رقم 967.

PageV01P044:

1- وهو من ms290 رجال الشيعة وعلمائهم، توفي عام 450 ه.

2- راجع مقدمة رجال النجاشي.

3- راجع: رجال النجاشي، فهرست الشيخ الطوسي، اعيان الشيعة للسيد محسن الامين، الذريعة لاغا بزرگ الطهراني.

PageV01P045:

1- الارشاد للشيخ المفيد: 289.

2- حسن بن علي بن زياد الوشا، بجلي كوفي، ومن اصحاب الرضا (ع)، وكان من وجوه الطائفة، قال احمد بن محمد بن عيسى: خرجت الى الكوفة في طلب الحديث، فلقيت بهاالحسن بن علي الوشا، فسالته ان يخرج لي كتاب العلا بن علي الفلا وابان بن عثمان الاحمر، فاخرجهما الي فقلت له: احب ان تجيزهما، فقال لي: رحمك الله وما عجلتك؟اذهب فاكتبها، واسمع من بعد، فقلت: آمن الحدثان فقال: لو علمت ان هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فاني ادركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول: حد ثني جعفر بن محمد رجال النجاشي: 39 رقم 80.

3- ورد في الحديث: 1  اعرفوا منازل الناس منا على قدر روايتهم عنا 2  القلب يتكل على الكتابة 3  اكتبوا فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا 4  احفظوا كتبكم فانكم سوف تحتاجون اليها راجع مصادرها في: الكافي 1: كتاب العلم ب «16» باب النوادر ح13 وب «17» باب رواية الكتب والحديث ح 8 و9 و10، بحار الانوار 2: 150 152 باب «19» باب فضل كتابة الحديث وروايته، وسائل الشيعة 18: 54 56 كتاب القضا باب «18» باب وجوب العمل باحاديث النبى والائمة المنقولة ح 7 و15 17.

4- مثل: احمد بن محمد بن ابي نصر، جعفر بن بشير، حسن بن علي بن فضال، وغيرهم.

PageV01P046:

1- جامع احاديث الشيعة المقدمة 1: ز ي.

PageV01P047:

1- صحيح مسلم 4: 2298 كتاب الزهد والرقاق باب «16» باب التثبت في الحديث ح72.

2- والدليل على كون هذا الحديث من الاحاديث الموضوعة والمختلقة هو عدم تمسك ابي بكر وعمر به، وسوف تقرا في الفصول الاتية بان ابا بكر وعمر قد تذرعا بمعاذير واهية واستدلا على منعهما نقل احاديث النبي (ص) وتدوينها بادلة تافهة وحجج ركيكة، ولو كان هذا الحديث مما قد ورد عن رسول الله حقا لتمسكا به في توجيه غايتهما، واضف على هذا، ولو سلمنا صحة الحديث ms291 لكان الامام مالك بن انس (الموطا) والامام احمد بن حنبل (المسند) ومؤلفو الصحاح والسنن والمسانيد هم اول من خالفوا امر رسول الله (ص) واسرعوا بعمل نهى عنه النبي (ص).

ولذا ترى ان علما اهل السنة استنكروا صدور هذا الحديث عن النبي (ص) او انهم ادعواصدوره واختصاصه بمجالات خاصة.

3- تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 3.

4- المصدر: 5.

PageV01P048:

1- دامت خلافته عشر سنوات وستة اشهر واربعة ايام.

2- هو من صحابة الرسول (ص) المعروفين واشترك في غزوات عديدة منها احد، وقال ابن حجر في الاصابة 5: 329 ترجمة قرظة بن كعب رقم 7113: ان اول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب.

3- مستدرك الصحيحين 1: 102، سنن ابن ماجة 1: 12 باب «3» باب التوقي في الحديث عن رسول الله (ص) ح28 الطبقات الكبرى 6: 7 طبقات الكوفيين، جامع بيان العلم 2: 167، سنن الدارمي 1: ص 85 باب من هاب الفتيا مخافة السقط، تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 7.

PageV01P049:

1- تذكرة الحفاظ 1: 7.

2- صحيح البخاري 8: 67 كتاب الاستئذان باب التسليم والاستئذان ثلاثا، وسوف ياتي تفصيل القصة في مبحث الخلافة فصل جهل الحكام بالاحكام.

3- تذكرة الحفاظ 1: 7، ومجمع الزوائد 1: 149.

4- مستدرك الصحيحين 1: 110 كتاب العلم.

5- كان من نجبا الانصار وعلمائهم وقد حفظ عن رسول الله (ص) سننا كثيرة وروي عنه علماجما، الاستيعاب 2: 602 رقم الترجمة 954.

6- سنن ابن ماجة 1: 12 باب «3» باب التوقي في الحديث عن رسول الله (ص) ح 29.

PageV01P050:

1- الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 106، سنن ابن ماجة 1: 11 المقدمة باب «3» باب التوقي فى الحديث عن رسول الله (ص) ح26، صحيح البخاري 9: 112 كتاب التمني باب خبرالمراة الواحدة وفيه: قاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف.

2- الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 286، وابو طالب مؤمن قريش للخنيزي: 2 3.

PageV01P051:

1- راجع تفصيل القصة وشرحها في: الغدير 8: 292 295، وج 9: 3 69.

2- مسند احمد بن حنبل 1: 363، الطبقات الكبرى 2: 336 ذكر من كان يفتي بالمدينة ويقتدى به السنة قبل التدوين: 97، قبول الاخبار: 29.

3- منذ موت الخليفة عثمان في سنة 35 حتى موته سنة 60 ه.

PageV01P052:

1- صحيح مسلم 2: 718 كتاب الزكاة باب «33» باب النهي عن المسالة ح98، وج3: 1210 كتاب المساقاة باب «15» باب الصرف وبيع ms292 الذهب ح80.

2- العلامة ابوالحسن المدائني هو احد المتضلعين وجهابذة علم التاريخ، له مؤلفات عديدة، نحو خطب النبي، والاحداث، وخطب اميرالمؤمنين، وكتاب من قتل من الفاطميين، وكتاب الفاطميات، نقل عنه ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة اقوالا واراء كثيرة، وتوفي عام 225 ه وكان عمره 90 سنة.

PageV01P054:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 11: 44 46.

2- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 11: 46.

PageV01P055:

1- صحيح البخاري 1: 36 كتاب العلم باب كيف يقبض العلم.

2- فتح الباري لابن حجر 1: 157، ارشاد الساري للعسقلاني 1: 7، تدريب الراوي للسيوطي 1: 90.

PageV01P056:

1- تاسيس الشيعة: 278 279 بتصرف.

2- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 4.

3- فتح الباري 1: 218.

4- فتح الباري 1: 157.

5- دائرة معارف القرن العشرين 3: 361 مادة حدث.

PageV01P057:

1- كشف الظنون 1: 637 باب علم الحديث.

2- دراسات في الكافي والبخاري: 21.

3- ضحى الاسلام 2: 106 107.

4- الطبقات الكبرى 2: 389 ذكر من كان يفتي بالمدينة بعد اصحاب النبي (ص)، جامع بيان العلم 1: 67.

PageV01P058:

1- ذكر الشلبي في كشف الظنون اكثر من اربعين مسندا وقال: ان اهم هذه المسانيد واشهرهامسند احمد بن حنبل الذي يحتوي على اكثر من ثلاثين الف حديث.

2- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 5.

PageV01P059:

1- وتارة يعدون الموطا للامام مالك من ضمن السنن.

2- هذا التعريف والحد جمع بين رأي علما العامة والشيعة معا.

3- التقريب للنووي: 1 2، تدريب الراوي 1: 88 99.

PageV01P060:

1- ستطلع  ايها القارئ الكريم  فيما ياتي آنفا على اهمية هذه الكتب عند اهل السنة وكيف ان احمد بن حنبل ياول آيات القرآن الى ما جا في احاديثهم.

PageV01P061:

1- هود: 88.

PageV01P065:

1- وفيات الاعيان 3: 330، تاريخ بغداد 2: 6.

PageV01P066:

1- دائرة معارف القرن العشرين 2: 56 مادة بخر.

2- هدى الساري: 479.

3- نوافيك بالقرائن والشواهد على هذا في مبحث اهمية الصحيحين فيما بعد ان شاء الله.

4- صحيح البخاري 1: 80 كتاب الغسل باب غسل ما يصيب من فرج المراة.

PageV01P067:

1- مقدمة صحيح البخاري بقلم ابو كمال عبدالغني عبدالخالق طبعة مكة عام 1376 ه.

2- يستفاد من عناوين الابواب التي ذكرها البخاري في صحيحه، ان هذه العناوين هي في الواقع فتاوى البخاري، وان الاحاديث التي يوردها البخاري في تلك الابواب تعتبر ادلة البخاري على آرائه كما قال الشيخ محي الدين: ليس مقصود ms293 البخاري الاقتصار على الاحاديث فقط، بل مراده الاستنباط منها والاستدلال لابواب ارادها، ولهذا المعنى اخلى كثيرا من الابواب عن اسناد الحديث واقتصر على قوله فيه فلان عن النبي (ص) او نحو ذلك، وقد يذكر المتن بغير اسناد، وقد يورده معلقا، وانما يفعل هذا لانه اراد الاحتجاج للمسالة التي ترجم لها واشار الى الحديث لكونه معلوما، وقد يكون مما تقدم وربما تقدم قريبا، ويقع في كثير من ابوابه الاحاديث الكثيرة، وفي بعضها ما فيه حديث واحد، وفي بعضها ما فيه آية من كتاب الله وبعضها لا شي فيه البتة هدى الساري: 6المعرب.

3- القول الصراح، مخطوط.

PageV01P068:

1- وفيات الاعيان 5: 195 ترجمة مسلم رقم 717.

2- دائرة معارف القرن العشرين 5: 293 مادة سلم.

3- تذكرة الحفاظ 2: 588 ترجمة رقم 613.

PageV01P069:

1- تذكرة الحفاظ 2: 589 ترجمة رقم 613.

2- دائرة المعارف 5: 293 مادة سلم.

PageV01P073:

1- احقاق الحق ذيل حديث «علي صاحب الحوض واللوا».

2- احقاق الحق 2: 235.

PageV01P074:

1- تذكرة الحفاظ للذهبي 2: 634 ترجمة رقم 658، وقد سطرت هذه العبارة على سنن الترمذي المطبوعة عام 1356 ه القاهرة.

2- تذكرة الحفاظ 2: 593 ترجمة رقم 615.

3- تدريب الراوي في شرح التقريب للنووي 1: 102.

4- مقدمة صحيح البخاري المطبوع عام 1376 ه بمكة المكرمة.

PageV01P075:

1- ذكر النووي في كتابه التقريب عدد الاحاديث الغير مكررة فقط.

2- كشف الظنون 1: 641 باب علم الحديث.

PageV01P076:

1- هدى الساري: 8.

2- ارشاد الساري 1: 29.

3- كشف الظنون 1: 641 باب علم الحديث.

4- وفيات الاعيان 4: 208، تذكرة الحفاظ 2: 589، كشف الظنون 1: 642.

5- التقريب للنووي: 3.

هذا الكتاب هو من افضل واقدم ما كتب في علم اصول الحديث، وقام جلال الدين السيوطي بشرحه واسماه تدريب الراوي ويعتبران معا من المراجع المهمة في علم الحديث.

6- شرح صحيح مسلم 1: 14.

PageV01P077:

1- ارشاد الساري 1: 20.

2- الصواعق المحرقة: 9، وجا في تطهير الجنان المطبوع بهامش الصواعق: 20 ذكرالبخاري فقط.

3- شرح النووي على صحيح مسلم 1: 19.

PageV01P078:

1- الدر الثمين في مبشرات النبى الامين الحديث الثالث والثلاثون استقصا الافحام 2: 868.

2- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.

3- دائرة معارف القرن العشرين 3: 482.

4- قواعد التحديث: 250.

5- هدى الساري: 478، ارشاد الساري1: 31، تاريخ بغداد 2: 10.

PageV01P079:

1- تهذيب الاسما واللغات 1: 68، تاريخ بغداد 2: 10.

2- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.

3- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29.

4- هدى الساري: 490، ارشاد الساري 1: 29، كشف الظنون ms294 1: 544 مادة الجامع الصحيح.

5- شرح صحيح مسلم للنووي 1: 15.

PageV01P080:

1- ارشاد الساري 1: 30.

2- وردت هذه الابيات في آخر صحيح مسلم طبعة بيروت.

PageV01P083:

1- وفيات الاعيان لابن خلكان 4: 282 ترجمة الذهلي.

قال الكلاباذي الاصبهاني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين في ترجمة الذهلي: روى عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق وغير موضع في ما يقرب من ثلاثين موضعا ولم يقل:

حدثنا محمد بن يحيى الذهلي  مصرحا  بل يقول: حدثنا محمد، ولايزيد عليه، ويقول محمد بن عبدالله  ينسبه الى جده  وقال: حدثنا محمد بن خالد، ينسبه الى جد ابيه، والسبب في ذلك ان البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسالة خلق اللفظ وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه راجع الجمع بين رجال الصحيحين 2: 465 ترجمة رقم 1787.

2- تاريخ بغداد 3: 416.

PageV01P084:

1- ذهب احمد بن حنبل الى تكفير من يقول بخلق القرآن فقال: والقرآن كلام الله ليس بمخلوق، فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر، ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو اخبث من الاول، ومن زعم ان تلفظنا بالقرآن وتلاوتناله مخلوق والقرآن كلام الله فهو جهمي، ومن لم يكفر هؤلاء القوم والقائلين بخلق القرآن وكلام الله فهو مثلهم كافر.

وقال ايضا: من قال: القرآن مخلوق، فهو عندنا كافر، ولا يصلى خلفه ولو تمعنت  ايها القارئ  في هذه الفتاوى الصريحة الواضحة التي مرت عليك آنفا وعرفت السبب في مواجهة البخاري للمحن والمشاكل فيمكنك عندئذ ان تشكل القضية المنطقية من الصغرى والكبرى ومن ثم تحصل على النتيجة فتامل فيها جيدا راجع كتاب السنة لاحمد بن حنبل: 3 53المعرب.

PageV01P085:

1- تاريخ بغداد 2: 31، ارشاد الساري 1: 38، هدى الساري مقدمة فتح الباري: 491، استقصا الافحام: 978.

2- دائرة معارف القرن العشرين 5: 292 مادة سلم، تذكرة الحفاظ 2: 589 ترجمة مسلم بن الحجاج رقم 613.

3- وفيات الاعيان 2: 281.

4- تهذيب الاسما واللغات 1: 68.

PageV01P086:

1- تاريخ بغداد 4: 273.

2- ميزان الاعتدال 1: 126، ترجمة احمد بن عيسى المصري التستري رقم 507.

3- مقدمة شرح صحيح مسلم للنووي: 16.

PageV01P087:

1- شرح صحيح مسلم للنووي 2: 207.

2- هدى الساري مقدمة ms295 فتح الباري: 345.

3- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 382.

4- فتح الباري 8: 272 تفسير سوره براة.

PageV01P088:

1- اضوا على السنة المحمدية: 312.

2- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 345.

PageV01P089:

1- اضوا على السنة المحمدية: 302.

2- تفسير المنار 10: 580.

3- ضحى الاسلام 2: 117.

PageV01P090:

1- تهذيب التهذيب 9: 54.

PageV01P096:

1- الحجرات: 7.

PageV01P097:

1- صحيح البخاري 1: 11 كتاب الايمان باب علامة الايمان حب الانصار.

2- صحيح مسلم 1: 81 كتاب الايمان باب «28» باب بيان قول النبي (ص): سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ح64، سنن النسائي 7: 121 122 باب قتال المسلم وفيه 12 حديث.

3- صحيح مسلم 1: 86 كتاب الايمان باب «35» باب الدليل على حب الانصار وعلي (ع) من الايمان وعلاماته ح78.

PageV01P098:

1- هدى الساري مقدمة فتح الباري: 460.

PageV01P099:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 63.

2- راجع ص 74  82.

3- هدى الساري: 477.

PageV01P100:

1- صحيح البخاري 4: 238 باب علامة النبوة في الاسلام، الاصابة في معرفة الصحابة 7: 355 باب الكنى ترجمة ابي هريرة رقم 10680، الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 327ترجمة ابي هريرة.

2- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 43.

3- صحيح البخاري 3: 68 كتاب البيوع باب ما جا في قول الله تعالى: (فاذا قضيت الصلاة)، مسند احمد بن حنبل 2: 228 باب مسانيد ابي هريرة.

4- صحيح البخاري 7: 81 كتاب النفقات باب وجوب النفقة على الاهل والعيال.

PageV01P101:

1- نحو: ابو هريرة شيخ المضيرة للمرحوم الشيخ ابورية الفقيد المصري، وابو هريرة تاليف العلامة السيد شرف الدين العاملي.

2- تذكرة الحفاظ 1: 23 24، صحيح مسلم 4: 1943 كتاب الفضائل فضائل الصحابة باب «38» من فضائل ابي موسى وابي عامر الاشعريين وباب «39» باب من فضائل الاشعريين.

3- هدى الساري: 476.

4- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 4: 79.

PageV01P102:

1- النمل: 14.

2- الامامة والسياسة لابن قتيبة 1: 119 120.

PageV01P103:

1- لقد الف المؤلف فيما سبق كتابا في تاريخ حياة عمرو بن العاص ونرجو من الله القدير ان يوفقه لطبعه.

2- نهج البلاغة خطبة رقم 84، وامالي الشيخ الطوسي: 83.

3- تاريخ الطبري 5: 40، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 5: 79، الاستيعاب 4: 1600 ترجمة ابي الاعور السلمي رقم2849، وج3: 906 ترجمة عبدالله بن الزبير رقم 1535.

=>

PageV01P104:

<=

اقول: قال ابن ابي الحديد  بعد نقله لكلام امير المؤمنين (ع) المذكور في ذم عمرو بن العاص:

وكان عمرو احد من يؤذي رسول الله (ص) بمكة ويشتمه ms296 ويضع في طريقه الحجارة، لانه كان (ص) يخرج من منزله ليلا فيطوف بالكعبة وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها، وهو احد القوم الذين خرجوا الى زينب ابنة رسول الله (ص) لما خرجت مهاجرة من مكة الى المدينة فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح حتى اجهضت جنينا ميتا من ابي العاص بن الربيع بعلها، فلما بلغ ذلك رسول الله (ص) نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم، روى ذلك الواقدي.

وروى الواقدي ايضا وغيره من اهل الحديث ان عمرو بن العاص هجا رسول الله (ص) هجا كثيرا كان يعلمه صبيان مكة فينشدونه ويصيحون برسول الله (ص) اذا مر بهم رافعين اصواتهم بذلك الهجا، فقال رسول الله (ص) وهو يصلي بالحجر: اللهم ان عمرو بن العاص هجاني ولست بشاعر، فالعنه بعدد ما هجاني.

وذكر بعد ذلك عن الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات عن الحسن المجتبى انه قال لابن العاص:

واما انت يا ابن العاص فان امرك مشترك وضعتك امك مجهولا من عهر وسفاح فتحاكم فيك اربعة من قريش فغلب عليك جزارها الامهم حسبا واخبثهم منصبا ثم قام ابوك فقال: انا شانئ محمد الابتر، فانزل الله فيه ما انزل  (ان شانئك هو الابتر)  وقاتلت رسول الله (ص) في جميع المشاهد وهجوته وآذيته بمكة وكدته كيدك كله وكنت من اشد الناس له تكذيبا وعداوة ثم خرجت تريد النجاشي مع اصحاب السفينة لتاتي بجعفر واصحابه الى اهل مكة، فلما اخطاك ما رجوت، ورجعك الله خائبا، واكذبك واشيا جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به الى النجاشي حسدا لما ارتكب من حليلته ففضحك الله وفضح صاحبك فانت عدو بني هاشم في الجاهلية والاسلام.

ثم انك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون انك هجوت رسول الله (ص) بسبعين بيتا من الشعر فقال رسول الله (ص): اللهم اني لا اقول الشعر ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف الف لعنة فعليك اذا من الله ما لا يحصى من اللعن (شرح نهج البلاغة 6: 291).

اقول: لا ms297 بد ان لعن رسول الله (ص) اياه تعد زكاة له وطهورا واجرا وتقربا الى الله كمازعم مسلم واخرج احاديث مدلسة على النبي انه قال: انما انا بشر.

وروى ابن ابي الحديد ايضا ان عائشة كانت تلعن عمرو بن العاص لما كان يدعي انه قتل ذا الثدية وقالت: سمعت رسول الله يقول: يقتله خير امتي من بعدي (شرح نهج البلاغة 2: 268).

والذي قتل ذا الثدية هو امير المؤمنين (ع)، فعلى هذا فعلي (ع) خير الامة جميعا بعدرسول الله (ص) باقرار عائشة.

PageV01P105:

1- شرح نهج البلاغة 2: 168.

2- الاستيعاب 3: 906 ترجمة عبدالله بن الزبير رقم 1535، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 2: 167.

3- تاريخ الطبري 4: 509، الامامة والسياسة 1: 55، شرح نهج البلاغة 4: 61، الاستيعاب 3: 906 ترجمة عبدالله بن الزبير رقم 1535.

4- تاريخ الطبري 3: 458، الامامة والسياسة 1: 60، شرح نهج البلاغة 4: 61 62.

PageV01P106:

1- المصادر نفسها.

2- نقلها ابن حجر في هدى الساري مقدمة فتح الباري: 432، الاصابة 5: 232 ترجمة عمران بن حطان رقم 6891، شرح نهج البلاغة 5: 93، وج13: 24، ابن اثير في الكامل في التاريخ3: 396، ابن عبدالبر في الاستيعاب 3: 1128 ترجمة على بن ابي طالب (ع) رقم 1855.

PageV01P107:

1- ارشاد الساري 1: 21، هدى الساري: 381.

PageV01P108:

1- اخرج مسلم حديث الغدير واية التطهير بتحريف لا سيما عند ذكره لواقعة الغدير فانه اكتفى بتخريج حديث مدلس ومحرف ويدل على فعله البشع في تحريف ما هو الحقيقة، وتعتيمه على الواقع انتخابه وتخريجه للقصة على عكس الكيفية المسلمة الواردة في مئات الاحاديث التي رويت بشان الغدير، وسوف نعالج هذه القصة في الفصل الثامن من هذاالكتاب في باب فضائل الامام علي (ع) ان شاء الله.

2- راجع الموسوعات: غاية المرام في الد الخصام للبحراني، عبقات الانوار للتستري، والغدير للاميني.

3- البخاري 5: 35 كتاب الفضائل، اصحاب النبي (ص)، ذكر معاوية.

PageV01P109:

1- منهاج السنة ج7 ص 319.

PageV01P110:

1- سيرة الحلبي 3: 341 وتفصيل القصة تجده في موسوعة الغدير 1: 292، فراجعه.

PageV01P111:

1- راجع ص.

2- الجمع بين رجال الصحيحين راجع الترجمات رقم 264 و757 و1138 و1275.

3- منهاج السنة 7: 534.

PageV01P112:

1- تاريخ بغداد 2: 7، ضحى الاسلام 2: 112.

PageV01P113:

1- اشترك البخاري ومسلم في التخريج عن كثير من هؤلاء وانفردا في عدد يسير منها.

2- كمامر عليك في دراسة عمران بن ms298 حطان، وراجع ص 97.

3- لقد صنف العلامة الشيخ العطاردي كتابا سماه «مسند الامام الرضا (ع») جمع فيه الروايات التي رواها الامام علي بن موسى الرضا، وقد طبع مكررا في مجلدين، وله ايضا كتاب باسم مسند الامام الكاظم (ع) يقع في ثلاث مجلدات طبع في ايران سنة 1409.

4- كانت شهادة الامام الهمام ابي محمد الحسن بن علي العسكري في سنة 260 ه اي اربع سنوات بعد وفاة البخاري 256 ه.

5- جمع ما روي عن الشهيد زيد بن علي زين العابدين (ره) في كتاب مستقل باسم «مسندزيد» وطبع عدة مرات.

PageV01P114:

1- الكهف: 54.

2- صحيح البخاري 6: 110 كتاب التفسير باب تفسير سورة الكهف وسوف نوافيك بالبحث حول هاتين الروايتين اللتين دلسوهما على اهل بيت رسول الله (ص) في المجلد الثالث من كتابنا هذا.

PageV01P115:

1- مقدمة صحيح البخاري المطبوع في مكة عام 1376 بقلم ابو كمال عبد الغني عبدالخالق.

PageV01P117:

1- صحيح البخاري ج1: 92 كتاب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟.

PageV01P118:

1- صحيح مسلم 1: 280 كتاب الطهارة باب «28» باب التيمم ح368، سنن النسائي 1: 165 كتاب الطهارة باب التيمم في الحضر، سنن ابن ماجة 1: 188 كتاب الطهارة وسننها باب «91» باب ما جا في التيمم ضربة واحدة ح569.

2- ارشاد الساري 10: 9، سنن ابي داود 4: 140 كتاب الحدود باب في المجنون يسرق اويصيب حدا ح 4402.

3- صحيح البخاري 7: 58 كتاب الطلاق باب الطلاق في الاغلاق والكرة والسكران والمجنون، وج8: 204 كتاب المحاربين باب لا يرجم المجنون والمجنونة.

PageV01P119:

1- سنن ابي داود 4: 140 كتاب الحدود باب في المجنون يسرق او يصيب حدا ح4399.

2- مسند الامام احمد بن حنبل 1: 154.

3- الاستيعاب 3: 1102 ترجمة الامام علي بن ابي طالب (ع) رقم 1855.

اقول: هذه المقولة وغيرها من الاعترافات التي ادلى بها عمر بن الخطاب لبيان جهله بالاحكام الاسلامية قد وردت في كثير من الكتب والمصنفات المعرب.

4- ذكر في هذه المسالة فتوى اهل السنة المستنبطة من مصادرهم الموثوقة ولم يشر فيها الى رأي المذهب الشيعي.

PageV01P120:

1- صحيح البخاري 8: 196 كتاب الحدود باب ما جا في ضرب شارب الخمر.

2- صحيح البخاري8: 196 كتاب الحدود باب ms299 الضرب بالجريد والنعال.

3- صحيح مسلم3: 1330 كتاب الحدود باب «8» باب حد الخمر ح1706.

4- صحيح البخاري 9: 118 كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لايعنيه.

PageV01P121:

1- عبس: 31.

2- فتح الباري 13: 230.

PageV01P122:

1- فتح الباري 13: 230.

2- عمدة القاري 25: 35 ح64.

3- ارشاد الساري 10: 311.

4- النهاية 1: 13 انظر باب الهمزة مع البا مادة ابب.

PageV01P123:

1- صحيح مسلم 4: 2290 كتاب الزهد والرقائق باب «7» باب عقوبة من يامر بالمعروف ح2989.

PageV01P124:

1- صحيح البخاري 4: 147 كتاب بد الخلق باب صفة النار وانها مخلوقة، وج9: 69 كتاب الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر.

2- صحيح مسلم 3: 1207 كتاب المساقاة باب «13» باب تحريم بيع الخمر والميتة ح72، مسند احمد بن حنبل 1: 25 باب مسانيد عمر بن الخطاب.

3- صحيح البخاري 3: 107 كتاب البيوع باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع.

PageV01P125:

1- تاريخ بغداد 2: 11.

2- فتح الباري 10: 186.

PageV01P126:

1- ارشاد الساري 1: 23، هدى الساري مقدمة فتح الباري: 6.

PageV01P133:

1- ق: 39.

2- صحيح البخاري 1: 145 كتاب الصلاة باب فضل صلاة العصر، وص 150 باب فضل صلاة الفجر، وج 6: 173 كتاب القرآن باب تفسير سورة ق، وج9: 156 كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الما صحيح مسلم 1: 439 كتاب الصلاة باب «37» باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ح633.

3- عمدة القارئ 25: 123 ح62.

PageV01P135:

1- صحيح البخاري 1: 204 كتاب الصلاة باب فضل السجود، و9: 156 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما)، و8: 146 كتاب ما جا في الرقائق باب الصراط جسر جهنم صحيح مسلم 1: 163 كتاب الايمان باب «81» باب معرفة طريق الرؤية ح299.

PageV01P136:

1- صحيح البخاري 6: 56 كتاب القرآن باب تفسير سورة النسا، وج 9: 158 كتاب التوحيدباب (وكان عرشه على الما) صحيح مسلم 1: 167 كتاب الايمان باب «81» باب معرفة طريق الرؤية302.

2- صحيح البخاري 9: 156 كتاب التوحيد باب (وجوه يومئذ ناظرة).

3- ارشاد الساري 10: 399.

4- صحيح مسلم 1: 163 كتاب الايمان باب «80» باب اثبات رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة ح297.

5- صحيح البخاري 9: 162 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما)، صحيح مسلم 1: 163 كتاب الايمان باب «80» باب اثبات رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة 296.

PageV01P137:

1- سنن ابن ماجة 1: 66 المقدمة باب «130» باب فيما انكرت ms300 الجهمية ح186، سنن الترمذي 4: 592 كتاب صفة الجنة باب «16» رؤية الرب تبارك وتعالى ح2551 و2552.

2- القيامة: 22.

3- سنن الترمذي 4: 593 كتاب صفة الجنة باب «16» باب رؤية الرب ح2553.

4- يس: 58.

5- سنن ابن ماجة 1: 65 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح184.

PageV01P139:

1- تفسير المنار 9: 135.

2- القيامة: 23.

3- تزيين الممالك في مناقب مالك للسيوطي نقل عنه محمد ابو زهرة في كتاب مالك 88.

4- المطففين: 15.

PageV01P140:

1- طبقات الشافعية 2: 81، الامام الشافعي لعبد الغني الدقر: 249.

2- الفرق بين الفرق: 313 335 بتصرف.

3- شرح مسند احمد بن حنبل 14: 137 ح 7703.

4- شرح صحيح مسلم 3: 15.

PageV01P141:

1- تاريخ الخميس 1: 213.

2- عمدة القاري 18: 172.

3- ارشاد الساري 10: 399.

4- فتح الباري 13: 359.

5- تفسير المنار 9: 144.

6- ابن حجر الهيثمي من اشهر علما اهل السنة، توفي سنة 973 ه، وله مؤلفات عديدة، منها: الصواعق المحرقة في الرد على الشيعة، والفتاوى الحديثية وهو كتاب على نحوالسؤال والجواب وقد انتقينا هذه الاسئلة واجوبتها من هذا الكتاب مما يناسب بحثنا راجع الفتاوى الحديثية: 108 و153 154.

PageV01P143:

1- فتح الباري 13: 371.

2- الاعراف: 143.

3- الانعام: 103.

PageV01P144:

1- يس: 49.

2- الاعراف: 53.

3- البقرة: 158.

4- تفسير المنار 9: 134.

5- تفسير المنار 9: 144.

PageV01P145:

1- سيرة ابن هشام بقلم طه عبدالرؤوف، طبعة 1391.

PageV01P146:

1- سنن الترمذي 5: 343 كتاب تفسير القرآن باب «39» باب تفسير سورة ص ح3235.

2- المصدر: 344.

3- عارضة الاحوذي 12: 117.

4- طبقات الشعراني 1: 44.

5- مناقب احمد بن حنبل: 434.

6- نور الابصار: 248.

PageV01P147:

1- روح المعاني 9: 52.

2- سنن الدارمي 2: 126 كتاب الرؤيا باب «12» باب في رؤية الرب تعالى في النوم ح 2150.

3- اللئالي المصنوعة 2: 52.

4- الموضوعات 2: 119.

PageV01P148:

1- الاحزاب: 33.

PageV01P149:

1- راجع شرح التجريد للعلا مة الحلي، والقوشجي وسائر المؤلفات الفلسفية والكلامية الاسلامية.

PageV01P150:

1- الانعام: 102.

2- مجمع البيان 4: 344.

3- البقرة: 54 55.

4- النساء: 153.

PageV01P151:

1- الفرقان: 21.

2- بحار الانوار 4: 27 كتاب التوحيد باب «5» باب نفي الرؤية وتاويل الايات فيها ح2.

3- بحار الانوار 4: 31 ح5.

4- بحار الانوار 4: 32 ح8 وص 53 ح30، اصول الكافي 1: 98 كتاب التوحيد باب «9» باب ابطال الرؤية ح6.

PageV01P152:

1- الانعام: 103.

2- بحار الانوار 4: 53 ح31.

PageV01P153:

1- صحيح البخاري 1: 112 كتاب الصلاة باب حك البزاق باليد عن المسجد، صحيح مسلم1: 388 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح50.

2- صحيح البخاري 1: 191 كتاب الصلاة باب هل يلتفت لامر ينزل، وج8: 33 كتاب الادب باب ما يجوز ms301 من الغضب والشدة لامر الله.

3- صحيح مسلم 1: 389 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «13» باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ح53، سنن ابن ماجة 1: 326 كتاب الصلاة باب «61» المصلي يتنخم ح1022.

PageV01P154:

1- صحيح مسلم 1: 232 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «7» باب تحريم الكلام في الصلاة ذيل ح 33، سنن ابي داود 1: 382 كتاب الصلاة باب تشميت العاطس في الصلاة ذيل ح930، سنن النسائي 3: 18 كتاب السهو باب الكلام في الصلاة، موطا مالك 2: 776كتاب العتق والولا باب «6» باب ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ح8، مسند احمدبن حنبل 2: 291 مسند ابي هريرة، وج5: 447 449 حديث معاوية بن حكم السلمي.

2- سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية ح4723، سنن ابن ماجة 1: 69 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح193.

PageV01P155:

1- المصدرين.

2- كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب: 212.

3- سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح182، سنن الترمذي5: 269 كتاب تفسير القرآن باب «12» تفسير سورة هود ح3109.

PageV01P156:

1- الحديد: 4.

2- تفسير المنار 9: 131.

3- شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي 748 ه احد علما اهل السنة المعروفين، وله كتب عديدة في شتى العلوم منها هذا الكتاب الذي الفه لاثبات هذه العقيدة بان الله قد استوى على العرش، طبع هذا الكتاب سنة 1388 ه بالقاهرة ونشرته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.

PageV01P157:

1- ص 101.

2- العلو للعلي الغفار: 103.

PageV01P158:

1- المصدر: 120.

2- مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية العقيدة الواسطية: 401.

3- الحديد: 4.

4- طه: 5.

5- العلو للعلى الغفار: 179.

6- شرح كتاب التوحيد: 211.

PageV01P159:

1- عون المعبود في شرح سنن ابي داود 13: 10.

2- العلو للعلي الغفار: 102.

3- تفسير المنار 9: 180.

PageV01P160:

1- التوحيد: 213 طبعة القاهرة سنة 1347 ه.

2- راجع ص: 114 هامش 1.

3- صحيح البخاري 5: 43 كتاب المناقب مناقب الانصار باب (ويؤثرون على انفسهم).

4- صحيح مسلم 3: 1504 كتاب الامارة باب «35» باب بيان الرجلين يقتل احدهما الاخريدخلان الجنة ح128.

PageV01P162:

1- صحيح مسلم 1: 174 كتاب الايمان باب «83» باب آخر اهل النار خروجا ح310.

2- سنن ابن ماجة 1: 64 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح281.

PageV01P163:

1- الاحزاب: 71.

2- صحيح البخاري 2: 66 كتاب التهجد باب الدعا ms302 والصلاة في آخر الليل، وج 8: 88 كتاب الدعوات باب الدعا نصف الليل، وج 9: 175 كتاب التوحيد باب قول الله تعالى (يريدون ان يبدلوا كلام الله)، سنن ابن ماجة 1: 435 كتاب الصلاة باب «182» باب ما جا في اي ساعات الليل افضل ح 1366 1367، صحيح مسلم 1: 521 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في آخر الليل والاجابة فيه ح169168.

PageV01P164:

1- صحيح مسلم 1: 522 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «24» باب الترغيب في الدعا والذكر في الليل والاجابة فيه ح 171.

2- صحيح مسلم 2: 982 كتاب الحج باب «79» باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح436.

3- عمدة القاري 7: 199.

PageV01P165:

1- صحيح البخاري 3: 168 كتاب المظالم والغصب باب قول الله تعالى: (الا لعنة الله على الظالمين)، وج 6: 93 كتاب تفسير القرآن تفسير سورة هود، وج 8: 24 كتاب الادب باب ستر المؤمن على نفسه، صحيح مسلم 4: 2112 كتاب التوبة باب «5» باب قبول التوبة ح29، سنن ابن ماجة 1: 65 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح183.

PageV01P166:

1- صحيح البخاري 8: 62 كتاب الاستئذان باب بد السلام، صحيح مسلم 4: 2183 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «11» باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير 28.

PageV01P167:

1- صحيح مسلم 4: 2017 كتاب البر والصلة والادب باب «32» باب النهي عن ضرب الوجه ح 115.

2- ارشاد الساري 10: 491.

3- الادب المفرد للبخاري: 73 باب «91» باب لا تقل: قبح الله وجهك ح173.

4- ابو هريرة: 55.

PageV01P168:

1- قاموس الكتاب المقدس مادة آدم.

2- عمدة القاري 22: 229.

PageV01P169:

1- التين: 4.

2- صحيح البخاري 4: 202 كتاب بد الخلق باب (واذكر في الكتاب مريم)، وج5: 223باب حجة الوداع، وج 9: 75 كتاب الفتن باب ذكر الدجال، صحيح مسلم 4: 2247 باب «20» باب ذكر الدجال وصفته وما معه ح100.

PageV01P170:

1- صحيح البخاري 9: 148 كتاب التوحيد باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله.

2- صحيح البخاري 6: 92 كتاب التفسير تفسير سورة هود، وج 9: 152 كتاب التوحيد باب (وكان عرشه على الما).

PageV01P171:

1- سنن ابن ماجة 1: 71 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح197.

2- المصدر ح 198.

3- الزمر: 67.

4- صحيح البخاري 6: 157 كتاب التفسير باب تفسير سورة الزمر، وج9: 164 كتاب التوحيد ms303 باب ما جا في قول الله ان رحمة الله قريب من المحسنين، وص 181 باب كلام الرب، صحيح مسلم 4: 2045 كتاب القدر باب «3» باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء ح17.

PageV01P172:

1- سنن الترمذي 4: 390 كتاب القدر باب «7» باب ما جا في ان قلب المؤمن بين اصبعي الرحمن ح 2140، سنن ابن ماجة 1: 72 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية ح199.

2- الحقو: قال في النهاية 1: 279: والاصل في الحقو معقد الازار، وقال الزمخشري في الفائق 1: 298: الحقو: الازار الذي يشد على الحقو وهو الخصر المعرب.

3- صحيح البخاري 6: 167 تفسير الذين كفروا «سورة محمد».

4- راجع ص: 135 الحديث الثالث.

PageV01P173:

1- صحيح البخاري ج6: 198 تفسير سورة ن والقلم.

2- القلم: 42.

3- مجمع البيان 10: 339.

PageV01P174:

1- تفسير المنار 9: 144.

2- صحيح البخاري 6: 173 كتاب التفسير باب تفسير سورة ق، وج 9: 143 كتاب التوحيدباب الحلف بعزة الله، وص: 164 كتاب التوحيد باب ان رحمة الله قريب من المحسنين، صحيح مسلم 8: 2186 كتاب الجنة وصفة نعيمها باب «13» باب النار يدخلها الجبارون ح35.

PageV01P176:

1- نعم، عثرنا على احاديث واقوال تخالف تلك الاحاديث ولكن ما اسرعهم ان اولوا هذه الاحاديث المعارضة او انهم ضعفوها بحيث تطابق مفهوم احاديث الرؤية والتجسيم والتشبية التي عليها المعتمد عند العامة، ولذلك ترى في اكثر كتب اهل السنة خاصة الكتب الحديثية والكلامية والتفسيرية عناوين تختص بالبحث في الرؤية وغيرها، وان عقيدة الاغلبية الساحقة من علمائهم هي اثبات الرؤية والتجسيم وغيرها من الامور المتعلقة بالتوحيد حتى كتبوا كتبا كثيرة ومؤلفات عديدة في تقويم هذه العقيدة، بحيث افتى علماالسنة وائمتهم بكفر كل من لم يعتقد بالتجسيم والتشبيه، وقد ملئت كتبهم بهذه الفتاوى وتحريم تاويل ظواهر الحديث واخراجه عن المعنى الظاهري منه فعلى هذا فهل يبقى محل وموضع للتاويل والتوجيه؟ فتامل جيدا المعرب.

PageV01P177:

1- صحيح مسلم 1: 163 172 كتاب الايمان باب «80 81».

PageV01P178:

1- سنن ابن ماجة 1: 70 المقدمة باب «13» باب فيما انكرت الجهمية، سنن ابي داود 4: 231 كتاب السنة باب في الجهمية، وباب في الرؤية، وباب في الرد على الجهمية.

2- الجهمية احدى الحركات الفكرية التي ظهرت على الساحة ms304 الاسلامية في القرنين الثاني والثالث وهم اتباع جهم بن صفوان الترمذي السمرقندي (المتوفى سنة 128 ه) ويرمون الى ارجاع الامة الى الجاهلية وتعربها بعد الهجرة ومن عقائدها القول بالجبر والاضطرار، وان الجن ة والنار تبيدان وتفنيان وان الايمان هو معرفة الله والكفر الجهل به، وان العلم الالهي حادث وينفون الصفات مثل الحياة والقدرة والعلم والارادة وغيرها عن الله ويقولون انها صفات المخلوقين ولا يجوز ان يصف الانسان الله تعالى بهذه الصفات ومرتكز عقيدتهم على اصلين 1  القول بالجبر 2 تعطيل الصفات عن الله فاين هذه الاباطيل عن عقائدالشيعة الامامية التي جات في كتبهم والامة الاسلامية على اختلاف فرقها تعتقد بكفر هذه الفئة ومن عقيدة الجهمية ايضا ان القرآن مخلوق.

وقد عرفت فيمامر (ص 74) عقيده ائمة اهل السنة وخاصة احمد بن حنبل في من يعتقدبخلق القرآن وتكفيره لهذه الفئة فراجع المعرب.

PageV01P179:

1- منهاج السنة 1: 262.

2- عون المعبود في شرح سنن ابي داود 13: 15.

3- سنن ابن ماجة 1: 71 في الهامش على حديث 198.

4- راجع ص 138  144.

PageV01P181:

1- آل عمران: 36.

2- شرح نهج البلاغة 3: 224 227.

PageV01P182:

1- شرح نهج البلاغة 19: 299.

2- هود: 90.

PageV01P184:

1- راجع مرآة العقول للمجلسي، معجم رجال الحديث للخوئي، الذريعة لاقا بزرگ الطهراني كلمة الكافي.

2- راجع: اصول الكافي للكليني، التوحيد للصدوق وبحارالانوار للمجلسي.

PageV01P186:

1- بحار الانوار 3: 330 كتاب التوحيد باب «14» باب نفي الزمان والمكان والحركة عن الله عزوجل ح33 توحيد الصدوق: 183 باب «28» باب نفي المكان والزمان عن الله عزوجل ح20.

2- هود: 7.

3- توحيد الصدوق: 319 باب «49» باب معنى قوله عزوجل وكان عرشه على الما ح1، اصول الكافي 1: 132 كتاب التوحيد باب «20» باب العرش والكرسي ح7، بحار الانوار57: 95 كتاب السما والعالم ح80.

PageV01P187:

1- توحيد الصدوق: 103 باب «6» باب انه عزوجل ليس بجسم ولا صورة ح19، بحارالانوار 3: 304 كتاب التوحيد باب «13» باب نفي الجسم والصورة ح42.

2- مالك بن انس احد ائمة المذاهب الاربعة السنية ولد عام 93، وتوفي عام 179 ه، ودفن في مقبرة البقيع.

وقد قيل: انه ولد بعد موت ابيه بثلاث او اربع سنوات وان امه قد حملت به ثلاث سنوات او اكثر ms305 بقليل، وهذا ما استدعى ان يقول بعض العلما من اهل السنة بان مدة الحمل يمكن ان تكون ثلاث سنوات او اكثر ويفتي على خلاف النص القرآني الذي يعتبر مدة الحمل والرضاع معا ثلاثين شهرا اي سنتين ونصف السنة.

ولهذا الامام آرا ونظريات فقهية غريبة بحيث انتقدها علما عصره والامام الشافعي المعرب.

3- ص: 75.

4- الانفال: 26.

PageV01P188:

1- بحار الانوار 36: 403 كتاب تاريخ اميرالمؤمنين (ع) باب «46» باب ما ورد من النصوص ح15.

2- بحار الانوار 3: 311 كتاب التوحيد باب «14» باب نفي الزمان والمكان ح5.

3- الشعراء: 217 219.

PageV01P191:

1- الحج: 75.

2- الانعام: 124.

PageV01P192:

1- هود: 62.

2- الانعام: 90.

PageV01P193:

1- وهم: ابراهيم  اسحاق  يعقوب  نوح  داود  سليمان  ايوب  يوسف  موسى  هارون  زكريا  يحيى  عيسى  الياس  اسماعيل  اليسع  يونس  لوط.

الانعام 83  86 المعرب.

2- الانعام: 87.

3- الانعام: 90.

4- الزمر: 37.

5- يس: 62.

PageV01P194:

1- النساء: 63.

PageV01P195:

1- ص: 83 و64.

2- ص: 83 و64.

PageV01P196:

1- الشعراء: 217 218.

2- الطبقات الكبرى لابن سعد 1  25، تفسير ابن كثير 3: 365.

PageV01P197:

1- الانعام: 124.

2- الانعام: 124.

3- القلم: 4.

4- الاتقان 1: 17، تاريخ الخميس 1: 10 وقال فيه: ثاني سورة نزلت بمكة ن والقلم، وهذاالراي اختاره الطباطبائي ايضا في الميزان 13: 233 234 واخرجه عن البيهقي عن ابن عباس ومجاهد.

PageV01P198:

1- تفسير نور الثقلين 5: 389 390 ح14.

2- الاحزاب: 33.

3- جامع البيان في تفسير القرآن 22: 5.

4- ذخائر العقبى: 24.

5- تفسير الدر المنثور 5: 198.

6- الاحزاب: 17.

7- مفردات الفاظ القرآن: 207 مادة رود.

8- مفردات الفاظ القرآن: 188 مادة رجس.

PageV01P199:

1- العلق: 10.

2- وردت في الروايات الصحيحة التي رويت عن النبي واهل بيته (ع) واخرجها الحفاظوالمفسرون والمؤرخون في مؤلفاتهم ان هذا الطاغي المغرور الذي قرعه الله تعالى وذمه في كتابه الكريم هو ابو جهل، حيث كان يراقب النبي (ص) عند دخوله وخروجه المسجد حتى اذا قام النبي للصلاة قال ابو جهل لجلسائه من قريش: هل يعفر محمد (ص) وجهه بين اظهركم؟ قالوا: نعم قال: فبالذي يحلف به لئن رايته يفعل ذلك لاطان على رقبته فقيل له: هاهو ذلك يصلي فانطلق ليطا على رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه فقالوا: مالك يا ابا الحكم؟ قال: ان بيني وبينه خندقا من نار وهؤلاء واجنحة.

وقال النبي (ص): والذي نفسي بيده لو دنا ms306 مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، فانزل الله سبحانه (ارايت الذي ينهى) المعرب.

3- راجع الاحاديث المستخرجة والتي اجمع عليها المفسرون من الفريقين استندوا عليها في اثبات نظريتهم مثل تفسير نور الثقلين، البرهان في تفسير القرآن، التبيان، مجمع البيان، الدرالمنثور، الميزان، الخازن، ومحاسن التاويل، وغيره.

وقد فصل العلامة الطباطبائى في تفسيره الميزان البحث وايد هذه النظرية.

PageV01P200:

1- بحار الانوار 15: 361 كتاب تاريخ نبينا باب «4» باب منشاه ورضاعه وما ظهر من اعجازه عند ذلك ح17.

2- الطبقات الكبرى لابن سعد 1: 61 ذكر امهات النبي.

PageV01P201:

1- نهج البلاغة خطبة رقم 192، د صبحي الصالح.

2- الجن: 27.

3- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 207.

4- سنن ابن ماجة 1: 44 المقدمة باب «11» باب فضائل اصحاب رسول الله (ص) فضل علي ابن ابي طالب (ع) ح120.

5- مسند احمد 1: 99.

6- تاريخ الطبري 2: 310.

PageV01P202:

1- خصائص اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب (ع): 3 ح6، اسد الغابة 4: 17 ترجمة علي بن ابي طالب.

2- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 248.

PageV01P203:

1- التوبة: 128.

2- آل عمران: 159.

3- الاحزاب: 53.

PageV01P204:

1- تحدثت آيات عديدة عن كيفية الوحي المنزل على الانبياء (ع) فراجعها في سور: البقرة: 97، النحل: 2 و102، الشعراء: 193 194، فاطر: 1، النجم: 1 10، والتكوير: 19 21.

2- الشورى: 51.

PageV01P205:

1- الانفال: 5 و7.

PageV01P206:

1- لمزيد الاطلاع راجع التفاسير التالية: الطبري، البغوي، مجمع البيان، ابن كثير، الخازن، وغيرهم.

2- الفتح: 27.

3- الجمعة: 9.

PageV01P207:

1- النجم: 3 4.

2- يونس: 15.

3- التفسير الكبير للفخر الرازي 17: 56.

4- الانعام: 50.

PageV01P208:

1- التفسير الكبير للفخر الرازى 12: 231.

2- النساء: 106.

3- التفسير الكبير للفخر الرازي 11: 33.

4- صحيح البخاري 9: 124 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب ما كان النبي (ص) يسال.

PageV01P210:

1- توراة سفر تكوين اصحاح 19 بند 30 38.

PageV01P211:

1- توراة سفر صموئيل الثاني 11 12.

2- انجيل متى: الصحاح: 1.

3- انجيل يوحنا: باب 2.

4- انجيل لوقا: باب 7 وانجيل متى: باب 11.

PageV01P212:

1- صحيح البخاري 1: 38 كتاب العلم باب اثم من كذب على النبي (ص)، تحف العقول: 136.

PageV01P213:

1- شرح نهج البلاغة 11: 38 خطبة 203.

2- يمكنك ايها القارئ ان تستلهم المزيد في هذا الموضوع عند مراجعة فصل الحديث في عهد معاوية.

PageV01P214:

1- الصافات: 89.

2- الانبياء: 63.

PageV01P215:

1- صحيح البخاري 4: 171 كتاب بد الخلق باب قول الله: (واتخذ الله ابراهيم خليلا)، صحيح مسلم 4: 1840 كتاب الفضائل باب «41» باب من فضائل ms307 ابراهيم الخليل (ع) ح154.

2- صحيح البخاري 6: 105 كتاب التفسير تفسير سورة بني اسرائيل، صحيح مسلم 1: 184 كتاب الايمان باب «84» باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها ح327.

PageV01P216:

1- راجع الايات المنزلة في هذا الموضوع لتزداد علما وفهما: الانعام 75 79 (وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راى كوكباقال هذا ربى فلما افل قال لا احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا ربى فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لا كونن من الضالين فلما راى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلماافلت قال يا قوم انى بري مما تشركون انى وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين).

PageV01P217:

1- التوراة: سفر التكوين الاصحاح 12 بند 11 16.

PageV01P218:

1- التفسير الكبير للفخر الرازي 18: 119.

2- صحيح البخاري 4: 27 كتاب الجهاد باب من طلب الولد للجهاد، وج 7: 50 كتاب النكاح باب قول الرجل لاطوفن الليل على نسائه.

PageV01P219:

1- صحيح البخاري 4: 27 كتاب الجهاد باب من طلب الولد الجهاد.

2- صحيح البخاري 8: 162 كتاب الايمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي (ص) وص 172 باب الاستثنا في الايمان، صحيح مسلم 3: 1276 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح25.

3- صحيح مسلم 3: 1275 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح23 و24.

4- صحيح البخاري 9: 169 كتاب التوحيد باب في المشيئة والارادة، صحيح مسلم 3: 1275 كتاب الايمان باب «5» باب الاستثنا ح22.

5- شرح صحيح مسلم للنووي 11: 120.

PageV01P220:

1- صحيح البخاري 2: 113 كتاب الجنائز باب من احب الدفن في الارض المقدسة، وج4: 192 كتاب بد الخلق باب وفاة موسى، صحيح مسلم 4: 1842 كتاب الفضائل باب «42» باب من فضائل موسى (ع) ح157.

2- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 53 رقم 63.

PageV01P221:

1- الاحزاب: 71.

2- مريم: 51 52.

3- الاحزاب: 69.

PageV01P222:

1- مسند الامام احمد بن حنبل 2: 533، مستدرك الصحيحين 2: 578، تاريخ الطبري 1: 434 تاريخ موسى (ع)، تلخيص المستدرك للذهبي ذيل المستدرك 2: 578.

PageV01P223:

1- الاحزاب: 69.

2- صحيح البخاري 1: 87 كتاب الغسل باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة، وج4: 190 كتاب بد الخلق باب حديث الخضر مع موسى، صحيح مسلم 1: 267 كتاب الحيض باب «18» باب ms308 جواز الاغتسال عريانا في الخلوة ح75، وج4: 1842 كتاب الفضائل باب «42» باب فضائل موسى ح165 156.

3- عمدة القاري 15: 302.

PageV01P224:

1- شرح النووي على صحيح مسلم 15: 127.

PageV01P225:

1- عمدة القارئ 15: 302.

2- راجع كتب التفاسير.

3- صحيح البخاري 4: 75 كتاب الجهاد والسير باب بلا عنوان، صحيح مسلم 4: 1759 كتاب السلام باب «39» باب النهي عن قتل النمل ح148.

4- سنن الترمذي كما اشار اليه القسطلاني.

5- ارشاد الساري للقسطلاني 6: 114.

6- فتح الباري لابن حجر 7: 168.

PageV01P226:

1- شرح نهج البلاغة 11: 245 خطبة 219 ونهج البلاغة خطبة 224 صبحي الصالح.

2- هو الحكيم ابو القاسم الحسن بن محمد الطوسي الشاعر المعروف، له يد في تمام فنون الكلام من التسيب والغزل والحكمة والاعذار والمدح والهجا والرثا وغيرهما من اغراض الشعر، ولد سنة 323، وتوفي بطوس سنة 411 ه، وهو اكبر شعرا ايران واشهرهم، وعلاوة على تضلعه في الادب الفارسي كان ذا اطلاع على الاخبار والاحاديث الاسلامية وعارفابالعلوم البرهانية في الفلسفة والرياضيات وله ديوان شعري معروف يسمى بالشاهنامه وقداجمع علما الشرق والغرب على رأي واحد تجاه كتابه هو اعتباره ادبا عاليا وشعرا في اسمى طبقه.

واسلوبه في نظم الشاهنامة مقتبس من اسلوب القرآن الكريم، وكذلك الكنايات المقبولة التي في اشعار العرب ياتي بها بنفسها او بترجمتها وقد تكون احسن من الاصل احيانا، ومن هنا يعلم ان الفردوسي كانت عنده مادة غزيرة من اشعار العرب المعرب.

PageV01P227:

1- هو كعب بن ماتع الحميري، ويكنى ابا اسحاق، وهو من احبار اليهود ومعروف بكعب الاحبار، اسلم في عهد ابي بكر، وقيل: في عهد عمر وذاع صيته اكثر واوفر في عهد عثمان لما استصفاه معاوية بن ابي سفيان وجعله من مستشاريه لكثرة علمه وهو واحد من اعضامؤسسة معاوية لجعل الحديث.

اظهر كعب اسلامه ليخدع المسلمين، بما بثه هو وزميله وهب بن منبه وعبدالله بن سلام اليهوديين من الاسرائيليات والاخبار اليهودية في الاسلام، فهؤلاء توسلوا بالمكر والدهاابتغا ما يتبغون فزرعوا في نفوس المسلمين الاحاديث المزورة والاخبار المزيفة.

وكان الخليفة عمر بن الخطاب معجبا به وبما يرويه من الاخبار مما جا في كتبه التي كانت في حيازته، وكان كعب ms309 يجالس الخليفة كثيرا ولعل وصل به الامر ان يخلو بالخليفة، والخليفة يستمع الى احاديثه حتى ترخص الناس في استماع ما عنده غثه وسمينه.

وكان اكثر احاديث كعب في تفسير آيات القرآن حتى امتلات كتب التفسير من منقولاته، وحيث كان كعب وزميليه وهب وعبدالله بن سلام من خواص بلاط الخلفاء عمروعثمان ومعاوية بعدهم لم يجر احد ان يحس بشخصيتهم الا وواجهته كتل من الضرب والشتم والتهم وقد كان الكثير من رواة الجمهور ياخذون منهم ويروون عنهم احاديث، ومن هؤلاء ابو هريرة الدوسي.

هذه كانت مقتطفات عن كعب الاحبار اليهودي، وراجع التفاصيل في اضوا على السنة المحمدية للشيخ ابو رية، وضحى الاسلام لاحمد امين، وابو هريرة شيخ المضيرة لابي رية، وكتب التراجم والرجال المعرب.

PageV01P228:

1- ابو هريرة شيخ المضيرة لابورية: 90.

PageV01P231:

1- صحيح مسلم 1: 191 كتاب الايمان باب «88» باب بيان من مات على الكفر فهو في النارولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين ح347، سنن ابن ماجة 1: 501 كتاب الجنائز باب «48» باب ما جا في زيارة قبور المشركين ح1573، سنن ابي داود 4: 230 كتاب السنة باب في ذراري المشركين ح4718.

2- سنن ابن ماجة 1: 501 كتاب الجنائز باب «48» باب ما جا في زيارة قبور المشركين ح1572، صحيح مسلم 2: 671 كتاب الجنائز باب «36» باب استئذان النبي (ص) ربه عزوجل في زيارة قبر امه ح108، سنن ابي داود 3: 218 كتاب الجنائز باب في زيارة القبورح3234.

PageV01P232:

1- سيرة ابن هشام 1: 252، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 120، المحبر لمحمدبن حبيب البغدادي: 171.

2- كمال الدين للصدوق: 174 باب «12» باب في خبر عبدالمطلب وابي طالب ح32، بحارالانوار للمجلسي 15: 144 كتاب تاريخ نبينا (ص) باب «1» باب بد خلقه وما جرى له ح 76.

3- بحار الانوار 15: 127 كتاب تاريخ نبينا (ص) باب «1» باب بد خلقه ح67، الخصال: 312 باب الخمسة باب سن عبدالمطلب في الجاهلية خمس سنن ح90، من لا يحضره الفقيه 4: 365 كتاب النوادر ح5762.

PageV01P233:

1- مسند الامام احمد 5: 174.

2- الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 219.

3- كان العرب في الجاهلية ينصبون تماثيل وصخورا وصورا يعبدونها، وهذه هي الاصنام والاوثان واحيانا ms310 كانوا ينصبون صخورا حول الكعبة وهي ليست على اشكال وهيئات معينة وكانوا يسمونها بالنصب او الانصاب حيث كانوا يذبحون قرابينهم امامها ويمسحون الصخوربدم القربان.

4- صحيح البخاري 7: 118 كتاب الذبائح والصيد باب ما ذبح على النصب والازلام.

PageV01P234:

1- صحيح البخاري 5: 50 كتاب فضائل اصحاب النبي باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل.

2- مسند احمد بن حنبل 1: 189.

3- الاستيعاب لابن عبدالبر 2: 615 ترجمة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رقم 982.

4- الاغاني لابي الفرج الاصفهاني 3: 126 خبر زيد بن عمرو ونسبه.

PageV01P235:

1- هو ابو عاتكة بنت زيد بن نفيل زوجة عمر بن الخطاب راجع: اسد الغابة 4: 78، الفقرات الاخيرة من ترجمة عمر بن الخطاب.

2- راجع ترجمة زيد بن عمرو بن نفيل في اسد الغابة 2: 236 238.

PageV01P236:

1- كمال الدين: 198 باب «20» باب خبر زيد بن عمرو بن نفيل وفي الباب خمس احاديث، بحار الانوار 15: 204 206 تاريخ نبينا (ص) باب «2» باب البشائر بمولده ونبوته ح2320.

PageV01P237:

1- صحيح البخاري 1: 97 كتاب الصلاة باب كيف فرضت الصلوات.

2- صحيح البخاري 4: 165 كتاب بد الخلق باب ذكر ادريس (ع) وص 133 باب ذكرالملائكة، وج5: 67 باب حديث الاسرا، وج9: 182 كتاب التوحيد باب قوله تعالى:

(وكلم الله موسى تكليما)، صحيح مسلم 1: 148 كتاب الايمان باب «74» باب الاسرا برسول الله (ص) الى السموات وفرض الصلوات ح263.

3- صحيح مسلم 1: 147 كتاب الايمان باب «74» باب الاسرا برسول الله (ص) ح261.

4- راجع التواريخ، مثل: الطبري، تاريخ الخميس، الطبقات الكبرى، مروج الذهب، سيرة ابن هشام وغيرهم.

5- راجع التفاسير نحو: الدر المنثور للسيوطي، الخازن، ابن كثير، الالوسي وغيرهم.

6- الانشراح: 1.

PageV01P238:

1- راجع ص 237 هامش 3.

2- راجع ص 237 هامش 1.

3- راجع ص 237 هامش 2.

4- راجع ص 237 هامش 2.

5- راجع ص 237 هامش 1.

6- راجع ص 237 هامش 1.

7- راجع ص 237 هامش 2.

PageV01P239:

1- ذكر هذا الاشكال الفخر الرازي في تفسيره عند تفسير سورة الانشراح نقلا عن القاضي عبدالجبار ج32: 2 ثم اجاب عليه، وكذا اجاب عن الاشكال النيسابوري والالوسي في روح المعاني، فراجع.

2- الانشراح: 1.

PageV01P240:

1- طه: 25.

2- لعل عدم تعرض المتقدمين الى البحث لا نفيا ولا اثباتا ms311 ناجم عن شذوذ الخبر وغرابته ولذلك اعرضوا عن ذكره، وثانيا لعل عدم وروده في المتون الشيعية والاحاديث المروية عن ائمة اهل البيت (ع) المعرب.

3- بحار الانوار 16: 140.

PageV01P242:

1- العلق: 31.

PageV01P243:

1- صحيح البخاري 1: 3 باب كيف كان بد الوحي، وج4: 141 كتاب بد الخلق باب اذا قال احدكم آمين، وج6: 214 كتاب التفسير باب تفسير (اقرا باسم ربك الذي خلق)، وج9: 37 كتاب التعبير باب التعبير واول ما بدئ به رسول الله (ص)، صحيح مسلم 1: 139 كتاب الايمان باب «73» باب بد الوحي الى رسول الله (ص) ح252.

2- الطبقات الكبرى 1: 194 150 ذكر نزول الوحي على رسول الله (ص).

3- تاريخ الطبري 2: 301.

PageV01P244:

1- مريم: 30.

2- طه: 2625.

PageV01P245:

1- هذا الاشكال والسؤال المتبادر الى الذهن هو مما يستخرج ويستفاد من مضمون الاحاديث المروية عند اهل السنة بما يمت الى موضوع بد الوحي على رسول الله (ص)، واما الشيعة فتعتقد بان المراد من الامر بالقراة عند نزول جبرئيل على النبي (ص) في غارحرا هو بداية النبوة والبعثة وهذا الامر هو انطلاقة نزول الوحي عليه وليس القراة اللفظية كما يقال.

2- ارشاد الساري 1: 63.

PageV01P246:

1- راجع ص 22.

2- راجع تفاسير العامة، مثل: تفسير ابن كثير، الدر المنثور، الطبري، الخازن، محاسن التاويل، روح المعاني، والمراغي وغيرهم في تفسير سورة العلق.

3- مثل: تفسير منهج الصادقين للكاشاني.

4- الميزان في تفسير القرآن 20: تفسير سورة العلق.

PageV01P247:

1- صحيح البخاري 1: 129 كتاب الصلاة باب تشبيك الاصابع في المسجد، وج2: 85 باب اذا سلم في ركعتين او في ثلاث، وص 86 باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وباب من يكبر في سجدتي السهو، وج8: 20 كتاب الادب باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير، وج9: 108 كتاب الاحكام باب ما جا في اجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصيام.

PageV01P248:

1- صحيح مسلم 1: 403 كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب «19» باب السهو في الصلاة والسجود له ح97.

2- اخرج مالك في الموطا 1: 93 94 كتاب الصلاة باب «15» باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا ح58 60، وكذا اخرج النسائي في سننه 3: 20 كتاب الصلاة ms312 باب ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم، وكذا اخرجه الدارمي في سننه 1: 419 420 كتاب الصلاة باب 175 باب سجدة السهو من الزيادة ح1496 1497، وجميعهم رووا باسنادهم عن ابي هريرة، ولكن يلاحظ في هذه الاحاديث ان المذكر للنبي (ص) تارة ذواليدين وتارة ذوالشمالين.

وعلق مالك والسيوطي على الحديث قائلين: قال ابن عبد البر: لم يتابع الزهري على قوله ان المتكلم ذوالشمالين لانه قتل يوم بدر وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب على اهل العلم بالنقل تركه روايته خاصة وقد غلط فيه مسلم ولا اعلم احدامن اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه، وانه لم يقم له اسنادا ومتناالمعرب.

3- راجع الطبقات الكبرى 3: 167 ترجمة ذي اليدين او ذي الشمالين، والاصابة 2: 233 ترجمة الخرباق السلمي رقم 2243، الاستيعاب 2: 458 ترجمة خرباق السلمي رقم 686.

4- اسلم ابو هريرة بعد غزوة خيبر اي بعد السنة السابعة من الهجرة، راجع ص 99.

PageV01P249:

1- بداية المجتهد 1: 183.

PageV01P250:

1- شرح سنن النسائي للسيوطي 3: 22.

2- صحيح البخاري 1: 77 كتاب الغسل باب اذا ذكر في المسجد انه جنب وص 164 كتاب بد الاذان باب انه هل يخرج من المسجد لعلة وباب اذا قال الامام مكانكم حتى رجع، صحيح مسلم 1: 422 كتاب الصلاة باب «29» باب متى يقوم الناس للصلاة ح157 158، سنن ابي داود 1: 60 كتاب الطهارة باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس ح233 235.

PageV01P251:

1- صحيح البخاري 7: 81 كتاب النفقات باب وجوب النفقة على الاهل والعيال وقد مرعليناآنفا في ص 80.

2- اخرج هذا الحديث المزور ارباب الصحاح، وقد قرات مصادره من الصحيحين، واما سائرالصحاح: سنن ابن ماجة 1: 385 كتاب اقامة الصلاة باب «137» باب ما جا في البنا في الصلاة ح1220، سنن النسائي 2: 81 كتاب الامامة باب الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة، وكذا رواه احمد بن حنبل في مسنده 2: 237 و283 و339 و448و518وجميع هؤلاء اخرجوا الحديث عن راو واحد الا وهو ابو هريرة الدوسي، واخرج ابوداود حديثا آخر غير ما رواه ms313 ابو هريرة عن ابي بكر، راجع سنن ابي داود 1: 60 61 كتاب الطهارة باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس ح233 235.

3- عمدة القاري 5: 156.

PageV01P252:

1- صحيح البخاري 8: 96 كتاب الدعوات باب قول النبي: من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة، صحيح مسلم 4: 2008 كتاب البر والصلة والاداب باب «25» باب من لعنه النبي (ص) اوسبه او دعا عليه وليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة ح90 و91.

2- صحيح البخاري 8: 96 كتاب الدعوات باب قول النبي: من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة، صحيح مسلم 4: 2008 كتاب البر والصلة والاداب باب «25» باب من لعنه النبي (ص) اوسبه او دعا عليه وليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة ح90 و91.

3- صحيح مسلم 4: 2009 كتاب البر والصلة والاداب باب «25» باب من لعنه النبي (ص) أو سبه او دعا عليه وليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة ح 95.

PageV01P253:

1- صحيح البخاري 8: 106 كتاب الدعوات باب قول النبي (ص) يستجاب لنا في اليهود ولايستجاب لهم فينا وص 15 كتاب الادب باب لم يكن النبي فاحشا ولا متفحشا.

2- صحيح مسلم 4: 2004 كتاب البر والصلة والاداب باب «24» باب النهي عن لعن الدواب وغيرها ح80 87.

3- صحيح مسلم نفس المصدر ح87.

PageV01P254:

1- صحيح مسلم 4: 201 كتاب البر والصلة والاداب باب «25» باب من لعنه النبي (ص) وليس هو اهلا لذلك ح 96.

PageV01P255:

1- تطهير الجنان بذيل الصواعق المحرقة: 29.

2- تذكرة الحفاظ 2: 699 ترجمة النسائي رقم الترجمة 719.

3- تطهير الجنان بذيل الصواعق المحرقة: 65.

PageV01P256:

1- النجم: 4.

2- الكهف: 110، فصلت: 6.

3- صحيح مسلم 4: 1836 كتاب الفضائل باب «38» باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره (ص) من معايش الدنيا على سبيل الراي ح139 141، سنن ابن ماجة 2: 825 كتاب الرهون باب «15» باب تلقيح النخل ح2470 2471.

4- صحيح مسلم 4: 1836 كتاب الفضائل باب «38» باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره (ص) من معايش الدنيا على سبيل الراي ح139 141، سنن ابن ماجة 2: 825 كتاب الرهون باب «15» باب تلقيح النخل ح2470 2471.

5- صحيح مسلم 4: 1836 كتاب الفضائل باب «38» باب وجوب امتثال ما قاله شرعا ms314 دون ما ذكره (ص) من معايش الدنيا على سبيل الراي ح139 141، سنن ابن ماجة 2: 825 كتاب الرهون باب «15» باب تلقيح النخل ح2470 2471.

PageV01P258:

1- الاحكام في اصول الاحكام 4: 398 المسالة الاولى.

2- المصدر السابق ص 440 المسالة الحادية عشر.

3- وهو من علما العامة ومن الاساتذة الافغان وكتابه المذكور هو رسالته الجامعية طبع من قبل جامعة الازهر بمصر.

4- تفسير المنار 10: 465 466.

5- شرح تجريد الاعتقاد للقوشجي: 384 فصل الامامة.

PageV01P259:

1- شرح نهج البلاغة 17: 176.

2- راجع ص: 206.

PageV01P260:

1- النجم: 4 5.

PageV01P261:

1- صحيح البخاري 6: 17 باب كتاب النبي (ص) الى كسرى وقيصر باب مرض النبي (ص) ووفاته، ج7: 164 كتاب الطب باب اللدود، ج9: 10 كتاب الديات باب اذااصاب قوم من رجل هل يعاقب منهم كلهم، صحيح مسلم 4: 1733 كتاب السلام باب «27» باب كراهة التداوي باللدود ح85.

2- مسند الامام احمد بن حنبل 6: 118.

PageV01P262:

1- سنن الترمذي 4: 342 كتاب الطب باب 12 باب ما جا في الحجامة ح2053، الفائق للزمخشري 3: 313.

2- شرح نهج البلاغة 13: 31.

3- مسند الامام احمد بن حنبل 6: 118.

4- مسند الامام احمد بن حنبل 1: 209.

PageV01P263:

1- شرح نهج البلاغة 13: 32.

2- الانعام: 164.

3- فتح الباري 8: 120.

PageV01P264:

1- سنوافيك البحث في هذا الموضوع في فصل الوصية التي لم تكتب.

PageV01P265:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 32.

2- رايت في الاونة الاخيرة ان احد مؤلفي العامة كتب كتابا وسطر فيه بعض الخزعبلات منهاهذه الاسطورة ونمقها بعبارات وكلمات ادبية، وثم حكم على علما الشيعة الذين لم يروون هذه الرواية الاسطورية بانهم ليسوا مطلعين ومضطلعين في المسائل التاريخية، وللاسف ان هذا الحكم والتحكم قد اثر في بعض السذح والغافلين فاتخذوا الموقف السلبي تجاه علماالشيعة.

PageV01P266:

1- صحيح البخاري 3: 225 كتاب الشهادات باب شهادة الاعمى ونكاحه، وج6: 238 كتاب فضائل القرآن باب نسيان القرآن، وج 8: 91 كتاب الدعوات باب قول الله وصل عليهم.

2- صحيح البخاري 6: 239 كتاب فضائل القرآن باب نسيان القرآن، صحيح مسلم1: 543 كتاب فضائل القرآن باب «33» باب الامر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت ح225.

3- الاعلى: 6.

PageV01P267:

1- صحيح مسلم 1: 544 كتاب فضائل القرآن باب «33» باب الامر بتعهد القرآن ح228.

2- مفاد ما ورد في صحيح البخاري 1: 66 كتاب الوضؤ باب البول ms315 عند صاحبه والتستربالحائط وباب البول قائما وقاعدا وباب البول عند سباطة قوم، وج3: 177 كتاب المظالم باب الوقوف والبول عند سباطة قوم، صحيح مسلم 1: 228 230 كتاب الطهارة باب «22» باب المسح على الخفين ح73 80.

3- مفاد ما ورد في صحيح البخاري 1: 66 كتاب الوضؤ باب البول عند صاحبه والتستربالحائط وباب البول قائما وقاعدا وباب البول عند سباطة قوم، وج3: 177 كتاب المظالم باب الوقوف والبول عند سباطة قوم، صحيح مسلم 1: 228 230 كتاب الطهارة باب «22» باب المسح على الخفين ح73 80.

PageV01P268:

1- شرح صحيح مسلم 3: 166.

PageV01P269:

1- فتح الباري 1: 261 262.

2- ارشاد الساري 1: 293.

3- شرح صحيح مسلم للنووي 3: 165 166.

4- شرح سنن النسائي 1: 19 26.

5- شرح سنن النسائي 1: 19 26.

PageV01P270:

1- سنن الترمذي 1: 31 كتاب الطهارة باب «16» باب ما جا ان النبي (ص) كان اذا ارادالحاجة ابعد في المذهب ح20 وسنن النسائي 1: 18 كتاب الطهارة باب الابعاد عند ارادة الحاجة.

2- سنن الترمذي نفس المصدر.

3- صحيح البخاري 2: 124 كتاب الجنائز باب عذاب القبر من الغيبة والبول، صحيح مسلم1: 240 كتاب الطهارة باب «34» باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبرا منه ح111، سنن ابي داود 1: 6 كتاب الطهارة باب الاستبرا من البول ح20 سنن النسائي 1: 28 كتاب الطهارة باب التنزه عن البول.

PageV01P271:

1- سنن ابن ماجة 1: 112، كتاب الطهارة باب «14» باب في البول قاعدا ذيل ح309.

2- موطا مالك 1: 65 كتاب الطهارة باب «31» باب ما جا في البول قائما وغيره ح 112.

3- سنن الترمذي 1: 17 كتاب الطهارة باب «8» باب ما جا في النهي عن البول قائما ح12، وسنن ابن ماجة 1: 112 كتاب الطهارة باب «14» باب في البول قاعدا ح308.

4- سنن الترمذي 1: 18 كتاب الطهارة باب «8» باب ما جا في النهي عن البول قائما ح12.

5- فتح الباري 1: 262، ارشاد الساري 1: 277 وشرح صحيح مسلم 3: 165.

PageV01P272:

1- سنن الترمذي 1: 17 كتاب الطهارة باب «8» باب ما جا في النهي عن البول قائما ح12، سنن ابن ماجة 1: 112 كتاب الطهارة باب «14» باب في البول قاعدا ح307، سنن النسائي1: 26 كتاب الطهارة باب البول في البيت جالسا.

2- سنن الترمذي 1: 17 كتاب الطهارة ذيل حديث 12.

3- فتح ms316 الباري 1: 261.

4- للمؤلف كتاب آخر باسم الاسلام يرد فيه على شبهات اعدا الدين.

PageV01P273:

1- صحيح البخاري 4: 148 كتاب بد الخلق باب صفة ابليس وجنوده، وج7: 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر وص 176 و178 باب السحر، وج8: 22 كتاب الادب باب قول الله تعالى: (ان الله يامر بالعدل) وص 103 كتاب الدعوات باب تكرير الدعا، صحيح مسلم 7: 1719 كتاب السلام باب «17» باب السحر ح 43.

2- صحيح البخاري 7: 177 كتاب الطب باب هل يستخرج السحر.

PageV01P274:

1- دراسات في الكافي وصحيح البخاري: 247.

2- راجع 191 ص هامش 1 و2.

PageV01P275:

1- راجع ص 190 هامش 1.

2- راجع ص 192 هامش 1 و2.

PageV01P276:

1- صحيح البخاري 5: 86 كتاب الفضائل فضائل اصحاب النبي (ص) باب مقدم النبي واصحابه المدينة، مسند احمد بن حنبل 6: 99.

2- النهاية 4: 135 مادة قين.

3- صحيح البخاري 2: 21 كتاب العيدين باب سنة العيدين لاهل الاسلام، صحيح مسلم 2: 607 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيدح16.

4- صحيح البخاري 4: 225 كتاب المناقب باب قصة الحبش وقول النبي (ص) يا بني ارفده، وج2: 29 كتاب العيدين باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين، صحيح مسلم 2: 608 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح17.

PageV01P277:

1- صحيح البخاري 2: 20 كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد، وج4: 47 كتاب الجهاد باب الدرق، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح19.

2- صحيح البخاري 8: 37 كتاب الادب باب الانبساط الى الناس، صحيح مسلم 4: 1890كتاب فضائل الصحابة باب «13» باب في فضل عائشة ح81، مصابيح السنة 2: 443 كتاب النكاح باب «10» باب عشرة النساح2420.

3- الادب المفرد للبخاري: 13 باب «172» باب مسح راس الصبي ح370 وص 427 باب «627» باب لعب الصبيان بالجوز ح1304.

4- مصابيح السنة للبغوي 2: 452 كتاب النكاح باب «10» باب عشرة النسا، ح2442.

PageV01P278:

1- صحيح البخاري 1: 123 كتاب الصلاة باب اصحاب الحراب في المسجد، وج7: 48كتاب النكاح باب نظر المراة الى الحبش ونحوهم من غير ريبة، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا ms317 معصية فيه ح18.

2- صحيح البخاري 2: 29 كتاب العيدين باب اذا فاته العيدين يصلي ركعتين، وج4: 225كتاب المناقب باب قصة الحبش، صحيح مسلم 2: 608 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد ح17.

3- انظر صحيح مسلم في الهامش السابق.

PageV01P279:

1- راجع ص 249 هامش 1.

2- صحيح البخاري 2: 20 كتاب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد، وج4: 47 كتاب الجهاد باب الدرق، صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح19.

3- صحيح مسلم 2: 609 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح20.

4- شرح صحيح مسلم للنووي 6: 186.

5- زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم لابن من يابى 1: 197 ح447.

6- ارشاد الساري 8: 118.

PageV01P280:

1- صحيح مسلم 2: 610 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح21.

2- صحيح البخاري 4: 46 كتاب الجهاد والسير باب اللهو بالحراب، صحيح مسلم 2: 610 كتاب صلاة العيدين باب «4» باب الرخصة في اللعب ح22.

PageV01P281:

1- صحيح البخاري 5: 105 كتاب الفضائل باب في ذيل باب شهود الملائكة بدرا، وج7: 20 كتاب النكاح باب ضرب الدف في النكاح والوليمة.

2- الطبقات الكبرى 8: 447 قسم ذكر نسا بني مالك بن النجار ترجمة الربيع بنت معوذ، الاستيعاب 4: 1837 ترجمة الربيع بنت معوذ بن عفرا الانصارية رقم 3336.

3- فتح الباري 9: 166.

PageV01P282:

1- صحيح البخاري 7: 32 كتاب النكاح باب حق اجابة الوليمة والدعوة، وص 33 باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس، وص 138 كتاب الاشربة باب الانتباز في الاوعية والتور، وص 139 باب نقيع التمر ما لم يسكر، صحيح مسلم 3: 1590 كتاب الاشربة باب «9» باب اباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يعد مسكرا ح86.

PageV01P283:

1- صحيح البخاري 7: 33 كتاب النكاح باب قيام المراة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس.

2- صحيح البخاري 7: 38 كتاب النكاح باب النسوة اللاتي يهدين المراة الى زوجها.

3- سنن ابن ماجة 1: 612 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1900.

PageV01P284:

1- صحيح البخاري 5: 40 كتاب فضائل اصحاب النبي باب قول النبي للانصار انتم احب الناس الي، وج7: 32، كتاب النكاح باب ذهاب النسا والصبيان ms318 الى العرس، صحيح مسلم 4: 1948 كتاب فضائل الصحابة باب «43» باب من فضائل الانصار ح174.

2- سنن ابن ماجة 1: 612 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1899.

PageV01P287:

1- مستدرك الصحيحين 4: 245 كتاب التوبة والانابة، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 13: 207، تاريخ الطبري 2: 279، الكامل في التاريخ لابن اثير 2: 38، البداية والنهاية 2: 287، السيرة الحلبية 1: 122.

2- لقمان: 6.

PageV01P288:

1- تفسير الطبري 21: 39 41، تفسير القرطبي 14: 51 53، تفسير القرآن العظيم لابن كثير3: 450 451، تفسير الدر المنثور 5: 159 160، ارشاد الساري 9: 171.

2- الاسراء: 66.

3- تفسير الطبري 15: 81، تفسير القرطبي 10: 288، تفسير ابن كثير 3: 49، تفسير الالوسي15: 111.

4- النجم: 60.

5- تفسير الطبري 28: 48، تفسير القرطبي 17: 122، تفسير ابن كثير 4: 260، تفسيرالدرالمنثور 6: 132.

PageV01P289:

1- تفسير القرطبي 14: 54.

2- تفسير الدر المنثور 2: 324.

3- المصدر: ص 323.

4- سنن ابن ماجة 1: 613 كتاب النكاح باب «21» باب الغناء والدف ح1901.

5- سنن ابي داود 4: 281 كتاب الادب باب كراهية الغناء والزمر ح 4924.

PageV01P290:

1- سنن ابن ماجة 1: 247 كتاب المساجد والجماعات باب «5» باب ما يكره في المساجدح750.

2- سنن ابي داود 1: 128 كتاب الصلاة باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد ح473، السنن الكبرى للبيهقي 2: 447 كتاب الصلاة باب كراهية انشاد الضالة في المسجد.

3- صحيح البخاري 1: 121 كتاب الصلاة باب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين، وج2: 70 كتاب الصلاة باب ما جا في التطوع مثنى مثنى، صحيح مسلم 1: 495 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «11» باب استحباب تحية المسجد بركعتين ح69 70، سنن الترمذي 2: 129 كتاب الصلاة باب «233» باب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين ح316.

PageV01P291:

1- الفقه على المذاهب الاربعة 1: 284 291 كتاب الصلاة باب ما يكره فعله في المساجدوما لا يكره.

2- هي فاطمة بنت الحسين بن على بن ابي طالب الهاشمية، وزوجها هو ابن عمها الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي.

3- سنن الترمذي 2: 127 كتاب الصلاة باب «234» ما يقول عند دخول المسجد ح314.

4- صحيح البخاري 4: 94 كتاب الجهاد والسير باب الصلاة اذا قدم من سفر.

PageV01P292:

1- سنن ابي داود 4: 63 كتاب اللباس باب في قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن) ح4112.

2- سنن الترمذي 5: 94 كتاب الادب باب «29» باب ما جا في احتجاب النسا من الرجال ح2778.

3- السنن ms319 الكبرى للنسائي 5: 393 كتاب عشرة النسا باب «108» نظر النسا الاعمى ح9241 / 1.

PageV01P293:

1- السنن الكبرى للبيهقي 7: 91 كتاب النكاح باب مساواة المراة الرجل في حكم الحجاب والنظر الى الاجانب.

2- تفسير الدر المنثور للسيوطي 5: 42.

3- صحيح البخاري 7: 48 كتاب النكاح باب لا يخلون رجل بامراة الا ذومحرم، صحيح مسلم 4: 1711 كتاب السلام باب «8» باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها.

PageV01P294:

1- صحيح البخاري 7: 214 كتاب اللباس باب التصاوير، صحيح مسلم 3: 1665 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب وصورة ح84.

2- صحيح البخاري 7: 215 كتاب اللباس باب عذاب المصورين يوم القيامة، صحيح مسلم3: 1670 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب تحريم تصوير صورة الحيوان وان الملائكة لا تدخل ح98 90.

3- صحيح البخاري 3: 83 كتاب البيوع باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنسا، وج 7: 216 كتاب اللباس باب من كره القعود على الصورة وباب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة، صحيح مسلم3: 1669 كتاب اللباس والزينة باب «26» باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ح96.

PageV01P297:

1- راجع ترجمتهم في موسوعة الاغاني لابي الفرج الاصفهاني الاجزا 1 و2 و3.

2- الاغاني 2: 243 و244.

PageV01P298:

1- الاغاني 8: 324.

2- الاغاني 8: 324.

3- مسند احمد بن حنبل 5: 347.

4- مروج الذهب 3: 77.

PageV01P299:

1- مسند احمد بن حنبل 1: 144، انساب الاشراف للبلاذري 5: 33، مروج الذهب للمسعودي 2: 344 346، الاغاني لابي الفرج الاصفهاني 5: 126.

PageV01P300:

1- مسند احمد بن حنبل 4: 335.

2- ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد ان عدد قتلى واقعة الجمل 25000 مسلم وزاد اليعقوبي على 300000 مسلم، بينما نلاحظ ان عدد قتلى المسلمين في جميع حروبهم الى قبل اندلاع هذه الواقعة لم يصل الى عدد قتلى هذه الواقعة، ولمزيد الاطلاع على نتائج هذه الواقعة راجع كتاب عائشة على عهد علي.

PageV01P301:

1- الفتوى التاريخية التي اصدرتها ام المؤمنين عائشة اذ اعلنت على الملا بان عثمان قد كفر، وخرج عن الدين، وارتد بعد اسلامه، فلابد من قتله واعدامه، وهذه الفتوى هو قولها: اقتلوا نعثلا فقد كفر وسياتيك فيما بعد مصدر هذه الفتوى، فراجع.

2- قال تعالى مخاطبا نسا النبي: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى) الاحزاب: 33.

3- راجع ms320 كتب الحديث والتاريخ والعقائد فيما ورد الكلام حول حرب الجمل وخروج عائشة محاربة خليفة رسول الله علي بن ابي طالب (ع).

PageV01P302:

1- تاريخ الطبري 4: 477، الفتوح لابن اعثم الكوفي: 2: 225، تاريخ ابن اثير 3: 87، شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد 2: 77، النهاية لابن اثير 4: 156.

2- الامامة والسياسة 1: 8، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 2: 499.

3- صحيح البخاري 1: 107 كتاب الصلاة باب الصلاة على الفراش وص 136 باب التطوع.

في خلف المراة وص 138 باب هل يغمز الرجل امراته عند السجود لكي يسجد، وج 2: 81كتاب الصلاة باب ما يجوز من العمل في الصلاة، صحيح مسلم 2: 367 كتاب الصلاة باب «51» باب الاعتراض بين يدي المصلي ح 272، وسنن النسائي 2: 67 كتاب الصلاة باب الرخصة في الصلاة خلف النائم.

PageV01P303:

1- الطبقات الكبرى لابن سعد 8: 64 ترجمة عائشة.

PageV01P304:

1- سنن الترمذي 5: 580 كتاب المناقب باب «18» باب مناقب عمر بن الخطاب ح3691.

2- راجع ص: 41.

PageV01P305:

1- وفي هذا المجال لنا بحث طويل ومفصل في كتاب البديل نرجو من الله الموفق ان يوفقنالاتمامه وطبعه المعرب.

2- راجع المصادر ص: 276  277.

3- راجع مصادرها ص: 280 هامش 2.

4- سنن ابن ماجة 1: 15 المقدمة باب «6» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ح 42و43، سنن ابي داود 6: 201 كتاب السنة باب لزوم السنة ح 4670، مستدرك الصحيحين 1: 96 كتاب العلم باب عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي، سنن الدارمي 1: 57 المقدمة باب «16» باب اتباع السنة ح95، مسند احمد بن حنبل 4: 126.

5- سنن الترمذي 5: 580 كتاب الفضائل باب «18» باب مناقب عمر ح3690.

PageV01P306:

1- سنن الترمذي 5: 580 كتاب المناقب، باب «18»، باب المناقب مناقب عمر ح3690، مسند احمد بن حنبل 5: 353.

PageV01P308:

1- التوبة: 84.

2- قال السيوطي: اخرج الحديث البخاري، مسلم، والبيهقي في الدلائل، الطبراني، ابن ماجة، البزاز، ابن جرير، ابويعلى وغيرهم راجع الدر المنثور 3: 266 ذيل الاية.

3- البقرة: 187.

4- اخرجه السيوطي في الدر المنثور 1: 197، عن الامام احمد وابن جرير وابن المنذر.

5- النور: 58.

6- فتح الباري 1: 401.

7- المنافقون: 6.

PageV01P309:

1- اخرج السيوطي في الدر المنثور 3: 264 عن الامام احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم والنحاس وغيرهم.

2- نحو مسند احمد بن حنبل 1: 24 و36 و53 و456، وج2: 148، وج6: 223 و271، ms321 مسندالطيالسي: 9 ح41، تاريخ الخلفاء: 122، تفسير الدر المنثور 3: 170، وج5: 213 و214، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 423، سيرة ابن هشام 4: 196.

3- فتح الباري 1: 401.

4- الصواعق المحرقة: 99 101.

5- تاريخ الخلفاء: 122.

PageV01P310:

1- فتح الباري 1: 401.

2- البقرة: 125.

3- الاحزاب: 53.

4- التحريم: 5.

5- صحيح البخاري 1: 111 كتاب الصلاة باب ما جا في القبلة، وج6: 24 كتاب التفسيرابواب تفسير سورة البقرة باب (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى)، صحيح مسلم 4: 1865كتاب الفضائل باب «2» باب فضائل عمر ح24.

PageV01P311:

1- الاحزاب: 53.

2- مسند احمد بن حنبل 1: 456، شرح نهج البلاغة 12: 57، الرياض النضرة 2: 291.

PageV01P312:

1- شرح نهج البلاغة 12: 58، الرياض النضرة 2: 291.

2- الرياض النضرة 2: 291.

3- صحيح البخاري 8: 66 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب، وج1: 49 كتاب الطهارة باب خروج النسا الى البراز، صحيح مسلم 4: 1709 كتاب السلام باب «7» باب اباحة الخروج للنسا لقضا حاجة الانسان ح18.

PageV01P314:

1- الاحزاب 53.

2- صحيح البخاري 6: 148 كتاب التفسير تفسير سورة الاحزاب، وج8: 66 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب، صحيح مسلم 2: 1050 كتاب النكاح باب «15» باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب ح93.

3- الدر المنثور 5: 213.

4- صحيح البخاري 8: 65 كتاب الاستئذان باب آية الحجاب.

PageV01P315:

1- الاحزاب: 53.

PageV01P316:

1- التوبة: 84.

2- صحيح البخاري 2: 96 كتاب الجنائز باب الكفن في القميص الذي يكف اولا يكف، وج6: 85 كتاب التفسير باب تفسير براة، وج7: 185 كتاب اللباس باب لبس القميص، صحيح مسلم 4: 1865 كتاب فضائل الصحابة باب «2» باب من فضائل عمرح25 وص 2141 كتاب صفات المنافقين واحكامهم ح3.

PageV01P317:

1- صحيح البخاري 2: 121 كتاب الجنائز باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار.

PageV01P318:

1- فتح الباري 8: 268.

PageV01P319:

1- التوبة: 80.

2- فتح الباري 8: 272.

3- فتح الباري 8: 272.

4- فتح الباري 8: 272.

5- فتح الباري 8: 272.

PageV01P323:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 138.

PageV01P324:

1- الملل والنحل: 30.

PageV01P325:

1- اخرج الترمذي ومسلم حديثا بما يناسب التطبيب وطلب الناس دوا مرضهم من رسول الله (ص) قال ابو سعيد: جا رجل الى النبي (ص) فقال: ان اخي استطلق بطنه فقال: اسقه عسلا.

فسقاه ثم جا، فقال: يا رسول الله قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله (ص):

اسقه عسلا، فسقاه، ثم جاه فقال: يا رسول الله قد سقيته عسلا فلم يزده الااستطلاقا قال: فقال رسول الله (ص): ms322 صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا، فسقاه عسلا فبرا.

سنن الترمذي 4: 356 كتاب الطب باب «31» باب ما جا في التداوي بالعسل ح2082، صحيح البخاري 7: 159 كتاب الطب باب الدوا بالعسل، صحيح مسلم 4: 1736كتاب السلام باب «31» باب التداوي بسقي العسل ح91.

2- الزمر: 30.

PageV01P326:

1- آل عمران: 144.

2- البقرة: 180.

3- صحيح البخاري 4: 2 كتاب الوصايا، صحيح مسلم 3: 1249 كتاب الوصية ح1، مسنداحمد بن حنبل 2: 2 و4 و57 و80، سنن ابي داود 3: 112 كتاب الوصايا باب ما جا في مايؤمر به من الوصية ح2862، سنن الدارمي 2: 495 كتاب الوصايا باب «1» باب من استحب الوصية ح3175، سنن النسائي 6: 239 كتاب الوصايا باب الكراهية في تاخيرالوصية، سنن الترمذي 4: 375 كتاب الوصايا باب «3» باب ما جا في الحث على الوصية ح2118، سنن ابن ماجة 2: 901 كتاب الوصايا باب «2» باب الحث على الوصية ح2699.

4- صحيح مسلم 3: 1250 كتاب الوصية ح4.

PageV01P327:

1- الشعراء: 214.

PageV01P328:

1- الكامل في التاريخ لابن اثير 2: 62 63، تاريخ الطبري 2: 319 321.

PageV01P330:

1- الاحزاب: 33.

2- صحيح مسلم 4: 1883 كتاب الفضائل باب «9» باب فضائل اهل بيت النبي (ع) ح61.

3- راجع ص.

PageV01P331:

1- صحيح مسلم4: 1871 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح32.

PageV01P332:

1- صحيح مسلم 4: 1873 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب فضائل على بن ابي طالب (ع) ح36.

2- مستدرك الصحيحين 3: 533 كتاب معرفة الصحابة ذكر زيد بن الارقم الانصاري، مسندالامام احمد بن حنبل 4: 372 نقلاهما عن زيد بن ارقم.

PageV01P333:

1- سر العالمين: 21.

PageV01P334:

1- صحيح البخاري 8: 95 كتاب الدعوات باب الصلاة على النبي (ص)، وج6: 151 كتاب التفسير باب تفسير سورة الاحزاب، وج4: 172 كتاب بد الخلق باب يزفون النسلان في المشي، صحيح مسلم 1: 305 كتاب الصلاة باب «17» باب الصلاة على النبي (ص) ح66.

2- صحيح البخاري 6: 151 كتاب التفسير باب تفسير سورة الاحزاب.

3- صحيح مسلم 1: 305 كتاب الصلاة باب «17» باب الصلاة على النبي (ص) ح66.

4- الدر المنثور للسيوطي 5: 215.

PageV01P335:

1- لقمان: 21.

2- صحيح البخاري 9: 101 كتاب الاحكام باب الاستخلاف.

3- صحيح مسلم 3: 1451 كتاب الامارة باب «1» باب الناس تبع لقريش.

4- صحيح مسلم 3: 1453 كتاب الامارة باب «1» باب الناس تبع ms323 لقريش والخلافة في قريش ح9.

PageV01P336:

1- صحيح مسلم 4: 2235 كتاب الفتن واشراط الساعة باب «18» باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى ان يكون مكان الميت من البلا ح69.

2- المصدر ح68.

3- شرح صحيح مسلم 18: 40.

PageV01P337:

1- سنن الترمذي 4: 438 كتاب الفتن باب «52» ما جا في المهدي ح2230، سنن ابي داود4: 106 كتاب المهدي ح4282.

2- المصدر.

3- صحيح البخاري 4: 205 كتاب بد الخلق باب نزول عيسى بن مريم.

4- فتح الباري 6: 385.

5- عمدة القاري 16: 40.

والجدير بالذكر ان كثيرا من العلما والمحدثين عكفوا على جمع الاحاديث المروية حول الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف، واجمعها معجم احاديث الامام المهدي (ع) في خمس مجلدات تحقيق وتاليف موسسة المعارف الاسلامية فقد جمع في هذا المعجم القيم الاحاديث المروية حول الامام المنتظر (ع) بلغ عددها حوالي 30000 حديث من420 مصدر من مصادر اهل السنة المعرب.

PageV01P338:

1- الاصابة في تمييز الصحابة 4: 638 ترجمة عيسى المسيح بن مريم رقم 6164.

2- اضوا على السنة المحمدية للشيخ محمود ابورية: 192.

PageV01P339:

1- الحج: 19.

2- صحيح البخاري 5: 95 باب قصة غزوة بدر باب قتل ابي جهل، وج6: 123 كتاب التفسيرباب تفسير سورة الحج.

3- صحيح البخاري 5: 95 باب قصة غزوة بدر باب قتل ابي جهل، ج6: 123 كتاب التفسيرباب تفسير سورة الحج.

4- صحيح مسلم 1: 86 كتاب الايمان باب «33» باب الدليل على ان حب الانصار وعلي من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق ح131.

PageV01P340:

1- صحيح البخاري 1: 199 كتاب الصلاة باب اتمام التكبير في الركوع، وباب اتمام التكبيرفي السجود، صحيح مسلم 1: 295 كتاب الصلاة باب «10» باب اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ح33.

2- صحيح البخاري 1: 120 كتاب الصلاة باب نوم الرجال في المسجد، وج 5: 23 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب علي بن ابي طالب (ع)، وج8: 55 كتاب الادب باب التكني بابي تراب، وص 77 كتاب الاستئذان باب القائلة في المسجد، صحيح مسلم 4: 1874 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب من فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح38.

PageV01P341:

1- صحيح البخاري 6: 23 كتاب التفسير باب قوله تعالى: (ما ننسخ من آية ms324 او ننسها).

2- سنن ابن ماجة.

3- الاستيعاب 1: 16 المقدمة.

PageV01P342:

1- صحيح البخاري 4: 73 كتاب الجهاد والسير باب فضل من اسلم على يديه رجل وص 64باب ما قيل في لوا النبي (ص)، وج5: 22 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب علي ابن ابي طالب (ع) وص 171 باب غزوة خيبر، صحيح مسلم 3: 1441 كتاب الجهادوالسير باب «45» باب غزوة ذي قرد وغيرها ذيل ح132، وج4: 1872 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب من فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح33 34 35،.

2- قول عمر: «فتساورت لها» معناه: تطاولت لها، اي حرصت عليها، اي اظهرت وجهي وتصديت لذلك ليتذكرني.

3- صحيح مسلم 4: 1870 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب من فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح33.

4- صحيح البخاري 5: 24 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب من فضائل علي بن ابي طالب، صحيح مسلم 4: 1870 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح31.

PageV01P343:

1- راجع ص: 331.

2- طه: 30.

3- الاعراف: 142.

PageV01P344:

1- طه: 31 32.

2- طه: 36.

3- راجع في ذلك المراجعات للعلامة شرف الدين وكفاية الطالب للگنجي.

PageV01P345:

1- صحيح البخاري 4: 248 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة، وج8: 79 كتاب الاستئذان باب من ناجى بين يدي الناس، صحيح مسلم 4: 1905 كتاب فضائل الصحابة باب «15» باب من فضائل فاطمة بنت النبي (ص) ح99.

2- صحيح البخاري 4: 248 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة، وج5: 26 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب قرابة الرسول، صحيح مسلم 4: 1904 كتاب فضائل الصحابة باب «15» باب فضائل فاطمة بنت النبي (ص) ح97.

PageV01P346:

1- صحيح البخاري 5: 26 كتاب فضائل اصحاب النبي باب مناقب قرابة الرسول (ص).

2- صحيح البخاري 7: 47 كتاب النكاح باب ذب الرجل من ابنته.

3- صحيح مسلم 4: 1903 كتاب فضائل الصحابة باب «15» باب فضائل فاطمة بنت النبي (ص) ح94.

4- صحيح البخاري 4: 102 كتاب الخمس باب الدليل على ان الخمس لنوائب رسول الله (ص)، وج5: 24 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب علي بن ابي طالب، وج7: 84 كتاب النفقات باب عمل المراة، صحيح مسلم 4: 2091 2092 كتاب الدعا ms325 باب «19» باب التسبيح اول النهار وعند النوم ح80 81.

PageV01P347:

1- صحيح البخاري 1: 69 كتاب الوضؤ باب اذا القى على ظهر المصلي قذرا، صحيح مسلم3: 1418 كتاب الجهاد والسير باب «39» باب ما لقى النبي (ص) من اذى المشركين ح 107.

2- صحيح البخاري 1: 70 كتاب الوضؤ باب غسل المراة اباها الدم عن وجهه، وج4: 48كتاب فضل الجهاد والسير باب لبس البيضة، صحيح مسلم 3: 1416 كتاب الجهاد والسيرباب «37» باب غزوة احد ح101.

3- صحيح البخاري 6: 18 باب مرض النبي ووفاته.

PageV01P348:

1- صحيح البخاري 2: 156 كتاب الزكاة باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل.

2- صحيح البخاري 2: كتاب الزكاة باب ما يذكر في الصدقة للنبي (ص)، وج4: 90 كتاب الجهاد والسير باب من تكلم بالفارسية والرطانة.

3- صحيح البخاري 5: 33 كتاب فضائل اصحاب النبي باب مناقب الحسن والحسين.

4- صحيح البخاري 4: 227 باب صفة النبي (ص).

5- صحيح البخاري 4: 227 كتاب بد الخلق صفة النبي (ص)، وج5: 33 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب الحسن والحسين.

PageV01P349:

1- صحيح البخاري 5: 32 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب الحسن والحسين.

2- صحيح البخاري 8: 9 كتاب الادب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته.

3- مسند الامام احمد 2: 269.

4- صحيح البخاري 8: 8 كتاب الادب باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته.

5- صحيح البخاري 4: 179 كتاب بد الخلق باب يزفون النسلان في المشي.

PageV01P350:

1- صحيح البخاري 3: 87 كتاب البيوع باب ما ذكر في الاسواق، وج7: 204 كتاب اللباس باب السخاب للصبيان.

2- صحيح مسلم 4: 1882 كتاب فضائل الصحابة باب «13» باب فضائل الحسن والحسين (ع) ح57.

3- النهاية لابن اثير 4: 268 مادة لكع.

PageV01P351:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 8: 263.

PageV01P353:

1- الحجرات: 2.

2- صحيح البخاري 9: 120 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتدا بافعال النبي (ص)، وج5: 212 باب وفد بني تميم.

3- فتح الباري 8: 68 عام الوفود.

4- مسند الامام احمد 4: 60.

5- صحيح البخاري 4: 153 كتاب بد الخلق باب صفة ابليس وجنوده، وج5: 13 كتاب فضائل اصحاب النبي باب مناقب عمر بن الخطاب، وج8: 28 كتاب الادب باب التبسم والضحك.

PageV01P354:

1- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 6: 363.

PageV01P355:

1- الانعام 38.

2- النحل: 289.

3- شرح نهج البلاغة لابن ابي ms326 الحديد 1: 288، نهج البلاغة تحقيق صبحي الصالح خطبة 18.

4- النساء: 43 والمائدة: 6.

PageV01P356:

1- صحيح البخاري 1: 92 باب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما، صحيح مسلم 1: 280كتاب الحيض باب «28» باب التيمم ح112.

2- راجع ص 109.

3- المائدة: 6.

4- صحيح البخاري 1: 95 كتاب التيمم باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت، صحيح مسلم 1: 280 كتاب الحيض باب «28» باب التيمم ح110.

PageV01P357:

1- فتح الباري 1: 352.

2- بداية المجتهد 1: 66.

3- صحيح مسلم 3: 1330 كتاب الحدود باب «8» باب حد الخمر ح35 37.

4- صحيح البخاري 8: 196 كتاب الحدود باب ما جا في ضرب شارب الخمر وباب الضرب بالجريد والنعال.

PageV01P358:

1- بداية المجتهد 2: 482.

2- صحيح البخاري 9: 14 كتاب الديات باب جنين المراة، صحيح مسلم 3: 1311 كتاب الديات باب «11» باب دية الجنين ح39.

PageV01P359:

1- صحيح البخاري 8: 67 كتاب الاستئذان باب التسليم والاستئذان ثلاثا، صحيح مسلم 3: 1694 كتاب الاداب باب «7» باب الاستئذان ح33.

2- صحيح مسلم 3: 1696 كتاب الاداب باب «7» باب الاستئذان ح36.

3- المصدر ح37.

PageV01P360:

1- النور: 27 28.

2- صحيح مسلم 3: 1236 كتاب الفرائض باب «2» باب ميراث الكلالة ح9.

3- النساء: 176.

PageV01P361:

1- الغدير للعلامة الاميني 6: 130 بتلخيص واختصار.

2- صحيح البخاري 7: 59 كتاب الطلاق باب الطلاق في الاغلاق والكره، وج8: 205 كتاب المحاربين باب لا يرجم المجنون والمجنونة.

PageV01P362:

1- سنن ابي داود4: 140 كتاب الحدود باب في المجنون يسرق او يصيب حدا ح4399.

2- الاستيعاب 3: 1103 ترجمة علي بن ابي طالب (ع) رقم 1855.

3- صحيح مسلم 2: 607 كتاب صلاة العيدين باب «3» باب ما يقرا به في صلاة العيدين ح14.

4- سنن ابن ماجة 1: 408 كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها باب «157» باب ما جا في القراة في صلاة العيدين ح1282.

5- الغدير 6: 320.

PageV01P363:

1- صحيح البخاري 9: 114 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتدا بسنن رسول الله (ص)، وج3: 183 كتاب الحج باب كسوة الكعبة.

PageV01P364:

1- شرح نهج البلاغة 19: 158 159.

2- ربيع الابرار 4: 26 باب اللباس والحلي من القلائد والاسورة.

3- عبس: 31.

4- صحيح البخاري 9: 118 كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لايعنيه.

PageV01P365:

1- راجع فتح الباري 13: 229، ارشاد الساري 10: 311، عمدة القاري 25: 35، وراجع ايضا التفاسير وكتب الحديث واللغة، نحو: النهاية لابن اثير 1: 13 مادة اب، الدر المنثور6: 317، الكشاف ms327 4: 705، ابن كثير 4: 504، الخازن 4: 354، البغوي 4: 449، مستدرك الحاكم 2: 514 كتاب التفسير باب تفسير سورة عبس وتولى وغيرهم في تفسير سورة عبس.

2- الام 1: 36.

3- صحيح مسلم 1: 271 كتاب الحيض باب «22» باب نسخ الما.

PageV01P366:

1- صحيح البخاري 1: 80 كتاب الغسل باب غسل ما يصيب من فرج المراة، وص 56 كتاب الوضؤ باب من لم ير الوضؤ الا من المزجين، صحيح مسلم 1: 270 كتاب الحيض باب «21» باب انما الما من الما ح86.

2- صحيح مسلم 1: 269 كتاب الحيض باب «21» باب انما الما من الما ح80.

3- فتح الباري 1: 316.

PageV01P367:

1- صحيح البخاري 6: 225 كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن ترى القصة كاملة.

2- البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي: 227.

PageV01P368:

1- سنن الترمذي 1: 236 كتاب الطهارة باب «98» باب من ابواب الطهارة ح131.

PageV01P370:

1- كتاب سليم بن قيس الهلالي: 162، روضة الكافي: 59 ح21، بحار الانوار 34: 168 كتاب تاريخ امير المؤمنين (ع) باب «32» باب علة عدم تغيير اميرالمؤمنين (ع) بعض البدع في زمانه، احقاق الحق 1: 61.

2- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 19: 161.

3- صحيح البخاري 9: 19 كتاب استتابة المرتدين والمعاندين باب قتل من ابى قبول الفرائض، صحيح مسلم 1: 51 كتاب الايمان باب «8» باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لااله الا الله ح32.

ثمة في التاريخ الاسلامي قضايا وحوادث مؤلمة مثل احراق قبيلة بني سليم الذي اشعل خالد.

PageV01P371:

1- بن الوليد فيها الفار في غرة حكومة الخليفة ابي بكر الصديق راجع الرياض النضرة للمحب الطبري 1: 147.

2- مسيلمة الكذاب: هو مسليمة بن ثمامة من بني حنيفة، ادعى النبوة وكان من المعمرين، نشا باليمامة، ولما ظهر الاسلام في الحجاز وافتتح النبي9 مكة ودانت له العرب، جاه وفدمن بني حنيفة وكان معهم مسيلمة الا انه تخلف مع الرحال خارج مكة فجا الوفد الى النبي واسلموا واخبروا النبي بمكان مسيلمة، ولما رجعوا الى ديارهم كتب مسيلمة الى النبي: من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله، سلام عليك، اما بعد... فاجابه النبي: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب....

وكان مسيلمة يضع اسجاعا ليضاهي بها القرآن، وتوفي النبي9 قبل القضا على فتنته، ms328 وفي عهدابي بكر ارسل ابوبكر جيشا بقيادة خالد بن الوليد فقضى عليه، وكان ذلك سنة 12 من الهجرة.

راجع الاعلام ترجمة مسيلمة الجز السابع. المعرب.

3- طليحة الكذاب: هو طليحة بن خويلد الاسدي، قدم هو وقبيلته سنة تسع من الهجرة المدينة فاسلموا، ولما رجعوا ارتد طليحة وادعى النبوة فوجه النبي (ص) اليه ضرار بن الازورفضربه ضرار بالسيف يريد قتله، فنبا السيف فشاع بين الناس ان السلاح لا يؤثر فيه، ومات النبي (ص) فكثر اتباع طليحة من قبائل اسد وغطفان وطي، وكان يقول: ان جبرئيل ياتيه، وتلاعلى الناس اسجاعا امرهم فيها بترك السجود في الصلاة، فهاجم المدينة في عهد ابي بكروقاتله خالد ومات في عهد عمر الاعلام ترجمة طليحة الاسدي الجز الثالث المعرب.

PageV01P372:

1- صحيح البخاري 9: 19 كتاب استتابة المرتدين والمعاندين باب قتل من ابى قبول الفرائض، صحيح مسلم 1: 51 كتاب الايمان باب «8» باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا: لا اله الا الله.

PageV01P373:

1- بداية المجتهد 1: 256.

2- للمزيد من الاطلاع على قضية ما سمي بالردة راجع: معجم البلدان للحموي، انساب الاشراف للبلاذري، والفتوح لابن اعثم الكوفي.

3- للمزيد من الاطلاع على قضية ما سمي بالردة راجع: معجم البلدان للحموي، انساب الاشراف للبلاذري، والفتوح لابن اعثم الكوفي.

4- للمزيد من الاطلاع على قضية ما سمي بالردة راجع: معجم البلدان للحموي، انساب الاشراف للبلاذري، والفتوح لابن اعثم الكوفي.

5- الانفال: 75.

PageV01P374:

1- البداية والنهاية 6: 304 حوادث سنة احدى عشرة فصل في تنفيذ جيش اسامة.

2- عبقرية الصديق: 124.

3- الصديق ابوبكر: 96.

4- تاريخ الخلفاء: 74.

5- الفتوح 1: 6 22.

PageV01P375:

1- راجع: عبدالله بن سبا للعلامة العسكري لتزداد اطلاعا عن حروب الردة.

2- الاصابة 5: 560 ترجمة مالك بن نويرة رقم 7712.

PageV01P376:

1- الفتوح 1: 7.

PageV01P377:

1- تاريخ اليعقوبي 2: 132.

2- المصدر: 139.

3- الفتوح 1: 18.

PageV01P378:

1- صحيح مسلم 4: 1871 كتاب فضائل الصحابة باب «4» فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح33.

PageV01P379:

1- صحيح البخاري 4: 96 كتاب الجهاد والسير باب فرض الخمس، صحيح مسلم 3: 1381كتاب الجهاد والسير باب «16» باب قول النبي: لا نورث ح54.

2- صحيح البخاري 5: 177 كتاب فضائل اصحاب النبي باب غزوة خيبر، صحيح مسلم 3: 1381 كتاب الجهاد والسير باب «16» باب قول النبي: لا نورث ms329 ما تركنا صدقة ح54.

PageV01P380:

1- سنن ابي داود 3: 141 كتاب الخراج والامارة والفي باب في صفايا رسول الله ح2967.

2- سنن ابي داود 3: 143 كتاب الخراج والامارة والفي باب في صفايا رسول الله (ص) ح2972.

3- هذه المدة هي حسب ما ترويه روايات العامة، واما كتب التاريخ والسير عند الشيعة وكذارواياتهم تؤكد بانها سلام الله عليها عاشت بعد ابيها 70 يوما او ثلاث اشهر، فعلى الاول ان قلنا بان شهادتها كانت في الثالث عشر من جمادى الاولى وعلى الثلاث اشهر ان قلنا بان شهادتها كانت في الثالث من جمادى الاخرى.

PageV01P381:

1- الشعراء: 214.

PageV01P382:

1- راجع ص 309 اصل.

2- انظر الخطبة بكاملها واحتجاجها على ابي بكر في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 16: 211، بلاغات النساء: 12، والشافي للسيد المرتضى 4: 70.

3- راجع ص.

PageV01P383:

1- راجع ص.

2- شرح نهج البلاغة 16: 227.

3- شرح نهج البلاغة 16: 245.

4- تاريخ الخلفاء: 73.

PageV01P384:

1- الصواعق المحرقة: 35.

2- صحيح البخاري 5: 115 كتاب المغازي باب حديث بني النضير، صحيح مسلم 3: 1379كتاب الجهاد والسير باب «16» باب قول النبي: لا نورث ح51.

PageV01P385:

1- شرح نهج البلاغة 16: 220 223.

2- شرح نهج البلاغة 16: 284.

PageV01P386:

1- صحيح البخاري 4: 125 كتاب الخمس باب في ذيل اثم من عاهد ثم عذر، وج6: 170كتاب التفسير تفسير سورة الفتح، صحيح مسلم 5: 1411 كتاب الجهاد باب «34» باب صلح الحديبية ح94.

2- صحيح البخاري 4: 126 كتاب الخمس باب في ذيل اثم من عاهد ثم عذر، صحيح مسلم3: 1412 كتاب الجهاد والسير باب «34» باب صلح الحديبية ح94.

3- النجم: 4.

PageV01P387:

1- صحيح مسلم 3: 1259 كتاب الوصية باب «5» باب ترك الوصية لمن ليس له شي يوصي فيه ح22، صحيح البخاري 7: 156 كتاب الطب باب قول المريض قوموا عني.

2- صحيح مسلم 3: 1257 كتاب الوصية باب «5» باب ترك الوصية لمن ليس له شي يوصي فيه ح20.

3- راجع الموارد السبعة المذكورة في الهوامش الاتية 3 و4 و5.

PageV01P388:

1- الموارد الثلاثة هي كالتالي: صحيح البخاري 1: 39 كتاب العلم باب كتابة العلم، وج7: 156 كتاب الطب باب قول المريض: قوموا عني، وج9: 137 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف.

2- راجع صحيح البخاري 6: 11 كتاب المغازي باب مرض النبي (ص) ووفاته. ms330

3- راجع صحيح البخاري 4: كتاب الجهاد باب هل يستشفع الى اهل الذمة وص 120 كتاب الخمس باب اخراج اليهود من جزيرة العرب، وج6: 12 كتاب المغازي باب مرض النبي (ص) ووفاته.

PageV01P389:

1- شرح نهج البلاغة 12: 21 و78.

2- النجم: 3.

PageV01P390:

1- راجع متن الاحاديث التي اشرنا اليها في هوامش ص 345.

PageV01P391:

1- صحيح البخاري 4: 121 كتاب الخمس باب اخراج اليهود من جزيرة العرب.

PageV01P392:

1- المراجعات: المراجعة رقم 86.

PageV01P393:

1- راجع بداية المجتهد لابن رشد القرطبي 1: 341 343، والفقه على المذاهب الاربعة لعبدالرحمن الجزيري 1: 688 696.

PageV01P394:

1- البقرة: 196.

2- صحيح البخاري 5: 175 كتاب الحج باب التمتع والاقران بالحج، صحيح مسلم 2: 909كتاب الحج باب «31» باب جواز العمرة في اشهر الحج ح198، سنن النسائي 5: 180كتاب الحج باب اباحة فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدي.

PageV01P395:

1- سنن ابن ماجة 2: 992 كتاب المناسك باب «41» باب فسخ الحج ح2980.

2- صحيح البخاري: 2: 195 كتاب الحج باب تقضي الحائض المناسك كلها، وج3: 4 كتاب الحج باب عمرة التنعيم.

3- صحيح مسلم 2: 883 كتاب الحج باب «17» باب بيان وجوه الاحرام وانه ح141، ورواه النسائي في سننه 5: 178 وفيه زيادات وتفاوت.

4- صحيح مسلم 2: 884 كتاب الحج باب «17» باب بيان وجوه الاحرام وانه ح142.

PageV01P396:

1- صحيح مسلم 2: 879 كتاب الحج باب «17» باب بيان وجوه الاحرام ح130.

2- البقرة: 196.

3- صحيح مسلم 2: 900 كتاب الحج باب «23» باب جواز التمتع ح172، صحيح البخاري2: 176 كتاب الحج باب التمتع، وج 5: 204 كتاب المغازي باب بعث ابي موسى الى اليمن.

PageV01P397:

1- صحيح مسلم 2: 1023 كتاب النكاح باب «3» باب نكاح المتعة ح17.

2- صحيح مسلم 2: 899 كتاب الحج باب «23» باب جواز التمتع ح168.

PageV01P398:

1- احكام القرآن 2: 152، تفسير القرطبي 2: 392، كنز العمال 16: 519 ح 45715 وص 521 ح 45722، شرح تجريد الاعتقاد للقوشجي: المقصد الخامس في الامامة 386.

2- احكام القرآن 2: 152، تفسير القرطبي 2: 392، كنز العمال 16: 519 ح 45715 وص 521 ح 45722، شرح تجريد الاعتقاد للقوشجي: المقصد الخامس في الامامة 386.

PageV01P399:

1- صحيح مسلم 2: 896 كتاب الحج باب «22» باب في نسخ التحلل ح157، سنن النسائي5: 153 كتاب مناسك الحج باب التمتع، سنن ابن ماجة 2: 992 كتاب مناسك باب «40» باب التمتع بالعمرة الى الحج ح2979، مسند ms331 الامام احمد بن حنبل 1: 49 50.

2- صحيح مسلم 4: 46 حاشية الصحيح طبعة دار المعرفة للطباعة، لبنان.

3- حاشية سنن النسائي 5: 153 كتاب الحج باب التمتع.

4- راجع ص 353 هامش 1.

5- الاحزاب: 36.

PageV01P400:

1- صحيح البخاري 2: 175 كتاب الحج باب التمتع والاقران والافراد بالحج.

2- صحيح البخاري 2: 176 كتاب الحج باب التمتع والاقران، صحيح مسلم 2: 897 كتاب الحج باب «23» باب جواز التمتع ح159.

3- صحيح مسلم 2: 896 كتاب الحج باب «23» باب جواز التمتع ح158.

PageV01P401:

1- سنن النسائي: 152 كتاب الحج باب التمتع.

2- المصدر السابق.

PageV01P402:

1- جامع بيان العلم وفضله 2: 30، مسند الامام احمد بن حنبل 1: 92.

2- راجع المصادر الحديثية خاصة صحيح مسلم 2: 885 كتاب الحج باب «18» باب في المتعة بالحج والعمرة ح145.

PageV01P403:

1- سنن النسائي 5: 152 كتاب الحج باب التمتع.

2- صحيح مسلم 2: 898 كتاب الحج باب «23» باب جواز التمتع ح164، مسند الامام احمد بن حنبل 1: 181.

PageV01P405:

1- راجع فروع المسالة واحكامها الجزئية في الكتب الفقهية عند الشيعة.

2- تفسير الفخر الرازي 10: 49 عند تفسير الاية 24 من سورة النسا.

3- النساء: 24.

PageV01P406:

1- تفسير الطبري 5: 8 10.

2- تفسير الكشاف 1: 498.

3- التفسير الكبير 10: 51.

4- تفسير الطبري 5: 9.

5- النساء: 3.

PageV01P408:

1- صحيح مسلم 2: 1022 كتاب النكاح باب «3» باب نكاح المتعة ح13.

2- المصدر ح14.

3- صحيح البخاري 7: 16 كتاب النكاح باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرا.

4- صحيح مسلم 2: 1023 كتاب النكاح باب «3» باب نكاح المتعة ح16.

5- فتح الباري 9: 141.

6- المائده: 87.

7- صحيح البخاري 6: 66 كتاب التفسير تفسير سورة المائدة باب (يا ايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك)، وج7: 5 كتاب النكاح باب ما يكره من التبتل والخصا، صحيح مسلم2: 1022 كتاب النكاح باب «3» باب نكاح المتعة ح11.

PageV01P409:

1- شرح صحيح مسلم 9: 182.

2- صحيح مسلم 2: 1023 كتاب النكاح باب «3» باب نكاح المتعة ح17.

PageV01P410:

1- مسند الامام احمد بن حنبل 1: 52.

2- راجع ص 355 هامش 3.

3- تاريخ الخلفاء: 137 فصل في اوليات عمر.

4- بداية المجتهد 2: 63.

5- تهذيب التهذيب لابن حجر 6: 403 و406 ترجمة عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي رقم 855.

PageV01P411:

1- تهذيب التهذيب لابن حجر 6: 403 و406 ترجمة عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي رقم 855.

2- ميزان الاعتدال 2: 659 ترجمة عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج رقم ms332 5227.

3- شرح التجريد للقوشجي المقصد الخامس: الامامة: 386، شرح نهج البلاغة 1: 182.

4- وفيات الاعيان 6: 149 ترجمة يحيى بن اكثم رقم 793.

PageV01P412:

1- كما ذهب الفاضل القوشجي الى القول بان المنع مسالة اجتهادية وان القول بالنسخ في هذه المسالة مرفوض.

2- راجع: الغدير للعلامة الاميني الجز السادس، تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي الجزالرابع، المتعة لتوفيق الفكيكي، البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي 333  351.

PageV01P413:

1- المؤمنون: 7.

2- البقرة: 228.

3- النساء: 12.

4- النساء: 23.

5- النساء: 3.

6- مثل الاية 7 من سورة المؤمنون.

PageV01P414:

1- يمكن الاطلاع على هذه التناقضات والتضارب الموجود في المسالة عن طريق التامل في الاحاديث المروية في هذه المسالة، وقد جمعها ابن حجر العسقلاني في فتح الباري 9: 148145.

2- راجع صحيح البخاري وصحيح مسلم كتاب النكاح في نكاح المتعة.

PageV01P415:

1- المنار 5: 13 17.

PageV01P416:

1- المنار 5: 17.

2- الوشيعة: تلخيص من ص 121 132.

PageV01P417:

1- البقرة: 79.

2- الفصول المهمة: 65.

PageV01P418:

1- الكهف: 5.

2- الفتاوي 1: 273.

3- الجاثية: 23.

PageV01P419:

1- صحيح البخاري 3: 58 كتاب الصوم باب فضل من قام رمضان.

2- صحيح البخاري 3: 58 كتاب الصوم باب فضل من قام رمضان، صحيح مسلم 1: 523كتاب الصلاة باب «25» باب الترغيب في قيام رمضان، ح174.

PageV01P420:

1- الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 281، وفي ارشاد الساري 3: 425 رواه بلفظ آخر.

2- تاريخ اليعقوبي 2: 140.

3- تاريخ الخلفاء: 131.

4- كتاب سليم بن قيس الهلالي: 163.

PageV01P421:

1- شرح نهج البلاغة 12: 283.

2- عمدة القاري 11: 126.

PageV01P422:

1- البقرة: 299 230.

2- الملك: 4.

3- تفسير الكشاف 1: 273 ذيل آية 229 من البقرة.

PageV01P423:

1- صحيح مسلم 2: 1099 كتاب الطلاق باب «2» باب طلاق الثلاث ح15.

2- المصدر نفسه ح17.

PageV01P424:

1- بداية المجتهد 2: 66 كتاب الطلاق.

2- الفقه على المذاهب الاربعة 4: 341.

3- بداية المجتهد 2: 68 كتاب الطلاق ذيل مسالة 3.

4- الفقه على المذاهب الاربعة 4: 341.

PageV01P425:

1- تفسير المنار 2: 381 387.

2- الفتاوى: 305.

PageV01P426:

1- صحيح البخاري 2: 104 كتاب الجنائز باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن.

2- صحيح البخاري 2: 105 كتاب الجنائز باب قول النبي (ص): انا بك لمحزونون.

3- صحيح مسلم 3: 671 كتاب الجنائز باب «36» باب استئذان النبي (ص) ربه في زيارة قبرامه ح108.

PageV01P427:

1- راجع صحيح البخاري 2: 100 كتاب الجنائز باب قول النبي (ص): يعذب الميت ببعض بكا اهله عليه.

2- صحيح البخاري 2: 106 كتاب الجنائز باب البكا عند المريض.

3- صحيح مسلم 2: 636 كتاب الجنائز باب «6» باب البكا على الميت ح12.

4- صحيح البخاري 3: 160 باب ms333 اخراج اهل المعاصي والخصوم.

PageV01P428:

1- مسند احمد بن حنبل 1: 335.

2- الطبقات الكبرى 3: 399 ترجمة عثمان بن مظعون.

3- مسند احمد بن حنبل 2: 333.

4- شرح نهج البلاغة 1: 181.

5- سورة النساء: 101.

6- راجع صحيح مسلم 1: 478 484 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب «1» باب صلاة المسافرين وقصرها، صحيح البخاري 2: 53 كتاب الصلاة باب ما جا في التقصير، سنن ابن ماجة 1: 338 كتاب الصلاة باب «73» باب تقصير الصلاة، سنن ابي داود 2: 3 ابواب صلاة السفر، سنن النسائى3: 116 كتاب تقصير الصلاة في السفر.

PageV01P429:

1- تاريخ الطبري 4: 267 حوادث عام تسع وعشرين.

2- صحيح البخاري 2: 53 باب ما جا في التقصير باب الصلاة بمنى، صحيح مسلم 1: 482كتاب صلاة المسافرين باب «2» باب قصر الصلاة في منى ح16.

3- ان الاسترجاع عادة ما يقال ويكرر اذا حلت بالانسان مصيبة او رزية عظيمة كما يدل على ذلك قوله تعالى في سورة البقرة آيه 156 وان استرجاع ابن مسعود يكشف عن عظيم التحريف والتغيير الذي حدث في عهد عثمان من تغيير حكم صلاة المسافر كما لاحظت في المتن، وان هذه المخالفة والتحريف لامر رسول الله (ص) ونص القرآن لهو من الرزاياوالمصائب العظيمة التي حلت بالاسلام والقرآن المعرب.

PageV01P430:

1- صحيح البخاري 2: 53 ابواب التقصير باب الصلاة بمنى، صحيح مسلم 1: 483 كتاب صلاة المسافرين باب «2» باب قصر الصلاة بمنى ح19.

2- صحيح البخاري 2: 194 كتاب الحج باب الصلاة بمنى.

3- تاريخ الطبري 4: 267 حوادث سنة تسع وعشرين.

PageV01P431:

1- شرح نهج البلاغة 1: 28.

PageV01P432:

1- صحيح البخاري 4: 242 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة في الاسلام، وج9: كتاب الفتن باب قول النبي هلاك امتي على يدي اغيلمة سفها.

2- صحيح البخاري 4: 243 كتاب بد الخلق باب علامات النبوة في الاسلام، صحيح مسلم2: 748 كتاب الزكاة باب «48» باب التحريض على قتل الخوارج ح156.

3- صحيح البخاري 1: 121 كتاب الصلاة باب التعاون في بنا المسجد، صحيح مسلم 4: 2235 كتاب الفتن باب «18» باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ح70 73.

4- نقرأ في الايات 41 50 من سورة الواقعة ان الله عزوجل ذكر اصحاب الشمال الذين هم من العصاة والمذنبين ومن اهل ms334 النار بعد ان استعرض حالات السابقين المقربين واصحاب اليمين الذين حفهم بالنعم والهبات العظيمة، فذكر بعد هاتين الفئتين اصحاب الشمال واشارالى العقوبات التي يواجهونها، والوان العذاب التي تحاصرهم وتطوقهم وتسلب منهم الحواس والقدرة.

ونقرا معا الايات ونتدبر فيها ونقيسها بما ورد في الحديث النبوي ودخور بعض اصحاب الرسول (ص) في دائرة اصحاب الشمال.

(واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولاكريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون ائذامتنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون او اباؤنا الا ولون) المعرب.

PageV01P433:

1- المراد بالعبد الصالح هو عيسى بن مريم (ع).

2- المائدة: 117  118.

3- صحيح البخاري 4: 169 كتاب بدالخلق باب و(اتخذ الله ابراهيم خليلا)، وص 204 باب و(اذكر في الكتاب مريم)، وج6: 69 كتاب التفسير تفسير سوره المائدة وص 122 تفسيرسورة الانبيا، وج8: 136 كتاب الرقاق باب كيف الحشر.

4- صحيح مسلم 4: 2194 كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها باب «14» باب فنا الدنيا وبيان الحشر ح58.

5- صحيح البخاري 8: 149 كتاب الدعوات باب في الحوض، صحيح مسلم 4: 1800 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح40.

PageV01P434:

1- صحيح البخاري 8: 151 كتاب الدعوات باب في الحوض، وج9: 58 كتاب الفتن، ما جافي قول الله تعالى: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، صحيح مسلم 4: 1794 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح27.

2- صحيح البخاري 8: 150 كتاب الدعوات باب في الحوض.

3- صحيح البخاري 8: 150 كتاب الدعوات باب في الحوض.

PageV01P435:

1- المصدر ص 149 وج9: 58 كتاب الفتن باب ما جا في قول الله تعالى (واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، صحيح مسلم 4: 1793 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح26.

2- ارشاد الساري 9: 340.

PageV01P436:

1- صحيح مسلم 1: 218 كتاب الطهارة باب «12» باب استحباب اطالة الغرة والتحجيل في الوضؤ ح39.

2- صحيح مسلم 4: 1795 كتاب الفضائل باب «9» باب اثبات حوض نبينا (ص) ح29.

PageV01P437:

1- صحيح البخاري 5: 159 كتاب المغازي باب غزوة الحديبية البرا بن عازب من صحابة النبي (ص) الاجلا ms335 اشترك في احد و13 ا و14 غزوة اخرى واشترك في بدر، ولكن رده النبي (ص) الى المدينة لصغر سنه وتوفي سنة 73 ه راجع: اسد الغابة 1: 171 ترجمة البرارقم تهذيب التهذيب 1: 388 ترجمة البرا بن عازب رقم699.

2- صحيح البخاري 5: 16 كتاب فضائل اصحاب النبي (ص) باب مناقب عمر بن الخطاب. ms336