######OpenITI#

#META# URI: 1450MuminMahmudRamadanAhmad.AlbertCamusMuqaddimaQasira.Hindawi31607195
#META# Tags: philosophy :: biographies
#META# ID: 31607195
#META# Title: ألبير كامو: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 31947058
#META# Author: أوليفر جلوج
#META# EditorID: 73637907
#META# Editor: عبد الفتاح عبد الله
#META# TranslatorID: 97024913
#META# Translator: مؤمن محمود رمضان أحمد
#META# Related_books: 1450OliverGlaug.AlbertCamusShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# شكر وتقدير‏

# تمهيد: بأي كامو نحتفي؟‏

# 1 - كامو، ابن فرنسا في الجزائر‏

# 2 - كامو، بين مراسل ومحرر‏

# 3 - كامو والعبث‏

# 4 - متمرد بلا قضية‏

# 5 - كامو وسارتر - الشقاقات التي جعلتهما لا ينفصلان‏

# 6 - كامو والجزائر‏

# 7 - إرث كامو‏

# المخطط الزمني لحياة ألبير كامو‏

# قراءات إضافية‏

# المراجع‏

# مصادر الصور‏

# شكر وتقدير‏

# تمهيد: بأي كامو نحتفي؟‏

# 1 - كامو، ابن فرنسا في الجزائر‏

# 2 - كامو، بين مراسل ومحرر‏

# 3 - كامو والعبث‏

# 4 - متمرد بلا قضية‏

# 5 - كامو وسارتر - الشقاقات التي جعلتهما لا ينفصلان‏

# 6 - كامو والجزائر‏

# 7 - إرث كامو‏

# المخطط الزمني لحياة ألبير كامو‏

# قراءات إضافية‏

# المراجع‏

# مصادر الصور‏








# | ألبير كامو








# | ألبير كامو






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# أوليفر جلوج

# ترجمة

# مؤمن محمود رمضان أحمد

# مراجعة

# عبد الفتاح عبد الله






# إلى تريسي





# | شكر وتقدير




# يدين هذا الكتاب بالكثير لما قدمه فريدريك جيمسون من دعم ونصح. أدين بالفضل أيضا إلى
~~فريدريك إيرارد الذي ساعد - إلى جانب عزرا سليمان - في إفساح المجال في وقت يسوده
~~الاضطراب. أود أيضا أن أشكر فابيان لو دانتك وسارة صمدي، ودارين ووترز، وخوان
~~سانشيز-مارتينيز، وجون كراتشفيلد، ومات إشلمان.

# يعتمد الكتاب على تنوع وجهات النظر للعديد من المعلقين، وأود أن أعرب عن تقديري
~~للتأثير المشترك للعديد من الكتاب الذين سبق أن كتبوا عن كامو، وخاصة إيان بيرشال،
~~وأليس كابلان، وكونور كروز أوبراين، وإدوارد سعيد.

# ويباري طلابي في غربي كارولاينا الشمالية بعضا من أفضل المناحي في مسيرة كامو؛ وذلك
~~في سعيهم الدءوب للتعليم، إذ يمثلون مصدر إلهام.

# لقد وافى الأجل كلا من كارول أكيمان وباسكال كازانوفا قبل الأوان، وقد ساعداني بطرق
~~شتى في عملي عن كامو، فأنا ممتن لمعرفتي بهما.

# وختاما، أود أن أشكر زوجتي تريسي هايز؛ إذ لم أكن لأكتب هذا الكتاب دون مساعدتها
~~ودعمها.





# | تمهيد: بأي كامو نحتفي؟




# اليوم، يعد ألبير كامو أحد أشهر الفلاسفة الفرنسيين - رغم أنه لم يكن يعتبر نفسه
~~فيلسوفا - ولربما كان أكثر الروائيين الفرنسيين المقروء لهم في العالم. فقد ألهمت أعماله
~~العديد من الأفلام، وحتى موسيقى البوب، ms001 وعادة ما يقتبس رجالات الدولة في فرنسا والولايات
~~المتحدة الأمريكية منها ما يؤيد آراءهم.

# ولكن بأي كامو نحتفي؟ هل هو المراسل الشجاع الذي استقصى دون كلل الأوضاع الفظيعة
~~للسكان الأصليين لمنطقة القبائل الجزائرية، التي احتلتها فرنسا في ثلاثينيات القرن العشرين؟
~~أم الرجل الذي كتب أن العلاج الوحيد لفرنسا هو أن تبقى «قوة عربية»؟ أنحتفي بالكاتب الذي
~~نشر مقالات في صحف المقاومة السرية أثناء الاحتلال الألماني لفرنسا؟ أليس هو الكاتب
~~الطموح الذي وافق على حذف الفصل الخاص بكافكا في أطروحته الفلسفية ليضمن موافقة الرقابة
~~النازية على نشره؟ هل ثناؤنا محفوظ للمؤلف الذي انتقد الزواج والحداد والحراك الاجتماعي
~~في روايته الأكثر شهرة، «الغريب»، أم الرجل الذي لا يورد اسما لأي شخصية عربية في العمل
~~نفسه؟ عندما نتحدث عن كامو، هل نتحدث عن المقاوم الذي كان مؤيدا لعقوبة الإعدام، أم
~~الفيلسوف الذي أدانها لاحقا؟

# كان كامو متناقضا إلى أقصى حد. كان مؤمنا إيمانا صارما بمبادئ المساواة التي ظهرت
~~في فرنسا خلال عصر التنوير، ويرجع ذلك جزئيا إلى دعم الدولة الفرنسية له على نحو فعال
~~بعدما فقد والده في الحرب العالمية الأولى، ووفرت له من خلال التعليم وسائل انتشال نفسه
~~من الفقر الذي عايشه منذ الصغر. مع ذلك، فإن الصعوبات التي عايشها في تلك الفترة ونشأته في
~~الجزائر المستعمرة فرنسيا جعلتاه يعي على نحو متزايد أن الضيم الذي توقعه فرنسا على
~~العرب والبربر متناقض مع مبادئ المساواة. وعلى مدار حياته وأعماله، تأرجح كامو بين تجنب
~~هذا التناقض ومواجهته. انتهى به الأمر إلى أن تكون تلك الازدواجية هي هويته. تلك الدوافع
~~المتضاربة بين كبت هذا الإدراك والتصالح معه وجهت كتاباته بطرق مختلفة في أوقات
~~مختلفة.

# من شأن هذا الكتاب القصير أن يزود القارئ بملخص لحياة كامو وأعماله، وسيتصدى بجرأة
~~أيضا إلى أوجه الغموض في مواقف كامو؛ لأنها عنصر أساسي للتوصل إلى فهم واضح اليوم لكل
~~من أعماله الكبرى وشعبيته المتجددة.



# الفصل الأول



# | كامو، ابن فرنسا في الجزائر




# كثيرا ما ينظر إلى أعمال كامو (خاصة رواية ms002 «الغريب») بوصفها من الروائع الفنية
~~المنقطعة النظير في الأدب الفرنسي. ورغم ذلك، يزداد طرح مسألة الهوية والسياق التاريخي في
~~الموقف الاستعماري. ولكي نعي إنجازات كامو والإشكاليات التي تتضمنها أعماله ونفيها
~~حقها، من المهم أن نضع في الحسبان السياق التاريخي الذي شكل سنوات تكوينه.

# ألبير كامو (1913-1960) مواطن فرنسي ولد في الجزائر. وكان من المفترض أن يعيش هناك منذ
~~مولده وحتى منتصف الحرب العالمية الثانية. عمل والده واسمه لوسيان كامو مراقب عمال
~~في كرمة في مقاطعة موندوفي، التي تبعد حوالي 100 ميل إلى الشرق من الجزائر العاصمة. في
~~الثالث عشر من نوفمبر عام 1910، تزوج لوسيان بكاثرين هيلين سينتس، وهي ربة منزل، وبعد
~~ثلاثة أشهر ولد أخو ألبير الأكبر، الذي سمي لوسيان أيضا. ولد ألبير في موندوفي بعد
~~حوالي ثلاث سنوات، في السابع من نوفمبر عام 1913.

# يرتبط سلف عائلة كامو ارتباطا وثيقا بالوجود الفرنسي في الجزائر. تبين السجلات أن
~~جده الأكبر لوالده، كلود كامو، جاء إلى الجزائر عام 1834، بعد الغزو الفرنسي بفترة
~~قصيرة. أما جده لوالدته واسمه إتيان سينتس، فقد ولد في الجزائر العاصمة عام 1850، لكن
~~زوجته كاثرين ماري كاردونا ولدت في إسبانيا. كان نسب كامو نموذجا للمواطنين الفرنسيين
~~المولودين في الجزائر والقاطنين فيها، الذين كان يطلق عليهم بالفرنسية ما يترجم حرفيا
~~إلى «الأقدام السوداء». في بدايات القرن العشرين، كان هذا المصطلح يطلق عادة على
~~البحارة العرب الذين كانوا يعملون حفاة الأقدام في مستودعات الفحم الموجودة في السفن.
~~خلال حرب الاستقلال الجزائرية (1954-1962)، تحول هذا المصطلح ليرمز إلى المواطنين
~~الفرنسيين المولودين بالجزائر والقاطنين فيها. (وسوف أشير إلى المستوطنين الفرنسيين بهذا
~~المصطلح في بقية الكتاب.)

# في الوقت الذي ولد فيه كامو، وهو عشية الحرب العالمية الأولى، كانت الجزائر إقليما
~~فرنسيا رسميا مقسما إلى ثلاث مقاطعات (وهران، والجزائر، وقسنطينة) وثلاث مناطق
~~عسكرية كلها تحت سلطة حاكم عام. ومع ذلك، كانت الجزائر مقسمة فعليا إلى قسمين. أحدهما
~~كان منطقة فرنسية يقطنها 750 ألفا من «البيد نوار»، يتمتعون بكل الحقوق والحماية التي
~~تقدمها الجمهورية الفرنسية. كانوا ms003 مواطنين فرنسيين، متساوين تحت مظلة نظام قانوني واحد؛
~~فكان لهم الحق في التصويت، ويعيشون تبعا لشعار الثورة الفرنسية الشهير: الحرية، والمساواة،
~~والإخاء. أما القسم الآخر، فهو إقليم محتل، يسكنه 4,7 ملايين «مسلم» كما كان يطلق عليهم
~~رسميا في التعداد الفرنسي. لم يكن هؤلاء الرجال والنساء مواطنين فرنسيين (رغم أن كل
~~واجبات الرعايا الفرنسيين كانت مفروضة عليهم)، وكانوا يعيشون تحت وطأة مجموعة من قوانين
~~العقوبات التي جعلت من الصعب عليهم تلقي التعليم، أو كسب العيش، أو التحدث بلغتهم، أو
~~ممارسة شعائرهم الدينية، أو تملك أرض. (لأغراض هذا الكتاب، سنطلق عليهم اسم الجزائريين
~~(الذين يتضمنون العرب والبربر)، لكن السلطات الفرنسية كانت عادة ما تشير إليهم ب «السكان
~~الأصليين» أو المسلمين.)

# كان تاريخ التدخل الفرنسي في شئون الجزائر قد مضى عليه 100 عام تقريبا في الوقت الذي
~~ولد فيه كامو. فقد اجتيحت الجزائر عام 1830 على يد جيش الملك شارل العاشر، وكان ذلك في
~~الأصل محاولة للإلهاء عن الاعتراضات الداخلية على مشروعية حكمه. بعد الغزو تنامى الوجود
~~الفرنسي تدريجيا. وحتى عام 1870 كانت الجزائر تحت سيطرة الجيش الفرنسي، يتتابع الجنرالات
~~على حكمها. كان غزو فرنسا للجزائر طويلا وممتدا، ويقدر بعض المؤرخين أن ما يربو على
~~6 ملايين جزائري ماتوا خلال المائة عام التي دام فيها الاحتلال.

# خلال الغزو، استولى الفرنسيون على ملايين الأفدنة من أراضي الجزائريين، واقتلعوا منها
~~المحاصيل بالكامل. (كالعادة، استبدلوا بأشجار الزيتون الكروم لإنتاج النبيذ لفرنسا.) خلال
~~تلك الفترة وسعيا لإحكام السيطرة على الأقاليم، لجأ الفرنسيون إلى تدمير قرى بأكملها
~~وقتل الكثيرين من قاطنيها (في ممارسة يطلق عليها «الغارة»)، وأجبروا المقاتلين على اللجوء
~~إلى الكهوف، التي أشعلوا النار في مداخلها، فقتلوا من بداخلها خنقا (بالدخان). كانت
~~السلطات تجيز تلك الممارسات رسميا، ويثني عليها أعلام الثقافة في تلك الفترة، ومن بينهم
~~ألكسيس دي توكفيل، الذي كتب في تقرير له عن الجزائر: «أرى أن قوانين الحرب تتيح لنا نهب
~~البلاد، وينبغي لهذا أن يحدث إما عن طريق تدمير المحاصيل ... وإما بتلك التوغلات السريعة ms004 التي
~~نطلق عليها «غارات» ...»

# نتيجة لذلك، اندلع العديد من الانتفاضات والثورات ضد الحكم الفرنسي، أكبرها هي التي
~~استمرت ست سنوات وقادها عبد القادر، الذي هزم الحاكم العام توماس-روبير بيجو، قبل أن ينتهي
~~به الأمر أسيرا لدى الفرنسيين عام 1847. وبحلول عام 1871، فشلت آخر الانتفاضات الكبرى. وقد
~~حكمت حكومات مدنية فرنسية الجزائر طيلة ثلاثة وثمانين عاما تالية، وذلك حتى السنة الأولى
~~من حرب الاستقلال الجزائرية عام 1954.

# ربما لم يعرف كامو بوصفه طفلا التاريخ الحقيقي لغزو الجزائر واحتلالها. فقد قدم
~~النظام التعليمي الفرنسي مجموعة من الحقائق «الرسمية» البديلة؛ «السكان الأصليون هم من
~~أشعلوا فتيل الهجمات الفرنسية عليهم»، وهي عبارة معتادة في كتب التاريخ الفرنسية في
~~عشرينيات القرن العشرين، الكتب التي تمسكت بالثناء على «الإمبراطورية الاستعمارية
~~الفرنسية المهيبة»، وأغفلت أي ذكر ل «الغارات» و«التسميم بالدخان» ومصادرة الأراضي. دامت
~~حالة الإنكار تلك سنوات عديدة، ولم تعترف فرنسا بحرب الاستقلال الجزائرية رسميا إلا عام
~~2002.

# ما لم يستطع كامو اليافع تجاهله وشرع في التصدي له في منتصف العشرينيات من عمره هو
~~كون الجزائريين مواطنين من الدرجة الثانية. فبعد قمع الانتفاضة الأخيرة عام 1871، وبعد سقوط
~~نابليون الثالث، شهدت الجزائر المحتلة تغييرا جذريا. ففي ظل حكم الجمهورية الثالثة،
~~أهملت تماما السياسة العسكرية التي تنتهج التعاون مع زعماء قبائل العرب والبربر، ومارست
~~القيادة المدنية الجديدة سلطتها المباشرة على العرب والبربر من خلال قوانين السكان
~~الأصليين. على النقيض من القانون المدني الذي كان وما زال ممثلا للسيادة القانونية على
~~المواطنين الفرنسيين، عرض قانون السكان الأصليين - الذي وضع حيز التنفيذ عام 1881،
~~وأبطله الرئيس شارل ديجول جزئيا عام 1944 - قوانين تأديبية وأحكاما خاصة بالعرب
~~والبربر. وعلى غرار العبيد المحررين في جزر الكاريبي الفرنسية، كان على الجزائريين أن
~~يحصلوا على إذن للسفر خارج قراهم. كما كانت الممارسات الدينية الإسلامية تدخل باطراد تحت
~~سيطرة الدولة الفرنسية (على سبيل المثال، أغلق العديد من الكتاتيب، ونادرا ما كان
~~يسمح بالحج إلى مكة)، ولم تدعم محاكم المسلمين - التي يترأسها قضاة فرنسيون - حق
~~الاستئناف قط. وكان على غير الأوروبيين ms005 دفع «ضريبة عربية» إضافية خاصة، ولم يسمح
~~للجزائريين بالتصويت في أي انتخابات.

# في الدليل الإرشادي المعياري للقوى الاستعمارية، تمثلت إحدى الإجراءات  التقليدية في
~~تجنيد أقلية عرقية أو جماعة دينية عن طريق منحهم وضعا اجتماعيا يتمتع بامتيازات
~~للمساعدة في حكم الأرض المستولى عليها. جربت فرنسا هذا الإجراء مع اليهود الجزائريين،
~~رغم أنها فشلت فشلا ذريعا في البداية. كان لليهود الذين يعيشون في الجزائر (أطلقت عليهم
~~الحكومة الفرنسية السكان الأصليين الإسرائيليين) الوضع القانوني نفسه الخاص بالعرب والبربر،
~~ولم يعتبروا مواطنين فرنسيين. عام 1869، منحوا الجنسية الفرنسية لكن جميعهم تقريبا
~~رفضوها؛ فمعظمهم كان يتحدث العربية، ولم تكن لديهم روابط تجمعهم بفرنسا أكثر من أي شعوب
~~أصلية أخرى تقطن الجزائر؛ كانوا ينتمون إلى العرب ثقافيا وعرقيا ولغويا.

# نظرا لعدم الاكتراث الذي واجهته من جانب اليهود الجزائريين والذي اعتبرته رفضا، أعلنت
~~الحكومة الفرنسية منفردة أن جميع اليهود الجزائريين مواطنون فرنسيون في أكتوبر عام 1870.
~~أطلق مرسوم كريميو الشهير الخاص بالتجنيس الجماعي العنان لسيل من معاداة السامية من
~~الأقدام السوداء نحو اليهود الجزائريين. كانت الأقدام السوداء من جميع الأحزاب السياسية
~~خائفة حقا من كون تجنيس اليهود الجزائريين نذيرا لأمور أخرى؛ باختصار، أنه قد ينتهي
~~الحال بتجنيس العرب والبربر أيضا، وحينها سيكون وضعهم المتميز في الجزائر الفرنسية
~~مهددا.

# بدءا من عام 1870 فصاعدا، أصبحت المعاداة الخبيثة والعنيفة أحيانا للسامية سمة راسخة
~~في الجزائر الفرنسية. كان هناك أكثر من «رابطة معادية لليهود»، حتى إنه كان هناك حزب معاد
~~لليهود واسع الشعبية. وقعت مذابح لليهود في وهران عام 1897، وفي قسنطينة عام 1934، والتي
~~أسفرت عن كثير من الوفيات وحالات التشويه في حق اليهود الجزائريين. وعندما تولى
~~المارشال بيتان الحكم في يوليو 1940، أبطل مرسوم كريميو: أسقطت عن اليهود الجزائريين
~~جنسياتهم الفرنسية، وصاروا مجددا في نفس وضع العرب والبربر حتى نهاية الحرب العالمية
~~الثانية.

# رغم تعرضهم للتشويه المستمر، وفي بعض الأحيان إلى هجمات الأقدام السوداء العنيفة، كان
~~اليهود الجزائريون رغم كل ذلك فرنسيين بحكم القانون في الفترة من عام 1870 إلى عام 1940.
~~وبمرور الوقت ms006 أصبحوا يعتبرون أنفسهم من الأقدام السوداء، واتخذ كثير منهم جانب الفرنسيين
~~خلال حرب الاستقلال الجزائرية.

# مع أن الدولة الفرنسية لم تهتم قط بتجنيس كل العرب والبربر، كان التمييز القانوني
~~الواقع على الجزائريين تبعا لقانون السكان الأصليين يسير جنبا إلى جنب مع سياسة الدمج
~~التدريجي. هذا الهدف المتناقض ظاهريا بشأن دمج أقلية صغيرة من الجزائريين في نظام المدارس
~~لتنشئة نخبة تعمل لاحقا داخل الجمهورية الفرنسية ولصالحها أثار الجدل بشدة لدى غالبية
~~الأقدام السوداء. هذه السياسة الخاصة بالدمج المحدود للجزائريين - تلك الأقلية التي كان
~~بمقدورها توفير رسوم الطعام (والإيواء إذا كانت المدرسة داخلية) - كانت تعني أنه أصبح
~~مسموحا لهم الالتحاق بالمدارس العامة، وإن كان بأعداد محدودة للغاية. في مدرسة كامو
~~الثانوية على سبيل المثال، لم يكن يوجد سوى ثلاثة طلاب عرب فقط من واقع ثلاثين
~~طالبا.

# قام بعض أعضاء النخبة المتعلمة الجزائرية بحركة نضالية نحو مزيد من الدمج. ففي عام
~~1912، نظم ائتلاف من هذه النخبة نفسه في مجموعة تدعى «الشبان الجزائريون»،
~~وسافروا بقيادة ابن التهامي ولد حميدة إلى باريس لعرض «بيان الشبان الجزائريين». لم تعترض
~~المطالب المتضمنة في البيان على الوجود الفرنسي في الجزائر إجمالا، ولكنها احتوت على
~~المطالبة بإلغاء قانون السكان المحليين. رفضت الحكومة الفرنسية البيان، ولكن قوة الحركة
~~ازدادت لتصبح قوة سياسية منظمة في ثلاثينيات القرن العشرين. وعام 1936، دعم كامو نفسه
~~إلغاء قانون السكان المحليين ومنح الجنسية لأقلية صغيرة من الجزائريين. كان يتمنى أن
~~يشهد الوقت الذي تكون فيه معاملة فرنسا للجزائريين انعكاسا للخطاب الإنساني للجمهورية
~~الفرنسية.

# عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى عام 1914، استدعت فرنسا الجزائريين للالتحاق بالجيش
~~الفرنسي. تحمس عدد قليل للقتال لصالح من كانوا يرون قوات احتلال. ففي إحدى الحوادث
~~المسجلة على الأقل، ثار قاطنو إحدى المناطق (الأوراس) ضد التجنيد. قمعت الانتفاضة
~~بوحشية، وقصفت المنطقة بالمدافع، وقتل المئات من المتمردين. كما قتل عدد هائل
~~من الفرق العسكرية الجزائرية الكبيرة التي حاربت في أوروبا تحت الرايات الفرنسية، حيث
~~كانوا عادة ما يرسلون إلى مناطق القتال الأشد خطورة. ومع ذلك، ms007 لقي العديد من الأقدام
~~السوداء أيضا حتفهم، وكان لوسيان والد كامو واحدا منهم.

# آباء كامو الثلاثة

# مات لوسيان أوجست كامو متأثرا بجراحه في مستهل الحرب العالمية الأولى، عندما كان
~~ابنه ألبير لا يتعدى عمره عاما واحدا. ولم تكن كاثرين والدة كامو - الأمية
~~والمصابة بالصمم - قادرة على تنشئة ولديها وحدها. ومن ثم، نشأ كامو في بيئة شديدة
~~التواضع في بيت جدته الصارمة (كاثرين-ماريا سينتس)، التي كانت عادة ما تضربه،
~~وكانت تعارض تماما إتمامه لدراساته (كانت هي في الغالب من ألهمته شخصية الأم غير
~~المأسوف عليها في رواية «الغريب»). وكان عمه صانع البراميل - الذي كان بالكاد يستطيع
~~التحدث - يعيش معهم أيضا (كان موضوع إحدى قصصه القصيرة، «الرجل الصامت»)، إضافة
~~إلى أمه ولوسيان أخيه الأكبر (انظر شكل

# 1-1
~~). عاش أفراد عائلة
~~كامو-سينتس الخمسة في شقة صغيرة بمرحاض خارجي. وتشارك كامو وأخوه لوسيان سريرا في نفس
~~غرفة أمهما.

# شكل 1-1: في ورشة عم كامو في الجزائر العاصمة عام 1920: يظهر ألبير كامو
~~(في عمر السابعة) في المنتصف مرتديا زيا أسود.

# بفقده أباه، الذي كان العائل الوحيد لأسرته حتى ذلك الحين، تبنت الدولة الفرنسية
~~ألبير الصبي، على نحو فعلي وليس بالمعنى المجازي للكلمة. وبتبنيهم له، أصبح كامو
~~وأخوه قاصرين تحت رعاية الدولة مباشرة؛ وهو ما خول لكل منهما الحق في الرعاية
~~الصحية المجانية طوال حياتهما، وإعانة مادية متواضعة. انصرفت أم كامو إلى تنظيف
~~المنازل، وكأرملة مات عنها زوجها في الحرب تلقت أيضا معاشا سنويا قيمته 800
~~فرانك، وهو مبلغ متواضع بالمقارنة بمتوسط الراتب الشهري للأقدام السوداء، وإن كان
~~جيدا بالمقارنة مع حال العمال الجزائريين الذين يجبرون على العمل في الحقول نظير
~~فرانك واحد في اليوم.

# أصبح لكامو معلمان مهمان في صغره:
~~معلمه في المدرسة الابتدائية لويس جيرمان، وبعده الفيلسوف والأستاذ جين جرينييه في
~~سنوات مدرسته الثانوية وسنوات الجامعة. سيلعب كل منهما دورا محوريا في حياة كامو.
~~وكما كان يردد جول فيري (1832-1893)، مؤسس النظام المدرسي الفرنسي الإلزامي
~~العلماني المجاني، «إن المعلمين في الواقع هم جنود الجمهورية ms008 الفرنسية»، ومهمتهم
~~أن يكونوا معاونين لرب الأسرة، وفي بعض الأحيان بدلاء عنه.

# في رواية كامو المنشورة بعد وفاته بعنوان «الرجل الأول»، التي تحمل طابع السيرة 
~~الذاتية إلى حد كبير، يوجد العديد من الإشارات إلى علاقته بمعلمه لويس جيرمان،
~~ودوره الذي تعدى كونه أستاذا. اهتم جيرمان بكامو اهتماما خاصا، فكان يحضر إلى
~~بيته ويعطيه دروسا خاصة دون مقابل، ليساعده في الحصول على منحة والالتحاق بالمدرسة
~~الثانوية (التي ما كان لكامو أن يتحمل مصاريفها لولا ذلك). كان جيرمان أيضا
~~انضباطيا صارما يعتاد ممارسة العقاب البدني على تلاميذه (بمن فيهم كامو حين كان
~~صبيا). وعندما قبل كامو في المدرسة الثانوية، أقنع جيرمان جدة كامو بالسماح له
~~بالالتحاق بها - حتى وإن لم يكن يعمل ويساهم ماليا في شئون المنزل. تلقى هذا
~~الصبي اليتيم الأب، الذي يتحدر من حي الأقدام السوداء القاسي، الرعاية والتشجيع
~~(أحيانا بخشونة وقسوة) إلى أن التحق بالمدرسة الثانوية بمنحة ثم بالجامعة، وهذا كله
~~بسبب دعم جيرمان له. ولنا أن نتخيل كيف أصبحت هذه المدرسة ومادة الأدب الفرنسي خاصة
~~- وهي المادة التي امتاز فيها كامو - مهربا له من وحشة مجتمعه والفقر النسبي في
~~بيته.

# لم يكن امتنان كامو تجاه جيرمان قصير المدى؛ فبعد ثلاثين عاما، وكما هو معروف،
~~أهدى كامو جائزة نوبل للآداب التي تلقاها إلى معلمه في المدرسة الابتدائية قائلا:
~~«دونك، دون تلك اليد الداعمة التي مددتها إلى الطفل المسكين الذي كنت عليه، دون
~~تعليمك ودون الاقتداء بك، لما كنت أساس ما أنا عليه الآن.»

# عندما كان في السابعة عشرة من عمره، اجتاز كامو أولى مراحل البكالوريا. كان هذا
~~الإنجاز في شهر يونيو 1930، في ظل الاحتفال بمئوية الوجود الفرنسي في الجزائر. وعلى
~~جانب الأقدام السوداء الذين كان عددهم آنذاك يقارب المليون، كانت احتفاليات طويلة.
~~نظمت السلطات الفرنسية العديد من المواكب والحفلات الموسيقية ومولتها، وكشفت
~~النقاب عن النصب واللوحات التذكارية، وافتتحت المتاحف؛ هذا كله إجلالا لمهمة «نشر
~~الحضارة» الفرنسية. حتى إنهم كلفوا المخرج الفرنسي الشهير ذا الميول اليسارية جين
~~رينوار بعمل فيلم ms009 مغامرات (اسمه «لو بليد») لتمجيد المستعمرين. وقد شارك عدد قليل
~~من العرب والبربر البالغ عددهم ستة ملايين شخص. فهل شارك كامو في الاحتفالات؟ لا نعرف 
~~عن تفاصيل هذه المرحلة من حياته إلا القليل، مثل أنه كان يحب أن يلعب كرة القدم في
~~الفريق المحلي شأن كثير من الفتية من أبناء السابعة عشرة.

# بدأ كامو السنة المفترض أن تكون الأخيرة في مدرسته الثانوية في خريف 1930، ولكن
~~حياته تغيرت تغيرا مأسويا عندما بدأ يسعل دما في أحد أيام شهر ديسمبر. كان تشخيص
~~المستشفى محبطا؛ إذ أعلن إصابته بمرض السل. كان علاج السل مقتصرا على التدفئة،
~~والراحة، والتغذية السليمة، وكان هذا المرض مزمنا يستمر مدى الحياة. بعدها بسنوات
~~كثيرة، أخبر كامو صديقا له أنه قد تملكه شعور بالخوف على حياته في ذلك اليوم في
~~المستشفى، وأن تعبيرات وجه الطبيب عززت من مخاوفه. ولربما كان رد فعله أيضا
~~لمكوثه في غرفة مشتركة في مستشفى مصطفى باشا: وهي منشأة أغلب المرضى فيها من العرب.
~~طبقا لأحد كتاب سيرته، كره كامو الأجواء الكئيبة في المستشفى، وأراد الرجوع إلى
~~منزله على الفور.

# من هذا الوقت فصاعدا، ظهر لكامو منظور جديد جذريا، من المستحيل فيه تجاهل حتمية
~~الموت وتعسفه. عندما كان في السابعة عشرة فقط من عمره، أدرك كامو فناءه. وسيكون
~~لهذا الإدراك المفاجئ للموت كثير من التداعيات. في عمله الفلسفي الأول، «أسطورة
~~سيزيف»، يرتبط الإحساس القوي بالفناء بنظريته في العبث ارتباطا لا ينفصم. والموت
~~المحدق والعشوائي هو محور أدبه أيضا: كالموت الحاضر حضورا غير مبرر كما في
~~«كاليجولا»، والموت كأمر حتمي (وإن كان مصدرا للخلاص والتحرر أيضا) كما في
~~«الغريب»، والموت نتيجة الإصابة بمرض كما في «الطاعون».

# دفع تغيبه الطويل عن المدرسة أستاذه في مادة الفلسفة جين جرينييه إلى أن يزوره،
~~وهو تصرف غير معتاد من أستاذ. خلال تلك الزيارة، التي استعاد ذكراها كل من كامو
~~وجرينييه في مراسلاتهما وفي مذكرات جرينييه، ظل كامو صامتا، وبدا متحفظا، لكنه
~~كتب فيما بعد أنه كان متأثرا بتلك اللفتة الكريمة، ms010 وعاجزا عن التعبير عن مشاعره في
~~آن واحد. كانت تلك الزيارة بداية صداقة بينهما استمرت لبقية حياتهما. ربما تفرد
~~جرينييه بكونه المؤثر الثقافي الأبرز والأهم في حياة كامو، وعمل معلما ومرشدا
~~فكريا وسياسيا حقيقيا في بدايات كامو. وسيهدي كامو كتابه الأول - وهو مجموعة
~~مقالات بعنوان «بين هذا وذاك» - إلى جرينييه.

# لم يكن جرينييه مجرد أستاذ، بل كان مفكرا حرا رافضا لكل النظم والمعتقدات
~~التقليدية. كان قد نشر بحثين فلسفيين قبل أن يلتقي كامو. ومن الجدير بالذكر أنه كان
~~لجرينييه علاقات في باريس، حيث عمل فيها لصالح «نوفل ريفو فرانسيز»، وهي مجلة كانت
~~تقدم كتابات أفضل كتاب العصر الذهبي الحقيقي للأدب الفرنسي. عرف جرينييه شخصيات
~~أدبية شامخة وعمل معها، كأندريه مارلو، وأندريه جيد، وهنري دي مونترلان، وماكس جاكوب.
~~وتتجلى أهمية جرينييه في حياة كامو الثقافية في واحدة من أولى مقدمات يومياته، التي
~~كتبها في التاسعة عشرة من عمره فقط:
~~... قرأت كتاب جرينييه. إنه حاضر فيه حضورا كاملا، وأشعر بالحب والتقدير
~~اللذين أنبتهما داخلي ينموان. ... دائما ما أستزيد إذا ما قضيت معه ساعتين.
~~فهل سأدرك يوما ما أدين به له؟

# لكن في بداية عام 1931، ظهرت على كامو الشاب أعراض أخطر وأشد لمرض السل. فأوصى
~~الأطباء بأن يترك الشقة الضيقة في شارع بلكور في الجزائر العاصمة، والتي لم تكن
~~مناسبة لمرحلة النقاهة الطويلة. بعدها بمدة قصيرة، انتقل كامو ليعيش مع جوستاف أركو،
~~الذي كان يعيش في الجزائر العاصمة أيضا، وهو زوج خالته أنطوانيت سينتس. لن يعود كامو
~~بعدها إلى بيته أبدا. كان لأركو شخصية غريبة، كان جزارا ذا شارب ضخم يشبه مقود
~~الدراجة، ويقضي وقتا طويلا في استقبال المعجبين به في المقهى المحلي. علاوة على
~~ذلك، كان أركو قارئا نهما؛ تكتظ أرفف مكتبته بأعمال فولتير وأناتول فرانس وجيمس
~~جويس.

# قرأ كامو كتب أركو، وكان يساعد في العمل بالجزارة حيث حاول أركو أن يهيئه
~~ليكون خليفته فيها. في الوقت الذي قضاه مع الزوجين أركو اللذين لم ينجبا، أصبحت حياة
~~كامو رغدة نسبيا مقارنة بمستوى ms011 معيشته في بيت جدته. كانت له غرفة خاصة، وكان
~~يأكل اللحم يوميا. (تبعا لأوامر الطبيب؛ في ثلاثينيات القرن العشرين كان الأطباء
~~الفرنسيون يعتقدون أن اللحم علاج جيد للسل.) عندما تذكر تلك الأيام بعدها بعدة
~~سنوات في مقابلة أجراها مع صديق له، اعتبر كامو أن أركو يمثل شخصية الأب في حياته
~~«بشكل ما».

# كان التهديد المستمر الذي مثله السل لحياة كامو مصدر تحرير له أيضا. انغمس
~~كامو في دراسته وهو في بيت أركو بعزيمة متجددة، وإرشاد ودعم من معلمه
~~جرينييه. وتغيرت كذلك طريقته في التفكير. فأصبح يربط بين وعيه بحتمية الموت وبين
~~الحرية، تلك المفارقة الرئيسية التي شكلت فيما بعد جوهر أعماله المستقبلية.

# بعد ستة أشهر من النقاهة، عاد كامو ليكمل سنته الأخيرة في مدرسته الثانوية ليحصل
~~بعدها على منحة دراسية للالتحاق ببرنامج تمهيدي صارم مدته سنتان للإعداد لاختبار
~~الالتحاق بالجامعة الوطنية الفرنسية. وكان النجاح في هذا الاختبار يعني الالتحاق بكلية
~~النخبة الباريسية «إيكول نورمال سوبرير»، ومن ثم شغل أرفع المناصب في النظام
~~التعليمي الفرنسي بعد التخرج. لكن، بعد إنهاء السنة الأولى في هذا البرنامج التمهيدي،
~~تخلى كامو عن حلمه في الالتحاق بالكلية. فالسنة الثانية لم تكن تدرس في أي مكان
~~بالجزائر؛ ومن ثم كان عليه أن يعيش في باريس؛ الأمر الذي شكل عبئا ماليا عليه.
~~كما أن اعتلال صحته مثل عائقا كبيرا أمام اتخاذه تلك الخطوة.

# استمر كامو في السعي في مسارات مختلفة غير عابئ بهذا العائق، وبإلهام من جرينييه
~~يبدو أنه صاغ طموحه نحو أن يصبح كاتبا عصاميا. فأكمل كامو دراساته في الجزائر،
~~وسجل فيما يكافئ درجة الماجستير في الأدب، ولكنه غير مجاله بعد مرور عام واحد
~~وتخصص في الفلسفة عوضا عن الأدب. بقرار كامو بعدم استكمال البرنامج التمهيدي فقد
~~منحته الاستثنائية، وأصبح عليه أن يبحث عن وظيفة. دائما ما كان كامو يعمل لتوفير
~~نفقاته الدراسية. ففي المدرسة الثانوية كان يعمل في بقالة في مواسم الصيف ثم في جزارة
~~زوج خالته، وكطالب جامعي عمل معلما، وقضى مواسم الصيف يعمل ms012 في مدينة الجزائر في
~~مكتب مسئول عن تسجيل السيارات. كره كامو هذا العمل البيروقراطي على وجه الخصوص، الذي
~~وصفه بأنه معطل للعقل. وعانى الفقر على الدوام، حتى تزوج من ميسورة الحال سيمون ييه
~~عام 1934.

# كانت ييه حديث عالم كامو، وكانت تشتهر بفساتينها الماجنة وسلوكها اللاأخلاقي. وفي
~~مجتمع الجزائر الذكوري للغاية في ثلاثينيات القرن العشرين، كان ذلك السلوك شائنا.
~~أعجب كامو بها على الفور، ولكن كانت هناك مشكلة: كانت مخطوبة إلى أحد أصدقائه
~~المقربين، ماكس-بول فوشيه، الذي كان دائم الغياب في مهام نضالية لصالح الحزب
~~الاشتراكي. ولدى رجوعه من إحدى تلك المهام، أخبر كامو ماكس-بول أن ييه لن تعود
~~إليه.

# وعندما تزوج كامو وييه عام 1934، كان كامو في الحادي والعشرين وهي في العشرين. كانت
~~والدة ييه طبيبة عيون ناجحة، ومثلت سيمون عالما آخر من ناحية القيم والطبقة
~~الاجتماعية؛ ولعل هذا ما شكل جزءا من جاذبيتها. بالتأكيد، كان زواج ابن عاملة من
~~ابنة طبيبة غنية ارتقاء على أية حال. بمجرد أن تزوجا، اشترت والدة ييه شقة لهما في
~~منطقة جميلة من المدينة، قريبة من جين جرينييه. وأرسلت عائلة أركو إلى الزوجين بعض
~~المال، وأعاروهما سيارة لسعادتهما بذلك الزواج.

# كان زواجا مضطربا منذ البداية، وشهد العديد من الانفصالات وتسوية الخلافات. وعلى
~~عكس كامو، رسبت ييه في شهادة البكالوريا، ويبدو أنها كانت فاقدة للهدف أو الوجهة. كانت
~~ييه أيضا مدمنة للأفيون. وبمضي الزواج أصبح إدمانها ظاهرا، وصارت تقضي المزيد
~~والمزيد من الوقت في مراكز التأهيل. وفي عام 1936، خلال رحلة إلى أوروبا، اكتشف كامو
~~خطابا مرسلا إلى زوجته من طبيب كان يمدها بالمخدرات، والذي كان يبدو بوضوح أنه
~~عشيقها كذلك. كانت تلك هي القشة الأخيرة بالنسبة إلى كامو: أصبح زواجهما القصير
~~مفرغا من أي قصد أو غاية، ولدى رجوعهما إلى الجزائر ترك المنزل. ثم وقع الطلاق
~~في فبراير 1940.

# أكمل كامو دراساته في الجزائر. كان قد قطع شوطا كبيرا في الاضطلاع باختبار وطني
~~آخر: الاختبار التراكمي. وكان اجتياز ذلك الاختبار من شأنه أن يجعله واحدا من ms013 أعلى
~~أساتذة المدارس الثانوية شأنا على غرار جرينييه، أو موظفا تابعا للدولة لديه متسع
~~من الوقت للسعي وراء طموحاته الأدبية. بالنسبة إلى كامو ، كان التعليم والدراسات العليا
~~في الأصل وسيلة لبلوغ غاية؛ وهي أن يجد وقتا للكتابة. وحتى معلمه وصديقه جرينييه
~~ساورته شكوك في تفاني كامو وتكريس حياته لدراساته. وفي وقت لاحق، قال جرينييه في
~~كتاب له إنه «لم يكن قارئا نهما». وهي المقولة التي لولاها لأصبح جرينييه بوقا
~~في مدح تلميذه الأشهر. ومع هذا، تأثر كامو كثيرا بالمواد التي درسها في الجامعة.
~~على سبيل المثال، ربما تكون إحدى المحاضرات التي تلقاها عن أباطرة الرومان هي التي
~~ألهمته بموضوع مسرحيته الأولى «كاليجولا»، التي شرع في كتابتها خلال فترة حضوره لهذا
~~المقرر.

# رغم قلة شغفه بدراساته، كان على كامو أن يكتب أطروحة ختامية محكمة لأداء الامتحان.
~~كانت الأطروحة بعنوان «الميتافيزيقا المسيحية والميتافيزيقا الأفلاطونية الجديدة:
~~القديس أوغسطينوس وأفلوطين». تحدث كاتب سيرة كامو المخول أوليفر تود بالتفصيل
~~عن كيف أن كامو لم يسند العديد من المصادر إسنادا صحيحا، بل كان في بعض الأحيان
~~ينسب أعمال الباحثين الآخرين إلى نفسه، واستنتج غير عابئ أن كامو كان منتحلا. ولا
~~يبدو أن اللجنة التي قرأت أطروحة كامو (والتي كان جرينييه ضمن أفرادها) قد انزعجت بتلك
~~التجاوزات؛ إذ حصل كامو على شهادته العلمية.

# في ربيع عام 1936، حين أصبح كامو شابا في الثانية والعشرين، يحمل شهادته العلمية؛
~~ومن ثم صار مستعدا للالتحاق بالاختبار التراكمي والانضمام إلى مصاف نخبة أساتذة
~~المدارس الثانوية مثل جرينييه. لكن هذا لم يحدث.

# كامو الكاتب الطموح

# أول عمل مكتوب لكامو لدينا يتكون أساسا من أوراق من السنة الأخيرة له في المدرسة
~~الثانوية وما بعدها، وقد شجعه جين جرينييه على تقديمها لدار مطبوعات المدرسة، وكانت
~~هذه الأوراق اسمها بالفرنسية «سود» (بالعربية «الجنوب»). القطع المنشورة التي لم تنشر
~~في تلك الحقبة تظهر استشرافا رومانسيا؛ كان كامو يمجد الطبيعة، لا سيما الشمس
~~وضوءها، ورفض التقدم الذي شبهه بالسجن. وفي عمل له عن الموسيقى، بين كامو أن
~~الموسيقى ms014 العظيمة والفن العظيم يتعذر فهمهما، بل ينبغي لهما أن يكونا كذلك.

# يظهر تناقض كامو الوجداني تجاه المعرفة الثقافية والأكاديمية جليا في تلك المرحلة 
~~المبكرة. ففي واحد من نصوصه المبكرة غير المنشورة، تخيل حوارا بين شخص يحكي بصيغة
~~المتكلم وبين رجل مجنون، كتب فيه: «رفض المعرفة تحرر، خطوة حاسمة نحو عتق الروح».
~~كشف تبجيله لقبول ما لا سبيل إلى معرفته عن بعض أوجه العبث الذي سيعرضه في «أسطورة
~~سيزيف». وفي فقرة أخرى في النص غير المنشور نفسه، ينظر الراوي إلى المارة من شرفته،
~~حينها ينصحه المجنون بالتغاضي عن تلك الحيوات غير المسبورة. وتلخص فقرة أخرى لاحقة
~~في عمله «الغريب» هذا التوجه - ينظر من الشرفة إلى المارة المنهمكين انهماكا
~~عاديا في حيواتهم. تظهر هذه الفقرات وكثير غيرها أن كامو كان يشعر فعلا منذ صغره
~~أنه معزول عمن يعيشون حيواتهم دون وعي.

# تتسم أيضا كتاباته في تلك الفترة بمسحة شاعرية. فخلال بحثه عن صوت له ككاتب،
~~جرب العديد من الأنواع الأدبية: الشعر، والمقالات، بل حتى قصص الخرافات. إذا قارناه
~~في تلك المرحلة المبكرة من حياته برسام، فربما كانت نظرة كامو للعالم أقرب شبها
~~بلوحات جوزيف مالورد ويليام تيرنر الأكثر تجريدا، حيث يطغى فيها ضوء الشمس على كل
~~شيء، والبشر فيها غير مهمين نسبيا. كانت عقيدة كامو في ذلك الوقت هي «الفن» (كان كامو
~~يكتب كلمة

# Art
~~، وهي اللفظة الإنجليزية المرادفة لكلمة
~~«فن»، بأحرف استهلالية كبيرة على نحو شبه دائم)، وكانت رؤيته متأثرة تأثرا كبيرا
~~بمؤيدي مقولة «الفن لأجل الفن». كان مولعا بصفة خاصة بشاعر القرن التاسع عشر شارل
~~بودلير - في الواقع، هناك تسجيلات لكامو وأصدقائه وهم يلقون قصيدة «الغريب» لبودلير.
~~أهمية تلك القصيدة بالنسبة إلى كامو غنية عن البيان؛ لأنها تحمل نفس اسم الرواية، التي
~~ألفها وصارت أشهر رواياته، وبعض مواضيعها:
~~- قل لي، أيها الرجل الغامض، أيهما تكن له حبا أكبر؟ أبوك أم أمك، أختك أم
~~أخوك؟
~~- لا أب لي ولا أم، ولا أخت ولا أخ.
~~- وأصدقاؤك؟
~~- أنت تستخدم كلمة ما يزال معناها ms015 مجهولا لي حتى اليوم.
~~- إنه وطنك إذن؟
~~- إنني أجهل موقعه.
~~- الجمال؟
~~- الجمال؟ كنت سأحبه عن طيب خاطر، لو كان إلهة خالدة.
~~- الذهب؟
~~- أكرهه بقدر كرهك للإله.
~~- عجبا! فما الذي تحب إذن، أيها الغريب العجيب؟
~~- أحب الغيوم ... الغيوم التي تمضي ... بالأعلى ... هناك ... يا لروعة الغيوم!

# اقتدى كامو أيضا بتأنق بودلير في ملابسه: كان يرتدي البابيون، وبدلة مزدوجة الأزرار،
~~وقبعات اللبود، والجوارب البيضاء (انظر شكل

# 1-2
~~). لم تعط أي من
~~تلك الثياب الفاخرة أي إشارة إلى أصوله المتواضعة، ولكن كتاباته، وإن لم تكن سيرة
~~ذاتية صريحة، كانت تشير إلى ذلك بالتأكيد. كتب كامو عن أفراد عائلته، وحيه، وحياته
~~هو بما فيها تجربته في غرفة المستشفى المزدحمة في اليوم الذي شخصت فيه حالته
~~بالسل. في مقاله «ما بين هذا وذاك» وصف كامو حياته في الشقة الصغيرة في شارع بلكور.
~~وفي مقاله الثاني «سخرية القدر»، يصف عائلته:

# عاش خمستهم معا: الجدة، والابن الأوسط، وابنتها الكبرى، وطفلاها. كان
~~الابن صامتا في العادة، وكانت الابنة معاقة وعصيا عليها التفكير. أما
~~طفلاها، فقد عمل أحدهما لدى شركة تأمين، فيما باشر الآخر دراساته.

# وعلى غرار ما حدث في حياته، تموت الجدة بينما لا يشعر الحفيد الأصغر (يمثل
~~كامو نفسه) بأي أسى. جمال الشمس والسماء هو فقط ما يثير المشاعر الحقيقية والمبهجة في
~~المقال.

# شكل 1-2: ألبير كامو، شابا متأنقا في فلورنسا.

# في تلك الكتابات وغيرها، أصبحت قسوة الحياة اليومية وحتمية الموت مواضيع رئيسية. لكن
~~تبقى قوة لحظات التواصل مع الطبيعة ويبقى تأثيرها. وتقارب العديد من مقالاته بين تلك
~~التناقضات الظاهرية: انعدام المعنى في حياة مآلها الموت ولحظات السعادة السامية، وربما
~~النعيم، التي تستحثها الطبيعة. سيعطي كامو للحظات النعيم تلك اسما شهيرا بالفرنسية؛
~~وهو «بونير» ويعني «الغبطة». يتسم هذا الاسم في الفرنسية بأنه أبلغ وقعا من مثيله
~~في الإنجليزية. ولا يوجد ما هو أقوى أثرا وأكثر إيجابية من لحظات «الغبطة» تلك في
~~أعمال كامو: إنها الغاية القصوى، تمر سريعا لكنها عزاء متواتر من البيئة البشرية
~~العازمة على العدوانية والعالم ms016 العديم المعنى.

# كامو الشاب والسياسة

# قد يبدو للوهلة الأولى أن كامو لم يكن سياسيا. أعلن كامو في نصوصه الأولى أنه
~~مناهض للتقدم، ويبدو أنه كان يفضل الكتاب المهتمين بالفن لأجل الفن على
~~الفنانين المتحفظين، الملتزمين اجتماعيا وسياسيا، كمن تدرس أعمالهم في
~~المدارس الفرنسية: فولتير وزولا. (ثمة تكهن بين بعض المختصين في حياة كامو يقول إنه
~~ربما عمل محررا لجريدة متطرفة مناصرة للاستقلال، اسمها «إقدام»، بينما كان في
~~المدرسة الثانوية، لكن لا توجد أدلة ملموسة تدعم هذه الفرضية.) لا يوجد ذكر لكونه كان
~~صديقا أو كان له تفاعل ذو قيمة مع الطلاب الجزائريين المعدودين في المدرسة الثانوية،
~~رغم وعيه بمحنة الجزائريين. بعدها بسنوات عندما كتب إلى جرينييه يحدثه عن شبابه
~~المعدم، قارن وضعه بهم، «لقد كنت فقيرا، لكن كنت سأصبح أسوأ حالا لو كنت
~~عربيا.»

# لكن في خريف عام 1935، وعلى نحو غير متوقع فيما يبدو، انضم كامو في عمر الحادي
~~والعشرين إلى الحزب الشيوعي، وكلف بضم أعضاء من الجزائريين. توجد عدة تفسيرات
~~محتملة لهذا الالتزام السياسي، الذي يبدو أنه لم ينبع من كتاباته الأولى، والذي يبدو
~~مناقضا أيضا لتصريحاته المعادية للشيوعية والاتحاد السوفييتي لاحقا. ومع أن جرينييه
~~لم يكن عضوا في الحزب الشيوعي، فقد شجع كامو على الالتحاق بالحزب. ولا بد أن نصيحة
~~جرينييه تأثرت بحقيقة أن الحزب الشيوعي كان هو المكان الأمثل لمثقف طموح في
~~ثلاثينيات القرن العشرين. فقد كان العديد من الأسماء الساطعة في الأدب الفرنسي إما
~~موالين للحزب وإما أعضاء فيه، وكان جيد ومالرو - وهما من أكثر الكتاب إثارة
~~لإعجاب كامو في ذلك الوقت - مؤيدين للحزب عندما انضم كامو إليه.

# لكن كامو لم يكن ماركسيا. ولا حتى مهتما ولو من بعيد بالقراءة لماركس. أحد أسباب
~~انضمام كامو إلى الحزب أنه مكان يمكن أن يتخذه منبرا للمطالبة بحل وسط للاضطرابات
~~المتنامية في قطاعات بعينها من الشعب الجزائري. أراد كامو الترويج لدمج الجزائريين
~~تدريجيا بوصفهم مواطنين في الجمهورية الفرنسية، وكان مؤيدا لإلغاء قانون السكان
~~الأصليين، ودعم منح الجنسية إلى أقلية ms017 مختارة من النخبة الجزائرية. تلك التسوية ستكون
~~سبيلا لمقاومة الاضطرابات المتنامية في الطوائف السياسية الجزائرية التي تطالب
~~بالاستقلال علانية. وقد شكل مقترح منح الجنسية إلى عدد محدود من الجزائريين أساس
~~مشروع قانون بلوم-فيوليت، الذي سمي بذلك نسبة إلى رئيس الوزراء الفرنسي ليون بلوم
~~الراعي الرئيسي لهذا المشروع، وموريس فيوليت، وهو حاكم الجزائر السابق وقتها.

# دعم كامو مشروع القانون بحماسة، وكتب عريضة - «بيان المثقفين الداعمين لمشروع
~~قانون فيوليت» - حث فيها على إلغاء قانون السكان الأصليين، الذي وصفه بأنه غير آدمي.
~~كتب كامو أيضا أن المشروع يدعم المصلحة الوطنية؛ لأنه يظهر للعرب الوجه الإنساني
~~لفرنسا، ما كان يراه كامو واجب الحدوث. ولذا دعم كامو موقفا استراتيجيا لكنه
~~إشكالي: الاستعمار ذو الوجه الإنساني - الذي يتمثل هدفه الرئيسي في حماية الوجود
~~الفرنسي في الجزائر.

# كان كامو مقتنعا لأسباب وجيهة أن رفض تقديم تنازلات للعرب سيكون له عواقب وخيمة
~~على فرنسا بوصفها قوة استعمارية. كان هذا موقف فيوليت أيضا. فوجه تحذيرا صارما
~~للأقدام السوداء بأن عدم الوصول إلى تراض سيعزز من مصداقية الجزائريين الداعمين
~~للانفصال الكامل عن فرنسا وللاستقلال. لكن التحذير لم يلق أذنا مصغية. وفي مواجهة
~~معارضة مدوية من الأقدام السوداء لم يصبح مشروع القانون قانونا، ورفض في خريف عام
~~1937. تخلى الحزب الشيوعي أيضا عن تأييده للمشروع التوافقي، الذي أدى إلى خسارته
~~لعدد من أعضائه العرب، وترك كامو محبطا. لا تزال مسألة ما إذا كان هو من ترك
~~الحزب أم أنه استبعد منه خلافية، لكن بعد فشل مشروع قانون بلوم-فيوليت، من الواضح
~~أن كامو لم تكن لديه أي رغبة في استمرارية عضويته.

# ترك وجود كامو المؤقت في الحزب الشيوعي تأثيرا دائما على حياته وعلى جهوده الفنية،
~~وإن لم يكن بالطريقة التي كان الحزب يريدها. فقد شارك كامو في تأسيس فرقة مسرحية تدعى
~~مسرح العمال، كانت تقريبا أهم ما خلفه كامو من إرث في السنوات التي كان فيها
~~عضوا بالحزب. كما شارك في كتابة مسرحية نضالية، بعنوان «تمرد أشتورية»، عن إضراب
~~لعمال مناجم متمردين في ms018 منطقة أشتورية في إسبانيا قبل الحرب الأهلية الإسبانية
~~مباشرة. رغم أن المسرحية دعمت العمال المتمردين، بدأ يظهر إشكال في معتقدات كامو
~~السياسية. فتتضمن الفقرات التي يقال إن كامو قد كتبها (طبقا للنسخة الفرنسية
~~القياسية) نقدا قويا لعنف كل من الدولة الإسبانية والعمال وحزبهم. رأى كامو
~~أن العنف الثوري ليس مقبولا بقدر ما يكون عنف الدولة غير مقبول. كان من الغريب
~~تبني هذا الموقف في مسرحية كتبت عن أحداث وقعت عشية الحرب الأهلية الإسبانية،
~~والتي ستؤدي إلى زيادة سريعة في الدعم الفني والثقافي للجمهوريين الإسبانيين الذين
~~حاربوا وهزموا في مواجهة فرانكو. وستصبح مشكلة العنف الثوري موضوعا ثابتا في أعمال
~~كامو، وستظهر في نقاشاته اللاحقة مع سارتر وفي مسرحيته «القتلة المنصفون».

# كانت الفترة القصيرة التي قضاها كامو في الحزب الشيوعي أول تجل علني لوعيه القوي
~~- لكن الخفي حتى تلك اللحظة - بمظالم الاحتلال الفرنسي. لا شك أنه بانضمامه إلى الحزب
~~الشيوعي تحول فجأة من موقف الصمت على الوقائع الاستعمارية إلى صاحب قرار بمواجهتها.
~~رغم ذلك كان موقف كامو يهدف إلى التسوية؛ فقد أراد الإصلاح وتخفيف وطأة الاستعمار، لكنه
~~لم يشكك قط في تسلط فرنسا على الجزائر، ولم يؤيد الاستقلال الجزائري. وتجربته
~~الأولى في السياسة الثورية والبرلمانية جعلته يعي أن هدفه في إدماج أفضل للجزائريين
~~في النظام الاستعماري الفرنسي، في مواجهة المعارضة الشديدة من قبل الأغلبية الكاسحة من
~~الأقدام السوداء، مستحيل تقريبا. وفي وقت لاحق، أبدى كامو امتعاضا عندما أشار
~~النقاد إلى عضويته في الحزب الشيوعي؛ ليس لأنه أصبح منتقدا بشدة للحزب الشيوعي
~~والاتحاد السوفييتي، لكن أيضا لأن الوقت الذي قضاه مناضلا سياسيا يعد تذكيرا
~~محبطا بالفجوة العميقة بين الجزائريين والأقدام السوداء.

# في الفترة التي ترك فيها الحزب، ركز على المسرح بوصفه كاتبا مسرحيا وممثلا.
~~وبينما كان عضوا في مسرح العمال، كان له العديد من الخليلات، لكن حبه الحقيقي
~~كان فرانسين فور، وهي طالبة متفوقة في الرياضيات والموسيقى، ولم تبادله المشاعر من
~~فورها. فدأب على التودد إليها بحرص شديد حتى صارت في النهاية زوجته ms019 الثانية.

# وسعيا وراء تدبر احتياجاته، التحق بوظيفة كاتب في معهد الأرصاد بالجزائر. كانت
~~مشاريعه الأدبية عديدة؛ إذ عمل على مسرحية «كاليجولا»، ورواية «الموت السعيد » المنشورة
~~بعد موته، ومجموعة المقالات «أعراس»، وحاول إنشاء دورية أدبية مع أصدقائه (صدر منها
~~عددان). لكن، في أكتوبر 1938، غيرت انتكاسة أخرى حياته. بعد فحص طبي إلزامي في
~~الثامن من أكتوبر، منعه نظام التعليم الفرنسي بحكم القانون من الالتحاق بالوظائف
~~الحكومية الفرنسية نظرا لاعتلال صحته. (حفاظا على موارد الدولة، لا يجوز للمواطنين
~~المتوقع لهم أعمارا قصيرة أن يصبحوا موظفين حكوميين.) وقد طعن كامو في الحكم لكن
~~دون جدوى. لا بد أنه شعر وقتها أن كل ما قام به من عمل منذ المرحلة الابتدائية وحتى
~~الجامعة، كان بطريقة ما بلا معنى. ولم يكن ليسير في درب جرينييه في نهاية
~~المطاف.

# بعدما علم برفضه بفترة وجيزة، غير لقاء شديد الأهمية مسار حياته مرة أخرى.
~~ففي الشهر نفسه، التقى كامو بباسكال بيا، وهو صحفي طموح من باريس كان مسئولا عن
~~إنشاء ال «ألجير ريببليكان»، وهي صحيفة يومية يسارية التوجه في الجزائر. وكان بيا وكامو
~~يتشاركان العديد من الأمور. فكلاهما فقد والده في الحرب وتولت أمه تربيته، وكلاهما
~~كان يقدر بودلير. أراد بيا أن يكون كامو محررا مساعدا ومراسلا في صحيفته. وافق
~~كامو رغم تردده. (اعترف كامو في خطاب إلى جرينييه أنه لم يكن لينضم إلى بيا لو لم
~~يرفض في الوظائف الحكومية الفرنسية.)

# ورغم تردده الظاهر، تقبل كامو منصبه الجديد سريعا؛ فعمل في كل مكان في الجريدة: في
~~غرفة الطباعة، ومصححا، وفي مجلس الإدارة، وكما اشتهر به مراسلا استقصائيا
~~ومحررا. استمر انهماك كامو في الصحافة لبقية حياته. وقاده هذا إلى تحدي السلطات في
~~العديد من المقالات (ما يزيد على 150 مقالا)، وأخيرا إلى تحرير صحيفة المقاومة الأعلى
~~منزلة في فرنسا. ومع ذلك، شرع كامو عام 1938، عشية الحرب العالمية الثانية، في نشر
~~الفضائح بلا غش أو زيف. فمن تراه كان المستهدف بانتقاداته دوما؟ إنها الإدارة
~~الاستعمارية الفرنسية.



# الفصل الثاني



# | كامو، بين ms020 مراسل ومحرر




# أصبح كامو صحفيا في فترة الثلاثينيات التي تميزت بالصخب والاضطرابات. كان هتلر في
~~سدة الحكم في ألمانيا. والحرب الأهلية الإسبانية كانت على أشدها منذ عامين، وانتهت
~~عام 1939 بانتصار الديكتاتورية العسكرية بقيادة فرانكو. في هذه الأثناء في فرنسا، استولى
~~ائتلاف من نوع مختلف على السلطة: أدى اجتماع جميع أحزاب اليسار معا إلى أن يترأس
~~يهودي الحكومة لأول مرة، وهو ليون بلوم. بعد توليه السلطة، احتل العمال المصانع
~~في كل أرجاء فرنسا، الأمر الذي دفع الحكومة المنتخبة حديثا إلى إصدار العديد من
~~الإصلاحات الاجتماعية التقدمية التي كان من بينها تقليل عدد أيام العمل وإدخال الإجازات
~~المدفوعة الأجر. ساهمت تلك التغييرات في تحسين نوعية الحياة لمعظم المواطنين الفرنسيين في
~~فرنسا تحسنا هائلا. وقد عرف هذا الحراك، وحكومته، وسياسته باسم الجبهة الشعبية.

# في هذا السياق، استمر كامو في التزامه تجاه العدالة الاجتماعية بوصفه صحفيا في جريدة
~~«ألجير ريببليكان» لدى بسكال بيا. كانت صحيفة صغيرة، عدد موظفيها قليل. وكان كامو مسئولا
~~عن الأخبار القضائية، الأمر الذي أكسبه خبرة أحسن استغلالها في رواية «الغريب». لم يكن
~~بيا مجرد رئيس تحرير وصحفي يساري، بل كان أديبا وداعما للجبهة الشعبية. كانت ترويسة
~~«ألجير ريببليكان» متبوعة بالعبارة الفرنسية «جورنال دي ترافيير» (التي تعني جريدة
~~العمال). وبرغم أن مقالاتها الافتتاحية كانت مؤيدة لمناصري الديمقراطية في الحرب
~~الأهلية الإسبانية، كانت الجريدة من مؤيدي استرضاء ألمانيا ومهادنتها في عهد هتلر.

# كان من أولى مقالات الرأي التي كتبها كامو مقال افتتاحي كتبه في أكتوبر 1938، وكان
~~متحمسا بشدة للجبهة الشعبية، مع أخذ مصلحة العمال الفرنسيين في الاعتبار، وإن كان هذا
~~لبعض العمال دونا عن الآخرين. كانت فكرة كامو الرئيسية هي أن زيادة الأجور الناتجة عن
~~إضرابات الجبهة الشعبية قد انتفى أثرها بزيادة تكاليف المعيشة. وأنهى مقاله بالدعوة إلى
~~جدولة الأجور تماشيا مع تكاليف المعيشة. رغم ذلك، ذكر دون استنكار حقيقة أن في الجزائر
~~نظاما ثنائيا، وأن أجور عمال الأقدام السوداء ارتفعت من 6 إلى 7,20 فرانكات في
~~الساعة، بينما زادت أجور ms021 الجزائريين من 1,40 إلى 2,30 فرانك في الساعة. لم يذكر كامو تلك
~~الأرقام لنقد التفاوت بين العمال الأوربيين والسكان الأصليين، بل للتنديد بحقيقة أن
~~زيادة العمال من الأقدام السوداء كانت زهيدة مقارنة بزيادة الأجر التي تكاد تبلغ
~~الضعف تقريبا لدى نظرائهم من الجزائريين. وقد أسس كامو حجته بناء على الهرمية
~~الاستعمارية: حيث سلم بصحة أن تكون أجور الأقدام السوداء لا تزال 3 أضعاف أجور
~~الجزائريين. ومن ثم، يوضح هذا المقال الافتتاحي في هذه المرحلة المبكرة من حياته موقف
~~كامو السياسي الإشكالي: أراد العدالة للجميع، لكن في نطاق مجتمع استعماري غير عادل.

# يتصدر تناقض كامو الوجداني تجاه النظام الاستعماري المشهد من جديد في مقال آخر له
~~بعنوان «من محوناهم من الإنسانية»، يصف فيه زيارته لسفينة المساجين التي نقلت على متنها
~~609 محتجزين. بطريقة ما، يعد مقاله تنديدا صريحا بظروف المعيشة داخل السفينة: الأماكن
~~الشديدة التكدس، حيث توجد أربع زنزانات صغيرة يأوي كل منها 100 سجين، وتنعدم الإضاءة
~~تقريبا. يكتب كامو مضطربا: «لست شديد الفخر بأن أكون هنا.» ومع ذلك، عندما طلب منه أحد
~~المساجين سيجارة - السلوك الذي فسره كامو بأنه استجداء لإبداء شيء من المشاركة والإنسانية
~~- أصبح في مأزق: القوانين معروفة ولا جدوى من ذكر نصوصها؛ ومن ثم قرر أن يتجاهل طلبه.
~~هذا التألم الذي ارتسم ببطء على وجه كامو تجاه محنة السجين كان كاشفا، فرغم تعاطف كامو
~~مع موقف السجين، تجاهل طلبه. يشعر كامو بالشفقة تجاه المضطهد، لكنه لن يخرق القوانين في
~~النهاية. تلك المعضلة، في أوضح صورها، هي ما واجهه كامو مع الاستعمار.

# لم يكف كامو عن التفكير في الرجل الذي طلب منه سيجارة. ولم يتبن في الحقيقة موقفا
~~تجاه مساجين الدولة الفرنسية أولئك؛ حيث رأى أن البشاعة الحقيقية لمحنتهم تكمن في انعدام
~~سبل الانتصاف لديهم. وبخلاف هذا التصريح المحايد، تمنى أن يتمكن أولئك المجرمون من
~~استئناف الأحكام الصادرة في حقهم. مرة أخرى جاءت دعوته الإصلاحية مستترة. لم تكن بغيته
~~مناهضة النظام القضائي، بل إصلاحه، وإضفاء مزيد من الحماية ms022 على المحرومين من حقوقهم. أراد
~~أن يجعل النظام الاستعماري أكثر إنسانية.

# ثمة مقال قصير آخر بعنوان «اعتقالات مؤسفة» يمثل علامة فارقة في موقف كامو تجاه حقوق
~~الجزائريين. في الرابع عشر من يوليو لعام 1939 - يوم الباستيل في فرنسا - تظاهر آلاف
~~المناضلين المطالبين بالاستقلال والمنتمين إلى حزب الشعب الجزائري الذي يرأسه مصالي الحاج
~~ضد الحكم الاستعماري. اعتقل ثلاثة مناضلين وأربعة من قادة الحزب، وحصلوا بعدها على إطلاق
~~سراح مشروط. كانت حكومة الجبهة الشعبية قد حظرت حزب مصالي الحاج السابق، حزب نجم شمال
~~أفريقيا. مارست السلطات الفرنسية في ذلك الحين مناوشات ضد مناضلي حزبه الجديد، ونالت منهم
~~بالضرب والاعتقال. أثارت تلك المعاملة حفيظة كامو واستياءه بشدة. لم؟ لأنه كما يقول: «من
~~شأن تلك التصرفات ... الإضرار بمكانة فرنسا بقدر الإضرار بمستقبلها.»

# طالب كامو بعدها بإطلاق سراح المتظاهرين الثلاثة، وهو موقف جريء بالنسبة إلى الجزائر
~~الواقعة تحت وطأة الاستعمار الفرنسي عام 1939. إلا أن عبارة كامو الختامية في مقاله
~~الافتتاحي أظهرت أن هدفه لم يكن مثيرا للجدل مثلما بدا: «... السبيل الوحيد إلى «استئصال»
~~القومية الجزائرية هي قمع الظلم الذي ولدها.» تمثل هذه العبارة صميم موقف كامو من
~~الجزائر؛ أراد أن يستأصل القومية الجزائرية، وارتأى أن تبني نهج تصالحي هو الوسيلة
~~المثلى لهذا الغرض. كان كامو محقا في إحساسه أن تعنت فرنسا تجاه الجزائريين سيكون
~~مدمرا. ومن ثم، اقترح إطلاق سراح المعتقلين، ونادى على الملأ بالمزيد من الحقوق
~~الاجتماعية وحياة أفضل للجزائريين - لكن فقط تحت مظلة الحكم الفرنسي.

# باختصار، كان كامو مناصرا لسياسة الاستيعاب والإدماج؛ أراد أن يجد السبيل الأفضل لكي
~~يبقى الجزائريون فرنسيين، وتبقى فرنسا في الجزائر. كان هذا الموقف في صميم مجموعة مقالاته
~~الأكثر شهرة التي كتبها عن منطقة القبائل.

# تحقيق صحفي في منطقة القبائل

# منطقة القبائل هي منطقة جبلية في الجزائر يسكنها سكان القبائل، وهي مجموعة عرقية
~~بربرية. كان سكان منطقة القبائل من أشرس المقاومين للاحتلال الفرنسي. فقد حاربوا
~~المحتل الفرنسي منذ عام 1830، ولم تأخذ فرنسا بزمام السلطة في المنطقة إلا عام 1857،
~~وإن ms023 كان قد تخلل ذلك بعض القلاقل. وكان غالبية الأعضاء المؤسسين في حزب الحاج
~~الداعم للاستقلال من منطقة القبائل. فكان رد فعل فرنسا هو التجاهل؛ وهو توجه عارضه
~~كامو بشدة بناء على أسس إنسانية واستراتيجية .

# كتب كامو سلسلة من أحد عشر مقالا تضمنت انطباعاته عن زياراته للقرى الصغيرة في
~~جبال منطقة القبائل وحواراته مع السكان، تخللها حقائق وأرقام تتعلق بالتعليم، ومتوسط
~~العمر المتوقع وما شابه. وفي مجموعة المقالات تلك - المعروفة باسم «مأساة القبائل» -
~~وصف كامو نقص مياه الشرب وشبكات الصرف، وأوضاع البيوت المزرية، والأهم من ذلك كله
~~نقص الأطباء. وبعدها بحوالي عقدين؛ أي عام 1958 في خضم حرب الاستقلال الجزائرية،
~~أعاد كامو طباعة سبعة مقالات من الأحد عشر مقالا الأصلية في محاولة لإبراز اهتمامه
~~المستمر بالجزائريين، وخاصة من هم في منطقة القبائل.

# رغم ذلك، كانت المقالات الأربع التي اختار ألا يعيد طباعتها تحوي بعض الفقرات الأشد
~~وقعا. في المقال الأول، «اليونان في أسمال بالية»، وصف كامو رد فعله على ما شهده من
~~تدمير تام لسكان منطقة القبائل:

# لا أستطيع أن أنسى ذاك الرجل القاطن في تلك البلدة الأهلية، برج منايل، الذي
~~أراني جسد ابنته الصغيرة، الشديد النحول والمغطى بأسمال بالية، وسألني: «ألا
~~تعتقد أن تلك الفتاة الصغيرة، إذا كسوتها، وإذا ما أبقيتها نظيفة وأطعمتها،
~~ألا تعتقد أنها ستكون بجمال أي فتاة فرنسية؟» وكيف لي أن أنساه بعد ما شعرت
~~به من عذاب الضمير الذي لربما كان يتوجب ألا أكون وحدي من يشعر به.

# أراد كامو أن يثير ضمير قرائه من الأقدام السوداء لكن بأسلوب دبلوماسي، من خلال
~~تأكيده على إحساسه الشخصي بعذاب الضمير وبث الأمل في أن يتفاعل الآخرون بالطريقة نفسها
~~مع محنة القبائل.

# كانت المقالات أيضا محاولة للوصول إلى غالبية القراء من الأقدام السوداء بطريقة
~~مختلفة، بالإشارة إلى أن منطقة القبائل والجزائر ككل مسئولية فرنسا؛ لأن الجزائر دولة
~~- كما كتب كامو - «انتزعناها لأنفسنا» - وهذا يشكل استهانة باحتلال الجزائر
~~وتهوينا به. في العبارة الأخيرة في ذلك المقال، أعلن كامو أن مهمة ms024 الفرنسيين هي أن
~~يوفروا احتياجات منطقة القبائل ولوازمها؛ وهي نظرة انتقدها بشدة كثير من سكان
~~القبائل باعتبارها قائمة على أسلوب الرعاية. رغم ذلك، كانت مقالات كامو عندما نشرت
~~بمثابة صرخة استغاثة، تطالب بتمويل البنية التحتية في منطقة القبائل.

# بغض النظر عن ردود أفعال المثقفين الجزائريين لاحقا، وصفت مقالات «مأساة
~~القبائل»، ولا تزال توصف في الغرب وخاصة في فرنسا، بأنها مجموعة مقالات «مناهضة
~~للاستعمار». وبسببها صار ينظر إلى كامو نفسه على أنه مناهض للاستعمار. صحيح أنه
~~أراد أن يحظى سكان منطقة القبائل بظروف معيشية أفضل، ومتوسط عمر أطول، وأجور وتعليم
~~أفضل، لكن ذلك كله تحت سلطة الإمبراطورية الفرنسية، التي لم يتحدها كامو قط. أراد
~~كامو أن يصلح الاستعمار، لا أن ينهيه.

# على الرغم من ذلك، غضبت السلطات الاستعمارية الفرنسية من التزام كامو تجاه تحسين
~~ظروف العرب والبربر. في الواقع، كان نشاط كامو الصحفي في سبيل إصلاح الاستعمار أحد
~~الأسباب التي جعلت السلطات الفرنسية في النهاية توقف تمويل جريدة «ألجير ريببليكان»
~~وتغلقها، وإن كان السبب الرئيسي هو موقف الجريدة السلمي. أصدرت الجريدة آخر أعدادها
~~في سبتمبر لعام 1939، في حين واصلت الجريدة الملازمة لها، واسمها «سوار ريببليكان»،
~~نشاطها. كان من الواضح لكل من بيا وكامو أن أيامهما في العمل بالصحافة داخل الجزائر
~~في ظل الاحتلال الفرنسي صارت معدودة. ولم يكن السياسيون في الجزائر وباريس وحدهم من
~~عارضوا إدخال أي إصلاحات في النظام الاستعماري، بل عارضه أيضا الرأي العام بين
~~الأقدام السوداء والسلطات المحلية، حتى وإن كان طفيفا.

# خشي كامو من أن يؤدي تعنت سلطات الأقدام السوداء إلى أن تصبح الغلبة لأنصار
~~حل أكثر راديكالية؛ وهو استقلال الجزائر. أراد الأقدام السوداء عدم مشاركة شيء مع
~~الجزائريين، وبالفعل بعد مرور أكثر من عشرين عاما بقليل، رحلوا بخفي حنين. خلال
~~تلك المدة، عزم كامو على عدم التطرق إلى تلك المسألة. ويمكن بالتأكيد أن نستشف
~~نظريته في العبث - التي ترى أن العالم غير عقلاني وغير قابل للتفسير - من موقفه تجاه
~~الإصلاح السياسي في الجزائر؛ حيث امتنع عن ms025 محاولة تغيير الأمور، أو بالأحرى إسباغ معنى
~~عليها.

# ضد الحرب

# في عشية الحرب العالمية الثانية، عبر بيا وكامو عن دعمهما لمعاهدة ميونخ والسلام مع
~~هتلر. لم تكن تلك النظرة شائعة بين السلطات، التي أخضعت العديد من مقالات كامو
~~المتعلقة بهذا الموضوع للرقابة. وقد أوضح كامو وجهة نظره في مقال صاغه بعنوان
~~«موقفنا». في هذا المقال، دعم المفاوضات مع هتلر باعتبارها الطريقة الوحيدة لإضعاف
~~ما اعتبره هيبة الزعيم الألماني. طبقا لما رآه كامو، فإن مصدر شعبية هتلر يكمن بالأساس
~~في معاهدة فرساي المجحفة (التي فرضت التزامات مالية هائلة على ألمانيا كتعويضات
~~لفرنسا وإنجلترا بعد الحرب العالمية الأولى). كتب كامو أن بعض ادعاءات هتلر مشروعة،
~~وعلى الرغم من أنه لم يتفق مع احتلال بولندا وتشيكوسلوفاكيا، فلم يكن يشعر أنها مبرر
~~كاف لاندلاع حرب. قد يكون توجهه السلمي مرتبطا بموت أبيه في الحرب العالمية
~~الأولى؛ ولا شك أن الخوف من المجزرة دفعه إلى ذلك أيضا كما دفع معظم المواطنين
~~الفرنسيين. كان هذا الخوف والفتور يعبران عن نظرة مشتركة متداولة على نطاق واسع في
~~فرنسا في ذلك الوقت، وكثيرا ما يرد كأحد الأسباب التي ساهمت في هزيمة فرنسا
~~المفاجئة.

# سرعان ما أصبح الدفاع عن موقف كامو وبيا - المبني على التودد إلى هتلر - أكثر صعوبة.
~~وفي مواجهة الرقابة الحكومية والهجمات العنيفة من الصحف المنافسة، أورد كامو دعما
~~لموقفه عن طريق الحكومة والصحافة البريطانية. ففي أحد المقالات الأخيرة التي كتبها
~~كامو عن الحرب، كتب خطابا إلى شاب إنجليزي مجهول مدح فيه اتزان الرجل وصفاء فكره،
~~كطريقة لدعم السلمية. في تلك المقالات التي كتبها دفاعا عن نفسه، رفض كامو شعارات
~~الشيوعية وأوضح يقول: «نحن سلميون على نحو صارم». تأثر كامو في رفضه لاتخاذ موقف
~~معاد ضد هتلر بمنظوره الخاص عن العدمية، والذي سيطوره في مسرحيته «كاليجولا»
~~المنشورة بعد الحرب العالمية الثانية. في هذه الأثناء، وقع العديد من مقالاته
~~الداعية إلى السلام تحت اسم مستعار هو «نيرو» (وهو اسم إمبراطور روماني آخر مضطرب
~~نفسيا). إلا أن عدمية كامو ms026 كانت ذات مسحة مثالية؛ حيث آمن أن اشتعال حرب أوروبية
~~سيبرهن على ضرورة التنديد بالقومية.

# هاجم الألمان فرنسا في مايو 1940. هزم الجيش الفرنسي هزيمة سريعة ومدوية.
~~واحتلت القوات المسلحة الألمانية الموحدة (الفيرماخت) باريس بحلول منتصف  يونيو. وفي
~~يوليو 1940، صوتت الأغلبية الساحقة من أعضاء البرلمان الفرنسي على إنهاء الجمهورية
~~الثالثة ونقل جميع السلطات إلى الجنرال بيتان، الذي أراد أن يقيم سلاما مع هتلر.
~~انقسمت فرنسا إلى منطقتين، إحداهما يحتلها الألمان (تشمل كل السواحل الغربية
~~والشمالية بالإضافة إلى باريس)، والأخرى تحكمها حكومة المتعاونين مع الألمان، ومقرها
~~مدينة فيشي المشهورة بحمامات المياه المعدنية الصغيرة. والمهم في هذا الأمر، من وجهة
~~نظر كامو، أن تلك كانت تحوي ساحل البحر المتوسط ومعبره إلى الجزائر. كان السفر أسهل
~~في تلك المنطقة الحرة كما كان يطلق عليها، وإن كان كامو قد تنقل بين المنطقتين
~~خلال الحرب.

# لكونه عاطلا، كان على كامو أن يبحث مرة أخرى على سبيل إلى كسب العيش. وبتزكية من
~~بيا، ذهب للعمل في صحيفة «باري سوار»، وهي صحيفة يومية متواضعة الشأن كان يحتقرها.
~~عاش كامو في باريس بغرفة فندق صغيرة وعمل على كتاباته. وبعد الاحتلال الألماني،
~~انتقلت صحيفة «باري سوار» إلى المنطقة الحرة في ليون. حينها طلب كامو من خطيبته
~~فرانسين فور - التي كانت قد أنهت دراستها، وأصبحت الآن معلمة رياضيات بديلة - أن
~~تلحق به من الجزائر، فتزوجا في ليون في شهر ديسمبر. كان زفافا بسيطا؛ كان بيا
~~وعمال الجريدة هم الشهود والحضور الوحيدين. لسوء الحظ، لم يكن هناك شيء مضمون خلال
~~الاحتلال. فقد أدى تحديد حصص الورق إلى تخفيضات ضخمة، وسرح كامو. ومن دون أن تكون
~~هناك أي فرص عمل تلوح في الأفق، عاد هو وفرانسين على مضض إلى الجزائر إلى بيت عائلة
~~زوجته في وهران؛ إذ لم يكن لهما مكان آخر يذهبان إليه.

# المقاومة ورسائل إلى صديق ألماني

# بعد المعاناة لعام ونصف العام في وهران - مدينة كرهها كامو - ولعجزه عن إيجاد وظيفة
~~ثابتة، ولتدهور صحته على نحو خطير، قرر كامو في النهاية ms027 الاستجابة لتوصية الطبيب
~~بالعودة إلى فرنسا وقضاء بعض الوقت في أجواء الجبال ليتعافى. بحلول أغسطس 1942، كان في
~~قرية صغيرة بقرب سان إيتان تدعى لي بانلير. خطط كامو للرجوع إلى زوجته في الجزائر
~~بعد قضاء شهور قليلة في الجبال. رغم ذلك، وبعدما أرست الولايات المتحدة سفنها في
~~شمال أفريقيا في نوفمبر 1942، احتل الجيش الألماني المنطقة الحرة الفرنسية، وأصبحت
~~فرنسا دولة حبيسة. فانقطعت خطوط الاتصال بين فرنسا والجزائر. افترق ألبير وفرانسين
~~عنوة إلى أن عادت إلى باريس في سبتمبر 1944. قضى كامو صيف 1943 في لي بانلير. كان
~~ضجرا، ولم يحب صحبة القرويين، واشتاق إلى الجزائر. اشتاق أيضا إلى فرانسين، لكن
~~ليس فرانسين وحدها: طلب من صديقة قديمة، بلانش بالان، أن تأتي وتزوره. قضى كامو معظم
~~وقته يعمل على روايته الثانية «الطاعون»، وبين زياراته لليون، وسان إيتان، وبتردد أقل
~~على باريس. وعلى الرغم من أنه علم في صيف 1943 أن باسكال بيا والشاعر الشهير فرانسيس
~~بونج (الذي كان يراسله كامو) كانا منخرطين في أنشطة المقاومة - التي احتوت بشكل
~~رئيسي على نشر صحف سرية صغيرة تشهر بالاحتلال - فلم ينضم كامو إليهما. سينضم إلى
~~المقاومة في ديسمبر 1943 أو يناير 1944، قبل حوالي 8 أشهر من تحرير باريس في أغسطس
~~1944. انضم إلى مجموعة تضم بيا وبونج، وكانت تنشر واحدة من أولى صحف المقاومة السرية
~~وأهمها، «كومبات». (انظر شكل

# 2-1
~~).

# شكل 2-1: في مكاتب التحرير بجريدة المقاومة الفرنسية «كومبات»، عام 1944: (من
~~اليسار إلى اليمين) بيتي بريتون (مرتديا الزي الرسمي)، فيكتور
~~بيروني، ألبير كامو، ألبير أوليفيير (مدخنا)، جان بلوخ-ميشال (قصير،
~~يظهر بشكل جانبي)، جان شيفو (يحتسي شرابا، يظهر بشكل جانبي)، روجيه
~~جرينييه (يظهر وجهه، يرتدي نظارة)، باسكال بيا، هنري كاليه، فرانسوا
~~برويل، سيرج كارسكي؛ في مقدمة الصورة: مارسيل رابينا وشارولت
~~رو.

# كانت «كومبات» تخضع في الأصل لإشراف المقاومين الذين ظنوا أن المارشال بيتان كان
~~عميلا مزدوجا مع ألمانيا، وأنه كان في صفهم. ساهم بيا بخبرته كمحرر وناشر صحفي،
~~وكتب كامو المقالات والافتتاحيات، التي كان معظمها بعد التحرير. كان ms028 أول قرار اتخذه
~~للمقاومة هو كتابة أربع «رسائل إلى صديق ألماني»، نشرت منها اثنتان فقط ما بين
~~يناير وأغسطس لعام 1944 في المنشورات السرية. كانت تلك المقالات القصيرة مهمة؛ لأنها
~~تصف دور المقاومة كما يراها كامو والأسباب العقلانية التي جعلته ينضم  إليها.

# تخيل صديقين في غرفة؛ أحدهما فرنسي والآخر ألماني، يحتكر الرجل الفرنسي الحديث
~~كله - هذا هو المشهد في «رسائل إلى صديق ألماني». إنها ليست برسائل في واقع الأمر، بل
~~حديث منفرد أمام صديق ألماني خيالي يمثل الجمهور الذي نادرا ما يتحدث، وعندما يتحدث
~~يكون ذلك على لسان كامو (الأسلوب الذي استخدمه كامو بعدها بأعوام كثيرة في روايته
~~«السقطة»).

# بين كامو في الرسالة الأولى «أسباب التأخر»، التي كان يعني به تأخر رد الفعل
~~الفرنسي تجاه الاحتلال الألماني بوجه عام. ورأى كامو أن السبب وراء هذا التأخر يعزى
~~إلى محاولة البحث عن أسباب عقلانية. فقدم صورة الوطنية المستنيرة التي كانت بحاجة
~~إلى أسباب لخوض غمار الحرب تتعدى الوطنية. كان الفرنسيون ينظرون إلى البطولة بعين
~~الريبة، حيث يخبر كامو صديقه الألماني: «كنا لا نزال نتعلم كيف نتغلب على شكوكنا
~~في البطولة. أعلم أنك تظن أننا دخلاء على البطولة. لكنك مخطئ.» استغرقت فرنسا بعض
~~الوقت للتغلب على شكوكها بشأن البطولة، وكان ذلك سبب هزيمة فرنسا، وسبب أن قلة
~~قليلة فقط هم من قاوموا على الفور عقب الهزيمة. لكنه كان يبين أيضا سبيله إلى
~~الانضمام إلى المقاومة ويبرر سلميته السابقة.

# في الرسالة الثانية، يفسر مجددا هزيمة فرنسا وتأخر زيادة عدد المشاركين في
~~المقاومة: «استغرقنا وقتا لنجد ما نتذرع به». أرخ كامو لهذا التأخر منذ بداية
~~الحرب؛ فقد استغرق الأمر ثلاث سنوات لدمج القومية مع السعي إلى المساواة والعدل.
~~وأصبحت وجهة النظر تلك - التي ترى أن المقاومة كان يتحتم عليها أن يكون لها مكون
~~اجتماعي - موضوعا ثابتا في نقاشات الحركة وممثليها بعد الحرب. أرادت المقاومة بعد
~~الحرب أن تعلن حقبة جديدة في السياسة الفرنسية، وأن تكون صحيفة «كومبات» في طليعة
~~هذا النضال.

# في الرسالة الثالثة، ms029 انطلق كامو في دفاع عن أوروبا، وكتب أن كنه كلمة «أوروبا»
~~تلطخ بارتباطه بالنازية. ادعى كامو أن ألمانيا بدأت ترى أوروبا أرضا تصلح للغزو
~~«بدءا من اليوم الذي خسرت فيه أفريقيا» (متحدثا إلى صديقه الألماني المتخيل).
~~بطرق عدة، تعاملت ألمانيا النازية مع فرنسا كمستعمرة خلال احتلالها. في ذلك الوقت، كان
~~كامو والشعب الفرنسي الواقعان تحت الحكم الألماني أقرب بالفعل إلى الظروف المعيشية
~~العادية للجزائريين تحت الحكم الفرنسي. واستمرارا في ربط الوضع الاستعماري بالقوة
~~والهيبة، كتب كامو يقول إن تفوق فرنسا على ألمانيا سببه أن الأولى كانت قوة
~~استعمارية. لقد آمن كامو بوضوح تام أن مفتاح فرنسا لاستعادة هيبتها وقوتها يكمن في
~~مستعمراتها.

# كانت الرسالة الرابعة ذات طابع شخصي أوضح. ذلك حيث أعلن فيها كامو أنه يشارك صديقه
~~الألماني القيم نفسها، وتحديدا أن العالم بلا معنى، وفي ذلك إشارة إلى العبثية
~~والعدمية. من هذا المنطلق، الذي يستوي فيه الخير والشر، اختار الألمان خوض الحرب
~~والغزو في حين عارض كامو «ميل فرنسا الشديد نحو العدالة». كان كامو غاضبا من ألمانيا
~~«لإجبارها فرنسا على دخول التاريخ».
~~(في مقالاته لصحيفة «كومبات»، استوعب كامو التاريخ وضرورة أن نكون جزءا منه؛ على
~~الأرجح أن كامو فهم في أواخر عام 1943 أن عدم انضمامه إلى المقاومة - التي انضم
~~إليها أصدقاؤه بالفعل - من شأنه أن يدمر مسيرته الأدبية. وبحلول الوقت الذي تحررت
~~فيه باريس، أصبح كامو واحدا من أهم الأبواق التي تعبر عن صوت الشعب. أصبح كامو
~~يعيش في باريس بشكل دائم. انضمت إليه زوجته فرانسين من الجزائر العاصمة، وأنجبت بعدها
~~طفليهما التوءم، كاثرين وجين، في الخامس من سبتمبر لعام 1945.)

# كامو، محرر المقاومة

# بين شهري مارس ويوليو لعام 1944، كتب كامو مجموعة من ستة مقالات صغيرة، لكنه لم
~~يوقعها لأسباب واضحة (وإن اختلفت الآراء بين الباحثين فيما يتعلق بعدد ما كتبه
~~كامو منها) للنسخة السرية من جريدة «كومبات». كانت مقالات دعائية، تستنكر عنف
~~الفيرماخت واستخدام الجيستابو للتعذيب، وتهاجم بيتان، ورئيس وزرائه بيير لافال،
~~والميلشيات الفرنسية الموالية لألمانيا. كان المغزى ms030 العام من تلك المقالات هو الدعوة
~~إلى الوحدة وتهديد المتواطئين مع الألمان بالمحاكمة والمعاقبة فور انتهاء الحرب.

# بعد تحرير باريس مباشرة في أغسطس 1944، كانت لسلسلة المقالات التالية لكامو نبرة
~~مشابهة، وإن كانت أكثر شمولا وأقل ولعا بالقتال. أراد كامو أن تنضم جميع  فئات
~~المعارضة بعضها لبعض كتعبير عن الوحدة الوطنية. كانت تلك الغاية والنبرة المنفتحة
~~والإيجابية بوجه عام ذات أهمية محورية في دولة مزقتها الحرب، ولم تقاوم بالغالبية
~~العظمى من شعبها المحتلين النازيين. كان لا بد أن تختلف أفعال المواطنين الفرنسيين
~~العاديين المنشغلين بكسب العيش عن تلك الخاصة بالنخبة، التي ساندت بيتان - في معظمها
~~تقريبا - بتلهف بمجرد أن وصل للسلطة. في الواقع، كان 90 بالمائة تقريبا من أعضاء
~~البرلمان يساندون بيتان.

# ولإنقاذ ماضي فرنسا والحفاظ على مستقبلها، كان لا بد من أن تروى القصة الخيالية عن
~~فرنسا التي تتألف في معظمها من المقاومين. لعب المثقفون دورا محوريا في هذا
~~المشروع كرواة لهذه القصة، بوصفهم منتفعين منها، وبوصفهم أيضا ضحايا لها في بعض
~~الأحيان. كان هناك إجماع غير معلن نحو اتباع الجنرال ديجول من جانب اليسار غير
~~الشيوعي - ومن كل الدوائر الأدبية تقريبا - على منح لقب «مقاوم» تقريبا لأي شخص لم
~~يتواطأ مع الألمان صراحة. تجسد هذا الإجماع في إضفاء الطابع المثالي على الماضي
~~القريب، والذي تردد صداه في الخطاب البلاغي الذي اتسمت به مقالات كامو في جريدة
~~«كومبات».

# أصبح كامو متحدثا رسميا عن المعارضة بطريقة ما؛ إذ كان يتحدث على لسانها في
~~افتتاحيات صحيفة «كومبات» بعد التحرير. نبرة الافتتاحيات الأولى كانت نبرة حكم أخلاقي
~~على ذلك الزمان، يدلي بتصريحات عظيمة عن فرنسا وعن مسيرتها في الماضي والحاضر
~~والمستقبل. كان على كامو أن يصارع لأجل هذا اللقب: انخرط في جدال مع الروائي الشهير
~~مورياك عما إذا كان من الواجب معاقبة المتواطئين مع الألمان بشدة. فقال فيما عرف
~~عنه، عن أعداء المقاومة، إن الأمر كان يقتضي وجود المزيد من الشخصيات أمثال سان جاست؛
~~وهو بطل تاريخي من الثورة الفرنسية كان داعما مع ms031 حليفه روبسباير لتطبيق عقوبة الإعدام
~~على أعداء الثورة. رغم ذلك، غير كامو رأيه بعدها بشهور قليلة فقط؛ بعدما رأى ما كان
~~يعتقد أنه تطرف في التطهير، واتجه إلى معارضة عقوبة الإعدام والاتفاق مع مورياك.

# كان لدى كامو مخاوف أخرى؛ كان رافضا للعودة إلى جمهورية ثالثة يهيمن عليها المال.
~~كتب كامو أن الألمان أجبروا الفرنسيين إما على القتل وإما على العيش راكعين، واختتم
~~بقوله إن الفرنسيين ليسوا عرقا يعيش راكعا. ووصل المقال إلى ذروته على نحو بطولي:
~~«في 21 أغسطس 1944، في شوارع باريس، بدأ نضال سينتهي بالنسبة إلينا جميعا وبالنسبة
~~إلى فرنسا بالحرية أو الموت.»

# هنا أيضا، ساهم كامو في الأسطورة التي شارك شارل ديجول بقدر كبير في نسج خيوطها -
~~أسطورة أن فرنسا كانت قوة كبرى في القتال ضد ألمانيا النازية. كان الهدف من تحرير باريس
~~أن يكون استعراضا للقوة لرفع الروح المعنوية لدى الباريسيين. وفي واقع الأمر، طلب
~~ديجول من الأمريكيين إذا ما كان بإمكان كتائب الجنرال لوكلير المدرعة أن تحرر
~~باريس، فكان هذا موضوع مفاوضات مكثفة إلى حد ما. وعلى الرغم من أن دبابات لوكلير
~~دخلت باريس أولا، فإن رسو الإنجليز في نورماندي - والذي صار ممكنا بسبب ضغط الاتحاد
~~السوفييتي الهائل على الفيرماخت على الجبهة الشرقية - هو الذي أدى إلى تحرير باريس. لكن
~~عندما دخل ديجول مدينة النور، ألقى خطبة شهيرة أعلن فيها أن باريس حررت نفسها؛ ومن
~~ثم فكرة أن فرنسا ستحرر نفسها أيضا.

# كان هذا الخطاب جزءا مما رأى ديجول أنه صناعة حاسمة لأسطورة هدفها حماية وحدة
~~فرنسا، وإعادة غرس قليل من الكبر في شعب واهن العزيمة تماما. استعيد «مجد» فرنسا
~~أيضا - والثقة في زعامتها - من خلال إعادة تأطير أفعال مثقفيها. كان المقصود أولا
~~ألا توجد حلول وسطى؛ أن تكون إما مقاوما وإما متواطئا، وإن كان الواقع شديد التعقيد
~~والغموض.

# وقد لعب كامو نفسه دورا وجيها في صناعة تلك الأسطورة، لا سيما بعد تحرير باريس
~~مباشرة، في أول مقالاته المنشورة التي كان لها عناوين مثل: «دماء الحرية»، ms032 و«ليل
~~الحقيقة»، و«زمن الاحتقار». في تلك المقالات الافتتاحية، برر عنف التحرير، بل
~~مجده. لاءمت تلك اللغة الاحتفالات التي أقيمت في كل أنحاء فرنسا في يوم النصر (عيد
~~النصر في أوروبا). كان ذلك هو التطهير الأخير قبل بزوغ فجر حقبة سلام جديدة. لكن لم
~~يكن الأمر على هذا النحو في الجزائر.

# استغل بعض الجزائريين فرصة يوم النصر والاحتفالات لنشر العلم الجزائري والتلويح
~~به - فقد كان كثير منهم، في نهاية المطاف، من الجنود السابقين الذين شاركوا في الصفوف
~~الأمامية في أول انتصار حقيقي لبقايا الجيش الفرنسي على الجبهة الإيطالية. ردت
~~الشرطة الفرنسية على تلك المظاهرات بإطلاق النار على المتظاهرين. أدى هذا الرد إلى
~~تصاعد أعمال العنف، التي قتل فيها حوالي 100 من الشرطة الفرنسية والأقدام
~~السوداء.

# أدى رد فعل الفرنسيين والأقدام السوداء إلى أحد فصول التاريخ الفرنسي الأكثر ظلاما
~~والأقل طرحا للحديث عنه. راحت الشرطة والقوات المسلحة الفرنسية إلى جانب ميلشيات
~~الأقدام السوداء تذبح آلاف الجزائريين لأسابيع بلا انقطاع، خاصة في سطيف وقالمة. كما
~~قصفت القوات الجوية الفرنسية قرى بأكملها، حتى سوتها بالأرض. وفي باريس، تجاهلت
~~الصحافة المتمدنة بأغلبيتها العظمى المذابح. لكن ألبير كامو لم يتجاهلها.

# تحررت معظم أجزاء فرنسا بالفعل بنهاية عام 1944؛ ومن ثم أصبح في إمكان كامو السفر
~~بحرية. كان لتوه عائدا من رحلة طويلة في الجزائر، أعد خلالها مقالات يصف فيها
~~محنة العرب للقراء الفرنسيين، وراح يبين لهم أن على الفرنسيين غزو الجزائر «مرة
~~أخرى»، وكان يعني بذلك أن على فرنسا أن تحوز قلوب العرب والبربر وعقولهم. على ضوء تلك
~~الغاية، أطاحت المذابح في سطيف وقالمة بكل ما كان يرجو كامو أن يراه، وكانت مقالاته
~~وقتها على وشك أن تنشر. وبما أنه لم يستطع التظاهر بأن المذابح لم تقع، فقد قلل
~~من فظاعتها. ومن الضروري أن نلاحظ أن الجزائريين من منظور كامو هم من ارتكبوا المذابح؛
~~حيث وصف القتل المنظم لآلاف الجزائريين على يد قوات الاحتلال بمصطلح أكثر حيادية،
~~وهو «القمع». فكتب:

# أثارت المذابح في سطيف وقالمة السخط وإحساسا ms033 عميقا بالامتعاض عند فرنسيي
~~الجزائر. وأدى القمع الذي تلاها إلى إحساس بالخوف والعداوة عند جموع
~~العرب.

# اختيار الكلمات هنا مثير للاهتمام. وصف كامو مشاعر الأقدام السوداء باعتبارهم ضحايا
~~بكلمات «السخط» و«الامتعاض»، أما بالنسبة إلى «جموع العرب» فإن مشاعرهم كانت ذات طبيعة
~~غريزية «الخوف» و«العداوة». حتى في وصفه للمذابح في سطيف وقالمة، لم يكن بمقدور كامو
~~إلا أن يخذل من هم يستحقون تعاطفه.

# ومن ثم، لم يشغل القتل الجماعي للجزائريين على يد السلطات الفرنسية والأقدام
~~السوداء إلا بعض السطور المغلوطة في مقال كامو. لعل كامو كان يعي أن انتشار المعرفة
~~بتلك الجرائم التي ترعاها الدولة سيقوض من مصداقية صورة فرنسا كإمبراطورية مستنيرة
~~ومحبة للخير. لا شك أن مذابح سطيف وقالمة تعد إلى يومنا هذا مسألة محظورة في
~~التاريخ الفرنسي؛ إذ نادرا ما تجري مناقشتها، وهي غائبة إلى حد كبير في كتب التاريخ.
~~رغم ذلك، كانت تلك المذابح بداية نهاية الاحتلال الفرنسي للجزائر. فبعد أقل من عشر
~~سنوات، بدأت حرب الاستقلال الجزائرية.

# هيروشيما

# بعد 3 أشهر من يوم النصر وبداية المذابح الجزائرية، أسقطت طائرات الولايات المتحدة
~~قنبلة نووية على هيروشيما، فقتلت 80 ألف شخص على الفور. كان ثمة سيل من التهاني
~~والتعليقات الإيجابية في الصحافة الفرنسية. وكان كامو وحده وسط نظرائه في الصحافة
~~والعالم الأدبي الفرنسي صريحا في إدانته: «وصلت الحضارة الصناعية للتو إلى أقصى مراحل
~~وحشيتها». وذهب كامو إلى إدانة العلم أيضا:

# في عالم عاجز عن أن يضع أي قيود، متروك لمآسي العنف، غير مكترث للعدالة
~~ولسعادة الإنسان البسيطة، في هذا العالم سيكرس العلم نفسه للقتل المنظم،
~~ولن يكون أحد متفاجئا، إلا من عتو مثالي.

# تفشت حالة عامة من خيبة الأمل في دوائر المثقفين بعد الحرب العالمية الثانية.
~~عرف عن الفيلسوف والمفكر الألماني الشهير تيودور أدورنو تصريحه أنه بعد أوشفيتس
~~سيكون من المستحيل كتابة الشعر. وطرح كامو سؤالا: «كيف يمكن للمرء ألا يرفض العلم
~~بعد هيروشيما؟» في الواقع، استياء كامو من العلم كان سابقا على الحرب. كان رفض كامو
~~لأي سيناريو ms034 يفسر كل شيء - سواء كانت الشيوعية، أو الدين، أو العلم، أو حتى التاريخ
~~البشري ببساطة - يقع في قلب نظريته بشأن العبث، والتي اكتسبها وطورها خلال السنوات
~~التي قضاها صحفيا.



# الفصل الثالث



# | كامو والعبث




# ما العبث؟ هل شعرت من قبل باضطراب عندما تساءلت أين أنت، اللحظة التي فقدت فيها كل
~~إطار مرجعي إزاء الزمان والمكان والتاريخ؟ اندلاع مفاجئ - لكنه عادة عابر - للشك في معنى
~~كل شيء؟ كان هذا الشعور هو العبث من منظور كامو. في مقاله الإبداعي الشديد التأثير عن
~~العبث - بعنوان «أسطورة سيزيف» - وصف كامو اعتمال هذا الشعور في نفسه عندما رأى رجلا على
~~الجانب الآخر من نافذة المقهى، يتحدث بحيوية في الهاتف: لم يستطع كامو أن يسمعه؛ ومن
~~ثم أطلقت رؤيته لشخص آخر يتحدث بجدية إلى قطعة من البلاستيك العنان لهذا الشعور.
~~وكان الإحساس العميق بالاضطراب الذي أحسه جراء ذلك أحد تجليات العبث.

# العبث إحساس ينبع من التجربة. كانت التجربة في حالة كامو هي تجربة اقترابه من الموت؛
~~الهجوم الشرس لمرض السل في عمر السابعة عشرة. منذ تلك اللحظة وعلى مدار حياته، صارت صحة
~~كامو هزيلة، وكان عادة ما يضطر إلى أن ينقطع عن العمل لأسابيع، إن لم يكن شهورا، لدرء
~~المرض أو التعافي منه. كان مرضه بمثابة رسالة تذكير مستمرة له بأن كل المساعي
~~الاجتماعية قد تصبح بلا معنى في أي وقت. الزواج، والعمل، والعدالة، والدين، والمعرفة،
~~كلها تواجه الإحساس بالعبث. وضعه الوعي بحتمية الموت بمعزل عن الناس من حوله ممن
~~يمارسون حيواتهم ويمضون فيها بنشاط متجاهلين فناءهم. في هذا الصدد، يتشابه العبث مع
~~الوجودية: يقع في جوهرهما وعي بالفناء ومركزية الكائنات البشرية (متجاوزة الدين على
~~سبيل المثال). مع ذلك، بالنسبة إلى الوجوديين يعد هذا الإحساس بالعبث نقطة بداية فقط؛
~~إذ تتسامى أحاسيس اللايقين الوجودي بالفن أو بالمسئولية البشرية والتفاعل الجماعي مع
~~العالم. بالنسبة إلى كامو، إحساس العبث هو غاية في ذاته، ولا يمكن التسامي عليه، بل
~~يتقبل ويعتنق.

# أثبت العبث لكامو أن الحياة بلا معنى؛ لأنها قد ms035 تنتهي فجأة في أي وقت. ومن هذا
~~المنطلق، كان على كامو أن يتوافق مع ما رأى أنه استحالة تفسير أو عقلنة كل من الحياة
~~والموت. وأطلق كامو على قرار مواجهة عبث الحياة هذا «إرادة العبث» - وهو استعداد لقبول
~~فناء المرء وعجزه عن فهم الحياة. ولذا، فإن العبث هو إدراك للحال وتغيير للوعي في آن
~~واحد، هو صحوة، قرار بمواجهة عالم بلا معنى. وسيعبر كامو عن ذلك للشاعر فرانسيس بونج في
~~صيف عام 1943 بقوله: «الإحساس بالعبث هو العالم الذي يحتضر، وإرادة العبث هي العالم
~~الجديد.»
~~«العالم الذي يحتضر» هو عالم التفسيرات التقليدية (الديانات والفلسفات التي تحاول أن
~~تضفي معنى على الحياة). يطرح كامو تلك المعتقدات والنظم الفكرية جانبا. أما «العالم
~~الجديد» فهو الغاية من عالم ذي وعي جديد، هو إدراك للعبث وقبول به. في كتاباته، طرح كامو
~~أمثلة للوعي الجديد تحتل فيها الطبيعة - خاصة الشمس - مكانا مهما، والشمس الجزائرية
~~خير مثال. كان على كامو أن يستخدم القصص ليوضح إحساس العبث وإرادته؛ لأن كليهما متجذر
~~في التجربة. وهذان الوجهان للعبث بوصفه إحساسا وإرادة يمثلان الأصل الذي انطلق منه
~~دافعه السردي في تلك المرحلة من مسيرته الأدبية.

# كان أول ثلاثة أعمال كبرى له - وهي «كاليجولا»، و«الغريب»، و«أسطورة سيزيف» - تدور حول
~~سرد التجارب العبثية، وفي بعض الأحيان كانت تدور حول صدامات عنيفة بين من انتبه إلى
~~عبثية الحياة وبين من اختار أن يتجاهلها. أطلق كامو على تلك الأعمال اسم «عبثياتي
~~الثلاثة». كل عمل يعرض العبث من منظور فريد ومميز. في مسرحية «كاليجولا»، يعايش
~~الإمبراطور الروماني الإحساس بالعبث، ويشرع في تعليمه لرعاياه كرها. وفي رواية
~~«الغريب»، يكون القارئ مستهدفا على نحو غير مباشر ويجبر على الإحساس بالعبث. وأخيرا،
~~في «أسطورة سيزيف»، يبين كامو إرادة العبث عبر سرديات وأمثلة.

# كاليجولا
~~«كاليجولا» هي مسرحية كامو الأولى. بدأ كتابتها عام 1937 وانتهى منها عام 1939، لكنها
~~لم تعرض على المسرح حتى خريف عام 1944، بعد أسابيع من تحرير باريس. عادة ما يوصف
~~كاليجولا إلى جانب نيرو بأنه نموذج مثالي ms036 للمستبد المعتوه. ومع ذلك، مسرحية كامو ليست
~~قصة نمطية عن مقاومة الاستبداد؛ فمعارضة كاليجولا مدفوعة برغبة رعاياه في عيش حياتهم
~~دون الانشغال بالمسائل الميتافيزيقية. تدور المسرحية حول العبث، وإلى أي مدى يمكن
~~للناس أن ينجحوا في تجنب مواجهته. إنها مواجهة بين كاليجولا الذي يعي العبث ورعاياه
~~الذين يفضلون أن يتجنبوه.

# من الصعب على المرء خلال قراءته للمسرحية أو مشاهدته لها أن يشعر بتعاطف كامل مع
~~كاليجولا أو رعاياه أو نفور تام منهم، وذلك أحد أهداف كامو. يتذبذب القارئ قلقا بين
~~لحظات المشاركة الوجدانية مع ضحايا كاليجولا ومشاعر الاحتقار تجاه نفاقهم. هذا القلق
~~مقصود ليدفع القراء إلى التشكيك في أنفسهم، ومعتقداتهم، وكل ما يعتبرونه من
~~المسلمات، والتي منها الحاجة إلى الشعور بالتعاطف مع إحدى الشخصيات. أحاسيس الاضطراب
~~واللايقين تلك هي أحد تجليات الإحساس بالعبث. استخدم كامو أسلوب الاغتراب هذا على نحو
~~أوضح في «الغريب».

# في بداية المسرحية، يمر كاليجولا بأزمة بعد موت أخته (وعشيقته). يصبح كاليجولا
~~ذاهلا، ليس ذلك في معظمه بسبب موتها، بل بسبب إدراكه أن الأسى سيمر. يشعر بحزن شديد
~~بينما يعي في الوقت نفسه أنه سيخفت دون رغبة منه. تقوده تلك التجربة إلى الوعي بعبثية
~~الوجود. يعود كاليجولا إلى روما رجلا مختلفا، مصمما على أن يعلم ذلك الدرس
~~لرعاياه؛ ولذا يبدأ في إساءة معاملتهم دون أي علة.

# مسرحية «كاليجولا» مسرحية تربوية: لقد قرر كاليجولا أن يبين عبثية العالم بعد أن
~~أضحى مقتنعا بها. وكانت كل تعاليمه التي تتضمن الاغتصاب، والتعذيب النفسي، والقتل
~~تطبق اعتباطا. على سبيل المثال، في أحد المشاهد، يقتل كاليجولا مواطنا بسبب
~~اشتباه خاطئ، وعلى سبيل التبرير بعدما أدرك خطأه همس قائلا: «عاجلا أم آجلا»
~~مشيرا إلى حتمية الموت. جرائم كاليجولا هي وسائل لإدراك غاية: أراد أن يبين لرعاياه
~~اعتباطية الحياة. وأفعال كاليجولا تجاه رعاياه تشبه إلى حد كبير أفعال كامو تجاه
~~قرائه؛ فهو ينزل عليهم العبث بكل ظلمه وعشوائيته. وأهداف كاليجولا كثيرة. فالمسرحية
~~تتألف من سلسلة من الدروس المستفادة عن عدم جدوى مختلف المعتقدات والقيم ms037 التي يتمسك
~~بها رعايا كاليجولا ويعتزون بها. ومستهدفوه الرئيسيون هم الأشراف (أي الأرستقراطيون
~~أو النبلاء، وإن كانوا في النسخة الأولى من المسرحية أعضاء مجلس الشيوخ). إنهم
~~يمثلون بلا شك الطبقة الثرية صاحبة الامتيازات، وأصحاب الأملاك، وإن كانت أكثر أفعال
~~كاليجولا تؤثر على بقية الشعب أيضا.

# يطرح أحد تلك الدروس عندما يقرر كاليجولا إجبار الأثرياء على تغيير وصاياهم
~~ليتركوا ثرواتهم إلى الدولة؛ حينها يتعين على الجميع أن يسجلوا أسماءهم في قائمة،
~~ليعدم بعضهم على نحو عشوائي. يشير كاليجولا بوضوح وحدة إلى أن الجميع محكوم
~~عليهم بالموت بأي شكل: القضاة، العامة، هيئة المحلفين، الجميع. يختار كاليجولا أن يتصرف
~~كالآلهة ليبين مدى تعسفهم وقسوتهم. كما يتحدى الآلهة أيضا أن تهلكه، ويرى أن
~~استمرار وجوده دليل على عدم اكتراث الآلهة.

# تعبر مسرحية «كاليجولا» عن عدمية محضة لولا ظهور بطل من نوع ما؛ هذا البطل هو
~~شيريا، وهو مثقف من الأشراف يعارض كاليجولا لكنه يرفض أن ينضم إلى مؤامرة قتله. إنه
~~صوت غير متوقع - يجسد المنطقة المعتدلة بين الضحايا السيئي الطباع وبين المستبد
~~الجسور. يفهم شيريا العبث وما يحاول كاليجولا فعله، لكنه ضد العنف وخطابه المعادي
~~للبشر.

# أعد كامو نسخا مختلفة من تلك المسرحية، ويزداد دور شيريا أهمية مع كل نسخة. يرتبط
~~حضور شيريا المتنامي بموقف كامو المتغير من العبث ويوازيه. فشيريا يجسد وعي كامو بأن
~~العبث يجب أن يمتزج بشكل من أشكال الأطر الأخلاقية، وإلا فسيكون عدمية خالصة. عدل
~~كامو شخصية شيريا في النسخ اللاحقة ليضيف جملا يعبر فيها عن تصميمه على القتال ضد
~~«فكرة عظيمة سيعني انتصارها نهاية العالم» - في إشارة واضحة إلى القتال ضد
~~النازيين.

# بوجه عام، في نسخة عام 1939 الأصلية عندما واجه شيريا كاليجولا، يخبر شيريا إمبراطوره
~~باعتقاده أن بعض الأفعال أجمل من غيرها. يجيب كاليجولا بأن جميع الأفعال البشرية
~~متشابهة، ويرد شيريا «أفهمك وأتفق معك»، أزال كامو تلك الجملة الأخيرة بدلالتها
~~الأخلاقية من نسخة عام 1944. وفي سياق تحرير فرنسا (عندما عرضت المسرحية لأول مرة
~~على خشبة المسرح)، كان على ms038 كامو تعديل النسخة الأصلية لكيلا يظهر رد شيريا كمبرر
~~للمستبدين. لكن من عجيب المفارقة أن نسخة عام 1939 الأصلية لم تعرض على المسرح خلال
~~الغزو لنقيض هذا السبب؛ وهو أنها كانت ستبدو هجوما ضمنيا على هتلر.

# عدل كامو مسرحية «كاليجولا» عدة مرات بسبب تغير السياق التاريخي. وهذا مصير يدعو
~~إلى السخرية؛ لأن كامو أراد بتلك المسرحية التعبير عن نسخة العبث الأكثر نقاء
~~وعدمية. وقد مثل وجود شيريا وموقفه المعتدل نبرة عبث أخف وقعا، وأشار إلى رؤية
~~كامو المتغيرة؛ أنه قد أصبح من غير الممكن الدفاع عن العبث بكل نقائه العدمي -
~~وبالطبع ليس بعد هتلر. وقد أدت الحرب العالمية الثانية والواقع الأخلاقي الذي تلاها
~~بكامو إلى إدخال درجة من درجات الأخلاقية والإنسانية في فكره، والتي نتج عنها لاحقا
~~فكرته عن التمرد، والتي هي موضوع المرحلة الثانية من أعماله.

# على الرغم من أن هذا التفسير أصبح متوافقا عليه، فعندما عرضت المسرحية لأول مرة
~~في سبتمبر لعام 1945، رأى كثير من النقاد أنها متساهلة للغاية مع كاليجولا، وأنها دمجت
~~عدمية الإمبراطور المجنون ومعتقدات كامو الشخصية؛ الأمر الذي سبب إزعاجا كبيرا
~~لكامو، وذلك رغم مقاله الأخير الذي أدان فيه تفجير هيروشيما.
~~«الغريب» والعبث

# دون كامو في أغسطس لعام 1937 الملاحظات التالية على عجل في يومياته عن «الغريب»:

# قصة رجل التمس الحياة كما يراها معظم الناس (في الزواج والوظيفة، إلخ)
~~ويكتشف فجأة بينما يقرأ كتابا مصورا للأزياء مدى غربته التي كان فيها عن
~~حياته (الحياة كما ترى في كتب الأزياء المصورة).

# كانت كتب الأزياء في الأصل دليل أزياء لمختلف المراكز الاجتماعية. وهي اليوم في
~~صميم ثقافة المستهلك. في تلك الرواية، يرفض كامو البرجوازية وقيمها، إلى جانب الشعائر
~~الكاثوليكية، ودورهما الذي يلعبانه في هذا العالم العبثي. سيصبح هذا الموقف مصدر
~~استحسان هائل للعديد من أجيال القراء؛ لأن رواية «الغريب» تقدم شخصية مختلفة في الأدب
~~الفرنسي: الموظف المكتبي. يقع هذا المركز الاجتماعي الحديث نسبيا والممثل لفئة
~~اجتماعية جديدة في صميم الرواية.

# تنقسم أحداث رواية «الغريب» - التي تدور أحداثها ms039 في الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي في
~~ثلاثينيات القرن العشرين - إلى جزأين. الأول هو قصة ميرسو، موظف مكتبي شاب. عندما ماتت
~~أمه، لم يشعر ميرسو بأي شيء، ولم يفهم أن المجتمع يريده أن يبدي انفعالا. العبارة
~~الافتتاحية الشهيرة لتلك الرواية، والتي تفسر دائما على أنها تعكس عدم  اكتراثه بموت
~~أمه، نجحت نجاحا مدويا في المؤسسة الأدبية الفرنسية:

# اليوم ماتت أمي. أو لعلها ماتت أمس، لست أدري. وصلتني برقية من دار
~~المسنين: «توفيت الأم. الدفن غدا. المخلص لكم.» وهذا لا يعني شيئا. ربما
~~حدث الأمر بالأمس.

# وكما أخبرته دار المسنين، يذهب ميرسو إلى الجنازة في اليوم التالي. ثم يعود في
~~اليوم الذي تلاه إلى البيت، ويذهب لمشاهدة الأفلام، ويقيم علاقة مع زميلة سابقة له. كما
~~يساعد قوادا على الأخذ بالثأر من امرأة. وفي عطلة نهاية الأسبوع التي تليها، يذهب إلى
~~الشاطئ مع بعض أصدقائه، وبعد مشادة لسبب غير مفهوم - «بسبب الشمس» كما يقول في
~~المحكمة - يطلق النار على شاب عربي 5 مرات فيرديه قتيلا.

# يتناول الجزء الثاني من الرواية حبس ميرسو ومحاكمته. على الرغم من أن محاميه توقع
~~حكما مخففا، يواجه ميرسو الآن خطر عقوبة الإعدام، ليس لقتل عربي، بل لرفضه أن يظهر
~~حدادا على وفاة أمه. يحاكم بسبب «غرابته»، بسبب عدم اكتراثه المتعمد ورفضه
~~الامتثال للقيم المؤسسة للمجتمع الفرنسي: احترام المرء لوالديه، والزواج، والسعي وراء
~~النجاح الوظيفي. عاش ميرسو حياته وكأنه شديد الوعي بالطبيعة العبثية لوجودنا
~~الجمعي، وهذا الوعي جعله لا يبالي بجميع القيم؛ ولهذا فهو خطير على المجتمع.

# في النهاية، يحدث ما يريده المجتمع: صدر الحكم على ميرسو بالإعدام بالمقصلة في مكان
~~عام. لكن من الصعب تصديق هذه الحبكة منذ بدايتها؛ حيث لم يحل أي مستوطن فرنسي إلى
~~الإعدام قط لقتل عربي في الجزائر المحتلة. تمثل الحبكة عذرا: قتل العربي هو
~~وسيلة لنيل غاية، المجتمع البرجوازي الفرنسي هو الذي يحاكم، من خلال طقوسه، وعاداته،
~~ومسلماته. القيم الفرنسية المسلم بصحتها يجري تحديها، مع استثناء ملحوظ لتلك
~~القيم المتعلقة بالاستعمار، لكن مثل ms040 هذا الاستثناء نادرا ما يلاحظ.

# يضع ميرسو طقس الحداد موضع تساؤل في العبارات الافتتاحية بالرواية التي يعترف فيها
~~أنه لا يتذكر تاريخ موت أمه، ثم يلفت النظر إلى خواء تلك الأعراف. وبوضع عبارته
~~الصادمة («لا أذكر متى ماتت أمي») في مقابل عبارة أكثر عرضية (تعبيرات نمطية ولكنها 
~~خالية من المعنى مثل «المخلص لكم»)، يخل ميرسو باتزان القارئ. ذات القارئ «المحترمة»
~~مصدومة بصراحة ميرسو، لكنها أيضا تتعاطف مع الهجوم الذي يشنه ميرسو على التقاليد؛ ولذا
~~تتقلب ذاته بين الاتفاق معه وإلقاء اللائمة عليه.

# يفند الجزء الأول من الرواية طقوس الحداد، لكن الأقسام اللاحقة تشكك في الآمال
~~الاجتماعية، والصداقة، ونظام العدالة، والزواج، وهذا غيض من فيض. يبدأ ميرسو والقارئ
~~في إدراك أن المجتمع البرجوازي يريد دراما فيها تعبير واضح عن تلك الأدوار - الابن
~~المتألم، والزوج المحب، وخلافه. ورفض تلك الأدوار يثير شكوك أفراد المجتمع الآخرين
~~فيه. ولهذا، فإن ميرسو متهم من قبل أن يرتكب أي جريمة.

# يضرب مثال آخر بعدما يرجع ميرسو إلى العمل، عندما يسأله رئيسه عن عمر أمه:

# عملت اليوم كثيرا في المكتب. وقد كان الرئيس ودودا. سألني إذا ما كنت
~~متعبا، وأراد أيضا أن يعرف عمر أمي. قلت له: «ما يناهز الستين عاما» حتى
~~لا أخطئ. ولست أدري لم بدا لي وكأنما تخفف من عبء، واعتبر أن الأمر قد
~~انتهى.

# المفارقة هنا أنه على الرغم من أن ميرسو لا يتذكر عمر أمه، فهو شديد الوعي بأهمية
~~المظاهر، ويخاف أن يصدم مديره بإجابة صادقة. يناسب هذا الخوف التوقعات المألوفة لدى
~~القارئ. لكن ما فاجأ ميرسو أن رئيسه شعر بالارتياح من رده المبهم. إنه على الأرجح لا
~~يود أن يعرف عمر أمه، بل فقط إذا ما كانت مسنة بالقدر الكافي الذي لا يجعل من موتها
~~مأساة. شعر الرئيس بالارتياح؛ لأن موتها كان طبيعيا، ومطابقا لتوقعات المجتمع.
~~باختصار، السؤال الذي طرحه رئيسه لا يعبر بأي شكل عن اهتمام صادق بالآخرين، بالقدر
~~الذي تكون به الأسئلة العرضية بعد الأحداث المأساوية مجردة من المعنى. ms041 علاوة على ذلك،
~~يعتبر عدم اكتراث ميرسو رد فعل أيضا تجاه الشخصيات الأخرى في الرواية الذين يتسمون -
~~شأن القارئ العادي - بأنهم «مندمجون تماما في المجتمع»، وذلك هو المفهوم الحقيقي
~~للامتثال.

# يعني السلوك القويم أيضا صون النظام الاجتماعي البرجوازي الجديد. يجعلنا هذا
~~المبدأ نتساءل: من الغريب؟ هل هو ميرسو، الذي يقول الحقيقة، أم نحن القراء، من نخفي
~~مشاعرنا ولا نكترث بالكلمات ونحيدهما؟ تلك العملية الخفية تمكننا من النظر فيما
~~كنا نظنه قيما أخلاقية خاصة بنا، ونكتشف أنها ليست إلا نتاج منظومة أخلاقية جمعية.
~~ومن ثم، نشرع في تحرير أنفسنا من تلك المنظومة الأخلاقية، ونواجه انعدام المعنى في
~~العالم.

# تناول كامو الزواج من خلال ميرسو الذي يقضي وقته مع زميلة سابقة له. تطلب منه
~~زميلته أن يتزوجها، ويجيبها بعدم مبالاته المعهودة:

# مساء مرت بي ماري، وسألتني عما إذا كنت راغبا في الزواج بها. أجبتها أن
~~الأمر سواء بالنسبة إلي، وأننا نستطيع الزواج إن كانت تلك رغبتها. فأرادت أن
~~تعرف إذا ما كنت أحبها. أجبتها، مثلما فعلت في مرة سابقة، بأن هذا الأمر لا
~~يعني شيئا، بيد أني ما كنت أحبها على الأرجح.

# مرة أخرى، لا يهاجم ميرسو هنا الزواج مباشرة. إنه يقبل طلب الزواج من ماري بينما
~~ينفي في الوقت نفسه أهميته. ومن جديد، يقوض ميرسو القيم المجتمعية من خلال الموافقة
~~عليها والتشكيك فيها على حد سواء.

# يبدو ميرسو أنه يبدي عدم مبالاة تامة تصل إلى حد التعنت تجاه أي شيء تقريبا
~~يشغل بقية الشخصيات (كالحب، العمل، الطقوس الاجتماعية). فما سبب تلك اللامبالاة؟ عادة
~~ما تكون اللامبالاة آلية دفاعية، رد فعل على خيبة أمل محطمة أو تحرر من وهم. إذا
~~نظرنا إلى حياة كامو الخاصة، فثمة أحداث قد تسلط الضوء على رد فعل ميرسو، لا
~~سيما ما يخص لامبالاته تجاه الطموح الوظيفي. فحديثه عن تخليه عن دراساته وآماله
~~الوظيفية يتردد صداه في تجربة كامو الخاصة. فقد درس لسنوات عديدة في الجامعة وكتب
~~أطروحة، فقط ليرفضه أطباء الدولة الفرنسية رفضا باتا باعتباره غير ms042 كفء للتدريس في
~~النظام التعليمي الفرنسي بسبب حالته الصحية. لعل ميرسو كان يتحدث هنا عن مشاعر كامو
~~ويتأمل آماله في الماضي: «عندما كنت طالبا، كان لدي آمال عديدة كتلك. لكن عندما
~~كان علي أن أتخلى عن دراساتي تعلمت بسرعة شديدة أن أيا منها لم يكن مهما
~~حقا ». في مرحلة ما، لا بد أن كامو رأى سنواته التي قضاها في الجامعة بلا معنى. يمكن
~~ربط الفقرة الافتتاحية في الرواية بتناقض كامو الوجداني في جنازة جدته لوالدته التي شعر
~~خلالها بقليل من الأسى، وبكى امتثالا ليس إلا. يمكننا أيضا أن نربط زواجه الفاشل من
~~سيمون ييه باعتباره مؤثرا في تجسيده لموقف ميرسو من الزواج. لقد نقل كامو تجارب
~~العناء أو الخذلان الشخصية وعدم مبالاته الناتجة عنها إلى أدبه.

# صاغت تفسيرات أخرى عدم مبالاة ميرسو بوصفها نقدا لتعصب المجتمع نحو من لا يمتثلون
~~له. في رأي سارتر، قلة وعي ميرسو بالقواعد الأخلاقية جعلته يشبه كانديد، وهو نقيض
~~البطل في أشهر الأعمال الأدبية الفلسفية لفولتير. ركز الناقد والفيلسوف رولان بارت
~~(1915-1980) على نقاء الأسلوب في رواية «الغريب»، واعتبره دالا على عدم مبالاة
~~ميرسو.

# ومع ذلك، عدم مبالاة ميرسو غير شاملة لكل شيء. فهي تتبع المنطق العبثي في الرواية في
~~أن صديقه الوحيد، رايمون سينتس، يعمل قوادا. وبما أنه رجل عبثي بلا أخلاقيات، فإن عمل
~~رايمون لا يضايق ميرسو. وعندما يضرب سينتس امرأة بهمجية شديدة لدرجة أن صرخاتها استحضرت
~~الشرطة، يدلي ميرسو بشهادة زور ليحمي صديقه. لقد اختفى الحب التلقائي للخير في الشخصية
~~الرئيسية، وهو الأمر المعتاد في الروايات. يبدو أن ميرسو يعيش حياة خالية من
~~الأخلاق.

# هناك شيء مشترك بين ميرسو وسينتس، وهو كرههما الشديد للشرطة. بغضهما للشرطة هو
~~تصريح علني بأن المجتمع هو العدو، لكن لا يتضح على الفور أي جزء من المجتمع هو
~~المستهدف. ومن المهم أن نعرف أن الشرطة في سياق الجزائر المستعمرة هي الممثل
~~الممقوت للسلطة الباريسية المركزية، سلطة العاصمة الإمبراطورية. يلتحم ميرسو وسينتس مع
~~هويتهما باعتبارهما من الأقدام السوداء: ms043 لا يكترثان لحياة العرب، ويمتعضان بشدة من
~~فرنسا الأم.

# يتجسد الاتحاد ضد العرب في العديد من أحداث الرواية، وإن لم يكن هذا بوضوح كبير في
~~قتل ميرسو للشاب العربي. يقع هذا الحدث على الشاطئ في الجزائر العاصمة. فبعد مشاجرة بين
~~ميرسو وسينتس وصديق لسينتس، وبين ثلاثة جزائريين شهدوا تراجع الأقدام السوداء، يعود
~~ميرسو إلى مكان الحادث. يرى رجلا عربيا مستلقيا يعزف الناي. وفي المشهد الذي لربما
~~هو الأشهر بالكتاب تقريبا - الذي تلعب فيه كل من الشمس والحرارة دورا بارزا - يسير
~~ميرسو نحو الرجل، الذي يكشف لميرسو عن سكينه. تنعكس الشمس على السكين، وتنعكس على
~~عيني ميرسو. بعدها يطلق النار على العربي خمس مرات. يوضع ميرسو قيد الحبس، وتدور
~~المحاكمة التي تتبع ذلك في معظم الجزء الثاني. الغريب أن المحاكمة لم تخاطب جريمة ميرسو
~~الحقيقية؛ إذ لم يطلب من أي عربي الشهادة، ولا يبدو أن جريمة القتل تلك تشغل الجهاز
~~القضائي.

# تعد المحاكمة فرصة كامو للتنديد بالقضاء الفرنسي، لكنها أيضا توفر المنصة التي
~~سيندد كامو من خلالها بالامتثال البرجوازي العام. فبدءا من القاضي المتدين تدينا
~~متطرفا، الذي يلوح بصليبه في وجه ميرسو خلال الإجراءات السابقة للمحاكمة ويلقبه
~~بعدو المسيح، إلى محامي الدفاع غير الكفء والمدعي العام المزايد، يبدو النظام
~~القضائي مشغولا في الغالب بسمعته وبتطبيق القيم الأخلاقية المحافظة. وفي نهاية
~~المطاف، فإن نتيجة المحاكمة مرهونة كليا بالجانب الأخلاقي لدى المتهم.

# بهذا التركيز يصبح ميرسو في وضع سيئ، بالنظر إلى عدم ذرفه للدموع في جنازة أمه،
~~وعدم معرفته لعمرها، وإقامته لعلاقة مع زميلة له بعدها بفترة قصيرة للغاية. هنا مرة
~~أخرى، تشكل تجارب كامو الحياتية جذور خيبة الأمل تلك؛ ففي الوقت الذي قضاه كصحفي يكتب
~~تقارير المحاكمات، كان عادة ما يشجب الأحكام، حتى إنه كان أحيانا يكتب عرائض في
~~محاولة لنقضها. رغم ذلك، فإن المجتمع البرجوازي هو الذي يحاكم هنا في الوقت نفسه. كل
~~من في قاعة المحكمة هو مثال على الامتثال؛ كلهم يلعبون دورهم المجتمعي إلى حد
~~الإتقان. وكما هو واضح، ms044 هدف المحاكمة هو لفت النظر إلى عبثية حقيقة أن ميرسو مذنب
~~ليس لقتله كائنا بشريا، بل لأنه لم يذرف دموعا في جنازة أمه. لكن يبقى اللغز: لماذا
~~يقتل ميرسو الشاب العربي؟

# بغض النظر عن عدم مبالاته الواضحة، هناك بعض الأمور التي يحبها ميرسو إلى حد
~~بعيد. يستمتع ميرسو بالطعام (والنبيذ والتبغ)، ويرغب في ماري، وإن كان ذلك لأسباب جسدية
~~بحتة. ويعشق الطبيعة أكثر من أي شيء، في تكرار للفكرة الرئيسية المهيمنة على أبطال
~~كامو في مجموع إنتاجه الأدبي. لا يبدو ميرسو سعيدا حقا إلا عندما يصف البحر والشاطئ،
~~وتحديدا الشمس. إن تفاعل ميرسو مع الطبيعة يصل إلى حد الاتحاد معها. هذا التواصل مع
~~الطبيعة هو مثال آخر لمفهوم الغبطة لدى كامو. لا يهتم ميرسو بالتخطيط للمستقبل (رفض
~~الترقية، والزواج)، بل يعيش الحاضر، في اللحظة الآنية.

# تجسد الشمس وضوءها - اللذان يهيم بهما ميرسو طوال الرواية - تلك العلاقة الخاصة
~~مع الطبيعة، التي أطلق عليها بعض المعلقين وصف المقدسة. لحظات الاتصال مع الطبيعة
~~تلك توفر مهربا من الزمن كما يقيسه البشر، مهربا من الماضي، ومن التاريخ، ومن
~~الذاكرة الجمعية.

# يعكس تصوير الطبيعة في رواية «الغريب» اختلافا جوهريا بين رؤى كامو ورؤى جان بول
~~سارتر. في وجودية سارتر، تثير التفاعلات مع الطبيعة لحظات من اللايقين الوجودي
~~العميق، لكن ينبغي التسامي على تلك اللحظات من خلال الأنشطة الإنسانية. أما في عبثية
~~كامو، فإن التفاعلات مع الطبيعة مرغوبة، وهي المصدر الوحيد للعزاء في النهاية.

# وفيما يخص القتل، يرى أحد التفسيرات أن ميرسو قتل الشاب العربي لأنه أعاق تفاعله
~~مع الطبيعة. فمن خلال استرخائه واستلقائه على الشاطئ، استعاد هذا الشاب تلك المنطقة
~~رمزيا (إنه «يجعل نفسه كما لو كان في بيته»). ثم يستولي على الشمس رمزيا، ويوجه
~~انعكاسها في سكينه على وجه ميرسو. وبالنظر إلى حب ميرسو للطبيعة وللشمس، يعد ذلك
~~انتهاكا للمقدسات.

# كتب العديد من المعلقين، أمثال كونور كروز أوبراين وإدوارد سعيد، عن غياب العرب في
~~الرواية باعتبارهم كائنات بشرية لها أسماء وتستطيع التحدث. وغياب العرب ms045 وحياة البربر
~~في الرواية أمر غريب؛ لأن من الواضح أن كامو كان واعيا بالوضع الاستعماري ومهتما
~~به، وكتب بإسهاب عن محنة سكان منطقة القبائل. يبدو أن هناك تكتما ظاهريا - لم يرد
~~كامو أن تكون روايته عن الاستعمار بشكل صريح (الأمر الذي كفل كونها كذلك في أعين بعض
~~القراء ، وهذه إحدى المفارقات). كتبها كوسيلة لإخفاء موقع الجزائر من التاريخ،
~~كاستراتيجية للتمسك بالمسائل الميتافيزيقية المرتبطة بالعبث عوضا عن الاستعمار. يرمز
~~إلى ذلك بقتل العربي، والذي يبدو كذريعة لمناقشة مسائل فلسفية يرتأى أنها أعلى جانب
~~أكبر من الأهمية من جريمة القتل وضحيتها الذي لا اسم له.

# يعارض أوبراين معلقين آخرين مثل روبرت زارتسكي وديفيد كارول، ويعتبرون أن إقصاء ميرسو
~~عن المجتمع يجعله في منزلة عربي؛ ولذا بتجريده من إنسانيته يصبح ميرسو في النهاية هو
~~ذلك الآخر، المقصى.

# رغم ذلك، وصف كامو الفعلي للعرب في روايته هذه - وهي الأكثر شهرة له - وصف مشوش.
~~لعل بإمكاننا الرجوع إلى خيبة أمله الشديدة من رفض فرنسا مشاركة قوتها وسلطتها مع عدد
~~قليل من النخبة الجزائرية. قبل أن ينهي كامو روايته، أخفق مشروع قانون بلوم-فيوليت
~~إخفاقا تاما، وإن صدر لحقق ذلك الهدف الشديد التواضع. يكمن خلف هذا الوصف الفاتر
~~والمغفل للعرب حلم كامو المحطم، المتمثل في وضع مسار يقود نحو وجود فرنسي بالجزائر
~~أكثر عدالة وإنصافا. في رواية «الغريب»، يقمع كامو أي مشكلة قد تكون لديه مع
~~الاستعمار. وينتقد بعنف عددا كبيرا من القيم المجتمعية - الحب، والصداقة، والعمل،
~~والعدالة - لكن ليس قمع العرب. الأمر كما لو أن كامو فقد الأمل في تلك المشكلة المحورية
~~وقرر أن يقمعها. وفي أثناء ذلك يقر إقرارا غير مباشر بالنظام الاستعماري بإبقائه في
~~الخلفية.

# أسطورة سيزيف
~~«أسطورة سيزيف» لكامو هي رسالة يتغير أسلوبها وموضوعها بتقدمك فيها. إنها نقاش
~~لأفكار فلسفية، ووصف لأحاسيس؛ وأحيانا تقرأ كرثاء، وأحيانا كقصيدة غنائية. إنها
~~وصف مفصل لطريقة عيش حياة عبثية، إنها هجوم ذكي على الذكاء. ولذا من الصعب تحديد
~~ماهيتها على نحو قاطع.

# يحذرنا كامو في ملاحظة استهلالية ms046 قصيرة: هذا النص لن يكون عن فلسفة العبث، بل عن
~~شعور العبث. رغم ذلك، في العبارة الافتتاحية في المقال يكتب: «ثمة مشكلة فلسفية واحدة
~~فقط هي المهمة بحق: إنها الانتحار»، واضعا نفسه مباشرة في ملكوت الفلسفة. يستعمل
~~كامو تلك الافتتاحية ليعرفنا إحساسه بالعبث، الذي سيسود الجزء الأول من المقال. تنظر
~~العبارة الافتتاحية إلى شخص يواجه إدراك أن الحياة تخلو من المعنى، اللهم إلا فيما
~~يخص حتمية الموت. ألا يكون الانتحار - وهو قرار المرء في النهاية - هو التصرف
~~الوحيد الذي في إمكان القدرة البشرية؟ يجيب كامو بالنفي؛ فالعبث هو نتيجة للمواجهة
~~المزعجة بين بحث المرء عن المعنى وغياب المعنى في الحياة، وينصح قراءه بتقبل ذلك.
~~وينبغي للمرء بإدراكه محدودية الحياة أن يعيش حياته إلى أقصاها؛ ومن ثم، يشكل الموت
~~السابق لأوانه عن طريق الانتحار عائقا وليس حلا. ويقر كامو أنه لا يستطيع أن
~~يعرف العبث في كلمات، لكن ينبغي له بالأحرى أن يحصي الأحاسيس التي تنطوي على
~~العبث والمواقف التي تثيره: على سبيل المثال، عندما يحدق في صخرة، هذه «الغلظة،
~~غرابة هذا العالم، ذاك هو العبث».

# لا يفترض بأحاسيس العبث تلك أن تتبدد أو تتجاوز، ولا حتى أن تفسر. يهاجم كامو
~~في «أسطورة سيزيف» فكرة المعرفة، والعلم، والتفسيرات من أي نوع. بعض أهم العبارات
~~المعبرة في هذا المقال عبارة عن تأكيدات من جانب كامو: «المنطق أعمى»، «المنطق
~~الكلي والشامل مثير للضحك». ويذهب كامو إلى التصريح بأنه ضد النظريات المفسرة لكل
~~شيء، وأنه يعتنق ما يراه طلاقا غير قابل للصلح (بمنصوص كلامه) بين اللامعقول وبين
~~رغبته في الجلاء والفهم. إن إرادة العبث الخاصة به هي قبول لإحساس العبث باعتباره
~~نقطة بدء لعيش حياة عبثية. وفي الجزء الثاني من المقال، يستعرض كامو أمثلة على الحيوات
~~العبثية الجديرة بالملاحظة ويمدحها.

# الوعي بالعبث معتق؛ تلك هي أحد معتقدات كامو الرئيسية في «أسطورة سيزيف». وبرفضه
~~إرساء نظام فكري، يعلن كامو عن أسلوب للحياة يتبعه الرجل العبثي (لا يوجد مثال
~~واحد على امرأة عبثية)، يقدم وجهة النظر، ms047 والمثل العليا، والمهن المثلى
~~المطلوبة. يكتب كامو الآن عن نفسه بصيغة المتكلم، باعتباره مثالا على الرجل العبثي:
~~«العقائد التي تفسر كل شيء تجعلني غير مسئول، تجعلني أضعف: يجب على المرء أن يموت
~~راضيا بفكرة الموت، لا بإرادته الحرة.» في الوقت نفسه، يقترح كامو أن تعيش الحياة
~~لأقصاها لكن بصفتك فردا، لا بصفتك جزءا من جماعة: «لا أستطيع أن أعايش إلا
~~حريتي.»

# الرجل العبثي «يستمتع بالتحرر من القواعد العامة». كيف ذلك؟ في البداية، رجل
~~العبث لا يبالي بالمستقبل، يعيش للحظة. لديه ولع بأن يأخذ كل ما يستطيع أخذه،
~~وليس لديه إحساس راسخ بالقيم؛ لأن امتلاكه لها سيعطي معنى للحياة التي يعرف أنها
~~بلا معنى. وبناء على ذلك، فإن حياة العبث تدور حول العيش أطول في مقابل العيش
~~أفضل. يمثل كامو هذا التصريح بشخصية دون خوان: «إذا ما ترك دون خوان امرأة، فلا يعني
~~هذا بالتأكيد أنه لم يعد يرغب فيها. فالمرأة الجميلة مرغوبة دائما. لكن كل ما هنالك
~~أنه يرغب في أخرى. وشتان بين هذا وذاك ...» هنا يقدم كامو نفسه بوصفه شاهدا خبيرا
~~ليبين بثقة شديدة دوافع دون خوان. هل كان كامو على شاكلة دون خوان يوما؟ تميل
~~حياته الخاصة إلى تأكيد ذلك. فقد كانت له علاقات كثيرة، بعضها كان خلال زواجه الثاني.
~~وبعد الحرب، عندما كان أصدقاؤه يأتون من خارج البلدة لزيارته، كانوا عادة ما يتصلون
~~بفرانسين (زوجته) ليسألوها عن رقم عشيقته الحالية؛ لأن تلك كانت أفضل طريقة لإيجاده.
~~كان ذلك يؤلم فرانسين بشدة، وأخبر كامو الجميع (بمن فيهم عشيقاته) كم يشعر بالذنب.
~~ورغم ذلك ظلا معا حتى موته.

# مثال آخر يخص ممثلي المسرح، الذين يصفهم بأنهم عبثيون من نوع خاص بسبب طبيعة
~~عملهم العابرة. يطلع الممثل على دور تمثيلي، ويعيش حياة شخص آخر - عادة ما تكون
~~بطولية - إلى أقصاها، وبعدها ينتقل إلى الحياة التالية، والدور التمثيلي التالي.

# يخلع كامو على المحاربين، وأمثال دون خوان، والممثلين ثوب المثالية: كلهم
~~يواجهون طبيعتهم، إنهم «أمراء بلا ممالك» - صدى لتشبيه بودلير للشاعر بالقطرس، ms048 «أمير
~~السحاب». شبه كامو تلك النخبة، التي كان واحدا منها، ب «الخراف» - قطعان عادية، لا
~~تعي العبث، ويخونها - على حد تعبيره - الرجال العبثيون.

# وبنهاية المقال فقط، يعود كامو إلى سرده الجديد لأسطورة سيزيف: رجل محكوم عليه من
~~قبل الآلهة بأداء مهمة عبثية، وهو أن يدفع إلى الأبد صخرة إلى أعلى التل، بحيث يراها
~~فقط تنحدر من جديد إلى أسفل في كل مرة يصل بها إلى القمة. يجب أن يعتبر سيزيف - كما
~~يخبرنا كامو - شخصا سعيدا؛ بمعنى أن علينا أن نعي مأزقنا، ونقبل لأقصى درجة أيا ما
~~كانت الحياة التي سيتحتم علينا أن نعيشها على الأرض.

# أهمية الغبطة

# إحدى طرق مواجهة العبث بوعي هي عيش حياة مليئة بلحظات التفاعل المميز مع الطبيعة
~~قدر المستطاع، لحظات «الانشراح». يعبر الانشراح عن الهناء، عن الوقت الذي تقضيه في
~~الطبيعة، تحت الشمس، على الشاطئ، وسط الأطلال، إنه حيث شعر كامو بالانسجام مع العالم،
~~وتحرر من الإحساس بالزمن. كان المكان الوجيه لإحساسه هذا - إلى جانب شمس الجزائر - هو
~~الأنقاض الرومانية في مدينة تيبازة.

# في إحدى مجموعات المقالات المبكرة المنشورة في الجزائر العاصمة عام 1938، يحكي كامو
~~عن رحلة مدتها يوم واحد إلى تيبازة («أعراس في تيبازة»). يصف كامو في نص تعبيري
~~بدرجة كبيرة لحظة من التوحد السامي مع الطبيعة، أثارت فيه مشاعر الحب والإحساس
~~بالانتماء إلى «سلالة» تتمثل عظمتها «في بساطتها، تقف على الشواطئ وترسل ابتسامات
~~متلألئة، ذات مغزى، إلى السحب». ورغم كل ما تحمله تلك اللحظة من عظمة وفخامة،
~~فإنها مؤقتة - يقر كامو أنه لن يبقى أبدا لأكثر من يوم هناك. فلحظات الانشراح
~~ذاتية وقصيرة - بعدها يعود إلى الجزائر العاصمة، إلى عمله النهاري، مثل سيزيف. في
~~الواقع، من الغريب أن تناسب طبيعة حياة كامو - حياة عمل ووحشة تتخللها لحظات اتحاد مع
~~الطبيعة - حياة موظف مكتبي تقليدي، بأسابيع طويلة من العمل الشاق تقطعها عطلات نهاية
~~الأسبوع. يضع كامو نظاما لحياة الموظف الجديدة ويمجدها، وقد أصبحت الآن تشمل إجازات
~~مدفوعة الأجر، وهي أحد أعظم انتصارات الحركة العمالية الفرنسية. ms049

# بعد أكثر من عقد على ذلك، يعود كامو إلى أنقاضه المحبوبة، ويكتب «عودة إلى تيبازة»،
~~بالتعبير النابض والعاطفي نفسه عن الصلة القديمة الثابتة بينه وبين الطبيعة وتلك الأرض
~~- صلة يدعوها عشقا. تلك هي اللحظة المطلقة للشخص الذي يعي بالعبث: لحظة الاتحاد مع
~~الطبيعة، ورفض الحضارة، والمنطق، والتقدم ، والتاريخ. والمفارقة بالتأكيد هنا هي أن
~~تيبازة كانت إحدى البؤر الاستعمارية في روما القديمة. وعلى الرغم من أن كامو يريد أن
~~يتجنب التاريخ البشري وأحداثه، فإنهما يواصلان العودة: أحيانا يتجليان من الخارج،
~~فيفرضان تغييرا على النصوص، كما حدث في «كاليجولا»، وأحيانا يكونان جزءا من المنظر
~~الطبيعي كما في تيبازة.

# يكتب كامو أن الحياة بلا معنى، لكن حتى غياب المعنى فيها يضفي عليها معنى. ولذا
~~يعطي غياب المعنى اسما. فكرة العبث هي شكل من أشكال التناقض، ويخصص كامو لنفسه
~~مكانة بطولية لملاحظته إياه والعيش فيه. وبدفاعه عن الجهل ورفضه لاعتبار التفسيرات
~~شرطا مسبقا للسعادة، ينظر كامو يأسه ببراعة، الأمر الذي قد يكون مرجعه هو الوضع
~~الصعب في الجزائر المستعمرة، ويعقلن رفضه مواجهة ذلك الوضع. من هذه اللحظة
~~فصاعدا، يرفض كامو الالتزامات السياسية الطويلة الأمد، ويصبح تدخله في السياسة
~~مبنيا على أساس التدخل في كل قضية على حدة.

# نجاح فكرة كامو عن العبث وجاذبيتها هو على الأرجح ما يعطي قراءه وسيلة للإحساس
~~بتعاستهم - والتعايش معها، وهذا شكل من أشكال التحولات الميتافيزيقية عند كامو. إذ
~~يخبر قراءه أن يقبلوا بتعاستهم، أن يضعوها في صميم حياتهم ويستخدموها لتساعدهم على
~~العيش بأسلوب أفضل. بتلك الطريقة يصبح العبث أيديولوجية لتقبل المرء لذاته تستبعد
~~الصراعات الاجتماعية والتاريخية.

# لكن، في الوقت الذي انتهى فيه كامو من «أسطورة سيزيف»، عاد التاريخ البشري إلى
~~الصخب، باندلاع الحرب العالمية الثانية. أدى هذا إلى تغيرات جدية في طريقة تفكير
~~كامو. وبعدها بقليل، تراجع العبث أمام فكرة كامو الجديدة عن التمرد.



# الفصل الرابع



# | متمرد بلا قضية




# كتب كامو عام 1943 في يومياته: «أن تطرح السؤال الخاص بالعالم العبثي هو أن تسأل: «هل
~~سنقبل اليأس بسلبية؟» ولا ms050 أعتقد أن ثمة امرأ صادقا سيجيب بالإيجاب.» تلك المقدمة
~~المبكرة تعبر بإيجاز عن وعيه بأن الأحداث كانت تدفعه إلى التسامي عن عدمية العبث (شكل

# 4-1
~~). ففي خضم الحرب العالمية الثانية، أدرك كامو أنه لا يستطيع
~~أن يكون غير مكترث بالاحتلال النازي لفرنسا؛ ولذا كانت عدمية عبثه واهية.

# شكل 4-1: واحدة من أكثر الصور المعبرة عن كامو، التقطها المصور الشهير هنري
~~كارتييه-بريسون عام 1947.

# كان كامو لا يزال يعارض بحزم النظريات المفسرة لكل شيء والتغيير المنظم، لكن كان
~~عليه أن يجد طريقه إلى التنظير لقراره بالانضمام إلى المعارضة وسرده، القرار الذي تعارض مع
~~بعض المبادئ الأساسية للعبث على العديد من المستويات. وقد كشف عمله المبكر والرامي إلى
~~المقاومة بعنوان «رسائل إلى صديق ألماني» كيف أنه كافح من أجل أن يبين التزامه بتلك
~~القضية باعتبار ذلك جزءا من إرادة العبث. قبل الحرب العالمية الثانية، كانت الشخصيات
~~الرئيسية في أعماله - ميرسو، وكاليجولا - تبدي لا مبالاة تامة بالأخلاق والآداب، بفكرة
~~الخير والشر. وسيغير كامو موقفه جذريا في الثلاثية الثانية من أعماله - «الطاعون»،
~~و«القتلة المنصفون»، و«الإنسان المتمرد» - التي كانت جزءا من دورة أعمال كامو في
~~التمرد.

# يطور كامو مفهومه عن التمرد باعتباره تكيفا مع عبث الزمان. كما كتب لاحقا في
~~«الإنسان المتمرد» أن اتباع عدمية العبث دون تمحيص لا يخلو من المآزق والمخاطر؛ لأنه
~~إذا «لم يكن ثمة صواب أو خطأ، وخير أو شر، فستكون القاعدة هي أن تكون الأكفأ ... الأمر الذي
~~يعني أن تكون الأقوى». باختصار، لا يدين العبث القتل: «إذا كنا نتظاهر بقبول وجهة النظر
~~العبثية ونعيش بها، فيجب أن نعد أنفسنا لأن نقتل.»
~~كان التمرد بالنسبة إلى كامو في البداية شبه غريزي، شيء يقوم به المرء كردة فعل تجاه
~~القمع، لكن في لحظة معينة من الزمان، عندما تصل الأمور إلى حد معين يكون فيه التسويغ أو
~~الإذعان أمورا لم تعد محتملة؛ تلك المرحلة هي التمرد. التمرد هو الاسم الذي أطلقه على
~~قراره للانضمام إلى المقاومة، والذي حوله بعد ذلك إلى نظرية. في سبتمبر ms051 1944، كتب أن
~~التمرد لا الثورة هو ما يستحث المقاومة: «ينبع التمرد من القلب». ولذا فالتمرد إحساس
~~كالعبث. رغم ذلك، فإنه أيضا - على غرار العبث - إحساس مؤقت وعابر، ولا يسعى إلى إرساء
~~نظام أو قيم راسخة. التمرد عاطفة مبنية على نظام أخلاقي بدائي، إحساس سعى كامو إلى
~~إبرازه لأول مرة في روايته «الطاعون».

# الطاعون

# حبكة «الطاعون» بسيطة نسبيا: مدينة في الجزائر المستعمرة فرنسيا يجتاحها
~~الطاعون. يبدو النظام الاستعماري مقبولا للوهلة الأولى عندما كان الراوي يصف المدينة
~~التي تقع فيها الأحداث: «في الواقع، إن وهران مدينة عادية، وليست أكثر من مقاطعة إدارية
~~فرنسية على الساحل الجزائري.» يبدو هذا الوصف اعتياديا، لكن الاستثنائي هنا أن مدينة
~~في شمال أفريقيا تعتبر عاصمة مقاطعة فرنسية، وأن تلك المدينة توصف بالعادية. بتلك
~~الكلمة، يحدث التسويغ مع التاريخ: ويصبح الاحتلال مقبولا وطبيعيا.

# تبدأ رواية «الطاعون» باقتباس من دانيال ديفو (وإن كان يختفي عادة في الترجمات
~~الإنجليزية): «من المعقول أن ترمز إلى أحد أنواع الحبس بنوع آخر، كما نرمز إلى أي شيء
~~موجود فعلا بشيء لا وجود له.» تبين تلك العبارة بوضوح الهدف الرمزي للرواية؛ أنها
~~عن الاحتلال الألماني لفرنسا، والطاعون في محل الألمان. لكن، بتلك القصة الرمزية، ينفي
~~كامو فاعلية الإنسان في التاريخ؛ إذ يحل الاحتلال الألماني محل الفيروس. وعلى مدار
~~الرواية لا يوجد أي حديث حول أسباب هذا الطاعون؛ إنه يظهر ويختفي وحسب، دون أي تفسير.
~~إنها رواية شائكة مثل قصة رمزية؛ فالطاعون على الأرجح رمز في الأساس، أداة لتقديم
~~الكائنات البشرية (خاصة الرجال)، وهي تواجه المصائب، ولرسم تصوره الجديد عن
~~التمرد.

# المدينة تحت العزل: أولا تموت الفئران، ثم الناس، ولا يستطيع أحد الدخول أو
~~الخروج. السلطات والأطباء عاجزون ومرتبكون. يركز السرد على أفعال ستة فرنسيين -
~~برنار ريو، والأب بانيلو، ورايمون رامبير، وجان تارو، وجوزيف جران، وكوتار، الذين
~~تتغير حياتهم في مواجهة الجائحة. يعبر كل من هؤلاء الرجال الستة عن توجه من
~~اثنين لا ثالث لهما تجاه الاحتلال الألماني: المقاومة، أو التعاون مع المستعمر.
~~تناضل الشخصيات ms052 لفهم المعنى في مواجهة الطاعون: ما هدفه؟ لماذا يوجد؟ هل سيكونون هم
~~الموتى القادمين؟ وما الذي يمكن عمله بشأنه؟ وفي مواجهة تلك البلبلة الشديدة (في نهاية
~~المطاف، تلك مشاكل وجودية، وقد تفشت بفعل الطاعون)، يواجه كل منهم هذا الصراع
~~بأسلوب مختلف.

# إحدى الشخصيات الرئيسية هي ريو، طبيب المدينة الذي يقوم على رعاية المرضى المصابين
~~بالطاعون بلا كلل. وقد فصل بينه وبين زوجته بسبب العزل المفروض بسبب تفشي الطاعون،
~~ويستحضر هذا تجربة كامو، الذي افترق عن فرانسين. وما يعمله ريو لا يؤدي إلى النتائج
~~المتوقعة على الرغم من أنه لا يفتر؛ إذ يموت بعض مرضاه، والبعض الآخر لا يموتون،
~~وذلك دون تفسير. ومع ذلك، يتمسك بفطرة أخلاقية في مواجهة عبثية الحياة. وهو واقعي ولا
~~ينشغل بدرامية الموقف.

# ريو أيضا شخصية محورية؛ لأننا نعرف بنهاية الرواية أنه راوي القصة، في تغير مفاجئ
~~للحبكة يصعب تصديقه (كان ريو هو الراوي طوال الوقت، يقرأ مقتبسات من يوميات تارو).
~~حتى تلك اللحظة كان القارئ موجها إلى الاعتقاد في أن الراوي راو عليم. وعلى الرغم
~~من أنه تغير غير مقنع، فإنه يناسب هدف كامو في تحدي كل السلطات شبه الإلهية في
~~الرواية. بإخباره القارئ أن الراوي كان ريو، يشير كامو إلى موقفه من الراوي العليم، وهو
~~المعادل الروائي للإله العليم بكل شيء الذي يستبدله بشخصية بشرية.

# عندما سألته إحدى الشخصيات عن إذا ما كان يؤمن بالإله، يرد ريو أنه إذا آمن بإله مطلق
~~القدرة فسيتوقف عن محاولة علاج مرضاه. ومن ثم فهو لا يتحدى وجود الإله، بل بالأحرى
~~قدرته على التدخل في شئون البشر. ما يهم هو العامل البشري. يقول ريو أيضا إنه لا
~~يستطيع أن يؤمن بإله يسمح بموت الأطفال الأبرياء. يقع هذا الحوار في صميم المغزى
~~الإنساني للرواية.

# في رواية «الطاعون»، ريو الذي يستمر في الاعتناء بمرضاه دون أمل في علاجهم يشبه
~~سيزيف: إنها «هزيمة لا تنتهي». يصبح ريو في مواجهة الموت وعبثية الحياة يوميا تجسيدا
~~للإنسان المتمرد. إنه يستمر في القتال لأجل إخوانه ms053 من البشر بغض النظر عن هول
~~الظروف أو مدى صعوبة نيل فرصة النجاح. ريو مدفوع بإيمان راسخ في الإنسانية، والتي
~~سينظر لها كامو لاحقا باعتبارها القوة الدافعة لتمرده.

# رجل آخر من الرجال الستة هو الأب بانيلو، القس اليسوعي الذي يظهر في بداية
~~الرواية بمعتقدات مطلقة، ويمثل الدين المنظم. يخبر أبناء أبرشيته أن الطاعون عقاب
~~سماوي - «أنتم تستحقونه!» - ويهاجم «العلم البشري العقيم». في النهاية، يصبح الأب
~~بانيلو من خلال التجارب التي عايشها في الطاعون أقل تشددا، ويموت في تطور مثير
~~للمفارقة، ألحقه الطاعون عنوة بصفوف البشر البسطاء.

# الشخصية الصالحة التي تشارك كامو العديد من الصفات هي رايمون رامبير، صحفي من
~~فرنسا أتى إلى البلدة المستعمرة ليتقصى ظروف حياة العرب. يحاول رامبير العالق هناك
~~بسبب العزل، يائسا أن يهرب، على مدار جزء كبير من الرواية. ولانشغاله كثيرا
~~بالرجوع إلى زوجته والهروب من وهران إلى باريس، يقرر في النهاية البقاء والمشاركة في
~~مكافحة الوباء. يمثل رايمون أحدث المشاركين في المقاومة. والدافع الأولي لوجوده مهم
~~من حيث إنه ينسى بسرعة بمجرد ظهور الطاعون.

# جان تارو هو تجسيد آخر لشخصية المقاوم. يؤسس تارو مجموعة من المتطوعين، ويمثل
~~تجسيدا للمقاومة وللتمرد. وهو الأكثر أخلاقية بين الرجال الستة، مدفوعا في ذلك
~~بأخلاق الإنسانوية. وهو كذا منكر لذاته وشجاع. يموت تارو أيضا بالطاعون؛ الأمر الذي
~~يعود بنا إلى الإحساس بغياب المعنى والإجحاف اللذين يسودان الرواية. لا يوجد جزاء
~~للأفعال الخيرة، سواء كنت متمردا ملحدا أو قسا يسوعيا، لا توجد سلطة عليا
~~رحيمة.

# الرجل الخامس هو جوزيف جران، وهو موظف بالبلدية كان يكتب أول عبارة في روايته
~~مرارا وتكرارا في محاولة للوصول إلى الكمال الأدبي، ينضم في النهاية إلى المقاومة
~~وينجو من الطاعون، الأمر الذي يسترجع مرة أخرى وجهة نظر كامو في «أسطورة سيزيف» عن
~~عشوائية الحياة والموت. هنا يلعب الطاعون دور كاليجولا (إذ يعاقب بالموت على نحو
~~تعسفي)، لكن لا يتركز محور القصة حول مصدر اعتباطية الموت، بل حول كيفية استجابة
~~قلة مختارة من البشر تجاهه.

# تمثل كل ms054 الشخصيات ردود فعل مختلفة خلال فترة الاحتلال. بعد الأبطال (ريو، وتارو،
~~ورايمون، وجران)، ورموز السلطة الدينية (بانيلو)، يتبقى لدينا في النهاية كوتار معبرا
~~عن المتواطئين. كوتار رجل حاول أن ينتحر وأنقذه جران. يشرع كوتار في التربح من الجائحة
~~(حيث يبيع البضائع في السوق السوداء، ويساعد الناس على الرحيل بطرق غير شرعية). وتكتب
~~له النجاة، لكن يلقى القبض عليه في نهاية الرواية. هنا، تنتصر العدالة البشرية في
~~غياب العقاب الإلهي.

# وفي المرات القليلة التي يأتي فيها كامو على ذكر الجزائريين في الرواية يكون ذلك
~~لجعلهم جزءا غير مترابط أو خفيا من التدبيج. كذلك لا توجد شخصيات عربية، لا حديثا
~~ولا وصفا، على الرغم من أن وهران بها تعداد سكاني كبير من الجزائريين.

# في النهاية لا يوجد تفسير للطاعون، ولا لكيفية ظهوره، أو لماذا توقف عن حصد
~~الأرواح. في الواقع، يختفي الطاعون ببساطة وبلا تفسير، متأهبا للعودة في أي وقت،
~~وذلك حسب تحذيرات الراوي المنذرة بالشر. تحتوي رواية «الطاعون» على العديد من
~~المواضيع الموجودة في «أسطورة سيزيف»، إلى جانب الدعوة إلى التصرف بناء على توجه
~~أخلاقي وإنساني. وكما كتب كامو في يومياته:

# لا يوجد اعتراض آخر على التوجه الاستبدادي غير الاعتراضات الدينية أو
~~الأخلاقية. إذا كان العالم بلا معنى فهم محقون. وأنا لا أتقبل أنهم
~~محقون. ولذا ... تلقى على عاتقنا مسئولية أن نخلق إلها. الإله ليس هو الخالق.
~~هذا هو كل تاريخ المسيحية. لأن لدينا طريقة وحيدة لخلق إله، وهي أن نصبح
~~آلهة.

# أن نصبح آلهة هو ما يقترحه كامو فيما كتبه في يومياته حينها، وهذا ما يفعله دكتور ريو
~~بطريقتين: (1) بتصرفه كعنصر فاعل يتصرف برأفة ورحمة في أوقات الأزمات، (2)
~~وباضطلاعه الرمزي بوظيفة الراوي العليم. تلك الفكرة عن البشر الذين يتصرفون كالآلهة
~~ستظهر مرة أخرى في مجرى كثير من نقاشات كامو العلنية مع المثقفين الشيوعيين الذين
~~ازدروه بأن أطلقوا عليه لقب قديس علماني. ووسط كل الأسئلة الوجودية عن وجود الإله
~~ومعنى الحياة، ثمة هاجس ينتاب الرواية بين الحين والآخر. وعلى الرغم من ms055 أن ظروف حياة
~~العرب ستكون موضوع سلسلة مقالات يكتبها الصحفي الفرنسي في الرواية رامبير، فإن هذا
~~الاهتمام يختفي في ضوء الحالة الطارئة المنبثقة: اجتياح الطاعون للبلدة. يبدو أن
~~الرسالة هي أن الأشياء الاعتيادية مثل «الظروف المعيشية عند العرب» يجب أن تكون على
~~الهامش. إن السكوت على تلك المشكلة يعكس السكوت على سبب الطاعون
~~في الرواية.

# لا ضحايا ولا جلادون: التمرد كموقف سياسي

# في سلسلة مقالات شهيرة كتبت عام 1947، وتحمل في مجموعها عنوان «لا ضحايا ولا
~~جلادون»، بدأ كامو بالإفصاح عن رؤيته السياسية حول التمرد في بيئة ما بعد الحرب
~~العالمية الثانية. وكان أحد الأهداف الرئيسية في تلك المقالات هو الشيوعية. والسياق
~~الذي تبنى فيه كامو موقفه مهم: بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة كان الاتحاد
~~السوفييتي في أوج قوته من حيث التأثير والقوة العسكرية الملموسة. وقد كان الحزب
~~الشيوعي الفرنسي قويا إلى حد بالغ، ليس من ناحية عدد أعضاء البرلمان وحسب (حيث كان
~~أكبر حزب سياسي فرنسي)، لكن أيضا في اتحادهم - الكنفدرالية العمالية العامة - الذي
~~كان الأقوى في فرنسا.

# على جبهة أخرى، دعم كثير من المثقفين العظام الحزب الشيوعي، بمن فيهم فنانون
~~أمثال بابلو بيكاسو وفرنان ليجيه وكثير من الكتاب الذين احتشدوا حول السريالي
~~السابق لويس أراجون، وحول دورية الحزب الشيوعي الأدبية المؤثرة «لي ليتر فرانسيز».
~~جعل العديد من الشيوعيين - وأولهم لينين - من تحرر المستعمرات السابقة واستقلالها
~~هدفا محوريا للشيوعية حول العالم؛ الأمر الذي كان يعلمه كامو. في الواقع، كانت قيادة
~~العديد من الحركات المؤيدة للاستقلال من الشيوعيين، بدءا من هو تشي منه في الهند
~~الصينية المحتلة من قبل فرنسا، الحقيقة التي كان كامو واعيا بها أيضا. كان شغل كامو
~~الشاغل في ذلك الوقت هو أن تحتفظ فرنسا بإمبراطوريتها. على سبيل المثال، في لقاء له مع
~~صحيفة بروتستانتية عام 1945، صرح كامو:

# إذا ما كانت فرنسا لا تزال تلقى معاملة كريمة، فهذا ليس لماضيها المجيد.
~~فالعالم اليوم لا يعبأ بالمواضي المجيدة. لكن ذلك سببه أن فرنسا قوة عربية، وهي
~~الحقيقة التي يتجاهلها ms056 99٪ من الفرنسيين. وإذا كانت فرنسا ليس لديها تصور عن
~~سياسة عربية حقيقية في السنوات القادمة، فلا مستقبل لها.

# كان التحليل الأكثر انتشارا للاستعمار في ذلك الوقت يحوي في صميمه دافع الربح
~~الرأسمالي، وكان أفضل معارض لهذا التحليل هو الشيوعية، الموقف الذي لم ينظر له سوى
~~جان بول سارتر بنفسه في مقدمة إلى مجموعة شعرية لشعراء واقعين تحت وطأة الاستعمار.
~~شجع هذا الموقف كامو على التوجه المعادي للشيوعية. كان كامو يتبع اليسار، لكنه
~~يسار إصلاحي وأوروبي في المقام الأول. والسمات المميزة لنسخة كامو الخاصة عن اليسار
~~- عن المركزية الأوروبية ورفض الثورة لميلها إلى الإصلاح - تتشابه مع فكرته عن
~~التمرد. يقتصر تمرد كامو على أوروبا والأوروبيين، ومؤطر بالمسائل الوجودية وليس
~~الوعي الاجتماعي. أعلن كامو مواصفات التمرد كما يراها في «لا ضحايا ولا جلادون»
~~(وطورها إلى حد أبعد في «الإنسان المتمرد»).

# في أول مقال في المجموعة بعنوان «قرن الخوف»، يكتب كامو في هجوم صريح على الشيوعية
~~معارضا اليوتوبيا السياسية والعلم: «نحن نختنق وسط رجال يعتقدون أنهم محقون
~~تماما، سواء كان ذلك فيما يخص آلياتهم أو أفكارهم». السؤال بالنسبة إلى كامو هو كيف
~~نتخلص من هذا الخوف. والخطوة الأولى هي نبذ العنف كله والتخلي عنه. ويشترط لمواجهة
~~الخوف أن تنتفي لديك الرغبة في أن تقتل (أن تصير ضحية)، أو أن تقتل في سبيل فكرة (أن
~~تصير جلادا). الخوف بالنسبة إلى كامو هنا هو تطبيق العنف المؤسسي في سبيل قضية
~~أسمى. هدفه هو الشيوعية بوضوح.

# يكتب كامو في مقال آخر بعنوان «الاشتراكية بصفتها لغزا» أنه بين نظام تنتشر فيه
~~الحرية لا العدالة الاجتماعية، ونقيضه الذي تنتشر فيه العدالة الاجتماعية دون الحرية،
~~فإنه سيختار الحرية في النهاية. ينبه كامو بشدة إلى أن الحزب الاشتراكي الفرنسي
~~- الذي كان حينها كيانا أقليا، ولكنه سيصل إلى السلطة في النهاية عام 1981، بعد موت
~~كامو بوقت طويل - في حاجة إلى أن يختار ما بين الموالاة التامة للماركسية وفكرة أن
~~الغاية تبرر الوسيلة، وبين التوجه الإصلاحي. باختصار، يريد كامو من الحزب الاشتراكي ms057
~~الفرنسي أن يهجر الثورة، وأن يترك الماركسية باعتبارها «فلسفة مطلقة». سبب آخر للتخلي
~~عن الثورة هو سبب يتوقف على السياق؛ حيث يرى كامو أن الثورة الوحيدة الصالحة والقادرة
~~على الاستمرار هي ثورة عالمية، ومن شأن هذا أن يؤدي إلى تهديد جسيم بالحرب وعدد كبير من
~~القتلى. وبالنسبة إلى كامو، هذه المجازفة لا تستحق العناء.

# وبديل كامو للثورة العالمية هو «الديمقراطية الدولية»، وهي تصور لا يعرفه إلا
~~سلبيا. والديمقراطية الدولية ليست بالشيوعية، لكنها أيضا ليست بالأمم المتحدة. وعلى
~~وجه التحديد، يعتبر كامو أن الأمم المتحدة ستصبح ديكتاتورية دولية لأنها محكومة بقوى
~~تنفيذية؛ عوضا عن ذلك، يؤيد برلمانا عالميا يتشكل بانتخابات عالمية. رغم ذلك،
~~يشير إلى أنه ينبغي لمقاومة الديكتاتورية الدولية ألا تستخدم وسائل تعارض الهدف
~~المرغوب، وهو الموقف الذي حظر المعارضة المسلحة على نحو فعال.

# وفي فقرة محورية في مقال «العالم يتحرك بسرعة»، يتحدث كامو عن «صدام الحضارات»
~~القادم. يزعم كامو أن تفوق الحضارة الغربية سيكون في خطر عن قريب «في غضون عشر سنوات
~~أو خمسين سنة». فالوقت من ذهب، ويطالب بافتتاح البرلمان العالمي، الذي وصفه في المقال
~~السابق، في أقرب وقت ممكن «لتكون الحضارة الغربية ونظامها العالمي كونيين حقا».
~~باختصار، يريد كامو الحفاظ على تفوق الغرب، ويقترح إنشاء برلمان عالمي ليتحقق ذلك. ولا
~~يذكر كامو كيف سيحدث ذلك بالضبط، لكنه بتأييده حلا كهذا وبدعمه لهذا الهدف، يرسخ
~~لحماية تفوق قوى الغرب في قلب برنامج إجراءاته. وهذا هو أقرب ما يمكنه الوصول إليه لغرض
~~الدفاع علانية عن نظام عالمي استعماري.

# في نهاية المقال، يؤيد كامو «اليوتوبيا الجزئية»، التي ستستلزم على سبيل المثال
~~تأميم الموارد الطبيعية (كاليورانيوم، والبترول، والفحم) لكن لا شيء آخر. باختصار، هدف
~~كامو قريب من مبادئ الديمقراطية الاشتراكية: حل وسط بين تأميم وخصخصة كل شيء. وفي مقاله
~~قبل الأخير، «العقد الاجتماعي الجديد»، يريد كامو أن ينشئ نظاما دوليا للعدالة.
~~هذا أيضا أول مقال يقترح فيه تحريم عقوبة الإعدام. رغم ذلك، لا يؤيد كامو التغييرات
~~الأيديولوجية. فهو يطلب من البشر ms058 أن يتحلوا بشجاعة التخلي عن بعض أحلامهم (أي
~~الشيوعية) والتركيز على الحفاظ على الأرواح (أي السلام). ولتلك المقالات نبرة تقريرية،
~~كما أنها عاطفية تماما، وكأن كامو يعلن عن القواعد وليس يقترحها.

# لم يكن مقاله الأخير استثناء بغض النظر عن عنوانه «نحو الحوار». هنا يتخذ كامو
~~مرة أخرى موقفا معاديا ل «المنطق التاريخي»؛ إذ يصف فكرة التقدم، فكرة التحرر
~~كمنطق، بقوله «صنعنا من العدم» أفكارا «ستئول بنا عقدها إلى الاختناق».

# ما الذي يشغل كامو هنا؟ تحتاج النزعة
~~المعادية للتاريخ والمنتشرة في أعمال كامو تفسيرا. يأتي ذلك المفهوم عن التاريخ من
~~فهم كامو لهيجل، الذي عرف عنه إعلانه أنه رأى التاريخ على حصان عندما رأى نابليون
~~قادما إلى مدينته - ومن ثم إسقاط النظام الأرستقراطي. ولذا، أصبح نابليون تجسيدا
~~للتاريخ التقدمي. ورغم أن هذا كان يمثل إشكالية بأساليب شتى (بالنظر إلى أفعاله في
~~هايتي وإسبانيا وغيرهما)، فقد كانت تلك هي النظرة الفرنسية لنابليون - محرر الشعب،
~~والمطيح بالأنظمة المستبدة. كانت الفكرة هي أن كل الأنظمة القمعية ستواجه ب «التقدم»
~~نهايتها العنيفة لا محالة على أيدي شعبها.

# كان كامو من أكثر العارفين بأن فرنسا احتلت الجزائر، وأن الجزائر كانت مقموعة
~~بالفعل وتتوق إلى التحرر. إحدى الطرق للتفكير في عداء كامو للتاريخ والحكم عليه هي
~~النظر إليه باعتباره خوفا من سردية تنتهي بتحرير الجزائر. وعي كامو بتلك النظرية
~~القائلة بحتمية التقدم - ومن جانب آخر إيمانه بها - جعله غير مرتاح إلى الوضع في
~~الجزائر. كان ذلك مصدر مناشدة كامو لقرائه علنيا أن يتخلوا عن مثلهم، عن
~~مثاليتهم حول التحرر الكامل، لصالح «تغيير في أسلوب الحياة» أكثر تواضعا أو «يوتوبيا
~~جزئية». أراد كامو إصلاحات يسيرة وليس تغييرات جذرية، خاصة فيما يتعلق بالجزائر. وعلى
~~الرغم من أن هذا الموقف الإصلاحي وجد قليلا من الحلفاء خلال حرب الاستقلال الجزائرية
~~لأن كلا الفريقين لم يفضل التسوية، فإنه أدى في النهاية إلى شعبية متجددة بعد
~~سقوط سور برلين عام 1989 وسقوط الاتحاد السوفييتي، حينها جرى الاحتفاء بكامو باعتباره
~~كان محقا منذ البداية. ms059
~~«القتلة المنصفون» و«الإنسان المتمرد»

# معارضة كامو للعنف السياسي، أو كما يقول إدانة «أحقية القتل باسم التاريخ»، كانت
~~وسيلة لرفض التغيير الثوري الكاسح ولمعارضته الحركات المناهضة للاستعمار. ولذا، فإن
~~مسألة العنف لسبب وجيه - سواء إذا كان القتل مبررا بأي شكل أم لا - تقع في لب ثاني
~~أشهر مسرحيات كامو، وعنوانها «القتلة المنصفون»، المنشورة عام 1949. وبما أنها تنبني
~~على مذكرات الإرهابي الروسي السابق بوريس سافنكوف الذي حاول قتل القيصر عام 1905،
~~يقدم كامو معضلة العنف السياسي عبر نقاش بين مناضلي الخلية الإرهابية الذين
~~يخططون لاغتيال القيصر.

# الشخصيات الرئيسية الثلاث في المسرحية هي إيفان كاليايف وستيبان فيدوروف ودورا
~~دوليبوف. في البداية تبدو الشخصيات ذات عقيدة لا تتزعزع في مشروعية أفعالهم. من ناحية،
~~يقدم كامو كاليايف بوصفه البطل الحقيقي الذي يعاني من وسواس. في البداية، لم يستطع
~~أن يلقي بالقنبلة؛ لأن ابنة أخ القيصر وابن أخيه كانا موجودين. بعد محاولة ثانية،
~~يتمكن من قتل الدوق الأكبر وحده. ثم يلقى القبض عليه، ويرفض عرض السلطات بالعفو عنه
~~شريطة أن يخون رفاقه. ويجري إعدامه بيد الدولة في المشهد الأخير. كاليايف هو بطل
~~المسرحية؛ لأن أفعاله تتوافق مع الحالات المحددة التي تجعل من العنف أمرا جائزا
~~بالنسبة إلى كامو: كان ينوي المخاطرة بحياته. يطرح كامو أن تلك النية هي الضمان على ألا
~~يكون العنف على نطاق واسع، وعلى أنه سيكون محدود المدة؛ ومن ثم لن يؤدي إلى نظام
~~استبدادي.

# يبدو ستيبان على الجانب الآخر مغالى فيه؛ إذ يؤيد قتل الأبرياء بحماس. ويمثل
~~ستيبان المقاتلين الشيوعيين الذين يكرههم كامو بشدة؛ فهو يؤيد العقاب الجماعي، بل
~~القتل الجماعي. إنه عنيف، ومتعصب، ومتلهف للقتل. في رأيه أن الغاية تبرر الوسيلة.
~~ولكنه رغم ذلك ضعيف؛ حيث يعترف في النهاية أنه كان يحسد كاليايف. وتنقاد دورا بحبها
~~لكاليايف، على الرغم من أنها مناضلة أيضا. وبمجرد أن يموت، تقرر أن تواصل النضال
~~علها تلقاه بالموت.

# لم تلق المسرحية استقبالا جيدا؛ إذ وجد النقاد أن من الغريب أن تدرج قصة حب في
~~مسرحية سياسية كتلك. ms060 لكن على الأرجح كان ذلك أحد أهداف كامو؛ إذ يبدو الحب في نهاية
~~المطاف ساميا على الالتزامات السياسية، وهو ما يعلي المشاعر البشرية فوق التاريخ
~~البشري، وفوق الأفعال السياسية.

# على الرغم من أن الإرهابيين يبدون متصدعين، يبدو أن كامو يقدرهم فقط إن كانوا
~~مستعدين للموت خدمة لأفكارهم بقدر ما هم مستعدون للقتل خدمة لها. يقارن كامو بين هذا
~~الموقف وبين موقف الفلاسفة والمفكرين عندما كتب عن «سلالتين من الرجال. إحداهما
~~تقتل مرة وتدفع الثمن حياتها. والأخرى تبرر آلاف الجرائم وتقبل كل أشكال التكريم».
~~تعاود مناهضة كامو للفكر الظهور مرة أخرى هنا؛ إنه يؤيد اتخاذ الإجراءات، خاصة
~~العنيف منها، لكن على المدى القصير فقط: فموت القائم بالعنف هو أفضل ضمان لمحدودية مدى
~~التمرد.

# لا يمكن فصل المسرحية عن مقال كامو اللاحق لها عن التمرد بعنوان «الإنسان
~~المتمرد»؛ لأنه يمثل التحول الموضعي لمقال نشره كامو قبل مسرحية «القتلة
~~المنصفون»، والذي سيعيد إضافته لاحقا في مسرحية «الإنسان المتمرد». هذا المقال
~~الطويل هو استمرار لهجمة كامو المتعددة المحاور على الشيوعية والثورة. إنه يمثل
~~للتمرد ما تمثله «أسطورة سيزيف» للعبث: مخطط تفصيلي.

# يبدأ كامو «الإنسان المتمرد» بإعادة النظر في العبث. لقد أعيدت صياغته على أنه
~~نقطة بدء للتمرد. يعلن كامو أنه لا يعتقد في شيء، وأن كل شيء عبث، لكن اعتقاده هذا في
~~حد ذاته يعد تمردا واحتجاجا. يولد التمرد من العبث، من غياب المعنى؛ إنه رد فعل
~~تجاه عبثية الحياة. ويتمثل الخلاف الأكبر مع العبث في أن العبث لا يملك مكونا
~~أخلاقيا (القتل مسموح به)، والتمرد رد فعل تجاه ذلك أيضا. بالنسبة إلى كامو
~~التمرد هو نقطة الانفصال، رد فعل وجودي، هو أشبه بقول أحدهم لا يمكنني الاستمرار على
~~هذا النحو! في أحد الأمثلة الأولى يستخدم كامو مكونا اجتماعيا غير مألوف: اللحظة
~~التي يقول فيها العبد «كفى!». رغم ذلك، لا يعالج كامو ما يحدث بعد ذلك: التمرد
~~الكاموي ينص على عنف محدود ومؤقت، وغير منظم، يرتبط باللحظة فقط.

# بغض النظر عن مثال العبد، النقطة ms061 المحورية هي أن التمرد مقتصر على أوروبا:
~~«مشكلة التمرد لها معنى في مجتمعنا الغربي فقط»، يضيف كامو أنه «من الصعب على
~~التمرد أن يعبر عن نفسه في مجتمعات ذات تفاوتات بالغة الاتساع». ويكتب كامو أيضا
~~أن التمرد لا يمكن أن يحدث في المجتمعات التي يكون فيها للمقدسات شأن كبير؛ في رأيه،
~~تلك المجتمعات لم تتصالح بعد مع العبث. وبالتأكيد تعبيره الذي يفصل بين أوروبا وبقية
~~العالم هو ترديد لأفكاره عن «صدام الحضارات» القادم الذي يشغله، الذي كتب عنه في «لا
~~ضحايا ولا جلادون».

# المفارقة في «الإنسان المتمرد» هو أن كامو في
~~معظم صفحاته الكثيرة يصف ما ليس بالتمرد. يحتوي «الإنسان المتمرد» على قائمة طويلة
~~من الأمثلة المضادة - عن الأعداء من كل نوع وعلى كل صعيد: السياسي (النازيون
~~والشيوعيون)، والتاريخي (الثورة)، والفلسفي (هيجل). على سبيل المثال، يشتبك كامو مع
~~ماركيز دي ساد (المؤلف الفرنسي الشهير الذي أدت قصصه الإباحية وأفعاله الخلاعية إلى
~~ظهور كلمة السادية، واشتهر عنه أنه سجن بالباستيل) لأنه كان مساقا ب «كراهيته
~~المطلقة» للآخرين. وينتقد كامو الكتاب الرومانسيين؛ لأن تمردهم محدود وفردي وشديد
~~الارتباط بالأدب. كما يناقش «الإخوة كارامازوف» لدوستويفسكي، لكنه يراها تقدم طريقا
~~مسدودا؛ لأن رفض كارامازوف لحقيقة الإله قاده إلى الجنون الذي به «كل شيء مسموح»، في
~~عودة إلى العدمية المقترنة بالعبث.

# يناقش كامو أيضا التمرد الإنساني بوصفه تعبيرا فنيا، وهنا يرى التمرد شيئا
~~وجوديا، لا اجتماعيا. ومع التقدم في الكتاب، تصبح نبرته أقذع. فيصدر كامو مراسيم
~~عن الطبيعة البشرية وعما يجب أن نعتقده وألا نعتقده. إنه يلوح مهددا بغاية إنسانية
~~مبهمة في وجه كل مشاريع التحرر الواسعة النطاق. فأي معارضة لوجهة نظر كامو تصبح صوتا
~~مؤيدا للقتل الجماعي و«العبودية». كانت عبارته باتة ولا تحتمل أي نقاش.

# المعضلة هي أن كامو عندما يقصر على الأوربيين تلك المسائل المتعلقة بالطبيعة
~~البشرية والتمرد - على سبيل المثال - فإنه يجعل نفسه عرضة للنقد القائل بأنه هو نفسه
~~المخلص المنتظر الذي ينطق بالحقائق، ذلك المخلص الذي ينتقده كامو نفسه في كل ms062 موضع
~~آخر في المقال.

# ينتهي المقال بإشارة مديح ذات نزعة إقليمية غريبة ل «الفكر المتوسطي»، الذي يترادف
~~عند كامو مع سمات ثقافية متميزة وواضحة، والتي تتضمن حساسية فريدة تجاه الطبيعة
~~وعلاقة متميزة مع الشمس. بالتأكيد، كان كامو ممتنا لأنه ولد في تلك المنطقة من
~~العالم وليس في مدن الطبقة العاملة في فرنسا:

# يا له من حظ سعيد أن تولد في عالم تلال تيبازة بدلا من سان إتيان أو
~~روبيه. أعرف حظي وأتعامل معه بامتنان.

# تلقى هذا المقطع قدرا وافيا من النقد. هل يمكن، كما يحاول كامو أن يقول، أن يرتبط
~~فكر من نوع خاص ونظرة خاصة للعالم بالجغرافيا وأنماط الطقس؟ في ذلك الوقت، لم يقتنع
~~كثير من النقاد بذلك.

# دفعت النبرة المتصلبة واستبعاد غير الأوروبيين من التمرد، والمساواة بين النازية
~~والشيوعية، كثيرا من المثقفين من كل الاتجاهات إلى انتقاد الكتاب بقسوة بعد نشره.
~~وعلى الرغم من أن كامو لم يرد ذلك في البداية، إلا أن جان بول سارتر، وهو صديق كامو
~~القديم، صار فيما بعد الناقد الأقوى لكتاب «الإنسان المتمرد»، بل والأكثر إقناعا.
~~كان ذلك بداية أهم شقاق علني بين اثنين من أشهر مثقفي فرنسا في ذلك الوقت.



# الفصل الخامس



# | كامو وسارتر - الشقاقات التي جعلتهما لا ينفصلان




# عندما نشر كل من رواية «الغريب» وكتاب «أسطورة سيزيف» لكامو عام 1942، كان جان بول
~~سارتر مؤلفا راسخا ومعروفا بالفعل. لكن كامو وسارتر لم يلتقيا بعد. يعزى جزء من
~~شهرة سارتر إلى نشر روايته الأولى «الغثيان» عام 1938، التي يواجه فيها معلم في مدينة
~~ريفية لحظات عميقة من الشك الوجودي بينما يحدق في جذور شجرة. انتشرت الرواية انتشار
~~النار في الهشيم في المجتمع الأدبي الباريسي. وتتشابه رواية «الغريب» مع رواية «الغثيان» في
~~كثير من الجوانب، فهما تحكيان قصة رجل ساخط ومنعزل يشك في كل شيء حوله: المجتمع ومعنى
~~الحياة. ومع ذلك، فإنهما روايتان مختلفتان أيضا: في رواية «الغثيان» تثير الطبيعة القلق
~~الوجودي، لكن الفن - في شكل موسيقى الجاز - يداويه (أو يعطي أملا)، بينما في «الغريب» ms063
~~تهدئ الطبيعة من قلق ميرسو الوجودي، ويغيب الفن.

# في عامي 1938 و1939 استعرض كامو رواية «الغثيان» ومجموعة القصص القصيرة بعنوان
~~(الجدار) التي تبعتها. وكان النقد مزيجا من المديح الواجب والانتقاص الحاذق. كتب كامو أنه
~~أحب نصف الرواية، لكن لم يحب الجزء الذي اعتبر أنه محاضرات حول الفلسفة. فامتدح النواحي
~~الإبداعية في الرواية لكنه لم يعجب بالتأملات الفلسفية؛ المزج بين الاثنين جعل من
~~المستحيل في رأي كامو النظر إلى «الغثيان» على أنها رواية أو عمل فني من أي نوع. فوق ذلك،
~~رأى كامو إيمان سارتر بقدرة الفن على توفير أمل في إيجاد معنى للحياة أمرا يكاد يكون
~~مثيرا للضحك. من وجهة نظر كامو، لا شيء يمكنه أن يتسامى على عبثية الحياة. وقد انتهت
~~الفقرة الأخيرة في نقده الأول بنبرة عالية التناقض إلى حد ما. حيث يمدح كامو «موهبة
~~سارتر اللامحدودة»، معلنا أنه ينتظر بشغف الأعمال القادمة، ومضيفا - بسخرية - دروس
~~سارتر أيضا. من الواضح أن كامو كان يتسخط من شخصية البروفيسور الكامنة في سارتر.

# عندما كتب سارتر مقالا نقديا عن رواية «الغريب» بعدها بأربع سنوات، كان ذلك من موضع
~~قوة؛ إذ كان سارتر مؤلفا متمكنا. كان وضع سارتر أيضا نابعا من عمله الأكاديمي
~~المرموق بعنوان «رحلات»: كان سارتر عضوا في «المدرسة العليا للأساتذة» النخبوية إلى جانب
~~رفيقة عمره سيمون دي بوفوار. وهذا على النقيض من كامو. من المفهوم أن سخط كامو تجاه النظام
~~التعليمي الفرنسي كان سيلقي بظلاله على سارتر، أحد ألمع نجوم هذا النظام.

# ولذا، فمن دواعي المفارقة أن سارتر عندما كتب مقاله النقدي عن «الغريب» و«أسطورة سيزيف»
~~لكامو في فبراير 1943، كان نقده يبدو إلى حد كبير تقريرا مفصلا أو درسا، حتى من
~~العنوان «تفسير لرواية الغريب» نفسه. كان سارتر أشد قسوة مع كامو فيما يتعلق بالفلسفة
~~بالطبع. ففي صفحتين من مقاله النقدي، أسدى سارتر نصائح إلى كامو فيما يتعلق بكتابته في
~~«أسطورة سيزيف» كما لو كان تلميذا، بل تلميذا غير كفء في ذلك الصدد: «يريد كامو أن ينال
~~الرضا باقتباسه ms064 نصوصا من ياسبرس، وهايدجر، وكيركجارد، والتي يبدو على الدوام أنه لا
~~يفهمها.» (رددت دي بوفوار هذا النقد لاحقا، حيث كتبت في مذكراتها أن كامو «كان يطالع
~~الكتب، لكنه لم يكن يفهمها».) استمر سارتر على هذا المنوال بقوله إن كامو «يثرثر» في
~~«أسطورة سيزيف» رغم زعمه ب «حبه للصمت». ولم يعتبر كامو «الغثيان» رواية أصيلة بحق، وفي
~~المقابل كان سارتر متشككا في إذا ما كانت رواية «الغريب» تستأهل هذا الوصف. واختتم سارتر
~~بأن كامو لم ينجح في تحقيق مبتغاه.

# كتبت هذه التقييمات عن كامو من قبل ناقد كان
~~يفوقه في ذلك الوقت في معرفته الفلسفية ومكانته الأدبية. فكيف استجاب كامو لذلك؟ شكا إلى
~~معلمه جين جرينييه «النبرة اللاذعة» للنقد، لكنه أيضا أقر بنزاهة بمقدرة سارتر
~~الثقافية: «في كثير من المناسبات تساعدني على فهم ما كنت أحاول أن أقوم به». كانت الكلمات
~~القليلة الأخيرة تلك شهادة تامة؛ إذ يعترف كامو بالفعل أن في مقدور سارتر فهم أعماله أفضل
~~مما يفهمها هو.

# شكل 5-1: جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار.

# عندما التقى الكاتبان لأول مرة، في باريس المحتلة بعد شهور قليلة من نقد سارتر، سرعان
~~ما أصبحا صديقين، كانا عادة ما يلتقيان في المقاهي (انظر شكل

# 5-1
~~) - أحد الأماكن القليلة التي كان بها تدفئة خلال
~~الاحتلال النازي - فيتحدثان، ويشربان، ويمازحان بعضهما بعضا. أعجب سارتر بكامو خصوصا
~~لما وصفته بوفوار في مذكراتها ب أساليبه « المشاكسة» - على عكس نثره المتأني. لم يكن
~~كامو متكلفا كصديقيه الباريسيين الجديدين؛ على سبيل المثال، عندما يكونون في الشارع
~~أو المقهى، ويرى امرأة يعتقد أنها جذابة، يقطع كامو الحديث على الفور، فيتوقف عن الحديث
~~أو الإصغاء ويحدق بزهو في موضع اهتمامه. بعد ذلك بعقد من الزمن، سيعلن كلامنس، وهو
~~الشخصية الرئيسية في رواية «السقطة»، أنه يفضل أن يحادث امرأة جذابة على الحديث مع
~~أينشتاين. أراد كامو أن يرى مثل شخصية دون خوان الأسطورية، وبالفعل كان يتصرف مثله؛ إذ
~~كانت له علاقات غرامية كثيرة طوال حياته، وعادة ما كانت متداخلة.

# وهكذا ms065 في أيام الصداقة الأولى تلك، كان كامو شخصا يستمتع سارتر بصحبته؛ كانا غالبا ما
~~يتواصلان معا اجتماعيا، ولم يكن ثمة محادثات طويلة عن
~~أعمالهما. وفي عام 1943، كان العديد من الكتاب
~~المشهورين الذين ينشرون أعمالهم عند الناشر الفرنسي جاليمار والفنانين البارزين يذهبون
~~معا إلى الحفلات، التي كان أشهرها في بيت بيكاسو، حيث شاركوا جميعا في مسرحيته.

# قبيل انتهاء الاحتلال، طلب كامو من سارتر أن ينضم إليه في جريدة «كومبات» مراسلا
~~صحفيا. وبعد انضمامه إلى فريق العمل، كتب سارتر العديد من المقالات عن المناوشات
~~والعوائق التي حدثت خلال تحرير باريس، كما سافر إلى نيويورك ضمن دعوة للصحفيين الفرنسيين
~~كانت ترعاها الولايات المتحدة لتقوية العلاقات بين الدولتين المتحالفتين. في تلك الفترة،
~~كان سارتر قد ألقى محاضرته البالغة الشهرة عن الوجودية، وقد نشرت تلك المحاضرة بعد هذا
~~بعام واحد. كانت الوجودية رائجة للغاية في ذلك الوقت، وكان من الواضح أن سارتر ودي بوفوار
~~في طليعة تلك الظاهرة الفلسفية.

# كان ثمة شيء واحد واضح: لم يرد كامو أن يظن الناس أنه كان أحد تلاميذ سارتر، فبذل
~~قصارى جهده لتوضيح أنه لم يكن وجوديا. رغم ذلك، قلة فقط من الناس هم من فرقوا بين
~~عبث كامو ووجودية سارتر؛ إذ كان كامو عادة (وما زال) يوصف بأنه وجودي، وكان هذا الوصف
~~يزعجه إلى حد أنه كثيرا ما أعمل قلمه على الورق ليعبر عن رفضه لهذا الانتساب،
~~أحيانا بهزل ومرح لكن بحزم وقوة أيضا بين الحين والآخر.

# عندما كتب ناقد يحظى باهتمام كبير أن «مسرحية «كاليجولا» كلها كانت تصويرا خالصا
~~لمبادئ السيد سارتر الوجودية»، رد كامو يقول: «بدأت أشعر بقليل (والقليل فقط) من
~~الانزعاج من الخلط المستمر الذي يربطني بالوجودية»، كان هذا تعبيرا متحفظا. فقد احتوى
~~رده على ثلاث نقاط تفصيلية أوضح فيها أن: (1) مسرحية «كاليجولا» كتبت عام 1938، قبل
~~بزوغ نجم وجودية سارتر، (2) وأن «أسطورة سيزيف» كتبت لمناهضة الوجودية، (3) وأنه في
~~نهاية المطاف لم يكن يثق في العقل بالقدر الذي يكفي لأن ينتمي إلى نظام فكري. وبالرغم من ms066
~~هذا التوضيح، بقي الخلط والالتباس، وظلت الأسئلة تتوالى.

# خلال رحلته إلى نيويورك في يونيو لعام 1946، أجاب كامو عن الأسئلة نفسها التي طرحها
~~عليه صحفي أمريكي بطريقة مازحة، لكنها لا تخلو من السخرية:

# لا، أنا لست وجوديا. دائما ما نتفاجأ أنا وسارتر عندما نجد أسماءنا مجتمعة.
~~ونفكر مليا في نشر إعلان مفاده أن الموقعين أدناه يؤكدان ويقران بأنه
~~لا يوجد شيء مشترك بينهما ...

# كان الفرق بين الوجودية وعبث كامو واضحا من البداية؛ فالوجودية ترتكز حول الإنسان،
~~وتهتم بالمسئولية الشخصية في عالم جمعي، بينما العبث انفصال عن الشئون البشرية، ورفض
~~ظاهري لكل النظم.

# نقطة الخلاف هذه بالتحديد بين العبث والوجودية هي ما أدى إلى أول جدال حقيقي بين
~~الكاتبين. حدث هذا في الأيام الأولى للحرب الباردة التي مثلت فيها الولايات المتحدة
~~والاتحاد السوفييتي طرفي الصراع الرئيسيين، وكان من المستحيل تقريبا عدم الانحياز إلى
~~أحد الجانبين. كان كامو بطبيعته تقريبا مناهضا للشيوعية. وحتى عندما كان في الحزب
~~الشيوعي فيما مضى، كان من الواضح من مزاحه مع معلمه أنه لم يكن شيوعيا. (تذكر أن سبب
~~انضمام كامو إلى الحزب لم يكن لتمسكه بالمذهب الشيوعي، بل بالأحرى لمحاولة منع مقاومي
~~الوجود الفرنسي في الجزائر من العرب من إنشاء حزبهم.)

# في إحدى أمسيات عام 1946، في حفل أقامه الكاتب والموسيقي والمطرب بوريس فيان، دار
~~جدال كبير بين كامو وبين موريس ميرلو-بونتي، أحد الفلاسفة المقربين من سارتر، والذي كان
~~قد كتب لتوه مقالا أعلن فيه أن على المرء أن ينحاز إلى أحد الأطراف في الصراعات
~~الضخمة الدائرة في عصره، وأنه لم يكن هناك خيار آخر. ورفض القيام بذلك يعني الانحياز إلى
~~جانب القامع؛ إذ ينبغي للمرء أن ينخرط في شئون البشر. كان هذا درسا من دروس المقاومة؛ لأنه
~~ينطبق على الحرب الباردة، وحض ميرلو-بونتي على الانحياز إلى جانب الاتحاد السوفييتي.
~~أثار ذلك حفيظة كامو، الذي وازن بين كفتي هذا الموقف بالدعم غير المشروط لستالين (وعلى
~~مستوى آخر، بالالتزام بقضية ما، أي قضية)؛ تجادل كامو مع ميرلو-بونتي جدالا عنيفا، ms067 ثم
~~اندفع غاضبا إلى خارج الشقة. حاول سارتر وصديق آخر له دون جدوى أن يعيداه لينضم إلى
~~الحفل مجددا، لكن كامو رفض.

# كان موقف ميرلو-بونتي بغيضا بالنسبة إلى كامو، الذي كره فكرة أن عليه أن يؤيد
~~جانبا، مجبرا على ذلك بالأحداث التاريخية. كان كامو غاضبا من الألمان «لإجباره على دخول
~~التاريخ»، وكان يفضل أن يتنقل من قضية إلى أخرى، دون أي التزام دائم. ورغم أنه دافع عن
~~مبادئ وأفكار عظيمة، فإنه لم يتقيد علانية قط بإحدى القضايا أو الأيديولوجيات - وخاصة
~~الشيوعية؛ لأنها كانت مرتبطة تاريخيا بالصراع ضد الاستعمار. كما أن العلاقة بين الشيوعية
~~ومناهضة الاستعمار أصبحت أكثر رواجا وتفشيا بعد الحرب العالمية الثانية.

# كانت مسألة الاستعمار مسألة معقدة بالنسبة إلى كامو: لا يمكن اختصارها في مجرد القبول
~~بها أو استهجانها. وبينما كان كامو يعي المظالم الواقعة على العرب ويدينها، كانت الجزائر
~~الفرنسية هي مسقط رأسه، وموطن عائلته كلها وكثير من أصدقائه، وكان مخلصا لها.

# بعد هذه الفجوة، لم يتحدث كامو وسارتر إلا في السنة التي تلت ذلك، وكان لقاؤهما مصادفة.
~~كانا يتعاملان بلطف عندما يلتقي أحدهما بالآخر في مناسبات اجتماعية، إلا أن كامو كان
~~يصرح بأن إعجابه بسارتر يقل بمجرد أن يبتعد عنه.

# بعد هذا الخصام بقليل، نشر سارتر مقالا افتتاحيا غير موقع في مجلة «لي تمب مودرن»
~~بعنوان «الجلادون والضحايا كلاهما». (أنشأ سارتر مجلة «لي تمب مودرن» في أكتوبر 1945 بعد
~~أن أغلقت مجلة «نوفل ريفو فرانسيز» بسبب تعاونها مع السلطات الألمانية خلال الاحتلال).
~~كان هذا المقال الافتتاحي أول رد فعل علني لسارتر على الحرب الاستعمارية الفرنسية في الهند
~~الصينية، ومثل نقدا مباشرا لمقالات كامو الرافضة للعنف «لا ضحايا ولا جلادون». فيها،
~~قطع سارتر علاقته بكل الأحزاب البرلمانية، وأدان الحرب، وطالب بانسحاب القوات الفرنسية
~~من الهند الصينية. برر مقال سارتر الافتتاحي العنف الثوري، وشبه وجود فرنسا في الهند
~~الصينية بالاحتلال الألماني؛ الأمر الذي أثار سخط العديد من المعلقين، وبالتأكيد حنق
~~كامو. بعدها بسبع سنوات، أي عام 1954، في يوم الهزيمة ms068 الكارثية للعسكرية الفرنسية في الهند
~~الصينية، التي انتهت بانسحاب فرنسا من المنطقة، كتب كامو في مذكراته:

# 8 مايو 1954. سقوط ديان بيان فو. كما في عام 1940، إحساس مختلط من الخزي
~~والغضب. في ليلة المذبحة، كانت النتيجة واضحة. وضع ساسة الجناح اليميني أرواحا
~~مسكينة في وضع لا يحتمل، وفي الوقت نفسه راح رجال اليسار يطلقون النار عليهم
~~من الخلف.

# جاءت مقارنة شعب الهند الصينية بالألمان على النقيض تماما من موقف سارتر. أصبح من
~~الواضح أن سارتر وكامو كانا في معسكرين متعارضين فيما يخص مسألة الاستعمار.

# نشب بين الرجلين خلاف آخر فيما يخص مسألة العنف السياسي. في عام 1946 كان كامو قد
~~نشر مقالا قصيرا - بعنوان (القتلة الحساسون) - يتناول فيه الإرهابيين الروسيين الذين
~~حاولوا قتل أعضاء من عائلة القيصر في فترات زمنية مختلفة من أواخر القرن التاسع عشر إلى
~~بدايات القرن العشرين. كانت معضلات وأفعال تلك المجموعات الإرهابية بالغة الأهمية لكامو.
~~هل كان من الصواب قتل أعضاء من عائلة القيصر؟ ماذا عن أطفالهم؟ هل كان القتل مبررا بأي
~~شكل؟ ستكون تلك الأسئلة في صميم مسرحية كامو بعنوان «القتلة المنصفون».

# بالنسبة إلى سارتر كانت تلك المسائل رجعية وساذجة، أو مصدر إلهاء في أحسن الأحوال. وقد
~~عبر سارتر ببراعة في مسرحيته «الأيدي القذرة» عن رأيه في اهتمام كامو بالإرهابيين
~~الروسيين. حيث يناقش اثنان من قادة الأحزاب، هما لويس وهوجو، الإجراءات السياسية:

# هوجو
~~:

# في روسيا في نهاية القرن الماضي، كان هناك فتية يضعون القنابل في جيوبهم،
~~ويعترضون طريق الدوق الأكبر. انفجرت القنبلة، ومات الدوق الأكبر وذاك الرفيق
~~أيضا. ويمكنني أنا القيام بذلك.

# لوي
~~:

# لقد كانوا من دعاة الفوضى. أنت تحلم بذلك لأنك مثلهم؛ مثقف يدعو إلى الفوضى.
~~أنت متخلف عن العصر بخمسين سنة. لقد انقضى عهد الإرهاب.

# هوجو
~~:

# إذن فأنا غير كفء.

# لوي
~~:

# على هذا الصعيد، نعم.

# سخر سارتر باهتمام كامو، وحقر من شأن هوجو، الشخصية التي تعبر عن آرائه. لكن هذا
~~الانتقاد الأدبي كان ضمنيا، يكاد يكون على الهامش.

# رغم ذلك، أدى نشر كامو لمقاله ms069 «الإنسان المتمرد» إلى مواجهة شاملة لا مناص منها.
~~ففي مقاله الطويل هذا، شبه كامو الشيوعية بالنازية، وأكد على أنها أدت دون استثناء إلى
~~الاضطهاد والقتل الجماعي أنفسهما. وفي سياق الحرب الباردة، كان ذلك بمثابة وضع حد فاصل.
~~وبمعايير ذلك الزمان، كان هذا يعني الوقوف في صف الولايات المتحدة .

# تتسم نظرة سارتر إلى الأمور بأنها أكثر عملية. ورغم أنه أدان الأيديولوجية الستالينية -
~~والاتحاد السوفييتي لاحقا (بسبب غزوه للمجر عام 1956) - فقد أيد الحزب الشيوعي خلال
~~الفترة الأخيرة من حرب الجزائر. كما كان من أوائل الداعمين والمتحمسين للثورة الكوبية،
~~وإن كان قد تراجع عن دعمه عندما سجنت الحكومة الكوبية الشاعر المنشق هربرتو باديلا.
~~كان سارتر مصدوما عندما صدر كتاب «الإنسان المتمرد» عام 1952، ولم يرد أن ينقد كتاب
~~كامو بسبب صداقتهما، رغم ما كان عليه من علات. عوضا عن ذلك، تولى مسألة النقد
~~فرانسيس جانسون، الفيلسوف الفرنسي المقرب من سارتر (الذي سيصبح لاحقا داعما نشطا لجبهة
~~التحرير الوطني الجزائرية المؤيدة للاستقلال). ولم يكن لفرانسيس جانسون أي وجه تقارب مع
~~كامو، كما كان من الناقدين له في الماضي.

# جاء النقد لاذعا؛ إذ أبرز جانسون في البداية أن الكتاب لقي استحسانا من أصحاب
~~اليسار وأصحاب اليمين، وتساءل مجازا عما إذا كان ذلك بسبب أن أفكاره طيعة، أو «قادرة
~~على التطبع بأشكال متباينة». كما لام جانسون على كامو «إنسانيته المبهمة» وانتهى
~~بالإشارة إلى أن كامو ركز في كتابه على نحو شبه كامل على ضحايا الستالينية. فماذا عن
~~ضحايا الأنظمة الغربية، ماذا عن المستعمرين الذين هم أيضا من عمال أوروبا، وماذا عن
~~«عامل المناجم، والموظف الحكومي الذي يعاقب لدخوله في إضراب ...»، والفيتناميين «الذين تجري
~~تصفيتهم» بالنابالم، والتونسيين «المجموعين» في الفيلق الأجنبي؟ كانت هذه خاتمة دفعت كامو
~~إلى موضوع لم يرد التطرق إليه.

# استشاط كامو غضبا. فكتب ردا في «لي تمب مودرن»، لكن ليس على جانسون، بل اختار عوضا
~~عن ذلك أن يخاطب سارتر بوصفه الناشر، ملمحا بذلك إلى أن سارتر هو كاتب النقد، أو أنه
~~على الأقل يتحمل ms070 مسئولية سماحه بنشره. في رده، رفض كامو أن يناقش نقاط جانسون مباشرة،
~~وضاعف نقده للستالينية، وتساءل لم لا يدين جانسون/سارتر «معسكرات اعتقال» ستالين،
~~متحديا إياهما أن يفعلا ذلك. وكتب أن من المستحيل الاستمرار في النقاش ما لم يلبوا
~~طلبه في الإدانة القاطعة. كما أدان كامو نبرة نقد جانسون، وشكا لاحقا في يومياته: «مناظرة
~~مع لي تمب مودرن. ... باريس غابة، وحيواناتها المتوحشة بائسة.» وتبرم بطرق شتى من
~~«الإهانة»، والتشهير بأخيهم. وفي نهاية المطاف، زاغ رده عن مسألة الاستعمار التي طرحها
~~جانسون، وشكل هجوما معاكسا بالنسبة إلى مسألة الاتحاد السوفييتي.

# كان سارتر قاسيا في رده؛ إذ أسهب في ذكر النقائص القديمة الخاصة بنقده الأول لرواية
~~«الغريب» التي كتبها قبل ذلك بعشر سنوات. وبحيوية شديدة، كتب يتساءل إن لم يكن كتاب
~~«الإنسان المتمرد» دليلا كافيا على عدم جدارة كامو كفيلسوف، وعاب عليه «كرهه الجهود
~~الفكرية» ودأبه على عدم قراءة المصادر الرئيسية. كما ذكر سارتر كامو كيف أنه انتقد
~~الستالينية، واستشهد بمقالات افتتاحية من مجلة «لي تمب مودرن» تدين الاتحاد السوفييتي
~~دليلا على ذلك. وأبرز سارتر أيضا استخدام وسائل الإعلام الرئيسية والسائدة الإدانات ضد
~~الاتحاد السوفييتي كوسيلة لتقليل محنة المستعمرين، مكررا ما خلص إليه جانسون ومسهبا
~~فيه. وصرح سارتر أن بإمكانه انتقاد الغرب والشرق كليهما، وسأل كامو مجازا، لم لا
~~يمكنك أنت ذلك؟ ولفت سارتر بعد ذلك الانتباه إلى موقف كامو الغامض في مسألة الهند الصينية،
~~واختتم بأن نشر رد كامو النهائي، وأعلن في الوقت نفسه أن الأخذ والرد قد انتهى من
~~جانبه.

# كان هذا الصدع الثاني نهاية صداقتهما الغريبة. إذ لن يتحادثا بعدها أبدا. ولكنهما
~~ظلا يتواصلان تواصلا غير مباشر عبر أعمالهما، وذلك طوال حياتهما. وبعد أزمتهما العلنية،
~~أصبح الانتقاد الموجه إلى المثقف اليساري البرجوازي أحد أركان أعمال كامو المكتوبة،
~~بالإضافة إلى الهجوم على سارتر والوجودية في يومياته.

# نتيجة لتلك المخاطبات العلنية بخصوص كتاب «الإنسان المتمرد»، كان سارتر يعد هو
~~المنتصر، وذلك على نطاق واسع؛ إذ تفوق كتابة ودهاء على كامو الذي ترك ms071 معزولا. حتى
~~إن كامو فكر مليا - على طريقة الأقدام البيضاء الذكورية - أن يوسع سارتر ضربا، لكنه
~~تخلى عن فعل ذلك؛ لأن سارتر كان شديد النحافة. وتجنب كامو الحي اللاتيني والمقاهي
~~التي يجتمع فيها سارتر ودي بوفوار مع الأصدقاء، بل إنه عزل نفسه عن المجتمع بصفة عامة.
~~وعلى الرغم من أنه توقف أيضا عن الاشتراك في الجدال علنا، فقد تطرق إلى جميع
~~الانتقادات في رد مستفيض بعنوان «دفاع عن الإنسان المتمرد»، الذي لم ينشر خلال
~~حياته.

# السقطة

# رواية «السقطة» هي العمل الذي شكل أكبر مساحة لخلاف كامو، ليس فقط مع سارتر،
~~بل مع معاصريه أيضا. قصة شخص وحيد يدعى كليمنس، وهو محام سابق عاش في فرنسا، لكنه
~~الآن في منفى فرضه على نفسه طواعية في أمستردام. في حانة متهالكة، تدعى مكسيكو
~~سيتي، يتحدث بلا انقطاع إلى رجل فرنسي آخر، يظل هذا الآخر مجهولا حتى الصفحات
~~الأخيرة من الرواية، حتى يكتشف أنه محام هو الآخر. وإليك كيف التقيا:

# هل لي، يا سيدي، أن أعرض عليك العون دون أن يزعجك هذا؟ أخشى أنك قد لا
~~تستطيع أن تعبر عما تريد للفظ الذي يشرف على هذا المكان. الواقع أنه لا
~~يتحدث غير الهولندية. وإذا لم تخولني بعرض مسألتك، فإنه لن يعرف أنك تريد
~~شراب الجن. والآن، يسعني أن أرجو أن يكون قد فهمني؛ فهزة رأسه لا بد أنها
~~تعني أنه أذعن لطلبي.

# يلتقي الرجلان خمس مرات، وفي كل لقاء يسترسل كليمنس في الحديث (وكليمنس هو مزيج
~~من اسم كامو، والكلمة الفرنسية «كليمنسي» بمعنى الرحمة)؛ فيستطرد، ويمزح، ويتندر،
~~ويستغرق في التفكير، ويدلي بإفادات عامة عن فرنسا، وعن العالم، وعن النساء، والسياسة،
~~والدين ...

# يطلق كليمنس على نفسه لقب «قاض تائب» متخصص في القضايا النبيلة. والقضاة
~~التائبون (كما يجري تعريفهم في الرواية) يشعرون بالذنب بسبب خلفيتهم الاجتماعية وما
~~يتمتعون به من امتياز؛ ولذا يتبنون قضايا المحرومين من حقوقهم كأحد أشكال التوبة،
~~لكنهم ينهمكون في دورهم إلى حد أنهم يصدرون الأحكام على الآخرين. (كتب كامو في
~~يومياته ذات ms072 مرة أن القضاة التائبين وجوديون.)

# يصف كليمنس نفسه بأنه مدافع عن الأرملة وابنها اليتيم، ويبين أن ممارسته القانونية
~~تتمحور حول مساعدة المظلومين والمساكين والمجني عليهم. مع ذلك، وباعتراف كليمنس نفسه،
~~فإن شفقته تلك أنانية. فيعترف أنه يهرع إلى مساعدة رجل أعمى لمجرد أن يحس بالرضا
~~النابع عن مساعدته. مساعدة الآخرين في رأي كليمنس هي أحد مظاهر نرجسيته، وليست نابعة من
~~كرم حقيقي وأصيل. وخلف هذا الإيثار يكمن زهو وتفاخر: على سبيل المثال، يرفض كليمنس
~~أعلى الأوسمة الفرنسية؛ لأن في رفضه إشباعا أكبر من قبوله للميدالية.

# في كل صفحة من صفحات «السقطة» نجد كليمنس يتأمل العديد من الموضوعات. بل إن
~~ثمة انتقادا لفرنسا، حيث يقول إن البذاءة تعد من التسلية على الصعيد الوطني. وفي
~~خضم هذا القدر من «الحكايات والتعليقات الخيالية»، يبرز أحد الأحداث. فبينما يتجول
~~كليمنس في باريس في إحدى الليالي، يسمع صرخة امرأة ألقت بنفسها في نهر السين. تلك هي
~~«السقطة». لكن على الرغم من شخصيته العامة وطريقة تفكيره الإنسانية المزعومة، يبتعد
~~كليمنس عن المكان دون أن يساعد المرأة. يفترض أن المرأة ماتت. وبعد سنتين أو ثلاث،
~~وبينما هو في رحلة بحرية، يرى كليمنس بقعة سوداء في المحيط، ويتذكر المرأة مباشرة؛
~~ويعي أن عليه أن يواجه ذنبه ويسقط تظاهره بأنه ذو نزعة إنسانية؛ يجب عليه أن يكون
~~نفسه. (ربط بعض المعلقين ذلك بتناقضات كامو فيما يخص الجزائر، حيث عرف عنه
~~توقفه عن نشر كتاباته عنها بعد عام 1954؛ فعوضا عن أن يواجه كامو مشكلة مستعصية،
~~يبتعد عنها رمزيا.)

# لكن المشهد الذي يتجاهل كليمنس فيه امرأة تلقي بنفسها في النهر يمكن أن يفسر
~~أيضا كهجوم على سارتر، الذي كان في منظور كامو يتحدث عن مساعدة الآخرين لكن لم
~~يساعدهم على نحو محسوس. في الواقع، وطبقا لبعض النقاد، قد يتطابق الاقتباس الآتي
~~مع مفهوم كامو عن الشيوعية باعتبارها عقيدة عالمية في كتابه «الإنسان المتمرد»:
~~«عندما أستطيع، ألقي بالمواعظ في كنيستي في حانة مكسيكو سيتي، فأدعو الصالحين من الناس
~~إلى الإذعان للسلطة والتماس ms073 راحة العبودية في خضوع، حتى ولو تعين علي أن أقدمها
~~إليهم باعتبارها الحرية الحقيقية.» ويستطرد كليمنس: «لقد علمت على الأقل أنني كنت أقف
~~في جانب المذنبين والمتهمين، فقط إلى الحد الذي لن تتسبب فيه آثامهم لي بأي أذى.
~~كانت ذنوبهم تجعلني بليغا؛ لأنني لم أكن ضحيتهم.»

# وينهي كليمنس خطابه الطويل بالأسباب التي لأجلها قرر أن ينهي عمله كقاض تائب:
~~«وحين كنت أتلقى تهديدا بدوري، فإنني لم أكن لأصبح قاضيا وحسب، وإنما الأسوأ من ذلك،
~~كنت أصبح سيدا غضوبا يريد - بما هو خارج نطاق القانون - أن يصرع المسيء أرضا ويجعله
~~راكعا على ركبتيه. وبعد ذلك، يا ابن بلدي العزيز، من الصعب الاستمرار في الإيمان
~~جديا بتكريس المرء نفسه للعدالة، وبأنه المحامي الذي قدر له أن يدافع عن الأرملة
~~واليتيم.» تلك العبارة الأخيرة كانت رمزا لنقد كامو للشيوعية؛ إذ حولت البواعث
~~الإنسانية إلى أيديولوجيا تعتزم تغيير العالم.

# رغم هذا، سيكون من الخطأ قراءة «السقطة» باعتبارها مقصورة على الهجوم على سارتر؛
~~لأن كثيرا من جوانب كليمنس أقرب إلى كامو نفسه. فهي تمثل صورة ذاتية بأكثر من
~~طريقة. وقد أفضى كامو بعد أن أنهى مسودة الرواية إلى صديقه والناقد روجيه كيوه بأنه
~~قلق من رد فعل زوجته الثانية فرانسين عند قراءتها المسودة.

# مشهد السقطة قريب الشبه من محاولة انتحار فرانسين؛ فطبقا لكيوه، حاولت فرانسين
~~ذات مرة أن تقتل نفسها بالقفز من النافذة. وقد قص كامو تلك الحادثة في رسالة لعشيقته
~~الممثلة الفرنسية الشهيرة ماريا كاساريس. والعديد من تجارب كامو مع النساء وأفكاره
~~عنهن التي عبر عنها في يومياته لها صدى عند كليمنس في رواية «السقطة». حيث يرى
~~كليمنس نفسه أسير الرغبة - ذلك أنه يمل النساء في غير ممارسة الجنس.

# تعكس الفقرات الغفيرة الخاصة بالنساء في رواية «السقطة» إجلال كامو لدون خوان في
~~«أسطورة سيزيف» باعتباره النموذج الأمثل للرجل العبثي الذي يعايش «الغبطة» الحقيقية
~~بانتقاله من انتصار إلى آخر. في «السقطة»، يتفاخر كليمنس بأنه يستخدم مختلف الحيل
~~ليحصل على مبتغاه من النساء، ويقر ب «ألا ms074 تحصل على رغبتك لهو «أصعب شيء في
~~العالم»». في يومياته يعتبر كامو أن انجذابه إلى النساء علة به، «عبودية». وبالنسبة إلى
~~كليمنس، ثمة رغبة في التحكم في النساء، حتى وإن توقف عن مواعدتهن. يتحدث كليمنس
~~عن أنه يطلب من النساء اللاتي لم يعد يريدهن أن يقسمن بالإخلاص له. ويكتب كامو إلى
~~كاساريس يخبرها أنه عندما يكون كل منهما بعيدا عن الآخر، فإنه يريدها أن تلزم غرفتها
~~ولا تبرحها. من الواضح أن هناك علاقة بين آراء كامو وكليمنس حول النساء.

# كانت فرانسين ذات ميول انتحارية - نظرا لعلاقاته الغرامية على أقل تقدير - ويروي
~~كيوه أنها سألته: «أنت دائما ما تندد بمواطن ضعف الآخرين، ماذا عن مواطن ضعفك
~~أنت؟»

# وبخلاف زوجته، فإن آراء كامو عن النساء وعن النسوية (التي كان يحتقرها) قادته إلى
~~صدام مع أقرب شخص إلى سارتر: سيمون دي بوفوار، مؤلفة العديد من الروايات والمقالات.
~~كتبت دي بوفوار واحدة من الأعمال المؤسسة للنسوية: كتاب «الجنس الآخر». لدى صدور
~~الكتاب، عبر كامو عن نفوره منه، وقال إنه يهين الرجل الفرنسي. وكانت دي بوفوار في
~~ردها قاسية كسارتر؛ إذ قالت عن كامو «كان لا يقبل اختلاف الرأي؛ وإن رأى شيئا منه
~~يلوح في الأفق، فإنه يسلم نفسه لنوبات الغضب التي تلوح مثل ملاذ له»، وذلك إلى جانب
~~تحيزه الجنسي ضد المرأة كرد فعل على الكتاب. واستطردت: «لديه صورة عن نفسه لا
~~يزعزعها عمل أو حتى وحي». وصفته أيضا بالكسل: «لأنه يطالع الكتب عوضا عن فهمها».
~~وعلى رأس كل هذا، قدمت دي بوفوار في أنجح رواياتها بعنوان «الماندرين»، شخصية إشكالية
~~ومضطربة هي هنري بيرون، الذي كان يؤول على نطاق واسع أنه تمثيل لكامو. وقد أغضبه أن
~~روايتها حصلت على جائزة جونكور، وهي الجائزة الأدبية الأرفع في فرنسا.

# استمر التوتر بين كامو وسارتر - وأيضا دي بوفوار - إلى ما بعد الموت. ففي رواية
~~كامو التي نشرت بعد موته بعنوان «الرجل الأول»، كان ثمة فقرات متكررة تصور
~~المثقفين الباريسيين على أنهم جاهلون بحياة طبقة الأقدام السوداء العاملة ms075 التي
~~ينتقدونها. وفي تلك الرواية التي تعد سيرة ذاتية إلى حد كبير، رأى كامو المثقفين
~~منافقين يطعنون في الظهر، بل ربما حتى خونة؛ فمن الواضح أنه كان يحتقرهم. ومن الواضح
~~أيضا أن سارتر كان من المقصودين بين آخرين. وبعد سنين قليلة من موت كامو، أدلى سارتر
~~بحديث عن المثقفين في مؤتمر باليابان. وفي التفريق بين المثقف الأصيل والزائف، كتب
~~سارتر يقول:

# يقول أولئك المثقفون المزيفون، بينما هم متوارون خلف قيم كونية غامضة
~~ومتغطرسة: «طرقنا الاستعمارية ليست كما ينبغي لها أن تكون، فهناك أوجه انعدام
~~مساواة هائلة في أراضينا الواقعة فيما وراء البحار. لكني ضد العنف بكل أشكاله،
~~وأيا كان منبعه، فلا أريد أن أكون ضحية ولا جلادا؛ ولذا أعارض تمرد
~~الشعوب المحليين ضد المستعمرين».

# أشار سارتر بإيجاز وبلاغة إلى أن هذا «الموقف الكوني الزائف» يعني بالضبط أن:
~~«أؤيد العنف الدائم الذي يوقعه المستعمر على المستعمر (من إساءة الاستغلال
~~والبطالة وسوء التغذية، وهي كلها ثابتة في مواضعها بفعل الإرهاب)». كان هذا هجوما
~~صريحا على كامو، وعلى سلسلة مقالاته «لا ضحايا ولا جلادون».

# كانت معارضة سارتر للاحتلال الفرنسي للجزائر شاملة ولا هوادة فيها؛ فقد أيد
~~الفرنسيين الفارين من الخدمة العسكرية، وعرف عنه تمنيه هزيمة الجيش الفرنسي. أما
~~كامو فقد قدم تسويات؛ إذ اقترح في البداية نظاما يمنح الجزائر سيادة محدودة، ثم
~~اقترح هدنة، ثم ركن إلى الصمت. لكن الأهم أن أحد الثوابت في حياته العامة كان
~~معارضة استقلال الجزائر. باختصار، كان موضوع الاستعمار في قلب النزاع المستمر بين
~~الرجلين.



# الفصل السادس



# | كامو والجزائر




# كان كامو دائما ما يجمع بين المتناقضات فيما يخص استعمار الجزائر، وقد أثر ذلك عليه
~~بدرجة كبيرة. ففي عام 1943، كتب في مذكراته يقول:

# الجزائر. لا أدري إن كان كلامي واضحا تماما. لكني عندما أعود إلى الجزائر أشعر
~~بنفس إحساس المرء عندما ينظر إلى وجه طفل. وبالرغم من ذلك، أعلم أنه ليس نقيا
~~تماما.

# في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين دافع كامو عن تمرير مشروع قانون
~~بلوم-فيوليت، الذي كان من شأنه ms076 أن يمنح الجنسية
~~الفرنسية إلى أقلية صغيرة من الرجال العرب (يصل عددهم إلى بضعة آلاف). فشلت كل الجهود
~~لتمرير مشروع القانون في ثلاثينيات القرن العشرين، إلا أن الحرب العالمية الثانية غيرت
~~كل شيء. خلال الاحتلال الألماني، قبل قادة المقاومة الفرنسية مقترحا - وهو «بيان
~~الشعب الجزائري» - من قادة قوميين عرب، حيث كانوا في أمس الحاجة إلى دعم العرب، وكان من
~~بين هؤلاء مصالي الحاج ممثلا لحزب الشعب الجزائري، والشيخ بشير الإبراهيمي ممثلا
~~لعلماء الدين المسلمين، وفرحات عباس ممثلا لمؤيدي الحكم الذاتي. كان هدف «البيان» هو
~~تأسيس دولة جزائرية مستقلة.

# ورغم أن حاكم الجزائر المحتلة قبل «البيان» عام 1943 كأساس لمفاوضات مستقبلية، فقد
~~تراجع لاحقا عن دعمه. كانت الاستجابة الأولية للبيان قد رفعت آمال القوميين الجزائريين.
~~وقد أدى هذا التراجع، مصحوبا بشعور اليأس لدى الشعب الجزائري - الذي يعاني بشدة من
~~القيود الغذائية في زمن الحرب - إلى وضع متأزم.

# في بدايات عام 1944، عرض شارل ديجول، الذي كان يشغل حينها منصب رئيس الحكومة المؤقتة
~~للجمهورية الفرنسية - حكومة فرنسا الانتقالية - أن يمرر مشروع قانون بلوم-فيوليت ليصبح
~~قانونا. ولكن، رفض القادة الجزائريون القوميون ذلك لاستشعارهم الضعف. واستمرت السلطات
~~الفرنسية في التقلب في مواقفها: وفي السابع من مارس عام 1944، ألغى ديجول قانون السكان
~~الأصليين على نحو انفرادي (وإن كانت حقوق المساواة في التصويت لم تكن قد أتيحت بعد)، لكن
~~في الخامس والعشرين من أبريل عام 1945، أبعد مصالي الحاج، القائد القومي الجزائري الأقوى
~~شخصية والأكثر راديكالية وجرأة، إلى برازفيل في الكونغو. كانت هذه هي خلفية الشغب الذي
~~اندلع في يوم النصر في أوروبا، والذي انتهى بمذابح سطيف وقالمة. المواطنون الجزائريون
~~الذين عانوا من تقييدات الحرب أكثر من الفرنسيين في فرنسا، والقيادة القومية التي اعتقدت أن
~~الاستقلال أصبح وشيكا وفي المتناول، والشعب الذي ساهم بالآلاف من شبابه في أول الانتصارات
~~الفرنسية على الجبهة الإيطالية - كل هؤلاء أصبحوا الآن غير قادرين على رفع أعلامهم
~~للاحتفال بيوم النصر. كان رد فعل الفرنسيين والأقدام السوداء هو مذبحة حقيقية استمرت
~~لأسابيع؛ ذبح فيها ms077 آلاف الجزائريين. أخرت المذابح حركة الاستقلال الجزائرية لعشر
~~سنوات، لكنها كفلت أيضا أنه لدى بزوغها مرة أخرى سيكون زعماؤها أكثر إصرارا وتصميما من
~~ذي قبل. كان السبب الرئيسي لهذا القمع الذي استمر شهرا كاملا هو دولة فرنسية واهنة،
~~تستميت في السيطرة على إمبراطوريتها الاستعمارية بأي وسيلة .

# ورغم أن كامو لم يناقش مذابح سطيف وقالمة بالتفصيل قط، فقد كان متحمسا بشأن إبطال قانون
~~السكان الأصليين وتمرير قانون بلوم-فيوليت بحكم الأمر الواقع، رغم أن المذابح الدموية
~~أظهرت أن هذا كان أقل مما ينبغي وجاء بعد فوات الأوان. وقد ناضل كامو بعد الحرب من أجل
~~منح مزيد من الحقوق إلى الجزائريين. فأراد أن يتاح لمزيد من الجزائريين السبيل إلى
~~التعليم، وأن يحصل جميع الخريجين من المدارس الابتدائية على الجنسية الفرنسية، لكنه لم يصل
~~إلى حد المطالبة بحقوق تصويت للجميع. كان كامو يريد أن يكون راعيا للسلام والتسوية،
~~واضعا هدفا واحدا نصب عينيه: أن تظل الجزائر فرنسية. فناشد السلطات في فرنسا في
~~المقام الأول، وكتب في الصحافة أن الجهد المبذول للحفاظ على الجزائر كجزء من فرنسا يتطلب
~~«غزوا ثانيا»؛ بعبارة أخرى، يجب استمالة قلوب الجزائريين وعقولهم.

# رغم ذلك، تطلب الوضع تنازلات أكبر، الحقيقة التي كان كامو واعيا بها تماما. وفي
~~أعقاب الحرب العالمية الثانية، أصبح من غير الممكن تجاهل مطالبة الشعب المستعمر بحقوقه؛
~~ظهرت تلك المطالبات على كل المستويات: السياسية، والثقافية، وفي الشوارع. وخلال تلك الفترة،
~~بدأ الواقع الاستعماري الذي ظل مكبوحا لمدة طويلة في الظهور في أدب كامو، حتى انتهى به
~~الأمر في قلب المشهد.

# المنفى والملكوت
~~«المنفى والملكوت» هي آخر أعمال كامو الأدبية المنشورة في حياته، وهي مجموعة قصص
~~قصيرة معظمها مشبع ببيئة شمال أفريقيا. تعكس بعض تلك القصص أصداء غضب كامو من سارتر
~~وتداعيات خصومتهما. لكن يحضر في بعضها الآخر وبقوة قلقه المتصاعد من الحس القومي في
~~الجزائر، رغم أنه لم يناقش ذلك مباشرة قط حتى قصة «الضيف».

# القصة القصيرة الأولى، «المرأة الزانية»، هي قصة جانين، زوجة بائع أقمشة من الأقدام ms078
~~السوداء. تسافر جانين وزوجها بالحافلة في الصحراء - 200 ميل جنوبي الجزائر - لكي
~~يتمكن زوجها من بيع بضائعه إلى السكان المحليين. يروي كامو القصة من وجهة نظرها
~~وانطباعاتها، بينما يتعمقان فيما يبدو على نحو متزايد أنه أرض غريبة. في البداية،
~~تصف جانين العرب بأنهم جماعة غامضة. تشعر بأنهم يتظاهرون بالنوم؛ لا تحب صمتهم وعدم
~~مبالاتهم. على مدار القصة، تشعر أنها في غربة عن العرب وتعلق على لغتهم، التي سمعتها
~~طوال حياتها لكنها لم تفهمها. تكره «الغطرسة الحمقاء» في عيون عربي ينظر إليها، ويضيف
~~إليها زوجها «يعتقدون أن بإمكانهم القيام بأي شيء الآن». توضح تلك الملاحظات أن
~~إلغاء قانون السكان الأصليين عام 1944 كان يشكل مصدر فزع للأقدام السوداء. هناك فزع
~~أيضا من اضطرابات قادمة. طوال الوقت، تشعر الزوجة بأن كل العرب يحيطون بها، كما لو
~~كانوا قوة جائرة.

# في المشهد الأخير، تستيقظ جانين في منتصف الليل، وتتجه إلى الشرفة، تحدق في الأفق،
~~فتأسرها قوى الطبيعة، في لحظة غبطة جوهرية كاموية، لحظة «مثالية يتوقف الزمن
~~فيها». في الوقت نفسه، تتوقف الأصوات الآتية من البلدة العربية. (بعبارات كامو:
~~«كانت العقدة التي عقدتها العادة والملل والسنون تنحل رويدا رويدا.») رمزيا،
~~يختفي العرب. وفي اتحاد بالغ الحدة مع الطبيعة، تتسامى عن البرد، وثقل الآخر،
~~وكآبة الحياة والموت. في النهاية، برجوعها ورؤيتها لزوجها في غرفتهما الصغيرة بالفندق
~~تغلبها دموعها. لقد عايشت لحظة تطهير.

# رجوعا إلى كامو، تمثل تلك اللحظات الرمزية من الاندماج مع الطبيعة رفضا قويا
~~للتاريخ البشري. إن تخيله لجزائر غير محددة بزمن وخالية من معظم أهلها هو خيال
~~ناقص يشكل المصدر الوحيد للنعيم القوي والحقيقي - أو الغبطة - لشخصية جانين،
~~وبالتأكيد لكامو نفسه.

# يمكن القول بأن «الضيف» أقوى قصص المجموعة. البطل اسمه دارو، وهو معلم من
~~الأقدام السوداء. يعيش في جبال الجزائر في بيته الذي هو أيضا مدرسة. يستقبل دارو في
~~صباح يوم شتوي بارد بالدوكي الذي يصل على حماره، وبالدوكي شرطي محلي صارم ذو قلب عطوف
~~- نسخة من خيار الناس من الأقدام السوداء، الذين ms079 كثيرا ما يظهرون في أدب كامو. ويأتي
~~مع بالدوكي عربي محلي متهم بقتل قريبه، يسير على قدميه ومربوطا بحبل إلى الحمار.
~~(وكما في رواية «الغريب»، لا يسمي كامو العربي أبدا.) يتولى دارو دون سابق إنذار
~~مسئولية تسليم الرجل العربي إلى السلطات، وهو لا يرغب في فعل ذلك . لكن بالدوكي يجعل
~~الأمر مسألة ولاء وشرف ليجبره على ذلك، فيضعه في موقف محرج. شعر كامو بالشعور نفسه
~~خلال حرب الاستقلال الجزائرية، عالقا بين مجموعتين متناحرتين دون أي مجال للتعبير عن
~~منظوره الخاص. ولذا، قد يرى البطل دارو تمثيلا لكامو.

# وعلى الرغم من أن دارو يصدق ظاهريا ما يقول بالدوكي عن كون الرجل العربي مذنبا،
~~فإنه لا يريد أن يسلم الرجل إلى السلطات. ولا يريد كذلك أن يزعج الرجل العجوز. ولكي
~~يضغط على دارو، يقول بالدوكي إن الحرب على وشك أن تندلع، وإن العرب قد يثورون، وبعدها
~~«سنكون كلنا متورطين». لا يريد دارو أن يكون متورطا، لكن تتداركه الأحداث
~~التاريخية. يتحاور دارو وبالدوكي، وفي النهاية يوافق دارو على مضض أن يوقع على مذكرة
~~تثبت أنه قد تسلم السجين، لكنه لا يعد بأن يسلمه. يخلق هذا صدعا بين
~~الرجلين. وبمجرد أن يغادر بالدوكي، يشعر دارو بالذنب؛ لأنه خيب أمل بالدوكي. دارو
~~عالق مثل كامو بين رغبته في تجنب الصراع وولائه لمجتمع الأقدام السوداء وقربه
~~منه.

# دارو عالق بين ولاءين متصارعين؛ فهو حانق على العربي لارتكابه جريمة قتل،
~~ومنزعج من بالدوكي لأمره بتسليم المقبوض عليه إلى السلطات. ولذا، يصل دارو إلى حل وسط
~~في النهاية. يصل بالعربي إلى منتصف الطريق بين المدينة والسجن، ويخبره أن طريق السجن
~~إلى الشرق، وأن الجنوب طريق البدو الذين سيستقبلونه كواحد منهم. وبعد تردد، يتجه
~~العربي شرقا، ويرجع دارو إلى بيته.

# يصور كامو دارو رجلا عالقا بين فصيلين، لكنه رجل طيب يحاول أن يكون عادلا.
~~من المفترض أن نشعر بالمشاركة الوجدانية معه؛ الأمر الذي لا يهيئنا للصدمة في الفقرة
~~الأخيرة. فلدى رجوعه إلى غرفة الصف الدراسي، يجد دارو على السبورة ms080 كلمات التهديد
~~التالية: «لقد سلمت أخانا. وستدفع الثمن.» إنه محسن وعادل، لكن يسيء الجميع فهمه،
~~وهو وحيد، ويضغط على نفسه بنفسه، والعرب يتهددونه؛ هكذا رأى كامو نفسه في خضم الصراع
~~الجزائري نحو الاستقلال.

# انقسم المعلقون في تفسير نهاية القصة: كان التركيز إما على شخصية دارو النبيلة
~~بحق (فهو رغم كل شيء، يرفض أن يسلم العربي إلى السجن)، وإما على غرابة تلك السردية
~~الواقعة في عصر استعماري التي تصور المستوطن ضحية وشخصية عاطفية وحيدة.

# هدنة مدنية

# كانت الحرب في الجزائر - التي بدأت يوم عيد جميع القديسين عام 1954 - تؤثر على كامو
~~ليس بوصفه كاتبا، ومواطنا فرنسيا، ومنتميا إلى الأقدام السوداء وحسب، بل بوصفه
~~شخصية عامة أيضا. فبعد عامين من بدء الحرب، سافر كامو إلى الجزائر ليلقي خطابا،
~~مناشدة جياشة طلبا للسلام. وهذا هو ما يعرف ب «الدعوة إلى هدنة المدنية في
~~الجزائر».

# لم يكن كامو أسير وهم إيقاف الحرب؛ إذ كان هدفه هو التوصل إلى اتفاق بين
~~المجموعتين المتحاربتين لوقف قتل الأبرياء. كان المناخ المحيط بتدخل كامو مناخا
~~عدائيا من جماعات غير متوقعة؛ إذ كان عمدة الأقدام السوداء في الجزائر قد رفض أن
~~يستضيف المؤتمر، وعندما وجد المكان لاستضافته - بفضل مؤسسات جزائرية متهاودة،
~~تولت أيضا تنظيم التأمين - كان بإمكانه سماع صرخات عدائية من الشارع لحشد من
~~الأقدام السوداء: «الموت لكامو! الموت لمنديس-فرانس (وهو رئيس وزراء فرنسا بين عامي
~~1954-1955، الذي كان مؤيدا لإنهاء الحروب الاستعمارية)! تحيا الجزائر الفرنسية!» في
~~نهاية المطاف، جرى تقصير وقت المؤتمر خوفا من اندلاع أعمال عنف من جانب جماعات
~~الأقدام السوداء.

# استهل كامو خطبته بإدانته الفورية للمتظاهرين الراغبين في إسكاته. كانت خطبته
~~إعادة سرد يحرك المشاعر لدافعه ومحنته: «فعلت ما بوسعي طيلة عشرين عاما للمساعدة
~~في التوفيق بين شعبينا». كما أنها كانت أيضا اعترافا بالفشل: «يمكنكم أن تقاطعوني
~~كثيرا، بل أن تسخروا مني»، ثم استتبع كامو، «لكن الحاجة الملحة في هذه المرحلة هي
~~أن نمنع المعاناة التي لا داعي لها».

# حاول أن يفصل ما بين قتال الجزائريين ms081 من أجل العدالة وبين قتالهم من أجل الاستقلال،
~~الذي وصفه ب «المطامح الأجنبية» التي ستخرب فرنسا بلا شك. فهل كانت تلك إشارة إلى
~~الاتحاد السوفييتي؟ في سياق الحرب الباردة، كان شبح الاتحاد السوفييتي المسيطر حجة
~~كلاسيكية صاغها مؤيدو القوى الاستعمارية للاستمرار في السيطرة على مستعمراتهم. وقد
~~وقع ما يلي محل القلب من حديث كامو: بالنسبة إليه، لا يمكن أن يسمح للقومية
~~الجزائرية بالتعبير عن نفسها رسميا على حساب فرنسا؛ إذ لم يكن الاستقلال الجزائري
~~مطروحا. استمروا في فعل ذلك، وستكون الحرب دائمة؛ هكذا قال كامو لجمهوره الذي يكثر
~~فيه الجزائريون. كما تضمنت رسالته السلمية أيضا تهديدا غير مباشر: إذا لم تلجئوا
~~إلى المفاوضات، فسيستمر القتال إلى ما لا نهاية.

# واختتم كامو بمدح أعضاء المجتمع الإسلامي لتنظيمهم المؤتمر، وأخبر مزيج الحضور أن
~~الباعث الذي حشدهم جميعا هو الإنسانية، لا السياسة. يكشف كامو هنا عن سذاجة تكاد تكون
~~محببة إلى النفس؛ في الواقع، كانت جبهة التحرير الوطني الجزائرية هي القوة المنظمة
~~للمؤتمر. وكان عمار أوزقان - وهو صديق كامو وزميله في الحزب الشيوعي في ثلاثينيات
~~القرن العشرين - أحد منظمي المؤتمر. كما أنه كان عضوا في جبهة التحرير الوطنية، وهو
~~ما كان يجهله كامو. وكان هدفه هو ضم كامو إليها، وإقناعه بأن الثورة لها
~~مبرراتها.

# بعدها بسنوات عديدة سيوضح أوزقان قائلا: «كانت الهدنة المدنية وسيلتنا [جبهة
~~التحرير الوطنية] إلى مساعدة الصادقين، أعداء الظلم المعادين للعنف، لتفتيح عيونهم،
~~ولكي يدركوا مع الوقت أن جبهة التحرير كانت على صواب». فهل حازت جبهة التحرير فرصة
~~إقناع كامو؟ هذا الأمر كان مستبعدا بشدة، لكن لا شك أن إلقاء كامو خطبته الداعية إلى
~~السلام، وهو محاط بمئات من الأقدام السوداء يهتفون بموته، كان يمثل خطوة في
~~الاتجاه الصحيح بقدر ما يعني لجبهة التحرير؛ إذ كان بالنسبة إليهم بمثابة ضربة مفاجئة
~~على مستوى العلاقات العامة.

# تعد تلك اللحظة علامة على موقف كامو الإشكالي والمبهم، النابع من مزيج من رغبته
~~الصادقة في السلام وعجزه عن إدراك مدى الظلم الذي يعانيه الجزائريون ms082 طوال فترة
~~الاحتلال الفرنسي. يتذبذب كامو بين القومية والإنسانية، محاولا على نحو يائس أن
~~يشكل المزج المستحيل بينهما.

# وفي خطاب إلى صديق مقرب له بعد المؤتمر، كتب كامو: «رجعت من الجزائر مكتئبا
~~بشدة. ما يحدث يثبت قناعاتي. الأمر كله بالنسبة إلي «محنة شخصية».» والمحنة هي
~~مقابل المنحة والغبطة ؛ إذ كان هذا بمثابة مأساة وفاجعة شخصية في نظر كامو (شكل

# 6-1
~~).

# شكل 6-1: كامو مكتئبا.

# على مدار حياته، أخفى كامو أصوله المتواضعة المنتمية إلى الأقدام السوداء بأشكال
~~متعددة؛ بطراز ملابسه منذ كان مراهقا، وبأسلوب وموضوع أعماله الثلاثة الكبرى الأولى
~~(كانت مواضيعها إنسانية)، حتى في تركيزه على إسبانيا، البلد الذي حصل علنا على معظم
~~اهتمامه من المنظور السياسي (وليس الجزائر)، والذي كان بمثابة مكان مثالي يستطيع فيه
~~المزج بين أصوله الإسبانية وقضية تقدمية. لكن في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين،
~~ومع الخطر المحدق على وجود الجزائر الفرنسية، لم يكن أمام كامو خيار آخر غير أن
~~يتطرق إلى جذوره، وأن ينحاز إلى جانب في الصراع الجاري، كما في روايته المنشورة بعد
~~موته، «الرجل الأول». ولذا قد تكون هذه الرواية هي أفضل تقديم لأعماله؛ لأنها توضح ما
~~يقع في صميم رفضه للتاريخ وما يدفعه إلى تبجيل الطبيعة.

# ما يتكشف من أدبه، لكنه كان حتى تلك اللحظة مستترا أو خفيا على الدوام، هو الدفاع
~~العاطفي الصريح عن المستوطنين الفرنسيين، وعن الجزائر الفرنسية؛ إذ إنه بمثابة مجاهرة
~~وانكشاف، كقناع يسقط: لا شيء أكثر أهمية إلى كامو من وجود فرنسا في الجزائر. تلك هي
~~قصة النشأة الخفية لأعماله والتزاماته ونظرته إلى العالم، بل حتى حبه للطبيعة. وكتابه
~~الأخير بعنوان «الرجل الأول» هو التماس صادق من رجل يشعر أنه لا يملك شيئا ليخسره،
~~لا شيء ليخفيه بعد الآن. إنه مفتاح جميع أعماله.

# تقع معظم أحداث روايته غير المكتملة في الحرب. ثمة إحساس واضح أن الجزائريين
~~سيستردون أرضهم، وفي بؤرة أحداث القصة تغلب مشاعر القلق والخوف والغضب من جانب
~~المستوطنين. يحاول كامو أن يبرر الوجود الفرنسي بالجزائر: يتعامل مع ms083 الوضع
~~الاستعماري من موضع غير مسبوق، من موضع ضعف. الحرب هي أسوأ مخاوف كامو التي تتحقق.
~~تعد الرواية نفسها سيرة ذاتية إلى حد كبير، إنها قصة رجل من الأقدام السوداء
~~يدعى جاك كورمري، الذي يعيش الآن في فرنسا. (أحيانا كان كامو يسميه ألبير في
~~مسودة الرواية، وكورمري هو اسم عائلة جدته لأبيه.) ويتناوب سرد جاك بصيغة المتكلم مع
~~حوارات تدور بين المستوطنين وذكريات طفولة جاك. وعندما يعود جاك - الذي يعيش في باريس
~~- إلى وطنه، يواجه غضب المستوطنين وخوفهم وامتعاضهم من صعود القومية العربية. تقدم
~~الرواية حوارات طويلة بين مستوطن متضرر وآخر معاد للعرب أقل تعنتا، إلى جانب
~~الراوي الذي يحاول أن يجعلنا نفهم سبب غضب المستوطنين.

# يقع أحد الحوارات عندما يتذكر ليفسك - وهو صديق والد جاك - خدمتهما في الجيش
~~الفرنسي عام 1905 لمحاربة المغاربة. إذ يقول والد جاك عن المناضلين المغاربة لدى
~~اكتشافه لجثة جندي فرنسي مشوهة جرى وصفها بإسهاب:
~~«يمنع المرء نفسه. ذاك هو ما يفعله المرء، بخلاف ذلك ...» ثم هدأ ... ثم صاح
~~فجأة: «جنس قذر، يا له من جنس، جميعهم، كلهم ...»

# تتماشى تلك الفقرة مع كثير غيرها في الرواية، حيث ينفي معظم الحوار آدمية العرب.
~~أفعال العرب ضد الغزاة الفرنسيين مذكورة بالتفصيل، بينما يكتفى بالتلميح وحسب إلى
~~جرائم الأوروبيين. نهاية هذه الفقرة رمزية أيضا؛ لأنها تنتهي بحكم قاطع على سلالة
~~بأكملها صادر عن شخصية الأب، الذي تضفى عليه صفة المثالية على مدار الرواية. وتقدم
~~صرخته العنصرية للقارئ باعتبارها ردة الفعل «المفهومة» للضحية. يضمن كامو أيضا
~~محاولات لتفسير ما يطلق عليه السارد رهاب المستوطنين من الغرباء:
~~«البطالة ... كانت أكثر ما يخشى [من جانب الأقدام السوداء] من الشرور. أوضح
~~هذا أن العمال - الذين يكونون دائما أكثر الرجال تسامحا في الحياة اليومية
~~- كانوا دائما يرهبون الغرباء في مسائل العمل، ويتهمون الإيطاليين والإسبان
~~واليهود على التوالي، وكذلك العالم كله في نهاية الأمر، بأنهم يسرقون منهم
~~عملهم - وهذا بلا شك موقف محير للمثقفين الذين ينظرون على طبقة
~~العمال، لكنه مع ذلك موقف إنساني ms084 ومبرر تماما.»

# لا يعترض كامو على عنصرية الأقدام السوداء في الجزائر الفرنسية، لكنه عوضا عن ذلك
~~يبررها. ويستخدم مشاغل الطبقات الاجتماعية ومخاوفها (كالبطالة) كتفسير لرد الفعل الذي
~~ينم عن رهاب الغرباء من جانب المستوطنين. ومن خلال الراوي نجد العنصرية هنا جزءا من
~~الطبيعة البشرية، كرد فعل يمكن فهمه من شخصيات محببة تماما. هنا يستخدم كامو
~~أيضا أصوله المتواضعة كسلاح، فيستدل أحيانا أن تلك الأصول تقدم له وعيا وأصالة
~~يفتقر إليهما بعض المحاورين الآخرين من ذوي الخلفيات الأكثر امتيازا. وهذه إشارة
~~أخرى إلى سارتر.

# لربما كان من الغريب أن الخصم الرئيسي لهذا الدفاع عن الجزائر الفرنسية ليس
~~المتمرد أو الثائر العربي، بل اليساري الفرنسي المعادي للاستعمار. في فقرة أخرى ذات
~~دلالة، يقتلع مستوطن، لديه بستان عنب، الكروم من أرضه ليضمن ألا يتمكن العرب من
~~الانتفاع بها بمجرد أن يستردوا أرضهم. وعندما يسأله كورمري عما يفعل، يجيب المستوطن بما
~~يفترض أن يكون سخرية لاذعة: «أيها الشاب، بما أن ما قمنا به جريمة، فيجب أن
~~نمحوها.»

# يصور كامو صاحب الأرض كشخصية مأساوية: رجل مذهل يعمل بجد، عجوز من الأقدام
~~السوداء، واحد من الذين «يهانون في باريس». لكن تدمير بساتين العنب هذا يعود بالذاكرة
~~إلى أكثر الساعات إظلاما في تاريخ غزو فرنسا للجزائر، في عام 1840 عندما وافق صديقا
~~ألكسي دي توكفيل، وهما الجنرال دي لاموريسيير والحاكم العام المستقبلي للجزائر بيجو،
~~على الإتلاف المنظم للمحاصيل باعتباره سياسة «لمنع العرب من التمتع بثمار حقولهم».
~~كان اقتلاع أشجار الزيتون وتدمير الحقول أو الاستيلاء عليها لحظة محورية في غزو
~~فرنسا للجزائر. وبما أن الفرنسيين مجبرون على ترك تلك الأرض المغزوة، فإنهم راحوا
~~يدمرون مرة أخرى الأراضي المزروعة، لكن هذه المرة يصورهم كامو على أنهم ضحايا
~~للظلم.

# تصبح هذه الرواية الأخيرة وغير المكتملة، «الرجل الأول»، منبرا للتعبير عن
~~امتعاض المستوطنين البيض. والامتعاض من العاصمة الإمبراطورية خاصة (السلطة المركزية
~~الباريسية، ومن فرنسا عامة) حاضر دائما، على سبيل المثال، في هذا الحوار بين الشخصية
~~الرئيسية - الأنا الأخرى لدى كامو، متمثلة ms085 في كورمري - ومزارع من الأقدام السوداء
~~الذي يخبره: «أرسلت عائلتي إلى الجزائر العاصمة [لأجل سلامتهم] وسأموت هنا. إنهم في
~~باريس لا يفهمون هذا.» يبغض المزارع العاصمة الإمبراطورية لدرجة أنه يعبر عن
~~احترام أكبر للعرب الذين يعارضون حكمه بعنف. ويوصي مالك المزرعة مزارعيه العرب
~~بالانضمام إلى المقاومة الجزائرية لأنه «لا يوجد رجال في فرنسا»؛ أي إن الأقدام
~~السوداء سيهزمون بسبب ضعف الحاضرة فرنسا. هذا هو مصدر يأس المستوطن الأبيض: يشعر
~~بتخلي باريس عنه، ونتيجة لذلك يستسلم لصعود المقاومة الجزائرية.

# من الأفكار الأخرى المهيمنة والمتكررة في هذا العمل التصوير المثالي لفترة زمنية
~~سبقت الوجود البشري. ذلك أن كامو يرى نفسه - من خلال كورمري - ممزقا بين عالمين
~~يفصلهما البحر المتوسط؛ هما أوروبا والجزائر:

# يرسم البحر المتوسط حدود عالمين بالنسبة إلي، أحدهما فيه الذكريات
~~والأسماء محفوظة في مساحات محددة، والثاني تمحو فيه الرياح والرمال آثار
~~الإنسان على امتداد مساحات شاسعة.

# أي إن الجزائر هي المكان بلا ذكريات، بلا آثار للإنسان. هنا يساوي كامو مرة أخرى بين
~~فكرة إخفاء الهوية والجزائر (ومن ثم مع الجزائريين)، لكنه أيضا بمقياس أخلاقي
~~يساويها مع مكان لا أهمية للتاريخ البشري فيه، الأمر الذي يسمح ليس فقط بمحو ماضي
~~السكان الأصليين، بل الماضي الاستعماري القريب أيضا.

# عنوان الرواية هو أيضا احتكام إلى ماض من نوع مختلف. فالتضمينات من الكتاب
~~المقدس واضحة، ومن المثير للاهتمام أن كامو فكر أن يسمي الشخصية الأولى آدم. هذا
~~جزء من خيال الأقدام السوداء أو المستعمر الذي لا يجري التعبير عنه، لكنه موجود
~~وحاضر؛ فكرة أن أحدا من قبله لم يكن موجودا على تلك الأرض - في تشابه كبير مع آدم
~~وحواء. تلك رؤية للعالم تضع المستوطنين الأوروبيين والأسطورة الأوروبية تباعا في قلب
~~الأشياء كلها. على سبيل المثال، يصف كامو الشخصية الرئيسية بأنها مولودة «على أرض
~~بلا أجداد ولا ذكريات ... حيث لا يجد العجزة أي راحة من الكآبة، التي يتلقونها في
~~البلاد المتحضرة ...»

# بطريقة كاموية محضة، يدرك كورمري كنه نفسه كجزء من الطبيعة في تيار وعي طويل، ms086
~~والذي تقرر أن يكون نهاية الرواية:

# مثل موجة وحيدة تتحرك دائما وقدرها أن تتحطم مرة واحدة وللأبد، مثل ولع
~~خالص بالحياة في مواجهة الموت التام، شعر [هو] بهروب الحياة والشباب والكائنات
~~منه دون أن يسعه فعل أي شيء تجاهها، وبأنه مهجور وحيدا إلا من صحبة ذلك الأمل
~~الأعمى أن تلك القوة الغامضة ، التي سمت به لسنين طويلة فوق الأيام، وعضدته
~~على نحو يفوق الوصف، على قدر أحلك الظروف، أن تلك القوة ستكون في عونه
~~ومدده، وسيكون منبع ذلك السخاء الدءوب نفسه الذي منحته منه أسبابا لعيش
~~الحياة، وبعض الأسباب للتقدم بالعمر والموت متمردا.

# تلك «القوة الغامضة» هي فكر كامو بكل قدراته ومحدودياته؛ تلك القوة هي رفض
~~للذكاء، وفي الوقت نفسه عودة إلى الطبيعة: إنه جزء من الكل الأكبر، موجة في
~~البحر. هذا الاتحاد مع الطبيعة ساعد كامو من قبل في التسامي عن الوقائع الاستعمارية
~~والهرب منها. لم يعد هذا ممكنا؛ نحن متروكون مع توسل كامو المؤثر والعاطفي أن تأتي
~~تلك القوة وتنقذه، حتى في الهزيمة. إن إدراك كامو أن حلم العودة إلى «الأيام
~~الخوالي الطيبة» هو وهم خداع؛ لقد تهدم خياله الاستعماري الذي يرى الفرنسيين
~~«سكانا أصليين للجزائر». إن فزع كامو ها هنا طاغ.

# كما تحطم أيضا حلمه بعالم تحكمه الطبيعة بدلا من المجتمع في أول رواية
~~منشورة له. بالعودة إلى رواية «الغريب»، يمكننا أن نرى أن العربي لقي حتفه ليس فقط
~~لأنه شغل منطقة ميرسو المميزة للتواصل مع البحر والشمس، لكن أيضا لأنه أعلن حتمية ثورة
~~«الآخر» العربي. تعكس رواية «الرجل الأول» رغبة مضطربة في إنكار هذا الواقع الجديد
~~(اندلاع حرب استقلال الجزائر) (انظر شكل

# 6-2
~~)، وكذا الحداد المديد
~~على النظام الاستعماري القديم.

# شكل 6-2: احتفالات النصر في الجزائر العاصمة في نهاية حرب الاستقلال
~~الجزائرية.

# على مدار عمله الأخير، كان كامو ممزقا بين ميوله الإصلاحية والواعية اجتماعيا
~~ورغبته المتناقضة في أن تبقى الجزائر مقيدة بفرنسا للأبد. ومن ثم، يحاول النص أن
~~يضفي الشرعية على احتلال فرنسا للجزائر بطرق هي ms087 الأكثر إثارة للاهتمام. فعوضا عن
~~محاولة نقاش مهمة نشر الحضارة الفرنسية (وهي حجة شهيرة استخدمتها فرنسا لقرون)، أو
~~الحاجة إلى الاستعمار للحفاظ على وضع فرنسا كقوة عظمى (منظور سياسي واقعي أوضح
~~استخدمه كامو أحيانا)، يصف كامو مستوطني الأقدام السوداء بالثوريين. وأصبحت هذه
~~الحجة الجديدة، التي طورها في رواية «الرجل الأول»، هي المحاولة الأخيرة من جانبه لحل
~~هذا التناقض.

# يكتب كامو أن المستوطنين الأوائل للجزائر كانوا جزءا من الثورة الفرنسية عام 1848،
~~خاصة أنه يقر أنهم كانوا ضحايا للقمع المعادي للثورة الذي وقع في يونيو من السنة
~~نفسها، ونتيجة لذلك رحلوا إلى الجزائر. رغم ذلك، يعترض مؤرخون على فكرة أنه كانت
~~هناك طبقة عاملة فرنسية ثورية في الجزائر. فطبقا للخبير الرائد في هذا الصدد، وهو
~~المؤرخ شارل-أندريه جوليان (1891-1991)، أصبح العمال الفرنسيون أنفسهم الذين تركوا
~~فرنسا متجهين نحو الجزائر بعد قمع يونيو 1848؛ قامعين: «العمال والحرفيون الذين
~~نجوا من أيام يونيو لعام 1848 ... كانوا هم الأشد قسوة مع العرب.»

# حاول كامو استدعاء النضال الثوري عام 1848 ليشرعن وجود المستوطنين الفرنسيين في
~~الجزائر. وتلك الفكرة غريبة على كامو، الذي يرفض عادة اعتبار التاريخ البشري إطارا
~~مرجعيا. رغم ذلك، كان كامو مستعدا إلى أن يبطل كل شيء في سبيل قضية الأقدام
~~السوداء، حتى معتقداته الخاصة ومبادئه اللاتاريخية.

# رواية «الرجل الأول» هي قصيدة معبرة ودفاع عن الأقدام السوداء. إنها عمل مأساوي،
~~حيث يواجه كامو لأول مرة تناقضه ويحسم اختياره لصالح الجزائر الفرنسية، كما كتب في
~~يومياته في مايو لعام 1958:

# مهمتي هي أن أكتب كتبي، وأن أقاتل عندما تكون حرية عائلتي وشعبي في خطر.
~~ولا شيء بخلاف ذلك.

# كان التعبير الرمزي أيضا لاختيار كامو لجذوره على حساب العدالة «صرخة من القلب»،
~~صرخ بها خلال مؤتمر صحفي في ستوكهولم بمناسبة فوزه بجائزة نوبل للآداب. وعندما هاجمه
~~مناضل من جبهة التحرير الوطني لتبنيه قضية الأوروبيين الشرقيين لا الجزائريين، كان
~~رده: «أنا أومن بالعدالة، لكني سأدافع عن أمي قبل العدالة.» كان ردا غريبا؛ لأنه
~~يعترف ضمنيا أن النظام الاستعماري الفرنسي ms088 لم يكن عادلا. بعبارة أخرى، كان رد كامو
~~دفاعا عن أمه، لكنه اعتراف أيضا أن قضية جبهة التحرير عادلة. كان كامو منكسرا على
~~المستوى الشخصي بسبب الأحداث في الجزائر، كما كتب في مذكراته: «... الجزائر تتملكني.
~~لكن فات الأوان، فات تماما ... فقدت أرضي، ولن تكون لي قيمة.»

# لم يكن كامو قادرا على تصور استقلال الجزائر، ولا أن يتصور نفسه منفصلا عن
~~الجزائر الفرنسية. كان هذا الأمر «خطه الأحمر في الرمال»: الحد الذي ينبغي ألا
~~يتخطى، الحد المحظور المطلق. كانت الجزائر جوهرة الإمبراطورية الفرنسية
~~الاستعمارية، كانت شديدة الأهمية إلى حد أن السلطات الفرنسية اعتبرتها جزءا من
~~فرنسا. لم يكن الغزو مجرد غزو عسكري، بل إداري أيضا. كان كامو جزءا لا يتجزأ من
~~الجزائر المستعمرة، وينتمي إليها، ولم يكن في استطاعته العيش دونها. لكن المعضلة في
~~رأي كثير من المعلقين والقراء أن ما يبقى هو إدراك أن كامو يستخدم الخطاب الإنساني
~~بأسلوب مقنع في دعمه سيادة فرنسا على الجزائر. هذا التناقض مزق كامو إربا في
~~حياته، لكن لا يزال الوهم بأنه تغلب عليه باقيا.

# لكن كامو تغلب عليه بالفعل عند مستوى ما. ففي عام 1956، حيث أصبح الاستقلال
~~الجزائري وقتها احتمالا شديد الواقعية، قدم كامو مشروع تسوية أكثر طموحا. أراد أن
~~يعطي الجزائريين استقلالا ذاتيا شبه كامل بنظام المجلسين التشريعيين. سيكون ثمة
~~برلمانيان، أحدهما للجزائريين والآخر للمستوطنين الفرنسيين، وستكون السلطة مشتركة على
~~نحو متساو إلا في مجالين اثنين، هما العسكري والاقتصادي، اللذان سيظلان في نطاق
~~اختصاصات الفرنسيين. ستكون النتيجة تفويضا بإدارة يومية للجزائريين. ورغم أن كامو أساء
~~تقدير توازن القوى بين الجانبين الجزائري والفرنسي، فقد كان ما قدمه للجزائر هو
~~تسوية تشبه في جوانب عديدة الوضع الحالي للعديد من المستعمرات الفرنسية السابقة في
~~أفريقيا، والتي تتشارك رغم سيادتها عملة تخضع لسيطرة باريس، وتشكل موضع مصالح
~~اقتصادية فرنسية مهمة بالإضافة إلى قواعد عسكرية فرنسية. هذا التشابه بين مشروع كامو
~~للجزائر وما ظهر اليوم في معظم الدول الأفريقية المتحدثة بالفرنسية، يفسر جزئيا
~~لماذا أصبح كامو نفسه ms089 مصدر الشرعية الثقافية لواقع الاستعمار الجديد في الوقت الحالي،
~~ولماذا تعلن العديد من الشخصيات السياسية والثقافية الغربية حاليا وتزعم أنه واحد
~~منهم.



# الفصل السابع



# | إرث كامو




# في أحد أيام أكتوبر عام 1957، وبينما يتناول كامو غداءه، اكتشف أنه حصل على جائزة نوبل
~~للآداب. لم يكن حينها قد أتم الرابعة والأربعين من عمره، ليصبح بذلك ثاني أصغر فائز 
~~بالجائزة بعد روديارد كيبلنج. كان رد فعله الأول هو قوله إن أندريه مارلو - مثله
~~الأعلى ومعلمه - يستحقها أكثر منه. كان عام 1957 فترة توتر شديد بالنسبة إلى كامو،
~~الذي أراد أن يبقى بعيدا عن دائرة الضوء بينما كانت حرب الاستقلال الجزائرية مشتعلة،
~~فوضعته الجائزة تحتها مرة أخرى. كان ثمة العديد من المقالات في الصحافة عن الجائزة. وكان
~~كثير منها إيجابيا، لكن كان ثمة هجمات من الصحافة الشيوعية ومن نقاد آخرين أيضا، بمن
~~فيهم صديق كامو السابق ومعلمه باسكال بيا. وتساءل بعض المعلقين بالفعل عن سبب عدم
~~فوز مارلو بالجائزة.

# في ستوكهولم لاستلام الجائزة، احتفت اللجنة والوجهاء المحليون بكامو، لكن وكما رأينا،
~~تحداه أيضا طالب جزائري في إحدى الجلسات النقاشية. فسر مناصرو الجزائر الفرنسية رد
~~كامو الشهير الذي يضع حب الابن لأمه فوق العدالة بأنه إدانة للإرهاب، وفسره مناصرو
~~الاستقلال الجزائري بأنه دفاع عن النظام الاستعماري. خلق هذا لغطا عظيما، وأصبح جدالا
~~عالميا؛ وهو آخر ما كان يبغيه كامو.

# مات كامو بعدها بعامين فقط في حادث سيارة. لربما كان سيقول إن موته بلا معنى، وإن كان
~~يقدم بالفعل لمحة عن حياته الشخصية. وقع الحادث في طريق العودة إلى باريس من بيته الريفي
~~بلورمارين جنوبي فرنسا. كانت خطته في الأصل هي السفر بالقطار مع زوجته وطفليه، لكن عوضا
~~عن ذلك وافق على أن يصحب الناشر ميشيل جاليمارد - الذي مات بعدها بأيام متأثرا بإصاباته
~~- وزوجته جانين، وابنته أنوشكا - اللتين كتبت لهما النجاة. حتى وقت الحادث، كانت رحلة
~~لطيفة استغرقت يومين، في سيارة ميشيل الرياضية الجديدة، وتوقفوا خلالها مرتين في مطاعم
~~حائزة على نجمة ميشلان.

# قبل أن يغادر ms090 كامو صوب باريس، كتب العديد من الخطابات، من بينها ثلاثة إلى عشيقاته
~~وقتها: عارضة الأزياء الدنماركية ميت إيفرس، التي أطلق عليها «مي»، وكاثرين سيللرز، التي
~~مثلت في إحدى مسرحياته؛ ويقال إنها حب حياته الكبير، وماريا كاساريس. وقد أخبر كلا
~~منهن بميعاد وصول مختلف. أسفر هذا الجانب من حياة كامو عن العديد من الأعمال المنشورة،
~~التي تتضمن تقريرا بحجم كتاب عن أيامه الأخيرة ومجلدا ضخما عن مراسلاته الخاصة مع
~~كاساريس، والذي نشر عام 2017، ويغطي أحداث خمسة عشر عاما، ويحوي ما يقارب تسعمائة
~~خطاب، وملاحظات، وبرقيات. (بعد ستين عاما تقريبا من وفاته، أصبح هذا المجلد من أعماله
~~الأكثر مبيعا في فرنسا.) هكذا كانت أهمية كاساريس في حياة كامو، حتى إنه يقال إن فرانسين
~~نفسها أعربت عن قلقها على صحتها وسلامتها يوم جنازته.

# في الرابع من يونيو لعام 1960 وخلال الأيام التي تلته، كل ما كان مهما هو أن كامو
~~مات، وكان ذلك مأساة على المستوى القومي. علق موظفو الإذاعة الفرنسية - الذين كانوا في
~~إضراب في ذلك الوقت - حركتهم مؤقتا للسماح بإعلان الخبر. شاركت كاميرات التليفزيون،
~~والعديد من المراسلين، وبالطبع الأصدقاء والعائلة، في الجنازة في لورمارين. وعلى الجانب
~~الآخر من المحيط الأطلنطي، خصصت صحيفة «نيويورك تايمز» مقالا عن «موته العبثي».

# وأثيرت مسألة إرثه على الفور. وعندما وجدت مخطوطة مسودة رواية «الرجل الأول» في
~~حطام الحادث، تحفظت عليها السلطات في البداية بأمر من مارلو، ثم أعيدت إلى عائلته.
~~وبعد مداولات طويلة بين الأصدقاء المقربين، بمن فيهم الشاعر رينيه شار وجان جرينييه
~~والروائي لويس جيليو، تقرر عدم نشر الكتاب في حينها، حيث اعتقدوا أنه قد يكون مهيجا
~~سياسيا في خضم حرب أهلية جزائرية.

# كان كامو مشهورا في الوقت الذي مات فيه، ويرجع هذا جزئيا إلى حصوله على جائزة نوبل
~~والمقابلة التي أجريت معه بشأن الجزائر في المؤتمر الصحفي الذي تلا ذلك، لكنه لم يكن
~~محبوبا أو مقبولا من قبل الجميع. بعد موته فقط أصبح أكثر من مجرد كاتب مشهور، أصبح
~~ظاهرة ثقافية. فوصلت شعبيته إلى ms091 مستوى جديد بداية من سقوط الاتحاد السوفييتي. وترجمت
~~أعماله إلى العديد من اللغات، وأصبحت رواية «الغريب» أحد عمد المناهج الدراسية في العديد
~~من المدارس الثانوية في جميع أنحاء العالم الغربي. وتحولت العديد من رواياته وقصصه
~~القصيرة إلى أفلام، وعرضت مسرحياته حول العالم، وثمة روايات معدلة مصورة عن
~~أعماله، بالإضافة إلى منشورات بحثية عديدة. وكثيرا ما يقتبس السياسيون من  كل الأطياف عن
~~كامو ويورده الباحثون في غالب الأمر ليدعموا مجموعة متنوعة من المواقف عادة ما تكون
~~متناقضة. وتعد راوية كامو الأكثر شهرة - «الغريب» - مصدر إلهام مباشر لإحدى أغاني البوب،
~~وثمة كاتب جزائري خط رواية كاملة تكملة لها.

# فما الذي في أعمال كامو يجعلها تلهم العديد ليقتبسوا منها، ويناقشوها، ويستخدموها
~~باعتبارها مصدر إلهام لتأليف الكتب والأفلام والأغاني؟

# الاستشهاد بمقولات كامو وأفكاره

# أحد التفسيرات الممكنة لشهرة كامو في الوقت الحالي هي أن الطبيعة المجردة لفكر
~~كامو تجعله قابلا للإحالة والإسقاط. فهو يتحدث عن وعي مجرد بالطبيعة والفناء، لكنه
~~لا يخبر قراءه ماذا يفعلون بذلك الوعي. ولا تتبع كتاباته أي نظام عقائدي بعينه. لا
~~يتبنى كامو مشروعا بعينه ولا أيديولوجية بعينها، ولعل ذلك يفسر شيئا من
~~شهرته.

# لا شك أن تلك الطبيعة المجردة تفسح المجال أمام محاولات «الاستشهاد» بكامو، لكنها
~~تقود أيضا إلى قدر كبير من سوء الفهم. بعد نشر «الإنسان المتمرد»، كانت إحدى أكثر
~~القراءات المغلوطة لفتا للأنظار هي تلك التي جرت في العالم العربي، حيث أسيئ فهم
~~عمل كامو على نطاق شاسع باعتباره سارتريا، أو بيانا ثوريا مؤيدا للقوى الرافضة
~~للاستعمار. أثنى أحد الباحثين من السكان الأمريكيين الأصليين، الذي يحظى بتقدير كبير
~~- وهو فاين ديلوريا - على فقرات لكامو في كتاب «الإنسان المتمرد»، تمجد الطبيعة
~~وتعليها على التاريخ البشري، رغم أن كامو فضل المكان (الطبيعة) على الزمان
~~(التاريخ)، ليس بسبب حبه للطبيعة في ذاتها، بل بسبب أنه رأى أن التاريخ البشري يقود
~~حتما إلى تحرير السكان الأصليين؛ ومن ثم زوال الجزائر الفرنسية. تبنى كامو بالطبع
~~العديد من القضايا علانية على مدار حياته، لكن ms092 كان ذلك على أساس كل حالة على حدة، وهو
~~ما أدى إلى تفسيرات متعددة ومختلفة لتلك الالتزامات القصيرة الأجل. فوصف كامو
~~بأنه إنساني، ومن دعاة الفوضى، ومعاد للشيوعية، وديمقراطي اجتماعي، ومن مؤيدي
~~الاستعمار، بل معاد للاستعمار.

# ومع ذلك، ليست أفكار كامو والتزاماته وحدها هي ما تجعله اليوم عرضة لكثير من
~~التأويلات المختلفة، لكن شعبيته العريضة أيضا. فكامو لا يساء فهمه بقدر ما
~~يستشهد به. وقد صرح المنظر المحافظ نورمان بودهوريتز علنا بأن كامو «يستحق أن
~~يستشهد به». وتمثل حقيقة أن الوسط السياسي كله يستشهد بكامو دليلا على الفرص التي
~~تقدمها كتاباته لكثير من المتشوقين إلى إقران اسمه بقضيتهم، وذلك ليس فقط من جانب
~~الأحزاب السياسية الكبرى، بل أيضا من جانب المثقفين العرب الراديكاليين، وكذلك
~~اللاسلطويون الفرنسيون. ينشر عدو كامو القديم - وهو الحزب الشيوعي الفرنسي - جريدة
~~يومية كثيرا ما تقتبس منه في صفحتها الأولى.

# للسياسيين الفرنسيين دور رئيسي في هذه الممارسة كما قد يتوقع المرء، حيث استهلت
~~مارين لوبان زعيمة الجبهة القومية المنتمية إلى اليمين المتطرف في يناير 2015 مقال رأي
~~افتتاحيا في صحيفة «نيويورك تايمز» بالاقتباس من كامو. ويحاكي إيمانويل ماكرون،
~~الرئيس الفرنسي المنتمي إلى حزب الوسط، تعبيرات كامو المجازية، كما تظهر طبعة فاخرة
~~لأعمال كامو الكاملة في صورته الرسمية كرئيس، والتي تظهر في كل مكتب لرئاسة البلديات في
~~فرنسا. وكان كاتب خطب الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي عادة ما يقتبس من كامو.
~~وفي عام 2009، اقترح ساركوزي أن ينقل رفات كامو إلى مقبرة العظماء «البانثيون»، مثوى
~~رجال الجمهورية الفرنسية العظام. وقد نشأ خلاف رفض خلاله جين بن كامو المقترح؛
~~الأمر الذي منع نقل الرفات.

# يزخر الوسط السياسي بسياسيين من جميع الأطياف ممن يستشهدون بكامو: يصر
~~اللاسلطويون الفرنسيون، على وجه التحديد، على تصوير كامو واحدا منهم؛ على سبيل المثال،
~~ثمة موجز لمجموعة مقالات أعدها زعماء اتحاد اللاسلطويين الفرنسي بعنوان «كتابات
~~ليبرالية»، الذي يشير بالفرنسية إلى جديلة من اللاسلطوية، ويحوي مقالات قصيرة لكامو.
~~وقد امتدح الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي كامو علنا ms093 باعتباره نصيرا للثورة.
~~في الوقت نفسه، سمح الرئيس الأمريكي جورج بوش بأن يعرف عنه أنه قرأ رواية «الغريب»
~~في صيف عام 2006 (في خضم حرب العراق).

# هكذا، يقدم الساسة الغربيون نسخة مبسطة لكامو، التي هي الوجه الآخر لرؤية كامو
~~ثوريا، والتي قدمها المثقفون العرب ومجموعات اللاسلطويين الفرنسيين في الخمسينيات
~~وأوائل الستينيات من القرن العشرين. ويشكل كامو دعما نافعا للإنسانية التي تسهب
~~بالتصريحات الكبرى لكنها تفتقر إلى التفاصيل؛ لأن كامو عندما كتب عن السياسة كان معظم
~~الوقت عازفا عن تبني مواقف واضحة.

# رفض كامو أن يختار علنا بين مناصري الجزائر الفرنسية وبين مناصري جبهة التحرير
~~المؤيدة للاستقلال. ويفسر موقفه الساعي إلى التسوية ولو جزئيا سبب شعبيته عند
~~القادة الغربيين، الذين تدخلوا عسكريا واقتصاديا في شئون المستعمرات السابقة
~~بينما يستشهدون بالإنسانية والديمقراطية تبريرا لهم. هذا في الأصل هو تناقض كامو
~~باختصار؛ يمثل كامو لكثيرين تجسيدا لحل يخلق توليفة مستحيلة بين التنوير
~~والاضطهاد الاستعماري. هذا أيضا السبب الذي يجعله شخصية بهذه الأهمية في العالم
~~الغربي، إنه الرؤية المثالية لماضي فرنسا الاستعماري، ومن ثم أوروبا، وحاضرها
~~الاستعماري الجديد.

# التسوية سمة من سمات كامو، رغم أنه هو نفسه لم يستطع في النهاية التمسك بالتوجه
~~الوسطي. ففي نهاية المطاف أيد جانب الاستعمار، مصرحا في مقابلة أن مطالبته
~~باستقلال الجزائر كانت نابعة من «العاطفة»، وأعلن بقوة أنه ضدها. يجري تجاهل تلك
~~العبارات والكتابات عادة؛ لأنها لا تتناسب مع النظرة الشائعة لكامو كإنساني مهموم
~~يترفع عن الشئون والشواغل السياسية. إلا أن هذا التناقض بين الإنسانية والاستعمار كان
~~حاضرا في كثير من أعماله منذ بداياتها، وذلك بدرجات متفاوتة الحدة.

# كامو الأيقونة الثقافية

# يستشهد بكامو أيضا في المجال الثقافي. ففي وسائل الثقافة الشائعة، خاصة
~~التليفزيون، استشهادك بكامو هو أقصر طريق لإضفاء الطابع المثقف على شخصيتك،
~~وبالتبعية على العرض التلفزيوني نفسه. وعادة ما يكون الاقتباس نفسه غير ملائم
~~للسياق؛ المهم هو ذكر اسم كامو.

# وفي السينما، ألهمت أعمال كامو على مر العقود نجوم السينما (آلان ديولن، ويليام
~~هارت، فيجو مورتنسن، مارسيلو ms094 ماستروياني) إلى تقديم التقدير اللائق به كمؤلف. ونزعت
~~المعالجات السينمائية الرئيسية إلى معاملة أعماله كآثار تجمدت في الزمن. مثال آخر
~~على ذلك هو فرقة البوب «ذا كيور»، التي كانت أول أغنية لها حققت نجاحا واسعا باسم
~~«قتل عربي» أشبه بأنشودة لقطاعات من الشباب الأوروبي في أوائل الثمانينيات من القرن
~~العشرين. لكن وإن كانت الأغنية ملخصا قصيرا للمشهد الرئيسي في رواية  «الغريب»،
~~فإنها تعكس عدم الاكتراث بحياة العرب الذي تنطوي عليه الرواية بالفعل وتعززه. يمثل
~~قتل العربي ذريعة، حدثا يؤدي إلى انعكاسات وجودية مهمة عند الجمهور الغربي.

# وما يتجلى بوضوح في الأغنية والرواية على حد سواء هو أن ثمة أشياء أهم بكثير
~~من قتل إنسان عربي. ليست الفظاعة في الرواية أن ميرسو قتل عربيا، بل أنه سيق إلى
~~الإعدام لعدم حداده على أمه. تضخم أغنية البوب من هذه الفظاعة بقوة، ولم يصدق
~~البعض في فرنسا أن الأغنية كانت عن رواية «الغريب»، هكذا كان حجم الإنكار في حق الحدث
~~الرئيسي في الرواية. في النهاية، التغير على الساحة السياسية والنجاح العالمي الذي
~~حققته فرقة «ذا كيور» دفعا الفرقة إلى تعديل الكلمات والعنوان ليصبح «تقبيل عربي».
~~المفارقة هنا هو أن هذا التغيير يعكس ما حاول كثير من النقاد فعله مع أعمال كامو
~~ككل، وهو تهذيب الحواف الحادة وصقلها لأغراض سياسية أو تجارية محددة.

# وفي الجمهورية الفرنسية يعد كامو مبجلا بالفعل. إنه يجسد مثالها الأعلى؛ فقد
~~كان رغم كل شيء الابن البسيط لخادمة، ومشرف على بستان عنب مات في الحرب.
~~وبمساعدة الدولة الفرنسية ونظامها التعليمي، أصبح كاتبا مشهورا وحائزا على جائزة
~~نوبل؛ تلك الإنجازات في حد ذاتها دعاية لنظام التعليم الفرنسي والجمهورية الفرنسية
~~ككل. أصبح كامو أشبه بمعبود الجماهير المنزه عن الانتقاد بالنسبة إلى فرنسا.
~~وانتقاده يرى إلى حد ما انتقادا لفرنسا نفسها.

# يرقى انتقاده أيضا إلى «قتل الإوزة السحرية التي تبيض ذهبا»؛ ففي عالم النشر،
~~يعد كامو مصدر إيراد كبير. فهو يوفر ما لا يوفره إلا قليل من المؤلفين
~~الفرنسيين: إمكانية قراءة قصص في ms095 إطار استعماري تخفي ما يتعرض له السكان الأصليون من
~~قمع. معظم الكتاب الفرنسيين في القرن التاسع عشر كانوا إما يطربون بالاستعمار وإما
~~متألمين منه؛ أما كامو فيظهر عدم اكتراث به في روايتيه الأكثر شهرة، «الغريب»
~~و«الطاعون». يقمع كامو اللاوعي الاستعماري، ويفسر هذا القمع كثيرا من الجاذبية
~~الدائمة نحوه.

# لكن كامو كان مصدر إلهام أكثر من كونه شخصا يحظى بالتقدير أو تمارس محاولات
~~للتمسح بآرائه وأفكاره. في عام 2013، كتب الصحفي والروائي ومؤرخ الأحداث كامل
~~داود «ميرسو، تحقيق مضاد»، وهي تتمة جريئة وأصيلة لرواية «الغريب» لكامو. من حيث
~~بنيتها، رواية داود تماثل «السقطة» أكثر من «الغريب»؛ لأنها حوار ذاتي طويل
~~يتنكر في شكل حوار بين رجلين. الشخصية الرئيسية، واسمها هارون، هي بعينها أخو الرجل
~~العربي الذي قتله ميرسو. تبدأ الرواية بمعارضة الرؤية الأوروبية الأحادية الجانب في
~~الرواية الأصلية. نتعرف على الرجل الذي قتله ميرسو، والذي كان يسمى موسى، وعلى
~~حزن عائلة موسى الشديد، الذي لم يثره فقط الحدث نفسه، بل غياب اهتمام كامو والمجتمع
~~الفرنسي بهم وبجانبهم من القصة أيضا. وفي المقابل نكتشف أن هارون نفسه قتل شابا
~~أبيض عن غير عمد على ما يبدو، الجريمة التي اعتقل بسببها.

# رغم ذلك، لا تعد «ميرسو، تحقيق مضاد» عملا للتنديد؛ لأننا سرعان ما نعي أن
~~الكتاب أيضا فيه تكريم وتقدير لرواية «الغريب». في الواقع، العديد من موضوعات رواية
~~داود وفقراته كاموية الطابع على نحو فريد واستثنائي. على سبيل المثال، يعترض داود على
~~الدولة الجزائرية الأحادية الحزب في فقرة يلقي فيها ضابط من جبهة التحرير خطبة على
~~مسامع موسى - بعد اعتقاله - عن العلم الجزائري الجديد، تماما كما فعل المدعي العام
~~بالصليب في وجه ميرسو في رواية «الغريب». يتحدى داود وكامو كلاهما مجموعة من القيم
~~الثقافية المصاحبة لما يرونه أنظمة إقصائية، سواء كانت الجمهورية الفرنسية أو الدولة
~~الجزائرية المستقلة حديثا. ولذا، فإن رواية داود نقد لتحيز كامو الاستعماري
~~واحتفاء بنقده القاسي لجوانب أخرى من المجتمع الفرنسي.

# مثال آخر من نوع مختلف على إحياء كامو هو فيلم ms096 «يازجي» (الذي يترجم إلى
~~«القدر»)، وهو المعالجة السينمائية التركية المقتبسة عن رواية «الغريب»، والذي أخرجه
~~زكي ديميركوبوز، وصدر عام 2001. في فيلم «القدر»، ميرسو يدعى موسى. وبعد قتله
~~لرجلين، توجه الاتهامات إليه ويدان، ويعفى عنه في النهاية في جريمة قتل أخرى لم
~~يرتكبها. تقع أحداث الفيلم في تركيا، في مفترق طرق جغرافي وثقافي بين أوروبا والشرق
~~الأوسط، وهي بيئة تحرر القصة من وطأة الاستعمار. في هذا الإطار، حيث لا يعد العرق
~~عاملا فاعلا، ربما يكون عدم اكتراث موسى أشد تدميرا. يحول ديميركوبوز الاغتراب
~~الاجتماعي العميق والناتج عن عالم تحكمه قيم العائلة والعمل والوطن إلى فن، كما فعل
~~كامو في «الغريب» مع القيم المسيحية والحياة المكتبية وصعود السلم
~~الاجتماعي.

# بقاء كامو في الأذهان

# من دواعي المفارقة أن ما يجعل كامو كاتبا استثنائيا، كاتبا كانت أعماله ولا
~~تزال قابلة لأن يرتبط بها الملايين حول قارات العالم ويروا فيها أنفسهم، ربما يكون
~~أصوله المتواضعة. فعلى عكس أغلبية الروائيين الفرنسيين المشهود لهم، أتى كامو من عائلة
~~شديدة الفقر؛ وقبل أن يصبح مشهورا، كان المال وطريقة كسب ما يكفي منه للعيش على نحو
~~مريح مصدر قلق دائم. كان كامو في شبابه دائم العمل في وظيفة. فقد عمل عندما كان في
~~المدرسة الثانوية، وعمل عندما كان طالبا في الجامعة - في وظائف مختلفة كلها غير
~~جذابة يقوم فيها بمهام مكررة ومملة على طاولة مكتب في مقر ما. وتعكس رواية
~~«الغريب»، وهي أشهر أعمال كامو، تلك الخلفية. كما أوفد كامو نوعا جديدا من الأبطال
~~في الأدب الفرنسي: الموظف، وهو في بطولته واقعي؛ فقصته لم تكن عن صعود السلم
~~الاجتماعي.

# وتتجلى موهبة كامو العظمى، التي تتمثل في قدرته على ترجمة مجموعة من القوانين
~~الجديدة، وواقع اجتماعي جديد، وأسلوب حياة جديد إلى فن، في أحسن صورها في فكرته عن
~~الغبطة. ففي عام 1936، بعد انتخاب التكتل اليساري الذي يعرف باسم «الجبهة الشعبية»،
~~وبعد الإضرابات والاستيلاء على المصانع الذي تبع ذلك، حصل العمال الفرنسيون على
~~إجازات مدفوعة الأجر وأسبوع عمل أقصر. بدأ الناس ms097 يخرجون في رحلات، على دراجاتهم
~~بشكل رئيسي، وحدثت مجموعة تفاعلات جديدة مع الطبيعة. فمع تقصير أسبوع العمل، ذهب
~~الناس إلى الشاطئ والجبال والريف. كان ذلك اكتشافا على الصعيد القومي وتغيرا
~~شاملا في الحياة اليومية لغالبية الشعب الفرنسي، التغير الذي لا يزال مستمرا حتى
~~اليوم. أصبحت الطبيعة مصدر سعادة ومهربا من تقلبات الحياة.

# بعدها بأشهر قليلة فقط، وبالنظر إلى هذه التغيرات، كون كامو تصوره الأول عن
~~فكرة «الغبطة»، علاقة خاصة مع الطبيعة، لحظات (لا تكون طويلة أبدا، كما أشار) من
~~التفاعل المميز مع الشمس والشاطئ، كمصدر للسعادة وطريقة لإضفاء معنى لوجود كان سيصبح
~~بلا معنى لولاها. تصور كامو عن العبث وتجربته معه يعليان من أهمية فكرة «الغبطة»
~~على نحو محوري؛ ولذا لا يمكن فصل بعضهما عن بعض. «غبطة» كامو هي عطلة نهاية
~~الأسبوع، أو رحلة إلى الشاطئ، أو التجول في الطبيعة. قد نرى أن ذلك بديهي في وقتنا
~~الحاضر، لكنه كان طفرة صاعقة في ثلاثينيات القرن العشرين.

# بالإضافة إلى ذلك، سجل كامو وصور طريقة حياة جديدة لا تشبه غيرها. كانت موهبته
~~العظيمة والمتميزة قادرة على أن تحول واقعا اجتماعيا جديدا للعالم إلى أعمال عن
~~طريق إحساس «الغبطة». تصوره عن الطبيعة - كمصدر نفيس للدعم الشديد الأهمية في عالم
~~كان سيكون عدوانيا دونها - له صدى قوي عند القراء؛ لأنه يرتبط بالطريقة التي يعيش
~~بها كثيرون حياتهم الآن. كامو كاتب استثنائي؛ لأنه كان قادرا على تسجيل لحظات يومية
~~وعادية من حياة قرائه (التي كانت من حياته أيضا) وتحويلها إلى فن. لكنه كان محاصرا
~~بين المستعمرة وعاصمة الإمبراطورية الاستعمارية، وأعماله تعكس في الوقت نفسه تنشئته
~~الاستعمارية بكل النواقص التي تتضمنها، لا سيما فيما يخص غياب شخصيات جزائرية ذات
~~قيمة في رواياته أو مسرحياته.

# هذا الصراع بين السخاء وعدم الاكتراث يقوي أعماله، والتعرف عليه أداة لا غنى عنها
~~لتقييم أعماله الكاملة. جعله هذا الصراع أيضا التجسيد الأدبي للتناقضات الثقافية
~~والسياسية المعاصرة عند القوى الغربية، جعله تنويرا قمعيا وتحرريا في الوقت عينه،
~~جعله معبود البعض ومحل هجوم ms098 البعض الآخر. إن كامو هو كاتب كل الأزمنة.





# | المخطط الزمني لحياة ألبير كامو




# 7 نوفمبر 1913:

# مولد ألبير كامو في موندوفي (الجزائر الفرنسية).

# 1914-1918:

# الحرب العالمية الأولى.

# 1914:

# موت والد كامو متأثرا بإصابته في معركة المارن.

# 1924-1931:

# التحاق كامو بمدرسة ثانوية في الجزائر بمنحة دراسية.

# 1930:

# الاحتفالات بمئوية احتلال فرنسا للجزائر.

# النوبة الأولى لمرض السل.

# 1931:

# يلتقي كامو بالأستاذ والمعلم جين جرينييه.

# 1932:

# يواصل دراساته في الجامعة بالجزائر.

# 1934:

# يتزوج سيمون ييه. انفصلا بعدها بسنتين؛ وتمت إجراءات الطلاق فعليا
~~عام 1940.

# 1935:

# الانضمام إلى الحزب الشيوعي.

# 1936-1939:

# الحرب الأهلية الإسبانية.

# 1936:

# يشارك كامو في المسرح مخرجا وممثلا. يشارك في تأليف مسرحية «تمرد
~~في أستورياس». كامو ينهي رسالة الدكتوراه حول أفلوطين.

# 1937:

# نشر مجموعة مقالات «ما بين هذا وذاك» في الجزائر.

# ترك الحزب الشيوعي.

# 1939-1945:

# الحرب العالمية الثانية.

# 1939:

# ينشر كامو مجموعة مقالات بعنوان «مأساة القبائل».

# 1940:

# تمنع السلطات الفرنسية نشر جريدة باسكال بيا وكامو.

# عودة كامو إلى فرنسا للعمل بجريدة
~~باريسية.

# يتزوج كامو زوجته الثانية فرانسين
~~فور.

# 1942:

# ينشر رواية «الغريب» وكتاب «أسطورة سيزيف» في باريس المحتلة.

# يذهب كامو إلى جبال فرنسا للاستشفاء
~~من مرض السل.

# يفترق عن زوجته فرانسين التي لا
~~تزال في الجزائر.

# 1943:

# الانضمام إلى المقاومة الفرنسية بنهاية العام.

# 1944-1947:

# يعمل محررا لجريدة «كومبات»، جريدة المقاومة الفرنسية
~~الرئيسية.

# 1944:

# نشر مسرحيته «كاليجولا».

# يقابل عشيقته والممثلة الشهيرة
~~ماريا كاساريس في يوم إنزال نورماندي.

# 1945:

# مذابح في الجزائر في مدينتي سطيف وقالمة في يوم النصر.

# يدين كامو تفجيرات هيروشيما
~~وناجازاكي.

# مولد توءميه، كاثرين
~~وجين.

# 1947:

# نشر «الطاعون».

# 1949:

# عرض مسرحيته «القتلة المنصفون».

# 1951:

# نشر كتاب «الإنسان المتمرد».

# 1952:

# الانفصال عن جان بول سارتر.

# 1954-1962:

# حرب الاستقلال الجزائرية.

# 1956:

# يقترح كامو «هدنة مدنية»، وهو ما رفضته جميع الأطراف المعنية بالنزاع
~~الجزائري. يتعهد بألا يتدخل علنا مرة أخرى خلال هذه الحرب.

# نشر رواية «السقطة».

# يدين كامو علنا تدخلات الاتحاد
~~السوفييتي في المجر.

# 1957:

# نشر «المنفى والملكوت».

# ينال كامو جائزة نوبل
~~للآداب.

# 1958:

# نشر مقالاته عن الجزائر؛ «الوقائع الجزائرية».

# 1960:

# يموت في حادث سيارة مع الناشر ميشيل جاليمار.

# 1994:

# نشر رواية «الرجل الأول» بعد موته.

# 2009:

# اقتراح بنقل ms099 رفات كامو إلى البانثيون.

# 2017:

# نشر مراسلاته الخاصة مع ماريا كاساريس.





# | قراءات إضافية




# A testimony to his ongoing popularity, there is a multitude of books on
~~Camus; I have been deliberately selective.

# السير الذاتية

# There are two major biographies of Camus. The first is
~~Herbert Lottman’s thorough volume, which was viewed as slightly
~~irreverent when it came out in 1979: it was only translated into
~~French in 1985 (

# Albert Camus: A
~~Biography
~~(Corte Madera: Gingko Press, 1997)). There
~~is also Olivier Todd’s enormous free-flowing portrait, which ideally
~~should be read in French; the English version has been edited and is
~~much shorter than the original (in French:

# Albert Camus, une vie
~~(Paris: Gallimard, 1997); in
~~English:

# Albert Camus, A Life
~~(New York: Carroll & Graf, 2000)). Other portraits include
~~Edward J. Hughes’s

# Albert Camus
~~(London: Reaktion Books, 2015) and Robert Zaretsky’s

# Albert Camus: Elements of a Life
~~(Ithaca, NY: Cornell University Press, 2010), both laudatory. For a
~~more critical perspective, see Patrick McCarthy’s

# Camus: A Critical Study of his Life and
~~Works
~~(London: Hamish Hamilton,
~~1982).

# دراسات عن جوانب معينة من أعمال كامو أو حياته

# Ronald Aronson,

# Camus &
~~Sartre: The Story of a Friendship and the Quarrel that Ended
~~it
~~(Chicago: U of Chicago Press, 2004). The best
~~book-length study on the famous break.

# Alice Kaplan,

# Looking for The
~~Stranger
~~(Chicago: U of Chicago Press, 2016). The
~~biography of Camus’s best-known novel, from the real life crime that
~~may have inspired it to Kamel Daoud’s novel. Superbly written and
~~researched.

# Agnès Poirier,

# Left
~~Bank
~~(New York: Holt, 2018). A fine introduction to
~~what literary life was like in Paris between 1940 and 1950, through
~~the portrait of many artists, including Camus. An original overview
~~of his complicated relationship with Simone de
~~Beauvoir.

# Conor Cruise O’Brien,

# Camus
~~(London: Faber & Faber, 2015).
~~Originally published in 1970, Conor Cruise O’Brien’s hard-hitting,
~~irreverent interpretation of Camus’s major works is ms100 still
~~significant.

# Edward Said, 'Camus and the French Imperial Experience’
~~in

# Culture and Imperialism
~~(New
~~York: Knopf, 1993). The original critical post-colonial
~~perspective.





# | المراجع




# All translations are my own

# الفصل الأول: كامو، ابن فرنسا في الجزائر

# Ch.-Robert Ageron,

# Histoire de
~~l’Algérie contemporaine
~~(Paris: Presses
~~Universitaires de France, 1994) 62-3

# Baudelaire,

# Œuvres
~~complètes I
~~(Paris: Gallimard, 1992)

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes I
~~(Paris: Gallimard, 2006)
~~44

# Albert Camus, Jean Grenier,

# Correspondance 1932-1960
~~(Paris: Gallimard,
~~1981)

# Alexis de Tocqueville, 'Travail sur L’Algérie’, 1841.

# Œuvres I
~~(Paris:
~~Gallimard, 1991) 704, 706

# Charles-André Julien,

# Histoire de
~~l’Algérie contemporaine, tome I
~~(Paris: Presses
~~Universitaires de France, 1979)

# Herbert Lottman,

# Albert Camus a
~~Biography
~~(New York: Doubleday, 1979)

# Lacheraf Mostefa,

# L’Algérie:
~~Nation et société
~~(Alger: Ed. Casbah,
~~2004)

# Olivier Todd,

# Albert Camus, une
~~vie
~~(Paris: Gallimard, 1996)

# الفصل الثاني: كامو، بين مراسل ومحرر

# Boussetta Allouche,

# Albert Camus
~~n’a pas compris les Kabyles
~~(Paris: L’Harmattan,
~~2017)

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes I
~~(Paris: Gallimard, 2006) 575, 585, 646,
~~656

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes II
~~(Paris: Gallimard, 2006) 9-25,
~~618

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes IV
~~(Paris: Gallimard, 2008)
~~351

# Alice Kaplan,

# Looking for The
~~Stranger
~~(Chicago: U of Chicago Press,
~~2016)

# الفصل الثالث: كامو والعبث

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes I
~~(Paris: Gallimard, 2006) 106, 228-9, 233,
~~257-59, 283

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes III
~~(Paris: Gallimard, 2008) 824,
~~1010

# Albert Camus, Francis Ponge,

# Correspondance 1941-1957
~~(Paris: Gallimard,
~~2013)

# Alice Kaplan,

# Looking for The
~~Stranger
~~(Chicago: U of Chicago Press,
~~2016)

# Conor Cruise O’Brien,

# Camus
~~(London: Faber, 2015)

# Edward Said, 'Camus and the French Imperial Experience’
~~in

# Culture and Imperialism
~~(New
~~York: Vintage, 1993)

# Jean-Paul Sartre,

# Œuvres
~~romanesques
~~(Paris: Gallimard, 1981)

# الفصل الرابع: متمرد بلا قضية

# Ian Birchall, 'The Labourism of Sisyphus’,

# Journal of European Studies
~~, Vol. 20,
~~No. 2 (1990), 135-65

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes II
~~(Paris: Gallimard, 2006) 437, 453,
~~1010

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes III
~~(Paris: Gallimard, 2008) 660, 1008,
~~1177, 1243

# الفصل الخامس: كامو وسارتر - الشقاقات التي جعلتهما لا ينفصلان

# Ronald Aronson,

# Camus &
~~Sartre
~~(Chicago: U of Chicago Press,
~~2004)

# Simone de Beauvoir,

# La Force des
~~choses ms101 I
~~(Paris, Gallimard, 1972) 151, 158, 264,
~~354

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes I
~~(Paris: Gallimard, 2006)

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes III
~~(Paris: Gallimard, 2008)
~~412-30

# Jean Grenier,

# Albert Camus,
~~souvenirs
~~(Paris: Gallimard, 1968)

# Agnes Poirier,

# Left
~~Bank
~~(New York: Holt, 2018)

# Jean-Paul Sartre,

# Situations
~~I
~~(Paris: Gallimard, 2010) 126-46

# Jean-Paul Sartre,

# Situations
~~IV
~~(Paris: Gallimard, 2010) 90-129

# Jean-Paul Sartre,

# Situations
~~VIII
~~(Paris: Gallimard, 2010) 375-412

# الفصل السادس: كامو والجزائر

# Ch.-Robert Ageron,

# Histoire de
~~l’Algérie contemporaine
~~(Paris: Presses
~~Universitaires de France, 1994)

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes II
~~(Paris: Gallimard, 2008)
~~1010

# Albert Camus,

# Œuvres
~~complètes IV
~~(Paris: Gallimard, 2008)
~~751-915

# Charles-André Julien,

# Histoire de
~~l’Algérie contemporaine, tome I
~~(Paris: Presses
~~Universitaires de France, 1979)

# Charles Poncet,

# Camus et
~~l’impossible trêve civile
~~(Paris: Gallimard,
~~2015)

# الفصل السابع: إرث كامو

# Albert Camus,

# Écrits libertaires
~~(1948-1960)
~~(Paris: Indigènes Éditions,
~~2013)

# Vine Deloria Jr,

# God is
~~Red
~~(New York: Putnam, 1973)

# Yoav Di-Capua,

# No Exit
~~(Chicago: U of Chicago Press, 2018)

# John Dickerson, 'Stranger and Stranger: Why is George
~~Bush reading Camus?’

# Slate
~~(14
~~August 2006).
~~<slate.com/news-and-politics/2006/08/why-is-george-bush-reading- camus.html>

# Henri Guaino,

# Camus au
Panthéon
~~(Paris: Plon, 2013)

# Norman Podhoretz, 'Camus and his Critics’,

# New Criterion
~~(November
~~1982)

# Marine Le Pen, 'To Call this Threat by its Name’,

# New York Times
~~(18 January
~~2015)

# Kamel Daoud,

# Meursault,
~~contre-enquête
~~(Paris: Actes Sud,
~~2014)

# Yazgi
~~(Fate), Filmed
~~and directed by Zeki Demirkubuz. Performances by Serdar Orçin,
~~Zeynep Tokus, Engin Günaydin. Produced by Turkishfilmchannel,
~~2001.





# | مصادر الصور



# (1-1) In the workshop of Camus’s uncle in Algiers in
~~1920 (Photo by Apic/Hulton Archive/Getty Images).
~~(1-2) Albert Camus as a young dandy in
~~Florence (Photo by Keystone-France/Gamma-Keystone via Getty
~~Images).
~~(2-1) In the editorial offices of French resistance paper

# Combat
~~, 1944 (Albert Camus/Photo © Rene Saint Paul/Bridgeman Images).
~~(4-1) One of the most emblematic pictures of Camus, taken by
~~famous photographer Henri Cartier-Bresson in 1947 (© Henri Cartier- Bresson/Magnum Photos).
~~(5-1) Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir (Photo by David E. Scherman/The LIFE Picture Collection/Getty
~~Images).
~~(6-1) Camus, anguished (Photo by ms102 Kurt Hutton/Getty Images).
~~(6-2) Victory celebrations in Algiers at the end of the
~~Algerian War of Independence (Photo by REPORTERS ASSOCIES/Gamma- Keystone via Getty
~~Images). ms103