######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : حي على خير العمل- محمد سالم عزان ¶ [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: الفقه

#META# bkid: 157

#META# الكتاب: حي على خير العمل- محمد سالم عزان

#META# bkord: 70

#META# idx: 1

#META# iso: حي علي خير العمل محمد سالم عزان

#META# comp: 1

#META# bk: حي على خير العمل- محمد سالم عزان

#META# max: 81

#META# digitization_comments: [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO حي على خير العمل

# محمد سالم عزان

# --- PageV01P001 [ 1 ]

# محمد عزان

# حي على خير العمل بين الشرعية والابتداع

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

# الطبعة الاولى 1419 ه - 1999 م

# تم الصف والاخراج النور للدارسات والبحوث والتحقيق

# اليمن صعدة

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين،
~~ورضي الله عن صحابتة الراشدين. وبعد.. فإن كثيرا من الخلافات بين المسلمين
~~أفرزتها ردود الأفعال، وظروف الدول، والتعمق في بحث الجزئيات والتفاصل
~~بتعصب أعمى وسوء فهم، إلى جانب السهو والغلط والركود الفكري، ونحو ذلك من
~~العوامل المؤثرة على نقاء الفطرة وسلامة التفكير. وقد ورثت الأجيال تلك
~~الخلافات، وضاعفها الزمن، وتجاذبها المختلفون حتى بلغت إلى ما هي عليه
~~اليوم حيث يسعى كل من المختلفين إلى تشويه وطمس معالم

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# مخالفة، واتهامه بالابتداع، ومخالفة السنة النبوية، واتباع غير سبيل
~~المؤمنين، مما يؤدي إلى التنازع والفشل. ولا شك أن ذلك الواقع يدعونا إلى
~~مراجعة كثير من المسائل الموروثة عن البيئة المذهبية، الناتجة عن تأثير
~~المحيط الثقافي، ويلزمنا أن ننفذ بأبصارنا إلى ما وراء جدر المذهبية، ونعود
~~إلى منابع الشريعة الصافية، وندرس ما التبس علينا على ضوئها دراسة موضوعية،
~~بعيدة عن الجمود القاتل، والحرفية الخانقة، كخطوة أولى على طريق التوحد في
~~مناهج التفكر والفهم. ولاشك أن مما يساعد على ذلك: العمل على كشف الحقائق
~~وإبراز البراهين والتعليلات الصحيحة لكل المسائل المتنازع فيها، علمية كانت
~~أو عملية، لأن إبراز الحجة وإيضاح الدليل على أي مسألة خلافية بين المسلمين
~~تعرف المخالف أن لمخالفة حجة، وأنه يستند إلى دليل فيما يذهب إلية، فيعذره
~~ولا يتعامل معه كمستهين بالشرع ومبتدع ما لا يجوز، وقد يتبين له أن ما عند
~~مخالفة هو الصواب الذي يجب الذهاب إليه والعمل بمقتضاه، وهذا

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# بدوره يقرب بين المسلمين ويرشدهم إلى إمكانية الاختلاف بعيدا عن التفرق
~~والتنازع. وهذا مما دفعني للبحث في هذه المسألة، إلى جانب محاولة توثيقها
~~من الناحية الشرعية، خصوصا مع شدة تأثير الثقافة المجلوبة من هنا أو هناك
~~والتي ms01 صيرت البعض يدعو إلى الغاء (حي على خير العمل) في البلدان التي ما
~~زالت تذكر فيها بدعوى التوحد مع الأذان الرسمي لبقية البلدان العربية، وكأن
~~المسألة مسألة قومية لا شرعية. وهنا أود أن أؤكد على أن كتابتي لهذا البحث
~~لاتعني أنني أعتقد أن من للا يؤذن (بحي على خير العمل) قد ارتكب جرما لا
~~يغتفر، وإنما قصدت طمأنت من يلازم التأذين بها بأن له أدلة ومستندات شرعية
~~لا يستهان بها. هذا إلى جانب تنبية من لا يؤذن بها على أن لمخالفية حججا
~~وبراهين تدعوهم إلى التأذين بها وتمنع من وصفهم بالبتداع وملازمة ما لم
~~يشرع. ومعرفة ذلك من شأنة أن يخفف وطأة التعصب وأثر الخلاف، فهو يدفع
~~بالمنصف نحو التأمل ومراجعة

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# المسلمات الموروثة، ويشجعة على قبول الحجج المعقولة بعيدا عن الحرفية
~~والتحجر. أما المتعصب فلا يجد أمامه إلا التخبط والاضطراب الذي يكون سببا
~~في انكشاف حقيقة أمام الآخرين. وأنا أرحب بأي حوار موضوعي حول هذه المسألة
~~شريطة أن ينبني على أسس وضوابط علمية معقولة، فمعرفة الحقيقة مطلب كل منصف،
~~وضالة كل باحث. وأحب أن أنبه هنا أنني قد اعتمدت كثيرا في هذا البحث على
~~كتاب (الأذان بحي على خير العمل) للحافظ أبي عبد الله العلوي، وما ضمنتة من
~~الهوامش والتعليقات أثناء تحقيقة، وإنما لم أكتف به لأسباب لاتخفى، من
~~أهمها أن أسلوبة أسلوب المراجع في الاكتفاء بسرد الأدلة بعيدا عن المناقشة
~~والاستنتاج. فأسأل الله أن يكون هذا البحث مما يساعد على معرفة الحقيقة
~~ويبعث على التساؤل والتأمل في هذه المسألة وما يشابهها، وينفع به كل مطلع
~~عليه، أنه سميع مجيب.

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# مدخل البحث إن مما يثير الإستغراب ويدعو إلى التساؤل ما وقع بين المسلمين
~~من الخلاف في صفة الأذان للصلاة، وذلك أننا نسمعة اليوم يؤدي بكيفيات فيها
~~شئ من الاختلاف، فتارة يؤدى وفية: (حي على خير العمل)، وتارة يؤدى وهو خال
~~منها، وأخرى يدرج فيه، أن كان لصلاة الفكر: (الصلاة خير من النوم) ومن
~~الناس من يحشر فيه: (أشهد ms02 أن عليا ولي الله)، ومن الناس من يربع التكبير
~~ومنهم من يثنية، كل ذلك رغم أنه كان ينادى به في حضرة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحضرة أصحابة رضي الله عنهم مدة طويلة، يسمعة آلاف المسلمين
~~ويتناقلونه!! والسؤال الذي يطرح نفسة بإلحاح، هو: ما هي الألفاظ التي كان
~~الأذان أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتكون منها؟ ولماذا حشر فيه
~~ما ليس منه؟ وهل هناك مبرر مقبول ومعقول لتنحية بعض الفاظة؟ ولعلة يمكنني
~~القول أن منشأ الخلاف في ذلك أن من

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# أهل النظر والفقة من رأى أن الأذان ألفاظ شرعية لا يجوز الزيادة فيها ولا
~~النقصان، وأنه ضمن الدائرة المغلقة التي لا يجوز الاجتهاد فيها، وليست
~~قابلة للتغيير تحت أي مبرر. ومنهم من رأى أنه مجرد نداء لحضور الصلاة فليس
~~ثمة ما يدعو للحرج - في نظرهم - من حشر لفظة فيه أو تنحية أخرى منه، إذا
~~وجد المبرر لذلك. فأما بالنسبة لزيادة: (أشهد أن عليا ولي الله) فهي إضافة
~~يختص بها اتباع المذهب الجعفري، ولم يزعم أحد من علمائهم المحققين أنها
~~كانت في أذان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد برروا إدخالها في
~~الأذان بأن ولاية الإمام علي خالفة للنبوة والإيمان بها ركن لايتم الإيمان
~~إلا به، إضافة إلى أن الإمام علي بن أبي طالب علية السلام تعرض للسب فوق
~~المنابر أيام الأمويين، ومن الوفاء له أن يرفع اسمه في الأذان. وقد ذكر
~~الشيخ الصدوق - وهو من كبار علماء الجعفرية - صفة الأذان وفية لفظ: حي على خير

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# العمل، وليس فيه لفظ: علي ولي الله. ثم قال: هذا هو الأذان الصحيح الذي
~~لا يزاد فيه ولا ينقص منه. ثم انتقد من زاد فيه لفظ: علي ولي الله، وقال:
~~لاشك أن عليا ولي الله، ولكن ذلك ليس في أصل الأذان (1). وأما بالنسبة
~~لزيادة: (الصلاة خير من النوم)، فذلك خاص بأذان الفجر، وإنما يقولها البعض
~~بحجة أنها تذكر الإنسان بأن قيامة لصلاة الفجر خير مما هو ms03 فيه من الراحة
~~والنوم، وقد روي أنها لم تكن في الأذان وزيدت فيه أيام رسول الله صلى اللهه
~~عليه وآله وسلم، وروي أنها إنما أضيفت إلى الأذان في زمن متأخر عنه. وأما
~~بالنسبة (لحي على خير العمل) فقد رويت أحاديث تؤكد ثبوتها في أذان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وفي أذان كثير من الصحابة.. كما وردت روايات
~~متعددة تشير إلى أنها ما نحيت من الأذان إلا في أيام الخليفة عمر بن الخطاب
~~لمصلحة رآها، وهذا

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# ما سنتحدث عنه في هذا البحث. وقال بعض العلماء: أن المشروع هو الأذان
~~بدونها، ولكنه لم يقدم أجابة واضحة ومقنعة على تساؤلات كثيرة منها: ماذا
~~عسى أن يكون مقصد من أثبت هذه الجملة؟! وفي أي زمن أدخلت في الأذان؟ ومن
~~هذا العبقري الذي حشرها فيه؟ ثم لماذا أصر بعض الصحابة على التأذين بها؟
~~ولماذا عمل جمهور من المسلمين على اختلاف بلدانهم ومذاهبهم؟ هل ذلك صدفة؟
~~أم أن لهم في ذلك مصلحة؟ أم أن الشرع وراء كل ذلك؟ وقد حاول بعض تاركي (حي
~~على خير العمل) الإجابة على تلك التساؤلات بإجابات منها: الإجابة الأولى:
~~تفيد أن جملة (حي على خير العمل) في الأذان مبتدعة، وأنها لم تشرع أصلا،.
~~أن بعض الرواة أقحم هذه الجملة في الأذان إما لجهلة، أو لأنه مندس على
~~المسلمين ليزيف عليهم دينهم، واكتفي في الإستدلال على ذلك بخلو روايات جمهور

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# المحدثين منهم. وهذه الإجابة غير موضوعية ولا مقنعة، لعدة أسباب: السبب
~~الأول: أنه قد صح عند جميع المسلمين أن من الصحابة من كان يذكرها في أذانه،
~~مؤكدا على أنه إنما يقولها اقتداء برسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وذلك على مرأى ومسمع من بقية الصحابة، ولم ينكر علية أحد أو يدعي أنه
~~ابتدعها. وهذا ما سنفصلة فيما سيأتي. السبب الثاني: أن الأذان نداء يرفع كل
~~يوم خمس مرات في كل بلد للمسلمين فيه وجود، فكيف يتأتى لجاهل أو مندس أن
~~يشكك فيه، أو يضيف إليه ما ms04 ليس منه تحت سمع وبصر علماء الأمة وأئمة المذاهب
~~دون أن يذكروا اسمه ووصفه ودوافعة وزمانة؟ السبب الثالث: أن اصحاب هذا
~~الإجابة لم يحددوا الراوي الذي أقحم هذه الجملة، أو العصر الذي أقحمت فيه -
~~على الأقل - حتى يمكن النظر في ذلك ومناقشتة.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# السبب الرابع: أن عدم ورود (حي على خير العمل) في روايات بعض المحدثين،
~~لا يدل على عدم الورود مطلقا، فكم ترك هذا لذاك، وكم من الأفعال والتروك
~~تقف وراءها مؤثرات شتى لا علاقة لها بصحة رواية أو ضعفها. ثم ما هو المانع
~~من أن تكون هذه الجملة قد اسقطت من الروايات الأولى عمدا أو سهوا لاسيما
~~وأن إسقاط الراوي أو الناسخ أي لفظ من أي رواية وتحت أي تأثير في غاية
~~اليسر والسهولة. السبب الخامس: أنه قد روي في شرعيتها جملة من الروايات،
~~ولا يليق بمنصف تجاهلها وعدم اعتبارها بدون حجة مقبولة. الإجابة الثانية:
~~تفيد أن الأذان شرع أولا وفية حي على خير العمل، ثم نحيت عنه بأمر من النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على سبيل النسخ، فعمل من حذفها بالناسخ، وبقي
~~المثبتون لها على العمل بالمنسوخ، وهذا ما يوحى به كلام العلامة المقبلي في

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# (المنار)، واستدل بما روى الطبراني والبيهقي أن بلالا كان يؤذن بها ثم
~~أمر بتركها. وبما روي عن عبد الله بن عمر وعلي زين العابدين أنهما كان
~~يقولان - عن الأذان بحي على خير العمل -: هو الأذان الأول. وهذه الإجابة
~~تفيد الاعتراف بشرعية الأذان بحي على خير العمل، وتفتقر إلى إقامة الدليل
~~على نسخها والأمر بتركها. فأما ما روي أن بللالا أمر بتركها، فإنما ذلك في
~~رواية يعقوب بن حميد، وقد ضعفة كثير من المحدثين، وتلك الرواية بعينها
~~رواها الحافظ العلوي (2) من طريق الإمام مسلم بسند آخر وليس فيها أنه أمر
~~بتركها. وعلى افتراض صحة الراوية فإنها لم تحدد الزمن الذي أمر بلال بتركها
~~فيه، هل كان في زمن رسول الله أو بعده. وأما الاستشهاد بما روي عن زين
~~العابدين أنه كان ms05 * (هومش) * (1) المنار 1 / 146. (2) أنظر كتاب الأذان بحي
~~على خير العمل رقم (11). *

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# يقول: هو الأذان الأول، فهو يعني أنه الأذان الأول المعمول به قبل تنحية
~~عمر لها. أما الاستشهاد بتلك الرواية على نسخ (حي على خير العمل) فذلك
~~ينتقض بأنة قد صح عن ابن عمر وعلي زين العابدين - عند الجميع - أنهما كانا
~~يثبتانها في أذانهما، فلو علما نسخا لتجنبا ذكرها، فقول من قال بالنسخ مجرد
~~تخمين لا يعول علية. الأجابة الثالثة: يقول معظم النافين لثبوت (حي على خير
~~العمل): إن هذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن كان
~~قد صح ثبوتها عن بعض الصحابة والتابعين، لأن الحجة ليست إلا في ما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا كلام قد يقبل لأول وهلة، وقد يكون
~~مقنعا إذا لم يتبعة شئ من الدراسة والبحث، أما مع البحث

# ---

# (1) وهذا ما تشبث به الشوكاني في سيلة الجرار 1 / 205، وفي حاشيتة على
~~شفاء الأوام 1 / 260.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# والتنقير، فهوا مردود من عدة وجوه. الأول: أن هذه اللفظة قد ثبتت عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عدة طرق - كما ستعرف لاحقا - وليس النزاع
~~الحقيقي في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هو في أن
~~النافي يريد أن تروى من طريق أئمتة وسلفة وهم ممن يعارض ثبوتها، وهذا من
~~البعد. بمكان، لأن النافي لا يروي - في الغالب - إلا ما يؤيد نفية، ألا ترى
~~أن من يذهب إلى تربيع التكبير لا يروي ما فية تثنيتة، إلا على جهة النقد
~~والتضعيف، وكذلك العكس. الثاني: أنه قد ثبت عن بعض الصحابة - بإقرار الجميع
~~- أنهم كان يؤذنون بها، وهذا يدل على ثبوتها عن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم، لأن ألفاظ الأذان الفاظ شرعية ليست مما يقال بالرأي والاجتهاد. قال
~~الإمام يحيى بن حمزة: الحجة الرابعة: ما روى نافع عن ابن عمر (رض) أن زاد
~~في أذانة حي على خير العمل، ومثل هذا لا يقولة عن نظر واجتهاد وإنما ms06 يقولة

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# عن توقيف من جهة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذ لامساغ للأجتهاد فيه
~~بحال (1). الثالث: أنه لم يرو عن أحد من الصحابة النكير على عبد الله ابن
~~عمر، الذي ثبت عنه بأصح إسناد - على حد تعبير ابن حزم - أنه كان يؤذن بها،
~~وهذا بمثابة الإعتراف بشرعيتها. الرابع: أن الصحابة الذين لازموا التأذين
~~بحي على خير العمل كانوا من أشد الناس تمسكا بالسنن، ولم يصرح أحد منهم بأن
~~تأذينه بها مجرد رأي رأه، كما هو الحال في تنحية عمر لها، بل بالعكس ضلوا
~~يؤكدون على أنه الأذان المشروع وهم منزهون عن التعمد التمسك بالبدعة. وبعد
~~هذه المقدمة وما تضمنتة من عرض مجمل لما نحن بصدد الحديث عنه أود أن أخلص
~~إلى أصل

# ---

# (1) الإنتصار. الجزء الأول - مخطوط. (2) المحلى بالآثار 2 / 194.

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# الموضوع الذي أرجو أن يساعد على بيان الحقيقة، ويمكن من الإجابة على كثير
~~من التساؤلات، وذلك مالا أضنة يحصل إلا عند حصول الإنصاف وغياب التعصب
~~والتأثير المذهبي. فمن الله استمد العون والسداد إنه على ما يشاء قدير وهو
~~حسبي ونعم الوكيل. * * * *

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# الفصل الأول: حي على خير العمل في أيام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وردت عدة روايات تشير إلى أن حي على خير العمل كانت ثابتة في الأذان أيام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها كانت في أذان النبي يوم الخندق.
~~قال في (الروض النضير): وفي (كتاب السنام) ما لفظة: الصحيح أن الأذان شرع
~~بحي على خير العمل، لأن أتفق على الأذان به يوم الخندق، ولأنه دعاء إلى
~~الصلاة، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (خير أعمالكم الصلاة). كما ورد ت
~~روايات أخرى تفيد أن مؤذني رسول

# ---

# (1) الروض النضير 1 / 542. *

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# الله صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم من الصحابة إستمروا على التأذين بها
~~حتى ماتوا. ولأن هذا الأمر يعتمد على الأدلة النقلية أكثر من أعتمادة على
~~أي أستدلال آخر، فهذه جملة من الأحاديث التي تؤكد على أن (حي على خير
~~العمل) كانت ms07 في الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الحديث
~~الأول - رواة الأمام المؤيد بالله في (شرح التجريد)، من طريق أبي بكر
~~المقرئ، قال: حدثنا الطحاوي - الفقية -، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا
~~أبو عاصم، قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثنا عثمان بن السائب، قال: أخبرني
~~أبي، أن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة - مؤذن

# ---

# (1) انضر شرح التجريد الجزء الأول - مخطوط.. (2) المحدث الحنفي المشهور
~~صاحب كتاب (شرح معاني الآثار)، وكتاب (مشكل الآثار).

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# النبي صلى الله عليه وآله وسلم -، قال: رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (أذهب فأذن عند المسجد الحرام، وقل: الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر... الى أن ذكر حي على خير العمل حي على خير العمل:). ورواة
~~الحافظ العلوي من طريق العباس بن أحمد بن محمود الرازي قال حدثنا الطحاوي،
~~حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن وهب، حدثني عثمان بن الحكم الجذامي، عن ابن
~~جريج، عن ابن أبي محذورة، عن آل أبي محذورة: وذكر مثلة.

# ---

# (1) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (5). (2) وجدت رواية
~~الطحاوي في شرح معاني الأثار 1 / 130 بنفس اسناد المؤيد بالله، وسقط منه
~~لفظ حي على خير العمل، وهذا يعني أن المؤيد بالله لم يرو الرواية عن كتاب
~~الطحاوي، وانما رواة عن طريق أبي بكر المقري عن الطحاوي.. وقد تابعة العباس
~~بن أحمد بن محمود الرازي عنه، كما هو مذكور. ويقوية ما أورد الحافظ المرادي في

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# احتج العلامة الجلال بهذا الحديث على شرعية الأذان بحي على خير العمل،
~~وقال: (ورفعة أبو بكر الشافعي المقري من حديث أبي محذورة، وكذا مصنف الجامع
~~الكافي في كتاب الأذان له). الحديث الثاني - رواة الأمام محمد بن منصور

# ---

# أمالي أحمد بن عيسى، والحافظ العلوي في كتاب (الأذان) من شواهد عن أبي
~~محذورة. أذا لم نفترض أن النسخة الموجودة من كتاب الطحاوي لم تسلم من
~~الأيدي العابثة، أو أن الطحاوي ترك كتابة هذة الفظة في كتابة خوفا من
~~السلطة ms08 والمتعصبين لهذة المسألة مع بيانة ثبوت اللفظة أثناء التحديث.
~~فتأمل! فأن قال قائل: لا يؤمن أن يكون المؤيد بالله والحافظ العلوي أقحما
~~هذه اللفظة في الحديث نصرة لمذهبهما. قيل لة: المؤيد بالله والحافظ العلوي
~~من الثقات الذين لم يعرف عنهما شئ مثل هذا، ولو أرادا ذلك - وحاشاهما -
~~لاختارا أحاديث أشهر إسنادا وأقوى دلالة من رواية الطحاوي.

# ---

# (1) ضوء النهار 1 / 468. *

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# المرادي، والحافظ العلوي.. من طريق مخول بن إبراهيم باسنادة عن أبي
~~محذورة، قال: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقول في الأذان
~~حي على خير العمل). قال الأمام يحيى بن حمزة في (الأنتصار): (الحجة الثالثة
~~ما رواة محمد بن منصور في كتابة الجامع بإسنادة عن رجال مرضيين عن أبي
~~محذورة أحد مؤذني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أمرني رسول

# ---

# (1) انضر أمالي أحمد بن عيسى، - رأب الصدع 1 / 196 (234) - باب من كان
~~يقول في أذانة حي على خير العمل. (2) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل
~~الحديث رقم (4). (3) قال الإمام محمد بن المطهر في المنهاج - خ -: وروينا
~~أن أبا محذورة أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: حي على خير
~~العمل حي على خير العمل. وفي شرح الهداية عن القاسم بن إبراهيم أنه قال:
~~أمر بالتأذين به أبو محذورة. (4) الجزء الأول من كتاب الإنتصار مخطوط.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقول في الأذان: حي على خير العمل. هذا
~~نص صريح في صحة التأذين به). الحديث الثالث - رواه الحافظ أبو عبد الله
~~العلوي.. من طريق يحيى بن الحميد الحماني، قال حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~عبد العزيز بن رفيع، عن أبي محذورة قال: كنت غلاما صيتا فأذنت بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لصلاة الفجر، فلما انتهيت إلى: حي على
~~الفلاح، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ألحق فيها: حي على خير العمل)

# ---

# (1) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (1). (2) ذكر هذا
~~الحديث ms09 ابن حجر في لسان الميزان 1 / 268 ترجمة أحمد بن محمد بن السري، وحكا
~~عن محمد بن أحمد بن حماد الكوفي أنه قال: زعم أبو أحمد بن السري أنه سمع
~~ابن هارون، عن الحماني، عن أبي بكر عن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي
~~محذورة رضي الله عنه قال: كنت غلاما فقال لي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (إجعل في آخر

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# الحديث الرابع - رواه الحافظ العلوي من طريق شريك، عن عاصم بن عبيد الله،
~~عن علي بن الحسين، عن أبي رافع قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~سمع الأذان قال كما يقول، فإذا بلغ حي على خير العمل قال: لا حول ولاقوة
~~إلا بالله والحديث الخامس - رواه الحافظ العلوي أيضا، من طريق علي بن جعفر،
~~عن أبيه، عن جده،

# ---

# أذانك حي على خير العمل). وهذا حديثا به جماعة عن الحضرمي، عن يحيى
~~الحماني، وإنما هو: إجعل في آخر أذانك الصلاة خير من النوم. اه. وهذه دعوى
~~ينقصها الدليل، إذ ترجيح رواية الحضرمي على رواية ابن هارون يحتاج إلى مرجع
~~مقبول، خصوصا وأنه قد روى من طرق عدة أن جملة: الصلاة خير من النوم لم تظف
~~إلى الأذان إلا في أيام عمر بن الخطاب، وعلى ذلك رواية الإمام مالك في
~~الموطأ. (1) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (9). (2) انضر
~~كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (10)

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول المؤذن بعد قولة حي على الفلاح: حي على خير العمل. فلما كان
~~عمر بن الخطاب في خلافتة نهى عنه كراهة أن يتكل عن الجهاد. الحديث السادس -
~~رواه الإمام المؤيد بالله في (شرح التجريد) من طريق عباد بن يعقوب عن عيسى
~~بن عبد الله عن آبائه، عن علي عليه السلام أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: (أن خير أعمالكم الصلاة) وأمر بلالا ms10 أن يؤذن

# ---

# (1) شرح التجريد الجزء الأول مخطوط.. وقد احتج بهذا الحديث القاضي زيد
~~الكلاري في شرح التحرير - خ -. واحتج به الإمام المهدي في البحر 2 / 191،
~~والعلامة الجلال في ضوء النهار 1 / 468 وقال: إن أهل البيت صححوه. واحتج به
~~الأمير الحسين في الشفاء 1 / 260، وذكر العلامة صلاح بن أحمد المهدي في شرح
~~الهداية وصححة، واحتج به الشهيد السماوي في الغطمطم 4 / 442.

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# بحي على خير العمل. واحتج بهذا الحديث الإمام يحيى في (الانتصار) وقال:
~~(هذا الخبر لا يوازية في صحته والعمل به إلا ما هو في كتاب الله تعالى لصحة
~~سنده ومتنه). الحديث السابع - رواه الحافظ العلوي من طريق ابن عباس، عن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: (لما انتهي بي إلى سدرة المنتهى فرأيت من جلال الله ما رأيت. قال لي:
~~يا محمد، حي على خير العمل. قلت: يا رب وما خير العمل؟ قال: الصلاة قربان
~~أمتك.. الحديث الثامن - رواه الحافظ العلوي من طريق عبد الرزاق بن همام
~~الصناعي، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه

# ---

# (1) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (12) (2) انضر كتاب
~~الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (13) *

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# وآله وسلم: بينما أنا نائم إذ أتاني جبريل فهمزني برجلة، فاستيقظت.. ثم
~~ذكر قصة الإسراء الى أن قال: ثم قام جبريل فجعل سبابتة اليمنى في أذنه
~~اليمنى، وأذن مثنى مثنى، يقول في أحدها: حي على خير العمل. الحديث التاسع -
~~رواه الحافظ العلوي من طريق علي بن خزور، عن محمد بن نشر، عن محمد بن
~~الحنفية حديثا طويلا ذكر فيه أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، سمع ملكا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال الله عز وجل: أنا كذلك،
~~أنا الأكبر لا شئ أكبر مني.. - إلى أن قال -: ثم قال: حي على خير العمل.
~~فقال الله: هي أزكا الأعمال عندي، وأحبها إلي. الحديث العاشر - وروى ms11 الحافظ
~~العلوي من

# ---

# (1) انضر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (14) (2) انضر كتاب
~~الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم -

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# طريق الإمام جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: أول من أذن في السماء
~~جبريل عليه السلام حين أسري بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.. ثم ذكر
~~الأذان وفيه حي على خير العمل، حي على خير العمل. الحديث الحادي عشر - رواه
~~البيهقي في السنن الكبرى عن محمد بن علي الباقر عن أبيه أنه كان يقول في
~~أذانه: حي على خير العمل، ويقول: هو الأذان الأول. وقولة: هو الأذان الأول.
~~بمثابة رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وغاية ما فيه أنه
~~مرسل، ومراسيل الأئمة مقبولة عند كثير من الفقهاء وأئمة الحديث. الحديث
~~الثاني عشر - روى الإمام المرادي،

# ---

# (15)، وأورده صاحب كتاب وسائل الشيعة 5 / 414 - 416. (1) السنن الكبرى 1 / 425.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# أن القاسم أمره أن يؤذن ويذكر في أذانه حي على خير العمل، وقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر به. وهذا كما ترى بمثابة الحديث المرفوع
~~وإن كان مرسلا. قال الإمام يحيى بن حمزة: وفي هذا دلالة على صحة نقلة (يعني
~~الحديث)، ولهذا عمل به (يعني القاسم) واختاره لنفسة كما يعمل على سائر
~~الأخبار المنقولة من جهة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فهذه مجموعة من
~~الأحاديث المسندة والمرسلة من طرق متعددة اشتملت أسانيدها على رواة من سائر
~~المذاهب والتوجهات، وهي - كما ترى - مروية عن جملة من الصحابة منهم: أمير
~~المؤمنين علي ابن أبي طالب، وأبي محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) شرح القاضي زيد - خ -، التبين 30. (2) الانتصار - خ -.

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# وسلم، وأبي رافع، وجابر ابن عبد الله الأنصاري، وجميعهم من خيار أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وإلى جانب تلك الروايات، فقد صح عند
~~الجميع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إعلمو أن خير أعمالكم
~~الصلاة). فإن قال قائل: إن بعض أهل الجرح والتعديل قد تكلم في بعض ms12 رواة هذه
~~الأحاديث، وذلك يسقط الإحتجاج بها. قلنا لة: جوابنا في ذلك من عدة وجوة:
~~الأول: أن معظم رجال هذه الروايات قد وثقهم كثير من علماء الجرح والتعديل،
~~وقد ذكرت تراجمهم في كتابي: (معجم رجال الأذان بحي على خير العمل)، المطبوع
~~مع كتاب الأذان بحي على خير العمل. ثم أنه لم يشترط أحد لصحة الحديث رضى
~~جميع أهل الجرح والتعديل عن رواته، لتعدد مسالكهم في النقد، واختلاف
~~أهوائهم في التعديل والجرح، ألا ترى أن بعضهم وثق عمر بن سعد - قاتل الحسين
~~بن علي -

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# في حين قلل بعضهم من شأن رواية الإمام الصادق وغيره من أئمة الهدى..
~~الثاني: أننا لو اعتبرنا نقد كل ناقد موجبا لسقوط الرواية للزم أن تسقط
~~جميع الأحاديث، لأنها لاتكاد تخلو رواية من نقد ناقد بحق أو باطل، فهذا
~~البخاري - وهو عميد أهل الحديث عند المحدثين - قد اتهمة بعض المحدثين
~~بتدليس، وانتقد أولياؤه من رجال صحيحة نحو خمس مائه راو، فضلا عما يمكن أن
~~يقولة عنه خصومة ومخالفوة. وكذلك تكلم ابن معين في أحمد بن حنبل، وتكلم أبو
~~داود على ابن معين، وذكر الذهبي أن من أهل الحديث من ضعف الترمذي، إلى آخر
~~ما هنالك من الجرح والقدح المقبول وغير المقبول. الثالث: أن الطعن في رواة
~~أحاديث (حي على خير

# ---

# (1) أنظر طبقات المدلسين، لابن حجر العسقلاني 43 - 44، والتبين لأسماء
~~المدلسين، لسبط بن العجمي 48. (2) أنظر: مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري
~~لابن حجر العسقلاني.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# العمل) غير مقبول من القائلين بعدم شرعيتها، لوجود داع لتعصب ضد ثبوتها،
~~والحال أن الذين تكلموا في رجال تلك الأحاديث هم من المعارضين لثبوتها،
~~فكيف يقبل كلام خصم في خصمة؟ الرابع: أن كثيرا من العهلماء لا يرون أن نقد
~~الرجال هو الطريقة المثلى لتقييم الأحاديث، واكتفوا بأن يكون الراوي معروفا
~~ولم يأت في روايتة ما يخالف ما جاء به القرآن الكريم ومتواتر السنة.
~~الخامس: أننا لو سلمنا ضعف بعض الروايات أو كلها من وجهة نظر بعض المحدثين،
~~لكان تعددها يقوي بعضها بعضا ms13 ويصيرها مما يمكن اعتبارة والاحتجاج به. كما
~~هو الحال في روايات الضم في الصلاة عند المحدثين، فإنها لم تخل رواية من
~~رواياته من نقد وتضعيف، ورغم ذلك احتجوا بها وعملوا بموجبها، بحجة أنه يقوي
~~بعضها بعضا.

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# الفصل الثاني متى حذفت حي على خير العمل؟ تؤكد روايات كثيرة أن الخليفة
~~عمر ابن الخطاب (رض) هو الذي اقترح تنحيتها من الأذان أيام خلافتة، مبررا
~~ذلك بأن الناس قد يتخاذلون عن الجهاد معتمدين على الصلاة إذا ظل المنادي
~~ينادي بأنها خير الأعمال.. وقد ورد في هذا المعنى روايات عدة، منها: (1) -
~~ما روي من طريق الباقر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال: كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول المؤذن - بعد قوله: حي على الفلاح
~~-: حي على خير العمل. فلما كان عمر بن الخطاب في خلافتة نهى عنه كراهة أن
~~يتكل عن الجهاد. (2) - وروي من طريق عطاء بن السائب عن

# ---

# (1) انظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (10) *

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# أبيه، عن عمر أنه كان يؤذن بحي على خير العمل، ثم ترك ذلك، وقال: أخاف أن
~~يتكل الناس. (3) - وروي من طريق عطاء بن السائب عن أبية عن ابن عمر، أنه
~~قال: كانت في الأذان، فخاف عمر أن يتكل الناس عن الجهاد. (4) - ومن طريق
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قلت لابن عباس: أخبرني لأي شئ حذف من الأذان حي على
~~خير العمل؟ قال: اراد عمر بذلك ألا يتكل الناس على الصلاة ويدعوا الجهاد
~~فلذلك حذفها من الأذان. (5) - وروي من طريق الباقر عن أبيه علي بن الحسين
~~زين العابدين أنه قال: كانت في الأذان، فأمرهم عمر فكفوا عنها مخافة أن
~~يتثبط الناس عن

# ---

# (1) انظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (84) (2) انظر كتاب
~~الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (88) (3) رواه الشيخ الصدوق في علل
~~الشرائع 2 - 368.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# الجهاد ويتكلوا على الصلاة. (1) (6) - وروي عن الإمام زيد بن علي أنه
~~قال: مما نقم المسلمون على عمر أنه نحى من ms14 النداء في الأذان حي على خير
~~العمل، وقد بلغت العلماء أنه كان يؤذن بها لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى قبضه الله عز وجل، وكان يؤذن بها لأبي بكر حتى مات، وطرفا من
~~ولاية عمر حتى نهى عنها (2). (7) - وروي عن جعفر بن محمد الصادق، قال: كان
~~في الأذان حي على خير العمل، فنقصها عمر. (8) - وروي القاضي زيد الكلاري في
~~(شرح التحرير): عن الإمام القاسم بن إبراهيم أنه قال: فأما حي على خير
~~العمل فكانت في الأذان الأول فسمعها عمر يوما فأمر بالإمساك فيه عنها،
~~وقال: إذا سمعها

# ---

# (1) رواه الإمام المرادي (رأب الصدع 1 - 196 (235)) وسيأتي نحوه من رواية
~~الحافظ العلوي. (2) انظر الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (174). (3)
~~انظر الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (177).

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# الناس ضيعوا الجهاد لموضعها واتكلوا عليها. (9) - عن الإمام الهادي في
~~(الأحكام): وقد صح لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يؤذن بها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولم تطرح إلا في زمن عمر بن الخطاب، فإنة أمر بطرحها وقال: أخاف أن يتكل
~~الناس عليها ويتركوا الجهاد (1). وقال في المنتخب: وأما حي على خير العمل
~~فلم تنزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضة الله، وفي
~~عهد أبي بكر حتى مات وإنما تركها عمر وأمر بذلك، فقيل له: لم تركتها؟ فقال:
~~لئلا يتكل الناس عليها ويتركوا الجهاد (2). (10) - وعن الحسن بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي، قال: لم يزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# ---

# (1) الأحكام 1 / 84. (2) المنتخب 30.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# يؤذن بحي على خير العمل حتى قبضه الله، وكان يؤذن بها في زمن أبي بكر،
~~فلما ولي عمر، قال: دعوا حي على خير العمل لا يشتغل الناس عن الجهاد، فكان
~~أول من تركها (1). (11) - وذكر سعد الدين التفتازي - وهو من علماء أهل
~~السنة - في (حاشية شرح العضد) أن حي على خير العمل كان ثابتا على عهد ms15 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن عمر هو الذي أمر أن يكف الناس عن ذلك
~~مخافة أن يتثبط الناس عن الجهاد ويتكلوا على الصلاة (2). (12) - نص القوشجي
~~- في أواخر مباحث الإمامة من كتابة (شرح التجريد)، وهو من أئمة المتكلمين
~~على مذهب الأشاعرة - على أن عمر بن الخطاب قال وهو على المنبر: (ثلاث كن
~~على عهد

# ---

# (1) الجامع الكافي الجزء الأول مخطوط. (2) حكاه عنه في الروض النضير 1 /
~~5 42. *

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب
~~عليهن.. ثم ذكر منهن حي على خير العمل). وبهذا يتضح أن تنحية حي على خير
~~العمل كان بأمر من الخليفة، وأن ذلك كان إجراء سياسيا لا شرعيا، فقد أبدى
~~قلقه من أن النداء بهذه اللفظة في كل أذان قد يؤدي إلى تثاقل الناس عن
~~الجهاد، وهذا المبرر قد يكون صحيحا في نظرة فيعذر، مع أن هنالك من يرى أن
~~ما ذكر ليس بكاف لتنحية لفظة من الأفاظ الأذان، لاسيما وأن المسلمين لم
~~يتثبطوا عن الجهاد حينما كان يؤذن بها أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأيام أبي بكر، بل صح عنه أن كان يقول: (اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة)،
~~وهو حديث صحيح

# ---

# (1) حكاه عنه العلامة محمد يحيى بهران عن حاشية سعد الدين التفتازاني على
~~العضد، كما في ضياء ذوي الأبصار 1 / 61 - خ -. وحكاه السيد عبد الحسين شرف
~~الدين في الفصول المهمة في تأليف الأمة 84. *

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# مشهور، رواه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم. فالاعتراض هنا لايرد على
~~الخليفة بقدر ما يرد على من يتعصب لتصرفاتة، فيجعل منها تشريعا وتقنينا، مع
~~أن الناس غير ملزمين بالعمل برأية واجتهادة وإن كان خليفة، فقد اجتهد غيرة
~~من الخلفاء وكبار الصحابة ولم يزعم أحد أن شيئا من اجتهاداتهم ملزم
~~للمسلمين بحيث لا يجوز مخالفتة. أثر قرار تنحية حي على خير العمل من الأذان
~~لاشك أن قرار تنحية حي على خير العمل من الأذان - بالكيفية المذكورة - كان
~~له أثر كبير واستجابة على نطاق ms16 واسع، وذلك للأسباب التالية: الأول: أن
~~القرار صدر بأمر رسمي من الخليفة، وقد كان الناس ينظرون إلى الخليفة حين
~~ذاك على أنه الراعي للشريعة وحامي حمى الدين، وشواهد هذا كثيرة ليس هنا محل
~~ذكرها. الثاني: أن القرار كان معللا بعلة يمكن لكثير من الناس قبولها، وهي
~~أن العامة لو ترسخ عندهم أن

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# الصلاة خير الأعمال - على ما فيها من الدعة والسلامة - لاقتصروا في طلب
~~الثواب عليها، وأعرضوا عن خطر الجهاد والمغامرة. الثالث: أن كثيرا من الناس
~~كانوا ينظرون إلى أن الأذان مجرد نداء للصلاة لا يستوجب التغيير فية
~~الاستنكار وكثرة الجدال. فهذه التعليلات قد جعلت الفكرة مقبولة إلى حد ما
~~إذ ليس من السهل أن يعمل الخليفة على ترك ما كان ثابتا أيام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ويرضى الناس. ولكن ذلك القرار رغم المسواغات والمبررات لم
~~يواجة بقبول تام، فقد ظل جملة من الصحابة يؤذنون بالأذان الأول، كما سأبين
~~فيما يأتي، حتى أنه قد روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يؤذن بحي على خير
~~العمل، فيقال له: إن عمر قد أزالها من الأذان. فيقول: رسول الله أحق أن
~~يتبع. ولكن تنحيتها بامر الخليفة وإخلاء الأذان الرسمي للدولة منها جعلها
~~تختفي شيأ فشيأ، وبذلك توارثت

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# الأجيال الأذان الخالي منها، وجاء عصر تدوين الحديث فتحير كبار المحدثين
~~في مسألة الأذان، فما يسمعونه من الأذان الموروث المبتور منه حي على خير
~~العمل شئ، وما يروى من طريق الثقات المعول عليهم في النقل شئ آخر. وهذا مما
~~اضطر البخاري ومسلما وهما عميدا المحدثين أن يوردا أحاديث الأذان جملة
~~وتجنبا الأحاديث التي وردت فيها ألفاظ الأذان. أما غيرهما من المحدثين فقد
~~رووا روايات الأذان وذكروا فيها ما هو مسموع في الأذان الرسمي للدولة من
~~الأفاظ. وهذا ما يجعل محدود الإطلاع والتأمل يحكم بان لفظ: (حي على خير
~~العمل) حشر في الأذان وليس منه، حتى أن بعظهم يتجاوز درجة السذاجة حين يزعم
~~أن الشيعة هم الذين أدخلوها في الأذان، رغم ms17 ثبوتها عن عبد الله بن عمر
~~وغيره من الصحابة وكبار التابعين في دواوين السنة وبأسانيد صحيحة.. وذلك
~~قبل عصر نشوء الفرق الشيعية وغيرها!!

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# الفصل الثالث الصحابة وحي على خير العمل مما يخطر ببال الباحث في هذه
~~المسألة سؤال هام هو: هل وافق جميع الصحابة على قرار الخليفة فيكون ذلك
~~تقريرا منهم أو إجماعا لا يجوز مخالفتة؟ ولماذا لم تعل أصوات الصحابة
~~بمعارضة ذلك القرار؟ وبقليل من التأمل والبحث نجد أن من الصحابة من انتقد
~~القرار وتمسك بالأذان الأول، فقد صح عن بعض الصحابة الذين عرفوا باقتفاء
~~آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والذين لا يعدلون عن السنة إلى
~~الرأي أنهم ثبتوا على التأذين بحي على خير العمل حتى ماتوا، وإليك نبذة مما
~~روي في ذلك:

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# ما روي عن أبي محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى الحافظ
~~العلوي من طريق الطحاوي، قال: حدثنا يونس بن بكير، حدثنا ابن وهب، حدثني
~~عثمان بن الحكم الجذامي، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: تأذن من
~~مضى يخالف تأذينهم اليوم، وكان أبو محذورة يؤذن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأدركتة أنا وهو يؤذن، وكان يقول في أذانة: بين الفلاح
~~والتكبير: حي على خير العمل حي على خير العمل. وروى أيضا من طريق هذيل بن
~~بلال المدائني، قال: سمعت ابن أبي محذورة يقول: ((حي على الفلاح، حي على
~~الفلاح، حي على خير العمل)

# ---

# (1) انظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (5). (2) انظر كتاب
~~الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (7). (3) أوردة الأمير الحسين في شفاء
~~الأوام 1 / 260 واحتج به.

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# ما روي عن بلال بن رباح مؤذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى الحافظ
~~العلوي (1) من طريق مسلم بن الحجاج، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدثنا
~~معن بن عيسى، حدثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن، عن محمد بن عمار بن حفص بن
~~عمر، عن جده حفص بن عمر ms18 بن سعد، قال: كان بلال يؤذن في أذان الصبح بحي على
~~خير العمل (2).

# ---

# (1) انظر الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (133). (2) أخرجة الطبراني
~~في المعجم الكبير 1 / 352 (1071)، والبيهقي في السنن الكبرى 1 / 425 من
~~طريق يعقوب بن حميد عن عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن
~~عمار وعمر وعمار ابني حفص عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال، أنه كان ينادي في
~~الصبح فيقول حي على خير العمل. إلا أنه زاد فأمر رسول الله أن يجعل مكانها
~~الصلاة خير من النوم وترك حي على خير العمل. ولكن رواية معن بن عيسى عن عبد
~~الرحمن بن سعد التي أوردها الحافظ العلوي أوثق من رواية يعقوب بن حميد التي
~~أوردها الطبراني والبيهقي باتفاق الجميع، فمعن بن عيسى ثقة ثبت،

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# ما روي عن الإمام علي بن أبي طالب وردت عن الإمام علي عليه السلام جملة
~~من الروايات التي تفيد أنه كان يلازم التأذين بها، وأورد الحافظ أبو عبد
~~الله العلوي شطرا منها في (كتاب الأذان)، منها: * عن يحيى بن زيد، عن
~~آبائه، عن علي عليه السلام أنه كان يأمر مؤذنة أن ينادي في أذانة بحي على
~~خير العمل.

# ---

# ويعقوب بن حميد قالوا فيه: ليس بشئ ضعيف. فالزيادة التي أوردها يعقوب
~~ساقطة لورود الرواية من طريق من هو أوثق منه بغير الزيادة. وقد ذكر رواية
~~الطبراني المتقي الهندي في كنز العمال 8 / 343 (23174) بدون الزيادة. وحتى
~~مع فرض صحة رواية الطبراني فإنة يثبت بها أن لفظ: حي على خير العمل في
~~الأذان شرع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. إضافة الى أنها
~~معارضة برواية مالك في الموطأ 1 / 72 أن الذي أمر بإضافة الصلاة خير من
~~النوم هو عمر بن الخطاب. (1) أنظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث
~~رقم (69)

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# * وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان ابن النباح يجئ إلى علي
~~عليه السلام حين يطلع الفجر، فيقول: حي على الصلاة، حي ms19 على الفلاح، حي على
~~خير العمل، فيقول علي عليه السلام: (مرحبا بالقائلين عدلا، وبالصلاة مرحبا
~~وأهلا، يا ابن النباح، أقم) (1). * وعن حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن
~~أبيه، عن جده ضميرة، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان يقول في أذان
~~الصبح: حي على خير العمل حي على خير العمل. * وعن عيسى بن عبد الله بن محمد
~~بن عمر بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال: كان أبي علي
~~عليه السلام إذا خرج إلى سفر لايكل *

# ---

# (1) أنظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (70). ورواه الشيخ
~~الصدوق في كتابه (من لا يحضرة الفقية 1 / 201 (890). (2) أنظر كتاب الأذان
~~بحي على خير العمل الحديث رقم (73)

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# الأذان إلى غيرة ولا الإقامة، وكان لا يدع أن يقول في أذانه: حي على خير
~~العمل (1). * وعن الأصبغ بن نباتة قال: جاء مؤذنوا علي عليه السلام فحيوه
~~بالصلاة، فقال مرحبا بالقائلين عدلا، وبالصلاة مرحبا وأهلا، فلما تفرق
~~المؤذنون خرج علينا فقال: حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي
~~على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل. * وعن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، قال: كان علي عليه السلام يقول في أذانة: حي على الفلاح، حي على خير
~~العمل. * وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن عليا عليه السلام كان يقول في
~~الأذان لكل صلاة: حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على

# ---

# (1) أنظر كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (74) (2) أنظر كتاب
~~الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (75)

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل. * وعن جعفر بن محمد، عن أبيه،
~~أن عليا عليه السلام كان يثني الإقامة كما يثني الأذان. وأخبرنا أنه إن أذن
~~في الصبح قال: حي على خير العمل. * وعن أبي جعفر محمد بن على قال: كان في
~~أذان علي: حي على خير العمل. * وعن الحسن بن علي الينبعي عن أبيه ms20 قال: سمعت
~~محمد بن علي يؤذن: بحي على خير العمل، فقلت له: أيش هذا الأذان؟ قال: هذا
~~أذان خير البرية بعد النبي عليه السلام، جدك علي بن أبي طالب عليه السلام
~~(1). * وعن جعفر بن محمد عليه السلام، أن عليا عليه السلام كان يقول لكل
~~صلاة: حي على الفلاح، حي على خير العمل. * وعن إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى، أن عليا عليه السلام كان يقول لكل صلاة: حي على الصلاة، حي

# ---

# (1) انظر الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (163). *

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير
~~العمل. ما روي عن: الحسن، والحسين، وعقيل بن أبي طالب، وابن عباس، وعبد
~~الله بن جعفر روى الحافظ أبو عبد الله العلوي عن عبيدة السلماني، قال: كان
~~علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعقيل بن أبي طالب، وابن عباس، وعبد
~~الله بن جعفر، ومحمد بن الحنفية، يؤذنون إلى أن فارقوا الدنيا، فيقولون: حي
~~على خير العمل.. ويقولون: لم تزل في الأذان (1). ما روي عن عبد الله بن عمر
~~تواتر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه كان يؤذن بها، وروى ذلك عنه مشاهير
~~أصحابة والرواة عنه، وصح ذلك عند كثير من المحدثين والفقهاء.

# ---

# (1) انضر الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (107).

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# قال أبو محمد ابن حزم في (المحلى) (1): (قد صح عن ابن عمر وأبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف أنهم كانوا يقولون في أذانهم حي على خير العمل) وروى الحافظ
~~زين الدين العراقي عن الإمام علاء الدين مغلطاي في كتاب (التلويح شرح
~~الجامع الصحيح) أنه قال ما لفظه: (أما حي على خير العمل فذكر ابن حزم أنه
~~صح عن عبد الله بن عمر، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف أنهما كانا يقولان في
~~أذانهما حي على خير العمل، وقال مغلطاي: وكان علي بن الحسين يقولها) (2).
~~وقال الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير: وروى ابن حزم في (كتاب الأجماع) عن
~~ابن عمر أنه كان يقول ms21 في أذانه حي على خير العمل (3).

# ---

# (1) المحلى بالآثار 2 / 194. (2) الروض النضير 1 / 542. (3) الروض النضير
~~1 / 542.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# وقال: (بحثت عن هذين الإسنادين في حي على خير العمل فوجدتهما صحيحين إلى
~~ابن عمر وزين العابدين) (1). وقال المحقق الجلال: (وصحح ابن دقيق العيد
~~وغيره أن ابن عمر وعلي بن الحسين ثبتا على التأذين بها إلى أن ماتا) (2)
~~وفي المختصر من شرح ابن دقيق العيد على (عمدة الأحكام) ما لفظة: (وقد صح
~~بالسند الصحيح أن زين العابدين وعبد الله بن عمر أذنا بحي على خير العمل
~~إلى أن ماتا) (3). وقال الشوكاني: روي عن ابن عمر بإسناد صحيح. (4) ولكي
~~تكون الأمور أكثر وضوحا، إليك مجموعة من الروايات الصحيحة عنه:

# ---

# (1) الروض النضير 1 / 542. (2) ضوء النهار 1 / 468. (3) الروض النضير 1 /
~~542. (4) نيل الأوطار 2 / 19.

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# ما روي من طريق نافع عن ابن عمر روي عن نافع عن ابن عمر من طرق منها: -
~~عن ليث عن نافع عن ابن عمر.. رواه البهيقي (1) - وعن زيد بن محمد، عن نافع
~~أن ابن عمر كان إذا أذن قال: حي على خير العمل. - وعن محمد بن عجلان، عن
~~نافع، قال: سمعت ابن عمر يقول: حي على خير العمل.. رواه ابن أبي شيبة في
~~المصنف (2)، والحافظ العلوي من عدة طرق (3). - وعن مالك بن أنس، عن نافع،
~~أن ابن عمر كان يقول في أذانة: حي على خير العمل.. رواه الإمام مالك في
~~الموطأ. (4)

# ---

# (1) سنن البهيقي 1 / 424. (2) أخرجة ابن أبي شيبة 1 / 195 رقم (2240).
~~(3) أخرجة الحافظ العلوي في الأذان رقم (104). (4) أخرجة مالك في الموطأ 55
~~طبعة دار القلم، وأخرجة البهيقي 1 / 424 من طريق يحيى بن أبي طالب عن عبد
~~الوهاب بن عطاء. *

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# - عن ابن عون، عن نافع، قال: كان ابن عمر إذا أذن قال: حي على خير
~~العمل.. رواه المؤيد بالله (1). - وعن ابن جريج، عن نافع، أن ابن عمر كان
~~يقيم الصلاة في السفر، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير
~~العمل.. رواه عبد الرزاق بن همام الصنعاني (2). - وعن عثمان بن ms22 مقسم، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول في أذانة: حي على خير العمل.. رواه الحافظ
~~العلوي. - عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، قال: كان ابن عمر ربما زاد في
~~أذانة: حي على خير العمل، روه ابن أبي شيبة في (المصنف) (4)، والحافظ
~~العلوي في

# ---

# (1) أخرجة المؤيد بالله في شرح التجريد - خ - من طريق عمار بن رجاء عن
~~أزهر بن سعد. (2) أخرجة عبد الرزاق في المصنف 1 / 464 (1797). (3) أخرجة
~~الحافظ العلوي في الأذان رقم (97). (4) أخرجة ابن أبي شيبة في المصنف 1 /
~~196 (2241)، *

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# (الأذان) (1) في الأذان، والمؤيد بالله في شرح التجريد (2). - وعن
~~جويرية، عن نافع، قال: كان ابن عمر يؤذن في السفر ويقول: حي على خير
~~العمل.. رواه الحافظ العلوي. رجل عن ابن عمر عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل
~~(4)، أن ابن عمر كان إذا قال في الأذان: حي على الصلاة، حي على الفلاح.
~~قال: حي على خير العمل. ثم يقول: الله أكبر الله أكبر، لاإله إلا الله.
~~رواه عبد الرزاق بن همام (5).

# ---

# وحكاه عنه المؤيد بالله في شرح التجريد. (1) أخرجة الحافظ العلوي في
~~الأذان رقم (67). (2) أخرجة المؤيد بالله في شرح التجريد - خ - من طريق ابن
~~أبي شيبة. (3) أخرجه الحافظ العلوي في الأذان رقم (101). (4) هكذا في
~~الأصول، ويبدو أنه نافع لأن الرواية عنه. (5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1
~~/ 460 رقم (176 8) *

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# رواية عطاء عن ابن عمر - من طريق ابن سيرين عن ابن عمر.. ذكر البيهقي في
~~السنن الكبرى (1). - ومن طريق بشر بن عذلوق عن ابن عمر.. ذكر البيهقي في
~~السنن الكبرى (2). ما روي عن زيد ابن أرقم حكى الشوكاني في (نيل الأوطار)
~~(3) عن كتاب (الأحكام) للمحب الطبري، أن زيد ابن أرقم كان يؤذن بحي على خير العمل

# ---

# (1) أنظر السنن الكبرى للبيهقي 1 / 424. (2) أنظر السنن الكبرى 1 / 424.
~~(3) أنظر نيل الأوطار 2 / 19.

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# الفصل الرابع التابعون وحي على خير العمل عاش معظم التابعين في ظل الدولة
~~الأموية التي كان أذانها الرسمي خال من حي على خير العمل، لا ms23 لأن الخليفة
~~عمر أمر بتنحيتها من الأذان فقط، ولكن هناك دافع آخر بالنسبة للأموين كان
~~يشجعهم على إبعادها من الأذان، وهو أن الإمام علي بن أبي طالب وآل بيتة
~~كانوا على رأس قائمة المحافظين على إبقاء حي على خير العمل في الأذان، وهم
~~في نظر الأمويين الخصوم الألداء الذين يحب محو آثارهم والقضاء على كل ما
~~يمت إليهم بصلة، وتلك قضية مشهورة والشواهد عليها كثيرة ليس هنا موضع
~~ذكرها. ولكنهم رغم ذلك لم يستطيعوا الحيلولة دون تعبير بعض التابعين عن
~~قناعتهم بشرعية حي على خير العمل في الأذان، فقد روي الأذان بحي على خير
~~العمل عن جماعة من التابعين.

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# منهم: علي بن الحسين زين العابدين، فقد روى الإمام زيد (1) عنه أنه كان
~~يقول في أذانه حي على خير العمل. وروى الحافط العلوي (2) عن أحمد بن عيسى،
~~عن محمد بن بكر عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر قال: كان علي بن الحسين
~~إذا قال: (حي على الفلاح، حي على الفلاح قال: (حي على خير العمل، حي على
~~خير العمل) قال: وكانت في الأذان فأمرهم عمر فكفوا عنها مخافة ان يتثبط
~~الناس عن الجهاد ويتكلوا على الصلاة. وقد تقدم عن ابن حزم، وابن الوزير
~~وابن دقيق العيد تصحيح الرواية عنه. وأورد الحافظ أبو عبد الله العلوي عنه
~~في كتاب

# ---

# (1) مسند الإمام زيد بن علي عليه السلام 93. (2) أنظر كتاب الأذان بحي
~~على خير العمل حديث رقم (133)، وقد تقدم نحوه من رواية الإمام المرادي. *

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# الأذان جملة من الروايات، منها: رواية محمد الباقر، ومسلم بن أبي مريم،
~~وجعفر بن محمد الصادق بطرق كثيرة. ومنهم: أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وهو
~~تابعي ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد روى الحافظ
~~العلوي (1) من طريق صدقة بن يسار، قال: كنت فيما بين مكة والمدينة فصحبت
~~رجلا صحبتة سائر يومي لم أدر من هو، فإذا هو أبو أمامة بن سهل بن حنيف،
~~فسمعتة يؤذن في أذانة: حي على خير العمل ms24 (2). ذكر المحب الطبري إمام
~~الشافعية في عصرة في كتابة المسمى ب (إحكام الأحكام) ما لفظة: (ذكر الحيعلة
~~بحي على خير العمل عن صدقة بن يسار عن أبي أمامة

# ---

# (1) أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (109). (2) قال البيهقي في
~~السنن الكبرى 1 / 424: وروى ذلك - يعني الأذان بحي على خير العمل - عن أبي أمامة.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# بن سهل بن حنيف أنه كان إذا أذن قال: حي على خير العمل. أخرجه سعيد بن
~~منصور) (1). قال شيخنا العلامة المجتهد بدر الدين بن أمير الدين الحوثي
~~حفظة الله: (أنه - يعني أبا أمامة - أنصاري ولد على عهد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وذلك يقرب إلى أنه إنما فعلة لرواية أهل بلده الذين كانو
~~يسمعون الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وربما كان يسمعة
~~هو وإن كان صغيرا أختلف في صحبتة، فهذا لايمنع سماع الأذان وتعقلة لتكراره
~~كل يوم ورفع صوت المؤذن به) (2). ومنهم: محمد بن الحنفية، وروى الحافظ
~~العلوي (3) من طريق عبيدة السلماني عن محمد بن الحنفية، أنه كان يؤذن إلى
~~أن فارق الدنيا، فيقول: حي على خير

# ---

# (1) الروض النضير 1 / 541. (2) تحرير الأفكار 506. (3) أنظر الأذان بحي
~~على خير العمل حديث رقم (107). *

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# العمل.. ويقول: لم تزل في الأذان. ومنهم: محمد بن علي الباقر، روى الحافظ
~~العلوي (1) عنه التاذين بحي على خير العمل من إثنتين وعشرين طريقا، منها من
~~طريق جابر الجعفي، عن أبي جعفر الباقر، قال: أذاني وأذان آبائي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وعلي، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين: حي على خير
~~العمل، حي على خير العمل. وروى الأمام محمد بن منصور المرادي (2) عن محمد
~~بن جميل عن نصر بن مزاحم عن أبي الجارود عن أبي جعفر أنه كان يقول: (حي على
~~خير العمل) في الأذان والإقامة. ومنهم: عمر بن علي بن أبي طالب، روى الحافظ
~~العلوي (3) عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن

# ---

# (1) أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (158). (2) أنظر رأب الصدع 1 ms25
~~/ 197 (238). (3) أنطر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (175).

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# أبي طالب، عن أبيه، أنه كان يقول في أذانه: حي على خير العمل. ومن طريق
~~أبي الطاهر أحمد بن عيسى بن عبد الله، عن الحسين بن زيد، قال: رأيت محمد بن
~~عمر بن علي بن أبي طالب يؤذن بحي على خير العمل. ومنهم: الإمام زيد بن علي،
~~روى الحافظ العلوي (1) من طريق طيبة بن حيان، قال: كان زيد بن علي يأمر
~~المؤذن أن يقول في الأذان: حي على خير العمل. ومن طريق يزيد بن معاوية بن
~~إسحاق، قال: كنا بجبانة سالم، وقد أمنا أهل الشام، فأمر زيد بن علي عليه
~~السلام معاوية بن إسحاق فقال: أذن بحي على خير العمل (2). ومنهم: جعفر بن
~~محمد الصادق، روى الحافظ

# ---

# (1) أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (172). (2) أنظر الأذان بحي
~~على خير العمل حديث رقم (173).

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# العلوي (1) من طريق معاوية بن عمار قال: وسمعت جعفر بن محمد يقول في
~~الأذان: حي على خير العمل. ومن طريق عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~قال: سألتة عن الأذان فذكرة، وقال فيه: حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي
~~على خير العمل، حي على خير العمل (2). وبهذا يتبين أن السلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين وائمة أهل البيت لم يوافقوا عمر على اجتهادة وفي تنحية
~~(حي على خير العمل) من الأذان، وأن من أبرز المتحفظين على اجتهادة ابنه عبد
~~الله بن عمر. * *

# ---

# (1) أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (177). (2) أنظر الأذان بحي
~~على خير العمل حديث رقم (180). *

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# الفصل الخامس اهل البيت وحي على خير العمل لاشك أن مما يدعو إلى التأمل
~~ويثير التساؤل هو اتفاق أهل البيت عليهم السلام ومن تابعهم قديما وحديثا
~~على التأذين بحي على خير العمل، حتى صارت كالشعار لهم وصار الشعراء يتمرنون
~~بذلك، فقد قال العلامة الحسن بن اسحاق في منظومتة المعروفة ب (منظومة الهدي
~~النبوي) (1). ومنها حي على خير العمل قال بذا آل النبي عن كمل كل ms26 ذلك رغم
~~تعدد أهوائهم، وكثرة فرقهم، وتباين بلدانهم، والقطع بأن ليس هناك مصلحة
~~تعود عليهم من الحفاظ على التأذين بها.

# ---

# (1) المنهاج السوي شرح منظومة الهدي النبوي 53.

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# وفيما يلي سأذكر ما وقفت عليه من الروايات عن أفرادهم، ثم اتبع ذلك بذكر
~~بعض ما روي من حكايات الإجماع عنهم، فأقول: * روى الإمام المرادي (1) عن
~~الإمام أحمد بن عيسى، عن محمد بن بكر عن أبي الجارود، عن حسان قال: أذنت
~~ليحيى بن زيد بخراسان فأمرني أن أقول: حي على خير العمل، حي على خير العمل.
~~* وروى الحافظ العلوي (2) من طريق مخول، حدثنا صباح المزني، قال: أذن رجل
~~كان مع يحيى بن زيد بخراسان قال: ما زال مؤذنهم ينادي بحي على خير

# ---

# (1) رواه الحافظ المرادي في أمالي أحمد بن عيسى 1 / 197 رقم (236)،
~~والحافظ العلوي في كتاب الأذان رقم (181). وقال الإمام المهدي محمد بن
~~المطهر في المنهاج الجلي: وروينا أنه أذن ليحيى بن زيد (ع) بخراسان فأمر
~~عليه السلام المؤذن أن يقول: حي على خير العمل. المنهاج الجلي - خ -. (2)
~~أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (182). *

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# العمل حتى قتل. * وروى الحافظ العلوي (1) من طريق أحمد بن مفضل، قال:
~~سألت محمد بن زيد بن علي عن الأذان فقال مرتين مرتين، الله أكبر الله
~~أكبر.. ثم ذكر فيه حي على خير العمل. * وروى الحافظ المرادي (2) عن عباد بن
~~يعقوب، حدثنا سالم الخزاز، قال: كان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن يأمر
~~أصحابة إذا كانو في البادية يزيدون في الأذان: حي على خير العمل. * وروى
~~الحافظ العلوي (3) من طريق عنترة بن حسين العصافي، قال: كان حسين بن علي
~~صاحب فخ عليهما السلام يقول في أذانة: حي على خير العمل (4). * هامش) * (1)
~~أنظر الأذان بحي على خير العمل حديث (184 و185) (2) أنظر رأب الصدع 1 /
~~197. (3) أنطر الأذان بحي على خير العمل حديث رقم (188). (4) ذكر أحمد بن
~~سهل الرازي في كتاب كتاب فخ 138: أن عبد الله بن الحسن الأفطس صعده المنارة
~~التي يؤذن منها أيام *

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# * وقال ms27 الحافظ المرادي (1): سألت أحمد بن عيسى قلت: تقول إذا أذنت حي على
~~خير العمل، حي على خير العمل؟ قال: نعم، ولكني أخفيها. * وروى الحافظ
~~العلوي (2) من طريق أحمد بن جناب، عن علي بن جعفر بن محمد، قال: في الأذان:
~~حي على خير العمل حي على خير العمل. * روى أبو العباس الحسني عن محمد بن
~~منصور أنه قال، قال لي - أي القاسم -: يا أبا عبد الله قم وأذن وقل فيه: حي
~~على خير العمل، فإنه هكذا نزل به

# ---

# ثورة الإمام الحسين بن علي الفخي فقال للمؤذن: أذن وقل في أذانك حي على
~~خير العمل، فامتنع فلما رأى السيف مصلتا أذن برعب. وذكر ذلك أبو الفرج في
~~المقاتل 446، والمنصور بالله عبد الله بن حمزة في الشافي 1 / 214 ولكنه
~~قال: إن الذي صعد هو يحيى بن عبد الله. (1) أنظر كتاب أمالي أحمد بن عيسى 1
~~/ 197. (2) أنظر الإذان بحي على خير العمل حديث رقم (189).

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# جبريل على جدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1). ويلمس المتتبع في كتب
~~أهل البيت تأيدا ملحوظا الإثبات حي على خير العمل حتى لا يكاد يوجد مخالف
~~في ذلك، حتى أولئك الذين اشتهروا بالتأثر بالتيار السني كالحافظ محمد بن
~~إبراهيم الوزير والعلامة الجلال. (2) أما الحافظ الوزير فقد روى عنه أخوه
~~الهادي بن ابراهيم أنه كان يؤذن بحي على خير العمل (3). وحكي عنه أنه استدل
~~على شرعيتها ثم قال: فثبت أن حي على خير العمل سنة صحيحة (4). أما السيد
~~محمد بن اسماعيل الأمير، والشيخ الشوكاني فقد ذكرا أن المسألة ظنية كل
~~مجتهد فيها مصيب. وهذا الكلام على أنهما لم يقفا على

# ---

# (1) المصابيح - خ -، التبيين في الضم والتأمين 29. (2) أنظر: ضوء النهار
~~1 / 468. (3) أنظر مقدمة العواصم والقواصم 1 / 48. (4) المنهاج السوي شرح
~~منظومة الهدي النبوي 54. *

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# الأحاديث المرفوعة، أو أنهما يترددان في تصحيحها، أما مع ثبوت النص فلا
~~إجتهاد إلا في إطاره. وقال محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني: إن صح إجماع
~~أهل البيت - يعني على شرعية حي على خير العمل - فهو حجة ms28 ناهضة (1). وقال
~~المقبلي: ولو صح ما ادعى من وقوع إجماع أهل البيت على ذلك - يعني على شرعية
~~حي على خير العمل - لكان أوضح حجة (2). وبهذا أكدوا حجية إجماع أهل البيت
~~وتحفظو على صحة وقوعة، ونحن نورد ما يدل على أنه قد روي إجماعهم في عدة
~~عصور، وذلك فيما يلي: * قال عبيدة السلماني (المتوفى 72 ه): كان علي بن أبي
~~طالب، والحسن، والحسين، وعقيل بن أبي طالب، وابن عباس، وعبد الله بن جعفر،
~~ومحمد بن

# ---

# (1) منحة الغفار المطبوع في هامش ضوء النهار 1 / 468. (2) المنار 1 / 146.

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# الحنفية، يؤذنون إلى أن فارقوا الدنيا، فيقولون: حي على خير العمل..
~~ويقولون: لم تزل في الأذان (1). * قال الإمام أبو جعفر الباقر (المتوفى 114
~~ه): أذاني وأذان آبائي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلي، والحسن،
~~والحسين، وعلي بن الحسين: حي على خير العمل، حي على خير العمل (2). وهذه
~~رواية لإجماعهم. * وقال الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد (المتوفى 260 ه):
~~أجمع آل رسول الله على أن في الأذان والإقامة: حي على خير العمل، وأن ذلك
~~عندهم سنة (3). * وقال الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني
~~(المتوفى 411 ه): مذهب يحيى عليه السلام - يعني

# ---

# (1) كتاب الأذان بحي على خير العمل الحديث رقم (107). (2) كتاب الأذان
~~بحي على خير العمل الحديث رقم (108). (3) الجامع الكافي - خ -. *

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# الهادي - وعامة أهل البيت (ع) التأذين بحي على خير العمل (1). * وقال
~~القاضي زيد بن محمد الكلاري - وهو من أتباع المؤيد بالله -: التأذين به -
~~أي بحي على خير العمل - إجماع أهل البيت لا يختلفون فيه، ولم يرو عن أحد
~~منهم منعة وإنكارة، وإجماعهم عندنا حجة يجب اتباعها (2). * وقال الإمام
~~محمد بن المطهر (المتوفى 728 ه): ويؤذن بحي على خير العمل، والوجة في ذلك
~~إجماع أهل البيت (3). * وقال الإمام يحيى بن حمزة (المتوفى 749 ه): هو رأي
~~أئمة العترة القاسمية الناصرية لا يختلفون فيه وأن كان ثابتا في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (1) شرح التجريد - خ -. (2) شرح القاضي زيد للتحرير - خ ms29 -. (3) المنهج
~~الجلي شرح مسند الإمام زيد بن علي 1 / 77، خ.

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# وسلم (1). * وقال الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى (المتوفى 840 ه):
~~العترة جميعا وأخير قولي الشافعي: ومنهما - أي الأذان والإقامة - حي على
~~خير العمل (2). * وقال العلامة صلاح بن أحمد بن المهدي (المتوفى 1048 ه):
~~أجمع أهل البيت على التأذين بحي على خير العمل (3). * وقال العلامة الشرفي
~~(المتوفى 1055 ه): وعلى الجملة فهو - أي الأذان بحي على خير العمل - إجماع
~~أهل البيت، وإنما قطعه عمر (4). * وقال العلامة المحقق الحسن بن أحمد
~~الجلال (المتوفى 1048 ه) - بعد أن ذكر اتفاق العتره على

# ---

# (1) الأنتصار - خ -. (2) البحر الزخار 2 / 191. (3) شرح الهداية 294 - خ
~~-. (4) ضياء ذوي الأبصار - خ - 1 / 61. *

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# التأذين بحي على خير العمل -: وإجماع العترة وعلي عليهم السلام معصومان
~~عن تعمد البدعة (1). * وقال الإمام المهدي محمد بن القاسم الحوثي (المتوفى
~~1319 ه): اعلم أن التأذين بحي على خير العمل مذهب العترة عليهم السلام
~~قاطبة (2). هذا إضافة إلى أن كل من عرف بأنة من أتباع أهل البيت في أي بلد،
~~أو على أي مذهب، أو في أي عصر، يقول في أذانة: حي على خير العمل. روايات
~~الأذان في كتب الحديث عندما نرجع إلى كتب الحديث عند أهل السنة نجد أن
~~رواية حي على خير العمل نادرة فيها، فيا ترى ماهي الأسباب؟ ويبدو لي أن من
~~أهم الأسباب: أن الخليفة عمر بن الخطاب حين نحى هذه اللفظة نحاها بشكل رسمي وأمر

# ---

# (1) ضوء النهار 1 / 469. (2) الموعضة الحسنة - خ -.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# عال، وصنع كصنيعة كل من ولي الخلافة من بعدة، إلا عليا (ع) - - وقد تقدم
~~أنه كان ومؤذنوة يقولونها في أذانهم -، ولذلك درج الناس على تنحيتها، ونشأت
~~الأجيال على ذلك، وحين روي للناس الأذان الذي كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يتبادر الى أذانهم إلا الصيغة المألوفة المسموعة، فرووها
~~كذلك بناء على أن الأذان روي كذلك، وهذا يحدث في كل زمان ومكان، فإن للدول
~~الأثر الكبير في صياغة ثقافة الشعوب وتوجيهها. إضافة إلى ms30 احتمال آخر، وهو
~~أن المحدثين ربما حذفو ا هذه أللفظة من كتبهم مراعاة لما درج عليه الناس
~~ومخافة من السلطان، فهذا الطحاوي وهو من كبار الحفاظ سمع منه الرواة رواية
~~الأذان وفيها (حي على خير العمل) ونقلوها عنه كذلك (1)، وحين ألف كتابة
~~(شرح معاني الأثار) أورد تلك الرواية متجنبا ذكر حي

# ---

# (1) تقدم الكلام في هذه المسألة.

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# على خير العمل، هذا إذا لم نفرض أن أحد النساخ نحاها من كتاب الطحاوي ظنا
~~منه بأنها مدرجة لأنها غير معروفة بالنسبة لة. ويشهد لذلك أن كبار المحدثين
~~كالبخاري ومسلم قد تجنبا إيراد رواية الأذان بكامل ألفاظه رغم نقلهما لكثير
~~من المسائل التي هي أقل شأنا من الأذان، وليس لصنيعهما مبرر معقول تسكن
~~إليه النفس إلا أن لفظ الأذان بالصيغة المسموعة في عصرهما - وهي المحذوف
~~منها حي على خير العمل - لم يثبت عندهما، فاكتفيا بما صح واتفق عليه، وهو
~~أنه كان يؤذن في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم جملة. * * *

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# قائمة المراجع 1. الأحكام في الحلال والحرام، للإمام الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين (ع) / دار التراث اليمني / ط 1. 2. أخبار فخ ويحي بن عبد
~~الله / تحقيق الدكتور: ماهر جرار / طبعة دار الغرب الإسلامي. 3. الأذان بحي
~~على خير العمل، للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العلوي / تحقيق
~~محمد يحيى سالم عزان / الطبعة 1 مكتبة بدر - صنعاء. 4. الانتصار، للإمام
~~يحيى بن حمزة / مخطوط. 5. البحر الزخار، للإمام المهدي أحمد بن يحيى
~~المرتضى / مؤسسة الرسالة - بيروت / ط 1394 2 ه - 1975 م. 6. التبين في الضم
~~والتأمين، للسيد بدر الدين الحوثي / دار التراث اليمني - صنعاء / ط 14141 ه
~~-. 7. التبيين الأسماء المدلسين / لسبط ابن العجمي / تحقيق يحيى شقيق / دار
~~الكتب العلمية. 8. تحرير الأفكار، للسيد بدر الدين الحوثي / مؤسسة أهل
~~البيت للرعاية الاجتماعية / ط 1415 1 ه - 1993 م.

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# 9. الجامع الكافي، للحافظ أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي /
~~مخطوط. 10. رأب الصدع (أمالي الإمام أحمد بن عيسى) / تحقيق علي بن إسماعيل
~~بن عبد الله ms31 المؤيد / دار النفائس - بيروت / ط 1. 11. الروض النضير، للقاضي
~~العلامة شرف الدين الحسين بن أحمد السياغي / مكتبة المؤيد - الطائف / ط 2.
~~12. سنن ابن ماجد = أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني / تحقيق محمد فؤاد
~~عبد الباقي / دار إحياء التراث العربي. 13. سنن البيهقي، لأبي بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي البيهقي، وفي ذيله الجوهر النقي لأبن التركماني - دار الفكر.
~~14. سنن الدار قطني، لعلي بن عمر الدار قطني - عالم الكتب - بيروت / ط 4.
~~15. السيرة الحلبية، لعلي بن برهان الدين الحلبي / طبعة مصطفى البابي
~~الحلبي - مصر / ط 1384 1 ه - 1964 م. 16. السيل الجرار / تحقيق محمود
~~إبراهيم زايد / الطبعة 1

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# دار الكتب العلمية بيروت. 17 شرح التجريد، للإمام المؤيد أحمد بن الحسين
~~الهاروني / مخطوط. 18. شرح التحرير / للقاضي زيد بن محمد الكلاري / مخطوط.
~~19. شرح الهداية، لصلاح بن أحمد المهدي / مخطوط. 20. شرح معاني الآثار،
~~لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي / تحقيق محمد زهري النجار / دار
~~الكتب العلمية - بيروت / ط 1407 2 ه - 1987 م. 21. شفاء الأوام، للأمير
~~الحسين بن بدر الدين / الطبعة 1 جمعية علماء اليمن. 22. صحيح البخاري، لأبي
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري / عالم الكتب - بيروت / ط 4. 23. صحيح
~~البخاري / لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري / عالم الكتب - بيروت / ط
~~4. 24. صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري / تحقيق محمد
~~فؤاد عبد الباقي / دار إحياء التراث العربي - بيروت.

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# 25. ضوء النهار المشرق على صفحات الأزهار / للعلامة الحسن بن أحمد الجلال
~~/ طبعة مجلس القضاء الأعلى. 26. ضياء ذوي الأبصار في الأدلة على الأزهار -
~~مخطوط. 27. ضياء ذوي الأبصار، لأحمد بن محمد الشرفي / مخطوط. 28. طبقات
~~المدلسين لابن حجر / دار الكتب العلمية - بيروت. 29. علل الشرائع / للشيخ
~~الصدوق محمد بن علي بن بابوية القمي / طبعة دار البلاغة. 30. العواصم
~~والقواصم، للحافظ محمد بن إبراهيم الوزير / تحقيق شعيب الأرنؤوط / مؤسسة
~~الرسالة - بيروت / ط 141 2 2 ه - 1992 م. 31. الغطمطم الزخار، لمحمد بن
~~صالح السماوي / تحقيق محمد يحيى سالم / ط 1415 1 ه - 1994 م. 32. الفصول
~~المهمة في تأليف الأمة ms32 / للسيد عبد الحسين شرف الدين / طبعة دار الزهراء.
~~33. الفلك الدوار في علوم الحديث والفقة والآثار، للسيد صارم الدين إبراهيم
~~بن محمد الوزير / تحقيق محمد يحيى سالم عزان / ط 1. 34. كنز العمال في سنن
~~الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# المتقي بن حسام الدين الهندي / ضبطه الشيخ بكري حياني / صححهة الشيخ صفوة
~~السقا / مؤسسة الرسالة - بيروت / ط 5. 35. لسان الميزان، لابن حجر
~~العسقلاني / مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / 3. 36. المحلى بالآثار / تأليف أبي
~~محمد بن حزم / تحقيق عبد الغفار سليمان البنداري / طبعة دار الكتب العلمية.
~~37. مسند الإمام زيد (المجموع)، للإمام الأعظم زيد بن علي عليه السلام /
~~دار مكتبة الحياة - بيروت. 38. المصابيح، لأبي العباس الحسني / مخطوط. 39.
~~المصنف، لأبن أبي شيبة، دار التاج - بيروت. 40. المصنف، لعبد الرزاق بن
~~همام الصنعاني / تحقيق حبيب الرحمان الأعظمي / المكتب الإسلامي / بيروت / ط
~~2. 41. المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني / حققة حمدي
~~عبد المجيد السلفي / ط 2. 42. مقاتل الطالبين، لعلي بن الحسين الاصفهاني /
~~تحقيق السيد أحمد صقر / دار المعرفة - بيروت. 43. المنار، لصالح بن مهدي
~~المقبلي / مؤسسة الرسالة - بيروت / ط 1408 1 ه - 1988 م.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# 44. المنتخب، للإمام الهادي يحيى بن الحسين عليه السلام / دار الحكمة
~~اليمانية - صنعاء / ط 1414 1 ه - 1993 م. 45. المنهاج الجلي، للإمام محمد
~~بن المطهر / مخطوط. 46. المنهاج السوي شرح منظومة الهدي النبوي / محمد بن
~~القاسم الوجية / الطبعة 1 دار الحكمة اليمانية صنعاء. 47. المنهج الأقوم في
~~الرفع والضم، للسيد مجد الدين بن محمد المؤيدي. 93 م. 45. المنهاج الجلي،
~~للإمام محمد بن المطهر / مخطوط. 46. المنهاج السوي شرح منظومة الهدي النبوي
~~/ محمد بن القاسم الوجية / الطبعة 1 دار الحكمة اليمانية صنعاء. 47. المنهج
~~الأقوم في الرفع والضم، للسيد مجد الدين بن محمد المؤيدي. 48. الموطأ /
~~للإمام مالك بن أنس / طبعة دار القلم. 49. الموعظة الحسنة / للإمام المهدي
~~محمد بن القاسم الحوثي / مخطوط. 50. نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الكتب
~~العلمية. 51. وسائل الشيعة الى معرفة الشريعة / للشيخ محمد بن الحسن الحر
~~العاملي / طبعة مؤسسة أهل البيت (ع).

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الالكترونية PageV01P080 ms33