######OpenITI#


#META# المؤلف: الدكتور محمد زين الدين
#META# الناشر: مركز الرسالة
#META# المطبعة: ستاره
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٨ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 978-964-319-514-4
#META# الصفحات: ٢١٩

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/789_altashaio/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/789_altashaio/images/image002.gif)
PageV01P003
### | كلمة المركز
# الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين.
# وبعد ...
# لا تنفك حاجة أبناء هذه الامة المسلمة قائمة إلى تعرف بعضهم على بعض على
~~نحو إيجابي بناء ، مرة دفعا لمعوقات التفاهم اللازم لحياة قوامها الشراكة
~~الواسعة والواقعية ، سواء على الصعيد المعرفي أو الصعيد الاجتماعي والسياسي
~~.. ومرة أخرى إسهاما في إزاحة الحواجز النفسية التي تخلقها أجواء سياسية
~~غير مستقيمة ، ومماحكاة طائفية ضيقة الافق. وكلا من هذين الأمرين الخطيرين؛
~~معوقات التفاهم ، والحواجز النفسية ، إنما يترسخ وتتعمق جذوره نتيجة لعدم
~~توفر طوائف المسلمين على المعرفة السليمة والواضحة ببعضهم البعض ، إذ تمثل
~~هذه المعرفة الشرط الأكيد للحوار الايجابي الذي يمهد الطريق للتفاهم
~~والتعايش كخطوة ضرورية لصمود هذه الامة أمام الهجمات الشرسة التي تستهدفها
~~كما تستهدف خيراتها وثرواتها ، وخطوة ضرورية لتماسكها من أجل بناء حاضرها
~~ومستقبلها.
# وفي هذا السياق كتب العديد من المؤلفات للتعريف بالتشيع والشيعة من أبعاد
~~وزوايا متعددة ، واتخذ الكثير منها من هذين الاصطلاحين (التشيع) و (الشيعة)
~~أو أحدهما ، عنوانا ، إحساسا بتلك الحاجة الملحة والمتجددة ، الحاجة إلى
~~المزيد من فرص الحوار الموضوعي البناء بين فصائل أمة عريضة ، تعيش واقعا
~~اجتماعيا وسياسيا موحدا بالضرورة ، الحاجة إلى مزيد من الوعي بهذا المشترك
~~المصيري ومتطلباته الثقافية والأخلاقية.
# ويأتي كتابنا هذا ليعرف أولا بحقيقة وجوهر التشيع بإيجاز غير مخل ، ويقدم
~~صفحات هامة من تاريخ الشيعة ، وليفتح فرصة أخرى للحوار الايجابي ، بعيدا عن
~~أجواء الصراع والتخندق الطائفي الذي يجر المسلمين إلى الوراء فيما تفرض
~~عليهم مسؤولياتهم الشرعية والاخلاقية والحياتية التقدم إلى أمام ، وتوفير
~~كل ما يستلزمه
PageV01P005
# هذا التقدم من متطلبات ، وفي مقدمتها الوعي بضرورة التوحد في إطار
~~التعددية ، لتكون التعددية ثروة في الفكر والثقافة وحافزا للتجديد
~~والابداع.
# وفي إطار منهج الاقتباس وإعادة الصياغة ، الذي أقره مركز الرسالة ، تم
~~إعداد هذا الكتاب ، تثمينا للجهود السابقة ، وتجنبا للعودة إلى نقطة الصفر
~~دائما في البحوث والدراسات ، فكان لمباحث هذا الكتاب مراجع أساسية شكل
~~بعضها معظم مادة البحث ، وبعضها الآخر شكل إطارا عاما للبحث ms001 ، مع الافادة
~~من مصادر ومراجع أخرى متعددة ترد الاشارة إليها في مواضع الافادة منها.
# أما مصادر الاقتباس فكانت على النحو الآتي :
# في المبحث الأول من الفصل الأول اعتمدنا بحث الشهيد آية الله العظمى محمد
~~باقر الصدر حول نشأة التشيع والشيعة.
# وفي المبحث الثاني (أصول العقيدة عند الشيعة) من الفصل نفسه شكل كتاب
~~(الشيعة) للعلامة الطباطبائي صاحب تفسير الميزان إطار البحث ومادة العديد
~~من فقراته. وكل ما ورد عن غيره نسبناه إلى مصدره.
# وفي الفصل الثاني (تاريخ الفقه الشيعي) كان الاعتماد كبيرا على كتاب
~~(تاريخ التشريع الإسلامي) للشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي واعتمدنا في
~~الفصل الثالث (تاريخ الشيعة السياسي) ثلاثة مصادر أساسية ، هي : مقاتل
~~الطالبيين لأبي الفرج الاصفهاني ، والشيعة والحاكمون للشيخ محمد جواد مغنيه
~~، وجهاد الشيعة لسميرة الليثي.
# أما الفصل الرابع (دول شيعية وأدوار تاريخية) فأوجزنا مادته من كتاب
~~(دائرة المعارف الإسلامية الشيعية) للسيد حسن الأمين.
# آملين أن نكون أضفنا شيئا جديدا نافعا في هذا الميدان.

||والحمد لله رب العالمين مركز الرسالة|
PageV01P006
### ||| * الفصل الأول (1)

### | النشأة وأصول العقيدة

### ||| المبحث الأول نشأة التشيع

### |||| التشيع لغة واصطلاحا :
# في (لسان العرب) لابن منظور :
# الشيعة : القوم الذين يجتمعون على الأمر. وكل قوم اجتمعوا على أمر ، فهم
~~شيعة. وكل قوم أمرهم واحد ، يتبع بعضهم رأي بعض ، فهم شيع ...
# والشيعة : أتباع الرجل وأنصاره ، وجمعها شيع. وأشياع جمع الجمع.
# ويقال شايعه ، كما يقال والاه ، من الولي.
# ومنه قوله تعالى : «وإن من شيعته لاءبراهيم» (2) أي من شيعة نوح.
# وأصل الشيعة : الفرقة من الناس. ويقع على الواحد والاثنين والجمع ،
PageV01P007
# والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد.
# قال : وقد غلب هذا الإسم على من يتوالى عليا وأهل بيته ، رضوان الله
~~عليهم أجمعين ، حتى صار اسما خاصا ، فإذا قيل : فلان من الشيعة ، عرف أنه
~~منهم. وفي مذهب الشيعة كذا ، أي عندهم.
# وأصل ذلك من المشايعة ، وهي المتابعة والمطاوعة.
# ثم نقل عن الأزهري قوله : الشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي
~~صلى الله عليه وآله ، ويوالونهم (1).
# يقول صاحب (الملل والنحل):
# «الشيعة هم الذين شايعوا عليا عليه ms002 السلام ، وقالوا بإمامته وخلافته ، نصا
~~ووصاية ، إما جليا وإما خفيا ، واعتقدوا أن الإمامة لاتخرج من أولاده ، وإن
~~خرجت فبظلم يكون من غيره ، أو بتقية من عنده (2).
# هذا التعريف يتسع للشيعة بأقسامها المتعددة ، غير أنه بعد انقسام الشيعة
~~إلى فرق متعددة ، بقي هذا العنوان (الشيعة) مرافقا للطائفة الكبيرة منهم ،
~~وهم الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ، فيما استقلت الفرق الاخرى بأسماء اختصت
~~بها ، كالزيدية ، والإسماعيلية ، والواقفة.
# فأصبح (الشيعة) هم الطائفة المعروفة بمشايعة ومتابعة الأئمة الاثني عشر
PageV01P008
# من أهل البيت عليهم السلام ، أولهم الإمام علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ،
~~ثم التسعة من ولد الحسين عليهم السلام على الترتيب المعروف ، والذي سيأتي
~~ذكره في موضع لاحق.
# فإذا قيل : فلان شيعي عرف أنه منهم. أما إذا كان من غيرهم فينسب إلى
~~التسمية الخاصة ، فيقال : فلان زيدي ، أو إسماعيلي. وهكذا.
# وهكذا غلب اصطلاح التشيع على هذه الطائفة ، وانصرف المراد منه إليها ،
~~إلا مع وجود قرينة تفيد شمول سائر فرق الشيعة.

### |||| طبيعة النشأة :
# يتضح جليا من السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وآله كان ومنذ فجر
~~الرسالة ، قد أولى شخصا واحدا عناية خاصة ، شخصا كان يرشحه عمق وجوده في
~~كيان هذه الرسالة ، اختاره ليعده إعدادا رساليا وقياديا خاصا ، لتتمثل فيه
~~المرجعية الفكرية والزعامة السياسية للتجربة ، وليواصل بعده بمساندة
~~القاعدة الشعبية الواعية من المهاجرين والأنصار قيادة الامة وبناءها
~~عقائديا ، وتقريبها باستمرار نحو المستوى الذي يؤهلها لتحمل المسؤوليات
~~القيادية.
# ولم يكن هذا الشخص المرشح للإعداد الرسالي القيادي ، والمنصوب لتسلم
~~مستقبل الرسالة ، وتزعمها فكريا وسياسيا ، إلا علي بن أبيطالب ، الذي رشحه
~~لذلك عمق وجوده في كيان الدعوة ، وإنه المسلم الأول ، والمجاهد الأول في
~~سبيلها عبر كفاحها المرير ضد كل أعدائها ، وكذلك عمق وجوده في
PageV01P009
# حياة القائد الرسول صلى الله عليه وآله ، وإنه ربيبه الذي فتح عينيه في حجره
~~، ونشأ في كنفه ، وتهيأت له من فرص التفاعل معه والاندماج بخطه ، مالم
~~يتوفر لأي إنسان آخر.
# والشواهد من حياة النبي والإمام علي ، على أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~يعد الإمام ms003 إعدادا رساليا خاصا ، كثيرة جدا ، فقد كان النبي يخصه بكثير من
~~مفاهيم الرسالة وحقائقها ، ويبدؤه ، بالعطاه الفكري والتثقيف إذا استنفذ
~~الإمام أسئلته ، ويختلي به الساعات الطوال في الليل والنهار ، يفتح عينيه
~~على مفاهيم الرسالة ومشاكل الطريق ، ومناهج العمل إلى آخر يوم من حياته
~~الشريفة.
# روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي إسحاق ، سألت القاسم بن العباس ،
~~كيف ورث علي رسول الله؟ قال : « لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا
~~... » (1).
# وروى النسائي في الخصائص عن الإمام علي أنه يقول : «كانت لي منزلة من
~~رسول الله لم تكن لأحد من الخلائق؛ كنت أدخل على نبي الله كل ليلة ، فإن
~~كان يصلي سبح فدخلت ، وإن لم يكن يصلي أذن لي فدخلت» (2).
# وروى أيضا عن الإمام علي عليه السلام قوله : « كان لي من النبي مدخلان
PageV01P010
# مدخل بالليل ومدخل بالنهار ... » (1).
# وروي عن الإمام أيضا انه كان يقول : « كنت إذا سألت رسول الله اعطيت ،
~~وإذا سكت ابتدأني ... » (2). ورواه الحاكم في المستدرك أيضا ، وقال : صحيح
~~على شرط الشيخين (3).
# وقال أمير المؤمنين في خطبته القاصعة الشهيرة ، وهو يصف ارتباطه الفريد
~~بالرسول القائد ، وعناية النبي بإعداده وتربيته : « وقد علمتم موضعي من
~~رسول الله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا ولد ،
~~يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان
~~يمضغ الشيء ثم يلقمنيه ، وما وجد لي كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل ...
~~ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ،
~~ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء ، فأراه ولايراه
~~غيري ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله وخديجة وأنا
~~ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة ، وأشم ريح النبوة ... » (4).
# وإذا كانت الشواهد كثيرة على أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعد الإمام
~~إعدادا خاصا لمواصلة قيادة الرسالة من بعده ، فالشواهد على إعلان الرسول
~~القائد عن
PageV01P011
# تخطيطه هذا ، وإسناده زعامة الدعوة الفكرية والسياسية رسميا إلى الإمام
~~علي عليه السلام لا تقل عنها ms004 كثرة؛ كما نلاحظ ذلك في حديث الدار (1)، وحديث
~~الثقلين (2)، وحديث المنزلة (3)، وحديث الغدير (4)، وعشرات النصوص
~~النبوية الأخرى (5).
PageV01P012
# وهكذا وجد التشيع في إطار الرسالة الإسلامية متمثلا في هذه الإطروحة
~~النبوية التي وضعها النبي صلى الله عليه وآله بأمر من الله للحفاظ على مستقبل
~~الرسالة.
# وهكذا وجد التشيع لا كظاهرة طارئة على مسرح الأحداث ، بل كنتيجة ضرورية
~~لطبيعة تكون الرسالة وحاجاتها وظروفها الأصلية التي كانت تفرض على الإسلام
~~أن يلد (التشيع)، وبمعنى آخر كانت تفرض على القائد الأول للتجربة ان يعد
~~للتجربة قائدها الثاني الذي تواصل على يده ويد خلفائه نموها الثوري ،
~~وتقترب نحو اكتمال هدفها التغييري في اجتثاث كل رواسب الماضي الجاهلي
~~وجذوره ، وبناء أمة جديدة على مستوى متطلبات الرسالة ومسؤولياتها.

### |||| ولادة الاصطلاح والنواة الأولى للشيعة :
# إذا كان التحليل المتقدم قد أثبت أن التشيع لعلي عليه السلام هو ضرورة
~~لطبيعة تكون الدعوة ، ولمستقبلها ، فإن ظهور هذا الاصطلاح على لسان النبي
~~صلى الله عليه وآله ، وكذلك تميز النواة الأولى لهذا الاتجاه على عهده
~~صلى الله عليه وآله ، خير ما يؤكد تلك النتيجة ، ويرفعها إلى مستوى الحقيقة
~~التاريخية.
# وحديث : « إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ... »
~~، وأشار صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام ، مسند أحمد 3 : 82 ، صحيح ابن
~~حبان 9 : 46 / 6898 ، ومستدرك الحاكم 3 : 123 ووافقه الذهبي وقال : صحيح
~~على شرط الشيخين ، وتاريخ بغداد 8 : 433 ، والبداية والنهاية 7 : 375
~~وغيرها.
PageV01P013
# ولادة الاصطلاح : فأما على مستوى الاصطلاح ، فقد جاء أكثر من حديث نبوي ،
~~يعلن عنه ، في إطاره التام ، الكاشف عن أغراضه وأبعاده المطابقة لثمرات
~~التحليل السابق :
# 1 أخرج أصحاب التفسير ، أنه لما نزل قول تعالى : « @QUR@09 إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية » (1). قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : «هم أنت يا علي وشيعتك» (2).
# وفي رواية أخرى : «هم أنت وشيعتك ، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين
~~مرضيين ، ويأتي عدوك غضابا مقمحين» (3).
# 2 أخرج ابن عساكر ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : كنا عند ms005 النبي
~~صلى الله عليه وآله فأقبل علي ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : «
### |||| ** والذي نفسي بيده ، إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة
» (4). وأخرجه أيضا الخوارزمي (5)، والكنجي الشافعي (6).
# النواة الأولى للتشيع : وعلى هذا المستوى أيضا كان الظهور مبكرا ، وفي
PageV01P014
# عهد النبي صلى الله عليه وآله إذ كان قلة من صفوة الصحابة قد عرفوا بهذا
~~اللقب «شيعة علي» وتميزوا به منذ ذلك الوقت ، وهم : أبوذر ، وعمار ،
~~والمقداد ، وسلمان. فقد كان هؤلاء الصحابة الكرام يعرفون بشيعة علي. ولذا
~~قال أبو حاتم الرازي : إن أول إسم لمذهب ظهر في الإسلام هو «الشيعة» وكان
~~هذا لقب أربعة من الصحابة : أبوذر ، وعمار ، والمقداد ، وسلمان (1).
# وفي السياق نفسه يأتي التأكيد النبوي على حب علي ، مائزا بين المؤمنين
~~وبين المنافقين :
# أخرج مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم ، عن علي عليه السلام ، قال : «والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي إلي : لا يحبني إلا مؤمن ، ولا
~~يبغضني إلا منافق» (2). حتى اشتهر عن الأنصار معرفتهم المنافقين ببغضهم
~~علي عليه السلام :
# عن أبي سعيد الخدري رضياللهعنه قال : إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر
~~الانصار ببغضهم علي بن أبي طالب. وروي مثله عن جابر بن عبدالله الانصاري
~~أيضا (3).
PageV01P015
# وعن أبي ذر الغفاري رضياللهعنه أنه قال : ماكنا نعرف المنافقين إلا
~~بتكذيبهم الله ورسوله ، والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلي بن أبي طالب ... (1).
# هكذا إذن نشأ التشيع؛ نتيجة طبيعية لمسار الرسالة الإسلامية ، وتلبية
~~ضرورية لمتطلباتها. وقد نشأ لافي عهد النبي صلى الله عليه وآله وحسب ، بل
~~بتأسيس منه وتأكيد ورعاية.
PageV01P016
### ||| المبحث الثاني (1)

### ||| أصول العقيدة عند الشيعة

### |||| التوحيد

### ||| مختصرة العقيدة في التوحيد :
# يعتقد الشيعة الإمامية : أن الله تعالى واحد أحد ، ليس كمثله شيء .. قديم
~~، لم يزل ، ولا يزال .. سميع ، بصير ، عليم ، حكيم ، حي ، قيوم ، عزيز ،
~~قدوس ، قادر ، غني ، إلى غير ذلك مما وصف تعالى به نفسه المقدسة في كتابه.
# وأنه تعالى لا يوصف بجوهر ، ولا جسم ، ولا صورة ، ولا عرض ، ولا خط ، ولا
~~سطح ، ولا ثقل ، ولا خفة ، ولا سكون ، ولا حركة ، ولا مكان ، ولا زمان. ms006
# وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه ، خارج من الحدين؛ حد الإبطال ، وحد
~~التشبيه.
# وأنه تعالى شيء لا كالأشياء ، أحد ، صمد ، لم يلد فيورث ، ولم يولد
PageV01P017
# فيشارك ، ولم يكن له كفئا أحد ، ولا ند ، ولا ضد ، ولا شبه ، ولا صاحبة ،
~~ولا مثل ، ولا نظير ، ولا شريك.
# لا تدركه الأبصار والأوهام ، وهو يدركها .. لا تأخذه سنة ولا نوم .. خالق
~~كل شيء ، لا إله إلا هو. له الخلق والأمر (1).
# وإنه يجب على العاقل بحكم عقله عند الإمامية تحصيل العلم والمعرفة بصانعه
~~، والاعتقاد بوحدانيته في الالوهية ، وعدم الشريك له في الربوبية ، واليقين
~~بأنه هو المستقل بالخلق والرزق والموت والحياة والإيجاد والإعدام ، بل لا
~~مؤثر في الوجود عندهم إلا الله ، فمن اعتقد أن شيئا من الرزق أو الخلق أو
~~الموت أو الحياة لغير الله فهو كافر مشرك خارج عن ربقة الإسلام.
# وكذا يجب عندهم إخلاص الطاعة والعبادة لله ، فمن عبد شيئا معه ، أو شيئا
~~دونه ، أو ليقربه زلفى إلى الله فهو كافر عندهم أيضا (2).

### ||| ضرورة وجود الله تعالى ووحدانيته :
# إن أول خطوة يخطوها الإدراك والشعور لدى الإنسان تكشف له عن حقيقة وجود
~~الخالق والمخلوق ، فإننا نعلم أن الإنسان منذ وجوده يلازمه الإدراك والشعور
~~، ويرى نفسه والعالم أجمع ، أي أنه لا يشك بوجوده هو ، ولا
PageV01P018
# يشك بأشياء اخر غيره. ومازال الإنسان إنسانا ، فإن هذا الإدراك والشعور
~~يكمن فيه.
# فهو يدرك حقيقة واقعية قائمة في نفسه ، وفي الأشياء والظواهر المحيطة به
~~، والتي يعيشها ، ويرتبط معها على الدوام بعلاقة تأثير وتأثر متبادلة.
# ولكن كل من هذه الأشياء والظواهر التي تنطوي على واقعية ، والتي نشاهدها
~~عيانا ، تفقد واقعيتها وتصير إلى الفناء ، سواء في القريب أو البعيد من
~~أدوار حياتها.
# ومن هنا يتضح أن العالم المشهود وأجزاءه ، ليست هي عين الواقعية بذاتها ،
~~بل تعتمد وتستند إلى واقعية ثابتة ، وبتلك الواقعية الثابتة ، اتصفت
~~بالوجود وبالواقعية. ونحن نسمي هذه الواقعية الثابتة التي لايعتريها
~~البطلان ب (واجب الوجود) أو الله سبحانه وتعالى.
# إن كل واقعية من واقعيات العالم ، هي واقعية محدودة ، فهي ms007 :
# أولا إنما اتصفت بالوجود بعد وجود السبب والشرط اللازمين لايجادها. وعلى
~~تقدير عدم السبب والشرط ، فإنها تكون عدما منذ الأساس.
# وثانيا فإن لحقيقة وجودها حد محدود ، إذ لا توجد خارج ذلك الحد.
# هذا يعني أن الموجد الأول ، والذي اتصف بالواقعية الثابتة ، هو المنزه عن
~~الحد والمحدودية ، ولم يكن محتاجا لأي سبب وشرط ولا مرتبطا بأي علة.
# وهذا بحد ذاته يعني أنه جل شأنه لايكون إلا واحدا ، أحدا ، ليس له ند
PageV01P019
# ولاشريك. فإذا ما افترض ثان ، فانه غير الأول قطعا ، وفي النتيجة يكون ،
~~الاثنان محدودان ، متناهيان ، وسيضع كل منهما حدا فاصلا للآخر. فلو افترضنا
~~على سبيل المثال حجما غير محدود وغير متناه ، لايسعنا افتراض حجم آخر إزاءه
~~، ولو قدر أن افترضنا هذا فان الثاني هو الأول بعينه. فعلى هذا ، فإن الله
~~تعالى أحد لا شريك له.
# قال تعالى : « @QUR@019 وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون » (1).
# « @QUR@013 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون » (2).

### ||| معاني صفات الله تعالى
# قال الشيخ المفيد رحمه الله : صفات الله تعالى على ضربين :
# أحدهما : منسوب إلى الذات ، فيقال : صفات الذات.
# وثانيهما : منسوب إلى الأفعال ، فيقال : صفات الأفعال ، والمعنى في قولنا
~~صفات الذات : أن الذات مستحقة لمعناها استحقاقا لازما لا لمعنى سواها ،
~~ومعنى صفات الأفعال : هو أنها تجب بوجود الفعل ولا تجب قبل وجوده ، فصفات
~~الذات لله تعالى هي الوصف له بأنه حي ، قادر ، عالم ألا ترى أنه لم يزل
PageV01P020
# مستحقا لهذه الصفات ولا يزال ، ووصفنا له تعالى بصفات الأفعال كقولنا
~~خالق ، رازق ، محيي ، مميت ، مبدئ ، معيد ، ألا ترى أنه قبل خلقه الخلق
~~لايصح وصفه بأنه خالق وقبل إحيائه الأموات لا يقال إنه محيي. وكذلك القول
~~فيما عددناه ، والفرق بين صفات الأفعال وصفات الذات : أن صفات الذات لا يصح
~~لصاحبها الوصف بأضدادها ولا خلوه منها ، وأوصاف الأفعال يصح الوصف لمستحقها
~~بأضدادها وخروجه عنها ، ألا ترى أنه لا يصح وصف الله تعالى ms008 بأنه يموت ، ولا
~~بأنه يعجز ، ولا بأنه يجهل ولا يصح الوصف له بالخروج عن كونه حيا عالما
~~قادرا ، ويصح الوصف بأنه غير خالق اليوم ، ولا رازق لزيد ، ولا محيي لميت
~~بعينه ، ولا مبدئ لشيء في هذه الحال ، ولا معيد له. ويصح الوصف له جل وعز
~~بأنه يرزق ويمنع ويحيي ويميت ويبدئ ويعيد ويوجد ويعدم ، فثبتت العبرة في
~~أوصاف الذات وأوصاف الأفعال ، والفرق بينهما ما ذكرناه (1).
# من هنا يتضح أن الصفات الحقيقية لله تعالى التي هي عين الذات إنما هي من
~~النوع الأول ، وأما النوع الثاني ، والذي يستلزم تحققه لشيء آخر ، فلا يمكن
~~أن تعتبر صفة لذاته أو عين ذاته تعالى ، فهي من صفات الأفعال.
# فالصفات التي يتصف بها تعالى عن تحقق الخلقة ، مثل : الخالقية ، الربانية
~~، المحيي ، والمميت ، والرازق ، وأمثالها ، لم تكن عين ذاته ، بل زائدة على الذات
PageV01P021
# وصفات للفعل.
# والمقصود من صفات الفعل هو أن تتخذ معنى الصفة من الفعل لا من الذات ،
~~مثل الخالقية ، أي يتصف بهذه الصفة بعد تحقق الخلقة للمخلوقات ، فهو قائم
~~منذ قيامها ، أي موجود منذ وجودها ، ولا علاقة لها بذاته تعالى ، كي تتغير
~~من حال إلى حال عند تحقق الصفة.
# وتعتبر الشيعة صفتي الإرادة والكلام ، والذي يفهم من معنى اللفظ (الإرادة
~~بمعنى الطلب ، والكلام بمعنى الكشف اللفظي عن المعنى) من صفات الفعل (1).

### ||| القضاء والقدر
# إن قانون العلية في الكون سار ومهيمن ، بحيث لا يقبل الاستثناء ، ووفقا
~~لهذا القانون فان كل مظهر من مظاهر هذا العالم يرتبط بعلل ، أي بالأسباب
~~والشروط اللازمة للتحقق ، ومع توفر كل تلك الشروط ، والتي تدعى العلة
~~التامة ، يتحتم وجود تلك الظاهرة (المعلول المفروض). ولو فرضنا عدم تحقق
~~تلك الأسباب كلها أو بعضها ، فإنه يستحيل تحقق وجود تلك الظاهرة.
# مع الإمعان في هذه النظرية ، يتضح لنا موضوعان :
# الأول : لو قدر أن نقارن بين ظاهرة «المعلول» مع العلة التامة بأجمعها ،
~~وكذلك مع الأجزاء لتلك العلة التامة ، تكون النسبة بينها وبين العلة التامة نسبة
PageV01P022
# الضرورة (الجبر). وتكون النسبة بينها وبين كل من أجزاء العلة ms009 التامة
~~(والتي تعتبر علة ناقصة) نسبة الإمكان ، لأن جزء العلة بالنسبة إلى المعلول
~~يعطي إمكان التحقق والوجود ، ولا يعطي ضرورة الوجود.
# على هذا فالكون وكل جزء من أجزائه يستلزم علة تامة في تحقق وجوده ،
~~والضرورة مهيمنة عليها بأسرها ، وقد نظم هيكلها من مجموعة حوادث ضرورية
~~وقطعية ، فمع الوصف هذا ، فان صفة الإمكان في أجزائها محفوظة.
# فالقرآن الكريم في بيانه يسمي هذا الحكم الضروري بالقضاء الإلهي ، لأن
~~الضرورة هذه تنبع من وجود الخالق ، ولهذا يكون حكما وقضاء عادلا حتميا غير
~~قابل للتخلف ، إذ لا يقبل الاستثناء أو التبعيض.
# ويقول جل شأنه : « @QUR@04 ألا له الخلق والاءمر » (1).
# ويقول : « @QUR@05 والله يحكم لا معقب لحكمه » (2).
# الثاني : أن تحقق المعلول وظهوره يطابق مجموع المقادير التي تعينها العلة
~~التامة ، فمثلا العلل التي تحقق التنفس للانسان ، لا تحقق التنفس المطلق ،
~~بل يتنفس الانسان مقدارا معينا من الهواء المجاور لفمه وأنفه ، وفي زمان
~~ومكان معينين ، ووفق طريقة معينة ، ويتم ذلك عن طريق مجرى التنفس ،
PageV01P023
# حيث يصل الهواء إلى الرئتين. وهكذا الرؤية والأبصار ، فإن العلل الموجدة
~~لها في الانسان لا تحقق إبصارا من دون قيد أو شرط ، بل تحقق إبصارا معينا
~~من كل جهة ، بواسطة الوسائل اللازمة له. وهذه الحقيقة سارية في كل ظواهر
~~الطبيعة.
# والقرآن الكريم يسمي هذه الحقيقة ب «القدر» وينسبها إلى خالق الكون ومصدر
~~الوجود ، بقوله تعالى : « @QUR@05 إنا كل شيء خلقناه بقدر » (1).
# ويقول : « @QUR@011 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم » (2).
# وكما أن كل ظاهرة وحادثة في نظم الخلقة تعتبر ضرورية الوجود وفقا للقضاء
~~الإلهي ، ويتحتم وجودها ، فكذلك وفقا للقدر فان كل ظاهرة أو حادثة عند
~~تحققها لاتتخلف عن المقدار المعين لها من قبل الله تعالى.

### ||| العدل الإلهي :
# يتضمن هذا العنصر عدة مفردات أساسية منها :

### ||| المفردة الأولى / الأفعال الإلهية مطابقة للحكمة والصواب :
# قال العلامة الحلي : «وقالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة : إن جميع
~~أفعال الله تعالى حكمة وصواب ، ليس فيها ظلم ولا جور ولا كذب ولا عبث ولا
~~فاحشة ، والفواحش ، والقبائح والكذب والجهل من أفعال ms010 العباد والله تعالى
PageV01P024
# منزة عنها وبريء منها».

### ||| المفردة الثانية / التكاليف الإلهية ليست خارجة عن حدود الطاقة البشرية :
# إن كل ما صدر عن الله تعالى من أحكام وتكاليف يقع ضمن دائرة القدرة
~~البشرية ، لأن التكليف بما لا يطاق قبيح عقلا فلا يصدر عن المشرع الحكيم
~~العادل.
# قال العلامة الحلي : «وقالت الإمامية : إن الله سبحانه لم يكلف أحدا فوق
~~طاقته».
# وفي الحالات التي تنتفي القدرة التكوينية على الامتثال يتجمد التكليف
~~الشرعي ، كما في الأمثلة الفقهية التالية :
# 1 في حال فقد القدرة على القيام في الصلاة ، يسقط التكليف المتمثل في
~~وجوب القيام فتؤدى الصلاة من جلوس.
# 2 في حال فقد القدرة على الصيام يسقط التكليف الفعلي بأداء الصيام.
# 3 في حالة فقد القدرة على اجتناب «المنهي عنه شرعا» يسقط هذا التكليف.
# وقد نص الفقهاء على اعتبار «القدرة» من شروط التكليف العامة ...
# ذكر الشهيد السيد محمد باقر الصدر : أن للتكليف شروطا عامة هي :
# أولا : البلوغ فلا يتجه التكليف إلى الإنسان رجلا كان أو امرأة إلا إذا
PageV01P025
# بلغ ... فغير البالغ ليس بمكلف ، ونعني بذلك أن جانب الإلزام والمسؤولية
~~الأخروية العقاب في الآخرة من أحكام الله تعالى لا يثبت بشأن غير البالغ ...

### |||| ** ثانيا
: العقل ونقصد به أن يكون لديه من الرشد ما يمكن أن يعي به كونه مكلفا ويحس
~~بمسؤولية تجاه ذلك فلا تكليف للمجنون أو الأبله الذي لايدرك الواضحات
~~لبلاهته وقصور عقله.

### |||| ** ثالثا
: القدرة ، قال سبحانه وتعالى : « @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها » (1).
# فمن عجز عن الطاعة كان معذورا وسقط عنه التكليف سواء كان التكليف أمرا
~~وإلزاما بشيء وقد عجز عنه كالمريض يعجز عن القيام في الصلاة ، أو نهيا
~~وتحريما وقد عجز عن اجتنابه وتركه كالغريق يعجز عن اجتناب الخطر.

### ||| المفردة الثالثة / الإنسان ليس مسلوب الإرادة فيما يصدر عنه من أفعال الطاعة والمعصية :
# وعلى ضوء هذه المفردة يتجه الفكر الشيعي إلى رفض «نظرية الجبر» التي تسلب
~~الإرادة عن الإنسان في جميع ما يصدر عنه من طاعات أو معاص ، وتنسب ذلك إلى
~~الله تعالى باعتباره الفاعل ms011 الحقيقي لتلك الأعمال ، في الوقت الذي يتحمل
~~فيه الإنسان مسؤوليتها بما يترتب على ذلك من ثواب
PageV01P026
# وعقاب.
# وقد تواتر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام قولهم : «لا جبر ولا تفويض بل
~~أمر بين أمرين» (1).

### ||| المفردة الرابعة / في الجزاء والعوض والعقاب :
# قال الشيخ المفيد أبو عبدالله رحمه الله : العدل؛ هو الجزاء على العمل
~~بقدر المستحق عليه ، والظلم؛ هو منع الحقوق ، والله تعالى عدل كريم جواد
~~متفضل رحيم ، قد ضمن الجزاء على الأعمال ، والعوض على المبتدئ من الآلام ،
~~ووعد التفضل بعد ذلك بزيادة من عنده.
# فقال تعالى : « @QUR@04 للذين أحسنوا الحسنى وزيادة » (2) الآية ، فخبر
~~أن للمحسنين الثواب المستحق وزيادة من عنده وقال : « @QUR@06 من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها » يعني له عشر أمثال ما يستحق عليها. « @QUR@09
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لايظلمون » (3) يريد أنه لا يجازيه
~~بأكثر مما يستحقه ، ثم ضمن بعد ذلك العفو ووعد بالغفران.
# فقال سبحانه : « @QUR@07 وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم » (4)، وقال
PageV01P027
# سبحانه : « @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء » (5).
# وقال سبحانه : «قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا» (1)، والحق الذي
~~للعبد هو ما جعله الله تعالى حقا له واقتضاه جود الله وكرمه ، وإن كان لو
~~حاسبه بالعدل لم يكن له عليه بعد النعم التي أسلفها حق ، لأنه تعالى ابتدأ
~~خلقه بالنعم وأوجب عليهم بها الشكر ، وليس أحد من الخلق يكافئ نعم الله
~~تعالى عليه بعمل ، ولا يشكره أحد إلا وهو مقصر بالشكر عن حق النعمة.
# وقد أجمع أهل القبلة على أن من قال : إني وفيت جميع ما لله تعالى علي
~~وكافأت نعمه بالشكر ، فهو ضال ، وأجمعوا على أنهم مقصرون عن حق الشكر ، وأن
~~لله عليهم حقوقا لو مد في أعمارهم إلى آخر مدى الزمان لما وفوا لله سبحانه
~~بما له عليهم ، فدل ذلك على أن ما جعله حقا لهم فإنما جعله بفضله وجوده
~~وكرمه (2).

### ||| الانسان والاختيار :
# كل ما يقوم به الإنسان من فعل ، يعتبر ظاهرة من ظواهر عالم الخلقة ،
~~ويرتبط تحققه ms012 كسائر الظواهر بالعلة ارتباطا كاملا.
# ومن ناحية أخرى فإن الانسان هو جزء من عالم الخلقة ، ويرتبط مع سائر
PageV01P028
# الأجزاء الأخرى من العالم ، وهذا يعني أن لهذه الأجزاء تأثير ما في
~~أفعاله.
# وعلى سبيل المثال ، فإن قيام الإنسان بتناول قطعة من الخبز ، يستلزم
~~العديد من الوسائل ، كاليد والفم والعلم والقدرة والإرادة ، ويستلزم أيضا
~~وجود الخبز في الخارج ، وفي متناول يده ، وعدم المانع والحاجز ، وشروط اخرى
~~، من زمان أو مكان ، ومع فقدان أحداها يتعذر تحقق الفعل ، ومع تحقق كل تلك
~~العوامل فإن تحقق الفعل سيكون ضروريا (حتميا).
# وكما أشرنا آنفا ، فإن ضرورة الفعل بالنسبة إلى مجموع أجزاء العلة التامة
~~تعتبرنسبة إمكان ، ولا يتنافى مع نسبة الفعل إلى الإنسان الذي هو أحد أجزاء
~~العلة التامة ، أي مع كون الإنسان مختارا.
# ومما يروى عن أهل البيت عليهم السلام : وهو مطابق لظاهر تعاليم القرآن ،
~~أن الانسان مختار في أفعاله ، ليس بمستقل ، إذ أن الله تعالى قد أراد الفعل
~~عن طريق الاختيار ، وهذاما عبرنا عنه سابقا ، أن الله سبحانه أراد الفعل عن
~~طريق مجموع أجزاء العلة التامة ، والتي أحدها إرادة الإنسان. وفي النتيجة ،
~~أن مثل هذا الفعل الذي يرتبط بإرادة الله تعالى ضروري ، والإنسان أيضا
~~مختار فيه ، أي أن الفعل يعتبر ضروريا بالنسبة إلى مجموع أجزاء علته ولكنه
~~اختيار وممكن بالنسبة إلى أحد أجزائه وهو الإنسان.
# والإمام الصادق عليه السلام ، يقول : «
### |||| ** لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين
» (1).
PageV01P029
# وتفسير هذا الحديث يتم بمعرفة المراد بالجبر ، والمراد بالتفويض ، ثم
~~معرفة ما هو متوسط بينها.
# قال الشيخ المفيد رحمه الله : الجبر هو الحمل على الفعل والاضطرار إليه
~~بالقهر والغلبة ، وحقيقة ذلك إيجاد الفعل في الخلق من غير أن يكون لهم قدرة
~~على دفعه والامتناع من وجوده فيه ، وقد يعبر عما يفعله الإنسان بالقدرة
~~التي معه على وجه الإكراه له على التخويف والإلجاء أنه جبر ، والأصل فيه ما
~~فعل من غير قدرة على امتناعه منه.
# والتفويض هو القول برفع الحظر عن الخلق في الأفعال والإباحة لهم مع ما ms013
~~شاءوا من الأعمال.
# والواسطة بين هذين القولين أن الله تعالى أقدر الخلق على أفعالهم ومكنهم
~~من أعمالهم ، وحد لهم الحدود في ذلك ، ورسم لهم الرسوم ونهاهم عن القبائح
~~بالزجر والتخويف ، والوعد والوعيد ، فلم يكن بتمكينهم من الأعمال مجبرا لهم
~~عليها ، ولم يفوض إليهم الأعمال لمنعهم من أكثرها ، ووضع الحدود لهم فيها
~~وأمرهم بحسنها ونهاهم عن قبيحها. فهذا هو الفصل بين الجبر والتفويض على ما
~~بيناه (1).
PageV01P030
### ||||| النبوة

### ||| مختصر العقيدة :
# يعتقد الشيعة الإمامية : أن جميع الأنبياء الذين نص عليهم القرآن الكريم
~~رسل من الله ، وعباد مكرمون ، بعثوا لدعوة الخلق إلى الحق ، وأن محمدا
~~صلى الله عليه وآله خاتم الأنبياء ، وسيد الرسل ، وأنه معصوم من الخطأ
~~والخطيئة ، وأنه ما ارتكب المعصية مدة عمره ، وما فعل إلا ما يوافق رضا
~~الله سبحانه حتى قبضه الله إليه.
# وأن الله سبحانه أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، ثم عرج من
~~هناك بجسده الشريف إلى ما فوق العرش والكرسي وما وراء الحجب والسرادقات ،
~~حتى صار من ربه قاب قوسين أو أدنى.
# وأن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إليه
~~لهداية الناس أجمعين ، وللإعجاز والتحدي ، ولتعليم الأحكام ، وتمييز الحلال
~~من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة.
# ويعتقد الإمامية أن كل من اعتقد أو ادعى نبوة بعد محمد صلى الله عليه وآله ،
~~أو نزول وحي أو كتاب فهو كافر يجب قتله (1).

### ||||| تفسير ظاهرة النبوة

### ||| أالهداية العامة :
# إن السلوك الخاص والمنتظم الذي يشاهد في كل أنواع الكائنات الحية ،
PageV01P031
# يكشف وببساطة عن حقيقتين ، هما :
# 1 أن بين جميع المراحل التي يطويها نوع من أنواع الكائنات الحية هناك
~~اتصالا وارتباطا قائما مادامت الحياة فيه قائمة.
# 2 أن هناك قانونا ما ، تسير وفقه وتنتظم تلك المراحل والأدوار ، وصولا
~~إلى الغاية في التكامل التكويني لكل نوع من أنواع الكائنات الحية.
# والقرآن العظيم يؤيد هذه الحركة وهذا الاستنتاج في أن أنواع الكائنات
~~الحية تهتدي بهدي الله تعالى في طريق تكاملها وكمالها : « @QUR@07 الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ms014 ثم هدى » (1).
# ويقول جل ذكره : « @QUR@07 الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى » (2).

### ||| ب الهداية الخاصة :
# بديهي أن النوع الانساني لا يستثنى من هذه الهداية التكوينية التي تهيمن
~~على جميع الكائنات في العالم ، إنها تسيطر على الإنسان أيضا ، وبما أن كل
~~كائن يستمر في طريقه نحو التكامل بما لديه من قدرة وقابلية ، فكذلك الإنسان
~~يساق نحو الكمال الواقعي بواسطة الهداية التكوينية. غير أن للإنسان امتياز
~~آخر على سائر المخلوقات ، ألا وهو العقل. فالعقل يدعو الإنسان إلى التفكر
~~والتدبر ، وأن ينتفع من كل وسيلة ممكنة ، لتحقق أهدافه وأغراضه.
PageV01P032
# وبواسطة العقل أيضا يدرك الإنسان أن وجوده وجود اجتماعي ، وأن متطلباته
~~في الحياة متعددة ، وأنه لاينالها لوحده وبنفسه فحسب ، بل بالتعاون مع
~~أبناء نوعه ، الذين يتصفون بالغرائز ذاتها ، ويدركون هذا الإدراك ذاته.
# ثم إن الإنسان بعد تقبله الحياة الاجتماعية التي قوامها التعاون ، يرى
~~ضرورة القانون الحاكم على الحياة ، وهو الذي يعين واجبات كل فرد من أفراد
~~المجتمع ، فإذا عم النظام وساد في المجتمع ، عندئذ ينال كل من أفراد
~~المجتمع السعادة المطلوبة ، التي طالما تمناها.
# والله تعالى لما كان هو الذي جعل للإنسان ، قانون تكامله التكويني ، وكان
~~عالما بخصائصه ونزعاته وما تنطوي عليه من استعدادات ، وتتطلع إليه من
~~حاجيات ضرورية لتكامله الإنساني ، جعل على نفسه جل شأنه ، وبما ينسجم مع
~~لطفه وعدله ، أن يضع للإنسان النظام الكفيل بتحقيق هذا النوع من التكامل.
# ولما كان للتكامل الإنساني بعدان : بعد دنيوي ، وبعد أخروي ، وأن الأخير
~~يشكل ذروة التكامل وغايته النهائية ، فإن النظام ، أو التشريع ، الإلهي
~~سيكون هو الوحيد الذي يضمن تحقيق التكامل ، في بعديه معا ، دون إخلال بأي
~~منهما ، وعند ذلك فقط يتحقق التكامل ، وتطوي الأدوار والمراحل المتصلة
~~والمترابطة طريقها نحو الهدف النهائي الذي تسير باتجاهه : « @QUR@08
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون » (1)؟
PageV01P033
# وبهذا تتلخص مهمة الأنبياء عليهم السلام ، بالهداية إلى طريقة التكامل
~~وقوانينه ، في بعديه ، الدنيوي والأخروي.
# أي أن هذا النظام واكتشافه هو خارج عن نطاق العقل الإنساني وعن قدراته ،
~~فلابد من أن يكون له طريق ms015 آخر.
# فبمقتضى نظرية الهداية العامة ، التي ترى ضرورة هذا الإدراك في النوع
~~البشري ، لابدمن وجود سبيل آخر يرشد النوع الإنساني إلى ذلك القانون ، إلى
~~الواجبات الواقعية للحياة. ذلك السبيل هو ما يسمى ب «الوحي».
# وبما أن هذا الطريق مختلف عن غيره ، موقوف على استعدادات رفيعة من طراز
~~خاص ، فقد اصطفى الله تعالى له أفرادا من عباده ، جعلهم أنبياءه ورسله إلى
~~العباد ، يتلقون الوحي بوعي تام ، ويبثونه إلى الناس بأمانة تامة.
# قال تعالى : « @QUR@010 إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده » (1)، « @QUR@011 رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل » (1).

### ||| الأنبياء وعصمة النبوة :
# لما كان الأنبياء يمتازون ب «الوحي» والنبوة ، فعند ظهورهم في كل زمن
~~كانوا آحادا ، فجعل الله هداية الناس على عاتق هؤلاء ، بما امروا من دعوة
PageV01P034
# وإبلاغ ، وما ذلك إلا لتعم وتتم وتكتمل تلك الدعوة.
# ومن هنا يتضح وجوب عصمة الأنبياء ، فهم مصونون من الآثام ومن الخطأ في
~~تلقي «الوحي» من جانب الله تعالى ، وفي حفظه وإيصاله إلى الناس ، فإنهم
~~بعيدون كل البعد عن المعصية والخطأ ، لأن تلقي الوحي بنصه وحدوده ، وحفظه
~~وإبلاغه يشتمل على أركان الهداية التكوينية ، ولا معنى بأن يكون هناك خطأ
~~في التكوين.
# فضلا عن أن المعصية والتخلف عن أداء الدعوة والإبلاغ ، عمل يخالف الدعوة
~~، ويوجب سلب ثقة الناس واطمئنانهم بصحة الدعوة وصدقها ، ونتيجة لذلك ينتفي
~~الغرض والهدف الأساسي للدعوة.
# والخالق جل شأنه يشير إلى عصمة الأنبياء في كتابه المجيد بقوله : «
~~@QUR@05 واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم » (2).

### ||| الأنبياء والشرائع السماوية :
# أن ما حصل عليه الأنبياء عن طريق الوحي وإبلاغهم الناس على سبيل الخبر ،
~~إن ذلك هو الدين. وباتخاذه نهجا من قبل الناس في سبيل الحياة والوظائف
~~والواجبات الإنسانية ، يضمن لهم السعادة.
# يشتمل التشريع الإلهي بشكل عام على جانبين : الاعتقادي ، والعملي.
~~فالجانب الاعتقادي يحتوي على مجموعة معتقدات أساسية ، تفرض على
PageV01P035
# الانسان أن يتخذها أساسا لحياته ، وإذا أهمل أحدها لم يتحقق اتباع الدين.
# والجانب العملي يتألف من مجموعة وظائف أخلاقية عملية تحتوي على وظائف
~~معينة ms016 يتقيد بها الإنسان أمام الله تعالى وأمام المجتمعات البشرية.
# ومن جهة أخرى فإن النوع الإنساني يتجه نحو الكمال بصورة تدريجية ،
~~والمجتمع البشري يتكامل بمرور الزمان ، وأن ظهور هذا السنخ من التكامل
~~ضروري في الشرائع السماوية ، ويؤيد القرآن الكريم هذا التكامل التدريجي ،
~~الذي يفيد أن الشرائع اللاحقة أكمل من الشرائع السابقة ، بقوله تعالى : «
~~@QUR@012 وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه » (1).
# ومن هنا نرى أن القرآن الكريم يوضح هذه الحقيقة ويصرح بأن الاسلام هو
~~الدين الذي اختاره لمحمد صلى الله عليه وآله ، وهو آخر الأديان السماوية
~~وأكملها ، وأن كتابه العزيز القرآن لاينسخ ، والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله
~~هو خاتم الأنبياء ، وأن الاسلام يحتوي على جميع الوظائف والواجبات ، كما في
~~قوله تعالى : « @QUR@013 وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه » (2).
# وقوله أيضا : « @QUR@012 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين » (3).
PageV01P036
# وقوله تعالى : « @QUR@06 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء » (4).

### ||| الأنبياء ودليل الوحي والنبوة :
# إن ادعاء النبوة يحتاج إلى حجة ودليل ، ولا يكفي أن تكون الشريعة التي
~~جاء بها النبي توافق العقل ، فإن صحة النبوة لها طريق آخر للاثبات ، وهو أن
~~يكون صاحبها على اتصال بالعالم العلوي الوحي ، وقد انيطت به هذه المسؤولية
~~من قبل الله تعالى ، وهذا الإدعاء يفتقد إلى دليل لإثباته.
# ذلك أن الوحي والنبوة اللذين يدعيهما المرسل ، لم يكونا ليحصلا في سائر
~~الناس ، والذين هم مثله ، ولابد من قوة غيبية قد أودعها الله تعالى نبيه
~~بنحو يخرق العادة به ، والتي بواسطتها يصغى إلى كلام الله تعالى ، ويوصله
~~إلى الناس وفقا لمسؤوليته ، وإذا كان هذا المعجز صحيحا ، فالرسول يريد من
~~الله تعالى أن يعينه على معجز آخر ، كي يصدق الناس نبوته ومدعاه.
# ويتضح أن مطالبة الناس الأنبياء بالمعجزة أمر يوافق المنطق الصحيح ، وعلى
~~الأنبياء لإثبات نبوتهم أن يأتوا بالمعجزة ، إما ابتداء أو وفقا لما يطالب
~~به المجتمع.
# والقرآن الكريم يؤيد هذا المنطق ، ويشير إلى معاجز الأنبياء إما ابتداء
~~أو ms017 بعد مطالبة الناس إياهم.

### ||| النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والقرآن :
# كان الناس يطالبون النبي صلى الله عليه وآله بالمعجزة ، كما كانوا يطالبون
~~سائر الأنبياء
PageV01P037
# فكان صلى الله عليه وآله يؤيد المعاجز لدى الأنبياء ، والقرآن الكريم يصرح بذلك.
# وقد ذكرت للنبي صلى الله عليه وآله معاجز كثيرة ، إلا أن بعضا منها لا تتصف
~~بالقطعية في روايتها ، ولم تكن مورد قبول واعتماد ، ولكن المعجزة الباقية
~~له صلى الله عليه وآله والتي لا تزال حية هي «القرآن الكريم» كتابه السماوي.
# القرآن الكريم كتاب سماوي يشتمل على أكثر من ستة آلاف آية ، وينقسم إلى
~~مئة وأربع عشرة سورة.
# نزلت الآيات القرآنية الكريمة بصورة تدريجية خلال أيام بعثته ودعوته
~~صلى الله عليه وآله طوال ثلاث وعشرين سنة ، وكانت توحى إليه صلى الله عليه وآله
~~بصور مختلفة ، من سورة أو آية أو أقل من آية ، وفي أوقات متفاوتة ، في ليل
~~أو نهار ، في سفر أو حضر ، في الحرب أو السلم ، وفي أيام شدة أو رخاء.
# والقرآن الكريم في آيات عدة ، يصرح تصريحا بأنه معجزة ، وقد تحدى العرب
~~في ذلك اليوم ، مع ما كانت عليه من الفصاحة والبلاغة ، فقال تعالى في كتابه
~~العزيز : « @QUR@06 فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين » (1).
# « @QUR@015 أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله » (2).
PageV01P038
# « @QUR@07 أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله » (1).
# فما كان جواب الفصحاء والبلغاء من العرب إلا أن قالوا إنه لسحر ويعجز من
~~مثلنا أن يأتي به!
# ويمكن النظر من ناحية اخرى إلى أن القرآن الكريم لم يتحد العلماء من
~~ناحية الفصاحة والبلاغة فحسب ، بل تحداهم من ناحية المعنى أيضا ، لأنه
~~يشتمل على البرنامج الكامل للحياة الانسانية ، ولو محص تمحيصا دقيقا ، لوجد
~~أنه الأساس والأصل في مجالات الحياة الإنسانية كلها ، بما فيها الاعتقادات
~~والأخلاق والأعمال التي ترتبط بالإنسان ، فإنه يعالج كل جانب من جوانبها
~~بدقة تامة ، فهو من الله الحق.
# هذا فضلا عن أن النبي صلى الله عليه وآله ، لم يتعلم القراءة والكتابة عند ms018
~~معلم ، لقد قضى ثلثي عمره وحياته الشريفة قبل دعوته في بيئة تفتقر إلى
~~حضارة ، ولم تسمع بمدنية ، كانوا يعيشون في أرض صحراء قاحلة ، وجو مهلك ،
~~ومع كل هذه الظروف والأحوال نجد القرآن الكريم يتحدى من طريق آخر ، وهو أنه
~~انزل بصورة تدريجية مع ظروف متفاوتة مختلفة ، في أيام الفتن والأيام
~~الاعتيادية ، في الحرب والصلح ، وفي أيام القدرة وأيام الضعف وغيرها ، خلال
~~ثلاث وعشرين سنة.
# فلو كان من صنع البشر ، لوجدوا فيه تناقضا وتضادا كثيرا ، وهذا ما يؤكده
PageV01P039
# التحدي القرآني الآخر : « @QUR@010 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا » (1).

### ||||| المعاد

### ||| مختصر العقيدة :
# يعتقد الإمامية كما يعتقد سائر المسلمين : أن الله سبحانه يعيد الخلائق
~~ويحييهم بعد موتهم يوم القيامة للحساب والجزاء ، والمعاد هو الشخص بعينه
~~وبجسده وروحه بحيث لو رآه الرائي لقال : هذا فلان.
# ولا يجب أن نعرف كيف تكون الإعادة ، وهل هي من قبيل إعادة المعدوم ، أو
~~ظهور الموجود ، أو غير ذلك.
# ويؤمنون بجميع ما في القرآن والسنة القطعية من الجنة والنار ، ونعيم
~~البرزخ وعذابه ، والميزان ، والصراط ، والأعراف ، والكتاب الذي لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ، وأن الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر « @QUR@013 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره » (2). إلى غير ذلك من التفاصيل المذكورة في محلها من كل ما صدع به
~~الوحي المبين ، وأخبر به الصادق الأمين (3).
PageV01P040

### ||||| تفسير حقيقة المعاد :

### ||| 1 الإنسان روح وجسم :
# إن كلمة الروح والجسم والنفس قد كثر استعمالها في القرآن والسنة ، علما
~~بأن تصور الجسم والبدن الذي يتم عن طريق الحس قد يكون أمرا بسيطا ، إلا أن
~~تصور الروح والنفس لا يخلو من إبهام وغموض.
# فالروح والبدن من وجهة نظر الإسلام هما واقعيتان مختلفتان ، فالبدن يفقد
~~خواصه الحياتية بالموت ، ويضمحل بصورة تدريجية ، ولكن الروح ليست هكذا ،
~~فإن الحياة أصالة للروح ، وما دامت الروح في الجسم ، فإن الجسم يستمد حياته
~~منها ، وعندما تفارق الروح البدن ، لا يقوى البدن على القيام بأي عمل ، إلا
~~أن الروح ms019 تستمر في حياتها.

### ||| 2 الموت من وجهة نظر الإسلام :
# يعتبر الإسلام الموت انتقالا من مرحلة حياتية إلى مرحلة حياتية أخرى ،
~~وللإنسان حياة أبدية لا نهاية لها ، وما الموت الذي يفصل بين الروح والجسم
~~إلا السبب الذي يورده المرحلة الأخرى من حياته ، وأن السعادة والشقاء فيها
~~يعتمدان على الأعمال الحسنة أو السيئة في مرحلة حياته قبل الموت.

### ||| 3 عالم البرزخ :
# ومما يستفاد من القرآن الكريم والسنة ، أن الانسان يتمتع بحياة مؤقتة
~~ومحدودة في الحد الفاصل بين الموت ويوم القيامة ، والتي تعتبر رابطة بين
PageV01P041
# الحياة الدنيا والحياة الأخرى. وهذا هو المراد بالبرزخ.
# روح الانسان في عالم البرزخ ، تعيش على النحو الذي كانت عليه في الدنيا ،
~~فاذاكانت من الصلحاء ، تتمتع بالسعادة والنعمة وجوار الصلحاء والمقربين لله
~~تعالى ، وإذا ماكانت من الأشقياء ، تشقى في النقمة والعذاب ، ومصاحبة
~~الأشرار ، وأهل الضلال.
# فالله جل شأنه يصف حالة بعض السعداء بقوله :
# « @QUR@045 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين » (1).
# وفي وصف حالة مجموعة أخرى ، من الذين كانوا ينفقون أموالهم وثرواتهم في
~~مشاريع غير مشروعة في الحياة الدنيا ، يصفهم بقوله تعالى :
# « @QUR@025 حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون » (2).

### ||| يوم القيامة المعاد :
# ينفرد القرآن الكريم بين الكتب السماوية ، بالتحدث عن المعاد والحشر
PageV01P042
# تفصيلا ، في حين أن «التوراة» لم تشر إلى هذا اليوم وهذا الموقف ، وكتاب
~~«الانجيل» يشير اشارة مختصرة ، والقرآن يذكره ويذكر به في مئات الموارد ،
~~وبأسماء شتى ، ويشرح عاقبة العالم والبشرية ، التي تنتظرهم ، فتارة باختصار
~~واخرى بإسهاب.
# ويذكر مرارا أن الاعتقاد بيوم الجزاء (يوم القيامة) يعادل الاعتقاد بالله
~~تعالى ، ويعتبر أحد الأصول الأساسية للإسلام ، وأن منكره (منكر المعاد)
~~خارج عن شريعة الإسلام ، وما عاقبته إلا الهلاك ms020 والخسران.
# قال تعالى : « @QUR@013 إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب » (3).
# ومما يلاحظ في الآية ، إن منشأ كل ضلال هو نسيان يوم الحساب.
# وبالتدبر في خلقة الإنسان والعالم ، وكذا في الهدف من الشرائع السماوية ،
~~يتضح الغرض من اليوم الذي سيلاقيه الإنسان «يوم الجزاء».
# إن العدالة الالهية تقتضي أن تكون هناك نشأة أخرى ، حتى يجد فيها بنو
~~الإنسان جزاء أعمالهم ، ويحيون حياة تناسب حالهم ، ويشير الله تعالى في
~~كتابه العزيز إلى هاتين الحالتين بقوله :
# « @QUR@011 وما خلقنا السماوات والاءرض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهما إلا
PageV01P043
# @QUR@05 بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون » (1).
# « @QUR@030 وما خلقنا السماء والاءرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الاءرض أم نجعل المتقين كالفجار » (2).
# ويذكر في آية اخرى ، وقد جمع فيها الدليلين بقوله جل شأنه :
# « @QUR@031 أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون * وخلق الله السماوات والاءرض
~~بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون » (3).

### ||||| الإمامة

### ||| عقيدتنا في الإمامة :
# نعتقد : أن الإمامة أصل من اصول الدين ، لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد
~~بها ، ولا يجوز فيها تقليد الآباء والأهل والمربين مهما عظموا وكبروا ، بل
~~يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوة.
# بناء على ما تقدم فإن الإمامة كالنبوة لطف من الله تعالى؛ فلا بد أن يكون
~~في كل عصر إمام هاد يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر ، وإرشادهم إلى
PageV01P044
# ما فيه الصلاح والسعادة في النشأتين ، وله ما للنبي من الولاية العامة
~~على الناس ، لتدبير شؤونهم ومصالحهم ، وإقامة العدل بينهم ، ورفع الظلم
~~والعدوان من بينهم.
# وعلى هذا ، فالامامة استمرار للنبوة ، والدليل الذي يوجب إرسال الرسل
~~وبعث الأنبياء هو نفسه يوجب أيضا نصب الإمام بعد الرسول.
# فلذلك نقول : إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي
~~أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست هي بالإختيار ، والانتخاب من الناس ،
~~فليس ms021 إذا شاؤوا أن ينصبوا أحدا نصبوه ، وإذا شاؤوا أن يعينوا إماما لهم
~~عينوه ، ومتى شاؤوا أن يتركوا تعيينه تركوه ، ليصح لهم البقاء بلا إمام ،
~~بل «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» على ما ثبت ذلك عن الرسول
~~الأعظم بالحديث المستفيض.
# وعليه لا يجوز أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة ، منصوب من
~~الله تعالى؛ سواء أبى البشر أم لم يأبوا ، وسواء ناصروه أم لم يناصروه ،
~~أطاعوه أم لم يطيعوه ، وسواء كان حاضرا أم غائبا عن أعين الناس؛ إذ كما يصح
~~أن يغيب النبي كغيبته في الغار والشعب صح أن يغيب الإمام ، ولا فرق في حكم
~~العقل بين طول الغيبة وقصرها.
# قال الله تعالى : « @QUR@03 ولكل قوم هاد » (1).
PageV01P045
# وقال : « @QUR@07 وإن من أمة إلا خلا فيها نذير » (1) (2).

### ||||| بيان في معنى الإمامة وخصائصها :

### ||| معنى الإمام :
# تطلق كلمة الإمام أو القائد على شخص يقود جماعة أو فئة ، ويتحمل عب ء هذه
~~المسؤولية ، أما في المسائل الاجتماعية أو السياسية أو الدينية. ويرتبط
~~عمله بالمحيط الذي يعيش فيه ، ومدى سعة المجال للعمل فيه أو ضيقه.
# إن الشريعة الإسلامية المقدسة تنظر إلى الحياة العامة للبشر من كل جهة ،
~~فهي تصدر أوامرها لإرشاد الإنسان في الحياة المعنوية ، وكذا في الحياة
~~الصورية من الناحية الفردية ، وتتدخل في إدارة شؤونه ، كما تتدخل في حياته
~~الاجتماعية والقيادية (الحكومة) أيضا.
# وعلى ما مر ذكره ، فإن الإمام أو القائد الديني في الإسلام ، يمكن أن
~~يكون مورد اهتمام من جهات ثلاث :

### |||| ** الأولى
: من جهة الحكومة الإسلامية.

### |||| ** الثانية
: من جهة بيان المعارف والأحكام الإسلامية ونشرها.

### |||| ** الثالثة
: من جهة القيادة والإرشاد في الحياة المعنوية.
PageV01P046
# تعتقد الشيعة بأن المجتمع الإسلامي يحتاج إلى الجهات الثلاث التي سبق
~~ذكرها ، احتياجا مبرما ، والذي يتصدى لقيادة الجهات الثلاث ، بما فيها
~~قيادة المجتمع ، يجب أن يعين من قبل الله والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله
~~(1)، علما بأن النبي صلى الله عليه وآله أيضا يعين الإمام بأمر من الله تعالى.
# مما تقدم نستطيع أن نحصل على النتائج التالية :
# 1 ms022 إن الإمام لكل أمة ، يمتاز بسمو روحي وحياة معنوية رفيعة وهو يروم
~~هداية الناس إلى هذه الحياة.
# 2 بما أنهم قادة وأئمة لجميع أفراد ذلك المجتمع ، فهم أفضل من سواهم.
# 3 إن الذي يصبح قائدا للأمة بأمر من الله تعالى ، فهو قائد للحياة
~~الظاهرية والحياة المعنوية معا ، وما يتعلق بهما من أعمال ، تسير مع سيره ونهجه.

### ||| خصائص الإمامة :
# تعتقد الشيعة : أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل
~~والفواحش ، ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت.
# كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان؛ لأن الأئمة حفظة الشرع
~~، والقوامون عليه ، حالهم في ذلك حال النبي صلى الله عليه وآله ، والدليل الذي
~~اقتضانا أن نعتقد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الأئمة ،
~~بلا فرق.
PageV01P047
# ونعتقد : أن الإمام كالنبي يجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال ، من
~~شجاعة ، وكرم ، وعفة ، وصدق ، وعدل ، ومن تدبير ، وعقل ، وحكمة وخلق.
# والدليل في النبي هو نفسه الدليل في الإمام ...
# أما علمه؛ فهو يتلقى المعارف والأحكام الإلهية وجميع المعلومات من طريق
~~النبي أو الإمام من قبله. وإذا استجد شيء لا بد أن يعلمه من طريق الإلهام
~~بالقوة القدسية التي أودععها الله تعالى فيه ، فإن توجه إلى شيء وشاء أن
~~يعلمه على وجهه الحقيقي ، لايخطئ فيه ولا يشتبه ، ولا يحتاج في كل ذلك إلى
~~البراهين العقلية ، ولا إلى تلقينات المعلمين ، وإن كان علمه قابلا للزيادة
~~والاشتداد ، ولذا قال صلى الله عليه وآله في دعائه : «رب زدني علما» (1).

### ||| الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام :
# تستكمل العقيدة الشيعية في الإمامة حلقاتها بتسمية الأئمة الذين ورد النص
~~بأسمائهم ، أئمة بعد الرسول صلى الله عليه وآله ، وهم اثنا عشر إماما ، من
~~سادة وزعماء آل بيت النبي صلى الله عليه وآله ، تباعا وهم :

### ||| ** 1 الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: أبو طالب واسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم

### |||| ** أمه
: فاطمة بن أسد بن هاشم بن عبد مناف.

### |||| ** مولده
: في ms023 مكة المكرمة (في بيت الله الحرام) يوم الجمعة الثالث عشر من
PageV01P048
# شهر رجب قبل الهجرة بثلاث وعشرين سنة.

### |||| ** شهادته
: استشهد في الكوفة في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة (40 ه) ودفن في
~~النجف الأشرف.

### |||| ** عمره الشريف
: 63 سنة وقيل 65 سنة.

### ||| ** 2 الإمام الحسن بن علي عليهما السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

### |||| ** أمه
: سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله .

### |||| ** مولده
: في المدينة المنورة ليلة النصف من شهر رمضان السنة الثانية للهجرة وقيل
~~السنة الثالثة.

### |||| ** شهادته
: في المدينة المنورة في اليوم السابع من شهر صفر سنة (50 ه) ودفن في
~~البقيع.

### |||| ** عمره الشريف
: 46 أو 47 أو 48 سنة.

### ||| ** 3 الإمام الحسين بن علي عليهما السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .

### |||| ** أمه
: سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله .

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في الثالث من شهر شعبان السنة الثالثة للهجرة.

### |||| ** شهادته
: في كربلاء في اليوم العاشر من شهر محرم سنة (61 ه) ودفن في كربلاء.
PageV01P049

### |||| ** عمره الشريف :
58 سنة.

### ||| ** 4 الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام الحسين بن علي عليه السلام .

### |||| ** أمه
: شاه زنان بنت يزدجر وقيل إسمها شهربانويه.

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في الخامس من شعبان سنة 38 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: بالمدينة المنورة في الخامس والعشرين من شهر المحرم الحرام السنة (95 ه)
~~ودفن في البقيع.

### |||| ** عمره الشريف
: 57 سنة.

### ||| ** 5 الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام .

### |||| ** أمه
: فاطمة بنت الإمام الحسن بن علي عليهما السلام .

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في غرة رجب سنة 57 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: بالمدينة المنورة في السابع من ذي الحجة سنة (114 ه) ودفن في البقيع.

### |||| ** عمره الشريف
: 57 سنة.

### ||| ** 6 الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام .
PageV01P050

### |||| ** أمه
: فاطمة بنت القاسم بن محمد ms024 بن أبي بكر.

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في السابع عشر من شهر ربيع الأول سنة 83 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: بالمدينة المنورة في الخامس والعشرين من شوال سنة (148 ه) ودفن في
~~البقيع.

### |||| ** عمره الشريف
: 65 سنة.

### ||| ** 7 الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام .

### |||| ** أمه
: حميدة المصفاة.

### |||| ** مولده
: بالأبواء (موضع بين مكة والمدينة) في السابع من شهر صفر سنة 128 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: ببغداد في الخامس والعشرين من شهر رجب سنة (183 ه) ودفن في مقابر قريش في
~~الجانب الغربي من بغداد «مدينة الكاظمية».

### |||| ** عمره الشريف
: 55 سنة.

### ||| ** 8 الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام .

### |||| ** أمه
: أم البنين وتسمى تكتم وقيل نجمة.
PageV01P051

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في الحادي عشر من ذي القعدة سنة 148 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: بطوس من أرض خراسان في السابع عشر من شهر صفر سنة (203 ه) ودفن في طوس.

### |||| ** عمره الشريف
: 55 سنة.

### ||| ** 9 الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام .

### |||| ** أمه
: تدعى سبيكة من أهل بيت مارية القبطية.

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في العاشر من شهر رجب سنة 195 للهجرة.

### |||| ** شهادته
: ببغداد في أول ذي القعدة وقيل في آخره وقيل في الخامس من ذي الحجة سنة
~~(220 ه) ودفن في مقابر قريش غربي بغداد «الكاظمية».

### |||| ** عمره الشريف
: 25 سنة.

### ||| ** 10 الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام .

### |||| ** أمه
: سمانة المغربية وقيل جمانة.

### |||| ** مولده
: في «صريا» قريبة من نواحي المدينة المنورة في الأول أو الثاني من شهر رجب
~~وقيل في النصف من ذي الحجة سنة 212 أو 214 للهجرة.
PageV01P052

### |||| ** شهادته
: بسر من رأى «سامراء» في الثالث من شهر رجب سنة (254 ه) ودفن بداره في
~~سامراء.

### |||| ** عمره الشريف
: 42 سنة.

### ||| ** 11 الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام .

### |||| ** أمه
: تسمى «سوسن» ms025 أو «حديثة» أو «سليل».

### |||| ** مولده
: بالمدينة المنورة في الثامن أو العاشر من شهر ربيع الثاني سنة 232
~~للهجرة.

### |||| ** شهادته
: بسامراء في الثامن من شهر ربيع الأول سنة (260 ه) ودفن بداره في سامراء.

### |||| ** عمره الشريف
: 28 سنة.

### ||| ** 12 الإمام المهدي المنتظر محمد بن الحسن عليه السلام :

### |||| ** أبوه
: الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام .

### |||| ** أمه
: تسمى «نرجس».

### |||| ** مولده
: بسامراء في النصف من شهر شعبان سنة 255 للهجرة.

### |||| ** غيبته
: له غيبتان :
# 1 الغيبة الصغرى : (260 329 للهجرة).
PageV01P053
# 2 الغيبة الكبرى : ابتدأت سنة 329 ه ولا يعلم أمدها إلا الله عز وجل ،
~~وأنه لابد من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما
~~وجورا ، وعلى طبق ما أخبر به النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسائر آبائه
~~الأطهار عليهم السلام .
PageV01P054
### | الفصل الثاني

### | تاريخ الفقه الشيعي
# لتطور (المدرسة الفقهية) عند الشيعة تاريخ طويل ، كما يكون ذلك لأية
~~ظاهرة اجتماعية أخرى ، وكما يكون ذلك لأي كائن حي.
# ولدراسة تاريخ (تطور الدراسة الفقهية لدى الشيعة) يجب أن نضم حلقات هذا
~~التطور بعضها إلى بعض ، ونربط الظاهرة الفقهية بالظواهر المحيطية الأخرى
~~التي تتصل بها ، والتي تتفاعل معها على امتداد التاريخ.
# وعلى هذا الأساس نستطيع أن نصنف (عصور الفقه الشيعي) على امتداد العصور
~~المتعاقبة ، ضمن المدارس الآتية :
# 1 مدرسة المدينة المنورة : واستمرت إلى أواسط القرن الثاني (حياة الإمام
~~الصادق عليه السلام ).
# 2 مدرسة الكوفة : ظهرت من أواسط القرن الثاني (حياة الإمام الصادق
~~عليه السلام ) واستمرت إلى الربع الأول من القرن الرابع (الغيبة الكبرى).
# 3 مدرسة قم والري : ظهرت في الربع الأول من القرن الرابع واستمرت
PageV01P055
# إلى النصف الأول من القرن الخامس (أيام المرتضى والطوسي).

### |||| ** 4 مدرسة بغداد
: ظهرت من النصف الأول للقرن الخامس إلى احتلال بغداد (1).

### |||| ** 5 مدرسة النجف الأشرف
: أسست هذه المدرسة عند ما انتقل الشيخ الطوسي إلى النجف (سنة / 448 ه) بعد
~~وقوع الفتن التي أثارها الحنابلة ببغداد.
# والنجف الأشرف أعظم جامعة دينية علمية لمذهب الإمامية قديما وحديثا ،
~~يقصدها رواد العلم وأبناؤه ms026 قبل أقاصي البلاد الإسلامية.

### |||| ** 6 مدرسة حلب
: كانت امتدادا لمدرسة بغداد.

### |||| ** 7 مدرسة الحلة
: ظهرت قبل احتلال بغداد ، واستمرت إلى حياة (الشهيد الثاني).

### |||| ** 8 مدرسة النجف ثانيا
: أسست هذه المدرسة عندما حل فيها مجدد المذهب في القرن الثالث عشر الاستاذ
~~الوحيد البهبهاني.

### ||| 1 مدرسة المدينة المنورة :
# كانت المدينة المنورة الوطن الأول (لفقهاء الشيعة) من الصحابة والتابعين
~~لهم باحسان ، فكان من فقهاء الصحابة بعد الإمام أمير المؤمنين ، والزهراء ،
PageV01P056
# والحسنين عليهم الصلاة والسلام ، وهم الذين تولى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله تربيتهم وتعليمهم : ابن عباس ، حبر الأمة وفقيهها ، وسلمان
~~الفارسي ، وأبوذر الغفاري وأبو رافع إبراهيم مولى رسول الله.
# قال النجاشي : «أسلم أبو رافع قديما بمكة وهاجر إلى المدينة وشهد مع
~~النبي مشاهده ، ولزم أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، وكان من خيار
~~الشيعة ، ولأبي رافع (كتاب السنن والأحكام والقضايا» (1).
# وكان من التابعين جمع كثير من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام حفظوا السنة
~~النبوية ، وتداولوها فيما بينهم ، ونقلوها إلى الأجيال التي تليهم بأمانة ،
~~حتى قال الذهبي في ميزان الاعتدال : «فهذا أي التشيع كثر في التابعين
~~وتابعيهم ، مع الدين والورع والصدق ، فلو رد حديث هؤلاء أي الشيعة لذهبت
~~جملة الآثار النبوية» (1).
# ولما كان عمر بن الخطاب قد منع من تدوين السنة النبوية واستمر المنع بعده
~~حتى خلافة عمر بن عبد العزيز ، لذا لم يتفق لمحدثي غير الشيعة من الصحابة
~~والتابعين تدوين السنة النبوية قبل هذا الوقت. ولكن فقهاء الشيعة فيما
~~يحدثنا التاريخ دونوا عدة مدونات حديثية مهمة ، حتى في تلك الحقبة ، إذ كان
~~أمير المؤمنين عليه السلام أول من صنف في الفقه ، ودون الحديث النبوي ، ولم
PageV01P057
# يوافق عمر بن الخطاب على رأيه.
# قال السيوطي : كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة
~~العلم ، فكرهها كثير منهم ، وأباحتها طائفة وفعلوها :
# منهم : علي وابنه الحسن (1).
# فكتب (الجامعة) وهي من إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي
~~عليه السلام ، وكانت من جلد يبلغ سبعين ذراعا ، وقد تواتر نقله في أحاديث
~~الأئمة من ms027 أهل البيت عليهم السلام (2).

### |||| (كتاب علي):
# وهو مما أملاه رسول الله صلى الله عليه وآله على الإمام عليه السلام وكتبه
~~الإمام بخطه الشريف.
# وقد ذكر باسم (كتاب علي) في عدة من كتب الحديث وكتب الفقه ، وعنونه الشيخ
~~الطهراني ب (أمالي سيدنا ونبينا أبي القاسم رسول الله صلى الله عليه وآله ) (4).
# وهو كما جاء في وصفه من نوع الكتب المدرجة التي تطوى وتلف ، وإذا أريد
~~قراءتها تفتح ثم تقرأ.
# وقد ذكر رجوع الأئمة من أبناء علي عليه السلام إليه والنقل عنه أكثر من
~~كتاب ، ومن هذا :
PageV01P058
# ما رواه أبو العباس النجاشي المتوفى سنة 450 ه : أخبرنا محمد بن جعفر ،
~~قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن أحمد بن الحسن ، عن عباد
~~بن ثابت ، عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم ، عن عذافر الصيرفي ، قال :
~~كنت مع الحكم بن عتيبة ، عند أبي جعفر عليه السلام ، فجعل يسأله ، وكان أبو
~~جعفر عليه السلام له مكرما ، فاختلفا في شيء ، فقال أبو جعفر عليه السلام :
~~يا بني قم فأخرج كتاب علي عليه السلام ، فأخرج كتابا مدروجا عظيما ، ففتحه
~~وجعل ينظر ، حتى اخرج المسألة ، فقال أبو جعفر عليه السلام : هذا خط علي
~~عليه السلام وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأقبل على الحكم ، وقال :
~~يا أبا محمد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا ، فوالله
~~لاتجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرائيل عليه السلام » (1).
# القطعة التي أوردها الشيخ أبوجعفر بن بابويه الصدوق في المجلس السادس
~~والستين من كتاب أماليه ، وهي مشتملة على كثير من الآداب والسنن وأحكام
~~الحلال والحرام ، يقرب من ثلاثمائة بيت ، رواها بإسناده إلى الإمام الصادق
~~عليه السلام بروايته عن آبائه الكرام.
# وقال الصادق عليه السلام في آخره : إنه جمعه من الكتاب الذي هو إملاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وخط علي بن أبي طالب عليه السلام (2).
PageV01P059
# وغيرها كثير (1).
# والرواية التالية التي ينقلها السيد الأمين في (أعيان الشيعة) عن كتاب
~~(بصائر الدرجات) تبين لنا ms028 محتوى (كتاب علي):
# عن جعفر الصادق ، عن أبيه عليهما السلام قال : «في كتاب علي كل شيء يحتاج
~~إليه حتى أرش الخدش» (2).

### |||| (صحيفة علي) أو (الجامعة):
# هي أيضا من الكتب المدرجة كما جاء في وصفها ومدونة على جلد طوله سبعون
~~ذراعا ، وحجمه ملفوفا حجم فخذ الجمل العظيم.
# وصفها الإمام جعفر الصادق عليه السلام بأنها : «صحيفة طولها سبعون ذراعا
~~بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإملائه من فلق فيه (3)، وخط علي
~~عليه السلام بيمينه ، فيها كل حلال وحرام ، وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى
~~الإرش في الخدش» (4).
# وهي أول كتاب جمع فيه العلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وتكرر ذكرها في أخبار الأئمة عموما ، وأخبار المواريث خصوصا.
# وكانت عند الإمام أبي جعفر محمد الباقر وابنه الإمام أبي عبدالله جعفر
~~الصادق عليهما السلام ، ورآها عندهما ثقات أصحابهما ، وتوارثها الأئمة من
~~بعدهما.
PageV01P060
# فممن رأى الجامعة عند الإمام الباقر عليه السلام : أبو بصير (5) وعبدالملك
~~بن أعين ومحمد بن مسلم وعذافر الصيرفي (6)، وآخرون.
# ونقل عنها غير واحد من علماء أهل السنة أمثال :
# ابن سعد في آخر كتابه (الجامع).
# البخاري ، ذكرها في ثمانية مواضع من (الصحيح) (1)، وذكرها أحمد في
~~المسند في عشرة مواضع (2).
# الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب ، جمع ما نقل عنها في كتب الحديث السنية ،
~~ودرسه دراسة توثيقية فقهية ضمن كتاب مستقل عنونه ب (صحيفة علي ابن أبي طالب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله : دراسة توثيقية فقهية). وطبع أول مرة سنة
~~1406ه 1986 م.
# وكان لسلمان مدونا في الحديث ، وهو المعروف ب «حديث الجاثليق» الذي أورد
~~أسئلة الجاثليق وردود الإمام علي عليها في مجلس أبي بكر (3).
PageV01P061
# وعلي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله كان من (فقهاء الشيعة)
~~وخواص أمير المؤمنين ، وكان كاتبا له ، وحفط كثيرا ، وجمع كتابا في فنون
~~الفقه كالوضوء والصلاة ، وسائر الأبواب وكانوا يعظمون هذا الكتاب (1).
# وفي كتاب الكافي عن يحيى بن جرير قال : (أبو عبدالله الصادق عليه السلام ):
# كان سعيد بن المسيب ، والقاسم ms029 بن محمد بن أبيبكر ، وأبو خالد الكابلي من
~~ثقات (علي بن الحسين عليهما السلام ) (2) وكانوا من أئمة الحديث والفقه في
~~المدينة.
# والإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، له من الآثار الخاصة ما
~~بقي محفوظا بعده ، فعد من أهم وأغنى آثار القرن الأول الهجري على الاطلاق ،
~~وهو ما دونه عنه تلاميذه في ما هو معروف ب «الصحيفة السجادية» و «رسالة
~~الحقوق» ، وهما عملان خالدان ينبغي اعطاء صورة موجزة عنهما :

### ||| 1 الصحيفة السجادية :
# وتعرف ب (الصحيفة السجادية) و (الصحيفة الأولى). وتحتوي أربعة وخمسين دعاء
~~في موضوعات شتى.
# يقول الطهراني : وللأصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في إجازاتهم.
PageV01P062
# وهي من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازة والرواية في كل طبقة وعصر.
# ينتهي سند روايتها إلى الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام وزيد الشهيد
~~رضياللهعنه ابني علي بن الحسين عليه السلام عن أبيهما علي بن الحسين
~~عليهما السلام (1).
# واستنسخ منها نسخ لاتعد ولا تحصى بالخطوط الجميلة النادرة المثيل ،
~~والمزينة بجداول الذهب على ورق الترمة وما ضاهاه (2).
# طبعت كثيرا على الحجر وعلى الحروف ، وترجمت إلى غير اللغة العربية
~~كالإنجليزية ، وشرحت بأكثر من شرح ، ذكر منها الشيخ الطهراني في كتابه أكثر
~~من ستين شرحا (3).

### ||| 2 رسالة الحقوق :
# رواها عنه عليه السلام تلميذه أبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية دينار
~~الكوفي المتوفى سنة 150 ه.
# قال أبو العباس النجاشي في ترجمة الثمالي : «وله : رسالة الحقوق عن علي
~~بن الحسين عليه السلام ».
# ثم ذكر سنده إليه بقوله : «أخبرنا أحمد بن علي ، قال : حدثنا الحسن بن
PageV01P063
# حمزة ، قال : حدثنا علي بن إبرهيم عن أبيه عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة
~~عن علي بن الحسين عليه السلام » (1).
# وقال السيد الأمين : «أوردها الصدوق في (الخصال) بسند معتبر ، وأوردها
~~الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في (تحف العقول)، وبينهما تفاوت في الزيادة
~~والنقصان وغيرهما ، ورواية تحف العقول أطول ، وقد تزيد عنها رواية الخصال» (2).
# ثم أورد الرسالة كاملة في المصدر المذكور برواية تحف العقول.
# وتشتمل الرسالة على خمسين حقا ، أولها حق ms030 الله وآخرها حق أهل الذمة.
# وطبعت مستقلة ببغداد سنة 1950 م بتحقيق عبد الهادي المختار.
# وللخطيب السيد حسن القبانجي شرح لها بعنوان (شرح رسالة الحقوق للإمام علي
~~بن الحسين زين العابدين).
# ومن كل ما تقدم نستطيع أن نلخص أهم أحداث هذا العهد بالتالي :
# 1 تشديد الخناق على مدرسة أهل البيت من قبل معاوية ويزيد وآلهما لئلا
~~تنشر شيئا من فكرها.
# 2 سلوك الإمام الحسين عليه السلام وسيلة التضحية لإيقاف الانحراف الواسع
PageV01P064
# الذي أحدثه الأمويون في ميادين الدين والادارة ، بتعددها.
# 3 توالي الثورات بعد ثورة الإمام الحسين عليه السلام حتى الإطاحة بعرش أمية.
# 4 حفاظ الإمام زين العابدين عليه السلام على مسيرة تلك المدرسة رغم ما لحق
~~بها على أيدي السلطة الأموية الغاشمة ، مما مهد بجهاده الفكري الطريق
~~للانفتاح في عطاء ولده الإمام الباقر عليه السلام من بعده.
# ومهما يكن من أمر فقد كان (فقهاء الشيعة) وعلى رأسهم أئمة المسلمين من
~~(أهل البيت) صلوات الله عليهم يقودون الحركة الفكرية في العالم الإسلامي ،
~~وتنطلق هذه الحركة من المدينة المنورة بشكل خاص.
# وبلغ هذا الإزدهار الفكري غايته في عهد (الإمام الصادق عليه السلام )،
~~حيث ازدهرت المدينة المنورة في عصره ، وزخرت بطلاب العلوم ووفود الأقطار
~~الإسلامية ، وانتظمت فيها حلقات الدرس وكان بيته جامعة إسلامية يزدحم فيه
~~رجال العلم ، وحملة الحديث من مختلف الطبقات ، ينتهلون موارد علمه.
# قال ابن حجر : نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان ، وانتشر صيته
~~في جميع البلدان ، وروى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد وابن جريح ،
~~ومالك والسفيانيين ، وأبي حنيفة وشعبة وايوب السختياني (1).
# إذن كانت (المدينة المنورة) في عهد (الإمامين الباقر والصادق
~~عليهما السلام )
PageV01P065
# (مدرسة للفقه الشيعي)، ومركزا كبيرا من مراكز الاشعاع العقلي في العالم
~~الإسلامي.
# ويطول بنا الحديث لو أردنا أن نحصي عدد الفقهاء الشيعة في هذه الفترة ،
~~وما تركوا من آثار ، ويكفي الباحث أن يرجع إلى كتب (أعيان الشيعة)، و (رجال
~~النجاشي)، و (الكشي)، و (تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام) ليعرف مدى الأثر الذي
~~تركه فقهاء الشعية ms031 في هذه الفترة التي تكاد تبلغ قرنا ونصف القرن من تاريخ
~~الإسلام في الدراسه الفقهية ، والمحافظة على السنة النبوية.

### ||| 2 مدرسة الكوفة
# في أخريات حياة الإمام الصادق عليه السلام انتقلت مدرسه الفقه الشيعي من
~~(المدينة) إلى (الكوفة)، وبذلك بدأت حياة فقهية جديدة في الكوفة.
# وكانت الكوفة حين ذلك مركزا صناعيا وفكريا كبيرا ، تقصده البعثات العلمية
~~والتجارية.
# وقد أثر وفود العناصر المختلفة إلى الكوفة ، طلبا للعلم أو التجارة ، في
~~التلاقح العقلي والذهني في هذه المدرسة ، كما كان لها الأثر البالغ في
~~تطوير الدراسات العقلية فيها.
# وقد هاجر إليها فوق ذلك وفود من الصحابة والتابعين والفقهاء وأعيان
~~المسلمين ، من مختلف الأمصار ، وبذلك كانت (الكوفة) حين انتقل إليها الإمام
~~الصادق عليه السلام وانتقلت إليها (مدرسة الفقه الشيعي) من أكبر العواصم
~~الإسلامية.
PageV01P066
# وقد عد البراقي في تاريخ الكوفة 148 صحابيا من الذين هاجروا إلى الكوفة
~~واستقروا فيها ، ما عدا التابعين والفقهاء الذين انتقلوا إلى هذه المدينة ،
~~والذين كان يبلغ عددهم الآلاف ، وما عدا الأسر العلمية التي كانت تسكن هذا
~~القطر. وقد أورد ابن سعد في الطبقات ترجمة ل (850) تابعيا ممن سكن الكوفة (1).
# في مثل هذا الوقت انتقل الإمام الصادق عليه السلام إلى الكوفة أيام (أبي
~~العباس السفاح) واستمر بقاءه فيها مدة سنتين.
# وقد اشتغل الإمام الصادق عليه السلام هذه الفترة بالخصوص في نشر علوم
~~الشريعة.
# قال الحسن بن علي بن زياد الوشاء لابن عيسى القمي : إني أدركت في هذا
~~المسجد ، يعني مسجد الكوفة ، تسعمائة شيخ ، كل يقول : حدثني جعفر بن محمد
~~عليهما السلام (2).
# وكان من بين أصحاب الإمام الصادق عليه السلام من فقهاء الكوفة : أبان بن
~~تغلب ابن رباح الكوفي ، نزيل كندة ، روى عنه عليه السلام (30000) حديثا.
# ومنهم : محمد بن مسلم الكوفي ، روى عنه وعن أبيه الإمام الباقر
~~عليهما السلام (40000) حديثا.
PageV01P067
# وقد صنف الحافظ أبو العباس بن عقدة الهمداني الكوفي ، المتوفى سنة 333 ه
~~، كتابا في أسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام
~~فذكر ترجمة (4000) رجل (1).
# كل ذلك بالاضافة إلى البيوتات ms032 العلمية الكوفية التي عرفت بانتسابها إلى
~~الإمام الصادق عليه السلام ، واشتهرت بالفقه والحديث ، كبيت (آل أعين)،
~~وبيت (آل حيان التغلبي)، وبيت (بني عطية) وبيت (بني دراج)، وبيت (آل
~~نهيك) وغيرهما من البيوتات العلمية الكوفية التي عرفت بالتشيع ، واشتهرت
~~بالفقه والحديث (2).
# وقد أدى كل هذا إلى أن يأخذ (الجهاز العباسي) الحاكم حذره منه! فخشي
~~(المنصور الدوانيقي) أن يفتتن به الناس (على حد تعبيره) لما رأى من إقبال
~~الفقهاء والناس عامة عليه ، واحتفائهم به ، وإكرامهم له ، فطلبه إلى
~~(بغداد) في قصة طويلة لايهمنا نقلها.
# ومهما يكن من أمر فقد ازدهرت (مدرسة الكوفة) على يد الإمام الصادق
~~عليه السلام وتلاميذه ، وبتأثير من الحركة العلمية القوية التي أوجدها
~~الإمام الصادق عليه السلام في هذا الوسط الفكري.
# ولم تبق الكوفة إلى حين (الغيبة الكبرى) مقاما للأئمة عليهم السلام ولم يتمركز
PageV01P068
# فقهاء الشيعة كلهم بعد ذلك في الكوفة ، ولم تستمر طول هذه المدة المدرسة
~~التي أنشأها الإمام الصادق في الكوفة ، إلا أن الكوفة كانت هي منطلق
~~(الحركة العقلية) في (العصر الثاني) من عصور تاريخ (الفقه الشيعي) ومبعث
~~هذه الحركة ، ومركز الاشعاع ، وظلت مع ذلك بعد من أهم مراكز (الفقه
~~الشيعي).
# ورغم العقبات الكبرى التي اصطدم بها (أئمة الشيعة) من أهل البيت
~~عليهم السلام ، وفقهاء الشيعة ورواة الحديث من ضغط الجهاز الحاكم ، حتى كان
~~بعضهم يعرض إذا رأى الإمام في الطريق ، لئلا يتهم بالتشيع! وبعضهم يلتقي
~~بالامام ليلا ، خوفا من الرقابة المسلطة على بيوت (أئمة أهل البيت
~~عليهم السلام ).
# رغم ذلك كله ، تقدمت الدراسة الفقهية الشيعية ، وتقدم تدوين الحديث شوطا
~~كبيرا في هذه الفترة ، وتركت لنا هذا التراث التشريعي الضخم الذي تمتلئ به
~~المكتبات ، وتحتفل به الدورات الضخمة ، كدورات (الجواهر)، و (الحدائق)،
~~و (وسائل الشيعة) الكبيرة.
# وصنف قدماء (الشيعة الاثني عشرية) المعاصرون للائمة في الاحاديث المروية
~~من طرق أهل البيت ما يزيد على (ستة آلاف وستمائة كتاب) مذكورة في كتب
~~الرجال ، على ما ضبطه (الشيخ محمد بن الحسن بن الحر العاملي) في آخر
~~الفائدة الرابعة من الوسائل ms033 (1).
# ومن بين هذا العدد من الكتب الذي يعتبر وحده مكتبة ضخمة في
PageV01P069
# الحديث والفقه والتفسير من آفاق الفكر الإسلامي امتازت أربعمائة كتاب
~~اشتهرت بعد ذلك ب : (الأصول الأربعمائة).
# وقد بقي شيء كثير من هذه الأصول الأربعمائة ، فكان شيء كثير منها محفوظا
~~عند الشيخ الحر العاملي ، وبعضها عند العلامة المجلسي ، وبعضها عند العلامة
~~النوري ، وفقد مع ذلك أكثرها (1).
# ومهما يكن من أمر فقد توسعت في هذه الفترة رواية الحديث وتدوينه وازدهرت
~~بما لا مثيل له في أي عصر آخر ، وفي أي مذهب من المذاهب الاسلامية عامة :
# فلهشام الكلبي : أكثر من مائتي كتاب.
# ولابن شاذان : مائة وثمانون كتابا.
# ولابن دؤل : مائة كتاب.
# ولابن أبي عمير : أربعة وتسعون كتابا (2).
# ولم تزدهر (المدرسة الحديثة) في مذهب من المذاهب الإسلامية كما ازدهرت
~~عند (الشيعة)، حتى رأينا الذهبي يقول : لو رد حديث هؤلاء لذهبت جملة
~~الآثار النبوية (3).
PageV01P070

### ||| العلوم والمعارف الأخرى :
# وفي أبواب المعارف والعلوم المتعددة كان للبارزين من علماء الإمامية
~~الدور الريادي والواسع ، والأثر الخالد. نقف بإيجاز عند اثنين من أبرز علوم
~~ذلك العهد ، لنتعرف على انجازاتهم فيهما ، وهي :
# القراءات ، والحكمة أو الكلام.

### |||| ** أولا
: القراءات : ومن أبرز قراء الشيعة في هذا العهد :
# 1 محمد بن الحسن بن أبي سارة الرؤاسي الكوفي المتوفى بعد المائة بقليل ،
~~له من الكتب : معاني القرآن ، إعراب القرآن ، الوقف والابتداء الكبير ،
~~الوقف والابتداء الصغير.
# 2 زيد بن علي بن الحسين المتوفى سنة 121 ه ، له قراءة.
# 3 يحيى بن يعمر العدواني المتوفى سنة 121 ه ، له كتاب القراءات.
# 4 عاصم بن أبي النجود الكوفي المتوفى سنة 128 ه ، أحد القراء السبعة. وقد
~~استقر المصحف الشريف عند المشارقة على قراءته برواية حفص.
# قال السيد الأمين : «قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي القارئ ، على
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، ولذا كانت قراءة عاصم أحب القراءات إلى
~~علمائنا» (1).
PageV01P071
# 5 حمران بن أعين الكوفي المتوفى حدود سنة 130 ه.
# 6 أبان بن تغلب الكوفي المتوفى سنة 141 ه ، له : كتاب القراءات.
# 7 سليمان بن مهران الأعمش ms034 الكوفي المتوفى سنة 148 ه.
# 8 زرارة بن أعين الكوفي المتوفى سنة 150 ه.
# 9 أبو عمرو بن العلاء المازني البصري المتوفى سنة 154 ه ، أحد القراء
~~السبعة.
# 10 حمزة بن حبيب الزيات الكوفي المتوفى سنة 156 ه ، أحد القراء السبعة ،
~~له من الكتب : القراءات ، الوقف والابتداء ، مقطوع القرآن وموصوله.
# قال السيد الأمين : «وجد بخط الشهيد محمد بن مكي عن الشيخ جمال الدين
~~أحمد بن محمد بن الحداد الحلي ماصورته : قرأ الكسائي على حمزة ، وقرأ حمزة
~~على أبي عبدالله الصادق ، وقرأ على أبيه ، وقرأ على أبيه ، وقرأ على أبيه ،
~~وقرأ على أمير المؤمنين» (1).
# 11 الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري المتوفى سنة 170 ه ، له كتاب النقط
~~والشكل.
# 12 علي بن حمزة الكسائي الكوفي المتوفى سنة 189 ه ، أحد القراء السبعة ،
~~وله من الكتب : القراءات ، معاني القرآن ، مقطوع القرآن وموصوله.

### |||| ** ثانيا : الحكمة والفلسفة وعلم الكلام
: كان الإمام الصادق عليه السلام مؤسس
PageV01P072
# مدرسة الفلسفة الإسلامية ، وقد تخرج في مدرسته من عظماء الفلسفة والكلام
~~الاسلاميين ، وكبراء المنظرين وذوي الرأي فيهما ، أمثال :
# 1 حمران بن أعين الكوفي.
# 2 زرارة بن أعين الكوفي.
# وقد تقدم ذكرهما.
# 3 إبراهيم بن سلميان بن أبي داحة المزني البصري :
# قال النجاشي والطوسي : كان وجه أصحابنا البصريين في الفقه والكلام والأدب
~~والشعر (2).
# 4 مؤمن الطاق :
# محمد بن علي بن النعمان البجلي الكوفي ، الملقب عند الشيعة ب (مؤمن
~~الطاق)، وهو من شخصيات الكلام البارزة في منتصف القرن الثاني الهجري ، ومن
~~رجالات الشيعة العلمية ، ذات الصلة الوثيقة بالإمام الصادق عليه السلام ،
~~ومن تلاميذه الذين يثق بهم ، ويعتمد عليهم ، وهو معدود في التابعين.
# ومن مؤلفاته :
# كتاب الإمامة. كتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول.
# كتاب المعرفة. كتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة.
# كتاب افعل ولا تفعل. كتاب افعل لم فعلت.
PageV01P073
# كتاب الاحتجاج في إمامة علي عليه السلام . كتاب كلامه مع الخوارج.
# كتاب مجالسه مع أبي حنيفة والمرجئة (1).
# 5 هشام بن الحكم :
# من أبرز المفكرين والمتكلمين في القرن الثاني الهجري ، وأشهر شخصية علمية
~~شيعية ms035 في عصره ، تتجسد فيه الروح العلمية والفكرية ، ويتمثل في آرائه
~~ونظرياته الكثير من مبادئ الشيعة واتجاهاتهم تمثيلا صريحا.
# وهو من أعمدة الشيعة في العلم والكلام والآثار ، ومن خاصة الإمام الصادق
~~عليه السلام ، وتلاميذه البارزين الذين أخذوا عنه وقاموا بأداء تعاليمه.
# واشتهر بعمق تفكيره وقوة جدله ، وشدة عارضته ، وحدة ذكائه.
# ذكر له من المؤلفات :
# كتاب الإمامة. كتاب الدلالات على حدوث الأشياء.
# كتاب التوحيد. كتاب الرد على أصحاب الإثنين.
# كتاب الجبر والقدر. كتاب الرد على الطبيعيين.
# كتاب المعرفة. كتاب الرد على أرسطاطاليس.
# كتاب الاستطاعة. كتاب الرد على الزنادقة.
# كتاب الرد على المعتزلة كتاب الحكمين.
# كتاب الميزان. كتاب الوصية والرد على من أنكرها (2)،
PageV01P074
# وغيرها.
# وفي مجال العلوم الأخرى : كانت مدرسة الإمامين الصادقين مدرسة جامعة لم
~~يقتصر التدريس فيها على أصول العقيدة والفقة وأصوله ، وإنما تعدى هذه إلى
~~تدريس الفلسة والكلام والعلوم الأخرى كالطب والفلك والكيمياء والفيزياء.
# وأشهر من اشتهر من تلامذة هذه المدرسة الجامعة في هذا المجال : (جابر ابن
~~حيان الكوفي) الذي دون محاضرات الإمام الصادق عليه السلام في علمي الكيمياء
~~والطب في خمسمائة رسالة.

### ||| ** ونخلص في ختام حديثنا عن هذا العهد الزاهر إلى النتائج التالية :
# 1 اعتبار هذا العهد تاريخيا عهد الانفراج بالنسبة إلى مدرسة أهل البيت
~~عليهم السلام ، وانتشار علومهم وآثارهم.
# 2 ارتفاع وازدياد نسبة الرواة ارتفاعا ملحوظا لم تشهده مدرسة أهل البيت
~~عليهم السلام في عهودها الأخرى.
# 3 توسع مدرسة أهل البيت عليهم السلام في مواد التعليم حيث أضافت إلى
~~العلوم الشرعية : المعارف العقلية والعلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية.
# 4 ارتفاع وازدياد نسبة التأليف ونسبة التوسع في نوعية محتويات
PageV01P075
# المؤلفات.
# 5 بروز حرية الرأي في الحوار والمناقشة والنقد وطرح الآراء حول ما كان
~~يدور من قضايا ومسائل علمية في حلقات ولقاءات الدرس.
# 6 تغيير أسلوب التعليم من الحفظ والاستظهار إلى البحث والاستقراء ، وبان
~~هذا بشكل واضح في حلقات التعليم.
# 7 وضع الأساس لتقعيد القواعد الأصولية والفقهية.
# 8 بروز مدينة الكوفة مركزا علميا للشيعة الامامية الاثني عشرية.

### ||| نتائج عامة
# أما النتائج العامة ms036 التي نخرج بها هنا بعد مواكبتنا لمسيره تاريخ التشريع
~~الإسلامي الإمامي ، منذ عهد علي المرتضى عليه السلام حتى نهاية عهد أبناء
~~الرضا عليه السلام ، فتتلخص بالتالي :
# 1 إن النصوص الشرعية عند مدرسة أهل البيت كانت بالقدر الوافي بتزويد
~~الفقيه في مجال الاستنباط بالمادة العلمية لاستخلاص الأحكام الشرعية
~~الفرعية منها.
# 2 إن كثرة الرواة عن أئمة أهل البيت يعطينا مدى اهتمام مدرسة أهل البيت
~~بأمر التشريع الإسلامي. وقد صعد الرقم البياني أيام الإمام الصادق
~~عليه السلام صعودا كبيرا ، وملحوظا ، وذلك للأسباب التي ذكرناها في موضعها.
PageV01P076
### ||| 3 مدرسة قم والري
# يبتدئ هذا العصر من الغيبة الكبرى ، (سنة / 329 ه) إلى النصف الأول من
~~القرن الخامس.
# في هذه الفترة انتقلت حركة التدريس والكتابة ، والبحث إلى مدينتي (قم
~~والري) وظهر فيهما شيوخ كبار من اساتذة الفقه كان لهم أكبر الأثر في تطوير
~~(الفقه الشيعي) فقد كانت (قم) منذ أيام الأئمة عليهم السلام حصنا من حصون
~~الشيعة ، وموضع عناية خاصة من أهل البيت عليهم السلام .
# وكانت (الري) في هذا التاريخ بلدة عامرة بالمدارس والمكاتب وحافلة
~~بالعلماء والفقهاء والمحدثين (1).
# وقد كان أحد أسباب انتقال مدرسة أهل البيت من العراق إلى ايران هو الضغط
~~الشديد الذي كان يلاقيه فقهاء الشيعة وعلماؤهم من قبل العباسيين ، ومن
~~قبلهم الأمويين لاسيما في زمان السفاك الحجاج بن يوسف الثقفي ، فقد كانوا
~~يطاردون من يظهر باسم الشيعة بمختلف ألوان الأذى والتهمة. فالتجأ فقهاء
~~الشيعة وعلماؤها إلى قم والري ، ووجدوا في هاتين البلدتين ركنا آمنا
~~يطمئنون إليه لنشر فقه أهل البيت عليهم السلام وحديثهم.
# وكانت (قم والري) بعد (سنة / 334 ه) تحت حكومة سلاطين آل بويه ، وعرف آل
~~بويه في التاريخ بنزعتهم الشيعية وولائهم لأهل البيت عليهم السلام .
PageV01P077
# وفي (تاريخ قم) للحسن بن محمد بن الحسن القمي المتوفى سنة 378 ه : الباب
~~السادس عشر في ذكر أسماء بعض علماء قم ، وشيء من تراجمهم. يترجم ل 280 علما
~~في قم ، بينهم من الشيعة 266 علما ، و14 من الفرق الأخرى.
# فقد حفلت (قم والري) في ms037 هذه الفترة (القرن الرابع الهجري) بشيوخ كبار في
~~الفقه والحديث : أمثال (الشيخ الكليني) المتوفى سنة 329 ه ، و (ابن بابويه
~~والد الصدوق) المتوفى سنة 329 ه والمدفون بقم ، ومحمد بن الحسن بن الوحيد
~~(ت / 340 ه)، و (ابن قولويه) أستاذ (الشيخ المفيد) المتوفى سنة 369 هجرية ،
~~و (ابن الجنيد) المتوفى سنة 381 هجرية بالري ، و (الشيخ الصدوق) المتوفى سنة
~~381 ه والمدفون بالري ، وغيرهم من كبار مشايخ الشيعة في الفقه والحديث.
# ونشطت في هذه الفترة حركة التأليف والبحث الفقهي ، وتدوين المجاميع
~~الحديثية الموسعة ، ك (الكافي) و (من لايحضره الفقيه)، وغيرهما من المجاميع
~~الحديثية ، والكتب الفقهية.
# وذكر ابن النديم في الفهرست جملة من كتب فقهاء هذه المدرسة. ويكفي في هذا
~~أن كان للصدوق وحده نحوا من ثلاثمائة مؤلف (1). الأمر الذي يشير إلى وجود
~~نشاط فكري وفقهي كبير في هذه المدرسة.
PageV01P078
# وكتاب (من لايحضره الفقيه) هو الموسوعة الحديثية الجامعة الثانية التي
~~وصلتنا من كتب الفقه المؤلفة في هذه الفترة بعد (الكافي) للكليني. ولا نريد
~~أن نستقصي أسماء فقهاء ومحدثي هذه المدرسة.
# ويكفي القارئ أن يراجع كتاب (مجالس المؤمنين) للقاضي نور الله التستري ،
~~ليلمس سعة هذه المدرسة وضخامتها ، وما انجبته هذه المدرسة من كبار الفقهاء
~~والمحدثين ، وما خلقته من موسوعات فقهية وحديثية وتراث فكري ضخم.

### ||| ملامح المدرسة :
# وأولى هذه الملامح وأهمها : التوسعة في تدوين الحديث وجمعه في موسوعات
~~حديثية شاملة.
# وظهر في هذه الفترة لون جديد من الكتابة الفقهية ، وهي الرسائل الجوابية
~~، في المسائل الفقهية الواردة من السائلين ، وهي رسائل غالبا ما تكون
~~استدلالية مفصلة تستقصي الأحاديث الواردة في المسألة.
# وقد أسهم ذلك في تطوير البحث الفقهي في هذه الفترة ، فكانت نقطة بداية
~~للرأي والنظر إن صح هذا الاعتبار.
# ومع ذلك فقد كان البحث الفقهي في هذه الفترة يقضي مراحل نموه الأولية.
~~ولم يتجاوز في الغالب حدود الفروع الفقهية المذكورة في حديث (أهل البيت
~~عليهم السلام )، ولم يفرغ الفقهاء بصورة كاملة لتفريع فروع جديدة
PageV01P079
# للمناقشة والرأي. وكانت الفتاوى فيالغالب نصوص الأحاديث مع إسقاط ms038 الأسناد
~~وبعض الألفاظ في بعض الحالات.

### ||| 4 مدرسة بغداد
# في القرن الخامس الهجري انتقلت المدرسة من (قم والري) إلى (بغداد) حاضرة
~~العالم الاسلامي عامة. وكان لهذا الانتقال أسباب عديدة :
# الأول : ضعف جهاز الحكم العباسي ، حيث ضعفت سيطرتهم في هذه الفترة ، ودب
~~الانحلال في كيانه ، فلم يجد القوة الكافية لملاحقة الشيعة والضغط عليهم ،
~~كما كان المنصور والرشيد والمتوكل والمعتصم وأضرابهم ، فوجد فقهاء الشيعة
~~مجالا للظهور ونشر الفقه الشيعي ، وممارسة البحث الفقهي بصورة علنية.
# الثاني : ظهور شخصيات فقهية من بيوتات كبيرة ، كالشيخ المفيد والسيد
~~المرتضى ، فقد كان هؤلاء يستغلون مكانة بيوتهم الاجتماعية ، ومكاناتهم
~~السياسية في نشر الفقه الشيعي وتطوير دراسة الفقه.
# الثالث : كانت هذه البيئة الجديدة بغداد صالحة لتقبل هذه المدرسة ،
~~وتطويرها وخدمتها. فهي مركز ثقافي كبير من مراكز الحركة العقلية في العالم
~~الإسلامي ، يقطنها الآلاف من الفقهاء والمحدثين ، وتنتشر فيها آلاف المدارس
~~والمكاتب والمساجد التي كان يحتشد فيها جماهير الطلاب والمدرسين والعلماء
~~كل يوم للدرس والمطالعة ، والبحث والمناقشة.
PageV01P080
# فكان لانتقال المدرسة إلى هذا الجو الفكري على يد علماء كبار أمثال
~~المفيد والمرتضى والطوسي أثر كبير في الحركة الفكرية القائمة في حينه ، فقد
~~تكاملت مدرسة الفقه الشيعي في (قم والري) وتأصلت ، ثم ظهرت ملامح الاستقلال
~~عليها وتبلورت أصولها وقواعدها في (بغداد).
# ومن المستحسن بنا ونحن بصدد دراسة الفقه الشيعي في هذا العصر أن نمر
~~سريعا على تراجم ألمع فقهاء هذه الدورة :
# 1 المفيد (336 412 ه): أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
~~البغدادي ، ولد في (عكبرا) من نواحي الدجيل ، وانتقل منها في أيام صباه إلى
~~بغداد بصحبة والده ، ونشأ في بغداد ، وتفرغ منذ نعومة أظفاره لطلب العلم ،
~~فعرف وهو بعد صغير يرتاد حلقات الدراسة بالفضل والنبوغ.
# وقد قدر للشيخ المفيد أن يكون رائدا فكريا لهذا العصر من عصور الفقه
~~الإسلامي. وأن يدخل تغييرات وتحسينات كثيرة على الفقه ويطور من مناهجه
~~وقواعده.
# ومن استعراض حياة المفيد يستظهر الباحث أن الشيخ المفيد استطاع أن يغير
~~الجو الفكري في بغداد حاضرة العالم الإسلامي ms039 يومذاك ، وأن يعزز ندوات الفقه
~~والكلام ، ويجذب إلى نفسه طلاب العلم حتى كاد أن يغطي على المدارس الفقهية
~~والكلامية الأخرى والفقهاء والمتكلمين من أتباع سائر المذاهب.
PageV01P081
# وقد كان الفقهاء والمتكلمون يقصدونه من أقطار بعيدة ، وكان بيته ندوة
~~عامرة بحديث الفقه والكلام ، والنقاش والأخذ والرد.
# 2 المرتضى (355 436 ه): تلمذ المرتضى علم الهدى ، وأخوه الشريف الرضي ،
~~على الشيخ المفيد وعنى بهما الشيخ عناية فائقة ، وتفرغ المرتضى في الفقه
~~بجانب تخصصه في الأدب.
# وقد خلف استاذه المفيد ، وتولى بنفسه مهمة التدريس ، وزعامة الطائفة ،
~~واحتشد حوله الطلاب. وكان يجري عليهم حقوقا تختلف حسب مكانة الطالب منه
~~ومؤهلاته.
# وحاول السيد المرتضى أن يتابع خطوات أستاذه المفيد في تطوير مناهج الفقه
~~ودراسة الأصول ، فأوتي حظا وافرا في هذا المجال ، وطور كثيرا من مناهج
~~الفقه ، وكتب الأصول ودرسها.
# وربما يصح اعتباره من أسبق من ارتاد هذا الحقل من حقول الفكر الاسلامي ،
~~وفتح كثيرا من مسائل الأصول وبنى الفروع على الأصول.
# وكتابه (الذريعة) خير شاهد على ما نقول ، فمن يقرأ (الذريعة) يجد فيه
~~الملامح الأولية لنشوء علم الأصول.
# 3 الشيخ الطوسي (385 460 ه): ولد شيخ الطائفة في طوس في شهر رمضان سنة
~~385 ، بعد أربع سنين من وفاة الشيخ الصدوق ، وهاجر إلى العراق ، فهبط بغداد
~~سنة 408 وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، وكانت زعامة المذهب
PageV01P082
# الجعفري يومذاك لشيخ الامة وعلم الشيعة محمد بن محمد بن النعمان الشهير
~~بالشيخ المفيد ، فلازمه ملازمة الظل ، وعكف على الاستفادة منه ، وأدرك شيخه
~~الحسين بن عبيدالله ابن الغضائري المتوفى سنة 411 ، وشارك النجاشي في جملة
~~من مشائخه.
# وكان للمفيد والمرتضى أثر كبير في تكوين ذهنية الشيخ الطوسي وثقافته.
~~وكان في هذه الفترة يعيش تجربة تطوير البحث الفقهي والأصولي في ظل أستاذيه
~~الكبيرين ، وكانت فترة مخاض تمخضت عنها المدرسة الفقهية الجديدة. التي تولى
~~زعامتها بعد وفاة أستاذه السيد المرتضى سنة 436 ه.
# انتقل الشيخ الطوسي إلى النجف الأشرف سنة 448 حينما كبس على داره ببغداد
~~وبقي في النجف حتى وفاته سنة ms040 460 ه (1).
# لقد اتيح للشيخ الطوسي أن يبلغ بالمدرسة ، التي فتح أبوابها أستاذه
~~المفيد والمرتضى ، إلى القمة ، ويفرض وجودها على الأجواء الثقافية في بغداد
~~وفي العراق عامة. حتى أن الخليفة القائم بأمر الله بن القادر بالله جعل له
~~كرسي الافادة والبحث ، ونصبه لهذا المكان الرفيع ، وكان لكرسي الافادة
~~والكلام مقام كبير يومذاك ببغداد.
# وفي بيان دور الشيخ الطوسي في الفقه وأصوله يقول السيد الخوئي أحد أبرز
~~فقهاء عصره : «إن الشيخ الطوسي لم يكن وجوده ودوره على الخط
PageV01P083
# العلمي تعبيرا عن مجرد إضافة عددية إلى العلماء الذين سبقوه ، وإنما كان
~~منطلق رحلة جديدة من تطور الفكر الفقهي والأصولي في الإطار الشيعي ،
~~وبالرغم من أن طاقات علمية تدريجية مهدت لهذا المنطلق اندمجت فيه ، من قبيل
~~العطاءات العلمية التي تعاقبت من ابن أبي عقيل ، وابن الجنيد ، والشيخ
~~المفيد ، والسيد المرتضى قدس الله أرواحهم ، فإن نبوغ الشيخ الطوسي هو الذي
~~استطاع أن يصب كل تلك الطاقات في بناء علمي واحد ، ويضيف إليها من عطائه
~~وإبداعه ما هيأ للعلم أسباب الانتقال إلى مرحلة جديدة من مراحل النمو
~~والتطور» (1).

### ||| ملامح المدرسة :
# 1 أولى هذه الملامح : أن الفقه خرج في هذا الدور عن الاقتصار على استعراض
~~نصوص الكتاب ، وما صح من السنة ، إلى معالجة النصوص ، واستخدام الأصول
~~والقواعد.
# وفي هذه المرحلة انقلبت عملية (الاستنباط) إلى صناعة علمية لها اصولها
~~وقواعدها ، وانفصل البحث الأصولي عن البحث الفقهي وأفرد بدراسات ومطالعات
~~خاصة ، وقام البحث الفقهي على نتائج هذه الدراسات
PageV01P084
# والمطالعات.
# 2 ومن ملامح هذا العصر : تفريع المسائل الفقهية واستحداث فروع جديدة لم
~~تتعرض لها نصوص الروايات.
# والسر واضح ، فلم يقدر للفقه الجعفري أن يدخل قبل هذا العصر دور المعالجة
~~والصناعة ، وتفريع فرع على فرع آخر ، أو حكم شرعي أو قاعدة شرعية تحتاج إلى
~~شيء أكثر من استعراض نصوص الأحكام والقواعد ، فلا يتم ذلك عادة من غير
~~المعالجة والصناعة ، وهذا لم يتوفر للبحث الفقهي قبل هذا العهد.
# 3 والظاهرة الثالثة من ملامح هذا العصر : ظهور (الفقه المقارن) أو
~~(الخلافي). فحينما ms041 تمركزت المدرسة الشيعية في الفقه في بغداد وفرضت وجودها
~~على الأجواء العلمية في حاضرة العالم الإسلامي ، أدى ذلك إلى خصوبة البحث
~~الفقهي ، فالخلاف والانشقاق دائما يؤدي إلى الخصوبة ، لا العقم.
# وكان من آثار ذلك أن تفرغ فقهاء الشيعة لبحث المسائل الخلافية بصورة
~~موضوعية ، وبشكل مسهب وظهر هذا النوع من البحث الفقهي لأول مرة في هذا
~~العصر على يد المفيد والمرتضى والطوسي.
# وتوسع الشيخ الطوسي بشكل خاص لدراسة هذا الجانب من البحث الفقهي في كتابه
~~الكبير (الخلاف) بشكل موسع تناول فيه المسائل الفقهية لدى
PageV01P085
# الشيعة والسنة في مختلف أبواب الفقه ، وتعرض في كل مسألة لما يسند
~~الجانبين من الأدلة ، وناقش آراء المذاهب الأخرى في كثير من المسائل.
~~والكتاب رغم قدمه قيم لا يستغني عنه باحث فقيه.
# وقبله كتب السيد المرتضى كتاب (الانتصار) ويقال إن له أيضا : (متفردات
~~الامامية) صنفه للوزير عميد الدين في بيان الفروع التي شنع على الشيعة
~~بأنهم خالفوا فيها الاجماع.
# وقبل الجميع ظهر كتاب (الاعلام فيما اتفقت الامامية عليه من الاحكام مما
~~اتفقت العامة على خلافهم فيه) للمفيد ، ألفه بطلب تلميذه المرتضى.
# وبهذا يتضح أن فقهاء الشيعة هم أول من فتح باب الدراسات الفقهية المقارنة
~~بين المذاهب الإسلامية ، حيث لم يسبقهم إلى هذا أحد.
# 4 ومن ملامح هذا العصر : ظهور (الاجماعات) والاستدلال بها ، ذلك أن توسع
~~البحث الفقهي وتكامله دفع الفقهاء إلى استكشاف أدلة جديدة للاستنباط ، فيما
~~إذا لم يجدوا في المورد نصا أو لم يقتنعوا بسلامة النص من حيث السند ، أو
~~الدلالة.
# فوجدوا في إجماع فقهاء المذاهب عامة ، أو فقهاء الشيعة في عصر واحد ،
~~دليلا على وجود نص شرعي يجوز الاعتماد عليه.
# وظهر الاحتجاج بالاجماع بصورة واضحة في هذا العصر وعند الشيخ الطوسي
~~بصورة خاصة.
PageV01P086
### ||| 5 مدرسة الحلة ، ومدرسة حلب

### ||| مدرسة الحلة :
# برزت (مدرسة الحلة الفقهية) قبل احتلال (بغداد) على يد هولاكو التتار سنة 656 ه.
# وحينما أحتلت بغداد من قبل المغول اجتمع في الحلة عدد كبير من الطلاب
~~والعلماء ، وانتقل معهم النشاط العلمي من (بغداد) إلى ms042 (الحلة)، واحتفلت
~~هذه البلدة وهي يومئذ من الحواضر الاسلامية الكبرى بما كانت تحتفل به
~~(بغداد) من وجوه النشاط الفكري ، ندوات البحث والجدل ، وحلقات الدراسة ،
~~والمكاتب ، والمدارس ، وغيرها.
# ولكي نلمس أثر هذا العصر وفقهائه في تطوير مناهج البحث الفقهي نستعرض
~~بايجاز تراجم بعض رجال هذه المدرسة :
# 1 ابن إدريس الحلي (ت / 598 ه):
# كانت بداية خروج الفكر الفقهي عن دور التوقف النسبي الذي أصاب مدرسة
~~النجف بعد وفاة الشيخ الطوسي سنة 460ه ، على يد الفقيه المبدع محمد بن أحمد
~~بن إدريس الحلي ، إذ بث في الفكر الفقهي روحا جديدة ، وكان كتابه الفقهي
~~(السرائر) إيذانا ببلوغ الفكر العلمي في مدرسة الشيخ إلى مستوى التفاعل مع
~~أفكار الشيخ ونقدها وتمحيصها ، حيث أبرز في كتابه هذا العناصر الأصولية في
~~البحث الفقهي وعلاقتها به بصورة أوسع مما يقوم به كتاب
PageV01P087
# المبسوط للشيخ الطوسي ، كما إن الاستدلال الفقهي في السرائر أوسع منه في
~~كتاب المبسوط.
# إن الفكر العلمي قد نما واتسع في عهد ابن إدريس وعلى يديه بكلا جناحية
~~الأصولي والفقهي حتى وصل إلى المستوى الذي يصح للتفاعل مع أراء الشيخ
~~الطوسي ومحاكمتها.
# واستمرت الحركة العلمية التي نشطت في عصر ابن إدريس تنمو وتتسع وتزداد
~~ثراء عبر الأجيال ، وبرز في تلك الأجيال نوابغ كبار صنفوا في الأصول والفقه
~~وأبدعوا ، سنقتصر على ذكر بعضهم ، ويأتي في طليعتهم :
# 2 المحقق الحلي (676 ه): نجم الدين أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي ،
~~رائد مدرسة الحلة الفقهية ومن كبار فقهاء الشيعة.
# وكان مجلسه يزدحم بالعلماء والفضلاء ممن كانوا يقصدونه للاستفادة من
~~حديثه ، والاستزادة من علمه (1).
# خلف المحقق الحلي كتبا قيمة في الفقه لايزال الفقهاء يتناولونها ،
~~ويتعاطونها باعتزاز ك (شرايع الاسلام) في مجلدين ، وكتاب (النافع)، وكتاب
~~(المختصر النافع)، وكتاب (المعتبر) في شرح المختصر ، وكتاب (نكت النهاية)
~~، وكتاب (المعارج) في أصول الفقه وغيرها.
# 3 العلامة الحلي (648 726 ه): جمال الدين حسن بن يوسف بن
PageV01P088
# علي بن المطهر ، ولد في الحلة سنة 648 ه ونشأ فيها ، وتوفي سنة 726 ه.
# تتلمذ في ms043 الفقه على خاله المحقق الحلي ، وفي الفلسفة والرياضيات على
~~المحقق الطوسي ، فنشأ كما أراد أستاذاه ، وانتقلت الزعامة في التدريس
~~والفتيا إليه بعد وفاة أستاذه المحقق الحلي.
# وقد قدر للعلامة الحلي بفضل ذلك أن يسهم إسهاما فعالا في تطوير مناهج
~~الفقه والأصول ، وأن يوسع دراسة الفقه.
# وتعتبر موسوعتة الفقهية الجليلة (التذكرة) أول موسوعة فقهية من نوعها في
~~تاريخ تطوير الفقه الشيعي من حيث السعة والمقارنة والشمول ، وتطور مناهج
~~البحث. كما قدر له أن يتفرغ لدراسة المسائل الخلافية بين (فقهاء الشيعة)
~~بصورة مستقلة في كتابه الكبير (المختلف).
# 4 فخر المحققين (771 ه): أبو طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر من
~~وجوه الطائفة وأعيانها ، تلمذ على أبيه العلامة الحلي ، ونشأ برعايته ،
~~وقرأ عليه مختلف العلوم النقلية والعقلية ، وبرز في ذلك كله.
# أكمل بعض تآليف والده العلامة ك (الألفين) وغيره ، وشرح البعض الآخر ك
~~(القواعد).
# 5 الشهيد الأول (734 786 ه): أبو عبدالله محمد بن الشيخ جمال الدين مكي
~~بن شمس الدين محمد الدمشقي الجزيني.
# ولد في جزين من بلدان جبل عامل ، وهاجر إلى الحلة لطلب العلم. تتلمذ
PageV01P089
# على فخر المحققين بالحلة ولازمه ، وتتلمذ على آخرين من تلاميذ العلامة
~~الحلي في الفقه وأصوله ، أشهرهم الفقيه السيد عميد الدين الحسيني (ت / 751
~~ه)، ابن أخت العلامة الحلي.
# زار كثيرا من حواضر العالم الاسلامي في وقته ، ك (مكة المكرمة) و (المدينة
~~المنورة) و (بغداد) و (مصر) و (دمشق) و (بيت المقدس) و (مقام الخليل إبراهيم)،
~~واجتمع فيها بمشايخ أهل السنة ، وأتاحت له هذه الأسفار نوعا من التلاقح
~~الفكري بين مناهج البحث الفقهي والأصولي عند الشيعة والسنة.
# وقرأ كثيرا من كتب السنة في الفقه والحديث وروى عنهم ، حتى قال في إجازته
~~لابن الخازن : «إني أروي عن نحو أربعين شيخا من علمائهم بمكة والمدينة
~~ودارالسلام بغداد ومصر ودمشق وبيت المقدس ومقام الخليل إبراهيم».
# خلف كتبا كثيرة تمتاز بروعة البيان ، ودقة الملاحظة ، وعمق الفكرة وسعة
~~الأفق : منها (الذكرى) و (الدروس الشرعية في فقه الامامية) و (غاية المراد ms044 في
~~شرح نكت الارشاد) وكتاب (البيان) و (الباقيات الصالحات) و (اللمعة الدمشقية)
~~و (الألفية) (والنقلية) و (الاربعون حديثا) وكتاب (المزار) و (خلاصة الاعتبار
~~في الفقه والاعتمار) و (القواعد) وغير ذلك.
# استشهد رضياللهعنه بدمشق. حيث قتل فيها بالسيف ، ثم صلب ، ثم رجم ثم
PageV01P090
# أحرق بفتوى خبيثة طائفية ظالمة أصدرها بحقه بعض الخبثاء لعنهم الله ، بعد
~~ما حبس سنة كاملة في قلعة الشام في محنة أليمة نعرض عنها هنا.

### ||| ملامح المدرسة :
# 1 تنظيم أبواب الفقه :
# في هذه المدرسة لأول مرة نلتقي بكتاب (الشرايع) للمحقق الحلي رحمه الله
~~بتنظيم رائع لابواب الفقه ، استمر عليه فقهاء الشيعة بعد ذلك إلى العصر
~~الحاضر. فقد قسم المحقق الحلي كتابه (شرايع الاسلام) إلى أقسام أربعة :
# الأول العبادات ، الثاني العقود ، الثالث الايقاعات ، الرابع الأحكام.
# وينطلق إلى هذا التقسيم الرباعي بالشكل الثاني :
# الحكم الشرعي إما أن يتقوم بقصد القربة أم لا ، والأول العبادات.
# والثاني إما أن يحتاج إلى اللفظ من الجانبين الموجب والقابل أو من جانب
~~واحد ، أو لايحتاج إلى اللفظ ، فالأول العقود ، والثاني الايقاعات ،
~~والثالث الأحكام ، وبذلك تندرج أبواب الفقه في أقسام أربعة كما تقدم.
# وهذا تقسيم رائع يجمع مختلف أبواب الفقه ، وهي من حصيلة هذه المدرسة ،
~~وتمت على يد (المحقق الحلي) بالذات.
# 2 وظهرت في هذه الدورة الكتابة الفقهية الموسوعية ، فألف العلامة الحلي
~~موسوعته القيمة (تذكرة الفقهاء) في الفقه المقارن ، وهو عمل فقهي جليل لم
~~يؤلف مثله بعده في الفقه المقارن في السعة والاستيعاب.
PageV01P091
# فقد حاول في كتابه هذا أن يجمع آراء مختلف المذاهب الاسلامية ، ويناقش
~~ذلك كله بموضوعية وهدوء يعز مثله في الدراسات المقارنة الأخرى.
# 3 حصل الاختلاف في بعض مسائل الفروع الفقهية في هذا العصر بين فقهاء
~~الامامية أنفسهم نتيجة لابتعادهم عن عصر الإمام ، واختلافهم في سلامة
~~الروايات من حيث السند والدلالة. وكان لابد للفقيه نتيجة لتشعب الآراء
~~والمذاهب في استنباط الأحكام وتذوق المسائل ، أن يلم بمختلف وجوه الرأي في
~~المسألة حتى يستطيع أن يحكم في المسألة على ضوء استنباطه.
# فلبى هذه الحاجة العلامة الحلي ms045 ، حيث جمع المسائل المختلف فيها بين علماء
~~الطائفة في كتابه الكبير الضخم (المختلف).
# ولئن كان الشيخ الطوسي بلغ قمة الفكر الفقهي لمدرسة بغداد فقد بلغ
~~العلامة الحلي قمة الفكر الفقهي لمدرسة الحلة.
PageV01P092
### ||| * «جدول لبيان تنقل الزعامة للحركة العلمية الإمامية»

![](https://books.rafed.net/Books/789_altashaio/images/image003.gif)
PageV01P093

### ||| مدرسة حلب :
# تعد مدرسة حلب هي الأخرى امتدادا لمدرسة بغداد ، وقد كانت مواكبة زمانا
~~لمدرستي النجف والحلة. إذ كانت بدايتها على يد تلامذة الشريف المرتضى ،
~~الذي كان قد بعث تلميذه المقرب إليه والمقدم لديه الشيخ حمزة بن عبد العزيز
~~الديلمي المعروف بسلار ، إلى حلب ، خليفة عنه يقوم بوظيفة القضاء والإفتاء
~~والتدريس.
# وكذلك أعاد إليها ابنها وتلميذه الفقيه الشيخ أبا الصلاح الحلبي ، ليكون
~~فيها خليفته القاضي والمفتي والمدرس.
# وقد التف حولهما من كان فيها من العلماء والطلاب ، ومارس كل منهما دوره
~~بإخلاص وجدية في بعث الحركة العلمية.
# واشتهر من تلامذة الشيخ أبي الصلاح التالية أسماؤهم :
# الشيخ عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري.
# الشيخ بواب بن الحسن.
# الشيخ ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبي.
# الشيخ علي بن منصور الحلبي.
# واشتهر من تلامذة الشيخ الطوسي في حلب : الشيخ كردي بن علي الفارسي ،
~~الذي «كان يقول بوجوب الاجتهاد عينا ، وعدم جواز التقليد ، قرأ
PageV01P094
# على الشيخ الطوسي ، وبينهما مكاتبات وسؤالات وجوابات» (1).
# ومن أشهر علماء حلب : السيد أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني
~~المتوفى سنة 585 ه ، وكتابه (الغنية) من أشهر المتون الفقهية المراجع.
# ومنهم تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني نقيب حلب الذي كان حيا
~~سنة 753 ه ، صاحب كتاب (غاية الاختصار في البيوتاب العلوية المحفوظة من
~~الغبار).
# نكتفي هنا بهذا القدر ، عند هذه الحقبة ، تجنبا للاطالة ، علما أن ثقل
~~المدرسة الشيعية قد عاد ثانية إلى النجف ، ثم كربلاء والشام في عهد
~~الشهيدين الأول والثاني ، ثم النجف ثالثة تشاركها أصفهان ، وتستمر النجف في
~~ازدهارها ، لتشاركها في الحقبة الاخيرة قم أيضا.
PageV01P095
### ||| «جدول المراكز الرئيسة للفقه الإمامي»

### ||| «وفق تسلسلها الزمني»

![](https://books.rafed.net/Books/789_altashaio/images/image004.gif)
PageV01P096
### ||| دور الكتب الكبرى
# عمل علماء الشيعة في عهود الاستقرار على فتح المراكز العلمية ms046 لتهيئة
~~المراجع وتوفير أدوات البحث وإعداد الأجواء العلمية المناسبة للدراسة
~~والتأليف .. وكان من هذا أن أنشئت المراكز التالية :

### ||| 1 مكتبة سابور «دار العلم» :
# كانت هذه الخزانة مفخرة أدبية رائعة ، ومأثرة أسداها إلى عشاق البحث ،
~~رجل جمع بين الأدب والسياسة ، فخلد التاريخ ذكره بها.
# ذلك الرجل ، هو «أبو نصر سابور بن أردشير» ، المتوفى سنة 416 ه (1025 م)
~~، وهو الذي وزر لبهاء الدوله البويهي ثلاث مرات ، ووزر أيضا لشرف الدولة.
~~وكان سابور كاتبا سديدا ، عفيفا عن الأموال ، كثير الخير. غير أن أشهر ما
~~اشتهر به كان خزانة الكتب التي أنشأها ببغداد في محلة الكرخ سنة 381 ه (991
~~م)، ووقف عليها الوقوف. فإنه في هذه السنة ابتاع دارا في الكرخ ، بين
~~السورين ، وعمرها وبيضها وسماها «دار العلم» ، ووقفها على أهله ونقل إليها
~~كتبا كثيرة ابتاعها وجمعها ، وعمل لها فهرستا. ورد النظر في أمورها
~~ومراعاتها والاحتياط عليها ، إلى الشريفين أبي الحسين محمد بن أبي شيبة ،
~~وأبي عبدالله محمد بن أحمد الحسني ، والقاضي أبي عبدالله الحسين بن هارون
~~الضبي ، وكلف الشيخ أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي فضل عناية بها.
# وأشار بعض المؤرخين ، إلى أن عدد ما اشتملت عليه هذه الخزانة ، كان أكثر
~~من عشرة آلاف مجلد ، بل كان عددها بوجه التدقيق كما قال أبو الفرج ابن
~~الجوزي عشرة آلاف مجلد وأربعمائة مجلد من أصناف العلوم ، ومنها مائة مصحف
~~بخطوط بني مقلة.
# وكانت هذه الدار موئلا للعلماء والباحثين ، يترددون إليها للدرس
PageV01P097
# والمناظرة والمباحثة. ومن أشهر روادها ، الشاعر الفيلسوف أبو العلاء
~~المعري ، المتوفى سنه 449 ه (1057 م)، فقد طالما ذكرها وذكر بعض القائمين
~~على أمرها ، وآثر الإقامة بها يوم كان ببغداد.
# وكان جماعة من العلماء يهبون مؤلفاتهم لهذه الخزانة (1).
# وقد ضمت هذه الخزانة نوادر الكتب وأعلاقها. وفي أيام الشريف المرتضى (ت
~~436 ه) كان هو المتعهد بهذه الدار.
# لم تعش هذه الخزانة طويلا. بل لم يتجاوز عمرها سبعين سنة ، لأن الأحداث
~~الجسام التي حلت ببغداد كان لها أسوأ الأثر في هذه الخزانة. قال ms047 أبو الفرج
~~بن الجوزي : احترقت بغداد ، الكرخ وغيره وبين السورين ، واحترقت فيه خزانة
~~الكتب التي وقفها أردشير الوزير ، ونهبت بعض كتبها. جاء عميد الملك الكندري
~~فاختار من الكتب خيرها ، وكان بها عشرة آلاف مجلد وأربعمائة مجلد من أصناف
~~العلوم ، منها مائة مصحف بخطوط بني مقلة وكان العامة قد نهبوا بعضها لما
~~وقع الحريق ، فأزالهم عميد الملك وقعد يختارها ، فنسب ذلك إلى سوء سيره
~~وفساد اختياره. وشتان بين فعله وفعل نظام الملك. الذي عمر المدارس ودور
~~العلم في بلاد الإسلام ، ووقف الكتب وغيرها (2).
# وكان السلاجقة الجهلاء وراء حرقها وتدميرها.

### ||| 2 خزانة الشريف المرتضى :
# نقل عن القاضي أبي القاسم التنوخي صاحب الشريف المرتضى
PageV01P098
# وتلميذه ، إنه قال عن عدد محتويات ومقتنيات مكتبة أستاذه الشريف المرتضى
~~: حصرنا كتبه ، فوجدناها ثمانين ألف مجلد من مصنفاته ومحفوظاته ومقروءاته.
# وقال الثعالبي في كتابه (يتيمة الدهر) منوها بقيمة خزانة الشريف : إنها
~~قومت بثلاثين ألف دينار ، بعد أن أهدى إلى الرؤساء والوزراء منها شطرا عظيما.
# كانت هذه الخزانة من أهم الدور العلمية التي يرتادها ويرجع إليها العلماء
~~والأدباء من زملاء وتلامذة الشريف المرتضى وحضار مجلسه العلمي الذي كان
~~يعقده على مدار السنة في منزله ببغداد.
# كما أنه رضوان الله عليه اتخذ من داره الواسعة مدرسة عظيمة ، تضم بين
~~جدرانها ثلة من طلاب الفقه والكلام والتفسير واللغة والشعر والعلوم الأخرى
~~كعلم الفلك والحساب وغيره ، وحتى سميت أو سماها (دار العلم)، وأعد له
~~مجلسا للمناظرات فيها.
# وقد استفاض عنه إنفاقه على مدرسته العلمية التي تعهد بكفاية طلابها مؤونة
~~ومعاشا ، حتى أنه وقف قرية من قراه تصرف مواردها على قراطيس الفقهاء
~~والتلاميذ (1).

### ||| 3 دار العلم للشريف الرضي :
# يقول كوركيس عواد : أنشأ الشريف الرضي مؤسسة ثقافية أسماها (دار العلم).
# وكان ينفق على تلامذتها من ماله الخاص ، ويلقي فيها المحاضرات العلمية.
PageV01P099
# ولم تكن دار العلم مدرسة حسب ، بل كان يتبعها (مخزن) فيه جميع ما يحتاجه
~~الطالب من الأمور المادية.
# وإلى جانب ذلك (خزانة كتب) حافلة عرفت ب (خزانة دار العلم)، وقد كانت
~~هذه الخزانة ms048 في مصاف الخزائن الكبرى ببغداد ، ومنظمة تنظيما حسنا (1).

### ||| 4 دار العياشي بسمرقند :
# وهو أبوالنضر محمد بن مسعود العياشي السلمي السمرقندي المتوفى نحو سنة320
~~ه. يقول فيه الزركلي : فقيه ، من كبار الإمامية ، من أهل سمرقند ، اشتهرت
~~كتبه في نواحي خراسان اشتهارا عظيما ، وهي تزيد على مائتي كتاب ، أشهرها
~~تفسيره المعروف ب (تفسير العياشي) (2).
# ويقول النجاشي في هذه الدار : أنفق أبو النضر على العلم والحديث تركة
~~أبيه سائرها ، وكانت ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت داره كالمسجد ، بين ناسخ ،
~~أو مقابل ، أو قارئ ، أو معلق ، مملوءة من الناس (3).
# وغير هذا كثير من الدور الشهيرة ، ومن أشهرها وأكبرها :

### ||| 5 مدرسة أبي الوفاء الرازي بالري

### ||| 6 مكتبة الصاحب بن عباد

### ||| 7 دار العلم بالأزهر (الفاطميون) التي أحرقها صلاح الدين الأيوبي

### ||| 8 دار العلم بطرابلس
PageV01P100
### | الفصل الثالث

### | تاريخ الشيعة السياسي

### ||| في العهدين الأموي والعباسي

### ||| العهد الأموي
# لحق أمير المؤمنين بأخيه المصطفى صلوات الله عليهما ، واعتزل الإمام
~~الحسن عليه السلام في بيته ، وحكم معاوية جميع الاقطار والامصار الإسلامية
~~بأمره لابأمر الله ولا بأمر الشعب ، وماذا كان ينبغي له أن يفعل بعد أن
~~أصبح الامبراطور الباغي الاوحد دون مزاحم ورقيب؟
# دخل معاوية الكوفة وصعد على المنبر ، وخطب يشكر الله على النصر ، فقال :
~~«يا أهل الكوفة ، أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج ، وقد علمت أنكم
~~تصلون وتزكون وتحجون ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم .. وكل شرط شرطته للحسن
~~فتحت قدمي هاتين» (1).
# أما الشروط التي اشترطها الإمام الحسن عليه السلام ، وأمضاها معاوية ، ثم
~~نقضها ، فهي : «أن يعمل معاوية بكتاب الله وسنة نبيه ، وأن لايعهد لأحد من
~~بعده ، وأن
PageV01P101
# يكون الناس آمنين حيث كانوا ، لهم كل الحق في صيانة دمائهم وأعراضهم
~~وأموالهم ، وأن يدع سب أمير المؤمنين عليه السلام » (1). وبالفعل قد نقضها
~~معاوية. وإليك بعض الأرقام :

### |||| السب :
# سب الوغد معاوية عليا عليه السلام ، وكتب إلى البلدان يأمر عماله وموظفيه
~~بالسب ، فقامت الخطباء في كل كورة ، وعلى كل منبر يلعنون عليا ، ويبرأون
~~منه ، ويقعون فيه وفي أهل بيته (2)، قال له بعض الصحابة : لقد بلغت ما ms049
~~أملت ، فلو كففت عن سب علي ، فأجاب : لا ، حتى يربو عليه الصغير ويهرم
~~الكبير!! (3)

### |||| التنكيل والتقتيل :
# استعمل معاوية زياد بن سمية على العراق ، فكان يتتبع الشيعة ، وهو بهم
~~عارف ، لأنه كان منهم ، فقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وأخافهم ، وقطع الأيدي
~~والأرجل ، وسمل العيون ، وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق ،
~~فلم يبق بها معروف منهم.
# وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لايجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل
~~بيته شهادة! (4)
PageV01P102
# إن سن قوانين القتل والسجن ، ونهب الأموال ، وهدم الدور ، وسب وصي الرسول
~~صلى الله عليه وآله ، وأهل بيته عليهم السلام وهتك الأعراض والاستخفاف بالسنة
~~المطهرة ، وارتكاب الفواحش ، لم يؤثر عن أحد من ذي قبل إلا عن معاوية مع
~~شيعة علي ، ولا ذنب لهم إلا انهم يوالون النبي وأهل بيته! وهذه نماذج من
~~بعض تلك الأساليب مع بعض رموز الشيعة :
# حجر بن عدي : كان حجر بن عدي من أصحاب رسول الله ، وأصحاب علي والحسن ،
~~وكان زاهدا عابدا ، وقد وصفه صاحب المستدرك بأنه «راهب أصحاب محمد» (1).
~~وكان بطلا شجاعا ، حارب في الجيش الذي فتح الشام ، والجيش الذي فتح
~~القادسية ، وشهد مع الإمام يوم الجمل وصفين والنهروان ، وقد بايع معاوية ،
~~ولم يخرج من طاعته ، ولكنه أبى أن يشتم عليا ، وانكر شتمه على المنابر ،
~~وهذا هو الجرم الذي استحق به القتل هو وأصحابه.
# وترك مقتل حجر أسوأ الأثر في النفوس ، فمات الربيع بن زياد غما حين سمع
~~بذلك (2).
# وقيل لأبي اسحق السبيعي : متى ذل الناس؟ قال : حين مات الحسن ، وادعي
~~زياد ، وقتل حجر بن عدي (3).
# وقالت عائشة : سمعت رسول الله يقول : سيقتل بعذراء اناس يغضب الله
PageV01P103
# لهم وأهل السماء (1). فويل لقاتلهم من غضب الله.
# عمرو بن الحمق : كان عمرو بن الحمق من أصحاب رسول الله ، وقد أسلم قبل
~~الفتح ، وكان مقربا لدى النبي ، وقد دعا له أن يمتعه الله بشبابه ، فبلغ
~~الثمانين من العمر ، ولم تبيض له شعرة واحدة (2). ودعا له أمير المؤمنين
~~بقوله : «اللهم نور قلبه بالتقوى ، واهده إلى صراطك المستقيم» ms050 (3).
# وحين تولى زياد إمارة الكوفة من قبل معاوية طلب عمرا ، فهرب منه ، فاعتقل
~~زوجته آمنة بنت الشريد وسجنها ، ثم تعقب عمرا حتى ظفر به جلاوزة زياد ،
~~وقطعوا رأسه ، فبعث به زياد إلى معاوية ، وهو أول رأس طيف به في الاسلام!
~~وكان ما فعله معاوية أن بعث بالرأس إلى زوجته السجينة ، فألقي في حجرها ،
~~فوضعت كفها على جبهته ، ولثمت فمه ، وقالت غيبتموه عني طويلا ، ثم أهديتموه
~~لي قتيلا ، فأهلا به من هدية غير قالية ولا مقلية (4).
# صيفي بن فسيل : كان صيفي بن فسيل من أصحاب حجر ، فجيء به إلى زياد فقال
~~له : يا عدو الله! ما تقول في أبي تراب؟
# قال صيفي : ما أعرف أبا تراب.
# قال زياد : ما أعرفك به.
PageV01P104
# قال : ما أعرفه.
# قال زياد : أما تعرف علي بن طالب؟
# قال : بلى.
# قال زياد : فذاك أبو تراب.
# قال : كلا ، ذاك أبو الحسن والحسين.
# قال زياد لجلاوزته : علي بالعصا ، فأتي بها. فالتفت إلى صيفي ، وقال : ما
~~قولك؟ قال : أحسن قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين. فقال زياد :
~~اضربوه حتى يلصق بالأرض! فضربوه حتى لزم الأرض. وعندها قال له زياد : ما
~~تقول في علي؟ قال : والله لو شرحتني بالموسى والمدي ما قلت إلا ما سمعت
~~مني. قال زياد : لتلعننه .. أو لأضربن عنقك. قال : إذن والله لتضربها قبل
~~ذلك (2).

### |||| ** رشيد الهجري
: كان من تلاميذ الإمام وخواصه ، عرض عليه زياد البراءة واللعن ، فأبى ،
~~فقطع يديه ورجليه ولسانه ، وصلبه (1).

### |||| ** جويرية بن مسهر العبدي
: أخذه زياد ، فقطع يديه ورجليه ، وصلبه على جذع نخلة (2).
PageV01P105

### |||| لاجديد عند يزيد!
# ولو كان معاوية حيا في السنوات الثلاث التي حكم فيها ولده يزيد ، ورأى ما
~~فعله في السنة الاولى من قتل الحسين ، وذبح أطفاله وأنصاره ، وسبي نسائه
~~(1). وفي السنة الثانية من إباحة مدينة الرسول ، وانتهاك حرمة ألف عذراء
~~أو أكثر ، وقتل أحد عشر ألفا من أهلها بينهم سبعمئة من المهاجرين والأنصار
~~، أصحاب النبي صلى الله عليه وآله (2). وفي السنة الثالثة من رمي الكعبة في
~~المنجنيق (3). لو رأى معاوية ms051 هذه المخزيات من ولده يزيد لقبل ما بين عينيه
~~، وقال له : أنت مني وأنا منك ، وكلانا من هند آكلة الأكباد! ..
# ولم يكتف بما أحدثه في كربلاء المقدسة والمدينه المنورة ، ومكة المكرمة ،
~~حتى ولى عبيدالله بن زياد على الكوفة ، ليمثل الدور الذي مثله أبوه زياد مع
~~البقية الباقية من الشيعة ، فسجن وشرد وقتل وصلب وقطع الأيدي والأرجل.
# قال لميثم التمار ، تلميذ الإمام وصاحبه : لتبرأن من علي أو لأقطعن يديك
~~ورجليك وأصلبنك. فما كان من ميثم إلا أن امتدح عليا ، ولعن ابن زياد
~~والأمويين ، فقطع يديه ورجليه ولسانه ، وصلبه ميتا (4)!
# وأي شيء أفظع من الخطة التي رسمها لوقعة الطف ، كتب لعميله عمر بن سعد :
~~«ازحف إليهم الحسين عليه السلام وأصحابه حتى تقتلهم ، وتمثل بهم ، فإنهم
PageV01P106
# لذلك مستحقون ، فإن قتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره فإنه عاق مشاق قاطع
~~ظلوم ، وليس دهري في هذا أن يضر بعد الموت شيئا ، ولكن علي قول لو قد قتلته
~~فعلت هذا به ، إن أنت مضيت لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع ، وإن
~~أبيت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر ، فإنا قد
~~أمرناه بأمرنا والسلام» (1).
# كانت أيام يزيد في الحكم ثلاث سنين وثمانية أشهر إلا ثماني ليال ، وعلى
~~كثرة ما مر بالتاريخ من المظالم والمخزيات فانها لم تترك من الذكريات
~~الرهيبة ما تركته أيام يزيد : قتل الحسين وأصحابه ، وسبي أهل بيته ..
~~ومجزرة المدينة المنورة ، وإباحة نسائها للجند .. ومجزرة مكة المكرمة ورمي
~~الكعبة بالمنجنيق!!

### |||| ** معاوية الثاني
: وقبل أن يموت يزيد أخذ البيعة على الناس لولده معاوية ولكن معاوية استقال
~~منها بعد وفاة أبيه ، قال أبو المحاسن : «خطب معاوية بن يزيد الناس ، وقال
~~: أيها الناس إن جدي معاوية نازع الأمر أهله ، ومن هو أحق به لقرابته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو علي بن أبي طالب ، وركب لكم ما تعلمون حتى
~~اتته منيته ، فصار في قبره رهينا بذنوبه ، وأسيرا بخطاياه ، ثم تقلد أبي
~~الأمر ، فكان غير أهل لذلك ، وركب هواه ، واخلفه الأمل ، وقصر ms052 به الأجل ،
~~وصار في قبره رهينا بذنوبه ، وأسيرا بجرمه.
# ثم بكى معاوية بن يزيد حتى جرت دموعه على خديه ، وقال : إن من
PageV01P107
# أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه ، وبئس منقلبه ، وقد قتل عترة رسول
~~الله ، وأباح الحرم ، وخرب الكعبة ، وما أنا بالمتقلد ولا بالمتحمل تبعاتكم
~~، فشأنكم وأمركم» (1).
# ومات بعد أيام قصيرة ، مسموما!! (2)

### |||| ** بنو مروان
: انتقل الحكم من بني سفيان بعد هلاك يزيد إلى مروان بن الحكم (3)، وكانت
~~أيامه تسعة أشهر ، قضاها بالمشاكل ، والحروب الداخلية مع السفيانيين من جهة
~~وابن الزبير من جهة أخرى ، وعلى قصر أيامه فقد انتهج سنة معاوية ويزيد من
~~سب الإمام علي عليه السلام على المنابر ، وإيواء الجلادين أمثال عبيدالله بن
~~زياد ، والحصين بن نمير ، وشرحبيل بن ذي الكلاع ، آواهم وجهزهم لقتال
~~التوابين ، وفيهم سليمان بن صرد الخزاعي (4)، والمسيب بن نجبة الفزاري ،
~~وعبدالله الازدي وغيرهم من رؤوس الشيعة ، وكانوا خمسة آلاف ، وهم أول خلق
~~الله نادى بثارات الحسين عليه السلام ، فقتلوهم ونكلوا بهم ، ولم ينج منهم
~~إلا قليل (5).
# وأفضى الأمر بعد مروان لولده عبد الملك ، وكان يحكم الشام ، وعبدالله بن
PageV01P108
# الزبير يحكم الحجاز ، وكانا يتنازعان العراق. وقامت بين الطرفين حروب
~~دامية ، وعلى ما بينهما من العداء والقتال ، فقد اتفقا على التنكيل بشيعة
~~علي ، فعبد الملك ووالده مروان أعانا عبيدالله بن زياد على قتل التوابين ،
~~وابن الزبير قتل المختار وجماعته (1).

### |||| ** عبد الملك
: انتهت المعركة بين عبد الملك وابن الزبير بقتل الثاني وانتصار الأول ،
~~وحاول عبد الملك أن ينهج منهجا جديدا مع أبناء علي يخالف نهج أسلافه ، فكتب
~~إلى عامله الحجاج : «انظر دماء بني عبد المطلب ، فاحقنها واجتنبها ، فإني
~~رأيت آل أبي سفيان لما ولغوا فيها لم يلبثوا إلا قليلا» (2).
# أوصى عبد الملك جزاره أن يجتنب دماء بني عبد المطلب فقط لاغير ، أما غير
~~آل عبد المطلب ، أما من آمن بالله والرسول ، أما شيعة أهل البيت فدماؤهم
~~حلال ما دامت لاتضر بالملك وتثبيت الحكم!
# قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : «قتلت شيعتنا بكل بلد ، وقطعت
~~الأيدي والأرجل على الظنة ms053 ، وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب
~~ماله ، أو هدمت داره ، ثم لم يزل البلاء يشتد ، ويزداد إلى زمن عبيدالله بن
~~زياد قاتل الحسين ، ثم جاء الحجاج ، فقتلهم كل قتله ، وأخذهم بكل ظنة وتهمة
~~، حتى ان الرجل ليقال له : زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي» (3).
PageV01P109

### |||| ** قنبر مولى أمير المؤمنين
عليه السلام : قال الحجاج لجلاوزته : أحب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب!
~~فقالوا : ما نعلم أحدا كان أطول صحبة له من مولاه قنبر. فبعث في طلبه ،
~~وقال له : أنت قنبر؟ قال : نعم. قال له : ابرأ من دين علي. فقال : هل تدلني
~~على دين أفضل من دينه؟! قال : إني قاتلك فاختر أية قتلة أحب إليك. قال :
~~أخبرني أمير المؤمنين أن ميتتي تكون ذبحا بغير حق. فأمر به فذبح كما تذبح
~~الشاة (1).

### |||| ** كميل بن زياد
: كان كميل من خيار الشيعة وخاصة أمير المؤمنين عليه السلام ، طلبه الحجاج ،
~~فهرب منه ، فحرم قومه عطاءهم ، فلما رأى كميل ذلك قال : أنا شيخ كبير ، وقد
~~نفذ عمري ، ولا ينبغي أن أكون سببا في حرمان قومي ، فاستسلم للحجاج ، ولما
~~رآه قال له : كنت أحب أن أجد عليك سبيلا. فقال له كميل : لا تبرق ولا ترعد
~~، فوالله ما بقي من عمري إلا مثل الغبار ، فاقض ، فإن الموعد الله عز وجل ،
~~وبعد القتل الحساب ، ولقد أخبرني أمير المؤمنين أنك قاتلي. فقال الحجاج :
~~الحجة عليك إذن! فقال : ذاك إن كان القضاء لك. قال : بلى ، اضربوا عنقه (2).

### |||| ** سعيد بن جبير
: كان سعيد بن جبير من التابعين ، وكان معروفا بالعفة والزهد والعبادة وعلم
~~التفسير ، وكان يسمى جهبذ العلماء ، وكان يصلي خلف الإمام زين العابدين
~~عليه السلام ، فأخذه خالد بن عبدالله القسري ، وأرسله إلى
PageV01P110
# الحجاج؛ فلما رآه قال له : أنت شقي بن كسير! فقال : أمي أعرف باسمي منك.
# قال له الحجاج : ما تقول في أبي بكر وعمر ، هما في الجنة أو في النار؟
~~قال : لو دخلت الجنة لعلمت من فيها ، ولو دخلت النار ورأيت أهلها لعلمت من ms054 فيها.
# قال : ما تقول في الخلفاء؟ قال : لست عليهم بوكيل.
# قال : أيهم أحب إليك؟ قال : أرضاهم لله.
# قال : فأيهم أرضى لله؟ قال : علم ذلك عند ربي ، يعلم سرهم ونجواهم.
# قال : أبيت أن تصدقني. قال : بل لم أحب أن أكذب. فأمر الحجاج بقتله ، فقال
~~سعيد : وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين.
# فقال الحجاج : شدوه إلى غير القبلة. فقال : أينما تولوا فثم وجه الله.
# فقال : كبوه على وجهه. قال : منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى ، ثم ضربت عنقه.
# قال الطبري : «لما قتل سعيد بن جبير فندر رأسه لله ، هلل ثلاثا : مرة
~~يفصح بها ، وفي الثنتين يقول مثل ذلك فلا يفصح بها. فلم يلبث الحجاج بعده
~~إلا نحوا من أربعين يوما ، فكان إذا نام يراه في منامه يأخذ بمجاميع ثوبه
~~فيقول : يا عدو الله ، لم قتلتني ، فيقول : مالي ولسعيد بن جبير! مالي
~~ولسعيد بن جبير» (1).

### |||| ** الوليد بن عبد الملك
: مات عبد الملك سنة 86 ه ، وكانت ولايته احدى
PageV01P111
# وعشرين سنة ، وشهرا ونصفا ، وتولى بعده ابنه الوليد.
# وفي أيام الوليد قتل الحجاج سعيد بن جبير.
# ومن إعجاب الوليد بالسفاح الحجاج أنه طلب منه أن يسمي من يشاء لتولية
~~الحجاز ، فأشار عليه بالجلاد خالد بن عبد الله القسري ، فولاه على مكة
~~المكرمة.
# وكان خالد بن عبدالله القسري أحد عملاء الأمويين لا يكني بلعنه عليا
~~عليه السلام بأبي تراب كما كان أسلافه يفعلون بل يسميه باسمه هكذا حين اللعن
~~: (علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم صهر رسول الله على ابنته ، وأبا
~~الحسن والحسين)، ثم يقبل على الناس ، ويقول : هل كنيت؟! ثم يتبع سب علي
~~بسب الحسن والحسين!! فقال عبيد الله السهمي يهجوه :
# لعن الله من يسب عليا %~% وحسينا من سوقة وإمام
أيسب المطهرون جدودا %~% والكرام الآباء والأعمام
ويأمن الطير والحمام ولا %~% يأمن آل الرسول عند المقام
طبت بيتا وطاب أهلك أهلا %~% أهل بيت النبي والاسلام
رحمة الله والسلام عليهم %~% كلما قام قائم بسلام (1)
# عمر بن ms055 عبد العزيز : وبقيت هذه السنة الملعونة إلى أن قام عمر بن عبد
~~العزيز فأزالها ومنع عنها ، أما السبب لذلك فيحدثنا عنه عمر نفسه ، قال :
~~وكنت أقرأ القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود ، فمر بي يوما ، وأنا ألعب مع
~~الصبيان ،
PageV01P112
# ونحن نلعن عليا ، فكره ذلك ، ودخل المسجد ، فتركت الصبيان ، وجئت إليه ،
~~لأدرس عليه ، فلما رآني قام فصلى ، وأطال في الصلاة شبه المعرض عني ، حتى
~~أحسست منه ذلك ، فلما انفتل من صلاته كلح في وجهي ، فقلت له : ما بال
~~الشيخ؟ فقال : أنت اللاعن عليا منذ اليوم؟! قلت : نعم .. قال : متى علمت أن
~~الله سخط على أهل بدر ، وبيعة الرضوان بعد أن رضي عنهم؟! فقلت : هل كان علي
~~من أهل بدر؟
# قال : ويحك ، وهل كانت بدر كلها إلا له؟!
# فقلت : لا أعود. فقال : تعطيني عهد الله أنك لا تعود؟ قلت : نعم فلم
~~ألعنه بعدها (1).
# وقال عمر بن عبد العزيز : ثم كنت احضر تحت منبر المدينة؛ وأبي يخطب يوم
~~الجمعة ، فكنت أراه يهدر في خطبته ، حتى يأتي إلى لعن علي فيجمجم ، ويتلعثم
~~ويفهفه ويحصر ، فكنت أعجب من ذلك ، فقلت له يوما : أنت أخطب الناس وأفصحهم
~~، ولكنك إذا مررت بلعن هذا الرجل صرت ألكن عييا!
# فقال لي : أفطنت لذلك؟ قلت : نعم.
# قال : يا بني ، لو علم أهل الشام وغيرهم من فضل علي ما نعلمه لم يتبعنا
~~منهم أحد ، وتفرقوا عنا إلى أولاد علي! فبقيت كلمته في صدري مع ما كان قاله
~~معلمي أيام صغري ، فأعطيت الله عهدا ، لأن كان لي هذا الأمر لاغيرنه (2).
PageV01P113
# وقد غيره حيث كان اللعن يقام في خطبة كل صلاة فأمر بأن يكون مكانه قوله
~~تعالى : « @QUR@016 إن الله يأمر بالعدل والاءحسان وإيتاء ذي القربى وينهى
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون » (1)، ولم يحدثنا التاريخ
~~قط أنه نهى عن اللعن بغير أوقات الصلاة ، ولهذا بقيت تلك السنة الخبيثة
~~جارية بغير أوقات الصلاة عند بني أمية وأتباعهم قاطبة.
# وولي بعده يزيد بن عبد الملك فانتزع فدكا من أبناء فاطمة بعد أن ردها ms056
~~عليهم عمر بن عبد العزيز (2).

### |||| ** هشام بن عبد الملك
: كتب إلى عماله بالتشديد والتضييق على الشيعة ، وحبسهم ومحو آثارهم والفتك
~~بهم ، وحرمانهم من العطاء. وكتب إلى عامله بالمدينة خالد بن عبد الملك أن
~~يحبس بني هاشم ، ويمنعهم من الخروج منها ، ونفذ خالد أمر هشام ، واشتد على
~~الهاشميين. وأسمع زيد ابن الإمام زين العابدين ما يكره.
# وفي أيام هشام كان خروج زيد بالكوفة الذي انتهى بمصرعه عليه السلام .
# ولم يكتف الامويون بقتل زيد ، حتى أخرجوه من قبره ، ومثلوا به ، فقطعوا
~~رأسه ، وصلبوه على خشبة ، وبقي خمس سنوات مصلوبا عريانا إلى أن جاء الوليد
~~بن يزيد فكتب إلى عامله في الكوفة أن أحرق زيدا بخشبته ، واذر رماده ففعل
~~وأذرى رماده على شاطئ الفرات (3).
PageV01P114
# قال الشيخ أبو زهرة : كان ابنه يحيى حريصا على أن يدفن أباه بحيث لايعلم
~~بموضعه أحد ، فدفنه في ساقية وردمها؛ ووضع عليها النبات ، لكيلا يعلم أحد
~~بمكان جثمانه الطاهر ، ولكن أحد الذين عرفوا ذلك أنبأ والي الأمويين ،
~~فارتكبوا إثما كبيرا فوق آثامهم ، نبشوا القبر ، وأخرجوا الجثمان ، ومثلوا
~~به ، ونصبوه بكناسة الكوفة بأمر هشام بن عبد الملك.

### |||| ** الوليد بن يزيد بن عبد الملك
: هلك هشام بعد أن حكم تسع عشرة سنة وأشهرا ، وتولى بعده الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك. واتفق المؤرخون على أن الوليد عكف على حب البطالة والصيد
~~والملاهي والشراب والنساء ، وهو أول من حمل المغنين من البلدان إليه ، وكان
~~خليعا متهتكا.
# ومن أشهر أفعاله الشنيعة ، أنه قرأ ذات يوم قوله تعالى : « @QUR@013
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من ماء صديد » (2)،
~~فدعا بالمصحف ، ونصبه غرضا للنشاب ، وأقبل يرميه بالسهام ويقول :
# أتوعد كل جبار عنيد؟! %~% فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر %~% فقل يا رب خرقني الوليد!! (2)
# إن الزنا والشراب واللهو والغناء ، وما إلى ذلك من الموبقات لم تمنع
~~الوليد عن الظلم ، وتتبع أولاد الأنبياء ، فقد أمر أن تحرق جثة زيد وخشبته
~~، ويذرى رماده في الهواء!
PageV01P115
# وفي أيامه ظهر يحيى بن زيد ms057 بالجوزجان من بلاد خراسان ، منكرا للظلم وما
~~عم الناس من الجور ، فسير إليه نصر بن سيار عامل الوليد على خراسان ، رجلا
~~اسمه سلم بن أحوز المازني ، فقتل يحيى في المعركة ، بسهم أصابه في صدغه ،
~~واحتز رأسه ، وأرسل إلى الوليد ، وصلب جسده بالجوزجان ، فلم يزل مصلوبا إلى
~~أن خرج أبو مسلم الخراساني ، فقتل أبو مسلم سلم بن أحوز الذي قتل يحيى ،
~~وأنزل جثة يحيى فصلى عليها ، ودفنت هناك ، وأظهر أهل خراسان النياحة على
~~يحيى سبعة أيام في سائر أعمالها ، ولم يولد في تلك السنة بخراسان مولود إلا
~~سمي بيحيى أو زيد. وقبره الآن مشهور مزور إلى هذه الغاية (1).
# هذي هي حقيقة الأمويين وسياستهم ، وأفعالهم وجرائمهم ، فلا بدع إذن أن
~~يحدث الانفجار ، وتهب العاصفة ، لتدمر ملكهم العضوض الكسروي ، وتسحق كل ما
~~فيه من آثارهم.

### ||| العهد العباسي
# استغل بنو العباس سخط الرعية على بني أمية ، ومعارضة الشيعة لحكمهم وتعلق
~~الناس بالعلويين ، وأظهروا أن غايتهم الأولى إسقاط الأمويين ، وإراحة الناس
~~من ظلمهم ، ثم يختارون من تتفق عليه الكلمة من آل بيت
PageV01P116
# الرسول ، فالعباسيون لم يقدموا في بدء الأمر أشخاصا منهم ولا من غيرهم ،
~~وإنما قدموا المبدأ الذي يدافعون عنه ، وهو «الرضا من آل محمد» ، وكانوا
~~يتذرعون بثأر الحسين وزيد وولده يحيى! وهذه نبذة من أخبارهم :

### |||| ** أبو العباس السفاح
: كان من المتوقع أن يحابي السفاح أبناء علي وشيعتهم ، ويقربهم ويفضلهم على
~~الناس أجمعين ، لأنهم كانوا والعباسيين حلفاء وحزبا واحدا ضد الأمويين ،
~~وكان العباسيون يموهون على الناس بأنهم يدعون إلى أبناء علي ، لأنهم أقرب
~~إلى القلوب من العباسيين وأعظم شأنا ومنزلة عند المسلمين ، ولكن بني العباس
~~غيروا سياستهم بعد أن أصبحت السيادة في أيديهم ، فتنكروا للعلويين وشيعتهم
~~، وأوعزوا إلى الشعراء أن يعرضوا بأولاد علي ، وينفوا عنهم حق الخلافة.
# لكن هذه الفترة ، من اخريات الأمويين ، وأوليات العباسيين كانت فرصة
~~مواتية للإمام محمد الباقر ، وولده الإمام جعفر الصادق عليهما السلام إلى بث
~~علوم أهل البيت ، ونشرها على الناس ، وكان من أثرهما هذه الأحاديث التي
~~أغنت المكتبة العربية في ms058 شتى العلوم بخاصة التشريع والفلسفة والتفسير
~~والأخلاق.
### |||| ** المنصور
: قال المؤرخون : كان أخوه «أبو العباس السفاح» أول خلفاء البيت العباسي ،
~~ولكن المنصور يعد في الواقع المؤسس الحقيقي لتلك الدولة ، ومشيد مجدها ،
~~وإليه يعزى تمكين الأسرة العباسية من الحكم الذي زاولته طوال هذه المدة ،
~~والنفوذ الذي تمتعت به. واتفق المؤرخون على أن أخلاقه كانت مزيجا من الخير
~~والشر ، وانه كان ملما بطبائع الناس.
PageV01P117
# قال السيوطي : قتل خلقا كثيرا حتى استقام ملكه ، وهو الذي ضرب أباحنيفة
~~على القضاء ، ثم سجنه فمات بعد أيام ، وقيل : إنه قتله بالسم لكونه أفتى
~~بالخروج عليه ، وكان فصيحا بليغا مفوها خليقا للإمارة ، وكان غاية في الحرص
~~والبخل ، فلقب «أبا الدوانيق» لمحاسبته العمال والصناع على الدوانيق
~~والحبات (1).
# وكان المنصور أول من أوقع الفتنة بين العباسيين والعلويين ، وكانوا قبل
~~شيئا واحدا. وفي عهده كان خروج الأخوين محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن حسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، فظفر بهما المنصور فقتلهما وجماعة كثيرة من
~~آل البيت ، فإنا لله وإنا إليه راجعون (1).
# ولقسوته واسرافه في الدماء ابتعد عنه الكثير من كبار أئمة وعلماء
~~المسلمين ، ومن الذين ابتعدوا عن المنصور الإمام جعفر الصادق عليه السلام
~~على الرغم من جميع المحاولات التي بذلها لاقناعه ، ومنها كتابه الذي أرسله
~~إلى الإمام ، وقال له فيه لم لاتغشانا كما يغشانا الناس؟ وجواب الإمام له :
~~«ليس لدينا من الدنيا ما نخافك عليه ، ولا من الآخرة ما نرجوك به» (2).

### |||| ** المنصور والعلويون
: كان البيت العباسي بين جهل وخمول بعد عبدالله ابن عباس ولولا انتسابهم
~~إلى عم الرسول لم يرد لأحد منهم ذكر في التاريخ؛
PageV01P118
# اما البيت العلوي فكان في جميع الادوار بيت العلم والدين ، ومهوى أفئدة
~~المسلمين ، فمن علي أمير المؤمنين إلى ولديه الحسنين ، ومنهما إلى الإمام
~~زين العابدين ومنه إلى الصادقين : محمد الباقر وجعفر الصادق الخ ، وكان
~~العباسيون يعتزون بقرابتهم من علي بن أبي طالب وابنائه ، كاعتزازهم بالنبي
~~الكريم صلى الله عليه وآله ، وكانوا يحضرون مجالس ابناء علي متأدبين متعلمين ،
~~وكان إذا ركب محمد بن عبدالله ms059 بن الحسن يأخذ المنصور بركابه ، ويسوي ثيابه
~~على السرج.
# وحين اضطربت أمور بني أمية اجتمع بنو الحسن وبنو العباس ، وعقدوا البيعة
~~لمحمد (النفس الزكية) بن عبدالله بن الحسن ، وكان فيمن بايعه إبراهيم
~~والسفاح والمنصور ، وكان المنصور أشدهم حماسا لهذه البيعة ، وأرسل
~~المجتمعون إلى الإمام جعفر الصادق ، فلما حضر رغبوا إليه في أن يبايع محمدا
~~، فقال : إن هذا الأمر لايتم إلا لهذا ، وضرب على ظهر السفاح ، ثم لهذا ،
~~وأشار إلى المنصور ، وقال لعبدالله بن الحسن : ان ولديك إبراهيم ومحمدا
~~سيقتلهما المنصور! ثم نهض وخرج من المجلس (1).
# ولما دارت الدوائر على الأمويين ، واستخلف المنصور ، اختفى محمد بن
~~عبدالله بن الحسن خوفا على نفسه ، فطلبه المنصور من أبيه ، وحاول قتله بكل
~~وسيلة ، ليتخلص من البيعة التي في عنقه ، واجتهد في البحث عنه وعن أخيه
~~إبراهيم ، ونصب العيون ، وبذل الأموال ، فعرف مكانهما ، ولم يعد أمامهما
~~إلا الاستسلام أو الخروج ، فخرج محمد في المدينة ، وإبراهيم في البصرة ، وحاربا
PageV01P119
# حتى قتلا ، وكان محمد يعرف بصاحب النفس الزكية. وقتل معه خلق كثير من
~~ابناء الانصار والمهاجرين ، وأبناء جعفر بن أبي طالب ، ومن أبناء الحسين
~~قتل معه الحسين وعلي أبناء زيد بن علي بن الحسين.
# كان معاوية بن أبي سفيان يدفن الاحياء خنقا تحت الأرض. وكان المنصور يقيم
~~عليهم البناء فوق الأرض ، على أننا لانعرف أمويا واحدا سجن جماعة تحت
~~الأرض؛ وتركهم يموت الواحد منهم بعد الآخر بين الفضلات والقذرات ، ولهذا
~~قال الشاعر :
# والله ما فعلت أمية فيهم %~% معشار ما فعلت بنو العباس
# وفي كتاب النزاع والتخاصم ، لأبي الفرج ابن الجوزي :
# إن المنصور دل امرأة ابنه وولي عهده المهدي على بيت ، واستحلفها أن
~~لاتفتحه إلا بعد وفاته بحضور زوجها ، وبعد هلاكه فتحه المهدي ، وإذا فيه من
~~قتلى الطالبيين ، وفي آذانهم رقاع فيها أنسابهم ، وفيهم أطفال!
# ثم قال صاحب النزاع والتخاصم : أين هذا الجور والفساد من عدل الشريعة
~~المحمدية ، وسيرة أئمة الهدى؟! (1)

### |||| ** مع الإمام جعفر الصادق
عليه السلام : إن أول من أطلق لقب الصادق على الإمام جعفر بن محمد ms060 هو رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، ومن بني العباس المنصور ، بعد أن تحقق قوله بأن
~~المنصور سيملك ويقتل محمدا وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن.
# وكان الإمام الصادق في عهد المنصور يوصي شيعته ، ويقول لهم : عليكم
PageV01P120
# بالطاعة والصمت ، فإنكم في سلطان من مكرهم لتزول منه الجبال. ولكن
~~المنصور لايرضيه الصمت من الإمام ، والطاعة من شيعته ما دام الناس يعتقدون
~~بإمامته ، وتفضيله على المنصور والناس أجمعين.
# جاء في العقد الفريد : لما حج المنصور مر بالمدينة ، فقال للربيع : علي
~~بجعفر بن محمد ، قتلني الله إن لم أقتله ، فمطل به ، ثم ألح فيه ، فحضر ،
~~فلما دخل همس الإمام بشفتيه ، ثم تقرب ، وسلم ، فقال المنصور : لا سلم الله
~~عليك يا عدو الله! تعمل على الغوائل في ملكي! قتلني الله ان لم أقتلك.
# فقال الإمام : إن سليمان أعطي فشكر ، وإن أيوب ابتلي فصبر ، وإن يوسف ظلم
~~فغفر ، وأنت على إرث منهم وأحق بالتأسي بهم. فنكس المنصور رأسه ، ثم رفعه ،
~~وقال : يا أبا عبدالله أنت القريب القرابة وذو الرحم الواشجة. ثم عانقه
~~وأجلسه معه على فراشه ، وأقبل عليه يسائله ويحادثه ، ثم قال : عجلوا لأبي
~~عبدالله إذنه وكسوته وجائزته.
# ولما خرج الإمام تبعه الربيع ، وقال : إني منذ ثلاثة أيام أدافع عنك ،
~~واداري عليك ، ورأيتك إذ دخلت همست بشفتيك ، وقد انجلى الأمر ، وأنا خادم
~~سلطان ، ولا غنى لي عنه ، فأحب أن تعلمنيه .. قال الإمام : قل : «اللهم
~~أحرسني بعينك التي لاتنام ، واكفني بكنفك الذي لايرام ، ولا أهلك. وأنت
~~رجائي ، فكم من نعمة أنعمتها علي قل عندها شكري فلم تحرمني ، وكم من بلية
~~ابتليتني بها قل عندها صبري فلم تخذلني ، اللهم بك أدرأ في نحره ، وأعوذ
PageV01P121
# بخيرك من شره» (1).
# وكان المعلى بن خنيس من الشيعة المقربين لدى الصادق ، وكان مولاه ووكيله
~~، فكتب المنصور إلى عامله على المدينة ، وهو داود بن علي بقتله ، فاستدعاه
~~داود ، وقال له : اكتب أسماء الشيعة ، وإلا ضربت عنقك.
# فقال : أبالقتل تهددني؟! والله لو كان اسم أحدهم تحت قدمي ما رفعتها.
~~فضرب عنقه وصلبه.

### |||| ** المهدي
: مات المنصور؛ ms061 وقام ولده محمد الملقب بالمهدي ، وبقي في الحكم من سنة 158
~~إلى سنة 169 ه ، وكان أبوه قد أتم المهمة ، وانتهى من تنفيذ ما أعده من خطط
~~الاغتيال والفتك بقوى الخير والصلاح ولم ينج منه إلا اثنان : علي بن العباس
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، فأخذه المهدي وسجنه ، ثم دس إليه
~~السم ، فتفسخ لحمه ، وتباينت أعضاؤه (2).
# وعيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، توارى من المهدي
~~خوفا على نفسه ، قال أبو الفرج : «كان عيسى أفضل من بقي من أهله دينا ،
~~وعلما ، وورعا ، وزهدا ، وتقشفا ، وأشدهم بصيرة في أمره ومذهبه ، مع علم
~~كثير ، ورواية للحديث ، وطلب له ، صغره وكبره» (3).
# هرب عيسى من المهدي ، واختبأ في الكوفة في دار بعض الشيعة ، وهو
PageV01P122
# علي بن صالح ، ثم رأى أن يتخذ عملا يعتاش منه ، ولا يكون كلا على أحد ،
~~وكان أهل الكوفة ينقلون الماء من الفرات إلى بيوتهم على الجمال وسائر
~~الحيوانات فاتفق عيسى مع صاحب جمل على أن يستقي على الجمل ، ويدفع له كل
~~يوم أجرا معينا ، ويتقوت هو بما يبقى ، وهكذا بقي أمدا طويلا ، وهو متنكر ،
~~وتزوج امرأة من فقراء الكوفة لا تعرفه هي ولا أهلها.
# وكان لعيسى أخ اسمه الحسين بن زيد ، وله ولد يدعى يحيى ، فقال يحيى يوما
~~لأبيه : يا أبه ، إنى أشتهي أن أرى عمي عيسى؛ فإنه يقبح بمثلي أن لا يلقى
~~مثله من أشياخه. فقال له : إن هذا الأمر يثقل عليه ، وأخشى أن ينتقل من
~~منزله كراهية للقائك إياه ، فتزعجه ، فما زال يحيى يلح على أبيه ، حتى طابت
~~نفسه ، فأعطاه صفته وصفة مكانه.
# قال يحيى : ذهبت إلى الكوفة ، وفعلت ما أمرني به أبي ، وحين عانقت عمي
~~عيسى ذعر مني كما يذعر الوحش من الانس ، فقلت : يا عم أنا يحيى بن الحسين
~~بن زيد ، أنا ابن أخيك! فضمني إليه وبكى ، ثم أناخ جمله ، وجلس معي ، فجعل
~~يسألني عن أهله رجلا رجلا ، وامرأة امرأة ، وصبيا صبيا ، وأنا أشرح له
~~أخبارهم ، وهو ms062 يبكي ، ثم قال : يا بني ، أنا أستقي على هذا الجمل الماء ،
~~فأصرف ما أكتسب من أجرة الجمل إلى صاحبه ، وأتقوت باقيه ، وربما عاقني عائق
~~عن استقاء الماء ، فأخرج إلى البرية ، فألتقط ما يرمي الناس به من البقول ،
~~فأتقوته.
# وقد تزوجت إلى رجل ابنته ، وهو لايعلم من أنا إلى وقتي هذا ، فولدت
PageV01P123
# مني بنتا ، فنشأت وبلغت ، وهي أيضا لاتعرفني ، ولا تدري من أنا! فقالت لي
~~أمها : زوج ابنتك بابن فلان السقاء! وهو رجل من جيراننا ، فإنه أيسر منا ،
~~وقد خطبها ، ألحت علي ، فلم أقدر على إخبارها بأنها بنت رسول الله ، فجعلت
~~تلح علي ، فلم أزل استكفي الله أمرها ، حتى ماتت البنت بعد أيام! فلم أجدني
~~آسى على شيء من الدنيا أساي على أنها ماتت ، ولم تعلم بموضعها من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله !
# قال يحيى : ثم أقسم علي عمي أن انصرف ، ولا أعود إليه ، وودعني (1).

### |||| ** الهادي
: وفي عهده كان واليه على المدينة شديد الحنق على الطالبيين؛ أساء إليهم
~~وسامهم صنوف العذاب ، فحجر عليهم أن يخرجوا من المدينة ، وطالبهم أن يعرضوا
~~عليه أنفسهم كل يوم! وكان يلصق بهم تهمة معاقرة الخمرة زورا وبهتانا ،
~~ويقيم عليهم الحد ، ويشهر بهم! وأرسل يوما في طلب الحسين بن علي بن الحسن ،
~~وأسمعه كلاما قاسيا ، وتهدده وتوعده مما أدى إلى خروجه ، فقتل هو وأكثر من
~~كان معه بمكان يسمى (فخ) على بعد ستة أميال من مكة المكرمة ، وأقام القتلى
~~ثلاثة أيام لم يواروا حتى أكلتهم السباع والطير ، ومن أسر منهم قتل صبرا (2).
# وبالرغم من قصر أيامه فقد استطاع أن يقوم بعمل تاريخي ، ويسجل
PageV01P124
# إسمه مع جلادي الشعوب ، وقتلة أولاد الأنبياء.
# قال الاصفهاني في مقاتل الطالبيين : ان أم الحسين صاحب فخ هي زينب بنت
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، قتل المنصور أباها وأخاها
~~وعمومتها وزوجها علي بن الحسن ، ثم قتل الهادي حفيد المنصور ابنها الحسين ،
~~وكانت تلبس المسوح على جسدها ، لا تجعل بينها وبينه شيئا ، حتى لحقت بالله
~~عز وجل (1).

### |||| ** الرشيد
: تولى ms063 الرشيد الحكم بعد أخيه الهادي سنة 170 ، ومات سنة 193 ه. ولم يشتهر
~~أحد من العباسيين شهرة الرشيد وابنه المأمون ، فلقد كانا من أعظم ملوك
~~العالم شأنا ، وأسماهم مكانة ، ولم يبزهما عباسي ولا أموي في تشجيع العلوم
~~والآداب ، ولعبت قصص ألف ليلة وليلة دورا كبيرا في شهرة هارون الرشيد ،
~~وألبسته أساطيرها ثوبا فضفاضا من العظمة والجلال ، أما شهرته في إدارة
~~الملك وما إليها من بناء المساجد والمدارس والمستشفيات والمنازل والقناطر
~~والطرق المعبدة وشبكة الجداول ، فلم تعرف لغيره مثلها.

### |||| ستون شهيدا :
# قال حميد بن قحطبة الطائي الطوسي : طلبني الرشيد في بعض الليل ، وقال لي
~~فيما قال : خذ هذا السيف ، وامتثل ما يأمرك به الخادم. فجاء بي الخادم إلى
~~دار مغلقة ، ففتحها ، وإذا فيها ثلاثة بيوت وبئر ، ففتح البيت الأول ،
~~وأخرج منه عشرين نفسا عليهم الشعور والذوائب ، وفيهم الشيوخ والكهول
~~والشبان ،
PageV01P125
# وهم مقيدون بالسلاسل والاغلال ، وقال لي : يقول لك أمير المؤمنين اقتل
~~هؤلاء! وكانوا كلهم من ولد علي وفاطمة! فقتلتهم الواحد بعد الواحد ،
~~والخادم يرمي بأجسامهم ورؤوسهم في البئر. ثم فتح البيت الثاني ، وإذا فيه
~~أيضا عشرون من نسل علي وفاطمة ، وكان مصيرهم كمصير الذين كانوا في البيت
~~الأول ، ثم فتح البيت الثالث ، وإذا فيه عشرون ، فألحقهم بمن مضى ، وبقي
~~منهم شيخ ، وهو الأخير ، فقال : تبا لك يا ميشوم ، أي عذر لك يوم القيامة
~~عند جدنا رسول الله! فارتعشت يدي ، وارتعدت فرائصي ، فنظر إلي الخادم مغضبا
~~، وهددني ، فقتلت الشيخ ، ورمى به في البئر (1)!

### |||| ** الاسطوانات
: نقل صاحب (مقاتل الطالبيين) عن إبراهيم بن رياح : أن الرشيد حين ظفر
~~بيحيى بن عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بنى عليه اسطوانة ، وهو حي!
~~وقد ورث الرشيد طريقة البناء على الأحياء من جده المنصور (2).
# وقال صاحب (أخبار عيون الرضا): لما بنى المنصور الابنية ببغداد جعل يطلب
~~العلوية طلبا شديدا ، ويضع من ظفر به منهم في الاسطوانات المجوفة المبنية
~~من الجص والآجر. فظفر ذات يوم بغلام حسن الوجه ، وله شعر أسود ، وهو من ولد
~~الحسن بن ms064 علي بن أبي طالب ، فسلمه إلى الباني الذي كان يبني له ، وأمره أن
~~يجعله في جوف اسطوانة ، ويبني عليه ، ووكل عليه من يراعي
PageV01P126
# ذلك ، وحين أراد الباني أن يدخله حيا في الاسطوانة أخذته الرقة والرحمة ،
~~فترك في الاسطوانة فرجه يدخل منها الريح ، وقال للغلام : لا بأس عليك فاصبر
~~فاني سأخرجك في جوف الليل إذا جن.
# ولما دخل الليل أتاه ، وأخرجه من الاسطوانة؛ وقال له اتق الله في دمي ودم
~~الفعلة الذين معي ، وغيب شخصك ، فاني أخرجتك خوفا أن يكون جدك خصمي يوم
~~القيامة. فقال له الغلام : سأفعل ، ولكن لي ام ، وهي في مكان كذا ، فاذهب
~~إليها ، وعرفها أني قد نجوت ، وأن عودي إليها غير ممكن. قال الباني : ذهبت
~~إلى الموضوع الذي دلني عليه ، فسمعت دويا كدوي النحل من البكاء فعلمت أنها
~~أمه ، فدنوت منها ، وعرفتها الخبر ، وأعطيتها شيئا من شعره ، وانصرفت (1).

### |||| ** ويحيى بن عبد الله بن الحسن
: هو الآخر مات خنقا في سجن هارون الرشيد ، وقيل بل بنى عليه اسطوانة وهو
~~حي أيضا (2).
# وحبس الرشيد محمد بن يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي
~~طالب ومات في محبسه (3).
# وضرب الحسين بن عبدالله بن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ،
~~ضربه بالسوط ضربا مبرحا ، حتى مات (4).
PageV01P127
# ومات في حبسه إسحاق بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (1).
# ودخل عليه العباس بن محمد بن عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب ، فقال له هارون : يا ابن الفاعلة! فقال العباس : تلك أمك. فأمر به ،
~~فضرب بعامود من حديد ، فمات (2).

### |||| ** الإمام الكاظم
عليه السلام
### |||| ** والرشيد
: جاء في (عيون أخبار الرضا): أن المأمون قال : ما زلت أحب أهل البيت ،
~~وأظهر للرشيد بغضهم تقربا إليه ، فلما حج الرشيد كنت معه ، ولما كان
~~بالمدينة دخل عليه الإمام موسى بن جعفر ، فأكرمه ، وجثى على ركبتيه ،
~~وعانقه يسأله عن حاله وعياله ، ولما قام الإمام نهض الرشيد وودعه باجلال
~~واحترام ، فلما خرج سألت أبي ، وقلت له : من ms065 هذا الذي فعلت معه شيئا لم
~~تفعله بأحد سواه؟ فقال لي : هذا وارث علم النبيين ، هذا موسى بن جعفر ، فإن
~~أردت العلم الصحيح فعند هذا (3).
# ولكن بعد حين أرسل الرشيد جلاوزته إلى الإمام موسى بن جعفر ، وكان يتعبد
~~عند قبر جده ، فأخرجوه منه ، وقيدوه ، وأرسله الرشيد إلى البصرة ، وكان
~~عليها عيسى بن جعفر بن المنصور ، فحبسه عنده سنة ، ثم كتب عيسى إلى الرشيد
~~أن خذه مني ، وسلمه إلى من شئت ، وإلا خليت سبيله ، فقد اجتهدت أن
PageV01P128
# آخذ عليه حجة فما قدرت على ذلك. فحبسه ببغداد عند الفضل بن الربيع ، ثم
~~عند الفضل بن يحيى ثم عند السندي بن شاهك (1).
# قال ابن الأثير : وكان سبب حبسه أن الرشيد اعتمر في شهر رمضان من سنة تسع
~~وسبعين ومائة ، فلما عاد إلى المدينة على ساكنها الصلاة والسلام ، دخل إلى
~~قبر النبي صلى الله عليه وآله يزوره ومعه الناس ، فلما انتهى إلى القبر ، وقف
~~فقال : السلام عليك يا ابن عم ، إفتخارا على من حوله ، فدنا موسى بن جعفر
~~فقال : السلام عليك يا ابت فتغير وجه الرشيد وقال : هذا الفخر يا أبا الحسن
~~جدا ، ثم أخذه معه إلى العراق فحسبه عند السندي بن شاهك. وأخيرا تخلص منه
~~بالسم ، وقيل : ان السندي لفه على بساط ، وقعد الفراشون على وجهه ، فانتقل
~~إلى ربه خنقا (2).

### |||| ** الإمام الرضا
عليه السلام
### |||| ** والرشيد
: بعد وفاة الإمام الكاظم أرسل الرشيد أحد قواده إلى المدينة ، وهو الجلودي
~~، وأمره أن يهجم على دور آل أبي طالب ، ويسلب نساءهم ولا يدع على واحدة
~~منهن إلا ثوبا واحدا ، فامتثل الجلودي ، حتى وصل إلى دار الإمام الرضا ،
~~فجعل الإمام النساء كلهن في بيت واحد ، ووقف على باب البيت ، فقال الجلودي
~~: لابد من دخول البيت ، وسلب النساء! فتوسل إليه ، وحلف له أنه يأتيه بكل
~~ما عليهن من حلي وحلل ، على أن يبقى الجلودي مكانه ، ولم يزل يلاطفه حتى
~~أقنعه ، ودخل الإمام ، وأخذ جميع ما
PageV01P129
# على النساء من ثياب ومصاغ وجميع ما في الدار من أثاث ، وسلمه إلى الجلودي ms066
~~، فحمله إلى الرشيد. وحين ملك المأمون غضب على هذا الجلودي ، وأراد قتله ،
~~وكان الإمام الرضا حاضرا ، فطلب من المأمون أن يعفو عنه ، ويهبه له ، فظن
~~الجلودي أن الإمام يحرض المأمون على قتله ، لما سبق من إساءته. فقال
~~الجلودي للمأمون : أسألك بالله أن لا تقبل قوله في. فقال المأمون : والله
~~لا أقبل قوله فيك ، اضربوا عنقه ، فضربت (1).
# وهناك مظالم أخرى للرشيد مع العلويين وشيعتهم نتركها خوف الاطالة ، ولأن
~~الشاهد يدل على الغائب ، وهو كاف واف للتعبيرعن حقيقة الرشيد وسياسته ،
~~وحقيقة مالقي أهل بيت النبي من الظلم والجور الذي لم تلق مثله أسرة في
~~التاريخ ..

### |||| ** الأمين
: مات هارون الرشيد بطوس سنة 193 ه ، وفيها بويع لابنه الأمين ، قال أبو
~~الفرج في مقاتل الطالبيين : كانت سيرة الأمين في أمر آل أبي طالب خلاف من
~~تقدم ، لتشاغله بما كان فيه من اللهو والادمان له ، ثم الحرب بينه وبين
~~المأمون ، حتى قتل ، فلم يحدث على أحد منهم أي من آل أبي طالب في أيامه حدث
~~بوجه ولا سبب (2).

### |||| ** المأمون
: قتل المأمون أخاه الأمين ، واستقام له الأمر ، وانبسط التشيع في عهده
~~وعهد أبيه ، وانتشر في كل بقعة من بقع الاسلام ، حتى امتدت جذوره إلى
PageV01P130
# البلاط الملكي ، إثر دخول الإمام الرضا عليه السلام البلاط وليا للعهد ،
~~ولو عن كره منه. لقد أدرك مبكرا أن المأمون يدبر لأمر خطير حين كان يصر
~~عليه بقبول ولاية العهد ، أهون ما فيه أن يظهر للناس أن الرضا ما زهد في
~~الدنيا إلا بعد أن زهدت فيه؛ وامتنعت عنه ، ولو وجد السبيل إليها لتقبلها
~~بغبطة وسرور. وما زال المأمون يصر عليه بقبول ولاية العهد ويهدده بالقتل إن
~~هو أبا ، حتى قبل ذلك ، ولكن على شرط ارتضاه المأمون ، وهو قول الإمام
~~الرضا عليه السلام : «
### |||| ** أقبل على أن لا آمر ، ولا أنهى ، ولا أقضي ولا أغير شيئا
». فأجابه المأمون إلى ذلك (1).
# ولما أعيت المأمون الحيل في أمر الرضا اغتاله بالسم (2).
# كما سعى هذا الداهية هو وحاشيته إلى النيل من الإمام الجواد عليه السلام
~~بعد ms067 أن زوجه ابنته أم الفضل ليكون تحت رقابتها الدائمة وإسقاطه في أعين
~~الناس ، حيث وصل به خبث السريرة إلى أنهم أرادوا تقييد الإمام وشد وثاقه
~~وسقيه خمرا إلى حد الإسكار ، ثم إخراجه بعد فك وثاقه إلى الناس على تلك
~~الحالة ، ولكن الله أبطل كيدهم قبيل تنفيذ جريمتهم فزرع في قلوبهم الرعب
~~فامتنعوا عن ذلك خشية من عواقب هذا الأمر على دولتهم في حال انكشاف حقيقته
~~أمام الناس (3).

### |||| ** المعتصم والواثق
: مات المأمون سنة 218 ه ، وفيها بويع لأخيه
PageV01P131
# المعتصم (ت / 227 ه)، وكانت خلافته ثماني سنين وأشهرا ، وقام بعده
~~الواثق ، وكانت خلافته خمس سنوات؛ وبويع لأخيه المتوكل ، وبقي في الحكم
~~أربع عشرة سنة وأشهرا.
# قال صاحب مقاتل الطالبيين : خرج محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن أبي
~~طالب ، في أيام المعتصم ، فتغلب عليه وسجنه ، ثم فر من السجن (1).
# وامتنع عبدالله بن الحسين بن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب عن
~~لبس السواد ، شعار العباسيين ، فسجنه المعتصم ، حتى مات (2).
# ومن جرائم المعتصم أنه أمر واليه على المدينة محمد بن عيسى الزيات سنة
~~219 ه بحمل الإمام الجواد عليه السلام وزوجته أم الفضل بنت المأمون إلى
~~بغداد ، ولما وصل الإمام إلى بغداد أخذ المعتصم يدبر أمر اغتياله وذلك عن
~~طريق أم الفضل زينب بنت المأمون زوجة الإمام بعد أن وقف على انحرافها عنه
~~عليه السلام ، وقد روى العياشي تحريض قاضي القضاة ابن أبي دؤاد للمعتصم على
~~التخلص من الإمام الجواد الأمر الذي أدى إلى استدعائه إلى مجلسه وسقيه السم (3).
# ويظهر من خلال جميع الروايات الواردة في تصفية السلطة للإمام الجواد
~~عليه السلام اشتراك ثلاثة في ذلك وهم زوجة الإمام بنت المأمون ، وأخوها
PageV01P132
# جعفر بن المأمون ، وعمهم المعتصم بن هارون (1).
# وأما عن شيعة الإمام عليه السلام فقد كان بعضهم طعمة للسباع التي جعلها
~~المعتصم في بركته المعروفة ببركة السباع (2).
# أما الواثق فقد أكرم العلويين ، وأحسن إليهم وتعهدهم بالأموال (3).
# المتوكل : أما المتوكل فقد كان معروفا في اللهو والمجون ومعاقرة الخمر ،
~~قال المسعودي ms068 : هو أول خليفة من بني العباس ظهر في مجلس اللعب والمضاحك
~~والهزل (4).
# وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : كان المتوكل شديد الوطأة على آل أبي
~~طالب ، غليظا في جماعتهم ، شديد الغيظ والحقد عليهم ، وسوء الظن والتهمة
~~لهم ... فشدد عليهم ، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه
~~واحدة بعد واحدة ، ثم يرقعنه ، ويجلسن على مغازلهن عواري حاسرات (5).
# لقد تفرق العلويون أيام المتوكل «نيرون العرب» كما أسماه بعض المؤرخين ،
~~فمنهم من توارى ، فمات في حال تواريه ، كأحمد بن عيسى ،
PageV01P133
# وعبدالله بن موسى الحسيني. ومنهم من ثار من الضغط والجور ، كمحمد بن صالح
~~، ومحمد بن جعفر.
# ولم يكتف المتوكل بتنكيل الأحياء ، حتى اعتدى على قبور الأموات ، فهدم
~~قبر الحسين عليه السلام وما حوله من المنازل والدور ، ومنع الناس من زيارته
~~، ونادى مناديه : من وجدناه عند قبر الحسين حبسناه في المطبق سجن تحت الأرض
~~فقال الشاعر :
# تالله إن كانت أمية قد أتت %~% قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبيه مثلها %~% هذا لعمرك قبره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا %~% شايعوا في قتله فتتبعوه رميما (1)
# وكان ابن السكيت من كبار العلماء والأدباء في زمانه ، وقد ألزمه المتوكل
~~تعليم ولده المعتز ، فقال له يوما : أيهما أحب إليك ابناي هذان : المعتز
~~والمؤيد ، أو الحسن والحسين؟
# فقال ابن السكيت : والله أن قنبرا خادم علي بن أبي طالب خير منك ومن ابنيك!
# فقال المتوكل للاتراك : سلوا لسانه من قفاه! ففعلوا ، فمات (3).
# وكان عند المتوكل مخنث يدعى عبادة ، فيشد على بطنه مخدة ، ويرقص
PageV01P134
# بين يدي المتوكل ، والمغنون يغنون : أقبل البطين خليفة المسلمين! وهم
~~يعنون عليا أمير المؤمنين ، والمتوكل يشرب ويضحك ، وفعل ذلك يوما وابنه
~~المنتصر حاضر ، فقال لأبيه : إن الذي يحكيه هذا الكلب ويضحك منه الناس هو
~~ابن عمك ، وشيخ أهل بيتك ، وبه فخرك ، فكل أنت لحمه إذا شئت ، ولا تطعم هذا
~~الكلب وأمثاله ، فقال المتوكل للمغنين : غنوا :
# غار الفتى لابن عمه %~% رأس الفتى في حر أمه
# وسمعه يوما يشتم فاطمة بنت الرسول ، فسأل أحد ms069 الفقهاء ، فقال له : قد وجب
~~عليه القتل ، إلا أن من قتل أباه لم يطل عمره ، فقال المنتصر : لا أبالي
~~إذا أطعت الله بقتله أن لا يطول عمري ، فقتله ، فعاش بعده سبعة أشهر (1).
# ومن جرائم المتوكل إشخاصه الإمام الهادي عليه السلام إلى عاصمة ملكه
~~سامراء ليكون تحت رقابته بعديدا عن قاعدته في المدينة معزولا عن شيعته
~~ومواليه بعد أن سعى عماله في المدينة ومنهم عبدالله بن محمد بن داود بأبي
~~الحسن الهادي عليه السلام إلى المتوكل ، هذا فضلا عن حقد المتوكل وبغضه لأهل
~~البيت عليهم السلام ، قال سبط ابن الجوزي : «إنما أشخصه المتوكل إلى بغداد ،
~~لأن المتوكل كان يبغض عليا عليه السلام وذريته ، فبلغه مقام علي عليه السلام
~~بالمدينة وجعل الناس إليه فخاف منه» (2).
# وقد تحمل الإمام الهادي عليه السلام في سامراء من المتوكل وزبانيته أنواع
PageV01P135
# الأذى والمضايقات بتفتيش داره بين حين وآخر (3)، ثم حبسه واعتقاله أكثر
~~من مرة (4).
# إلى غير ذلك من المآسي التي يعجز القلم عن تسطيرها فضلا عن إساءة الأدب
~~مع الإمام العظيم يوم أحضره إلى مجلس شربه ولهوه وناوله كأسه الذي في يده!
# فأجابه عليه السلام :
### |||| ** ما خامر لحمي ودمي قط فاعفني منه
، فعفاه طالبا أن ينشده شعرا ، فصفعه الإمام بعظته البالغة التي نزلت على
~~أسماعه وأسماع ندمائه كالصاعقة ، وأولها :
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم %~% غلب الرجال فما أغنتهم القلل
واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم %~% وأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما قبروا %~% أين الأسرة والتيجان والحلل
# إلى آخر الأبيات (1).
# وإلى هذه القصة يشير الشاعر بقصيدته التي مطلعها :
# وكم أساء المتوكل الأدب %~% أحضره عند الشراب والطرب
PageV01P136 وهو من السنة والكتاب %~% منزلة اللب من اللباب (1)
# وقد حاول المتوكل من خبثه ونصبه قتل الإمام عليه السلام لكن الله عجل
~~بهلاك المتوكل قبل أن يتم له ذلك (2).
# وحين جاء المستعين الذي بويع بالخلافة بعد موت المنتصر سنة 248 ه ، فلم
~~يدم حكمه طويلا إذ قتل سنة 252 ه ، وفي فترة حكمه طالب العلويون برفع الظلم
~~والحيف ms070 عنهم لكنه واجه ذلك بقسوة بني العباس المعهودة ، فقتل جملة من
~~الطالبيين (3).
# ولما جاء بعده المعتز للسلطة سنة 252 ه تعرض الكثير من الطالبيين إلى
~~المطاردة والحبس والتنكيل ، فقد حمل في أيامه من الري علي بن موسى بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق عليه السلام ، ومات في حبسه (4)، كما قتل
~~آخرين من الحسنيين والحسينيين (5).
# وقد نقل كثير من المؤرخين والمحدثين أن الإمام الهادي عليه السلام استشهد
~~مسموما ، منهم : المسعودي ، وسبط بن الجوزي ، وابن الصباغ وغيرهم (6)، وإن
PageV01P137
# الذي سمه هو المعتز (1).

### |||| ما فعل المعتز العباسي بالإمام العسكري عليه السلام :
# رافق الإمام العسكري عليه السلام أباه الإمام الهادي عليه السلام في
~~انتقاله بأمر السلطة العباسية بقيادة المتوكل من المدينة إلى سامراء مع أهل
~~بيته وبعض مواليه كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدم ، ولما آل الأمر إلى المعتز
~~سار على نهج أسلافه في الضغط على البقية الباقية من أهل البيت عليهم السلام
~~المتمثلة بالإمام الحسن العسكري عليه السلام ، وأول فعل فعله مع الإمام أنه
~~أودعه في سجن صالح بن وصيف التركي ، وكان العباسيون يوصون صالح بن وصيف
~~بالتضييق على الإمام (2) كما سجن جملة من أقرب شيعة الإمام إليه معه في
~~السجن نفسه ، كأبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، والحسن بن محمد العقيقي ،
~~ومحمد بن إبراهيم العمري وغيرهم (3).
# وقد عزم المعتز على قتل الإمام العسكري عليه السلام حيث تقدم إلى سعيد بن
~~حاجب : أن أخرج أبا محمد إلى الكوفة ، ثم اضرب عنقه في الطريق ، لكن المعتز
~~خلع بعد ثلاث ليال ثم قتل قبل تنفيذ خطته بقتل الإمام عليه السلام (4).
PageV01P138

### |||| المهتدي والمعتمد العباسيان :
# وصل المهتدي (محمد بن الواثق بن المعتصم) إلى السلطة بعد هلاك المعتز سنة
~~255 ه ، وحين قتله الأتراك شر قتلة سنة 256 جاء بعده إلى السلطة المعتمد
~~(أحمد بن المتوكل بن المعتصم ، 256 279 ه).
# أما المهتدي فيكفي دليلا على سوء سيرته أنه تعرض خلال مدة حكمه القصيرة
~~وهي سنة واحدة أكثر من عشرين علويا للقتل صبرا أو الأسر أو السجن ms071 (1).
# وكم حاول المهتدي وبشتى الوسائل القضاء على الإمام العسكري عليه السلام
~~كما دلت عليه ذلك جملة من الروايات المتظافرة (2) لكن الله قصف عمره فقتل
~~بعد هوان واستخفاف (3).
# وأما المعتمد فقد استفتح أيام سلطته بإيغاله في دماء الطالبيين ، ومع حبس
~~العشرات منهم والتنكيل بهم (4) وكان له موقف خسيس من الإمام العسكري
~~عليه السلام حيث اعتقله عدة مرات ، فتارة يسلمه إلى سجانه نحرير (5)
PageV01P139
# وأخرى إلى ابن جرين (1)، وهكذا إلى أن انتهت مسألة صراع الإمام مع
~~السلطة بشهادته مسموما من قبل المعتمد ظنا منه أنه سيقطع نسل آل محمد
~~صلى الله عليه وآله وتنقطع الإمامة بعد شهادة العسكري عليه السلام وهو ما صرح
~~به الإمام العسكري عليه السلام قبيل شهادته مشيرا إلى خشيتهم من المولود
~~الثاني عشر حيث علموا بأنه هو المؤمل المرتجى لإزالة الظلم وبسط العدل
~~فأرادوا قتل الإمام قبل ولادة ابنه المهدي عليه السلام ولم يعلموا بولادته
~~عليه السلام للتدابير التي اتخذها الإمام العسكري عليه السلام في إخفاء خبر
~~ولادته عن السلطة وعيونها (2).
PageV01P140
### |||| المبحث الثاني

### | الانتفاضات الشيعية

### ||| * في العهدين الأموي والعباسي
# على امتداد العهدين قامت ثورات وانتفاضات شيعية عديدة ، وفي أماكن متعددة
~~، وكانت الأسباب الأساسية الدافعة لها تكاد تكون واحدة ، تمثلت دائما
~~بالاضطهاد الشديد لزعماء أهل البيت عليهم السلام ومحاولات تصفيتهم جسديا ،
~~إلى جانبها الانحراف الكبير في أساليب السياسة والادارة ، المصحوب دائما
~~باضطهاد عامة الناس وحرمانهم من حقوقهم ، وبالفساد المالي والإداري
~~المتفاقم ، الذي يجري كله باسم الدين.
# نسلط الأضواء في هذا المبحث على جملة بارزة من هذه الحركات الثورية ، لأن
~~ذكرها جميعا يستدعي المزيد من الإطالة.

### ||||| ثورة الحسين عليه السلام

### |||| موقف الحسين عليه السلام من البيعة ليزيد :
# مات معاوية حين مات ، وكثير من الناس ، وشيعة آل محمد صلى الله عليه وآله
~~بنوع خاص ، يرون بغض بني أمية من الدين الذي أمر الله به ورسوله ، وأن حب أهل
PageV01P141
# البيت فرضا واجبا عليهم (1).
# وقد عجل تلهف يزيد على أخذ البيعة له من كبار زعماء المعارضة وعلى رأسهم
~~الحسين عليه السلام في تتابع الأحداث. ms072 فكتب إلى الوليد بن عتبة والي المدينة
~~كتابا يخبره فيه بموت معاوية وكتابا آخر جاء فيه : «أما بعد فخذ حسينا ،
~~وعبدالله بن عمر ، وابن الزبير بالبيعة أخذا ليس فيه رخصة ، حتى يبايعوا ،
~~والسلام» (2).
# ولقد آثر الحسين عليه السلام أن يتخلص من الوليد بالحسنى حين دعاه إلى
~~البيعة ، فقال له : «مثلي لايبايع سرا ، ولا يجتزئ بها مني سرا ، فإذا خرجت
~~للناس ودعوتهم للبيعة ، ودعوتنا معهم كان الأمر واحدا».
# ولكن مروان الذي هو قصص من لعنة الله ورسوله صلى الله عليه وآله قال للوليد
~~: لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى
~~بينكم وبينه ، ولكن احبسه فإن بايع وإلا ضربت عنقه!
# فوثب الحسين عليه السلام عند ذلك وقال : «
### |||| ** ويلي عليك يابن الزرقاء ، أنت تأمر بضرب عنقي؟ كذبت ولؤمت
» (3).
# ثم أقبل على الوليد. فقال : «
### |||| ** أيها الأمير ، إنا أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، ومختلف
~~الملائكة ، بنا فتح الله ، وبنا ختم ، ويزيد فاسق ، فاجر
PageV01P142

### |||| ** شارب الخمر ، قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق والفجور ، ومثلي
~~لايبايع مثله
» (1).
# بهذه الكلمات أعلن الحسين عليه السلام ثورته على الحكم الأموي الفاسد على
~~عظمته وجبروته وقسوته في مؤاخذة الخارجين عليه.
# وكان على الحسين عليه السلام وحده أن ينهض بهذا الدور ، لقد كانت الثورة
~~قدره المحتوم ، أما الآخرون الذين أبوا البيعة ليزيد فلم يكن لهم عند
~~المسلمين ما للحسين من المنزلة وعلو الشأن ، أما ابن عمر فسرعان ما سلم
~~قائلا : «إذا بايع الناس بايعت» (2). واما ابن الزبير فقد كان الناس
~~يكرهونه ويتهمونه بأنه يريد الأمر لنفسه ، فلم تكن دوافعه دينية خالصة ،
~~وإنما كان يدفعه الطمع في الخلافة ، وما كان الناس يرونه لذلك أهلا.
# وإذن ، فقد وجد الحسين عليه السلام نفسه وجها لوجه أمام دوره التاريخي :
~~الحكم الأموي بكل مافيه من ارتداد وفساد وانحطاط ورجعية وظلم وجور ، والأمة
~~المسلمة بذلها وجوعها وحرمانها ، ومركزه العظيم في المسلمين ، كل ذلك وضعه
~~وجها لوجه أمام دوره التاريخي ، وخطط له المصير الذي يتحتم عليه أن يصنعه
~~لنفسه. وعند ذلك أعلن ثورته ms073 بهذه الكلمات التي مرت عليك ، وقد أجمل فيها
~~أسباب هذه الثورة : التهتك ، والتطاول على الدين ، والاستهتار بحقوق الشعب
~~، هذه هي أسباب ثورة الحسين عليه السلام .
PageV01P143
# ويبدو أن يزيد بن معاوية أراد أن يخنق ثورة الحسين قبل اشتعالها وذلك
~~باغتياله في المدينة. وقد وردت إشارتان إلى ذلك في كتاب أورده اليعقوبي في
~~تاريخه (2) من ابن عباس إلى يزيد بن معاوية صريحتان في الدلالة على أن يزيد
~~دس رجالا ليغتالوا الحسين في المدينة قبل مغادرته إياها إلى العراق.
# ولعل هذا ما يكشف لنا عن سبب خروج الحسين من المدينة إلى مكة.

### |||| بواعث الثورة عند الحسين عليه السلام :
# إن العنصر الاجتماعي شديد البروز في ثورة الحسين ، ويستطيع الباحث أن
~~يلاحظه فيها من بدايتها حتى نهايتها ، ويرى أن الحسين ثار من أجل الشعب
~~المسلم : لقد ثار على يزيد اللعين الكافر الفاجر باعتباره ممثلا للحكم
~~الأموي ، هذا الحكم الذي جوع الشعب المسلم ، وصرف أموال هذا الشعب في
~~اللذات ، والرشا وشراء الضمائر ، هذا الحكم الذي مزق وحدة المسلمين وبعث
~~بينهم العداوة والبغضاء ، هذا الحكم الذي شرد ذوي العقيدة السياسية التي
~~لاتنسجم مع سياسة البيت الأموي وقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وقطع عنهم الأرزاق
~~وصادر أموالهم ، هذا الحكم الذي شجع القبلية على حساب الكيان الاجتماعي
~~للأمة المسلمة.
# هذا الحكم الذي عمل عن طريق مباشر تارة وعن طريق غير مباشر تارة أخرى على
~~تقويض الحس الإنساني في الشعب ، وقتل كل نزعة إلى التحرر بواسطة التخدير
~~الديني الكاذب. كل هذا الانحطاط ثار عليه الحسين عليه السلام ، وها
PageV01P144
# هو يقول لأخيه محمد بن الحنفية في وصيته له :
# «
### |||| ** إني لم أخرج أشرا ، ولا بطرا ولا مفسدا ، ولا ظالما ، وإنما
~~خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي ، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر. فمن
~~قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله
~~بيني وبين القوم بالحق ، وهو خير الحاكمين
».
# فالإصلاح في أمة جده صلى الله عليه وآله هو هدفه من الثورة.
# ثم إنه لم يقل : فمن ms074 قبلني لشرفي ، ومنزلتي في المسلمين ، وقرابتي من
~~رسول الله ، وما إلى ذلك ... لم يقل شيئا من هذا .. إن قبوله يكون بقبول
~~الحق فهذا داع من دعاته ، وحين يقبل الناس داعي الحق فإنما يقبلونه لما
~~يحمله إليهم من الحق والخير ، لا لنفسه ، وفي هذا تعال وتسام عن التفاخر
~~القبلي الذي كان رأس مال كل زعيم سياسي أو ديني في عصره عليه السلام .
# وظهر العنصر الاجتماعي في ثورة الحسين أيضا حين التقى مع الحر بن يزيد
~~الرياحي ، وقد كان ذلك بعد أن علم الحسين بتخاذل أهل العراق عنه بعد بيعتهم
~~له ، وبعد أن انتهى إليه نبأ قتل رسوله وسفيره إليهم مسلم بن عقيل ، وبعد
~~أن تبين له ولمن معه المصير الرهيب الذي ينتظرهم جميعا ، فقد خطب الجيش
~~الذي مع الحر قائلا :
# «
### |||| ** أيها الناس إن رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** قال : من رأى سلطانا جائرا ، مستحلا لحرام الله ناكثا لعهد
~~الله ، مخالفا لسنة رسول الله ، يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان ، فلم
~~يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله
PageV01P145

### |||| ** مدخله .. ألا وأن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة
~~الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطلوا الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلوا حرام
~~الله ، وحرموا حلاله ، وأنا أحق من غير ، وقد أتتني كتبكم ، وقدمت علي
~~رسلكم ببيعتكم ، وأنكم لاتسلموني ولا تخذلوني ، فإن تممتم علي بيعتكم
~~تصيبوا رشدكم ، فإني الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** نفسي مع أنفسكم ، وأهلي مع أهليكم ، فلكم في أسوة. وإن لم
~~تفعلوا ، ونقضتم عهدكم ، وخلعتم بيعتي من أعناقكم فلعمري ما هي لكم بنكر ،
~~لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي مسلم بن عقيل ، والمغرور من اغتر بكم ،
~~فحظكم أخطأتم ، ونصيبكم ضيعتم ، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه
» (1).
# فهو هنا يبين لهم أسباب ثورته : إنها للوقوف بوجه الظلم ، والاضطهاد
~~والتجويع ، وتحريف الدين ، واختلاس أموال الأمة. إنها للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، ثم انظر كيف لمح لهم إلى ما يخشون ، لقد علم أنهم يخشون
~~الثورة ms075 لخشيتهم الحرمان والتشريد ، فهم يؤثرون حياتهم على ما فيها من
~~انحطاط وهوان على محاولة التغيير خشية أن يفشلوا فيعانوا القسوة والضنك.
# لقد علم منهم هذا فقال لهم :
# «
### |||| ** وأنا الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله
». فبين لهم مركزه أولا ، ثم قال لهم : «
### |||| ** نفسي مع أنفسكم ، وأهلي مع أهليكم ، فلكم في أسوة
»
PageV01P146
# فيما قد يحدث من اضطهاد وحرمان.
# ويقف المتأمل وقفة أخرى عند قوله : «وأنا أحق من غير» فهو تعبير عن شعوره
~~بدوره التاريخي الذي يتحتم عليه أن يقوم بأدائه.

### |||| بواعث الثورة لدى الرأي العام
# ولم يكن المغزى الاجتماعي للثورة مدركا من قبل الحسين عليه السلام وحده ،
~~فقد كان المسلمون يحسون بضرورة العمل على تطوير واقعهم السيء إلى واقع أحسن
~~، أدرك هذا أولئك الذين كتبوا إلى الحسين عليه السلام يطلبون منه القدوم إلى
~~العراق. وأدرك هذا أولئك الذين صبروا أنفسهم على الموت معه.
# والذين كتبوا إليه من العراق لم يكونوا أفرادا معدودين ، وإنما كانوا
~~كثيرين جدا. ففي المؤرخين من يقول أن كتب أهل العراق إلى الحسين عليه السلام
~~زادت على مئة وخمسين كتابا (1). وقال مؤروخون آخرون إنه قد اجتمع عند
~~الحسين عليه السلام في نوب متفرقة اثنا عشر ألف كتاب من أهل العراق. ونستطيع
~~أن نكون فكرة صحيحة عن ضخامة عدد الكتب التي دعت الحسين عليه السلام إلى
~~القيام بالثورة ، إذا قرأنا هذا الخبر الذي رواه أغلب المؤرخين : وهو أن
~~الحسين عليه السلام لما لقي الحر بن يزيد كان من جملة ما قاله للحر ومن معه : «
### |||| ** أما بعد أيها الناس؛ فإنكم إن تتقوا الله ، وتعرفوا الحق لأهله
~~، يكن أرضى لله ، ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء
~~المدعين ما ليس لهم ، والسائرين فيكم بالجور والعدوان ، وإن أنتم كرهتمونا
~~، وجهلتم حقنا وكان رأيكم غير
PageV01P147

### |||| ** ما أتتني به كتبكم. وقدمت به علي رسلكم انصرفت عنكم
».
# فقال له الحر بن يزيد : «إنا والله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكر. فقال
~~الحسين عليه السلام :
### |||| ** يا عقبة بن سمعان أخرج الخرجين ms076 اللذين فيهما كتبهم إلي
، فأخرج خرجين مملوئين صحفا فنشرها بين أيديهم» (1).

### |||| تحطيم الإطار الديني :
# استغل الأمويون الدين لإيهام رعاياهم أنهم يحكمون بتفويض إلهي ، وأنهم
~~خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله حقا ، هادفين من وراء ذلك إلى أن يجعلوا
~~من الثورة عليهم عملا محظورا ، وإن ظلموا وجوعوا وشردوا المؤمنين ، وأن
~~يجعلوا لأنفسهم باسم الدين الحق في قمع أي تمرد تقوم به جماعة من الناس وإن
~~كانت محقة في طلباتها.
# وقد استعانوا على ذلك بطائفة كبيرة من الأحاديث المكذوبة على النبي
~~صلى الله عليه وآله . وقد وضعها ونسبها إلى النبي نفر من تجار الدين الذين
~~كانوا يؤلفون جهاز الدعاية عند معاوية بن أبي سفيان. واستعان معاوية بهؤلاء
~~وغيرهم في عقد مجالس القصص والوعظ التي دأب القصاصون والوعاظ على أن يدسوا
~~فيها هذه الأحاديث ، ويبشروا فيها بهذه الأفكار فيؤيدون بها الحكم الأموي
~~عن طريق الدين.
# وقد جعل معاوية القصص عملا رسميا تابعا للدولة ، فرتب قصاصا
PageV01P148
# يوميين في المحافل والمساجد ، وأنفق عليهم من مال الدولة. قال الليث بن
~~سعد : «وأما قصص الخاصة فهو الذي أوجده معاوية ، ولى رجلا على القصص فإذا
~~سلم من صلاة الصبح جلس ، وذكر الله عز وجل ، وحمده ومجده ، وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وآله ، ودعا للخليفة ، ولأهل بيته ، وحشمه وجنوده ، ودعا على
~~أهل حربه ، وعلى المشركين كافة» (1).
# وعن طريق هذه المؤسسات آمن الناس إيمانا غيبيا بالحكم الأموي وبحرمة
~~الثورة عليه ، وإن خرج عن حدود الدين الذي هو المبرر الوحيد لوجوده. ولقد
~~عملت هذه المؤسسات عملها ، وأعطت ثمارها الخبيثة في صورة تسليم تام ، وخضوع
~~أعمى للحكم الأموي مهما اقترف من مظالم ، وهذه بعض الشواهد على ذلك من ثورة
~~الحسين نفسها :
# فهذا ابن زياد يقول للناس في خطبته التي خذل فيها عن مسلم بن عقيل :
# «اعتصموا بطاعة الله وطاعة أئمتكم» (2).
# وهذا عمرو بن الحجاج الزبيدي من قادة الجيش الأموي في كربلاء صاح قائلا
~~حين رأى بعض أفراد جيشه ينسلون إلى الحسين ، ويقاتلون دونه :
# «يا أهل الكوفة ، الزموا طاعتكم وجماعتكم ، ولا ms077 ترتابوا في قتل من مرق من
~~الدين ، وخالف الإمام» (3).
PageV01P149
# وقد كان حريا بهذه العقيدة إذا عمت جميع طبقات المجتمع ، واستحكمت في
~~أذهان الناس دون أن تكافح ودون أن يظهر في الناس من يفضح زيفها وبعدها عن
~~الدين أن تقضي تماما على كل محاولة مقبلة يراد منها تطوير الواقع الإسلامي
~~، وتقويض أركان الحكم الفاسد الذي يمارسه الأمويون وأعوانهم ، وكلما تقدم
~~الزمن بهذه العقيدة دون أن تجد مناوئا تزداد استحكاما وتأصلا في النفوس كما
~~نجده اليوم في بعض النفوس العفنة التي لا زالت إلى الآن تتغنى بسيرة الشجرة
~~الملعونة في القرآن الكريم ، وذلك كفيل في النهاية بحمل المجتمع على مناوئة
~~كل حركة تحررية.
# لقد كان أضمن السبل لتحطيم هذا الإطار الديني هو أن يثور عليه رجل ذو
~~مركز ديني مسلم به عند الأمة المسلمة بأسرها ، فثورة مثل هذا الرجل كفيلة
~~بأن تفضح الزخرف الديني الذي يتظاهر به الحكام الأمويون ، وأن تكشف هذا
~~الحكم على حقيقته ، وبعده الكبير عن مفاهيم الإسلام. ولم يكن هذا الرجل إلا
~~الحسين عليه السلام . فقد كان له في قلوب المسلمين رصيد من الحب والإجلال
~~عظيم ، وقد رأيت مصدق ذلك عند الحديث عن إقامته في مكة ، ثم عند الحديث عن
~~خروجه منها إلى العراق.
# ولقد زاد الحسين عليه السلام حراجة مركزهم حين لم يصر على القتال .. لقد
~~طلب من الحر بن يزيد وهو أول قائد أموي واجه الحسين بألف محارب أن يتركه
~~ليرجع من حيث أتى ، فلم يجبه الحر إلى ذلك. وكانت الأوامر تقضي عليه ألا
~~يفارق الحسين حتى يقدمه الكوفة إلى زياد. ومن نافلة القول ان نذكر
PageV01P150
# أن الحسين عليه السلام رفض ذلك (1).
# حتى إذا قدم عمر بن سعد قائد الجيش الأموي فاوضه الحسين طويلا ، وأقنعه
~~بأن يمسك الطرفان عن القتال ويرجع الحسين من حيث أتى أو يذهب إلى حيث يريد
~~من بلاد الله. وكتب عمر بن سعد بذلك إلى عبيد الله بن زياد فأبى ابن زياد
~~ذلك ، وكتب إليه : «أما بعد ، فإنى لم أبعثك إلى الحسين لتكف ms078 عنه ، ولا
~~لتطاوله ، ولا لتمنيه السلامة والبقاء ، ولا لتقعد له عندي شافعا ، انظر
~~فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم ، واستسلموا فابعث بهم إلي سلما ، وإن أبوا
~~فازحف إليهم حتى تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلك مستحقون ، فإن قتل الحسين
~~فأوطئ الخيل صدره وظهره ، فإنه عاق مشاق! قاطع ظلوم! وليس في هذا أن يضر
~~بعد الموت شيئا ، ولكن علي قول ، لو قد قتلته فعلت هذا به» (2)!!
# لقد أعطاهم الحسين عليه السلام فرصة يتقون بها ارتكاب قتله وقتل آله وصحبه
~~، ولكنهم أبوا إلا القتل ، وأصروا عليه ، فزادهم ذلك فضيحة في المسلمين.
# ولقد جعلهم موقفهم هذا من الحسين عليه السلام بمثابة الثائرين على الإسلام نفسه.
# وقد استغل الحسين عليه السلام هذه النقطة إصرارهم على قتله ، وامتناعهم عن
~~الاستجابة لكل حل سلمي ، ومركزه في المسلمين استغلالا رائعا ، فقد دأب في
~~كل فرصة تواتيه للكلام على تأكيد هذه الحقيقة للجيش الأموي ، وهذا
PageV01P151
# نموذج من كلامه معهم في هذا الشأن :
# «
### |||| ** أيها الناس اسمعوا قولي ، ولا تعجلوني حتى أعظكم بما يجب لكم
~~علي ، وحتى أعتذر إليكم من مقدمي عليكم ، فإن قبلتم عذري ، وصدقتم قولي ،
~~وأنصفتموني ، كنتم بذلك أسعد ، ولم يكن لكم علي سبيل ، وإن لم تقبلوا مني
~~العذر فأجمعوا أمركم وشركائكم ، ثم لايكن أمركم عليكم غمة ، ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون ، إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ..

### |||| ** أما بعد. فانسبوني ، فانظروا من أنا ، ثم ارجعوا إلى أنفسكم
~~فعاتبوها ، وانظروا : هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيكم
صلى الله عليه وآله
### |||| ** ، وابن وصيه وابن عمه ، وأول المؤمنين بالله ، والمصدق لرسوله
~~بما جاء به من عند ربه؟ أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الشهيد
~~الطيار عمي؟ أو لم يبلغكم قول مستفيض فيكم أن رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** قال لي ولأخي : «هذان سيدا شباب أهل الجنة»؟ فإن صدقتموني بما
~~أقول وهو الحق والله ما تعمدت كذبا مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله ، ويضر
~~به من اختلقه ، وإن كذبتموني فان فيكم ms079 من إن سألتموه عن ذلك أخبركم : سلوا
~~جابر بن عبدالله الأنصاري ، أو أبا سعيد الخدري ، أو سهل بن سعد الساعدي ،
~~أو زيد بن أرقم ، أو أنس بن مالك ، يخبروكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله
صلى الله عليه وآله
### |||| ** لي ولأخي ، أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي
»؟
PageV01P152
# فقال له شمر بن ذي الجوشن : هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول.
# فرد عليه حبيب بن مظاهر : والله إني لأراك تعبد الله على سبعين حرفا وأنا
~~أشهد أنك صادق ما تدري ما يقول ، قد طبع الله على قلبك.
# ثم قال لهم الحسين : «
### |||| ** فإن كنتم في شك من هذا القول أفتشكون في أني ابن بنت نبيكم؟
~~فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم ولا من غيركم ، وأنا
~~ابن بنت نبيكم خاصة. أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته؟ أو مال لكم
~~استهلكته؟ أو بقصاص من جراحة
»؟
# فأخذوا لا يكلمونه. فنادى :
### |||| ** يا شبث بن ربعي ، ويا حجار بن أبجر ، ويا قيس بن الأشعث ، ويا
~~يزيد بن الحارث ، ألم تكتبوا إلي : أن قد أينعت الثمار ، واخضر الجناب ،
~~وطمت الجمام ، وإنما تقدم على جند لك مجندة ، فاقبل
»؟! قالوا له : لم نفعل! فقال : «
### |||| ** سبحان الله! بلى والله ، لقد فعلتم
» ثم قال :
### |||| ** أيها الناس : إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الأرض.
# فقال له قيس بن الأشعت : أولا تنزل على حكم بني عمك ، فإنهم لن يروك إلا
~~ما تحب ، ولن يصل إليك منهم مكروه.
# فقال له الحسين :
### |||| ** أنت أخو أخيك ، أتريد أن يطلبك بنو هاشم باكثر من دم مسلم بن عقيل
(1)؟
# «
### |||| ** لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل ، ولا أقر إقرار العبيد.
~~عباد الله :
PageV01P153

### |||| ** إني عذت بربي وربكم أن ترجمون. أعوذ بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب
» (1).
# بهذا الكلام فضح الحسين عليه السلام الزخرف الديني في الحكم الأموي ، فليس
~~إنسانا عاديا هذا الذي ثار على هذا الحكم ، إنه ركيزة من أعظم الركائز التي
~~قام عليها الاسلام ... الدين ms080 الذي يبرر به هذا الحكم وجوده. ومن ناحية أخرى
~~أشعرهم أن الظلم يجب أن يقابل بالثورة. والاحتجاج ... بالعمل الاستشهادي
~~حتى ولو كان هذا الظلم صادرا من جهاز حكم يحكم باسم الدين ، لأن الحكم
~~بمجرد أن يظلم يتنكر للدين.
# لقد توجه بخطابه إلى الجنود ...
# الجنود الذين يعلم أنهم مأمورون ، وأنهم لايملكون أن يفعلوا ما يريدون ،
~~توجه إليهم ليؤكد في أذهانهم ومشاعرهم الحقيقة التي سترعبهم وسترعب المجتمع
~~الاسلامي كله بعد قليل ... الحقيقة الصارخة بأنه ومن معه أبناء رسول الله
~~نبي الدين الذي يحكم باسمه الأمويون ، إنه ومن معه منحدرون من هذه الأصول
~~العريقة في تاريخ الإسلام : محمد رسول الله ، علي ، فاطمة ، جعفر ، حمزة.
~~إنه يقرر في أذهانهم أنهم لايطلبونه بقتيل قتله منهم ، ولا بمال أحتجبه
~~عنهم ، ولا بجراحة أصاب بها أحدهم ، وإنما يطلبونه لأنه ثار على الحكم
~~الأموي الفاسد ، هذا الحكم الذي يصر على قتله باسم الدين ، وهو في مركزه
~~الديني العظيم!
PageV01P154
# على هذا النحو ينبغي أن يفهم هذا النص وغيره من النصوص.
# وانتهت فاجعة كربلاء بمصرع الحسين عليه السلام وآله وصحبه. ولكن نضال
# بقية آل البيت في سبيل إشعار المسلمين بالزيف الديني الذي يقوم عليه
~~الحكم الأموي ، وفي سبيل بث الوعي في هذه الجماهير لم ينته ، ولكن النضال
~~منذ اليوم لن يأخذ شكل الثورة المسلحة ، فقد صرع في كربلاء جميع الثائرين ،
~~إنه منذ اليوم نضال كلامي. ولقد واصلت ثورة الحسين في هذا الإتجاه أخته
~~زينب عقيلة آل أبي طالب.
# لقد تحطم منذ ذلك اليوم الإطار الديني الذي أحاط به الحكام الظالمون
~~حكمهم الفاسد ، لم تعد لهذا الحكم حرمة دينية عند الجماهير المسلمة.
# وحتى الفتاوى التي تحرم ثورة العادلين على الظالمين الفاسقين ، والتي
~~تجعل مبرر السيطرة على الحكم القدرة على قهر الرعية وظلمها والجور فيها ،
~~وهذه الفتاوى التخديرية التي ما أنزل الله بها من سلطان ، بقيت في بطون
~~الكتب ، ولم تعد الجماهير المسلمة تستمع إليها إلا قليلا ... لقد بدأت
~~تتربص للثورة في كل حين.

### ||||| ثورة التوابين
# كان أول رد فعل مباشر لقتل ms081 الحسين عليه السلام هو حركة التوابين في
~~الكوفة.
# فلما قتل الحسين عليه السلام ، ورجع ابن زياد من معسكره بالنخيلة تلاقت
~~الشيعة بالتلاوم والتندم ، ورأت أنها قد أخطأت خطأ كبيرا بدعاء الحسين إلى
~~النصرة وتركهم إجابته ، ومقتله إلى جانبهم ولم ينصروه. ورأوا أنه لايغسل
PageV01P155
# عارهم ، والإثم عنهم في مقتله إلا بقتل من قتله أو القتل فيه. ففزعوا
~~بالكوفة إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة : سليمان بن صرد الخزاعي ، والمسيب بن
~~نجبة الفزاري ، وعبدالله بن سعد بن نفيل الأزدي ، وعبدالله بن وائل
~~التميمي. ورفاعة بن شداد البجلي.
# وكتب سليمان بن صرد إلى سعد بن حذيفة بن اليمان ومن معه من الشيعة
~~بالمدائن بأمرهم فأجابوه إلى دعوته. وكتب إلى المثنى بن محربة العبدي في
~~البصرة والشيعة هناك فأجابوه إلى ذلك.
# وكان أول ما ابتدأوا به أمرهم بعد قتل الحسين عليه السلام سنة إحدى وستين
~~، فما زالوا بجمع آلة الحرب ودعاء الناس في السر إلى الطلب بدم الحسين ،
~~فكان يجيبهم القوم بعد القوم والنفر بعد النفر من الشيعة وغيرها. فلم
~~يزالوا كذلك حتى هلك يزيد لعنه الله ، فخرجت طائفة منهم دعاة ، يدعون الناس
~~، فاستجاب لهم ناس كثير بعد هلاك يزيد أضعاف من كان استجاب لهم قبل ذلك.
~~وخرجوا يشترون السلاح ظاهرين ، ويجاهرون بجهازهم وما يصلحهم.
# حتى إذا كانت ليلة الجمعة ، لخمس مضين من شهر ربيع الآخر ، سنة خمس وستين
~~(65 ه) خرجوا ، وتوجهوا إلى قبر الحسين عليه السلام فلما وصلوا إليه صاحوا
~~صيحة واحدة ، فما رأي يوم أكثر باكيا منه ، وقالوا :
# «يا رب. إنا قد خذلنا ابن بنت نبينا ، فاغفر لنا ما مضى ، وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم ، وارحم حسينا وأصحابه الشهداء الصديقين. وأنا نشهدك يا
~~رب إنا على مثل ما قتلوا عليه ، فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
PageV01P156
# الخاسرين».
# وغادروا القبر مستقتلين ، فقاتلوا جيوش الأمويين حتى أبيدوا جميعا (1).
# ولقد اعتبر التوابون أن المسؤول الأول والأهم عن قتل الحسين عليه السلام
~~هو النظام وليس الأشخاص ، ولذا نراهم توجهوا إلى الشام ولم يلقوا ms082 بالا إلى
~~من في الكوفة من قتلة الحسين عليه السلام .
# ونلاحظ هنا أن هذه الثورة قد انبعثت عن شعور بالإثم والندم ، وعن رغبة في
~~التكفير. فمن يقرأ أقوالهم ، وكتبهم وخطبهم يلمس فيها الشعور العميق بالإثم
~~والندم ، والرغبة الحارة في التكفير وكونها صادرة عن هذه البواعث جعلها
~~ثورة إنتحارية ، فالثائرون هنا يريدون الإنتقام والتكفير. ولا يستهدفون
~~شيئا آخر وراء ذلك ، فلا يريدون نصرا ، ولا ملكا ، ولا مغانم ، وإنما
~~يريدون انتقاما فقط ، وقد خرجوا من ديارهم وهم على مثل اليقين بأنهم
~~لايرجعون إليها كانوا يريدون أن يموتوا ، ولقد بذل لهم الأمان فلم يقبلوا
~~(1). وإذن ، فلم تكن لهذه الثورة أهداف اجتماعية واضحة ومحددة. لقد كان
~~الهدف الواضح منها هو الإنتقام والتكفير.
# وكون هذه الثورة انتقامية انتحارية لاهدف للقائمين بها إلا الانتقام
~~والموت في سبيله يفسر لنا قلة عدد المستجيبين لها إلى النهاية. فقد أحصى
~~ديوان سليمان بن صرد ستة عشر ألف رجل لم يخرج معه منهم سوى أربعة
PageV01P157
# آلاف (1). ولم يستجب للدعوة من المدائن إلا مائة وسبعون رجلا ، ومن
~~البصرة إلا ثلاثمائة رجل (2). فالعمل الانتحاري لايستهوي إلا أفرادا على
~~مستوى عال من التضحية والتشبع بالمبدأ ، وهؤلاء قلة في كل زمان.
# هذا ، ولكن الإنصاف للواقع يقتضينا أن نسجل أن هذه الثورة وإن كانت ثورة
~~انتحارية ، ولم تكن لها أهداف اجتماعية واضحة ، إلا أنها أثرت في مجتمع
~~الكوفة تأثيرا عميقا. فقد عبأت خطب قادة هذه الثورة وشعاراتهم الجماهير في
~~الكوفة للثورة على الحكم الأموي ، ولذلك فلم يكد يبلغهم خبر هلاك يزيد حتى
~~ثاروا على العامل الأموي عمرو بن حريث فأخرجوه من قصر الإمارة واصطلحوا على
~~عامر بن مسعود الذي بايع لابن الزبير (4)، فكان ذلك مطلع العهد الذي زال
~~فيه سلطان الأمويين عن العراق إلى حين.

### ||||| ثورة المختار الثقفي
# ودخلت سنة ست وستين للهجرة (66 ه) فثار المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~بالعراق طالبا ثار الحسين عليه السلام .
# ولكي نعرف السر في استجابة جماهير العراق لابن الزبير أول الأمر ثم
~~إنقلابها عليه ، واستجابتها لدعوة المختار لابد ms083 أن نلاحظ أن مجتمع العراق
~~كان يطلب إصلاحا اجتماعيا ، وكان يطلب الثأر من الأمويين وأعوانهم ، وعلى
PageV01P158
# أمل الإصلاح الاجتماعي والإنتقام ، استجاب مجتمع العراق لابن الزبير ،
~~فهو عدو الأمويين ، من جهة ، وهو يتظاهر بالإصلاح والزهد والرغبة عن الدنيا
~~من جهة أخرى ، فلعل سلطانه أن يحقق كلا الأمرين.
# ولكن سلطان ابن الزبير لم يكن خيرا من سلطان الأمويين ، لقد أخرج العراق
~~عن سلطانهم ، ولكن قاتلي الحسين كانوا مقربين إلى السلطة كما كانوا في عهد
~~الأمويين. أن شمر بن ذي الجوشن ، وشبث بن ربعي ، وعمر بن سعد ، وعمرو بن
~~الحجاج ، وغيرهم ، كانوا سادة المجتمع في ظل سلطان ابن الزبير ، كما كانوا
~~سادته في ظل سلطان يزيد.
# كما أنه لم يحقق لهم العدل الاجتماعي الذي يطلبونه. لقد كانوا يحنون إلى
~~سيرة علي بن أبي طالب عليه السلام فيهم ، هذه السيرة التي حققت لهم أقصى ما
~~يمكن من رفاه وعدل ، هذا عبدالله بن مطيع العدوي عامل ابن الزبير على
~~الكوفة يقول للناس أنه أمر أن يسير بسيرة عمر وعثمان فيقول له المتكلم
~~بلسان أهل الكوفة :
# « .. أما حمل فيئنا برضانا ، فأنا نشهد أنا لانرضى أن يحمل عنا فضله ،
~~وإلا يقسم إلا فينا ، وأن لا يسار فينا إلا بسيرة علي بن أبي طالب ، التي
~~سار بها في بلادنا هذه ، ولا حاجة لنا في سيرة عثمان في فيئنا ولا في
~~أنفسنا ، ولا في سيرة عمر بن الخطاب فينا ، وإن كانت أهون السيرتين علينا» (1).
# كان هذا أو ذاك سببا في انخذال الناس عن ابن الزبير ، وتأييدهم لثورة
PageV01P159
# المختار عليه ، ولقد ربط المختار دعوته بمحمد بن الحنفية ، ابن علي بن
~~أبي طالب ، وهذا ما جعلهم يطمئنون إلى عدل السيرة والإصلاح. ولقد جعل شعاره
~~«يا لثارات الحسين» وهذا يحقق لهم الهدف الثاني.
# ولقد حارب عبدالله بن مطيع ، عامل ابن الزبير في الكوفة ، الثائرين مع
~~المختار بالرجال الذين تولوا قتل الحسين لقد حاربهم بشمر بن ذي الجوشن ،
~~وعمرو بن الحجاج ، وشبث بن ربعي ، وأمثالهم وكان هذا كافيا في حفز الثائرين
~~على المضي ms084 في ثورتهم والتصميم على النصر.
# وقد أنصف المختار عندما تولى الحكم طبقة في المجتمع الاسلامي كانت مضطهدة
~~في عهد الأمويين ، واستمر اضطهادها في عهد ابن الزبير ، وهي طبقة الموالي
~~«المسلمين غير العرب» فقد كانت عليهم واجبات المسلمين ولم تكن لهم حقوقهم ،
~~فلما استتب الأمر للمختار انصفهم فجعل لهم من الحقوق مثل ما لغيرهم من عامة
~~المسلمين.
# وقد أثار هذا العمل الأشراف وسادة القبائل فتكتلوا ضد المختار ، وتآمروا
~~عليه ، وأجمعوا على حربه. وكان على رأس هؤلاء المتمردين قتلة الحسين.
~~ولكنهم فشلوا في حركتهم (1).

### ||||| ثورة زيد بن علي بن الحسين
# وفي سنة 121 ه ، تهيأ زيد بن علي بن الحسين للثورة في الكوفة وثار في سنة
~~122 ه ، وخنقت الثورة في مهدها بسبب الجيش الأموي الذي كان
PageV01P160
# مرابطا في العراق.
# وكانت شعارات الثائرين مع زيد «يا أهل الكوفة ، اخرجوا من الذل إلى العز
~~، وإلى الدين والدنيا» (1).
# ويبدو أن الدعوة إلى الثورة لقيت استجابة واسعة من الجماهير المسلمة في
~~أقطار كثيرة من بلاد الإسلام ، فقد بويع زيد على الثورة في الكوفة ،
~~والبصرة وواسط ، والموصل ، وخراسان ، والري ، وجرجان. ولقد كان حريا بثورته
~~أن تنجح لولا اختلال التوقيت ، فقد حدث ما دفع زيدا إلى إعلان الثورة قبل
~~الموعد الذي بينه وبين أهل الأمصار (2).
# وقد تكون بفضل هذه الثورة جهاز ثوري دائم على استعداد للمساهمة في كل عمل
~~ثوري ضد السلطة. وهو طائفة الزيدية الذين يرون أن الإمام المفترض الطاعة هو
~~كل قائم بالسيف ذودا عن الدين ضد الظالمين.
# قال ولهاوزن :
# «ولئن كان عصيان زيد قد انتهى انتهاء مفجعا فإنه مهم. ذلك أن ثورات الشعب
~~التي حدثت بعده والتي أدت إلى انهيار دولة دمشق انهيارا نهائيا كانت ذات
~~علاقة بها ، وسرعان ما ظهر أبو مسلم بعد وفاة يحيى آخذا بثأره قاتلا قتلته» (3).
PageV01P161
# وهذا يبرز بوضوح عظيم تأثير ثورة الحسين عليه السلام في تغذية الروح
~~الثورية ومدها بالعطاء. فما ثورة زيد إلا قبس من ثورة جده في كربلاء.

### ||||| ثورة النفس الزكية وأخيه
# هو محمد بن عبدالله بن ms085 الحسن السبط ، المعروف بالنفس الزكية لزهده ونسكه.
~~وكان أبو العباس السفاح وأبو جعفر المنصور قد بايعا له بالخلافة أيام
~~التخطيط للثورة ضد الأمويين ، وتحت شعار «الرضا من آل محمد». غير أن
~~العباسيين كانوا يضمرون سرا آخر ، فحرفوا مسير الثورة واستقلوا بها ،
~~فامتنع النفس الزكية وأخوه إبراهيم عن البيعة لهم. ولم تتصد لهم الدولة
~~الجديدة لانشغالها في توطيد أمرها ومواجهة مشكلاتها الأخرى. فلما كانت أيام
~~أبي جعفر الدوانيقي (المنصور) أفرغ اهتمامه لإخضاعهما ، فكانا يفران من
~~مدينة إلى أخرى ويدعوان الناس إلى النصرة ، وفي هذه الاثناء كان المنصور
~~الدوانيقي قد اعتقل أباهما عبدالله بن الحسن والعديد من العلويين.
# وفي سنة 145 ه ، حيث توالت الأحداث وطالت المطاردة ، علم المنصور أن
~~النفس الزكية قد عاد إلى المدينة المنورة ، وأخذ البيعة من الناس بالخلافة
~~وتلقب بأمير المؤمنين ، وقد تابعه العديد من القبائل العربية في الحجاز ،
~~وأنفذ دعاته إلى الآفاق ، حتى إن مالك بن أنس قد أفتى بالخروج معه ، فلما
~~قال بعض أهل المدينة : إن في أعناقنا بيعة لأبي جعفر قال : إنما بايعتم
~~مكرهين وليس على المكره يمين.
# لم يكن النفس الزكية يريد إعلان الثورة في هذا الوقت ، حتى يستكمل دعاته
~~في الأمصار مهماتهم ، غير أن جملة الأحداث قد ألجأته إلى هذا تحت
PageV01P162
# ضغط إلحاح عامة رجاله.
# أرسل أبو جعفر لمواجهة هذه الثورة جيشا معظمه من الخراسانيين الموالين
~~للدولة العباسية ، بقيادة ولي عهده عيسى بن موسى العباسي ، فحاصر المدينة ،
~~واستمرت الحرب أياما حتى قتل محمد النفس الزكية رحمه الله .
# ولم تخل هذه الثورة من شائبة توضيف بعض المعتقدات الدينية بطريقة خاطئة
~~للاستحواذ على عواطف الناس ، وإن لم يكن صاحب الثورة هو سببها والمسؤول
~~الأول عنها ، إذ أشاع بعض أتباعه أن محمدا هذا هو المهدي الموعود الذي أخبر
~~النبي صلى الله عليه وآله به وبظهوره ، ومن هنا كان أول ظهور لزيادة في تسمية
~~المهدي الموعود على الحديث النبي المعروف «لاتقوم الساعة حتى يملك الناس
~~رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي» فجاءت الزيادة عليه «واسم أبيه ms086 اسم أبي»
~~إذ النفس الزكية هو محمد بن عبدالله بن الحسن ، فإسم أبيه أيضا يواطئ اسم
~~أب النبي صلى الله عليه وآله (1).
# لذلك كان الأمام جعفر الصادق عليه السلام إذا رأى محمد النفس الزكية
~~تغرغرت عيناه ، ثم يقول : بنفسي هو ، إن الناس ليقولون فيه إنه المهدي ،
~~وإنه لمقتول ، ليس هذا في كتاب أبيه علي من خلفاء هذه الأمة (2).
# وانتهت ثورة النفس الزكية ، وبقي أخوه إبراهيم الذي لايزال متخفيا في
PageV01P163
# البصرة يدعو الناس إلى البيعة لأخيه ، بعد جولة طويلة من التخفي والدعوة
~~قضاها في مدن عديدة ، منها : عدن ، والكوفة ، والموصل ، والانبار ، وبغداد
~~، والمدائن ، وواسط ، وقد نجحت دعوته في البصرة إلى حد كبير ، وامتدت إلى
~~الأهواز ، وتسلل إليه الكثير من الناس من المدن الأخرى يبايعون له.
# أدرك أبو جعفر خطورة الأمر ، فأرسل إلى قائد جيشه الذي كان يقاتل الخوارج
~~في الجزيرة يأمره بالعودة والتوجه إلى البصرة ، لكن أهالي بعض المدن
~~الواقعة على الطريق اعترضوا هذه الجيش بقولهم : لا ندعك تجوز لتنصر أباجعفر
~~على إبراهيم. وكانت معارك من هذا القبيل تدور في أنحاء مختلفة.
# هنا أعلن إبراهيم ثورته ، في عام 145 ه نفسه ، وحاصر مع بعض جنده دار
~~الإمارة بالبصرة واستولى عليها ، ثم استولى على الأهواز وماجاورها ، ونجح
~~في إلحاق الهزيمة بالجيش العباسي في هذه المدن كلها ، يقول الطبري : فصارت
~~البصرة والأهواز وفارس في سلطان إبراهيم.
# وكان إلى جانب إبراهيم ومن أهم رجاله : عيسى بن زيد بن علي بن الحسن بن
~~علي بن الحسين السبط ، وهو زعيم الشيعة الزيدية في عصره. ومعه أيضا رجال
~~المعتزلة ، وأعلن أبو حنيفة تأييده له جهرا ، وأفتى الناس بالخروج معه.
~~فكان لهذه المواقف أثر كبير في انضمام الأنصار لهذه الثورة ، وفي تعزيز
~~موقعها في القلوب والنفوس.
# وكان الموقف أكثر من ذلك ، إذ يقول أبو الفرج الاصفهاني : «ولم يتخلف أحد
~~من الفقهاء عن نصرة هذه الثورة ومن هؤلاء الفقهاء : عباد بن العوام ، وأبو
~~العوام القطان ، وهو من جملة محدثي البصري ومن أصحاب الحسن
PageV01P164
# البصري».
# لم يكن بين الأخوين تنسيق ms087 تام في العمل العسكري ، فخرج محمد النفس الزكية
~~تحت ضغط أنصاره ، فيما كان إبراهيم يحقق نجاحا متواصلا في التوطيد للثورة
~~العامة في التوقيت المناسب ، فبلغه استشهاد أخيه ومقتل العديد من أصحابه
~~وتفرق الآخرين. وهذا وإن كان قد زاد إبراهيم وأصحابه حماسا إلا أنه قد قلص
~~من مساحة الثورة واختزل الكثير من أنصارها وامتداداتها. وكان موقف الخليفة
~~العباسي حرجا أمام توسع سلطان إبراهيم إذ لم يكن معه من الجند في العاصمة
~~سوى ألفين معظمهم من السودان ، فاستخدم الحيل ليوهم أهل الكوفة بعضمة جيشه
~~كي لايجسروا على الثورة ، ثم كتب إلى عيسى بن موسى يستحثه على الرجوع ،
~~ودعا مسلم بن قتيبة من الري ، فضم الجيشين معا ، وجيشا من الري وجهه إلى
~~الأهواز ، ودارت المعارك فانهزم الجيش العباسي هزيمة نكراء ، حتى أمر أبو
~~جعفر باعداد الدواب على أبواب الكوفة ليهرب عليها. غير أن الخبرة في فنون
~~الحرب خانت أصحاب إبراهيم إذ نادى مناديهم : «لا تتبعوا مدبرا»! هذا بالرغم
~~من أن أبا حنيفة قد بعث إلى إبراهيم كتابا يقول فيه : «إذا أظفرك الله
~~بعيسى وأصحابه ، فلا تسرفيهم مسيرة أبيك يعني أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام في أهل الجمل ، فإنه لم يقتل المنهزم ولم يأخذ الأموال ولم يتبع
~~مدبرا ولم يذفف على جريح لأن القوم لم يكن لهم فئة ، ولكن سرفيهم بسيرته
~~يوم صفين فإنه سبى الذرية وذفف على الجريح وقسم الغنيمة ، لأن أهل الشام
~~كانت لهم فئة وكانوا في بلادهم». فتمكن لذلك الجيش العباسي من إعادة جمع
~~فلوله والهجوم ثانية ، فاصيب إبراهيم بسهم قاتل ،
PageV01P165
# وانهزم جيشه ، في 25 ذي القعدة من سنة 145 ه ، في مدينة باخمرى قرب
~~الكوفة (1).

### ||||| ثورة الحسين بن علي صاحب فخ
# هو الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام .
# كانت ثورته في أيام الهادي العباسي الذي شدد السطوة على العلويين ، وجعل
~~على المدينة عمر بن عبد العزيز بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
~~فكان شديد الاضطهاد للعلويين حتى طالبهم بعرض أنفسهم ms088 عليه كل يوم. وقدم
~~الحسين بن علي على والي المدينة ينفي عن العلويين الاتهامات التي ألصقها
~~بهم ، ومنها أنه اتهم بعضهم بشرب الخمر! فعفا عنهم لكنه عهد إلى أحد عماله
~~بتفقد العلويين في كل يوم ، فعرضهم يوما في المسجد بعد صلاة الجمعة فلم يجد
~~فيهم الحسن بن محمد الذي كان قد تزوج قبل ثلاثة أيام ، فطالبهم باحضاره ،
~~ونشب جدال طويل وعنيف ، ثم استدعى الوالي الحسين ابن علي ويحيى بن عبدالله
~~بن الحسن فوبخهما وهددهما.
# فأراد الحسين أن يخفف من ثورة الوالي ، فقال له : أنت مغضب يا أبا حفص.
~~فأبدى مزيدا من الغضب ، فقال : أتهزأ بي وتخاطبني بكنيتي؟ فقال الحسين : قد
~~كان أبوبكر وعمر ، وهما خير منك ، يخاطبان بالكنى فلا ينكران
PageV01P166
# ذلك ، وأنت تكره الكنية وتريد المخاطبة بالولاية.
# فقال الوالي : آخر قولك شر من أوله ..
# فتدخل يحيى بن عبدالله ، فقال : فما تريد منا؟
# قال : أريد أن تأتياني بالحسن بن محمد.
# قال يحيى : فابعث إلى آل عمر بن الخطاب فاجمعهم كما جمعتنا ثم اعرضهم
~~رجلا رجلا ، فإن لم تجد فيهم من قد غاب أكثر من غيبة الحسن عنك فقد
~~انصفتنا. لكن الوالي كان يزداد غضبا ، حتى أقسم أن يحرق دار الحسين بن علي
~~ويضربه ألف سوط إن لم يحضر الحسن إليه في يوم وليلة. كما أقسم أن يقتل
~~الحسن إذا رآه.
# فبعث الحسين بن علي إلى الحسن بن محمد أن يهرب من المدينة ، فقال الحسن :
~~لا والله يابن عمي ، بل أجيء معك الساعة حتى أضع يدي في يده.
# فقال الحسين : ما كان الله ليطلع علي وأنا أجيء الى محمد صلى الله عليه وآله
~~وهو خصمي وحجيجي في دمك ، ولكن أقيك بنفسي لعل الله أن يعفيني من النار.
# فاجتمع ستة وعشرون رجلا من ولد علي بن أبي طالب عليه السلام ومعهم نفر من
~~أنصارهم. فدخلوا مسجد النبي عند أذان الفجر ، ونادوا : «أحد ، أحد» ثم تقدم
~~أحدهم الى المؤذن وبيده السيف فقال له : أذن بحي على خير العمل. فأذن بها.
~~فلما سمع ذلك العمري ms089 دهش واضطرب في كلامه. ثم هرب وله ضراط حتى نجا بنفسه.
~~وصلى الحسين بالناس ، ثم دعا بالشهود الذين حضروا قسم العمري ، فقال لهم :
~~هذا الحسن قد جئت به ، فهاتوا العمري وإلا والله خرجت من يميني ومما علي.
~~وخطب بالناس فقال : «أنا ابن رسول الله ، على منبر
PageV01P167
# رسول الله ، وفي حرم رسول الله. أدعوكم الى سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
# أيها الناس ، أتطلبون آثار رسول الله في الحجر والعود ، وتتمسحون بذلك ،
~~وتضيعون بضعة منه؟!»
# ثم خرجوا قاصدين مكة وهم نحو ثلاثمئة رجل ، فتلقتهم الجيوش بأرض يقال لها
~~«فخ» وقادتها : موسى بن عيسى ، والعباس بن محمد بن سليمان ، ومبارك التركي
~~وآخرون ، فقتل الحسين وأصحابه بعد معركة وكر وفر وحصار.
# ثم دعا القادة العباسيون أبناء الحسن والحسين ممن بقي في المدينة ،
~~وطرحوا بينهم رؤوس الشهداء ، فتكلم الإمام موسى بن جعفر الصادق عليه السلام
~~حين قال له العباس : هذا رأس الحسين!
# فقال : «نعم : إنا لله وإنا اليه راجعون ، مضى والله مسلما صالحا صواما
~~قواما ، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ، ما كان في أهل بيته مثله» فلم
~~يجيبوه بشيء (1).
# هذه حلقات من سلسلة الانتفاضات الطويلة التي كان سببها دائما المبالغة في
~~الاضطهاد والامتهان ، كما كان قادتها دائما من رموز الاسلام وخيار رجاله
~~دينا وعلما وشرفا.
PageV01P168
### | الفصل الرابع

### | دول شيعية وأدوار تاريخية

### ||| الدولة الفاطمية

### ||| * (296 576 ه)
# كانت هذه الدولة ، كما وصفها الدكتور حسن إبراهيم حسن ، بضرورة من ضرورات
~~العالم الإسلامي في ذلك الحين الذي تمزقت فيه قوى المسلمين وتفرقت كلمتهم
~~وتلاشت دولتهم وأصبحوا يتطلعون إلى الحمى الذي يمكن أن يلجؤوا إليه من
~~الخطر الداهم المهدد لوجودهم بتزايد قوى الروم وإصرارهم على غزو الإسلام في
~~دياره واسترداد ما أخذه منهم والثأر للماضي البعيد حتى أن نقفور فوقاس لم
~~يكن يخفي مطامعه الهوجاء في الزحف إلى الحجاز نفسه والوصول إلى مكة
~~والمدينة.
# في هذا المعترك الرهيب كان المنقذ هو نشوء دولة فتية وزعامة قوية تجمع
~~حولها ما تشتت من القوى وتوحد ما تفرق من البلاد ms090 ، فكانت الدولة الفاطمية
~~هي المنقذ فجمعت الشمال الإفريقي في كيان واحد وقيادة واحدة متماسكة جعلته
~~دولة بعدما كان عدة دول متطاحنة متقاتلة.
PageV01P169
# يقول الدكتور محمد جمال الدين سرور أستاذ التاريخ الاسلامي في جامعة
~~القاهرة : «اتجهت سياسة الفاطميين بعد أن امتد نفوذهم إلى مصر في عهد المعز
~~لدين الله الفاطمي سنة 358 ه (969 م) إلى استعادة المدن التي استولى عليها
~~البيزنطيون في شمال الشام».
# وهكذا أصبحت الدولة الجديدة ذات كيان خطير قضى على الدويلات وجمع الشمل
~~في إطار يشدها لتواجه الأحداث الرهيبة ، وكان في أولها حفظ بلاد الشام
~~واسترداد ما تساقط منها في أيدي الروم الذين وصلوا في إحدى نوباتهم في عهد
~~الإمبراطور حنا زيمسكيس ، سنة 975 م ، 365 ه ، إلى حمص وبعلبك واضطرت دمشق
~~نفسها إلى التسليم ودفع الجزية لهم ثم ساروا فاستولوا على بعض مدن الساحل
~~مثل صيدا وبيروت.
# وظل الروم يتقدمون وظلت الاستعدادات الفاطمية تتوالى لإنقاذ الشام حتى
~~اصطدمت بالروم في طرابلس الشام برا وبحرا فأوقعت الهزيمة بهم فارتدت قواهم
~~إلى أنطاكية.
# وقد كان للأسطول الفاطمي الشأن العظيم في دفع عادية الروم ثم الصليبيين.
# وكانت أوروبا تحاول ضرب الدولة الجديدة قبل أن يشتد ساعدها ويعلو أمرها
~~فهاجمتها في مواقعها الأوروبية لتقضي عليها فيها ولكن الفاطميين صمدوا
~~لأوروبا في بلادها كما صمدوا لها في بلاد الشام وغير بلاد الشام. ويحدثنا
~~ابن الأثير عن واحدة من المعارك الرهيبة التي خاضها الفاطميون في
PageV01P170
# سبيل صون الوطن الإسلامي سنة 354 ه ، وذلك قبل امتداد دولتهم إلى مصر.
~~ولما كانت هذه المعركة من أروع الصفحات في تاريخنا العسكري فإننا ننقل
~~وصفها بنصه من ابن الأثير :
# « ... ذلك أن أحمد بن الحسن والي المعز على صقلية أرسل يستمده فبعث إليه
~~المعز المدد بالعساكر والأموال مع أبيه الحسن وجاء مدد الروم فنزلوا عبر
~~سهل (مسيني) وزحفوا إلى رمطة ومقدم الجيش الفاطمي الحسن بن عمار وابن أخيه
~~الحسن بن علي.
# فأحاط الروم بهم وعظم الأمر على المسلمين فاستماتوا وحملوا على الروم
~~وعقروا فرس قائدهم منويل فسقط ms091 عن فرسه فقتل هو وجماعة من البطارقة معه
~~وانهزم الروم وتتبعهم المسلمون بالقتل وامتلأت أيديهم بالغنائم والأسرى. ثم
~~فتحوا مدينة رمطة عنوة وغنموا ما فيها وركب فل الروم من صقلية وجزيرة (ريو)
~~في الأساطيل ناجين بأنفسهم فأتبعهم الأمير أحمد وأصحابه في الماء وأحرقوا
~~كثيرا من مراكبهم فغرقت وكثر القتل في الروم فانهزموا لا يلوي أحد على أحد» (1).
# هذه المعركة خلدها الشاعر محمد بن هاني الأندلسي بقصيدة فريدة يخاطب بها
~~الخليفة الفاطمي المعز لدين الله تعد من أسمى ما في تراثنا الشعري من روائع
~~الكفاح البطولي ، يقول ابن هاني :
# يوم عريض في الفخار طويل %~% لا تنقضي غرر له وحجول
PageV01P171 مسحت ثغور الشام أدمعها به %~% ولقد تبل الترب وهي همول
وجلا ظلام الدين والدنيا به %~% ملك لما قال الكرام فعول
متكشف عن عزمة علوية %~% للكفر منها رنة وعويل
لله عينا من رأى إخباته %~% لما أتاه بريدها الأجفيل
وسجوده حتى التقى عفر الثرى %~% وجبينه والنظم والإكليل
لو أبصرتك الروم يومئذ درت %~% أن الإله بما تشاء كفيل
إن التي رام (الدمستق) حربها %~% لله فيها صارم مسلول
نامت ملوك في الحشايا وانثنت %~% كسلى وطرفك بالسهاد كحيل
تلهيك صلصلة العوالي كلما %~% ألهت أولئك قينة وشمول
# وفيما قاله الدكتور محمد كامل حسين يتضح لنا الجانب الآخر من الصورة
~~الفاطمية؛ فإذا كان الفاطميون قد أقاموا الوحدة بعد التجزئة ، وأنشؤوا
~~الجيش الضخم والأسطول الفخم ، فحموا بذلك العالم الإسلامي من أكبر كارثة
~~كانت ستحل به ، فإنهم إلى جانب ذلك قد وضعوا منذ الساعة الأولى لحكمهم خطة
~~هي أن يقوم هذا الحكم على قواعد ثابتة من العلم والمعرفة ، وخططوا كما نقول
~~اليوم لسياسة تعليمية شاملة ترتكز على إنشاء جامعة كبرى ، ثم على تفريغ
~~العلماء للعلم وحده ، فلا يشغلهم شاغل العيش عن الانصراف إلى العلم ولا
~~يلهيهم الفقر عن التوسع في البحث والدرس ، فجعلوا لهم موارد من الرزق تضمن
~~لهم العيش الكريم ثم أرسلوا يستدعون العلماء من الخارج. وقد اشتد هذا
~~المنهج واتسع وقوي بعد إقامة الوحدة بضم البلاد الأخرى إلى مصر ms092
PageV01P172
# وإنشاء القاهرة وإقامة الأزهر ، وقد تم ذلك على الشكل الآتي :
# 1 خصصوا لكل مذهب من المذاهب الإسلامية في جامعتهم الكبرى (الأزهر) كرسيا
~~لتدريس ذلك المذهب.
# يقول على مصطفى مشرفة في مجلة المقتطف (ص 106 ج 4) إنه يخالف ابن خلدون
~~والسيوطي في أن الفاطميين ضغطوا على المذاهب الأخرى بما ذكره السيوطي بنفسه
~~من أن أبابكر النعماني إمام المالكية كانت تدور حلقته على 17 عمودا وكان
~~للمالكية 15 حلقة وللشافعية مثلها ، ولأصحاب أبي حنيفة ثلاث حلقات فقط. ثم
~~يورد شواهد كثيرة.
# وكذلك كان للمذهب الجعفري حلقاته ولكننا لم نستطع معرفة عددهما في أقوال
~~المؤرخين.
# 2 كان العلماء في البلاد الخارجة عن النفوذ الفاطمي يعانون محنة الفقر
~~وكانت حياتهم مأساة مفجعة ، فأرسل الفاطميون يستدعونهم إليهم ويضمنون لهم
~~العيش الكريم. وكأمثلة لما كان يجري نورد أسماء محدودة من كل عصر إذ ليس من
~~المستطاع الإلمام بأسماء الجميع ، والذي يدعو إلى الإعجاب بالفاطميين أن
~~جميع العلماء الذين استدعوهم أو وفدوا إليهم ووفروا لهم التفرغ للعلم كانوا
~~على غير مذهب الفاطميين.
# فمن تلك الأسماء :
# عبد السلام القزويني : شيخ المعتزلة ، الذي وفد إلى مصر فأقام فيها
~~أربعين سنة يلقي تعاليم مذهبه.
PageV01P173
# القاضي أبو الفضل محمد البغدادي : إمام الشافعية ، الذي وفد هو الآخر إلى
~~مصر وأخذ يملي من مذهبه ما شاءالله أن يملي حتى مات سنة 441.
# أبو الفتح سلطان بن إبراهيم الفلسطيني (518).
# أبو الحجاج يوسف الميروقي (523).
# مجلى بن جميع المخزومي (550).
# القاضي على الموصلي الخلعي (448).
# أبو محمد عبدالله السعدي (561).
# هؤلاء كانوا ممن ولي القضاء للفاطميين ، وهم جميعا من فقهاء الشافعية.
# ومن فقهاء المالكية.
# نعم .. عرفت مصر الفاطمية لكثرة الوافدين إليها من فقهاء المذاهب أمثال :
# محمد بن سليمان : المعروف بأبي بكر النعال الذي كانت إليه الرحلة في مصر
~~، وكانت حلقته في الأزهر تدور على سبعة عشر عمودا لكثرة الطلاب الذين كانوا
~~يقصدونه.
# الفقيه المالكي عبد الوهاب بن علي : أحد الأئمة المجتهدين في المذهب ،
~~والذي وصفه الخطيب في تاريخ بغداد بأنه لم ير في المالكية أفقه منه ، لقد
~~ضاقت به دنيا ms093 العرب والإسلام فكاد يموت من الجوع في بغداد فلم يجد إلا مصر
~~الفاطمية يحتمي بها ، فلما جاءها تدفق عليه المال وأمروه بالانصراف إلى
~~علمه وبحثه ، ولكن الأمر لم يطل فأصيب بالفالج فقال : «لا إله إلا الله ،
~~عندما عشنا متنا» فتوفي هناك سنة 422 ه.
PageV01P174
# عبد الجليل مخلوف الصقلي (549).
# أبوبكر الطرطوشي (525). وغيرهم العديد والوافر.
# وكان الحاكم يأمر بإحضار جماعة من المتخصصين في كل علم بعضهم من أهل
~~الحساب والمنطق ، والفقهاء والأطباء للمذاكرة بين يديه ، فكانت تحضر كل
~~طائفة على انفراد ثم يخلع الحاكم على الجميع ويصلهم.
# ومن أبلغ ما ورد في هذا الشأن ما قاله ابن أبي أصيبعة : «أنه لما وصل
~~المهذب وكان فاضلا في صناعة الطب إلى الشام من بغداد أقام بدمشق مدة ولم
~~يحصل له بها ما يقوم بكفايته ، وسمع بالديار المصرية وإنعام الخلفاء فيها
~~وكرمهم وإحسانهم إلى من يقصدهم ولا سيما أرباب العلم والفضل ، فتوجه إلى
~~مصر فوهبت له الأموال وأقام فيها مكرما».
# إضافة إلى هذا فقد تفرد الفاطميون بإنشاء دور الكتب الكبرى في الإسلام ،
~~وبلغت تلك الدور حدا عجيبا واجتمع فيها ما يثير اليوم دهشتنا. ويكفي أن
~~مكتبة القصر وحدها مثلا كانت تضم ستمئة ألف وألف كتاب (601000) ولتسهيل
~~المطالعة على المراجعين كانوا يقتنون من أمهات الكتب الكبرى التي تكثر حاجة
~~الناس إليها كانوا يقتنون منها عشرات النسخ ، فقد كان يوجد من (تاريخ
~~الطبري) وحده ألف ومائتا نسخة ، منها نسخة بخط ابن جرير نفسه ، ومن كتاب
~~(العين) نيفا وثلاثين نسخة منها بخط الخليل ، إلى غير ذلك من هذا وأشباهه.
# وأدرك الدولة الفاطمية ما يدرك غيرها من الدول في أيامها الأخيرة ،
PageV01P175
# فشاخت وضعفت واستنفدت معظم قواها في مقارعة الصليبيين برا وبحرا وفي
~~إخماد الفتن.
# وفي العام 564 ه بدا أن تهديدا صليبيا ربما وصل إلى مصر نفسها وذلك في
~~عهد الخليفة العاضد آخر الخلفاء. وقد أيقن العاضد أن لا قبل له بمقاومة
~~الصليبيين وأن جيوشه في وضع لاتستطيع معه الصمود في وجه الزحف الفرنجي ،
~~فلم يتردد لحظة واحدة في ms094 أن يضع خلافته وملكه وكل بلاده في أيدي غير فاطمية
~~، يعرف مطامعها به ويدرك ما تضمره لما يعتقد ، ولم يتوان في أن يسلمها كل
~~شيء ما دامت تستطيع المعاونة على دفع الصليبيين عن مصر ، وأقدم على تضحية
~~ليس لها شبيه ولا نظير.
# لقد أرسل يستدعي نور الدين محمود ، وهو يعلم ما فعل نور الدين بالشيعة في
~~حلب وغير حلب ، أرسل يستدعيه ليحتل بلاده بمن شاء من قواده ، وقص شعور
~~نسائه وأرسلها مع كتب الاستنجاد ، قائلا لنور الدين : «هذه شعور نسائي من
~~قصري يستغثن بك لتنقذهن من الفرنج».
# فكانت خاتمة الدولة الفاطمية ، وهي أشرف خاتمة تصنعها دولة من الدول
~~لنفسها بيديها.

### ||| الدولة الحمدانية

### ||| * (333 406 ه)
# جد الحمدانيين الذي ينتسبون إليه هو حمدان بن حمدون التغلبي. وكان له
~~ثمانية أبناء ، هم : أبو الهيجاء عبدالله والد سيف الدولة ، وأبو إسحاق
~~إبراهيم ،
PageV01P176
# وأبو العلاء سعيد والد أبي فراس ، وأبو الوليد سليمان ، وأبو السرايا نصر
~~، وعلي ، وأبو علي الحسين ، وسليمان الحرون.
# وفي قلعة منيعة ببلدة ماردين من أعمال الموصل ، وفي باكورة النصف الثاني
~~من القرن الثالث الهجري ، كانت السيادة لحمدان بن حمدون ، وكان حمدان يخرج
~~بين الحين والحين للجهاد ومحاربة الروم ، وكثيرا ما توغل في أرضهم لمسافات
~~طويلة ، يحرر الثغور ويجدد بناء أسوار حصونها ويحميها ، حتى أنه بنى سورا
~~على «ملطية» كلفه سبعين ألف دينار.
# وبدأ نجم ولده الحسين يلمع كسيف من سيوف الخلافة ، يخوض المعارك فلا يكاد
~~ينهزم في واحدة إلا لكي ينتصر في عشر بعدها.
# وفي ذلك الوقت تفزع الخلافة بغارات القرامطة ، فيقذف الخليفة هؤلاء
~~بالحسين بن حمدان ، فطاردهم في الشام وقتل زعيمهم صاحب الشامة الذي كان قد
~~جبى الخراج من دمشق ولقب نفسه بأمير المؤمنين.
# ويحتل القرامطة الأردن فيتجه الحسين إليهم ولا يكادون يشعرون به حتى
~~يفروا إلى السماوة ، ويحاصر بنو تميم حلب فيردهم عنها.
# ويخرج الطولونيون على الخلافة فيسير الخليفة إليهم الحسين وإخوته ، فيضرب
~~الحسين قائد الطولونيين بعنف ويقتله ويطارد فلول جيشهم حتى الأراضي المصرية
~~، ويدخل مصر ويلي أمرها فلا ms095 يعجبه المقام فينصرف غانما.
# ويتجه الحسين إلى فارس فاتحا فيعجب أهلوها بشجاعته ، ويبذلون له مئات
~~الآلاف من الدنانير لكي يقيم بينهم ، ولكنه لأمر ما رفض الإقامة في
PageV01P177
# مكان واحد حتى يكون قريب الصلة ببغداد ، ويلي أمر حلب فترة من الوقت ثم
~~يتركها راضيا أو كارها ، ويحكم ديار ربيعة فترة من الزمن ، ويعيش في كل تلك
~~الأماكن كما يعيش الملوك ، له فرسانه وسلاحه وقصوره ، يقصده الشعراء فيفيض عليهم.
# ولم يكن الحسين بن حمدان الوحيد بين إخوته في الشجاعة والفتوة ، فقد كان
~~لكل واحد منهم طابعه الخاص في الجرأة وخوض الغمار والاستئثار بالنصر ،
~~فكانت وقائع داود كثيرة ، أهمها معركته مع بني عامر بن صعصعة وطئ  حينما
~~أوقع بهم هو وأخوه أبو الهيجاء وهزماهم شر هزيمة في طريق الحج.
# وأما سليمان بن حمدان بن حمدون ، فكان يعتبر بعد أبيه شيخ بني حمدان ،
~~وكان جرئ القلب صبورا على الحرب عالي الشأن في المعامع ولذلك سمي
~~«بالحرون».
# ومن أبناء حمدان ، أبو العلاء سعيد ، والد الشاعر الأمير الفارس أبي فراس
~~، وكان ملازما مجلس الخليفة المقتدر مكينا عنده ، وكان شأنه في الشجاعة
~~والحرب شأن إخوته ، فحينما هوجم المقتدر في قصره من الجنود الشاغبة ، كان
~~أبو العلاء على غير أهبة للقتال ، إلا أن الخليفة استنجد به ودفعه إليهم
~~وأمره بقتالهم ، فأخذ يضرب فيهم وقد أثخنوه بالجراح ، كما كانت له وقعة
~~أخرى مع الجند والقواد في دار الوزير ابن مقلة.
# وكما حارب سعيد في دار الخلافة وناضل في دار الوزير ابن مقلة ، فإنه حارب
~~أيضا في الصحراء والنجود ، وحارب بني سليم وقد تعرضت للحجاج ،
PageV01P178
# وكان سعيد يحج في تلك السنة فأوقع بالمعتدين.
# وأبو الهيجاء عبد الله بن حمدان : هو أحد السيوف البواتر التي أنجبها
~~حمدان بن حمدون ، عاش حياته كلها محاربا ثائرا شأنه شأن أخيه الحسين ، وكان
~~لجرأته على الحرب يسمى أبا الهيجاء ، ولي أمر الموصل أكثر من مرة وعزل أكثر
~~من مرة ، وحدث أن أغارت الأكراد على حلب وكان حديث عهد بها فطاردهم حتى
~~أرمينية ولم يزل بهم ms096 حتى استأمنوا له.
# وحج بالناس ذات مرة فهاجمت الحجيج بنو كلاب فلاحقهم أبو الهيجاء وأوقع
~~بهم وكان معه أخوه داود.
# وكما ولي حلب وديار ربيعة فقد ولي خراسان والدينور ، وكانت إقامته غالبا
~~في بغداد ومنها يحكم الإقليم التي يلي أمرها عن طريق أبنائه أو أنصاره ،
~~ولقد ثار على الخليفة غير مرة ودخل السجن غير مرة ، واشترك في خلع المقتدر
~~سنة 317 ه غير أن الخطة فشلت فأرسل الخليفة إليه من قتله.
# ولعل أبا الهيجاء يعتبر أسعد إخوته حظا لأنه أنجب أشهر حمدانيين عرفهما
~~التاريخ وهما سيف الدولة «علي» وناصر الدولة «الحسن».

### |||| إمارة الموصل
# والواقع أنهم اختاروا الموصل لأكثر من سبب؛ فهي جماع عصبتهم ، وهي غنية
~~بخيراتها ، حتى أن ميرة بغداد كانت منها ، هذا فضلا عن أن المنطقة كلها من
~~العرب المتعصبين للحمدانيين من أمثال ديار ربيعة وديار بكر وديار مضر.
# على أن أبا الهيجاء عبدالله بن حمدان هو الأمير الوحيد من بين إخوته
PageV01P179
# الذي استقامت له ولاية الموصل أطول مدة من الزمن رغم أنه عزل عنها ثلاث
~~مرات لكن يعود إلى إمرتها من جديد ، وقتل فيها سنة 317 ه ، لكي يكمل من
~~بعده ابنه الآخر علي الذي لقب بسيف الدولة ملكا مجاورا في حلب.
# وقد تمكن أبو الهيجاء أن يقنع الخليفة المكتفي بأن يوليه إمرة الموصل
~~وأعمالها لأول مرة سنة 293 ه وهو التاريخ الذي يذهب كثير من المؤرخين إلى
~~أنه البداية الحقيقية لدولة بني حمدان.
# وإذا ما تتبعنا تاريخ إمرة أبي الهيجاء للموصل ، وجدناه قد وليها ثلاث
~~مرات منذ سنة 293 ه حتى سنة 317 عزل خلالها مرتين ، إحداهما سنة 301
~~والأخرى حينما قبض عليه مع إخوته في بغداد سنة 303 ه ، ويلاحظ أن فترة بعده
~~عن الموصل بعد عزله في المرة الثالثة قد طالت بعض الوقت.
# دخل البريديون بغداد سنه 330 ه ، فاضطر الخليفة المتقي أن يلتمس لنفسه
~~مكانا للنجاة فلم يجد خيرا من الموصل ، حيث الأمير الحمداني القوي القادر
~~علي حمايته وإعادة عرشه إليه ، فيمم وجهه شطرها ms097 وبرفقته أمير الأمراء أبو
~~بكر محمد بن رائق ، ولما كان الأمير الحمداني طموحا ، نزاعا إلى توطيد ملكه
~~، نهازا للفرص فقد أرسل إلى ابن رائق من قتله.
# ولم يشأ الأمير الحمداني أن يضيع وقتا فاصطحب الخليفة وسار على رأس جيش
~~كبير معقود لواؤه على أخيه الأصغر علي ، وما كاد الركب يصل بغداد حتى نجا
~~البريديون بأنفسهم ، وفروا أمام الجيش الحمداني ، وعاد الخليفة إلى قصره
~~آمنا مطمئنا ، فأنعم على الحسن بن حمدان بلقب (ناصر
PageV01P180
# الدولة)، وعلى أخيه علي بلقب (سيف الدولة).
# وفي بغداد تولى ناصر الدولة إمرة الأمراء وسكن القصور وضرب دنانير جديدة
~~وبدأ نجمه يصعد نتيجة لانتصاره مع أخيه سيف الدولة على البريديين في عدة
~~مواقع ، ولعل من نتيجة ذلك أن زوج الخليفة المتقى ابنه أبا منصور من إبنة
~~ناصر الدولة ، وبذلك ارتفع مقام الأسرة الحمدانية إلى مقام سام سمح لهم
~~بمصاهرة الخلفاء.

### |||| سيف الدولة قبل توليته حلب
# ولد الأمير علي بن حمدان في ديار ربيعة سنة 351 ه وكان أبوه عبدالله ابن
~~حمدان الذي لقب لفرط شجاعته بأبي الهيجاء يلي أمر الولايات حينا في فارس
~~وأحيانا في الموصل على ما أسلفنا.
# ثم يقتل أبوه ولم يزل الأمير لين العود فيرعاه أخوه الحسن الذي عرف فيما
~~بعد باسم ناصر الدولة.
# ويعيش الأمير الصغير بين الموصل ونصيبين وميافارقين مسقط رأسه ثم يوليه
~~أخوه ناصر الدوله إمرة نصيبين.
# وينشأ الأمير الصغير محبا للأدباء والشعراء ، فيلتف حوله منهم عدد صغير
~~في مستهل حياته لايلبث أن يزداد مع الزمن حتى يصل إلى ما يقارب عدد شعراء
~~الرشيد عندما تتحقق أمنياته في ملك كبير بعد ذلك.
# وكما نشأ الأمير أدبيا ، فإنه نشأ فارسا أيضا.
# ولا يكاد يبلغ سيف الدولة الخامسة والعشرين من عمره حتى ينطلق
PageV01P181
# على رأس جيش كبير مقتحما بلاد الروم (البيزنطيين).
# فيخرج إليه ملك الروم في مائتي ألف مقاتل ، وهو عدد لا قبل للأمير
~~المغامر الصغير بملاقاته ، فيعمل فكره ويلجأ إلى المراوغة والتقهقر المنتظم
~~حتى يطمع فيه الجيش المدافع ، حتى إذا سحب جيش الأعداء ms098 إلى الأرض التي
~~يريدها بين حصني زياد وسلام انقض الأمير الفارس عليهم فأعمل فيهم الضرب
~~والقتل ، وأنزل بهم شر الهزائم وأسر منهم سبعين بطريقا ، كما أخذ سرير
~~الدمستق وكرسيه ، وكان ذلك موافقا لعيد الأضحى لسنة 326 ه.
# وينشغل الأمير الحمداني في محاربة أعداء مملكة أخيه ويقيم تارة في الموصل
~~وتارة أخرى في نصيبيين ولا يكاد يمضي عامان على غزوته الظافرة لبلاد الروم
~~حتى يقدم على غزوة جديدة فيتجه من نصيبين نحو بلاد الروم حتى يصل إلى
~~قاليقلا ، وكان بالقرب منها مدينة جديدة يجد الروم في إنشائها وأطلقوا
~~عليها اسم «هفجيج» ، ولا يكاد الروم يحسون بمسير الأمير العربي إلى مدينتهم
~~التي لم ينتهوا من إنشائها بعد ، حتى يخربوها ويولوا الأدبار ، ويتوغل سيف
~~الدولة في أرض البيزنطيين ، وتطأ أقدامه مواطئ لم يصل إليها أحد من
~~المسلمين قبله ، وفي تلك الأثناء يصل إلى الأمير كتاب من ملك الروم يحوي
~~بعض التهديد فيرسل سيف الدولة إليه بالجواب السريع العزيز العنيف ، ولا
~~يكاد يقرأه ملك الروم حتى يستبد به الغيظ ، ويستنكر أن يخاطب بمثل ذلك الذي
~~خاطبه به الأمير الشاب ويردف قائلا : يكاتبني هذه المكاتبة كأنه قد نزل على
~~قلونيه؟! إستفظاعا للأمر ، ويبلغ القول مسامع سيف
PageV01P182
# الدولة القائد الجريء فلا يضيع من وقته يوما واحدا ، بل يمضي متوغلا إلى
~~قلونيه البعيدة الحصينة المتأبية ، ويستعظم بعض قواد سيف الدولة الأمر ،
~~ويكادون يثنونه عن هذه المخاطرة ، ولكن الأمير الجريء العنيد يجيبهم قائلا
~~: لست أقلع عن قصد هذه المدينة ، فإما الظفر وأما الشهادة ، وينطلق الأمير
~~إلى هناك يفتحها ويحرق رساتيقها ويكتب إلى ملك الروم من هناك مستهزءا به
~~وبمنعة بلاده ، وبعد أن يشبع سيف الدولة في نفسه هواية الفتح والظفر
~~والانتصار يعود بجيشه إلى بلاده فيحاول الدمستق أن يتحرش به على رأس جيش
~~كثيف ، فيوقع به سيف الدولة ، ويقتل من الجنود البيزنطيين مقتلة عظيمة ،
~~ويصل بجيشه سليما إلى أرض العرب بعد أن أوقع بالروم الفزع والرهبة ، وبعد
~~أن توغل في بلادهم مسافات لم يدخلها أحد قبله ، وبعد أن ms099 أسقط من مدنهم
~~أكثرها حصانة وأشدها منعة.
# ومجمل القول أن سيف الدولة يقف موقف المتحفز ثم يفكر مليا ولا يلبث أن
~~يقتطع لنفسه ملكا يخلد به على الزمان.
# وفي سنة 332 ه تقرر بين توزون أحد قواد الخليفة وبين ناصر الدولة
~~الحمداني أن يكون للأول أعمال البصرة وما إليها وللثاني الموصل وأعمال الشام.
# وفي سنة 333 ه سار الأخشيد إلى مصر وولى حلب أبا الفتح عثمان بن سعيد
~~الكلالي فحسده إخوته الكلاليون واستدعوا سيف الدولة عليا بن حمدان ليولوه
~~على حلب فقدم إليها سيف الدولة بالاتفاق مع أخيه ناصر
PageV01P183
# الدولة ، ثم سار منها إلى حمص فلقيه بها عسكر الأخشيد محمد بن طغج صاحب
~~الشام ومصر مع مولاه كافور واقتتلوا فانهزم عسكر الأخشيد وكافور وملك سيف
~~الدولة مدينة حمص وسار إلى دمشق فحصرها فلم يفتحها أهلها له فرجع وكان
~~الأخشيد قد خرج من مصر إلى الشام وسار خلف سيف الدولة فالتقيا بقنسرين فلم
~~يظفر أحد العسكرين بالآخر ورجع سيف الدولة إلى الجزيرة ، فلما عاد الأخشيد
~~إلى دمشق رجع سيف الدولة إلى حلب. ولما ملك سيف الدولة حلب سارت الروم
~~إليها فخرج إليهم فقاتلهم بالقرب منها فظفر بهم وهزمهم.
# ويقول الدكتور فيصل السامر : لعل أهمية الدولة الحمدانية (في حلب) لا
~~يكمن في كونها مجر دولة مستقلة من تلك الدويلات الكثيرة التي ظهرت أبان ضعف
~~السلطة المركزية وضياع هيبة الخلفاء العباسيين فحسب ، ولا مجرد كونها مركزا
~~هاما من مراكز الاشعاع الثقافي والجذب الفكري في تلك الحقبة الزاهرة حضاريا
~~من تاريخ الدولة العربية الاسلامية ، بل لكونها إحدى الدويلات العربية
~~القلائل التي قامت على حساب الخلافة العباسية. ولأنها وقفت سدا منيعا في
~~وجه الغزو البيزنطي الذي كان يستهدف بيت المقدس.
# ويقول الدكتور فاروق عمر : في الجزيرة الفراتية ظهر الحمدانيون ويمثل
~~ظهورهم قوة نفوذ القبائل العربية في هذه المنطقة بحيث استطاعت أن تكون
~~كيانات سياسية واضحة ، حيث استطاعت قبيلة تغلب أن تكون الدولة الحمدانية في
~~الموصل وحلب.
PageV01P184
# كانت الشجاعة والفروسية وروح المغامرة بالإضافة إلى الكرم والفصاحة ms100
~~والشعر والسماحة هي الصفات التي اتصف بها أفراد الأسرة الحمدانية.
# لقد كانوا محاربين ، يخوضون المعارك بقلوب من حديد ، وهم بعد ذلك فصحاء
~~يقولون الشعر عذبا ، فمنهم أبو فراس الشاعر الأمير ، ومنهم أبو زهير
~~المهلهل الذي يشهد له المتنبي ، على بخله في إطراء الشعر ، قائلا : «قد
~~تحوزت في قولي وأعفيت طبعي ، واغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان ، وفيهم من يقول :
# وقد علمت بما لاقته منا %~% قبائل يعرب وبني نزار
لقيناهم بأرماح طوال %~% تبشرهم بأعمار قصار
# ولم يكن أبو الطيب يقصد بهذه الإشارة إلا أبا زهير مهلهلا.
# ومنهم أبو العشائر ، ابن عم سيف الدولة ، وهو صاحب شعر جميل ، ومنهم أبو
~~وائل تغلب بن داوود بن حمدان الشاعر الرقيق ، وغير أولئك كثيرون.
# ثم هم بعد ذلك أصحاب كرم وسماحة ونجدة وغيرة.
# وبطل الحمدانيين هو علي بن عبدالله بن حمدان الملقب بسيف الدولة المولود
~~سنة 303 ه (915 م) والمتوفى سنة 356 ه في عاصمته (حلب). وكانت مملكة تشمل
~~جند حمص وجند قنسرين والثغور الشامية والجزيرة وديار مضر وديار بكر ، وكان
~~ابتداء وصوله إلى حلب سنة 333 ه وانقرضت دولة بني حمدان سنة 406 ه وآخرهم
~~في حلب المنصور. وقد دامت دولتهم زهاء سبعين سنة ، كانت كما قال أحد
~~المؤرخين : «عزيزة مستقلة في أولها ،
PageV01P185
# ذليلة خاضعة في آخرها».
# قال سامي الكيالي متحدثا عن سيف الدولة الحمداني : من البطولات الفذة
~~التي كان لها شأنها الخطير في دفع الغزو البيزنطي عن الأرض العربية ، بطولة
~~سيف الدولة الحمداني هذا القائد العربي المغوار الذي وقف وحده في الميدان
~~يحارب جيوش الامبراطورية البيزنطية الكبرى في فترة كانت الدولة العباسية قد
~~تمزقت شذر مذر ، وتهددتها الأطماع من كل طرف.
# نعم كانت مهمة سيف الدولة في غاية الخطورة. ولكنه كان من أولئك الأفذاذ
~~الذين تتضاءل الأحداث أمامهم مهما عصفت ومهما عظم شأنها.
# خاض سيف الدولة مع البيزنطيين أكثر من أربعين معركة ووصلت طلائع جيشه إلى
~~قلب الأناضول حتى كادت تصل إلى القسطنطينية نفسها. وكانت معاركه وغزواته
~~أناشيد في فم الشعراء ، ومن ms101 يرجع إلى قصائدهم التي تغنوا فيها ببطولاته يرى
~~العجب ، فما كان شعر أكثرهم مدحا بقدر ما كان وصفا للمعارك. وكان يروق لسيف
~~الدولة أن يصطحب معه الشعراء ليروا بأعينهم المعارك ، فإذا وصفوا وصفوا
~~معاركه وحقيقة غزواته وبطولاته ولم يهيموا في أودية الخيال.
# يقول Schlumberger في كتابه عن (نقفور فوكاس) مشيرا إلى سيف الدولة :
~~«والمتصفح لمقتطفات التاريخ البيزنطي في منتصف القرن العاشر ولأكثر من
~~عشرين عاما من 945 967 م (334 356) يجد اسما وحيدا وأكرر ذلك يطفو على كل
~~صفحة من صفحات ذلك التاريخ كإنسان شجاع
PageV01P186
# لايمل ولا يكل ولا يتعب ، وكان عدوا لدودا للإمبراطورية البيزنطية ، ذلك
~~هو أمير حلب سيف الدولة بن حمدان الذي كان قاسيا طموحا لايعبأ بأي الوسائل
~~في سبيل الحصول على المال للإنفاق على جيوشه ، وكان يتمتع بشجاعة فائقة
~~لايعرف الخور إليها سبيلا».
# لقد استطاع هذا البطل الشيعي بالرغم من الحروب الداخلية التي شنها عليه
~~الأخشيديون ، وبالرغم من الفتن التي أثارها رجال القبائل ، استطاع هذا
~~البطل المغوار أن يرد البيزنطيين على أعقابهم وأن يصون سوريا من غزوهم. وقد
~~كان في صيانة سورية صيانة بلاد الاسلام كلها لاسيما مصر والعراق ، فلو
~~استطاع البيزنطيون احتلال سورية لنفذوا منها إلى كل مكان.
# هذا القائد المجاهد لم تصرفه المعارك عن أن يجعل من حلب بيئة خصبة للآداب
~~والفنون والعلوم. فقد فتح قصره أيضا لكل فنان موهوب وأديب ، فوفدوا عليه من
~~جميع الأطراف. وكان يستمع إلى الشعراء ويتحبب إلى الكتاب والمصورين ويمنح
~~المؤرخين الشيء الكثير من عطاياه ، فيعود هؤلاء إلى بلادهم حاملين إلى
~~شعوبهم صورة رائعة من خلق الرجل العالي وشخصيته العجيبة.
# ويذكر الثعالبي أنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع
~~بباب سيف الدولة من شيوخ الشعر ونجوم الدهر ، كما يذكر الغزولي أنه قد
~~اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الملوك ، فكان خطيبه ابن نباتة الفارقي ،
~~ومعلمه ابن خالويه ، ومطربه الفارابي ، وطباخه كشاجم ، وخزان كتبه
~~الخالديان
PageV01P187
# والصنوبري ، ومداحه المتنبي والسلامي والوأواء الدمشقي والببغاء والنامي
~~وابن نباتة السعدي ms102 والصنوبري وغيرهم.
# ولقد تخرج في ندوة سيف الدولة كثير من علماء العصر ، كما كانت هذه الندوة
~~سببا في صقل كثير من المواهب الشعرية ، وفي مقدمة الذي تخرجوا في ندوة
~~الأمير من الأدباء؛ الكاتب الشاعر أبوبكر الخوارزمي ، شيخ أدباء نيسابور ،
~~الذي كان يقول : ما فتق قلبي وشحذ فهمي وصقل ذهني وأرهف لساني وبلغ هذا
~~المبلغ بي إلا تلك الطرائف الشامية ، واللطائف الحلبية التي علقت بحفظي ،
~~وامتزجت بأجزاء نفسي.
# وممن ضمتهم هذه الندوة وتخرجوا فيها من غير الشعراء المشهورين؛ أبو الحسن
~~علي بن عبد العزيز الجرجاني ، الناقد ، صاحب كتاب (الوساطة بين المتنبي
~~وخصومه)، وأبو الفتح بن جني ، اللغوي النابه ، وأبو الطيب اللغوي ، وأبو
~~علي الفارسي ، الذي كان مؤدبا لعضد الدولة البويهي.
# ولم تكن ندوة الأمير مدرسة يتخرج فيها من يسعده الحظ بالتردد عليها وحسب
~~، بل لقد تتلمذ عليها على بعد الشقة كثير من الأدباء الذي كانوا يلتقطون ما
~~يصدر عنها من بدائع وذخائر ، حتى أن أديبا كبيرا كالصاحب بن عباد وكان صاحب
~~ندوة لا تقل كثيرا عن ندوة سيف الدولة ، هذا الأديب الكبير كان يحرص فيما
~~يقول الثعالبي على تحصيل الجديد من الشعر الذي يصدر عن شعراء الندوة
~~ويستملي الطارئين عليه من حلب ما يحفظونه من البدائع واللطائف ، حتى كتب
~~دفترا ضخم الحجم كان لا يفارق مجلسه ، ولا
PageV01P188
# يملأ أحد منه عينيه غيره ، وصار ما جمعه منه على طرف لسانه يحاضر منه
~~ويستشهد به.
# وكان من نجوم هذه الندوة اللامعين؛ أبو نصر الفارابي ، الذي لقب في
~~الفلسفة بالمعلم الثاني.
# وكان سيف الدولة أديبا بفطرته ، وقد نمى هذه الهواية بتلمذته على ابن
~~خالويه الذي كان يعتبر مؤدب أمراء بني حمدان ، وكان قصره يضم مكتبة كبيرة
~~زاخرة بأسباب المعرفة وأدوات الاطلاع ، وكان أمين مكتبته الشاعر البارع
~~أبابكر الصنوبري ، ومن بعده تولاها الشاعران الأديبان أبوبكر وأبو عثمان
~~الخالديان ، اللذان قدما للمكتبة العربية بفضل وظيفتهما في مكتبة سيف
~~الدولة عدة كتب ، أهمها : الديارات ، وحماسة الخالديين ، والمختار من شعر
~~بشار وغيرها. وكثيرا ما كان الأمير يستفسر من ms103 علماء اللغة المحيطين به عن
~~مسائل بعينها فينتشر الجميع في أرجاء المكتبة باحثين منقبين حتى يمدوه بما
~~طلب من معلومات.
# كان مجتمع حلب أكثره على مذهب أبي حنيفة النعمان ، وبعضه الآخر كان شافعي
~~المذهب.
# ولكن ما يلبث الحمدانيون أن يمتلكوا حلب وكانوا شيعة ، فحافظ المجتمع في
~~أول الأمر على عقيدته السنية ثم غلب التشيع على حلب وغيرها ، مع بقاء
~~الكثير من السنيين ، ومما هو جدير بالذكر أننا لم نسمع عن مشاحنات جرت بين
~~السنة والشيعة في حلب مثل التي جرت في أمصار
PageV01P189
# أخرى ، مما يدل على أن هذا المجتمع من الناحية العقيدية كان مجتمعا خاليا
~~من التعصب المذهبي حتى أن أحمد بن إسحاق الملقب بأبي الجود الذي ولي قضاء
~~حلب بعد أبي الحصين كان حنفي المذهب.
# لعل من الخير وقد تحدثنا عن السماحة التي كانت تسود العلاقات بين فرقتي
~~الاسلام من سنة وشيعة في مملكة سيف الدولة أن نشير أيضا إلى وضع غير
~~المسلمين من النصاري واليهود.
# لقد عاشوا حياة آمنة مطمئنة في ظل سيف الدولة ، وبالرغم من الاتجاه
~~العدواني الصليبي الذي تمثل في هجمات البيزنطيين على الإمارة العربية ، وما
~~كان يحمل في ثناياه من روح التعصب الشديد على كل غير مسلم فقد شملت سماحة
~~الحمدانيين كل غير مسلم أقام بين ظهرانيهم فعاشوا في مزارعهم ومنازلهم
~~الريفية ، وتمسكوا بتقاليدهم الثقافية وحافظوا على لغاتهم الأصلية ، وهي
~~الآرامية والسريانية.
# ولم يكن نشاط غير المسلمين محصورا في المجتمع الشعبي وحده ، بل كانوا
~~يلقون التسامح في قصر الأمير الذي لم يتردد في تقريب كثير منهم إليه ، حتى
~~إن ابن دنحا أكثر خدامه صلة به وإخلاصا إليه كان نصرانيا ، وكان كبير
~~أطبائه عيسى الرقي نصرانيا ، وكان الأمير يجزل له العطاء ويعطيه أربعة
~~أرزاق أو أربعة مرتبات ، كما لمع منهم تحت رعاية سيف الدولة مهندسون
~~ورياضيون فلكيون ، وأشهرهم ديونيسيوس بطريرك اليعاقبة ، والمجتبى الانطاكي
~~، وقيس الماروني.
PageV01P190
### ||| الدولة البويهية

### ||| * (334 447 ه)
# حكم آل بويه رقعة من العالم الاسلامي وأقاموا دولة كبيرة عرفت بالدولة
~~البويهية ، ابتدأ تكوينها منذ ms104 عام إحدى وعشرين وثلاثمائة للهجرة وشملت بلاد
~~إيران والعراق ، وبدأ حكم البويهيين للعراق سنة 334 ه وانتهى حكمهم بسيطرة
~~السلاجقة على ممتلكاتهم ودخولهم بغداد سنة 447 ه.
# كان الأب صيادا فقيرا على بحر قزوين ، وله ثلاثة أولاد وقد اشتغل أولئك
~~في خدمة مرداويج بن زيار الذي أسس الدولة الزيارية ، وقد أظهر (علي بن
~~بويه) كفاية ومقدرة وتبوأ مناصب رفيعة في تلك الدولة ، وتولى ولاية الكرج
~~وصار أهل الولاية يظهرون له الحب على أنه أثار شكوك مرداويج ومخاوفه ،
~~فبدأت المنافسة بينه وبين مرداويج ، وتنفس البويهيون الصعداء بمقتل مرداويج
~~سنة 323 ه ، فاغتنم الإخوة الفرصة ، فاستولى الحسن على أصفهان والري وهمذان
~~وشيراز ، وسيطر أحمد بن بويه على كرمان ، ونجح البويهيون في تأسيس دولتهم
~~في إيران ، وبعد فترة قصيرة هاجموا العراق ونزل أحمد بن بويه في معسكره
~~بباب بغداد ، وأخذت عليه البيعة للمستكفي العباسي واستحلف له بأغلظ الأيمان
~~، وخلع عليه الخليفة الخلع ولقبه (معز الدولة) ولقب أخاه عليا (بعماد
~~الدولة) كما لقب أخاه الحسن (بركن الدولة)، وأمر الخليفة بأن تضرب ألقابهم
~~وكناهم على الدنانير والدراهم.
PageV01P191
# قال ابن الأثير في حوادث سنة 322 ه : حين استولى علي على شيراز نادى في
~~الناس بالأمان وبث العدل (1).
# ويقول ابن الأثير وهو يتحدث عن سنة 356 ه : في هذه السنة ابتدأ معز
~~الدولة في بناء المارستان (المستشفى) وأرصد له أوقافا جزيلة وتصدق بأكثر
~~أمواله وأعتق ممالكيه ورد شيئا كثيرا على أصحابه. وكان حليما كريما عاقلا (2).
# وقال ابن الأثير : كان ركن الدولة حليما كثير البذل ، بعيد الهمة متحرجا
~~من الظلم ، عفيفا من الدماء ، يرى حقنها واجبا إلا فيما لابد منه. وكان
~~يجري الأرزاق على أهل البيوتات ويصونهم عن التبذل ويتصدق بالأموال الجليلة
~~ويلين جانبه للخاص والعام ، رضياللهعنه وأرضاه ، وكان له حسن عهد ومودة
~~وإقبال (3). وفي جلال الدولة يقول صاحب النجوم الزاهرة : كان جلال الدولة
~~ملكا محبا للرعية حسن السيرة ، وكان يحب الصالحين.
# ولكي ندرك مدى ما جبلوا عليه من احترام حرية الرأي ننقل هذه الحادثة التي
~~رواها عنه ms105 ابن الأثير في أحداث سنة 429 ه ، وخلاصتها أن الفقيه أبا الحسن
~~الماوردي رأى أنه لا يجوز أن يلقب جلال الدولة بلقب ملك الملوك ، بينما
~~أفتى بقية الفقهاء بجواز ذلك ، وكان الماوردي أخص الناس
PageV01P192
# بجلال الدولة وأقربهم منزلة منه ، فلما أفتى بهذه الفتوى انقطع عن جلال
~~الدولة ولزم بيته خائفا. وفي ذات يوم استدعاه جلال الدولة فلبس وهو موقن
~~بالهلاك ولكن جلال الدولة أكرمه وعظمه وقال له فيما قال : إني أعلم بأنك ما
~~قلت وما فعلت إلا مرضاة لله والحق ، وأنك أعز لدي من الجميع (1).
# لقد شجع البويهيون الروح الأدبية وعضدوا مدرسة بغداد التي كان قد اضمحل
~~شأنها في أثناء تدهور الخلافة ، وحفروا الجداول وهيؤوها للملاحة حتى مدينة
~~شيراز فأزالوا بذلك خطر الفيضانات الدورية التي كان تغمر المناطق ، كما شيد
~~عز الدولة مستشفى فخما وفتح عدة كليات في بغداد.
# وقال الغناوي في كتاب (الأدب في ظل بني بويه):
# امتاز عهد آل بويه بالخصب العلمي والأدبي بتأثيرهم الخاص أو بتأثير
~~وزرائهم ، ذلك أنهم استوزروا أبرع الكتاب وأبرزهم ، واعتمدوا عليهم في
~~تدبير شؤون الحرب وأمور السياسة والإدارة والمال جميعا ، فلمعت أسماؤهم
~~وعظمت هيبتهم وطار صيتهم في الآفاق فقصدهم أهل العلم والأدب فأفادوا منهم
~~كثيرا وأنتجوا كثيرا في ميدان الأدب والفلسفة والعلم ، فكان أثرهم في
~~الحياة الفكرية قويا جدا.
# ويقول الدكتور حسين أمين :
# قد لا أكون مغاليا إن قلت إن العصر البويهي هو العصر الذي بلغت فيه
~~الحياة الثقافية العربية الاسلامية ذروتها ، حيث سمت الآداب نثرا وشعرا
PageV01P193
# وتطورت الدراسات اللغوية وازدهرت الحياة العقلية وتكاملت دراسات الفقه
~~المختلفة ، وظهرت البحوث الموضوعية العلمية في التاريخ والجغرافيا ، كما
~~برزت الحركة الصوفية والدراسات الدينية على اختلاف مواضيعها من تفسير
~~القرآن الكريم ودراسات للحديث النبوي الشريف ، كما تميزت تلك الفترة بأن
~~الدراسات أصبحت تعتمد على منهج علمي وأسلوب موضوعي.
# وأشهر رجال الدولة البويهية هو عضد الدولة ، وقد جاء عنه في كتاب
~~(الحضارة الاسلامية في القرن الرابع) لآدم متز ، تعريب محمد عبد الهادي أبي
~~ريده ما يلي :
# كان عضد ms106 الدولة يمثل الحاكم تمثيلا حقيقيا ، وقد عني بمعرفة الأخبار
~~وسرعة وصولها شأن كل من يريد أن يحكم دولة كبيرة حكما صحيحا ، وكانت
~~الأخبار تنتقل بين شيراز وبغداد في سبعة أيام ، أي أنها كانت تقطع في كل
~~يوم ما يزيد على مائة وخمسين كيلومترا.
# وقد طهر السبل من اللصوص ومحا أثر قطاع الطرق ، وأعاد النظام إلى صحراء
~~جزيرة العرب وصحراء كرمان وكانت مخيفة وكان سكانها يضعون الضرائب على قوافل
~~الحج ، فارتفعت وتحقق الأمن ، وأقام للحجاج السواقي في الطرق واحتفر لهم
~~الآبار وفجر الينابيع وأدار السور على مدينة الرسول. وأمر بعمارة منازل
~~بغداد وأسواقها ، وابتدأ بالمساجد الجامعة وكانت في نهاية الخراب وهدم ما
~~كان متهدما بنيانها وأعادها جديدة قوية ، وألزم أرباب العقارات بالعمارة
~~فمن قصرت يده أقرضه من بيت المال. وفي عهده امتلأت
PageV01P194
# الخرابات بالزهر والخضر والعمارة بعد أن كانت مأوى الكلاب ومطارح الجيف
~~والأقذار ، وجلبت إليها الغروس من فارس وسائر البلاد.
# وكانت الأنهار ببغداد قد دفنت مجاريها وعفيت رسومها ، فأمر بحفرها من
~~جديد وأقام القناطر والجسور وعملت عملا محكما وحضر كثير من أهل البادية
~~فزرعوا وعمروا البرية. ومع هذا لم تكن العراق مركز الدولة ، بل كان مركزها
~~في فارس ، وبنى سوقا للبزازين (تجار الأقمشة) وكان نقل إلى بلاده ما لايوجد
~~فيها من الأصناف ، وشيد مارستانا (مستشفى) كبيرا في بغداد ، وأمر بإدرار
~~الأرزاق على قوام المساجد والمؤذنين وأئمة الصلاة والقراء ، وإقامة
~~الجرايات لمن يأوي إليها من الغرباء والضعفاء ، وتجاوزت صدقاته أهل الإسلام
~~إلى غير المسلمين. وأذن للوزير في عمارة المعابد لليهود والأديرة للنصارى
~~وإعطاء الأموال لكل محتاج وإن لم يكن مسلما.
# وكان ينفق كل جمعة عشرة آلاف درهم على الضعفاء والأرامل ، ويصرف كل سنة
~~ثلاثة آلاف دينار ثمن أحذية للحفاة من الحجاج وعشرين ألف درهم كل شهر
~~لتكفين موتى الفقراء ، واستحدث ثلاثة آلاف مسجد وخان للغرباء ، ولم يمر
~~بماء جار إلا بنى عنده قرية ، وكان ينفق على أهل مكة والمدينة وطرقهما
~~ومصالحهما مائة ألف دينار كل سنة. وكان يبذل مالا كثيرا على ms107 عمارة المصانع
~~وتنقية الآبار ويعطي سكان المنازل التي في الطرقات ليقدموا العلف لدواب
~~المسافرين.
# وكان يحب العلم والعلماء ، ويجري الأرزاق على الفقهاء والمحدثين
PageV01P195
# والمتكلمين والمفسرين والنحاة والشعراء والنسابين والأطباء والحساب
~~والمهندسين. وأفرد لأهل الاختصاص من العلماء والحكماء موضعا يقرب من مجلسه
~~، وأنشأ مكتبة تحتوي على كل كتاب صنف إلى وقته من جميع أنواع العلوم.
# وفي كتاب (الكنى والألقاب) ما يلي :
# وقد ألف له أي لعضد الدولة العلماء العديد من الكتب وقصده فحول الشعراء
~~ومدحوه بأحسن المدائح ، منهم أبو الطيب المتنبي الذي قال فيه :
# وقد رأيت ملوك الأرض قاطبة %~% وسرت حتى رأيت مولاها
# ومن آثاره تجديد عمارة مشهد علي أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان قد أوصى
~~بدفنه فيه ، فدفن بجواره ، وكتب على لوح قبره : «هذا قبر عضد الدولة وتاج
~~الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أحب مجاورة هذا الإمام المعصوم لطمعه في
~~الخلاص يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ، وصلاته على محمد وعترته
~~الطاهرين».
# هذه الأعمال العظيمة التي مر ذكرها فيما تقدم جرت كلها خلال فترة قصيرة
~~إذ إنه مات ولم يبلغ الخمسين.
# ويقول الأستاذ حسن أحمد محمود الشريف في كتابه (العالم الإسلامي في العصر
~~العباسي): إن البويهيين أظهروا احتراما للخليفة في المواقف والمحافل
~~الرسمية ، وكانوا أكثر اتباعا للأصول والمجاملات من القادة العسكريين الذين
~~سبقوهم. ويستند على قول ابن كثير في البداية والنهاية :
PageV01P196
# «أظهر عضد الدولة من تعظيم الخلافة ما كان دارسا ، وجدد دار الخلافة حتى
~~صار كل محل منها آنسا» ويرى الأستاذ الشريف أن العصر البويهي عصر «حرية
~~المذاهب» ويستند على أقوال الصاحب ابن عباد في رسائله حيث يقول : «وقد كتبت
~~في ذلك كتابا أرجوه أن يجمع على الألفة ويحرس من الفرقة وينظم على تلك
~~المنازعة والجنوح إلى الموادعة ، فإن المهادنة تجمل بين الملتين فكيف بين
~~النحلتين ، والله نسأل توفيقنا لأنفسنا وأنفسهم».
# ويعلق على ذلك الدكتور فاروق عمر وهو ينقل هذا الكلام في كتابه (الخلافة
~~العباسية في عصر الفوضى العسكرية) قائلا : «على أن لهذه السياسة جانبها
~~الإيجابي حيث لجأت ms108 المذاهب المتنازعة إلى المنطق والفلسفة وعلم الكلام
~~لتأييد آرائها ، فحدثت نهضة علمية وكثرت التصانيف في المناظرات وأسست دور
~~العلم».

### |||| بغداد في عهد بني بويه
# قال الأستاذ طه الراوي في رسالته عن بغداد : في عهد بني بويه وصل العلم
~~والأدب في بغداد إلى القمة العليا فنشأ أكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء وأساطين علوم العربية والحذاق في
~~المعارف الكونية. وكان لبعض ملوكهم آثار في العمران وحسنات على أهل الفضل
~~وأقمار الأدب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في إيران أبوالفضل بن العميد وابنه
~~أبو الفتح والصاحب ابن عباد ، وفي بغداد أبو محمد المهلبي الذي أفاض على
~~رجالات العلم والأدب شيئا من حسناته وفيضا من نعمه.
PageV01P197
### ||| الدولة المزيدية

### ||| * (408 545 ه)
# قامت في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر) دولة بني مزيد في الحلة
~~بالعراق على يد مؤسسها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد
~~الأسدي.
# وعن صدقة هذا يقول ابن الأثير : «كان جوادا حليما صدوقا كثير البر
~~والإحسان ، ما برح ملجأ لكل ملهوف ، يلقى من قصده في أمن ودعة ، وكان عفيفا
~~عادلا لم يتزوج على امرأته ولا تسرى عليها ، ولم يصادر أحدا من نوابه ولم
~~يأخذهم بإساءة قديمة ، وكان أصحابه يودعون أموالهم في خزانته ويدلون عليه
~~إدلال الولد على أبيه. ولم ير رعية أحبت أميرها كحبها له. وكان متواضعا
~~يبادر إلى النادر. وكان حافظا للأشعار ، وكانت له مكتبة تحوي ألوف المجلدات
~~وكانت منسوبة الخط» (1).
# والواقع أن الإمارة المزيدية قامت قبل صدقة ، وكان أول أمرائها أبوالحسن
~~علي بن مزيد المتوفى سنة 408 وجاء بعده ولده دبيس الذي كان عند وفاة أبيه
~~علي في الرابعة عشرة من عمره. فأقره بهاء الدولة البويهي على ملك أبيه ،
~~واستمر في الحكم سبعا وستين سنة وتوفي سنة 474. فقام بعده ولده منصور أبو
~~كامل وكانت الدولة البويهية قد زالت وحل محلها السلاجقة. ودام حكم منصور
~~خمس سنين وتوفي سنة 479 فتولى بعده ولده
PageV01P198
# سيف الدولة صدقة. وكانت مدة ولايته اثنتين وعشرين سنة.
# وقد خضعت له ms109 القبائل الفراتية وامتدت إمارته إلى البصرة وواسط والبطيحة
~~والكوفة وهيت وعانة والحديثة ، وسيطر على أقوى القبائل العراقية لذلك العهد
~~مثل خفاجة وعقيل وعبادة وقبيلة جاوان الكردية.
# وقد اهتم بالشؤون الإدارية والعمرانية والثقافية. ورأى أفضل ما يعينه على
~~ذلك هو العدل في الحكم. هذا عدا عما كان يلقاه العلماء والأدباء في كنفه من
~~الرعاية فأقبلوا عليه من كل ناحية.
# وانتهت حياة صدقة سنة 501 قتلا في حربه مع السلاجقة. وبعد وفاة السلطان
~~محمد السلجوقي أطلق ولده محمود ، دبيسا بن صدقة الذي كان في أسر أبيه
~~وأعاده إلى الحلة سنة 512 فأنشأ الدولة من جديد.
# قال فيه ابن خلكان في وفيات الأعيان : « ملك العرب صاحب الحلة المزيدية ،
~~كان جوادا كريما ، عنده معرفة بالأدب والشعر وتمكن في خلافة المسترشد
~~واستولى على كثير من بلاد العراق ، وهو من بيت كبير. ودبيس هو الذي ذكره
~~الحريري صاحب المقامات في المقامة التاسعة والثلاثين بقوله : والأسدي دبيس
~~، لأنه كان معاصرا له فرام التقرب إليه في مقاماته ولجلالة قدره ، وله نظم
~~حسن ... » (1).
# وقال فيه ابن الطقطقا في الآداب السلطانية « كان صاحب الدار والجار
~~والحمى والذمار ، وكانت أيامه أعيادا ، وكانت الحلة في زمانه محط الرحال
PageV01P199
# وملجأ بني الآمال ومأوى الطريد ومعتصم الخائف الشريد ... » (1).
# وقد تمكنت سلطته في البلاد واجتمعت عليه القبائل العربية والكردية.
~~وأغضبه الخليفة المسترشد فجمع جيوشه ودخل بغداد وضرب سرادقه بإزاء دار
~~الخلافة وهدد المسترشد ، فاسترضاه المسترشد فرجع إلى الحلة.
# وقام صراع بينه وبين السلاجقة فانتصر عليهم عند نهر بشير شرقي الفرات سنة 516.
# وامتد الصراع إلى أن اضطر دبيس للجلاء عن الحلة ، ثم عاد إليها وتكرر
~~الجلاء والعودة. إلى أن دعاه إليه السلطان مسعود السلجوقي وبعد أن أكرمه
~~عاد فغدر به وقتله سنة 529. وقد استمرت الإمارة المزيدية بعده حتى سنة 545
~~إذ انتهت بموت علي بن دبيس.
# وفي رجال هذه الدولة يقول العماد الأصفهاني «ملوك العرب وأمراؤها بنو
~~مزيد الأسديون النازلون بالحلة السيفية على الفرات : كانوا ملجأ اللاجئين ،
~~وثمال الراجين ، وكنف المستضعفين تشد إليهم رحال الآمال وتنفق ms110 عندهم فضائل
~~الرجال ، وأثرهم في الخيرات أثير ، والحديث عن كرمهم كثير. وكان صدقة يهتز
~~للشعر اهتزاز الاعتزاز ، ويخص الشاعر من جوده بالاختصاص والامتياز ، ويؤمنه
~~مدة عمره من طارق الأعواز ، يقبل على الشعراء ويمدهم ، جميل الإصغاء ،
~~وجزيل العطاء».
PageV01P200
# وعن المزيديين والشعر يتحدث الدكتور علي جواد الطاهر : كانت مكانة بني
~~مزيد في الشعر بارزة بروزها في التاريخ ، ولقد مدح الشعراء نور الدولة دبيس
~~بن علي بن مزيد ، فلما توفي في سنة 474 رثوه فأكثروا ، ولقد رثوه بعد وفاته
~~بأكثر مما مدحوه في حياته ، وظل ذكره يتردد عند مدح أعقابه ولما أفضت
~~الإمارة بعد وفاته إلى ولده بهاء الدولة منصور ، هنأه البندنيجي ودعا
~~للسلطان ملكشاه.

### ||| الإمارة المزيدية في الحلة
# إن الأمير سيف الدولة صدقة مصر الحلة ، واتخذها عاصمة إمارته ، وكان سبب
~~تمصيرها أمرا سياسيا ، وهو أن الأمير سيف الدولة كان يرقب الفرص للانفصال
~~عن جسم الدولة السلجوقية تحقيقا لأمنية جده دبيس ، فلما قوي أمره واشتد
~~إزره وكثرت أمواله وانشغل السلاجقة بالانشقاقات التي وقعت بينهم ، رأى
~~الظروف ملائمة لتحقيق أمنيته ، فمصر الحلة واتخذها عاصمته سنة 495 ه. قال
~~ياقوت الحموي :
# « كان أول من عمرها ونزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن
~~مزيد الأسدي ، وكانت منازل آبائه الدور من النيل ، فلما قوي أمره واشتد
~~إزره وكثرت أمواله لانشغال الملوك السلجوقية : بركيارق ومحمد وسنجر أولاد
~~ملك شاه بن ألب أرسلان بما تواتر بينهم من الحروب ، انتقل إلى الجامعين
~~موضع في غرب الفرات ليبعد عن الطالب ، وذلك في المحرم سنة
PageV01P201
# 495 ه وكانت أجمة قصب تأوى إليها السباع ، فنزل بها بأهله وعساكره وبنى
~~بها المساكن الجليلة والدور الفاخرة ، وتأنق أصحابه بمثل ذلك وصارت ملجأ ،
~~وقد قصدها التجار وصارت أفخر بلاد العراق وأحسنها مدة حياة سيف الدولة ،
~~فلما قتل بقيت على عمارتها ، فهي اليوم قصبة تلك الكورة ، وللشعراء فيها
~~أشعار كثيرة ... » (1).
# رأى الأمير سيف الدولة صدقة أن السلاجقة قد قسموا العراق إلى إقطاعات بين
~~قوادهم ومحسوبيهم من الأتراك ، وقد أخذ هؤلاء يعيثون فسادا؛ فالأمن ms111 مفقود ،
~~والعدل معدوم ، والناس في بلاء ، لذا أخذ سيف الدولة ينتهز الفرص لتطهير
~~البلاد العراقية من هؤلاء الظلمة الجائرين ، وإحقاق الحق ونشر راية العدل.
~~عزم على توسيع إمارته.
# كان الأمير دبيس يرى أن الخلافة العباسية في عصره صارت اسما بلا مسمى ،
~~لذهاب المنعة والشوكة والعصبية التي هي الأساس في قيام الدولة وبقائها ،
~~وقد خرج الأمر من يدها إلى السلاجقة. فكان يرى أنه أحق بالكل من العباسيين
~~لوجود المنعة والشوكة العصبية ، فكان لذا محط آمال العراقيين؛ فالتفت حوله
~~القبائل العراقية من عربية وكردية لأنه الوحيد الذي يمكن أن يناضل السلاجقة
~~ويقارعهم.

### ||| النهضة العلمية والأدبية في الحلة في عهد المزيديين
# بدأت النهضة العلمية والأدبية في الحلة منذ مصرها الأمير سيف الدولة
PageV01P202
# صدقه المزيدي وبلغت هذه النهضة أوج عظمتها طيلة القرن السادس الهجري
~~فصارت دار هجرة لطلاب العلوم والمعارف والآداب فقصدها عشاق الفضيلة ليدرسوا
~~العلوم على علمائها الأعلام فنبغ فيها العلماء والحكماء والأدباء ، وذاع
~~صيتهم مدى الآفاق. ولا تزال مصنفاتهم متداولة بين أيدي أرباب العلم والأدب
~~عدا ما تلف ، وهو الكثير الذي لعبت به أيدي العبث والفساد ونوائب الزمن
~~الشداد.
# كانت الحلة في ذلك العهد من أرقى المدن الإسلامية بالنسبة لرقيها العلمي
~~والأدبي ، وكانت تعتبر مدرستها أكبر جامعة إسلامية في ذلك العهد.
# فقد صارت الحلة في عهد سيف الدولة مقصد الأدباء والشعراء والعلماء لما
~~يلقونه من رعاية وتشجيع من قبله. فقد كان يجزل لهم العطاء والبذل حتى أن
~~بعض من وفد إليها اتخذها موطنا له بدل موطنه الأصلي ، مثل أبى المعالي
~~الهيتي المعروف بالفارسي ، ومثل أبي عبد الله محمد بن خليفة السنبسي
~~وغيرهما الكثير.

### ||| دولة بني عمار

### ||| * (459 502 ه ، 1070 1109 م)
# ينحدر بنو عمار في الأصل من قبيلة «كتامة» المغربية الافريقية. وقد
~~اعتنقت هذه القبيلة المذهب الشيعي الذي انتشر في شمال أفريقية. وعندما قامت
~~الدولة الفاطمية ، تولى شيوخ هذه القبيلة مراكز قيادية في مصر والشام ،
~~فكان منهم «أبو محمد الحسن بن عمار». وقد ظهر على مسرح الأحداث في
PageV01P203
# عهد الخليفة الفاطمي ms112 «العزيز بالله » سنة 381 ه. ويبدو أنه فتح الطريق
~~لأبناء قبيلته لينتقلوا إلى الشام ، فنجده يرسل القائد «أبا تميم سليمان بن
~~جعفر بن فلاح الكتامي» إلى دمشق. ثم يقوم أبو تميم هذا بوضع أخيه «علي بن
~~جعفر ابن فلاح الكتامي» واليا على طرابلس سنة 386 ه.
# ثم نطالع اسم القاضي «أبي طالب الحسن بن عمار» الملقب بأمين الدولة ، في
~~سنة 457 ه ، 1065 م. عندما دخل طرابلس «الأمير حصن الدولة حيدرة بن منذر بن
~~النعمان» حيث ساعده أبو طالب في الاستيلاء عليها وانتزاعها من بني أبي
~~الفتح. وهذا ينفي ما ذهب إليه الدكتور السيد عبد العزيز سالم من أن «مختار
~~الدولة بن نزال» كان واليا على طرابلس من سنة 407 ه حتى 462 ه.
# واستمر أمين الدولة ابن عمار على ولائه للدولة الفاطمية من سنة 457 حتى
~~سنة 462 ه 1070 م. حيث أعلن استقلال طرابلس عن الفاطميين.
# ولم يطل حكم أمين الدولة بعد استقلاله بطرابلس ، إذ توفي سنة 464 ه ،
~~1072 م. وبعد صراع على الحكم تم لجلال الملك ابن أخ أمين الدولة الانفراد
~~بحكم طرابلس. وطالت مدته فيها حتى توفى 492 ه. وقد شهدت طرابلس في عهده
~~ازدهارا ورخاء عظيمين. ففي عهده اتسعت رقعة إمارة طرابلس المستقلة. ودخلت
~~جبلة وعرقة وانطرطوس وجبيل في حوزته. وكانت طرابلس تبعث الحكام والقضاة
~~والخطباء إلى تلك البلاد. ومن الذين بعثتهم طرابلس القاضي «ابن النقار» حيث
~~تولى الخطابة في جبلة حتى حاصرها الصليبيون. وجلال الملك هو الذي قام
~~بتجديد دار العلم بطرابلس ، وبنى
PageV01P204
# جامعا باسمه. وقد «ضبط البلد أحسن ضبط ، ولم يظهر لفقد عمه أثر لكفايته».
# ثم خلفه في الحكم أخوه فخر الملك الذي سطرت طرابلس في عهده سجلا من
~~الصمود تفخر به طرابلس على مر التاريخ ، حيث وقفت بقيادته تتحدى الهجمة
~~الصليبية عشر سنوات حتى سقطت بأيديهم سنة 502 ه 1109 م. ثم وزر لأمير
~~الموصل حتى عام 513 ه. وانقطعت أخباره بعد سنة 514 ه.
# وقد بلغ المستوى الحضاري والثقافي أوجه ms113 في طرابلس على عهد هذه الأسرة ،
~~التي فاقت شهرتها في العلم كل ما كان لها من صفات حربية. واهتم رجالها
~~ببناء المساجد في طرابلس وحلب وغيرها من مدن الشام ، ويذكر «ابن الشحنة» أن
~~القضاة بني عمار أصحاب طرابلس الشام هم الذين بنو الجهة الشرقية في الجامع
~~الكبير بحلب. وهو المعروف الآن بالجامع الأموي.
# ومن مفاخر بني عمار غير ما تقدم أن مجالس العلم كانت تقام في (دار العلم)
~~التي أقيمت خصيصا لتدريس العلوم المختلفة ، ومن حلقات التعليم في هذه
~~الفترة الحلقة التي يقيمها أبو عبدالله الطليطلي ، الناظر على دار العلم
~~وقد حضر حلقته الكثير من الأدباء والشعراء والمهتمين بدراسة اللغة والنحو ،
~~وقد تخرج على يديه الشاعر الفارس المؤرخ (أسامة بن منقذ) صاحب كتاب
~~(الاعتبار) حيث درس عليه النحو قرابة عشر سنين. كذلك فقد غشي حلقته
~~الدراسية بطرابلس الشاعر المشهور (ابن الخياط) صاحب الديوان.
PageV01P205
# وإلى جانب حلقات التعليم كانت هناك لقاءات أدبية تتم بين عدد من الأدباء
~~أو الشعراء في أماكن غير المسجد والمدرسة ، مثل اللقاءات التي كانت تتم في
~~دكان أحد العطارين بطرابلس ، ويدعى أبو الفضل النصراني ، أو عند متتزهات
~~طرابلس وفي أسواقها ، فابن الخياط كان يتردد مع أبي الحسين هبة الله بن
~~الحسن الحافظ على دكان العطار ويتجاذبان الأشعار كما كانوا يخرجون إلى عين
~~ماء خارج طرابلس ويتطارحون الأشعار ، كذلك كانت حلقات المناظرة تقام بين
~~الفقهاء والشعراء في قصور بني عمار ، ومنها المناظرة التي جرت بين القاضي
~~ابن أبي روح وبين بعض فقهاء المالكية ، والمناظرة بين الحسين بن بشر
~~الإطرابلسي المتولي على دار العلم وبين الخطيب البغدادي.
# كما كان بنو عمار يقيمون مسابقات الشعراء يتبارون فيها على تأليف
~~القصائد. فقد ذكر العماد الأصفهاني نقلا عن ابن النقار الطرابلسي أن فخر
~~الملك اقترح على الشعراء أن يعملوا قصيدة على وزن قصيدة ابن هاني الأندلسي
~~وجعل للفائز جائزة ، ففاز بها الشاعر أبو الحسن علي بن إبراهيم المصري.
# وكان الطرابلسيون إذا استشكل عليهم أمر فقهي يكتبون إلى أشهر العلماء
~~والفقهاء في البلاد ms114 يسألونهم ويستفتونهم ، والمسائل الطرابلسية التي أجاب
~~عنها السيد المرتضى تدل على ذلك. ومن بين المسائل التي أجاب عنها ، مسائل
~~تعرف بالمسائل (التبانية) نسبة إلى التبانة وهي حي من أحياء طرابلس
PageV01P206
# القديمة على ما يبدو ، ولعل موقعه في (باب التبانة) الحالية.

### ||| أمين الدولة مؤسس دار العلم
# كان أمين الدولة أول حكام طرابلس من أسرة بني عمار رجلا عاقلا فقيها ،
~~سديد الرأي ومن علماء الشيعة ، كما كان كاتبا مجيدا ، ألف كثيرا من الكتب
~~النفسية.
# كذلك فإن أمين الدولة اتخذ له دار علم جمع فيها ما يزيد على مائة ألف
~~كتاب وقفا. وكان يرسل المراسلات إلى أقطار البلاد ويبذل الأثمان الباهظة ،
~~ويجلب الكتب النادرة لهذه الدار ويهتم بالعلم ويحنو على العلماء ، ويستميل
~~طلاب العلم إلى عاصمة إمارته. وجاء عمله هذا شبيها بما قام به سيف الدولة
~~الحمداني في حلب.
# وكانت بطرابلس مدرسة عرفت باسم «دار الحكمة» وقد استقبلت عددا كبيرا من
~~طلاب العلم ، حتى وقفت جنبا إلى جنب مع «دار الحكمة» بمصر الفاطمية. فنشرت
~~العلوم والآداب والثقافة. وأصبحت طرابلس بذلك ميدان علم ودرس ومباراة في
~~التعليم. ومركزا من أعظم المراكز الشيعية في العصر الوسيط وكعبة يحج إليها
~~طلاب العلم للأخذ من علمائها مختلف العلوم والفنون من فقه وحديث ولغة وأدب
~~وفلسفة وهندسة وطب وغيره ، وللإطلاع على المصنفات والمخطوطات العلمية
~~والأدبية والدينية والفلسفية التي كانت تحتويها مكتبتها. وكانت بطرابلس عدة
~~حلقات علمية يعقدها كبار العلماء نذكر منهم المحدث المشهور خيثمة بن سليمان
~~القرشي الاطرابلسي ، وابن أبي
PageV01P207
# الخناجر الطرابلسي ، وأحمد بن محمد الطليطلي التي كانت له حلقة عامرة
~~بالطلبة يلقي عليهم فيها دروسا في العربية والأدب ، وقد حضرها الشاعر ابن
~~الخياط صاحب الديوان المعروف باسمه. وكان يتردد على دار العلم أيضا.

### ||| عدد المصنفات في المكتبة
# أورد الأب أغناطيوس الخوري رواية عن النويري يقول فيها : أنه كان في
~~مكتبة طرابلس (ألف ألف كتاب) ويورد رواية أخرى عن المؤرخ ابن أبي طيء يقول
~~فيها : إن عدد الكتب بلغ (3000000) ثلاثة ملايين. ويورد الأستاذ محمد كرد
~~علي رواية شبيهة ms115 ، ولكنه يعزوها لابن الفرات. فيقول نقلا عنه : إن كتب دار
~~العلم بطرابلس «ثلاثة آلاف ألف». ولا أعرف ما هي النسخة التي اعتمد عليها
~~في ذلك إذ النسخة التي بين يدي لا تذكر هذا الرقم.
# وذهب كثيرون من المؤرخين العرب والمستشرقين إلى أن عدد الكتب في مكتبة
~~طرابلس قد وصل إلى ثلاثة ملايين كتاب. ومن هؤلاء المستشرقين : «أرنولد»
~~و «غروهمان» و «غيبون» و «شوشتري» الذي يذكر في كتابه «مختصر الثقافة
~~الإسلامية» أن مكتبة طرابلس كانت تحتوي أكبر عدد من الكتب عرف أن مكتبة
~~ماحوتة حتى ذلك الزمن ، ألا وهو ثلاثة ملايين وهذا الرقم يعني انه كان بها
~~ثلاثة أرباع ما تحويه مكتبة بودليان الآن : أو أكثر من نصف ما تحويه جميع
~~مكتبات الهند وباكستان في العصر الحاضر. ونقل الكونت فيليب دي طرازي عن
~~الأستاذ أحمد زكي قوله عن المستشرق الفرنسي «كاترمير» أن هذا الأخير لم
~~يخالجه أدنى شك في تقدير العدد بثلاثة
PageV01P208
# ملايين.
# ولكن الأستاذ محمد كرد علي لا يوافق على هذا العدد ، بل يعتقد أن من
~~الجائز أن يكون مجموع كل الكتب في مدينة طرابلس ثلاثة ملايين كتاب ، وليس
~~في دار العلم فقط. وهذا نراه أصوب الآراء.
# أما ابن القلانسي ، وابن الأثير فقد تجنبا تحديد رقم معين ، بل ذكرا أن
~~كتب دور العلم الموقوفة بطرابلس وما كان منها في خزائن أربابها «ما لا يحد
~~عدده ولا يحصى» (1).

### ||| مكتبة طرابلس ومقارنتها بالمكتبات الأخرى
# وهذه إحصائية لأعداد الكتب التي كانت موجودة في مكتبات العالم الإسلامي
~~خلال العصر الوسيط :
# 1 مكتبة سابور في بغداد ، عدد مجلداتها 400,10.
# 2 مكتبة الحكمة في قرطبة ، عدد مجلداتها 000,60.
# 3 خزائن القصور بالقاهرة ، عدد مجلداتها000,600,1.
# 4 دار الحكمة بالقاهرة ، عدد مجلداتها 000,100.
# 5 مكتبة مراغة ، عدد مجلداتها 000,400.
# ومن مطالعتنا لهذه الإحصائية يتضح لنا أن عدد مجلدات الكتب في مكتبة
~~طرابلس ، كان يفوق عدد جميع الكتب في المكتبات المذكورة مجتمعة.
# ويلاحظ أن الإحصائية اقتصرت على المكتبات الإسلامية فقط ، إذ لم
PageV01P209
# تكن هناك مكتبات أخرى غيرها ، لها حجمها ms116 وخاصة في أوروبة ، فقد كانت
~~الأديرة الأوروبية في القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، تقيد العدد
~~القليل من الكتب ، والذي قد لا يتجاوز العشرة ، بالسلاسل ، نظرا لندرتها
~~وخوفا عليها من الضياع. وكانت أغنى مكتبة في أوروبا سنة 1300 م. هي مكتبة
~~كنيسة كنتربري. وتضم خمسة آلاف كتاب. وفي هذا القرن أيضا لم يستطع ملك
~~فرنسا شارل الخامس الملقب بالحكيم ، أن يجمع أكثر من ألف مؤلف يكاد ثلثها
~~يكون خاصا بعلم اللاهوت واحتوت مكتبة كلوني في القرن الثاني عشر خمسمائة
~~وسبعين كتابا.
# أن مدينة كان عدد سكانها لايتجاوز 000,50 خمسين ألف نسمة على أبعد تقدير
~~أثناء حكم بني عمار تحتوي على ثلاثة ملايين كتاب لهي مفخرة حقا لطرابلس
~~العربية الاسلامية على مر تاريخها إذا قورنت الآن بدولتي الهند والباكستان
~~، وليس فيهما سوى ضعف واحد مما كان بها من الكتب وذلك بشهادة مؤرخ من شبه
~~القارة الهندية.
# إن مكتبة مثل هذه تضم هذا العدد الضخم من المجلدات ، كانت ولا ريب ،
~~تتطلب بناء ضخما ، متسع الأرجاء ، وتحتاج إلى موظفين وعمال ومشرفين كثيرين
~~، وبالطبع كانت ترصد لها ميزانية ضخمة للانفاق على العاملين بها من موظفين
~~وخطاطين ، ومترجمين ومجلدين ووراقين ، والنساخة ، الذين بلغ عددهم لوحدهم
~~180 ناسخا ، هذا إلى جانب التجار الذين كانوا يطوفون البلاد ليأتوا بنوادر
~~الكتب مهما غلا ثمنها.
PageV01P210
# وكانت مكتبة طرابلس ومدرستها «دار الحكمة» والمكتبات الأهلية كلها موجودة
~~في منطقة الميناء الحالية ، حيث كانت تقوم هناك المدينة القديمة.

### ||| مصير مكتبة طرابلس
# في سنة 502 ه ، 1109 م دخل الصليبيون مدينة طرابلس بعد أن قاوم بنو عمار
~~حصارهم عشر سنوات متتالية ، وقد اندفع الصليبيون في شوارع المدينة يقتلون
~~وينهبون ويحرقون وعندما وصلوا إلى دار العلم ، دخلها الكاهن المنقطع لخدمة
~~الكونت «برترام بن ريموند الصنجيلي». وأخذ يطوف في أرجائها ، فوجدها ملأى
~~بالكتب ، ويبدو أنه دخل القاعة المخصصة للمصاحف الشريفة ، فأراد أن يتصفح
~~أحدها فوجده قرآنا كريما ، فألقى به أرضا ، وتناول نسخة ثانية فإذا بها
~~قرآن كريم أيضا ، فألقى بها وهكذا كلما التقط نسخة وجدها قرآنا ms117 كريما ، وظل
~~يفعل الشيء نفسه حوالي 20 مرة ، فلما وجد أن جميع النسخ التي تصفحها كانت
~~قرآنا كريما ، اعتقد بجهله أن المكتبة كلها لا تضم سوى المصاحف الشريفة أو
~~التفاسير ، ولذلك غضب وتأججت في نفسه روح الصليبية وحقدها ، وقال غاضبا :
~~«هذه مكتبة مملوءة بالمصاحف ، أحرقوها» ، فنزل الكونت برترام عند رغبته ،
~~وهكذا نفذ أمر ذلك الكاهن المتعصب الجاهل وأميره الصليبي ، وأشعلت النيران
~~في دار العلم التي أتت على جميع ما احتوته هذه المكتبة الثمينة ، حتى أصبحت
~~أثرا بعد عين ولم يكن إتلاف المكتبة الرائعة سوى مقدمة لما حل بالمكتبات
~~الإسلامية الأخرى ، من جراء الأعمال التدميرية التي أتاها المغول عندما
~~اجتاحوا دول
PageV01P211
# الإسلام. كما كان مصير مكتبات الأندلس الإسلامية الإحراق والتدمير على
~~أيدي رهبان وأمراء أوروبة المتعصبين. لم يقتصر الإحراق في طرابلس على
~~المكتبة بل تعداه إلى مدرسة الحكمة ، ومصنع الورق أيضا.
# جدير بالذكر أن زعماء الدولة المزيدية في الحلة الشيعية قد عمروا وبنوا
~~الكثير من القصبات والقرى في دولتهم لاسيما في محيط عاصمتهم الحلة ،
~~ولازالت إلى اليوم قرية شاخصة جنوب الحلة بمسافة 25 كم تحمل اسم قرية
~~المزيدية ، وقد يكون هناك ثمة ارتباط بين اسم هذه القرية ودولة المزيديين ،
~~وإن لم أقف على تحقيق في تاريخ نشوء تلك القرية وسبب تسميتها على الرغم من
~~قدم تاريخ هذه القرية وما خرجته من الفقهاء والعلماء والأدباء والكتاب.
# نذكر منهم الشيخ محمد بن الحسن بن يوسف بن أبي علي المزيدي (ت بعد سنة /
~~705 ه).
# والشيخ حسن بن علي المزيدي (ت / بعد سنة 707 ه).
# والفقيه رضيالدين أبو الحسن علي بن جمال الدين أحمد بن يحيى المزيدي
~~تلميذ العلامة الحلي وأستاذ الشهيد الأول ، كان من أجلاء الفقهاء والأدباء
~~والعلماء في عصره مات سنة 757 ه.
# والمولى الفاضل محمدسعيد المزيدي صاحب كتاب تحفة الأخوان الذي ينقل عنه
~~المجلسي في البحار.
# والسيد سليمان بن داود بن حيدر الحسيني أبو داود المزيدي ، قال
PageV01P212
# الزركلي في الأعلام : ولد في النجف الأشرف وسكن الحلة سنة 1175 ه ومات
~~بها ms118 وعرف بالمزيدي لسكن بعض أجداده قرية تسمى المزيدية.
# وعلي بن الحسين بن علي بن عوض المزيدي (ت في جمادى الآخرة / 1325 ه)،
~~وهو مؤرخ ، عالم ، أديب وشاعر. وغيرهم.
PageV01P213
### | المحتويات
# كلمة المركز...........................................................
~~......... 5
# الفصل
~~الأول................................................................... 7
# النشأة وأصول
~~العقيدة........................................................ 7
# المبحث الأول نشأة
~~التشيع................................................ 7
# التشيع لغة
~~واصطلاحا..................................................... 7
# طبيعة
~~النشأة............................................................. 9
# ولادة الاصطلاح والنواة الأولى
~~للشيعة..................................... 13
# ولادة الاصطلاح........................................................ 14
# النواة الأولى للتشيع
~~..................................................... 14
# المبحث الثاني أصول العقيدة عند
~~الشيعة.................................. 17
# أصول العقيدة عند
~~الشيعة.................................................. 17

~~التوحيد................................................................ 17
# مختصرة العقيدة في
~~التوحيد................................................. 17
# ضرورة وجود الله تعالى
~~ووحدانيته.......................................... 18
# معاني صفات الله
~~تعالى.................................................... 20
# القضاء
~~والقدر............................................................ 22
# العدل
~~الإلهي.............................................................. 24
# المفردة
~~الأولى............................................................. 24
# المفردة
~~الثانية............................................................. 25
# المفردة
~~الثالثة............................................................. 26
# المفردة
~~الرابعة............................................................. 27
# الانسان
~~والاختيار......................................................... 28
# النبوة............................................................... 31
PageV01P214
# مختصر
~~العقيدة............................................................ 31
# تفسير ظاهرة النبوة.................................................. 31
# أالهداية العامة
~~........................................................ 31
# ب الهداية الخاصة ..................................................... 32
# الأنبياء وعصمة النبوة
~~..................................................... 34
# الأنبياء والشرائع السماوية
~~................................................ 35
# الأنبياء ودليل الوحي والنبوة
~~............................................... 37
# النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والقرآن
~~.................................... 37
# المعاد............................................................... 40
# مختصر العقيدة
~~........................................................... 40
# تفسير حقيقة المعاد .................................................. 41
# 1 الإنسان روح وجسم ............................................... 41
# 2 الموت من وجهة نظر الإسلام ........................................ 41
# 3 عالم البرزخ ........................................................ 41
# يوم القيامة المعاد
~~...................................................... 42
# الإمامة............................................................. 44
# عقيدتنا في
~~الإمامة......................................................... 44
# بيان في معنى الإمامة وخصائصها ...................................... 46
# معنى الإمام
~~.............................................................. 46
# خصائص الإمامة
~~......................................................... 47
# الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام
~~............................................ 48
# الفصل
~~الثاني................................................................. 55
# تاريخ الفقه
~~الشيعي......................................................... 55
# 1 مدرسة المدينة المنورة
~~................................................ 56
PageV01P215
# (كتاب علي).......................................................... 58
# (صحيفة علي) أو (الجامعة)............................................. 60
# 1 الصحيفة السجادية ................................................. 62
# 2 رسالة الحقوق ...................................................... 63
# 2 مدرسة الكوفة...................................................... 66
# العلوم والمعارف الأخرى
~~.................................................. 71
# ثانيا : الحكمة والفلسفة وعلم الكلام
~~....................................... 72
# نتائج
~~عامة............................................................... 76
# 3 مدرسة قم والري................................................... 77
# ملامح المدرسة
~~........................................................... 79
# 4 مدرسة بغداد....................................................... 80
# ملامح المدرسة
~~........................................................... 84
# 5 مدرسة الحلة ، ومدرسة حلب........................................ 87
# مدرسة الحلة
~~............................................................. 87
# ملامح المدرسة
~~........................................................... 91
# مدرسة حلب ............................................................ 94
# جدول لبيان تنقل الزعامة للحركة العلمية
~~الإمامية............................ 96
# دور الكتب
~~الكبرى....................................................... 97
# 1 مكتبة سابور «دار العلم» ........................................... 97
# 2 خزانة ms119 الشريف المرتضى ............................................. 98
# 3 دار العلم للشريف الرضي ........................................... 99
# 4 دار العياشي بسمرقند ............................................. 100
PageV01P216
# 5 مدرسة أبي الوفاء الرازي بالري..................................... 100
# 6 مكتبة الصاحب بن عباد............................................ 100
# 7 دار العلم بالأزهر (الفاطميون)...................................... 100
# 8 دار العلم بطرابلس................................................. 100
# الفصل
~~الثالث............................................................... 101
# تاريخ الشيعة السياسي في العهدين الأموي
~~والعباسي......................... 101
# العهد
~~الأموي........................................................... 101
# السب ............................................................... 102
# التنكيل والتقتيل
~~...................................................... 102
# حجر بن عدي ...................................................... 103
# عمرو بن الحمق ..................................................... 104
# صيفي بن فسيل ..................................................... 104
# رشيد الهجري ....................................................... 105
# جويرية بن مسهر العبدي ............................................. 105
# لاجديد عند يزيد!..................................................... 106
# معاوية الثاني ........................................................ 107
# بنو مروان .......................................................... 108
# عبد الملك ........................................................... 109
# قنبر مولى أمير المؤمنين عليه السلام
~~...................................... 110
# كميل بن زياد ....................................................... 110
# سعيد بن جبير ....................................................... 110
# الوليد بن عبد الملك .................................................. 111
# عمر بن عبد العزيز ................................................... 112
# هشام بن عبد الملك .................................................. 114
PageV01P217
# الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~........................................... 115
# العهد
~~العباسي.......................................................... 116
# أبو العباس السفاح .................................................... 117
# المنصور ............................................................. 117
# المنصور والعلويون ................................................... 118
# مع الإمام جعفر الصادق عليه السلام .................................... 120
# المهدي ............................................................. 122
# الهادي .............................................................. 124
# الرشيد ............................................................. 125
# ستون شهيدا ......................................................... 125
# الاسطوانات ........................................................ 126
# الإمام الكاظم عليه السلام والرشيد
~~..................................... 128
# الإمام الرضا عليه السلام والرشيد
~~....................................... 129
# الأمين .............................................................. 130
# المأمون ............................................................. 130
# المعتصم والواثق ...................................................... 131
# المتوكل ............................................................. 133
# ما فعل المعتز العباسي بالإمام العسكري عليه السلام
~~........................ 138
# المهتدي والمعتمد
~~العباسيان.............................................. 139
# المبحث الثاني......................................................... 141
# الانتفاضات الشيعية في العهدين الأموي
~~والعباسي.............................. 141
# ثورة الحسين عليه السلام........................................... 141
# موقف الحسين عليه السلام من البيعة ليزيد
~~:............................... 141
# بواعث الثورة عند الحسين عليه السلام
~~:.................................. 144
PageV01P218
# بواعث الثورة لدى الرأي
~~العام........................................... 147
# تحطيم الإطار الديني
~~:.................................................. 148
# ثورة التوابين...................................................... 155
# ثورة المختار الثقفي................................................. 158
# ثورة زيد بن علي بن الحسين........................................ 160
# ثورة النفس الزكية وأخيه........................................... 162
# ثورة الحسين بن علي صاحب فخ.................................... 166
# الفصل
~~الرابع............................................................... 169
# دول شيعية وأدوار
~~تاريخية................................................. 169
# الدولة
~~الفاطمية......................................................... 169
# الدولة
~~الحمدانية......................................................... 176
# إمارة الموصل.......................................................... 179
# سيف الدولة قبل توليته حلب........................................... 181
# الدولة
~~البويهية.......................................................... 191
# بغداد في عهد بني بويه................................................. 197
# الدولة
~~المزيدية.......................................................... 198
# الإمارة المزيدية في
~~الحلة.................................................. 201
# النهضة العلمية والأدبية ms120 في الحلة في عهد
~~المزيديين........................... 202
# دولة بني
~~عمار.......................................................... 203
# أمين الدولة مؤسس دار
~~العلم............................................. 207
# عدد المصنفات في
~~المكتبة................................................. 208
# مكتبة طرابلس ومقارنتها بالمكتبات
~~الأخرى................................ 209
# مصير مكتبة طرابلس.................................................... 211
# المحتويات.............................................................
~~...... 214
PageV01P219

### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) أخذ هذا الفصل
، باختصار وتصرف يسير ، عن السيد الشهيد محمد باقر الصدر / بحث حول الولاية. (أو ،
نشأة التشيع والشيعة)
(2) سورة الصافات : 37
/ 83.
PageV01P006

(1) لسان العرب : مادة
(شيع).
(2) الشهرستاني / الملل
والنحل 1 : 146  147. (الفصل السادس).
PageV01P007

(1) المستدرك على
الصحيحين 3 : 136 / 4633.
(2) السنن الكبرى /
النسائي 5 : 140 / 8499 (الخصائص).
PageV01P009

(1) السنن الكبرى /
النسائي 5 : 141.
(2) المصدر نفسه 5 :
142.
(3) المستدرك 3 :
135 / 4630.
(4) نهج البلاغة ،
ضبط الدكتور صبحي الصالح : خ 192.
PageV01P010

(1) تاريخ الطبري 2
: 217 ، الكامل في التاريخ 2 : 62  64 ، السيرة الحلبية 1 : 461 ، شرح نهج
البلاغة لابن أبي الحديد 13 : 210 ، تاريخ ابن عساكر 1 : 100 / 137 و138 و139
شواهد التنزيل 1 : 372  373 / 514 و420 / 580 وغيرها.
(2) مسند أحمد 5 : 182
، 189 و3 : 17 ، فضائل الصحابة 2 : 603 / 1035 ، صحيح مسلم  كتاب فضائل الصحابة
4 : 1873 / 2408 بعدة طرق و5 : 663 / 3786 و3788 ، خصائص النسائي : 21 ، مستدرك
الحاكم 3 : 148 ، العقد الفريد 4 : 126 ، السيرة الحلبية 3 : 336 ، وغيرها.
(3) مسند أحمد 1 : 173
، 175 ، 182 ، 184 ، 331 ، صحيح البخاري 5 : 89 / 202 ، صحيح مسلم 4 : 1870 / 2404
من ستة طرق ، الترمذي في كتاب المناقب 5 : 3730 ، مستدرك الحاكم 2 : 337 وغيرها.
(4) مسند أحمد 1 : 88
، 118 ، 119 (من طريقين) ، فضائل الصحابة 2 : 585 / 991 و992 و682 / 1167 ، أسد
الغابة 2 : 233 و3 : 93 و4 : 28 ، خصائص النسائي 22  55 وغيرها.
(5) قال

       صلىاللهعليهوآله

      : «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله ، كرار غير فرار» صحيح البخاري  كتاب الفضائل  5 : 87 / 197 و198 وكتاب المغازي  5 : 279 / 231 ، صحيح مسلم  كتاب الفضائل  4 : 1871 / 32
 34 ، سنن الترمذي 5 : 638 / 3724 ، سنن ابن ماجة 1 : 43 / 117
PageV01P011

وغيرها.
PageV01P012

(1) سورة البينة : 98
/ 7.
(2) تفسير الطبري 30
: 320 ، الدر المنثور / السيوطي 6 : 379 ، فتح ms121 القدير / الشوكاني 5 : 398 ، روح
المعاني / الآلوسي 30 : 207.
(3) الصواعق المحرقة
: باب 11 ، فصل 1 ، الآية 11.
(4) ترجمة الإمام
علي من تاريخ دمشق 2 : 442.
(5) المناقب : 111.
(6) كفاية الطالب : 214.
PageV01P013

(1) كتاب الزينة /
أبو حاتم الرازي : 259 ، تحقيق عبدالله سلوم السامرائي.
(2) صحيح مسلم 1 : 86
/ 131 (كتاب الإيمان) ، سنن الترمذي 5 : 643 / 3736 ، سنن النسائي 8 : 116 (كتاب
الإيمان) ، سنن ابن ماجة 1 : 42 / 114 ، مصابيح السنة 4 : 171 / 4763 ، البداية
والنهاية 7 : 368.
(3) سنن الترمذي 5 :
635 / 3717 ، الاستيعاب 3 : 36 ، اسد الغابة 4 : 30 ، جامع الاصول 9 : 473 / 6486.
PageV01P014

(1) المستدرك على
الصحيحين 3 : 129 ، وقال : صحيح على شرط مسلم.
PageV01P015

(1) أخذ هذا المبحث
، باختصار وتصرف يسير ، عن العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي.
PageV01P016

(1) الشيخ الصدوق / الاعتقادات
: 21  22 (ضمن سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد ، ج5).
(2) أصل الشيعة
وأصولها : 219.
PageV01P017

(1) سورة المؤمنون :
23 / 91.
(2) سورة الأنبياء :
21 / 22.
PageV01P019

(1) تصحيح
الاعتقادات الامامية / الشيخ المفيد : 41.
PageV01P020

(1) انظر : الشيخ
الطوسي / الاقتصاد في ما يتعلق بالاعتقاد : 64  65.
PageV01P021

(1) سورة الأعراف : 7
/ 54.
(2) سورة الرعد : 13
/ 41.
PageV01P022

(1) سورة القمر : 54
/ 49.
(2) سورة الحجر : 15
/ 21.
PageV01P023

(1) سورة البقرة : 2
/ 286.
PageV01P025

(1) التشيع / الغريفي
: 534  536.
(2) سورة يونس : 10
/ 26.
(3) سورة الأنعام : 6
/ 160.
(4) سورة الرعد : 13
/ 6.
PageV01P026

(1) سورة النساء : 4
/ 48.
(2) سورة يونس : 10
/ 58.
(3) تصحيح اعتقادات
الإمامية / الشيخ المفيد : 103  105.
PageV01P027

(1) الشيخ الصدوق /
كتاب التوحيد : 362 / 8 باب 59 نفي الجبر والتفويض.
PageV01P028

(1) تصحيح الاعتقاد
: 46  47.
PageV01P029

(1) أصل الشيعة
وأصولها : 20.
PageV01P030

(1) سورة طه : 20 /
50.
(2) سورة الأعلى :
87 / 23.
PageV01P031

(1) سورة المؤمنون :
23 / 115.
PageV01P032

(1) سورة النساء : 4
/ 163.
(1) سورة النساء : 4
/ 165.
PageV01P033

(1) سورة الأنعام : 6
/ 87.
PageV01P034

(1) سورة المائدة : 5
/ 48.
(2) سورة فصلت : 41
/ 41  42.
(3) سورة الأحزاب : 33
/ 40.
(4) سورة النحل : 16
/ 89.
PageV01P035

(1) سورة النحل : 16
/ 89.
PageV01P036

(1) سورة الطور : 52
/ 34.
(2) سورة هود : 11 /
13.
PageV01P037

(1) سورة يونس : 10
/ 38.
PageV01P038

(1) سورة النساء : 4
/ 82.
(2) سورة الزلزلة : 99
/ 7  8.
(3) أصل الشيعة
وأصولها : 232.
PageV01P039

(1) سورة آل عمران :
3 / 169  171.
(2) سورة المؤمنون :
23 / 99  100.
PageV01P041

(1) سورة صآ : 38 /
26.
PageV01P042

(1) سورة الدخان : 44
/ 38  39.
(2) سورة صآ : 38 / 27
 28.
(3) سورة الجاثية : 45
/ 21  22.
PageV01P043

(1) سورة الرعد : 13
/ 7.
PageV01P044

(1) سورة فاطر : 35
/ 24.
(2) عقائد الامامية
: 309  312.
PageV01P045

(1) أوائل المقالات
/ المفيد : 39  41.
PageV01P046

(1) عقائد الإمامية
: 313  314.
PageV01P047

(1) أي احتلال بغداد
وسقوطها على يد السفاك الوحشي هولاكو.
PageV01P055

(1) رجال النجاشي :
4.
(2) ميزان ms122 الاعتدال
1 : 5.
PageV01P056

(1) أعيان الشيعة 1
: 274.
(2) راجع تفصيل ذلك
في أعيان الشيعة 1 : 290.
(3) الذريعة 2 : 306
PageV01P057

(1) رجال النجاشي 2
: 260.
(2) أمالى الصدوق : 509
/ 707.
PageV01P058

(1) يراجع مثلا : تهذيب
الأحكام9 : 324 / 1162 ، و: 325 / 1170 باب30.
(2) بصائر الدرجات :
باب 12.
(3) فلق فيه : شق
فمه.
(4) بصائر الدرجات :
163 / 4 (باب 12).
PageV01P059

(1) بصائر الدرجات :
الحسن بن الصفار : 164 / 9 و165 / 17 (باب 12).
(2) وسائل الشيعة 26
: 73 ، 74 ، 81 ، 125 ، 130 ، 170 ، 212 (الباب السادس  كتاب الفرائض والمواريث).
(3) انظر : صحيح
البخاري2 : 221 ، دارالفكر ، بيروت ، 1401 ه.
(4) مسند أحمد1 : 79
، 81 ، 100 ، 102 ، 110 ، 118 ، 119 ، 129 ، 151 ، 152.
(5) الذريعة / الطهراني6
: 376 ، وانظر الفهرست للطوسي : 8 / 328.
PageV01P060

(1) رجال النجاشي :
5.
(2) تأسيس الشيعة
لعلوم الاسلام : 299.
PageV01P061

(1) الذريعة15 : 18.
(2) أعيان الشيعة1 :
638.
(3) الذريعة 13 :
345  359 و6 : 154  146.
PageV01P062

(1) الرجال /
النجاشي1 : 291
(2) أعيان الشيعة 1
: 638.
PageV01P063

(1) الصواعق المحرقة
: 199 والصحيح السجستاني.
PageV01P064

(1) طبقات ابن سعد ،
المجلد السادس.
(2) رجال النجاشي
ترجمة (الوشا) : 31.
PageV01P066

(1) تاريخ الكوفة
للبراقي : 408.
(2) تاريخ الكوفة
للبراقي : 396  407.
PageV01P067

(1) وسائل الشيعة30
: 533.
PageV01P068

(1) أعيان الشيعة 1
 القسم 2 : 37.
(2) الذريعة إلى
تصانيف الشيعة 1 : 17.
(3) ميزان الاعتدال
1 : 5 وقد تقدم.
PageV01P069

(1) أعيان الشيعة 1
: 131.
PageV01P070

(1) أعيان الشيعة 1
: 131  132.
(2) الفهرست / الطوسي
: 10 / 3.
PageV01P071

(1) الفهرست /
الطوسي 10 / 3.
PageV01P072

(1) الشيخ عبدالله نعمة
/ فلاسفة الشيعة : 450.
(2) الطوسي /
الفهرست : 493 / 783 ، النديم / الفهرست : 217 ، فلاسفة
PageV01P073

الشيعة : 633.
PageV01P074

(1) مجالس المؤمنين
: 92  93.
PageV01P076

(1) الكنى والألقاب
1 : 212.
PageV01P077

(1) المنتظم 8 :
179.
PageV01P082

(1) من رسالة السيد
الخوئي إلى المؤتمر الألفي الذي عقد في مدينة مشهد المقدسة بإيران سنة 1385 ه بمناسبة
الذكرى الألفية لولادة الشيخ الطوسي

       قدسسره

      والرسالة مطبوعة في بداية الجزء الثاني من أعمال المؤتمر المذكور.
PageV01P083

(1) الكنى والألقاب
3 : 134 ، مجالس المؤمنين 1 : 57 مترجم عن الفارسية.
PageV01P087

(1) إبراهيم نصر
الله / حلب والتشيع : 94 ، ط 1 ، 1403 ه.
PageV01P094

(1) كوركيس عواد / خزائن
الكتب القديمة في العراق. (دار العلم ببغداد = خزانة سابور).
(2) المنتظم : حوادث
سنة 451 ه.
PageV01P097

(1) يراجع : كوركيس
عواد ، خزائن الكتب القديمة في العراق.
PageV01P098

(1) يراجع : كوركيس
عواد ، خزائن الكتب القديمة في العراق.
(2) الأعلام 7 : 95.
(3) الرجال 2 : 247
 248.
PageV01P099

(1) تاريخ ابن كثير
8 : 131 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16 : 14  15.
PageV01P100

(1) تاريخ الطبري 10
: 58 حوادث ms123 سنة 284 ، جلاء العيون : 393 ، الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة :
163 ، الإمامة والسياسة : 184.
(2) شرح نهج البلاغة
11 : 44.
(3) شرح نهج البلاغة
13 : 222 ، النصائح الكافية : 97.
(4) شرح نهج البلاغة
12 : 45 ، النصائح الكافية لمن يتولى معاوية : 98.
PageV01P101

(1) مستدرك الحاكم 3
: 468.
(2) شرح نهج البلاغة
16 : 51 باب 31.
(3) مقاتل الطالبيين
: 83.
PageV01P102

(1) الاصابة 1 : 315
/ 1629 ، اعلام الورى : 33.
(2) اسد الغابة 4 :
231 ، الاصابة 2 : 533.
(3) شرح نهج البلاغة
3 : 181 باب 46.
(4) ترجمة عمرو بن
الحمق في : الاستيعاب 2 : 524 ، اسد الغابة 4 : 231 ، الاصابة 2 : 533.
PageV01P103

(1) الكامل في
التاريخ 3 : 330 حوادث سنة 51 ه ، حجر بن عدي : 228 ، نشر مركز المصطفى.
(2) الغارات 2 : 80
تحقيق جلال الدين المحدث ، شرح نهج البلاغة 2 : 294 ، اختيار معرفة الرجال 1 : 290
 292 ، انظر : أسد الغابة 2 : 264  265 / 1678.
(3) شرح نهج البلاغة
2 : 291.
PageV01P104

(13) تاريخ الخلفاء
/ السيوطي : 159  162.
(4) انظر : الأصابة
3 : 504  505 / 7472 ، أعيان الشيعة 15 : 92.
PageV01P105

(1) تاريخ الطبري 5
: 415 حوادث سنة 61 ، الكامل في التاريخ 3 : 414.
PageV01P106

(1) مروج الذهب 3 : 54
، النجوم الزاهرة 1 : 163  164.
(2) مروج الذهب 3 : 54
، الكامل في التاريخ 3 : 468 أحداث سنة 64.
(3) انظر ترجمته في
: أسد الغابة 5 : 152  153.
(4) انظر : الاصابة
2 : 75  76 / 3458 ، الاستيعاب 2 : 63  65.
(5) انظر : تاريخ
الطبري 5 : 552  563 ، الكامل في التاريخ 4 : 3  12 ، المنتظم 6 : 37  35 ، سير
أعلام النبلاء 3 : 394  395.
PageV01P107

(1) انظر : الكامل
في التاريخ 4 : 27  46.
(2) الاختصاص / المفيد
: 315.
(3) شرح نهج البلاغة
11 : 44 ، النصائح الكافية : 152  153.
PageV01P108

(1) رجال الكشي : 68
 69 / 21.
(2) انظر : تاريخ
الطبري 6 : 365 ، الاصابة 3 : 318.
PageV01P109

(1) تاريخ الطبري 6
: 489  491.
PageV01P110

(1) شرح نهج البلاغة
15 : 256 باب 28.
PageV01P111

(1) شرح نهج البلاغة
4 : 58  59.
(2) شرح نهج البلاغة
4 : 59.
PageV01P112

(1) النحل : 16 / 90.
(2) تاريخ اليعقوبي
2 : 305  306.
(3) انظر : تاريخ
الطبري 7 : 188  189 ، الكامل في التاريخ 4 : 455.
PageV01P113

(1) سورة إبراهيم : 14
/ 15  16.
(2) مروج الذهب 3 : 155.
PageV01P114

(1) مقاتل الطالبيين
: 150 وقصته في الكامل في التاريخ 4 : 472 ، والبداية والنهاية / ابن كثير 10 : 6.
PageV01P115

(1) تاريخ الخلفاء
للسيوطي : 200.
(2) تاريخ الخلفاء
للسيوطي : 202.
(3) كشف الغمة 2 :
427 ، مستدرك الوسائل 2 : 427 ms124 / 14161.
PageV01P117

(1) انظر : مقاتل
الطالبيين : 185  186.
PageV01P118

(1) النزاع والتخاصم
: 76.
PageV01P119

(1) العقد الفريد 1
: 245.
(2) مقاتل الطالبيين
: 342 / 34.
(3) مقاتل الطالبيين
: 345.
PageV01P121

(1) مقاتل الطالبيين
: 345  347.
(2) تاريخ الطبري 8
: 192  203 حوادث سنة 169 ، مروج الذهب 3 : 237  238 ، الكامل في التاريخ 5 :
265  268 ، البداية والنهاية 10 : 157.
PageV01P123

(1) مقاتل الطالبيين
: 364.
PageV01P124

(1) عيون أخبار
الرضا

       عليهالسلام

      1 : 88  90
/ 1 باب 9.
(2) مقاتل الطالبيين
: 402  403.
PageV01P125

(1) عيون أخبار
الرضا

       عليهالسلام

      1 : 90  91
/ 2 باب 9.
(2) مقاتل الطالبيين
: 403.
(3) مقاتل الطالبيين
: 411.
(4) مقاتل الطالبيين
: 412 / 44.
PageV01P126

(1) مقاتل الطالبيين
: 418 / 47.
(2) مقاتل الطالبيين
: 413 / 45.
(3) عيون أخبار
الرضا

       عليهالسلام

      1 : 75  76
/ 12.
PageV01P127

(1) انظر : مقاتل
الطالبيين : 415  416 ، الإرشاد 2 : 239  242.
(2) مقاتل الطالبيين
: 417.
PageV01P128

(1) أعيان الشيعة 2
: 564.
(2) مقاتل الطالبيين
: 420.
PageV01P129

(1) علل الشرائع 1 :
277  278 / 1 باب 173 ، عيون أخبار الرضا

       عليهالسلام

      2 : 138 / 3 باب 40.
(2) مقاتل الطالبيين
: 457.
(3) رجال الكشي :
560 / 1058 في ترجمة محمد بن أحمد المحمودي.
PageV01P130

(1) مقاتل الطالبيين
: 464  472 / 57.
(2) مقاتل الطالبيين
: 473 / 58.
(3) تفسير العياشي1
: 320 / 109.
PageV01P131

(1) إثبات الوصية / المسعودي
: 192 ، ودلائل الإمامة / الطبري : 395 ، ومناقب ابن شهرآشوب4 : 384.
(2) مروج الذهب4 : 160.
(3) الفخري في
الآداب السلطانية : 227.
(4) مروج الذهب 4 : 362.
(5) انظر : محمد
جواد مغنية / الشيعة والحاكمون : 170.
PageV01P132

(1) أمالي الطوسي : 329
/ 657 المجلس الحادي عشر ، الكامل في التاريخ 6 : 108 سنة 236.
(2) الكامل في
التاريخ 6 : 133 سنة 245 ، تاريخ الخلفاء السيوطي : 269.
PageV01P133

(1) الكامل في
التاريخ 6 : 109.
(2) تذكرة الخواص : 322.
PageV01P134

(1) ينظر : أصول
الكافي1 : 499 / 4 باب مولد أبي الحسن الهادي

       عليهالسلام

      ، والإرشاد2 : 303 ، والثاقب في المناقب : 539.
(2) معاني الأخبار :
123 ، والخصال : 394 / 102 ، ومناقب ابن شهرآشوب4 : 439.
(3) مروج الذهب4 : 367
 368 ، والبداية والنهاية11 : 15 ، ووفيات الأعيان / ابن خلكان3 : 272.
PageV01P135

(1) الأنوار القدسية
/ الشيخ محمد حسين الأصفهاني : 100.
(2) كشف الغمة3 :
184.
(3) مروج الذهب4 :
429.
(4) مروج الذهب4 :
429.
(5) لمعرفة أسمائهم
ينظر : مقاتل الطالبيين : 433 ، والكامل في التاريخ6 : 187.
(6) مروج الذهب4 :
423 ، وينظر : الإمام علي الهادي

       عليهالسلام

      سيرة وتاريخ / الأستاذ علي موسى الكعبي : 104 ، إصدار مركز الرسالة.
PageV01P136

(1) بحار الأنوار50
: 117 والإمام علي الهادي

       عليهالسلام

      سيرة وتاريخ : 104.
(2) أصول الكافي1 :
512 / 23 ، والإرشاد2 : 334.
(3) الثاقب في
المناقب : 577 / 526 ، والخرائج والجرائح2 : 682 / 1 و2.
(4) مناقب ابن
شهرآشوب4 : 464 ، وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي : 208 / 177 ، وينظر ms125 أصول الكافي1 :
329 / 5 باب الإشارة والنص إلى صاحب الدار

       عليهالسلام

      (يعني الإمام المهدي

       عليهالسلام

      ).
PageV01P137

(1) ينظر تفصيل
أسماء من قتلوا في عهده من العلويين في مروج الذهب4 : 429 ، ومقاتل الطالبيين :
435  439.
(2) إثبات الوصية :
252 ، والإمام الحسن العسكري

       عليهالسلام

      سيرة وتاريخ / الأستاذ علي موسى الكعبي : 85  86.
(3) أصول الكافي1 :
510 / 16.
(4) ينظر : مقاتل
الطالبيين : 440  443.
(5) أصول الكافي1 :
513 / 26 باب مولد أبي محمد الحسن العسكري

       عليهالسلام

      .
PageV01P138

(1) إثبات الوصية : 253.
(2) راجع في هذا
الإمام الحسن العسكري

       عليهالسلام

      سيرة وتاريخ الفصل السابع : 191 وما بعدها.
PageV01P139

(1) الإمامة
والسياسة 1 : 195  196.
(2) الكامل في
التاريخ 3 : 263 ، أنساب الأشراف 4 ، قسم ثان : 12.
(3) أنساب الأشراف 4
، قسم ثان : 15.
PageV01P141

(1) أعيان الشيعة 4
، قسم أول : 183  184.
(2) تاريخ الطبري 4
: 254 ، الكامل في التاريخ 3 : 265.
PageV01P142

(1) تاريخ اليعقوبي
2 : 234  236.
PageV01P143

(1) تاريخ الطبري 4
: 304  305 ، الكامل في التاريخ 3 : 280 ، أعيان الشيعة 4 ، قسم أول : 228  229.
PageV01P145

(1) الكامل في
التاريخ 3 : 266  267.
PageV01P146

(1) تاريخ الطبري 4
: 303 ، الكامل في التاريخ 3 : 280 ، أعلام الورى : 229 ، أعيان الشيعة 4 ، قسم
أول : 155  160 ، الأخبار الطوال : 249.
PageV01P147

(1) فجر الإسلام : 158
 160.
(2) تاريخ الطبري 4
: 275.
(3) تاريخ الطبري 4
: 331.
PageV01P148

(1) تاريخ الطبري 4
: 303  304 ، والكامل 3 : 280.
(2) تاريخ الطبري 4
: 314 ، والكامل 3 : 284.
PageV01P150

(1) تاريخ الطبري 4
: 280  281.
PageV01P152

(1) تاريخ الطبري 5
: 425  426 ، الكامل في التاريخ 3 : 287  288.
PageV01P153

(1) تاريخ الطبري 4
: 426  436 و449  473.
(2) تاريخ الطبري 4
: 469.
PageV01P156

(1) تاريخ الطبري 4
: 469.
(2) تاريخ الطبري 4
: 464.
(3) تاريخ الطبري 4
: 404.
PageV01P157

(1) أنساب الأشراف 5
: 220  221.
PageV01P158

(1) أنساب الأشراف 5
: 220  221.
(2) تاريخ الطبري 4
: 517.
PageV01P159

(1) مقاتل الطالبيين
: 139.
(2) مقاتل الطالبيين
: 135  136.
(3) الدولة العربية
: 271.
PageV01P160

(1) راجع في تحقيق
ذلك : الدكتور السيد ثامر هاشم العميدي / المهدي المنتظر في الفكر الاسلامي : 76 
81 ، مركز الرسالة ، ط 2 ، 1425 ه.
(2) تفصيل أخبار هذه
الثورة في : مقاتل الطالبيين : 206  217 ، تاريخ الطبري7 : 517  609 ، الكامل في
التاريخ 5 : 137  أحداث سنة 144 و145 ه ، الفخري في الآداب السلطانية : 161 
163.
PageV01P162

(1) تفصيل أخبار هذه
الثورة في : مقاتل الطالبيين : 272  331 ، تاريخ الطبري ، والكامل في التاريخ : حوادث
سنة 145 ه ، الفخري في ms126 الآداب السلطانية : 163 ، وينظر في ذلك كتاب (غيبة الإمام
المهدي عند الإمام الصادق

       عليهماالسلام

      )
للسيد الدكتور ثامر العميدي ، الباب الثالث ، الفصل الثالث : 215  248 ففيه تفصيل
ثورة محمد النفس الزكية وأسبابها ومن اشترك فيها وإخمادها.
PageV01P165

(1) أخبار هذه
الثورة في مقاتل الطالبيين : 364  385.
PageV01P167

(1) الكامل في
التاريخ 7 : 284  285 «نحوه» ، أحداث سنة 354 ه.
PageV01P170

(1) الكامل في
التاريخ 7 : 95.
(2) الكامل في
التاريخ 7 : 298 «نحوه».
(3) الكامل في
التاريخ 7 : 365.
PageV01P191

(1) الكامل في
التاريخ 8 : 227  228.
PageV01P192

(1) الكامل في
التاريخ 9 : 188 سنة 501 ه.
PageV01P197

(1) وفيات الأعيان 2
: 490.
PageV01P198

(1) الفخري في الآداب
السلطانية والدول الإسلامية : 282 ، مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة ، تحقيق
ممدوح حسن محمد.
PageV01P199

(1) معجم البلدان 3 و4 : 176.
PageV01P201

(1) الكامل في
التاريخ 9 : 136.
PageV01P208 ms127