######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001663Vols
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد مرتضى العسكري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: معاصر
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معالم المدرستين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001663Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1663_معالم-المدرستين-السيد-مرتضى-العسكري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1410 - 1990 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# معالم المدرستين PageV01P001
# مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة
~~لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها
~~(بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما تزود
~~المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الأخرى وحسب الطلب.
# اتصلوا بنا على العنوان التالي:
# بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب: 229 / 25. PageV01P002
# معالم المدرستين بحوث ممهدة لتوحيد كلمة المسلمين الجزء الأول بحوث
~~المدرستين في الصحابة والإمامة تأليف العلامة السيد مرتضى العسكري مؤسسة
~~النعمان للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - حارة حريك - شارع دكاش - ص ب: 229
~~/ 25 PageV01P003
# الاهداء بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك يا امام العصر ورحمة الله
~~وبركاته سيدي يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله إليك أهدي هذا المجهود
~~الضئيل.
# " يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل
~~وتصدق علينا أن الله يجزي المتصدقين ".
# أيها الجواد الكريم اشفع لنا عند الله ليغفر لنا ذنوبنا ويكشف عنا وعن
~~قومنا الضر إنه أرحم الراحمين.
# صغير خدامكم مرتضى العسكري PageV01P005
# كلمة الناشر:
# بسمه تعالى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء
~~وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين.
# أما بعد، فيسر مؤسسة النعمان التي عودت قراءها على نشر نفائس الكتب لخيرة
~~المؤلفين أن تتحفهم هذه المرة بكتاب (معالم المدرسين) لمؤلفه حجة الاسلام
~~والمسلمين السيد مرتضى العسكري دام تأييده.
# أما المؤلف فغني عن التعريف، فهو صاحب الخدمات المشكورة في كل الميادين
~~الاجتماعية والثقافية، من تأسيس الجمعيات الخيرية إلى تأسيس المدارس
~~الدينية، وناهيك ما في تأسيسه لكلية أصول الدين ببغداد وتربية جيلا من خيرة
~~الشباب.
# ثم تحقيقاته وأبحاثه القيمة التي أتحف بها المكتبة الاسلامية فكانت في
~~الطراز الأول مما أنتجه الباحثون الخبراء من عمق في التفكير وبعد في النظر
~~فاقرأ إن شئت أي مؤلف من مؤلفاته الغزيرة الفائدة (مائة وخمسون صحابي
~~مختلف، أو أحاديث السيدة عائشة، أو ابن سبأ) لتقف على حقيقة ما ذكرنا
~~وتتأكد من صحة ما قلناه.
# ثم جاء هذا ms001 المؤلف النفيس ليكمل تلك الأبحاث الجليلة، ويصحح أخطاء
~~التاريخ، ويحاكم الاحداث بأسلوبه الرصين الحجة، الواضح الديباجة، السلس
~~البيان، البليغ العبارة، إحقاقا للحق، وذبا عن الدين، وجلاء للحقيقة، وأداء
~~للواجب فجزاه الله عن الاسلام وأهله خير الجزاء، ووفاه أجر المجاهدين.
# وقد تشرفت بزيارته في العام الماضي ببيروت وأبديت رغبتي بإعادة طبعه،
~~وكان طبع منه جزء واحد في إيران، فتلقى طلبي هذا برحابة صدر وشجعني وأخبرني
~~أن جزئين آخرين قد أنجزا وأجازني بطبع الاجزاء الثلاثة، وها أنا ذا أقدمها
~~للقراء الكرام سائلا المولى عز وجل أن يتقبل هذا الجهد الجليل من مؤلفه دام
~~ظله ويطيل عمره الشريف لاكمال مشروعه الضخم ويوفقني لنشره إنه سميع مجيب.
~~حسن الشيخ إبراهيم الكتبي PageV01P006
# مقدمة الطبعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وأفضل المرسلين محمد وآله الطاهرين وعلى
~~أصحابه الميامين من الآن إلى قيام يوم الدين.
# وبعد منعني المرض في الطبعة الأولى من كتابة البحوث اللازمة في مقدمة
~~الكتاب وبعد أن خفت وطأته نوعا ما والحمد لله انجزت قسما من البحوث الهامة
~~وقدمتها امام الكتاب، مع يسير من الإضافات اللازمة في أصل الكتاب وعاقني
~~المرض - أيضا - عن التنظيم والتعبير كما ينبغي.
# هذا عذري لأهل العلم والمعرفة في ما يجدونه فيها من خلل ونقص. واني حين
~~أقدم الكتاب إلى الملا الاسلامي الكريم أرجو ان يقرؤوه بتجرد علمي وينبهوني
~~إلى ما فيه من خطأ يلازم الانسان غير المعصوم، أخذ الله بأيدينا جميعا إلى
~~ما فيه الخير والصواب.
# المؤلف PageV01P007
# بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
# الزمر 17 - 18 PageV01P008
# مخطط بحوث الكتاب بحوث تمهيدية تبين منشأ الخلاف بين مدرستي الإمامة
~~والخلافة وتنقسم بحوث الكتاب بعدها إلى قسمين:
# القسم الأول - بحوث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين وسبل الوصول
~~إليها وعليها تبنى العقيدة الاسلامية واحكامها وتشمل والبحوث الخمسة
~~الآتية:
# أ - بحوث المدرستين في الصحبة والصحابة.
# ب - بحوث المدرستين في الإمامة والخلافة وهما ms002 من سبل الوصول إلى الشريعة
~~الاسلامية وتكوين الرؤية الصحيحة للاسلام.
# ج - بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية وبحث كيفية اتخاذ مدرسة
~~الخلفاء الاجتهاد والعمل بالرأي من مصادر الشريعة الاسلامية في عداد كتاب
~~الله وسنة رسوله (ص) وبها يتم بحث مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول
~~إليها لدى مدرسة الخلفاء.
# د - قيام الإمام الحسين (ع) ضد الانحراف عن سنة الرسول بسبب الاجتهاد
~~والعمل بالرأي.
# ه‍ - تمكن أئمة أهل البيت (ع) من إعادة سنة الرسول إلى المجتمع بعد قيام
~~الإمام الحسين ، وتمكن مدرستهم من نشر سنة الرسول (ص) بعد ذلك، وبهذا يتم
~~بحث مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول إليها لدى مدرسة أهل البيت وتتم
~~بذلك بحوث الأسس الفكرية لدى المدرستين.
# القسم الثاني - في بيان أنواع نشاط اتباع المدرستين الفكري والسياسي
~~والاجتماعي ويشمل الأبواب الأربعة الآتية انشاء الله تعالى:
# ا - انتشار أفكار مدرسة الخلافة من إيران وقيام دول اتباعهم فيها.
# ب - حملة المغول على البلاد الاسلامية وتقويظهم الخلافة العباسية ببغداد.
# ج - انتشار التشيع في القسم التابع لبلد الكوفة من إيران خاصة ونشاط
~~سكانه في نشر أفكار مدرسة أهل البيت (ع) وقيام دول اتباعهم فيه.
# د - افتراءات على مدرسة أهل البيت (ع). PageV01P009
# بحوث تمهيدية PageV01P011
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P012
# - 1 - شرع الله للانسان بمقتضى ربوبيته من الدين ما ينظم حياته ويسعده
~~ويوصله إلى درجة الكمال الانساني وهداه بواسطة أنبيائه إليه وسماه الاسلام
~~(1). كما سن لجميع مخلوقاته أنظمة تتناسب وفطرتهم وتوصلهم إلى درجة الكمال
~~في وجودهم وهداهم إلى السير بموجبها الهاميا أو تسخيريا (2).
# وكان النوع الانساني كلما توفي رسول من رسل الله في أمة منه قام أصحاب
~~الطول والسلطان من تلك الأمة بتحريف ما يخالف هوى أنفسهم من شريعة نبيهم أو
~~كتمانه ثم ينسبون ما لديهم من الشريعة المحرفة إلى الله ورسوله (3).
# PageV01P013
# ثم يجدد الله دين الاسلام بارسال نبي جديد ينسخ بعض الشعائر والطقوس التي
~~لامسها التحريف. ولما ارسل الله خاتم أنبيائه محمد (ص) بالقرآن انزل فيه
~~أصول الاسلام من عقائد واحكام في آيات محكمة وأوحى إليه ms003 تفصيل ما انزل في
~~القرآن ليبين للناس ما نزل إليهم (1) فعلمهم الرسول شرائع الاسلام من كيفية
~~ركعات الصلاة وتعدادها، وما يمسكون عنه في الصوم وشرائطه، والطواف وأشواطه
~~وبدايته ونهايته. إلى غيرها من احكام واجبة ومستحبة ومحرمة، فتكون منها لدى
~~المسلمين الحديث النبوي الشريف، وكذلك جعل الله تجسيد الاسلام في سيرة رسول
~~الله (ص) وأمر الناس باتباعه في قوله تعالى:
# " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " الأحزاب / 21. وسمي مجموع السيرة
~~والحديث النبوي في الشرع الاسلامي بالسنة وأمرنا الله ورسوله باتباع سنة
~~الرسول (2).
# وهكذا أكمل الله تبليغ الاسلام إلينا في القرآن والسنة النبوية، وتوفي
~~الرسول (ص) بعد ان أخبر أمته وحذرها بأنه يجري في هذه الأمة ما جرى في
~~الأمم السابقة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وأنه لو دخل من الأمم
~~السابقة أحدهم في جحر ضب لدخل من هذه الأمة أحدهم كذلك في جحر ضب (3).
# وكان من أمر التحريف في هذه الأمة أن الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن من
# PageV01P014
# أن تناله يد التحريف وقال: " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون "
~~وقال: " لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه ".
# وأما السنة التي رويت لنا سيرة وحديثا في روايات كثيرة فان الله لم
~~يحفظها من التحريف كما يتضح ذلك جليا في اختلاف الروايات النبوية التي
~~بأيدي جميع المسلمين اليوم ولتعارض بعضها مع بعض. وأدى الاختلاف في الحديث
~~الشريف إلى أن يهتم بعض العلماء بمعالجتها وألفوا كتبا أمثال:
# تأويل مختلف الحديث (1) وبيان مشكل الحديث (2) وبيان مشكلات الآثار (3).
# ومن جراء اختلاف الأحاديث اختلف المسلمون في فهم القرآن وتشتتت كلمتهم
~~أبد الدهر، أضف إليه وجودهم في بيئات مختلفة، ومعاشرتهم أهل الآراء والملل
~~والنحل الأخرى، كل ذلك أدى إلى اختلاف رؤيتهم للاسلام، وبادر بعضهم إلى
~~تأويل الآيات الكريمة والصحيح مما بأيديهم من الحديث الشريف وفقا لرأيهم
~~ورؤيتهم للاسلام، وأدى بهم ذلك إلى القطيعة في ما بينهم وعدم استماع بعضهم
~~آراء الآخرين، والى تكفير بعضهم البعض الاخر، ثم هاجمت قوى الكفر الغازية
~~بلاد
# PageV01P015
# الاسلام ms004 والمسلمين بأفتك سلاح هدام حين حاربت الاسلام بسلاح الفكر
~~المستورد من بلادهم والتي أعدها ونظمها المبشرون المستشرقون من النصارى
~~واليهود وروجها دعاة أفكارهم في بلادنا باسم (الاسلام المتطور حسب حاجة
~~العصر) وسلط الغزاة الكفرة الأضواء على خريجي مدارس المستشرقين في بلادنا
~~ونوهوا بأسمائهم ودفعوهم إلى الواجهة باسم المصلحين للاسلام ومنوري الفكر
~~والتقدميين، فكان في الهند منهم السير سيد احمد مؤسس جامعة على كرة
~~الاسلامية وفي مصر أحمد لطفي السيد أستاذ الجيل، وقاسم أمين نصير المرأة،
~~وفي العراق علي الوردي أستاذ علم الاجتماع (1)، وفي غيرها غيرهم، وكان افتك
~~سلاح بأيدي هؤلاء ما تذرعوا به في حرب الاسلام باسم تعريف الاسلام وتعريف
~~الشخصيات الاسلامية مثل ما فعل السير سيد احمد حين كتب تفسير القرآن حسب
~~زعمه، وكل محاولات هؤلاء وأساتذتهم المستشرقين ترمي إلى شئ واحد وتستهدفه،
~~وهو ما قاله أحدهم " لا يقتل الدين الا بسيف الدين " وفي سبيل تحقيق هذه
~~الخطة يفسرون القرآن ويشرحون الحديث النبوي الشريف ويكتبون سيرة الرسول
~~والأئمة، يحاولون في كل ما يعملون ان يجردوا الجميع من الاتصال بالغيب،
~~واراءتها على أنها من طبيعة البشر، ثم يلوحون من طرف خفي وأحيانا يصرحون
~~جليا أن كل فرد منهم وكل شئ من الاسلام كان متناسبا مع زمانه وكان تقدميا
~~في عصره ونافعا للبشر في حينه اما اليوم فنحن بحاجة إلى تطوير الاسلام
~~وتجديده ليطابق مقتضيات العصر وحاجة أهله، وهؤلاء مع سلاحهم هذا الخفي اثره
~~على الكثير أضر على الاسلام والمسلمين من بعض السياسيين العملاء للغزاة
~~الكفرة في بلادنا والذين نصبوهم حكاما لبلاد المسلمين بما قاموا به في
~~الحرب الفكرية من تحريف لحقائق الاسلام باسم تعريف الاسلام أحيانا والاسلام
~~المتطور الملبي لحاجات العصر آونة أخرى (2)، من كل ما ذكرنا يظهر جليا أن
~~المسلمين في هذا اليوم وبعد كل ما مر على الاسلام من تيارات فكرية بحاجة
~~شديدة إلى دراسات مستفيضة لأقوال الفرق الاسلامية وتمحيص ما لديها خلافا
~~لما يراه بعض المسلمين الغيارى الذين يرون السكوت عن كل ذلك أولى حفظا
~~لوحدة
# PageV01P016
# المسلمين! ms005 ولست أدري كيف يتم دلك مع وجود الخوارج (1) الذين بنيت أصول
~~عقائدهم على تكفير عامة المسلمين وأنهم هم وحدهم المسلمون وما عداهم مشركون
~~وعلى التبري من الخليفة عثمان والإمام علي وأم المؤمنين عائشة وطلحة
~~والزبير ومن كان معهم ثم لعن أولئك ولعن جميع المسلمين.
# كيف يتم ذلك وفي المسلمين من تتوق نفسه إلى زيارة قبر الرسول الأكرم (ص)
~~وأئمة المسلمين والتبرك بها والاستشفاع والتوسل بهم إلى الله، وفيهم من يرى
~~كل ذلك شركا لله وخروجا على الاسلام وبدعة محرمة وبذلك يرون أن جميع
~~المسلمين بعد القرن الثالث الهجري إلى اليوم مشركون وقد هدموا مساجد
~~المسلمين التي بنيت في طريق غار حراء وأمثاله من الأماكن المتبركة إلى جانب
~~تهديمهم قبور أئمة المسلمين وأمهات المؤمنين وعم الرسول وابن الرسول
~~وصحابته وشهداء أحد!؟
# ولا يفعل مثل ذلك مع اليهود وتوراتهم والنصارى وبيعهم وكنائسهم وفيها ما
~~فيها من الصلبان وتماثيل عيسى ومريم عليهما السلام وهم يعلنون ان عيسى ربهم
~~وان الله ثالث ثلاثة معاذ الله وإنما يعاهدون ولا يقال لهم أنتم مشركون.
# ثم إن المسائل المذكورة ونظائرها ليست مسائل تخص الفرد المسلم مثل اسبال
~~اليدين في الصلاة الذي تراه مدرسة أهل البيت والمالكية خلافا للأحناف
~~والحنابلة الذين يرون وجوب التكتيف ومثل الاختلاف في غسل الرجلين أو مسحهما
~~في الوضوء مما يتيسر للفرد المسلم ان يعمل بموجب ما ثبت لديه حكمه اجتهادا
~~أو تقليدا ويستطيع الفرد الآخر المخالف له في الرأي - أيضا - ان يعمل بموجب
~~ما ثبت لديه حكمه ويمكن لهما مع ذلك ان يعيشا في وفاق في مجتمع اسلامي واحد
~~وإنما هي مما يبنى المجتمع عليها، فاما أن يبني المجتمع على هذه العقيدة
~~وتزول تلك أو يبني على تلك وتزول هذه.
# وهي ليست بعد قضايا سياسية غير دينية يمكن التغاضي عنها حفظا لوحدة
~~المسلمين، وان نشر ملايين النسخ من أمثال كتاب " وجاء دور المجوس " بأسماء
~~مستعارة وغير مستعارة وانفاق بعض الحكومات على أمثالها لتنسب إلى أمة كبيرة
~~من المسلمين الخروج عن الاسلام وانفاقها ملايين ms006 في نشر دعايتها في آلاف
~~المعاهد والمساجد والمدارس بجميع أقطار الأرض: أن ما عداهم من المسلمين
~~مشركون بالإضافة
# PageV01P017
# إلى ايفاد آلاف المبعوثين كذلك إلى جميع أقطار الأرض لنشر دعايتها من
~~جانب واحد، ان كل ذلك لم يكن بدافع سياسي غير ديني.
# كما أنها ليست من قضايا أوجدها الاستعمار لإيجاد التفرقة بين المسلمين
~~ليحسن السكوت عليها، بل هي قضايا كانت قائمة ومنتشرة في المجتمع الاسلامي
~~منذ عصر امام الحنابلة أحمد (ت 240 ه‍) وعصر الشيخ ابن تيمية (ت 728 ه‍) من
~~أتباع مدرسته بل وقبلهما وبعدهما إلى اليوم، وان قتل مئات الألوف من
~~المسلمين وحرق مكتباتهم في شتى العصور ومختلف البلاد خير دليل علي ما نقول،
~~فهي اذن مما يستفاد منها سياسيا من قبل تلك الحكومة أو ذلك الاستعمار، متى
~~ما شاءت تلك أو شاء هذا، في ما إذا لم تعالج، ثم إنها كما ذكرنا عقائد
~~راسخة والسكوت عنها على مضض لن يحقق وحدة بين المسلمين ولا تقاربا ولا
~~تفاهما، بل يعمق الجرح ويوسع شقة الخلاف ويطيل أمدها.
# ولمزيد التوضيح وإقامة الدليل على ما بينت، أذكر بعض مشاهداتي من آثار
~~مسائل الخلاف بين أبناء الأمة الاسلامية في ما يأتي: PageV01P018
# - 2 - بعض ما شاهدت من آثار الخلاف بين أبناء الأمة الاسلامية اعتمدت في
~~ما أشرت إليه آنفا من تكفير المسلمين بعضهم البعض الاخر وما سأذكره منها في
~~ما يأتي مع أنواع من استدلالهم بالإضافة إلى ما ورد في الكتب المطبوعة إلى
~~مشاهداتي في أسفاري إلى البلاد الاسلامية واجتماعي بعلماء فرق المسلمين
~~ومفكريهم وأبناء شعوبهم وخاصة في سفراتي الشعر لحج بيت الله الحرام.
# في السفرة الأولى وكان مما رأيت في سفري الأول للحج على عهد الملك عبد
~~العزيز آل سعود: ان ركبنا - ركب الحاج العراقي - عندما بلغ مدينة الرماح من
~~بلاد الحكومة السعودية، مكثنا فيها أربعا وعشرين ساعة واشتركنا جميعا في
~~أداء الفرائض جماعة بمسجدهم ولما دنت ساعة الرحيل اجتمع علينا لفيف من
~~أهالي المدينة يشاهدون رحيلنا فحضر حشدهم من بدا عليه انه ms007 كان من ذوي
~~معرفتهم، وخطب فيهم وأشار إلى افراد الحاج وقال " هؤلاء مشركون " وقال أيضا
~~" هؤلاء يبكون على الحسن والحسين " ثم أشار إلي وقال: " هذا مطوعهم لو يطيح
~~بيدي اذبحوا والطع دمو " فانبرى له أحد الحجاج وقال " لماذا نحن مشركون نحن
~~حججنا بيت الله، زرنا قبر النبي... " فإذا به يرعد ويزبد ويقول له:
# " أشركت، لو يجي أبو أبو سعود ما يحامي عنك. ويش محمد: محمد رجالا مثلي "
~~أي لا يستطيع الملك بسلطته ولا يستطيع جده سعود ان ينجيك مني. وأي شئ كان
~~محمدا محمد كان رجلا مثلي وقد مات وانتهى اثره.
# فارتعد الحاج العراقي وقال: ماذا أقول؟ ماذا أقول؟ فقال له: قل ما هو ضار
~~الا الله، ما هو نافع الا الله، فردد الحاج ما لقنه إياه، فانبرى له حاج
~~عراقي آخر وقال له: PageV01P019
# " محمد رجالا مثلك؟ " فأكد قوله ثانية وقال: " محمد رجالا مثلي، مات "
~~فقال له الحاج " محمد نزل عليه القرآن وينزل عليك القرآن؟ " فلم يحر جوابا،
~~وبادرنا ركوب السيارات وتحركت بنا.
# وكان في ركبنا حاج يحمل جواز سفر سعودي ويسكن العراق، فلما بلغنا الحدود
~~وشاهده موظف الجوازات السعودي، انتهره وقال له مستهزئا ومستنكرا: تترك بلاد
~~الاسلام وتسكن بلاد الشرك فأخذ الحاج السعودي يتذلل له ويتخشع ويدعو له
~~ويطلب جوازه حتى ارجع إليه جوازه!!!
# في السفرة الثانية:
# كان علماء العراق يومذاك يحملون هم إعادة الاحكام الاسلامية إلى المجتمع،
~~يوقظون أبناء الأمة الاسلامية في سبيل المطالبة بها، في مساجدهم
~~واحتفالاتهم ومهرجاناتهم ويعارضون السلطة في تشريعاتها قوانين مخالفة
~~للأحكام الاسلامية، وكنا نتنسم أخبار تحركات المسلمين في هذا السبيل في أي
~~مكان كان، نؤيد ثورة الجزائر ضد فرنسا وندعم الثورة الفلسطينية بكل ما
~~أوتينا من حول وقوة ونستطلع أخبار الثورة الإريتيرية ضد الأحباش ونرى من
~~لوازم نجاح المعركة في سبيل إعادة الاحكام الاسلامية توعية المسلمين في هذا
~~السبيل ثم تكاتفهم وتعاونهم في هذا الصدد ونسيان مسائل الخلاف في ما بينهم.
# ولما نشبت المعركة الاسلامية في إيران بين سلطة الطاغوت وعلماء المسلمين
~~يومذاك ms008 بدءا بمعركتهم من المدرسة الفيضية في الجامعة الاسلامية الكبرى بقم
~~في اليوم الخامس والعشرين من شوال سنة 1382 ه‍، استبشرنا بها خيرا وحشدنا
~~كل طاقاتنا لمساعدتها وجندنا أنفسنا لخدمتها، فقام علماء العراق بكل ما
~~أوتوا من حول وقوة بتأييدها، جزاهم الله جميعا خيرا.
# وكنت ممن أقام الحفلات التأبينية وأقمت ثلاث ليال حفلة تأبينية كبرى في
~~بغداد، ألقيت فيها خطب توجيهية توضح أبعاد المعركة الاسلامية في إيران
~~وآثارها ومغزاها.
# في مثل هذا الظرف سافرت إلى الحج وانا احمل معي شعارا وأطروحة، شعاري
~~الدعوة لتوحيد كلمة المسلمين في سبيل إعادة حياة اسلامية في البلاد
~~الاسلامية وأطروحتي النهضة الاسلامية المتمثلة بالنهضة الاسلامية التي بدت
~~طلائعها في إيران من PageV01P020
# قبل علماء المسلمين، وكنت أبذل الجهد في شرح دوافعها لقادة المسلمين
~~ومفكريهم واستنهاضهم لمساعدتها وبيان ان معركة المسلمين في سبيل إعادة
~~الاحكام الاسلامية واحدة وانه إذا نجحت المعركة في أي بلد اسلامي فإنه
~~ستنتشر آثارها إلى غيرها ويعم المسلمين خبرها، وكلي أمل ورجاء أني سوف أجد
~~اذنا صاغية لما أعرض من مأساة المسلمين في إيران مع بيان وحدة القضية ووحدة
~~المصير.
# اجتمعت في هذه السفرة بقادة الاخوان المسلمين في سوريا وسعيد رمضان بمكة
~~ومحمد آدم، رئيس الثورة الإريترية في موقف عرفات ومثقفي الفلسطينيين في
~~الأردن وبيت المقدس ومحرري الصحف الاسلامية وعلماء المسلمين وخطبائهم وقادة
~~الحركات الاسلامية أمثال أبي الحسن الندوى وأبي الاعلى المودودي رئيس
~~الجماعة الاسلامية بباكستان يومذاك إلى غيرهم.
# بدأت عملي في المدينة بالمساهمة في كتابة المناشير التي كانوا يعدونها
~~للتوزيع على الحجيج، فأجريت تعديلات على صيغ المناشير، شرحنا فيها أبعاد
~~النهضة الاسلامية في إيران وتبين ظلم حكومة الطاغوت وعمالتها لدول الكفر،
~~نستنهض فيها المسلمين لإعانة أبناء الأمة الاسلامية في إيران، ورجحت
~~توزيعها ليلة العيد على الحجاج في المشعر الحرام، غير أني بوغت مساء السابع
~~من ذي الحجة في مكة المكرمة بأن الشيخ المسؤول عن توزيعها وزع بعضها في
~~الحرم المكي الشريف فألقي القبض عليه وزج في السجن وحجزت النشرات كافة.
~~فاجتمعنا نحن علماء ms009 العراق وإيران يوم العيد بولي العهد فيصل، يومذاك، نطلب
~~منه اطلاق سراح الموقوف والنشرات المحجوزة، فاغتنمت الفرصة وقلت إن حكومتكم
~~رفعت شعار تنفيذ أحكام القرآن في هذا البلد، وعليه يقتضي أن تعينوا
~~المسلمين الذين يجاهدون في سبيل تطبيق أحكام القرآن في بلادهم ويصدمون
~~بحكومات بلادهم الذين يريدون تنفيذ أحكام الكفر، وأن تجعلوا من البلد
~~الحرام ملجأ للمشردين منهم وتساعدوهم في شرح ظلامتهم لاخوانهم الحجيج، وذلك
~~هو مصداق قوله تعالى: " ليشهدوا منافع لهم ". ثم ذكرت قيام علماء المسلمين
~~في الجامعة الاسلامية الكبرى بقم وأسهبت في شرح أبعاد النهضة الاسلامية
~~الطالعة بإيران، وواجب قادة المسلمين خاصة الحكومة السعودية تجاهه، وختمت
~~حديثي بشرح قضية العالم الذي وزع نشرات التظلم على المسلمين وتوقيفه، وجرت
~~حول ذلك بيننا مناقشات، أدت إلى إطلاق سراح الموقوف. PageV01P021
# ونشرت الصحف بعد أداء المناسك ورجوعنا إلى مكة دعوة للحضور في المسجد
~~الهندي بمكة مساء الجمعة للاستماع إلى خطبة الأستاذ المودودي فحضرنا
~~الاحتفال بعد صلاة العشاء والقى الأستاذ المحاضر خطبة (1) ذكر فيها ثمانية
~~أمور تلزم المسلمين لإعادة الحياة الاسلامية إلى المجتمع وتقدمت بعده خلف
~~المذياع وخطبت معلقا على خطابه وقلت:
# ان المسلمين في نهضتهم اليوم بحاجة إلى ثلاثة أمور:
# أولا - ان المسلمين بعد مضي أربعة عشر قرنا من بعثة الرسول الأكرم (ص)
~~والظروف التي مرت عليهم بحاجة إلى دراسة موضوعية مستوعبة لكيفية استنباط
~~الاحكام من مصادر الشريعة الاسلامية ودراية الحديث وفقه السنة وترك البقاء
~~على تقليد العلماء السلف في كل ذلك.
# ثانيا - ان الغزاة الكفرة لبلاد الاسلام - المستعمرين - استطاعوا ان
~~يشتتوا كلمة المسلمين وبذلك استطاعوا ان يقضوا على كل حركة اسلامية في أي
~~مكان تظهر، ثم شرحت ثورة الجزائر ضد الفرنسيين والإريتيريين ضد الأحباش
~~وعلماء إيران ضد الطاغوت العميل وأسهبت في شرحه واستنهضت همم المسلمين
~~لمساعدتهم.
# وذكرت ثالثا اننا اليوم بحاجة إلى ايمان كايمان أبي ذر وعمار وسمية وشرحت
~~ما تحملوا من الأذى في ارض مكة التي نحن عليها في سبيل الاسلام.
# وفي المدينة المنورة بلغ عميد الجامعة الاسلامية الشيخ عبد ms010 العزيز بن باز
~~خبر لقاءاتي بالوفود الاسلامية وان أحد علماء بغداد، من وصفه كذا وكذا،
~~فظنني من اتباع مدرسة الخلفاء ورغب أن أزور الجامعة الاسلامية بالمدينة
~~وكانت جديدة التأسيس وأرسل إلينا من سيارات الجامعة ما حملتنا إليها مع بعض
~~علماء بغداد ومثقفيها ووجهائها وكان أساتذتها قد اجتمعوا في بهو كبير
~~بانتظارنا واستقبلونا فيه واحتشد على نوافذ البهو فريق من الطلاب لمشاهدتنا
~~ولما استقربنا الجلوس بدأت بعد حمد الله والثناء عليه بتقديم تحايا علماء
~~المسلمين في العراق لهم وتهانيهم بتأسيسهم الجامعة الاسلامية في
# PageV01P022
# المدينة المنورة ثم قلت:
# ان رسول الله (ص) لما حل بهذا البلد المبارك بدأ بعقد التآخي بين
~~المسلمين المهاجرين والأنصار، وبنى على ذلك التآخي مجتمعه الاسلامي المجيد
~~وأنتم بوجود طلبة من خمس وأربعين دولة عندكم تستطيعون ان تقتدوا به وتقدموا
~~هذه الخدمة الجليلة للاسلام والمسلمين. والمسلمون اليوم بأمس الحاجة إليها
~~فإنهم في شتى أصقاع الأرض ابتلوا بالاستعمار - الغازي الكافر - منهم من يئن
~~تحت وطأته مباشرة ومنهم من يسيطر عملاؤه عليهم وبدؤا اليوم يجاهدون
~~الاستعمار وعملاءه فهذى الجزائر يجاهد مسلموها فرنسا ويجرى عليهم... وفي
~~إريتيريا يجاهد ثوارها هيلاسيلاسي إمبراطور الحبشة ويجرى عليهم... وعلماء
~~المسلمين في إيران يجاهدون الطاغوت وسيده المستعمر ويكافحون لطرد أقسى
~~استعمار كافر على وجه الأرض لإعادة الاحكام الاسلامية إلى البلد الاسلامي
~~وجرى عليهم كذا وكذا...
# قلت هذا بعد ان أفضت الحديث عن مأسي التفرقة بين المسلمين وضربت الأمثال
~~لذلك وأتممت الحديث وجاء دور مضيفي الشيخ بن باز للحديث - وكان قد أنبئ
~~باني من أتباع مدرسة أهل البيت وكان ضريرا لا يبصر - فإذا به يتنحنح ثم
~~يقول بالحرف الواحد: " أنتم مشركون أسلموا ثم اطلبوا من المسلمين أن يتحدوا
~~معكم ". فثار الدم في عروقي واشتركت معه في نقاش طويل وذكره خارج عن الصدد
~~(1).
# استمعت في سفراتي إلى الحج إلى خطباء الجمعة والجماعة في مكة والمدينة
~~واشتركت في النقاش أحيانا مع الخطباء بين صلاتي المغرب والعشاء بمسجد الخيف
~~وحضرت ندوات رابطة العالم الاسلامي بمكة مستمعا واجتمعت في أسفاري بعلماء ms011
~~مصر وخاصة الأزهر الشريف وسائر بلاد المسلمين في لبنان وبلاد الخليج والهند
~~وباكستان وكشمير وغيرها وطارحتهم سمعت أحيانا ما لا يصلح نقله اليوم وأدركت
~~من خلال مطارحاتي مع مفكري المسلمين وعلمائهم وقادتهم - ولا ينبئك مثل خبير
~~- انه لن يتحقق أي تقارب أو تفاهم بين المسلمين دون تدارس مسائل الخلاف
~~والبحث عن
# PageV01P023
# منشئها ثم المبادرة إلى علاجها وإذا كان لابد لنا من معرفة منشأ الخلاف
~~في مسائل الخلاف من أجل علاجها فسنذكر في ما يأتي أمثلة منها ثم نختم
~~البحوث بما ينبغي أن نعمله في سبيل علاج مسائل الخلاف بحوله تعالى.
~~PageV01P024
# - 3 - بعض صفات الله جل اسمه ومنشأ الخلاف حولها في المسلمين من يرى أن
~~الله:
# خلق آدم على صورته (1). وأن له أصابع (2) وساقا (3) وقدما.
# وأنه يضع قدمه يوم القيامة على نار جهنم أو على جهنم فتقول قط، قط، قط
~~(4).
# وأن له مكانا، وأنه ينتقل من مكان إلى مكان، وذلك لما رووا: أن رسول الله
~~قال:
# " كان ربنا قبل أن يخلق خلقه في عماء - أي ليس معه شئ - ما تحته هواء،
~~وما فوقه هواء، وما ثم، خلق عرشه على الماء (5).
# PageV01P025
# وأنه قال:
# أن عرشه على سماواته كهكذا، وقال بأصابعه مثل القبة عليه، وانه ليئط به
~~أطيط الرجل بالراكب (1).
# وانه قال: ينزل الله في آخر الليل إلى السماء الدنيا فيقول من يسألني
~~فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه... (2).
# وأنه قال: ينزل في ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر... (3).
# وانه قال عن يوم القيامة:
# يقال لجهنم هل امتلأت وتقول: هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه
~~عليها فتقول: قط قط.
# وفي رواية:
# فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها
~~إلى بعض (4).
# PageV01P026
# حول رؤيته:
# رووا ان رسول الله (ص) يرى ربه يوم القيامة.
# فقد قال (ص): يأتيني المؤمنون للشفاعة بعد اباء الأنبياء من الشفاعة.
# " فانطلق فاستئذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا - إلى قوله
~~- ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم ms012 أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا...
~~" الحديث (1).
# وأنه قال:
# أن الله تبارك وتعالى ينزل يوم القيامة إلى العباد ليقضي بينهم (2).
# وأنه قال:
# انكم سترون ربكم عيانا (3).
# وأن المسلمين يرون ربهم يوم القيامة كما يرون القمر لا يضامون في رؤيته
~~(4).
# وأن الله يقول يومئذ:
# من كان يعبد شيئا فليتبع، فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم
~~من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير
~~الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي
~~يعرفون، فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه... (5).
# PageV01P027
# وفي رواية:
# حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في
~~أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال: ماذا تنظرون، تتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد، قالوا...
# نحن ننتظر ربنا الذي نعبد. فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا
~~مرتين أو ثلاثا... فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها فيقولون الساق
~~فيكشف عن ساق (ثم يسجدون) (1). ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي
~~رأوه فيها أول مرة، فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا (2).
# في الجنة.
# وأنه قال عن المؤمنين في الجنة:
# ما بينهم وما بين أن ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن
~~(3).
# وأن أهل الجنة إذا دخلوها يقول الله تبارك وتعالى:
# تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا
~~من النار؟ فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل
~~(4).
# وأن رسول الله (ص) قال:
# بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب قد
~~أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة!! قال:
# وذلك قول الله " سلام قولا من رب رحيم " قال: فينظر إليهم وينظرون إليه
~~فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم، ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى
~~نوره ms013 وبركته (5).
# PageV01P028
# وأنه قال... أكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا ثم قرأ رسول
~~الله (ص) " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربهم ناظرة ". (1).
# وان رسول الله (ص) أخبر وقال إن أهل الجنة يزورون الله عز وجل ويبرز لهم
~~عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ولا يبقى في ذلك المجلس أحد الا
~~حاضره الله عز وجل محاضرة حتى أنه يقول للرجل منكم: " الا تذكر يا فلان يوم
~~عملت كذا وكذا " فيقول يا رب أفلم تغفر لي، فيقول " بلى... " ثم ننصرف إلى
~~منازلنا فتلقانا أزواجنا فيقلن أهلا ومرحبا لقد جئت وان بك من الجمال
~~والنور والطيب أفضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا عز وجل
~~ويحقنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا (2).
# نكتفي بايراد ما أوردنا من الأحاديث الكثيرة الوفيرة في صفات أعضاء الله
~~ورؤية العباد ربهم يوم القيامة لأننا بصدد ضرب المثل لبيان منشأ الخلاف
~~ولسنا بصدد الاحصاء وندرس في ما يأتي الخلاف حول تأويل هذه الأحاديث.
# الخلاف على تأويل تلكم الأحاديث.
# في المسلمين من يؤمن بظواهر تلكم الأحاديث ويرى الايمان بها ايمانا بالله
~~ودليلا على القول بتوحيده تعالى. ويسمون من يؤولها إلى غير معنى الجسمية:
~~بمعطلة الصفات، أي معطلة صفات الله.
# وقد دون مسلم تلك الأحاديث في كتاب الايمان من صحيحه والبخاري في كتاب
~~التوحيد من صحيحه.
# وألف ابن خزيمة كتابا سماه " التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل التي وصف
~~بها نفسه في تنزيله وعلى لسان نبيه نقل الأخبار الصحيحة نقل العدول عن
~~العدول من غير قطع في اسناد ولا جرح في ناقلي الاخبار الثقات " (3).
# وهذا فهرس بعض أبواب الكتاب كما جاء في آخره:
# PageV01P029
# أبواب كتاب ابن خزيمة ص اثبات النفس لله ص 6 اثبات وجه لله ص 10 باب ذكر
~~صورة ربنا جل وعلا ص 19 باب ذكر اثبات العين لله جل وعلا ص 42 باب اثبات
~~السماع والرؤية لله جل وعلا ص 44 باب اثبات اليد ص 53 باب ذكر اثبات الرجل
~~لله عز وجل ms014 ص 80 باب ذكر البيان أن الله عز وجل ينظر إليه جميع المؤمنين ص
~~167 باب ذكر البيان أن جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به 178
~~والف الامام الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 ه‍) في الرد على الجهمية
~~ومن أبوابه:
# باب استواء الرب على العرش وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق.
# باب النزول ليلة النصف من شعبان.
# باب النزول يوم عرفة.
# باب نزول الرب يوم القيامة للحساب باب نزول الله لأهل الجنة باب الرؤية
~~(1).
# وألف الذهبي كتاب (العلو العال للعلي الغفار) (2) أورد فيه الآيات
~~والأحاديث التي يفهمون منها أن مكان الله في العلو المكاني، ثم ذكر أقوال
~~الصحابة والتابعين والعلماء والمحدثين في تأييد ذلك.
# PageV01P030
# منشأ الخلاف حول بعض صفات الله ورؤيته في المسلمين من درسنا آراءهم في
~~صفات الله المذكورة وفيهم من يتلو في رد تلكم الأقوال، قول الله تعالى: "
~~لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ".
# ويقول: ان قول الله " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " أي إلى أمر ربها
~~ناظرة " أي منتظرة وذلك مثل قوله تعالى في حكاية قول أولاد يعقوب لأبيهم "
~~واسأل القرية التي كنا فيها " أي وأسأل أهل القرية " قدر (أمر) في تلك
~~الآية وفي قد هذه الآية (أهل) وهكذا تؤول سائر الآيات التي ظاهرها يدل على
~~أن الله تبارك وتعالى جسم.
# ويسمون أهل تلك الأقوال بالمجسمة والمشبهة أي الذين يشبهون ربهم
~~بمخلوقاته ويقولون انه جسم.
# ويروون عن الإمام جعفر بن محمد الصادق أنه قال:
# من زعم أن الله فوق العرش فقد صير الله محمولا ولزمه أن الشئ الذي يحمله
~~أقوى منه، ومن زعم أن الله في شئ، أو على شئ أو يخلو منه شئ أو يشغل به شئ
~~فقد وصفه بصفة المخلوقين والله خالق كل شئ، لا يقاس بالقياس ولا يشبه
~~بالناس، لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان (1).
# يستشهدون بقول الإمام علي (ع):
# ان الله لا ينزل ولا يحتاج أن ينزل وإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص
~~وزيادة وكل ms015 متحرك يحتاج إلى من يحركه أو يتحرك به فاحذروا في صفاته من أن
~~تقضوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال
~~أو نهوض أو قعود (2).
# وقال الراوي للإمام علي بن موسى الرضا:
# انا روينا ان الله عز وجل قسم لموسى الكلام ولمحمد الرؤية فقال أبو الحسن
~~- الرضا - فمن المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس " لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شئ أليس محمدا (ص)
~~قال: بلى، قال: فكيف يحيى رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله
~~وانه يدعوهم إلى
# PageV01P031
# الله بأمر الله ويقول " لا تدركه الابصار... الآيات ثم يقول انا رأيته
~~بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر اما تستحون: ما قدرت الزنادقة ان
~~ترميه بهذا أن يكون يأتي عن الله بشئ ثم يأتي بخلافه من وجه آخر.
# قال الراوي فإنه يقول: " ولقد رآه نزلة أخرى " فقال أبو الحسن ان بعد هذه
~~الآية ما يدل على ما رأى حيث قال: ما كذب الفؤاد ما رأى، يقول ما كذب فؤاد
~~محمد (ص) ما رأت عيناه ثم أخبر بما رأى يقول ما كذب فؤاد محمد (ص) ما رأت
~~عيناه ثم أخبر بما رأى فقال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى فآيات الله عز وجل
~~غير الله وقد قال:
# " ولا يحيطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت
~~المعرفة، فقال أبو قرة فتكذب بالروايات فقال أبو الحسن (ع) إذا كانت
~~الروايات مخالفة للقرآن كذبت بها... (1).
# وهكذا بين أئمة أهل البيت تفسير الآيات التي فيها شبهة رؤية الله وتجسيمه
~~وكشفوا عن المقصود عن الساق واليد والعرش ونظائرها في الآيات الكريمة وان
~~الله خلق آدم على صورته في الحديث (2) وتركنا ايرادها لأنا لسنا بصدد ايراد
~~أدلة المدرستين واستقصاء أدلتهما في ما ارتأيا بل أردنا ان نورد أمثلة مما
~~ورد من الأحاديث المتعارضة في صفات الله لدى المدرستين وان أحاديث كل مدرسة ms016
~~تؤول آيات القرآن باتجاهها الخاص، وانه هكذا نشأ الخلاف حول صفات الله ثم
~~ندرس في ما يأتي منشأ الخلاف في بعض صفات الأنبياء بحوله تعالى:
# PageV01P032
# - 4 - الخلاف في صفات الأنبياء وما خصهم الله بها ومنشؤها يرى البعض حول
~~صفات الأنبياء:
# ان التبرك بآثار الأنبياء واتخاذ قبورهم محلا للعبادة شرك.
# وأن البناء على قبورهم في حد الشرك.
# وأن الاحتفال بأيام مواليدهم ومواليد الأولياء معصية وبدعة محرمة.
# وأن التوسل إلى الله بغيره في حد الشرك، والاستشفاع برسول الله (ص) بعد
~~وفاته مخالف للشرع الاسلامي.
# ويستدل مخالفوهم بما يأتي:
# أ - التبرك بآثار الأنبياء يستدلون في مشروعية التبرك بآثار الأنبياء بما
~~تواتر نقله في جميع كتب الحديث أن الصحابة تبركوا برسول الله (ص) وآثاره في
~~حياة الرسول (ص) بمباشرته، و دعوته بذلك، وتبركوا - أيضا - بآثاره بعد
~~وفاته، وفي ما يأتي بعض ما يستدلون به:
# التبرك ببصاق النبي.
# في صحيح البخاري عن سهل بن سعد في باب ما قيل في لواء النبي (ص) من كتاب
~~المغازي (1) ان رسول الله (ص) قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية غدا رجلا
~~يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: فبات الناس
~~يدوكون ليلتهم
# PageV01P033
# أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله (ص)، كلهم يرجو ان
~~يعطاها فقال:
# أين علي فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، فأرسل فأتي به... ولفظه في
~~كتاب الجهاد والسير (1) (فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه
~~لم يكن به شئ...) الحديث.
# وفي لفظ مسلم بن الأكوع بصحيح مسلم:
# قال فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله (ص) فبصق
~~في عينيه فبرأ وأعطاه الراية... الحديث (2).
# التبرك بوضوء النبي.
# في صحيح البخاري عن انس بن مالك قال: رأيت رسول الله (ص) وحانت وقت صلاة
~~العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتى رسول الله (ص) بوضوء فوضع رسول
~~الله في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت
~~أصابعه ms017 حتى توضؤا من عند آخرهم (3).
# التبرك بنخامة النبي.
# روى البخاري في صلح الحديبية عن عروة بن مسعود قال عن رسول الله (ص)
~~وأصحابه.
# والله ما تنخم رسول الله (ص) نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها
~~وجهه وجلده وانه إذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه (4).
# التبرك بشعر النبي (ص) روى مسلم في صحيحه:
# PageV01P034
# ان رسول الله (ص) اتى منى وحلق رأسه بعد ان رمى ونحر " ثم جعل يعطيه
~~الناس ".
# وفي رواية أخرى:
# انه دعا الحالق فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال: اقسمه بين الناس (1).
# وروى أيضا عن انس قال:
# لقد رأيت رسول الله (ص) والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه. فما يريدون ان
~~تقع شعرة الا في يد رجل (2).
# وفي ترجمة خالد بأسد الغابة:
# ان خالد بن الوليد كان له الأثر المشهور في قتال الفرس والروم، وافتتح
~~دمشق، وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول الله (ص) يستنصر به
~~و ببركته، فلا يزال منصورا.
# وفي ترجمته - أيضا - بأسد الغابة والإصابة ومستدرك الحاكم واللفظ له:
# ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال اطلبوها، فلم يجدوها
~~ثم طلبوها فوجدوها وإذا قلنسوة خلقة فقال خالد اعتمر رسول الله (ص) فحلق
~~رأسه وابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة
~~فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر (3).
# وروى البخاري:
# انه كان عند أم سلمة زوج النبي (ص) شئ من شعر النبي فإذا أصاب انسانا
# PageV01P035
# عين أرسلوا إليها قدحا من الماء تغمس الشعر فيه فيداوي من أصيب (1).
# وفي صحيح البخاري وغيره:
# قال عبيدة لان تكون عندي شعرة منه - أي النبي - أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها (2).
# التبرك بسهم النبي (ص) روى البخاري في صلح الحديبية وقال:
# " نزل الرسول (ص) بجيشه في أقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه
~~الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكوا لي رسول الله (ص) العطش
~~فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما يزال يجيش لهم ms018
~~بالري حتى صدروا عنه (3).
# التبرك بموضع كف النبي (ص).
# في ترجمة حنظلة من الإصابة ومسند أحمد ما موجزه:
# قال حنظلة دنا بي جدي إلى النبي (ص) فقال إن لي بنين ذوي لحى ودون ذلك
~~وان ذا أصغرهم فادع الله له فمسح رأسه وقال: بارك الله فيك أو بورك فيه،
~~قال الراوي فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالانسان الوارم وجهه أو البهيمة الوارمة
~~الضرع فيتفل على يديه و يقول: باسم الله ويضع يده على رأسه ويقول على موضع
~~كف رسول الله (ص) فيمسحه عليه وقال الراوي فيذهب الورم (4).
# وفي لفظ الإصابة: ويقول باسم الله ويضع يده على رأسه موضع كف رسول الله
~~فيمسحه عليه ثم يمسح موضع الورم فيذهب الورم.
# كان انتشار البركة من رسول الله (ص) إلى من حوله كانتشار الضوء من
# PageV01P036
# الشمس والشذى من الزهر، لا ينفك عنه أينما حل، في صغره وكبره، سفره وحضره
~~ليله ونهاره، سواء أكان في خباء حليمة السعدية رضيعا، أم في سفره إلى الشام
~~تاجرا أم في خيمة أم معبد مهاجرا، أم في المدينة قائدا وحاكما، وما أوردناه
~~أمثلة من أنواعها وليس من باب الاحصاء فان احصائها لا يتيسر للباحث، وفى ما
~~أوردناه الكفاية لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد. وندرس بعد هذا في
~~ما يلي مسألة الاستشفاع برسول الله (ص) ثم ندرس منشأ الخلاف في جملة ميزات
~~رسول الله على سائر الناس إن شاء الله تعالى:
# ب - الاستشفاع برسول الله (ص).
# يستدل القائلون بمشروعية التوسل برسول الله (ص) والاستشفاع به في كل زمان
~~بأن ذلك وقع برضا من الله قبل ان يخلق النبي وفي حياته وبعد وفاته وكذلك
~~يقع يوم القيامة وفي ما يأتي الدليل على ذلك:
# أ - التوسل بالنبي قبل أن يخلق:
# روى جماعة منهم الحاكم في المستدرك من حديث عمر بن الخطاب (رض) أن آدم
~~لما اقترف الخطيئة قال: (يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله وكيف
~~عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال يا رب لما خلقتني ms019 بيدك ونفخت في من روحك رفعت
~~رأسي فرأيت قوائم العرش مكتوب عليها " لا إله إلا الله محمد رسول الله "
~~فعرفت لم تضف إلى اسمك الا أحب الخلق إليك فقال الله تبارك وتعالى صدقت يا
~~آدم انه لأحب الخلق إلي إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك).
# وذكره الطبراني وزاد فيه " وهو أخر الأنبياء من ذريتك " (1).
# وأخرج المحدثون والمفسرون في تفسير الآية " ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفحتون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين ".
# ان اليهود من أهل المدينة وخيبر إذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب من
# PageV01P037
# الأوس والخزرج وغيرهما قبل أن يبعث النبي كانوا يستنصرون به عليهم
~~ويستفتحون لما يجدون ذكره في التوراة فيدعون على الذين كفروا ويقولون: "
~~اللهم انا نستنصرك بحق النبي الأمي الا نصرتنا عليهم " أو يقولون " اللهم
~~ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك... (1) فينصرون فلما جاءهم كتاب من عند الله
~~وهو القرآن مصدق لما معهم وهو التوراة والإنجيل وجاءهم ما عرفوا وهو محمد
~~(ص) ولم يشكوا فيه كفروا به لأنه لم يكن من بني إسرائيل (2).
# ج - التوسل بالنبي في حياته.
# روى أحمد بن حنبل والترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عثمان بن حنيف ان رجلا
~~ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله ان يعافيني، قال إن شئت دعوت وان
~~شئت صبرت فهو خير لك، قال فادعه، قال فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو
~~بهذا الدعاء:
# " اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك
~~إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهم شفعه في " (3) صححه البيهقي والترمذي.
# التوسل بالنبي بعد وفاته.
# روى الطبراني في معجمه الكبير من حديث عثمان بن حنيف.
# ان رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رض) في حاجة له فكان لا يلتفت إليه
~~ولا ينظر في حاجته فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال عثمان بن حنيف ائت
# PageV01P038
# الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد ms020 فصل ركعتين ثم قل:
# اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة، يا محمد اني
~~أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم
~~أتى باب عثمان بن عفان فجاءه البواب فأخذ بيده، فادخله على عثمان فأجلسه
~~معه على الطنفسة فقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت
~~حاجتك حتى كانت الساعة وقال ما كان لك من حاجة فاذكرها.
# الاستشفاع بالعباس عم النبي (ص) في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب (رض)
~~كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم انا كنا نتوسل
~~بنبينا فتسقينا وانا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال فيسقون (2).
# كان الاستشفاع بالعباس لأنه عم رسول الله (ص) وليس لصفة أخرى فيه.
# مع وجود هذه الأحاديث من سنة الرسول (ص) لا ينبغي أن يكون ثمة خلاف في
~~مسألة صفات الأنبياء وخاصة خاتم الرسل المذكورة وما فضلهم الله بها، وخصهم
~~على سائر الناس، وفي ما يأتي سنذكر بعض ما نراه سببا للخلاف في صفات خاتم
~~الرسل خاصة.
# منشأ الخلاف حول صفات رسول الله (ص) مع صراحة النصوص المتواترة المذكورة
~~آنفا حول بعض صفات الأنبياء كيف نشأ الخلاف حولها؟
# الجواب انا إذا أمعنا النظر في روايات جمة أخرى رويت في انتقاص شأن
~~الأنبياء وانتشرت في كتب الحديث مما تنزل منزلة الأنبياء عن مستوى سائر
~~الناس
# PageV01P039
# تكون للمعتقد بصحتها رؤية خاصة تناقض محتوى الأحاديث الآنفة ولئلا يطول
~~بنا المقام نقتصر في ما يأتي بالإشارة إلى بعض ما روى بشأن خاتم الأنبياء
~~وأفضل المرسلين صلى الله عليهم وسلم، ففيه كفاية لمن أراد أن يتدبر ويتبصر،
~~منها:
# 1 - ما رواه البخاري في صحيحه وقال:
# ان رسول الله (ص) قبل ان ينزل عليه الوحي قدم إلى زيد بن عمرو بن نفيل
~~سفرة فيها لحم فأبى ان يأكل منها ثم قال: اني لا آكل الا مما ذكر اسم الله
~~عليه (1) إذا فان زيدا كان في الجاهلية أفضل من رسول الله ms021 يتجنب من أمر
~~الجاهلية مالا يتجنبه رسول الله (ص).
# 2 - روى البخاري ومسلم:
# ان رسول الله (ص) لما جاءه جبرائيل بآيات " اقرأ باسم ربك الذي خلق - إلى
~~قوله - علم بالقلم " رجع النبي (ص) إلى بيته ترجف بوادره وقال لخديجة اني
~~خشيت على نفسي فقالت له خديجة: ابشر، كلا فوالله لا يخزيك الله أبدا
~~وانطلقت به إلى ورقة بن نوفل وكان امرءا تنصر في الجاهلية فأخبره رسول الله
~~(ص) خبر ما رآه. فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى... الحديث (2).
# إذا فان ورقة النصراني كان أدرى بالوحي وجبرائيل من رسول الله الذي خوطب
~~بالوحي ومن كلام ورقة اطمأن النبي بمصيره. والا فإنه كان يريد أن يلقي
~~بنفسه من حالق جبل. حسب ما رواه ابن سعد في طبقاته وقال أيضا ان رسول الله
~~(ص) قال: إن الابعد يعني نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدث بها عني قريش ابدا
~~(3).
# PageV01P040
# 3 - روى البخاري ومسلم وقالا:
# ان رسول الله كان يغضب فيلعن ويسب ويؤذى من لا يستحقها ودعا الله ان
~~يجعلها لمن بدرت منه إليه زكاة وطهورا (1).
# 4 - ورويا أيضا وقالا:
# ان بعض اليهود سحر رسول الله حتى يخيل إليه انه يفعل الشئ وما فعله (2).
# 5 - روى مسلم:
# ان رسول الله مر بقوم يلقحون النخل فقال: لو لم تلقحوها لصلح فتركوا
~~تلقيحها فخرج شيصا فقال: أنتم أعلم بأمور دنياكم (3).
# 6 - ورويا أيضا: ان رسول الله استمع إلى غناء جوار من الأنصار فنهرهن أبو
~~بكر (4).
# 7 - روى مسلم:
# ان رسول الله رفع عائشة على منكبه لتنظر إلى الحبشة الذين يلعبون في
~~المسجد فنهرهم عمر (5).
# وفي رواية الترمذي:
# إذ طلع عمر فانفض الناس فقال رسول الله (ص) اني لأنظر إلى شياطين الجن
~~والإنس قد فروا من عمر (6).
# وفي رواية:
# PageV01P041
# ان جارية سوداء ضربت بالدف وغنت بين يدي رسول الله (ص) بعد رجوعه من إحدى
~~غزواته فدخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله (ص) ان
~~الشيطان ليخاف منك يا عمر. (1) 8 - روى ms022 البخاري ومسلم في صحيحيهما:
# عن عائشة أن النبي سمع رجلا يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله أذكرني كذا و
~~كذا آية أسقطتها من سورة كذا (2).
# رأينا في ما مر أن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم الخليفة عمر كان أتقى لله
~~من رسوله يمتنع من أكل ما ذبح على الأنصاب والأصنام بينما يأكله رسول الله.
# وأن ورقة بن نوفل النصراني يدرك أن الذي جاء إلى رسول الله (ص) هو
~~جبرائيل ورسول الله لم يعرفه، وخشي أن يكون اصابه مس من الجن وان آيات سورة
~~اقرأ هي من سجعهم.
# وان سحر اليهود اثر في رسول الله (ص) فكان يرى أنه يفعل الشئ وما فعله.
# وانه أسقط من القرآن آيات نسيها حتى قرأها بعض الصحابة.
# وأنه أمر بعدم تلقيح النخيل ليصلح فلما أصبح شيصا قال لهم أنتم أعلم
~~بأمور دنياكم مني.
# وأنه استمع إلى غناء جوار من الأنصار وكرهها أبو بكر وقال في شأن عمر ان
~~الشيطان ليفر منك.
# ان تلكم الأحاديث وأمثالها تثبت ان رسول الله كان دون زيد في الجاهلية
~~وبعد الاسلام كان ورقة النصراني أدرى بالوحي وجبرئيل من رسول الله وان أبا
~~بكر وعمر كانا أكثر تجنبا من اللهو واللغو من رسول الله (ص) وأن الصحابي
~~الذي قرأ من القرآن ما كان قد أسقطه الرسول منه كان أقوى ذاكرة من رسول
~~الله (ص) وأن رسول الله كسائر الناس لا يعصمه الله من عبث اليهود وسحرهم
~~وأنه يغضب ويلعن ويسب
# PageV01P042
# من لا يستحق (1).
# ومن آمن بصحة الأحاديث المذكورة آنفا تتكون له رؤية تناقض محتوى الأحاديث
~~التي أشرنا إليها فيما خص الله به خاتم أنبيائه وميزه عن سائر الناس بفضائل
~~جمة وحق للرجل ذي معرفة السعوديين أذن أن يقول " محمد رجالا مثلي مات ".
# أضف إلى هذه الأحاديث التي كونت رؤية تناقض تلك الفضائل ما فعله الخليفة
~~الصحابي عمر بن الخطاب واجتهاده في قطعه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله
~~(ص) (2). وتفصيل الخبر في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ms023 1 / 59.
# وينقض جميع الأحاديث التي تنقص من منزلة رسول الله (ص) ما أخبر عنه
~~الامام على عن رسول الله في خطبته القاصعة حيث قال:
# ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من
~~ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره، ولقد كنت
~~أتبعه اتباع الفصيل إثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني
~~بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع
~~يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما
~~أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل
~~الوحي عليه صلى الله عليه وآله. فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة؟ قال هذا
~~الشيطان أيس من عبادته (3).
# ولست أدري كيف لم يكن الرسول (ص) يعرف نفسه وعلى كتفه خاتم النبوة التي
~~يعرفه بها كل من شاهده من أهل الكتاب (4).
# PageV01P043
# وتنقضها أيضا الروايات التي ذكرت دلائل النبوة التي صدرت منه وله قبل أن
~~يبعث مثل ما تم له في سفرته الأولى إلى الشام مع عمه أبي طالب والثانية في
~~تجارة خديجة وأخبار الرهبان بأمر بعثته وتضليل سحابة له مما علمه جميع من
~~كان معه في السفرتين وانتشرت أخبارها في كتب الحديث والسير (1).
# واخبار أهل الكتاب بظهوره قبل أن يبعث وخبره في التوراة (2).
# وتسليم الشجر والحجر عليه قبل بعثته (3).
# كيف كان لا يعرف نفسه وقد بشر به عيسى بن مريم (ع) كما أخبر تعالى عنه
~~بقوله " ومبشرا بنبي يأتي من بعدي اسمه أحمد " الصف / 6.
# كيف لا يعرف نفسه وأهل الكتاب كانوا " يعرفونه كما يعرفون أبنائهم "
~~البقرة / 146، الانعام / 20.
# يعرفون " الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل " الأعراف / 157.
# PageV01P044
# سيأتي في بحوث مصادر الشريعة الاسلامية من هذا الكتاب محاولات السلطات
~~الاسلامية برفع مقام الخلافة في أنظار المسلمين على مقام النبوة ونذكر هنا
~~منها مثالا واحدا من سيرة الحجاج بن يوسف الثقفي والي الخليفة ms024 عبد الملك
~~على العراق حيث خطب في الكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله (ص)
~~بالمدينة، فقال: " تبا لهم! إنما يطوفون بأعواد ورمة بالية! هلا طافوا بقصر
~~أمير المؤمنين عبد الملك! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله (1).
# وان الذي نجده من اتجاه بعض المسلمين في القرون المتأخرة من تهوين أمر
~~الرسول (ص)، ان هو الا نتيجة لتلك المحاولات مدى القرون سواء في ما رووا من
~~روايات تحط من قدر رسول الله (ص) أم ما أولوا من آيات القرآن وغير ذلك مما
~~فعلوا في توجيه المسلمين إلى ما أرادوا. ومنها ما رأوا في الاحتفال بذكرى
~~ميلاد الرسول (2) كما سنذكره في ما يأتي:
# PageV01P045
# - 5 - الخلاف حول الاحتفال بذكرى الأنبياء وذكرى عباد الله الصالحين
~~يستدل من يرى استحباب الاحتفال بذكرهم بأن جل مناسك الحج احتفال بذكرى
~~الأنبياء والأولياء كما سنذكر أمثلة منها فيما يأتي:
# أ - مقام إبراهيم:
# قال سبحانه وتعالى:
# " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى... " (البقرة / 125).
# وفي صحيح البخاري (1) ما ملخصه:
# ان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لما كانا يبنيان البيت: جعل إسماعيل
~~يأتي بالحجارة وإبراهيم يبنى حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له
~~فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة.
# وفي رواية بعدها حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ على نقل الحجارة فقام على
~~حجر المقام فجعل يناوله الحجارة.
# ان الله سبحانه أمر الناس كما هو واضح أن يتبركوا بموطئ قدمي إبراهيم (ع)
# PageV01P046
# في بيته الحرام ويتخذوا منه مصلى احياء لذكرى إبراهيم وتخليدا وليس فيه
~~شئ من أمر الشرك بالله جل اسمه.
# ب - الصفا والمروة:
# قال الله سبحانه:
# " ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما " (البقرة / 158).
# وروى البخاري ما ملخصه:
# ان هاجر لما تركها إبراهيم عليه السلام مع ابنها إسماعيل بمكة ونفد ماؤها
~~وعطشت وعطش ابنها وجعل يتلوى فانطلقت إلى جبل صفا كراهية أن تنظر إليه
~~فقامت عليه تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا ms025 بلغت
~~الوادي سعت سعي الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت
~~عليها ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فعلت ذلك سبع مرات.
# قال ابن عباس، قال النبي (ص) فذلك سعي الناس بينهما... الحديث (1).
# جعل الله السعي بين الصفا والمروة من مناسك الحج احياء لذكرى سعي هاجر
~~بينهما واحتفالا بعملها هاجر واستحباب الهرولة في محل الوادي الذي سعت فيه
~~هاجر سعي الانسان المجهود احياء لذكرى هرولتها هناك.
# ج - رمي الجمار:
# روى أحمد والطيالسي في مسنديهما عن رسول الله (ص) أنه قال:
# " ان جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع
~~حصيات فساخ، ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ،
~~ثم أتى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ... (2).
# هكذا جعل الله احياء ذكرى رمي إبراهيم الشيطان والاحتفال بذكره من
# PageV01P047
# مناسك الحج د - الفدية:
# قال الله سبحانه في قصة إبراهيم وإسماعيل:
# " فبشرناه بغلام حليم "، " فلما بلغ مع السعي قال يا بني اني أرى في
~~المنام اني أذبحك فانظر ماذا ترى، قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين "، " فلما أسلما وتله للجبين "، " وناديناه أن يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين "، " ان هذا لهو البلاء المبين "، "
~~وفديناه بذبح عظيم " (الصافات / الآيات 101 - 107).
# وكذلك جعل الله احياء ذكر فداء إبراهيم ابنه إسماعيل وارسال الله الكبش
~~فدية له والاحتفال بها من مناسك الحج، وأمر الحجاج بالفدية في منى اقتداء
~~بإبراهيم واحتفالا بذكر موقفه من طاعة الله.
# في مقام إبراهيم انتشرت البركة من قدمي إبراهيم عليه السلام إلى موطئ
~~قدميه. وامر الله باتخاذه مسجدا في بيته الحرام وجعله الله احياءا لذكره.
# وفي ما يأتي نذكر انتشار البركة من آدم (ع) أبي البشر.
# انتشار البركة من آدم عليه السلام والاحتفال بذكره وفي بعض الأخبار أن
~~الله جل اسمه تاب على آدم عصر التاسع من ذي الحجة بعرفات ثم أفاض به
~~جبرائيل عند المغيب إلى المشعر الحرام وبات فيه ms026 ليلة العاشر يدعو الله
~~ويشكره على قبول توبته ثم أفاض منه صباحا إلى منى وحلق فيه رأسه يوم العاشر
~~امارة لقبول توبته وعتقه من الذنوب فجعل الله ذلك اليوم عيدا له ولذريته
~~وجعل كل ما فعله آدم أبد الدهر من مناسك الحج لذريته يقبل توبتهم عصر
~~التاسع بعرفات ويذكرون الله ليلا بالمشعر الحرام ويحلقون رؤوسهم يوم العاشر
~~بمنى، ثم أضيف إلى هذه المناسك ما فعله بعد ذلك إبراهيم وإسماعيل وهاجر وتم
~~بها مناسك الحج للناس، إذا فان أعمال الحج كلها تبرك بتلك الأزمنة والأمكنة
~~التي حل بها عباد الله الصالحون أولئك وكلها احتفال بذكرهم أبد الدهر وفي
~~ما يأتي نضرب مثالا لانتشار الشؤم إلى المكان من المكين. PageV01P048
# انتشار الشؤم إلى المكان من المكين روى مسلم أن رسول الله (ص) عام تبوك
~~نزل بالناس الحجر عند بيوت ثمود فاستسقى الناس من الأبار التي كان يشرب
~~منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فأمرهم رسول الله (ص) فأهرقوا
~~القدور وعلفوا العجين الإبل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت
~~تشرب منها الناقة ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا، قال أني أخشى أن
~~يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم (1).
# وفي لفظ مسلم: ولا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا أن تكونوا باكين،
~~حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر وأسرع حتى خلفها.
# وفي لفظ البخاري: ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي.
# وفي رواية أخرى بمسند أحمد وتقنع بردائه وهو على الرحل (2).
# منشأ الشؤم والبركة في المكان.
# من أين نشأ شؤم بلاد ثمود وآبار ثمود وانتشر إليها عدا أنه نشأ من قوم
~~ثمود؟
# وانتشر منهم إلى بلادهم وآبارهم وبقي فيها إلى عصر خاتم الأنبياء والى ما
~~شاء الله، و من أين نشأ فضل بئر ناقة صالح؟ عدا ما كان من شرب ناقة صالح
~~منها وانتشر الفضل منها إلى البئر وبقي فيها إلى عصر خاتم الأنبياء والى ما
~~شاء الله.
# وليست ناقة صالح وبئرها بأكرم على الله ms027 من إسماعيل وبئره زمزم بل كذلك
~~جعل الله البركة في زمزم من بركة إسماعيل أبد الدهر.
# وكذلك شأن انتشار البركة مما يفيضه الله على عباده الصالحين في أزمنة
~~خاصة مثل بركة يوم الجمعة.
# بركة يوم الجمعة.
# في صحيح مسلم:
# " أن الله خلق آدم يوم الجمعة وأدخله الجنة يوم الجمعة... " (3)
# PageV01P049
# هذا وغيره مما أفاضه الله على عباده الصالحين في يوم الجمعة خلد البركة
~~في يوم الجمعة أبد الدهر.
# البركة في شهر رمضان وكذلك الشأن في بركة شهر رمضان فقد قال سبحانه " شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان " (البقرة
~~/ 185).
# وقال سبحانه:
# " انا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من
~~ألف شهر... " (القدر).
# إذا فقد انتشرت البركة من ليلة القدر التي أنزل فيه القرآن على خاتم
~~أنبياء الله إلى جميع أزمنة شهر رمضان وتخلدت البركة في ذلك الشهر من تلك
~~الليلة إلى أبد الدهر.
# بعد انتهائنا من الإشارة إلى رجحان الاحتفال بذكرى أصفياء الله نؤكد أننا
~~نقصد من الاحتفال بذكر أصفياء الله - مثلا - قراءة سيرة رسول الله (ص)
~~الصحيحة غير المنحرفة في ليلة ميلاده وإطعام الطعام في سبيل الله وإهداء
~~ثوابه لرسول الله (ص) مع الاجتناب من القيام بأعمال ابتدعها بعض المتصوفة.
~~ونشير في ما يأتي إشارة عابرة إلى الخلاف حول مسألة البناء على القبور
~~واتخاذها محلا للعبادة. PageV01P050
# - 6 - الخلاف حول البناء على قبور الأنبياء واتخاذها محلا للعبادة استدل
~~قسم من المسلمين بتحريم البناء على القبور بروايات أهمها ما يأتي:
# أ - عن علي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال أيكم
~~ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه ولا صورة
~~الا لطخها؟ فقال (رجل): أنا يا رسول، فانطلق فهاب أهل المدينة، فرجع، فقال
~~علي: أنا أنطلق يا رسول الله، قال فانطلق، فانطلق ثم رجع، فقال يا رسول
~~الله لم أدع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويته، ولا صورة الا ms028 لطختها.
# وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد أتم لفظ منه (1)
~~علة الحديث:
# أولا - مر علينا أن رسول الله (ص) زار قبر أمه وبكى وأبكى من حوله وكانت
~~أمه قد توفيت في السنة السادسة من عمره الشريف بالمدينة المنورة وعلى هذا
~~فقد زار الرسول قبر أمه بعد نيف وأربعين سنة حين هاجر إلى المدينة المنورة،
~~وأن أثر قبر أمه عند ذاك كان ماثلا للعيان والا لما عرف قبرها، وإذا كان
~~الحكم الاسلامي، هو تسوية القبور فلم لم يأمر النبي (ص) بهدم قبر أمه عند
~~ذاك.
# ثانيا - أن أهل المدينة بعد أن أسلم بعضهم أرسل لهم الرسول (ص) بادئ ذي
~~بدء مصعب بن عمير يعلم من أسلم منهم ما ورد من الاسلام يوم ذاك ولما وفدوا
~~إلى
# PageV01P051
# الحج حضر المسلمون منهم العقبة وبايعوا رسول الله سرا ولم ينتشر الاسلام
~~بينهم حتى هاجر الرسول إليهم وتبعه بعد ثلاث أو أكثر الإمام علي، وقصة
~~وروده المدينة بعد ذلك مشهورة.
# وتدرج الرسول في بسط حكمه على المدينة بعد ان عاهد يهود قريضة والنظير
~~وبني قينقاع ودخل أهل المدينة كلهم في الاسلام متدرجا. فمتى كان ارسال
~~النبي الامام عليا من تشييع جنازة إلى المدينة ليهدم الأصنام ويسوى القبور
~~ويلطخ الصور كالحاكم الذي لا راد لامره. أضف إليه ان محتوى الخبر: أن
~~المرسل الأول ذهب وهم في تشييع الجنازة ورجع خائبا ثم ارسل النبي الامام
~~عليا بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة، فكيف يتم ذلك؟.
# ثالثا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا قال لأبي الهياج الأسدي: أبعثك
~~فيما بعثني رسول الله (ص) امرني أن أسوي كل قبر واطمس كل صنم (1).
# ولا يكون ارسال الامام أبي الهياج الأسدي في أمر الا في عصر خلافته،
~~وعليه يتجه هذا السؤال: ان في عصر خلافة الإمام علي وبعد الفتوحات
~~الاسلامية في زمن الخلفاء الثلاثة قبله، إلى أي بلد بعث الإمام علي أبا
~~الهياج لتهديم القبور وطمس الأصنام؟
# وأخيرا في كلا الخبرين أمر من الرسول والإمام علي ms029 ان صح الخبران بتهديم
~~قبور المشركين في بلد الشرك، وكيف يدل ذلك على انتشار هذا الحكم إلى قبور
~~المسلمين ووجوب تهديمها؟.
# ب - رووا عن النبي (ص) أنه قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (2).
# وفي الرواية الثانية شخص الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال:
# قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (3).
# PageV01P052
# علة الحديث:
# إن بني إسرائيل بعد أن ساروا من مصر وعبروا البحر وجازوا التيه وبلغوا
~~فلسطين أصبح لهم بيت عبادة وهو " بيت المقدس " لم يكن لهم بيت عبادة غيره.
~~و في عصر سليمان أصبح لسليمان الملك النبي بلاطا يسمى هيكل سليمان، فأين
~~كانت قبور أنبيائهم التي اتخذوها؟ وإن بيت المقدس وبلده تحت أنظار المسلمين
~~والعرب قبل عصر رسول الله (ص) وما بقي من قبور أنبيائهم قبر الخليل وموسى
~~بن عمران لم نر ولم نسمع ولم يكتب أحد أن اليهود اتخذوهما وثنا وعلى فرض أن
~~قبرا اتخذ وثنا فإنه لا يصدق على احترام القبر وزيارة القبر فإن اتخاذه
~~وثنا يعني أن يستقبل القبر كما تستقبل الكعبة في الصلوات، فأين هذا من ذاك؟
# ليس مورد الشك في كل ما ذكرناه وما سنذكره بعد هذا أحاديث رسول الله (ص)
~~معاذ الله، وإنما البحث يجري حول رواة الأحاديث الذين لم يعصمهم الله من
~~الخطأ والسهو والنسيان.
# أدلة من رأى جواز اتخاذ مقابر الأنبياء محلا للعبادة يستدل من يرى صحة
~~اتخاذ مقابر الأنبياء محلا للعبادة بان الطائفين حول الكعبة يطوفون حول حجر
~~إسماعيل ويتمسحون بجداره وفيه قبر إسماعيل وأمه هاجر فقد روى ابن سعد في
~~طبقاته:
# ان إسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت أمه هاجر وهي ابنة تسعين سنة فدفنها
~~إسماعيل في الحجر.
# وان إسماعيل توفي بعد أبيه فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع أمه هاجر.
# وفي رواية بعدها:
# قبر إسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت (1).
# وروى أبو بكر الفقيه عن النبي (ص) أنه قال:
# ما من نبي هرب من قومه الا هرب إلى الكعبة يعبد الله ms030 فيها حتى يموت.
# PageV01P053
# وان قبر هود وشعيب وصالح في ما بين زمزم والمقام وان في الكعبة قبر
~~ثلاثمائة نبي وما بين الركن اليماني إلى الركن الأسود قبر سبعين نبيا (1)
~~ويستدلون على صحة البناء على القبر بالإضافة إلى ما سبق بان قبور رسول الله
~~(ص) والخليفتين أبي بكر وعمر في بناء مسقف منذ ان توفوا إلى يومنا الحاضر.
# ويستدلون أيضا بقوله تعالى: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " البقرة
~~الآية 125.
# وقوله تعالى في ما أخبر عن قصة أصحاب الكهف " قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا " الكهف 21.
# هكذا كان اختلاف الأحاديث في بناء القبور أو بالأحرى اختلاف فهم الأحاديث
~~منشأ هذا الخلاف.
# وفي ما يأتي نذكر الخلاف حول البكاء على الميت ومنشؤه:
# PageV01P054
# - 7 - الاختلاف في البكاء على الميت ومنشؤه كان البكاء على الميت وخاصة
~~الشهيد من سنة الرسول (ص) فقد روى البخاري في صحيحه:
# ان النبي نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم وقال:
# " أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب،
~~وعيناه تذرفان... " (1).
# وفي ترجمة جعفر من الاستيعاب وأسد الغاية والإصابة وخبر غزوة مؤتة من
~~تاريخ الطبري وغيره ما ملخصه:
# لما أصيب جعفر وأصحابه دخل رسول الله (ص) بيته وطلب بني جعفر فشمهم ودمعت
~~عيناه فقالت زوجته أسماء بابي وأمي ما يبكيك أبلغك عن جعفر وأصحابه بشئ؟
~~قال نعم أصيبوا هذا اليوم، قالت أسماء فقمت أصيح واجمع النساء ودخلت فاطمة
~~وهي تبكي وتقول واعماه، فقال رسول الله (ص) على مثل جعفر فلتبك البواكي.
# بكاء الرسول على ابنه إبراهيم وفي صحيح البخاري:
# قال انس: دخلنا مع رسول الله (ص)... وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا
# PageV01P055
# رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف (رض) وأنت يا رسول الله!
~~فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها بأخرى فقال إن العين تدمع والقلب يحزن
~~ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون.
# وفي سنن ابن ماجة: " فانكب عليه وبكى " (1) بكاء الرسول ms031 (ص) على حفيده في
~~صحيح البخاري ان ابنة النبي (ص) أرسلت إليه: ان ابنا لي قبض فاتنا، فقام
~~ومعه سعد بن عبادة ورجال من أصحابه فرفع إلى رسول الله (ص) ونفسه تتقعقع
~~ففاضت عيناه، فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء (2).
# ندب الرسول (ص) إلى البكاء على عمه حمزة لما سمع رسول الله (ص) بعد غزوة
~~أحد، البكاء من دور الأنصار على قتلاهم ذرفت عينا رسول الله وبكى، وقال:
~~لكن حمزة لا بواكي له. فسمع ذلك سعد بن معاذ وا سيد بن حضير، فرجع إلى نساء
~~بني عبد الأشهل فساقهن إلى باب رسول الله (ص) فبكين على حمزة، فسمع ذلك
~~رسول الله (ص) فدعا لهن وردهن، فلم تبك امرأة من الأنصار بعد ذلك إلى اليوم
~~على ميت الا بدأت بالبكاء على حمزة ثم بكت على ميتها (3).
# PageV01P056
# بكى الرسول على قبر أمه وأبكى من حوله زار رسول الله (ص) قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله أمر الرسول بإرسال الطعام لأهل المصاب لما جاء نعي جعفر قال
~~النبي (ص) اصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم (2).
# عين الرسول أيام الحداد على الميت تواتر عن النبي انه عين حداد المرأة
~~على غير زوجها ثلاثا وعلى زوجها فكما قال الله أربعة أشهر وعشرا (3)
~~(البقرة / 224).
# PageV01P057
# منشأ الخلاف حول البكاء على الميت مر في ما سبق أن رسول الله (ص) بكى على
~~المتوفي قبل أن يتوفى وبعده، خاصة الشهيد وانه أمر بالبكاء على الشهيد وبكى
~~على قبر أمه وأبكى من حوله، وامر بصنع الطعام لأهل الميت وعين حداد المرأة
~~على غير الزوج ثلاثا. اذن فالبكاء على المتوفى والحداد عليه وصنع الطعام
~~لأهله من سنة الرسول فما هو منشأ الخلاف والنهي عن البكاء على الميت؟ نرجع
~~أيضا إلى صحيحي البخاري ومسلم فنجد حديث المنع عن البكاء من الخليفة عمر
~~(رض).
# الخليفة عمر يروي ان رسول الله (ص) نهى عن البكاء وأم ms032 المؤمنين عائشة
~~تستدرك عليه.
# في صحيح البخاري ومسلم، عن ابن عباس: لما أن أصيب عمر دخل صهيب يبكي
~~ويقول: وا أخاه! وا صاحباه! فقال عمر: يا صهيب أتبكي وقد قال رسول الله "
~~ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " فقال ابن عباس. فلما مات عمر ذكرت ذلك
~~لعائشة.
# فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله (ص) ان الله ليعذب المؤمن
~~ببكاء أهله عليه ولكن رسول الله (ص) قال إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء
~~أهله عليه وقالت حسبكم القرآن " ولا تزر وازرة وزر أخرى " قال ابن عباس
~~(رض) عند ذلك: " والله هو اضحك وأبكى " (1).
# وفي صحيح مسلم: ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع إلى النبي " ان الميت يعذب
~~في قبره ببكاء أهله عليه " فقالت:
# إنما قال رسول الله " انه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وان أهله ليبكون عليه
~~".
# PageV01P058
# وفي رواية قبله:
# ذكر عند عائشة قول ابن عمر: الميت يعذب ببكاء أهله عليه فقالت: رحم الله
~~أبا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه إنما مرت جنازة يهودي على رسول الله وهم
~~يبكون عليه فقال " أنتم تبكون وانه ليعذب " (1).
# قال الامام النووي (ت 177 ه‍) في شرح صحيح مسلم عن روايات النهى عن
~~البكاء المروية عن رسول الله (ص) " وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب ؟
~~بنه عبد الله رضي الله عنهما وأنكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه
~~عليهما وأنكرت أن يكون النبي (ص) قال ذلك (2).
# ويظهر من الحديث الآتي أن منشأ الخلاف كان اجتهاد الخليفة عمر في النهي
~~عن البكاء في مقابل سنة الرسول بالبكاء، فقد ورد في الحديث أنه:
# مات ميت من آل الرسول (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن
~~ويطردهن فقال رسول الله (ص) دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب
~~والعهد قريب (3).
# وفي صحيح البخاري:
# كان عمر (رض) يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب (4).
# هكذا كان منشأ الخلاف في شأن البكاء على الميت، الأحاديث المتعارضة
~~الواردة بشأنه في كتب الصحاح ولعل اجتهاد الخليفة ms033 عمر (رض) في المنع كان
~~منشأ
# PageV01P059
# للأحاديث المروية في منع البكاء على الميت.
# فقد رووا غير ما ذكرنا بعض الحديث في تأييد اجتهاد الخليفة الصحابي عمر،
~~ولا مجال في هذه العجالة لبيان علل تلك الأحاديث وفي ما ذكرنا الكفاية في
~~معرفة منشأ الخلاف في شأن البكاء والذي نحن بصدده.
# إلى هنا استعرضنا أمثلة من مسائل الخلاف التي كان منشؤها اختلاف الأحاديث
~~في كل منها ونذكر في ما يأتي آيات من كتاب الله نشأ الخلاف حول تأويلها
~~بحوله تعالى: PageV01P060
# - 8 - آيات من كتاب الله نشأ الخلاف حول تأويلها من أمثلة ما نشأ الخلاف
~~حولها خلاف في تأويل بعض آيات من كتاب الله المجيد نذكر أمثلة منها في ما
~~يأتي:
# حكم غير الله ودعاء غير الله:
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب الوهابي في كتابه (الأصول
~~الثلاثة وأدلتها) ص 4 منه:
# " اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل
~~والعمل بهن (1):
# الأولى: ان الله خلقنا...
# الثانية: ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته أحد، لا ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل والدليل قوله تعالى " وان المساجد لله فلا تدع مع الله أحدا "
~~(الجن آية 18 " (2).
# وقال في ص 5 منه:
# " ان الحنيفية ملة إبراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك أمر
~~جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى " وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون "
~~ومعنى يعبدون
# PageV01P061
# يوحدوني وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة وأعظم ما
~~نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه... إلى قوله في ص 8 منه والدليل قوله
~~تعالى " وان المساجد لله... " وقال في ص 46 منه " القاعدة الرابعة: ان
~~مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين لان الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون
~~في الشدة ومشركو زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى:
~~(فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون " العنكبوت آية 65.
# وقال في ص 8 ms034 من رسالته (الدين وشروط الصلاة) (1) ما ملخصه: العبادة لها
~~أنواع كثيرة منها الدعاء الدليل قوله تعالى " وان المساجد لله... ".
# وورد في رسالة " شفاء الصدور " التي أصدرته دار الافتاء العامة في الرد
~~على رسالة الجواب المشكور ص 3 (رفعوا إلى خليفة زعماء دعوة التوحيد والذين
~~أزاحوا غيا هب الشرك عن هذه البلاد - أي عن مكة المكرمة والمدينة المنورة -
~~وطهروها من ادرانه وقضوا على كل اثر له...) (2).
# يقصدون بدعاء غير الله أو مع الله أن يقول المسلم مثلا يا رسول الله.
~~للتوسل به إلى الله أو يدعو غيره من أولياء الله كذلك وأدلتهم كلها تدور
~~حول قوله تعالى " لا تدعوا مع الله " ونظائرها مما نهى الله عن الدعاء مع
~~الله أو غير الله.
# وقال مخالفوهم ما أشبه الليلة بالبارحة وما أشبه هذا الاستدلال باستدلال
~~الخوارج في تكفير من رضي بالتحكيم في صفين بأمثال قوله تعالى:
# " ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون " (يوسف 67) (3)
~~وقوله: " أفغير الله ابتغي حكما وهو الذي نزل إليكم الكتاب " (الانعام 114)
~~وكان بداية ذلك في معركة صفين عندما أمر معاوية برفع القرائين على الرماح
~~ودعوة جيش العراق إلى قبول حكم القرآن وانخداع أكثرية قراء جيش العراق بذلك
~~واجبارهم الامام عليا بترك القتال وقبول دعوة معاوية بالتحكيم ثم تعيين
~~معاوية من
# PageV01P062
# قبله عمرو بن العاص حكما واجبار جيش العراق الامام عليا على تعيين أبي
~~موسى الأشعري حكما من قبله فلما اجتمع الحكمان وخدع عمرو بن العاص أبا موسى
~~وقال له نخلع عليا ومعاوية ونترك الامر للناس ليختاروا لهم إماما وسبق أبو
~~موسى عمروا بالكلام وقال: إنما اخلع عليا ومعاوية عن الامر ليختار المسلمون
~~لهم إماما ثم خطب بعده ابن العاص وقال: انه خلع صاحبه كما رأيتم وانا انصب
~~صاحبي للإمامة فتنازعا وتسابا وافترقا، بعد هذا أدرك من قبل التحكيم من جيش
~~العراق بخطأهم ونادوا بشعار:
# " لا حكم الا لله " وقالوا: انا كفرنا بقبولنا التحكيم وتبنا إلى الله
~~ويجب على الباقي ان يعترفوا بالكفر ثم يتوبوا مثلنا ومن لم ms035 يفعل فأولئك هم
~~الكافرون.
# وهكذا كفروا أولا من اشترك في تلك الحوادث من عائشة وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص ومن تبعهم، ثم شمل حكمهم بالكفر عامة
~~المسلمين وسموا أنفسهم بالشراة ووضعوا سيوفهم قرونا طويلة على عواتقهم
~~يقتلون بها المسلمين ويقتلون (1) وصدق رسول الله حيث أخبر عن الخوارج وقال:
~~يقتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد (2)
~~وفي أحاديث أخرى لأقتلنهم قتل ثمود (3).
# جواب مخالفيهم في المسألتين يقول في جواب هؤلاء وأولئك مخالفوهم بان
~~القرآن يفسر بعضه بعضا وإذا كان قد ورد في القرآن قوله تعالى: " ان الحكم
~~الا لله " فقد ورد فيه أيضا قوله تعالى:
# " فان جاؤوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط " المائدة 42.
# PageV01P063
# فقد خول نبيه في هذه الآية ان يحكم بين أهل الكتاب وفي آية أخرى أمر بان
~~يتخذوا حكما من الناس بقوله تعالى " وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها إن يريدا اصلاحا يوفق الله " النساء 35.
# ولا منافاة بين الآيتين فان الآية الأولى عندما أثبتت (الحكم) لله لم
~~تثبت له حكما محدودا مثل ما للقضاة في المحاكم بان لهم أن يحكموا بين الناس
~~بموجب القوانين المرعية وانه ليس لهم ان يعينوا حاكما من قبلهم وإنما ذلك
~~لذي سلطة أعلى، وعلى هذا فليس للقضاة (الحكم) مطلقا وإنما لهم أن يحكموا
~~بين الناس فحسب ولكن الله له ان يحكم بين الناس بموجب حكمه وله ان يأذن
~~لغيره بالحكم أي له ان يعين حاكما على أي جهة في ملكه فله الحكم مطلقا وعلى
~~هذا فان الأنبياء بحكم الله يحكمون حين يحكمون وكذلك الاثنان اللذان يحكمان
~~بين الزوجين - إذا فان حكم أولئك الحكام إذا حكموا بموجب ما أمر الله ليس
~~حكم ما سوى الله ولا حكم غير الله ولا حكم دون الله ولا حكم مع الله وإنما
~~هو حكم بأمر الله وحكم بإذن الله.
# وكذلك الشأن بالنسبة إلى بعض الآيات الأخرى ms036 التي تثبت بعض الصفات لله
~~فإنها لا تثبتها لله محدودة بحد وإنما تثبتها لله مطلقا. مثل اثبات صفة
~~الملك لله تعالى.
# صفة الملك لله.
# لا منافاة في اثبات صفة الملك لله في قوله تعالى: " ولله ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما واليه المصير " (المائدة 18) وقوله تعالى " لم يتخذ ولد
~~ولا شريك له في الملك " الاسراء 111 والفرقان 2، وأمثالهما وبين قوله
~~تعالى:
# وما ملكت ايمانكم " النساء 3 و 24 و 25 و 36 وآيات أخرى مثلها لأنه
~~سبحانه وتعالى يقول: " قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير ". (آل
~~عمران / 26).
# إذا فان الله تعالى حين يملك عبده لم يملك العبد عندئذ مع الله، ولم يملك
~~غير الله ولا سوى الله ولا دون الله، وإنما العبد وما يملك لمولاه، وان
~~تملك العبد بإذن الله من أجلى مصاديق " الملك لله " أي ان ملك الله ليس
~~محدودا كملك عبيده الذي يحد بحدود مشيئة الله واذن الله ولا حول للعبد ان
~~يتصرف في ما خوله الله بأكثر مما حدد الله له في التصرف من زمان ومكان
~~وسيطرة وكذلك الشأن في صفة الخالقية. PageV01P064
# الخالق والمحيي.
# كذلك شأن صفة " الخالق و " المحيي " فإنه سبحانه وتعالى " خالق كل شئ "
~~الانعام 102 و " هل من خالق غير الله " فاطر 38 وقال تعالى " الا له الخلق
~~والامر " الأعراف 54 وقال تعالى " وهو الذي يحيي ويميت " المؤمنون 80 وقال
~~" فالله هو الولي وهو يحيي الموتى " الشورى 9 ولا منافاة بين هذا وبين ان
~~يأذن لعيسى بن مريم ان يخلق ويحيى كما قال سبحانه مخاطبا إياه " وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيه فيكون طيرا باذني. وتبرئ الأكمه
~~والأبرص وتخرج الموتى باذني " المائدة 110.
# وقوله تعالى عن لسان عيسى " اني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله. "
~~الانعام 49.
# فان الله سبحانه حين يخلق ms037 ليس كالآلة الصانعة لا يحول عن عمله ولا يزول
~~جل عن ذلك وليس كالبشر حين يعمل لا يستطيع ان يهب قدرة العمل لغيره.
# بل إنه قادر ان يخلق الحياة انسانا كان أو حيوانا من طريق اللقاح بين
~~الزوجين ويستطيع ان يخلقه بيديه دون أب ولا أم مثل آدم ويقدر كذلك أن يأذن
~~لعيسى فيخلق بأذنه والخالق في كل ذلك هو الله تعالى.
# وكذلك شأن الاحياء فإنه قادر على أن يحيى الموتى بلا واسطة يوم القيامة
~~وقادر على أن يهب الاحياء لرسوله عيس بن مريم (ع) فيحيى الموتى باذنه.
# وقادر على أن يجعل الاحياء في ضرب بعض بقرة بني إسرائيل الصفراء بميتهم
~~المقتول فيحيا المقتول ويخبرهم عن قاتله (1).
# وان عيسى بن مريم حين خلق الطير وأحيا الموتى كان الخلق والاحياء بإذن
~~الله وعلى هذا فان عيسى حين خلق الطير وأحيا الموتى لم يخلق مع الله ولم
~~يحيي مع الله ولم يخلق ولم يحيي غير الله ولا دون الله وإنما خلق وأحيا
~~بإذن الله.
# الولي والشفيع.
# وكذلك شأن صفة الولي والشفيع فإنه لا منافاة في شأن الشفاعة بين قوله
~~تعالى:
# " أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون ولا يعقلون. قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون " الزمر: 43، 44
~~وقوله
# PageV01P065
# " مالك من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون " السجدة / 4 وقوله " ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع " الانعام / 51 وقوله " وذكر به ان تبسل نفس بما
~~كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع " الانعام / 70.
# وبين قوله تعالى:
# أ - " ما من شفيع الا من بعد اذنه " يونس / 3.
# ب - " من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه " البقرة / 255.
# وقوله " يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا " طه /
~~109 وقوله " ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له... " سبأ / 23.
# وقوله " لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا " مريم / 87.
# وقوله " ولا يشفعون الا لمن ارتضى " الأنبياء / 28 فإنه تعالى ms038 حين يأذن
~~لعباده الصالحين ان يشفعوا كانت الشفاعة لله فأذن لهم ان يشفعوا فالشفيع
~~عندئذ ليس دون الله وكذلك شأن الولي فان قوله تعالى:
# - الولي - ان الله له ملك السماوات والأرض يحيى ويميت ومالكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير " التوبة / 116.
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ومالكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير البقرة / 107.
# وقوله: أفحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني أولياء، انا اعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا. الكهف / 102.
# هذه الأقوال لا ينافي قوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " المائدة / 55.
# لا منافاة بينهما وليس شركا ان نقول: الله ولينا ورسوله ومن يقيم الصلاة
~~ويؤتي الزكاة في الركوع من المؤمنين، لان الولاية لله وهو الذي اعطى هذه
~~الولاية لهما كما اعطى للوالد الولاية على ولده.
# في كل الصفات المذكورة صح ان يقال: الله، هو الحاكم والمالك والشفيع
~~والولي و... وصح - أيضا - ان يقال لمن منح من عبيده هذه الصفات: المالك
~~والحاكم PageV01P066
# والشفيع والولي وان أوضح مثال لما قلنا المورد الآتي:
# من يتوفى الأنفس قال تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم النحل /
~~28 وقال: تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل / 32 وقال: توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون الانعام / 61 وقال: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~ثم إلى ربكم ترجعون السجدة / 11 وقال: الله يتوفى الأنفس حين موتها - الزمر
~~/ 42 فمن قال إن الملائكة تتوفى الأنفس حين موتها بإذن الله لم يكذب ولم
~~يشرك، ومن قال ملك الموت عزرائيل يتوفى الأنفس حين موتها بإذن الله لم يكذب
~~ولم يشرك، ولا منافاة بين القولين وبين القول بان الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها، وفي كل هذه الحالات لم يتوفى الأنفس غير الله ولا مع الله بل إن
~~الله هو الذي توفاها (1) وكذلك الشأن بالنسبة إلى الصفات الأخرى المذكورة
~~سابقا.
# دعوة الرسول والتوسل به إلى الله بناء على ما بينا بان كلا من الحاكم
~~والمالك والشفيع والخالق والمحيي ms039 والمميت والولي إذا كان بإذن الله فليس
~~ثمة غير الله ولا دون الله ولا مع الله. بناء على ذلك فان دعوة النبي (ص)
~~في المتوسل به إلى الله - أيضا - إذا كان بإذن الله فليس ثمة دعاء غير الله
~~ولا دون الله ولا مع الله وليس من مصاديق ما نهى الله عنه في قوله تعالى: "
~~ولا تدعوا مع الله أحدا " وقد مر بنا في الحديث المروى بمسند احمد وسنن
~~الترمذي وابن ماجة ورواية البيهقي والتي صححوها بان رسول الله (ص) علم
~~الصحابي الضرير ان يدعو بعد الصلاة ويقول " اللهم إني أسألك وأتوجه بنبيك
~~محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم
~~فشفعه لي " (2)
# PageV01P067
# فقضى الله حاجته وشفع رسوله فيه وشافاه وان هذه النوع من التوسل من
~~مصاديق قوله تعالى (وابتغوا إلى ربكم الوسيلة) المائدة - 35.
# إلى هنا استعرضنا بعض مسائل الخلاف وأشرنا إلى ما كان ظاهرا من منشأ
~~مسائل الخلاف وفي ما يلي ندرس الباعث الحقيقي لما نشأ من خلاف بادئ ذي بدء.
# الباعث الحقيقي لما نشأ من خلاف بادئ ذي بدء لقد ذكرنا في ما سبق أمثلة
~~من منشأ الاختلاف في الأحاديث وفي تأويل آيات من الكتاب العزيز ونرى وراء
~~كل ذلك باعثان حقيقيان نشأ منهما مسائل الخلاف بادئ ذي بدء ثم قلد الخلف
~~السلف في ما ارتأوا بعد ذلك، أولهما ما حكى الله سبحانه عما جرى من إبليس
~~حين لم يسجد لآدم بقوله:
# " قال يا إبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت أم كنت من
~~العالين، قال: انا خير منه... سورة ص 75 - 76.
# و " قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون الحجر 31 و 33.
# ان إبليس عبد الله وحده لا شريك له عمر الملائكة ثم لم يخضع لآدم صفي
~~الله في عصره واستهان به فكان من أمره ما كان، اما الناس الذين استكبروا
~~واستهانوا بأنبياء الله وأصفيائه بعد ذلك فاليكم أمثلة من أمرهم في ما
~~يأتي.
# في ms040 عصر خاتم الأنبياء:
# روى ابن حجر في ترجمة ذي الخويصرة رأس الخوارج من الإصابة عن انس، قال:
# كان في عهد رسول الله (ص) رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرناه لرسول
~~الله (ص) فلم يعرفه فوصفناه بصفته فلم يعرفه فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل
~~علينا فقلنا هو هذا قال: انكم لتخبروني عن رجل ان في وجهه لسعفة من الشيطان
~~فاقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله (ص) أنشدك الله، هل قلت
~~حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني؟ قال: اللهم نعم!
~~ثم دخل يصلي فقال PageV01P068
# رسول الله (ص) من يقتل الرجل... الحديث وفي آخر الحديث قال (ص) لو قتل ما
~~اختلف من أمتي رجلان... (1).
# في الأمم السابقة:
# قال قوم نوح لنبيهم نوح:
# " ما نراك الا بشرا مثلنا... وما نرى لكم علينا من فضل " هود 27. وقالوا
~~" ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم " المؤمنون 24. وقال قوم نوح
~~وعاد وثمود لرسلهم:
# " ان أنتم الا بشر مثلنا... " إبراهيم - 9 وقالوا لنبيهم (" ما هذا الا
~~بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون " المؤمنون - 33 وكان جواب
~~الأنبياء لأممهم في هذا الاعتراض والاستهانة بهم ما أخبر الله عنه وقال:
# " قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده " إبراهيم 11 - 12.
# ان إبليس لا يرى فضلا لصفي الله ونبيه آدم على نفسه فلا يخضع له ويقول
~~عنه انه بشر.
# وقوم نوح وعاد وثمود لا يرون لأنبيائهم من فضل عليهم ويقولون لأنبيائهم
~~ان أنتم الا بشر مثلنا.
# وذو الخويصرة رأس الخوارج يقول لجمع فيهم رسول الله ما في القوم أفضل مني
~~أو خير مني.
# PageV01P069
# ويقول الرجل ذو المعرفة من السعوديين: " محمد رجالا مثلي مات " إذا فان
~~الباعث الأول للاستهانة بأصفياء الله هو الاستكبار.
# والباعث الثاني: لاستهانة أصفياء الله وخاصة في الأمة الاسلامية مدى
~~القرون، حاجة السلطات الحاكمة على المسلمين إلى إراءة حياة القدوات
~~الانسانية من الأنبياء والأصفياء ms041 بما لا يناقض حياتهم الغارقة في الشهوات
~~والمنهمكة في اتباع هوى النفس، وكان من اثر العاملين الأول والثاني أن أولت
~~آيات من الذكر الحكيم إلى ما يبين صدور المعاصي من أنبياء الله وأصفيائه
~~ووضعت روايات في انغماسهم في الملاهي والشهوات وأحيانا استفادوا من الاخبار
~~الإسرائيلية في ذلك مثل ما رووا عن داود وزوجة أوريا (1) إلى غيرها والكثير
~~من أمثالها التي رووها في سيرة الأنبياء، وقد مر بنا أمثلة مما رووا في
~~سيرة أفضل الأنبياء وخاتمهم محمد (ص)، وفي هذا السبيل، سبيل تهوين أمر
~~أنبياء الله وأصفيائه وعدم وجود ميزة لهم عمن سواهم أولوا آيات من الكتاب
~~العزيز المصرحة بمعجزات الأنبياء مثل خلق عيسى (ع) من الطين طيرا بإذن الله
~~ونظائره، ووضعت روايات تتفق وما يروجونه من عدم وجود ميزة لأصفياء الله عمن
~~سواهم من البشر.
# وفي مقابل تلكم الأحاديث وتأويلات آيات كتاب الله بدافع العاملين
~~المذكورين آنفا نجد في كتب التفسير والحديث والسيرة أحاديث أخرى تدل على
~~ميزات أصفياء الله فآمن بها طائفة من المسلمين وأولت آيات كتاب الله بما
~~يوافق تلك الأحاديث وانتج ذلك لكل طائفة منهما رؤية خاصة لصفات الله وصفات
~~أنبيائه وعن العرش والكرسي وسائر المعارف الاسلامية تناقض رؤية الطائفة
~~الأخرى وكل طائفة آمنت بما لديها بما يبلغ به إلى تكفير من يخالفه في
~~الرأي. وان ما وقع من التفرقة مدى القرون كان من اثر ما ذكرناه، اما العلاج
~~فسنذكره بحوله تعالى في الخاتمة الآتية:
# PageV01P070
# - 9 - خلاصة وخاتمة شرع الله للانسان الاسلام نظاما مناسبا مع فطرته
~~وهداه بواسطة أنبيائه وكان كلما توفي نبي وغيرت أمته شريعته جدد الله دينه
~~بارسال نبي جديد واقتضت حكمته ختم الشرائع بشريعة خاتمهم فحفظ أصول الاسلام
~~بحفظ القرآن من الزيادة والنقصان أبد الدهر، وجعل بيان الاحكام وشرحه في
~~سنة رسوله (ص) ولم يحفظها مثل القرآن من الزيادة والنقصان، ولم يعصم رواته
~~عن السهو والنسيان، ولم يعصم نساخ كتب الحديث من الخطأ والزلل، ومضى على
~~رواية سنة الرسول (ص) أربعة عشر قرنا وتداول ms042 المسلمون من روايات سنة الرسول
~~(ص) سيرة وحديثا ما تعارض بعضه مع بعض الشئ الكثير مع وجود المجمل والمبين
~~والعام والخاص فيها والعوامل الخارجة المؤثرة في رواية الحديث والتي أشرنا
~~إليها سابقا فاختلفت اجتهادات المجتهدين في ترجيح بعضها على بعض مضافا إلى
~~اجتهاداتهم الخاصة في مختلف معارف الاسلام واحكامه، فتعصب كل لآرائه فتكونت
~~لكل فرقة رؤية خاصة للاسلام أولت بموجبها آيات متشابهات في كتاب الله
~~الكريم وحملت عليها آيات محكمات أخرى.
# وهكذا انقسم المسلمون إلى فرق ومذاهب، ومضت عليهم قرون طويلة كفر خلالها
~~المسلمون بعضهم البعض الاخر، وقتلت من خالفها في الرأي أحيانا وهدمت
~~ديارهم! فكيف يمكن توحيد كلمة المسلمين مع وجود هذه المفارقات؟ ووجود مسائل
~~الخلاف بينهم مما أوردنا أمثلة منها في ما سبق. لا، لن يتم التقارب بين
~~المسلمين هكذا PageV01P071
# ومع بقائهم على تقليد اجتهادات السلف ولابد للمسلمين من أن تبدي كل طائفة
~~منهم ما لديها من رؤى للاسلام وتأويل القرآن وحديث مروي واجتهادات للسلف
~~نشأ منها الخلاف على شرط أن يتم ذلك بأسلوب الدعوة إلى الحق والبحث العلمي
~~الرصين ودون الركون إلى السباب والشتائم والافتراء انتصارا لرأيها وطائفتها
~~أعاذنا الله من ذلك ثم الاستماع بتجرد إلى ما لدى الطوائف الأخرى كذلك،
~~والحقيقة بنت البحث.
# والسبيل الصحيح للوصول إلى ذلك أن يتبادر علماء المسلمين إلى تلك
~~الدراسات بتجرد علمي بحث ثم تعرض نتائج تلك الدراسات على الأندية العلمية
~~الاسلامية الكبرى مثل الجامع الأزهر الشريف في القاهرة والجامعة الاسلامية
~~في المدينة المنورة ورابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة والجوامع
~~الاسلامية الكبرى في النجف الأشرف وقم وخراسان والقيروان والزيتونة لبحثها
~~وتمحيصها، ثم لتنشر بعد ذلك حكومات البلاد الاسلامية ما تتمخض عنه دراسات
~~تلك الجامعات على المسلمين كافة ليتسنى لجميع المسلمين لمن أراد منهم ان
~~يفهم رأي البعض الآخر تفهما واعيا لا لبس فيه ولا غموض ولا نبز وله بعد ذلك
~~أن يتقبل رأى غيره بقبول حسن أو يعذر أخاه المسلم في ما اتخذ له من رأي
~~وهكذا يتيسر للمسلمين ان ms043 يتفهم بعضهم البعض الآخر ويتقاربوا ويوحدوا جهودهم
~~في ما يصلح لهم (1).
# ومن الضروري في هذا السبيل أن يبدأ بالبحث عن مصادر الشريعة الاسلامية
# PageV01P072
# وكيفية أخذ المسلمين منها وسبل الوصول إلى السنة النبوية وللوصول إلى هذا
~~الهدف الجليل قمت مستعينا بالله تعالى إلى تأليف هذا الكتاب على المنهج
~~التالي:
# منهج البحث في الكتاب:
# أوردنا في ما سبق أمثلة من مسائل الخلاف ومنشأ الاختلاف والباعثان إليهما
~~وبقى لنا درس جذور الخلاف والاختلاف وسندرسها في أبواب القسم الأول من هذا
~~الكتاب ليدرسها المصلحون الغيارى على الاسلام والمسلمين وينسقوا جهودهم في
~~ضوء معرفتها في تقريب أبناء الأمة الاسلامية وتوحيد كلمتهم ضد أعداء
~~الاسلام إن شاء الله تعالى.
# وفي هذا الصدد لما كان جميع طوائف المسلمين ينتهون إلى مدرستين (1) مدرسة
~~الإمامة ومدرسة الخلافة بحثت في الكتاب:
# أولا: عن رأي المدرستين في الصحابة وعدالتهم، لأنهم من سبل الوصول إلى
~~سنة الرسول (ص). وترى مدرسة الخلافة أنهم جميعا عدول لا يتطرق الشك في
~~عدالة أي واحد منهم ويؤخذ الحديث من جميعهم، وترى المدرسة الأخرى أن في
~~الصحابة البر التقي الذي يؤخذ منه الحديث وفيهم من وصمه الله في كتابه
~~بالنفاق وقال: " من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم "
~~التوبة 101.
# وهكذا درست أدلة الطرفين في هذا الباب بتجرد علمي ثم بحثت عن رأي
~~المدرستين في الإمامة والخلافة وأدلتهما في ما ارتأيا لان الخلفاء الأربعة
~~الأوائل لدى إحداهما من سبل الوصول إلى الشريعة الاسلامية وتروي في حقهم عن
~~الرسول أنه قال:
# " خذوا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ "، ثم
~~أنها تتخذ من اجتهاداتهم مصدرا للشريعة الاسلامية (2).
# وكذلك الأئمة الاثنا عشر لدى (مدرسة أهل البيت) فإنهم يرونهم من سبل
~~الوصول إلي الشريعة الاسلامية ويأخذون منهم كل ما يروون عن الرسول (ص) من
~~أحكام بلا تردد فلابد مع هذا من تمحيص أدلة الطرفين في هذا السبيل.
# ثانيا: درست بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية بكل أمانة علمية،
~~وختمت البحوث بذكر بعض أنواع نشاط المدرستين الثقافي ms044 والسياسي
# PageV01P073
# والاجتماعي وآثارها على المجتمع الاسلامي.
# ثالثا: أوردت في الأخير بعض ما افتري به على مدرسة أهل البيت (ع) وحاولت
~~القيام بتمحيصه، وها هي البحوث أعرضها على الملا الاسلامي الكريم راجيا أن
~~ينظروا فيها بتجرد علمي وينبهوني إلى أخطائي في سبيل نشر المعرفة الاسلامية
~~وتيسير التقارب والتفاهم بين المسلمين إن شاء الله تعالى.
# " قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين ". PageV01P074
# القسم الأول بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية PageV01P075
# توطئة في تاريخ الفكر الاسلامي نجد انقساما بينا بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله بين مدرستين متعارضتين، مدرسة السلطة الحاكمة بعد الرسول حتى آخر
~~الخلفاء العثمانيين (1) ومدرسة أئمة أهل البيت حتى الإمام الثاني عشر، ولم
~~يزل الخلاف قائما بين خريجي المدرستين وأتباعهما من المسلمين ولا يزال كذلك
~~حتى عصرنا الحاضر والى ما شاء الله.
# وفي ما يلي من هذا البحث نسمي المدرسة الأولى بمدرسة الخلفاء، والأخرى
~~بمدرسة أهل البيت ونبدأ بذكر منشأ الخلاف بينهما ثم نورد أمثلة من وجوه
~~الخلاف إن شاء الله تعالى.
# منشأ الخلاف:
# تتفق المدرستان في القرآن الكريم، وتلتزمان بما أحله وحرمه وفرضه وندب
~~إليه، وتختلفان في تأويله وخاصة متشابه آياته أشد الاختلاف، ثم تختلفان في
~~الأمور الثلاثة التالية:
# أ) في الصحابة.
# PageV01P077
# ب) في الإمامة والخلافة وهما من سبل الوصول إلى مصادر الشريعة الاسلامية
~~ج) في مصادر الشريعة الاسلامية بعد القرآن.
# وسندرس بحوث المدرستين في كل منها بعد دراسة المصطلحات الواردة في بابه
~~في أول الباب ونبدأ هنا بدراسة المصطلحات المشتركة في جميع أبواب الكتاب
~~أولا، ثم بدراسة كيفية تدوين معاجم اللغة العربية ثانيا PageV01P078
# اللغة العربية والمصطلحات الاسلامية أولا: تعريف المصطلحات وهي:
# أ) لغة العرب.
# ب) المصطلح الشرعي أو المصطلح الاسلامي.
# ج) مصطلح المتشرعة أو مصطلح المسلمين.
# ونسمي الأول أحيانا ب‍ " تسمية العرب "، والثاني ب‍ " تسمية الشارع "
~~والثالث ب‍ " تسمية المسلمين " ونقول:
# أ) لغة العرب ان جل الألفاظ العربية التي نستعملها اليوم، كانت شائعة في
~~معانيها قبل الاسلام ms045 وبعد الاسلام حتى اليوم، مثل: الاكل والنوم والليل
~~والنهار.
# ومن تلكم الألفاظ ما ورد في لغة العرب في معان متعددة، مثل لفظ: غنم،
~~الذي كان في البدء بمعنى كسب الغنم، ثم استعمل أيضا في لغة العرب بمعنى
~~الفوز بالشئ بلا مشقة ثم استعمل في الاسلام في الفوز بالشئ مطلقا، سواء
~~أكان الفوز بمشقة أم من دون مشقة.
# وقد يرد لفظ عند قبيلة بمعنى وعند أخرى بمعنى آخر مثل: " الأثلب " فإنه
~~في لغة أهل الحجاز: الحجر، وفي لغة تميم: التراب (1).
# وفي عصرنا يستعمل لفظ: " المبسوط " ويراد به عند العراقيين المضروب، ولدى
~~الشاميين واللبنانيين: المسرور، وفي مثل هذه الحالة يجب ان نقول مثلا:
# PageV01P079
# " الأثلب " في لغة تميم بمعنى كذا، وفي لغة الحجازيين بمعنى كذا، وكذلك
~~الامر في " المبسوط ".
# ب) المصطلح الشرعي أو المصطلح الاسلامي.
# عندما بعث الله خاتم أنبيائه صلى الله عليه وآله، استعمل بعض الألفاظ
~~العربية في غير معانيها الشائعة لدى العرب، مثل: " الصلاة " التي كانت
~~تستعمل في مطلق " الدعاء "، واستعملها رسول الله صلى الله عليه وآله، في
~~عبادة خاصة لها قراءات خاصة مقارنة بأفعال خاصة من قيام وركوع وسجود، مما
~~لم تكن معروفة لدى العرب، وهذا ما نسميه ب‍ " المصطلح الشرعي أو الاسلامي "
~~سواء في ذلك أغير المعنى اللغوي للفظ مثل " الصلاة "، أم جاء الشارع
~~الاسلامي بلفظ جديد في معنى جديد، مثل: " الرحمن " صفة لله تعالى.
# ويعرف " المصطلح الشرعي " بورود اللفظ في معناه في القرآن الكريم أو
~~الحديث النبوي الشريف، وبدون ذلك لا يوجد المصطلح الشرعي.
# إذا فالمصطلح الشرعي: ما استعمله الشارع في معنى خاص وبلغ الرسول صلى
~~الله عليه وآله ذلك.
# ج) مصطلح المتشرعة أو " تسمية المسلمين " من الألفاظ ما هي شائعة في معان
~~خاصة بها لدى المسلمين عامة مثل:
# " الاجتهاد " و " المجتهد " الشائعين لدى عامة المسلمين في الفقه
~~والفقيه، وكان اللفظان في لغة العرب بمعنى بذل الجهد في طلب الامر (1)،
~~وباذل الجهد، واستعملا بنفس المعنى اللغوي في حديث الرسول صلى الله عليه
~~وآله كما روي عن رسول الله ms046 صلى الله عليه وآله أنه قال:
# " فضل العالم على المجتهد مائة درجة "، أي على المجتهد في العبادة (2).
# وفي ما روي عن سيرته صلى الله عليه وآله، وقيل:
# " كان رسول الله يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيره. " (3)
# PageV01P080
# ولم يرد " الاجتهاد " و " المجتهد " بمعنى: الفقه والفقيه، في القرآن
~~الكريم ولا الحديث النبوي الشريف، ونسمي هذا النوع من التسمية ب‍ " عرف
~~المتشرعة " و " تسمية المسلمين ".
# ومن هذا النوع من التسمية مالا يكون شائعا لدى عامة المسلمين بل يكون
~~شائعا لدى بعضهم، مثل كلمة: " صوم زكريا " المستعمل لدى بعض المسلمين في
~~الصوم مع الالتزام بالصمت والامتناع عن التكلم، وهذا النوع من المصطلح
~~ينبغي أن نسميه باسم البلد الشائع فيه، فنقول: هذا اصطلاح المسلمين من أهل
~~بغداد، أو اصطلاح المسلمين في القاهرة مثلا، ولا يصح أن نسميه ب‍ " اصطلاح
~~المسلمين " أو " عرف المتشرعة " أو " تسمية المسلمين " مطلقا وبدون تقييد.
# وكذلك الامر بالنسبة إلى التسمية الشائعة لدى أهل مذهب من المذاهب
~~الاسلامية أو لدى فرقة تنتمي إلى الاسلام.
# مثل: " الشاري " والمشرك " لدى الخوارج، ف‍ " الشاري " عندهم بمثابة
~~المجاهد عند كافة المسلمين، و " المشرك " عندهم: جميع المسلمين وكل من لا
~~ينتمي إلى الخوارج.
# ومثل: " الرافضي " الذي ينبز به بعض أتباع مدرسة الخلفاء بعض أتباع مدرسة
~~أهل البيت عليهم السلام.
# و " الناصبي " عند أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام، الذي يسمون به:
# كل من يبغض الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.
# وفي مثل هذه الحالة، نسمي الأول: ب‍ " اصطلاح الخوارج " والثاني:
# ب‍ " اصطلاح مدرسة الخلفاء " والثالث: ب‍ " اصطلاح مدرسة أهل البيت عليهم
~~السلام ".
# وبناء على ما ذكرنا، فإذا ورد لفظ " الناصبي " لدى أتباع مدرسة الخلفاء
~~لا ينبغي أن نفهم منه أعداء أهل البيت عليهم السلام، وكذلك إذا ورد لفظ "
~~الشاري " عند غير الخوارج لا نفهم منه ما اصطلح عليه الخوارج.
# د: الحقيقة والمجاز إذا شاع استعمال اللفظ في معناه بحيث لم يتبادر إلى
~~ذهن السامع عند استماع PageV01P081
# الكلمة غير ذلك المعنى، مثل لفظ: " الأسد " الذي يفهم ms047 منه: الحيوان
~~المفترس، لا غيره.
# ومثل لفظ: " الصلاة " التي لا يفهم منها لدى المسلمين غير: القيام
~~بالاعمال الخاصة المقرونة بأذكار خاصة.
# في مثل هذه الحالة، يوصف " الأسد " بأنه حقيقة في الحيوان المفترس، و "
~~الصلاة " بأنها حقيقة في الأعمال المخصوصة ويسمى الأول: ب‍ " الحقيقة
~~اللغوية " والثاني ب‍ " الحقيقة الشرعية ".
# وقد يستعمل لفظ " الأسد " ويقصد به: الرجل الشجاع، ويقال: رأيت أسدا
~~يتكلم في المسجد. وهذا الاستعمال يسمى استعمالا مجازيا ويقال: استعمل "
~~الأسد " مجازا في الرجل الشجاع، ولابد عند ذلك من وجود قرينة في الكلام أو
~~في المقام يدل على أنه لم يقصد من " الأسد " المعنى الحقيقي، مثل قولك هنا:
~~" يتكلم في المسجد " فان الأسد لا يتكلم، وهذه قرينة على أن القائل لم يقصد
~~الحيوان المفترس وإنما قصد رجلا شجاعا.
# ثانيا: كيفية تأليف مجاميع اللغة العربية عندما قام علماء اللغة العربية
~~بتدوين اللغة العربية في القرنين الثاني والثالث الهجريين، سجلوا أمام كل
~~لفظ ما وجدوا له من معنى، منذ العصر الجاهلي إلى زمانهم سواء أكان ذلك
~~المعنى شائعا عند أهل اللغة أم في الشرع الاسلامي، أو لدى المسلمين غير أن
~~فقهاء المسلمين، بذلوا جهدا مشكورا مدى القرون في تحديد المصطلحات
~~الاسلامية الفقهية وتعريفها، مثل مصطلح الصلاة والصوم والحج وغيرها، فأصبحت
~~المصطلحات الاسلامية الفقهية معروفة لدى جميع المسلمين، ولما لم يبذل نظير
~~ذلك الجهد في تعريف المصطلحات الاسلامية غير الفقهية، أصبح بعض المصطلحات
~~غير معروف لدى المسلمين، أهي من نوع الاصطلاح الشرعي أم من نوع تسمية
~~المسلمين واصطلاح المتشرعة؟ وأدى ذلك إلى اللبس والغموض في ادراك المفاهيم
~~الاسلامية وأحيانا في معرفة بعض الأحكام الشرعية نظير ما وقع في لفظ
~~الصحابي، والصحابة، كما سندرسهما في ما يلي. PageV01P082
# معالم المدرستين القسم الأول البحث الأول بحوث المدرستين في الصحبة
~~والصحابة - الفصل الأول: تعريف الصحابي لدى المدرستين الفصل الثاني: عدالة
~~الصحابة لدى المدرستين الفصل الثالث: خلاصة بحث الصحابة لدى المدرستين
~~PageV01P083
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الأول الفصل الأول تعريف الصحابي
~~لدى المدرستين PageV01P085
# تعريف الصحابي لدى المدرستين تعريف الصحابي ms048 في مدرسة الخلفاء:
# قال ابن حجر في مقدمة الإصابة، الفصل الأول في تعريف الصحابي:
# " الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام،
~~فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن
~~غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى (1)
~~".
# وذكر في " ضابط يستفاد من معرفته صحبة جمع كثير " قال: " انهم كانوا في
~~الفتوح لا يؤمرون إلا الصحابة ".
# " وانه لم يبق بمكة ولا الطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد مع النبي
~~حجة الوداع " و " انه لم يبق في الأوس والخزرج أحد في آخر عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله إلا دخل في الاسلام " و " ما مات النبي صلى الله عليه وآله
~~وأحد منهم يظهر الكفر " (2).
# وإذا راجع باحث أجزاء كتابنا " خمسون ومائة صحابي مختلق " يرى مدى
~~تسامحهم في ذلك ومبلغ ضرره على الحديث.
# PageV01P087
# تعريف الصحابي بمدرسة أهل البيت الصاحب وجمعه: صحب، وأصحاب، وصحاب،
~~وصحابة (1) و " الصاحب:
# المعاشر (2) والملازم (3) " " ولا يقال الا لمن كثرت ملازمته " (4)، وان
~~المصاحبة تقتضي طول لبثه " (5).
# وبما أن الصحبة تكون بين اثنين، يتضح لنا أنه لابد أن يضاف لفظ " الصاحب
~~" وجمعه " الصحب و... " إلى اسم ما في الكلام، وكذلك ورد في القرآن في قوله
~~تعالى " يا صاحبي السجن " و " أصحاب موسى "، وكان يقال في عصر الرسول صلى
~~الله عليه وآله " صاحب رسول الله " و " أصحاب رسول الله " مضافا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كما كان يقال: " أصحاب بيعة الشجرة " و " أصحاب
~~الصفة " مضافا إلى غيره، ولم يكن لفظ الصاحب والأصحاب يوم ذلك أسماءا
~~لأصحاب الرسول (ص)، ولكن المسلمين من أصحاب مدرسة الخلافة تدرجوا بعد ذلك
~~على تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بالصحابي والأصحاب، وعلى هذا
~~فان هذه التسمية من نوع تسمية المسلمين ومصطلح المتشرعة.
# كان هذا رأي المدرستين في تعريف الصحابي.
# ضابطتهم لمعرفة الصحابي ومناقشتها.
# بالإضافة إلى ما ذكرنا عرف ms049 مترجمو الصحابة بمدرسة الخلفاء ضابطة لمعرفة
~~الصحابي كما نقلها ابن حجر في الإصابة وقال:
# " ومما جاء عن الأئمة من الأقوال المجملة في الصفة التي يعرف بها كون
~~الرجل صحابيان وان لم يرد التنصيص على ذلك، ما أورده ابن أبي شيبة في مصنفه
~~من طريق لا بأس به: أنهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون الا الصحابة " (6).
# والرواية التي جاءت من طريق لا بأس به بهذا الصدد هي التي رواها الطبري
~~وابن عساكر بسندهما عن سيف عن أبي عثمان عن خالد وعبادة قال فيها: " وكانت
~~الرؤساء تكون من الصحابة حتى لا يجدوا من يحتمل ذلك " (7).
# PageV01P088
# وفي رواية أخرى عند الطبري عن سيف قال:
# " ان الخليفة عمر كان لا يعدل أن يؤمر الصحابة إذا وجد من يجزي عنه في
~~حربه فإن لم يجد ففي التابعين باحسان، ولا يطمع من انبعث في الرواة في
~~الرئاسة... " (1).
# مناقشة ضابطة معرفة الصحابي ان مصدر الروايتين هو سيف المتهم بالوضع
~~والزندقة (2).
# وسيف يروي الضابطة عن أبي عثمان، وأبو عثمان الذي يروي عن خالد وعبادة في
~~روايات سيف، تخيله سيف يزيد بن أسيد الغساني وهذا الاسم من مختلقات سيف من
~~الرواة (3).
# ومهما تكن حال الرواة الذين رووا هذه الروايات وكائنا من كان، فان الواقع
~~التاريخي يناقض ما ذكروا.
# فقد روى صاحب الأغاني وقال:
# " أسلم امرؤ القيس على يد عمر وولاه قبل أن يصلي لله ركعة واحدة " (4).
# وتفصيل الخبر في رواية بعدها عن عوف بن خارجة المري قال:
# والله اني لعند عمر بن الخطاب (رض) في خلافته إذ أقبل رجل أفحج أجلح أمعر
~~يتخطى رقاب الناس حتى قام بين يدي عمر فحياه بتحية الخلافة.
# فقال له عمر: فمن أنت؟
# قال أنا امرؤ نصراني، أنا امرؤ القيس بن عدي الكلبي، فعرفه عمر، فقال له:
# فما تريد؟
# قال: الاسلام.
# فعرضه عليه عمر، فقبله ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم بالشام من
# PageV01P089
# قضاعة (1) فأدبر الشيخ واللواء يهتز على رأسه... " الحديث (2).
# ويخالفه - أيضا - ما في قصة تأمير علقمة بن علاثة الكلبي ms050 بعد ارتداده،
~~وقصته كما في الأغاني والإصابة (3) بترجمته ما يلي:
# أسلم علقمة على عهد رسول الله وأدرك صحبته ثم ارتد على عهد أبي بكر فبعث
~~أبو بكر إليه خالد ففر منه.
# قالوا ثم رجع فأسلم.
# وفي الإصابة:
# شرب الخمر على عهد عمر فحده فارتد ولحق بالروم فأكرمه ملك الروم، قال له:
~~أنت ابن عم عامر بن الطفيل، فغضب وقال: لا أراني أعرف إلا بعامر (4) فرجع
~~وأسلم.
# وفي الأغاني والإصابة واللفظ للأول:
# لما قدم علقمة بن علاثة المدينة وكان قد ارتد عن الاسلام، وكان لخالد ابن
~~الوليد صديقا فلقيه عمر بن الخطاب (رض) في المسجد في جوف الليل وكان عمر
~~(رض) يشبه بخالد فسلم عليه وظن أنه خالد.
# فقال له: عزلك؟
# قال: كان ذلك.
# PageV01P090
# قال: والله ما هو إلا نفاسة عليك وحسدا لك.
# فقال له عمر: فما عندك معونة على ذلك؟
# قال: معاذ الله، ان لعمر علينا سمعا وطاعة وما نخرج إلى خلافه.
# فلما أصبح عمر (رض) أذن للناس فدخل خالد وعلقمة.
# فجلس علقمة إلى جنب خالد، فالتفت عمر إلى علقمة فقال له:
# ايه يا علقمة أنت القائل لخالد ما قلت؟
# فالتفت علقمة إلى خالد، فقال:
# يا أبا سليمان أفعلتها؟
# قال: ويحك! والله ما لقيتك قبل ما ترى، واني أراك لقيت الرجل.
# قال: أراه والله.
# ثم التفت إلى عمر (رض) فقال:
# يا أمير المؤمنين! ما سمعت إلا خيرا.
# قال: أجل، فهل لك أن أوليك حوران (1).
# قال: نعم.
# فولاه إياها فمات بها، فقال الحطيئة يرثيه... الحديث.
# وزاد في الإصابة:
# فقال عمر: لان يكون من ورائي على مثل رأيك أحب إلي من كذا وكذا.
# كان ما نقلناه هو الواقع التاريخي غير أن علماء مدرسة الخلفاء استندوا
~~إلى ما رووا واكتشفوا مما رووا ضابطة لمعرفة صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأدخلوا في عداد الصحابة مختلقات سيف بن عمر المتهم بالزندقة مما
~~درسناه في كتابنا " خمسون ومائة صحابي مختلق ".
# بعد دراسة رأي المدرستين في تعريف الصحابي، ندرس في ما يلي أمر عدالة
~~الصحابة ms051 لدى المدرستين.
# PageV01P091
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الأول الفصل الثاني عدالة الصحابة
~~لدى المدرستين PageV01P093
# عدالة الصحابة لدى المدرستين رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة ترى
~~مدرسة الخلفاء أن الصحابة كلهم عدول وترجع إلى جميعهم في أخذ معالم دينها.
# قال إمام أهل الجرح والتعديل الحافظ أبو حاتم الرازي (1) في تقدمة كتابه:
# " فأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فهم الذين شهدوا الوحي
~~والتنزيل، وعرفوا التفسير والتأويل، وهم الذين اختارهم الله عزول لصحبة
~~نبيه صلى الله عليه وآله ونصرته، وإقامة دينه، وإظهار حقه، فرضيهم له
~~صحابة، وجعلهم لنا أعلاما وقدوة، فحفظوا عنه صلى الله عليه وآله ما بلغهم
~~عن الله عز وجل، وما سن وشرع، وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدب، ووعوه
~~وأتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله، وتلقفهم منه
~~واستنباطهم عنه، فشرفهم الله عز وجل بما من عليهم وأكرمهم به من وضعه إياهم
~~موضع القدوة، فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والفخر واللمز وسماهم
~~عدول الأمة فقال عز ذكره في محكم كتابه:
# " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس "، ففسر النبي صلى
~~الله عليه وآله عن الله عز ذكره قوله " وسطا " قال: " عدلا ". فكانوا عدول
~~الأمة، وأئمة الهدى،
# PageV01P095
# وحجج الدين، ونقلة الكتاب والسنة.
# وندب الله عز وجل إلى التمسك بهديهم والجري على منهاجهم والسلوك لسبيلهم
~~والاقتداء بهم فقال: " ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى " الآية
~~(1).
# ووجدنا النبي صلى الله عليه وآله قد حض على التبليغ عنه في أخبار كثيرة
~~ووجدناه يخاطب أصحابه فيها، منها أن دعا لهم فقال: " نضر الله امرءا سمع
~~مقالتي فحفظها ووعاها حتى يبلغها غيره ". وقال صلى الله عليه وآله في
~~خطبته: " فليبلغ الشاهد منكم الغائب "، وقال: " بلغوا عني ولو آية وحدثوا
~~عني ولا حرج ".
# ثم تفرقت الصحابة رضي الله عنهم في النواحي والأمصار والثغور، وفي فتوح
~~البلدان والمغازي والامارة والقضاء والاحكام، فبث كل واحد منهم في ناحيته ms052
~~والبلد الذي هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وآله (2)
~~وأفتوا في ما سئلوا عنه مما حضرهم من جواب رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~نظائرها من المسائل، وجردوا أنفسهم مع تقدمة حسن النية والقربة إلى الله
~~تقدس اسمه لتعليم الناس الفرائض والاحكام والسنن الحلال والحرام، حتى قبضهم
~~الله عز وجل رضوان الله ومغفرته ورحمته عليهم أجمعين ".
# وقال ابن عبد البر في مقدمة كتابه الاستيعاب (3):
# " ثبتت عدالة جميعهم " ثم أخذ بايراد آيات وأحاديث وردت في حق المؤمنين
~~منهم نظير ما أوردناه من الرازي.
# وقال ابن الأثير في مقدمة أسد الغابة: (4) "... إن السنن التي عليها مدار
~~تفصيل الاحكام ومعرفة الحلال والحرام إلى غير ذلك من أمور الدين إنما ثبتت
~~بعد معرفة رجال أسانيدها ورواتها، وأولهم والمقدم
# PageV01P096
# عليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا جهلهم الانسان كان بغيرهم
~~أشد جهلا وأعظم إنكارا، فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم وأحوالهم...
# والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلا في الجرح والتعديل فإنهم
~~كلهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح... ".
# وقال الحافظ ابن حجر في الفصل الثالث: في بيان حال الصحابة من العدالة من
~~مقدمة الإصابة (1):
# " اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من
~~المبتدعة... " وروى عن أبي زرعة أنه قال:
# " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى
~~ذلك إلينا كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب
~~والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة " (2).
# كان هذا رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة، وفي ما يلي رأي مدرسة أهل
~~البيت في ذلك:
# رأي مدرسة أهل البيت في عدالة الصحابة ترى مدرسة أهل البيت تبعا للقرآن
~~الكريم: أن في الصحابة مؤمنين أثنى عليهم الله في القرآن الكريم وقال في
~~بيعة الشجرة مثلا: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم
~~ما في ms053 قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " الفتح / 18. فقد خص
~~الله الثناء بالمؤمنين ممن حضروا بيعة الشجرة ولم يشمل المنافقين الذين
# PageV01P097
# حضروها مثل عبد الله بن أبي وأوس بن خولي (1).
# وكذلك تبعا للقرآن ترى فيهم منافقين ذمهم الله في آيات كثيرة مثل قوله
~~تعالى " وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم " التوبة /
~~101.
# وفيهم من أخبر الله عنهم بالإفك، أي من رموا فراش رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بالإفك (2) - نعوذ بالله من هذا القول - وفيهم من أخبر الله عنهم
~~بقوله " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما " - الجمعة /
~~11 - وكان ذلك عندما كان رسول الله قائما في مسجده يخطب خطبة الجمعة.
# وفيهم من قصد اغتيال رسول الله في عقبة هرشى عند رجوعه من غزوة تبوك أو
~~من حجة الوداع (4).
# وان التشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وآله ليس أكثر امتيازا من التشرف
~~بالزواج بالنبي صلى الله عليه وآله، فان مصاحبتهن له كانت من أعلى درجات
~~الصحبة، وقد قال الله تعالى في شأنهن: " يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا، ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء... " الأحزاب / 30 - 32.
# وقال في اثنتين منهما: " ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا
~~عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير "
~~إلى قوله تعالى " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلن يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين، وضرب
# PageV01P098
# الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة... ومريم ابنة عمران... " التحريم من أول السورة إلى آخرها.
# ومنهم من أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وآله في قوله ms054 عن يوم القيامة:
# " وانه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا رب أصيحابي،
~~فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح:
# " وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم "
~~فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم (1). " وفي
~~رواية: " ليردون علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول:
~~أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك " (2).
# وفي صحيح مسلم: " ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا
~~إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصيحابي، فليقالن لي انك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك " (3).
# ضابطة لمعرفة المؤمن والمنافق لما كان في الصحابة منافقون لا يعلمهم إلا
~~الله، وقد أخبر نبيه بأن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق كما
~~رواه الإمام علي (ع) (4) وأم المؤمنين
# PageV01P099
# أم سلمة (1)، و عبد الله بن عباس (2)، وأبو ذر الغفاري (3) وأنس بن مالك
~~(4) وعمران بن حصين (5)، وكان ذلك شائعا ومشهورا في عصر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، قال أبو ذر: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله
~~والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب (6).
# وقال أبو سعيد الخدري: انا كنا لنعرف المنافقين - نحن معاشر الأنصار -
~~ببغضهم علي بن أبي طالب (7).
# PageV01P100
# وقال عبد الله بن عباس: إنا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم
~~علي بن أبي طالب (1).
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن
~~أبي طالب (2).
# لهذا كله ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله في حق الإمام علي:
# " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (3).
# فهم يحتاطون في أخذ معالم دينهم من صحابي عادى عليا ولم يواله، حذرا من
~~أن يكون الصحابي من المنافقين الذين لا يعلمهم إلا الله.
# PageV01P101
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الأول الفصل الثالث خلاصة بحث
~~الصحابة لدى المدرستين PageV01P103
# خلاصة بحث الصحابة لدى المدرستين الصحابي وعدالته في مدرسة الخلافة ترى
~~مدرسة الخلفاء أن الصحابي ms055 من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ولو
~~ساعة من نهار ومات على الاسلام.
# وأنه لم يبق بمكة والطائف أحد سنة عشر الا من أسلم وشهد مع النبي صلى
~~الله عليه وآله حجة الوداع.
# وأنه لم يبق في الأوس والخزرج أحد في آخر عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~الا دخل في الاسلام.
# وأنهم " كانوا في الفتوح لا يؤمرون الا الصحابة " وبهذه القاعدة عدوا
~~جمعا في عداد الصحابة ممن برهنا في كتابنا " خمسون ومائة صحابي مختلق "
~~أنهم مختلقون لم يكن لهم وجود في التاريخ.
# وترى أن جميع الصحابة عدول لا يتطرق إليهم الجرح ومن انتقص أحدا منهم فهو
~~من الزنادقة، ثم يلتزمون بصحة كل ما رواه من سمي في اصطلاحهم بالصحابي،
~~ويأخذون من جميعهم معالم دينهم.
# الصحابي في مدرسة أهل البيت ترى مدرسة أهل البيت أن لفظ الصحابي ليس
~~مصطلحا شرعيا، وإنما شأنه شأن سائر مفردات اللغة العربية، و " الصاحب " في
~~لغة العرب بمعنى الملازم والمعاشر PageV01P105
# ولا يقال الا لمن كثرت ملازمته، والصحبة نسبة بين اثنين ولذلك لا يستعمل
~~الصاحب وجمعه الأصحاب والصحابة في الكلام الا مضافا كما ورد في القرآن
~~الكريم " يا صاحبي السجن " و " أصحاب موسى " وكذلك كان يستعمل في عصر
~~الرسول صلى الله عليه وآله ويقال: صاحب رسول الله، وأصحاب رسول الله مضافا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، أو مضافا إلى غيره مثل قولهم " أصحاب
~~الصفة "، لمن كانوا يسكنون صفة مسجد الرسول صلى الله عليه وآله، ثم استعمل
~~الصحابي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا مضاف إليه وقصد به أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وصار اسما لهم، وعلى هذا فان " الصحابي " و "
~~الصحابة " من اصطلاح المتشرعة وتسمية المسلمين وليس اصطلاحا شرعيا.
# اما عدالتهم: فان مدرسة أهل البيت ترى تبعا للقرآن الكريم ان في الصحابة
~~منافقين مردوا على النفاق، ورموا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالإفك، وحاولوا اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله، وأخبر عنهم الرسول
~~انهم ms056 يوم القيامة يختلجون دون رسول الله صلى الله عليه وآله، فينادي أصحابي
~~أصحابي، فيقال له انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم.
# وان منهم مؤمنين اثنى الله عليهم والرسول صلى الله عليه وآله في أحاديثه،
~~وانهم المقصودون في ما ورد من الثناء في القرآن والحديث، وقد عين النبي صلى
~~الله عليه وآله العلامة الفارقة بين المؤمن والمنافق حب الإمام علي وبغضه،
~~ومن ثم فإنهم ينظرون في حال الراوي فإن كان ممن قاتل الامام عليا أو الأئمة
~~من أهل البيت وعاداهم فإنهم لا يلتزمون بأخذ ما يروي أمثال هؤلاء صحابيا
~~كان أو غير صحابي.
# كان هذا رأي المدرستين في تعريف الصحابي وعدالته، وفي ما يلي بحوثهما في
~~الإمامة والخلافة. PageV01P106
# معالم المدرستين القسم الأول البحث الثاني بحوث المدرستين في الإمامة -
~~الفصل الأول: الواقع التاريخي للخلافة في صدر الاسلام الفصل الثاني: بحوث
~~مدرسة الخلفاء في الإمامة الفصل الثالث: بحوث مدرسة أهل البيت (ع) في
~~الإمامة الفصل الرابع: خلاص بحث الإمامة لدى المدرستين PageV01P107
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثاني الفصل الأول الواقع التاريخي
~~للخلافة في صدر الاسلام PageV01P109
# ينبغي لنا قبل الشروع في دراسة رأي المدرستين في الإمامة والخلافة أن
~~ندرس الواقع التاريخي لإقامة الخلافة في صدر الاسلام، فنقول:
# الواقع التاريخي للخلافة في صدر الاسلام بدئ الخلاف في أمر الحكم في
~~الاسلام يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عقد لواءا بيده لمولاه وابن مولاه أسامة ابن زيد لحرب
~~الروم، وأمره على جيش لم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا
~~انتدب فيه، فيهم أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة، وسعد بن أبي وقاص،
~~وسعيد بن زيد... فعسكر بالجرف - موضع على ثلاثة أميال من المدينة -، فتكلم
~~قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله غضبا شديدا، وخرج معصبا، عليه قطيفة، فصعد المنبر وقال:
# " ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، ms057 ولقد طعنتم في امارة أبيه
~~قبله. وأيم الله إن كان للامارة خليقا، وان ابنه من بعده لخليق للامارة "
~~ثم نزل، وجاءه الذين يخرجون مع أسامة يودعونه ويمضون إلى المعسكر. وثقل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وجعل يقول: " أنفذوا بعث أسامة " فلما كان
~~يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه.
# وفي يوم الاثنين أمر أسامة الجيش بالرحيل، فجاءهم الخبر أن رسول الله صلى
~~PageV01P111
# الله عليه وآله يموت، فأقبل أسامة وعمر وأبو عبيدة إلى المدينة (1).
# أمر كتابة وصية رسول الله صلى الله عليه وآله روى ابن عباس وقال:
# لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب
~~قال: " هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده "، قال عمر: ان النبي غلبه الوجع
~~وعندكم كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت فمنهم من يقول ما
~~قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال: " قوموا عني، لا ينبغي عندي
~~التنازع " (2).
# وفي رواية: بكى ابن عباس حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجعه، فقال: " آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده
~~أبدا "، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. (3).
# وفي رواية فكان ابن عباس يقول، أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (4).
# موقف الخليفة عمر في وفاة الرسول صلى الله عليه وآله توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله نصف النهار يوم الاثنين وأبو بكر غائب بالسنح، وعمر حاضر،
~~فاستأذن عمر ودخل عليه مع المغيرة بن شعبة، وكشف الثوب عن وجهه، وقال عمر:
~~وا غشياه ما أشد غشي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال
# PageV01P112
# المغيرة: مات والله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: كذبت ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكنك رجل تحوسك فتنة، ولن يموت رسول الله
~~حتى يفني المنافقين (1).
# أخذ عمر ms058 يقول: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي، ان رسول
~~الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى عن قومه وغاب أربعين ليلة،
~~والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجل من يزعمون أنه مات (2)، من
~~قال إنه مات علوت رأسه بسيفي، وإنما ارتفع إلى السماء (3).
# فتلي عليه في المسجد " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم " (4).
# وقال العباس بن عبد المطلب: ان رسول الله قد مات واني رأيت في وجهه ما لم
~~أزل أعرفه في وجوه بني عبد المطلب عند الموت، وقال: هل عند أحدكم عهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في وفاته فليحدثنا، قالوا: لا، فقال: اشهدوا
~~أيها الناس ان أحدا لا يشهد على رسول الله بعهد عهد إليه في وفاته... (5).
# فما زال عمر يتكلم حتى أزبد شدقاه (6)، حتى جاء الخليفة أبو بكر من السنح
~~وتلا: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل - الآية " فقال عمر: هذا
~~في كتاب الله؟ قال: نعم، فسكت عمر (7).
# PageV01P113
# السقيفة وبيعة أبي بكر اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وتبعهم جماعة
~~من المهاجرين، ولم يبق حول رسول الله الا أقاربه، وهم تولوا غسله وتكفينه
~~وهم: علي والعباس، وابناه الفضل وقثم، وأسامة بن زيد، وصالح مولى رسول
~~الله، وأوس بن خولي الأنصاري (1).
# السقيفة برواية الخليفة عمر قال: إنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه،
~~ان الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما
~~فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى اخواننا الأنصار، فانطلقنا حتى أتيناهم، فإذا
~~رجل مزمل، فقالوا هذا سعد بن عبادة يوعك، فلما جلسنا قليلا، تشهد خطيبهم
~~فأثنى على الله ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله، وكتيبة الاسلام، وأنتم
~~معشر المهاجرين رهط... فأردت ان أتكلم، فقال أبو بكر على رسلك، فتكلم هو،
~~والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري الا قال مثلها أو أفضل قال: ما
~~ذكرتم فيه من ms059 خير له أهل، ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش، هم
~~أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم،
~~فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة فلم أكره مما قال غيرها، فقال قائل من الأنصار:
~~إنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش، فكثر
~~اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر،
~~فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن
~~عبادة إلى قوله:
# فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
~~تغرة أن يقتلا (2).
# روى الطبري (3) في ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر وقال:
# PageV01P114
# اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وتركوا جنازة الرسول يغسله أهله،
~~فقالوا: " نولي هذا الامر بعد محمد، سعد بن عبادة، وأخرجوا سعدا إليهم وهو
~~مريض.. ".
# فحمد الله وأثنى عليه، وذكر سابقة الأنصار في الدين وفضيلتهم في الاسلام،
~~واعزازهم للنبي وأصحابه وجهادهم لأعدائه، حتى استقامت العرب، وتوفي الرسول
~~وهو عنهم راض، وقال: استبدوا بهذا الامر دون الناس فأجابوه بأجمعهم: أن قد
~~وفقت في الرأي، وأصبت في القول ولن نعدوا ما رأيت نوليك هذا الامر، ثم إنهم
~~ترادوا الكلام بينهم، فقالوا: فإن أبت مهاجرة قريش؟ فقالوا نحن المهاجرون،
~~وصحابة رسول الله الأولون، ونحن عشيرته، وأولياؤه، فعلام تنازعوننا هذا
~~الامر بعده؟
# فقالت طائفة منهم: فإنا نقول إذا: منا أمير ومنكم أمير، فقال سعد بن
~~عبادة: هذا أول الوهن (1).
# سمع أبو بكر وعمر بذلك، فأسرعا إلى السقيفة مع أبي عبيدة بن الجراح
~~وانحاز معهم أسيد بن حضير (2) وعويم بن ساعدة (3) وعاصم بن عدي (4) من بني
~~العجلان (5).
# PageV01P115
# تكلم أبو بكر - بعد أن منع عمر عن الكلام - وحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر
~~سابقة المهاجرين في التصديق بالرسول دون جميع العرب، وقال: " فهم أول من
~~عبد الله في الأرض وآمن بالرسول وهم أولياؤه، وعشيرته، وأحق الناس بهذا
~~الامر من بعده، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم "، ثم ذكر فضيلة ms060 الأنصار، وقال: "
~~فليس بعد المهاجرين الأولين عندنا بمنزلتكم، فنحن الامراء. وأنتم الوزراء
~~".
# فقام الحباب بن المنذر، وقال: " يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم فإن
~~الناس في فيئكم، وفي ظلكم، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولا تختلفوا، فيفسد
~~عليكم رأيكم، وينتقض عليكم أمركم. فان أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير
~~ومنهم أمير ".
# فقال عمر: هيهات! لا يجتمع اثنان في قرن... والله لا ترضى العرب أن
~~يؤمروكم ونبيها من غيركم. ولكن العرب لا تمتنع أن تولي أمرها من كانت
~~النبوة فيهم، وولي أمورهم منهم. ولنا بذلك على من أبى الحجة الظاهرة،
~~والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته، ونحن أولياؤه وعشيرته
~~(1) إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط في هلكة.
# فقام الحباب بن المنذر (2) وقال: يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم ولا
~~تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر، فإن أبوا عليكم ما
~~سألتموهم، فاجلوهم عن هذه البلاد، وتولوا عليهم هذه الأمور، فأنتم والله
~~أحق بهذا الامر منهم، فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به. انا
~~جذيلها المحكك (3)
# PageV01P116
# وعذيقها المرجب (1) أما والله لو شئتم لنعيدنها جذعة (2). قال عمر: إذا
~~يقتلك الله.
# قال: بل إياك يقتل.
# فقال أبو عبيدة: " يا معشر الأنصار إنكم كنتم أول من نصر وآزر، فلا
~~تكونوا أول من بدل وغير ".
# فقام بشير بن سعد الخزرجي أبو نعمان بن بشير، فقال: " يا معشر الأنصار
~~إنا والله لئن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين ما
~~أردنا به إلا رضا ربنا، وطاعة نبينا، والكدح لأنفسنا، فما ينبغي لنا أن
~~نستطيل على الناس بذلك، ولا نبتغي به من الدنيا عرضا، فإن الله ولي النعمة
~~علينا بذلك، الا ان محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش، وقومه أحق به،
~~وأولى، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الامر أبدا، فاتقوا الله، ولا
~~تخالفوهم، ولا تنازعوهم. " فقال أبو بكر: هذا عمرو هذا أبو عبيدة فأيهما
~~شئتم فبايعوا، فقالا: " والله لا نتولى هذا الامر ms061 عليك " (3) - الخ.
# " وقام عبد الرحمن بن عوف، وتكلم فقال: " يا معشر الأنصار إنكم وإن كنتم
~~على فضل، فليس فيكم مثل أبي بكر وعمر وعلي ". وقام المنذر بن الأرقم فقال:
~~ما ندفع فضل من ذكرت، وإن فيهم لرجلا لو طلب هذا الامر لم ينازعه فيه أحد -
~~يعني علي بن أبي طالب " (4).
# " فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع إلا عليا " (5).
# " قال عمر: فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت ابسط (6)
~~يدك لأبايعك " (7) فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه
~~فناداه
# PageV01P117
# الحباب بن المنذر: يا بشير بن سعد عققت عقاق! أنفست على ابن عمك الامارة،
~~فقال: لا والله ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله لهم. ولما رأت
~~الأوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد
~~بن عبادة، قال بعضهم لبعض، وفيهم أسيد ابن حضير وكان أحد النقباء: والله
~~لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم
~~معهم فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر. (1) فقاموا إليه فبايعوه
~~فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم... فأقبل
~~الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة.
# فقال أناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطؤوه.
# فقال عمر: اقتلوه قتله الله.
# ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك. فأخذ قيس بن سعد
~~بلحية عمر فقال: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة.
# فقال أبو بكر: مهلا يا عمر الرفق ها هنا أبلغ.
# فأعرض عنه عمر (2).
# وقال سعد: أما والله لو أن بي قوة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في
~~أقطارها وسككها زئيرا يجحرك وأصحابك: أما والله إذا لألحقنك بقوم كنت فيهم
~~تابعا غير متبوع، احملوني من هذا المكان. فحملوه فأدخلوه داره (3).
# وروى أبو بكر الجوهري: " أن عمر كان يومئذ - يعنى يوم بويع أبو بكر -
~~محتجزا يهرول بين يدي ms062 أبي بكر ويقول: ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكر (4) "
~~الخ.
# PageV01P118
# " بايع الناس أبا بكر وأتوا به المسجد يبايعونه فسمع العباس وعلي التكبير
~~في المسجد ولم يفرغوا من غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ".
# فقال علي: ما هذا؟
# قال العباس: ما روي مثل هذا قط!! ما قلت لك (1)؟!.
# النذير وجاء البراء بن عازب فضرب الباب على بني هاشم وقال.
# يا معشر بني هاشم! بويع أبو بكر.
# فقال بعضهم لبعض: ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن أولى
~~بمحمد!!.
# فقال العباس: فعلوها ورب الكعبة!
# وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الامر بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله (2).
# وكان المهاجرون والأنصار " لا يشكون في علي ".
# روى الطبري: " أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضايق بهم السكك فبايعوا أبا
~~بكر فكان عمر يقول:
# ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر " (3).
# فلما بويع أبو بكر أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصعد على المنبر - منبر رسول الله (ص) - فبايعه
~~الناس حتى أمسى، وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كانت ليلة الثلاثاء (4).
# PageV01P119
# البيعة العامة " ولما بويع أبو بكر في السقيفة وكان في الغد جلس أبو بكر
~~على المنبر، فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه.. وذكر أن
~~قوله بالأمس لم يكن من كتاب الله ولا عهدا من رسوله ولكنه كان يرى أن
~~الرسول سيدبر أمرهم ويكون آخرهم " ثم قال:
# " وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسوله، فان اعتصمتم به هداكم
~~الله لما كان هداه له وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه ".
# فبايع الناس أبا بكر بيعته العامة بعد بيعة السقيفة.
# وفي البخاري: " وكان طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة،
~~وكانت بيعة أبي بكر العامة على المنبر ". قال أنس بن مالك: " سمعت عمر ms063 يقول
~~لأبي بكر يومئذ إصعد المنبر، فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة
~~".
# ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# " أما بعد أيها الناس فاني قد وليت عليكم ولست بخيركم فان أحسنت فأعينوني
~~وإن أسأت فقوموني.. - إلى قوله: - أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت
~~الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله (1) ".
# بعد بيعة أبي بكر العامة " توفي رسول الله يوم الاثنين حين زاغت الشمس
~~فشغل الناس عن دفنه (2) ".
# شغل الناس عن رسول الله بقية يوم الاثنين حتى عصر الثلاثاء، شغل الناس
# PageV01P120
# بخطب السقيفة. ثم ببيعة أبي بكر الأولى ثم ببيعته العامة وخطبته وخطبة
~~عمر حتى صلى بهم.
# قالوا: " فلما بويع أبو بكر أقبل الناس على جهاز رسول الله يوم الثلاثاء
~~" (1) " ثم دخل الناس يصلون عليه " (2) " وصلي على رسول الله بغير إمام.
~~يدخل عليه المسلمون زمرا زمرا يصلون عليه " (3).
# دفن رسول الله ومن حضر دفنه " ولي وضع رسول الله في قبره هؤلاء الرهط
~~الذين غسلوه: العباس وعلي والفضل وصالح مولاه. وخلى أصحاب رسول الله بين
~~رسول الله وأهله فولوا إجنانه (4) ".
# " ودخل القبر علي، والفضل وقثم ابنا العباس، وشقران مولاه. ويقال:
# أسامة بن زيد وهم تولوا غسله وتكفينه وأمره كله (5) ". " وإن أبا بكر
~~وعمر لم يشهدا دفن النبي (6) ".
# وقالت عائشة: " ما علمنا بدفن الرسول حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل
~~ليلة الأربعاء (7) ".
# " ولم يله إلا أقاربه ولقد سمعت بنو غنم صريف المساحي حين حضر وإنهم
# PageV01P121
# لفي بيوتهم (1) ".
# وقال شيوخ الأنصار من بني غنم: " سمعنا صوت المساحي آخر الليل (2) ".
# بعد دفن الرسول اندحر سعد ومرشحوه، وبقي علي وجماعته - بعد أن أصبحوا
~~أقلية - يتناحرون وحزب أبي بكر الظافر وكل يجتهد في جلب الأنصار لحوزته.
~~قال الزبير بن بكار في الموفقيات: لما بويع أبو بكر واستقر أمره، ندم قوم
~~كثير من الأنصار على بيعته ولام بعضهم بعضا، وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا
~~باسمه (3).
# قال اليعقوبي (4): " وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين ms064 والأنصار
~~ومالوا مع علي بن أبي طالب منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس،
~~والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وأبو
~~ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب (6)، وأبي بن كعب (7) فأرسل
~~أبو بكر إلى
# PageV01P122
# عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح، والمغيرة بن شعبة فقال: ما الرأي؟
# قالوا: (1) الرأي أن تلقى العباس بن عبد المطلب فتجعل له في هذا الامر
~~نصيبا يكون له ولعقبه من بعده فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب " وتكون
~~لكما حجة (2) " على علي إذا مال معكم.
# فانطلق أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، والمغيرة، حتى دخلوا على
~~العباس ليلا (3) فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه، ثم قال:
# " إن الله بعث محمدا نبيا، وللمؤمنين وليا، فمن عليهم بكونه بين أظهرهم
~~حتى اختار له ما عنده فخلى على الناس أمورهم (4) ليختاروا لأنفسهم في
~~مصلحتهم مشفقين (5) فاختاروني عليهم واليا ولأمورهم راعيا، فوليت ذلك وما
~~أخاف بعون الله وتسديده وهنا، ولا حيرة، ولا جبنا، وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب، وما أنفك يبلغني عن طاعن بقول الخلاف على عامة
~~المسلمين يتخذكم لجأ فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإما دخلتم مع
~~الناس فيما اجتمعوا عليه، وإما صرفتموهم عما مالوا إليه، ولقد جئناك ونحن
~~نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ويكون لمن بعدك من عقبك، إذ
~~كنت عم رسول الله، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان صاحبك " فعدلوا الامر
~~عنكم (6) " على رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم.
# فقال عمر بن الخطاب: وأخرى إنا لم نأتكم لحاجة إليكم، ولكن كرها أن يكون
~~الطعن في ما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا
~~لأنفسكم!
# PageV01P123
# فحمد العباس الله وأنثى عليه وقال: إن الله بعث محمدا كما وصفت نبيا،
~~وللمؤمنين وليا، فمن على أمته به حتى قبضه الله إليه واختار له ما عنده،
~~فخلى على المسلمين أمورهم ليختاروا لأنفسهم مصيبين الحق لا مائلين بزيغ
~~الهوى، ms065 فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين أخذت فنحن
~~منهم فما تقدمنا في أمرك فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا برحنا سخطا، وإن كان
~~هذا الامر وجب لك بالمؤمنين فما وجب إذا كنا كارهين. ما أبعد قولك من أنهم
~~طعنوا عليك من قولك أنهم اختاروك ومالوا إليك، وما أبعد تسميتك خليفة رسول
~~الله من قولك خلى على الناس أمورهم ليختاروا فاختاروك. فأما ما قلت: إنك
~~تجعله لي، فإن كان حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم (1) فيه، وإن كان لنا فلم
~~نرض ببعضه دون بعض وعلى رسلك فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها وأنتم
~~جيرانها. فخرجوا من عنده.
# التحصن بدار فاطمة قال عمر بن الخطاب: " وإنه كان من خبرنا حين توفى الله
~~نبيه أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة " (2).
# وذكر المؤرخون في عداد من تخلف عن بيعة أبي بكر وتحصن بدار فاطمة مع علي
~~والزبير كلا من:
# 1) العباس بن عبد المطلب. 2) عتبة بن أبي لهب.
# 3) سلمان الفارسي. 4) أبو ذر الغفاري.
# 5) عمار بن ياسر. 6) المقداد بن الأسود.
# 7) البراء بن عازب. 8) أبي بن كعب.
# 9) سعد بن أبي وقاس (3). 10) طلحة بن عبيد الله.
# PageV01P124
# وجماعة من بني هاشم وجمع من المهاجرين والأنصار (1).
# وقد تواتر حديث تخلف علي ومن معه عن بيعة أبي بكر وتحصنهم بدار فاطمة في
~~كتب السير، والتواريخ، والصحاح والمسانيد، والأدب، والكلام، والتراجم، غير
~~أنهم لما كرهوا ما جرى بين المتحصنين والحزب الظافر لم يفصحوا ببيان
~~حوادثها إلا ما ورد ذكره عفوا. ومن ذلك ما رواه البلاذري وقال: بعث أبو بكر
~~عمر بن الخطاب إلى علي رضي الله عنهم حين قعد عن بيعته وقال: " ائتني به
~~بأعنف العنف فلما أتاه جرى بينهما كلام، فقال: إحلب حلبا لك شطره والله ما
~~حرصك على إمارته اليوم إلا ليؤثرك غدا... " الحديث (2).
# قال أبو بكر في مرض موته: " أما اني لا آسي على شئ في الدنيا إلا على
~~ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن - إلى قوله - فأما الثلاث التي فعلتها ms066
~~فوددت أني لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب (3) ".
# وفي اليعقوبي: " وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال
~~ولو كان أغلق على حرب (4) "، وقد عد المؤرخون في الرجال الذين أدخلوا بيت
~~فاطمة بنت رسول الله كلا من:
# PageV01P125
# 1) عمر بن الخطاب. 2) خالد (1) بن الوليد.
# 3) عبد الرحمن بن عوف. 4) ثابت بن قيس (2) بن شماس 5) زياد (3) بن لبيد.
~~6) محمد (4) بن مسلمة.
# 7) زيد بن ثابت (5). 8) سلمة (6) بن سالم بن وقش.
# 9) سلمة (7) بن أسلم. 10) أسيد بن حضير (8).
# وقد ذكروا في كيفية كشف بيت فاطمة وما جرى للمتحصنين وهؤلاء الرجال:
# PageV01P126
# إنه " غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب
~~والزبير فدخلا بيت فاطمة ومعهما السلاح (1) " " فبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة
~~من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت
~~رسول الله (2) " " وإنهم إنما اجتمعوا ليبايعوا عليا (3) " " فبعث إليهم
~~أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم.
# فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيتهم فاطمة فقالت: يا بن
~~الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة (4) ".
# وفي أنساب الأشراف: فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب
~~أتراك محرقا على بابي؟ قال: نعم... (5). والى هذا أشار عروة بن الزبير حين
~~كان يعتذر عن أخيه عبد الله بن الزبير فيما جرى له مع " بني هاشم وحصره
~~إياهم في الشعب وجمعه الحطب لاحراقهم... ليدخلوا في طاعته كما أرهب بنو
~~هاشم وجمع لهم الحطب لتحريقهم إذ هم أبوا البيعة في ما سلف (6) " يعني ما
~~سلف لبني هاشم من قضية الحطب والنار عند امتناعهم عن بيعة أبي بكر، وفي هذا
~~يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم:
# وقولة لعلي قالها عمر * أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي
~~عليك بها * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها *
~~أمام فارس عدنان وحاميها وقال اليعقوبي: " فأتوا ms067 في جماعة حتى هجموا على
~~الدار (إلى قوله) وكسر سيفه - أي سيف علي - ودخلوا الدار (7)! ".
# PageV01P127
# وقال الطبري: " أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من
~~المهاجرين فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا
~~عليه فأخذوه (1) ".
# وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله، حتى انتهوا به إلي أبي بكر فقيل
~~له بايع، فقال: أنا أحق بهذا الامر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي،
~~أخذتم هذا الامر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله فأعطوكم
~~المقادة وسلموا إليكم الامارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على
~~الأنصار، فانصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم واعرفوا لنا من الامر مثل
~~ما عرفت الأنصار لكم وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: إنك لست
~~متروكا حتى تبايع، فقال له علي: احلب يا عمر حلبا لك شطره اشدد له اليوم
~~أمره ليرد عليك غدا. لا والله، لا أقبل قولك ولا أتابعه، فقال له أبو بكر:
~~فإن لم تبايعني لم أكرهك.
# فقال له أبو عبيدة. يا أبا الحسن انك حدث السن وهؤلاء مشيخة قريش قومك
~~ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا
~~الامر منك وأشد احتمالا له واضطلاعا به، فسلم له هذا الامر وارض به فإنك إن
~~تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الامر لخليق وعليه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك
~~وجهادك.
# فقال علي: يا معشر المهاجرين الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره
~~وبيته إلى بيوتكم ودوركم ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله
~~يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان منا القارئ
~~لكتاب الله الفقيه لدين الله العالم بالسنة المضطلع بأمر الرعية. والله إنه
~~لفينا فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا.
# فقال بشير بن سعد: " لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل
~~بيعتهم لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا " وانصرف علي إلى ms068
~~منزله ولم يبايع. رواه أبو بكر الجوهري كما في شرح النهج 6 / 285. وروى أبو
~~بكر الجوهري أيضا وقال: " ورأت فاطمة ما صنع بهما - أي بعلي والزبير -
~~فقامت على باب الحجرة
# PageV01P128
# وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا
~~أكلم عمر حتى ألقى الله (1) ".
# وفي رواية أخرى: " وخرجت فاطمة تبكي وتصيح فنهنهت من الناس (2) ".
# وقال اليعقوبي: " فخرجت فاطمة، فقالت: والله لتخرجن أو لأكشفن شعري
~~ولأعجن إلى الله فخرجوا وخرج من كان في الدار " (3).
# وقال المسعودي: " لما بويع أبو بكر في السقيفة وجددت له البيعة يوم
~~الثلاثاء خرج علي فقال: أفسدت علينا أمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقا! "
~~فقال أبو بكر: " بلى ولكني خشيت الفتنة " (4).
# وقال اليعقوبي: " واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلي البيعة
~~فقال لهم: اغدوا علي محلقين الرؤوس، فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر " (5).
# ثم إن عليا حمل فاطمة على حمار وسار بها ليلا إلى بيوت الأنصار يسألهم
~~النصرة وتسألهم فاطمة الانتصار له فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله قد مضت
~~بيعتنا لهذا الرجل، ولو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فقال
~~علي: أفكنت أترك رسول الله صلى الله عليه وآله ميتا في بيته لم أجهزه وأخرج
~~إلى الناس أنازعهم في سلطانه؟ فقالت فاطمة: " ما صنع أبو الحسن إلا ما كان
~~ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم عليه!! " (6).
# ولقد أشار معاوية إلى هذا وإلى ما نقلناه عن اليعقوبي قبله في كتابه إلى
~~علي:
# وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن
~~والحسين يوم بديع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا
~~دعوتهم إلى نفسك، ومشيت إليهم بامرأتك، وأدللت إليهم بابنيك، واستنصرتهم
~~على صاحب رسول الله، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا
~~لأجابوك ولكنك ادعيت باطلا، وقلت ما لا يعرف ورمت ما لا يدرك، ومهما نسيت
# PageV01P129
# فلا أنسى قولك لأبي سفيان ms069 لما حركك وهيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم
~~لناهضت القوم (1).
# وروى معمر عن الزهري عن أم المؤمنين عائشة في حديثها عما جرى بين فاطمة
~~وأبي بكر حول ميراث النبي صلى الله عليه وآله قالت:
# " فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها. وكان
~~لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي.
~~ومكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفيت ". قال
~~معمر: فقال رجل للزهري: فلم يبايعه علي ستة أشهر؟ قال: لا (2) ولا أحد من
~~بني هاشم حتى بايعه علي. فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى
~~مصالحة أبي بكر... الحديث (3).
# وقال البلاذري: لما ارتدت العرب، مشى عثمان إلى علي. فقال: يا ابن عم،
~~انه لا يخرج أحد إلى قتال هذا العدو، وأنت لم تبايع فلم يزل به حتى مشى إلى
~~أبي بكر، فبايعه فسر المسلمون، وجد الناس في القتال وقطعت البعوث (4).
# ضرع علي إلى مصالحة أبي بكر بعد وفاة فاطمة وانصراف وجوه الناس عنه، غير
~~أنه بقي يشكو مما جرى عليه بعد وفاة النبي حتى في أيام خلافته. وذكر شكواه
~~في خطبته المشهورة بالشقشقية التي سنوردها في آخر هذا الباب.
# PageV01P130
# من تخلف عن بيعة الخليفة أبي بكر أ) فروة بن عمرو قال الزبير بن بكار في
~~الموفقيات: " كان فروة بن عمر ممن تخلف عن بيعة أبي بكر، وكان ممن جاهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاد فرسين في سبيل الله، وكان يتصدق من نخله
~~بألف وسق في كل عام، وكان سيدا، وهو من أصحاب علي وممن شهد معه يوم الجمل
~~".
# وذكر الزبير بن بكار بعد ذلك عتاب فروة لبعض الأنصار الذين ساعدوا أبا
~~بكر في بيعته (1).
# ب) خالد بن سعيد الأموي كان عاملا لرسول الله على صنعاء اليمن " فلما مات
~~رسول الله رجع هو وأخواه أبان ms070 وعمر عن عمالتهم، فقال أبو بكر: مالكم رجعتم
~~عن عمالتكم؟ ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ارجعوا إلى أعمالكم. فقالوا: نحن بنو أحيحة لا نعمل لاحد بعد رسول الله "
~~(2).
# وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر، فقال لبني هاشم: إنكم لطوال
~~الشجر طيبوا الثمر نحن تبع لكم (3).
# و " تربص ببيعته شهرين يقول: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~لم يعزلني حتى قبضه الله، ولقي علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان، فقال يا
~~بني عبد
# PageV01P131
# مناف لقد طبتم نفسا عن أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يحفل بها
~~عليه، وأما عمر فأضغنها عليه " (1).
# " وأتى عليا، فقال: هلم أبايعك فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد
~~منك " (2)، " فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد " (3).
# " ثم بعث أبو بكر الجنود إلى الشام وكان أول من استعمل على ربع منها خالد
~~بن سعيد، فأخذ عمر يقول: أتؤمره وقد صنع ما صنع وقال ما قال، فلم يزل بأبي
~~بكر حتى عزله، وأمر يزيد بن أبي سفيان " (4).
# ذكروا (6) " إن سعدا ترك أياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع، فقد بايع
~~الناس وبايع قومك، فقال: أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب
~~سنان رمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من
~~قومي فلا أفعل، وأيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى
~~أعرض على ربي واعلم ما حسابي ".
# فلما أتي أبو بكر بذلك، قال عمر: لا تدعه حتى يبايع.
# فقال له بشير بن سعد: إنه قد لج وأبى، وليس بمبايعكم حتى يقتل، وليس
# PageV01P132
# بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته، فاتركوه فليس تركه
~~بضاركم إنما هو رجل واحد.
# فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد، واستنصحوه لما بدا لهم منه، فكان سعد
~~لا يصلي بصلاتهم ولا يجتمع معهم ولا يحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم.. الخ "
~~فلم يزل كذلك حتى توفي ms071 أبو بكر وولي عمر " (1).
# و " لما ولي عمر الخلافة لقيه في بعض طرق المدينة.
# فقال له: إيه يا سعد؟
# فقال له: إيه يا عمر؟
# فقال له عمر: أنت صاحب المقالة؟
# قال سعد: نعم أنا ذلك، وقد أفضى إليك هذا الامر كان والله صاحبك أحب
~~إلينا منك وقد أصبحت والله كارها لجوارك.
# فقال عمر: من كره جوار جار تحول عنه.
# فقال سعد: ما أنا غير مستسر بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك، فلم
~~يلبث إلا قليلا حتى خرج إلى الشام في أول خلافة عمر... إلخ " (2).
# وفي رواية البلاذري: " أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وخرج إلى الشام
~~فبعث عمر رجلا، وقال: ادعه إلى البيعة واحتل له فإن أبى فاستعن الله عليه،
~~فقدم الرجل الشام فوجد سعدا في حائط بحوارين (3) فدعاه إلى البيعة ".
# فقال: لا أبايع قرشيا أبدا.
# قال: فإني أقاتلك.
# قال: وإن قاتلتني.
# قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟
# قال: أما من البيعة فإني خارج فرماه بسهم فقتله (4).
# وفي تبصرة العوام: أنهم أرسلوا محمد بن مسلمة الأنصاري فرماه بسهم.
# PageV01P133
# وقيل إن خالدا كان في الشام يومذاك فأعانه على ذلك (1).
# قال المسعودي: " وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع فصار إلى الشام فقتل هناك "
~~سنة 15 ه‍ 2.
# وفي رواية ابن عبد ربه " رمي سعد بن عبادة بسهم فوجد دفينا في جسده فمات،
~~فبكته الجن فقالت:
# وقتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهمين فلم يخط فؤاده " (3)
~~وروى ابن سعد (4) " أنه جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد
~~اخضر جلده ".
# وفي أسد الغابة (5): " لم يبايع سعد أبا بكر ولا عمر، وسار إلى الشام
~~فأقام بحوارين إلى أن مات سنة 15 ه‍، ولم يختلفوا في أنه وجد ميتا على
~~مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول من بئر ولا
~~يرون أحدا " إلخ.
# هكذا انتهت حياة سعد بن عبادة، ولما كان قتل سعد بن عبادة من الحوادث
~~التي كره المؤرخون وقوعها أغفل جمع ms072 منهم ذكرها (6) وأهمل قسم منهم بيان
~~كيفيتها ونسبوها إلى الجن (7) غير أنهم لم يكشفوا عن منشأ العداء بين الجن
~~وسعد بن عبادة، ولماذا فوقت سهمها إلى فؤاد سعد دون سائر الصحابة، فلو أنهم
~~أكملوا الأسطورة وقالوا: إن صلحاء الجن كرهت امتناع سعد عن البيعة فرمته
~~بسهمين فما أخطأ فؤاده لكانت أسطورتهم تامة.
# من روى أن سعدا لم يبايع:
# (1) ابن سعد في الطبقات. (2) ابن جرير في تاريخه. (3) البلاذري في ج 1 من
~~أنسابه. (4) ابن عبد البر في الاستيعاب. (5) ابن عبد ربه في العقد الفريد.
~~(6)
# PageV01P134
# ابن قتيبة في الإمامة والسياسة في ج 1 ص 9 (7) المسعودي في مروج الذهب.
~~(8) ابن حجر العسقلاني في الإصابة ج 2 ص 28. (9) محب الدين الطبري في
~~الرياض النضرة ج 1 ص 168. (10) أسد الغابة ج 3 / 222. (11) تاريخ الخميس.
~~(12) علي بن برهان الدين في السيرة الحلبية ج 3 ص 396، 397. (13) أبو بكر
~~الجوهري، برواية أبن أبي الحديد عنه.
# كان ما ذكرناه خلاصة من خبر استخلاف أبي بكر وبيعته أوردناه ملخصة من
~~كتاب عبد الله بن سبأ الجزء الأول.
# وفي ما يلي خبر استخلاف عمر وبيعته:
# استخلاف عمر وبيعته.
# دعا أبو بكر عثمان خاليا فقال: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد
~~أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد.
# قال: ثم أغمي عليه فذهب عنه، فكتب عثمان:
# أما بعد فإني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم الكم خيرا، ثم أفاق أبو
~~بكر فقال: أقرأ علي، فقرأ عليه، فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف
~~الناس ان أسلمت نفسي في غشيتي، قال: نعم، قال: جزاك الله خيرا عن الاسلام
~~وأهله وأقرها أبو بكر (رض) من هذا الموضع.
# وذكر قبل ذلك عن عمر أنه كان جالسا والناس معه وبيده جريدة ومعه شديد
~~مولى لأبي بكر معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر وعمر يقول: " أيها الناس
~~اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله أنه يقول: أني لم الكم نصحا " (1).
# كم من الفرق بين موقف أبي حفص هذا وموقفه من كتابة وصية ms073 الرسول؟
# الشورى وبيعة عثمان قال ابن عبد ربه في العقد الفريد:
# لما طعن الخليفة عمر قيل له لو استخلفت، فقال:
# لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته، فان سألني ربي قلت نبيك يقول:
~~إنه
# PageV01P135
# آمين هذه الأمة، ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته، فان سألني
~~ربي قلت سمعت نبيك يقول: إن سالم ليحب الله حبا لو لم يخف الله ما عصاه
~~(1).
# وانهم قالوا له: يا أمير المؤمنين لو عهدت، فقال: لقد كنت أجمعت بعد
~~مقالتي لكم أن أولي رجلا أمركم أرجو أن يحملكم على الحق - وأشار إلى علي -
~~ثم رأيت أن لا أتحملها حيا وميتا " الخ.
# وروى البلاذري في أنساب الأشراف (2) قال عمر: ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة
~~والزبير و عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فلم يكلم أحدا منهم غير علي
~~وعثمان، فقال: يا علي لعل هؤلاء سيعرفون لك قرابتك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصهرك وما أنالك الله من الفقه والعلم، فإن وليت هذا الامر فاتق الله
~~فيه. ثم دعا عثمان وقال: يا عثمان لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول
~~الله وسنك فان وليت هذا الامر فاتق الله ولا تحمل آل أبي معيط على رقاب
~~الناس. ثم قال: ادعوا لي صهيبا فدعي، فقال: صل بالناس ثلاثا وليخل هؤلاء
~~النفر في بيت فإذا اجتمعوا على رجل منهم فمن خالفهم فاضربوا رأسه، فلما
~~خرجوا من عند عمر قال: إن ولوها الأجلح (3) سلك بهم الطريق وقريب منه ما في
~~طبقات ابن سعد ج 3 ق 1 ص 247. وراجع ترجمة عمر من الاستيعاب ومنتخب الكنز ج
~~4 ص 429.
# وفي الرياض النضرة ج 2 ص 72 قال: أخرجه النسائي وفيه أيضا " لله درهم إن
~~ولوها الأصيلع كيف يحملهم على الحق وإن كان السيف على عنقه. قال محمد بن
~~كعب: فقلت: أتعلم ذلك منه ولا توليه؟ فقال: إن تركتم فقد تركهم من هو خير
~~مني ".
# روى البلاذري في أنساب الأشراف: 5 / 17 عن الواقدي بسنده. قال: " ذكر ms074 عمر
~~من يستخلف فقيل: أين أنت عن عثمان؟ قال لو فعلت لحمل بني أبي معيط على رقاب
~~الناس، قيل الزبير؟ قال: مؤمن الرضى كافر الغضب. قيل: طلحة؟ قال: أنفه في
~~السماء وأسته في الماء، قيل: سعد؟ قال صاحب مقنب (4)، قرية له كثير، قيل:
~~عبد
# PageV01P136
# الرحمن قال بحسبه أن يجري على أهل بيته ".
# وروى البلاذري في ج 5: 18 من أنساب الأشراف: أن عمر بن الخطاب أمر صهيبا
~~مولى عبد الله بن جدعان حين طعن أن يجمع إليه وجوه المهاجرين والأنصار،
~~فلما دخلوا عليه قال: اني جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين
~~الأولين الذين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ليختاروا
~~أحدهم لإمامتكم وسماهم، ثم قال لأبي طلحة زيد بن سهل الخزرجي: اختر خمسين
~~رجلا من الأنصار يكونوا معك، فإذا توفيت فاستحث هؤلاء النفر حتى يختاروا
~~لأنفسهم وللأمة أحدهم ولا يتأخروا عن أمرهم فوق ثلاث، وأمر صهيبا أن يصلي
~~بالناس إلى أن يتفقوا على إمام، وكان طلحة بن عبيد الله غائبا في ماله
~~بالسراة (1)، فقال عمر: ان قدم طلحة في الثلاثة الأيام وإلا فلا تنتظروه
~~بعدها وأبرموا الامر واصرموه وبايعوا من تتفقون عليه، فمن خالف عليكم
~~فاضربوا عنقه، قال، فبعثوا إلى طلحة رسولا يستحثونه ويستعجلونه بالقدوم فلم
~~يرد المدينة إلا بعد وفاة عمر والبيعة لعثمان. فجلس في بيته وقال: أعلى
~~مثلي يفتات! فاتاه عثمان، فقال له طلحة: إن رددت أترده؟! قال: نعم، قال:
~~فاني أمضيته فبايعه. وقريب منه ما في العقد الفريد ج 3 ص 73.
# وروى في ص 20 منه قال: فقال عبد الله بن سعد ابن أبي سحر: ما زلت خائفا
~~لان ينتقض هذا الامر حتى كان من طلحة ما كان فوصلته رحم ولم يزل عثمان
~~مكرما لطلحة حتى حصر فكان أشد الناس عليه.
# وروى البلاذري في ص 18 من كتابه أنساب الأشراف بسند ابن سعد قال:
# " قال عمر: ليتبع الأقل الأكثر فمن خالفكم فاضربوا عنقه ".
# وروى في ص 19 منه عن أبي مخنف أنه ms075 قال: " أمر عمر أصحاب الشورى أن
~~يتشاوروا في أمرهم ثلاثا فإن اجتمع اثنان على رجل واثنان على رجل رجعوا في
~~الشورى فإن اجتمع أربعة على واحد وأباه واحد كانوا مع الأربعة وان كانوا
~~ثلاثة " وثلاثة " كانوا مع الثلاثة الذين فيهم ابن عوف إذ كان الثقة في
~~دينه ورأيه المأمون للاختيار على المسلمين " وقريب منه ما في العقد الفريد
~~ج 3 ص 74.
# وروى أيضا عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: " إن
# PageV01P137
# اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا صنف عبد الرحمن بن عوف وأسمعوا وأطيعوا "
~~وأخرجه ابن سعد في الطبقات ج 3 ق 1 ص 43.
# وفي تاريخ اليعقوبي 2 / 160: وروى البلاذري في أنساب الأشراف ج 5 / 15 أن
~~عمر قال: " ان رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، وإن بيعة
~~عمر كانت عن غير مشورة والامر بعدي شورى فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع
~~الاثنان الأربعة، وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن
~~عوف فاسمعوا وأطيعوا وأن صفق عبد الرحمن بإحدى يديه على الأخرى فاتبعوه ".
# وروى المتقي في كنز العمال ج 3 ص 160 عن محمد بن جبير عن أبيه أن عمر
~~قال: " ان ضرب عبد الرحمن بن عوف إحدى يديه على الأخرى فبايعوه " وعن أسلم
~~أن عمر بن الخطاب قال: " بايعوا لمن بايع له عبد الرحمن بن عوف فمن أبى
~~فاضربوا عنقه ".
# ومن كل هذا يظهر ان الخليفة كان قد جعل أمر الترشيح بيد عبد الرحمن بن
~~عوف، وبيت معه ان يشترط في البيعة العمل بسيرة الشيخين وهم يعلمون ان
~~الامام عليا يأبى ان يجعل العمل بسيرة الشيخين في عداد العمل بكتاب الله
~~وسنة رسوله (ص) وان عثمان يوافق على ذلك فيبايع عثمان بالخلافة ويخالفهم
~~الإمام علي فيعرض على السيف، والدليل على ما قلنا بالإضافة إلى ما سبق، ما
~~رواه ابن سعد في طبقاته عن سعيد بن العاص ما خلاصته: ان سعيد بن العاص اتى
~~الخليفة عمر يستزيده في الأرض ms076 ليوسع داره فوعده الخليفة بعد صلاة الغداة
~~وذهب معه حينئذ إلى داره قال سعيد:
# " فزادني وخط لي برجليه فقلت يا أمير المؤمنين زدني فإنه نبتت لي نابتة
~~من ولد وأهل فقال حسبك واختبئ عندك انه سيلي الامر من بعدي من يصل رحمك
~~ويقضي حاجتك قال فمكثت خلافة عمر بن الخطاب حتى استخلف عثمان وأخذها عن
~~شورى ورضي فوصلني وأحسن وقضى حاجتي وأشركني في أمانته (1) " إذا فالخليفة
~~عمر قد أنبأ سعيد بن العاص انه سيلي بعده ذو رحم سعيد وهو عثمان وطلب منه
~~أن يخبئ الامر عنده، ويتضح من هذه المحاورة ان أمر استيلاء عثمان على
~~الخلافة كان قد بت فيه في حياة الخليفة عمر، وتعيين الستة في الشورى كان من
~~أجل تمرير هذا الامر بصورة مرضية لدى الجميع. اما تعريض الإمام علي
# PageV01P138
# للقتل مما يدل عليه بالإضافة إلى ما مر ما رواه ابن سعد أيضا بترجمة سعيد
~~بن العاص: ان عمر بن الخطاب قال لسعيد بن العاص: " مالي أراك معرضا كأنك
~~ترى اني قتلت أباك؟ ما أنا قتلته ولكنه قتله علي بن أبي طالب. (1) " وقال
~~قد قتله ببدر.
# أليس في هذا القول تحريش على الإمام علي وإثارة للضغائن عليه.
# الإمام علي يعلم بأن الخلافة زويت عنه كان الإمام علي يعلم بأن الخلافة
~~زويت عنه وإنما اشترك معهم في الشورى كي لا يقال: هو الذي زهد في الخلافة،
~~ويدل على أنه كان يعلم ما بيت له الحديث الآتي:
# روى البلاذري في ج 5 / 19 من كتابه أنساب الأشراف أيضا " ان عليا شكا إلى
~~عمه العباس ما سمع من قول عمر: كانوا مع الذين فيهم عبد الرحمن ابن عوف؟
# وقال: والله لقد ذهب الامر منا، فقال العباس: وكيف قلت ذلك يا ابن أخي؟
# فقال: ان سعدا لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن و عبد الرحمن نظير عثمان
~~وصهره فأحدهما لا يخالف صاحبه لا محالة، وإن كان الزبير وطلحة معي فلن
~~انتفع بذلك إذ كان ابن عوف في الثلاثة الآخرين. وقال ابن الكلبي: ms077 عبد
~~الرحمن بن عوف زوج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأمها أروى بنت كريز
~~وأروى أم عثمان فلذلك قال صهره " وقريب منه ما في العقد الفريد ج 3 ص 74.
# وروى في ص 21 منه عن أبي مخنف قال: " لما دفن عمر أمسك أصحاب الشورى وأبو
~~طلحة يؤمهم فلم يحدثوا شيئا، فلما أصبحوا جعل أبو طلحة يحوشهم للمناظرة في
~~دار المال، وكان دفن عمر يوم الأحد وهو الرابع من يوم طعن. وصلى عليه صهيب
~~بن سنان، قال: فلما رأى عبد الرحمن تناجي القوم وتناظرهم وأن كل واحد منهم
~~يدفع صاحبه عنها، قال لهم: يا هؤلاء أنا أخرج نفسي وسعدا على أن أختار يا
~~معشر الأربعة أحدكم، فقال طال التناجي، وتطلع الناس إلى معرفة خليفتهم
# PageV01P139
# وإمامهم، واحتاج من أقام الانتظار ذلك من أهل البلدان الرجوع إلى
~~أوطانهم، فأجابوا إلى ما عرض عليهم إلا عليا فإنه قال: أنظر.
# وأتاهم أبو طلحة فأخبره عبد الرحمن بما عرض وبإجابة القوم إياه إلا عليا
~~فأقبل أبو طلحة على علي. فقال يا أبا الحسن ان أبا محمد ثقة لك وللمسلمين
~~فما بالك تخالف وقد عدل الامر عن نفسه فلن يتحمل المأثم لغيره فأحلف علي
~~عبد الرحمن بن عوف أن لا يميل إلى هوى وأن يؤثر الحق وأن يجتهد للأمة، وأن
~~لا يحابي ذا قرابة فحلف له، فقال: اختر مسددا، وكان ذلك في دار المال ويقال
~~في دار المسور بن مخرمة.
# ثم إن عبد الرحمن احلف رجلا رجلا منهم بالايمان المغلظة، وأخذ عليهم
~~المواثيق والعهود انهم لا يخالفونه إن بايع منهم رجلا وان يكونوا معه على
~~من يناويه فحلفوا على ذلك، ثم أخذ بيد علي فقال له: " عليك عهد الله
~~وميثاقه إن بايعتك أن لا تحمل بني عبد المطلب على رقاب الناس، ولتسيرن
~~بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحول عنها ولا تقتصر في شئ منها،
~~فقال علي، لا أحمل عهد الله وميثاقه على مالا أدركه ولا يدركه أحد. من ذا
~~يطيق سيرة رسول ms078 الله صلى الله عليه وسلم ولكني أسير من سيرته بما يبلغه
~~الاجتهاد مني، وبما يمكنني وبقدر علمي " فأرسل عبد الرحمن يده ثم أحلف
~~عثمان وأخذ عليه العهود والمواثيق أن لا يحمل بني أمية على رقاب الناس وعلى
~~أن يسير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ولا يخالف شيئا
~~من ذلك، فحلف له. فقال علي: قد أعطاك أبو عبد الله الرضا فشأنك فبايعه، ثم
~~إن عبد الرحمن عاد إلى علي فأخذ بيده وعرض عليه ان يحلف بمثل تلك اليمين أن
~~لا يخالف سيرة رسول الله وأبي بكر وعمر، فقال علي: علي الاجتهاد، وعثمان
~~يقول:
# نعم علي عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذ على أنبيائه ان لا أخالف سيرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في شئ ولا اقصر عنها، فبايعه عبد
~~الرحمن وصافحه وبايعه أصحاب الشورى، وكان علي قائما فقعد، فقال له عبد
~~الرحمن: بايع وإلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف، فيقال: إن عليا
~~خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى، فقالوا: بايع وإلا ما جاهدناك، فأقبل معهم
~~يمشي حتى بايع عثمان " 1 ه‍.
# في هذا الخبر حذف من أول قول عبد الرحمن [وسيرة الشيخين] ونقل أول كلام
~~الإمام علي بتصرف وحذف آخره، وتمام الخبر في الرواية الآتية: PageV01P140
# في تاريخ اليعقوبي ج 1 / 162، أن عبد الرحمن خلا بعلي بن أبي طالب، فقال:
~~لنا الله عليك، إن وليت هذا الامر، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه
~~وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت. فخلا
~~بعثمان فقال له: لنا الله عليك، إن وليت هذا الامر، أن تسير فينا بكتاب
~~الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: لكم أن أسير فيكم بكتاب الله
~~وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الأولى،
~~فأجابه مثل الجواب الأول، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الأولى،
~~فأجابه مثل ما كان أجابه، ثم خلا بعلي فقال ms079 له مثل المقالة الأولى، فقال:
~~إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيري (1) أحد أنت مجتهد أن
~~تزوي هذا الامر عني. فخلا بعثمان فأعاد عليه القول، فأجابه بذلك الجواب،
~~وصفق على يده.
# وفي ذكر حوادث سنة 23 من تاريخ الطبري 3 / 297، وكذلك ابن الأثير 3 / 37،
~~قال الإمام علي لعبد الرحمن لما بايع عثمان في اليوم الثالث: " حبوته حبوة
~~دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون، والله ما وليت عثمان الا ليرد الامر إليك، والله كل يوم في شأن "
~~وكذلك ورد في العقد الفريد 3 / 76، في العسجدة الثانية في الخلفاء
~~وتواريخهم برقم: 5.
# بيعة الإمام علي عليه السلام قتل عثمان وعاد إلى المسلمين أمرهم وانحلوا
~~من كل بيعة سابقة توثقهم فتهافتوا على ابن أبي طالب يطلبون يده للبيعة قال
~~الطبري (2) فأتاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن هذا الرجل
~~قد قتل ولابد للناس من إمام ولا نجد اليوم أحق بهذا الامر منك، لا أقدم
~~سابقة، ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تفعلوا فاني
~~أكون وزيرا خير من أن أكون أميرا، فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتى
~~نبايعك. قال: ففي المسجد فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون إلا عن رضي
~~المسلمين...
# PageV01P141
# وروى بسند آخر وقال: اجتمع المهاجرون والأنصار فيهم طلحة والزبير فاتوا
~~عليا.
# فقالوا: يا أبا الحسن، هلم نبايعك، فقال: لا حاجة لي في أمركم أنا معك
~~فمن اخترتم فقد رضيت به، فاختاروا، فقالوا: والله ما نختار غيرك، قال:
~~فاختلفوا إليه بعدما قتل عثمان (رض) مرارا ثم أتوه في آخر ذلك، فقالوا له:
~~إنه لا يصلح الناس إلا بإمرة وقد طال الامر فقال لهم: انكم قد اختلفتم إلي
~~وأتيتم وإني قائل لكم قولا إن قبلتموه قبلت أمركم وإلا فلا حاجة لي فيه.
# قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء الله، فجاءه فصعد المنبر فاجتمع الناس إليه
~~فقال إني قد كنت كارها لامركم فأبيتم إلا ms080 أن أكون عليكم. ألا وإنه ليس لي
~~أمر دونكم، ألا إن مفاتيح ما لكم معي. ألا وانه ليس لي أن آخذ منه درهما
~~دونكم، رضيتم؟
# قالوا: نعم.
# قال: اللهم اشهد عليهم. ثم بايعهم على ذلك وروى البلاذري (1) وقال: وخرج
~~علي فأتى منزله، وجاء الناس كلهم يهرعون إلى علي، أصحاب النبي وغيرهم، وهم
~~يقولون: " إن أمير المؤمنين علي " حتى دخلوا داره، فقالوا له: نبايعك، فمد
~~يدك فإنه لابد من أمير، فقال علي: ليس ذلك إليكم إنما ذلك إلى أهل بدر فمن
~~رضي به أهل بدر فهو خليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى عليا، فقالوا:
~~ما نرى أحدا أحق بهذا الامر منك... فلما رأى علي ذلك صعد المنبر وكان أول
~~من صعد إليه فبايعه طلحة بيده، وكانت إصبع طلحة شلاء فتطير منها علي وقال:
~~ما أخلقه أن ينكث.
# وروى الطبري (2): أن حبيب بن ذؤيب نظر إلى طلحة حين بايع فقال: أول من
~~بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا الامر...) إنتهى.
# بعد دراسة الواقع التاريخي في إقامة الحكم في صدر الاسلام، ندرس في ما
~~يأتي رأي المدرستين في الخلافة والإمامة ونبدأ بذكر آراء مدرسة الخلافة.
# PageV01P142
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثاني الفصل الثاني بحوث مدرسة
~~الخلفاء في الإمامة PageV01P143
# رأي مدرسة الخلافة وما استدلوا به أولا: قال الخليفة أبو بكر.
# لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد
~~رضيت لكم أحد هذين الرجلين: " عمر وأبي عبيدة " فبايعوا أيهما شئتم (1).
# ثانيا: قال الخليفة عمر بن الخطاب:
# فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وانها قد
~~كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي
~~بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
~~تغرة أن يقتلا (2).
# ثالثا: آراء أتباع مدرسة الخلفاء:
# قال أقضى القضاة الماوردي " ت 450 ه‍ " في الأحكام السلطانية (3) والامام
# PageV01P145
# علامة الزمان القاضي أبو يعلى ms081 " ت 458 ه‍ " في الأحكام السلطانية (1)،
~~كلاهما، قالا في كتابيهما:
# " الإمامة تنعقد من وجهين: أحدهما باختيار أهل العقد والحل، والثاني بعهد
~~الامام من قبل. " فاما انعقادها باختيار أهل الحل والعقد فقد اختلف العلماء
~~في عدد من تنعقد به الإمامة منهم على مذاهب شتى، فقالت طائفة:
# لا تنعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضا به عاما
~~والتسليم لامامته اجماعا، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر (2) رضي الله عنه
~~على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها.
# وقالت طائفة أخرى أقل من تنعقد به الإمامة خمسة يجتمعون على عقدها أو
~~يعقدها أحدهم برضا الأربعة استدلالا بأمرين: أحدهما بيعة أبي بكر (رض)
~~انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس فيها وهم عمر بن الخطاب (3)،
~~وأبو عبيدة بن الجراح، وأسيد بن حضير، وبشير بن سعد، وسالم مولي أبي حذيفة
~~(رض)، والثاني ان
# PageV01P146
# عمر (رض) جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضا الخمسة، وهذا قول أكثر
~~الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة. قال آخرون من علماء الكوفة: تنعقد
~~بثلاثة يتولاها أحدهم برضا الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد
~~النكاح بولي وشاهدين وقالت طائفة أخرى: تنعقد بواحد، لان العباس (1) قال
~~لعلي رضوان الله عليهما: امدد يدك أبايعك، فيقول الناس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان، ولأنه حكم وحكم واحد
~~نافذ " (2).
# وأما انعقاد الإمامة بعهد من قبله فهو مما انعقد الاجماع على جوازه ووقع
~~الاتفاق على صحته لامرين عمل المسلمين بهما ولم يتناكروهما، أحدهما: ان أبا
~~بكر (رض) عهد بها إلى عمر (رض) فأثبت المسلمين إمامته بعهده.
# والثاني أن عمر (رض) عهد بها إلى أهل الشورى..
# إلى قوله: لان بيعة عمر (رض) لم تتوقف على رضا الصحابة، ولان الامام أحق
~~بها (3).
# ونقل اختلاف العلماء في لزوم معرفة الامام وان بعضهم قال:
# PageV01P147
# " واجب على الناس كلهم معرفة الامام بعينه واسمه، كان عليهم معرفة الله
~~ومعرفة رسوله. " ثم قال: " والذي عليه جمهور الناس، ان ms082 معرفة الامام تلزم
~~الكافة بالجملة دون التفصيل " (1).
# وأضاف قاضي القضاة أبو يعلى " ت 458 ه‍ " في الأحكام السلطانية (2) على
~~تلكم الأقوال قول بعضهم:
# " إنها تثبت بالقهر والغلبة، ولا تفتقر إلى العقد ".
# " ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، فلا يحل لاحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماما برا كان أو فاجرا، فهو
~~أمير المؤمنين ".
# وقال في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم:
# " تكون الجمعة مع من غلب " واحتج بأن ابن عمر صلى بأهل المدينة في زمن
~~الحرة وقال: " نحن مع من غلب " (3).
# وقال امام الحرمين الجويني " ت 478 ه‍ " في باب الاختيار وصفته وذكر ما
~~ينعقد به الإمامة من كتاب الارشاد:
# " إعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الاجماع، بل تنعقد الإمامة وإن لم
~~تجمع الأمة على عقدها، والدليل عليه أن الإمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر
~~لامضاء أحكام المسلمين، ولم يتأن لانتشار الاخبار إلى من نأى من الصحابة في
~~الأقطار، ولم ينكر عليه منكر، ولم يحمله على التريث حامل، فإذا لم يشترط
~~الاجماع في عقد الإمامة، لم يثبت
# PageV01P148
# عدد معدود، ولا حد محدود، فالوجه الحكم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من
~~أهل الحل والعقد " (1).
# وقال الإمام ابن العربي " ت 543 ه‍ ": " لا يلزم في عقد البيعة للامام أن
~~تكون من جميع الأنام بل يكفي لعقد ذلك اثنان أو واحد " (2).
# وقال الشيخ الفقيه الامام العلامة المحدث القرطبي " ت 671 ه‍ " في
~~المسألة الثامنة من تفسير " انى جاعل في الأرض خليفة " من تفسير سورة
~~البقرة: " فان عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت، ويلزم الغير فعله،
~~خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد الا بجماعة من أهل الحل والعقل،
~~ودليلنا أن عمر (رض) عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك،
~~فوجب ألا يفتقر إلى عدد يعقدونه كسائر العقود.
# قال الإمام أبو المعالي: من انعقدت له الإمامة بعقد واحد فقد لزمت، ولا
~~يجوز خلعه من ms083 غير محدث وتغير أمر، قال: وهذا مجمع عليه. " وقال في المسألة
~~الخامسة عشر من تفسير الآية:
# " إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب
~~على الناس كافة مبايعته " (3).
# قال أقضى القضاة عضد الدين الا يجي " ت 756 ه‍ " في المواقف: المقصد
~~الثالث فيما تثبت به الإمامة ما ملخصه: إنها تثبت بالنص من الرسول، ومن
~~الامام السابق بالاجماع، وتثبت ببيعة أهل الحل والعقد خلافا للشيعة دليلنا
~~ثبوت إمامة أبي بكر (رض) بالبيعة.
# وقال: إذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أن ذلك لا يفتقر
~~إلى الاجماع، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع، بل الواحد والاثنان
~~من أهل الحل والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا
~~بذلك كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم يشترطوا
~~اجتماع من في المدينة فضلا
# PageV01P149
# عن اجماع الأمة. هذا ولم ينكر عليهم أحد، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا
~~هذا (1).
# ووافق القاضي الإيجي شراح كتابه كتاب المواقف مثل السيد الشريف الجرجاني
~~(ت 816 ه‍) (2).
# وجوب طاعة الامام وان خالف الرسول.
# روى مسلم في صحيحه عن حذيفة قال: قال رسول الله:
# " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال
~~قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس " قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن
~~أدركت ذلك؟ قال: " تسمع وتطع للأمير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع وأطع ".
# وروى عن ابن عباس ان رسول الله قال:
# " من رأى من إمامه شيئا يكرهه فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات،
~~مات ميتة جاهلية ".
# وفي أخرى: " ليس أحد خرج من السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية
~~".
# وروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب انه حين كان من أمر الحرة ما كان زمن
~~يزيد بن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من خلع يدا
~~من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه ms084 بيعة مات
~~ميتة جاهلية " (3).
# وقال النووي في شرحه بباب لزوم طاعة الامراء في غير معصية " وقال جماهير
# PageV01P150
# أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم
~~وتعطيل الحقوق، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه
~~للأحاديث الواردة في ذلك ". وقال قبله:
# " وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وإن كانوا فسقة
~~ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع أهل السنة انه لا ينعزل
~~السلطان بالفسق (1) ".
# قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب التمهيد (2) " ت 403
~~ه‍ " في باب ذكر ما يوجب خلع الامام وسقوط فرض طاعته ما ملخصه:
# قال الجمهور من أهل الاثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الامام " بفسقه
~~وظلمه بغصب الأموال، وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق،
~~وتعطيل الحدود " ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في
~~شئ مما يدعو إليه من معاصي الله، واحتجوا في ذلك بأخبار كثيرة متظافرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا
~~واستأثروا بالأموال، وانه قال عليه السلام: اسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع،
~~ولو لعبد حبشي، وصلوا وراء كل بر وفاجر. وروي أنه قال: أطعهم وإن أكلوا
~~مالك، وضربوا ظهرك.
# استدلال اتباع مدرسة الخلافة في القرون الأخيرة في القرون الأخيرة غالبا
~~ما يستدل اتباع مدرسة الخلافة على صحة قيام حكم الخلافة في الماضي على أنه
~~كان قائما على أساس الشورى بين المسلمين للخليفة، وبعضهم يستنتج من ذلك أن
~~الحكم الاسلامي أيضا يقام اليوم على أساس البيعة فمن بايعه المسلمون أصبح
~~حاكما اسلاميا يجب على جميع المسلمين بذل الطاعة له.
# كان ذلكم رأي مدرسة الخلفاء في كيفية إقامة الحكم الاسلامي وأدلتهم على
~~ما يرتأون، وقبل البدء بدراسة ما ارتأوا وما استدلوا عليه ينبغي أن ندرس
~~المصطلحات التي يدور عليها البحث في ما يأتي:
# PageV01P151
# مصطلحات بحث الإمامة والخلافة يدور بحث الإمامة والخلافة على المصطلحات
~~السبعة التالية:
# أ) الشورى ب) البيعة ج) الخليفة د) أمير المؤمنين ه‍) ms085 الامام و) الامر
~~وأولوا الامر ز) الوصي والوصية وفي ما يلي تعريف المصطلحات المذكورة آنفا:
# أولا: الشورى التشاور، والمشاورة، والمشورة في لغة العرب: استخراج الرأي
~~بمراجعة البعض البعض الاخر.
# وشاوره: استخرج ما عنده من رأي.
# وأشار عليه بالرأي، يشير: إذا ما وجه الرأي.
# " وأمرهم شورى بينهم " من صار هذا الشئ شورى بين القوم إذا تشاوروا فيه
~~(1).
# PageV01P152
# لم يتغير معنى مشتقات هذه المادة في استعمال القرآن الكريم، والحديث
~~الشريف، ولدى المسلمين عما كانت عليه في لغة العرب وإنما الكلام في مورد
~~الشورى والمشاورة في الشرع الاسلامي وحكمها.
# ثانيا: البيعة أ) البيعة في لغة العرب البيعة في لغة العرب: الصفقة على
~~ايجاب البيع (1)، وصفق يده بالبيعة والبيع، وعلى يده صفقا: ضرب بيده على
~~يده عند وجوب البيع، وتصافقوا: تبايعوا (2)، كان هذا معنى البيعة لدى
~~العرب.
# أما العهد والحلف: فقد كانت العرب تعقد الحلف والعهد بأساليب مختلفة، مثل
~~ما فعل بنو عبد مناف حين أرادوا أن يقاتلوا بني عبد الدار على من يقوم
~~بحجابة البيت وسقاية الحج وغيرهما من أعمال السيادة بمكة.
# روى ابن إسحاق أن بني عبد مناف أخرجوا جفنة مملوءة طيبا فوضعوها في
~~المسجد عند الكعبة، ثم غمسوا أيديهم فيها، وتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم،
~~ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على أنفسهم وسموا " المطيبين " (3).
# وروى ابن إسحاق في أمر تجديد الكعبة: أن البنيان عندما بلغ موضع الركن
~~اختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا
~~وتحالفوا، وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا
~~هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك
~~الجفنة، فسموا " لعقة الدم " (4).
# ب) البيعة في الاسلام كانت البيعة اي: صفق اليد على اليد، في لغة العرب
~~علامة على وجوب البيع، وأصبحت في الاسلام علامة على معاهدة المبايع المبايع
~~له ان يبذل له الطاعة في
# PageV01P153
# ما تقرر بينهما، ويقال: بايعه عليه مبايعة: عاهده عليه.
# وورد في القرآن الكريم في قوله تعالى:
# " ان الذين ms086 يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم، فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما "
~~(1).
# ونذكر من سنة الرسول صلى الله عليه وآله ثلاث مرات اخذ الرسول صلى الله
~~عليه وآله فيها البيعة من المسلمين:
# 1) البيعة الأولى أول بيعة جرت في الاسلام بيعة العقبة الأولى، أخبر عنها
~~عبادة بن الصامت وقال:
# وافى موسم الحج من الأنصار اثنا عشر رجلا ممن أسلم منهم في المدينة وقال
~~عبادة:
# بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة النساء وذلك قبل أن يفترض
~~علينا الحرب، على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل
~~أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في
~~معروف، فان وفيتم فلكم الجنة، وان غشيتم من ذلك شيئا فأخذتم بحده في الدنيا
~~فهو كفارة له، وان سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله عز وجل: ان
~~شاء عذب، وان شاء غفر (2)، وسميت هذه البيعة ببيعة العقبة الأولى.
# 2) البيعة الثانية الكبرى بالعقبة روى كعب بن مالك وقال:
# خرجنا من المدينة للحج وتواعدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة
~~أواسط أيام التشريق، وخرجنا بعد مضي ثلث الليل متسللين مستخفين حتى اجتمعنا
~~في الشعب عند العقبة ونحن ثلاث وسبعون رجلا وامرأتان، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه عمه العباس، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا
~~القرآن ودعا إلى الله ورغب في الاسلام ثم قال:
# PageV01P154
# " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون نساءكم وأبناءكم " فاخذ البراء بن
~~معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع به أزرنا (1)،
~~فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أهل الحروب... ".
# فقال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا،
~~وانا قاطعوها " يعني اليهود " فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله ان
~~ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " بل
~~الدم الدم والهدم الهدم... ms087 " اي: ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " اخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~ليكونوا على قومهم بما فيهم " فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج
~~وثلاثة من الأوس، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنتم على قومكم بما
~~فيكم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم، وانا كفيل على قومي " يعني:
~~المسلمين، قالوا: نعم.
# واختلفوا فيمن كان أول من ضرب على يده، أسعد بن زرارة أم أبو الهيثم بن
~~التيهان؟ (2).
# 3) بيعة الرضوان، أو بيعة الشجرة في سنة سبع من الهجرة، استنفر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أصحابه للعمرة فخرج معه الف وثلاثمائة، أو الف وستمائة،
~~ومعه سبعون بدنة، وقال لست احمل السلاح، إنما خرجت معتمرا واحرموا من ذي
~~الحليفة، وساروا حتى دنوا من الحديبية على تسعة أميال من مكة، فبلغ الخبر
~~أهل مكة فراعهم، واستنفروا من أطاعهم من القبائل حولهم وقدموا مائتي فارس
~~عليهم خالد بن الوليد أو عكرمة بن أبي جهل، فاستعد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقال: ان الله امرني بالبيعة، فاقبل الناس يبايعونه على ألا
~~يفروا، وقيل بايعهم على الموت، وأرسلت قريش وفدا للمفاوضة فلما رأوا ذلك
~~تهيبوا وصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله... (3) هذه ثلاثة أنواع من
~~البيعة على عهد الرسول صلى الله عليه وآله وهي:
# أ) البيعة على الاسلام
# PageV01P155
# ب) البيعة على إقامة الدولة الاسلامية ج) البيعة على القتال.
# والبيعة الثالثة تجديد للبيعة الثانية، وذلك لان الرسول صلى الله عليه
~~وآله كان قد استنفرهم للعمرة. وبعد تبدل الحالة من العمرة إلى القتال، كانت
~~الحالة الحادثة مخالفة للعمل الذي استنفرهم له وخرجوا من اجله، فكأنه كان
~~مخالفا لما عاهدهم عليه، فلذلك احتاج إلى اخذ البيعة للقيام بالعمل الجديد،
~~وفعل ذلك وأعطى ثمره في ارعاب أهل مكة، وحصول النتيجة المطلوبة.
# ونختم البحث بست روايات وردت في البيعة وطاعة الامام:
# 1) روى ابن عمر قال: كنا نبايع رسول الله (ص) على السمع والطاعة ثم يقول
~~لنا: " فيما استطعت " (1).
# 2) وفي ms088 رواية، وقال علي: " ما استطعتم " (2).
# 3) وفي رواية، وقال جرير، قال قل: " في ما استطعت " (3).
# 4) وروى الهرماس بن زياد قال: مددت يدي إلى النبي (ص) وانا غلام ليبايعني
~~فلم يبايعني (4).
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): " على المرء المسلم السمع والطاعة
~~فيما أحب وكره، الا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة "
~~(5).
# PageV01P156
# 5) وعن ابن مسعود قال:
# قال: " سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة، ويؤخرون
~~الصلاة عن مواقيتها " فقلت: يا رسول الله! ان أدركتهم كيف أفعل؟ قال: "
~~تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل؟ لا طاعة لمن عصى الله " (1).
# 6) وعن عبادة بن الصامت في حديث طويل آخره: " فلا طاعة لمن عصى الله
~~تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم " (2).
# وفي رواية: " لا تضلوا بربكم " (3).
# يتضح لنا من دراسة البيعة في سنة الرسول صلى الله عليه وآله ان للبيعة
~~ثلاثة أركان:
# أ) المبايع.
# ب) المبايع له.
# ج) المعاهدة على الطاعة للقيام بعمل ما.
# وتقوم البيعة أولا على تفهم ما يطلب الطاعة على القيام به، ثم تنعقد
~~المعاهدة بضرب يد المبايع على يد المبايع له بالكيفية الواردة في السنة،
~~والبيعة على هذا مصطلح شرعي، غير أن شروط تحقق البيعة المشروعة في الاسلام
~~غير واضحة لكثير من المسلمين اليوم فنقول:
# تنعقد البيعة في الاسلام إذا توفر فيها الشروط الثلاثة التالية:
# أ) أن يكون المبايع ممن تصح منه البيعة، ويبايع اختياريا.
# ب) أن يكون المبايع له ممن تصح مبايعته.
# ج) أن تكون البيعة لأمر يصح القيام به.
# وعلى ما بينا لا تصح البيعة من صبي أو مجنون، لأنهما غير مكلفين بالأحكام
~~في الاسلام، ولا تنعقد بيعة المكره، لان البيعة مثل البيع فكما لا ينعقد
~~البيع بأخذ المال من صاحبه قهرا ودفع الثمن له، كذلك البيعة لا تنعقد
~~بأخذها بالجبر وفي ظل السيف.
# PageV01P157
# وكذلك لا تصح البيعة للمتجاهر بالمعصية، ولا تصح البيعة للقيام بمعصية
~~الله. إذن فالبيعة مصطلح إسلامي، ولها أحكامها في الشرع الاسلامي.
# ثالثا: الخلافة والخليفة في لغة العرب الخلافة في ms089 لغة العرب: النيابة عن
~~الغير (1)، والخليفة: من يقوم مقام الغير ويسد مسده (2).
# وفي تعريف أخر، الخليفة: من يخلف غيره، ويقوم مقامه وبهذا المعنى ورد في
~~القرآن الكريم:
# " يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض " (3).
# وفي حديث الرسول صلى الله عليه وآله:
# " اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، قيل له يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من خلفاؤك؟
# قال: " الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ".
# وكذلك استعمل على عهد الخليفة الأول.
# قال ابن الأثير في نهاية اللغة:
# وفي حديث أبي بكر، جاءه أعرابي فقال له: أنت خليفة رسول الله؟
# فقال: لا، فقال: فما أنت؟ قال: انا الخالفة بعده.
# قال ابن الأثير: الخالفة: الذي لا غناء عنده ولا خير فيه، وإنما قال ذلك
~~تواضعا... (4) واستعمل في المعني اللغوي أيضا في عصر الخليفة الثاني فقد
~~روى السيوطي " ت: 911 ه‍ " في تاريخه، قال: " فصل في نبذ من قضاياه " أخرج
~~العسكري في " الأوائل " والطبراني في " الكبير " والحاكم في " المستدرك ":
~~ان عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة: لأي شئ كان يكتب
~~" من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم " في عهد أبي بكر؟ ثم كان عمر كتب
~~أولا " من خليفة أبي بكر "
# PageV01P158
# فمن أول من كتب " من أمير المؤمنين "؟ فقال: حدثتني الشفاء - وكانت من
~~المهاجرات - أن أبا بكر كان يكتب: من خليفة رسول الله، وكان عمر يكتب من
~~خليفة خليفة رسول الله، حتى كتب عمر إلى عامل العراق ان يبعث إليه رجلين
~~جلدين يسألهما عن العراق وأهله، فبعث إليه لبيد بن ربيعة، وعدي بن حاتم،
~~فقدما المدينة، ودخلا المسجد، فوجدا عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على
~~أمير المؤمنين، فقال عمرو: أنتما والله أصبتما اسمه، فدخل عليه عمرو، فقال:
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: ما بدا لك في هذا الاسم؟ لتخرجن مما
~~قلت فأخبره وقال:
# أنت الأمير ونحن المؤمنون، فجرى الكتاب بذلك من يومئذ.
# وروى عن النووي في تهذيبه: وقال: قال عمر للناس: أنتم ms090 المؤمنون وأنا
~~أميركم فسمي أمير المؤمنين. وكان قبل ذلك يقال له: خليفة خليفة رسول الله،
~~فعدلوا عن تلك العبارة لطولها (1).
# جرت العادة على تسمية الخلفاء بأمير المؤمنين حتى عصر العباسيين، وأحيانا
~~كانوا يصفونهم بالخليفة، ويقصدون انه خليفة الله.
# فقد قال الحجاج في خطبة صلاة الجمعة:
# فاسمعوا وأطيعوا لخليفة الله وصفيه عبد الملك بن مروان (2).
# ولما قيل في مجلس المهدي العباسي ان الخليفة الأموي الوليد كان زنديقا،
~~قال المهدي: " خلافة الله عنده أجل من أن يجعلها في زنديق " (3).
# وفي عصر العثمانيين استعمل لفظ الخليفة وأريد به خليفة رسول الله حتى صار
~~لفظ الخليفة اسما لسلطان المسلمين الأعظم (4).
# الخلاصة استعمل لفظ الخليفة في القرآن ولم يقصد بها خليفة رسول الله، وفي
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وقصد بها رواة أحاديثه.
# PageV01P159
# وفي عصر الخليفتين استعملت في معناها اللغوي وقيل لعمر بن الخطاب (رض):
~~خليفة خليفة رسول الله.
# واستعملت في عصر الأمويين والعباسيين وقصد بها خليفة الله، وعلى عهد
~~العثمانيين وقصد بها خليفة رسول الله، اذن فهذه التسمية من مصطلحات
~~المتشرعة وتسمية المسلمين، وليست مصطلحا شرعيا.
# رابعا: أمير المؤمنين مما أوردنا سابقا عرفنا أن لفظ أمير المؤمنين
~~استعمل منذ عصر الخليفة عمر بن الخطاب وأريد به الحاكم الاسلامي الاعلى،
~~وبقي متداولا كذلك إلى عصر العثمانيين.
# خامسا: الامام الامام في اللغة: الانسان الذي يؤتم به ويقتدى بقوله أو
~~فعله محقا كان أو مبطلا (1)، كما ورد في قوله تعالى:
# " يوم ندعو كل أناس بامامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا "
~~(2).
# ومن الثاني ما ورد ذكره في قوله تعالى:
# " فقاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون " (3).
# والامام في الاسلام هو الهادي إلى سبيل الله بأمر من الله انسانا كان كما
~~ورد ذكره في قوله تعالى:
# " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال
~~ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " (4).
# وقوله تعالى: " وجعلناهم أئمة ms091 يهدون بأمرنا... " (5).
# PageV01P160
# أو كان كتابا كما ورد ذكره في قوله تعالى:
# " ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة " (1).
# وندرك من فحوى الآيتين المذكورتين أعلاه ان شرط الامام في الاسلام إن كان
~~كتابا أن يكون منزلا من قبل الله على رسله لهداية الناس كما كان شأن كتاب
~~محمد صلى الله عليه وآله: القرآن الكريم، ومن قبله كتاب موسى: التوراة،
~~وكذلك شأن كتب سائر الأنبياء (2).
# وإن كان انسانا أن يكون معينا من قبل الله لقوله تعالى:
# " جاعلك للناس إماما " و " عهدي ".
# وأن يكون غير ظالم لنفسه ولا لغيره اي غير عاص لله لقوله تعالى: " لا
~~ينال عهدي الظالمين ".
# وفي ضوء ما سبق يصح القول بان الامام في الاصطلاح الاسلامي هو:
# أ) الكتاب المنزل من قبل الله على رسله لهداية الناس.
# ب) الانسان المعين من قبل الله لهداية الناس وشرطه أن يكون معصوما من
~~الذنوب.
# سادسا: الامر وأولوا الامر لمعرفة معنى " الامر " و " أولي الامر " وهل
~~هما مصطلحان شرعيان أم لا؟
# نستعرض في ما يلي موارد استعمالهما في لغة العرب وعرف المسلمين والنصوص
~~الاسلامية كتابا وسنة، فنقول:
# أ) في لغة العرب ورد في سيرة ابن هشام، والطبري، وغيرهما، أن رسول الله
~~كان يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب، يدعوهم إلى الاسلام، ويخبرهم
~~أنه نبي مرسل من قبل الله، ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما
~~بعثه به.
# " قال وأنه أتى بني عامر بن صعصعة ذات مرة فدعاهم إلى الله عز وجل،
# PageV01P161
# وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس (1): والله لو
~~اني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب ثم قال له: أرأيت ان نحن
~~تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الامر من بعدك؟
~~قال: " الامر إلى الله يضعه حيث يشاء " قال: فقال له: أفنهدف نحورنا (2)
~~للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الامر لغيرنا؟!! لا حاجة لنا بأمرك (3).
# ان هذا العربي كان يفهم (أمر رسول الله) على أنه سيادة وحكم على ms092 العرب،
~~فأراد أن يعقد مع الرسول حلفا يكون لقبيلته الحكم والسيادة على العرب من
~~بعد الرسول، لكن الرسول امتنع من اجابته رغم حاجته الشديدة يومذاك إلى
~~المؤازرين، لان الامر ليس إليه وإنما الامر إلى الله يضعه حيث يشاء.
# وكذلك كان شأن هوذة بن علي الحنفي في طلبه من الرسول حين دعاه الرسول إلى
~~الاسلام كما في طبقات ابن سعد، ما ملخصه:
# كتب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى
~~الاسلام، فكتب في جواب النبي صلى الله عليه وآله " ما أحسن ما تدعو إليه
~~وأجمله، وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني، فاجعل لي بعض الامر
~~أتبعك، فقال النبي صلى الله عليه وآله: " لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت
~~" (4).
# نرى أن الرسول صلى الله عليه وآله قصد من " سيابة ": الأرض المهملة. اذن
~~فقد طلب هوذة من الرسول أن يجعل له بعض الامر: امارة ما على أرض أو قبيلة
~~وما شابههما فأجابه الرسول أنه لا يؤمره ولا على سيابة من الأرض، وهذا
~~القول من الرسول نظير قول أهل الكوفة أو البصرة عندما وظف واليهم على كل
~~واحد منهم نقل كمية من
# PageV01P162
# الحصباء إلى مسجدهم الجامع ليفرشه بالحصباء، وأمر عليهم أحدهم وكان يتصعب
~~في قبول الحصباء منهم، فقالوا: يا حبذا الامارة ولو على الحجارة! وكذلك
~~الامر في الخبر السابق، فان هوذة طلب من الرسول الامارة " ولو على الحجارة
~~" فأجابه الرسول: لا، ولا على الحجارة.
# ب) في عرف المسلمين:
# كان أكثر استعمال " الامر " في عرف المسلمين يوم السقيفة وما بعدها، قال
~~سعد بن عبادة للأنصار يوم السقيفة:
# " استبدوا بهذا الامر دون الناس... ".
# واجابته الأنصار بقولهم: " نوليك هذا الامر ".
# ثم ترادوا الكلام وقالوا: فان أبت مهاجرة قريش فقالوا... نحن عشيرته
~~وأولياؤه فعلام تنازعوننا هذا الامر من بعده؟ ".
# وقال أبو بكر في احتجاجه عليهم يومذاك: " ولن يعرف هذا الامر الا لهذا
~~الحي من قريش... ".
# وقال - أيضا - في قريش: " هم أحق الناس بهذا الامر من بعده ولا ينازعهم
~~ذلك الا ms093 ظالم ".
# وقال عمر - أيضا - يوم السقيفة: " من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته ونحن
~~أهله وعشيرته ".
# وقال الحباب بن المنذر في جوابه " لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا
~~بنصيبكم من هذا الامر... فأنتم والله أحق بهذا الامر... ".
# وقال بشير بن سعد عندئذ في حق قريش: " لا يراني الله أنازعهم هذا الامر
~~أبدا " (1).
# ج) النصوص الاسلامية:
# لقد ورد في حديث الرسول ذكر " الامر " كثيرا مما سندرسه في البحوث الآتية
# PageV01P163
# إن شاء الله تعالى ونقتصر هنا بتسجيل كلمة الرسول صلى الله عليه وآله في
~~جواب العامري:
# " ان الامر إلى الله يضعه حيث يشاء ".
# وقد ورد في كتاب الله تعالى:
# " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم...
~~".
# النساء / 59.
# في كل هذه الموارد سواء في لغة العرب، وعرف المسلمين، والنصوص الاسلامية
~~سنة وكتابا، إنما أريد من الامر أمر الإمامة والحكم على المسلمين.
# وعلى هذا فان " الامر " استعمل في الشرع الاسلامي بنفس المعنى الذي
~~استعمل فيه لدى العرب والمسلمين ولا مانع بعد ذلك أن نسمي " أولي الامر "
~~مصطلحا شرعيا وتسمية اسلامية وأريد به الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~ولا خلاف في ذلك ولكن الخلاف بين المدرستين في من يصدق عليه تسمية أولي
~~الامر، فان مدرسة أهل البيت ترى أنه لما كان المقصود من أولي الامر:
~~الأئمة، فلابد أن يكون منصوبا من قبل الله معصوما من الذنوب على التفصيل
~~الذي سيأتي بيانه في بابه إن شاء الله.
# وترى مدرسة الخلافة أن " أولي الأمر ": من بايعه المسلمون بالحكم. وبناء
~~على ذلك يرون وجوب طاعة كل من بايعوه، وعلى هذا الأساس أطاعوا الخليفة يزيد
~~بن معاوية فقتلوا وسبوا آل بيت رسول الله بكربلاء، وأباحوا مدينة الرسول
~~ثلاثة أيام، ورموا الكعبة بالمنجنيق كما سيأتي بيانه في محله إن شاء الله
~~تعالى.
# سابعا: الوصي والوصية ورد مصطلح الوصي والوصية ومشتقاتهما في كلام العرب
~~بالمعاني الآتية:
# يقال لانسان حي يعهد لانسان آخر أن يقوم بأمر يهمه بعد وفاته: الموصي،
~~وللاخر: الوصي، وللامر الموصى به: الوصية، وتجري ms094 الوصية بلفظ الوصية
~~ومشتقاتها تارة مثل أن يقول الموصي لوصيه: أوصيك بعدي برعاية أهلي أو إدارة
~~مدرستي، وأن تفعل كذا وكذا، وأخرى بلفظ يؤدي معنى الوصية، مثل أن يقول
~~PageV01P164
# الموصي لوصيه: أطلب منك أن تقوم بعدي برعاية أهلي ومدرستي وتفعل كذا
~~وكذا...
# ويخبر الموصي الآخرين عن وصيته أحيانا بلفظ: أوصيت إلى فلان، ووصي فلان،
~~وأخرى يقول: عهدت إلى فلان، أو أوكلت إليه أن يقوم بكذا، وكلا اللفظان
~~يؤديان معنى واحدا وهكذا نظائرهما.
# كان هذا موجز معنى مصطلح الوصي والوصية ومشتقاتهما في لغة العرب، وبنفس
~~المعنى وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة: قال الله سبحانه في
~~سورة البقرة الآيات 180 - 183: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية - إلى قوله تعالى - فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم "
~~وفي سورة المائدة الآية 106 " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم... " وكذلك وردت في سورة النساء
~~الآية 11 - 12.
# ومما ورد في السنة النبوية ما رواه كل من البخاري في أول كتاب الوصايا من
~~صحيحه ومسلم في كتاب الوصية من صحيحه:
# " أن رسول الله (ص) قال: ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه أن يبيت ليلتين
~~إلا ووصيته مكتوبة عنده ".
# وللوصية أحكامها في الفقه الاسلامي وبناءا على ما ذكرنا إن لفظي الوصي
~~والوصية من المصطلحات الاسلامية.
# والوصية من الأنبياء والرسل كما سننقل أمثلة منها من التوراة والإنجيل أن
~~تعهد الرسل إلى أوصيائهم من بعدهم من حمل شريعتهم إلى الناس ورعاية أمتهم
~~من بعدهم.
# وفي هذه الأمة لقب الإمام علي بلقب الوصي وأصبح علما له، ومعناه أنه وصي
~~النبي (ص) وأن خاتم الأنبياء فعل مثل من سبقه من الرسل وعهد إلى الإمام علي
~~(ع) تبليغ شريعته ورعاية أمته من بعده وبواسطته عهد ذلك إلى بنيه الأئمة
~~الأحد عشر من بعده وأخبر النبي المسلمين بكل ذلك تارة بلفظ الوصي والوصية
~~ومشتقاتهما، وأخرى بألفاظ أخرى تؤدي نفس المعنى. كما سيأتي بيان ms095 كل ذلك في
~~باب النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في تعيين ولي الأمر من بعده مع بيان
~~قول من أنكر ذلك ورأي أن رسول الله (ص) لم يهتم بأمر المسلمين ولم يوص إلى
~~أحد من بعده، إن شاء الله تعالى. PageV01P165
# دراسة رأي مدرسة الخلفاء بعد دراسة المصطلحات السبعة الماضية تتيسر دراسة
~~رأى المدرستين في الخلافة والإمامة وما استدلوا به في هذا المقام، ونبدأ
~~بدراسة آراء مدرسة الخلافة في ما يلي:
# رأي مدرسة الخلافة وما استدلوا به:
# أولا: قال الخليفة أبو بكر:
# لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد
~~رضيت لكم أحد هذين الرجلين " عمر وأبي عبيدة " فبايعوا أيهما شئتم (1).
# ثانيا: قال الخليفة عمر بن الخطاب:
# فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وأنها قد
~~كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي
~~بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
~~تغرة أن يقتلا (2).
# مناقشة الاستدلالين.
# أشرنا هنا أولا إلى استدلال الخليفة أبي بكر في السقيفة، وثانيا إلى رفع
~~الخليفة عمر شعار الشورى لولاية الامر من بعده. اما ما كان من احتجاج
~~الخليفة أبي بكر في السقيفة، فان الحقيقة في أمر احتجاجات جميعهم يوم ذاك،
~~هي انها كانت تجري وفق
# PageV01P166
# المنطق القبلي، فان الأنصار لما تركوا جنازة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ملقى بين أهله، وبادروا إلى سقيفة بني ساعدة ليولوا سعدا ما قالوا إن
~~سعدا أفضل من غيره وأولى بهذا الامر، بل قالوا: إن الناس في فيئكم ولا
~~يجترئ مجترئ عليكم.
# وان مهاجرة قريش - أيضا - لما التحقوا بهم احتجوا بالمنطق القبلي حين
~~قالوا: إن قريشا أوسط العرب دارا، وقالوا من ذا ينازعنا سلطان محمد ونحن
~~أهله وعشيرته.
# وكذلك كان قول الأنصاري حين قال: منا أمير ومنكم أمير، وقول المهاجري حين
~~قال: نحن الامراء وأنتم الوزراء.
# وكذلك كان دافع أسيد بن حضير ms096 وسائر من حضر من افراد قبيلته الأوس قبليا
~~حين خافوا سلطة الخزرج عليهم، وتذكروا حرب البعاث بينهم، والتي لم يكن قد
~~مضى عليها عقدان من الزمن وقالوا: والله لئن وليتها عليكم الخزرج مرة، لا
~~زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا ابدا، فقوموا
~~فبايعوا أبا بكر.
# وتمت الغلبة أخيرا لمهاجرة قريش بمجئ قبيلة " أسلم " التي ملأت سكك
~~المدينة، وبايعت أبا بكر ونصرت مهاجرة قريش على الأنصار، وحق للخليفة عمر
~~بعد ذلك ان يعتبر بيعة أبي بكر فلتة!
# كانت هذه حقيقة تلك الواقعة مهما كان نوع الاستدلال فيها.
# اما ما ذكر الخليفة عمر من أمر الشورى فسندرسه بحوله تعالى ضمن دراسة
~~آراء اتباع مدرسة الخلفاء في ما يلي.
# ثالثا: آراء اتباع مدرسة الخلفاء في أمر الخلافة:
# تتلخص آراء مدرسة الخلفاء في شأن الخلافة وإقامتها في الامرين التاليين:
# أولا: تقام الخلافة:
# أ) بالشورى ب) بالبيعة ج) باتباع ما عملته الصحابة في اقامتها د) بالقهر
~~والغلبة PageV01P167
# ثانيا: يجب طاعة الخليفة بعد ما بويع، وان عصى ربه.
# بعد دراسة المصطلحات المذكورة تتيسر لنا دراستها واحدة بعد الأخرى في ما
~~يأتي:
# أولا: مناقشة الاستدلال بالشورى ان أول من ذكر الشورى وأمر بها لإقامة
~~الخلافة هو الخليفة عمر بن الخطاب، غير أنه لم يأت بدليل على أن الإمامة في
~~الاسلام تقام بالشورى، واستدل المتأخرون من أتباع مدرسة الخلفاء على صحة
~~إقامة الإمامة بالشورى بآيتين من كتاب الله، وبما ورد عن رسول الله انه كان
~~يستشير أصحابه في بعض الأمور الهامة، وبكلمة عن الإمام علي ، ونحن نبدأ هنا
~~بدراسة ما استدلوا به في هذا الصدد ثم ندرس الشورى التي أمر بها الخليفة
~~عمر.
# الاستدلال للشورى بكتاب الله وسنة رسوله أ) استدلوا بقوله تعالى
~~للمؤمنين: " وأمرهم شورى بينهم " (1).
# ب) بقوله تعالى لرسوله: " وشاورهم في الامر " (2).
# ج) أن رسول الله كان يستشير أصحابه في الأمور الهامة، فنقول:
# أولا: الاستدلال بآية " وأمرهم شورى ".
# ان هذه الجملة من آية 38 من سورة الشورى جاء بعدها " ومما رزقناهم ms097 ينفقون
~~" كلتا الجملتين تدلان على رجحان الفعل فيهما، وليس على وجوب التشاور
~~والانفاق.
# هذا أولا، وثانيا إنما يصح التشاور في أمر لم يرد فيه من الله ورسوله
~~حكم، فقد قال الله سبحانه: " ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~" الأحزاب - 35، وسيأتي بعيد هذا ما ورد عن الله ورسوله في أمر الإمامة
~~مالا يبقى معه مورد للتشاور.
# PageV01P168
# ثانيا: الاستدلال بآية " وشاورهم في الامر " ان هذا الآية التاسعة
~~والخمسين بعد المائة من سورة آل عمران وقد وردت ضمن سلسلة من آيات 139 -
~~166 منها وكلها في أمر غزوات الرسول وكيف نصرهم الله فيها، وفي بعضها يخاطب
~~المسلمين وخاصة الغزاة منهم ويعظهم، وفي بعضها يخاطب الرسول خاصة ومن ضمنها
~~هذه الآية:
# " فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك،
~~فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله، ان الله
~~يحب المتوكلين ". يظهر جليا أن الامر بالمشاورة في هذه الآية بقصد الملاينة
~~معهم والرحمة بهم، وليس مأمورا بالعمل برأيهم، بل يقول له وإذا عزمت فتوكل
~~واعمل برأيك، ومن المجموع أيضا أن مقام المشاورة الراجحة إنما هي في
~~الغزوات، وما ذكر من مشاورة الرسول مع أصحابه أيضا كانت في الغزوات كما
~~سنذكرها في ما يلي:
# ثالثا: الاستدلال بمشاورة الرسول مع أصحابه:
# ان مشاورة الرسول مع أصحابه كانت في الغزوات، وأشهرها مشاورته معهم في
~~غزوة بدر، وقصتها كما يلي:
# ندب رسول الله أصحابه للتعرض لقافلة قريش التجارية الراجعة من الشام
~~بقيادة أبي سفيان وخرج معه 313 شخصا ممن استعد للاستيلاء على القافلة
~~التجارية وليس للقتال، وبلغ الخبر أبا سفيان فانحرف في سيره عن الطريق،
~~واستصرخ قريشا بمكة فخرجت مستعدة للقتال في جيش يقارب الألف محارب، وأفلت
~~أبو سفيان والقافلة، فكان الرسول صلى الله عليه وآله أمام خيارين: التراجع
~~إلى المدينة بسلام، أو مقاتلة جيش قريش المتأهب للقتال بجيشه غير ms098 المتكافئ
~~عددا وعدة.
# تفصيل الخبر:
# روى ابن هشام في سيرته وقال:
# واتاه الخبر عن قريش ومسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس وأخبرهم عن
~~قريش، فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن،
~~ثم قام المقداد... (1).
# ثم ذكر ما قاله المقداد وما قالته الأنصار. بينا لم يذكر ما قاله أبو بكر
~~ثم عمر!
# PageV01P169
# وفي صحيح مسلم:
# فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، فقام المقداد... (1).
# ان مسلما هكذا ذكر أيضا ولم يذكر ما تكلم به أبو بكر وكلاهما لم يتما ذكر
~~الخبر، ونحن ننقل تمام الخبر من مغازي الواقدي وإمتاع الأسماع للمقريزي
~~واللفظ للأول قال، قال عمر:
# يا رسول الله، إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت، والله ما
~~آمنت منذ كفرت، والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد
~~لذلك عدته. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لأمر الله فنحن
~~معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: " فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون " (2)، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما
~~مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك - وبرك
~~الغماد من وراء مكة بخمس ليال من وراء الساحل مما يلي البحر، وهو على ثمان
~~ليال من مكة إلى اليمن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا
~~له بخير. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " أشيروا علي أيها الناس! " وإنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار، وكان يظن أن الأنصار لا تنصهر إلا في الدار، وذلك أنهم شرطوا له
~~أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأولادهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أشيروا علي! " فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أجيب عن الأنصار، كأنك
~~يا رسول الله تريدنا! قال:
# " أجل ". قال: إنك عسى أن تكون خرجت عن أمر قد أوحى إليك في غيره، وإنا
~~قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا ms099 أن كل ما جئت به حق، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا
~~على السمع والطاعة، فامض يا نبي الله، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت هذا
~~البحر فخضته لخضناه معك، ما بقي منا رجل، وصل من شئت، واقطع من شئت، وخذ من
~~أموالنا ما شئت، وما أخذت من أموالنا أحب إلينا مما تركت. والذي نفسي بيده،
~~ما سلكت هذا الطريق قط، ومالي بها من علم، وما نكره أن يلقانا عدونا غدا،
~~إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقربه عينك.
# حدثنا محمد قال: حدثنا الواقدي قال: فحدثني محمد بن صالح، عن عاصم
# PageV01P170
# بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد قال: قال سعد: يا رسول الله، إنا قد
~~خلفنا من قومنا قوما ما نحن بأشد حبا لك منهم، ولا أطوع لك منهم، لهم رغبة
~~في الجهاد ونية، ولو ظنوا يا رسول الله أنك ملاق عدوا ما تخلفوا، ولكن إنما
~~ظنوا أنها العير. نبني لك عريشا فتكون فيه ونعد لك رواحلك، ثم نلقي عدونا،
~~فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن تكن الأخرى جلست
~~على رواحلك فلحقت من وراءنا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا، وقال:
~~" أو يقضي الله خيرا من ذلك يا سعد! " قالوا: فلما فرغ سعد من المشورة، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " سيروا على بركة الله، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين. والله، لكأني
~~أنظر إلى مصارع القوم. " قال: وأرانا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصارعهم
~~يومئذ، هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، فمنا عدا كل رجل مصرعه. قال: فعلم
~~القوم أنهم يلاقون القتال، وأن العير تفلت، ورجوا النصر لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (1).
# كانت هذه استشارة رسول الله في هذا المقام.
# ان رسول الله صلى الله عليه وآله يستشير أصحابه في ماذا يفعلون، وقد
~~أخبره الله سبحانه وتعالى بأنهم سيقاتلون وينتصرون، وأخبره بمصارع القوم،
~~والرسول صلى الله عليه وآله أيضا يخبر أصحابه بمصارع القوم بعد أن ms100 وافقوه
~~على القتال، فهو إذ يستشيرهم لا يريد الاستفادة من رأيهم، وإنما هو نوع من
~~الملاينة واخبار بافلات عير قريش وتغيير الامر من الاستيلاء على مال
~~التجارة إلى القتال فليستعدوا للقتال.
# كانت هذه مشاورة الرسول صلى الله عليه وآله أصحابه في هذا المقام، وفي ما
~~يلي قصة مشورة أصحاب الرسول في غزوة أحد، وفي هذه المشاورة عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله برأي أصحابه كما ورد في مغازي الواقدي وإمتاع الأسماع
~~للمقريزي قالا: ان رسول الله صلى الله عليه وآله صعد على المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: " أيها الناس، إني رأيت في منامي رؤيا: رأيت كأني في
~~درع حصينة، ورأيت كأن سيفي ذا الفقار انقصم (2) من عند ظبته (3)، ورأيت
~~بقرا تذبح، ورأيت كأني مردف كبشا. " فقال الناس يا رسول الله، فما أولتها؟
~~قال: " أما الدرع الحصينة
# PageV01P171
# فالمدينة، فامكثوا فيها، وأما انقصام سيفي من عند ظبته فمصيبة في نفسي،
~~وأما البقر المذبح فقتلي في أصحابي، وأما أني مردف كبشا فكبش الكتيبة نقتله
~~إن شاء الله. " وفي رواية: " وأما انقصام سيفي فقتل رجل من أهل بيتي. "
~~وقال: أشيروا علي. " ورأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يخرج من
~~المدينة فوافقه عبد الله بن أبي والأكابر من الصحابة مهاجرهم وأنصارهم،
~~وقال عليه السلام: " امكثوا في المدينة واجعلوا النساء والذراري في الآطام،
~~فإن دخل علينا قاتلناهم في الأزقة - فنحن أعلم بها منهم - ورموا من فوق
~~الصياصي والآطام (1). " وكانوا قد شبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي
~~كالحصن، فقال فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا وطلبوا الشهادة وأحبوا لقاء
~~العدو: اخرج بنا إلى عدونا. وقال حمزة، وسعد بن عبادة، والنعمان بن مالك بن
~~ثعلبة، في طائفة من الأنصار: إنا نخشى يا رسول الله أن يظن عدونا أنا كرهنا
~~الخروج إليهم جبنا عن لقائهم، فيكون هذا جرأة منهم علينا، وقد كنت يوم بدر
~~في ثلاثمائة رجل فظفرك الله عليهم، ونحن اليوم بشر كثير، قد كنا نتمنى هذا
~~اليوم وندعو الله به، فساقه الله ms101 إلينا في ساحتنا. ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما يرى من إلحاحهم كاره، وقد لبسوا السلاح. وقال حمزة: والذي
~~أنزل عليك الكتاب لا أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم (2) بسيفي خارجا من
~~المدينة، وكان يوم الجمعة صائما ويوم السبت صائما. وتكلم مالك بن سنان والد
~~أبي سعيد الخدري، والنعمان بن مالك بن ثعلبة، وإياس بن أوس بن عتيك، في
~~معنى الخروج للقتال. فلما أبوا إلا ذلك صلى (3) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة بالناس وقد وعظهم وأمرهم بالجد والجهاد، وأخبرهم أن لهم النصر
~~ما صبروا، ففرح الناس بالشخوص (4) إلى عدوهم، وكره ذلك المخرج كثير. ثم صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالناس وقد حشدوا، وحضر (5) أهل
~~العوالي (6) ورفعوا النساء في الآطام: ودخل صلى الله عليه وسلم بيته ومعه
# PageV01P172
# أبو بكر وعمر (رض) فعمماه ولبساه. وقد صف الناس له ما بين حجرته إلى
~~منبره، فجاء سعد بن معاذ وأسيد بن حضير فقالا للناس: قلتم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قلتم واستكرهتموه على الخروج، والامر ينزل عليه من
~~السماء، فردوا الامر إليه فما أمركم فافعلوه، وما رأيتم فيه له هوى أو رأي
~~فأطيعوه. فبينا هم على ذلك إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبس
~~لامته (1)، ولبس الدرع فأظهرها وحزم وسطها بمنطقة (2) [من أدم] (3) من
~~حمائل سيف، واعتم، وتقلد السيف. فقال الذين يلحون:
# يا رسول الله، ما كان لنا أن نخالفك، فاصنع ما بدا لك، فقال: " قد دعوتكم
~~إلى هذا الحديث فأبيتم، ولا ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يحكم
~~الله بينه وبين أعدائه، انظروا ما أمرتكم به فاتبعوه، امضوا على اسم الله
~~فلكم النصر ما صبرتم ".
# لعل الحكمة في استجابة رسول الله صلى الله عليه وآله لالحاح أصحابه في
~~الخروج أنه لو لم يستجب لهم الرسول أثر في نفوسهم تأثيرا سيئا، وأولد فيهم
~~الضعف والاستكانة بدل الاقدام والشجاعة، أما عدم استجابته لهم بعد أن
~~طابقوا رأيه فقد ذكر هو صلى الله عليه ms102 وآله حكمته.
# مثال آخر من عمل الرسول برأي أصحابه فيما أشاروا عليه: قصة جرت في غزوة
~~الخندق نوردها في ما يلي:
# غزوة الخندق روى الواقدي والمقريزي وقالا عن غزوة الخندق:
# وأقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصورين بضع عشرة ليلة حتى اشتد الكرب،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إنك إن تشأ
~~لا تعبد. " وأرسل إلى عيينة بن حصن، والحارث بن عوف - وهما رئيسا غطفان -
~~أن يجعل لهما ثلث ثمر المدينة ويرجعان بمن معهما، فطلبا نصف الثمر فأبى
~~عليهم إلا الثلث، فرضيا. وجاءا في عشرة من قومهما حتى تقارب الامر، وأحضرت
~~الصحيفة والدواة ليكتب عثمان بن عفان (رض) الصلح - وعباد بن بشر قائم
# PageV01P173
# على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم مقنع في الحديد -، فأقبل أسيد بن
~~حضير، وعيينة ماد رجليه فقال له: يا عين الهجرس، اقبض رجليك. أتمد رجليك
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لولا رسول الله لأنفذت حضنيك
~~بالرمح! ثم قال: يا رسول الله صلى الله عليك، إن كان أمرا من السماء فامض
~~له، وإن كان غير ذلك فوالله لا نعطيهم إلا السيف. متى طمعتم بهذا منا؟ فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما خفية،
~~فقالا: إن كان هذا أمرا من السماء فامض له، وإن كان أمرا لم تؤمر فيه ولك
~~فيه هوى فسمع وطاعة، وإن كان إنما هو الرأي فما لهم عندنا إلا السيف. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني رأيت العرب رمتكم عن قوس واحدة فقلت
~~أرضيهم ولا أقاتلهم. " فقالا: يا رسول الله، والله إن كانوا ليأكلون العلهز
~~في الجاهلية من الجهد، ما طمعوا بهذا منا قط: أن يأخذوا ثمرة إلا بشراء أو
~~قرى! فحين أتانا الله بك وأكرمنا بك، وهدانا بك، نعطي الدنية! لا نعطيهم
~~أبدا إلا السيف. فقال صلى الله عليه وسلم: " شق الكتاب. " فشقه سعد، فقام
~~عيينة والحارث. فقال صلى الله عليه وسلم: " ارجعوا بيننا ms103 السيف " رافعا
~~صوته. كانت هذه قصة استشارة الرسول صلى الله عليه وآله مع أصحابه في هذه
~~الغزوة، ويظهر من محاورة الرسول فيها أنه صلوات الله عليه أراد أن يوقع
~~الخلاف بين القبائل المحاربة، وخاصة أن في آخره يرفع صوته ويقول: " ارجعوا
~~بيننا السيف " فان هذا الخبر ينتشر ويبلغ قريشا ويقع بينهم الخلاف، وقد
~~رويا بعد هذا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر نعيم بن مسعود بذلك
~~ونجح، فالقى الشك والترديد والخلاف بين بني قريضة وقريش وكان ذلك من أسباب
~~انكسارهم (1).
# في ضوء ما بيناه من مشاورات الرسول صلى الله عليه وآله، يتضح لنا جليا
~~أنه لم تكن الغاية من تلك المشاورات ان يتعلم الرسول صلى الله عليه وآله من
~~أصحابه الرأي الصائب ليعمل به، بل كانت الغاية أحيانا ان يعلمهم الرسول صلى
~~الله عليه وآله بأسلوب المشورة الرأي الصائب الذي كان يعلمه الرسول صلى
~~الله عليه وآله مسبقا ليعملوا به.
# PageV01P174
# كما كان شأن مشورته إياهم في غزوة بدر فان الله كان قد اعلم رسوله صلى
~~الله عليه وآله النتيجة مسبقا من أنهم سيقاتلون قريشا وينتصرون عليهم، وبعد
~~المشاورة اعلمهم الرسول صلى الله عليه وآله نتيجة الامر، وأراهم مصارع
~~قريش. إذا كانت الغاية من المشاورة توجيه المسلمين بأسلوب المشاورة إلى ما
~~ينبغي ان يعملوه خلافا لإسلوب الملوك الجبارين الذين يملون آراءهم على
~~الناس بقولهم مثلا: نحن ملك...
# أصدرنا أمرنا الملكي بكذا...
# وان صدر الآية يدل بوضوح على ما ذكرنا، فإنه تعالى قال: " فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر
~~لهم وشاورهم في الامر... " فالمشاورة هنا من مصاديق الليونة وكونه رحمة من
~~الله، اللتين وردتا في صدر الآية.
# تارة تكون الغاية من المشاورة الملاينة كالمثال السابق، وتارة تكون
~~الغاية تربية نفوس المسلمين، كما كان شأن المشاورة في غزوة أحد فان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بعد ان اخذ برأيهم ولبس لامة حربه بقصد السير إلى
~~أحد، ندموا على الحاحهم ms104 على الرسول صلى الله عليه وآله بالخروج، وقالوا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان لنا ان نخالفك فاصنع ما بدا لك، فقال:
~~" قد دعوتكم إلى هذا فأبيتم، ولا ينبغي لنبي إذا لبس لامته ان يضعها حتى
~~يحكم الله بينه وبين أعدائه ".
# يظهر من المحاورات التي دارت بين الرسول صلى الله عليه وآله وأصحابه في
~~هذه الواقعة، ان عدم استجابة الرسول صلى الله عليه وآله لرغبتهم العارمة في
~~الخروج كان يؤثر على نفوسهم تأثيرا سيئا، ويولد فيهم ضعف النفس والتردد
~~وعدم الاقدام في الحروب.
# ثانيا: مناقشة الاستدلال بالبيعة عرفنا في ما سبق: ان البيعة كالبيع
~~تنعقد بالرضا والاختيار وليس بحد السيف والجبر، وانه لا بيعة في معصية، ولا
~~في خلاف ما أمر الله به، وانه لا بيعة لمن يعصي الله. PageV01P175
# وعرفنا ان أول بيعة أخذت بعد رسول الله هي البيعة للخليفة أبي بكر وعلى
~~صحتها تتوقف صحة بيعة الخليفة عمر لأنها أخذت بأمر من الخليفة أبي بكر،
~~وعلى صحة بيعة الخليفة عمر تتوقف صحة بيعة الخليفة عثمان، لأنها أخذت بأمر
~~من الخليفة عمر حين أمر ان يبايعوا من الستة القرشيين من بايعه عبد الرحمن
~~بن عوف، وان يقتلوا من خالف.
# وعرفنا كيف أخذت البيعة للخليفة أبي بكر غلابا في سقيفة بني ساعدة ثم
~~بمساعدة قبيلة بني أسلم في سكك المدينة، وكيف حمل النار إلى بيت فاطمة
~~عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه قد تحصن فيه من أبى
~~ان يبايع، وان بني هاشم لم يبايعوا مدة حياة ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وان الجن قتلت سعد بن عبادة بسهمين لأنه لم يبايع، كان هذا شأن اخذ
~~البيعة في المدينة. اما خارج المدينة، فكان شأن من امتنع عن بيعة الخليفة
~~أبي بكر وأبى ان يدفع الزكاة لجباة الخليفة، قتل الرجال، وسبي النساء، وسلب
~~الأموال.
# كما كان شأن مالك بن نويرة عامل رسول الله صلى الله عليه وآله (1) وأسرته
~~من قبيلة تميم حين دهمهم جيش ms105 خالد بن الوليد ليلا، وأخذوا السلاح، فقال جيش
~~خالد: انا المسلمون، فقال أسرة مالك: ونحن المسلمون، فقال لهم جيش خالد:
~~فان كنتم كما تقولون، فضعوا السلاح فوضعوها ثم صلوا مع جيش خالد (2) ثم
~~أخذوهم إلى خالد بن الوليد، فأمر بضرب عنق مالك فالتفت مالك إلى زوجته وقال
~~لخالد: هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال، فقال خالد: بل الله قتلك
~~برجوعك عن الاسلام، فقال مالك: انا على الاسلام، وبعد قتله أمر خالد برأسه
~~فنصب اثفية للقدر وتزوج بامرأته في تلك الليلة ولما يدفن مالك (3).
# وكما كان شأن قبائل كندة فان زياد بن لبيد البياضي، عامل أبي بكر اخذ
~~ناقة لفتى من كندة، فسأله الكندي اخذ غيرها فأبى ذلك، لأنه وسمها بميسم
~~الصدقة (4) فذهب الفتى إلى رجل من سادات كندة يقال له حارثة بن سراقة، وقال
~~له: يا ابن عم
# PageV01P176
# ان زياد بن لبيد قد أخذ لي ناقة فوسمها وجعلها مع إبل الصدقة، وانا مشغوف
~~بها، فان رأيت أن تكلمه فيها فلعله ان يطلقها ويأخذ غيرها من ابلي، فأقبل
~~حارثة إلى زياد وقال له: ان رأيت أن ترد ناقة هذا الفتى عليه وتأخذ غيرها
~~فعلت منعما، فقال زياد، قد وضع عليها ميسم الصدقة، فترادا الكلام، فأقبل
~~حارثة إلى إبل الصدقة فأخرج الناقة، بعينها، وقال للفتى خذ ناقتك فان كلمك
~~أحد سأحطم انفه بالسيف وقال:
# نحن إنما أطعنا رسول الله صلى الله عليه وآله إذ كان حيا ولو قام رجل من
~~أهل بيته لاطعناه واما ابن أبي قحافة فلا والله ماله في رقابنا طاعة ولا
~~بيعة وأنشأ أبياتا من جملتها:
# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا * فيا عجبا ممن يطيع أبا بكر وقال له
~~الحارث بن معاوية من سادة كندة:
# انك لتدعو إلى طاعة رجل لم يعهد إلينا ولا إليكم فيه عهد فقال له: زياد،
~~صدقت ولكنا اخترناه لهذا الامر.
# فقال له الحارث: اخبرني لم نحيتم عنها أهل بيته، وهم أحق الناس بها لان
~~الله عز وجل يقول: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ms106 ببعض في كتاب الله " فقال
~~له زياد: ان المهاجرين والأنصار انظر لأنفسهم منك! فقال له الحارث: لا
~~والله ما أزلتموها عن أهلها الا حسدا منكم، وما يستقر في قلبي ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علما يتبعونه، فارحل عنا
~~أيها الرجل فإنك تدعو إلى غير رضا، ثم أنشأ الحارث يقول:
# كان الرسول هو المطاع فقد مضى * صلى عليه الله لم يستخلف فأرسل زياد إبل
~~الصدقة امامه إلى المدينة ثم سار إلى المدينة وأخبر أبا بكر فجهزه في أربعة
~~آلاف مقاتل فسار زياد يريد حضرموت وفي طريقه كان يباغت قبائل كندة ويقتل
~~منهم ويستأسر، مثل بني هند الذين هاجمهم وقتل منهم جماعة واحتوى على نسائهم
~~وذراريهم.
# ووافى حي بني العاقل من كندة غافلين فلما أشرفت الخيل عليهم تصايحت
~~النساء واقتتل الرجال ساعة ووقعت الهزيمة عليهم، واحتوى زياد نساءهم
~~وأموالهم.
# وكبس بخيله في جوف الليل حي بني حجر من كندة فقتل منهم مائتي رجل وأسر
~~خمسين وفر الباقون واحتوى على النساء والأولاد. PageV01P177
# ثم قاتله الأشعث بن قيس وحاصره في مدينة " تيم " واسترجع منه الأموال
~~والذراري وردها إلى أهلها فأرسل الخليفة إلى الأشعث كتابا يسترضيه فقال
~~الأشعث للرسول: " ان صاحبك أبا بكر يلزمنا الكفر بمخالفتنا له، ولا يلزم
~~صاحبه الكفر بقتله قومي وبني عمي ".
# " فقال له الرسول: نعم يا أشعث! يلزمك الكفر لان الله تبارك وتعالى قد
~~أوجب عليك الكفر بمخالفتك لجماعة المسلمين ".
# فضربه غلام من بني عم الأشعث بسيفه فقتله، واستحسن فعله الأشعث فغضب من
~~ذلك عامة أصحاب الأشعث حتى بقي في قريب من الفي رجل، فكتب زياد إلى أبي بكر
~~يخبره بقتل الرسول وانهم محاصرون، فاستشار الخليفة المسلمين في ما يصنع
~~فأشار عليه أبو أيوب الأنصاري وقال: ان القوم كثير عددهم وإذا هموا بالجمع
~~جمعوا خلقا كثيرا فلو صرفت عنهم الخيل في عامك هذا رجوت ان يحملوا الزكاة
~~إليك بعد هذا العام طائعين. فقال أبو بكر والله لو منعوني عقالا واحدا مما
~~كان النبي ms107 وظفه عليهم لقاتلتهم عليه ابدا أو ينيبوا إلى الحق، ثم كتب إلى
~~عكرمة بن أبي جهل ان يسير بمن أجابه من أهل مكة إلى زياد ويستنهض من مر
~~عليه من احياء العرب، فخرج في الفي فارس من قريش ومواليهم وأحلافهم ثم سار
~~إلى مأرب، وبلغ ذلك أهل دبا فغضبوا وقالوا نشغله عن محاربة بني عمنا من
~~كندة، وأخرجوا عامل أبي بكر، فكتب أبو بكر إليه ان يسير إليهم، وان لا يقصر
~~فيهم، وإذا فرغ منهم ان يبعث بهم اسراء، فسار إليهم عكرمة وقاتلهم وحاصرهم،
~~فسألوا الصلح وان يؤدوا الزكاة، فأبى الا ان ينزلوا على حكمه فأجابوه، فدخل
~~عكرمة حصنهم، وقتل اشرافهم صبرا، وسبى نساءهم وأولادهم، وأخذ أموالهم ووجه
~~بالباقين إلى أبي بكر، فهم ان يقتل الرجال ويقسم النساء والذرية، فقال له
~~عمر:
# يا خليفة رسول الله، ان القوم على دين الاسلام يحلفون بالله مجتهدين ما
~~كنا رجعنا عن دين الاسلام، فحبسهم أبو بكر إلى أن توفى وأطلق عمر سراحهم
~~على عهده.
# فسار عكرمة إلى زياد فبلغ خبره الأشعث فانحاز إلى حصن النجير وجمع فيه
~~نساءه ونساء قومه، فبلغ ذلك قبائل كندة ممن كان تفرق عن الأشعث لما قتل
~~رسول أبي بكر فتلاوموا ان يتركوا بني عمهم محاصرين فسارت لقتال زياد فجزع
~~لذلك فقال له عكرمة: أرى ان تقيم محاصرا لمن في الحصن وأمضي انا فالقى
~~هؤلاء القوم، فقال له PageV01P178
# زياد: نعم ما رأيت ولكن ان ظفر الله بهم فلا ترفع السيف حتى تبيدهم عن
~~آخرهم.
# فقال عكرمة: لست آلو جهدا في ما أقدر عليه.
# فسار عكرمة حتى وافي القوم فتقاتلوا وكانت الحرب بينهم سجالا والأشعث لا
~~يعلم عن ذلك شيئا، وطال عليهم الحصار واشتد بهم الجوع والعطش فطلب من زياد
~~الأمان له ولأهل بيته وعشرة من وجوه أصحابه وكتب بينهم، فبعث زياد الكتاب
~~إلى عكرمة فأخبر عكرمة قبائل كندة بذلك وأراهم الكتاب فتركوا القتال
~~وانصرفوا، ودخل زياد الحصن وأخذ يضرب أعناق المقاتلة صبرا، ووافاه كتاب أبي
~~بكر ان يحمل من ms108 نزل على حكمه إلى المدينة، فصفد من بقي منهم بالحديد
~~وأرسلهم إلى المدينة (1).
# هكذا تمت بيعة الخليفة أبي بكر والتي يصفها الخليفة عمر بأنها كانت فلتة،
~~وعليها بنيت خلافة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وبها يستدلون.
# ثالثا: مناقشة الاستدلال بعمل الصحابة إن الاستدلال بعمل الصحابة يتم لو
~~كانت سيرتهم مصدرا للتشريع الاسلامي في عداد الكتاب والسنة ونزل فيهم ما
~~نزل في رسول الله صلى الله عليه وآله مثل قوله تعالى:
# " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " (2).
# وقوله:
# " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (3).
# وبدون ذلك لا حجة علينا في عمل الصحابة، ثم لسنا ندري بمن نقتدي، وعمل
~~بعضهم وأقوالهم يخالف البعض الاخر، ومن ثم اختلفت آراء العلماء في كيفية
~~إقامة الخلافة، أتقام ببيعة رجل لان العباس عم النبي صلى الله عليه وآله
~~قال لعلي عليه السلام: امدد يدك أبايعك يبايعك الناس أم بقول الخليفة عمر
~~حين قال: بيعة أبي بكر فلتة، أم نقتدي بمعاوية حين شهر السيف في وجه
~~الخليفة الشرعي الإمام علي عليه السلام؟ ولا نرى حاجة إلى المناقشة أكثر
~~مما بينا، اما ما استدل بعضهم بقول
# PageV01P179
# الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة فسندرسها في ما يأتي:
# الاستدلال بما ورد في نهج البلاغة على صحة الاستدلال بالشورى والبيعة
~~وعمل الأصحاب.
# استدل بعضهم على ما ارتأى في الشورى والبيعة والاقتداء بعمل الصحابة بما
~~رواه الشريف الرضي عن الإمام علي عليه السلام بباب الكتب من نهج البلاغة
~~وهذا نصه:
# ومن كتاب له إلى معاوية:
# إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على ما بايعوهم عليه
~~فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين
~~والأنصار.
# فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك [لله] رضا، فإن خرج عن أمرهم
~~خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير
~~سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى... (1) فان الامام قد احتج في هذا
~~الكتاب على معاوية بالبيعة ms109 والشورى واجماع المهاجرين والأنصار، وبناء على
~~هذا فان الامام يرى صحة إقامة الإمامة بما ذكره، والجواب أن الشريف الرضي
~~كان أحيانا يتخير نتفا من كتب الامام وخطبه مما يجده في أعلى درجات البلاغة
~~ويترك سائره وكذلك فعل مع هذا الكتاب وقد أورد الكتاب بتمامه نصر بن مزاحم
~~في كتاب صفين وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين
~~بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار،
~~ولا للغائب أن يرد. وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل
~~فسموه إماما كان ذلك لله رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى
~~ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما
~~تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا.
# وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي، وكان نقضهما كردهما، فجاهدتهما
~~على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون. فادخل فيما دخل فيه
~~المسلمون، فإن أحب
# PageV01P180
# الأمور إلي فيك العافية، إلا أن تتعرض للبلاء. فإن تعرضت له قاتلتك
~~واستعنت الله عليك. وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه المسلمون،
~~ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله. فأما تلك التي تريدها فخدعة
~~الصبي عن اللبن.
# ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان. واعلم أنك
~~من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعرض فيهم الشورى. وقد أرسلت
~~إليك والى من قبلك جرير بن عبد الله، وهو من أهل الايمان والهجرة، فبايع
~~ولا قوة الا بالله " (2).
# اتضح لنا من هذا الكتاب أن الإمام علي يحتج على معاوية بما التزم به هو
~~ونظراؤه ويقول له: ان بيعتي بالمدينة لزمتك يا معاوية وأنت بالشام، كما
~~التزمت ببيعة عثمان بالمدينة وأنت بالشام، وكذلك لزمت بيعتي نظراءك خارج
~~المدينة كما لزمتهم بيعة عمر في المدينة وهم في أماكن أخرى.
# هكذا يلزمه الإمام علي بكل ما التزم ms110 به هو ونظراؤه من مدرسة الخلافة
~~يومذاك، وهذا وارد لدى العقلاء، فإنهم يحتجون على الخصم بما التزم به هو،
~~هذا أولا.
# وثانيا قوله: " فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما، كان ذلك لله رضا "
~~فإنه قد ورد في بعض النسخ " كان ذلك رضا " (3)، أي كان لهم رضا، على أن
~~يكون ذلك باختيار منهم ولم تؤخذ البيعة بالجبر وحد السيف. وعلى فرض أنه كان
~~قد قال " كان لله رضا " نقول: نعم، ما أجمع عليه المهاجرون والأنصار بما
~~فيهم الإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين كان ذلك لله رضا.
# وأخيرا لست أدري كيف استشهدوا بهذا القول من نهج البلاغة ونسوا أو تناسوا
~~سائر أقوال الامام التي نقلها الشريف الرضي أيضا في نهج البلاغة مثل قوله
~~في باب الحكم:
# لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنباء السقيفة بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عليه السلام: ما قالت الأنصار؟ قالوا:
~~قالت: منا أمير ومنكم
# PageV01P181
# أمير، قال عليه السلام:
# فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى
~~محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم؟!
# قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟
# فقال عليه السلام:
# لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم!!
# ثم قال عليه السلام:
# فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فقال عليه السلام: احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة (1).
# وقوله - أيضا - في باب الحكم:
# وقال عليه السلام: واعجباه أتكون الخلافة في الصحابة والقرابة.
# قال الرضي: وله شعر بهذا المعنى:
# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب وان كنت بالقربى
~~حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب وأجمع أقواله في هذا الباب ما وردت
~~في الخطبة الشقشقية " خ: 190 " التي قال فيها عليه السلام:
# " أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب
~~من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت
~~عنها كشحا. وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء (2) أو أصبر ms111 على طخية عمياء
~~(3) يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه
~~(4) فرأيت أن
# PageV01P182
# الصبر على هاتا أحجى (1) فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا (2) أرى
~~تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده (3) " ثم تمثل
~~بقول الأعشى ".
# شتان ما يومي على كروها * ويوم حيان أخي جابر (4) فيا عجبا!! بينا هو
~~يستقيلها في حياته (5) إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها (6)
~~فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها (7)، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها،
~~والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة (8) إن أشنق لها خرم، وإن
# PageV01P183
# أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس (1) وتلون واعتراض،
~~فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم
~~أني أحدهم، فيالله وللشورى (2) متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى
# PageV01P184
# صرت أقرن إلى هذه النظائر (1)!! لكني أسففت إذ أسفوا (2) وطرت إذ طاروا،
~~فصغى رجل منهم لضغنه (3) ومال الآخر لصهره (4) مع هن وهن (5) إلى أن قام
~~ثالث القوم نافجا حضنيه (6) بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون
~~مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع (7) إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله
~~(8) وكبت به بطنته (9) فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي (10) ينثالون
~~علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة
~~الغنم (11) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون (12)
~~كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول: " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين " بلى!
# والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم (13) وراقهم
~~زبرجها، أما
# PageV01P185
# والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة (1) لولا حضور الحاضر (2) وقيام الحجة
~~بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا
~~سغب مظلوم (3)، لألقيت حبلها على غاربها (4)، ولسقيت آخرها بكأس أولها،
~~ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز (5).
# قالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد (6) عند بلوغه إلى هذا الموضع من ms112
~~خطبته فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، قال له ابن عباس رضي الله عنهما: يا
~~أمير المؤمنين، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت.
# فقال: هيهات يا بن عباس، تلك شقشقة (7) هدرت ثم قرت.
# قال ابن عباس: فوالله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا
~~يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد.
# نسوا أو تناسوا كل هذه الأقوال من الإمام علي وتمسكوا بقول احتج به
~~الإمام علي على معاوية لالتزام معاوية ونظرائه به.
# رابعا: مناقشة الاستدلال بان الخلافة تقام بالقهر والغلية من سبر التاريخ
~~الاسلامي وجد أن حكم الخلافة إلى عهد الخلفاء العثمانيين
# PageV01P186
# الأتراك كان يقوم على الساس القسر، وشذ قيامه خلاف ذلك مثل حكم الإمام
~~علي عليه السلام وهذا هو الصحيح في الامر ولا مناقشة لنا في ذلك.
# اما ما قالوا: " من غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين
~~فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر ان يبيت ولا يراه إماما برا كان أو
~~فاجرا ".
# لست أدري عم يتكلم هؤلاء الاعلام: عن شريعة الله في إقامة الحكم في
~~المجتمع الاسلامي، أم عن شريعة الغاب لمجتمع الأسود والفهود، ولكي لا
~~يؤاخذنا البعض على ايراد أقوال السابقين باعتقاد أن أهل هذا العصر لا
~~يوافقونهم في أرائهم ومعتقداتهم ويقول الآخرون: " فلنكن اليوم في حاضر
~~الاسلام " (1).
# نثبت هنا صورة غلاف كتاب طبع لمدارس بلد فيه الكعبة البيت الحرام ومسجد
~~الرسول وحرمه، والكتاب يثني على يزيد ويروي الحديث في مدحه، يزيد الذي رمى
~~الكعبة بالمنجنيق وأباح مسجد الرسول وحرمه لجيشه ثلاثة أيام يقتلون الناس
~~ويقعون على النساء، كما سيأتي تفصيله في باب " جيش الخلافة يستبيح حرم
~~الرسول " وباب " مسير جيش الخلافة إلى مكة " ينشر في الحرمين الشريفين
~~للدفاع عن يزيد والثناء عليه هذا الكتاب:
# PageV01P187
# المملكة العربية السعودية وزارة المعارف المكتبات المدرسية حقائق عن أمير
~~المؤمنين يزيد بن معاوية PageV01P189
# إطاعة الامام الجائر المخالف لسنة الرسول (ص) رأينا في بحث وجوب طاعة
~~الامام بمدرسة الخلفاء كيف رووا عن رسول الله ms113 (ص) النهي عن الخروج على
~~السلطان الجائر المخالف لسنة الرسول (ص) ووجوب طاعته، أما مدرسة أهل البيت
~~(ع) فقد رووا عن رسول الله (ص) روايات تناقض تلك الروايات مثل رواية الإمام
~~الحسين (ع) سبط رسول الله (ع) عن جده قال:
# " من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا عهده مخالفا لسنة رسول
~~الله (ص) يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول
~~كان حقا على الله ان يدخله مدخله (1) " وبمقارنة نظير هذه الروايات برواية
~~مدرسة الخلفاء أدركنا ان تلكم الروايات بمدرسة الخلفاء إنما رويت عن رسول
~~الله (ص) احتسابا للخير وتأييدا للسلطات الحاكمة على المسلمين وكان ذلك في
~~أوائل العصر الأموي ثم دونوها في عصر تدوين الحديث أوائل القرن الثاني
~~الهجري بكتب الحديث صحاحها ومسانيدها (2) وتسالموا جميعا على صحتها والعمل
~~بها. شرحها وعلق عليها وأكدها علماء بلاط السلطات الحاكمة من محدثين وقضاة
~~وخطباء وأئمة الجمعة والجماعة وأشباههم مدى العصور في شتى البلاد منذ عصر
~~الخلافة الأموية بالشام والأندلس ثم العباسية في بغداد والعثمانيين في
~~تركيا وحكام المماليك في مصر والسلاجقة والغزنويين في إيران والأكراد في
~~الشام وأغدقت تلك السلطات عليهم الجاه والمال والحضوة في بلاطها وتابعهم
~~على ذلك الملا من اتباعهم.
# وهكذا انقسم المسلمون إلى مدرستين، مدرسة الخلفاء التي أغدق حكامها:
# المال والجاه والمناصب والحضوة على مروجي أفكار مدرستها، ومدرسة أهل
~~البيت (ع) التي قاومت تلك الأفكار والروايات المروية تأييدا للسلطات
~~واجتهاداتها فبذلت لها السلطات الحاكمة القتل والسجن والتشريد وحملات
~~الإبادة وحرق الكتب والمكتبات مدى العصور (3) لابعاد أفكارها المحافظة على
~~سنة الرسول (ص) من المجتمع واخفائها عن انظار المسلمين (4) وبعد كل ما
~~ذكرنا ماذا يصل إلينا من الحقائق في هذا العصر!؟
# PageV01P190
# خلاصة البحث كان المنطق السائد يوم السقيفة في الافعال والأقوال هو
~~المنطق القبلي سواءا أكان لدى المهاجرين أم الأنصار، وكانت بيعة أبي بكر
~~يومذاك فلتة حسب تقييم الخليفة عمر لها.
# ولم يستند الخليفة عمر إلى اي دليل من الكتاب والسنة في ما طرحه من إقامة ms114
~~الخلافة بالشورى وإنما اعتمد اجتهاده الخاص.
# اجتهد فجعل تعيين ولي الأمر من بعده بين ستة اشخاص لا أكثر من ذلك.
# واجتهد فجعلهم من المهاجرين دون الأنصار.
# واجتهد فجعل الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف دون الآخرين وقال: إذا اتفق
~~اثنان على واحد واثنان على واحد، كونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن.
# واجتهد وقال: إذا صفق عبد الرحمن بإحدى يديه على الأخرى فاتبعوه، فمن
~~اتخذ من اجتهاد الخليفة عمر في عداد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وآله مصدرا للتشريع الاسلامي، قال: بان الإمامة تقام بالشورى بين ستة،
~~يبايع خمسة منهم الواحد منهم، واما ما استشهد به اتباع مدرسة الخلفاء بآية
~~وأمرهم شورى بينهم فان الآية لا تدل على أكثر من رجحان الشورى في الامر،
~~لان الله سبحانه كلما أراد الفرض في أمر قال: كتب الله عليكم كذا، أو فرض
~~كذا، أو جعل أو وصى، أو غيرها من الألفاظ الدالة على الوجوب، وأما آية: "
~~وشاورهم في الامر " في الخطاب للرسول صلى الله عليه وآله فان القصد
~~المشاورة في الغزوات، ومن أجل تربية نفوس المسلمين أو ايجاد الشك والخلاف
~~بين المشركين، وكلها كانت من أجل تعيين اجراء الحكم الشرعي، وليس من أجل
~~معرفة الحكم الشرعي، ثم إنهم لم يعينوا كيف تكون الشورى من أجل تعيين
~~الامام، وقد رأينا كيف تمت الشورى لإقامة خلافة عثمان، هذا من الشورى.
# وأما البيعة فإنها لا تنعقد بالاجبار وحد السيف، ولا تنعقد للقيام
~~بمعصية، ولا لمن يعصي الله.
# وأما سيرة الأصحاب، فان اتخذت في عداد الكتاب والسنة مصدرا للتشريع
~~الاسلامي، صح الاستدلال بها، والا فلا.
# وما استشهد به في هذا المقام، من كلام الإمام علي عليه السلام، فإنه كان
~~PageV01P191
# لمحاججة الخصم بما التزم به، وهذا متعارف لدى العقلاء، ثم إن اجماع
~~الصحابة بما فيهم الإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين يدل على رضا
~~الله كما عبر عنه الامام، اما قولهم من غلب بالسيف فهو أمير المؤمنين تجب
~~طاعته برا كان أو فاجرا فهو الواقع الذي دأبوا ms115 عليه، كما يظهر ذلك لمن يدرس
~~تاريخ الخلفاء في الاسلام.
# كانت هذه آراء مدرسة الخلفاء وأدلتهم عليها أما مدرسة أهل البيت فسندرس
~~آراءهم وأدلتهم في البحث الآتي بحوله تعالى. PageV01P192
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثاني الفصل الثالث بحوث مدرسة أهل
~~البيت (ع) في الإمامة PageV01P193
# في البحث السابق ذكرنا آراء مدرسة الخلفاء في الإمامة وأدلتهم عليها، اما
~~اتباع مدرسة أهل البيت فإنهم يشترطون في الامام بعد النبي أن يكون معصوما
~~من الذنوب، منصوبا من قبل الله عز وجل، منصوصا عليه من قبل نبيه صلى الله
~~عليه وآله، لقوله تعالى لخليله إبراهيم (ع):
# " إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " (1).
# إذا فالامامة عهد من الله يخبر نبيه عمن عهد الله إليه كما يخبر عن سائر
~~أوامر الله وأحكامه، وانه لا ينال عهد الإمامة من الله من كان ظالما، وان
~~كل من لم يتصف بالظلم إلى نفسه ولا إلى غيره فهو معصوم، وعلى هذا فالامامة
~~عهد وتعيين من الله، والرسول مبلغ إياها ويلزمها العصمة، وقد تحقق هذان
~~الشرطان في أئمة أهل البيت (ع) كما يلي بيانهما.
# PageV01P195
# عصمة أهل البيت عليهم السلام أخبر الله سبحانه وتعالى بأن أهل البيت وهم
~~محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم معصومون من الذنوب في
~~قوله تعالى:
# " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1).
# روى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (2) قال:
# " لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة، قال:
# " ادعوا لي، ادعوا لي " فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: " أهل بيتي
~~عليا وفاطمة
# PageV01P196
# والحسن والحسين " (1) فجئ بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله
~~كساءه ثم
# PageV01P197
# رفع يديه ثم قال: " اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد " وأنزل الله
~~عز وجل " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
# وفي رواية أم المؤمنين عائشة ان الكساء كان مرطا مرحلا من شعر أسود (1).
# وفي رواية الصحابي واثلة بن الأسقع أن ms116 رسول الله أدنى عليا وفاطمة
~~أجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه... الحديث (2).
# وفي رواية أم المؤمنين أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: " إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس... " وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل (ع) وعلى
~~وفاطمة والحسن والحسين (رض) وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من
~~أهل البيت؟ قال: " إنك إلى خير، انك من أزواج النبي " (3).
# PageV01P198
# وقد روى غير من ذكرنا شأن نزول آية التطهير كل من:
# أ) عبد الله بن عباس ب) عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله
~~ج) أبو سعيد الخدري د) سعد بن أبي وقاص ه‍) انس بن مالك وغيرهم (1).
# واستشهد بها الحسن السبط على المنبر (2) وعلي بن الحسين في الشام (3).
# PageV01P199
# كان رسول الله بعد نزول هذه الآية عدة أشهر يأتي إلى باب دار علي وفاطمة
~~يسلم عليهم ويقرأ الآية. قال ابن عباس:
# " شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن
~~أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل
~~البيت، إنما يريد الله... الصلاة رحمكم الله " كل يوم خمس مرات (1).
# وعن أبي الحمراء، قال: حفظت رسول الله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة
~~يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى باب على فوضع يده على جنبتي الباب ثم قال "
~~الصلاة إنما يريد الله... " (2).
# وقال أبو برزة انه صلى مع رسول الله سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب
~~فاطمة... (3).
# وعن انس بن مالك ستة أشهر (4) وروى - أيضا - غيرهم في ذلك في هذه الآية،
~~أخبر الله عن المعصومين في عصر رسول الله خاصة، وعينهم الرسول بما فعل من
~~نشر الكساء عليهم وقراءة الآية في ملا من أصحابه عدة شهور على باب بيتهم.
# ان هذه الآية، وما ورد عن رسول الله (ص) من قول وفعل في تفسيرها تكفي
~~دليلا لاثبات عصمة أهل البيت (ع).
# ومن الناحية العملية، لم يسجل التاريخ عن أئمة أهل ms117 البيت (ع) ما ينافي
~~عصمتهم، على أن التاريخ الاسلامي دون من قبل علماء مدرسة الخلفاء، وغالبا
~~ما دونوا في كتب التاريخ الاسلامي ما يجلبون به رضا الخلفاء مدى العصور،
~~وكان الخلفاء مدى العصور جادين لاطفاء نور أئمة أهل البيت (ع) خشية ميل
~~المسلمين إليهم (ع) ومبايعتهم بالخلافة، ولهذا السبب قتلوا منهم من قتلوا،
~~وسجنوا منهم من سجنوا،
# PageV01P200
# وشردوا منهم من شردوا، وخاصة بنو أمية الذين أمروا بلعن الإمام علي (ع)
~~في خطب صلاة الجمعة على منابر المسلمين، ولم ينج من عذابهم ومطاردتهم محبو
~~أئمة أهل البيت وشيعتهم ومن اعتقد بإمامتهم مع كل ذلك لا نجد في التاريخ
~~المدون اية صغيرة أو هفوة نسبت إلى أئمة أهل البيت (ع)، وكفى بهذا دليلا
~~على أن الله عصمهم من الرجس وطهرهم تطهيرا.
# كان هذا أهم أدلة مدرسة أهل البيت على عصمة أهل البيت (ع)، وفي ما يأتي
~~بيان بعض النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في أمامتهم، وقد قال الله تعالى
~~في حق رسوله:
# " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي بوحي " (1).
# PageV01P201
# اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بأمر تعيين أولي الأمر من بعده قبل ان
~~ندرس النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في تعيين أولي الامر
~~من بعده، ندرس شيئا من اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بهذا الامر في ما
~~يأتي:
# ان أمر الإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وآله كان من الأمور الهامة التي
~~لم تغب عن بال الرسول صلى الله عليه وآله، ومن كان حوله، بل كانوا يفكرون
~~فيه منذ البدء، فقد رأينا بيحرة من بني عامر بن صعصعة يشترط على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لاسلامهم أن يكون لهم أمر من بعد الرسول صلى الله عليه
~~وآله، ورأينا هوذة الحنفي يطلب من الرسول صلى الله عليه وآله منحه شيئا من
~~الامر.
# وكذلك - أيضا - كان الرسول صلى الله عليه وآله فإنه كان يفكر في الامر من
~~بعده ويدبر له منذ أول يوم دعا إلى ms118 الاسلام، وأول يوم اخذ فيه البيعة
~~لإقامة المجتمع الاسلامي.
# اما تدبيره في أول يوم اخذ فيه البيعة لإقامة المجتمع الاسلامي، فقد كان
~~ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، والنسائي وابن ماجة في سننهما ومالك في
~~الموطأ واحمد في المسند، وغيرهم في غيرها، واللفظ للأول، قال:
# قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة والعسر واليسر والمنشط والمكره. وان لا ننازع الامر أهله... (1)
# PageV01P202
# وعبادة هذا كان أحد النقباء الاثني عشر على الأنصار يوم بيعة العقبة
~~الكبرى (1) حين قال النبي صلى الله عليه وآله للنيف والسبعين من الأنصار
~~الذين بايعوه اخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم،
~~فأخرجوا من بينهم اثني عشر نقيبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم، كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم
~~عليه السلام... (2) ان عبادة بن الصامت أحد أولئك النقباء الاثني عشر روى
~~من بنود البيعة التي بايعوا الرسول عليها: " ان لا ينازعوا الامر أهله ".
# وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله من " أمر " الوارد في هذا
~~الحديث الصحيح، والذي يذكر فيه اخذ البيعة من اثنين وسبعين رجلا وامرأتين
~~من الأنصار ان لا ينازعوا أهله، هو الامر الذي تنازعوا عليه في سقيفة بني
~~ساعدة (3) وأهل الامر هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله " أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " (4).
# وان رسول الله صلى الله عليه وآله وان لم يشخص هنا ولي الأمر من بعده،
~~لأنه لم يكن من الحكمة ان يعرف ولي الأمر من بعده وهو من غير قبيلة
~~الأنصار، ولعل نفوس بعض المبايعين لم تكن تتحمل ذلك يومئذ، غير أنه اخذ
~~البيعة منهم ان لا ينازعوه حين يعينه لهم بعد ذلك.
# وقد عين الرسول صلى الله عليه وآله ولي الأمر من بعده وشخص وصيه وخليفته
~~في مجتمع أصغر من هذا المجتمع، وذلك في أول يوم دعا الأقربين إليه للاسلام،
# PageV01P203
# كما رواه جمع من أهل الحديث والسير مثل: الطبري وابن ms119 عساكر، وابن الأثير،
~~وابن كثير والمتقي، وغيرهم، واللفظ للأول (1)، قال: عن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قال:
# لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله " وأنذر عشيرتك
~~الأقربين " دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي:
# يا علي ان الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني
~~متى بادءتهم بهذا الامر أرى ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال يا
~~محمد إن لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه
~~رجل شاة، واملا لنا عسا من لبن، ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم
~~وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون
~~رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو
~~لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وآله حذية (أي قطعة) من اللحم فشقها
~~بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم
~~حتى ما لهم بشئ من حاجة، وما أرى الا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي
~~بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق القوم
~~فجئتهم بذاك العس فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وأيم الله إن كان الرجل
~~الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله ان يكلمهم
~~بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم
~~يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: الغد يا علي إن هذا الرجل سبقني
~~إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعدلنا من الطعام
~~بمثل ما صنعت ثم اجمعهم إلي، قال: ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام
~~فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا حتى مالهم بشئ حاجة، ثم قال: أسقهم
~~فجئتهم بذاك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا، ms120 ثم تكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب اني والله ما أعلم شابا في العرب جاء
~~قومه بأفضل مما قد جئتكم به، اني
# PageV01P204
# قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى ان أدعوكم إليه،
~~فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال:
~~فأحجم القوم عنها جميعا وقلت - واني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم
~~بطنا، وأحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثم
~~قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم
~~يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع.
# كانت هذه الدعوة في السنة الثالثة من البعثة وهي أول مرة أظهر فيها
~~الرسول صلى الله عليه وآله الدعوة إلى الاسلام، وشخص فيها الامام من بعده
~~وعرفه للأقربين إليه، وإنما فعل ذلك هنا ولم يفعله بعده بعشر سنوات ويوم
~~اخذ البيعة من الأنصار لإقامة المجتمع الاسلامي لان الامام كان من غير
~~قبائل الأنصار وكان بناء المجتمع عندهم على أساس قبلي ولم يكن من الحكمة ان
~~يأخذ البيعة منهم لمن يلي الامر بعده وهو ليس من قبائل الأنصار فاكتفى في
~~ذلك المقام بأخذ البيعة منهم ان لا ينازعوه في الامر.
# وهنا أيضا شخصه للأقربين إليه في محاورة شبيهة بمشاورة أصحابه في غزوة
~~بدر، فإنه مع علمه في غزوة بدر بعاقبة الامر كما أخبر بها أصحابه بعد
~~الانتهاء من المشاورة وأراهم مصارع المشركين، مع ذلك استشارهم أول الأمر في
~~ما يفعل، وكذلك فعل هنا، فإنه مع علمه بالعاقبة وان الذي يقبل مؤازرته هو
~~الإمام علي، مع ذلك علق تعيين الوزير والوصي والخليفة من بعده على قبول
~~المؤازرة في التبليغ وليتقدم بالقبول أيهم شاء ولما أبى كلهم ذلك وبادر
~~بالقبول ابن عمه علي اخذ برقبته وقال فيه ما مر وأمرهم بطاعته.
# رأينا في ما مر بنا إلى هنا اهتمام الرسول بأمر الإمامة من بعده، يشخصه
~~في مكان ويأخذ البيعة ان لا ينازعوه في ms121 مكان آخر ويقابل طمع الطامعين
~~بالرفض في غيرهما.
# ومن أجل أن ندرك مدى اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بأمر من يستخلفه
~~من بعده ندرس في ما يأتي ما كان يعمله صلى الله عليه وآله وسلم عندما يغيب
~~عن المدينة أياما معدودات في الغزوات وكيف كان يعين خليفة عليهم من بعده.
~~PageV01P205
# باب ذكر من استخلف الرسول صلى الله عليه وآله على المدينة في غزواته في
~~السنة الثانية من الهجرة:
# اذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقتال في صفر من السنة
~~الثانية، فغزا بالمهاجرين يعترض عيرا لقريش فبلغ ودان والابواء (1).
# 1) استخلف سعد بن عبادة سيد الخزرج من الأنصار خمس عشرة ليلة مدة غيبته
~~عن المدينة.
# 2) استخلف في غزوة بواط (2) سعد بن معاذ من سادة الأوس من الأنصار في
~~ربيع الأول.
# 3) استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوته لطلب كرز بن جابر الفهري - وكان
~~أغار على سرح المدينة - فبلغ صلى الله عليه وآله سفوان وفاته كرز والسرح
~~(3).
# 4) استخلف أبا سلمة المخزومي في غزوة ذي العشيرة، حين ذهب في جمادى
~~الأولى أو الثانية يعترض عيرا لقريش ذاهبة إلى الشام ففاتته وكان القتال
~~ببدر في رجوعها من الشام (4).
# 5) استخلف ابن أم مكتوم الضرير في غزوة بدر الكبرى وغاب عن المدينة
# PageV01P206
# تسعة عشر يوما (1).
# 6) استخلف أبا لبابة الأنصاري الأوسي في غزوة بني قينقاع (2).
# 7) استخلف أيضا أبا لبابة في غزوة السويق، وكان خروجه (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) في طلب أبي سفيان حين اقبل في مائتي راكب ليبر بنذره ان لا يمس
~~الطيب والنساء حتى يثأر لأهل بدر، وانتهوا إلى عريض، فبلغهم خروج النبي صلى
~~الله عليه وآله، فجعلوا يلقون جرب السويق تخففا فسميت غزوة السويق (3).
# في السنة الثالثة:
# 8) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة قرقرة الكدر، وسار صلى الله عليه وآله
~~وسلم للنصف من المحرم يريد سليم وغطفان - قبيلتين من قيس عيلان - فانجفلوا،
~~وغنم من أموالهم، ورجع ولم يلق كيدا (4).
# 9) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة بفران وغاب عن المدينة عشرة أيام من ms122
~~جمادى الآخرة، فتفرقوا ولم يلق كيدا (5).
# 10) استخلف عثمان بن عفان في غزوة ذي أمر بنجد، سار صلى الله عليه وآله
~~يريد غطفان، فانجفلوا من بين يديه ولم يلق كيدا، وغاب فيها عن المدينة عشرة
~~أيام.
# 11) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة أحد، وقاتل المشركين في سفح جبل أحد -
~~على بعد ميل من المدينة - غاب فيها عن المدينة يوما واحدا.
# PageV01P207
# 12) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة حمراء الأسد - على بعد عشرة أميال من
~~المدينة - سار في طلب أبي سفيان حين بلغه أنه يريد الكر على المدينة، ففاته
~~أبو سفيان ومن معه فأقام فيها ثلاثة أيام، ثم عاد إلى المدينة.
# في السنة الرابعة:
# 13) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة بني النضير بناحية الغرس حصرهم خمسة عشر
~~يوما، ثم أجلاهم عنها (1).
# 14) استخلف عبد الله بن رواحة الأنصاري في غزوة بدر الثالثة ستة عشر
~~يوما، وأقام فيها ثمانية أيام لموعد أبي سفيان إياهم في أحد أنه سيقاتلهم
~~العام القادم في بدر، وخرج أبو سفيان من مكة إلى عسفان، ثم عاد منها إلى
~~مكة (2).
# في السنة الخامسة:
# 15) استخلف في غزوة ذات الرقاع عثمان بن عفان خمس عشرة ليلة وخرج لعشر
~~خلون من المحرم، فأجفلت العرب من بين يديه ولحقوا برؤوس الجبال وبطون
~~الأودية (3).
# 16) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة دومة الجندل حين سار إلى أكيدر بن عبد
~~الملك النصراني - وكان يعترض سفر المدينة وتجارتهم - فهرب وتفرق أهلها، فلم
~~يجد بها أحدا، فأقام أيام وعاد إلى المدينة وهي أول غزواته إلى الروم (4).
# 17) استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوة بني المصطلق على ماء المريسيع:
# ثمانية عشر يوما خرج فيها لليلتين خلتا من شعبان (5).
# PageV01P208
# 18) استخلف في غزوة الخندق ابن أم مكتوم، وهو يقاتل الأحزاب دون الخندق
~~من داخل المدينة في شهر شوال أو ذي القعدة.
# 19) استخلف أبا رهم الغفاري في غزوة بني قريضة، وهم على بعض يوم من
~~المدينة، حصرهم خمسة عشر يوما أو أكثر، بدأهم بسبع بقين من ذي القعدة (1).
# في السنة السادسة:
# 20) استخلف في غزوة ms123 بني لحيان من هذيل، بالقرب من عسفان، ابن أم مكتوم،
~~أربع عشرة ليلة ورجع ولم يلق كيدا (2).
# 21) استخلف ابن أم مكتوم، خمس ليال في غزوة ذي قرد، على ليلتين من
~~المدينة (3).
# 22) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة الحديبية (4).
# في السنة السابعة:
# 23) استخلف سباع بن عرفطة في غزوة خيبر، وهي على بعد ثمانية برد من
~~المدينة، وبعد فتح قلاعها عنوة وصلحا سار إلى وادي القرى فحصرهم أياما حتى
~~افتتحها عنوة ثم صالح أهل تيماء وهي على ثمانية مراحل من الشام، ووادي
~~القرى بينها وبين المدينة (5).
# 24) واستخلف أيضا سباع بن عرفطة في عمرة القضاء (6).
# في السنة الثامنة:
# 25) استخلف على المدينة أبا رهم الغفاري في غزوة مكة.
# PageV01P209
# 26) سار بعد غزوة مكة إلى هوازن لغزو حنين وحنين واد إلى جانب ذي المجاز
~~يبعد ثلاث ليال عن مكة، وبقي - أيضا - أبورهم كذلك واليا على المدينة في
~~هذه الغزوة.
# 27) واستخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك - على بعد تسعين فرسخا من
~~المدينة -.
# وهي آخر غزواته، وكانت غزواته ثماني وعشرين غزوة ان اعتبرنا خيبر ووادي
~~القرى غزوتين، والا فهي سبع وعشرون غزوة.
# رجعنا في ذكر أسماء من استخلفهم رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~المدينة في غيابه عنها إلى التنبيه والاشراف للمسعودي في ذكره التأريخ من
~~السنة الثانية إلى السنة الثامنة من الهجرة وقد يختلف في ذكر أسماء من ولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله على المدينة مع غيره أحيانا اما ما ذكره في
~~استخلاف الإمام علي على المدينة في غزوة تبوك فقد قال ذلك أيضا امام
~~الحنابلة في مسنده فيما رواه عن سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليها عليا رضي الله عنه على
~~المدينة فقال علي: يا رسول الله ما كنت أحب ان تخرج وجها الا وانا معك فقال
~~أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (1).
# ويؤيد ذلك أيضا ما رواه البخاري ms124 في صحيحه في كتاب بدء الخلق باب غزوة
~~تبوك حيث روى عن سعد بن أبي وقاص أيضا أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال:
~~ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي (2).
# وما رواه مسلم أيضا في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص أنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال
# PageV01P210
# له علي يا رسول الله خلفتني مع الصبيان والنساء؟ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه (وآله) وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبوة بعدى (1).
# هكذا لم يغب الرسول صلى الله عليه وآله في غزواته عن المدينة أياما
~~معدودات دون ان يستخلف عليهم من يرجعون إليه مدة غيابه عن المدينة، بل إنه
~~لم يغب يوما عن المدينة أو بعض يوم دون ان يستخلف عليهم من يرجعون إليه،
~~كما كان الشأن في غزوة أحد، وكان جبل أحد على بعد ميل من المدينة، فإنه صلى
~~الله عليه وآله قد عين خليفته عليهم مدة غيابه عنهم، بل وفي غزوة الخندق
~~أيضا حيث كان يقاتل في المدينة واستقر دون الخندق، عين لأهل المدينة المرجع
~~لانشغاله عنهم في الحرب، إذا كان هذا دأب الرسول صلى الله عليه وآله في
~~غيابه عن المدينة بعض يوم، وكذلك في حال انشغاله عنهم بالحرب داخل المدينة،
~~فماذا فعل لامته من بعده وهو يتركهم أبد الدهر؟ هل تركهم هملا، ولم يعين
~~لهم المرجع من بعده؟ هذا ما سندرسه في ما يأتي من فصول هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P211
# النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في تعيين ولي الأمر من
~~بعده نبدأ هذا الباب بذكر ما فعله الأنبياء في تعيين الوصي وولي الامر
~~لأممهم من بعدهم الوصية في الأمم السابقة قد سلسل المسعودي (1) اتصال الحجج
~~وأوصياء الأنبياء من لدن آدم ms125 حتى خاتم لنبيين صلوات الله عليهم أجمعين
~~وأوصيائه فقد ذكر - مثلا -:
# أن وصي آدم كان هبة الله وهو شيث بالعبرانية.
# وأن وصي إبراهيم كان إسماعيل (ع).
# وأن وصي يعقوب كان يوسف (ع).
# وأن وصي موسى كان يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف (ع) وخرجت عليه صفورا
~~زوجة موسى (ع).
# وأن وصي عيسى كان شمعون (ع).
# وأن وصي خاتم الأنبياء محمد (ص) كان علي بن أبي طالب، ثم الأحد عشر من
~~ولده (ع).
# PageV01P212
# ونحن نقتصر هنا بذكر خبر ثلاثة من الأوصياء المذكورين أعلاه أ - خبر وصية
~~آدم لشيث قال اليعقوبي في خبر وصية آدم لشيث.
# " لما حضر آدم الوفاة... جعل وصيته إلى شيث ".
# وقال الطبري:
# " هبة الله، وبالعبرانية: شيث، واليه أوصى آدم... وكتب وصيته، وكان شيث
~~في ما ذكر وصي أبيه آدم (ع). " وقال المسعودي في خبر وصية آدم لشيث ثم
~~وفاته:
# " ثم إن آدم حين أدى الوصية إلى شيث، احتقبها واحتفظ بمكنونها، وأتت وفاة
~~آدم...... " وقال ابن الأثير:
# " وتفسير شيث: هبة الله، وهو وصى آدم، ولما حضرت آدم الوفاة عهد إلى شيث.
~~" وقال ابن كثير:
# ذكر وفاة آدم ووصيته إلى ابنه شيث عليه السلام:
# " ومعنى شيث: هبة الله... ولما حضرت آدم الوفاة عهد إلى ابنه شيث..... ".
# ب - خبر يوشع بن نون وصي موسى أولا: يوشع بن نون في التوراة:
# ورد في مادة يوشع من قاموس الكتاب المقدس نقلا عن التوراة:
# " أن يوشع بن نون كان مع موسى في جبل سينا ولم يتلوث بعبادة العجل على
~~عهد هارون " وفي آخر الأصحاح السابع والعشرين من سفر العدد (1) ورد خبر
~~تعيينه من قبل الله وصيا لموسى كالآتي نصه:
# PageV01P213
# فكلم موسى الرب قائلا. 16 ليوكل الرب اله 17 - أرواح جميع البشر رجلا على
~~الجماعة 17 يخرج أمامهم ويدخل أمامهم ويخرجهم 18 - ويدخلهم لكيلا تكون
~~جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها. 18 فقال الرب لموسى 19 - خذ يشوع بن
~~نون رجلا فيه روح وضع يدك عليه 19 وأوقفه قدام ألعازار الكاهن 20 - وقدام ms126
~~كل الجماعة وأوصه أمام أعينهم. 20 واجعل من هيبتك عليه لكي يسمع له كل 21 -
~~جماعة بني إسرائيل. 21 فيقف أمام ألعازار الكاهن به فيسأل له بقضاء الاوريم
~~أمام الرب.
# حسب قوله يخرجون وحسب قوله يدخلون هو وكل بني إسرائيل معه كل 22 -
~~الجماعة. 22 ففعل موسى كما أمره الرب. أخذ يشوع وأوقفه قدام ألعازار الكاهن
~~23 - وقدام كل الجماعة 23 ووضع يديه عليه وأوصاه كما تكلم الرب عن يد موسى
~~وورد خبر قيامه بأمر بني إسرائيل وحروبه في ثلاثة وعشرين اصحاحا من سفر
~~يوشع بن نون.
# وجه الشبه بين وصي خاتم الأنبياء ووصي موسى عليهم السلام أن يوشع بن نون
~~كان مع موسى في جبل سينا ولم يعبد العجل. وأمر الله نبيه موسى أن يعينه
~~وصيا من بعده لئلا تكون جماعة الرب كالغنم بلا راعي.
# وكان الإمام علي مع النبي في غار حراء ولم يعبد صنما قط وأمر الله نبيه
~~في رجوعه من حجة الوداع ان يعينه أمام الحجيج قائدا للأمة من بعده، ولا
~~يترك أمته هملا، وقد صدع بذلك رسول الله (ص) في غدير خم وعينه وليا للعهد
~~من بعده كما سنذكره في ما يأتي، وصدق رسول الله (ص) حيث قال:
# ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل... " وقد
~~أوردنا مصادره في أول الجزء الثاني من " خمسون ومائة صحابي مختلق ".
# ثانيا: في القرآن الكريم ومصادر الدراسات الاسلامية:
# في القرآن الكريم، عرب يوشع ب‍ (اليسع) في سورة الأنعام، الآية: 86 و
~~سورة ص، الآية: 48.
# وفي تاريخ اليعقوبي:
# " وكان موسى لما حضرته وفاته امره الله عز وجل أن يدخل يوشع بن نون إلى
~~قبة الزمان فيقدس عليه ويضع يده على جسده لتتحول فيه بركته ويوصيه أن يقوم
~~بعده PageV01P214
# في بني إسرائيل.
# ج - خبر شمعون وصي عيسى أولا: شمعون في الإنجيل.
# ورد في قاموس الكتاب المقدس ذكره عشرة أشخاص بهذا الاسم، منهم:
# شمعون بطرس وشمعون اسمه في التوراة سمعون، وقد ورد خبره في إنجيل متى
~~الأصحاح العاشر ms127 كالآتي:
# " ثم دعا - يعني عيسى - تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح
~~نجسة حتى يخرجوها، ويشفوا كل مرض وكل ضعف. وأما الأسماء الاثني عشر رسولا
~~فهي هذه: الأول سمعان الذي يقال له بطرس.... ".
# وفي إنجيل يوحنا، الأصحاح 21 العدد: 15 - 18 أن عيسى أوصى إليه وقال له:
~~" ارع غنمي " كناية عن رعاية من آمن به.
# وجاء في قاموس الكتاب المقدس أيضا:
# " عينه المسيح لهداية الكنيسة ".
# ثانيا: شمعون في مصادر الدراسات الاسلامية:
# ذكر خبره اليعقوبي وسماه سمعان الصفا.
# وقال المسعودي في 1 / 343 قتل برومية بطرس واسمه باليونانية شمعون والعرب
~~تسميه سمعان.
# وفي مادة دير سمعان من معجم البلدان:
# " دير سمعان: بنواحي دمشق، وسمعان هذا الذي ينسب إليه الدير، أحد أكابر
~~النصارى، ويقولون أنه شمعون الصفا.
# أوردنا نتفا من أخبار هؤلاء الأوصياء الثلاثة كمثال لاخبار بقية أوصياء
~~الأنبياء في الأمم السابقة.
# ولم يكن خاتم الأنبياء بدعا من الرسل ليترك أمته دون تعيين ولي الأمر من
~~بعده وهو الذي لم يغب عن المدينة، المجتمع الاسلامي الصغير، في غزواته ولا
~~ساعة من نهار دون أن يستخلف عليها أحدا، لم يترك خاتم الأنبياء والمرسلين
~~المجتمعات الاسلامية للأبد دون أن يعين أولي الامر من بعده، بل عينهم
~~بألفاظ مختلفة وفي أماكن متعددة، منها ما خص بالذكر الامام من بعده ومنها
~~ما ذكر فيها جميع الأئمة ومما خص بالذكر الإمام علي بن أبي طالب وحده
~~الأحاديث الآتية: PageV01P215
# وزير الرسول صلى الله عليه وآله ووصيه وولي عهده وخليفته من بعده الوصي
~~في أحاديث الرسول (ص) أوردنا في أول الباب قصة انذار بني هاشم وفي ذلك
~~اليوم وبمحضر من رجال بني هاشم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام: " إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا
~~" وبهذا القول عين الرسول صلى الله عليه وآله وصيه وخليفته فيهم وأمرهم
~~بإطاعته " وما أتاكم الرسول فخذوه.
# وروى الطبراني عن سلمان قال قلت يا رسول الله: إن لكل نبي وصيا فمن وصيك؟
~~فسكت عني ms128 فلما كان بعد رآني فقال يا سلمان فأسرعت إليه قلت لبيك قال: تعلم
~~من وصي موسى قال نعم، يوشع بن نون قال لم؟ قلت: لأنه كان أعلمهم يومئذ قال:
~~فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي
~~طالب (1).
# وعن أبي أيوب أن رسول الله (ص) قال لابنته فاطمة:
# اما علمت أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا
~~ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا (2).
# وعن أبي سعيد أن رسول الله (ص) قال:
# إن وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني
# PageV01P216
# علي بن أبي طالب (1).
# وعن أنس بن مالك أن الرسول توضأ وصلى ركعتين وقال له:
# " أول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب
~~الدين وخاتم الوصيين... فجاء علي (ع) فقال (ص) من جاء يا أنس؟ فقلت:
# علي، فقام إليه مستبشرا فاعتنقه " (2) الحديث.
# وعن الصحابي بريدة قال:
# قال النبي: " لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي " (3).
# وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي، ما موجزه:
# " ان جبرائيل جاء بهدية من الله ليهديها الرسول (ص) إلى ابن عمه ووصيه
~~علي بن أبي طالب " (4) الحديث.
# كان هذا ما وجدناه في الوصية في أحاديث الرسول (ص) الوصية في كتب الأمم
~~السابقة روى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والخطيب في تاريخ بغداد
~~واللفظ للأول:
# ان الإمام علي في مسيره إلى صفين عطش جيشه في صحراء فانطلق بهم حتى أتى
~~بهم على صخرة فأعانهم حتى اقتلعوها وشرب الجيش حتى ارتووا وكان بالقرب منهم
~~دير فلما اطلع صاحب الدير على هذا الامر قال: ما بني هذا الدير الا بذلك
# PageV01P217
# الماء وما استخرجه الا نبي أو وصي نبي (1).
# خبر آخر يؤيد الخبر السابق في صفين لنصر بن مزاحم وتاريخ ابن كثير واللفظ
~~للأول:
# قال: لما نزل علي الرقة بمكان يقال له بليخ على جانب الفرات، فنزل راهب
~~هناك من صومعته فقال لعلي: ان عندنا ms129 كتابا توارثناه عن آبائنا، كتبه أصحاب
~~عيسى بن مريم، أعرضه عليك قال علي: نعم، فما هو؟ قال الراهب:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# [الذي قضى فيما قضى، وسطر فيما سطر، أنه باعث في الأميين رسولا منهم
~~يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الله، لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب في
~~الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته الحمادون الذين
~~يحمدون الله على كل نشز، وفي كل صعود وهبوط، تذل ألسنتهم بالتهليل والتكبير
~~والتسبيح، وينصره الله على كل من ناواه، فإذا توفاه الله اختلفت أمته ثم
~~اجتمعت، فلبثت بذلك ما شاء الله ثم اختلفت، فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا
~~الفرات، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقضي بالحق، ولا يرتشي في الحكم.
~~الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شرب
~~الماء على الظماء، يخاف الله في السر، وينصح له في العلانية، ولا يخاف في
~~الله لومة لائم. من أدرك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من أهل هذه البلاد
~~فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة، ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فإن
~~القتل معه شهادة]. ثم قال له: فأنا مصاحبك غير مفارقك حتى يصيبني ما أصابك
~~قال: فبكي علي ثم قال: الحمد لله الذي لم يجعلني عنده منسيا، الحمد لله
~~الذي ذكرني في كتب الأبرار. ومضى الراهب معه، وكان - فيما ذكروا - يتغدى مع
~~علي ويتعشى حتى أصيب يوم صفين، فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال علي:
~~اطلبوه فلما وجدوه، صلى عليه ودفنه، وقال: هذا منا أهل البيت. واستغفر له
~~مرارا (2).
# PageV01P218
# الوصية في حديث الأشتر عندما بويع الإمام علي (ع) قال مالك بن الحارث
~~الأشتر لما بويع أمير المؤمنين (ع):
# (أيها الناس هذا وصي الأوصياء، ووارث علم الأنبياء، العظيم البلاء الحسن
~~العناء، الذي شهد له كتاب الله بالايمان، ورسوله بجنة الرضوان من كملت فيه
~~الفضائل، ولم يشك في سابقته وعلمه وفضله الأواخر ولا الأوائل) (1).
# الوصية في كتاب محمد بن أبي بكر.
# كتب محمد بن ms130 أبي بكر إلى معاوية:
# بسم الله الرحمن الرحيم " من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي بن صخر. سلام
~~على أهل طاعة الله ممن هو مسلم لأهل ولاية الله. أما بعد فإن الله.....
~~انتخب محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، فاختصه برسالته، واختاره لوحيه،
~~وائتمنه على أمره، وبعثه رسولا مصدقا لمن بين يديه من الكتب، ودليلا على
~~الشرائع، فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب
~~وأناب، وصدق ووافق، وأسلم وسلم، أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، فصدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل حميم فوقاه كل هول، وواساه
~~بنفسه في كل خوف، فحارب حربه، وسالم سلمه، فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات
~~الأزل، ومقامات الروع، حتى برز سابقا لا نظير له في جهاده، ولا مقارب له في
~~فعله. وقد رأيتك تساميه وأنت أنت. وهو هو المبرز السابق في كل خير، أول
~~الناس اسلاما، وأصدق الناس نية، وأطيب الناس ذرية، وأفضل الناس زوجة، وخير
~~الناس ابن عم..... ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين الله، وتجهدان
~~على اطفاء نور الله، وتجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتخالفان
~~فيه القبائل. على ذلك مات أبوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي
~~ويلجأ إليك من بقية الأحزاب، ورؤس النفاق والشقاق لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله. والشاهد لعلي مع فضله المبين وسبقه القديم، أنصاره الذين ذكروا
~~بفضلهم في القرآن فأثنى الله عليهم، من المهاجرين والأنصار، فهم معه عصائب
~~وكتائب حوله، يجالدون بأسيافهم، ويهريقون دماءهم دونه، يرون الفضل في
~~اتباعه، والشقاء في خلافه،
# PageV01P219
# فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلي، وهو وارث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ووصيه وأبو ولده وأول الناس له اتباعا، وآخرهم به عهدا، يخبره
~~بسره ويشركه في أمره " وكتب معاوية في جوابه:
# " من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على
~~أهل طاعة الله. أما بعد فقد أتاني كتابك، تذكر فيه ما الله أهله ms131 في قدرته
~~وسلطانه وما أصفى به نبيه، مع كلام ألفته ووضعته، لرأيك فيه تضعيف، ولابيك
~~فيه تعنيف. ذكرت حق ابن أبي طالب، وقديم سوابقه وقرابته من نبي الله صلى
~~الله عليه، ونصرته له ومواساته إياه في كل خوف وهول، واحتجاجك علي بفضل
~~غيرك لا بفضلك. فأحمد الها صرف الفضل عنك وجعله لغيرك. وقد كنا وأبوك معنا
~~في حياة من نبينا صلى الله عليه، نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا، وفضله
~~مبرزا علينا فلما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وآله ما عنده، وأتم له ما
~~وعده، وأظهر دعوته وأفلج حجته. قبضه الله إليه، فكان أبوك وفاروقه أول من
~~ابتزه وخالفه. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم فأبطأ عنهما
~~وتلكأ عليهما، فهما به الهموم، وأرادا به العظيم، فبايع وسلم لهما، لا
~~يشركانه في أمرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم قام
~~بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان، يهتدي بهديهما... " إلى آخر الكتاب أوردنا
~~جواب معاوية لما فيه الاعتراف بما ذكره محمد بن أبي بكر، وأورد تمام
~~الكتابين نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والمسعودي في مروج الذهب. وأشار
~~إليهما الطبري وابن الأثير في ذكرهما حوادث سنة ست وثلاثين هجرية. روى
~~الطبري بسنده عن يزيد بن ظبيان:
# " ان محمد بن أبي بكر كتب إلى معاوية بن أبي سفيان لما ولي فذكر مكاتبات
~~جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة... " إذا فإن
~~الطبري لم يورد في موسوعته التاريخية الكبرى ما دار بين محمد بن أبي بكر
~~ومعاوية من مكاتبات لأنه لم ير من الحكمة ان يطلع عليها عامة الناس وليس من
~~باب عدم اعتماده على صحة الخبر. وتبعه العلامة ابن الأثير ولم يورد تلك
~~المكاتبات في موسوعته التاريخية الكامل وذكر نفس العلة وقال: كرهت ذكرها
~~لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة (1).
# PageV01P220
# الوصية في كتاب عمرو بن العاص روى الخوارزمي كتابا لعمرو بن العاص إلى
~~معاوية قال فيه:
# " فاما ما دعوتني إليه....، وإعانتي ms132 إياك على الباطل، واختراط السيف في
~~وجه علي وهو أخو رسول الله (ص) ووصيه ووارثه، وقاضي دينه ومنجز وعده وزوج
~~ابنته.... " (1) الوصية في كلام الإمام علي (ع) واحتجاجه روى الخوارزمي من
~~كلام الإمام علي (ع): (2) " أنا أخو رسول الله (ص) ووصيه.... ".
# وروى ابن أبي الحديد، من كتاب للإمام علي (ع) إلى أهل مصر:
# " واعلموا انه لا سوى امام الهدى وامام الردى ووصي النبي وعدو النبي "
~~(3) وذكر اليعقوبي احتجاج الخوارج على الإمام علي (ع) وجاء فيه:
# أنه ضيع الوصية، فكان من جوابه (ع): " أما قولكم اني كنت وصيا فضيعت
~~الوصية فان الله عز وجل يقول: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين " أفرأيتم هذا البيت لو لم يحج
~~إليه أحد كان البيت يكفر؟ إن هذا البيت لو تركه من استطاع إليه سبيلا كفر،
~~وأنتم كفرتم بترككم إياي لا أنا بتركي لكم... الخ " (4).
# الوصية في خطب الإمام علي (ع).
# في الخطبة 182 من نهج البلاغة، قال الامام:
# " أيها الناس إني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها أممهم وأديت
~~إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم.... " وفي الخطبة: 88 منه، قال:
# " ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها
# PageV01P221
# لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي. " وفي الخطبة الثانية منه، قال:
# " لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من
~~جرت نعمتهم عليه أبدا هم أساس الدين.... ولهم خصائص حق الولاية وفيهم
~~الوصية والوراثة..... ".
# الوصية في خطبة الإمام الحسن (ع) خطب الإمام الحسن (ع) بعد مقتل أبيه
~~وقال في خطبته:
# " أنا الحسن بن علي أنا ابن الوصي... " (1) الحديث.
# الوصية في خطبة الإمام الحسين (ع) خطب الإمام الحسين (ع) يوم العاشر من
~~محرم على جيش الخليفة يزيد وقال في خطبته في مقام الاحتجاج عليهم:
# " أما بعد فانسبوني فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها هل
~~يجوز لكم قتلي وانتهاك حرمتي. ms133 ألست ابن بنت نبيكم (ص) وابن وصيه وابن عمه
~~وأول القوم اسلاما وأول المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه.
~~أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمي؟
~~" (2).
# إذا كان ما وصف به الإمام الحسين أباه الامام عليا من أنه وصي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مشهورا عندهم كشهرة نبوة جده وأن عم أبيه سيد الشهداء
~~حمزة وأن عمه الطيار ذو الجناحين جعفر ولذلك ذكره في ذكر نسبه ولم يرد عليه
~~أحد منهم.
# عبد الله بن علي عم الخليفة العباسي السفاح يحتج بالوصية دعا العباسيون
~~في بادئ أمرهم الناس إلى القيام ضد الأمويين باسم آل محمد
# PageV01P222
# وكان يدعى أبو مسلم أمير آل محمد (1) وكانوا يحتجون على خصومهم بالنصوص
~~التي وردت عن رسول الله (ص) في حق آله بالحكم، ولما تم لهم الاستيلاء على
~~الحكم أداروا ظهرهم لآل محمد، وممن احتج بالوصية عم السفاح أول الخلفاء
~~العباسيين، فقد روى الذهبي عن أبي عمرو الأوزاعي (2) ما ما موجزه:
# لما قدم عبد الله بن علي عم السفاح الشام وقتل بني أمية بعث إلي وقال في
~~كلامه:
# " ويحك أوليس الامر لنا ديانة؟ قلت: كيف ذاك؟ قال: أليس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أوصى لعلي؟ قلت لو أوصى إليه لما حكم الحكمين. فسكت وقد
~~اجتمع غضبا فجعلت أتوقع رأسي يسقط في يدي، فقال بيده هكذا أومى أن أخرجوه
~~فخرجت.... الحديث.
# إن الأوزاعي احتج في رد الوصية بما احتج به الخوارج على الإمام علي
~~وجوابه جواب الامام للخوارج.
# PageV01P223
# شهرة لقب وصي النبي (ص) للإمام علي وانتشار ذكره في أشعار الصحابة
~~والتابعين وكتب اللغة كان لقب الإمام علي (ع) بالوصي مشهورا في الصدر
~~الاسلامي الأول وانتشر ذلك في كتب اللغة، فقد ورد في مادة الوصي من تاج
~~العروس: " والوصي كغني لقب علي رضي الله تعالى عنه ".
# وفي لسان العرب: " وقيل لعلي (ع) وصي "، وسيأتي قول المبرد في الكامل في
~~اللغة بعيد هذا.
# وورد ذكره في شعر الشعراء ms134 منذ عصر الصحابة مثل قول حسان بن ثابت شاعر
~~النبي (ص) في قصيدته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله:
# جزى الله عنا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبي حسن حفظت رسول الله
~~فينا وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن ألست أخاه في الهدى ووصيه *
~~وأعلم منهم بالكتاب والسنن (1) وروى الزبير بن بكار في الموفقيات عن بعض
~~شعراء قريش في مدح عبد الله ابن عباس قوله:
# والله ما كلم الأقوام من بشر * بعد الوصي علي كابن عباس (2) وقال الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط في مقتل عثمان.
# ألا ان خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر فأجابه الفضل
~~بن عباس بأبيات جاء فيه:
# ألا ان خير الناس بعد محمد * وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر وأول من صلى
~~وصنو نبيه * وأول من أردى الغواة لدى بدر (3)
# PageV01P224
# وقال النعمان بن عجلان شاعر الأنصار في قصيدته - أيضا - بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وآله:
# وكان هوانا في علي وإنه * لأهل لها يا عمر ومن حيث لا تدري وصي النبي
~~المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر قال ذلك في جواب عمرو بن
~~العاص حين أغاض الأنصار في حوادث السقيفة وانتصار الإمام علي للأنصار من
~~مهاجرة قريش (1) وقال ابن أبي الحديد:
# ومن الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كونه عليه السلام وصي رسول الله
~~(ص) قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب:
# ومنا علي ذاك صاحب خيبر * وصاحب بدر يوم سالت كتائبه وصي النبي المصطفى
~~وابن عمه * فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه؟
# وقال عبد الرحمن بن جعيل:
# لعمري لقد بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عليا وصي
~~المصطفى وابن عمه * وأول من صلى أخا الدين والتقى (2) الوصية في الاشعار
~~التي قيلت في حرب الجمل (3) وقال ابن أبي الحديد أيضا:
# PageV01P225
# وقال أبو الهيثم بن التيهان وكان بدريا:
# قل للزبير وقل لطلحة اننا * نحن الذين شعارنا الأنصار نحن الذين رأت قريش
~~فعلنا ms135 * يوم القليب أولئك الكفار كنا شعار نبينا ودثاره * يفديه منا الروح
~~والابصار ان الوصي امامنا وولينا * برح الخفاء وباحت الاسرار وقال عمر بن
~~حارثة الأنصاري في محمد بن الحنفية من أبيات أنشأها يوم الجمل:
# سمي النبي وشبه الوصي * ورايته لونها العند م وقال رجل من الأزد يوم
~~الجمل:
# هذا علي وهو الوصي * آخاه يوم النجوة النبي وقال هذا بعدي الولي * وعا
~~واع ونسي الشقي وخرج يوم الجمل غلام من ضبة شاب معلم من عسكر عائشة وهو
~~يقول:
# نحن بنو ضبة أعداء علي * ذاك الذي يعرف قدما بالوصي وفارس الخيل على عهد
~~النبي * ما أنا عن فضل علي بالعمي لكنني انعي ابن عفان التقي * ان الولي
~~طالب ثار الولي وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل، وكان في عسكر علي
~~(ع):
# قل للوصي أقبلت قحطانها * فادع بها تكفيكها همدانها وقال حجر بن عدي
~~الكندي في ذلك اليوم أيضا:
# يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المبارك المرضيا المؤمن الموحد التقيا *
~~لا خطل الرأي ولا غويا بل هاديا موفقا مهديا * واحفظه ربي واحفظ النبيا فيه
~~فقد كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين،
~~وكان بدريا يوم الجمل أيضا:
# يا وصي النبي قد أجلت الحر * ب الأعادي وسارت الاضعان واستقامت لك الأمور
~~من الشام * وفي الشام يظهر الاذعان حسبهم ما رأوا وحسبك منا * هكذا نحن حيث
~~كنا وكانوا وقال خزيمة يوم الجمل أيضا في أبيات يخاطب بها أم المؤمنين
~~عائشة:
# وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهد وخطب ابن
~~الزبير يوم الجمل، وخطب الحسن (ع) بعده فقال عمر بن أحيحة في ذلك:
~~PageV01P226
# حسن الخير يا شبيه أبيه * قمت فينا مقام خير خطيب ......... *........
# لست كابن الزبير لجلج في القول * وطأطأ عنان فسل مريب وأبى الله ان يقوم
~~بما قام * به ابن الوصي وابن النجيب إن شخصا بين النبي - لك * الخير - وبين
~~الوصي غير مشوب وقال ابن أبي الحديد بعد ايراد الأبيات التي ms136 أوردنا مختصرا
~~منها:
# ذكره هذه الاشعار والأراجيز بأجمعها أبو مخنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة
~~الجمل، وأبو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار وليس من
~~الشيعة ولا معدودا من رجالها، ومما رويناه من أشعار صفين التي تتضمن تسميته
~~عليه السلام بالوصي ما ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنقري في كتاب صفين وهو
~~من رجال الحديث.
# الوصية في الاشعار التي قيلت بصفين لما كتب الإمام علي إلى جرير بن عبد
~~الله البجلي والأشعث بن قيس الكندي وكانا من ولاة عثمان في البلاد
~~الإيرانية فأجاب جرير بشعر جاء فيه:
# أتانا كتاب علي فلم * نرد الكتاب بأرض العجم ........ *.........
# عليا عنيت وصي النبي * نجالد عنه غواة الأمم (1) ومما قيل على لسان
~~الأشعث في جواب كتاب الامام (2) أتانا الرسول رسول علي * فسر بمقدمه
~~المسلمونا
# PageV01P227
# رسول الوصي وصي النبي * له الفضل والسبق في المؤمنينا ........ *........
# وزير النبي وذو صهره * وسيف المنية في الظالمينا وقيل على لسانه أيضا:
# أتانا الرسول رسول الوصي * علي المهذب من هاشم رسول الوصي وصي النبي *
~~وخير البرية من قائم وزير النبي وذو صهره * وخير البرية في العالم (1) وبعد
~~أن أعطى معاوية مصر لعمرو طعمة ليعينه على قتال الإمام علي، قال الامام في
~~ذلك شعرا، جاء فيه:
# يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على الله يشيب الشعرا يسترق السمع ويغشي
~~البصرا * ما كان يرضى أحمدا لو خبرا ان يقرنوا وصيه والأبترا * شانئ الرسول
~~واللعين الا خزرا (2) ولما وقع خلاف بين جيش الإمام علي في عزل الأشعث من
~~قيادة قبيلته وتعيين غيره، قال النجاشي في ذلك:
# رضينا بما يرضى علي لنا به * وإن كان في ما يأتي جدع المناخر وصي رسول
~~الله دون أهله * ووارثه بعد العموم الأكابر (3) ومما ورد في الاشعار التي
~~قيلت في يوم صفين ما ورد في شعر النضر بن عجلان الأنصاري قوله:
# كيف التفرق والوصي امامنا * لا كيف الا حيرة وتخاذلا وذروا معاوية الغوي
~~وتابعوا * دين الوصي تصادفوه عاجلا (4)
# PageV01P228
# وقال حجر بن عدي الكندي:
# يا رب سلم ms137 لنا عليا * سلم لنا المهذب النقيا المؤمن المسترشد المرضيا *
~~واجعله هادي أمة مهديا لا خطل الرأي ولا غبيا * واحفظه ربي حفظك النبيا
~~فإنه كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا (1) وقال عبد الرحمن بن ذؤيب
~~الأسلمي:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب * أما لك لا تنيب إلى الصواب ..........
~~*..........
# فان تسلم وتبقى الدهر يوما * نزرك بجحفل شبه الهضاب يقودهم الوصي إليك
~~حتى * يردك عن غواءك وارتياب (2) وقال المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب:
# يا شرطة الموت صبرا لا يهولكم * دين ابن حرب فإن الحق قد ظهرا ..........
~~*..........
# فيكم وصي رسول الله قائدكم * وأهله وكتاب الله قد نشرا (3) وقال الفضل بن
~~العباس أيضا:
# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه ان قيل هل من منازل (4) وقال المنذر
~~بن أبي حميضة الوادعي في شعره:
# ليس منا من لم يكن لك في * - الله وليا يا ذا الولا والوصية (5)
# PageV01P229
# الوصية في شعر المأمون قد دفعت سياسة التقرب إلى العلويين الخليفة
~~العباسي المأمون، أن ينتخب الامام عليا الرضا وليا للعهد ويذكر الوصية في
~~شعره فقد قال:
# ألام على حبي الوصي أبا الحسن * وذلك من أعاجيب الزمن (1) وقال المأمون
~~أيضا:
# ومن غاو يغص علي غيضا * إذا أدنيت أولاد الوصي (2) وروى المبرد في الكامل
~~وقال: قال الكميت:
# والوصي الذي أمال التجوبي * به عرش أمة لا انهدام .......... *..........
# قال المبرد " قوله الوصي، فهذا شئ كانوا يقولونه ويكثرون " (3) إذا
~~فالإمام علي كان مشهورا بأنه وصي الرسول (ص) حتى أصبح الوصي لقبا له كما
~~كان مشهورا بكنيته أبي تراب.
# واستشهد المبرد على قوله بأن الامام عليا كان مشهورا بلقب الوصي بما ورد
~~في شعر أبي الأسود الدؤلي قوله " الوصي " مع اسم حمزة والعباس، بلا تعريف
~~لأحدهم حيث قال:
# أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا (4) وقول الحميري:
# PageV01P230
# اني أدين بما دان الوصي به * يوم النخيلة من قتال المحلينا (1) وقوله
~~أيضا:
# والله من عليهم بمحمد * وهداهم وكسا الجنوب وأطعما ثم انبروا لوصيه ووليه
~~* بالمنكرات فجرعوه العلقما (2) حديث عائشة يدل على أن عليا كان وصي الرسول ms138
~~ومما يدل على أن الامام عليا كان مشهورا بين الصحابة بأنه وصي رسول الله
~~(ص) مضافا إلى ما أوردناه، رواية أم المؤمنين عائشة كما في صحيح مسلم، قال:
# ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته
~~إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه قد مات
~~فمتى أوصى إليه (3).
# كانت أم المؤمنين عائشة بحاجة إلى استنفار الناس للحرب ضد الإمام علي
~~والتي سميت في التاريخ باسم حرب الجمل ومن ثم نرى أن هذه المذاكرة لم تجر
~~عفوا وإنما كانت شبيهة بالاحتجاج عليها في ما اشتهر للامام بأنه وصي النبي
~~وكان هذا الموقف منها متناسبا مع هذا الواقع التاريخي وكذلك متناسبا مع
~~مواقفها الأخرى مع الإمام علي فقد روى ابن سعد عن عائشة في خبر مرض رسول
~~الله (ص) انها قالت:
# " فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين ابن عباس تعني الفضل، وبين رجل
~~آخر، قال: عبيد الله: فأخبرت ابن عباس بما قالت قال: فهل تدري من الرجل
~~الاخر الذي لم تسم عائشة، قال: قلت: لا! قال ابن عباس: هو
# PageV01P231
# علي! ان عائشة لا تطيب له نفسا بخير " (1) وفي مسند أحمد، (ج 6 / 113):
# جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقالت: اما علي فلست قائلة لك
~~فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول الله (ص) يقول فيه: " لا يخير بين أمرين
~~الا اختار أرشدهما " هكذا كانت أم المؤمنين تدفع عن عمار الوقيعة وتسكت عمن
~~ينال من الإمام علي حديث ثالث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ
~~لمسلم:
# عن عائشة ان رسول الله (ص) بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في
~~صلاتهم ب‍ (قل هو الله أحد) فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله (ص) فقال سلوه
~~لأي شئ يصنع ذلك، فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها،
~~فقال رسول الله (ص): أخبروه أن الله يحبه (2) يا ترى من يكون هذا الرجل
~~الذي يحبه ms139 الله ولم تر عائشة ان تذكر اسمه، انه لو كان والدها الخليفة أبا
~~بكر أو الخليفة عمر أو غيرهما من ذوي عصبتها مثل ابن عمها طلحة ونظرائهم
~~لذكرت اسمه ومهما بحثنا في مصادر مدرسة الخلفاء لم نجد اسمه فاضطررنا إلى
~~مراجعة مصادر مدرسة أهل البيت فوجدنا الخبر في تفسير سورة الاخلاص من تفسير
~~مجمع البيان وتفسير البرهان، وباب معنى، قل هو الله أحد، من كتاب التوحيد
~~للشيخ أبي جعفر محمد بن علي الصدوق (ت: 381 ه‍) واللفظ للأخير:
# عن الصحابي عمران بن حصين ان النبي (ص) بعث سرية واستعمل عليها عليا (ع)
~~فلما رجعوا سألهم، فقالوا كل خير، غير أنه قرأ بنا في كل صلاة ب‍ " قل هو
~~الله أحد " فقال: لم فعلت هذا؟
# فقال: لحبي ل " قل هو الله أحد " فقال النبي (ص): ما أحببتها حتى احببك
# PageV01P232
# الله عز وجل (1) ولصحة هذا الحديث شاهدان قويان:
# أ - في صحيح البخاري وغيره، ان أم المؤمنين عائشة عبرت في حديثها عن
~~الإمام علي بلفظ رجل وكذلك فعلت في هذا الحديث.
# ب - ورد في صحيح البخاري وغيره ان رسول الله (ص) قال لعلي: يحبه الله كما
~~قال في هذا الحديث: أحبك الله.
# هكذا لا تذكر أم المؤمنين عائشة اسم علي في حديثها وتكني عنه بالرجل، ولم
~~تقتصر بهذا المقدار من الجفوة بل زادت، كما سنذكر بعضها في ما يأتي.
# أم المؤمنين تظهر السرور بقتل الإمام علي وأكثر من كل ما ذكرناه ما رواه
~~أبو الفرج في مقتل الإمام علي وقال:
# " لما أن جاء عائشة قتل الإمام علي سجدت " (2) أي: سجدت شكرا لله مما
~~بشروها به.
# وروى الطبري وأبو الفرج وابن سعد وابن الأثير وقالوا:
# لما أتى عائشة نعي علي قالت:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر ثم قالت: من
~~قتله؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت:
# فان يكن نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب بنت أم
~~سلمة: العلي تقولين هذا؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني (3) ثم تمثلت: ms140
# ما زال إهداء القصائد بيننا * باسم الصديق وكثرة الألقاب حتى تركت كأن
~~قولك فيهم * في كل مجتمع طنين ذباب (4)
# PageV01P233
# مقارنة أحاديث أم المؤمنين عائشة بأحاديث غيرها كان ما ذكرناه بعض مواقف
~~أم المؤمنين عائشة من الإمام علي، أما قولها متى أوصى إليه وانخنث فمات في
~~صدري أو حاقنتي وذاقنتي، فقد تفردت هي بروايتها ويعارضها الروايات الآتية:
# قال ابن سعد في طبقاته باب من قال توفي رسول الله (ص) في حجر علي بن أبي
~~طالب، عن الإمام علي:
# " قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مرضه ادعوا لي أخي، قال:
~~فدعي له علي فقال: ادن مني، فدنوت منه فاستند إلي فلم يزل مستندا إلي وإنه
~~ليكلمني حتى أن بعض ريق النبي، صلى الله عليه وسلم، ليصيبني ثم نزل برسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وثقل في حجري.... " الحديث.
# وروى عن علي بن الحسين، قال:
# " قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأسه في حجر علي. ".
# وعن الشعبي، قال:
# " توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأسه في حجر علي وغسله علي.
~~".... الحديث.
# وروى عن أبي غطفان، قال:
# " سألت ابن عباس أرأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، توفي ورأسه في حجر
~~أحد؟ قال: توفي وهو لمستند إلى صدر علي، قلت: فإن عروة حدثني عن عائشة أنها
~~قالت توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين سحري ونحري!
# فقال ابن عباس: أتعقل؟ والله لتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه
~~لمستند إلى صدر علي، وهو الذي غسله... " الحديث.
# وروى عن جابر بن عبد الله الأنصاري:
# " ان كعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين:
# ما كان آخر ما تكلم به رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: سل
~~عليا، قال: أين هو؟ قال: هو هنا، فسأله فقال علي: أسندته إلى صدري فوضع
~~رأسه على منكبي فقال: الصلاة الصلاة! فقال كعب: كذلك آخر عهد الأنبياء وبه
~~أمروا وعليه يبعثون، قال فمن غسله يا أمير المؤمنين؟ ms141 قال سل عليا، قال
~~فسأله فقال: PageV01P234
# كنت أنا أغسله وكان عباس جالسا وكان أسامة وشقران يختلفان إلي بالماء. "
~~(1) لو كان النبي انخنث وتوفي بين سحر عائشة ونحرها أو حاقنتها وذاقنتها
~~كما قالت هي لقال الخليفة عمر لكعب الأحبار: سل أم المؤمنين عائشة عن آخر
~~ما تكلم به رسول الله (ص) ولم يكن يحيله على الإمام علي.
# وأقوى من كل الروايات السابقة رواية من شهدت ذلك من أمهات المؤمنين وهي
~~أم سلمة قالت:
# " والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله (ص) عدناه غداة
~~وهو يقول: جاء علي، جاء علي، مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة، قالت:
~~فجاء بعد، فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، قالت
~~أم سلمة: وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه رسول الله (ص) وجعل يساره
~~ويناجيه، ثم قبض (ص) من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا " (2) وفي رواية
~~عبد الله بن عمرو " أن رسول الله (ص) قال في مرضه ادعوا لي أخي - إلى قوله
~~- فدعي له علي فستره بثوبه وأكب عليه..... " (3) الحديث.
# ومما قاله الإمام علي (ع) عن وفاة رسول الله (ص) قوله:
# " فلقد وسدتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون " (4).
# وقال أيضا:
# " ولقد قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله - وان رأسه لعلى صدري. ولقد
# PageV01P235
# سالت نفسه في كفي، فأمررتها على وجهي. ولقد وليت غسله - صلى الله عليه
~~وآله - والملائكة أعواني، فضجت الدار والأفنية: ملا يهبط، وملا يعرج، وما
~~فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتى واريناه في ضريحه (1) " مناقشة
~~أحاديث أم المؤمنين عائشة تفردت أم المؤمنين عائشة برواية، أن النبي (ص)
~~توفي في حجرها في مقابل كل تلكم الأحاديث.
# وأغلب الظن كما قلنا سابقا أنها قالت ذلك في حرب البصرة، أي بعد زمان
~~الخليفتين عمر وعثمان وكذلك يناسب هذا القول عصر معاوية حيث كان ينهى عن
~~نقل فضائل الامام ويأمر بنقل ما يناقضها.
# وعلى فرض صحة قول ms142 عائشة أن النبي (ص) توفي على صدرها، هل كان ذلك مناقضا
~~لما تواتر من أن الامام عليا كان وصي رسول الله (ص)؟ وألم يكن ثمة زمان آخر
~~ليدلي الرسول (ص) بوصاياه للإمام علي؟ كما تدل عليه روايات كثيرة مثل ما
~~رواه أصحاب السنن والمسانيد عن الإمام علي، قال:
# " كان لي من رسول الله (ص) مدخلان: مدخل بالليل، ومدخل بالنهار فكنت إذا
~~أتيته وهو يصلي تنحنح. " (2) وفي رواية:
# " كانت لي من رسول الله (ص) منزلة لم تكن لاحد من الخلائق، اني كنت آتيه
~~كل سحر فأسلم عليه حتى يتنحنح.... " (3) الحديث.
# ومن تاريخ ابن عساكر عن جابر:
# " لما كان يوم الطائف، ناجى رسول الله (ص) عليا، فأطال نجواه فقال بعض
~~أصحابه: لقد أطال نجوى ابن عمه، فبلغه ذلك، فقال: ما أنا انتجيته، بل الله
~~انتجاه. " وفي لفظ آخر للرواية:
# PageV01P236
# " فناجاه طويلا، وأبو بكر وعمر ينظران والناس، قال ثم انصرف إلينا فقال
~~الناس: قد طالت مناجاتك اليوم يا رسول الله، فقال: ما أنا انتجيته ولكن
~~الله انتجاه " (1) أوردنا هذه الروايات من مصادر أخرى - أيضا - في باب ذكر
~~حاملي علوم الرسول (ص) من هذا الكتاب، وفي باب مصادر الشريعة الاسلامية لدى
~~مدرسة أهل البيت.
# مقارنة بين حديث أم المؤمنين عائشة وحديث الإمام علي تفردت أم المؤمنين
~~عائشة برواية ما أخبرت به عن خبر آخر ساعات حياة الرسول الأكرم (ص) أنه طلب
~~طستا ليبول فانخنث ومات بين حاقنتها وذاقنتها، وأمثال هذه الألفاظ أضف إليه
~~حديثها وحديث غيرها:
# أن رسول الله (ص) عندما تلقى أول وحي هبط به جبرائيل من الله بآيات سورة
~~إقرأ شك في جبرائيل أنه شيطان يريد أن يتلعب به وشك في الآيات الكريمة أنها
~~من قبيل سجع الكهان حتى طمأنه الرجل النصراني ورقة بن نوفل أنه نبي أوحي
~~إليه كموسى بن عمران فاطمأن وأدرك أنه نبي، إلى أحاديث أخرى لهذه المدرسة
~~عن سيرة رسول الله (ص) ان تلكم الأحاديث كما ذكرنا في البحوث التمهيدية
~~كونت رؤية خاصة عن رسول الله (ص) لمن ms143 يعتقد بها تنزل مقام أفضل الرسل عن
~~مستوى الانسان العادي ولهذا حق للرجل ذي المعرفة السعودي أن يقول " محمد
~~رجالا مثلي مات ".
# اما في حديث الإمام علي عن بدء نزول الوحي وهو الشاهد الوحيد الذي كان
~~عندئذ مع الرسول في غار حراء: أنه سمع رنة حينئذ وأن الرسول (ص) أخبره أن
~~الرنة من الشيطان لأنه أيس من عبادته.
# وفي حديثه أيضا: ان الله قرن برسول الله (ص) منذ أن كان فطيما أعظم ملك
~~من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره.
# وفي حديثه عن وفاة رسول الله (ص) أنه أدناه إليه وأخذ يناجيه ويسر إليه
# PageV01P237
# ويوصي حتى قبض (ص) (1) وسالت نفسه في كفه فأمرها على وجهه وأنه أخذ في
~~تغسيله وتكفينه والملائكة أعوانه في ذلك وقد ضجت الدار والأفنية ملا يهبط
~~وملا يعرج وانه ما فارقت سمعه هينمة منهم يصلون عليه حتى واراه في ضريحه.
# إن أمثال هذه الأحاديث عن سيرة الرسول بمدرسة أهل البيت - أيضا - كونت
~~رؤية خاصة لمن يعتقد بها ولن يتيسر تقارب بين المسلمين ما لم تدرس
~~المجموعتان من الأحاديث معا دراسة مقارنة لنصل إلى الحقيقة المنشودة ثم
~~يتفاهم الاخوة المسلمون في ضوء تلك الدراسات إن شاء الله تعالى. ونؤكد مرة
~~أخرى أن في مقدمة ما ينبغي دراسته دراسة مقارنة، أخبار سيرة الرسول الأكرم
~~(ص) وتاريخ عصر الرسول (ص) وعصر من تشرف بصحبته.
# حديثان متعارضان من أم المؤمنين عائشة وموقفان مختلفان روى ابن عساكر أن
~~امرأتين سألتا عائشة، فقالتا: يا أم المؤمنين أخبرينا عن علي، قالت: أي شئ
~~تسألن عن رجل وضع يده من رسول الله (ص) موضعا فسالت نفسه في يده فمسح بها
~~وجهه، واختلفوا في دفنه، فقال: إن أحب البقاع إلى الله مكان قبض فيه نبيه.
~~قالت: فلم خرجت عليه، قالت: أمر قضي لوددت أن أفديه بما في الأرض (2) إن
~~حديثها هذا يتفق مع حديث الإمام علي الذي قال فيه:
# قبض رسول الله (ص) وان رأسه على صدري ولقد سالت نفسه في ms144 كفي وأمررتها علي
~~وجهي، ويتعارض مع حديثها:
# انخنث بين حاقنتي وذاقنتي.
# وروى ابن عساكر - أيضا - عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله (ص) وهو في
~~بيتها لما حضره الموت ادعوا لي حبيبي...... فدعوا عليا فأتاه فلما رآه أفرد
~~الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل يحتضنه حتى قبض عليه (3) حديثها
~~هذا يتفق مع حديث عبد الله بن عمر الذي قال فيه:
# ان رسول الله قال في مرضه: ادعوا لي عليا..... ويعارض أحاديثها، في أن
~~الرسول (ص) توفي بين سحرها ونحرها. وأمثالها، ومنشأ صدور الحديثين
# PageV01P238
# المتعارضين من أم المؤمنين عائشة، وسببه اختلاف موقفها من الإمام علي،
~~وبيانه:
# موقفان مختلفان تجاه الإمام علي بعد وفاة أبي بكر بويع الخليفة أبو بكر
~~وبقي علي ومعه جميع بني هاشم ستة أشهر حسب رواية أم المؤمنين عائشة لم
~~يبايعوه حتى توفيت فاطمة (1) ثم بقي الإمام علي بعيدا عن الساحة حتى أخريات
~~خلافة عثمان حيث قادت أم المؤمنين عائشة (2) المعارضين من طلحة والزبير
~~وغيرهما ضد الخليفة أملا منها بأن يلي بعد عثمان ابن عمها طلحة ولما قتل
~~عثمان وبايع المسلمون عليا أقامت ضده حرب الجمل، وانكسرت فيها وأرجعها
~~الإمام علي إلى المدينة وبقيت حانقة عليه حتى استشهد، ومر بنا تظاهرها
~~بالسرور من مقتله، ثم ولي الحكم معاوية وجمع بينهما الموقف الواحد من
~~الامام ثم فترت العلاقة بينهما على أثر قتل معاوية لحجر بن عدي، ولما أراد
~~معاوية أن يأخذ البيعة ليزيد، كان شقيقها عبد الرحمن بن أبي بكر من أشد
~~المعارضين لبيعة يزيد، خطب مروان في مسجد الرسول (ص) وكان واليا على الحجاز
~~من قبل معاوية، فقال:
# إن أمير المؤمنين قد اختار لكم، فلم يأل، وقد استخلف لابنه يزيد بعده،
~~فقام عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال كذبت والله يا مروان! وكذب معاوية ما
~~الخيار أردتما لامة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية كلما مات هرقل
~~قام هرقل، فقال مروان: هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه " أف لكما
~~" الآية، فسمعت عائشة مقالته ms145 من وراء الحجاب، فقامت من وراء الحجاب، وقالت:
~~يا مروان! يا مروان! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت أنت القائل
~~لعبد الرحمن أنه نزل فيه القرآن، كذبت والله ما هو به، ولكنه فلان بن فلان،
~~ولكنك فضض من لعنة الله.
# وفي رواية، فقالت: كذب والله ما هو به، ولكن رسول الله (ص) لعن أبا
# PageV01P239
# مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة الله عز وجل (1) وأخرج البخاري
~~الحديث في صحيحه وقال:
# " كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية
~~لكي يبايع له بعد أبيه، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل
~~بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان ان هذا الذي أنزل الله فيه، والذي
~~قال لوالديه أف لكم أتعدانني؟ فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فيه
~~شيئا من القرآن الا ان الله أنزل عذري " (2).
# هكذا حذف البخاري قول عبد الرحمن " تريدون أن تجعلوها هرقلية... " وأبدله
~~بقوله: " قال شيئا " وحذف رواية أم المؤمنين عائشة في حق مروان. بينا
~~أوردها ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري المسمى بفتح الباري مفصلا، وفي لفظ
~~بعضها: ولكن رسول الله (ص) لعن أبا مروان ومروان في صلبه (3).
# وإنما فعل الشيخ البخاري ذلك لان معاوية ويزيد هما من خلفاء المسلمين،
~~ولا يرى البخاري أن يسمع العامة قول عبد الرحمن في حقهما، أنهما جعلا
~~الخلافة هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل مقامه، وحذف رواية أم المؤمنين
~~عائشة في مروان.
# - أيضا - لان مروان أصبح خليفة للمسلمين ولا ينبغي ذكر ما يشينه، وهكذا
~~فعل الشيخ البخاري في صحيحه فإنه حذف أي شئ يشين الخلفاء والحكام في كل
~~حديث ورد من ذلك شئ ومن ثم اعتبرت مدرسة الخلفاء كتابه أصح الكتب بعد كتاب
~~الله، وعد هو امام أهل الحديث لديهم.
# لما لم يستطع مروان من أخذ البيعة في الحجاز ليزيد قدم معاوية الحجاز
~~حاجا و دخل المدينة وكان من خبره ما رواه ابن عبد البر، حيث قال:
# " قعد معاوية على المنبر ms146 يدعو إلى بيعة يزيد، فكلمه الحسين بن علي، وابن
~~الزبير، و عبد الرحمن بن أبي بكر، فكان كلام ابن أبي بكر،: أهرقلية!؟ إذا
# PageV01P240
# مات كسرى كان كسرى مكانه، لا نفعل والله أبدا، وبعث إليه معاوية بمائة
~~ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد، فردها عليه عبد الرحمن، وأبى أن يأخذها،
~~وقال:
# أبيع ديني بدنياي!؟ فخرج إلى مكة، فمات بها قبل أن تتم البيعة ليزيد بن
~~معاوية (1). " وذكر ابن عبد البر بعده وقال: " إن عبد الرحمن مات فجأة
~~بموضع يقال له:
# " الجشي " (2) على نحو عشرة أميال من مكة فدفن بها، ويقال أنه توفي في
~~نومة نامها، ولما اتصل خبر موته بأخته عائشة أم المؤمنين (رض) ظعنت من
~~المدينة حاجة حتى وقفت على قبره، وكانت شقيقته، فبكت عليه وتمثلت:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني
~~ومالكا * لطول اجتماع لم نبت معا (3) أما والله لو حضرتك لدفنتك حيث مكانك،
~~ولو حضرت ما بكيت ".
# وفي مستدرك الحاكم:
# رقد في مقيل قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات، فدخل في نفس عائشة تهمة
~~أن يكون صنع به شرا وعجل عليه فدفن وهو حي (4).
# لو بقي عبد الرحمن حيا لما تمت بيعة يزيد مع موقفه الصارم ضد بيعته ومعه
~~أم المؤمنين عائشة فمات في طريق مكة، كما مات مالك الأشتر في طريق مصر
~~مسموما بسم دس إليه معاوية (5).
# مات عبد الرحمن ليفسح الطريق لبيعة يزيد كما توفي قبله الإمام الحسن بسم
~~دس إليه معاوية، اغتيل عبد الرحمن في هذا السبيل كما اغتيل سعد بن أبي وقاص
# PageV01P241
# و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ولم يخف ذلك على أم المؤمنين عائشة،
~~فأقامت على بني أمية عامة حربا شعواء من الدعاية القوية ضدهم بدأتها بنشر
~~ما سمعتها من النبي (ص) في شأن مروان وأبيه الحكم وقابلت سياسة معاوية خاصة
~~والتي كانت ترمي إلى طمس فضائل بني هاشم عامة وبيت الامام خاصة، لمقام
~~الحسنين عند المسلمين وهو يريد أن يورث الخلافة في عقبه ms147 وبلغ الامر به أن
~~أمر بلعن الإمام علي على منابر المسلمين، عندئذ قابلت أم المؤمنين عائشة
~~هذه السياسة مقابلة قوية و أخذت في هذا الدور تنشر فضائل الإمام علي وشبليه
~~الحسن والحسين سبطي رسول الله (ص) وزوجته فاطمة ابنة رسول الله (ص) ومن ثم
~~روي عنها في فضائلهم بعض ما كانت سمعته من رسول الله (ص) وما شاهدتها ومن
~~جملتها الحديثين الأنفين المتعارضين مع أحاديثها الأخرى في وفاة الرسول
~~(ص). PageV01P242
# دراسة عمل مدرسة الخلفاء بنصوص سنة الرسول (ص) التي تخالف اتجاهها.
# في هذه العجالة نضرب - مثلا - لما فعلته مدرسة الخلفاء بالنصوص التي
~~تخالف اتجاهها بعملها مع النصوص التي فيها ذكر صفة الوصي للإمام علي في سنة
~~الرسول (ص) وأقوال الصحابة ونقول:
# روت الصحابة روايات متعددة موثوقة ومعتبرة أن رسول الله (ص) قال: علي
~~وصيي ووزيري ووارثي، وفي بعضها، وخليفتي، واشتهر الإمام علي بلقب الوصي من
~~بين هذه الألقاب وأصبح علما له ولم يعرف غيره بهذا اللقب كما كناه رسول
~~الله (ص) بأبي تراب فاختص به واشتهر وأصبح علما له ولم تعرف لغيره هذه
~~الكنية، ثم أكثرت الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من الشعراء ذكره بالوصي
~~في أشعارهم كما ورد ذكره عند علماء أهل الكتاب وأخبروا الناس بذلك.
# انكار الوصية.
# ولما كانت شهرة لقب الوصي للإمام علي تخالف سياسة مدرسة الخلفاء سعوا في
~~مقابلة هذه الشهرة بانكارها وكتمان النصوص الدالة عليها.
# بدأت أم المؤمنين عائشة بحملة دعاية قوية ضد شهرة الإمام علي بلقب الوصي
~~وأنكرته ثم استمرت حملاتهم ضد هذه الشهرة بأشكال أخرى مدى القرون.
# ومن أهم ما فعلته مدرسة الخلفاء في هذا المقام كتمان النصوص الواردة في
~~شأن الوصية، ويجد الباحث المتتبع من كتمان النصوص التي تخالف سياسة الخلفاء
~~بمدرستهم سواء ما كان منها في شأن الوصية أو في غيرها، أمرا هائلا خطيرا.
# ومن أمثلة الكتمان لدى مدرسة الخلفاء، الأصناف العشرة الآتية نذكرها حسب
~~PageV01P243
# أهميتها في كتمان سنة الرسول (ص) بدء بالمهم ثم الأهم:
# أ - حذف بعض الحديث من سنة ms148 الرسول (ص) وتبديله بكلمة مبهمة.
# ب - حذف تمام الخبر من سيرة الصحابة مع الإشارة إلى الحذف.
# ج - تأويل معنى الحديث من سنة الرسول (ص).
# د - حذف بعض أقوال الصحابة مع عدم الإشارة إليه.
# ه‍ - حذف تمام الرواية من سنة الرسول (ص) مع عدم الإشارة إليه.
# و - النهي عن كتابة سنة الرسول (ص).
# ز - تضعيف الروايات ورواة سنة الرسول (ص) والكتب التي تنتقص السلطان.
# ح - حرق الكتب والمكتبات.
# ط - حذف بعض الخبر من سيرة الصحابة وتحريفه.
# ي - وضع الروايات المختلقة بدلا من روايات سنة الرسول (ص) الصحيحة وسيرة
~~الصحابة الصحيحة.
# أ - حذف بعض الحديث من سنة الرسول (ص) وتبديلها بكلمة مبهمة.
# من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء حذف بعض الحديث من سنة الرسول (ص)
~~وتبديلها بكلمة مبهمة بدل ما حذف، مثل ما فعله الطبري وابن كثير بخبر دعوة
~~بني هاشم في تفسير الآية: " وأنذر عشيرتك الأقربين " حيث حذفا قول رسول
~~الله (ص): " ووصيي وخليفتي فيكم " وأبدلاه بقولهما: [وكذا وكذا].
# ومن هذا النوع من الكتمان ما فعله البخاري في صحيحه مع سيرة الصحابة في
~~خبر عبد الرحمن الذي مر بنا سابقا، حيث حذف كلام عبد الرحمن لمروان و قال:
~~[فقال عبد الرحمن شيئا] بدل كلام عبد الرحمن بقول مبهم وأضاف إلى ذلك حذف
~~ما روته أم المؤمنين عائشة عن رسول الله (ص) من الحديث في حق الحكم والد
~~الخليفة مروان.
# ومن هذا النوع من الكتمان - أيضا - ما فعلوه مع خبر استشارة رسول الله
~~(ص) أصحابه في شأن غزوة بدر وجواب أصحابه له.
# فقد روى ابن هشام والطبري وقالا: PageV01P244
# (وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن
~~قريش فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم
~~قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك، والله
~~لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون " ولكن، اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون) إلى ms149 قوله: (فقال
~~رسول الله (ص) خيرا ودعا له به).
# وجاء في جواب سعد بن معاذ الأنصاري قوله:
# (فامض يا رسول الله (ص) لما أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت
~~بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل... فسر رسول الله (ص) قول سعد
~~ونشطه ذلك.) يا ترى ماذا كان جواب الصحابيين أبي بكر وعمر لرسول الله (ص)
~~الذي حذف من هذه الرواية وأبدل بقول مبهم وهو [وأحسن] ولو كان القول حسنا
~~فلم حذف القول؟! بينا أثبت قول المقداد المهاجري وسعد بن معاذ الأنصاري،
~~نرجع إلى صحيح مسلم فنجد في روايته:
# ان رسول الله (ص) شاور أصحابه حين بلغه اقبال أبي سفيان قال:
# (فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه...) الحديث.
# يا ترى لماذا أعرض الرسول (ص) عن الصحابيين لو كان قولهما حسنا؟ و نبحث
~~عن قولهما لدى الواقدي والمقريزي فنجدهما يقولان هكذا، واللفظ للأول:
# (قال عمر: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت
~~والله ما امنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك
~~أهبته وأعد لذلك عدته...) (1).
# عرفنا من رواية ابن هشام والطبري ومسلم أن الصحابي عمر تكلم بعد الصحابي
~~أبي بكر ووصف الطبري وابن هشام قول كل منهما ب‍ [فأحسن] وفي رواية مسلم أن
~~الرسول (ص) أعرض عن أبي بكر ثم عن عمر ومن ثم نعرف أن قولهما كان أمرا
~~واحدا، وعندما صرح الواقدي والمقريزي عن قول عمر وكتما قول أبي بكر، كشف
~~لنا قول عمر - أيضا - عن قول أبي بكر.
# ولما كان قول الصحابيين يسوء ذكره بعض الناس حذف قولهما من رواية ابن
~~هشام والطبري ومسلم، ومن أجل هذا النوع من الكتمان أصبحت هذه الكتب من
# PageV01P245
# أوثق الكتب بمدرسة الخلفاء.
# وأصبح صحيح البخاري الذي لم يذكر شيئا من هذا الخبر، مبهما وغير مبهم
~~أكثر إشتهارا بالصحة والوثاقة من جميع الكتب.
# إن الطبري وابن كثير أبدلا من حديث الرسول (ص) " وصيي وخليفتي ".
# ب‍ [كذا وكذا] ms150 لان هذا الخبر ينبه العامة إلى حق الإمام علي في الحكم ولا
~~يحسن انتشاره.
# وأبدل البخاري قول عبد الرحمن ب‍ (شيئا) لان قول عبد الرحمن كان يسوء
~~الخلفاء، معاوية ويزيد ومروان وينبه العامة إلى مالا ينبغي أن ينتبهوا
~~إليه.
# وأبدل قول أبي بكر وعمر في جواب رسول الله (ص) بكل من سيرة ابن هشام
~~وتاريخ الطبري وحذف من رواية صحيح مسلم لما فيه ما لا يزين الخليفتين أبي
~~بكر وعمر، وكلهم حذف بعض الخبر مع الابهام في القول، وهذا النوع من الكتمان
~~كثير عند علماء مدرسة الخلافة.
# ب - حذف تمام الخبر من سيرة الصحابة مع الإشارة إلى الحذف.
# ومن أنواع الكتمان عندهم ما فعلوه مع مكاتبات جرت بين محمد بن أبي بكر
~~ومعاوية فقد وجدنا في كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ت: 212 ه‍) ومروج الذهب
~~للمسعودي (ت: 346 ه‍) تفصيل كتاب محمد بن أبي بكر لمعاوية وفيه ذكر فضائل
~~الإمام علي بما فيها أنه وصي النبي واعتراف معاوية في جوابه بها وفي
~~الكتابين ذكر مالا يزين الخلفاء نشره فحذفهما الطبري (ت: 310 ه‍) مع ذكره
~~لسنده إلى الكتابين واعتذر عن ذلك بعدم احتمال العامة لسماع ما فيهما، أي
~~أنه أخفى الحقائق عن الناس، وجاء بعده ابن الأثير (ت 630 ه‍) وفعل كذلك
~~واعتذر بنفس العذر وجاء بعدهما ابن كثير وأشار إلى كتاب محمد بن أبي بكر في
~~موسوعته التاريخية الكبرى (1) واقتصر بقوله: " وفيه غلظة ".
# يقصد الطبري وابن الأثير من قولهما: (عدم احتمال العامة لسماع ما فيهما):
# أن العامة لا تبقى على عقيدتها بالخلفاء بعد سماع الكتابين.
# وهذا الصنف من الكتمان، أي حذف تمام الخبر مع الإشارة إلى الخبر المحذوف
~~نادر عند علماء مدرسة الخلفاء.
# PageV01P246
# ج - تأويل معنى الحديث من سنة الرسول (ص) من أنواع الكتمان بمدرسة
~~الخلفاء تأويل معنى الرواية كما فعل الذهبي (1) بترجمة النسائي صاحب السنن،
~~فإنه قال: سئل النسائي أن يخرج فضائل معاوية، قال:
# أي شئ أخرج؟ حديث اللهم لا تشبع بطنه، فقال الذهبي:
# (قلت لعل هذه ms151 منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وآله: اللهم من
~~لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة).
# قال الذهبي (ت: 748 ه‍): [لعله]. وجاء بعده ابن كثير (ت:
# 774 ه‍) وقال:
# (وقد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه) وهذا نص كلامه (2) في
~~الرواية التي وردت في شأن معاوية، في صحيح مسلم، باب " من لعنه النبي أو
~~سبه، جعله الله له زكاة وطهورا " من كتاب البر والصلة، عن ابن عباس قال:
# كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله (ص) فتواريت خلف باب، قال:
# فجاء فخطاني خطاة وقال: " اذهب وادع لي معاوية " قال: فجئت فقلت: هو
~~يأكل، قال ثم قال لي: " اذهب فادع لي معاوية " قال فجئت فقلت: هو يأكل،
~~فقال: " لا أشبع الله بطنه " (3) كان هذا لفظ مسلم.
# وأورد الحديث ابن كثير في تاريخه وزاد على كلام رسول الله (ص) بعد قوله:
# " اذهب وادع لي معاوية " جملة (وكان يكتب الوحي) وهذا لفظ ابن كثير:
# " عن ابن عباس. قال: كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله (ص) قد جاء،
~~فقلت: ما جاء الا إلي، فاختبأت على باب فجاءني فخطاني خطاة أو خطاتين، ثم
~~قال: " اذهب فادع لي معاوية - وكان يكتب الوحي - قال: فذهبت فدعوته ".
# له، فقيل: انه يأكل، فأتيت رسول الله (ص) فقلت انه يأكل، فقال: اذهب
~~فادعه، فأتيته الثانية فقيل: انه يأكل فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع
~~الله بطنه قال: فما شبع بعدها، وقد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه
~~وأخراه، أما في دنياه فإنه لما صار إلى الشام أميرا كان يأكل في اليوم سبع
~~مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات
~~بلحم، ومن الحلوى و
# PageV01P247
# الفاكهة شيئا كثيرا ويقول والله ما أشبع وإنما أعيا، وهذه نعمة ومعدة
~~يرغب فيها كل الملوك. وأما في الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث
~~الذي رواه البخاري وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة. أن رسول الله
~~(ص) قال:
# اللهم إنما أنا بشر ms152 فأيما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه وليس لذلك
~~أهلا فاجعل ذلك كفارة وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة. فركب مسلم من
~~الحديث الأول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك " (1) انتهى
~~كلام ابن كثير، وأراد بما قال أن دعاء الرسول على معاوية دعاء له في الدنيا
~~والآخرة أما في الدنيا فبما ذكره من مزية كثرة الاكل للملوك وأما الآخرة
~~فاعتمد الأحاديث التي نسبت إلى رسول الله (ص) أنه كان يلعن المؤمنين - معاذ
~~الله - ودعا أن يكون لهم زكاة وطهورا. وأن مسلما حين أورد هذا الحديث في
~~آخر هذا الباب أثبت لمعاوية رضوانا وتقربا إلى الله يوم القيامة، وهكذا
~~يؤولون الأحاديث والاخبار التي فيها ذم لذوي السلطة من الخلفاء والولاة إلى
~~ما فيه مدحهم والثناء عليهم.
# ولنا هنا نظرة تأمل في ما رووا أن النبي لعن المؤمنين - معاذ الله -.
# نظرة تأمل في ما رووا في باب من لعنه النبي.
# رووا واللفظ هنا لمسلم في صحيحه، باب من لعنه النبي أن رسول الله (ص)
~~قال: " اللهم إني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين
~~آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم
~~القيامة ". أشعر وأنا أكتب هذا بمثل وخز المدى في قلبي من عظم ما نسب إلى
~~رسول الله (ص)!!
# يروون هذا الحديث في مقابل قول الله سبحانه وتعالى لرسوله " وانك لعلى
~~خلق عظيم " وينبغي دراسة هذا الحديث في الصنف الثامن من أنواع الكتمان:
~~(وضع الروايات المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة) فإنها نسبت إلى رسول
~~الله (ص) في مقابل ما تواتر عند جميع المسلمين من سنة رسول الله الصحيحة في
~~باب سمو أخلاقه الكريمة وإنما رويت أمثال هذه الرواية عن رسول الله (ص)
~~لكتمان ما مر بنا من رواية أم المؤمنين عائشة أن رسول الله (ص) لعن الحكم
~~بن أبي العاص والد الخليفة الأموي مروان، وكتمان ما تواتر روايته عن رسول
~~الله (ص) في حق الخليفة معاوية التي أولها ابن ms153 كثير إلى ما فيه مدح معاوية
~~وبما إنا قد ناقشنا هذه الأحاديث في الجزء الثاني من كتاب " أحاديث أم
~~المؤمنين عائشة " والثالث من نقش أئمة در احياء دين - أي عمل الأئمة في
~~إحياء الدين - لا نعيد تلك البحوث في هذا الكتاب.
# PageV01P248
# عود على بدء نعود إلى بحث تأويل معنى الرواية من أصناف الكتمان ونقول:
# ومن هذا الباب من التأويل كان ما مر بنا في خبر درأ سعد الوقاص حد شرب
~~الخمر عن أبي محجن، وتمحل ابن فتحون وابن حجر في تأويل قول سعد لأبي محجن "
~~والله لا نجلدك على الخمر ". وسيأتي في بحث نص رسول الله (ص) على أن عدد
~~الأئمة الخلفاء بعده اثنا عشر، كيف ارتبكوا في تأويله عندما رأوا أنه لا
~~يصدق على غير الأئمة الاثني عشر من آل رسول الله (ص) وأول كل واحد من
~~العلماء الحديث على غير الأئمة الاثني عشر من آل الرسول (ص) بما لم يرض به
~~العالم الاخر ونقضه.
# ومن هذا الباب من الكتمان ما فعله الطبراني مع الحديث الآتي كما في مجمع
~~الزوائد (1):
# (عن سلمان قال قلت: يا رسول الله ان لكل نبي وصيا، فمن وصيك؟
# فسكت عنى، فلما كان بعد رآني فقال " يا سلمان " فأسرعت إليه قلت: لبيك
~~قال:
# " تعلم من وصي موسى؟ " قال نعم: يوشع بن نون، قال " لم " قلت: لأنه كان
~~أعلمهم يومئذ، قال: " فان وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي
~~ويقضي ديني علي بن أبي طالب " رواه الطبراني وقال وصيي: أنه أوصاه بأهله لا
~~بالخلافة).
# انتهى ما نقله الهيتمي عن الطبراني في مجمع الزوائد.
# نظرة تأمل ودراسة للحديث النبوي الشريف وتأويل الطبراني إياه لمعرفة مدى
~~صحة تأويل الطبراني للحديث الشريف ندرس ثلاثة جوانب من الحديث: السائل
~~والسؤال وحكمة النبي في الجواب.
# السائل هو: سلمان الفارسي نسبا ولم يكن من بني عبد المطلب أو أقرباء
~~أزواج الرسول أو أصهاره ليعنيه من يخلفه الرسول على أهله وإنما كان ممن
~~عاشر رهبان النصارى وعلماءهم قبل أن يسلم على ms154 يدي الرسول (ص)، وأخذ منهم
~~علم الأمم السابقة وأنبياءها وأوصياءها ومن ثم قال للرسول (ص) (ان لكل نبي
~~وصيا فمن وصيك؟) فهو إذن يسأل عن وصي النبي على شريعته وولي عهده في أمته،
~~ولم يقل له أن رب كل عائلة يعين وصيا فمن وصيك من بعدك؟ ليفهم منه أنه يسأل
~~عن خليفته على أهله.
# PageV01P249
# أما جواب النبي (ص) وتأخره عن الإجابة فقد كان هذا شأن النبي (ص) في
~~الأمور الهامة ينتظر أمر السماء مثل انتظاره في المدينة أمر السماء في
~~تحويل القبلة إلى الكعبة وهو يعلم أنها قبلته، حتى نزلت عليه " قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها " ولما كان رسول الله (ص) يعلم تنافس
~~الانسان العربي على الامرة كما مر بنا ببعض أخباره فيما سبق وكان المجتمع
~~الاسلامي الصغير في المدينة الذي بدأ النبي (ص) بتأسيسه لا يتحمل نشر خبر
~~ولاية عهد الإمام علي بعد النبي (ص)، تأخر النبي (ص) في جواب سلمان، ولعله
~~أجاب سلمان حين أذن له بذلك وعندئذ فاتح سلمان وأعده لاستماع الجواب
~~بالسؤال منه عن وصي موسى و هو يعلم أن سلمان يعلم ذلك بما عنده من علماء
~~أهل الكتاب فلما أجابه بأن يوشع بن نون كان وصي موسى، سأله النبي (ص) وقال
~~له: " لم " فلما قال سلمان في جوابه:
# " لأنه كان أعلمهم يومئذ " قال النبي (ص): (فان وصيي و... علي بن أبي
~~طالب).
# والحكمة في جواب النبي لسلمان بهذا الأسلوب ما يأتي:
# أولا: ضرب النبي (ص) المثل بيوشع بن نون لأنه كان أشهر أوصياء الأنبياء،
~~ولان موسى بن عمران (ع) كان قد استخلفه على أمته من بعده، فقاد بني إسرائيل
~~ومارس الحروب كما فعل الإمام علي بعد النبي (ص) في مدة حكمه.
# ثانيا: سأل عن سبب كون يوشع وصيا لموسى وأجاب سلمان أنه كان أعلمهم، بهذه
~~المحاورة بين الرسول (ص) أن عليا وصيه ليس لكونه ابن عم الرسول (ص) أو لأنه
~~دافع عن الاسلام في حروب النبي (ص) ببسالة فائقة بل لأنه ms155 أعلمهم أي أنه كشف
~~عن قابلية الإمام علي للوصاية على الاسلام والمسلمين وأكد على ذلك بقوله
~~صلى الله عليه وآله: " موضع سري وخير من أترك بعدي " وهذا الكلام أيضا أوله
~~الطبراني وقال: (خير من أترك بعدي من أهل بيتي) كان هذا تأويل الطبراني في
~~حديث لم يجد فيه مغمزا من ضعف وما شاكله من القول.
# حيرة عالم آخر في تأويل معنى الوصية قال ابن أبي الحديد الشافعي في شرح
~~الوصية في كلام الإمام علي:
# (لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الأمة أحد... هم أساس الدين...
# ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة).
# (أما الوصية فلا ريب عندنا أن عليا (ع) كان وصي رسول الله (ص) وان خالف
~~في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد ولسنا نعني بالوصية النص على
~~PageV01P250
# الخلافة ولكن أمورا أخرى لعلها إذا لمحت أشرف وأجل). انتهى كلام ابن أبي
~~الحديد ونقول في جوابه:
# أن الإمام علي (ع) لم يقل لي حق الولاية والوصية والوراثة كي يمكن تأويل
~~قوله أن له حق الولاية والوصية على أهل رسول الله (ص)، بل قال: " آل محمد
~~هم أساس الدين... وفيهم الوصية ". أثبت الامام الصفات المذكورة لآل رسول
~~الله (ص) بما فيها الوصية ولا معنى للقول بأن آل رسول الله (ص) لهم حق
~~الوصية على آل رسول الله (ص)، أثبتها الامام لآل رسول الله (ص) وهو أحدهم
~~وسائرهم الأئمة الأحد عشر من بنيه. ومن ثم حار العلامة الشافعي في تأويل
~~الوصية هنا ولم يستطع أن يردد تأويل الطبراني وإنما قال: " لسنا نعني
~~بالوصية النص على الخلافة ولكن أمورا أخرى " فما هي الأمور الأخرى التي لم
~~تذكرها أيها العالم المحتار في تأويل الحديث؟
# وخلاصة القول أن العلماء في هذا الصنف من الكتمان يؤولون من سنة رسول
~~الله (ص) حديثه وسيرته وسيرة أهل بيته وأصحابه ما يخالف مصلحة السلطة
~~الحاكمة على المسلمين من خلفاء وولاة وما فيه نقدهم إلى ما فيه مصلحتهم
~~ومدحهم والثناء عليهم.
# د - حذف بعض من أقوال الصحابة مع ms156 عدم الإشارة إليه.
# من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء حذف بعض الخبر الذي ينقلونه دونما إشارة
~~إلى المحذوف مثل ما فعلوه مع قصيدة الصحابي الأنصاري النعمان بن عجلان التي
~~استشهدنا ببيتين منها في باب الاشعار التي قيلت في الوصية، وقد رواها
~~الزبير بن بكار بتمامها ضمن ايراده أخبار السقيفة وما وقع بين المهاجرين
~~والأنصار من خصومة ومحاججات منها أقوال عمرو بن العاص ضدهم فأجابه النعمان
~~بقصيدة ذكر فيها مواقف الأنصار في حروب رسول الله صلى الله عليه وآله مع
~~قريش ثم إيواءهم مهاجرة قريش وكيف قاسموهم الأموال ثم ذكر حوادث السقيفة
~~وقال:
# وقلتم: حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال أبا بكر وأهل أبو بكر
~~لها خير قائم * وان عليا كان أخلق بالامر وكان هوانا في علي وانه * لأهل
~~لها يا عمرو من حيث لا تدري فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن
~~الفحشاء والبغي والنكر وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة
~~والكفر وهذا بحمد الله يهدي من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر
~~PageV01P251
# نجي رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر الأبيات (1).
# وأورد ابن عبد البر تمام القصيدة بترجمة النعمان بن عجلان من الاستيعاب
~~غير أنه حذف منها البيتين الآتيين:
# فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر وصي
~~النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر حذف هذين البيتين لما
~~في ثنائه على ابن عم الرسول (ص) أنه وصي الرسول (ص) وأبقى البيتين الذين
~~فيهما مدح أبي بكر، وجاء بعده ابن الأثير وقال بترجمة النعمان من أسد
~~الغابة: " ومن شعره يذكر أيام الأنصار ويذكر الخلافة بعد النبي (ص) " ثم
~~ذكر من أول القصيدة أبياته في أيام الأنصار فحسب وحذف من القصيدة الأبيات
~~التي يشير فيها إلى الخلاف الذي وقع يوم ذاك في أمر الخلافة و البيتين
~~الذين مدح فيهما الامام عليا وخاصة أنه كان وصي النبي.
# وجاء ابن حجر بعده فقال في ترجمته: " وهو القائل يفخر بقومه من أبيات ms157 "
~~ثم أورد أبياته في المفاخرة بأيام الأنصار ولم يذكر أن من أبيات هذه
~~القصيدة ما فيه ذكر الخلافة. وهكذا كلما تأخر الزمن حذف العلماء من
~~الروايات ما لم يرق لهم ذكره، فابتعدنا عن فهم الواقع التاريخي.
# إذا نرى أن الزبير بن بكار (ت 256 ه‍) غفل وذكر في كتابه الموفقيات ما
~~وقع من الاختلاف في أمر الخلافة بعد رسول الله (ص) وما تقاولوا فيه من خطب
~~وشعر ومن ضمنها قصيدة النعمان بن عجلان التي فيها بيتان ذكر فيها فضائل
~~الإمام علي وخاصة انه وصي النبي وانتبه لها ابن عبد البر (ت 463 ه‍) فحذف
~~البيتين وجاء بعده ابن الأثير (ت 630 ه‍) وانتبه إلى ذكر ما وقع من الخلاف
~~في الخلافة - أيضا - لا يصلح وحذف من القصيدة ما فيه ذكر الاختلاف في أمر
~~الخلافة وقال:
# " ويذكر الخلافة " بالإضافة إلى حذفه ما فيه وصف الإمام علي.
# وجاء بعدهما ابن حجر (ت 852 ه‍) فحذفها كذلك ولم يقل أن في القصيدة ذكر
~~للخلافة، وهكذا كلما تأخر الزمن زاد العلماء من حذف الحقائق ما لا يصلح
~~ذكره لمدرسة الخلفاء.
# إذا راجعنا ما سبق ايراده في بحث الوصية وما يأتي في بحث أصناف الكتمان،
# PageV01P252
# ما كتموه من خبر الوصية، يتضح جليا، ان انتشار تعيين الرسول عليا وصيا له
~~كان يسوء مدرسة الخلفاء، فحذفوا من القصيدة والخبر هذا القسم دون أن يشيروا
~~إلى انهم حذفوا منهما شيئا وهذا النوع من الكتمان من أكثر أصناف الكتمان
~~بمدرسة الخلفاء سواء في حديث الرسول (ص) أو سيرته أو سيرة صحابته ويطول بنا
~~المقام لو أردنا أن نأتي بأمثلة منها في غير شأن الوصية من سنة الرسول (ص)
~~في هذا المقام.
# ه‍ - حذف تمام الرواية من سنة الرسول (ص) مع عدم الإشارة إليه.
# إن ابن هشام (1) أخذ من سيرة ابن إسحاق برواية البكائي ما أورد في سيرته
~~من روايات سيرة الرسول (ص) وقال في ذكر منهجه بأول الكتاب:
# " وتارك بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب.... وأشياء يشنع ms158 الحديث به
~~وبعض يسوء الناس ذكره... ".
# وكان مما حذفه ابن هشام من سيرة ابن إسحاق (مما يسوء الناس ذكره) خبر
~~دعوة الرسول بني عبد المطلب عندما أوحى الله إليه " وأنذر عشيرتك الأقربين
~~" فقد روى الطبري في تاريخه عن ابن إسحاق بسنده ان رسول الله (ص) قال في
~~دعوته لبني عبد المطلب:
# " فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم،
~~فأحجم القوم عنها جميعا ".
# وقال علي بن أبي طالب:
# " أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي - رقبة علي بن أبي طالب -
~~ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال فقام القوم
~~يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع " (2) حذف ابن هشام
~~هذا الخبر وأخبارا كثيرة أخرى كان يرى أنها يسوء الناس ذكرها
# PageV01P253
# وهم عصبة الخلافة (1)، ومن ثم أهملت سيرة ابن إسحاق لان فيها أخبارا لا
~~يرغبون نشرها حتى فقدت نسخها (2). واشتهرت سيرة ابن هشام وأصبحت أوثق سيرة
~~عند الناس.
# وقد أدرك الطبري أهمية هذا النص في حق الإمام علي بعد أن أثبته في تاريخه
~~فتدارك في تفسيره ما غفل عنه في تاريخه، فإنه لما أورد الخبر بنفس السند في
~~تفسيره آية " وأنذر عشيرتك الأقربين " قال:
# فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي وكذا وكذا.... ثم قال:
# إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا، قال فقام القوم يضحكون ويقولون
~~لأبي طالب... الحديث (3).
# وكذلك فعل - أيضا - ابن كثير في تاريخه (4) وبتفسير الآية من تفسيره.
# وأكثر من هذا ما فعله محمد حسين هيكل حيث أورد الخبر في ص 104 من الطبعة
~~الأولى من كتابه (حياة محمد) ولفظه:
# " فأيكم يؤازرني هذا الامر وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم " وحذفها في
~~الطبعة الثانية سنة 1354 ص: 139 من كتابه (5) وهذا ما نسميه بحذف بعض الخبر
~~مع الابهام في القول.
# وهذا الصنف من الكتمان أي كتمان تمام الخبر دونما إشارة إليه كثير عند
~~علماء مدرسة الخلفاء و - النهي عن كتابة سنة ms159 الرسول (ص) من أهم أصناف كتمان
~~سنة الرسول (ص) بمدرسة الخلفاء نهي الخلفاء عن كتابة سنة الرسول (ص) وكان
~~بدء النهي في عصر رسول الله (ص) حيث نهت قريش عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~كتابة حديث الرسول (ص) وقالوا له تكتب كل ما سمعته من رسول الله (ص) ورسول
~~الله (ص) بشر يتكلم في الرضا والغضب وقريش هنا هم المهاجرون من أصحاب رسول
~~الله (ص) وهم الذين منعوا الرسول عن كتابة وصيته في آخر ساعة من حياته، ثم
~~لما ولوا الحكم بعد رسول الله (ص) نهوا عن كتابة حديث الرسول (ص) وبقي منع
~~كتابة الحديث ساريا
# PageV01P254
# حتى عصر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز حيث رفع الحضر وأمر بتدوين
~~حديث الرسول وسيأتي تفصيل أخبار النهي عن كتابة حديث رسول الله (ص) في
~~الجزء الثاني من الكتاب في بحث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين ومضى
~~ذكر خير منع الرسول (ص) من كتابة وصيته في خير السقيفة.
# والله أعلم كم من حديث لرسول الله (ص) في أمر الوصية نسي مع ما نسيت من
~~سنة الرسول (ص) بسبب عدم كتابتها في كل هذه القرون.
# نهى الخلفاء عن نشر سنة الرسول (ص) وكان مصير من يخالفهم ويروي أو يكتب
~~ما يخالف اتجاههم مدى القرون القتل المعنوي أو الجسدي كما سنشير إلى أمثلة
~~منها في ما يأتي إن شاء الله.
# ز - تضعيف الروايات ورواة سنة الرسول (ص) والكتب التي تنتقص السلطان وقتل
~~المخالفين أحيانا لا يستطيع الباحث أن يحصي عمل العلماء في تضعيف الراوي
~~والكتاب الذين ينتقصان السلطان وكذلك تضعيفهم للروايات التي فيها انتقاص
~~لمقام السلطة من خليفة ووال وأمير وأحيانا تقتل العامة العالم المخالف لهذا
~~الاتجاه، وكي لا يطول البحث عن هذا الصنف من الكتمان نقتصر بذكر أربعة
~~أمثلة منها في ما يأتي:
# 1 - قال ابن كثير ما موجزه:
# " وأما ما يغتر به كثير من جهلة الشيعة والقصاص الأغبياء، من أنه أوصى
~~إلى علي بالخلافة، فكذب وبهت وافتراء، يلزم منه خطأ كبير ms160 من تخوين الصحابة
~~و ممالاتهم بعده على ترك انفاذ وصيته - إلى قوله - أما ما يقصه القصاص من
~~العوام من الوصية لعلي في الآداب والأخلاق... كل ذلك من الهذيانات فلا أصل
~~لشئ منه بل هو اختلاق بعض السفلة الجهلة ولا يعول على ذلك ولا يغتر به الا
~~غبي غبي. ".
# هكذا تكلم ابن كثير بتوتر عصبي شديد من عناء هذه المشكلة، ولنرى من هم
~~الذين اغتر بهم جهلة الشيعة والقصاص الأغبياء، هم كل من الصحابة الآتية
~~أسماؤهم.
# أ - الإمام علي بن أبي طالب المهاجري.
# ب - سلمان المحمدي (الفارسي) ج - أبو أيوب الأنصاري.
# د - أبو سعيد الخدري الأنصاري.
# PageV01P255
# ه‍ - أنس بن مالك الأنصاري.
# و - بريدة بن الحصيب الأسلمي المهاجري.
# ز - عمرو بن العاص القرشي.
# ح - أبو ذر الغفاري.
# ط - الإمام الحسن سبط الرسول الأكبر.
# ي - الإمام الحسين السبط الحسين.
# ك - حسان بن ثابت الأنصاري.
# ل - الفضل بن العباس بن عبد المطلب.
# م - النعمان بن عجلان الأنصاري.
# ن - عبد الله بن أبي سفيان الحرث بن عبد المطلب.
# أأنت - أبو الهيثم التيهان الأنصاري.
# ع - سعيد بن قيس الأنصاري.
# ف - حجر بن عدي الكندي.
# ص - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.
# ومن التابعين:
# ق - جرير بن عبد الله البجلي.
# ر - النجاشي الشاعر قيس بن عمرو.
# ش - محمد بن أبي بكر الخليفة الأول.
# ت - مالك الأشتر.
# ث - عمر بن حارثة الأنصاري.
# ومن حكام مدرسة الخلفاء:
# خ - الأمير علي بن عبد الله عم الخليفة العباسي السفاح ذ - المأمون
~~الخليفة العباسي.
# والمخالفون الذين أخرجوا أحاديث الوصية عن رسول الله (ص) هم كل من:
# أ - امام الحنابلة أحمد بن حنبل (ت 241 ه‍) في مناقب علي.
# ب - امام المؤرخين الطبري (ت 310 ه‍) في تاريخه.
# ج - مسند الدنيا الطبراني امام المحدثين في عصره (ت 360 ه‍) في معاجمه.
# د - أبو نعيم الأصبهاني (ت 430 ه‍) في حلية الأولياء.
# ه‍ - الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت 571 ه‍) في تاريخ مدينة دمشق.
# هؤلاء، هم جهلة الشيعة والقصاص الأغبياء حسب تعبير ابن كثير الذين ms161 اغتروا
~~PageV01P256
# بروايات الوصية ورووها وأخرجوها في كتبهم إلى نظرائهم من الصحابة
~~والتابعين الذين اغتروا بها واحتجوا بها في أشعارهم وخطبهم ورواها عنهم
~~أمثال:
# الزبير بن بكار في الموفقيات والطبري وابن الأثير في تاريخيهما والخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد والمسعودي الشافعي في مروج الذهب والامام المقدم
~~في الحديث الحاكم في المستدرك والذهبي في تذكرة الحفاظ وأمثالهم.
# كتم ابن كثير كل ما ذكرناه آنفا وكتم أكثر مما أشرنا إليه مما كان
~~بمتناول يد علماء ذلك العصر، وذهبت عنا لتكتمهم الشديد عليها وإخفائها عن
~~الناس، كتمها جميعا ولم يخرج منها شيئا في موسوعته التاريخية.
# وكتمها - أيضا - بتضعيف الرواة والروايات والكتب التي خرجتها، و تسخيف
~~المحتجين بها كي لا يصدق من يصل إليه شئ مما كتمها من كتاب آخر و قال: " ما
~~يغتر به جهلة الشيعة والقصاص الأغبياء ".
# وهذا النوع من الكتمان كثير عند علماء مدرسة الخلفاء.
# 2 - نقل ابن عبد البر عن الشعبي أنه قال في الحارث الهمداني:
# " حدثني الحارث وكان أحد الكذابين. " قال ابن عبد البر: " ولم يبن من
~~الحارث كذب، وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره ومن
~~هاهنا والله أعلم كذبه الشعبي لان الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه
~~أول من أسلم " (1) انتهى قول ابن عبد البر.
# 3 - الطعن بأئمة الحديث يطعنون بأئمة الحديث في مدرسة الخلفاء أحيانا
~~الذين يروون حديثا يخالف اتجاهها، مثل ما جرى للحاكم الشافعي كما رواه
~~الذهبي بترجمته (2) وفي ما يلي ما أورده بإيجاز:
# (الحافظ الكبير امام المحدثين، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن حمدويه النيسابوري المعروف بابن البيع، ولد سنة 312 ه‍ وتوفي سنة 405
~~ه‍، طلب الحديث من الصغر ورحل إلى العراق وحج وجال في خراسان وما وراء
~~النهر وسمع من ألفي شيخ أو نحو ذلك، بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء و
~~من تآليفه فضائل الشافعي، ونقل أن مشايخ الحديث كانوا يذكرون أيامه وأن
~~الأئمة من مقدمي عصره كانوا يقدمونه على أنفسهم ويراعون ms162 حق فضله ويعرفون له
~~الحرمة الأكيدة.
# PageV01P257
# قال الذهبي: وسئل الحاكم عن حديث الطير فقال: " لا يصح ولو صح لما كان
~~أحد أفضل من علي (رض) بعد النبي (ص) ".
# وقال: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه.
# ونقل الذهبي عن العلماء أنهم قالوا عن مستدركه: أنه جمع فيه أحاديث وزعم
~~أنها على شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير، ومن كنت مولاه فعلي مولاه،
~~فأنكرها عليه أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله.
# وقال الذهبي: أما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف و
~~مجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل وأما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا. يعني الذهبي أنه ألف في حديث من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، كتابا خاصا.
# قال المؤلف:
# أما حديث من كنت مولاه فسيأتي بحثه في ذكر النصوص الواردة عن الرسول (ص)
~~في حق الإمام علي إن شاء الله تعالى.
# وحديث الطير برواية الصحابي أنس وغيره من الصحابة، أنه أهدي إلى رسول
~~الله طير مشوي فدعا أن يأتيه الله بأحب الخلق إليه - أي بعد الرسول (ص) -
~~فيأكل معه، فجاء علي وأكل معه وبما أن الحديث يدل على أن الامام عليا أفضل
~~الناس بعد رسول الله (ص) أنكروا على الحاكم وغيره رواية هذا الحديث، ولم
~~نخرجها نحن في باب النصوص لأننا لسنا بصدد إيراد فضائل الإمام علي وإنما
~~نورد النصوص الصريحة في حق آل الرسول في الحكم.
# نقل الذهبي فضل الحاكم الشافعي في علم الحديث بمدرسة الخلفاء وبما أنه
~~خرج في مستدركه أحاديث في فضل الإمام علي وما فيه انتقاص لمعاوية، طعنوا
~~فيه و قالوا ما نقله الذهبي:
# (ثقة في الحديث، رافضي خبيث).
# (كان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفا عن معاوية وآله - يعني
~~يزيد - متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه).
# قال الذهبي:
# قلت أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر وأما أمر الشيخين فمعظم لهما بكل حال
~~فهو شيعي ولا رافضي، وليته لم يصنف المستدرك فإنه غض ms163 من فضائله بسوء
~~تصرفه). انتهت أقوال الذهبي.
# ولامام المحدثين بمدرسة الخلفاء أسوة بإمام المذهب الشافعي محمد بن إدريس
~~PageV01P258
# (ت 204 ه‍) حيث رمي بالرفض كما رواه البيهقي فقال الشافعي في ذلك:
# قالوا ترفضت، قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكنني توليت غير شك *
~~خير امام وخير هادي إن كان حب الولي (1) رفضا * فإنني أرفض العباد ومما قال
~~أيضا:
# إن كان رفضا حب آل محمد * فليعلم الثقلان اني رافضي ويظهر أنه كان يضطر
~~إلى الكتمان أحيانا فقد قال:
# ما زال كتما منك حتى كأنني * لرد جواب السائلين لأعجم وأكتم ودي مع صفاء
~~مودتي * لتسلم من قول الوشاة وأسلم (2) غير أنه لم ينفعه الكتمان ورمي
~~بالرفض كغيره من العلماء الذين لا يكتمون رأيهم في ما ورد عن سنة الرسول
~~(ص) وسيرة الصحابة، وإن أغلب علماء المذهب الشافعي بمدرسة الخلفاء لا
~~يكتمون الحديث كما يفعله علماء المذاهب الآخرى في تلك المدرسة ولذلك يرمون
~~بالرفض.
# في هذا الباب لاحظنا أنواعا من الانكار بدأ بتضعيف الراوي والرواة إلى
~~طعنهم بالتشيع والرفض والذي كان يؤدي إلي إسقاط الحديث عن الاعتبار. وكل
~~أنواع الانكار من أسهل الأمور في باب الاحتجاج للمنكر ومن أصعب الأمور
~~عندئذ إثبات الحق فإن المنكر يسهل عليه أن يقول: الحديث ضعيف، باطل، كذب و
~~على صاحب الحق أن يأتي بالدليل تلو الدليل وليس للمنكر في مقابله أكثر من
~~الانكار وعدم القبول وهو في حقيقته قتل معنوي للرواة وأحيانا يقتل جسديا
~~الراوي الذي يروي ما يخالف مصلحة مدرسة الخلفاء، كما نذكر مثالا منه في ما
~~يأتي لما جرى لاحد أصحاب الصحاح الست بمدرسة الخلفاء.
# 4 - النسائي أحد مؤلفي الصحاح الست وقصة قتله.
# ننقل خبره وقصة قتله من كتابي الذهبي وابن خلكان بترجمته (3) قالا ما
~~موجزه:
# الحافظ الامام شيخ الاسلام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي كان إمام
~~أهل عصره في الحديث وله كتاب السنن تفرد بالمعرفة وعلو الاسناد واستوطن
# PageV01P259
# مصر وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويجتهد في العبادة ليلا وخرج مع أمير ms164 مصر
~~و إلى الغزو وكان يحترز عن مجالسه والانبساط في المأكل، وخرج في اخر عمره
~~حاجا وبلغ دمشق، وصنف في دمشق كتاب الخصائص في فضل علي بن أبي طالب (رض)
~~وأهل البيت، وأكثر رواياته فيه عن أحمد بن حنبل فأنكروا عليه ذلك، فقال
~~دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن يهديهم
~~الله بهذا الكتاب، فقيل له ألا تخرج فضائل معاوية، فقال أي شئ أخرج؟ حديث
~~اللهم لا تشبع بطنه، فسكت السائل وسئل - أيضا - عن معاوية وما جاء من
~~فضائله، فقال: ألا يرضى رأسا برأس حتى يفضل، فما زالوا يدفعون في خصييه
~~وداسوه حتى أخرج من المسجد وحمل إلى الرملة. قال الحافظ أبو نعيم:
# مات بسبب ذلك الدوس وهو منقول، وقال الدارقطني امتحن بدمشق وأدرك
~~الشهادة. وكان ذلك سنة 303 ه‍.
# ولا ينحصر من أوذي وقتل في سبيل نشر سنة الرسول (ص) بالنسائي وحده فقد
~~لاقى الصحابي أبو ذر أيضا ما سيأتي ذكره بعيد هذا في بقية بحوث كتمان سنة
~~الرسول (ص) وقتل عدد غير قليل من العلماء، ترجم بعضهم العلامة الحبر
~~الأميني في كتابه شهداء الفضيلة.
# ومن يجرء مع هذه الحالة أن يروي النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في
~~فضائل آله فضلا عن ذكر النصوص الواردة في حق آله في الحكم.
# وألا يحق لابن كثير إذا كان يريد أن يداري من يطالب العلماء بإيراد فضائل
~~معاوية أن يؤول ما فيه إنتقاص لمعاوية إلى ما فيه له فضيلة في الدنيا
~~والآخرة!!!
# وكيف يتيسر نشر سنة الرسول مع هذه الحالة.
# ذكرنا شيئا من مصير من يخالف مدرسة الخلفاء ويروي أن يكتب من سنة الرسول
~~(ص) ما يخالف مصلحة الخلفاء وفي ما يأتي نشير إلى مصير الكتب التي حوت من
~~سنة الرسول (ص) ما يخالف سياسة مدرسة الخلفاء.
# ح - حرق الكتب والمكتبات من أصناف الكتمان بمدرسة الخلفاء حرق الكتب التي
~~فيها سنة الرسول (ص) سيرة وحديثا مما لا ترغب نشرها مدرسة الخلفاء. وقد بدأ
~~ذلك الخليفة عمر ms165 بن الخطاب كما سيأتي ذكره في باب بحوث مدرسة الخلفاء من
~~مصادر الشريعة الاسلامية عن طبقات ابن سعد قال: أن الأحاديث كثرت على عهد
~~عمر فأنشد الناس أن PageV01P260
# يأتوه بها، فلما أتوه بها، أمر بتحريقها.
# وروى الزبير بن بكار (1) أن سليمان بن عبد الملك في زمان ولايته للعهد مر
~~بالمدينة حاجا، وأمر أبان بن عثمان أن يكتب له سير النبي (ص) ومغازيه فقال
~~أبان هي عندي أخذتها مصححة ممن أثق به فأمر عشرة من الكتاب بنسخها فكتبوها
~~في رق فلما صارت إليه نظر فإذا فيها ذكر الأنصار في العقبتين - يقصد بيعة
~~الأنصار في العقبتين الأولى والثانية وذكر الأنصار في بدر، فقال سليمان: ما
~~كنت أرى لهؤلاء القوم هذا الفضل فأما أن يكون أهل بيتي - أي الخلفاء
~~الأمويين - غمصوا عليهم، وأما أن يكونوا ليس هكذا، فقال أبان بن عثمان:
~~أيها الأمير! لا يمنعنا ما صنعوا بالشهيد المظلوم - يقصد الخليفة عثمان -
~~من خذلانه، أن نقول الحق. هم على ما وصفنا لك في كتابنا هذا. قال سليمان:
~~ما حاجتي إلى أن أنسخ ذاك حتى أذكره لأمير المؤمنين - يقصد والده عبد الملك
~~- لعله يخالفه، فأمر بذلك الكتاب فحرق، ولما رجع أخبر أباه بما كان فقال
~~عبد الملك وما حاجتك أن تقدم بكتاب ليس لنا فيه فضل تعرف أهل الشام أمورا
~~لا نريد أن يعرفوها، قال سليمان فلذلك أمرت بتحريق ما نسخته حتى أستطلع رأي
~~أمير المؤمنين فصوب رأيه.
# هكذا يأمر خلفاء المسلمين وأولياء عهدهم بحرق كتب سنة الرسول لئلا يعرف
~~المسلمون ما يخالف مصالحهم وقد فعلت السلطة أكثر من ذلك حين حرقت مكتبات
~~فيها من كتب سنة الرسول (ص) ما يخالف اتجاههم نظير ما يأتي بيانه:
# حرق مكتبة اسلامية ببغداد قال ابن كثير (2) في ذكر حوادث سنة 416 ه‍
~~بترجمة سابور بن أردشير: كان كثير الخير سليم الخاطر إذا سمع المؤذن لا
~~يشغله شئ عن الصلاة وقد وقف دارا للعلم في سنة 381 ه‍ وجعل فيها كتبا كثيرة
~~جدا ووقف عليها غلة كبيرة فبقيت ms166 سبعين سنة ثم أحرقت عند مجئ طغرل في سنة
~~450 ه‍ وكانت في محلة بين السورين.
# وقال الحموي بترجمة بين السورين في معجم البلدان: بين السورين، اسم لمحلة
~~كبيرة كانت بالكرخ وبها كانت خزانة الكتب التي وقفها وزير بهاء الدولة ولم
~~تكن في الدنيا أحسن كتبا منها كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم
~~المحررة و
# PageV01P261
# احترقت في ما أحرق من محال الكرخ عند ورود طغرل بك أول ملوك السلجوقية
~~لبغداد.
# وقال ابن كثير (1) - أيضا - بترجمة الشيخ أبي جعفر الطوسي من حوادث سنة
~~460 ه‍ أحرقت داره بالكرخ وكتبه سنة 448 ه‍.
# وفعل أكثر من ذلك مع مخازن كتب الخلفاء الفاطميين بمصر كما ذكره المقريزي
~~(2) (ت: 848 ه‍) في ذكر الخزانات التي كانت في قصر الفاطميين عن خزانة
~~الكتب، وكانت من عجائب الدنيا ويقال أنه لم يكن في جميع بلاد الاسلام دار
~~كتب أعظم من التي كانت بالقاهرة في القصر ويقال: أنها كانت تشمل الف
~~وستمائة ألف كتاب، وقال قبلها [أخذ جلودها عبيدهم وإماؤهم برسم عمل ما
~~يلبسونه في أرجلها وأحرق ورقها تأولا منهم أنها خرجت من قصر السلطان وأن
~~فيها كلام المشارقة الذي يخالف مذهبهم سوى ما غرق وتلف وحمل إلى سائر
~~الأقطار وبقي منها ما لم يحرق وسفت عليه الرياح التراب فصارت تلألأ باقية
~~إلى اليوم في نواحي آثار تعرف بتلال الكتب].
# أسس مكتبة الكرخ وزير البويهيين من أتباع مدرسة أهل البيت فلما استولى
~~السلجوقيين من أتباع مدرسة الخلفاء أحرقوها وأحرقوا مكتبة الشيخ الطوسي
~~بالكرخ ، وفعل أكثر من ذلك مع خزائن كتب الخلفاء الفاطميين بمصر عند
~~استيلاء صلاح الدين على الحكم.
# يا ترى كم كتم عنا من سنة الرسول بسبب تحريق الكتب والمكتبات التي كان
~~أصحابها من مخالفي مدرسة الخلفاء، وكم كان فيها أحاديث صحيحة مسلسلة عن
~~رسول الله (ص) في حق آل الرسول بما في ضمنها أحاديثه في الوصية، ذهبت عنا
~~بسبب هذا النوع من الكتمان والله أعلم بذلك.
# وأهم من كل ما ذكرنا من أصناف كتمان سنة ms167 الرسول (ص) تحريف سنة الرسول
~~وسيرة الصحابة الآتي ذكره في البحثين التاليين:
# ط - حذف بعض الخبر من سيرة الصحابة وتحريفه من أنواع الكتمان بمدرسة
~~الخلفاء حذف بعض الخبر وتحريفه كما فعل ذلك ابن كثير في خطبة الإمام الحسين
~~بتاريخه، فقد أورد الخطبة الطبري وابن الأثير في تاريخيهما وفي لفظهما:
# PageV01P262
# " أما بعد فانسبوني فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، هل
~~يجوز لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيكم (ص) وابن وصيه وابن عمه و
~~أول القوم اسلاما وأول المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه؟
~~أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الطيار ذو الجناحين عمي... ".
# حرف ابن كثير هذا الخبر في تاريخه ونقل أن الإمام الحسين قال: " راجعوا
~~أنفسكم وحاسبوها هل يصلح لكم قتال مثلي، وأنا ابن بنت نبيكم، وليس على وجه
~~الأرض ابن بنت نبي غيري وعلي أبي، وجعفر ذو الجناحين عمي وحمزة سيد الشهداء
~~عم أبي " (1).
# ان ابن كثير حذف من خطبة الإمام الحسين ذكر الوصية لان ذكره كما قلنا
~~ينبه العامة إلى حق الإمام علي وسبطي الرسول (ص) في الحكم وهو ما يسوء
~~السلطة نشر خبره، ثم حرف الخطبة. وهذا نوع من أنواع الكتمان بمدرسة
~~الخلفاء، و يوجد نظير هذا الحذف في سيرة الرسول (ص) وسنشير إلى شئ منه في
~~الصنف العاشر من أصناف الكتمان الآتي بحثه بعد هذا.
# ي - وضع الروايات والاخبار المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة من أنواع
~~الكتمان بمدرسة الخلفاء وضع الاخبار ونشر الروايات المختلقة بدلا من
~~الروايات الصحيحة، ونذكر في ما يأتي مثالا واحدا منها:
# روى الطبري في تاريخه خبر أبي ذر وقال: " وفي هذه السنة أعني سنة ثلاثين
~~كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة
~~وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها فأما العاذرون معاوية في
~~ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة كتب إلي بها السري يذكر أن شعيبا حدثه سيف....
~~" الحديث.
# وكذلك تبعه ابن ms168 الأثير وقال: " وفي هذه السنة كان ما ذكر من أمر أبي ذر و
~~إشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة من
~~سب معاوية إياه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء ونفيه
~~من المدينة على الوجه الشنيع لا يصلح النقل به... ".
# فمن هو سيف هذا الذي أورد الطبري القصة التي رواها في خبر أبي ذر و تمسك
~~بها العاذرون معاوية وما هو نوع أخباره ورواياته:
# هو سيف بن عمر التميمي (توفي حدود سنة 170 ه‍) روى أخبارا عن عصر
# PageV01P263
# الرسول (ص) والسقيفة وبيعة أبي بكر وحروف الردة والفتوح وحرب الجمل.
# وصفه علماء الرجال وقالوا في نعته:
# ضعيف، متروك الحديث، ليس بشئ، كذاب، كان يضع الأحاديث، اتهم بالزندقة (1)
~~نوع أخباره ورواياته:
# اختلق في رواياته أكثر من خمسين ومائة صحابي لرسول الله (ص) نشرنا دراسات
~~مفصلة عن ثلاث وتسعين منهم في المجلد الأول والثاني من كتاب " خمسون ومائة
~~صحابي مختلق " جعل تسع وعشرون منهم من قبيلته تميم، اختلق سيف لهم أخبارا
~~في الفتوح وكثيرا من المعجزات والشعر ورواية الحديث، غير أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يخلق أشخاصهم ولا شيئا من أخبارهم بل اختلق جميعها سيف كما اختلق
~~عشرات الرواة وروى عنهم أخباره وقد نشرنا في جزئي عبد الله ابن سبأ وخمسون
~~ومائة صحابي مختلق دراسات عن نيف وسبعين راويا منهم، تتبعنا في حدود قدرتنا
~~روايات سيف عنهم فوجدنا لراو واحد منهم والذي سماه محمد بن سواد بن نويرة
~~216 رواية ومنهم من روى عنه أقل من ذلك إلى رواية واحدة.
# وكذلك خلق شعراء للعرب وقادة للفرس والرومان وأراض في البلاد الاسلامية و
~~غيرها وحرف سني الحوادث التأريخية كما حرف أسماء أشخاص ذكروا في التاريخ
~~الاسلامي ونشر الخرافات بين المسلمين في ما اختلق منها في أحاديثه، واختلق
~~حروبا في الردة والفتوح لم تقع، وذكر مئات الألوف ممن قتلهم المسلمون قتلا
~~فظيعا في تلك الحروب مما لم يكن شئ منها، وأشاع في ما وضع واختلق ms169 أن
~~الاسلام انتشر بحد السيف، وقد بينا زيفها في أول الجزء الثاني من عبد الله
~~بن سبأ. انتشرت رواياته الموضوعة في أكثر من سبعين مصدرا (2) من كتب الحديث
~~والتاريخ والأدب وغيرها من مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء انتشر
~~فيها ما روى سيف واختلق عن عصر الرسول (ص) حتى عصر معاوية وكان أكثر من أخذ
~~عنه الطبري في تاريخه وروى عنه أمثال الاخبار (3) الآتية:
# PageV01P264
# أ - مسير الجيش على ماء البحر من الساحل إلى دارين مسيرة يوم وليلة لسفن
~~البحر، يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل.
# ب - تكلم الأبقار لعاصم بن عمرو التميمي الصحابي المختلق في حرب القادسية
~~بلسان عربي فصيح. وإن بكيرا قال لفرسه أطلال عند نهر أراد أن يعبره يومئذ:
~~" ثبي أطلال " فنطقت وقالت: " وثبا وسورة البقرة " أي أنها أقسمت بسورة
~~البقرة، ثم وثبت!!!.
# ج - انشاد الأجنة الشعر في فتح القادسية وثناءهم لموقف تميم في الحرب.
# د - فتح السوس بضرب الدجال باب السوس برجله وقوله: " انفتح بظار ".
# ه‍ - تكلم الملائكة على لسان الأسود بن قطبة التميمي في فتح بهرسير.
# ومن تاريخ الطبري انتشرت أكاذيب سيف في كتب التاريخ الاسلامي التي ألفت
~~بعده إلى عصرنا الحاضر كما سنشير إلى بعض ذلك فيما يأتي:
# انتشار أحاديث سيف من تاريخ الطبري إلى كتب التاريخ وسببه قال ابن الأثير
~~في مقدمة تاريخه الكامل:
# إني قد جمعت في كتابي هذا ما لم يجتمع في كتاب واحد، فابتدأت بالتاريخ
~~الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري إذ هو الكتاب المعول عند الكافة
~~عليه و المرجوع عند الاختلاف إليه.... فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ
~~المشهورة فطالعته وأضفت إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه،.... الا
~~ما يتعلق بما جرى بين أصحاب رسول الله (ص) فإني لم أضف إلى ما نقله أبو
~~جعفر شيئا الا ما فيه زيادة بيان أو اسم انسان، أو ما لا يطعن على أحد منهم
~~في نقله، على أني لم أنقل إلا من التواريخ المذكورة والكتب ms170 المشهورة ممن
~~يعلم صدقهم في ما نقلوه و صحة ما دونوه...... (1) وقال ابن كثير بعد
~~انتهائه من ذكر أخبار الصحابة في الردة والفتوح والفتن:
# هذا ملخص ما ذكره ابن جرير الطبري رحمه الله عن أئمة هذا الشأن، و ليس في
~~ما ذكره أهل الأهواء من الشيعة وغيرهم من الأحاديث المختلقة على الصحابة
~~والاخبار الموضوعة التي ينقلونها بما فيها (2) وقال ابن خلدون:
# هذا آخر الكلام في الخلافة الاسلامية وما كان فيها من الردة والفتوحات و
~~الحروب ثم الاتفاق والجماعة أوردتها ملخصة عيونها ومجامعها من كتب محمد بن
# PageV01P265
# جرير الطبري وهو تاريخه الكبير فإنه أوثق ما رأيناه في ذلك وأبعد عن
~~المطاعن و الشبه في كبار الأمة من خيار الأمة وعدو لهم من الصحابة
~~والتابعين (1) نظرة تأمل في سبب اختيار كبار العلماء الأفذاذ روايات سيف في
~~أخبار صدر الاسلام قال الطبري في خبر أبي ذر الصحابي الفقير - مثلا - مع
~~معاوية الأمير " كرهت ذكر أكثرها، فأما العاذرون معاوية في ذلك فإنهم ذكروا
~~في ذلك قصة.... عن سيف ".
# وقال ابن الأثير:
# " من سب معاوية إياه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير
~~وطاء ونفيه من المدينة عل الوجه الشنيع لا يصلح النقل به ". ثم أورد قصة
~~سيف و وصفهم كذلك بالعاذرين.
# إن العالمين الكبيرين لم يتركا روايات غير سيف لعدم اعتمادهما عليها بل
~~لأنهما لم يجدا فيها العذر للسلطة الحاكمة ووجدا العذر عند العاذرين معاوية
~~الأمير وعثمان الخليفة وهم سيف الزنديق وسلسلة رواته المختلقين، فحشى
~~الطبري تاريخه الكبير بروايات سيف، و؟ نفس السبب أخذ ابن الأثير روايات سيف
~~من تاريخ الطبري وكذلك فعل ابن كثير حيث قال في آخر ذكره خبر واقعة الجمل
~~من أخبار سنة ست وثلاثين هجرية عما نقله من أخبار سيف في حوادث بعد وفاة
~~رسول الله (ص) إلى واقعة الجمل:
# " هذا ملخص ما ذكره ابن جرير الطبري رحمه الله عن أئمة هذا الشأن " و قصد
~~من أئمة هذا الشأن الذين ذكر ابن جرير الطبري الاخبار عنهم سيف الزنديق
~~ورواته ms171 المختلقين.
# وقد أفصح العلامة ابن خلدون أكثر منهم في سبب اختيارهم روايات سيف
~~المنتشرة في تاريخ الطبري عن أخبار الخلافة أي بيعة الخلفاء والردة والفتوح
~~والجماعة أي الاجتماع على بيعة معاوية وقال:
# " انه أوثق ما رأيناه في ذلك وأبعد عن المطاعن والشبهة في كبار الأمة ".
# إذا فإن روايات سيف في تاريخ الطبري عن تلك الأخبار أوثق عندهم لأنها
~~أبعد عن المطاعن والشبهة في كبار الأمة من الصحابة والتابعين وهم الخلفاء
~~والولاة وذويهم، وإليكم دليل آخر على أنه من المعيب أن يذكر ما يورد النقد
~~على الكبراء
# PageV01P266
# وينبغي البحث عن العذر لهم في ما يوجه النقد إليهم كيف ما كان، في خبر
~~درء سعد بن أبي وقاص الحد عن أبي محجن والبحث عن العذر لسعد الأمير، كان
~~أبو محجن الثقفي كما بترجمته من الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة، مدمنا
~~للخمر وحده الخليفة عمر سبع مرات لذلك وأخيرا نفاه من المدينة، والتحق بسعد
~~بن أبي وقاص في حرب القادسية فقيده لشربه الخمر وأطلقت زوجة سعد سراحه
~~وكانت له مواقف مشهورة في الحرب فدرأ سعد الحد عنه لموقفه وقال: والله لا
~~نجلدك على الخمر أبدا، قال أبو محجن: وإذن لا أشربها أبدا.
# كان هذا خبر درأ سعد الحد عن أبي محجن، وفي هذا الشأن نقل ابن حجر بترجمة
~~أبي محجن في كتابه الإصابة عن كتاب ابن فتحون (ت: 519 ه‍)، " التذييل على
~~استيعاب أبي عمر بن عبد البر " وقال:
# " وقد عاب ابن فتحون أبا عمر على ما ذكره في قصة أبي محجن، أنه كان
~~منهمكا في الشراب - إلى قوله - وأنكر ابن فتحون من روى أن سعدا أبطل عنه
~~الحد وقال: [لا يظن هذا بسعد] ثم قال: [لكن له وجه حسن] ولم يذكره وكأنه
~~أراد بقوله لا يجلده في الخمر بشرط أضمره وهو: إن ثبت عليه أنه يشربها
~~فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها.... " (1) هكذا يبحث أتباع
~~مدرسة الخلفاء عما يرفع النقد عن الكبراء وهم الخلفاء و الولاة وذووهم من
~~الخلفاء الأوائل ms172 حتى معاوية ومروان بن الحكم ويزيد بن معاوية وولاتهم الذين
~~يسمونهم الكبراء أو كبراء الصحابة والتابعين. وبما أن سيف بن عمر الزنديق
~~عرف من أين تؤكل الكتف ووضع روايات موافقة لرغبات جميع الطبقات بمدرسة
~~الخلفاء مدى العصور وطلا رواياته بطلاء الدفاع عن الخلفاء و ذويهم في ما
~~انتقدوا عليه ونشر فضائلهم وتحت هذا الغطاء السميك استطاع أن يخفي أهدافه
~~في الطعن بالاسلام والاضرار به ونشر الخرافات الضارة بالعقائد الاسلامية
~~بين المسلمين وكذلك استطاع أن ينشر ويذيع بين الناس أن الاسلام انتشر بحد
~~السيف، استطاع سيف أن يصل إلى كل أهدافه في ما اختلق بدافع زندقته، وسنورد
~~أمثلة مما ذكرنا في ما يأتي، ومن أمثلة نشره الخرافات الضارة بالعقيدة
~~الاسلامية ما رواه في خبر الأسود العنسي المتنبئ وخبر مناجاة كسرى مع
~~الرسول (ص) عند الله كالآتي:
# PageV01P267
# أولا - قصة الأسود العنسي في روايات سيف روى الطبري في قصة الأسود العنسي
~~(1) عدة روايات عن سيف تتلخص في ما يلي: أن الأسود لما ادعى النبوة وتغلب
~~على اليمن وقتل ملكها شهر ابن باذان و تزوج امرأته وأسند أمر الجيش إلى قيس
~~بن عبد يغوث وأسند أمر الأبناء - وهم أبناء الفرس باليمن - إلى فيروز
~~وداذويه، كتب النبي (ص) إلى هؤلاء بقتال الأسود أما مصادمة أو غيلة،
~~فاتفقوا على اغتياله فأخبره شيطانه فأرسل إلى قيس وقال: يا قيس!
# ما يقول الملك، قال قيس: " وما يقول؟ " قال: يقول: " عمدت إلى قيس
~~فأكرمته حتى إذا دخل منك كل مدخل، وصار في العز مثلك، مال ميل عدوك، وحاول
~~ملكك، وأضمر على الغدر! أنه يقول: يا أسود، يا أسود يا سوءة! يا سوءة! اقطف
~~قنته (2) وخذ من قيس أعلاه والا سلبك أو أخذ قنتك! " فقال قيس وحلف به و
~~كذب " وذي الخمار (3) لانت أعظم في نفسي وأجل عندي من أن أحدث بك نفسي ".
# قال الأسود: " ما أجفاك! أتكذب الملك؟! وعرفت الآن انك تائب مما اطلع
~~عليه منك " يعني ما اطلع عليه شيطانه الذي يسميه الملك.
# وقال سيف: ثم خرج قيس ms173 وأخبر جماعته بما جرى له مع الأسود وتواطؤوا على
~~إنفاذ ما اتفقوا عليه من قتله، فدعا الأسود قيسا ثانية، وقال له: " ألم
~~أخبرك الحق وتخبرني الكذابة أنه يقول - يعني شيطانه الذي يسميه الملك -: يا
~~سوءة!
# يا سوءة! الا تقطع من قيس يده يقطع قنتك العليا " فقال له قيس: " ليس من
~~الحق أن أقتلك وأنت رسول الله فمر بي بما أحببت، فإما الخوف والفزع فأنا
~~فيهما مخافة!
# اقتلني! فموتة أهون علي من موتات أموتها كل يوم "، قال سيف: فرق له
~~فأخرجه!
# وقال دعا الأسود بمائة جزور بين بقرة وبعير، وخط خطا فأقيمت من وراء
~~الخط، وقام من دونها، فنحرها غير محبسة ولا معقلة، ما يقتحم الخط منها شئ،
~~ثم خلاها فجالت إلى أن زهقت، ونقل سيف عن الراوي أنه قال: " ما رأيت أمرا
~~كان أفظع منه، ولا يوما أوحش منه ".
# قال سيف: وتواطؤوا مع زوجته على اغتياله - ليلا - فلما دخلوا عليه
~~ليقتلوه بادره فيروز، فأنذره شيطانه بمكان فيروز وأيقظه فلما أبطأ تكلم
~~الشيطان على لسانه وهو يغط في نومه وينظر إلى فيروز قال له: " مالي ولك يا
~~فيروز " فدق فيروز رقبته وقتله.
# PageV01P268
# قال: ثم دخل الباقون ليحتزوا رأسه فحركه شيطانه فاضطرب فلم يضبطوا أمره
~~حتى جلس اثنان على ظهره وأخذت المرأة شعره، فجعل يبربر بلسانه فاحتز الآخر
~~رقبته فخار كأشد خوار ثور سمع قط، فابتدر الحرس الباب، وقالوا: ما هذا؟
# فقالت المرأة: النبي يوحى إليه فخمد... " الحديث.
# روى هذا الخبر عن سيف كل من الطبري والذهبي في تاريخيهما وأخذها من
~~الطبري كل من ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون غير أن الأخير أوردها
~~بإيجاز.
# دراسة خبر الأسود العنسي أ - رواة الخبر:
# روى سيف هذا الخبر في إحدى عشرة رواية رواها عن أربعة رواة اختلقهم وهم
~~كل من:
# 1 - سهل بن يوسف الخزرجي السلمي.
# 2 - عبيد بن صخر الخزرجي السلمي.
# 3 - المستنير بن يزيد النخعي.
# 4 - عروة بن غزية الدثيني.
# هكذا تخيلهم سيف الزنديق غير أن الله لم يخلق رواة بهذه الأسماء ms174 وإنما
~~خلقهم سيف لرواياته.
# ب - دراسة متن الخبر:
# قد قارنا روايات سيف المختلقة في خبر الأسود العنسي بالروايات الصحيحة و
~~بينا اختلاقه الروايات والرواة في هذا الخبر في الجزء الثاني من عبد الله
~~ابن سبأ.
# ثانيا - خبر مناجاة كسرى مع الرسول عند الله في رواية سيف روى سيف في قصة
~~مسير يزدجرد إلى خراسان بعد واقعة جلولاء وقال:
# " كان يزدجرد بن شهريار بن كسرى وهو يومئذ ملك فارس، لما انهزم أهل
~~جلولاء خرج يريد الري وكان ينام في محمله والبعير يسير به ولا يعرسون،
~~فانتهوا به إلى مخاضة وهو نائم في محمله فأنبهوه ليعلم ولئلا يفزع إذا خاض
~~البعير، فعنف وقال: بئسما صنعتم، والله لو تركتموني لعلمت ما مدة هذه
~~الأمة، إني رأيت:
# أني ومحمدا تناجينا عند الله، فقال له:
# - أملكهم مائة سنة. PageV01P269
# فقال: - زدني.
# فقال: - عشرا ومائة سنة.
# فقال: - زدني.
# فقال: - عشرين ومائة سنة.
# فقال: - لك.
# وأنبهتموني، فلو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الأمة... " (1).
# دراسة خبر مناجاة كسرى والرسول (ص) أ - دراسة رواة الخبر:
# روى سيف أسطورة مناجاة كسرى والرسول (ص) عند الله عن مختلقاته من الرواة
~~الآتية أسماؤهم:
# 1 - محمد وقد تخيله محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة.
# 2 - المهلب وهو عنده المهلب بن عقبة الأسدي.
# 3 - عمرو وقد اختلق سيف راويين باسم عمرو، تخيل أحدهما عمرو بن ريان
~~والآخر عمرو بن رفيل، وبينا اختلاقه هذه الأسماء في الجزء الأول من " عبد
~~الله بن سبأ " و " خمسون ومائة صحابي مختلق ".
# ب - دراسة متن الخبر:
# درسنا متن الخبر في أول الجزء الأول من " خمسون ومائة صحابي مختلق " و
~~بينا زيفه ولا حاجة لإعادة البحث في هذه العجالة.
# ماذا استهدف الزنديق من وضع هذين الخبرين:
# إن الأسود الذي ادعى النبوة كان يخبر قيسا بكل ما ينويه مرة بعد أخرى
~~ويقول " قال الملك! " وكان الملك الذي يخبره هو الشيطان! وظهرت من الأسود
~~مدعي النبوة معجزة باهرة حين خط خطا أوقف وراءه مائة جزور بين بقرة وبعير
~~وقام من دونها ms175 ونحرها جميعا غير محبسة ولا معقلة ما يقتحم الخط منها شئ، ثم
~~خلاها فجالت إلى أن زهقت، وإن الراوي استعظم هذا الامر!
# وقال في الخبر الثاني إن كسرى رأى في المنام أنه اجتمع مع الله ورسوله في
~~مؤتمر ثلاثي... الحديث.
# PageV01P270
# أليس مغزى الأسطورة الأولى إن نبي المسلمين ادعى النبوة وكان من يسميه
~~(الملك) يخبره بالغيب وتصدر منه المعجزات.
# والأسود العنسي أيضا ادعى النبوة وكان من يسميه (الملك) يخبره بالغيب و
~~تظهر منه المعجزات، هل نشر الزنديق هذه الأسطورة دون أن يقصد إلقاء الشبهات
~~في أذهان المسلمين؟ وفي الأسطورة الثانية ألم يقصد الزنديق الاستهزاء برب
~~المسلمين ونبيهم حين جمعهم في مؤتمر واحد مع عدوهما يزدجرد ملك الفرس في ما
~~رآه!!؟
# هكذا نقل كبار العلماء عن سيف أساطير الخرافة وحشوا بها كتب التاريخ
~~الاسلامي وأصبحت تلك الأساطير جزءا من مصادر الدراسات الاسلامية، وكذلك
~~نشروا في كتب التاريخ الاسلامي ما أشاعه سيف الزنديق بأن الاسلام انتشر بحد
~~السيف، نظير الاخبار الآتية:
# إشاعة الزنديق أن الاسلام انتشر بالسيف وإراقة الدماء أشاع سيف في ما
~~اختلق من أخبار حروب الردة والفتوح بأن الاسلام انتشر على وجه الأرض بحد
~~السيف وإراقة الدماء ومما اختلق باسم حروب الردة الأكاذيب والتهويلات
~~الآتية:
# تهويلات وأكاذيب في ما رواها سيف عن أخبار حروب الردة:
# مهد سيف لما أراد أن يذكر في حروب الردة من تهويلات بما روى في روايات
~~قصيرة له أوردها الطبري في أول أخبار الردة، قال سيف فيها:
# كفرت الأرض وتضرمت نارا، وارتدت العرب من كل قبيلة خاصتها أو عامتها إلا
~~قريشا وثقيفا، ثم ذكر ارتدادا في غطفان، وامتناع هوازن من دفع الصدقة،
~~واجتماع عوام طي وأسد على طليحة، وارتداد خواص بني سليم، وقال: " وكذلك
~~سائر الناس بكل مكان " وقال: وقدمت كتب - أمراء النبي من كل مكان بانتقاض
~~القبائل خاصتها، أو عامتها. ".
# ونقل الخبر كذلك ابن الأثير وابن خلدون بتاريخيهما ونقله ابن كثير
~~بالمعنى حيث قال في تاريخه (1):
# " ارتدت العرب عند وفاة رسول الله (ص) ما خلا أهل ms176 المسجدين مكة والمدينة
~~ثم ذكر سيف في ما اختلقه من حروب الردة كيف أرجع المرتدين إلى الاسلام
~~PageV01P271
# بحد السيف كما زعمه الزنديق في رواياته. ومن أمثلة ما روى في حروب الردة
~~ما سماها بحرب الأخابث كالآتي:
# ردة عك والأشعرون وخبر طاهر ربيب رسول الله في روايات سيف وقال سيف في
~~خبر الأخابث من عك:
# كان أول من انتفض بتهامة العك والأشعرون لما بلغهم نبأ وفاة النبي تجمعوا
~~وأقاموا على الأعلاب: طريق الساحل، فكتب بذلك طاهر إلى أبي بكر، ثم سار
~~إليهم مع مسروق العكي حتى التقى بهم، فاقتتلوا، فهزمهم الله وقتلوهم كل
~~قتلة، وأنتنت السبل لقتلهم، وكان مقتلهم فتحا عظيما.
# وأجاب أبو بكر الطاهر - من قبل أن يأتيه كتابه بالفتح -: " بلغني كتابك
~~تخبرني فيه مسيرك واستنفارك مسروقا وقومه إلى الأخابث بالأعلاب، فقد أصبت،
~~فعاجلوا هذا الضرب ولا ترفهوا عنهم، وأقيموا بالأعلاب حتى يأتيكم أمري "
~~فسميت تلك الجموع ومن تأشب إليهم إلى اليوم الأخابث، وسمي ذلك الطريق طريق
~~الأخابث، وقال في ذلك طاهر بن أبي هالة:
# ووالله لولا الله لا شئ غيره * لما فض بالأجراع جمع العثاعث فلم ترعيني
~~مثل يوم رأيته * بجنب صحار في جموع الأخابث قتلناهم ما بين قنة خامر * إلى
~~القيعة الحمراء ذات النبائث وفئنا بأموال الأخابث عنوة * جهارا ولم نحفل
~~بتلك الهثاهث قال: وعسكر طاهر على طريق الأخابث، ومعه مسروق في عك ينتظر
~~أمر أبي بكر.
# أدار سيف خبر ردة عك والأشعريين على من تخيله طاهر بن أبي هالة، فمن هو
~~طاهر في أحاديث سيف؟
# طاهر في أحاديث سيف تخيل سيف طاهر ابن أبي هالة التميمي من أم المؤمنين
~~خديجة وربيب رسول الله (ص) وعامله في حياته، وذكر من أخباره في عصر أبي بكر
~~إبادته للمرتدين من عك والأشعريين، ومن أحاديث سيف استخرجوا ترجمته وذكروه
~~في عداد الصحابة في كل من الاستيعاب ومعجم الصحابة وأسد الغابة وتجريد
~~أسماء الصحابة PageV01P272
# والإصابة وغيرها، وكذلك ترجم في معجم الشعراء وسير النبلاء.
# وذكر خبره في تواريخ الطبري وابن الأثير وابن كثير ms177 وابن خلدون ومير
~~خواند.
# واعتمد (شرف الدين) على هذه المصادر وذكر اسم طاهر في عداد أسماء الشيعة
~~من أصحاب علي في كتابه (الفصول المهمة).
# واعتمادا على أخبار سيف ترجم البلدانيون الأعلاب والأخابث في عداد
~~الأماكن مثل الحموي في معجم البلدان و عبد المؤمن في مراصد الاطلاع.
# مناقشة الخبر روى سيف أخبار طاهر في خمس رواياته في أسنادها خمس رواة
~~اختلقهم باسم سهل عن أبيه يوسف السلمي وعبيد بن صخر بن لوذان وجرير بن يزيد
~~الجعفي وأبي عمرو مولى طلحة.
# ولم يكن وجود لردة عك والأشعريين.
# ولم يخلق الله أرضا باسم الأعلاب والأخابث ولا صحابيا شيعيا ربيبا لرسول
~~الله (ص) من أم المؤمنين خديجة اسمه طاهر بن أبي هالة.
# ولم تقع حرب الإبادة لعك والأشعريين المرتدين كما تخيله سيف ولا الرواة
~~الذين روى عنهم أخبار طاهر وردة عك والأشعريين والأخابث.
# اختلق سيف الردة وحربها والأراضي والشعر وكتاب أبي بكر والصحابي والرواة
~~ووصل من خلالها إلى هدفه أن الناس ارتدوا بعد رسول الله (ص) عامة عدا قريش
~~وثقيف وهكذا حاربهم المسلمون حرب إبادة، وقد ناقشنا كل هذه الأخبار
~~وأسنادها في ترجمة من سماه بطاهر بن أبي هالة في الجزء الأول من كتاب
~~(خمسون ومائة صحابي مختلق).
# كانت هذه إحدى حروب الردة التي اختلقها سيف ومما اختلق من حروب الردة
~~واختلق أخبارها، ما سماها بردة طي وردة أم زمل وردة أهل عمان والمهرة وردة
~~اليمن الأولى وردة اليمن الثانية.
# اختلق ارتداد تلك القبائل والبلاد وحروبها وحروب ردة أخرى زعم أنها وقعت
~~في عصر أبي بكر، كذب فيها جميعا. وكذب وافترى في ذكر عدد من قتل في تلك
~~المعارك وذكر تهاويل سود بزعمه وجه التاريخ الاسلامي الناصع، وكذلك فعل في
~~أخبار الفتوح حيث ذكر معارك لم تقع، وقتل وإبادة من قبل جيوش المسلمين لم
~~يكن له وجود في التاريخ بتاتا كالآتي ذكرها. PageV01P273
# فتح أليس وتخريب مدينة أمغيشيا في أحاديث سيف روى الطبري عن سيف في خبر
~~فتح أليس وأمغيشيا من فتوح سواد العراق وقال ms178 في خبر أليس:
# فاقتتلوا قتالا شديدا والمشركون يزيدهم كلبا وشدة ما يتوقعون من قدوم
~~بهمن جاذويه فصابروا المسلمين للذي كان في علم الله أن يصيرهم إليه وحرب
~~المسلمون عليهم وقال خالد اللهم إن لك علي إن منحتنا أكتافهم ألا أستبقي
~~منهم أحدا قدرنا عليه حتى أجري نهرهم بدمائهم، ثم أن الله عز وجل كشفهم
~~للمسلمين ومنحهم أكتافهم فأمر خالد مناديه فنادى في الناس الأسر الأسر لا
~~تقتلوا إلا من امتنع، فأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين يساقون سوقا وقد
~~وكل بهم رجالا يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوما وليلة وطلبوهم
~~الغد وبعد الغد حتى انتهوا إلى النهرين ومقدار ذلك من كل جوانب أليس فضرب
~~أعناقهم وقال له القعقاع وأشباه له لو أنك قتلت أهل الأرض لم تجر دماؤهم إن
~~الدماء لا تزيد على أن ترقرق منذ نهيت عن السيلان ونهيت الأرض عن نشف
~~الدماء فأرسل عليها الماء، تبر بيمينك وقد كان صد الماء عن النهر فأعاده
~~فجرى دما عبيطا فسمي نهر الدم لذلك الشأن إلى اليوم، وقال آخرون منهم بشير
~~بن الخصاصية قال وبلغنا أن الأرض لما نشفت دم ابن آدم نهيت عن نشف الدماء
~~ونهي الدم عن السيلان الا مقدار برده.
# وقال: كانت على النهر أرحاء فطحنت بالماء وهو أحمر قوت العسكر ثمانية عشر
~~ألفا أو يزيدون ثلاثة أيام...
# وقال بعده في خبر هدم مدينة أمغيشيا:
# لما فرغ خالد من وقعة أليس نهض فأتى أمغيشيا وقد أعجلهم عما فيها وقد جلا
~~أهلها وتفرقوا في السواد فأمر خالد بهدم أمغيشيا وكل شئ كان في حيزها وكانت
~~مصرا كالحيرة وكانت أليس من مسالحها فأصابوا فيها ما لم يصيبوا مثله قط.
# اختلق سيف جميع هذه الأخبار بتفاصيلها مع رواتها ولنتأمل في ما وضع
~~واختلق في الخبرين.
# نظرة تأمل في رواية سيف عن أليس ومدينة أمغيشيا قال سيف:
# في وقعة أليس آلى خالد أن يجري نهرهم بدمائهم فلما غلب غير مجرى الماء من
~~نهرهم واستأسر فلول الجيش الفارسي والمدنيين من أهل الأرياف ms179 من كل جوانب
~~PageV01P274
# أليس مسافة يومين وأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين ووكل بهم رجالا
~~يضربون أعناقهم على النهر يوما وليلة والدم يتشف فقال له القعقاع - الصحابي
~~الذي اختلقه سيف - وأشباه له لو قتلت أهل الأرض لم تجر دماءهم، أرسل عليها
~~الماء تبر يمينك فأرسل عليها الماء فأعاده فجرى النهر دما عبيطا فسمي نهر
~~الدم لذلك إلى اليوم.
# ثم قال ذهب خالد إلى أمغيشيا وكانت مصرا كالحيرة فأمر بهدم أمغيشيا وكل
~~شئ كان في حيزها وبلغ عدد قتلاهم سبعين ألفا.
# أما هدم مدينة أمغيشيا التي اختلق سيف المدينة وحيزها وخبر هدمها، فقد
~~كان له نظير في التاريخ من قبل طغاة مثل هولاكو وجنكيز وكذلك قتل الاسرى
~~غير أن سيفا نسب إلى خالد ما لم يجر له نظير في تاريخ الحروب وهو أنه أجرى
~~نهرهم بدمائهم وأنه سمي نهر الدم إلى اليوم.
# اختلق سيف كل هذه الأخبار واختلق أخبار معارك الثني والمذار والمقر وفم
~~فرات بادقلى وحرب المصيخ وقتلهم الكفار يومذاك حتى امتلأ الفضاء من قتلاهم،
~~فما شبهوهم الا بغنم مصرعة وكذلك معركة الثني والزميل والفراض وقتل مائة
~~ألف من الروم فيها.
# اختلق سيف جميع أخبار هذه الحروب ونظائرها وانتشرت في تواريخ الطبري وابن
~~الأثير وابن كثير وابن خلدون وغيرهم ولا حقيقة لواحدة منها وقد ناقشنا
~~أخبارها وأسنادها في بحث (انتشار الاسلام بالسيف والدم في حديث سيف) من
~~كتاب عبد الله بن سبأ الجزء الثاني.
# ألا يحق لخصوم الاسلام مع هذا التاريخ المزيف أن يقولوا: " ان الاسلام
~~انتشر بحد السيف ".
# وهل يشك أحد بعد هذا من هدف سيف في وضع هذا التاريخ وما نواه من سوء
~~للاسلام؟! وما الدافع لسيف إلى كل هذا الدس والوضع إن لم تكن الزندقة التي
~~وصفه العلماء بها؟!
# وأخيرا هل خفي كل هذا الكذب والافتراء على إمام المؤرخين الطبري؟ و
~~علامتهم ابن الأثير؟ ومكثرهم ابن كثير؟ وفيلسوفهم ابن خلدون؟ وعلى عشرات من
~~أمثالهم؟ كابن عبد البر وابن عساكر والذهبي وابن حجر؟ كلا فإنهم هم الذين
~~وصفوه بالكذب ms180 ورموه بالزندقة! وقد ذكر الطبري وابن الأثير وابن خلدون في
~~تواريخهم في وقعة ذات السلاسل: PageV01P275
# أن ما ذكره سيف فيها خلاف ما يعرفه أهل السير! إذا فما الذي دعاهم إلى
~~اعتماد روايات سيف دون غيرها مع علمهم بكذبه وزندقته، إن هو إلا أن سيفا
~~حلى مفترياته بإطار من نشر مناقب ذوي السلطة من الصحابة فبذل العلماء وسعهم
~~في نشرها وترويجها. مع علمهم بكذبها، ففي فتوح العراق - مثلا - أورد
~~مفترياته تحت شعار مناقب خالد بن الوليد، فقد وضع على لسان أبي بكر أنه
~~قال: بعد معركة أليس وهدم مدينة أمغيشيا: " يا معشر قريش عدا أسدكم على
~~الأسد فغلبه على خراذيله، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد ".
# كما زين ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر، وكذلك
~~فعل في ما روى واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر، والفتن في عصر
~~عثمان، وواقعة الجمل في عصر علي، فإنه زين جميعها بإطار من مناقب ذوي
~~السلطة والدفاع عنهم في ما انتقدوا عليها وبذلك راجت روايات سيف وشاعت
~~أكاذيبه و نسيت الروايات الصحيحة وأهملت على أنه ليس في ما وضعه سيف واختلق
~~- على الأغلب - فضيلة للصحابة بل فيه مذمة لهم، ولست أدري كيف خفي على
~~هؤلاء أن جلب خالد عشرات الألوف من البشر وذبحهم على النهر ليجري نهرهم
~~بدمائهم ليست فضيلة له، ولا هدمه مدينة أمغيشيا ولا نظائرها إلا على رأي
~~الزنادقة في الحياة من أنها سجن للنور وأنه ينبغي السعي في إنهاء الحياة
~~لانقاذ النور من سجنه (1) ومهما يكن من أمر فإن بضاعة سيف المزجاة إنما
~~راجت لأنه طلاها بطلاء من مناقب الكبراء وإن حرص هؤلاء على نشر فضائل ذوي
~~السلطة والدفاع عنهم أدى بهم إلى نشر ما في ظاهره فضيلة لهم وإن لم تكن لهم
~~في واقعه فضيلة! والأنكى من ذلك أن سيفا لم يكتف باختلاق روايات في ظاهرها
~~مناقب للصحابة من ذوي السلطة ويدس فيها ما شاء لهدم الاسلام بل اختلق صحابة
~~للرسول لم يخلقهم الله! ms181 ووضع لهم ما شاء من كرامة وفتوح وشعر ومناقب كما
~~شاء! وذلك معرفة منه بأن هؤلاء يتمسكون بكل ما فيه مناقب لأصحاب الحكم كيف
~~ما كان، فوضع واختلق ما شاء لهدم الاسلام! اعتمادا منه على هذا الخلق عند
~~هؤلاء! وضحكا منه على ذقون المسلمين! ولم يخيب هؤلاء ظن سيف، وإنما روجوا
~~مفترياته زهاء ثلاثة عشر قرنا!.
# أوردنا إلى هنا أمثلة مما اختلقها سيف للطعن بالاسلام وأطرها بإطار مناقب
~~كبراء الصحابة والتابعين أي ذوي السلطة منهم، وفي ما يأتي ندرس أمثلة أخرى
~~منها مما أطرها بإطار حل معضلة مدرسة الخلافة مدى القرون، كما سيأتي
~~بيانها.
# PageV01P276
# كانت شهرة الإمام علي بالوصي معضلة مدرسة الخلافة مدى القرون رأينا في ما
~~مر بنا كيف دارت المعركة الكلامية بين المدرستين حول نص الوصية مدى سبعمائة
~~سنة منذ عهد أم المؤمنين عائشة حتى عصر ابن كثير، لان نص الوصية كان يشخص
~~قصد الرسول (ص) في سائر النصوص التي نص بها على حق آله في الحكم بدء من
~~الإمام علي إلى الإمام المهدي، مثل حديث الغدير وحديث ان عليا ولي الأمر
~~بعد الرسول (ص) ووارثه إلى غيرها، بينما كانت مدرسة الخلفاء تؤول تلك
~~النصوص إلى مدلول الفضيلة لآل الرسول (ص) ومما يوضح ذلك أن علماء أهل
~~الكتاب - مثلا - عندما كانوا يتكلمون عن وصي خاتم الأنبياء ما كانوا يعنون
~~غير ولي عهده من بعده وإن أنصار الإمام علي عندما كانوا يذكرون الوصية في
~~خطبهم وأشعارهم يحتجون بها على حق الإمام علي في الحكم مثل أبي ذر على عهد
~~عثمان ومالك الأشتر يوم بيعة الإمام علي ومحمد بن أبي بكر في كتابه لمعاوية
~~والمهاجرين والأنصار في أشعارهم في الجمل وصفين والإمام الحسن عندما خطب
~~ليبايع له والإمام الحسين عندما خطب على جيش الخلافة بكربلاء، كلهم كانوا
~~يحتجون بالوصية لأنها كانت تشير إلى جميع النصوص التي وردت بحقهم وتشملها
~~فكأنهم في احتجاجهم بالوصية يدلون بجميع تلك النصوص وإن قيام العلويين
~~المطالبين بالحكم لم تنته باستشهاد الإمام الحسين وإنما استمرت ثوراتهم ms182 على
~~الخلفاء حتى عصر العباسيين وكان في مقدمة ما يضايق مدرسة الخلفاء في كل
~~تلكم القرون في المعركة السياسية شهرة الإمام علي بأنه وصي النبي لما كان
~~يحتج بها المطالبون بالحكم من العلويين باعتبار أنها تدل كما ذكرنا آنفا
~~على نص النبي (ص) بحق الإمام علي و ولده في الحكم، ومن ثم لما أراد المأمون
~~تهدئة ثورات العلويين تظاهر بالاستدلال بالوصية وولى الإمام الرضا للعهد من
~~بعده وبذلك هدأ العلويون في كل مكان و جلب رؤوسهم إلى عاصمته وقضى على جلهم
~~بالسم وانتصر عليهم. إذا فإن شهرة الإمام علي بالوصية كانت معضلة مدرسة
~~الخلفاء مدى القرون فكيف حل سيف هذه المعضلة.
# سيف يضع حلا لمعضلة مدرسة الخلفاء مر بنا كيف كانت مدرسة الخلفاء تعمد
~~إلى كتمان كل ما فيه ذكر للوصية حذفا وتحريفا وطعنا برواة الحديث والمحتجين
~~بها وتأويل للنصوص الصريحة للوصية ولم يبلغ أحدهم شأو سيف في ما وضع من حل
~~لهذه المشكلة العويصة بتحريفه الحقائق إلى ما يناقضها في ما اختلقها من
~~روايات نذكرها في ما يأتي. PageV01P277
# أ - روى الطبري في أول أخبار سنة خمس وثلاثين للهجرة الرواية الآتية:
# عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل
~~صنعاء، أمه سوداء فأسلم زمان عثمان ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول
~~ضلالتهم فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على ما يريد
~~عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فاعتمر فيهم فقال لهم في ما
~~يقول: لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله عز
~~وجل: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، فمحمد أحق بالرجوع من عيسى،
~~قال:
# فقبل ذلك عنه فوضع لهم الرجعة فتكلموا فيها ثم قال لهم بعد ذلك إنه كان
~~ألف نبي ولكل نبي وصي وكان علي وصي محمد، ثم قال محمد خاتم الأنبياء وعلي
~~خاتم الأوصياء ثم قال بعد ذلك من أظلم ممن لم يجز وصية ms183 رسول الله (ص) ووثب
~~على وصي رسول الله (ص) وتناول أمر الأمة ثم قال لهم بعد ذلك إن عثمان أخذها
~~بغير حق وهذا وصي رسول الله (ص) فانهضوا في هذا الامر فحركوه وابدؤا بالطعن
~~على أمرائكم وأظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس
~~وادعوهم إلى هذا الامر، فبث دعاته وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه
~~ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم وأظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم ويكاتبوهم إخوانهم
~~بمثل ذلك ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون فيقرأه أولئك في
~~أمصارهم وهؤلاء في أمصارهم حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض إذاعة
~~وهم يريدون غير ما يظهرون ويسرون غير ما يبدون فيقول أهل كل مصر إنا لفي
~~عافية مما ابتلى به هؤلاء، إلا أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك عن جميع
~~الأمصار فقالوا إنا لفي عافية مما فيه الناس وجامعه محمد وطلحة من هذا
~~المكان، قالوا فأتوا عثمان فقالوا: يا أمير المؤمنين أيأتيك عن الناس الذي
~~يأتينا، قال لا والله ما جاءني إلا السلامة، قالوا فإنا قد أتانا وأخبروه
~~بالذي أسقطوا إليهم، قال فأنتم شركائي وشهود المؤمنين، فأشيروا علي، قالوا
~~نشير عليك أن تبعث رجالا ممن تثق بهم إلى الأمصار حتى يرجعوا إليك
~~بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلى الكوفة وأرسل أسامة بن زيد إلى
~~البصرة وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر وأرسل عبد الله بن عمر إلى الشام وفرق
~~رجالا سواهم، فرجعوا جميعا قبل عمار فقالوا أيها الناس ما أنكرنا شيئا ولا
~~أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم وقالوا جميعا الامر أمر المسلمين إلا أن
~~أمراءهم يقسطون بينهم ويقومون عليهم واستبطأ الناس عمارا حتى ظنوا أنه قد
~~اغتيل فلم يفجأهم إلا كتاب من عبد الله بن سعد بن أبي سرح يخبرهم أن عمارا
~~قد استماله قوم بمصر وقد انقطعوا PageV01P278
# إليه، منهم عبد الله بن السوداء وخالد بن ملجم وسودان بن حمران وكنانة بن
~~بشر.
# ب ms184 - روى الذهبي في أوائل ذكره أخبار سنة خمس وثلاثين هجرية الحديثين
~~الآتيين.
# أولا - " قال سيف بن عمر عن عطية عن يزيد الفقعسي قال لما خرج ابن
~~السوداء إلى مصر نزل على كنانة بن بشر مرة وعلى سودان بن حمران مرة، وانقطع
~~إلى الغافقي فشجه الغافقي فكلمه، وأطاف به خالد بن ملجم و عبد الله بن رزين
~~وأشباه لهم فصرف لهم القول فلم يجدهم يجيبون إلى الوصية... " إلى آخر
~~الحديث الطويل.
# ثانيا - روى بعد هذا الحديث خبر عمار في مصر كالآتي:
# " قال سيف عن مبشر وسهل بن يوسف عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، قال قدم
~~عمار بن ياسر من مصر وأبى يسأل، فبلغه فبعثني إليه أدعوه فقام معي وعليه
~~عمامة وسخة وجبة فراء فلما دخل على سعد قال له ويحك يا أبا اليقظان إن كنت
~~فينا لمن أهل الخير فما الذي بلغني عنك من سعيك في فساد بين المسلمين
~~والتألب على أمير المؤمنين أمعك عقلك أم لا، فأهوى عمار إلى عمامته وغضب
~~فنزعها وقال خلعت عثمان كما خلعت عمامتي هذه، فقال سعد إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، ويحك حين كبرت سنك ورق عظمك ونفد عمرك خلعت ربقة الاسلام من عنقك
~~وخرجت من الدين عريانا، فقام عمار مغضبا موليا وهو يقول أعوذ بربي من فتنة
~~سعد، فقال سعد ألا في الفتنة سقطوا، اللهم زد عثمان بعفوه وحلمه عندك
~~درجات، حتى خرج عمار من الباب فأقبل علي سعد يبكي حتى أخضل لحيته وقال من
~~يأمن الفتنة، يا بني لا يخرجن منك ما سمعت منه فإنه من الأمانة وإني أكره
~~أن يتعلق به الناس عليه يتناولونه وقد قال رسول الله (ص) الحق مع عمار ما
~~لم تغلب عليه ولهة الكبر، فقد وله وخرف. وممن قام على عثمان، محمد بن أبي
~~بكر الصديق، فسأل سالم بن عبد الله في ما قيل عن سبب خروج محمد، قال الغضب
~~والطمع وكان من الاسلام بمكان وغره أقوام فطمع وكانت له دالة ولزمه حق
~~فأخذه عثمان من ms185 ظهره. " ج - روى الطبري في أخبار سنة ثلاثين أمر أبي ذر
~~كالآتي:
# عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي، قال لما ورد ابن السوداء الشام لقى أبا
~~ذر فقال يا أبا ذر ألا تعجب إلى معاوية يقول المال مال الله، ألا أن كل شئ
~~لله كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين ويمحو اسم المسلمين فأتاه أبو ذر
~~فقال ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال الله؟ قال يرحمك الله يا أبا
~~ذر ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق خلقه والامر أمره، قال فلا تقله،
~~قال فإني لا أقول إنه ليس لله ولكن PageV01P279
# سأقول مال المسلمين، قال وأتى ابن السوداء أبا الدرداء فقال له من أنت
~~أظنك والله يهوديا فأتى عبادة بن الصامت فتعلق به فأتى به معاوية فقال هذا
~~والله الذي بعث عليك أبا ذر، وقام أبو ذر بالشام وجعل يقول يا معشر
~~الأغنياء واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فما زال حتى ولع
~~الفقراء بمثل ذلك وأوجبوه على الأغنياء وحتى شكا الأغنياء ما يلقون من
~~الناس، فكتب معاوية إلى عثمان: إن أبا ذر قد أعضل بي وقد كان من أمره كيت
~~وكيت فكتب إليه عثمان إن الفتنة قد أخرجت خطمها وعينها فلم يبق إلا أن تثب
~~فلا تنكأ القرح وجهز أبا ذر إلي وابعث معه دليلا وزوده وارفق به وكفكف
~~الناس ونفسك ما استطعت فإنما تمسك ما استمسكت، فبعث بأبي ذر ومعه دليل فلما
~~قدم المدينة ورأي المجالس في أصل سلع قال بشر أهل المدينة بغارة شعواء وحرب
~~مذكار، ودخل على عثمان فقال يا أبا ذر ما لأهل الشام يشكون ذربك فأخبره أنه
~~لا ينبغي أن يقال مال الله ولا ينبغي للأغنياء أن يقتنوا مالا ، فقال يا
~~أبا ذر علي أن أقضي ما علي وآخذ ما على الرعية ولا أجبرهم على الزهد وأن
~~أدعوهم إلى الاجتهاد والاقتصاد، قال فتأذن لي في الخروج فإن المدينة ms186 ليست
~~لي بدار، فقال أو تستبدل بها إلا شرا منها، قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعا قال فانفذ بما أمرك به، قال
~~فخرج حتى نزل الربذة فخط بها مسجدا وأقطعه عثمان صرمة من الإبل وأعطاه
~~مملوكين وأرسل إليه أن تعاهد المدينة حتى لا ترتد أعرابيا ففعل.
# دراسة روايات سيف في أخبار الفتن اختلق سيف هذه الأخبار ونظائرها في
~~الدفاع عن الخلفاء الأمويين عثمان ومعاوية ومروان والولاة: الوليد وسعد بن
~~أبي سرح وغيرهم من كبراء بني أمية فراجعت قصصه المختلقة في أخبار تلك الفتن
~~وانتشرت في مصادر الدراسات الاسلامية انتشار النار في الهشيم كما برهنا على
~~ذلك في أول الجزء الأول من عبد الله بن سبأ، وأثبتنا الصحيح من أخبار تلك
~~الفتن في فصل " في عصر الصهرين " وفصل " مع معاوية " من كتابنا أحاديث أم
~~المؤمني عائشة، ج 1، ونشير في ما يأتي إلى أمثلة من أنواع الاختلاق
~~والتحريف في روايات سيف السابقة.
# الاختلاق والتحريف في روايات سيف الآنفة الذكر في أحاديث سيف السابقة
~~أمثلة من أنواع التحريف والاختلاق عند سيف كالآتي: PageV01P280
# أولا - أمثلة من الاختلاق في الروايات السابقة:
# أ - اختلق سيف رواة الحديث: عطية ومبشر وسهل بن يوسف ويزيد الفقعسي وهذا
~~بيانه:
# أما عطية، فقد تخيله سيف ابن بلال بن أبي بلال، هلال الضبي واختلق له
~~ابنا سماه الصعب وأسند إليهم رواية بعض مختلقاته من الروايات، تارة يروي
~~الابن منهم عن أبيه، وتارة يروي عن غيره. درسناهم وأحصينا الروايات التي
~~أسندها سيف إليهم في كتابنا " رواة مختلقون " وقارنا بين بعض ما أسند إليهم
~~سيف من روايات في ترجمة القعقاع الصحابي المختلق بكتابنا " خمسون ومائة
~~صحابي مختلق وفي خبر العلاء بن الحضرمي بكتاب عبد الله بن سبأ ج (1).
# وسهل بن يوسف تخيله سيف نسبهم هكذا: سهل بن يوسف بن سهل بن مالك
~~الأنصاري، وقد ترجمناهم وأحصينا روايات سيف عنهم في كتاب (رواة مختلقون)
~~ودرسنا روايات سيف عنهم في ترجمة القعقاع بكتاب خمسون ومائة صحابي ms187 مختلق.
# ومبشر تخيله مبشر بن فضيل درسناه ودرسنا رواية سيف عنه في خبر السقيفة
~~بكتابنا عبد الله بن سبأ، ج (1).
# ويزيد الفقعسي لم نجد له ذكرا في ما بحثنا من كتب الحديث والسير والتاريخ
~~والأدب والأنساب والطبقات وتراجم الرجال عدا خمس روايات لسيف في تاريخ
~~الطبري ورواية واحدة له في تاريخ الاسلام للذهبي وكأن الله لم يخلقه الا
~~ليروي سيف عنه ولذلك اعتبرناه من مختلقات سيف من الرواة.
# ب - اختلق سيف، الغافقي وغيره، في متون الأحاديث السابقة ونترك إحصاء ما
~~اختلق فيها والبرهنة عليها، لئلا يطول بنا الكلام.
# واختلق في متون الأحاديث السابقة أيضا الاخبار الآتية:
# أ - قصة عبد الله بن سبأ في تلك الفتن ويكفي لمعرفة ما اختلقه مقارنتها
~~بالأخبار الصحيحة التي أوردناها في فصلي (في عصر الصهرين) و (مع معاوية) من
~~كتاب أحاديث عائشة، ج (1).
# ب - من ضمن هذه الأخبار المختلقة متابعة الصحابيين عمار وأبي ذر لعبد
~~الله بن سبأ الذي تخيله يهوديا من أهل اليمن... وألحق بهما في متابعته عبد
~~الله بن سبأ، صحابة وتابعين آخرين وسمى جميعهم بالسبأية.
# ج - اختلق خبر إرسال الخليفة عثمان رجالا إلى الأمصار لتحقيق ما تصل إليه
~~من الشكاوى، وتخيلهم هكذا: محمد بن مسلمة إلى الكوفة وأسامة بن زيد إلى
~~PageV01P281
# البصرة وعمار بن ياسر إلى مصر و عبد الله بن عمر إلى الشام، وإن جميعهم
~~رجعوا بخبرون عن رضا الناس عن ولاتهم ما عدا عمار بن ياسر الذي تبع عبد
~~الله بن سبأ اليهودي وبقي في أرض مصر يفسد فيها.
# اختلق جميع تلك الأخبار بتفاصيلها سيف ولم يرد ذكر منها عند أي واحد من
~~المؤرخين غيره والخبر الصحيح في ذلك ما ذكرناه في أحاديث عائشة عن أنساب
~~الأشراف للبلاذري وغيره.
# د - اختلق خبر أبي ذر مع معاوية وحرفه والروايات الصحيحة في خبره - أيضا
~~- ما أوردناه في كتاب أحاديث عائشة.
# ه‍ اختلق غيرها مثل المكاتبات التي تخيل أنها جرت بين الخليفة عثمان
~~وعماله وغير ذلك.
# أما التحريف في تلكم الروايات، فكالآتي:
# ثانيا - أمثلة ms188 من التحريف في الروايات السابقة:
# أ - تحريف في الأسماء:
# حرف اسم عبد الرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي و عبد الله بن وهب السبائي
~~من رؤساء الخوارج في حرب النهروان وسماهما خالد بن ملجم و عبد الله بن سبأ
~~كما برهنا على ذلك في فصل تصحيف وتحريف من كتاب عبد الله بن سبأ ج 2.
# ب - تحريف في الاخبار مثل:
# تحريفه خبر عبادة بن الصامت ومعاوية والصحيح منه ما أوردناه في فصل (مع
~~معاوية) من كتاب أحاديث عائشة.
# وتحريفه خبر القول بالرجعة وقوله: إن ابن سبأ اخترعه، ويطول بنا البحث عن
~~أدلته في الكتاب والسنة، ونقتصر على ايراد خبر واحد كالآتي:
# لما توفي رسول الله (ص) كان الصحابي أبو بكر بمنزلة في السنح، وأخذ
~~الصحابي عمر يقول: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي. وإن
~~رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه
~~أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل مات، والله ليرجعن رسول الله (1).
# وتحريفه خبر القول بالوصية ونسبته إلى ابن سبأ اليهودي وقد مر بنا البحوث
~~عنها في ما سبق.
# وتحريفه رواية رسول الله (ص) في حق عمار بقوله: " الحق مع عمار ما لم
# PageV01P282
# تغلب عليه ولهة الكبر " وإن سعدا قال إن عمارا وله وخرف، بينا قال رسول
~~الله (ص) في حقه الحديث الآتي:
# عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله " إذا اختلف الناس كان ابن سمية
~~مع الحق " (1).
# وفي طبقات ابن سعد (2): قال الإمام علي في رثاء عمار: " إن عمارا مع الحق
~~والحق معه، يدور عمار مع الحق أينما دار ".
# إن سيف بن عمر حرف هذه الأحاديث في حق عمار وزاد فيه: " ما لم تغلب عليه
~~ولهة الكبر ".
# ومن حديث رسول الله في عمار ما رواه ابن هشام في خبر بناء مسجد الرسول
~~(ص) أن رجلا تعرض لعمار، فقال رسول الله " ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني ms189 وأنفي، فإذا بلغ ذلك من
~~الرجل فلم يستبق فاجتنبوه "، روى الحديث ابن هشام ولم يذكر اسم الرجل الذي
~~تعرض لعمار. وذكر أبو ذر في شرح سيرة ابن هشام أن هذا الرجل هو عثمان بن
~~عفان، وتفصيل الخبر بكتاب أحاديث عائشة، فصل (في عصر الصهرين).
# أما أبو ذر فقد قال رسول الله (ص) فيه: " ما أظلت الخضراء وما أقلت
~~الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر " (3).
# مقارنة خبر سيف في الفتن بأخبار غيره قال الذهبي في تاريخه (4) في خبر
~~الفتن على عهد عثمان:
# " عن الزهري قال ولي عثمان فعمل ست سنين لا ينقم عليه الناس شيئا وإنه
~~لأحب إليهم من عمر لان عمر كان شديدا عليهم فلما وليهم عثمان لان لهم و
~~وصلهم، ثم إنه تواني في أمرهم واستعمل أقرباءه وأهل بيته في الست الأواخر
~~وكتب لمروان بخمس مصر أو بخمس أفريقية وآثر أقرباءه بالمال وتأول في ذلك
~~الصلة التي أمر الله بها واتخذ الأموال واستسلف من بيت المال، وقال إن أبا
~~بكر وعمر تركا من ذلك ما هو لهما وإني أخذته فقسمته في أقربائي، فأنكر
~~الناس عليه ذلك. قلت ومما
# PageV01P283
# نقموا عليه أنه عزل عمير بن سعد عن حمص وكان صالحا زاهدا، وجمع الشام
~~لمعاوية، ونزع عمرو بن العاص عن مصر، وأمر ابن أبي سرح عليها، ونزع أبا
~~موسى الأشعري عن البصرة وأمر عليها عبد الله بن عامر، ونزع المغيرة بن شعبة
~~(1) عن الكوفة وأمر عليها سعيد بن العاص " وقال: " دعا عثمان ناسا من
~~الصحابة فيهم عمار فقال إني سائلكم وأحب أن تصدقوني: نشدتكم الله أتعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر قريشا على سائر الناس ويؤثر بني
~~هاشم على سائر قريش؟
# فسكتوا، فقال: لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوها "
~~(2) لا يسع المجال لذكر ما فعله الولاة والامراء من بني أمية في السنوات
~~الست التي ذكروها في مصر والشام والكوفة والبصرة والمدينة وما جرى بينه
~~وبين أبرار الصحابة والتابعين، وإنما نقتصر على ذكر بعض ms190 ما كان من أمر أبي
~~ذر خاصة معهم:
# أبو ذر في موسم الحج بمنى عن أبي كثير عن أبيه، " قال: أتيت أبا ذر وهو
~~جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه، فأتاه رجل فوقف
~~عليه ثم قال: أولم تنه عن الفتيا، فرقع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي، لو
~~وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها
~~من رسول الله (ص) قبل أن تجيزوا علي لانفذتها " (3).
# اختزل هذا الخبر البخاري في صحيحه وقال:
# " قال أبو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني
~~أنفذ كلمة سمعتها من النبي (ص) قبل أن تجيزوا علي لانفذتها " (4).
# وفي شرحه من فتح الباري قال ابن حجر: " إن الذي خاطبه رجل من قريش والذي
~~نهاه عثمان (رض) " (5) وقال: (ونكر " كلمة ": ليشمل القليل والكثير،
~~والمراد به يبلغ ما تحمله في كل حال، ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على
~~القتل). انتهى كلام شارح البخاري وفسر في ما قال كلام أبي ذر بأنه أراد أنه
~~سيبلغ ما سمعه عن رسول الله (ص) وإن كانت
# PageV01P284
# كلمة واحدة ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل.
# وفي تذكرة الحفاظ للذهبي: " وعلى رأسه فتى من قريش، فقال: أما نهاك أمير
~~المؤمنين عن الفتيا... " (1) الحديث.
# أبو ذر في بيت الله الحرام في مستدرك الحاكم (2) بسنده عن حنش الكناني،
~~قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: أيها الناس من عرفني فأنا من
~~عرفتم ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله يقول: " مثل أهل بيتي كسفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ".
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم (3).
# أبو ذر في مسجد الرسول (ص) وغيره وأورد اليعقوبي تفصيل خبر أبي ذر مع
~~السلطة في تاريخه (4) وقال:
# " وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في مسجد رسول الله، ويجتمع إليه الناس، (5)
~~فيحدث بما فيه الطعن عليه. وأنه وقف بباب المسجد فقال: أيها الناس من عرفني
~~فقد عرفني، ms191 ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي،
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من
~~بعض، والله سميع عليم، محمد الصفوة من نوح، فالآل (6) من إبراهيم، والسلالة
~~من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد.... ومحمد وارث علم آدم وما فضل به
~~النبيون، وعلي بن أبي طالب وصي محمد، ووارث علمه. أيتها الأمة المتحيرة بعد
~~نبيها! أما لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وأقررتم الولاية
~~والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال
~~ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله، إلا
~~وجدتم علم ذلك عندهم، من كتاب الله وسنة نبيه، فأما إذ فعلتم ما فعلتم،
~~فذوقوا وبال أمركم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# PageV01P285
# وقال اليعقوبي بعده:
# " وبلغ عثمان أيضا أن أبا ذر يقع فيه، ويذكر ما غير وبدل من سنن رسول
~~الله وسنن أبي بكر وعمر، فسيره إلى الشام إلى معاوية، وكان يجلس في المسجد،
~~فيقول كما كان يقول ويجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه...
~~الحديث وقال اليعقوبي بعد ذلك ما موجزه:
# " إن معاوية كتب إلى عثمان أنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر فكتب
~~إليه أن أحمله على قتب بغير وطاء، فقدم به المدينة وقد ذهب لحم فخذيه وجرى
~~له مع عثمان ما أدى بعثمان أن ينفيه إلى الربذة، وجرى للوليد والي الكوفة
~~مع ابن مسعود نظير ذلك فجلبه الخليفة إلى المدينة وأمر به فضرب به الأرض
~~وتوفي على أثر ذلك، وفعل نظير ذلك بعمار " (1) خلاصة خبر الفتن في أخريات
~~عهد عثمان.
# أطلق الخليفة عثمان يد الولاة من بني أمية على المسلمين وفي بيوت أموالهم
~~وكلما اشتكى المسلمون إلى الخليفة من ظلم ولاته لم يبال بهم فثاروا عليه
~~وأصبحت بني تيم عندئذ تعارض عثمان وتطمح بالخلافة لطلحة وآل الزبير للزبير،
~~وكان ما عداهم وما عدا بني أمية جل ms192 الأنصار وسائر أصحاب رسول الله (ص)
~~يدعون للإمام علي وأخيرا قتل الثائرون عثمان ولم ينصره الأنصار وغيرهم ثم
~~تجمهر المهاجرون والأنصار على الإمام علي فبايعوه وخضع طلحة والزبير للرأي
~~العام وبايعا عليا في مقدمة من بايعه من صحابة رسول الله (ص) ولما قسم
~~الإمام علي بيوت الأموال بالسوية ثارت ثائرة الطبقة المتميزة وعلى رأسهم
~~طلحة والزبير فاجتمعوا مع أم المؤمنين عائشة بمكة وجمعوا حولهم بني أمية
~~وأظهروا الطلب بدم عثمان وساروا إلى البصرة وتغلبوا عليها وجهزوا جيشا
~~لقتال الإمام علي، فخرج الامام من المدينة والتقى بهم خارج البصرة وركبت أم
~~المؤمنين عائشة جملا وقادت العسكر وقاتلوا جيش الإمام علي فقتل في المعركة
~~منهم من قتل واستسلم الباقون، فعفا عنهم الإمام علي.
# هذه خلاصة خبر الفتن في عصر عثمان وبيعة الإمام علي وحرب الجمل بالبصرة،
~~ذكرنا أخبارها ومصادر الاخبار في كتاب أحاديث عائشة.
# PageV01P286
# نتيجة البحث المقارن بين روايات سيف المختلقة في الفتن والروايات الصحيحة
~~روى سيف أن يهوديا من صنعاء اليمن اسمه عبد الله بن سبأ ابن الأمة السوداء
~~تظاهر على عهد عثمان بالاسلام وسار في عواصم البلاد الاسلامية ومدنها:
~~المدينة والشام والكوفة ومصر يدعو إلى القول برجعة الرسول بعد وفاته وأن
~~عليا وصيه وأن عثمان غاصب حق هذا الوصي، فيجب الوثوب عليه لارجاع الحق إلى
~~أهله فآمن به أبرار صحابة رسول الله (ص) نظراء أبي ذر وعمار وحجر بن عدي
~~إلى عشرات أمثالهم ممن سماهم بالسبأية وان ابن سبأ اليهودي علم هؤلاء أن
~~يدعو الناس إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكتبوا في عيب ولاتهم
~~ويثيروا الناس عليهم ففعلوا وأن عمار كان قد خرف كما أخبر عنه الرسول وكذلك
~~أبو ذر فامتثل السبأيون الصحابة والتابعون تعليمات ابن سبأ وجلبوا الناس
~~إلى المدينة وقتلوا عثمان في داره وبايعوا عليا وسار طلحة والزبير وعائشة
~~إلى البصرة للطلب بدم عثمان وسار خلفهم الإمام علي والتقوا خارج البصرة
~~وتذكروا في الصلح وقر رأيهم على الصلح فتخوف السبأيون (1) من سوء عاقبتهم
~~واندسوا في الجيشين ms193 ليلا وتراموا بالسهام من الجانبين وأثاروا الحرب بين
~~الجيشين فقامت الحرب بين الطرفين دون أن ينتبه إلى مكيدتهم من الجيشين أحد،
~~لم ينتبهوا هم وقادتهم إلى من يرمي السهام مع أن رماة السهام كانوا مندسين
~~بين صفوفهم.
# قال سيف: هكذا وقعت الحرب وانتهت بنصرة جيش الإمام علي.
# روى سيف هذه الأخبار في مئات من رواياته المختلقة ورواها عمن اختلقهم من
~~الرواة من ضمنهم من ذكر اسمهم في الروايات السابقة، وقد أشرنا إلى الصحيح
~~من أخبارها في ما مضى، ولم يخف على فطاحل العلم أمثال الطبري وابن الأثير
~~وابن عساكر وابن كثير وبن خلدون وغيرهم.
# إن سيف بن عمر متهم بالزندقة وإن علماء الرجال أجمعوا على نعته بالكذب
~~ولم يوثقه أحد منهم، بل رأيناهم بأنفسهم يضعفون حديثه كما نقلنا عنهم في
~~كتابنا عبد الله بن سبأ، وكذلك لم يخف عليهم الروايات الصحيحة في تلك
~~الأخبار وإنما كرهوا ذكرها كما نصوا على ذلك، فكتموا الأخبار الصحيحة لما
~~قالوا إن العامة لا
# PageV01P287
# تحتمل سماعها، وليتهم اكتفوا بكتمان الأخبار الصحيحة في هذا الشأن كما
~~فعلوا مع كثير من الاخبار الأخرى ولم ينقلوا الاخبار المكذوبة بدلا من
~~الأخبار الصحيحة ولم ينشروا الاخبار المختلقة بين الناس مع علمهم بكذبها،
~~فإنهم كانوا يعلمون بكذب ما نسبه سيف إلى عمار وأبي ذر وابن مسعود وحجر بن
~~عدي إلى عشرات غيرهم من الصحابة والتابعين في ما فتراه عليهم من أنهم
~~اتبعوا يهوديا أمرهم بالافساد بين المسلمين وإيقاع الفتنة والفساد بينهم
~~حتى قتل بعضهم البعض الآخر وهم لا يدركون ما يعملون!
# على عقول من صدق هذه الخرافات. العفا، كيف يصدقون أن الخليفة عثمان لم
~~ينتبه إلى هذا اليهودي على حد زعم سيف في إثارته الفتن؟ وكيف لم يسأل عمار
~~وأبو ذر الامام عليا عما يدعو له هذا اليهودي من أنه وصي رسول الله (ص)؟
~~وكيف لم يسأله ربيبه محمد بن أبي بكر عن صدق مزعمة هذا اليهودي؟ لست أدري
~~كيف يصدقون هذه الأكاذيب؟ ولست أزعم أن العلماء صدقوا بحديث سيف، ms194 كلا،
~~فإنهم يعلمون كذب ما اختلقه وافتراه وإنما عجبي من عامة الناس كيف يصدقون
~~هذه الأساطير الخرافية، فإن العلماء الذين نشروا أكاذيب سيف كانوا يعلمون
~~كذبه وإنما تقبلوها لان الزنديق طلاها بطلاء الدفاع عن ذوي السلطة في ما
~~انتقدوا عليه، مثل ما فعل في ما انتقد عليه خالد على قتله مالك بن نويرة
~~ونكاحه زوجته في ليلته وفي ما رمي به المغيرة بن شعبة زمان إمارته على
~~البصرة وفي خبر درء سعد بن أبي وقاص حد شرب الخمر عن أبي محجن وفي خبر
~~الوليد وحده على شرب الخمر. إن سيف بن عمر عالج جميع ما انتقد عليه هؤلاء
~~وغيرهم من الخلفاء والولاة وذويهم، فلم يهتم كبار العلماء عندئذ أن ينشروا
~~ما افتراه هذا الزنديق على أبرار الصحابة الفقراء، أمثال ابن مسعود وأبي ذر
~~وعمار تحت غطاء الدفاع عن أولئك لان المهم عندهم كتمان ما يعاب عليه
~~الخلفاء والولاة وذووهم عن عامة الناس، وبنشر أكاذيب سيف بلغوا غايتهم وبلغ
~~سيف - أيضا - غايته من تسخيف صحابة النبي الأبرار ونشر الأراجيف السخيفة في
~~التاريخ الاسلامي بدافع الزندقة.
# ويظهر من قول الطبري في ذكر سبب قتل عثمان: " فأعرضنا عن ذكر كثير منها
~~لعلل دعت إلى الاعراض عنها ". إن العلل التي دعته إلى كتمان الأخبار
~~الصحيحة، هي كتمان الاخبار التي يعاب به سلطة الخلافة عن عامة الناس، كما
~~سبق لنا أن نقلنا منه أنه قال: " مما لا يتحمله عامة الناس ".
# وخلاصة القول إن في هذا الصنف من الكتمان يحرفون حديث الرسول وسيرته
~~وسيرة أهل بيته وأصحابه وأخبارهم الصحيحة ويبدلونها بأخبار مختلقة، كما فعل
~~PageV01P288
# سيف ذلك بدافع زندقته وإن العلماء يروجون هذه الروايات المختلقة بدلا من
~~الروايات الصحيحة مع علمهم بأنها غير صحيحة بدافع الدفاع عن السلطة الحاكمة
~~وذويهم من خلفاء وولاة وأمراء!!!
# وهذا النوع من الكتمان غير قليل عند علماء مدرسة الخلفاء.
# خلاصة بحث أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء قد رأينا العلماء بمدرسة الخلفاء
~~مجمعين على كتمان كل رواية أو خبر يسبب توجيه النقد إلى ذوي ms195 السلطة في صدر
~~الاسلام، وولاتهم وذويهم محتجين في ذلك بأن أولئك كانوا من صحابة الرسول
~~ولا يصح ذكر ما يسبب انتقادهم، بينا هم نشروا من الروايات المكذوبة ما فيه
~~طعن على أبرار صحابة رسول الله الفقراء أمثال عمار وأبي ذر وابن مسعود.
# وفي سبيل الدفاع عن ذوي السلطة، تارة يكتمون كل الرواية والخبر وأحيانا
~~يحذفون من الخبر والرواية بعضها الذي يوجه النقد إلى ذوي السلطة بسببها
~~ويأتون بباقي الرواية مما لا يوجب النقد عليهم، وتارة أخرى يبدلون من
~~الرواية والخبر ما يسبب النقد على الولاة بكلمة مبهمة لا يفهم منها شئ من
~~المراد، وأخرى يحرف بعضهم الخبر والرواية بأنواع التحريف حتى يبلغ الامر
~~إلى أن يجعل الحليم البار ظالما سفيها، والظالم المتعنت بارا حليما، أي
~~يبدل الشئ إلى نقيضه تماما ثم يتسابق الآخرون إلى نشر ذلك الخبر المحرف
~~والرواية المختلقة وتوثيقها واشاعتها في المجتمعات الاسلامية بدل الخبر
~~الصحيح والرواية الصحيحة، التي تسبب النقد على الحكام والامراء ويتسابقون
~~كذلك ويتعاونون في تضعيف الرواية التي تسبب النقد على ذوي السلطة والطعن
~~براويها وبمؤلف الكتاب الذي أورد الرواية فيه بأنواع الطعون والتضعيف
~~والتسخيف، وإن لم يستطيعوا كل ذلك أولوا الرواية والخبر إلى ما فيه مصلحة
~~ذوي السلطة ويبدل النقد الموجه إليهم إلى مدحهم والثناء عليهم.
# ويحترمون من التزم بهذا الاتجاه ويجلونه على قدر التزامه بالأسلوب
~~المذكور، يوثقون الراوي الملتزم بذلك ويصفون خبره بالصحيح ويصفون تأليف
~~المؤلف الملتزم بهذا النهج بالوثاقة والصحة على قدر التزامهما بالمسلك
~~المتفق عليه ويشهرونهما ويذكرونهما بكل تجلة واحترام. ومن ثم اشتهرت سيرة
~~ابن هشام في مدرسة الخلفاء ومن تابعهم بالوثاقة لالتزامهم بما اتفقوا عليه
~~وأهملت سيرة ابن إسحاق لعدم التزامه بالأسلوب المقبول عندهم وتركوا تدارسها
~~واستنساخها حتى أدى ذلك إلى فقدان سيرة ابن إسحاق في حين أن ابن هشام أخذ
~~جميع ما حوته سيرته من سيرة ابن إسحاق PageV01P289
# مع اسقاط (ما يسوء الناس ذكره) من سيرة ابن إسحاق حسب تعبيره.
# ومن ثم - أيضا - أصبح تاريخ الطبري أوثق مصادر التاريخ ms196 الاسلامي وأكثرها
~~شهرة واعتبارا وأصبح مؤلفه الطبري إمام المؤرخين بمدرسة الخلفاء لأنه
~~باتباعه المنهج المذكور بث روايات سيف التي كان يعلم كذبها ومخالفتها للحق
~~والواقع التاريخي في أخبار عصر الصحابة أو بالأحرى الخلفاء الأوائل ثم
~~تهافت العلماء على أخذ ما ورد منها في تاريخ الطبري ونشرها في مصادر
~~الدراسات الاسلامية وأهملوا الأخبار الصحيحة في مقابلها حتى نسيت وفقدت من
~~المجتمعات الاسلامية.
# ومن ثم - أيضا - أصبح البخاري إمام المحدثين بمدرسة الخلفاء وأصبح صحيحه
~~أصح كتاب بعد كتاب الله عندهم وأصبحت الأحاديث الصحيحة في غير صحيحه وصحيح
~~مسلم غير معتبرة.
# منشأ الاختلاف في روايات مصادر الدراسات الاسلامية.
# إذا أمعنا النظر في بحوثنا السابقة وما يأتي في بحوث اجتهادات الخلفاء من
~~الجزء الثاني عرفنا منشأ الاختلاف في روايات مصادر الدراسات الاسلامية فقد
~~وجدنا في الموردين أحاديث وضعت موافقة لسياسة السلطات الحاكمة ومصلحتها،
~~مقابل الروايات الصحيحة التي كانت تخالف سياستهم ومصلحتهم ومن ثم انكشف لنا
~~ميزان ثابت لتمييز الحديث القوي من الضعيف فإن الضعيف من الأحاديث
~~المتعارضة في صحيح البخاري في شأن البكاء على الميت - مثلا - ما وافق سياسة
~~السلطة الحاكمة التي تنهى عن البكاء على الميت وتنسب النهي إلى الرسول،
~~والحديث القوي ما خالفها مثل حديث أم المؤمنين عائشة وحديث غيرها التي
~~أخبرت عن جواز البكاء على الميت وأنها من سنة الرسول (ص) وكذلك الضعيف في
~~حديثي أم المؤمنين عائشة المتعارضين في بيان من كان إلى جنب رسول الله (ص)
~~في آخر ساعات حياته ما فيه " متى أوصى إليه وقد انخنث ومات في صدري "،
~~والقوي منهما حديثها الآخر الذي ورد فيه أن الإمام علي كان إلى جنب الرسول
~~في آخر ساعات حياته لموافقة الأول منهما لرغبات الحكام ومخالفة الثاني
~~لسياستهم.
# وهذا هو الميزان الثابت لمعرفة القوي من الضعيف في أحاديث سنة الرسول
~~وسيرة الصحابة والتابعين وسيرة الأنبياء السابقين والاحكام التي اجتهد فيها
~~الخلفاء وفقا لرأيهم وأمثالها. PageV01P290
# نتيجة البحوث وحقيقة الامر إن الباحث المتتبع يرى أن الميزان الثابت
~~لمعرفة الحق من الباطل بمدرسة الخلفاء ms197 إنما هو مصلحة ذوي السلطة وأن كل
~~رواية أو خبر يوجه النقد لهم أو يشينهم فهو ضعيف وغير صحيح وباطل، وكل كتاب
~~وكل راو أو مؤلف يروي شيئا من ذلك فهو ضعيف وغير ثقة، ويرمى بأنواع الطعون
~~وإذا ورد الحديث أو الخبر من راو لا يستطيعون الطعن عليه وعلى مؤلف الكتاب
~~فإنهم حينئذ يؤولون الحديث إلى ما يرغبون فيه، ومن جهة أخرى كل مؤلف أو راو
~~يذكر مناقب ذوي السلطة ويترك ما يوجه النقد إليهم فهو ثقة وصدوق، فإذا
~~استطاع أن يدافع عنهم في ما يروي ويؤلف فهو الثقة المأمون المصدق وتنتشر
~~رواياته في الكتب وتذاع، ومن هذا الباب الواسع أدخل سيف الزنديق في سنة
~~رسول الله (ص) سيرته وحديثه بمقتضى زندقته ما شاء ولذلك - أيضا - انتشرت
~~رواياته في أكثر من سبعين مصدرا من مصادر الدراسات الاسلامية زهاء ثلاثة
~~عشر قرنا.
# إن سيف بن عمر أدخل في سنة رسول الله (ص) حديثا وسيرة ما اختلقه ودرسناه
~~في أبواب (رسل النبي (ص) و (عمال رسول الله (ص) و (الوافدون على رسول الله
~~(ص) و (ربيب رسول الله (ص)) من كتاب خمسون ومائة صحابي مختلق وكتابنا (رواة
~~مختلقون) وقد مر بنا في ما سبق كيف حرف سيف حديث رسول الله (ص) في حق عمار.
# كان هذا رأينا في سيف ونظائره مثل أبي الحسن البكري مؤلف كتاب الأنوار
~~الذي أدخل أحاديث خرافة في كتاب: سيرة النبي المختار وغيره من كتبه مثل كعب
~~الأحبار الذي أدخل الإسرائيليات في مصادر الدراسات الاسلامية، وقد درسنا
~~أخبارهم وآثارها في سلسلة (نقش أئمة). كان هذا شأن هؤلاء عندنا.
# أما البخاري وصحيحه وابن هشام وسيرته والطبري وتاريخه وأمثالهم من
~~العلماء الذين ناقشنا إسلوبهم فلهم عندنا شأن آخر فإنهم وإن كانوا ينتقدون
~~في شئ من إسلوبهم فإنهم مع ذلك قد أوردوا في كتبهم الكثير من سنة رسول الله
~~(ص) الصحيحة سيرة وحديثا مما نعتمدها ونرويها عنهم، وكذلك دأب علماء مدرسة
~~أهل البيت مع من يرون خطأ في عملهم العلمي فإنهم ms198 عندئذ ينتقدون أسلوبه أشد
~~الانتقاد رغم أنهم يجلونه ويحترمونه ويأخذون منه غير الذي انتقدوه فيه،
~~وهذا معنى عدم تقليدهم لمن تقدمهم من العلماء لا في الاحكام الفقهية ولا في
~~دراية الحديث، إن علماء مدرسة أهل البيت يضعفون الحديث الضعيف في أصول
~~الكافي وصحيح PageV01P291
# البخاري معا ويأخذون - أيضا - الحديث الصحيح من كليهما وإن المجلسي
~~الكبير (ت 1111 ه‍) عندما شرح كتاب الكافي في كتابه مرآة العقول نبه فيه
~~على آلاف الأحاديث الضعيفة الواردة في أبواب كتاب الكافي وهو أشهر كتاب
~~حديث في مدرسة أهل البيت وهذا الامر بمدرسة أهل البيت مخالف لما عليه أتباع
~~مدرسة الخلفاء الذين يرون لصحيح البخاري ما يرونه لكتاب الله ويعتقدون أنه
~~ليس فيه حديث غير صحيح، بل يرون أكثر من ذلك حيث يرون صحة ما ورد في صحيحي
~~البخاري ومسلم من سنة الرسول (ص) مما لم يرد في كتاب الله، ويصعب عليهم أن
~~يتقبلوا صحة سنة الرسول (ص) التي وردت في غير صحيحي مسلم والبخاري، والكتب
~~الأربعة الأخرى التي سميت جميعها بالصحاح الستة. على أن الكثير من حفظة
~~الحديث بمدرسة الخلفاء غير أولئك الذين ألفوا في الحديث الصحاح والمسانيد
~~والسنن والمصنفات والزوائد وغيرها أمثال:
# صحيح ابن حبان (ت 354 ه‍).
# الصحاح المأثورة عن رسول الله (ص) للحافظ أبي علي ابن السكن (ت 353 ه‍).
# مسند الطيالسي (ت 204 ه‍).
# مسند أحمد (ت 241 ه‍).
# سنن البيهقي (ت 458 ه‍).
# السنن لأبي بكر الشافعي (ت 347 ه‍).
# المعاجم الثلاثة للطبراني (ت 360 ه‍).
# مصنف بن أبي شيبة (ت 235 ه‍).
# مجمع الزوائد للهيثمي (ت 807 ه‍).
# المستدرك للحاكم (ت 405 ه‍).
# وعشرات الموسوعات الحديثية الأخرى لمحدثين آخرين.
# وفي سيرة النبي والصحابة والفتوح ألف أمثال:
# خليفة ابن خياط (ت 240 ه‍) الطبقات والتاريخ.
# البلاذري (ت 279 ه‍) فتوح البلدان وأنساب الأشراف.
# المسعودي (ت 345 ه‍) التنبيه والاشراف ومروج الذهب (هذا ما في أيدينا من
~~مؤلفاته).
# الواقدي (ت 207 ه‍) المغازي.
# ابن سعد (ت 230 ه) الطبقات. PageV01P292
# وعشرات المؤلفات ms199 المعتبرة الأخرى لمؤلفين آخرين.
# لماذا اختص بالاهتمام الصحاح الست في الحديث إلى حد إهمال غيرها، وفي
~~السير والمغازي: سيرة ابن هشام، وفي التاريخ: تاريخ الطبري، مع عدم العناية
~~بغيرهما.
# وخلاصة القول: أن علماء مدرسة الخلفاء يوجه إليهم النقد في عملهم العلمي
~~لامرين:
# أولا - لأنهم يكتمون من سنة رسول الله (ص) سيرة وحديثا ومن سائر الأخبار
~~ما يخالف سياسة السلطات الحاكمة مدى القرون سواء أكان ذلك مما يخص سيرة
~~الأنبياء السلف أو سيرة خاتم الأنبياء وأهل بيته وصحابته، أو في العقائد
~~الاسلامية أو تفسير القرآن كما شاهدنا ذلك من الطبري وابن كثير في تفسير
~~آية " وأنذر عشيرتك الأقربين " في كتمانهم لفظ (ووصيي وخليفتي) في حق
~~الإمام علي وتبديلها ب (كذا وكذا)، وكذلك فعلوا مع النصوص التي تبين سنة
~~رسول الله (ص) في الاحكام الاسلامية التي تخالف اجتهادات الخلفاء كما سيأتي
~~بيانه في بحث مصادر الشريعة الاسلامية لدى مدرسة الخلفاء في الجزء الثاني
~~من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# ثانيا - لا ينبغي للمسلمين في هذا اليوم وهم على أبواب نهضة اسلامية
~~شاملة أن يبقوا على تقليد أئمة المذاهب الأربعة في الفقه ولا على تقليد
~~أصحاب الصحاح الست في تصحيح الحديث وتضعيفه وخاصة البخاري ومسلم وكذلك في
~~الاحكام الاسلامية التي اجتهد الخلفاء فيها في مقابل نصوص سنة رسول الله
~~(ص) حسب ما رأوه من المصلحة في عصرهم، بل ينبغي أن يبحثوا عن سنة رسول الله
~~(ص) الصحيحة ويظهروا ما أخفي منها حسب سياسة الخلفاء مدى القرون ثم يجاهدوا
~~في سبيل الدعوة لتوحيد كلمة المسلمين والعمل بكتاب الله وسنة رسوله
~~الصحيحة، وبذلك يتيسر توحيد كلمة المسلمين حول كتاب الله وسنة رسوله المجمع
~~عليها وما ذلك من لطف الله على المسلمين ببعيد. PageV01P293
# عود على بدء في بحث الوصية لما كانت النصوص الدالة على حق الإمام علي في
~~الحكم بعد النبي (ص) وحق الأئمة من ولده، فيه من أهم ما يوجه النقد لمن ولي
~~الحكم دونهم، لم يأل العلماء بمدرسة الخلفاء جهدا في كتمان تلكم ms200 النصوص
~~وكان من أهمها بحث علماء أهل الكتاب بعد وفاة رسول الله (ص) عن وصيه
~~وأقوالهم فيه، مثل خبر الراهبين الذين مر عليهما الإمام علي في طريق صفين.
~~بينما حفظ نظير تلك الأخبار علماء مدرسة أهل البيت في كتبهم (1)، مثل خبر
~~مجئ يهوديين في عصر أبي بكر وسؤالهما عن وصي النبي وبعد أن أشار الناس إلى
~~أبي بكر، ولم يجدا أجوبة أسئلتهما عنده أرسلوا إلى الإمام علي، فحضر وأجاب
~~على أسئلتهما، فقالا: أنت وصي خاتم الأنبياء وأسلما. وخبر آخرين من أهل
~~الكتاب جاؤوا على عهد عمر وجرى لهم مع عمر وعلي مثل ما سبق ذكره على عهد
~~أبي بكر، وقد مر بنا في ما سبق سؤال كعب الأحبار من الخليفة عمر عن أشياء
~~من أحوال رسول الله (ص) وإحالة عمر إياه إلى علي بن أبي طالب، واستمرت
~~أمثال هذه المراجعات من أهل الكتاب وإسلامهم إلى عصور متأخرة، فقد قال ابن
~~كثير في تاريخه (2) بعدما نقل من التوراة أن الله بشر إبراهيم بإسماعيل
~~وأنه ينميه ويجعل من ذريته اثنا عشر عظيما، ونقل عن ابن تيمية أنه قال:
# " وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة، ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا.
# قال: وغلط كثير ممن تشرف بالاسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعوا
~~إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم ".
# يا ترى ما هي أخبار الكثير من اليهود الذين تشرفوا بالاسلام واتبعوا
~~الرافضة؟
# إن العلماء ارتأوا ما قاله الطبري: " لا يحتمل سماعها العامة " فأسقطوا
~~أخبار أهل الكتاب الذين أسلموا واتبعوا الرافضة جملة وتفصيلا.
# كمية الاخبار والروايات والنصوص التي أسقطوها إذا قارنا ما رواه ابن كثير
~~في تاريخه من الحديث عن رسول الله (ص) في أمر الخوارج الذين قاتلهم الإمام
~~علي (ع) في نهروان والذي بلغ سبع عشرة صفحة من كتابه مع النزر اليسير من
~~روايات رسول الله (ص) التي بقيت في الكتب في أمر
# PageV01P294
# الجمل وصفين أو غيرهما مما فيه فضيلة للإمام علي يمكننا أن نقدر عظم
~~الخسارة في ما أخفي عن الناس من حديث ms201 رسول الله (ص) وإنما أبقوا الروايات
~~التي وردت في شأن الخوارج الذين خرجوا على الإمام علي، لان الخوارج استمر
~~خروجهم على السلطة بعد الإمام علي أيضا وكان في نشر تلكم الأحاديث مصلحة
~~للسلطة، فرووها في جميع كتب الأحاديث وبقيت سالمة إلى يومنا هذا.
# ومن أحاديث الرسول التي كانت تخالف سياسة مدرسة الخلفاء وسعوا في
~~كتمانها، أحاديث الرسول في حق الإمام علي بأنه وصيه وكذلك فعلوا بما ورد في
~~شأنه في شعر الصحابة أو نثرهم - مثلا - رأينا أم المؤمنين عائشة أنكرت
~~الوصية وناقشنا الخبر الذي روي عنها في ذلك.
# أ - ورأينا بعضهم يحذف من الكلام ما فيه ذكر الوصية دون أن يشير إلى ذلك
~~كما فعلوه مع قصيدة النعمان بن عجلان الأنصاري.
# ب - وبعضهم يحذف بعض الخبر مع الابهام في القول، كما فعله الطبري وابن
~~كثير في تفسيريهما بلفظ (وصيي وخليفتي) في حديث رسول الله (ص).
# ج - وبعضهم يحذف من الخبر لفظ الوصية ويحرف الخبر كما فعله ابن كثير مع
~~خطبة الإمام الحسين (ع).
# د - وبعضهم يحذف تمام الخبر الذي فيه ذكر الوصية مع الإشارة إليه كما فعل
~~ذلك الطبري وابن الأثير وابن كثير مع كتاب محمد بن أبي بكر.
# ه‍ - وبعضهم يحذف تمام الخبر الذي فيه ذكر الوصية مع عدم الإشارة إليه
~~كما فعل ذلك ابن هشام في خبر دعوة الرسول (ص) لبني هاشم لما فيه قوله في
~~علي " و وصيي وخليفتي فيكم ".
# و - وبعضهم يؤول معنى الوصية كما فعل ذلك الطبراني في حديث الرسول وابن
~~أبي الحديد في كلام الامام على.
# ز - وبعضهم غفل عنها وأثبتها في كتاب له وحذفها وأبدلها بقول مبهم في
~~كتاب آخر له، كما فعله الطبري في تاريخه وتفسيره.
# ح - وبعضهم أثبتها في الطبعة الأولى من كتابه وحذفها في الطبعة الثانية
~~منها كما فعله محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد.
# ما بقي من النصوص الواردة عن الرسول في حق آله في الحكم كنا في صدد إيراد
~~النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في حق ms202 الأئمة من آل الرسول (ص) وكان لابد
~~لنا في هذا السبيل من تقديم البحوث السابقة ليعرف أن PageV01P295
# النصوص الواردة عن الرسول في حقهم منيت بأنواع من الكتمان الذي ذكرناه
~~لأنها كانت مخالفة لسياسة الخلفاء مدى القرون ولم يبق منها في كتب مدرسة
~~الخلفاء سوى النزر اليسير الذي غفل العلماء عنها وأوردوها في كتبهم ووفقنا
~~الله تعالى إلى العثور عليها، نوردها في ما يأتي بحوله تعالى مضافا إلى ما
~~سبق ايرادها من النصوص.
# وزير النبي أ - في القرآن الكريم مع بيانه من سنة الرسول سيأتي إن شاء
~~الله قول الرسول (ص) للإمام علي (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقد ذكر الله منزلة هارون من موسى في ما حكاه من
~~أمرهما، قال سبحانه في ما حكاه من طلب موسى من ربه: " واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هارون أخي أشدد به أزري " طه / 29 - 31.
# وقال سبحانه في استجابة طلبه " ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه
~~وزيرا " الفرقان / 35.
# ب - متى اتخذ الرسول (ص) عليا وزيرا.
# يوم دعا رسول الله (ص) بني عبد المطلب وقال لهم: " أيكم يؤازرني على هذا
~~الامر... " وأجابه من بينهم الإمام علي وحده. اتخذه رسول الله (ص) يومئذ
~~وزيرا في أمره.
# وروت أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله يقول: " اللهم اجعل لي وزيرا
~~من أهلي "، دعا رسول الله (ص) ربه وقال: " اللهم إني أقول كما قال أخي موسى
~~اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا، أشدد به أزري " (1).
# وبتفسير آية " واجعل لي وزيرا من أهلي " من تفسير السيوطي لما نزلت هذه
~~الآية دعا رسول الله ربه وقال: اللهم أشدد أزري بأخي علي فأجابه إلى ذلك.
# وروى ابن عمر عن رسول الله (ص) أنه قال للإمام علي: " أنت أخي ووزيري
~~تقضي ديني وتنجز موعدي... إلى آخر الحديث في فضل الإمام علي (2).
# وأثبت رسول الله (ص) للإمام علي (ع) بقوله له: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي ms203 بعدي " جميع ما كان لهارون من موسى عدا النبوة وفي
~~مقدمة ما كان لهارون أنه كان وزير موسى، وسيأتي ذكر مصادره.
# PageV01P296
# وفي نهج البلاغة (1): أن رسول الله قال للإمام علي لكنك وزير.
# وجاء في ما نظم على لسان الأشعث في جوابه لكتاب الإمام علي إليه: " وزير
~~النبي وذو صهره... ".
# خليفة النبي:
# ذكرنا في باب من استخلف النبي (ص) على المدينة في غزواته عن صحيح
~~البخاري، باب غزوة تبوك: أن رسول الله لما خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال
~~أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه ليس نبي بعدي. وقد حكى الله عن هارون في ذلك وقال: " وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح... " الأعراف / 142.
# وفي لفظ إحدي روايتي أحمد بن حنبل بمسنده (2) عن خبر دعوة الرسول بني عبد
~~المطلب ورد قول الرسول في حق علي " وخليفتي ".
# هذا ما أمكننا ايراده في الوصي والوزير والخليفة في هذه العجالة. وفي ما
~~يأتي ما تبقى من النصوص بعد الكتمان بمدرسة الخلفاء.
# ولي المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وآله:
# نص رسول الله صلى الله عليه وآله على أن الامام عليا ولي أمر المسلمين في
~~أماكن متعددة منها ما في الأحاديث الآتية:
# أولا: حديث الشكوى في مسند أحمد وخصائص النسائي، ومستدرك الحاكم، وغيرها،
~~واللفظ للأول:
# " عن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على
~~أحدهما علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعلى الاخر خالد بن الوليد، فقال:
~~إذا التقيتم فعلي على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، قال:
~~فلقينا بني زيد من أهل اليمن ، فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين،
~~فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي عليه السلام امرأة من السبي
~~لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى
# PageV01P297
# رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه
~~وآله رفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه ms204
~~وآله فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه،
~~ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقع في علي فإنه
~~مني وأنا منه وهو وليكم بعدي، وانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي.
# وفي رواية " فقلت: يا رسول الله، بالصحبة الا بسطت يدك فبايعتني على
~~الاسلام جديدا، قال: فما فارقته حتى بايعته على الاسلام ".
# وفي صحيح الترمذي، ومسندي احمد والطيالسي، وغيرها، واللفظ للأول، عن
~~عمران بن حصين:
# " أن أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاقدوا - في هذه
~~الغزوة - أن يشكو عليا إذا لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا
~~عليه، قام أحدهم فقال: يا رسول الله: ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا
~~وكذا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفعل الثاني منهم والثالث والرابع مثل أولهم، وفي كل مرة يعرض الرسول عن
~~الشاكي. قال:
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب يعرف في وجهه، فقال: " ما
~~تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! ما تريدون من علي؟! ان عليا مني وانا
~~منه، ان عليا مني وانا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# PageV01P298
# شكوى ثانية في أسد الغابة، ومجمع الزوائد، وغيرهما، واللفظ للأول:
# " عن وهب بن حمزة، صحبت عليا (عليه السلام) من المدينة إلى مكة فرأيت منه
~~بعض ما أكره فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لأشكونك إليه
~~فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: رأيت من علي كذا وكذا:
# فقال: لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي. " (1) زمان الشكوى ذكر
~~المؤرخون وكتاب السير خرجتين للإمام علي إلى اليمن، ونراها ثلاث خرجات كما
~~يأتي بيانها إن شاء الله تعالى في باب الاجتهاد، وعلى كلا التقريرين، فان
~~آخرها كانت في السنة العاشرة للهجرة، حيث التحق الامام برسول الله صلى الله
~~عليه وآله في حجة الوداع قبل يوم التروية، والشكوى المذكورة في خرجاته
~~لليمن ms205 إن كانت قدمت لرسول الله صلى الله عليه وآله مرتين فان أولاهما وقعت
~~في المدينة وقبل العام العاشر، والثانية في مكة وبعد وصول صحب الامام إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله قبل يوم التروية، حيث إنهم وصلوا مكة قبل أيام
~~الحج، وعلى هذا فقد توهم من العلماء من قال: إن قصة الغدير وقعت من أجل هذه
~~الشكوى وذلك لان قصة الغدير وقعت بعد الحج وفي الجحفة وبمحضر من جماهير
~~المسلمين، وحديث الرسول الله صلى الله عليه وآله هنا كان مع الشاكين خاصة
~~وفي نفس المجلس وبعد اظهارهم الشكوى مباشرة.
# اما الشكوى الثانية، فصريح الحديث انها كانت بعد رجوعهما إلى المدينة.
# ثانيا: نصوص أخرى لم يعين زمانها عن ابن عباس:
# " ان النبي قال لعلي أنت ولي كل مؤمن بعدي " (2).
# وعن علي:
# ان النبي قال له:؟ انك ولي المؤمنين بعدي " (3).
# PageV01P299
# من النصوص على إمامته ما وردت في يوم الغدير كما روى الحاكم الحسكاني:
# " عن ابن عباس وجابر قالا: أمر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه (يا أيها
~~الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس) المائدة - 67 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله بولايته يوم
~~غدير خم " (1).
# وروى عن زياد بن المنذر انه كان يقول: " كنت عند أبي جعفر محمد بن علي
~~(عليه السلام) وهو يحدث الناس إذ قام إليه رجل من أهل البصرة يقال له عثمان
~~الأعشى - كان يروي عن الحسن البصري - فقال له يا ابن رسول الله جعلني الله
~~فداك ان الحسن يخبرنا ان هذه الآية نزلت بسبب رجل، ولا يخبرنا من الرجل "
~~يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك... " فقال: لو أراد أن يخبر به
~~لاخبر به، ولكنه يخاف، ان جبرئيل هبط إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~قوله - فقال: ms206 ان الله يأمرك أن تدل أمتك على وليهم على مثل ما دللتهم عليه
~~من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم، ليلزمهم الحجة من جميع ذلك، فقال رسول
~~الله: يا رب ان قومي قريبوا عهد بالجاهلية، وفيهم تنافس وفخر، وما منهم رجل
~~الا وقد وتره وليهم، واني أخاف - أي من تكذيبهم - فأنزل الله تعالى " يا
~~أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - يريد
~~فما بلغتها تامة - والله يعصمك من الناس " فلما ضمن الله له بالعصمة وخوفه
~~اخذ بيد علي... " (2).
# وروى الحاكم الحسكاني:
# " عن ابن عباس في حديث المعراج، ان الله عز اسمه قال لنبيه في ما قال:
# واني لم ابعث نبيا الا وجعلت له وزيرا، وانك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وان عليا وزيرك ".
# قال ابن عباس: [فهبط] (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكره أن يحدث
# PageV01P300
# الناس بشئ منها إذ كانوا حديثوا العهد بالجاهلية إلى قوله: فاحتمل رسول
~~الله حتى إذا كان اليوم الثامن عشر أنزل الله عليه " يا أيها الرسول بلغ ما
~~انزل إليك... " إلى قوله:
# فقال: يا أيها الناس، ان الله أرسلني إليكم برسالة، واني ضقت بها ذرعا،
~~مخافة أن تتهموني وتكذبوني، حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله علي... (1).
# وروى الحسكاني وابن عساكر:
# عن أبي هريرة: أنزل الله عز وجل " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك - في
~~علي بن أبي طالب - وان لم تفعل فما بلغت رسالته... " (2).
# قصد أبو هريرة أن المقصود ان يبلغ ما نزل في علي.
# روى الحسكاني:
# " عن عبد الله بن أبي أوفى، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم غدير خم وتلا هذه الآية (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك...) ثم رفع
~~يديه حتى يرى بياض إبطيه ثم قال: ألا من كنت مولاه... " (3).
# وروى الواحدي في أسباب النزول والسيوطي في الدر المنثور عن أبي سعيد
~~الخدري قال:
# نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب:
# " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ms207 ربك... " (4).
# PageV01P301
# وفي تفسير السيوطي:
# " عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يا
~~أيها الرسول بلغ ما نزل إليك من ربك - ان عليا مولى المؤمنين - وان لم تفعل
~~فما بلغت رسالته... " (1).
# قصد ابن مسعود انهم كانوا على عهد رسول الله يقرؤن في تفسير الآية هكذا.
# وكان نزول هذه الآية في غدير خم وفي ما يلي تفصيل الخبر.
# خبر يوم الغدير.
# لما صدر رسول الله من حجة الوداع (2) نزلت عليه في اليوم الثامن عشر من
~~ذي الحجة (3) آية " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك... " (4). فنزل غدير
~~خم من الجحفة (5) وكان يتشعب منها طريق المدينة ومصر والشام (6) ووقف هناك
~~حتى لحقه من بعده ورد من كان تقدم (7) ونهى أصحابه عن سمرات متفرقات
~~بالبطحاء أن ينزلوا تحتهن، ثم بعث إليهن فضم ما تحتهن من الشوك (8) ونادى
~~بالصلاة جامعة (9) وعمد إليهن (10) وظل بثوب على شجرة سمرة من الشمس (11)،
~~فصلى الظهر بهجير (12) ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ وقال
~~ما شاء الله أن يقول، ثم قال إني أوشك ان ادعى فأجيب، واني مسؤول وأنتم
~~مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت ونصحت فجزاك الله خيرا،
~~قال: أليس تشهدون ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
# PageV01P302
# ورسوله وان الجنة حق وان النار حق قالوا: بلى نشهد ذلك قال: اللهم اشهد
~~ثم قال الا تسمعون؟ قالوا: نعم، قال: يا أيها الناس اني فرط وأنتم واردون
~~علي الحوض وان عرضه ما بين بصرى إلى صنعاء (1) فيه عدد النجوم قدحان من
~~فضة، وأني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فنادى مناد وما
~~الثقلان يا رسول الله؟ قال:
# كتاب الله طرف بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا،
~~وعترتي أهل بيتي وقد نبأني اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض سألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا،
~~ولا تعلموهما فهم أعلم منكم (2).
# ثم قال: ألستم تعلمون اني أولى ms208 بالمؤمنين من أنفسهم قالوا: بلى يا رسول
~~الله! (3) قال: ألستم تعلمون أو تشهدون اني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا
~~بلى يا رسول الله (4).
# ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب بضبعيه فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض
~~إبطيهما (5)، ثم قال:
# أيها الناس! الله مولاي وانا مولاكم (6)، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه
~~(7) اللهم
# PageV01P303
# وال من والاه، وعاد من عاداه (1) وانصر من نصره واخذل من خذله (2)، وأحب
~~من أحبه وابغض ومن أبغضه (3).
# ثم قال: اللهم اشهد (4).
# ثم لم يتفرقا - رسول الله وعلي - حتى نزلت هذه الآية " اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على اكمال الدين واتمام
~~النعمة، ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي (5).
# وفي باب ما نزل من القرآن بالمدينة من تاريخ اليعقوبي:
# " ان اخر ما نزل عليه " اليوم أكملت... " وهي الرواية الصحيحة الثابتة،
~~وكان نزولها يوم النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
~~بغدير خم " (6).
# فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت
~~وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (7).
# وفي رواية قال له: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب. (8) وفي رواية أخرى، هنيئا
~~لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (9).
# PageV01P304
# تتويج الامام وكانت لرسول الله عمامة، وتسمى السحاب كساها عليا، (1)
~~وكانت سوداء اللون، (2) وكان الرسول يلبسها في أيام خاصة، (3) مثل يوم فتح
~~مكة، (4) ورووا في كيفية تتويج الامام بها يوم الغدير كما يلي:
# عن عبد الاعلى بن عدي البهراني قال:
# دعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة
~~العمامة من خلفه (5).
# وعن علي عليه السلام قال:
# عممني رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم بعمامة سوداء طرفها على
~~منكبي (6).
# وفي مسند الطيالسي وسنن البيهقي قال:
# عممني رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم بعمامة سدلها خلفي ثم
~~قال: إن الله عز ms209 وجل أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة...
~~وقال: ان العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين... (7).
# وعن علي عليه السلام:
# ان النبي صلى الله عليه وآله عممه بيده، فذنب العمامة من ورائه ومن بين
~~يديه، ثم قال له النبي صلى الله عليه وآله: أدبر فادبر، ثم قال له: اقبل
~~فاقبل، واقبل على أصحابه فقال النبي صلى الله عليه وآله: هكذا تكون تيجان
~~الملائكة (8).
# PageV01P305
# وعن ابن عباس قال:
# لما عمم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا بالسحاب قال له: يا علي
~~العمائم تيجان العرب... (1).
# وعن عبد الله بن بشر قال.
# بعث رسول الله صلى الله عليه وآله (يوم غدير خم) إلى علي فعممه وأسدل
~~العمامة بين كتفيه وقال وهكذا أمدني ربي يوم حنين بالملائكة معممين وقد
~~اسدلوا العمائم وذلك حجز بين المسلمين والمشركين (2).
# المناشدة جمع علي الناس في رحبة مسجد الكوفة (3)، ثم قال لهم:
# " أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله يقول يوم غدير خم ما سمع الا قام
~~(4) ولا يقوم الا من قد رآه (5)، فقام ثلاثون من الناس - وفي رواية - فقام
~~ناس كثير (6) وقال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا، كأني انظر إلى أحدهم
~~(7) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: " أتعلمون اني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم " قالوا: نعم يا رسول الله (8) قال:
# PageV01P306
# " من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1)، "
~~وانصر من نصره واخذل من خذله " (2).
# قال عبد الرحمن: فقام الا ثلاثة لم يقوموا فاصابتهم دعوته (3).
# قال أبو الطفيل: فخرجت وكأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له:
# اني سمعت عليا (رض) يقول كذا وكذا، قال: فما تنكره قد سمعت رسول الله
~~يقول ذلك له (4).
# وفي رواية فقام ثلاثون من الناس (5).
# وفي رواية جاء رهط من الأنصار إلى علي في الرحبة فقالوا: السلام عليك يا
~~مولانا قال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب، قالوا سمعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خم يقول من كنت مولاه فان هذا مولاه قال الراوي ms210 فلما
~~مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار منهم أبو أيوب.
# وفي رواية فقال: من القوم. قالوا: مواليك يا أمير المؤمنين (6).
# PageV01P307
# الولاية وألو الامر في القرآن الكريم أ) ولاية علي في القرآن الكريم نصت
~~الأحاديث السابقة على ولاية الإمام علي على المؤمنين بعد رسول الله وهذا
~~بعينه ما عنته الآية الكريمة " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " الآية 55 من سورة المائدة.
# ويؤيد ذلك الروايات الآتية:
# في تفسير الطبري، وأسباب النزول للواحدي وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني
~~وأنساب الأشراف للبلاذري وغيرها (1).
# عن ابن عباس وأبي ذر وأنس بن مالك والإمام علي وغيرهم ما خلاصته:
# " ان فقيرا من فقراء المسلمين دخل مسجد الرسول وسأل وكان علي راكعا في
~~صلاة غير فريضة (2)، فأوجع قلب علي كلام السائل، فأومأ بيده اليمنى إلى خلف
~~ظهره، وكان في إصبعه خاتم عقيق يماني أحمر يلبسه في الصلاة، وأشار إلى
~~السائل بنزعه
# PageV01P308
# فنز؟ ه ودعا له، ومضى فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئيل عليه السلام
~~بقول عز وجل " إنما وليكم الله... " الآية (1)، فأنشأ حسان بن ثابت يقول
~~أبياتا منها قوله:
# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع فأنت الذي أعطيت إذ
~~أنت راكع * فدتك نفوس القوم يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية *
~~فاثبتها في محكمات الشرائع (2) ايراد على دلالة الآية أورد بعضهم على مفاد
~~الروايات السابقة ان لفظ الآية " والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون " جمع فكيف يعبر بلفظ الجمع ويراد به الواحد وهو الإمام علي؟
# قال المؤلف: توهم من قال ذلك فان الذي لا يجوز إنما هو استعمال اللفظ
~~المفرد وإرادة الجمع منه، اما العكس فجايز وشايع في المحاورات وقد ورد
~~نظائرها في موارد متعددة في القرآن الكريم مثل التعابير التي وردت في سورة
~~المنافقين:
# " بسم الله الرحمن الرحيم، إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
~~والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون " إلى قوله تعالى "
~~وإذا ms211 قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون " إلى قوله:
# " هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون، يقولون لئن رجعنا إلى المدينة
~~لنخرجن الأعز منها الأذل، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا
~~يعلمون. الآيات 1 - 8.
# قال الطبري في تفسير السورة:
# إنما عني بهذه الآيات كلها عبد الله بن أبي سلول... وأنزل الله فيه هذه
~~السورة من أولها إلى اخرها وبالنحو الذي قلنا، قال أهل التأويل وجاءت
~~الاخبار (3).
# وروى السيوطي بتفسير الآيات عن ابن عباس أنه قال: وكل شئ أنزله في
~~المنافقين - في هذه السورة - فإنما أراد عبد الله بن أبي (4).
# PageV01P309
# وموجز القصة كما نقلها أهل السير وورد في التفاسير:
# " ان أجير عمر بن الخطاب، جهجاه الغفاري، ازدحم بعد غزوة بني المصطلق مع
~~سنان الجهني حليف بني الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني: يا معشر
~~الأنصار!، وصرخ الجهجاه يا معشر المهاجرين! فغضب عبد الله بن أبي ومعه رهط
~~من قومه وفيهم زيد بن أرقم، غلام حديث السن فقال: أقد فعلوها؟ قد نافرونا
~~وكاثرونا في بلادنا، والله ما أعدنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القائل:
~~سمن كلبك يأكلك! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة لنخرجن الأعز منها الأذل،
~~ثم أقبل على من حضره من قومه، فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم
~~بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، اما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~إلى غير بلادكم، فسمع ذلك زيد بن أرقم ومشى به إلى رسول الله وأخبره وعنده
~~عمر بن الخطاب " (1).
# فقال عمر بن الخطاب: دعني اضرب عنقه يا رسول الله فقال إذا ترعد له آنف
~~كثيرة بيثرب قال عمر فان كرهت يا رسول الله ان يقتله رجل من المهاجرين، فمر
~~به سعد بن معاذ ومحمد بن مسلمة فيقتلانه فقال: اني أكره ان يتحدث الناس ان
~~محمدا يقتل أصحابه (2).
# فذهب عبد الله إلى رسول الله، وحلف انه لم يكن شئ من ذلك فلام ms212 الأنصار
~~زيدا على قوله، وقالوا لعبد الله: لو رأيت رسول الله يستغفر لك فلوى رأسه
~~وقال:
# أمرتموني ان أومن فامنت وامرتموني ان أعطي زكاة مالي فأعطيت فما بقي لي
~~الا ان اسجد لمحمد، فنزلت السورة فيه وهو المقصود بقوله تعالى: " هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا " (2).
# وهو المقصود من قوله تعالى " وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رؤوسهم... " (3).
# في هذه السورة عبر الله عن عبد الله بن أبي القائل الواحد، بقوله تعالى:
~~" هم
# PageV01P310
# الذين يقولون " وبقوله عز اسمه " وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رؤوسهم " القائل والفاعل واحد كما أجمع على ذلك المفسرون وأطبقت
~~الروايات على ذلك وإنما أوردنا هذا على سبيل المثال والا فنظائرها متعددة
~~في القرآن الكريم مثل قوله تعالى:
# " ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن " التوبة: 61.
# " الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم... " آل عمران: 173.
# " يقولون هل لنا من الامر شئ... " آل عمران: 154.
# هذه إلى غيرها مما عبر فيها بلفظ الجمع وأريد بها الواحد تعدد نظائرها في
~~القرآن الكريم.
# ب) أولو الامر: علي والأئمة من ولده أثبتت الروايات المتظافرة المتواترة
~~السابقة أن عليا هو مولى المؤمنين وولي أمرهم بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، كما انها تفسر المراد من أولي الامر في الآية الكريمة:
# " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم "
~~(1).
# ودلت على ذلك أيضا الأحاديث الآتية:
# أ) في شواهد التنزيل عن علي أنه سأل رسول الله عن الآية وقال: يا نبي
~~الله من هم؟ قال: أنت أولهم.
# ب) وعن مجاهد: " وأولي الأمر منكم " قال: علي بن أبي طالب ولاه الله
~~الامر بعد محمد في حياته حين خلفه رسول الله بالمدينة فأمر الله العباد
~~بطاعته وترك الخلاف عليه. " ج) وعن أبي بصير، عن أبي جعفر:
# " أنه سأله عن قول الله " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~قال:
# نزلت في علي بن أبي طالب قلت: ان الناس ms213 يقولون: فما منعه أن يسمي عليا
~~وأهل بيته في كتابه فقال أبو جعفر: قولوا لهم إن الله أنزل على رسوله
~~الصلاة ولم يسم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله هو الذي يفسر ذلك، وأنزل
~~الحج فلم ينزل طوفوا أسبوعا
# PageV01P311
# حتى فسر لهم ذلك رسول الله، وأنزل " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم " فنزلت في علي والحسن والحسين وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي اني سألت الله ان لا يفرق بينهما حتى
~~يردا علي الحوض فأعطاني ذلك. " (1) قول النبي (ص) مثل أهل بيتي كسفينة نوح
~~(ع) ومثل باب حطة في بني إسرائيل روى من الصحابة وأهل البيت كل من الإمام
~~علي وأبو ذر وأبو سعيد الخدري وابن عباس وأنس بن مالك.
# ان رسول الله (ص) قال: " مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق ".
# وفي ألفاظ بعضهم:
# " ومثل باب حطة في بني إسرائيل ".
# المصادر:
# ذخائر العقبى للمحب الطبري ص: 20.
# مستدرك الحاكم (ج 2 / 343 و ج 3 / 150.
# حلية الأولياء لأبي نعيم (ج 4 / 306).
# تاريخ بغداد للخطيب (ج 12 / 19).
# مجمع الزوائد للهيتمي (ج 9 / 168).
# الدر المنثور للسيوطي بتفسير الآية: " وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم ".
# كنز العمال، ط، الأولى، (ج 6 / 153 و 216).
# الصواعق لابن حجر، ص: 75، رواها عن الدارقطني والطبراني وابن جرير وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم.
# PageV01P312
# الأئمة علي وبنوه عليهم السلام مبلغون عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حصر القرآن الكريم في عدة آيات وظيفة الرسل في التبليغ مثل قوله تعالى:
# " ما على الرسول الا البلاغ " (1). وقوله " وما على الرسول الا البلاغ
~~المبين " (2) وقوله:
# " إنما على رسولنا البلاغ المبين " (3)، وقوله " فهل على الرسل الا
~~البلاغ المبين " (4).
# وحصر كذلك وظيفة خاتم الرسل خاصة في التبليغ بقوله تعالى " فإنما عليك
~~البلاغ " (5)، وقوله " إن عليك الا البلاغ " (6).
# وينقسم التبليغ إلى تبليغ مباشر وتبليغ بواسطة، والى تبليغ ما حان وقت
~~عمله وما لم يحن، مثل حكم الطائفتين المتقاتلتين من المؤمنين ms214 وواجب
~~المسلمين تجاه الحاكم الجائز وينقسم ما يبلغه الرسول إلى قسمين:
# أ) ما أوحي إلى الرسول لفظه ومعناه وهو كتاب الله ويسمى في هذه الأمة
~~بالقرآن الكريم قال سبحانه " وأوحي إلي هذا القران لأنذركم به ومن بلغ "
~~(7).
# PageV01P313
# ب) ما أوحي إلى الرسول معناه دون لفظه وبلغه الرسول بلفظه الشريف مثل
~~تبليغه تفصيل احكام الشرع، قال الله سبحانه " شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه " (1).
# ان الرسول عندما يعين عدد ركعات الصلاة وأذكارها ويبين سائر احكامها
~~وسائر احكام الشرع الاسلامي، أو يبلغ أنباء الأمم السابقة والغيوب الآتية
~~في هذه الدنيا أو العالم الاخر، إنما يبلغ ما أوحى إليه في غير القرآن
~~الكريم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويسمى هذا النوع من التبليغ
~~في هذه الأمة بالحديث النبوي الشريف.
# حصرت الآيات السابقة وظيفة الرسول بالتبليغ، وعلى هذا فان الصفة المميزة
~~للرسول هي التبليغ، وإذا قال الرسول عن شخص (إنه مني) يعني انه منه في أمر
~~التبليغ ولا نقول هذا اعتباطا، بل قد وجدنا الرسول يصرح بذلك في قسم من تلك
~~الأحاديث مثل ما ورد في قصة تبليغ آيات البراءة التالية:
# قصة تبليغ آيات البراءة وردت قصة تبليغ سورة البراءة في صحيح الترمذي
~~وتفسير الطبري وخصائص النسائي ومستدرك الصحيحين وغيرها، عن انس وابن عباس
~~وسعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وعمر بن ميمون وعلي
~~بن أبي طالب (2)، وأبي بكر، ونختار هنا ذكر رواية أبي بكر الواردة في مسند
~~أحمد، إلى قوله: قال أبو بكر:
# " ان النبي بعثه ببراءة لأهل مكة، لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدة فأجله إلى مدة، والله برئ من المشركين ورسوله، قال فسار بها
~~ثلاثا ثم قال لعلي " الحقه فرد علي أبا بكر وبلغها ms215 أنت " قال: ففعل، فلما
~~قدم على النبي صلى الله
# PageV01P314
# عليه وسلم أبو بكر بكى وقال: يا رسول الله حدث في شئ؟ قال: " ما حدث فيك
~~الا خير، ولكني أمرت ان لا يبلغه الا أنا أو رجل مني " (1).
# وفي رواية عبد الله بن عمر:
# " ولكن قيل لي: أنه لا يبلغ عنك الا أنت أو رجل منك " (2).
# وفي رواية أبي سعيد الخدري:
# " لا يبلغ عني غيري أو رجل مني " (3).
# تدلنا القرائن الحالية والمقالية في المقام، ان القصد من التبليغ في هذه
~~الروايات وما شابهها تبليغ ما أوحى الله إلى رسوله من احكام إلى المكلفين
~~بها في بادئ الامر، وهذا ما لا يقوم به الا الرسول أو رجل من الرسول.
# ويقابل هذا التبليغ التبليغ الذي يقوم به المكلفون بتلك الاحكام بعدما
~~بلغوا بها بواسطة الرسول أو رجل من الرسول فان لهم عند ذاك ان يقوموا
~~بتبليغها إلى غيرهم، ويطرد جواز هذا التبليغ ورجحانه ويتسلسل مع كل من بلغه
~~الحكم إلى أبد الدهر.
# وواضح أن الرسول عنى بقوله " لا يبلغ عني غيري أو رجل مني التبليغ من
~~النوع الأول ".
# ويفسر أيضا لفظ " مني " في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله حديث
~~المنزلة الآتي:
# علي من النبي بمنزلة هارون من موسى في صحيح البخاري، ومسلم، ومسند
~~الطيالسي، واحمد، وسنن الترمذي، وابن ماجة وغيرها (4) واللفظ للأول، ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي:
# PageV01P315
# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي " ولفظ مسلم وغيره:
# " الا انه لا نبي بعدي ".
# وفي رواية ابن سعد في الطبقات عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم قالا: لما
~~كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بن أبي طالب: انه لابد من أن أقيم أو تقيم، فخلفه، فلما فصل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، غازيا قال ناس: ما خلف عليا الا لشئ كرهه منه فبلغ ذلك
~~عليا فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليه ms216 فقال له: ما جاء
~~بك يا علي؟ قال: لا يا رسول الله الا اني سمعت ناسا يزعمون انك إنما خلفتني
~~لشئ كرهته مني، فتضاحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا علي اما
~~ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غير انك لست بنبي؟ قال: بلى يا رسول الله،
~~قال فإنه كذلك (1) وقد مر بعض ألفاظ الحديث في باب من استخلفه النبي صلى
~~الله عليه وآله على المدينة في غزواته.
# المراد من لفظ " مني " في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله:
# إن لفظ " مني " في حديث " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " يوضح المراد من
~~هذه اللفظ في أحاديث الرسول الأخرى، وذلك أن هارون لما كان شريك موسى في
~~النبوة ووزيره في التبليغ وكان علي من خاتم الأنبياء بمنزلة هارون من موسى
~~باستثناء النبوة يبقى لعلي الوزارة في التبليغ، وعلى هذا فان الرسول فسر
~~لفظ " مني " في هذه الأحاديث بكل وضوح وجلاء ان القصد منه انه منه في مقام
~~التبليغ عن الله إلى المكلفين بلا واسطة، ومن ثم يتضح معنى " مني " في
~~أحاديث أخرى للرسول صلى الله عليه وآله في حق الإمام علي والذي ورد فيها
~~غير مفسرة.
# PageV01P316
# مثل ما ورد في رواية بريدة في خبر الشكوى ان الرسول صلى الله عليه وآله
~~قال له: " لا تقع في علي فإنه مني و... " (1).
# ورواية عمران بن حصين: " ان عليا مني... " (2).
# في كل هذه الروايات قصد الرسول (ص) أن عليا والأئمة (ع) من ولده، من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في حمل أعباء التبليغ إلى المكلفين مباشرة وظيفتهم
~~من نوع وظيفته، وعلى هذا فهم منه وهو منهم، يشتركون في التبليغ ويختلفون في
~~أنه يأخذ الاحكام التي يبلغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فهم مبلغون عن رسول الله إلى الأمة وقد أعدهم
~~الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهرهم
~~تطهيرا كما أخبر سبحانه عن ذلك في ms217 آية التطهير، وبما أفاض الرسول على
~~الإمام علي خاصة مما أوحى الله إليه ثم ورث الأئمة من أبيهم الإمام علي ذلك
~~واحدا بعد الاخر كما نصت على ذلك الروايات الآتية.
# حامل علوم الرسول صلى الله عليه وآله في تفسير الرازي وكنز العمال قال
~~علي:
# " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله الف باب من العلم وتشعب لي من كل
~~باب الف باب " (3).
# وفي تفسير الطبري وطبقات ابن سعد وتهذيب التهذيب وكنز العمال وفتح الباري
~~واللفظ للأخير:
# عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا
~~تسألوني عن شئ يكون إلى يوم القيامة الا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب الله
~~فوالله ما من آية الا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في
~~جبل... " (4).
# ومن هنا قال في حقه رسول الله صلى الله عليه وآله كما رواه جابر بن عبد
~~الله
# PageV01P317
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب " قال الحاكم
~~هذا حديث صحيح الاسناد (1).
# وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب (2).
# وفي رواية:
# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي (عليه
~~السلام) يقول: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من
~~خذله، - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد البيت فليأت
~~الباب " (3).
# ولفظه في رواية ابن عباس:
# " آنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها " (4).
# وفي رواية الإمام علي، قال رسول الله (ص):
# " أنا دار العلم وعلي بابها " (5).
# وقال في حقه أيضا كما رواه ابن عباس:
# " أنا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب " (6).
# وفي رواية الإمام علي، قال رسول الله (ص):
# " أنا دار الحكمة وعلي بابها " (7).
# وقال في حقه كما في رواية أبي ذر:
# " على باب علمي ومبين لامتي ما أرسلت به بعدي... " (8).
# PageV01P318
# وقال كما في رواية انس بن مالك:
# ان النبي (ص) قال لعلي (ع):
# " أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه بعدي " قال ms218 الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين:
# وفي رواية قال له:
# " أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي " (2).
# وقد يسر الله لخاتم أنبيائه أن يزق ابن عمه العلم فيما هيأ لهما من
~~الاجتماع في بيت واحد منذ أن كان الإمام علي طفلا كما رواه الحاكم:
# " كان من نعم الله على علي بن أبي طالب (ع) ما صنع الله واراده به من
~~الخير، أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب في عيال كثير فقال رسول
~~الله (ص):
# لعمه العباس - وكان من أيسر بني هاشم - يا أبا الفضل ان أخاك أبا طالب
~~كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأمة فانطلق بنا إليه نخفف عنه
~~من عياله آخذ أنا من بنيه رجلا وتأخذ أنت رجلا فنكفلهما عنه، فقال العباس:
~~نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب، فقالا: انا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى
~~تنكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا فاصنعا
~~ما شئتما. فأخذ رسول الله (ص) عليا فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه
~~فلم يزل علي (ع) مع رسول الله (ص) حتى بعثه الله نبيا فاتبعه وصدقه وأخذ
~~العباس جعفرا وضمه إليه ولم يزل جعفر مع العباس حتى أسلم واستغنى عنه "
~~(3).
# وروى عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده (ع) قال:
# " أشرف رسول الله (ص) من بيت ومعه عماه العباس وحمزة. وعلي وجعفر وعقيل
~~في أرض يعملون فيها، فقال رسول الله (ص) لعميه: اختارا من هؤلاء، فقال
~~أحدهما: اخترت جعفرا، وقال الآخر: اخترت عقيلا، فقال: خيرتكما فاخترتما
~~فاختار الله لي عليا " (4).
# PageV01P319
# وقد أخبر الامام بنفسه عن ذلك وقال:
# " وقد علمتم موضعي من رسول الله - صلى الله عليه وآله - بالقرابة
~~القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره، ويضمني إلى صدره، ويكنفني في
~~فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، وما وجد لي
~~كذبة في قول، ولا خطلة في فعل، ولقد قرن ms219 الله به، صلى الله عليه وآله، من
~~لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق
~~العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر أمه يرفع لي في كل
~~يوم من أخلاقه علما، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة
~~بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وخديجة، وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة
~~وأشم ريح النبوة.
# ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه، صلى الله عليه وآله، فقلت يا
~~رسول الله، ما هذه الرنة؟ (1) فقال: " هذا الشيطان أيس من عبادته، انك تسمع
~~ما اسمع، وترى ما أرى، الا إنك لست بنبي، ولكنك وزير، وإنك لعلى خير ".
~~ولقد كنت معه، صلى الله عليه وآله، لما أتاه الملا من قريش، فقالوا له: يا
~~محمد، انك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا
~~ان (أنت) أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول، وان لم تفعل علمنا أنك
~~ساحر كذاب. فقال صلى الله عليه وآله: وما تسألون؟ قالوا: تدعوا لنا هذه
~~الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ان
~~الله على كل شئ قدير، فان فعل الله لكم ذلك أتؤمنون وتشهدون بالحق؟ قالوا:
~~نعم، قال: فإني سأريكم ما تطلبون، وأني لاعلم أنكم لا تفيئون إلى خير (2)،
~~وان فيكم من يطرح في القليب (3)، ومن يحزب الأحزاب، ثم قال صلى الله عليه
~~وآله: يا أيتها الشجرة ان كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول
~~الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بأذن الله.
# والذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة
# PageV01P320
# الطير (1)، حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله مرفرفة، وألقت
~~بغصنها الاعلى على رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وببعض أغصانها على
~~منكبي، وكنت عن يمينه صلى الله عليه وآله، فلما نظر ms220 القوم إلى ذلك قالوا
~~علوا واستكبارا: فمرها فليأتك نصفها ويبقى نصفها، فأمرها بذلك فأقبل إليه
~~نصفها كأعجب اقبال وأشده دويا، فكانت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله،
~~فقالوا كفرا وعتوا: فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان، فأمره، صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فرجع فقلت أنا: لا إله إلا الله، فأني أول مؤمن بك يا
~~رسول الله، وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى تصديقا
~~بنبوتك واجلالا لكلمتك، فقال القوم كلهم: بل ساحر كذاب عجيب السحر خفيف
~~فيه، وهل يصدقك في أمرك الا مثل هذا؟ (يعنوني) (2).
# هكذا كان رسول الله (ص) يرفع للامام في صغره كل يوم من أخلاقه علما
~~ويأمره بالاقتداء به، ويزقه العلم زقا في كبره ويخصه بمناجاته.
# وقد ورد في صحيح الترمذي وغيره واللفظ للترمذي عن جابر قال:
# " دعا رسول الله (ص) عليا (ع) يوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال
~~نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله (ص): ما انتجيته ولكن الله انتجاه " (3).
# وفي رواية:
# " لما كان يوم الطائف دعا رسول الله (ص) عليا فناجاه طويلا فقال بعض
~~أصحابه... " الحديث (4).
# وفي رواية جندب بن ناجية أو ناجية بن جندب:
# " لما كان يوم غزوة الطائف قام النبي (ص) مع علي (ع) مليا ثم مر، فقال له
~~أبو بكر: يا رسول لله لقد طالت مناجاتك عليا منذ اليوم، فقال: ما انا
~~انتجيته ولكن الله انتجاه " (5).
# PageV01P321
# وكان الإمام علي حريصا على أن يتلقى من رسول الله (ص) ولما نزلت " يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " (1).
# قال الطبري:
# " نهوا عن مناجاة النبي (ص) حتى يتصدقوا فلم يناجه أحد الا علي بن أبي
~~طالب " (2).
# وفي أسباب النزول للواحدي وغيره عن الإمام علي:
# " كان لي دينار فبعته وكنت إذا ناجيت الرسول (ص) تصدقت بدرهم حتى نفد "
~~(3).
# وفي رواية:
# " كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا جئت إلى النبي (ص) " (4).
# وروى الزمخشري في تفسير الآية:
# " أنه تصدق في عشر كلمات ms221 سألهن رسول الله (ص) ".
# وفي رواية عن الامام:
# ان في كتاب الله لاية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي:
# آية النجوى " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم... " الآية (1)، كان عندي
~~دينار... إلى قوله: ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت " أأشفقتم ان تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات... " (5).
# هكذا كان مع رسول الله (ص) ولم يفارقه حتى آخر لحظة من حياته.
# قالت عائشة:
# قال رسول الله (ص): لما حضرته الوفاة: " ادعوا لي حبيبي، فدعوا له أبا
~~بكر، فنظر إليه ثم وضع رأسه ثم قال: ادعوا لي حبيبي، فدعوا له عمر فلما نظر
~~إليه، وضع رأسه، ثم قال ادعوا لي حبيبي، فدعوا له عليا (ع) فلما رآه ادخله
~~في الثوب الذي كان
# PageV01P322
# عليه فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه " (1).
# وعن ابن عباس:
# " ان النبي ثقل وعنده عائشة وحفصة إذ دخل علي (ع) فلما رآه النبي (ص) رفع
~~رأسه ثم قال: ادن مني، ادن مني فاسنده فلم يزل عنده حتى توفي " (2).
# وعن أم سلمة قالت:
# " والذي أحلف به إن كان علي (ع) لأقرب الناس عهدا برسوله الله (ص) عدنا
~~رسول الله (ص) غداة وهو يقول: جاء علي؟ جاء علي؟ مرارا فقالت فاطمة:
# كأنك بعثته في حاجة، قالت فجاء بعد، قالت أم سلمة فظننت أن له إليه حاجة
~~فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه
~~رسول الله (ص) وجعل يساره ويناجيه ثم قبض رسول الله من يومه ذلك، فكان علي
~~أقرب الناس عهدا. (قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد) " (3).
# عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (ص):
# " من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال
~~عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من
~~طينتي، رزقوا فهما وعلما، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم
~~صلتي لا أنالهم الله شفاعتي " (4).
# PageV01P323
# ما ورد في حق سبطي رسول الله صلى الله عليه وآله ذكرنا في ما ms222 سبق شيئا
~~مما ورد في حق الامام الأول علي بن أبي طالب وفي ما يأتي نذكر ما ورد في حق
~~سبطي رسول الله منها قوله هذا مني وقد عرفنا معنى مني في البحث السابق.
# الحسن والحسين من رسول الله وسبطاه.
# في مسند أحمد عن المقدام بن معدي كرب:
# ان رسول الله وضع الحسن في حجره وقال: " هذا مني... ".
# وعن البراء بن عازب قال:
# قال النبي (ص) للحسن أو الحسين " هذا مني " (2).
# وروى البخاري والترمذي وابن ماجة واحمد والحاكم عن يعلى بن مرة ان رسول
~~الله (ص) قال:
# " حسين مني وانا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط "
~~(3).
# PageV01P324
# وفي رواية:
# " الحسن والحسين سبطان من الأسباط " (1).
# وعن أبي رمثة قال رسول الله (ص):
# " حسين مني وأنا منه هو سبط من الأسباط " (2).
# وفي رواية:
# " الحسن والحسين سبطان من الأسباط " (3).
# وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله (ص):
# " حسين مني وأنا منه أحب الله من أحبه، الحسن والحسين سبطان من لأسباط "
~~(4).
# ان قول رسول الله (ص): " مني " في هذه الروايات بحق الحسنين نظير قوله
~~بحق أبيهما الإمام علي، أراد في جميعها، انهم منه في مقام تبليغ احكام
~~الاسلام.
# وكذلك نرى ان قوله في حقهما انهما سبطان من الأسباط، لا يعني أنهما
~~حفيدان كما أن جميع البشر ما عداهما حفدة، فهذا هذر من القول حاشا رسول
~~الله (ص) منه، بل إن الألف واللام في الأسباط للعهد الذهني من القرآن
~~الكريم، أي انهما من الأسباط المذكورين في كتاب الله في قوله تعالى:
# " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما انزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون " (5).
# وقوله تعالى:
# " أم تقولون ان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى... " (6) وقوله تعالى:
# PageV01P325
# " قل آمنا بالله وما انزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط... " (1).
# وقوله تعالى:
# " انا أوحينا إليك كما أوحينا إلى ms223 نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان... " (2).
# وعليه فأن الألف واللام في " الأسباط " في حديث رسول الله (ص) بحق
~~الحسنين للعهد الذهني عند المسلمين من هذه الآيات، وأن قول رسول الله (ص)
~~في حقهما نظير قوله في حق ا؟؟ هما: أنه منه بمنزلة هارون من موسى وقد شرح
~~الله سبحانه تلك المنزلة فيما حكى عن موسى أنه قال:
# " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال: قد أوتيت سؤلك يا موسى...
~~" (3).
# وقوله تعالى:
# " وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن
~~يكذبون، قال سنشد عضدك بأخيك... " (4).
# وقوله تعالى:
# " وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين...
~~" (5).
# وفيما أخبر سبحانه عنهما وقال:
# " ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا... " (6).
# وقال:
# PageV01P326
# " ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين... " (1).
# في هذه الآيات جعل الله هارون ردءا لموسى ووزيرا وشريكا في النبوة
~~استخلفه موسى في قومه، فلما نص خاتم الأنبياء أن عليا منه بمنزلة هارون من
~~موسى واستثنى من كل ذلك النبوة وأنه لا نبي بعده، بقي منها للإمام علي ردء
~~ووزراة ومشاركة في التبليغ على عهد الرسول (ص)، ومن بعده الخلافة في قومه
~~وحمل أعباء التبليغ، وكذلك الامر مع ولديه الحسنين ونستثني النبوة مما كان
~~للأسباط لأنه لا نبي بعد خاتم الأنبياء،، ويبقى لهما حمل مسؤلية تبليغ
~~الأحكام الاسلامية عن الله.
# PageV01P327
# بشارات النبي صلى الله عليه وآله بظهور المهدي عليه السلام في آخر الزمان
~~المهدي عليه السلام يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وآله صحيح الترمذي
~~في باب ما جاء في المهدي عليه السلام وأبو داود في كتاب المهدي وغيرهما قال
~~رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم:
# " لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " (1).
# في مستدرك الصحيحين ومسند أحمد ms224 وغيرهما عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه و (آله) وسلم:
# " لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وجورا وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي
~~من يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا " (2).
# ان المهدي عليه السلام من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله في صحيح ابن
~~ماجة في أبواب الجهاد عن أبي هريرة قال: رسول الله صلى
# PageV01P328
# الله عليه (وآله) وسلم: " لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل
~~حتى يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبل الديلم والقسطنطينية ".
# وفي صحيح ابن ماجة - أيضا - في أبواب الفتن في باب خروج المهدي ومسند
~~أحمد وغيرهما، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه (وآله)
~~وسلم: " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " ورواه آخرون أيضا (1).
# وفي مستدرك الصحيحين قال: عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~(وآله) وسلم أنه قال: " المهدي منا أهل البيت، أشم الانف اقنى اجلى يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يعيش هكذا - وبسط يساره وإصبعين
~~يمينة المسبحة والابهام وعقد ثلاثة " - قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم،
~~ولم يخرجاه ورواه أبو داود أيضا (2).
# المهدي من ولد فاطمة وفي صحيح أبي داود عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: " المهدي من عترتي من ولد فاطمة " (3).
# وفي كنز العمال قال: عن علي عليه السلام قال: " المهدي رجل منا من ولد
~~فاطمة " (4).
# PageV01P329
# المهدي من ولد الحسين وفي ذخائر العقبى عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: " يولد منهما - يعني الحسن والحسين
~~عليهما السلام - مهدي هذه الأمة " (1).
# وفي ذخائر العقبى - أيضا - قال: عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه (وآله)
~~وسلم قال: " لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول ذلك اليوم حتى يبعث
~~الله رجلا من ولدي اسمه كاسمي، فقال سلمان من اي ولدك يا رسول الله؟ قال من ms225
~~ولدي هذا وضرب بيده على الحسين عليه السلام ".
# اكد رسول الله صلى الله عليه وآله في رواياته على امامة الامام الأول علي
~~بن أبي طالب (ع) أكثر من سائر الأئمة وعلى البشارة بآخرهم المهدي وعلى أن
~~عددهم اثنا عشر لأنه إذا ثبت الأول والآخر والعدد لا يبقى مجال للتشكيك من
~~هم الأئمة الذين عددهم اثنا عشر وأولهم الإمام علي وآخرهم المهدي سلام الله
~~عليهم أجمعين.
# PageV01P330
# نصوص على امامة أئمة أهل البيت النصوص الواردة عن رسول الله (ص) على
~~امامة أهل البيت على الأمة من بعده كثيرة، منها ما ورد في حق جميع أئمة أهل
~~البيت، وأخرى تخص بعضهم، ومما ورد في عامتهم حديث الثقلين.
# حديث الثقلين أ) في حجة الوداع روى الترمذي عن جابر قال:
# رأيت رسول الله في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته
~~يقول:
# " يا أيها الناس اني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي ".
# قال الترمذي وفي الباب عن أبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد (1).
# ب) في غدير خم في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن الدارمي والبيهقي وغيرها
~~واللفظ للأول عن زيد بن أرقم قال:
# " إن رسول الله قام خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة... ثم قال:
# PageV01P331
# " الا يا أيها الناس فإنما انا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، واني
~~تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به...
# وأهل بيتي... " (1).
# وفي صحيح الترمذي ومسند أحمد واللفظ للأول:
# " اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر:
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " (2).
# وفي مستدرك الصحيحين:
# " كأني قد دعيت فأجبت، اني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الاخر كتاب
~~الله وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض... " (3).
# وفي رواية: أيها الناس اني تارك ms226 فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما
~~كتاب الله وأهل بيتي عترتي....
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (4).
# وقد ورد هذا الحديث بألفاظ أخرى في مسند أحمد وحلية الأولياء وغيرهما (5)
~~عن زيد بن ثابت.
# في الحديث السابق أخبر الرسول في آخر سنة من حياته: أنه بشر، أوشك أن
# PageV01P332
# يأتيه رسول ربه، ويدعى فيجيب ويلتحق بربه، وقال: " اني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما. " قاله مرة في عرفة وأخرى في غدير خم، وهذا النص من
~~رسول الله في تعيين مرجع الأمة من بعده عم جميع الأئمة من عترته، وفي
~~الروايات التالية:
# نص الرسول (ص) على عددهم:
# حديث عدد الأئمة:
# أخبر الرسول أن عدد الأئمة الذين يلون من بعده اثنا عشر كما روى عنه ذلك
~~أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية:
# أ) روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي يقول:
# " لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة
~~كلهم من قريش ".
# وفي رواية: " لا يزال أمر الناس ماضيا... ".
# وفي حديثين منهما: " إلى اثني عشر خليفة... ".
# وفي سنن أبي داود " حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ".
# وفي حديث: " إلى اثني عشر " (1).
# وفي البخاري، قال: " سمعت النبي (ص) يقول: يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة
~~لم اسمعها. فقال أبي، قال: كلهم من قريش ".
# وفي رواية: " ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال
# PageV01P333
# رسول الله (ص)؟ فقال: كلهم من قريش. " (1).
# وفي رواية: " لا تضرهم عداوة من عاداهم " (2).
# ب) وفي رواية: " لا تزال هذه الأمة مستقيما أمرها، ظاهرة على عدوها، حتى
~~يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، ثم يكون المرج أو الهرج " (3).
# ج) وفي رواية: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيما لا يضرهم من خذلهم كلهم
~~من قريش " (4).
# د) " لا يزال أمر الناس ماضيا ما ms227 وليهم اثنا عشر رجلا " (5).
# ه‍) وعن أنس: " لن يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر من قريش فإذا هلكوا
~~ماجت الأرض بأهلها " (6).
# و) وفي رواية: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهرا حتى يقوم اثنا عشر كلهم من
~~قريش " (7).
# ز) وروى احمد والحاكم وغيرهم واللفظ للأول عن مسروق قال: " كنا جلوسا
~~ليلة عند عبد الله (ابن مسعود) يقرئنا القرآن، فسأله رجل فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله:
~~ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك، قال: سألناه فقال: اثنا عشر عدة
~~نقباء بني إسرائيل. " (8)
# PageV01P334
# ح) وفي رواية قال ابن مسعود قال رسول الله:
# " يكون بعدى من الخلفاء عدة أصحاب موسى " (1).
# قال ابن كثير: " وقد روى مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذيفة وابن عباس "
~~(2). ولست أدرى هل قصد من رواية ابن عباس ما رواه الحاكم الحسكاني عن ابن
~~عباس أو غيره.
# نصت الروايات الآنفة أن عدد الولاة اثنا عشر وأنهم من قريش، وقد بين
~~الإمام علي في كلامه المقصود من قريش وقال:
# " ان الأئمة من قريش في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا يصلح
~~الولاة من غيرهم " (3). وقال:
# " اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا أو خائفا
~~مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته... " (4).
# وقال ابن كثير:
# " وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه: أن الله تعالى بشر
~~إبراهيم بإسماعيل وأنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثني عشر عظيما ".
# وقال: " قال ابن تيمية: وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر
~~أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا ".
# وغلط كثير ممن تشرف بالاسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة
~~الرافضة فأتبعوهم (5).
# قال المؤلف:
# والبشارة المذكورة، أعلاه في سفر التكوين الأصحاح (17 / الرقم:
# 18 - 20).
# PageV01P335
# في خلاصة الأحاديث الآنفة نستخلص مما سبق ونستنتج: أن عدد الأئمة في هذه
~~الأمة اثنا عشر على التوالي، وان ms228 بعد الثاني عشر منهم ينتهي عمر هذه
~~الدنيا.
# فقد ورد في الحديث الأول:
# " لا يزال هذا الذين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر
~~خليفة... ".
# فان هذا الحديث يعين مدة قيام الدين ويحددها بقيام الساعة ويعين عدد
~~الأئمة في هذه الأمة باثني عشر شخصا.
# وفي الحديث الخامس:
# " لن يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر من قريش فإذا هلكوا ماجت الأرض
~~بأهلها ".
# ويدل هذا الحديث على تأبيد وجود الدين بامتداد الاثني عشر وأن بعدهم تموج
~~الأرض ".
# وفي الحديث الثامن: حصر عددهم باثني عشر بقوله.
# " يكون بعدي من الخلفاء عدة أصحاب موسى ".
# ويدل هذا الحديث على أنه لا خليفة بعد الرسول عدا الاثني عشر.
# وأن ألفاظ هذه الروايات المصرحة بحصر عدد الخلفاء بالاثني عشر وأن بعدهم
~~يكون الهرج وتموج الأرض وقيام الساعة تبين ألفاظ الأحاديث الأخرى التي قد
~~لا يفهم من ألفاظها هذا التصريح.
# وبناءا على هذا لابد أن يكون عمر أحدهم طويلا خارقا للعادة في اعمار
~~البشر كما وقع فعلا في مدة عمر الثاني عشر من الأئمة أوصياء النبي (ص).
# حيرتهم في تفسير الحديث لقد حار علماء مدرسة الخلفاء في بيان المقصود من
~~الاثني عشر في الروايات المذكورة وتضاربت أقوالهم.
# فقد قال ابن العربي في شرح سنن الترمذي: PageV01P336
# " فعددنا بعد رسول الله (ص) اثني عشر أميرا فوجدنا أبا بكر. عمر. عثمان.
# علي. الحسن. معاوية. يزيد. معاوية بن يزيد. مروان. عبد الملك بن مروان.
~~الوليد.
# سليمان. عمر بن بعد العزيز. يزيد بن عبد الملك. مروان بن محمد بن مروان.
# السفاح... ".
# ثم عد بعده سبعا وعشرين خليفة من العباسين إلى عصره، ثم قال:
# " وإذا عددنا منهم اثني عشر انتهى العدد بالصورة إلى سليمان وإذا عددناهم
~~بالمعني كان معنا منهم خمسة، الخلفاء الأربعة وعمر بن عبد العزيز ولم أعلم
~~للحديث معنى. " (1).
# وقال القاضي عياض في جواب القول: أنه ولي أكثر من هذا العدد:
# " هذا اعتراض باطل، لأنه (ص) لم يقل: لا يلي الا اثنا عشر، وقد ولي هذا
~~العدد، ولا يمنع ms229 ذلك من الزيادة عليهم " (2).
# ونقل السيوطي في الجواب:
# " أن المراد: وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام إلى القيامة
~~يعملون بالحق وان لم يتوالوا. " (3).
# وفي فتح الباري:
# " وقد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولابد من تمام العدد قبل قيام الساعة "
~~(4).
# وقال ابن الجوزي:
# " وعلى هذا فالمراد من (ثم يكون الهرج): الفتن المؤذنة بقيام الساعة من
~~خروج الدجال وما بعده " (5).
# قال السيوطي:
# " وقد وجد من الاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير
~~وعمر بن عبد العزيز، هؤلاء ثمانية، ويحتمل ان يضم إليهم المهدى العباسي
~~لأنه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الأمويين، والطاهر العباسي أيضا
~~لما أوتيه من العدل ويبقى
# PageV01P337
# الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من أهل البيت " (1).
# وقيل:
# " المراد: أن يكون الاثنا عشر في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة
~~أموره، ممن يعز الاسلام في زمنه، ويجتمع المسلمون عليه " (2).
# وقال البيهقي:
# " وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة إلى وقت الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك ثم وقع الهرج والفتنة العظيمة ثم ظهر ملك العباسية، وإنما يزيدون على
~~العدد المذكور في الخبر، إذا تركت الصفة المذكورة فيه، أو عد منهم من كان
~~بعد الهرج المذكور " (3).
# وقالوا:
# والذين اجتمعوا عليه: الخلفاء الثلاثة ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في
~~صفين فتسمى معاوية يومئذ بالخلافة، ثم اجتمعوا على معاوية عند صلح الحسن،
~~ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات
~~يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير،
~~ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد، ثم هشام، وتخلل
~~بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك اجتمع الناس عليه بعد هشام تولى أربع سنين (4).
# بناء على هذا فان خلافة هؤلاء الاثني عشر كانت صحيحة لاجماع المسلمين
~~عليهم وكان الرسول قد بشر المسلمين بخلافتهم له في حمل الاسلام إلى الناس.
# قال ابن حجر عن هذا الوجه: ms230 " أنه أرجح الوجوه ".
# وقال ابن كثير:
# " ان الذي سلكه البيهقي ووافقه عليه جماعة من أن المراد هم الخلفاء
~~المتتابعون إلى زمن الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق الذي قدمنا الحديث
~~فيه بالذم والوعيد فإنه
# PageV01P338
# مسلك فيه نظر، وبيان ذلك أن الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد هذا أكثر من
~~اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه ان الخلفاء الأربعة، أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلى خلافتهم محققة... ثم بعدهم الحسن بن علي كما وقع لان عليا أوصى إليه،
~~وبايعه أهل العراق... حتى اصطلح هو ومعاوية... ثم ابنه يزيد بن معاوية ثم
~~ابنه معاوية بن يزيد، ثم مروان بن الحكم ثم ابنه عبد الملك بن مروان ثم
~~ابنه الوليد بن عبد الملك، ثم سليمان بن عبد الملك، ثم عمر بن عبد العزيز،
~~ثم يزيد بن عبد الملك، ثم هشام بن عبد الملك، فهؤلاء خمسة عشر، ثم الوليد
~~بن يزيد بن عبد الملك، فان اعتبرنا ولاية ابن الزبير قبل عبد الملك صاروا
~~ستة عشر، وعلى كل تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، وعلى هذا
~~التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية ويخرج عمر بن عبد العزيز، الذي
~~أطبق الأئمة على شكره وعلى مدحه وعدوه من الخلفاء الراشدين، واجمع الناس
~~قاطبة على عدله، وان أيامه كانت من أعدل الأيام حتى الرافضة يعترفون بذلك،
~~فان قال: أنا لا اعتبر الا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول إن لا
~~يعد علي بن أبي طالب ولا ابنه، لان الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل
~~الشام بكمالهم لم يبايعوهما.
# وذكر:
# أن بعضهم عد معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يقيد بأيام
~~مروان ولا ابن الزبير، لان الأمة لم تجتمع على واحد منهما، فعلى هذا نقول
~~في مسلكه هذا عاد للخلفاء الثلاثة، ثم معاوية، ثم يزيد، ثم عبد الملك، ثم
~~الوليد بن سليمان، ثم عمر بن عبد العزيز، ثم يزيد، ثم هشام، فهؤلاء عشرة،
~~ثم من بعدهم الوليد بن ms231 يزيد بن عبد الملك الفاسق، ويلزمه منه اخراج علي
~~وابنه الحسن وهو خلاف ما نص عليه أئمة السنة بل الشيعة (1).
# ونقل ابن الجوزي في " كشف المشكل " وجهين في الجواب:
# أولا:
# " انه (ص) أشار في حديثه إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه، وان حكم أصحابه
~~مرتبط بحكمه، فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم فكأنه أشار بذلك إلى عدد
~~الخلفاء من بني أمية، وكأن قوله: " لا يزال الدين " أي الولاية إلى أن يلي
~~اثنا عشر
# PageV01P339
# خليفة، ثم ينتقل إلى صفة أخرى أشد من الأولى، وأول بني أمية يزيد بن
~~معاوية واخرهم مروان الحمار، وعدتهم ثلاثة عشر، ولا يعد عثمان ومعاوية ولا
~~ابن الزبير لكونهم صحابة، فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في
~~صحبته، أو لأنه كان متغلبا بعد ان اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير صحت
~~العدة، وعند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة
~~حتى استقرت دولة بني العباس، فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغييرا بينا "
~~(1).
# وقد رد ابن حجر في " فتح الباري " على هذا الاستدلال.
# ونقل ابن الجوزي الوجه الثاني عن الجزء الذي جمعه أبو الحسين بن المنادى
~~في المهدي، وأنه قال:
# " يحتمل أن يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فقد وجدت في
~~كتاب دانيال: إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من ولد السبط الأكبر، ثم
~~خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم يوصي آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط
~~الأكبر، ثم يملك بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام
~~مهدي، قال: وفي رواية... ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا: ستة من ولد
~~الحسن وخمسة من ولد الحسين، وآخر من غيرهم، ثم يموت فيفسد الزمان. " علق
~~ابن حجر على الحديث الأخير في صواعقه وقال:
# " ان هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها. " (2) وقال قوم:
# " يغلب على الظن انه عليه الصلاة والسلام أخبر - في هذا الحديث - بأعاجيب
~~تكون بعده من الفتن حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني ms232 عشر أميرا، ولو
~~أراد غير هذا لقال: يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا فلما أعراهم عن الخبر
~~عرفنا أنه أراد انهم يكونون في زمن واحد... " (3).
# قالوا:
# " وقد وقع في المائة الخامسة، فإنه كان في الأندلس وحدها ستة أنفس كلهم
# PageV01P340
# يتسمى بالخلافة ومعهم صاحب مصر والعباسية ببغداد إلى من كان يدعى الخلافة
~~في أقطار الأرض من العلوية والخوارج " (1).
# قال ابن حجر:
# " وهو كلام من لم يقف على شئ من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في
~~البخاري هكذا مختصرة... " (2).
# وقال:
# " ان وجودهم في عصر واحد يوجد عين الافتراق فلا يصح أن يكون المراد "
~~(3).
# في الأحاديث السابقة ونظائرها نص رسول الله على مرجع الأمة من بعده وانهم
~~عترته أهل بيته وأن عددهم اثنا عشر.
# هكذا لم يتفقوا على رأي في تفسير الحديث ولست أدري لم لم يقل واحد منهم
~~ان مدرسة أهل البيت (ع) ترى مصداق هذا الحديث واكمال العدد في الأئمة
~~الاثني عشر من ال بيت رسول الله (ص)، ولا يتحقق هذا العدد في غيرهم كما
~~رأينا ذلك انفا.
# PageV01P341
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثاني الفصل الرابع خلاصة بحث
~~الإمامة لدى المدرستين PageV01P343
# الواقع التاريخي لإقامة الخلافة في صدر الاسلام ينبغي أن ندرس الواقع
~~التاريخي لإقامة الخلافة قبل البدء بعرض آراء المدرستين في الخلافة
~~والإمامة.
# بداية الامر:
# عقد رسول الله في مرض وفاته لواء بيده لمولاه أسامة بن زيد وأمره على جيش
~~فيه المهاجرون والأنصار، مثل أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص،
~~فعسكر بالجرف وغضب عليهم لما تكلموا في تأميره أسامة عليهم وقال: انه لخليق
~~بالامارة، فذهبوا إلى معسكرهم وثقل رسول الله فجاء أسامة وودعه، وقال
~~الرسول أنفذوا بعث أسامة، وفي ما هموا بالرحيل يوم الاثنين جاءهم الخبر أن
~~الرسول قد حضر (1)، فأقبلوا إلى المدينة، وحضروا في بيت الرسول فقال هلموا
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. فقال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندكم
~~كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال: قوموا عني،
~~لا ينبغي ms233 عند نبي التنازع.
# قال ابن عباس: فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع، فقالوا هجر رسول
~~الله، وبكى ابن عباس حتى خضب دمعه الحصباء.
# موقف الخليفة عمر:
# توفي الرسول وأبو بكر غائب بالسنح فأخذ عمر يقول: ما مات رسول الله
# PageV01P345
# ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى وغاب عن قومه أربعين ليلة، والله ليرجعن
~~رسول الله فليقطعن أيدي رجال يزعمون أنه مات. وقال: من قال إنه مات علوت
~~رأسه بسيفي، فتلوا عليه الآية " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ".
# وقال له العباس: ان رسول الله قد مات، هل عند أحدكم عهد من رسول الله في
~~وفاته فليحدثنا.
# لم ينته عمر من كلامه وتهديده حتى أزبد شدقاه، ولما أقبل الخليفة أبو بكر
~~وتلا الآية سكت عمر.
# سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة وجثمان
~~رسول الله (ص) بين أهله يغسلونه، وأخرجوا سعد بن عبادة - وكان مريضا - فذكر
~~سابقة الأنصار وقال:
# استبدوا بهذا الامر، فأجابوا قد وفقت في الرأي ولن نعدو ما رأيت، نوليك
~~هذا الامر، فسمع بذلك أبو بكر وعمر فأسرعا مع جماعتهم إلى السقيفة، وذكر
~~أبو بكر سابقة المهاجرين وقال: هم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الامر
~~من بعده ولا ينازعهم ذلك الا ظالم.
# فقال الحباب بن المنذر: يا معشر الأنصار أملكوا عليكم أمركم، فان الناس
~~في فيئكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم فان أبى هؤلاء الا ما سمعتم، فمنا
~~أمير ومنهم أمير.
# فقال عمر: هيهات لا يجتمع اثنان في قرن... لا ترضى العرب أن يؤمروكم
~~ونبيها من غيركم.
# وهدد أحدهما الاخر بالقتل.
# فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع الا عليا، فتخوف عمر من الاختلاف
~~وقال لأبي بكر ابسط يدك أبايعك وسبقه بشير بن سعد وبايع فناداه الحباب بن
~~المنذر: عققت عقاق أنفست على ابن عمك الامارة؟
# وبايع عمر وأبو عبيدة، وقالت الأوس لئن وليتها الخزرج مرة لا زالت لهم
~~الفضيلة عليكم وما جعلوا لكم ms234 فيها نصيبا، فبايعوا أبا بكر، فانكسر على سعد
~~بن عبادة PageV01P346
# والخزرج وكادوا يطؤون سعد بن عبادة، فقال أصحابه اتقوا سعدا لا تطؤوه.
# فقال عمر: اقتلوه قتله الله.
# ثم قام على رأسه فقال لقد هممت أن أطأك حتى تندر (1) عضوك فأخذ قيس بن
~~سعد بلحية عمر فقال والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة.
# فقال أبو بكر: مهلا يا عمر الرفق هاهنا أبلغ، فأعرض عنه عمر.
# فحمل سعد إلى بيته.
# وأخرج أبو بكر من السقيفة، وجاءت قبيلة أسلم فبايعت فانتصر بهم أبو بكر،
~~وأقبلت الجماعة تزفه إلى مسجد رسول الله فصعد المنبر، وشغلوا عن دفن رسول
~~الله حتى كان يوم الثلاثاء، فجاؤوا إلى المسجد ثانية فجلس أبو بكر على منبر
~~رسول الله ووقف عمر وقال: ان قوله بالأمس لم يكن من كتاب الله ولا عهدا من
~~رسوله ولكنه كان يرى أن الرسول صلى الله عليه وآله سيدبر أمرهم ويكون
~~آخرهم، وان الله أبقى فيهم القرآن يهتدون به وقد جمع أمركم على صاحب رسول
~~الله، قوموا فبايعوه، فبايعه الناس عندئذ بعد بيعة السقيفة ثم خطب أبو بكر
~~فقال قد وليت عليكم ولست بخيركم فان أحسنت فأعينوني...
# شغلوا عن رسول الله بقية الاثنين وليلة الثلاثاء ويوم الثلاثاء، وصلى
~~المسلمون على رسول الله زمرا زمرا، وخلى أصحاب رسول الله بين جثمانه وبين
~~أهله، فولوا أجنانه (2) ولم يشهد أبو بكر وعمر غسل الرسول صلى الله عليه
~~وآله وتكفينه ودفنه.
# قالت عائشة: ما علمنا بدفن الرسول حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل.
# وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار وبني هاشم ومالوا مع
~~علي بن أبي طالب.
# فذهبوا إلى العباس ليستميلوه فجابههم بالرد.
# وتحصن في دار فاطمة جماعة من بني هاشم وجمع من المهاجرين والأنصار، فبعث
~~إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: ان أبوا
~~فقاتلهم. فأقبل بقبس نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيتهم فاطمة فقالت يا
~~بن
# PageV01P347
# الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم ms235 أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة.
# واليه أشار أبو بكر في مرض موته حين قال:
# " أما اني لا آسي على شئ في الدنيا الا على ثلاث فعلتهن وددت اني لم
~~أفعلهن... فوددت أني لم أكشف عن بيت فاطمة ولو أغلق على حرب... ".
# ثم إن عليا حمل فاطمة ليلا إلى بيوت الأنصار يسألهم النصرة وتسألهم فاطمة
~~الانتصار له، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو
~~كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فيقول علي: أفكنت أترك رسول
~~الله (ص) في بيته لم أجهزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه؟ وتقول فاطمة
~~ما صنع أبو الحسن الا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسبهم.
# وكان معاوية يعير أمير المؤمنين عليا بهذا الموقف ويقول: " وأعهدك أمس.
# تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم
~~بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق الا دعوتهم إلى
~~نفسك ومشيت إليهم بامرأتك وأدللت إليهم بابنيك واستنصرتهم على صاحب رسول
~~الله... فلم يجبك منهم الا أربعة أو خمسة... ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي
~~سفيان لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم لناهضتهم.
# وروى البخاري ما دار بين ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر
~~وقال:
# فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى توفيت بعد ستة أشهر، ودفنها زوجها ولم يؤذن
~~بها أبا بكر، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت انصرفت وجوه
~~الناس عن علي فلم يبايع علي ستة أشهر ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي،
~~فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر.
# وقال البلاذري ولم يخرج أحد إلى قتال العدو قبل أن يبايع علي.
# وممن تخلف عن بيعة أبي بكر: فروة بن عمرو، وخالد وأبان وعمر بنو سعيد
~~الأموي، فلما بايع بنو هاشم بايعوا.
# وسعد بن عبادة لم يبايع، وأشار الأنصار أن يتركوه فإنه لا يبايع حتى ms236 يقتل
~~وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته فتركوه، فقال له
~~عمر في أول خلافته من كره جوار جار تحول عنه، فذهب إلى الشام، فبعث عمر
~~رجلا، فقال: ادعه إلى البيعة واحتل له فان أبى فاستعن الله عليه، فذهب
~~الرجل إلى الشام PageV01P348
# ووجد سعدا بحوارين من قرى حلب فدعاه إلى البيعة فأبي فرماه بسهم فقتله.
# بيعة عمر لما حضر (1) أبو بكر دعا عثمان خاليا فقال: اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد -
~~فأغمي عليه - فكتب عثمان: فاني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم الكم خيرا،
~~ثم أفاق أبو بكر فقرأها عليه فأقرها أبو بكر.
# ثم جاء عمر مع الكتاب إلى مسجد الرسول (ص) وقال للناس: اسمعوا وأطيعوا
~~قول خليفة رسول الله (ص) أنه يقول: اني لم الكم نصحا.
# وهكذا بايع الناس عمر.
# الشورى وبيعة عثمان لما طعن عمر قيل له: لو استخلفت، قال: لو كان سالم
~~حيا لاستخلفته، ولو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته، ثم قال: لأجعلنها شورى
~~بين ستة، وعينهم من قريش، وولى أبو طلحة زيد بن سهل الخزرجي على خمسين من
~~الأنصار، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، فإذا انتهت الأيام الثلاثة
~~واتفقوا على واحد فليضرب أبو طلحة عنق الذي يخالف، وان اجتمع ثلاثة على رجل
~~وثلاثة على رجل كانوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، وان صفق عبد الرحمن
~~بإحدى يديه على الأخرى، عليهم أن يتبعوه ومن أبى ضربوا عنقه، فلما توفي
~~الخليفة قال عبد الرحمن: اني أخرج نفسي منها وسعدا على أن أختار أحدكم
~~فأجابوا الا عليا وأحلف عبد الرحمن أن لا يميل إلى هوى وأن يؤثر الحق وأن
~~لا يجابي ذا قرابة، فحلف له فقال: اختر مسددا.
# ثم اجتمعوا في مسجد الرسول فمد يده إلى علي وقال:
# امدد يدك أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين، فقال: أسير
~~فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت.
# ثم مد ms237 يده إلى عثمان فوافق على ذلك.
# ثم مد يده إلى علي فقال مثل مقالته الأولى فأجابه مثل الجواب الأول.
# ثم قال لعثمان مثل المقالة الأولى فأجابه مثل ما كان أجابه، ثم اتجه إلى
~~علي
# PageV01P349
# فقال له مثل المقالة الأولى.
# فقال الامام على أن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى طريقة أحد،
~~أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني.
# فاتجه عبد الرحمن إلى عثمان وأعاد عليه القول فأجابه به مثل بذلك الجواب،
~~فصفق على يده وبايعه، فقال الإمام علي لعبد الرحمن حبوته حبوة دهر، ليس هذا
~~أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله
~~ما وليت عثمان الا ليرد الامر إليك، والله كل يوم في شأن.
# وبايع أصحاب الشورى عثمان، وكان علي قائما فخرج مغضبا فقال له عبد الرحمن
~~بايع والا ضربت عنقك، ولم يكن يومئذ سيف مع أحد، ولحقه أصحاب الشورى
~~فقالوا: بايع والا جاهدناك، فأقبل معهم حتى بايع عثمان.
# بيعة الإمام علي لما قتل عثمان ورجع إلى المسلمين أمرهم وانحلوا من كل
~~بيعة سابقة تهافتوا على الإمام علي، اجتمع المهاجرون والأنصار فيهم طلحة
~~والزبير فاتوا عليا فقالوا: هلم نبايعك فقال: لا حاجة لي في أمركم انا
~~معكم، إن اخترتم فقد رضيت به فقالوا: والله ما نختار غيرك فاختلفوا إليه
~~مرارا ثم أتوه في آخر ذلك فقالوا: إنه لا يصلح الناس الا بامرة وقد طال
~~الامر " لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قال ففي المسجد فان بيعتي لا
~~تكون خفيا ولا تكون الا عن رضى المسلمين، فاجتمعوا في المسجد يهرعون إليه،
~~وأول من صعد إليه فبايعه طلحة ثم تتابع المهاجرون والأنصار ثم سائر الناس
~~فبايعوا عليا.
# بعد هذا العرض ندرس في ما يأتي آراء المدرستين في أمر الإمامة والخلافة.
~~PageV01P350
# أقوال مدرسة الخلفاء في أمر الخلافة أولا - الخليفة أبو بكر، قال يوم
~~السقيفة: لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا
~~ودارا وقال: رضيت لكم عمر وأبا عبيدة ms238 فبايعوا أيهما شئتم (1).
# وفي رواية قال:
# هم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الامر من بعده ولا ينازعهم ذلك الا
~~ظالم (2).
# ثانيا - قال عمر في السقيفة مخاطبا للأنصار:
# " والله لا ترضى العرب ان يؤمروكم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا تمتنع
~~ان تولي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم، ولنا بذلك على من أبى
~~الحجة الظاهرة والسلطان المبين، من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته ونحن
~~أولياؤه وعشيرته الا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط في هلكة؟ (3) وقال
~~في آخر شهر من عمره عندما بلغه أن أحدهم يقول:
# لو قد مات أمير المؤمنين بايعت فلانا.
# PageV01P351
# فقال عمر:
# " من بايع رجلا من المسلمين على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا
~~الذي بايعه تغرة أن يقتلا " (1).
# وقال عندما طعن وعين الستة للشورى:
# لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الامر إليه لوثقت به، سالم مولى أبي
~~حذيفة، وأبي عبيدة الجراح (2).
# وقال:
# لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى (3).
# ثالثا - أتباع مدرسة الخلفاء قالوا:
# تنعقد الإمامة بعهد الامام من قبل لان أبا بكر عهد بها لعمر ولم تتوقف
~~على رضا الصحابة، وتنعقد أيضا باختيار أهل الحل والعقد واختلفوا في عددهم،
~~فمن قائل تنعقد ببيعة خمسة لان الذين بايعوا أبا بكر أيضا كانوا خمسة، ولان
~~عمر جعلها في ستة ليبايع خمسة منهم السادس.
# وقال الأكثر منهم تنعقد بواحد، لان العباس قال لعلي امدد يدك أبايع ولأنه
~~حكم، وحكم حاكم واحد نافذ.
# وقالوا:
# " ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فلا يحل لاحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ان يبيت ولا يراه إماما برا كان أو فاجرا فهو أمير
~~المؤمنين.
# ورووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: تسمع وتطيع للأمير وان ضرب
~~ظهرك وأخذ مالك.
# وان الخليفة لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز
~~الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة بذلك.
# كانت هذه آراء أتباع مدرسة الخلافة وينبغي لنا أن ندرس المصطلحات التي ms239
# PageV01P352
# تدور في هذا البحث أولا ثم نناقش الآراء المذكورة.
# تعريف المصطلحات أولا: الشورى التشاور والمشاورة في لغة العرب: استخراج
~~الرأي بمراجعة البعض البعض الاخر وبهذا المعنى ورد في قوله تعالى " وأمرهم
~~شورى بينهم " أي يتشاورون في أمورهم فالكلمة ليست مصطلحا شرعيا.
# ثانيا: البيعة أ) البيعة في لغة العرب: الصفقة على ايجاب البيع، وصفق يده
~~وعلى يده بالبيعة والبيع: ضرب بيده على يده عند وجوب البيع، وتصافقوا:
~~تبايعوا.
# وكانت العرب تعقد الحلف والعهد بأساليب مختلفة، مثل انهم كانوا يضعون
~~أيديهم في جفنة مملوءة طيبا ويتعاهدون على أمر، أو في جفنة مملوءة دما.
# ب) البيعة في الاسلام علامة على معاهدة المبايع المبايع له أن يبذل له
~~الطاعة في ما تقرر بينهما ويقال بايعه عليه مبايعة أي عاهده عليه، قال الله
~~تعالى " ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم... " وأول
~~بيعة أخذها رسول الله من المسلمين في العقبة الأولى كانت على الاسلام.
# والثانية: البيعة الثانية الكبرى أيضا بالعقبة بايعهم على الحرب لإقامة
~~المجتمع الاسلامي، وسميت البيعة الأولى بيعة النساء لان البيعة كانت على
~~الاسلام دونما قتال.
# والبيعة الثالثة: أخذها تحت الشجرة في الحديبية عندما ندب الناس إلى
~~العمرة، فخرجوا محرمين للعمرة، ولما صدتهم قريش عن البيت وتهيأت للقتال،
~~تبدلت السفرة من العمرة إلى القتال وكانت الحالة الثانية مخالفة لما
~~انتدبهم إليها فاقتضت الحالة أن يأخذ منهم البيعة على العمل الجديد وغير
~~المعهود، وفعل ذلك وأعطت البيعة ثمرها في ارعاب أهل مكة، وعلى ما ذكرنا
~~قامت البيعة الأولى على الاسلام دونما قتال، والثانية على إقامة الدولة
~~الاسلامية والقتال من أجلها، والثالثة البيعة على PageV01P353
# القتال في تلك السفرة، هذا ما كان في سيرة رسول الله من أمر البيعة. وورد
~~في حديثه (ص) أنه كان يأخذ البيعة على الطاعة في ما يستطيعون ولم يكن يبايع
~~الغلام غير البالغ شرعا.
# ويتضح لنا من دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وآله أن للبيعة ثلاثة
~~أركان:
# أ) المبايع.
# ب) المبايع له.
# ج) المعاهدة على الطاعة.
# وتقوم ms240 البيعة على تفهم ما يطلب الطاعة بالقيام به ثم تنعقد المعاهدة بضرب
~~المبايع على يد المبايع له والبيعة على هذا مصطلح شرعي وشروط تحقق البيعة
~~وفق الشرع الاسلامي غير واضحة للكثير من المسلمين وهي:
# أ) أن يكون المبايع ممن تصح منه البيعة فلا تصح من صبي أو من مجنون
~~لأنهما غير مكلفين شرعا، وأن يكون مختارا لان البيعة كالبيع لا ينعقد بأخذ
~~المال من صاحبه قهرا ودفع الثمن له، ولا تنعقد البيعة بأخذها بالجبر وبحد
~~السيف.
# ب) أن لا يكون المبايع له من المتجاهرين بالمعصية لان الرسول (ص) قال "
~~لا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى " (1).
# ج) لا تصح البيعة للقيام بما نهى الله عنه وخلافا لأوامره وأوامر الرسول
~~لان الرسول قال " فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " (2).
# ثالثا ورابعا: الخليفة وأمير المؤمنين أ) الخلافة في لغة العرب: النيابة
~~عن الغير، والخليفة: من يقوم مقام الغير ويسد مسده.
# وبهذا المعنى ورد في القرآن الكريم مثل: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض " وفي حديث الرسول: " اللهم ارحم خلفائي " وقال في تعريف الخلفاء:
# " الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ".
# إذا فالخليفة في القرآن والحديث ليست اسما للذي يحكم باسم النيابة عن
# PageV01P354
# رسول الله (ص)، وكذلك كان الامر إلى زمان الخليفة عمر حيث كان يقال له:
~~خليفة خليفة رسول الله، ثم قيل له: أمير المؤمنين، وبقي الامر كذلك إلى عصر
~~العباسيين وعلى عهدهم كانوا يصفونهم بخليفة الله إلى جنب تسميتهم بأمير
~~المؤمنين وفي عصر العثمانين سموا الحاكم الاسلامي الاعلى بالخليفة وبقيت
~~هذه التسمية متداولة بين المسلمين حتى اليوم.
# إذا فان لفظ الخليفة من مصطلحات المسلمين وليست مصطلحا شرعيا وكذلك أمير
~~المؤمنين.
# خامسا: الامام الامام في اللغة: من يأتم به الناس، وبهذا المعنى ورد في
~~القرآن الكريم غير أنه قيد الإمامة بشروط ذكرها في قوله تعالى لإبراهيم: "
~~انا جعلناك للناس إماما " وقوله " لا ينال عهدي الظالمين ".
# إذا فالامامة جعل من الله وعهد لا يناله من اتصف بالظلم سواء أكان ظالما
~~لنفسه أو ms241 لغيره وبذلك أصبح " الامام " مصطلحا شرعيا وتسمية اسلامية.
# سادسا: الامر وأولوا الامر ان الامر استعمل في لغة العرب وعرف المسلمين
~~والنصوص الاسلامية بمعنى الولاية على الناس والحكم. اما أولوا الامر فيصح
~~اعتباره مصطلحا اسلاميا لوروده في القرآن بمعنى الولاية على الناس في قوله
~~تعالى: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم " (1) وتختلف
~~المدرستان في تشخيص أولي الأمر وولي الامر بعد رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله، فان مدرسة أهل البيت ترى أن تعيين الامام وولي الامر بعد الرسول إلى
~~الله، يعين من يشاء ويبلغ الرسول أمته بذلك وترى مدرسة الخلافة انه يتعين
~~بالبيعة وبالاستيلاء على الحكم بالقهر والغلبة، وبعد استيلائه على الحكم
~~كيف ما كان يجب طاعته. ومن ثم أطاعوا الخليفة يزيد وقتلوا وسبوا ذرية
~~الرسول وأباحوا مدينة الرسول وقتلوا البقية من أصحابه والتابعين ورموا
~~الكعبة بالمنجنيق، وبعد كل تلكم الافعال لا يزالون يسمونه بأمير المؤمنين
~~إلى عصرنا الحاضر.
# PageV01P355
# مناقشة آراء مدرسة الخلفاء في أمر الخلافة والإمامة أولا: الشورى ان أول
~~من ذكر الشورى لإقامة الخلافة هو الخليفة عمر بن الخطاب، ولم يستند في ذلك
~~إلى دليل من الكتاب والسنة بل اعتمد اجتهاده الخاص فمن اتخذ سيرة الصحابة
~~وأقوالهم في عداد كتاب الله وسنة رسوله من مصادر الشريعة الاسلامية فله ان
~~يتخذ من السنة العمرية هذه سندا لهذا الحكم في إقامة الخلافة. على أن سنته
~~هذه مخالفة لسنته وسنة الخليفة الأول أبي بكر في إقامة حكم الخليفة الأول
~~أبي بكر فإنها كانت فلتة حسب تعبير الخليفة عمر وتقييمه لها وكذلك مخالفة -
~~أيضا - لسنتهما في إقامة حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب فان الخليفة
~~الأولى ولى الخليفة عمر على المسلمين من بعده وكلاهما لم يستشيرا المسلمين
~~في كلا المقامين، ومخالفة - أيضا - لقول الخليفة عمر: لو كان أبو عبيدة حيا
~~لاستخلفته ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته، فان هذا القول يخالف
~~الالتزام بالشورى!
# وعلى فرض صحة إقامة الخلافة على أساس الشورى العمرية، فكيف ينبغي أن تكون
~~الشورى، وكم ينبغي أن ms242 يكون عدد المتشاورين في الأغلب قالوا ينحصر عدد
~~المتشاورين في ستة، يبايع خمسة منهم السادس، أضف إلى ما سبق السؤال عن
~~المبرر لاعطاء عبد الرحمن بن عوف خاصة حق اتخاذ القرار النهائي من دون
~~الآخرين في تلك الشورى ثم ما المبرر لقتل من خالف قرار عبد الرحمن ورأيه!
~~ثم من الذي كان يخشى منه المخالفة لرأي عبد الرحمن من دون الآخرين وأخيرا
~~هل اتبعت مدرسة الخلافة الشورى PageV01P356
# العمرية مرة واحدة وأقامت الخلافة كذلك لواحد من الخلفاء طوال القرون.
# هذه أسئلة تتوارد على الشورى العمرية.
# اما ما استدل بها اتباع مدرسة الخلفاء في هذا الصدد فما كان من استدلالهم
~~بالآية الكريمة: " وأمرهم شورى بينهم " فإنه لا يستفاد منها أكثر من رجحان
~~التشاور بين المؤمنين في أمورهم، فان سبحانه وتعالى لو أراد الوجوب في هذا
~~الآمر لقال: كتب الله على المؤمنين أو قال: فرض عليهم إلى ما شابههما من
~~الألفاظ الدالة على وجوب الفعل على المؤمنين.
# وما كان من استدلالهم بآية " وشاورهم في الامر " فقد أوضحنا في ما سبق
~~بان الآية في مقام توجيه الرسول ان يدعو المسلمين إلى القتال بأسلوب
~~المشاورة، وليس بأسلوب الملوك الجبابرة الذين يلقون أوامرهم إلى الناس
~~بقولهم مثلا: أصدرنا أمرنا الملكي بكذا. وقد صرح الجليل سبحانه بعد هذه
~~الجملة بأن رأى المسلمين ليس ملزما لرسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال:
~~" وإذا عزمت فتوكل " إذا فالقيام بالعمل يكون على أساس عزم الرسول وليس على
~~ما يرتأيه المؤمنون ويوضح ذلك بجلاء الأمثلة التي ذكرناها من مشاورة الرسول
~~مع المسلمين في موارد كانت عاقبة الامر معلومة لرسول الله مسبقا مثل
~~مشاورته إياهم للقتال في غزوة بدر.
# ثم إن مشاوراته (ص وآله) كانت في مقام استجلاء رأى المسلمين في كيفية
~~تنفيذ الاحكام الاسلامية وليست في مقام استنباط الحكم الشرعي بالتشاور، أضف
~~إلى كل ذلك ان الله تعالى قال: " وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ms243 ضل ضلالا
~~مبينا " إذا فان رجحان المشاورة ينحصر بمورد لم يقض الله ورسوله فيه أمرا
~~وفي ما قضى الله ورسوله فيه أمرا تكون المشاورة معصية لله ورسوله وضلالا
~~مبينا.
# ثانيا: البيعة عرفنا مما سبق: ان البيعة لا تنعقد للقيام بمعصية الخالق
~~ولا لمتجاهر بمعصية الخالق ولا بالاكراه وحد السيف.
# اما أصحاب مدرسة الخلافة فإنهم قالوا: تنعقد الخلافة ببيعة خمسة وقال
~~بعضهم: تنعقد ببيعة واحد وحضور شاهدين، واستدلوا بعمل الصحابة. PageV01P357
# ثالثا: عمل الصحابة يصح الاستدلال بعمل الصحابة في ما إذا اعتقدنا ان
~~سيرة الصحابة مثل كتاب الله وسنة رسوله مصدر للتشريع الاسلامي، ثم إن عمل
~~الصحابة يخالف بعضه البعض الآخر كما رأينا في ما سبق ومن ثم وقع الخلاف في
~~آراء اتباع مدرسة الخلافة كما شاهدنا في ما سبق وعلى هذا بعمل اي من
~~الصحابة نقتدى وقول من منهم ومن الاتباع نأخذ!؟
# الاستدلال بكلام الإمام علي:
# اما ما استدلوا به من كلام للإمام علي فإنه كان في مقام الاحتجاج على
~~معاوية وجماعته بما التزموا به. على أن اجماع الصحابة بما فيهم الإمام علي
~~وسبطا الرسول الحسن والحسين حجة. وهذا هو مفهوم كلام الامام المذكور.
# وجوب طاعة الحاكم وعدم عزله بالفسق واعلان المعصية:
# قالوا: لا ينعزل الحاكم الذي سموه بالامام بالفسق والفجور واعلان
~~المعصية.
# وقالوا: على المسلم السمع والطاعة للامام الفاسق وان ضرب ظهره واخذ ماله،
~~ولا يجوز الخروج عليه.
# وقالوا: ان يزيد بن معاوية المتجاهر بالفسق والفجور بالبيعة أصبح أمير
~~المؤمنين، ونتيجة لاعتقادهم بصحة بيعته استطاع ان يجهز جيشا من المعتقدين
~~بصحة بيعته ويقتل بهم ذرية الرسول بكربلاء ويسبيهم ويسير بهم اسرى من
~~كربلاء إلى عاصمة ملكه الشام.
# وبنتيجة تلك البيعة استطاع ان يجهز جيشا آخر من المعتقدين بصحة بيعته
~~ويغزو بهم مدينة الرسول ويبيحها لجيشه ثلاثة أيام فقتلوا جمعا من أصحاب
~~الرسول وتابعيهم وأخذوا البيعة من الآخرين على أنهم عبيد أقنان ليزيد
~~وهتكوا أعراضهم وفعلوا ما شاءوا من جرائم لم يشهد المسلمون نظيرها في
~~تاريخهم الطويل ثم غزا بهم مكة ms244 فضربوا بيت الله الحرام والكعبة بالمنجنيق.
~~وبعد كل تلك الجرائم يلقبونه بأمير المؤمنين حتى اليوم ويكتبون في مدحه
~~الكتب وينشرون وانا الله وانا إليه راجعون. PageV01P358
# الإمامة لدى مدرسة أهل البيت (ع) كانت تلكم آراء مدرسة الخلفاء في
~~الإمامة والخلافة وأدلتهم، اما مدرسة أهل البيت فإنها تستدل بخطاب الله
~~لإبراهيم وقوله له: " انا جعلناك للناس إماما " وجواب الله لطلب إبراهيم
~~حين قال " ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " على أن الإمامة عهد من
~~الله لا يناله الظالم لنفسه أو لغيره وتستدل بقوله تعالى في حق أهل البيت "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " على عصمة أهل
~~البيت محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين من الذنوب، وكذلك تستشهد
~~بسيرة أهل البيت التي لم يسجل منهم في التاريخ أمر مخالف للعصمة. اما
~~الأدلة على إمامتهم فإننا إذا درسنا سيرة الرسول في أمر تعيين ولي الأمر من
~~بعده نجد انه لم يغب عن بال الرسول ومن حوله أمر الإمامة من بعده فان بعضهم
~~طلب من الرسول أن يكون لهم الامر من بعده فاجابه الرسول: الامر إلى الله
~~يضعه حيث يشاء واخذ منهم البيعة في إقامة المجتمع الاسلامي " ان لا ينازعوا
~~الامر أهله " وعين الامام عليا في أول يوم دعا إلى الاسلام وزيرا له وخليفة
~~من بعده وشاهدناه - أيضا - يستخلف على المدينة كلما غاب عنها لأمر ما وإن
~~كانت المسافة ميلا أو أقل من ذلك.
# وكذلك لم يترك أمته هملا أبد الدهر بل عين ولي الأمر من بعده في أماكن
~~مختلفة وأزمنة متعددة بأقوال تواترت عنه مثل قوله صلى الله عليه وآله:
# علي ولي كل مؤمن بعدى.
# علي وليكم من بعدي. PageV01P359
# علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي.
# وفي غدير خم لما امره الله ان يعين ولي الأمر من بعده ونزلت آية " يا
~~أيها الرسول بلغ ما انزل إليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس " صعد منبرا من أحداج الإبل ورفع ms245 عليا وقال: الله مولاي وانا مولاكم
~~فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وتوج
~~عليا بعمامته السحاب فنزلت آية " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الاسلام دينا ".
# ونزلت فيه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ".
# وقال في حق الحسنين:
# هذان مني.
# وقال:
# الحسن والحسين سبطان من الأسباط.
# وفي حق الأئمة من بعده: الإمام علي والأحد عشر بنيه:
# أخبر الرسول انهم أولو الامر في اية " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم ".
# وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وجعلهم اعدال القران وقال:
# " اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن
~~تضلوا من بعدي وقد أنبأني اللطيف الخبير انهما لا يفترقان حتى يردا علي
~~الحوض ".
# ويظهر من قول الرسول هذا: أن أحد الأئمة لابد ان يطول عمره ويبقى مع
~~القرآن إلى يوم القيامة.
# وعين عددهم في قوله:
# لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر.
# وفي رواية:
# لا يزال أمر الناس ماضيا إلى اثني عشر.
# وفي رواية بعدها: " ثم يكون المرج والهرج ". PageV01P360
# وفي رواية:
# فإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها.
# وفي رواية قال عن عددهم انهم اثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل.
# ولا تصدق هذه الروايات على غير الأئمة الاثني عشر من أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الذي طال عمر آخرهم وبعدهم يكون فناء الدنيا وبما ان
~~علماء مدرسة الخلافة لم يرتضوا أئمة أهل البيت حاروا في تفسير هذه الروايات
~~الصحيحة ولم يستطيعوا تأويلها بما يرضون به أنفسهم.
# اتجاه السلطة الحاكمة زهاء ثلاثة عشر قرنا اقتصرنا في ما أوردنا من
~~الأدلة على امامة أئمة أهل البيت الاثني عشر عليهم السلام في ما سبق بما
~~ورد في أوثق مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء وبالإضافة إلى ذلك ms246 قد
~~ورد في مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة أهل البيت النصوص الكثيرة
~~المتواترة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في النص على امامة
~~الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بأسمائهم وصفاتهم ومشخصاتهم.
# ويقول اتباع مدرسة أهل البيت (ع) ينبغي ان لا يغرب عن بالنا ان صحة خلافة
~~الخلفاء أمويين وعباسيين وعثمانيين وغيرهم من الخلفاء ومن تبعهم من الامراء
~~والولاة والقضاة وأئمة الجمعة والجماعة في البلاد الاسلامية زهاء ثلاثة عشر
~~قرنا كانت متوقفة على كتمان ما ورد في امامة الإمام علي بن أبي طالب
~~والأئمة من ولده عليهم السلام.
# فإنه مثلا في زمن الخلفية هارون الرشيد أصبح أبو يوسف قاضي قضاة المسلمين
~~بتعيين الخليفة هارون الرشيد ومشروعية منصبه متوقفة على صحة خلافة هارون
~~الرشيد وصحة خلافة الرشيد متوقفة على عدم وجود نص على امامة الأئمة الاثني
~~عشر وكذلك الامر بالنسبة إلى وزارة البرامكة فإنهم أصبحوا وزراء لخليفة
~~المسلمين بسبب صحة خلافة هارون وكذلك جميع امراء جيوش المسلمين في عصره
~~أصبحوا امراء لجيوش المسلمين بتعيين خليفة المسلمين هارون الرشيد وكذلك شأن
~~ولاة الخليفة على البلاد فان أمير صنعاء وأمير مكة وأمير المدينة والكوفة
~~والشام والإسكندرية والري وخراسان وسائر البلاد الاسلامية في جميع الأقاليم
~~وكذلك أئمة PageV01P361
# الجمعة والجماعة في جميع البلاد الاسلامية من أقصى بلاد إفريقيا إلى ما
~~وراء خراسان وبلاد الحجاز واليمن والشام والعراق إلى غيرها من البلاد
~~الاسلامية. كل أولئك أصبحوا في مناصبهم يعيشون معيشة المترفين بشرعية خلافة
~~هارون الرشيد وشرعية خلافة هارون الرشيد متوقفة على عدم وجود امامة معينة
~~منصوبة من قبل الله ومنصوصة عليها من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~ذلك العصر وهو الإمام موسى بن جعفر (ع) ولا في امامة سائر الأئمة عليهم
~~السلام قبله.
# وهذا الامر كان جاريا وساريا في زمن يزيد ومعاوية وعثمان وغيرهم إلى آخر
~~خلفاء العثمانيين فان كل أولئك المنتفعين بخلافة الخلفاء جل العصور إنما
~~انتفعوا بمناصبهم ومعايشهم لعدم وجود نص على امامة أي امام غير الخلفاء ومع
~~كل ذلك بقيت ms247 النصوص السابقة في امامة الأئمة من أهل البيت (ع) منتشرة في
~~مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء إلى اليوم وذلك لان الله شاء ان
~~يتم الحجة على الناس مدى العصور وما شاء الله كان.
# بعد الانتهاء من دراسة رأى المدرستين في الصحابة والإمامة نستعين الله
~~وندرس في ما يأتي رأي المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية وكيفية استفادة
~~كل منهما منها، إن شاء الله تعالى. PageV01P362
# معالم المدرستين PageV02P001
# مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة
~~لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها
~~(بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما نزود
~~المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الأخرى وحسب الطلب اتصلوا بنا
~~على العنوان التالي:
# بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب: 229 / 25. PageV02P002
# معالم المدرستين بحوث ممهدة لتوحيد كلمة المسلمين الجزء الثاني بحوث
~~المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول إليها تأليف العلامة
~~السيد مرتضى العسكري مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - حارة
~~حريك - شارع دكاش - ص ب: 229 / 25 PageV02P003
# حقوق الطبع محفوظة 1410 ه‍ - 1990 م مؤسسة النعمان للطباعة والنشر
~~والتوزيع حسن محمد إبراهيم علي لبنان - بيروت - ص. ب.: 229 / 25 - هاتف:
~~834221 العنوان - حارة حريك شارع دكاش بناية الكنار شاهين سنتر PageV02P004
# بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
# الزمر 17 - 18 PageV02P005
# معالم المدرستين القسم الأول البحث الثالث مصادر الشريعة الاسلامية لدى
~~المدرستين - المدخل: أربعة مصطلحات اسلامية الفصل الأول: موقف المدرستين من
~~القرآن الكريم الفصل الثاني: موقف المدرستين من سنة الرسول (ص) الفصل
~~الثالث: موقف المدرستين من الفقه والاجتهاد الفصل الرابع: القرآن والسنة
~~هما مصدرا التشريع لدى مدرسة أهل البيت (ع) الفصل الخامس: خلاصة بحوث
~~المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية PageV02P007
# في دراسة مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين، نبدأ بدراسة المصطلحات
~~الأربعة الآتية: القرآن والسنة والفقه والاجتهاد. ثم ندرس موقف المدرستين
~~من كل منها، وندرس خلال البحوث مصطلحات أخرى مما يدور بعض ms248 البحوث حولها إن
~~شاء الله تعالى. PageV02P009
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث المدخل أربعة مصطلحات
~~اسلامية PageV02P011
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P012
# " 1 " القرآن القرآن: هو كلام الله الذي نزله نجوما على خاتم أنبيائه
~~محمد (ص) ويقابله الشعر والنثر في الكلام العربي. وعليه فان الكلام العربي،
~~ينقسم إلى قرآن وشعر ونثر، وكما أنه يقال لديوان الشاعر " شعر "، وللقصيدة
~~في الديوان " شعر "، وللبيت الواحد فيه " شعر "، وللشطر الواحد أيضا " شعر
~~"، كذلك يقال لجميع القرآن " قرآن "، وللسورة الواحدة " قرآن "، وللآية
~~الواحدة " قرآن "، وأحيانا لبعض الآية " قرآن " 1، مثل " ومما رزقناهم " في
~~الآية من سورة البقرة. والقرآن بهذا المعنى، مصطلح اسلامي وحقيقة شرعية،
~~لان منشأ هذه الاستعمالات، وروده في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
# أسماء أخرى للقرآن استخرج العلماء من القرآن أسماء أخرى للقرآن، وهي في
~~حقيقتها، من باب ذكر الشئ بصفاته. ومن أشهرها " الكتاب "، قال الله سبحانه:
# " ذلك الكتاب لا ريب فيه " البقرة / 2. فان المقصود من الكتاب هنا،
~~القرآن الذي بأيدي المسلمين في مقابل كتاب التوراة لليهود، والإنجيل
~~للنصارى وإنما شخص المقصود من الكتاب هنا بالألف واللام للعهد في أوله.
# وورد لفظ " الكتاب " في القرآن وأريد به التوراة في قوله تعالى: " ومن
~~قبله
# PageV02P013
# كتاب موسى ". وهنا شخص المقصود بالإضافة إلى صاحبه موسى.
# وقد اشتهر لدى النحويين كتاب سيبويه في النحو ب‍ " الكتاب ".
# قال في باب الكتاب من كشف الظنون:
# " كتاب سيبويه في النحو: كان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علما عند
~~النحويين، فكان يقال بالبصرة: " قرأ فلان الكتاب " فيعلم انه كتاب سيبويه،
~~و " قرأ نصف الكتاب " فلا يشك انه كتاب سيبويه... " وشرحه أبو الحسن علي بن
~~محمد المعروف بابن خروف النحوي الأندلسي الإشبيلي (ت: 609 ه‍) وسماه: تنقيح
~~الألباب في شرح غوامض الكتاب.
# وشرح أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري البغدادي الحنبلي (ت: 616
~~ه‍) أبياته وله " لباب الكتاب ".
# ولأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي الأندلسي الإشبيلي (ت: 380 ه‍) أبنية
~~الكتاب 1.
# إذا فليس " الكتاب " اسما للقرآن في القرآن الكريم ولا في عرف المسلمين.
# ومن ms249 تلكم الأسماء " النور "، قال تعالى: " وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~النساء / 174. ومنها: " الموعظة "، قال تعالى: " قد جاءكم موعظة من ربكم "
~~يونس / 59.
# وكذلك " كريم " 2 لقوله تعالى: " انه لقرآن كريم " الزخرف / 41.
# هذه الأسماء مما وردت في القرآن، ليست بأسماء للقرآن كما قاله العلماء،
~~وإنما هي من باب التعبير والتعريف بصفات القرآن.
# ومن أسماء القرآن لدى مدرسة الخلفاء " المصحف "، وهذه اللفظة لم ترد في
~~القرآن الكريم ولا الحديث النبوي الشريف.
# روى الزركشي وغيره وقالوا:
# " لما جمع أبو بكر القرآن قال: سموه، فقال بعضهم: سموه إنجيلا، فكرهوه
# PageV02P014
# وقال بعضهم: سموه " السفر " فكرهوه من يهود، فقال ابن مسعود: رأيت للحبشة
~~كتابا يدعونه " المصحف " فسموه به 1.
# اذن فإنه تسمية القرآن بالمصحف من نوع تسمية المسلمين ومصطلح المسلمين،
~~وليس اصطلاحا اسلاميا، وحقيقة شرعية.
# PageV02P015
# " 2 " السنة السنة في اللغة السيرة، وفي اصطلاح المسلمين إذا قيل سنة
~~الرسول، قصد بها قول الرسول (ص) المسمى بحديث النبي، وفعله المسمى بسيرة
~~الرسول، وتشمل تقريره أيضا، وهو ان يرى رسول الله (ص) عملا من مسلم، ولا
~~ينهاه عن ذلك. فإنه قد أقر بسكوته صحة ذلك الفعل.
# وإنما كانت سنة رسول الله (ص) من مصادر الشريعة الاسلامية لقوله تعالى:
# " ما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا ". الحشر / 7.
# وقوله تعالى: " ما ينطق عن الهوى، ان هو الا وحي يوحى ". النجم / 3.
# وقوله تعالى: " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ". الأحزاب / 21.
# وقوله تعالى: " قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم ". آل عمران / 31.
# وقوله تعالى: " فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه ". الأعراف / 158.
# إلى آيات أخرى...
# وورد في أحاديث كثيرة عنه (ص) حث المسلمين على اتباع سنته ونهاهم عن
~~مخالفتها، مثل قوله: " من رغب عن سنتي فليس مني " 1.
# PageV02P016
# وعلى هذا، فان السنة مصطلح اسلامي وحقيقة شرعية وينحصر طريق وصول سنة
~~الرسول اي " سيرته وحديثه وتقريره " إلينا بالروايات المروية عنه (ص)
~~والمدونة في عصرنا في كتب الحديث والسيرة والتفسير ms250 وغيرها من مصادر
~~الدراسات الاسلامية. PageV02P017
# " 3 " الفقه أ - الفقه في اللغة، كما ورد في المعاجم: الفهم.
# ب - الفقه في الكتاب والسنة، كما يأتي بيانه:
# قال الله سبحانه: " فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " التوبة / 122.
# وقال رسول الله: " نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه فبلغها، فرب حامل فقه
~~غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " 1.
# وروى أنه قال: " فقيه أشد على الشيطان من الف عابد " 2.
# و " من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم " 3.
# و " خياركم أحاسنكم أخلاقا إذا فقهوا " 4.
# و " خيارهم في الجاهلية، خيارهم في الاسلام إذا فقهوا " 5.
# و " خصلتان لا تجتمعان في منافق، حسن سمت ولا فقه في الدين " 6.
# PageV02P018
# و " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " 1.
# و " إن رجالا يأتونكم من أقطار الأرضين يتفقهون في الدين. فإذا اتوكم
~~فاستوصوا بهم خيرا " 2.
# وانه دعا لابن عباس وقال: " اللهم فقهه في الدين " 3.
# وورد في محاورات أهل البيت والصحابة بعد رسول الله:
# أ - قول الإمام علي: " ان الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة
~~الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله " 4.
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: ما أدركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار " 5.
# وقال عمر: " تفقهوا قبل ان تسودوا " 6.
# فمن سوده قومه على فقه كان حياة له ولهم، ومن سوده قومه على غير فقه كان
~~هلاكا له ولهم 7.
# وقال ابن عبد الرحمن في وصف ابن عباس: " انه قارئ لكتاب الله، فقيه في
~~دين الله " 8.
# وفي باب اختلاف الفقهاء من سنن الدارمي: " كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~الآفاق ليقضي كل قوم بما اجتمع عليه فقهاؤهم " 9.
# وفي سنن الدارمي: " وإذا جلسوا العشاء - الآخرة - جلسوا في الفقه. " 10،
# PageV02P019
# " ولا بأس بالسمر في الفقه. " 1، " وكانوا يتجالسون بالليل ويذكرون
~~الفقه. " 2 وفي صحيح البخاري باب السمر في الفقه 3. وقال الشعبي: " لما قدم
~~عدي بن حاتم ms251 الكوفة اتيناه في نفر من فقهاء أهل الكوفة. " 4 وعن عمران
~~المنقري قال: قلت للحسن يوما في شئ قاله: " يا أبا سعيد ليس هكذا يقول
~~الفقهاء! فقال: ويحك ورأيت أنت فقيها قط إنما الفقيه الزاهد في الدنيا
~~الراغب في الآخرة البصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه. " 5 هذا بعض ما
~~ورد في كتب حديث مدرسة الخلفاء، وورد في كتب حديث مدرسة أهل البيت:
# أ - عن رسول الله (ص): " الفقهاء امناء الرسول ما لم يدخلوا في الدنيا. "
~~6، " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها ينتفعون بها في أمر دينهم،
~~بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما " 7.
# ب - في نهج البلاغة من كلام الإمام علي: " من أتجر بغير فقه فقد ارتطم في
~~الربا. " 8، " وربيعا لقلوب الفقهاء. " 9، " وتفقه في الدين. " 10.
# ج - وعن الإمام الصادق: " ليت السياط على رؤس أصحابي حتى يتفقهوا في
~~الحلال والحرام. " 11، " لا يكون الرجل منكم فقيها حتى يعرف معاريض كلامنا.
~~" 12.
# PageV02P020
# وقول: " من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا على هواه،
~~مطيعا لأمر مولاه، فللعوام ان يقلدوه. " 1 كان هذا مدلول الفقه والفقيه في
~~الكتاب والسنة. ثم اختص لدى علماء مدرسة أهل البيت بالعلم بالأحكام الشرعية
~~عن أدلتها التفصيلية.
# قال جمال الدين الحسن بن زين الدين (ت: 1011 ه‍) في كتابه معالم الدين
~~المشهور بمعالم الأصول: " فصل، الفقه في اللغة: الفهم، وفي الاصطلاح هو
~~العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية " 2.
# يقصد بالاصطلاح، اصطلاح علماء مدرسة أهل البيت.
# PageV02P021
# " 4 " الاجتهاد أولا - الاجتهاد في اللغة قال ابن الأثير: " الاجتهاد بذل
~~الجهد في طلب الامر، وهو افتعال من الجهد الطاقة " 1.
# وفي هذا المعنى، استعمل على عهد الرسول وأصحابه إلى آخر القرن الأول.
# فقد ورد عن رسول الله:
# أ - أما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم 2.
# ب - صلوا علي واجتهدوا في الدعاء 3.
# ج - فضل العالم على المجتهد مائة درجة 4 أي المجتهد في العبادة.
# وعن محمد القرظي: " كان في بني إسرائيل رجل فقيه عالم، عاد مجتهد. " 5
~~وعن ms252 عائشة: " كان رسول الله يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره 6.
# أي يجتهد في العبادة ".
# وفي حديث طلحة عن رجلين على عهد رسول الله: " كان أحدهما أشد اجتهادا
# PageV02P022
# من الاخر فغزا المجتهد منهما فاستشهد. " 1 وعن أبي سعيد: " كان رسول الله
~~(ص) إذا حلف واجتهد في اليمين، قال. " 2 وفي خبر عبد الله بن أبي في غزوة
~~بني المصطلق: " فأجتهد بيمينه ما فعل. " 3 وفي سؤال الصحابية أم حارثة من
~~شأن ابنها حارثة عن رسول الله: " إن كان في الجنة، صبرت وإن كان غير ذلك
~~اجتهدت في البكاء. " 4 نعرف من هذه الموارد والكثرة الكاثرة من نظائرها،
~~انه كان المتبادر من الاجتهاد في القرن الأول، هو بذل الجهد، ثم تطور مدلول
~~الاجتهاد لدى المسلمين، وأصبح يدل في اصطلاحهم على استنباط الأحكام الشرعية
~~من أدلتها التفصيلية.
# ثانيا - الاجتهاد في اصطلاح المسلمين قال الغزالي في تعريف الاجتهاد: "
~~هو عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من الافعال. ولا يستعمل إلا
~~في ما فيه كلفة وجهد... لكن صار اللفظ في عرف العلماء مخصوصا ببذل المجتهد
~~وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة... " 5 وقال الدهلوي: " حقيقة الاجتهاد
~~استفراغ الجهد في إدراك الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية الراجعة
~~كلياتها إلى أربعة أقسام: الكتاب والسنة والاجماع والقياس. " 6 وكذلك عرف
~~أدلة الاحكام محمد أمين في كتاب تيسير التحرير 7.
# PageV02P023
# كان هذا لدى اتباع مدرسة الخلفاء، وقد شاع هذا الاصطلاح لدى علماء مدرسة
~~أهل البيت بعد القرن الخامس كما ورد في كتاب مبادئ الأصول للعلامة الحلي
~~(ت: 726 ه‍) في الفصل الثاني عشر، البحث الأول في الاجتهاد ما ملخصه:
# " الاجتهاد: هو استفراغ الوسع في النظر فيما هو من المسائل الظنية
~~الشرعية، على وجه لا زيادة فيه.
# ولا يصح في حق النبي (ص) لقوله تعالى " وما ينطق عن الهوى " (النجم 53 /
~~4). ولان الاجتهاد إنما يفيد الظن، وهو (عليه السلام) قادر على تلقيه من
~~الوحي.
# ولأنه كان يتوقف في كثير من الاحكام حتى يرد الوحي ولو ساغ ms253 له الاجتهاد
~~لصار إليه.
# ولأنه لو جاز له، لجاز لجبرئيل عليه السلام.
# وذلك يسد باب الجزم، بأن الشرع الذي جاء به محمد (عليه السلام) من الله
~~تعالى.
# ولان الاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب، فلا يجوز تعبده (عليه السلام) به لأنه
~~يرفع الثقة بقوله.
# وكذلك لا يجوز لاحد من الأئمة (عليهم السلام) الاجتهاد عندنا، لأنهم
~~معصومون، وإنما أخذوا الاحكام بتعليم الرسول (عليه السلام) واما العلماء
~~فيجوز لهم الاجتهاد، باستنباط الاحكام من العمومات، في القرآن والسنة،
~~وبترجيح الأدلة المتعارضة.
# أما بأخذ الحكم من القياس والاستحسان فلا. " 1 ونرى أن علماء مدرسة أهل
~~البيت حين استعملوا مصطلح الاجتهاد والمجتهد لم يتركوا اصطلاح الفقه
~~والفقيه بل جمعوا بين الاصطلاحين كما فعل ذلك جمال الدين صاحب المعالم فإنه
~~قال في أول كتابه كما مر علينا:
# PageV02P024
# " الفقه في اللغة الفهم.
# وفي الاصطلاح: هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية ".
# وعقد بعد ذلك فصلا لتعريف الاجتهاد وقال في فصل آخر:
# " الاجتهاد في اللغة: تحمل الجهد... واما في الاصطلاح: فهو استفراغ
~~الفقيه وسعه في تحصيل الظن بحكم شرعي... " 1.
# وبالإضافة إلى ما سبق تختلف المدرستان في بعض أدلة الأحكام الشرعية كما
~~سنبينه فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
# بعد دراستنا للمصطلحات الأربعة الماضية، ندرس في ما يأتي بحوله تعالى
~~موقف المدرستين من كل منها.
# PageV02P025
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث الفصل الأول موقف المدرستين
~~من القرآن الكريم PageV02P027
# كان رسول الله (ص) يتلو على عامة من حضره من المسلمين كلما نزلت عليه
~~آيات من القرآن الكريم، ويفسر لهم منها من يحتاجون إلى تفسيرها، ويلقن ذلك
~~خاصة الامام عليا (ع) ويأمره بكتابتها كما يأتي بيانه في بحوث هذا الكتاب -
~~إن شاء الله تعالى -.
# ولما هاجر إلى المدينة، حث المسلمين على تعلم الكتابة، فتبادروا إليها،
~~وحثهم على كتابة القرآن وحفظه، فتسابقوا إليهما، وكانوا يكتبون ما يتلقونه
~~من آيات القرآن على ما حضرهم من جلود وغيرها، وكان رسول الله (ص) يعلمهم
~~أسماء السور ومكان الآيات في السور كما علمه الله، ولما ان ms254 توفاه الله كان
~~في المدينة عشرات الصحابة ممن حفظ جميع القرآن، وأكثر منهم من كتب جميع
~~القرآن، غير أن ما لديهم لم يكن كتابا مدونا كما هو عليه اليوم، وإنما كان
~~أوزاعا في قطع كتبوه عليها، ولما توفي الرسول (ص) بادر الإمام علي (ع) إلى
~~تدوين القرآن في كتاب واحد، كما أن عددا من الصحابة غير الامام أيضا مثل
~~ابن مسعود كانت لديهم نسخة من القرآن مدونة، لكن الخليفة أبا بكر لم يقتن
~~تلك النسخ، بل أمر جمعا من الصحابة بتدوين القرآن ككتاب، ثم أودعها عند أم
~~المؤمنين حفصة حتى إذا كان عصر الخليفة عثمان، واتسعت الفتوح، وانتشر
~~المسلمون، أمر الخليفة باستنساخ عدة نسخ على النسخة المحفوظة لدى حفصة،
~~ووزعها على بلاد المسلمين، وكتب المسلمون على تلك النسخ وتداولوها جيلا بعد
~~جيل إلى يومنا الحاضر ولم يكن لدى أحد من المسلمين في يوم ما نسخة غيرها،
~~ولم يكن في يوم من الأيام لدى أحد من المسلمين نسخة فيها زيادة كلمة أو
~~نقصان كلمة على هذا المتداول PageV02P029
# اليوم بين المسلمين سواء في ذلك جميع فرق المسلمين: سنيهم وشيعيهم،
~~أشعريهم ومعتزليهم، حنفيهم وشافعيهم وحنبليهم ومالكيهم وزيديهم واماميهم
~~ووهابيهم إلى الخوارج. لم تكن لدى فرقة منها أو غيرها في يوم من الأيام
~~نسخة فيها زيادة كلمة أو نقصان كلمة، أو يكون ترتيب السور والآيات فيها
~~مخالفا لهذا المتداول بين المسلمين اليوم.
# اما ما ورد في بعض كتب الحديث من نقص مزعوم في القرآن الكريم، فقد بقي في
~~مكانه من كتب الحديث ولم ينتقل إلى نسخة واحدة من نسخ القرآن في يوم من
~~الأيام، مثل ما ورد في الصحاح الست: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن
~~ماجة والدارمي وغيرها.
# عن الخليفة عمر (رض) أنه قال وهو على المنبر: " ان الله بعث محمدا (ص)
~~بالحق، وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل الله، " آية الرجم " فقرأناها
~~وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده، فأخشى ان طال بالناس
~~زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية ms255 الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة
~~أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن " 1.
# والآية المزعومة في رواية ابن ماجة عن عمر قال وقد قرأتها: " الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ". وفي موطأ مالك: " الشيخ والشيخة
~~فارجموهما البتة " فانا قد قرأناها.
# وفي نفس الحديث في صحيح البخاري: ثم إنا كنا نقرأ من كتاب الله: " ان لا
~~ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم ".
# والحديث المروى عن أم المؤمنين عائشة (رض) انها قالت: كما فيما انزل من
# PageV02P030
# القرآن " عشر رضعات معلومات " فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من
~~القرآن 1.
# وفي صحيح ابن ماجة: قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كان في
~~صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها.
# وفي صحيح مسلم ان أبا موسى الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة وكانوا
~~ثلاثمائة رجل، فقال فيما قال لهم: " وانا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في
~~الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها " لو كان لابن آدم
~~واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب ".
# وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها "
~~يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم
~~فتسألون عنها يوم القيامة 2 ".
# مع وجود هذه الأحاديث في صحاح مدرسة الخلفاء، لم يرم أحد من اتباع مدرسة
~~أهل البيت اتباع مدرسة الخلفاء ويقول إن اتباع مدرسة الخلفاء يقولون بنقصان
~~القرآن، أو انهم يضيفون إلى القرآن سورا وجملا عن عند أنفسهم. وعلى العكس
~~في ذلك لما وردت نظير هذه الأقوال في بعض كتب حديث اتباع مدرسة أهل البيت،
~~أثار بعض الكتاب بمدرسة الخلفاء، ضجة كبيرة على اتباع مدرسة أهل البيت
~~وقالوا انهم يقولون بنقصان القرآن ويضيفون إلى القرآن من عند أنفسهم عبارات
~~وجملات، ويستدلون على قولهم بما ورد في بعض كتب الحديث. على أن اتباع مدرسة
~~أهل البيت ms256 لا يلتزمون بصحة كتاب ما عدا كتاب الله، واتباع مدرسة الخلفاء
~~يلتزمون بصحة جميع ما ورد في
# PageV02P031
# صحيح البخاري ومسلم، ويعالجون هذه الأحاديث بقولهم نسخت تلاوتها 1.
# وأقام بعض الكتاب أيضا ضجة مفتعلة أخرى على أصحاب مدرسة أهل البيت وقالوا
~~بأن لهم قرآنا آخر اسمه " مصحف فاطمة (ع) " وذلك لان كتاب فاطمة سمي
~~بالمصحف، والقرآن أيضا سمي من قبل بعض المسلمين بالمصحف، مع أن الأحاديث
~~تصرح بان مصحف فاطمة ليس فيه شئ من القرآن، وإنما فيه ما سمعته من اخبار من
~~يحكم الأمة الاسلامية، حتى أن الإمام جعفر الصادق لما ثار محمد وإبراهيم من
~~أبناء الإمام الحسن (ع) على أبي جعفر المنصور قال: " ليس في كتاب أمهم
~~فاطمة اسم هؤلاء في من يملك هذه الأمة 2. " وفي مدرسة الخلفاء سموا كتاب
~~سيبويه في النحو بالكتاب. أضعف إلى ذلك ان لفظ " المصحف " لم يرد في القرآن
~~ولا الحديث النبوي الشريف.
# وورد تسمية القرآن بالكتاب في القرآن في قوله تعالى:
# " ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " البقرة / 2.
# " أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض " البقرة / 85.
# " ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم " البقرة / 89.
# " ويعلمهم الكتاب والحكمة " البقرة / 129.
# " ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون " البقرة / 151.
# إلى عشرات آيات أخرى مع هذا لو قال أحد ان كتاب سيبويه حجمه ضعف كتاب
~~الله، لم يقصد ان كتاب سيبويه قرآن أكبر من كتاب الله، ولم يعترض على هذه
~~التسمية من اتباع مدرسة أهل البيت أحد.
# وأخيرا ان هذه الأقوال يستفيد منها خصوم الاسلام ويتخذون منها وسيلة
~~للطعن في القرآن، بصر الله بعض الكتاب ليكف عن هذا الهذيان.
# ان القرآن الذي بأيدي المسلمين اليوم، هو الذي أكمل الله انزاله على خاتم
~~أنبيائه في أخريات حياته، وجمعه الصحابة بعد وفاته ودونوه واستنسخوه ووزعوه
~~على
# PageV02P032
# المسلمين. أوله: " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين "،
~~وآخره: " من الجنة والناس "، لم يكن في يوم من الأيام منذ ذلك العصر إلى
~~يومنا هذا قرآن بيد مسلم، يزيد على هذا المتداول ms257 كلمة أو ينقص كلمة. لا
~~خلاف في ذلك بينهم. وإنما الخلاف في تفسير القرآن وتأويل متشابهه، وذلك
~~لأنهما مأخوذ ان من الحديث وقد اختلف المسلمون في شأن حديث رسول الله (ص)
~~كما سنذكره في باب موقف المدرستين من السنة الآتي إن شاء الله تعالى.
~~PageV02P033
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث الفصل الثاني موقف المدرستين
~~من سنة الرسول (ص) PageV02P035
# تتفق المدرستان في الايمان بوجوب العمل بسنة الرسول (ص) من مصادر الشريعة
~~الاسلامية. ولما كانت سنة الرسول (ص) سيرة وحديثا وتقريرا، تصل إلينا
~~بواسطة الرواية عن الرسول (ص) تختلف المدرستان:
# أولا: في بعض الوسائط لنقل الرواية عن الرسول (ص).
# وثانيا: اختلفتا في جواز نقل الرواية عن رسول الله في القرن الهجري
~~الأول.
# وسندرس كلا من الامرين على حدة في ما يأتي. PageV02P037
# " 1 " موقف المدرستين ممن روى عن رسول الله (ص) لما سبق ذكره في باب
~~الصحابة والإمامة يأخذ أتباع مدرسة أهل البيت بعد عصر الرسول معالم دينهم
~~من أئمة آل البيت الاثني عشر في مقابل أتباع مدرسة الخلفاء الذين يأخذون
~~معالم دينهم من أي فرد من أصحاب رسول الله دونما تمييز بينهم فان جميعهم
~~عدول عندهم، بينما لا يرجع أتباع مدرسة أهل البيت إلى صحابة نظراء مروان 1
~~و عبد الله بن الزبير 2 اللذين حاربا عليا يوم الجمل، ولا معاوية 3 وعمرو
~~بن العاص 4
# PageV02P038
# اللذين حارباه في وقعة صفين، ولا ذي الخويصرة 1 و عبد الله بن وهب 2
~~اللذين حارباه يوم النهروان.
# وكذلك لا يأخذون من نظرائهم من أعداء علي سواءا كانوا معدودين من الصحابة
~~أو التابعين أو اتباع التابعين أو من سائر طبقات الرواة 3.
# فبينا نجد مثلا امام المحدثين البخاري لا يخرج حديثا واحدا في صحيحه عن
~~جعفر بن محمد الصادق سادس أئمة أهل البيت 4 والذي يروي عنه آلاف المحدثين
~~من أتباع مدرسة أهل البيت آلاف الأحاديث. يروي هو وأبو داود والنسائي في
~~صحاحهم عن عمران بن حطان 5 الخارجي الذي يقول في عبد الرحمن بن ملجم ms258 وقتله
~~للإمام علي:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره
~~يوما وأحسبه * أو في البرية عند الله ميزانا ويروى النسائي مثلا في صحيحه
~~عن عمر بن سعد 6 قاتل الحسين ويقول علماء الرجال في ترجمته: " صدوق، لكن
~~مقته الناس، لكونه أميرا علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ". بينما
~~يلعنهما أتباع مدرسة أهل البيت.
# PageV02P039
# نشأ الخلاف الفكري بين المدرستين كما رأينا إلى هنا حول من يأخذون منه
~~حديث الرسول (ص). PageV02P040
# " 2 " موقف المدرستين من نشر حديث الرسول (ص) في القرن الأول بالإضافة
~~إلى ما ذكرنا حدد معالم المدرستين وأطر كلا منهما باطارها الخاص بها نشاط
~~رجال المدرستين في نشر الحديث، فبينا منع الخلفاء من كتابة حديث رسول الله
~~(ص) ونشره نشطت المدرسة الأخرى في سبيل نشره متحدية جهود مدرسة الخلفاء في
~~سبيل منعه، وقد بدأت المعركة سافرة صريحة منذ آخر ساعات حياة الرسول عندما
~~قال 1: " آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا: يهجر رسول
~~الله (ص) ".
# وقد عين البخاري في حديث آخر يرويه عن ابن عباس قائل هذا القول قال:
# " لما حضر النبي (ص) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: هلم أكتب
~~لكم كتابا لن تضلوا بعده، قال عمر: ان النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم كتاب
~~الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول ما قال
~~عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف، قال: قوموا عنى ولا ينبغي عندي التنازع
~~" 2.
# PageV02P041
# وفي رواية لعمر ذكر كيفية تنازعهم قال:
# كنا عند النبي وبيننا وبين النساء حجاب فقال رسول الله (ص): اغسلوني بسبع
~~قرب، وأتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقالت النسوة 1:
# إئتوا رسول الله بحاجته فقال عمر فقلت: اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن
~~أعينكن وإن صح أخذتن بعنقه، فقال رسول الله (ص): هن خير منكم " 2.
# وفي رواية أخرى ان زينب زوج النبي (ص) قالت: ألا تسمعون النبي (ص) يعهد
~~إليكم فلغطوا فقال: قوموا فلما ms259 قاموا قبض النبي مكانه 3.
# ويظهر من بعض الأحاديث أنهم نشطوا لمنع كتابة حديث الرسول قبل ذلك وفي
~~زمان صحة الرسول، قال عبد الله بن عمرو بن العاص: " كتب أكتب كل شئ أسمعه
~~من رسول الله (ص) فنهتني قريش وقالوا: تكتب كل شئ سمعته من رسول الله (ص)
~~ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول
~~الله فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: " اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا
~~حق. 4 " قد كشفوا النقاب في حديثهم مع عبد الله عن سبب منعهم من كتابة حديث
~~الرسول، وهو خشيتهم من أن يروى عنه حديث في حق أناس قاله فيهم حال رضاه
~~عنهم، وفي حق آخرين ما قاله في حال غضبه عليهم.
# ومن هنا نعرف سبب منعهم كتابة وصية الرسول في آخر ساعات حياته،
# PageV02P042
# ولماذا أحدثوا اللغط والضوضاء حتى توفي دون أن يكتب وصيته.
# وسبب منعهم من كتابة حديث الرسول عندما ولوا الحكم ولم يبق مانع من ذلك.
~~PageV02P043
# منع كتابة الحديث على عهد الخلفاء الثلاثة في طبقات ابن سعد: " ان
~~الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه
~~بما أمر بتحريقها 1 ".
# وبقى هذا المنع نافذا حتى ولي الحكم عمر بن عبد العزيز الأموي 2 فرفع
~~المنع وكتب إلى أهل المدينة: " ان انظروا حديث رسول الله فاكتبوه فاني قد
~~خفت دروس العلم وذهاب أهله. " وكان ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث على
~~رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين والتصنيف 3.
# منعت مدرسة الخلفاء من تدوين حديث الرسول إلى رأس المائة من هجرة الرسول
~~وليتهم اكتفوا بذلك بل منعوا من رواية حديث الرسول كذلك.
# روى الذهبي أن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: " إنكم تحدثون عن
~~رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا، فلا تحدثوا
~~عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله
~~وحرموا حرامه 4. "
# PageV02P044
# وروى عن قرظة ms260 بن كعب أنه قال: " لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر
~~إلى صرار، ثم قال: أتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: أردت ان تشيعنا وتكرمنا. قال:
~~إن مع ذلك لحاجة، إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا
~~تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله وأنا شريككم قال قرظة: فما حدثت بعده حديثا
~~عن رسول الله (ص) ".
# وفي رواية أخرى: فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر 1.
# وعن عبد الرحمن بن عوف قال: ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول
~~الله فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن
~~عامر، فقال: ما هذه الأحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق؟
# قالوا: تنهانا؟
# قال: لا، أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم نأخذ منكم
~~ونرد عليكم فما فارقوه حتى مات 2.
# وروى الذهبي ان عمر حبس ثلاثة ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود
# PageV02P045
# الأنصاري فقال: أكثرتم الحديث عن رسول الله 1.
# وكان يقول للصحابة: أقلوا الرواية عن رسول الله إلا في ما يعمل به 2.
# هذه الرواية تتفق مع رواية عبد الله بن عمرو بن العاص في المغزى من أن
~~قريشا نهته ان يكتب كل شئ سمعه عن رسول الله.
# كان ما ذكرناه على عهد الخليفتين أبي بكر وعمر، أما عثمان فقد أقر ذلك
~~حيث قال على المنبر: " لا يحل لاحد يروي حديثا لم يسمع به في عهد أبي بكر
~~ولا في عهد عمر 3. " ويظهر ان في هذا العصر كان ما رواه الدارمي وغيره: ان
~~أبا ذر كان جالسا عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس يستفتونه، فأتاه رجل
~~فوقف عليه، ثم قال: ألم تنه عن الفتيا؟ فرفع رأسه إليه، فقال: أرقيب أنت
~~على؟! لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى قفاه ثم ظننت اني أنفذ كلمة
~~سمعت من رسول الله (ص) قبل ان تجيزوا علي لأنفذته 4.
# وفي هذا العصر كان - أيضا - ما رواه الأحنف بن قيس قال: أتيت الشام فجمعت ms261
~~5 فإذا رجل لا ينتهي إلى سارية إلا خر 6 أهلها، يصلي ويخف صلاته. قال:
# فجلست إليه، فقلت له: يا عبد الله من أنت؟ قال أنا أبو ذر، فقال لي: فأنت
~~من
# PageV02P046
# أنت؟ قال: قلت: الأحنف بن قيس. قال: قم عني لا أعدك بشر، فقلت له: كيف
~~تعدني بشر، قال: إن هذا - يعني معاوية - نادى مناديه: " ألا يجالسني أحد 1.
~~" ومن أجل مخالفته لأوامر السلطة، نفى أبو ذر من بلد إلى بلد حتى لقى حتفه
~~طريدا فريدا بالربذة سنة 31 ه‍.
# هذه أمثله مما كان على عهد الخلفاء الثلاثة من الحظر على الصحابة في نشر
~~أحاديث الرسول، غير أنهم جمجموا في الكلام ولم يفصحوا عن السبب كما فعله
~~معاوية على عهده.
# على عهد معاوية روى الطبري ان معاوية لما استعمل المغيرة بن شعبة على
~~الكوفة سنة إحدى وأربعين وأمره عليها دعاه وقال له: قد أردت إيصاءك بأشياء
~~كثيرة أنا تاركها اعتمادا على بصرك. ولست تاركا إيصاءك بخصلة: لا تترك شتم
~~علي وذمه، والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب لأصحاب علي والاقصاء
~~لهم، والاطراء لشيعة عثمان والادناء لهم، فقال له المغيرة: قد جربت وجربت،
~~وعملت قبلك لغيرك، فلم يذممني وستبلو فتحمد أو تذم، فقال: بل نحمد إن شاء
~~الله 2.
# وروى المدائني في كتاب الاحداث وقال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى
# PageV02P047
# عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل
~~بيته وكان أشد البلاء حينئذ أهل الكوفة 1.
# وفى هذا السبيل قتل حجر بن عدي وأصحابه صبرا وقتل وصلب رشيد الهجري وميثم
~~التمار 2.
# هكذا خنقت مدرسة الخلفاء أنفاس الصحابة والتابعين وقضت على من خالف
~~سياستهم، وفي مقابل ذلك فتحت الباب لآخرين أن يتحدثوا بين المسلمين كما
~~يشاؤن وكما نشير إليه في ما يأتي:
# فتح الروافد الإسرائيلية ان مدرسة الخلفاء حين أغلقت على المسلمين باب
~~التحديث عن رسول الله (ص) كما أشرنا إليه في ما مضي، فتحت لهم باب الأحاديث
~~الإسرائيلية على مصراعيه. وذلك بالسماح لأمثال تميم الداري الراهب ms262 النصراني
~~3، وكعب أحبار
# PageV02P048
# اليهود. وكانا قد أظهرا الاسلام بعد انتشار الاسلام، وتقربا إلى الخلفاء
~~بعد الرسول ففسحت مدرسة الخلفاء لهما ولأمثالهما المجال أن يبثوا الأحاديث
~~الإسرائيلية بين المسلمين كما يشاؤن، وقد خصص الخليفة عمر للأول ساعة في كل
~~أسبوع يتحدث فيها قبل صلاة الجمعة بمسجد الرسول، وجعلها عثمان على عهده
~~ساعتين في يومين.
# أما كعب أحبار اليهود 1 فكان الخلفاء عمرو عثمان 2 ومعاوية يسألونه عن
~~مبدأ الخلق وقضايا المعاد، وتفسير القرآن، إلى غير ذلك.
# وروى عنهما صحابة أمثال أنس بن مالك وأبي هريرة 3 و عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب و عبد الله بن الزبير ومعاوية ونظرائهم من الصحابة والتابعين.
# ولم يقتصر نقل الإسرائيليات بهذين العالمين من علماء أهل الكتاب
~~وتلاميذهما
# PageV02P049
# فحسب، بل قام به ثلة معهما ومن بعدهما كذلك وامتد حتى عهد الخلافة
~~العباسية ما عدا فترة حكم الإمام علي الذي طردهم من مساجد المسلمين، وسمي
~~هؤلاء بالقصاصين. وأثروا على الفكر الاسلامي بمدرسة الخلفاء أثرا عظيما،
~~ومن ثم دخلت الثقافة الإسرائيلية في الاسلام وصبغته في جانب منه بلونها،
~~ومن هنا انتشر بمدرسة الخلفاء الاعتقاد بأن الله جسم، وأن الأنبياء تصدر
~~منهم المعاصي، والنظرة إلى المبدأ والمعاد إلى غيرها من أفكار إسرائيلية،
~~وعظم نفوذ هؤلاء على العهد الأموي وخاصة في سلطان معاوية، حيث اتخذ بطانة
~~من النصارى أمثال كاتبه سرجون، وطبيبه ابن أثال 1، وشاعره الأخطل 2 من
~~نصارى عصره، ومن المعلوم ان هؤلاء عندما شكلوا
# PageV02P050
# البلاط الأموي لم يتركوا أفكارهم المسيحية وأعرافهم خلفهم، بل حملوها
~~معهم إلى بلاط الخلافة الأموية. أضف إلى هذا ان عاصمة معاوية الشام كانت
~~قبل ذلك عاصمة لنصارى الروم البيزنطيين، وكانت ذات حضارة عريقة. هذا ما كان
~~من أمر المحيط الذي انتقل إليه معاوية.
# أما معاوية نفسه، فكان قد نشأ في وسط أغلظ الجاهليات القبلية التي حاربت
~~الاسلام وأعرافه حتى أخضعها الاسلام بقوة السيف. نشأ فيها حتى صلب عوده،
~~وانتقل على كبر سنه من مكة بعد فتحها إلى المدينة، ومن الجاهلية إلى
~~الاسلام 1، ولم ms263 يمكث في المجتمع الاسلامي الناشئ إلا وقتا قصيرا لا يكفي
~~ليتطبع فيه بالطابع الاسلامي الجديد عليه ويتمرن به ليستطيع أن يؤثر على
~~ذلك المجتمع الذي امتدت حضارته إلى آماد بعيدة في الدهر، بل هو الذي تأثر
~~بها.
# وكان معاوية يبعد من ذلك المجتمع من كان يعترض سبيله من صحابة تطبعوا
~~بالطابع الاسلامي الأصيل نظراء أبي ذر وأبي الدرداء وقراء أهل الكوفة 2.
# كل تلكم كانت عوامل أدت إلى صبغ مدرسة الخلفاء منذ عصر معاوية بطابع
~~ثقافة أهل الكتاب، ولم تدرس تلك العوامل حتى اليوم دراسة موضوعية ليعرف مدى
~~اثرها على تلكم المدرسة.
# وكان معاوية بالإضافة إلى ما ذكرنا متطبعا بالطابع الجاهلي ملتزما
~~بأعرافه من التعصب القبلي، وإحياء آثاره 3، وكانت له مع ذلك أهداف أخرى من
~~قبيل
# PageV02P051
# توريث السلطة في عقبه، وكسر شوكة المعارضين له من المحافظين الذي يشهرون
~~في وجهه سلاح سيرة الرسول، وكان لابد له في علاج كل ذلك للوصول إلى أغراضه
~~الجاهلية وأهدافه الخاصة أن يصنع شيئا، فاستمد في هذا السبيل من بعض بقايا
~~الصحابة ممن كان في دينه رقة، وفي نفسه ضعف من أمثال عمرو بن العاص، وسمرة
~~بن جندب 1، وأبي هريرة. فاستجابوا له ووضعوا له من الحديث ما يساعده، ثم
~~رووه عن رسول الله (ص).
# مثال ذلك ما رواه المدائني في كتاب الاحداث قال:
# كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة 2 أن برئت الذمة ممن
~~روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته.
# وكتب إليهم ان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين
~~يروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم، وقربوهم وأكرموهم واكتبوا إلي بكل ما
~~يروى كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته. ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل
~~عثمان ومناقبه لما كان يبعث إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء
~~والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك وتنافسوا في المنازل
~~والدنيا فليس
# PageV02P052
# يجئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو
~~منقبة إلا كتب اسمه وقربه ms264 وشفعه فلبثوا بذلك حينا. ثم كتب إلى عماله: إن
~~الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاءكم
~~كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين ولا
~~تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا وأتوني بمناقض له في
~~الصحابة مفتعلة فان هذا أحب إلي، وأقر لعيني، وادحض لحجة أبي تراب وشيعته،
~~وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله فقرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة
~~في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها.
# وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر،
~~والقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع
~~حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموهم بناتهم ونساءهم وخدمهم
~~وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله.
# فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة
~~والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراؤون والمستضعفون الذين
~~يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا
~~مجالسهم ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك الأخبار
~~والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها
~~ورووها وهم يظنون أنها حق ولو علموا انها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها
~~1.
# وقد سمى ابن أبي الحديد قوما من الصحابة والتابعين ممن وضعهم معاوية
~~لرواية الاخبار، وأخرجنا بعضها في كتابنا أحاديث عائشة 2.
# وقد سموا كل تلكم الأحاديث الموضوعة بسنة النبي والويل لمن أنكرها ولم
~~يؤمن بها ولم يصدقها 3.
# PageV02P053
# كيف وجد الحديثان المتناقضان لعل من الأحاديث التي رويت على عهد معاوية
~~وسجلت في عداد أحاديث الرسول واعتبرت من سنته، هي الأحاديث الآتية:
# في صحيح مسلم وسنن الدارمي ومسند أحمد واللفظ للأول، ان رسول الله (ص)
~~قال:
# " لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه 1 ".
# وفي رواية: " انهم استأذنوا النبي (ص) في أن يكتبوا عنه فلم يأذن لهم 2
~~".
# وفي مسند أحمد وسنن أبي داود عن زيد بن ثابت:
# ان رسول ms265 الله (ص) نهى ان يكتب شيئا من حديثه 3.
# وفي مسند أحمد، عن أبي هريرة قال: كنا قعود نكتب أو نسمع من النبي (ص)
~~فخرج علينا فقال: ما هذا تكتبون؟
# فقلنا: ما نسمع منك.
# فقال: أكتاب مع كتاب الله؟
# فقلنا: ما نسمع.
# فقال: اكتبوا كتاب الله، امحضوا كتاب الله. أكتاب غير كتاب الله؟ امحضوا
~~كتاب الله.
# فقال: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد، ثم أحرقناه بالنار 4.
# ان صحت هذه الأحاديث فما على المسلمين الا ان يجمعوا جميع مصادر الدراسات
~~الاسلامية والتي حوت أحاديث الرسول، أو كان فيها شئ من حديثه مثل الصحاح
~~والسنن والمسانيد والسير والتفاسير ويحرقوها أو يلقوها في البحر!!!
# وبناء على ذلك لست أدري ماذا يبقى من شرائع الاسلام إذا ألقينا بجميع
# PageV02P054
# مصادر سنة الرسول في البحر؟ لا. لم يتفوه رسول الله (ص) بتلك الأحاديث،
~~وإنما قال في خطبته بمنى في حجة الوداع:
# " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها، فكم من حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه " الحديث 1.
# وفي حديث آخر " فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
~~2 " وفي رواية أخرى قال رسول الله: " نضر الله امرءا سمع منا حديثا فأداه
~~كما يسمع، فرب مبلغ أوعى من سامع " 3.
# وفي أخرى قال النبي (ص):
# ليبلغ الشاهد الغائب، فان الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه 4.
# وقال (ص):
# " اللهم ارحم خلفائي! اللهم ارحم خلفائي! اللهم ارحم خلفائي! قيل له يا
~~رسول الله من خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي 5 ".
# وفي باب كتابة العلم من البخاري: ان رجلا من أهل اليمن سمع حديث رسول
~~الله فقال: اكتب لي يا رسول الله فقال: اكتبوا لأبي فلان 6.
# وروى أن رجلا من الأنصار كان يجلس إلى النبي فيسمع من الحديث فيعجبه
# PageV02P055
# ولا يحفظه فشكا ذلك إلى النبي (ص) فقال له رسول الله (ص): " استعن بيمينك
~~" وأومأ بيده أي خط 1.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: ms266 قلت: يا رسول الله اكتب كل ما
~~أسمع منك؟ قال: " نعم " قلت: في الرضا والغضب؟ قال: (نعم فاني لا أقول في
~~ذلك كله الا حقا).
# وفي رواية اني اسمع منك أشياء فأكتبها؟ قال: نعم 2.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله (ص) أريد
~~حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شئ سمعته من رسول الله (ص) ورسول الله (ص)
~~بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ
~~بإصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق 3.
# وفي رواية أخرى بعد هذا: ان أتى رسول الله (ص) فقال: يا رسول الله (ص)
~~اني أروي من حديثك فأردت أن أستعين بكتاب يدي مع قلبي ان رأيت ذلك، فقال
~~رسول الله (ص): " إن كان حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك. " عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال:
# قلت: يا رسول الله انا نسمع منك أحاديث لا نحفظها، أفلا نكتبها؟ قال:
~~بلى، فاكتبوها 4.
# إذا كان الرسول (ص) قد أمر وحث على تدوين أحاديثه ونشرها كما قرأناها في
~~الأحاديث الصحيحة الأخيرة، إذا فكيف رويت عنه الأحاديث السابقة التي كانت
~~تقول: ان الرسول نهى عن كتابة حديثه!
# الجواب: انا رأينا ان قريشا اي المهاجرين من الأصحاب كانت تمنع من كتابة
~~حديث رسول الله في حياته، وأنها هي التي منعت من كتابة وصية الرسول قبيل
# PageV02P056
# وفاته، وبعد وفاته - أيضا - رأينا الخليفة القرشي الثاني يمنع بشدة عن
~~كتابة حديث الرسول، ويحرق ما كتب منها، ويمنع من نشر حديث الرسول، ويسجن في
~~المدينة من خالف من الصحابة. وعلى نهجه سار الخليفة القرشي الثالث عثمان،
~~وكان من الطبيعي ان يسير في ركاب السلطة جمع من الصحابة.
# ورأينا في الجانب الآخر في الصحابة من يخالف هذا الاتجاه، وينشر أحاديث
~~الرسول ويناله الارهاق والشدة مثل الصحابي أبو ذر. وسيأتي في البحوث الآتية
~~بهذا الكتاب إن شاء الله تعالى ان الإمام علي (ع) كان مشجعا لهذا ms267 الاتجاه،
~~وكان من الطبيعي تشجيعه لنشر حديث الرسول على عهد خلافته، ولما استشهد في
~~محرابه وولي معاوية الحكم لم يكن من الهين على معاوية بعد ذلك ان يمنع
~~كتابة حديث الرسول ما لا يريد نشره، وكان لابد له من مؤيد على هذا الاتجاه
~~فرويت أحاديث " منع الرسول من كتابة الحديث " في هذا العصر، وأنتج كل ذلك
~~ان نجد في أحاديث الرسول هذا التناقض:
# أحاديث تروى عن رسول الله أنه قال: " اكتبوا حديثي ".
# وأحاديث تروى أنه قال: " لا تكتبوا حديثي ".
# وهكذا وجدت الأحاديث المتناقضة في الأحاديث المروية عن رسول الله (ص).
# وعلى هذا متى ما وجدنا الأحاديث متعارضة، ينبغي ان نترك ما يوافق اتجاه
~~السلطة الحاكمة مدى العصور.
# ولا يفوتنا أخيرا ان نقول: إن المنع كان بقصد منع نشر فضائل الإمام علي
~~(ع) على المسلمين، خاصة على عهد معاوية الذي كان يأمر بلعن الامام في خطب
~~الجمعة على منابر المسلمين.
# أشرنا في ما سبق إلى جانب مما اقتضته سياسة الحكم لدى معاوية وهو صرف
~~الناس من تجاه مدرسة أهل البيت إلى مدرسة الخلفاء، وبالإضافة إلى ذلك كان
~~معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين لامامهم أكثر فأكثر. فان رؤية
~~المسلمين للحاكم الاسلامي الأول رسول الله (ص)، وانه مثال للكمال الانساني،
~~وانه لا تصدر منه المعاصي، ولا ينساق وراء هوى نفسه. كان ذلك يمنع غير
~~المنحرفين من أفراد الأمة من PageV02P057
# الانسياق وراء معاوية، ومن قبول يزيد المخمور المعلن بالفسق لولاية
~~العهد، ومن هنا كان معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين إلى مثلهم الا
~~على رسول الله، ولهذا ظهرت أحاديث تري رسول الله في مستوى يزيد ومعاوية في
~~الانجراف وراء هوى نفسه وقد رويت تلك الأحاديث عن بعض أمهات المؤمنين وبعض
~~صحابة رسول الله 1.
# وكان - أيضا - في الأحاديث الإسرائيلية عن الأنبياء السابقين والتي كان
~~ينشرها علماء أهل الكتاب بين المسلمين إسنادا وتأييدا لما تتطلبه سياسة
~~معاوية في هذا الجانب، وزاد في الطين بلة المنع من كتابة حديث الرسول
~~والاعتماد على ذاكرة الرواة في ما ms268 يحدثون. ولهذا اختلط الحابل بالنابل،
~~وامتزجت الإسرائيليات بالمروي من أحاديث الرسول.
# وهكذا تشكل الفكر الاسلامي في مدرسة الخلفاء بطابعه الخاص به على عهد
~~معاوية وكما أراده معاوية، وأصبح هذا الفكر الخاص بمدرسة الخلفاء هو
~~الاسلام الرسمي منذ عهد معاوية، وأصبح ما يخالفه مرفوضا ومنبوذا. وبقي
~~الاسلام الرسمي أو الفكر الاسلامي الذي رسمه معاوية كما أراده على ذلك
~~الشكل والمحتوى حتى اليوم بعد أن وضع استشهاد الحسين سبط رسول الله وأهل
~~بيته حدا للانحراف بعد معاوية، وكشف عن واقع الخليفة يزيد وجرد مقام
~~الخلافة عن هالة القداسة التي كانت تتبرقع بها، فأصبحت السلطة في جانب،
~~والتمثيل الديني في جانب آخر.
# كان هذا موقف مدرسة الخلفاء من حديث الرسول (ص) وسندرس موقف مدرسة أهل
~~البيت من حديث الرسول في ما يأتي من أبواب هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى
~~-.
# PageV02P058
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث الفصل الثالث موقف المدرستين
~~من الفقه والاجتهاد PageV02P059
# ان الفقه والاجتهاد اختلط أحدهما بالآخر في المجتمع الاسلامي وامتزجا
~~أخيرا ولا يتيسر الفصل بينهما، وسوف نبدأ بدراسة الاجتهاد في مدرسة
~~الخلفاء، ثم نشير إلى موقف مدرسة أهل البيت من الفقه والاجتهاد في آخر
~~الباب - إن شاء الله تعالى -.
# تطور مدلول الاجتهاد بمدرسة الخلفاء ان مصطلح الاجتهاد والمجتهد متأخر عن
~~عصر الصحابة والتابعين بدهر. فان الصحابة والتابعين كانوا يسمون تغيير
~~الاحكام من قبلهم بالتأويل مثل ما ورد في خبر قتل خالد بن الوليد عامل رسول
~~الله مالك بن نويرة، فان خالدا اعتذر عن فعله وقال للخليفة أبي بكر: " يا
~~خليفة رسول الله! اني تأولت وأصبت وأخطأت ".
# وقال أبو بكر في جواب عمر حين قال: إن خالدا زنى فارجمه: " ما كنت أرجمه
~~فإنه تأول فأخطأ " 1.
# ومثل ما ورد في رواية الزهري عن عروة عن عائشة: " ان الصلاة أول ما فرضت
~~ركعتين فأقرت الصلاة في السفر وأتمت صلاة الحضر ".
# قال الزهري: فقلت لعروة، ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال: إنها تأولت كما
~~تأول عثمان 2.
# PageV02P061
# وقال ابن حزم في الفصل: وعمار (رض) ms269 قتله أبو الغادية. شهد - اي عمار -
~~بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وانزل السكينة
~~عليه، ورضي عنه فأبو الغادية متأول مجتهد مخطئ باغ عليه مأجور اجرا واحدا
~~وليس هذا كقتلة عثمان (رض) لأنهم لا مجال لهم للاجتهاد في قتله 1.
# وقال ابن حجر في ترجمة أبي الغادية: والظن بالصحابة في كل تلك الحروب،
~~انهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطئ اجر. وإذا ثبت هذا في حق آحاد
~~الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى 2.
# وقال ابن حزم في المحلى وابن التركماني في الجوهر النقي: ولا خلاف بين
~~أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا الا متأولا مجتهدا
~~مقدرا انه على صواب وفي ذلك يقول عمران بن حطان:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لأذكره
~~يوما فأحسبه * أو في البرية عند الله ميزانا 3 وقال الشيخ عبد اللطيف في
~~هامش الصواعق: وجميع الصحابة ممن كان على عهد علي اما مقاتل معه أو عليه أو
~~معتزل عن المعسكرين متأول لا يخرج بما وقع عنه عن العدالة 4.
# وقال ابن كثير في حق يزيد: وحملوا ما صدر منه من سوء التصرفات على أنه
~~تأول فأخطأ وقالوا، انه مع ذلك كان إماما فاسقا لا يعزل... ولا يجوز الخروج
~~عليه، واما ما ذكر ان يزيد لما بلغه خبر أهل المدينة وما جرى عليهم عند
~~الحرة، فرح بذلك فرحا شديدا، فإنه يرى أنه الامام وقد خرجوا عن طاعته،
~~وأمروا عليهم غيره، فله قتالهم حتى يرجعوا إلى الطاعة، ولزوم الجماعة 5.
# في الخبر الأول سمى كل من الصحابي خالد بن الوليد والخليفة الصحابي أبو
~~بكر: قتل مالك ونكاح زوجته بالتأويل.
# PageV02P062
# وفي الخبر الثاني سمى التابعي عروة بن الزبير اتمام عائشة الصلاة في
~~السفر خلافا لما ترويه، تأولا، مثل فعل عثمان.
# وبعد ذلك بدهر نجد ابن حزم المتوفى 456 ه‍ يصف أبا الغادية في قتله عمار
~~ابن ياسر متأولا مجتهدا مأجورا اجرا واحدا.
# ونجده مع ms270 ابن التركماني الحنفي المتوفى (750 ه‍) يصفان ابن ملجم في قتله
~~الامام عليا متأولا مجتهدا.
# ونجد ابن حجر المتوفى (852 ه‍) يصف الصحابة في كل تلك الحروب متأولين
~~وللمجتهد المخطئ اجر!.
# هكذا سمي العمل بالرأي أولا بالتأويل، وأخيرا بالاجتهاد، ثم اتبع علماء
~~مدرسة الخلفاء الصحابة والخلفاء في ذلك وفتحوا لأنفسهم باب هذا الاجتهاد اي
~~العمل بالرأي، غير أنهم اكتشفوا للعمل بالرأي قواعد، ووضعوا له أسماء،
~~وعقدوا له أبوابا في علم الأصول، وسموا أيضا رجوعهم إلى تلك القواعد التي
~~وضعوها، واستخراجهم الاحكام بموجبها " الاجتهاد "، وسموا من يقوم بذلك "
~~المجتهد " بينما المصطلح الشرعي لعلم الدين هو " الفقه " ولعالمه " الفقيه
~~"، وعلى هذا فينبغي البحث في ما يلي حول ثلاثة أمور:
# 1 - التسمية.
# 2 - المجتهدون في القرن الأول وموارد اجتهادهم.
# 3 - الاجتهاد في القرن الثاني فما بعد واستنباط الاحكام من عمل الصحابة.
~~PageV02P063
# " 1 " تسمية الاجتهاد التأويل لغة وشرعا قال أبو العباس أحمد بن يحيى
~~المعروف بثعلب (ت 291 ه‍): " التأويل، والمعنى، والتفسير، بمعنى 1. " وقال
~~الجوهري (ت 396 ه‍): " التأويل، تفسير ما يؤل إليه الشئ وقد أولته، وتأولته
~~تأولا، بمعنى 2. ".
# وقال الراغب (ت 502 ه‍): " التأويل من الأول اي الرجوع إلى الأصل، ومنه
~~الموئل للموضع الذي يرجع إليه، ومعنى التأويل في اللغة، رد الشئ إلى الغاية
~~المرادة منه، وقد ورد في القرآن الكريم بهذا المعنى في:
# 1 - " ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ".
# 2 - " هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله " اي بيانه الذي هو غايته 3.
# واستعمل التأويل في الكتاب والسنة في تعبير الرؤيا كما ورد في قصة يوسف "
~~نبئنا بتأويله " وفي تعبير الرسول رؤيا في خبر خيبر: " فأولت أن الدرع
~~المدينة " 4.
# PageV02P064
# كان هذا معنى التأويل في اللغة وتلك أمثلة من موارد استعماله، واستعار
~~الصحابة والتابعون لفظ التأويل وسموا تغيير الاحكام بالتأويل، ومن ثم أصبح
~~للتأويل في عرف مدرسة الخلفاء معنى جديد.
# قال ابن الأثير: التأويل من آل الشئ يؤل إلى كذا، أي رجع وصار إليه،
~~والمراد بالتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه ms271 الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل
~~لولاه ما ترك ظاهر اللفظ 1.
# هكذا غيروا مدلول اللفظ وانتشر هذا التغيير في كتب الحديث، فقد قال
~~البخاري في كتاب الأدب من صحيحه: " باب من أكفر أخاه من غير تأويل فهو كما
~~قال ". و " باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا وجاهلا " 2.
# وفي شرح " باب ما جاء في المتأولين " من فتح الباري: والحال ان من أكفر
~~المسلم نظر، فإن كان بغير تأويل، استحق الذم، وربما كان هو الكافر، وإن كان
~~بتأويل نظر، إن كان غير سائغ استحق الذم ولا يصل إلى الكفر بل يبين له وجه
~~خطئه ويزجر بما يليق به، ولا يلتحق بالأول عند الجمهور وإن كان - تكفيره -
~~بتأويل سائغ لم يستحق الذم، بل تقام عليه الحجة حتى يرجع إلى الصواب.
# قال العلماء: كل متأول معذور بتأويله، ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في
~~لسان العرب، وكان له وجه في العلم 3.
# هكذا طوروا مدلول التأويل، وأخيرا سموا موارد التأويل في عرفهم بالاجتهاد
~~وسندرس في ما يأتي المجتهدين في العصر الأول وموارد اجتهادهم.
# PageV02P065
# " 2 " مجتهد ومدرسة الخلفاء في القرن الأول وموارد اجتهادهم أ - خاتم
~~الأنبياء وسيد الرسل (ص) قال ابن أبي الحديد المعتزلي في مقام الاعتذار عن
~~تخلف الخليفتين أبي بكر وعمر عن جيش أسامة: " إنه - اي الرسول - (ص) كان
~~يبعث السرايا عن اجتهاد لا عن وحي يحرم مخالفته 1. " ثم أطال الحديث عن
~~اجتهاد الرسول في هذه القضية.
# ويأتي في باب اجتهاد الخليفة عمر مورد آخر مما وصفوا فيه حكم الرسول
~~بالاجتهاد. كما نعرض أدلتهم على اجتهاد الرسول بشئ من التفصيل مع بيان
~~رأينا حولها في ما يأتي من هذه البحوث - إن شاء الله تعالى -، لهذا كله
~~صدرنا أسماء المجتهدين عندهم باسم النبي الأكرم خلافا لما عليه المذهب
~~الامامي الذي ينفي الاجتهاد عنه بتاتا.
# ب - الخليفة الأول أبو بكر (رض) أجاب القوشجي في شرح التجريد على اعتراض
~~الطوسي على الخليفة أبي بكر من أنه " أحرق الفجاءة السلمي، ولم يعرف
~~الكلالة، وميراث الجدة ms272 ".
# قال: " إحراقه الفجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين،
~~واما مسألة الكلالة والجدة فليس بدعا من المجتهدين إذ يبحثون عن مدارك
~~الأحكام
# PageV02P066
# ويسألون من أحاط بها... " 1.
# وقال في جواب اعتراضه على أبي بكر بأنه لم يحد خالدا ولا اقتص منه: "
~~تزوج امرأته في دار الحرب لأنه من مسائل المجتهدين ".
# قال: " وإنكار عمر عليه لا يدل على قدحه في امامة أبي بكر ولا على قصده
~~إلى القدح فيها، بل أنكر عليه كما ينكر بعض المجتهدين على بعض. " 2 ج -
~~الصحابي المجتهد خالد بن الوليد قال ابن كثير: " واستمر أبو بكر بخالد على
~~الامرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ " 3.
# د - الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض) نقل ابن أبي الحديد في الخامس مما
~~انتقد عليه: " إنه كان يعطي من بيت المال مالا يجوز حتى أنه كان يعطي عائشة
~~وحفصة وعشرة آلاف درهم كل سنة ومنع أهل البيت خمسهم... " وذكر في الجواب عن
~~هذا: " إن بيت المال إنما يراد لوضع الأموال في حقوقها ثم وإلى المتولي
~~للامر الاجتهاد في الكثرة والقلة فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد... "
~~وقال: " فلم يخرج عمر بما حكم عن طريقة الاجتهاد ومن قدح في ذلك فإنما يقدح
~~في الاجتهاد الذي هو طريقة الصحابة 4 ".
# PageV02P067
# ونقل عن ابن الجوزي أنه قال في الخمس: " إنها مسألة اجتهادية 1 ".
# ونقل في السابع مما انتقد عليه قولهم: " أنه كان يتلون في الاحكام حتى
~~روى أنه قضى في الجد بسبعين، وروى بمائة قضية وانه كان يفضل في العطاء وقد
~~سوى الله تعالى بين الجميع وانه قال في الاحكام من جهة الرأي [الحدس 2]
~~والظن ".
# وذكر في الجواب أنهم قالوا: " مسائل الاجتهاد يسوغ فيها الاختلاف والرجوع
~~عن رأي إلى رأي بحسب الامارات وغالب الظن ".
# وقال: " إنما الكلام في أصل القياس والاجتهاد فإذا ثبت خرج ذلك أن يكون
~~طعنا " 3.
# وقال القوشجي في جواب نقد الطوسي عليه: " انه أعطى أزواج النبي، وأفرض،
~~ومنع فاطمة وأهل البيت من خمسهم، وقضى في ms273 الجد بمائة قضية وفضل في القسمة
~~والعطاء ولم يكن ذلك في زمن النبي ".
# قال القوشجي: " وأجيب عن الوجوه الأربعة بان ذلك ليس مما يوجب قدحا فيه
~~فإنه من مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية " 4.
# يقصد أن مخالفة الخليفة عمر بن الخطاب (رض) لرسول الله (ص) في هذه
~~الأحكام ، هي من باب مخالفة مجتهد وهو عمر، لمجتهد وهو رسول الله ولا قدح
~~فيه عليه!!! 5 ه‍ - الخليفة الثالث عثمان بن عفان قال القوشجي في جواب ما
~~انتقد عليه من اسقاطه القود عن عبيد الله بن عمر:
# " انه اجتهد ورأي أنه لا يلزمه حكم هذا القتل، لأنه وقع قبل عقد الإمامة
~~له " 6.
# وأجاب ابن تيمية عنه بأنها " مسألة اجتهادية " 7.
# PageV02P068
# ونقل المعتزلي في جوابهم على ما انتقد من رد الحكم انهم قالوا: " إن
~~الرسول لو لم يأذن في رده لجاز أن يرده إذا أداه اجتهاده إلى ذلك / لان
~~الأحوال تتغير " 1.
# وقال ابن تيمية - أيضا -: " هو أمر اجتهادي ".
# وقال في جواب ما انتقد عليه مما وقع بينه وبين ابن مسعود: " إذا كان كل
~~واحد منهما مجتهدا في ما قاله أثابه الله على حسناته وغفر له سيئاته ".
# وقال: " قد يكون الامام مجتهدا في العقوبة مثابا عليها وأولئك مجتهدون في
~~ما فعلوه لا يأثمون به، بل يثابون عليه لاجتهادهم مثل شهادة أبي بكرة على
~~المغيرة، فان أبا بكرة رجل صالح بن خيار المسلمين قد كان محتسبا في شهادته
~~معتقدا أنه يثاب على ذلك 2. فلا يمتنع أن يكون ما جرى من عثمان في تأديب
~~ابن مسعود وعمار من هذا الباب. وإذا كان المقتتلون قد يكون كلا منهم مجتهدا
~~مغفورا له خطؤه 3، فالمختصمون أولى بذلك 4. " وأجاب عما أورد عليه في زيادة
~~الاذان الثالث يوم الجمعة، أنها من مسائل الإجتهاد 5.
# وقال ابن حجر الهيتمي في صواعقه: " واما ابن مسعود، فكان ينقم على عثمان
~~كثيرا فظهرت المصلحة في عزله 6. على أن المجتهد لا يعترض عليه في أموره
~~الاجتهادية، لكن أولئك الملاعين المعترضين لا فهم لهم بل ولا عقل 7 ".
# وقال: ms274 " ان حبسه لعطاء ابن مسعود وهجره له فلما بلغه عنه مما يوجب ذلك لا
~~سيما وكل منهما مجتهد فلا يعترض بما فعله أحدهما مع الآخر " 8.
# PageV02P069
# وأجاب على ما اعترض عليه من اتمامه الصلاة بمنى عندما حج بالناس: " ان
~~هذه، مسألة اجتهادية فالاعتراض بها جهل وقبيح وغباوة ظاهرة إذ أكثر العلماء
~~على أن القصر جائز لا واجب " 1.
# و - المجتهدة أم المؤمنين عائشة (رض) قال ابن تيمية في جوابه على اعتراض
~~العلامة عليها: " واما قوله وخالفت أمر الله في قوله تعالى " وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى "، فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج
~~الجاهلية الأولى والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة... "
~~" وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزا لعائشة، اعتقدت ان ذلك السفر مصلحة للمسلمين
~~فتأولت في هذا ".
# " والمجتهد المخطئ مغفور له خطأه ".
# " فالمغفرة لعائشة لكونها لم تقر في بيتها إذ كانت مجتهدة أولى ".
# " وبهذا يجاب عن خروج عائشة - رضي الله عنها - وإذا كان المجتهد مخطئا
~~فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة " 2.
# وقال القرطبي في الاعتذار عنها " مجتهدة، مصيبة، مثابة في ما تأولت،
~~مأجورة في ما فعلت، إذ كل مجتهد في الاحكام مصيب " 3.
# ز - الفقيه المجتهد الذي لا يبارى والحبر الذي لا يجارى 4 معاوية ابن أبي
~~سفيان ح - وزيره عمرو بن العاص قال ابن حزم في فصله ما موجزه: " ان معاوية
~~ومن معه مخطئون مجتهدون مأجورون أجرا واحدا " 5
# PageV02P070
# وقال: " معاوية رحمه الله مخطئ مأجور مرة لأنه مجتهد " 1.
# وذكر مرة أخرى معاوية وعمرو بن العاص وقال: " إنما اجتهدوا في مسائل دماء
~~كالتي اجتهد فيها المفتون، وفي المفتين من يرى قتل الساحر وفيهم من لا يراه
~~فأي فرق بين هذه الاجتهادات واجتهاد معاوية وعمرو وغيرهما لولا الجهل
~~والعمى والتخليط بغير علم " 2.
# واعتذر ابن تيمية - أيضا - لمعاوية في ما فعل بأنه مجتهد وقال: " انه
~~كعلي بن أبي طالب في ذلك " 3.
# وقال ابن كثير: " معاوية مجتهد مأجور إن شاء الله " 4.
# وقال بعد ايراده قصة التحكيم بين عمرو وأبي موسى: " فأقر - أي أقر عمرو ms275
~~بن العاص - معاوية لما رأى ذلك من المصلحة، والاجتهاد يخطئ ويصيب " 5.
# قال ابن حجر الهيتمي في صواعقه: " ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة - أيضا
~~- ان معاوية (رض) لم يكن في أيام علي خليفة، وإنما كان من الملوك وغاية
~~اجتهاده أنه كان له أجر واحد على اجتهاده وأما علي فكان له أجر ان أجر على
~~اجتهاده وأجر على اصابته... " 6.
# وقال ابن حجر - أيضا - في كتابه تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه
~~بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان: " كان معاوية مأجورا على اجتهاده للحديث
~~ان المجتهد إذا اجتهد فأصاب فله اجران وان اجتهد فأخطأ فله أجر واحد،
~~ومعاوية مجتهد بلا شك فإذا أخطأ في تلك الاجتهادات كان مثابا وكان غير نقص
~~فيه " 7، ثم عقد فصلا طويلا في اثبات اجتهاد معاوية 8.
# ونقل في تأويل معنى الباغي في صواعقه وقال: " وفي الأنوار من كتب أئمتنا
# PageV02P071
# المتأخرين، والباغون ليسوا بفسقة ولا كفرة، ولكنهم مخطئون في ما يفعلون
~~ويذهبون إليه ولا يجوز الطعن في معاوية لأنه من كبار الصحابة " 1.
# وقال الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في تعليقه على تطهير الجنان بعد ما نقل
~~عن كتاب دراسات اللبيب: " أنه أنكر كثير من الصحابة على معاوية في محدثاته
~~":
# " وذكر من ذلك وقائع وفتاوى كثيرة مرجعها ما يقع لكل المجتهدين من
~~الاختلاف في الرأي أو عدم العلم بالنص ومثلها وقع من الصحابة وغيرهم فلا
~~تنزل بمعاوية عن صف المجتهدين " 2.
# ط - المجتهد أبو الغادية قاتل عمار قال ابن حزم في الفصل: " وعمار (رض)
~~قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي، شهد بيعة الرضوان. فهو من شهداء الله
~~له بأنه علم ما في قلبه وانزل السكينة عليه ورضي عنه فأبو الغادية (رض)
~~متأول مجتهد مخطئ باغ عليه، مأجور أجرا واحدا وليس هذا كقتلة عثمان (رض)
~~لأنهم لا مجال لهم للاجتهاد في قتله... " 3.
# وكذلك قال ابن حجر بترجمته من الإصابة وعدة من الصحابة المجتهدين كما
~~سيأتي.
# ى - مجتهدون بالجملة قال ابن تيمية في جواب قول العلامة 4: " أما المطاعن
~~في الجماعة فقد نقل الجمهور ms276 منها أشياء كثيرة حتى صنف الكلبي في مثالب
~~الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لأهل
# PageV02P072
# البيت ".
# قال ابن تيمية في جواب هذا القول: " وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير
~~تخرجها عن أن تكون ذنوبا، وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان أصاب المجتهد
~~فيها فله أجران، وان أخطأ فله أجر وعامة المنقول عن الخلفاء الراشدين، من
~~هذا الباب ".
# ثم أطال الحديث حول ذلك في صفحات 19 - 30 من الجزء الثالث من منهاجه، ثم
~~أجاب بعدها عن كثير مما أوردها العلامة على الكبراء النابهين بأنها من
~~موارد الاجتهاد 1.
# وقال ابن حجر في ترجمة أبى الغادية من الإصابة: " والظن بالصحابة في كل
~~تلك الحروب انهم كانوا فيها متأولين، وللمجتهد المخطئ أجر. وإذا ثبت هذا في
~~حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى " 2.
# وقال الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في هامش الصواعق: " وجميع الصحابة ممن
~~كان على عهد علي، اما مقاتل معه، أو عليه، أو معتزل عن المعسكرين فلم
~~يقاتله، وامتنع عن قتاله جماعة منهم: أصحاب ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص
~~واعتزل الفريقين حذيفة وابن مسلمة وأبو ذر وعمران بن حصين وأبو موسى
~~الأشعري والجميع مجتهد متأول لا يخرج بما وقع عنه عن العدالة " 3.
# هكذا أجمع اتباع مدرسة الخلفاء منذ القرن الثاني الهجري حتى اليوم -
~~أوائل القرن الخامس عشر - على أن الصحابة كلهم مجتهدون، وان الله سبحانه
~~يثيبهم على كل ما فعلوا من خصومات وإراقة دماء لم يقتصر على رفع القلم
~~عنهم، بل يثيبهم على سيئاتهم.
# وعلى ما يزعمون! ما أعدله من حاكم ديان حين يجازينا بسيئاتنا سيئات
~~ويجازيهم بها حسنات!!!.
# PageV02P073
# أجمعوا على هذا القول في حق الصحابة حتى عصر معاوية، وقال بعضهم: ان ذلك
~~يجري حتى عصر يزيد كما قاله ابن خلدون عمن كان يومذاك قال: إن منهم من رأى
~~الانكار على يزيد ومنهم من رأى محاربته ثم قال: " وهذا كان شأن جمهور
~~المسلمين والكل مجتهدون ولا ينكر على أحد من الفريقين، فمقاصدهم في البر
~~وتحري الحق معروفة، وفقنا الله للاقتداء بهم ms277 " 1.
# لست أدري إن كان كل هؤلاء مجتهدين لادراكهم صحبة الرسول فما بال قتلة
~~عثمان ولم لم يعدوا من المجتهدين! قال ابن حزم بعد ما سبق ذكره في باب
~~اجتهاد أبي الغادية قاتل عمار:
# " وليس هذا كقتلة عثمان (رض) لأنه لا مجال للاجتهاد في قتله، لأنه لم
~~يقتل أحدا ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد فيسوغ
~~المحاربة تأويل، بل هم فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على
~~سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعونون " 2.
# وقال ابن الحجر الهيتمي: " ان الذي ذهب إليه كثيرون من العلماء ان قتلة
~~عثمان لم يكونوا بغاة، وإنما كانوا ظلمة وعتاة لعدم الاعتداد بشبههم،
~~ولأنهم أصروا على الباطل بعد كشف الشبهة وايضاح الحق لهم، وليس كل من انتحل
~~شبهة يصير بها مجتهدا لان الشبهة تعرض للقاصر عن درجة الاجتهاد " 3.
# لست أدري إذا كيف أصبح قاتل الإمام علي مجتهدا متأولا وقد ضربه بالسيف في
~~الصلاة وبمحراب مسجد الكوفة كما يأتي التصريح به في ما يلي:
# ك - المجتهد المتأول عبد الرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي قال ابن حزم في
~~المحلى، وابن التركماني في الجوهر النقي، واللفظ للأول:
# " لا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا إلا
~~متأولا مجتهدا مقدرا انه على صواب، وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر
~~الصفرية:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# PageV02P074
# اني لأذكره يوما فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا 1 لست أدري كيف
~~أصبح عبد الرحمن بن ملجم مجتهدا، ولم يكن من الصحابة!
# ولست أدري كيف أصبح يزيد - أيضا - مجتهدا كما يأتي التصريح به، ولم يكن
~~من الصحابة!
# ل - الخليفة الامام يزيد بن معاوية قال أبو الخير الشافعي في حق يزيد: "
~~ذاك امام مجتهد " 2.
# وقال ابن كثير بعد ما نقل عن أبي الفرج 3 تجويز لعنه: " ومنع من ذلك
~~آخرون وصنفوا في ذلك أيضا لئلا يجعل لعنه وسيلة إلى [لعن 4] أبيه ms278 أو أحد من
~~الصحابة، وحملوا ما صدر منه من سوء التصرفات على أنه تأول فأخطأ وقالوا:
~~انه مع ذلك كان إماما فاسقا، والامام إذا فسق لا يعزل بمجرد فسقه على أصح
~~قولي العلماء، بل ولا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من إثارة الفتنة ووقوع
~~الهرج وسفك الدم الحرام... واما ما ذكره بعض الناس من أن يزيد لما بلغه خبر
~~أهل المدينة وما جرى عليهم عند الحرة من مسلم بن عقبة 5 وجيشه فرح بذلك
~~فرحا شديدا، فإنه يرى أنه الامام وقد خرجوا عن طاعته، وأمروا عليهم غيره
~~فله قتالهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ولزوم الجماعة " 6.
# ونقل ابن حجر في الصواعق عن الغزالي والمتولي القول بأنه: " لا يجوز لعن
~~يزيد ولا تكفيره، فإنه من جملة المؤمنين. وأمره إلى مشيئة الله إن شاء عذبه
~~وان شاء عفا عنه " 7.
# PageV02P075
# شرح موارد اجتهاد المذكورين أ - رسول الله (ص) كان رسول الله (ص) أول من
~~وصف في مدرسة الخلفاء بالاجتهاد كما مر قولهم في قصة بعث أسامة " انه كان
~~يبعث السرايا عن اجتهاد " فما هي قصة بعث أسامة وكيف كان تخلف الخليفتين
~~عنه؟
# في طبقات ابن سعد وأنساب الأشراف وعيون الأثر وغيرها واللفظ للأول:
# " لما كان يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة من مهاجر
~~رسول الله أمر رسول الله (ص) الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد
~~دعا أسامة بن زيد فقال:
# " سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش... " فلما
~~كان يوم الأربعاء بدئ برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد
~~لأسامة لواءه بيده... فخرج بلوائه معقودا وعسكر بالحرف 1 فلم يبق أحد من
~~وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد و... فتكلم
~~قوم، وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين، فغضب رسول الله غضبا
~~شديدا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد المنبر ms279 وقال:
# " ما مقالة بلغني عن بعضكم في تأميري أسامة، ولقد طعنتم في إمارتي أباه
~~قبله، وأيم الله انه كان للامارة لخليقا، وان ابنه من بعده لخليق للامارة
~~".
# PageV02P076
# ثم نزل وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعونه ويمضون إلى المعسكر
~~بالجرف، وثقل رسول الله (ص) فجعل يقول: " أنفذوا بعث أسامة " فلما كان يوم
~~الأحد اشتد برسول الله وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي مغمور 1 فطأطأ
~~أسامة فقبله، ورسول الله لا يتكلم، ورجع أسامة إلى معسكره، ثم دخل يوم
~~الاثنين وأصبح رسول الله (ص) مفيقا فقال له " اغد على بركة الله " فودعه
~~أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل فبينما هو يريد الركوب إذا رسول
~~أمه أم أيمن قد جاء يقول " ان رسول الله يموت " فأقبل واقبل معه عمر وأبو
~~عبيدة فانتهوا إلى رسول الله (ص) وهو يموت فتوفي حين زاغت الشمس يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول " 2.
# وفي شرح النهج: فلما أفاق رسول الله (ص) سأل عن أسامة والبعث فأخبر انهم
~~يتجهزون فجعل يقول: " أنفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلف عنه فكرر ذلك.
# فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل
~~ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين، ومن الأنصار أسيد بن حضير وبشير بن سعد
~~وغيرهم من الوجوه فجاءهم رسول أم أيمن يقول... الحديث 3.
# هذا ما كان من أمر بعث أسامة في حياة الرسول وروى عروة عن أمره بعد وفاة
~~الرسول وقال: " لما فرغوا من البيعة واطمأن الناس قال أبو بكر لأسامة: امض
~~لوجهك الذي بعثك له رسول الله (ص) " 4.
# فذهب أسامة بجيشه وتخلف عنه الخليفتان أبو بكر وعمر لانشغالهما بإدارة
~~شؤون الخلافة.
# وكان الخليفة عمر يقول لأسامة:
# PageV02P077
# مات رسول الله (ص) وأنت علي أمير، وحتى ان ولي الخلافة إذا رأى أسامة
~~(رض) قال: " السلام عليك أيها الأمير! " فيقول أسامة: غفر الله لك يا أمير
~~المؤمنين تقول لي هذا! فيقول: لا أزال أدعوك ما عشت، الأمير، مات رسول الله
~~(ص) ms280 وأنت على أمير 1.
# وقد انتقدوا الخليفتين على تخلفهما عن بعث أسامة فكان في ما اعتذروا
~~عنهما ما مر من قولهم أنه كان يبعث السرايا عن اجتهاد 2 وعلى هذا فيجوز
~~مخالفة أوامر الرسول في السرايا باجتهاد من الصحابة المجتهدين 3.
# ب - موارد اجتهاد أبي بكر أما موارد اجتهاد أبي بكر فمنها قصة حرقه
~~الفجاءة السلمي كما رواها الطبري وابن الأثير وابن كثير واللفظ للأول قال:
~~قدم على أبي بكر رجل من بني سليم اسمه الفجاءة وهو أياس بن عبد الله بن عبد
~~يا ليل بن عميرة بن خفاف 4، فقال لأبي بكر: اني مسلم وقد أردت جهاد من ارتد
~~من الكفار فاحملني وأعني، فحمله أبو بكر على ظهر وأعطاه سلاحا، فخرج يستعرض
~~الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم ومعه رجل من بني
~~الشريد يقال له نجبة بن أبي الميثاء، فلما بلغ أبا بكر خبره كتب إلى طريفة
~~بن حاجر 5 ان عدو الله الفجاءة أتاني يزعم أنه مسلم ويسألني ان أقويه على
~~من ارتد عن الاسلام فحملته وسلحته، ثم انتهى إلي من يقين الخبر ان عدو الله
~~قد استعرض الناس المسلم والمرتد، يأخذ أموالهم، ويقتل من خالفه منهم فسر
~~إليه بمن معك من المسلمين حتى تقتله، أو تأخذه فتأتيني به. فسار إليه طريفة
~~بن حاجر. فلما التقى الناس كانت بينهم الرميا بالنبل فقتل نجبة بن أبي
~~الميثاء بسهم رمي به فلما رأى فجاءة من المسلمين الجد قال لطريفة: والله ما
~~أنت بأولى مني أنت أمير لأبي بكر وانا أميره، فقال له طريفة: ان كنت صادقا
~~فضع
# PageV02P078
# السلاح وانطلق معي إلى أبي بكر، فخرج معه فلما قدما عليه أمر أبو بكر
~~طريفة بن حاجر فقال: اخرج به إلى هذا البقيع فحرقه فيه بالنار فخرج به
~~طريفة إلى المصلى فأوقد له نارا فقذفه فيها.
# وفي رواية قبلها عند الطبري: " فأوقد له نارا في مصلى المدينة على حطب
~~كثير، ثم رمى به فيها مقموطا. " وفي لفظ ابن كثير: فجمعت يداه إلى قفاه ms281
~~وألقي في النار فحرقه وهو مقموط " 1.
# وندم أبو بكر على فعله ذلك وقال في مرض موته:
# " ثلاث فعلتهن وددت انى تركتهن، وددت اني لم اكشف بيت فاطمة عن شئ وان
~~كانوا قد غلقوه على الحرب، ووددت أني لم أحرق الفجاءة السلمي واني كنت
~~قتلته تسريحا أو خليته نجيحا، ووددت اني يوم سقيفة بنى ساعدة كنت قذفت
~~الامر في عنق أحد الرجلين يريد عمر وأبا عبيدة " 2.
# واعترض على أبي بكر في ذلك لان حكم مفسد كالفجاءة جاء في القرآن الكريم
~~مصر حاجه في سورة المائدة لآية 33: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ".
# ووردت روايات عن رسول الله في النهي عن الاحراق كما في صحيح البخاري
~~ومسند أحمد قول (ص) 3. " لا يعذب بالنار إلا رب النار "، و " ان النار لا
~~يعذب بها الا الله "، و " لا يعذب بالنار الا ربها ".
# وورد قوله: " من بدل دينه فاقتلوه " 4. وقوله " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: زنا بعد احصان
~~فإنه يرجم، ورجل
# PageV02P079
# يخرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب، أو ينفى من الأرض، أو يقتل
~~نفسا فيقتل بها " 1.
# واعتذر العلماء عن مخالفته للنصوص الصريحة في هذه القضية بقولهم: "
~~احراقه فجاءة السلمي من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين ".
# ومنها فتواه في مسألة الكلالة، والكلالة الميت الذي لا ولد له في ورثته
~~ولا والد و ورثته أيضا يقال لهم: الكلالة 2.
# وقد ورد في القرآن الكريم في سورة النساء الآية 12: " وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس وان كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث 3 ".
# وفي الآية 176: " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو ms282 يرثها ان لم يكن لها ولد، فان كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ
~~الأنثيين. يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عليم 4. " وقد سئل أبو بكر
~~(رض) عنها فقال: اني سأقول فيها برأيي فان يك صوابا فمن الله، وان يك خطأ
~~فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. أراه ما خلا الولد والوالد فلما
~~استخلف عمر (رض) قال إني لأستحيي الله ان أرد شيئا قاله أبو بكر 5.
# وقال مرة: الكلالة من لا ولد له 6.
# ومنها جوابه عن ارث الجدة، كما في موطأ امام المالكية، وسنن الدارمي،
~~وسنن أبي داود، وسنن ابن ماجة وغيرها واللفظ للأول قال: جاءت الجدة إلى أبي
~~بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر: مالك في كتاب الله شئ، وما
~~علمت لك في سنة رسول الله شيئا فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل الناس فقال
~~المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله (ص) أعطاها السدس فقال أبو بكر: هل معك
~~غيرك؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري
# PageV02P080
# فقال مثل ما قال المغيرة، فانفذه لها أبو بكر الصديق... الحديث 1.
# وفي ترجمة سهل بن عبد الرحمن من الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وفي موطأ
~~مالك بإيجاز قالوا: " اتته جدتا أم الام وأم الأب فأعطى الميراث أم الام
~~دون أم الأب.
# فقال عبد الرحمن بن سهل أخو بني حارثة: يا خليفة رسول الله! لقد أعطيت
~~التي لو أنها ماتت لم يرثها فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس 2. " ومنها
~~قصة مقتل مالك بن نويرة وتزويج امرأته في ليلة مقتله ومالك بن نويرة
~~التميمي اليربوعي يكنى أبا حنظلة ويلقب الجفول 3 كان شاعرا شريفا فارسا من
~~فرسان بني يربوع في الجاهلية واشرافهم فلم أسلم استعمله النبي (ص) على
~~صدقات قومه فلما توفي النبي أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك:
# فقلت خذوا أموالكم غير خائف * ولا ناظر في ما يجئ من الغد فان قام بالدين
~~المخوف قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد 4 وفي الطبري ms283 عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر قال: لما نزل خالد بالبطاح 5 بعث ضرار بن الأزور 6 في سرية وفيهم
~~أبو قتادة 7 فداهموا قوم مالك ليلا.
# وكان أبو قتادة يحدث: " انهم غشوا القوم وراعوهم تحت الليل فاخذ القوم
~~السلاح قال:
# PageV02P081
# فقلنا: إنا المسلمون!
# فقالوا: ونحن المسلمون!
# قال: فما بال السلاح معكم؟
# قالوا لنا: فما بال السلاح معكم؟
# قلنا: فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح.
# قال: فوضعوها، ثم صلوا وصلينا 1.
# وفي شرح ابن أبي الحديد: " فلما وضعوا السلاح ربطوا أسارى فأتوا بهم
~~خالدا ".
# وفى الإصابة: " ان خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال فقال مالك
~~بعد ذلك لامرأته: " قتلتيني " يعنى سأقتل من أجلك " 2.
# وفى تاريخ اليعقوبي: " فلما رآها أعجبته، فقال: والله ما نلت ما في
~~مثابتك حتى أقتلك " 3.
# وفي كنز العمال: " ان خالد بن الوليد ادعى ان مالك بن نويرة ارتد بكلام
~~بلغه عنه، فأنكر مالك ذلك، وقال: أنا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له
~~أبو قتادة و عبد الله بن عمر، فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب
~~عنقه، وقبض خالد امرأته أم تميم فتزوجها 4. " وفي وفيات الأعيان وفوات
~~الوفيات وتاريخ أبي الفداء وابن شحنة واللفظ للأول: " كان عبد الله بن عمر
~~وأبو قتادة الأنصاري حاضرين، فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما. فقال مالك:
~~يا خالد! ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا
~~ممن جرمه أكبر من جرمنا.
# فقال خالد: لا أقالني الله ان أقلتك، وتقدم إلى ضرار بن الأزور بضرب
~~عنقه.
# فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني وكانت في غاية
~~الجمال.
# فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام.
# PageV02P082
# فقال مالك: أنا على الاسلام.
# فقال خالد: يا ضرار! اضرب عنقه.
# فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية لقدر وكان من أكثر الناس شعرا " 1.
# وتزوج خالد بامرأة مالك أم تميم بنت المنهال في تلك الليلة 2.
# فقال في ذلك أبو زهير السعدي:
# الأقل لحي أوطأوا بالسنابك * تطاول هذا ms284 الليل من بعد مالك قضى خالد بغيا
~~عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان
~~الهوى عنها ولا متمالك فأصبح ذا أهل وأصبح مالك * إلى غير أهل هالكا في
~~الهوالك 3 ومر المنهال على أشلاء مالك بن نويرة هو ورجل من قومه حين قتله
~~خالد، فأخرج من خريطته ثوبا فكفنه فيه ودفنه 4.
# وفي تاريخ اليعقوبي: " فلحق أبو قتادة بابي بكر فأخبره الخبر وحلف ان لا
~~يسير تحت لواء خالد لأنه قتل مالكا مسلما ".
# وبرواية عبد الرحمن بن أبي بكر في الطبري: " وكان ممن شهد لمالك بالاسلام
~~أبو قتادة، وكان قد عاهد الله ان لا يشهد مع خالد حربا أبدا ".
# وفي تاريخ اليعقوبي، فقال عمر بن الخطاب لأبي بكر:
# يا خليفة رسول الله! ان خالدا قتل رجلا مسلما وتزوج امرأته من يومها،
~~فكتب أبو بكر إلى خالد فأشخصه، فقال: يا خليفة رسول الله اني تأولت 5 وأصبت
# PageV02P083
# وأخطأت.
# وفي وفيات الأعيان وتاريخ أبي الفداء وكنز العمال وغيرها 1 واللفظ للأول:
# " لما بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر: ان خالدا قد زنى فارجمه.
~~قال: ما كنت ارجمه فإنه تأول فأخطأ. قال: فاعزله. قال: ما كنت اغمد سيفا
~~سله الله.
# وفي رواية الطبري عن عبد الرحمن بن أبي بكر: " فلما بلغ قتلهم عمر بن
~~الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال:
# عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته. واقبل خالد بن
~~الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة
~~2 له قد غرز في عمامته أسهما، فلما ان دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع
~~الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرياء! قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته
~~والله لأرجمنك بأحجارك، ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن الا رأي أبي بكر
~~على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر، فلما ان دخل عليه اخبره الخبر
~~واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز ms285 عما كان في حربه تلك.
# قال: فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد، فقال:
# " هلم إلي يا ابن أم شملة. " قال: فعرف عمر ان أبا بكر قد رضي عنه فلم
~~يكلمه ودخل بيته.
# وفي وفيات الأعيان وتاريخ اليعقوبي: وكان أخوه متمم بن نويرة أبو نهشل
~~شاعرا فرثى أخاه بمراثي كثيرة، ولحق بالمدينة إلى أبى بكر، وصلى خلفه صلاة
~~الصبح، فلما فرغ أبو بكر من صلاته قام متمم فوقف بحذائه واتكأ على سية قوسه
~~ثم أنشد:
# نعم القتيل إذ الرياح تناوحت * خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور أدعوته
~~بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر وأومأ إلى أبي بكر (رض) فقال أبو
~~بكر: والله ما دعوته ولا غدرته... الحديث.
# هذه قصة مقتل مالك وتزوج خالد بامرأته في يوم مقتله، تأول خالد في مسلم
~~صلى فأسره، ثم تأول فيه فقتله، ثم تأول في زوجته فتزوجها يوم مقتله، ثم
~~تأول أبو بكر فأسقط عنه القود وتأول فأسقط عنه الحد، اجتهد الصحابيان
~~فأخطئا ولكل
# PageV02P084
# منهما أجر على كل خطأ، وللصحابي عمر أجر ان حيث اجتهد ورآى رجم خالد
~~وأصاب، أما مالك ابن نويرة الصحابي العامل لرسول الله فلا أجر له على أسره،
~~ولا أجر له في قتله لأنه أسر وقتل من قبل خالد بن الوليد القائد الكبير!!!
# ج - شرح الأمور التي ذكروها في باب اجتهاد الخليفة عمر منها أنه أفرض
~~وفضل في العطاء قال الطبري في باب " حمله الدرة وتدوينه الدواوين من سيرة
~~عمر في حوادث سنة ثلاث وعشرين من تاريخه: " هو أول من دون للناس في الاسلام
~~الدواوين، وكتب الناس على قبائلهم وفرض لهم العطاء ".
# وقال بعده: " ان عمر بن الخطاب (رض) استشار المسلمين في تدوين الدواوين
~~فقال له علي ابن أبي طالب، تقسم كل سنة ما اجتمع إليك من مال فلا تمسك منه
~~شيئا، وقال عثمان: أرى مالا كثيرا يسع الناس، وان لم يحصوا حتى تعرف من أخذ
~~ممن لم يأخذ، خشيت ان ينتشر الامر. فقال ms286 له الوليد بن هشام بن المغيرة يا
~~أمير المؤمنين قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا ديوانا، وجندوا جندا
~~فدون ديوانا وجند جندا، فاخذ بقوله، فدعا عقيل بن أبي طالب، ومخرمة بن
~~نوفل، وجبير بن مطعم وكانوا من نساب قريش فقال: اكتبوا الناس على
~~منازلهم... " الحديث 1.
# وذكر ابن الجوزي في اخبار عمر وسيرته تفصيل فرضه العطاء، وتفضيل بعضهم
~~على بعض. قال: " فرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألف درهم.
# ولكل واحدة من زوجات الرسول عشرة آلاف درهم، وفضل عليهن عائشة بألفين، ثم
~~فرض للمهاجرين الذين شهدوا بدرا لكل واحد خمسة آلاف ولمن شهدها من الأنصار
~~أربعة آلاف.
# وقيل: فرض لكل من شهد بدرا خمسة آلاف من جميع القبائل.
# ثم فرض لمن شهد أحدا فما بعدها إلى الحديبية أربعة آلاف.
# PageV02P085
# ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد الحديبية ثلاثة آلاف.
# ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد وفاة رسول الله (ص) ألفين وألفا وخمسمائة
~~وألفا واحدا إلى مائتين.
# قال: ومات عمر على ذلك.
# قال: وجعل نساء أهل بدر على خمسمائة، ونساء من بعد بدر إلى الحديبية على
~~أربعمائة، ونساء من بعد ذلك على ثلاثمائة، وجعل نساء أهل القادسية على
~~مائتين مائتين ثم سوى بين النساء بعد ذلك 1.
# وتختلف رواية اليعقوبي عن هذه الرواية وفيها: " ولأهل مكة من كبار قريش
~~مثل أبي سفيان بن حرب ومعاوية بي أبي سفيان في خمسة آلاف " 2.
# هكذا فضل بعضهم على بعض في العطاء حتى بلغ العطاء لبعضهم ستين مرة أكثر
~~من الآخرين مثل عطاء أم المؤمنين عائشة الاثني عشر ألفا بالنسبة للمائتين
~~عطاء قسم من النساء المسلمات وبذلك أوجد النظام الطبقي داخل المجتمع
~~الاسلامي خلافا لسنة الرسول فاجتمعت الثروة في جانب وبان الاعسار في الجانب
~~الآخر، وتكونت طبقة مترفة تتقاعس عن العمل، ويبدو أن الخليفة أدرك خطورة
~~الامر بآخر حياته فقد روى الطبري أنه قال:
# " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على
~~فقراء المهاجرين " 3.
# وفي ما تمنى - أيضا - فضل فقراء ms287 المهاجرين على فقراء الأنصار وفقراء ساير
~~المسلمين! 4 ومن أوضار تقسيم بيت المال على صورة عطاء سنوي ان المسلمين
~~أصبحوا بعد ذلك تحت ضغط الولاة وكان الولاة يقطعون عطاء من خالفهم، ويزيدون
~~في عطاء من وافقهم مثل ما وقع في زمان الخليفة عثمان، وما وقع من زياد
~~وابنه عبيد أزمان
# PageV02P086
# ولاياتهم على الكوفة 1.
# PageV02P087
# اجتهاد الخليفتين أبي بكر وعمر في الخمس ومن موارد اجتهاد الخليفتين أبي
~~بكر وعمر منعهما أهل البيت حمسهم كما ذكروا، وخاصة حق ابنة الرسول فاطمة
~~(ع). ولابد لنا في معرفة كيفية اجتهادهما في هذا المورد أن ندرس:
# أولا: الزكاة والصدقة والفئ والصفي والأنفال والغنيمة والخمس لغة وشرعا.
~~ثم ندرس شأن الخمس وحق ابنة الرسول (ع) - في عصر الرسول (ص) - ليتيسر لنا
~~بعد ذلك درس اجتهاد الخليفتين في الخمس عامة وفي حق ابنه الرسول (ع) خاصة،
~~فنقول:
# أ -، ب - الزكاة والصدقة:
# الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح 1 مثل قوله تعالى: "
~~أيها أزكى طعاما " 2 اي أطهر، وما روي عن الإمام الباقر أنه قال " زكاة
~~الأرض يبسها " 3 اي طهارتها يبسها. وقول الإمام علي " العلم يزكو على
~~الانفاق " 4 أي ينمو، وقولهم " زكا الزرع " 5 إذا حصل منه نمو وبركة، وقوله
~~تعالى: " الذين يزكون أنفسهم " 6 أي يمدحونها.
# PageV02P088
# وفي الشرع: ما يخرجه الانسان من حق الله تعالى إلى مستحقيه، وتسميته بذلك
~~لما يكون فيها رجاء البركة أو لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات
~~أولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها 1.
# وزكى أدى زكاة ماله.
# هذا ملخص ما ذكره أهل اللغة في بيان معنى الزكاة 2.
# اما الصدقة فقد قال الراغب في مفرداته: " الصدقة ما يخرجه الانسان من
~~ماله على وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة تقال في الأصل للمتطوع به والزكاة
~~للواجب 3. " وقال الطبرسي في مجمع البيان: " الفرق بين الصدقة والزكاة ان
~~الزكاة لا تكون إلا فرضا، والصدقة قد تكون فرضا وقد تكون نفلا 4. " ومن ثم
~~نرى ان الزكاة لوحظ فيها معنى الوجوب وقصد منها حق الله في المال كما ms288 لوحظ
~~في الصدقة التطوع اي اعطاء المال قربة إلى الله تعالى وقد تلحظ فيها الرحمة
~~على المعطى له مثل قول اخوة يوسف له " وتصدق علينا " 5.
# وبما ان الزكاة لوحظ فيها الوجوب اي حق الله في المال نرى انها تشمل
~~أنواع الصدقات الواجبة والخمس الواجب وغيرهما من كل ما كتب الله على
~~الانسان في المال.
# ويشهد لهذا ما ورد في كتاب رسول الله (ص) لملوك حمير: " وآتيتم الزكاة من
~~المغانم خمس الله وسهم النبي وصفيه وما كتب الله على المؤمنين من الصدقة "
~~6.
# فان لفظ " من " بعد الزكاة لبيان أنواع الزكاة المذكورة بعدها وهي:
# أ - من المغانم خمس الله.
# PageV02P089
# ب - سهم النبي وصفيه.
# ج - ما كتب الله على المؤمنين من الصدقة. أي القسم الواجب من الصدقة.
# وهكذا جعل الصدقة الواجبة قسما واحدا من أقسام الزكاة. وقد حصر الله
~~الصدقة بالمواضع الثمانية المذكورة في قوله تعالى: " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم " 1 ولم يحصر الزكاة بمورد
~~ما، وقرنها بالصلاة في خمس وعشرين آية من كتابه الكريم 2 وكلما قرنت الزكاة
~~بالصلاة في كلام الله وكلام رسوله قصد منها مطلق حق الله في المال والذي
~~منه: حقه في ما بلغ النصاب من النقدين والانعام والغلات اي الصدقات
~~الواجبة، ومنه حقه في المغانم اي الخمس، وحقة في غيرهما.
# وإذ قرنت في كلامهما بالخمس، قصد منها الصدقات الواجبة خاصة. وكذلك إذا
~~أضيفت في الكلام إلى أحد موارد أصناف الصدقة مثل " زكاة الغنم " أو " زكاة
~~النقدين " قصد منها عند ذاك أيضا صدقاتها الواجبة. ويسمى العامل على الصدقة
~~في الحديث والسيرة بالمصدق 3 ولا يقال " المزكي " ويقال لمعطي الصدقة: "
~~المتصدق " 4 ولا يقال المزكي أو المتزكي و " الصدقة " هي التي حرمت على بني
~~هاشم 5 وليست الزكاة، ولم ينتبه مسلم إلى هذا وكتب في صحيحه " باب تحريم
~~الزكاة على رسول الله (ص) وعلى آله... " 6 وأورد في الباب ثمانية أحاديث
~~تنص ms289 على حرمة الصدقة عليهم وليست الزكاة كما قال، وعلى هذا فكل ما ورد في
~~القرآن الكريم من أمثال قوله تعالى " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " 7، فهو
~~أولا أمر بإقامة كل ما يسمى صلاة سواء
# PageV02P090
# اليومية منها أو صلاة الآيات أو غيرهما. وثانيا أمر بأداء حق الله في
~~المال سواء حقه في موارد الصدقة الواجبة، أو حقه في موارد الخمس أو في
~~غيرهما.
# وكذلك المقصود في ما روي عن رسول الله أنه قال " إذا أديت زكاة مالك فقد
~~قضيت ما عليك 1 " أنك إذا أديت حق الله في مالك أي جميع حقوق الله في المال
~~فقد قضيت ما عليك، وكذلك ما روي عنه أنه قال " من استفاد مالا فلا زكاة
~~عليه حتى يحول الحول " 2 أي لا حق لله في ماله. وورد في أحاديث أئمة أهل
~~البيت: (وحق في الأموال الزكاة) 3. ولعل سبب خفاء ذلك على الناس، أن
~~الخلفاء لما أسقطوا الخمس بعد رسول الله ولم يبق مصداق للزكاة في ما يعمل
~~به غير الصدقات، نسي الخمس متدرجا، ولم يتبادر إلى الذهن من الزكاة في
~~العصور الأخيرة غير الصدقات!
# ج - الفئ:
# الفئ في اللغة: الرجوع ومنه ما يقال الفئ لرجوع الظل بعد زوال الشمس.
# وفي الشرع كما في لسان العرب: " ما حصل من أموال الكفار من غير حرب ". "
~~ما رد الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال، إما
~~بأن يجلوه عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين أو يصالحوا على جزية يفتدون بها من
~~سفك دمائهم فهذا المال هو الفئ في كتاب الله " 4.
# وقوله تعالى في سورة الحشر: " وما أفاء الله علي رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " الآية 7.
# هذا الآية وسورة الحشر كلها، نزلت في قصة بني النضير. وذلك أن يهود بني
~~النضير، نقضت عهدها مع رسول الله، وأرادت أن تغدر به وتقتله بالقاء صخرة
~~عليه حين ذهب مع عشرة من أصحابه إليهم، فأخبره الوحي بما بيتوا من نية
~~الغدر فخرج مسرعا ms290 كأنه يريد حاجة، ومضى إلى المدينة فلما أبطأ لحق به
~~أصحابه فبعث النبي إليهم يخبرهم بغدرهم ويأمرهم بالجلاء فأبوا وتحصنوا 15
~~يوما ثم نزلوا على أن لهم ما
# PageV02P091
# حملت الإبل غير الحلقة أي السلاح فخرجوا على ستمائة بعير وذهبوا إلى خيبر
~~وغيرها فجعل الله ما خلفوه من سلاح كثير وأراضي ونخيل لرسول الله، فقال
~~عمر: ألا تخمس ما أصبت أي تأخذ خمسه وتقسم الباقي على المسلمين؟ فقال رسول
~~الله (ص) لا أجعل شيئا جعله الله لي دون المسلمين بقوله: " ما أفاء الله
~~على رسوله " الآية كهيئة ما وقع فيه السهمان للمسلمين.
# وقال الواقدي وغيره:
# إنما كان ينفق على أهله من بني النضير، كانت له خالصة، فأعطى من أعطى
~~منها وحبس ما حبس، واستعمل على أموال بني النضير مولاه أبا رافع 1.
# د - الصفي:
# الصفي ويجمع على الصفايا كان يقال في العصر الجاهلي، لما يأخذه الرئيس من
~~المال المسلوب من العدى قبل القسمة. وفي الشرع الاسلامي، لما كان لرسول
~~الله خالصة دون المسلمين من مال منقول وغير منقول من أراضي وعقار، غير سهمه
~~في الخمس.
# روى أبو داود بسننه في " باب صفايا رسول الله " من كتاب الخراج 2 عن
~~الخليفة عمر أنه قال:
# أ - كانت لرسول الله ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك... الحديث.
# ب - وفي حديث آخر له:
# إن الله خص رسول الله (ص) بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس، فقال " فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله بكل شئ
~~قدير " وكان الله أفاء على رسوله بنى النضير... الحديث.
# PageV02P092
# ج - وقال في حديث آخر بعد ان ذكر الآية الآنفة: " هذه لرسول الله خاصة
~~قرى عربية فدك وكذا وكذا ".
# وروى أبو داود عن الزهري أنه قال:
# صالح النبي أهل فدك وقرى وهو محاصر قوما آخرين فأرسلوا إليه بالصلح، قال:
~~" فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب " يقول، بغير قتال، قال: وكانت بنو
~~النضير للنبي خالصا لم يفتحها عنوة " إفتتحوها على صلح " ويثبت مما ms291 ذكرنا
~~ان البحاثة ابن الأثير لم يصب في قوله بمادة " صفا " من نهاية اللغة حين
~~قال: الصفي ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة
~~ويقال له الصفية والجمع الصفايا ومنه حديث عائشة كانت صفية (رض) من الصفي
~~يعنى صفية بنت حيي كانت ممن اصطفاه النبي (ص) من غنيمة خيبر وقد تكرر ذكره
~~في الحديث.
# أي ذكر الصفي والصفايا.
# وقال: " وفي حديث علي والعباس انهما دخلا على عمر (رض) وهما يختصمان في
~~الصوافي التي أفاء الله على رسوله (ص) من أموال بني النضير، الصوافي:
# الاملاك والأراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها واحدها
~~صافية، قال الأزهري: يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته: الصوافي ".
# واخذ من الأزهري وابن الأثير من جاء بعدهما من اللغويين مثل ابن منظور
~~بمادة " صفا " من لسان العرب.
# وخلاصة قولهم: ان الصفي ويجمع على الصفايا يقال: لما يصطفيه الرئيس من
~~غنائم الحرب غير المنقولة. والصافية ويجمع على الصوافي لما يستخلصها
~~السلطان من أراضي وضياع ولست أدري كيف يصح ذلك وقد رأينا الخليفة عمر يسمي
~~فدك وخيبر وقرى عربية أخرى بصفايا رسول الله.
# ووجدنا أبا داود 1 المتوفى سنة (275 ه‍) يعقد بابا في سننه باسم " باب
~~صفايا رسول الله " يذكر شأن تلك القرى التي وردت في حديث عمر وغير عمر.
# PageV02P093
# ورأينا التقسيم المذكور استفيد من الأزهري 1 المتوفى سنة (370 ه‍) أي بعد
~~ما يقارب قرنا من أبي داود، ولعله أخذه من المتعارف في عصره وليس من قبله،
~~وخاصة من القرامطة الذين عاشرهم دهرا وهو في أسرهم واستفاد من محاوراتهم
~~كثيرا.
# وخلاصة القول:
# ان الصفايا ومفردها الصفي كانت تطلق حتى عصر أبي داود على كل ما كانت
~~خالصة لرسول الله من أموال وضياع وعقار.
# ه‍ - الأنفال:
# الأنفال جمع النفل والنفل في اللغة: العطية والهبة والنفل بالسكون:
~~الزيادة على الواجب ونفله نفلا وتنفيلا ونفله وأنفله إياه أعطاه نفلا اي
~~زيادة ومنه نفله سلب القتيل ونوافل الصلاة 2.
# واستعمل الأنفال في الشرع الاسلامي لأول ms292 مرة بسورة الأنفال في قوله تعالى
~~" ويسألونك عن الأنفال... " الآية. وشأن نزول هذه السورة ان المسلمين خاضوا
~~أول معركة حربية تحت لواء قائدهم الأعظم رسول الله (ص) في غزوة بدر الكبرى
~~في السنة الثانية من الهجرة، ولما انتهت المعركة بفوزهم الساحق على قريش
~~اختلفوا في ما ظفروا به من جهة العدى ورجعوا إلى رسول الله (ص) في ذلك
~~فنزلت الآيات الكريمة من أول سورة الأنفال:
# " ويسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين " الآيات.
# في سيرة ابن هشام والطبري وسنن أبي داود 3 وغيرها واللفظ للأول: " ان
# PageV02P094
# رسول الله (ص) أمر بما في العسكر مما جمع الناس فجمع فاختلف المسلمون
~~فيه، فقال من جمعه: هو لنا، وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه:
~~والله لولا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم ما أصبتم،
~~وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله (ص) مخافة أن يخالف إليه العدو: والله
~~ما أنتم بأحق به منا، لقد رأينا ان نقتل العدو إذ منحنا الله أكتافهم، ولقد
~~رأينا ان نأخذ المتاع حين لم يكن دونه من يمنعه، ولكنا خفنا على رسول الله
~~(ص) كرة العدو، فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا.
# وروى عن عبادة بن الصامت أنه قال عن سورة الأنفال: " فينا أصحاب بدر نزلت
~~حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى
~~رسول الله (ص) فقسمه رسول الله بين المسلمين على السواء.
# وروى عن أبي أسيد الساعدي قال: أصبت سيف بني عائذ المخزومين المرزبان يوم
~~بدر فلما أمر رسول الله (ص) الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت
~~حتى ألقيته في النفل.
# قال ابن هشام: ثم اقبل رسول الله (ص) قافلا إلى المدينة ومعه الأسارى من
~~المشركين حتى إذا خرج من مضيق الصفراء نزل على كثيب، فقسم هنالك النفل الذي
~~أفاء الله على المسلمين من المشركين على السواء 1.
# نفهم من كل ما سبق ان الله ms293 سبحانه حين استعمل لفظة الأنفال في الآية
~~الكريمة قصد منها معناها اللغوي وهو الهبة والعطية، اي ان ما استوليتم
~~عليها من أموال العدى ليست من باب السلب والنهب وفق قواعد الجاهلية
~~لتتملكوها، بل هي عطاء من الله، ثم هي لله ولرسوله وعليكم أن تردوها إلى
~~رسوله ليعمل فيها وفق رأيه.
# ومن هنا نعرف المناسبة في ما استعملت فيه لفظة الأنفال بأحاديث أئمة أهل
# PageV02P095
# البيت وأريد بها: " كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال، وكل ارض انجلى
~~عنها أهلها بغير قتال، وعلى قطائع الملوك إذا كانت في أيديهم من غير غصب،
~~والآجام وبطون الأودية والأرضون الموات وما شابهها " 1 فإنها جميعا عطاء من
~~الله، وهبة لرسوله ثم للأئمة من بعده. وبهذا الاستعمال الأخير أصبحت
~~الأنفال في العرف الاسلامي لدى مدرسة أئمة أهل البيت اسما لما ذكرناه بين
~~القوسين آنفا.
# و - الغنيمة والمغنم:
# ان الغنيمة والمغنم قد تطور مدلولاهما بعد العصر الجاهلي مرتين: مرة في
~~التشريع الاسلامي، وأخرى لدى المتشرعة أي بين المسلمين حتى أصبح أخيرا
~~مدلولاهما عندهم مساوقين للسلب والنهب والحرب وبيان ذلك أن العرب كانت
~~تقول: سلبه سلبا إذا اخذ سلبه وسلب الرجل ثيابه، وما يأخذه القرن من قرنه
~~مما يكون عليه ومعه من لباس وسلاح ودابة وغيرها، والجمع أسلاب.
# وتقول: حربه حربا، إذا سلبه كل ماله وتركه بلا شئ، وحرب الرجل ماله سلبه
~~فهو محروب وحريب والجمع حربي وحرباء وحريبته ماله الذي سلب منه، وأخذت
~~حريبته أي ماله الذي يعيش به، واحربه: دله على ما يسلبه من عدوه.
# وتقول: نهبه ونهبه إذا اخذ ماله قهرا، والنهب والنهبى والنهيبى: اخذ
~~المال قهرا والجمع النهاب والنهوب، والنهب أيضا ضرب من الغارة والسلب،
~~وانهب عرضه وماله أباحه لمن شاء.
# هكذا فسرت الألفاظ الآنفة في معاجم اللغة 2 واستعملت في تلكم المعاني
~~أيضا في السيرة والحديث ومن قبل الصحابة كما يأتي في ما يلي:
# في الحديث:
# " من قتل قتيلا فله سلبه " 3.
# PageV02P096
# وفي قول رسول الله للمغني الذي استجازه ان يغني في المدينة ms294 " وأحللت سلبك
~~نهبة لفتيان أهل المدينة " 1.
# وفي السيرة:
# لما اعطى رسول الله (ص) في غزوة حنين كلا من أبي سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عباس بن مرداس
~~دونهم قال عباس بن مرداس: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع،
~~الأبيات 2.
# وقالت قريش في قصة بدر: " اخرجوا إلى حرائبكم " 3.
# وفي حديث رسول الله: " فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين " 4.
# وفي حديث عمر: " إياكم والدين فان أوله هم وآخره حرب " 5.
# وفي تاريخ عصر الصحابة: قال معاوية في وصيته لسفيان بن عوف الغامدي لما
~~بعثه لغزو بلاد المسلمين خارج بلاد الشام: " فاقتل من لقيته ممن ليس هو على
~~رأيك، وأحرب كل ما مررت به من القرى واحرب الأموال فان حرب الأموال شبيه
~~بالقتل وهو أوجع للقلب " 6، يقصد اسلب جميع أموالهم.
# PageV02P097
# وفي الحديث: ان أصحاب النبي أصابوا غنما فانتهبوها فطبخوها فقال النبي
~~(ص): " ان النهبى أو النهبة لا تصلح " فاكفأوا القدور 1.
# وفي غزاة كابل أصاب الناس غنما فانتهبوها فامر عبد الرحمن مناديا ينادي:
# إني سمعت رسول الله يقول " من انتهب نهبة فليس منا " فردوا هذا الغنم
~~فردوها فقسمها بالسوية 2.
# كانت هذه معاني السلب والنهب والحرب، اما الغنيمة والمغنم فقد قال الراغب
~~والأزهري في مادة غنم: " الغنم معروف... والغنم اصابته والظفر به ثم استعمل
~~في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم، قال: " واعلموا إنما غنمتم من شئ " "
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم قال " فعند الله
~~مغانم كثيرة " انتهى 3.
# وفي لسان العرب وتهذيب اللغة للأزهري ونهاية اللغة، وفي معجم ألفاظ
~~القرآن الكريم: " الغنم: الظفر بالغنم، ثم استعمل في كل ما يظفر به من جهة
~~العدو وغيرهم.
# غنم كسمع غنما والغنم ما يغنم وجمعه مغانم.
# " الغنم: الفوز بالشئ من غير مشقة ".
# " وغنم الشئ، فاز به والاغتنام انتهاز الغنم " 4.
# وفيه وفي نهاية اللغة لابن الأثير بنفس المادة: في الحديث " الرهن لم
~~رهنه، له غنمه وعليه غرمه " غنمه: زيادته ونماؤه وفاضل قيمته انتهى. ms295
# PageV02P098
# وفي صحاح الجوهري: " المغنم والغنيمة بمعنى " 1.
# وورد في الحديث من هذه المادة وأريد به الفوز بالشئ في باب ما يقال عند
~~اخراج الزكاة من سنن ابن ماجة عن رسول الله (ص): " اللهم اجعلها مغنما ولا
~~تجعلها مغرما " 2.
# وفي مسند أحمد عن رسول الله (ص): " غنيمة مجالس الذكر الجنة " 3.
# وفي وصف شهر رمضان " هو غنم للمؤمن " 4. إلى غير هذه الموارد من الحديث.
~~وورد في كتاب الله تعالى: " فعند الله مغانم كثيرة " 5.
# ويتلخص ما سبق:
# ان العرب كانت تقول في الجاهلية والاسلام: سلبه إذا أخذ ما مع المسلوب
~~وما عليه من ثياب وسلاح ودابة وتقول: حربه إذا أخذ كل ماله، وكانت النهيبة
~~والنهبى عندهم تساوق الغنيمة والمغنم في عصرنا.
# ووجدنا غنم الشئ غنما عندهم بمعنى فاز به بلا مشقة، والاغتنام: انتهاز
~~الغنم، والمغنم: ما يغنم وجمعه مغانم. وفي الحديث " له غنمه " أي نماؤه
~~وفاضل قيمته، وفي وصف شهر رمضان " هو غنم للمؤمن "، وفي الدعاء عند أداء
~~الزكاة " اللهم اجعلها مغنما " و " غنيمة مجالس الذكر الجنة ".
# وقالوا: الغنم في الأصل: الظفر بالغنم ثم استعمل في كل ما ظفر به من جهة
~~العدى وغيرهم. وارى شمول الغنم لما ظهر بن من جهة العدى وغيرهم صار في
~~العصر الاسلامي لا قبله.
# وذلك لان المسلمين خاضوا أول معركة حربية تحت لواء رسول الله في بدر
~~وتنازعوا في الأسلاب بعد انتصارهم وسلب الله عنهم ملكية ما استولوا عليه من
~~أموال العدى وجعلها لله ولرسوله وسماه بالانفال، وبعد نزول هذا الحكم في
~~سورة الأنفال، كان الغزاة في جميع الغزوات يأتون بكل ما ظفروا به إلى
~~القائد ليتصرف فيه كما يراه،
# PageV02P099
# ولم يكن لاحد منهم أن يهب شيئا جهارا أو يغله سرا فقد حرم رسول الله
~~الانتهاب كما رواه ابن ماجة وأحمد واللفظ للأول، قال: قال رسول الله: " ان
~~النهبة لا تحل ".
# وقال: " من انتهب نهبة فليس منا " 1.
# وفى صحيح البخاري ومسند أحمد واللفظ للأول عن عبادة قال: بايعنا النبي
~~على ألا ننتهب 2.
# وفي صحيح البخاري عن رسول الله. ms296 " لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن " 3.
# وفي سنن أبي داود باب النهي عن النهبي عن رجل من الأنصار قال: خرجنا مع
~~رسول الله في سفرنا فأصاب الناس حاجة شديدة وجهدوا وأصابوا غنما فانتهبوا،
~~فان قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله يمشي متكأ على قوسه، فأكفأ قدورنا بقوسه
~~ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: " ان النهبة ليست بأحل من الميتة " 4.
# وحرم الله ورسوله الأغلال قال الله سبحانه: " ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة " 5.
# وفي حديث رسول الله: " لا نهب ولا أغلال ولا اسلال ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة " 6. الأغلال: السرقة الخفية والاسلال: السرقة.
# في هذا الحديث ذكر النهب والأغلال في عداد السرقة.
# وفي حديث آخر قال: " أدوا الخيط والمخيط فما فوق ذلك فما دون ذلك، فان
~~الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار وعار " 7.
# قال ابن الأثير: الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل
~~القسمة والشنار أقبح العيب.
# PageV02P100
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: كان رسول الله إذا أصاب غنيمة أمر بلالا
~~فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل من ذلك بزمام من
~~شعر، فقال: يا رسول الله هذا ما كنا أصبنا من الغنيمة، فقال. " أسمعت بلالا
~~نادى ثلاثا " قال: نعم، قال " ما منعك ان تجئ به؟ " فاعتذر، فقال " كن أنت
~~تجئ به يوم القيامة فلن أقبله منك " 1.
# وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة: توفي رجل من أشجع بخيبر
~~فقال النبي " صلوا على صاحبكم " فأنكر الناس ذلك وتغيرت له وجوههم فلما رأى
~~ذلك قال: " أن صاحبكم قد غل " 2.
# وفي باب " ما جاء في الغلول من الشدة " من كتاب السير بسنن الدارمي عن
~~عمر بن الخطاب قال: " قتل نفر يوم خيبر فقالوا: فلان شهيد حتى ذكروا رجلا
~~فقالوا:
# فلان شهيد فقال رسول الله " كلا اني رأيته في النار في عباءة أو في بردة
~~غلها " 3.
# وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة: كان على ثقل النبي رجل
~~يقال له ms297 كركرة فمات فقال النبي: " وهو في النار " فذهبوا ينظرون فوجدوا
~~عليه كساء أو عباءة قد غلها 4.
# وفي صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود بلفظ آخر وفي آخر الحديث:
# فجاء رجل حين سمع ذلك بشراك أو بشراكين فقال رسول الله (ص) " شراك أو
~~شراكان من نار " 5.
# وإذا كان الاسلام قد منع أفراد الجيش من النهب اي استملاك المال المظفور
~~به من جهة العدى جهارا حتى أن الرسول اكفأ قدور الجائعين الذين كانوا قد
~~نهبوا الأغنام وأرمل لحومها. ونهى عن الاستيلاء عليه سرا وسماه الغلول اي
~~الخيانة وقال
# PageV02P101
# الرسول: " أدوا الخيط والمخيط فما فوق فما دون " ولم يصل على من غل ولم
~~يسم القتيل الذي غل عباءة بشهيد، وبذلك سلب الاسلام عن أفراد الجيش الغازي
~~ملكية المال المظفور به من جهة العدى مهما كان، ولو كان شراك نعل، وكيفما
~~كان، سرا أو جهارا، وسماه القرآن أنفالا، وجعله لله ولرسوله وليتصرف فيه
~~رسول الله كيفما يرى، فماذا فعل رسول الله بالمال المظفور به من جهة العدى.
# أعطى الرسول في غزواته للراجل ما رآى أن يعطيه وللفارس كذلك 1، سواء
~~أكانا ممن استولى على المظفور به أو لم يكونا منهم، ورضخ للمرأة 2.
# وأكثر من ذلك أنه أعطى لمن لم يشهد الغزاة بالمرة، مثل ما فعل مع عثمان
~~في غزاة بدر، ومع أصحاب جعفر في غزاة خيبر، كما في صحيح البخاري ومسندي
~~الطيالسي وأحمد وطبقات ابن سعد: أن رسول الله خلف عثمان في غزاة بدر على
~~زوجته ابنة رسول الله وكانت مريضة، وأسهم له في ما أصابوا كواحد ممن حضر
~~الغزوة 3.
# وفي نفس الصفحة من صحيح البخاري عن أبي موسى (رض) قال: بلغنا مخرج النبي
~~(ص) ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه في بضع وخمسين رجلا من قومي، فركبنا
~~سفينة فألقتنا إلى النجاشي بالحبشة، ووافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه،
~~فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا النبي (ص) حين افتتح خيبر، فأسهم لنا
~~أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه وقسم لهم معهم 4.
# وكذلك أعطى النبي المؤلفة قلوبهم في ms298 حنين كما مر ذكره، اضعاف سهم المؤمن
~~المجاهد.
# هكذا سلب الاسلام ملكية المال المظفور به من جهة العدى ممن ظفر به وجعله
~~لله ولرسوله فتصرف فيه الرسول وقسمه حسب ما رآه، وصح بهذا الاعتبار ان
# PageV02P102
# نقول: إن الذي أصابه سهم من المظفور به سواء من حضر الغزوة أو من لم
~~يحضرها، ظفر به بلا مشقة لأنه ظفر به من يد رسول الله وليس من الغزو وصح
~~بهذا الاعتبار ان نحسب المظفور به من نوع " الغنيمة والمغنم " بعد ما كانت
~~الغنيمة والمغنم لدى العرب تدلان على ما ظفر به بلا مشقة من غير جهة العدى،
~~وكان للذي ظفر به من جهة العدى تسميات أخرى ذكرناها في ما سبق. وبهذا
~~الاعتبار نزلت آية " واعلموا إنما غنمتم " في هذه الغزوة بعد نزول آية
~~الأنفال بصدر السورة، أو نزلت في غزوة أحد، وأصبح للغنيمة بعد نزول هذه
~~الآية معنيان:
# 1 - معنى لغوي: وهو الفوز بالشئ بلا مشقة وليس من ضمنه المظفور به من جهة
~~العدى، فان له تسميات خاصة وهي، السلب والنهب والحرب.
# 2 - معنى شرعي: وهو " ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم ". كما فسره الراغب
~~وهكذا جعل الاسلام اسلاب الحرب من مصاديق المغنم بعد ان لم تكن من مصاديقه.
# ووجدنا الغنيمة والمغنم مستعملين في الحديث والسيرة، في معناهما اللغوي
~~تارة، كما يستعمل اللفظ في معناه الحقيقي دونما حاجة إلى قرينة كما مر معنا
~~سابقا.
# وتارة في معناهما الشرعي مع وجود قرينة في الكلام، أو في حال التخاطب تدل
~~على المعنى الشرعي المقصود.
# هكذا استعمل اللفظان في المعنيين حتى عصر انتشار الفتوح على عهد الخليفة
~~عمر فما بعد حيث كثر استعمال مشتقات مادة " غنم " في ما ظفر به من جهة
~~العدى خاصة مع وجود قرائن حالية أو مقالية تدل على هذا القصد. وعند ما جاء
~~اللغويون بعد ذلك، واستقرؤا موارد استعمال مادة " غنم " لدى العرب في عصرهم
~~فما فوق، وجدوها مستعملة كما يلي:
# أ - في الفوز بالشئ بلا مشقة، في العصر الجاهلي وصدر ms299 الاسلام لدى العرب
~~عامة.
# ب - في الفوز بالشئ من جهة العدى وغيرهم، بعد نزول آية الخمس لدى
~~المسلمين خاصة منذ عصر الرسول حتى عصر الصحابة.
# ج - في ما ظفر به من جهة العدى خاصة، في عصر الفتوح مع قرائن لم ينتبه
~~إليها، ثم استعملت متدرجا إلى عصر اللغويين بلا قرينة في المجتمع الاسلامي
~~خاصة PageV02P103
# وعند ما قام رواد اللغة بتدوينها لم ينتبهوا إلى تطور مدلول مادة " غنم "
~~كما ذكرنا، وأنتج ذلك ان بعضهم لاحظ استعمالها في المدينة بعد تشريع الخمس
~~مثل الراغب فقال:
# " استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم ".
# ولاحظ ابن منظور وغيره تارة استعمالها في العصر الجاهلي، وقالوا: " غنم
~~الشئ: فاز به، والاغتنام: انتهاز الغنم.. ".
# وتارة استعمالها في عصر الفتوح مع قرينة خفيت عليهم وبعدها بلا قرينة،
~~فقالوا: " الغنيمة ما أصيب من أموال أهل الحرب ".
# وتردد صاحب القاموس في " الغنم " وهل هو بمعنى الفوز والفئ 1 كليهما أي
~~أنه مشترك بين المعنيين، أو أن الغنيمة بمعنى الفئ وسائر مشتقات المادة
~~بمعنى الفوز بالشئ 2.
# هكذا خلطوا في تفسير مادة " غنم "، والصواب ان نلاحظ تطور مدلول المادة
~~كما ذكرنا ونقول: ان مادة " غنم " كانت:
# أ - في العصر الجاهلي وصدر الاسلام، في اللغة: حقيقة في الفوز بالشئ بلا
~~مشقة.
# ب - بعد نزول آية الخمس في الشرع: حقيقة في ما ظفر به من جهة العدى
~~وغيرهم، إلى جنب حقيقتها اللغوية فإنها لم تكن منسية يومذاك.
# ج - في عصر تدوين اللغة فما بعد: حقيقة عند المتشرعة - اي المسلمين - في
~~ما ظفر به من جهة العدى خاصة، وذلك أيضا إلى جنب حقيقتها اللغوية.
# وعلى هذا فانا إذا وجدنا إحدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الكلام حتى
~~صدر الاسلام، ينبغي أن نحملها على معناها اللغوي خاصة أي " الفوز بالشئ بلا
~~مشقة " وفي غير ما ظفر به من جهة العدى.
# وإذا وجدناها مستعملة بعد تشريع الخمس عند المسلمين أو في التشريع
~~الاسلامي، فاما ان يحمل على معناها اللغوي المذكور أو على معناها الشرعي "
~~الظفر ms300 بالشئ من جهة العدى وغيرهم " فإنها مشتركة بينهما.
# وإذا وجدناها مستعملة عندهم في عصر تدوين اللغة فما بعد، فالأرجح حملها
# PageV02P104
# على المشهور منها يومذاك عندهم أعنى الظفر بمال العدى خاصة.
# ويتضح مما ذكرنا انا إذا وجدنا إحدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الحديث
~~وغيره بعد تشريع الخمس منذ عصر الرسول وحتى عصر الصحابة، فلابد ان نحملها
~~على أحد معنيين اما اللغوي " الفوز بالشئ بلا مشقة "، أو الشرعي " الظفر
~~بالشئ من جهة العدى وغيرهم " فينبغي والحالة هذه ان نبحث عند ذاك عن قرينة
~~تدل على المقصود.
# وفي استقرائنا لموارد استعمال هذه الكلمة في ذلك العصر غالبا ما وجدناها
~~مصحوبة بقرينة حالية أو مقالية تدل على المعنى الشرعي، مع وجود موارد كثيرة
~~استعملت فيها في معناها اللغوي دونما قرينة.
# ز - الخمس:
# الخمس في اللغة: أخذ واحد من خمسة، وخمست القوم: أخذت خمس أموالهم. اما
~~معناه الشرعي فينبغي لدركه أن نرجع أولا إلى عرف العرب في العصر الجاهلي
~~لمعرفة نظامهم الاجتماعي يومذاك في هذا الخصوص، ثم نعود إلى التشريع
~~الاسلامي لندرس الخمس فيه وندرس أمره بعد ذلك لدى المسلمين بالتفصيل إن شاء
~~الله تعالى. فإلى دراستهما في ما يلي:
# أولا: في العصر الجاهلي كان الرئيس عند العرب يأخذ في الجاهلية ربع
~~الغنيمة ويقال: ربع القوم يربعهم ربعا أي أخذ ربع أموالهم، وربع الجيش أي
~~أخذ منهم ربع الغنيمة، ويقال للربع الذي يأخذه الرئيس: المرباع. وفي
~~الحديث، قال الرسول لعدي بن حاتم قبل أن يسلم: " انك لتأكل المرباع وهو لا
~~يحل في دينك " 1. وقال الشاعر:
# لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه
~~الرئيس، والنشيطة ما أصاب من الغنيمة قبل ان تصير
# PageV02P105
# إلى مجتمع الحي، والفضول ما عجز ان يقسم لقلته فخص به الرئيس 1.
# وفي النهاية: " إن فلانا قد ارتبع أمر القوم، أي انتظر ان يؤمر عليهم،
~~وهو على رباعة قومه أي هو سيدهم ".
# وفي مادة " خمس " من النهاية: ومنه حديث عدي بن حاتم " ربعت في الجاهلية
~~وخمست في الاسلام " أي قدت ms301 الجيش في الحالين، لان الأمير في الجاهلية كان
~~يأخذ ربع الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصاريف، انتهى 2.
# ثانيا: في العصر الاسلامي هذا ما كان في الجاهلية، أما في الاسلام فقد
~~فرض الخمس في التشريع الاسلامي، وذكر في الكتاب والسنة كما يلي:
# أ - الخمس في كتاب الله:
# قال الله سبحانه: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان، والله على كل شئ قدير " الأنفال /
~~41.
# هذه الآية وإن كانت قد نزلت في مورد خاص، ولكنها أعلنت حكما عاما وهو
~~وجوب أداء الخمس من أي شئ غنموا - أي فازوا به - لأهل الخمس. ولو كانت
~~الآية تقصد وجوب أداء الخمس مما غنموا في الحرب خاصة، لكان ينبغي أن يقول
~~عز اسمه: واعلموا ان ما غنمتم في الحرب، أو ان ما غنمتم من العدى وليس يقول
~~إن ما غنمتم من شئ.
# في هذا التشريع: جعل الاسلام سهم الرئاسة الخمس بدل الربع في الجاهلية،
~~وقلل مقداره، وكثر أصحابه فجعله سهما لله، وسهما للرسول، وسهما لذوي قربى
~~الرسول، وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل من فقراء أقرباء
~~الرسول، وجعل الخمس لازما لكل ما غنموا من شئ عامة ولم يخصصه بما غنموا في
~~الحرب،
# PageV02P106
# وسماه الخمس مقابل المرباع في الجاهلية.
# ولما كان مفهوم الزكاة مساوقا لحق الله في المال كما أشرنا إليه في ما
~~سبق، فحيث ما ورد في القرآن الكريم حث على أداء الزكاة في ما ينوف على
~~ثلاثين آية 1، فهو حث على أداء الصدقات الواجبة والخمس المفروض في كل ما
~~غنمه الانسان، وقد شرح الله حقه في المال في آيتين: آية الصدقة وآية الخمس،
~~كان هذا ما استفدناه من كتاب الله في شأن الخمس.
# ب - الخمس في السنة:
# أمر الرسول باخراج الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب مثل الركاز
~~كما روى ذلك كل من ابن عباس، وأبي هريرة، وجابر وعبادة بن الصامت، ms302 وأنس ابن
~~مالك كما يلي:
# في مسند أحمد وسنن ابن ماجة واللفظ للأول عن ابن عباس قال: " قضى رسول
~~الله (ص) في الركاز الخمس 2. " وفي صحيحي مسلم والبخاري، وسنن أبي داود،
~~والترمذي، وابن ماجة، وموطأ مالك، ومسند أحمد واللفظ للأول: عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله (ص):
# " العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس " وفي بعض
~~الروايات عند أحمد: البهيمة عقلها جبار 3.
# شرح هذا الحديث أبو يوسف في كتاب الخراج وقال: كان أهل الجاهلية إذا عطب
~~الرجل في قليب جعلوا القليب عقله، وإذا قتلته دابة جعلوها عقله، وإذا قتلته
# PageV02P107
# معدن جعلوه عقله، فسأل سائل رسول الله (ص) عن ذلك فقال: " العجماء جبار،
~~والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس " فقيل له: ما الركاز يا رسول
~~الله؟
# فقال: " الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت 1 " انتهى.
# وفي مسند أحمد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (ص):
# " السائمة جبار، والجب جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس " قال
~~الشعبي:
# الركاز الكنز العادي 2.
# وفي مسند أحمد عن عبادة بن الصامت قال: من قضاء رسول الله (ص) ان المعدن
~~جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار، والعجماء البهيمة من الانعام
~~وغيرها. والجبار هو الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس 3.
# وفي مسند أحمد عن أنس بن مالك قال: خرجنا مع رسول الله (ص) إلى خيبر فدخل
~~صاحب لنا إلى خربة يقضي حاجته فتناول لبنة ليستطيب بها فانهارت عليه تبرا
~~فاخذها فاتى بها النبي (ص) فأخبره بذلك، قال " زنها " فوزنها فإذا مائتا
~~درهم فقال النبي " هذا ركاز وفيه الخمس " 4.
# وفي مسند أحمد: ان رجلا من مزينة سأل رسول الله مسائل جاء فيها: فالكنز
~~نجده في الخرب والآرام فقال رسول الله (ص): " فيه وفي الركاز الخمس " 5.
# PageV02P108
# وفي مادة " سيب " من نهاية اللغة ولسان العرب وتاج العروس وفي نهاية
~~الإرب والعقد الفريد وأسد الغابة واللفظ للأول: " وفي كتابه - أي كتاب رسول
~~الله - لوائل بن حجر: " وفي السيوب الخمس ms303 " السيوب: الركاز ".
# وذكر انهم قالوا: " السيوب عروق الذهب والفضة تسيب في المعدن أي تتكون
~~فيه وتظهر " " والسيوب جمع سيب يريد به - أي يريد النبي بالسيب - المال
~~المدفون في الجاهلية أو المعدن لأنه من فضل الله تعالى وعطائه لمن أصابه ".
# وتفصيل كتاب رسول الله هذا في نهاية الإرب للقلقشندي 1.
# تفسير ألفاظ الأحاديث:
# في سنن الترمذي 2: العجماء: الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت في
~~انفلاتها فلا غرم على صاحبها والمعدن: جبار يقول إذا احتفر الرجل معدنا
~~فوقع فيها انسان فلا غرم عليه، وكذلك البئر إذا احتفرها الرجل للسبيل فوقع
~~فيها إنسان فلا غرم على صاحبها، وفي الركاز الخمس. والركاز، ما وجد من دفن
~~أهل الجاهلية، فمن وجد ركازا أدى منه الخمس إلى السلطان وما بقي له، انتهى.
# وفي نهاية اللغة لابن الأثير بمادة " ارم ": الآرام، الاعلام وهي حجارة
~~تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها، واحدها ارم كعنب، وكان من عادة الجاهلية
~~انهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة
~~يعرفونه بها حتى إذا عادوا اخذوه.
# وفي لسان العرب وغيره من معاجم اللغة: ركزه يركزه: إذا دفنه. والركاز:
# قطع ذهب وفضة تخرج من الأرض أو المعدن واحده الركزة كأنه ركز في الأرض.
# وفي نهاية اللغة: والركزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها، وجمع
~~الركزة الركاز.
# PageV02P109
# خلاصة الروايات السابقة:
# خلاصة ما يستفاد من الروايات السابقة، ان رسول الله (ص) أمر بدفع الخمس
~~من كل ما يستخرج من الأرض من ذهب وفضة سواء كان كنزا أو معدنا وكلاهما ليسا
~~من غنائم الحرب، كما زعموا انها - أي غنائم الحرب - هي المقصود من " غنموا
~~"، في الآية الكريمة، وإنما تدل تلكم الأحاديث على ما برهنا عليه ان ما "
~~غنموا " قصد به في التشريع الاسلامي " ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم "
~~فثبت من جميع ما سبق أن الخمس لا يخص غنائم الحرب وحدها في الاسلام، وكذلك
~~استفاد الفقهاء من تلكم الروايات مثل القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج 1،
~~فإنه استنبط من الروايات حكم وجوب ms304 أداء الخمس من غير غنائم الحرب.
# قال أبو يوسف: في كل ما أصيب من المعادن من قليل أو كثير الخمس، ولو أن
~~رجلا أصاب في معدن أقل من وزن مائتي درهم فضة أو أقل من وزن عشرين ذهبا،
~~فان فيه الخمس. ليس هذا موضع الزكاة 2، إنما هو على موضع الغنائم، وليس في
~~تراب ذلك شئ إنما الخمس في الذهب الخالص، والفضة الخالصة، والحديد، والنحاس
~~والرصاص، ولا يحسب لمن استخرج ذلك من نفقته عليه شئ، قد تكون النفقة تستغرق
~~ذلك كله، فلا يجب اذن فيه خمس عليه وفيه الخمس حين يفرغ من تصفيته قليلا
~~كان أو كثيرا، ولا يحسب له من نفقته شئ من ذلك وما استخرج من المعادن سوى
~~ذلك من الحجارة - مثل الياقوت والفيروزج والكحل والزئبق والكبريت والمغرة -
~~فلا خمس في شئ 3 من ذلك إنما ذلك كله بمنزلة الطين والتراب.
# قال: ولو أن الذي أصاب شيئا من الذهب أو الفضة أو الحديد أو الرصاص أو
~~النحاس، كان عليه دين فادح لم يبطل ذلك الخمس عنه. الا ترى لو أن جندا من
~~الأجناد، أصابوا غنيمة من أهل الحرب، خمست ولم ينظر أعليهم دين أم لا. ولو
~~كان عليهم دين، لم يمنع ذلك من الخمس.
# قال: واما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه الله عز وجل في الأرض يوم
~~خلقت، فيه أيضا الخمس، فمن أصاب، كنزا عاديا في غير مالك أحد فيه ذهب أو
~~فضة
# PageV02P110
# أو جوهر أو ثياب، فان في ذلك الخمس وأربعة أخماسه للذي أصابه، وهو بمنزلة
~~الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم.
# قال: ولو أن حربيا وجد في دار الاسلام ركازا، وكان قد دخل بأمان نزع ذلك
~~كله منه، ولا يكون له منه شئ. وإن كان ذميا اخذ منه الخمس، كما يؤخذ من
~~المسلم، وسلم له أربعة أخماسه. وكذلك المكاتب يجد ركازا في دار الاسلام فهو
~~له بعد الخمس...
# وقال أبو يوسف في " فصل ما يخرج من البحر ": " وسألت يا أمير المؤمنين
~~عما يخرج من البحر ms305 فان في ما يخرج من البحر من حلية والعنبر الخمس " 1.
# استعرضنا في ما سبق روايات رسول الله التي أمرت بدفع الخمس عن أشياء غير
~~غنائم الحرب، وكذلك ما استفادوه من تلك الروايات، وفي ما يلي نستعرض كتب
~~الرسول (ص) وعهوده التي ورد فيها أمر بدفع الخمس.
# الخمس في كتب الرسول (ص) وعهوده:
# أ - في صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للأول:
# أن وفد عبد القيس لما قالوا لرسول الله (ص): " ان بيننا وبينك المشركين
~~من مضر، وانا لا نصل إليك إلا في أشهر حرم، فمرنا بجمل الامر إن عملنا به
~~دخلنا الجنة وندعو إليه من وراءنا ".
# قال: " آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع، آمركم بالايمان بالله. وهل تدرون ما
~~الايمان بالله، شهادة أن لا إله إلا الله، وأقام الصلاة، وايتاء الزكاة،
~~وتعطوا الخمس من المغنم... " الحديث 2.
# PageV02P111
# إن الرسول لما أمر وفد عبد القيس أن يعطوا الخمس من المغنم، لم يطلب
~~اخراج خمس غنائم الحرب من قوم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الأشهر
~~الحرم من خوف المشركين من مضر، وإنما قصد من المغنم معناه الحقيقي في لغة
~~العرب وهو الفوز بالشئ بلا مشقة كما سبق تفسيره، أي ان يعطوا خمس ما
~~يربحون، أو لا أقل من أنه قصد معناه الحقيقي في الشرع وهو " ما ظفر به من
~~جهة العدى وغيرهم ".
# وكذلك الامر في ما ورد في كتب عهوده للوافدين إليه من القبائل العربية
~~وفي ما كتب لرسله إليهم، وولاته عليهم مثل ما ورد في فتوح البلاذري، قال:
# " لما بلغ أهل اليمن ظهور رسول الله وعلو حقه، أتته وفودهم، فكتب لهم
~~كتابا باقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم وأراضيهم وركازهم، فأسلموا
~~ووجه إليهم رسله وعماله لتعريفهم شرايع الاسلام وسننه وقبض صدقاتهم وجزى
~~رؤس من أقام على النصرانية واليهودية والمجوسية ".
# ثم ذكر هو وابن هشام والطبري وابن كثير واللفظ للبلاذري قال: كتب لعمرو
~~بن حزم حين بعثه إلى اليمن:
# ب - " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا بيان من الله ورسوله، ms306 " يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود 1 " عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين
~~بعثه إلى اليمن.
# أمره بتقوى الله في أمره كله، وأن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على
~~المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما سقى البعل وسقت السماء، ونصف العشر
~~مما سقى الغرب " 2.
# البعل: ما سقي بعروقه، والغرب: الدلو العظيمة.
# ج - ومثل ما كتب لسعد هذيم من قضاعة، وإلى جذام كتابا واحدا يعلمهم فرائض
~~الصدقة وأمرهم أن يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أبي وعنبسة أو من
# PageV02P112
# ارسلاه " 1.
# ان الرسول حين طلب من قبيلتي سعد وجذام ان يدفعوا الصدقة والخمس إلى
~~رسوليه أو لمن يرسلاه إليه، لم يكن يطلب منهم خمس غنائم حرب خاضوها مع
~~الكفار، وإنما قصد ما استحق عليهما من الصدقة وخمس أرباحهما.
# د - وكذلك ما كتب لمالك بن أحمر الجذامي، ولمن تبعه من المسلمين أمانا
~~لهم ما أقاموا الصلاة واتبعوا المسلمين وجانبوا المشركين وأدوا الخمس من
~~المغنم وسهم الغارمين وسهم كذا وكذا، كتاب 2.
# ه‍ - وما كتب للفجيع ومن تبعه: " من محمد النبي للفيج ومن تبعه وأسلم
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة [وأطاع] 3 الله ورسوله، وأعطى من المغانم خمس
~~الله، ونصر النبي وأصحابه، وأشهد على إسلامه، وفارق المشركين فإنه آمن
~~بأمان الله وأمان محمد " 4.
# و - وما كتب للاسبذيين:
# " من محمد النبي رسول الله لعباد الله لاسبذيين ملوك عمان، من منهم
~~بالبحرين انهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله،
~~وأعطوا حق النبي، ونسكوا نسك المسلمين فإنهم آمنون وان لهم ما أسلموا عليه،
~~غير أن مال بيت النار ثنيا لله ولرسوله، وان عشور التمر صدقة ونصف عشور
~~الحب وان للمسلمين
# PageV02P113
# نصرهم ونصحهم وان لهم ارحاءهم يطحنون بها ما شاؤوا " 1.
# ان المقصود من حق النبي في هذا الكتاب هو الخمس وحده أو الخمس والصفي معا
~~وقد سبق شرح الصفي.
# ز - وكذلك المقصود من " حظ الله وحظ الرسول " هو الخمس في ما كتب " لمن
~~أسلم من حدس ولخم " وأقام الصلاة وأعطى الزكاة ms307 وأعطى حظ الله وحظ الرسول
~~وفارق المشركين فإنه آمن بذمة الله وذمه محمد، ومن رجع عن دينه فان ذمة
~~الله وذمة رسوله منه بريئة.. " الكتاب 2.
# ح - وفي ما كتب لجنادة الأزدي وقومه ومن تبعه: " ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من المغانم خمس الله وسهم النبي وفارقوا
~~المشركين فان لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله " 3.
# ط - وفي ما كتب لبني معاوية بن جرول الطائيين: " لمن أسلم منهم وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من المغانم خمس الله وسهم
~~النبي وفارق المشركين وأشهد على اسلامه انه آمن بأمان الله ورسوله وأن لهم
~~ما أسلموا عليه " 4.
# وكتاب آخر لبني جوين الطائيين، أو أنه رواية أخرى للكتاب الأول مع
# PageV02P114
# اختلاف يسير في اللفظ 1.
# ي - وفي ما كتب لجهينة بن زيد: " ان لكم بطون الأرض وسهولها وتلاع
~~الأودية وظهورها على أن ترعوا نباتها وتشربوا ماءها، على أن تؤدوا الخمس.
~~وفي التيعة والصريمة، شاتان إذا اجتمعتا فان فرقتا فشاة شاة، ليس على أهل
~~المثير صدقة... " 2.
# قال ابن الأثير في نهاية اللغة: " التيعة: اسم لأدنى ما يجب فيه الزكاة
~~". و " الصريمة: القطيع من الإبل والغنم ".
# وقال: " المراد بها - أي بالصريمة - في الحديث في مائة وأحد وعشرين شاة
~~إلى المائتين، إذا اجتمعت ففيها شاتان وإن كانت لرجلين وفرق بينهما ففي كل
~~واحدة منهما شاة " انتهى.
# وأهل المنير: أهل بقر الحرث الذي يثير الأرض وليس عليهم فيه صدقة.
# ك - وقد ورد في بعض كتب الرسول ذكر " الصفي " بعد لفظ سهم النبي مثل ما
~~ورد في كتابه لملوك حمير الآتي: " اما بعد فان الله هداكم بهدايته إن
~~أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة من المغانم خمس
~~الله وسهم النبي وصفية وما كتب الله على المؤمنين من الصدقة... " الكتاب 3.
# PageV02P115
# ل - وما ورد في كتابه لبنى ثعلبة بن عامر: " من أسلم منهم وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة وخمس المغنم وسهم النبي والصفي فهو آمن بأمان الله " الكتاب 1.
# م - وما ورد في كتابه لبني ms308 زهير ألعكليين: " أنكم إن شهدتم أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فأقمتم الصلاة ووآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من
~~المغنم وسهم النبي وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله "، الكتاب 2.
# ن - وما ورد في كتابه لبعض افخاذ جهينة: " من أسلم منهم وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من الغنائم الخمس وسهم النبي الصفي "
~~3.
# ان الصفي في هذه الكتب ويجمع على الصفايا، هو كل ما كانت خالصة لرسول
~~الله من أموال وضياع وعقار بالإضافة إلى سهمه من الخمس كما شرحناه سابقا.
# وعدا ما أوردنا في ما سبق ورد ذكر الخمس أيضا في كتابين آخرين نسبا إلى
~~رسول الله لم نعتمدهما لما ورد في الأول انه كتبه لعبد يغوث من بلحارث 4.
# ولم يكن الرسول يكتب " لعبد يغوث " ويغوث اسم صنم، بل كان يغير أسماء
~~كهذا مثل عبد العزى الذي بدله بعبد الرحمن، وعبد الحجر 5. وعبد عمرو الأصم
~~الذي بدلهما بعبد الله 6.
# والكتاب الثاني قيل، انه كتبه لنهشل بن مالك الوائلي 7 وقد بدء فيه بلفظ
# PageV02P116
# " باسمك اللهم " بدلا من بسم الله الرحمن الرحيم الذي كان الرسول يبدء به
~~كتبه.
# في ما مر من كتب وعهود عندما كتب الرسول لسعد هذيم " ان يدفعوا الصدقة
~~والخمس إلى رسوليه أو من يرسلاه " لم يكن يطلب منهم ان يدفعوا خمس غنائم
~~حرب اشتركوا فيها، بل كان يطلب ما استحق في أموالهم من خمس وصدقة.
# وكذلك في ما كتب لجهينة أن يشربوا ماء الأرض، ويرعوا اكلاءها على أن
~~يؤدوا الخمس والصدقة لم يشترط للخوض في الحرب واكتساب الغنائم دفع الخمس،
~~بل جعل دفع الخمس والصدقة شرطا للانتفاع من مرافق الأرض اي علمهم الحكم
~~الاسلامي في ما يكسبون.
# وكذلك عندما علم وفد عبد القيس ان يدفعوا الخمس من المغنم ضمن تعليمهم
~~جملا من الامر ان عملوا بها دخلوا الجنة لم يطلب منهم وهو لا يستطيعون
~~الخروج من حيهم في غير الأشهر الحرم من خوف المشركين ان يدفعوا إليه خمس
~~غنائم حرب يخوضونها ضد المشركين وينتصرون ms309 فيها، بل طلب منهم دفع خمس
~~أرباحهم.
# وكذلك في ما كتب من عهد لعامله عمرو بن حزم أن يأخذ الصدقات والخمس من
~~قبائل اليمن، لم يعهد إليه أن يأخذ خمس غنائم حرب اشتركت القبائل فيها.
~~وكذلك في ما كتب لتلك القبائل أو غيرها ان يدفعوا الخمس، وما كتب لغير عمرو
~~بن حزم من عماله ان يأخذوا الخمس من القبائل، ان شأن الخمس في كل تلك الكتب
~~والعهود شأن الصدقة فها وهما حق الله في أموالهم حسبما فرضه الله في
~~أموالهم.
# ويؤكد ما ذكرناه من أن الخمس فيها ليس خمس غنائم الحرب ويوضحه ان حكم
~~الحرب في الاسلام يخالف ما كان عليه لدى القبائل العربية قبل الاسلام في أن
~~يكون لكل مجموعة أو فرد الاختيار في الإغارة على غير أفراد القبيلة وغير
~~حلفائها لنهب أموالهم كيف ما اتفق، وأنه عند ذاك يملك كل فرد ما نهب وسلب
~~وحرب، وما عليه سوى دفع المرباع للرئيس، ليس الامر هكذا في الاسلام ليصح
~~للنبي أن يطالبهم بالخمس بدل الربع في ما يثيرون من حرب على غيرهم، لا. ليس
~~لفرد مسلم في الاسلام ولا لجماعة اسلامية فيه أن يعلن الحرب على غير المسلم
~~من تلقاء نفسه ويسلب وينهب كما يشاء ويقدر! وإنما الحاكم الاسلامي هو الذي
~~يقدر ذلك ويقرر وفق قوانين PageV02P117
# الشرع الاسلامي، والفرد المسلم ينفذ قراره، ثم أن الحاكم الاسلامي بعد
~~ذلك، أو نائبه هما اللذان يليان بعد الفتح قبض جميع غنائم الحرب، ولا يملك
~~أحد الغزاة عدا سلب القتيل شيئا مما سلب، وإنما يأتي كل غاز بما سلب
~~إليهما، والا عد من الغلول العار على أهله وشنار ونار يوم القيامة، والحاكم
~~الاسلامي هو الذي يعين بعد اخراج الخمس للراجل سهمه وللفارس سهمه، ويرضخ
~~للمرأة، وقد يشرك الغائب عن الحرب في الغنيمة ويعطى للمؤلفة قلوبهم اضعاف
~~سهم المؤمن المجاهد.
# وإذا كان اعلان الحرب واخراج خمس غنائم الحرب على عهد النبي من شؤون
~~النبي في هذه الأمة فماذا يعنى طلبه الخمس من الناس وتأكيده ذلك ms310 في كتاب
~~بعد كتاب وعهد بعد عهد إن لم يكن الخمس في تلك الكتب والعهود مثل الصدقة
~~مما يجب في أموال المخاطبين وليس خاصا بغنائم الحرب.
# وعلى هذا فلابد إذا من حمل لفظ الغنائم والمغنم في تلك الكتب والعهود على
~~معناهم اللغوي: " الفوز بالشئ بلا مشقة "، أو معناهما الشرعي: " ما ظفر به
~~من جهة العدى وغيره ".
# أضف إلى هذا ما ذكرناه بتفسير الغنيمة في أول البحث من أن الغنيمة أصبحت
~~حقيقة في غنائم الحرب في المجتمع الاسلامي بعد تدوين اللغة لا قبله. ولا
~~يصح مع هذا، حمل ما ورد في حديث الرسول على ما تعارف عليه الناس قرابة
~~قرنين بعده، وأما ما ورد في بعض تلك الكتب والعهود بلفظ " حظ الله وحظ
~~الرسول "، أو " حق النبي "، أو " سهم النبي " وما شابهها، فان تفسيرها في
~~الآية الكريمة " واعلموا ان ما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول... " وفي
~~السنة النبوية التي تبين هذه الآية وتشرحها حيث تعينان سهم الله وسهم النبي
~~في " المغنم " وهو الخمس وهو أيضا حقهما وحظهما.
# وبعد ما ثبت مما أوردناه في ما سبق ان النبي كان يأخذ الخمس من غنائم
~~الحرب ومن غير غنائم الحرب، ويطلب ممن أسلم ان يؤدى الخمس من كل ما غنم عدا
~~ما فرض فيهن الصدقة، بعد هذا نبحث في ما يلي عن مواضع الخمس. PageV02P118
# مواضع الخمس في الكتاب والسنة:
# في القرآن الكريم:
# نصت آية الخمس أن الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل.
# فمن هم ذو القربى؟ ومن هم من ذكروا بعده؟
# أ - ذو القربى ان شأن ذي القربى، والقربى، وأولى القربى، في كلام شأن
~~الوالدين فيه فكما أن " الوالدين " أين ما ورد في الكلام قصد منه والدا
~~المذكورين قبله ظاهرا أو مضمرا أو مقدرا، كذلك القربى وأولوه وذووه ومثال
~~المذكور منها ظاهرا قبله في القرآن الكريم قوله تعالى: " ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى " التوبة / 113.
# فالمراد من " أولى قربى " هنا أولو قربى النبي ms311 والمؤمنين المذكورين ظاهرا
~~قبل " أولى القربى ".
# ومثال المذكور مضمرا قوله تعالى: " وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى "
~~الانعام / 152، والمراد من ذي القربى هنا قربى مرجع الضمير في " قلتم " و "
~~اعدلوا ".
# ومثال المذكور مقدرا قوله تعالى: " وإذا حضر القسمة أولوا القربى "
~~النساء / 8. والمراد قربى الميت المقدر ذكره في ما سبق من الآية، وكذلك شأن
~~سائر ما ورد فيه ذكر ذي القربى وأولي القربى في القرآن الكريم.
# وقد جمع الله في الذكر بين الوالدين وذي القربى في مكانين منهما، قال
~~سبحانه:
# " وبالوالدين إحسانا وذي القربى " البقرة 83، والنساء / 36.
# في الآية الأولى قصد والدا بني إسرائيل وذوو قرباهم والمذكور ظاهرا
~~قبلهما، وفي الآية الثانية قصد والدا مرجع الضمير وذووه في " واعبدوا " و "
~~ولا تشركوا " وهم المؤمنون من هذه الأمة.
# وإذا ثبت هذا فنقول: لما قال الله سبحانه في آية الخمس " واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى.. " فلابد أن يكون المراد من
~~" ذي القربى " هنا ذا قربى الرسول المذكور قبله بلا فاصلة بينهما، وإن لم
~~يكن هذا فذا قربى من PageV02P119
# قصد الله في هذا المكان!؟
# وكذلك المقصود من ذي القربى في قوله تعالى " ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى... " 1 هم قربى الرسول وهو الاسم
~~الظاهر المذكور قبله.
# وكذلك المقصود من القربى في قوله تعالى " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى " 2 هم قربى ضمير فاعل " أسألكم " وهو الرسل 3.
# ب - اليتيم اليتيم هو الذي مات أبوه وهو صغير قبل البلوغ.
# ج - المسكين المسكين هو المحتاج الذي تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني.
# د - ابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به في سفره 4.
# ويدل سياق آية الخمس على أن المقصود يتامى أقرباء الرسول ومساكينهم
~~وأبناء سبيلهم. وأن شأن هذه الألفاظ في الآية، شأن " ذي القربى " المذكور
~~قبلها.
# مواضع الخمس في السنة ولدى المسلمين:
# كان يقسم، - الخمس - على ستة: لله وللرسول سهمان وسهم لأقاربه حتى قبض 5.
# وعن أبي العالية الرياحي: كان ms312 رسول الله يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة
~~تكون أربعة أخماس لمن شهدها، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذي
# PageV02P120
# قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون
~~سهم للرسول وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل.
# قال: والذي جعله للكعبة هو سهم الله 1.
# تصرح هاتان الروايتان ان الخمس كان يقسم ستة أسهم وهذا هو الصواب
~~لموافقته لنص آية الخمس. وما في رواية أبي العالية بان الرسول كان يجعل سهم
~~الله للكعبة، لعله وقع ذلك مرة واحدة، وأرى الصواب في ذلك ما رواه عطاء بن
~~أبي رباح قال: " خمس الله وخمس رسوله واحد وكان رسول الله يحمل منه ويعطى
~~منه ويضعه حيث شاء ويضع به ما شاء " 2.
# ومثلها ما رواه ابن جريج قال: "... أربعة أخماس لمن حضر البأس والخمس
~~الباقي لله ولرسوله خمسه يضعه حيث شاء وخمس لذوي القربى - الحديث " 3.
# الصواب في رواية أبي العالية وابن جريج ما ورد فيهما أن أمر سهم الله
~~وسهم رسوله من الخمس كان إلى رسول الله يحمل منهما ويعطى منهما ويضعهما حيث
~~شاء ويصنع بهما ما شاء. اما ما يفهم من الروايتين أن " سهم الله وسهم
~~الرسول واحد " فإنه يخالف ظاهر آية الخمس حيث قسم الله فيها الخمس إلى ستة
~~أسهم، إلا إذا قصدوا أن أمر السهمين واحد ولم يقصدوا أن السهمين سهم واحد.
# وكذلك لا يستقيم ما رواه قتادة قال: كان نبي الله إذا غنم غنيمة جعلت
~~أخماسا فكان خمس لله ولرسوله ويقسم المسلمون ما بقي وكان الخمس الذي جعل
~~لله ولرسوله، لرسوله ولذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فكان
~~هذا الخمس
# PageV02P121
# خمسة أخماس، خمس لله ولرسوله. الحديث 1.
# ويظهر من رواية ابن عباس في تفسير الطبري أن جعل السهمين سهما واحدا كان
~~بعد النبي قال: " جعل سهم الله وسهم الرسول واحدا، ولذي القربى فجعل هذان
~~السهمان في الخيل والسلاح 2. " وروى الطبري - أيضا - عن مجاهد أنه قال: كان
~~آل محمد (ص) لا تحل ms313 هم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس 3.
# وقال: قد علم الله أن في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة 4.
# وقال: هؤلاء قرابة رسول الله (ص) الذين لا تحل لهم الصدقة 5.
# وقال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام: أما قرأت في الأنفال: " واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى. " الآية.
# قال نعم، قال فإنكم لأنتم هم؟
# قال نعم 6.
# كان هذا تفسير لفظ " ذي القربى " الوارد في آية الخمس وغيرها. أما
~~اليتامى والمساكين، فقد قال النيسابوري في تفسير الآية: روي عن علي بن
~~الحسين (ع) أنه قيل له: أن الله تعالى قال: " واليتامى والمساكين ". فقال:
~~ايتامنا ومساكيننا 7.
# PageV02P122
# وروى الطبري عن منهال بن عمر وقال سألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن
~~الحسين عن الخمس فقالا: هو لنا.
# فقلت لعلي: ان الله يقول: " واليتامى والمساكين وابن السبيل ".
# فقالا: يتامانا ومساكيننا 1.
# إلى هنا اعتمدنا كتب الحديث والسيرة والتفسير لدى مدرسة الخلفاء في ما
~~أوردناه من أمر الخمس، وفي ما يلي مواضع الخمس لدى مدرسة أهل البيت.
# مواضع الخمس لدى مدرسة أهل البيت:
# تواترت الروايات عن أئمة أهل البيت أن الخمس يقسم على ستة أسهم: سهم منه
~~لله، وسهم منه لرسوله، وسهم لذي القربى، وسهم ذي القربى في عصر الرسول لأهل
~~البيت خاصة ومن بعده لهم، ثم لسائر الأئمة الاثني عشر من أهل البيت وأن
~~السهام الثلاثة لله ولرسوله ولذي القربى للعنوان، وأن سهم الله لرسوله يضعه
~~حيث يشاء وما كان للنبي من سهمه وسهم الله يكون من بعده للامام القائم
~~مقامه، فنصف الخمس في هذه العصور كملا لامام العصر، سهمان له بالوراثة وسهم
~~مقسوم له من الله تعالى وهو سهم ذي القربى، وأن هذه الأسهم الثلاثة لامام
~~العصر من حيث إمامته، والاسهم الثلاثة الأخرى سهم لأيتام بني هاشم وسهم
~~لمساكينهم وسهم لأبناء سبيلهم، وهؤلاء هم قربة النبي الذين ذكرهم الله في
~~قوله " وانذر عشيرتك الأقربين ".
# وهو بنو عبد المطلب، الذكر منهم والأنثى، وهم غير أهل بيت ms314 النبي. وملاك
~~الاستحقاق في الطوائف الثلاث أمران:
# أ - قرابتهم من رسول الله.
# ب - افتقارهم إلى الخمس في مؤنتهم، خلافا لأصحاب السهام الثلاثة الأول
~~الذين كانوا يستحقونها بالعنوان.
# ويقسم نصف الخمس على الطوائف الثلاث من بني هاشم على الكفاف والسعة ما
~~يستغنون به في سنتهم، فان فضل عنهم شئ فللوالي وأن عجز أو نقص عن استغنائهم
~~فان على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به، وإنما صار عليه ان
# PageV02P123
# يمولهم لان له ما فضل عنهم.
# ويعتبر في الطوائف الثلاث انتسابهم إلى عبد المطلب بالأبوة، فلو انتسبوا
~~بالام خاصة لم يعطوا من الخمس شيئا وتحل لهم الصدقات لان الله يقول "
~~ادعوهم لآبائهم ".
# وروي عن الإمام الصادق: أن المطلبي يشارك الهاشمي في سهام الخمس ففي
~~الحديث المروي عنه: " لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي إلى صدقة، أن
~~الله عز وجل جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم، ثم قال: إن الرجل إذا لم
~~يجد شيئا حلت له الميتة، والصدقة لا تحل لاحد منهم إلا ألا يجد شيئا ويكون
~~ممن حلت له الميتة.
# وان ما قبضه واحد من افراد الطوائف الثلاث من باب الخمس وتملكه، يصبح بعد
~~وفاته كغيره مما تركه ينتقل إلى وارثه، وكذلك ما كان قد قبضه النبي أو
~~الامام الماضي من الأسهم الثلاثة وتملكه ينتقل بعد وفاته إلى وارثه على حسب
~~ما تقتضيه آية المواريث لا آية الخمس 1.
# رواية واحدة تبين موضع الخمس في عصر الرسول:
# في سنن أبي داود ومسند أحمد وتفسير الطبري وسنن النسائي وصحيح البخاري
~~واللفظ للأول في باب مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى من كتاب الخراج عن
~~جبير بن مطعم، قال:
# لما كان يوم خيبر وضع رسول الله (ص) سهم ذي القربى في بني هاشم وبني
~~المطلب، وترك بنى نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتى أتينا
~~النبي (ص) فقلنا: يا رسول الله! هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي
~~وضعك الله به منهم، فما بال اخوان ms315 بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا
~~واحدة، فقال رسول الله (ص):
# أنا وبني المطلب لا نفترق - وفي رواية النسائي: إن بني المطلب لم
~~يفارقوني - في جاهلية ولا إسلام وإنما نحن وهم شئ واحد وشبك بين أصابعه 2.
# PageV02P124
# وفي رواية أخرى بمسند أحمد ان ذلك كان في غزوة حنين 1.
# وفي رواية ثالثة بسنن أبي داود وسنن النسائي ومسند أحمد لن تعين فيها
~~الغزوة 2.
# وسبب قول عثمان وجبير لرسول الله ما قالا وجوابه إياهما بما مر، ان عبد
~~مناف ولد بنين أربعة:
# أ - هاشم واسمه عمرو.
# ب - المطلب.
# ج - عبد شمس.
# د - نوفل 3.
# وأجمعت بنو هاشم وبنو المطلب على نصرة رسول الله، وحاربتهم قريش جميعا
~~وكتبت عليهم صحيفة بمقاطعتهم، فدخلوا جميعا شعب أبي طالب ومكثوا فيه سنى
~~المقاطعة خلافا لبني عبد شمس وبني نوفل الذين شاركوا قريشا في أمرهم، وفى
~~ذلك يقول ابن أبي الحديد:
# وكان مما بطأ ببني نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بني عبد شمس، فلم
~~يصحب النبي منهم أحد، ولا شهد مشاهده الكريمة خلافا لبني المطلب، فقد حثهم
~~على الاسلام فضل محبتهم لبني هاشم لان أمر النبي كان بينا، وإنما كان يمنع
~~عنه الحسد والبغض ومن لم يكن فيه هذه العلة، لم يكن له دون الاسلام مانع
~~وشهد بدرا من بني المطلب بنو الحارث بن المطلب كلهم: عبيدة وطفيل وحصين،
~~ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، وقال أبو طالب لمطعم بن عدي بن نوفل في
~~أمر النبي لما تمالات عليه قريش:
# PageV02P125
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا * جزاء مسئ عاجلا غير آجل الأبيات - انتهى
~~1.
# ذكر الراوي في هذا الحديث وهو جبير بن مطعم أن الرسول وضع " سهم ذي
~~القربى " في بني هاشم وبني المطلب، ونحن نرى ان الذي شاهده الراوي في هذا
~~الخبر، هو أن الرسول دفع إلى هؤلاء من سهام الخمس ولم يدفع منها إلى بني
~~أمية وبنى نوفل.
# أما تشخيص السهم الذي دفع الرسول منه إلى هؤلاء، فهذا ما ذكره الراوي من
~~عند نفسه ولم يرو أن ms316 الرسول قال ذلك. ومن الجائز أن الرسول قد أعطى بعض
~~أولئك من سهم الله وسهم رسوله، فان الرسول كان يضعهما حيث يشاء كما سبق
~~ذكره، وأنه أعطى بعضهم من سهم المساكين فان الصدقة كانت محرمة على فقرائهم
~~كما يأتي بيانه في ما يلي.
# تحريم الصدقة عل الرسول وذوي قرباه أن الأحاديث في ذلك كثيرة منها ما
~~رواه مسلم في صحيحه: أن النبي (ص) كان إذا أتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية
~~أكل منها وإن قيل صدقة لم يأكل منها 2.
# ومنها ما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما، وأبو داود والدارمي في السنن:
# PageV02P126
# أن النبي مر بتمرة بالطريق فقال: " لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها، وأن
~~الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله: كخ كخ
~~إرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة.
# وفي رواية " أنا لا تحل لنا الصدقة " 1.
# وكان الرسول يأبى أن يستعمل بني هاشم على الصدقات، فينتفعوا من سهم
~~العاملين عليها كما رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وأبو عبيد
~~وغيرهم واللفظ للأول، قال:
# اجتمع ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، والعباس بن عبد المطلب، فقالا:
# والله لو بعثنا هذين الغلامين " لعبد المطلب بن ربيعة 2 والفضل بن عباس "
~~إلى رسول الله (ص) فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا على يؤدي الناس،
~~وأصابا مما يصيب الناس. قال: فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف
~~عليهما فذكرا له ذلك فقال علي بن أبي طالب: لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل
~~فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا،
~~فوالله لقد نلت صهر رسول الله (ص) فما نفسناه عليك، قال علي: ارسلوهما
~~فانطلقا واضطجع علي.
# وفي رواية: فألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال: أنا أبو الحسن القرم،
~~والله لا أريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به.
# قال عبد المطلب: فلما صلى رسول الله (ص) الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا
~~عندها ms317 حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: " أخرجا ما تصرران "، ثم دخل ودخلنا
~~عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش، قال: فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا
~~فقال: يا رسول الله! أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا
~~لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبوا
~~قال: فسكت
# PageV02P127
# طويلا حتى أردنا أن نكلمه - وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا
~~تكلماه - ثم قال: " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس،
~~ادعو إلي محمية " وكان على الخمس " ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب " قال:
~~فجاءاه، فقال لمحمية: " أنكح هذا الغلام ابنتك ". للفضل بن عباس، وقال
~~لنوفل بن الحارث:
# أنكح هذا الغلام ابنتك ". لي، فأنكحني وقال لمحمية أصدق عنهما من الخمس
~~كذا وكذا 1.
# هكذا أبى الرسول أن يستعمل واحدا من بني هاشم على الصدقات. ومن ثم نعرف
~~خطأ من توهم، أن الرسول بعث عليا إلى اليمن مصدقا والصواب ما قاله ابن قيم
~~الجوزية 2 في " فصل في أمرائه " من كتاب زاد المعاد قال: " وولى علي بن أبي
~~طالب الأخماس باليمن والقضاء بها ".
# PageV02P128
# وقال قبله في " فصل في كتبه ورسله (ص) إلى الملوك ": وبعث أبا موسى
~~الأشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن عند انصرافه من تبوك وقيل: بل سنة عشر من
~~ربيع الأول داعيين إلى الاسلام، فأسلم عامة أهلها طوعا من غير قتال. ثم بعث
~~بعد ذلك علي بن أبي طالب إليهم ووافاهم بمكة في حجة الوداع 1.
# ولعل سبب الوهم عند بعضهم ما أصبح بعد الرسول وبعد اسقاط الخلفاء فريضة
~~الخمس كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، فإنه لم يبق ما يجبى من المسلمين
~~غير الصدقات الواجبة فحسب أولئك عصر الرسول مثل عصورهم ومن هنا نشأ الوهم
~~عندهم أن الرسول بعث عليا مصدقا وفاتهم ان الرسول كان يمنع مولاه من
~~المشاركة مع المصدق في عمله فكيف بابن عمه وأبى عترته؟
# كما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في سننهم، قالوا:
# أن النبي بعث ms318 رجلا على الصدقة من بني مخزوم - قال الترمذي اسمه الأرقم
~~ابن أبي الأرقم - فقال لأبي رافع: أصحبني كي ما تصيب منها.
# قال: لا حتى آتي رسول الله فأسأله.
# فانطلق إلى النبي فسأله فقال: مولى القوم من أنفسهم وأنا " لا تحل لنا
~~الصدقة " 2.
# هكذا منع النبي أبا رافع أن يصاحب المصدق فيصيب من سهم العاملين على
~~الصدقة لأنه مولاه، وكذلك فعل أئمة أهل البيت بعد الرسول فإنهم امتنعوا من
~~أخذها، ومنعوا بني هاشم كافة عنها. في دعائم الاسلام أن الإمام جعفر بن
~~محمد الصادق لما قيل له، فإذا منعتم الخمس هل تحل لكم الصدقة؟.
# قال: لا، والله ما يحل لنا ما حرم الله علينا بغصب الظالمين حقنا، وليس
# PageV02P129
# منعهم إيانا ما أحل الله لنا بمحل لنا ما حرم الله علينا 1.
# وفي الخصال عن الصادق عن أبيه (ع) قال: لا تحل الصدقة لبني هاشم الا في
~~وجهين: ان كانوا عطاشا وأصابوا ماء شربوا، وصدقة بعضهم على بعض 2.
# ومن هنا نعرف ان ما كان يقبله أئمة أهل البيت مما يدفعه إليهم حكام
~~عصورهم من أموال بيت المال، كان من باب بعض حقهم في الفئ والأنفال، وجزي
~~رؤس أهل الذمة، وخمس غنائم الفتوح، وليس من باب الصدقات الواجبة كما توهمه
~~البعض.
# اما المياه المسبلة للشرب، فجلها من باب الأوقاف التي أوقفها أصحابها
~~لانتفاع عامة المسلمين. وشأنها في ذلك، شأن المنازل المشيدة في طرق
~~المسلمين ومساجدهم، فهي وإن كان أصحابها قد تقربوا إلى الله بانفاقها في
~~سبيله وبهذه المناسبة قد تسمى بالصدقات، غير أنها ليست من باب الصدقات على
~~الافراد موضوع البحث كي لا يصح لغير الفقير من غير بني هاشم، الانتفاع بها
~~بل هي لانتفاع المسلمين كافة سواء فيها الفقير والغني والأمير والسوقة
~~والهاشمي وغيره، فهي لهذا خارجة عن موضوع البحث.
# إلى هنا ذكرنا ما وجدنا في مصادر الدراسات الاسلامية من أمر الخمس،
~~وأصحاب سهامه في عصر الرسول، وحرمة الصدقة على بني هاشم ومواليهم وامتناعهم
~~عنها في عصره ومن بعده، اما ما فعل الخلفاء ms319 في فريضة الخمس وكيفية اجتهادهم
~~فيه وفي حق ابنة الرسول خاصة فيلزمنا أيضا لفهمها درس ما خلفه الرسول من
~~ضياع وعقار، ثم درس ما جرى عليها من قبل الخلفاء، وشكوى فاطمة منهم في
~~أمرها وفي أمر الخمس، فإلى دارسة كل ذلك في ما يلي:
# تركة الرسول وشكوى فاطمة من تصرفهم فيها وفي سهمها من الخمس قال القاضيان
~~الماوردي (ت: 450 ه‍) وأبو يعلي (ت: 458 ه‍): صدقات رسول الله (ص) التي
~~أخذها بحقيه فان أحد حقيه الخمس من الفئ والغنائم والحق
# PageV02P130
# الثاني أربعة أخماس الفئ الذي أفاءه الله على رسوله مما لم يوجف عليه
~~المسلمون بخيل ولا ركاب... إلى قولهما: فأما صدقات النبي (ص) فهي ثمانية:
# إحداها وهي أول ارض ملكها رسول الله (ص) وصية مخيريق اليهودي " الحوائط
~~السبعة ".
# والصدقة الثانية: أرضه من أموال بني النصير بالمدينة.
# والصدقة الثالثة والرابعة والخامسة ثلاثة حصون من خيبر.
# والصدقة السادسة النصف من فدك.
# والصدقة السابعة: الثلث من ارض وادي القرى.
# والصدقة الثامنة: موضع سوق بالمدينة يقال له مهزور 1.
# وقال القاضي عياش (ت: 544 ه‍): انها صارت إليه بثلاثة حقوق:
# أحدها: ما وهب له (ص) وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم أحد،
~~وكانت سبع حوائط في بني النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو مالا يبلغه
~~الماء، وكان هذا ملكا له (ص).
# الثاني: حقه من الفئ من ارض بني النضير حين أجلاهم، كانت له خاصة لأنها
~~لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب. واما منقولات بني النضير، فحملوا
~~منها ما حملته الإبل، غير السلاح كما صالحهم، ثم قسم (ص) الباقي بين
~~المسلمين، وكانت الأرض لنفسه ويخرجها في نوائب المسلمين. وكذلك نصف أرض
~~فدك، صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها، وكانت أيضا خالصة له، وكذلك
~~ثلث أرض وادى القرى اخذه في الصلح حين صالح أهلها اليهود، وكذلك حصنان من
~~حصون خيبر وهي الوطيح والسلالم اخذهما صلحا.
# والثالث: سهمه من خمس خيبر، وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا
~~لرسول الله ms320 (ص) خاصة لا حق فيها لاحد غيره... " 2.
# PageV02P131
# انتهى ما قاله القضاة الثلاثة، وفي ما يلي شرح بعض أقوالهم:
# أ - قولهم: " صدقات رسول الله (ص) ". اصطلح علماء مدرسة الخلفاء من
~~محدثين ومؤرخين وفقهاء ولغويين إلى غيرهم على تسمية كل ما خلفه الرسول من
~~ضياع وعقار بالصدقات استنادا على ما رواه أبو بكر وحده عن رسول الله أنه
~~قال: " ما تركنا صدقة ".
# ب - ما ذكروا من املاك رسول الله. وفي ما يلي شرحها ومنشأ تملكه إياها:
# بيان ما تملكه الرسول ومنشؤه:
# أ - وصية مخيريق: كان مخيريق أيسر بني قينقاع، وكان من أحبار يهود
~~وعلمائها بالتوراة 1. وعند ما هاجر رسول الله إلى المدينة، ونزل قبا في أول
~~الأمر، أتى إليه مخيريق وأسلم 2.
# وفي يوم أحد خاطب قومه وقال: " يا معشر اليهود! والله انكم لتعلمون أن
~~محمدا نبي وأن نصره عليكم لحق ".
# قالوا: إن اليوم يوم السبت!
# قال: لا سبت، ثم اخذ سلاحه ثم حضر مع النبي (ص) فأصابه القتل، فقال رسول
~~الله " مخيريق خير يهود " وقد كان مخيريق حين خرج إلى أحد قال: إن أصبت
~~فأموالي لمحمد 3.
# وكانت أمواله حوائط سبعة وهي: الاعواف والصافية والدلال والميثب وبرقة
~~وحسنى ومشربة أم إبراهيم التي كانت تسكنها مارية جارية النبي 4.
# وتفصيل قصة هذه الحوائط في وفاء الوفاء 5، وكتابي الأحكام السلطانية
# PageV02P132
# للماوردي، ولأبي يعلى 1 والاكتفاء 2.
# وروى السمهودي عن الواقدي: ان النبي وقف الاعواف وبرقة وميثب والدلال
~~وحسنى ومشربة أم إبراهيم سنة سبع من الهجرة 3.
# ب - ما وهب الأنصار من أرضهم للنبي: عن ابن عباس، قال: إن رسول الله لما
~~قدم المدينة جعلوا له كل ارض لا يبلغها الماء يصنع بها ما يشاء 4.
# ج - ارض بنى النصير: لما قدم اليهود المدينة نزل بنو النضير بطحان من
~~العالية، وبنو قريظة مهزورا منها وهما واديان يهبطان من حرة هناك، وكانت
~~تنصب منها مياه عذبة 5 ولما أفاء الله على رسوله هذه الأرض قال له عمر: الا
~~تخمس ما أصبت؟ فقال له الرسول: " لا أجعل شيئا جعله الله لي دون ms321 المسلمين
~~بقوله تعالى " ما أفاء الله على رسوله... " كهيئة ما وقع فيه السهمان
~~للمسلمين 6.
# وأجمع علماء السير 7 والحديث 8 والتفسير 9 على أن ارض بني النضير 10 كانت
~~خالصة لرسول الله، صافية له، يتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم، ينفق منها
~~على أهل بيته، ولما ينتابه ويهب منها ما يشاء لمن يشاء. اقطع منها أبا بكر
~~و عبد الرحمن بن عوف وأبا دجانة سماك بن خرشة الساعدي وآخرين وكان ذلك في
~~سنة أربع من الهجرة 11.
# PageV02P133
# د - أراضي خيبر: خيبر على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام ويطلق
~~هذا الاسم على الولاية، وكانت تشتمل على سبعة حصون منيعة أو ثمانية 1
~~ومزارع ونخل كثير 2 يقطنها عتاة اليهود وقد تحالفوا مع القبائل العربية.
# قصدهم رسول الله بعد عودته من الحديبية في صفر سنة سبع أو هلال ربيع
~~الأول منها 3.
# ولم يأذن لاحد تخلف عن الحديبية ان يشهد معه خيبر الا جابر عن عبد الله
~~بن حرام الأنصاري 4، وكانوا قد تخلفوا عنه في الحديبية وارجفوا بالمسلمين
~~5.
# حاصر النبي اليهود في حصونهم بخيبر قريبا من شهر، وكانوا يخرجون كل يوم
~~عشرة آلاف مقاتل 6 ففتح بعضها عنوة وبعضها صلحا 7، فخمس ما أخذها عنوة،
~~وقسم أربعة أخماسها بين المسلمين ممن كان شهد خيبر من أهل الحديبية 8. ولما
~~لم يكن له من العمال من يكفيه عمل الأرض، دفعها إلى اليهود يعملونها على
~~نصف ما خرج منها 9.
# قالوا: قسم النبي خيبر على 36 سهما، وجعل كل سهم مائه سهم. لرسول الله 18
~~سهما، و 18 سهما للمسلمين اقتسموها بينهم ولرسول الله مثل سهم أحدهم 10.
# وقالوا: قسم سهمان المسلمين بين من حضر الحديبية، ومن قدم مع جعفر بن أبي
~~طالب من ارض الحبشة 11.
# PageV02P134
# قالوا: وكان سهم الخمس منها، الكتيبة وكان الشق والنطاة وسلالم والوطيح
~~للمسلمين فأقرها بيد يهود على الشطر، ويقسم ما يخرج الله منها بين المسلمين
~~حتى كان عمر، فقسم رقبة الأرض بينهم على سهامهم 1.
# وفي سيرة ابن هشام والاكتفاء وغيرهما واللفظ للأول: كانت ms322 الكتيبة خمس
~~الله وسهم النبي وسهم ذوي القربى والمساكين وطعم أزواج النبي وطعم رجال
~~مشوا بين رسول الله وأهل فدك بالصلح 2.
# وفي فتوح البلدان: وجعل لأزواج النبي فيها نصيبا وقال: " أيتكن شاءت أخذت
~~الثمرة، وأيتكن شاءت أخذت الضيعة لها ولورثتها " 3.
# وقد ورد في مغازي الواقدي تسمية سهمان الكتيبة بتفصيل واف 4.
# وفي وفاء الوفاء: ان أهل الوطيح وسلالم صالحوا عليها النبي (ص)، فكان ذلك
~~له خاصة وخرجت الكتيبة في الخمس وهي مما يلي الوطيح والسلالم فجمعت شيئا
~~واحدا، فكانت مما ترك رسول الله من صدقاته 5، وهو يقتضي ان بعض خيبر فتح
~~عنوة وبعضها صلحا. وبه يجمع بين الروايات المختلفات في ذلك 6.
# وقال القاضيان الماوردي وأبو يعلى: " وملك من هذه الحصون الثمانية ثلاثة
~~حصون: الكتيبة والوطيح والسلالم. اما الكتبية فاخذها بخمس الغنيمة، واما
~~الوطيح والسلالم فهما مما أفاء الله عليه لأنه فتحهما صلحا فصارت هذه
~~الحصون الثلاثة بالفئ والخمس خالصة لرسول الله (ص) " 7.
# قال المؤلف: يؤيد ما ذكروا ان سهام رسول الله في خيبر كانت 18 سهما،
# PageV02P135
# وهي مثل مجموع سهام سائر الغزاة في خيبر، وهذا يقتضي أن يكون قسم من خيبر
~~مما أفاء الله على رسوله بلا ايجاف خيل ولا ركاب، وان ذلك أضيف إلى سهم
~~الخمس مما فتح منها عنوة وبذلك صار مجموع سهام النبي مساويا لمجموع سهام
~~المسلمين منها.
# ه‍ - فدك: قال ياقوت، فدك قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل
~~ثلاثة، وفيها عين فوارة ونخيل كثير 1.
# بعث رسول الله إلى أهل فدك وهو بخيبر أو منصرفه منه يدعوهم إلى الاسلام
~~فأبوا 2. فلما فرغ رسول الله (ص) من خيبر، قذف الله الرعب في قلوبهم فبعثوا
~~إلى رسول الله (ص) يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم 3.
# وفي الأموال لأبي عبيد: كان أهل فدك قد أرسلوا إلى رسول الله (ص) فبايعوه
~~على أن لهم رقابهم ونصف أرضيهم ونخلهم، ولرسول الله شطر أرضيهم ونخلهم 36.
# وفي فتوح البلدان: فكان نصف فدك خالصا لرسول الله، لأنه لم يوجف المسلمون
~~عليه بخيل ولا ركاب وكان ms323 يصرف ما يأتيه منها 4.
# وفي شواهد التنزيل للحسكاني، وميزان الاعتدال للذهبي، ومجمع الزوائد
~~للهيثمي، والدار المنثور للسيوطي، ومنتخب كنز العمال واللفظ للأول عن أبي
~~سعيد الخدري: لما نزلت " وآت ذا القربى حقه " دعا النبي فاطمة وأعطاها فدك
~~5.
# وفي تفسير الآية (38) من سورة الروم عن ابن عباس كذلك 6.
# و - وادى القرى: وادي القرى واد بين المدينة والشام، ما بين تيماء وخيبر،
~~وتيماء بليد بأطراف الشام 7.
# PageV02P136
# وسمي وادي القرى، لان الوادي من أوله إلى آخره قرى منظومة، وفيه قرى
~~كثيرة على طريق حاج الشام وكان يسكنها اليهود 1.
# خبر فتح وادى القرى 2:
# اتى رسول الله (ص) منصرفه من خيبر في جمادى الآخرة سنة سبع وادي القرى،
~~فدعى أهلها إلى الاسلام فامتنعوا وقاتلوا، ففتحها عنوة، وغنمه الله أموال
~~أهلها، وأصاب المسلمون منها أثاثا ومتاعا، فخمس رسول الله ذلك وترك النخل
~~والأرض في أيدي اليهود، عاملهم على نحو ما عامل عليه أهل خيبر، وكان له
~~منها - أيضا - الخمس وأقطع حمزة بن النعمان العذري رمية سوط من وادي القرى
~~3.
# ولهذا قال القاضيان الماوردي وأبو يعلى: كان له الثلث من وادي القرى، لان
~~الثلث كان لبني عذرة وثلثاها لليهود فصالحهم رسول الله على نصفه فصارت
~~أثلاثا ثلثها لرسول الله (ص)... 4 ز - مهزور: قال القاضيان الماوردي وأبو
~~يعلى: الصدقة الثامنة موضع بسوق المدينة يقال له مهزور، استقطعها مروان بن
~~عثمان فنقم الناس عليه 5.
# قال المؤلف: كان مهزور واديا في العالية سكنته بنو قريضة، ولعله اتخذ
~~سوقا بعد اتساع المدينة.
# وسوى ما ذكرنا كان النبي قد ورث من أمه آمنة بنت وهب دارها التي ولد فيها
~~بمكة في شعب بني علي.
# وورث من زوجته خديجة بنت خويلد دارها بمكة بين الصفا والمروة خلف سوق
~~العطارين، فباعها عقيل بن أبي طالب بعد هجرة رسول الله (ص) إلى المدينة
~~فلما قدم مكة في حجة الوداع قيل له: في اي داريك تنزل؟ فقال: هل ترك لنا
~~عقيل من
# PageV02P137
# ربع 1.
# واما رحل رسول الله (ص) فقد روى هشام الكلبي عن عوانة بن ms324 الحكم ان أبا
~~بكر الصديق (رض) دفع إلى علي (رض) آلة رسول الله (ص) ودابته وحذاءه وقال ما
~~سوى ذلك صدقة 2.
# كانت تلك اخبار ما تملكه الرسول بالخمس والهبة والفئ من الضياع، وهب شيئا
~~منها إلى بعض صحابته وبعض ذوي قرباه في حياته، وامسك بعضها ضمن ما يملكه
~~وفي ما يلي اخبار تركته من بعده:
# خبر تركة الرسول وخبر شكوى فاطمة استولى الصحابيان الخليفتان أبو بكر
~~وعمر (رض) مرة واحدة على كل ما تركه الرسول من ضياع من بعده ولم يتعرضا لشئ
~~مما اقطع منها للمسلمين عدا ما فعلا بفدك التي كان النبي اقطعها ابنته
~~فاطمة في حياته، فإنهما استوليا عليها كما استوليا على سائر ضياع النبي ومن
~~هنا نشأ الخلاف بين فاطمة وبينهما على ذلك، وعلى ارثها من الرسول كما شرحته
~~الروايات الآتية:
# أ - رواية عمر:
# عن عمر: لما قبض رسول الله (ص) جئت انا وأبو بكر إلى علي فقلنا: ما تقول
~~في ما ترك رسول الله (ص)؟
# قال: نحن أحق الناس برسول الله (ص).
# قال: فقلت: والذي بخيبر؟
# قال: والذي بخيبر.
# قلت: والذي بفدك؟
# قال: والذي بفدك.
# فقلت: اما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا 3.
# PageV02P138
# ب - رواية أم المؤمنين عائشة (رض):
# في صحيح البخاري ومسلم ومسند أحمد وسنن أبي داود والنسائي وطبقات ابن سعد
~~واللفظ للأول: عن أم المؤمنين عائشة: ان فاطمة أرسلت إلى أبى بكر تسأله
~~ميراثها من النبي (ص) في ما أفاء الله على رسوله (ص) تطلب صدقة النبي التي
~~بالمدينة 1، وفدك وما بقي من خمس خيبر 2.
# فقال أبو بكر: ان رسول الله (ص) قال " لا نورث ما تركنا فهو صدقة، إنما
~~يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا على المأكل "
~~واني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي التي كانت عليها في عهد النبي (ص)،
~~ولا عملن فيها بما عمل فيها رسول الله (ص) 3.
# في هذا الحديث سمى أبو بكر تركة الرسول: " الصدقات " استنادا إلى الرواية
~~التي رواها هو ms325 عن الرسول بأنه قال " ما تركنا فهو صدقة " ومنذ ذلك التاريخ
~~والى يومنا هذا سميت تركة الرسول بالصدقات.
# اما قوله: " لاعملن فيها بما عمل رسول الله فيها " وما هو قصده من العمل
~~الذي قال إنه سيعمل فيها، فإنه يعرف من الحديث الآتي عن أم المؤمنين عائشة:
# ان أول هذا الحديث كالحديث الماضي إلى قولها: "... فغضبت فاطمة بنت رسول
~~الله (ص)، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله
~~(ص) ستة أشهر، قالت عائشة: فكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول
~~الله من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة 4. فأبى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست
~~تاركا شيئا كان رسول الله يعمل به الا عملت به، فاني اخشى ان تركت شيئا من
~~امره ان
# PageV02P139
# أزيغ، فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، فاما خيبر وفدك
~~فامسكهما عمر وقال: هما صدقة رسول الله (ص) كانتا لحقوقه التي تعروه
~~ونوائبه وأمرهما إلى من ولى الامر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم 1.
# في حديث عائشة: الثاني هذا يصرح الخليفة بان ضياع رسول الله كانت لحقوقه
~~التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر من بعده، اذن فهو الذي ينفق
~~منها لحقوقه التي تعروه ونوائبه وهذا هو معنى قوله الخليفة في الحديث
~~الأول: لاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله أي لأنفقن منها لحقوقي التي
~~تعرونى ونوائبي.
# والى هذا - أيضا - يشير في حديث عائشة الثالث الآتي في صحيح البخاري
~~ومسلم عن عائشة: ان فاطمة (أأنت) بنت النبي (ص) أرسلت إلى أبي بكر تسأله
~~ميراثها من رسول الله مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس
~~خيبر 2 فقال أبو بكر: ان رسول الله قال: " لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل
~~آل محمد (ص) في هذا المال "، واني لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن
~~حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص)، ولأعملن فيها بما عمل به رسول
~~الله (ص) فأبى أبو بكر ان ms326 يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على أبي
~~بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة أشهر فلما
~~توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها، وكان لعلي
~~من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة
~~أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر... الحديث 3.
# اقتصرت أم المؤمنين عائشة في ذكرها مورد نزاع فاطمة مع أبي بكر في
~~أحاديثها المطولة بذكر مطالبتها إياهم ارث أبيها الرسول بينما كانت خصومتها
~~معهم في ثلاثة أمور:
# أ - منحة الرسول، ب - ارث الرسول، ج - سهم ذي القربى. وفي ما يلي بيان
~~ذلك:
# PageV02P140
# أ - في منحة الرسول في فتوح البلدان: ان فاطمة (رض) قالت لأبي بكر الصديق
~~(رض) اعطني فدك فقد جعلها رسول الله لي، فسألها البينة فجاءت بأم أيمن
~~ورباح مولى النبي فشهدا لها بذلك فقال: ان هذا الامر لا تجوز فيه إلا شهادة
~~رجل وامرأتين.
# وفي رواية أخرى: شهد لها علي بن أبي طالب فسألها شاهدا آخر فشهدت لما أم
~~أيمن 1.
# من البديهي ان هذه الخصومة كانت بعد ان استولى أبا بكر على فدك كما
~~استولى على ضياع رسول الله غير فدك. وبعد رد أبي بكر شهود فاطمة في شأن فدك
~~ثنت بخصومة أخرى في شأن ارث الرسول كما توضحه الروايات الآتية بالإضافة إلى
~~أحاديث أم المؤمنين عائشة السالفة.
# ب - خصومتها إياهم في ارث الرسول 1 - رواية أبي الطفيل 2: بمسند احمد
~~وسنن أبي داود وتاريخ الذهبي وتاريخ ابن كثير وشرح النهج واللفظ للأول عن
~~أبي الطفيل قال: لما قبض رسول الله (ص) أرسلت فاطمة إلى أبي بكر أنت ورثت
~~رسول الله (ص) أم أهله؟
# قال: فقال " لا، بل أهله ".
# قالت: فأين سهم رسول الله (ص) 3.
# قال فقال أبو بكر: اني سمعت رسول الله يقول " ان الله عز وجل إذا أطعم
# PageV02P141
# نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين.
# قالت: فأنت وما سمعت من ms327 رسول الله أعلم 1.
# وفي شرح النهج بعد هذا: ما انا بسائلتك بعد مجلسي!
# 2 - رواية أبي هريرة:
# أ - في سنن الترمذي عن أبي هريرة: ان فاطمة جاءت إلى أبي بكر وعمر (رض)
~~تسأل ميراثها من رسول الله (ص) فقالا: سمعنا رسول الله يقول " اني لا أورث
~~".
# قالت: والله لا أكلمكما ابدا، فماتت ولا تكلمهما 2.
# ب - في مسند أحمد وسنن الترمذي وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن كثير واللفظ
~~للأول عن أبي هريرة قال: إن فاطمة قالت لأبي بكر: من يرثك إذا مت؟
# قال: ولدي وأهلي.
# قالت: فما لنا لا نرث النبي (ص)؟
# قال: سمعت النبي (ص) يقول " ان النبي لا يورث " ولكني أعول من كان رسول
~~الله (ص) يعول وأنفق على من كان رسول الله ينفق عليه 3.
# 3 - رواية عمر في طبقات ابن سعد عن عمر قال: لما كان اليوم الذي توفي فيه
~~رسول الله (ص) بويع لأبي بكر في ذلك اليوم، فلما كان من الغد جاءت فاطمة
~~لأبي بكر معها علي فقالت: ميراثي من رسول الله أبي (ص) فقال أبو بكر: أمن
~~الرثة أو من العقد؟
# قالت: فدك، وخيبر وصدقاته بالمدينة أرثها كما ترثك بناتك إذا مت.
# فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني وأنت والله خير من بناتي وقد قال رسول
~~الله (ص): " لا نورث ما تركنا صدقة " يعني هذه الأموال القائمة 4.
# PageV02P142
# نرى ان تحديد عمر زمن مجيئ فاطمة إلى أبي بكر، لا يستقيم مع مجرى الحوادث
~~بعد السقيفة، وإنما الصواب ما قاله ابن أبي الحديد:
# " حديث فدك وحضور فاطمة عند أبي بكر كان بعد عشرة أيام من وفاة رسول الله
~~1. " ومهما كان من أمر زمان ذلك، فان أبا بكر منعها ارثها من الرسول بما
~~روى هو عن الرسول " انا لا نورث ما تركنا صدقة " كما صرحت بذلك أم المؤمنين
~~حيث قالت:
# واختلفوا في ميراثه فما وجدوا عند أحد من ذلك علما، فقال أبو بكر سمعت
~~رسول الله (ص) يقول: " انا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة " 2.
# وكذلك ms328 قال ابن أبي الحديد في شرح النهج " المشهور انه لم يرو حديث انتفاء
~~الإرث الا أبو بكر وحده " 3.
# وقال: " ان أكثر الروايات انه لم يرو هذا الخبر الا أبو بكر وحده، ذكر
~~ذلك أعظم المحدثين حتى أن الفقهاء في أصول الفقه أطبقوا على ذلك في
~~احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد، وقال شيخنا أبو علي: لا يقبل في
~~الرواية الا رواية اثنين كالشهادة، فخالفه المتكلمون والفقهاء كلهم،
~~واحتجوا بقبول الصحابة رواية أبى بكر وحده: نحن معاشر الأنبياء لا نورث 4.
# وفي تعداد السيوطي لروايات أبي بكر قال: " التاسع والعشرون حديث لا نورث،
~~ما تركناه صدقة " 5.
# قال المؤلف: مع كل هذا وضعوا أحاديث أسندوا فيها إلى غير أبى بكر انه روى
~~ذلك عن الرسول 6.
# ج - خصومتها إياهم في سهم ذي القربى لما منعوا ابنة الرسول من ارث أبيها
~~بحديث أبي بكر، طالبتهم بسهم ذي القربى كما روى أبو بكر الجوهري ذلك في
~~ثلاث روايات:
# PageV02P143
# 1 - عن انس بن مالك ان فاطمة (أأنت) أتت أبا بكر فقالت لقد علمت الذي
~~ظلمتنا أهل البيت من الصدقات 1، وما أفاء الله علينا من الغنائم في القرآن
~~من سهم ذوي القربى. ثم قرأت عليه قوله تعالى " واعلموا إنما غنمتم من شئ
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " الآية، فقال لها أبو بكر: بأبي أنت
~~وأمي ووالد ولدك السمع والطاعة لكتاب الله ولحق رسول الله (ص) وحق قرابته،
~~وانا اقرأ من كتاب الله الذي تقرأين منه، ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم
~~من الخمس مسلم إليكم كاملا، قالت: أفلك هو ولأقربائك؟ قال: لا، بل أنفق
~~عليكم منه وأصرف الباقي في مصالح المسلمين، قالت: ليس هذا حكم الله...
~~الحديث.
# 2 - عن عروة قال: أرادت فاطمة أبا بكر على فدك وسهم ذوي القربى فأبى
~~عليها وجعلها في مال الله تعالى.
# 3 - عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب (ع) أن أبا بكر منع فاطمة وبنى
~~هاشم سهم ذوي القربى، وجعله في سبيل الله، في السلاح والكراع 1.
# وفي ms329 كنز العمال عن أم هاني قالت: إن فاطمة أتت أبا بكر تسأله سهم ذوي
~~القربى، فقال لها أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: " سهم ذوي القربى لهم في
~~حياتي وليس لهم بعد موتي " 2.
# وفي رواية أخرى لام هاني جمعت في الذكر بين خصومتها إياهم في الإرث
~~وخصومتها في سهم ذوي القربى.
# في فتوح البلدان، وطبقات ابن سعد، وتاريخ الاسلام للذهبي، وشرح النهج
~~واللفظ للأول عن أم هاني قالت: إن فاطمة بنت رسول الله أتت أبا بكر (رض)
~~فقالت:
# من يرثك إذا مت؟
# قال: ولدي وأهلي.
# قالت: فما بالك ورثت رسول الله دوننا!؟
# PageV02P144
# قال: يا بنت رسول الله ما ورثت أباك ذهبا ولا فضة.
# فقالت: سهمنا بخيبر و " صدقتنا 1 " فدك.
# ولفظ طبقات ابن سعد: " قال ما ورثت أباك أرضا ولا ذهبا ولا فضة ولا غلاما
~~ولا مالا.
# قالت: فسهم الله 2 الذي جعله لنا وصافيتنا بيدك.
# قال: يا بنت رسول الله سمعت رسول الله يقول: " إنما هي طعمة أطعمني الله
~~حياتي فإذا مت فهي بين المسلمين 3.
# وفي لفظ ابن أبي الحديد وتاريخ الاسلام للذهبي:
# قال: ما فعلت يا بنت رسول الله (ص).
# فقالت: بلى انك عمدت إلى فدك وكانت صافية لرسول الله (ص) فأخذتها، وعمدت
~~إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا!
# فقال: يا بنت رسول الله! لم افعل، حدثني رسول الله (ص) ان الله تعالى
~~يطعم النبي (ص) الطعمة ما كان حيا فإذا قبضه إليه رفعت.
# فقالت: أنت ورسول الله اعلم ما انا بسائلتك بعد مجلسي، ثم انصرفت.
# تقصد من سهم الله سهامهم من الخمس، ومن الصافية صوافي رسول الله، ومن
~~قولها " عمدت إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا " سهم ذوي القربى الذي
~~نزل في القرآن، وحكم الإرث الذي يعم كافة المسلمين رسول الله ومن عداه.
# وذكرت بعض الروايات ان العباس اشترك معها في مطالبة ارث الرسول مثل ما
~~رواه ابن سعد في طبقاته، وتابعه المتقي في كنز العمال واللفظ للأول قال:
~~جاءت فاطمة إلى أبى ms330 بكر تطلب ميراثها، وجاء العباس بن عبد المطلب يطلب
~~ميراثه، وجاء معه علي فقال أبو بكر: قال رسول الله: " لا نورث ما تركناه
~~صدقة " وما كان النبي يعول فعلي. فقال علي: " وورث سليمان داود " وقال "
~~يرثني ويرث من آل يعقوب ".
# قال أبو بكر: هو هكذا وأنت والله تعلم مثل ما اعلم.
# PageV02P145
# فقال على: هذا كتاب الله ينطق! فسكتوا وانصرفوا 1.
# نرى في هذه الرواية وهما من الرواة وان العباس لم يأت مع علي ليطلبا
~~إرثا، وإنما جاءا ليعينا فاطمة. ولعل العباس طالب سهمه من الخمس، فالتبس
~~الامر على الرواة، وذكروا انه جاء يطلب الميراث.
# لما أدلت فاطمة بكل ما لديها من دليل وشهود وأبى أبو بكر ان يقبل منها
~~ويعطيها شيئا من تركة الرسول ومنحته، رأت ان تبسط الخصومة على ملاء من
~~المسلمين، وتستنصر أصحاب أبيها، فذهبت إلى مسجده كما رواه المحدثون
~~والمؤرخون.
# في سقيفة أبي بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد وبلاغات النساء لأحمد بن
~~أبي طاهر البغدادي واللفظ للأول: لما بلغ فاطمة اجماع أبي بكر على منعها
~~فدك، لاثت خمارها على رأسها، واشتملت جلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها
~~ونساء قومها تظأ ذيولها ما تخرم، مشيتها مشية رسول الله (ص) حتى دخلت على
~~أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة ثم
~~أنت انه أجهش لها القوم بالبكاء وارتج المجلس، ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن
~~نشيج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت كلامها بالحمد لله عز وجل والثناء عليه،
~~والصلاة على رسول الله ثم قالت:
# انا فاطمة ابنة محمد، أقول عودا على بدء، لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريض عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم، فان تعزوه تجدوه أبي دون
~~آبائكم واخا ابن عمي دون رجالكم، ثم استرسلت في خطبتها إلى قولها:
# ثم أنتم الان، تزعمون أن لا ارث لنا أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون، يا ابن أبي قحافة! أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت
~~شيئا فريا فدونكها ms331 مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم
~~محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون. ثم انكفأت إلى قبر أبيها
~~(ع) تقول: قد كان بعدك أنباء وهنبثة، الأبيات 2.
# قال ولم ير الناس أكثر باك ولا باكية منهم يومئذ، ثم عدلت إلى مسجد
~~الأنصار، فقالت: يا معشر البقية وأعضاد الملة وحضنة الاسلام، ما هذه الفترة
~~عن
# PageV02P146
# نصرتي، والونية عن معونتي، والغمزة في حقي، والسنة عن ظلامتي. اما كان
~~رسول الله (ص) يقول " المرء يحفظ في ولده " سرعان ما أحدثتم وعجلان ما
~~أتيتم، الان مات رسول الله (ص) امتم دينه!؟ ها: ان موته لعمري خطب جليل،
~~استوسع وهنه، واستبهم فتقه وفقد راتقه واظلمت الأرض له، وخشعت الجبال وأكدت
~~الآمال أضيع بعده الحريم وهتكت الحرمة وأزيلت المصونة وتلك نازلة أعلن بها
~~كتاب الله قبل موته وأنبأكم بها قبل وفاته فقال: " وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين ".
# أيها بني قيلة اهتضم تراث أبي وأنتم بمرأى ومسمع تبلغكم الدعوة، ويشملكم
~~الصوت، وفيكم العدة والعدد ولكم الدار والجنن، وأنتم نخبة الله التي انتخب،
~~وخيرته التي اختار. باديتم العرب وبادهتم الأمور وكافحتم البهم حتى دارت
~~بكم رحى الاسلام، ودر حلبه وخبت نيران الحرب وسكنت فورة الشرك وهدأت دعوة
~~الهرج واستوثق نظام الدين أفتأخرتم بعد الاقدام؟! ونكصتم بعد الشدة وجبنتم
~~بعد الشجاعة عن قوم نكصوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم " فقاتلوا
~~أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ".
# الا وقد أرى ان قد أخلدتم إلى الخفض وركنتم إلى الدعة فجحدتم الذي وعيتم
~~ودسعتم الذي سوغتم وان تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فان الله لغني حميد.
# الا وقد قلت لكم ما قلت على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم، وخور القناة
~~وضعف اليقين فدونكموها فاحتووها مدبرة الظهر ناقبة الخف باقية العار موسومة
~~الشعار موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة فبعين الله ما ms332
~~تعملون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون.
# قال: وحدثني محمد بن زكريا، قال حدثنا محمد بن الضحاك، قال حدثنا هشام بن
~~محمد عن عوانة بن الحكم، قال لما كلمت فاطمة (ع) أبا بكر بما كلمته به، حمد
~~أبو بكر وأثنى عليه وصلى على رسوله ثم قال: يا خيرة النساء وابنة خير
~~الآباء، والله ما عدوت رأي رسول الله (ص)، وما عملت الا بأمره، وان الرائد
~~لا يكذب أهله وقد قلت فأبلغت وأغلظت فهجرت فغفر الله لنا ولك، اما بعد فقد
~~دفعت آلة رسول الله ودابته وحذاءه إلى علي (ع)، واما ما سوى ذلك فاني سمعت
~~PageV02P147
# رسول الله (ص) يقول: " انا معشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا أرضا
~~ولا عقارا ولا دارا، ولكنا نورث الايمان والحكمة والعلم والسنة " فقد عملت
~~بما امرني ونصحت له وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب.
# وفي رواية بلاغات النساء: ثم قالت: أيها الناس! انا فاطمة وأبي محمد (ص)
~~أقولها عودا على بدأ لقد جاءكم رسول من أنفسكم... ثم ساق الكلام على مثل ما
~~أوردناه إلى قوله:
# ثم قالت افعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله
~~تبارك وتعالى: " وورث سليمان داود "، وقال الله عز وجل في ما قص من خبر
~~يحيى بن زكريا: " رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب "، وقال عز
~~ذكره:
# " وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "، وقال: " يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين "، وقال: " ان ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين "، وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من أبي
~~ولا رحم بيننا أفخصكم الله بآية اخرج نبيه (ص) منها أم تقولون: أهل ملتين
~~لا يتوارثون. أولست انا وأبي من أهل ملة واحدة لعلكم اعلم بخصوص القرآن
~~وعمومه من النبي (ص) أفحكم الجاهلية تبغون... 1.
# قال ابن أبي الحديد: وحديث فدك وحضور فاطمة عند أبي بكر كان بعد عشرة
~~أيام من وفاة رسول الله (ص)، والصحيح ms333 انه لم ينطق أحد بعد ذلك من الناس من
~~ذكر أو أنثى بعد عود فاطمة (ع) من ذلك المجلس بكلمة واحدة في الميراث 2.
# الخلاصة:
# دلت الأحاديث الواردة في هذا الباب ان خصومة ابنة الرسول معهم كانت في
~~ثلاثة أمور:
# 1 - في منحة الرسول منح الرسول ابنته فاطمة فدك بعد نزول آية " وآت ذا
~~القربى حقه "، ولما توفي استولوا عليها مع ما استولوا عليها من تركة الرسول
~~فخاصمتهم فاطمة في ذلك
# PageV02P148
# واستشهدت على صحه تصرفها بشاهد وشاهدة يشهدان على أن الرسول كان قد منحها
~~إياها في حياته ولم يقبلوا الشهادة لأنها لم تبلغ النصاب ويدل على أن فدك
~~كانت بيدها بالإضافة إلى ما أوردناه في ما سبق قول الإمام على في كتابه إلى
~~عثمان بن حنيف واليه على البصرة.
# " بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم،
~~وسخت عنها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله " 1.
# 2 - في ارث الرسول ترك الرسول من الضياع ما يلي:
# أ - الحوائط السبعة اللاتي وهبهن مخيريق إياه.
# ب - ما وهبها الأنصار إياه وهي كل ما ارتفع من أراضيهم الزراعية.
# ج - أراضي بني النضير الزراعية ونخيلها.
# د - 18 سهما من مجموع 36 سهما من أراضي خيبر وكانت ريف الحجاز.
# ه‍ - أراضي وادي القرى الزراعية ونخيلها.
# وبعد وفاة الرسول استولى الخليفة عليهن جميعا واحتج بحديث رواه عن الرسول
~~أنه قال " لا نورث ما تركنا صدقة ". وانه قال: " ان الله عز وجل إذا أطعم
~~نبيا طعمة، جعله للذي يقوم من بعده ".
# ولم يجد نفعا ما احتج به الإمام علي وفاطمة من تصريح القرآن بان الأنبياء
~~ورثوا، وان آيات الإرث عامة وغير ذلك فاستنهضت الأنصار كذلك بلا جدوى فغضبت
~~على أبي بكر وعمر ولم تكلمهما حتى توفيت واجدة عليهما.
# 3 - في سهم ذي القربى طالبت فاطمة من أبي بكر سهم ذي القربى وقالت له لقد
~~علمت الذي ظلمتنا... وقرأت عليه " واعلموا إنما غنمتم... " فأبى عليها،
~~وجعل سهم ذي القربى في السلاح والكراع، اي صرفه ms334 على حرب الممتنعين من أداء
~~الزكاة إليه، فقالت له:
# عمدت إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا.
# PageV02P149
# كان هذا خلاصة ما سبق وسيأتي مزيد بيان له في ما يلي:
# تصرف الخلفاء في الخمس وفي تركة الرسول وفي فدك منحته لابنته:
# أ - على عهد أبي بكر وعمر في كتاب الخراج لأبي يوسف، وسنن النسائي وكتاب
~~الأموال لأبي عبيد، وسنن البيهقي وتفسير الطبري واحكام القرآن للجصاص
~~واللفظ للأول عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال: اختلف الناس بعد وفاة رسول
~~الله (ص) في هذين السهمين سهم الرسول (ع) وسهم ذوي القربى، فقال قوم: سهم
~~الرسول للخليفة من بعده.
# وقال آخرون: سهم ذوي القربى لقرابة الرسول (ص).
# وقال طائفة: سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة من بعده، فاجمعوا على أن
~~جعلوا هذين السهمين في الكراع والسلاح!
# وفي سنن النسائي والأموال لأبي عبيد: فكانا في ذلك خلافة أبي بكر وعمر 1.
# وفي رواية ابن عباس، قال: جعل سهم الله وسهم رسوله واحدا ولذي القربى
~~فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل لا يعطى غيرهم 2.
# وفي رواية أخرى قال: فلما قبض الله رسوله رد أبو بكر نصيب القرابة في
~~المسلمين فجعل يحمل به في سبيل الله 3.
# وعن قتادة لما سئل عن سهم ذي القربى، قال: كان طعمة لرسول الله (ص) فلما
~~توفي حمل عليه أبو بكر وعمر في سبيل الله 4.
# ولعل هذا ما عناه جبير بن مطعم في روايته حيث يقول: لم يكن يعطي
# PageV02P150
# - أبو بكر - قربى رسول الله (ص) ما كان النبي يعطيهم 1.
# كان ما ورد في هذه الروايات في أول الأمر وخاصة في عصر أبي بكر حيث اتجهت
~~سياسة الخلافة إلى ارسال الجيوش لاخضاع الفئات المعارضة لبيعة أبي بكر،
~~والتي امتنع قسم منهم من أداء الزكاة إلى السلطة أمثال مالك بن نويرة 2 أو
~~الذين اختلفوا مع المصدق على بعض مال الصدقة، مثل بعض قبائل كندة 3 وهؤلاء
~~سموا بالمرتدين، ومن بعد اخضاع أمثال هؤلاء، جهزت الخلافة الجيوش للفتوح ms335
~~ومن بعد اتساع الفتوح وازدياد الثروة وزعوا الخمس على المسلمين بني هاشم
~~وغيرهم، ودفعوا إلى بني هاشم بعض تركة الرسول على أنها صدقات ليتولوا
~~توزيعها.
# روى جابر قال: كان يحمل الخمس في سبيل الله تعالى، ويعطى نائبة القوم
~~فلما كثر المال جعله في غير ذلك 4.
# ويظهر من كثير من الروايات ان هذا التغيير حصل في عصر عمر... وان عمر
~~أراد ان يعطي بني هاشم شيئا من الخمس فأبوا الا ان يأخذوا كل سهمهم كما جاء
~~في جواب ابن عباس لنجدة الحروري حين سأله عن سهم ذوي القربى لمن هو.
# قال: قد كنا نقول " انا هم فأبى ذلك علينا قومنا 5 وقالوا قريش كلها ذو
~~قربى " 6.
# وفي رواية أخرى: قال ابن عباس: سهم ذي القربى لقربي رسول الله قسمه لهم
~~رسول الله (ص) وقد كان عمر عرض من ذلك علينا عرضا فرأيناه دون حقنا فرددناه
~~عليه وأبينا ان نقبله 7.
# PageV02P151
# وفي رواية أخرى قال: هو لنا أهل البيت وقد كان عمر دعانا إلى أن ينكح منه
~~ايمنا ويحذي منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فأبينا الا ان يسلمه لنا وأبى
~~ذلك فتركناه عليه 1.
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس قال: كان عمر يعطينا من الخمس نحوا مما كان
~~يرى أنه لنا فرغبنا عن ذلك وقلنا: حق ذوي القربى خمس الخمس. فقال عمر:
# إنما جعل الله الخمس لأصناف سماها. فاسعدهم بها أكثرهم عددا وأشدهم فاقة.
# قال: " فاخذ ذلك منا ناس وتركه ناس " 2.
# وكذلك روى عن الإمام علي كما رواه البيهقي في سننه عن عبد الرحمن بن أبي
~~يعلى قال: لقيت عليا عند أحجار الزيت، فقلت له: بابي وأمي ما فعل أبو بكر
~~وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس - إلى قول علي - ان عمر قال: لكم حق ولا
~~يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله، فان شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم.
~~فأبينا عليه الا كله، فأبى أن يعطينا كله 3.
# ويظهر ان في هذا العصر كان ما تذكره بعض الروايات من ms336 أن الخليفة عمر دفع
~~إلى عم النبي العباس والإمام علي بعض تركة النبي في المدينة ليتوليا أمرها
~~4.
# ب - على عهد الخليفة عثمان اعطى عثمان خمس فتوح إفريقيا مرة لعبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح 5، وأخرى لمروان بن الحكم.
# قال ابن الأثير في تاريخه: اعطى عبد الله خمس الغزوة الأولى، وأعطى مروان
~~خمس الغزوة الثانية التي افتتحت فيها جميع إفريقيا 6.
# PageV02P152
# وقال ابن أبي الحديد: اعطى عبد الله بن أبي سرح جميع ما أفاء الله عليه
~~من فتح إفريقية بالمغرب وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة من غير أن يشركه فيه
~~أحد من المسلمين 1.
# وقال الطبري: " لما وجه عثمان عبد الله بن سعد إلى إفريقية كان الذي
~~صالحهم عليه بطريق إفريقية جرجير الفي الف وخمسمائة ألف دينار وعشرين ألف
~~دينار ".
# وقال: " وكان الذي صالحهم عليه عبد الله بن سعد ثلاثمائة قنطار ذهب.
# فامر بها عثمان لآل الحكم. أو لمروان 2.
# وروى ابن عبد الحكم في كتاب فتوح إفريقيا، قال: غزا معاوية بن خديج
~~إفريقية ثلاث غزوات، اما الأولى فسنة أربع وثلاثين قبل قتل عثمان وأعطى
~~عثمان مروان الخمس في تلك الغزوة وهي غزوة لا يعرفها كثير من الناس " 3.
# وروى البلاذري في ذكر ما أنكروا من سيرة عثمان، والسيوطي في تاريخ
~~الخلفاء قال: وكتب لمروان خمس إفريقية 4.
# وروى عن عبد الله بن الزبير أنه قال: أغزانا عثمان سنة سبع وعشرين
~~إفريقية فأصاب عبد الله بن سعد بن أبي سرح غنائم جليلة فأعطى عثمان مروان
~~بن الحكم خمس الغنائم 5.
# وروى أن مروان لما بنى داره بالمدينة دعا الناس إلى طعامه وكان المسور في
~~من دعا، فقال مروان وهو يحدثهم: والله ما أنفقت في داري هذه من مال
~~المسلمين درهما فما فوقه، فقال المسور: لو اكلت طعامك وسكت لكان خيرا لك
~~لقد غزوت معنا إفريقية وانك لاقلنا مالا ورقيقا وأعوانا، وأخفنا ثقلا
~~فأعطاك ابن عفان خمس إفريقية وعملت على الصدقات فأخذت أموال المسلمين...
~~الحديث 6.
# وقال في ذلك أسلم بن أوس بن بجرة الساعدي من الخزرج ms337 وهو الذي منع ان
# PageV02P153
# يدفن عثمان بالبقيع:
# أقسم بالله رب العبا * د ما ترك الله خلقا سدى دعوت اللعين فأدنيته *
~~خلافا لسنة من قد مضى (يعنى باللعين: الحكم.) وأعطيت مروان خمس العباد *
~~ظلما لهم وحميت الحمى 1.
# وفي الأغاني: وكان مروان قد صفق على الخمس بخمسمائة الف فوضعها عنه عثمان
~~فكان ذلك مما تكلم فيه بسببه وقال فيه عبد الرحمن بن حنبل بن مليل...
# الأبيات 2.
# كان ذلكم اجتهاد الخليفة عثمان في أمر الخمس، اما اجتهاده في ما تركه
~~الرسول فقد قال أبو الفداء وابن عبد ربه واللفظ للأول: واقطع مروان فدك وهي
~~صدقة النبي التي طلبتها فاطمة من أبي بكر 3.
# وقال ابن أبي الحديد: واقطع عثمان مروان فدك وقد كانت فاطمة (أأنت)
~~طلبتها بعد وفاة أبيها صلوات الله عليه تارة بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت
~~عنها 4.
# وروى في سننه كل من أبي داود والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال في
~~ذكره شأن فدك: " فلما ولي عمر (رض) عمل فيه بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله ثم
~~اقطعها - عثمان - مروان.. " 5.
# وقال البيهقي بعد ايراده تمام الحديث: " إنما اقطع مروان فدكا في أيام
~~عثمان بن عفان (رض) وكأنه تأول في ذلك ما روي عن رسول الله (ص): إذا أطعم
~~الله نبيا
# PageV02P154
# طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان - اي الخليفة - مستغنيا عنها بماله
~~فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم.. " وقال ابن عبد ربه وابن أبي الحديد
~~واللفظ للأول:
# وتصدق رسول الله بمهزور - موضع سوق المدينة - على المسلمين فاقطعها -
~~عثمان - الحارث بن الحكم أخا مروان 1.
# كان هذا ما انتهى إلينا من اجتهاد الخليفة عثمان في أمر الخمس وتركة
~~الرسول على عهده، اما سبب نقمة الناس عليه فيعود لامرين:
# أولا: لان الخليفتين قبله كانا يضعان تلك الأموال في النفقات العامة
~~وخصصها عثمان لأقربائه.
# ثانيا: موضع أقربائه من الاسلام وأهله بيان ذلك كما يلي:
# سيرة أقارب عثمان المذكورين أعلاه:
# أ - عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري القرشي ابن خالة عثمان 2 واخوه
~~من الرضاعة ms338 3.
# قال الحاكم: كان كاتبا لرسول الله فظهرت خياناته في الكتابة فعزله رسول
~~الله (ص) 4 فارتد عن الاسلام ولحق باهل مكة 5 فقال لهم: اني كنت اصرف محمدا
~~حيث أريد كان يملي علي " عزيز حكيم " فأقول أو " عليم حكيم " فيقول: نعم كل
~~صواب 6 فأنزل الله فيه " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت، والملائكة باسطوا أيديهم اخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تقولون على
# PageV02P155
# الله غير الحق، وكنتم عن آياته تستكبرون، سورة الأنعام الآية 94 1.
# فاهدر الرسول دمه ولما فتح مكة امن الناس كلهم الا أربعة نفر وامرأتين،
~~ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، أحدهم عبد الله، ففر إلى عثمان فغيبه عثمان
~~حتى اتى به رسول الله بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له فصمت رسول الله (ص)
~~طويلا ثم قال:
# نعم. فلما انصرف عثمان، قال رسول الله (ص): لمن حوله ما صمت الا ليقوم
~~إليه بعضكم فيضرب عنقه، فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله،
~~فقال:
# ان النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين 2.
# هذا هو عبد الله بن سعد 3 ولما استخلف عثمان كان عمرو بن العاص على مصر
~~فعزله عن الخراج وأقره على الصلاة والجند واستعمل عبد الله على الخراج
~~فتداعيا فعزل عمروا وأضاف الصلاة إلى ابن أبي سرح. وبعد مقتل عثمان اعتزل
~~عبد الله وكره معاوية وقال لم أكن لاجامع رجلا عرفته إن كان يهوى قتل
~~عثمان، وتوفى في خلافة علي بالرملة، قال الذهبي: له رواية حديث 4.
# ب و ج - مروان والحارث ابنا الحكم بن أبي العاص عم عثمان روى البلاذري ان
~~الحكم بن أبي العاص كان جارا لرسول الله في الجاهلية، وكان أشد اذى له في
~~الاسلام وكان قدومه المدينة بعد فتح مكة وكان مغموصا عليه في دينه فكان يمر
~~خلف رسول الله فيغمز به ويخلج بأنفه ms339 وفمه، وإذا صلى قام خلفه فأشار
~~بأصابعه، فبقي على تخليجه واصابته خبلة، واطلع على رسول الله ذات يوم وهو
~~في بعض حجر نسائه فعرفه وخرج إليه بعنزة وقال: من عذيري من هذا الوزغة
~~اللعين، ثم قال: لا يساكنني ولا ولده.
# فغربهم جميعا إلى الطائف فلما قبض رسول الله كلم عثمان أبا بكر فيهم
~~وسأله ردهم فأبى ذلك وقال ما كنت لآوي طرداء رسول الله، ثم لما استخلف عمر
~~كلمه فيهم فقال مثل قول أبي بكر فلم استخلف عثمان ادخلهم المدينة 4.
# ويوم قدم المدينة كان عليه خزر خلق، وهو يسوق تيسا والناس ينظرون إلى
# PageV02P156
# سوء حاله وحال من معه حتى دخل دار الخليفة، ثم خرج وعليه جبة خز وطيلسان
~~1.
# وكان إذا امسى عامل صدقات المسلمين على سوق المسلمين أتاها عثمان فقال
~~له: ادفعها إلى الحكم 2 ثم ولاه صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة ألف درهم
~~فوهبها له حين اتاه 3 ولما توفي ضرب على قبره فسطاطا 4.
# وكان مروان صهر عثمان من ابنته أم ابان والحارث صهره من ابنته عائشة.
# وقد ورد عن رسول الله أحاديث كثيرة في لعنهم وذمهم. لعن رسول الله الحكم
~~وأولاده 5. وقال: ويل لامتي مما في صلب هذا 6.
# وقال: لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه الا المؤمنين وقليل هم 7.
# وقال: إذا بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا، وعباد
~~الله خولا ومال الله دولا 7.
# وقال: اني رأيت في منامي كان بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري نزو
~~القردة فما رؤي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي 7.
# وروى الحاكم عن عبد الرحمن بن عوف قال: كان لا يولد لاحد مولود الا اتى
~~به النبي (ص) فدعا له فادخل عليه مروان بن الحكم فقال: هو الوزغ بن الوزغ
~~الملعون بن الملعون 7.
# هذا بعض ما ورد عن رسول الله فيهم وفي ما سبق ذكرنا بعض منح عثمان إياهم.
# إلى هنا ذكرنا اجتهاد الخلفاء قبل الإمام علي في الخمس وفي تركة الرسول
~~فماذا فعل الامام فيهما ms340 على عهده:
# PageV02P157
# سيرة الإمام علي في الخمس وفي تركة الرسول عن ابن عباس ان الخمس كان في
~~عهد رسول الله (ص) على خمسة أسهم لله وللرسول سهم ولذي القربى سهم ولليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ثلاثة أسهم.
# ثم قسمه أبو بكر وعمر وعثمان (رض) على ثلاثة أسهم، وسقط سهم الرسول وسهم
~~ذوي القربى وقسم على الثلاثة الباقي، ثم قسمه علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان (رض) 1.
# وسئل أبو جعفر الباقر ما كان رأى علي - كرم الله وجهه - في الخمس؟
# قال: كان رأيه فيه رأى أهل بيته، ولكنه كره ان يخالف أبا بكر وعمر (رض)
~~2.
# وعن محمد بن إسحاق قال سألت أبا جعفر محمد بن علي فقلت علي بن أبي طالب
~~حيث ولي من أمر الناس ما ولي كيف صنع في سهم ذي القربى؟ قال: سلك به سبيل
~~أبي بكر وعمر، قلت: كيف وأنتم تقولن ما تقولون؟ فقال: ما كان أهله يصدرون
~~الا عن رأيه. قلت: فما منعه؟ قال: كره - والله - ان يدعى عليه خلاف أبي بكر
~~وعمر 3.
# وفي رواية أخرى بسنن البيهقي، قال: ولكن كره ان يتعلق عليه خلاف أبى بكر
~~وعمر 4.
# تدلنا هذه الروايات أن الإمام علي لم يغير شيئا مما فعلوه قبله في الخمس
~~وتركة الرسول ولم يكن ليستطيع ان يغير شيئا.
# وفي سنن البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه: ان حسنا وحسينا وابن عباس و
~~عبد الله بن جعفر (رض) سألوا عليا (رض) نصيبهم من الخمس فقال: هو لكم حق،
~~ولكني محارب معاوية فان شئتم تركتم حقكم منه 5.
# قال المؤلف: تدل هذه الرواية ان الامام صرف الخمس في تجهيز الجيش لحرب
~~معاوية.
# PageV02P158
# الخمس وتركة الرسول في عصر خلفاء بني أمية يظهر مما ورد في الاخبار ان
~~اجتهاد معاوية في منع بني هاشم من الخمس ومنع ذرية الرسول من ارثه كان
~~مشابها لاجتهاد الخلفاء الثلاثة قبله غير أنه أضاف إلى ذلك ما أدى إليه
~~اجتهاده الخاص. اما منعهم من ms341 الخمس فيعلم من الروايتين التاليتين:
# في طبقات ابن سعد: ان عمر بن عبد العزيز لما أمر بدفع شئ من الخمس إلى
~~بني هاشم اجتمع نفر منهم فكتبوا كتابا وبعثوا به مع رسول الله يتشكرون له
~~ما فعل بهم من صلة أرحامهم، وانهم لم يزالوا مجفيين منذ كان معاوية...
~~الحديث 1.
# وفيه أيضا: ان علي بن عبد الله بن عباس وأبا جعفر محمد بن علي قالا: " ما
~~قسم علينا خمس منذ زمن معاوية إلى اليوم " 2.
# اما ما أدى إليه اجتهاده الخاص في ذلك، فقد رواه بترجمة الحكم بن عمرو كل
~~من الحاكم في مستدركه والذهبي في تلخيصه وابن سعد في طبقاته وابن عبد البر
~~في الاستيعاب وابن الأثير في أسد الغابة، وذكره في حوادث سنة خمسين من
~~تاريخه كل من الطبري وابن الأثير والذهبي وابن كثير 3 واللفظ للحاكم ثم
~~للطبري.
# قال الحاكم: بعث زياد الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان فأصابوا غنائم
~~كثيرة فكتب إليه زياد " اما بعد فان أمير المؤمنين كتب ان يصطفي له البيضاء
~~والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهبا ولا فضة ".
# وفي تاريخ الطبري: ان أمير المؤمنين كتب إلي ان اصطفي له كل صفراء وبيضاء
~~والروائع فلا تحركن شيئا حتى تخرج ذلك.
# فكتب إليه الحكم: اما بعد، فان كتابك ورد تذكر ان أمير المؤمنين كتب إلي
~~ان اصطفي له كل صفراء وبيضاء والروائع ولا تحركن شيئا، فان كتاب الله قبل
~~كتاب أمير المؤمنين، وانه والله لو كانت السماوات والأرض رتقا على عبد
~~فاتقى الله لجعل له سبحانه وتعالى مخرجا. وقال للناس اغدوا على غنائمكم
~~فغدا الناس وقد عزل
# PageV02P159
# الخمس فقسم بينهم تلك الغنائم.
# قال: كتب إليه زياد. والله لان بقيت لك لاقطعن منك طابقا سحتا. انتهت
~~رواية الطبري.
# وقال الحاكم: ان معاوية لما فعل الحكم في قسمه الفئ ما فعل، وجه إليه من
~~قيده وحبسه فمات في قيوده ودفن فيها وقال: اني مخاصم.
# وفي ترجمته بتهذيب التهذيب: فأرسل معاوية عاملا غيره فحبس الحكم وقيده
~~فمات في قيوده 1.
# وقال ms342 الطبري وغيره، فقال الحكم: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني فمات
~~بخراسان بمرو.
# قال المؤلف: كره بعض العلماء هذا الخبر فأورده ناقصا محرفا مثل الذهبي،
~~فإنه قال في تاريخه " فكتب إليه لا تقسم ذهبا ولا فضة فكتب إليه أقسم بالله
~~لو كانت السماوات رتقا... الحديث.
# وكتب ابن كثير: فجاء كتاب زياد إليه على لسان معاوية ان يصطفي من الغنيمة
~~لمعاوية ما فيها من الذهب والفضة لبيت ماله.
# وكتب ابن حجر بترجمته في التهذيب والإصابة واللفظ للأول: ان معاوية وجهه
~~عاملا على خراسان ثم عتب عليه في شئ فأرسل عاملا غيره فحبس الحكم وقيده
~~فمات في قيوده.
# كانت هذه القصة للحكم بن عمرو كما ذكرنا، ووهم من قال إنها كانت للربيع
~~بن زياد الحارثي، فان هذا لما اتاه مقتل حجر بن عدي قال اللهم إن كان
~~للربيع عندك خير فاقبضه فلم يبرح من مجلسه حتى مات - راجع ترجمته في أسد
~~الغابة (2 / 164).
# هذا ما كان من شأن الخمس على عهد معاوية اما شأن تركة الرسول على عهده
~~فقد ذكروا من شأن فدك ما رواه ابن أبي الحديد في شرح النهج قال:
# PageV02P160
# اقطع معاوية بعد موت الحسن بن علي مروان بن الحكم ثلث فدك واقطع عمرو بن
~~عثمان بن عفان ثلثها واقطع يزيد بن معاوية ثلثها فلم يزالوا يتداولونها حتى
~~خلصت كلها لمروان 1.
# روى ابن سعد في طبقاته ان معاوية لما نزع مروان عن ولاية المدينة وغضب
~~عليه قبض فدك منه فكانت بيد وكيله في المدينة فطلبها الوليد بن عتبة بن أبي
~~سفيان من معاوية فأبى معاوية ان يعطيه وطلبها سعيد بن العاص فأبى معاوية ان
~~يعطيه فلما ولى معاوية مروان المدينة المرة الآخرة ردها عليه بغير طلب من
~~مروان ورد عليه غلتها في ما مضى فكانت بيد مروان 2.
# ووهم بعضهم فظن أن معاوية كان أول من اقطع فدك مروان حين ان عثمان اقطعها
~~إياه قبل معاوية ولعل سبب الوهم هو دفع معاوية فدك إلى مروان في المرة
~~الأخيرة كما ذكرنا. ms343
# على عهد خلفاء بني أمية بعد معاوية كان تصرف سائر خلفاء آل أمية في الخمس
~~- عدا ابن عبد العزيز - تصرف المرء في ما يملكه يهبونه تارة لمن يشاؤن كما
~~يشاؤن، وأخرى يكتنزونها في كنوزهم مع غيرها مما يستولون عليه مثل الوليد بن
~~عبد الملك حين دفعها إلى ابنه عمر كما في سنن النسائي قال:
# كتب عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن الوليد كتابا فيه: وقسم أبيك لك الخمس
~~كله، وإنما سهم أبيك كسهم رجل من المسلمين وفيه حق الله وحق الرسول وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فما أكثر خصماء أبيك، فكيف ينجو من
~~كثرت خصماؤه؟ وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الاسلام ولقد هممت أن ابعث
~~إليك من يجز جمتك جمة السوء 3.
# PageV02P161
# لم نجد في غير هذا الحديث ذكرا عن أمر الخمس وتركة الرسول بعد معاوية ولا
~~تغييرا حصل فيها عما كان الامر عليه على عهد معاوية حتى ولي عمر بن عبد
~~العزيز.
# على عهد عمر بن عبد العزيز كتب عمر بن عبد العزيز 1 إلى أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم قاضي المدينة أن يفحص له عن الكتيبة أكانت خمس رسول الله من
~~خيبر أم كانت لرسول الله خاصة؟ ففحص عنها وأجاب: ان الكتيبة كانت خمس رسول
~~الله، فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز أربعة آلاف دينار أو خمسة وأمره ان يضم
~~إليها خمسة آلاف أو ستة آلاف دينار يأخذها من الكتيبة حتى يبلغ مجموعها
~~عشرة آلاف ويقسمها على بني هاشم ويسوي بينهم الذكر والأنثى والصغير والكبير
~~ففعل 2.
# وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد: ان عمر بن عبد العزيز قسم سهم ذي القربى
~~بين بني عبد المطلب ولم يعط نساءهم اللاتي كن من غير بني عبد المطلب.
# وروى ابن سعد: ان أبا بكر أراد ان ينحي بني عبد المطلب عن الخمس فقالت
~~بنو عبد المطلب: لا نأخذ درهما واحدا حتى يأخذوا. فكتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز فأجابه: اني ما فرقت بينهم وما هم الا ms344 من بني عبد المطلب في الحلف
~~القديم العتيق فاجعلهم كبني عبد المطلب فاعطوا 3.
# وروى أبو يوسف في كتاب الخراج قال: إن عمر بن عبد العزيز بعث بسهم الرسول
~~وسهم ذوي القربى إلى بني هاشم 4.
# قال ابن سعد: فكتبت فاطمة بنت حسين تشكر له ما صنع وتقول: لقد أخدمت من
~~كان لا خادم له واكتسى من كان عاريا، فسر بذلك عمر 5.
# PageV02P162
# وقال: قال عمر بن عبد العزيز. ان بقيت لكم أعطيتكم جميع حقوقكم 1.
# أمر فدك قال ياقوت: لما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب إلى عامله
~~بالمدينة يأمره برد فدك إلى ولد فاطمة (رض) 2.
# وبعد هذا في شرح النهج. فكتب إليه أبو بكر بن حزم: ان فاطمة عليها السلام
~~قد ولدت في آل عثمان وآل فلان وفلان فعلى من أرد منهم؟
# فكتب إليه: اما بعد فانى لو كتبت إليك آمرك ان تذبح شاة لكتبت إلى أجماء
~~أم قرناء؟ أو كتبت إليك ان تذبح بقرة لسألتني ما لونها فإذا ورد عليك كتابي
~~هذا فاقسمها في ولد فاطمة (ع) من علي (ع)، والسلام.
# قال: فنقمت بنوا أمية ذلك على عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه وقالوا:
~~هجنت فعل الشيخين وخرج إليه جماعة من أهل الكوفة فلما عاتبوه على فعله قال
~~إنكم جهلتم وعلمت ونسيتم وذكرت ان أبا بكر بن عمر بن حزم حدثني عن أبيه عن
~~جده ان رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة منى يسخطها ما يسخطنى، ويرضينى ما
~~أرضاها وان فدك كان صافية على عهد أبى بكر وعمر ثم صار أمرها إلى مروان،
~~فوهبها لعبد العزيز أبى فورثتها انا واخوتي عنه فسألتهم ان يبيعوني حصتهم
~~منها فمن بايع وواهب حتى استجمعت لي فرأيت أن أردها على ولد فاطمة.
# قالوا: فان أبيت الا هذا، فامسك الأصل وأقسم الغلة ففعل 3.
# وفي رواية أخرى: لما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة، كانت أول ظلامة ردها
~~دعا حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقيل بل دعا علي بن الحسين (ع) فردها
~~عليه ms345 وكانت بيد أولاد فاطمة (ع) مدة ولاية عمر بن عبد العزيز 4.
# بعد عمر بن عبد العزيز لا ذكر للخمس بعد ابن عبد العزيز، اما فدك فقد قال
~~ياقوت وابن أبي الحديد
# PageV02P163
# لما ولي يزيد بن عاتكة قبضها منهم فصارت في أيدي بني مروان كما كانت،
~~يتداولونها حتى انتقلت الخلافة عنهم، فلما ولي أبو العباس السفاح ردها على
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن ثم قبضها أبو جعفر لما حدث من بني حسن ما حدث،
~~ثم ردها المهدى ابنه على ولد فاطمة (ع) ثم قبضها موسى بن المهدي وهارون
~~اخوه، فلم تزل في أيديهم حتى ولي المأمون فردها على الفاطميين.
# قال أبو بكر حدثني محمد بن زكريا، قال حدثني مهدي بن سابق قال جلس
~~المأمون للمظالم فأول رقعة وقعت في يده نظر فيها وبكى وقال للذي على رأسه،
~~ناد أين وكيل فاطمة فقام شيخ عليه دراعة وعمامة وخف ثغرى فتقدم فجعل يناظره
~~في فدك والمأمون يحتج عليه وهو يحتج على المأمون، ثم أمر أن يسجل لهم بها
~~فكتب السجل وقرئ عليه فانفذه فقام دعبل إلى المأمون فأنشد الأبيات التي
~~أولها:
# أصبح وجه الزمان قد ضحكا * برد مأمون هاشم فدكا 1 وتفصيل الكتاب ورد في
~~فتوح البلدان قال: ولما كانت سنة عشر ومأتين أمر أمير المؤمنين المأمون عبد
~~الله بن هارون الرشيد، فدفعها إلى ولد فاطمة وكتب بذلك إلى قثم بن جعفر
~~عامله على المدينة.
# " اما بعد فان أمير المؤمنين بمكانه من دين الله وخلافة رسول الله (ص)
# PageV02P164
# والقرابة به أولى، من استن سنته ونفذ امره وسلم لمن منحه منحة وتصدق عليه
~~بصدقة منحته وصدقته وبالله توفيق أمير المؤمنين وعصمته واليه في العمل بما
~~يقر به إليه رغبته.
# وقد كان رسول الله (ص) اعطى فاطمة بنت رسول الله (ص) فدك وتصدق بها عليها
~~وكان ذلك أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فيه بين آل رسول الله (ص)، ولم تزل
~~تدعى منه ما هو أولى به من صدق عليه فرأى أمير المؤمنين ان يردها ms346 إلى
~~ورثتها ويسلمها إليهم تقربا إلى الله تعالى بإقامة حقه وعدله والى رسول
~~الله (ص) بتنفيذ امره وصدقته فامر باثبات ذلك في دواوينه والكتاب به إلى
~~عماله.
# فلئن كان ينادى في كل موسم - بعد ان قبض الله نبيه (ص) - ان يذكر كل من
~~كانت له صدقة أو هبة أو عدة ذلك فيقبل قوله وينفذ عدته ان فاطمة (رض) لاولى
~~بان يصدق قولها فيما جعل (ص) لها وقد كتب أمير المؤمنين إلى المبارك الطبري
~~مولى أمير المؤمنين يأمره برد فدك على ورثة فاطمة بنت رسول الله (ص)
~~بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها وما فيها من الرقيق والغلات وغير ذلك
~~وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~لتولية أمير المؤمنين إياهما القيام بها لأهلها.
# فاعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين وما ألهمه الله من طاعته ووفقه له من
~~التقرب إليه والى رسوله (ص) واعلمه من قبلك وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن
~~عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري وأعنهما على ما فيه عمارتها
~~ومصلحتها ووفور غلاتها إن شاء الله والسلام.
# وكتب يوم الأربعاء لليلتين خلت من ذي القعدة سنة عشر ومأتين: فلما استخلف
~~المتوكل على الله رحمه الله أمر بردها على ما كانت عليه قبل المأمون رحمه
~~الله 1.
# وذكر بقية الخبر ابن أبي الحديد وقال: فلم تزل في أيديهم حتى كان أيام
~~المتوكل فاقطعها عبد الله بن عمر البازيار وفيها إحدى عشرة نخلة غرسها رسول
~~الله (ص) بيده فكان بنو فاطمة يأخذون ثمرها فإذا كان أقدم الحاج اهدوا لهم
~~من ذلك التمر فيصلونهم فيصير إليهم من ذلك مال جزيل جليل فصرم عبد الله بن
~~عمر البازيار ذلك التمر، وجه رجلا يقال له بشران بن أبي أمية الثقفي إلى
~~المدينة فصرمه ثم عاد إلى البصرة
# PageV02P165
# ففلج 1.
# كان هذا آخر العهد باخبار فدك والخمس من قبل ms347 الخلفاء المسلمين اما آراء
~~علمائهم فكما يلي:
# استعرضنا في ما سبق رأي الخلفاء في الخمس وفعلهم جيلا بعد جيل ورأينا كيف
~~ناقض بعضه الآخر. وتضاربت كذلك آراء فقهاء مدرسة. الخلفاء في الخمس تبعا
~~لما فعله الخلفاء.
# قال ابن رشد: واختلفوا في الخمس على أربعة مذاهب مشهورة:
# أحدها: ان الخمس يقسم على خمسة أقسام على نص الآية وبه قال الشافعي.
# والقول الثاني: أنه يقسم على أربعة أخماس...
# والقول الثالث: انه يقسم اليوم ثلاثة أقسام، وان سهم النبي وذى القربى
~~سقطا بموت النبي.
# والقول الرابع: أن الخمس بمنزلة الفئ يعطى منه الغني والفقير.
# والذين قالوا يقسم أربعة أخماس أو خمسة اختلفوا فيما يفعل بسهم رسول الله
~~(ص) وسهم القرابة بعد موته، فقال قوم: يرد على سائر الأصناف الذين لهم
~~الخمس، وقال قوم: بل يرد على باقي الجيش، وقال قوم: بل سهم رسول الله (ص)
~~للامام، وسهم ذوي القربى لقرابة الامام. وقال قوم: بل يجعلان في السلاح
~~والعدة.
# واختلفوا في القرابة من هم؟ 2.
# وقال ابن قدامة في المغني بعد ما روى أن أبا بكر قسم الخمس على ثلاثة
~~أسهم:
# وهو قول أصحاب الرأي - أبي حنيفة وجماعته - قالوا: يقسم الخمس على ثلاثة:
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل وأسقطوا سهم رسول الله بموته وسهم قرابته
~~أيضا.
# وقال مالك: الفئ والخمس واحد يجعلان في بيت المال ".
# وقال الثوري والحسن يضعه الامام حيث أراه الله عز وجل.
# PageV02P166
# وما قاله أبو حنيفة فمخالف لظاهر الآية فان الله تعالى سمى لرسوله
~~وقرابته شيئا وجعل لهما في الخمس حقا كما سمى الثلاثة الأصناف الباقية فمن
~~خالف ذلك فقد خالف نص الكتاب، واما حمل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على
~~سهم ذي القربى في سبيل الله فقد ذكر لأحمد فسكت وحرك رأسه ولم يذهب إليه
~~ورأي أن قول ابن عباس ومن وافقه أولى لموافقته كتاب الله وسنة رسول الله
~~(ص)... " 1 ورآى أبو يعلى والماوردي ان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد
~~الخلفاء 2.
# لقد طال بنا الحديث عن اجتهاد الخلفاء في الخمس ms348 وحق ابنة الرسول وتشعب
~~ولابد لنا من أجل استيعاب الفكرة واخذ النتيجة ان نلخص البحث ونضيف إليه
~~بعض الايضاحات في ما يلي:
# خلاصة البحث:
# من أجل فهم مغزى اجتهاد الخلفاء في الخمس وفي حق ابنة الرسول بعد ما
~~لابسهما الغموض خلال احقاب طويلة اضطررنا أولا إلى درس المصطلحات
~~الاسلامية:
# الزكاة والصدقة والفئ والصفي والأنفال والغنيمة والخمس فوجدنا:
# أ - ان الزكاة في الشرع الاسلامي بمعنى: عامة حق الله في المال.
# ب - والصدقة: اسم لما يجب اخراجه من النقدين والغلات والانعام إذا بلغ
~~أحدها النصاب، وما فرض دفعه يوم عيد الفطر. ومما يدل على ما ذكرنا ان الخمس
~~والصدقة والصفي ذكرت في كتاب رسول الله لبيان أنواع الزكاة إذا فالصدقة صنف
~~من أصناف الزكاة وليس مرادفة لها، وبالإضافة إلى ذلك لنا ان نقول: كيف تكون
~~الزكاة بمعنى الصدقة وقد وردت في الآيات المكية وقبل ان ينزل تشريع الصدقة
~~في المدينة 3. وعلى ضوء ما ذكرنا تفسر الزكاة في الحديث الشريف " إذا أديت
~~زكاة مالك
# PageV02P167
# فقد قضيت حق الله في المال ": بأنه إذا أديت المفروض عليك في مالك فقد
~~قضيت حق الله، واما الدفع المستحب من المال فهو نفل وليس بحق وكذلك تفسر في
~~الحديث " من استفاد مالا فلا زكاة حتى يحول الحول " بأنه لا حق لله في ماله
~~حتى يحول الحول.
# وكذلك الشأن في نظائرهما.
# الصدقة مشتركة في ما ذكرناه آنفا وفي ما يخرجه الانسان من ماله على وجه
~~القربة نفلا كان أو فرضا، والفرق بينهما ان الحق المفروض في النقدين
~~والغلات والانعام إذا أخذها الحاكم قهرا يكون زكاة وصدقة واجبة وليس
~~بالصدقة التي يخرجها الانسان على وجه القربة.
# ج - والفئ: ما حصل من أموال الكفار من غير حرب. وأجمعوا على أن أموال بني
~~النضير كانت من الفئ، وان النبي تصرف فيها تصرف الملاك في املاكهم.
# د - الأنفال، جمع النفل: العطية والهبة، والنفل: الزيادة على الواجب،
~~وأنفله: أعطاه زيادة واستعمل الأنفال في القرآن الكريم في غزاة بدر حين سلب
~~الله عن المسلمين تملك ms349 ما حازوه من المشركين يومذاك. واستعمل في أحاديث
~~أئمة أهل البيت وأريد به كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلى
~~عنها أهلها بغير حرب وعلى قطائع الملوك والآجام والأرضين الموات وما
~~شابهها.
# ه‍ - الغنيمة والمغنم: كانت العرب في الجاهلية والاسلام تقول: غنم الشئ
~~غنما إذا فاز به بلا مشقة، والاغتنام: انتهاز المغنم والمغنم ما يغنم،
~~وتقول لما يحصل من جهة العدى - وهو مالا يخلو من مشقة -: سلبه، إذا اخذ ما
~~على المسلوب وما معه من ثياب وسلاح ودابة، وتقول: حربه، إذا اخذ كل ماله،
~~وكانت النهيبة والنهبى عندهم تساوق الغنيمة والمغنم في عصرنا. وأول ما
~~استعمل مادة " غنم " في كسب المال مطلقا وبلا لحاظ " الفوز بلا مشقة " كان
~~في القرآن الكريم وفي ما جمع من مال العدو ببدر، وبعد ان سلب الله ملكية
~~الافراد عنه وسماه الأنفال وجعله لله ولرسوله ثم جعله مغنما للجماعة، وشرع
~~الله في الآية دفع الخمس من مطلق المغانم لله ولرسوله ولذوي قرباه بعد إن
~~كان في الجاهلية المرباع للرئيس خاصة، وعمم مورد الاخذ وجعله من مطلق
~~المغانم ونزل الفرض من الربع إلى الخمس ووزعه على ستة سهام بدل أن يكون
~~PageV02P168
# سهما واحدا وخاصا بالرئيس.
# ومما يدل - بالإضافة إلى ما ذكرنا - من أن الخمس فرض دفعه من مطلق
~~المغانم: اجماع المسلمين على أن الرسول اخذ الخمس من المال المستخرج من
~~الأرض معدنا كان أو كنزا وهو ليس مما حازه المسلمون من العدى في الحرب.
# ويدل على ذلك من السنة أيضا أمر الرسول وفد عبد القيس ان يدفعوا " الخمس
~~من المغنم "، قال لهم ذلك عندما سألوه ان يعلمهم احكام الاسلام كي يعلموا
~~قبيلتهم فإنهم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الأشهر الحرم من خوف مضر
~~ولا يتصور لهذه القبيلة أن تكون غازية ليكون المراد من المغنم هنا غنائم
~~الحرب فلابد أن يكون المراد من المغنم مطلق المال المكتسب.
# وكذلك الشأن في ما ورد في كتب الرسول لسائر القبائل العربية التي أسلمت،
~~وكذلك ms350 في عهوده لولاته، مثل ما ورد في كتاب عهده لولاته لذين بعثهم إلى
~~اليمن بعد اسلام أهل اليمن " ان يأخذ - الوالي - من المغانم خمس الله وما
~~كتب على المؤمنين الصدقة ".
# وكذلك ما ورد في كتاب الرسول لقبيلة سعد " ان يدفعوا الخمس والصدقة
~~لرسوليه " فان هذه القبيلة لم تكن قد خاضت حربا ليطلب النبي منها ان تدفع
~~إلى رسوليه خمس غنائم حربهم وإنما طلب منهم دفع الصدقة من مواردها ودفع خمس
~~أرباحهم.
# وكذلك المراد من خمس المغنم في سائر كتبه إلى القبائل العربية المسلمة،
~~خمس أرباح مكاسبها ويؤكد ما ذكرنا، ان حكم الحرب في الاسلام يخالف ما كانت
~~عليه العرب في الجاهلية حيث كان لكل قبيلة الحق في الإغارة على غير حلفائها
~~ونهب أموالهم كيف ما اتفق، وعند ذاك يملك كل فرد ما نهب وسلب وحرب وما عليه
~~شئ عدا دفع المرباع للرئيس، لم يكن الامر هكذا في الاسلام لتصح مطالبة
~~النبي من القبائل خمس غنائم حروبهم بدل الربع بل إن الحاكم الاعلى في
~~الاسلام هو الذي يقرر الحرب وفق قوانين الاسلام، والمسلمون ينفذون أوامره
~~ثم الحاكم هو الذي يلي بعد الفتح قبض الغنائم أو يلي ذلك نائبه، ولا يملك
~~أحد من الغزاة عدا سلب القتيل شيئا، بل يأتي كل غاز بما سلب حتى الخيط
~~والمخيط والا عد من الغلول الذي هو عار وشنار على أهله ونار PageV02P169
# يوم القيامة، ثم إن الحاكم هو الذي يقبض الخمس من الغنائم ويقسم الباقي
~~على المجموعة.
# إذا فالحاكم هو الذي يعلن الحرب في الاسلام وهو الذي يقبض الغنائم ويأخذ
~~خمسها بنفسه، ثم يقسم الباقي وليس غيره الذي يدفع الخمس إليه، وإذا كان
~~الامر هكذا في الاسلام وكان اخراج الخمس على عهد النبي من شؤون النبي في
~~هذه الأمة فما معنى طلب النبي الخمس من الناس وتأكيده ذلك في كتاب بعد كتاب
~~ان لم يكن الخمس في تلك الكتب مثل الصدقة مما يجب على المخاطبين دفعه من
~~أموالهم، وليس خاصا بغنائم الحرب؟
# وبناء على ما ذكرنا ms351 إذا فقد كان النبي يطلب ممن أسلم ان يؤدي الخمس من كل
~~ما غنم عدا ما فرض فيهن الصدقة، وكان مدلول الغنائم والمغانم يومذاك مساوقا
~~لمطلق ما ظفر به من المال ثم تطور مدلول هذه المادة عند المسلمين من بعد
~~انتشار الفتوح ومنع الخلفاء الخمس من أهله ونسيان المسلمين هذا الحكم.
# اما مواضع الخمس فقد نصت آية الخمس ان الخمس لله ولرسوله ولذوي قربى
~~الرسول ويتاماهم ومساكينهم وأبناء سبيلهم إذا فالخمس يقسم ستة أسهم وما ورد
~~في بعض الروايات ان سهم الله وسهم الرسول واحد إن كان المقصود ان سبيلهما
~~واحد وان الرسول يتصرف فيهما فهو صواب والا فهو مخالف لظاهر الآية.
# وتواترت الروايات عن أئمة أهل البيت ان سهم ذي القربى لأهل البيت في عصر
~~الرسول ومن بعده لهم ولسائر الأئمة الاثني عشر من أهل البيت، وان السهام
~~الثلاثة لله ولرسوله ولذي قرباه للعنوان وان سهم الله لرسوله يضعه حيث يشاء
~~والسهمان بعد الرسول للامام القائم مقامه. وعلى هذا فنصف الخمس في هذه
~~العصور لامام العصر من حيث إمامته والنصف الآخر من الخمس لغير أهل بيت
~~النبي من أيتام أقرباء النبي ومساكينهم وأبناء سبيلهم وهم يستحقونه
~~بقرابتهم من النبي من جهة الأب وحاجتهم إليه في مؤنتهم وان فضل عنهم شئ
~~فللوالي، وان نقص فعلى الوالي ان يسد عوزهم وما قبضه أحدهم من الخمس وتملكه
~~ينتقل بعد وفاته لورثته وأقرباء النبي من غير أهل البيت الذين يستحقون نصف
~~الخمس بالفقر، هم ذكور أولاد عبد المطلب وذكور أولاد المطلب الذين حرمت
~~عليهم الصدقة، ولم يرض الرسول أن يلي أحدهم على الصدقات ويصيب من سهم
~~العاملين عليها حتى مولاهم، فإنه منع مولاه PageV02P170
# من الاشتراك مع عامل الصدقة كي لا يصيب منها 1.
# ومن هنا يتضح خطأ من زعم أنه بعث ابن عمه الامام عليا إلى اليمن لقبض
~~الصدقة مثل ابن هشام، بل بعثه لقبض الخمس كما صرح به غيره.
# قال ابن هشام في باب خروج الامراء والعمال على الصدقات من سيرته:
# وكان رسول ms352 الله (ص) قد بعث أمراءه وعماله على الصدقات إلى قوله: وبعث علي
~~بن أبي طالب إلى نجران ليجمع صدقتهم ويقدم عليه بجزيتهم.
# ثم قال في باب موافاة علي رضوان الله عليه رسول الله (ص) في الحج: لما
~~اقبل علي (رض) من اليمن ليلقى رسول الله (ص) بمكة تعجل إلى رسول الله (ص)
~~واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك فكسى كل رجل من القوم
~~حلة من البز الذي كان مع علي (رض) فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم
~~الحلل، قال:
# ويلك ما هذا؟ قال: كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس، قال: ويلك
~~انزع قبل ان تنتهي به إلى رسول الله (ص)، قال: فانتزع الحلل من الناس فردها
~~في البز.
# قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.
# قال: فاشتكى الناس عليا (رض)، فقام رسول الله فينا خطيبا فسمعته يقول:
# " أيها الناس لا تشكوا عليا، فوالله انه لاخشن في ذات الله أو في سبيل
~~الله من أن يشكى 2. " وقال في فصل السرايا والبعوث:
# وغزوة علي بن أبي طالب (رض) إلى اليمن، غزاها مرتين قال: بعث رسول الله
~~(ص) علي بن أبي طالب إلى اليمن، وبعث خالد بن الوليد في جند آخر وقال: ان
~~التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب 3.
# إذا فقد ذكروا ثلاث خرجات للامام إلى اليمن غازيا في اثنتين، وجابيا في
# PageV02P171
# واحدة وقد غم على العلماء اخبار تلك الخرجات، والتبست ونحن نوجز اخبارها
~~في ما يلي ليتبين لنا الصواب في الامر.
# في صحيح البخاري عن البراء بن عازب، قال: بعثنا رسول الله (ص) مع خالد بن
~~الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه، فقال: " مر أصحاب خالد
~~من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب " الحديث 1.
# وقد روى البيهقي تفصيل هذا الخبر عن البراء قال: إن رسول الله (ص) بعث
~~خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الاسلام، قال البراء فكنت في من خرج
~~مع خالد بن الوليد فأقمنا ستة أشهر يدعوهم إلى ms353 الاسلام فلم يجيبوه ثم إن
~~رسول الله (ص) بعث علي بن أبي طالب وأمره ان يقفل خالدا الا رجلا كان مع
~~خالد فأحب ان يعقب مع علي فليعقب معه قال البراء فكنت في من عقب مع علي
~~فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم فصلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا
~~ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله (ص) فأسلمت همدان جميعا،
~~فكتب علي إلى رسول الله باسلامهم فلما قرأ رسول الله (ص) الكتاب خر ساجدا
~~ثم رفع رأسه فقال: " السلام على همدان السلام على همدان " 2.
# وفي عيون الأثر وإمتاع الأسماع بعده واللفظ للامتاع: فقال: السلام على
~~همدان وكرر ذلك ثلاثا، ثم تتابع أهل اليمن على الاسلام 3.
# هذا خبر إحدى الغزوتين، أورده البخاري مقتضبا وأورد غيره تمام الخبر لما
~~في بقية الخبر من انتقاص لمقام الصحابي الشهير خالد بن الوليد مقابل منقبة
~~للإمام علي.
# واما المحدثين البخاري (رض) يتجنب ذكر ما فيه منقصة لذوي الجاه من
~~الصحابة من فرط غيرته عليهم وتعصبه لهم.
# وخبر الغزوة الثانية في العدد لا في من أورده الواقدي والمقريزي وابن
~~سيده وهذا موجز خبره: بعث النبي عليا مع ثلاثمائة إلى ارض مذحج وكانت خيله
~~أول خيل دخلت تلك البلاد ففرق أصحابه فأتوا بنهب وسبي، ثم لقي جمعا فدعاهم
~~إلى الاسلام فأبوا ورموا في أصحابه فحمل عليهم وقتل منهم عشرين فارسا،
~~فانهزموا فلم
# PageV02P172
# يتبعهم ودعاهم إلى الاسلام فأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام
~~فخمس الغنائم، ووزع أربعة أخماسها على جنده وسار بهم راجعا وأسرع ليلقى
~~رسول الله وخلف عليهم أبا رافع فسألوا أبا رافع أن يكسوهم فكساهم ثوبين
~~ثوبين فلما رجع إليهم علي وتلقاهم جردهم منها فشكوه إلى النبي 1.
# كان هذا موجز أخبار الغزوتين. اما خبر بعثه لجباية المال فقد قال البخاري
~~وابن القيم أنه كان لقبض الخمس 2 وقال ابن هشام ومن تبعه أنه كان لقبض
~~الصدقة وجزية أهل نجران.
# وهناك أخبار أخرى عن خرجات الامام إلى اليمن منتشرة في كتب ms354 الصحاح
~~والمسانيد والسير غير أنها لم تعين في أي خرجاته كانت مثل ما رواه البخاري
~~ومسلم والنسائي وأحمد واللفظ للأول، قال: بعث علي وهو باليمن إلى النبي
~~بذهيبة في تربتها 3.
# وفي رواية: في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها 4.
# في تربتها: أي أنها غير مسبوكة ولم تصف من تراب معدنها، وأديم مقروظ:
# جلد مدبوغ بالقرظ.
# وهناك روايات عن ارسال النبي إياه قاضيا إلى اليمن وشرح بعض أحكامه عند
~~ذاك مثل ما في مسند أحمد وسنن أبي داود باب كيف القضاء عن علي، قال:
# بعثني رسول الله (ص) إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله: تبعثني إلى
~~قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء، فقال " ان الله سيهدي قلبك ويثبت
~~لسانك ".
# PageV02P173
# وفي مسند أحمد: فوضع يده على صدري، فقال: " ثبتك الله وسددك ".
# " فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من
~~الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء، قال: ما شككت في قضاء بعد 1.
# وذكروا من قضاياه في هذه الخرجة بعض ما استطرفوها، مثل ما رووا أن ثلاثة
~~نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على المرأة في
~~طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فأبيا، ثم قال لاثنين طيبا
~~لهذا بالولد فأبيا فقال: أنتم شركاء متشاكسون! اني مقرع بينكم فمن قرع فله
~~الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فاتى من
~~اليمن أحدهم وأخبر النبي بذلك فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه 2.
# وقضية أخرى نوردها من لفظ الامام بإيجاز، قال: بعثني رسول الله إلى
~~اليمن، ثم حدث عن قوم بنوا زبية للأسد فوقع فيها الأسد فكاب الناس عليه
~~فوقع فيها رجل فتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم
~~الأسد، فانتدب له رجل بحربة فقتله، وماتوا عن جراحتهم كلهم، فقام أولياء
~~الأول إلى أولياء الآخر فاخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي على تفيئة
~~ذلك، فقال: أتريدون أن تقاتلوا ورسول الله (ص) حي؟!
# وفي ms355 رواية: أتقتلون مائتين في أربعة؟! إني أقضي بينكم قضاء ان رضيتم فهو
~~القضاء، وإلا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبي (ص) فيكون هو الذي يقضي
~~بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا حق له. أجمعوا من قبائل الذين حفروا البئر ربع
~~الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة، فللأول الربع لأنه أهلك من
~~فوقه، وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة، فأبوا أن
~~يرضوا فأتوا النبي وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة، فقال " أنا أقضي
~~بينكم " وأحتبي، فقال رجل
# PageV02P174
# من القوم، ان عليا قضى فينا، فقص عليه القصة فاجازه رسول الله (ص) 1.
# هذه أخبار خرجات الامام إلى اليمن نسب العلماء وقوع حوادث بعث خرجاته إلى
~~غيرها توهما، وبعضهم أورد أخبار خرجاته الثلاث مجتمعة في مكان واحد 2،
~~وآخرون أوردوها في مكانين 3 لهذا ولغير هذا 4 وردت أخبار خرجات الامام إلى
~~اليمن غامضة وموهمة، ولعلنا نستطيع أن نستكشف الحقيقة من طبيعة الحوادث
~~المروية عن خرجات الامام إلى اليمن، فلنا أن نقول مثلا: إن غزاة مذحج كانت
~~الأولى في خرجاته إلى اليمن وغزاة همدان الثانية وفي الثالثة ذهب واليا
~~وقاضيا ومخمسا، ودليلنا على ما نقول:
# أولا - أنهم في غزاة مذحج قالوا: كانت خيله أول خيل دخلت تلك البلاد، أي
~~بلاد اليمن.
# ثانيا - وقوع القتال في غزاة مذحج دون غزاة همدان وينبغي أن يكون القتال
~~قبل السلم، وأنهم قالوا في غزاة همدان: " أسلمت همدان جميعا " وقالوا: " ثم
~~تتابع أهل اليمن على الاسلام " إذا لا قتال في اليمن بعد هذا وإنما أرسل
~~النبي ولاته وجباته إليها ومن ضمنهم الامام، وكانت هذه ثالثة خرجاته إليها
~~أرسله النبي واليا وقاضيا ومخمسا، وصدرت منه في هذه المرة أحكاما سارت
~~بذكرها الركبان، وفي هذه المرة أرسل ذهيبة في ترابها إلى النبي ولم تكن
~~الذهيبة من غنائم الحرب لان أهل اليمن كانوا قد أسلموا وبعث النبي إليهم
~~الولاة والقضاة والمصدقين، ولان غنائم الحرب يحملها الجيش الغازي معه إلى
~~المدينة بعد انتهاء الغزوة سواء سهام الخمس منها ms356 أو بقية الغنائم الموزعة
~~على أفراد الجيش ولا معنى لارسال المال في هذه الحالة قبل عودة الجيش إلى
# PageV02P175
# المدينة بل ينبغي أن يكون بعث المال من قبل الوالي والعامل.
# ولم تكن الذهيبة من الصدقات لما ثبت أن النبي لا يبعث الامام عاملا على
~~الصدقة. ويؤيد ذلك ما في فقه أئمة أهل البيت من اشتراط كون الذهب والفضة
~~مسكوكين لتجب فيهما الصدقة 1.
# ولم تكن الذهيبة من جزى أهل نجران لان جزيتهم كانت محددة في الفي حلة ثمن
~~كل حلة أربعون درهما 2 إذا فقد كانت الذهيبة من خمس السيوب أو خمس أرباح
~~المكاسب.
# وعلى ما ذكرنا كان النبي قد بعث الامام إلى اليمن في هذه المرة مخمسا كما
~~أرسل رسوليه أبيا وعنبسة إلى سعد هذيم من قضاعة والى جذام مصدقين ومخمسين 3
~~ولعل غيرهم من عمال رسول الله ممن ذكروا في عداد المصدقين أيضا كانوا
~~مأمورين بأخذ الخمس بالإضافة إلى اخذ الصدقة وانهم كانوا قد أخذوا الخمس من
~~موارده ودفعوه إلى رسول الله غير أن الخلفاء لما رفعوا الخمس بعد رسول الله
~~4 أهمل الرواة والعلماء ذكره، لأنه كان يخالف سياسة الخلفاء في ادوار
~~الخلافة الاسلامية.
# وإذا أضفنا إلى ما ذكرنا ملاحظة ثروة سكان شبه الجزيرة العربية يومذاك،
~~وان عامة ثروة القبائل كانت من الانعام وقليلا من الغرس والزرع وان كل تلك
~~كانت من موارد الصدقات ولم تكن من موارد الخمس وكانت المدينة عاصمة الاسلام
~~أيضا بلد زراعيا وكانت عامة ثروة أهلها الزرع والضرع، وان التجارة كانت
~~منحصرة باهل مكة وبعض قبائل أهل الكتاب، وان انصراف المسلمين بالمدينة إلى
~~الحرب مع قريش واليهود وسائر القبائل العربية والتي ناف عددها على الثمانين
~~بين غزوة وسرية في زهاء عشر سنوات اي بمعدل ثماني معارك حربية في كل سنة
~~أدى ذلك إلى جعل الطرق التجارية في الحجاز مجالا للإغارة والغزو والسلب بين
~~الأطراف المتحاربة وانقطاع التجارة في تلك السنوات ومن أجل ذلك ندر وجود
~~مورد ربح غير موارد الصدقات.
# PageV02P176
# كل هذا العوامل أدت إلى ms357 عدم انتشار أخبار أخذ الرسول الخمس من أرباح
~~المكاسب في كتب السيرة والحديث، أما اخبار أخذه الخمس من الكنوز والمعادن
~~وبعثه المخمسين مع المصدقين فقد أوردنا ما وجدنا من أخبارها على قلة ما
~~لدينا من مصادر هذه الدراسات.
# الصدقة بعد الرسول (ص) تابع أئمة أهل البيت الرسول (ص) في تحريمهم الصدقة
~~على ذوي قربا الرسول (ص) فقد قال الإمام جعفر الصادق في جواب من قال له:
~~إذا منعتم الخمس هل تحل لكم الصدقة؟: " لا والله ما يحل لنا ما حرم علينا
~~بغصب الظالمين حقنا، وليس منعهم إيانا ما أحل الله لنا بمحل لنا ما حرم
~~الله علينا ".
# اما الخلفاء فقد استولوا على تركة الرسول وهي:
# أ - الحوائط السبعة وصية مخيريق.
# ب - أرضه من أموال بني النضير.
# ج، د، ه‍ - الحصون الثلاثة: في خيبر.
# و - الثلث من أرض وادي القرى.
# ز - مهزور (موضع سوق بالمدينة).
# ح - أخذوا فدك من فاطمة.
# وكان الرسول قد وقف ستة من الحوائط السبعة فهي صدقة الرسول ووهب شيئا من
~~أراضي بني النضير لأبي بكر و عبد الرحمن بن عوف وأبي دجانة وأعطى أزواجه من
~~حصون خيبر وأعطى فدك لفاطمة وأعطى حمزة بن النعمان العذري رمية سوط من وادي
~~القرى.
# لما توفي الرسول جاء أبو بكر وعمر إلى علي فقال له عمر: ما تقول في ما
~~ترك رسول الله؟
# قال علي: نحن أحق الناس برسول الله.
# قال عمر: والذي بخيبر؟
# قال علي: والذي بخيبر.
# قال عمر: والذي بفدك؟
# قال علي: والذي بفدك. PageV02P177
# قال عمر: اما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا.
# ودفع أبو بكر إلى علي آلة رسول الله ودابته وحذاءه وقال: ما سوى ذلك
~~صدقة. واستولى على كل ما تركه الرسول مرة واحدة حتى فدك ولم يتعرض لشئ مما
~~وهبه النبي لسائر المسلمين فخاصمتهم فاطمة في ثلاثة أمور:
# أ - في فدك منحة الرسول إياها، فطلب منها البينة فشهد لها رجل وامرأة
~~فرفض شهادتهما لأنهما لم يكونا رجلين أو رجل وامرأتين.
# ب - في ارثها من الرسول. بعد ms358 عشرة أيام من وفاة رسول الله جاءت فاطمة
~~لأبي بكر معها علي والعباس فقالت ميراثي من رسول الله أبي، فقال أبو بكر:
~~امن الرثة أو من العقد؟ قالت: فدك وخيبر وصدقته بالمدينة أرثها كما ترثك
~~بناتك، فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني، وأنت والله خير من بناتي.
# وفي رواية قالت: من يرثك إذا مت؟
# ولدي وأهلي.
# قالت: ما بالك ورثت رسول الله دوننا؟
# قال: يا بنت رسول الله ما فعلت، ما ورثت أباك أرضا ولا ذهبا ولا فضة ولا
~~غلاما ولا ولدا.
# فقالت: سهمنا بخيبر وصافيتنا بفدك.
# قال: سمعت رسول الله يقول " نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا فهو
~~صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال - يعني مال الله - ليس لهم أن يزيدوا
~~على المأكل " ما كان النبي يعول فعلي. فقال علي " وورث سليمان داود " وقال:
~~" يرثني ويرث من آل يعقوب " قال أبو بكر: هو هكذا، وأنت والله تعلم مثل ما
~~أعلم، فقال علي هذا كتاب الله ينطق، فسكتوا وانصرفوا.
# ج - في سهم ذي القربى. لما منع أبو بكر فاطمة وبني هاشم سهم ذوي القربى
~~وجعله في السلاح والكراع أتته فاطمة وقالت:
# لقد علمت الذي ظلمتنا أهل البيت من الصدقات (اي أخذت أوقاف رسول الله)
~~وما أفاء الله علينا من الغنائم في القرآن من سهم ذوي القربى ثم قرأت عليه:
# " واعلموا إنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى... "
~~الآية.
# وفي رواية قالت: عمدت إلى ما أنزل الله فينا من السماء فرفعته عنا.
~~PageV02P178
# فقال أبو بكر: بابي أنت وأمي ووالد ولدك، السمع والطاعة لكتاب الله ولحق
~~رسول الله وحق ابنته وأنا اقرأ من كتاب الله الذي تقرئين منه ولم يبلغ علمي
~~منه ان هذا السهم من الخمس مسلم إليكم كاملا! قالت: أفلك هو ولأقربائك؟
~~قال:
# لا! وأنفق الباقي في مسالح المسلمين، قالت: ليس هذا حكم الله.
# وفي رواية قال لها: حدثني رسول الله " ان الله تعالى يطعم النبي الطعمة
~~ما كان حيا فإذا قبضه إليه ms359 رفعت ".
# وفي رواية: سمعت رسول الله يقول " سهم ذوي القربى لهم في حياتي وليس لهم
~~بعد موتي " فغضبت فاطمة وقالت: أنت وما سمعت من رسول الله اعلم، ما أنا
~~بسائلتك بعد مجلسي. والله لا أكلمكما أبدا، فماتت وما تكلمهما.
# لما أدلت فاطمة بكل ما لديها من دليل وشهود وأبى أبو بكر ان يرد إليها
~~شيئا مما اخذ، رأت ان تبسط الخصومة على ملا من المسلمين وتستنصر أصحاب
~~أبيها وتشركهم في المسؤولية فذهبت إلى مسجد أبيها في لمة من حفدتها ما تخرم
~~مشيتها مشية الرسول حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار
~~فنيطت دونها ملاءة فخطبت فيهم وقالت في خطبتها:
# أيها الناس انا فاطمة وأبي محمد (ص) أقولها عودا على بدء لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم... الآية ثم قالت في كلامها:
# افعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله " وورث
~~سليمان داود " وقال تعالى في ما قص من خبر يحيى بن زكريا " رب هب لي من
~~لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب " وقال عز ذكره " وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله " وقال " يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين " وقال " ان ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين " وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من أبي ولا رحم بيننا، أفخصكم الله
~~بآية اخرج نبيه (ص) منها أم تقولون أهل ملتين لا يتوارثون؟ أو لست انا وأبي
~~من أهل ملة واحدة؟ لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبي (ص) أفحكم
~~الجاهلية تبغون؟...
# ثم عادت فاطمة إلى بيتها وهجرت أبا بكر ولم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت
~~بعد النبي ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبو بكر.
~~PageV02P179
# تأول الخليفة أبو بكر حديثا رواه هو، فمنع ابنة الرسول من ارث أبيها،
~~واجتهد فرفع الخمس عن ذوي قربى الرسول وعلى ذلك انتهى عهده!
# على عهد عمر قال الإمام علي في جواب سؤال من قال له: بابي ms360 وأمي ما فعل
~~أبو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس...
# ان عمر قال: لكم حق ولا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله فان شئتم
~~أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم. فأبينا عليه الا كله فأبى أن يعطينا.
# أراد عمر أن يدفع إلى الامام والى عمه العباس بعض تركة النبي في المدينة
~~وكان كل ذلك بعد ما انهالت الثروة عليهم على أثر اتساع الفتوح.
# اجتهد عمر فاستمر على منع ذوي القربى من سهامهم في الخمس واجتهد فاستمر
~~على مصادرة تركة الرسول، وأخيرا لما انهالت الثروة عليهم اجتهد وأراد أن
~~يدفع إليهم بعضها وعلى هذا إنتهى عهده.
# على عهد عثمان اعطى عثمان خمس غزوة إفريقيا الأولى عبد الله بن أبي سرح
~~ابن خالته وأخاه من الرضاعة وأعطى خمس الغزوة الثانية ابن عمه وصهره مروان
~~بن الحكم واقطعه فدك، واقطع الحارث ابن عمه وصهره المهزور موضع سوق
~~بالمدينة، وكان رسول الله قد تصدق به على المسلمين، وأعطى عمه الحكم صدقات
~~قضاعة، وإذا أمسى عامل صدقات المسلمين على سوق المسلمين اتاها عثمان فقال
~~له: ادفعها إلى الحكم، قال البيهقي في ما أقطع عثمان من تركة الرسول ذوي
~~قرباه: تأول في ذلك ما روي عن رسول الله إذا أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي
~~يقوم من بعده وكان مستغنيا عنها بماله فجعله لأقربائه ووصل بها رحمهم.
# إذا اجتهد عثمان فأقطع أقرباءه تركة الرسول وصدقاته، واجتهد فأعطاهم
~~الخمس، واجتهد فأعطاهم الصدقات. اجتهد ثم اجتهد ثم اجتهد. فما أوسع باب هذا
~~الاجتهاد! PageV02P180
# على عهد الإمام علي لم يكن باستطاعة الامام أن يغير شيئا من سنة أبي بكر
~~وعمر خاصة في ما يعود على أهل البيت بالمال.
# على عهد معاوية كان اجتهاد معاوية في منع ذوي قربى الرسول من الخمس
~~ومصادرة تركة الرسول مشابها لاجتهاد الخلفاء من قبله وإنما زاد اجتهادا على
~~اجتهاد لما كتب يأمر بان يصطفى له كل صفراء وبيضاء والروائع من غنائم
~~الفتوح وألا يقسم منها شئ بين المسلمين.
# على عهد ms361 عمر بن عبد العزيز حاول عمر بن عبد العزيز ان يتابع النص الشرعي
~~فدفع إلى ذرية الرسول شيئا من سهامهم في الخمس وأعاد إليهم فدك فمات ميتة
~~مجهولة السبب عندنا.
# بعد ابن عبد العزيز اجتهد يزيد بن عبد الملك فقبض فدك من بني فاطمة فلما
~~ولي السفاح ردها إلى بني فاطمة ثم اجتهد المنصور وقبضها عنهم، وردها المهدى
~~إلى ولد فاطمة واجتهد موسى بن المهدي وقبضها عنهم وردها المأمون إليهم
~~وبقيت في أيديهم حتى ولي المتوكل فأجتهد وقبضها منهم واقطعها عبد الله
~~البازيار 1 فقطع إحدى عشرة نخلة كان الرسول قد غرسها وكان هذا آخر ما بلغنا
~~من أخبار اجتهاد الخلفاء في الخمس وفي تركة الرسول ويأتي بعد ذلك آراء
~~العلماء في موارد اجتهاد الخلفاء.
# آراء العلماء في مصرف الخمس تضاربت آراء العلماء في مصرف الخمس بعد
~~الرسول (ص) تبعا لتضارب أفعال الخلفاء فقال القوم: إن سهم رسول الله (ص)
~~للامام أي الخليفة وان سهم ذي
# PageV02P181
# القربى لقرابة الامام، وقال قوم: بل يجعلان في السلاح والعدة، وقال
~~آخرون: ان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء.
# وقال بعضهم في منع عمر أهل البيت خمسهم: " انه من باب الاجتهاد " " وان
~~عمر لم يخرج بما حكم عن طريقة الاجتهاد ومن قدح في ذلك فإنما يقدح في
~~الاجتهاد الذي هو طريق الصحابة " و " إنها مسألة اجتهادية " وقالوا في جواب
~~من انتقده وقال " انه اعطى أزواج النبي وافرض، ومنع فاطمة وأهل البيت من
~~خمسهم... ولم يكن ذلك في زمن النبي " قالوا في جوابه: " إنه من مخالفة
~~المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية " 1.
# ولا يعزب عن بالنا ان كل هذا الكلام يجري في مورد خمس غنائم الفتوح وان
~~كل هؤلاء القائلين بهذه الأقوال يقولون: ان الآية الكريمة " واعلموا أن ما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى... " إنما تخص خمس غنائم
~~الفتوح. إذا فان هؤلاء يقولون - مع تعيين الله سبحانه مصرف خمس غنائم
~~الفتوح في هذه الآية - " فان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء ".
# وقد ms362 عين الخلفاء مصرف الخمس كما يلي:
# ان أبا بكر وعمر اجتهدا فمنعا فاطمة ابنة رسول الله وسائر ذوي قربى
~~الرسول وأقربائه من بني هاشم وبني المطلب من سهامهم في الخمس وزاد عثمان في
~~هذه المسألة اجتهادا فدفع الخمس وتركة الرسول إلى أقاربه ووصل بذلك رحمهم
~~وزاد معاوية في هذه المسألة اجتهادا فضم إلى ذلك كل صفراء وبيضاء وروائع
~~غنائم الفتوح وادخل كلهن خزائنه الخاصة، واجتهد الخلفاء الأمويون
~~والعباسيون من بعد أولئك فأدخلوا الخمس خزائنهم الخاصة وانفقوا من كل ذلك
~~على الشعراء الخلعاء والجواري المغنيات.
# واجتهد العلماء وعدوا كل ما فعله الخلفاء حكما من أحكام الشرع الاسلامي
~~وان على المسلمين ان يدينوا به وان من خالف ذلك فقد خالف السنة والجماعة.
# إذا فان قولهم " اجتهد الخليفة في المسألة " يعنى: ان الخليفة ارتأى ذلك،
~~وان " المسألة اجتهادية " يعنى: ان رأي الخليفة فيها هو الحكم الاسلامي!
~~وعلى هذا فإنهم يقولون: قال الله وقال رسوله واجتهدت الخلفاء، وان اجتهاد
~~الخلفاء مصدر للتشريع
# PageV02P182
# الاسلامي في عداد كتاب الله وسنة رسوله: وإنا الله وإنا إليه راجعون!!
# أوردنا بشئ من التفصيل آراء مدرسة الخلفاء في الخمس وأعمالهم فيه
~~واستدلالهم على ما ارتأوا، وأشرنا إلى قول أئمة أهل البيت في الخمس وأنه
~~يقسم لديهم على ستة أسهم ثلاثة منها لله ولرسوله ولذوي قرباه للعنوان، يقبض
~~الرسول هذه الأسهم في حياته ويعود أمرها من بعده إلى الأئمة الاثني عشر من
~~أهل بيته، والاسهم الثلاثة الأخرى منه لفقراء بني هاشم وأيتامهم وأبناء
~~سبيلهم مع وصف الفقر 1.
# وقالوا أيضا: إن الخمس يجب إخراجه من كل مال فاز به المسلم من جهة العدى
~~وغيرهم 2 واستدلوا في كلتا المسألتين بعموم آية الخمس مع ما لديهم من سنة
~~الرسول، قال فقهاء مدرستهم في مقام الاستدلال بالآية على المسألة الثانية:
# ان الآية وإن كانت قد نزلت في غنائم غزوة بدر، ولكن ليس للمورد ان يخصص 3
~~والتخصيص من غير دليل باطل 4 وبيان الايراد على الاستدلال وجوابه كما يلي
~~5:
# ان المورد على الاستدلال بالآية ms363 قال: إن الآية نزلت في غنائم غزوة بدر
~~فلا تشمل ما عدا غنائم الحرب.
# وأجيب عنه: بان نزول الآية في غزوة بدر لا يخصص الحكم العام الوارد في
~~الآية - وهو وجوب أداء الخمس من المغنم - ويجعل الحكم خاصا بغنائم الحرب.
# ومثاله من غير هذا المورد، حكم جلد الشهود على الزنا إن لم يبلغ عددهم
~~الأربعة والوارد في قصة الإفك، فان المورد وهو قصة الإفك لا يخصص الحكم
~~العام الذي ورد في الآيات وهو جلد الشهود إن لم يبلغوا أربعة بتلك الواقعة،
~~وكذلك شأن حكم الظهار الوارد في سورة المجادلة فإنه ما خص المرأة التي
~~جادلت وزوجها يومذاك وان نزلت الآية في شأنهما وهكذا الامر في ما عداهما.
# PageV02P183
# وقالوا في الجواب أيضا: ان تخصيص الآية وتقييدها - بغنائم دار الحرب -
~~أولى بطلب الدليل عليه 1 وان على من يخصص الآية بها إقامة الدليل 2.
# ومما يؤيد هذه الأجوبة ما ذكره القرطبي من مدرسة الخلفاء بتفسير الآية
~~قال:
# والاتفاق - اي اتفاق علماء مدرسة الخلفاء - حاصل على أن المراد بقوله
~~تعالى " ما غنمتم من شئ " مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة
~~والقهر، ولا يقتضى اللغة هذا التخصيص على ما بيناه 3.
# إذا فتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب خلاف المتبادر من اللفظ عند أهل
~~اللغة وقول علماء مدرسة الخلفاء بالتخصيص يخالف المعنى المتبادر من اللفظ
~~عند اطلاقه.
# وأجيب على الايراد أيضا: بان الآية وإن كانت نازلة في مورد خاص وهو غزوة
~~بدر ولكن من المعلوم عدم اختصاصها بذلك المورد الخاص حتى أن من ذهب من
~~العامة إلى عدم وجوب الخمس في مطلق الغنائم لم يخصه بخصوص مورد الآية بل
~~عممه إلى مطلق الغنائم المأخوذة في الحروب مع انا لو بنينا على الجمود في
~~استفادة الحكم من الآية بحيث لم نتعد موردها بوجه لوجوب القول بعدم وجوب
~~الخمس الا على من شهد غزوة بدر في ما اغتنم من المشركين في تلك الغزوة، ولم
~~يقل بهذا أحد، فلابد من التعدي من مورد الآية لا محالة، فنحن ms364 نتعدى منه إلى
~~مطلق ما يصدق عليه الغنيمة سواء كان مكتسبا من الحرب أو التجارة أو الصناعة
~~أو غير ذلك 4.
# وبالإضافة إلى استدلالهم بآية الخمس يستدلون بما ورد عن أئمة أهل البيت
~~في هذا الحكم كما يفعلون في سائر الأحكام فان الرسول قد أمر بالتمسك بهم في
~~حديث الثقلين وغيره، سواء أسند الأئمة حديثهم إلى جدهم الرسول مثل الحديث
~~الذي رواه الصدوق في الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي (ص) قال في وصيته له: يا علي ان عبد المطلب سن في الجاهلية
~~خمس سنن اجراها الله له في الاسلام، حرم نساء الآباء على الأبناء فأنزل
~~الله عز وجل " ولا تنكحوا
# PageV02P184
# ما نكح آباؤكم من النساء " 1 ووجد كنزا فاخرج منه الخمس وتصدق به فأنزل
~~الله عز وجل " واعلموا ان ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه... " لما حفر
~~زمزم...
# الحديث 2.
# ويعني هذا الحديث ان الآية تشمل غير غنائم الحرب، وقد سبق ذكر سنة الرسول
~~في ذلك أيضا.
# هذه خلاصة أدلة اتباع مدرسة أئمة أهل البيت في هذا المقام.
# PageV02P185
# اجتهاد الخليفة عمر في المتعتين حرم عمر متعتي الحج والنساء فعد ذلك منه
~~من مسائل الاجتهاد كما قاله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1 ورواه
~~أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري - قال:
# تمتعنا على عهد النبي الحج والنساء فلما كان عمر نهانا عنهما فانتهينا 2.
# وفي تفسير السيوطي وكنز العمال عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن
~~المتعتين متعة النساء ومتعة الحج 3.
# وفي بداية المجتهد وزاد المعاد وشرح نهج البلاغة والمغنى لابن قدامة
~~والمحلى لابن حزم واللفظ للأول: روى عن عمر - وفي زاد المعاد: ثبت عن عمر -
~~أنه قال:
# " متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) انا انهى عنهما وأعاقب عليهما:
~~متعة الحج ومتعة النساء " 4.
# PageV02P186
# وفي رواية الجصاص وابن حزم واللفظ للأول: متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~(ص) أنا أنهى عنهما واضرب عليهما: متعة النساء ومتعة ms365 الحج 1.
# تشير الروايات الانفة إلى اجتهادين للخليفة عمر في حكمين من احكام
~~الاسلام: في متعة الحج ومتعة النساء وفي ما يلي تفصيل القول فيهما.
# PageV02P187
# " أ " متعة الحج تقع متعة الحج ضمن حج التمتع وبيان ذلك ان الحج ينقسم
~~إلى ثلاثة أنواع 1 - حج التمتع 2 - حج الافراد 3 - حج القران.
# 1 - حج التمتع فهو فرض من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام وصورته: ان
~~يحرم بالعمرة إلى الحج ويلبي بها من الميقات في أشهر الحج: شوال وذي القعدة
~~وذي الحجة ثم يأتي مكة ويطوف بالبيت سبعا ويصلي ركعتي الطواف ويسعى بين
~~الصفا والمروة سبعا ثم يقصر فيحل له جميع ما حرم عليه بالاحرام، ويقم بمكة
~~محلا حتى ينشئ يوم التروية من تلك السنة احراما آخر للحج ثم يخرج إلى عرفات
~~ثم يفيض منها بعد غروب التاسع إلى المشعر ومنها إلى منى وهكذا حتى يتم
~~مناسك الحج ويحل بالحلق أو التقصير من احرامه. ويسمى هذا الحج بحج التمتع
~~وعمرته بعمرة التمتع لقوله تعالى: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " ولان
~~الحاج يتمتع بالحل بين احرامي العمرة والحج ومدة الحل بين الاحرامين هي
~~متعة الحج التي حرمها الخليفة عمر ومن تبعه على ذلك ويأتي بها جل المسلمين
~~في هذا اليوم.
# 2 و 3 - حج الافراد وحج القران:
# أولا في فقه أهل البيت:
# صورة الافراد: ان يحرم للحج من الميقات أو من منزله إن كان دون الميقات
~~ثم يمضي إلى عرفات ويقف بها يوم التاسع، ثم يأتي بباقي مناسك الحج حتى
~~يتمها جميعا، ثم يحل من احرامه وعليه عمرة مفردة يأتي بها من أدنى الحل أو
~~من أحد المواقيت وتصح PageV02P188
# تمام السنة ويسميان بالافراد والمفردة لان الحاج يأتي بكل منهما مفردا.
# وصورة حج القران: كالافراد في جميع مناسكه ويتميز عنه بان القارن يسوق
~~الهدي عند احرامه اي يقرن بين التلبية والهدي فيلزمه بسياقه وليس على
~~المفرد هدي أصلا.
# وأحدهما فرض حاضري المسجد الحرام على سبيل التخيير 1.
# ثانيا في فقه مدرسة الخلفاء:
# أ - القران: ان ms366 يقرن بين العمرة والحج اي يجمع بينهما بنية واحدة وتلبية
~~واحدة فيقول: لبيك بحجة وعمرة أو يهل بالعمرة في أشهر الحج ثم يردف ذلك
~~بالحج قبل ان يحل من العمرة ويلزم القارن من غير حاضري المسجد الحرام هدي
~~المتمتع 2.
# والافراد: ان لا يكون متمتعا ولا قارنا بل يهل بالحج فقط 3 ويقال: افراد
~~الحج وفي بعض الروايات جرد 4.
# كانت تلكم أنواع الحج لدى المسلمين اما المشركون في الجاهلية فكان عندهم
~~ما رواه كل من البخاري ومسلم في صحيحيهما واحمد في مسنده والبيهقي في سننه
~~الكبرى وغيرهم في غيرها واللفظ للأول عن ابن عباس انه أخبر عن المشركين في
~~الجاهلية وقال:
# " كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من افجر الفجور في الأرض ويجعلون
~~المحرم صفر 5 ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
~~اعتمر " 6.
# PageV02P189
# شرح الرواية: روى النووي في شرح مسلم ان العلماء قالوا في شرح الرواية
~~الآنفة:
# " ويجعلون المحرم صفر " المراد الاخبار عن النسئ الذي كانوا يفعلونه،
~~وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسئون المحرم اي يؤخرون تحريمه إلى ما
~~بعد صفر، لئلا يتوالى بينهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة
~~وغيرها.
# و " إذا برأ الدبر " اي برأ ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها
~~ومشقة السفر فإن كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج.
# و " عفا الأثر " اي اندرس اثر الإبل وغيره في سيرها.
# وقال ابن حجر في تعليل هذا الامر: وجه تعلق جواز الاعتماد بانسلاخ صفر مع
~~كونه ليس من أشهر الحج وكذلك المحرم انهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يبرأ
~~دبر إبلهم الا عند انسلاخه، الحقوه بأشهر الحج على طريق التبعية وجعلوا أول
~~أشهر الاعتماد شهر المحرم الذي هو في الأصل صفر، والعمرة عندهم في غير أشهر
~~الحج 1.
# كان هذا دأب قريش وسنتهم في العمرة وقد خالفهم الرسول في ذلك كما يلي
~~بيانه:
# سنة الرسول في العمرة قال ابن القيم: اعتمر رسول الله (ص) بعد الهجرة
~~أربع عمر كلهن في ذي القعدة ms367 وأيد ذلك بما رواه عن انس وابن عباس وعائشة وفي
~~لفظ الأخيرين: " لم يعتمر رسول الله (ص) الا في ذي القعدة " 2.
# قال ابن القيم: " والمقصود ان عمره كلها كانت في أشهر الحج مخالفة لهدي
~~المشركين، فإنهم كانوا يكرهون العمرة في أشهر الحج، ويقولون هي من افجر
~~الفجور.
# وهذا دليل على أن الاعتمار في أشهر الحج أفضل منه في رجب بلا شك. " وقال:
~~" لم يكن الله ليختار لنبيه (ص) في عمره الا أولى الأوقات وأحقها بها
# PageV02P190
# فكانت العمرة في أشهر الحج نظير وقوع الحج في أشهره، وهذه الأشهر قد خصها
~~الله تعالى بهذه العبادة، وجعلها وقتا لها، والعمرة حج أصغر، فأولى الأزمنة
~~بها أشهر الحج، وذو القعدة أوسطها، وهذا مما " نتخار الله 1 " فيه، فمن كان
~~عنده فضل علم فليرشد إليه 2.
# بعد ايراد سنة المشركين في العمرة وسنة الرسول فيها نعود إلى البحث عن
~~متعة الحج في الكتاب والسنة ثم نذكر كيفية اجتهاد الخلفاء فيها في ما يلي:
# متعة الحج في الكتاب شرع الله الجمع بين العمرة والحج في أشهر الحج
~~والتمتع بالحل بينهما خلافا لسنن المشركين وقال في كتابه الكريم:
# " فإذا امنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب "
~~البقرة 196.
# في هذه الآية شرع الله سبحانه التمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام وامن وبين في الآية التي تليها بقوله تعالى " الحج
~~أشهر معلومات " ان الجمع بين العمرة والحج يجب ان يقع في أشهر الحج. نصت
~~الآيتان بكل جلاء ووضوح على هذا الحكم، والى هذا أشار الصحابي عمران بن
~~الحصين حسب رواية البخاري في صحيحه منه: حيث قال:
# أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن
~~يحرمه ولم ينه عنها حتى مات... الحديث 3.
# ولفظ مسلم قال: نزلت آية المتعة ms368 في كتاب الله (يعني متعة الحج) وأمرنا
~~بها رسول الله (ص) ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول
~~الله حتى مات...
# الحديث 4.
# PageV02P191
# واجمع المفسرون وغيرهم من العلماء على ذلك ولا خلاف فيه ومن العجيب ان
~~يختم الله هذه الآية باعلام ان الله شديد العقاب.
# شرع الله متعة الحج في هذه الآية بكل صراحة وسنه رسوله في حجة الوداع كما
~~تواتر الخبر عن ذلك في ما روي عن رسول الله في صحاح الأحاديث مثل ما ورد في
~~الروايات الآتية:
# متعة الحج في السنة بما ان العمرة في أشهر الحج كانت لدى قريش في
~~الجاهلية من افجر الفجور تدرج الرسول في تبليغ حكم عمرة التمتع كما يظهر من
~~الروايات التالية.
# في صحيح البخاري وسنن أبي داود وابن ماجة والبيهقي واللفظ للأول في كتاب
~~الحج باب قول النبي " العقيق واد مبارك " عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول
~~الله بوادي العقيق يقول " اتاني آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك
~~وقل عمرة في حجة ".
# وفي رواية أخرى: " وقل عمرة وحجة ".
# وفي لفظ سنن البيهقي: " اتاني جبرئيل (ع) " وفي آخر الرواية: " فقد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة ".
# العقيق، في معجم البلدان: العقيق الذي جاء فيه انك بواد مبارك هو الذي
~~ببطن وادي ذي الحليفة. وهو الذي جاء فيه انه مهل أهل العراق من ذات عرق.
# وقال ابن حجر في شرح الحديث بفتح الباري: بينه وبين المدينة أربعة أميال
~~1.
# أخبر رسول الله عمر بنزول الوحي عليه بان يجمع بين العمرة والحج وفي
~~تبليغه خاصة حكمة نعرفها مما جرى على عهده في شأن العمرة.
# PageV02P192
# في وادي عقيق أخبر عمر بنزول الوحي عليه وفي منزل عسفان أخبر سراقة بذلك
~~في جواب سؤاله كما رواه أبو داود قال:
# حتى إذا كان - رسول الله - بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي: يا رسول
~~الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، فقال " ان الله تعالى قد ادخل
~~عليكم في حجكم ms369 هذا عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~فقد حل الا من كان معه هدي 1.
# عسفان بين الجحفة ومكة والجحفة تبعد عن مكة أربع مراحل.
# وفي سرف التي تبعد ستة أميال أو أكثر من مكة بلغ عامة أصحابه ان من أحب
~~ان يجعلها عمرة فليفعل كما روته عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله في أشهر
~~الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف، قالت: فخرج إلى أصحابه فقال: " من
~~لم يكن معه هدي فأحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا " قالت:
~~فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه 2.
# يظهر مما سبق ان التاركين لها كانوا من مهاجرة قريش الذين كانوا يرون في
~~الجاهلية ان العمرة في أشهر الحج من افجر الفجور.
# وكرر التبليغ بذلك بعد نزولهم بطحاء مكة حسب ما رواه ابن عباس قال:
# قدم لأربع مضين من ذي الحجة فصلى بنا الصبح بالبطحاء ثم قال: " من شاء ان
~~يجعلها عمرة فليجعلها " 3.
# هكذا تدرج الرسول في تبليغ هذا الحكم حتى إذا أتموا الطواف والسعي، نزل
# PageV02P193
# عليه القضاء في ذلك فأمرهم جميعا بذلك كما رواه البيهقي قال:
# ... نزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر أصحابه من كان منهم أهل
~~بالحج ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال: " لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لما سقت الهدي ولكني لبدت رأسي وسقت هديي فليس محل الا محل هديي "
~~فقام إليه سراقة بن مالك (رض) فقال: يا رسول الله! اقض لنا قضاء قوم ولدوا
~~اليوم أعمرتنا هذه لعامنا أم للأبد فقال رسول الله (ص) بل للأبد دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة... 1 في الأحاديث السابقة قال رسول الله
~~(ص) لعمر: امرني ربي ان أقول " عمرة في حجة " أو " عمرة وحجة " اي ان انوي
~~في سفري هذا الجمع بين الحج والعمرة.
# وقال في جواب سراقة بعسفان: ان الله قد ادخل في حجكم هذا عمرة، خص
~~التبليغ في حجهم ذاك.
# ثم بلغ عامة الحاج معه بسرف بلفظ من أحب ms370 ان يجعلها عمرة وفي بطحاء مكة
~~بلفظ من شاء ان يجعلها حتى إذا حان وقت الأداء والاحلال من العمرة بلغهم
~~كافة ان العمرة دخلت في الحج للأبد.
# وقول سراقة في الحرتين (قضاء قوم ولدوا اليوم) يقصد بغض النظر عما كانت
~~عليه قريش في الجاهلية وهاهنا تواترت الروايات بما فعله الرسول وكيف بلغ
~~حكم التمتع بالعمرة إلى الحج كما يأتي:
# قال انس كما في مسند أحمد والمنتقى: خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة
~~أمرنا رسول الله ان نجعلها عمرة وقال " لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة " 2.
# وقال أبو سعيد الخدري كما في صحيح مسلم ومسند أحمد: خرجنا مع رسول الله
~~نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة أمرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي
~~فلما
# PageV02P194
# كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج 1.
# وفي زاد المعاد لابن القيم قال: وفي الصحيحين عن عائشة: (خرجنا مع رسول
~~الله لا نذكر الا الحج). فذكرت الحديث وفيه (فلما قدمنا مكة قال النبي (ص)
~~لأصحابه اجعلوها عمرة فأحل الناس إلا من كان معه الهدي... (أ).
# قال: وفي لفظ البخاري: خرجنا مع رسول الله (ص) ولا نرى إلا الحج فلما
~~قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي (ص) من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم
~~يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن (ب).
# قال وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي قال: حدثتني ان النبي
~~أمر أزواجه ان يحللن عام حجة الوداع فقلت ما منعك ان تحل؟ فقال " اني لبدت
~~رأسي وقلدت بدني فلا أحل حتى انحر الهدى (ج).
# قال وفي صحيح البخاري عن ابن عباس (رض): أهل المهاجرون والأنصار وأزواج
~~النبي في حجة الوداع وأهل لنا فلما قدمنا مكة أمرنا ان نجعلها عمرة قال
~~رسول الله (ص) " اجعلوا أهلا لكم بالحج عمرة الا من قلد الهدى... " الحديث
~~(د).
# وأتم ما ورد في هذا الباب ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري في ms371 كيفية
~~حجة النبي والتي أخرجها أصحاب الصحاح ونحن نورد ملخصها هاهنا عن صحيح مسلم.
# روى مسلم في صحيحه في باب حجة النبي عن جابر أنه قال ما ملخصه: ان رسول
~~الله (ص) مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في العاشرة ان رسول الله حاج فقدم
~~المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ويعمل مثل عمله فخرجنا معه
~~حتى أتينا ذا الحليفة فصلى رسول الله في المسجد ثم ركب القصواء - ناقته -
~~حتى إذا
# PageV02P195
# استوت به ناقته على البيداء نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن
~~يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله بين أظهرنا
~~وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شئ عملنا به، فأهل
~~بالتوحيد...
# إلى قوله: لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه
~~استلم الركن...
# وهكذا وصف جابر ما عمل به رسول الله إلى قوله: حتى إذا كان آخر طوافه على
~~المروة فقال " لو اني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها
~~عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة ".
# قال جابر: فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله! ألعامنا هذا
~~أم للأبد؟ فشبك رسول الله (ص) أصابعه واحدة في الأخرى وقال " دخلت العمرة
~~في الحج " مرتين. " لا، بل لابد أبد " 1.
# وفي البخاري: قال سراقة: ألنا هذ خاصة قال " لا بل للأبد " 2.
# كيف تلقى الصحابة حكم التمتع بالعمرة ذكرنا في ما سبق كيف تدرج النبي (ص)
~~في تبليغهم تشريع التمتع بالعمرة إلى الحج، وفي ما يلي نذكر كيف تلقته
~~الصحابة يومذاك:
# في صحيح مسلم عن ابن عباس: قال: قدم النبي (ص) وأصحابه لأربع خلون من
~~العشر - أي من العشرة الأولى من ذي الحجة - وهم يلبون بالحج فأمرهم أن
~~يجعلوها عمرة.
# وفي أخرى بعده: أن يحولوا إحرامهم بعمرة إلا من كان معه الهدى 3.
# PageV02P196
# وفي ثالثة: قدم النبي وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن ms372 يجعلوها
~~عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله! أي الحل؟! قال: " الحل كله
~~" 1.
# وفي رابعة: قال رسول الله (ص): " هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده
~~الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة " 2.
# وفي رواية أخرى بصحيحي البخاري ومسلم عن جابر: انه حج مع رسول الله عام
~~ساق معه الهدي وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله (ص): " أحلوا من
~~إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا حتى إذا
~~كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم متعة " - أي عمرة التمتع
~~- قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟! قال " افعلوا ما آمركم به فاني
~~لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى
~~يبلغ الهدي محله " 3.
# وفي رواية ثانية لجابر بصحيح البخاري وسنن أبي داود ومسند أحمد وغيرها
~~واللفظ للأول، قال: فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر... الحديث 4.
# وفي ثالثة بصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة وأبي داود ومسند أحمد
~~واللفظ للأول: عن عطاء، قال: سمعت جابر بن عبد الله في أناس معه، قال:
~~أهللنا أصحاب رسول الله (ص) في الحج خالصا ليس معه عمرة، قال: فقدم النبي
~~(ص) صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي أن نحل وقال: أحلوا
~~وأصيبوا من النساء، قال: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه انا نقول:
~~لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرفة
~~تقطر مذاكيرنا قال: فقام رسول الله (ص) فقال " قد علمتم اني أتقاكم لله
~~وأصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت كما
# PageV02P197
# تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت... الحديث 1.
# وفي رابعة بصحيح البخاري: قال: قدم رسول الله (ص) صبيحة رابعة من ذي
~~الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شئ فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل
~~إلى نسائنا ففشت في ذلك القالة.
# إلى قوله: فبلغ ذلك النبي (ص) فقام خطيبا، فقال " بلغني ms373 أن أقواما
~~يقولون:
# كذا وكذا والله لأنا أبر واتقى لله منهم... " الحديث 2.
# وفي رواية الصحابي البراء بن عازب بسنن ابن ماجة ومسند أحمد ومجمع
~~الزوائد - واللفظ للأول - قال: خرج رسول الله (ص) وأصحابه فأحرمنا بالحج
~~فلما قدمنا مكة، قال: " اجعلوا حجكم عمرة " فقال الناس: يا رسول الله! قد
~~أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة؟! قال: " انطروا ما آمركم به فافعلوا "
~~فردوا عليه القول، فغضب فانطلق ثم دخل على عائشة غضبان فرأت الغضب في وجهه
~~فقالت: من أغضبك أغضبه الله! قال: " مالي لا أغضب وأنا آمر أمرا فلا اتبع "
~~3.
# وقد حدثت عائشة عن هذا وقالت كما في صحيح مسلم وغيره واللفظ لمسلم عن
~~عائشة قالت: قدم رسول الله لأربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو
~~غضبان، فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال: " أو ما شعرت
~~اني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون " 4.
# وفي رواية ابن عمر ذكر ما قالوه، قال: قالوا: يا رسول الله أيروح إلى منى
~~وذكره يقطر منيا؟! قال: " نعم " وسطعت المجامر 5.
# PageV02P198
# سطعت المجامر أي سطعت رائحة المسك من المجامر وفي الجملة كناية عن مباشرة
~~الرجال للنساء بعد تهيؤهن لذلك.
# وفي رواية جابر بصحيح مسلم قال: أهللنا مع رسول الله بالحج فلما قدمنا
~~مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك
~~النبي فما ندري أشئ بلغه من السماء أم شئ من قبل الناس، فقال: " أيها الناس
~~أحلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم " قال: فاحللنا حتى وطئنا
~~النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر
~~أهللنا بالحج 1.
# وفي رواية أخرى قال: قلنا: اي الحل؟ قال: " الحل كله " قال: فاتينا
~~النساء ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج 2.
# هكذا قبلوا ان يجمعوا بين الحج والعمرة في أشهر الحج ويتمتعوا بالحل
~~بينهما بكل صعوبة لأنه كان يخالف ما دأبوا عليه في العصر الجاهلي، وبما ان
~~أم المؤمنين عائشة حرمت من العمرة قبل ms374 الحج لما حاضت، أمر النبي ان تعتمر
~~بعد الحج كما صرحت به الروايات الآتية:
# عائشة فاتتها العمرة قبل الحج فأمرها النبي ان تعتمر بعده في صحيح مسلم
~~عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي ولا نرى الا الحج حتى إذا كنا بسرف أو
~~قريبا منه حضت فدخل علي النبي وانا أبكي فقال: " أنفست؟ " (يعني الحيضة،
~~قالت) قلت: نعم. قال " ان هذا شئ كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي " 3.
# وفي رواية قبلها: فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله مع عبد الرحمن بن أبي
~~بكر
# PageV02P199
# إلى التنعيم فاعتمرت فقال " هذه مكان عمرتك " 1.
# وفي رواية أخرى بصحيح مسلم وسنن أبي داود أتم مما مضى: قالت: خرجنا مع
~~رسول الله في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله (ص) " من كان معه
~~هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا " فقدمت مكة
~~وانا حائض، ولم أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول
~~الله (ص) فقال " انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة " قالت:
~~ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله (ص) مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى
~~التنعيم، فاعتمرت، فقال: " هذه مكان عمرتك " قالت: فطاف الذين أهلوا
~~بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد ان
~~رجعوا من منى لحجهم... الحديث 2.
# وفي رواية أخرى قالت: فأردفني خلفه على جمل له فجعلت ارفع خماري احسره عن
~~عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحلة. قلت: وهل ترى من أحد. قالت: فأهللت بعمرة.
~~ثم اقبلنا حتى انتهينا إلى رسول الله وهو بالحصبة 3.
# وفي صحيح البخاري عن عائشة: انها قالت: يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر
~~فقال: يا عبد الرحمن اذهب بأختك فاعمرها من التنعيم فأحقبها على ناقة
~~فاعتمرت 4.
# وفي سنن أبي داود والبيهقي واللفظ للأول عن ابن عباس، قال: ما أعمر رسول
~~الله (ص) عائشة ليلة الحصبة الا قطعا لأمر أهل الشرك فإنهم كانوا يقولون:
~~إذا برأ ms375 الدبر وعفا الأثر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر.
# ولفظ البيهقي: قال: ما أعمر رسول الله (ص) عائشة في ذي الحجة الا ليقطع
# PageV02P200
# بذلك أمر أهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون:
~~إذا عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر وكانوا يحرمون
~~العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة ومحرم.
# وفي لفظ الطحاوي: والله ما أعمر رسول الله (ص) عائشة في ذي الحجة الا
~~ليقطع بذلك أمر الجاهلية 1.
# وقع كل ما ذكرنا من أمر التمتع بالعمرة إلى الحج في حجة الوداع وفي آخر
~~سنة من حياة النبي: ويبدو ان الممتنعين من التمتع بالعمرة إلى الحج الذين
~~تعاظم عليهم ذلك كانوا من مهاجرة قريش من أصحاب النبي ويدل على ذلك:
# أولا: ما رواه ابن عباس في حديثه " ان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم
~~كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة ومحرم 2.
# ثانيا: ان الذين منعوه بعد رسول الله - أيضا - هم ولاة المسلمين من قريش
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله.
# وكانوا يقصدون من وراء ذلك احترام الحج على حد زعمهم وان يأتي الناس إلى
~~مكة مرتين: مرة للحج ومرة للعمرة لما فيه ربيع قريش من سكان مكة كما يفهم
~~هذا من الحديث للخليفة عمر حين نهى عن التمتع بالعمرة 3.
# على عهد أبي بكر حرمت قريش في العصر الجاهلي الجمع بين الحج والعمرة في
~~أشهر الحج ورأته من افجر الفجور، وشرعه الاسلام وسنه الرسول فلم ير من ولى
~~من قريش بعد الرسول العمل بذلك فافردوا الحج عن العمرة وأول من ذكروا انه
~~أفرد الحج الخليفة القرشي أبو بكر حسب ما روى البيهقي في سننه عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه قال:
# PageV02P201
# حججت مع أبي بكر (رض) فجرد ومع عمر (رض) فجرد ومع عثمان (رض) فجرد 1.
# جرد: أي أفرد الحج.
# على عهد الخليفة عمر كان أول من أفرد الحج بعد الرسول الخليفة القرشي أبو
~~بكر وكذلك كان أول من نهى المسلمين عن عمرة ms376 التمتع بعد الرسول الخليفة
~~القرشي عمر كما دلت عليه الروايات الآتية:
# في صحيح مسلم ومسند الطيالسي وسنن البيهقي وغيرها واللفظ للأول، عن جابر،
~~قال: تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما
~~شاء بما شاء، وان القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم
~~الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل الا رجمته
~~بالحجارة.
# وبعده في صحيح مسلم: فافصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
~~2.
# وأورد البيهقي الرواية في سننه بتفصيل أوفى، قال جابر: تمتعنا مع رسول
~~الله (ص) ومع أبي بكر (رض) فلما ولي عمر خطب الناس فقال: " ان رسول الله
~~(ص) هذا الرسول وان القرآن هذا القرآن وانهما كانتا متعتان على عهد رسول
~~الله وانا انهى عنهما وأعاقب عليها إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل
~~تزوج امرأة إلى أجل الا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم عن
~~عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم 3.
# يشير الخليفة في الحديث الأول ان الله أحل لرسوله التمتع بالعمرة إلى
~~الحج لأنه كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وليس من تمام العمرة والحج ان
~~يجمع بينهما فافصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم.
# PageV02P202
# ويعين الحديث الآتي الحادثة التي نهى عمر بعدها عن الجمع بين الحج
~~والعمرة:
# عن الأسود بن يزيد قال: بينما انا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة
~~فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب. فقال له عمر: أمحرم أنت؟ قال:
# نعم. فقال عمر: ما هيئتك بهيئة محرم، إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر،
~~قال: إني قدمت متمتعا وكان معي أهلي وإنما أحرمت اليوم فقال عمر عند ذلك:
~~لا تتمتعوا في هذه الأيام. فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في
~~الأراك، ثم راحوا بهن حجاجا 1.
# ترجيل الشعر تسريحه وتنظيفه وتحسينه والأذفر هنا: الرائحة الكريهة.
# قال ابن القيم بعد ايراد الراوية: وهذا يبين ان هذا من عمر ms377 رأي رآه، قال
~~ابن حزم. وكان ماذا وحبذا ذلك، وقد طاف النبي (ص) على نسائه ثم أصبح محرما،
~~ولا خلاف ان الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين.
# وتحدث أبو موسى الأشعري عما جرى له مع الخليفة في شأن متعة الحج وقال كما
~~رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما وغيرهما واللفظ لمسلم.
# كان رسول الله (ص) بعثني إلى اليمن فوافقته في العام الذي حج فيه فقال لي
~~رسول الله (ص) " يا أبا موسى! كيف قلت حين أحرمت؟ " قال: قلت: لبيك اهلالا
~~كاهلال النبي (ص) فقال " هل سقت هديا؟ " فقلت: لا، قال " فانطلق فطف بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ثم أحل...
# وتمام الحديث في رواية قبلها: فطفت بالبيت وبالصفا وبالمروة ثم أتيت
~~امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي.
# وفي رواية: ثم أهللت بالحج.
# وزاد عليه أحمد بمسنده، يوم التروية، قال: فكنت أفتي الناس بذلك في إمارة
~~أبي بكر وإمارة عمر فاني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما
~~أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك.
# PageV02P203
# ولفظ البيهقي: " فبينا أنا عند الحجر الأسود والمقام أفتى الناس بالذي
~~امرني به رسول الله (ص) إذ جاءني رجل فسارني فقال: لا تعجل بفتياك فان أمير
~~المؤمنين أحدث في المناسك " 1.
# فقلت: أيها الناس من كنا أفتيناه بشئ فليتئد، فهذا أمير المؤمنين قادم
~~عليكم فبه فائتموا، قال: فلما قدم قلت: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت
~~بشأن النسك؟
# ولفظ البيهقي: " أحدث في النسك شئ فغضب عمر أمير المؤمنين من ذلك ثم
~~قال... " إن نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام 2.
# وفي رواية: فان الله عز وجل قال: " فأتموا الحج والعمرة لله " 3 وإن نأخذ
~~بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فان النبي لم يحل حتى نحر الهدي 4.
# وقد بين الخليفة في حديث آخر ما يراه أتم للحج والعمرة كما رواه مالك في
~~موطئه والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمر قال: إن عمر بن الخطاب، قال:
~~افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك أتم لحج أحدكم وأتم ms378 لعمرته أن يعتمر في
~~غير أشهر الحج 5.
# وفي رواية أخرى: قال عمر: افصلوا بين حجكم وعمرتكم اجعلوا الحج في أشهر
~~الحج واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج أتم لحجكم وعمرتكم 6.
# PageV02P204
# خلاصة ما في هذه الأحاديث:
# إن الخليفة عمر كان يرى الفصل بين الحج والعمرة أتم لهما وذلك بان يجعل
~~الحج في أشهر الحج ويجعل العمرة في غيرها ويستدل من الكتاب لما يرى بقوله
~~تعالى " وأتموا الحج والعمرة لله " ومن السنة بعمل النبي في حجة الوداع حيث
~~لم يحل حتى نحر الهدى.
# وفى حين ان المراد باتمام الحج والعمرة في الآية أداء مناسكهما وإتمام
~~سننهما بحدودهما في مقابل المصدود والخائف الذي لا يستطيع أداءها. وقد نصت
~~الآية بعد هذه الجملة على تشريع عمرة التمتع بقوله تعالى " فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج " ونص النبي على أنه لم يحل لأنه ساق الهدي وقال: " لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة " وقال: " دخلت
~~العمرة في الحج إلى الأبد " وحاشا أبا حفص ألا يدرك كل ذلك وخاصة بعد ما
~~روى عنه ابن عباس كما في سنن النسائي وقال: سمعت عمر يقول: والله إني
~~لانهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلتها مع رسول الله (ص) يعني
~~العمرة في الحج 1.
# إذا فاستشهاده بالكتاب والسنة غير وجيه وإن دافعه إلى ما فعل هو ما أفصح
~~عنه. في حديث آخر له رواه أبو نعيم في حلية الأولياء والمتقي في كنز العمال
~~واللفظ للأول قال: إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال:
~~فعلتها مع رسول الله (ص) وأنا انهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من أفق من
~~الآفاق شعثا نصبا معتمرا أشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبيته في عمرته ثم
~~يقدم فيطوف بالبيت ويحل ويلبس ويتطيب ويقع على أهله إن كانوا معه حتى إذا
~~كان يوم التروية أهل بالحج وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا
~~تلبية إلا يوما والحج أفضل من العمرة، لو خلينا بينهم ms379 وبين هذا لعانقوهن
~~تحت الأراك، وان أهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم في من يطرأ
~~عليهم 2.
# وفي رواية أخرى، قال عمر: قد علمت أن النبي فعله وأصحابه ولكن كرهت
# PageV02P205
# أن يظلوا معرسين لهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم 1.
# في هذين الحديثين يصرح الخليفة بان دافعه إلى ما فعل أمران:
# أولا: احترام الحج، ويحتج هنا لما يرى بعين الاحتجاج الذي احتجت به
~~الصحابة عندما أبت على رسول الله التمتع بالعمرة إلى الحج في حجة الوداع،
~~ومن هنا نرى ان قائل القول في المقامين أيضا واحد وهم مهاجرة قريش الذين
~~رأوا في عمرة التمتع مخالفة لما دأبوا عليه من سنن الحج والعمرة في
~~الجاهلية.
# والدافع الثاني له إلى منع الجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ما صرح
~~به في أحد الحديثين من " ان أهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم في
~~من يطرأ عليهم ".
# إذا فالخليفة يأمر بالفصل بين الحج والعمرة وان تجعل العمرة في غير أشهر
~~الحج ليأتي المسلمون إلى مكة مرتين مرة للحج وأخرى للعمرة ففيه ربيع ذوي
~~أرومته من قريش سكان الحرم.
# ويقصد هذا - أيضا - في جوابه لعلي بن أبي طالب كما في سنن البيهقي قال:
# قال علي بن أبي طالب لعمر (رض) أنهيت عن المتعة قال: لا، ولكني أردت كثرة
~~زيارة البيت، قال: فقال علي (رض) من أفرد الحج فحسن ومن تمتع فقد أخذ بكتاب
~~الله وسنة نبيه (ص) 2.
# كان ما تقدم كل ما انتهى إلينا من أخبار نهى عمر (رض) عن عمرة التمتع على
~~قلة ما لدينا من مصادر البحث، وما ذكرناه على قلته ألقى بعض الضوء على
~~اجتهاد عمر في هذا الحكم ودافعه إلى ما تأول، وقد أدركنا من مجموع ما تقدم
~~ان نهى عمر كان شديدا عن متعة الحج وكان يضرب الناس عليها 3 قال ابن كثير:
~~وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يهابونه كثيرا فلا يتجاسرون على مخالفته 4
~~ولم نجد من يعارضه
# PageV02P206
# على عهد ms380 أو يتكلم ببنت شفة في خلافه عدا ما كان من قول علي له (ومن تمتع
~~فقد اخذ بكتاب الله وسنة نبيه) 1.
# وأصبح إفراد الحج بعد ذلك سنة عمرية استن الخلفاء القرشيون به كما نرى
~~ذلك في سيرة عثمان وغيره في ما يلي.
# على عهد عثمان تابع عثمان عمر في ما استن من الفصل بين الحج والعمرة ولا
~~غرو من ذلك فان كليهما من مهاجرة قريش ولا فارق بينهما وبين عهديهما في ما
~~يعود إلى هذا الحكم عدا ما كان من مجاهرة الإمام علي على مخالفة عثمان فيه
~~وأمره من معه ان يجاهروا بمخالفته في حين ان أحدا لم يستطع ان يجاهر
~~الخليفة عمر في ذلك: بعد قوله: " متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) انا
~~انهى عنهما وأعاقب عليهما متعة الحج... " 2 وبعد ضربه الناس على ذلك، وفي
~~ما يلي الروايات التي ذكرت كيفية معارضة الامام للخليفة:
# في مسند أحمد عن عبد الله بن الزبير، قال: والله انا لمع عثمان بن عفان
~~بالجحفة ومعه رهط من أهل الشام فيهم حبيب ابن مسلمة الفهري إذ قال عثمان،
~~وذكر له التمتع بالعمرة إلى الحج: ان أتم للحج والعمرة ان لا يكونا في أشهر
~~الحج فلو أخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان أفضل، فان الله
~~تعالى قد وسع الخير وعلي بن أبي طالب في بطن الوادي يعلف بعيرا له قال:
~~فبلغه الذي قال عثمان فاقبل حتى وقف على عثمان فقال: أعمدت إلى سنة سنها
~~رسول الله (ص) ورخصة رخص الله تعالى بها للعباد في كتابه تضيق عليهم فيها
~~وتنهى عنها وقد كانت لذي الحاجة ولنائي الدار ثم أهل بحجة وعمرة معا فاقبل
~~عثمان على الناس فقال:
# وهل نهيت عنها اني لم انه عنها، إنما كان رأيا أشرت به فمن شاء اخذ به
~~ومن شاء تركه 3.
# PageV02P207
# وفي موطأ مالك، عن جعفر بن محمد عن أبيه ان المقداد بن الأسود دخل على
~~علي بن أبي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا ms381 وخبطا فقال: هذا عثمان بن
~~عفان ينهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة. فخرج علي بن أبي طالب وعلى يديه
~~اثر الدقيق والخبط فما انسى اثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتى دخل على
~~عثمان بن عفان فقال: أنت تنهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة؟ فقال عثمان ذلك
~~رأيي فخرج علي مغضبا وهو يقول: لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا 1.
# وفي سنن النسائي ومستدرك الصحيحين ومسند أحمد واللفظ للأول عن سعيد ابن
~~المسيب، قال: حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال
~~علي إذا رأيتموه ارتحل فارتحلوا، فلبى علي وأصحابه بالعمرة فلم ينههم
~~عثمان، فقال علي: ألم أخبر انك تنهى عن التمتع، قال: بلى قال له علي: ألم
~~تسمع رسول الله (ص) تمتع؟ قال: بلى! 2 قال الامام السندي بهامشه: قوله: "
~~إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا " اي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم انكم
~~قدمتم السنة على قوله وانه لا طاعة له في مقابلة السنة 3.
# وأخرجه أحمد بلفظ آخر هذا نصه: حج عثمان حتى إذا كان في بعض الطريق أخبر
~~علي ان عثمان نهى أصحابه عن التمتع بالعمرة والحج فقال علي لأصحابه إذا راح
~~فروحوا، فأهل علي وأصحابه بعمرة، فلم يكلمهم عثمان، فقال علي ألم أخبر انك
~~نهيت عن التمتع؟ ألم يتمتع رسول الله (ص)؟ قال: فما أدري ما اجابه عثمان 4.
# في الروايات الآنفة نرى من الخليفة في شأن عمرة التمتع لينا وتسامحا وفي
~~غيرها أبدى غلظة وشدة في شأنها مثل الروايات التالية:
# في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن البيهقي وغيرها واللفظ للأول، عن شعبة عن
~~قتادة عن عبد الله بن شقيق، قال: كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر
# PageV02P208
# بها، فقال عثمان لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول
~~الله (ص) فقال: أجل، ولكنا كنا خائفين!
# وفي رواية بمسند احمد: فقال عثمان لعلي انك كذا وكذا.
# وفي رواية أخرى: فقال عثمان لعلي قولا.
# وفي اخر الرواية: قال شعبة فقلت لقتادة: ms382 ما كان خوفهم؟ قال: لا أدري 1.
# في هذا الحديث كتموا قول عثمان لعلي وابدلوه مرة بلفظ. " انك كذا وكذا "
~~ومرة بلفظ " قولا " اما قول عثمان: " أجل ولكنا كنا خائفين " فلم يدر قتادة
~~ما خوفهم ولست أدري - أيضا - ولا المنجم يدري ما كان خوفهم وقد أمرهم رسول
~~الله بأداء عمرة التمتع في حجة الوداع وأدوها حينذاك اي في آخر سنة من حياة
~~الرسول وكان ذلك بعد انتشار الاسلام في الجزيرة العربية وبعد انحسار الشرك
~~منها إلى الأبد.
# قال ابن كثير: ولست أدري على م يحمل هذا الخوف، من اي جهة كان؟
# وقال قبله: قد اطد له الاسلام، وفتح البلد الحرام، وقد نودي برحاب منى
~~أيام الموسم في العام الماضي: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت
~~عريان 2.
# في الحديث السابق احتج عثمان على صحة فتواه بأنهم أدوا عمرة التمتع لأنهم
~~كانوا خائفين وفي الأحاديث الآتية: لم يحتج بشئ وأبدى عنفا أكثر.
# في صحيح مسلم والبخاري وسنن النسائي ومسند الطيالسي واحمد وغيرها واللفظ
~~للأول عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان وكان عثمان ينهى عن
~~المتعة أو العمرة، فقال علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله تنهى عنه؟
~~فقال عثمان: دعنا منك! قال: لا أستطيع ان أدعك مني فلما رآى علي ذلك أهل
~~بهما جميعا 3.
# PageV02P209
# وفي صحيح البخاري وسنن النسائي والدارمي والبيهقي ومسند أحمد والطيالسي
~~وغيرها واللفظ للأول عن مروان بن الحكم، قال: شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى
~~عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رآى علي أهل بهما: لبيك بعمرة وحجة معا،
~~قال: ما كنت لأدع سنة النبي لقول أحد.
# ولفظ النسائي: ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة معا
~~فقال عثمان: أتفعلها وانا أنهى عنها؟ فقال علي: لم أكن لأدع سنة رسول الله
~~لاحد من الناس.
# وفي أخرى: لقولك 1.
# قال ابن القيم بعد ايراد الأحاديث الآنفة:
# " فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم، وان هذا هو الذي فعله
~~رسول الله (ص) ms383 وقد وافقه عثمان على أن رسول الله (ص) فعل ذلك فإنه لما قال
~~له:
# " ما تريد إلى أمر فعله رسول الله (ص) تنهى عنه " لم يقل له. لم يفعله
~~رسول الله (ص) ولولا أنه وافقه على ذلك لا نكره ثم قصد علي موافقة النبي
~~(ص) والاقتداء به في ذلك وبيان ان فعله لم ينسخ وأهل لهما جميعا تقريرا
~~للاقتداء به ومتابعته في القران لسنة نهى عنها عثمان متأولا " 2 انتهى.
# من مجموع الروايات الآنفة علمنا أن الامام عليا كان يتعمد الاجهار
~~بمخالفة الخليفة في اجهاره بنية حج التمتع وان الخليفة كان متسامحا فيه
~~أحيانا ومتشددا أخرى.
# ونرى أن تسامحه كان في أوائل عهده وان تشدده كان بعد ذلك، وبلغ من
# PageV02P210
# تشدده انه ضرب وحلق من فعل ذلك، روى ابن حزم: ان عثمان سمع رجلا يهل
~~بعمرة وحج، فقال: علي بالمهل، فضربه وحلقه 1 ضربه الخليفة تعذيبا له وحلقه
~~تشهيرا به ومثلة. ومع كل ذلك التشديد فان معارضة المسلمين بدئ على هذا
~~العهد، وكان البادئ بها الإمام علي، فهو الذي جاهر بخلافهم وامر رفاقه
~~بذلك، ثم انتشرت المعارضة بعد هذا على عهد الخلفاء الآخرين، اما ما جرى على
~~عهد الامام فهذا بيانه:
# على عهد الإمام علي (ع) رأينا الامام على عهد عثمان يعارضه أشد المعارضة
~~في إقامة سنة الرسول هذه 2 فأحر به ان يقيمها على عهده حين لا معارض له في
~~اقامتها ومع موافقة رغبة جماهير المسلمين إياه في ذلك ولهذا السبب لم يكن
~~هناك مبرر لحدوث القالة حول عمرة التمتع يومذاك لتروى لنا وتدون في الكتب
~~وإنما حدثت القالة مرة ثانية على عهد معاوية حين جاهد في احياء سنة عمر كما
~~يلي بيانه.
# على عهد معاوية كان معاوية على عهده جادا كل الجد في احياء سنن الخلفاء
~~الثلاثة أبى بكر وعمر وعثمان وخاصة في ما كان فيها ارغام لأهل البيت
~~ومخالفة لمدرستهم لا سيما الإمام علي، كانت هذه سياسته على العموم وفي ما
~~يخص هذا الحكم ذكرت الروايات التالية ms384 ما قام به هو وبعض جلاوزته من جهد 3.
# في سنن النسائي عن ابن عباس، قال: هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد
# PageV02P211
# تمتع النبي (ص) 1.
# وفي سنن الدارمي عن محمد بن عبد الله بن نوفل، قال: سمعت عام حج معاوية
~~يسأل سعد بن مالك: كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال: حسنة جميلة.
# قال: قد كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر، قال: عمر خير مني وقد فعل
~~ذلك النبي وهو خير من عمر 2.
# ويبدو من بعض الروايات ان هذه المحاولة على عهد معاوية لم تقتصر عليه
~~فحسب بل اعانه عليه بعض جلاوزته أيضا كما تدل عليه الرواية التالية:
# في موطأ مالك وسنن النسائي والترمذي والبيهقي وغيرها واللفظ للأول عن
~~محمد بن عبد الله بن الحارث: انه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام
~~حج معاوية بن أبي سفيان، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك
~~بن قيس:
# لا يفعل ذلك الا من جهل أمر الله عز وجل، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن
~~أخي!
# فقال الضحاك: فان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول
~~الله (ص) وصنعناها معه 3.
# والضحاك بن قيس قرشي فهري، ولذا قال له سعد " يا ابن أخي ". ولد الضحاك
~~قبل وفاة النبي بسبع سنين ولي على شرطة معاوية، وله في الحروب معه بلاء
~~عظيم وسيره على جيش على عهد الإمام علي فاغار على سواد العراق وقتل من لقي
~~من الاعراب، وأغار على الحاج واخذ أمتعتهم وقتل منهم. ولي دفن معاوية وأخبر
~~يزيد بموته وبايع ابن الزبير بعد يزيد وقاتل مروان بمرج راهط فقتل بها سنة
~~أربع وستين 4.
# هذا هو الضحاك بن قيس قائد جلاوزة معاوية ولا غرابة بعد ذلك ان يحتطب هذا
~~في حبال معاوية ويعينه في ما يبتغيه.
# ويبدو ان معاوية بالإضافة إلى ما ذكرنا استعان بوضع الحديث للمنع من حج
# PageV02P212
# التمتع حسب ما رواه كل من البيهقي وأبي داود في سننهما وغيرهما واللفظ
~~للأول: ms385 ان معاوية قال لنفر من أصحاب رسول الله (ص). ولفظ أبي داود: قال
~~لأصحاب رسول الله أتعلمون... ان رسول الله نهى عن صفف النمور؟ قالوا: اللهم
~~نعم.
# قال: وانا اشهد. قال: أتعلمون ان النبي (ص) نهى عن لبس الذهب الا مقطعا؟
~~قالوا: اللهم نعم!
# قال: أتعلمون ان النبي (ص) نهى ان يقرن بين الحج والعمرة؟ قالوا: اللهم
~~لا!
# قال: والله انها لمعهن.
# قال ابن القيم بعد ايراد الحديث: " ونحن نشهد بالله ان هذا وهم من معاوية
~~أو كذب عليه، فلم ينه رسول الله عن ذلك قط " 1 هكذا قال ابن القيم لحسن ظنه
~~بمعاوية ومن الطريف في الامر ان معاوية يروي رواية أخرى عن رسول الله يناقض
~~فيها نفسه وروايته هذه حسب ما رواها كل من البخاري ومسلم في صحيحهما واحمد
~~في مسنده واللفظ للأول عن ابن عباس قال: قال لي معاوية: أعلمت اني قصرت من
~~رأس رسول الله عند المروة بمشقص؟ فقلت له: لا اعلم هذا الا حجة عليك.
# وفي لفظ المنتقى " في أيام العشر بمشقص ".
# قال ابن القيم: وهذا مما أنكره الناس على معاوية وغلطوه فيه 2.
# في الرواية الأولى يحلف أصحاب النبي ان النبي لم ينه عن قران العمرة
~~بالحج ضمن ما نهى عنه، ويحلف معاوية انه معهن، وتدلنا رواية معاوية هذه ان
~~الروايات الأخرى التي رويت موافقة لرأي معاوية أيضا وضعت في عصر معاوية كما
~~سندرسها في آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى اما الرواية الثانية التي ناقض
~~فيها روايته الأولى فان معاوية أراد ان يتبجح فيها بأنه كان مقربا من رسول
~~الله وفي خدمته وفاته انها تناقض فتواه وروايته الأولى وقد لاقى معاوية في
~~سبيل احياء سنة عمر مخالفة شديدة من سعد
# PageV02P213
# ابن أبي وقاص فقد روى مسلم في صحيحه عن غنيم بن قيس، قال " سألت سعد بن
~~أبي وقاص عن المتعة فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش " 1.
# قال الراوي: يعنى بيوت مكة.
# وفي رواية أخرى: يعني معاوية.
# قال المؤلف: جعلوا لفظ العرش بضمتين ليكون ms386 جمع العرش بضم العين ويكون
~~بمعنى بيوت مكة ولعل سعدا تلفظه بفتح العين وسكون الراء وقصد انه كان
~~يومذاك كافرا برب العرش.
# هكذا عارض سعد معاوية في أكثر من مكان ولم يكن سائر الصحابة بمكانة سعد
~~بن أبي وقاص فاتح العراق والفرد الباقي من الستة أهل الشورى الذين رشحهم
~~عمر بن الخطاب (رض) للخلافة ليستطيعوا من مجاهرة عصبة الخلافة بالمخالفة
~~يومذاك بل كان فيهم مثل الصحابي عمران بن حصين الذي كتم أنفاسه طيلة حياته
~~حتى إذا وجد نفسه على فراش الموت جاهر برأيه كما رواه مسلم وغيره واللفظ
~~لمسلم عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه، فقال:
~~انى كنت محدثك بأحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدى، فان عشت فاكتم عني وان
~~مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي واعلم أن نبي الله (ص) قد جمع بين حج
~~وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله، قال فيها رجل برأيه
~~ما شاء 2.
# وفي رواية أخرى: اني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم:
# واعلم أن رسول الله قد أعمر طائفة من أهله في العشر - اي عشر ذي الحجة -
~~فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتآى كل امرئ بعد ما شاء
~~ان يرتئي.
# وفي رواية: ارتآى رجل برأيه - يعنى عمر 3.
# PageV02P214
# هكذا كان الامر على عهد معاوية حتى إذا مات وبويع ابنه يزيد بالخلافة
~~انصرف في عامه الأول إلى قتال الحسين واستئصال أهل بيته وبعد ذلك انصرف إلى
~~قتال الصحابة والتابعين بمدينة الرسول حتى فتحها وفعل فيها الأفاعيل ثم
~~انصرف إلى حرب ابن الزبير بمكة ثم هلك وبويع عبد الله بن الزبير فجاهد عبد
~~الله بن الزبير في احياء سنة الخلفاء في شأن عمرة التمتع كما يلي بيانه:
# على عهد عبد الله بن الزبير أبو بكر وأبو خبيب عبد الله بن الزبير القرشي
~~الأسدي وأمه أسماء ابنة أبي بكر وخالته عائشة ولد في المدينة بعد ms387 الهجرة.
~~شهد الجمل مع خالته. قال فيه الإمام علي:
# ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله.
# جاور عبد الله مكة بعد موت معاوية وامتنع عن بيعة يزيد ودعا لنفسه بعد
~~قتل الإمام الحسين فأرسل يزيد جيشا أوقعوا باهل المدينة يوم الحرة ثم
~~نازلوا ابن الزبير بمكة لأربع بقين من المحرم سنة أربع وستين وحاصروه في
~~الحرم فاحترقت في حربهم الكعبة وقرنا الكبش الذي فدي به إسماعيل وكان في
~~سقفها وبويع بالخلافة بعد موت يزيد في الحجاز واليمن والعراق وخراسان ولما
~~ولى الخلافة عبد الملك بن مروان بعث الحجاج لحربه فقتله في النصف من جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث وسبعين ه‍ - أسد الغابة (3 / 161 - 163).
# ولي ابن الزبير مكة أكثر من عشر سنوات فجد هو وبنو أبيه في منع المسلمين
~~من عمرة التمتع فوقع بينهم وبين اتباع مدرسة الإمام علي مناظرات ومساجلات
~~كما شرحتها الروايات التالية:
# في صحيح مسلم: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها...
# الحديث 1.
# PageV02P215
# وفيه وفي البخاري عن أبي حمزة الضبعي قال: تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فاتيت
~~ابن عباس فسألته عن ذلك فأمرني بها، قال: ثم انطلقت إلى البيت فنمت، فأتاني
~~آت في منامي فقال: عمرة متقبلة وحج مبرور، قال: فأتيت ابن عباس فأخبرته
~~بالذي رأيت. فقال: الله أكبر سنة أبي القاسم (ص) 1.
# وفي مسند أحمد وغيره واللفظ لأحمد عن كريب مولى ابن عباس قال: قالت له:
# يا أبا العباس أرأيت قولك ما حج رجل لم يسق الهدي معه الا حل بعمرة وما
~~طاف بها حاج قد ساق معه الهدي الا اجتمعت له عمرة وحجة. والناس لا يقولون
~~هذا.
# فقال: ويحك! ان رسول الله خرج ومن معه من أصحابه لا يذكرون الا الحج فأمر
~~رسول الله (ص) من لم يكن معه الهدي ان يطوف بالبيت ويحل بعمرة فجعل الرجل
~~منهم يقول: يا رسول الله! إنما هو الحج فيقول رسول الله (ص) " انه ليس
~~بالحج ولكنها عمرة " 2.
# محاججة ابن عباس وابن الزبير ms388 حول عمرة التمتع روى مسلم عن مسلم القري
~~قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج: فرخص فيها وكان ابن الزبير - عبد الله -
~~ينهى عنها فقال - ابن عباس - هذه أم ابن الزبير تحدث ان رسول الله (ص) رخص
~~فيها. فأدخلوا عليها فاسألوها قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء.
~~فقالت: قد رخص رسول الله (ص) فيها 3.
# وفي زاد المعاد قال عبد الله بن الزبير: أفردوا الحج ودعوا قول أعماكم
~~هذا.
# فقال عبد الله بن عباس: ان الذي أعمى قلبه لانت الا تسأل أمك عن هذا؟
~~فأرسل إليها فقالت: صدق ابن عباس. جئنا مع رسول الله (ص) حججا فجعلناها
~~عمرة،
# PageV02P216
# فحللنا الاحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء 1.
# أفردوا الحج اي لا تجمعوا بين الحج والعمرة.
# احتجاج عروة بن الزبير مع ابن عباس في مسند أحمد: قال عروة لابن عباس حتى
~~متى تضل الناس يا بن عباس؟!
# قال: وما ذاك يا عرية؟ قال: تأمرنا بالعمرة في أشهر الحج وقد نهى أبو بكر
~~وعمر؟!
# فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله (ص)... الحديث 2.
# وفي رواية أخرى. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال النبي (ص) ويقول
~~نهى أبو بكر وعمر 3.
# وفي رواية أخرى: قال عروة: الا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس:
# سل أمك يا عرية! فقال عروة: اما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس
~~أحدثكم عن رسول الله وتحدثوني عن أبي بكر وعمر 4.
# وفي رواية أخرى محاججة بين عروة ورجل لم يسم:
# في زاد المعاد: ان عروة بن الزبير قال لرجل من أصحاب رسول الله تأمر
~~الناس بالعمرة في هؤلاء العشر وليس فيها عمرة، قال أولا تسأل أمك عن ذلك
~~قال عروة: فان أبا بكر وعمر لم يفعلا ذلك قال الرجل: من ههنا هلكتم ما أرى
~~الله عز وجل الا سيعذبكم، اني أحدثكم عن رسول الله (ص) وتخبروني عن أبي بكر
~~وعمر، قال عروة:
# انهما والله كانا اعلم منكم بسنة رسول الله (ص) منك، فسكت الرجل 5.
# أرى ms389 ان الرجل هو ابن عباس نفسه.
# وفي مجمع الزوائد روى أن عروة أتى ابن عباس فقال: يا ابن عباس: طالما
# PageV02P217
# أضللت الناس، قال: وما ذاك يا عرية؟ قال: الرجل يخرج محرما بحج أو عمرة،
~~فإذا طاف زعمت أنه قد حل فقد كان أبو بكر وعمر ينهيان عن ذلك، فقال: أهما
~~ويحك آثر عندك أم ما في كتاب الله وما سن رسول الله (ص) في أصحابه وفي
~~أمته؟ فقال عروة:
# هما كانا أعلم بكتاب الله وما سن رسول الله مني ومنك.
# قال الراوي: فخصمه عروة 1.
# عروة ينهى عن عمرة التمتع في صحيح مسلم، عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا
~~من أهل العراق قال له:
# سل عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا؟ فان قال
~~لك:
# لا يحل، فقل له: ان رجلا يقول ذلك. قال فسألته فقال: لا يحل من أهل بالحج
~~الا بالحج. قلت: فان رجلا كان يقول ذلك. قال: بئس ما قال. فتصداني الرجل
~~فسألني فحدثته فقال: فقل له: فان رجلا كان يخبر ان رسول الله (ص) قد فعل
~~ذلك وما شأن أسماء والزبير فعلا ذلك. قال: فجئته فذكرت له ذلك. فقال: من
~~هذا؟ فقلت: لا أدري. قال: فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني؟ أظنه عراقيا.
~~قلت: لا أدري. قال: فإنه قد كذب. قد حج رسول الله فأخبرتني عائشة (رض)، ان
~~أول شئ بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. ثم حج أبو بكر فكان أول
~~شئ بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره - أي عمرة وغيرها - ثم عمر مثل
~~ذلك. ثم حج عثمان فرأيته أول شئ بدأ به الطواف بالبيت. ثم لم يكن غيره. ثم
~~رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك. ثم لم يكن غيره ثم آخر من رأيت فعل
~~ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم أفلا يسألونه؟ ولا أحد
~~ممن مضى ما كانوا يبدأ وبشئ حين يضعون اقدامهم أول من الطواف بالبيت. ثم ms390 لا
~~يحلون. وقد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبدأن بشئ أول من البيت تطوفان
~~به ثم لا تحلان! وقد أخبرتني أمي انها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان
~~بعمرة قط فلما مسوا الركن حلوا وقد كذب في ما ذكر ذلك 2.
# PageV02P218
# بحث لغوي حول الحديث " تصداني " هكذا في جميع النسخ والصواب " تصدى لي ".
~~" وقد أخبرتني أمي انها أقبلت... بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا " أي: ما
~~كان ذلك، وفي مادة " قط " من القاموس وشرحه: تختص بالنفي ماضيا. وفي مواضع
~~من البخاري جاء بعد المثبت.
# تعليق على الحديث في هذا الحديث لم يذكر عروة ماذا فعل رسول الله بعد
~~الطواف وما نسبه إلى أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية فهو كما قال.
# اما قوله: ولا أحد ممن مضى.. ثم لا يحلون وقد رأيت أمي وخالتي...
# تطوفان به ثم لا تحلان... وقد كذب في ما ذكر من ذلك. الحديث. فقد سبق
~~تكذيبه في الروايات الكثيرة السابقة ويخالف ما ذكر عن أمه وخالته ما رواه
~~مسلم - أيضا - بعد هذا الحديث عن خالته أسماء بنت أبي بكر (رض) قالت:
# خرجنا محرمين فقال رسول الله (ص) " من كان معه هدي فليقم على احرامه.
# ومن لم يكن معه هدي فليحلل " فلم يكن معي هدي فحللت. وكان مع الزبير هدي
~~فلم يحلل.
# قالت: فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست إلى الزبير فقال: قومي عني. فقلت:
# أتخشى ان أثب عليك؟
# وفي أخرى بعدها: فقال: استرخي عني استرخي عني. فقلت أتخشى ان أثب عليك.
# وفي أخرى بعدها عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر (رض) انه كان يحدث عن
~~أسماء.
# انه كلما مرت بالحجون تقول: صلى الله على رسوله وسلم. لقد نزلنا معه ههنا
~~ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا، قليلة أزوادنا فاعتمرت انا وأختي
~~عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا بالبيت أحللنا. ثم أهللنا من العشي
~~بالحج 1.
# PageV02P219
# وما نسب عروة في حديثه إلى ابن عمر بقوله " ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن
~~عمر عندهم أفلا يسألونه " فقد وجدنا موقف ms391 ابن عمر مختلفا في ما روي عنه.
# موقف ابن عمر في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي والبيهقي
~~وغيرها واللفظ للأول عن ابن عمر قال: تمتع رسول الله (ص) في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهد فلما
~~قدم رسول الله (ص) مكة قال للناس " من كان منكم اهدى فإنه لا يحل من شئ حرم
~~منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة
~~وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد... " الحديث 1.
# واعترض عليه بقول أبيه ونهيه كما رواه الترمذي في سننه عن ابنه سالم: انه
~~سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج، فقال عبد الله بن عمر: هي حلال. فقال الشامي: ان أباك قد نهى عنها،
~~فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (ص)
~~أأمر أبي أتبع أم أمر رسول الله (ص)؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله (ص)!
~~فقال: لقد صنعها رسول الله 2.
# وفي رواية قال: اعتمر النبي قبل ان يحج 3.
# وقال ابن كثير: وكان ابنه عبد الله يخالفه فيقال له: ان أباك كان ينهى
~~عنها!
# فيقول: خشيت ان يقع عليكم حجارة من السماء! قد فعلها رسول الله، أفسنة
~~رسول الله نتبع أم سنة عمر بن الخطاب 4.
# PageV02P220
# وروى عنه أيضا خلاف هذا الموقف 1 ولعل سبب اختلاف فتاويه في العمرة
~~اختلاف أزمنة الفتاوى والروايات عنه كما لو كان السؤال منه على عهد أبيه،
~~أو على عهد عثمان مثلا. فينبغي أن يكون الجواب موافقا لموقف الخلافة
~~الراشدة اما في عصر ابن الزبير ومناهضة الخلافة الأموية له، فكان يسهل
~~مخالفته وبهذا تيسر وقوع الخلاف الشديد حول عمرة التمتع في هذا العصر ووقع
~~فكان منهم من ينهى عنها وهم عصبة الخلافة، ومنهم من يحبذ بها ويخبر عن أمر
~~الرسول بها وهم بعض من بقي من أصحاب الرسول مثل جابر بن عبد الله ms392 الأنصاري
~~الذي كان يخبر عن سنة الرسول في ذلك كما رواه مسلم في صحيحه عن أبي نضرة،
~~قال: كنت عند جابر فأتاه آت فقال: ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في
~~المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر فلم نعدلها
~~2.
# وبقي هذا الخلاف بين اتباع الطرفين مدة من الزمن ومن مظاهر ذلك الخلاف ما
~~روى عن موسى بن نافع الأسدي أنه قال: قدمت مكة وانا متمتع بعمرة فدخلت قبل
~~التروية بثلاثة أيام فقال لي ناس من أهل مكة: تصير حجتك مكية فدخلت على
~~عطاء بن أبي رباح استفتيه، فقال: حدثني جابر بن عبد الله انه حج مع رسول
~~الله (ص) يوم ساق البدن وقد أهلوا بالحج مفردا فقال لهم رسول الله (ص): "
~~أحلوا من احرامكم بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة واقصروا وأنتم حلال
~~فإذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة " قالوا:
~~كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج، فقال " افعلوا ما أمرتكم فلولا اني سقت
~~الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به ولكني لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله
~~" ففعلوا 3.
# وفي عصر ابن الزبير - أيضا - ظهرت أمارات انتصار من أحيا سنة الرسول
~~وتعلقت قلوب الناس بعمرة التمتع حسب ما يظهر من روايات مسلم في صحيحه مثل
~~الرواية الآتية:
# PageV02P221
# قال رجل من بني الهجيم لابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغفت
~~بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل؟! فقال: سنة نبيكم وان رغمتم.
# وفي رواية بعدها: ان هذا الامر مرقد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل.
~~الطواف عمرة 1.
# " تشغفت " اي علقت بقلوب الناس و " تشغبت " اي خلطت عليهم أمرهم و " تفشغ
~~" اي انتشر وفشا بين الناس.
# وقد علق ابن القيم على رواية ابن عباس السابقة وقال: " وصدق ابن عباس:
# كل من طاف بالبيت ممن لا هدي معه من مفرد أو قارن أو متمتع فقد حل اما
~~وجوبا واما حكما، هذه هي السنة التي لا راد لها ولا مدفع وهذا كقوله ms393 (ص): "
~~إذا أدبر النهار من هيهنا واقبل الليل من ههنا، فقد أفطر الصائم " اما أن
~~يكون المعنى أفطر حكما أو دخل وقت افطاره، وصار الوقت في حقه وقت افطار،
~~فهكذا هذا الذي قد طاف بالبيت اما أن يكون قد حل حكما، واما أن يكون ذلك
~~الوقت في حقه ليس وقت احرام، بل هو وقت حل ليس الا، ما لم يكن معه هدي وهذا
~~صريح السنة ".
# وروى عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: " من جاء مهلا بالحج فان الطواف
~~بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أو أبى " قلت إن الناس ينكرون ذلك عليك قال:
# هي سنة نبيهم وان رغموا 2.
# هكذا جاهد ابن عباس في عصره واعانه غيره من اتباع مدرسة الأئمة أمثال
~~جابر بن عبد الله الأنصاري ومن هؤلاء وبعد هؤلاء تسرى القول بعمرة التمتع
~~إلى اتباع مدرسة الخلفاء، كما يظهر ذلك من رواية ابن حزم عن منصور ابن
~~المعتمر، قال:
# حج الحسن البصري وحججت معه في ذلك العام، فلما قدمنا مكة، جاء رجل إلى
~~الحسن، فقال: يا أبا سعيد! اني رجل بعيد الشقة من أهل خراسان واني قدمت
~~مهلا بالحج، فقال له الحسن: اجعلها عمرة وأحل، فأنكر ذلك الناس على الحسن 3
~~وشاع قوله بمكة فاتى عطاء بن أبي رباح فذكر ذلك له، فقال: صدق الشيخ ولكنا
~~نفرق ان نتكلم بذلك 4.
# PageV02P222
# ويزول هذا التخوف في عصر بني العباس وينتشر القول بعمرة التمتع على عهدهم
~~ولعل لموقف جدهم عبد الله بن العباس دخلا في ذلك، وعلى عهدهم يتبنى أحمد بن
~~حنبل القول بعمرة التمتع ومن الطبيعي ان يستمر ذلك في اتباع مدرسته.
# ويشهد لذلك قول ابن القيم: وقد روى هذا - اي حج التمتع - عن النبي من
~~سمينا وغيرهم، وروى ذلك عنهم طوائف من كبار التابعين، حتى صار منقولا نقلا
~~يرفع الشك ويوجب اليقين، ولا يمكن أحدا ان ينكره أو يقول: لم يقع وهو مذهب
~~أهل بيت رسول الله (ص)، ومذهب حبر الأمة وبحرها ابن عباس وأصحابه ومذهب أبي
~~موسى الأشعري ومذهب ms394 امام أهل السنة والحديث أحمد بن حنبل واتباعه ومذهب أهل
~~الحديث معه 1.
# وهكذا يزول الحرج عن المسلمين في اتباع سنة الرسول بعد ذلك إلى يومنا
~~الحاضر.
# الأحاديث التي وضعت في سبيل تبرير موقف الخلفاء:
# إلى هنا استعرضنا الجهود التي بذلها الرسول في سبيل إماتة سنة الجاهلية
~~في شأن عمرة التمتع ثم الجهود التي بذلتها مدرسة الخلفاء في سبيل احياء تلك
~~السنة وكذلك الجهود التي بذلتها مدرسة أئمة أهل البيت في سبيل إماتة سنة
~~الجاهلية واحياء سنة الرسول، وكيف شغف الناس بعدئذ بعمرة التمتع ونختم هذا
~~البحث باستعراض الجهود التي بذلت في سبيل تبرير موقف الخلفاء من عمرة
~~التمتع والدفاع عنهم مثل الأحاديث الآتية التي وضعت في هذا السبيل:
# 1 - روى مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وغيرهم عن القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر عن أم المؤمنين عائشة انها، قالت: إن رسول الله أفرد الحج
~~2.
# PageV02P223
# 2 - عن عروة بن الزبير عن عائشة: ان رسول الله (ص) أفرد الحج 1.
# 3 - وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: ان رسول الله أفرد الحج 2.
# 4 - وعن عبد الله بن عمر:
# أ - ان النبي (ص) افراد الحج وأبو بكر وعمر وعثمان.
# ب - أهللنا مع رسول الله بالحج مفردا.
# وفي رواية: ان رسول الله أهل بالحج مفردا 3.
# 5 - عن سعيد بن المسيب: ان رجلا من أصحاب رسول الله (ص): اتى عمر ابن
~~الخطاب (رض) فشهد عنده انه سمع رسول الله (ص) في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن
~~العمرة قبل الحج 4.
# 6 - عن جابر: ان رسول الله وأبا بكر وعمر وعثمان أفردوا الحج 5.
# 7 - عن الحارث بن بلال، قال: قلت: يا رسول الله! فسخ الحج لنا خاصة، أم
~~للناس عامة، قال: " بل لنا خاصة " 6.
# 8 - عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيها ان علي بن أبي طالب
~~(رض) قال: يا بني أفرد الحج 7.
# 9 - عن أبي ذر، قال: كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة.
# PageV02P224
# 10 - وفي رواية قال: كانت ms395 لنا رخصة يعني المتعة في الحج.
# 11 - وفي رواية أخرى قال: لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة.
# 12 - عن عبد الرحمن بن أبي الشعثاء قال: أتيت إبراهيم النخعي وإبراهيم
~~التيمي فقلت: اني أهم ان أجمع العمرة والحج، العام، فقال إبراهيم النخعي
~~لكن أبوك لم يكن ليهم بذلك.
# ثم روى عن التيمي عن أبيه انه مر بابي ذر (رض) بالربذة فذكر له ذلك،
~~فقال: إنما كانت لنا خاصة دونكم.
# وفي سنن البيهقي: ان أبا ذر كان يقول في من حج ثم فسخها بعمرة: لم يكن
~~ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله (ص) 1.
# 13 - عن سعيد بن المسيب: ان رجلا من أصحاب رسول الله (ص) اتي عمر بن
~~الخطاب (رض) فشهد عنده انه سمع رسول الله (ص) في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن
~~العمرة قبل الحج 2.
# علل الأحاديث علق امام الحنابلة أحمد بن حنبل على الحديث السابع وقال:
~~(حديث بلا بن الحارث عندي غير ثابت. ولا أقول به، ولا نعرف هذا الرجل، يعنى
~~الحارث بن بلال.
# وقال: رأيت لو عرف الحارث بن الحارث بن بلال، الا أن أحد عشر رجلا من
~~أصحاب النبي (ص) يروون ما يروون من الفسخ، أين يقوم الحارث بن بلال
# PageV02P225
# منهم) 1.
# قال المؤلف: قصد امام الحنابلة من رواية أحد عشر صحابيا الفسخ: روايتهم
~~فسخ الاحرام، والتمتع بالحل بين العمرة والحج. ولعله قصد من عدم معرفته
~~للحارث عدم معرفته بالوثاقة.
# وعلق أيضا ابن حنبل على حديث أبي ذر وقال: رحم الله أبا ذر هي في كتاب
~~الرحمن " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " 2 قصد امام الحنابلة ان الآية تفيد
~~ان الحكم عام ولا يخص ناسا دون آخرين فكيف خالف أبو ذر بقوله الآية الكريمة
~~وفاته ان الرواية وضعت على أبي ذر كما وضعت الروايات الأخرى على غيره.
# وكما نسب إلى رسول الله انه أفرد الحج والى الإمام علي أنه قال لابنه
~~محمد:
# يا بني أفرد الحج مع ما رأينا في ما سبق من مخالفته للخليفة عثمان ms396 وكذلك
~~ما روي عن سعيد بن المسيب ان رجلا من أصحاب رسول الله اتى عمر وشهد عنده
~~انه سمع رسول الله في مرضه ينهى عن العمرة قبل الحج ولست أدرى من هو هذا
~~الصحابي وكيف لم يستشهد عمر بقول هذا الصحابي في عصره ولا استشهد به عثمان
~~ولا معاوية ولا ابنا الزبير ولا غيرهم.
# كل هذه الأحاديث وغيرها وضعت متأخرا وفي سبيل تبرير موقف الخلفاء من
~~تحريمهم متعة الحج وما أجود ما قاله في هذا المقام كل من ابن القيم في
~~كتابه زاد المعاد و ابن حزم في المحلى، قال ابن القيم: ونحن نشهد الله
~~علينا انا لو أحرمنا بحج لرأينا فرضا علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب
~~رسول الله (ص) واتباعا لامره، فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح
~~حرف واحد يعارضه، ولا خص به أصحابه دون من بعدهم، بل اجرى الله سبحانه على
~~لسان سراقة ان يسأله هل ذلك مختص بهم؟ فأجاب " بان ذلك كائن لابد الأبد "
~~فما ندري ما نقدم على هذه الأحاديث، وهذا الامر المؤكد الذي غضب رسول الله
~~(ص) على من خالفه.
# ولله در الإمام أحمد (ره) إذ يقول لسلمة بن شبيب وقد قال له: يا أبا عبد
~~الله كل امرك عندي حسن الا خلة واحدة، قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج
~~إلى
# PageV02P226
# العمرة، فقال: يا سلمة كنت أرى لك عقلا عندي، في ذلك أحد عشر حديثا صحاحا
~~عن رسول الله (ص) أأتركها لقولك؟! 1.
# وقال أيضا: وقد روى عنه الامر بفسخ الحج إلى العمرة أربعة عشر من أصحابه
~~وأحاديثهم كلها صحاح وهم عائشة، وحفصة أم المؤمنين، وعلي بن أبي طالب،
~~وفاطمة بنت رسول الله (ص) وأسماء بنت أبي بكر الصديق، وجابر بن عبد الله،
~~وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب، و عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبو
~~موسى الأشعري و عبد الله ابن عباس وسبرة بن معبد الجهني وسراقة بن مالك
~~المدلجي (رض) 2.
# وقال ابن حزم: روى أمر ms397 رسول الله (ص) من لا هدي له ان يفسخ حجه بعمرة
~~ويحل بأوكد أمر جابر بن عبد الله و... خمسة عشر من الصحابة. رضي الله عنهم.
# ورواه عن هؤلاء نيف وعشرون من التابعين ورواه عن هؤلاء من لا يحصيه الا
~~الله عز وجل فلم يسع أحدا الخروج عن هذا 3.
# وقال: وامر النبي كل من لا هدى معه عموما بان يحل بعمرة، وان هذا هو آخر
~~أمره على الصفا بمكة، وانه (ع) أخبر بان التمتع أفضل من سوق الهدي معه
~~وتأسف إذ لم يفعل ذلك هو، وان هذا الحكم باق إلى يوم القيامة وما كان هكذا
~~فقد أمنا ان ينسخ ابدا، ومن أجاز نسخ ما هذه صفته فقد أجاز الكذب على خبر
~~رسول الله (ص) وهذا من تعمده كفر مجرد، وفيه ان العمرة قد دخلت في الحج
~~وهذا هو قولنا لان الحج لا يجوز الا بعمرة متقدمة له يكون بها متمتعا أو
~~بعمرة مقرونة معه ولا مزيد 4.
# وقال: قد أفتى بها أبو موسى مدة امارة أبي بكر وصدرا من امارة عمر (رض)
~~وليس توقفه - عندما بلغه نهى عمر - حجة على ما روى عن النبي وحسبنا قوله
~~لعمر: ما الذي أحدثت في شأن النسك فلم ينكر ذلك عمر واما قول عمر في قول
~~الله تعالى " وأتموا الحج والعمرة لله " فلا اتمام لهما الا علمه رسول الله
~~الناس وهو الذي أنزلت عليه الآية وامر ببيان ما انزل عليه من ذلك.
# واما كونه لم يحل حتى نحر الهدي فان حفصة ابنة عمر روت عن النبي بيان
# PageV02P227
# فعله قالت سألته: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ فقال: اني قلدت
~~هديي فلا أحل حتى انحر، ورواه أيضا علي...
# ثم قال: فهذا أولى ان يتبع من رأى رآه عمر 1.
# وفي مكان آخر أورد الروايات التي جاء فيها ان فسخ الحج خاص بأصحاب رسول
~~الله، ثم استشهد على بطلانها بان سراقة قال لرسول الله حين أمرهم بفسخ الحج
~~في عمرة: يا رسول الله! ألعامنا هذا أم ms398 لابد؟ فقال: بل لابد الأبد.
# ثم قال: فبطل التخصيص والنسخ وامن من ذلك ابدا. والله ان من سمع هذا
~~الخبر ثم عارض أمر رسول الله (ص) بكلام أحد ولو أنه كلام أمي المؤمنين حفصة
~~وعائشة وأبويها (رض) لهالك فكيف بإكذوبات كنسيج العنكبوب الذي هو أوهن
~~البيوت عن الحارث بن بلال و... الذين لا يدرى من هم في الخلق. وليس لاحد ان
~~يقتصر بقوله (ع): " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة " على أنه أرد
~~جوازها في أشهر الحج دون ما بينه جابر وابن عباس من انكاره (ع) أن يكون
~~الفسخ لهم خاصة أو لعامهم دون ذلك، ومن فعل ذلك فقد كذب على رسول الله
~~جهارا.
# قال: وأتى بعضهم بطامة وهي انه ذكر الخبر الثابت عن ابن عباس انهم كانوا
~~يرون العمرة في أشهر الحج من افجر الفجور في الأرض فقال قائلهم: إنما أمرهم
~~(ع) بذلك ليوقفهم على جواز العمرة في أشهر الحج قولا وعملا. وهذه عظيمة أول
~~ذلك أنه كذب على النبي في دعواهم إنما أمرهم بفسخ الحج في عمرة ليعلمهم
~~جواز العمرة في أشهر الحج ثم يقال لهم هبك لو كان ذلك ومعاذ الله من أن
~~يكون أبحق أمر أم بباطل؟ فان قالوا بباطل كفروا وان قالوا: بحق قلنا: فليكن
~~امره (ع) بذلك لأي وجه كان فإنه قد صار بعد ما أمر حقا واجبا، ثم لو كان
~~هذا الهوس الذي قالوه فلأي معنى كان يخص بذلك من لم يسق الهدي دون من ساق؟
# واطم من هذا كله ان هذا الجاهل القائل بذلك قد علم أن النبي اعتمر بهم في
~~ذي القعدة عاما بعد عام قبل الفتح. ثم اعتمر في ذي القعدة عام الفتح ثم قال
~~لهم في حجة الوداع في ذي الحليفة: من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء
~~ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن شاء أن يهل بحج فليفعل 2، ففعلوا كل ذلك فيا
~~لله ويا للمسلمين
# PageV02P228
# أبلغ الصحابة رضي الله عنهم من البلادة. والبله. والجهل ان ms399 لا يعرفوا مع
~~هذا كله ان العمرة جائزة في أشهر الحج؟ وقد عملوها معه (ع) عاما بعد عام في
~~أشهر الحج حتى يحتاج إلى أن يفسخ حجهم في عمرة ليعلموا جواز ذلك، تالله ان
~~الحمير لتميز الطريق من أقل من هذا فكم هذا الاقدام والجرأة على مدافعة
~~السنن الثابتة في نصر التقليد؟ مرة بالكذب المفضوح، ومرة بالحماقة
~~المشهورة، ومرة بالغثاثة والبرد حسبنا الله ونعم الوكيل.
# قال المؤلف: فات ابن القيم وابن حزم وسائر اتباع مدرسة الإمام أحمد ان
~~الباعث لانكار من أنكر عمرة التمتع ليس جهلهم بالروايات الصحيحة المتواترة
~~عن رسول الله (ص) في ذلك ليحتاجوا إلى تعريفهم بها وليس سببه عدم فهمهم
~~لمدلول تلك الروايات كي يعرفوا بمدلولاتها وإنما الدافع لهم إلى ذلك ما
~~يقصدون من تبرير موقف الخلفاء من هذا الحكم الشرعي وفي سبيل ذلك جاهدوا على
~~مر القرون، فمنهم من وضع الأحاديث احتسابا للخير، ومنهم من التمس للخلفاء
~~اعذارا مثل البيهقي الذي قال:
# " أراد عمر (رض) بالذي أمر به من ترك التمتع بالعمرة إلى الحج تمام
~~العمرة التي أمر الله عز وجل بها، وأراد عمر (رض) ان يزار البيت في كل عام
~~مرتين وكره ان يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج فليلزم ذلك الناس فلا يأتوا
~~البيت الا مرة واحدة في السنة ".
# ودافع عن غيره من الخلفاء بقوله: " اتبعوا ما أمر به عمر بن الخطاب (رض)
~~في ذلك احتسابا للخير " 1.
# وبعض العلماء خلطوا في هذا السبيل بين الحق والباطل ولم يميزوا الزائف من
~~الصحيح وبعضهم ناقض نفسه وآخرون اجتهدوا فاستنبطوا من سيرة الخلفاء احكاما
~~لم يقم عليها دليل من كتاب ولا سنة ويصيب الباحث الدوار إذا أراد ان
~~يتابعهم في ما ذكروا في هذا الباب ولا يحصل منهم على رأي ثابت أو مصيب
~~وللتدليل على ما قلنا نضيف إلى ما أوردناه إلى هنا بعض ما أورده النووي في
~~شرح مسلم باختصار، قال:
# اختلف العلماء في هذه الأنواع الثلاثة أيها أفضل فقال الشافعي ومالك
~~وكثيرون: أفضلها الافراد ثم التمتع ms400 ثم القران وقال احمد وآخرون أفضلها
~~التمتع وقال
# PageV02P229
# أبو حنيفة وآخرون: أفضلها القران وهذان المذهبان قولان اخران للشافعي 1
~~والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران، واما حجة النبي (ص) فاختلفوا
~~فيها هل كان مفردا أم متمتعا أم قارنا وهي ثلاثة أقوال للعلماء بحسب
~~مذاهبهم السابقة وكل طائفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي (ص) كانت كذلك.
# إلى قوله: ومن دلائل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين (رض) بعد النبي
~~(ص) أفردوا الحج 2 وواظبوا على افراده، كذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان (رض)
~~واختلف فعل علي (رض) 3 ولو لم يكن الافراد أفضل وعلموا ان النبي (ص) حج
~~مفردا لم يواظبوا عليه مع أنهم الأئمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدى بهم في
~~عصرهم وبعدهم وكيف يليق بهم المواظبة على خلاف فعل رسول الله (ص) واما
~~الخلاف عن علي (رض) وغيره فإنما فعلوه لبيان الجواز 4 وقد ثبت في الصحيح ما
~~يوضح ذلك ومنها - أي من دلائل ترجيح الافراد - ان الافراد لا يجب فيه دم
~~بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في المتمتع والقران وهو دم جبران لفوات
~~الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج إلى جبر أفضل.
# ومنها ان الأمة أجمعت على جواز الافراد من غير كراهة 5 وكره عمر وعثمان
~~وغيرهما التمتع والقران فكان الافراد أفضل والله أعلم فان قيل: كيف وقع
~~الاختلاف بين الصحابة (رض) في صفة حجته (ص) وهي حجة واحدة، وكل واحد منهم
~~يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة 6.
# PageV02P230
# قال القاضي عياض: قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن مجيد منصف،
~~ومن مقصر متكلف، ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال: وأوسعهم في ذلك نفسا
~~أبو جعفر الطحاوي الحنفي فإنه تكلم في ذلك في زيادة على الف ورقة وتكلم معه
~~في ذلك أبو جعفر الطبري ثم أبو عبد الله بن أبي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو
~~عبد الله المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن
~~عبد البر وغيرهم 1.
# قال القاضي عياض: وأولى ما يقال ms401 في هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه
~~من اختياراتهم مما هو أجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث ان النبي (ص)
~~أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها ولو أمر بواحد
~~لكان غيره يظن أنه لا يجزى فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما امره به
~~واباحه له ونسبه إلى النبي (ص) اما لامره به واما لتأويله عليه... 2 وقال
~~النووي في مكان آخر من شرحه: " قال المازري: اختلف في المتعة التي نهى عنها
~~عمر في الحج، فقيل: هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل: هي العمرة في أشهر الحج
~~ثم الحج من عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا 3 في الافراد الذي هو أفضل
~~لا انه يعتقد بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض: ظاهر حديث جابر وعمران
~~وأبي موسى ان المتعة التي اختلفوا فيها إنما هي فسخ الحج إلى العمرة، قال:
~~ولهذا كان عمر (رض) يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في أشهر
~~الحج وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة ان فسخ الحج إلى العمرة
~~كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال ابن عبد البر: لا
~~خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالى
# PageV02P231
# " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي " هو الاعتمار في أشهر
~~الحج قبل الحج، قال: ومن التمتع أيضا القران لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك
~~الآخر من بلده، قال: ومن التمتع أيضا فسخ الحج إلى العمرة هذا كلام القاضي،
~~قلت: والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما إنما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار
~~في أشهر الحج ثم الحج من عامه، ومرادهم نهي أولوية للترغيب في الافراد
~~لكونه أفضل... " انتهى ما نقلناه من شرح النووي بتلخيص 1.
# قال المؤلف: كل هؤلاء العلماء وكثيرون غيرهم ممن كتبوا آلاف الأوراق في
~~هذا الباب، قد قرأوا في كتاب الله " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج "، واطلعوا
~~على تلك الروايات الكثيرة المتواترة الصحيحة عن رسول الله بتشديده الامر
~~بمتعة الحج. وقرأوا كذلك ms402 نهي عمر عنها ومعاقبته عليها وتعليله بان الافراد
~~أتم للعمرة وللحج وان فيه ربيع أهل مكة ومع كل ذلك نقرأ كل تلك الأقوال
~~المتناقضة من أن الرسول أباح لجماعة بحج التمتع ولآخرين بالافراد ولغيرهم
~~بالقران ومن أجل اختلاف أقوال الرسول في حجة الوداع اختلفت أقوال العلماء
~~في هذا الصدد. وان عمر نهى عن فسخ الحج ولم ينه عن حج التمتع وان نهي عمر
~~وعثمان وغيرهما عن حج التمتع نهى أولوية للترغيب في الافراد لكونه أفضل.
# أرأيت كيف يصبح الحكم المخالف للكتاب والسنة أفضل؟! ورأيت كيف يكون
~~الترغيب إلى شئ بالعقوبة والضرب والحلق!!!
# ومع كل هذا ليس لنا أن نشتط في القول على العلماء كما فعله ابن حزم، بل
~~ينبغي ان نعذرهم فإنهم في ما فعلوا طلبوا الخير وأرادوا تبرير فعل الخلفاء
~~وفي هذا السبيل وضعوا الأحاديث عن لسان رسول الله ولسان الأئمة من أهل بيته
~~والكبراء من صحابته وفي سبيل تبرير فعل الخلفاء أيضا سموا فعل الخلفاء
~~اجتهادا وقالوا: ان الخلفاء تأولوا الخير، والحق ان العلماء أيضا تأولوا
~~الخير في ما فعلوا وقالوا.
# في ما سبق من البحوث يتضح لنا كيف نشأ الاختلاف بين الأحاديث المنسوبة
~~إلى رسول الله (ص) وكيف انتشر الاختلاف بين المسلمين عبر العصور وفي ما
~~يأتي بيان ذلك.
# PageV02P232
# منشأ الخلاف والاختلاف وكيف يمكن رفعهما لما كان المسلمون الأوائل سمعوا
~~من فم رسول الله (ص) أحاديث أمرهم فيها بعمرة التمتع - الجمع بين الحج
~~والعمرة - تداولوا تلك الأحاديث ورووها كما سمعوها ولما كان رسول الله (ص)
~~علم أولئك المسلمين كيفية أداء سنته في عمرة التمتع نقلوا سنتها كذلك ومن
~~ثم تداول المسلمون الأوائل ومن جاء بعدهم أحاديث الرسول وسنته في عمرة
~~التمتع وكان ذلك متداولا بين المسلمين إلى عصر الصحابي الخليفة عمر بن
~~الخطاب ومنعه المسلمين عن أداء سنته في عمرة التمتع وتبعه على ذلك الخليفة
~~الصحابي عثمان بن عفان وحاكم مكة الصحابي عبد الله بن الزبير والصحابي
~~الخليفة معاوية بن أبي سفيان. بعد ذلك قام بعض أتباع ms403 مدرسة الخلفاء بوضع
~~أحاديث رووها عن رسول الله (ص) بأنه نهى عن عمرة التمتع أي الجمع بين الحج
~~والعمرة ووضعوا تلك الأحاديث تأييدا لسياسة بعض الخلفاء الراشدين واحتسابا
~~للخير وتداول المسلمون كذلك هذه الأحاديث وانتشرت بينهم، إلى جنب روايتهم
~~المجموعة الأولى من الأحاديث ولما أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بتدوين
~~حديث الرسول (ص) دونت تلك المجموعتان من الحديث المروي عن رسول الله (ص)
~~والمنسوب إليه في كتب صحاح الحديث بمدرسة الخلفاء وسننهم ومسانيدهم ومن هنا
~~نشأ الاختلاف بين الأحاديث، وانتشر الخلاف بين المسلمين ولا يمكن رفع
~~الاختلاف بين الأحاديث المروية عن رسول الله (ص) والمنسوبة إليه دون طرح كل
~~حديث يخالف سنة الرسول (ص) وان دخلت في كتب صحاح الحديث، ولا يمكن كذلك رفع
~~الخلاف من بين المسلمين وتوحيد كلمتهم دون رجوع المسلمين إلى سنة الرسول
~~وترك ما يخالفها وإن كانت من سنن الخلفاء الراشدين.
# حديث اتباع سنة الخلفاء الراشدين ومما ذكرنا يحصل لنا العلم واليقين بأن
~~الحديث المشهور أن رسول الله (ص) قال:
# " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ " 1
# PageV02P233
# لا يمكن أن يكون صحيحا وان دخل في كتب الصحاح والمسانيد بمدرسة الخلفاء
~~لأننا وجدنا في سنن الخلفاء الراشدين ما يخالف سنة الرسول (ص) والرسول (ص)
~~لا يأمر بالعمل بما يخالف سنته ولما في الحديث علل أخرى نذكرها فيما يأتي.
# علل الحديث بالإضافة إلى ما ذكرنا نجد في هذا الحديث المروي عن رسول الله
~~(ص) العلل الآتية:
# أ - وجدنا في باب مصطلحات بحث الإمامة والخلافة من الجزء الأول من هذا
~~الكتاب أن لفظ الخليفة لم يستعمل في القرآن والحديث النبوي الشريف ومحاورات
~~المسلمين وأحاديثهم في العصر الاسلامي الأول حتى عصر الخليفة الثاني بمعنى
~~حاكم المسلمين العام كما يفهم منه في القرون الاسلامية الأخيرة، وإنما
~~استعمل لفظ الخليفة في القرآن والحديث النبوي ومحاورات المسلمين حتى عصر
~~الخليفة عمر بمعناه اللغوي وأريد به الخليفة للشخص الذي يذكر في الكلام بعد
~~لفظ الخليفة ويضاف إليه لفظ الخليفة.
# وبناء ms404 على هذا إذا وجدنا لفظ الخليفة بمعنى الحاكم الاسلامي العام في
~~حديث منسوب إلى رسول الله (ص) أو أي واحد من أهل ذلك العصر أيقنا بعدم صحة
~~ذلك الحديث.
# وكذلك أيضا بما أن وصف الخلفاء الأربعة الأوائل بالراشدين كان بعد
~~استيلاء بعض الخلفاء الجبابرة من أمويين وعباسيين على الحكم وعند ذاك وصف
~~أتباع مدرسة الخلفاء الخلفاء الأربعة الأوائل بالراشدين ومن ثم نعلم أن كل
~~حديث ورد فيه وصف الأربعة بالراشدين وضع بعد عصر الخلفاء الأوائل.
# ب - ان هذا الحديث يصرح بأن رسول الله (ص) جعل سنة الخلفاء الراشدين
~~PageV02P234
# مصدرا للتشريع الاسلامي في عداد كتاب الله وسنة رسوله وحاشا رسول الله من
~~ذلك.
# ج - لو كان رسول الله (ص) قد أمر باتباع سنة الخلفاء الأربعة الراشدين
~~إذا كان قد أمر بالمتناقضين، لان فيهم الامام عليا، وقد خالف سنة الخليفتين
~~عمر وعثمان في عمرة التمتع وأتى بها وحث عليها وعلى هذا كان رسول الله (ص)
~~قد أمر بالعمل بشئ ونهى عن العمل به وحاشا رسول الله (ص) من ذلك.
# وبسبب كل ما ذكرنا نرى أن هذا الحديث يأتي في مقدمة الأحاديث التي وضعت
~~تأييدا لسياسة الخلفاء الراشدين.
# وبما أن الخلفاء الأوائل إلى زمان معاوية و عبد الله بن الزبير كانوا من
~~أصحاب رسول الله (ص) وهم الذي اختلفوا في اجتهاداتهم وسننهم أشد الاختلاف
~~فإنه لا يصح ما قاله أتباع مدرسة الخلفاء في حق الصحابة أنه لا يتطرق الشك
~~إلى أحدهم ويصح أخذ أحكام الاسلام من جميعهم كما مر بحثه في بحث عدالة
~~الصحابة من الجزء الأول من هذا الكتاب.
# ومن دراسة قصة عمرة التمتع بين عثمان والامام على اتضح لنا أن أئمة أهل
~~البيت كانوا يأمرون باتباع سنة الرسول (ص) ويجاهدون في سبيل ذلك ويأمرون
~~أتباع مدرستهم بذلك ومما جرى بين ابن عباس وابن الزبير في هذا الشأن وجدنا
~~مثلا من النزاع والمخاصمة بين مدرسة أهل البيت ومدرسة الخلفاء وأن نزاعهم
~~كان بسبب التزام مدرسة أهل البيت باتباع سنة الرسول (ص) في ms405 مقابل عمل مدرسة
~~الخلفاء باجتهادهم في مقابل سنة الرسول (ص).
# مما سبق من البحوث أدركنا كيف تواجدت مدرستان في الاسلام مدرسة محافظة
~~تعض على سنة الرسول بالنواجذ وترى أنه ليس لأحد أن يجتهد في مقابل سنة
~~الرسول (ص) وتجاهد في سبيل ذلك وهي مدرسة أهل البيت. ومدرسة أخرى مجتهدة
~~ترى أن للخلفاء وذوي السلطة من الصحابة أن يجتهدوا في مقابل سنة الرسول (ص)
~~وتعض على سننهم بالنواجذ وهي مدرسة الخلفاء.
# وبما أن كل تلك المعارك قد جرت بين المدرستين حول سنة الرسول (ص) كان
~~لابد لنا في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص) ومعرفة سبل الوصول إلى الصحيح من
~~سنة PageV02P235
# الرسول (ص) سيرة وحديثا وغير المشوبة باجتهادات المجتهدين أن نعقد فصول
~~هذا الكتاب وغيره مما أصدرنا من كتب وبحوث زهاء أربعين سنة والله على ما
~~أقول شاهد وكفيل.
# إذا فليعذرنا العاتبون اللائمون.
# خلاصة البحث:
# في مبحثنا عن موارد اجتهاد الخليفة عمر بحثنا عن قصة عمرة التمتع فوجدنا
~~العمرة في العصر الجاهلي محرمة عند قريش في أشهر الحج ويرونها من افجر
~~الفجور ويقولون: إذا انسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. ووجدنا الرسول قد
~~خالفهم فيها واعتمر أربع عمر كلهن في أشهر الحج، اما عمرة التمتع فقد وجدنا
~~الكتاب قد نص عليها في قوله تعالى " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج... " وسنها
~~الرسول في حجة الوداع فإنه (ص) مكث تسع سنين بعد الهجرة لم يحج واجمع
~~الخروج إلى الحج في ذي القعدة سنة عشر من مهاجره وقد أسلمت جزيرة العرب ومن
~~شاء الله من أهل اليمن فاذن بالحج فقدم المدينة بشر كثير يريدون ان يأتموا
~~برسول الله ويعملوا بعمله، وسار من المدينة ومعه أزواجه وأهل بيته وعامة
~~المهاجرين والأنصار ومن شاء الله من قبائل العرب وافناء الناس 1 وكان معه
~~جموع لا يحصيهم الا خالقهم ورازقهم 2 ووافاهم في الطريق خلائق لا يحصون،
~~فكانوا من بين يديه، ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر 3.
# قال جابر. 4 ورسول الله بين أظهرنا وعليه ينزل ms406 القرآن وهو يعرف تأويله
~~وما عمل به من شئ عملنا به.
# ولما انتهى إلى وادي العقيق قال لعمر بن الخطاب أتاني آت من ربي - وفي
~~رواية اتاني جبرئيل (ع) - وقال: قل " عمرة في حجة، فقد دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة " وفي عسفان، قال له سراقة: اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا
~~اليوم، فقال
# PageV02P236
# " ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدى. وفى سرف بلغ ذلك
~~عامة أصحابه فقال: من لم يكن معه هدي فأحب ان يجعلها عمرة فليفعل. قالت
~~عائشة: فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه، وكرر التبليغ بها في بطحاء مكة
~~وقال " من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها ".
# قال المؤلف: يظهر مما سبق ان النبي تدرج في تبليغهم حكم عمرة التمتع فإنه
~~أخبر في العقيق عمر خاصة بنزول الوحي عليه يأمره ان يجمع هو بنفسه (ص) بين
~~الحج والعمرة، وفي عسفان بلغ سراقة ان الله ادخل عليهم في حجهم الذي هم فيه
~~عمرة وان من تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه الهدي،
~~وفي سرف بلغ عامة أصحاب بالحكم فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه، ويظهر ان
~~التارك لها من أصحابه كانوا من مهاجرة قريش الذين كانوا يرونها في الجاهلية
~~من افجر الفجور وان من أجل ذلك تدرج الرسول في تبليغهم حكم التمتع بالعمرة.
# حتى إذا كان بين الصفا والمروة 1 وحان وقت الأداء نزل عليه القضاء فأمر
~~أصحابه وهو في آخر طوافه على المروة من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي
~~ان يجعلها عمرة وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكني
~~لبدت رأسي وسقت هديي ولا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. فقام إليه
~~سراقة وقال:
# اقض لنا قضاء قوم ولدوا اليوم أعمرتنا لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال " لا:
~~بل للأبد " مرتين وشبك أصابعه واحدة في الأخرى وقال ms407 " دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة " مرتين.
# هاهنا قامت قيامة من كان يرى العمرة محرمة في أشهر الحج من أصحابه وتعاظم
~~ذلك عندهم وضاقت به صدورهم فقالوا: يا رسول الله! اي الحل؟ قال:
# " الحل كله " " هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل
~~كله فان العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة " وقال " أقيموا حلالا حتى
~~إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم متعة " قالوا: كيف
~~نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟! قال " افعلوا ما آمركم به فاني لولا أني سقت
~~الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به " وقال " أحلوا وأصيبوا النساء " ففشت في
~~ذلك القالة وبلغه انهم يقولون
# PageV02P237
# لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس أمرنا ان نحل إلى نسائنا فنأتي إلى
~~عرفة تقطر مذاكيرنا، هكذا ردوا عليه القول فغضب فانطلق حتى دخل على عائشة
~~غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت: من أغضبك أغضبه الله - وفي رواية قالت -
~~ادخله الله النار قال: " مالي لا اغضب وانا آمر أمرا فلا اتبع ".
# ثم قام خطيبا فقال " بلغني ان أقواما يقولون كذا وكذا والله لأنا أبر
~~واتقى لله منهم - وفي رواية قال - قد علمتم اني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم
~~ولولا هديي لحللت " قالوا: يا رسول الله أيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر
~~منيا؟ قال " نعم " فأحلوا ومسوا الطيب ووطئوا النساء وفعلوا ما يفعل الحلال
~~فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج.
# هكذا أطاعوا الله ورسوله بكل صعوبة واعتمروا في أشهر الحج عدا أم
~~المؤمنين عائشة التي حرمت منها لأنها حاضت فأمرها النبي ان تحج فلما طهرت
~~وأتمت الحج أمر أخاها عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم كي لا ترجع بحج مفرد،
~~وتوفي الرسول واستخلف أبو بكر فأفرد الحج واستخلف عمر فأفرد ورآى بعرفة
~~رجلا مرجلا شعره فاستفهمه فقال قدمت متمتعا وإنما أحرمت اليوم فقال عند ذاك
~~لا تتمتعوا في هذه الأيام فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن تحت
~~الأراك ثم راحوا بهن حجاجا.
# وقال: افصلوا بين ms408 حجكم وعمرتكم اجعلوا الحج في أشهر الحج واجعلوا العمرة
~~في غير أشهر الحج، أتم لحجكم وعمرتكم. واستشهد على صحة فتواه لما سأله أبو
~~موسى ما هذا الذي أحدثت بشأن النسك وقال: ان نأخذ بكتاب الله فان الله قال
~~" فأتموا الحج والعمرة لله " وان نأخذ بسنة نبينا (ع) فإنه لم يحل حتى نحر
~~الهدي، ذكر عمر في هذه الأحاديث وغيرها ان تمامهما في الفصل بينهما وجعل
~~العمرة في غير أشهر الحج، وقال: ان النبي لم يحل حتى نحر الهدي ولم يجرء
~~أبو موسى ولا غيره أن يقول له:
# ان الرسول صرح غير مرة بأنه لم يحل لأنه ساق الهدى ولا يحل حتى ينحر وان
~~التمتع بالعمرة في كتاب الله عدا ما كان من أمر الإمام علي فإنه قال له: "
~~من تمتع فقد اخذ بكتاب الله وسنة نبيه " ولعل عمر اضطر بعد هذا الاعتراض ان
~~يجابههم بالواقع ويقول في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى
~~عنهما وأعاقب عليهما...
# ويقول: والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد فعلتها مع
~~رسول الله. PageV02P238
# لعل الخليفة صرح بهذه الأقوال ليمنع سائر الصحابة من متابعة الامام
~~والرواية عن رسول الله بما يضعف موقفه ونرى أنه كشف عن سبب نهيه في قوله:
~~كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم وفي
~~قوله:
# ان أهل البيت - يعني أهل مكة - ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم في من
~~يطرأ عليهم 1.
# إذا فالخليفة القرشي يعيد على عهده نفس الأقوال التي جابهوا الرسول بها
~~لما امتنعوا عن عمرة التمتع في حجة الوداع.
# وحق القول في هذه الواقعة ان الخليفة تأول وطلب الخير لذوي أرومته من
~~قريش سكان مكة حين نهى عن عمرة التمتع وأراد تمام الحج والعمرة حين أمر
~~بفصل الحج عن العمرة واتيان العمرة في غير أشهر الحج وان خالف في ذلك كتاب
~~الله وسنة نبيه واستن بسنته المسلمون على عهده وافردوا الحج وتبعه في ذلك
~~الخليفة القرشي عثمان ms409 فإنه قال على عهده أتم للحج والعمرة ان لا يكونا معا
~~في أشهر الحج فلو أخرتم هذه العمرة حتى تزوروا البيت زورتين كان أفضل
~~فعارضه الامام وقال: أعمدت إلى سنة سنها رسول الله تنهى عنها وقد كانت لذي
~~الحاجة ولنائي الدار ثم أهل بحجة وعمرة فأنكر عثمان في هذه المرة أن يكون
~~قد نهى عنها وقال: إنما كان رأيا أشرت به.
# وفى أخرى قال له الامام: انك تنهى عن التمتع، قال: بلى! قال: ألم تسمع
~~رسول الله تمتع قال: بلى، فلبى علي وأصحابه بالعمرة.
# وفي أخرى قال: لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله فقال أجل ولكنا كنا
~~خائفين.
# وفي أخرى قال له: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله تنهى عنه فقال عثمان
~~دعنا عنك، قال: لا أستطيع ان أدعك مني فلما رآى علي ذلك أهل بهما.
# وفي أخرى لما رآى الامام عثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما أهل بهما
~~لبيك بعمرة وحجة معا فقال عثمان أتفعلها وانا انهى عنها فقال علي: لم أكن
~~لأدع سنة رسول الله لقول أحد من الناس.
# وتشدد الخليفة على من لم يكن في منزلة الامام وأمر بمن لبى منهم بالعمرة
~~في أشهر الحج ان يضرب ويلحق!
# PageV02P239
# وعلى عهد معاوية، قال سعد لمعاوية: ان عمرة التمتع حسنة جميلة. فقال
~~معاوية: ان عمر كان ينهى عنها.
# وقال قائد جلاوزة معاوية: لا يفعل ذلك الا من جهل أمر الله واستشهد بنهي
~~عمر عنها.
# ووضع معاوية رواية عن لسان النبي (ص) انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة
~~واستنشد الصحابة فأنكروا عليه فاصر عليها.
# ويبدوا ان الارهاب كان شديدا على عهد معاوية فان الصحابي عمران بن حصين
~~كتم أنفاسه حتى إذا كان في مرض موته أسر إلى من ائتمنه بعد ان اخذ عليه
~~العهد ان يكتم عليه ان عاش، وأخبره بان الرسول جمع بين الحج والعمرة ثم لم
~~ينه عنها ولم ينزل كتاب ينسخها حتى إذا توفى (ص) قال فيها رجل برأيه ما شاء
~~أن يقول. ms410
# يوضح مجموع ما أوردناه عن هذا العهد انه امتاز على ما سبقه من العهود
~~بأمرين:
# أولهما بأنهم اتخذوا سنة عمر دينا يدينون به وانهم أعلنوا ذلك فان جلواز
~~معاوية الضحاك يقول " لا يفعل ذلك الا من جهل أمر الله " واستشهد هو
~~ومعاوية بنهي عمر عنها في مقابل استشهاد سعد بفعل رسول الله إياها.
# ثانيهما بوضع الحديث عن لسان رسول الله في ما يؤيد سنة عمر. وبعد عهد
~~معاوية استمر اتباع مدرسة الخلفاء على الامرين مثل ما فعله ابنا الزبير
~~بمكة فإنهما نهيا عن عمرة التمتع واستشهدا بنهي أبي بكر وعمر عنها في مقابل
~~ابن عباس من اتباع مدرسة الأئمة الذي كان يأمر بها ولما قالوا له: حتى متى
~~تضلل الناس وتأمر بالعمرة في أشهر الحج وقد نهى عنها أبو بكر وعمر؟ قال ابن
~~عباس أراهم سيهلكون، أقول: قال النبي، ويقولون: نهى أبو بكر وعمر، ويجري
~~بين الطرفين خصومة شديدة وسباب، ويضع عروة حديثا يكذب فيه على رسول الله
~~ومن صحبه ويقول: انهم أفردوا الحج ابدا في حجة الوداع وغيرها ويستشهد بأمه
~~وخالته غير أنهما تقولان: اعتمرنا في حجة الوداع ويضع اتباع مدرسة الخلفاء
~~بعد هذا العهد - أيضا - أحاديث على رسول الله وعلى علي بن أبي طالب انهما
~~افراد الحج وامرا بافراده وعلى أبي ذر أنه قال: إن عمرة التمتع كانت لنا
~~أصحاب رسول الله خاصة، إلى غير ذلك من الحديث الموضوع باتقان عجيب
~~PageV02P240
# في صنعة الوضع والافتراء فإنهم مثلا يروون عن أبي ذر وهو في الربذة، وعن
~~الإمام علي وهو ينصح ابنه محمدا، وعن واحد من أصحاب النبي بأنه أخبر عمر
~~بنهي النبي عنها وهو في مرض موته ولكن مع كل هذا الجهد تعلقت قلوب الناس
~~بعمرة التمتع كما ؟؟؟؟؟ ذلك لابن عباس ولم يكن سببه عدم اتباعهم لسنة عمر،
~~بل كان سببه عدم ؟ مكنهم من اطاعته فيها فإنه لم يكن بمقدور المسلمين ان
~~يشدوا الرحال من أقاصي البلاد الاسلامية مرتين، مرة للعمرة في غير أشهر
~~الحج، وأخرى للحج في أشهر ms411 الحج مثل الخراساني الذي استفتى الحسن البصري في
~~مكة وقال: اني رجل بعيد الشقة...
# والآخر الذي سأل مجاهدا وقال: هذا أول ما حججت فلا تشايعني نفسي، فأي ذلك
~~ترى أتم، أن امكث كما أنا أو اجعلها عمرة؟ 1 لم يكن مسكن أمثال هؤلاء في
~~الحجاز ليستطيعوا المجئ من بيتهم إلى مكة مرتين كما كان يأمر به عمر وعثمان
~~واتباعهم. وماذا يصنع الذي قد يتاح له المجئ إلى الحج مرة واحدة في حياته
~~وكيف يعمل مثل هذا بسنة عمر؟ وقديما قيل: إذا أردت الا تطاع فاطلب مالا
~~يستطاع. من أجل هذا اضطر المسلمون ان يتركوا من سنة عمر ما لم يتمكنوا من
~~فعله وهو افراد الحج من العمرة واخذ بعضهم منها ما أمكنه فعله وهو عدم
~~الاحلال بين العمرة والحج وبعضهم ترك سنة عمر بالمرة مثل اتباع مدرسة احمد
~~امام الحنابلة.
# على أن المسلمين في كل تلك القرون لم يألوا جهدا في تبرير فعل الخلفاء،
~~من روايتهم الحديث عن النبي وآله وأصحابه في تأييد رأى الخلفاء، إلى تأييد
~~فعلهم بما يستطاع قوله، مثل قولهم: ان الخلفاء ضربوا وحلقوا للترغيب لأنهم
~~رأوا الافراد أفضل!
# إلى تسمية فعل الخلفاء بالاجتهاد وان المسألة اجتهادية وان الخليفة اجتهد
~~في هذه المسألة! إذا فقد قال الله، وقال رسوله، واجتهد الخليفة عمر!!!
# PageV02P241
# " ب " متعة النساء تواتر عن الخليفة عمر قوله: متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله وانا انهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحج ومتعة النساء 1 وسبق البحث
~~عن متعة الحج وكيفية اجتهاده في النهي عنها، وفي ما يلي نبحث عن متعة
~~النساء وسبب تحريمه إياها واجتهاده فيها، بدء بايراد تعريفها عن مصادر
~~مدرسة الخلفاء ثم عن فقه مدرسة أهل البيت ثم نبحث عنها في الكتاب والسنة
~~بحوله تعالى.
# نكاح المتعة في مصادر مدرسة الخلفاء:
# في تفسير القرطبي: لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح إلى
~~أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق. وقال ابن
~~عطية:
# وكانت المتعة ان يتزوج ms412 الرجل المرأة بشاهدين واذن الولي إلى أجل مسمى،
~~وعلى ان لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس
~~عليها سبيل وتستبرئ رحمها، لان الولد لا حق فيه بلا شك، فإن لم تحمل حلت
~~لغيره 2.
# وفي صحيح البخاري عن رسول الله (ص). " أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما
~~بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا أو يتتاركا " 3.
# PageV02P242
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن جابر قال: إذا انقضى الاجل فبدا لهما ان
~~يتعاودا فليمهرها مهرا آخر، فسئل كم تعتد؟ قال: حيضة واحدة، كن يعتددنها
~~للمستمتع منهن 1.
# وفي تفسير القرطبي عن ابن عباس قال: عدتها حيضة، وقال: لا يتوارثان 2.
# وفي تفسير الطبري، عن السدي " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن
~~أجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة " فهذه
~~المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ويشهد شاهدين وينكح بإذن
~~وليها وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية وعليها ان تستبرئ
~~ما في رحمها وليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه 3.
# وفي تفسير الكشاف للزمخشري: وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام
~~حتى فتح الله مكة على رسوله (ص و أأنت) ثم نسخت، كان الرجل ينكح المرأة
~~وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو أسبوعا بثوب أو غير ذلك ويقضي منها وطره ثم
~~يسرحها، سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها... 4 هكذا ورد
~~تعريف متعة النساء أو نكاح المتعة في مصادر مدرسة الخلفاء وورد تعريفها في
~~الفقه الإمامي كما يلي:
# نكاح المتعة في الفقه الإمامي:
# نكاح المتعة أو متعة النساء: ان تزوج المرأة نفسها أو يزوجها وكيلها أو
~~وليها إن كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا من نسب أو سبب أو
~~رضاع أو عدة أو احصان، بمهر معلوم إلى أجل مسمى. وتبين عنه بانقضاء الاجل
~~أو ان يهب الرجل ما بقي من المدة وتعتد المرأة بعد المباينة مع الدخول وعدم
~~بلوغها سن ms413 اليأس بقرءين إذا كانت ممن تحيض والا فبخمسة وأربعين يوما. وان
~~لم يمسسها فهي كالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها.
# PageV02P243
# وشأن المولود من الزواج الموقت شأن المولود من الزواج الدائم في جميع
~~أحكامه 1.
# نكاح المتعة في كتاب الله:
# قال الله سبحانه: فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء
~~24.
# 1 - روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء: ان ابن عباس كان يقرا: " فما
~~استمتعتم به منهن - إلى أجل - فاتوهن أجورهن " 2.
# 2 - في تفسير الطبري عن حيبب بن أبي ثابت قال أعطاني ابن عباس مصحفا
~~فقال: هذا على قراءة أبي قال: وفيه فما استمتعتم به منهن - إلى أجل مسمى 3.
# 3 - في تفسير الطبري عن أبي نضرة بطريقين، قال: سألت ابن عباس عن متعة
~~النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء قال: قلت: بلى. قال: فما تقرأ فيها "
~~فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال
~~فإنها كذلك.
# 4 - عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس " فما استمتعتم به
~~منهن " قال ابن عباس " إلى أجل مسمى " قال: قلت: ما أقرؤها كذلك. قال:
~~والله لأنزلها الله كذلك. ثلاث مرات.
# 5 - عن عمير وأبي إسحاق ان ابن عباس قرأ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل
~~مسمى ".
# 6 - عن مجاهد " فما استمتعتم به منهن " قال: يعنى نكاح المتعة.
# 7 - عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ " فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى ".
# 8 - عن قتادة قال: في قراءة أبي بن كعب " فما استمتعتم به منهن إلى أجل
~~مسمى ".
# PageV02P244
# 9 - عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية أمنسوخة هي قال: لا.
# أخرجنا الأحاديث (2 - 9) من تفسير الطبري وأوجزنا بعضها.
# 10 - وفي احكام القرآن للجصاص أيضا وردت رواية أبي نضرة وأبى ثابت عن ابن
~~عباس وحديث قراءة أبي بن كعب 1.
# 11 - روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمد ms414 بن كعب. ان ابن عباس قال:
# كانت المتعة في أول الاسلام وكانوا يقرؤن هذه الآية " فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى " 2.
# 12 - وفي شرح النووي علي صحيح مسلم: وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل... 3 13 - وفي تفسير الزمخشري: وقيل نزلت فيه المتعة التي
~~كانت ثلاثة أيام...
# وقال: سميت متعة لاستمتاعه بها. وقال: وعن ابن عباس هي محكمة يعنى لم
~~تنسخ، وكان يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " 4.
# 14 - قال القرطبي: وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر
~~الاسلام وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
~~فآتوهن أجورهن " 5.
# 15 - وفي تفسير ابن كثير: وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير
~~والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة "
~~وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة 6.
# 16 - وفي تفسير السيوطي حديث أبي ثابت وأبى نضرة ورواية قتادة وسعيد بن
~~جبير عن قراءة أبي وحديث مجاهد والسدي، وعطاء عن ابن عباس وحديث الحكم ان
~~الآية غير منسوخة وعن عطاء عن ابن عباس أنه قال: وهي التي في سورة النساء
~~فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا قال: وليس بينهما
# PageV02P245
# وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم... 1 قال
~~المؤلف: كل هؤلاء المفسرين وغيرهم 2 أوردوا ما ذكرناه في تفسير الآية ونرى
~~أن ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم ممن نقل عنهم
~~انهم كانوا يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " كانوا يقرؤن إلى
~~أجل مسمى على سبيل التفسير ويشهد على ذلك ما ورد في الرواية الأخيرة عن ابن
~~عباس أنه قال : " فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا
~~وكذا. " وان أبيا مثلا قصد انه سمع هذا التفسير من رسول الله اي ان رسول
~~الله لما قال " إلى أجل مسمى " فسر الآية بهذه ms415 الجملة.
# نكاح المتعة في السنة:
# في باب نكاح المتعة من صحيحي مسلم والبخاري ومصنفي عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة ومسند أحمد وسنن البيهقي وغيرها عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزو
~~مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص
~~لنا أن ننكح المرأة بالتوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله " يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين "
~~المائدة - 87 3.
# في صحيحي البخاري ومسلم ومصنف عبد الرزاق واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد
~~الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: ان رسول
~~الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء 4.
# PageV02P246
# في صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن البيهقي. عن سبرة الجهني قال: أذن لنا رسول
~~الله (ص) بالمتعة. فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر. كأنها بكرة
~~عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا. فقالت: ما تعطي؟ فقلت: ردائي. وقال صاحبي
~~ردائي. وكان رداء صاحبي أجود من ردائي. وكنت أشب منه. فإذا نظرت إلى رداء
~~صاحبي أعجبها.
# وإذا نظرت إلي أعجبتها. ثم قالت: أنت ورداؤك يكفيني. فمكثت معها ثلاثا.
~~ثم إن رسول الله (ص) قال " من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع، فليخل
~~سبيلها " 1.
# في مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر
~~فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد النبي (ص) 2.
# في مسند أحمد وغيره عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا نتمتع على عهد رسول
~~الله (ص وآله) بالثوب 3.
# وفي مصنف عبد الرزاق: لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا 4.
# وفي صحيح مسلم ومسند أحمد وغيرهما واللفظ للأول قال عطاء قدم جابر بن عبد
~~الله معتمرا. فجئناه في منزله. فسأله القوم عن أشياء. ثم ذكروا المتعة.
~~فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر 5.
# وفي لفظ احمد بعده: " حتى إذا كان في آخر خلافة عمر. " وفي بداية
~~المجتهد: ms416 ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس 6.
# PageV02P247
# سبب نهي عمر عن المتعة في صحيح مسلم والمصنف لعبد الرزاق ومسند أحمد وسنن
~~البيهقي وغيرها واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة
~~من التمر والدقيق، الأيام، على عهد رسول الله (ص) وأبى بكر حتى نهى عنه
~~عمر، في شأن عمرو بن حريث 1.
# وفي لفظ مصنف ابن أبي شيبة عن عطاء عن جابر: استمتعنا على عهد رسول الله
~~(ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في اخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث
~~بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها،
~~فقالت:
# نعم. قال: من اشهد؟ قال عطاء: لا أدري قالت: أمي، أم وليها، قال: فهلا
~~غيرهما، قال: خشي أن يكون دغلا... 2 وفي رواية أخرى قال جابر: قدم عمرو بن
~~حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فاتي بها عمر وهي حبلى فسألها، فقالت:
~~استمتع بي عمرو بن حريث، فسأله فأخبره بذلك أمرا ظاهرا، قال: فهلا غيرها،
~~فذلك حين نهى عنها 3.
# وفي أخرى عن محمد بن الأسود بن خلف: ان عمرو بن حوشب استمتع بجارية بكر
~~من بني عامر بن لؤي: فحملت، فذكر ذلك لعمر فسألها، فقالت: استمتع منها عمرو
~~بن حوشب، فسأله فاعترف، فقال: من أشهدت؟ - قال - لا أدرى أقال:
# أمها أو أختها أو أخاها وأمها، فقام عمر على المنبر، فقال: ما بال رجال
~~يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا ولا يبينها الا حددته، قال اخبرني هذا
~~القول عن عمر من كان تحت منبره، سمعه حين يقول، قال: فتلقاه الناس معه 4.
# وفي كنز العمال: عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة ان رجلا قدم من الشام
~~فنزل عليها فقال: ان العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها قالت:
~~فدللته على
# PageV02P248
# امرأة فشارطها واشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله ان يمكث ثم
~~إنه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فأرسل إلي فسألني أحق ما حدثت؟ قلت:
~~نعم، قال: فإذا قدم فآذنيني به، ms417 فلما قدم أخبرته فأرسل إليه، فقال: ما حملك
~~على الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله (ص واله) ثم لم ينهانا عنه حتى
~~قبضه الله، ثم مع أبي بكر فلم ينهانا حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا
~~فيه نهيا، فقال عمر: اما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك بينوا
~~1 حتى يعرف النكاح من السفاح 2.
# وفي مصنف عبد الرزاق: عن عروة ان ربيعة بن أمية بن خلف تزوج مولدة من
~~مولدات المدينة بشهادة امرأتين إحداهما خولة بنت حكيم، وكانت امرأة صالحة،
~~فلم يفجأهم الا الوليدة قد حملت، فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب، فقام يجر
~~صنفة ردائه 3 من الغضب حتى صعد المنبر، فقال: انه بلغني ان ربيعة بن أمية
~~تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين، واني لو كنت تقدمت في هذا
~~لرجمت 4.
# وفي موطأ مالك وسنن البيهقي واللفظ للأول: ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر
~~بن الخطاب. فقالت: ان ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر يجر
~~رداءه، فقال: هذه المتعة. ولو كنت تقدمت فيها لرجمت 5.
# وفي الإصابة: ان سلمة بن أمية استمتع من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن
~~الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة 6.
# وفي المصنف لعبد الرزاق، عن ابن عباس قال: لم يرع أمير المؤمنين الا أم
~~أراكة قد خرجت حبلى، فسألها عمر عن حملها، فقالت: استمتع بي سلمة بن أمية
~~بن خلف... 7
# PageV02P249
# وفي المصنف لابن أبي شيبة عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: قال عمر: لو
~~أتيت برجل تمتع بامرأة لرجمته إن كان أحصن فإن لم يكن أحصن ضربته 1.
# في الروايات السابقة وجدنا الصحابة يقولون: ان آية " فما استمتعتم به
~~منهن " وردت في نكاح المتعة وان رسول الله أمر به وانهم كانوا يستمتعون
~~بالمرأة بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله وأبي بكر ونصف من
~~خلافة عمر حتى نهى عنها في شأن عمرو بن حريث ووجدنا نكاح ms418 المتعة متفشيا على
~~عهد عمر قبل ان ينهى عنه، ولعله تدرج في تحريمه بدءا من التشديد في أمر
~~شهود نكاح المتعة وطلب ان يشهده عدول المؤمنين كما يظهر ذلك من بعض
~~الروايات السابقة، ثم نهيه عنه بتاتا حتى قال لو تقدمت في نهي لرجمت، وبعد
~~هذا أصبح نكاح المتعة محرما في المجتمع الاسلامي، وبقى الخليفة مصرا على
~~رأيه إلى اخر عهده لم يؤثر فيه نصح الناصحين فقد روى الطبري في سيرة عمر عن
~~عمران بن سوادة انه استأذن ودخل دار الخليفة ثم قال: نصيحة:
# فقال: مرحبا بالناصح غدوا وعشيا.
# قال: عابت أمتك منك أربعا.
# قال: فوضع رأس درته في ذقنه ووضع أسفلها على فخذه، ثم قال: هات:
# قال: ذكروا انك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله ولا أبو
~~بكر (رض) وهي حلال.
# قال: هي حلال، لو أنهم اعتمروا في أشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت
~~قائبة قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت.
# قال: ذكروا انك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة
~~ونفارق عن ثلاث.
# قال: إن رسول الله (ص) أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى سعة ثم لم
~~اعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها، فالآن من شاء نكح بقبضة
~~وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت... 2
# PageV02P250
# ان ما اعتذر به الخليفة في تحريمه متعة الحج (بأنهم لو اعتمروا في أشهر
~~الحج لرأوها مجزية عن حجهم) لا يصدق على نهيه عن الجمع بين الحج والعمرة
~~وإنما الصحيح ما اعتذر به في حديث آخر له من أن أهل مكة لا ضرع لهم ولا زرع
~~وإنما ربيعهم في من يفد إلى هذا البيت، اذن فليأتوا إلى هذا البيت مرتين،
~~مرة للحج المفرد، وأخرى للعمرة المفردة ليربح منهم قريش أرومة المهاجرين.
# واما اعتذاره في تحريم نكاح المتعة من أن عهد رسول الله كان زمان ضرورة
~~خلافا لما كان عليه عهده، فان جل الروايات التي صرحت ms419 بوقوعها في عصر رسول
~~الله وباذن منه ذكرت انها كانت في الغزوات وحال السفر ولا فرق في ذلك بين
~~عهد رسول الله وعهد عمر إلى زماننا الحاضر والى أبد الدهر.
# فان الانسان لم يزل منذ ان وجد على ظهر هذا الكوكب - الأرض - ولا يزال
~~بحاجة إلى السفر والاغتراب عن أهله أسابيع وشهورا، بل وسنين طويلة أحيانا،
~~فإذا سافر الرجل ماذا يصنع بغريزة الجنس في نفسه هل يستطيع ان يتركها عند
~~أهله حتى إذا عاد إليهم عادت غريزته إليه فتصرف فيها مع زوجه، أم انها معه
~~لا تفارقه في السفر والحضر. وإذا كانت غريزته غير مفارقة إياه فهل يستطيع
~~ان يتنكر لها في السفر ويستعصم، وإذا كان الشاذ النادر في البشر يستطيع ان
~~يستعصم فهل الجميع يستطيعون ذلك أم ان الغالب منهم تقهره غريزته، وهذا
~~الصنف الكثير من البشر إذا طغت عليه غريزته في المجتمع الذي يمنعه من
~~التصرف في غريزته ويطلب منه ان يخالف فطرته وما تقتضيه طبيعته ماذا يفعل
~~عند ذاك وهل له سبيل غير أن يخون ذلك المجتمع؟!
# والاسلام الذي وضع حلا مناسبا لكل مشكلة من مشاكل الانسان هل ترك هذه
~~المشكلة بلا حل؟! لا. بل شرع لحل هذه المشكلة: الزواج الموقت ولولا نهي عمر
~~عنها لما زنى الا شقي كما قاله الإمام علي، أم المجتمعات البشرية فقد وضعت
~~لها حلا بتحليل الزنا في كل مكان.
# ولا يقتصر الامر في ما ذكرنا على من يسافر من وطنه فان للبشر كثيرا من
~~الحالات في وطنه تمنعه الزواج الدائم أحيانا سواء في ذلك الرجل والمرأة،
~~فماذا يصنع PageV02P251
# انسان لم يستطع من الزواج الدائم سنين كثيرة من عمره في وطنه ان لم يلتجئ
~~إلى الزواج الموقت، ماذا يصنع هذا الانسان والقرآن يقول له " ولا تواعدوهن
~~سرا " ويقول لها: " غير متخذات اخدان "؟!
# اما ما ذكره الخليفة في مقام العلاج من تبديل نكاح المتعة بالنكاح الدائم
~~على أن يفارق عن ثلاث بالطلاق، فالامر ينحصر فيه بين أمرين لا ثلاث لهما،
~~اما ان يقع ms420 ذلك بعلم من الزوجين وتراض بينهما فهو الزواج الموقت أو نكاح
~~المتعة بعينه، واما ان يقع بتبييت نية من الزوج مع اخفائه عن الزوجة فهو
~~غدر بالمرأة واستهانة بها بعد ان اتفقا على النكاح الدائم واخفى المرأ في
~~نفسه نية الفراق بعد ثلاث، وكيف يبقى اعتماد للمرأة وذويها على عقد الزواج
~~الدائم مع هذا؟!
# وأخيرا فإنه يرى بكل وضوح من هذه المحاورة ومن كل ما روي عن الخليفة من
~~محاورات في هذا الباب ان كل تلك الروايات التي رويت عن رسول الله في تحريمه
~~المتعتين ونهيه عنهما والتي حفلت بتدوينها أمهات كتب الحديث والتفسير وضعت
~~بعد عصر عمر فان واحدا من الصحابة على عهد عمر لو كان عنده رواية عن رسول
~~الله تؤيد سياسة الخليفة في المتعتين والتي كان يجهر بها ويتهدد على
~~مخالفتها بقوله (وأعاقب عليهما) لو كان واحدا من الصحابة على عهده عنده من
~~رسول الله شئ يؤيد هذه السياسة لما احتاج إلى كتمانها عن الخليفة ولنشرها،
~~ولو كان الخليفة في كل تلك المدة قد اطلع على شئ يؤيد سياسة لاستشهد به
~~ولما احتاج إلى كل هذا العنف بالمسلمين.
# هكذا انتهى عهد الخليفة عمر. بعد ان كبت المعارضين لسياسة حكمه وكتم
~~أنفاسهم ومنعهم حتى من نقل حديث الرسول كما أشرنا إلى ذلك في فصل (في حديث
~~الرسول) واستمر الامر على ذلك إلى ست سنوات من خلافة عثمان وانتشر الامر
~~متدرجا بعد ذلك فنشأ جيل جديد لا يعرف من الاسلام الا ما سمحت سياسة
~~الخلافة، بنشره وبيانه كما سنعرفه في ما يأتي:
# نكاح المتعة من بعد عمر في النصف الثاني من خلافة عثمان انقسمت قوى
~~الخلافة على نفسها، وكانت أم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير وابن العاص ومن
~~تبعهم في جانب، ومروان وأبناء بني العاص وسائر بني أمية ومن تبعهم في
~~الجانب الآخر فأنتج PageV02P252
# الاصطدام بينهما فسحة للمسلمين استعادوا فيها بعض الحرية وانتشر بعض
~~الحديث الممنوع نشره وعارض المسلمون الخلفاء في ما نهوا عنه فسمع الجيل
~~الناشئ من الجيل المخضرم ms421 ما لم يكن يسمع ورآى بعض ما لم يكن يراه ومر علينا
~~مخالفة الإمام علي الخليفة عثمان في متعة الحج ونقرأ في ما يلي بعض
~~المخالفات في متعة النساء:
# في المصنف لعبد الرزاق: ابن جريج عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة
~~صفوان بن يعلى، قال: اخبرني ان معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك
~~عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم فلم يقر في نفسي،
~~حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم
~~ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله (ص)، وأبي بكر،
~~وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث... 1 وفيه ان
~~معاوية بن أبي سفيان استمتع مقدمه الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال
~~لها: معانة قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل
~~إليها بجائزة كل عام حتى ماتت 2.
# وفيه عن عبد الله بن خيثم قال: كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة، لها
~~ابن يقال له: أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قال: قلت: يا
~~أبا عبد الله!
# ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة! قال: انا قد نكحناها ذلك النكاح -
~~للمتعة - قال:
# وأخبرني ان سعيدا قال له: هي أحل من شرب الماء - للمتعة - 3.
# ومنذ هذا العصر انتشر القول بحلية متعة النساء والافتاء بها ففي المصنف
~~لعبد الرزاق: ان عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو
~~قال: رأي ابن الخطاب - لأمرت بالمتعة ثم ما زنى الا شقي 4.
# وفي تفسير الطبري والنيشابوري والفخر الرازي وأبي حيان والسيوطي واللفظ
~~للأول: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي 5.
# PageV02P253
# وفي تفسير القرطبي. قال ابن عباس: ما كانت المتعة الا رحمة من الله
~~تعالى، رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى الا شقي 1.
# وفي المصنف لعبد الرزاق، واحكام القرآن للجصاص، وبداية المجتهد لابن رشد،
~~والدر المنثور للسيوطي ms422 ومادة " شفى " من نهاية اللغة لابن الأثير ولسان
~~العرب وتاج العروس وغيرها واللفظ للجصاص:
# عن عطاء سمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من
~~الله تعالى رحم الله بها أمة محمد (ص) ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا الا
~~شقا 2.
# في لفظ المصنف: " الا رخصة من الله " بدل " رحمة " وفي اخر الحديث.
# " الا شقي، قال عطاء: كأني والله اسمع قوله: الا شقي ".
# وفي لفظ بداية المجتهد " ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا الا شقي
~~".
# من بقي على القول بتحليل المتعة بعد تحريم عمر إياها:
# قال ابن حزم في المحلى: وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من
~~السلف (رض) منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وابن
~~مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري
~~وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله
~~ومدة أبى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.
# قال: وعن عمر بن الخطاب انه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط
~~وأباحها بشهادة عدلين.
# قال: ومن التابعين طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها
~~الله... 3 وروى القرطبي في تفسيره انه: لم يرخص في نكاح المتعة الا عمران
~~بن الحصين
# PageV02P254
# وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت.
# وقال: قال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة
~~حلالا على مذهب ابن عباس 1، وفي المغني لابن قدامة: وحكي عن ابن عباس انها
~~جائزة وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن أبي سعيد
~~الخدري وجابر واليه ذهب الشيعة لأنه قد ثبت ان النبي اذن فيها 2.
# من تابع عمر في تحريم المتعة:
# منهم عبد الله بن الزبير فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن أبي ذئب
~~قال:
# سمعت ابن الزبير يخطب وهو يقول: إن الذئب يكني أبا جعدة، الا وان المتعة
~~هي الزنا ms423 3.
# ومنهم ابن صفوان كما يأتي حديثه.
# ومنهم عبد الله بن عمر في أحد قوليه كما يأتي شرحه.
# وقد جرى بين من تابع الخليفة عمر في ذلك وبين من خالفه مناقشات نورد
~~بعضها في ما يلي:
# الخلاف بين المحللين والمحرمين وقعت مشادة بين ابن عباس وجماعة في تحليل
~~المتعة منهم عبد الله بن الزبير كما روى مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه
~~واللفظ للأول: عن عروة بن الزبير قال: إن عبد الله بن الزبير قام بمكة
~~فقال: ان ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة. يعرض
~~بالرجل فناداه فقال: انك لجلف جاف. فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد
~~امام المتقين (يريد رسول الله) فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك فوالله لئن
~~فعلتها لأرجمنك بأحجارك.
# قال ابن شهاب: فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله، انه بينا هو جالس
# PageV02P255
# عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها، فقال له أبو عمرة
~~الأنصاري، مهلا، قال: ما هي؟ والله لقد فعلت في عهد امام المتقين 1.
# يبدو ان هذه المحاورة وقعت على عهد ابن الزبير وأزمان حكمه بمكة، وكان
~~الاجتماع يومذاك يقع في البيت الحرام وأغلب الظن ان هذه المحاورة وقعت
~~أثناء خطبة الجمعة وفي ملا حاشد من المسلمين لأنا نرى ان ابن عباس كان يربأ
~~بنفسه ان يحضر خطبة ابن الزبير في غير صلاة الجمعة التي كانوا يلزمون
~~حضورها وأيضا يبدو بكل وضوح أن ابن الزبير لم يكن لديه يومذاك ولا كان لدى
~~عصبته عصبة الحكم والخلافة اي مستند من قول الرسول أو فعله أو تقريره في
~~نهيهم عن المتعة والا لقابل حجة ابن عباس من " انها فعلت على عهد امام
~~المتقين " بها.
# وعلى عكس الحاكمين الذين كانوا يستندون إلى هذا العصر في تحريمهم
~~المتعتين إلى منطق القوة فحسب نجد المحللين لها ابدا يقابلونهم بسنة الرسول
~~حين تتاح لهم الفرصة ان يتحدثوا ويدلوا بحجتهم.
# ففي صحيح مسلم ومسند أحمد والطيالسي وسنن البيهقي وغيرها واللفظ للأول عن
~~أبي نضرة، قال: كنت ms424 عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن
~~الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا
~~عنها عمر فلم نعدلها 2.
# وفي رواية: قلت لجابر ان ابن الزبير ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها،
~~قال جابر على يدي دار الحديث تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فلما كان عمر بن
~~الخطاب وقال: ان الله عز وجل كان يحل لنبيه ما شاء وان القرآن قد نزل
~~منازله فافصلوا
# PageV02P256
# حجكم عن عمرتكم وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتي برجل تزوج إلى أجل الا
~~رجمته 1.
# وفي لفظ البيهقي: تمتعنا مع رسول الله (ص) وأبي بكر (رض) فلما ولي عمر ؟؟
~~ب الناس فقال: ان رسول الله (ص) هذا الرسول وان هذا القرآن هذا القرآن
~~وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما وأعاقب عليهما
~~إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل الا غيبته
~~بالحجارة والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم عن عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم
~~لعمرتكم 2.
# بين ابن عباس وآخرين في مصنف عبد الرزاق وقال [ابن] صفوان هذا ابن عباس
~~يفتي بالزنا فقال ابن عباس اني لا أفتي بالزنا أفنسي [ابن] صفوان أم أراكة
~~فوالله ان ابنها لمن ذلك أفزنا هو واستمتع بها رجل من بني جمح 3.
# وفي رواية أخرى: عن طاووس قال: قال ابن صفوان: يفتي ابن عباس بالزنا،
~~قال: فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة، قال: فلا أذكر ممن عدد غير
~~معبد بن أمية 4.
# معبد هو معبد بن سلمة بن أمية.
# وفي رواية أخرى: عن ابن عباس لم يرع عمر أمير المؤمنين الا أم أراكة خرجت
~~حبلى فسألها عمر عن حملها، فقالت: استمتع بي سلمة بن أمية بن خلف، فلما
~~أنكر [ابن] صفوان على ابن عباس ما يقول في ذلك، قال: فسل عمك 5.
# PageV02P257
# في جمهرة انساب ابن حزم: ولد أمية بن خلف الجمحي علي وصفوان وربيعة
~~ومسعود وسلمة. فولد سلمة بن أمية معبد بن سلمة، ms425 أمه أم أراكة نكحها سلمة
~~نكاح متعة في عهد عمر أو في عهد أبي بكر فولد له منها معبد فولد صفوان بن
~~أمية عبد الله الأكبر... 1 ونرى أن المحاورة جرت بين ابن عباس وابن صفوان
~~عبد الله هذا فقال له سل عمك سلمة. وقال له: أفنسي أم أراكة فوالله ان
~~ابنها - يعنى معبدا - من ذلك، أفزنا هو ولما عدد رجالا ولدوا من المتعة عد
~~منهم معبدا هذا.
# بين عبد الله بن عمر وابن عباس اختلف ما روى عن عبد الله بن عمر في هذا
~~الباب فمنه ما رواه أحمد في مسنده قال: عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجي قال:
~~سأل رجل ابن عمر، وأنا عنده، عن المتعة متعة النساء، فغضب وقال: والله ما
~~كنا على عهد رسول الله زنائين ولا مسافحين... 2 وفي مصنف عبد الرزاق، قيل
~~لابن عمر: ان ابن عباس يرخص في متعة النساء، فقال: ما أظن ابن عباس يقول
~~هذا، قالوا بلى! والله انه ليقوله، قال: اما والله ما كان ليقول هذا في زمن
~~عمر، وإن كان عمر لينكلكم عن مثل هذا، وما اعلمه الا السفاح 3.
# وفي مصنف ابن أبي شيبة والدر المنثور واللفظ للأول: عن عبد الله بن عمر
~~(رض) انه سئل عن متعة النساء فقال: حرام. فقيل له: ابن عباس يفتى بها فقال
~~هلا تزمزم بها في زمان عمر. الزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم 4.
# وفي سنن البيهقي بعد حرام: اما ان عمر بن الخطاب (رض) لو اخذ فيها أحدا
~~لرجمه بالحجارة 5.
# PageV02P258
# نشاط أتباع مدرسة الخلفاء في شأن المتعة أخيرا وجدنا اعتماد المحرمين
~~للمتعة من الخلفاء على القوة إلى عهد ابن الزبير وبعد ذلك تغير نشاط اتباع
~~مدرسة الخلفاء واعتمدوا على الوضع والتحريف وفي ما يلي بعض الأمثلة على
~~ذلك:
# أ - في سنن البيهقي: ان ابن عباس كان يفتي بالمتعة ويغمص ذلك عليه أهل
~~العلم فأبى ابن عباس ان ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:
# يا صاح هل لك في فتيا ابن ms426 عباس * هل لك في ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى
~~مصدر الناس قال: فازداد أهل العلم بها قذرا، ولها بغضا حين قيل فيها
~~الاشعار 1.
# وفي مصنف عبد الرزاق عن الزهري قال: ازدادت العلماء لها استقباحا حين قال
~~الشاعر: يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس 2.
# في هذه الرواية: ان ابن عباس أبى ان ينتكل عنها مهما غمص عليه الناس
~~وانشدوا فيه الشعر.
# ب - حرفوا الرواية الآنفة ورووا عن سعيد بن جبير أنه قال: قلت لابن عباس
~~أتدري ما صنعت وبما أفتيت؟ سارت بفتياك الركبان، وقالت فيه الشعراء، قال:
~~وما قالوا: قلت: قالوا:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في
~~رخصة الأطراف آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال: انا لله وانا إليه
~~راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت منها الا ما أحل الله
~~من الميتة والدم ولحم الخنزير 3.
# وفي المغني لابن قدامة فقام خطيبا وقال: ان المتعة كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير فاما اذن رسول الله فقد ثبت نسخه 4.
# PageV02P259
# علة الحديث:
# هكذا تسابقوا في نقل هذه الرواية عن سعيد بن جبير 1، ونسوا ان سعيدا بن
~~جبير هو هو الذي تمتع بمكة 2، ونسوا ان أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن
~~كلهم كانوا يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس 3 ولو كان ابن عباس قد رجع
~~عن فتواه لما استمر أصحابه عطاء وطاووس وغيرهما على ذلك 4، وقد ابان
~~الهيثمي في مجمع الزوائد عن علة هذا الحديث حيث قال: وفيه - اي في سند
~~الحديث - الحجاج بن أرطأة مدلس 5، وفي ترجمه الحجاج راوي هذا الحديث بتهذيب
~~التهذيب: كان يرسل عن يحيى بن أبي كثير ومكحول ولم يسمع منهما وإنما يعيب
~~الناس منه التدليس، ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة، وقال ابن المبارك: كان
~~الحجاج يدلس فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي.
~~متروك.
# وقال يعقوب بن أبي شيبة: واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير ms427 6.
# ج - روى الترمذي والبيهقي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس
~~أنه قال: إنما كانت المتعة في أول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس بها
~~معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه
~~حتى إذا نزلت الآية الا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل
~~فرج سوى هذين فهو حرام 7.
# علة الحديث:
# في سند الحديث موسى بن عبيدة وفي ترجمته من تهذيب التهذيب قال احمد:
# منكر الحديث. لا تحل الرواية عندي عنه، حدث بأحاديث منكرة 8.
# PageV02P260
# وفي متن الحديث: كانت المتعة في أول الاسلام... حتى نزلت الا على أزواجهم
~~أو ما ملكت ايمانهم. فكل فرج سوى هذين حرام.
# لست أدري إذا كان هذا قوله فما باله يخاصم ابن الزبير بعد نزول هذه الآية
~~بنصف قرن، ثم أليس نكاح المتعة زواجا موقتا ومن مصاديق الزواج وأيضا ان صحت
~~هذه الرواية وكان ابن عباس قد ترك فتواه بعد نزول هذه الآية وفي عصر النبي،
~~إذا متى قال له الإمام علي انك امرؤ تائه حين رآه يلين في المتعة كما تفيده
~~الرواية التي سنوردها في باب الأحاديث الصحاح.
# د - رووا عن جابر أنه قال: خرجنا ومعنا النساء التي استمتعنا بهن فقال
~~رسول الله (ص) هن حرام إلى يوم القيامة فودعننا عند ذلك فسميت عند ذلك ثنية
~~الوداع وما كانت قبل ذلك الا ثنية الركاب 1.
# علة الحديث:
# قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط وفيه صدقة بن عبد الله. في سند
~~الحديث: صدقة، وقد قال أحمد بن حنبل فيه " ليس يسوى شيئا، أحاديثه مناكير.
~~" وقال مسلم: " منكر الحديث " 2.
# وفي متن الحديث: يروى عن جابر ان رسول الله قال " هن حرام إلى يوم
~~القيامة " وقد تواترت الروايات الصحاح عن جابر أنه قال: (تمتعنا على عهد
~~النبي وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر في شأن عمرو بن حريث،) وقال نظير هذا
~~القول.
# ه‍ - روى البيهقي في سننه والهيثمي في مجمع الزوائد واللفظ للأول عن أبي ms428
~~هريرة قال: خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع فرأى
~~نساء يبكين، فقال: " ما هذا؟ " قيل: نساء تمتع بهن أزواجهن، ثم فارقوهن،
~~فقال رسول الله، حرم أو هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث.
# وفي مجمع الزوائد: فرأى رسول الله مصابيح ورآى نساء يبكين 3.
# PageV02P261
# علة الحديث:
# في سند الحديث: مؤمل بن إسماعيل، وهو أبو عبد الرحمن العدوي، مولاهم نزيل
~~مكة مات سنة خمس أو ست ومائتين، في ترجمته بتهذيب التهذيب، قال البخاري:
# " منكر الحديث ".
# وقال غيره: دفن كتبه فكان يحدث فكثر خطاؤه.
# وقد يجب على أهل العلم ان يقفو عن حديثه فإنه يروى المناكير عن ثقات
~~شيوخه وهذا أشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له غذرا 1.
# وفي متن الحديث: انهم نزلوا ثنية الوداع، وثنية الوداع كما في معجم
~~البلدان ثنية مشرفة على المدينة يطأها من يريد مكة وقال: والصحيح انه اسم
~~جاهلي، قديم، سمي لتوديع المسافرين 2.
# ويؤيد ذلك ان رسول الله لما ورد المدينة في الهجرة لقيته نساء الأنصار
~~يقلن:
# طلع البدر علينا في ثنيات الوداع... 3 وعلى هذا فثنية الوداع محل توديع
~~المسافرين منذ العصر الجاهلي وسمي بهذا الاسم قبل الاسلام وليس بعده.
# أضف إليه: انه ما سبب خروج نساء المتعة لتوديع أزواجهن دون نساء النكاح
~~الدائم وما سبب بكائهن وليس الأزواج ذاهبين إلى غير رجعة.
# و - روى البيهقي عن علي بن أبي طالب (رض) قال: نهى رسول الله (ص) عن
~~المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث بين الزوج والمرأة نسخت 4.
# علة الحديث:
# في سند الحديث موسى بن أيوب، ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال عنه يحيى ابن
~~معين والساجي: منكر الحديث 5.
# PageV02P262
# وفي متن الحديث. ينسب إلى علي أنه قال: نهى رسول الله عن المتعة في حين
~~انه القائل لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى الا
~~شقى.
# ز - روى البيهقي عن عبد الله بن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق ms429
~~والصداق والعدة والميراث.
# علة الحديث:
# في سند رواية منه الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن أصحاب عبد الله، والحجاج
~~بن أرطأة سبق تعريفه انه مدلس متروك. يزيد في الحديث، ولا ندري من اي واحد
~~من أصحاب عبد الله روى الحكم؟!
# وسند الأخرى " قال بعض أصحابنا عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن مسعود "
~~ولم ندر من هو بعض الأصحاب هذا، وكيف روى الحكم بن عتيبة المتوفى سنة ثلاثة
~~عشر بعد المائة أو بعدها وله نيف وستون عن عبد الله بن مسعود المتوفى سنة
~~اثنتين وثلاثين 1.
# ويناقض متن الحديث ما ثبت عن عبد الله بن مسعود انه ثبت على تحليل المتعة
~~بعد رسول الله وكان يقرأ الآية " فما استمتعتم به منهن إلى أجل " 2.
# وفي متن الأحاديث ه‍. و. ز: ان النكاح والطلاق والعدة والميراث حرمت أو
~~هدمت أو نسخت المتعة، ومعنى هذا ان نكاح المتعة كان قد شرع قبل تشريع
~~النكاح الدائم وما يتعلق به، وانه كان الزواج بالمتعة إلى أن شرع النكاح
~~الدائم، ونسخت المتعة به، ويلزم من هذا القول أن تكون جميع زيجات الرسول
~~والصحابة في البدء بالمتعة إلى وقت نزول حكم النكاح الدائم.
# ح - في مجمع الزوائد عن زيد بن خالد الجهني، قال: كنت انا وصاحب لي نماكس
~~امرأة في الاجل وتماكسنا، فأتانا آت فأخبرنا أن رسول الله (ص) حرم نكاح
~~المتعة وحرم اكل كل ذي ناب من السباع والحمر الانسية 3.
# PageV02P263
# علة الحديث:
# في سند الحديث: قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفي موسى بن عبيدة الربذي
~~وهو ضعيف انتهى 1 وسبق قولنا في ضعفه.
# في متن الحديث: يبدو ان مخترع هذه الرواية قد جمع بين رواية سبرة الجهني
~~في فتح مكة وما روى عن يوم خيبر، واضاب إليهما حكم تحريم أكل لحم كل ذي
~~ناب، وركب عليه سندا واحدا ورواهن في سياق واحد.
# ط - في مجمع الزوائد عن الحارث بن غزية، قال: سمعت النبي (ص) يوم فتح مكة
~~يقول: " متعة النساء حرام " ثلاث مرات.
# علة الحديث:
# قال الهيثمي: ms430 رواه الطبراني، وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة 2 هذا
~~ما قاله الهيثمي، وقال غيره من العلماء في ترجمته: يروي أحاديث منكرة. لا
~~يحتجون بحديثه. تركوه. لا تحل الرواية عنه. لا يكتب حديثه... 3 ي - في مجمع
~~الزوائد عن كعب بن مالك، قال: نهى رسول الله (ص) عن متعة النساء.
# قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه يحيى بن أنيسة 4.
# وقال العلماء في ترجمته: كان ضعيفا. أصحاب الحديث لا يكتبون حديثه. انه
~~كذاب. متروك الحديث... 5 ك - روى البيهقي في سننه الكبرى عن عبد الله بن
~~عمر قال: صعد عمر على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال رجال
~~ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله (ص) عنها ألا لا أوتي بأحد نكحها الا
~~رجمته 6.
# PageV02P264
# علة الحديث:
# في سند الحديث: منصور بن دينار قال فيه يحيى بن معين: ضعيف الحديث وقال
~~النسائي: ليس بالقوى. وقال البخاري: في حديثه نظر وذكره العقيلي في الضعفاء
~~1.
# إلى هنا تعرضنا لذكر الأحاديث التي في سندها ضعف حسب تعريف علماء الرجال
~~وفي ما يلي نتعرض لذكر الأحاديث التي تسالموا على صحتها لوجودها في الكتب
~~الموسومة بالصحة، أو ما لم يطعنوا في صحة اسنادها:
# الحديث الأول: في صحيح مسلم وسنن النسائي والبيهقي ومصنف عبد الرزاق
~~واللفظ للمصنف عن ابن شهاب الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن
~~أبيهما انه سمع أباه علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: انك امرؤ تائه ان
~~رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن اكل اللحوم الحمر الانسية 2.
# وردت هذه الرواية بهذا السند مع اختلاف يسير في صحيح البخاري، وسنن أبي
~~داود، وابن ماجة، والترمذي، والدارمي، والموطأ، ومصنف ابن أبي شيبة، ومسند
~~أحمد والطيالسي وغيرها 3.
# الحديث الثاني: رووا عن أبي ذر أنه قال: إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله
~~(ص) متعة النساء ثلاثة أيام، ثم نهى عنها رسول الله (ص) 4.
# وانه قال: كانت المتعة لخوفنا ولحربنا 5.
# PageV02P265
# الحديث الثالث: في صحيح مسلم وسنن الدارمي وابن ماجة وأبي ms431 داود وغيرها
~~واللفظ لمسلم عن سبرة الجهني: انه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة قال:
# فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم) فاذن لنا رسول الله في متعة
~~النساء فخرجت انا ورجل من قومي. ولي عليه فضل في الجمال. وهو قريب من
~~الدمامة. مع كل واحد منا برد. فبردي خلق. واما برد ابن عمي فبرد جديد. غض.
~~حتى إذا كنا بأسفل مكة، أو بأعلاها. فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطنة.
~~فقلنا: هل لك ان يستمتع منك أحدنا، قالت: وما تبذلان؟ فنشر كل واحد منا
~~برده. فجعلت تنظر إلى الرجلين.
# ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها، فقال: ان برد هذا خلق وبردي جديد غض فتقول:
# برد هذا لا بأس به. ثلاث مرار. أو مرتين. ثم استمتعت منها فلم اخرج حتى
~~حرمها رسول الله (ص) 1.
# وفي رواية: قال رسول الله (ص): " يا أيها الناس. إني كنت قد أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة... 2 وفي رواية:
~~قال: رأيت رسول الله قائما بين الركن والباب وهو يقول... 3 وفي رواية:
~~أمرنا رسول الله بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا
~~عنها 4.
# وفي رواية: قد كنت استمتعت في عهد رسول الله امرأة من بنى عامر ببردين
~~أحمرين. ثم نهانا رسول الله عن المتعة 5.
# وفي رواية: ان رسول الله نهى يوم الفتح عن متعة النساء 6.
# وفي رواية: ان رسول الله نهى عن المتعة وقال: انها حرام من يومكم هذا إلى
# PageV02P266
# يوم القيامة... 1 وفي سنن أبي داود والبيهقي وغيرهما واللفظ للأول عن
~~ربيع بن سبرة. قال:
# اشهد على أبي انه حدث ان رسول الله نهى عنها في حجة الوداع 2.
# الحديث الرابع: في صحيح مسلم ومصنف ابن أبي شيبة ومسند أحمد وغيرها
~~واللفظ للأول عن سلمة بن الأكوع، قال: رخص رسول الله عام أوطاس في المتعة
~~ثلاثا ثم نهى عنها 3. أوطاس أود بالطائف.
# علل هذه الأحاديث:
# 1 - في حديث الإمام علي والذي حفلت به ms432 أمهات كتب الحديث من صحاح ومسانيد
~~وسنن ومصنفات وقد أخرجناه من أربعة عشر مصدرا منها، فيه نص على إن رسول
~~الله حرم في غزوة خيبر شيئين: أ - نكاح المتعة. ب - اكل لحوم الحمر الأهلية
~~أو الانسية، وقد انحصر سند تحريم نكاح المتعة في خيبر بهذا الحديث، بينما
~~ورد تحريم رسول الله لحوم الحمر الأهلية بخيبر في روايات أخرى متعددة وليس
~~في أحدها اي ذكر أو إشارة إلى تحريم المتعة فيها، ونبحث في ما يلي عن كلا
~~التحريمين:
# أ - تحريم المتعة في خيبر:
# ان تحريم رسول الله متعة النساء في غزوة خيبر غير موافق للواقع التاريخي
~~يومذاك كما صرح به جماعة من العلماء مثل ابن القيم في فصل بحث زمن تحريم
~~المتعة من كتابه زاد المعاد، قال: وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون
~~باليهوديات ولا استأذنوا في ذلك رسول الله ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة
~~ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما 4.
# وقال: فان خيبر لم يكن فيها مسلمات وإنما كن يهوديات وإباحة نساء أهل
# PageV02P267
# الكتاب لم يكن ثبت بعد، إنما أبحن بعد ذلك في سورة المائدة بقوله: "
~~اليوم أحل لكم... والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم... الآية / 5.
~~وهذا كان في آخر الامر بعد حجة الوداع أو فيها فلم تكن إباحة نساء أهل
~~الكتاب ثابته زمن خيبر... 1.
# وقال ابن حجر في شرح الحديث في باب غزوة خيبر: وليس يوم خيبر ظرفا لمتعة
~~النساء لأنه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء 2.
# ونقل في شرح الحديث من " باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة أخيرا " عن
~~السهيلي أنه قال: ويتصل بهذا الحديث تنبيه على اشكال لان فيه النهي عن نكاح
~~المتعة يوم خيبر، وهذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر 3.
# ونقل ابن حجر - أيضا - قول ابن القيم الآنف الذكر 4.
# هذا ما ذكروا عن تحريم متعة النساء يوم خيبر.
# ب - تحريم لحوم الحمر الأهلية بخيبر:
# روى ابن حجر عن ابن عباس انه استدل ms433 لإباحة الحمر الأهلية بقول تعالى:
# " قل لا أجد في ما أوحي إلى محرما... 5 قال المؤلف: لعل نهي رسول الله عن
~~اكل لحوم الحمر الأهلية كان خاصا بالحمر الأهلية التي كانت في خيبر ولاحد
~~الأسباب المذكورة في الروايات التالية:
# في صحيح البخاري عن أبي أوفى، قال: أصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور
~~لتغلى، قال: وبعضها نضجت فجاء منادى النبي (ص): لا تأكلوا من لحوم الحمر
~~شيئا واهريقوها قال ابن أبي أوفى، فتحدثنا انه إنما نهى عنها لأنها لم
~~تخمس. وقال بعضهم نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة 6.
# ولعل السبب ما رواه أبو داود في كتاب الخراج من سننه باب تعشير أهل الذمة
# PageV02P268
# عن العرباض بن سارية السلمي 1 قال: نزلنا خيبر ومعه من معه من أصحابه،
~~وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا فاقبل إلى النبي (ص) فقال: يا محمد! الكم
~~ان تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا. فغضب - يعني النبي - وقال "
~~يا ابن عوف!
# اركب فرسك، ثم ناد: الا ان الجنة لا تحل لمؤمن، وان اجتمعوا للصلاة "
~~قال:
# فاجتمعوا، ثم صلى بهم النبي (ص) ثم قام، فقال: " أيحسب أحدكم متكئا على
~~أريكته قد يظن الله لم يحرم شيئا الا ما في هذا القرآن، الا واني وعظت
~~وأمرت ونهيت عن أشياء انها لمثل القرآن أو أكثر وان الله لم يحل لكم ان
~~تدخلوا بيوت أهل الكتاب الا باذنهم ولا ضرب نسائهم، ولا اكل أثمارهم إذا
~~أعطوكم الذي عليهم 2.
# على ما روى ابن أبي أوفى تحدث أصحاب رسول الله عن سبب نهي رسول الله عن
~~اكل لحوم الحمر الأهلية يومذاك فقال بعضهم ممن حضر الواقعة ان النهي كان
~~بسبب انهم لم يدفعوا خمسها ويؤيد ذلك ما ورد في الغلول من أحاديث أو انها
~~كانت نهبي كما ذكر ذلك في الحديث الآتي:
# في سنن أبي داود عن رجل من الأنصار، قال خرجنا مع رسول الله (ص) في سفر
~~فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد، وأصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي إذ
~~جاء رسول ms434 الله (ص) يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم
~~بالتراب، ثم قل " ان النهبة ليست بأحل من الميتة " 3.
# وقال آخرون: ان النهى عن اكل لحوم الحمر الأهلية كان بسبب انها كانت تأكل
~~العذرة وعلى اي فان النهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية كان خاصا بالحمر
~~الأهلية التي كانت معهم في تلك الغزوة.
# وكذلك الامر بالنسبة إلى تحريم نكاح المتعة في خيبر فان عرباض بن سارية
~~حدث ان اليهودي المارد المنكر شكا إلى رسول الله وقال: الكم ان تذبحوا
~~حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا؟ فجمعهم رسول الله وقال لهم: " انه لم
~~يحل لكم ان تدخلوا
# PageV02P269
# بيوت أهل الكتاب الا باذنهم ولا ضرب نسائهم ولا اكل ثمارهم إذا أعطوكم
~~الذي عليهم.. " وعلى هذا فان نهي رسول الله كان عن ضرب نساء أهل الكتاب
~~الذين دفعوا الجزية خاصة ولم يكن نهيا عن مطلق نكاح المتعة.
# يبدو ان الامر كان هكذا في غزوة خيبر غير أن أحدهم ابتكر رواية رواها عن
~~حفيدي الامام على ابني محمد عن أبيهم محمد عن أبيه الإمام علي أنه قال لابن
~~عباس حين رخص في المتعة " انك امرؤ تائه " وأخبره بان الرسول نهى يوم خيبر
~~عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية، ونسي هذا المبتكر ان الامام عليا
~~هو الذي كان يقول: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي 1.
# والبديع في الامر انهم رووا هنا عن ابني محمد عن محمد عن الامام على
~~رواية تحريم متعة النساء وانهم ركبوا نفس السند على روايتهم أمر الامام
~~بافراد الحج عن العمرة ولعل مبتكر الروايتين واحد.
# 2 - وكذلك الامر بالنسبة إلى ما رووا عن أبي ذر فإنهم رووا عنه أنه قال:
~~كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة، وقال: كانت لنا رخصة. ورووا عنه في
~~متعة النساء أنه قال: إنما حلت لنا أصحاب رسول الله (ص) متعة النساء ثلاثة
~~أيام ثم نهى عنها رسول الله (ص).
# وانه قال: إن كانت المتعة لخوفنا ولحربنا.
# ومن الغريب في ms435 روايتي أبي ذر هنا وهناك ان في طريق كلتيهما إبراهيم
~~التيمي و عبد الرحمن بن الأسود، شأن روايتي أبي ذر في السند شأن روايتي
~~الامام.
# 3 و 4 - اما رواية سبرة الجهني فالصحيح فيها ما أوردناه في أول الباب عن
~~مسلم واحمد والبيهقي ان رسول الله اذن لهم بالمتعة وانه تمتع من امرأة من
~~بني عامر بردائه وكان معها ثلاثا ثم إن رسول الله قال " من كان عنده شئ من
~~هذه النساء التي يتمتع بها فليخل سبيلها " اي ان الرسول أمرهم بفراق النسوة
~~اللاتي تمتعوا بهن استعدادا للرحيل من مكة ثم جاء " المعذرون " للخليفة عمر
~~وحرفوا لفظ هذه الرواية من " ليخل سبيلها " إلى " انها حرام من يومكم هذا
~~إلى يوم القيامة " وما شابهها من ألفاظ تدل على تأبيد الحرمة، منذ يوم فتح
~~مكة، ولما كانت هذه الرواية تناقض روايات أخرى
# PageV02P270
# نصت على أن التحريم كان قبل فتح مكة وفي يوم فتح خيبر مثلا، وروايات نصت
~~على أن التجويز والتحريم كانا بعد فتح مكة وبما انهم التزموا بصحة جميع تلك
~~الروايات المتناقضات، اضطروا ان يخترعوا جوابا لهذا التناقض فنسبوا إلى
~~التشريع الاسلامي ما هو براء منه، ونسبوا تكرار النسخ في هذه الواقعة كما
~~يأتي بيانه.
# نسخ حكم المتعة مرتين أو أكثر عنون مسلم في صحيحه هذا الباب بقول " باب
~~نكاح المتعة وبيان انه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ واستقر حكمه إلى يوم
~~القيامة ".
# وقال ابن كثير في تفسيره: وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه
~~أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين 1.
# وقال ابن العربي كما يأتي تفصيل قوله: تداوله النسخ مرتين ثم حرم.
# وأشار إلى ذلك الزمخشري في الكشاف 2. وقال آخرون: ان النسخ وقع أكثر من
~~مرتين 3، والحق معهم فإنه ان جاز لنا ان نقول بتكرر النسخ في حكم واحد دفعا
~~لتناقض الأحاديث فلابد لنا ان نقول بتكرر النسخ على عدد الأحاديث المتناقضة
~~وعلى هذا فقد صح ما نقله القرطبي بعد ايراده قول ابن العربي حيث ms436 قال: وقال
~~غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: انها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات،
~~فروى ابن عمرة:
# انها كانت صدر الاسلام، وروى سلمة بن الأكوع انها كانت عام أوطاس، ومن
~~روايات علي تحريمها يوم خيبر، ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح،
~~وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك، وفي
~~سنن أبي داود عن الربيع بن سبرة النهي في حجة الوداع، وذهب أبو داود إلى أن
~~هذا أصح ما روي في ذلك، وقال عمرو عن الحسن: ما حلت قبلها ولا بعدها، وروى
~~هذا عن سبرة أيضا فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة ثم حرمت... 4.
# هكذا دفعهم التزامهم بصحة كل ما ورد في الكتب الموسومة بالصحة إلى القول
# PageV02P271
# بنسخ حكم المتعة في الشرع مرات متعددة ولنعم ما قاله ابن القيم في هذا
~~الصدد حيث قال: وهذا النسخ، لا عهد بمثله في الشريعة البتة، ولا يقع مثله
~~فيها 1.
# ومن السخف قول ابن العربي في هذا المقام حيث قال: اما هذا الباب فقد ثبت
~~على غاية البيان ونهاية الاتقان في الناسخ والمنسوخ من الاحكام وهي من غريب
~~الشريعة فإنه تداوله النسخ مرتين... 2.
# وبالإضافة إلى ما ذكرنا لست أدري كيف تصح واحدة من تلك الروايات مع ما
~~تواتر نقله عن الخليفة عمر 3 أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص)
~~انا انهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ: وأحرمهما.
# كيف تصح واحدة من تلك الروايات. وصح عن جابر أنه قال: استمتعنا على عهد
~~رسول الله وأبي بكر وعمر. وفي رواية: حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، وفي
~~رواية كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي
~~بكر حتى نهى عنه في شأن عمرو بن حريث 4.
# كيف تصح واحدة من تلك الأحاديث ولم يسمع بها الخليفة عمر ولا أحد من
~~الصحابة ولا التابعين حتى عصر ابن الزبير ولا كان عند أحد من المسلمين علم
~~بإحدى تلك الروايات في ms437 كل تلك العصور والا لأسعفوا بها الخليفة عمر
~~فاستشهدوا بها واسعفوا بها عصبة الخلافة حتى عهد ابن الزبير فاستشهدوا بها
~~في حين ان المعارضين أمثال ابن عباس وجابر وابن مسعود وغيرهم كانوا
~~يجبهونهم بسنة الرسول ويستشهد بعضهم الآخر على ذلك فيسألون أسماء أم ابن
~~الزبير ويقول علي وابن عباس لولا نهي عمر لما زنى الا شقي. ولم يقل أحد بان
~~الرسول نهى عنها.
# أجل ان هذه الأحاديث وضعت احتسابا للخير، تأييدا لموقف ثاني خلفاء
~~المسلمين، ودفعا للقالة عنه كما وضعت أحاديث الامر بافراد الحج والنهي عن
~~العمرة احتسابا للخير ودفعا للقالة عنه وهذا مثل ما وضعوا في فضائل سور
~~القرآن احتسابا
# PageV02P272
# للخير ففي تقريب النواوي 1.
# والواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة في زعمهم
~~فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم.
# وفي شرحه: ومن أمثلة ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار ؟؟
~~مروزي انه قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس
~~في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند أصحاب عكرمة هذا؟ فقال: اني رأيت
~~الناس قد اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت
~~هذا الحديث حسبة!
# قال الزركشي بعد ايراد هذا الخبر: ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر
~~الفضائل ان يذكرها في أول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها الا
~~الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها 2.
# ونوح بن أبي مريم هو أبو عصمة القرشي - مولاهم - المروزي كان قاضي مرو
~~يعرف بنوح الجامع لأنه اخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى والحديث عن
~~حجاج بن أرطأة وطبقة والمغازي عن ابن إسحاق والتفسير عن الكلبي ومقاتل،
~~وكان عالما بأمور الدنيا، فسمى الجامع، وكان شديدا على الجهمية والرد
~~عليهم. قال الحاكم:
# أبو عصمة مقدم في علومه. لقد كان جامعا رزق كل شئ الا الصدق... واخرج
~~حديثه الترمذي في سننه وابن ماجة في التفسير 3.
# وفي تدريب الراوي وميزان الاعتدال ولسانه واللفظ للأول عن ابن مهدي ms438 قال:
~~قلت لميسرة بن عبد ربه من أين جئت بهذه الأحاديث: من قرأ كذا فله كذا؟
# قال: وضعتها ارغب الناس.
# وفي تدريب الراوي: وكان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت
~~أسواق بغداد لموته ومع ذلك كان يضع الحديث.
# وفيه أيضا: تنبيهات:
# PageV02P273
# الأول: من الباطل أيضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عباس وضعه
~~ميسرة كما تقدم، وحديث أبي أمامة الباهلي أورده الديلمي من طريق سلام بن
~~سليم المدني.
# وفي لسان الميزان: وضع في فضل قزوين أربعين حديثا وكان يقول: اني احتسب
~~في ذلك 1.
# وفي تقريب النووي: ومن الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب في فضل
~~القرآن سورة، سورة...
# وفي شرحه ذكر تفصيلا ان الراوي بحث عن أصل الرواية فاحاله شيخ إلى شيخ من
~~المدائن إلى واسط فالبصرة فعبادان وهناك سأل الشيخ الأخير عمن حدثه الحديث،
~~فقال: لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا
~~الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن!
# ثم قال السيوطي: لم أقف على تسمية هذا الشيخ الا ان ابن الجوزي أورده في
~~الموضوعات عن طريق بزيع بن حسان بسنده إلى أبي، وقال الآفة فيه من بزيع، ثم
~~أورده من طريق مخلد بن عبد الواحد وقال: الآفة فيه من مخلد، فكان أحدهما
~~وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع وقد أخطأ من ذكره من
~~المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي 2.
# وفي تدريب الراوي: وكان أبو داود النخعي أطول الناس قياما بليل وأكثرهم
~~صياما بنهار وكان يضع.
# قال ابن حبان: وكان أبو بشر أحمد بن محمد الفقيه المروزي من أصلب أهل
~~زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان يضع الحديث.
# وقال ابن عدي: كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم أحدا
~~وكان يكذب كذبا فاحشا 3.
# هؤلاء المعروفون بالصلاح والعبادة وترك الدنيا وضعوا الأحاديث في فضائل
# PageV02P274
# سور القرآن أو فضائل بلاد الثغور واعترفوا ببعض ما وضعوا ومع ذلك انتشرت
~~في كتب التفسير وغيرها ms439 ونرى أيضا ان الأحاديث التي وضعت تأييدا للخليفة عمر
~~في نهيه عن المتعتين من هذا القبيل وخاصة ما روى في نهي الرسول عن متعة
~~النساء نراها وضعت بعد عهد ابن الزبير وقبل عصر التدوين اي في أخريات القرن
~~الأول وأوائل القرن الثاني وتسابق في تبرير فعل الخليفة الثاني الصلحاء:
# فوضع أحدهم حديثا في أن الرسول نهى عن متعة النساء في غزوة خيبر وآخر روى
~~أنه أباحها وحرمها في عمرة القضية وثالث ان ذلك كان في فتح مكة ورابع رواها
~~في أوطاس وخامس في تبوك وسادس في حجة الوداع 1 وهكذا كل واحد أراد أن يقول
~~إن الإباحة والتحريم وقعا معا في مكان وزمان خاص وعلى عهد رسول الله ولهذا
~~حرمها الخليفة وهكذا تناقضت الأحاديث فبحث العلماء عن مخرج لهذا التناقض
~~فلم يروا عذرا الا في ما فيه انتقاص للشرع الاسلامي فتقولوه وتمسكوا به وإن
~~كان فيه افتراء على الشرع، فقالوا: إن هذا الحكم أبيح مرتين، ونسخ مرتين
~~وقالوا أبيح ونسخ أكثر من ذلك إلى سبع مرات، لم يكترثوا بتوهين الاسلام ما
~~دام في ذلك المحافظة على القول بصحة الأحاديث التي التزموا بصحتها، وقد
~~انتفع علماء مدرسة الخلفاء بتلكم الأحاديث في تأييد تحريم نكاح المتعة، مثل
~~ما وقع ليحيى بن أكثم 2 والمأمون في أوائل القرن الثالث الهجري كما رواه
~~ابن خلكان عن محمد بن منصور.
# قال: كنا مع المأمون في طريق الشام. فأمر فنودي بتحليل المتعة، فقال يحيى
~~بن أكثم لي ولأبي العيناء: بكرا غدا إليه، فان رأيتما للقول وجها فقولا،
~~وإلا فاسكتا إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ:
~~متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى عهد أبى بكر (رض) وأنا أنهى
~~عنهما! ومن أنت يا جعل
# PageV02P275
# حتى تنهى عما فعله رسول الله (ص) وأبو بكر (رض)؟ فأومأ أبو العيناء إلى
~~محمد بن منصور وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن،
~~فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون ms440 ليحيى: مالي أراك
~~متغيرا؟ فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الاسلام، قال: وما حدث
~~فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا، قال: الزنا؟ قال: نعم المتعة زنا، قال: ومن
~~أين قلت هذا؟ قال: من كتاب الله عز وجل، وحديث رسول الله (ص)، قال الله
~~تعالى: " قد أفلح المؤمنون، إلى قوله:
# والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " يا أمير المؤمنين زوجة
~~المتعة ملك يمين؟ قال:
# لا، قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها؟
~~قال: لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين.
# وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن أبي محمد بن
~~الحنفية عن أبيهما عن علي بن أبي طالب (رض) قال: أمرني رسول الله (ص) أن
~~أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان قد أمر بها، فالتفت إلينا
~~المأمون فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري؟ فقلنا: نعم يا أمير المؤمنين،
~~رواه جماعة منهم مالك (رض)، فقال:
# أستغفر الله، نادوا بتحريم المتعة، فنادوا بها.
# قال أبو إسحاق إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي القاضي الفقيه
~~المالكي البصري، وقد ذكر يحيى بن أكثم، فعظم أمره وقال: كان له يوم في
~~الاسلام لم يكن لاحد مثله، وذكر هذا اليوم 1.
# كان علماء مدرسة الخلفاء يحتجون بالأحاديث التي مرت علينا إذا ما نوظروا،
~~وإذا ما ثبت قول عمر " متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما
~~وأعاقب عليهما " قالوا اجتهد الخليفة، إذا فقد قال الله وقال رسوله واجتهد
~~الخليفة 2!!!
# خلاصة البحث:
# تواتر عن الخليفة عمر قوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى
~~عنهما وأعاقب عليهما. وسبق البحث عن متعة الحج اما متعة النساء فتعريفه في
~~مدرسة الخلفاء
# PageV02P276
# أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين واذن الولي إلى أجل مسمى ويعطيها ما اتفقا
~~عليه فإذا انقضت المدة فليس عليها سبيل وتستبرئ رحمها لان الولد لا حق فيه ms441
~~بلا شك فإن لم تحمل حلت لغيره وعدتها حيضة واحدة ولا يتوارثان، وإذا انقضى
~~الاجل فبدا لهما ان يتعاودا فليمهرها مهرا آخر.
# وتعريفه في مدرسة أهل البيت: ان تزوج المرأة نفسها أو يزوجها وكيلها أو
~~وليها إن كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا من نسب أو سبب أو
~~رضاع أو عدة أو احصان، بمهر معلوم إلى أجل مسمى وتبين عنه بانقضاء الاجل أو
~~ان يهب الرجل ما بقي من المدة وتعتد المرأة بعد المباينة مع الدخول وعدم
~~بلوغها سن اليأس بقرءين إذا كانت ممن تحيض والا فبخمسة وأربعين يوما وان لم
~~يمسسها فهي كالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها، وشأن المولود في الزواج
~~الموقت شأن المولود من الزواج الدائم.
# نكاح المتعة في كتاب الله:
# قال الله سبحانه: " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة... " النساء / 24.
# كانت في مصحف ابن عباس " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " وقرءها
~~كذلك أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ورواها قتادة ومجاهد.
# نكاح المتعة في السنة:
# عن عبد الله بن مسعود، قال: رخص رسول الله (ص) ان ننكح المرأة بالثوب إلى
~~أجل ثم قرأ عبد الله: " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا... " المائدة / 87.
# وعن جابر وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادى رسول الله، فقال: ان
~~رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء.
# وعن سبرة الجهني قال: اذن لنا رسول الله بالمتعة فانطلقت انا ورجل إلى
~~امرأة من بني عامر فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي... قالت
~~أنت ورداؤك PageV02P277
# يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله قال: من كان عنده شئ من هذه
~~النساء التي يتمتع بها فليخل سبيلها.
# وعن أبي سعيد الخدري، قال: كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب.
# وعن أسماء بنت أبي بكر، قالت: فعلناها على عهد النبي (ص).
# وعن ms442 جابر، قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام، على عهد
~~رسول الله وأبى بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث
~~بمرأة فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فنهى عنها.
# وفي رواية: استمتع عمرو بن حوشب بجارية بكر من بني عامر بن لؤي فحملت
~~فقال عمر: ما بال رجال يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا ما تمتع رجل ولم
~~يبينها الا حددته فتلقاه الناس منه.
# وفي رواية: تزوج ربيعة بن أمية بن خلف مولدة بشهادة امرأتين فحملت فصعد
~~عمر المنبر وقال لو كنت تقدمت في هذا لرجمت.
# وفي رواية: ان سلمة بن أمية استمتع من مولاة حكيم بن أمية فولدت فجحد
~~الولد فنهى عمر عن المتعة وقال: لو أتيت برجل تمتع بامرأة لرجمته إن كان
~~أحصن فإن لم يكن أحصن ضربته.
# وبعد نهي عمر أصبح نكاح المتعة محرما في المجتمع الاسلامي وبقي الخليفة
~~عمر مصرا على تحريمه، روى عمران بن سوادة أنه قال للخليفة نصيحة فقال:
~~مرحبا بالناصح هات:
# فقال عابت أمتك منك انك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله
~~ولا أبو بكر وهي حلال.
# فقال: انهم لو اعتمروا في أشهر الحج لرأوها مجزية وبقيت مكة خالية منهم،
~~وقد أصبت.
# قال: ذكروا انك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة
~~ونفارق عن ثلاث.
# قال: إن رسول الله أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى سعة. والآن من
~~شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق.
# قال المؤلف: هل يسوغ تحريم ما أحل الله من متعة الحج بسبب ان ذلك يؤدي
~~PageV02P278
# إلى فراغ مكة من المعتمرين بقية السنة؟.
# وفي متعة النساء، هل كان السفر خاصا بعصر الرسول حيث تمتعوا في السفر
~~بإذن الرسول، وماذا يفعل المسافر الذي يطول سفره شهورا وسنين في سائر
~~العصور وكذلك الانسان الذي لا يستطيع الزواج الدائم في وطنه، هل يتنكر
~~لغريزته، أم يخون المجتمع سرا أو يسمح المجتمع له بالزنا علنا كما هو الحال
~~في ms443 المجتمعات المعاصرة، اما ما ذكره الخليفة: ان ينكح بقبضة ويفارق عن ثلاث
~~بطلاق، فإذا كان ذلك باتفاق ونية مسبقة من الزوجين فهو نكاح المتعة بعينه،
~~أو يخفى الزوج نية الفراق في نفسه فهو عذر وخيانة للمرأة ولا يقرها
~~الاسلام.
# وهذه المحاورة من الخليفة وسائر أحاديثه في شأن المتعة وكذلك أحاديث
~~الصحابة عن رسول الله واخبارهم عن تمتعهم أزمان النبي وأبي بكر وخلافة عمر
~~كل ذلك يثبت ان الروايات التي رويت عن رسول الله في تحريم المتعة وضعت بعد
~~عصر عمر والا لاستشهد بها هو ولما قال الصحابة ان التحريم صدر في آخر
~~خلافته ومن ثم قال علي وابن عباس لولا نهي عمر ما زنى الا شقي.
# وقد بقي على تحليلها بعد رسول الله من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس
~~وأسماء وأبو سعيد الخدري وجابر وسلمة ومعبد ابنا أمية ومعاوية بن أبي سفيان
~~وعمران بن الحصين.
# ومن التابعين طاووس وعطاء، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة وأهل اليمن
~~كلهم.
# اما من تابع عمر في تحريمها فقد اعتمد قسم منهم على الروايات الموضوعة
~~على رسول الله وقال آخرون: ان الخليفة اجتهد في ذلك، واتخذوا اجتهاد
~~الخليفة دينا.
# أوردنا في ما سبق أمثلة من استناد الخلفاء على آرائهم في ما افتوه في
~~الاحكام الاسلامية ودانوا بها ووجدنا اتباعهم يسمون ذلك منهم بالاجتهاد ومن
~~تتبع سيرتهم وفقههم وجد ذلك طابعهم المميز لمدرستهم عن مدرسة أئمة أهل
~~البيت فان أئمة أهل البيت خالفوهم في ذلك كما سنراه في البحوث الآتية، إن
~~شاء الله تعالى.
# وندرس في ما يأتي ما استنبطوه من عمل الصحابة وكيف أصبح الاجتهاد بعد ذلك
~~من مصادر الشريعة الاسلامية. PageV02P279
# كيف وجد التناقض في ما روي عن رسول الله (ص) وأخيرا نقول: انا وجدنا
~~تناقضا في ما روي عن رسول الله (ص) في عمرة التمتع فبينا نجد في روايات ان
~~رسول الله أفرد الحج ونهى عن الجمع بين العمرة والحج معا، نجد في روايات
~~أخرى رويت عنه (ص)، انه أمر بالتمتع بالعمرة ms444 إلى الحج في حجة الوداع، وفعل
~~ذلك جميع من حضر حجة الوداع، فكيف وقع هذا التناقض في حديث الرسول؟
# والجواب ان الأحاديث التي رويت عن رسول الله انه أمر بافراد الحج ونهى عن
~~عمرة التمتع إنما وضعت تأييدا لموقف الخلفاء وأمرهم بافراد الحج ونهيهم عن
~~عمرة التمتع.
# وبناء على هذا مهما رأينا حديثين متناقضين نترك منهما ما وجدناه موافقا
~~لرأي السلطة الحاكمة 1.
# PageV02P280
# " 3 " الاجتهاد في القرن الثاني فما بعد واستنباط الاحكام من عمل الصحابة
~~الاجتهاد: حقيقته، تطوره، أدلة صحة العمل به حقيقة الاجتهاد - كما أشرنا
~~إليه في ما سبق - هي العمل بالرأي، ومنشؤه عمل الصحابة والخلفاء بآرائهم
~~واقتداء أتباعهم بهم في ذلك وفي ما يلي بيانه:
# قال الدواليبي 1: كانت ترد على الصحابة أقضية لا يرون فيها نصا من كتاب
~~أو سنة، وإذ ذاك كانوا يلجؤون إلى الاجتهاد، وكانوا يعبرون عنه بالرأي
~~أيضا، كما كان يفعل أبو بكر (رض)... وكذلك كان عمر يفعل...
# ثم استشهد بما روي أن عمر كتب به إلى شريح والى أبي موسى، وقال: ولم يكن
~~الصحابة في اجتهادهم يعتمدون على قواعد مقررة، أو موازين معروفة، وإنما كان
~~معتمدهم ما لمسوا من روح التشريع... ثم قال:
# وهذا المعرفة لم تتوفر لمن جاء بعدهم بنفس السهولة... ولذلك لم يلبث
~~الاجتهاد بعدهم ان تطور تطورا محسوسا... ومتأثرا إلى حد كبير بمحيط
~~المجتهد، وكان ذلك مدعاة إلى اشتداد النزاع العلمي في مادة الاحكام كلما
~~اشتد البعد بين المجتهدين وبين عصر التنزيل، وهذا ما حمل رجال الاجتهاد على
~~وضع قواعدهم في الاجتهاد، وسموه بعلم أصول الفقه، وأصبح الاجتهاد في دوره
~~الثاني هذا متميزا عن دوره الأول بما وضع له من قواعد وقوانين جعلت أصوله
~~معلومة بعد إن كان الذوق السليم لأسرار
# PageV02P281
# الشريعة وحده هو الميزان والمعيار 1.
# وقال في باب مصادر الحكم المتعرف بها في القرآن: ان أول مصدر للحكم
~~والحقوق يعترف به القرآن هو آياته.
# وثانيا هو السنة، فقد قال " وما آتاكم الرسول فخذوه.. " وثالثا يعتبر
~~القرآن من مصادر الحكم والحقوق ما ms445 اعترفت به السنة مثل الاجماع والاجتهاد
~~2.
# هكذا جعل للتشريع أربعة مصادر أو أربعة أصول:
# أ - الكتاب.
# ج - السنة.
# د - الاجماع.
# ه‍ - الاجتهاد.
# وقال الدواليبي: يتبين مما ذكرنا ان الأصل الرابع يسمى بالاجتهاد.
# وبالرأي، وبالعقل 3.
# نكتفي بهذا المقدار من البيان هنا لنعود إليه بعد عرض أدلتهم على صحة
~~العمل بالاجتهاد.
# أهم أدلتهم على صحة الاجتهاد:
# أ - حديث معاذ:
# في سنن الدارمي وغيره: ان النبي لما بعث معاذ إلى اليمن قال له " كيف
~~تقضي " قال: اقضي بكتاب الله! قال: " فإن لم يكن في كتاب الله " قال: فبسنة
~~رسول الله (ص) قال: " فإن لم يكن في سنة رسول الله (ص) " قال: اجتهد رأيي
~~ولا آلو، قال: فضرب صدري وقال: " الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله (ص) "
~~4.
# ب - حديث عمرو بن العاص:
# في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد وغيرها واللفظ للأول:
# PageV02P282
# ان رسول الله قال: " إذا حكم الحاكم فأجتهد ثم أصاب فله اجران وإذا حكم
~~فأجتهد ثم أخطأ فله أجر " 1.
# ج - كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري:
# ورد فيه: الفهم، الفهم في ما يتلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب والسنة ثم
~~قس الأمور بعضها ببعض.. 2 هذا أهم أدلتهم في اثبات صحة الاجتهاد، وما عداها
~~لا حاجة إلى ايرادها ومناقشتها لضعف أسنادها ووضوح عدم دلالتها على مرادهم،
~~أما الحديثان وكتاب عمر، فقد ناقش ابن حزم حديث معاذ وقال:
# واما خبر معاذ فإنه لا يحل الاحتجاج به لسقوطه، وذلك أنه لم يرو قط الا
~~من طريق الحارث بن عمرو وهو مجهول، لا يدري أحد من هو، وقال البخاري في
~~تاريخه الأوسط: " ولا يعرف الحارث الا بهذا - الحديث - ولا يصح ". ثم إن
~~الحارث روى عن رجال من أهل حمص لا يدرى من هم! ثم لم يعرف قط في عصر
~~الصحابة ولا ذكره أحد منهم. ثم لم يعرفه أحد قط في عصر التابعين، حتى اخذه
~~أبو عون وحده عمن لا يدرى من هو، فلما وجده أصحاب الرأي عند شعبة طاروا به
~~كل مطار، وأشاعوه ms446 في الدنيا وهو باطل لا أصل له 3.
# وقال: وبرهان وضع هذا الخبر وبطلانه هو ان من الباطل الممتنع أن يقول
~~رسول الله (ص) فإن لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله وهو يسمع قول
~~ربه تعالى " واتبعوا ما انزل إليكم من ربكم " وقوله تعالى " اليوم أكملت
~~لكم دينكم " وقوله تعالى " ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه " مع الثابت
~~عنه (ع) من تحريم القول بالرأي في الدين...
# ثم لو صح لكان معنى قوله " اجتهد رأيي " استنفد جهدي حتى أرى الحق في
~~القرآن والسنة ولا أزال اطلب ذلك ابدا.
# PageV02P283
# وأيضا، لو صح لكان لا يخلو من أحد وجهين: اما أن يكون لمعاذ وحده فيلزمهم
~~ان لا يتبعوا رأي أحد الا رأي معاذ، وهم لا يقولون بهذا.
# أو يكون لمعاذ وغيره، فإن كان ذلك فكل من اجتهد رأيه فقد فعل ما أمر به،
~~فهم كلهم محقون ليس أحد منهم أولى بالصواب من آخر، فصار الحق على هذا في
~~المتضادات، وهذا خلاف قولهم، وخلاف المعقول، بل هذا المحال الظاهر، وليس
~~لاحد ان ينصر قوله بحجة لان مخالفه أيضا قد اجتهد رأيه، وليس في الحديث
~~الذي احتجوا به أكثر من اجتهاد الرأي ولا مزيد، فلا يجوز لهم ان يزيدوا فيه
~~ترجيحا لم يذكر في الحديث وأيضا فليس أحد أولى من غيره، ومن المحال البين
~~أن يكون ما ظنه الجهال في حديث معاذ لو صح من أن يكون (ع) يبيح لمعاذ ان
~~يحلل برأيه ويحرم برأيه ويوجب الفرائض برأيه ويسقطها برأيه وهذا مالا يظنه
~~مسلم، وليس في الشريعة شئ غير ما ذكرنا البتة 1. انتهى.
# وقال ابن حزم عن حديث عمرو بن العاص: واما حديث عمرو بن العاص فأعظم حجة
~~عليهم، لان فيه ان الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فان ذلك كذلك فحرام الحكم في
~~الدين بالخطأ وما أحل الله تعالى قط امضاء الخطأ فبطل تعلقهم 2.
# وقال عن كتاب عمر بعد ايراده بسندين: وهذا لا يصح، لان السند الأول فيه
~~عبد الملك بن الوليد ms447 بن معدان، وهو كوفي متروك الحديث ساقط بلا خلاف، وأبوه
~~مجهول.
# واما السند الثاني: فمن بين الكرجي إلى سفيان مجهول وهو أيضا منقطع فبطل
~~القول به جملة 3.
# مناقشتنا في صحة ما قالوا حول الاجتهاد:
# كانت هذه مناقشات ابن حزم، اما مناقشاتنا فإنها تدور حول أمرين:
# أولا - حول مدلول الاجتهاد.
# وثانيا - حول مفاهيم الأدلة الثلاثة. اما الاجتهاد فقد سبق ايراد دليلنا
~~على أن مدلول الاجتهاد في القرن الأول كان معناه اللغوي هو بذل الجهد في اي
~~أمر
# PageV02P284
# كان والحديثان المرويان عن معاذ وابن العاص ان صح سندهما أيضا استعمل
~~فيها " اجتهد " في معناه اللغوي المذكور.
# ثم إن مورد الحديثين خارج عن محل النزاع فان موردهما باب القضاء ومحل
~~النزاع جواز تشريع الاحكام من قبل المجتهدين، وكذلك الحال في الكتاب
~~المنسوب إلى عمر وكذلك الامر في غيرها مما استدلوا به فإنها رغم ضعف
~~اسنادها إلى حد الاطمينان بأنها موضوعة فان موارد جميعها شؤون القضاء وليس
~~التشريع.
# وفي مورد القضاء أيضا لا تدل الأحاديث المذكورة على جواز تشريع القضاة
~~لمورد حاجتهم ففي حديث معاذ مثلا الذي ظنوا ان فيه دلالة على دعواهم قد
~~وهموا فيه فان مغزى الحديث ان الاحكام الاسلامية وردت في الكتاب والسنة على
~~ضربين منها ما ورد في أحدهما أو كليهما منصوصا على القضية الجزئية ومنها ما
~~ورد بيانه ضمن قاعدة كلية وعلى الحاكم ان يبذل جهده ليتعرف على الحكم الكلي
~~الذي ينطبق على مورد حاجته وهذا هو الاجتهاد اللغوي الذي هو بمعنى بذل
~~الجهد في البحث عن الحكم المطلوب.
# غير أن كيفية استشهاد علماء مدرسة الخلافة بهذا الحديث تدل على أنهم
~~يقولون إن التشريع الاسلامي الذي بلغه الرسول كان ناقصا في بعض جوانبه مما
~~احتاج معه الحكام والقضاء والمفتون ان يشرعوا بآرائهم احكاما لقضايا أهمل
~~حكمها في الاسلام، ويأتي مزيد بيان له بعد عرض كيفية استخراج القواعد من
~~عمل الصحابة في ما يلي:
# استخراج القواعد من عمل الصحابة قال الدواليبي في تعريف الاجتهاد: انه
~~رأي غير مجمع عليه وقال: ms448 فإذا أجمع عليه فهو الاجماع ولذلك فالاجتهاد بعد
~~الاجماع في المنزلة 1.
# وقسم أنواع الاجتهاد إلى ثلاثة:
# أولا: البيان والتفسير لنصوص الكتاب والسنة 2.
# ثانيا: القياس على الأشباه مما في الكتاب والسنة.
# ثالثا: الرأي الذي لا يعتمد على نص خاص، وإنما على روح الشريعة المبثوثة
~~في جميع نصوصها معلنة: " ان غاية الشرع إنما هي المصلحة، وحيثما وجدت
~~المصلحة فثم
# PageV02P285
# شرع الله " وان " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ".
# وقال: ولعل من أبرز المسائل الاجتهادية، والوقائع التي حدثت في عهد
~~الصحابة بعد وفاة النبي، هي قضية قسمة الأراضي التي فتحها المقاتلون عنوة
~~في العراق وفي الشام وفي مصر.
# فلقد جاء النص القرآني يقول بصراحة لا غموض فيها ان خمس الغنائم يرجع
~~لبيت المال ويصرف في الجهات التي عينتها الآية الكريمة، " واعلموا إنما
~~غنمتم من شئ فان لله خمسة وللرسول ولذي القربى... " اما الأخماس الأربعة
~~الباقية فتقسم بين الغانمين عملا بمفهوم الآية المذكورة وبفعله عليه الصلاة
~~والسلام حين قسم خيبر بين الغزاة.
# وعملا بالقرآن والسنة جاء الغانمون إلى عمر بن الخطاب وطلبوا ان يخرج
~~الخمس لله ولمن ذكر في الآية، وان يقسم الباقي بين الغانمين.
# فقال عمر: فكيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الأرض بعلوجها قد اقتسمت،
~~وورثت عن الاباء وحيزت؟ ما هذا برأي.
# فقال له عبد الرحمن بن عوف: فما الرأي؟ ما الأرض والعلوج الا مما أفاء
~~الله عليهم:
# فقال عمر: ما هو الا ما تقول، ولست أرى ذلك...
# فأكثروا على عمر، وقالوا تقف ما أفاء الله علينا بأسيافنا على قوم لم
~~يحضروا ولم يشهدوا،...
# فكان عمر لا يزيد على أن يقول هذا رأيي.
# فقالوا جميعا الرأي رأيك 1.
# وقال ابن حزم: الرأي ما تخيلته النفس صوابا دون برهان.
# وقال: القياس: ان يحكم بشئ بحكم لم يأت به نص لشبهه بشئ آخر ورد فيه ذلك
~~الحكم 2.
# وعرف الاستحسان في المدخل بقوله: الاستحسان: الاخذ في مسألة بحكم
# PageV02P286
# يخالف الحكم المعروف في القياس اما لرجحان علة في دليل الاستحسان أو
~~لضرورة توجب مصلحة وتدفع ms449 حرجا 1.
# وروى عن الحنفية قولها عن الاستحسان انه: العدول بالمسألة عن حكم نظائرها
~~إلى حكم آخر لوجه أقوى يقتضى هذا العدول.
# وعن المالكية انهم قالوا عن الاستحسان انه: ان لا يتقيد الفقيه المجتهد
~~عند بحث الجزئيات بتطبيق ما يؤدي إليه اضطرار القياس من جلب مضرة أو مشقة،
~~أو منع مصلحة 2.
# وقال في تعريف الاستصلاح: الاستصلاح في حقيقته نوع من الحكم بالرأي
~~المبني على المصلحة 3.
# وقال في الفرق بين الأصول الثلاثة: ان مسائل القياس والاستحسان تتطلب
~~دوما المقارنة بمسائل أخرى.
# ففي القياس توجب الحاق مسائل القياس بحكم المسائل الأخرى المقيس عليها
~~وتوحيد الحكم فيها بسبب الاتحاد في العلة.
# وفي الاستحسان توجب العدول بمسائل الاستحسان عن حكم المسائل الأخرى في
~~النظائر والأشباه والمغايرة في الحكم فيها بسبب عدم الاتحاد في بعض الوجوه
~~مما هو أقوى من بعض مظاهر الاتحاد.
# اما مسائل الاستصلاح فهي لا تستلزم المقارنة بمسائل أخرى على نحو ما مر
~~في القياس والاستحسان للحكم فيها بل يعتمد في الحكم في مسائل الاستصلاح على
~~المصلحة فقط 4.
# وقال في باب النصوص وتغيير الاحكام بتغير الزمان في الشرع الاسلامي: اما
~~التغيير لحكم لم ينسخ نصه من قبل الشارع فقد اجازته للمجتهدين من قضاة
~~ومفتين، تبعا لتغير المصالح في الأزمان أيضا، وامتازت بذلك على غيرها من
~~الشرائع، وأعطت فيه درسا بليغا عن مقدار ما تعطيه من حرية للعقول في
~~الاجتهاد ومن مرونة لتحكيم
# PageV02P287
# المصالح في الاحكام. وهكذا أصبح العمل بهذا المبدأ الجليل قاعدة مقررة في
~~التشريع الاسلامي، تعلن بأنه " لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان " 1.
# واستشهد بقول ابن القيم في اعلام الموقعين: هذا فصل عظيم النفع جدا...
# وقد أورد ابن القيم في هذا الباب عدة أمثلة منها قوله: المثال السابع: ان
~~المطلق في زمن النبي (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر كان إذا جمع المطلقات
~~الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت في الصحيح...
# ثم أورد الأحاديث الصحاح في ذلك ومنها خبر تطليق عبد يزيد أبو ركانة
~~زوجته حيث طلقها ثلاثا في مجلس ms450 واحد فحزم عليها، فسأله رسول الله (ص): كيف
~~طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا. قال: في مجلس واحد؟ قال: نعم. قال: فإنما تملك
~~واحدة فارجعها ان شئت، فراجعها.
# وقال: والمقصود ان عمر بن الخطاب (رض) لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه
~~توسعة من الله لعباده، إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم
~~يملك المكلف ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فإنه لو قال: " اشهد الله
~~بالله أربع شهادات انه لمن الصادقين " كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة
~~وقال: أقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله " كان ذلك يمينا واحدا.
# وهكذا أورد الأمثلة عليه ثم قال: فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسول الله (ص)
~~وهذه لغة العرب، وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله (ص) والصحابة كلهم
~~معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب...
# وهم يزيدون على الألف قطعا...
# والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم
~~ولم يأت بعده اجماع يبطله ولكن رأى أمير المؤمنين عمر (رض)... ان هذا مصلحة
~~لهم في زمانه 3.
# وفي تعريف الاجماع يقسمه الدواليبي إلى قسمين:
# أ - اتفاق العالمين من الأمة في الموضوع المبحوث فيه، وليس اتفاق الأمة
# PageV02P288
# بكاملها.
# ب - الاتفاق الكائن في مكان ما من الأمكنة التي تحدث فيها الحادثة، أو
~~تعرض فيها، كالمدينة المنورة، وليس هو الاتفاق الكائن في جميع الأمكنة
~~والأمصار.
# وقال: فلما مضى الصحابة، وجاء من بعدهم من العلماء أخذ هؤلاء بالاجماع
~~أيضا كأصل من أصول الشريعة.
# غير أن هؤلاء لم يجدوا أنفسهم امام أصل واضح في حدوده... 1.
# جميع ما استعرضناه آنفا لا يعدو كونه عملا بالرأي سواء في القضايا التي
~~سموا رأيهم فيها " تأويلا " أو " اجتهادا " أو موارد التسميات الأخرى.
# فالقياس حقيقته: ان يحكم المجتهد في مسألة بحكم ورد في مسألة أخرى لما
~~يرى بين المسألتين من مشابهة.
# والاستحسان: ترك الحكم المشابه للمسألة، لما يرى المجتهد المصلحة في
~~خلافه.
# والاستصلاح: العمل في قضية ما بما يراه المجتهد ms451 صالحا دون عمل مقارنة.
# والاجماع: اتفاق آراء العلماء أو أهل بلد في حكم قضية ما. هكذا تنتهى كل
~~قواعد الاجتهاد بمدرسة الخلفاء إلى الرأي، أضف إليه انهم كانوا يقدمون
~~رأيهم على النص الشرعي، مثل خبر حبس عمر الأراضي المفتوحة عنوة دون تقسيم
~~أربعة أخماسها على الغزاة خلافا لنص الكتاب وعمل الرسول، ومثل جعل القول
~~بالتطليق ثلاثا مرة واحدة ثلاث مرات خلافا للكتاب والسنة، ثم التباهي
~~بالعمل بالرأي خلافا للكتاب والسنة، ومن ثم كان امام مدرسة الرأي في
~~المجتهدين يصرح أحيانا بتقديم رأيه على الحديث النبوي الشريف وان رأيه أولى
~~بالعمل من قول الرسول كما يأتي في الأمثلة التالية:
# امام الحنفية والعمل بالرأي روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن يوسف
~~بن أسباط، قال قال أبو حنيفة: لو أدركني رسول الله وأدركته لاخذ بكثير من
~~قولي، وهل الدين الا الرأي
# PageV02P289
# الحسن 1.
# وروى عن علي بن عاصم، قال: حدثنا أبا حنيفة عن النبي، فقال: لا آخذ به،
~~فقال: فقلت: عن النبي؟ فقال: لا آخذ به.
# وعن أبي إسحاق الفزاري 2. كنت اتى أبا حنيفة أسأله عن الشئ من أمر الغزو
~~فسألته عن مسألة فأجاب فيها، فقلت له: انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا قال:
~~دعنا عن هذا.
# وقال: كان أبو حنيفة يجيئه الشئ عن النبي (ص) فيخالفه إلى غيره.
# وقال: حدثت أبا حنيفة حديثا في رد السيف، فقال: حديث خرافة.
# وروى عن حماد بن سلمة، قال: أبو حنيفة استقبل الآثار واستدبرها برأيه.
# أو استقبل الآثار والسنن فردها برأيه 3.
# وعن وكيع قال: وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي حديث 4.
# وعن صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: رد أبو حنيفة على رسول
~~الله (ص) أربعمائة حديث أو أكثر قلت له: يا أبا محمد أتعرفها؟ قال: نعم،
~~قلت اخبرني بشئ منها، فقال: قال رسول الله (ص) " للفرس سهمان وللرجل سهم "
~~قال أبو حنيفة: انا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن.
# واشعر رسول الله (ص) وأصحابه البدن وقال أبو حنيفة: الاشعار مثلة.
# وقال ms452 (ص): " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " وقال أبو حنيفة إذا وجب
~~البيع فلا خيار.
# وكان النبي يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في سفر وأقرع أصحابه، وقال
~~أبو حنيفة: القرعة قمار 5.
# PageV02P290
# وعن حماد قال 1: كنت جالسا في المسجد الحرام عند أبي حنيفة، فجاءه رجل،
~~فقال: يا أبا حنيفة محرم لم يجد نعليه فلبس خفا، قال: عليه دم، قال: قلت:
# سبحان الله! حدثنا أيوب ان النبي قال في المحرم: إذا لم يجد نعليه فليلبس
~~الخفين ليقطعهما أسفل الكعبين.
# وعن بشر بن مفضل، قال: قلت لأبي حنيفة: نافع، عن ابن عمر، ان النبي (ص)
~~قال: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " قال: هذا رجز، وقلت: قتادة عن انس:
~~ان يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي رأسه بين حجرين، فقال:
# هذيان 2.
# وعن عبد الصمد، عن أبيه، قال: ذكر لأبي حنيفة قول النبي: أفطر الحاجم
~~والمحجوم، قال: هذا سجع 3.
# وعن عبد الوارث، قال: كنت بمكة وبها أبو حنيفة فأتيته وعنده نفر فسأله
~~رجل عن مسألة فأجاب فيها، فقال الرجل: فما رواية عن عمر بن الخطاب، قال:
~~ذلك قول شيطان، قال: فسبحت، فقال لي رجل: أتعجب؟ فقد جاء رجل قبل هذا فسأله
~~عن مسألة فأجاب فقال ما رواية رويت عن رسول الله (ص) أفطر الحاجم والمحجوم،
~~فقال: هذا سجع، فقلت في نفسي: هذا مجلس لا أعود فيه ابدا 4.
# وعن يحيى بن آدم، قال: ذكر لأبي حنيفة حديث النبي (ص) " الوضوء نصف
~~الايمان " قال: لنتوضأ مرتين لنستكمل الايمان.
# قال يحيى: الايمان هنا: الصلاة، قال الله " وما كان ليضيع ايمانكم " يعني
~~صلاتكم، وقال النبي " لا صلاة الا بطهور " فالطهور نصف الايمان اي نصف
~~الصلاة إذ كانت الصلاة لا تتم به.
# وقال سفيان بن عيينة: ما رأيت اجرأ على الله من أبي حنيفة، كان يضرب
~~الأمثال لحديث رسول الله فيرده: بلغه اني اروى " ان البيعان بالخيار ما لم
~~يفترقا " فجعل يقول: أرأيت إن كان في سفينة؟ أرأيت إن كان في سجن؟! أرأيت
~~إن كان في
# PageV02P291
# سفر ms453 كيف يفترقان؟! 1.
# في ما نقلوا عن امام أهل الرأي المجتهد أبي حنيفة وأوردناه آنفا راجعنا
~~أولا بشأن أحاديثها كتب الحديث الموثقة فوجدنا تلك الأحاديث فيها مروية عن
~~رسول الله، ثم راجعنا فتاوى أبي حنيفة فوجدناه قد أفتى بخلاف تلك الأحاديث.
# أ - ففي صحيح البخاري ومسلم سنن أبي داود والترمذي وموطأ مالك ومسند
~~أحمد:
# ان رسول الله جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما 2.
# ومخالفة أبي حنيفة لهذا الحكم في بداية المجتهد لابن رشد 3.
# ب - في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة والدارمي والترمذي ومسند أحمد:
~~ان رسول الله اشعر الهدي في السنام الأيمن 4.
# وفي المحلي: قال أبو حنيفة: " أكره الاشعار وهو مثلة ".
# قال ابن حزم: هذه طامة من طوام العالم أن يكون مثلة شئ فعله النبي أف لكل
~~عقل يتعقب حكم رسول الله 5.
# ج - البيعان بالخيار ما لم يفترقا 6.
# وفي بداية المجتهد: قال الشافعي وأبو حنيفة: أجل الخيار ثلاثة أيام 7.
# PageV02P292
# وفى المحلى أورد الروايات المروية عن رسول الله في هذا الحكم ثم قال: شذ
~~عن هذا كله أبو حنيفة ومالك ومن قلدهما وقالا: " البيع يتم بالكلام وان لم
~~يتفرقا بأبدانهما، ولا خير أحدهما الآخر " وخالفوا السنن الثابتة... 1.
# د - في صحيح البخاري ومسلم والدارمي وابن ماجة وغيرها: المحرم إن لم يجد
~~النعلين فليلبس الخفين 2. وذكر ابن حزم تفصيل الحكم ومخالفة أبي حنيفة إياه
~~في المحلى 3.
# ه‍ - في صحيح البخاري ومسلم وأبي داود وابن ماجة وغيرها: ان رسول الله
~~رضخ رأس يهودي كان رضخ رأس جارية بين حجرين 4.
# وفي بداية المجتهد لابن رشد: قال أبو حنيفة وأصحابه في القود: بأي وجه
~~قتله لم يقتل الا بالسيف 5.
# وتفصيل الأحاديث في المحلى لابن حزم 6.
# و - في صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي والدارمي وغيرها: أفطر
~~الحاجم والمحجوم 7.
# وفي بداية المجتهد: قال أبو حنيفة وأصحابه: انها غير مكروهة ولا مفطرة 8.
# PageV02P293
# ز - في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وغيرها: الوضوء نصف
~~الايمان 1.
# ح - في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والدارمي وغيرها: ان النبي إذا
~~أراد سفرا ms454 أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه 2.
# رويت هذه الأحاديث عن رسول الله إلى مئات من أحاديث أخرى صحيحة مدونة في
~~أمهات كتب الحديث وخالفها الإمام أبو حنيفة وغيره من المجتهدين بآرائهم،
~~ولعل عددها يتعدى المائتين والأربعمائة كما أحصيت في تاريخ بغداد للخطيب،
~~ومن يراجع كتب الخلاف أمثال المحلى لابن حزم يجد نصوصها ومخالفتهم إياها
~~بتفصيل واف.
# والأنكى من ذلك أنهم بوضعهم قواعد الأصول لديهم كالقياس والاستحسان
~~والمصالح المرسلة، فتحوا بابا للتشريع في مقابل الكتاب والسنة ومعها، رجعوا
~~إلى تلك القواعد أحيانا لاستنباط الحكم الاسلامي، وأخرى إلى الكتاب والسنة،
~~وأحيانا قدموا قواعد الأصول عليهما كما مر أمثلتها آنفا، وهكذا تطورت
~~الاحكام الاسلامية بمدرسة الخلفاء بعد رسول الله، وهكذا نسبت جميعها إلى
~~الشرع الاسلامي ومن ثم اعتقد خصوم الاسلام - مضافا إلى بعض أهله - 3 ان
~~الاسلام كان ناقصا على عهد الرسول وإنما تكامل وتطور بعده مثل المستشرق
~~اليهودي كولد زيهر في كتابه تطور العقيدة والشريعة في الاسلام.
# وادى التمادي في الاعتماد على الرأي ان يشرع بعض المجتهدين بمدرسة
~~الخلفاء باسم الحيل الشرعية احكاما لا يوجد نظيرها في أي قانون على وجه
~~الأرض ويندى لها
# PageV02P294
# جبين المرء خجلا 1.
# والأنكى من ذلك ان يوضع في مدح هؤلاء المجتهدين الحديث ويسند إلى رسول
~~الله مثل ما رواه الخطيب عن أبي هريرة عن رسول الله (ص) أنه قال: يكون في
~~أمتي رجل اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي، هو سراج أمتي، هو
~~سراج أمتي 2.
# ولست أدري هل أقول: إن الملك الظاهر بيبرس البند قداري أحد ملوك المماليك
~~بمصر أحسن إلى الاسلام حين أغلق باب هذا الاجتهاد في سنة 665 ه‍ أم أساء 3
~~ومهما يكن الامر فان الاجتهاد أي العمل بالرأي فتحت بابه السلطة الحاكمة
~~بمدرسة الخلفاء على عهد الخلفاء الراشدين وكذلك أغلق بابه على يد السلطة
~~الحاكمة فيها وبقيت كذلك حتى اليوم!
# كان ذلك شأن مدرسة الخلفاء في أمر الاجتهاد، اما مدرسة أهل البيت فإنهم
~~تبعوا أئمتهم في التسمية وسموا ms455 هذا العلم بالفقه والفقيه للمتخصص به.
# قال الكشي في معرفة الرجال: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد
~~الله (ع). أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر وأبي
~~عبد الله (ع) وانقادوا لهم بالفقه، وقالوا: أفقه الأولين ستة: زرارة،
~~ومعروف بن خربوذ وبريد العجلي، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد
~~بن مسلم الطائفي.
# قالوا: وافقه الستة زرارة،... 4.
# وقال: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (ع). أجمعت العصابة على تصحيح
~~ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون وأقروا لهم بالفقه من دون هؤلاء الستة
~~الذين عددناهم وكتبناهم ستة نفر: جميل بن دراج و عبد الله بن مسكان، و عبد
~~الله بن بكير، وحماد بن عيسى، وحماد بن عثمان، وأبان بن عثمان، قال:
# وزعم أبو إسحاق الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون ان أفقه هؤلاء، جميل بن دراج
~~وهم
# PageV02P295
# احداث أصحاب أبي عبد الله 1.
# وقال: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم، وأبي الحسن الرضا: أجمع
~~الأصحاب على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم فأقروا لهم بالفقه والعلم وهم
~~ستة اخر... 2.
# وألف الشيخ الصدوق المتوفى (381 ه‍) أول موسوعة فقهية بمدرسة أهل البيت
~~تعتمد الحديث وسماه " فقيه من لا يحضره الفقيه " والف تلميذه الشيخ المفيد
~~(ت: 413 ه‍) أصول الفقه وكان معروفا لدى الجميع ان فقهاء مدرسة أهل البيت
~~لا يسمون الفقه بالاجتهاد فقد قال الشيخ الطوسي في أول كتاب المبسوط: " اما
~~بعد فانى لا أزال اسمع معاشر مخالفينا... يقولون... ان من ينفى القياس
~~والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل... "، ثم تسرب مصطلح الاجتهاد
~~والمجتهد إلى كتب أصول الفقه بمدرسة أهل البيت والى الإجازات التي يمنحها
~~الشيوخ إلى تلامذتهم في رواية الحديث.
# وذلك أن الإجازات كانت تمنح في بادئ الامر من الأستاذ المانح لتلميذه
~~برواية الحديث عن المعصومين 3.
# ثم تطورت وكانت تمنح برواية كتب الحديث التي قرأها التلميذ على الشيخ أو
~~سمعها منه 4.
# ثم شملت الإجازات الإجازة برواية الكتب التي قرأها التلميذ على شيخه
~~حديثا كان أو ms456 غير حديث 5 وبذلك أصبحت تلك الإجازات شهادات علمية تمنح
~~للخريجين 6.
# ووجدنا في القرن الثامن بعض تلك الإجازات تصف العلماء بالمجتهدين، مثل ما
~~وصف ابن العلامة الحلي أباه في اجازته للشيخ محسن بن مظاهر المؤرخة (741
~~ه‍) فقد جاء فيه " والدي شيخ الاسلام امام المجتهدين " 7.
# PageV02P296
# وما ورد في وصف ابن العلامة بإجازة الشيخ على النيلي لابن فهد والمؤرخ
~~(791 ه‍): " شيخنا المولى الامام العلامة خاتم المجتهدين " 1.
# وأخيرا كان يصرح في بعض تلك الإجازات أحيانا شهادة ببلوغ الخريج درجة
~~الاجتهاد، كما كتب المجلسي محمد باقر بتاريخ (1085 ه‍) إجازة رواية مؤلفاته
~~لسبطه الخواتون آبادي، وصرح فيه ببلوغه درجة الاجتهاد 2.
# وفي العصور الأخيرة اخذ فقهاء مدرسة أهل البيت يصدرون أحيانا شهادة خاصة
~~لتلاميذهم ببلوغ درجة الاجتهاد.
# هكذا تسرب مصطلح الاجتهاد والمجتهدين إلى عرف اتباع مدرسة أهل البيت ولم
~~يكن في حقيقته أكثر من اشتراك بين المدرستين في الاسم ومع ذلك فان الاشتراك
~~في الاسم هذا أوهم بعض الأخباريين من اتباع مدرسة أهل البيت فشذوا في آراء
~~لا مجال لذكرها. وإذا كان بين المدرستين اشتراك في الاسم فإنهم يختلفون في
~~المحتوى.
# لان فقهاء مدرسة أهل البيت لا يعتمدون أي؟ من الأصول الفقهية التي
~~ابتدعها أتباع مدرسة الخلفاء والمبنية على أساس رأى المجتهدين بمدرستهم
~~وإنما يعتمدون الكتاب والسنة في استنباط الاحكام كما يتضح ذلك مما يأتي في
~~الباب التالي إن شاء الله تعالى.
# PageV02P297
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث الفصل الرابع القرآن والسنة
~~هما مصدرا التشريع لدى مدرسة أهل البيت PageV02P299
# إذا أردنا ان نبحث عن مصدر الاحكام في مدرسة أئمة أهل البيت بعد القرآن
~~لابد لنا من الرجوع إلى مصادر الدراسة في مدرستهم خاصة كما فعلنا ذلك في
~~استكشاف اتجاه مدرسة الخلفاء في هذا الصدد ورجعنا إلى مصادر الدراسة في
~~مدرستهم خاصة، وهذا ما تقتضيه الأمانة العلمية في البحث، وإذا رجعنا إلى
~~مصادر الدراسة بمدرسة أهل البيت ، وجدنا ان أئمة أهل البيت لم يعتمدوا في
~~بيان الاحكام الاسلامية الرأي المسمى بالاجتهاد في عرف مدرسة ms457 الخلفاء وإنما
~~استندوا إلى ما توارثوه عن رسول الله (ص) من حديث في كتب خاصة بهم كما يتضح
~~ذلك في البحوث الآتية:
# أئمة أهل البيت (ع) لا يعتمدون الرأي في بيان الاحكام في الكافي: سأل رجل
~~أبا عبد الله - الإمام جعفر الصادق - عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل:
~~أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال له: مه، ما أجبتك فيه من
~~شئ فهو عن رسول الله لسنا من (أرأيت) في شئ 1.
# أحاديث أئمة أهل البيت مسندة إلى الله ورسوله في بصائر الدرجات: مهما
~~أجبتك فيه بشئ فهو عن رسول الله لسنا نقول برأينا
# PageV02P301
# من شئ 1.
# قال المجلسي: لما كان مراده - أي السائل - اخبرني عن رأيك الذي تختاره
~~بالظن والاجتهاد نهاه (ع) عن هذا الظن وبين له أنهم لا يقولون شيئا إلا
~~بالجزم واليقين وبما وصل إليهم من سيد المرسلين (ص) 2.
# وفي بصائر الدرجات، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر الإمام محمد الباقر
~~(ع) أنه قال: لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا
~~ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا 3.
# وفيه أيضا عن الفضيل عن الإمام جعفر الصادق أنه قال: بينة من ربنا بينها
~~لنبيه (ص) فبينها نبيه لنا فلولا ذلك كنا كهؤلاء الناس 4.
# وفيه عن سماعة عن أبي الحسن (ع) قال قلت له: كل شئ تقول به في كتاب الله
~~وسنة " نبيه " أو تقولون فيه برأيكم قال: بل كل شئ نقوله في كتاب الله وسنة
~~نبيه 5.
# توارث أئمة أهل البيت (ع) علومهم في بصائر الدرجات عن داود بن أبي يزيد
~~الأحول عن أبي عبد الله - الإمام الصادق - قال: سمعته يقول: انا لو كنا
~~نفتي الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين ولكنها آثار من رسول الله أصل
~~علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم 6.
# PageV02P302
# وفيه عن جابر بثلاثة أسانيد قال: قال أبو جعفر - الإمام الباقر -: يا
~~جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ms458 ولكنا
~~نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله (ص) يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما
~~يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم 1.
# وفيه عن محمد بن شريح بثلاثة أسانيد: قال: قال أبو عبد الله (ع): لولا أن
~~الله فرض طاعتنا وولايتنا وامر مودتنا ما أوقفناكم على أبوابنا ولا
~~أدخلناكم بيوتنا، انا والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا ولا نقول الا
~~ما قال ربنا، أصول عندنا نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم 2.
# اسناد أحاديثهم إلى جدهم الرسول (ص) في الأحاديث السابقة صرح الأئمة من
~~أهل البيت بأنهم لا يرجعون إلى رأيهم في ما يقولون بل يحدثون عن رسول الله
~~وفي ما يلي اسناد أحاديثهم إلى جدهم الرسول:
# عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله - الإمام الصادق - قال: إن الله علم
~~رسوله الحلال والحرام والتأويل وعلم رسول الله علمه كله عليا 3.
# وروى مثله عن حمران بن أعين بأربعة أسانيد، وعن كل من أبي بصير وأبي
~~الأعز وحماد بن عثمان أيضا مثله 4.
# PageV02P303
# وعن يعقوب بن شعيب بسندين عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الله تعالى علم
~~رسول الله القرآن وعلمه شيئا سوى ذلك فما علم الله رسوله فقد علم رسوله
~~عليا 1.
# وعن محمد الحلبي عن أبي عبد الله قال: كان علي يعلم كل ما يعلم رسول الله
~~ولم يعلم الله رسوله شيئا الا وقد علمه رسول الله أمير المؤمنين 2.
# وعن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين (ع) قال كنت إذا سألت رسول الله (ص)
~~أجابني وان فنيت مسائلي ابتدأني فما نزلت عليه آية في ليل ولا نهار ولا
~~سماء ولا ارض ولا دنيا ولا آخرة ولا جنة ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضياء
~~ولا ظلمة الا أقرأنيها واملاها على وكتبتها بيدي وعلمني تأويلها وتفسيرها
~~ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها وكيف نزلت وأين نزلت وفيمن أنزلت إلى يوم
~~القيمة دعا الله لي ان يعطيني فهما وحفظا فما نسيت آية من كتاب الله ولا
~~على من أنزلت الا أملاه علي 3.
# يؤيد الحديث الماضي الأحاديث الثلاثة: ms459 بطبقات ابن سعد من مصادر مدرسة
~~الخلفاء:
# أ - عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: قيل لعلي: مالك أكثر أصحاب
~~رسول الله (ص) حديثا؟ فقال: اني كنت إذا سألته أنبأني، وإذ سكت ابتدأني.
# ب - عن سليمان الأحمسي عن أبيه، قال: قال علي: والله ما نزلت آية الا وقد
~~علمت في ما نزلت، وأين نزلت، وعلى من نزلت، ان ربى وهب لي قلبا عقولا
~~ولسانا طلقا.
# ج - عن أبي الطفيل، قال: قال على: سلوني عن كتاب الله فإنه ليس من آية
# PageV02P304
# إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار في سهل نزلت أم في جبل 1.
# وفي بصائر الدرجات: عن زيد بن علي قال قال أمير المؤمنين (ع) ما دخل رأسي
~~نوم ولا عهد إلي رسول الله (ص) حتى علمت من رسول الله (ص) ما نزل به ؟ ليل
~~في ذلك اليوم من حلال أو حرام أو سنة أو أمر أو نهي فيما نزل فيه وفيمن نزل
~~خرجنا فلقيتنا المعتزلة فذكرنا ذلك لهم فقال إن هذا الامر عظيم كيف يكون
~~هذا وقد كان أحدهما يغيب عن صاحبه فكيف يعلم هذا قال فرجعنا إلى زيد
~~فأخبرناه بردهم علينا فقال يتحفظ على رسول الله (ص) عدد الأيام التي غاب
~~بها فإذا التقيا قال له رسول الله (ص) يا علي نزل علي في يوم كذا، كذا وكذا
~~وفي يوم كذا، كذا حتى يعدهما عليه إلى آخر اليوم الذي وافى فيه، فأخبرناهم
~~بذلك 2.
# تؤيد رواية زيد الماضية ثلاث روايات في سنن النسائي وابن ماجة ومسند أحمد
~~من مصادر الدراسات بمدرسة الخلفاء واللفظ للنسائي:
# أ - عن عبد الله بن نجي قال، قال على: كانت لي منزلة من رسول الله (ص) لم
~~تكن لاحد من الخلائق، فكنت آتيه كل سحر، فأقول: السلام عليك يا نبي الله،
~~فان تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه.
# ب - قال علي: كان لي من رسول الله (ص) ساعة آتيه فإذا أتيته فيها
~~استأذنت، ان وجدته يصلى تنحنح وان وجدته فارغا اذن ms460 لي.
# ج - قال علي: كان لي من رسول الله مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار،
~~فكنت إذا دخلت بالليل تنحنح لي 3.
# استعرضنا آنفا بعض ما ورد عن اخذ الإمام علي من رسول الله وفي ما يلي
# PageV02P305
# أحاديث تبين كيفية اخذ أئمة أهل البيت من أبيهم الإمام علي (ع) وان ذلك
~~كان بأمر من رسول الله (ص).
# أمر النبي (ص) عليا (ع) بان يكتب لشركائه الأئمة (ع) في أمالي الشيخ
~~الطوسي وبصائر الدرجات وينابيع المودة واللفظ للأول عن أحمد بن محمد بن علي
~~الباقر عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص) لعلي " اكتب ما املي عليك "
~~قال: يا نبي الله! أتخاف علي النسيان؟ قال " لست أخاف عليك النسيان وقد
~~دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك، ولكن اكتب لشركائك " قال: قلت: ومن
~~شركائي يا نبي الله؟ قال: " الأئمة من ولدك بهم تسقى أمتي الغيث، وبهم
~~يستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف الله عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، "
~~وأومى إلى الحسن وقال: " هذا أولهم " وأومى إلى الحسين (ع) وقال: " الأئمة
~~من ولده " 1.
# والى هذا أشار الإمام علي في حديثه بمسكن كما رواه أبو أراكة قال: كنا مع
~~علي (ع) بمسكن فحدثنا ان عليا ورث من رسول الله السيف وبعض يقول: البغلة،
~~وبعض يقول: ورث صحيفة في حمائل السيف إذ خرج علي (ع) ونحن في حديثه، فقال:
~~أيم الله لو أنشط ويؤذن لي لحدثتكم حتى يحول الحول لا أعيد حرفا وأيم الله
~~عندي لصحف كثيرة قطايع رسول الله وأهل بيته وان فيها لصحيفة يقال لها
~~العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها وان فيها لستين قبيلة مبهرجة ما لها
~~في دين الله من نصيب 2.
# PageV02P306
# مسكن موضع على نهر دجيل في العراق، وقصد الامام من (قطايع رسول الله وأهل
~~بيته) مختصاتهم، ومبهرجة: باطلة ورديئة.
# ثم توارث الأئمة من ولد الامام على تلك الصحف كابرا عن كابر كما صرحت ؟
~~لك الروايات التالية:
# في بصائر الدرجات عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر الباقر: ان ms461 عندي
~~لصحيفة فيها تسعة عشر صحيفة قد حباها رسول الله 1.
# وعن الفضيل بن يسار، قال: قال أبو جعفر (ع): يا فضيل عندنا كتاب علي
~~سبعون ذراعا ما على الأرض شئ يحتاج إليه الا وهو فيه حتى أرش الخدش 2 ثم
~~خطه بيده على ابهامه 3.
# وعن حمران بن أعين عن أبي جعفر (ع) قال: أشر إلى بيت كبير وقال: يا حمران
~~ان في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا بخط على واملاء رسول الله ولو
~~ولينا الناس لحكمنا بما انزل الله لم نعد ما في هذه الصحيفة 4.
# وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر: ان عندنا صحيفة من كتب علي طولها
~~سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فيها لا نعدوها وسألته عن ميراث العلم ما بلغ!
~~أجوامع هو من العلم أم فيه تفسير كل شئ من هذه الأمور التي تتكلم فيه الناس
~~مثل الطلاق والفرائض؟ فقال: ان عليا كتب العلم كله القضاء والفرايض فلو ظهر
~~أمرنا لم يكن شئ الا فيه، نمضيها 5.
# وفي رواية أخرى: فلو ظهر أمرنا فلم يكن شئ الا وفيه سنة نمضيها 6.
# وفيه عن محمد بن مسلم عن أحدهما اي الإمام الباقر أو الإمام الصادق، قال:
# PageV02P307
# ان عندنا صحيفة من كتاب علي أو مصحف علي (ع) طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع
~~ما فيها فلا نعدوها 1.
# وعن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه قال: في كتاب علي (ع) كل شئ يحتاج
~~إليه حتى الخدش والأرش والهرش 2.
# الهرش بسكون الراء الاشتداد وبكسرها سوء الخلق.
# وفيه عن مروان قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول عندنا كتاب علي (ع) سبعون
~~ذراعا 3.
# وفي رواية قال: ما ترك علي شيئا الا كتبه حتى أرش الخدش 4.
# وعن أبي عبد الله قال: والله ان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا فيها
~~جميع ما يحتاج إليه الناس حتى أرش الخدش املاه رسول الله (ص) وكتبه على
~~بيده 5.
# وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله، قال: سمعته يقول: إن عندنا جلدا
~~سبعون ذراعا املى ms462 رسول الله وخطه على بيده وان فيه جميع ما يحتاجون إليه
~~حتى أرش الخدش 6.
# وعن منصور بن حازم قال سمعت أبا عبد الله يقول: عندنا صحيفة فيها ما
~~يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش 7.
# وعن عثمان بن زياد قال: دخلت على أبى عبد الله (ع) فقال لي: اجلس فجلست
~~فضرب يده بإصبعه على ظهر كفي فمسحها عليه ثم قال: عندنا أرش هذا فما
# PageV02P308
# دونه 1.
# وعن منصور بن حازم و عبد الله بن أبي يعفور قال أبو عبد الله: ان عندي
~~صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه حتى أن فيها أرش الخدش 2.
# وعن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: إن
~~في البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال ولا حرام الا وفيها
~~حتى أرش الخدش 3.
# وعن محمد بن عبد الملك قال: كنا عند أبي عبد الله (ع) نحوا من ستين رجلا،
~~قال فسمعته يقول: عندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال
~~أو حرام الا وهو فيها حتى أن فيها أرش الخدش 4.
# وعن سليمان بن خالد: قال: سمعت أبا عبد الله يقول. ان عندنا لصحيفة سبعين
~~ذراعا املاء رسول الله (ص) وخط علي (ع) بيده ما من حلال ولا حرام الا وهو
~~فيها حتى أرش الخدش 5.
# وعن حماد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ما خلق الله حلالا ولا حراما الا
~~وله حد كحد الدار وان حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم
~~القيامة وان عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا وما خلق الله حلالا ولا حراما
~~الا فيها، فما كان من الطريق فمن الطريق وما كان من الدور فمن الدور حتى
~~أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة 6.
# وعن عبد الله بن أيوب عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله يقول: ما ترك علي
# PageV02P309
# شيعته وهم يحتاجون إلى أحد في الحلال والحرام حتى انا وجدنا في كتابه أرش
~~الخدش قال: ثم قال: اما ms463 انك ان رأيت كتابه لعلمت انه من كتب الأولين 1.
# وعن محمد بن حكيم عن أبي الحسن (ع) قال: إنما هلك من كان قبلكم بالقياس
~~وان الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى اكمله جميع دينه في حلاله وحرامه
~~فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغيثون بن وباهل بيته بعد موته وانها
~~صحيفة عند أهل بيته حتى أن فيه أرش الخدش ثم قال: إن أبا حنيفة ممن يقول:
~~قال علي (ع) وقلت أنا 2.
# وفي بصائر الدرجات والكافي واللفظ للأول: عن بكر بن كرب الصيرفي قال:
~~سمعت أبا عبد الله يقول: ما لهم ولكم وما يريدون وما يعيبونكم يقولون:
# الرافضة، نعم والله رفضتم الكذب واتبعتم الحق اما والله ان عندنا مالا
~~نحتاج إلى أحد والناس يحتاجون إلينا ان عندنا الكتاب باملاء رسول الله (ص)
~~وخطه علي بيده صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها كل حلال وحرام 3.
# اسم كتاب علي (ع) في الاحكام وقد سمى الأئمة من أهل البيت اسم كتاب علي
~~الذي املا عليه رسول الله فيه الاحكام: الجامعة كما ورد في الروايات
~~التالية:
# في الكافي وبصائر الدرجات واللفظ للأول، عن أبي بصير، قال: دخلت على أبي
~~عبد الله فقلت له: جعلت فداك اني أسألك عن مسألة هاهنا أحد يسمع كلامي؟
# قال: فرفع أبو عبد الله (ع) سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال: يا
~~أبا محمد سل عما بدا لك. قال: قلت جعلت فداك ان شيعتك يتحدثون ان رسول الله
~~علم عليا (ع) بابا يفتح منه الف باب - إلى قوله -: قال: يا أبا محمد! ان
~~عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة، قال: قلت جعلت فداك وما الجامعة؟
~~قال: صحيفة طولها سبعون
# PageV02P310
# ذراعا بذراع رسول الله واملاه من فلق فيه وخط علي بيمينه فيها كل حلال
~~وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلي، فقال:
~~تأذن لي يا أبا محمد! قال: قلت: جعلت فداك إنما انالك فاصنع ما شئت، قال:
~~فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذه ms464 كأنه مغضب - قال: قلت: هذا والله العلم...
~~الحديث 1.
# وعن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن عندنا لصحيفة يقال
~~لها الجامعة ما من حلال وما حرام الا وهو فيها حتى أرش الخدش 2.
# وفي رواية: ان عندنا لصحيفة سبعين ذراعا املاء رسول الله وخط علي بيده ما
~~من حلال ولا حرام الا وهو فيها حتى أرش الخدش 3.
# وعن علي بن رئاب عن أبي عبد الله انه سئل عن الجامعة، فقال تلك صحيفة
~~سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه
~~وليس قضية الا وهي فيها حتى أرش الخدش 4.
# وفي بصائر الدرجات. أيضا عن أبي بصير عن أبي عبد الله - الإمام الصادق -
~~قال: سمعته يقول وذكر ابن شبرمة في فتياه فقال: أين هو من الجامعة، املى
~~رسول الله (ص) وخطه علي بيده فيها جميع الحلال والحرام حتى أرش الخدش فيه
~~5.
# وفي الكافي وبصائر الدرجات، عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله (ع)
~~يقول: ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول الله وخط علي (ع) بيده ان
~~الجامعة لم تدع لاحد كلاما، فيها علم الحلال والحرام ان أصحاب القياس طلبوا
~~العلم بالقياس فلم يزدادوا الا بعدا ان دين الله لا يصاب بالقياس! 6.
# هكذا كان أئمة أهل البيت يتبرؤن عن القول بالرأي ويستندون في أقوالهم إلى
# PageV02P311
# ما رووه عن رسول الله عن جبريل عن الباري عز اسمه.
# اما ابن شبرمة هذا فهو عبد الله بن شبرمة الضبي الشاعر الكوفي كان قاضيا
~~لأبي جعفر المنصور على سواد الكوفة (ت: 144 ه‍) 1.
# كتاب الجفر ومصحف فاطمة يظهر من بعض الأحاديث انه كان لدى الأئمة كتابان
~~من أبيهم الامام على اسم أحدهما الجامعة فيه احكام الحلال والحرام، وآخر
~~يسمونه بالجفر فيه أنباء الحوادث الكائنة.
# وكتاب ثالث من أمهم فاطمة بنت رسول الله (ص) يسمونه مصحف فاطمة، فيه
~~أنباء من الحوادث الكائنة والكتب الثلاثة كانت بخط الإمام علي وفي ما يلي
~~بيان عنها من أحاديث وردت عن ms465 أئمة أهل البيت.
# في بصائر الدرجات: عن أبي مريم قال قال لي أبو جعفر (ع) عندنا الجامعة
~~وهي سبعون ذراعا فيها كل شئ حتى ارشد الخدش املاء رسول الله (ص) وخط علي
~~(ع) وعندنا الجفر وهو أديم عكاظي قد كتب فيه حتى ملئت اكارعه، فيه ما كان
~~وما هو كائن إلى يوم القيمة 2 الكراع من كل شئ: طرفه.
# وفي بصائر الدرجات: بأكثر من سند عن الإمام الصادق قال: قال أبو عبد الله
~~(ع) لأقوام كانوا يأتونه ويسألونه عما خلف رسول الله (ص) إلى علي (ع) وعما
~~خلف علي إلى الحسن: لقد خلف رسول الله (ص) عندنا ما فيها كل ما يحتاج إليه
~~حتى أرش الخدش والظفر وخلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن... الحديث 3.
# وفيه عن أبان بن عثمان عن علي بن الحسين - الإمام زين العابدين - عن أبي
~~عبد الله - الحسين بن علي - قال: إن عبد الله بن الحسين يزعم أنه ليس عنده
~~من العلم الا ما عند الناس، فقال: صدق والله عبد الله بن الحسن ما عنده من
~~العلم الا ما عند الناس ولكن عندنا والله الجامعة فيها الحلال والحرام
~~وعندنا الجفر، أيدري
# PageV02P312
# عبد الله بن الحسن ما الجفر مسك معزام مسك شاة وعندنا مصحف فاطمة أما
~~والله ما فيه حرف من القرآن ولكنه املاء رسول الله وخط علي كيف يصنع عبد
~~الله إذا جاء الناس من كل أفق يسألونه 1.
# وفيه أيضا عن أبان بن عثمان عن علي بن أبي حمزة نظيره وفي آخره: أما
~~ترضون ان تكونوا يوم القيامة آخذين بحجزتنا ونحن آخذون بحجزة نبينا ونبينا
~~آخذ بحجزة ربه 2.
# سلاح رسول الله وكتبه في بصائر الدرجات، عن علي بن سعيد ان أبا عبد الله
~~الصادق قال في حديثه:
# " ان عندنا سلاح رسول الله وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه
~~آية من كتاب الله وانه لاملاء رسول الله وخطه علي بيده وعندنا والله الجفر
~~وما يدرون ما هو أمسك شاة أو مسك بعير ثم اقبل إلينا وقال: ms466 أبشروا أما
~~ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي (ع) وعلي آخذ بحجزة رسول
~~الله (ص) 3.
# وفيه عن محمد بن عبد الملك قال كنا عند أبي عبد الله (ع) نحوا من ستين
~~رجلا وهو وسطنا فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له: كنت مع إبراهيم بن
~~محمد جالسا فذكروا انك تقول ان عندنا كتاب علي (ع) فقال: لا والله ما ترك
~~علي كتابا وإن كان ترك على كتابا ما هو الا اهاب ولوددت انه عند غلامي هذا
~~فما أبالي عليه قال:
# فجلس أبو عبد الله (ع) ثم اقبل علينا فقال: ما هو والله كما يقولون انهما
~~جفران مكتوب فيهما، لا والله انهما لاهابان عليهما أصوافهما واشعارهما
~~مدحوسين كتبا في أحدهما وفى
# PageV02P313
# الاخر سلاح رسول الله (ص) وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق
~~الله من حلال وحرام الا وهو فيها حتى أن فيها أرش الخدش وقام بظفره على
~~ذراعه فخط به - وعندنا مصحف اما والله ما هو بالقرآن 1.
# وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله قال: ذكر له وقيعة ولد الحسن
~~وذكرنا الجفر فقال: والله ان عندنا لجلدي ماعز وضأن املاها رسول الله وخطه
~~علي وان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا املاها رسول الله وخطها علي بيده
~~وان فيها لجميع ما يحتاج إليه حتى أرش الخدش 2.
# وفي رواية أبي القاسم الكوفي، قال: ذكر ولد - الامام - الحسن الجفر
~~فقالوا ما هذا بشئ فذكر بشر ذلك لأبي عبد الله (ع) فقال: نعم هما اهابان
~~اهاب ماعز واهاب ضأن مملوءان علما... الحديث 3.
# وفي حديث عبد الله بن سنان: خط علي واملاء رسول الله (ص) من فلق فيه 4.
# وعن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله (ع): ان في الجفر الذي يذكرونه
~~لما يسؤوهم لأنهم لا يقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا علي وفرايضه ان
~~كانوا صادقين وسلوهم عن الخالات والعمات وليخرجوا مصحف فاطمة فان فيه وصية
~~فاطمة ومعه سلاح رسول الله... الحديث 5.
# وعن معلى بن خنيس عن ms467 أبي عبد الله أنه قال في بني عمه: لو أنكم سألوكم
~~واجبتموهم كان أحب إلي أن تقولوا لهم: انا لسنا كما يبلغكم ولكنا قوم نطلب
~~هذا العلم عند من هو ومن صاحبه فان يكن عندكم فانا نتبعكم إلى من يدعونا
~~إليه وان يكن عند غيركم فانا نطلبه حتى نعلم من صاحبه وقال: ان الكتب كانت
~~عند علي بن أبي طالب (ع) فلما سار إلى العراق استودع الكتب أم سلمة فلما
~~قتل كانت عند الحسن فلما هلك الحسن كانت عند الحسين ثم كانت عند أبي...
~~الحديث 6.
# PageV02P314
# وفيه عن علي بن سعد أو سعيد قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله (ع) وعنده
~~أناس من أصحابنا فقال له معلى بن خنيس: جعلت فداك، ماذا لقيت من الحسن بن
~~الحسن ثم قال له الطيار: جعلت فداك بينا أمشي في بعض السكك إذ لقيت محمد بن
~~عبد الله بن الحسن على حمار له حوله بعض الزيدية.
# ثم ذكر ما دار بينهما فقال الامام في جوابه في الجفر: فإنما هو جلد ثور
~~مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال
~~وحرام املاء رسول الله وخطه علي (ع) بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من
~~القرآن وان عندي خاتم رسول الله (ص) ودرعه وسيفه ولواؤه وعندي الجفر على
~~رغم أنف من رغم 1.
# وعن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي عبد الله... وفي اخر الحديث قول
~~الإمام عن الجفرين، ينطق أحدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله والكتب ومصحف
~~فاطمة اما والله ما ازعم انه قرآن 2.
# ويظهر من بعض الأحاديث ان في مصحف فاطمة بالإضافة إلى ما ورد في ما سبق
~~أحاديث من ملك كان يحدثها بعد وفاة الرسول ليسليها كما في رواية حماد بن
~~زيد في الكافي عن الإمام الصادق: ان الله تعالى لما قبض نبيه (ص) دخل على
~~فاطمة (ع) من وفاته من الحزن مالا يعلمه الا الله عز وجل فأرسل الله إليها
~~ملكا يسلي غمها ويحدثها - إلى ms468 قوله - فأعلمته بذلك اي أعلمت الامام عليا
~~فجعل يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال: ثم قال: اما انه ليس فيه شئ
~~من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون 3.
# وعن أبي عبيدة قال سأل أبا عبد الله بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد
~~ثور مملوء علما قال له: فالجامعة؟ قال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض
~~الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وهي
~~فيها حتى أرش الخدش.
# PageV02P315
# قال فمصحف فاطمة (ع)؟ قال: فسكت طويلا ثم قال: انكم لتبحثون عما تريدون
~~وعما لا تريدون ان فاطمة مكثت بعد رسول الله (ص) خمسة وسبعين يوما - إلى
~~قوله -.
# فيحسن عزاءها على أبيها ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها ما
~~يكون بعدها في ذريتها وكان علي يكتب ذلك... الحديث 1.
# تواترت الاخبار بأن أئمة أهل البيت ورثوا كتاب الإمام علي (الجامعة) في
~~الاحكام، والجفر، ومصحف فاطمة، وفيها أنباء الحوادث الكائنة، ويظهر من بعض
~~الأحاديث السابقة والآتية ان هذه الكتب كانت في وعاء من جلد ثور يسمونه
~~بالجفر الأبيض، وما ورثوه من سلاح رسول الله (ص) كان في وعاء من جلد ثور
~~يسمونه بالجفر الأحمر:
# وعاءان فيهما مواريث الإمامة في الكافي وبصائر الدرجات: عن الحسين بن أبي
~~العلاء، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: عندي الجفر الأبيض، قال: قلت فأي
~~شئ فيه؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم (ع)
~~والحلال والحرام، ومصحف فاطمة ما ازعم ان فيه قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس
~~إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة، ونصف الجلدة وربع الجلدة وأرش
~~الخدش، وعندي الجفر الأحمر، قال: قلت: وأي شئ في الجفر الأحمر؟ قال:
~~السلاح... الحديث 2.
# ويقصد الامام من " وفيه ما يحتاج الناس إلينا... " ان في الجفر كتاب علي،
~~وفي كتاب علي ما يحتاج الناس إليه.
# وعن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال مصحف فاطمة ما فيه شئ من كتاب الله
~~وإنما هو شئ ms469 القي عليها بعد موت أبيها (ص) 3.
# PageV02P316
# وفي رواية: عندي مصحف فاطمة ليس فيه شئ من القرآن 1.
# وإنما يؤكد الامام في حديث بعد حديث انه ليس في مصحف فاطمة قرآن لئلا
~~يلتبس على الناس لفظ المصحف كما التبس على بعضهم في عصرنا.
# وفي بصائر الدرجات: عن علي بن سعيد قال: كنت قاعدا عند أبي عبد الله -
~~الإمام الصادق - (ع) وعنده أناس من أصحابنا فقال له معلى بن خنيس جعلت فداك
~~ما لقيت من الحسن بن الحسن ثم قال له الطيار جعلت فداك بينا أمشي في بعض
~~السكك إذ لقيت محمد بن عبد الله بن الحسن على حمار حوله: أناس من الزيدية -
~~إلى أن قال أبو عبد الله -.
# واما قوله في الجفر فإنما هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما
~~يحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة من حلال وحرام املاء رسول الله وخطه علي
~~(ع) بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن وان عندي خاتم رسول الله
~~ودرعه وسيفه ولواءه وعندي الجفر على رغم أنف من رغم 2.
# روى هذا الحديث بسندين أوردنا أتمهما 3.
# ما أوردناه في هذا الباب من شرح مصادر العلوم بمدرسة أهل البيت لم يكن من
~~باب حصر مصادر علوم أئمة أهل البيت بها بل مصداقا لقاعدة اثبات الشئ لا
~~ينفي ما عداه وقد ورد عن الإمام موسى بن جعفر أنه قال: مبلغ علمنا على
~~ثلاثة وجوه: ماض وغابر وحادث، فاما الماضي فمفسر، واما الغابر فمزبور، واما
~~الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الاسماع، وهو أفضل علمنا ولا نبي بعد نبينا
~~4.
# شرح الحديث:
# ملخص ما ذكره المجلسي (ره) بمرآة العقول: " مبلغ علمنا " اي غايته وكماله
~~أو محل بلوغه ومنشؤه. " ماض " ما تعلق بالأمور الماضية. " غابر " ما تعلق
~~بالأمور
# PageV02P317
# الآتية والغابر: الباقي والماضي، من الأضداد. " فاما الماضي فمفسر " أي
~~فسره لنا رسول الله (ص). " وأما الغابر " أي العلوم المتعلقة بالأمور
~~الآتية المحتومة. " فمزبور " أي مكتوب لنا في الجامعة ومصحف فاطمة وغيرها
~~والشرايع والاحكام داخل فيها أو في ms470 أحدهما. " واما الحادث " وهو ما يتجدد
~~من الله حتمه من الأمور أو العلوم والمعارف الربانية أو تفصيل المجملات. "
~~فقذف في القلوب ": بالالهام من الله تعالى بلا توسط ملك.
# " أو نقر في الاسماع " بتحديث الملك إياهم، وكونه من أفضل علومهم
~~لاختصاصه بهم ولحصوله بلا واسطة بشر أو لعدم اختصاص العلمين الأولين بهم إذ
~~قد اطلع على بعضهما بعض خواص الصحابة مثل سلمان وأبي ذر باخبار النبي (ص)
~~وقد رآى بعض أصحابهم (ص) مواضع من تلك الكتب، ولما كان هذا القول منه (ع)
~~يوهم ادعاء النبوة فان الاخبار عن الملك عند الناس مخصوص بالأنبياء نفى (ع)
~~ذلك الوهم بقوله " ولا نبي بعد نبينا " وذلك لان الفرق بين النبي والمحدث
~~إنما هو برؤية الملك عند القاء الحكم للنبي وعدمها بالاسماع من الملك
~~للمحدث. انتهى.
# وفي الكافي عن الإمام محمد الباقر (ع) قال: إن أوصياء محمد عليه وعليهم
~~السلام محدثون.
# وعن أبي الحسن موسى، قال: الأئمة علماء صادقون مفهمون محدثون.
# وعن محمد بن مسلم، قال: ذكر المحدث عند أبي عبد الله (ع) فقال: انه يسمع
~~الصوت ولا يرى الشخص فقلت: له: جعلت فداك، كيف يعلم أنه كلام الملك؟
# قال: إنه يعطى السكينة والوقار حتى يعلم أنه كلام ملك 1.
# نجد في كتب الحديث بمدرسة الخلفاء أحاديث تثبت نظير هذه الصفات لبعض
~~الخلفاء مثل ما روت أم المؤمنين عائشة في حق الخليفة عمر، قالت: قال رسول
~~الله (ص) " قد كان في الأمم قبلكم محدثون فان يكن في أمتي منهم أحد فان عمر
~~بن الخطاب منهم ".
# وروى أبو هريرة أيضا نظير هذا الحديث في حق الخليفة عمر 2 ومهما ورد في
# PageV02P318
# مصادر مدرسة الخلفاء فإنه لم يرد فيها ان أحدهم ورث عن رسول الله كتابا
~~مثل ما ورد ذلك في حق أئمة أهل البيت بكل وضوح وتفصيل وفي ما يلي كيفية
~~تداول أئمة أهل البيت كتب العلم التي ورثوها عن رسول الله (ص).
# كيف تداول الأئمة كتب العلم؟
# الأئمة علي والحسنان والسجاد والباقر في بصائر الدرجات: عن ms471 معلى بن خنيس
~~عن أبي عبد الله - الإمام الصادق - قال: إن الكتب كانت عند علي (ع) فلما
~~سار إلى العراق استودع الكتب أم سلمة فلما مضى علي كانت عند الحسن فلما مضى
~~الحسن كانت عند الحسين فلما مضى الحسين كانت عند علي بن الحسين، ثم كانت
~~عند أبي - الإمام الباقر - 1.
# وفي بصائر الدرجات ثلاث روايات أخرى اثنتان منها عن أم سلمة قالت إن رسول
~~الله استودعها كتابا فسلمته الامام عليا بعد رسول الله وثالثة عن ابن عباس
~~أيضا بنفس المعنى 2.
# الكافي عن سليم بن قيس، قال: شهدت وصية أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه
~~الحسن (ع) واشهد على وصيته الحسين ومحمد وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته
~~ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن: يا بني امرني رسول الله (ص)
~~ان أوصي إليك وان ادفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله ودفع إلي
~~كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت ان تدفعها إلى أخيك الحسين ثم
~~اقبل على ابنه الحسين فقال له: وأمرك رسول الله (ص) ان تدفعها إلى ابنك هذا
~~ثم اخذ بيد علي بن الحسين ثم قال لعلي بن الحسين وأمرك رسول الله (ص) ان
~~تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله (ص) ومني السلام 3.
# قال المؤلف: ما سلمه الامام هنا إلى ابنه الحسن كتاب واحد وهو غير الكتب
~~التي أودعها عند أم المؤمنين أم سلمة بالمدينة عند هجرته من المدينة، والتي
~~تسلمها الإمام الحسن منها عند عودته إلى المدينة.
# PageV02P319
# الإمام علي بن الحسين خاصة وفي غيبة الشيخ الطوسي ومناقب ابن شهرآشوب
~~والبحار: عن الفضيل قال:
# قال لي أبو جعفر - الإمام الباقر -: لما توجه الحسين (ع) إلى العراق، دفع
~~إلى أم سلمة زوج النبي (ص) الوصية والكتب وغير ذلك، وقال لها: إذا اتاك
~~أكبر ولدى فادفعي إليه ما دفعت إليك فلما قتل الحسين (ع) اتى علي بن الحسين
~~أم سلمة فدفعت إليه كل شئ أعطاها الحسين (ع) 1.
# وفي الكافي وإعلام الورى ms472 ومناقب ابن شهرآشوب والبحار واللفظ للأول عن أبي
~~بكر الحضرمي عن أبي عبد الله - الإمام الصادق - قال: إن الحسين (ع) لما سار
~~إلى العراق استودع أم سلمة (رض) الكتب والوصية فلما رجع علي بن الحسين (ع)
~~دفعتها إليه 2.
# وكان ذلك غير الوصية التي كتبها في كربلا ودفعها مع بقية مواريث الإمامة
~~إلى ابنته فاطمة فدفعتها إلى علي بن الحسين وكان يومذاك مريضا لا يرون انه
~~يبقى بعده 3.
# الإمام محمد الباقر خاصة في الكافي وإعلام الورى وبصائر الدرجات والبحار
~~واللفظ للأول: عن عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جده قال: التفت علي بن
~~الحسين إلى ولده وهو في الموت وهم مجتمعون عنده، ثم التفت إلى محمد بن علي
~~ابنه، فقال: يا محمد! هذا الصندوق، فاذهب به إلى بيتك، ثم قال - أي علي بن
~~الحسين - اما انه ليس فيه دينار ولا درهم ولكنه كان مملوء علما 4.
# PageV02P320
# وفي بصائر الدرجات والبحار: عن عيسى بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد
~~- الإمام الصادق (ع) قال: لما حضر علي بن الحسين الموت قبل ذلك اخرج السفط
~~أو الصندوق عنده فقال: يا محمد احمل هذا الصندوق، قال: فحمل بين أربعة
~~رجال] فلما توفي جاء اخوته يدعون في الصندوق، فقالوا: أعطنا نصيبنا من
~~الصندوق قال: والله مالكم فيه شئ، ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه إلي، وكان في
~~الصندوق سلاح رسول الله وكتبه 1.
# الإمام جعفر الصادق وفيه عن زرارة عن أبي عبد الله قال: ما مضى أبو جعفر
~~حتى صارت الكتب إلي 2.
# وفيه عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله يقول: ما مات أبو جعفر حتى قبض
~~- أي أبو عبد الله - مصحف فاطمة 3.
# وفيه عن عنبسة العابد قال: كنا عند الحسين ابن عم جعفر بن محمد وجاءه
~~محمد بن عمران فسأله كتاب ارض فقال حتى آخذ ذلك من أبي عبد الله (ع) قال:
# قلت له وما شأن ذلك عند أبي عبد الله (ع) قال: إنها وقعت عند الحسن ثم
~~عند الحسين ثم ms473 عند علي بن الحسين ثم عند أبي جعفر (ع) ثم عند جعفر فكتبناه
~~من عنده 4.
# في الكافي وبصائر الدرجات: عن حمران عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عما
~~يتحدث الناس انه دفعت إلى أم سلمة صحيفة مختومة فقال: ان رسول الله (ص) لما
~~قبض ورث علي (ع) علمه وسلاحه وما هناك ثم صار إلى الحسن (ع) ثم صار إلى
~~الحسين (ع) فلما خشينا ان نغشى استودعها أم سلمة ثم قبضها بعد ذلك علي بن
~~الحسين (ع) قال: فقلت: نعم ثم صار إلى أبيك ثم انتهى إليك وصار بعد ذلك
~~إليك؟
# PageV02P321
# قال: نعم 1.
# عن عمر بن ابان: قال: سألت أبا عبد الله (ع) عما يتحدث الناس أنه دفع إلى
~~أم سلمة صحيفة مختومة فقال: ان رسول الله (ص) لما قبض ورث علي (ع) علمه
~~وسلاحه وما هناك ثم صار إلى الحسن ثم صار إلى الحسين (ع) قال: قلت: ثم صار
~~إلى علي بن الحسين، ثم صار إلى ابنه، ثم انتهى إليك، فقال: نعم 2.
# الإمام موسى بن جعفر في غيبة النعماني والبحار عن حماد الصائغ قال: سمعت
~~المفضل بن عمر يسأل أبا عبد الله - الإمام الصادق - إلى قول حماد: ثم طلع
~~أبو الحسن موسى - الإمام الكاظم - فقال له أبو عبد الله (ع): يسرك أن تنظر
~~إلى صاحب كتاب علي، فقال المفضل: وأي شئ أعظم من ذلك؟ فقال: هو هذا صاحب
~~كتاب علي...
# الحديث 3.
# وعن علي بن يقطين قال قال لي أبو الحسن: يا علي هذا أفقه ولد وقد نحلته
~~كتبي وأشار بيده إلى ابنه علي.
# وفي رواية: سمعته يقول: إن ابني عليا سيد ولدي وقد نحلته كتبي 4.
# الإمام علي بن موسى الرضا في الكافي وارشاد الشيخ المفيد وغيبة الشيخ
~~الطوسي والبحار: عن نعيم القابوسي، عن أبي الحسن موسى - الإمام الكاظم -
~~قال: ابني علي أكبر ولدي وإبراهيم عندي وأحبهم إلي هو ينظر معي في الجفر
~~ولم ينظر فيه الا نبي أو وصي 5.
# PageV02P322
# وفي رجال الكشي والبحار عن نصر بن قابوس قال: إنه كان ms474 في دار الإمام
~~الكاظم فأراه ابنه الإمام الرضا وهو ينظر في الجفر، فقال: هذا ابني علي
~~والذي ينظر فيه لجفر 1.
# هكذا توارثا الكتب كابرا عن كابر، وكانوا يرجعون إليها جيلا بعد جيل ؟؟
~~خرجون منها العلوم والاحكام كما يتضح ذلك من الأحاديث الآتية:
# رجوع أئمة أهل البيت إلى الكتب التي توارثوها اما الجفر ومصحف فاطمة فقد
~~وجدنا الإمام الصادق يرجع إليهما للاستعلام عن تملك أبناء الحسن السبط
~~الأكبر كما في الكافي وبصائر الدرجات عن فضيل بن سكرة قال: دخلت على أبي
~~عبد الله - الإمام الصادق - (ع) فقال: يا فضيل! أتدري في اي شئ كنت انظر
~~قبيل؟ قلت: لا، قال: كنت انظر في كتاب فاطمة (ع) ليس من ملك يملك الأرض الا
~~وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا 2.
# وعن الوليد بن صبيح قال: قال لي أبو عبد الله: يا وليد اني نظرت في مصحف
~~فاطمة فلم أجد لبني فلان الا كغبار النعل 3.
# وعن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إن عندي لصحيفة فيها
~~اسم الملوك ما لولد الحسن فيها شئ 4.
# وعن عمر بن أذينة 5 عن جماعة سمعوا أبا عبد الله (ع) يقول: وقد سئل عن
# PageV02P323
# محمد فقال: ان عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك والله ما محمد
~~بن عبد الله في أحدهما.
# يقصد الامام من " الكتابين ": الجفر ومصحف فاطمة ومن " اسم كل نبي ": اسم
~~كل نبي قبل جده خاتم الأنبياء، كما يظهر ذلك من الحديث الآتي:
# في بصائر الدرجات عن معلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله: ما من نبي ولا
~~وصي ولا ملك الا في كتاب عندي لا والله ما لمحمد بن عبد الله بن الحسن فيه
~~اسم 1.
# ونظيره عن العيص بن القاسم 2.
# وعن المعلى بن خنيس قال: كنت عند أبي عبد الله (ع) إذ اقبل محمد بن عبد
~~الله بن الحسن فسلم ثم ذهب ورق له أبو عبد الله ودمعت عينه، فقلت له: لقد
~~رأيتك صنعت ms475 به ما لم تكن تصنع قال: رققت له لأنه ينسب في أمر ليس له، لم
~~أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأمة ولا ملوكها 3.
# وعن عنبسة بن بجاد العابد، قال: كان جعفر بن محمد إذا رآى محمد بن عبد
~~الله بن الحسن تغرغرت عيناه ثم يقول: بنفسي هو، ان الناس ليقولون فيه انه
~~المهدي، وانه لمقتول، ليس هذا في كتاب أبيه علي من خلفاء هذه الأمة 4.
# يقصد الامام من كتاب على: الجعفر الذي ورثوه من علي.
# وفي الكافي عن فضيل بن يسار وبريد بن معاوية وزرارة ان عبد الملك بن أعين
~~قال لأبي عبد الله. ان الزيدية قد أطافوا بمحمد بن عبد الله فهل له سلطان؟
~~فقال والله ان عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الأرض. لا
~~والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما 5.
# PageV02P324
# اتخذ الإمام الصادق موقفه من حركة بني عمومته أبناء الحسن استنادا إلى ما
~~دون في الجفر الأبيض ومصحف فاطمة وكان ينبئ أحيانا بني عمومته نتيجة أمرهم
~~كما وجدها في ما ورث من كتب غير أن أبناء عمومته لم يكونوا ليقبلوا نصحه
~~وقوله، مثل ما رواه أبو الفرج في مقاتل الطالبيين، قال: إن جماعة بني هاشم
~~اجتمعوا بالابواء وفيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس،
~~وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علي، و عبد الله بن الحسن بن الحسن - السبط -
~~وابناه محمد وإبراهيم، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان 1.
# فقال صالح بن علي: قد علمتم انكم الذين تمد الناس أعينهم إليهم، وقد
~~جمعكم الله في هذا الموضع فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إياها من أنفسكم
~~وتواثقوا على ذلك حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين.
# فحمد الله عبد الله بن الحسن، وأثنى عليه، ثم قال: قد علمتم ان ابني هذا
~~هو المهدي فهلموا فلنبايعه.
# وقال أبو جعفر - المنصور -: لأي شئ تخدعون أنفسكم، ووالله لقد علمتم ما
~~الناس إلى أحد أطول أعناقا ولا أسرع إجابة منهم إلى هذا ms476 الفتى - يريد محمد
~~بن عبد الله -.
# قالوا: قد - والله - صدقت ان هذا لهو الذي نعلم فبايعوا جميعا محمدا،
~~ومسحوا على يده. وأرسل إلى جعفر بن محمد - الصادق - 2.
# وجاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد الله بن الحسن إلى جنبه، فتكلم بمثل
~~كلامه فقال جعفر لا تفعلوا فان هذا الامر لم يأت بعد ان كنت ترى ان ابنك
~~هذا هو المهدى فليس به، ولا هذا أوانه، وان كنت إنما تريد أن تخرجه غضبا
~~لله وليأمر
# PageV02P325
# بالمعروف وينهى عن المنكر فانا والله لا ندعك وأنت شيخنا ونبايع ابنك.
# فغضب عبد الله، وقال: لقد علمت خلاف ما تقول ووالله ما أطلعك الله على
~~غيبه ولكن يحملك على هذا الحسد لابني.
# فقال: والله ما ذاك يحملني، ولكن هذا واخوته وأبناؤهم دونكم، وضرب بيده
~~على ظهر أبي العباس، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن، وقال: انها
~~والله ما هي إليك ولا إلى ابنيك، ولكنها لهم، وان ابنيك لمقتولان.
# ثم نهض، وتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري، فقال: أرأيت صاحب
~~الرداء الأصفر - يعني أبا جعفر - قال: فانا والله نجده يقتله. قال له عبد
~~العزيز: أيقتل محمدا؟!
# قال: نعم. قال: فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة! قال: ثم والله ما خرجت من
~~الدنيا حتى رأيته قتلهما.
# قال: فلما قال جعفر ذلك انفض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها. وتبعه
~~عبد الصمد، وأبو جعفر، فقالا: يا أبا عبد الله! أتقول هذا؟ قال: أقوله
~~والله، واعلمه 1.
# وفي لفظ رواية أخرى: قال الصادق لعبد الله بن الحسن: ان هذا الامر ليس
~~إليك ولا إلى ولديك وإنما هو لهذا - يعنى السفاح - ثم لهذا - يعني المنصور،
~~ثم لولده من بعده، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان ويشاوروا النساء.
# فقال عبد الله: والله يا جعفر ما أطلعك الله على غيبه،...
# فقال - الصادق -: لا والله ما حسدت ابنك، وان هذا - يعني أبا جعفر -
~~يقتله على أحجار الزيت، ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف، وقوائم فرسه بالماء...
# الحديث 2.
# وروى الطبري وأبو الفرج ms477 عن أم حسين بنت عبد الله بن محمد بن علي بن
~~الحسين - السبط - قالت: قلت العمي جعفر بن محمد: اني فديتك ما أمر محمد بن
~~عبد الله؟ قال: فتنة يقتل فيها محمد عند بيت رومي ويقتل اخوه لأبيه وأمه
~~بالعراق وحوافر فرسه بالماء 3.
# PageV02P326
# وروى أن عيسى قائد المنصور لما دخل المدينة قال جعفر بن محمد: أهو هو؟
# قيل: من تعنى يا أبا عبد الله؟ قال المتلعب بدمائنا اما والله لا يخلا
~~منها شئ يعني محمدا وإبراهيم 1.
# وقال: خرج مع محمد حمزة بن عبد الله ابن محمد بن علي وكان عمه جعفر
~~ينهاه، يقول له: هو والله مقتول 2.
# اشتهار أنباء الإمام الصادق عن نهاية أمر بني الحسن اشتهر عن الإمام
~~الصادق إنباؤه عن نهاية أمر بني الحسن وعرف ذلك القريبون منه والبعيدون عنه
~~ولذلك قال الفضيل بن يسار أحد أصحاب الإمام الصادق لمن اخبره بخروج محمد
~~وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن: " ليس أمرهما بشئ! " قال الراوي: فصنعت
~~ذلك مرارا كل ذلك يرد علي مثل هذا الرد، قال: قلت: رحمك الله قد اتيتك غير
~~مرة أخبرك فتقول: ليس أمرهما بشئ، أفبرأيك تقول هذا؟ قال فقال: لا والله
~~ولكن سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن خرجا قتلا 3.
# ولهذا لما أخبر المنصور بهزيمة قائدة في حرب محمد قال: كلا، فأين لعب
~~صبياننا بها على المنابر ومشاورة النساء 4.
# ولما خرج إبراهيم بالبصرة وهزم جيش المنصور حتى دخل أوائلهم الكوفة أمر
~~أبو جعفر المنصور باعداد الإبل والدواب على جميع أبواب الكوفة ليهرب عليها
~~5.
# وجعل يقول: يا ربيع! ويلك فكيف ولم ينلها أبناؤنا فأين امارة الصبيان 6
~~يشير أبو جعفر المنصور في المقامين إلى قول الإمام الصادق " يؤمروا الصبيان
~~ويشاوروا النساء ".
# نهاية أمر الأخوين روى الطبري وأبو الفرج وقال: قتل محمد عند أحجار الزيت
~~بالمدينة 7.
# PageV02P327
# وفي الأغاني: وجاء إبراهيم سهم وهو راكب على فرسه في مسناة يتعقب
~~المنهزمين من جيش المنصور فقتل 1.
# وهكذا كانت نهاية أمر الأخوين كما أنبأ بها الإمام الصادق قبل ذاك بمدة. ms478
# إلى هنا استعرضنا بعض الأحاديث التي ذكرت رجوع الإمام الصادق إلى الجفر
~~ومصحف فاطمة في استعلام تملك أبناء الحسن وفي ما يلي حديث عن علي بن الحسين
~~السجاد في شأن حكم ابن عبد العزيز رواه عبد الله بن عطاء التميمي قال: كنت
~~مع علي بن الحسين في المسجد - اي مسجد الرسول - فمر عمر بن عبد العزيز عليه
~~شراكا فضة وكان من أحسن الناس وهو شاب فنظر إليه علي بن الحسين، فقال: يا
~~عبد الله بن عطاء أترى هذا المترف، انه لن يموت حتى يلي الناس، قلت: هذا
~~الفاسق، قال: نعم، لا يلبث فيهم الا يسيرا... الحديث 2.
# استشهاد الإمام الرضا بالجفر في أحوال الإمام الرضا (ع) من كتاب كشف
~~الغمة للأربلي (ت: 693 ه‍) 3: قال الفقير إلى الله تعالى عبد الله علي بن
~~عيسى أثابه الله: وفي سنة سبعين وستمائة وصل من مشهده الشريف (ع) أحد
~~قوامه، ومعه العهد الذي كتبه المأمون بخط يده وبين سطوره، وفي ظهره بخط
~~الإمام (ع) ما هو مسطور، فقبلت مواقع أقلامه وسرحت طرفي في رياض كلامه،
~~وعددت الوقوف عليه من منن الله وإنعامه، ونقلته حرفا فحرفا.
# وما هو بخط المأمون:
# بسم اله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير
~~المؤمنين بيده لعلي بن موسى ابن جعفر ولي عهده، اما بعد فان الله عز وجل
~~اصطفى الاسلام دينا، واصطفى له من
# PageV02P328
# عباده رسلا دالين عليه، وهادين إليه، يبشر أولهم بآخرهم، ويصدق تاليهم
~~ماضيهم حتى انتهت نبوة الله إلى محمد (ص) على فترة من الرسل، ودروس من
~~العلم، وانقطاع من الوحي، واقتراب من الساعة، فختم الله بن النبيين، وجعله
~~شاهدا لهم ومهيمنا عليهم وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. بما أحل وحرم، ووعد وأوعد، وحذر
~~وأنذر وأمر به ونهى عنه، لتكون له الحجة البالغة على خلقه، ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة، وان الله لسميع عليم، فبلغ ms479 عن الله رسالته، ودعا
~~إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن،
~~ثم بالجهاد والغلظة، حتى قبضه الله إليه واختار له ما عنده.
# فلما انقضت النبوة وختم الله بمحمد (ص) الوحي والرسالة جعل قوام الدين
~~ونظام أمر المسلمين بالخلافة، وإتمامها وعزها والقيام بحق الله فيها
~~بالطاعة التي بها يقام فرائض الله وحدوده وشرائع الاسلام وسننه، ويجاهد بها
~~عدوه، فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده، وعلى
~~المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله، وأمن السبيل
~~وحقن الدماء وصلاح ذات البين وجمع الألفة، وفي خلاف ذلك اضطراب حبل
~~المسلمين واختلالهم واختلاف ملتهم وقهر دينهم واستعلاء عدوهم وتفرق الكلمة
~~وخسران الدنيا والآخرة فحق على من استخلفه الله في أرضه وائتمنه على خلقه
~~أن يجهد لله نفسه ويؤثر ما فيه رضا الله وطاعته، ويعتمد لما الله مواقفه
~~عليه ومسائله عنه، ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده، فان
~~الله عز وجل يقول لنبيه داود (ع):
# " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب " وقال الله عز وجل: " فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون " وبلغنا أن عمر بن الخطاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت
~~أن يسألني الله عنها، وأيم الله إن المسؤول عن خاصة نفسه، الموقوف على عمله
~~فيما بينه وبين الله ليتعرض على أمر كبير وعلى خطر عظيم، فكيف بالمسؤول عن
~~رعاية الأمة، وبالله الثقة واليه المفزع والرغبة في التوفيق والعصمة،
~~والتسديد والهداية، إلى ما فيه ثبوت الحجة والفوز من الله بالرضوان
~~والرحمة: PageV02P329
# وأنظر الأمة لنفسه وانصحهم لله في دينه وعباده من خلايقه في أرضه من عمل
~~بطاعة الله وكتابه وسنة نبيه (ص) في مدة أيامه وبعدها، وأجهد رأيه ونظره
~~فيمن يوليه عهده ويختاره لامامة المسلمين ورعايتهم بعده، وينصبه علما لهم
~~ومفزعا في جمع ألفتهم ولم شعثهم، ms480 وحقن دمائهم والامن بإذن الله من فرقتهم،
~~وفساد ذات بينهم واختلافهم، ورفع نزغ الشيطان وكيده عنهم، فان الله عز وجل
~~جعل العهد بعد الخلافة من تمام أمر الاسلام وكماله، وعزه وصلاح أهله، وألهم
~~خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة، وشملت فيه
~~العافية، ونقضه الله بذلك مكر أهل الشقاق والعداوة، والسعي في الفرقة
~~والتربص للفتنة.
# ولم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها وثقل
~~محملها وشدة مؤنتها، وما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته
~~فيما حمله منها، فانصب بدنه وأسهر عينه وأطال فكره فيما فيه عز الدين وقمع
~~المشركين وصلاح الأمة، ونشر العدل وإقامة الكتاب والسنة، ومنعه ذلك من
~~الخفض والدعة ومنهأ العيش علما بما الله سائله عنه، ومحبة أن يلقى الله
~~مناصحا له في دينه وعباده، ومختارا لولاية عهده ورعاية الأمة من بعد أفضل
~~من يقدر عليه في ورعه ودينه وعلمه، وأرجاهم للقيام في أمر الله وحقه،
~~مناجيا لله تعالى بالاستخارة في ذلك ومسألته الهامه ما فيه رضاه وطاعته في
~~آناء ليله ونهاره، معملا في طلبه والتماسه في أهل بيته من ولد عبد الله بن
~~العباس وعلي بن أبي طالب فكره ونظره مقتصرا لمن علم حاله ومذهبه منهم على
~~علمه، وبالغا في المسألة عمن خفي عليه أمره جهده وطاقته.
# حتى استقصى أمورهم معرفة، وابتلى أخبارهم مشاهدة، واستبرأ أحوالهم
~~معاينة، وكشف ما عندهم مسائلة فكانت خيرته بعد استخارته لله وإجهاده نفسه
~~في قضاء حقه في عباده وبلاده في البيتين جميعا علي بن موسى بن جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما رأى من فضله البارع، وعلمه
~~الناصع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص وتخليه من الدنيا، وتسلمه من الناس،
~~وقد استبان له ما لم تزل الاخبار عليه متواطية، والألسن عليه متفقة،
~~والكلمة فيه جامعة، ولما لم يزل يعرفه من الفضل نافعا، وناشئا وحدثا
~~ومكتهلا، فعقد له بالعهد والخلافة من بعده، واثقا بخيرة الله في ذلك ms481 إذ علم
~~الله أنه فعله إيثارا له وللدين ونظرا للاسلام والمسلمين، وطلبا للسلامة
~~وثبات الحق والنجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين.
~~PageV02P330
# ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعوا مسرعين
~~مسرورين، عالمين بايثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم،
~~وممن هو أشبك منه رحما، وأقرب قرابة وسماه الرضا إذ كان رضا عند أمير
~~المؤمنين، فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من
~~قواده وجنده، وعامة المسلمين لأمير المؤمنين، والرضا من بعده كتب بقلمه
~~الشريف بعد قوله: " والرضا من بعده " بل آل من بعده علي بن موسى على اسم
~~الله وبركته وحسن قضائه لدينه وعباده بيعة مبسوطة إليها أيديكم، منشرحة لها
~~صدوركم، عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها، وآثر طاعة الله والنظر لنفسه
~~ولكم فيها، شاكرين لله على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم
~~وحرصه على رشدكم وصلاحكم راجين عايدة ذلك في جمع ألفتكم، وحقن دمائكم، ولم
~~شعثكم، وسد ثغوركم وقوة دينكم، ورغم عدوكم واستقامة أموركم وسارعوا إلى
~~طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين فإنه الامن ان سارعتم إليه وحمدتم الله
~~عليه، عرفتم الحظ فيه إن شاء الله وكتب بيده يوم الاثنين لسبع خلون من شهر
~~رمضان سنة إحدى ومائتين.
# صورة ما كان على ظهر العهد بخط الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام:
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد
~~لقضائه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وصلاته على نبيه محمد خاتم
~~النبيين وآله الطيبين الطاهرين أقول وأنا علي بن موسى الرضا بن جعفر: ان
~~أمير المؤمنين عضده الله بالسداد ووفقه للرشاد، عرف من حقنا ما جهله غيره،
~~فوصل أرحاما قطعت وأمن نفوسا فزعت بل أحياها وقد تلفت، وأغناها إذ افتقرت،
~~مبتغيا رضا رب العالمين، لا يريد جزاء من غيره، وسيجزى الله الشاكرين، ولا
~~يضيع أجر المحسنين، وأنه جعل إلي عهده والامرة الكبرى ان بقيت بعده، فمن حل
~~عقدة أمر الله ms482 بشدها، وفصم عروة أحب الله ايثاقها فقد أباح حريمه، وأحل
~~محرمه، إذ كان بذلك زاريا على الامام منتهكا حرمة الاسلام بذلك جرى السالف،
~~فصبر عنه على الفلتات، ولم يعترض بعدها على الغرمات، خوفا من شتات الدين
~~واضطراب حبل المسلمين، ولقرب أمر الجاهلية، ورصد فرصة تنتهز، وبايقة
~~PageV02P331
# تبتدر، وقد جعلت الله على نفسي ان استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافته
~~العمل فيهم عامة وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته وطاعة رسول الله
~~(ص)، وأن لا أسفك دما حراما، ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدود
~~الله، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي، وجعلت بذلك على نفسي
~~عهدا مؤكدا يسألني الله عنه، فإنه عز وجل يقول: " وأوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤولا " وإن أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا، وللنكال متعرضا
~~وأعوذ بالله من سخطه واليه أرغب في التوفيق لطاعته، والحول بيني وبين
~~معصيته في عافية لي وللمسلمين.
# والجامعة والجفر يدلان على ضد ذلك وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ان الحكم
~~إلا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين، لكني امتثلت أمر أمير المؤمنين وآثرت
~~رضاه، والله يعصمني وإياه، وأشهدت الله على نفسي بذلك وكفي بالله شهيدا.
# وكتبت بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، والفضل بن سهل، وسهل بن
~~الفضل، ويحيى بن أكتم، و عبد الله بن طاهر، وثمامة بن أشرس، وبشر بن
~~المعتمر، وحماد بن النعمان، في شهر رمضان سنة إحدى ومأتين.
# الشهود على الجانب الأيمن:
# شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب ظهره وبطنه، وهو يسأل الله أن
~~يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين ببركة هذا العهد والميثاق، وكتب بخطه في
~~التاريخ المبين فيه. عبد الله بن طاهر بن الحسين أثبت شهادته فيه بتاريخه.
~~شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره وبطنه، وكتب بيده في تاريخه. بشر بن
~~المعتمر يشهد بمثل ذلك.
# الشهود على الجانب الأيسر:
# رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة هذه الصحيفة التي هي صحيفة
~~الميثاق نرجو أن يجوز بها ms483 الصراط ظهرها وبطنها بحرم سيدنا رسول الله (ص)
~~بين الروضة والمنبر على رؤس الاشهاد، بمرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وساير
~~الأولياء والاجناد، بعد استيفاء شروط البيعة عليهم بما أوجب أمير المؤمنين
~~الحجة به على جميع المسلمين، ولتبطل الشبهة التي كانت اعترضت آراء
~~الجاهلين، وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه، وكتب الفضل بن سهل
~~بأمر أمير المؤمنين بالتاريخ فيه. PageV02P332
# انتهى ما أورده الأربلي في كشف الغمة 1 وقد أوردته بلفظه مفصلا خلافا لما
~~تعودته من تلخيص نظائره لما في نص الكتابين وشهادات الشهود عليهما من دلالة
~~على صدق محتواهما مما يفقده الملخص منهما.
# وأورد ابن الطقطقي (ت: 709 ه‍) ملخص الكتابين في كتابه الفخري في الآداب
~~السلطانية وقال: كان المأمون قد فكر في حالة الخلافة بعده، وأراد ان يجعلها
~~في رجل يصلح لها لتبرأ ذمته - كذا زعم - فذكر انه اعتبر أحوال أعيان
~~البيتين:
# البيت العباسي والبيت العلوي، فلم ير فيهما أصلح ولا أفضل، ولا أورع ولا
~~أدين، من علي بن موسى الرضا (ع) فعهد إليه، وكتب بذلك خطه، والزم الرضا (ع)
~~بذلك فامتنع ثم أجاب، ووضع خطه في ظاهر كتاب المأمون بما معناه:
# اني قد أجبت امتثالا للامر، وإن كان الجفر والجامعة يدلان على ضد ذلك
~~وشهد عليهما بذلك الشهود 2.
# وأورد الكتابين بتمامه المجلسي (ت: 1111 ه‍) في البحار نقلا عن كشف الغمة
~~3.
# ومن مدرسة الخلفاء:
# قال المير سيد علي بن محمد بن علي الحنفي الأسترآبادي (ت: 816 ه‍) في
~~شرحه على مواقف القاضي عضد الإيجي (ت: 756 ه‍) عن الجفر والجامعة: هما
~~كتابان للإمام علي رضي الله عنه قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث
~~التي تحدث إلى انقراض العالم وكانت الأئمة من أولاده يعرفونهما ويحكمون
~~بهما، وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسى (رض) إلى المأمون: انك قد
~~عرفت من حقوقنا
# PageV02P333
# ما لم يعرفه آباؤك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان على أنه
~~لا يتم... 1 وقال طاش كبر زاده ms484 المولى أحمد بن مصطفى (ت: 962 ه‍) في كتابه
~~مفتاح السعادة ومصباح السيادة.
# ... ان الخليفة لما عهد بالخلافة من بعده إلى علي بن موسى الرضا وكتب
~~إليه كتاب عهد كتب هو في آخر ذلك الكتاب: نعم الا ان الجفر والجامعة يدلان
~~على أن هذا الامر لا يتم وكان كما قال لان المأمون استشعر من أجل ذلك فتنة
~~من طرف بني هاشم فسم علي بن موسى الرضا في عنب على ما هو المسطور في كتب
~~التواريخ 2.
# وممن ذكر الجفر والجامعة من مدرسة الخلفاء:
# الشيخ كمال الدين أبو سالم ابن طلحة محمد بن طلحة النصيبيني الشافعي (ت:
~~652 ه‍) قال في كتابه الجفر الجامع والنور اللامع والكتاب حسب نقل كشف
~~الظنون: مجلد صغير أوله: الحمد لله الذي اطلع من اجتباه الخ ذكر فيه ان
~~الأئمة من أولاد جعفر يعرفون الجفر... 3 وأيضا نقل عنه في باب علم الجفر
~~والجامع قوله في هذا الكتاب (الجفر والجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره
~~الإمام علي بن أبي طالب (رض) وهو يخطب بالكوفة على المنبر والآخر اسره رسول
~~الله (ص) وأمره بتدوينه فكتبه على (رض) حروفا متفرقة على طريقة سفر آدم في
~~جفر يعني في رق قد صبغ من جلد البعير، فاشتهر بين الناس به لأنه وجد فيه ما
~~جرى للأولين والآخرين 4.
# وقال ابن خلدون في مقدمته: ووقع لجعفر وأمثاله من أهل البيت كثير من ذلك،
~~مستندهم فيه، والله أعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية، وإذا كان مثله
~~لا ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم وأعقابهم، وقد قال (ص): ان فيكم
~~محدثين، فهم أولى الناس بهذه الرتب الشريفة والكرامات الموهوبة 5.
# PageV02P334
# وقال بعده ما ملخصه: ان هارون بن سعيد العجلي رأس الزيدية كان له كتاب
~~يرويه عن جعفر الصادق وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم ولبعض
~~الاشخاص منهم على الخصوص، وقع ذلك لجعفر ونظائره من رجالاتهم على طريق
~~الكرامة والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء، وكان مكتوبا عند جعفر في جلد
~~ثور صغير إلى ms485 قوله: وكان فيه تفسير القرآن وما في باطنه من غرائب المعاني
~~مروية عن جعفر الصادق إلى قوله:
# ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال
~~قومه، فهم أهل الكرامات، وقد صح عنه انه كان يحذر بعض قرابته بوقائع تكون
~~لهم، فتصح كما يقول.
# وقد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصرعه وعصاه، فخرج وقتل بالجوزجان كما هو
~~معروف.
# وإذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك بهم علما ودينا وآثارا من النبوة،
~~وعناية من الله بالأصل الكريم تشهد لفروعه الطيبة، وقد ينقل بين أهل البيت
~~كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد 1.
# وأشار إليه أبو العلاء المعرى (ت: 449 ه‍) في قوله:
# لقد عجبوا لأهل البيت لما * اتاهم علمهم في مسك جفر ومرآة المنجم وهي
~~صغرى * ارته كل عامرة وقفر 2 رأينا في الأحاديث السابقة رجوع الأئمة إلى
~~كتاب على الجفر ومصحف فاطمة في استعلام الانباء الكائنة، ووجدنا الجفر
~~مشهورا في كتب مدرسة الخلفاء، ومنهم من نقل رجوع الأئمة إليها، وفي ما يلي
~~أمثلة من رجوع أئمة أهل البيت إلى كتاب علي المسمى بالجامعة لبيان احكام
~~الشرع الاسلامي:
# رجوع الأئمة (ع) إلى كتاب علي الجامعة ان أول من وجدنا يروى عن كتاب على
~~مباشرة الإمام علي بن الحسين، كما
# PageV02P335
# في الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب ومعاني الأخبار والوسائل واللفظ
~~للأول:
# عن ابان ان علي بن الحسين سئل عن رجل أوصى بشئ من ماله، فقال:
# الشئ في كتاب علي (ع) واحد من ستة 1.
# وروى من بعده الإمام الباقر عنها: في الخصال وعقاب الأعمال والوسائل عن
~~أبي جعفر - الإمام الباقر - قال: في كتاب علي ثلاث خصال لا يموت صاحبهن
~~ابدا حتى يرى وبالهن: البغي وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز الله بها
~~2.
# وهكذا يروى الإمام الباقر عن كتاب على: في حكم اخذ مال. الولد والأب ووصي
~~جارية الولد 3، وتدليس عيب المرأة عند زواجها 4، واليمين الكاذبة 5، وفي
~~بيان حكم المحرم إذا صاد، يقول: في كتاب أمير ms486 المؤمنين 6.
# ويقول وجدنا في كتاب على في بيان وجوب حسن الظن بالله وحسن الخلق 7 وحكم
~~قطع لسان الأخرس 8، وحكم من أحيا أرضا ثم تركها 9، واثر منع الزكاة 10،
# PageV02P336
# ودية الأسنان 1.
# ودخل عليه يعقوب بن ميثم التمار مولى علي بن الحسين، فقال له انى وجدت في
~~كتاب أبى ان عليا قال لأبي: يا ميثم احبب حبيب آل محمد... إلى قوله فانى
~~سمعت ؟ لله وهو يقول... الحديث.
# فقال أبو جعفر هكذا هو عندنا في كتاب علي 2.
# وروى الإمام الصادق عن أبيه أنه قال: قرأت في كتاب علي ان رسول الله كتب
~~بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من أهل يثرب... الحديث 3.
# وروى الإمام أبو عبد الله الصادق عن كتاب على في بيان ثبوت الشهر برؤية
~~الهلال 4، وبيان وقت الفضيلة للظهر 5، وفي بيان حكم أداء صلاة الجمعة مع
~~مخالفيهم 6، وحكم سؤر الهر 7، وحكم المحرم إذا مات 8، وعن لبسه الطيلسان
~~المزرر حديثان 9، وفي كفارة إصابة القطاة حديثان 10، وفي كفارة بيض القطاة
~~ثلاثة أحاديث 11، وفي زيادة شوط الطواف حديثا 12، والعمرة المفردة 13، وعن
~~عدد الكبائر
# PageV02P337
# حديثان 1، وعن اكل مال اليتيم حديث واحد 2، وفي حكم ارث الاخوة من الام
~~مع الجد حديثان 3، وفي الحكم بالبينة واليمين حديثان 4، في مثل الدنيا حديث
~~واحد 5، في كيفية الجلد في الحدود حسب السن 6، في حد اللواط مع الايقاب 7،
~~في ثبوت الحد على شارب الخمر والنبيذ 8، في حد شارب الخمر والمسكر 9، في
~~دية كلب الصيد 10، في حد قطع فرج المرأة 11، في حد ادراك الذكاة في الذبيحة
~~حديثان 12، في نصيب ميراث غير ذوي الفرائض 13، في كراهية لحوم الحمر
~~الأهلية 14، في ما حرم اكله من أنواع السمك ستة أحاديث 15، في حكم ميراث
~~الأعمام والأخوال إذا اجتمعوا 16، في حكم الطلاق في
# PageV02P338
# العدة بغير رجوع 1، في ميراث الغرقى والمهدوم عليهم، ولفظه " كذلك وجدناه
~~في كتاب علي " 2، في حكم من قتل شخصا مقطوع اليد ولفظ " هكذا وجدناه في
~~كتاب علي " 3.
# وآخر ما نورده في هذا الباب عن الإمام الصادق، قوله: ان في كتاب علي الذي
~~املاه رسول ms487 الله (ص) ان الله لا يعذب على كثرة الصلاة والصيام ولكن يزيده
~~خيرا 4.
# إلى هنا استعرضنا شيئا من الأحاديث التي رواها الأئمة من كتاب الإمام علي
~~واسندوها إليه غير متوخين الاستقصاء في ذلك وإنما أوردناها كأمثلة لما نحن
~~بصدده وفي ما يلي نورد أحاديث أصحاب الأئمة الذين شاهدوا كتاب الإمام علي
~~وفيها أحاديث من قرأ الكتاب ووصفه.
# من رأى كتاب علي (ع) من أصحاب الأئمة (ع):
# 1 - عن أبي بصير قال: أخرج إلي أبو جعفر صحيفة فيها الحلال والحرام
~~والفرايض، قلت: ما هذه؟ قال: هذه إملاء رسول الله (ص) وخطه علي بيده، قال:
# فقلت: فما تبلى؟ قال: فما يبليها؟ قلت: وما تدرس؟ قال: وما يدرسها، قال:
~~هي الجامعة أو من الجامعة 5.
# 2 - روي عن محمد بن مسلم بسندين قال: أقرأني أبو جعفر - الإمام الباقر
~~شيئا من كتاب علي (ع) فإذا فيه " أنهاكم عن الجري والزمير والمار ما هي
~~والطافي والطحال ".
# قال: قلت: يا ابن رسول الله يرحمك الله انا نؤتى بالسمك ليس له قشر،
~~فقال:
# كل ماله قشر من السمك وما ليس له قشر فلا تأكله.
# PageV02P339
# وقد سبقت الإشارة إلى ستة أحاديث بأسانيد متعددة عن الإمام الصادق روى في
~~كلها عن كتاب علي نفس الحكم أوردنا مصادرها تحت عنوان في ما حرم اكله من
~~أنواع السمك 1.
# 3 - وفيه عن أبي بصير عن أبي جعفر، قال - أبو بصير -: كنت عنده فدعا
~~بالجامعة فنظر فيها أبو جعفر (ع) فإذا فيها المرأة تموت وتترك زوجها ليس
~~لها وارث غيره فله المال كله 2.
# 4 - وعن عبد الملك بن أعين قال: أراني أبو جعفر (ع) بعض كتب علي...
# الحديث 3.
# 5 - ومنهم عبد الملك في بصائر الدرجات عن عبد الملك، قال: دعا أبو جعفر
~~(ع) بكتاب علي (ع) فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطويا فإذا فيه...
# الحديث 4.
# 6 - في الكافي والتهذيب عن محمد بن مسلم قال: نظرت إلى صحيفة ينظر فيها
~~أبو جعفر (ع) فقرأت فيها مكتوبا: ابن أخ وجد، المال بينهما سواء، فقلت لأبي ms488
~~جعفر (ع): ان من عندنا لا يقضون بهذا القضاء، ولا يجعلون لابن الأخ مع الجد
~~شيئا! فقال أبو جعفر (ع): اما انه املاء رسول الله (ص) وخط علي من فيه
~~بيده.
# 7 - وفي رواية قال محمد بن مسلم: نشر أبو عبد الله صحيفة الفرائض فأول ما
~~تلقاني فيها ابن أخ وجد... الحديث 5.
# يبدو ان محمد بن مسلم اخذ بعد هذا السؤال والجواب من الصحيفة شيئا غير
~~يسير من الفرائض مثل ما رواه عنه في الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب
~~قال محمد بن مسلم:
# 8 - أقرأني أبو جعفر (ع) صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول
# PageV02P340
# الله (ص) وخط علي بيده فوجدت فيها رجل ترك ابنته وأمه للابنة النصف...
# الحديث بطوله 1.
# 9 - وفي التهذيب عن محمد بن مسلم قال: أقرأني أبو جعفر (ع) صحيفة كتاب
~~الفرائض التي هي الملاء رسول الله (ص) وخط علي (ع) بيده فإذا فيها ان
~~السهام لا تعول 2.
# واستغرب - أيضا - زرارة مما رآى من اختلاف الفرائض في كتاب علي وما لدى
~~فقهاء مدرسة الخلفاء كما روى عمر بن أذينة عنه:
# 10 - عمر بن أذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجد فقال: ما
~~أجد أحدا قال فيه إلا برأيه إلا أمير المؤمنين (ع) قلت: أصلحك الله فما قال
~~فيه أمير المؤمنين (ع)؟ قال: إذا كان غدا فلقني حتى اقرئكه في كتاب، قلت:
~~أصلحك الله حدثني فإن حديثك أحب إلي من أن تقرئينه في كتاب، فقال لي
~~الثانية: اسمع ما أقول لك إذا كان غدا فالقني حتى أقرئكه في كتاب، فأتيته
~~من الغد بعد الظهر وكانت ساعتي التي كنت أخلو به فيها بين الظهر والعصر
~~وكنت أكره أن أسأله إلا خاليا خشية أن يفتيني من أجل من يحضره بالتقية فلما
~~دخلت عليه أقبل على ابنه جعفر (ع) فقال له: أقرء زرارة صحيفة الفرائض ثم
~~قام لينام فبقيت أنا وجعفر (ع) في البيت فقام فأخرج إلي صحيفة مثل فخذ
~~البعير فقال: لست أقرئكها حتى تجعل لي ms489 عليك الله أن لا تحدث بما تقرء فيها
~~أحدا أبدا حتى آذن لك ولم يقل: حتى يأذن لك أبي، فقلت:
# أصلحك الله ولم تضيق علي ولم يأمرك أبوك بذلك! فقال لي: ما أنت بناظر
~~فيها إلا على ما قلت لك، فقلت: فذاك لك، وكنت رجلا عالما بالفرائض
~~والوصايا، بصيرا بها، حاسبا لها، ألبث الزمان أطلب شيئا يلقي علي من
~~الفرائض والوصايا لا أعلمه فلا أقدر عليه فلما ألقى إلي طرف الصحيفة إذا
~~كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الأولين فنظرت فيها فإذا فيها خلاف ما بأيدي
~~الناس من الصلة والامر بالمعروف الذي ليس فيه اختلاف وإذا عامته كذلك
~~فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة تحفظ وسقام رأى وقلت وأنا أقرؤه:
~~باطل حتى أتيت على آخره ثم أدرجتها ودفعتها إليه،
# PageV02P341
# فلما أصبحت لقيت أبا جعفر (ع) فقال لي: أقرأت صحيفة الفرائض؟ فقلت: نعم،
~~فقال: كيف رأيت ما قرأت؟ قال: قلت: باطل ليس بشئ هو خلاف ما الناس عليه
~~قال: فإن الذي رأيت والله يا زرارة هو الحق الذي رأيت إملاء رسول الله (ص)
~~وخط علي (ع) بيده فأتاني الشيطان فوسوس في صدري فقال: وما يدريه أنه إملاء
~~رسول الله (ص) وخط علي (ع) بيده؟ فقال لي قبل أن أنطق: يا زرارة لا تشكن،
~~ود الشيطان والله انك شككت وكيف لا أدري أنه إملاء رسول الله (ص) وخط علي
~~(ع) بيده وقد حدثني أبي عن جدي أن أمير المؤمنين (ع) حدثه ذلك، قال: قلت:
# لا، كيف جعلني الله فداك وندمت على ما فاتني من الكتاب ولو كنت قرأته
~~وأنا أعرفه لرجوت أن لا يفوتني منه حرف 1... الحديث.
# يظهر من هذه الأخبار ان المجتمع الاسلامي بعامته كان قد تعارف على تقسيم
~~الإرث حسب ما يقضى فقهاء مدرسة الخلفاء، واجتهد الأئمة في نشر الفرائض كما
~~شرحها كتاب علي عن رسول الله وكان ممن استغرب ما ورد فيه زرارة ومحمد بن
~~مسلم ثم تابا ورجعا إلى رواية ما قرأه في صحيفة الفرائض فان ms490 زرارة هذا يروي
~~ويقول:
# 11 - أمر أبو جعفر أبا عبد الله فاقرأني صحيفة الفرائض فرأيت... الحديث
~~2، ويقول عن سهمين في حديثين.
# 12 - أراني أبو عبد الله صحيفة الفرائض 3.
# ويقول:
# 13 - وجدت في صحيفة الفرائض 4.
# 14 - وممن أراه الإمام أبو عبد الله صحيفة الفرائض أبا بصير، كما في
~~الكافي والتهذيب عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عن شئ من الفرائض،
~~فقال لي: الا اخرج لك كتاب علي (ع)، فقلت: كتاب على لم يدرس، فقال: يا أبا
~~محمد! ان كتاب علي لم يدرس - وفي نسخة لا يندرس - فأخرجه فإذا كتاب جليل
~~وإذا فيه رجل مات
# PageV02P342
# وترك عمه وخاله، قال: للعم الثلثان وللخال الثلث 1.
# في هذا الحديث استغرب أبو بصير بقاء الكتاب قرابة قرن أو أكثر مع ما نجد
~~اليوم من بقاء الكتب قرونا طويلة. وفي غيره نجده غير مستغرب لذلك مثل ما
~~ورد في الكافي:
# 15 - عن أبي بصير قال: قرأ علي أبو عبد الله كتاب فرائض علي (ع) فكان
~~أكثرهن من خمسة أو من أربعة وأكثره من ستة أسهم.
# قال المجلسي في مرآة العقول: إذا اجتمعت البنت مع أحد الأبوين تقسم
~~الفريضة عند الشيعة من أربعة أسهم 2.
# 16 - وفي الكافي والتهذيب عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبد الله (ع)
~~فدعا بالجامعة فنظر فيها فإذا امرأة ماتت وتركت زوجها. لا وارث لها غيره:
~~المال له كله 3.
# 17 - وعن معتب قال: اخرج إلينا أبو عبد الله صحيفة عتيقة من صحف علي (ع)
~~فإذا فيها ما نقول إذا جلسنا نتشهد 4.
# 18 - عن ابن بكير قال: سأل زرارة أبا عبد الله عن الصلاة في الثعالب
~~والفنك والسنجاب وغيره من الوبر فاخرج كتابا زعم أنه املاء رسول الله (ص)
~~فإذا فيها ان الصلاة في وبر كل شئ حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده
~~وبوله وروثه وكل شئ منه فاسد، لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلي في غيره مما أحل
~~الله أكله، ثم قال:
# يا زرارة هذا عن رسول الله فاحفظ ذلك... ms491 الحديث 5.
# PageV02P343
# كان الأئمة من أهل البيت يرجعون إلى الجفر ومصحف فاطمة لاستعلام الانباء
~~الكائنة أحيانا، وأخرى إلى كتاب الجامعة في بيان الاحكام الاسلامية
~~وآدابها، يروون عن الجامعة خاصة تارة مع ذكره السند وأخرى دون ذكره السند،
~~كما نرى ذلك في المثالين الآتيين:
# أ - حكم ميراث ابن الأخ مع الجد قال محمد بن مسلم في روايته السابقة: نشر
~~أبو عبد الله صحيفة الفرائض، فأول ما تلقاني فيها ابن أخ وجد، المال بينهما
~~نصفان، قلت: جعلت فداك، ان القضاة عندنا لا يقضون لابن الأخ مع الجد بشئ،
~~فقال: ان هذا الكتاب خط علي واملاء رسول الله (ص).
# ونجد في نفس الباب من الكافي روايتين أخريين بهذا المعنى دونما إشارة إلى
~~كتاب علي.
# أولاهما: رواية أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن ابن أخ
~~وجد، فقال: المال بينهما نصفان.
# والثانية: رواية أبي بصير، قال: سمعت رجلا يسأل أبا جعفر أو أبا عبد الله
~~وانا عنده: عن ابن أخ وجد، قال: يجعل المال بينهما نصفان.
# ورواية ثالثة بنفس المغزى عن القاسم بن سليمان عن أبي عبد الله، قال: إن
~~عليا كان يورث ابن الأخ مع الجد ميراث أبيه 1.
# ب - المثال الثاني قولهم في بطلان العول العول في الاصطلاح الفقهي: زيادة
~~سهام الورثة على الحصص المفروضة ويحصل ذلك بوجود أحد الزوجين مع الورثة،
~~كمن مات وخلف ابنتين وأبوين وزوجة فللابنتين الثلثان وللأبوين السدسان
~~والزوجة الثمن 2 ولما كانت السهام من ستة زاد
# PageV02P344
# على السهام الثمن بحسب الفرض، فمن أعال الفرائض ادخل النقص على سهام
~~جميعهم حسب ما هو مقرر في فقه مدرسة الخلفاء. واما في مدرسة أهل البيت فان
~~النقص يدخل على كل فريضة لم يهبطها الله إلى فريضة أخرى وعلى هذا فان الزوج
~~الذي له النصف وإذا زال عنه هبط سهمه إلى فريضة دونها وهي الربع لا يزيله
~~عنه شئ، والزوجة التي لها الربع فإذا زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها
~~عنه شئ، واحد الوالدين اللذين لهما الثلث فإذا ms492 زالا عنه صارا إلى السدس لا
~~يزيلهما عنه شئ، ولا يدخل النقص على هؤلاء بعد ذلك وإنما يدخل النقص على
~~البنت والأخت فان للواحدة منهما النصف وللأكثر الثلثان فإذا ازالتهن
~~الفرائض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي وعلى هذا، فان للأبوين في المثال
~~المذكور السدسان وللزوجة الثمن وللابنتين ما بقي من التركة 1.
# وفي ما يلي روايات أئمة أهل البيت في العول:
# 1 - روى محمد بن مسلم والفضيل بن يسار وبريد العجلي وزرارة بن أعين، عن
~~أبي جعفر - الإمام الباقر - أنه قال: السهام لا تعول ولا يكون أكثر من ستة
~~2.
# 2 - عن أبي مريم الأنصاري عن أبي جعفر، قال: إن الذي يعلم رمل عالج ليعلم
~~ان الفرائض لا تعول على أكثر من ستة 3.
# 3 - عن بكير عن أبي عبد الله (ع) قال: أصل الفرائض من ستة أسهم لا تزيد
~~على ذلك ولا تعول عليها ثم المال بعد ذلك لأهل السهام الذين ذكروا في
~~الكتاب 4.
# 4 - عن ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد الله، قال: سهام المواريث من
~~ستة أسهم لا تزيد عليها... الحديث 5.
# 5 - عن علي بن سعيد، قال: قلت لزرارة: ان بكير بن أعين حدثني عن أبي
~~جعفر، ان السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستة، فقال: هذا ما ليس فيه
~~اختلاف بين أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبد الله 6.
# PageV02P345
# هكذا ذكر الإمامان حكم الله في هذا الامر دون ان يسنداه بينا نجدهما
~~يسنداه في روايات أخرى مثل الروايات التالية:
# 6 - عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر (ع) ربما اعيل السهام حتى تكون على
~~المائة أو أقل أو أكثر، فقال: ليس تجوز ستة، ثم قال: إن أمير المؤمنين كان
~~يقول: إن الذي احصى رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول على ستة، لو يبصرون
~~وجوهها، لم تجز ستة 1.
# رمل عالج: ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض.
# 7 - عن أبي بصير عن أبي عبد الله - الصادق - قال: قرأ علي فرائض علي (ع) ms493
~~فكان أكثرهن من خمسة أسهم وأربعة أسهم، وأكثره من ستة أسهم 2.
# 8 - عن محمد بن مسلم، قال: أقرأني أبو جعفر (ع) صحيفة كتاب الفرائض التي
~~هي املاء رسول الله وخط علي بيده فإذا فيها: ان السهام لا تعول 3.
# في المثال الثاني ذكر الإمامان في عدة روايات ان السهام لا تعول ولا تزيد
~~على ستة وفي رواية منها: ان الذي احصى رمل عالج ليعلم ان السهام لا تعول،
~~في هذه الروايات ذكروا الحكم دونما ذكر سند له وفي الحديث السادس أسنده
~~الامام إلى أمير المؤمنين وفي السابع قرأ الامام على الراوي فرائض علي وفي
~~الثامن اقرأ الراوي صحيفة كتاب الفرائض التي هي املاء رسول الله وخط علي،
~~والحكم في جميعها واحد.
# وكذلك الشأن في كتاب الإمام الرضا إلى المأمون حيث قال فيه: والفرائض على
~~ما انزل الله في كتابه ولا عول فيها 4.
# وكذلك الامر في غير هذين المثالين مما ذكر الأئمة في حديث لهم حكما شرعيا
# PageV02P346
# فإنهم يرجعون في جميعها إلى ما قاله جدهم الرسول (ص). الذي " وما ينطق عن
~~الهوى ان هو الا وحي يوحى ".
# ومن هنا كان لأحاديث أئمة أهل البيت سند واحد، وحديثهم حديث واحد وقولهم
~~قول واحد.
# ولهذا قال الإمام الصادق كما رواه ابن سنان: ليس عليكم جناح في ما سمعتم
~~مني ان ترووه عن أبي وليس عليكم جناح في ما سمعتم عن أبي ان ترووه عني ليس
~~عليكم في هذا جناح 1.
# وقال في جواب أبي بصير لما قال: الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك، أو
~~أسمعه من أبيك أرويه عنك؟ قال: سواء، الا انك ترويه عن أبي أحب إلي 2.
# وقال لجميل: ما سمعت مني فاروه عن أبي 3.
# ولهذا قال لحفص بن البختري لما قال: نسمع الحديث منك فلا أدري منك سماعه
~~أو من أبيك، فقال: ما سمعته منى فاروه عن أبي وما سمعته مني فاروه عن رسول
~~الله (ص) 4.
# ولهذا قال كما رواه هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيرهما، حديثي حديث
~~أبي، وحديث أبي حديث ms494 جدي، وحديث جدي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن،
~~وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (ص)،
~~وحديث رسول الله قول الله عز وجل 5.
# ولهذا قال أبو جعفر - الإمام الباقر - لجابر، لما قال له: إذا حدثتني
~~بحديث فاسنده لي، فقال: حدثني أبي عن جدي رسول الله، عن جبرئيل، عن الله عز
~~وجل، وكلما أحدثك بهذا الاسناد... الحديث 6.
# PageV02P347
# ولهذا جرى الحديث التالي بين سورة بن كليب وبين زيد بن علي بن الحسين كما
~~رواه الكشي عن سورة، قال: قال لي زيد بن علي: يا سورة! كيف علمتم ان صاحبكم
~~- اي الإمام الصادق - على ما تذكرونه، قال: فقلت له: على الخبير سقطت، قال:
~~فقال: هات! فقلت له: كنا نأتي أخاك محمد بن علي (ع) نسأله فيقول: قال رسول
~~الله (ص) وقال الله عز وجل في كتابه، حتى مضى أخوك فأتيناكم آل محمد وأنت
~~في من أتينا، فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه حتى آتينا ابن
~~أخيك جعفر، فقال لنا كما قال أبوه: قال رسول الله (ص) وقال تعالى، فتبسم،
~~وقال: اما والله ان قلت هذا فان كتب علي عنده 1.
# ولهذا أقال ابن شبرمة: ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن محمد الا كاد ان
~~يتصدع قلبه، قال:
# حدثني أبي، عن جدي، عن رسول الله - وقال ابن شبرمة: وأقسم بالله ما كذب
~~أبوه على جده ولا جده على رسول الله قال: قال رسول الله " من عمل بالمقاييس
~~فقد هلك وأهلك ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ
~~والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك 2.
# ولما كان الأئمة يعتمدون قول الله ورسوله في بيان الاحكام وعلماء مدرسة
~~الخلفاء يعتمدون الرأي والقياس فيه، لهذا كان يقع الخلاف بين المدرستين في
~~بيان الاحكام كما نرى مثاله في الحديث الآتي:
# روى عذافر الصيرفي، قال: كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر (ع) فجعل
~~يسأله، وكان أبو جعفر له مكرما فاختلفا في شئ فقال أبو جعفر (ع): يا ms495 بني!
# قم فاخرج كتابا مدروجا عظيما ففتحه وجعل ينظر حتى اخرج المسألة فقال أبو
~~جعفر (ع) هذا خط علي واملاء رسول الله (ص) واقبل على الحكم وقال: يا أبا
~~محمد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فوالله لا تجدون
~~العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل 3.
# PageV02P348
# ما كان الأئمة من أهل البيت يتمكنون دائما من اظهار ما عندهم من احكام
~~الاسلام عن رسول الله خلافا لما عند مدرسة الخلفاء.
# فقد قال أبو عبد الله - الصادق -: كان أبي يفتي وكان يتقى ونحن نخاف في
~~صيد البزاة والصقور واما الآن فانا لا نخاف ولا نحل صيدها الا ان تدرك
~~ذكاته، فإنه في كتاب علي (ع) ان الله عز وجل، يقول: " وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين " في الكلاب 1.
# كان ما ذكره الإمام الصادق من عدم خوفهم الآن وبيانهم الحكم كما هو في
~~كتاب أمير المؤمنين في أخريات العصر الأموي وأوائل العهد العباسي اما قبل
~~ذلك فلم يتمكن الأئمة من أهل البيت من التظاهر بخلاف ما عليه مدرسة الخلفاء
~~عدا أيام حكم الإمام علي بن أبي طالب في بيان بعض الأحكام ولذلك ظهر في
~~أيامه الخلاف بين المدرستين في ذلك البعض الذي بين فيه الامام وشيعته من
~~الصحابة الحكم الصحيح والتفسير الحق للقرآن كما ورد في الكافي والاحتجاج
~~والوسائل ومستدركه وموجزه في نهج البلاغة واللفظ للأول: عن سليم بن قيس
~~الهلالي قال: قلت: لأمير المؤمنين (ع):
# إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي
~~الله (ص) غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في
~~أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله (ص) أنتم
~~تخالفونهم فيها وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله
~~(ص) متعمدين، ويفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل علي فقال: قد سألت فافهم
~~الجواب:
# إن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا،
~~ومحكما ms496 ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله (ص) على عهده
# PageV02P349
# حتى قام خطيبا فقال: أيها الناس قد كثرت علي الكذابة 1 فمن كذب علي
~~متعمدا فليتبوء مقعده من النار، ثم كذب عليه من بعده، وإنما أتاكم الحديث
~~من أربعة ليس لهم خامس: رجل منافق يظهر الايمان، متصنع بالاسلام 2 لا يتأثم
~~ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله (ص) متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق
~~كذاب، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله (ص)
~~ورآه وسمع منه، وأخذوا عنه، وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبره الله عن
~~المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل: " وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسع لقولهم " ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة
~~والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال، وحملوهم على
~~رقاب الناس، وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم
~~الله، فهذا أحد الأربعة.
# ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه، ولم يتعمد كذبا
~~فهو في يده، يقول به ويعمل به ويرويه فيقول: أنا سمعته من رسول الله (ص)
~~فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه.
# ورجل ثالث سمع من رسول الله (ص) شيئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم، أو
~~سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ، ولو
~~علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.
# وآخر رابع لم يكذب على رسول الله (ص)، مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما
~~لرسول الله (ص)، لم ينسه 3، بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد
~~فيه ولم ينقص منه، وعلم الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن
~~أمر النبي (ص) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ [وخاص وعام] ومحكم ومتشابه قد كان
~~يكون من رسول الله (ص) الكلام له وجهان: كلام عام ms497 وكلام خاص مثل القرآن
# PageV02P350
# وقال الله عز وجل في كتابه: " وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه
~~فانتهوا 1 " فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله (ص) وليس
~~كل أصحاب رسول الله (ص) كان يسأله عن الشئ فيفهم وكان منهم من يسأله ولا
~~يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون أن يجئ الاعرابي والطاري 2 فيسأل رسول الله
~~(ص) حتى يسمعوا.
# وقد كنت أدخل على رسول الله (ص) كل يوم دخلة وكل ليله دخلة فيخليني فيها
~~أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله (ص) أنه لم يصنع ذلك بأحد من
~~الناس غيري فربما كان في بيتي يأتيني رسول الله (ص) أكثر ذلك في بيتي وكنت
~~إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني وأقام عني نساءه. فلا يبقى عنده غيري وإذا
~~أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بني، وكنت إذا
~~سألته أجابني وإذا سكت عنه وفنيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت على رسول الله
~~(ص) آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تأويلها
~~وتفسيرها وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله
~~أن يعطيني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي
~~وكتبته، منذ دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا
~~حرام، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو
~~معصية إلا علمنيه وحفظته، فلم أنس حرفا واحدا، ثم وضع يده على صدري ودعا
~~الله لي أن يملا قلبي علما وفهما وحكما ونورا، فقلت: يا نبي الله بأبي أنت
~~وأمي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شئ لم أكتبه أفتتخوف
~~علي النسيان فيما بعد؟ فقال: لا لست أتخوف عليك النسيان والجهل 3.
# يعرف من هذا الحديث ونظائره من الامام على مع أصحابه ومن أحاديث
# PageV02P351
# الأئمة من ولده مع معاصريهم وخاصة الامامين الباقر والصادق ان ما كان لدى ms498
~~الأئمة من تفسير القرآن وأحاديث كانت تخالف ما كان منها لدى أصحاب مدرسة
~~الخلفاء ومرد ذلك وسببه انه الخلفاء (الراشدين) الثلاثة لما كانوا قد منعوا
~~الصحابة من نشر الحديث عن رسول الله وروجوا للقصاصين أمثال تميم الداري
~~راهب النصارى وكعب أحبار اليهود 1 فنشر هؤلاء الإسرائيليات وأخذ منهم بعض
~~الصحابة 2 فانتشر لدى المسلمين زيف كثير وفي مقابل هؤلاء جاهد الإمام علي
~~وشيعته من الصحابة أمثال سلمان وأبي ذر وعمار والمقداد في نشر أحاديث
~~الرسول وسيرته فظهر الخلاف بين المدرستين في هذا الامر وتحمل بسببه بعضهم
~~ما تحمل من التشريد والتعذيب 3 وبالإضافة إلى هذا كان الخلفاء قبله قد
~~غيروا وبدلوا من سنة الرسول ما يخالف سياستهم مما سماها اتباعهم من بعد
~~باجتهاد الخلفاء أمثال ما شرحناه من موارد اجتهاد الخلفاء في ما سبق، فلما
~~جاء الامام إلى الحكم بعدهم حاول ان يعيد الأمة الاسلامية إلى سنة الرسول
~~ويغير سنن الخلفاء الراشدين الثلاثة فلم ينجح كما شرح ذلك لخاصته في حديثه
~~الآتي:
# وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها حكم الله
~~يتولى فيها رجال رجالا، ألا أن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل
~~خلص لم يخف على ذي حجى، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث 4 فيمزجان
~~فيجللان 5 معا فهنالك يستولى الشيطان على أوليائه ونجا الدين سبقت لهم من
~~الله الحسنى 6، إني سمعت رسول الله (ص) يقول: كيف أنتم إذا ألبستكم فتنة
~~يربو فيها الصغير 7 ويهرم فيها الكبير، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة
~~فإذا غير منها شئ قيل:
# قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم
~~الفتنة كما
# PageV02P352
# تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها 1 ويتفقهون لغير الله ويتعلمون
~~لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة. ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل
~~بيت وخاصته وشيعته فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله
~~(ص) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته. ولو ms499 حملت الناس على تركها
~~وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (ص) لتفرق عني جندي حتى
~~أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز
~~وجل وسنة رسول الله (ص)، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (ع) 2 فرددته إلى
~~الموضع الذي وضعه فيه رسول الله (ص)، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة (ع) 3 ورددت
~~صاع رسول الله (ص) كما كان 4، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله (ص) لأقوام لم
~~تمض لهم ولم تنفذ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد 5 ورددت
~~قضايا من الجور قضي بها 6، ونزعت نساءا تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى
~~أزواجهن 7 واستقبلت بهن الحكم في الفروج والاحكام، وسبيت ذراري بني تغلب 8،
~~ورددت ما قسم من أرض خيبر، ومحوت
# PageV02P353
# دواوين العطايا 1 وأعطيت كما كان رسول الله (ص) 2 يعطي بالسوية ولم
~~أجعلها دولة بين الأغنياء وألقيت المساحة 3، وسويت بين المناكح 4 وأنفذت
~~خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه 5 ورددت مسجد رسول الله (ص) إلى ما
~~كان عليه 6، وسددت ما فتح فيه من الأبواب، وفتحت ما سد منه، وحرمت المسح
~~على الخفين، وحددت على النبيذ 7 وأمرت باحلال المتعتين 8، وأمرت بالتكبير
~~على الجنائز خمس
# PageV02P354
# تكبيرات 1 وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 2 وأخرجت من أدخل
~~مع رسول الله (ص) في مسجده ممن كان رسول الله (ص) أخرجه، وأدخلت من اخرج
~~بعد رسول الله (ص) ممن كان رسول الله (ص) أدخله 3 وحملت الناس على حكم
~~القرآن وعلى الطلاق على السنة 4، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها 5،
~~ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها 6، ورددت أهل
~~نجران إلى مواضعهم 7، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة
~~نبيه (ص) إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان
~~إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري
~~ممن يقاتل معي: يا أهل الاسلام ms500 غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان
~~تطوعا
# PageV02P355
# ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري 1. ما لقيت من هذه الأمة من
~~الفرقة وطاعة أئمة... 2 إلى آخر شكوى الامام في هذه الخطبة التي يصرح فيها
~~انه لم ينجح في ارجاع الأمة الاسلامية إلى سنة نبيها وتجرع في سبيل ذلك
~~الغصص حتى تمنى الموت وقال:
# ما يحبس أشقاكم ان يجئ فيقتلني اللهم إني قد سئمتهم وسئموني فأرحهم مني،
~~وأرحني منهم 3.
# وقال: متى يبعث أشقاها.
# قال ذلك، لان رسول الله كان قد قال له: يا علي " أتدري من أشقى الأولين
~~والآخرين " قال قلت: الله ورسوله اعلم قال: " من يخضب هذه من هذه - يعني
~~لحيته من هامته " 4.
# ولما أراح ابن ملجم الامام عليا وتغلب على الحكم معاوية أعاد إلى الأمة
~~جميع سنن الخلفاء التي ناهضها الإمام علي وأضاف إلى ذلك اعادته الأعراف
~~القبلية الجاهلية وزاد في الطين بلة بما فعل من وضعه جماعة من الصحابة
~~والتابعين ليرووا عن رسول الله (ص) أحاديث في تأييد سياسته كما أشرنا إليه
~~في ما سبق وكان يحدوه إلى ذلك بالإضافة إلى ما كان يروم من تثبيت الحكم في
~~عقبه عداؤه لبني هاشم كما يتضح ذلك مما رواه الزبير بن بكار في " الموفقيات
~~"، عن المطرف بن المغيرة بن شعبة قال:
# دخلت مع أبي علي معاوية، فكان أبي يأتيه فيتحدث معه، ثم ينصرف إلي فيذكر
~~معاوية وعقله، ويعجب بما يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء، ورأيته
~~مغتما فانتظرته ساعة، وظننت أنه لأمر حدث فينا فقلت: مالي أراك مغتما منذ
~~الليلة؟ فقال: يا بني، جئت من أكفر الناس وأخبثهم. قلت: وما ذاك؟ قال: قلت
~~له وقد خلوت به: انك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلا، وبسطت
~~خيرا فإنك قد كبرت، ولو نظرت إلى اخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم، فوالله
~~ما عندهم اليوم شئ تخافه، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه؟ فقال: هيهات
~~هيهات!
# PageV02P356
# أي ذكر أرجو بقاءه؟ ملك أخو ms501 تيم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتى
~~هلك ذكره إلا أن يقول قائل: أبو بكر. ثم ملك أخو عدي، فأجتهد وشمر عشر
~~سنين، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلا أن يقول قائل: عمر.
# وإن ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات (أشهد أن محمدا رسول الله)
~~فأي عمل يبقى؟ وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك؟ لا والله إلا دفنا دفنا 1.
# وبسبب كل ذلك انتشر " حديث كثير موضوع وبهتان منتشر " 2 والأنكى من ذلك
~~رؤية المسلمين لمقام الخلافة فقد كانوا يرونه مصداقا لاولى الامر في قوله
~~تعالى " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم " واغرموا بحب
~~الخلفاء إلى حد انهم سموا كل مخالفة منهم لاحكام القرآن وسنة الرسول
~~اجتهادا، وعلى امتداد الأيام تعاظم عندهم مقام الخلافة حتى أصبح في نظرهم
~~حكمهم خلافة الله في الأرض بعد إن كان خلافة الرسول فقد كتب مروان بن محمد
~~وكان واليا على أرمينية إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك الفاسق لما استخلف
~~" يبارك له خلافة الله له على عباده " 3 وهذا الوليد هو الذي سعى اخوه
~~سليمان في قتله وقال: " اشهد أنه كان شروبا للخمر ماجنا فاسقا ولقد أرادني
~~على نفسي " وارد الوليد ان يشرب الخمر فوق ظهر الكعبة ولما قيل في مجلس
~~المهدي انه كان زنديقا قال المهدي: " خلافة الله عنده أجل من أن يجعلها في
~~زنديق " 4.
# وروى أبو داود في سننه عن سليمان الأعمش، قال: جمعت مع الحجاج فخطب...
~~قال فيها:... فاسمعوا وأطيعوا لخليفة الله وصفيه عبد الملك بن مروان 5.
# وروى أبو داود والمسعودي وابن عبد ربه واللفظ للأول. عن الربيع بن خالد
~~الضبي قال سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته: رسول أحدكم في حاجته أكرم عليه
~~أم خليفته في أهله 6.
# PageV02P357
# وكتب إلى عبد الملك يعظم فيه أمر الخلافة ويزعم أن السماوات والأرض ما
~~قامتا الا بها وان الخليفة عند الله أفضل من الملائكة المقربين والأنبياء
~~المرسلين، وذلك أن الله خلق آدم بيده ms502 واسجد له ملائكته وأسكنه جنته، ثم
~~أهبطه إلى الأرض وجعله خليفته، وجعل الملائكة رسلا إليه، فاعجب عبد الملك
~~بذلك، وقال: لوددت ان بعض الخوارج عندي فأخاصمه بهذا الكتاب... الحديث 1.
# وفي مرة واحدة انزل من قدر الخليفة وجعله مساويا للرسول فقد قال في خطبة
~~كما في سنن أبي داود والعقد الفريد: ان مثل عثمان عند الله كمثل عيسى بن
~~مريم، ثم قرأ هذه الآية " إذا قال الله يا عيس اني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~" 2.
# وفي العقد الفريد: بعد " من الذين كفروا " انه أشار بيده إلى أهل الشام 3
~~اي انهم الذين اتبعوا الخليفة فجعلهم الله فوق الذين كفروا وهم أهل العراق
~~وأمر الوليد بن عبد الملك خالد بن عبد الله القسري، فحفر بئرا بمكة فجاءت
~~عذبة الماء طيبة، وكان يستسقى منها الناس، فقال خالد في خطبته على منبر
~~مكة: أيها الناس أيها أعظم أخليفة الرجل على أهل أم رسوله إليهم؟ والله لو
~~لم تعلموا فضل الخليفة الا ان إبراهيم خليل الرحمن استسقى فسقاه ملحا أجاجا
~~واستسقاه الخليفة فسقاه عذبا فراتا بئرا حفرها الوليد بن عبد الملك
~~بالثنيتين ثنية طوى وثنية الحجون فكان ينقل ماؤها فيوضع في حوض من أدم إلى
~~جنب زمزم ليعرف فضله على زمزم، قال الراوي: ثم غارت البئر فذهبت فلا يدرى
~~أين هي اليوم 4.
# بلغت عصبة الخلافة 5 إلى هذا الحد من الاسفاف في توجيهها الأمة على تقديس
~~مقام الخلافة وخاصة مقام الخليفتين الأولين: أبي بكر وعمر (رض) وبلغت في
~~ذلك باخريات عهد عمر (رض) مستوى من التربية الفكرية للأمة كان مقبولا معها
# PageV02P358
# لدى عامة المسلمين ولدى أصحاب رسول الله (ص) خاصة ان يتخذ من سيرتهما في
~~عداد سنة الرسول دستورا للمجتمع الاسلامي وتعقد الخلافة لعثمان على أن يعمل
~~بسنة خاتم الأنبياء وسيرة الخليفتين 1 وقد مر بنا في ما سبق انهما كانا
~~يعملان برأيهما في الاحكام فقد أسقطا سهم آل البيت خاصة وبني هاشم عامة ms503 من
~~عامة موارد الخمس مع وجود النص عليه في الكتاب والسنة، وأسقط أبو بكر القود
~~والحد عن خالد بن الوليد خلافا للنص الشرعي ووفقا لرأيه، وحرم عمر متعتي
~~الحج والنساء وفقا لاجتهاده وأوجد النظام الطبقي في تقسيم بيت المال، إلى
~~غير ذلك مما بدلا فيه احكام الاسلام وفق ما رأيا من مصلحة خاصة أو عامة،
~~وتابعهما على ذلك الخليفة الثالث عثمان بن عفان (رض) ولما جاء دور الإمام
~~علي شكا من تغييرهم احكام الاسلام ولم يستطع ان يعيدها إلى ما كانت عليه
~~على عهد النبي (ص)، ثم جاء بعدهم الخليفة معاوية، فزاد في الطين بلة في ما
~~فعل وغير وبدل.
# وغم بعد ذلك أمر الاحكام الاسلامية والتبس على المسلمين بحيث لم يعد
~~ممكنا إعادة الاحكام التي بدلها الخلفاء إلى المجتمع الاسلامي مع رؤية
~~المسلمين التقديسية للخلفاء الذين بدلوا تلك الأحكام فماذا صنع أئمة أهل
~~البيت في مقابل ذلك، وكيف استطاعوا ان يعيدوا احكام الاسلام ثانية إلى
~~المجتمع هذا ما يأتي بيانه في باب أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يعيدون
~~احكام الاسلام إلى المجتمع.
# PageV02P359
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الثالث الفصل الخامس خلاصة بحوث
~~المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية PageV02P361
# القرآن والسنة والفقه والاجتهاد من مصطلحات المسلمين.
# فالقرآن هو كلام الله الذي أنزله على خاتم الأنبياء باللغة العربية
~~ويقابله في اللغة العربية الشعر والنثر فكل كلام عربي، اما أن يكون قرآنا
~~أو نثرا أو شعرا.
# ويقال لجميع القرآن: قرآن، وللسورة قرآن، وللآية قرآن، وأحيانا لبعض
~~الآية قرآن، كما يقال للديوان شعر وللقصيدة والبيت والشطر شعر.
# وهو مصطلح اسلامي لوروده في كلام الله وحديث الرسول. وقد عد العلماء من
~~أسماء القرآن بعض ألفاظ وردت وصفا لكلام في القرآن وقد استعملها الله من
~~قبيل الوصف والتعريف للقرآن مثل: الكتاب والذكر.
# وسمى الخليفة أبو بكر القرآن بالمصحف ولما لم يرد هذا اللفظ في القرآن
~~والحديث النبوي الشريف سميناه بمصطلح المسلمين.
# وكان رسول الله (ص) يعلم كل ما نزل عليه من القرآن نجوما، من حضره من ms504
~~المسلمين وأمرهم في المدينة بكتابة القرآن وحفظه فتسابقوا إلى حفظ القرآن
~~وكتابته على ما حضرهم من جلد وخشب وعظم وغيرها ولما توفي الرسول (ص) بادر
~~الإمام علي بجمعه في كتاب وكان عند بعض الصحابة مثل ابن مسعود أيضا نسخ
~~خاصة بهم وأمر الخليفة أبو بكر بعض الصحابة فدونوه في نسخة وأودعها عند أم
~~المؤمنين حفصة وأمر الخليفة عثمان بكتابة نسخ عليها ووزعها على المسلمين في
~~أقطار البلاد الاسلامية فاستنسخ منها المسلمون آلاف النسخ ثم مئات الألوف
~~وملايينها وبقيت بأيديهم حتى اليوم شأنه شأن ألفية ابن مالك التي لم تتغير
~~منذ كتبها ناظمها إلى PageV02P363
# اليوم، لان الحوزات لم تنقطع عن تدريسه في كل الأزمنة ولم يسمع بأن لدى
~~أحد من المسلمين في عصر من العصور نسخة من القرآن يختلف كلمة واحدة عما في
~~أيدينا.
# اما ما ورد في بعض الأحاديث بكتب مدرسة الخلفاء أو مدرسة أهل البيت فان
~~تلك الروايات لم يأخذ بها أحد من المسلمين في عصر من العصور وبقيت في محلها
~~من كتب الحديث.
# وأما مصحف فاطمة (ع) فان الأئمة من أهل البيت قالوا عنه ان فيه أسماء من
~~يحكم هذه الأمة من حكام وليس فيه شئ من القرآن وشأن هذه التسمية شأن تسمية
~~كتاب سيبويه في النحو ب‍ " الكتاب "، فإنه لم يقصد منه أنه القرآن.
# أما السنة فهي في اللغة الطريقة، وفى عرف المسلمين: سيرة الرسول وحديثه
~~وتقريره، وقد ورد في حديث الرسول الحث على الاخذ بسنته فهي إذا من
~~المصطلحات الاسلامية وإن كانت دلالتها على الحديث والتقرير ضمنيا.
# وينحصر طريق وصول السنة حديثا وسيرة وتقريرا بما روى عن رسول الله (ص).
# والفقه في اللغة: الفهم وفي القرآن والحديث ورد بمعنى علم الدين الاسلامي
~~وفي اصطلاح علماء المسلمين خص بعلم الاحكام وبما أنه استعمل في القرآن
~~والحديث بمعنى عامة علم الدين فاستعماله في خصوص علم الاحكام لا يخرجه عن
~~كونه مصطلحا اسلاميا.
# والاجتهاد في عرف علماء مدرسة الخلفاء استنباط الاحكام عن طريق الكتاب
~~والسنة والقياس.
# وفي عرف علماء ms505 مدرسة أهل البيت مساوق للفقه.
# وتتفق المدرستان في الاخذ بكل ما ورد في كتاب الله وكل ما ثبت لديهم من
~~سنة الرسول.
# وتختلفان في من يأخذون عنه سنة الرسول فان أتباع مدرسة الخلفاء تأخذ
~~الاحكام من كل من سموه صحابيا ولا يأخذ أتباع مدرسة أهل البيت السنة ممن
~~عادى الامام عليا مثل عمران بن حطان الخارجي سواء أكان المعادي للإمام علي
~~صحابيا أم تابعيا أم ممن جاء بعدهم لان رسول الله (ص) قال للإمام علي: " يا
~~علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق " وقال الله سبحانه " من أهل
~~المدينة مردوا PageV02P364
# على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ".
# واختلفت المدرستان أيضا بعد وفاة رسول الله، في نشر حديث الرسول وكتابته
~~فبينما مع الخلفاء الأولون إذاعة حديث الرسول وحرموا كتابته وبقي تحريم
~~الكتابة جاريا إلى عصر عمر بن عبد العزيز جدت مدرسة أهل البيت في إذاعة
~~حديث الرسول وكتابته جيلا بعد جيل.
# وبالإضافة إلى ما ذكرنا اختلفت المدرستان أيضا في العمل بالرأي والاجتهاد
~~في الاحكام الاسلامية فبينا منعت مدرسة أهل البيت العمل بالرأي والاجتهاد
~~في الاحكام عملت مدرسة الخلفاء في الاحكام الاسلامية بالرأي والاجتهاد كما
~~سنذكر بعض أمثلتها فيما يأتي. PageV02P365
# أمثلة من اجتهاد الخلفاء في مقابل نصوص الكتاب والسنة أ - قال الله عز
~~وجل: " ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " الحشر / 59، " ما
~~ينطق عن الهوى إن هو الا وحي، يوحى " النجم / 3، 4، " وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل لهم " النحل / 16.
# وحث رسول الله (ص) على نشر حديثه وأكد وأمر بكتابة حديثه، ثم اجتهد
~~الخلفاء ومنعوا من نشر حديث الرسول (ص) ونهوا عن كتابته وأصبح اجتهادهم
~~حكما اسلاميا، ثم رووا الحديث عن رسول الله (ص) أنه نهى عن كتابة حديثه
~~تأييدا لموقف الخلفاء وبقي الامر كذلك، وامتنع المسلمون عن كتابة الحديث
~~النبوي زهاء تسعين سنة حتى إذا أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بكتابة
~~الحديث النبوي الشريف، كتب المسلمون من أتباع مدرسة الخلفاء حديث الرسول
~~(ص) وألفوا المسانيد والصحاح والمصنفات ms506 الكثيرة. الوفيرة في ذلك.
# ب - قال الله عز وجل: " فأن لله خمسه ولرسوله ولذي القربى ".
# وسن رسول الله (ص) ذلك وعمل به في عصره واجتهد الخلفاء وأسقطوا سهم رسول
~~الله (ص) وذي القربى وجعلوه في الكراع والسلاح، وأصبح اجتهادهم حكما
~~اسلاميا.
# ج - قال الله عز وجل: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ".
# وسن رسول الله (ص) عمرة التمتع وعمل بها المسلمون في حجة الوداع. ثم
~~اجتهد الخلفاء ونهوا عن عمرة التمتع وأمروا بافراد الحج، وأصبح اجتهادهم
~~حكما اسلاميا، ثم رووا الحديث عن رسول الله (ص) بأنه أمر بافراد الحج وأنه
~~نهى عن عمرة PageV02P366
# التمتع تأييدا لموقف الخلفاء، وحج المسلمون بلا عمرة وبقى ذلك معمولا به
~~عند بعضهم حتى اليوم.
# د - قال الله عز وجل: " فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن ".
# وسن رسول الله (ص) متعة النساء وعمل بها المسلمون على عهده، ثم اجتهد
~~الخلفاء وحرموا متعة النساء، وأصبح اجتهادهم حكما اسلاميا، ورووا الحديث عن
~~رسول الله (ص) أنه نهى عن متعة النساء وامتنع أتباع مدرسة الخلفاء عن متعة
~~النساء حتى اليوم.
# ه‍ - قال الله عز وجل: " جعل الله الكعبة البيت الحرام " وجعل مكة
~~وحواليها حرما آمنا.
# وسن رسوله ذلك وحدد حدود حرم الله، ثم اجتهد الخلفاء، فاستباحوا حرمة
~~الكعبة ورموها بالمنجنيق.
# و - قال الله عز وجل: " قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ".
# وقال رسول الله (ص) الكثير في الوصية بأهل بيته، ثم اجتهد الخلفاء،
~~فقتلوا سبط الرسول (ص) وأهل بيته وسبوا نساءه.
# إلى الكثير مما قال الله ورسوله (ص) واجتهد الخلفاء وسنوا خلافه، وأصبح
~~اجتهادهم في بعضها حكما اسلاميا اتبعه المسلمون من أتباع مدرسة الخلفاء،
~~وما أوردنا من ذلك كان على سبيل المثال وليس الحصر فان لهم اجتهادات أخرى
~~أيضا مثلها مما سماها المؤرخون بالأوليات، فقد قال السيوطي - مثلا - في ذكر
~~أوليات عمر من تاريخه: هو أول من سن قيام شهر رمضان، أي سن الجماعة في
~~نافلة شهر رمضان ويسمى صلاة التراويح 1 وأول من حرم المتعة وأول ms507 من جمع
~~الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات 2 وأول من أعال الفرائض 3.
# وقال في أوليات عثمان: هو أول من أقطع القطائع - مثل فدك أقطعها لمروان -
~~وأول من حمى الحمى مثل الربذة حماها لنفسه.
# PageV02P367
# وقال في أوليات معاوية: هو أول من خطب الناس قاعدا، وأول من أحدث الاذان
~~في العيد، وأول من نقص التكبير وأول من اتخذ مقصورة في المسجد، وأول من عهد
~~بالخلافة لابنه وأول من عهدها في صحته.
# واجتهد الخليفة عمر أيضا في حكم الطلاق، فجعل التلفظ بالثلاثة في مجلس
~~واحد ثلاثة تطليقات، خلافا لما كانت عليه سنة الرسول 1 وتبديله حي على خير
~~العمل بالصلاة خير من النوم، في الصبح 2.
# ونهيه عن البكاء على الموتى وضربه الباكين مع منع الرسول إياه عن ذلك،
~~وبكاء الرسول على الميت 3 وطلبه من المسلمين أن يبكوا على حمزة 4.
# ونهيه عن التطوع بركعتين بعد العصر مع أن رسول الله (ص) لم يتركهما قط 5.
# ومثل اتمام عثمان صلاة الرباعية في السفر مع أن الفرض فيها القصر 6.
# ومثل أمر معاوية بلعن الإمام علي على جميع منابر المسلمين في جميع
~~مساجدهم في خطبة الجمعة والعيدين وقد استمروا على هذه السيرة منذ سنة
~~أربعين للهجرة إلى أن رفعها عمر بن عبد العزيز.
# ومثل أفعال الخليفة يزيد!!!
# PageV02P368
# هكذا اطردت اجتهادات الخلفاء وكبراء مدرستهم في احكام الكتاب والسنة وكثر
~~تبديلهم الاحكام الاسلامية وسموها بالتأويل تارة، وبالأوليات أخرى، ولكن
~~المشهور تسميتها بالاجتهاد وزاد في الطين بلة ما روي من أحاديث تؤيد
~~الخلفاء في أعمالهم وأقوالهم كما يلي بيانه:
# رواية الأحاديث تبريرا لفعل الخلفاء ضربنا في ما سبق أمثلة من اجتهادات
~~الخلفاء في مقابل نصوص الكتاب والسنة وتشريعهم أحكاما جديدة في الاسلام.
# والأعجب من ذلك تبرع بعض المحدثين والرواة في مدرسة الخلفاء برواية
~~أحاديث عن لسان رسول الله (ص) أنه كان قد أمر بتلك الاجتهادات هذا مضافا
~~إلى ما فعله معاوية في مجال وضع الحديث تأييدا لسياسة الخلفاء كما أوضحنا
~~كل ذلك في محله من هذا الكتاب وغيره ms508 1.
# ومن أمثلة ما رووا عن رسول الله في تأييد الخلفاء الروايات التالية: رووا
~~عن رسول الله (ص) أنه نهى عن الخروج على الخلفاء، وفرض على المسلمين طاعتهم
~~على كل حال، مثل ما رواه مسلم وابن كثير وغيرهما عن عبد الله بن عمر واللفظ
~~لابن كثير، قال: لما خلع الناس يزيد بن معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله، ثم
~~تشهد، ثم قال: أما بعد فانا بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وقد
~~سمعت رسول الله يقول:
# " من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " فلا يخلعن أحد منكم يزيد ولا يسرفن أحد منكم
~~في هذا الامر، فيكون الفيصل بيني وبينه 2.
# وروى مسلم عن حذيفة أنه قال: قال رسول الله (ص): " يكون بعدي أئمة لا
~~يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في
~~جثمان انس " قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: " تسمع
# PageV02P369
# وتطيع للأمير وان ضرب ظهرك واخذ مالك " 1.
# وروى الأحاديث الأربعة التالية مسلم في صحيحه:
# 1 - عن زيد بن وهب، عن عبد الله. قال: قال رسول الله (ص): " إنها ستكون
~~بعدى أثرة وأمور تنكرونها " قالوا، يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك
~~قال: " تؤدون الذي عليكم وتسألون الذي لكم ".
# 2 - عن وائل الحضرمي أن سلمة بن يزيد سأل رسول الله فقال: يا نبي الله
~~أرأيت إن قامت علينا أمراؤنا يسألون حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا - إلى
~~-: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم.
# 3 - عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات
~~مات ميتة جاهلية... وعن ابن عباس مثله.
# 4 - وعن عوف بن مالك الأشجعي قال: سمعت رسول الله يقول " خيار أئمتكم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشراركم أئمتكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " قال قلنا: يا رسول الله أفلا
~~ننابذهم عند ذلك؟ قال " لا. ما ms509 أقاموا فيكم الصلاة. لا ما أقاموا فيكم
~~الصلاة. ألا من ولي عليه وال، فرآه يأتي شيئا من معصية الله، فليكره ما
~~يأتي من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعن يدا من طاعة
~~" 2.
# PageV02P370
# رأينا في ما سبق اجتهادات للصحابة والتابعين والخلفاء منهم خاصة في احكام
~~اسلامية عملوا فيها برأيهم واجتهادهم في مقابل نصوص من كتاب الله وسنة
~~رسوله، لما اعتقدوا فيها مصلحة لسياسة الحكم أو غير ذلك، ورأينا ان اتباع
~~مدرسة الخلفاء اتخذوا تلك الاجتهادات مصدرا للتشريع في مقابل نصوص من كتاب
~~الله وسنة رسوله ومن ثم اتخذ بعض الفقهاء بمدرسة الخلفاء العمل بالرأي
~~كالقياس والاستحسان من موارد الاجتهاد وأصبح الاجتهاد بمدرسة الخلفاء في
~~عداد الكتاب والسنة من مصادر التشريع الاسلامي إلى يومنا الحاضر، وهذا من
~~موارد الخلاف بين اتباع مدرسة أهل البيت الذين لم يعملوا بالرأي والاجتهاد
~~واقتصروا في العمل بالأحكام بما جاء في كتاب الله و سنة الرسول فقد كان
~~الأئمة من أهل البيت يعملون بما أخذوا من كتاب الله وتوارثوه من سنة الرسول
~~المكتوبة لديهم وعلموا الفقهاء بمدرستهم ما توارثوه من سنة الرسول ونهوا عن
~~العمل بالرأي والقياس والاستحسان والمسمى بالاجتهاد كما سيأتي مزيد بيانه
~~في البحوث الآتية إن شاء الله تعالى.
# وهذا، أي: إما العمل بكتاب الله وسنة رسوله وترك اجتهادات الخلفاء في بعض
~~الأحكام، أو بالعكس العمل باجتهادات الخلفاء فيها وترك حكم الكتاب والسنة،
~~مما أدى إلى الاختلاف بين المسلمين، فان الخليفة عمر - مثلا - لما اجتهد
~~ونهى عن عمرة التمتع في مقابل كتاب الله وسنة رسوله اللذين أمرا بها اختلف
~~المسلمون من بعده فمنهم من عمل بكتاب الله وسنة رسوله وأتى بعمرة التمتع في
~~الحج مثل الحنابلة PageV02P371
# والسلفية في عصرنا الحاضر ومنهم من اتبع اجتهاد الخليفة عمر في ذلك وترك
~~العمل بالكتاب والسنة فما السبيل إلى رفع الاختلاف وتوحيد كلمة المسلمين؟
# السبيل إلى توحيد كلمة المسلمين بناء على ما سبق ذكره ان السبيل إلى
~~توحيد كلمة المسلمين في أمرين:
# أولا: في الرجوع ms510 إلى كتاب الله وسنة رسوله والعمل بهما في الاحكام
~~الاسلامية وترك اجتهاد المجتهدين من صحابة وتابعين ومجتهدين جاؤوا من
~~بعدهم، كما فعل المسلمون في كتابة حديث رسول الله بعد ما نسخ التحريم
~~الخليفة عمر بن عبد العزيز فان المسلمين تسابقوا إلى تدوين حديث رسول الله
~~إلى عصرنا الحاضر بعد إن كان محرما عليهم.
# ثانيا: بما ان الذين رووا الحديث وكذلك الذين دونوه في الموسوعات الحديثة
~~ليسوا بمعصومين، ورأينا الأحاديث المتناقضة مروية عن سول الله في كتب
~~الحديث لا ينبغي ان نجعل انسانا من علماء الحديث كرسول الله معصوما عن
~~الخطأ والزلل والنسيان ولا نجعل كتابا من كتب الحديث نظير كتاب الله معصوما
~~عن السهو والنسيان والزلل فان كتاب الله وحده الذي لا يأتيه الباطل وان
~~القرآن الكريم وحده هو الصحيح من أوله إلى آخره ومصون عن الزيادة والنقصان
~~وبناء على ذلك يجب ان نجري البحث العلمي النزيه لمعرفة سند الحديث ومتنه:
~~اي حديث كان وفي اي كتاب كان.
# هذا هو السبيل إلى توحيد كلمة المسلمين.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين PageV02P372
# معالم المدرستين 3 PageV03P001
# مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة
~~لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها
~~(بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما تزود
~~المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الأخرى وحسب الطلب.
# اتصلوا بنا على العنوان التالي:
# بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب. 229 / 25. PageV03P002
# معالم المدرستين الجزء الثالث مصادر الشريعة الاسلامية واثر قيام الإمام
~~الحسين (ع) في احياء سنة الرسول (ص) تأليف العلامة السيد مرتضى العسكري
~~PageV03P003
# حقوق الطبع محفوظة 1410 ه‍ - 1990 م PageV03P004
# بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
# الزمر 17 - 18 PageV03P005
# معالم المدرستين القسم الأول البحث الرابع قيام الإمام الحسين (ع) ضد
~~الانحراف عن سنة رسول الله (ص) بسبب الاجتهاد والعمل بالرأي المدخل: حال
~~المسلمين قبل قيام الإمام الحسين (ع) الفصل ms511 الأول: استشهاد الإمام الحسين
~~(ع) أيقظ الأمة من سباتها العميق الفصل الثاني: ثورات أهل الحرمين وغيرهم
~~بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) PageV03P007
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الرابع المدخل حال المسلمين قبل
~~قيام الإمام الحسين (ع) PageV03P009
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P010
# ذكرنا في ما سبق كيف اجتهد الخلفاء بعد رسول الله في احكام الاسلام حكما
~~بعد حكم بما رأوا فيه مصلحة عامة أو مصلحة خاصة مما حفلت بذكره كتب الخلاف
~~وأوردنا بعضها في ما سبق، والى جانب ذلك وجه المسلمون توجيها خاصا إلى
~~تقديس مقام الخليفتين أبي بكر وعمر خاصة بحيث أصبح مستساغا لدى عامتهم أن
~~يشترط في البيعة بعد الخليفة عمر: العمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة
~~الشيخين، وبذلك أقر المسلمون أن تكون سيرة الشيخين في عداد كتاب الله وسنة
~~نبيه، مصدرا للتشريع في المجتمع الاسلامي، واستمر الامر كذلك حتى إذا جاء
~~إلى الحكم الإمام علي (ع) بقوة الجماهير بعد عثمان، لم يستطع أيضا أن يعيد
~~إلى المجتمع الاحكام الاسلامية التي اجتهد فيها الخلفاء، وتعالت صيحات: وا
~~سنة عمراه، من جيشه عندما نهاهم عن إقامة صلاة النافلة جماعة في شهر رمضان،
~~ولم يرضوا بسنة الرسول بديلا عن سنة عمر في هذا الحكم، وذلك لان الجماهير
~~المسلمة عندما بايعته لم تكن تدرك بأنه مخالف في اتجاهه في الحكم سيرة
~~الشيخين، وهذا ما كان يحاول معاوية جاهدا أن ينبه الجماهير الاسلامية إليه،
~~ليثوروا عليه.
# والامام وان لم يستطع ان يعيد إلى المجتمع الاحكام الاسلامية التي جاء
~~بها الرسول بديلا عن اجتهادات الخلفاء، استطاع هو وثلة من صحبه ان ينشروا
~~بين المسلمين من حديث الرسول ما كان محظورا نشره قبل ذاك. فأنتجت هذه
~~النهضة من الإمام علي وجماعته في نشر الحديث المحظور عن الرسول، تيارا
~~فكريا مخالفا لما ألفه PageV03P011
# المسلمون زهاء خمس وعشرين سنة مدة حكومة الخلفاء الثلاثة قبله، وهذا ما
~~أشار إليه سليم بن قيس حين قال لأمير المؤمنين:
# " اني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن
~~نبي ms512 الله (ص) أنتم تخالفونهم فيها، وتزعمون أن ذلك كله باطل، افترى الناس
~~يكذبون على رسول الله متعمدين ويفسرون القرآن برأيهم...؟ " كان ما سمعه
~~سليم من سلمان وأبي ذر والمقداد وليس غيرهم قبل هذا، بتكتم وائتمان على سر،
~~ثم سمعه بعد ذلك من أمير المؤمنين وصحبه جهارا وفي غير سر من قبل مناشدة
~~أمير المؤمنين الركبان في رحبة مسجد الكوفة: من سمع النبي يقول في غدير خم
~~(من كنت مولاه فهذا علي مولاه) فليشهد. فقام اثنا عشر بدريا وشهدوا بذلك.
~~وما كشفه عن واقع الامر في خطبته الشقشقية حين قال:
# " أما والله لقد تقمصها فلان - ابن أبي قحافة - وانه ليعلم ان محلي منها
~~محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها ثوبا
~~وطويت عنها كشحا وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء
~~يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت
~~أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا
~~حتى مضى الأول لسبيله فأدلى إلى فلان بعده.
# شتان ما يومى على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها
~~في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة
~~خشناء يغلظ كلامها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها،
~~فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمنى الناس لعمر
~~الله - بخبط وشماس وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة، حتى
~~إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنى أحدهم، فيا لله وللشورى متى اعترض
~~الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر!!
# لكني أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر
~~لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه،
~~وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث
~~فتله، وأجهز عليه ms513 عمله وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي
~~ينثالون علي من كل PageV03P012
# جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما
~~نهضت بالامر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون... الخطبة.
# ومثل قوله: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله (ص)
~~متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها،
~~وحولتها إلى مواضعها، والى ما كانت في عهد رسول الله (ص)، لتفرق عنى جندي
~~حتى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب
~~الله عز وجل وسنة رسول الله (ص) 1.
# انقسام الأمة إلى قسمين تلكم التظاهرة الضخمة في الأقوال أدت إلى انقسام
~~الأمة إلى قسمين، وذلك أن الناس مدى الدهر ينقسمون إلى قسمين:
# 1 - همج رعاع، اتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح - كما وصفهم الإمام علي
~~(ع) 2.
# 2 - وقسم آخر يتحركون، واعين لتحركهم هادفين وينظر في تقييم أفعال الناس
~~في المجتمع وتعليلها إلى الواعين الهادفين. والواعون الهادفون في المجتمع
~~يومذاك انقسموا على اثر تلك التظاهرة إلى قسمين:
# أ - محب لأهل البيت، موال لهم مقر بفضلهم.
# ب - مستنكر للاستهانة بمقام الشيخين مستهزئ بأقوال الامام، يزداد حقدهم
~~له يوما بعد يوم، وكان جل هؤلاء الحاقدين على الامام ممن ثار قبل ذلك على
~~عثمان حتى قتلوه: وهؤلاء هم الخوارج الذين رفعوا شعار " لا حكم الا الله "
~~واشرب في قلوبهم حب الشيخين، والسخط على عائشة، وطلحة، والزبير، وعثمان،
~~وعلي.
# وخرج هؤلاء على الامام فقاتلهم في نهروان. ولم يقض عليهم، فأردوه قتيلا
~~في محرابه، واستولى على الحكم معاوية بعده، فبذل جهده في عشرين سنة مدة
~~حكمه في توجيه الأمة توجيها تساير مع هواه وتسير طائعة راغبة إلى ما
~~يشتهيه.
# وكان معاوية بالإضافة إلى ذلك يغيضه انتشار ذكر بني هاشم أعداء أسرته
# PageV03P013
# التقليديين عامة، وخاصة ذكر الرسول وابن عمه الإمام علي، وذلك لانتشار
~~ذكرهما بين المسلمين انتشارا هائلا 1 في مقابل خمول ذكر بني أبيه أمثال
~~عتبة، وشيبة، وأبي سفيان، والحكم ms514 بن أبي العاص أولا، وثانيا لما يناقض
~~انتشار ذكر الرسول وابن عمه ما يتوخاه من تركيز الخلافة لنفسه، وتوريثه
~~لعقبه، فان مع انتشار ذكرهما تتجه أنظار المسلمين إلى شبليهما الحسن
~~والحسين، لهذا كله جد معاوية في اطفاء نورهم عامة، وخاصة ذكر الرسول وابن
~~عمه، فقدر لهذا، ودبر ما يلي:
# أ - رفع ذكر الخليفتين أبي بكر وعمر، وألحق بهما أخيرا ابن عمه عثمان
~~ثالث الخلفاء 2.
# ب - العمل سرا لتحطيم شخصية الرسول في نفوس المسلمين وجهارا لتحطيم شخصية
~~ابن عمه، وللوصول إلى هذين الهدفين، دفع قوما من الصحابة والتابعين ليضعوا
~~أحاديث في ما يرفع ذكر الخلفاء، ويضع من كرامة الرسول وابن عمه وصرف حوله
~~وطوله في انجاح هذا التدبير، وكتم أنفاس من خالفه في ذلك من أولياء علي
~~وأهل بيته وقتلهم شر قتلة، صلبا على جذوع النخل، وتمثيلا بهم، ودفنهم
~~احياء.
# فنجح في ما دبر نجاحا منقطع النظير حين انتشر بين الأمة على اثر ذلك
~~أحاديث تروى عن رسول الله أنه قال في مناجاته لربه: اني بشر أغضب كما يغضب
~~البشر فأيما مؤمن لعنته أو سببته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها
~~إليك يوم القيامة. وفي رواية " طهورا: أجرا " 3.
# وانه قال " أنتم أعلم بأمر دنياكم " أو قال " وإذا أمرتكم بشئ من رأي
~~فإنما أنا بشر " وانه قال ذلك عندما نهاهم عن تأبير النخل وفسد تمرهم 4 أو
~~أنه رفع
# PageV03P014
# زوجته عائشة لتنظر إلى رقص الحبشة بمسجده 1، أو أنه أقيم مجلس الغناء في
~~داره 2 هذه الأحاديث إلى عشرات غيرها، نراها قد وضعت بامعان في عصر معاوية
~~3 وامتد أثرها على مدرسة الخلفاء إلى يومنا الحاضر، وانها هي التي جعلت
~~طائفة من المسلمين لا ترى لرسول الله القدرة على اتيان المعجزات، ولا
~~الشفاعة، ولا حرمة لقبره، ولا ميزة له بعد موته.
# اما الإمام علي (ع) فقد نجح معاوية في تحطيم شخصيته في المجتمع الاسلامي
~~يومذاك إلى حد أن المسلمين استمروا على لعنه فوق جميع منابرهم في شرق الأرض
~~وغربها، خاصة في خطبة ms515 الجمعة كفريضة من فرائض صلاة الجمعة زهاء الف شهر مدة
~~حكم آل أمية، والى جانب ذلك نجح معاوية في رفع مقام الخلافة في نفوس
~~المسلمين 4.
# واستمرت الأمة بعده في سيرها الفكري على هذا الاتجاه إلى حد أنه أمكن
~~الولاة أن يقولوا على منابر المسلمين أخليفة أحدكم أكرم عنده أم رسوله؟ أي
~~أن الخليفة الذي يعتبرونه خليفة الله في الأرض أكرم على الله من رسوله خاتم
~~النبيين.
# نتيجة مساعي الخليفة معاوية وكانت نتيجة تلك المساعي أن المسلمين وغير
~~المسلمين منذ عهد معاوية وإلى اليوم عرفوا رسول الله وابن عمه والخلفاء
~~الثلاثة وشخصيات اسلامية أخرى من خلال ما وضع من حديث على عهد معاوية وكما
~~أراد معاوية وكان ما اراده خلاف الواقع الذي كانوا عليه، وبالإضافة إلى ذلك
~~كان لمعاوية اجتهادات في تغيير الاحكام
# PageV03P015
# الاسلامية بدل منها ما بدل باجتهاده، سمى بعضها بأوليات معاوية 1.
# استطاع معاوية بكل تلك الجهود أن يبدل الاسلام ويعرفه كما يشتهي، حتى لم
~~يبق من الاسلام في آخر عهده الا اسمه ومن القرآن الا رسمه، وإنما حافظ
~~معاوية ومن جاء بعده على اسم الاسلام لأنهم كانوا يحكمون باسم الاسلام.
# كذلك كانت حالة المسلمين عندما توفي معاوية في سنة ستين واستولى على
~~الحكم ابنه يزيد، فما كان أمام سبط الرسول ووريثه الا واحدة من اثنتين:
~~البيعة، أو القتال. وبيعة الحسين (ع) ليزيد كان معناها اقراره على أفعاله
~~وتصديقه لأقواله. فأبى الحسين (ع) أن يبايع يزيد واستشهد في سبيل ذلك.
# PageV03P016
# الإمام الحسين (ع) امتنع من بيعة يزيد فكيف كان يزيد في أفعاله وأقواله؟
~~ولماذا أبى الامام أن يبايعه؟ وهل كان يعرف مصيره حين أبى؟ وماذا كان أثر
~~استشهاده على الاسلام والمسلمين؟
# في ما يلي نحاول تفهم كل ذلك من خلال كتب الحديث والسيرة إن شاء الله
~~تعالى.
# أولا: يزيد في أفعاله وأقواله في تاريخ ابن كثير: كان يزيد صاحب شراب،
~~فأحب معاوية أن يعظه في رفق، فقال: يا بني ما أقدرك على أن تصل حاجتك من
~~غير تهتك يذهب بمروءتك ms516 وقدرك ويشمت بك عدوك ويسئ بك صديقك، ثم قال: يا بني
~~اني منشدك أبياتا فتأدب بها واحفظها فأنشده:
# انصب نهارك في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب حتى إذا الليل
~~أتى بالدجا * واكتحلت بالغمض عين الرقيب فباشر الليل بما تشتهى * فإنما
~~الليل نهار الأريب كم فاسق تحسبه ناسكا * قد باشر الليل بأمر عجيب غطى عليه
~~الليل أستاره * فبات في أمن وعيش خصيب ولذة الأحمق مكشوفة * يسعى بها كل
~~عدو مريب 1
# PageV03P017
# وقال: وكان فيه أيضا اقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات، في بعض
~~الأوقات، وإقامتها في غالب الأوقات 1.
# * * * لما أراد معاوية أن يأخذ البيعة ليزيد من الناس، طلب من زياد أن
~~يأخذ بيعة المسلمين في البصرة، فكان جواب زياد له: ما يقول الناس إذا
~~دعوناهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقرود، ويلبس المصبغات، ويدمن
~~الشراب، ويمشي على الدفوف وبحضرتهم الحسين بن علي، و عبد الله بن عباس، و
~~عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن عمر، ولكن تأمره يتخلق بأخلاق هؤلاء
~~حولا أو حولين فعسينا أن نموه على الناس 2.
# فاغزى معاوية يزيد الصائفة مع الجيش الغازي الروم " فتثاقل وعتل وأمسك
~~عنه أبوه " 3 فأصاب المسلمين حمى وجدري في بلاد الروم ويزيد حينذاك كان
~~مصطبحا بدير مران مع زوجته أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر، فلما بلغه خبرهم
~~قال:
# إذا ارتفقت على الأنماط مصطبحا * بدير مران عندي أم كلثوم فما أبالي بما
~~لاقت جنودهم * ب‍ (الغذقدونة) من حمى ومن موم 4 وبعده في معجم البلدان:
# فبلغ معاوية ذلك فقال: لا جرم ليلحقن بهم ويصيبه ما أصابهم والا خلعته
~~فتهيأ للرحيل وكتب إليه:
# تجنى لا تزل تعد ذنبا * لتقطع حبل وصلك من حبالي فيوشك أن يريحك من بلائي
~~* نزولي في المهالك وارتحالي 5 وأرسل معاوية يزيد إلى الحج وقيل بل أخذه
~~معه فجلس يزيد بالمدينة على شراب فاستأذن عليه عبد الله بن العباس والحسين
~~بن علي فأمر بشرابه فرفع، وقيل له:
# ان ابن عباس ان وجد ريح شرابك ms517 عرفه، فحجبه واذن للحسين، فلما دخل وجد
~~رائحة الشراب مع الطيب، فقال: ما هذا يا ابن معاوية؟ فقال: يا أبا عبد الله
~~هذا طيب
# PageV03P018
# يصنع لنا بالشام ثم دعا بقدح فشربه ثم دعا بقدح آخر فقال: اسق أبا عبد
~~الله يا غلام. فقال الحسين: عليك شرابك أيها المرء...
# فقال يزيد:
# ألا يا صاح للعجب * دعوتك ثم لم تجب إلى القينات واللذات * والصهباء
~~والطرب وباطية مكللة * عليها سادة العرب وفيهن التي تبلت * فؤادك ثم لم تتب
~~فوثب الحسين عليه وقال: بل فؤادك يا ابن معاوية تبلت 1.
# وحج معاوية وحاول أن يأخذ البيعة من أهل مكة والمدينة فأبى عبد الله بن
~~عمر وقال: نبايع من يلعب بالقرود والكلاب ويشرب الخمر ويظهر الفسوق، ما
~~حجتنا عند الله؟
# وقال ابن الزبير: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد أفسد علينا ديننا 2
~~وفي رواية: إن الحسين قال له: كأنك تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عما
~~كان احتويته لعلم خاص وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه فخذ ليزيد في ما
~~أخذ من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش والحمام السبق لأترابهن،
~~والقينات ذوات المعازف وضروب الملاهي تجده ناصرا ودع عنك ما تحاول 3.
~~انتهى.
# قال المؤلف لست أدري هل كان هذا الحوار من سبط النبي مع معاوية وحوار ابن
~~الزبير وابن عمر معه في مجلس واحد أو في مجلسين، ومهما يكن من امره فان
~~معاوية لم يستطع ان يأخذ البيعة من هؤلاء واستطاع أن يأخذ البيعة من أهل
~~الحرمين ويموه عليهم أمر العبادلة في بيعة ابنه وارتحل عنهم.
# * * * وجدنا يزيد في سفريه إلى الحج والغزو يتظاهر باللامبالاة بالمقدسات
~~الاسلامية وعدم الاكتراث بنكبة الجيش الاسلامي الغازي، خلافا لرغبة أبيه
~~معاوية ووصية دعيه زياد أن يتظاهر بالتخلق بالأخلاق الاسلامية حولا أو
~~حولين عساهم ان يموهوا
# PageV03P019
# على الناس أمره ولم يكتف بذلك حتى نظم في سكره واعلام أمره ما سارت به
~~الركبان.
# وأكثر يزيد من نظم الشعر في الخمر والغناء مثل قوله:
# معشر الندمان قوموا * واسمعوا ms518 صوت الأغاني واشربوا كأس مدام * واتركوا
~~ذكر المثاني 1 شغلتني نغمة العيدان * عن صوت الاذان وتعوضت من الحور *
~~عجوزا في الدنان وقوله:
# ولو لم يمس الأرض فاضل بردها * لما كان عندي مسحة للتيمم وأظهر ذات صدره
~~في قصيدته التي يقول فيها:
# عليه هاتي واعلني وترنمي * بذلك إني لا أحب التناجيا حديث أبي سفيان قدما
~~سما بها * إلى أحد حتى أقام البواكيا الا هات سقينى على ذاك قهوة * تخيرها
~~العنسي كرما شاميا إذا ما نظرنا في أمور قديمة * وجدنا حلال شربها متواليا
~~وان مت يا أم الأحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا فان الذي حدثت
~~عن يوم بعثنا * أحاديث طسم تجعل القلب ساهيا ولا بد لي من أن أزور محمدا *
~~بمشمولة صفراء تروى عظاميا إلى غير ذلك مما نقلت من ديوانه. انتهى نقلا عن
~~تذكرة خواص الأمة 2.
# يخاطب يزيد في هذه القصيدة حبيبته ويقول لها: ترنمي وأعلني قصة أبي سفيان
~~لما جاء إلى أحد وفعل ما فعل، حتى أقام البواكي على حمزة وغيره من شهداء
~~أحد، اعلني ذلك ولا تذكريه في نجوى، واسقني على ذلك خمرا تخيرها الساقي من
~~كروم الشام. فانا إذ نظرنا في أمور قديمة من أعراف قريش وآل أمية في
~~الجاهلية وجدنا حلالا شربها متواليا واما ما قيل لنا عن البعث فهي من قبيل
~~أساطير (طسم) تشغل
# PageV03P020
# قلبنا فلا بعث ولا نشور فإذا مت فانكحي بعدي فلا تلاقي بعد الموت، ثم
~~يستهزئ بالرسول، ويقول: ولا بد أن ألقاه بخمرة باردة تروي عظامي، كان يزيد
~~يستهين بمشاعر المسلمين وينادم النصارى.
# وروى صاحب الأغاني وقال: كان يزيد بن معاوية أول من سن الملاهي في
~~الاسلام من الخلفاء وآوى المغنين وأظهر الفتك وشرب الخمر، وكان ينادم عليها
~~سرجون النصراني مولاه، والأخطل - الشاعر النصراني - وكان يأتيه من المغنين
~~سائب خاثر فيقيم عنده فيخلع عليه... 1.
# كان يزيد بن معاوية أول من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء والصيد
~~واتخاذ القيان والغلمان والتفكه بما يضحك منه المترفون من القرود والمعافرة
~~بالكلاب والديكة 2.
# وكان من ms519 الطبيعي أن يتأثر بيزيد حاشيته ويتظاهر الخلعاء والماجنون أمرهم
~~كما ذكره المسعودي في مروجه قال: وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله
~~من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة، واستعملت الملاهي وأظهر
~~الناس شرب الشراب.
# وكان له قرد يكنى بأبي قيس يحضره مجلس منادمته، ويطرح له متكأ، وكان قردا
~~خبيثا، وكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام ويسابق
~~بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الأيام سابقا، فتناول القصبة ودخل الحجرة
~~قبل الخيل وعلى أبى قيس قباء من الحرير الأحمر والأصفر مشمر وعلى رأسه
~~قلنسوة من الحرير ذات الألوان بشقائق، وعلى الأتان سرج من الحرير الأحمر
~~منقوش ملمع بأنواع من الألوان فقال في ذلك بعض شعراء الشام في ذلك اليوم.
# تمسك أبا قيس بفضل عنانها * فليس عليها إن سقطت ضمان ألا من رأى القرد
~~الذي سبقت به * جياد أمير المؤمنين أتان 3 وروى البلاذري عن قصة هذا القرد
~~وقال: كان ليزيد بن معاوية قرد يجعله بين يديه ويكنيه أبا قيس، ويقول: هذا
~~شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمسخ
# PageV03P021
# وكان يسقيه النبيذ ويضحك مما يصنع وكان يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع
~~الخيل فيسبقها، فحمله يوما وجعل يقول تمسك... البيتين 1.
# واشتهر يزيد بمنادمة القرود حتى قال فيه رجل من التنوخ:
# يزيد صديق القرد مل جوارنا * فحن إلى أرض القرود يزيد فتبا لمن أمسى
~~علينا خليفة * صحابته الأدنون منه قرود 2 وقال ابن كثير: اشتهر يزيد
~~بالمعازف وشرب الخمور والغناء والصيد واتخاذ القيان والكلاب والنطاح بين
~~الأكباش والدباب والقرود وما من يوم الا ويصبح فيه مخمورا: وكان يشد القرد
~~على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ويلبس القرد قلانس الذهب وكذلك الغلمان وكان
~~يسابق بين الخيل وكان إذا مات القرد حزن عليه وقيل أن سبب موته أنه حمل
~~قردة وجعل ينقزها فعضته... 3.
# وروى البلاذري عن شيخ من أهل الشام: ان سبب وفاة يزيد أنه حمل قردة على
~~الأتان وهو سكران ثم ركض خلفها فسقط فاندقت عنقه ms520 أو انقطع في جوفه شئ.
# وروى عن ابن عياش أنه قال: خرج يزيد يتصيد بحوارين وهو سكران فركب وبين
~~يديه أتان وحشية قد حمل عليها قردا وجعل يركض الأتان ويقول:
# أبا خلف احتل لنفسك حيلة * فليس عليها إن هلكت ضمان فسقط واندقت عنقه 4.
# ولا منافاة بين هذه الروايات فمن الجائز أنه اركب قردة على أتان وركب هو
~~أيضا وركض خلفه وجعل ينقزها فعضته وسقط واندقت عنقه وانقطع في جوفه شئ
~~وهكذا استشهد الخليفة قتيل القرد.
# * * * كان هذا شيئا من سيرة يزيد، وكان أبناء الأمة آنذاك قد تبلد
~~احساسها وأخلدت إلى سبات عميق وما غير حالها تلك عدا استشهاد الإمام الحسين
~~(ع) كما نشرحه في الباب التالي.
# PageV03P022
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الرابع الفصل الأول استشهاد الإمام
~~الحسين أيقظ الأمة من سباتها العميق PageV03P023
# ينبغي لنا في سبيل دراسة آثار استشهاد الإمام الحسين على الاسلام وأهله
~~ان ندرس جميع جوانبه بدءا بدراسة ما ورد من أنباء باستشهاده قبل وقوعه عن
~~الأنبياء السابقين وخاتم الأنبياء والإمام علي مما مهد السبيل لقيامه كما
~~يلي بيانه: PageV03P025
# أنباء باستشهاد الحسين (ع) قبل وقوعه 1 - خبر رأس الجالوت:
# روى الطبري والبلاذري والطبراني وابن سعد واللفظ للأول عن رأس الجالوت عن
~~أبيه قال: ما مررت بكربلا، الا وأنا أركض دابتي حتى أخلف المكان، قال: قلت:
~~لم؟ قال: كنا نتحدث أن ولد نبي مقتول في ذلك المكان وكنت أخاف أن أكون أنا،
~~فلما قتل الحسين قلنا: هذا الذي كنا نتحدث، وكنت بعد ذلك إذا مررت بذلك
~~المكان أسير ولا أركض 1.
# 2 - خبر كعب:
# روى الذهبي والهيثمي والعسقلاني وابن كثير عن عمار الدهني قال: مر علي
~~(ع) على كعب فقال: يقتل من ولد هذا رجل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى
~~يردوا على محمد (ص)، فمر حسن (ع) فقالوا: هذا؟ قال: لا، فمر حسين (ع)
~~فقالوا:
# هذا؟ قال: نعم 2.
# PageV03P026
# وأخرج ابن قولويه (ت: 367 ه‍) أربع روايات في باب علم الأنبياء بمقتل
~~الحسين من كتابه كامل الزيارة، وفي باب ms521 علم الملائكة حديثا واحدا، وفي باب
~~لعن الله ولعن الأنبياء لقاتليه روايتين إحداهما ما رواها عن كعب ان
~~إبراهيم وموسى وعيسى أنبأوا بقتله ولعنوا قاتله 1.
# 3 - حديث أسماء بنت عميس:
# عن علي بن الحسين (ع) قال: حدثتني أسماء بنت عميس قالت: قبلت جدتك فاطمة
~~بالحسن والحسين...
# فلما ولد الحسين فجاءني النبي (ص) فقال: يا أسماء هاتي ابني فدفعته إليه
~~في خرقة بيضاء، فاذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ثم وضعه في حجره
~~وبكى، قالت أسماء: فقلت فداك أبي وأمي مم بكاؤك؟ قال: على ابني هذا. قلت:
~~انه ولد الساعة، قال: يا أسماء تقتله الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي،
~~ثم قال: يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا، فإنها قريبة عهد بولادته. الحديث 2.
# 4 - حديث أم الفضل:
# في مستدرك الصحيحين وتأريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي وغيرها واللفظ
~~للأول عن أم الفضل بنت الحارث.
# انها دخلت على رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا
~~الليلة، قال: وما هو؟ قالت: إنه شديد قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قطعة من
# PageV03P027
# جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): رأيت خيرا، تلد فاطمة - إن
~~شاء الله - غلاما فيكون في حجرك، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري - كما
~~قال رسول الله (ص) - فدخلت يوما إلى رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت
~~مني التفاتة فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع قالت: فقلت: يا نبي
~~الله بأبي أنت وأمي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه الصلاة والسلام فأخبرني
~~ان أمتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته
~~حمراء.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه 1.
# 5 - في مقتل الخوارزمي:
# لما أتى على الحسين من ولادته سنة كاملة هبط على رسول الله (ص) اثنا عشر
~~ملكا محمرة وجوههم قد نشروا أجنحتهم وهم يقولون: يا محمد سينزل بولدك
~~الحسين ما نزل بهابيل من قابيل، وسيعطى مثل أجر هابيل، ويحمل على قاتله مثل
~~وزر ms522 قابيل، قال: ولم يبق في السماء ملك الا ونزل على النبي يعزيه بالحسين
~~ويخبره بثواب ما يعطي، ويعرض عليه تربته، والنبي يقول: اللهم اخذل من خذله،
~~واقتل من قتله، ولا تمتعه بما طلبه.
# ولما أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبي في سفر فلما كان
~~في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك فقال: هذا جبريل
~~يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها: كربلاء يقتل فيها ولدي الحسين بن
~~فاطمة، فقيل: من يقتله يا رسول الله؟ فقال: رجل يقال له يزيد، لا بارك الله
~~في نفسه، وكأني أنظر إلى منصرفه ومدفنه بها، وقد اهدى رأسه، والله ما ينظر
~~أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح الا خالف الله بين قلبه ولسانه - يعني ليس
~~في قلبه ما يكون بلسانه من الشهادة.
# PageV03P028
# قال: ثم رجع النبي من سفره ذلك مغموما فصعد المنبر فخطب ووعظ والحسين بين
~~يديه مع الحسن، فلما فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسين ورفع رأسه
~~إلى السماء وقال: اللهم إني محمد عبدك ونبيك وهذان أطائب عترتي وخيار ذريتي
~~وأرومتي ومن أخلفهما بعدي. اللهم وقد أخبرني جبريل بان ولدي هذا مقتول
~~مخذول، اللهم فبارك لي في قتله واجعله من سادات الشهداء انك على كل شئ
~~قدير، اللهم ولا تبارك في قاتله وخاذله.
# قال: فضج الناس في المسجد بالبكاء، فقال النبي: أتبكون ولا تنصرونه؟
# اللهم فكن له أنت وليا وناصرا 1.
# 6 - رواية زينب بنت جحش في بيتها:
# في تاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وتأريخ ابن كثير وغيرها واللفظ للأول
~~عن زينب، قالت: بينا رسول الله (ص) في بيتي وحسين عندي حين درج، فغفلت عنه،
~~فدخل على رسول الله (ص) فقال: دعيه - إلى قولها - ثم قام فصلى فلما قام
~~احتضنه إليه فإذا ركع أو جلس وضعه ثم جلس فبكى، ثم مد يده فقلت حين قضى
~~الصلاة: يا رسول الله اني رأيتك اليوم صنعت شيئا ما رأيتك تصنعه؟ قال: إن
~~جبريل أتاني فأخبرني ان هذا تقتله أمتي، ms523 فقلت: فأرني تربته، فأتاني بتربة
~~حمراء 2.
# 7 - حديث انس بن مالك:
# في مسند أحمد ومعجم الكبير للطبراني وتأريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ
~~للأول عن انس بن مالك، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي (ص) فاذن
~~له وكان في يوم أم سلمة، فقال النبي (ص): يا أم سلمة احفظي علينا الباب، لا
~~يدخل علينا أحد قال: فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي (ع) فاقتحم
~~ففتح الباب فدخل فجعل النبي (ص) يلتزمه ويقبله فقال الملك: أتحبه؟ قال:
~~نعم. قال: إن أمتك ستقتله، ان شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه؟ قال: نعم.
~~قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر
~~فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها.
# PageV03P029
# قال ثابت: فكنا نقول إنها كربلاء 1.
# 8 - حديث أبي أمامة:
# في تاريخ ابن عساكر والذهبي ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول عن أبي
~~أمامة. قال: قال رسول الله (ص) لنسائه: " لا تبكوا هذا الصبي " يعني حسينا.
~~قال:
# وكان يوم أم سلمة فنزل جبرئيل فدخل على رسول الله (ص) الداخل وقال لام
~~سلمة:
# " لا تدعى أحدا أن يدخل علي " فجاء الحسين فلما نظر إلى النبي (ص) في
~~البيت أراد أن يدخل فأخذته أم سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكته فلما اشتد
~~في البكاء خلت عنه، فدخل حتى جلس في حجر النبي (ص) فقال جبريل للنبي (ص) إن
~~أمتك ستقتل ابنك هذا، فقال النبي (ص) " يقتلونه وهم مؤمنون بي؟ " قال: نعم
~~يقتلونه.
# فتناول جبريل تربة فقال: مكان كذا وكذا، فخرج رسول الله (ص) وقد احتضن
~~حسينا كاسف البال، مهموما. فظنت أم سلمة انه غضب من دخول الصبي عليه فقالت:
~~يا نبي الله جعلت لك الفداء إنك قلت لنا: لا تبكوا هذا الصبي، وأمرتني ان
~~لا ادع أحدا يدخل عليك، فجاء فخليت عنه، فلم يرد عليها، فخرج إلى أصحابه
~~وهم جلوس فقال " ان أمتي يقتلون هذا " وفي القوم أبو بكر وعمر، وفي آخر
~~الحديث:
# فأراهم تربته 2.
# 9 - روايات أم سلمة:
# أ ms524 - عن عبد الله بن وهب بن زمعة:
# PageV03P030
# في مستدرك الصحيحين وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ للأول
~~- قال: أخبرتني أم سلمة: رضي الله عنها: ان رسول الله (ص) اضطجع ذات ليلة
~~للنوم فاستيقظ وهو حائر 1 ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به
~~المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها 2 فقلت: ما هذه
~~التربة يا رسول الله؟ قال: أخبرني جبريل (عليه الصلاة والسلام) ان هذا يقتل
~~بأرض العراق - للحسين - فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه
~~تربتها.
# فقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه 3.
# ب - عن صالح بن أربد:
# روى الطبراني وابن أبي شيبة والخوارزمي وغيرهم واللفظ للأول، عن صالح بن
~~أربد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: اجلسي بالباب، ولا
~~يلجن علي أحد، فقمت بالباب إذ جاء الحسين رضي الله عنه فذهبت أتناوله
~~فسبقني الغلام فدخل على جده، فقلت: يا نبي الله جعلني الله فداك أمرتني أن
~~لا يلج عليك أحد، وان ابنك جاء فذهبت أتناوله فسبقني، فلما طال ذلك تطلعت
~~من الباب فوجدتك تقلب بكفيك شيئا ودموعك تسيل والصبي على بطنك؟
# قال: نعم، أتاني جبريل (ع) فأخبرني أن أمتي يقتلونه، وأتاني بالتربة التي
~~يقتل عليها فهي التي أقلب بكفي 4.
# ج - عن المطلب بن عبد الله بن حنطب:
# في معجم الطبراني وذخائر العقبى ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول، عن
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة قالت:
# كان رسول الله (ص) جالسا ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخل علي أحد
# PageV03P031
# فانتظرت فدخل الحسين رضي الله عنه فسمعت نشيج رسول الله (ص) يبكي فاطلعت
~~فإذا حسين في حجره والنبي (ص) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت: والله ما علمت حين
~~دخل فقال: ان جبريل (ع) كان معنا في البيت فقال: تحبه؟ قلت: أما من الدنيا
~~فنعم، قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها: كربلاء. فتناول جبريل (ع) من
~~تربتها ms525 فأراها النبي (ص). فلما أحيط بحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟
# قالوا: كربلاء، قال: صدق الله ورسوله، أرض كرب وبلاء 1.
# د - عن شقيق بن سلمة:
# في معجم الطبراني وتأريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للأول،
~~عن أبي وايل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما يلعبان بين يدي النبي (ص) في بيتي فنزل جبريل (ع) فقال: يا محمد ان
~~أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله (ص)
~~ووضعه إلى صدره، ثم قال رسول الله (ص): وديعة عندك هذه التربة، فشمها رسول
~~الله (ص) وقال: ويح كرب وبلاء. قالت:
# وقال رسول الله (ص): يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي ان ابني
~~قد قتل، قال: فجعلتها أم سلمة في قارورة. ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول:
~~ان يوما تحولين دما ليوم عظيم 2.
# ه‍ - عن سعيد بن أبي هند:
# في تاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وتذكرة خواص الأمة وغيرها واللفظ للأول
~~عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال: قالت أم سلمة رضي الله عنها.
# كان النبي (ص) نائما في بيتي فجاء حسين رضي الله عنه يدرج فقعدت على
~~الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه، ثم غفلت في شئ فدب فدخل فقعد على بطنه
~~قالت: فسمعت نحيب رسول الله (ص) فجئت فقلت: يا رسول الله والله ما علمت به
# PageV03P032
# فقال: إنما جاءني جبريل (ع) - وهو على بطني قاعد - فقال لي: أتحبه؟ فقلت:
~~نعم، قال: إن أمتك ستقتله، ألا أريك التربة التي يقتل بها؟ قال: فقلت: بلى
~~قال: فضرب بجناحه فأتى بهذه التربة، قالت: وإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي
~~ويقول: يا ليت شعري من يقتلك بعدي؟ 1.
# و - عن شهر بن حوشب:
# في فضائل ابن حنبل وتاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وغيرها واللفظ للأول،
~~عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت: كان جبريل عند النبي (ص) معي فبكى فتركته
~~فدنا ms526 من النبي (ص) فقال جبريل: أتحبه يا محمد؟ فقال: نعم، قال: إن أمتك
~~ستقتله وان شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، فأراه إياها فإذا الأرض
~~يقال لها: كربلاء 2.
# ز - عن داود:
# في تأريخ ابن عساكر وغيره واللفظ له، عن داود، قال: قالت أم سلمة: دخل
~~الحسين على رسول الله ففزع، فقالت أم سلمة: مالك يا رسول الله؟ قال: إن
~~جبريل أخبرني أن ابني هذا يقتل وانه اشتد غضب الله على من يقتله 3.
# ح - في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وغيرهما واللفظ للأول، عن أم سلمة
~~قالت: قال رسول الله (ص) يقتل الحسين بن علي (رض) على رأس ستين من مهاجري
~~4.
# ط - في معجم الطبراني عن أم سلمة، قالت:
# قال رسول الله يقتل الحسين حين يعلوه القتير.
# قال الطبراني: القتير: الشيب 5.
# PageV03P033
# 10 - روايات عائشة:
# أ - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن في تاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي ومجمع
~~الزوائد وغيرها واللفظ للثاني، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، قالت:
~~إن رسول الله (ص) أجلس حسينا على فخذه فجاء جبريل إليه، فقال: هذا ابنك؟
~~قال:
# نعم، قال: أما ان أمتك ستقتله بعدك، فدمعت عينا رسول الله، فقال جبريل:
~~ان شئت أريتك الأرض التي يقتل فيها؟ قال: " نعم " فأراه جبريل ترابا من
~~تراب الطف.
# وفي لفظ آخر: فأشار له جبريل إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء، فأراه
~~إياها فقال، هذه من تربة مصرعه 1.
# ب - عن عروة بن الزبير:
# في مجمع الطبراني وغيره واللفظ له، عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: دخل الحسين بن علي رضي الله عنه على رسول الله (ص) وهو يوحى
~~إليه فنزا على رسول الله (ص) وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل لرسول الله
~~(ص):
# أتحبه يا محمد؟ قال: يا جبريل ومالي لا أحب ابني؟ قال: فان أمتك ستقتله
~~من بعدك، فمد جبرئيل (ع) يده فأتاه بتربة بيضاء فقال: في هذه الأرض يقتل
~~ابنك هذا يا محمد واسمها الطف، فلما ذهب ms527 جبريل (ع) من عند رسول الله (ص)
~~والتربة في يده يبكي فقال: يا عائشة ان جبريل (ع) أخبرني ان الحسين ابني
~~مقتول في أرض الطف، وان أمتي ستفتتن بعدي، ثم خرج إلى أصحابه، فيهم علي
~~وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر، رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا: ما
~~يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبريل: ان ابني الحسين يقتل بعدي بأرض
~~الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه 2.
# PageV03P034
# ج - عن المقبري:
# في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر واللفظ للثاني، عن عثمان بن مقسم عن
~~المقبري عن عائشة قالت: بينا رسول الله (ص) راقد إذ جاء الحسين يحبو إليه
~~فنحيته عنه ثم قمت لبعض أمري فدنا منه فاستيقظ يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال:
~~إن جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فاشتد غضب الله على من يسفك
~~دمه، وبسط يده فإذا فيها قبضة من بطحاء فقال: يا عائشة والذي نفسي بيده 1
~~انه ليحزنني، فمن هذا من أمتي يقتل حسينا بعدي 2؟
# د - عن عبد الله بن سعيد، في طبقات ابن سعد ومعجم الطبراني وغيرهما
~~واللفظ للأخير عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة: ان الحسين بن علي دخل
~~على رسول الله (ص) فقال النبي (ص)، يا عائشة ألا أعجبك لقد دخل علي ملك
~~آنفا ما دخل علي قط فقال: ان ابني هذا مقتول، وقال: ان شئت أريتك تربة يقتل
~~فيها، فتناول الملك بيده فأراني تربة حمراء 3.
# وعن أم سلمة أو عائشة، كما في مسند أحمد وفضائله وطبقات ابن سعد وتاريخ
~~الاسلام وسير النبلاء للذهبي ومجمع الزوائد واللفظ للأول، عن عبد الله بن
~~سعيد عن أبيه عن عائشة أو أم سلمة - شك عبد الله أن النبي قال لأحدهما: لقد
~~دخل على البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال لي: ان ابنك هذا حسين مقتول،
~~وان شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء 4.
# 11 - رواية معاذ بن جبل:
# في معجم الطبراني ومقتل الخوارزمي ms528 وكنز العمال واللفظ للأول، عن عبد الله
# PageV03P035
# بن عمرو بن العاص ان معاذ بن جبل أخبره قال: خرج علينا رسول الله (ص)
~~متغير اللون فقال: أنا محمد أوتيت فواتح الكلام وخواتمه، فأطيعوني ما دمت
~~بين أظهركم، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله عز وجل أحلوا حلاله، وحرموا
~~حرامه، أتتكم المؤتية بالروح والراحة، كتاب الله من الله سبق، أتتكم فتن
~~كقطع الليل المظلم، كلما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوة فصارت ملكا رحم
~~الله من أخذها بحقها، وخرج منها كما دخلها.
# أمسك يا معاذ واحص، قال: فلما بلغت خمسة. قال: يزيد لا يبارك الله في
~~يزيد، ثم ذرفت عيناه، ثم قال: نعي إلي حسين، وأوتيت بتربته، وأخبرت بقاتله،
~~والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعوه الا خالف الله بين
~~صدورهم وقلوبهم، وسلط عليهم شرارهم وألبسهم شيعا، ثم قال: واها لفراخ آل
~~محمد (ص) من خليفة مستخلف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف. الحديث 1.
# 12 - رواية سعيد بن جمهان:
# في تاريخ ابن عساكر والذهبي وابن كثير واللفظ للأول، عن سعيد بن جمهان:
# أن النبي (ص) أتاه جبريل بتراب من تراب القرية التي يقتل بها الحسين،
~~فقال: اسمها كربلاء، فقال رسول الله (ص) كرب وبلاء 2.
# 13 - روايات ابن عباس:
# أ - أبو الضحى: في مقتل الخوارزمي، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: ما
~~كنا نشك أهل البيت وهم متوافرون ان الحسين بن علي يقتل بالطف 3.
# ب - سعيد بن جبير: في تاريخ ابن عساكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس،
~~قال:
# أوحى الله تعالى: يا محمد، اني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا، واني
~~قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا، وسبعين ألفا 4.
# PageV03P036
# وسنذكر بقية رواياته في باب سبب استشهاد الحسين (ع) إن شاء الله تعالى.
# وروى ابن قولويه في باب قول رسول الله (ص) ان الحسين (ع) تقتله أمته من
~~بعده في كامل الزيارة سبع روايات عن رسول الله (ص) 1.
# 14 - روايات الإمام علي (ع):
# أ - عن أبي حبرة:
# في ترجمة ms529 الإمام الحسين (ع) بمعجم الطبراني عن أبي حبرة، قال: صحبت عليا
~~(رض) حتى أتى الكوفة فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: كيف أنتم
~~إذا نزل بذرية نبيكم بين ظهرانيكم؟ قالوا: اذن نبلى الله فيهم بلاءا حسنا،
~~فقال: والذي نفسي بيده لينزلن بين ظهرانيكم ولتخرجن إليهم فلتقتلنهم ثم
~~أقبل يقول:
# هم أو ردوهم بالغرور وعردوا * أجيبوا نجاة لا نجاة ولا عذرا 2.
# ب - عن هانئ بن هانئ في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وتاريخ الاسلام
~~للذهبي وغيرها واللفظ لابن عساكر عن هانئ بن هانئ عن علي، قال: يقتل الحسين
~~بن علي قتلا واني لأعرف تربة الأرض التي يقتل بها، يقتل بقرية (بتربة)
~~قريبة من النهرين 3.
# ج - في مقتل الخوارزمي:
# ان أمير المؤمنين علي (ع) لما سار إلى صفين نزل بكربلاء وقال لابن عباس:
# أتدري ما هذه البقعة؟ قال: لا، قال: لو عرفتها لبكيت بكائي، ثم بكى بكاء
~~شديدا، ثم قال: مالي ولآل أبي سفيان؟ ثم التفت إلى الحسين. وقال: صبرا يا
~~بني فقد لقى أبوك منهم مثل الذي تلقى بعده 4.
# د - عن الحسن بن كثير، في صفين:
# عن الحسن بن كثير، عن أبيه: ان عليا أتى كربلاء فوقف بها، فقيل: يا
# PageV03P037
# أمير المؤمنين هذه كربلاء؟ قال: ذات كرب وبلاء، ثم أوما بيده إلى مكان
~~فقال هاهنا موضع رحالهم، ومناخ ركابهم، وأومأ إلى موضع آخر فقال: هاهنا
~~مهراق دمائهم 1.
# ه‍ - عن الأصبغ بن نباتة:
# وفي ذخائر العقبى وغيره، عن الأصبغ بن نباتة قال: أتينا مع علي فمررنا
~~بموضع قبر الحسين، فقال علي: هاهنا مناخ ركابهم، وهاهنا موضع رحالهم، هاهنا
~~مهراق دمائهم، فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكى عليهم السماء
~~والأرض 2.
# و - عن غرفة الأزدي:
# في أسد الغابة، عن غرفة الأزدي قال: دخلني شك من شأن على خرجت معه على
~~شاطئ الفرات فعدل عن الطريق ووقف، ووقفنا حوله، فقال بيده: هذا موضع
~~رواحلهم ومناخ ركابهم ومهراق دمائهم بأبي من لا ناصر له في الأرض ولا في
~~السماء الا الله، فلما ms530 قتل الحسين خرجت حتى أتيت المكان الذي قتلوا فيه
~~فإذا هو كما قال ما أخطأ شيئا قال: فاستغفرت الله مما كان منى من الشك،
~~وعلمت أن عليا رضي الله عنه لم يقدم الا بما عهد إليه فيه 3.
# ز - عن أبي جحيفة:
# في صفين لنصر بن مزاحم عن أبي جحيفة قال: جاء عروة البارقي إلى سعيد بن
~~وهب، فسأله وأنا أسمع، فقال: حديث حدثتنيه عن علي بن أبي طالب، قال: نعم،
~~بعثني مخنف بن سليم إلى علي فاتيته بكربلاء، فوجدته يشير بيده ويقول: "
~~هاهنا، هاهنا " فقال له رجل: وما ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: " ثقل لآل
~~محمد ينزل هاهنا فويل لهم منكم، وويل لكم منهم " فقال له الرجل: ما معنى
~~هذا الكلام يا أمير المؤمنين قال: " ويل لهم منكم تقتلونهم، وويل لكم منهم:
~~يدخلكم الله بقتلهم النار ".
# وقد روى هذا الكلام على وجه آخر: أنه (ع) قال " فويل لكم منهم وويل
# PageV03P038
# لكم عليهم " قال الرجل: اما ويل لنا منهم فقد عرفت وويل لنا عليهم ما هو؟
~~قال:
# ترونهم يقتلون ولا تستطيعون نصرهم 1.
# ح - عون بن أبي جحيفة:
# في تاريخ ابن عساكر، عن عون بن أبي جحيفة، قال: انا لجلوس عند دار أبى
~~عبد الله الجدلي، فأتانا ملك بن صحار الهمداني، فقال: دلوني على منزل فلان،
~~قال:
# قلنا له: ألا ترسل فيجئ؟ إذ جاء فقال: أتذكر إذ بعثنا أبو مخنف إلى أمير
~~المؤمنين وهو بشاطئ الفرات، فقال: ليحلن هاهنا ركب من آل رسول الله (ص) يمر
~~بهذا المكان فيقتلونهم فويل لكم منهم وويل لهم منكم 2.
# ط - في تاريخ ابن كثير:
# روى محمد بن سعد وغيره من غير وجه عن علي بن أبي طالب: انه مر بكربلاء
~~عند أشجار الحنظل وهو ذاهب إلى صفين فسأل عن اسمها فقيل: كربلاء. فقال:
# كرب وبلاء، فنزل وصلى عند شجرة هناك ثم قال: يقتل هاهنا شهداء هم خير
~~الشهداء غير الصحابة، يدخلون الجنة بغير حساب - وأشار إلى مكان هناك -
~~فعلموه بشئ، فقتل فيه الحسين 3.
# ى - عن نجى ms531 الحضرمي:
# في مسند أحمد ومعجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ للأول، عن
~~عبد الله بن نجي عن أبيه: أنه سار مع علي رضي الله عنه، فلما جاؤوا نينوى
~~وهو منطلق إلى صفين، فنادى على: اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله! بشط
~~الفرات، قلت:
# وماذا؟ قال: دخلت على رسول الله (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان. قلت: يا نبي
~~الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبل،
~~فحدثني:
# أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك إلى أن أشهدك من تربته؟ قال:
# قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا
~~4.
# PageV03P039
# وفي رواية: " وكان صاحب مطهرته فلما حاذوا نينوى وهو منطلق إلى صفين نادى
~~على: صبرا أبا عبد الله صبرا أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: ومن ذا أبو عبد
~~الله... هل لك أن أشمك من تربته... " 1.
# ك - عن عامر الشعبي:
# في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر والذهبي وتذكرة خواص الأمة عن عامر
~~الشعبي: أن عليا قال وهو بشط الفرات: صبرا أبا عبد الله ثم قال: دخلت على
~~رسول الله (ص) وعيناه تفيضان، فقلت: أحدث حدث؟ قال: " أخبرني جبريل أن
~~حسينا يقتل بشاطئ الفرات ثم قال: أتحب أن أريك من تربته؟ قلت: نعم، فقبض
~~قبضة من تربتها فوضعها في كفى فما ملكت عيني أن فاضتا 2.
# ل - عن كدير الضبي:
# في تاريخ ابن عساكر عن كدير الضبي قال: بينا أنا مع علي بكربلاء، بين
~~أشجار الحرمل، - إذ - أخذ بعرة ففركها، ثم شمها، ثم قال: ليبعثن الله من
~~هذا الموضع قوما يدخلون الجنة بغير حساب 3.
# م - عن هرثمة:
# في معجم الطبراني عن هرثمة، كنت مع علي (رض) بنهري كربلا فمر بشجرة تحتها
~~بعر غزلان فاخذ منه قبضة فشمها، ثم قال: يحشر من هذا الظهر سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب 4.
# قد روى عن هرثمة حضوره مع الامام على بكربلاء وما تبع ذلك غير واحد وكل
~~راو يؤيد ما ms532 قاله الاخر كما نذكره في ما يلي:
# 1 - رواية نشيط مولى هرثمة:
# PageV03P040
# في مقتل الخوارزمي بسنده إلى نشيط أبى فاطمة قال: جاء مولاي هرثمة من
~~صفين فأتيناه فسلمنا عليه فمرت شاة وبعرت فقال: لقد ذكرتني هذه الشاة
~~حديثا.
# أقبلنا مع علي ونحن راجعون من صفين فنزلنا كربلاء، فصلى بنا الفجر بين
~~شجرات ثم أخذ بعرات من بعر الغزال ففتها في يده، ثم شمها فالتفت إلينا
~~وقال: يقتل في هذا المكان قوم يدخلون الجنة بغير حساب 1.
# 2 - رواية أبى عبد الله الصبي:
# في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر بسنده عن أبي عبد الله الضبي قال:
# دخلنا على هرثمة الضبي 2 حين اقبل من صفين، وهو مع علي، وهو جالس على
~~دكان له، وله امرأة يقال لها جرداء وهي أشد حبا لعلى وأشد لقوله تصديقا،
~~فجاءت شاة له فبعرت، فقال لها: لقد ذكرني بعر هذه الشاة حديثا لعلى، قالوا
~~وما علم بهذا " قال:
# أقبلنا مرجعنا من صفين فنزلنا كربلاء، فصلى بنا على صلاة الفجر بين
~~شجيرات ودوحات حرمل، ثم أخذ كفا من بعر الغزلان فشمه، ثم قال: " أوه، أوه،
~~يقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنة بغير حساب " قال: قالت جرداء: وما تنكر
~~من هذا؟ هو أعلم بما قال منك، نادت بذلك وهي في جوف البيت 3.
# 3 - عن هرثمة بن سليم:
# عن أبي عبيدة، عن هرثمة بن سليم قال: غزونا مع علي بن أبي طالب غزوة
~~صفين، فلما نزلنا بكربلاء صلى بنا صلاة، فلما سلم رفع إليه من تربتها فشمها
~~ثم قال: واها لك أيتها التربة، ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب.
~~فلما رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته - وهي جرداء بنت سمير، وكانت شيعة لعلى
~~فقال لها زوجها هرثمة: ألا أعجبك من صديقك أبى الحسين؟ لما نزلنا كربلا رفع
~~إليه من تربتها فشمها وقال: واها لك يا تربة، ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة
~~بغير حساب وما علمه بالغيب؟ فقالت: دعنا منك أيها الرجل، فان أمير المؤمنين
~~لم يقل الا حقا. ms533 فلما
# PageV03P041
# بعث عبيد الله بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين بن علي وأصحابه، قال:
~~كنت فيهم في الخيل التي بعث إليهم، فلما انتهيت إلى القوم وحسين وأصحابه
~~عرفت المنزل الذي نزل بنا على فيه والبقعة التي رفع إليه من ترابها، والقول
~~الذي قاله، فكرهت مسيري، فأقبلت على فرسي حتى وقفت على الحسين، فسلمت عليه،
~~وحدثته بالذي سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين: معنا أنت أو علينا؟
~~فقلت يا ابن رسول الله لا معك ولا عليك. تركت أهلي وولدي وعيالي أخاف عليهم
~~من ابن زياد. فقال الحسين: فول هربا حتى لا ترى لنا مقتلا، فوالذي نفس محمد
~~بيده لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يغيثنا الا أدخله الله النار. قال:
~~فأقبلت في الأرض هاربا حتى خفى على مقتلهم 1.
# 4 - عن جرداء بنت سمير:
# عن زوجها هرثمة بن سلمى، قال: خرجنا مع علي في بعض غزواته، فسار حتى
~~انتهى إلى كربلاء، فنزل إلى شجرة فصلى إليها فأخذ تربة من الأرض فشمها، ثم
~~قال: واها لك تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب. قال: فقفلنا من
~~غزوتنا وقتل على ونسيت الحديث، قال: وكنت في الجيش الذين ساروا إلى الحسين
~~فلما انتهيت إليه نظرت إلى الشجرة، فذكرت الحديث، فتقدمت على فرس لي فقلت:
~~أبشرك ابن بنت رسول الله (ص)، وحدثته الحديث، قال: معنا أو علينا؟ قلت لا
~~معك ولا عليك، تركت عيالا وتركت - كذا وكذا - 2 قال: اما لا فول في الأرض،
~~فوالذي نفس حسين بيده، لا يشهد قتلنا اليوم رجل الا دخل جهنم. فانطلقت
~~هاربا موليا في الأرض حتى خفي على مقتله 3.
# ن - عن شيبان بن مخرم في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد
~~وغيرها واللفظ لابن عساكر عن ميمون عن شيبان بن مخرم - وكان عثمانيا يبغض
~~عليا - قال:
# رجعنا مع علي إلى صفين فانتهينا إلى موضع، قال: فقال: ما سمى هذا
# PageV03P042
# الموضع؟ قال: قلنا: كربلاء قال: كرب وبلا. قال: ثم قعد على دابته، وقال
~~يقتل هاهنا قوم ms534 أفضل شهداء على ظهر الأرض لا يكون شهداء رسول الله (ص) قال:
~~قلت بعض كذباته ورب الكعبة. قال: فقلت لغلامي، وثمة حمار ميت: جئني برجل
~~هذا الحمار فأوتدته في المقعد الذي كان فيه قاعدا، فلما قتل الحسين قلت
~~لأصحابنا:
# انطلقوا ننظر، فانتهينا إلى المكان فإذا جسد الحسين على رجل الحمار وإذا
~~أصحابه ربضة حوله 1.
# واخرج ابن قولويه في باب قول أمير المؤمنين في قتل الحسين من كامل
~~الزيارة أربعة أحاديث 2.
# 15 - رواية أنس بن الحارث واستشهاده:
# في تاريخ البخاري وابن عساكر والاستيعاب وغيرها ان أنس بن الحارث بن نبيه
~~قتل مع الحسين، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: " ان ابني هذا - يعنى الحسين
~~- يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك فلينصره "، فخرج أنس ابن الحارث
~~إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين.
# وفي مثير الأحزان: خرج انس بن الحارث الكاهلي وهو يقول:
# قد علمت كاهلنا وذودان * والخندفيون وقيس علان بان قومي آفة للاقران * يا
~~قوم كونوا كأسود خفان واستقبلوا القوم بضرب الان * آل علي شيعة الرحمن وآل
~~حرب شيعة الشيطان 3
# PageV03P043
# 16 - رجل من بنى أسد:
# روى كل من ابن سعد وابن عساكر عن العريان بن هيثم بن الأسود النخعي
~~الكوفي الأعور، قال: كان أبي يتبدى 1 فينزل قريبا من الموضع الذي كان فيه
~~معركة الحسين، فكنا لا نبدو 2 الا وجدنا رجلا من بني أسد هناك، فقال له
~~أبي: اني أراك ملازما هذا المكان؟ قال: بلغني ان حسينا يقتل هاهنا، فأنا
~~اخرج لعلي أصادفه، فاقتل معه، فلما قتل الحسين، قال أبي: انطلقوا ننظر، هل
~~الأسدي في من قتل؟ واتينا المعركة فطوفنا فإذا الأسدي مقتول 3.
# * * * أوردنا في ما سبق من الأحاديث التي فيها إنباء باستشهاد الإمام
~~الحسين قبل وقوعه، ما رواها الفريقان أو ما تفرد بروايتها اتباع مدرسة
~~الخلفاء، وتركنا ايراد ما تفرد بروايتها اتباع مدرسة أهل البيت 4 وتخيرنا
~~في ما رواها الفريقان لفظ روايات مدرسة الخلفاء، وينبغي ان نبحث بعد هذا عن
~~سبب استشهاد الإمام الحسين ونرجع في ms535 هذا البحث في ما يلي إلى كتب الفريقين
~~المشهورة دونما تخير رواية فريق على آخر.
# PageV03P044
# سبب استشهاد الإمام الحسين ينبغي ان نبحث في هذا المقام عن أمرين:
# أ - عن قاتل الإمام الحسين لماذا أقدم على قتله؟
# ب - عن الإمام الحسين لماذا اختار القتل.
# وقد روى الطبري وغيره واللفظ للطبري 1 في بيان ذلك وقال: بويع ليزيد بن
~~معاوية بالخلافة بعد وفاة أبيه في رجب سنة ستين وأمير المدينة الوليد بن
~~عتبة بن أبي سفيان ولم يكن ليزيد همة حين ولى الا بيعة النفر الذين أبوا
~~على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد حين دعا الناس إلى بيعته وانه ولى عهده
~~بعده والفراغ من أمرهم، فكتب إلى الوليد يخبره بموت معاوية وكتب إليه في
~~صحيفة كأنها أذن فأرة: أما بعد. فخذ حسينا و عبد الله بن عمر و عبد الله بن
~~الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام.
# فأشار عليه مروان أن يبعث إليهم في تلك الساعة ويدعوهم إلى البيعة
~~والدخول في الطاعة فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان أبوا قدمهم فضرب
~~أعناقهم فإنهم ان علموا بموت معاوية وثب كل منهم في جانب وأظهر الخلاف
~~والمنابذة ودعا إلى نفسه عدا ابن عمر فإنه لا يرى القتال الا أن يدفع الامر
~~إليه عفوا.
# فأرسل عبد الله بن عمرو بن عثمان إلى الحسين وابن الزبير يدعوهما فوجدهما
~~في المسجد فدعاهما في ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها للناس فقالا: انصرف
~~الان نأتيه
# PageV03P045
# فقال حسين لابن الزبير: أرى طاغيتهم قد هلك فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة
~~قبل أن يفشو في الناس الخبر فقال: وانا ما أظن غيره فقام الحسين وجمع إليه
~~مواليه وأهل بيته وسار إلى باب الوليد وقال لهم: انى داخل فان دعوتكم أو
~~سمعتم صوته قد علا فاقتحموا على والا فلا تبرحوا حتى أخرج إليكم، فدخل على
~~الوليد ومروان جالس عنده فاقرأه الوليد الكتاب ودعاه إلى البيعة فاسترجع
~~الحسين وقال: ان مثلي لا يعطى بيعته سرا ولا أراك تجتزئ بها ms536 منى سرا دون أن
~~تظهرها على رؤوس الناس علانية، قال: أجل؟ قال: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم
~~إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا فقال له الوليد، وكان يحب
~~العافية: انصرف على اسم الله، فقال له. مروان:
# والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها حتى تكثر القتلى
~~بينكم وبينه احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند
~~ذلك الحسين، فقال: يا ابن الزرقاء 1 أنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت 2.
# وفي تاريخ أعثم ومقتل الخوارزمي ومثير الأحزان 3 واللهوف واللفظ للأخير
~~4، كتب يزيد إلى الوليد يأمره بأخذ البيعة على أهلها عامة وخاصة على الحسين
~~(ع) ويقول له: إن أبى عليك فاضرب عنقه، ثم أوردوا الخبر نظير ما ذكره
~~الطبري إلى قولهما، فغضب الحسين وقال: ويلي عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر
~~بضرب عنقي؟ كذبت ولؤمت نحن أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ويزيد فاسق شارب
~~الخمر وقاتل النفس ومثلي لا يبايع مثله.
# قال الطبري: فقال له الوليد - وكان يحب العافية -: انصرف على اسم الله.
~~وفي الرواية الأولى: فلما أصبح الحسين لقية مروان فقال أطعني ترشد، قال:
~~قل،
# PageV03P046
# قال: بايع أمير المؤمنين يزيد فهو خير لك في الدارين فقال الحسين: " انا
~~لله وانا إليه راجعون " 1 وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل
~~يزيد 2.
# أما ابن الزبير فإنهم ألحوا عليه وتعلل ولم يحضر دار الوليد وبعث الوليد
~~إلى عبد الله بن عمر فقال: بايع ليزيد. فقال: إذا بايع الناس بايعت فانتظر
~~حتى جاءت البيعة من البلدان فتقدم إلى الوليد فبايعه 3.
# وفي رواية: أن الحسين خرج من منزله بعد ذلك وأتى قبر جده فقال: السلام
~~عليك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمة فرخك وابن فرختك وسبطك والثقل الذي
~~خلفته في أمتك، فاشهد عليهم يا نبي الله انهم قد خذلوني وضيعوني ولم
~~يحفظوني، وهذه شكواي إليك حتى ألقاك صلى الله عليك.
# ثم صف قدميه فلم يزل راكعا ساجدا 4 إلى ms537 الفجر.
# وفي رواية أخرى: فصلى ركعات فلما فرغ من صلاته جعل يقول: اللهم هذا قبر
~~نبيك محمد (ص) وأنا ابن بنت نبيك وقد حضرني من الامر ما قد علمت، اللهم إني
~~أحب المعروف وأنكر المنكر وإني أسألك يا ذا الجلال والاكرام بحق هذا القبر
~~ومن فيه الا اخترت من أمري ما هو لك رضى ولرسولك رضى وللمؤمنين رضى، ثم جعل
~~يبكى عند القبر حتى إذا كان قريبا من الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى فإذا
~~هو برسول الله قد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه وشماله وبين يديه ومن
~~خلفه فجاء وضم الحسين إلى صدره وقبل بين عينيه وقال " حبيبي يا حسين كأني
~~أراك عن قريب مرملا بدمائك، مذبوحا بأرض كربلاء، بين عصابة من أمتي، وأنت
~~في ذلك عطشان لا تسقى، وظمآن لا تروى، وهم في ذلك يرجون شفاعتي، ما لهم لا
~~أنالهم الله شفاعتي ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة، وما لهم عند
~~الله من خلاق، حبيبي يا حسين ان أباك وأمك وأخاك قدموا علي وهم إليك
~~مشتاقون، وان لك في الجنة لدرجات لن تنالها الا بالشهادة 5. الحديث.
# PageV03P047
# وذهب إلى قبر أمه وأخيه وودعهما 1 وروى عمر بن علي الأطرف وقال:
# لما امتنع أخي الحسين (ع) عن البيعة ليزيد بالمدينة دخلت عليه فوجدته
~~خاليا، فقلت له: جعلت فداك يا أبا عبد الله: حدثني أخوك أبو محمد الحسن عن
~~أبيه (ع). ثم سبقتني الدمعة، وعلا شهيقي، فضمني إليه، وقال: أحدثك أني
~~مقتول؟
# فقلت: حوشيت يا ابن رسول الله. فقال: سألتك بحق أبيك، بقتلي خبرك أبي؟
~~فقلت نعم، فلولا تأولت وبايعت. فقال: حدثني أبي: أن رسول الله (ص) أخبره
~~بقتله وقتلي وأن تربتي تكون بقرب تربته، فتظن أنك علمت ما لم أعلمه واني لا
~~أعطى الدنية من نفسي أبدا ولتلقين فاطمة أباها شاكية ما لقيت ذريتها من
~~أمته ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها 2.
# * * * كان حكام ذلك العصر وأشياعهم قد اعتادوا على تسمية تغيير أحكام
~~الله بالتأويل ms538 كما شرحناه في بحث الاجتهاد حتى أصبح المتبادر إلى الذهن من
~~لفظ التأويل هو التغيير، وأصبح ذلك شائعا وسائغا ومن ثم كان معاصروا الإمام
~~الحسين الذين بلغهم نبأ استشهاد الحسين في العراق عن رسول الله يلحون على
~~الإمام الحسين أن يؤول قضاء الله هذا اي يغيره بعدم ذهابه إلى العراق
~~وبعضهم كان يضيف إلى ذلك طلبه من الامام ان يؤوله بالبيعة اي يغيره
~~بالبيعة، وهذا ما عناه عمر بن علي بقوله (فلولا تأولت وبايعت) اي فلولا
~~أولت قضاء الله بقتلك ببيعتك، وكذلك كان قصد محمد بن الحنفية في حاور أخاه
~~الإمام الحسين وان لم يصرح به.
# كما روى الطبري والمفيد وغيرهما واللفظ للمفيد: ان محمد بن الحنفية قال
~~للحسين (ع) لما عزم على الخروج من المدينة: يا أخي أنت أحب الناس إلي
~~وأعزهم علي ولست أدخر النصيحة لاحد من الخلق الا لك وأنت أحق بها. تنح
~~ببيعتك عن يزيد بن معاوية وعن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلك إلى الناس
~~فادعهم إلى نفسك فان بايعك الناس وبايعوا لك حمدت الله على ذلك وان اجتمع
~~الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك ولا تذهب به مروءتك ولا
~~فضلك انى أخاف عليك أن تدخل مصرا من هذه الأمصار فيختلف الناس بينهم فمنهم
~~طائفة معك وأخرى عليك فيقتتلون فتكون لأول الأسنة غرضا، فإذا خير هذه الأمة
~~كلها نفسا وأبا وأما أضيعها
# PageV03P048
# دما وأذلها أهلا. فقال له الحسين (ع): فأين أذهب يا أخي؟ قال: انزل مكة
~~فان اطمانت بك الدار بها فسبيل ذلك وان نبت بك لحقت بالرمال وشعف الجبال
~~وخرجت من بلد إلى بلد حتى تنظر إلى ما يصير أمر الناس إليه فإنك أصوب ما
~~تكون رأيا حين تستقبل الامر استقبالا 1.
# وفي فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي بعده: فقال له الحسين: يا أخي والله لو لم
~~يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبدا وقد قال (ص):
~~اللهم لا تبارك في يزيد، فقطع محمد بن الحنفية الكلام ms539 وبكى فبكى معه الحسين
~~ساعة ثم قال: جزاك الله يا أخي عنى خيرا لقد نصحت وأشرت بالصواب وأنا أرجو
~~أن يكون إن شاء الله رأيك موفقا مسددا وانى قد عزمت على الخروج إلى مكة،
~~وقد تهيأت لذلك أنا وإخوتي وبنو إخوتي وشيعتي وأمرهم أمري ورأيهم رأيي واما
~~أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عينا عليهم ولا تخف على
~~شيئا من أمورهم. ثم دعا بدواة وبياض وكتب 2 هذه الوصية لأخيه محمد.
# PageV03P049
# وصية الحسين (ع) 1 بسم الله الرحمن الرحيم - هذا ما أوصى به الحسين بن
~~علي بن أبي طالب إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية ان الحسين يشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، جاء بالحق من عند
~~الحق، وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من
~~في القبور، وانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنما خرجت
~~لطلب الاصلاح في أمة جدي (ص)، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير
~~بسيرة جدي وأبى علي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن
~~رد على هذا أصبر حتى يقضى الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين
~~وهذه وصيتي يا أخي إليك وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب.
# ثم طوى الحسين الكتاب وختمه بخاتمه ودفعه إلى أخيه محمد ثم ودعه وخرج في
~~جوف الليل 2.
# PageV03P050
# مسير الإمام الحسين (ع) إلى مكة المكرمة وروى الطبري والمفيد: أن الوليد
~~أرسل إلى ابن الزبير بعد خروج الحسين فطاوله حتى خرج في جوف الليل إلى مكة
~~وتنكب الطريق فلما أصبحوا سرح في طلبه الرجال فلم يدركوه فرجعوا وتشاغلوا
~~به عن الحسين (ع) فلما أمسوا، أرسل إلى الحسين فقال لهم: أصبحوا ثم ترون
~~ونرى، فكفوا عنه فسار من ليلته إلى مكة وهو يتلو (فخرج منها خائفا يترقب
~~قال: رب نجني من القوم الظالمين) وأبى ان يتنكب الطريق الأعظم مثل ابن ms540
~~الزبير 1.
# وفى تاريخ الطبري وغيره، أن عبد الله بن عمر التقى بالحسين وابن الزبير
~~في الطريق فقال لها: اتقيا الله ولا تفرقا جماعة المسلمين 2.
# ولقى الحسين - أيضا - عبد الله بن مطيع، فقال له: جعلت فداك أين تريد؟
# قال: اما الان فمكة وأما بعد فاني أستخير الله قال: خار الله لك وجعلنا
~~فداءك فإذا أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشؤومة بها قتل أبوك
~~وخذل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه. الزم الحرم فإنك سيد العرب لا
~~تعدل بك أهل الحجاز أحدا ويتداعى إليك الناس من كل جانب لا تفارق الحرم
~~فداك عمى وخالي فوالله لئن هلكت لنسترقن بعدك، وسار الحسين حتى دخل مكة يوم
~~الجمعة لثلاث مضين من شعبان وهو يقرأ: " ولما توجه تلقاء مدين، قال: عسى
~~ربى أن يهديني سواء السبيل "، ودخل ابن الزبير مكة ولزم الكعبة، يصلى عندها
~~عامة النهار، ويطوف
# PageV03P051
# ويأتي حسينا في من يأتيه، ويشير عليه بالرأي، وهو أثقل خلق الله على ابن
~~الزبير، قد عرف ان أهل الحجاز لا يبايعونه أبدا ما دام الحسين بالبلد وأنه
~~أعظم في أعينهم وأنفسهم منه وأطوع في الناس منه 1.
# فأقبل أهلها يختلفون إليه ويأتيه المعتمرون وأهل الآفاق 2.
# وفي هذه السنة عزل يزيد الوليد وولى على الحرمين عمرو بن سعيد 3 وبلغ أهل
~~الكوفة موت معاوية وامتناع الحسين وابن الزبير وابن عمر عن البيعة فاجتمعوا
~~وكتبوا إليه كتابا واحدا... أما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار
~~العنيد الذي انتزل على هذه الأمة فابتزها أمرها وتآمر عليها بغير رضى
~~منها... فبعدا له كما بعدت ثمود انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن
~~يجمعنا بك على الحق والنعمان بن بشير - الوالي - في قصر الامارة لسنا نجتمع
~~معه في جمعة ولا عيد ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت أخرجناه حتى نلحقه
~~بالشام... وبعثوا بالكتاب مع رجلين فأغذا السير حتى قدما على الإمام الحسين
~~لعشر مضين من شهر رمضان. ثم مكثوا يومين وسرحوا إليه ثلاثة رجال معهم نحوا
~~من ms541 ثلاث وخمسين صحيفة من الرجال والاثنين والأربعة ثم لبثوا يومين آخرين
~~وأرسلوا رسولين وكتبوا معهما... إلى الحسين بن علي من شيعته المؤمنين
~~والمسلمين، أما بعد فحى هلا فان الناس ينتظرونك ولا رأى لهم في غيرك فالعجل
~~العجل والسلام عليك.
# وكتب إليه رؤوس من رؤساء الكوفة كتابا ورد فيه: فاقدم على جند لك مجندة
~~والسلام عليك 4.
# وفي رواية الطبري: كتب إليه أهل الكوفة " أنه معك مائة الف " 5.
# PageV03P052
# ارسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة وهكذا تلاقت الرسل وتكدست الكتب لديه فكتب
~~الامام في جوابهم... إلى الملا من المؤمنين والمسلمين أما بعد... قد فهمت
~~كل الذي اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلكم انه ليس علينا امام فاقبل لعل الله أن
~~يجمعنا بك على الهدى والحق وقد بعثت إليكم أخي وابن عمى وثقتي من أهل بيتي
~~وأمرته أن يكتب إلى بحالكم وأمركم ورأيكم فان كتب إلى أنه قد أجمع رأى
~~ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت في
~~كتبكم، أقدم عليكم وشيكا إن شاء الله فلعمري ما الامام الا العامل بالكتاب
~~والآخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس نفسه على ذات الله والسلام 1.
# وأرسل إليهم مسلم بن عقيل 2 فاقبل حتى دخل الكوفة فاجتمع إليه الشيعة
~~واستمعوا إلى كتاب الحسين وهم يبكون وبايعه ثمانية عشر ألفا 3.
# فكتب مسلم بن عقيل إلى الحسين: أما بعد فان الرائد لا يكذب أهله وقد
~~بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا فعجل الاقبال حين يأتيك كتابي فان
~~الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية رأى ولا هوى والسلام 4.
# وفي رواية بايع مسلم بن عقيل خمسة وعشرون ألفا.
# PageV03P053
# وفي رواية أخرى أربعين ألفا 1.
# قال المؤلف: ولعل أهل الكوفة استمروا على البيعة لمسلم بعد ارساله الكتاب
~~إلى الإمام الحسين حتى بلغوا خمسا وعشرين أو أربعين ألفا.
# قال الطبري: اجتمع ناس من الشيعة بالبصرة وتذاكروا أمر الحسين والتحق
~~بعضهم به وسار معه حتى استشهد وكتب إليهم الحسين يستنصرهم 2.
# قال: وعزل يزيد نعمان بن بشير عن ولاية الكوفة وولى ms542 عبيد الله بن زياد
~~عليها 3 بالإضافة إلى ولايته على البصرة وكتب إليه أن يطلب مسلم بن عقيل
~~حتى يقتله فقدم الكوفة وتتبع الشيعة فثار عليه مسلم بن عقيل وخذله من بايعه
~~من أهل الكوفة وبقى وحيدا يحارب جنود ابن زياد فضرب بسيف قطع شفته العليا
~~ونصلت ثناياه وأخذوا يرمونه بالحجارة من فوق البيوت ويلهبون النار في أطنان
~~القصب ثم يقلبونها عليه فتقدم إليه محمد بن الأشعث وقال: لك الأمان لا تقتل
~~نفسك وكان قد أثخن بالحجارة وعجز عن القتال وانبهر وأسند ظهره إلى جنب
~~الدار فدنا منه ابن الأشعث فقال: لك الأمان قال: آمن أنا؟ قال: نعم. وقال
~~القوم أنت آمن. فقال: أما لو لم تؤمنوني ما وضعت يدي في أيديكم فاجتمعوا
~~حوله وانتزعوا سيفه من عنقه فقال: هذا أول الغدر أين أمانكم؟ ثم أقبل على
~~ابن الأشعث وقال له: انى أراك والله ستعجز عن أماني فهل عندك خير؟ تستطيع
~~أن تبعث من عندك رجلا على لساني يبلغ حسينا فانى لا أراه الا قد خرج إليكم
~~اليوم مقبلا أو هو خارج غدا هو وأهل بيته وان ما ترى من جزعي لذلك فيقول:
~~ان ابن عقيل بعثني إليك وهو في أيدي القوم أسير لا يرى أن تمشى حتى تقتل،
~~ارجع باهل بيتك ولا يغرك أهل الكوفة فإنهم أصحاب أبيك الذي كان يتمنى
~~فراقهم بالموت أو القتل، ان أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لمكذوب رأي.
~~فقال الأشعث: والله لأفعلن ولأعلمن ابن زياد انى قد أمنتك.
# وادخل مسلم على ابن زياد على تلك الحالة وجرى بينهم محاورة فقال له ابن
~~زياد لعمري لتقتلن.
# قال: كذلك؟ قال: نعم قال: فدعني أوص إلى بعض قومي فنظر إلى جلساء
# PageV03P054
# عبيد الله وفيهم عمر بن سعد. فقال: يا عمر ان بيني وبينك قرابة ولى إليك
~~حاجة وقد يجب لي عليك نجح حاجتي وهو سر، فأبى أن يمكنه من ذكرها فقال له
~~عبيد الله:
# لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمك فقام معه فجلس حيث ms543 ينظر إليه ابن زياد
~~فقال له: ان على بالكوفة دينا استدنته منذ قدمت الكوفة سبعمائة درهم فاقضها
~~عنى وانظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد فوارها وابعث إلى حسين من يرده فانى
~~قد كتبت إليه أعلمه ان الناس معه ولا أراه الا مقبلا. فأخبر ابن سعد ابن
~~زياد بما قال مسلم فقال ابن زياد. انه لا يخونك الأمين ولكن يؤتمن الخائن
~~وامر بمسلم ان يصعد به فوق القصر ويضرب عنقه فقال لابن الأشعث: أما والله
~~لولا أنك أمنتني ما استسلمت قم بسيفك دوني فقد أخفرت ذمتك فصعد به وهو يكبر
~~ويستغفر ويصلى على ملائكة الله ورسله ويقول: اللهم احكم بيننا وبين قوم
~~غرونا وكذبونا وأذلونا. وأشرف به وضربت عنقه وأتبع جسده رأسه.
# وأمر ابن زياد بهانئ بن عروة فاخرج إلى السوق فضرب عنقه وأرسل ابن زياد
~~برأسيهما مع كتاب إلى يزيد فكتب إليه يزيد: أما بعد فإنك لم تعد ان كتب كما
~~أحب عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش فقد أغنيت وكفيت وصدقت
~~ظني بك ورأيي فيك... الكتاب 1.
# PageV03P055
# عزم الإمام الحسين (ع) على المسير إلى العراق هكذا استشهد مسلم بن عقيل،
~~أما الإمام الحسين فقد استعد بعد تسلمه كتاب سفيره مسلم - الآنف الذكر -
~~للتوجه إلى العراق ولما علم ابن الزبير بقصده قال له: أما لو كان لي بها
~~مثل شيعتك ما عدلت بها، ثم خشي أن يتهمه فقال: أما انك لو أقمت بالحجاز ثم
~~أردت هذا الامر ههنا ما خولف عليك إن شاء الله ولما خرج من عند الإمام
~~الحسين قال الامام: ان هذا ليس شئ يؤتاه من الدنيا أحب إليه من أن أخرج من
~~الحجاز إلى العراق وقد علم أنه ليس له من الامر معي شئ وان الناس لم يعدلوه
~~بي فود أنى خرجت منها لتخلو له 1.
# وفي يوم التروية التقيا بين الحجر والباب فقال له ابن الزبير: ان شئت
~~أقمت فوليت هذا الامر آزرناك وساعدناك ونصحناك وبايعناك فقال له الحسين: ان
~~أبى حدثني أن بها كبشا يستحل ms544 حرمتها فما أحب أن أكون ذلك الكبش فقال له ابن
~~الزبير: فأقم ان شئت وتوليني أنا الامر فتطاع ولا تعصى فقال: وما أريد هذا
~~ثم إنهما أخفيا كلامهما 2.
# وفى رواية: فسار ابن الزبير الحسين فالتفت إلينا الحسين، فقال: يقول ابن
~~الزبير: أقم في هذا المسجد أجمع لك الناس، ثم قال: والله لئن أقتل خارجا
~~منها أحب إلى من أن أقتل داخلا منها بشبر، وأيم الله لو كنت في جحر هامة من
~~هذه الهوام
# PageV03P056
# لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم ووالله ليعتدن على كما اعتدت اليهود في
~~السبت 1.
# وفى تاريخ ابن عساكر وابن كثير: لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلى من أن
~~تستحل بي يعنى مكة 2.
# ثم طاف الحسين بالبيت وبين الصفا والمروة وقص من شعره وأحل من احرامه
~~وجعلها عمرة 3.
# الحسين مع ابن عباس:
# وفي تاريخ الطبري وغيره، لما عزم على الخروج أتاه ابن عباس وقال له في ما
~~قال: أقم في هذا البلد فإنك سيد أهل الحجاز فإن كان أهل العراق يريدونك كما
~~زعموا فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم وعدوهم، ثم أقدم عليهم فان أبيت الا أن
~~تخرج فسر إلى اليمن فان بها حصونا وشعابا وهي أرض عريضة طويلة ولابيك بها
~~شيعة وأنت عن الناس في عزلة فتكتب إلى الناس وترسل وتبث دعاتك. فانى أرجو
~~أن يأتيك عند ذلك الذي تحب. فقال له الحسين: يا ابن عم انى والله أعلم أنك
~~ناصح مشفق وقد أزمعت وأجمعت المسير، فقال له ابن عباس: فان كنت سائرا فلا
~~تسر بنسائك وصبيتك، فانى خائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون
~~إليه، وفي الاخبار الطوال بعده قال الحسين: يا بن عم ما أرى الخروج إلا
~~بالأهل والولد 4.
# وفي رواية: فقال الحسين: لئن اقتل بمكان كذا وكذا أحب إلى من أن أقتل
~~بمكة وتستحل بي، فبكى ابن عباس 5. وفي رواية فقال: فذلك الذي سلا بنفسي عنه
~~6.
# كتابه إلى بني هاشم:
# في كامل الزيارة قال: كتب الحسين بن علي من مكة إلى محمد بن علي: ms545
# PageV03P057
# بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قبله من
~~بني هاشم، أما بعد: فان من لحق بي استشهد ومن تخلف لم يدرك الفتح والسلام
~~1.
# قال ابن عساكر: وبعث حسين إلى المدينة فقدم عليه من خف معه من بنى عبد
~~المطلب... وتبعهم محمد بن الحنفية بمكة... 2 الإمام الحسين مع أخيه محمد بن
~~الحنفية:
# في اللهوف: سار محمد بن الحنفية إلى الحسين (ع) في الليلة التي أراد
~~الخروج في صبيحتها عن مكة، فقال: يا أخي ان أهل الكوفة من عرفت غدرهم بأبيك
~~وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فان رأيت أن تقيم فإنك أعز من في
~~الحرم وأمنعه، فقال: يا أخي خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية في الحرم، فأكون
~~الذي يستباح به حرمة هذا البيت... 3 خروج الإمام الحسين من مكة وممانعة رسل
~~الوالي إياه:
# خرج الإمام الحسين من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة 4 فاعترضه
~~رسل الوالي من قبل يزيد عمرو بن سعيد، وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط،
~~وامتنع الحسين وأصحابه منهم امتناعا قويا، ومضى فنادوه: يا حسين ألا تتقي
~~الله تخرج من الجماعة وتفرق بين هذه الأمة فتأول حسين قول الله عز وجل: "
~~لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون " 5.
# مع عبد الله بن جعفر وكتاب الوالي:
# فكتب إليه عبد الله بن جعفر مع ابنيه عون ومحمد: أما بعد، فاني أسألك
~~بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي فاني مشفق عليك من الوجه الذي توجه له
~~أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك، وان هلكت اليوم طفئ نور الأرض، فإنك
~~علم
# PageV03P058
# المهتدين، ورجاء المؤمنين، فلا تعجل بالسير، فاني في اثر الكتاب والسلام.
# وطلب من عمرو بن سعيد أن يكتب له أمانا ويمنيه البر والصلة ويبعثه إليه،
~~فكتب: أما بعد، فاني أسأل الله ان يصرفك عما يوبقك، وان يهديك لما يرشدك،
~~بلغني أنك توجهت إلى العراق، واني أعيذك بالله من الشقاق، فاني أخاف ms546 عليك
~~فيه الهلاك، وقد بعث إليك عبد الله بن جعفر، ويحيى بن سعيد - أخا الوالي -
~~فاقبل إلي معهما، فان لك عندي الأمان، والصلة والبر وحسن الجوار.. فذهبا
~~بالكتاب ولحقا الإمام الحسين، واقرأه يحيى الكتاب فجهدا به وكان مما اعتذر
~~به أن قال: اني رأيت رؤيا فيها رسول الله (ص) وأمرت فيها بأمر انا ماض له
~~على كان أولي، فقالا: فما تلك الرؤيا؟ قال: ما حدثت بها أحدا وما انا محدث
~~بها حتى القى ربى 1. وكتب الإمام الحسين في جواب عمرو بن سعيد: اما بعد
~~فإنه لم يشاقق الله ورسوله من دعا إلى الله عز وجل وقال: انني من المسلمين،
~~وقد دعوت إلى الأمان والبر والصلة، فخير الأمان أمان الله، ولن يؤمن الله
~~يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا
~~أمانه يوم القيامة فان كنت نويت بالكتاب صلتي وبرى، فجزيت خيرا... 2 كتاب
~~عمرة بنت عبد الرحمن:
# وفي تاريخ ابن عساكر: كتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن تعظم عليه ما يريد
~~ان يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنه إنما يساق إلى مصرعه،
~~وتقول:
# اشهد لحدثتني عائشة انها سمعت رسول الله (ص) يقول: يقتل حسين بأرض بابل،
~~فلما قرأ كتابها، قال: فلابد لي إذا من مصرعي، ومضى 3.
# مع ابن عمر:
# وفيه أيضا: ان عبد الله بن عمر كان بمال له فبلغه ان الحسين بن علي قد
~~توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليال ونهاه عن المسير إلى العراق
~~فأبى الحسين،
# PageV03P059
# فاعتنقه ابن عمر، وقال: استودعك الله من قتيل 1.
# وفي فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي ومثير الأحزان وغيرها واللفظ للأخير: ان
~~ابن عمر لما بلغه توجه الحسين إلى العراق لحقه وأشار عليه بالطاعة
~~والانقياد، فقال له الحسين: يا عبد الله أما علمت أن من هوان الدنيا على
~~الله أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل - إلى قوله -
~~فلم يعجل الله عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر، ثم قال: ms547 اتق الله يا
~~أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي 2.
# PageV03P060
# توجه الإمام الحسين (ع) إلى العراق خطبة الإمام (ع):
# وفي مثير الأحزان بعد المحاورة السابقة: ثم قام خطيبا فقال: الحمد لله
~~وما شاء الله، ولا قوة الا بالله، خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على
~~جيد الفتاة وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع انا
~~لاقيه، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملأن مني
~~أكراشا جوفا وأحوية سغبا، لا محيص عن يوم خط بالقلم، رضا الله رضانا أهل
~~البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله لحمته،
~~وهي مجموعة له في حظيرة القدس، تقر بهم عينه وينجز بهم وعده، من كان باذلا
~~فينا مهجته، وموطنا على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا فاني راحل مصبحا إن
~~شاء الله 1.
# لفت نظر:
# لم نتوخ في ايراد هذه المحاورات تسجيلها حسب تسلسلها الزماني أو المكاني
~~كي نبحث عنها كذلك ثم نرتب تدوينها حسبما يؤدى إليه البحث لأنا استهدفنا في
~~هذا البحث اعطاء صورة عن رؤية الإمام الحسين ورؤية معاصريه لواقعة استشهاده
~~لنتمكن من معرفة حكمة استشهاده وآثارها، وكان يكفينا في هذا المقام ايراد
~~المحاورات والحوادث حسبما أدى إليه ظننا وهكذا فعلنا.
# PageV03P061
# أوامر الخليفة يزيد:
# ولما بلغ نبأ مسير الامام إلى يزيد كتب إلى ابن زياد: انه قد بلغني ان
~~حسينا قد سار إلى الكوفة وقد ابتلى به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين
~~البلدان، وابتليت به أنت من بين العمال، وعندها تعتق أو تعود عبدا كما
~~تعتبد العبيد 1.
# لعل يزيد يشير في كتابه إلى أن زيادا والد عبيد ابن زياد، ولد من أبوين
~~عبدين وهما عبيد وسمية، وبعد ان الحقه معاوية بأبيه أبي سفيان، أصبح أمويا
~~2 ومن الأحرار في حساب العرف القبلي الجاهلي، وان يزيد يهدد ابنه ابن زياد:
~~انه ان لم يقم بواجبه في القضاء على الحسين فإنه سينفيه من نسب آل أبي
~~سفيان فيعود عبدا.
# وفي رواية: ان عمرو بن ms548 سعيد أيضا كتب إلى ابن زياد نظير هذا الكتاب 3.
# مع الفرزدق:
# سار الإمام الحسين حتى انتهى إلى الصفاح 4 فلقيه الفرزدق بن غالب الشاعر
~~فقال للامام: بأبي وأمي يا ابن رسول الله ما أعجلك عن الحج فقال: لو لم
~~أعجل لأخذت.
# ثم سأل الفرزدق عن نبأ الناس خلفه فقال له الفرزدق: قلوب الناس معك
~~وسيوفهم مع بنى أمية والقضاء ينزل من السماء.
# فقال له الحسين: صدقت لله الامر، والله يفعل ما يشاء، وكل يوم ربنا في
~~شأن ان نزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه، وهو المستعان على أداء
~~الشكر وان حال القضاء دون الرجاء فلم يعتد من كان الحق نيته، والتقوى
~~سريرته، ثم حرك الحسين راحلته فقال: السلام عليك 5.
# PageV03P062
# ولما بلغ الحاجر ارسل إلى أهل الكوفة بكتاب يخبرهم فيه انه خرج من مكة
~~يوم التروية متجها إليهم 1.
# مع عبد الله بن مطيع 2:
# وفي بعض المياه التقى بعبد الله بن مطيع العدوي فقال له: بأبي أنت وأمي
~~يا ابن رسول الله ما أقدمك؟ فأخبره الحسين بخبره فقال ابن مطيع: أذكرك الله
~~يا ابن رسول الله وحرمة الاسلام ان تنتهك، أنشدك الله في حرمة رسول الله
~~(ص)، أنشدك الله في حرمة العرب، فوالله لئن طلبت ما في أيدي بني أمية
~~ليقتلنك: ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحدا ابدا، والله انها لحرمة الاسلام
~~تنتهك وحرمة قريش وحرمة العرب، فلا تفعل ولا تأت الكوفة ولا تعرض لبني
~~أمية، فأبى الا أن يمضي 3.
# وفي رواية، فقال الحسين: لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا، ثم ودعه ومضى 4.
# من رأى أن الحسين (ع) لا يجوز فيه السلاح:
# خلافا لمن سبق ذكر رأيه كان عبد الله بن عمرو بن العاص من عصبة الخلافة
~~من الصحابة يأمر الناس باتباع الإمام الحسين، قال الفرزدق بعد ذكره لقاءه
~~للإمام الحسين:
# ثم مضيت فإذا بفسطاط مضروب في الحرم وهيئته حسنة فاتيته فإذا هو لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص فسألني فأخبرته بلقاء الحسين بن علي، فقال لي: ويلك
~~فهلا ms549 اتبعته: فوالله سيملكن ولا تجوز السلاح فيه ولا في أصحابه.
# قال: فهممت والله ان الحق به ووقع في قلبي مقالته ثم ذكرت الأنبياء
~~وقتلهم فصدني ذلك عن اللحاق بهم... الحديث 5.
# PageV03P063
# مع زهير بن القين:
# سار الإمام الحسين حتى نزل زرود فالتقى فيها بزهير بن القين - وكان
~~عثمانيا 1 قال الراوي الذي كان مع زهير: اقبلنا من مكة نساير الحسين فلم
~~يكن شئ أبغض إلينا من أن نسايره في منزل فإذا سار الحسين تخلف زهير وإذا
~~نزل تقدم، حتى نزلنا منزلا لم نجد بدا من أن ننازله فيه، فنزل الحسين في
~~جانب ونزلنا في جانب، فبينا نحن جلوس نتغذى إذ أقبل رسول الحسين فسلم،
~~وقال: يا زهير بن القين ان أبا عبد الله الحسين بن علي بعثني إليك لتأتيه،
~~قال: فطرح كل انسان ما في يده حتى كأننا على رؤوسنا الطير.
# فقالت له زوجته: أيبعث إليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه؟ سبحان الله لو
~~أتيته فسمعت من كلامه! فأتاه زهير بن القين، فما لبث أن جاء مستبشرا قد
~~أسفر وجهه، فأمر بفسطاطه ومتاعه فحمل إلى الحسين، ثم قال لامرأته: أنت
~~طالق! الحقي بأهلك، فاني لا أحب ان يصيبك من سببي الا خير، ثم قال لأصحابه:
~~من أحب منكم أن يتبعني والا فإنه آخر العهد.
# وفي رواية: من أحب منكم الشهادة فليقم ومن كرهها فليتقدم 2.
# اني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر ففتح الله علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا
~~سلمان الباهلي: أفرحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من المغانم؟ فقلنا: نعم.
~~فقال لنا:
# إذا أدركتم شباب آل محمد - وفي رواية: سيد شباب أهل محمد 3 فكونوا أشد
~~فرحا بقتالكم معهم بما أصبتم من الغنائم فاما أنا فأستودعكم الله 4 فقالت
~~له زوجته: خار الله لك وأسألك ان تذكرني يوم القيامة عند جد الحسين (ع).
# PageV03P064
# وصول خبر قتل مسلم وهانئ لما وصل الامام إلى الثعلبية 1 أخبره أسديان عن
~~صاحبهم أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة ورآهما ms550
~~يجران في الأسواق بأرجلهما.
# فقال الامام: انا لله وانا إليه راجعون رحمة الله عليهما وردد ذلك مرارا،
~~فقالا:
# ننشدك الله في نفسك وأهل بيتك الا انصرفت من مكانك هذا فإنه ليس لك
~~بالكوفة ناصر ولا شيعة بل نتخوف أن تكون عليك، فوثب عند ذلك بنو عقيل،
~~وقالوا: لا والله لا نبرح حتى ندرك ثارنا أو نذوق ما ذاق أخونا. فنظر
~~الحسين إلى الأسديين وقال:
# لا خير في العيش بعد هؤلاء.
# قالا: فعلمنا انه عزم له رأيه على المسير، فقلنا: خار الله لك، فقال:
~~رحمكما الله 2.
# رسولا ابن الأشعث وابن سعد إلى الحسين (ع):
# في تاريخ الاسلام للذهبي: ارسل ابن سعد رجلا على ناقة إلى الحسين يخبره
~~بقتل مسلم بن عقيل.
# وفي الاخبار الطوال: لما وافى زبالة وافاه بها رسول محمد بن الأشعث، وعمر
~~بن سعد بما كان سأله مسلم أن يكتب به إليه من أمره وخذلان أهل الكوفة إياه
~~بعد ان بايعوه وقد كان مسلم سأل محمد بن الأشعث ذلك فلما قرأ الكتاب استيقن
~~بصحة
# PageV03P065
# الخبر 1.
# وروى الطبري: ان محمد بن الأشعث ارسل اياس بن العثل الطائي، وقال له: الق
~~حسينا فأبلغه هذا الكتاب وكتب فيه الذي أمره مسلم بن عقيل فاستقبله بزبالة
~~وأخبره الخبر وبلغه الرسالة، فقال حسين: كل ما حم نازل وعند الله نحتسب
~~أنفسنا وفساد أمتنا 2.
# PageV03P066
# الامام يخبر الناس بقتل مسلم ويحلهم عن بيعته قال الطبري وغيره: كان
~~الحسين لا يمر بأهل ماء الا اتبعوه حتى انتهى إلى زبالة وفيها جاءه خبر قتل
~~ابن زياد، عبد الله بن يقطر وكان سرحه إلى أهل الكوفة فاخرج للناس كتابا
~~فقرأه عليهم:
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فإنه قد أتانا خير فظيع قتل مسلم بن
~~عقيل وهاني بن عروة و عبد الله بن يقطر وقد خذلتنا شيعتنا فمن أحب منكم
~~الانصراف فلينصرف ليس عليه منا ذمام، فتفرق الناس عنه يمينا وشمالا حتى بقي
~~في أصحابه الذين جاؤوا معه من المدينة وإنما فعل ذلك لأنه ظن إنما اتبعه
~~الاعراب لأنهم ms551 ظنوا انه يأتي بلدا استقامت له طاعة أهله فكره أن يسيروا معه
~~الا وهم يعلمون على ما يقدمون وقد علم أنهم إذا بين لهم لم يصحبه الا من
~~يريد مواساته.
# رجل من بني عكرمة:
# قال الراوي: فلما كان من السحر أمر فتيانه فاستقوا الماء وأكثروا ثم سار
~~حتى نزل ببطن العقبة 1. وفي هذا المكان لقيه رجل من بني عكرمة فسأله: أين
~~تريد؟ فحدثه الحسين فقال له: اني أنشدك الله لما انصرفت فوالله لا تقدم الا
~~على الأسنة وحد السيوف فان هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤنة
~~القتال ووطئوا لك الأشياء فقدمت عليهم كان ذلك رأيا فاما على هذه الحال
~~التي تذكرها فاني لا أرى لك ان تفعل، فقال له: يا عبد الله، انه ليس يخفى
~~على، الرأي ما رأيت ولكن الله لا يغلب
# PageV03P067
# على أمره 1.
# وفي الاخبار الطوال: وأخبره بتوطيد ابن زياد الخيل ما بين القادسية إلى
~~العذيب رصدا له - وفي لفظه - فلا تتكلن على الذين كتبوا لك فان أولئك أول
~~الناس مبادرة إلى حربك - الحديث 2.
# وفي رواية ثم قال: والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي.
~~فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل فرق الأمم 3.
# نذير آخر:
# وفي تاريخ ابن عساكر وابن كثير قال الراوي: رأيت أخبية مضروبة بفلاة من
~~الأرض، فقلت: لمن هذه؟ قالوا: هذه لحسين قال: فأتيته فإذا شيخ يقرأ القرآن
~~والدموع تسيل على خديه ولحيته، قلت: بأبي وأمي يا ابن رسول الله ما أنزلك
~~هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحد، فقال: هذه كتب أهل الكوفة إلى ولا
~~أراهم الا قاتلي، فإذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمة الا انتهكوها، فيسلط
~~الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من قدم الأمة - يعنى مقنعتها - 4.
# ويبدو من مقارنة الروايات بعضها ببعض ان الامام كان قد أخبر بأنهم
~~سيقتلونه ويذلهم الله ويسلط عليهم، في محاورته مع ثلاثة اشخاص وفي ثلاثة
~~أماكن.
# وكذلك كان يكرر التصريح بأمثال هذه الأقوال قال علي بن الحسين: ms552 خرجنا مع
~~الحسين (ع) فما نزل منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا ومقتله،
~~وقال يوما: ومن هوان الدنيا على الله ان رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من
~~بغايا بني إسرائيل 5.
# PageV03P068
# لقاء الإمام الحسين (ع) مع الحر سار الحسين حتى نزل شراف 1 فلما كان في
~~السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا 2.
# وسار الحسين من شراف فلما انتصف النهار، كبر رجل من أصحابه فقال له مما
~~كبرت؟ قال: رأيت النخل. فقال رجلان من بنى أسد ما بهذه الأرض نخلة قط فقال
~~الحسين فما هو؟ فقالا: لا نراه الا هوادى الخيل فقال وأنا أيضا أراه ذلك
~~وقال لهما أما لنا ملجأ نلجأ إليه نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه
~~واحد فقالا: بلى هذا ذو حسم إلى جنبك تميل إليه عن يسارك فان سبقت القوم
~~إليه فهو كما تريد فمال إليه فما كان بأسرع من أن طلعت الخيل وعدلوا إليهم
~~فسبقهم الحسين إلى الجبل فنزل وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد
~~التميمي ثم اليربوعي فوقفوا مقابل الحسين وأصحابه في نحر الظهيرة فقال
~~الحسين لأصحابه وفتيانه: اسقوا القوم وارووهم من الماء ورشفوا الخيل ترشيفا
~~وسقوا القوم من الماء حتى ارووهم واقبلوا يملؤون القصاع والاتوار والطساس
~~من الماء، ثم يدنونها من الفرس فإذا عب فيه ثلاثا أو أربعا أو
# PageV03P069
# خمسا عزلت عنه وسقوا آخر حتى سقوا الخيل كلها، قال علي بن الطعان
~~المحاربي: كنت آخر من جاء من أصحاب الحر فلما رأى الحسين ما بي وبفرسي من
~~العطش قال: أنخ الراوية والراوية عندي السقاء، ثم قال: يا ابن أخي أنخ
~~الجمل فأنخته، فقال: اشرب فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء، فقال
~~الحسين أخنث السقاء أي اعطفه قال: فجعلت لا أدرى كيف أفعل، قال: فقام
~~الحسين فخنثه فشربت وسقيت فرسي.
# قال المؤلف: الا يجد الباحث في أمر الامام بارواء الف فارس وفرسه في هذا
~~اليوم تعليلا لما أمر به فتيانه في سحر هذا اليوم ان ms553 يستقوا وانهم استقوا
~~وأكثروا؟ الا يجوز أن يكون الإمام الحسين قد سمع من جده الرسول في هذا
~~الشأن خاصة أنباء تلقاه الرسول عن علام الغيوب.
# قال الطبري وغيره: وكان مجئ الحر من القادسية، أرسله الحصين بن نمير في
~~هذه الألف وذلك أن عبيد الله بن زياد لما بلغه اقبال الحسين بعث الحصين
~~التميمي وكان على شرطه فأمره ان ينزل القادسية ويضع المسالح ما بين
~~القطقطانة إلى خفان فأرسل الحصين الحر ليستقبل الحسين. فلم يزل موافقا
~~الحسين حتى حضرت صلاة الظهر فأمر الحسين مؤذنه بالاذان فأذن فخرج الحسين
~~إليهم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس انها معذرة إلى الله عز وجل
~~وإليكم أنى لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت على رسلكم ان أقدم علينا فإنه
~~ليس لنا امام لعل الله يجمعنا بك على الهدى فان كنتم على ذلك فقد جئتكم فان
~~تعطوني ما اطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم وان لم تفعلوا وكنتم
~~لمقدمي كارهين، انصرف عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم قال فسكتوا عنه
~~وقالوا للمؤذن أقم فأقام الصلاة فقال الحسين (ع) للحر: أتريد أن تصلى
~~بأصحابك قال: لا بل تصلى أنت ونصلي بصلاتك قال فصلى بهم الحسين ثم إنه دخل
~~واجتمع إليه أصحابه وانصرف الحر إلى مكانه الذي كان به فدخل خيمة قد ضربت
~~له فاجتمع إليه جماعة من أصحابه وعاد أصحابه إلى صفهم الذي كانوا فيه
~~فأعادوه ثم أخذ كل رجل منهم بعنان دابته وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر
~~أمر الحسين أن يتهيؤا للرحيل ثم إنه خرج فأمر مناديه فنادى بالعصر وأقام
~~فاستقدم الحسين فصلى بالقوم ثم سلم وانصرف إلى القوم بوجهه فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال:
# اما بعد أيها الناس فإنكم ان تتقوا وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله ونحن
~~PageV03P070
# أهل البيت أولى بولاية هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم
~~والسائرين فيكم بالجور والعدوان وان أنتم كرهتمونا وجهلتم حقنا وكان رأيكم
~~غير ما أتتني كتبكم وقدمت به ms554 على رسلكم انصرفت عنكم.
# فقال له الحر بن يزيد انا والله ما ندري ما هذه الكتب التي تذكر؟
# فقال الحسين يا عقبة بن سمعان 1 أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إلى
~~فأخرج خرجين مملؤين صحفا فنثرها بين أيديهم.
# فقال الحر: فانا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك وقد أمرنا إذا نحن
~~لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله ابن زياد فقال له الحسين: الموت
~~أدنى إليك من ذلك ثم قال لأصحابه قوموا فاركبوا فركبوا وانتظروا حتى ركبت
~~نساؤهم فقال لأصحابه انصرفوا بنا فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين
~~الانصراف فقال الحسين للحر: ثكلتك أمك، ما تريد؟ قال اما والله لو غيرك من
~~العرب يقولها لي وهو على مثل الحال التي أنت عليها ما تركت ذكر أمه بالثكل
~~ان أقوله كائنا من كان ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل الا بأحسن ما
~~يقدر عليه، فقال له الحسين فما تريد؟
# قال الحر أريد والله ان انطلق بك إلى عبيد الله بن زياد قال له الحسين
~~اذن والله لا اتبعك فقال له الحر اذن والله لا أدعك فترادا القول ثلاث مرات
~~ولما كثر الكلام بينهما قال له الحر اني لم أومر بقتلك وإنما أمرت ان لا
~~أفارقك حتى أقدمك الكوفة فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى
~~المدينة تكون بيني وبينك نصفا حتى اكتب إلى ابن زياد وتكتب أنت إلى يزيد بن
~~معاوية ان أردت ان تكتب إليه أو إلى عبيد الله بن زياد ان شئت فلعل الله
~~إلى ذاك ان يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلى بشئ من امرك قال فخذ
~~ههنا فتياسر عن طريق العذيب والقادسية وبينه وبين العذيب ثمانية وثلاثون
~~ميلا ثم إن الحسين سار في أصحابه والحر يسايره.
# وخطب الحسين أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أيها الناس ان رسول الله (ص) قال من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله
~~ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة ms555 رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالاثم
~~والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله ألا
~~وإن هؤلاء قد لزموا طاعة
# PageV03P071
# الشيطان وتركوا طاعة الرحمان وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا
~~بالفئ وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غير وقد اتتني كتبكم
~~وقدمت على رسلكم ببيعتكم انكم لا تسلموني ولا تخذلوني فان تممتم على بيعتكم
~~تصيبوا رشدكم فأنا الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله (ص) نفسي مع
~~أنفسكم وأهلي مع أهليكم فلكم في أسوة وان لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم
~~بيعتي من أعناقكم فلعمري ما هي لكم بنكر، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمي
~~مسلم والمغرور من اغتر بكم فحظكم أخطأتم ونصيبكم ضيعتم ومن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه وسيغني الله عنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وخطب بذى حسم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنه قد نزل من الامر ما قد
~~ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت جذاء فلم يبق منها
~~الا صبابة كصبابة الاناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل الا ترون ان الحق لا
~~يعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فانى لا
~~أرى الموت الا شهادة ولا الحياة مع الظالمين الا برما.
# فقام زهير بن القين البجلي فقال لأصحابه: تكلمون أم أتكلم؟ قالوا لا بل
~~تكلم فحمد الله فأثنى عليه، ثم قال: قد سمعنا هداك الله يا بن رسول الله
~~مقالتك، والله لو كانت الدنيا لنا باقية وكنا فيها مخلدين الا ان فراقها في
~~نصرك ومواساتك، لاثرنا الخروج معك على الإقامة فيها فدعا له الحسين ثم قال
~~له خيرا، وأقبل الحر يسايره وهو يقول له يا حسين انى أذكرك الله في نفسك
~~فاني اشهد لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى، فقال له الحسين:
~~أفبالموت تخوفني وهل يعدو بكم الخطب ان تقتلوني، ما أدرى ما أقول لك ولكن
~~أقول كما قال أخو الأوس لابن عمه ولقيه وهو ms556 يريد نصرة رسول الله (ص) فقال
~~له: أين تذهب فإنك مقتول! فقال:
# سأمضي وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما وآسى
~~الرجال الصالحين بنفسه * وفارق مثبورا يغش ويرغما فلما سمع ذلك منه الحر
~~تنحى عنه وكان يسير بأصحابه في ناحية وحسين في ناحية أخرى حتى انتهوا إلى
~~عذيب الهجانات وكان بها هجائن النعمان ترعي هنالك فإذا هم بأربعة نفر قد
~~اقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجنبون فرسا لنافع بن هلال يقال له الكامل
~~ومعهم دليلهم الطرماح بن عدي على فرسه وهو يقول: PageV03P072
# يا ناقتي لا تذعري من زجري * وشمري قبل طلوع الفجر بخير ركبان وخير سفر *
~~حتى تحلي بكريم النجر الماجد الرح رحيب الصدر * اتى به الله لخير أمر ثمت
~~أبقاه بقاء الدهر قال فلما انتهوا إلى الحسين انشدوه هذه الأبيات فقال اما
~~والله اني لأرجو أن يكون خيرا ما أراد الله بنا قتلنا أم ظفرنا.
# وأقبل إليهم الحر بن يزيد فقال إن هؤلاء النفر الذين من أهل الكوفة ليسوا
~~ممن اقبل معك وانا حابسهم أو رادهم فقال له الحسين: لأمنعنهم مما امنع منه
~~نفسي إنما هؤلاء أنصاري وأعواني وقد كنت أعطيتني ان لا تعرض لي بشئ حتى
~~يأتيك كتاب من ابن زياد فقال: أجل لكن لم يأتوا معك قال: هم أصحابي وهم
~~بمنزلة من جاء معي فان أتممت على ما كان بيني وبينك وإلا ناجزتك، فكف عنهم
~~الحر، ثم قال لهم الحسين: أخبروني خير الناس وراءكم؟
# فقال له مجمع بن عبد الله العائذي، وهو أحد النفر الأربعة الذين جاؤوه:
~~اما اشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم، يستميل ودهم، ويستخلص به
~~نصيحتهم، فهم ألب واحد عليك، واما سائر الناس بعد فان أفئدتهم تهوى إليك
~~وسيوفهم غدا مشهورة عليك، قال: أخبروني فهل لكم برسولي إليكم قالوا: من هو؟
# قال: قيس بن مصهر الصيداوي، فقالوا: نعم اخذه الحصين بن نمير فبعث به إلى
~~ابن زياد فأمره ابن زياد ان يلعنك ويلعن أباك فصلى عليك وعلى أبيك ولعن ms557 ابن
~~زياد وأباه ودعا إلى نصرتك، وأخبرهم بقدومك، فأمر به ابن زياد فألقى من
~~طمار القصر، فترقرقت عينا حسين (ع) ولم يملك دمعه ثم قال: منهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، اللهم اجعل لنا ولهم الجنة نزلا، واجمع
~~بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك.
# ثم دنا الطرماح بن عدي من الحسين فقال له والله اني لأنظر فما أرى معك
~~أحدا ولو لم يقاتلك إلا هؤلاء الذين أراهم ملازميك لكان كفى بهم وقد رأيت
~~قبل خروجي من الكوفة إليك بيوم ظهر الكوفة وفيه من الناس ما لم تر عيني في
~~صعيد واحد جمعا أكثر منه فسألت عنهم فقيل اجتمعوا ليعرضوا ثم يسرحون إلى
~~الحسين فأنشدك الله إن قدرت على أن لا تقدم عليهم شبرا إلا فعلت فان أردت
~~أن تنزل بلدا يمنعك الله به PageV03P073
# حتى ترى من رأيك ويستبين لك ما أنت صانع، فسر حتى أنزلك مناع جبلنا الذي
~~يدعى أجأ امتنعنا والله به من ملوك غسان وحمير ومن النعمان بن المنذر ومن
~~الأسود والأحمر، والله ان دخل علينا ذل قط، فأسير معك حتى أنزلك القرية ثم
~~نبعث إلى الرجال ممن بأجأ وسلمى من طيئ فوالله لا يأتي عليك عشرة أيام حتى
~~يأتيك طيئ رجالا وركبانا ثم أقم فينا ما بدا لك فان هاجك هيج فأنا زعيم لك
~~بعشرين ألف طائي يضربون بين يديك بأسيافهم والله لا يوصل إليك أبدا ومنهم
~~عين تطرف فقال له جزاك الله وقومك خيرا انه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم
~~قول لسنا نقدر معه على الانصراف ولا ندري على ما تنصرف بنا وبهم الأمور في
~~عاقبة ومضى الحسين حتى انتهى إلى قصر بنى مقاتل فنزل به فإذا هو بفسطاط
~~مضروب فقال لمن هذا الفسطاط فقيل: لعبيد الله بن الحر الجعفي، قال: ادعوه
~~لي وبعث إليه فلما اتاه الرسول، قال: هذا الحسين بن علي يدعوك، فقال عبيد
~~الله بن الحر انا لله وانا إليه راجعون، والله ما خرجت من ms558 الكوفة الا كراهة
~~ان يدخلها الحسين وانا بها، والله ما أريد ان أراه ولا يراني، فأتاه الرسول
~~فأخبره، فأخذ الحسين نعليه فانتعل، ثم قام فجاءه حتى دخل عليه، فسلم وجلس،
~~ثم دعاه إلى الخروج معه، فأعاد إليه ابن الحر تلك المقالة فقال: فالا
~~تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن يقاتلنا فوالله لا يسمع واعيتنا أحد ثم لا
~~ينصرنا إلا هلك، قال:
# اما هذا فلا يكون ذلك ابدا إن شاء الله، ثم قام الحسين من عنده حتى دخل
~~رحله.
# قال المؤلف: لعل الباحث يجد بادئ ذي بدء تناقضا بين موقف الامام ممن تجمع
~~عليه في منزل زبالة يفرقهم من حوله، بين موقف الامام هنا مع ابن الحر وقبله
~~مع ابن القين وكذلك مع غيرهما حيث كان يدعوهم فرادى وجماعات إلى نصرته،
~~ولكنه إذا تدبر خطب الامام وكلامه في كل مكان ومع أي إنسان كان، أدرك ان
~~الامام كان يبحث عن أنصار ينضمون تحت لوائه ويبايعونه على الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واستنكار بيعة أئمة الضلالة أمثال يزيد على الحكم، أنصارا
~~واعين لأهداف قيامه، يقاومون الاغراء بالدنيا، يصارعون الحكم الغاشم حتى
~~يقتلوا في سبيل ذلك!
# استقاء مرة أخرى:
# روى الطبري وغيره واللفظ للطبري 1 عن عقبة بن سمعان، قال: لما كان في
# PageV03P074
# آخر الليل أمر الحسين بالاستقاء من الماء ثم أمرنا بالرحيل ففعلنا 1 قال
~~فلما ارتحلنا من قصر بني مقاتل وسرنا ساعة خفق الحسين برأسه خفقة ثم انتبه
~~وهو يقول: انا لله وانا إليه راجعون، والحمد لله رب العالمين.
# قال: ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا.
# قال: فأقبل إليه ابنه علي بن الحسين على فرس له، فقال: يا أبت جعلت فداك
~~مم حمدت الله واسترجعت، قال: يا بني، إني خفقت برأسي خفقة فعن لي فارس على
~~فرس، فقال: القوم يسيرون والمنايا تسرى إليهم، فعلمت انها أنفسنا نعيت
~~إلينا قال له: يا أبت، لا أراك الله سوءا السنا على الحق؟ قال: بلى والذي
~~إليه مرجع العباد. قال: يا أبت: إذا لا نبالي، نموت ms559 محقين، فقال له: جزاك
~~الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده. PageV03P075
# نزول ركب آل الرسول (ص) أرض كربلاء قال فلما أصبح نزل فصلى الغداة ثم عجل
~~الركوب فأخذ يتياسر بأصحابه يريد ان يعرقهم فيأتيه الحر بن يزيد فيردهم
~~فيرده، فجعل إذا ردهم إلى الكوفة ردا شديدا امتنعوا عليه فارتفعوا فلم
~~يزالوا يتسايرون حتى انتهوا إلى نينوى المكان الذي نزل به الحسين.
# قال: فإذا راكب على نجيب له وعليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة
~~فوقفوا جميعا ينتظرونه فلما انتهى إليهم سلم على الحر بن يزيد وأصحابه ولم
~~يسلم على الحسين (ع) وأصحابه فدفع إلى الحر كتابا من عبيد الله بن زياد
~~فإذا فيه اما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا
~~تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء وقد أمرت رسولي ان يلزمك ولا
~~يفارقك حتى يأتيني بانفاذك امرى والسلام.
# قال: فلما قرأ الكتاب، قال لهم الحر: هذا كتاب الأمير عبيد الله بن زياد
~~يأمرني فيه أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه، وهذا رسوله، وقد
~~امره أن لا يفارقني حتى انفذ رأيه وأمره، فنظر إلى رسول عبيد الله، يزيد بن
~~زياد بن المهاصر أبو الشعثاء الكندي ثم الهندي فعن له فقال: أمالك بن
~~النسير البدي؟ قال: نعم، وكان أحد كندة، فقال له يزيد بن زياد: ثكلتك أمك!
~~ماذا جئت فيه قال: وما جئت فيه أطعت امامي ووفيت ببيعتي، فقال له أبو
~~الشعثاء: عصيت ربك وأطعت امامك في PageV03P076
# هلاك نفسك، كسبت العار والنار، قال الله عز وجل: " وجعلنا منهم أئمة
~~يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون " فهو إمامك.
# قال: واخذ الحر بن يزيد القوم بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في
~~قرية فقالوا دعنا ننزل في هذه القرية يعنون نينوى أو هذه القرية يعنون
~~الغاضرية أو هذه الأخرى يعنون شفية فقال لا والله ما أستطيع ذلك هذا رجل قد
~~بعث إلى عينا فقال له زهير بن القين يا ms560 بن رسول الله ان قتال هؤلاء أهون من
~~قتال من يأتينا من بعدهم فلعمري ليأتينا من بعد من ترى ما لا قبل لنا به،
~~فقال له الحسين ما كنت لأبدأهم بالقتال. وفي الاخبار الطوال بعده:
# فقال له زهير: فها هنا قرية بالقرب منا على شط الفرات، وهي في عاقول 1
~~حصينة، الفرات يحدق بها إلا من وجه واحد.
# قال الحسين: وما اسم تلك القرية؟
# قال: العقر.
# قال الحسين: نعوذ بالله من العقر 2.
# فقال الحسين للحر: سر بنا قليلا، ثم ننزل.
# فسار معه حتى أتوا كربلاء، فوقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوهم من
~~المسير، وقال: انزل بهذا المكان، فالفرات منك قريب.
# قال الحسين: وما اسم هذا المكان 3؟
# قالوا له: كربلاء.
# قال: ذات كرب وبلاء، ولقد مر أبى بهذا المكان عند مسيره إلى صفين، وأنا
~~معه، فوقف، فسأل عنه، فأخبر باسمه، فقال: " هاهنا محط ركابهم، وهاهنا مهراق
~~دمائهم "، فسئل عن ذلك، فقال: " ثقل لآل بيت محمد، ينزلون هاهنا " 4. وقبض
~~قبضة منها فشمها وقال هذه والله هي الأرض التي أخبر بها جبرئيل رسول الله
~~انني أقتل فيها، أخبرتني أم سلمة، قالت: كان جبرئيل عند رسول الله (ص) وأنت
~~معي
# PageV03P077
# فبكيت. فقال رسول الله دعى ابني، فتركتك فأخذك ووضعك في حجره. فقال
~~جبرئيل: أتحبه؟ قال: نعم، قال: فان أمتك ستقتله، وان شئت أريتك تربة أرضه
~~التي يقتل فيها، قال: نعم فبسط جبرئيل جناحه على أرض كربلاء فأراه إياها 1.
# وفي رواية: لما أحيط بالحسين بن علي، قال: ما اسم هذه الأرض؟ قيل:
# كربلاء. فقال صدق النبي (ص) انها أرض كرب وبلاء 2.
# قال المؤرخون: ثم أمر بأثقاله فحطت بذلك المكان يوم الأربعاء غرة محرم
~~سنة 61 ه‍ 3. أو يوم الخميس الثاني من المحرم 4.
# ولما نزل كربلاء كتب إلى ابن الحنفية وجماعة من بني هاشم: اما بعد:
# فكأن الدنيا لم تكن، وكأن الآخرة لم تزل 5.
# PageV03P078
# قدوم عمر بن سعد على الحسين (ع) قال الطبري وغيره واللفظ للطبري 1. فلما
~~كان من الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن ms561 أبي وقاص من الكوفة في أربعة آلاف،
~~قال وكان سبب خروج ابن سعد إلى الحسين (ع) ان عبيد الله ابن زياد بعثه على
~~أربعة آلاف من أهل الكوفة يسير بهم إلى دستبي وكانت الديلم قد خرجوا إليها
~~وغلبوا عليها فكتب إليه ابن زياد عهده على الري وأمره بالخروج فخرج معسكرا
~~بالناس بحمام أعين فلما كان من أمر الحسين ما كان وأقبل إلى الكوفة دعا ابن
~~زياد عمر بن سعد فقال سر إلى الحسين فإذا فرغنا مما بيننا وبينه سرت إلى
~~عملك فقال له عمر بن سعد: إن رأيت رحمك الله ان تعفيني فافعل، فقال له عبيد
~~الله: نعم، على أن ترد لنا عهدنا فلما قال له ذلك قال عمر بن سعد:
# امهلني اليوم حتى انظر فانصرف عمر يستشير نصحاءه، فلم يكن يستشير أحدا
~~الا نهاه وجاء حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن أخته، فقال: أنشدك الله يا
~~خال ان تسير إلى الحسين فتأثم بربك، وتقطع رحمك، فوالله لان تخرج من دنياك
~~ومالك وسلطان الأرض كلها لو كان لك خير لك من أن تلقى الله بدم الحسين،
~~فقال له عمر بن سعد:
# فانى افعل إن شاء الله.
# PageV03P079
# وروى عن عبد الله بن يسار الجهني قال: دخلت على عمر بن سعد وقد أمر
~~بالمسير إلى الحسين فقال لي: ان الأمير امرني بالمسير إلى الحسين، فأبيت
~~ذلك عليه فقلت له: أصاب الله بك، أرشدك الله، أجل فلا تفعل، ولا تسر إليه،
~~قال: فخرجت من عنده فأتاني آت وقال: هذا عمر بن سعد يندب الناس إلى الحسين،
~~قال: فأتيته فإذا هو جالس، فلما رآني اعرض بوجهه، فعرفت انه قد عزم على
~~المسير إليه، فخرجت من عنده.
# وروى الطبري وقال: فأقبل عمر بن سعد إلى ابن زياد، فقال: أصلحك الله انك
~~وليتني هذا العمل وكتبت لي العهد وسمع به الناس فإن رأيت أن تنفذ لي ذلك
~~فافعل، وابعث إلى الحسين في هذا الجيش من اشراف الكوفة من لست بأغنى ولا
~~أجزأ عنك في الحرب ms562 منه، فسمى له أناسا فقال له ابن زياد: لا تعلمني بأشراف
~~أهل الكوفة، ولست أستأمرك فيمن أريد ان ابعث، ان سرت بجندنا والا فابعث
~~إلينا بعهدنا، فلما رآه قد لج، قال: فإني سائر، قال: فأقبل في أربعة آلاف
~~حتى نزل بالحسين من الغد من يوم نزل الحسين نينوى.
# ابن سعد يسأل الحسين لماذا جاء قال: فبعث عمر بن سعد إلى الحسين (ع) عزرة
~~بن قيس الأحمسي، فقال: ائته فسله ما الذي جاء به، وماذا يريد، وكان عزرة
~~ممن كتب إلى الحسين، فاستحيا منه ان يأتيه، قال: فعرض ذلك على الرؤساء
~~الذين كاتبوه فكلهم أبى وكرهه، قال: وقام إليه كثير بن عبد الله الشعبي،
~~وكان فارسا شجاعا ليس يرد وجهه شئ، فقال: انا اذهب إليه، والله لان شئت
~~لأفتكن به، فقال له عمر بن سعد: ما أريد ان يفتك به، ولكن ائته فسله ما
~~الذي جاء به، فأقبل إليه فلما رآه أبو ثمامة الصائدي قال للحسين:
# أصلحك الله أبا عبد الله قد جاءك شر أهل الأرض وأجرأه على دم وأفتكه،
~~فقام إليه، فقال: ضع سيفك: قال: لا والله ولا كرامة، إنما انا رسول فإن
~~سمعتم مني أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، وإن أبيتم انصرفت عنكم، فقال له:
~~فاني آخذ بقائم سيفك، ثم تكلم بحاجتك، قال: لا والله لا تمسه! فقال له:
~~أخبرني ما جئت به وأنا أبلغه عنك ولا أدعك تدنو منه، فإنك فاجر! قال:
~~فاستبا ثم انصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر:
# فدعا عمر قرة بن قيس الحنظلي فقال له: ويحك يا قرة! الق حسينا، فسله ما
~~جاء به، PageV03P080
# وماذا يريد. قال فأتاه قرة بن قيس فلما رآه الحسين مقبلا، قال: أتعرفون
~~هذا؟ فقال حبيب بن مظاهر: نعم! هذا رجل من حنظلة تميمي وهو ابن أختنا، ولقد
~~كنت اعرفه بحسن الرأي، وما كنت أراه يشهد هذا المشهد! قال: فجاء حتى سلم
~~على الحسين، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه، فقال له الحسين: كتب إلي أهل
~~مصركم هذا ان أقدم ms563 فأما إذ كرهوني فأنا انصرف عنهم. قال: ثم قال له حبيب بن
~~مظاهر: ويحك! يا قرة بن قيس، أنى ترجع إلى القوم الظالمين! انصر هذا الرجل
~~الذي بآبائه أيدك الله بالكرامة وإيانا معك! فقال له قرة: ارجع إلى صاحبي
~~بجواب رسالته وأرى رأيي، قال:
# فانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: انى لأرجو ان
~~يعافيني الله من حربه وقتاله.
# مكاتبة ابن سعد وابن زياد:
# قال: كتب عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد: بسم الله الرحمان الرحيم،
~~اما بعد، فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما اقامه وماذا
~~يطلب ويسأل، فقال: كتب إلى أهل هذه البلاد واتتني رسلهم فسألوني القدوم
~~ففعلت فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما اتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم.
# فلما قرئ الكتاب على ابن زياد قال:
# ألآن إذ عقلت مخالبنا به * يرجو النجاة ولات حين مناص وكتب إلى عمر بن
~~سعد: بسم الله الرحمان الرحيم، اما بعد، فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت
~~فاعرض على الحسين ان يبايع ليزيد بن معاوية هو وجميع أصحابه فإذا فعل ذلك
~~رأينا رأينا والسلام.
# قال فلما اتى عمر بن سعد الكتاب، قال: قد حسبت ان لا يقبل ابن زياد
~~العافية.
# ابن زياد يأمر بالنفير العام:
# وروى البلاذري في أنساب الأشراف وقال: لما سرح ابن زياد عمر بن سعد، أمر
~~الناس فعسكروا بالنخيلة، وأمر أن لا يتخلف أحد منهم، وصعد المنبر فقرض
~~معاوية وذكر إحسانه وادراره الأعطيات وعنايته بأهل الثغور، وذكر اجتماع
~~الألفة به PageV03P081
# وعلى يده، وقال: إن يزيد ابنه المتقيل له 1 السالك لمناهجه المحتذي
~~لمثاله، وقد زادكم مأة مأة في أعطيتكم، فلا يبقين رجل من العرفاء والمناكب
~~والتجار والسكان الا خرج فعسكر معي، فأيما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلفا
~~عن العسكر برئت منه الذمة.
# ثم خرج ابن زياد فعسكر وبعث إلى الحصين بن تميم وكان بالقادسية في أربعة
~~آلاف، فقدم النخيلة في جميع من معه.
# ثم دعا ابن زياد ms564 كثير بن شهاب الحارثي ومحمد بن الأشعث بن قيس والقعقاع
~~بن سويد بن عبد الرحمان المنقري وأسماء بن خارجة الفزاري وقال: طوفوا في
~~الناس فمروهم بالطاعة والاستقامة، وخوفوهم عواقب الأمور والفتنة والمعصية،
~~وحثوهم على العسكرة [كذا] فخرجوا فعزروا وداروا بالكوفة. ثم لحقوا به غير
~~كثير بن شهاب، فإنه كان مبالغا يدور بالكوفة يأمر الناس بالجماعة، ويحذرهم
~~الفتنة والفرقة ويخذل عن الحسين!!!
# وسرح ابن زياد أيضا حصين بن تميم في الأربعة الآلاف الذين كانوا معه إلى
~~الحسين بعد شخوص عمر بن سعد بيوم أو يومين.
# ووجه أيضا إلى الحسين حجار بن أبجر العجلي في ألف.
# وتمارض شبث بن ربعي فبعث إليه فدعاه وعزم عليه أن يشخص إلى الحسين في ألف
~~ففعل.
# وكان الرجل يبعث في ألف فلا يصل إلا في ثلاث مأة وأربع مأة وأقل من ذلك
~~كراهة منهم لهذا الوجه.
# ووجه أيضا يزيد بن الحرث بن يزيد بن رويم في ألف أو أقل.
# ثم إن ابن زياد استخلف على الكوفة عمرو بن حريث، وأمر القعقاع بن سويد بن
~~عبد الرحمان بن بجير المنقري بالتطواف بالكوفة في خيل فوجد رجلا من همدان
~~قد قدم يطلب ميراثا له بالكوفة، فأتى به ابن زياد فقتله، فلم يبق بالكوفة
~~محتلم الا خرج إلى العسكر بالنخيلة.
# ثم جعل ابن زياد يرسل العشرين والثلاثين والخمسين إلى المأة، غدوة وضحوة
~~ونصف النهار وعشية من النخيلة يمد بهم عمر بن سعد.
# PageV03P082
# ذكر ابن نما في مثير الأحزان: ان عددهم بلغ لست خلون من المحرم عشرين
~~ألفا 1.
# وروى البلاذري في أنساب الأشراف وقال: ووضع ابن زياد المناظر على الكوفة
~~2 لئلا يجوز أحد من العسكر مخافة لان يلحق الحسين مغيثا له، ورتب المسالح
~~حولها 3 وجعل على حرس الكوفة زحر بن قيس الجعفي.
# ورتب بينه وبين عسكر عمر بن سعد خيلا مضمرة مقدحة 4 فكان خبر ما قبله
~~يأتيه في كل وقت 5.
# PageV03P083
# منع الماء عن عترة الرسول (ص) روى الطبري عن حميد بن مسلم الأزدي قال جاء
~~من عبيد ms565 الله بن زياد كتاب إلى عمر بن سعد: اما بعد فحل بين الحسين وأصحابه
~~وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي المظلوم أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان.
# قال: فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس فنزلوا على
~~الشريعة وحالوا بين حسين وأصحابه وبين الماء ان يسقوا منه قطرة وذلك قبل
~~قتل الحسين بثلاث قال: ونازله عبد الله بن أبي حصين الأزدي وعداده في بجيلة
~~فقال: يا حسين! ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء! والله لا تذوق منه
~~قطرة حتى تموت عطشا، فقال حسين: اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له ابدا! قال
~~حميد بن مسلم والله لعدته بعد ذلك في مرضه فوالله الذي لا إله إلا هو لقد
~~رأيته يشرب حتى يبغر ثم يقئ ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى فما زال ذلك
~~دأبه حتى لفظ غصته يعني نفسه.
# معركة على الماء:
# قال: ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش دعا العباس بن علي بن أبي طالب
~~أخاه فبعثه في ثلاثين فارسا وعشرين راجلا وبعث معهم بعشرين قربة فجاءوا حتى
~~دنوا من الماء ليلا واستقدم امامهم باللواء نافع بن هلال الجملي، فقال عمرو
~~بن الحجاج الزبيدي: من الرجل؟ فجئ ما جاء بك قال: جئنا نشرب من هذا الماء
~~الذي حلأتمونا عنه، قال: فاشرب هنيئا، قال: لا والله لا اشرب منه قطرة
~~وحسين عطشان ومن ترى من أصحابه، فطلعوا عليه، فقال: لا سبيل إلى سقي هؤلاء
~~PageV03P084
# إنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء، فلما دنا منه أصحابه قال لرجاله:
~~املؤا قربكم فشد الرجالة فملأوا قربهم وثار إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه،
~~فحمل عليهم العباس بن علي ونافع بن هلال فكفوهم، ثم انصرفوا إلى رحالهم
~~فقالوا: امضوا ووقفوا دونهم فعطف عليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه واطردوا
~~قليلا، ثم إن رجلا من صداء طعن من أصحاب عمرو بن الحجاج، طعنه نافع بن هلال
~~فظن أنها ليست بشئ ثم إنها انتفضت بعد ذلك، فمات منها وجاء أصحاب حسين
~~بالقرب ms566 فأدخلوها عليه.
# اعذار الامام قبل القتال:
# وروى عن هانئ بن ثبيت الحضرمي وكان قد شهد قتل الحسين، قال: بعث الحسين
~~(ع) إلى عمر بن سعد عمرو بن قرضة بن كعب الأنصاري ان القني الليل بين عسكري
~~وعسكرك قال: فخرج عمر بن سعد في نحو من عشرين فارسا وأقبل حسين في مثل ذلك
~~فلما التقوا أمر حسين أصحابه ان يتنحوا عنه وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل
~~ذلك، قال: فانكشفنا عنهما بحيث لا نسمع أصواتهما، ولا كلامهما، فتكلما
~~فأطالا حتى ذهب من الليل هزيع، ثم انصرف كل واحد منهما إلى عسكره بأصحابه،
~~وتحدث الناس فيما بينهما ظنا يظنونه ان حسينا قال لعمر بن سعد اخرج معي إلى
~~يزيد بن معاوية وندع العسكرين قال عمر اذن تهدم دارى قال انا ابنيها لك قال
~~اذن تؤخذ ضياعي قال اذن أعطيك خيرا منها من مالي بالحجاز قال فتكره ذلك
~~عمر، قال فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير أن يكونوا سمعوا من ذلك شيئا
~~ولا علموه.
# وروى عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن
~~مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة
~~ولا بمكة ولا في الطريق ولا بالعراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد
~~سمعتها، ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في
~~يد يزيد بن معاوية ولا ان يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني
~~فلاذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير أمر الناس.
# وروى عن أبي مخنف عن رجاله: انهما كانا التقيا مرارا ثلاثا أو أربعا حسين
~~وعمر بن سعد قال: فكتب عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد: اما بعد فان الله
~~قد اطفأ النائرة، وجمع الكلمة وأصلح أمر الأمة، هذا حسين قد أعطاني ان يرجع
~~إلى المكان PageV03P085
# الذي منه اتى أو ان نسيره إلى اي ثغر من ثغور المسلمين شئنا فيكون رجلا
~~من المسلمين ms567 له ما لهم وعليه ما عليهم أو ان يأتي يزيد أمير المؤمنين فيضع
~~يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا لكم رضى وللأمة صلاح، قال:
~~فلما قرأ عبيد الله الكتاب قال هذا كتاب رجل ناصح لاميره مشفق على قومه نعم
~~قد قبلت قال فقام إليه شمر بن ذي الجوشن، فقال: أتقبل هذا منه وقد نزل
~~بأرضك إلى جنبك، والله لئن رحل من بلدك، ولم يضع يده في يدك، ليكونن أولى
~~بالقوة والعز، ولتكونن أولى بالضعف والعجز، فلا تعطه هذه المنزلة، فإنها من
~~الوهن، ولكن لينزل على حكمك، هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت ولى العقوبة وان
~~غفرت كان ذلك لك، والله لقد بلغني ان حسينا وعمر بن سعد يجلسان بين
~~العسكرين فيتحدثان عامة الليل، فقال له ابن زياد: نعم ما رأيت، الرأي رأيك.
# ابن زياد يمنع الامام من الرجوع قال ثم إن عبيد الله بن زياد دعا شمر بن
~~ذي الجوش فقال له: اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد، فليعرض على الحسين
~~وأصحابه النزول على حكمي فإن فعلوا فليبعث بهم إلي سلما، وان هم أبوا
~~فليقاتلهم، فإن فعل فاسمع له وأطع، وان هو أبى فقاتلهم، فأنت أمير الناس
~~وثب عليه فاضرب عنقه، وابعث إلى برأسه.
# قال: ثم كتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد: اما بعد فإني لم أبعثك
~~إلى حسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة والبقاء، ولا لتقعد له
~~عندي شافعا، انظر، فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم، واستسلموا، فابعث بهم
~~إلي سلما وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم، وتمثل بهم، فإنهم لذلك مستحقون،
~~فإن قتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عاق مشاق قاطع ظلوم، وليس دهري
~~في هذا ان يضر بعد الموت شيئا ولكن علي قول: لو قد قتلته فعلت هذا به! ان
~~أنت مضيت لامرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع، وإن أبيت فاعتزل عملنا
~~وجندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر، فإنا قد امرناه بأمرنا
~~والسلام.
# أمان ms568 ابن زياد للعباس واخوته:
# قال: لما قبض شمر بن ذي الجوشن الكتاب، قام هو و عبد الله بن أبي المحل،
~~PageV03P086
# وكانت عمته أم البنين ابنة حزام عند علي بن أبي طالب (ع) فولدت له العباس
~~و عبد الله وجعفرا وعثمان، فقال عبد الله بن أبي المحل بن حزام بن خالد بن
~~ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب: أصلح الله الأمير ان بني أختنا مع
~~الحسين، فان رأيت أن تكتب لهم أمانا، فعلت، قال: نعم، ونعمة عين، فأمر
~~كاتبه فكتب لهم أمانا فبعث به عبد الله بن أبي المحل مع مولى له يقال له:
~~كزمان، فلما قدم عليهم دعاهم فقال: هذا أمان بعث به خالكم، فقال له الفتية:
~~أقرئ خالنا الاسلام، وقل له: ان لا حاجة لنا في أمانكم، أمان الله خير من
~~أمان بن سمية. قال: فأقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيد الله بن زياد إلى
~~عمر بن سعد، فلما قدم به عليه، فقرأه، قال له عمر، مالك! ويلك لا قرب الله
~~دارك، وقبح الله ما قدمت به علي، والله اني لأظنك أنت ثنيته ان يقبل ما
~~كتبت به إليه، أفسدت علينا أمرا كنا رجونا ان يصلح، لا يستسلم والله حسين،
~~إن نفسا أبية لبين جنبيه، فقال له شمر: اخبرني ما أنت صانع أتمضي لأمر
~~أميرك وتقتل عدوه؟ وإلا فخل بيني وبين الجند والعسكر قال: لا! ولا كرامة
~~لك، وانا أتولى ذلك، قال: فدونك وكن أنت على الرجال.
# قال وجاء شمر حتى وقف على أصحاب الحسين فقال أين بنو أختنا؟ فخرج إليه
~~العباس وجعفر وعثمان بنو علي فقالوا له: مالك وما تريد؟ قال: أنتم يا بني
~~أختي آمنون، قال له الفتية: لعنك الله ولعن أمانك، لئن كنت خالنا أتؤمننا
~~وابن رسول الله لا أمان له. PageV03P087
# ليلة العاشر من محرم قال: ثم إن عمر بن سعد نهض إليه عشية الخميس لتسع
~~مضين من المحرم، ونادى: يا خيل الله اركبي وابشري:
# فركب في الناس، ثم زحف نحوهم بعد ms569 صلاة العصر، وحسين جالس امام بيته
~~محتبيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه وسمعت أخته زينب الصيحة فدنت من
~~أخيها فقالت: يا أخي! اما تسمع الأصوات قد اقتربت قال: فرفع الحسين رأسه،
~~فقال: اني رأيت رسول (ص) في المنام فقال لي انك تروح إلينا، قال: فلطمت
~~أخته وجهها، وقالت: يا ويلنا! فقال: ليس لك الويل يا أخية اسكني، رحمك
~~الرحمان، وقال العباس بن علي: يا أخي اتاك القوم، قال: فنهض، ثم قال: يا
~~عباس! اركب بنفسي أنت يا أخي حتى تلقاهم فتقول لهم: مالكم وما بدالكم؟
~~وتسألهم عما جاء بهم، فأتاهم العباس، فاستقبلهم في نحو من عشرين فارسا فيهم
~~زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فقال لهم العباس: ما بدالكم وما تريدون؟
~~قالوا جاء أمر الأمير بأن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه، أو ننازلكم. قال:
~~فلا تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فأعرض عليه ما ذكرتم، قال: فوقفوا،
~~ثم قالوا: القه فأعلمه ذلك، ثم القنا بما يقول، قال:
# فانصرف العباس راجعا يركض إلى الحسين يخبر بالخبر، ووقف أصحابه يخاطبون
~~القوم، فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القين كلم القوم، ان شئت، وان شئت
~~كلمتهم، فقال له زهير: أنت بدأت بهذا، فكن أنت تكلمهم، فقال لهم حبيب بن
~~مظاهر: أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية
~~نبيه (ص) وعترته، وأهل PageV03P088
# بيته (ع) وعباد أهل هذا المصر المجتهدين بالاسحار والذاكرين الله كثيرا،
~~فقال له عزرة بن قيس: انك لتزكى نفسك ما استطعت، فقال له زهير: يا عزرة! ان
~~الله قد زكاها وهداها، فاتق الله يا عزرة! فانى لك من الناصحين، أنشدك الله
~~يا عزرة أن تكون ممن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية، قال: يا زهير! ما
~~كنت عندنا من شيعة أهل هذا البيت إنما كنت عثمانيا! قال: أفلست تستدل
~~بموقفي هذا اني منهم؟ اما والله ما كتبت إليه كتابا قط، ولا أرسلت إليه
~~رسولا قط، ولا وعدته نصرتي قط، ولكن الطريق جمع بيني ms570 وبينه، فلما رأيته
~~ذكرت به رسول الله (ص) ومكانه منه، وعرفت ما يقدم عليه من عدوه وحزبكم؟
~~فرأيت أن انصره، وان أكون في حزبه، وان اجعل نفسي دون نفسه حفظا لما ضيعتم
~~من حق الله، وحق رسوله (ص).
# استمهال الحسين عنهم:
# قال واتى العباس بن علي حسينا بما عرض عليه عمر بن سعد، فقال له: ارجع
~~إليهم فان استطعت ان تؤخرهم إلى غدوة وتدفعهم عنا العشية لعلنا نصلى لربنا
~~وندعوه ونستغفره فهو يعلم انى قد كنت أحب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة
~~الدعاء والاستغفار.
# قال: وأقبل العباس ابن علي يركض حتى انتهى إليهم، فقال: يا هؤلاء ان أبا
~~عبد الله يسألكم ان تنصرفوا هذه العشية، حتى ينظر في هذا الامر فإن هذا أمر
~~لم يجر بينكم وبينه فيه منطق، فإذا أصبحنا التقينا إن شاء الله، فإما
~~رضيناه، فأتينا بالامر الذي تسألونه وتسومونه، أو كرهنا فرددناه، وإنما
~~أراد بذلك ان يردهم عنه تلك العشية، حتى يأمر بأمره ويوصي أهله، فلما اتاهم
~~العباس بن علي بذلك، قال عمر بن سعد: ما ترى يا شمر! قال: ما ترى أنت، أنت
~~الأمير والرأي رأيك! قال قد أردت أن لا أكون، ثم اقبل على الناس فقال: ماذا
~~ترون؟ فقال عمرو بن الحجاج بن سلمة الزبيدي.
# سبحان الله! والله لو كانوا من الديلم ثم سألوك هذه المنزلة، لكان ينبغي
~~لك ان تجيبهم إليها، وقال قيس بن الأشعث: أجبهم إلى ما سألوك فلعمري
~~ليصبحنك بالقتال غدوة، فقال: والله لو اعلم أن يفعلوا ما أخرتهم العشية.
# وروى عن علي بن الحسين قال: أتانا رسول من قبل عمر بن سعد فقام مثل حيث
~~يسمع الصوت فقال: انا قد أجلناكم إلى غد، فإن استلمتم سرحنا بكم إلى أميرنا
~~عبيد الله بن زياد وإن أبيتم فلسنا تاركيكم. PageV03P089
# خطبة الحسين في أصحابه ليلة العاشر:
# وروى عن علي بن الحسين، قال: جمع الحسين أصحابه بعدما رجع عمر بن سعد،
~~وذلك عند قرب المساء قال علي بن الحسين: فدنوت منه لاسمع وانا مريض فسمعت ms571
~~أبي وهو يقول لأصحابه: أثنى على الله تبارك وتعالى أحسن الثناء وأحمده على
~~السراء والضراء، اللهم! اني أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن،
~~وفقهتنا في الدين، وجعلت لنا اسماعا وأبصارا وأفئدة، ولم تجعلنا من
~~المشركين، اما بعد فإني لا اعلم أصحابا أولى ولا خيرا من أصحابي، ولا أهل
~~بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني جميعا خيرا ألا وإني أظن
~~يومنا من هؤلاء الأعداء غدا، ألا وإني قد رأيت لكم، فانطلقوا جميعا في حل
~~ليس عليكم مني ذمام. هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا ثم ليأخذ كل رجل منكم
~~بيد رجل من أهل بيتي ثم تفرقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج الله فإن القوم
~~إنما يطلبوني ولو قد أصابوني لهوا عن طلب غيري.
# جواب أهل بيته وأصحابه:
# فقال له اخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقى
~~بعدك لا أرانا الله ذلك ابدا، بدأهم بهذا القول العباس بن علي، ثم إنهم
~~تكلموا بهذا ونحوه، فقال الحسين (ع) يا بني عقيل! حسبكم من القتل بمسلم،
~~اذهبوا قد أذنت لكم، قالوا:
# فما يقول الناس؟ يقولون: إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير
~~الأعمام ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسيف، ولا
~~ندري ما صنعوا! لا والله لا نفعل! ولكن تفديك أنفسنا وأموالنا، وأهلونا،
~~ونقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك.
# وقال: فقام إليه مسلم بن عوسجة الأسدي، فقال: أنحن نخلي عنك ولما نعذر
~~إلى الله في أداء حقك؟! اما والله! حتى اكسر في صدورهم رمحي، وأضربهم بسيفي
~~ما ثبت قائمه في يدي، ولا أفارقك ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم
~~بالحجارة دونك، حتى أموت معك.
# قال: وقال سعد بن عبد الله الحنفي: والله لا نخليك حتى يعلم الله انا قد
~~حفظنا غيبة رسول الله (ص) فيك، والله لو علمت انى اقتل، ثم أحيا، ثم أحرق
~~حيا، ثم أذر، يفعل ذلك بي سبعين مرة، ما فارقتك ms572 حتى القى حمامي دونك، فكيف
~~لا افعل PageV03P090
# ذلك؟ وإنما هي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها ابدا، قال:
~~وقال زهير ابن القين: والله لوددت اني قتلت ثم نشرت، ثم قتلت، حتى أقتل كذي
~~الف قتلة، وأن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل
~~بيتك، قال:
# وتكلم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا في وجه واحد، فقالوا: والله لا
~~نفارقك، ولكن أنفسنا لك الفداء، نقيك بنحورنا، وجباهنا وأيدينا فإذا نحن
~~قتلنا كنا وفينا وقضينا ما علينا.
# سند آخر لهذه الرواية:
# وروى الطبري هذه الرواية بإيجاز عن الضحاك ابن عبد الله المشرقي قال:
# قدمت ومالك بن النضر الأرحبي على الحسين فسلمنا عليه ثم جلسنا إليه فرد
~~علينا فرحب بنا وسألنا عما جئنا له فقلنا جئنا لنسلم عليك وندعو الله لك
~~بالعافية ونحدث بك عهدا ونخبرك خبر الناس وإنا نحدثك انهم قد جمعوا على
~~حربك فر رأيك فقال الحسين (ع) حسبي الله ونعم الوكيل قال فتذممنا وسلمنا
~~عليه ودعونا الله له قال فما يمنعكما من نصرتي فقال مالك بن النضر علي دين
~~ولي عيال، فقلت له: ان على دينا وإن لي لعيالا ولكنك ان جعلتني في حل من
~~الانصراف إذا لم أجد مقاتلا قاتلت عنك ما كان لك نافعا وعنك دافعا.
# قال: قال: فأنت في حل فأقمت معه.
# ثم نقل الضحاك الخبر السابق بإيجاز الحسين (ع) ينعى نفسه ويوصى أخته
~~بالصبر:
# روى الطبري عن علي بن الحسين بن علي، قال: اني جالس في تلك العشية التي
~~قتل أبي صبيحتها، وعمتي زينب عندي تمرضني إذ اعتزل أبي بأصحابه في خباء له
~~وعنده حوي مولى أبي ذر الغفاري 1 وهو يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول:
# يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق والأصيل من صاحب أو طالب قتيل *
~~والدهر لا يقنع بالبديل وإنما الامر إلى الجليل * وكل حي سالك السبيل
# PageV03P091
# قال فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها فعرفت ما أراد، فخنقتني عبرتي
~~فرددت دمعي ولزمت ms573 السكوت، فعلمت ان البلاء قد نزل، فأما عمتي فإنها سمعت ما
~~سمعت وهي امرأة وفي النساء الرقة والجزع فلم تملك نفسها ان وثبت تجر ثوبها
~~وإنها لحاسرة حتى انتهت إليه فقالت، وا ثكلاه! ليت الموت أعدمني الحياة!
~~اليوم ماتت فاطمة أمي! وعلي أبي! وحسن أخي! يا خليفة الماضي وثمال الباقي،
~~فنظر إليها الحسين (ع)، فقال: يا أخية! لا يذهبن حلمك الشيطان، قالت: بأبي
~~أنت وأمي، يا أبا عبد الله استقتلت! نفسي فداك! فرد غصته وترقرقت عيناه
~~وقال: لو ترك القطا ليلا لنام قالت: يا ويلتا! أفتغصب نفسك اغتصابا! فذلك
~~اقرح لقلبي! وأشد على نفسي! ولطمت وجهها وأهوت إلى جيبها وشقته! وخرت مغشيا
~~عليها! فقام إليها الحسين، فصب على وجهها الماء! وقال لها: يا أخية! اتقي
~~الله! وتعزي بعزاء الله!
# واعلمي ان أهل الأرض يموتون، وان أهل السماء لا يبقون، وان كل شئ هالك
~~إلا وجه الله الذي خلق الأرض بقدرته، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده،
~~أبي خير مني، وأمي خير مني، وأخي خير مني، ولي ولهم ولكل مسلم برسول الله
~~أسوة، قال:
# فعزاها بهذا ونحوه، وقال لها: يا أخية! اني أقسم عليك فأبري قسمي لا تشقي
~~علي جيبا! ولا تخمشي على وجها! ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا انا هلكت!
~~قال: ثم جاء بها حتى اجلسها عندي وخرج إلى أصحابه، فأمرهم ان يقربوا بعض
~~بيوتهم من بعض وان يدخلوا الاطناب بعضها في بعض، وان يكونوا هم بين البيوت،
~~إلا الوجه الذي يأتيهم منه عدوهم.
# احياؤهم الليل بالعبادة:
# وروى عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال: فلما امسى حسين وأصحابه، قاموا
~~الليل كله يصلون، ويستغفرون، ويدعون، ويتضرعون، قال: فتمر بنا خيل لهم،
~~تحرسنا، وان حسينا ليقرأ: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين، ما كان الله ليذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. فسمعها رجل من تلك الخيل التي
~~كانت تحرسنا، فقال: نحن ورب الكعبة الطيبون! ms574 ميزنا منكم! قال فعرفته فقلت
~~لبرير بن حضير: تدرى من هذا؟ قال:
# لا، قلت: هذا أبو حرب السبيعي عبد الله بن شهر، وكان مضحاكا بطالا وكان
~~شريفا، شجاعا فاتكا، وكان سعيد بن قيس ربما حبسه في جناية، فقال له برير بن
~~PageV03P092
# حضير: يا فاسق أنت يجعلك الله في الطيبين؟ فقال له: من أنت؟ قال: انا
~~برير بن حضير، قال: انا لله عز على! هلكت والله! هلكت والله يا برير، قال:
~~يا أبا حرب هل لك ان تتوب إلى الله من ذنوبك العظام؟! فوالله انا لنحن
~~الطيبون، ولكنكم لأنتم الخبيثون، قال: وأنا على ذلك من الشاهدين قلت: ويحك!
~~أفلا ينفعك معرفتك؟ قال:
# جعلت فداك فمن ينادم يزيد بن عذرة العنزي من عنز بن وائل، قال: ها هو ذا
~~معي، قال: قبح الله رأيك على كل حال. أنت سفيه! قال: ثم انصرف عنا وكان
~~الذي يحرسنا بالليل في الخيل عزرة بن قيس الأحمسي وكان على الخيل.
~~PageV03P093
# يوم عاشوراء قال: فلما صلى عمر بن سعد الغداة يوم الجمعة، وكان ذلك اليوم
~~يوم عاشوراء خرج فيمن معه من الناس، قال: وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة
~~الغداة، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا، فجعل زهير بن القين
~~في ميمنة أصحابه، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه وأعطى رايته العباس بن
~~علي أخاه. وجعلوا البيوت في ظهورهم، وامر بحطب وقصب كان من وراء البيوت
~~تحرق بالنار مخافة ان يأتوهم من ورائهم.
# قال: وكان الحسين (ع) أتي بقصب وحطب إلى مكان من ورائهم منخفض كأنه ساقية
~~فحفروه في ساعة من الليل، فجعلوه كالخندق، ثم ألقوا فيه ذلك الحطب والقصب،
~~وقالوا: إذا غدوا علينا فقاتلونا ألقينا فيه النار كيلا نؤتى من ورائنا،
~~وقاتلونا من وجه واحد، ففعلوا، وكان لهم نافعا.
# قال: لما خرج عمر بن سعد بالناس كان على ربع أهل المدينة يومئذ عبد الله
~~ابن زهير بن سليم الأزدي، وعلى ربع مذحج وأسد عبد الرحمان بن أبي سبرة
~~الحنفي وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن ms575 الأشعث بن قيس، وعلى ربع تميم وهمدان
~~الحر بن يزيد الرياحي، فشهد هؤلاء كلهم مقتل الحسين إلا الحر بن يزيد فإنه
~~عدل إلى الحسين وقتل معه، وجعل عمر على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي،
~~وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن بن شرحبيل بن الأعور بن عمر بن معاوية وهو
~~الضباب ابن كلاب، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي، وعلى الرجال شبث بن ربعي
~~اليربوعي وأعطى الراية PageV03P094
# ذويدا مولاه.
# استبشارهم بالشهادة:
# وروى عن غلام لعبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري، قال: كنت مع مولاي فلما
~~حضر الناس وأقبلوا إلى الحسين، أمر الحسين بفسطاط فضرب، ثم أمر بمسك فميث
~~في جفنة عظيمة أو صحفة.
# قال: ثم دخل الحسين ذلك الفسطاط فتطلى بالنورة، قال: ومولاي عبد الرحمان
~~ابن عبد ربه، وبرير بن حضير الهمداني على باب الفسطاط، تحتك منا كهما،
~~فازدحما أيهما يطلى على أثره، فجعل برير يهازل عبد الرحمان فقال له عبد
~~الرحمن: دعنا فوالله ما هذه بساعة باطل، فقال له برير: والله لقد علم قومي
~~اني ما أحببت الباطل شابا ولا كهلا، ولكن والله انى لمستبشر بما نحن لاقون،
~~والله إن بيننا وبين الحور العين إلا أن يميل هؤلاء علينا بأسيافهم، ولوددت
~~أنهم قد مالوا علينا بأسيافهم.
# قال: فلما فرغ الحسين دخلنا فأطلينا.
# قال: ثم إن الحسين ركب دابته ودعا بمصحف فوضعه امامه 1 قال: فاقتتل
~~أصحابه بين يديه قتالا شديد، فلما رأيت القوم قد صرعوا أفلت وتركتهم.
# دعاء الحسين يوم عاشورا:
# وروى الطبري، وقال: لما صبحت الخيل الحسين رفع الحسين يديه، فقال:
# اللهم أنت ثقتي في كل كرب ورجائي في كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل بي ثقة
~~وعدة، كم من هم يضعف فيه الفؤاد، وتقل فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت
~~فيه العدو، أنزلته بك، وشكوته إليك، رغبة مني إليك عمن سواك ففرجته وكشفته،
~~فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كل رغبة 2.
# وروى عن الضحاك المشرقي قال: لما اقبلوا نحونا فنظروا إلى النار تضطرم في ms576
~~الحطب والقصب الذي كنا ألهبنا فيه النار من ورائنا لئلا يأتونا من خلفنا،
~~إذ أقبل إلينا منهم رجل يركض على فرس كامل الأداة فلم يكلمنا حتى مر على
~~أبياتنا فنظر إلى
# PageV03P095
# أبياتنا فإذا هو لا يرى إلا حطبا تلتهب النار فيه، فرجع راجعا فنادى
~~بأعلى صوته: يا حسين! استعجلت النار في الدنيا قبل يوم القيامة؟!
# فقال الحسين: من هذا؟ كأنه شمر بن ذي الجوشن! فقالوا: نعم أصلحك الله هو
~~هو، فقال: يا ابن راعية المعزى! أنت أولى بها صليا.
# فقال له مسلم بن عوسجة: يا ابن رسول الله! جعلت فداك. ألا ارميه بسهم،
~~فإنه قد أمكنني وليس يسقط سهم، فالفاسق من أعظم الجبارين. فقال له الحسين:
# لا ترمه فانى أكره ان أبدأهم، وكان مع الحسين فرس له يدعى لاحقا حمل عليه
~~ابنه علي بن الحسين.
# خطبة الحسين الأولى:
# قال: فلما دنا منه القوم دعا براحلته، فركبها، ثم نادى بأعلى صوته بصوت
~~عال دعاء يسمع جل الناس: أيها الناس! اسمعوا قولي، ولا تعجلوني حتى أعظكم
~~بما الحق لكم علي، وحتى اعتذر إليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري وصدقتم
~~قولي وأعطيتموني النصف كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم على سبيل، وان لم
~~تقبلوا مني العذر ولم تعطوا النصف من أنفسكم، فأجمعوا أمركم وشركاءكم، ثم
~~لا يكن أمركم عليكم غمة، ثم اقضوا إلى ولا تنظرون، ان وليي الله الذي نزل
~~الكتاب، وهو يتولى الصالحين 1.
# قال: فلما سمع أخواته كلامه هذا، صحن وبكين وبكت بناته، فارتفعت أصواتهن،
~~فأرسل إليهن أخاه العباس بن علي، وعليا ابنه، وقال لهما أسكتاهن فعمري
~~ليكثرن بكاؤهن فلما سكتن، حمد الله وأثنى عليه وذكر الله بما هو أهله وصلى
~~على محمد صلى الله عليه وعلى ملائكته وأنبيائه فذكر من ذلك ما الله اعلم،
~~وما لا يحصى ذكره، قال:
# فوالله ما سمعت متكلما قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه، ثم قال: اما
~~بعد فانسبوني فانظروا من انا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يحل
~~لكم قتلي وانتهاك ms577 حرمتي ألست ابن بنت نبيكم (ص): وابن وصيه؟ وابن عمه؟ وأول
~~المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه؟ أوليس حمزة سيد
~~الشهداء عم
# PageV03P096
# أبي؟ أوليس جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمي؟ أو لم يبلغكم قول مستفيض
~~فيكم: ان رسول الله (ص) قال لي ولأخي " هذان سيدا شباب أهل الجنة " فان
~~صدقتموني بما أقول وهو الحق، والله ما تعمدت كذبا مذ علمت أن الله يمقت
~~عليه أهله، ويضربه من اختلقه! وان كذبتموني فان فيكم من أن سألتموه عن ذلك
~~أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري! أو أبا سعيد الخدري! أو سهل بن
~~سعد الساعدي! أو زيد بن أرقم! أو أنس بن مالك! يخبروكم انهم سمعوا هذه
~~المقالة من رسول الله (ص) لي ولأخي أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟ فقال
~~له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف، إن كان يدرى ما تقول، فقال له
~~حبيب بن مظاهر: والله اني لأراك تعبد الله على سبعين حرفا، وأنا اشهد انك
~~صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك! ثم قال لهم الحسين: فإن كنتم
~~في شك من هذا القول أفتشكون أثرا ما اني ابن بنت نبيكم فوالله ما بين
~~المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم ولا من غيركم انا ابن بنت نبيكم
~~خاصة، أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته! أو مال لكم استهلكته؟! أو بقصاص
~~من جراحة؟
# قال: فأخذوا لا يكلمونه، قال: فنادى: يا شبث بن ربعي! ويا حجار بن أبجر!
~~ويا قيس بن الأشعث! ويا يزيد بن الحارث! ألم تكتبوا إلى أن قد أينعت
~~الثمار، وأخضر الجناب وطمت الجمام، وإنما تقدم على جند لك مجندة، فاقبل!
~~قالوا له: لم نفعل! فقال: سبحان الله! بلى والله لقد فعلتم!
# ثم قال: أيها الناس! إذ كرهتموني فدعوني انصرف عنكم إلى مأمني من الأرض،
~~قال: فقال له قيس بن الأشعت: أولا تنزل على حكم بني عمك، فإنهم لن يروك الا
~~ما تحب، ولن يصل إليك ms578 منهم مكروه، فقال له الحسين: أنت أخو أخيك، أتريد ان
~~يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل! لا والله لا أعطيهم بيدي اعطاء
~~الذليل ولا أقر اقرار العبيد. عباد الله! اني عذت بربي وربكم أن ترجمون
~~أعوذ بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، قال: ثم إنه أناخ راحلته
~~وأمر عقبة بن سمعان فعقلها، واقبلوا يزحفون نحوه.
# خطبة زهير بن القين:
# وروى عن كثير بن عبد الله الشعبي، قال: لما زحفنا قبل الحسين، خرج إلينا
~~زهير بن القين على فرس له ذنوب شاك في السلاح فقال: يا أهل الكوفة نذار لكم
~~من PageV03P097
# عذاب الله نذار! ان حقا على المسلم نصيحة أخيه المسلم، ونحن حتى الآن
~~اخوة، وعلى دين واحد، وملة واحدة، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وأنتم
~~للنصيحة منا أهل، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة وكنا أمة، وأنتم أمة، ان
~~الله قد ابتلانا وإياكم بذرية نبيه محمد (ص)، لينظر ما نحن وأنتم عاملون،
~~انا ندعوكم إلى نصرهم، وخذلان الطاغية عبيد الله بن زياد، فإنكم لا تدركون
~~منهما الا بسوء عمر سلطانهما كله! ليسملان أعينكم! ويقطعان أيديكم وأرجلكم!
~~ويمثلان بكم! ويرفعانكم على جذوع النخل!
# ويقتلان أماثلكم وقراءكم أمثال حجر بن عدي وأصحابه وهانئ بن عروة
~~وأشباهه.
# قال: فسبوه وأثنوا على عبيد الله بن زياد ودعوا له وقالوا: والله لا نبرح
~~حتى نقتل صاحبك ومن معه! أو نبعث به وبأصحابه إلى الأمير عبيد الله سلما!
~~فقال لهم:
# عباد الله! ان ولد فاطمة رضوان الله عليها أحق بالود والنصر من ابن سمية!
~~فإن لم تنصروهم فأعيذكم بالله ان تقتلوهم فخلوا بين هذا الرجل وبين ابن عمه
~~يزيد بن معاوية فلعمري ان يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين.
# قال فرماه شمر بن ذي الجوشن بسهم! وقال: اسكت اسكت الله نأمتك أبرمتنا
~~بكثرة كلامك! فقال له زهير: يا ابن البوال على عقبه ما إياك أخاطب، إنما
~~أنت بهيمة، والله ما أظنك تحكم من كتاب الله آيتين، فأبشر بالخزي يوم ms579
~~القيامة والعذاب الأليم! فقال له شمر: ان الله قاتلك وصاحبك عن ساعة، قال
~~أفبالموت تخوفني؟ فوالله الموت معه أحب إلي من الخلد معكم، قال: ثم اقبل
~~على الناس رافعا صوته، فقال عباد الله: لا يغرنكم من دينكم هذا الجلف
~~الجافي وأشباهه فوالله لا تنال شفاعة محمد (ص) قوما هرقوا دماء ذريته وأهل
~~بيته وقتلوا من نصرهم وذب عن حريمهم. قال فناداه رجل فقال له ان أبا عبد
~~الله يقول لك اقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء
~~لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والابلاغ.
# توبة الحر وروى عن عدى بن حرملة قال: إن الحر بن يزيد لما زحف عمر بن سعد
~~قال له أصلحك الله مقاتل أنت هذا الرجل؟! قال: إي والله! قتالا أيسره ان
~~تسقط الرؤوس وتطيح الأيدي! قال: أفما لكم في واحدة من الخصال التي عرض
~~عليكم PageV03P098
# رضى؟! قال عمر بن سعد: اما والله لو كان الامر إلي لفعلت! ولكن أميرك قد
~~أبى ذلك، قال: فأقبل حتى وقف من الناس موقفا، معه رجل من قومه يقال له: قرة
~~ابن قيس، فقال: يا قرة! هل سقيت فرسك اليوم؟! قال: لا، قال: أفما تريد ان
~~تسقيه؟
# قال: فظننت والله انه يريد ان يتنحى، فلا يشهد القتال، وكره ان أراه حين
~~يصنع ذلك، فيخاف ان ارفعه عليه، فقلت له: لم اسقه، وانا منطلق فساقيه، قال:
~~فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، قال: فوالله لو أنه أطلعني على الذي يريد
~~لخرجت معه إلى الحسين. قال: فأخذ يدنو من حسين، قليلا قليلا، فقال له رجل
~~من قومه يقال له المهاجر بن أوس: ما تريد يا بن يزيد؟ أتريد ان تحمل؟ فسكت
~~وأخذه مثل العرواء، فقال له: يا بن يزيد! والله ان امرك لمريب! والله ما
~~رأيت منك في موقف قط مثل شئ أراه الآن! ولو قيل لي من أشجع أهل الكوفة
~~رجلا؟ ما عدوتك! فما هذا الذي أرى منك. قال: اني والله أخير نفسي بين الجنة
~~والنار ms580 ووالله لا اختار على الجنة شيئا، ولو قطعت وحرقت، ثم ضرب فرسه فلحق
~~بحسين (ع) فقال له: جعلني الله فداك يا بن رسول الله انا صاحبك الذي حبستك
~~عن الرجوع وسايرتك في الطريق، وجعجعت بك في هذا المكان، والله الذي لا إله
~~الا هو ما ظننت ان القوم يردون عليك ما عرضت عليهم أبدا! ولا يبلغون منك
~~هذا المنزلة! فقلت في نفسي: لا أبالي ان أطيع القوم في بعض أمرهم ولا يرون
~~اني خرجت من طاعتهم، واما هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم،
~~ووالله لو ظننت انهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك، واني قد جئتك تائبا
~~مما كان مني إلى ربي ومواسيا لك بنفسي حتى أموت بين يديك افترى ذلك لي
~~توبة، قال: نعم يتوب الله عليك، ويغفر لك، ما اسمك؟ قال: انا الحر بن يزيد!
~~قال أنت الحر، كما سمتك أمك، أنت الحر إن شاء الله في الدنيا والآخرة، انزل
~~قال: انا لك فارسا، خير مني راجلا، أقاتلهم على فرسي ساعة والى النزول ما
~~يصير آخر أمري، قال الحسين: فاصنع يرحمك الله ما بدا لك.
# موعظة الحر لأهل الكوفة:
# فاستقدم امام أصحابه ثم قال: أيها القوم ألا تقبلون من حسين خصلة من هذه
~~الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه وقتاله؟ قالوا: هذا الأمير
~~عمر بن سعد فكلمه فكلمه بمثل ما كلمه به قبل، وبمثل ما كلم به أصحابه، قال
~~عمر: قد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلا فعلت، فقال: يا أهل الكوفة! لامكم
~~الهبل والعبر إذ PageV03P099
# دعوتموه حتى إذا اتاكم أسلمتموه، وزعمتم انكم قاتلوا أنفسكم دونه ثم
~~عدوتم عليه لتقتلوه، أمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه. وأحطتم به من كل جانب،
~~فمنعتموه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته، وأصبح في
~~أيديكم كالأسير لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع ضرا، وحلأتموه ونساءه وأصبيته
~~وأصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه اليهودي والمجوسي والنصراني،
~~وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه، وها هم قد صرعهم ms581 العطش، بئسما خلفتم محمدا
~~في ذريته لا سقاكم الله يوم الظماء، ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم عليه من
~~يومكم هذا، في ساعته هذه، فحملت عليه رجالة لهم ترميه بالنبل، فأقبل حتى
~~وقف امام الحسين.
# خطبة الحسين الثانية:
# قال سبط ابن الجوزي: ثم إن الحسين عليه السلام ركب فرسه، وأخذ مصحفا
~~ونشره على رأسه، ووقف بإزاء القوم وقال: يا قوم ان بيني وبينكم كتاب الله
~~وسنة جدي رسول الله (ص) 1.
# وقال الخوارزمي: لما عبأ ابن سعد أصحابه، فأحاطوا بالحسين، من كل جانب
~~حتى جعلوه في مثل الحلقة خرج الحسين من أصحابه، فأتاهم، فاستنصتهم، فأبوا
~~ان ينصتوا فقال لهم: ويلكم! ما عليكم ان تنصتوا إلى فتسمعوا قولي! وإنما
~~أدعوكم إلى سبيل الرشاد! فتلاوم أصحاب عمر بن سعد، وقالوا: أنصتوا له،
~~فقال:
# تبا لكم أيتها الجماعة وترحا! أحين استصرختمونا والهين، فأصرخناكم
~~موجفين، سللتم علينا سيفا لنا في ايمانكم، وحششتم علينا نارا اقتدحناها على
~~عدونا وعدوكم، فأصبحتم ألبا لأعدائكم على أوليائكم، بغير عدل أفشوه فيكم،
~~ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلا لكم الويلات تركتمونا والسيف مشيم والجأش
~~طامن، والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم عليها
~~كتهافت الفراش، ثم نقضتموها فسحقا لكم يا عبيد الأمة! وشذاذ الأحزاب، ونبذة
~~الكتاب، ومحرفي الكلم، وعصبة الآثم ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن، ويحكم!
~~أهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون أجل والله غدر فيكم قديم، وشجت عليه أصولكم،
~~تأزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمر، شجى للناظر وأكلة للغاصب!
# PageV03P100
# ألا وإن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا
~~الذلة يأبى الله لنا ذلك، ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمية،
~~ونفوس أبية من أن نؤثر طاعة اللئام، على مصارع الكرام، الا واني زاحف بهذه
~~الأسرة على قلة العدد وخذلان الناصر، ثم أنشد أبيات فروة بن مسيك المرادي
~~1.
# فان نهزم فهزامون قدما * وإن نهزم فغير مهزمينا وما إن طبنا جبن ولكن *
~~منايانا ودولة آخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا
~~إذا ما الموت رفع عن ms582 أناس * بكلكله أناخ بآخرينا أما والله لا تلبثون بعدها
~~الا كريثما يركب الفرس، حتى تدور بكم دور الرحى، وتقلق بكم قلق المحور، عهد
~~عهده إلى أبي عن جدي رسول الله " فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون، إني توكلت على الله ربى وربكم ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم " 2.
# ثم رفع يديه نحو السماء وقال اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث عليهم
~~سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبرة فإنهم كذبونا
~~وخذلونا وأنت ربنا عليك توكلنا واليك المصير 3.
# والله لا يدع أحدا منهم إلا انتقم لي منه قتلة بقتلة وضربة بضربة وإنه
~~لينتصر لي ولأهل بيتي واشياعي 4.
# استجابة دعاء الحسين على ابن حوزة وروى الطبري، قال: إن رجلا من بني تميم
~~يقال له: عبد الله بن حوزة، جاء حتى وقف امام الحسين فقال: يا حسين! يا
~~حسين! فقال حسين: ما تشاء؟ قال: أبشر
# PageV03P101
# بالنار! قال: كلا! اني أقدم على رب رحيم، وشفيع مطاع، من هذا؟ قال له
~~أصحابه:
# هذا ابن حوزة قال: رب حزه إلى النار، قال: فاضطرب به فرسه في جدول، فوقع
~~فيه، وتعلقت رجله بالركاب ووقع رأسه في الأرض ونفر الفرس فأخذه، يمر به،
~~فيضرب برأسه كل حجر، وكل شجرة، حتى مات.
# وفي رواية ان عبد الله بن حوزة حين وقع فرسه بقيت رجله اليسرى في الركاب
~~وارتفعت اليمنى فطارت وعدا به فرسه يضرب رأسه كل حجر واصل شجرة حتى مات.
# وروى عن عبد الجبار بن وائل الحضرمي عن أخيه مسروق بن وائل قال كنت في
~~أوائل الخيل ممن سار إلى الحسين فقلت: أكون في أوائلها لعلي أصيب رأس
~~الحسين، فأصيب به منزلة عند عبيد الله بن زياد، قال: فلما انتهينا إلى حسين
~~تقدم رجل من القوم يقال له ابن حوزة فقال أفيكم حسين؟ قال: فسكت حسين،
~~فقالها ثانية فأسكت حتى إذا كانت الثالثة، قال: قولوا له نعم، هذا حسين،
~~فما حاجتك؟ ms583 قال: يا حسين! ابشر بالنار، قال كذبت بل أقدم على رب غفور،
~~وشفيع مطاع، فمن أنت قال:
# ابن حوزة قال فرفع الحسين يديه حتى رأينا بياض إبطيه من فوق الثياب ثم
~~قال: اللهم حزه إلى النار قال: فغضب ابن حوزة فذهب ليقحم إليه الفرس، وبينه
~~وبينه نهر، قال:
# فعلقت قدمه بالركاب وجالت به الفرس فسقط عنها، قال: فانقطعت قدمه وساقه
~~وفخذه وبقي جانبه الآخر متعلقا بالركاب، قال: فرجع مسروق، وترك الخيل من
~~ورائه، قال: فسألته، فقال لقد رأيت من أهل هذا البيت شيئا لا أقاتلهم أبدا
~~قال:
# ونشب القتال 1.
# PageV03P102
# زحف جيش الخلافة على معسكر الحسين (ع) وروى الطبري عن حميد بن مسلم، قال:
~~وزحف عمر بن سعد نحوهم ثم نادى يا ذو يد 1: ادن رأيتك، قال: فأدناها ثم وضع
~~سهما في كبد قوسه ثم رمى فقال اشهدوا اني أول من رمى.
# وفي رواية المقريزي. اشهدوا لي عند الأمير اني أول من رمى.
# قال الطبري والمفيد: ثم ارتمى الناس وتبارزوا، فبرز يسار مولى زياد وسالم
~~مولى عبيد الله بن زياد فقالا: من يبارز؟ ليخرج إلينا بعضكم قال: فوثب حبيب
~~بن مظاهر وبرير بن حضير فقال لهما حسين اجلسا، فقام عبد الله بن عمير
~~الكلبي من بني عليم وكان قد خرج مع امرأته أم وهب لما رأى القوم بالنخيلة
~~يعرضون ليسرحوا إلى الحسين فسأل عنهم فقيل له: يسرحون إلى حسين بن فاطمة
~~بنت رسول الله (ص) فقال: والله لقد كنت على جهاد أهل الشرك حريصا، واني
~~لأرجو ألا يكون جهاد هؤلاء الذين يغزون ابن بنت نبيهم أيسر ثوابا عند الله
~~من ثوابه إياي في جهاد المشركين، فدخل إلى امرأته فأخبرها بما سمع وأعلمها
~~بما يريد فقالت: أصبت أصاب الله بك ارشد أمورك افعل وأخرجني معك، قال: فخرج
~~بها ليلا، حتى اتى حسينا فأقام معه فلما برز يسار وسالم قام عبد الله بن
~~عمير الكلبي فقال أبا عبد الله رحمك الله ائذن لي فلاخرج إليهما فرأى حسين
~~رجلا آدم طويلا شديد الساعدين بعيد ms584 ما بين المنكبين، فقال حسين: اني لاحسبه
~~للاقران قتالا اخرح ان شئت، قال: فخرج إليهما فقالا له: من أنت؟ فانتسب
# PageV03P103
# لهما، فقالا: لا نعرفك، ليخرج إلينا زهير بن القين أو حبيب بن مظاهر أو
~~برير بن حضير، ويسار مستنتل 1 امام سالم فقال له الكلبي: يا ابن الزانية:
~~وبك رغبة عن مبارزة أحد من الناس، يخرج إليك أحد من الناس، الا وهو خير
~~منك؟ ثم شد عليه فضربه بسيفه حتى برد، فإنه لمشتغل به يضربه بسيفه إذ شد
~~عليه سالم فصاح به: قد رهقك العبد، قال: فلم يأبه له حتى غشيه فبدره الضربة
~~فاتقاه الكلبي بيده اليسرى فأطار أصابع كفه اليسرى، ثم مال عليه الكلبي،
~~فضربه حتى قتله، وأقبل الكلبي مرتجزا وهو يقول وقد قتلهما جميعا:
# ان تنكروني فانا ابن كلب * حسبي ببيتي في عليم حسبي اني امرؤ ذو مرة وعصب
~~* ولست بالخوار عند النكب اني زعيم لك أم وهب * بالطعن فيهم مقدما والضرب
~~ضرب غلام مؤمن بالرب فأخذت أم وهب امرأته عمودا ثم أقبلت نحو زوجها تقول
~~له: فداك أبي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمد، فاقبل إليها يردها نحو
~~النساء فأخذت تجاذب ثوبه ثم قالت: إني لن أدعك دون ان أموت معك، فناداها
~~حسين فقال: جزيتم من أهل بيت خيرا، ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي
~~معهن، فإنه ليس على النساء قتال، فانصرفت إليهن.
# زحف الميمنة واستمداد قائد الفرسان:
# قال: وحمل عمرو بن الحجاج وهو على ميمنة الناس في الميمنة، فلما ان دنا
~~من حسين، جثوا له على الركب، واشرعوا الرماح نحوهم، فلم تقدم خيلهم على
~~الرماح فذهبت الخيل لترجع، فرشقهم أصحاب الحسين بالنبل، فصرعوا منهم رجالا،
~~وجرحوا منهم آخرين.
# قال: وقاتلهم أصحاب الحسين قتالا شديدا وأخذت خيلهم تحمل وإنما هم اثنان
~~وثلاثون فارسا، وأخذت لا تحمل على جانب من خيل أهل الكوفة إلا كشفته، فلما
~~رأى ذلك عزرة بن قيس وهو على خيل أهل الكوفة ان خيله تنكشف من كل جانب بعث
~~إلى عمر بن سعد، عبد ms585 الرحمان بن حصن، فقال اما ترى ما تلقى خيلي مذ
# PageV03P104
# اليوم من هذه العدة اليسيرة؟ ابعث إليهم الرجال والرماة، فقال لشبث بن
~~ربعي: الا تقدم إليهم، فقال: سبحان الله أتعمد إلى شيخ مصر وأهل المصر
~~عامة، تبعثه في الرماة لم تجد من تندب لهذا ويجزى عنك غيري؟! قال: وما
~~زالوا يرون من شبث الكراهة لقتاله، قال: وقال أبو زهير العبسي: فانا سمعته
~~في امارة مصعب يقول: لا يعطي الله أهل هذا المصر خيرا ابدا! ولا يسددهم
~~لرشد، الا تعجبون انا قاتلنا مع علي بن أبي طالب ومع ابنه من بعده آل أبي
~~سفيان خمس سنين، ثم عدونا على ابنه وهو خير أهل الأرض نقاتله مع آل معاوية،
~~وابن سمية الزانية! ضلال يا لك من ضلال قال: ودعا عمر بن سعد الحصين بن
~~تميم فبعث معه المجففة وخمس مائة من المرامية فأقبلوا حتى إذا دنوا من
~~الحسين وأصحابه، رشقوهم بالنبل فلم يلبثوا ان عقروا خيولهم، وصاروا رجالة
~~كلهم.
# قال وكان أيوب بن مشرح الخيواني يقول: انا والله عقرت بالحر بن يزيد فرسه
~~حشأته سهما فما لبث ان ارعد الفرس واضطرب وكبا، فوثب عنه الحر كأنه ليث
~~والسيف في يده وهو يقول: إن تعقروا بي، فأنا ابن الحر * أشجع من ذي لبد
~~هزبر قال: فما رأيت أحدا قط يفري فريه، قال: فقال له أشياخ من الحي: أنت
~~قتلته، قال: لا والله ما انا قتلته، ولكن قتله غيري وما أحب اني قتلته فقال
~~له أبو الوداك ولم؟! قال: إنه كان زعموا من الصالحين فوالله لئن كان ذلك
~~اثما لان القى الله باثم الجراحة والموقف أحب إلي من أن ألقاه باثم قتل أحد
~~منهم، فقال له أبو الوداك: ما أراك الا ستلقى الله باثم قتلهم أجمعين،
~~أرأيت لو أنك رميت ذا فعقرت ذا، ورميت آخر ووقفت موقفا وكررت عليهم وحرضت
~~أصحابك وكثرت أصحابك، وحمل عليك فكرهت ان تفر، وفعل آخر من أصحابك كفعلك
~~وآخر وآخر، كان هذا وأصحابه يقتلون. أنتم شركاء كلكم في دمائهم! ms586 فقال له:
~~يا أبا الوداك! انك لتقنطنا من رحمة الله ان كنت ولي حسابنا يوم القيامة
~~فلا غفر الله لك ان غفرت لنا قال هو ما أقول لك.
# زحف الميسرة ومقتل الكلبي وزوجته:
# قال: وحمل شمر بن ذي الجوشن في الميسرة على أهل الميسرة فثبتوا له،
~~فطاعنوه PageV03P105
# وأصحابه، وحمل على حسين وأصحابه من كل جانب، فقتل الكلبي وقد قتل رجلين
~~بعد الرجلين الأولين، وقاتل قتالا شديدا فحمل عليه هاني بن ثبيت الحضرمي،
~~وبكير بن حيي التيمي من تيم الله بن ثعلبة، فقتلاه وكان القتيل الثاني من
~~أصحاب الحسين.
# قال: وخرجت امرأة الكلبي تمشى إلى زوجها حتى جلست عند رأسه تمسح عنه
~~التراب وتقول هنيئا لك الجنة فقال شمر بن ذي الجوشن لغلام يسمى رستم اضرب
~~رأسها بالعمود فضرب رأسها فشدخه فماتت مكانها.
# زحف الميمنة ومقتل مسلم بن عوسجة:
# قال: ثم إن عمرو بن الحجاج حمل على الحسين في ميمنة عمر بن سعد من نحو
~~الفرات، فاضطربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الأسدي أول أصحاب الحسين، ثم
~~انصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه وارتفعت الغبرة فإذا هم به صريع، فمشى إليه
~~الحسين فإذا به رمق، فقال رحمك ربك يا مسلم بن عوسجة، منهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ودنا منه حبيب بن مظاهر، فقال: عز علي
~~مصرعك يا مسلم! أبشر بالجنة! فقال له مسلم قولا ضعيفا: بشرك الله بخير،
~~فقال له حبيب لولا أني اعلم اني في آثرك لاحق بك من ساعتي هذه لأحببت ان
~~توصيني بكل ما أهمك حتى أحفظك في كل ذلك بما أنت أهل له في القرابة والدين،
~~قال: بل انا أوصيك بهذا رحمك الله واهوى بيده إلى الحسين ان تموت دونه!
~~قال: افعل ورب الكعبة، قال: فما كان بأسرع من أن مات في أيديهم وصاحت جارية
~~له فقالت: يا ابن عوسجتاه! يا سيداه! فتنادى أصحاب عمرو بن الحجاج: قتلنا
~~مسلم بن عوسجة الأسدي.
# فقال شبث لبعض من حوله من أصحابه: ثكلتكم أمهاتكم، إنما تقتلون ms587 أنفسكم
~~بأيديكم، وتذللون أنفسكم لغيركم، تفرحون ان يقتل مثل مسلم بن عوسجة!
# اما والذي أسلمت له لرب موقف له قد رأيته في المسلمين كريم، لقد رأيته
~~يوم سلق آذربيجان قتل ستة من المشركين قبل تتام خيول المسلمين! أفيقتل منكم
~~مثله وتفرحون؟!
# قال: وكان الذي قتل مسلم بن عوسجة مسلم بن عبد الله الضبابي و عبد
~~الرحمان ابن أبي خشكارة البجلي. PageV03P106
# يزيد بن زياد يرمى بين يدي الحسين (ع):
# قال الطبري: وكان أبو الشعثاء يزيد بن زياد بن المهاصر من بني بهدلة خرج
~~مع عمر بن سعد إلى الحسين فلما ردوا الشروط على الحسين مال إليه وقاتل معه،
~~جثى على ركبتيه بين يدي الحسين فرمى بمائة سهم ما سقط منها إلا خمسة أسهم،
~~وكان راميا فكان كلما رمى قال انا ابن بهدلة فرسان العرجلة ويقول حسين:
~~اللهم سدد رميته واجعل ثوابه الجنة فلما رمى بها قام فقال: ما سقط منها الا
~~خمسة أسهم ولقد تبين لي اني قد قتلت خمسة نفر وكان في أول من قتل وكان رجزه
~~يومئذ:
# أنا يزيد وأبى مهاصر * أشجع من ليث بغيل خادر يا رب اني للحسين ناصر *
~~ولابن سعد تارك وهاجر أربعة استشهدوا في مكان واحد:
# قال الطبري: وبرز عمر بن خالد وجابر بن الحارث السلماني، وسعد مولى عمر
~~بن خالد، ومجمع بن عبد الله العائذي فشدوا مقدمين بأسيافهم على الناس
~~وقاتلوا فلما وغلوا، عطف عليهم الناس، فأخذوا يحوزونهم، وقطعوهم من أصحابهم
~~غير بعيد، فحمل عليهم العباس بن علي فاستنقذهم، فجاؤوا قد جرحوا فلما دنا
~~منهم عدوهم، شدوا بأسيافهم فقاتلوا في أول الأمر حتى قتلوا في مكان واحد.
# مقتل برير:
# وروى الطبري عن عفيف بن زهير بن أبي الأخنس وكان قد شهد مقتل الحسين،
~~قال: خرج يزيد بن معقل من بنى عميرة بن ربيعة، وهو حليف لبني سليمة من عبد
~~القيس، فقال: يا برير بن حضير! كيف ترى الله صنع بك؟ قال: صنع الله والله
~~بي خيرا، وصنع الله بك شرا: قال: كذبت! وقبل اليوم ms588 ما كنت كذابا! هل تذكر
~~وانا أماشيك في بني لوذان، وأنت تقول: إن عثمان بن عفان كان على نفسه مسرفا
~~وإن معاوية بن أبي سفيان ضال، مضل، وإن امام الهدى والحق علي بن أبي طالب
~~فقال له برير: اشهد ان هذا رأيي وقولي، فقال له يزيد بن معقل: فاني اشهد
~~انك من الضالين! فقال له برير بن حضير: هل لك فلا باهلك ولندع الله ان يلعن
~~الكاذب وان يقتل المبطل، ثم اخرج، فلابارزك. PageV03P107
# قال: فخرجا فرفعا أيديهما إلى الله يدعوانه ان يلعن الكاذب، وان يقتل
~~المحق المبطل، ثم برز كل واحد منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتين فضرب يزيد بن
~~معقل برير بن حضير ضربة خفيفة، لم تضره شيئا وضربه برير بن حضير ضربة قدت
~~المغفر وبلغت الدماغ، فخر كأنما هوى من حالق، وإن سيف ابن حضير لثابت في
~~رأسه فكأني انظر إليه ينضنضه من رأسه، وحمل عليه رضي بن منقذ العبدي،
~~فاعتنق بريرا فاعتركا ساعة، ثم إن بريرا قعد على صدره فقال رضي: أين أهل
~~المصاع والدفاع؟!
# قال فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي ليحمل عليه، فقلت: ان هذا برير ابن
~~حضير القارئ الذي كان يقرئنا القرآن في المسجد! فحمل عليه بالرمح حتى وضعه
~~في ظهره، فلما وجد مس الرمح، برك عليه، فعض بوجهه، وقطع طرف انفه فطعنه كعب
~~بن جابر حتى ألقاه عنه، وقد غيب السنان في ظهره، ثم اقبل عليه يضربه بسيفه،
~~حتى قتله.
# قال عفيف: كأني انظر إلى العبدي الصريع، قام ينفض التراب عن قبائه،
~~ويقول: أنعمت علي يا أخا الأزد نعمة لن أنساها ابدا.
# قال: فقلت أنت رأيت هذا، قال: نعم رأى عيني وسمع اذني، فلما رجع كعب بن
~~جابر قالت له امرأته، أو أخته النوار بنت جابر: أعنت على ابن فاطمة!
# وقتلت سيد القراء! لقد أتيت عظيما من الامر، والله لا أكلمك من رأسي كلمة
~~ابدا وقال كعب بن جابر:
# سلى تخبري عني وأنت ذميمة * غداة حسين والرماح شوارع ألم آت أقصى ما كرهت
~~ولم ms589 يخل * على غداة الروع ما انا صانع معي يزني لم تخنه كعوبه * وأبيض
~~مخشوب الغرارين قاطع فجردته في عصبة ليس دينهم * بديني واني بابن حرب لقانع
~~ولم تر عيني مثلهم في زمانهم * ولا قبلهم في الناس إذ انا يافع أشد قراعا
~~بالسيوف لدى الوغا * ألا كل من يحمي الذمار مقارع وقد صبروا للطعن والضرب
~~حسرا * وقد نازلوا لو أن ذلك نافع فأبلغ عبيد الله اما لقيته * بأني مطيع
~~للخليفة سامع قتلت بريرا ثم حملت نعمة * أبا منقذ لما دعا من يماصع
~~PageV03P108
# وروى عن عبد الرحمان بن جندب قال: سمعته في امارة مصعب بن الزبير وهو
~~يقول: يا رب انا قد وفينا فلا تجعلنا يا رب كمن قد غدر! فقال له أبي: صدق
~~ولقد وفى وكرم وكسبت لنفسك شرا، قال: كلا اني لم اكسب لنفسي شرا ولكني كسبت
~~لها خيرا قال: وزعموا أن رضي بن منقذ العبدي رد بعد على كعب بن جابر جواب
~~قوله فقال:
# لو شاء ربي ما شهدت قتالهم * ولا جعل النعماء عندي ابن جابر لقد كان ذاك
~~اليوم عارا وسبة * يعيره الأبناء بعد المعاشر فيا ليت أني كنت من قبل قتله
~~* ويوم حسين كنت في رمس قابر عمرو بن قرظة الأنصاري:
# قال: وخرج عمرو بن قرظة الأنصاري يقاتل دون حسين، وهو يقول:
# قد علمت كتيبة الأنصار * أني سأحمي حوزة الذمار ضرب غلام غير نكس شاري *
~~دون حسين مهجتي وداري فقتل عمرو بن قرظة بن كعب وكان مع الحسين وكان علي
~~اخوه مع عمر بن سعد فنادى علي ابن قرظة يا حسين! يا كذاب ابن الكذاب! أضللت
~~أخي وغررته حتى قتلته! قال: إن الله لم يضل أخاك ولكنه هدى أخاك وأضلك! قال
~~قتلني الله ان لم أقتلك! أو أموت دونك! فحمل عليه فاعترضه نافع بن هلال
~~المرادي فطعنه فصرعه، فحمله أصحابه، فاستنقذوه فدوي بعد فبرأ.
# مبارزة يزيد بن سفيان والحر:
# وروى عن أبي زهير العبسي ان الحر بن يزيد لما لحق بحسين قال يزيد بن
~~سفيان من بني ms590 شقرة وهم بنو الحارث بن تميم: اما والله لو اني رأيت الحر بن
~~يزيد حين خرج لاتبعته السنان قال فبينا الناس يتجاولون ويقتتلون والحر بن
~~يزيد يحمل على القوم مقدما ويتمثل قول عنترة:
# ما زلت أرميهم بثغرة نحره * ولبانه حتى تسربل بالدم وإن فرسه لمضروب على
~~اذنيه وحاجبه وإن دماءه لتسيل، فقال الحصين بن تميم وكان على شرطة عبيد
~~الله ليزيد بن سفيان هذا الحر بن يزيد الذي كنت تتمنى PageV03P109
# قال نعم:، فخرج إليه، فقال له: هل لك يا حر بن يزيد في المبارزة؟! قال:
~~نعم، قد شئت، فبرز له قال: فأنا سمعت الحصين بن تميم يقول: والله لبرز له
~~فكأنما كانت نفسه في يده فما لبثه الحر حين خرج إليه ان قتله.
# قال وقاتلوهم حتى انتصف النهار أشد قتال خلقه الله وأخذوا لا يقدرون على
~~أن يأتوهم إلا من وجه واحد لاجتماع أبنيتهم وتقارب بعضها من بعض قال فلما
~~رأى ذلك عمر بن سعد ارسل رجالا يقوضونها عن ايمانهم وعن شمائلهم ليحيطوا
~~بهم قال فأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسين يتخللون البيوت فيشدون على
~~الرجل وهو يقوض وينتهب فيقتلونه ويرمونه من قريب ويعقرونه.
# حرق الخيام:
# قال: فأمر بها عمر بن سعد عند ذلك فقال احرقوها بالنار، ولا تدخلوا بيتا
~~ولا تقوضوه، فجاؤوا بالنار فأخذوا يحرقون فقال حسين دعوهم فليحرقوها، فإنهم
~~لو قد حرقوها لم يستطيعوا ان يجوزوا إليكم منها، وكان ذلك كذلك، وأخذوا لا
~~يقاتلونهم الا من وجه واحد.
# قال: وحمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى: علي
~~بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله، قال: فصاح النساء وخرجن من الفسطاط،
~~قال: وصاح به الحسين يا بن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي!
~~حرقك الله بالنار.
# وروى عن حميد بن مسلم قال قلت لشمر بن ذي الجوشن: سبحان الله: ان هذا لا
~~يصلح لك، أتريد ان تجمع على نفسك خصلتين تعذب بعذاب الله، وتقتل الولدان
~~والنساء، والله ان في قتلك الرجال لما ms591 ترضى به أميرك قال: فقال: من أنت؟!
# قال: قلت: لا أخبرك من انا، قال: وخشيت والله ان لو عرفني ان يضرني عند
~~السلطان! قال: فجاءه رجل كان أطوع له مني شبث بن ربعي، فقال: ما رأيت مقالا
~~أسوأ من قولك، ولا موقفا أقبح من موقفك! أمرعبا للنساء صرت! قال: فأشهد انه
~~استحيا فذهب لينصرف، وحمل عليه زهير بن القين في رجال من أصحابه عشرة فشد
~~على شمر بن ذي الجوشن وأصحابه فكشفهم عن البيوت، حتى ارتفعوا عنها فصرعوا
~~أبا عزة الضبابي، فقتلوه، فكان من أصحاب شمر، وتعطف الناس عليهم فكثروهم
~~فلا PageV03P110
# يزال الرجل من أصحاب الحسين قد قتل، فإذا قتل منهم الرجل والرجلان تبين
~~فيهم، وأولئك كثير لا يتبين فيهم ما يقتل منهم.
# صلاة الخوف:
# قال: فلما رأى ذلك أبو ثمامة عمرو بن عبد الله الصائدي قال للحسين: يا
~~أبا عبد الله! نفسي لك الفداء، اني أرى هؤلاء قد اقتربوا منك، ولا والله لا
~~تقتل حتى اقتل دونك إن شاء الله، وأحب ان القى ربي وقد صليت هذه الصلاة
~~التي قد دنا وقتها قال: فرفع الحسين رأسه، ثم قال: ذكرت الصلاة، جعلك الله
~~من المصلين الذاكرين نعم، هذا أول وقتها، ثم قال: سلوهم ان يكفوا عنا حتى
~~نصلي فقال لهم الحصين ابن تميم: انها لا تقبل! فقال له حبيب بن مظاهر: لا
~~تقبل، زعمت الصلاة من آل رسول الله (ع)، وتقبل منك يا حمار! قال: فحمل
~~عليهم حصين بن تميم، وخرج إليه حبيب بن مظاهر، فضرب وجه فرسه بالسيف، فشب
~~ووقع عنه، وحمله أصحابه، واستنقذوه.
# مقتل حبيب بن مظاهر:
# وحمل حبيب وهو يقول:
# أقسم لو كنا لكم أعدادا * أو شطركم وليتم أكتادا 1 يا شر قوم حسبا وآدا
~~وجعل يقول يومئذ:
# أنا حبيب وأبي مظاهر * فارس هيجاء وحرب تسعر أنتم أعد عدة وأكثر * ونحن
~~أوفى منكم وأصبر ونحن أعلى حجة وأظهر * حقا وأتقى منكم وأعذر وقتل قتالا
~~شديدا فحمل عليه رجل من بني تميم فطعنه فوقع فذهب ليقوم فضربه الحصين ms592 بن
~~تميم على رأسه بالسيف فوقع ونزل إليه التميمي فاحتز رأسه فقال له الحصين:
~~اني لشريكك في قتله فقال الآخر: والله ما قتله غيري فقال الحصين: أعطنيه
~~أعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس ويعلموا أني شركت في قتله ثم خذه أنت بعد
~~فامض به إلى عبيد الله بن زياد، فلا حاجة لي في ما تعطاه على قتلك إياه،
~~قال: فأبى عليه
# PageV03P111
# فاصلح قومه فيما بينهما على هذا فدفع إليه رأس حبيب بن مظاهر فجال به في
~~العسكر قد علقه في عنق فرسه ثم دفعه إليه بعد ذلك، فلما رجعوا إلى الكوفة،
~~أخذ الاخر رأس حبيب فعلقه في لبان فرسه، ثم أقبل به إلى ابن زياد في القصر،
~~فبصر به ابنه القاسم بن حبيب وهو يومئذ قد راهق، فاقبل مع الفارس لا يفارقه
~~كلما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه، فارتاب به فقال: مالك يا بني
~~تتبعني؟ قال: لا شئ قال: بلى يا بني أخبرني، قال له: ان هذا الرأس الذي معك
~~رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه. قال يا بني لا يرضى الأمير أن يدفن، وأنا
~~أريد أن يثيبني الأمير على قتله ثوابا حسنا، قال له الغلام: لكن الله لا
~~يثيبك على ذلك الا أسوء الثواب أما والله لقد قتلت خيرا منك وبكى فمكث
~~الغلام حتى إذا أدرك لم يكن له همه الا اتباع أثر قاتل أبيه ليجد منه غرة
~~فيقتله بأبيه فلما كان زمان مصعب بن الزبير، وغزا مصعب باجميرا دخل عسكر
~~مصعب، فإذا قاتل أبيه في فسطاطه، فأقبل يختلف في طلبه والتماس غرته فدخل
~~عليه وهو قائل نصف النهار فضربه بسيفه حتى برد.
# ولما قتل حبيب بن مظاهر، هد ذلك حسينا، وقال عند ذلك أحتسب نفسي وحماة
~~أصحابي قال فأخذ الحر يرتجز ويقول:
# آليت لا أقتل حتى أقتلا * ولن أصاب اليوم الا مقبلا أضربهم بالسيف ضربا
~~مقصلا * لا ناكلا عنهم ولا مهللا وأخذ يقول أيضا:
# أضرب في أعراضهم بالسيف * عن خير من حل منى والخيف فقاتل ms593 هو وزهير بن
~~القين قتالا شديدا فكان إذا شد أحدهما فان استلحم شد الاخر حتى يخلصه ففعلا
~~ذلك ساعة ثم إن رجالة شدت على الحر بن يزيد فقتل وقتل أبو ثمامة الصائدي
~~ابن عم له كان عدوا له، ثم صلوا الظهر صلى بهم الحسين صلاة الخوف.
# سعيد الحنفي:
# ثم اقتتلوا بعد الظهر فاشتد قتالهم ووصل إلى الحسين فاستقدم الحنفي أمامه
~~فاستهدف لهم يرمونه بالنبل يمينا وشمالا قائما بين يديه فما زال يرمي حتى
~~سقط. وذكر PageV03P112
# الخوارزمي أنه كان يرتجز ويقول:
# أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر
~~وافى الا سعدا * وعمك القرم الهجان الاصيدا وحمزة ليث الاله الأسدا * في
~~جنة الفردوس تعلو صعدا 1 زهير بن القين:
# وقاتل زهير بن القين قتالا شديدا وأخذ يقول:
# أنا زهير وأنا ابن القين * أذودهم بالسيف عن حسين قال: وأخذ يضرب على
~~منكب حسين ويقول:
# أقدم هديت هاديا مهديا * فاليوم تلقى جدك النبيا وحسنا والمرتضى عليا *
~~وذا الجناحين الفتى الكميا وأسد الله الشهيد الحيا فشد عليه كثير بن عبد
~~الله الشعبي ومهاجر بن أوس فقتلاه.
# نافع بن هلال الجملي:
# قال: وكان نافع بن هلال الجملي قد كتب اسمه على أفواق نبله فجعل يرمي بها
~~مسمومة وهو يقول: أنا الجملي، أنا على دين علي.
# وقال الخوارزمي: وكان يرمي ويقول:
# أرمي بها معلمة أفواقها * والنفس لا ينفعها اشفاقها مسمومة يجري بها
~~أخفاقها * لتملأن أرضها رشاقها ويقول:
# انا على دين علي * ابن هلال الجملي أضربكم بمنصلي * تحت عجاج القسطل 2
~~فلم يزل يرميهم حتى فنيت سهامه، ثم ضرب إلى قائم سيفه فاستله، وحمل وهو
~~يقول:
# PageV03P113
# أنا الغلام اليمني الجملي * ديني على دين حسين وعلي ان أقتل اليوم فهذا
~~أملي * وذاك رأيي وألاقي عملي فقتل ثلاثة عشر رجلا... 1 قال الطبري:
# خرج إليه رجل يقال له مزاحم بن حريث فقال: انا على دين عثمان، فقال له:
~~أنت على دين شيطان! ثم حمل عليه فقتله، فصاح عمرو بن الحجاج بالناس: يا
~~حمقى! أتدرون من ms594 تقاتلون؟ فرسان المصر، قوما مستميتين. لا يبرزن لهم منكم
~~أحد!
# فإنهم قليل، وقل ما يبقون، والله لو لم ترموهم الا بالحجارة لقتلتموهم.
~~فقال عمر بن سعد: صدقت، الرأي ما رأيت. وأرسل إلى الناس يعزم عليهم الا
~~يبارز رجل منكم رجلا منهم.
# قال ودنا عمرو بن الحجاج من أصحاب الحسين يقول يا أهل الكوفة الزموا
~~طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الامام، فقال له
~~الحسين يا عمرو بن الحجاج أعلي تحرض الناس؟! انحن مرقنا، وأنتم ثبتم عليه؟!
~~أما والله لتعلمن لو قد قبضت أرواحكم ومتم على أعمالكم، أينا مرق من الدين!
~~ومن هو أولى بصلي النار!
# وقال الطبري: فقتل اثني عشر من أصحاب عمر بن سعد سوى من جرح.
# قال: فضرب حتى كسرت عضداه وأخذ أسيرا. قال: فأخذه شمر بن ذي الجوشن ومعه
~~أصحاب له يسوقون نافعا حتى أوتي به عمر بن سعد، فقال له عمر بن سعد: ويحك
~~يا نافع ما حملك على ما صنعت بنفسك قال: إن ربي يعلم ما أردت، قال: والدماء
~~تسيل على لحيته وهو يقول: والله لقد قتلت منكم اثني عشر سوى من جرحت وما
~~ألوم نفسي على الجهد، ولو بقيت لي عضد وساعد ما أسرتموني، فقال له شمر:
~~اقتله أصلحك الله، قال: أنت جئت به فان شئت فاقتله، قال: فانتضى شمر سيفه،
~~فقال له نافع:
# أما والله ان لو كنت من المسلمين لعظم عليك ان تلقى الله بدمائنا فالحمد
~~لله الذي جعل منايانا على يدي شرار خلقه، فقتله. قال: ثم أقبل شمر يحمل
~~عليهم وهو يقول:
# خلوا عداة الله خلوا عن شمر * يضربهم بسيفه ولا يفر وهو لكم صاب وسم ومقر
# PageV03P114
# قال: فلما رأى أصحاب الحسين انهم قد كثروا وأنهم لا يقدرون على أن يمنعوا
~~حسينا ولا أنفسهم تنافسوا في أن يقتلوا بين يديه.
# الغفاريان:
# فجاءه عبد الله و عبد الرحمن ابنا عزرة الغفاريان فقالا: يا أبا عبد الله
~~عليك السلام حازنا العدو إليك فاحببنا أن نقتل بين يديك، نمنعك ms595 وندفع عنك،
~~قال: مرحبا بكما ادنوا منى فدنوا منه فجعلا يقاتلان قريبا منه، أحدهما
~~يقول.
# قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بنى نزار لنضر بن معشر الفجار * بكل
~~عضب صارم بتار يا قوم ذودوا عن بني الأحرار * بالمشرفي والقنا الخطار
~~الجابريان وحنظلة:
# قال: وجاء الفتيان الجابريان سيف بن الحارث بن سريع، ومالك بن عبد بن
~~سريع، وهما ابنا عم وأخوان لام فأتيا حسينا فدنوا منه وهما يبكيان، فقال:
~~أي ابني أخي ما يبكيكما فوالله اني لأرجو أن تكونا عن ساعة قريري عين،
~~قالا: جعلنا الله فداك، لا والله ما على أنفسنا نبكي، ولكنا نبكي عليك،
~~نراك قد أحيط بك، ولا نقدر على أن نمنعك، فقال: جزاكما الله يا ابني أخي
~~بوجدكما من ذلك ومواساتكما إياي بأنفسكما أحسن جزاء المتقين.
# قال: وجاء حنظلة بن أسعد الشامي فقام بين يدي الحسين فأخذ ينادي يا قوم
~~اني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد، ويا قوم أني أخاف عليكم يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم، ومن يضلل الله فما له من هاد، يا قوم
~~لا تقتلوا حسينا فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افترى، فقال له حسين: يا
~~ابن أسعد رحمك الله أنهم قد استوجبوا العذاب حين ردوا عليك ما دعوتهم إليه
~~من الحق، ونهضوا إليك ليستبيحوك وأصحابك، فكيف بهم الان وقد قتلوا اخوانك
~~الصالحين، قال: صدقت جعلت فداك، أنت أفقه مني وأحق بذلك أفلا نروح إلى
~~الآخرة ونلحق باخواننا، فقال: رح إلى خير من الدنيا وما فيها، والى ملك لا
~~يبلى، فقال: السلام عليك يا أبا PageV03P115
# عبد الله، صلى الله عليك، وعلى أهل بيتك، وعرف بيننا وبينك في جنته،
~~فقال: آمين آمين، فاستقدم فقاتل حتى قتل.
# ثم استقدم الفتيان الجابريان يلتفتان إلى الحسين ويقولان: السلام عليك يا
~~ابن رسول الله، فقال: عليكما السلام ورحمة الله، فقاتلا حتى قتلا.
# عابس بن أبي شبيب وشوذب:
# قال وجاء ms596 عابس بن أبي شبيب الشاكري ومعه شوذب مولى شاكر، فقال: يا شوذب
~~ما في نفسك أن تصنع، قال: ما أصنع أقاتل معك دون ابن بنت رسول الله (ص) حتى
~~أقتل، قال: ذلك الظن بك أملا، فتقدم بين يدي أبي عبد الله حتى يحتسبك كما
~~احتسب غيرك من أصحابه وحتى أحتسبك أنا، فإنه لو كان معي الساعة أحد أولى به
~~مني بك لسرني أن يتقدم بين يدي حتى أحتسبه فان هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب
~~الاجر فيه بكل ما قدرنا عليه، فإنه لا عمل بعد اليوم، وإنما هو الحساب قال:
# فتقدم فسلم على الحسين ثم مضى فقاتل حتى قتل، ثم قال عابس بن أبي شبيب:
~~يا أبا عبد الله أما والله ما أمسى على ظهر الأرض قريب ولا بعيد أعز علي
~~ولا أحب إلي منك، ولو قدرت على أن أدفع عنك الضيم والقتل بشئ أعز علي من
~~نفسي ودمي لفعلته، السلام عليك يا أبا عبد الله، أشهد الله أني علي هديك
~~وهدي أبيك ثم مشى بالسيف مصلتا نحوهم وبه ضربة على جبينه.
# وروى عن ربيع بن تميم الهمداني وقد شهد ذلك اليوم قال: لما رأيته مقبلا
~~عرفته وقد شاهدته في المغازي وكان أشجع الناس فقلت: أيها الناس هذا الأسد
~~الأسود، هذا ابن أبي شبيب لا يخرجن إليه أحد منكم فأخذ ينادي ألا رجل لرجل
~~فقال عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة قال: فرمي بالحجارة من كل جانب، فلما رآى
~~ذلك ألقى درعه ومغفره ثم شد على الناس فوالله لرأيته يكرد أكثر من مائتين
~~من الناس ثم إنهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل، قال: رأيت رأسه في أيدي
~~رجال ذوي عدة، هذا يقول: أنا قتلته، وهذا يقول: أنا قتلته، فأتوا عمر بن
~~سعد، فقال: لا تختصموا، هذا لم يقتله سنان واحد ففرق بينهم.
# فرار الضحاك المشرقي:
# وروى عن عبد الله المشرقي، قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا وقد
~~PageV03P116
# خلص إليه والى أهل بيته ولم يبق معه غير سويد بن أبي ms597 عمر، وابن أبي
~~المطاع الخثعمي وبشير بن عمرو الحضرمي، قلت له: يا ابن رسول الله! قد علمت
~~ما كان بيني وبينك، قلت لك: أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا فإذا لم أر مقاتلا
~~فانا في حل من الانصراف، فقلت لي: نعم قال: فقال: صدقت وكيف لك بالنجاء ان
~~قدرت على ذلك فأنت في حل قال: فأقبلت إلى فرسي وقد كنت حيث رأيت خيل
~~أصحابنا تعقر أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطا لأصحابنا بين البيوت وأقبلت
~~أقاتل معهم راجلا فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين وقطعت يد آخر، وقال لي
~~الحسين: يومئذ مرارا لا تشلل لا يقطع الله يدك جزاك الله خيرا عن أهل بيت
~~نبيك (ص) فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط ثم استويت على متنها ثم
~~ضربتها حتى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم فأفر جوالي وأتبعني
~~منهم خمسة عشر رجلا حتى انتهيت إلى شفية، قرية قريبة من شاطئ الفرات فلما
~~لحقوني عطفت عليهم فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي وأيوب بن مشرح الخيواني
~~وقيس بن عبد الله الصائدي وقالوا: هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي، هذا ابن
~~عمنا ننشدكم الله لما كففتم عنه فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم:
~~بلى والله لنجيبن اخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم،
~~قال: فلما تابع التميميون أصحابي كف الآخرون قال: فنجاني الله.
# قال الطبري: وكان آخر من بقي مع الحسين من أصحابه سويد بن عمرو بن أبي
~~المطاع الخثعمي.
# قال المؤلف: إلى هنا أوردنا أخبار تاريخ الطبري في مقتل أصحاب الحسين دون
~~أن نلتزم بسياقه في ترتيب ذكر الحوادث لما يظهر منه عدم الاكتراث بذكر
~~الحوادث كما وقعت ولم يكن ترتيبنا أيضا بنتيجة البحث العلمي في غير أخبار
~~الطبري وإنما لاحظنا القرائن الدالة في أخباره على الترتيب الذي أوردناه
~~وصرحنا بمصادر الاخبار التي أضفناها إلى أخباره، وبما أن الطبري لم يستوعب
~~في تاريخه جميع أخبار أصحاب الحسين وكان في بعضها مزيد ايضاح لما نحن بصدده ms598
~~من درك سبب استشهاد الحسين نورد يسيرا منها في ما يلي. PageV03P117
# شهداء آخرون عمرو بن خالد:
# قال الخوارزمي: وبرز عمرو بن خالد الأزدي وهو يقول:
# اليوم يا نفس إلى الرحمن * تمضين بالروح وبالريحان اليوم تجزين على
~~الاحسان * قد كان منك غابر الأزمان ما خط باللوح لدى الديان * فاليوم زال
~~ذاك؟ الغفران لا تجزعي فكل حي فان * والصبر أحظى لك بالأمان فقاتل حتى قتل.
# سعد بن حنظلة:
# ثم خرج من بعده سعد بن حنظلة التميمي وهو يقول:
# صبرا على الأسياف والاسنه * صبرا عليها لدخول الجنة وحور عين ناعمات هنه
~~* لمن يريد الفوز لا بالظنه يا نفس للراحة فاطرحنه * وفي طلاب الخير
~~فأرغبنه ثم حمل فقاتل قتالا شديدا فقتل 1.
# عبد الرحمن بن عبد الله اليزني:
# قال: ثم خرج عبد الرحمن بن عبد الله اليزني وهو يقول:
# PageV03P118
# انا ابن عبد الله من آل يزن * ديني على دين حسين وحسن أضربكم ضرب فتى من
~~اليمن * أرجو بذاك الفوز عند المؤتمن ثم حمل فقاتل حتى قتل.
# قرة بن أبي قرة:
# ثم خرج قرة بن أبي قرة الغفاري وهو يقول:
# قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بني نزار بأنني الليث الهزبر الضاري *
~~لأضربن معشر الفجار بحد عضب ذكر بتار * يشع لي في ظلمة الغبار دون الهداة
~~السادة الأبرار * رهط النبي احمد المختار ثم حمل فقاتل حتى قتل.
# عمر بن مطاع:
# وبرز عمر بن مطاع الجعفي وهو يقول:
# انا ابن جعفي وأبي مطاع * وفي يميني مرهف قطاع واسمر سنانه لماع * يرى له
~~من ضوئه شعاع قد طاب لي في يومى القراع * دون حسين وله الدفاع ثم حمل فقاتل
~~حتى قتل 1.
# جون مولى أبي ذر:
# في مثير الأحزان واللهوف: ثم تقدم جون مولى أبي ذر وكان عبدا اسود فقال
~~له: أنت في اذن مني فإنما تبعتنا طلبا للعافية فلا تبتل بطريقنا، فقال: يا
~~ابن رسول الله انا في الرخاء الحس قصاعكم وفي الشدة أخذلكم؟ والله ان ريحي
~~لنتن، وحسبي للئيم ولوني لاسود فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي ms599 ويشرف حسبي
~~ويبيض وجهي، لا والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود مع دمائكم، ثم
~~قاتل حتى قتل 2.
# وفي مقتل الخوارزمي: فجعل يقول وهو يحمل عليهم:
# كيف يرى الفجار ضرب الأسود * بالمشرفي القطاع المهند
# PageV03P119
# احمي الخيار من بني محمد * أذب عنهم باللسان واليد أرجو بذاك الفوز عند
~~المورد * من الاله الواحد الموحد 1 فقتل خمسة وعشرين وقتل، فوقف عليه
~~الحسين، وقال: اللهم بيض وجهه وطيب ريحه واحشره مع محمد (ص) وعرف بينه وبين
~~آل محمد 2.
# أنيس بن معقل:
# وفي مقتل الخوارزمي: ثم خرج من بعده أنيس بن معقل الأصبحي، فجعل يقول:
# انا أنيس وانا ابن معقل * وفي يميني نصل سيف فيصل أعلو به الهامات بين
~~القسطل * حتى أزيل خطبه فينجلي عن الحسين الفاضل المفضل * ابن رسول الله
~~خير مرسل الحجاج بن مسروق:
# قال: وبرز الحجاج بن مسروق وهو مؤذن الحسين (ع) فجعل يقول:
# أقدم حسين هاديا مهديا * اليوم نلقى جدك النبيا ثم أباك ذا العلا عليا *
~~والحسن الخير الرضا الوليا وذا الجناحين الفتى الكميا * وأسد الله الشهيد
~~الحيا ثم حمل فقاتل حتى قتل.
# جنادة بن الحرث:
# قال: وبرز جنادة بن الحرث الأنصاري وهو يقول:
# انا جنادة انا ابن الحارث * لست بخوار ولا بناكث عن بيعتي حتى يقوم وارثي
~~* من فوق شلو في الصعيد ماكث فحمل ولم يزل يقاتل حتى قتل.
# عمرو بن جنادة:
# ثم خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو ينشد ويقول:
# PageV03P120
# اضق الخناق من ابن هند وارمه * في عقره بفوارس الأنصار ومهاجرين مخضبين
~~رماحهم * تحت العجاجة من دم الكفار خضبت على عهد النبي محمد * فاليوم تخضب
~~من دم الفجار واليوم تخضب من دماء معاشر * رفضوا القران لنصرة الأشرار
~~طلبوا بثأرهم ببدر وانثنوا * بالمرهفات وبالقنا الخطار والله ربي لا أزال
~~مضاربا * للفاسقين بمرهف بتار هذا علي اليوم حق واجب * في كل يوم تعانق
~~وحوار ثم حمل فقاتل حتى قتل.
# غلام يتيم:
# ثم خرج من بعده شاب قتل أبوه في المعركة، وكانت أمه عنده، فقالت: يا بني
~~اخرج فقاتل ms600 بين يدي ابن رسول الله حتى تقتل، فقال: افعل، فخرج، فقال
~~الحسين:
# هذا شاب قتل أبوه ولعل أمه تكره خروجه، فقال الشاب: أمي أمرتني يا ابن
~~رسول الله. فخرج وهو يقول:
# أميري حسين ونعم الأمير * سرور فؤاد البشير النذير علي وفاطمة والداه *
~~فهل تعلمون له من نظير ثم قاتل فقتل وحز رأسه ورمي به إلى عسكر الحسين،
~~فأخذت أمه رأسه وقالت له: أحسنت يا بني! يا قرة عيني! وسرور قلبي! ثم رمت
~~برأس ابنها رجلا فقتلته واخذت عمود خيمة وحملت على القوم وهي تقول:
# انا عجوز في النساء ضعيفة * بالية خالية نحيفة أضربكم بضربة عنيفة * دون
~~بني فاطمة الشريفة فضربت رجلين فقتلتهما فأمر الحسين (ع) بصرفها ودعا لها
~~1.
# قال الخوارزمي: وكان يأتي الحسين الرجل بعد الرجل، فيقول: السلام عليك يا
~~ابن رسول الله فيجيبه الحسين: وعليك السلام ونحن خلفك، ويقرأ: فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، ثم يحمل فيقتل! هكذا استمر القتال
~~حتى قتلوا عن آخرهم 2.
# PageV03P121
# مقتل عترة الرسول وقال: لما لم يبق مع الحسين الا أهل بيته. اجتمعوا وودع
~~بعضهم بعضا وعزموا على الحرب 1.
# أول شهيد من عترة رسول الله:
# قال الطبري: وكان أول قتيل من بني أبي طالب يومئذ علي الأكبر بن الحسين
~~بن علي وأمه ليلى ابنة أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي 2 وكانت أم أمه
~~ميمونة بنت أبي سفيان ابن حرب 3 ومن أجل هذا أعطي له الأمان يومذاك، وقالوا
~~له كما ذكره المصعب الزبيري: " ان لك قرابة بأمير المؤمنين - يعنى يزيد بن
~~معاوية - ونريد أن يرعى هذا الرحم، فان شئت آمناك ".
# فقال علي: " لقرابة رسول الله (ص) أحق أن ترعى " وحمل وهو يقول... 4.
# قال الخوارزمي: فلما رآه الحسين رفع شيبته نحو السماء، وقال: اللهم اشهد
~~على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك
~~محمد (ص) وكنا إذا اشتقنا إلى وجه رسولك نظرنا إلى وجهه، اللهم فامنعهم
~~بركات الأرض، وفرقهم تفريقا ومزقهم تمزيقا، واجعلهم طرائق ms601 قددا، ولا ترض
~~الولاة عنهم
# PageV03P122
# أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا يقاتلونا.
# ثم صاح بعمر بن سعد: مالك قطع الله رحمك، ولا بارك لك في أمرك وسلط عليك
~~من يذبحك على فراشك، كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله. ثم رفع
~~صوته وقرأ: " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ".
# وحمل علي بن الحسين وهو يقول:
# أنا علي بن الحسين بن علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي والله لا يحكم
~~فينا ابن الدعي * أطعنكم بالرمح حتى ينثني أضربكم بالسيف حتى يلتوي * ضرب
~~غلام هاشمي علوي فلم يزل يقاتل حتى ضج أهل الكوفة، ثم رجع إلى أبيه وقد
~~أصابته جراحات كثيرة، فقال: يا أبة: العطش قد قتلني وثقل الحديد أجهدني،
~~فهل إلى شربة من ماء سبيل أتقوى بها على الأعداء؟ فبكى الحسين وقال: يا بني
~~عز على محمد، وعلى علي، وعلى أبيك أن تدعوهم فلا يجيبونك وتستغيث بهم فلا
~~يغيثونك. ودفع إليه خاتمه، وقال له: خذ هذا الخاتم في فيك وارجع إلى قتال
~~عدوك، فاني لأرجو أن لا تمسي حتى يسقيك جدك بكأسه الأوفى شربة لا تظمأ
~~بعدها أبدا، فرجع علي بن الحسين إلى القتال وحمل وهو يقول:
# الحرب قد بانت لها حقائق * وظهرت من بعدها مصادق والله رب العرش لا نفارق
~~* جموعكم أو تغمد البوارق 1 قال الطبري: ففعل ذلك مرارا فبصر به مرة بن
~~منقذ بن النعمان العبدي ثم الليثي فقال: علي آثام العرب ان. مربي يفعل مثل
~~ما كان يفعل ان لم أثكله أباه فمر يشد على الناس بسيفه فاعترضه مرة بن منقذ
~~فطعنه فصرع واحتوشه الناس فقطعوه بأسيافهم.
# وقال الخوارزمي: ضربه منقذ بن مرة العبدي على مفرق رأسه ضربة صرعه فيها،
~~وضربه الناس بأسيافهم، فاعتنق الفرس فحمله الفرس إلى عسكر عدوه، فقطعوه
~~بأسيافهم إربا إربا، فلما بلغت روحه التراقي نادى بأعلى صوته: يا أبتاه!
~~هذا جدي رسول الله قد سقاني بكأسه الأوفى شربة ms602 لا أظمأ بعدها أبدا وهو يقول
~~لك: العجل فان
# PageV03P123
# لك كأسا مذخورة، فصاح الحسين... 1.
# وروى الطبري: عن حميد بن مسلم الأزدي قال: سماع أذني يومئذ من الحسين
~~يقول: قتل الله قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمان وعلى انتهاك حرمة
~~الرسول، على الدنيا بعدك العفاء. قال: وكأني أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة
~~كأنها الشمس الطالعة تنادى يا أخياه ويا بن أخاه قال فسألت عنها فقيل: هذه
~~زينب ابنة فاطمة بنت رسول الله فجاءت حتى أكبت عليه فجاءها الحسين، فأخذ
~~بيدها، فردها إلى الفسطاط، وأقبل الحسين إلى ابنه وأقبل فتيانه إليه فقال:
~~احملوا أخاكم فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بين يدي الفسطاط الذي كانوا
~~يقاتلون امامه.
# مقتل آل أبي طالب:
# عبد الله بن مسلم بن عقيل:
# ثم برز من بعده عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب 2، وأمه رقية
~~الكبرى بنت الإمام علي (ع) 3 وهو يقول:
# اليوم ألقى مسلما وهو أبي * وفتية بادوا على دين النبي 4.
# قال الطبري: ثم إن عمرو بن صبيح الصدائي رمى عبد الله بن مسلم بن عقيل
~~بسهم فوضع كفه على جبهته يتقيه فأصاب السهم كفه ونفذ إلى جبهته فسمرها به
~~5.
# فاخذ لا يستطيع أن يحرك كفيه ثم انتحى له بسهم آخر ففلق قلبه، قال:
~~فاعتورهم الناس من كل جانب. قال الخوارزمي وابن شهرآشوب برز جعفر بن عقيل
~~بن أبي طالب وهو يقول:
# أنا الغلام الأبطحي الطالبي * من معشر في هاشم من غالب ونحق حقا سادة
~~الذوائب * هذا حسين أطيب الأطايب فقاتل حتى قتل، قتله بشر بن سوط الهمداني
~~6.
# PageV03P124
# وقال الطبري: وشد عثمان بن خالد الجهني وبشر بن سوط الهمداني ثم القابضي
~~على عبد الرحمن بن عقيل فقتلاه.
# وبرز بعده أخوه عبد الرحمن بن عقيل وهو يرتجز:
# أبي عقيل فاعرفوا مكاني * من هاشم وهاشم اخواني كهول صدق سادة الاقران *
~~هذا حسين شامخ البنيان وسيد الشباب في الجنان فقاتل حتى قتله عثمان بن خالد
~~الجهني.
# قال الطبري: ورمى عبد الله بن عزرة الخثعمي جعفر ms603 بن عقيل بن أبي طالب
~~فقتله.
# قال الخوارزمي وابن شهرآشوب: ثم برز محمد بن عبد الله بن جعفر وهو ينشد:
# أشكو إلى الله من العدوان * فعال قوم في الردى عميان قد بدلوا معالم
~~القرآن * ومحكم التنزيل والتبيان وأظهروا الكفر مع الطغيان فقاتل قتالا
~~شديدا حتى قتله عامل بن نهشل التميمي، ثم برز أخوه عون فحمل وهو يقول: إن
~~تنكروني فأنا ابن جعفر * شهيد صدق في الجنان أزهر يطير فيها بجناح أخضر *
~~كفى بهذا شرفا في محشر فقاتل حتى قتله عبد الله بن قطبة الطائي 1.
# نجلا السبط الأكبر:
# ثم برز عبد الله بن الحسن بن علي وهو يقول: إن تنكروني فأنا فرع الحسن *
~~سبط النبي المصطفى المؤتمن هذا حسين كالأسير المرتهن * بين أناس لا سقوا
~~صوب المزن
# PageV03P125
# قتله هاني بن شبيب الحضرمي 1.
# ثم برز أخوه القاسم بن الحسن وهو غلام صغير لم يبلغ الحلم فلما نظر إليه
~~الحسين اعتنقه وجعلا يبكيان ثم استأذن الغلام للحرب فأبى عمه الحسين أن
~~يأذن له، فلم يزل الغلام يقبل يديه ورجليه ويسأله الاذن حتى أذن له فخرج
~~ودموعه تسيل على خديه 2 عليه ثوب وازار ونعلان فقط وكأنه فلقة قمر وأنشأ
~~يقول:
# اني أنا القاسم من نسل علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي من شمر ذي الجوشن
~~أو ابن الدعي 3 وروى الطبري عن حميد بن مسلم، قال: خرج إلينا غلام كأن وجهه
~~شقة قمر في يده السيف عليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما ما انسى
~~أنها اليسرى، فقال لي عمرو بن سعد بن نفيل الأزدي والله لأشدن عليه، فقلت
~~له: سبحان الله وما تريد إلى ذلك، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد
~~احتوشوهم قال: فقال: والله لأشدن عليه، فشد عليه فما ولى حتى ضرب رأسه
~~بالسيف، فوقع الغلام لوجهه، فقال: يا عماه! قال: فجلى الحسين كما يجلى
~~الصقر، ثم شد شدة ليث أغضب، فضرب عمرا بالسيف، فاتقاه بالساعد فأطنها من
~~لدن المرفق، فصاح - صيحة سمعها أهل العسكر - 4 ثم تنحى عنه، وحملت ms604 خيل لأهل
~~الكوفة ليستنقذوا عمرا من حسين، فاستقبلت عمرا بصدورها فحركت حوافرها وجالت
~~الخيل بفرسانها عليه، فتوطأته حتى مات وانجلت الغبرة فإذا أنا بالحسين قائم
~~على رأس الغلام، والغلام يفحص برجليه، وحسين يقول: بعدا لقوم قتلوك ومن
~~خصمهم يوم القيامة فيك جدك ثم قال:
# عز والله على عمك، ان تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك فلا ينفعك، صوت والله
~~كثر واتره وقل ناصره ثم احتمله فكأني انظر إلى رجلي الغلام يخطان في الأرض
~~وقد وضع حسين صدره على صدره، قال: فقلت في نفسي: ما يصنع به، فجاء به حتى
~~ألقاه مع ابنه علي ابن الحسين وقتلى قد قتلت حوله من أهل بيته، فسألت عن
~~الغلام فقيل: هو القاسم ابن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# PageV03P126
# مقتل إخوة الحسين 1 أبو بكر بن علي (ع):
# ثم تقدم اخوة الحسين (ع) عازمين على أن يقتلوا من دونه فأول من تقدم منهم
~~أبو بكر بن علي، واسمه عبد الله، وأمة ليلى بنت مسعود بن خالد بن ربعي بن
~~مسلم بن جندل بن نهشل بن دارم التميمية فبرز أبو بكر وهو يقول:
# شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الصدق الكريم المفضل هذا الحسين ابن
~~النبي المرسل * نذود عنه بالحسام الفيصل تفديه نفسي من أخ مبجل * يا رب
~~فامنحني الثواب المجزل فحمل زحر بن قيس النخعي فقتله:
# عمر بن علي (ع):
# ثم خرج من بعد أبي بكر بن علي، أخوه عمر بن علي، فحمل وهو يقول:
# أضربكم ولا أرى فيكم زحر * ذاك الشقي بالنبي قد كفر يا زحر يا زحر تدان
~~من عمر * لعلك اليوم تبوء بسقر شر مكان في حريق وسعر * فإنك الجاحد يا شر
~~البشر ثم قصد قاتل أخيه فقتله، وجعل يضرب بسيفه ضربا منكرا ويقول في
~~حملاته:
# خلوا عداة الله خلوا عن عمر * خلوا عن الليث العبوس المكفهر
# PageV03P127
# يضربكم بسيفه ولا يفر * وليس يغدو كالجبان المنجحر ولم يزل يقاتل حتى
~~قتل.
# عثمان بن علي (ع):
# ثم خرج من بعده عثمان بن علي ms605 وأمه أم البنين بنت حزام بن خالد، من بني
~~كلاب وهو يقول:
# إني أنا عثمان ذو المفاخر * شيخي علي ذو الفعال الطاهر صنو النبي ذو
~~الرشاد السائر * ما بين كل غائب وحاضر ثم قاتل حتى قتل.
# جعفر بن علي (ع):
# ثم خرج أخوه جعفر بن علي وأمه أم البنين أيضا فحمل وهو يقول:
# اني أنا جعفر ذو المعالي * نجل علي الخير ذو النوال أحمي حسينا بالقنا
~~العسال * وبالحسام الواضح الصقال ثم قاتل حتى قتل.
# عبد الله بن علي (ع):
# ثم خرج من بعده أخوه عبد الله بن علي، وأمه أم البنين أيضا، فحمل وهو
~~يقول:
# أنا ابن ذي النجدة والافضال * ذاك علي الخير في الفعال سيف رسول الله ذو
~~النكال * وكاشف الخطوب والأهوال فحمل وقاتل حتى قتل 1.
# وروى الطبري عن حميد بن مسلم قال: سمعت الحسين يومئذ وهو يقول:
# اللهم أمسك عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الأرض اللهم فان متعتهم إلى
~~حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترض عنهم الولاة أبدا. فإنهم دعونا
~~لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا قال: وضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه، قال:
~~ولما بقي الحسين في
# PageV03P128
# ثلاثة رهط أو أربعة، دعا بسراويل محققة يلمع فيها البصر يماني محقق ففزره
~~ونكثه لكي لا يسلبه فقال له بعض أصحابه: لو لبست تحته تبانا قال ذلك ثوب
~~مذلة ولا ينبغي لي أن ألبسه قال: فلما قتل أقبل بحر بن كعب فسلبه إياه
~~فتركه مجردا.
# قال أبو مخنف: فحدثني عمرو بن شعيب عن محمد بن عبد الرحمن أن يدي بحر بن
~~كعب كانتا في الشتاء ينضحان الماء وفي الصيف ييبسان كأنهما عود.
# مقتل العباس بن أمير المؤمنين (ع):
# في مقاتل الطالبين: كان رجلا وسيما جميلا يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان
~~في الأرض، وكان يقال له: قمر بني هاشم، وكان لواء الحسين معه يوم قتل، وهو
~~أكبر ولد أم البنين وهو آخر من قتل من أخوته لامه وأبيه 1.
# وفى مقتل الخوارزمي: ثم خرج العباس وهو السقاء فحمل وهو يقول:
# أقسمت بالله الأعز ms606 الأعظم * وبالحجون صادقا وزمزم وبالحطيم والفنا المحرم
~~* ليخضبن اليوم جسمي بدمي دون الحسين ذي الفخار الأقدم * امام أهل الفضل
~~والتكرم 2 وفى الارشاد ومثير الأحزان واللهوف 3: واشتد العطش بالحسين (ع)
~~فركب المسناة يريد الفرات وبين يديه العباس أخوه فاعترضه خيل ابن سعد.
# وفي مناقب شهرآشوب: مضى يطلب الماء فحملوا عليه وحمل عليهم وهو يقول:
# لا أرهب الموت إذا الموت رقى * حتى أوارى في المصاليت لقا نفسي لابن
~~المصطفى الطهر وقا * انى أنا العباس أغدو بالسقا ولا أخاف الشر يوم الملتقى
~~ففرقهم فكمن له زيد بن الورقاء الجهني من وراء نخلة وعاونه حكيم بن طفيل
~~السنبسي فضربه على يمينه فأخذ السيف بشماله وحمل عليه وهو يرتجز:
# والله ان قطعتموا يميني * اني أحامي أبدا عن ديني وعن امام صادق اليقين *
~~نجل النبي الطاهر الأمين
# PageV03P129
# فقاتل حتى ضعف، فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي من وراء نخلة فضربه على
~~شماله، فقال:
# يا نفس لا تخشي من الكفار * وأبشري برحمة الجبار مع النبي السيد المختار
~~* قد قطعوا ببغيهم يسارى فأصلهم يا رب حر النار فقتله الملعون بعمود من
~~حديد 1.
# وفي مقتل الخوارزمي: فقال الحسين: الان انكسر ظهري وقلت حيلتي 2.
# PageV03P130
# مقتل أطفال آل الرسول (ص) قتل الطفل الرضيع:
# في مقتل الخوارزمي وغيره: تقدم الحسين إلى باب الخيمة وقال: ناولوني عليا
~~الطفل حتى أودعه، فناولوه الصبي، فجعل يقبله ويقول: ويل لهؤلاء القوم إذ
~~كان خصمهم جدك، فبينا الصبي في حجره إذ رماه حرملة بن كاهل الأسدي فذبحه في
~~حجره فتلقى الحسين دمه حتى امتلأت كفه ثم رمى به نحو السماء، وقال: اللهم
~~ان حبست عنا النصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا، وانتقم من هؤلاء الظالمين، ثم
~~نزل الحسين عن فرسه وحفر للصبي بجفن سيفه وزمله بدمه وصلى عليه 1.
# مقتل طفل آخر للحسين (ع):
# قال الطبري: ورمى عبد الله بن عقبة الغنوي أبا بكر بن الحسين بن علي بسهم
~~فقتله فلذلك يقول الشاعر وهو ابن أبي عقب:
# وعند غني قطرة من دمائنا * وفى أسد أخرى تعد ms607 وتذكر معركة في طريق الفرات:
# روى الطبري عمن شهد الحسين في عسكره، أن حسينا حين غلب على عسكره، ركب
~~المسناة، يريد الفرات، قال: فقال رجل من بني أبان بن دارم: ويلكم حولوا
~~بينه وبين الماء لا تتام إليه شيعته قال: وضرب فرسه واتبعه الناس حتى حالوا
# PageV03P131
# بينه وبين الفرات فقال الحسين: اللهم أظمه! قال: وينتزع الاباني بسهم
~~فأثبته في حنك الحسين.
# وفى رواية: فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع في فمه - وفي رواية في حنكه -
~~قال: فانتزع الحسين السهم ثم بسط كفيه فامتلأتا دما فرمى به إلى السماء، ثم
~~حمد الله وأثنى عليه ثم جمع يديه فقال: اللهم إني أشكو إليك ما يفعل بابن
~~بنت نبيك، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تذر على الأرض منهم أحدا.
# وروى الطبري وقال: فانتزع الحسين السهم ثم بسط كفيه فامتلأتا دما ثم قال
~~الحسين: اللهم إني أشكو إليك ما يفعل بابن بنت نبيك قال: فوالله ان مكث
~~الرجل الا يسيرا حتى صب الله عليه الظماء فجعل لا يروي، قال القاسم بن
~~الأصبغ لقد رأيتني فيمن يروح عنه، والماء يبرد له فيه السكر وعساس فيها
~~اللبن وقلال فيها الماء وانه ليقول: ويلكم أسقوني قتلني الظماء فيعطى القلة
~~أو العس كان مرويا أهل البيت فيشربه فإذا نزعه من فيه اضطجع الهنيهة ثم
~~يقول: ويلكم أسقوني قتلني الظماء قال:
# فوالله ما لبث الا يسيرا حتى انقد بطنه انقداد بطن البعير.
# مقتل طفل مذعور:
# روى الطبري عن هانئ بن ثبيت الحضرمي، قال: كنت ممن شهد قتل الحسين، قال:
~~فوالله اني لواقف عاشر عشرة ليس منا رجل الا على فرس وقد جالت الخيل
~~وتضعضعت: إذ خرج غلام من آل الحسين وهو ممسك بعود من تلك الأبنية عليه ازار
~~وقميص وهو مذعور يتلفت يمينا وشمالا فكأني أنظر إلى درتين في أذنيه تذبذبان
~~كلما التفت، إذ أقبل رجل يركض حتى إذا دنا منه مال عن فرسه ثم اقتصد الغلام
~~فقطعه بالسيف، قال الراوي: هانئ بن ثبيت هذا هو صاحب الغلام ms608 فلما عتب عليه
~~كنى عن نفسه.
# مقتل طفل الإمام الحسن (ع):
# قال الطبري: ثم أن شمر بن ذي الجوشن أقبل في الرجالة نحو الحسين فأخذ
~~الحسين يشد عليهم فينكشفون عنه ثم إنهم أحاطوا به إحاطة وأقبل إلى الحسين
~~عبد الله PageV03P132
# بن الحسن 1 من عند النساء وهو غلام لم يراهق فأخذته أخته زينب ابنة علي
~~لتحبسه، فقال لها الحسين: أحبسيه فأبى الغلام وجاء يشتد إلى الحسين فقام
~~إلى جنبه، قال: وقد أهوى بحر بن كعب بن عبيد الله من بنى تيم الله بن ثعلبة
~~بن عكابة إلى الحسين بالسيف فقال الغلام: يا ابن الخبيثة أتقتل عمي؟! فضربه
~~بالسيف فاتقاه الغلام بيده، فأطنها الا الجلدة فإذا يده معلقة فنادى الغلام
~~يا أمتاه فاخذه الحسين فضمه إلى صدره وقال:
# يا ابن أخي اصبر على ما نزل بك، واحتسب في ذلك الخير، فان الله يلحقك
~~بآبائك الصالحين برسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب وحمزة وجعفر والحسن بن
~~علي صلى الله عليهم أجمعين!
# وروى الطبري: قال ومكث الحسين طويلا من النهار كلما انتهى إليه رجل من
~~الناس انصرف عنه، وكره ان يتولى قتله وعظيم إثمه عليه قال: وان رجلا يقال
~~له:
# مالك بن نسير من بني بداء أتاه وضربه على رأسه بالسيف وعليه برنس له فقطع
~~البرنس وأصاب السيف رأسه فأدمى رأسه فامتلأ البرنس دما فقال له الحسين: لا
~~أكلت بها ولا شربت وحشرك الله مع الظالمين، قال: فألقى ذلك البرنس ثم دعا
~~بقلنسوة فلبسها واعتم وقد أعيا وبلد وجاء الكندي حتى أخذ البرنس وكان من خز
~~فلما قدم به بعد ذلك على امرأته أم عبد الله ابنة الحر أخت حسين بن الحر
~~البدي أقبل يغسل البرنس من الدم فقالت له امرأته: أسلب ابن بنت رسول الله
~~(ص) تدخل بيتي:
# أخرجه عني: فذكر أصحابه أنه لم يزل فقيرا بشر حتى مات.
# رجالة جيش الخلافة تهجم على مخيم ذراري رسول الله:
# قال أبو مخنف في حديثه: ثم إن شمر بن ذي الجوشن أقبل في ms609 نفر نحو من عشرة
~~من رجالة أهل الكوفة قبل منزل الحسين الذي فيه ثقله وعياله فمشى نحوه، فقال
~~الحسين: ويلكم ان لم يكن لكم دين ولا تخافون يوم المعاد، فكونوا في أمر
~~دنياكم أحرارا ذوي أحساب امنعوا رحلي وأهلي من طغامكم وجهالكم! فقال ابن ذي
~~الجوشن: ذلك لك يا ابن فاطمة. قال: وأقدم عليه بالرجالة منهم أبو الجنوب
~~واسمه عبد الرحمن الجعفي والقشعم بن عمرو بن يزيد الجعفي وصالح بن وهب
~~اليزني وسنان ابن أنس النخعي وخولي بن يزيد الأصبحي، فجعل شمر ابن ذي
~~الجوشن يحرضهم فمر
# PageV03P133
# بأبي الجنوب وهو شاك في السلاح فقال له: أقدم عليه قال: وما يمنعك أن
~~تقدم عليه أنت؟ وقال له شمر: ألي تقول ذا؟ قال: وأنت لي تقول ذا؟ فاستبا
~~فقال له أبو الجنوب: وكان شجاعا: والله لهممت أن أخضخض السنان في عينك قال:
# فانصرف عنه شمر وقال: والله لان قدرت على أن أضرك لاضرنك.
# آخر قتال الحسين (ع):
# وروى الطبري عن أبي مخنف عن الحجاج بن عبد الله بن عمار بن عبد يغوث
~~البارقي أنه عتب على عبد الله بن عمار مشهده قتل الحسين فقال عبد الله بن
~~عمار: ان لي عند بني هاشم ليدا قلنا له: وما يدك عندهم؟ قال: حملت على حسين
~~بالرمح فانتهيت إليه فوالله لو شئت لطعنته ثم انصرفت عنه غير بعيد وقلت ما
~~أصنع بأن أتولى قتله يقتله غيري، قال: فشد عليه رجالة ممن عن يمينه وشماله،
~~فحمل على من عن يمينه حتى ابذعروا، وعلى من عن شماله حتى ابذعروا، وعليه
~~قميص له من خز وهو معتم، قال:
# فوالله ما رأيت مكثورا قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جاشا ولا
~~أمضى جنانا منه ولا اجرأ مقدما، والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله إن كانت
~~الرجالة لتنكشف من عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب.
# صرخة زينب:
# قال: فوالله انه لكذلك إذ خرجت زينب ابنة فاطمة أخته وهي تقول: ليت
~~السماء تطابقت على الأرض، ms610 وقد دنا عمر بن سعد من حسين فقالت: يا عمر بن سعد
~~أيقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه؟! قال: فكأني أنظر إلى دموع عمر وهي
~~تسيل على خديه ولحيته قال: وصرف بوجهه عنها. PageV03P134
# مقتل سبط النبي (ص) قال أبو مخنف: حدثني الصقعب بن الزبير عن حميد بن
~~مسلم قال: كانت عليه جبة من خز وكان معتما وكان مخضوبا بالوسمة قال: سمعته
~~يقول قبل أن يقتل وهو يقاتل على رجليه قتال الفارس الشجاع يتقي الرمية
~~ويفترص العورة ويشد على الخيل وهو يقول: أعلى قتلي تحاثون أما والله لا
~~تقتلون بعدي عبدا من عباد الله الله أسخط عليكم لقتله مني! وأيم الله اني
~~لأرجو أن يكرمني الله بهوانكم ثم ينتقم لي منكم من حيث لا تشعرون أما والله
~~ان لو قتلتموني لقد القى الله بأسكم بينكم وسفك دماءكم، ثم لا يرضى لكم
~~بذلك حتى يضاعف لكم العذاب الأليم، قال: ولقد مكث طويلا من النهار ولو شاء
~~الناس أن يقتلوه لفعلوا، ولكنهم كان يتقي بعضهم ببعض، ويحب هؤلاء أن يكفيهم
~~هؤلاء قال: فنادى شمر في الناس: ويحكم ماذا تنظرون بالرجل! اقتلوه ثكلتكم
~~أمهاتكم! قال: فحمل عليه من كل جانب فضربت كفه اليسرى ضربة ضربها شريك
~~التميمي وضرب على عاتقه ثم انصرفوا وهو ينوء ويكبو، قال: وحمل عليه في تلك
~~الحال سنان بن أنس بن عمرو النخعي فطعنه بالرمح فوقع، ثم قال لخولي بن يزيد
~~الأصبحي احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف فارعد فقال له سنان بن أنس: فت الله
~~عضديك وأبان يديك فنزل إليه فذبحه واحتز رأسه ثم دفع إلى خولي بن يزيد وقد
~~ضرب قبل ذلك بالسيوف.
# قال أبو مخنف عن جعفر بن محمد بن علي قال: وجد بالحسين (ع) حين قتل ثلاث
~~وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة قال: وجعل سنان بن أنس لا يدنو أحد
~~PageV03P135
# من الحسين الا شد عليه مخافة أن يغلب على رأسه حتى أخذ رأس الحسين (ع)
~~فدفعه إلى الخولي.
# جيش الخلافة تسلب ذراري رسول الله (ص) ms611 وتنهب:
# قال: وسلب الحسين ما كان عليه فأخذ سراويله بحر بن كعب وأخذ قيس بن
~~الأشعث قطيفته وكانت من خز وكان يسمى بعد قيس قطيفة وأخذ نعليه رجل من بني
~~أود يقال له: الأسود وأخذ سيفه رجل من بنى نهشل بن دارم فوقع بعد ذلك إلى
~~أهل حبيب بن بديل، قال: ومال الناس على الورس والحلل والإبل وانتهبوها،
~~قال: ومال الناس على نساء الحسين وثقله ومتاعه فإن كانت المرأة لتنازع
~~ثوبها عن ظهرها حتى تغلب عليه فيذهب به منها.
# آخر شهيد:
# وروى عن زهير بن عبد الرحمن الخثعمي، ان سويد بن عمرو بن أبي المطاع كان
~~صرع فأثخن فوقع بين القتلى مثخنا فسمعهم يقولون: قتل الحسين فوجد إفاقة
~~فإذا معه سكين وقد اخذ سيفه فقاتلهم بسكينه ساعة ثم إنه قتل قتله عروة بن
~~بطار التغلبي وزيد بن رقاد الجنبي وكان آخر قتيل.
# وعن حميد بن مسلم قال: انتهيت إلى علي بن الحسين بن علي، الأصغر 1 وهو
~~منبسط على فراش له وهو مريض وإذا شمر بن ذي الجوشن في رجالته يقولون لا
~~نقتل هذا قال: فقلت: سبحان الله أنقتل الصبيان إنما هذا صبي. قال: فما زال
~~ذلك دأبي ادفع عنه كل من جاء حتى جاء عمر بن سعد فقال: ألا لا يدخلن بيت
~~هؤلاء النسوة أحد! ولا يعرضن لهذا الغلام المريض، ومن أخذ من متاعهم شيئا
~~فليرده عليه، قال:
# فوالله ما رد أحد شيئا، قال: فقال علي بن الحسين: جزيت من رجل خيرا
~~فوالله لقد دفع الله عني بمقالتك شرا.
# قاتل الحسين يطلب الجائزة:
# قال: فقال الناس لسنان بن أنس: قتلت حسين بن علي وابن فاطمة ابنة
# PageV03P136
# رسول الله، قتلت أعظم العرب خطرا، جاء إلى هؤلاء يريد ان يزيلهم عن ملكهم
~~فأت أمراءك فاطلب ثوابك منهم وانهم لو أعطوك بيوت أموالهم في قتل الحسين
~~كان قليلا فأقبل على فرسه وكان شجاعا وكانت به لوثة فأقبل حتى وقف على باب
~~فسطاط عمر بن سعد ثم نادى بأعلى صوته.
# أوقر ركابي فضة ms612 وذهبا * أنا قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا
~~* وخيرهم إذ ينسبون نسبا فقال عمر بن سعد: أشهد أنك لمجنون ما صححت قط،
~~أدخلوه علي فلما أدخل حذفه بالقضيب، ثم قال: يا مجنون أتتكلم بهذا الكلام!
~~أما والله لو سمعك ابن زياد لضرب عنقك.
# نجاة عقبة بن سمعان وأسر المرقع:
# قال: وأخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان، وكان مولى للرباب بنت امرئ القيس
~~الكلبية وهي أم سكينة بنت الحسين فقال له: ما أنت؟ قال: أنا عبد مملوك فخلى
~~سبيله، فلم ينج منهم أحد غيره الا ان المرقع بن ثمامة الأسدي كان قد نثر
~~نبله وجثا على ركبتيه فقاتل فجاءه نفر من قومه فقالوا له: أنت آمن أخرج
~~إلينا فخرج إليه فلما قدم بهم عمر بن سعد على ابن زياد وأخبره سيره إلى
~~الزارة.
# توطئوا بالخيل جسد الحسين (ع):
# قال: ثم إن عمر بن سعد نادى في أصحابه من ينتدب للحسين ويوطئه فرسه
~~فانتدب عشرة منهم إسحاق بن حياة الحضرمي وهو الذي سلب قميص الحسين فبرص بعد
~~وأحبش بن مرثد بن علقمة بن سلامة الحضرمي فأتوا فداسوا الحسين بخيولهم حتى
~~رضوا ظهره وصدره فبلغني أن أحبش بن مرثد بعد ذلك بزمان أتاه سهم غرب وهو
~~واقف في قتال ففلق قلبه فمات. PageV03P137
# من نعى الامام في المدينة أ - أم سلمة:
# في سنن الترمذي وسير النبلاء والرياض النضرة وتاريخ ابن كثير وتاريخ
~~الخميس وغيرها واللفظ للأول، عن سلمى، قالت:
# دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله (ص) -
~~تعنى في المنام - وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت: مالك يا رسول الله؟
# قال: شهدت قتل الحسين آنفا 1.
# وقال اليعقوبي: وكان أول صارخة صرخت في المدينة أم سلمة زوج رسول الله
~~(ص) كان دفع إليها قارورة فيها تربة وقال لها: (ان جبريل أعلمني ان أمتي
~~تقتل الحسين) وأعطاني هذه التربة، وقال لي: (إذا صارت دما عبيطا فاعلمي أن
~~الحسين قد قتل)، وكانت عندها فلما حضر ذلك الوقت جعلت تنظر ms613 إلى القارورة في
~~كل ساعة، فلما رأتها قد صارت دما صاحت، وا حسيناه! يا ابن رسول الله!
~~وتصارخت النساء من كل ناحية حتى ارتفعت المدينة بالرجة التي ما سمع بمثلها
~~قط 2.
# ب - ابن عباس:
# في مسند أحمد بن حنبل وفضائله والمعجم الكبير للطبراني والمستدرك للحاكم
# PageV03P138
# والرياض النضرة وغيرها واللفظ للأول: عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس،
~~قال:
# رأيت رسول الله (ص) في المنام نصف النهار أشعث اغبر، معه قارورة فيها دم،
~~فقلت بأبي وأمي يا رسول الله، ما هذا؟ قال: " هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل
~~التقطه منذ اليوم " قال عمار: فأحصينا ذلك اليوم فوجدناه قد قتل فيه 1.
# وفي تاريخ ابن عساكر وابن كثير: عن علي بن زيد بن جدعان قال: استيقظ ابن
~~عباس من نومه فاسترجع، وقال: قتل الحسين والله! فقال له أصحابه: لم يا ابن
~~عباس؟ فقال: رأيت رسول الله (ص) ومعه زجاجة من دم، فقال: " أتعلم ما صنعت
~~أمتي من بعدي؟ قتلوا الحسين! وهذا دمه ودم أصحابه ارفعهما إلى الله ".
# فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه وتلك الساعة، فما لبثوا الا أربعة وعشرين
~~يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة انه قتل في ذلك اليوم وفي تلك الساعة 2.
# ج - ناع ثالث:
# روى الطبري وغيره واللفظ للطبري، عن عمرو بن عكرمة، قال: أصبحنا صبيحة
~~قتل الحسين بالمدينة فإذا مولى لنا يحدثنا، قال: سمعت البارحة مناديا ينادى
~~وهو يقول:
# أيها القاتلون جهلا حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو
~~عليكم * من نبي وملئك وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داود * وموسى وحامل
~~الإنجيل وهناك روايات أخرى عن أم سلمة وغيرها أنهم سمعوا نوح الجن على
~~الحسين وهم يقولون:
# أيها القاتلون جهلا حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل
# PageV03P139
# كل أهل السماء يدعو عليكم * ونبي ومرسل وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داود
~~* وموسى وصاحب الإنجيل 1
# PageV03P140
# ما وقع بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) قتل من أصحاب الحسين (ع) اثنان
~~وسبعون رجلا، ودفن الحسين وأصحابه أهل الغاضرية من بني أسد بعد ما ms614 قتلوا
~~بيوم وصلى عمر بن سعد على قتلاهم ودفنهم قال: وما هو الا أن قتل الحسين
~~فسرح برأسه من يومه ذلك مع خولي بن يزيد وحميد بن مسلم الأزدي إلى عبيد
~~الله بن زياد فأقبل به خولي فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقا فأتى منزله
~~فوضعه تحت إجانة في منزله وله امرأتان امرأة من بني أسد والأخرى من
~~الحضرميين يقال لها: النوار ابنة مالك بن عقرب وكانت تلك الليلة ليلة
~~الحضرمية، قال هشام: فحدثني أبي عن النوار بنت مالك قالت: اقبل خولي برأس
~~الحسين فوضعه تحت إجانة في الدار ثم دخل البيت فأوى إلى فراشه فقلت له: ما
~~الخبر ما عندك؟!
# قال جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك في الدار! قالت: فقلت ويلك جاء
~~الناس بالذهب والفضة وجئت برأس ابن رسول الله (ص)؟ لا والله لا يجمع رأسي
~~ورأسك بيت ابدا، قالت: فقمت من فراشي فخرجت إلى الدار فدعا الأسدية فأدخلها
~~إليه وجلست أنظر قالت: فوالله ما زلت أنظر إلى نور تسطع مثل العمود من
~~السماء إلى الإجانة ورأيت طيرا بيضاء ترفرف حولها قال: فلما أصبح غدا
~~بالرأس إلى عبيد الله بن زياد وأقام عمر بن سعد يومه ذلك والغد ثم أمر حميد
~~بن بكير الأحمري فأذن في الناس بالرحيل إلى الكوفة وحمل معه بنات الحسين
~~وأخواته، ومن كان معه من الصبيان وعلي بن الحسين مريض.
# وروى الطبري عن قرة بن قيس التميمي قال: نظرت إلى تلك النسوة لما
~~PageV03P141
# مررن بحسين وأهله وولده صحن ولطمن وجوههن قال: فما نسيت من الأشياء لا
~~أنسى قول زينب ابنة فاطمة حين مرت بأخيها الحسين صريعا وهي تقول: يا محمداه
~~يا محمداه!، صلى عليك ملائكة السماء، هذا حسين بالعراء، مرمل بالدماء، مقطع
~~الأعضاء، يا محمداه! وبناتك سبايا، وذريتك مقتلة تسفى عليها الصبا. قال:
~~فأبكت والله كل عدو وصديق قال: وقطف رؤوس الباقين فسرح باثنين وسبعين رأسا
~~مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج وعزرة بن قيس فأقبلوا
~~حتى قدموا ms615 بها على عبيد الله بن زياد. PageV03P142
# رؤوس الشهداء تتقاسمهما القتلة من جيش الخلافة وروى الطبري عن أبي مخنف،
~~قال: ولما قتل الحسين بن علي (ع) جئ برؤوس من قتل معه من أهل بيته وشيعته
~~وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد فجاءت كندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قيس بن
~~الأشعث وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت تميم
~~بسبعة عشر رأسا وجاءت بنو أسد بستة أرؤس، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر
~~الجيش بسبعة أرؤس، فذلك سبعون رأسا قال: وقتل الحسين وأمه فاطمة بنت رسول
~~الله (ص) قتله سنان بن انس النخعي، ثم الأصبحي وجاء برأسه خولي بن يزيد.
~~وقتل العباس بن علي بن أبي طالب وأمه أم البنين ابنة حزام بن خالد بن ربيعة
~~بن الوحيد، قتله زيد بن رقاد الجنبي وحكيم بن الطفيل السنبسي وقتل جعفر بن
~~علي بن أبي طالب وأمه أم البنين أيضا. وقتل عبد الله بن علي بن أبي طالب
~~وأمه أم البنين أيضا وقتل عثمان بن علي بن أبي طالب وأمه أم البنين أيضا
~~رماه خولي بن يزيد بسهم فقتله. وقتل محمد بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد،
~~قتله رجل من بني أبان بن دارم. وقتل أبو بكر بن علي بن أبي طالب وأمه ليلى
~~ابنة مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم، وقد
~~شرك في قتله. وقتل علي بن الحسين بن علي وأمه ليلى ابنة أبي مرة بن عروة بن
~~مسعود ابن معتب الثقفي وأمها ميمونة ابنة أبي سفيان بن حرب قتله مرة بن
~~منقذ بن النعمان العبدي. وقتل عبد الله بن الحسين بن علي وأمه الرباب ابنة
~~امرئ القيس بن عدي ابن أوس بن جابر بن كعب بن عليم من كلب، قتله هانئ بن
~~ثبيت الحضرمي، PageV03P143
# واستصغر علي بن الحسين بن علي فلم يقتل 1. وقتل أبو بكر بن الحسن بن أبي
~~طالب وأمه أم ولد قتله عبد الله بن عقبة ms616 الغنوي. وقتل عبد الله بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد، قتله حرملة بن كاهل رماه بسهم. وقتل
~~القاسم بن الحسن بن علي ، وأمه أم ولد قتله سعد بن عمرو بن نفيل الأزدي.
~~وقتل عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه جمانة ابنة المسيب بن نجبة
~~بن ربيعة بن رياح من بني فزارة قتله عبد الله بن قطبة الطائي ثم النبهاني.
~~وقتل محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه الخوصاء ابنة خصفة بن ثقيف
~~بن ربيعة بن عائذ بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة من بكر بن وائل، قتله
~~عامر بن نهشل التيمي، وقتل جعفر بن عقيل بن أبي طالب وأمه أم البنين ابنة
~~الشقر بن الهضاب، قتله بشر بن حوط الهمذاني. وقتل عبد الرحمان بن عقيل وأمه
~~أم ولد قتله عثمان بن خالد بن أسير الجهني. وقتل عبد الله بن عقيل بن أبي
~~طالب وأمه أم ولد رماه عمرو بن صبيح الصدائي فقتله. وقتل مسلم بن عقيل بن
~~أبي طالب وأمه أم ولد بالكوفة. وقتل عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب
~~وأمه رقية ابنة علي بن أبي طالب وأمها أم ولد قتله عمرو بن صبيح الصدائي،
~~وقيل: قتله أسيد بن مالك الحضرمي. وقتل محمد بن أبي سعيد بن عقيل، وأمه أم
~~ولد قتله لقيط بن ياسر الجهني واستصغر الحسن بن الحسن بن علي، وأمه خولة
~~ابنة منظور ابن ريان بن سيار الفزاري، واستصغر عمرو بن الحسن بن علي فترك
~~فلم يقتل وأمه أم ولد. وقتل من الموالي سليمان مولى الحسين بن علي قتله
~~سليمان بن عوف الحضرمي. وقتل منجح مولى الحسين بن علي. وقتل عبد الله بن
~~يقطر رضيع الحسين بن علي.
# PageV03P144
# جيش الخلافة يسوق حرم الرسول إلى الكوفة في فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي
~~وغيرهما، قالوا: وساق القوم حرم رسول الله (ص) كما تساق الأسارى، حتى إذا
~~بلغوا بهم الكوفة خرج الناس ينظرون إليهم، وجعلوا يبكون ms617 ويتوجعون، وعلي بن
~~الحسين مريض، مغلول مكبل بالحديد قد نهكته العلة، فقال: ألا إن هؤلاء يبكون
~~ويتوجعون من أجلنا، فمن قتلنا اذن؟ (فأشرفت امرأة من الكوفة وقالت: من أي
~~الأسارى أنتن؟ فقلن: نحن أسارى آل ممد (ص) فنزلت وجمعت ملاءا وأزرا ومقانع
~~وأعطتهن) 1.
# خطبة زينب (ع):
# وقال بشير بن حذيم الأسدي: نظرت إلى زينب بنت على يومئذ - ولم أر خفرة قط
~~أنطق منها كأنما تنطق عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وتفرغ عنه
~~- وأومأت إلى الناس أن اسكتوا فارتدت الأنفاس، وسكنت الأجراس، فقالت:
# " الحمد لله والصلاة على أبي محمد رسول الله وعلى آله الطيبين الأخيار آل
~~الله، وبعد! يا أهل الكوفة! ويا أهل الختل، والخذل، والغدر! أتبكون؟ فلا
~~رقأت الدمعة ولا هدأت الرنة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوه
~~أنكاثا.
# أتتخذون أيمانكم دخلا بينكم؟ ألا وهل فيكم الا الصلف، والطنف، والشنف 2
~~وملق
# PageV03P145
# الإماء وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كقصة 1 على ملحودة، ألا ساء
~~ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون
~~وتنتحبون إي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها،
~~ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا وأنى ترحضون قتل سليل خاتم الأنبياء وسيد شباب
~~أهل الجنة وملاذ خيرتكم ومفزع نازلتكم، ومنار حجتكم ومدره 2 ألسنتكم ألا
~~ساء ما تزرون وبعدا لكم وسحقا، فلقد خاب السعي وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة
~~وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، ويلكم يا أهل الكوفة. " "
~~أتدرون أي كبد لرسول الله فريتم، وأي دم له سفكتم، وأي كريمة له أبرزتم وأي
~~حريم له أصبتم؟ وأي حرمة له انتهكتم؟ لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه، وتنشق الأرض منه، وتخر الجبال هدا، ان ما جئتم بها لصلعاء،
~~وعنقاء سوءاء فقماء خرقاء شوهاء، كطلاع الأرض وملاء السماء. أفعجبتم أن
~~قطرت. السماء دما؟ ولعذاب الآخرة أشد وأخزى وأنتم لا تنصرون، فلا يستخفنكم
~~المهل، فإنه عز وجل لا يحفزه البدار، ولا يخاف ms618 فوت الثار، كلا ان ربكم
~~لبالمرصاد. " قال بشير: فوالله لقد رأيت الناس يومئذ حيارى، كأنهم كانوا
~~سكارى، يبكون ويحزنون ويتفجعون ويتأسفون وقد وضعوا أيديهم في أفواههم. قال:
~~ونظرت إلى شيخ من أهل الكوفة كان واقفا إلى جنبي، قد بكى حتى اخضلت لحيته
~~بدموعه وهو يقول: صدقت بأبي وأمي، كهولكم خير الكهول، وشبانكم خير الشبان
~~ونساؤكم خير النسوان، ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزي 3.
# خطبة فاطمة ابنة الحسين (ع):
# وفي مثير الأحزان واللهوف: وخطبت فاطمة الصغرى فقالت: الحمد لله عدد
~~الرمل والحصى وزنة العرش إلى الثرى أحمده وأومن به وأتوكل عليه وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أولاده ذبحوا بشط الفرات من غير
~~ذحل ولا ترات اللهم إني أعوذ بك أن أفتري عليك الكذب أو أن أقول خلاف ما
~~أنزلت عليه من أخذ العهود
# PageV03P146
# لوصيه علي بن أبي طالب المقتول كما قتل ولده بالأمس في بيت من بيوت الله
~~فيه معشر مسلمة بألسنتهم تعسا لرؤوسهم ما دفعت عنه ضيما في حياته وبعد
~~وفاته حتى قبضته إليك محمود النقيبة طيب العريكة معروف المناقب مشهور
~~المذاهب، لم تأخذه فيك لومة لائم زاهدا في الدنيا مجاهدا في سبيلك فهديته
~~إلى صراطك المستقيم.
# أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء فانا أهل بيت
~~ابتلانا الله بكم وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنا وجعل علمه عندنا وفهمه
~~لدينا فنحن عيبة علمه، أكرمنا بكرامته، وفضلنا بمحمد نبيه صلى الله عليه
~~وآله على كثير ممن خلق تفضيلا فكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالا وأموالنا نهبا
~~كأنا أولاد ترك أو كابل فلا تدعونكم أنفسكم إلى الجذل بما أصبتم من دمائنا
~~ونالت أيديكم من أموالنا فكأن العذاب قد حل بكم وأتت نقمات ألا لعنة الله
~~على الظالمين، تبا لكم يا أهل الكوفة أي ترات لرسول الله صلى الله عليه
~~قبلكم ودخول له لديكم بما عندتم بأخيه علي بن أبي طالب جدي وبنيه وعترته
~~وافتخر بذلك مفتخركم فقال:
# نحن قتلنا عليا وبني علي * بسيوف هندية ms619 ورماح وسبينا نساءهم سبي ترك *
~~ونطحناهم فأي نطاح بفيك الكثكث والأثلب، افتخرت بقتل قوم زكاهم الله في
~~كتابه وطهرهم وأذهب عنهم الرجس؟ فأقع كما أقعى أبوك وإنما لكل امرئ ما
~~اكتسب أحسدتمونا على ما فضلنا الله تعالى به. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فضج الموضع بالبكاء والحنين
~~وقالوا: حسبك يا ابنة الطيبين فقد أحرقت قلوبنا وأضرمت أجوافنا فسكتت.
# خطبة أم كلثوم:
# وقال وخطبت أم كلثوم بنت علي (ع) وقد غلب عليها البكاء فقالت: يا أهل
~~الكوفة سوءة لكم مالكم خذلتم حسينا وقتلتموه وانتهبتم أمواله وسبيتم نساءه
~~ونكبتموه فتبا لكم وسحقا ويلكم أتدرون أي دواه دهتكم وأي دماء سفكتموها!
~~وأي كريمة أصبتموها! وأي أموال انتهبتموها! قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله! PageV03P147
# ألا ان حزب الله هم الفائزون وحزب الشيطان هم الخاسرون ثم قالت:
# قتلتم أخي صبرا فويل لامكم * ستجزون نارا حرها يتوقد سفكتم دماء حرم الله
~~سفكها * وحرمها القرآن ثم محمد ألا فأبشروا بالنار إنكم غدا * لفى سقر حقا
~~يقينا تخلدوا وانى لابكى في حياتي على أخي * على خير من بعد النبي سيولد
~~بدمع غزير مستهل مكفكف * على الخد منى ذايبا ليس يجمد فضج الناس بالبكاء
~~والنوح 1.
# PageV03P148
# آل رسول الله (ص) في دار الامارة روى الطبري بسنده، عن حميد بن مسلم،
~~قال: دعاني عمر بن سعد فسرحني إلى أهله لأبشرهم بفتح الله عليه وبعافيته
~~فأقبلت حتى أتيت أهله فأعلمتهم ذلك، ثم أقبلت حتى أدخل فأجد ابن زياد قد
~~جلس للناس وأجد الوفد قد قدموا عليه فأدخلهم وأذن للناس فدخلت فيمن دخل،
~~فإذا برأس الحسين موضوع بين يديه وإذا هو ينكت بقضيب بين ثنيتيه ساعة فلما
~~رآه زيد بن أرقم لا ينجم عن نكته بالقضيب، قال له:
# اعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيتين فوالذي لا اله غيره، لقد رأيت شفتي
~~رسول الله (ص) على هاتين الشفتين يقبلهما ثم انفضح الشيخ يبكى فقال له ابن
~~زياد: أبكى الله عينيك ms620 فوالله لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك
~~قال: فنهض فخرج فلما خرج سمعت الناس يقولون: والله لقد قال زيد بن أرقم
~~قولا لو سمعه ابن زياد لقتله قال: فقلت: ما قال؟ قالوا: مر بنا وهو يقول،
~~ملك عبد عبدا فاتخذهم تلدا أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم قتلتم ابن
~~فاطمة وأمرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فرضيتم بالذل
~~فبعدا لمن رضي بالذل، قال: فلما دخل برأس حسين وصبيانه وأخواته ونسائه على
~~عبيد الله بن زياد لبست زينب ابنة فاطمة أرذل ثيابها وتنكرت وحفت بها
~~إماؤها، فلما دخلت جلست فقال عبيد الله بن زياد:
# من هذه الجالسة، فلم تكلمه، فقال ذلك ثلاثا، كل ذلك لا تكلمه، فقال بعض
~~إمائها:
# هذه زينب ابنة فاطمة قال: فقال لها عبيد الله: الحمد لله الذي فضحكم
~~وقتلكم وأكذب أحدوثتكم فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد (ص) وطهرنا
~~تطهيرا، PageV03P149
# لا كما تقول أنت إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر، قال: فكيف رأيت صنع
~~الله بأهل بيتك. قالت كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك
~~وبينهم فتحاجون إليه وتخاصمون عنده. قال فغضب ابن زياد واستشاط قال: فقال
~~له عمرو بن حريث: أصلح الله الأمير إنما هي امرأة وهل تؤاخذ المرأة بشئ من
~~منطقها انها لا تؤاخذ بقول ولا تلام على خطل، فقال لها ابن زياد: قد اشفى
~~نفسي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك! قال: فبكت، ثم قالت: لعمري لقد
~~قتلت كهلي وأبرت أهلي وقطعت فرعى، واجتثثت أصلي، فان يشفك هذا، فقد اشتفيت،
~~فقال لها عبيد الله: هذه سجاعة! قد لعمري كان أبوك شاعرا سجاعا! قالت: ما
~~للمرأة والسجاعة ان لي عن السجاعة 1 لشغلا ولكني نفثي ما أقول.
# وروى عن حميد بن مسلم قال: اني لقائم عند ابن زياد حين عرض عليه علي ابن
~~الحسين، فقال له: ما اسمك قال: أنا علي بن الحسين قال: أولم يقتل الله علي
~~بن الحسين؟ فسكت فقال له ابن زياد: مالك لا ms621 تتكلم؟ قال: قد كان لي أخ يقال
~~له أيضا علي فقتلته الناس قال: إن الله قد قتله. قال: فسكت علي فقال له:
~~مالك لا تتكلم؟
# قال: الله يتوفى الأنفس حين موتها وما كان لنفس أن تموت الا بإذن الله.
~~قال: أنت والله منهم (ويحك انظروا هل أدرك والله أنى لاحسبه رجلا 2) فقال:
~~اقتلوه. فقال علي بن الحسين من توكل بهؤلاء النسوة؟ وتعلقت به زينب عمته
~~فقالت: يا ابن زياد حسبك منا أما رويت من دمائنا وهل أبقيت منا أحدا قال:
~~فاعتنقته فقالت: أسالك بالله ان كنت مؤمنا ان قتلته لما قتلتني معه قال:
~~وناداه علي فقال: يا ابن زياد إن كانت بينك وبينهم قرابة فابعث معهن رجلا
~~تقيا يصحبهن بصحبة الاسلام قال: فنظر إليها ساعة ثم نظر إلى القوم فقال:
~~عجبا للرحم والله اني لأظنها ودت لو أني قتلته أنى قتلتها معه دعوا الغلام
~~انطلق مع نسائك.
# قال حميد بن مسلم لما دخل عبيد الله القصر ودخل الناس نودي الصلاة
# PageV03P150
# جامعة فاجتمع الناس في المسجد الأعظم فصعد المنبر ابن زياد فقال: الحمد
~~لله الذي أظهر الحق وأهله ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه وقتل
~~الكذاب الحسين بن علي وشيعته فلم يفرغ ابن زياد من مقالته حتى وثب إليه عبد
~~الله بن عفيف الأزدي ثم الغامدي ثم أحد بني والبة وكان من شيعة علي كرم
~~الله وجهه وكانت عينه اليسرى ذهبت يوم الجمل مع علي فلما كان يوم صفين ضرب
~~على رأسه ضربة وأخرى على حاجبه فذهبت عينه الأخرى، فكان لا يكاد يفارق
~~المسجد الأعظم يصلي فيه إلى الليل ثم ينصرف قال: فلما سمع مقالة ابن زياد
~~قال: يا بن مرجانة ان الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك والذي ولاك وأبوه! يا بن
~~مرجانة! أتقتلون أبناء النبيين وتكلمون بكلام الصديقين! فقال ابن زياد: علي
~~به. قال: فوثبت عليه الجلاوزة فأخذوه قال: فنادى بشعار الأزد يا مبرور!
~~قال: و عبد الرحمان بن مخنف الأزدي جالس، فقال: ويح غيرك!
# أهلكت نفسك وأهلكت قومك، ms622 قال: وحاضر الكوفة يومئذ من الأزد سبعمائة
~~مقاتل، قال فوثب إليه فتية من الأزد، فانتزعوه فأتوا به أهله، فأرسل إليه
~~من أتاه به فقتله، فأمر بصلبه في السبخة فصلب هناك.
# رأس الامام يدار به في سكك الكوفة:
# قال أبو مخنف: ثم إن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة فجعل يدار
~~به في الكوفة. PageV03P151
# اخبار مدينة الرسول (ص) بقتل سبط الرسول (ع):
# وروى الطبري بسنده عن عوانة بن الحكم قال: لما قتل عبيد الله بن زياد
~~الحسين بن علي، وجئ برأسه إليه، دعا عبد الملك بن أبي الحارث السلمي فقال:
# انطلق حتى تقدم المدينة على عمرو بن سعيد بن العاص، فبشره بقتل الحسين،
~~وكان عمرو بن سعيد بن العاص أمير المدينة يومئذ. قال: فذهب ليعتل له فزجره
~~وكان عبيد الله لا يصطلى بناره، فقال: انطلق حتى تأتى المدينة ولا يسبقك
~~الخبر وأعطاه دنانير وقال: لا تعتل وان قامت بك راحلتك فاكتر راحلة قال عبد
~~الملك: فقدمت المدينة فلقيني رجل من قريش فقال: ما الخبر؟ فقلت: الخبر عند
~~الأمير. فقال: انا لله وانا إليه راجعون، قتل الحسين بن علي، قال: فدخلت
~~على عمرو بن سعيد فقال: ما وراءك؟
# فقلت: ما سره الأمير، قتل الحسين بن علي، فقال: ناد بقتله، فناديت بقتله،
~~فلم اسمع والله واعية قط مثل واعية نساء بني هاشم في دورهن على الحسين!
~~فقال عمرو بن سعيد وضحك:
# عجت نساء بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الأرنب والأرنب وقعة كانت
~~لبني زبيد على بني زياد من بني الحارث بن كعب من رهط عبد المدان وهذا البيت
~~لعمرو بن معدي كرب ثم قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان بن عفان، ثم صعد
~~المنبر فأعلم الناس قتله.
# وفي الأغاني: أمر عمرو صاحب شرطته على المدينة بعد خروج الحسين أن يهدم
~~دور بني هاشم ففعل وبلغ منهم كل مبلغ 1.
# PageV03P152
# وروى الطبري بسنده وقال: لما بلغ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب مقتل
~~ابنيه مع الحسين، دخل عليه بعض مواليه والناس ms623 يعزونه قال: ولا أظن مولاه
~~ذلك الا أبا اللسلاس: فقال: هذا ما لقينا ودخل علينا من الحسين. قال: فحذفه
~~عبد الله بن جعفر بنعله، ثم قال: يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا؟! والله
~~لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه والله انه لمما يسخي بنفسي
~~عنهما، ويهون علي المصاب بهما، أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له
~~صابرين معه. ثم أقبل على جلسائه، فقال: الحمد لله! عز علي بمصرع الحسين إلا
~~يكن آست حسينا يدي فقد آساه ولدي قال: ولما أتى أهل المدينة مقتل الحسين
~~خرجت ابنة عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها وهي حاسرة تلوي بثوبها وهي تقول:
# ماذا تقولون ان قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم بعترتي
~~وبأهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم دفن أجساد آل الرسول
~~وأنصارهم:
# وفي اثبات الوصية للمسعودي: أقبل زين العابدين في اليوم الثالث عشر من
~~المحرم لدفن أبيه 1. وقال المفيد في الارشاد: لما رحل ابن سعد خرج قوم من
~~بني أسد كانوا نزولا بالغاضرية إلى الحسين وأصحابه فصلوا عليهم ودفنوا
~~الحسين (ع) حيث قبره الان، ودفنوا ابنه علي بن الحسين الأصغر عند رجله
~~وحفروا للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صرعوا حوله، مما يلي رجلي الحسين
~~(ع)، وجمعوهم فدفنوهم جميعا معا، ودفنوا العباس بن علي (ع) في موضعه الذي
~~قتل فيه على طريق الغاضرية حيث قبره الان 2.
# اخبار الخليفة يزيد بقتل الحسين (ع):
# روى الطبري بسنده وقال: لما قتل الحسين وجئ بالاثقال والأسارى حتى وردوا
~~بهم الكوفة إلى عبيد الله فبينا القوم محتبسون، إذ وقع حجر في السجن معه
~~كتاب مربوط وفي الكتاب خرج البريد بأمركم في يوم كذا وكذا إلى يزيد بن
~~معاوية
# PageV03P153
# وهو سائر كذا وكذا يوما، وراجع في كذا وكذا، فان سمعتم التكبير فأيقنوا
~~بالقتل، وان لم تسمعوا تكبيرا فهو الأمان إن شاء الله، قال: فلما كان قبل
~~قدوم البريد بيومين أو ثلاثة إذا حجر قد ألقي في السجن، ومعه كتاب مربوط
~~وموسى، ms624 وفي الكتاب أوصوا وأعهدوا فإنما ينتظر البريد يوم كذا وكذا، فجاء
~~البريد ولم يسمع التكبير، وجاء كتاب بأن سرح الأسارى إلي.
# ارسال أسارى آل البيت (ع) إلى عاصمة الخلافة الشام:
# روى الطبري أيضا وقال: إن عبيد الله أمر بنساء الحسين وصبيانه فجهزن وأمر
~~بعلي بن الحسين فغل بغل إلى عنقه، ثم سرح بهم مع محفز بن ثعلبة العائذي
~~عائذة قريش، ومع شمر بن ذي الجوشن، فانطلقا بهم حتى قدموا على يزيد، فلم
~~يكن علي بن الحسين يكلم أحدا منهما في الطريق كلمة حتى بلغوا.
# وفي فتوح ابن أعثم، قال: دعا ابن زياد زحر بن قيس الجعفي، فسلم إليه رأس
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما، ورؤوس اخوته ورأس علي بن الحسين ورؤوس أهل
~~بيته وشيعته، رضي الله عنهم أجمعين. ودعا علي بن الحسين (أيضا -) فحمله
~~وحمل أخواته وعماته وجميع نسائهم إلى يزيد بن معاوية، قال: فسار القوم بحرم
~~رسول الله (ص) من الكوفة إلى بلاد الشام على محامل بغير وطاء من بلد إلى
~~بلد، ومن منزل إلى منزل، كما تساق أسارى الترك والديلم 1.
# PageV03P154
# استقبال الخليفة وعاصمته لآل الرسول (ص) استقبال خليفة المسلمين رؤوس آل
~~رسول الله (ع) وأنصارهم:
# في تذكرة سبط ابن الجوزي، روى عن الزهري، قال: لما جاءت الرؤوس كان يزيد
~~في منظرة على ربا جيرون فأنشد لنفسه:
# لما بدت تلك الحمول وأشرقت * تلك الشموس على ربا جيرون نعب الغراب فقلت
~~صح أولا تصح * فلقد قضيت من الغريم ديوني 1 حاجة أم كلثوم إلى شمر:
# في مثير الأحزان واللهوف، انهم لما قربوا من دمشق دنت أم كلثوم من شمر
~~وقالت له: - لي إليك حاجة. فقال: ما حاجتك؟ قالت: - إذا دخلت بنا البلد
~~فاحملنا في درب قليل النظارة، وتقدم إليهم ان يخرجوا هذه الرؤوس من بين
~~المحامل وينحونا عنها، فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في مثل هذه
~~الحال.
# فأمر في جواب سؤالها ان يجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل وسلك
~~بهم بين النظارة حتى أتى بهم باب ms625 دمشق 2.
# عيد بعاصمة الخلافة:
# في مقتل الخوارزمي عن سهل بن سعد قال: خرجت إلى بيت المقدس حتى توسطت
~~الشام فإذا أنا بمدينة مطردة الأنهار كثيرة الأشجار قد علقوا الستور والحجب
# PageV03P155
# والديباج، وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول، فقلت
~~في نفسي: لعل لأهل الشام عيدا لا نعرفه نحن، فرأيت قوما يتحدثون، فقلت: يا
~~هؤلاء ألكم بالشام عيد لا نعرفه نحن؟! قالوا: يا شيخ نراك غريبا! فقلت: أنا
~~سهل بن سعد، قد رأيت رسول الله (ص) وحملت حديثه، فقالوا: يا سهل ما أعجبك
~~السماء لا تمطر دما! والأرض لا تخسف بأهلها! قلت: ولم ذاك؟ فقالوا هذا رأس
~~الحسين عترة رسول الله (ص) يهدى من أرض العراق إلى الشام وسيأتي الان. قلت:
~~واعجبا ايهدى رأس الحسين والناس يفرحون؟! فمن اي باب يدخل؟ فأشاروا إلى باب
~~يقال له: باب الساعات، فسرت نحو الباب، فبينما أنا هنالك، إذ جاءت الرايات
~~يتلو بعضها بعضا، وإذا أنا بفارس بيده رمح منزوع السنان، وعليه رأس من أشبه
~~الناس وجها برسول الله، وإذا بنسوة من ورائه على جمال بغير وطاء.
# حاجة سكينة:
# قال سهل: فدنوت من إحداهن فقلت: يا جارية من أنت؟ فقالت: سكينة بنت
~~الحسين. فقلت لها: ألك حاجة إلي؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأى جدك وسمع حديثه.
~~قالت: يا سهل قل لصاحب الرأس: أن يتقدم بالرأس امامنا حتى يشتغل الناس
~~بالنظر إليه فلا ينظرون إلينا! فنحن حرم رسول الله، قال: فدنوت من صاحب
~~الرأس وقلت له: هل لك أن تقضي حاجتي وتأخذ مني أربعمائة دينار؟! قال:
# وما هي؟ قلت: تقدم الرأس أمام الحرم، ففعل ذلك ودفعت له ما وعدته 1.
# PageV03P156
# دخول أسرى آل الرسول (ص) عاصمة الخلافة الاسلامية روى ابن أعثم وغيره 1
~~واللفظ لابن أعثم، قال: وأتي بحرم رسول الله (ص) حتى أدخلوا مدينة دمشق من
~~باب يقال له: باب توما، ثم أتي بهم حتى وقفوا على درج باب المسجد حيث يقام
~~السبي وإذا شيخ قد اقبل حتى دنا منهم وقال: الحمد لله الذي ms626 قتلكم وأهلككم
~~وأراح الرجال من سطوتكم وأمكن أمير المؤمنين منكم! فقال له علي بن الحسين:
~~يا شيخ هل قرأت القرآن؟ فقال: نعم قد قرأته، قال: فعرفت هذا الآية " قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى " 2 قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال
~~علي بن الحسين رضي الله عنه: فنحن القربى يا شيخ قال: فهل قرأت في سورة بني
~~إسرائيل " وآت ذا القربى حقه " 3 قال الشيخ: قد قرأت ذلك، فقال علي رضي
~~الله عنه: نحن القربى يا شيخ، ولكن هل قرأت هذه الآية " واعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " 4 [قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال
~~علي - 5]
# PageV03P157
# فنحن ذو القربى يا شيخ ولكن هل قرأت هذه الآية " إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " 1 قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال علي:
~~فنحن أهل البيت الذين خصصنا بآية التطهير. قال: فبقي الشيخ ساعة ساكتا
~~نادما على ما تكلمه ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إني تائب إليك مما
~~تكلمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللهم إني أبرأ إليك من عدو محمد وآل محمد من
~~الجن والإنس.
# ادخال آل الرسول في مجلس الخلافة:
# روى الطبري وقال: جلس يزيد بن معاوية ودعا اشراف أهل الشام فأجلسهم حوله
~~ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونساءه فأدخلوا عليه والناس ينظرون.
# وروى سبط ابن الجوزي وغيره وقالوا: ان الصبيان والصبيات من بنات رسول
~~الله كانوا موثقين في الحبال 2.
# وروى الطبري وغيره قالوا: لما وضعت الرؤوس بين يدي يزيد، رأس الحسين وأهل
~~بيته وأصحابه قال يزيد:
# يفلقن هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما فقال يحيى بن
~~الحكم أخو مروان:
# لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل سمية أمسى
~~نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله ليس لها نسل فضرب يزيد في صدر يحيى وقال:
~~اسكت.
# بين السجاد (ع) ويزيد:
# وفي مثير الأحزان وغيره، فقال علي بن الحسين: أتأذن ms627 لي في الكلام؟ فقال:
# قل ولا تقل هجرا! فقال علي بن الحسين: لقد وقفت موقفا لا ينبغي لمثلي أن
~~يقول الهجر، ما ظنك برسول الله لو رآني في غل؟ فقال لمن حوله: حلوه 3.
# PageV03P158
# وفي تاريخ الطبري وغيره قال يزيد لعلي بن الحسين: أبوك الذي قطع رحمي
~~وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت.
# قال علي: ما أصابكم من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها.
# فقال يزيد لابنه خالد: أردد عليه، قال: فما درى خالد ما يرد عليه، فقال
~~له يزيد: قل: ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير، ثم سكت
~~عنه.
# حبر من اليهود يستنكر على يزيد:
# في فتوح ابن أعثم، قال: فالتفت حبر من أحبار اليهود وكان حاضرا فقال: من
~~هذا الغلام يا أمير المؤمنين؟ فقال: هذا، صاحب الرأس أبوه. قال: ومن هو
~~صاحب الرأس يا أمير المؤمنين؟ قال: الحسين بن علي ابن أبي طالب، قال: فمن
~~أمه؟ قال:
# فاطمة بنت محمد (ص).
# فقال الحبر: يا سبحان الله هذا ابن (بنت) نبيكم قتلتموه في هذه السرعة
~~بئس ما خلفتموه في ذريته والله لو خلف فينا موسى بن عمران سبطا من صلبه
~~لكنا نعبده من دون الله وأنتم إنما فارقكم نبيكم بالأمس فوثبتم على ابن
~~نبيكم فقتلتموه سوءة لكم من أمة! قال: فأمر يزيد بكر 1 في حلقه، فقال
~~الحبر: ان شئتم فاضربوني أو فاقتلوني أو قرروني، فاني أجد في التوراة أنه
~~من قتل ذرية نبي لا يزال مغلوبا أبدا ما بقي، فإذا مات يصليه الله نار جهنم
~~2.
# شامي يطلب عترة الرسول (ص) جارية له:
# روى الطبري عن فاطمة بنت الحسين انها قالت: إن رجلا من أهل الشام أحمر
~~قام إلى يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه - أتخذها أمة - 3 يعنيني
~~وكنت جارية وضيئة فأرعدت، وفرقت وظننت ان ذلك جائز لهم وأخذت بثياب عمتي 4
~~زينب، قالت: وكانت عمتي زينب أكبر مني وأعقل، وكانت تعلم ms628 أن ذلك لا يكون،
~~فقالت: كذبت والله ولؤمت، ما ذلك لك وله فغضب يزيد فقال: كذبت
# PageV03P159
# والله ان ذلك لي ولو شئت ان أفعله لفعلت. قالت: كلا والله ما جعل الله
~~ذلك لك الا أن تخرج من ملتنا، وتدين بغير ديننا، قالت: فغضب يزيد واستطار
~~ثم قال: إياي تستقبلين بهذا إنما خرج من الدين أبوك وأخوك، فقالت زينب:
~~بدين الله ودين أبي ودين أخي وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك. قال: كذبت يا
~~عدوة الله قالت:
# أنت أمير مسلط تشتم ظالما وتقهر بسلطانك، قالت فوالله لكأنه استحيى فسكت،
~~ثم عاد الشامي فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية، قال: أعزب وهب
~~الله لك حتفا قاضيا.
# رأس سبط رسول الله (ص) بين يدي خليفة المسلمين:
# في فتوح ابن أعثم وغيره واللفظ لابن أعثم، قال: وضع رأس الحسين بين يدي
~~يزيد بن معاوية في طست من ذهب، فدعا بقضيب خيزران فجعل ينكت به ثنايا
~~الحسين، وهو يقول: لقد كان أبو عبد الله حسن الثغر 1.
# قال الطبري وغيره واللفظ للطبري: فقال رجل من أصحاب رسول الله (ص) يقال
~~له أبو برزة الأسلمي: أتنكت بقضيبك في ثغر الحسين! أما لقد أخذ قضيبك من
~~ثغره مأخذا لربما رأيت رسول الله (ص) يرشفه! أما انك يا يزيد تجئ يوم
~~القيامة وابن زياد شفيعك! ويجئ هذا يوم القيامة ومحمد شفيعه! ثم قام فولى.
# وفي اللهوف عن الإمام زين العابدين (ع)، قال: لما أتي برأس الحسين (ع)
~~إلى يزيد كان يتخذ مجالس الشرب ويأتي برأس الحسين ويضعه بين يديه ويشرب
~~عليه فحضر ذات يوم في مجلسه رسول ملك الروم وكان من أشراف الروم وعظمائهم،
~~فقال يا ملك العرب هذا رأس من؟ فقال له يزيد مالك ولهذا الرأس؟ فقال: اني
~~إذا رجعت إلى ملكنا يسألني عن كل شئ رأيته فأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس
~~وصاحبه حتى يشاركك في الفرح والسرور. فقال يزيد: هذا رأس الحسين بن علي بن
~~أبي طالب فقال الرومي: وأمه. فقال: فاطمة بنت رسول الله، ms629 فقال النصراني: أف
~~لك ولدينك، لي دين أحسن من دينكم ان أبى من حوافد داود (ع) وبيني وبينه
~~آباء كثيرة والنصارى يعظموني وأنتم تقتلون ابن بنت رسول الله (ص) وما بينه
~~وبين نبيكم الا أم واحدة! فأي دين دينكم... 2
# PageV03P160
# خليفة المسلمين يتمثل بابيات ابن الزبعرى:
# روى ابن أعثم والخوارزمي وابن كثير وغيرهم، أن خليفة المسلمين يزيد جعل
~~يتمثل بابيات ابن الزبعرى.
# 1 - ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل 2 - لأهلوا
~~واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل 3 - قد قتلنا القرم من ساداتهم *
~~وعدلنا ميل بدر فاعتدل قال ابن أعثم:
# ثم زاد فيها هذا البيت من نفسه:
# 4 - لست من عتبة ان لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل وفي تذكرة خواص
~~الأمة: " المشهور عن يزيد في جميع الروايات أنه لما حضر الرأس بين يديه جمع
~~أهل الشام وجعل ينكت عليه بالخيزران ويقول أبيات ابن الزبعرى:
# ليت أشياخي ببدر شهدوا * وقعة الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القرن من
~~ساداتهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل وقال: قال الشعبي وزاد عليها يزيد فقال:
# 5 - لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل لست من خندف ان لم انتقم
~~* من بني أحمد ما كان فعل " 1
# PageV03P161
# قال المؤلف: لما كانت أبيات ابن الزبعرى مشهورة ترويها الرواة قبل؟ مثل
~~يزيد ببعضها ثم تمثل بها يزيد وأضاف إليها البيت الثاني والرابع والخامس
~~فأخذها الرواة عنه وأحيانا أضافوا إلى ما أنشده يزيد ما كان في ذاكرتهم من
~~أصل الأبيات ومن ثم حصل بعض الاختلاف في ألفاظ الروايات.
# كما أننا نعرف من رواية الإمام زين العابدين الآنفة والتي ورد فيها (أن
~~يزيد كان يتخذ مجالس الشرب ويأتي برأس الحسين ويضعه بين يديه) سبب تعدد ما
~~روي من قصص عن مجلس يزيد عندما كان رأس الحسين أمامه.
# خطبة حفيدة رسول الله (ص) في مجلس الخلافة:
# في مثير الأحزان واللهوف بعده 1: فقامت زينب بنت علي بن أبي طالب، فقالت:
~~الحمد لله رب ms630 العالمين، وصلى الله على رسوله وآله أجمعين، صدق الله سبحانه
~~حيث يقول: " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا
~~بها يستهزؤون ". أظننت يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الأرض، وآفاق السماء،
~~فأصبحنا نساق كما تساق الأسارى ان بنا على الله هوانا، وبك عليه كرامة، وان
~~ذلك لعظم خطرك عنده؟ فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسرورا، حين رأيت
~~الدنيا لك مستوسقة، والأمور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا،
~~أنسيت قول الله تعالى: " ولا تحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خيرا لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ".
# " أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله
~~سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الأعداء من بلد إلى بلد،
~~ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني
~~والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من
~~لفظ فو؟ أكباد الأزكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا
~~أهل
# PageV03P162
# البيت من نظر إلينا بالشنف والشنآن، والإحن والأضغان، ثم تقول غير متأثم
~~ولا مستعظم:
# لأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل " منحنيا على ثنايا أبي
~~عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك، وقد نكأت
~~القرحة، واستأصلت الشأفة، بإراقتك دماء ذرية محمد (ص) ونجوم الأرض من آل
~~عبد المطلب وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشيكا موردهم ولتودن أنك
~~شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت. " " اللهم خذ لنا بحقنا،
~~وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتنا. فوالله ما فريت
~~الا جلدك، ولا حززت الا لحمك، ولتردن على رسول الله (ص) بما تحملت من سفك
~~دماء ذريته وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته، حيث يجمع الله شملهم، ويلم
~~شعثهم ويأخذ بحقهم، ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون " " وحسبك بالله حاكما، وبمحمد (ص) خصيما، وبجبريل ms631 ظهيرا،
~~وسيعلم من سول لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلا وأيكم شر مكانا
~~واضعف جندا، ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك، إني لأستصغر قدرك واستعظم
~~تقريعك، واستكثر توبيخك، ولكن العيون عبرى، والصدور حرى. ألا فالعجب كل
~~العجب لقتل حزب الله النجباء، بحزب الشيطان الطلقاء، فهذه الأيدي تنطف من
~~دمائنا، والأفواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها
~~العواسل، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما، لتجدنا وشيكا مغرما،
~~حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد، والى الله المشتكى
~~وعليه المعول. " " فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا،
~~ولا تميت وحينا، ولا يرحض عنك عارها، وهل رأيك الا فند وأيامك الا عدد،
~~وجمعك إلا بدد، يوم ينادى المنادي ألا لعنة الله على الظالمين. " " والحمد
~~لله رب العالمين، الذي ختم لأولنا بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة
~~والرحمة، ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب، ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا
~~الخلافة، انه رحيم ودود، وحسبنا ونعم الوكيل ". PageV03P163
# فقال يزيد:
# يا صيحة تحمد من صوائح * ما أهون النوح على النوائح استنكار زوجة
~~الخليفة:
# وفي تأريخ الطبري ومقتل الخوارزمي: ان زوجة يزيد وسماها الطبري هند ابنة
~~عبد الله بن عامر بن كريز، سمعت بما دار في مجلس يزيد فخرجت من خدرها ودخلت
~~المجلس وقالت: يا أمير المؤمنين أرأس الحسين ابن فاطمة بنت رسول الله (ص)؟
~~قال: نعم... 1 وفي سير أعلام النبلاء وتاريخ ابن كثير وغيرهما: ان رأس
~~الحسين صلب بمدينة دمشق ثلاثة أيام 2.
# رأس سبط الرسول (ص) يهدى إلى عصبة الخلافة بمدينة الرسول (ص):
# قال البلاذري والذهبي: ثم بعث يزيد رأسه إلى المدينة 3.
# فقال عمرو بن سعيد: وددت والله أن أمير المؤمنين لم يبعث إلينا برأسه.
~~فقال مروان: بئس والله ما قلت هاته، ثم أخذ الرأس وقال:
# يا حبذا بردك في اليدين * ولونك الأحمر في الخدين 4 وقال: فجئ برأس
~~الحسين فنصب فصرخ نساء آل أبي طالب، فقال مروان:
# عجت نساء بني زبيد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الأرنب ms632 ثم صحن فقال مروان:
# ضربت دوسر فيهم ضربة * أثبتت أركان ملك فاستقر 5 قال: وقام ابن أبي حبيش
~~وعمرو يخطب، فقال: رحم الله فاطمة، فمضى
# PageV03P164
# عمرو في خطبته شيئا، ثم قال: واعجبا لهذا الألثغ، وما أنت وفاطمة؟ قال:
~~أمها خديجة. قال: نعم والله وابنة محمد أخذتها يمينا وشمالا، وددت والله أن
~~أمير المؤمنين كان نحاه عني ولم يرسل به إلي ووددت والله أن رأس الحسين كان
~~على عنقه وروحه في جسده 1.
# وقال: ثم رد إلى دمشق 2.
# خطبة السجاد (ع) في مسجد دمشق:
# وفي فتوح ابن أعثم ومقتل الخوارزمي: ان يزيد أمر الخطيب أن يرقى المنبر
~~ويثني على معاوية ويزيد وينال من الإمام علي والإمام الحسين فصعد الخطيب
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وأكثر الوقيعة في علي والحسين، وأطنب في
~~تقريض معاوية ويزيد، فصاح به علي بن الحسين: ويلك أيها الخاطب اشتريت رضا
~~المخلوق بسخط الخالق؟ فتبوأ مقعدك من النار. ثم قال: يا يزيد ائذن لي حتى
~~أصعد هذه الأعواد، فأتكلم بكلمات فيهن لله رضا، ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب
~~فأبى يزيد، فقال الناس:
# يا أمير المؤمنين ائذن له ليصعد، فعلنا نسمع منه شيئا فقال لهم: ان صعد
~~المنبر هذا لم ينزل الا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان، فقالوا: وما قدر ما
~~يحسن هذا؟ فقال: انه من أهل بيت قد زقوا العلم زقا. ولم يزالوا به حتى أذن
~~له بالصعود فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال:
# أيها الناس، أعطينا ستا وفضلنا بسبع: أعطينا العلم، والحلم، والسماحة
~~والفصاحة، والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين، وفضلنا بأن منا النبي
~~المختار محمد (ص)، ومنا الصديق، ومنا الطيار، ومنا أسد الله وأسد الرسول
~~ومنا سيدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنا سبطا هذه الأمة، وسيدا شباب
~~أهل الجنة فمن عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي:
# أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الزكاة بأطراف
~~الرداء، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا
~~ابن ms633 خير من
# PageV03P165
# طاف وسعى، أنا ابن خير من حج ولبى، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء،
~~أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، فسبحان من أسرى،
~~أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن من دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى، أنا ابن من صلى بملائكة السماء، أنا ابن من أوحى إليه
~~الجليل ما أوحى، أنا ابن محمد المصطفى، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى
~~قالوا لا إله إلا الله، أنا ابن من بايع البيعتين، وصلى القبلتين، وقاتل
~~ببدر وحنين، ولم يكفر بالله طرفة عين، يعسوب المسلمين، وقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين، سمح سخى بهلول زكى، ليث الحجاز وكبش العراق، مكي
~~مدني، أبطحي تهامي خيفي عقبى بدري أحدي، شجري مهاجري، أبو السبطين، الحسن
~~والحسين، علي بن أبي طالب، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيدة النساء،
~~أنا ابن بضعة الرسول...
# قال: ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب وخشي يزيد أن
~~تكون فتنة فأمر المؤذن يؤذن فقطع عيله الكلام وسكت، فلما قال المؤذن: الله
~~أكبر. قال علي بن الحسين: كبرت كبيرا لا يقاس، ولا يدرك بالحواس، ولا شئ
~~أكبر من الله، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال علي: شهد بها شعري
~~وبشري، ولحمي ودمي ومخي وعظمي فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله التفت علي
~~من أعلا المنبر إلى يزيد وقال: يا يزيد محمد هذا جدي أم جدك فان زعمت أنه
~~جدك فقد كذبت وان قلت إنه جدي فلم قتلت عترته؟ قال وفرغ المؤذن من الأذان
~~والإقامة فتقدم يزيد وصلى الظهر 1.
# إقامة المأتم في عاصمة الخلافة:
# يبدو ان يزيد اضطر بعد هذا ان يغير سلوكه مع ذراري الرسول (ص) ويرفه عنهم
~~بعض الشئ ويسمح لهم بإقامة المأتم على شهدائهم.
# فقد روى ابن أعثم بعد ذكر ما سبق وقال: فلما فرغ من صلاته أمر بعلي بن
~~الحسين وأخواته وعماته رضوان الله عليهم ففرغ لهم دار ms634 فنزلوها وأقاموا
~~أياما يبكون وينوحون على الحسين رضي الله عنه.
# PageV03P166
# قال: وخرج علي بن الحسين ذات يوم، فجعل يمشي في أسواق دمشق، فاستقبله
~~المنهال بن عمرو الصحابي فقال له: كيف أمسيت يا ابن رسول الله؟ قال:
# أمسينا كبني إسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، يا
~~منهال أمست العرب تفتخر على العجم بان محمدا منهم وأمست قريش تفتخر على
~~سائر العرب بأن محمدا منها، وأمسينا أهل بيت محمد ونحن مغصوبون مظلومون
~~مقهورون مقتلون مثبورون مطردون، فانا لله وانا إليه راجعون على ما أمسينا
~~فيه يا منهال 1. PageV03P167
# ارجاع ذرية الرسول (ص) إلى مدينة جدهم لم يكن ما جرى في عاصمة أمية بعد
~~وصول سبايا آل الرسول إليها في صالح حكم آل أمية فرأى يزيد أن يرجعهم إلى
~~مدينة جدهم مع نعمان بن بشير. كما قال الطبري وغيره واللفظ للطبري:
# قال يزيد بن معاوية: يا نعمان بن بشير جهزهم بما يصلحهم وابعث معهم رجلا
~~من أهل الشام أمينا صالحا وابعث معه خيلا وأعوانا فيسير بهم إلى المدينة ثم
~~أمر بالنسوة أن ينزلن في دار على حدة معهن ما يصلحهن وأخوهن معهن علي بن
~~الحسين في الدار التي هن فيها، قال: فخرجن حتى دخلن دار يزيد فلم تبق من آل
~~معاوية امرأة الا استقبلتهن تبكي وتنوح على الحسين فأقاموا عليه المناحة
~~ثلاثا.
# قال: فدعا ذات يوم عمرو بن الحسن بن علي وهو غلام صغير فقال لعمرو بن
~~الحسن: أتقاتل هذا الفتى يعني خالدا ابنه. قال: لا ولكن اعطني سكينا واعطه
~~سكينا ثم أقاتله فقام له يزيد: وأخذه فضمه إليه ثم قال: شنشنة أعرفها من
~~أخزم، هل تلد الحية الا حية، قال: ولما أرادوا أن يخرجوا أوصى بهم ذلك
~~الرسول. قال: فخرج بهم وكان يسايرهم بالليل فيكونون أمامه حيث لا يفوتون
~~طرفه فإذا نزلوا تنحى عنهم وتفرق هو وأصحابه حولهم كهيئة الحرس لهم وينزل
~~منهم بحيث إذا أراد إنسان منهم وضوءا أو قضاء حاجة لم يحتشم فلم يزل
~~ينازلهم في الطريق هكذا ويسألهم ms635 عن حوائجهم ويلطفهم. PageV03P168
# وصول آل الرسول إلى كربلاء:
# في مثير الأحزان واللهوف: ان آل الرسول لما بلغو العراق طلبوا من الدليل
~~ان يمر بهم على كربلاء فلما وصلوا مصرع الشهداء وجدوا جابر بن عبد الله
~~الأنصاري وجماعة من بني هاشم قدموا لزيارة قبر الحسين فوافوا في وقت واحد
~~فتلاقوا بالحزن والبكاء واجتمع إليهم نساء ذلك السواد وأقاموا على ذلك
~~أياما، ثم انفصلوا من كربلاء قاصدين مدينة جدهم.
# إقامة العزاء خارج المدينة:
# روى بشير بن جذلم وقال: لما قربنا من المدينة حط علي بن الحسين رحله وضرب
~~فسطاطه وأنزل نساءه وقال: يا بشير رحم الله أباك لقد كان شاعرا فهل تقدر
~~على شئ منه فقال: بلى يا ابن رسول الله (ص) اني شاعر فقال (ع): ادخل
~~المدينة وانع أبا عبد الله.
# قال بشير: فركبت فرسي وركضت حتى دخلت المدينة، فلما بلغت مسجد النبي (ص)
~~رفعت صوتي بالبكاء وأنشأت أقول:
# يا أهل يثرب لا مقام لكم بها * قتل الحسين فأدمعي مدرار الجسم منه
~~بكربلاء مضرج * والرأس منه على القناة يدار قال: ثم قلت: هذا علي بن الحسين
~~(ع) مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم وأنا رسوله إليكم
~~أعرفكم مكانه، قال: فلم يبق في المدينة مخدرة ولا محجبة الا برزن من خدورهن
~~وهن بين باكية ونائحة ولا طمة فلم ير يوم أمر على أهل المدينة منه، وسألوه:
~~من أنت؟ قال: فقلت: أنا بشير بن جذلم وجهني علي بن الحسين وهو نازل في موضع
~~كذا وكذا مع عيال أبي عبد الله ونسائه، قال: فتركوني مكاني وبادروني فضربت
~~فرسي حتى رجعت إليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت عن فرسي
~~وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان علي بن الحسين داخلا فخرج
~~وبيده خرقة يمسح بها دموعه وخادم معه كرسي فوضعه وجلس وهو مغلوب على لوعته
~~فعزاه الناس فأوما إليهم أن اسكتوا فسكنت فورتهم فقال. الحمد لله رب
~~العالمين مالك يوم الدين بار؟ الخلائق أجمعين الذي بعد فارتفع في السماوات ms636
~~العلى وقرب فشهد النجوى نحمده على عظائم الأمور وفجائع الدهور وجليل الرزء
~~PageV03P169
# وعظيم المصائب. أيها القوم ان الله وله الحمد ابتلانا بمصيبة جليلة وثلمة
~~في الاسلام عظيمة قتل أبو عبد الله وعترته وسبي نساؤه وصبيته وداروا برأسه
~~في البلدان من فوق عالي السنان، أيها الناس فأي رجالات يسرون بعد قتله؟ أية
~~عين تحبس دمعها وتضن عن انهمالها، فلقد بكت السبع الشداد لقتله وبكت البحار
~~والسماوات والأرض والأشجار والحيتان والملائكة المقربون وأهل السماوات
~~أجمعون. أيها الناس أي قلب لا ينصدع لقتله؟ أم أي فؤاد لا يحن إليه أم أي
~~سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلم في الاسلام.
# أيها الناس أصبحنا مطرودين مشردين مذودين شاسعين كأنا أولاد ترك أو كابل
~~من غير جرم اجترمناه ولا مكروه ارتكبناه ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~ان هذا الا اختلاق والله لو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم إليهم
~~في الوصاة بنا لما زادوا على ما فعلوه فانا لله وانا إليه راجعون. فقام
~~صوحان بن صعصعة بن صوحان وكان زمينا فاعتذر إليه فقبل عذره وشكر له وترحم
~~على أبيه 1.
# بعد وصولهم إلى المدينة:
# روى الطبري بسنده عن الحارث بن كعب، قال: قالت لي فاطمة بنت على:
# قلت لأختي زينب: يا أخي لقد أحسن هذا الرجل الشامي إلينا في صحبتنا فهل
~~لك أن نصله؟ فقالت: والله ما معنا شئ نصله به الا حلينا قالت لها: فنعطيه
~~حلينا قالت: فأخذت سواري ودملجي وأخذت أختي سوارها ودملجها فبعثنا بذلك
~~إليه واعتذرنا إليه وقلنا له: هذا جزاؤك بصحبتك إيانا بالحسن من الفعل قال:
~~لو كان الذي صنعت إنما هو للدنيا كان في حليكن ما يرضيني ودونه ولكن والله
~~ما فعلته الا لله ولقربتكم من رسول الله (ص) 2.
# السجاد (ع) يقيم العزاء أربعين سنة:
# في اللهوف: روى عن الإمام الصادق (ع) أنه قال: إن زين العابدين (ع) بكى
~~على أبيه أربعين سنة صائما نهاره، وقائما ليله، فإذا حضر الافطار وجاء
~~غلامه بطعامه وشرابه فيضعه بين يديه فيقول: كل ms637 يا مولاي، فيقول: قتل ابن
~~رسول الله (ص)
# PageV03P170
# عطشانا فلا يزال يكرر ذلك ويبكي حتى يبتل طعامه من دموعه فلم يزل كذلك
~~حتى لحق بالله عز وجل.
# قال: وحدث مولى له قال: أنه برز يوما إلى الصحراء فتبعته فوجدته قد سجد
~~على حجارة خشنة فوقفت وأنا أسمع شهيقه و أحصيت عليه ألف مرة يقول: (لا إله
~~إلا الله حقا حقا. لا إله إلا الله تعبدا ورقا، لا إله إلا الله ايمانا
~~وصدقا) ثم رفع رأسه من سجوده وان لحيته ووجهه قد غمرا من دموع عينيه، فقلت:
~~يا سيدي أما آن لحزنك أن ينقضي، ولبكائك أن يقل؟ فقال: ويحك، ان يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم كان نبيا وابن نبي، له اثنى عشر ابنا فغيب الله واحدا
~~منهم فشاب رأسه من الحزن واحدودب ظهره من الغم وذهب بصره من البكاء وابنه
~~حي في دار الدنيا وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة عشر من أهل بيتي صرعى مقتولين،
~~فكيف ينقضي حزني ويقل بكائي 1؟
# رأس ابن زياد بين يدي السجاد (ع):
# وذكر اليعقوبي وقال: وجه المختار برأس عبيد الله بن زياد إلى علي بن
~~الحسين في المدينة مع رجل من قومه، وقال له: قف بباب علي بن الحسين، فإذا
~~رأيت أبوابه قد فتحت ودخل الناس، فذلك الذي فيه طعامه، فادخل إليه، فجاء
~~الرسول إلى باب علي بن الحسين، فلما فتحت أبوابه، ودخل الناس للطعام، دخل
~~ونادى بأعلى صوته: يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومهبط الملائكة، ومنزل
~~الوحي، أنا رسول المختار ابن أبي عبيد معي رأس عبيد الله بن زياد. فلم تبق
~~في شئ من دور بني هاشم امرأة الا صرخت، ودخل الرسول فأخرج الرأس، فلما رآه
~~علي بن الحسين قال: أبعده الله إلى النار.
# وروى بعضهم أن علي بن الحسين لم ير ضاحكا قط منذ قتل أبوه، الا في ذلك
~~اليوم، وانه كان له إبل تحمل الفاكهة من الشام، فلما أتي برأس عبيد الله بن
~~زياد أمر بتلك الفاكهة ففرقت بين أهل المدينة وامتشطت ms638 نساء آل رسول الله
~~واختضبن وما امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسين بن علي 2.
# PageV03P171
# حالة مدرسة الخلفاء بعد استشهاد الحسين (ع) أ - عطاء وحبوة:
# قال ابن أعثم: فلما قتل الحسين (رض) استوسق العراقان جميعا لعبيد الله بن
~~زياد، وأوصله يزيد بألف ألف درهم جائزة، فبنى قصريه الحمراء والبيضاء في
~~البصرة وأنفق عليهما مالا جزيلا فكان يشتي في الحمراء ويصيف في البيضاء،
~~وعلا امره وانتشر ذكره وبذل الأموال واصطنع الرجال ومدحته الشعراء 1.
# وقال المسعودي: جلس - يزيد - ذات يوم على شرابه، وعن يمينه ابن زياد وذلك
~~بعد قتل الحسين فأقبل على ساقيه، فقال:
# اسقني شربة تروي عظامي * ثم مل فاسق مثلها ابن زياد صاحب السر والأمانة
~~عندي * ولتسديد مغنمي وجهادي ثم أمر المغنين فغنوا به 2.
# قال المؤلف: نرى المقصود من ابن زياد في شعر يزيد إنما هو عبيد الله وليس
~~بأخيه سلم كما ذكره ابن أعثم وقال: ان يزيد قال له: لقد وجبت محبتكم يا بني
~~زياد على آل سفيان، ثم قال: يا غلام أطعمنا، فقدمت المائدة فطعما جميعا،
~~فلما أكلا دعا يزيد بالشراب فلما دارت الكأس التفت يزيد إلى ساقيه وجعل
~~يقول:
# اسقني شربة تروي عظامي * ثم مل فاسق مثلها ابن زياد
# PageV03P172
# موضع العدل والأمانة عندي * وعلى ثغر مغنم وجهادي 1 فان هذا القول من
~~يزيد يناسب عبيد الله وليس أخاه سلما ولعله أنشد البيتين للأخوين في مجلسين
~~للشرب.
# ويؤيد ذلك ما قاله سبط ابن الجوزي في التذكرة فإنه قال: استدعي ابن زياد
~~إليه وأعطاه أموالا كثيرة وتحفا عظيمة وقرب مجلسه ورفع منزلته وادخله على
~~نسائه وجعله نديمه وسكر ليلة وقال للمغني غن ثم قال يزيد بديها: اسقني
~~شربة... 2 قال المؤلف: هكذا كان عطاؤه وحباؤه لقائد جنده أما عطاؤه للجنود
~~فقد ذكره البلاذري وقال: كتب يزيد إلى ابن زياد: أما بعد، فزد أهل الكوفة
~~أهل السمع والطاعة في أعطياتهم مائة مائة 3.
# عاش قتلة الحسين هكذا في حبور وسرور واستبشار حتى إذا ظهرت آثار أفعالهم
~~ندموا على ما فعلوا.
# ب ms639 - ندم عصبة الخلافة بعد ظهور نتائج أفعالهم:
# قال ابن كثير وغيره واللفظ لابن كثير: لما قتل ابن زياد الحسين وبعث
~~برؤوسهم إلى يزيد، سر بقتلهم أولا، وحسنت بذلك منزلة ابن زياد عنده، ثم لم
~~يلبث الا قليلا حتى ندم وقال: بغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع في قلوبهم
~~العداوة فأبغضني البر والفاجر 4.
# وكذلك يظهر ندم ابن زياد وعمر بن سعد وسائر قتلة آل رسول الله مما ورد في
~~كتب التواريخ وقد أعرضنا عن نقلها روما للاختصار. وإنما ندموا من فعلهم
~~بسبب ما رأوا من آثار سخط المسلمين عليهم أولا، ثم لثورات المسلمين
~~المستمرة عليهم بعد ذلك كما نشرحه في الباب الآتي بحوله تعالى.
# PageV03P173
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الرابع الفصل الثاني ثورات أهل
~~الحرمين وغيرهم بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) PageV03P175
# ثورة أهل الحرمين غايتنا من إيراد خبر مقتل الإمام الحسين (ع) لم أقصد في
~~ما أوردت من أخبار مقتل الإمام الحسين (ع) استقصاء أخبار مقتله ولا تحقيق
~~حوادثه، ولا بيان زمانها وتحديد مكانها، بل توخيت في ما أوردت فهم آثار
~~مقتله على مدرستي الإمامة والخلافة في الاسلام وكان يكفيني في هذا الصدد ما
~~أوردته على سبيل التنبيه والاشراف.
# وكان من آثار مقتله على مدرسة الخلافة ثورات المسلمين المستمرة على حكم
~~آل أمية وفي مقدمتها ثورة أهل الحرمين كما نبينها في ما يلي:
# قال المسعودي: لما شمل الناس جور يزيد وعماله، وعمهم ظلمه وما ظهر من
~~فسقه من قتله ابن بنت رسول الله (ص) وأنصاره وما أظهر من شرب الخمور، وسيره
~~سيرة فرعون بل كان فرعون أعدل منه في رعيته وأنصف منه لخاصته وعامته 1
~~امتنع ابن الزبير من بيعة يزيد، وكان يسميه السكير الخمير، وكتب إلى أهل
~~المدينة ينتقصه، ويذكر فسوقه، ويدعوهم إلى معاضدته على حربه 2.
# وقال الطبري وغيره: لما قتل الحسين (ع) قام ابن الزبير في أهل مكة وعظم
~~مقتله وعاب على أهل الكوفة خاصة، ولام أهل العراق عامة، فقال بعد أن حمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على محمد (ص): ms640
# PageV03P177
# ان أهل العراق غدر وفجر الا قليلا وان أهل الكوفة شرار أهل العراق وإنهم
~~دعوا حسينا لينصروه ويولوه عليهم فلما قدم عليهم ثاروا إليه فقالوا له اما
~~أن تضع يدك في أيدينا فنبعث بك إلى ابن زياد ابن سمية سلما فيمضى فيك حكمه
~~واما أن تحارب، فرأى والله أنه هو وأصحابه قليل في كثير وإن كان الله عز
~~وجل لم يطلع على الغيب أحدا انه مقتول ولكنه اختار الميتة الكريمة على
~~الحياة الذميمة فرحم الله حسينا وأخزى قاتل حسين، لعمري لقد كان من خلافهم
~~إياه وعصيانهم ما كان في مثله واعظ وناه عنهم ولكنه ما حم نازل وإذا أراد
~~الله أمرا لن يدفع أفبعد الحسين نطمئن إلى هؤلاء القوم ونصدق قولهم ونقبل
~~لهم عهدا لا، ولا نراهم لذلك أهلا، أما والله لقد قتلوه طويلا بالليل
~~قيامه، كثيرا في النهار صيامه، أحق بما هم فيه منهم، وأولى به في الدين
~~والفضل، أما والله ما كان يبدل في القرآن الغناء ولا البكاء من خشية الله
~~الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام. ولا بالمجالس في حلق الذكر الركض في تطلاب
~~الصيد - يعرض بيزيد - فسوف يلقون غيا، فثار إليه أصحابه، فقالوا له: أيها
~~الرجل أظهر بيعتك فإنه لم يبق أحد إذ هلك حسين ينازعك هذا الامر، وقد كان
~~يبايع الناس سرا ويظهر أنه عائذ بالبيت، فقال لهم: لا تعجلوا وعمرو بن سعيد
~~بن العاص يومئذ عامل مكة وقد كان أشد شئ عليه وعلى أصحابه، وكان مع شدته
~~عليهم يداري ويرفق فلما استقر عند يزيد بن معاوية ما قد جمع ابن الزبير من
~~الجموع بمكة أعطى الله عهدا ليوثقنه في سلسلة فبعث بسلسلة من فضة فمر بها
~~البريد على مروان بن الحكم بالمدينة فأخبر خبر ما قدم له وبالسلسلة التي
~~معه فقال مروان:
# خذها فليست للعزيز بخطة * وفيها مقال لامرئ متضعف ثم مضى من عنده حتى قدم
~~على ابن الزبير فأتى ابن الزبير فأخبره بممر البريد على مروان وتمثل مروان
~~بهذا البيت فقال ابن الزبير: لا ms641 والله لا أكون أنا ذلك المتضعف ورد ذلك
~~البريد ردا رفيقا وعلا أمر ابن الزبير بمكة وكاتبه أهل المدينة وقال الناس
~~أما إذ هلك الحسين (ع) فليس أحد ينازع ابن الزبير.
# رسل يزيد مع ابن الزبير:
# روى خبر رسل يزيد مع ابن الزبير ابن أعثم والدينوري وغيرهما واللفظ لابن
~~PageV03P178
# أعثم قال: وتحرك عبد الله بن الزبير ودعا إلى نفسه 1.
# قال: ولما بلغ يزيد بن معاوية ما فيه عبد الله بن الزبير من بيعة الناس
~~له واجتماعهم عليه دعا بعشرة نفر من وجوه أصحابه منهم النعمان بن بشير
~~الأنصاري، و عبد الله بن عضاءة الأشعري...
# ثم قال لهم: إن عبد الله بن الزبير قد تحرك بالحجاز واخرج يده من طاعتي
~~ودعا الناس إلى سبي وسب أبي وقد اجتمعت إليه قوم يعينونه على ذلك، صيروا
~~إليه، فإذا دخلتم عليه فعظموا حقه وحق أبيه، وسلوه أن يلزم الطاعة ولا
~~يفارق الجماعة فان أجاب فخذوا بيعته وان أبى فخوفوه ما نزل بالحسين بن علي
~~وليس الزبير عندي بأفضل من علي بن أبي طالب ولا ابنه عبد الله بأفضل من
~~الحسين وانظروا أن لا تلبثوا عنده فاني متعلق القلب بورود خبركم علي، فخرج
~~القوم إلى مكة ودخلوا على ابن الزبير وأدوا إليه رسالة يزيد فقال: وما الذي
~~يريد مني يزيد إنما أنا رجل مجاور لهذا البيت عائذ به من شر يزيد وغير
~~يزيد، فان تركني فيه والا انتقلت عنه إلى بلد غيره وكنت فيه إلى أن يأتيني
~~الموت، ثم أمر لهم بمنزل فصاروا إليه يومهم ذلك ولما كان من الغد خرج فصلى
~~بأصحابه الفجر، ثم أقبل فجلس في الحجر واجتمع إليه أصحابه، وأقبل إليه
~~هؤلاء الوفد الذين قدموا عليه من عند يزيد، وتكلموا كلاما يرجون به اتباعه
~~ليزيد وطاعته له، قال: فأقبل إليه النعمان بن بشير فقال: بلغ يزيد عنك أنك
~~تصعد المنبر فتذكره وتذكر أباه معاوية بكل قبيح وأنت تعلم أنه امام وقد
~~بايعه الناس، ولا نحب لك أن تخرج يدك من الطاعة وتفارق ms642 الجماعة، وبعد فان
~~الغيبة لا خير فيها، قال: فقطع عليه الكلام عبد الله بن الزبير، ثم قال: يا
~~ابن بشير ان الفاسق لا غيبة له، وما قلت فيه الا ما قد علمه الناس منه، ولو
~~كان على ما كان عليه الأئمة الأخيار سمعنا وأطعنا ولذكرناه بكل جميل، وبعد
~~فاني أنا في هذا البيت بمنزلة حمامة من حمام مكة، أفتحل لكم أن تؤذوا حمام
~~مكة؟ قال: فغضب عبد الله بن عضاءة الأشعري، فقال: نعم والله يا ابن الزبير،
~~نؤذي حمام مكة ونقتل حمام مكة، وما حرمة حمام مكة؟ يا ابن الزبير! أتصعد
~~المنبر وتتكلم في أمير المؤمنين بكل قبيح ثم تشبه نفسك بحمام مكة ثم قال:
~~يا غلام، ائتني بقوسي وسهمي قال فأتي بقوسه وسهامه فأخذ سهما فوضعه في كبد
~~قوس ثم سدده نحو حمام مكة وقال: يا حمامة أيشرب أمير المؤمنين
# PageV03P179
# ويفجر؟ قولي: نعم؟ أما والله لو قلت: نعم، لما أخطئك سهمي هذا، يا حمامة:
~~أيلعب أمير المؤمنين بالقرود والفهود ويفسق في الدين؟ قولي: نعم أما والله
~~لئن قلت: نعم، لا أخطأك سهمي هذا، يا حمامة فتقتلين أم تخلعين الطاعة
~~وتفارقين الجماعة وتقيمين في الحرم عاصية؟ قولي: نعم قال: ثم اقبل عبد الله
~~بن عضاءة: على ابن الزبير فقال له:
# مالي لا أرى الحمامة تنطق بشئ وأنت الناطق بجميع ما كلمتها فيه علي
~~المنبر، أما والله يا ابن الزبير إني خائف عليك وأقسم بالله قسما صادقا
~~لتبايعن يزيد طائعا أو كارها أو لتعرفني في هذه البطحاء وفي يدي راية
~~الأشعريين 1.
# وذكر ابن أعثم وقايع بين ابن الزبير وعمرو بن سعيد، كانت الغلبة فيها
~~لابن الزبير.
# وذكر الطبري أنه عزل عمرو بن سعيد وولى الوليد بن عتبة فأقام الحج سنة 61
~~ه‍. 2 قال: 3 وأقام الوليد يريد ابن الزبير فلا يجده الا متحذرا متمنعا
~~وأفاض بالناس من عرفة ثم أفاض ابن الزبير بأصحابه، ثم إن ابن الزبير عمل
~~بالمكر في أمر الوليد فكتب إلى يزيد انك بعثت إلينا رجلا أخرق ms643 لا يتجه لأمر
~~رشد ولا يرعوي لعظة الحكيم فلو بعثت رجلا سهل الخلق رجوت أن يسهل من الأمور
~~ما استوعر منها وان يجتمع ما تفرق، فعزل يزيد الوليد وولى عثمان بن محمد بن
~~أبي سفيان.
# وفد أهل المدينة عند يزيد:
# قالوا كان عثمان فتى غرا حدثا لم يجرب الأمور ولم يحنكه السن فبعث إلى
~~يزيد وفدا من أهل المدينة فيهم: عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة الأنصاري
~~و عبد الله بن أبي عمرو المخزومي والمنذر بن الزبير ورجالا كثيرا من أشراف
~~أهل المدينة فقدموا على يزيد فأكرمهم وأحسن إليهم وأعظم جوائزهم فأعطى عبد
~~الله بن حنظلة وكان شريفا فاضلا عابدا سيدا مائة ألف درهم، وكان معه ثمانية
~~بنين فأعطى كل ولد عشرة آلاف سوى كسوتهم وحملانهم، فلما رجعوا قدموا
~~المدينة وأظهروا شتم يزيد وعيبه وقالوا قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب
~~الخمر ويضرب بالطنابير ويعزف عنده القيان
# PageV03P180
# ويلعب بالكلاب ويسمر عنده الخراب والفتيان! وانا نشهدكم انا خلعناه! وقام
~~عبد الله بن حنظلة الغسيل، فقال: جئتكم من عند رجل لو لم أجد الا بني هؤلاء
~~لجاهدته بهم، قالوا: قد بلغنا أنه أجداك وأعطاك وأكرمك، قال: قد فعل وما
~~قبلت منه عطاءه الا لا تقوى به، فخلعه الناس وبايعوا عبد الله بن حنظلة على
~~خلع يزيد وولوه عليهم.
# أما المنذر بن الزبير فكان قد أجازه بمائة ألف وكان قوله لما قدم
~~المدينة: ان يزيد والله لقد أجازني بمائة ألف درهم وأنه لا يمنعني ما صنع
~~إلي أن أخبركم خبره وأصدقكم عنه والله انه ليشرب الخمر وانه ليسكر حتى يدع
~~الصلاة وعابه بمثل ما عابه به أصحابه الذين كانوا معه وأشد 1.
# PageV03P181
# ثورة الصحابة والتابعين ثورة أهل المدينة وبيعتهم لعبد الله بن حنظلة
~~وقال الذهبي في تاريخ الاسلام: اجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على
~~الموت، قال: يا قوم اتقوا الله فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمي
~~بالحجارة من السماء إنه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب ms644
~~الخمر ويدع الصلاة 1.
# وقال اليعقوبي: أتى ابن مينا عامل صوافي معاوية إلى عثمان بن محمد والي
~~المدينة من قبل يزيد فاعلمه أنه أراد حمل ما كان يحمله في كل سنة من تلك
~~الصوافي من الحنطة والتمر، وان أهل المدينة منعوه من ذلك فأرسل عثمان إلى
~~جماعة منهم فكلمهم بكلام غليظ فوثبوا به وبمن كان معه بالمدينة من بني
~~أمية، وأخرجوهم من المدينة وأتبعوهم يرجمونهم بالحجارة 2.
# وفي الأغاني: وأقام ابن الزبير على خلع يزيد ومالاه على ذلك أكثر الناس،
~~فدخل عليه عبد الله بن مطيع و عبد الله بن حنظلة وأهل المدينة المسجد وأتوا
~~المنبر فخلعوا يزيد فقال عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي:
~~خلعت يزيد كما خلعت عمامتي، ونزعها عن رأسه، وقال: انى لاقول هذا وقد وصلني
~~وأحسن جائزتي، ولكن عدو الله سكير خمير. وقال آخر: خلعته كما خلعت نعلي.
~~وقال آخر:
# خلعته كما خلعت ثوبي، وقال آخر: قد خلعته كما خلعت خفي، حتى كثرت العمائم
# PageV03P182
# والنعال والخفاف، وأظهروا البراءة منه وأجمعوا على ذلك. وامتنع منه عبد
~~الله بن عمر، ومحمد بن علي بن أبي طالب - (ع) - وجرى بين محمد خاصة وبين
~~أصحاب ابن الزبير فيه قول كثير، حتى أرادوا اكراهه على ذلك فخرج إلى مكة
~~وكان هذا أول ما هاج الشر بينه وبين ابن الزبير. واجتمع أهل المدينة لاخراج
~~بني أمية عنها، فأخذوا عليهم العهود ألا يعينوا عليهم الجيش، وأن يردوهم
~~عنهم فإن لم يقدروا على ردهم لا يرجعوا إلى المدينة معهم.
# السجاد (ع) يؤوى حريم بنى أمية:
# قال: فأتى مروان عبد الله بن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، ان هؤلاء.
~~القوم قد ركبونا بما ترى فضم عيالنا، فقال: لست من أمركم وأمر هؤلاء في شئ
~~فقام مروان وهو يقول: قبح الله هذا أمرا وهذا دينا. ثم أتى علي بن الحسين -
~~(ع) - فسأله أن يضم أهله وثقله ففعل، ووجههم وامرأته أم أبان بنت عثمان إلى
~~الطائف ومعها ابناه: عبد الله ومحمد 1.
# وقال الطبري وابن ms645 الأثير: وقد كان مروان بن الحكم كلم ابن عمر لما أخرج
~~أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية في أن يغيب أهله عنده فلم يفعل، فكلم علي
~~بن الحسين وقال: يا أبا الحسن، ان لي رحما وحرمي تكون مع حرمك. فقال: افعل.
# فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع 2.
# وفي تاريخ ابن الأثير: فبعث بامرأته وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان وحرمه
~~إلى علي بن الحسين فخرج علي بحرمه وحرم مروان إلى ينبع.
# وفي الأغاني: وأخرجوا بنو أمية فأراد مروان أن يصلي بمن معه فمنعوه
~~وقالوا:
# لا يصلي والله بالناس أبدا ولكن إذا أراد أن يصلي بأهله، فصلى بهم ومضى
~~3.
# استغاثة بنى أمية بيزيد:
# قال الطبري وغيره: فخرج بنو أمية بجماعتهم حتى نزلوا دار مروان فحاصرهم
~~الناس بها حصارا ضعيفا فأرسل بنو أمية بكتاب إلى يزيد يستغيثونه. فقال يزيد
# PageV03P183
# للرسول: أما يكون بنو أمية ومواليهم ألف رجل بالمدينة قال: بلى والله
~~وأكثر، قال: فما استطاعوا أن يقاتلوا ساعة من نهار؟! قالوا: فبعث إلى عمرو
~~بن سعيد فأقرأه الكتاب وأخبره الخبر وأمره أن يسير إليهم فأبى، وبعث إلى
~~عبيد الله بن زياد يأمره بالمسير إلى المدينة ومحاصرة ابن الزبير فأبى
~~وقال: والله لا جمعتهما للفاسق أقتل ابن بنت رسول الله (ص) وأغزو البيت
~~وكانت أمه مرجانة قد عنفته حين قتل الحسين وقالت له ويلك ماذا صنعت وماذا
~~ركبت! 1 فبعث إلى مسلم بن عقبة المري وكان معاوية قد قال ليزيد: ان لك من
~~أهل المدينة يوما، فان فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنه رجل قد عرفت
~~نصيحته، فلما جاءه مسلم وجده شيخا ضعيفا مريضا 2.
# قال صاحب الأغاني: قال مسلم ليزيد: ما كنت مرسلا إلى المدينة أحدا الا
~~قصر وما صاحبهم غيري، اني رأيت في منامي شجرة غرقد تصيح: على يدي مسلم،
~~فأقبلت نحو الصوت فسمعت قائلا يقول: أدرك ثأرك، أهل المدينة قتلة عثمان.
# أوامر الخليفة لقائد جيشه:
# قال الطبري: فانتدبه لذلك وقال له: ان حدث بك ms646 حدث فاستخلف على الجيش
~~الحصين بن نمير السكوني وقال له: أدع القوم ثلاثا فان أجابوك والا فقاتلهم
~~فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا، فما فيها من مال أو ورقة أو سلاح أو طعام
~~فهو للجند فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس وانظر علي بن الحسين فاكفف عنه
~~واستوص به خيرا وادن مجلسه فإنه لم يدخل في شئ مما دخلوا فيه، وأمر مناديه
~~فنادى أن سيروا إلى الحجاز على أخذ أعطياتكم كملا ومعونة مائة دينار توضع
~~في يد الرجل من ساعته فانتدب لذلك اثنا عشر الف رجل.
# وفي لفظ المسعودي في التنبيه والاشراف: وإذا قدمت إلى المدينة فمن عاقك
~~عن دخولها أو نصب لك حربا فالسيف السيف ولا تبقي عليهم وانتهبهم عليهم
~~ثلاثا وأجهز على جريحهم واقتل مدبرهم، وان لم يعرضوا لك، فامض إلى مكة،
~~فقاتل ابن الزبير.
# PageV03P184
# وفي لفظه في مروج الذهب: فسير إليهم يزيد، مسلم بن عقبة الذي سمى المدينة
~~نتنة وقد سماها رسول الله طيبة.
# قال هو والدينوري:
# ما أنشده خليفة المسلمين:
# لما عرض على يزيد الجيش أنشأ يقول:
# أبلغ أبا بكر إذا الليل سرى * وهبط القوم على وادي القرى عشرون ألفا بين
~~كهل وفتى * أجمع سكران من الخمر ترى أم جمع يقظان نفى عنه الكرى كانت كنية
~~ابن الزبير أبو بكر وأبو خبيب وكان ابن الزبير يسمى يزيد:
# السكران الخمير.
# قال المسعودي: وكتب يزيد إلى ابن الزبير:
# أدع الهك في السماء فإنني أدعو عليك رجال عك وأشعر كيف النجاة أبا خبيب
~~منهم * فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر 1 قال الطبري وغيره واللفظ لابن الأثير:
~~ولما سمع عبد الملك بن مروان ان يزيد قد سير الجنود إلى المدينة قال: ليت
~~السماء وقعت على الأرض، اعظاما لذلك، ثم ابتلي بعد ذلك بأن وجه الحجاج فحصر
~~مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق وقتل ابن الزبير.
# PageV03P185
# مسير جيش الخلافة إلى الحرمين:
# لما اقبل مسلم بالجيش وبلغ أهل المدينة خبرهم، اشتد حصارهم لبني أمية
~~بدار مروان وقالوا: والله لا نكف عنكم حتى نستنزلكم ونضرب أعناقكم ms647 أو
~~تعطونا عهد الله وميثاقه ان لا تبغونا غائلة ولا تدلوا لنا على عورة، ولا
~~تظاهروا علينا عدوا فنكف عنكم ونخرجكم عنا، فعاهدوهم على ذلك، فأخرجوهم من
~~المدينة، فساروا باثقالهم حتى لقوا مسلم بن عقبة بوادي القرى، فدعا بعمرو
~~بن عثمان بن عفان أول الناس فقال له: خبرني ما وراءك، وأشر علي؟ فقال: لا
~~أستطيع قد أخذ علينا العهود والمواثيق أن لا ندل على عورة ولا نظاهر عدوا
~~فانتهره، وقال: والله لولا انك ابن عثمان لضربت عنقك، وأيم الله لا أقيلها
~~قرشيا بعدك، فخرج إلى أصحابه فأخبرهم خبره، فقال مروان بن الحكم لابنه عبد
~~الملك: ادخل قبلي لعله يجتزي بك عني فدخل عبد الملك فقال: هات ما عندك؟
~~فقال: نعم أرى أن تسير بمن معك فإذا انتهيت إلى ذي نخلة نزلت فاستظل الناس
~~في ظله فأكلوا من صقره! فإذا أصبحت من الغد مضيت وتركت المدينة ذات اليسار
~~ثم درت بها حتى تأتيهم بها من قبل الحرة مشرقا ثم تستقبل القوم فإذا
~~استقبلتهم وقد أشرقت عليهم الشمس طلعت بين أكتاف أصحابك فلا تؤذيهم ويصيبهم
~~أذاها، ويرون من ائتلاق بيضكم وأسنة رماحكم وسيوفكم ودروعكم ما لا ترونه
~~أنتم ما داموا؟ ربين، ثم قاتلهم واستعن بالله عليهم، فقال له مسلم: لله
~~أبوك اي امرئ ولد، ثم إن مروان دخل عليه فقال له: ايه: أليس قد دخل عليك
# PageV03P186
# عبد الملك؟! قال: بلى وأي رجل عبد الملك، قلما كلمت من رجال قريش رجلا
~~شبيها به، فقال: إذا لقيت عبد الملك فقد لقيتني. ثم إنه صار في كل مكان
~~يصنع ما أمر به عبد الملك. فجاءهم من قبل المشرق، ثم أمهلهم ثلاثا، فلما
~~مضت الثلاث قال: يا أهل المدينة ما تصنعون؟ أتسالمون أم تحاربون؟ قالوا: بل
~~نحارب، فقال لهم: لا تفعلوا بل ادخلوا في الطاعة ونجعل حدنا وشوكتنا على
~~أهل هذا الملحد الذي قد جمع إليه المراق والفساق من كل أوب، يعني ابن
~~الزبير فقالوا له: يا أعداء الله لو أردتم أن يجوزوا إليه ما تركناكم، ms648 نحن
~~ندعكم أن تأتوا بيت الله الحرام وتخيفوا أهله وتستحلوا حرمته لا والله لا
~~نفعل! 1 قال المسعودي والدينوري واللفظ للأول: احتفر أهل المدينة خندق رسول
~~الله (ص) الذي كان قد حفره يوم الأحزاب وشكوا المدينة بالحيطان وقال شاعرهم
~~مخاطبا ليزيد:
# ان بالخندق المكلل بالمجد * لضربا يبدي عن النشوات لست منا وليس خالك منا
~~* يا مضيع الصلوات للشهوات فإذا ما قتلتنا فتنصر * واشرب الخمر واترك
~~الجمعات 2 قال الذهبي: فكان ابن حنظلة يبيت تلك الليالي في المسجد، وما
~~يزيد على أن يشرب يفطر على شربة سويق ويصوم الدهر، وما رؤي رافعا رأسه إلى
~~السماء أحيانا، فلما قرب القوم خطب أصحابه وحرضهم على القتال وأمرهم بالصدق
~~في اللقاء، وقال: اللهم انا بك واثقون. فصبح القوم المدينة، فقاتل أهل
~~المدينة قتالا شديدا، فسمعوا التكبير خلفهم من المدينة وأقحم عليهم بنو
~~حارثة وهم على الحرة فانهزم الناس و عبد الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه
~~يغط نوما فنبهه ابنه، فلما رأى ما جرى أمر أكبر بنيه فقاتل حتى قتل ثم لم
~~يزل يقدمهم واحدا بعد واحد حتى اتى على آخرهم!
# قال: وبقي ابن حنظلة يمشي بها مع عصابة من الناس أصحابه، فقال لمولى له:
# احم ظهري حتى أصلي الظهر، فلما صلى، قال له مولاه: ما بقي أحد فعلام
~~تقيم؟
# ولواؤه قائم، ما حوله الا خمسة، فقال: ويحك إنما خرجنا على أن نموت، قال:
~~وأهل المدينة كالنعام الشرود وأهل الشام يقتلون فيهم، فلما هزم الناس طرح
~~الدرع وقاتلهم
# PageV03P187
# حاسرا حتى قتلوه فوقف عليه مروان وهو ماد أصبعه السبابة، فقال: والله لئن
~~نصبتها ميتا فطالما نصبتها حيا 1.
# جيش الخلافة يستبيح حرم الرسول (ص):
# قال الطبري وغيره: وأباح مسلم المدينة ثلاثا يقتلون الناس ويأخذون
~~الأموال 2.
# قال اليعقوبي: فلم يبق بها كثير أحد الا قتل وأباح حرم رسول الله حتى
~~ولدت الابكار لا يعرف من أولدهن 3.
# وفي تاريخ ابن كثير: قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن، وكان
~~فيهم ثلاثة من أصحاب رسول الله!
# وقال: ms649 قتل بشر كثير حتى كاد لا يفلت أحد من أهلها 4.
# وقال: ووقعوا على النساء، حتى قيل: أنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من
~~غير زوج!
# وروى عن هشام بن حسان أنه قال: ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة
~~الحرة من غير زوج!
# وروى عن الزهري أنه قال: كان القتلى سبعمائة من وجوه المهاجرين والأنصار،
~~ووجوه الموالي، وممن لا أعرف من حر أو عبد وغيرهم عشرة آلاف 5 وفي تاريخ
~~السيوطي: وكانت وقعة الحرة بباب طيبة قتل فيها خلق من الصحابة ومن غيرهم
~~ونهبت المدينة وافتض فيها ألف بكر 6!
# قال الدينوري والذهبي واللفظ للأول: وذكر أبو هارون العبدي، قال:
# رأيت أبا سعيد الخدري، ولحيته بيضاء، وقد خف جانباها وبقي وسطها، فقلت "
~~يا أبا سعيد ما حال لحيتك؟ " فقال: " هذا فعل ظلمة أهل الشام يوم الحرة،
~~دخلوا علي
# PageV03P188
# بيتي، فانتهبوا ما فيه حتى أخذوا قدحي الذي كنت أشرب فيها الماء، ثم
~~خرجوا، ودخل علي بعدهم عشرة نفر، وأنا قائم أصلي، فطلبوا البيت، فلم يجدوا
~~فيه شيئا، فأسفوا لذلك، فاحتملوني من مصلاي، وضربوا بي الأرض، وأقبل كل رجل
~~منهم على ما يليه من لحيتي، فنتفه، فما ترى منها حفيفا فهو موضع النتف، وما
~~تراه عافيا فهو ما وقع في التراب، فلم يصلوا إليها، وسأدعها كما ترى حتى
~~أوافي بها ربي 1.
# هكذا انتهت الأيام الثلاثة على مدينة الرسول.
# أخذ البيعة من أهل المدينة على أنهم عبيد للخليفة يزيد:
# قال الطبري وغيره: فدعا الناس للبيعة على أنهم خول ليزيد بن معاوية يحكم
~~في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء 2.
# وقال المسعودي: وبايع من بقي من أهلها على أنهم قن ليزيد غير علي بن
~~الحسين بن علي ابن أبي طالب، لأنه لم يدخل فيما دخل فيه أهل المدينة وعلي
~~بن عبد الله بن العباس فان من كان في الجيش من أخواله من كندة منعوه. وقال:
~~ومن أبى أمره على السيف 3.
# وفي طبقات ابن سعد: إن مسرف بن عقبة لما قتل الناس وسار إلى العقيق ms650 فسأل
~~عن علي بن الحسين أحاضر فقيل له: نعم، فقال: مالي ما أراه؟ فجاءه مع ابني
~~عمه محمد بن الحنفية فلما رآه رحب به وأوسع له على سريره 4.
# وفي تاريخ الطبري: قال: مرحبا وأهلا، ثم أجلسه معه على السرير والطنفسة،
~~ثم قال: إن أمير المؤمنين أوصاني بك قبلا وان هؤلاء خبثاء شغلوني عنك وعن
~~وصلتك، ثم قال لعلي: لعل أهلك فزعوا، قال: اي والله! فأمر بدابته فأسرجت ثم
~~حمله فرده عليها 5.
# قال الدينوري: فلما كان اليوم الرابع جلس مسلم بن عقبة، دعاهم إلى
~~البيعة، فكان أول من أتاه يزيد بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود، وجدته أم
~~سلمة زوج
# PageV03P189
# النبي (ص). فقال له مسلم: بايعني. قال: أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه
~~(ص).
# فقال مسلم: بل بايع على أنك فيئ لأمير المؤمنين، يفعل في أموالكم
~~وذراريكم ما يشاء. فأبى أن يبايع على ذلك، فأمر به، فضربت عنقه 1.
# وقال الطبري: دعا الناس مسلم بن عقبة بقبا إلى البيعة وطلب الأمان لرجلين
~~من قريش ليزيد بن عبد الله بن زمعة ومحمد بن أبي الجهم فأتى بهما بعد
~~الوقعة بيوم فقال: بايعوا. فقالا: نبايعك على كتاب الله وسنة نبيه، فقال:
~~لا والله لا أقيلكم هذا أبدا فقدمهما فضرب أعناقهما فقال له مروان: سبحان
~~الله أتقتل رجلين من قريش أتيا ليؤمنا فضربت أعناقهما، فنخس بالقضيب في
~~خاصرته، ثم قال: وأنت والله لو قلت بمقالتهما ما رأيت السماء لا برقة.
# قال: وأتى بيزيد بن وهب بن زمعة، فقال: بايع قال: أبايعك على سنة عمر،
~~قال: أقتلوه قال: أنا أبايع قال: لا والله لا أقيلك عثرتك، فكلمه مروان بن
~~احكم لصهر كان بينهما فأمر بمروان فوجئت عنقه ثم قال: بايعوا على أنكم خول
~~ليزيد بن معاوية، ثم أمر به فقتل 2.
# ارسال الرؤوس إلى الخليفة يزيد:
# قال ابن عبد ربه: وبعث مسلم بن عقبة برؤوس أهل المدينة إلى يزيد، فلما
~~ألقيت بين يديه، جعل يتمثل بشعر ابن الزبعرى يوم أحد:
# 1. ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج ms651 من وقعي الأسل 2. لأهلوا واستهلوا
~~فرحا * ثم قالوا: يا يزيد لا تشل فقال له رجل من أصحاب رسول الله (ص):
~~ارتددت عن الاسلام يا أمير المؤمنين! قال: بلى نستغفر الله، قال: والله لا
~~أساكنك أرضا أبدا، وخرج عنه 3.
# وفي رواية ابن كثير، جاء بعد البيت الأول:
# حين حلت بقباء بركها * واستحر القتل في عبد الأشل قد قتلنا الضعف من
~~أشرافهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل ثم قال: وزاد بعض الروافض فيها فقال:
# PageV03P190
# لعبت هاشم بالملك فلا * ملك جاء ولا وحي نزل قال ابن كثير بعده: فهذا ان
~~قاله يزيد بن معاوية فلعنة الله عليه ولعنة اللاعنين وان لم يكن قاله فلعنة
~~الله على من وضعه عليه 1.
# قال المؤلف: قد وهم ابن كثير وظن أنهم قالوا: أضاف يزيد هذا البيت على
~~شعر ابن الزبعرى في هذا المقام فأنكره بينما هم لم ينقلوا ذلك وإنما روى
~~الشعبي وغيره أن يزيد أضاف هذا البيت على شعر ابن الزبعرى عندما تمثل بشعره
~~ورأس الحسين بين يديه ولم يكن الشعبي رافضيا ولا شيعيا وإنما كان من كبار
~~المتعصبين لمدرسة الخلافة. ولست أدرى لماذا لم يعتذر ابن كثير عن يزيد
~~ويقول: انه مجتهد وانه أنشد هذا البيت باجتهاده؟!
# PageV03P191
# في سبيل طاعة الخليفة مسير جيش الخلافة إلى مكة ومناجاة أميره ساعة
~~الاحتضار ووصيته:
# قال الطبري وغيره: ولما فرغ مسلم من قتال أهل المدينة وانهاب جنده
~~أموالهم ثلاثا، شخص بمن معه من الجند متوجها إلى مكة حتى إذا انتهى إلى
~~المشلل، نزل به الموت وذلك في آخر المحرم من سنة 64 ه‍ فدعا حصين بن نمير
~~السكوني فقال له:
# يا ابن برذعة الحمار! أما والله لو كان هذا الامر إلي ما وليتك هذا الجند
~~ولكن أمير المؤمنين ولاك بعدي وليس لأمر أمير المؤمنين مرد، فاحفظ ما أوصيك
~~به! عم الاخبار ولا ترع سمعك قرشيا أبدا! ولا تردن أهل الشام عن عدوهم! ولا
~~تقيمن الا ثلاثا حتى تناجز ابن الزبير الفاسق! ثم قال: اللهم إني لم أعمل
~~عملا قط بعد ms652 شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أحب ولا أرجى
~~عندي في الآخرة 1.
# وفي لفظ ابن كثير: أحب إلي من قتل أهل المدينة وأجزى عندي في الآخرة وان
~~دخلت النار بعد ذلك اني لشقي! ثم مات 2 وفي تاريخ اليعقوبي، قال: اللهم ان
~~عذبتني بعد طاعتي لخليفتك يزيد بن معاوية وقتل أهل الحرة فاني إذا لشقي 3
~~وفي فتوح ابن أعثم أن مسلم بن عقبة قال في وصيته للحصين بن نمير: فانظر أن
~~تفعل في أهل مكة وفي عبد الله بن الزبير كما رأيتني فعلت بأهل المدينة. ثم
~~جعل يقول:
# اللهم انك تعلم أني لم أعص خليفة قط، اللهم إني لا اعمل عملا أرجو به
~~النجاة الا
# PageV03P192
# ما فعلت بأهل المدينة. ثم اشتد به الامر فمات فغسلوه وكفنوه ودفنوه،
~~وبايع الناس للحصين بن نمير السكوني من بعده، وسار القوم يريدون مكة، وخرج
~~أهل ذلك المنزل فنبشوه من قبره وصلبوه على نخلة. قال: وبلغ ذلك أهل العسكر
~~فرجعوا إلى أهل ذلك المنزل فوضعوا السيف فيهم، فقتل منهم من قتل وهرب
~~الباقون، ثم أنزلوه من النخلة فدفنوه ثم أجلسوا على قبره من يحفظه 1.
# جيش الخلافة يحرق الكعبة في حرب ابن الزبير وينشد الأراجيز:
# قال المسعودي: فسار الحصين حتى أتى مكة وأحاط بها وعاذ ابن الزبير بالبيت
~~الحرام ونصب الحصين في من معه من أهل الشام المجانيق والعرادات على البيت
~~ورمى مع الأحجار بالنار والنفط ومشاقات الكتان وغير ذلك من المحروقات
~~فانهدمت الكعبة واحترقت البنية.
# ووقعت صاعقة فأحرقت من أصحاب المنجنيق أحد عشر رجلا فكان ذلك يوم السبت
~~لثلاث خلون من ربيع الأول وقبل وفاة يزيد بأحد عشر يوما واشتد الامر على
~~أهل مكة وابن الزبير، واتصل الأذى بالأحجار والنار والسيف فقال راجزهم:
# ابن نمير بئسما تولى * قد أحرق المقام والمصلى 2 وقال اليعقوبي: رمى حصين
~~بن نمير بالنيران حتى أحرق الكعبة، وكان عبيد الله بن عمير الليثي قاص ابن
~~الزبير إذا تواقف الفريقان قام على الكعبة فنادى بأعلى صوته ms653 يا أهل الشام
~~هذا حرم الله الذي كان مأمننا في الجاهلية يأمن فيه الطير والصيد، فاتقوا
~~الله يا أهل الشام، فيصيح الشاميون: الطاعة الطاعة، الكر الكر، الرواح قبل
~~المساء، فلم يزل على ذلك حتى احترقت الكعبة فقال أصحاب ابن الزبير:
# نطفئ النار. فمنعهم وأراد أن يغضب الناس للكعبة. فقال بعض أهل الشام إن
~~الحرمة والطاعة اجتمعتا فغلبت الطاعة الحرمة 3!!
# وفي تاريخ الخميس وتاريخ الخلفاء للسيوطي: واحترقت من شرارة نيرانهم
~~أستار الكعبة وسقفها وقرنا الكبش الذي فدى الله إسماعيل وكان معلقا في
# PageV03P193
# الكعبة 1!!
# وقال الطبري وغيره: أقاموا عليه يقاتلونه بقية المحرم وصفر كله حتى إذا
~~مضت ثلاثة أيام من شهر ربيع الأول يوم السبت سنة 64 ه‍ قذفوا البيت
~~بالمجانيق وحرقوه بالنار وأخذوا يرتجزون ويقولون:
# خطارة مثل الفنيق المزبد * نرمي بها أعواد هذا المسجد ويقول راجزهم:
# كيف ترى صنيع أم فروة * تأخذهم بين الصفا والمروة يعني ب‍ " أم فروة "
~~المنجنيق.
# قالوا: واستمر الحصار إلى مستهل ربيع الاخر حين جاءهم نعي يزيد وأنه قد
~~مات لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأول 2.
# وفي تاريخ الطبري وغيره: بينا حصين بن نمير يقاتل ابن الزبير إذ جاء موت
~~يزيد، فصاح بهم ابن الزبير وقال: ان طاغيتكم قد هلك فمن شاء منكم أن يدخل
~~في ما دخل فيه الناس فليفعل، فمن كره فليلحق بشامه فغدوا عليه يقاتلونه
~~فقال ابن الزبير للحصين بن نمير: ادن مني أحدثك فدنا منه فحدثه فجعل فرس
~~أحدهما يجفل، الجفل:
# الروث، فجاء حمام الحرم يلتقط من الجفل فكف الحصين فرسه عنهن، فقال له
~~ابن الزبير: مالك؟ قال: أخاف أن يقتل فرسي حمام الحرم، فقال له ابن الزبير،
~~أتحرج من هذا وتريد أن تقتل المسلمين؟ فقال: لا أقاتلك فاذن لنا نطف بالبيت
~~وننصرف عنك. ففعل، قالوا: فأقبل الحصين بمن معه نحو المدينة.
# قالوا: واجترأ أهل المدينة وأهل الحجاز على أهل الشام، فذلوا حتى كان لا
~~ينفرد منهم رجل الا أخذ بلجام دابته ثم نكس عنها! فكانوا يجتمعون في
~~معسكرهم فلا يفترقون، وقالت ms654 لهم بني أمية: لا تبرحوا حتى تحملونا معكم إلى
~~الشام ففعلوا، فمضى ذلك الجيش حتى دخل الشام 3.
# PageV03P194
# الحجاج يرمي الكعبة ثانية:
# قال ابن الأثير وغيره: ارسل عبد الملك بن مروان الحجاج لحرب ابن الزبير
~~بمكة فنزل الطائف وأمده بطارق فقدم المدينة في ذي القعدة سنة 72 ه‍ وأخرج
~~عامل ابن الزبير عنها وجعل عليها رجلا من أهل الشام اسمه ثعلبة، فكان ثعلبة
~~يخرج المخ على منبر النبي (ص) يأكله ويأكل عليه التمر ليغيظ أهل المدينة 1.
# وقال الدينوري: فقال الحجاج لأصحابه: تجهزوا للحج وكان ذلك في أيام
~~الموسم ثم سار من الطائف حتى دخل مكة ونصب المنجنيق على أبي قبيس فقال
~~الأقيشر الأسدي:
# لم أر جيشا غر بالحج مثلنا * ولم أر جيشا مثلنا غير ما خرس دلفنا لبيت
~~الله نرمي ستوره * بأحجارنا زفن الولائد في العرس دلفنا له يوم الثلاثاء من
~~منى * بجيش كصدر الفيل ليس بذي رأس فإلا ترحنا من ثقيف وملكها * نصل لأيام
~~السباسب والنحس فطلبه الحجاج فهرب وأناخ الحجاج بابن الزبير، وتحصن منه ابن
~~الزبير في المسجد واستعمل الحجاج على المنجنيق ابن خزيمة الخثعمي فجعل يرمى
~~أهل المسجد ويقول:
# خطارة مثل الفنيق الملبد * نرمي بها عواذ أهل المسجد 2 قال المسعودي:
~~وكتب الحجاج إلى عبد الملك بحصار ابن الزبير وظفره بأبي قبيس فلما ورد
~~كتابه كبر عبد الملك، فكبر من معه في داره، واتصل التكبير بمن في جامع دمشق
~~فكبروا، واتصل ذلك بأهل الأسواق فكبروا، ثم سألوا عن الخبر فقيل لهم: ان
~~الحجاج حاصر ابن الزبير بمكة وظفر بأبي قبيس، فقالوا: لا نرضى حتى يحمله
~~إلينا مكبلا على رأسه برنس على جمل يمر بنا في الأسواق هذا الترابي الملعون
~~3!
# كان " أبو تراب " كنية الإمام علي كناه بها رسول الله فاتخذها بنو أمية
~~نبزا للامام وسموا شيعته ترابيا بهذا المناسبة، وأصبح هذا اللقب في عرف آل
~~أمية وشيعتهم طعنا فنبزوا بها ابن الزبير أيضا.
# PageV03P195
# قال ابن الأثير: قدم الحجاج مكة في ذي القعدة وقد أحرم بحجة فنزل بئر
~~ميمون ms655 وحج بالناس في تلك السنة الحجاج الا أنه لم يطف الكعبة ولا سعى بين
~~الصفا والمروة، منعه ابن الزبير من ذلك.
# قال: ولم يحج ابن الزبير ولا أصحابه لأنهم لم يقفوا بعرفة ولم يرموا
~~الجمار.
# قال: ولما حضر الحجاج ابن الزبير، نصب المنجنيق على أبي قبيس ورمى به
~~الكعبة وكان عبد الملك ينكر ذلك أيام يزيد بن معاوية، ثم أمر به، فكان
~~الناس يقولون خذل في دينه 1.
# وقال الذهبي: وألح عليه الحجاج بالمنجنيق وبالقتال من كل وجه وحبس عنهم
~~الميرة فجاعوا، وكانوا يشربون من زمزم فتعصبهم وجعلت الحجارة تقع في الكعبة
~~2.
# قال ابن كثير: وكان معه خمس مجانيق فالح عليها بالرمي من كل مكان. ثم ذكر
~~مثل قول الذهبي 3.
# احتراق الكعبة ونزول الصواعق:
# وفي تاريخ الخميس بسنده قال: إن الحجاج رمى الكعبة بالحجارة والنيران حتى
~~تعلقت بأستار الكعبة واشتعلت فجاءت سحابة من نحو جدة مرتفعة يسمع منها
~~الرعد ويرى فيها البرق واستوت فوق الكعبة والمطاف فأطفأت النار وسال
~~الميزاب في الحجر ثم عدلت إلى أبي قبيس فرمت بالصاعقة وأحرقت منجنيقهم قدر
~~كوة وأحرقت تحته أربعة رجال، فقال الحجاج لا يهولنكم هذا فإنها أرض صواعق
~~فأرسل الله صاعقة أخرى، فأحرقت المنجنيق وأحرقت معه أربعين رجلا 4.
# وقال الذهبي: وجعل الحجاج، يصيح بأصحابه: يا أهل الشام، الله الله في
~~الطاعة 5.
# وروى الطبري وغيره عن يوسف بن ماهك قال: رأيت المنجنيق يرمى به فرعدت
~~السماء وبرقت وعلا صوت الرعد والبرق على الحجارة فاشتمل عليها فأعظم ذلك
# PageV03P196
# أهل الشام، فأمسكوا بأيديهم فرفع الحجاج بركة قبائه فغرزها في منطقته
~~ورفع حجر المنجنيق فوضعه فيه، ثم قال ارموا ورمى معهم، قال: ثم أصبحوا
~~فجاءت صاعقة تتبعها أخرى فقتلت من أصحابه اثني عشر رجلا فانكسر أهل الشام
~~فقال الحجاج: يا أهل الشام! لا تنكروا هذا فاني ابن تهامة هذه صواعق تهامة
~~هذا الفتح قد حضر فأبشروا ان القوم يصيبهم مثل ما أصابكم فصعقت من الغد
~~فأصيب من أصحاب ابن الزبير عدة فقال الحجاج: ألا ترون أنهم يصابون وأنتم ms656
~~على الطاعة وهم على خلاف الطاعة 1.
# وجاء في تاريخ ابن كثير بعده: وكان أهل الشام يرتجزون وهم يرمون
~~بالمنجنيق ويقولون:
# مثل الفنيق المزبد، نرمي بها أعواد هذا المسجد.
# فنزلت صاعقة على المنجنيق فأحرقته فتوقف أهل الشام عن الرمي والمحاصرة
~~فخطبهم الحجاج، فقال: ويحكم! ألم تعلموا أن النار كانت تنزل على من قبلنا
~~فتأكل قربانهم إذا تقبل منهم؟ فلولا ان عملكم مقبول ما نزلت النار فأكلته
~~2.
# وفي فتوح أعثم: أمر الحجاج أصحابه أن يتفرقوا من كل وجه من ذي طوى، ومن
~~أسفل مكة، ومن قبل الأبطح، فاشتد الحصار على عبد الله بن الزبير وأصحابه
~~فنصبوا المجانيق وجعلوا يرمون البيت الحرام بالحجارة وهم يرتجزون بالاشعار.
~~وتقع الحجارة في المسجد الحرام كالمطر، وكان رماة المنجنيق إذا ونوا وسكتوا
~~ساعة فلم يرموا يبعث إليهم الحجاج فيشتمهم، ويتهددهم بالقتل، فأنشأ بعضهم
~~يقول:
# لعمر أبي الحجاج لو خفت ما أرى * من الامر ما أمسيت تعذلني - الأبيات
~~نشيد الحجاج عندما رأى البيت يحترق:
# قال: فلم يزل الحجاج وأصحابه يرمون بيت الله الحرام بالحجارة حتى انصدع
~~الحائط الذي على بئر زمزم عن آخره، وانتقضت الكعبة من جوانبها.
# قال: ثم أمرهم الحجاج فرموا بكيزان النفط والنار حتى احترقت الستارات
~~كلها فصارت رمادا، والحجاج واقف ينظر في ذلك كيف تحترق الستارات وهو يرتجز
# PageV03P197
# ويقول:
# أما تراها ساطعا غبارها * والله في ما يزعمون جارها فقد وهت وصدعت
~~أحجارها * ونفرت، منها معها أطيارها وحان من كعبتها دمارها * وحرقت منها
~~معا أستارها لما علاها نفطها ونارها 1 قال الطبري وغيره واللفظ للطبري: فلم
~~تزل الحرب بين ابن الزبير والحجاج حتى كان قبيل مقتله، وقد تفرق عنه
~~أصحابه، وخرج عامة أهل مكة إلى الحجاج في الأمان وخذله من معه خذلانا
~~شديدا، حتى خرج إلى الحجاج نحو من عشرة آلاف، وفيهم ابناه حمزة وخبيب فأخذا
~~منه لأنفسهما أمانا.
# نهاية أمر ابن الزبير وارسال الرؤوس إلى يزيد:
# فقاتل قتالا شديدا حتى قتل وبعث الحجاج برأس ابن الزبير و عبد الله بن
~~صفوان وعمارة بن عمرو بن ms657 حزم إلى المدينة فنصبت بها، ثم ذهب بها إلى عبد
~~الملك ابن مروان 2.
# وفي تاريخ ابن كثير: وأرسل بالرؤوس مع رجل من الأزد وأمرهم إذا مروا
~~بالمدينة أن ينصبوا الرؤوس بها ثم يسيروا بها إلى الشام ففعلوا ما أمرهم
~~وأعطاه عبد الملك خمسمائة دينار، ثم دعا بمقراض فأخذ من ناصيته ونواصي
~~أولاده فرحا بمقتل ابن الزبير!
# قال: ثم أمر الحجاج بجثة ابن الزبير فصلبت على ثنية كذا عند الحجون،
~~يقال: منكسة: ثم أنزل عن الجذع ودفن هناك 3.
# قال الذهبي: واستوثق الامر لعبد الملك بن مروان واستعمل على الحرمين
~~الحجاج بن يوسف، فنقض الكعبة التي من بناء ابن الزبير وكانت تشعثت من
~~المنجنيق وانفلق الحجر الأسود من المنجنيق فشعبوه 4.
# PageV03P198
# الحجاج يختم أعناق أصحاب النبي (ص):
# وقال الطبري بعده: ثم انصرف إلى المدينة في صفر فأقام بها ثلاثة أشهر
~~يتعبث بأهل المدينة ويتعنتهم وبنى بها مسجدا في بني سلمة فهو ينسب إليه
~~واستخف فيها بأصحاب رسول الله (ص) فختم في أعناقهم، وكان جابر بن عبد الله
~~مختوما في يده وأنس مختوما في عنقه يريد أن يذله بذلك.
# وأرسل إلى سهل بن سعد فدعاه فقال: ما منعك أن تنصر أمير المؤمنين عثمان
~~بن عفان، قال: قد فعلت، قال: كذبت ثم أمر به فختم في عنقه برصاص 1.
# انتهاء ثورة الحرمين وقيام ثورات أخرى:
# هكذا انتهت ثورة الحرمين وثارت معها وبعدها بلاد أخرى، مثل ثورة التوابين
~~في سنة خمس وستين في الكوفة الذين خرجوا ينادون: يا لثارات الحسين! وقاتلوا
~~جيش الخلافة بعين الوردة حتى استشهدوا، ثم ثورة المختار في الكوفة سنة ست
~~وستين، وقيامه بقتل قتلة الحسين (ع).
# ثم ثورات العلويين مثل زيد الشهيد وابنه يحيى 2 وأخيرا ثورة العباسيين
~~وقيامهم باسم الدعوة لآل محمد، وتهديمهم الخلافة الأموية وإقامتهم الخلافة
~~العباسية بهذا الاسم، فقد كان أبو سلمة الخلال يسمى: وزير آل محمد، وأبو
~~مسلم: أمير آل محمد!
# ولما قتل أبو سلمة، قال الشاعر:
# ان الوزير وزير آل محمد * أودى فمن يشناك كان وزيرا 3 الثائرون ms658 أضعفوا
~~الخلافة والأئمة (ع) أعادوا أحكام الاسلام:
# وقعت كل تلكم الثورات اثر استشهاد الحسين (ع) ومن قبل القائمين بها في
# PageV03P199
# جانب. وفي جانب آخر استطاع الأئمة على اثر استشهاد الحسين أن يجددوا
~~شريعة جدهم سيد الرسل بعد اندراسها ونشطت مدرستهم في نشر احكام الاسلام كما
~~يأتي بيانه في الباب التالي. PageV03P200
# معالم المدرستين القسم الأول البحث الخامس إعادة أئمة أهل البيت (ع) سنة
~~الرسول (ص) إلى المجتمع بعد قيام الإمام الحسين (ع) الفصل الأول: نتيجة
~~استشهاد الإمام الحسين (ع) الفصل الثاني: تقييم كتب الحديث بمدرسة أهل
~~البيت (ع) الفصل الثالث: رأيا المدرستين في تقييم كتب الحديث PageV03P201
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الخامس الفصل الأول نتيجة استشهاد
~~الإمام الحسين (ع) PageV03P203
# نتيجة لكل ما سبق ذكره تيقظت ضمائر بعض أبناء الأمة الاسلامية من سباتها
~~العميق واشمأزت نفوسهم من أوضاع الخلافة وانتشر حب آل بيت النبي في الأوساط
~~الاسلامية غير المنتفعة بالحكم وفي خلال المصارعة بين الأمويين والعباسيين
~~حول الخلافة فسح المجال للواعين منهم ان يلتفوا حول الامامين الباقر
~~والصادق (ع) ومن ثم تمكن الإمامان نشر الاحكام الاسلامية التي جاء بها رسول
~~الله (ص) وبيان زيف الاحكام المحرفة، ودحض الشبهات المثارة حول بعض الآيات
~~القرآنية.
# فعلا ذلك تارة بالرواية عن كتاب علي " الجامعة "، وأخرى بالتحديث عن رسول
~~الله، أو ببيان حكم الله دونما ذكر سند له، وفي هذا الصدد أتيحت الفرصة
~~للإمام الصادق، أكثر من غيره من سائر أئمة أهل البيت فاجتمع حوله في بعض
~~الأحيان آلاف من رواد العلوم الاسلامية ورواة أحاديثه وقد جمع أصحاب الحديث
~~أسماء الرواة عنه من الثقاة على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة
~~آلاف 1، مثل الحافظ أبي العباس ابن عقدة (ت: 333 ه‍) الذي صنف كتابا جمع
~~فيه رواة حديثه، وانهاهم إلى أربعة آلاف 2.
# PageV03P205
# وفي عصر الإمام الكاظم (ع) كان جماعة من أصحابه وأهل بيته وشيعته يحضرون
~~مجلسه ومعهم في اكمامهم ألواح آبنوس لطاف، واميال فإذا نطق أبو الحسن بكلمة
~~أو أفتى في نازلة أثبتوا ما سمعوه منه ms659 في ذلك.
# هكذا دون أصحاب الأئمة ما سمعوه منهم وبلغت مؤلفاتهم الآلاف نجد تراجمها
~~في فهرستي النجاشي والشيخ الطوسي وكل واحد منهما يروى تلك الكتب عن مؤلفيها
~~بسنده الخاص إليهم.
# وفي عصر الأئمة دون أصحابهم الأصول والأصل في اصطلاح المحدثين من مدرسة
~~أهل البيت هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الأحاديث التي رواها هو عن المعصوم
~~أو عن الراوي عن المعصوم ولم ينقل فيه الحديث عن كتاب مدون. وكان من دأب
~~أصحاب الأصول انهم إذا سمعوا من أحد الأئمة حديثا بادروا إلى اثباته في
~~أصولهم لئلا يعرض لهم نسيان لبعضه أو كله بتمادي الأيام واستقر أمر
~~المتقدمين على أربعمائة أصل مما دون منذ عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~إلى عصر أبي محمد الحسن العسكري وسميت بالأصول الأربعمائة، وجل الأصول
~~الأربعمائة دونت من قبل أصحاب الإمام الصادق سواء أكانوا مختصين به أو ممن
~~أدركوا أباه الإمام الباقر أو ممن أدركوا ولده الإمام الكاظم (ع) بعده 1.
# كيف اخذ المصنفون من رسائل أصحاب الأئمة وأصولهم لمعرفة كيفية اخذهم من
~~الأصول ومدونات أصحاب الأئمة ندرس في كتب المشايخ الثلاثة كيفية اخذهم من "
~~أصل ظريف " أو كتاب الديات رواية ظريف بن
# PageV03P206
# ناصح، بعد تعريف ظريف واصله في ما يلي:
# ظريف بن ناصح وأصله أو كتابه:
# أ - ظريف بن ناصح:
# كان أبوه بياع الأكفان 1 أدرك ظريف الإمام الباقر 2.
# قال النجاشي في ترجمته: كوفي نشأ ببغداد وكان ثقة في حديثه صدوقا 3.
# وله كتب أخرى ذكرها النجاشي والشيخ في ترجمته وروايات الكتاب منتشرة في
~~الموسوعات الحديثية ذكرها الأردبيلي في ترجمته بجامع الرواة.
# ب - أصل ظريف:
# ليس ما يسمى بأصل ظريف أو كتاب في الديات تأليف ظريف وإنما هو كتاب كتبه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأمرائه ورؤساء اجناده كما يعرف ذلك من سند
~~رواية الكليني (د) 4 عن أبي عمرو المتطبب، قال:
# عرضته على أبي عبد الله، قال - أي عرضت كتاب الديات موضوع البحث على أبي
~~عبد الله الصادق فقال في تعريف الكتاب -:
# أفتى ms660 أمير المؤمنين، فكتب الناس فتياه، وكتب به أمير المؤمنين إلى أمرائه
~~رؤوس أجناده... الحديث.
# وفي سند رواية الكليني (ج) عن محمد بن عيسى وعن يونس جميعا، قالا:
# عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين على أبي الحسن الرضا، فقال هو
~~صحيح...
# الحديث.
# يتضح من هذه الروايات وغيرها ان كتاب ديات ظريف إنما نسب إليه لرواية جمع
~~من المشايخ عنه 5، وقد صرح بذلك الشيخ الطوسي في ترجمة محمد بن
# PageV03P207
# أبي عمرو حيث قال: محمد بن أبي عمرو الطبيب، كوفي، روى كتاب الديات عن
~~أبي عبد الله (ع) وهو المنسوب إلى ظريف بن ناصح، لأنه طريقه 1 ويستفاد أيضا
~~من تلك الاسناد، خاصة ما ورد في سند حديث الكافي (د) عن الإمام الصادق ان
~~بعض شيعة الإمام علي في عصره كانوا قد كتبوا الكتاب عن املائه أو خطه.
# ويظهر أيضا من تلك الروايات ان كتاب الديات هذا لم يكن جزءا من كتاب
~~الجامعة للإمام علي، وإنما سمي في الروايات بكتاب الديات وكتاب ما أفتى به
~~عن أمير المؤمنين وكتاب الفرائض عن أمير المؤمنين. وهو أيضا غير صحيفة
~~الفرائض عن أمير المؤمنين في المواريث والتي كانت بخط أمير المؤمنين.
# هذا ما وجدنا عن ظريف واصله اما سند المصنفين إلى رواة الكتاب فإنه يتصل
~~بالأئمة بسلسلة متصلة الحلقات كما يلي:
# اسناد المصنفين إلى كتاب الديات رواية ظريف:
# تتصل اسناد المشايخ في روايتهم كتاب الديات الذي كان باملاء أمير
~~المؤمنين باثنين من أئمة أهل البيت: أ - الإمام الصادق، ب - الإمام الرضا.
# وندرس في ما يلي اسناد المشايخ إلى كل امام على حدة:
# 1 - اسنادهم إلى الإمام الصادق (ع):
# تنقسم اسناد الكتاب إلى الإمام الصادق إلى مجموعتين نوردهما في ما يلي:
# اسناد المجموعة الأولى:
# وردت اسناد المجموعة الأولى في روايات الشيخ الكليني والشيخ الطوسي كما
~~يلي:
# أولا - الشيخ الكليني:
# قال الكليني في باب " ما يمتحن به من يصاب في سمعه... " من كتاب الديات
~~في الكافي: 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
# PageV03P208
# الحسن بن ظريف، ms661 عن أبيه ظريف بن ناصح، عن رجل يقال له: عبد الله بن أيوب،
~~قال: حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضت هذا الكتاب على أبي عبد الله (ع)..
# الحديث 1.
# وقصد الكليني من عدة من أصحابنا في طريق سهل بن زياد بكتاب الكافي:
# علي بن محمد بن إبراهيم، علان ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن جعفر أبي
~~عبد الله الأسدي ومحمد بن عقيل الكليني 2.
# روى الكليني بهذا السند هنا بعض احكام الديات من الكتاب المذكور.
# وروى في " باب آخر " من نفس الكتاب كثيرا من احكام الديات من الكتاب
~~المذكور بنفس السند وفي لفظه (حدثني رجل يقال له عبد الله بن أيوب قال:
# حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضته على أبي عبد الله (ع) قال: أفتى به
~~أمير المؤمنين (ع) فكتب إلى أمرائه ورؤوس جنادة فمما كان فيه ان أصيب شفر
~~العين فشتر... الحديث 3.
# وتبعه الشيخ الطوسي في التهذيب 4 في باب (ديات الأعضاء والجوارح...)
~~وقال: " سهل بن زياد " ثم أورد سند الكليني بلفظه، وفي لفظ الحديث عند
~~الطوسي:
# " أفتى أمير المؤمنين فكتب الناس فتياه وكتب أمير المؤمنين به إلى أمرائه
~~ورؤوس اجناده فمما كان فيه: ان أصيب شفر العين.. " الحديث إلى آخر دية
~~الشتر والحاجب، وإنما قلنا تبع الشيخ الطوسي الشيخ الكليني في هذه الرواية
~~لأنه قال في مشيخة تهذيب الأحكام 5.
# وما ذكرته عن سهل بن زياد فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب اي
~~الكليني.
# وأورد الكليني أيضا بنفس السند في باب " القسامة " ما يخص القسامة 6
# PageV03P209
# وهكذا وزع الكليني كتاب الديات على أبواب كتاب الكافي.
# اما الشيخ الطوسي فقد أورد بعضه في أبواب التهذيب متفرقا وأورد جميع
~~الكتاب مرة واحدة كما يأتي ذكره:
# ثانيا الشيخ الطوسي:
# قال الشيخ الطوسي في باب " ديات الشجاج... " من كتاب التهذيب:
# 2 - محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح.
# 3 - وروى أحمد بن محمد بن ms662 يحيى عن العباس بن معروف عن الحسن بن علي بن
~~فضال عن ظريف بن ناصح.
# 4 - وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ظريف بن ناصح.
# 5 - وسهل بن زياد عن الحسن بن ظريف عن أبيه ظريف بن ناصح.
# 6 - ورواه محمد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن إدريس عن محمد بن حسان
~~الرازي عن إسماعيل بن جعفر الكندي عن ظريف بن ناصح، قال: حدثني رجل يقال
~~له: عبد الله بن أيوب، قال: حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضت هذه الرواية
~~على أبي عبد الله (ع).
# ثم أورد بعدها اسناد الرسالة إلى الإمام الرضا (ع) ثم أورد جميع كتاب
~~الديات 1.
# في هذه الأسانيد:
# أولا: محمد بن الحسن بن الوليد. قال الشيخ في مشيخة التهذيب: وما ذكرته
~~عن محمد بن الحسن بن الوليد فقد اخبرني به الشيخ أبو عبد الله - المفيد -
~~عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد 2.
# ثانيا: أحمد بن محمد بن يحيى. قال الشيخ الطوسي في رجاله: أخبرنا عنه
~~الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين ابن أبي جيد القمي وسمع منه سنة ست وخمسين
~~وثلاثمائة 3.
# PageV03P210
# ثالثا: علي بن إبراهيم. قال الشيخ الطوسي في مشيخة التهذيب 1: وما ذكرته
~~عن علي بن إبراهيم بن هاشم فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب اي
~~الكليني.
# رابعا: سهل بن زياد. وسبق قولنا فيه ان الشيخ - أيضا ينقل روايته عن
~~الكافي.
# خامسا: محمد بن الحسن بن الوليد. وسبق القول فيه.
# المجموعة الثانية:
# تنحصر برواية الشيخ الصدوق ومن تبعه: قال الشيخ الصدوق في باب " دية
~~جوارح الانسان... " من كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه:
# 7 - روى الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح عن عبد الله بن أيوب، قال:
~~حدثني حسين الرواسي عن ابن أبي عمرو الطبيب، قال: عرضت هذه الرواية على أبي
~~عبد الله (ع) فقال: نعم هي حق وقد كان أمير المؤمنين (ع) يأمر عماله بذلك،
~~قال: أفتى (ع) في ms663 كل عظم له مخ... الحديث.
# روى الشيخ الصدوق هنا كتاب الديات عن الحسن بن علي بن فضال وقال في مشيخة
~~كتابه: وما كان فيه عن الحسن بن علي بن فضال فقد رويته عن أبي - علي بن
~~الحسين بن بابويه القمي - رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال 2.
# أورد الشيخ الصدوق بهذا السند في هذا الباب جميع كتاب الديات أو فرائض
~~على في اثنتي عشر صفحة من أخريات كتابه 3.
# اسناد أخرى للكتاب إلى ظريف فحسب قال الشيخ الطوسي بترجمة ظريف من
~~الفهرست:
# 8 - له كتاب الديات أخبرنا به الشيخ المفيد أبو عبد الله رحمه الله عن
~~أبي الحسين أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد.
# 9 - وأخبرنا ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن
# PageV03P211
# عيسى عن الحسن بن علي بن فضال، عنه 1.
# 10 - وقال أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي (ت: 405 ه‍)
~~في ترجمة ظريف من رجاله: له كتب، منها كتاب الديات رواه عدة من أصحابنا.
# 11 - أخبرنا عدة من أصحابنا عن أبي غالب أحمد بن محمد، قال: قرأ على عبد
~~الله بن جعفر وانا اسمع، قال: حدثنا الحسن بن ظريف، عن أبيه به 2.
# * * * انتهت اسناد المشايخ في روايتهم الكتاب عن الإمام الصادق إلى عشرة
~~أسانيد حسب احصائنا لها في مصنفاتهم، وتنقسم سلاسل اسنادهم إلى الإمام
~~الصادق إلى قسمين:
# أ - من ظريف إلى الإمام الصادق. ب - من المشايخ إلى ظريف.
# أ - أسناد الكتاب من ظريف إلى الإمام الصادق (ع) ورد سند ظريف إلى الإمام
~~الصادق (ع) في المجموعة الأولى كما يلي: ظريف بن ناصح عن عبد الله بن أيوب
~~عن أبي عمرو المتطبب عن الإمام الصادق وفي المجموعة الثانية: ظريف بن ناصح،
~~عن عبد الله بن أيوب عن حسين الرواسي، عن ابن أبي عمرو الطبيب عن الإمام
~~الصادق.
# ورد في سند المجموعة الثانية " حسين الرواسي وابن أبي ms664 عمرو " بين عبد
~~الله بن أيوب وأبي عمرو، بينا لم يرد اسماهما في سند المجموعة الأولى، ونرى
~~أن منشأ ذلك أولا سقوط لفظ (ابن) قبل (أبي عمرو) من نسخهم وبذلك أصبح (أبو
~~عمرو) الأب هو الراوي عن الإمام الصادق وهو المتطبب، بينا الراوي عن الامام
~~كان ابنه محمد بن أبي عمرو، وكان من أصحاب الصادق 3 وكان هو الطبيب كما ورد
~~في ترجمته بمجمع الرجال وجامع الرواة نقلا عن رجال الشيخ قال: محمد بن أبي
~~عمرو الطبيب كوفي روى كتاب الديات عن أبي عبد الله (ع) وهو المنسوب إلى
~~ظريف بن ناصح، لأنه
# PageV03P212
# طريقه 1.
# هذا عن ابن أبي عمرو، اما رواية عبد الله بن أيوب في المجموعة الثانية عن
~~حسين الرواسي عن ابن أبي عمرو، وفي المجموعة الأولى عن ابن أبي عمرو بلا
~~واسطة فذلك يعني ان ابن أيوب يروى الكتاب عن الرواسي عن ابن أبي عمرو تارة،
~~وأخرى عن ابن أبي عمرو مباشرة وقد ورد نظير ذلك في رواية الاقران كثيرا
~~ويبين الجدول الآتي سند ظريف إلى الإمام الصادق (ع) لدى المجموعة الأولى
~~والثانية:
# أ - جدول سند المجموعة الأولى:
# الإمام الصادق محمد بن أبي عمرو الطبيب 2 عبد الله بن أيوب ظريف بن ناصح
~~ب - جدول سند المجموعة الثانية:
# الإمام الصادق محمد بن أبي عمرو الطبيب حسين الرواسي عبد الله بن أيوب
~~ظريف بن ناصح
# PageV03P213
# ب - أسناد الكتاب من المشايخ إلى ظريف أوردنا آنفا اسناد المجموعتين إلى
~~ظريف ونكتفي هنا بايرادهما في جدولين ليسهل البحث حولهما:
# أ - جدول أسناد المجموعة الأولى:
# أولا: سند الشيخ الكليني:
# ظريف بن ناصح الحسن بن ظريف سهل بن زياد علي بن محمد، علان محمد بن جعفر
~~محمد بن الحسن محمد بن عقيل أبو عبد الله الأسدي الصفار الكليني أبو جعفر
~~محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني في كتابه الكافي PageV03P214
# ثانيا: أسناد الشيخ الطوسي:
# ظريف بن ناصح الحسن بن علي بن فضال إسماعيل بن جعفر الكندي الحسن بن ظريف
~~الحسن بن علي بن فضال العباس ms665 بن معروف أحمد بن محمد بن عيسى محمد بن حسان
~~الرازي سهل بن زياد إبراهيم بن هاشم أحمد بن محمد بن يحيى محمد بن الحسن
~~الصفار أحمد بن إدريس عدة من أصحابنا 1 علي بن إبراهيم الحسين أبو الحسين
~~محمد بن الحسن بن الوليد الكليني في الكافي بن عبيد الله ابن أبي الجيد أبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين جعفر بن محمد بن قولويه 2 الشيخ المفيد الشيخ
~~أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب التهذيب
# PageV03P215
# ب - جدول سند المجموعة الثانية:
# سند الشيخ الصدوق:
# ظريف بن ناصح الحسن بن علي بن فضال أحمد بن محمد بن عيسى سعد بن عبد الله
~~علي بن الحسين بن بابويه محمد بن علي بن الحسين الصدوق في فقيه من لا يحضره
~~الفقيه * * * كانت هذه سلسلة أسانيد المشايخ إلى الإمام الصادق في رواية
~~كتاب الديات قضاء أمير المؤمنين وفي ما يلي اسنادهم إلى الإمام الرضا (ع).
# ب - اسنادهم إلى الإمام الرضا في روايتهم كتاب الديات:
# يروى المشايخ كتاب الديات الذي كان بخط الإمام علي أو باملائه عن الإمام
~~الرضا بثلاثة أسانيد: PageV03P216
# أولا: سند الحسين بن علي المشهور بابن فضال:
# 1 - اخرج الكليني في عدة أبواب من كتابه الكافي اقساما من رواية كتاب
~~الديات عن ابن فضال هذا، منها ما في باب " دية الجراحات ".
# اخرج فيه عن علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، قال:
~~عرضت الكتاب على أبي الحسن، فقال: هو صحيح. " قضى أمير المؤمنين في دية
~~جراحات الأعضاء كلها... ثم أورد قسما من كتاب الديات " 1.
# وتبعه الشيخ الطوسي وأورد هذا القسم من كتاب الديات، في باب ديات الشجاج
~~من تهذيبه بلفظ الكليني في سنده ومتنه 2.
# ثانيا - سند يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين:
# روى الكليني في باب " ما يمتحن به من يصاب... " من كتابه الكافي: عن علي
~~بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس. قال يونس: عرضت عليه الكتاب، فقال:
~~" هو صحيح ". وأورد من الكتاب ما ms666 يخص كيفية امتحان من أصيب في إحدى عينيه
~~3.
# وتبعه الشيخ الطوسي وأورده بلفظ الكليني في سنده ومتنه بباب " ديات
~~الأعضاء والجوارح... " من كتاب التهذيب 4.
# ويجمع المشايخ بين السندين في جل ما أوردوه في روايتهم الكتاب عن الإمام
~~الرضا.
# في المثال الأول، قال الكليني والطوسي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى،
~~عن يونس عن أبي الحسن (ع). وعنه عن أبيه، عن ابن فضال، قال: عرضت الكتاب
~~على أبي الحسن، فقال: هو صحيح...
# وفي المثال الثاني، قالا: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس.
# وعن أبيه عن ابن فضال جميعا عن أبي الحسن الرضا (ع). قال يونس: عرضت عليه
# PageV03P217
# الكتاب فقال هو صحيح...
# وكذلك فعل الكليني في " باب آخر " من كتاب الديات وقال: علي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن ابن فضال. ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، قالا: عرضنا كتاب
~~الفرائض عن أمير المؤمنين (ع) على أبي الحسن الرضا (ع) فقال " هو صحيح "...
# ثم أورد قسما كبيرا من كتاب الديات في هذا الباب 1 وتبعه الشيخ الطوسي في
~~ايراد أحد اسناد الكليني وما فيه بيان دية شتر العين وفقد الحاجب من أول ما
~~أورده الكليني 2.
# وفي باب " القسامة " من الكافي أيضا أورد الكليني من الكتاب ما يخص
~~القسامة بالسندين المذكورين 3.
# وقال الكليني في باب " ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات... ": علي بن
~~إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس. وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~محمد بن عيسى، عن يونس. انه عرض على أبي الحسن الرضا كتاب الديات، وكان فيه
~~ذهاب السمع...
# ثم أورد من الكتاب ما يخص الباب وبعد انتهائه من ايراد ما أراد، قال:
~~علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن الرضا مثله 4.
# وتبعه الشيخ الطوسي في باب ديات الأعضاء والجوارح.. من التهذيب وأورد هذا
~~القسم مما أورده الكليني هنا بسنده ومتنه 5.
# امتاز هذا الحديث على ما سبقه بروايته عن محمد بن عيسى بطريقين:
# أ - علي بن إبراهيم.
# ب - عدة من أصحابنا، عن سهل ms667 بن زياد.
# وروى الشيخ في كتاب التهذيب بباب " الحوامل والحمول.. " وفي
# PageV03P218
# الاستبصار بباب " دية الجنين "، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس، جميعا، قالا: عرضنا كتاب الفرائض عن أمير
~~المؤمنين على أبي الحسن (ع) قال " هو صحيح ". وكان مما فيه: ان أمير
~~المؤمنين جعل دية الجنين مائة دينار... 1 وقال الشيخ الطوسي أيضا في باب "
~~ديات الشجاج وكسر العظام... " من التهذيب بعد ايراده اسناده إلى الإمام
~~الصادق: وروى علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس
~~جميعا، عن الرضا (ع) قالا: عرضنا عليه الكتاب، فقال: نعم هو حق 2، وقد كان
~~أمير المؤمنين يأمر عماله بذلك... الحديث 3.
# ثالثا: رواية الحسن بن الجهم:
# قال الكليني في باب " ما يمتحن به من يصاب في سمعه... " عدة من أصحابنا،
~~عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف... إلى قوله، حدثني أبو عمرو المتطبب،
~~قال: عرضت هذا الكتاب على أبي عبد الله (ع). وعلي بن فضال عن الحسن بن
~~الجهم، قال عرضته على أبى الحسن الرضا (ع) فقال لي: ارووه فإنه صحيح، ثم
~~ذكر مثله 4.
# قصد الكليني ان عدة من أصحابنا رووا عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف
~~رواية عرض الكتاب على الإمام الصادق.
# وان أولئك العدة من أصحابنا أيضا رووا عن سهل بن زياد عن علي بن فضال
~~رواية عرض الكتاب على الإمام الرضا، وهذا دأب الكليني وسائر المشايخ
~~المحدثين في اختصار السند وحذف صدر السند الثاني إذ كان قد ورد في صدر
~~الحديث السابق.
# وقصد الكليني من علي بن فضال: علي بن الحسن بن علي فضال فهذا روى بواسطة
~~الحسن بن الجهم عن الإمام الرضا، وروى أبوه الحسن بن علي بن فضال
# PageV03P219
# عن الإمام الرضا بلا واسطة كما مر بيانه في بحث السند الأول.
# كان هذا ما وجدنا من اسناد كتاب الديات إلي الإمام الرضا (ع) كما تبينه
~~الجداول الثلاثة الآتية:
# أ - سلسلة سند الحسن بن علي بن فضال ms668 الإمام الرضا الحسن بن علي بن فضال
~~إبراهيم بن هاشم علي بن إبراهيم بن هاشم الشيخ الكليني في كتاب الكافي
~~الشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار PageV03P220
# ب - سلسلة سند يونس بن عبد الرحمن الإمام الرضا يونس بن عبد الرحمن محمد
~~بن عيسى علي بن إبراهيم سهل بن زياد علي بن محمد، علان محمد بن جعفر محمد
~~بن الحسن محمد بن عقيل أبو عبد الله الأسدي الصفار الكليني الشيخ محمد بن
~~يعقوب الكليني في الكافي الشيخ الطوسي في الاستبصار والتهذيب PageV03P221
# ج - سلسلة سند الحسن بن الجهم الإمام الرضا الحسن بن الجهم علي بن الحسن
~~بن علي بن فضال سهل بن زياد علي بن محمد، علان محمد بن جعفر محمد بن الحسن
~~محمد بن عقيل أبو عبد الله الأسدي الصفار الكليني الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~يعقوب الكليني في الكافي PageV03P222
# سلسلة رواة كتاب الديات عن الامام على الإمام علي أبو الحسنين صاحب كتاب
~~الجامعة الأئمة من ولده ورثة أمراؤه وشيعته كتاب الجامعة الإمام الصادق
~~الإمام الرضا محمد بن أبي عمرو المتطبب الرواسي الحسن بن علي بن فضال يونس
~~بن عبد الرحمن الحسن بن الجهم عبد الله بن أيوب إبراهيم بن هاشم محمد بن
~~عيسى علي بن فضال ظريف بن ناصح اسناد المشايخ الثلاثة إلى الأئمة
~~PageV03P223
# خلاصة البحث ان كتاب الديات المنسوب إلى ظريف بن ناصح، كان الامام قد
~~كتبه بخطه أو انه كان قد املاه، وكتب به إلى أمرائه وكتبه شيعته وتوارثوه
~~جيلا بعد جيل حتى إذا انتهوا إلى عصر الإمام الصادق عرضوه عليه فقال عن
~~الرواية: " نعم هو حق وقد كان أمير المؤمنين يأمر عماله بذلك " وفي رواية:
~~أفتى أمير المؤمنين فكتب الناس فتياه وكتب أمير المؤمنين به إلى أمرائه
~~ورؤوس أجناده.
# ثم تسلسل الرواة عن الإمام الصادق حتى عصر المشايخ وفي هؤلاء الرواة من
~~أدرك الإمام الرضا وعرض الكتاب عليه، فقال لأحدهم: نعم هو حق قد كان أمير
~~المؤمنين يأمر عماله بذلك!
# وقال للثاني: هو صحيح.
# وقال للثالث: ارووه فإنه صحيح. ms669
# ثم تسلسل الرواة أيضا عن الامام إلى المشايخ، وادرجه المشايخ في الكتب
~~الأربعة: الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار.
# فرق الكليني الكتاب على أبواب الديات في الكافي. وأورد الصدوق جميعه مرة
~~واحدة وفى باب واحد من الفقيه.
# وأورد الشيخ الطوسي جميعه في مكان واحد من التهذيب وأورده أيضا متفرقا في
~~أبواب مختلفة منه. PageV03P224
# وأورد قسما منه في باب واحد من الاستبصار.
# تسلسلت روايات المشايخ إلى الأئمة في نقل كتاب الديات عنهم واوردوا
~~أحاديث أخرى عن الأئمة في نفس مواضيع كتاب الديات، وبنفس المغزى مثاله ما
~~قاله الكليني في باب " دية الجنين ":
# وبهذا الاسناد، اي بالاسناد الذي أورده في أول الباب إلى الامامين:
~~الصادق والرضا في نقل كتاب الديات، قال:
# 1 - وبهذا الاسناد عن أمير المؤمنين (ع) قال: جعل دية الجنين مائة دينار
~~وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء فإذا كان جنينا قبل أن تلجه
~~الروح مائة دينار وذلك أن الله عز وجل خلق الانسان من سلالة وهي النطفة
~~فهذا جزء، ثم علقة فهو جزءان، ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة
~~أجزاء، ثم يكسى لحما فحينئذ تم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار
~~والمائة دينار خمسة أجزاء فجعل للنطفة خمس المائة عشرين دينارا وللعلقة
~~خمسي المائة أربعين دينارا وللمضغة ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا وللعظم
~~أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة
~~فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الروح، فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار دية كاملة إن
~~كان ذكرا وإن كان أنثى فخمسمائة دينار وإن قتلت امرأة وهي حبلى فتم فلم
~~يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم أنثى ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته
~~نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستة
~~أجزاء من الجنين، وأفتى (ع) في مني الرجل يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء
~~ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير وإذا أفرغ فيها عشرين دينارا، وقضى
~~في ms670 دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والأنثى
~~الرجل والمرأة كاملة وجعل له في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهي مائه
~~دينار 1.
# وورد أيضا في نفس الباب عن سعيد بن المسيب قال: سألت علي بن الحسين (ع)
~~عن رجل ضرب امرأة حاملا برجله فطرحت ما في بطنها ميتا فقال: إن كان نطفة
~~فإن عليه عشرين دينارا، قلت: فما حد النطفة؟ فقال: هي التي إذا وقعت في
~~الرحم فاستقرت فيه أربعين يوما، قال: وإن طرحته وهو علقة؟ فإن عليه أربعين
~~دينارا، قلت: فما حد العلقة؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه
~~ثمانين
# PageV03P225
# يوما، قال: وإن طرحته وهو مضغة فإن عليه ستين دينارا، قلت: فما حد
~~المضغة؟ فقال:
# هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مائة وعشرين يوما، قال: وإن طرحته
~~وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيل الجوارح قد نفخ فيه روح العقل فإن عليه
~~دية كاملة...
# الحديث 1.
# وورد فيه عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الرجل يضرب المرأة
~~فتطرح النطفة؟ فقال: عليه عشرون دينارا، فقلت: يضربها فتطرح العلقة؟ فقال:
# عليه أربعون دينارا، قلت: فيضربها فتطرح المضغة؟ قال: عليه ستون دينارا،
~~قلت:
# فيضربها فتطرحه وقد صار له عظم؟ فقال: عليه الدية كاملة، وبهذا قضى أمير
~~المؤمنين (ع)، قلت: فما صفة خلقة النطفة التي تعرف بها؟ فقال: النطفة تكون
~~بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث في الرحم إذا صارت فيه أربعين يوما ثم
~~تصير إلى علقة، قلت: فما صفة خلقة العلقة التي تعرف بها؟ فقال: هي علقة
~~كعلقة الدم المحجمة الجامدة تمكث في الرحم بعد تحويلها عن النطفة أربعين
~~يوما، ثم تصير مضغة: قلت: فما صفة المضغة وخلقتها التي تعرف بها؟ قال: هي
~~مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة، ثم تصير إلى عظم، قلت: فما صفة خلقته
~~إذا كان عظما؟ فقال: إذا كان عظما شق له السمع والبصر ورتبت جوارحه فإذا
~~كان كذلك فإن فيه الدية كاملة 2.
# وعن ms671 ابن مسكان، عن أبي عبد الله (ع) قال: دية الجنين خمسة أجزاء خمس
~~للنطفة عشرون دينارا، وللعلقة خمسان أربعون دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس
~~ستون دينارا، وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا فإذا تم الجنين كانت له
~~مائة دينار، فإذا أنشأ فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم إن كان
~~ذكرا وإن كان أنثى فخمسمائة دينار، وإن قتلت المرأة وهي حبلى فلم يدر أذكر
~~كان ولدها أو أنثى فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الأنثى وديتها
~~كاملة 3.
# * * * في هذا المورد وجدنا الحكم المبين في حديث الإمام الصادق نظير
~~الحكم المشروح في حديث الإمام الباقر، والحكم في حديثيهما نظير الحكم في
~~حديث الامام
# PageV03P226
# السجاد والحكم في أحاديثهم هذه نظير ما في كتاب الديات الذي املاه الإمام
~~علي، وفي الباب أيضا حديثان آخران عن الامامين الباقر والصادق لا يختلفان
~~عما سبق الا بمقدار ما بين الموجز والمفصل والمجمل والمبين 1.
# وكذلك نجد في باب " دية الجنين " ثلاثة أحاديث عن الإمام الصادق بمغزى
~~واحد، روى الأول أبو بصير عن أبي عبد الله، قال: إن ضرب رجل بطن امرأة حبلى
~~فألقت ما في بطنها ميتا فإن عليه غرة عبد أو أمة يدفعها إليها 2.
# وروى الثاني داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (ع) قال: جاءت امرأة فاستعدت
~~على اعرابي قد افزعها فألقت جنينا فقال الاعرابي لم يهل ولم يصح ومثله يطل
~~فقال النبي (ص): اسكت سجاعة عليك غرة وصيف، عبد أو أمة 3.
# وروى الثالث السكوني، عن أبي عبد الله (ع): قضى رسول الله (ص) في جنين
~~الهلالية حيث رميت بالحجر فألقت ما في بطنها غرة عبد أو أمة 4.
# في هذا المورد، أفتى الإمام الصادق في الحديث الأول وبين حكم الله دون ان
~~ينسبه إلى أحد، وفي الحديث الثاني والثالث رواهما عن رسول الله مع بيان
~~الحادث الذي حكم فيه رسول الله.
# ونجد نظير ما ذكرنا في كتاب الديات من الكافي كثيرا حيث نرى الحكم الواحد
~~مبينا في رواية ما عن أحد الأئمة تارة ms672 وأخرى يرويه الامام عن الإمام علي
~~وثالثة عن جدهم الرسول، كما ورد في الصفحات التالية من الجزء السابع من
~~الكافي:
# ص 265 و 266 و 268 و 269 و 281 و 284 و 285 و 320 و 323 و 326 و 329 و
~~331 و 333 و 334 و 353 - 357 و 360 و 364 - 368 و 370 و 371 و 373 و 375.
# وكذلك الامر في غير كتاب الديات من الكافي وكذلك أيضا في غير الكافي من
~~الموسوعات الحديثية الامامية مثل الفقيه والتهذيب والاستبصار.
# وإذا انتهينا في البحث عن كتاب الديات إلى هنا، لابد لنا عندئذ من التعرف
~~على الرجال الوسطاء بين المشايخ والأئمة في ما يلي:
# PageV03P227
# معرفة رواة كتاب الديات انقطعت صلة الرواة بمن أخذها عن الامام في عصر
~~بني أمية على اثر نشاط خلفاء بني أمية العدائي ضد الأئمة من آل علي
~~وشيعتهم، حتى إذا كان عصر الإمام الصادق ، عرضوا الكتاب الذي ورثوه من
~~أسلافهم عليه ومن بعده عرضوه على الإمام الرضا فتسلسل الرواة عنهما إلى
~~المشايخ وفي ما يلي تعريف أولئك الرواة.
# أ - من روى كتاب الديات من الإمام الصادق في المجموعة الأولى:
# أولا: سند الشيخ الكليني في الكافي:
# روى الشيخ الكليني كتاب الديات عن " عدة " عن سهل بن زياد. ومن أولئك
~~العدة:
# 1 - محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدي:
# قال النجاشي في ترجمة: أبو الحسين الكوفي، ساكن الري،. له... أخبرنا...
# بجميع كتبه ومات سنة 312 ه‍.
# وقال الطوسي: له كتاب... أخبرنا به جماعة... ورواياته بجامع الرواة 1.
# ومنهم:
# 2 - محمد بن الحسن الصفار:
# سبقت ترجمته.
# ومنهم:
# PageV03P228
# 3 - علي بن محمد بن ابان الرازي الكليني المعروف بعلان:
# قال النجاشي في ترجمة الكليني: وكان خاله علان الكليني. وقال في ترجمة
~~علان: يكنى أبا الحسن، ثقة، عين، له كتاب اخبار القائم وقتل بطريق مكة. وفي
~~مجمع الرواة: ثقة، عين 1. ومنهم:
# 4 - محمد بن عقيل الكليني:
# لم يفردوا له ترجمة لأنهم إنما يترجمون أصحاب الأصول والمدونات ولم يكن
~~محمد ms673 بن عقيل هذا من أصحاب المؤلفات وإنما هو من الرواة وذكر في مجمع
~~الرجال وفي جامع الرواة ما روى عنه من حديث 2.
# وسهل بن زياد الآدمي:
# قال النجاشي: أبو سعيد الرازي، له كتاب النوادر، أخبرناه...
# وقال الشيخ الطوسي: له كتاب أخبرنا به... أدرك الإمام الجواد والهادي
~~وكاتب الإمام الحسن العسكري سنة 250 ه‍ وقد ضعفوه في الرواية 3.
# وروى سهل بن الحسن بن ظريف:
# قال النجاشي في ترجمته: أبو محمد، ثقة، والرواة عنه كثير: أخبرنا
~~إجازة...
# وقال الشيخ الطوسي في ترجمته: له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا...
# وذكر الأردبيلي رواياته في جامع الرواة 4. وروى الحسن بن ظريف، عن أبيه
~~ظريف بن ناصح وسبقت ترجمته.
# وروى ظريف بن ناصح عن عبد الله بن أيوب بن راشد الزهري:
# قال النجاشي في ترجمته: بياع الزطي، روى عن جعفر بن محمد (ع). له كتاب
~~النوادر أخبرنا...
# وقال الشيخ الطوسي في ترجمته: له كتاب رويناه عن جماعة... وتعريف رواياته
~~بجامع الرواة 5.
# PageV03P229
# وروى ابن أيوب كتاب الديات عن محمد بن أبي عمرو الطبيب عن الإمام الصادق
~~وسبقت ترجمة ابن أبي عمرو.
# ثانيا - سند الشيخ الطوسي تنتهي اسناد الشيخ الطوسي إلى ظريف بثلاثة طرق:
# 1 - سند الشيخ الكليني الذي درسناه آنفا:
# يتصل سند الشيخ الطوسي إلى الشيخ الكليني في رواية كتاب الكافي بواسطة
~~جماعة ذكرهم في مشيخة كتاب التهذيب، قال: فما ذكرنا في هذا الكتاب عن محمد
~~بن يعقوب الكليني (ره) فقد أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان (ره) عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (ره) عن محمد بن يعقوب
~~و... 1 نكتفي بهذا السند حسب وندرس الواسطتين فيه:
# أ - الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان:
# قال النجاشي: شيخنا واستاذنا (رض) فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام
~~والرواية والثقة والعلم له كتب... (ت: 413 ه‍).
# سمعنا منه هذه الكتب كلها بعضها قراءة عليه وبعضها يقرأ عليه غير مرة 2.
# ب - الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر ms674 بن موسى بن قولويه:
# قال النجاشي: كان أبو القاسم من ثقات أصحابنا واجلائهم في الحديث والفقه
~~روى عن أبيه وأخيه عن سعد وقال: ما سمعت من سعد الا أربعة أحاديث، وعليه
~~قرأ شيخنا أبو عبد الله الفقيه، ومنه حمل.
# وله كتب... قرأت أكثر هذه الكتب على شيخنا أبي عبد الله (ره) وعلى الحسين
~~بن عبيد الله.
# وقال الطوسي في الفهرست: ثقة، له تصانيف كثيرة على عدد أبواب الفقه
~~منها... وغير ذلك، وهي كثيرة، وله فهرست ما رواه من الكتب والأصول أخبرنا
~~برواياته، وفهرست كتبه جماعة، منهم...
# وقال في رجاله: أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان - الشيخ مفيد - و...
# مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة. وعين في جامع الرواة من اخرج حديثه من
# PageV03P230
# الصنفين 1.
# 2 - سند الطوسي بواسطة المفيد والصدوق:
# روى الشيخ الطوسي عن شيخه المفيد والمفيد عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي
~~بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن إدريس، عن
~~محمد بن حسان الرازي، عن إسماعيل بن جعفر الكندي، عن ظريف بن ناصح،...
# أولا - الشيخ المفيد:
# مضت ترجمته.
# ثانيا - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بن موسى القمي
~~نزيل الري:
# قال النجاشي: شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان، وكان ورد بغداد سنة
~~خمس وخمسين وثلاثمائة وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن وله كتب كثيرة
~~منها...
# أخبرنا بجميع كتبه، وقرأت بعضها على والدي علي بن أحمد بن العباس النجاشي
~~(ره) وقال لي: أجازني جميع كتبه لما سمعنا منه ببغداد ومات سنة (381 ه‍).
# وقال الشيخ في الفهرست: كان جليلا حافظا للأحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا
~~للاخبار لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة
~~مصنف...
# أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا منهم... كلهم عنه وذكر نظير
~~هذا القول في رجاله 2.
# ثالثا - محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد:
# قال النجاشي: أبو جعفر شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم، ثقة، ثقة، عين
~~مسكون إليه، له كتب منها... ms675 أخبرنا... بجميع كتبه وأحاديثه، مات سنة (343
~~ه‍).
# وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: جليل القدر، عارف بالرجال، موثوق به،
# PageV03P231
# له كتب جماعة، منها... أخبرنا برواياته ابن أبي جيد عنه وأخبرنا جماعة
~~عن...
# وأخبرنا جماعة... عنه.. وقال نظير هذا في رجاله وعين الأردبيلي أماكن
~~رواياته في الكتب 1.
# رابعا - أحمد بن إدريس:
# قال النجاشي: أبو علي الأشعري القمي، كان ثقة، فقيها، في أصحابنا، كثير
~~الحديث، صحيح الرواية وله كتاب النوادر اخبرني عدة من أصحابنا إجازة توفى
~~بالقرعاء في طريق مكة سنة ست وثلاثمائة.
# وقال الطوسي في الفهرست: له كتاب النوادر كبير، كثير الفوائد، أخبرنا
~~بسائر رواياته الحسين بن عبيد الله...
# وقال في رجاله: وروى في رجاله عن التلعكبري أنه قال: سمعت منه أحاديث
~~يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه إجازة. وفي جامع الرواة أماكن رواياته
~~2.
# يعرف مما سبق ان النجاشي لم يسمع كتاب نوادره من شيخ، ولم يقرأه على شيخ،
~~وإنما له إجازة بروايته، وان الشيخ الطوسي سمع رواياته من شيوخه، عدا كتاب
~~النوادر، وهذا لا ينافي ان الشيخ الطوسي روى كتاب الديات، برواية ظريف
~~بوسايط عنه فان كتاب الديات كان من مروياته اللاتي اخبره بها أساتذته.
# خامسا - محمد بن حسان الرازي الزينبي أو الزيني:
# قال الشيخ في الفهرست: له كتب منها... أخبرنا به.
# وقال النجاشي: له كتب منها... أخبرنا ابن شاذان عن... بكتبه. وذكر صاحب
~~جامع الرواة رواياته 3.
# وإسماعيل بن جعفر الكندي:
# لم يكن من أصحاب التواليف فلم يفردوا له ترجمة خاصة.
# 3 - سند الشيخ الطوسي إلى الحسن بن فضال ومنه إلى ظريف.
# تتصل اسناد الشيخ الطوسي بالحسن بن فضال في ثلاث سلاسل:
# PageV03P232
# أولا - بواسطة الكليني في الكافي وهذا اسناده: روى الشيخ الطوسي عن شيخه
~~المفيد، عن شيخه جعفر بن محمد بن قولويه عن الشيخ الكليني في الكافي. ورواه
~~الكليني في الكافي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن الحسين
~~بن علي بن فضال، عن ظريف.
# وفي ما يلي تراجم من لم يترجم له في ما ms676 سبق.
# 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم القمي:
# قال النجاشي: أبو الحسن ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع
~~فأكثر وصنف كتبا، له... أخبرنا... بإجازة سائر حديثه وكتبه.
# وقال الطوسي: له كتب، منها... أخبرنا بجميعها جماعة... عن علي بن إبراهيم
~~الا حديثا واحدا استثناه من كتاب الشرائع في تحريم لحم البعير، وقال: لا
~~أرويه وروى حديث تزويج المأمون أم الفضل من محمد بن علي رويناه بالاسناد
~~الأول. وفي جامع الرواة تعريف برواياته 1.
# 2 - إبراهيم بن هاشم القمي:
# قال النجاشي: كوفي انتقل إلى قم، وهو أول من نشر حديث الكوفيين بقم، له
~~كتب منها... أخبرنا... عن علي بن إبراهيم عن أبيه بها.
# وقال الطوسي: ذكروا انه لقي الرضا والذي اعرف من كتبه... و... أخبرنا
~~بهما جماعة من أصحابنا منهم... كلهم عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه.
~~وفي جامع الرواة تعريف رواياته 2.
# 3 - الحسن بن علي بن فضال التيملي الكوفي:
# قال الكشي: من أصحاب موسى بن جعفر (ع).
# وقال النجاشي: من أصحاب الرضا، أخبرنا ابن شاذان... عن الحسن بكتابه
~~الزهد، وأخبرنا ابن شاذان عن... عنه بكتابه المتعة وكتاب الرجال (ت: 224
~~ه‍).
# وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: كان خصيصا بالرضا له كتب، منها...
# PageV03P233
# أخبرنا بجميع رواياته عدة من أصحابنا... عنه وأخبرنا... عنه. وفي جامع
~~الرواة تعريف رواياته 1.
# ثانيا - سند الطوسي إلى ابن فضال بسلسلة ثانية غير سلسلة الكليني:
# روى الشيخ الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله، وأبي الحسين بن جيد - كلاهما
~~- عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن علي ابن فضال،
~~عن ظريف بن ناصح.
# وفي ما يلي تعريف رواة هذا السند:
# 1 - الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضايري:
# قال النجاشي: أبو عبد الله شيخنا (ره) له كتب منها... أجازنا جميعها
~~وجميع رواياته (ت: 411 ه‍).
# وقال الشيخ الطوسي في رجاله: سمعنا منه وأجاز لنا بجميع رواياته 2.
# 2 - علي بن أحمد بن محمد بن أبي جيد القمي:
# في جامع الرواة ومجمع الرجال: ms677 أبو الحسين شيخ النجاشي والطوسي.
# وفي شرح مشيخة التهذيب: سمع أحمد بن محمد بن يحيى العطار سنة (356 ه‍)
~~وله منه إجازة... 3 3 - أحمد بن محمد بن يحيى العطار القمي:
# قال الشيخ: أخبرنا عنه: الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين بن أبي جيد وسمع
~~منه سنة ست وخمسين وثلاثمائة وله منه إجازة وذكر طرقه إليه في مشيخة
~~التهذيب.
# وتعريف رواياته في جامع الرواة 4.
# 4 - والعباس بن معروف، أبو الفضل مولى جعفر بن عبد الله الأشعري من أصحاب
~~الإمام الرضا والإمام الهادي:
# قال النجاشي: قمي، ثقة له كتاب الأدب و... حدثنا بجميع حديثه
# PageV03P234
# ومصنفاته...
# وقال الشيخ: له كتب عدة أخبرنا بها جماعة... وتعريف رواياته بجامع الرواة
~~1.
# ثالثا - الشيخ الطوسي إلى ابن فضال بسلسلة ثالثة غير سلسلة الكليني:
# روى الشيخ الطوسي: عن الشيخ المفيد، عن أبي جعفر الصدوق عن محمد بن الحسن
~~بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن
~~علي بن فضال.
# وفي ما يلي تعريف رجال السند:
# أ - أحمد بن محمد بن عيسى، أبو جعفر الأشعري القمي:
# قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم وفقيههم. لقي الرضا وأبا جعفر الثاني
~~وأبا الحسن العسكري. له كتب، منها... أخبرنا بكتبه...
# وقال الشيخ الطوسي: أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا، منهم ابن
~~أبي جيد... وتعريف رواياته بجامع الرواة 2.
# * * * بالطرق الثلاث الآنفة روى الشيخ الطوسي، عن ظريف بن ناصح، عن عبد
~~الله بن أيوب، عن ابن أبي عمرو الطبيب، عن الإمام الصادق.
# وكانت هذه اسناد المجموعة الأولى. ونذكر في ما يلي سلسلة سند المجموعة
~~الثانية:
# سلسلة سند الشيخ الصدوق في كتابه الفقيه:
# روى الشيخ الصدوق في كتاب الفقيه، عن علي بن الحسين بن بابويه، عن سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن
~~ناصح، عن عبد الله بن أيوب، عن حسين الرواسي، عن محمد بن أبي عمرو الطبيب،
~~عن الإمام الصادق.
# PageV03P235
# وسبق تعريف رواة هذه ms678 السلسلة عدا ثلاثة منهم، وهم:
# 1 - علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، أبو الحسن القمي:
# قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، وفقيههم، وثقتهم، له كتب، منها...
# قدم بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وأجاز فيها العباس به عمر
~~الكلوذاني بجميع كتبه وتوفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
# وقال الطوسي: كان فقيها جليلا ثقة، له كتب كثيرة، منها... أخبرنا بجميع
~~كتبه ورواياته الشيخ المفيد... وعرف الأردبيلي رواياته بجامع الرواة 1.
# 2 - سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي:
# قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها، ووجيهها، سمع من حديث العامة شيئا
~~كثيرا وصنف كتبا كثيرة، وقع إلينا منها... أخبرنا بكتبه... و... قالا:
~~حدثنا سعد بكتبه، قال الحسين بن عبيد الله الغضايري: جئت بكتابه المنتخبات
~~إلى أبي القاسم بن قولويه (ره) أقرؤها عليه، فقلت: حدثك سعد؟ فقال: لا، بل
~~حدثني أبي وأخي، عنه، وانا لم اسمع من سعد الا حديثين (ت: 301 أو 299 ه‍).
# وقال الشيخ الطوسي: أخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من أصحابنا، عن محمد
~~بن علي بن الحسين، عن أبيه. ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن رجاله.
# قال محمد بن علي بن الحسين: الا كتاب المنتخبات فاني لم اروه عن محمد بن
~~الحسن الا اجزاء قرأتها عليه، وأعلمت على الأحاديث التي رواها محمد بن
~~موسى...
# وفي جامع الرواة تعيين رواياته 2.
# 3 - حسين بن عثمان بن زياد الرواسي:
# روى عنه الكشي في رجاله ص 236، وذكره مع غيره في ص 372 منه، ثم قال: كلهم
~~فاضلون، خيار، ثقات.
# وقال الشيخ الطوسي في فهرسته: له كتاب، رويناه بالاسناد وعين الأردبيلي
~~رواياته في كتب الحديث 3.
# PageV03P236
# أوردنا في ما سبق تعريف سلسلة رواة كتاب الديات عن الإمام الصادق، وفي ما
~~يلي نعرف سلسلة رواة الكتاب عن الإمام الرضا.
# يرتفع سند الكتاب إلى الإمام الرضا بثلاث طرق:
# أ - سلسلة الرواة عن الحسن بن علي بن فضال:
# روى الشيخ الطوسي بسنده عن الشيخ الكليني: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه
~~إبراهيم بن هاشم، عن ms679 الحسن بن علي بن فضال، عن الإمام الرضا. وقد سبقت
~~تراجمهم.
# ب - سلسلة الرواة عن يونس بن عبد الرحمن:
# وهم: الشيخ الطوسي بسنده، عن الشيخ الكليني: عن عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الإمام الرضا. وعن
~~علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى كذلك.
# وفي هذا السند:
# 1 - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، مولى أسد خزيمة:
# قال النجاشي: أبو جعفر، جليل في أصحابنا، ثقة. عين، كثير الرواية، حسن
~~التصانيف، سكن بغداد، وروى عن أبي جعفر الثاني - الإمام الجواد - مكاتبة
~~ومشافهة، له من الكتب...
# ثم ذكر سنده في رواية كتبه إلى الحميري الذي قال: حدثنا محمد بن عيسى
~~بكتبه ورواياته.
# وروى النجاشي عن أحمد بن محمد، عن سعد، عنه بالمسائل.
# وذكر الشيخ الطوسي في الفهرست كتبه، وقال: أخبرنا بها جماعة عن...
# وعين الأردبيلي أماكن رواياته في الكتب 1.
# 2 - يونس بن عبد الرحمن، مولى علي بن يقطين، مولى بني أسد:
# قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا، متقدما، عظيم المنزلة، ولد في أيام
~~هشام بن عبد الملك ورأي جعفر بن محمد (ع) ولم يرو عنه، وروى عن الامامين:
~~موسى
# PageV03P237
# بن جعفر وابنه الرضا، كان الرضا يشتر إليه في العلم والفتيا.
# له تصانيف كثيرة، منها... ثم ذكر سنده في رواية الكتب إلى محمد بن عيسى
~~الذي قال: حدثنا يونس بجميع كتبه.
# وقال الشيخ في الفهرست: له كتب كثيرة أكثر من ثلثين... أخبرنا بجميع كتبه
~~ورواياته جماعة... واحصى الأردبيلي رواياته مع تعيين أماكنها 1.
# ج - سلسلة الرواة عن الحسن بن جهم:
# روى الشيخ الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحسن
~~بن علي بن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن الإمام الرضا.
# وعلي بن الحسن بن فضال مولى عكرمة بن ربعي الفياض:
# في رجال الكشي: لم يكن كتاب عن الأئمة (ع) في كل صنف الا وقد كان عنده.
# قال النجاشي: أبو الحسن، كان فقيه أصحابنا بالكوفة، ووجههم، وثقتهم،
~~وعارفهم ms680 بالحديث، والمسموع قوله فيه، سمع منه شيئا كثيرا، ولم يعثر له على
~~زلة فيه ولا ما يشينه، وقل ما روى عن ضعيف، وكان فطحيا ولم يرو عن أبيه
~~شيئا، قال:
# كنت أقابله وسني ثمان عشرة سنة بكتبه ولا افهم ادراك الروايات، ولا استحل
~~أن أرويها عنه، وروى عن أخويه، عن أبيهما. وقد صنف كتبا كثيرة، ومنها ما
~~وقع إلينا كتاب...
# وقال: ورأيت جماعة من شيوخنا يذكرون: ان الكتاب المنسوب إلى علي بن الحسن
~~بن فضال المعروف بأصفياء أمير المؤمنين، موضوع عليه، لا أصل له، قالوا:
~~وهذا الكتاب الصق روايته إلى أبي العباس بن عقدة وابن الزبير، ولم نر أحدا
~~ممن روى عن هذين الرجلين، يقول: قرأته على الشيخ، غير أنه يضاف إلى كل رجل
~~منهما بالإجازة، حسب.
# قصد النجاشي: ان كتاب " أصفياء أمير المؤمنين " إنما روي إجازة عن ابن
~~عقدة وابن الزبير عن ابن فضال، ولم نجد أحدا من تلامذة الرجلين يقول: قرأته
~~عليهما
# PageV03P238
# إذا لم يتصل سند الكتاب قراءة إلى ابن فضال.
# ثم قال النجاشي: قرأ أحمد بن الحسين كتاب الصلاة والزكاة، ومناسك الحج،
~~والصيام... على أحمد بن عبد الواحد في مدة سمعتها معه وقرأت انا كتاب
~~الصيام عليه في مشهد العتيقة، عن ابن الزبير، عن علي بن الحسن. وأخبرنا
~~بسائر كتب ابن فضال بهذه الطريق.
# إذا فالشيخ النجاشي سمع قراءة زميله كتب ابن فضال على شيخه. كما قرأ
~~الشيخ النجاشي أيضا بنفسه كتب ابن فضال على شيخه في مشهد العتيقة، ثم قال
~~النجاشي: وأخبرنا محمد بن جعفر في آخرين عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن علي
~~بن الحسن بكتبه.
# يعنى النجاشي: أن محمد بن جعفر كان قد أخذ عن أحمد بن محمد بن سعيد وهذا
~~عن ابن فضال كتبه وأخبر محمد بن جعفر بهذا السند جماعة بكتب ابن فضال كان
~~من ضمنهم النجاشي وبهاتين الطريقين روى الشيخ النجاشي كتب ابن فضال.
# وقال الطوسي في الفهرست: كوفي، ثقة، كثير العلم، واسع الاخبار، جيد
~~التصانيف، غير معاند وكان قريب ms681 الامر إلى أصحابنا الإمامية القائلين
~~بالاثني عشر، عليهم السلام، وكتبه مستوفاة في الاخبار، حسنة، وقيل: إنها
~~ثلثون كتابا، منها...
# أخبرنا بكتبه قراءة عليه أكثرها، والباقي إجازة أحمد بن عبدون عن علي بن
~~محمد بن الزبير سماعا وإجازة عن علي بن الحسن بن فضال. وذكر الأردبيلي
~~رواياته في جامع الرواة 1.
# والحسن بن الجهم:
# قال النجاشي: الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني الزراري. أبو
~~محمد، ثقة روى عن أبي الحسن موسى والرضا، له كتاب... أخبرناه عدة من
~~أصحابنا...
# وقال الطوسي في الفهرست: له مسائل، أخبرنا بها... وبحث الأردبيلي في جامع
~~الرواة عن رواياته 2.
# PageV03P239
# تداخل الاسناد وتشابكها:
# وجدنا في ما سبق:
# أ - أن عبد الله بن أيوب يروي الكتاب عن أ - حسين الرواسي، عن ابن أبي
~~عمرو تارة، ب - وأخرى عن ابن أبي عمرو نفسه.
# ب - وان الحسن بن علي بن فضال، يروي الكتاب عن الإمام الصادق عن طريق
~~ظريف بن ناصح. وأخرى يعرض الكتاب بنفسه على الإمام الرضا ويرويه عنه.
# ج - وأن سهل بن زياد يروي الكتاب عن الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف، عن
~~أيوب، عن ابن أبي عمرو المتطبب، عن الإمام الصادق. كما يرويه عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الإمام الرضا.
# د - وان محمد بن الحسن الصفار، يروي عن: أحمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~بن فضال، عن ظريف. وسهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن ظريف بسنده إلى
~~الإمام الصادق. كما روى عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~الإمام الرضا.
# ه‍ - وان علي بن إبراهيم يروي عن أبيه، عن الحسن بن فضال، عن ظريف بسنده
~~عن الإمام الرضا. كما يروي عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الإمام الرضا.
# و - وان محمد بن الحسن بن الوليد، يروي عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن
~~حسان عن إسماعيل، عن ظريف. وعن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن فضال، عن ظريف بسنده ms682 إلى الإمام الصادق.
# ز - وان الشيخ الكليني يروي: بأربعة أسانيد، عن سهل. وبسندين عن محمد ابن
~~عيسى ويونس. وينتهي بثلاثة أسانيد إلى الإمام الرضا.
# ح - وان الشيخ الصدوق يروي عن محمد بن الحسن بطريقيه السابقين، إلى
~~الإمام الصادق والى الإمام الرضا. وهكذا تتداخل الأسانيد، وتتشابك في رواية
~~أمثال كتاب الديات. ومن ثم يعلم أن ضعف أحد الرواة في سند ما، يجبر بتسلسل
~~رواة عدول في السند الآخر.
# أضف إليه انه أحيانا كان عندهم الأصل أو الكتاب الذي يأخذون عنه، مشتهرا
~~في عصرهم، متواترا نقله عن مؤلفه، مثل اشتهار الكتب الأربعة: الكافي
~~والفقيه والتهذيب والاستبصار اليوم لدينا، ولم يكونوا بحاجة إلى اثبات
~~الكتاب إلى مؤلفه، PageV03P240
# وإنما كانوا يذكرون اتصال سندهم قراءة إلى مؤلفه، وأحيانا إجازة بواسطة
~~أو بوسائط مضافا إلى اتصال سندهم قراءة بوسائط أخرى.
# وكذلك يعلم أن انقطاع سند هذا الكتاب إلى أبي الأئمة: الإمام علي لا يقدح
~~في صحة انتسابه إليهم بعد اتصال سلاسل اسناده إلى الامامين الصادق والرضا.
# * * * هكذا ادخل أصل ظريف، أو بالأحرى كتاب الديات برواية ظريف في
~~الموسوعات الحديثية وأصبح جزءا من آحادها وانتهى إلينا بواسطتها، مع بقاء
~~أصله منفردا بين أيدي المحدثين، يرويه محدث، عن محدث، حيث قال: الشيخ أبو
~~زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن الهذلي المولود بالكوفة (601 ه‍) و
~~(ت: 689 أو 690 ه‍) بالحلة 1، في آخر باب الديات من كتابه " جامع الشرايع
~~":
# فصل فلما انتهيت إلى هنا، وهو المقصود بالكتاب، سأل من وجب حقه، اثبات
~~كتاب الديات لظريف بن ناصح (ره) باسناده وأجبته إلى ذلك وها انا ذاكره على
~~وجهه إن شاء الله تعالى. اخبرني...
# ثم أورد أسانيده البالغة ثمانية إلى الشيخ الكليني والطوسي، مثل قوله:
~~اخبرني الشيخ محمد بن أبي البركات بن إبراهيم الصنعاني في شهر رجب سنة ست
~~وثلاثين وستمائة، عن الشيخ أبي عبد الله الحسين بن هبة الله بن رطبة
~~السوراوي، عن أبي علي، عن ولده الشيخ أبي جعفر الطوسي 2.
# وقال شيخنا صاحب الذريعة: و " نسخة ms683 الجامع " هذه التي عليها خط المؤلف،
~~وقد قرئت عليه موجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية وهذا صورة
~~خطه: " أنهاه قراءة وسماعا له، وفقه الله وإيانا لمرضاته بمحمد وآله وكتب
~~يحيى بن سعيد في ج 2 / 681 ".
# وقال النوري في شرح حال الكتب ومؤلفيها من خاتمة مستدرك الوسائل 3:
# كتاب الديات هو من الأصول المشهورة واعتمد عليها المشايخ.
# PageV03P241
# إلى قوله: وبالجملة فهذا الكتاب معروف مشهور معتمد عليه وقد نقله في
~~الوسائل - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة 1 - عن الكافي والتهذيب
~~والفقيه وفرق اجزاءه على الأبواب ونحن نقلناه عن الأصل وبينهما اختلاف في
~~بعض المواضع..
# * * * وجدنا هذا الأصل أو هذا الكتاب منذ القرن الأول الهجري إلى عصرنا
~~هذا:
# القرن الخامس عشر الهجري، تتداوله أيدي المحدثين، يرجعون إلى نسخة الأصل
~~أحيانا وآونة إلى من نقل عنه، ولم تنقطع صلتهم به، وان آخر من رجع إلى نسخة
~~الأصل من المحدثين المحدث النوري المتوفى 1320 ه‍ فجزأ أحاديثه على أبواب
~~كتاب الديات من مستدرك الوسائل.
# * * * ضربنا مثلا لرجوع المشايخ إلى الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة
~~برجوعهم إلى كتاب الديات رواية ظريف وفي ختام البحث ينبغي ان ندرس كيفية
~~اتصال اسناد المشايخ إلى أصحاب تلك الأصول والمدونات الصغيرة ومنها إلى
~~أئمة أهل البيت (ع).
# PageV03P242
# اتصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم في سبيل هذه
~~المعرفة ندرس أولا بعض مصطلح المحدثين في ما يلي:
# قسم المحدثون طرق تحمل الحديث ونقله إلى الدرجات التالية:
# أولها: السماع من الشيخ:
# السماع من لفظ الشيخ سواء أكان من حفظ الشيخ، أو من كتابه ارفع الطرق
~~عندهم. ويقول التلميذ عندئذ في مقام الرواية: سمعت فلانا، أو حدثني لدلالته
~~على قراءة الشيخ عليه.
# وقد يقول: أنبأنا أحيانا.
# ثانيها: القراءة على الشيخ:
# وتسمى: العرض، لان القارئ يعرض الحديث على الشيخ، سواء كانت القراءة من
~~حفظ الراوي أو من كتاب وسواء كان الشيخ يعارض المقرو على أصل بيده أو بيد
~~ثقة غيره أو يعارضه على ما يحفظه.
# ويقول التلميذ إذا أراد ms684 رواية ذلك: قرأت على فلان، أو قرئ عليه، وانا
~~اسمع فاقر الشيخ به، وله أن يقول: حدثنا وأخبرنا مقيدين بقوله: قراءة عليه.
# وفي الحالتين إن كان معه غيره، قال: حدثنا وأنبأنا بلفظ الجمع، وبعد
~~الفراغ من سماع الحديث كله أو الكتاب بعد الفراغ منه يجيز الشيخ للسامعين
~~روايته. PageV03P243
# ثالثها: المناولة: 1 وهي نوعان:
# أ - المناولة المقرونة بالإجازة، ويسمى عرض المناولة في مقابل عرض
~~القراءة، وهي دون السماع في المرتبة.
# ب - المناولة المجردة عن الإجازة: بان يناوله كتابا ويقول: هذا سماعي أو
~~روايتي من غير أن يقول: اروه عنى أو أجزت لك روايته عنى والصحيح انه لا
~~يجوز له الرواية بها، وجوزها بعض المحدثين.
# وإذا روى بها، قال: حدثنا فلان مناولة أو أخبرنا مناولة، غير مقتصر على
~~حدثنا وأخبرنا لايهامه السماع أو القراءة.
# رابعها: الكتابة:
# وهي ان يكتب الشيخ مروية لغائب أو حاضر بخطه أو يأذن لثقة بكتبه له، وهي
~~أيضا نوعان:
# أ - مقرونه بالإجازة بان يكتب إليه: أجزت لك ما كتبته لك أو كتبت به إليك
~~ونحو ذلك من عبارات الإجازة. وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة
~~بالإجازة.
# ب - مجردة عن الإجازة: واختلفوا في جواز الرواية بها وعدمه.
# خامسها: الإجازة:
# الإجازة: إذن وتسويغ، مثل قول الشيخ: أجزتك رواية كذا، أو الكتاب
~~الفلاني، أو رواية مسموعاتي أو ما أشتمل عليه فهرستي هذا. ولا تجوز الإجازة
~~بما لم يتحمله المجيز من حديث.
# ويصح للمجاز له إجازة المجاز لغيره، فيقول: أجزت لك رواية ما أجيز لي
~~روايته.
# PageV03P244
# سادسها: الاعلام:
# وهو ان يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب أو الحديث روايته، أو سماعه من
~~فلان، من غير أن يقول: إروه عني، أو أذنت لك في روايته ونحوه. وفي جواز
~~الرواية به قولان: الجواز والمنع.
# سابعها: الوجادة:
# وهو ان يجد انسان بخط معاصر له، أو غير معاصر، ولم يسمعه منه، وليس له
~~منه إجازة، ولا خلاف بينهم في منع الرواية بها، وإنما يقول: وجدت، أو قرأت
~~بخط فلان " حدثنا فلان " ويسوق باقي الاسناد والمتن أو ms685 يقول: وجدت بخط
~~فلان، أو في كتاب فلان، عن فلان... 1 * * * في كل هذه الصور ليس الكلام من
~~مجهول لمجهول عن مجهول، وإنما الكلام حول شيخ وطالب وحديث أو كتاب، موجود
~~كل واحد منه في الخارج، ومعلوم ومشخص.
# PageV03P245
# دراسة اتصال المشايخ بأئمة أهل البيت (ع) على ضوء ما أوردنا من تعريف
~~مصطلحاتهم ندرس ألفاظهم في الأسانيد لنعلم مدى اتصال المشايخ في رواية
~~الحديث بأئمة أهل البيت:
# في ترجمة ظريف:
# قال النجاشي كان ثقة في حديثه، صدوقا، له كتب، منها كتاب الديات رواه عدة
~~من أصحابنا.
# أخبرنا عدة من أصحابنا، عن أبي غالب أحمد بن محمد، قال: قرأ علي عبد الله
~~ابن جعفر وأنا أسمع، قال: حدثنا الحسن بن ظريف، عن أبيه به.
# وقال الطوسي: له كتاب الديات، أخبرنا الشيخ أبو عبد الله... وأخبرنا ابن
~~أبي جيد... 1 قال النجاشي: (أخبرنا عدة من أصحابنا، عن أبي غالب) وأخبرنا
~~في اصطلاحهم مشترك بين سماع التلميذ من الشيخ، وقراءة التلميذ أو قراءة
~~زميله على الشيخ والشيخ يسمع ولعل كل ذلك وقع في رواية عدة من الأصحاب عن
~~أبي غالب، اما رواية أبي غالب عن شيخه والى آخر سلسلة السند فقد كان سماعا
~~عن الشيخ حسب مفاد الالفاط الواردة في السند.
# وقال الطوسي هنا اي في الفهرست " أخبرنا المفيد وابن أبي جيد " وذكر
# PageV03P246
# صدر السند بينما هو يحذف صدور الأسانيد في رواياته بكتابية: الاستبصار
~~والتهذيب ويختزل ألفاظ الأسانيد.
# وكذلك فعل الصدوق في الفقيه وقبله الكليني في الكافي وحذفا صدور أسانيد
~~كتاب الديات.
# وكذلك دأب المشايخ مع اسناد جل رواياتهم يحذفون صدور الأسانيد ويرمزون
~~إلى مقصودهم أحيانا، وأخرى يجملون القول، مثل قولهم: " علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه ". " وعدة من أصحابنا، أو عدة عن سهل بن زياد ".
# ثم يشرحون في محل آخر رمزهم، ويبينون تفصيل ذلك المجمل، ويذكرون تمام
~~السند، كما فعل الصدوق في ذكر مشيخته بآخر الفقيه، والطوسي في شرح مشيخته
~~بآخر الاستبصار والتهذيب.
# وقد قصدنا في ما أوردنا ببحث " معرفة رواة كتاب الديات " إراءة ms686 شرحهم
~~لكيفية تلقيهم الرواية من كل شيخ في ترجمة ذلك الشيخ، ووجدنا في ما ذكروا
~~بتلك التراجم تثبتا في تحمل الحديث ونقله بما لا مزيد عليه فهذا العالم
~~يروي عن شيخه أربعة من أحاديثه بلا واسطة لأنه قد سمعها عنه بنفسه، ويروي
~~سائر رواياته عنه بواسطة أبيه وأخيه.
# وآخر يسمع من أبيه كتبه مقابلة ومع ذلك فإنه لا يرويها عنه بلا واسطة لان
~~سنه كان عند سماعه إياها عنه ثمانية عشر عاما ولم يكن يفهم درك الحديث
~~تماما.
# ولهذا فهو يروي تلك الكتب عن أبيه بواسطة أخويه اللذين سمع الكتب عنهما
~~في حال كمال ادراكه.
# وذلك الشيخ الثالث يروى جميع ما في كتاب الشرائع ويستثني منه حديثا واحدا
~~في حكم لحم البعير ويحتاط في روايته.
# والرابع يقول: سمعت منه روايات يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه إجازة.
# * * * من كل ما أوردناه آنفا ومن نظائرها الكثيرة في سلاسل أسانيد
~~الروايات ومحتويات رسائل الإجازات يطمئن الباحث إلى سلامة اتصال سلاسل
~~أسناد المشايخ إلى أئمة أهل البيت في حدود القدرات البشرية. PageV03P247
# وبعد البرهنة على ذلك ينبغي البحث عن كيفية اتصال فقهاء مدرسة أهل البيت
~~عبر القرون بالموسوعات الحديثية التي ألفها أولئك المشايخ، ولنضرب مثلا
~~لذلك اتصالهم بأول الموسوعات الحديثية بمدرسة أهل البيت، وأقدمها زمنا، وهو
~~كتاب الكافي تأليف محمد بن يعقوب الكليني، وفي هذا الصدد، قال الشيخ الطوسي
~~في الفهرست: " محمد بن يعقوب الكليني، يكنى أبا جعفر، ثقة، عارف بالاخبار،
~~له كتب منها كتاب الكافي، وهو يشتمل على ثلاثين كتابا، أوله كتاب العقل ".
~~ثم سجل أسماء كتاب الكافي، وقال في اخره: " كتاب الروضة آخر كتاب الكافي ".
# وقال: أخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب بجميع
~~كتبه.
# وأخبرنا الحسين بن عبيد الله قراءة عليه أكثر هذا الكتاب الكافي عن
~~جماعة، منهم: أبو غالب أحمد بن محمد الزراري، وأبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه. ms687
# وأبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الصيمري المعروف بابن أبي رافع، وأبو محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري، وأبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب
~~الشيباني، كلهم، عن محمد بن يعقوب.
# وأخبرنا الاجل المرتضى، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن شعيب الكوفي، عن
~~محمد بن يعقوب.
# وأخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبدون، عن، أحمد بن إبراهيم الصيمري، وأبي
~~الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز بتفليس وبغداد، عن: أبي جعفر
~~محمد ابن يعقوب الكليني بجميع مصنفاته ورواياته... - انتهى.
# إذا فالشيخ الطوسي عرف كتب الكافي واحدا بعد الآخر وكان أولها كتاب العقل
~~وآخرها كتاب الروضة.
# وقال: انه يرويه عن أربعة من شيوخه، وكان هؤلاء الأربعة يروون الكتاب عن
~~تلاميذ الكليني، وكان أحد شيوخ الطوسي يروي الكتاب عن خمسة من تلاميذ
~~الكليني، وآخر عن اثنين منهما.
# وروى الطوسي عن شيوخه بلفظ أخبرنا وأخبرنا مشترك بين سماع لفظ الشيخ
~~والقراءة على الشيخ، غير أنه لما ذكر في روايته عن الحسين بن عبيد الله انه
~~يروي الكتاب عنه قراءة عليه أكثرها، نفهم بأنه قد روى الكتاب من بقية شيوخه
~~في PageV03P248
# سلسلة هذا السند سماعا منهم.
# هذا ما كان عن الشيخ الطوسي اما النجاشي فقد قال:... صنف الكتاب الكبير
~~المعروف بالكليني، يسمى الكافي في عشرين سنة، شرح كتبه: كتاب العقل...
# كتاب الروضة.
# يظهر مما ذكره النجاشي وغيره ان الكتاب كما كان يسمى باسم " الكافي " كان
~~يسمى أحيانا باسم مؤلفه " الكليني " كما نسمي نحن اليوم أحيانا كتاب "
~~تاريخ الأمم والملوك " تأليف الطبري باسم مؤلفه " الطبري ".
# ويظهر أيضا من تعريف النجاشي والطوسي للكافي انه كان مقسما حسب مواضيعه
~~إلى ثلاثين كتابا على صورة اجزاء، كل كتاب منه في مجلد واحد، غير أنها لم
~~تكن مرقمة بالتسلسل، كما هو شأن مجلدات الكتب في عصرنا، لذلك حصل بعض
~~التقديم والتأخير في ذكر أسماء كتبه، عدا اسم الأول: كتاب العقل، واسم
~~الكتاب الأخير، الروضة.
# وقال النجاشي أيضا: كنت أتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي، وهو
~~مسجد ms688 نفطويه النحوي، أقرأ القرآن على صاحب المسجد، وجماعة من أصحابنا
~~يقرؤون كتاب الكافي على أبي الحسين أحمد بن أحمد الكوفي الكاتب: " حدثكم
~~محمد بن يعقوب الكليني " ورأيت أبا الحسن العقراوي يرويه عنه.
# إذا فالشيخ النجاشي أدرك اثنين من تلاميذ الكليني يرويان الكافي عنه،
~~أحدهم كان يخاطب تلاميذه عندما يقرأ الكافي، وهو يقول: " حدثكم محمد بن
~~يعقوب الكليني " وذلك بحكم سماعه الكتاب عن الكليني واجازته له ان يرويه
~~عنه، ولكن النجاشي لا يروي الكافي عن هذين الشيخين من تلاميذ الكليني وان
~~أدركهما وسمعهما، وإنما يرويه عن تلاميذ الكليني فقد قال:
# وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا، منهم: محمد بن محمد - الشيخ المفيد -،
~~والحسين بن عبيد الله - الغضايري -، وأحمد بن علي بن نوح، عن أبي القاسم
~~جعفر بن قولويه، عنه رحمه الله. انتهى.
# ولنشرح بعد هذا العرض أسلوب الدراسة يومذاك لنتفهم مغزى أقوالهم.
~~PageV03P249
# أسلوب الدراسة في عصر الكليني فما بعد كان أسلوب الدراسة في عصر الكليني
~~وقبله حسبما ما يستفاد مما بقي لدينا من إجازات رواية الأصول الأربعمائة
~~والمدونات الحديثية الصغيرة الأخرى ان يقرأ الشيخ كتابه على تلاميذه وهم
~~يستمعون إليه أو يقرأ تأليف الشيخ أحد طلابه على الشيخ ويستمع زملاء الطالب
~~إليه وينتبهون إلى تعليق شيخهم إن كان ثمة تعليق، وبعد انتهاء الطلاب من
~~دراسة كتاب الشيخ عليه بأحد الأسلوبين المذكورين يمنح الشيخ طلابه إجازة
~~رواية تأليفه عنه، ويصبح هؤلاء الطلبة بعد ذلك شيوخا للطلبة من الجيل
~~الجديد الصاعد ويدرسونهم الكتاب كذلك، ثم يجيزونهم ان يرووا ذلك الكتاب
~~بواسطتهم عن مؤلفه. وهكذا دواليك جيلا بعد جيل، فكل طالب يقرأ الكتاب على
~~مؤلفه أو على شيخ تتصل سلسلة قراءته وروايته بمؤلف الكتاب.
# هكذا كانت الحالة في عصر الكليني وقبله وبعده حتى عصر الشيخ الطوسي وبعد
~~انتقاله إلى النجف الأشرف سنة (448 ه‍) وتأسيسه الحوزة العلمية هناك.
# بعد تأسيس الحوزة العلمية في النجف الأشرف:
# أسس الشيخ الطوسي الحوزة العلمية في النجف بعد انتقاله إليها وبقي زعيمها
~~حتى توفي سنة (460 ه‍).
# في هذه ms689 الحوزة منذ عصر الشيخ الطوسي وفي الحوزات المماثلة والمؤسسة بعدها
~~كانت الموسوعات الحديثية الأربعة: الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب
~~محورا PageV03P250
# للدراسات الفقهية إلى العصور الأخيرة يدرسونها على من تتصل قراءتهم لها
~~بمؤلفيها.
# وهكذا بقيت الكتب الحديثية متداولة بين أيدي الطلبة حتى اليوم شأنها في
~~ذلك شأن ألفية ابن مالك التي قرأها الطلاب على شيوخهم في الحوزات العلمية
~~منذ تأليفها حتى اليوم.
# وشأنها شأن كتب ابن سينا في الطب والفلسفة وشأن غيرهن من الكتب الدراسية
~~التي بقيت تتداولها أيدي الطلبة الدارسين لها جيلا بعد جيل منذ تأليفها حتى
~~اليوم غير أن العناية بكتب الحديث كانت أكثر من اي كتاب بعد كتاب الله،
~~وبقي أسلوب الرواية لها سماعا وقراءة وإجازة معمولا به في دراساتها إلى
~~القرون الأخيرة كما يشهد به ما تبقى لدينا من إجازات الرواية التي جمع
~~بعضها المجلسي في المجلد السابع والعشرين من موسوعته البحار، واستدرك عليه
~~جدنا شيخ المحدثين الشيخ مرزا محمد الشريف العسكري في خمسة مجلدات من
~~مستدركه على بحار الأنوار، ومن أمثلة تلك الإجازات المصرحة باتصال قراءة
~~الموسوعات الحديثية بمؤلفيها ما ورد في الإجازات التالية:
# أ - إجازة الشيخ فخر الدين محمد (ت: 771 ه‍) ابن العلامة الحلي الحسن بن
~~يوسف بن علي بن مطهر، للشيخ محسن به مظاهر، ورد فيها: وأجزت له أيضا أن
~~يروى عني مصنفات الشيخ الأعظم والامام الأقدم مقرر قواعد الشريعة شيخ
~~الشيعة عماد الدين أبي جعفر بن الحسن الطوسي قدس الله روحه فمن ذلك كتاب
~~تهذيب الأحكام فاني قرأته على والدي درسا بعد درس وتمت قراءته في جرجان سنة
~~اثني عشر وسبعمائة عني عن والدي ثم والدي قرأه على والده أبي المظفر يوسف
~~بن علي بن المطهر وأجاز له روايته ثم يوسف المذكور قرأه على الشيخ معمر بن
~~هبة الله بن نافع الوراق وأجاز له روايته ثم الفقيه معمر المذكور قرأه على
~~الفقيه أبي جعفر محمد بن شهرآشوب وأجاز له روايته ثم شهرآشوب قرأه على
~~مصنفه أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله ms690 سره وقرأه جدي مرة ثانية على
~~الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي وأجاز له روايته والشيخ يحيى
~~المذكور قرأه على الفقيه الحسين بن هبة الله بن رطبة وأجاز له روايته
~~والشيخ يحيى المذكور قرأه على المفيد أبي عبد الله محمد بن الحسن الطوسي
~~وأجاز له روايته والمفيد قرأه على والده وأجاز له روايته وعندي مجلد واحد
~~من الكتاب الذي قرأه المفيد على والده وهو بخط المصنف والده PageV03P251
# وقرأت أنا هذا المجلد على والدي وباقي المجلدات في نسخة أخرى.
# وأما كتاب النهاية والجمل فاني قرأتهما على والدي درسا بعد درس وأجاز لي
~~روايتهما بالطريق الثاني عند والده قرأه عليه عن باقي أهل السند المذكور
~~قراءة 1. انتهى موضع الحاجة من الإجازة.
# في هذا القسم من إجازة ابن العلامة للشيخ محسن بن مظاهر، يقول المجيز وهو
~~في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري، انه قرأ تهذيب الشيخ الطوسي على
~~والده العلامة درسا بعد درس، وان والده العلامة كان قد قرأه على شيخه وشيخه
~~على شيخه، وهكذا يذكر سلسلة القراءات حتى ينهي تسلسل القراءات إلى قراءة
~~على مؤلف التهذيب الشيخ الطوسي، ويقول: ان جزءا من كتاب التهذيب الذي قرأه
~~على والده كان بخط مؤلفه الذي توفي في النصف الأول من القرن الخامس الهجري.
# ويقول في اجازته رواية كتاب النهاية: انه قرأه أيضا على والده العلامة
~~درسا بعد درس ويجيز الشيخ محسن روايته بطريق آخر أيضا تسلسلت فيه قراءة شيخ
~~على شيخ إلى أن ينهي القراءة إلى مؤلف الكتاب.
# في هذا النوع من أنواع الإجازة التي يصدرها الشيخ في رسالة خاصة يمنح
~~فيها تلميذه إجازة رواية مؤلف واحد أو عدة مؤلفات ومرويات، تارة يذكر
~~شيوخه، وأخرى لا يذكرهم، وعند ما يذكر شيوخه نادرا ما يصرح بتسلسل سند
~~قراءته الكتاب على شيوخه إلى مؤلفه مثل ما مر في الإجازة الآنفة، وغالبا
~~يذكر ذلك بلفظ " رويت عن فلان، عن فلان " أو بلفظ " حدثني فلان، عن فلان "
~~أو بلفظ " اخبرني " كل ذلك اختصارا للسند وكان ms691 هذا دأبهم على الأكثر في
~~سلاسل الإجازات، مثاله: ما ورد في إجازة العلامة الحلي حسن ين يوسف (ت: 726
~~ه‍) للسيد مهنا ابن سنان المدني (ت: 754 ه‍) 2 حيث قال فيه: وما رويته من
~~كتاب أصحابنا السالفين رضوان الله عليهم أجمعين باسنادي المتصل إليهم رحمة
~~الله عليهم.
# إلى قوله: وأجزت له رواية كتب شيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي
~~الطوسي قدس الله روحه بهذه الطرق وبغيرها عني، عن والدي.
# PageV03P252
# لم يذكر العلامة في هذا القسم من الإجازة ما ذكره ابنه فخر الدين في
~~اجازته الآنفة: ان أباه العلامة قرأ تلك الكتب على أبيه " يوسف " وإنما
~~أشار إلى سنده إلى الشيخ الطوسي حسب. ولكن في اجازته رواية الكافي بعد هذا
~~أورد سنده نوعا ما أكثر تفصيلا، حيث قال: وأما الكافي للشيخ محمد بن يعقوب
~~الكليني فرويت أحاديثه المذكورة المتصلة بالأئمة (ع) عني عن والدي والشيخ
~~أبي القاسم جعفر بن سعيد وجمال الدين أحمد بن طاووس وغيرهم باسنادهم
~~المذكور إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن رجاله المذكورة في كل حديث
~~عن الأئمة (ع).
# وكتب حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في ذي الحجة سنة تسع عشرة وسبعمائة
~~بالحلة حامدا مصليا.
# في هذه الإجازة نجد العلامة يقول " رويت أحاديث الكافي عن، عن.. " ومر
~~سابقا انهم يقصدون من " رويته عن " انهم سمعوه من الشيخ وورود " عن فلان "
~~بعده يفيد تسلسل سماع شيخ عن شيخ إلى حيث ينهون التعبير ب‍ " عن ".
# وورد نظيره في إجازة المجلس محمد باقر للأردبيلي حيث قال فيه: اما بعد
~~فقد قرأ علي وسمع مني المولى الفاضل... حاجي محمد الأردبيلي... كثيرا من
~~العلوم الدينية... لا سيما كتب الاخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات
~~الله عليهم أجمعين ثم استجازني فاستخرت الله سبحانه وأجزت له ان يروي
~~عني... بحق روايتي واجازتي عن مشايخي الكرام... فمن ذلك ما اخبرني به
~~عدة... ممن قرأت عليهم أو ms692 سمعت منهم... منهم والدي العلامة وشيخه... مولانا
~~حسن علي التستري و... وبحق روايتهم واجازتهم عن شيخ الاسلام والمسلمين بهاء
~~الملة... محمد العاملي قدس الله روحه عن والده.
# وهكذا سلسل المجلسي في هذه الإجازة سنده حتى انتهى إلى فخر الدين محمد،
~~عن والده العلامة الحلي ثم سلسل السند منه إلى الشيخ المفيد والكليني
~~والصدوق.
# ثم بدأ بذكر سند آخر له وقال: ومنها ما اخبرني به العدة المتقدم ذكرهم
~~بحق روايتهم عن...، ثم ذكر سلسلة مشايخه إلى الشهيد محمد بن مكي (ت: 786
~~ه‍) 1
# PageV03P253
# وسند روايته عنهم.
# وهكذا ذكر طرقه وأسانيده وأكثره بلفظ اخبرني مما يدل على السماع من الشيخ
~~أو سماع القراءة عليه، وتسلسل ذلك إلى صاحب التأليف في اجازته رواية
~~تأليفه، ثم ختم الإجازة بقوله: كتب بيمينه... محمد باقر بن محمد تقي... سنة
~~ثمان وتسعين بعد الألف الهجرية. 1 * * * ورد نظائر هذه الإجازات كثيرا في
~~مجلدات إجازات البحار مما فيها ذكر قراءات الكتب على الشيوخ المجيزين
~~روايتها.
# مثل إجازة الشيخ حسن على ابن المولى عبد الله لمحمد تقى المجلسي سنة
~~(1034 ه‍) حيث ورد فيها: وقرأ من الحديث، كثيرا من تهذيب الأحكام وسمع منه
~~أيضا، ومن من لا يحضره الفقيه أكثره، ومن الكافي كتبا كثيرة. 2 وورد في
~~إجازة محمد تقي المجلسي (ت: 1070 ه‍) لمرزا إبراهيم " فمنها ما اخبرني به
~~قراءة وسماعا وإجازة بها الملة... والدين محمد العاملي... عن الشيخ عبد
~~العال.. 3 وفي إجازة محمد بن الحسن الحر العاملي (ت: 1104 ه‍) للشيخ محمد
~~فاضل المشهدي 4. وقد قرأ عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه،
~~من أوله إلى آخره، وكتاب الاستبصار أيضا بتمامه، وكتاب أصول الكافي كله،
~~وأكثر كتاب التهذيب، وغير ذلك، قراءة بحث وتنقيح وتدقيق فأحسن وأجاد وأفاد
~~أكثر مما استفاد بحيث ظهر جده واجتهاده وقابليته واستعداده... وأهليته لنقل
~~الحديث وروايته بل نقده ودرايته وقد التمس مني الإجازة فبادرت إلى
~~اجابته... 5 كان هذا نوعا من أنواع الإجازة يحررها الشيخ في رسالة خاصة ms693
~~ونوع ثان منها يحررها الشيخ بظهر الكتاب الذي قرأه التلميذ عليه، مثل خمس
~~إجازات للمجلسي
# PageV03P254
# محمد باقر منحها تلميذه محمد شفيع التوسركاني وجدناها بخطه في أواخر كتب
~~الكافي من نسخة مخطوطة ثبتنا صورها بآخر الكتاب وهي كالآتي:
# أ - الإجازة الأولى مدونة بآخر كتاب العقل والتوحيد وما يقابل 1 / 167 ط.
~~طهران جاء فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم أنهاه المولى الفاضل الكامل التقي الذكي الألمعي
~~مولانا محمد شفيع التويسركاني وفقه الله تعالى للارتقاء على أعلى مدارج
~~الكمال في العلم والعمل سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها خامس
~~عشر شهر جميدي الأولى من شهور سنة ثلاث وثمانين بعد الألف من الهجرة، وأجزت
~~له ان يروي عنى كلما صحت روايته، واجازته بحق روايتي عن مشايخي واسلافي،
~~بأسانيدي المتكثرة المتصلة إليهم، رضوان الله عليهم أجمعين، وكتب بيمناه
~~الجانية الفانية أحقر عباد الله محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما حامدا
~~مصليا.
# ب - الإجازة الثانية منه كذلك، في آخر الجزء الثاني من الكافي المخطوط
~~حسب تجزئتهم والذي يقابل 1 / 367 ط. طهران مؤرخة بتاريخ ستة أشهر بعد
~~الأولى قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها بعض أيام شهر ذي القعدة سنة ثلاث
~~وثمانين بعد الألف من الهجرة وأجزت له دام تأييده ان يروي...
# ج - والثالثة في آخر كتاب الحجة منه وما يقابل 1 / 548 ط. طهران مؤرخه
~~بتاريخ خمسة أشهر بعد الثانية، قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها أواخر
~~شهر ربيع الثاني، سنة أربع وثمانين وأجزت له زيد فضله ان يروي...
# د - والرابعة بآخر كتاب الايمان منه وما يقابل 2 / 464 ط. طهران منحت بعد
~~سنتين وعشرة أشهر من صدور الثالثة، قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها شهر
~~محرم الحرام من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف الهجرية...
# ه‍ - والخامسة في آخر كتاب العشرة منه وما يقابل 2 / 674 ط. طهران منحت
~~بعد ثلاثة أشهر وثلاثة أيام من تاريخ الرابعة، قال فيها: أنهاه... في مجالس
~~آخرها ثالث جمادى الأولى من شهور سنة سبع وثمانين بعد ms694 الألف هجرية، فأجزت
~~له دام تأييده ان يروي... PageV03P255
# في الإجازات السابقة وجدنا في بعضها تصريحا بتسلسل قراءة شيخ على شيخ حتى
~~تنتهي القراءة على مؤلف الكتاب.
# وفي بعضها تعبيرا عن ذلك حسب مصطلحهم في علم الحديث، وفي بعضها تعيينا
~~لزمان القراءة ومكانها وانه انهى الكتاب قراءة أو سماعا.
# ووجدنا ذلك معمولا به منذ عصر أصحاب الكافي والفقيه والتهذيب وبقى معمولا
~~به كذلك حتى عصر المجلسي صاحب البحار.
# ومن كل ذلك ثبت عندنا تداول الكتب الأربعة في أيدي الطلبة بلا انقطاع منذ
~~تأليفها حتى اليوم.
# وقلنا حتى اليوم لأننا نعلم استمرار رجوع فقهاء مدرسة أهل البيت في
~~استنباط الأحكام الشرعية إليها عبر القرون والى يومنا الحاضر.
# فإذا أراد أحد فقهاء هذه المدرسة ان يصدر رسالة فقهية رجع إلى الكافي
~~والتهذيب والاستبصار والوسائل واستند إلى أحاديثها في ما يصدر من فتوى.
# وقد مر بنا كيف اخذ أولئك المشايخ الحديث من الأصول والمدونات الحديثية
~~الصغيرة وألفوا منها كتبهم.
# وان أصحاب تلك الأصول والمدونات كانوا قد أخذوا أحاديثها من أئمة أهل
~~البيت.
# وان أئمة أهل البيت حدثوا عن الجامعة التي املاها رسول الله وكتبها علي
~~بخطه.
# * * * هكذا أصبحت الموسوعات الحديثية الأربعة منذ تأليفها والى عصرنا
~~الحاضر محور البحوث الفقهية بمدرسة أهل البيت، برجع إليها فقهاؤهم ستكشاف
~~سنة الرسول في الاحكام ومنها يستنبطون احكام الاسلام بعد القرآن.
# وقد مر بنا ان الموسوعات الحديثية الأربعة أخذت الحديث من الأصول
~~والمدونات الحديثية الصغيرة، وان الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة كانت
~~قد أخذت الحديث من أئمة أهل البيت.
# وان أئمة أهل البيت كانوا يتبرؤون من القول بالرأي وإنما كانوا يعتمدون
~~جامعة الإمام علي في بيان الاحكام. PageV03P256
# وان جامعة الامام على كان قد أملاه رسول الله على الامام وكتبه الإمام
~~علي بخطه.
# وفي مقابل هذا وجدنا مدرسة الخلفاء تعتمد الاجتهاد وان الخلفاء كانوا
~~يتأولون في مقابل النصوص الواردة في الشرع الاسلامي ويعتمدون الرأي في بيان
~~احكام الاسلام.
# ويوضح الجدول الآتي اتجاه مدرسة أهل البيت في أخذ سنة الرسول:
# مدرسة أهل ms695 البيت املاء خاتم الأنبياء جامعة الإمام علي روايات الأئمة
~~الاثني عشر من أهل البيت الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة الكافي الفقيه
~~التهذيب الاستبصار رسائل فقهاء مدرسة أهل البيت PageV03P257
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الخامس الفصل الثاني تقييم كتب
~~الحديث بمدرسة أهل البيت (ع) PageV03P259
# أخطاء في نسخ كتب الحديث ومع تسلسل الاسناد في جوامع الحديث بمدرسة أهل
~~البيت إلى رسول الله (ص) كما شاهدنا فان فقهاء مدرستهم لم يسموا أي جامع من
~~جوامع الحديث لديهم بالصحيح كما فعلته مدرسة الخلفاء وسمت بعض جوامع الحديث
~~لديهم بالصحاح، ولم يحجزوا بذلك على العقول ولم يوصدوا باب البحث العلمي في
~~عصر من العصور وإنما يعرضون كل حديث في جوامعهم على قواعد دراية الحديث،
~~ويخضعون لنتائج تلك الدراسات وذلك لأنهم يعلمون ان رواة تلك الأحاديث غير
~~معصومين عن الخطأ والنسيان اللذين يعرضان لكل بشر لم يعصمه الله، وفعلا قد
~~وقع الخطأ في أشهر كتب الحديث بمدرسة أهل البيت وهو كتاب الكافي مثل ما ورد
~~في الأحاديث الأربعة المرقمة: 7 و 9 و 14 و 17 و 18 من كتاب الحجة بالكافي
~~باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم كما نشرحه في ما يلي:
# أولا: الحديث السابع والرابع عشر:
# في كلا الحديثين في أصول الكافي: بسنده عن ابن سماعة، عن علي بن الحسين
~~بن رباط، عن ابن أذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول:
# الاثنا عشر الامام من آل محمد (ع) كلهم محدث من ولد رسول الله (ص) 1، ومن
~~ولد علي، فرسول الله وعلي هما الوالدان.
# PageV03P261
# وفي لفظ الحديث السابع بعده " فقال علي بن راشد... " الحديث.
# ومغزى هذين الحديثين: أن يكون عدد الأئمة من أهل البيت ثلاثة عشر:
# الإمام علي مع اثنى عشر إماما من ولده.
# بينما نقل هذه الرواية عن الكافي المفيد في الارشاد والطبرسي في إعلام
~~الورى ولفظهما كما يلي: الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث: علي بن
~~أبي طالب، وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعلي هما الوالدان (ع). ms696
# وأخرج الرواية عن الكليني أيضا الصدوق في كتابه: عيون أخبار الرضا
~~والخصال ولفظه كما يلي: اثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدثون بعد رسول
~~الله، وعلي بن أبي طالب منهم. 1 نتيجة البحث والمقارنة:
# يظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي ومن اخذ منه اي الشيخ الصدوق والمفيد
~~والطبرسي، ان النساخ قد أخطأوا في كتابة الحديث في الكافي بعد عصر الشيخ
~~المفيد، ولم نقل بعد عصر الطبرسي لان الطبرسي يأخذ اخباره في إعلام الورى
~~من كتاب الارشاد للمفيد وينسج فيه على منواله.
# ثانيا، الحديث التاسع:
# بسنده عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع)
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه
~~أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثنى عشر آخرهم القائم (ع) ثلاثة منهم محمد
~~وثلاثة منهم على.
# ونقل الحديث عن الكافي بهذا اللفظ المفيد في الارشاد وتبعه الطبرسي في
~~إعلام الورى.
# PageV03P262
# ومغزى الحديث بهذا اللفظ في الكتب الثلاثة أن يكون عدد الأئمة أوصياء
~~النبي ثلاثة عشر: الامام على مع اثني عشر من بنيه من ولد فاطمة.
# بينا نرى الصدوق الذي يروي نفس الحديث بأسناده، ولا ينقله عن الكافي،
~~يخرجه في عيون أخبار الرضا بسندين، وفي اكمال الدين بسند واحد، عن محمد بن
~~الحسين، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر ثم يروي عنه أنه قال: دخلت
~~على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثنا عشر، آخرهم
~~القائم، ثلاثة منهم محمد وأربعة علي. 1 نتيجة البحث والمقارنة:
# ظهر ان في نسخة الكافي ورد " من ولدها " وهي زائدة، وورد " ثلاثة منهم "
~~محرفة، وان الشيخ المفيد نقل عنه في الارشاد كذلك، وان الصواب ما وزد في
~~لفظ الرواية عند الشيخ الصدوق في العيون والخصال " أربعة منهم علي " وبدون
~~زيادة " من ولدها ".
# ثالثا ورابعا: الحديث 17 و 18 من كتاب الحجة وقد رواهما الكليني عن أبي
~~سعيد العصفري: (ت: 150 ه‍) وبحثنا عن أبي سعيد العصفري ms697 فوجدنا الشيخ يقول
~~عنه في الفهرست:
# عباد أبو سعيد العصفري، له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن
~~همام، عن محمد بن خاقان النهدي، عن محمد بن علي أبي سمينة، عن أبي سعيد
# PageV03P263
# العصفري، واسمه عباد.
# وقال النجاشي: كوفي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران، قال:
# حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي،
~~قال:
# حدثنا أبو سمينة بكتاب عباد. 1 وبحثنا عن كتابه فوجدنا صاحب الذريعة 2
~~يقول:
# أصل عباد العصفري أبي سعيد الكوفي هو من الأصول الموجودة، ووجدناه يقول
~~عن هذا الأصل واصل عاصم: استنسخ من نسخة الوزير منصور بن الحسن الآبي، وهو
~~كتبها عن أصل محمد بن الحسن القمي الذي رواه عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري سنة 374 ه‍.
# ووجدنا الشيخ النوري يبحث في مستدركه عن أصل أبي سعيد بتفصيل واف، ويقول:
~~فيه تسعة عشر حديثا، ثم يصف أحاديثه، وينقل تراجم أبي سعيد عن مختلف كتب
~~الرجال. 3 ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الأوصاف التي وردت عنه في
~~المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول
~~الأربعمائة. 4 فقارنا بين الحديثين في أصل العصفري هذا، ونسخة الكافي
~~الموجودة لدنيا، فوجدنا ما يلي:
# أ - الحديث السابع عشر:
# في الكافي:
# 17 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد
~~العصغري 5 عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول
# PageV03P264
# الله (ص): " اني واثني عشر من ولدي 1، وأنت يا علي زر الأرض - يعني
~~أوتادها وجبالها - بنا أوتد الله الأرض ان تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا
~~عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها، ولم ينظروا ". 2 وفي أصل العصفري: عباد، عن
~~عمرو، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص): اني واحد
~~عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض - يعني أوتادها [و] 3 جبالها - [بنا أوتد
~~الله] 4 الأرض أن ms698 تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الأحد عشر من ولدي ساخت الأرض
~~بأهلها ولم ينظروا. 5 نتيجة المقارنة:
# و " اثني عشر من ولدي " و " الاثنا عشر من ولدي " في نسخة الكافي تحريف
~~والصواب ما ورد في أصل العصفري: و " أحد عشر من ولدي " و " والأحد عشر من
~~ولدي " والذي يروى الكليني الحديث عنه.
# ب - الحديث الثامن عشر:
# ورد في الكافي: 18 - وبهذا الاسناد، عن أبي سعيد رفعه، عن أبي جعفر، قال:
# قال رسول الله (ص): من ولدي اثنا عشر نقيبا، نجباء، محدثون، مفهمون،
~~آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا. 6 وفي أصل العصفري: عباد،
~~رفعه إلى أبي جعفر، قال: قال رسول الله (ص):
# من ولدى أحد عشر نقباء، نجباء، محدثون، مفهمون، اخرهم القائم بالحق،
~~يملؤها عدلا كما ملئت جورا. 7
# PageV03P265
# نتيجة المقارنة:
# ما ورد في نسخة الكافي (اثنا عشر) تحريف وما ورد في أصل العصفري (أحد
~~عشر) هو الصواب.
# ولا يحتاج هذا البيان إلى استدلال عليه لان الكليني إنما روى في الكافي
~~عن أصل العصفري ونرى أن الخطأ من قلم النساخ.
# ولفظ سندي الحديثين من التلعكبري راوي هذا الأصل عن عباد العصفري فهو
~~الذي يقول في صدري الحديثين (عباد) وهو الذي يقول: في سند الحديث الثاني
~~(عباد، رفعه) كما ورد في الأصل، وفي نسخة الكافي. PageV03P266
# أئمة أهل البيت يعينون مقائيس لمعرفة الحديث هكذا يقع الخطأ في رواية
~~الحديث وغيره ولم يعصم الله اي كتاب من الباطل عدا كتابه العزيز (الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). 1 أضف إليه انه كذب على رسول الله،
~~وكذلك كذب على الأئمة من أهل بيته، وانتشر الحديث المكذوب على رسول الله
~~والأئمة من أهل بيته في كتب الحديث واختلط الحق بالباطل والصحيح بالزائف،
~~فعالج أئمة أهل البيت هذا وذاك بأمرين:
# أولا - بتشهير الكذابين ممن يروون الحديث وطردهم ولعنهم أمثال أبي الخطاب
~~محمد بن أبي زينب الكوفي 2 والمغيرة بن سعيد 3 وبنان بن بيان 4، وغيرهم.
# ثانيا - بتعريف قواعد وموازين خاصة لمعرفة ms699 سليم الحديث من سقيمه، مثل:
# أ - ما رواه الإمام أبو عبد الله الصادق، عن جده الرسول، قال: خطب النبي
~~بمنى، فقال " أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فانا قلته، وما
~~جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله ". 5 ب - ما ورد في كتاب الإمام علي لمالك
~~الأشتر:... " فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول " فالراد إلى الله
~~الآخذ بمحكم كتابه، والراد إلى الرسول الآخذ
# PageV03P267
# بسنته الجامعة غير المفرقة. 1 ج - ما قاله الإمام الباقر: إذا جاءكم عنا
~~حديث فوجدتم عليه شاهدا، أو شاهدين من كتاب الله فخذوا به، والا فقفوا
~~عنده، ثم ردوه إلينا حتى يستبين لكم. 2 د - ما ورد عن الإمام الصادق:
# 1 - إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق
~~كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه... 3.
# 2 - كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو
~~زخرف. 4 3 - أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا، ان الكلمة لتنصرف على
~~وجوه 5.
# ورد أمثال هذا أحاديث كثيرة عن أئمة أهل البيت، وورد عنهم أيضا أحاديث
~~يشيرون فيها إلى: الاخذ بما يخالف رأي مدرسة الخلفاء.
# وورد عن الإمام الصادق في تعليل ذلك أنه قال: أتدري لم أمرتم بالأخذ
~~بخلاف ما تقول العامة؟ فقلت: لا أدري فقال: إن عليا (ع) لم يكن يدين الله
~~بدين إلا خالف عليه الأمة إلى غيره إرادة لابطال أمره وكانوا يسألون أمير
~~المؤمنين (ع) عن الشئ الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم
~~ليلبسوا على الناس. 6 ومن بحث سيرة معاوية وجد فيها الأدلة الكافية على ما
~~قاله الامام.
# وبالإضافة إلى ذلك، في ما مضى من بحوث موارد الاجتهاد بمدرسة الخلفاء من
~~هذا الكتاب أدلة وافرة على اعتماد مدرسة الخلفاء في بيان احكام الاسلام على
~~الرأي والاجتهاد في مقابل سنة الرسول.
# ومر علينا - أيضا - في أول الجزء الثاني تحت عنوان " كيف وجد الحديثان
# PageV03P268
# المتناقضان " وفي آخر باب " المجتهدون في القرن الأول ms700 وموارد اجتهادهم "
~~كيف كانوا يضعون الأحاديث تأييدا لمواقف الخلفاء وكذلك نجد مزيد ايضاح لذلك
~~في ما ورد بآخر الجزء الأول، في بحث اتجاه السلطة زهاء ثلاثة عشر قرنا.
# وعلى ما ذكرنا في هذه البحوث من الصحيح ان نترك من الحديثين المتعارضين
~~ما وافق اتجاه مدرسة الخلفاء.
# ولما كان اتباع مدرسة الخلفاء كثيرا ما يسألون أئمة أهل البيت عن تلك
~~المسائل في مجالس عامة حيث لم يكن بمقدور الأئمة حينذاك ان يبينوا حكم الله
~~وسنة الرسول في مورد السؤال والذي كان مخالفا لاجتهاد مدرسة الخلفاء، صونا
~~لدمائهم ودماء شيعتهم، وكانوا مكرهين أحيانا على الإجابة بما يوافق رأي
~~مدرسة الخلفاء، حتى إذا أتيح لهم فرصة الإجابة دونما تقية، بينوا حكم الله
~~وسنة الرسول في المسألة فمن ثم ورد بعض الأحاديث عنهم في مسألة واحدة
~~مختلفة في بيان الحكم كما صرح به الإمام الصادق وقال: ما سمعته مني يشبه
~~قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه. 2
~~وقال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق
~~كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه، فإن لم تجدوهما في كتاب الله
~~فاعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم
~~فخذوه. 3 هكذا ذكر الأئمة هذه القاعدة مع بيان علتها وأحيانا غير معللة،
~~وورد عنهم أيضا قواعد أخرى لمعرفة الحديث، مثل حديث الإمام الرضا.
# وقد سئل يوما وقد اجتمع عنده قوم من أصحابه وقد كانوا يتنازعون في
~~الحديثين المختلفين عن رسول الله (ص) في الشئ الواحد فقال (ع): إن الله حرم
~~حراما وأحل حلالا وفرض فرائض فما جاء في تحليل ما حرم الله أو في تحريم ما
~~أحل الله أو دفع فريضة في كتاب الله رسمها بين قائم بلا ناسخ نسخ ذلك فذلك
~~ما لا يسع الاخذ به، لان رسول الله (ص) لم يكن ليحرم ما أحل الله ولا ليحلل
~~ما حرم الله ولا ليغير فرائض الله وأحكامه، كان في ذلك كله ms701 متبعا مسلما
~~مؤديا عن الله، وذلك قول الله:
# PageV03P269
# " ان أتبع إلا ما يوحى إلى " فكان (ع) متبعا لله مؤديا عن الله ما امره
~~به من تبليغ الرسالة، قلت: فإنه يرد عنكم الحديث في الشئ عن رسول الله (ص)
~~مما ليس في الكتاب وهو في السنة ثم يرد خلافه فقال: كذلك قد نهى رسول الله
~~(ص) عن أشياء نهى حرام فوافق في ذلك نهيه نهى الله، وأمر بأشياء فصار ذلك
~~الامر واجبا لازما كعدل فرائض الله فوافق في ذلك أمره أمر الله، فما جاء في
~~النهي عن رسول الله (ص) نهى حرام ثم جاء خلافه لم يسع استعمال ذلك، وكذلك
~~فيما أمر به، لأنا لا نرخص فيما لم يرخص فيه رسول الله (ص) ولا نأمر بخلاف
~~ما أمر به سول الله (ص) إلا لعلة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول
~~الله (ص) أو نحرم ما استحل رسول الله (ص) فلا يكون ذلك أبدا، لأنا تابعون
~~لرسول الله (ص) مسلمون له كما كان رسول الله (ص) تابعا لأمر ربه مسلما له،
~~وقال الله عز وجل: " ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وإن
~~الله نهى عن أشياء ليس نهى حرام بل إعافة وكراهة، وأمر بأشياء ليس بأمر فرض
~~ولا واجب بل أمر فضل ورجحان في الدين، ثم رخص في ذلك للمعلول وغير المعلول،
~~فما كان عن رسول الله (ص) نهى إعافة 1 أو أمر فضل فذلك الذي يسع استعمال
~~الرخصة فيه، إذا ورد عليكم عنا الخبر فيه باتفاق يرويه من يرويه في النهى
~~ولا ينكره وكان الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب الاخذ
~~بأحدهما أو بهما جميعا أو بأيهما شئت وأحببت، موسع ذلك لك من باب التسليم
~~لرسول الله (ص) والرد إليه وإلينا وكان تارك ذلك من باب العناد والانكار
~~وترك التسليم لرسول الله (ص) مشركا بالله العظيم، فما ورد عليكم من خبرين
~~مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله، فما كان في كتاب الله موجودا حلالا أو
~~حراما فاتبعوا ms702 ما وافق الكتاب، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول
~~الله (ص) فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهى حرام ومأمورا به عن رسول
~~الله (ص) أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهى رسول الله (ص) وأمره، وما كان في
~~السنة نهى إعافة أو كراهة ثم كان الخبر الأخير خلافه فذلك رخصة فيما عافه
~~رسول الله (ص) وكرهه ولم يحرمه، فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا وبأيهما
~~شئت وسعك الاختيار من باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله (ص)، وما
~~لم تجدوه في شئ من هذه الوجوه فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك، ولا تقولوا
~~فيه بآرائكم وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى
~~PageV03P270
# يأتيكم البيان من عندنا. 1
# PageV03P271
# مقائيس العلماء لمعرفة الحديث هكذا وضع أئمة أهل البيت قواعد لمعرفة صحيح
~~الحديث من سقيمه، واتخذها فقهاء مدرستهم ميزانا في فقه الحديث جيلا بعد جيل
~~وقد جمعها بعض العلماء ونسقها مثل الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي في
~~الفائدة التاسعة والعاشرة من خاتمة وسائل الشيعة والشيخ حسين النوري في
~~الفائدة الرابعة من مستدركه. 1 وفي أخريات القرن السابع الهجري راجت قاعدة
~~جديدة لمعرفة الحديث، نسب كشفها 2 لابن طاوس أحمد بن موسى الحلي (ت: 673
~~ه‍) 3 والعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر (ت: 726 ه‍) 4 حيث
~~صنف الحديث بالنظر إلى راويه منذ عصرهما إلى أربعة أصناف:
# أ - الصحيح: وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل الامامي العدل، عن مثله
~~في جميع الطبقات.
# ب - الحسن، وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بامامي ممدوح من غير نص على
~~عدالته، مع تحقق ذلك في جميع الطبقات.
# ج - الموثق ويقال له: القوي أيضا وهو ما دخل في طريقه من نص الأصحاب
# PageV03P272
# على توثيقه مع فساد عقيدته بان كان من أحد الفرق الاسلامية المخالفة
~~للامامية وإن كان من الشيعة.
# د - الضعيف: وهو ما لا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة المتقدمة بان يشتمل
~~طريقه على مجروح بالفسق ونحوه أو ms703 مجهول الحال أو ما دون ذلك كالوضاع. 1 * *
~~* اشتهرت القاعدة الآنفة منذ عصر العلامة فما بعد، وغالى بعض العلماء في
~~اعتمادهم على هذه القاعدة وعرض جميع الأخبار والأحاديث عليها.
# فعدوا مثلا أحاديث من السيرة لا يصدق محتواها ولا يمكن ان يقع في الخارج
~~بموجب هذا الميزان صحيحة 2.
# كما ضعف هذا البعض عن قبول أحاديث صحيحة لا يصححها هذا الميزان.
# وقابل أولئك جماعة من الأخباريين، فشذوا في تصحيحهم جميع ما ورد في
~~الموسوعات الحديثية الأربعة وما شاكلها 3 ووقع هؤلاء في تهافت عجيب، وكلا
~~الجانبين ابتعدا عن الصواب في معرفة الحديث، وليس ثمة مجال للخوض في هذا
~~البحث.
# ومن نتائج التصنيف الأخير للحديث واعتمادهم المطلق عليه انهم وزنوا
~~أحاديث الكافي بالجملة عليه وقالوا: ان الكافي يشتمل على تسعة وتسعين ومائة
~~حديث وستة عشر الف حديث، منها: 5072 حديث صحيح. 144 حديث حسن.
# 1118 حديث موثق. 302 حديث قوي. 9485 حديث ضعيف 4. 16121 المجموع.
# يعتمد هذا التقسيم على تصنيف الروايات بالنظر إلى درجة رواتها بحسب
# PageV03P273
# الميزان المشهور منذ عهد العلامة الحلي، ثم اعتمادا علي معرفة علماء
~~تلكم. العصور بحال الرواة، ومع غض النظر عن الموازين التي نقلناها عن
~~الأئمة قبل هذا.
# ومع كل ذلك فان الحوزات العلمية بمدرسة أهل البيت لم توصد باب البحث
~~العلمي في يوم من الأيام، بل استمر جهدها الثمر مدى العصور في جهتين من
~~الحديث.
# أ - في المحافظة على نصوص الروايات المبينة للأحكام.
# ب - في طرح البحوث العلمية حول أسانيد الأحاديث ومتونها ومنطوقها مدلولها
~~و...
# وأخيرا فإنها خضعت لنتيجة ما وعته من نصوص الكتاب والسنة ولم تجتهد في
~~مقابلهما بتاتا.
# وبذلك حافظت على الاحكام الاسلامية من الضياع وتسلسلت أسانيدها إلى أئمة
~~أهل البيت ومنهم إلى جدهم الرسول (ص) ومنه إلى جبرائيل إلى الباري، ولنعم
~~ما قال الشاعر:
# ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري PageV03P274
# معالم المدرستين - القسم الأول البحث الخامس الفصل الثالث رأيا المدرستين
~~في تقييم كتب الحديث PageV03P275
# نختم بحوث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين ms704 ببيان تقيمهما لكتب
~~الحديث ونقول:
# أ - تقييم كتب الحديث بمدرسة الخلفاء:
# مر بنا في البحوث السابقة أن الخلفاء الأوائل منعوا نشر حديث الرسول (ص)
~~ونهوا المسلمين عن كتابته وان النهي استمر حتى عصر عمر بن عبد العزيز حين
~~رفع الحضر عن تدوين حديث الرسول (ص) وأمر به، فتسابق محدثوا مدرستهم بتدوين
~~ما كان متداولا بينهم من الحديث وألفوا مختلف كتب الحديث، ثم اشتهر عندهم
~~الكتب الستة الآتية بالصحاح:
# أ - صحيح البخاري، تأليف محمد بن إسماعيل (ت: 256 ه‍).
# ب - صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت: 261 ه‍).
# ج - سنن ابن ماجة، تأليف محمد بن يزيد القزويني (ت: 273 ه‍).
# د - سنن أبي داود تأليف سليمان بن الأشعث السجستاني (ت: 275 ه‍).
# ه‍ - سنن الترمذي تأليف محمد بن عيسى الترمذي (ت: 279 ه‍).
# و - سنن النسائي تأليف أحمد بن شعيب النسائي (ت: 203 ه‍).
# وبعضهم يجعل بدل سنن النسائي سنن الدارمي تأليف عبد الله بن عبد الرحمن
~~(ت: 255) من الصحاح الستة.
# وكان نتيجة ذلك أن علماء مدرسة الخلفاء بتقليدهم العلماء الستة في تقييم
~~PageV03P277
# الحديث، أو صدوا باب البحث العلمي في تمحيص الأحاديث على مدرسة الخلفاء
~~وقلدوا العلماء الستة المذكورين خاصة البخاري ومسلم حتى اليوم، كما فعلوا
~~ذلك في سد باب الاجتهاد على مدرسة الخلفاء بتقليدهم العلماء الأربعة الآتية
~~أسماؤهم:
# أ - أبو حنيفة عتيك بن زوطي 1 المعروف بالنعمان بن ثابت (ت: 150 ه‍).
# ب - مالك بن أنس (ت: 279 ه‍).
# ج - محمد بن إدريس الشافعي (ت: 204 ه‍).
# د - أحمد بن حنبل (ت: 241 ه‍).
# ومن الحنابلة تفرعت السلفية أتباع ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم (ت: 726
~~ه‍).
# ومن السلفية تفرعت الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب (ت: 1206 ه‍).
# كان ذلكم تقييم الحديث بمدرسة الخلفاء وأثره.
# ب - تقييم كتب الحديث بمدرسة أهل البيت:
# نلخص هنا ما سبق ذكره في هذا الباب ونضيف إليه ونقول:
# ان أول من دون الحديث في مدرسة أهل البيت هو الإمام علي (ع) حيث دون ms705 ما
~~أملاه عليه رسول الله (ص) في كتب منها الجامعة التي كان طولها سبعون ذراعا
~~في عرض الأديم ما على الأرض شئ يحتاج إليه الناس من احكام الاسلام إلا وهو
~~فيه.
# ثم توارث الأئمة من ولده كتبه ورووا منها عن رسول الله (ص) لتلاميذهم،
~~ودونها من أصحابهم من دون ما سمعه في رسائل صغار، وكان الشيخ الكليني (ت:
~~329 ه‍) أول من الف بمدرسة أهل البيت موسوعة حديثية عامة جمع فيها ما أمكنه
~~من تلكم الرسائل، ثم تلاه الشيخ الصدوق (ت: 381 ه‍) والف كذلك مدينة العلم
~~وهي مفقودة على أثر حرق كتب أتباع مدرسة أهل البيت ومكتباتهم ومطاردتهم
~~وتشريدهم. وختم تأليف الموسوعات الحديثية العامة بمدرسة أهل البيت بموسوعة
~~المجلسي (ت: 1111 ه‍) في الحديث وهو البحار والعوالم للبحراني (من تلامذة
~~المجلسي)
# PageV03P278
# واهتم علماء مدرسة أهل البيت بأحاديث الاحكام وعنوا بها عناية فائقة.
~~وكان الشيخ الصدوق أول من الف موسوعة فقهية من الحديث سماها " من لا يحضره
~~الفقيه "، وتلاه في ذلك الشيخ الطوسي (ت: 460 ه‍) والف الاستبصار والتهذيب.
~~ثم اشتهر الكافي ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب والاستبصار من الموسوعات
~~الحديثية اشتهارا واسعا، على أن الذي ألف بعدها جاء أوسع منها وأفضل تبويبا
~~مثل الوسائل للشيخ الحر العاملي (ت:
# 1104 ه‍) وجامع أحاديث الشيعة للسيد حسين بن علي البروجردي (ت: 1380).
# وهذا الأخير أكثر إتقانا وشمولا من كل ما سبقه غير أن الفضل للمتقدم.
~~PageV03P279
# علماء مدرسة أهل البيت (ع) لا تقلد السلف في الفقه ولا دراية الحديث
~~تمتاز مدرسة أهل البيت (ع) على مدرسة الخلفاء بأنها لا تعتبر أي كتاب عدا
~~كتاب الله من أوله إلى آخره صحيحا، ولا تقلد أي واحد من السلف الصالح من
~~العلماء في ما اتخذه من رأي فقهي أو ما اعتبره صحيحا من حديث مروى، خلافا
~~لما عليه مدرسة الخلفاء من تقليدهم العلماء الأربعة في الفقه وسدهم باب
~~الاجتهاد على غيرهم إلى يوم، وكذلك اعتبارهم ما ورد في الكتب الستة من
~~الحديث صحيحا وخاصة ما في ms706 صحيحي مسلم والبخاري وسدهم بذلك باب البحث العلمي
~~في دراية الحديث على أنفسهم إلى اليوم.
# ويدلك على ما ذكرنا بالنسبة إلى مدرسة أهل البيت ان ما انتخبه العلامة
~~الحلي الحسن بن يوسف (ت: 726) من حديث ودونه في عشرة أجزاء وسماه " الدر
~~والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان " 1 وكذلك ما انتخبه من حديث صحيح حسب
~~اجتهاده وجمعه في تأليف وسماه " النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح " 2، وما
~~انتخبه الشيخ حسن (ت: 1011 ه‍) ابن الشهيد الثاني من حديث مقتفيا اثر
~~العلامة وسماه " منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان " 3 لم تتداول في
~~الحوزات العلمية ولم يعتد بها العلماء وإنما اعتبروا عملهما اجتهادا شخصيا،
~~رغم اشتهار
# PageV03P280
# سائر مؤلفاتهما لديهم وتداولها بينهم حتى اليوم، مثل كتاب معالم الأصول
~~للشيخ حسن الذي بقي منذ عصر مؤلفه إلى اليوم أول كتاب دراسي يدرسه طلاب
~~أصول الفقه، ودرسه عامة الفقهاء في سلم الدراسات الأصولية، ومن جراء ذلك
~~اشتهر مؤلفه بين العلماء بصاحب المعالم، ومع ذلك نسيت مؤلفاتهم في صحاح
~~الأحاديث وحسانها، ولعل في العلماء بمدرسة أهل البيت من لم يسمع بأسماء
~~كتبهم في صحاح الأحاديث وحسانها فضلا عن التمسك بما ورد فيها من حديث
~~بعنوان الصحيح والحسن. PageV03P281
# تقييم أحاديث الكتب الأربعة ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث
~~الكتب الأربعة: الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب، صحيحة كما هو الشأن
~~لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري، وان أقدم الكتب
~~الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني،
~~وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة
~~آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث، وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى
~~بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - أحد كبار علماء الحديث - يذكر لك في
~~تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا، وصحة ما يرى منها صحيحا،
~~ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا باصطلاح أهل البيت.
# وقد ألف أحد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي 1 اعتبر من مجموع 16121 حديثا
~~من أحاديث ms707 الكافي 3328 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب
~~اجتهاده صحيحة.
# PageV03P282
# وما ذكرناه يدلك على أن مدرسة أهل البيت لا تعتبر أي كتاب حديث لديها
~~صحيحا، سواء الكافي منها وما دونها شهرة، وبعدها زمانا.
# وانها تؤمن بأن كتاب الله القرآن وحده صحيح من الجلد إلى الجلد ولا شريك
~~له في الصحة.
# قول مجهول قائله أما ما قيل من أن المهدى (ع) قال: إن الكافي كاف
~~لشيعتنا، فإنه قول مجهول راويه ولم يسم أحد اسمه، ويدل على بطلانه تأليف
~~مئات كتب الحديث بمدرسة أهل البيت بعد الكافي مثل: من لا يحضره الفقيه،
~~ومدينة العلم والتهذيب والاستبصار والبحار ووسائل الشيعة وجامع أحاديث
~~الشيعة، إلى غيرها.
# الأحاديث الصحيحة لدى فقهاء مدرسة أهل البيت بما ان أتباع مدرسة أهل
~~البيت لم يسدوا باب الاجتهاد اي استنباط الاحكام من الكتاب والسنة، كما فعل
~~ذلك أتباع مدرسة الخلفاء، فإنهم بحاجة مستمرة إلى دراسة آيات الاحكام من
~~كلام الله ودراسة أحاديث الاحكام المنتهية إلى رسول الله (ص).
# وفي صدد ذلك جمعوا آيات الاحكام في رسائل خاصة مثل: كنز العرفان في فقه
~~القرآن للسيوري (ت: 826 ه‍) ومسالك الأفهام إلى آيات الاحكام لجواد الكاظمي
~~(توفي أواسط القرن الحادي عشر الهجري)، ثم عنوا بدراستها لدراية منطوقها
~~ومفهومها خاصها وعامها محكمها ومتشابههما، إلى غير ذلك من الدراسات
~~واستنبطوا منها الأحكام الشرعية التي دونوها في كتبهم الفقهية.
# وكذلك جمعوا الأحاديث المروية بواسطة الصحابة المؤمنين وأئمة أهل البيت
~~الأطهار في موسوعات كبيرة مثل الفقيه والاستبصار والتهذيب والوسائل وجامع
~~أحاديث الشيعة، ثم عنوا بدراسة اسناد أحاديثها لمعرفة قويها من ضعيفها
~~وصحيحها من سقيمها ودراسة متونها لمعرفة عامها وخاصها، مجملها ومبينها
~~ورجحان ما تعارض منها.
# ثم أثبتوا الاحكام التي استخرجوها مما صح عندهم من تلك الأحاديث في كتب
~~فقهية، مثل النهاية للشيخ الطوسي والمختصر النافع وشرايع الاسلام للمحقق
~~الحلي (ت: 676 ه‍) واللمعة للشهيد الأول (ت: 786 ه‍) وشرحها للشهيد الثاني
~~PageV03P283
# (ت: 965 ه‍) وجواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام للشيخ محمد ms708 حسن (ت: 1266
~~ه‍) إلى نظائرها.
# ويتضح مما ذكرنا ان علماء مدرسة أهل البيت لم يجروا في دراستهم الرسمية
~~الحوزوية على غير أحاديث الاحكام دراسات لتمحيص الأحاديث، وأن الأحاديث
~~التي جمعوها في مثل الوسائل وجامع أحاديث الشيعة إنما جمعوها ليجرى الفقيه
~~عليها دراساته لمعرفة الأحاديث الصحيحة منها ثم استنباط الاحكام مما ثبت
~~عندهم صحتها منها.
# إذا فالأحاديث الصحيحة عند فقهاء الشيعة هي التي استخرجوا منها المسائل
~~الفقهية المدونة في الكتب الفقهية المذكورة آنفا، ومن ثم ثبت ان العلماء لم
~~يجروا أي دراسة حوزوية على أحاديث السيرة، سواء سيرة الأنبياء السابقين أو
~~خاتم الأنبياء وصحابته، أو الأئمة وأصحابهم، وروايات التاريخ الاسلامي
~~العام، ولا على أحاديث تفسير القرآن الكريم والأدعية والأخلاق وكذلك أغلب
~~أحاديث الأعمال المستحبة، وتجدهم يعولون في هذه المباحث على روايات ورواة
~~لا يعولون عليها ولا عليهم في المباحث الفقهية، بل يطرحونها ويسقطونها على
~~الاعتبار. ولو سألت أحدهم: هل صح عندك جميع ما أوردت في هذا البحث غير
~~الفقهي من حديث؟ لأجابك بالنفي وقال إنه ليس من مباحث الأحكام الشرعية
~~وإنما هو من أبواب المعارف الاسلامية والامر فيه هين.
# ومن ثم يخرجون في مباحث التفسير والسيرة والأدعية والأخلاق والأعمال
~~المستحبة روايات عن رواة لا يروون عنهم في أبواب الفقه، وقد أكثروا في هذه
~~المباحث من ايراد روايات مدرسة الخلفاء مما تخالف الواقع وانتقدوا عليها،
~~دون أن يعلم الناقد ان النقد إنما يتجه إلى روايات مدرسة الخلفاء فيها وليس
~~على روايات مدرسة أهل البيت واليك ثبتا بذلك فيما يأتي. PageV03P284
# انتشار أحاديث مدرسة الخلافة لدى اتباع مدرسة أهل البيت أوردنا في الجزء
~~السابع من " نقش أئمة در احياء دين " 1 الأحاديث التي خرجها الشيخ المفيد
~~(ت: 413 ه‍) من أحاديث سيف بن عمر الزنديق من رواة أحاديث السيرة والتاريخ
~~بمدرسة الخلفاء.
# وذكرنا بعض ما اعتمده الشيخ الطوسي من رواياتهم بترجمة القعقاع من رجاله
~~وانتشر منه إلى رجال الأردبيلي (ت: 1101 ه‍) والقهبائي (كان حيا سنة 1016
~~ه‍) والمامقاني (ت: 1351 ه‍).
# وان ms709 بعض ما أخرجه الشيخ الطوسي - أيضا - من رواياتهم في تفسيره التبيان
~~انتشرت منه إلى تفسير: أبي الفتوح الرازي (ت: 554 ه‍) ومنه إلى تفسير گازر
~~(ت: 722 ه‍) ومنه إلى تفسير الكاشاني (ت: 988 ه‍).
# وان من " إحياء علوم الدين " للغزالي (ت: 505 ه‍) انتشر حديث موضوع عن
~~سيرة رسول الله إلى " جامع السعادات " لمهدي النراقي (ت: 1209 ه‍) ومنه إلى
~~" معراج السعادة " لابنه احمد النراقي (ت: 1245 ه‍).
# وان ابن طاووس (ت: 664 ه‍) اعتمد في كتاب دعائه " المجتنى " على رواية
~~نقلها من تاريخ ابن الأثير (ت: 630 ه‍) والتي كان قد نقلها من رواية سيف
~~الزنديق بتاريخ الطبري.
# PageV03P285
# وان المجلسي الكبير (ت: 1111 ه‍) أخرج في أبواب سيرة رسول الله (ص) ومقتل
~~الإمام علي ووفاة فاطمة بكتاب البحار 264 صفحة من روايات كتب أبي الحسن
~~البكري (ت: منتصف القرن الثالث الهجري) 1.
# واستنسخ الشيخ الحر العاملي (ت: 1104 ه‍) كتاب البكري المذكور وألحقه
~~بآخر كتاب " عيون المعجزات " 2 للشيخ حسين بن عبد الوهاب.
# * * * هكذا انتشر في غير الأبواب الفقهية من كتب علماء مدرسة أهل البيت
~~الشئ الكثير من الأحاديث الضعيفة، وسبب ايراد النقد الكثير عليهم. ومن ثم
~~يرد هذا السؤال: انه ما المبرر لهم في تدوين الأحاديث الضعيفة في غير أبواب
~~الفقه من كتبهم؟
# وفي ما يأتي جوابهم على هذا السؤال:
# الأمانة العلمية لدى علماء مدرسة أهل البيت لما لم يكن علماء مدرسة أهل
~~البيت بصدد تدوين الحديث الصحيح في كتبهم كما هو شأن مؤلفي الصحاح بمدرسة
~~الخلفاء وخاصة في غير الأبواب الفقهية، وكانوا بصدد جمع الأحاديث المناسبة
~~لكل باب، لهذا افتضت الأمانة العلمية في النقل أن يدونوا كل ما انتهى إليهم
~~من حديث في بابه، مع غض النظر عن صحة الحديث لديهم أو عدمه كي تصل جميع
~~أحاديث الباب إلى الباحثين في الأجيال القادمة كاملة، مهما كان بعض
~~الأحاديث مكروهة لديهم وضعيفة بموازين النقد العلمي. وإنما كانوا يرون
~~أنفسهم مسؤولين أمام الله في تمحيص الأحاديث التي يعتمدونها في ms710 استخراج
~~الأحكام الشرعية في تدوين كتبهم الفقهية فحسب.
# إذا فان النقد يرد عليهم لو اعتمدوا على حديث ضعيف في كتبهم الفقهية،
~~وكذلك يرد النقد على كتب " منتقى الجمان " و " الدر والمرجان في أحاديث
~~الصحاح
# PageV03P286
# والحسان " و " النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح " و " صحيح الكافي " لو
~~ورد فيها حديث ضعيف.
# ومن كل ما سبق ذكره يتضع جليا ان مدرسة أهل البيت لا تتسالم على صحة كتاب
~~عدا كتاب الله جل اسمه، وان مؤلفيهم قد يوردون في غير الكتب الفقهية حديثا
~~لا يعتقدون صحته ويرونه ضعيفا، لان الأمانة العلمية تقتضيهم أن لا يكتموا
~~حديثا من الباحثين في الأجيال القادمة بدليل انهم يرونه ضعيفا، فلا يتجه
~~إليهم نقد في غير ما دونوه في الأبواب الفقهية، يرد النقد على مؤلفي الصحاح
~~والحسان الأربعة لو وجد فيها حديث ضعيف.
# * * * بعد ان بلغ البحث إلى هنا رجعنا إلى معجم رجال الحديث لأستاذ
~~الفقهاء السيد الخوئي، فوجدناه - مد ظله - قد أفاض الحديث في ذلك تحت عنوان
~~" روايات الكتب الأربعة ليست قطعية الصدور " 1 و " النظر في صحة روايات
~~الكافي ومن لا يحضره الفقيه التهذيبين... " 2.
# وأثبت ان الشيخ الطوسي والصدوق وشيخه لم يكونوا يرون صحة جميع ما ورد في
~~الكافي من حديث.
# وأن الشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما ورد في من لا يحضره الفقيه من
~~حديث.
# والاهم من ذلك أن الكليني بنفسه لم يكن يرى جميع ما أورده من حديث في
~~كتابه الكافي صحيحا.
# وكذلك الصدوق لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في من لا يحضره
~~الفقيه.
# والشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في التهذيب
~~والاستبصار.
# واستدل فيما أفاد بأدلة قوية، منها: أنه كيف يصح ان يقال إن الشيخ
~~الكليني أو غيره يرى جميع ما في كتاب الكافي قطعي الصدور عن رسول الله (ص)
~~أو أحد الأئمة
# PageV03P287
# من أهل بيته (ع) وقد نقل فيه الشيخ الكليني أقوالا عن اشخاص أمثال:
# أ - هشام بن الحكم.
# ب - أبي أيوب ms711 النحوي.
# ج - النظر بن سويد.
# د - أسيد بن صفوان.
# ه‍ - إدريس بن عبد الله الأودي.
# و - الفضيل.
# ز - أبي حمزة.
# ح - اليمان بن عبيد الله.
# ط - إسحاق بن عمار.
# ى - يونس.
# ك - إبراهيم بن أبي البلاد.
# ل - أبي نعيم الطحان.
# م - إسماعيل بن جعفر. 1 كيف يصح وليس هؤلاء الرجال الذين أخرج أحاديثهم
~~في الكافي بالنبي والأئمة من أهل بيته لتكون أقوالهم أحاديث صحيحة.
# PageV03P288
# معالم المدرستين القسم الأول خلاصة وخاتمة البحث الرابع والخامس
~~PageV03P289
# كان نتيجة ما ذكرنا من انتشار اجتهادات الخلفاء وفق سياستهم أن غم أمر
~~الاحكام الاسلامية التي جاء بها الرسول (ص) على المسلمين ونسيت، واشتهر بين
~~المسلمين الاحكام التي اجتهد فيها الخلفاء.
# وانتشرت باسم أحكام الاسلام في جميع بلاد الاسلام على وجه الأرض من اليمن
~~إلى الحجاز والشام والعراق وأقاصي إيران ومصر إلى أقاصي أفريقية أن نسيت
~~الاحكام التي جاء بها سيد الرسل في تلك المسائل ولو عرفت أحيانا الحكم الذي
~~جاء به الرسول وكان مخالفا لأوامر الخليفة فالتدين عندهم في الاعراض عن حكم
~~الله في سبيل طاعة الخليفة: فقد مر علينا قول الشامي في رميه الكعبة إن
~~الحرمة والطاعة اجتمعتا فغلبت الطاعة الحرمة. ونادى الحجاج: يا أهل الشام!
~~الله الله في الطاعة! ولولا طاعة الخليفة لاجتنبوا تلك المعاصي الكبيرة.
~~ألم يكن قائد الحملة الحصين بن نمير يخاف الله في حمامة الحرم أن تطأها
~~فرسه وهو غافل عنها!!
# وكذلك كان شأن شمر في قتله الحسين (ع) فقد روى الذهبي وقال:
# كان شمر بن ذي الجوشن يصلي الفجر ثم يقعد حتى يصبح ثم يصلي، ويقول في
~~دعائه: اللهم اغفر لي! فقيل له: كيف يغفر الله لك وقد خرجت إلى ابن بنت
~~رسول الله (ص) فأعنت على قتله؟!، قال: ويحك! فكيف نصنع إن أمراءنا هؤلاء
~~أمرونا بأمر فلم نخالفهم ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر 1.
# PageV03P291
# وكان كعب بن جابر - ممن حضر قتال الحسين (ع) في كربلاء - يقول في
~~مناجاته:
# " يا رب إنا قد وفينا فلا تجعلنا يا رب كمن ms712 قد غدر " يقصد بمن قد غدر من
~~خالف الخليفة وعصا أوامره.
# ودنا عمرو بن الحجاج يوم عاشوراء من أصحاب الحسين (ع) ونادى وقال:
# يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من
~~الدين وخالف الامام.
# بلغوا في تدينهم بطاعة الخليفة إلى حد أنه كان أرجى عمل عندهم ليوم
~~القيامة ارتكاب كبائر معاصي الله في سبيل طاعة الخليفة، وقد مر علينا قول
~~مسلم في حالة النزع:
# اللهم إني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله - أي بعد الاسلام - أحب إلي من قتلي أهل المدينة ولا أرجى عندي في
~~الآخرة وان دخلت النار بعد ذلك إني لشقي.
# أرأيت هذا التدين؟! أرأيت أرجى عمل ليوم القيامة؟! أرأيت كيف استطاعت
~~عصبة الخلافة أن تقلب الاسلام إلى ضده؟ فان الذين قتلوا الحسين (ع) كانوا
~~يصلون عليه في صلاتهم حين يصلون على محمد وآل محمد ثم يقتلونه؟! وإن الذين
~~كانوا يرمون الكعبة بالمنجنيق كانوا يستقبلونها في صلاتهم ثم يعقبون صلاتهم
~~برميها بالنفط ومشاقات الكنان وأحجار المنجنيق؟!!
# وقع كل ذلك في سبيل طاعة الخليفة إذن أصبح الخليفة يومذاك مطاعا دون الله
~~وكان الخليفة الذي يأمر برمي الكعبة بالمنجنيق أعتى وأطغى من فرعون! فان
~~فرعون لم يأمر بهدم بيت عبادته كما فعل خليفة المسلمين يزيد و عبد الملك
~~هكذا ربت مدرسة الخلافة المسلمين فكيف أدرك المسلمون الحقيقة؟
# كيف وعى المسلمون؟
# أصاب شريعة سيد المرسلين (ص) بسبب تلك الاجتهادات ما أصاب شرايع الأنبياء
~~السابقين في تلك المسائل، ولم يكن من الممكن إعادة أحكام الاسلام إلى
~~PageV03P292
# المجتمع مع طاعة أفراده لمقام الخلافة 1 التي اجتهدت في تلك الأحكام، فلم
~~يكن بد من كسر قدسية مقام الخلافة في نفوس المسلمين كي يتيسر بعد ذلك إبعاد
~~الاحكام التي انتشرت بسبب اجتهاداتهم، ثم إعادة أحكام الاسلام التي جاء بها
~~رسول الله إلى المجتمع بعد ذلك وقد أعد الله الإمام الحسين للقيام بهذه
~~المهمة كما يلي بيانه.
# PageV03P293
# أعد الله ورسوله الإمام الحسين ms713 (ع) للقيام بالتغيير قيض الله الإمام
~~الحسين (ع) لكسر قدسية مقام الخلافة في نفوس المسلمين بعد أن أعد له
~~الأجواء النفسية في المجتمع الاسلامي بما أنزل في حقه ضمن ما أنزل في حق
~~أهل البيت عامة بقرآنه الكريم، وفي ما بلغ المسلمين على لسان رسوله في أهل
~~البيت عامة وفي الإمام الحسين خاصة:
# فإنه لما أنزل الله سبحانه: " قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في
~~القربى ".
# فسر رسوله (القربى) بعلي وفاطمة والحسن والحسين 1.
# ولما أراد الله سبحانه أن ينزل آية التطهير، ورأي رسول الله أن الرحمة
~~هابطة، دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وضمهم إلى نفسه تحت الكساء، فأنزل
~~الله تعالى:
# " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "، فقال
~~رسول الله: اللهم إن هؤلاء هم أهل بيتي، وبقي طول حياته بعد ذلك يقف على
~~باب دارهم يوميا خمس مرات أوقات الصلاة اليومية ويقول: السلام عليكم يا أهل
~~البيت إنما يريد الله ليذهب... 2 ولما نزلت الآية الكريمة: " فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (61 آل عمران)
~~وأراد أن يباهل نصارى نجران دعا رسول الله
# PageV03P294
# عليا وفاطمة والحسن والحسين 1.
# وفي رواية وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلي يمشي
~~خلفها، وقال لهم النبي: إذا دعوت فأمنوا، فلما رآهم أسقف نجران، قال: يا
~~معشر النصارى! إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لازاله،
~~فلا تبتهلوا فتهلكوا، فصالحهم على دفع الجزية 2. هذا بعض ما تلته أبناء
~~الأمة في قرآنها وسمعته في تفسيره عن رسول الله له وشاهدته يفسرها بعمله.
# وأيضا سمعت رسول الله يقول:
# من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه 3.
# ولما سألوه كيف يصلون عليه قال:
# قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم بارك على محمد ms714 وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد 4.
# وسمعته يقول لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن
~~سالمتم 5.
# وفي رواية: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم 6.
# وأخذ بيد حسن وحسين، فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما
# PageV03P295
# كان معي في درجتي يوم القيامة 1.
# ويقول: الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا 2.
# ويقول: ألا أخبركم بخير الناس جدا وجدة ألا أخبركم بخير الناس عما وعمة
~~ألا أخبركم بخير الناس خالا وخالة؟ ألا أخبركم بخير الناس أبا وأما:
# الحسن والحسين 3.
# ويقول هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما
~~4.
# ويقول: من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني 5.
# ويقول: كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم الا ولد فاطمة فاني أنا أبوهم وأنا
~~عصبتهم 6.
# وكان يصلي في مسجده فإذا سجد وثب الحسن والحسين (ع) على ظهره، وإذا رفع
~~رأسه أخذهما فوضعهما وضعا رفيقا فإذا عاد عادا... 7
# PageV03P296
# وكان يخطب في مسجده إذ جاء الحسن والحسين يمشيان ويعثران فنزل رسول الله
~~(ص) من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه... 1 * * * أعد الله ورسوله الأمة
~~في الآيات والأحاديث الانفة لتنظر إلى أهل البيت عامة بعد رسول الله (ص)
~~نظرة اجلال واكبار وحب وولاء، وكذلك في آيات أخرى مثل: آية الخمس وسورة هل
~~أتى، وآية وآت ذا القربى حقه وفي أحاديث عن النبي في تفسير تلك الآيات
~~وغيرها 2.
# وخص بالذكر من بينهم الإمام الحسين في مثل اخبار الله نبيه باستشهاد
~~الإمام الحسين في يوم مولده وبعده واخبار رسوله أمته بذلك مرة بعد أخرى 3.
# وكذلك في ما فعل الإمام علي بعد رسول الله (ص) مثل روايته عن رسول الله
~~(ص) في طريقه إلى صفين وغيره باستشهاد الإمام الحسين.
# وقوله في بعض أيام صفين:
# إنني أنفس بهذين - يعني الحسن والحسين (ع) - على الموت لئلا ينقطع بهما
~~نسل رسول الله صلى الله عليه وآله 4.
# هكذا وجهت الأمة إلى حب الإمام الحسين واجلال مقامه، أضف إلى ذلك ما كان
~~عند بعض أبناء ms715 الأمة من نصوص عن الرسول في امامة الأئمة الاثني عشر وأنهم
~~حملة الاسلام وحفظته وأن الإمام الحسين ثالثهم.
# ومهما يكن من أمر فان الإمام الحسين كان الرجل الوحيد الذي ورث حب
~~المسلمين لجده الرسول (ص) في عصره.
# ولهذا رغب المسلمون يومذاك أن يبايعوه بالخلافة ليصبح بتلك البيعة
~~الخليفة
# PageV03P297
# الشرعي بعد معاوية، يتبوأ عرش الخلافة بحقوقها، ولو أتيح له ذلك وأصبح
~~خليفة المسلمين ببيعتهم إياه لما استطاع أن يعيد إلى المجتمع الاحكام
~~الاسلامية التي بدلها الخلفاء وغيروها باجتهاداتهم كما لم يستطع الإمام علي
~~أن يفعل ذلك بالنسبة إلى اجتهادات الخلفاء الثلاثة من قبله 1 وكان على
~~الإمام الحسين لو بويع أن يقر أحداث معاوية - اجتهاداته - على حالها بما
~~فيها لعن أبيه الإمام علي (ع) على جميع منابر المسلمين بالإضافة إلى
~~اجتهادات الخلفاء السابقين، ولما لم يقدر للمسلمين أن يبايعوه بالخلافة
~~أصبحت حاله لدى المسلمين حال الحرمين الشريفين، له الحرمة في نفوسهم ولكنهم
~~انتهكوها في سبيل طاعة الخليفة وصح ما قال له الفرزدق في هذا الصدد (قلوب
~~الناس معك وسيوفهم مع بني أمية).
# في ضوء الدراسات السابقة نستطيع أن نعرف مشكلة ذلك العصر كما يلي.
# PageV03P298
# حال المسلمين في عصر الإمام الحسين (ع) كان المسلمون في عاصمتي الاسلام
~~مكة والمدينة وعاصمتي الخلافة الكوفة والشام يرون التمسك بالدين في طاعة
~~الخليفة مهما كانت صفاته وفي كل ما يأمر، ويرون في الخروج عليه شقا لعصا
~~المسلمين ومروقا من الدين، هذه كانت حالتهم وفيهم بقية ممن رأى رسول الله
~~وسمع حديثه وفيهم التابعون باحسان وفيهم علية المسلمين.
# وبالقياس إلى هؤلاء، كيف كانت حال المسلمين في سائر الحواضر الاسلامية
~~وبلاده النائية مثل من كان في أقاصي أفريقيا وإيران والجزيرة العربية ممن
~~لم يروا رسول الله (ص) ولم يصاحبوا أهل بيته أو خريجي مدرسته، أولئك
~~المسلمين الذين كانوا يعرفون الاسلام من خلال ما يرونه في عاصمة الخلافة
~~وبلاط الخليفة خاصة ويمثل الاسلام في عرفهم الخليفة وسيرته! وما أدراك ما
~~الخليفة وما سيرته!
# الخليفة الذي لا يردعه رادع من ms716 دين عن نيل ما يشتهيه! الخليفة الذي يشرب
~~الخمر، ويترك الصلاة! ويضرب بالطنابير ويعزف عنده القيان ويلعب بالكلاب
~~ويسمر عنده الخراب والفتيان.
# الخليفة الذي ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات 1.
# الخليفة الذي يأمر بقتل سبط الرسول ويسبي بناته ويبيح حرم الرسول ويرمي
~~الكعبة بالمنجنيق وينشد:
# PageV03P299
# لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل 1 هذا هو الاسلام الذي كانوا
~~يجدونه لدى خليفة الله وخليفة رسوله 2.
# وكان يقال للمسلمين في كل مكان ان التمسك بالدين في طاعة هذا الخليفة.
# إذا فقد تبين ان المشكلة يوم ذاك لم تكن مشكلة تسلط الحاكم الجائر كي
~~يعالج بتبديله بحاكم عادل، بل كانت مشكلة ضياع الاحكام الاسلامية، وتدين
~~المسلمين بطاعة الخليفة مهما كانت أوامره ورؤيتهم لمقام الخلافة ومع هذه
~~الحالة كان العلاج منحصرا بتغيير رؤية المسلمين هذه وعقيدتهم تلك كي يتيسر
~~بعد ذلك إعادة الاحكام الاسلامية من جديد وكان الانسان الوحيد الذي يستطيع
~~أن ينهض بعبء هذا التغيير هو الإمام الحسين (ع) من رسول الله (ص) ومقامه
~~منه، ولما ورد في حقه من الآيات والأحاديث.
# كان على هذا الانسان مع تلك الميزات أن يختار يومئذ أحد أمرين لا ثالث
~~لهما.
# إما أن يبايع يزيد ويحظى بعيش رغيد في الدنيا مع بقاء حب المسلمين
~~واحترام كافة الناس إياه وهو يعلم أن بيعته أولا - اقرار منه ليزيد على كل
~~فجوره وكفره وتظاهره بهما!
# وثانيا - اقرار منه للمسلمين في ما يعتقدونه في أمثال يزيد ممن تربع على
~~دست الخلافة بالبيعة بأنهم الممثلون الشرعيون لله ورسوله وأن طاعتهم واجبة
~~على كل حال وفي كل ما يأمرون!
# وفي الاقرارين قضاء على شريعة جده سيد المرسلين، وتؤول شريعته بعد ذاك
~~مآل شريعة موسى وعيسى وشرايع سائر النبيين وبذلك كان سبط رسول الله يحمل
~~آثام أهل عصره وآثام من جاء بعدهم إلى يوم القيامة فإنه لم يكن قد بقي من
~~الرسول سبط غير الحسين ولم يمهد لاحد ما مهد له كما ذكرنا، ولم يكن يأتي
~~بعده من يصبح له شأن
# PageV03P300
# عند المسلمين ms717 كشأن الإمام الحسين (ع).
# اذن فهو الانسان الوحيد الذي أنيطت به تلك المهمة الخطيرة مدى الدهر
~~وعليه أن يختار أحد أمرين اما أن يبايع أو ينكر على يزيد أعماله وعلى
~~المسلمين كافة اقرارهم اعمال يزيد، وبذلك يغير ما كانوا عليه ويمكن الأئمة
~~من بعده أن يقوموا باحياء ما اندرس من شريعة جده وهذا ما اختاره الإمام
~~الحسين (ع) واستهدفه في قيامه واتخذه شعارا لنفسه وسلك سبيلا يوصله إليه
~~كما نبينه في ما يلي. PageV03P301
# هدف الإمام الحسين (ع) وشعاره وسبيله رفع الامام شعار بطلان حكم الخلافة
~~القائم وان فيه خطرا على الاسلام حيث قال:
# " وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت الأمة براع مثل يزيد ".
# قال ذلك في جواب من قال له:
# بايع أمير المؤمنين يزيد فهو خير لك في الدارين.
# قال ذلك في ظرف كان يقال له:
# يا حسين ألا تتقي الله تخرج من الجماعة وتفرق بين هذه الأمة!
# قال ذلك في ظرف قال له ابن عمر:
# اتق الله ولا تفرق جماعة المسلمين 1.
# في هذا الظرف قال الإمام الحسين (ع):
# والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبدا.
# وكان مؤدى هذا الشعار صحة أمر الإمامة وبطلان أمر الخلافة القائمة ويتضح
~~ذلك بأجلى من هذا في وصيته لأخيه محمد بن الحنفية حيث كتب فيها:
# " إنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي (ص) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن
~~المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحق
# PageV03P302
# فالله أولى بالحق ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم
~~بالحق وهو خير الحاكمين ".
# أسقط الإمام الحسين في هذه الوصية ذكر الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان
~~ومعاوية وذكر سيرتهم، وصرح بأنه يريد أن يسير بسيرة جده وأبيه.
# وتتلخص سيرة الخلفاء في:
# مجيئهم إلى الحكم استنادا إلى بيعة المسلمين إياهم كيف ما كانت البيعة ثم
~~حكمهم المسلمين وفق اجتهاداتهم الخاصة في الاحكام الاسلامية.
# وتتلخص سيرة أبيه وجده في:
# حملهما الاسلام إلى ms718 الناس ودعوتهما الناس إلى العمل به، ووقوفهما عند
~~أحكام الاسلام، كان هذا سيرتهما في جميع الأحوال، سواء أكانا حاكمين مثل
~~عهد الرسول في المدينة والإمام علي بعد مقتل عثمان، أو غير حاكمين مثل
~~حالهما قبل ذلك، فقد كان للرسول سيرة في مكة وللإمام علي سيرة قبل أن يلي
~~الحكم، وسيرتهما في كلتا الحالين حمل الاسلام إلى الأمة، أحدهما بلغه عن
~~الله والاخر عن رسول.
# في كلتا الحالين دعوا إلى الاسلام وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر.
# والإمام الحسين (ع) يريد أن يسير بسيرتهما كذلك، ولا يريد أن يسير بسيرة
~~الخلفاء، فمن قبله بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد عليه ذلك صبر حتى
~~يقصى الله بينه وبين عصبة الخلافة بالحق.
# * * * يعرف مما أوردنا ومن سائر اعمال الامام وأقواله في أيام قيامه انه
~~كان قد حمل إلى الناس شعار بطلان أمر الخلافة القائمة وصحة أمر الإمامة
~~وهدفه من كل ما قال وفعل أن يؤمن الآخرون بهذا الشعار فمن آمن به اهتدى ومن
~~لم يؤمن بعد أن بلغه نداء الامام تمت الحجة عليه، ومن ثم كان يعمل جاهدا في
~~سبيل نشر قضيته.
# كان هذان شعار الامام وهدفه واتخذ الشهادة سبيلا للوصول إلى هدفه، ولنعم
~~ما قال الشاعر على لسانه:
# إن كان دين محمد لم يستقم * الا بقتلي يا سيوف خذيني ومما يدل على ذلك ما
~~ورد في كتابه إلى بني هاشم:
# أما بعد، فان من لحق بي استشهد ومن تخلف لم يدرك الفتح. PageV03P303
# صرح الامام في هذا الكتاب بأن سبيله الشهادة ومآلها الفتح وكذلك كان شأن
~~سائر أقواله وأفعاله في هذا القيام فان كلها توضح ما حمله من شعار وما اتخذ
~~من سبيل وهدف وكان حين يدعو ويستنصر يدعو ويستنصر من يشاركه في كل ذلك على
~~بصيرة من أمره، مثل قصته مع زهير بن القين فان الامام حين دعاه ذهب إلى
~~الامام متكارها ثم: ما لبث - كما قال الراوي - أن جاء مستبشرا قد أسفر
~~وجهه، فأمر بفسطاطه فحمل إلى الحسين (ع)، ثم قال ms719 لامرأته: أنت طالق! الحقي
~~بأهلك، فاني لا أحب أن يصيبك من سببي إلا خير، ثم قال لأصحابه: من أحب منكم
~~الشهادة فليقم والا فإنه آخر العهد.
# أخبر زهير بمصيره قبل أن يصل إلى ركب الامام خبر استشهاد مسلم وهانئ
~~وانقلاب أهل الكوفة على أعقابهم وأخبرهم انه سمع في غزوة بلنجر من الصحابي
~~سلمان الباهلي أن يستبشروا بادراك هذا اليوم.
# كان الامام يدعو أنصارا من هذا القبيل ويبعد عن نفسه من اتبعه أملا بوصول
~~الامام إلى الحكم 1.
# أعلن الامام عن سبيله هذا، ورفع شعاره ذلك، مرة بعد أخرى، وفي منزل بعد
~~منزل. فقد قال في جواب ابن عمر:
# يا عبد الله أما علمت أن من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيى بن زكريا
~~أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل...: فلم يعجل الله عليهم بل أخذهم بعد
~~ذلك أخذ عزيز مقتدر! ثم يقول له: اتق الله، يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن
~~نصرتي.
# كأن الامام يشير في حديثه إلى أن شأنه شأن يحيى ويدعو ابن عمر إلى نصره
~~في من اختار لنفسه من سبيل.
# وقال الامام في خطبته عند توجهه إلى العراق:
# خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي
~~اشتياق يعقوب إلى يوسف، وقد خير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطعها
~~عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملان مني أكراشا جوفا، وأحوية سغبا،
~~لا محيص عن يوم خط بالقلم. رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه
~~ويوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله لحمته، وهي مجموعة له في حضيرة
~~القدس، تقر بهم عينه وينجز بهم وعده.
# PageV03P304
# من كان باذلا فينا مهجته، وموطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا...
# وما نزل الامام منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا ومقتله 1.
# لبى الامام نداء أهل الكوفة اتماما للحجة كان الامام يعلم بالبداهة وبحسب
~~حكم طبايع الأشياء ومع صرف النظر عما كان قد علمه من الأمور الغيبية بأنباء
~~رسول الله عن الله ms720 عز اسمه بمقتله كان يعلم أن عليه أن يختار أحد اثنين لا
~~ثالث لهما اما البيعة أو القتل، وكان يشير إلى ذلك في أقواله مرة بعد أخرى
~~وقد بان ذلك منذ أول مرة طلب منه البيعة بعد موت معاوية حيث أشار مروان على
~~والي المدينة أن يأخذ منه البيعة وأن يقتله ان أبى، ففر منهم الامام إلى
~~مكة والتجأ إلى بيت الله الحرام.
# وتبين له في مكة أن يزيد يريد أن يغتاله وخشي أن يكون الذي يستباح به
~~حرمة البيت كما صرح به لأخيه محمد بن الحنفية وقاله أيضا لابن الزبير حين
~~قال له:
# وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في
~~حاجتهم والله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت...
# والله لئن أقتل خارجا منها أحب إلي من أن أقتل داخلا منها بشبر.
# وقال لابن عباس:
# لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي من أن أقتل بمكة وتستحل بي.
# إذا فإن الامام كان يعلم أنه لا محيص له عن القتل أينما كان، لا زال
~~ممتنعا عن بيعة خليفة المسلمين يزيد بن معاوية فاختار سبيل الشهادة لنفسه
~~ولمن تبعه!
# أما أهل الكوفة، فإنهم بعد أن توالت كتبهم إلى الإمام الحسين (ع) يقولون
~~فيها انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق، والنعمان
~~بن بشير في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا عيد، ولو قد بلغنا أنك
~~قد أقبلت أخرجناه حتى نلحقه بالشام.
# ويقولون:
# إلى الحسين بن علي من شيعته المؤمنين والمسلمين أما بعد فحي هلا، فان
# PageV03P305
# الناس ينتظرونك ولا رأي لهم في غيرك فالعجل العجل...
# وكتب إليه رؤساء أهل الكوفة: فأقدم على جند لك مجند.
# وكتبوا إليه: انه معك مائة ألف سيف...
# بعد ما توالت عليه أمثال الكتب الآنفة من الرجل والاثنين والأربعة ومن
~~رؤساء أهل الكوفة وتكاثرت حتى ملأت خرجين.
# بعد كل ذلك لو أن الامام لم يلب دعوة أهل الكوفة، وبايع يزيد، أو أنه لم
~~يبايع ms721 يزيد ولكنه استشهد بمكان آخر، كان عندئذ قد فرط في حق أهل الكوفة،
~~وكان الناس أبد الدهر وجيلا بعد جيل يسجلون لأهل الكوفة الحق على الامام،
~~وفي يوم القيامة كانت لهم الحجة على الله جل اسمه، ولله الحجة البالغة على
~~خلقه.
# اذن فما فعله الإمام الحسين (ع) مع أهل الكوفة كان من باب إتمام الحجة
~~عليهم وليس غيره، ولو لم يكن هذا بل كان سبب توجه الإمام الحسين (ع) إلى
~~العراق انخداعه بكتب أهل الكوفة وطلبهم الحثيث، لرجع حين بلغه خبر مقتل
~~مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، ومن قبل أن يصل إليه الحر بن يزيد ويلازمه
~~بأيام 1.
# أجل إن الإمام الحسين (ع) قد أتم الحجة بما فعل على أهل العراق وعلى
~~غيرهم وقال الله سبحانه " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ".
# ذهب إلى العراق لاتمام الحجة لا لقول بني عقيل وقد يتوهم متوهم ويقول:
~~كان سبب ذهاب الامام إلى العراق بعد وصول نبأ مقتل مسلم وهانئ إليه قول بني
~~عقيل: " لا نبرح حتى ندرك ثأرنا أو نذوق ما ذاق أخونا " وأن الامام بسبب
~~هذا القول عرض نفسه ونفوس من معه للقتل، فالحق أن هذا ليس بصحيح ولا ينبغي
~~أن يقوله من له مسكة من عقل، وإنما الصحيح أنه لما كان سيان للامام أن
~~يتوجه إلى العراق أو إلى أي بلد آخر بالنسبة إلى المصير الذي كان ينتظر
~~الامام، وهو القتل، لا زال ممتنعا عن بيعة خليفة المسلمين يزيد وكان من
~~واجبه إتمام الحجة على أهل العراق ولما تتم يومذاك، وإنما تمت بعد أن ألقى
~~عليهم هو وأصحابه الخطبة بعد الخطبة منذ أن قابل جيش الحر حتى يوم عاشوراء
~~وعند ذاك فقط تمت الحجة عليهم. إذا كان لابد للامام أن يذهب إلى كربلاء بعد
~~اطلاعه على
# PageV03P306
# مصرع مسلم وهانئ أيضا دون الرجوع من حيث أتى أو الذهاب إلى أي بلد آخر.
# وقد أتم الإمام الحجة على أهل الكوفة وعلى من بلغه خبره من معاصريه في
~~إنكاره على الطاغوت ms722 يزيد إنكارا دوى صداه على وجه الأرض وبقي مدويا ما كر
~~الجديدان فإنه لم يكتف بالامتناع عن بيعة يزيد والجلوس في داره حتى يقتل
~~فيها ويذهب ضحية باردة ثم تطمس أجهزة الخلافة على حقيقة خبره، بل قام بكل
~~ما ينشر خبره، ويعلن حقيقة أمره وأمر الخلافة، كما نشرحه في ما يلي.
~~PageV03P307
# حكمة الإمام (ع) في كيفية قيامه عارض الامام في المدينة بيعة خليفة اكتسب
~~شرعية حكمه لدى المسلمين ببيعتهم إياه، وقاوم عصبة الخلافة في المدينة حتى
~~انتشر خبره ثم توجه إلى مكة والتزم الطريق الأعظم ولم يتنكبه مثل ابن
~~الزبير وورد مكة والتجأ إلى بيت الله الحرام فاشرأبت إليه أعناق المعتمرين
~~وتحلقوا حوله، يستمعون إلى سبط نبيهم وهو يحدثهم عن سيرة جده ويشرح لهم
~~انحراف الخليفة عن تلك السيرة!. ثم أعلن دعوته وكاتب البلاد ودعا الأمة إلى
~~القيام المسلح في وجه الخلافة، وتغيير ما هم عليه، وطلب منهم البيعة على
~~ذلك، وليس على أن يعينوه ليلي الخلافة، ولم يمن الامام أحدا بذلك بتاتا ولم
~~يذكره في خطاب ولم يكتبه في كتاب، بل كان كلما نزل منزلا أو ارتحل ضرب
~~بيحيى بن زكريا مثلا لنفسه، وحق له ذلك فان كلا منهما أنكر على طاغوت زمانه
~~الطغيان والفساد، وقاومه حتى قتل، وحمل رأسه إلى الطاغية! فعل ذلك يحيى
~~بمفرده، والحسين مع أعوانه وأنصاره وأهل بيته، ولا يفعل ذلك من يريد أن
~~يجمع الناس حوله ويستظهر بهم ليلي الخلافة بل يمنيهم بالنصر والاستيلاء على
~~الحكم ولا يذكر للناس ما يؤدي إلى الوهن والفشل.
# بقي الامام أربعة أشهر في مكة بما فيهن أشهر الحج واجتمع به المعتمرون
~~أولا ثم الوافدون لحج بيت الله الحرام من كل فج عميق وهو يروي لهم عن جده
~~الرسول (ص) عن الله ما يخوفهم معصيته، ويحذرهم عذابه في يوم القيامة،
~~ويدعوهم إلى تقوى الله، وطلب مراضيه، وينبههم إلى خطر الخلافة القائمة على
~~الاسلام، فيسمعون PageV03P308
# منه ما لم يسمعوه من غيره في ذلك العصر وبقي هكذا حتى أقبل يوم التروية، ms723
~~وأحرم الحاج للحج، واتجهوا إلى عرفات ملبين.
# في هذا الوقت خالف الامام الحجيج وأحل من إحرامه وخرج من الحرم قائلا
~~أخشى أن تغتالني عصبة الخلافة لأني لم أبايع فتهتك بي حرمة الحرم، ولان
~~أقتل خارجا منه بشبر أحب إلي من أن أقتل داخلا بشبر إن الامام لم يقل عندئذ
~~أذهب إلى العراق لالي الحكم بل قال: أذهب لاقتل خارجا من الحرم بشبر.
# ويعود الحجيج إلى مواطنهم ويبلغ معهم خبر الإمام الحسين إلى منتهى الخف
~~والحافر، يبلغ خبره إلى أي صقع من أصقاع الأرض يمر به ركب الحجيج الذي يحمل
~~معه إلى المسلمين في كل مكان النبأ العظيم، نبأ خروج سبط نبيهم على الخلافة
~~القائمة ودعوته المسلمين إلى القيام المسلح ضد الخلافة لأنه يرى الخليفة قد
~~انحرف عن الاسلام ويرى الخطر محدقا بالاسلام مع استمرار هذا الحكم، فيتعطش
~~المسلمون في كل مكان لمعرفة مآل هذه المعركة، معركة أهل بيت الرسول مع عصبة
~~الخلافة ويتنسمون أخبارها فيبلغهم أن الحسين (ع) خرج لا يلويه شئ ولا يثني
~~عزمه تحذير المحذرين ولا تخذيل المخذلين، لا يلويه قول عبد الله بن عمر:
~~استودعك الله من قتيل، ولا قول الفرزدق:
# قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية، ولا كتاب عمرة، وحديثها عن عائشة عن
~~رسول الله أنه يقتل بأرض بابل، هكذا تبلغهم أخبار الامام خبر بعد خبر ويمضي
~~الحسين (ع) متريثا متمهلا لا يخفى من أمره شئ بل يبادر إلى كل فعل يشهر
~~مخالفته للخليفة يزيد، فيأخذ ما أرسله والي اليمن إلى الخليفة من تحف وعطور
~~ويعلن بفعله هذا عدم شرعية تصرف الخليفة وكذلك يفعل كل ما يتم به الحجة على
~~من اجتمع به أو بلغه خبره، ويبالغ في ذلك وأخيرا يستقبل بالماء جيش عدوه
~~وقد أجهده العطش في صحراء لا ماء فيه يرويهم ويروي مراكبهم، ولا يقبل أن
~~يباغت هذا الجيش بالحرب، بل يتركهم ليكونوا هم الذين يبدؤه بالحرب ثم إنه
~~أتم الحجة على هذا الجيش وخاطبهم بعد أن أمهم بالصلاة وقال:
# معذرة إلى الله ms724 عز وجل واليكم، اني لم آتكم حتى أتتني كتبكم، وقدمت علي
~~رسلكم أن أقدم علينا فإنه ليس لنا امام لعل الله يجمعنا بك على الهدى، فان
~~كنتم على ذلك، فقد جئتكم، فان تعطوني ما أطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم
~~أقدم مصركم، وان لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين، انصرف عنكم. PageV03P309
# وقال في خطبته الثانية:
# ان تتقوا وتعرفوا الحق لأهله يكن أرضى لله ونحن أهل البيت أولى بولاية
~~هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور
~~والعدوان...
# وأتم الحجة أيضا على أصحابه وخطب فيهم وقال:
# ألا ترون الحق لا يعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء
~~الله محقا فاني لا أرى الموت الا شهادة ولا الحياة مع الظالمين الا برما.
# فقال له أصحابه: والله لو كانت الدنيا باقية وكنا فيها مخلدين الا أن
~~فراقها في نصرك ومواساتك لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها.
# وقال في جواب اقتراح الطرماح أن يذهب إلى جبلي طي فيدافع عنه عشرون ألف
~~الطائي: انه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على
~~الانصراف.
# انه قد كان بين الحسين (ع) وبين أهل العراق عهد أن يذهب إليهم ولا يقدر
~~أن ينصرف عنهم حتى يتم الحجة عليهم.
# * * * أتم الحسين (ع) الحجة على المسلمين في بلادهم وحواضرهم وعواصمهم
~~مدة خمسة أشهر سواء من كان منهم في الحرمين أو العراقين - البصرة والكوفة -
~~وكذلك من كان منهم في الشام حين أسمعهم حججه في خطبه وكتبه وعلى لسان رسله
~~وأبلغهم نبأه.
# وباشر القيام المسلح بأخذه البيعة ممن بايعه على ذلك، ثم في قتال سفيره
~~مسلم ثم في توجهه إلى العراق متريثا وكان بامكان جماهير الحجيج أن يلتحقوا
~~بعد الحج بركبه المتمهل في السير وكان بامكان أهل الحرمين والعراقين وسائر
~~البلاد الاسلامية أن يلبوا دعوته حين استنصرهم فإنه لم يؤخذ على حين غرة
~~ليكونوا معذورين لأنه لم تؤاتهم الفرصة لنصرته، بل إنه تنقل من بلد إلى بلد
~~يداور عصبة الخلافة ويحاور بمنظر من ms725 المسلمين ومخبر، اذن فقد اشترك الجميع
~~في تخذيله وان تفرد أهل الكوفة بحمل العار في دعوته، وتلبية دعوته ثم
~~قتالهم إياه!.
# * * * أتم الإمام الحسين (ع) الحجة على المسلمين عامة بما قال وفعل من
~~قبل أن يصل إلى عرصات كربلاء، ولما انتهى إليها وقلب له أهل العراق ظهر
~~المجن، وازدلف PageV03P310
# إليه هناك عشرات الألوف منهم، يتقربون إلى عصبة الخلافة بدمه، عند ذاك
~~أتم عليهم وعلى عصبة الخلافة خاصة الحجة بما قال وفعل:
# فقد اقترح على عصبة الخلافة أولا أن يتركوه فيلقي السلاح ويرجع إلى
~~المكان الذي أتى منه أو يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له
~~ما لهم وعليه ما عليهم، وبذلك لا يبقي أي خطر منه على حكمهم كما كان شأن
~~سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر وأسامة بن زيد مع أبيه الإمام علي (ع)
~~حين لم يبايعوه، فلما أبى عليه جيش الخلافة الا أن يبايع وينزل على حكم ابن
~~زياد، أبى ذلك واستعد للقاء الله، لاتمام الحجة على جيش الخلافة من أهل
~~العراق، ولاتمام الحجة على أصحابه خاصة، طلب منهم عصر التاسع من محرم أن
~~يمهلوه ليلة واحدة ليصلي لربه ويتضرع ويتلو كتابه فإنه يحب ذلك، وبعد لأي
~~لبوا طلبه فجمع أصحابه ليلة العاشر من محرم وخطب فيهم وقال في خطبته:
# ألا واني أظن أن يومنا من هؤلاء الأعداء غدا واني قد أذنت لكم فانطلقوا
~~جميعا في حل، ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا وليأخذ
~~كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي فجزاكم الله جميعا خيرا وتفرقوا في
~~سوادكم ومدائنكم فان القوم إنما يطلبونني ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري.
# فقال له الهاشميون:
# لم نفعل ذلك؟! لنبقى بعدك؟! لا أرانا الله ذلك أبدا!
# والتفت إلى بني عقيل وقال:
# حسبكم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لكم!
# فقالوا:.. لا والله لا نفعل، ولكن نفديك بأنفسنا، وأموالنا وأهلينا،
~~نقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك!.
# ثم تكلم أنصاره ms726 فقال مسلم بن عوسجة:
# أنحن نخلى عنك وبماذا نعتذر إلى الله في أداء حقك؟ أما والله لا أفارقك
~~حتى أطعن في صدورهم برمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولو لم يكن
~~معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة حتى أموت معك!
# وقال سعيد بن الحنفي:
# والله لا نخليك حتى يعلم الله أنا قد حفظنا غيبة رسوله فيك! أما والله لو
~~PageV03P311
# علمت اني أقتل ثم أحيا ثم أحرق حيا ثم أذرى يفعل بي ذلك سبعين مرة لما
~~فارقتك حتى ألقى حمامي، فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة ثم هي
~~الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا، وتكلم باقي الأصحاب بما يشبه بعضه وبعد
~~هذه الخطبة تهيأوا للقاء ربهم وأحيوا الليل بالعبادة، قال الراوي:
# " فلما أمسى حسين وأصحابه قاموا الليل كله يصلون ويستغفرون ويدعون
~~ويتضرعون ".
# واستعدوا كذلك للقاء خصومهم واتمام الحجة عليهم في يوم غد فأمر الامام
~~بمكان منخفض من وراء الخيم كأنه ساقية فحفروه في ساعة من الليل وأمر فأتي
~~بحطب وقصب فألقي فيه، فلما أصبحوا استقبلوا القوم بوجوههم وجعلوا البيوت في
~~ظهورهم وأمر بذلك الحطب والقصب من وراء البيوت فأحرقت بالنار كي لا يؤتوهم
~~من ورائهم، وبذلك منعهم الامام من الحملة عليه بغتة وقتله قبل اتمامه الحجة
~~عليهم بل ألقى عليهم هو وأصحابه الخطبة تلو الخطبة حين تقابل الجيشان في
~~يوم عاشوراء واستعدا للقتال بدأهم الإمام الحسين فركب ناقته واستقبلهم
~~واستنصتهم ثم قال في خطبته:
# أيها الناس اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتى أعظكم...
# آمنتم بالرسول محمد (ص) ثم انكم زحفتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم...
# أيها الناس انسبوني من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها وانظروا هل يحل
~~قتلي وانتهاك حرمتي؟!
# ألست ابن بنت نبيكم و...
# أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنة، فان كنتم
~~في شك من هذا القول أفتشكون أني ابن بنت نبيكم فوالله ما بين المشرق
~~والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم ولا في غيركم، ويحكم! تطلبوني بقتيل منكم
~~قتلته ms727 أو مال لكم استهلكته أو بقصاص جراحة؟!
# ونادى:
# يا شبث بن ربعي! ويا حجار بن أبجر! ويا قيس بن الأشعث! ويا زيد بن الحارث
~~ألم تكتبوا إلي أن أقدم قد أينعت الثمار وأخضر الجناب، وإنما تقدم على جند
~~لك مجند.
# وقال: PageV03P312
# أيها الناس إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم!
# فقال له قيس بن الأشعث:
# أولا تنزل على حكم بني عمك...؟
# وقال:
# ألا وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا
~~الذلة...
# وقال:
# أما والله لا تلبثون بعدها الا كريثما يركب الفرس حتى تدور بكم دور
~~الرحى... عهد عهده إلي أبي عن جدي رسول الله...
# ثم رفع يديه إلى السماء وقال:
# اللهم احبس عنهم قطر السماء... وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا
~~مصبرة...
# * * * اذن فان جيش الخلافة من أمة محمد (ص) يقاتلون ابن بنت نبيهم من أجل
~~أن يبايع يزيد وينزل على حكم ابن زياد، ويتقبل الإمام الحسين وجيشه قتل
~~رجالهم وسبي نسائهم ولا يفعلون ذلك.
# جيش الخلافة يقتل ابن بنت نبيه ويسبي عترته من أجل كسب رضا الخليفة،
~~وواليه، وكسب حطام الدنيا منهما.
# والامام وجيشه يستشهدون من أجل كسب رضا الله وتحصيل ثوابه في يوم
~~القيامة.
# يدل على ذلك بالإضافة إلى ما سبق ذكره، جميع أفعال الجيشين وأقوالهما في
~~ذلك اليوم.
# بدأ القول والفعل أمير جيش الخلافة عمر بن سعد حين وضع سهما في كبد قوسه
~~ثم رمى وقال: اشهدوا لي عند الأمير أني أول من رمى.
# ورفع الحسين (ع) يديه وقال:
# اللهم أنت ثقتي في كل كرب ورجائي في كل شدة...
# وتسابق الجيشان يكشفان عن دخائل نفوسهما في ما يقولان ويفعلان، مثل
~~PageV03P313
# مسروق الوائلي من جيش الخلافة حين قال: كنت في أوائل الخيل ممن سار إلى
~~الحسين فقلت: أكون في أوائلها لعلي أصيب رأس الحسين (ع) فأصيب به منزلة عند
~~عبيد الله ابن زياد.
# في جيش الخلافة من يريد أن يأخذ رأس ابن بنت نبيه ليتقرب به إلى ابن
~~زياد.
# وفي جيش الحسين (ع) جون ms728 مولى أبي ذر، إنه يستأذن الامام للقتال فيقول له
~~الحسين:
# إنما تبعتنا طلبا للعافية فأنت في اذن مني، فيقول: أنا في الرخاء الحس
~~قصاعكم وفي الشدة أخذلكم ان ريحي لنتن وحسبي للئيم ولوني لاسود فتنفس علي
~~بالجنة ليطيب ريحي ويبيض لوني، لا والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم
~~الأسود مع دمائكم...
# ولما أذن له الحسين (ع) حمل عليهم وهو يقول:
# كيف يرى الفجار ضرب الأسود * بالمشرفي القاطع المهند أحمي الخيار من بني
~~محمد * أذب عنهم باللسان واليد أرجو بذاك الفوز عند المورد * من الاله
~~الواحد الموحد وبعد ما قتل وقف عليه الحسين (ع) وقال:
# اللهم بيض وجهه وطيب ريحه واحشره مع محمد (ص) وعرف بينه وبين آل محمد
~~(ص).
# وفى جيش الحسين (ع) فتى عمره إحدى عشرة سنة قتل أبوه في المعركة يستأذن
~~الحسين للقتال فأبى أن يأذن له وقال: هذا قتل أبوه ولعل أمه تكره ذلك فقال:
~~ان أمي أمرتني فلما قتل رمي برأسه إلى عسكر الحسين (ع) فأخذته أمه ومسحت
~~الدم عنه وضربت به رجلا قريبا منها وعادت إلى المخيم فأخذت عمودا وتقدمت
~~إلى جيش العدى وهي تقول:
# أنا عجوز سيدي ضعيفة * خاوية بالية نحيفة أضربكم بضربة عنيفة * دون بني
~~فاطمة الشريفة فامر الحسين (ع) بردها.
# وفي جيش الحسين (ع) عمرو الأزدي برز وهو يقول: PageV03P314
# اليوم يا نفس إلى الرحمن * تمضين بالروح وبالريحان اليوم تجزين على
~~الاحسان * قد كان منك غابر الزمان ما خط باللوح لدى الديان * فاليوم زال
~~ذاك بالغفران وفي جيش الحسين (ع) خالد بن هذا القتيل برز وهو يقول:
# صبرا على الموت بني قحطان * كيما نكون في رضي الرحمن ذي المجد والعزة
~~والبرهان * يا أبتا قد صرت في الجنان وفي جيش الحسين (ع) سعد بن حنظلة، برز
~~وهو يقول:
# صبرا على الأسياف والأسنة * صبرا عليها لدخول الجنة يا نفس للراحة
~~فاطرحنه * وفي طلاب الخير فأرغبنه ومن جيش الحسين، زهير أخذ يضرب على منكب
~~حسين ويقول:
# أقدم هديت هاديا مهديا * فاليوم تلقى جدك النبيا وحسنا ms729 والمرتضى عليا *
~~وذا الجناحين الفتى الكميا وأسد الله الشهيد الحيا ويقول:
# أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر
~~وافى الا سعدا * وعمك القرم الهجان الاصيدا وحمزة ليث الاله الأسدا * في
~~جنة الفردوس نعلوا صعدا ومن جيش الحسين (ع)، حمل نافع وهو يقول:
# أنا الغلام اليمني الجملي * ديني علي دين حسين وعلي ان أقتل اليوم فهذا
~~أملي * وذاك رأيي وألاقي عملي وفي جيش الحسين (ع) يقول ابنه علي:
# أنا علي بن حسين بن علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي ويقول القاسم ابن
~~أخيه:
# ان تنكروني فأنا فرخ الحسن * سبط النبي المصطفى والمؤتمن ويقول محمد بن
~~عبد الله بن جعفر:
# أشكو إلى الله من العدوان * فعال قوم في الردى عميان PageV03P315
# قد بدلوا معالم القرآن * ومحكم التنزيل والتبيان وأظهروا الكفر مع
~~الطغيان ويقول أخوه العباس:
# اني أحامي أبدا عن ديني * وعن إمام الصادق اليقين نجل النبي الطاهر
~~الأمين ويقول:
# يا نفس لا تخشي من الكفار * وأبشري برحمة الجبار مع النبي السيد المختار
~~وفي جيش الخلافة من يرمي الطفل الرضيع في حجر أبيه الامام.
# وفي جيش الخلافة من يقطع الصبي الذاهل بسيفه أمام أمه.
# * * * ليت شعري هل قتل جيش الخلافة الطفل الصغير لأنه لم يبايع خليفتهم؟!
# أم هل سبوا بنات رسول الله وساروا بهن من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة
~~إلى الشام وأحضروهن دار الامارة في الكوفة وعرضوهن في محل عرض الأسارى في
~~الشام وأحضروهن مجلس الخلافة من أجل أن يبايعن الخليفة؟!
# لماذا فعلوا ذلك وغير ذلك؟
# لماذا حرق جيش الخلافة خيام آل الرسول (ص)؟!
# ولماذا داس جيش الخلافة بحوافر خيولهم صدر ابن بنت رسول الله وظهره؟!
# ولماذا ترك جسده وأجساد آل بيته وأنصاره في العراء ولم يدفنوهم؟!
# ولماذا قطعوا رؤوسهم واقتسموها في ما بينهم وحملوها على أطراف الرماح؟!
# انهم فعلوا ذلك من أجل ان يبلغ ابن زياد أنهم سامعون مطيعون فقد قال
~~راجزهم:
# فأبلغ عبيد الله أما لقيته * بأني مطيع للخليفة سامع إذا استهدفوا من كل
~~ذلك رضا ms730 ابن زياد وطاعة الخليفة كما ذكره الاخر حين قال: PageV03P316
# املا ركابي فضة وذهبا * اني قتلت الملك المحجبا وخير الناس أما وأبا 1 من
~~أجل كسب رضا الخليفة وواليه فعلوا كل ذلك ومن أجل كسب الذهب والفضة منهما
~~من أجل هذا ينشدون أمام قصر ابن زياد:
# نحن رضضنا الصدر بعد الظهر * بكل يعبوب شديد الأسر وقال خولي لزوجته:
~~جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك في البيت.
# اذن فان جيش الإمام (ع) عندما يقاتلون كانوا يطلبون بذلك رضا الله ورسوله
~~والدار الآخرة.
# وجيش الخليفة يفعلون في سبيل رضا يزيد وابن زياد وكسب الذهب والفضة.
# وقد أقر الخليفة عيونهم فأمر لزياد بن أبيه بألف ألف، وأمر لأهل الكوفة
~~جزاء السامع المطيع وزاد في أعطياتهم مائة مائة.
# أما ان خليفة المسلمين لماذا فعل ما فعل؟ ولماذا نكت ثنايا أبي عبد الله
~~بالقضيب ولماذا نصب رأسه ثلاثا في دمشق؟! وسار به من بلد إلى بلد فإنه
~~بنفسه قد أفصح عن سبب أفعاله وأقواله حين أنشد قائلا:
# لست من خندف ان لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل قد قتلنا القرم من
~~ساداتهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل إذا فإنها أحقاد بدرية! ألم تبقر هند أم
~~أبيه في أحد عن بطن حمزة، وتمثل به، وتمضغ كبده؟! ثم أنشأت تقول:
# شفيت من حمزة نفسي بأحد * حين بقرت بطنه عن الكبد أولم يضرب جده أبو
~~سفيان بزج الرمح في شدق حمزة يومذاك ويقول: ذق عقق!.
# فرآه الحليس سيد الأحابيش وقال:
# يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن عمه لحما ما ترون؟!.
# ألم يقل جده أبو سفيان على عهد عثمان وبمحضر منه:
# يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها
# PageV03P317
# لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة؟!.
# ألم يمر يومئذ بقبر حمزة وضربه برجله ويقول:
# يا أبا عمارة! ان الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمس صارت بيد غلماننا
~~اليوم يتلعبون به؟!
# ألم يقل أبوه معاوية:
# إن أخا بني هاشم ويقصد به رسول الله ms731 ليصاح به يوميا خمس مرات لا والله
~~إلا دفنا دفنا!.
# ألم يقتل جيش أبيه الخليفة معاوية بقيادة ابن أرطأة في وجهه الذي وجهه
~~ثلاثين ألفا من المسلمين وحرق بيوتهم وذبح طفلي عبيد الله بن العباس بيده
~~بمدية 1.
# إذا فان خليفة المسلمين يزيد اقتفى بجديه وأبيه في ما قال وفعل.
# وان عصبة الخلافة يزيد ومروان وسعيدا أيضا اشتفوا من رسول الله مما كان
~~فعل!.
# PageV03P318
# اثر استشهاد الحسين (ع) لقد قتلوا ذرية الرسول (ص) ومثلوا بهم وطافوا بآل
~~رسول الله (ص) سبايا في بلاد المسلمين والمسلمون بمرأى ومسمع. كل تلك
~~الاحداث الجسام وقعت بين كربلاء والكوفة والشام في أقل من شهرين من خروج
~~الحسين من مكة يوم التروية.
# وكان قد بلغ خبر خروج الامام على خليفة المسلمين مع عودة الحاج إلى كل فج
~~عميق.
# وكان طبيعيا أن يتنسم المسلمون أخباره بعد ذلك، وتبلغهم أنباء تلك
~~الفجائع فجيعة بعد فجيعة، وتنكسر لتلك الانباء قلوب المؤمنين ويحزنوا.
# وكان وقع المصيبة حقا عظيما على من بلغه نبأها من المسلمين، فقد وقعت
~~الصيحة في دار يزيد، وشمل الانكار عليه أهل مجلسه ومسجده، وأينما بلغت
~~أخبار فضائعه، وانقسم المسلمون اثر هذه الفجيعة إلى قسمين:
# قسم انضوى تحت لواء الخلافة لا يثنيه عن ولاء الخليفة قتل ذرية الرسول
~~ولا استباحة حرمه ولا هدم الكعبة بل ازدادوا قساوة وفضاضة.
# وقسم آخر انكسر مقام الخلافة في نفسه وتبرأ من فعل عصبة الخلافة وخرج
~~عليهم، مثل أهل المدينة في وقعة الحرة وغيرهم ممن ثاروا على عصبة الخلافة.
# وتوالت الثورات والخروج على الخلافة من قبل الفريق الاخر، وقليل من هذا
~~الفريق عرفوا حق أئمة أهل البيت (ع) واتبعوهم وائتموا بهم وكان بدء ذلك على
~~عهد قيام الإمام الحسين، كما فعل زهير بن القين الذي كان عثمانيا وأصبح بعد
~~الاجتماع بالامام علويا حسينيا، والحر بن يزيد الرياحي أحد قادة جيش
~~الخلافة لحرب الامام PageV03P319
# الذي تاب واستشهد دون الحسين (ع).
# هذا القليل من هذا الفريق أدرك مجانبة الاسلام مع سيرة الخلافة القائمة
~~وآمن بصحة ms732 امامة أئمة أهل البيت وتهيأت نفسه لقبول احكام الاسلام الذي جاء
~~به رسول الله (ص) والذي كان مخزونا لدى أئمه أهل البيت (ع) يتوارثونه كابر
~~عن كابر، ومن ثم أمكن نشر أحكام الاسلام وتبليغها من جديد فعني بذلك أئمة
~~أهل البيت وبدأ العمل لذلك الإمام السجاد فمهد له في مرض وفاته كما يلي.
~~PageV03P320
# أئمة أهل البيت (ع) يتداولون مواريث النبوة الإمام السجاد (ع) يدفع
~~مواريث النبوة إلى الإمام الباقر (ع) في تظاهرة لما حضرت علي بن الحسين (ع)
~~الوفاة أخرج صندوقا عنده، فقال: يا محمد احمل هذا الصندوق فحمل بين أربعة
~~فلما توفي جاء اخوته يدعون في الصندوق فقال لهم: والله مالكم فيه شئ ولو
~~كان لكم فيه شئ ما دفعه إلي وكان في الصندوق سلاح رسول الله.
# ونظر الإمام السجاد (ع) إلى ولده وهو يجود بنفسه وهم مجتمعون عنده، ثم
~~نظر إلى ابنه محمد فقال: يا محمد خذ هذا الصندوق فاذهب به إلى بيتك وقال:
~~اما إنه لم يكن دينار ولا درهم ولكن كان مملو علما.
# هذه التظاهرة في تسليم الكتب اختص بها الإمام السجاد (ع) ولم يفعل نظيرها
~~من سبقه من الأئمة ولا فعل مثلها من جاء بعده منهم، والحكمة في عمله تهيئة
~~الأجواء للإمام الباقر (ع) كي ينقل للناس أحكام الاسلام وعقائده عما ورثه
~~من رسول الله (ص) من كتب في مقابل من كان يفتي برأيه مثل الحكم بن عتيبة
~~فإنه اختلف مع الإمام الباقر (ع) في شئ فقال لابنه الصادق (ع): يا بني قم
~~فاخرج كتابا مدروجا عظيما وجعل ينظر حتى أخرج المسألة فقال: هذا خط علي
~~واملاء رسول الله وأقبل على الحكم وقال: يا أبا محمد! اذهب أنت وسلمة وأبو
~~المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان
~~ينزل عليهم جبرائيل.
# هكذا بدأ الإمام الباقر (ع) من بين الأئمة (ع) بإراءة الكتب التي ورثوها
~~عن PageV03P321
# جده الإمام علي من املاء رسول الله للمسلمين وأقرأها بعضهم، وتابعه في
~~ذلك الإمام ms733 جعفر الصادق وأكثر من توصيفها والنقل عنها وبيان ما فيها وانها
~~كيف كتبت، وأن فيها كل ما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة حيت أرش الخدش.
# وكان الأئمة يصادمون في عملهم هذا مدرسة الخلافة في اعتمادها على الرأي
~~والقياس في استنباط الاحكام وبيانها، وكانوا يصرحون بأنهم لا يعتمدون الرأي
~~وإنما يحدثون عن رسول الله كما قال الإمام الصادق (ع):
# حديثي، حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين
~~حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين وحديث أمير المؤمنين حديث رسول
~~الله وحديث رسول الله قول الله عز وجل.
# * * * بعدما انصرفت قلوب بعض المسلمين عن مدرسة الخلافة اثر استشهاد
~~الحسين (ع) وأدركوا أن أولئك ليسوا على حق في ما يقولون ويفعلون، ومالت
~~قلوبهم إلى أهل بيت رسول الله (ص) عند ذاك. استطاع أئمة أهل البيت أن
~~يبصروا بعضهم أمر دينهم ويعرفوهم أن مدرسة الخلفاء تعتمد الرأي في الدين في
~~قبال أئمة أهل البيت الذين يبلغون عن الله ورسوله وكان الفرد المسلم بعد
~~تفهم هذه الحقيقة، يتهيأ لقبول ما يبينه الامام من أئمة أهل البيت ومن ثم
~~بدأ بعض الافراد يتلقى الحكم الاسلامي الذي جاء به رسول الله عن طريقهم.
~~وكذلك استبصر الفرد بعد الاخر حتى تكونت منهم جماعات اسلامية واعية، ومن
~~الجماعات الواعية مجتمعات اسلامية صالحة قائمة على أسس من المعرفة
~~الاسلامية الصحيحة وعند ذاك احتاجوا إلى مرشدين فعين لهم الأئمة من يقوم
~~بذلك وينوب عنهم في أخذ الحقوق المالية فكانوا يرجعون إلى الوكلاء النواب
~~في ذينك تارة، وأخرى يجتمعون بامامهم إذا تيسر لهم السفر إليه.
# والى جانب ذلك ساعدت الظروف أحيانا الأئمة منذ الإمام الباقر (ع) إلى
~~تكوين حلقات دراسية يحضرها الأمثل فالأمثل من أهل عصرهم يحدثهم الامام فيها
~~عن آبائه عن جده الرسول (ص) تارة وأخرى يروي لهم عن جامعة الإمام علي (ع)،
~~وثالثة يبين لهم الحكم دونما اسناد، وتوسعت تلك الحلقات على عهد الإمام
~~الصادق (ع) حتى بلغ عدد الدارسين عليه أربعة آلاف شخص وكان ms734 تلاميذهم يدونون
~~أحاديثهم في رسائل صغيرة تسمى بالأصول، دأبوا على ذلك حتى بلغوا عصر
~~PageV03P322
# المهدي، ثاني عشر أئمة أهل البيت (ع). وغاب عن أنظار الناس وارجع بدءا
~~شيعته أينما كانوا إلى نوابه الأربعة التالية أسماؤهم:
# أ - عثمان بن سعيد العمري.
# ب - محمد بن عثمان بن سعيد العمري.
# ج - أبو القاسم حسين بن روح.
# د - أبو الحسن علي بن محمد السمري.
# ومارس هؤلاء النيابة عن الامام زهاء سبعين عاما يتوسطون بينه وبين شيعتهم
~~حتى تعودت الشيعة على الرجوع إلى نواب الامام وحدهم في ما ينويهم، وألف في
~~هذا العصر ثقة الاسلام الكليني أول موسوعة حديثية في مدرسة أهل البيت (ع)
~~أسماها الكافي جمع فيها قسما كبيرا من رسائل خريجي هذه المدرسة التي كانت
~~شائعة في ذلك العصر يرويها المئات عن أصحابها، وبذلك بدأ عهد جديد في تدوين
~~الحديث بمدرسة أهل البيت (ع).
# * * * جاهد الأئمة بعد استشهاد الحسين (ع) لإعادة الاسلام الصحيح إلى
~~المجتمع فأعادوه حكما بعد حكم وعقيدة بعد عقيدة حتى تم في نهاية هذا العهد
~~تبليغ جميع ما جاء به الرسول وأبعد عنه كل محرف وزايف في حدود من تقبل
~~منهم، وتم تدوين جميع سنة الرسول (ص) في رسائل صغيرة ومدونات كبيرة.
# وكذلك جاهدوا في ارشاد أبناء الأمة فردا بعد فرد حتى تكون منهم مجتمعات
~~اسلامية صالحة فيها علماء يرجعون إلى مدونات حديثية، حوت كل ما تحتاجه
~~أبناء الأمة من حقائق الاسلام وبذلك انتهى واجب الأئمة التبليغي في نهاية
~~هذا العهد، كما انتهى واجب رسول الله التبليغي في آخر سنة من حياته فقبضه
~~الله إليه صلوات الله عليه وآله.
# وكذلك اقتضت حكمة الله أن يحتجب في نهاية هذا العهد الإمام المهدي (ع) عن
~~الانظار إلى ما شاء الله فارجع شيعته إلى فقهاء مدرستهم وأنابهم عنه نيابة
~~عامة دون تعيين أحد بالخصوص، وبذلك بدئ عصر غيبة الإمام المهدي الكبرى،
~~وناب عنه فقهاء مدرستهم في حمل أعباء التبليغ إلى اليوم والى ما شاء الله
~~كما نبينه في ما يلي: PageV03P323
# نيابة الفقهاء عن ms735 الامام في حمل أعباء التبليغ مارس خريجوا مدرسة أهل
~~البيت (ع) حمل أعباء التبليغ على عهد الأئمة تدريجيا وتكامل عملهم في عصر
~~غيبة الامام الصغرى، وتنامي في عصر غيبته الكبرى، حيث تحولت الحلقات
~~الدراسية التي كانت تعقد في المساجد والبيوت على عهد الأئمة إلى معاهد
~~تعليمية وحوزات علمية شيدت في بلاد كبيرة مثل بغداد، على عهد المفيد
~~والمرتضى، والنجف الأشرف على عهد الطوسي وغيره، ثم كربلاء والحلة وأصفهان
~~وخراسان وقم في أزمان غيرهم.
# ولم يزل منذئذ ولا يزال يهاجر إلى تلك المعاهد والحوزات طلاب العلوم
~~الاسلامية من كل صقع عملا بالآية الكريمة:
# " فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " التوبة / 122.
# يجتمعون في تلك المعاهد والحوزات حول أساطين العلم ويستقون من معينهم ثم
~~يرجعون إلى بلادهم ليقوموا بحمل الدعوة الاسلامية إلى كل صقع، دأبوا على
~~ذلك في خدمة الاسلام جيلا بعد جيل، وكانوا ولا يزالون مع المسلمين في كل
~~نازلة، يحاربون خصوم الاسلام أعداء الله وأعداء رسوله أبدا، ويدافعون عن
~~المسلمين في كل مكروه وكذلك لم يزل ولا يزال يحاربهم بكل سلاح في كل عصر كل
~~كافر وملحد ومنافق عليم يريد أن يقضى على الاسلام! وذلك لان نواب الامام
~~هؤلاء حملوا لواء الاسلام بعده، وطبيعي ان يهاجم في المعارك حامل اللواء.
# ونذكر على سبيل المثال من نواب الامام في الغيبة الكبرى الشيخ الكليني،
~~وكان أول موسوعي في هذه المدرسة ثم توالت التآليف الموسوعية بعده غير أن
~~الذين جاؤوا بعده كانوا يعنون بنوع واحد من الحديث فيجمعونه في مؤلفاتهم
~~وغالبا ما كانت العناية متجهة إلى تجميع أحاديث الاحكام مثل ما فعله الشيخ
~~الصدوق في من لا يحضره الفقيه والشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار والشيخ
~~الحر العاملي في وسائل الشيعة، إلى أن لمع نجم المجلسي الكبير وألف موسوعته
~~الكبرى البحار على غرار موسوعة الكليني الكافي في تجميعه أنواع الأحاديث،
~~وبز المجلسي الموسوعيين جميعا لما جمع في موسوعته تلك بين الكتاب والسنة
~~وفسر ms736 آيات كتاب الله وشرح بعض الأحاديث وبين علل PageV03P324
# بعضها إلى غير ذلك من المميزات، وشارك الكليني في دراساته حول أحاديث
~~الكافي بكتابه (مرآة العقول) استوعب فيها شرح ألفاظ الحديث وكشف معانيها
~~وذكر علل الحديث وقوته وصحته وفق القواعد المتبناة لدى المحدثين منذ عصر
~~العلامة الحلي وابن طاووس. وخالفهم أحيانا فقال: (ضعيف على المشهور معتمد
~~عندي) أو (معتبر عندي) وكان نتيجة تقييمه لأحاديث الكافي انه وجد منها خمسة
~~وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث.
# * * * انتهينا فيما سبق من البحث عن معالم المدرستين في أصولهما الفكرية
~~ونبدأ في ما يأتي بحوله تعالى بالبحث عن معالم المدرستين في اتجهات
~~اتباعهما وأنواع نشاطاتهما الفكرية والسياسية والاجتماعية في المجتمع
~~الاسلامي، ونقتصر في هذه البحوث كما أشرنا إليه في أول الكتاب على دراسة
~~مميزات كل من مدرسة الخلافة ومدرسة أهل البيت على وجه العموم مع غض النظر
~~عن بيان انقساماتهما الداخلية والفرق المنتسبة إليهما وتراجم مؤسسيها وقد
~~روعي في ايراد البحوث - على قدر الامكان - التسلسل الزمنى لوقوع الحوادث
~~المذكورة فيها.# PageV03P325


#####ENDNOTES#


(1) قال الله سبحانه وتعالى: " ان الدين عند الله الاسلام " آل عمران / 19
~~وقال: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ". آل عمران / 85.
# (2) قال الله سبحانه وتعالى: " سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء أحوى ". الاعلى / 1 - 6 وقال: ربنا
~~الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى. طه / 50 وقال سبحانه: وأوحى ربك إلى النحل ان
~~اتخذي من الجبال بيوتا... النحل / 68.
# وقال سبحانه: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره. الأعراف / 54 (3) قال
~~الله سبحانه: وان منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون. آل عمران / 78.
# وقال أفتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون. البقرة / 75.
# وراجع الآيات: البقرة / 42 و 146 و 159 و ms737 174. وآل عمران / 187 والنساء
~~46، والمائدة / 12 - 15، 41، 59 - 61.
(١) قال سبحانه: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون " النحل / ٤٤.
# (٢) أمر الله في آية: " كان لكم في رسول أسوة حسنة بالاقتداء بسيرة
~~الرسول (ص)، وفي آية:
# " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " الحشر / ٧، أمر بالعمل
~~بحديث الرسول (ص): والسنة عبارة عنهما.
# (٣) تجد تفصيل الأحاديث الواردة في هذا الشأن في البحث الخامس من البحوث
~~التمهيدية بالجزء الثاني من (مائة وخمسون صحابي مختلق). وراجع - أيضا -
~~نصوص الأحاديث في المصادر التالية:
# أ - اكمال الدين للصدوق ص ٥٧٦ وروى المجلسي عنه في البحار (٨ / ٣) وفي
~~تفسير الآية " لتركبن طبقا عن طبقا " في كل من:
# مجمع البيان للطبرسي.
# وجلاء الأذهان لكازر - ب - صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن
~~بني إسرائيل (ح / ٣).
# ج ٢ / ١٧١ وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي (ص) " لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم... " الحديث (ح ١ و ٢) ج ٤ / ١٧٦ وفتح الباري بشرح البخاري
~~(١٧ / ٦٣ و ٦٤).
# ج - وصحيح مسلم بشرح النووي (١٦ / ٢١٩) <a href="/الكتب/1903_كتاب-
~~العلم">كتاب العلم</a>.
# د - صحيح الترمذي (٩ / ٢٧ - ٢٨) و ١٠ / ١٠٩.
# ه‍ - سنن ابن ماجة (ح ٣٩٩٤).
# و - مسند الطيالسي (ح ١٣٤٦) و (٢١٧٨) ز - مسند أحمد (٢ / ٣٢٧ و ٣٦٧ و ٤٥٠
~~و ٥١١ و ٥٢٧) و (٣ / ٨٤ و ٩٤) و (٤ / ١٢٥ و ٥ / ٢١٨ و ٣٤٠).
# ح - ومجمع الزوائد (٧ / ٢٦١) عن الطبراني.
# ط - <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 123 عن
~~الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك.
# ي - في تفسير الآية (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) من سورة آل عمران في الدر
~~المنثور للسيوطي عن المستدرك للحاكم.
(١) الف ابن قتيبة عبد الله بن مسلم (ت ٢٨٠ ه‍) أو (٢٧٦ ه‍) <a
~~href="/الكتب/1931_تأويل-مختلف-الحديث">تأويل مختلف الحديث</a>.
# (2) الف ابن فورك محمد أو حسين (ت 446 أو 406 ه‍)، بيان مشكل الحديث.
# (3) الف أبو جعفر أحمد بن محمد الأزدي المعروف بالطحاوي (ت 331 أو 332
~~ه‍) بيان مشكلات الآثار.
(1) هؤلاء من دعاة الحضارة الغربية في البلاد الاسلامية ومهدمي الأعراف
~~الاسلامية ومخالفي أحكامها.
# (2) ان أفضل ms738 بيان لهذا المكر كتاب أجنحة المكر الثلاثة، تأليف عبد الرحمن
~~حسن حبنكة الميداني، من سلسلة أعداء الاسلام، ولنا بعد بعض المؤاخذات على
~~الكتاب.
(1) منتشرون في الجانب الشرقي من جزيرة العرب وشمال أفريقيا ولهم دولة
~~قائمة في عمان، ويسمون اليوم بالاباضية.
(1) كان قد أعدها ليلقيها في ندوات رابطة العالم الاسلامي التي دعي
~~للاشتراك في جلسات تأسيسها، ولما لم يسمح له بذلك ألقاها في ذلك المسجد.
(1) إنما أشرت إلى أحاديثي في هذه السفرة ليعلم مدى اخلاصي للشعار الذي كنت
~~ارفعه والأطروحة التي كنت أطرحها وأحيانا كان الألم يعصر قلبي حين التحدث
~~والدمع ينحدر من عيني. وإذا بي أجابه تلك المجابهة الفظة من هذا الشيخ.
(1) صحيح البخاري، كتاب الاستئذان، باب بدء السلام.
# صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل
~~أفئدة الطير الحديث 28، وكتاب البر، باب النهي عن ضرب الوجه الحديث 115،
~~وارشاد الساري ج 10 / 490، ومسند أحمد ج 2 / 244 و 251، و 365 و 323 و 424
~~و 462 و 569.
# (2) صحيح البخاري، تفسير سورة الزمر ج 2 / 122 وكتاب التوحيد، باب قول
~~الله: لما خلقت بيدي ج 4 / 186 وباب وجوه يومئذ ناضرة ج 4 / 192.
# صحيح مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، الحديث: 19، 21، 22.
# (3) صحيح البخاري، تفسير قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " من سورة ن
~~والقلم، الآية 43.
# (4) صحيح البخاري، تفسير سورة ق، وكتاب التوحيد، باب أن رحمة الله قريب
~~من المحسنين، ج 4 / 191 والترمذي، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في خلود أهل
~~الجنة وأهل النار.
# وصحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون
~~والجنة يدخلها الضعفاء، الحديث: 35 و 36 و 37 و 38.
# (5) سنن ابن ماجة، المقدمة، باب في ما أنكرت الجهمية الحديث رقم 182.
# سنن الترمذي، تفسير سورة هود، الحديث الأول وفيه العلماء - أي ليس معه
~~شئ، ومسند أحمد ج 4 / 11 و 12.
(١) سنن أبي داود، <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a>، باب
~~في الجهمية، رقم الحديث ٤٧٢٦.
# وسنن ابن ماجة المقدمة باب في ما أنكرت الجهمية.
# وسنن ms739 الدارمي، كتاب الرقائق، باب في شأن الساعة ونزول الرب تعالى وراجع
~~كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٠٦ ه‍) ومنهاج السنة.
# (٢) صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب الدعاء والصلاة في آخر الليل، وكتاب
~~التوحيد باب قوله تعالى " يريدون أن يبدلوا كلام الله "، وكتاب <a
~~href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a> باب الدعاء نصف الليل.
# صحيح مسلم، <a href="/الكتب/2067_كتاب-الدعاء">كتاب الدعاء</a>، باب
~~الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل.
# وسنن أبي داود، <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a>، باب في
~~الرد على الجهمية، الحديث رقم ٤٧٣٣ سنن الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء
~~في نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة ج ٢ / ٢٣٣ و ٢٣٥ وكتاب <a
~~href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>، باب حدثني الأنصاري ج ١٣ / ٣٠.
# وسنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل،
~~الحديث رقم ١٣٦٦.
# وسنن الدارمي، كتاب الصلاة، باب ينزل الله إلى السماء الدنيا.
# وموطأ مالك، كتاب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، باب 30.
# ومسند أحمد ج (2 / 264، 267، 282، 419، 433، 487، 504، 521 ج 3 / 34، ج 4
~~/ 16).
# (3) سنن الترمذي، أبواب الصوم، باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان.
# سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان
~~مسند أحمد ج 2 / 433.
# (4) كلتا الروايتان عن الصحابي أبي هريرة في تفسير سورة ق من صحيح
~~البخاري، ج 3 / 128 وفي باب " وجوه يومئذ ناضرة " من كتاب التوحيد منه، ج 4
~~/ 191.
# وعن أنس حديث القدم في باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم " سبحان
~~ربك... " من كتاب التوحيد منه ج 4 / 129.
# وراجع سنن الترمذي، كتاب الجنة، باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار
~~ج 10 / ومسند أحمد 2 / 396.
(١) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى " لما خلقت بيدي " ج ٤
~~/ ١٨٥ وفي باب قول الله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة " بتفصيل أو في راجع ج ٤
~~/ ١٩٠ منه.
# (٢) سنن الترمذي، <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب الزهد</a>، باب
~~ما جاء في الرياء والسمعة.
# (3) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة
~~" ج 4 / 188.
# (4) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ms740 قول الله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة
~~" وكتاب الصلاة، باب فضل صلاة العصر وباب وقت العشاء إلى نصف الليل وكتاب
~~التفسير باب سورة ق.
# صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب فصل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما.
# (5) صحيح البخاري، باب قول الله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة " ج 4 / 188
~~وراجع تفسير سورة ق منه ج 3 / 128. صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب اثبات
~~رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم.
(1) ما بين القوسين ملخص من لفظ الحديث في السجدة.
# (2) صحيح مسلم كتاب الايمان، باب معرفة طريق الرؤية الحديث: 299 واللفظ
~~منه.
# وصحيح البخاري في تفسير سورة النساء، باب قوله إن الله تعالى لا يظلم
~~مثقال ذرة (ج 3 / 80) واللفظ فيه مختصر، وكذلك في كتاب التوحيد منه، باب
~~قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة (ج 4 / 189.
# لو تفضل الراؤون ربهم ووصفوا لنا صورة ربهم التي رأوه عليها وساقه التي
~~هي علامة بينهم وبين ربهم لكان ذلك فضلا منهم كبيرا يشكرون عليه ويحمدون.
# (3) صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وجوه إلى ربهم... (ج 4
~~/ 191).
# وفي صحيح مسلم كتاب الايمان باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم،
~~الحديث: 296.
# (4) صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم،
~~الحديث 297.
# (5) سنن ابن ماجة، كتاب المقدمة، باب في ما أنكرت الجهمية الحديث 184.
(١) سنن الترمذي، كتاب صفة الجنة باب رؤية الرب، ج ١٠ / ١٨ - ١٩.
# (٢) سنن الترمذي أبواب صفة الجنة باب ما جاء في سوق الجنة (ج ١٠ / ١٦).
# سنن ابن ماجة <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب الزهد</a> باب صفة
~~أهل الجنة الحديث: 4336 ص: 1451.
# (3) هو الحافظ الكبير امام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت: 311 ه‍)،
~~أستاذ البخاري ومسلم في الحديث، طبع الكتاب سنة 1378 ه‍. نشر مكتبة الكليات
~~الأزهرية بميدان الأزهر في القاهرة.
# راجع ترجمة المؤلف في مقدمة الكتاب.
(1) ط. ليدن سنة 1960 م.
# (2) الامام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت:
~~748 ه‍) نشر المكتبة السلفية في المدينة المنورة، باب الرحمة، ط. الثانية
~~سنة 1388 ms741 ه‍.
(١) راجع <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ج ١</a> / كتاب التوحيد
~~والتوحيد للصدوق والبحار للمجلسي ج 4 ط الجديدة. كتاب التوحيد (2) الكافي
~~باب ابطال الرؤية.
# التوحيد للصدوق.
# البحار للمجلسي ج 4 باب نفي الرؤية.
(1) توحيد الصدوق ط. تهران سنة 1387 ه‍ ق ص 111 - 112 وأحاطت به العلم أي
~~أحاطت به الابصار علما وقد أوردنا الحديث موجزا.
# (2) يراجع بشأن صفات الله كتب الكافي للشيخ الكليني والتوحيد وعيون اخبار
~~الرضا للشيخ الصدوق.
(١) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ج ٣</a> / 35.
(١) باب دعاء النبي إلى الاسلام ج ٢ / ١٠٧.
# (٢) صحيح مسلم كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير
~~الحديث ١٣٢.
# (٣) صحيح البخاري كتاب الوضوء باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة ج ١ /
~~٣١.
# (٤) صحيح البخاري كتاب الشروط / باب (الشروط في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة
~~الشروط).
# وكتاب الوضوء منه باب البزاق والمخاط ونحوه... 1 / 38 وباب استعمال فضل
~~وضوء الناس... 1 / 33 ومسند أحمد 4 / 329، 330.
(١) صحيح مسلم كتاب الحج.
# (باب: بيان ان السنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق، والابتداء في
~~الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق) (ح / ٣٢٣) و (ح / ٣٢٦).
# وراجع الحديث ٣٢٤ و ٣٢٥ منه في سنن أبي داود بكتاب المناسك باب وطبقات
~~ابن سعد ١ / ١٣٥ ومسند أحمد ٣ / ١١١، ١٣٣ و ١٣٧ و ١٤٦ و ٢٠٨ و ٢١٤ و ٢٣٩ و
~~٢٥٦ و ٢٨٧ و ٤ / ٤٢ ومغازي الواقدي ص ٤٢٩ (٢) صحيح مسلم كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب قرب النبي (ص) من الناس
~~وتبركهم به الحديث 74 ص 1812 (3) المستدرك للحاكم كتاب معرفة الصحابة كتاب
~~مناقب خالد ج 3 / 299 واللفظ له وبترجمة خالد في أسد الغابة والإصابة وموجز
~~الخبر بمنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5 / 178 تاريخ ابن كثير ج 7 /
~~113.
(١) أوردناه ملخصا من صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب ما يذكر في الشيب، ج
~~٤ / ٢٧.
# (٢) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان ج ١
~~/ ٣١. ومسند أحمد ٤ / ٣٢٩ و ٣٣٠. وسيرة ابن هشام.
# (٣) صحيح البخاري، كتاب الشروط، (باب الشروط في <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والمصالحة مع ms742 أهل الحرب وكتابة
~~الشروط ج 2 / 81 وراجع كتاب المغازي منه، باب غزوة الحديبية، وراجع طبقات
~~ابن سعد ج 3 / 29، وباب ذكر علامات بعد نزول الوحي ج 1 / ق 1 / 118، ومغازي
~~الواقدي ص 247.
# (4) مسند أحمد 5 / 68 وتفصيله بترجمة حنظلة بن حذيم بن حنيفة التميمي في
~~الإصابة وفي لفظه، وأورد الخبر أيضا بأسناد أخرى.
(١) مستدرك الحاكم كتاب التاريخ في اخر كتاب البعث، ج ٢ / ٦١٥ و<a
~~href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> / 253 وتحقيق
~~النصرة للمراغي (ت: 816 ه‍)، ص 113 - 114. وهو الذي نقله عن الطبراني.
(١) يظهر من الروايات أنهم كانوا يدعون بأمثال هذه الأدعية مما فيه التوسل
~~بالنبي إلى الله جل اسمه.
# (٢) تواترت الروايات بالمضمون الذي أوردناه في كل من:
# دلائل النبوة للبيهقي ص ٣٤٣ - ٣٤٥ وتفسير الآية ٨٩ من سورة البقرة وتفسير
~~محمد بن جرير الطبري ج ١ / ٣٢٤ - ٣٢٨ وتفسير النيسابوري بهامشه ج ١ / ٣٣٣.
# والحاكم بتفسير الآية ٨٩ بسورة البقرة من كتاب التفسير بمستدركه ج ٤ /
~~٢٦٣ وتفسير السيوطي عن دلائل النبوة لأبي نعيم وتفسير محمد بن عبد حميد
~~وتفسير أبي محمد عبد الرحمن بن أبي خاتم بن إدريس الرازي وتفسير أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم المنذر النيسابوري.
# (٣) مسند أحمد ٤ / ١٣٨. وسنن الترمذي، كتاب <a
~~href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a> ج 13 / 80 - 81 وسنن ابن ماجة، كتاب
~~إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في صلاة الحاجة الحديث 1385 ص 441
~~وابن الأثير بسنده بترجمة عثمان بن حنيف من أسد الغابة والبيهقي برواية
~~صاحب تحقيق النصرة عنه. تحقيق النصرة / 114.
# وأوردنا لفظ امام الحنابلة أحمد لان المنكرين للشفاعة من أتباع الشيخين
~~ابن تيمية وابن عبد الوهاب من أتباع ابن حنبل.
(١) تحقيق النصرة ص ١١٤ - ١١٥. رواه عن الطبراني في معجمه الكبير.
# (٢) صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الامام الاستسقاء إذا
~~قحطوا. وكتاب فضائل أصحاب النبي، باب مناقب العباس بن عبد المطلب.
# <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / 124 و 2 /
~~200.
# وسنن البيهقي، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الاستسقاء بمن ترجى بركة دعائه،
~~ج 3 / 352.
(١) البخاري كتاب الذبائح، ms743 باب ما ذبح على النصب والأصنام ج ٣ / ٢٠٧ ومسند
~~أحمد ٢ / ٦٩ و ٨٦. وزيد بن عمرو بن نفيل كان ابن عم الخليفة عمرو والد
~~زوجته، ورد ذكره في ترجمة ابنه سعيد في <a
~~href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ٢</a> / 4.
# (2) صحيح البخاري: باب بدء الوحي، الجزء 1 / 3 وتفسير سورة اقرأ وصحيح
~~مسلم: كتاب الايمان باب بدء الوحي الحديث 252، ومسند أحمد 6 / 223 و 233.
# والبوادر: اللحمة بين المنكب والعنق تضطرب عند الفزع.
# وقد لخصنا الخبر.
# وناقشنا روايات بعثة النبي الواردة في كتب الحديث والسيرة والتفسير
~~وذكرنا عللها في الجزء الرابع من " نقش أئمة " وهو سلسلة دراسات عن أثر
~~أئمة أهل البيت (ع) في احياء الاسلام نشر منها سبعة أجزاء باللغة الفارسية
~~وأوردنا الخبر الصحيح في ذلك، والحمد لله.
# (3) طبقات ابن سعد ج 1 / 129 - 130 وخبر البعثة بتاريخ الطبري.
(١) صحيح البخاري كتاب <a href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>، باب قول
~~النبي (ص) من آذيته. وصحيح مسلم كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي (ص)
~~وليس له أهلا.
# (٢) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة إبليس وجنوده وكتاب الطب باب هل
~~يستخرج السحر وباب السحر وكتاب الأدب باب ان الله يأمر بالعدل وكتاب <a
~~href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a> باب تكرير الدعاء وصحيح مسلم باب
~~السحر.
# (٣) صحيح مسلم، كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> باب وجوب
~~امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره من معايش الناس... وسنن ابن ماجة باب
~~تلقيح النخل.
# (٤) صحيح البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي، باب مقدم النبي وأصحابه
~~المدينة وكتاب العيدين باب سنة العيدين لأهل الاسلام وصحيح مسلم كتاب صلاة
~~العيدين، باب الرخصة في لعب يوم العيد.
# (٥) صحيح مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية
~~فيه في أيام العيد.
# الحديث ١٨ و ١٩ و ٢٠ و ٢١ و ٢٢.
# (٦) سنن الترمذي أبواب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، باب
~~مناقب عمر.
(١) سنن الترمذي: أبواب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، باب
~~مناقب عمر. ومسند أحمد ج ٥ / ٣٥٣.
# وقد ناقشنا هذه الأحاديث وذكرنا عللها في الجزء ٢ و ٣ و ٤ و ٥ من كتاب
~~(نقش أئمة) والحمد ms744 لله.
# (٢) صحيح البخاري، باب قول الله " وصل عليهم "، وكتاب الشهادات باب شهادة
~~الأعمى ونكاحه، وصحيح مسلم، كتاب فضائل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، باب الأمر بتعهد <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(١) لما كانت أحاديث مدرسة الخلفاء تكون رؤية تنزل من مستوى الرسول الأكرم
~~(ص) عن مستوى الانسان العادي وخاصة في مثل الخبر المختلق في قصة الغرانيق
~~التي بينا زيفها في الجزء الرابع من (نقش أئمة) ويمكن من خلالها القاء
~~الشبهات في الوصي و<a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> استند المستشرقون
~~من مبشري النصارى في دراساتهم للاسلام إلى أحاديث مدرسة الخلفاء وتركت
~~أحاديث مدرسة أهل البيت ظهريا.
# (٢) شفاء الصدور، ص ٢٧، وهي شجرة بيعة الرضوان في صلح الحديبية.
# (٣) نهج البلاغة، شرح محمد عبده، الخطبة رقم ١٩٢.
# (٤) صحيح البخاري: كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~والمرضى والأدب، وصحيح مسلم: كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، وسنن أبي داود، كتاب اللباس،
~~والترمذي: كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> ومسند أحمد ج 2
~~/ 223 و 3 / 434 و 442 و 4 / 195 و 5 / 35 و 77 و 82 و 83 و 90 و 95 و 98 و
~~104 و 340 و 341 و 354 و 438 و 442 و 443 و 6 / 329.
(١) طبقات ابن سعد، ط. أوربا ج ١ / ق ١ / ٧٦ و ٩٨ و ٩٩ و ١٠٩ و ٨٣ و ١٠١ و
~~٧٣ و ١٠٠ منه، والجزء الثالث ق ١ / ١٥٣.
# وما رواه البخاري في آخر كتاب بدء الوحي من اخبار هرقل عن ظهوره.
# وسنن الترمذي كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> باب ما جاء
~~في بدء النبوة ج ١٣ / ١٠٦.
# وسيرة ابن هشام ج ١ / ١٩٤ و ٢٠٣ وراجع أيضا: ٢٣١ و ٢٣٩ و ٢٥١ منه.
# (٢) صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب كراهية النحب في الأسواق، ج ٢ / ١٠
~~وكتاب التفسير، باب تفسير سورة الفتح، وكتاب فضائل <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، الباب الأول.
# طبقات ابن سعد، ط. أوربا ج ١ / ١٢٣ وق ٢ / ١٧ و ٨٧ و ٨٩ وسنن الترمذي
~~كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، الباب الأول.
# سنن الدارمي، المقدمة، الباب الأول ومسند أحمد ٢ / ١٧٤ و ٣ / ٤٦٧، طبقات
~~ابن سعد ج ms745 ١ / ق ١ / ٦٤ و ١٠٣ و ١٠٤ و ١٠٦ و ١٠٨ و ١١١.
# (٣) صحيح مسلم، كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، باب نسب
~~النبي، الحديث: 2، ص 1782 ومسند أحمد 5 / 89 و 95 و 105.
# ومسند الطيالسي، الحديث 781.
# وطبقات ابن سعد، ج 8 / 179.
# وتسليم الشجر عليه في:
# سنن الدارمي، المقدمة، الباب رقم 3.
# وطبقات ابن سعد، ج 8 / 179.
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 15 / 242، وراجع الكامل للمبرد ط.
~~النهضة بمصر، ص 222.
# (2) أفتى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لإدارات
~~البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في السعودية في صحيفة الشرق
~~الأوسط بتاريخ 3 / 12 / 1984 تحت عنوان " حكم الاحتفال بالمولد النبوي
~~وغيره من الموالد " وقال:
# " لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول (ص) ولا غيره لان ذلك من البدع المحدثة
~~في الدين... "
(1) صحيح البخاري: كتاب الأنبياء، باب يزفون النسلان في المشي، ج 2 / 158 و
~~159.
(1) صحيح البخاري: كتاب الأنبياء، باب يزفون النسلان في المشي، ج 2 / 158،
~~وراجع معجم البلدان، مادة زمزم، بذكر تاريخ إسماعيل من تاريخ الطبري وابن
~~الأثير.
# (2) مسند أحمد 1 / 306، وقريب منه في 127 ومسند الطيالسي الحديث 2697،
~~وراجع مادة الكعبة من معجم البلدان وتاريخ إبراهيم وإسماعيل من تاريخ
~~الطبري وابن الأثير.
(١) أورده مسلم باختصار في صحيحة، <a href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب
~~الزهد</a> والرقايق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم... الحديث:
~~40، واللفظ لمسند أحمد ج 2 / 117، صحيح البخاري، كتاب المغازي باب نزول
~~النبي (ص) الحجر.
# (2) مسند أحمد ج 2 / 66.
# (3) صحيح مسلم: كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة، الحديث: 17 و 18.
(1) مسند أحمد 1 / 87 و 89، 96، 110، 111، 128، 138، 139، 145، 150، ومسند
~~الطيالسي، الحديث: 96، 155.
(1) مسند أحمد 1 / 89 و 96.
# (2) مسند أحمد ج 1 / 246.
# (3) مسند أحمد ج 2 / 285.
(1) لخصنا روايات ابن سعد الثلاثة من طبقاته ج 1 / 25 ط أوربا
(1) مختصر كتاب البلدان تأليف أبو بكر أحمد بن الفقيه الهمداني (ت 340 ه‍)
~~ط. ابريل بليدن سنة 1302 ص 17.
(1) صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي باب مناقب خالد بن الوليد ج 4 /
~~204.
(١) صحيح البخاري كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص): انا ms746 بك لمحزونون ج ١ /
~~١٥٨ واللفظ له.
# وصحيح مسلم، كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، باب رحمته
~~بالصبيان والعيال، الحديث ٦٢. وسنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في
~~النظر إلى الميت، الحديث ١٤٧٥. وطبقات ابن سعد ط، أروپا، ج ١ / ق / ١ / ٨٨.
~~و مسند أحمد ج ٣ / ١٩٤ (٢) تتقعقع: أي تضطرب روحه لها صوت وحشرجة كصوت
~~الماء إذا ارتقى في القربة الخالية.
# صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص) " يعذب الميت ببعض بكاء
~~أهله عليه واللفظ له، وكتاب المرضى، باب عيادة الصبيان، ج ٤ / ٣ وصحيح
~~مسلم، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الحديث ١١، ص: ٦٣٦ وسنن أبي
~~داود، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الحديث ٣١٢٥ و ٣١٢٦.
# وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب الأمر بالاحتساب والصبر.
# ومسند أحمد، ج ٢ / ٣٠٦ و ج ٣ / ٨٣ و ٨٨ و ٨٩.
# (٣) أوردناه من ترجمة حمزة في طبقات ابن سعد ط. دار صادر بيروت ١٣٧٧ و ج
~~٣ / ١١، وأكثر تفصيلا منه في مغازي الواقدي ج ١ / ٣١٥ - ٣١٧ وبعده <a
~~href="/الكتب/3616_إمتاع-الأسماع-ج-١">إمتاع الأسماع ١</a> / 163. ومسند
~~أحمد 2 / 40 وتاريخ الطبري.
# وأورده ابن عبد البر بإيجاز بترجمة حمزة من الاستيعاب وباختصار أيضا ابن
~~الأثير بترجمته من الأسد.
(1) سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة قبر المشرك سنن أبي داود كتاب
~~الجنائز باب زيارة القبور الحديث 3234.
# سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين.
# (2) سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الطعام يبعث إلى أهل
~~الميت، ص 511، الحديث 1610 و 1611.
# وفي سنن الترمذي، ج 4 / 219، أبواب الجنائز، باب ما جاء في الطعام يصنع
~~لأهل الميت وقال هذا حديث حسن صحيح.
# سنن أبي داود، كتاب الجنائز، باب صنعة الطعام لأهل الميت الحديث: 3132.
~~مسند أحمد 1 / 205، 6 / 370.
# (3) البخاري كتاب الجنائز باب حداد المرأة على غير زوجها 1 / 154 وكتاب
~~23 الطلاق باب تحد المتوفي عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا 3 / 189 وباب 68
~~الكحل للحادة وباب القسط للحادة عند الطهر وباب تلبس الحادة ثياب العصب
~~وباب ms747 والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا 3 / 189 - 190 وصحيح مسلم كتاب
~~الطلاق باب وجوب الاحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك الا ثلاثة أيام
~~ج / 1486 و 1487، 1490، 1491 ص 1124 و 1125 و 1126 و 1127 و 1128.
# وسنن أبي داود كتاب الطلاق باب حداد المتوفى عنها زوجها ح / 2299 وباب
~~فيما تجتنبه المعتدة في عدتها ح / 2302.
# وسنن الترمذي كتاب الطلاق واللعان باب ما جاء في عدة المتوفي. عنها زوجها
~~5 / 171 - 174 و سنن النسائي كتاب الطلاق باب عدة المتوفى عنها زوجها وباب
~~الاحداد وباب سقوط الاحداد عن الكتابية المتوفي عنها زوجها.
# وباب ترك الزينة للحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية وباب ما تجتنب
~~الحادة من الثياب المصبغة وباب الخضاب للحادة.
# وسنن ابن ماجة كتاب الطلاق باب هل تحد المرأة على غير زوجها (ح / 2085 -
~~2087) وسنن الدارمي كتاب الطلاق باب 11 وموطأ مالك كتاب الطلاق ح / 101،
~~105 وطبقات ابن سعد 4 / ق 1 / 27، 28 و 8 / 70 ومسند أحمد 5 / 8 و 6 / 37،
~~184، 249، 281، 286، 287، 324، 325، 326، 369، 408، 426.
# ومسند الطيالسي (ح / 1587، 1589، 1591).
(1) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص) يعذب الميت ببكاء أهله
~~عليه ج 1 / 155 - 156، وصحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء
~~أهله عليه، الحديث: 23، ص 642
(1) صحيح مسلم، كتاب الجنائز باب الميت يعذب ببكاء الله أهله عليه الحديث
~~25 والحديث 27 وقريب منه لفظ الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في
~~الرخصة في البكاء على الميت، وسنن أبي داود، كتاب الجنائز، الحديث 3129.
# (2) شرح النووي بهامش صحيح مسلم ط. المطبعة المصرية 1349 ه‍ ج 6 / 228
~~باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه.
# (3) سنن النسائي كتاب الجنائز باب الرخصة في البكاء على الميت. ابن ماجة
~~كتاب الجنائز باب ما جاء في البكاء على الميت الحديث 1587 ص: 505.
# مسند أحمد 2 / 110، 273، 333، 408، 444.
# (4) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب البكاء عند المريض، ج 1 / 158،
~~وقوله " يضرب فيه " أي يضرب لأجل المنع من البكاء.
(1) كذا ورد في الأصل.
# (2) رسالة الأصول الثلاثة ط. مطبعة المدني 295 شارع رمسيس ms748 بالقاهرة سنه
~~1380 ه‍ ورسالة الدين وشروطها أيضا طبع فيها وكذلك استدلوا بقوله تعالى: "
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا "
~~(الاسراء / 56) وآيات أخرى نظيرها.
(1) رسالة الأصول الثلاثة ط. مطبعة المدني 295 شارع رمسيس بالقاهرة سنه.
~~1380 - ورسالة الدين وشروطها أيضا طبع فيها بلا تاريخ.
# (2) رسالة شفاء الصدور. ط. الأولى مؤسسة النور للطباعة والتجليد.
# (3) نكرر قولنا: بأننا لسنا بصدد احصاء أدلة الطرفين في البحث وإنما نأتي
~~بأمثلة منها.
(١) راجع اخبار يوم صفين في تاريخ الطبري وابن الأثير وابن كثير ثم اخبار
~~الخوارج فيها وفي غيرها من كتب التاريخ.
# (٢) كان ذلك عندما بعث ابن عم الرسول علي من اليمن بذهيبة إلى الرسول
~~فقسمها بين أربعة من المؤلفة قلوبهم فتغضبت قريش والأنصار فقالوا: يعطيه
~~صناديد أهل نجد ويدعنا قال: إنما أتألفهم فاقبل رجل... محلوق الرأس فقال:
~~يا محمد اتق الله فقال النبي (ص): فمن يطع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل
~~الأرض ولا تأمنوني، فلما ولى قال النبي (ص) ان من ضئضئ هذا قوما يقرؤن <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام
~~مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الاسلام... الحديث صحيح البخاري كتاب
~~التوحيد باب قول الله تعالى بعرج الملائكة... ج 4 / 188 وصحيح مسلم كتاب
~~الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم الحديث 143 ص 741.
# (3) صحيح مسلم الحديث 144 و 145 و 146.
(1) إشارة إلى الآيات 67 - 73 من سورة البقرة.
(1) هذا الاستدلال مستفاد من قول الإمام علي، برواية الصدوق عنه في باب
~~الرد على الثنوية والزنادقة بكتاب التوحيد (2) راجع مصادره في باب
~~الاستشفاع برسول الله في حياته من هذه المقدمة.
(1) راجع ترجمة ذي الخويصرة من الإصابة.
# وذو الخويصرة التميمي حرقوص بن زهير أصل الخوارج قال لرسول الله عندما
~~كان يقسم قسما يا رسول الله اعدل فقال له ويحك من يعدل إذا لم اعدل وقال
~~فيه: ان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يمرقون من
~~الدين كمروق السهم من الرمية - راجع ترجمة ابن ms749 الخويصرة في أسد الغابة
~~وتفصيل قول رسول الله فيه وفي الخوارج وقتال الإمام علي إياهم في صحيح مسلم
~~باب ذكر الخوارج وباب التحريض على قتل الخوارج وباب الخوارج شر الخلق
~~والخليقة.
# والسعفة: قروح تخرج في الوجه والرأس ويكون المعنى اثر ضربة الشيطان في
~~وجهه.
(1) راجع اخبار سيرة النبي داود (ع) في تاريخ الطبري وغيره.
(1) لقد شرحت ضرورة القيام بدراسات مقارنة لسنة الرسول بتجرد علمي بحت
~~لعلماء المسلمين وكتابهم ومفكريهم بمصر والحجاز والشام ولبنان والهند
~~وباكستان والعراق وغيرها سواء في الجامعات الاسلامية والأندية العلمية بها
~~أو في اجتماعي مع العلماء على الفراد واستعنت الله وقمت منذ نيف وخمسين سنة
~~بهذه الدراسات ولما كانت أم المؤمنين عائشة أكثر من تحدثت عن سيرة الرسول
~~الأكرم (ص) بين أمهات المؤمنين وأهل البيت وجميع الصحابة وكان أكثر
~~الباحثين مسلمين وغير مسلمين من المستشرقين وتلاميذهم يتعرفون على سيرة
~~السول (ص) من خلال الأحاديث المروية عنها ولن تتيسر دراسة سيرة الرسول دون
~~الدراسة العلمية لمجموعة الأحاديث المروية عنها بتجرد علمي بحث، لهذا
~~اضطررت إلى دراسة أحاديثها دراسة مقارنة وطبعت الجزء الأول منها ولما يطبع
~~الجزء الثاني منها ورأيت خلال دراساتي من الاختلاف في اخبار السيرة واخبار
~~العصر الاسلامي الأول ما أكرهني على نشر بعض دراساتي باسم (خمسون ومائة
~~صحابي مختلق) وقصدي من هذه التسمية ان انبه العلماء إلى ما في أخبار العصر
~~الاسلامي الأول من عظيم الاختلاق وطبع منها فملأن ترجم فيها ثلاثة وتسعون
~~صحابيا مختلقا ونيف وسبعون راويا للحديث مختلقون - أيضا - أسندت إليهم
~~روايات في الفتوح والردة وغير ذلك مختلقة جميعها وكتبت مقدمة لهذه الدراسة
~~مجلدي عبد الله بن سيأ وبقي نشر المجلد الثالث من (خمسون ومائة صحابي
~~مختلق) والثالث من عبد الله بن سبأ والى الله أشكو ما لاقيت من الارجاف في
~~هذا السبيل.
(1) سيأتي بيانه في بداية البحوث إن شاء الله تعالى.
# (2) يأتي بحثها مفصلا في باب (بحوث المدرستين في مصادر الشريعة
~~الاسلامية) إن شاء الله تعالى.
(1) إنما حددنا مدرسة السلطة الحاكمة بآخر الخلفاء ms750 العثمانيين ومدرسة أهل
~~البيت بالامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، لان مدرسة الخلفاء تلتزم
~~بشرعية حكومة الخلفاء بعد النبي وتسميهم بخلفاء النبي، وتلتزم مدرسة أهل
~~البيت بأحقية الأئمة الاثني عشر في الحكم وتسميهم أوصياء النبي، ولهذا
~~سمينا الأولى بمدرسة الخلفاء والثانية بمدرسة أهل البيت.
(1) تهذيب اللغة للأزهري، ط / القاهرة، سنة: 1384 ه‍، ج 15 / 91.
(1) مادة: جهد، من نهاية اللغة، لابن الأثير.
# (2) مقدمة سنن الدارمي، باب فضل العلم والعالم، ح - 32، ج 1 / 100.
# (3) صحيح مسلم، كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان، ح - 1175.
(١) <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 10.
# (2) المصدر السابق ص 16 وقبله ص 13.
(١) راجع لسان العرب، مادة " صحب ".
# (٢) راجع لسان العرب، مادة " صحب ".
# (٣) مفردات الراغب، مادة " صحب ".
# (٤) مفردات الراغب، مادة " صحب ".
# (٥) مفردات الراغب، مادة " صحب ".
# (٦) <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 13.
# (7) الطبري ط. أوربا 1 / 2151.
(1) الطبري ط. أوربا 1 / 2457 - 2458.
# (2) راجع ترجمة سيف في أول الجزء الأول من كتاب عبد الله بن سبأ.
# (3) راجع مخطوطة " رواة مختلقون " وكتاب عبد الله بن سبأ ط. بيروت سنة
~~1403 ه‍ ج 1 / 117.
# (4) الأغاني ط. ساسي 14 / 158.
# (5) الأفحج: من تدانت صدور قدميه وتباعد عقباه، والأجلح: الذي انحسر شعره
~~عن جانبي رأسه.
# والأمعر: القليل الشعر.
(١) قضاعة قبائل كبيرة، منهم قبائل حيدان وبهراء وبلى وجهينة، ترجمتهم في
~~جمهرة أنساب ابن حزم ٤٤٠ - ٤٦٠ وكانت ديارهم في الشحر ثم في نجران ثم في
~~الشام فكان لهم ملك ما بين الشام والحجاز إلى العراق، راجع مادة قضاعة، <a
~~href="/الكتب/3453_معجم-قبائل-العرب-ج-٣">معجم قبائل العرب ٣</a> / ٩٥٧.
# (٢) الأغاني ط. ساسي ١٤ / ١٥٧، وأوجزه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص
~~٢٨٤.
# (٣) ترجمته في <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 496 -
~~498 والأغاني ط. ساسي 15 / 56 وقصة تنافر علقمة وعامر في الأغاني 15 / 50 -
~~55، وفي جمهرة ابن حزم ص 284.
# (4) وقعت منافرة بين علقمة وعامر ذكرها الأخباريون، قال في الأغاني ط /
~~ساسي 15 / 50: ان علقمة كان قاعدا ذات يوم يبول، فبصر به عامر فقال لم أر
~~كاليوم عورة رجل أقبح..
# فقال علقمة: أما والله ما وثبت على جاراتها ولا تنازل كناتها، ms751 يعرض
~~بعامر...
# فقال عامر: والله لأنا أكرم منك حسبا وأثبت منك نسبا...
# فقال علقمة: لأنا خير منك ليلا ونهارا.
# فقال عامر: لأنا أحب إلى نسائك... إلى آخر القصة في الأغاني.
# وترجمة علقمة في الإصابة ولذلك أنف علقمة من أن يكرم لأنه ابن عم عامر
~~ويشتهر ذلك عنه.
(١) حوران: كورة واسعة من أعمال دمشق ذات قرى كثيرة ومزارع - <a
~~href="/الكتب/3436_معجم-البلدان-ج-٢">معجم البلدان ٢</a> / 358.
(1) هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327 ه‍ وكتابه
~~هذا " تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل " ط / حيدر آباد سنة 1371 ه‍
~~نقلنا ما أوردناه من ص 7 - 9 منه.
(1) ترى مدرسة أهل البيت ان المقصود من كل ذلك المؤمنون منهم كما نضت الآية
~~عليه وسيأتي مزيد بيانه إن شاء الله تعالى.
# (2) سترى في ما يأتي إن شاء الله ان مدرسة الخلافة منعت نشر حديث الرسول
~~وخاصة كتابته إلى رأس المائة من الهجرة!
# (3) الاستيعاب في أسماء الأصحاب للحافظ المحدث أبي عمر يوسف بن عبد الله
~~بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي 363 - 463 ه‍ وقد نقلنا من
~~نسخة هامش الإصابة ص 2.
# (4) أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبي الحسن عز الدين علي بن محمد بن عبد
~~الكريم الجزري المعروف بابن الأثير (ت 630 ه‍) ج 1 / 3.
(١) الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد
~~الكناني العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر (٧٧٣ - ٨٥٢ ه‍) وقد رجعنا إلى
~~ط المكتبة التجارية سنة ١٣٥٨ ه‍ بمصر ج ١ / ١٧ - ٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ج ١</a> / ١٨ وأبو زرعة
~~هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد قال ابن حجر في <a href="/الكتب
~~/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ج ٢</a> / 536 الترجمة 1479: امام
~~حافظ ثقة مشهور من الطبقة الحادية عشرة من الرواة مات سنة أربع وستين
~~ومأتين وروى عنه من أصحاب الصحاح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة أقول:
~~لست أدري ماذا يقول الإمام أبو زرعة في حق المنافقين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
(١) راجع خبر بيعة ms752 الشجرة = بيعة الرضوان في مغازي الواقدي وخطط المقريزي.
# (٢) إشارة إلى قصة الإفك التي نزلت في شأنها الآيات (١١ - ١٧) من سورة
~~النور في براءة أم المؤمنين عائشة عما رميت به كما روتها هي، أو في براءة
~~مارية عما رميت به على قول غيرها كما في ج ٢ من أحاديث أم المؤمنين عائشة.
# (٣) مسند أحمد ٥ / ٣٩٠ و ٤٥٣ وراجع <a href="/الكتب/1730_صحيح-
~~مسلم-ج-٨">صحيح مسلم ٨</a> / ١٢٢ - ١٢٣ باب صفات المنافقين و<a
~~href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ج ١</a> / 110 و ج 6 /
~~195 ومغازي الواقدي ج 3 / 1042 وإمتاع الأسماع للمقريزي ص 477 وفي تفسير "
~~هموا بما لم ينالوا به " الآية 74 من سورة التوبة بتفسير الدر المنثور
~~للسيوطي ج 3 / 258 - 259.
# (4) ورد في أحاديث الشيعة ان ذلك كان عند مرجعه من حجة الوداع وبمناسبة
~~واقعة غدير خم بأرض الجحفة، راجع البحار، ط المكتبة الاسلامية بطهران سنة
~~1392 ج 28 / 97.
(١) البخاري تفسير سورة المائدة (باب) أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك،
~~وتفسير سورة الأنبياء، والترمذي أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن
~~الحشر وتفسير سورة طه.
# (٢) البخاري، كتاب <a href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a>، باب في
~~الحوض وابن ماجة، كتاب المناسك، باب الخطبة يوم النحر، الحديث ٥٨٣٠ وراجع
~~مسند أحمد ج ١ / ٤٥٣ و ج ٣ / ٢٨ و ج ٥ / ٤٨.
# (٣) صحيح مسلم كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، باب
~~اثبات حوض نبينا الحديث ٤٠.
# (٤) الإمام علي ابن عم الرسول أبي طالب بن عبد المطلب ولد في جوف الكعبة
~~كما رواه الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ج ٣</a> /
~~٤٨٣ والمالكي في الفصول المهمة والمغازلي الشافعي في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> والشبلنجي في نور الابصار ص ٦٩
~~وكانت ولادته في ١٣ رجب سنة ثلاثين من عام الفيل وبايعه المهاجرون والأنصار
~~سنة ٣٥ وضربه ابن ملجم المرادي ليلة التاسعة عشرة من شهر رمضان سنة ٤٠
~~للهجرة في محراب مسجد الكوفة وتوفي في يوم ٢١ منه، روى عنه أصحاب الصحاح
~~٥٣٦ حديثا، راجع ترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وص ٢٧٦ من جوامع
~~السيرة، وروايته في المنافقين في <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح ms753
~~مسلم ج ١</a> / ٦١ " باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الايمان وبغضهم
~~من علامات النفاق " وصحيح الترمذي ج ١٣ / ١٧٧، باب مناقب علي، وسنن ابن
~~ماجة الباب الحادي عشر من مقدمته، و<a href="/الكتب/1741_سنن-
~~النسائي-ج-٢">سنن النسائي ج ٢</a> / ٢٧١، باب علامة المؤمن وباب علامة
~~المنافق من كتاب الايمان وشرائعه وخصائص النسائي ص ٣٨، ومسند أحمد ج ١ / ٨٤
~~و ٩٥ و ١٢٨ و<a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ج ٢</a> /
~~٢٥٥ و ج ٨ / ٤١٧ و ج ١٦ / ٤٢٦، وحلية الأولياء لأبي نعيم ج ٤ / ١٨٥ وقال
~~حديث صحيح متفق عليه، وتاريخ الاسلام للذهبي ج ٢ / ١٩٨، وتاريخ ابن كثير ج
~~٧ / ٣٥٤، وبترجمته في كل من <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب
~~ج ٢</a> / ٤٦١ و<a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ج ٤</a> /
~~٢٩٢ و<a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ج ١٥</a> / 105
~~والرياض النضرة ج 2 / 284.
(١) أم سلمة هند ابنة أبي أمية بن المغيرة القرشي المخزومي كانت قبل رسول
~~الله عند أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي أسلما قديما وهاجرا إلى الحبشة ثم
~~إلى المدينة ولما جرح أبو سلمة بأحد وتوفي سنة ثلاث من الهجرة تزوجها رسول
~~الله وكانت مصبية، وتوفيت بعد قتل الحسين سنة ستين.
# روى عنها أصحاب الصحاح ٣٧٨ حديثا. راجع ترجمتها وترجمة زوجها بأسد الغابة
~~وجوامع السيرة ص ٢٧٦ و<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / ٦١٧.
# وحديثها في شأن المنافقين في صحيح الترمذي ج ١٣ / ١٦٨، ومسند أحمد ج ٦ /
~~٢٩٢، و<a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ج ٢</a> / ٤٦٠، بطرق
~~متعددة وتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٣٥٤، وكنز العمال ط الأولى ٦ / ١٥٨.
# (٢) عبد الله ابن عم النبي عباس بن عبد المطلب: ولد قبل الهجرة بثلاث
~~سنين وتوفي سنة ثمان وستين بالطائف وروى عنه أصحاب الصحاح ١٦٦٠ حديثا،
~~ترجمته بأسد الغابة والإصابة وجوامع السيرة ص ٢٧٦.
# (٣) أبو ذر جندب أو بريد بن جنادة أو عبد الله أو السكن أو غير ذلك: تقدم
~~اسلامه وتأخرت هجرته فشهد ما بعد بدر من غزوات رسول الله توفي منفيا
~~بالربذة سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة روى عنه أصحاب الصحاح ٢٨١ حديثا
~~ترجمته في التقريب ج ٢ / ٤٢٠ وجوامع السيرة ص ms754 ٢٧٧ والجزء الثاني من عبد
~~الله بن سبا.
# (٤) انس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي: روى هو أنه خدم النبي عشر
~~سنين، كان يخلق ذراعيه بخلوق للمعة بياض كانت به، وكان ذلك من دعاء الإمام
~~علي عليه لكتمانه الشهادة ب<a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث
~~الغدير</a> ان يضربه الله بيضاء لا تواريها العمامة، أشار إليه في الاعلاق
~~النفيسة ص ١٢٢ وتفصيله ب<a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج
~~البلاغة ٤</a> / ٣٨٨ وتوفي في البصرة بعد التسعين، روى عنه أصحاب الصحاح
~~٢٢٨٦ حديثا، ترجمته بأسد الغابة والتقريب وجوامع السيرة ص ٢٧٦، وروايته في
~~شأن المنافقين بكنز العمال ط الأولى ج ٧ / ١٤٠.
# (٥) أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي الكعبي: أسلم عام خيبر وصحب الرسول
~~وقضى بالكوفة، وتوفي بالبصرة سنة ٥٢، روى عنه أصحاب الصحاح ١٨٠ حديثا،
~~وروايته بشأن المنافقين بكنز العمال ط الأولى ج ٧ / ١٤٠، ترجمته في التقريب
~~ج ٢ / ٧٢ وجوامع السيرة ص ٢٧٧.
# (٦) مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٢٩ و<a href="/الكتب/2279_كنز-
~~العمال-ج-١٥">كنز العمال ج ١٥</a> / ٩١.
# (٧) أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الخدري: شهد الخندق وما بعدها
~~مات بالمدينة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وستين وقيل سنة أربع وسبعين وروى عنه
~~أصحاب الصحاح ١١٧٠ حديثا ترجمته ب<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد
~~الغابة ج ٢</a> / 289 والتقريب 1 / 289 وجوامع السيرة ص 276 وحديثه في شأن
~~المنافقين في صحيح الترمذي ج 13 / 167 وحلية أبي نعيم ج 6 / 284.
(١) في <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ج ٣</a> / ١٥٣
~~قال كانوا عند ابن مسعود فتلى ابن عباس " يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار "
~~قال علي بن أبي طالب ثم قال انا كنا نعرف... الحديث.
# (٢) جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري السلمي: صحابي ابن صحابي شهد بيعة
~~العقبة مع أبيه وشهد ١٧ غزوة مع النبي وصفين مع الإمام علي ومات بالمدينة
~~بعد السبعين وروى عنه أصحاب الصحاح ١٥٤٠ حديثا ترجمته ب<a href="/الكتب
~~/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ج ١</a> / ٢٥٦ - ٢٥٧ والتقريب ج ١ / ١٢٢
~~وجوامع السيرة ص ٢٧٦ وروايته في شأن المنافقين في <a
~~href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ج ٢</a> / ٤٦٤ والرياض النضرة
~~ج ٢ ms755 / ٢٨٤ وفي تاريخ الذهبي ج ٢ / ١٩٨ ولفظه " ما كنا نعرف منافقي هذه
~~الأمة " وفي <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a>
~~/ ١٣٣ ولفظه " ما كنا نعرف منافقينا معشر الأنصار... " (٣) صحيح الترمذي ج
~~١٣ / ١٦٥ باب مناقب علي، وسنن ابن ماجة باب فضل علي الحديث المرقم ١١٦.
# وخصائص النسائي ص ٤ و ٣٠ ومسند أحمد ج ١ / ٨٤ و ٨٨ و ١١٨ و ١١٩ و ١٥٢ و
~~٣٣٠ و ج ٤ / ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢ ج ٥ / ٣٠٧ و ٣٤٧ و ٣٥٠ و ٣٥٨ و ٣٦١ و
~~٣٦٦ و ٤١٩ و ٥٦٨ ومستدرك الصحيحين ج ٢ / ١٢٩ و ٣ / ٩ والرياض النضرة ٢ /
~~٢٢٢ - ٢٢٥ و<a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ج ٧</a> /
~~377 و ج 8 / 290 و ج 12 / 343 ومصادر أخرى كثيرة.
(١) أوردتها ملخصة من طبقات ابن سعد ط. بيروت ج ٢ / ١٩٠ - ١٩٢ وراجع بقية
~~مصادره في باب بعث أسامة من عبد الله بن سبأ ج ١.
# (٢) البخاري، <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a>، باب
~~كتابة العلم.
# (٣) البخاري، باب جوائز الوفد من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، وباب اخراج اليهود من جزيرة العرب،
~~وفي صحيح مسلم، كتاب الوصية، باب ترك الوصية، وراجع سائر مصادر الخبر
~~ونصوصه في أول خبر <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> في حديث غير
~~سيف من كتاب عبد الله بن سبأ ط. 5 بيروت، سنة 1403 ه‍، ج 1 / 98 - 102.
# (4) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف،
~~وباب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى، وفي باب مرض النبي من كتاب
~~المغازي، وبآخر باب ترك الوصية من كتاب الوصية من صحيح مسلم وسائر مصادره
~~في كتاب عبد الله بن سبأ 1 / 101.
(١) مسند أحمد ٦ / ٢١٩ وسائر مصادره في عبد الله بن سبأ ج ١ / ١٠٢ - ١٠٣.
# (٢) تاريخ الطبري ط. أوربا ١ / ١٨١٨.
# (٣) تاريخ أبي الفداء ١ / ١٦٤.
# (٤) رواه ابن سعد في طبقاته ج ٢ ق ٢ / ٥٧، وفي <a href="/الكتب/2268_كنز-
~~العمال-ج-٤">كنز العمال ج ٤</a> / ٥٣ رقم الحديث ١٠٩٢، وابن كثير في ج ٥ /
~~٢٤٣ من تاريخه. ورواه الأميني في ms756 غديره عن شرح المواهب للزرقاني ج ٨ / ٢٨١.
~~وراجع ابن ماجة الحديث: ٦٢٧، والآية: ١٤٤ من سورة آل عمران.
# (٥) رواه ابن سعد في طبقاته ج ٢ / ق / ٢ / ٥٧. وابن كثير في تاريخه ج ٥ /
~~٢٤٣، وفي <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ج ٣</a>
~~/ ٣٩٠ - ٣٩١، و<a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ج ٤</a> /
~~٥٣، الحديث: ١٠٩٢، والتمهيد للباقلاني ص ١٩٢ - ١٩٣.
# (٦) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ج ١ / ٥٦٧، وابن
~~سعد ج ٢ / ق ٢ / ٥٣، و<a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ج
~~٤</a> / ٥٣، تاريخ الخميس ج ٢ / ١٨٥، و<a href="/الكتب/3748_السيرة-
~~الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ج ٣</a> / ٣٩٢.
# (٧) الطبقات لابن سعد ج ٢ ق ٢ / ٥٤، والطبري ١ / ١٨١٧ - ١٨١٨، وابن كثير
~~ج ٥ / ٢٤٣، و<a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ج
~~٣</a> / 392، وابن ماجة، الحديث: 1627، وان هذه الآية التي قرأها على عمر
~~هي التي كان ابن أم مكتوم قد قرأها عليه قبل ذلك. وكان التشكيك في موت
~~الرسول يوم وفاته من خصائص الخليفة عمر بن الخطاب، فان أصحاب السير
~~والمؤرخين لم يذكروا هذا التشكيك عن غيره.
(١) راجع النص لابن سعد في الطبقات: ج ٢ / ق ٢ / ٧٠، وفي البدء والتاريخ
~~قريب منه. و<a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ج ٤</a> / 54
~~و 60، وهذه عبارته: " ولي دفنه وأجنانه أربعة من الناس " ثم ذكر ما
~~أوردناه، والعقد الفريد 3 / 61 وقريب منه نص الذهبي في تاريخه: 1 / 321 و
~~324 و 326.
# (2) صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا (4 / 120) (3)
~~نقلنا هذا الخبر ملخصا من تاريخ الطبري في ذكره حوادث بعد وفاة الرسول، وما
~~كان من غير الطبري أشرنا إليه في الهامش، وقد أوردنا تفصيل الخبر في كتاب "
~~عبد الله بن سبأ " الجزء الأول.
(١) الطبري في ذكره لحوادث سنة ١١ ه‍، ج ٢ / ٤٥٦ ط. أوربا ج ١ / ١٨٣٨ عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، وابن الأثير ٢ / ١٢٥ وتاريخ
~~الخلفاء لابن قتيبة ج ١ / ٥ قريب منه وأبو بكر الجوهري في كتابه <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> ج ٢ من ابن أبي الحديد في خطبة "
~~ومن كلام له في معنى الأنصار ".
# (٢) ورد اسمه في سيرة ابن هشام ٤ / ٣٣٥، وأسيد بن حضير بن ms757 سماك بن عتيك
~~بن رافع بن امرئ القيس ابن زيد بن عبد الأشهل بن الحرث بن الخزرج بن عمرو
~~بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي، شهد العقبة الثانية وكان ممن ثبت في
~~أحد، وشهد جميع مشاهد النبي وكان أبو بكر لا يقدم أحدا من الأنصار عليه.
# توفي سنة ٢٠ أو ٢١ ه‍ فحمل عمر نعشه بنفسه، <a
~~href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ج ١</a> / ٣١ - ٣٣ و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ج ١</a> / ٦٤.
# (٣) عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، شهد العقبة وبدر وما
~~بعدها، وتوفي في خلافة عمر وبترجمته في النبلاء انه كان أخا الخليفة عمر.
~~وقال عمر على قبره: " لا يستطيع أحد من أهل الأرض أن يقول: أنا خير من صاحب
~~هذا القبر. ". <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ج ٣</a> /
~~١٧٠ و<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ج ٣</a> / ٤٥ و<a
~~href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤/الصفحة_0?pageno=158#top">أسد الغابة ج ٤
~~ص ١٥٨</a>.
# (٤) عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي
~~العجلاني، حليف الأنصار وكان سيد بني عجلان، شهد أحدا وما بعدها، توفي سنة
~~٤٥ هجرية، <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ج ٣</a> / ١٣٣،
~~و<a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ج ٢</a> / ٢٣٧ و<a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ج ٣</a> / ص 75.
# (5) ابن هشام 4: 339.
(١) لما سمع علي بن أبي طالب هذا الاحتجاج من المهاجرين قال: احتجوا
~~بالشجرة وأضاعوا الثمرة، النهج وشرحه ج ٢ في الصفحة الثانية منه.
# (٢) الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن
~~سلمة الأنصاري شهد بدرا وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر، <a
~~href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ج ١</a> / ٣٥٣ و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ج ١</a> / ٣٠٢ و<a href="/الكتب
~~/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 364 ونسبه في جمهرة ابن حزم ص
~~359.
# (3) جذيلها، تصغير الجذل: أصل الشجرة والمحكك عود ينصب في مبارك الإبل
~~لتتمرس به الإبل الجربى.
(1) وعذيق تصغير العذق وهي النخلة، والمرجب ما جعل له رجبة وهي دعامة تبتنى
~~من الحجارة حول النخلة الكريمة إذا طالت وتخوفوا عليها ms758 أن تنعقر في الرياح
~~العواصف.
# (2) أعدت الامر جذعا أي جديدا كما بدأ، وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم
~~إن شئتم أعدناها جذعة أي: أول ما يبتدأ فيها.
# (3) لم نسجل هنا بقية الحوار وتعليقنا عليه طلبا للاختصار.
# (4) رواه اليعقوبي بعد ذكر ما تقدم في ص 103 ج 2 من تاريخه والموفقيات
~~للزبير بن بكار، ص 579.
# (5) في رواية الطبري ج 3 ص 208 (وط - أوربا ج 1 / 1818) عن إبراهيم، وابن
~~الأثير 2 / 123 " أن الأنصار قالت ذلك بعد أن بايع عمر أبا بكر ".
# (6) قد قال عمر لأبي بكر أبسط يدك لأبايعك.
# (7) عن سيرة ابن هشام 4 / 336 وجميع من روى حديث الفلتة، راجع بعده حديث
~~الفلتة في ذكر رأي عمر في بيعة أبي بكر.
(١) وفي رواية أبي بكر في سقيفته: لما رأت الأوس أن رئيسا من رؤساء الخزرج
~~قد بايع قام أسيد بن حضير وهو رئيس الأوس فبايع حسدا لسعد ومنافسة له أن
~~يلي الامر. راجع شرح النهج ج ٢ / ٢ في شرحه " ومن كلام له في معنى الأنصار
~~".
# (٢) إن هذا الموقف يوضح بجلاء جماع سياسة الخليفتين من شدة ولين.
# (٣) الطبري: ص ٤٥٥ - ٤٥٩، وط، أوروبا ١ / ١٨٤٣ " وتندر عضوك " كذا ورد
~~ويعني تسقط أعضاؤك.
# (٤) في كتابه <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a>، راجع ابن أبي
~~الحديد: 1 / 133. وفي 74 منه بلفظ آخر.
(١) ابن عبد ربه في العقد الفريد ٣: ٦٣، وأبو بكر الجوهري في كتابه <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> برواية ابن أبي الحديد عنه في ج 1
~~/ 132 ويروى تفصيله في 74 منه والزبير بن بكار في الموفقيات كما يروي عنه
~~ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 في شرحه " ومن كلام له في معنى الأنصار ".
# (2) الموفقيات للزبير بن بكار، ص 580.
# (3) الطبري ج 2 / 458. وط. أوروبا 1 / 1843 وفي رواية ابن الأثير 2 / 224
~~" وجاءت أسلم فبايعت " وقال الزبير بن بكار في الموفقيات برواية النهج ج 6
~~/ 287 " فقوي بهم أبو بكر " ولم يعينا متى جاءت أسلم ويقوى الظن أن يكون
~~ذلك يوم الثلاثاء. وقال المفيد في كتابه ms759 " الجمل " ان القبيلة كانت قد جاءت
~~لتمتار من المدينة (الجمل ص 43).
# (4) الموفقيات، ص 578، والرياض النضرة 1 / 164، وتاريخ الخميس ج 1 / 188.
(١) ابن هشام، ٤ / ٣٤٠. والطبري، ٣ / ٢٠٣ (وط. أوروبا ١ / ١٨٢٩) عيون
~~الأخبار لابن قتيبة، ٢ / ٢٣٤. والرياض النضرة، ١ / ١٦٧. وابن كثير، ٥ /
~~٢٤٨. والسيوطي في تاريخ الخلفاء: ٤٧. وكنز العمال، ٣ / ١٢٩، الحديث: ٢٢٥٣،
~~والحلبية ٣ / ٣٩٧، وذكر البخاري في صحيحه ص ١٦٥ من ج ٤ كتاب البيعة عن أنس،
~~خطبة عمر باختلاف يسير.
# وممن ذكر خطبة أبي بكر فقط، أبو بكر الجوهري في كتابه <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> حسب رواية ابن أبي الحديد عنه، 1 /
~~134، وصفوة الصفوة، 1 / 98 (2) طبقات ابن سعد ج 2. ق 2 ص 78 ط ليدن.
(١) سيرة ابن هشام: ٤ / ٣٤٣ والطبري: ٢ / ٤٥٠ (وط. أوربا ج ١ / ١٨٣٠). وابن
~~الأثير: ٢ / ١٢٦.
# وابن كثير: ٥ / ٢٤٨. والحلبية: ٣ / ٣٩٢ و ٣٩٤. وهذا الأخير لم يعين اليوم
~~الذي انتهوا فيه من بيعة أبي بكر وأقبلوا على جهاز رسول الله.
# (٢) ابن هشام ٤ / ٣٤٣.
# (٣) طبقات ابن سعد ٢ ق ٢ ص ٧٠ والكامل لابن الأثير ج ٢ في ذكر حوادث سنة
~~١١ ه‍.
# (٤) النص لابن سعد في الطبقات: ٢ / ق ٢ / ٧٠ وفي البدء والتاريخ قريب
~~منه. و<a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ٤</a> / ٥٤ و ٦٠
~~وهذه عبارته: " ولي دفنه واجنانه أربعة من الناس " ثم ذكر ما أوردناه.
# (٥) العقد الفريد: ٣ / ٦١. وقريب منه نص الذهبي في تاريخه: ١ / ٣٢١ و ٣٢٤
~~و ٣٢٦.
# (٦) <a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣">كنز العمال: ٣</a> / ١٤٠.
# (٧) ابن هشام: ٤ / ٣٤٤ والطبري: ٢ / ٤٥٢ و ٤٥٥ (وط. أوربا ج ١ / ١٨٣٣ و
~~١٨٣٧) وابن كثير:
# ٥ / ٢٧٠ وابن الأثير في <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد
~~الغابة: ١</a> / 34، في ترجمة الرسول وقد ورد في روايات أخرى أن سماعهم
~~صريف المساحي كان ليلة الثلاثاء كما في طبقات ابن سعد: 2 / ق 2 / 78 وتاريخ
~~الخميس 1 / 191. والذهبي في تاريخه 1 / 327 والأصح أن ذلك كان ليلة
~~الأربعاء. وفي مسند أحمد 6 / 62: في آخر ليلة الأربعاء وفي ص 242 منه و ص
~~274: " ما علمنا أين يدفن حتى سمعنا... ".
(١) ابن سعد ٢ ms760 / ق ٢ / ٧٨.
# (٢) ابن سعد ٢ / ق ٢ / ٧٨.
# (٣) الموفقيات: ص ٥٨٣.
# (٤) في تاريخه ج ٢ / ١٠٣، و<a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a>
~~لأبي بكر الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ٢ / ١٣، والتفصيل ج ١، ص ٧٤
~~منه. وبلفظ قريب منه في الإمامة والسياسة ج ١ / ١٤.
# (٥) المقداد بن الأسود الكندي هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن
~~عامر بن مطرود البهراني.
# أصاب دما في قومه فلحق بحضرموت فحالف كندة وتزوج امرأة فولدت له المقداد
~~فلما كبر المقداد وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي فضرب رجله بالسيف
~~وهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه الأسود فصار يقال له:
~~المقداد بن الأسود الكندي. فلما نزلت " ادعوهم لآبائهم " قيل له:
# المقداد بن عمرو. وقال الرسول: " إن الله عز وجل أمرني بحب أربعة من
~~أصحابي وأخبرني أنه يحبهم ".
# فقيل: من هم؟
# فقال: " علي والمقداد وسلمان وأبو ذر ". توفي سنة ٣٣ ه‍. <a
~~href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ج ٣</a> / ٤٥١ و<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣/الصفحة_0?pageno=433#top">الإصابة ج ٣ ص
~~٤٣٣</a> - ٤٣٤.
# (٦) أبو عمر والبراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن الحارث
~~بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي، كان ممن استصغره الرسول يوم بدر
~~ورده. وغزا مع الرسول ١٤ غزوة وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان. سكن
~~الكوفة وابتنى بها دارا وتوفي بها في إمارة مصعب بن الزبير. <a
~~href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ج ١</a> / ١٤٤، و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١/الصفحة_0?pageno=147#top">الإصابة ج ١ ص
~~١٤٧</a>.
# (٧) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار وهو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأكبر، شهد العقبة
~~الثانية وبايع النبي فيها وشهد بدرا وما بعدها، وكان من كتاب النبي، مات في
~~آخر خلافة عمر أو صدر خلافة عثمان.
# <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١/الصفحة_0?pageno=27#top">الاستيعاب ج
~~١ ص ٢٧</a> - ٣٠، و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١/الصفحة_0?pageno=31#top">الإصابة ج ١ ص
~~٣١</a> - 32.
(1) في نص الجوهري أن قائل هذا الرأي هو المغيرة بن شعبة وهذا هو الأقرب
~~إلى الصواب.
# (2) هذه الزيادة في نسخة الإمامة والسياسة ج 1 ms761 / 14.
# (3) في رواية ابن أبي الحديد أن ذلك كان في الليلة الثانية بعد وفاة
~~النبي.
# (4) إن ضمير " هم " موجود في رواية ابن أبي الحديد.
# (5) في نسخة الإمامة والسياسة وابن أبي الحديد ج 1 ص 74 " متفقين " وهو
~~الأشبه بالصواب (6) الزيادة في نسخة ابن أبي الحديد والإمامة والسياسة.
(١) في نسخة الجوهري والإمامة والسياسة: فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه.
# (٢) مسند أحمد ١ / ٥٥ والطبري ٢ / ٤٦٦ (ط. أوربا ١ / ١٨٢٢)، وابن الأثير
~~٢ / ١٢٤، وابن كثير ٥ / ٢٤٦ وصفوة الصفوة ١ / ٩٧، وابن أبي الحديد ج ١ /
~~١٢٣، وتاريخ السيوطي في مبايعة أبي بكر ص ٤٥، وابن هشام ج ٤ ص ٣٣٨، وتيسير
~~الوصول ٢ / ٤١.
# (٣) أبو إسحق سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب القرشي، وكان سابع سبعة سبقوا إلى الاسلام شهد بدرا وما بعدها
~~وهو أول من رمى بسهم في الاسلام، وكان رأس من فتح العراق وكوف الكوفة
~~ووليها لعمر وعينه في الستة أصحاب الشورى واعتزل الناس بعد مقتل عثمان ومات
~~بمسكنه في العقيق في خلافة معاوية وحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع.
# <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢/الصفحة_0?pageno=18#top">الاستيعاب ج
~~٢ ص ١٨</a> - ٢٥، و<a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ج ٢</a> / 30
~~- 32.
(١) صرحت المصادر الآتية بالإضافة إلى المصادر المذكورة آنفا أن هؤلاء
~~كانوا قد تخلفوا عن بيعة أبي بكر واجتمعوا بدار فاطمة. ومن هذه المصادر ما
~~ذكرت اسم بعضهم وانهم إنما اجتمعوا ليبايعوا عليا، الرياض النضرة ١ / ١٦٧
~~وتاريخ الخميس ١ / ١٨٨، وابن عبد ربه ٣ / ٦٤، وتاريخ أبي الفداء ١ / ١٥٦
~~وابن شحنة بهامش الكامل ١١٢، والجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ج ١ ص ١٣٠
~~- ١٣٤ والحلبية ٣ / ٣٩٤ و ٣٩٧.
# (٢) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ج ١ ص ٥٨٧.
# (٣) الطبري ٢ / ٦١٩ (وط. أوربا ١ / ٢١٤٠) عند ذكره وفاة أبي بكر، ومروج
~~الذهب ١ / ٤١٤؟ وابن عبد ربه ٣ / ٦٩ عند ذكره استخلاف أبي بكر لعمر، والكنز
~~٣ / ١٣٥ ومنتخب الكنز ج ٢ / ١٧١، والإمامة والسياسة ١ / ١٨، والكامل للمبرد
~~حسب رواية ابن أبي الحديد ١ / ١٣٠ - ١٣١ وقد ذكر أبو ms762 عبيد في الأموال ص ١٣١
~~قول أبي بكر هكذا: " أما الثلاث التي فعلتها فوددت أني لم أكن فعلت كذا
~~وكذا - لخلة ذكرها - قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها " انتهي وأبو بكر الجوهري
~~برواية النهج ج ٩ ص ١٣٠. و<a href="/الكتب/3344_لسان-
~~الميزان-ج-٤/الصفحة_0?pageno=189#top">لسان الميزان ٤ ص ١٨٩</a> وراجع
~~ترجمة أبي بكر في ابن عساكر ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي، وتاريخ الذهبي 1
~~/ 388.
# (4) ج 2: ص 115.
(١) أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~القرشي، وأمه لبابة بنت الحارث بن الحزن الهلالية أخت ميمونة زوجة النبي،
~~وكانت إليه أعنة الخيل في الجاهلية، هاجر بعد الحديبية وشهد فتح مكة وأمره
~~أبو بكر على الجيوش، وكال يقال له سيف الله، وتوفي بحمص أو بالمدينة سنة ٢١
~~أو ٢٢ ه‍. <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ج ١</a> / ٤٠٥ -
~~٤٠٨.
# (٢) ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة
~~بن كعب بن الخزرج الأنصاري. شهد أحدا وما بعدها وقتل مع خالد في اليمامة.
# <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١/الصفحة_0?pageno=193#top">الاستيعاب
~~ج ١: ١٩٣</a> و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١/الصفحة_0?pageno=197#top">الإصابة ج ١:
~~١٩٧</a>.
# (٣) زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة
~~الأنصاري من بني بياضة بن عامر بن زريق مهاجري أنصاري. خرج إلى رسول الله
~~بمكة وأقام معه حتى هاجر معه إلى المدينة، شهد العقبة وبدرا وما بعدها، مات
~~في أول خلافة معاوية.
# <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ج ١</a> / ٥٤٥ و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٥٤٠. في نسبه بجمهرة ابن
~~حزم ص ٣٥٦ سقط بياضة.
# (٤) محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث
~~بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، شهد بدرا وما بعدها. وكان ممن لم
~~يبايع علي بن أبي طالب ولم يشهد معه حروبه وتوفي سنة ٤٣ أو ٤٦ أو ٤٧ ه‍.
# <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ج ٣</a> / ٣١٥ و<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ج ٣</a> / ٣٦٣ - ٣٦٤. ونسبه في
~~جمهرة ابن حزم ص ٣٤١.
# (٥) راجع أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ج ١ / ٥٨٥.
# (٦) أبو عوف سلمة بن ms763 سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل
~~الأنصاري، وأمه سلمى بنت سلمة بن خالد بن عدي الأنصارية، شهد العقبة الأولى
~~والآخرة ثم شهد بدرا وما بعدها، توفي بالمدينة سنة ٤٥ ه‍.
# <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ج ٢</a> / ٨٤ و<a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ج ٢</a> / ٦٣.
# (٧) أبو سعيد بن سلمة بن أسلم بن حريش بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك الأوس الأنصاري، شهد بدرا وما بعدها
~~وقتل يوم جسر أبي عبيد سنة ١٤ ه‍.
# <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ج ٢</a> / ٨٣ و<a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ج ٢</a> / 61.
# (8) الطبري: 2 / 443 و 444 وأبو بكر الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ج
~~1: 130 - 134 و ج 2 ص 19.
(١) الرياض النضرة: ١ / ١٦٧، وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد ١ /
~~١٣٢ و ٦ ص ٢٩٣ والخميس ج ١ ص ١٨٨.
# (٢) اليعقوبي، ج ٢، ص ١٠٥.
# (٣) ابن شحنة، ص ١١٣، بهامش الكامل ج ١١، وابن أبي الحديد، ج ١، ص ١٣٤.
# (٤) ابن عبد ربه، ج ٣، ص ٦٤، وأبو الفداء، ج ١، ص ١٥٦.
# (٥) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>، ج ١، ص ٥٨٦. وراجع
~~<a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣">كنز العمال ٣</a> / 140 والرياض
~~النضرة، ج 1، ص 167 وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد، ج 1 / 132 و ج
~~6 في الصفحة الثانية منه، والخميس ج 1 / 178، وأبو بكر الجوهري برواية ابن
~~أبي الحديد ج 1 / 134.
# وتاريخ ابن أبي شحنة، ص 113 بهامش الكامل، ج 11.
# (6) مروج الذهب 2 ص 100 وأورده ابن أبي الحديد في ج 20 ص 481 ط إيران عند
~~شرحه قول الأمير: " ما زال الزبير منا حتى نشأ ابنه ".
# (7) اليعقوبي 2 / 105.
(١) الطبري ٢ / ٤٤٣ و ٤٤٤ و ٤٤٦ (وط. أوروبا ١ / ١٨١٨ و ١٨٢٠ و ١٨٢٢) وقد
~~أورده العقاد في عبقرية عمر ص ١٧٣، وذكر كسر سيف الزبير المحب الطبري في
~~الرياض النضرة ١٦٧، والخميس، ١ / ١٨٨، وابن أبي الحديد ج ١ / ١٢٢ و ١٣٢ و
~~١٣٤ و ٥٨ و ج ٦ في الصفحة الثانية، و<a href="/الكتب/2267_كنز-
~~العمال-ج-٣/الصفحة_0?pageno=128#top">كنز العمال ج ٣ ص ١٢٨</a>.
(١) برواية ابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٤ و ms764 ٦ / ٢٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> لأبي بكر الجوهري برواية
~~ابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~١٠٥.
# (٤) مروج الذهب ج ١ / ٤١٤، والإمامة والسياسة ج ١ / ١٢ - ١٤ مع اختلاف.
# (٥) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ج ٢</a> /
~~١٠٥، وفي شرح النهج ج ٢ / ٤.
# (٦) أبو بكر الجوهري في كتابه <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a>
~~برواية ابن أبي الحديد ج 6 ص 28، وابن قتيبة ج 1 / 12.
(١) ابن أبي الحديد ج ٢ ص ٦٧ وصفين لنصر بن مزاحم ص ١٨٢.
# (٢) في تيسير الوصول ٢ ص ٤٦ " قال لا والله ولا أحدا من بني هاشم ".
# (٣) قد أوردت هذا الحديث مختصرا من كل من الطبري ج ٢ / ٤٤٨ (وط. أوربا ج
~~١ / ١٨٢٥) وصحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر ج ٣ / ٣٨، و<a
~~href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ج ١</a> / ٧٢ و ج ٥ / ١٥٣. باب
~~قول رسول الله " نحن لا نورث: ما تركناه صدقة "، وابن كثير ج ٥ / ٢٨٥ - ٢٨٦
~~وابن عبد ربه ٣ / ٦٤، وقد أورده ابن الأثير ٢ / ١٢٦ مختصرا، والكنجي في
~~كفاية الطالب ٢٢٥ - ٢٢٦. وابن أبي الحديد ج ١ / ١٢٢، والمسعودي ج ٢ / ٤١٤
~~من مروج الذهب، وفي التنبيه والاشراف له ص ٢٥٠ " ولم يبايع علي حتى توفيت
~~فاطمة " والصواعق ج ١ / ١٢، وتاريخ الخميس ١ / ١٩٣، وفي الإمامة والسياسة
~~(١ / ١٤) أن بيعة علي كانت بعد وفاة فاطمة وأنها قد بقيت بعد أبيها ٧٥
~~يوما، وفي الاستيعاب أن عليا لم يبايعه إلا بعد موت فاطمة ج ٢ ص ٢٤٤، وأبو
~~الفداء ج ١ / ١٥٦، والبدء والتاريخ ج ٥ / ٦٦ وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ج ١ / ٥٨٦، وفي <a href="/الكتب
~~/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ج ٣</a> / ٢٢٢ بترجمة أبي بكر " كانت
~~بيعتهم بعد ستة أشهر على الأصح " وقال اليعقوبي ج ٢ / ١٠٥ " لم يبايع علي
~~إلا بعد ستة أشهر " وفي <a href="/الكتب/1605_الغدير-ج-٣">الغدير ج ٣</a> /
~~١٠٢ عن الفصل لابن حزم ص ٩٦ - ٩٧.
# (٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>، ج 1 / 587.
(١) الموفقيات، ص ٥٩٠.
# وفروة بن عمرو الأنصاري البياضي شهد العقبة وبدر وما بعدهما مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، أسد الغابة، ج ٤ / ١٧٨.
# (٢) خالد بن سعيد بن العاص بن أمية ms765 بن عبد شمس. أسلم قديما فكان ثالثا أو
~~رابعا وقيل كان خامسا، وقال ابن قتيبة في <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=128#top">المعارف ص ١٢٨</a>: "
~~أسلم قبل إسلام أبي بكر ". وابن أبي الحديد، ج ٢ ص ١٣.
# وكان ممن هاجر إلى الحبشة واستعمله رسول الله مع أخويه على صدقات مذحج
~~واستعمله على صنعاء اليمن، ثم رجعوا بعد وفاة النبي ثم مضوا جميعا إلى
~~الشام فقتلوا هناك واستشهد خالد بإجنادين يوم السبت لليلتين بقيتا من جمادي
~~الأولى سنة ١٣ ه‍.
# <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١/الصفحة_0?pageno=398#top">الاستيعاب
~~ج ١ ص ٣٩٨</a> - ٤٠٠ و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١/الصفحة_0?pageno=406#top">الإصابة ج ١ ص
~~٤٠٦</a>، و<a href="/الكتب/3231_أسد-
~~الغابة-ج-٢/الصفحة_0?pageno=82#top">أسد الغابة ج ٢ ص ٨٢</a>، وراجع ابن
~~أبي الحديد ج ٦ ص ١٣ و ١٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢/الصفحة_0?pageno=82#top">أسد
~~الغابة ج ٢ ص ٨٢</a> وابن أبي الحديد ج 2 ص 135. ط المصرية الأولى.
(١) الطبري. أوروبا ١ / ٢٠٧٩ ج ٢ ص ٥٨٦ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٥ ص ٤٨.
~~وفي أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ١ / ٥٨٨ ذكر أن خالد
~~بن سعيد تأخر عن البيعة.
# (٢) اليعقوبي ج ٢ ص ١٠٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢/الصفحة_0?pageno=82#top">أسد
~~الغابة ج ٢ ص ٨٢</a>، وراجع تفصيل ذلك في ابن أبي الحديد ج ١ ص ١٣٥ نقلا عن
~~سقيفة أبي بكر الجوهري.
# (٤) الطبري ج ٢ ص ٥٨٦ وفي ط أوروبا ١ / ٢٠٧٩ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٥
~~ج ٤٨.
# وفي أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ١ / ٥٨٨ ذكر أن
~~خالد بن سعيد تأخر عن البيعة.
# (٥) سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن
~~الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري، شهد العقبة ومغازي رسول الله
~~عدا بدر، فإنه اختلف في أنه هل شهدها أم لم يشهدها، كان جوادا سخيا وكانت
~~راية الأنصار بيده يوم الفتح، ولما نادى: " اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى
~~الحرمة " نزع رسول الله اللواء منه وأعطاه لابنه قيس، ولم يبايع أبا بكر
~~حتى قتل بسهمين في الشام سنة ١٥ ه‍ ودفن بحوارين نسبه في جمهرة ابن حزم ص
~~٦٥ <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢/الصفحة_0?pageno=23#top">الاستيعاب ms766
~~ج ٢ ص ٢٣</a> - ٣٧ و<a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢/الصفحة_0?pageno=27#top">الإصابة ج ٢ ص
~~٢٧</a> - ٢٨.
# (٦) الطبري ج ٣ ص ٤٥٩، وابن الأثير ج ٢ ص ١٢٦ أورد الرواية إلى: فاتركوه.
~~و<a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣/الصفحة_0?pageno=134#top">كنز العمال
~~ج ٣ ص ١٣٤</a>، الحديث المرقم 2296، الإمامة والسياسة ج 1 ص 10، والسيرة
~~الحلبية ج 4 ص 397. بعده " لا يسلم على من لقي منهم ". والطبري ط / أوروبا
~~1 / 1844.
(١) الرياض النضرة ج ١ ص ١٦٨ مضافا إلى المصادر.
# (٢) طبقات ابن سعد ج ٣ ق ٢ ص ١٤٥، وابن عساكر ج ٦ ص ٩٠ بترجمة سعد من
~~تهذيبه و<a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣/الصفحة_0?pageno=134#top">كنز
~~العمال ج ٣ ص ١٣٤</a>، برقم ٢٢٩٦، والحلبية ج ٣ ص ٣٩٧.
# (٣) من قرى حلب معروفة، معجم البلدان.
# (٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ج 1 / 589، العقد
~~الفريد ج 3 ص 64 - 65 باختلاف يسير.
(١) تبصرة العوام ط المجلس بطهران ص ٣٢.
# (٢) في مروج الذهب ج ١ ص ٤١٤ و ج ٢ ص ١٩٤.
# (٣) العقد الفريد ج ٤ ص ٢٥٩ - ٢٦٠.
# (٤) في الطبقات ج ٣ ق ٢ ص ١٤٥ وأبو حنيفة الدينوري في <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=113#top">المعارف ص ١١٣</a>.
# (٥) في ترجمة سعد و<a
~~href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢/الصفحة_0?pageno=37#top">الاستيعاب ج ٢ ص
~~٣٧</a>.
# (6) كابن جرير وابن كثير وابن الأثير في تواريخهم.
# (7) كمحب الدين الطبري في الرياض النضرة، وابن عبد البر في الاستيعاب.
(1) تاريخ الطبري ط. أوربا 1 / 2138.
(١) العقد الفريد ج ٤ / ٢٧٤ أوردناه ملخصا.
# (٢) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>، ج 5 / 16.
# (3) الأجلح، من ا؟؟ سر شعره من جانبي رأسه.
# (4) المقنب: جماعة من الخيل تجتمع للغارة.
(1) السراة: الجبل الذي فيه طرف الطائف ويقال لأماكن أخرى (معجم البلدان).
(1) بترجمة سعيد بن العاص من الطبقات، ط / أوربا، (ج 5 / 30 - 31).
(1) وسعيد بن العاص بن سعيد بن أحيحة بن أمية، توفي رسول الله (ص) وهو ابن
~~تسع سنين أو نحوه طبقات ابن سعد (ج 5 / 30 - 32)
(1) الأجيري بالكسر والتشديد: العادة والطريقة.
# (2) الطبري 5 / 152 - 153، وراجع الكنز 3 / 161 الحديث 2471 فإنه يروي
~~تفصيل بيعة علي ومجيئ طلحة والزبير إليه وامتناعه عن البيعة...، وكذلك حكاه
~~ابن أعثم بالتفصيل في ص 160 - 161 من ms767 تأريخه.
(١) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / ٧٠ وقد روى الحاكم
~~في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 114 تشاؤم علي من
~~بيعة طلحة.
# (2) الطبري 5 / 153.
(1) البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى. و " التغرة ": مصدر غررته: إذا
~~ألقيته في الغرر وهي من التغرير، كالتعلة من التعليل، والمقصود ان الذي
~~يبايع آخر دون مشورة من المسلمين، فإنهما قد غررا بالمسلمين وجزاء المبايع
~~والمبايع له ان يقتلا. (راجع معاجم اللغة).
# (2) تقدم آنفا تحت رقم 1.
# (3) الأحكام السلطانية لأبي الحسن علي بن محمد البصري البغدادي والماوردي
~~نسبة إلى " بيع ماء الورد " كان من وجوه فقهاء الشافعية، له مصنفات كثيرة،
~~توفي 450 ه‍، ط. الثانية سنة 1387 ه‍، ص 6 - 7.
(1) الأحكام السلطانية للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن الفراء الحنبلي ط.
~~الأولى بمصر سنة 1356 ه‍ ص 7 - 11.
# وإنما اعتمدنا عليهما أكثر من غيرهما من كتب مدرسة الخلفاء لان هذا النوع
~~من الكتب مثل كتاب الخراج لأبي يوسف إنما ألف لتدوين الاحكام التي تخص شؤون
~~الحكم على رأي مدرسة الخلفاء ومن أجل العمل به، خلافا للكتب التي دونت في
~~مقام المناظرة وليس للعمل بها وكل ما نورده في ما يلي من كلا الكتابين وما
~~انفرد به أحدهما ذكرنا ذلك في الهامش.
# (2) أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشي التيمي، وأمه أم
~~الخير سلمى أو ليلى بنت صخر التيمي، ولد بعد الفيل بسنتين أو ثلاث، صاحب
~~الرسول في هجرته إلى المدينة وسكن (سنح) خارج المدينة وكان يحلب للحي
~~أغنامهم حتى ولي الخلافة، انتقل إلى المدينة بعد ستة أشهر من ذلك وتوفي سنة
~~ثلاث عشرة وروى عنه أصحاب الصحاح 142 حديثا راجع ترجمته بأسد الغابة وفي
~~تاريخ ابن الأثير ج 2 / 163 في ذكر بعض أخباره، وجوامع السيرة ص 278.
# (3) أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي وأمه حنتمة بنت هاشم أو
~~هشام ابن المغيرة المخزومي أسلم بعد نيف وخمسين بمكة وشهد بدرا وما بعده
~~استخلفه أبو بكر في مرض موته وتوفي من طعنة أبي لؤلؤة إياه ودفن ms768 هلال محرم
~~سنة 24 ه‍ إلى جنب أبي بكر روى عنه أصحاب الصحاح 537 حديثا - ترجمته في
~~الاستيعاب وأسد الغابة وجوامع السيرة ص 276.
# وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح كان حفارا للقبور بمكة شهد بدرا
~~وما بعدها ومات بطاعون عمواس - كورة قرب بيت المقدس - سنة 18 ه‍ روى عنه
~~أصحاب الصحاح 14 حديثا ترجمته بأسد الغابة وجوامع السيرة ص 284، وطبقات ابن
~~سعد ط. أوروبا، ج 2 / 2 / 74.
# وأسيد بن حضير بن سماك الأنصاري الأشهلي شهد بيعة العقبة الثانية وجميع
~~مشاهد النبي كان أبو بكر لا يقدم أحدا من الأنصار عليه توفي سنة 20 أو 21
~~ه‍ فحمل عمر نعشه بنفسه روى عنه أصحاب الصحاح، 18 حديثا، ترجمته في
~~الاستيعاب والإصابة وجوامع السيرة ص 283.
# وبشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي يقال أول من بايع أبا بكر - وكان حاسدا
~~لسعد وقتل يوم عين التمر مع خالد اخرج حديثه النسائي في سننه - عبد الله بن
~~سبأ ج 1 / 96، والتقريب 1 / 103 وأسد الغابة.
# وأبو عبد الله سالم مولى أبي حديفة بن عتبة ربيعة الأموي كان من إصطخر
~~فارس أعتقته ثبيتة الأنصارية زوج أبي حذيفة فتبناه أبو حذيفة ولذلك عد من
~~المهاجرين هاجر إلى المدينة قبل رسول الله وكان يؤم المهاجرين فيها وفيهم
~~عمر بن الخطاب لأنه كان اقرأهم للقرآن، آخى الرسول بينه وبين معاذ من
~~الأنصار قتل يوم اليمامة ترجمته بأسد الغابة.
(1) أبو الفضل العباس بن عبد المطلب وأمه نتيلة بنت خباب النمري شهد مع
~~رسول الله بيعة العقبة وامر في بدر ففدى نفسه وابني أخويه عقيل ونوفل، هاجر
~~قبل فتح مكة وشهده استسقى به عمر بن الخطاب في عام الرمادة - عام الجدب
~~والقحط - توفي سنة 32، روى عنه أصحاب الصحاح 35 حديثا ترجمته بأسد الغابة
~~وجوامع السيرة ص 281.
# (2) الأحكام السلطانية للماوردي ص 6 - 7.
# (3) المصدر السابق ص 10، ويظهر من أقوالهم بأنهم يدينون بان الامر الواقع
~~هو الدين ولا يختلفون في ذلك وإنما الاختلاف في كيفية ما وقع.
(1) المصدر السابق ص 15.
# (2) الأحكام السلطانية ms769 ص 7 - 11.
# (3) المصدر السابق ص 7 - 8 في طبعة وفي أخرى ص 20 - 23.
# وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، أمه زينب بنت مظعون الجمحية،
~~استصغره الرسول في أحد وشهد ما بعدها، روي عنه في الثناء على نفسه وأبيه
~~روايات متعددة، أفتى ستين سنة بعد رسول الله في الموسم، قالوا كان جيد
~~الحديث، ولم يكن جيد الفقه، لم يشهد شيئا من الحروب مع علي، ثم ندم من ذلك
~~لما حضرته الوفاة قال " ما أجد في نفسي من الدنيا الا اني لم أقاتل الفئة
~~الباغية مع علي بن أبي طالب، وكان سبب وفاته ان الحجاج أمر رجلا فوضع زج
~~رمح مسموم على قدمه في الزحام فمات سنة 73 ه‍، وروى عنه أصحاب الصحاح "
~~2630 حديثا " ترجمته بأسد الغابة وسير النبلاء وجوامع السيرة " ص 275 ".
(١) الارشاد في الكلام لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني ط.
~~القاهرة ١٣٦٩ ه‍، ص ٤٢٤.
# (٢) الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي المشهور بابن العربي في
~~شرحه سنن الترمذي ١٣ / ٢٢٩.
# (٣) القرطبي هو أبو عبد الله محمد بن أحمد أبي بكر بن فرح الأنصاري
~~الخزرجي الأندلسي في كتاب جامع أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~ط. مصر سنة 1387 ه‍، ج 1 / 269، 272.
(١) المواقف في علم الكلام، ط. مصر ١٣٢٥ ه‍، ج ٨ / ٣٥١ - ٣٥٣ تأليف القاضي
~~عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، توفي بالسجن عام ٧٥٦ ه‍.
# (٢) السيد الشريف الجرجاني في شرحه على المواقف والذي طبع مع الكتاب
~~بمصر.
# (٣) <a href="/الكتب/1728_صحيح-مسلم-ج-٦">صحيح مسلم ج ٦</a> / 20 - 22
~~باب الأمر بلزوم الجماعة.
# وروى الحديث عن حذيفة، وهو ابن اليمان العبسي كان أبوه أصاب دما في
~~الجاهلية، فهرب إلى المدينة، وتزوج بها وحالف بني عبد الأشهل، وسمي اليمان
~~لمحالفته اليمانية واسمه حسل، شهد حذيفة الخندق وما بعدها، وولى لعمر
~~المدائن ومات بها سنة ست وثلاثين، أربعين ليلة بعد بيعة الإمام علي روى عنه
~~أصحاب الصحاح 225 حديثا ترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وبجوامع
~~السيرة ص 277.
(1) ج 12 / 229 في شرحه ms770 على مسلم وراجع سنن البيهقي ج 8 / 158 - 159.
# (2) التمهيد، ط. القاهرة. 1366 ه‍.
(١) راجع مادة " شور " من: مفردات الراغب، ولسان العرب، ومعجم ألفاظ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>.
(1) لسان العرب، مادة: " بيع ".
# (2) لسان العرب، مادة: " صفق ".
# (3) سيرة ابن هشام 1 / 141 - 143.
# (4) سيرة ابن هشام 1 / 213.
(1) سورة الفتح، الآية 10.
# (2) سيرة ابن هشام 2 / 40 - 42.
(1) " أزرنا ": نساءنا، والمرأة يكنى عنها بالإزار.
# (2) سيرة ابن هشام 2 / 47 - 56.
# (3) إمتاع الأسماع للمقريزي ص 274 - 291.
(١) صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب البيعة، ح: ٥ وصحيح مسلم، كتاب
~~الامارة، باب:
# البيعة على السمع والطاعة في ما استطاع ح: ٩٠ وسنن النسائي، كتاب البيعة
~~باب: البيعة في ما يستطيع الانسان.
# (٢) سنن النسائي، كتاب البيعة، باب: البيعة في ما يستطيع الانسان.
# (٣) صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب البيعة، ح: ٥.
# (٤) البخاري كتاب الأحكام، باب بيعة الصغير، وسنن النسائي، كتاب البيعة،
~~باب بيعة الغلام، والهرماس بن زياد أبو حيدر البصري الباهلي من قيس عيلان
~~مات باليمامة بعد المائة.
# راجع ترجمته بأسد الغابة، وتقريب التهذيب.
# (٥) صحيح البخاري: كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن
~~معصية ح: ٣.
# صحيح مسلم، كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية، ح: ١٨٣٩.
# سنن ابن ماجة، كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، باب لا
~~طاعة في معصية الله، ح: 2863.
# سنن النسائي، كتاب البيعة، باب جزاء من أمر بمعصية.
# مسند أحمد، ج 2 / 17 و 142.
(1) سنن ابن ماجة، ج 2 / 956 الحديث: 2865 ومسند أحمد 1 / 400 وفي لفظ ليس
~~طاعة لمن عصى الله.
# (2) مسند أحمد، 5 / 325 عن عباده بن الصامت وانه روى الحديث في دار عثمان
~~عندما شكاه معاوية إلى عثمان فجلبه عثمان إلى المدينة، ومختصر الحديث
~~برواية عبادة في ص 329 منه.
# (3) تهذيب تاريخ ابن عساكر 7 / 215.
(1) مفردات الراغب، مادة " خلف ".
# (2) نهاية اللغة لابن الأثير، ولسان العرب، مادة " خلف ".
# (3) سورة ص، الآية 26.
# (4) وعن ابن الأثير نقل ذلك في لسان العرب.
(١) تاريخ السيوطي، ط / مطبعة السعادة بمصر، ١٣٧١ ه‍، ص ١٣٧ - ١٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ج ٢</a> / 210،
~~ح 4645 باب في ms771 الخلفاء.
# (3) تاريخ ابن كثير 10 / 7 - 8.
# (4) راجع المعجم الوسيط مادة خلف.
(1) راجع مادة " أم " من معاجم اللغة.
# (2) سورة الإسراء، الآية 71 - 72.
# (3) سورة التوبة، الآية 12.
# (4) سورة البقرة، الآية 124.
# (5) سورة الأنبياء، الآية 73.
(١) سورة هود، الآية ١٧.
# (٢) راجع مادة " الكتاب " في المعجم المفهرس لألفاظ <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>.
(1) قال ابن هشام: فراس: ابن عبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة.
# سيرة ابن هشام 2 / 33.
# (2) " أفنهدف نحورنا " معناه نصيرها هدفا، والهدف: الغرض الذي يرمى
~~بالسهام إليه.
# (3) سيرة ابن هشام ج 2 ص 31 - 34، والطبري.
# (4) طبقات ابن سعد، ط. أوربا ج 1 / ق 1 / 18.
# وقالوا في السيابة: واحدة السياب: البسر الأخضر، وعلى هذا لم يكن من
~~المناسب أن يقول ولا سيابة أي لا بسر من الأرض بل كان المناسب أن يقول ولا
~~بسر من التمر. ونرى أن السيابة مشتقة من السيب وهو كل سيب وخلي ومنه
~~السائبة: أي الدابة المهملة، ويكون المعنى: الأرض الخالية والمتروكة.
(١) كل هذه المحاججات وردت في خبر <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> بتاريخ الطبري، ط. أوربا 4 / 1837
~~- 1851.
(1) البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى.
# (2) البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى.
(1) الشورى / 38.
# (2) آل عمران / 159.
(1) سيرة ابن هشام ج 2 / 253.
(١) صحيح مسلم، كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير، باب
~~غزوة بدر ٣ / ١٤٠٣.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24"
~~target="_blank">سورة المائدة ٢٤</a>.
(1) مغازي الواقدي، ط. أكسفورد 1 / 48 - 49. وإمتاع الأسماع للمقريزي، 74 -
~~75.
# (2) انقصم: تكسر وتثلم.
# (3) الظبة: حد السيف من قبل ذبابه وطرفه.
(1) الصياصي جمع صيصية: وهي الحصون، والآطام جمع أطم: وهي بيوت من حجارة
~~كانت لأهل المدينة (2) جالد بالسيف، ضرب به كأنه يجلد بسوط لسرعة ضربه
~~وتتابعه.
# (3) في الأصل: " صلى الله ".
# (4) الشخوص: الخروج.
# (5) في الأصل: " حضرو ".
# (6) العوالي: منية بينها وبين المدينة ثلاثة أميال.
(1) اللامة: أداة الحرب ولباسها، كالرمح والبيضة والمغفر والسيف والنبل.
# المنطقة والنطاق، كل ما يشد به الواسط كالخرام.
# (3) الذي بين القوسين كان في الأصل بعد قوله " حمائل سيف "، وهذا حق
~~موضعه.
(1) مغازي الواقدي " ج 1 / 235 - 237 "، وإمتاع الأسماع للمقريزي 235 -
~~236. والعلهز: كان أهل الجاهلية ms772 في سني القحط والجماعة يخلطون الوبر بالدم
~~ويشوونه ويأكلونه، ويسمونه العلهس.
# الهجرس: ولد الثعلب، وقيل هو القرد أو دويبة أخرى.
(١) راجع ترجمته في <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> /
~~٣٣٦، رقم الترجمة: ٧٦٩٨.
# (٢) تاريخ الطبري ط. أوربا ١ / ١٩٢٧ - ١٩٢٨ وراجع تاريخ اليعقوبي ط.
~~بيروت، ٢ / ١١٠.
# (٣) راجع تاريخ أبي الفداء ص ١٥٨، ووفيات الأعيان، ترجمة وثيمة، وكذلك
~~فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a>، وبقية المصادر مع تفصيل
~~الخبر في كتاب عبد الله بن سبأ ط. بيروت سنة 1403 ه‍، ج 1 / 185 - 191.
# (4) فتوح البلدان، ردة بني وليعة والأشعث بن قيس.
(١) لقد لخصنا الخبر مما رواه البلاذري في الفتوح والحموي في مادة " حضرموت
~~" من معجم البلدان وفتوح أعثم ١ / ٥٧ - ٨٥، وتمام الخبر في <a href="/الكتب
~~/1657_عبد-الله-بن-سبا-ج-١">عبد الله بن سبا ١</a> / 393 - 410.
# (2) سورة الأحزاب، الآية 21.
# (3) سورة الحشر، الآية 7.
(1) نهج البلاغة، الكتاب السادس من باب المختار من كتب مولانا أمير
~~المؤمنين.
(1) الطلقاء: جمع طليق، وهو الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلى سبيله. ويراد
~~بهم الذين خلى عنهم رسول الله يوم فتح مكة وأطلقهم ولم يسترقهم.
# (2) صفين لنصر بن مزاحم ط. القاهرة سنة 1832 ه‍، ص 29.
# (3) راجع نهج البلاغة ط. الاستقامة بالقاهرة تجد لفظ الجلالة " لله " بين
~~علامتين إشارة إلى أنه لم يرد لفظ الجلالة بين النسخ.
(1) يريد من الثمرة آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله.
# (2) وطفقت الخ: بيان لعلة الاغضاء. والجذاء: بمعنى المقطوعة: ويقولون:
~~رحم جذاء، أي: لم توصل، وسن جذاء أي متهتمة. والمراد هنا ليس ما يؤيدها.
~~كأنه قال: تفكرت في الامر فوجدت الصبر أولى فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها
~~كشحا.
# (3) طخية أي: ظلمة، ونسبة العمى إليها مجاز عقلي، وإنما يعمى القائمون
~~فيها إذ لا يهتدون إلى الحق، وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها.
# (4) يكدح: يسعى سعي المجهود.
(1) أحجى: ألزم، من حجى به كرضى: أولع به ولزمه. ومنه هو حجى بكذا أي:
~~جدير، وما احجاه وأحج به، أي: أخلق به، وأصله من الحجا بمعنى العقل فهي
~~أحجى أي أقرب إلى العقل، وهاتا بمعنى هذه، أي: رأى الصبر على هذه الحالة
~~التي ms773 وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير.
# (2) الشجا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه. والتراث: الميراث.
# (3) أدلى بها: ألقي بها إليه.
# (4) الكور بالضم: الرحل أو هو مع أداته، والضمير راجع إلى الناقة
~~المذكورة في الأبيات قبل. وحيان:
# كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم، وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة، وكان
~~الأعشى ينادمه، والأعشى هذا: هو الأعشى الكبير أعشى قيس، وهو أبو بصير
~~ميمون بن قيس بن جندل.
# وجابر: أخو حيان أصغر منه، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره
~~وهو على كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته، فان الأول كثير العناء شديد
~~الشقاء، والثاني وافر النعيم وافي الراحة. ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر
~~بأدنى تأمل.
# (5) رووا أن أبا بكر قال بعد البيعة: " أقيلوني فلست بخيركم ".
# (6) لشد ما تشطرا ضرعيها: جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين والشطر
~~أيضا: أن تحلب شطرا وتترك شطرا، فتشطرا أي: أخذ كل منهما شطرا. وسمى شطري
~~الضرع ضرعين مجازا: وهو ههنا من أبلغ أنواعه حيث إن من ولى الخلافة لا ينال
~~الامر إلا تاما، ولا يجوز أن يترك منه لغيره سهما، فأطلق على تناول الامر
~~واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام، كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر،
~~وأطلق على كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل منهما.
# (7) الكلام - بالضم - الأرض الغليظة وفي نسخة كلمها. وإنما هو بمعنى
~~الجرح كأنه يقول: خشونتها تجرح جرحا غليظا.
# (8) الصعبة من الإبل: ما ليست بذلول، وأشنق البعير، وشنقه: كفه بزمامه
~~حتى ألصق ذفراه " العظم الناتئ خلف الاذن " بقادمة الرحل، أو رفع رأسه وهو
~~راكبه، واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس.
# وأسلس: أرخى، وتقحم: رمى بنفسه في القحمة، أي: اهلكها.
# قال الرضى: " كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم " يريد أنه
~~إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها
~~شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها: يقال:
# أشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضا، ذكر ms774 ذلك ابن
~~السكيت في إصلاح المنطق: وإنما قال: " أشنق لها " ولم يقل " أشنقها " لأنه
~~جعله في مقابلة قوله " أسلس لها " فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها
~~بمعنى أمسكه عليها ".
# الصعبة: اما ان يشنقها فيخرم أنفها، وإما أن يسلس لها فترمي به في مهواة
~~تكون فيها هلكته.
(1) مني الناس: ابتلوا وأصيبوا، والشماس - بالكسر - إباء ظهر الفرس عن
~~الركوب، والنفا؟
# والخبط: السير على غير جادة. والتلون: التبدل والاعتراض: السير على غير
~~خط مستقيم، كأنه يسير عرضا في حال سيره طولا يقال: بعير عرضي، يعترض في
~~سيره لأنه لم يتم رياضته، وفي فلان عرضية، أي: عجرفة وصعوبة.
# (2) لقد أوردنا تفصيل القصة من أوثق المصادر في ما سبق، وقال الشيخ محمد
~~عبده في شرحه لهذه الكلمة:
# كان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة، وكان في نفسه شئ من
~~علي كرم الله وجهه من قبل أخواله لان أمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد
~~شمس، ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور.
# و عبد الرحمن كان صهرا لعثمان، لان زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~كانت أختا لعثمان من أمه، وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما، على ما
~~ذكره بعض رواة الأثر. وقد يكفي في ميله إلى عثمان انحرافه عن علي لأنه تيمي
~~وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد لمكان الخلافة في أبي بكر وبعد موت
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا، وانضم طلحة في
~~الرأي إلى عثمان، والزبير إلى علي، وسعد إلى عبد الرحمن. وكان عمر قد أوصى
~~بأن لا تطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام، وأن لا يأتي الرابع إلا ولهم أمير
~~وقال: إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد الرحمن. فأقبل عبد
~~الرحمن على علي وقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله
~~وسيرة الخليفتين من بعده. فقال علي: أرجو أن أفعل وأعمل على مبلغ علمي
~~وطاقتي، ثم دعا عثمان وقال له مثل ms775 ذلك، فأجابه بنعم. فرفع عبد الرحمن رأسه
~~إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال: اللهم اسمع واشهد. اللهم إني جعلت
~~ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان، وصفق بيده في يد عثمان. وقال: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين وبايعه. قالوا: وخرج الإمام علي واجدا، فقال المقداد
~~بن الأسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وإنه من الذين يقضون بالحق وبه
~~يعدلون. فقال: يا مقداد لقد تقصيت الجهد للمسلمين. فقال المقداد: والله إني
~~لاعجب من قريش، إنهم تركوا رجلا ما أقول ولا أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا
~~أعلم به منه. فقال عبد الرحمن: يا مقداد، إني أخشى عليك الفتنة فاتق الله.
~~ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من أقاربه على ولاية
~~الأمصار ووجد عليه كبار الصحابة روي أنه قيل لعبد الرحمن: هذا عمل يديك،
~~فقال: ما كنت أظن هذا به! ولكن لله على أن لا أكلمه أبدا، ثم مات عبد
~~الرحمن وهو مهاجر لعثمان، حتى قبل: إن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول
~~إلى الحائط لا يكلمه!
# والله أعلم، والحكم لله يفعل ما يشاء.
(1) المشابه بعضهم بعضا دونه.
# (2) أسف الطائر: دنا من الأرض، يريد أنه لم يخالفهم في شئ.
# (3) صغى صغيا وصغا صغوا: مال، والضغن: الضغينة يشير إلى سعد.
# (4) يشير إلى عبد الرحمن.
# (5) يشير إلى أغراض أخرى يكره ذكرها، وقد أشرنا إلى بعضها في باب مناقشة
~~الشورى.
# (6) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى
~~صاحبه كما تراه في خبر القضية. ونافجا حضنيه: رافعا لهما، والحضن: ما بين
~~الإبط والكشح. يقال للمتكبر: جاء نافجا حضنيه.
# ويقال مثله لمن امتلأ بطنه طعاما والنثيل: الروث. والمعتلف: من مادة علف
~~موضع العلف وهو معروف، أي:
# لا هم له إلا ما ذكر.
# (7) الخضم، على ما في القاموس: الاكل مطلقا، أو بأقصى الأضراس، أو مل.
~~الفم بالمأكول، أو خاص بالشئ الرطب. والقضم: الاكل بأطراف الأسنان أخف من
~~الخضم. والنبتة - بكسر النون - كالنبات في ms776 معناه.
# (8) انتكث فتله: انتقض. وأجهز عليه عمله: تمم قتله، تقول: أجهزت على
~~الجريح، وذففت عليه.
# (9) البطنة - بالكسر - البطر والأشر والكظة " أي: التخمة والاسراف في
~~الشبع "، وكبت به: من كبا الجواد إذ أسقط لوجهه.
# (10) عرف الضبع: ما كثر على عنقها من الشعر، وهو ثخين، يضرب به المثل في
~~الكثرة والازدحام.
# وينثالون: يتتابعون مزدحمين، والحسنان: ولداه الحسن والحسين وشق عطفاه:
~~خدش جانباه من الاصطكاك.
# وفي رواية " شق عطافي " والعطاف الرداء. وكان هذا الازدحام لأجل البيعة
~~على الخلافة.
# (11)؟ ربيضة الغنم: الطائفة الرابضة من الغنم، يصف ازدحامهم حوله وجثومهم
~~بين يديه.
# (12) الناكثة: أصحاب الجمل، والمارقة: أصحاب النهروان. والقاسطون - أي
~~الجائرون - أصحاب صفين.
# (13) حليت الدنيا: من حليت المرأة إذا تزينت بحليها. والزبرج: الزينة من
~~وشي أو جوهر.
(1) النسمة - محركة - الروح، وبرأها: خلقها.
# (2) من حضر لبيعته، ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره.
# (3) والناصر: الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة
~~الصحيحة، والكظة: ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام، والمراد استئثار
~~الظالم بالحقوق. والسغب: شدة الجوع، والمراد منه هضم حقوقه.
# (4) الغارب: الكاهل، والكلام تمثيل للترك وإرسال الامر.
# (5) عفطة العنز: ما تنثره من أنفها، تقول: عفطت تعفط من باب ضرب، غير أن
~~أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة. والأشهر في العنز النفطة بالنون، يقال: ماله
~~عافط ولا نافط، أي: نعجة ولا عنز، كما يقال: ماله ثاغية ولا راغية. والعفطة
~~الحبقة أيضا، لكن الأليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم.
# (6) السواد: العراق، وسمي سوادا لخضرته بالزرع والأشجار، والعرب تسمى
~~الأخضر أسود. قال الله تعالى " مدهامتان " يريد الخضرة، كما هو ظاهر.
# (7) الشقشقة - بكسر فسكون فكسر - شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج،
~~وصوت البعير بها عند إخراجها هدير، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة، قال
~~في القاموس: والخطبة الشقشقية العلوية، وهي هذه.
(1) مجلة الأزهر، مجلد 32، باب الكتب من جلد 10، سنة 1380 ص 1150 - 1151 في
~~نقده لكتاب عبد الله بن سبأ.
(1) في خطبة الإمام الحسين (ع) لجيش حر بن يزيد الرياحي، بتاريخ الطبري
~~وابن الأثير ومقتل ms777 الخوارزمي.
# (2) تأتي الإشارة إليه في أوائل الجزء الثاني انشاء الله تعالى.
# (3) يأتي شرحها في بحث حملة المغول على البلاد الاسلامية من هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى.
# (4) ندرس تفصيل كل ما ذكرناه في البحوث الآتية إن شاء الله تعالى.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a> / 124.
(1) الأحزاب - 33.
# (2) بمستدرك الصحيحين ج 3 / 147.
# و عبد الله بن جعفر ذي الجناحين: ابن عم النبي أبي طالب وأمه أسماء بنت
~~عميس الخثعمية، ولد بأرض الحبشة في هجرة أبويه إليها وهاجر أبوه به إلى
~~المدينة، وكان حليما كريما يقال له بحر الجود، توفي بالمدينة سنة ثمانين
~~عام الجحاف - عام جاء فيه سيل عظيم ببطن مكة جحف الحاج وذهب بالإبل عليها
~~أحمالها، وروى عنه أصحاب الصحاح 25 حديثا. ترجمته بأسد الغابة وجوامع
~~السيرة ص 282.
# وصفية بنت حي بن اخطب: من سبط هارون بن عمران من بني إسرائيل، وأمها برة
~~بنت السموأل من بني قريظة، كانت زوجة كنانة بنت الربيع من يهود بنى النضير
~~فقتل عنها يوم خيبر فاصطفاها النبي وقال لها:
# " ان اخترت الاسلام أمسكتك لنفسي وأن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك
~~فتلحقي بقومك "، فقالت يا رسول الله لقد هويت الاسلام وصدقت بك قبل ان
~~تدعوني حيث صرت إلى رحلك، ومالي في اليهودية ارب ومالي فيها والد ولا أخ،
~~وخيرتني الكفر والاسلام فالله ورسوله أحب إلى من العتق وأن ارجع إلى قومي،
~~فاعتدت ثم تزوجها النبي وتوفيت في سنة 53 ه‍ وروى عنها أصحاب الصحاح 10
~~أحاديث، ترجمتها بطبقات ابن سعد ج 8 / 120 - 129 وجوامع السيرة ص 285.
(١) فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وأمها أم المؤمنين خديجة سلام
~~الله عليها.
# في ترجمتها بأسد الغابة والإصابة: أن كنيتها أم أبيها وانه انقطع نسل
~~رسول الله الا منها، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة " ان الله
~~يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " أخرجه - أيضا - الحاكم في مستدركه ج ٣ / ١٥٣ وب<a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ج ٢</a> / ٧٧ و<a
~~href="/الكتب/3339_تهذيب-التهذيب-ج-١٢">تهذيب التهذيب ج ١٢</a> / ٤٤١ وفي
~~باب مناقب فاطمة ب<a ms778 href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ج
~~٤</a> / ٢٠٠ و ٢٠١ و ٢٠٥: قال رسول الله: " فاطمة بضعة مني، من أغضبها
~~أغضبني ".
# وفي رواية أخرى فيه بباب ذب الرجل عن ابنته من <a href="/الكتب/382_كتاب-
~~النكاح">كتاب النكاح</a> ج ٣ / ١٧٧، وباب فضائل فاطمة من صحيح مسلم،
~~والترمذي، وب<a href="/الكتب/1710_مسند-احمد-ج-٤">مسند احمد ج ٤</a> / ٤١ و
~~٣٢٨ ومستدرك الصحيحين، ج ٣ / ١٥٣ " يؤذيني ما آذاها، أو يؤذيها ".
# وكان آخر الناس عهدا برسول الله إذا سافر فاطمة، وإذا قدم من سفر كان أول
~~الناس عهدا به فاطمة، كما في مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٥٦ و ١٥٥ و ج ١ / ٤٨٩،
~~ومسند أحمد ج ٥ / ٢٧٥، وسنن البيهقي ج ١ / ٢٦.
# وفي باب فرض <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> من <a href="/الكتب
~~/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ج ٢</a> / ١٢٤، عن عائشة ان فاطمة
~~سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ان يقسم لها
~~ميراثها ما ترك رسول الله مما أفاء الله عليه، فقال أبو بكر: ان رسول الله
~~قال: " لا نورث ما تركنا صدقة "، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر،
~~فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ستة
~~أشهر.
# وفي باب غزوة خيبر منه ج ٣ / ٣٨، فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا، ولم
~~يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها، وكان لعلى وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر
~~على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر...
# ورواه مسلم كذلك في صحيحه بكتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>
~~ج ٥ / ١٥٤، ومسند أحمد ج ١ / ٩، وسنن البيهقي ج ٦ / ٣٠٠.
# وبترجمتها في أسد الغابة وأوصت إلى أسماء أن تغسلها ولا تدخل عليها أحد،
~~فلما توفيت جاءت عائشة فمنعتها أسماء.
# قال العسكري: ولم يعرف موضع قبرها حتى اليوم.
# وروى عنها أصحاب الصحاح ١٨ حديثا، جوامع السيرة ص ٢٨٣، والحسنان سبطا
~~رسول الله وابنا علي وفاطمة.
# ولد الحسن في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وولد الحسين لثلاث
~~خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين سيدا شباب أهل ms779 الجنة
~~وأبوهما خير منهما، في سنن ابن ماجة باب فضائل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ومستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٦٧، ومصادر كثيرة غيرهما.
# بايع المسلمون الحسن بعد وفاة أبيه سنة أربعين وبقى أكثر من ستة أشهر في
~~الخلافة، ثم اقتضت مصلحة الاسلام العليا ان يصالح معاوية، ولما أراد معاوية
~~ان يأخذ البيعة لابنه يزيد دس إليه السم فقتله سنة خمسين - أحاديث عائشة ج
~~١ ص ٢٥١ - ٢٦٦.
# وفي سنة ستين أبى الحسين ان يبايع يزيد وقال " وعلى الاسلام السلام إذا
~~بليت الأمة براع مثل يزيد " فقتله جيش يزيد بكربلاء عاشوراء سنة إحدى وستين
~~(<a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a> لابن طاووس).
# روى أصحاب الصحاح عن الحسن ١٣ حديثا، عدا البخاري ومسلم وعن الحسين ٨
~~أحاديث، جوامع السيرة ص ٢٨٤ و ٢٨٦، و<a href="/الكتب/3326_تقريب-
~~التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ج ١</a> / 168.
(١) المرط: كساء من صوف أو خز والمرحل من الثياب: ما اشبهت نقوشه رحال
~~الإبل.
# وعائشة بنت أبي بكر وأمها أم رومان، ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة،
~~بنى بها الرسول بعد ثمانية عشر شهرا من هجرته إلى المدينة، وتوفيت سنة ٥٧
~~أو ٥٨ أو ٥٩ وصلى عليها أبو هريرة وروى عنها أصحاب الصحاح ٢٢١٠ أحاديث،
~~راجع كتابنا أحاديث عائشة.
# وروايتها في شأن نزول آية التطهير في <a href="/الكتب/1729_صحيح-
~~مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ج ٧</a> / ١٣، باب فضائل أهل بيت النبي، ومستدرك
~~الصحيحين ج ٣ / ١٤٧، وبتفسير الآية في تفسير ابن جرير والدر المنثور
~~للسيوطي وآية <a href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a> في تفسير
~~الزمخشري والرازي وسنن البيهقي ج ٢ / ١٤٩.
# (٢) واثلة به الأسقع الليثي: أسلم والنبي يتجهز إلى تبوك، وقيل إنه خدم
~~النبي ثلاث سنوات ومات سنة خمس وثمانين أو ثلاث وثمانين بدمشق أو ببيت
~~المقدس، وروى عنه أصحاب الصحاح ٥٦ حديثا، ترجمته بأسد الغابة وجوامع السيرة
~~ص ٢٧٩ وروايته في شأن آية التطهير بسنن البيهقي ٢ / ١٥٢، ورواية أخرى منه
~~ب<a href="/الكتب/1710_مسند-احمد-ج-٤">مسند احمد ج ٤</a> / ١٠٧، ومستدرك
~~الصحيحين ج ٢ / ٤١٦ و ج ٣ / ١٤٧، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / ١٦٧. وابن جرير والسيوطي في تفسير
~~الآية من تفسيريهما و<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ms780 ج
~~٢</a> / ٢٠.
# (٣) رواية أم سلمة في تفسير الآية بتفسير السيوطي ج ٥ / ١٩٨ و ١٩٩.
# ورواية أخرى في صحيح الترمذي ج ١٣ / ٢٤٨، ومسند أحمد ج ٦ / ٣٠٦، و<a
~~href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ج ٤</a> / ٢٩، و ج ٢ / ٢٩٧،
~~وتهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ج ٢</a> / ٢٩٧.
# وأخرى بمستدرك الصحيحين ج ٢ / ٤١٦ و ج ٣ / ١٤٧، وسنن البيهقي ج ٢ / ١٥٠،
~~و<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٥٢١ و ٥٨٩، وفي
~~<a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ج ٩</a> / 126.
# وأخرى: بمسند أحمد ج 6 / 292.
أ - رواية ابن عباس بمسند أحمد ج ١ / ٣٣٠، وخصائص النسائي ص ١١، والرياض
~~النضرة ج ٢ / ٢٦٩، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج
~~٩</a> / ١١٩ و ٢٠٧، وتفسير الآية بالدر المنثور.
# ب - عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد أبو حفص المخزومي: ربيب رسول الله، أمه
~~أم سلمة ولد في الحبشة شهد مع علي الجمل، واستعمله على البحرين وعلى فارس،
~~توفى سنة ٨٣ ه‍ روى عنه أصحاب الصحاح ١٢ حديثا، ترجمته بأسد الغابة وجوامع
~~السيرة ٢٨٤، وحديثه بشأن آية التطهير بالرياض النضرة ج ٢ / ٢٦٩، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / ١١٩ و ٢٠٧،
~~وتفسير الآية في الدر المنثور.
# ج - رواية أبي سعيد في تفسير الآية بتفسير ابن جرير والسيوطي و<a
~~href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ج ١٠</a> / ٢٧٨، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / ١٦٧ و ١٦٩.
# د - سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب القرشي الزهري وأمه حمنة بنت سفيان بن
~~أمية: أسلم قديما وشهد مع الرسول مشاهده، ولى فتح العراق حتى جلولاء، ومصر
~~الكوفة وأبى أن يبايع عليا، وأبى على معاوية ان يسب عليا، ودس إليه معاوية
~~السم لما أراد ان يبايع ليزيد، فمات، وروى عنه أصحاب الصحاح ٢٧١ حديثا،
~~ترجمته بأسد الغابة و<a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ج
~~٧</a> / ١٢٠، وأحاديث عائشة ج ١ / ٢٦٥، ورواية بشأن آية التطهير في خصائص
~~النسائي ص ٤ - ٥، وصحيح الترمذي ج ١٣ / ١٧١ - ١٧٢.
# ه‍ - رواية انس بن مالك في صحيح الترمذي ج ١٣ / ٢٤٨، و<a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ٢٠٦.
# (١) مثل قتادة في تفسير الآية عند ابن جرير والسيوطي وعطية بترجمته ب<a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ج ٣</a> / ٤١٣، ومعقل بن
~~يسار راجع صحيح الترمذي ج ms781 ١٣ / ٢٤٨.
# (٢) روى استشهاد السبط بمستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٧٢، و<a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٤٦ و ١٧٢.
# (٣) علي بن الحسين: أمه بنت يزدجرد كما في الباب العاشر من ربيع الأبرار
~~للزمخشري راجع ج ٢ ورقة ٤٤، مصورة مكتبة أمير المؤمنين في النجف تسلسل
~~٢٠٥٩، أدب، وماتت في نفاسها به فكفله بعض أمهات ولد أبيه وزوجها علي بن
~~الحسين بعد أبيه (عيون أخبار الرضا ج ٢ / ١٢٨) ويبدو انها كانت تسمى غزالة،
~~توفى علي بن الحسين بالمدينة سنة خمس وتسعين وروى عنه أصحاب الصحاح بعض
~~الأحاديث واستشهاده بآية التطهير ورد في تفسير الآية بتفسير الطبري.
# ترجمته بوفيات الأعيان ج ٢ / ٤٢٩ و<a href="/الكتب/3469_تاريخ-
~~اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ج ٢</a> / 303.
(١) رواية ابن عباس في تفسير الآية وآية " وأمر أهلك " من الدر المنثور.
# (٢) أبو الحمراء: مولى رسول الله، اسمه هلال بن الحارث أو ابن ظفر،
~~والحديث بترجمته في <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ج ٢</a>
~~/ ٥٩٨، و<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ١٧٤، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٨.
# (٣) أبو برزة الأسلمي اختلفوا في اسمه، توفى في البصرة سنة ستين أو أربع
~~وستين، روى عنه أصحاب الصحاح ٢٠ أو ٤٦ حديثا، ترجمته بأسد الغابة وجوامع
~~السيرة ص ٢٨٠ و ٢٨٣ وحديثه المذكور في <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٩، لفظه سبعة عشر شهرا ونراه من غلط
~~النساخ.
# (٤) رواية انس بمسند أحمد ج ٣ / ٢٥٢، والطيالسي ج ٧ / ٢٧٤، الحديث ٢٥٠٩
~~و<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / 521، وتفسير
~~الآية عند ابن حرير والسيوطي.
(1) سورة النجم، الآية 3 - 4.
(١) صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الامام الناس، ح - ١، صحيح
~~مسلم كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية وتحريمها في
~~المعصية، الحديث: ٤١ و ٤٢، وسنن النسائي كتاب البيعة، باب البيعة على أن لا
~~ننازع الامر أهله، وسنن ابن ماجة، كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، باب البيعة، الحديث:
# ٢٨٦٦، وموطأ مالك كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، باب:
~~الترغيب في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، الحديث: ٥، ومسند
~~أحمد ٥ / ٣١٤ و ٣١٦ و ٣١٩ و ٣٢١، وراجع ٤ / ٤١١ منه.
# وترجمة عبادة ب<a href="/الكتب/3284_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢">سير أعلام
~~النبلاء ٢</a> / 3 وتهذيب ابن عساكر 7 / 207 - 219.
(١) ترجمة عبادة في <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ms782 ج ٢</a>
~~/ ٤١٢، و<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ١٠٦ -
~~١٠٧.
# (٢) الطبري، ط. أوروبا ١ / ١٢٢١.
# (٣) راجع نزاع الأنصار القبلي مع المهاجرين في: فصل <a
~~href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> وبيعة أبي بكر، بأول الكتاب.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/4/59"
~~target="_blank">النساء ٥٩</a>. ويأتي تفسيرها والأحاديث الواردة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حوله في بحوث الكتاب إن شاء الله تعالى.
(1) تاريخ الطبري ط. أوربا 1 / 1171 - 1172، وابن عساكر تحقيق المخمودي ج 1
~~من ترجمة الامام، وتاريخ ابن الأثير 2 / 222، وشرح ابن أبي الحديد 3 / 263،
~~وفي تاريخ ابن كثير 3 / 39، وقد حذف الألفاظ، وقال: كذا وكذا، وكنز العمال
~~للمتقي ج 15 / 100 ص 115 و 116 منه، وفي ص 130 يكون: أخي وصاحبي ووليكم
~~بعدي. والسيرة الحلبية نشر المكتبة الاسلامية ببيروت، 1 / 285.
(1) الأبواء قرية من اعمال فراض على بعد 23 ميلا من المدينة، فيها قبر آمنة
~~أم النبي صلى الله عليه وآله.
# وودان: قرية على مرحلة من الجحفة بينها وبين الأبواء ستة أميال. معجم
~~البلدان.
# (2) بواط: في معجم البلدان بمادة بواط " بواط من جبال جهينة من طريق
~~الشام، وبين بواط والمدينة ثمانية برد، وبرد: جمع البريد ويبلغ البريد اثني
~~عشر ميلا ".
# يبدو جليا مراعاة رسول الله صلى الله عليه وآله في الغزوتين الأوليين
~~مشاعر الأنصار القبلية حين استخلف في الأولى سيد الخزرج وفي الثانية سيدا
~~من الأوس.
# (3) كانت هذه الغزوة أيضا في ربيع الأول وبعد بواط وسفوان: واد بناحية
~~بدر.
# كرز بن جابر بن حسل الفهري قتل يوم الفتح مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله راجع جمهرة انساب العرب لابن حزم في ذكر نسب بني محارب ابن فهر،
~~وبترجمته من الإصابة.
# (4) ذو العشيرة كما في التنبيه، بناحية ينبع يبعد عن المدينة تسعة برد.
# وأبو سلمة: عبد الله بن عبد الأسد أمه برة عمة الرسول صلى الله عليه وآله
~~وابنة عبد المطلب، هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، حضر بدرا وخرج في أحد
~~ومات منه في جمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة راجع ترجمته في أسد الغابة.
(1) خرج الرسول صلى الله عليه ms783 وآله من المدينة لثلاث خلون من شهر رمضان
~~ووقع القتال يوم الجمعة السابع عشر منه.
# (2) قال أهل السيرة: لما قدم اليهود المدينة نزلوا السافلة منها،
~~فاستوخموها فأتوا العالية فنزل بنو النضير بطحان ونزلت بنو قريظة مهزورا -
~~وهما واديان يهبطان من حرة هناك - فاتخذ بنو النضير الحدائق والآطام
~~وأقاموا فيها، وأقاموا بها إلى أن غزاهم النبي صلى الله عليه وآله وأخرجهم
~~منها. راجع مادة (بطحان) و (مهزور) من (معجم البلدان).
# وأبو لبابة: بشير أو رفاعة بن عبد المنذر، اشتهر بكنيته، أحد النقباء في
~~بيعة العقبة، راجع ترجمة بشير ورفاعة وأبي لبابة في أسد الغابة.
# (3) العريض: وادي المدينة، معجم البلدان، مادة " عريض ".
# (4) قرقرة الكدر: ناحية معدن بني سليم مما يلي حارة العراق إلى مكة وهي
~~على بعد ثمانية أيام من المدينة. معجم البلدان، مادة " قرقرة " سار إليها
~~النبي في النصف من المحرم.
# (5) بفران: معدن بني سليم بناحية الفرع من المجاز. معجم البلدان، مادة "
~~بفران ".
(1) كانت منازل بني النضير من اليهود ببئر غرس بقبا وما والاها، وقبا قرية
~~على ميلين من المدينة، واصله اسم بئر هناك عرفت القرية به، معجم البلدان:
~~مادة غرس وقبا.
# (2) عبد الله بن رواحة الأنصاري الخزرجي: كان نقيب بني الحارث في بيعة
~~العقبة، شهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وكان أحد الامراء
~~الثلاثة الذين استشهدوا في مؤتة. ترجمته في (الاستيعاب) و (أسد الغابة).
# (3) ذات الرقاع: جبل قريب من النخيل مما يلي السعد والشقرة مختلفة ألوانه
~~فيه بقع حمر وسود وبيض.
# راجع ترجمة الغزوة من التنبيه والاشراف للمسعودي.
# (4) دومة الجندل كانت حصنا مبنيا بالجندل في متسع من الأرض خمسة فراسخ،
~~وهي على سبع مراحل من دمشق، بينها وبين مدينة الرسول صلى الله عليه وآله
~~خمس عشرة ليلة. راجع مادة (دومة) بمعجم البلدان وترجمة الغزوة في (التنبيه
~~والاشراف) للمسعودي.
# (5) ماء المريسيع: على طريق الفرع والفرع ثمانية برد من المدينة.
(1) أبورهم: كلثوم بن الحصين أسلم بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله
~~المدينة، شهد أحدا فرمي بسهم في نحره ms784 فبصق عليه النبي فبرأ. انظر ترجمته في
~~أسد الغابة.
# (2) بنو لحيان، نسبهم في جمهرة أنساب ابن حزم ط. مصر سنة 1382، ص 196 -
~~198.
# وعسفان بين مكة والمدينة، اختلفوا في تعيين موضعه. معجم البلدان مادة:
~~عسفان.
# (3) ذي قرد: من طريق خيبر، وكان عيينة بن حصن الفزاري أغار على لقاحه وهو
~~بالغابة وهي على بريد من المدينة أو أكثر. فخرج صلى الله عليه وآله يوم
~~الأربعاء لثلاث أو لأربع خلون من شهر ربيع الأول فاستنقذ بعضها وعاد إلى
~~المدينة. التنبيه والاشراف، ذكر السنة السادسة.
# (4) خرج الرسول صلى الله عليه وآله يوم الاثنين هلال ذي الحجة للعمرة
~~فصده المشركون عن دخول مكة فأقام بالحديبية على تسعة أميال من مكة ثم وقع
~~الصلح بين الرسول وقريش على أن يعتمر في السنة القادمة.
# (5) سباع بن عرفطة الغفاري استعمله النبي على المدينة لما سار إلى خيبر
~~وتيماء. ترجمته بأسد الغابة.
# (6) سار النبي صلى الله عليه وآله لست ليال خلون من ذي القعدة.
(1) مسند أحمد ج 1 / 177.
# (2) صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب غزوة تبوك ج 3 / 58.
(١) صحيح مسلم كتاب <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a>، باب فضل علي بن أبي طالب، الحديث ٣٢، وراجع أيضا <a
~~href="/الكتب/1885_مسند-أبي-داود-الطيالسي">مسند أبي داود الطيالسي</a> ج 1
~~/ 29، وحلية الأولياء لأبي نعيم ج 7 / 195 و 196، ومسند أحمد ج 1 / 173،
~~182، 184، 330 و ج 4 / 153، وتاريخ بغداد للخطيب ج 11 / 432، وخصائص
~~النسائي ص: 8، 16، وطبقات ابن سعد ج 3 / ق 1 / 15.
(١) إثبات الوصية، للمسعودي، مطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، والمسعودي هو:
# أبو الحسن، علي بن الحسين المسعودي، ينتهي نسبه إلى الصحابي عبد الله بن
~~مسعود، توفي سنة ٣٤٦ ه‍ وفي ترجمته بطبقات الشافعية (ج ٢ / ٣٠٧): قيل كان
~~معتزلي العقيدة، وأشار إلى هذا الكتاب الكتبي في فوات <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> (ج 2 / 45) وياقوت الحموي في معجم
~~الأدباء (ج 13 / 94) وقالا: له كتاب البيان في أسماء الأئمة، وفي الميزان،
~~لابن حجر (ج 4 / 224) له كتاب تعيين الخليفة وسماه في الذريعة وغيرها:
~~(إثبات الوصية).
(1) التوراة من الكتاب المقدس، بيروت، المطبعة الأمريكية سنة: 1907 م. ms785
(١) رواه الهيتمي عن الطبراني في مجمع الزوائد (ج ٩ / ١١٣)، ورواه سبط ابن
~~الجوزي في كتاب تذكرة خواص الأمة باب حديث النجوى عن كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> لأحمد بن حنبل وهذا لفظه:
# قال أنس قلنا لسلمان:
# سل رسول الله (ص) من وصيك؟ فسأل سلمان رسول الله (ص) فقال: من كان وصي
~~موسى بن عمران؟
# فقال: يوشع بن نون. قال: إن وصيي ووارثي ومنجز وعدي علي بن أبي طالب.
# (٢) مجمع الزوائد للهيتمي (ج ٨ / ٢٥٣) وفي (ج ٩ / ١٦٥) منه عن علي بن علي
~~الهلالي: ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك.... الحديث. ومنتخب
~~كنز العمال بهامش مسند أحمد (ج ٥ / ٣١) وكنز العمال، كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، الفصل الثاني، فضائل علي بن أبي
~~طالب، الحديث رقم: (1163)، (ج 12 / 204) وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن
~~زيد الخزرجي، شهد بيعة العقبة وجميع مشاهد رسول الله (ص) وشهد مع الإمام
~~علي الجمل وصفين ونهروان، وتوفي عند مدينة القسطنطينية سنة خمسين أو إحدى
~~وخمسين، أسد الغابة (ج 5 / 143)
(١) كنز العمال، كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، الفصل
~~الثاني، فضائل علي بن أبي طالب، الحديث رقم: 1192، ط، الثانية (ج 12 /
~~209).
# وأبو سعيد الخدري، سعد بن مالك الخزرجي، كان من الحفاظ لحديث رسول الله
~~(ص) (ت: 54 ه‍) ، أسد الغابة (ج 5 / 211) (2) حلية الأولياء (ج 1 / 63)،
~~وتاريخ ابن عساكر (ج 2 / 486)، وشرح نهج البلاغة، ط، مصر الأولى (ج 1 /
~~450).
# وأنس بن مالك أبو ثمامة الخزرجي، روى عنه البخاري ومسلم 2286 حديثا.
~~اختلف في سنة وفاته من (90 - 93 ه‍)، الاستيعاب، وأسد الغابة، الإصابة.
# (3) تاريخ دمشق لابن عساكر (ج 3 / 5)، والرياض النضرة (ج 2 / 178) عن
~~بريدة وهو:
# أبو عبد الله بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي قدم المدينة بعد أحد
~~فشهد مع رسول الله (ص) مشاهده وتحول بعده إلى البصرة وابتنى بها دارا ثم
~~خرج غازيا إلى خراسان فأقام بمرو وتوفي بها، أسد الغابة (ج 1 / 175) (4)
~~المحاسن والمساوئ لمحمد بن إبراهيم البيهقي (كان حيا قبل: 320 ه‍)، تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم، ط، القاهرة ms786 سنة: 1380 ه‍، (ج 1 / 64 - 65).
(١) <a href="/الكتب/3666_وقعة-صفين">وقعة صفين</a>، ط، المدني بمصر سنة
~~1382 ه‍: 145 وتاريخ الخطيب (ج 12 / 305) وقد أوردنا الخبر بإيجاز من
~~الأول.
# وقد بني في مكان الدير منذ قرون مسجد براثا وتغير مجرى نهر دجلة فأصبح
~~قريبا من المسجد المذكور (2) صفين، ص: 147 - 148. وابن كثير (ج 7 / 254).
# والبليخ: اسم نهر بالرقة، يجتمع فيه الماء من عيون. معجم البلدان.
(1) تاريخ اليعقوبي (ج 2 / 178)
(1) صفين لنصر بن مزاحم، ط، القاهرة سنة: 1382 ه‍، ص: 118 - 119 وتاريخ
~~الطبري ط، أروپا (ج 1 / 3248) وتاريخ ابن الأثير، ط، أروپا (ج 3 / 108)
~~ومروج الذهب للمسعودي، ط، بيروت سنة:
# 1385 ه‍ (ج 3 / 11)، وقال: ان محمد بن أبي بكر كتب الكتاب إلى معاوية من
~~مصر لما ولاه الإمام علي.
(1) مناقب الخوارزمي، ص: 125.
# (2) مناقب الخوارزمي، ص: 143.
# (3) شرح النهج لابن أبي الحديد (ج 2 / 28).
# (4) تاريخ اليعقوبي (ج / 192).
(١) نقلنا الخبر من مستدرك الحاكم (ج ٣ / ١٧٢) وراجع <a href="/الكتب
~~/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a>، ص: 138، وفي مجمع الزوائد للهيتمي
~~(ج 9 / 146) عن الطبراني وغيره.
# (2) في الخطبة التي رواها الطبري في، ط، أروپا (ج 2 / 329) وابن الأثير،
~~ط، أروپا (ج 4 / 52) وأورد الخطبة ابن كثير في (ج 8 / 179) وحذف منها ما
~~ذكره الإمام الحسين في وصف أبيه وكتب بدلها " وعلي أبي " وأورد الباقي.
(1) تاريخ اليعقوبي والتنبيه والاشراف للمسعودي ص: 293 وتاريخ ابن الأثير
~~(ج 5 / 139] 142] 194 في ذكر حوادث سنة 129 و 130.
# (2) بترجمته في تذكرة الحفاظ (ج 1 / 181).
(1) الموفقيات للزبير بن بكار، ط، بغداد، سنة: 1972 م، ص: 591 - 598 وورد
~~شعر حسان في تاريخ اليعقوبي (ج 2 / 128) مع اختلاف في اللفظ، وشرح نهج
~~البلاغة لابن أبي الحديد، ط، الأولى (ج 1 / 15).
# (2) الموفقيات ص: 575، وشرح نهج البلاغة، ط، مصر الأولى (ج 1 / 13).
# (3) تاريخ الطبري، ط، اروپا (ج 1 / 3064 و 3065) وتاريخ ابن الأثير، ط،
~~اروپا (ج 3 / 152) في ذكرهما ما رثي به عثمان.
# والوليد بن عقبة بن أبي معيط ابن ذكوان وكان ذكوان عبدا لامية فتبناه
~~وألحقه بنسبه، وأم الوليد ms787 اروى أم الخليفة عثمان، أرسله رسول الله (ص)
~~مصدقا إلى بني المصطلق فخرجوا يتلقونه فهابهم فعاد إلى رسول الله (ص) وأخبر
~~انهم ارتدوا ومنعوا الصدقة فنزلت فيه " ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "
~~الآية، فأرسل إليهم رسول الله (ص) غيره فأخبروه أنهم متمسكون بالاسلام.
~~ولاه الخليفة عثمان الكوفة فشرب الخمر وصلى بهم صلاة الصبح أربعا وهو سكران
~~فعزله عثمان وقد ذكرنا تفصيل خبره في أول ذكر أخبار عصر الصهرين من كتاب
~~أحاديث عائشة.
# أقام في الرقة بعد عثمان وتوفي بها. ترجمته في أسد الغابة والإصابة.
# والفضل بن العباس، بن عبد المطلب، أكبر ولد العباس، شهد مع النبي (ص) فتح
~~مكة وحنينا وثبت معه حين انهزم الناس وشهد غسل رسول الله (ص) ودفنه واستشهد
~~يوم مرج الصفراء أو أجنادين بالشام وكلاهما سنة ثمان عشرة هجرية وقيل
~~استشهد يوم اليرموك. وترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة.
(1) النعمان بن عجلان الزرقي الأنصاري لسان الأنصار وشاعرهم استعمله علي
~~على البحرين.
# ترجمته في الاستيعاب، ط، حيدر آباد (ج 1 / 298) رقم: 1323، وأسد الغابة
~~(ج 5 / 26) والإصابة (ج 3 / 532) ونسبه في الجمهرة ص: 327 - 338 والاشتقاق
~~ص: 461 والأبيات عن كتاب الموفقيات للزبير بن بكار ص: 592 - 594، ورواه ابن
~~أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد أبو الفضل، (ج 6 / 31).
# (2) شرح نهج البلاغة، (ج 1 / 47).
# (3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ج 1 / 47 - 49).
(1) صفين ص: 15 - 18.
# (2) كان الامراء إذا لم يكونوا ممن ينظم الشعر يطلبون ممن معهم في موارد
~~خاصة ان ينظموا في الجواب عنهم وكان هذا المقام من الأشعث من تلك الموارد.
# وجرير بن عبد الله البجلي أسلم قبل وفاة النبي (ص) بأربعين يوما، شهد حرب
~~القادسية أرسله رسول الله (ص) لتهديم صنم لخثعم في ذي الخلصة فذهب إليها
~~وأحرقها توفي سنة إحدى أو أربع وخمسين هجرية، ترجمته في: الاستيعاب وأسد
~~الغابة والإصابة.
# والأشعث بن قيس الكندي أسلم مع وفد قومه إلى رسول الله (ص) في السنة
~~العاشرة ولم يدفع الصدقة لجباة الخليفة أبي بكر ms788 فقاتلوه وأسروه فأطلقه
~~الخليفة وزوجه أخته أم فروة، وشهد بعض فتوح الشام والعراق، واستعمله عثمان
~~على اذربيجان، وشهد صفين مع علي وكان ممن الزم علينا بالتحكيم وشهد الحكمين
~~بدومة الجندل، وتوفي بالكوفة بعد مقتل الإمام علي بأربعين ليلة. ترجمته في:
~~الاستيعاب وأسد الغابة والإصابة.
(1) صفين، ص: 20 - 24.
# (2) صفين، ص: 34 - 43.
# (3) صفين، ص: 137.
# والعموم جمع العم.
# والنجاشي قيس بن عمرو شاعر مخضرم اشتهر في الجاهلية والاسلام أصله من
~~نجران اليمن، سكن الكوفة، توفي نحو 40 ه‍، الأعلام للزركلي.
# (4) صفين، ص: 365.
(1) صفين، ص: 381.
# وحجر بن عدي الكندي المعروف بحجر الخير، وفد على النبي صلى الله عليه
~~وآله وشهد القادسية وشهد مشاهد الإمام علي وكان على كندة بصفين، وأرسله
~~زياد مع جماعة إلى معاوية فقتلهم بمرج عذراء سنة إحدى وخمسين هجرية، وقال
~~حجر: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، أي عندما فتحها المسلمون.
# (2) صفين، ص: 382.
# (3) صفين، ص: 385.
# والمغيرة بن حارث بن عبد المطلب وهو أخو أبو سفيان بن الحارث الشاعر،
~~وقال بعضهم انهما شخص واحد. ترجمتهما بأسد الغابة في الأسماء والكنى.
# (4) صفين، ص: 416، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ط، الأولى، (ج 1 /
~~284).
# (5) صفين، ص: 436، وكان فارس همدان وشاعرهم، ووداعة: بطن من همدان،
~~الاشتقاق لابن دريد.
# وفي ترجمته في الإصابة: " له ادراك، وهو أول من جعل سهم البراذين دون سهم
~~العراب فبلغ الخبر الخليفة عمر فأعجبه ذلك وقال: امضوها على ما قال:
~~الإصابة، (ج 3 / 478).
(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ج ٢ / ٢٢).
# (٢) المحاسن والمساوئ للبيهقي، ١ / ١٠٥.
# (٣) التجوبي، كذا ورد في الأصل. الكامل للمبرد، ط، مكتبة <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a>، بيروت، (ج 2 / 151).
# والمبرد هو، أبو العباس، محمد بن يزيد الأزدي الثمالي البصري، قال الخطيب
~~البغدادي بترجمته: شيخ أهل النحو وحافظ علوم العربية، من تأليفه: " الكامل
~~في اللغة " توفي ببغداد سنة: 285 ه‍، ترجمته بتاريخ بغداد (ج 3 / 380)،
~~وكشف الظنون، مادة، الكامل.
# والكميت: أبو المستهل ابن زيد الأسدي، من أهل الكوفة، كان عالما بآداب
~~العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه. ترجم شعره الهاشميات إلى ms789
~~الألمانية، (ت: 126 ه‍). الأعلام للزركلي 6 / 92.
# (4) الكامل للمبرد (ج 2 / 152). وأورده أبو الفرج بترجمة الحميري في
~~الأغاني، ط، ساسي، 7 / 10.
# وأبو الأسود، ظالم بن عمرو الدؤلي، من الفقهاء والأعيان والشعراء، واضع
~~علم النحو، رسم له علي بن أبي طالب شيئا من أصول النحو فكتب فيه أبو
~~الأسود، وأخذ عنه جماعة، وهو أول من نقط المصحف، شهد مع علي (ع) صفين، توفي
~~بالبصرة سنة: 69 ه‍ الأعلام للزركلي 3 / 34.
(1) الكامل للمبرد (ج 2 / 175) وأورد البيت وتفصيل سبب انشاد السيد الحميري
~~الشعر، في الأغاني، ط، ساسي (ج 7 / 21).
# والسيد الحميري، إسماعيل بن محمد، كان واحدا من ثلاثة أكثر الناس شعرا في
~~الجاهلية والاسلام، كان مقدما عند الخليفتين المنصور والمهدي العباسيين،
~~توفي سنة: 173 ه‍. الأعلام للزركلي 1 / 320.
# (2) في ترجمة السيد الحميري، من الأغاني (ج 9 / 6).
# (3) صحيح مسلم * شرح النووي، كتاب الوصية، (ج 11 / 89)، وصحيح البخاري،
~~كتاب الوصية، باب الوصايا، فتح الباري (ج 6 / 291)
(1) طبقات ابن سعد، ط، بيروت، (ج 2 / 232) وقد أورد البخاري الحديث نفسه في
~~صحيحه باب مرض النبي ووفاته (ج 3 / 63) وهذا لفظه: " فقال ابن عباس: هل
~~تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت: لا، قال ابن عباس: هو
~~علي بن أبي طالب " حذف البخاري من الحديث قول ابن عباس " ان عائشة لا تطيب
~~له نفسا بخير ".
# (2) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب: فضل قراءة قل هو الله أحد،
~~الحديث رقم: 263، ص: 557.
# صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي (ص) أمته في توحيد
~~الله تبارك وتعالى، (ج 4 / 182).
(١) تفسير مجمع البيان للشيخ أبي علي أمين الدين، الفضل بن الحسن الطبرسي
~~(ت: ٥٤٨ ه‍)، تصحيح احمد عارف الزين، مطبعة العرفان، صيدا، سنة ١٣٣٣ - ١٣٥٦
~~ه‍، (ج ١٠ / ٥٦٧)، وتفسير البرهان للسيد هاشم البحراني، (ت: ١١٠٧ أو ١١٠٩
~~ه‍) ط، الثالثة، قم، سنة، ١٣٩٤ ه‍، (ج ٤ / ٥٢١).
# توحيد الصدوق، ط، تهران، سنة ١٣٨٧ ه‍، ص: ٩٤، ١١.
# وعمران بن حصين أبو نجيد الخزاعي أسلم عام خيبر بعثه عمر ms790 ليفقه أهل
~~البصرة وكان من فضلاء الصحابة ومجاب الدعوة توفي بالبصرة سنة ٥٢ ه‍. أسد
~~الغابة (ج ٤ / ١٣٧ - ١٣٨).
# (٢) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a>، ط،
~~القاهرة، سنة، ١٣٦٨ ه‍، ص: ٤٣.
# (٣) تاريخ الطبري في ذكر سبب عن مقتل أمير المؤمنين من حوادث سنة ٤٠ ه‍،
~~وكذلك ابن الأثير وطبقات ابن سعد (ج ٣ / ٢٧)، و<a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a> ص: ٤٢ وفي لفظه: (بغاه غلام) وفي لفظ غيره:
~~(نعاه).
# (٤) ورد تمثل أم المؤمنين بالبيتين في <a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a>، ص: 42.
(١) هذه الأحاديث الخمسة في طبقات ابن سعد، باب، من قال: توفي رسول الله
~~(ص) في حجر علي بن أبي طالب. ط، أوربا، (ج ٢ / ق ٢ / ٥١).
# (٢) أخرجه الحاكم في مستدركه (ج ٣ / ١٣٩) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه، واعترف بصحته الذهبي في تلخيص المستدرك، وأخرجه ابن عساكر في باب،
~~انه كان أقرب الناس عهدا برسول الله (ص) من ترجمة الإمام علي (ج ٣ / ١٤ -
~~١٧) بطرق متعددة، وفي مصنف ابن أبي شيبة (ج ٦ / ٣٤٨) ومجمع الزوائد (ج ٩ /
~~١١٢) وكنز العمال، ط، الثانية، كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، فضائل علي بن أبي طالب، الحديث:
~~٣٧٤، (ج ١٥ / ١٢٨) وأخرجه سبط ابن الجوزي، في تذكرة خواص الأمة، باب حديث
~~النجوى والوصية عن كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> لأحمد
~~بن حنبل.
# (3) كنز العمال، ط، الأولى، (ج 6 / 392)، وتاريخ ابن كثير (ج 7 / 359)،
~~وترجمة الإمام علي من تاريخ ابن عساكر، ط، بيروت، سنة 1395 ه‍ (ج 2 / 484).
# (4) نهج البلاغة، الخطبة: 202.
(1) نهج البلاغة، الخطبة: 197.
# (2) سنن ابن ماجة، كتاب الأدب، باب الاستئذان، الحديث: 3708 ومسند أحمد
~~(ج 1 / 80).
# (3) مسند أحمد (ج 1 / 85 و 107) ويأتي تفصيله في باب مصادر الشريعة
~~الاسلامية لدى مدرسة أهل البيت.
(1) أخرج الحديثان ابن عساكر بترجمة الإمام علي (ج 2 / 310 و 311) وابن
~~كثير في تاريخه (ج 7 / 356) وفي شرح نهج البلاغة ط، مصر الأولى (ج 2 / 78)
~~ما ملخصه:
# دخلت عائشة وهما يتناجيان، فقالت: يا علي ليس لي الا يوم من تسعة أيام
~~أفما تدعني يا ابن أبي طالب.
(1) وقد أيد حديثه، حديث أم سلمة، ms791 وغيرها في ذلك.
# (2) و (3) كلا الحديثين أخرجهما ابن عساكر في ترجمة الإمام علي (ج 3 /
~~15).
(١) مر مصادر الخبر في بحث <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> من
~~هذا الكتاب.
# 2) أوردنا تفاصيل موقف عائشة من عثمان ومعاوية في كتابنا " أحاديث عائشة
~~وأوردنا فهرستا من تلك الوقائع.
(1) تاريخ ابن الأثير (ج 3 / 199) في ذكره حوادث سنة 56 ه‍.
# والفضض: القطعة من الشئ.
# (2) صحيح البخاري (ج 3 / 126) باب، والذي قال لوالديه من تفسير سورة
~~الأحقاف.
# (3) فتح الباري (ج 10 / 197 - 198) وأخرج القصة بتفصيلها أبو الفرج في
~~الأغاني (ج 16 / 90 - 91) وراجع ترجمة الحكم بن أبي العاص من الاستيعاب
~~وأسد الغابة والإصابة ومستدرك الحاكم (ج 4 / 481) وتاريخ ابن كثير (ج 8 /
~~89) والإجابة في ما استدركته عائشة على الصحابة، وترجمت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر في تاريخ دمشق لابن عساكر.
(1) راجع ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر من الاستيعاب (ج 2 / 393) وأسد
~~الغابة (ج 3 / 306) والإصابة (ج 2 / 400) وشذرات الذهب في ذكر حوادث سنة 53
~~ه‍ وقريب منه ما في مستدرك الحاكم (ج 3 / 476).
# (2) في معجم البلدان.
# الجشي: جبل بأسفل مكة، بينه وبين مكة ستة أميال، مات عنده عبد الرحمن بن
~~أبي بكر فجأة، فحمل على رقاب الرجال إلى مكة، فقدمت عائشة من المدينة وأتت
~~قبره وتمثلت:
# وكنا كندماني جذيمة....... البيتين.
# (3) راجع ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر من الاستيعاب.
# (4) مستدرك الحاكم (ج 3 / 476) وكذلك في تلخيص المستدرك للذهبي.
# (5) راجع فصل، مع معاوية من كتابنا " أحاديث أم المؤمنين عائشة ".
(1) مر بنا ذكر مصادر الخبر في بحث مناقشة الاستدلال بالشورى بهذا الكتاب.
(١) البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (ج 7 / 314).
(١) تذكرة الحفاظ ص: ٦٩٨ - ٧٠١.
# (٢) البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>، ج 8 / 119.
# (3) صحيح مسلم كتاب البر والصلة، الحديث: 96، وخطاني: ضربني باليد
~~المبسوطة بين الكتفين، ص: 2010 أ) وهذه الإضافة إلى آخرها من كلام ابن
~~كثير.
(1) راجع الهامش رقم 4.
(1) ج 9 / 113 - 114.
(1) راجع مصادر ترجمته وشعره في الهامش رقم 21 في باب: شهرة لقب وصي النبي
~~(ص) للإمام علي و انتشار ذكره في أشعار الصحابة والتابعين من ms792 هذا الكتاب.
(1) ابن هشام أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري، قال ابن خلكان: (جمع
~~سيرة رسول الله (ص) من المغازي والسير لابن إسحاق وهذبها...).
# وقال السيوطي في بغية الوعاة (ص: 315): مهذب السيرة النبوية، سمعها من
~~زياد البكائي صاحب ابن إسحاق ونقحها...) قصدوا من هذبها ونقحها، أنه حذف من
~~سيرة ابن إسحاق ما كان مخالفا لمصلحة السلطة الحاكمة.
# توفي بمصر سنة 218 أو 213 ه‍.
# والبكائي هو زياد بن عبد الله بن طفيل البكائي العامري (ت: 183 ه‍).
# وابن إسحاق هو أبو عبد الله أو أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي
~~ولاء كتب السيرة بأمر الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور لابنه الخليفة
~~المهدي توفي سنة 151 أو 152 أو 154 ه‍.
# أوردنا هذه التراجم من مقدمة محمد حسين هيكل على سيرة ابن هشام، ط،
~~القاهرة سنة 1356 ه‍، و رجعنا إلى هذه الطبعة في ما أوردناه في المتن.
# (2) أوردتها ملخصة من تاريخ الطبري، ط، مصر الأولى، (ج 2 / 216 - 217).
(١) ذكرنا بعضها في كتابنا المخطوط " من تاريخ الحديث ".
# (٢) طبع أخيرا قسم من سيرة ابن إسحاق في الرباط المغرب سنة ١٣٩٦ ه‍.
# (٣) تفسير الطبري، ط، الأولى، بولاق، سنة: ١٣٢٣ - ١٣٣٠ ه‍ (ج ١٩ / ٧٢ -
~~٧٥).
# (٤) البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (ج 3 / 40).
# (5) نقلناه من كتاب الغدير للحبر الحجة الأميني، ط، طهران، سنة 1372 ه‍
~~(ج 2 / 288 - 289).
(١) البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (ج 7 / 224).
(1) جامع بيان العلم، باب حكم العلماء بعضهم في بعض، (ج 2 / 189).
# (2) تذكرة الحفاظ، ص: 1039 - 1045.
(١) ورد في <a href="/الكتب/3760_النصائح-الكافية">النصائح الكافية</a> لمن
~~تولى معاوية: (الوصي) بدلا من (الولي) في الصواعق.
# (2) هذا موجز ما أورده الهيتمي (ت 974 ه‍) في الصواعق، ط، مصر الثانية،
~~سنة 1385 ه‍، ص 33، مع قول البيهقي أورد جميعها مفصلا والبيت: إن كان رفضا
~~مع بيتين آخرين رواها أيضا ابن الصباغ المالكي المكي (ت 855 ه‍) في كتابه
~~الفصول حسب نقل صاحب الكنى والألقاب بترجمة الشافعي.
# (3) تذكرة الحفاظ (ج 1 / 198)، ووفيات الأعيان (ج 1 / 59).
(١) الموفقيات ص: ٣٣٢ - ٣٣٣.
# (٢) البداية و<a ms793 href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (ج 12 / 19).
(1) نفس المصدر، (ج 12 / 97).
# (2) خطط المقريزي (ج 2 / 255).
(1) ابن كثير 7 / 179.
(1) كان ما ذكرناه بعض ما ذكره في وصفه علماء أمثال: يحيى بن معين (ت: 233
~~ه‍)، النسائي صاحب الصحيح (ت: 303 ه‍)، أبو داود (ت: 316 ه‍)، ابن أبي حاتم
~~الرازي (ت: 327 ه‍)، ابن حبان (ت : 354 ه‍)، الحاكم (ت: 405 ه‍). وتفصيل ما
~~ذكروا في حق سيف ومصادر ترجمة سيف بكتاب عبد الله بن سبأ الجزء الأول.
# (2) ذكرنا أسماء أكثرها في أول الجزء الأول من كتاب خمسون ومائة صحابي
~~مختلق.
# (3) راجع أخبارها في ذكر فتح دارين والقادسية والسوس وبهرسير ودراسة
~~مقارنة لاخبار سيف هذه بروايات صحيحة لغيره في كتاب " خمسون ومائة صحابي
~~مختلق " الجزء الأول بتراجم عفيف بن المنذر وعاصم بن عمرو والأسود بن قطبة
~~من الصحابة الذين اختلقهم سيف بن عمر التميمي من قبيلته تميم.
(1) تاريخ ابن الأثير طبعة، مصر سنة 1348 ه‍ (ج 1 / 5).
# (2) تاريخ ابن كثير (ج 7 / 246).
(1) تاريخ ابن خلدون (ج 2 / 457).
(1) الإصابة (ج 4 / 173 - 175).
(1) نسبة إلى عنس بن مذحج وهم حي من زيد بن كهلان بن سبأ ترجمتهم في أنساب
~~ابن حزم، ص:
# 381.
# (2) اقطف قنته أي اقطع رأسه، وقنة كل شئ أعلاه مثل القلة.
# (3) كان الأسود يلقب ذا الخمار أو ذا الحمار.
(1) راجع مصادره في البحث الأول من البحوث التمهدية في الجزء الأول من "
~~خمسون ومائة صحابي مختلق ".
(1) راجع بحث الزندقة والزنادقة من البحوث التمهدية من كتابنا خمسون ومائة
~~صحابي مختلق.
(1) راجع تفصيل الخبر في فصل وفاة الرسول (ص) من كتاب عبد الله بن سبأ، ج
~~1.
(١) راجع تاريخ الذهبي، ج ٢ / ١٧٩ وتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٢٧٠.
# (٢) ط. بيروت، ج ٣ / ٢٦٢.
# (٣) ابن ماجة، المقدمة، الباب ٢١. وسنن الترمذي، كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>. ومسند أحمد 2 / 163 و 175 و 223 و
~~5 / 351 و 356 و 6 / 442. وطبقات ابن سعد، ط. أروبا، ج 4 / ق 1 / 168.
# (4) ج 2 / 122.
(١) في النسخة: المغيرة بن شعبة خطأ وإنما نزع سعد بن أبي وقاص. ms794
# (٢) قال المؤلف: ولكن مفاتيح بيوت أموال المسلمين كانت بيده.
# (٣) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ج ١</a> / ١٣٧،
~~وطبقات ابن سعد، ج ٢ / ٣٥٤.
# (٤) <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a>، باب العلم قبل
~~القول والعمل، ج 1 / 16.
# (5) ج 1 / 170 - 171.
(1) ج 1 / 18.
# (2) ج 2 / 343.
# (3) حنش في الإصابة، رجل من غفار.
# (4) ج 2 / 171.
# (5) يظهر من سياق الخبر أن أبا ذر كان يفعل ذلك في مسجد الرسول في موسم
~~الحج كفعله في منى وبباب الكعبة، فإنه لو كان في غير موسم الحج لم يكن
~~بحاجة إلى أن يعرف نفسه لاخوته الذين كانوا يعاشرونه في المدينة.
# (6) في النسخة المطبوعة: (فالأول)، خطأ مطبعي.
(1) راجع تفصيل أخبارهما بكتاب أحاديث عائشة.
(1) السبأيون في روايات سيف هم عمار وحجر بن عدي وصعصعة بن صوحان ومحمد بن
~~أبي بكر ومالك الأشتر ونظرائهم.
(1) راجع أخبارهم في البحار. ط، طهران، الثانية، ج 10 / 10 - 50.
# (2) ج 6 / 250.
(1) الرياض النضرة، ج 2 / 163، عن مناقب أحمد بن حنبل.
# (2) معجم الزوائد، ج 9 / 121، وكنز العمال، ط. الأولى ج 6 / 155، عن
~~الطبراني.
(1) الخطبة: 90.
# (2) ج 1 / 111.
(١) مسند أحمد ٥ / ٣٥٦، وخصائص النسائي ص ٢٤، باختلاف يسير ومستدرك
~~الصحيحين ٣ / ١١١ مع اختلاف في اللفظ، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٢٧، وفي <a href="/الكتب/2276_كنز-
~~العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٢٠٧ مختصرا عن ابن أبي شيبة، وفي ١٢ /
~~٢١٠ منه عن الديلمي، وراجع كنوز الحقائق للمناوي ص ١٨٦.
# (٢) مسند أحمد ٥ / ٣٥٠ و ٣٥٨ و ٣٦١، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٢٨، عن الطبراني في الأوسط عن بريدة
~~ولفظه: " من كنت وليه فعلي وليه ":
# (٣) صحيح الترمذي ١٣ / ١٦٥ باب مناقب علي بن أبي طالب ومسند أحمد ٤ / ٤٣٧
~~ومسند الطيالسي ٣ / ١١١ ح ٨٢٩، ومستدرك الحاكم ٣ / ١١٠، وخصائص النسائي ص ١
~~و ١٦، وحلية أبي نعيم ٦ / ٢٩٤، والرياض النضرة ٢ / ١٧١، و<a href="/الكتب
~~/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 207 و 15 / 125.
(١) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٩٤، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٩.
# (٢) مسند الطيالسي ١١ / ٣٦٠ ح ٢٧٥٢، والرياض النضرة ٢ / ٢٠٣.
# (٣) تاريخ بغداد للخطيب ٤ / ٢٣٩، و<a href="/الكتب/2279_كنز-
~~العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 114 و 12 / 221.
(١) الحافظ عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني،
~~الحذاء الحنفي النيسابوري، ms795 من اعلام القرن الخامس الهجري، ترجمته في تذكرة
~~الحفاظ ط. الهند ٤ / ٣٩٠، وط. مصر ٣ / ١٢٠٠، بآخر الطبقة ١٤ وقد رجعنا إلى
~~كتابه شواهد التنزيل لقواعد التفصيل في الآيات النازلة في أهل البيت، تحقيق
~~محمد باقر المحمودي ط. بيروت عام ١٣٩٣ ه‍ والحديث في ج ١ / ١٩٢ ورقم الحديث
~~٢٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 191.
# (3) كذا وردت.
(١) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٩٢ - ١٩٣ وفي ص ١٨٩ منه نزول الآية فقط.
# (٢) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٨٧، ورواها ابن عساكر بترجمة الامام على
~~من تاريخ دمشق بطرق كثيرة في الحديث ٤٥٢.
# (٣) الحسكاني ١ / ١٩٠، و عبد الله بن أبي أوفى: علقمة بن خالد الحارث
~~الأسلمي، صحابي شهد الحديبية، وعمر بعد النبي صلى الله عليه وآله، مات سنة
~~ست أو سبع وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة، واخرج حديثه جميع
~~أصحاب الصحاح، ترجمته ب<a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب
~~التهذيب ١</a> / ٤٠٢، و<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة
~~٣</a> / ١٢١.
# (٤) أسباب النزول ص ١٣٥ و<a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر
~~المنثور ٢</a> / ٢٩٨، وأراه هو الحديث المرقم ٢٤٤ من شواهد التنزيل، وراجع
~~<a href="/الكتب/2698_فتح-القدير-ج-٢">فتح القدير ٢</a> / 57، وتفسير
~~النيسابوري 6 / 194.
# الواحدي، هو أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت 468 ه‍)،
~~ورجعنا إلى كتابه أسباب النزول ط. بيروت سنة 1395 ه‍.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٢٩٨،
~~ويقصد من " كنا نقرأ " انهم كانوا يقرؤن تفسيرها كذا.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٣ -
~~١٦٥، وانقل عن هذه الصفحات في ما يلي.
# (٣) رواه الحاكم الحسكاني في ج ١ / ١٩٢ - ١٩٣.
# (٤) سبق ذكر مصادره.
# (٥) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٣ -
~~١٦٥، وابن كثير ٥ / ٢٠٩ - ٢١٣.
# (٦) مادة الجحفة من معجم البلدان.
# (٧) بتاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٣.
# (٨) مجمع الزوائد، والسمر: نوع من الشجر، وقريب منه لفظ ابن كثير ٥ /
~~٢٠٩.
# (٩) مسند أحمد ٤ / ٢٨١، وسنن ابن ماجة باب فضل علي وتاريخ ابن كثير ٥ /
~~٢٠٩، و ٥ / ٢١٠.
# (١٠) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 163 -
~~165.
# (11) مسند أحمد 4 / 372، وابن كثير 5 / 212.
# (12) مسند أحمد 4 / 281، سنن ابن ماجة باب فضل علي، وابن كثير 5 / 212.
(١) كانت بصرى اسم لقرية بالقرب من دمشق، وأخرى بالقرب من بغداد.
# (٢) مجمع الزوائد وبعض ألفاظه في روايات ms796 الحاكم ٣ / ١٠٩ - ١١٠، وابن كثير
~~٥ / ٢٠٩.
# (٣) مسند أحمد ١ / ١١٨ و ١١٩، و ٤ / ٢٨١، و<a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-
~~ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / ٤٣ ح ١١٦، وورد " نعم " في مسند أحمد ٤ /
~~٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢٠٩، ولدى ابن كثير ٥ / ٢١٠: " ألست
~~أولى بكل امرئ من نفسه ".
# (٤) مسند أحمد ٤ / ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢٠٩ و ٢١٢.
# (٥) في رواية الحاكم الحسكاني ١ / ١٩٠، فرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه وفي
~~ص ١٩٣ منه: حتى بان بياض إبطيهما.
# (٦) الحاكم الحسكاني في <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد
~~التنزيل ١</a> / 191، وعند ابن كثير 5 / 209: وانا مولى كل مؤمن.
# (7) في جميع المصادر التي ذكرناها إلى هنا في جميع روايات الباب.
(١) مسند أحمد ١ / ١١٨ و ١١٩ و ٤ / ٢٨١ و ٣٧٠ و ٣٧٢ و ٣٧٣ و ٥ / ٣٤٧ و ٣٧٠،
~~ومستدرك الحاكم ٣ / ١٠٩، وسنن ابن ماجة والحاكم الحسكاني ١ / ١٩٠ و ١٩١،
~~وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩ و ٢١٠ - ٢١٣، وقال ابن كثير في ٥ / ٢٠٩: فقلت لزيد
~~هل سمعته من رسول الله؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينه وسمعه
~~بأذنيه. ثم قال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح.
# (٢) مسند أحمد ١ / ١١٨ و ١١٩، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٤ و ١٠٥ و ١٠٧، <a href="/الكتب
~~/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ١٩٣، وتاريخ ابن كثير ٥ /
~~٢١٠ و ٢١١.
# (٣) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٩١، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠.
# (٤) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ١٩٠.
# (٥) رواه الحاكم الحسكاني عن أبي سعيد الخدري ١ / ١٥٧ - ١٥٨ ح ٢١١ و ٢١٢،
~~وعن أبي هريرة ص ١٥٨ ح ٢١٣، وفي تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٤ بإيجاز.
# (٦) اليعقوبي ٢ / ٤٣.
# (٧) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ١٥٧.
# (٨) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 157.
# (9) مسند أحمد 4 / 281، وسنن ابن ماجة باب فضائل علي والرياض النضرة 2 /
~~169، ولفظ " بعد ذلك " في تاريخ ابن كثير 5 / 210.
(١) في زاد المعاد لابن القيم (فصل في ملابسه) أي الرسول بهامش شرح
~~الزرقاني على المواهب اللدنية ج ١ / ١٢١.
# (٢) ورد ذكر لون العمامة التي توج بها الامام في رواية عبد الله بن ms797 بشر
~~الآتية والامام نفسه.
# (٣) أشير إلى ذلك في كتب الحديث.
# (٤) صحيح مسلم كتاب الحج ح ٤٥١ - ٤٥٢، وسنن أبي داود ٤ / ٥٤ باب في
~~العمائم، وشرح المواهب ٥ / ١٠، عن معرفة الصحابة لأبي نعيم.
# (٥) الرياض النضرة ٢ / ٢٨٩ في ذكر تعميمه إياه (ص) بيده، و<a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ١١٤.
# (٦) في ترجمة عبد الله بن بشر من <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 274 قال: أخرجه البغوي.
# (7) كنز العمال 20 / 45، ومسند الطيالسي 1 / 23، والبيهقي 10 / 14.
# (8) كنز العمال 20 / 45 عن مشيخة ابن باذان.
(١) كنز العمال عن الديلمي.
# (٢) هكذا رواه ابن طاووس في أمان الاخطار، غير أنها في ترجمة عبد الله بن
~~بشر ب<a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٢٧٤، رقم الترجمة
~~٤٥٦٦، ليس فيها لفظ " يوم غدير خم ".
# (٣) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١١.
# (٤) رواه أبو الطفيل، عامر أو عمرو بن واثلة الليثي، ولد عام أحد، ورأي
~~النبي وعمر إلى أن مات سنة عشر ومائة، وهو آخر من مات من الصحابة، روى عنه
~~جميع أصحاب الصحاح، <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> /
~~٣٨٩.
# وروايته ب<a href="/الكتب/1710_مسند-احمد-ج-٤">مسند احمد ٤</a> / ٣٧٠،
~~وفي ج ١ / ١١٨ منه بثلاث أسانيد:
# أ) عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم.
# ب) عن سعيد بن وهب الهمداني الجنواني، وهو كوفي ثقة مخضرم مات سنة خمس أو
~~ست وسبعين، ترجمته في تهذيب التهذيب وقد رواها احمد عنه مختصرا في ج ٥ /
~~٣٦٦.
# ج) عن زيد بن يثيع الهمداني الكوفي، ثقة مخضرم من الطبقة الثانية من
~~الرواة، ترجمته بتهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> /
~~٢٧٧.
# ٥) في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني الكوفي، ثقة من
~~الثانية روى عنه جميع أصحاب الصحاح، ومات سنة نيف وثمانين ترجمته ب<a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٩٦ والرواية
~~في مسند أحمد ١ / ١١٩ الحديث رقم ٩٦٤.
# (٦) مسند أحمد ٤ / ٣٧٠ في حديث أبي الطفيل وابن كثير ٥ / ٢١٢.
# (٧) حديث عبد الرحمن ب<a href="/الكتب/1707_مسند-احمد-ج-١">مسند احمد ج
~~١</a> / ٩٦١، وفي ٥ / ٣٧٠، وابن كثير ٥ / ٢١١.
# (٨) في مسند أحمد ١ / ١١٨ و ٤ / ٣٧٠ وابن كثير ٥ / ٢١١ و<a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 105.
(1) في مسند أحمد 1 / 118 و 119 و 4 / 370 ms798 و 5 / 370، وابن كثير 5 / 211.
# (2) مسند أحمد 1 / 118، وتاريخ ابن كثير 5 / 210.
# (3) مسند أحمد 1 / 119 الحديث 964.
# (4) مسند أحمد 4 / 370.
# (5) مسند أحمد 4 / 270 والرياض النضرة 2 / 162 وابن كثير 5 / 212.
# (6) مسند أحمد 5 / 419 وابن كثير 5 / 212.
(١) تفسير الطبري ٦ / ١٨٦، وأسباب النزول للواحدي ص ١٣٣ - ١٣٤، وفي <a
~~href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ١٦١ - ١٦٤ خمس
~~روايات عن ابن عباس وفي ص ١٦٥ - ١٦٦ روايتان عن انس بن مالك، وست روايات
~~أخرى في ص ١٦٧ - ١٦٩، وأنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>
~~للبلاذري ح ١٥١ من ترجمة الامام ١ / الورقة ٢٢٥، وغرائب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للنيسابوري بهامش الطبري ٦ / ١٦٧ - ١٦٨،
~~واخرج السيوطي كثيرا من رواياتها في تفسيره ٢ / ٢٩٣ - ٢٩٤، وقال في <a
~~href="/الكتب/2684_لباب-النقول">لباب النقول</a> في أسباب النزول ص ٩٠ - ٩١
~~بعد ايراد الروايات: " فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا ".
# (٢) يستفاد ذلك من رواية انس حيث قال: خرج النبي إلى صلاة الظهر فإذا هو
~~بعلي يركع، ونظيرها رواية ابن عباس، وكلتاهما في <a href="/الكتب
~~/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 163 - 164.
(1) إلى هنا أوردنا ملخصة من شواهد التنزيل.
# (2) نقلا عن كفاية الطالب الباب 61 ص 228، وبقية مصادر الحديث في تاريخ
~~ابن كثير 7 / 357.
# (3) تفسير الطبري 28 / 270.
# (4) تفسير السيوطي 6 / 223.
(1) تفسير الطبري 28 / 75.
# (2) تفسير الطبري 28 / 74.
# (3) لخصنا روايات متعددة وردت في تفسير الطبري 28 / 71 فما بعدها وتفسير
~~السيوطي 6 / 222 فما بعدها إلى غير ذلك مما ورد في التفاسير والسير.
(1) سورة النساء: الآية 59.
(١) الأحاديث: أ، ب، ج وردت متواليات في <a href="/الكتب/2550_شواهد-
~~التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 148 - 150.
(1) سورة المائدة: الآية 99.
# (2) سورة النور: الآية 54 وسورة العنكبوت: الآية 18.
# (3) سورة المائدة: الآية 92، وسورة التغابن: الآية 12.
# (4) سورة النحل: الآية 35.
# (5) سورة آل عمران: الآية 20، وسورة النحل: الآية 35، وسورة الرعد: الآية
~~13.
# (6) سورة الشورى: الآية 48.
# (7) سورة الأنعام: الآية 19.
(١) سورة الشورى: الآية ١٣.
# (٢) صحيح الترمذي ١٣ / ١٦٤ - ١٦٥، ومسند أحمد ١ / ١٥١ و ٣٣٠ و ٣ / ٢٨٣
~~وراجع ج ١ / ١٥٠، وخصائص النسائي ص ٢٨ - ٢٩، وتفسير الطبري ١٠ / ٤٦،
~~ومستدرك الصحيحين ٣ / ٥١، و<a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع
~~الزوائد ٧</a> / 29 و 9 / 119.
(١) مسند أحمد ١ / ٣ الحديث ٤ من ms799 مسند أبي بكر وقال احمد شاكر: " اسناده
~~صحيح " وراجع كنز العمال وذخائر العقبي.
# (٢) في مستدرك الصحيحين ٣ / ٥١.
# (٣) في الدر المنثور بتفسير " براءة من الله ".
# (٤) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ٢٠٠
~~باب مناقب علي بن أبي طالب و<a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم
~~ج ٧</a> / ١٢٠ باب من فضائل علي بن أبي طالب والترمذي ج ١٣ / ١٧١ باب مناقب
~~علي والطيالسي ج ١ / ٢٨ و ٢٩ و ح ٢٠٥ و ٢٠٩ و ٢١٣ وابن ماجة باب فضل علي بن
~~أبي طالب ح ١١٥، ومسند أحمد ج ١ / ١٧٠ و ١٧٣ - ١٧٥ و ١٧٧ و ١٧٩ و ١٨٢ و ١٨٤
~~و ١٨٥ و ٣٣٠ و ج ٣ / ٣٢ و ٣٣٨ و ج ٦ / ٣٦٩ و ٤٣٨، ومستدرك الحاكم ج ٢ /
~~٣٣٧، وطبقات ابن سعد ٣ / ١ / ١٤ و ١٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / 109 - 111، ومصادر أخرى كثيرة.
(1) طبقات ابن سعد ج 3 / ق 1 / 15، ومجمع الزوائد للهيتمي ج 9 / 111
~~باختلاف يسير.
(١) مضى ذكر سندهما في باب: ولي أمر المسلمين.
# (٢) مضى ذكر سندهما في باب: ولي أمر المسلمين.
# (٣) بتفسير الآية " ان الله أصطفى آدم... " و<a href="/الكتب/2270_كنز-
~~العمال-ج-٦">كنز العمال ج ٦</a> / ٣٩٢ و ٤٠٥.
# (٤) تفسير ابن جرير ج ٢٦ / ١١٦، وطبقات ابن سعد ج ٢ / ق: ٢ / ١٠١، وتهذيب
~~<a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ج ٧</a> / ٣٣٧، و<a
~~href="/الكتب/1801_فتح-الباري-ج-١٠">فتح الباري ج ١٠</a> / ٢٢١، وحلية
~~الأولياء ج ١ / ٦٧، و<a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ج
~~١</a> / 228.
(١) مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٢٦. وفي ص: ١٢٧ منه بطريق اخر، وفي <a
~~href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ج ٤</a> / ٣٤٨ و ج ٧ / ١٧٢
~~و ج ١١ / ٤٨ وفي ص ٤٩ منه عن يحيى بن معين أنه صحيح وفي <a href="/الكتب
~~/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ٢٢ و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / ١١٤ وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 320 و 7 / 427، وفي متن
~~فيض القدير 3 / 46، وكنز العمال ط 2، ج 12 / 201 ح 1130، والصواعق المحرقة
~~/ 73.
# (2) مستدرك الصحيحين 3 / 127.
# (3) تاريخ بغداد للخطيب ج 2 / 377.
# (4) كنز العمال ط 2، ج 12 / 212، ح 1219، وراجع كنوز الحقائق للمناوي.
# (5) الرياض النضرة ج 2 / 193.
# (6) تاريخ بغداد للخطيب ج 11 / 204، وصحيح ms800 الترمذي.
# (7) صحيح الترمذي ج 13 / 171 باب مناقب علي بن أبي طالب، قال وفي الباب
~~عن ابن عباس، وحلية الأولياء لأبي نعيم ج 1 / 64، كنز العمال ط. 1، ج 6 /
~~156.
# (8) كنز العمال ط. 1 ج 6 / 156.
(1) مستدرك الصحيحين ج 3 / 122 وكنز العمال ط. 1، ج 6 / 156، وراجع المناوي
~~في كنوز الحقائق ص 188.
# (2) حلية الأولياء ج 1 / 63 (3) مستدرك الصحيحين ج 3 / 576.
# (4) مستدرك الصحيحين ج 3 / 576 - 577.
(1) الرنة: الصيحة الحزينة.
# (2) لا تفيئون: لا ترجعون.
# (3) القليب - كأمير - البئر، والمراد منه قليب بدر طرح فيه نيف وعشرون من
~~أكابر قريش، والأحزاب: طوائف متفرقة من القبائل اجتمعوا على حربه صلى الله
~~عليه وآله في وقعة الخندق.
(١) القصف: الصوت الشديد. و " ريح قاصف " أي: شديدة. و " رعد قاصف " أي:
~~شديد الصوت.
# (٢) الخطبة ١٩٠ من نهج البلاغة، ج ٢ ص ١٨٢ - ١٨٤.
# (٣) صحيح الترمذي، كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، باب
~~مناقب علي بن أبي طالب ج ١٣ / ١٧٣ وتاريخ بغداد للخطيب ج ٧ / ٤٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ج ٤</a> / 27.
# (5) كنز العمال ط 2 ج 12 / 200، ح 1122، والرياض النضرة 2 / 265.
(١) سورة المجادلة: الآية ١٢، تفسير السيوطي ٦ / ١٨٥.
# (٢) تفسير الطبري ج ٢٨ / ١٤، و<a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ١٨٥.
# (٣) أسباب النزول للواحدي ص ٣٠٨، الطبري في تفسير الآية.
# (٤) تفسير الآية في <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور
~~٦</a> / 185، والرياض النضرة 2 / 265.
# (5) سورة المجادلة: الآية 13. وتفسير السيوطي 6 / 185، والرياض النضرة 2
~~/ 265.
(١) الرياض النضرة ٢ / ١٨٠، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=72#top">ذخائر العقبى ص ٧٢</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / 36.
# (3) مسند أحمد ج 6 / 300، وخصائص النسائي ص 40 ومستدرك الصحيحين ج 3 /
~~138 - 139.
# (4) حلية أبي نعيم 1 / 86.
(١) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ج ١٦</a> / ٢٧٠.
# (٢) مسند أحمد ج ٤ / ١٣٢ و<a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز
~~العمال ج ١٣</a> / ٩٩ و ١٠٠ و ج ١٦ / ٢٦٢ ومنتخب الكنز ج ٥ / ١٠٦ والجامع
~~الصغير بشرح فيض القدير ج ٣ / ١٤٥.
# (٣) البخاري في <a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> باب
~~معانقة الصبي ح - ٣٦٤، والترمذي ج ١٣ / ١٩٥ في باب مناقب الحسن والحسين
~~وابن ماجة المقدمة باب ١١، ح - ١٤٤، ومسند أحمد ج ٤ / ١٧٢، ومستدرك الحاكم
~~ج ٣ / ١٧٧، ووصف هو والذهبي الحديث بأنه ms801 صحيح، و<a href="/الكتب/3231_أسد-
~~الغابة-ج-٢">أسد الغابة ج ٢</a> / 19 و ج 5 / 130.
(١) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ج ١٦</a> / ٢٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ج ١٣</a> / ١٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ج ١٣</a> / ١٠١ و
~~١٠٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ج ١٦</a> / 270.
# (5) سورة البقرة: الآية 136.
# (6) سورة البقرة: الآية 14.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/84"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٨٤</a>.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/163"
~~target="_blank">سورة النساء ١٦٣</a>.
# (3) سورة طه: الآيات 29 - 36.
# (4) سورة القصص: الآية 33.
# (5) سورة الأعراف: الآية 142.
# (6) سورة الفرقان: الآية 35.
(1) سورة المؤمنون: الآية 45.
(١) صحيح الترمذي ج ٩ ص ٧٤، ورواه أبو داود في صحيحه في كتاب المهدي ج ٢ ص
~~٧، وطبعة دار إحياء السنة النبوة (د - ت) ج ٤ / ١٠٦ - ١٠٧، ح ٤٢٨٢، وأبو
~~نعيم في حليته ٥ / ٧٥، وأحمد بن حنبل في مسنده ج ١ ص ٣٧٦، والخطيب البغدادي
~~في <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤/الصفحة_0?pageno=388#top">تاريخ
~~بغداد ج ٤ ص ٣٨٨</a> وكنز العمال (ط. الأولى) ج ٧ / ١٨٨ بزيادة " وخلقه
~~خلقي ". والسيوطي في تفسير سورة محمد صلى الله عليه وآله في تفسير الآية "
~~فهل ينظرون الا الساعة... " <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر
~~المنثور ج ٦</a> / 58.
# (2) مستدرك الصحيحين ج 4 / 557، ورواه أبو نعيم في حليته ج 3 ص 101
~~باختلاف يسير في اللفظ وأحمد بن حنبل في مسنده ج 3 ص 36 وغيرهم، والسيوطي
~~في تفسير الآية " فهل ينظرون الا الساعة... " من سورة محمد صلى الله عليه
~~وآله ج 6 / 58.
(١) رواه أبو نعيم في حليته ج ٣ ص ١٧٧ وزاد فقال: في يومين، ورواه أحمد بن
~~حنبل أيضا ج ١ ص ٨٤، وذكر السيوطي في <a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ج ٦</a> / ٥٨ في تفسير سورة محمد (ص) الآية "
~~فهل ينظرون الا الساعة " وقال أخرجه ابن أبي شيبة واحمد وابن ماجة عن علي
~~عليه السلام. <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a>، باب خروج
~~المهدي ج ٤٠٨٥.
# (٢) مستدرك الصحيحين ج ٤ ص ٥٥٧، وراه أبو داود في صحيحه ج ٦ ص ١٣٦، كتاب
~~المهدى من سنن أبي داود ج ٤٢٨٥ ج ٤ / ١٠٧.
# (٣) كتاب المهدي، ح ٤٢٨٤ ج ٤ / ٧ باب خروج المهدى من <a href="/الكتب
~~/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> ج ٢ / ١٣٦٨، صحيح أبي داود ج ٧ ص ١٣٤،
~~ورواه ابن ماجة في ms802 صحيحه في أبواب الفتن في باب خروج المهدي وقال: المهدي
~~من ولد فاطمة، ورواه الحاكم أيضا في مستدرك الصحيحين ج ٤ ص ٥٥٧ وقال: هو حق
~~- يعني المهدي عليه السلام - وهو من بني فاطمة وذكره الذهبي في <a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢/الصفحة_0?pageno=24#top">ميزان
~~الاعتدال ج ٢ ص ٢٤</a> وقال: المهدي من ولد فاطمة، وذكره السيوطي في الدر
~~المنثور في تفسير سورة محمد (ص) من تفسير الآية فهل ينظرون الا الساعة، ج 6
~~/ 58 وقال: أخرجه أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن أم سلمة.
# (4) كنز العمال ط. الأولى ج 7 ص 261.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=136#top">ذخائر
~~العقبى ص ١٣٦</a>.
(١) الترمذي ١٣ / ١٩٩ باب مناقب أهل بيت النبي وراجع <a href="/الكتب
~~/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / 48.
(١) صحيح مسلم باب فضائل علي بن أبي طالب ومسند أحمد ٤ / ٣٦٦، و<a
~~href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٤٣١ باختصار، وسنن
~~البيهقي ٢ / ١٤٨ و ٧ / ٣٠ منه باختلاف يسير في اللفظ. وراجع الطحاوي في
~~مشكل الآثار ٤ / ٣٦٨.
# (٢) الترمذي ١٣ / ٢٠١، و<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة
~~٢</a> / ١٢ في <a href="/الكتب/3698_ترجمة-الإمام-الحسن">ترجمة الإمام
~~الحسن</a>، والدر المنثور في تفسير آية المودة من سورة الشورى.
# (٣) مستدرك الصحيحين وتلخيصه ٣ / ١٠٩، وخصائص النسائي ص ٣٠، وفي مسند
~~أحمد ٣ / ١٧:
# " اني أوشك ان ادعى فأجيب وفي ص ١٤ و ٢٦ و ٥٩ منه أكثر تفصيلا، وطبقات
~~ابن سعد ٢ ق ٢ / ٢ و<a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a>
~~/ ٤٧ و ٤٨ وفي ٩٧ موجزا.
# (٤) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٠٩ بطريقين وقريب منه ما في ٣ / ١٤٨.
# (٥) مسند أحمد ٤ / ٣٦٧ و ٣٧١ وفي ٥ / ١٨١، وتاريخ بغداد للخطيب ٨ / ٤٤٢،
~~وحلية الأولياء ١ / ٣٥٥ و ٩ / ٦٤، و<a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 147، ومجمع الزوائد للهيثمي 9 / 163 و 164.
(١) <a href="/الكتب/1728_صحيح-مسلم-ج-٦">صحيح مسلم ج ٦</a> / ٣ - ٤ بباب
~~(الناس تبع لقريش من كتاب الامارة) واخترنا هذا اللفظ من الرواية لان جابر
~~كان قد كتبها، وفي <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ج
~~٤</a> / ١٦٥، كتاب الأحكام، وصحيح الترمذي باب ما جاء في الخلفاء من أبواب
~~الفتن، وسنن أبي داود ج ٣ / ١٠٦، كتاب المهدي، ومسند الطيالسي الحديث ٧٦٧ و
~~١٢٧٨، ومسند ms803 أحمد ج ٥ / ٨٦ - ٩٠ و ٩٢ - ١٠١ و ١٠٦ - ١٠٨، و<a href="/الكتب
~~/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 26 - 27، وحلية أبي نعيم 4 /
~~333 وجابر بن سمرة بن جنادة العامري ثم السوائي، ابن أخت سعد بن أبي وقاص،
~~وحليفهم مات بالكوفة بعد السبعين، وروى عنه أصحاب الصحاح 146 حديثا، ترجمته
~~بأسد الغابة وتقريب التهذيب وجوامع السيرة، ص 277.
(١) فتح الباري ١٦ / ٣٣٨، ومستدرك الصحيحين ٣ / ٦١٧.
# (٢) فتح الباري ١٦ / ٣٣٨.
# (٣) منتخب الكنز ٥ / ٣١٢، تاريخ ابن كثير ٦ / ٢٤٩، وتاريخ الخلفاء
~~للسيوطي ص ١٠، <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> /
~~٢٦، الصواعق المحرقة ص ٢٨.
# (٤) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٢٧،
~~ومنتخبه ٥ / ٣١٢.
# (٥) صحيح مسلم بشرح النووي ١٢ / ٢٠٢، الصواعق المحرقة ص ١٨، وتاريخ
~~الاسلام للسيوطي ص ١٠.
# (٦) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٢٧.
# (٧) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٢٧ عن
~~ابن النجار.
# (٨) مسند أحمد ١ / ٣٩٨ و ٤٠٦ قال احمد شاكر في هامش الأول اسناده صحيح
~~ومستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي ٤ / ٥٠١ وفتح الباري ١٦ / ٣٣٩ مختصرا، و<a
~~href="/الكتب/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> / 190، والصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص 12، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 10، والجامع الصغير له 1
~~/ 75، وكنز العمال للمتقي ج 13 / 27، وقال أخرجه الطبراني ونعيم بن حماد في
~~الفتن، وفيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 2 / 458، وأورد الخبرين
~~ابن كثير في تاريخه عن ابن مسعود باب ذكر الأئمة الاثني عشر الذين كلهم من
~~قريش 6 / 248 - 250.
(١) ابن كثير ٦ / ٢٤٨، و<a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال
~~١٣</a> / 27، وراجع شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 455، ح 626.
# (2) ابن كثير 6 / 248.
# (3) نهج البلاغة الخطبة 142.
# (4) ينابيع المودة للشيخ سليمان الحنفي في الباب المائة ص 523، وراجع
~~احياء العلوم للغزالي ج 1 / 54، وفي حلية الأولياء 1 / 80 بإيجاز.
# (5) تاريخ ابن كثير 6 / 249 - 250.
(1) شرح ابن العربي على صحيح الترمذي 9 / 68 - 69.
# (2) شرح النووي على مسلم 12 / 201 - 202 وفتح الباري 16 / 339 واللفظ منه
~~وكرره في ص 341.
# (3) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 12.
# (4) فتح الباري 16 / 341، وتاريخ السيوطي ص 12.
# (5) فتح الباري 16 / 341، وتاريخ السيوطي ص 12.
(١) الصواعق المحرقة ص ١٩، وتاريخ السيوطي ص ١٢. وعلى هذا يكون لاتباع
~~مدرسة الخلفاء، امامان منتظران أحدهما المهدي في مقابل منتظر واحد ms804 لاتباع
~~مدرسة أهل البيت.
# (٢) أشار إليه النووي في <a href="/الكتب/1775_شرح-مسلم-ج-١٢">شرح مسلم
~~١٢</a> / 202 - 203، وذكره ابن حجر في فتح الباري 16 / 338 - 341 والسيوطي
~~في تاريخه ص 12.
# (3) نقله ابن كثير في تاريخه 6 / 249 عن البيهقي.
# (4) تاريخ الخلفاء ص 11، والصواعق ص 19، وفتح الباري 16 / 341.
(1) تاريخ ابن كثير 6 / 249 - 250.
(1) فتح الباري 16 / 340.
# (2) فتح الباري 16 / 341، والصواعق المحرقة لابن حجر ص 19.
# (3) فتح الباري 16 / 338.
(1) شرح النووي 12 / 202، وفتح الباري 16 / 339، واللفظ للأخير.
# (2) فتح الباري 16 / 338.
# (3) فتح الباري 16 / 339.
(1) حضر: حضره الموت.
(1) تندر عضوك: حتى تسقط أعضاؤك.
# (2) تولوا دفنه.
(1) حضر: حضرته الوفاة.
(1) البخاري، كتاب الحدود، باب: رجم الحبلى، 4 / 120.
# (2) تاريخ الطبري، ط / أوروبا، ج 1 / 1840.
# (3) تاريخ الطبري، ط / أوروبا، ج 1 / 1841.
(١) البخاري، باب رجم الحبلى، ٤ / ١٢٠.
# (٢) طبقات ابن سعد ٣ / ٣٤٣.
# (٣) بترجمة سالم من الاستيعاب و<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد
~~الغابة ٢</a> / 246.
(١) راجع فصل <a href="/الكتب/1100_المصطلحات">المصطلحات</a>، خامسا:
~~البيعة.
# (٢) راجع فصل <a href="/الكتب/1100_المصطلحات">المصطلحات</a>، خامسا:
~~البيعة.
(1) النساء / 59.
(1) والحمل والتبادر علامتان للحقيقة، كما قررهما العلماء في محله من الكتب
~~العلمية.
(١) كشف الظنون لحاجي خليفة مصطفى بن عبد الله (ت: ١٠٧٦ ه‍) تركيا، ج ٢ /
~~١٤٢٧ و ١٤٢٨.
# وسيبويه، أبو مبشر أو بشر، عمرو بن عثمان بن قنبر البصري مولى بني الحارث
~~بن كعب. توفي سنة ١٨٠ ه‍.
# ٢) البرهان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للزركشي (ت:
~~794 ه‍)، ط. القاهرة، (النوع الخامس عشر: معرفة أسمائه)، ج 1 / 273 و 276.
(1) ن. م، ج 1 / 282.
# والاتقان للسيوطي (ت: 911 ه‍)، القاهرة 1368 ه‍، ص 63.
(1) راجع مادة " السنة " في المعجم المفهرس لألفاظ الحديث.
(١) ابن ماجة، المقدمة باب ١٨ " من بلغ علما " الحديث، ٢٣ و ٢٣١ و ٢٣٦
~~وكتاب المناسك باب الخطبة يوم النحر، وسنن أبي داود، <a href="/الكتب
~~/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب فضل نشر العلم، ح ٣٦٦٠، باب ١٠.
~~والترمذي، <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب ٧ ما جاء
~~في الحث على تبليغ السماع، والدارمي ١ / ٧٤ - ٧٦، المقدمة باب ٢٤، ومسند
~~أحمد ٣ / ٢٢٥ و ٤ / ٨٠ و ٨٢ و ٥ / ١٧٣. ٢) سنن الترمذي ١٠ / ١٥٤.
# ٣) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٨، و<a
~~href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب ms805 ٢٠ ومسلم كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> ح ١٥، مسند أحمد ٤ / ٣٩٩. ٤) مسند
~~أحمد ٢ / ٤٦٧ و ٤٦٩ و ٤٨١.
# ٥) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ١٧٥ -
~~ومسلم كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> ح 199 باب خيار
~~الناس، وسنن الدارمي المقدمة ص 73 باب 24، ومسند أحمد 2 / 257 و 260 و 391
~~و 431 و 485 و 498 و 525 و 539 و 3 / 367 و 383 و 4 / 101. 6) سنن الترمذي
~~10 / 157.
(١) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٦، و ٤
~~/ ١٧٥، و<a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٧٤،
~~ومسند أحمد ١ / ٣٠٦ و ٢ / ٢٣٤ و ٤ / ٩٢ و ٩٣ و ٩٥ - ٩٩ و ١٠١.
# ٢) سنن الترمذي ١٠ / ١١٩، وسنن ابن ماجة المقدمة الباب ٢٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ٢٨،
~~ومسند أحمد ١ / ٢٦٦ و ٣١٤ و ٣٢٨ و ٣٣٥.
# ٤) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٨٩،
~~والكافي، و<a href="/الكتب/1153_تحف-العقول">تحف العقول</a>، و<a
~~href="/الكتب/1148_معاني-الأخبار">معاني الأخبار</a> للصدوق، وكنز العمال،
~~وحلية الأولياء ١ / ٧٧، والبحار ١٧ / ٤٠٧.
# ٥) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٤١،
~~كتاب التهجد باب ٢٥.
# ٦) صحيح البخاري <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> ١ /
~~١٦، و<a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٧٩.
# ٧) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٧٩.
# ٨) مسند أحمد ١ / ٣٤٩.
# ٩) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ١٥١.
# ١٠) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / 149.
(١) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ١٥٠.
# ٢) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ١٥٠.
# ٣) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ٧٩،
~~كتاب المواقيت باب ٤٠.
# ٤) سنن ابن ماجة ح ٨٧.
# ٥) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٨٩.
# ٦) البحار ٢ / ١١٠.
# ٧) البحار ٢ / ١٥٦ الحديث ١٠، ونظيره الحديث ٩.
# ٨) نهج البلاغة باب الحكم الرقم ٤٤٧ ج ٣ / ٢٥٩.
# ٩) نهج البلاغة في وصف <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> الخطبة 196
~~ج 2 / 252.
# 10) نهج البلاغة من وصية له للإمام الحسن رقم 31 ج 3 / 42.
# 11) البرقي في المحاسن الحديث 161 والبحار ط أمين الضرب 1 / 66.
# 12) البحار 2 / 184 ح 5.
(1) سفينة البحار 1 / 381 بمادة فقه.
# 2) معالم الدين، تصحيح محمد على بقال ص 66.
(١) مادة جهد من نهاية اللغة لابن الأثير.
# ٢) صحيح مسلم كتاب الصلاة ح ٢٠٧، ومسند أحمد ١ / ٢١٩.
# ٣) <a href="/الكتب/1740_سنن-النسائي-ج-١">سنن النسائي ١</a> / ١٩٠ باب
~~الأمر بالصلاة على النبي، وفي مسند أحمد ١ / ١٩٩ باختصار.
# ٤) مقدمة <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> /
~~100.
# 5) موطأ مالك كتاب الجنائز ح 43.
# 6) مسلم كتاب الاعتكاف ح 8، وسنن ابن ماجة كتاب الصيام ح ms806 1767.
(١) سنن ابن ماجة كتاب الرؤيا ح ٣٩٢٥، ومسند أحمد ١ / ١٦٣ و ٢ / ٣٢٣ و ٣٦٣
~~و ٦ / ٨٢ و ١٢٣ و ٢٥٦ و ٥ / ٤٠.
# ٢) مسند أحمد ٣ / ٣٣ و ١٤٨.
# ٣) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ٣</a> / ١٣٦
~~بتفسير سورة المنافقون ومسلم كتاب المنافقين ح ١ ومسند أحمد ٤ / ٣٧٣.
# ٤) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ٩٣ كتاب
~~<a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، ومسند أحمد ٣ / ٢٦٠ و ٢٨٣.
# ٥) أبو حامد محمد الغزالي (ت: ٥٠٥ ه‍) في كتاب <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a> في أصول الفقه، ط مصطفى البابي
~~بمصر سنة ١٣٥٦ ه‍ (ج ٢ / ١٠١)، راجع ترجمته ب<a href="/الكتب/3357_كشف-
~~الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1673، وراجع الاحكام للآمدي 4 / 141.
# 6) نقل ذلك محمد فريد وجدي في مادة جهد من دائرة معارف القرن العشرين 3 /
~~236 عن رسالة الانصاف في بيان سبب الاختلاف لأحمد بن عبد الرحيم الدهلوي
~~الفاروقي الحنفي المحدث الفقيه (ت 1176 أو 1179 ه‍) ترجمه الزركلي في
~~الاعلام 1 / 144.
# 7) أصل الكتاب اسمه التحرير في أصول الفقه للعلامة كمال الدين محمد بن
~~عبد الواحد الشهير بابن همام الحنفي (ت: 861 ه‍) وشرحه تلميذه الفاضل محمد
~~بن محمد بن أمير الحاج الحلبي الحنفي (ت: 879 ه‍) وشرح الشرح المحقق محمد
~~امين المعروف بأمير بادشاه البخاري نزيل مكة وسماه تيسير التحرير. ورجعنا
~~إليه ط مصطفى البابي بمصر سنة 1351 ه‍ (ج 1 / 171) راجع تراجمهم بكشف
~~الظنون (1 / 358).
١) <a href="/الكتب/2754_مبادئ-الوصول">مبادئ الوصول</a> إلى علم الأصول ص
~~240 - 241.
(١) معالم الدين، المطلب التاسع في <a href="/الكتب/483_الاجتهاد-
~~والتقليد">الاجتهاد والتقليد</a>، ص 381.
(١) أ - البخاري ج ٤ / ١٢٠ باب رجم الحبلى من الزنا من كتاب الحدود واللفظ
~~له.
# ب - ومسلم ج ٥ / ١١٦.
# ج - و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ج ٢</a> / 229
~~باب في الرجم من كتاب الحدود.
# د - والترمذي ج 6 / 204 باب ما جاء في تحقيق الرجم من كتاب الحدود.
# ه‍ - وابن ماجة باب الرجم من كتاب الحدود الحديث المرقم 2553.
# و - والدارمي ج 2 / 179 باب في حد المحصنين بالزنا من كتاب الحدود.
# ز - والموطأ ج 3 / 42 كتاب الحدود.
(١) أ - <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ج ٤</a> / ١٦٧ باب
~~التحريم ms807 بخمس رضعات، من كتاب الرضاع.
# ب - وأبو داود ج ١ / ٢٧٩ باب هل يحرم ما دون خمس رضعات، من <a
~~href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a>.
# ج - والنسائي ج ٢ / ٨٢ باب القدر الذي يحرم من الرضاعة، من <a
~~href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a>.
# د - وابن ماجة ج ١ / ٦٢٦ باب رضاع الكبير، من <a href="/الكتب/382_كتاب-
~~النكاح">كتاب النكاح</a> الحديث ١٩٤٤.
# ه‍ - والدارمي ج ١ / ١٥٧ باب كم رضعة تحرم، من <a href="/الكتب/382_كتاب-
~~النكاح">كتاب النكاح</a>.
# و - وموطأ مالك ج ٢ / ١١٨ باب جامع ما جاء في الرضاعة، من كتاب الرضاع.
# ٢) <a href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ج ٣</a> / 100 باب لو
~~أن لابن آدم واديين لابتغى واديا ثالثا، من كتاب الزكاة.
(1) صحيح البخاري كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنى ح 1، وصحيح مسلم
~~كتاب الحدود باب رجم الثيب في الزنى ح 15.
# 2) راجع اخر الكتاب باب مصدر الشريعة الاسلامية لدى أهل البيت.
(1) أبو محمد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي، وأمه الصعبة أخت العلاء
~~الحضرمي آخى النبي بينه وبين الزبير. كان من أشد المؤلبين على عثمان، فلما
~~قتل عثمان سبق إلى بيعة علي بن أبي طالب ثم خرج إلى البصرة مطالبا دم عثمان
~~من علي بن أبي طالب ورآه مروان يوم الجمل فرماه بسهم قتل منه سنة 36 ه‍.
~~روى عنه أصحاب الصحاح 38 حديثا. راجع أحاديث عائشة ج 1 / 109 - 196، وجوامع
~~السيرة ص 281.
# 2) أبو خبيب عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي، أمه أسماء بنت أبي بكر.
~~كانت أم المؤمنين تحبه وتكنى به، وكان يبغض آل البيت وكان الإمام علي يقول:
~~ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله.
# وكان من المحرضين لها في حرب الجمل، واستقل بمكة بعد استشهاد الحسين
~~وقتله الحجاج سنة ثلاث وسبعين في مكة. روى عن أصحاب الصحاح 33 حديثا. راجع
~~ترجمته بأسد الغابة وواقعة الجمل في أحاديث عائشة وجوامع السيرة ص 281.
# 3) أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي. أمه هند بنت عتبة.
~~أسلم بعد الفتح، وولاه أخوه لما طعن في عمواس سنة 18، فأقره عمر وبقي ms808 واليا
~~على الشام حتى قتل عثمان، فتمرد على الامام وجهز جيشا لقتاله فتلاقيا بصفين
~~سنة 36 ه‍، ولما لاح النصر لجيش الامام خدعهم برفع المصاحف ودعوتهم إلى
~~حكمه فقرروا التحكيم فغدر عمرو بن العاص بأبي موسى. وفي سنة 41 صالحه
~~الإمام الحسن فأصبح خليفة المسلمين وتوفي سنة 60 ه‍ روى عنه أصحاب الصحاح
~~163 حديثا. راجع فصل مع معاوية في أحاديث عائشة وجوامع السيرة ص 277.
# 4) أبو عبد الله عمرو بن العاص القرشي السهمي. وأمه النابغة كانت من
~~شهيرات البغايا في الجاهلية، أسلم عام خيبر وفتح مصر ووليها لعمر، ولما
~~عزله عثمان أصبح من أشد المؤلبين عليه. وبعد قتله اشترط على معاوية أن
~~يعطيه مصر على نصره إياه. فاشترك في صفين وأشار على معاوية برفع المصاحف،
~~وغدر بأبي موسى في التحكيم، ثم ذهب إلى مصر وقتل محمد بن أبي بكر ووليها
~~حتى توفي بها بعد سنة أربعين. وروى عنه أصحاب الصحاح 39 حديثا. راجع فصل مع
~~معاوية بأحاديث عائشة، وجوامع السيرة ص 280.
١) ذو الخويصرة التميمي. اسمه الحرقوص. كان رسول الله ذات يوم يقسم فقال:
~~يا رسول الله اعدل فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل وأخبر عن خروجه وقتله،
~~فقتل بالنهروان مع الخوارج وطلبه على فوجده كما أخبر عنه الرسول. ترجمته
~~بأسد الغابة.
# ٢) عبد الله بن وهب الراسبي السبائي بايعه الخوارج على أنه خليفتهم سنة
~~٣٧ ه‍ فقتل في النهروان راجع <a href="/الكتب/1658_عبد-الله-بن-
~~سبا-ج-٢">عبد الله بن سبا ج ٢</a> / ٢٣٥ - ٢٣٦.
# ٣) وقد يروون من هؤلاء ما كان في فضل علي وما شابهه، وذلك لان الفضل ما
~~شهدت به الأعداء أو ما كان منهم اعترافا بحق.
# ٤) أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق قال المفيد في الارشاد ص ٢٥٤. " ان
~~أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء
~~والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل " توفى سنة ١٤٨ ه‍.
# ٥) عمران بن حطان البكري ثم الشيباني السدوسي من شعراء الشراة. ترجمته في
~~الأغاني ط ساسي ج ١٦ / ١٤٧ - ١٥٢.
# ٦) أبو حفص عمر بن سعد ms809 القرشي الزهري قتله المختار سنة ٦٥ أو ٦٦ أو ٦٧.
~~ترجمته بتقريب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ج ٧</a> / 451.
(١) البخاري في صحيحه باب جوائز الوفد من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> ٢ / ١٢٠، وباب اخراج اليهود من جزيرة
~~العرب من كتاب الجزية ٢ / ١٣٦، ومسلم في صحيحه ٥ / ٧٥ باب ترك الوصية. رواه
~~مسلم بسبعة أسانيد.
# ومسند أحمد، تحقيق محمد شاكر الحديث ١٩٣٥، وطبقات ابن سعد ط بيروت ٢ /
~~٢٤٤، و<a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٩٣،
~~وفي لفظهم: ما شأنه أهجر قال الراوي يعني: هذى! استفهموه فذهبوا يعيدون
~~عليه فقال:
# دعوني... الحديث.
# وفي <a href="/الكتب/1727_صحيح-مسلم-ج-٥">صحيح مسلم ٥</a> / ٧٦، و<a
~~href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٩٣، وطبقات ابن
~~سعد ٢ / ٢٤٣ ولفظه: " إنما يهجر رسول الله).
# ٢) البخاري <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب العلم 1
~~/ 22.
(١) في إمتاع الأسماع ص ٥٤٦ فقالت زينب بنت جحش وصواحبها.
# ٢) طبقات ابن سعد ط بيروت ٢ / ٢٤٣ - ٢٤٤ باب الكتاب الذي أراد ان يكتبه
~~الرسول لامته، ونهاية الإرب ١٨ / ٣٥٧، وكنز العمال الطبعة الأولى ٣ / ١٣٨ و
~~٤ / ٥٢.
# ٣) طبقات ابن سعد ٢ / ٢٤٤.
# ٤) <a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ١٢٥ باب
~~من رخص في الكتابة من المقدمة و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن
~~أبي داود ٢</a> / ١٢٦ باب كتابة العلم، ومسند أحمد ٢ / ١٦٢ و ٢٠٧ و ٢١٦،
~~ومستدرك الحاكم ١ / ١٠٥ - ١٠٦، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ١ /
~~٨٥ ط. الثانية، ط العاصمة بالقاهرة سنة ١٣٨٨.
# و عبد الله بن عمرو بن العاص قرشي سهمي وأمه ريطة بنت منبه السهمي كان
~~أصغر من أبيه بإحدى عشرة أو اثنتي عشرة سنة. اختلفوا في وفاته أكان بمصر أو
~~الطائف أو مكة وعام ٦٣ أو ٦٥. راجع ترجمته ب<a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٢٣، والنبلاء ٣ / ٥٦، وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 337.
(1) طبقات ابن سعد 5 / 140 بترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر.
# 2) أبو حفص عمر بن عبد العزيز. ولي الخلافة سنة 99 فرفع اللعن عن الإمام
~~علي، وأرجع فدكا إلى ورثة الزهراء، وامر بكتابة الحديث وله حسنات أخرى.
~~توفي سنة 101 ه‍. راجع ترجمته بتاريخ الخلفاء للسيوطي، وتقرب التهذيب.
~~مقدمة الدارمي ص 126. 3) فتح الباري باب كتابة العلم 1 ms810 / 218.
# 4) تذكرة الحفاظ للذهبي بترجمة أبي بكر 1 / 2 - 3.
(١) أخرجها ابن عبد البر بثلاثة أسانيد في جامع بيان العلم باب ذكر من ذم
~~الاكثار من الحديث دون التفهم له ٢ / ١٤٧، وتذكرة الحفاظ للذهبي ١ / ٤ - ٥.
# وقرظة بن كعب أنصاري خزرجي، في أسد الغابة هو أحد العشرة الذين وجههم عمر
~~مع عمار بن ياسر إلى الكوفة. شهد أحدا وما بعدها، وفتح الري سنة ٢٣. ولاه
~~علي على الكوفة لما سار إلى الجمل، وتوفي بها في خلافته. <a href="/الكتب
~~/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ٢٠٣.
# ٢) الحديث رقم ٤٨٦٥ من الكنز. ط الأولى ج ٥ / ٢٣٩، ومنتخبه ج ٤ / ٦١. و
~~عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، آخى الرسول بينه وبين عثمان من المهاجرين
~~وجعل عمر تعيين الخليفة بيده في الشورى فصفق على يد عثمان توفي بالمدينة
~~عام ٣١ أو ٣٢ ه‍. روى عنه أصحاب الصحاح ٦٥ حديثا. راجع فصل الشورى من عبد
~~الله سبأ ج ١ وجوامع السيرة ص ٢٧٩.
# و عبد الله بن حذيفة لم أجد ترجمته ولعله عبد الله بن حذافة القرشي
~~السهمي من قدماء المهاجرين مات بمصر في خلافة عثمان: <a href="/الكتب
~~/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٩.
# وأبو الدرداء عويمر أو عامر بن مالك الأنصاري الخزرجي، وأمه محبة بنت
~~واقد ابن الإطنابة تأخر اسلامه وشهد الخندق وما بعدها، آخى النبي بينه وبين
~~سلمان، ولى قضاء دمشق على عهد عثمان، وتوفي بها عام ٣٣ أو ٣٢ ه‍. روى عنه
~~أصحاب الصحاح ١٧٩ حديثا. <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة
~~٥</a> / ١٥٩ - ١٦٠ و ١٨٧ و ١٨٨، وجوامع السيرة ص ٢٧٧.
# وعقبة بن عامر اثنان: جهني وروى عنه أصحاب الصحاح ٥٥ حديثا، وأنصاري سلمي
~~<a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 417، وجوامع
~~السيرة ص 179.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٧ بترجمة
~~عمر.
# وابن مسعود هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسعود الهذلي، وأمه أم عبد
~~بنت عبد ود الهذلي. كان أبوه حليف بني زهرة. أسلم عبد الله قديما واجهر ب<a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في مكة فضربوه حتى أدموه وهاجر إلى
~~الحبشة والمدينة، وشهد بدرا وما بعدها وقطع عثمان عطاءه سنتين لانكاره ms811 على
~~الوليد ما ارتكبه أزمان ولايته على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين وأوصى
~~ان لا يصلي عليه عثمان. أسد الغاية ٣ / ٢٥٦ - ٢٦٠. ومستدرك الحاكم ٣ / ٣١٥
~~و ٣٢٠ وراجع أحاديث عائشة ٦٢ - ٦٥ وأبو مسعود الأنصاري عقبة بن عمرو
~~البدري، اختلف في وفاته. <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة
~~٥</a> / ٢٩٦.
# ٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٠٧.
# ٣) منتخب الكنز بهامش مسند أحمد ٤ / ٦٤.
# ٤) إنما قلنا كان ذلك في عصر عثمان لان أحدا من الصحابة ما كان يجرأ على
~~تحدى أوامر السلطة على عهد الخليفة عمر، والرواية في <a href="/الكتب
~~/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / 132، وطبقات ابن سعد 2 / 354
~~بترجمة أبي ذر واختز له البخاري وأورده في باب العلم قبل القول في صحيحه 1
~~/ 161، وأجاز على الجريح: أجهز عليه.
# 5) فجمعت اي حضرت الصلاة يوم الجمعة.
# 6) لعل الصواب: فر أهلها.
(١) طبقات ابن سعد ٤ / ١٦٨.
# وأبو بحر الأحنف بن قيس التميمي السعدي لقب بالأحنف لحنف كان برجله. أدرك
~~الرسول ولم يره.
# اعتزل الحرب في الجمل وشهد صفين مع الإمام علي، وتوفي بالكوفة سنة سبع
~~وستين. روى عنه جميع أصحاب الصحاح. ترجمته بأسد الغاية وتقريب التهذيب.
# ٢) في ذكر حوادث سنة ٥١ ه‍ من كل من الطبري ٢ / ١١٢ - ١١٣ و ٢ / ٣٨، وابن
~~الأثير ٣ / ١٠٢.
# والمغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي، أمه امامة بنت الأفقم، أسلم عام
~~الخندق وكان سبب اسلامه ما ذكره الواقدي في مغازيه ٢ / ٥٩٥ - ٥٩٨ قال كان
~~قد خرج مع أربعة عشر إلى المقوس فآثرهم عليه.
# فلما رجعوا وكانوا بين خيبر والمدينة، شربوا خمرا فكف المغيرة عن بعض
~~الشراب فسكر ثلاثة عشر من حلفائه فوثب عليهم وقتلهم عن آخرهم وهرب الرابع
~~عشر فأخذ أمتعتهم وأموالهم ولحق بالنبي وأظهر الاسلام.
# فقال النبي لا اخمسه هذا غدر، فدفع عمه عروة بن مسعود ثلاثة عشر دية عنه
~~وفي زمن ولايته على البصرة شهدوا عليه بالزنى وأثر الخليفة عمر على أحدهم
~~فحرف شهادته فدرأ عنه الحد، كما أوردناه في فصل زناء المغيرة من " <a
~~href="/الكتب/1657_عبد-الله-بن-سبا-ج-١">عبد الله بن سبا ج ١</a> " ومات ms812 في
~~ولايته على الكوفة سنة 50 ه‍. روى عنه أصحاب الصحاح 136 حديثا.
# ترجمته بأسد الغابة وجوامع السيرة ص 278.
(1) برواية ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عنه.
# 2) حجر بن عدي بن معاوية الكندي المعروف بحجر الخير. وفد على النبي وشهد
~~القادسية وشهد مع علي الجمل وصفين، وكان على كندة وعلى الميسرة بنهروان.
~~ولما أنكر على زياد بن أبيه لعن الإمام علي وحصبه يوما لتأخيره الصلاة
~~فبعثه وجماعة بأمر من معاوية إلى الشام فأمر معاوية بقتل من لم يتبرأ من
~~الامام وقتل على ذلك حجر " بمرج عذراء " سنة إحدى وخمسين ه‍. راجع تفصيل
~~قصته في عبد الله بن سبأ ج 2 فصل حقيقة ابن سبأ والسبائية.
# ورشيد الهجري نسبة إلى مدينة هجر باليمن. قيل هو رشيد الفارسي مولى بني
~~معاوية من الأنصار ترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة وفي لغة الهجري من
~~اللباب عداده في أهل الكوفة كان يؤمن بالرجعة وتكلم في ذلك بالكوفة، فقطع
~~زياد لسانه وصلبه، ترجمته برجال الكشي ص 78.
# وميثم بن يحيى التمار، كان عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه الإمام علي
~~وأعتقه ولما جلبه ابن زياد قال:
# سلوني قبل ان اقتل فلما سأله الناس وحدثهم ارسل ابن زياد من ألجمه بلجام
~~وهو أول من ألجم في الاسلام.
# خبره في رجال الكشي ص 81 - 84.
# 3) أبو رقية تميم بن أوس الداري كان نصرانيا من علماء أهل الكتابين وراهب
~~أهل عصره وعابد فلسطين.
# قدم المدينة بعد غزوة تبوك وأظهر الاسلام بعد سرقة ثبتت عليه ليدفع
~~باسلامه ما أدين به، وذلك أنه خرج مع رجل من بني سهم وعدي بن بداء في تجارة
~~إلى الشام، فمات السهمي وأوصى ان يبلغا متاعه إلى أهله وكان قد دس فيه
~~وصيته واخذا من متاعه ما أعجبهما وكان في ما أخذا اناء من فضة فيه ثلاثمائة
~~مثقال منقوشا مموها بالذهب. فلما دفعا بقية المال إلى ورثته فقدوا بعض
~~متاعه فنظروا إلى الوصية فوجدوا المال فيه تاما لم يبع منه ولم يهب، فرفعوا
~~أمرهما إلى النبي ms813 فحلفهما النبي عند المنبر بعد صلاة العصر، فحلفا انهما لم
~~يخونا فخلى سبيلهما. ثم وجدا الآنية عند تميم فرفعوهما إلى النبي ثانية
~~فنزلت الآيات: " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم " فحلف السهميان ان
~~الآنية من متاع صاحبنا فأخذوها وبقية المتاع من تميم وصاحبه ثم اعترف تميم
~~بالخيانة فقال له النبي ويحك يا تميم أسلم يتجاوز الله عنك فأسلم.
# عاش هذا في المدينة إلى عصر عمر وعلى عهده كان يعظمه عمر ويقول فيه خير
~~أهل المدينة وألحقه بأهل بدر في العطاء، ولما سن قبام شهر رمضان في العام
~~الرابع عشر أمره وأبيا أن يصليا بالناس، وبعد قتل عثمان انتقل إلى الشام
~~وعاش في كنف معاوية وتوفي في سنة أربعين للهجرة قد أوردنا قصة تميم وترجمته
~~بإيجاز في كتاب (من تاريخ الحديث) وهناك تفصيل قضاياه ومصادرها.
1) أبو إسحاق كعب بن مانع. كان من كبار علماء أهل الكتاب ومن أحبار اليهود
~~باليمن. قدم المدينة، وأظهر الاسلام على عهد عمر وبقى بها بطلب منه. وارتحل
~~منها إلى الشام عندما ظهرت أمارات الثورة على عثمان. وعاش في كنف معاوية
~~مرعى الجانب. ومات بحمص سنة 34 ه‍ بعد ان بلغ أربعا ومائة سنة. راجع ترجمته
~~بكتابنا من تاريخ الحديث.
# وان كعب أحبار اليهود هذا والمعلوم وجوده هو الذي أثر على الفكر الاسلامي
~~في بعض جوانبه وليس عبد الله بن سبا المختلق هو الذي اثر على الصحابة
~~والتابعين كما زعموا. ارجع كتاب عبد الله بن سبأ للمؤلف.
# 2) عثمان بن عفان بن أبي العاص القرشي الأموي، وأمه اروى بنت كريز
~~الأموي. وأم اروى البيضاء، بنت عبد المطلب عمة النبي، وتزوج من رقية بنت
~~رسول الله وهاجرا إلى الحبشة ثم المدينة. وبعد وفاتها، تزوج من أختها أم
~~كلثوم التي توفيت على أثر التعذيب ولم يعقب منهما. وبايعه عبد الرحمن بن
~~عوف لما أبى علي من شرط العمل بسيرة الشيخين غرة محرم 24 ه‍ وفي خلافته،
~~أساء بنو أمية ولاته على الولايات السلوك مع المسلمين فثاروا عليه بقيادة
~~قريش في ms814 ذي الحجة سنة 36 ه‍ ومنعوا دفنه في البقيع فدفن في حش كوكب.
# روى عنه أصحاب الصحاح 146 حديثا جوامع السيرة ص 277، وأحاديث عائشة فصل
~~في عصر الصهرين.
# 3) أبو هريرة الدوسي اختلفوا في اسمه ونسبه رووا عنه 5374 حديثا، وتوفي
~~سنة 57 أو 58 راجع جوامع السيرة 276، وكتاب شيخ المضيرة لعالم مصر الراحل
~~الشيخ محمود أبو رية.
(١) سرجون، في ذكر اخبار معاوية من <a href="/الكتب/3475_تاريخ-
~~الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ج ٢</a> / ٢٠٥، وابن الأثير ج ٤ / ٧. وكان كاتبه
~~وصاحب سره سرجون بن منصور الرومي. وكتب بعده ليزيد، وفي الأغاني ج ١٦ / ٦٨
~~كان يزيد ينادم على شرب الخمر سرجون النصراني مولاه وهو الذي أشار على يزيد
~~ان يولي على الكوفة ابن زياد لما بلغه خبر مسلم بن عقيل بها. الطبري ج ٢ /
~~٢٢٨ و ٢٣٩، وابن الأثير ج ٤ / ١٧، وكتب ابنه لعبد الملك. التنبيه والاشراف
~~للمسعودي ص ٢٦١، وراجع الخطط للمقريزي ج ١ / ١٥٩.
# ابن أثال، لما أراد معاوية ان يبايع لابنه يزيد بولاية العهد من بعده،
~~رأى ميل أهل الشام إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. فأمر طبيبه ابن أثال
~~ان يسمه، ووعده ان يضع عنه الخراج لمدة سنة ويوليه على خراج حمص، ففعل وبر
~~بوعده معاوية فقتله خالد بن عبد الرحمن أو ابن أخيه المهاجر. الأغاني ١٥ /
~~١٢ - ١٣، و<a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 82
~~- 83، وابن الأثير 3 / 378، وقال اليعقوبي في ج 2 / 223 من تاريخه: استعمل
~~معاوية ابن أثال النصراني على خراج حمص لم يستعمل النصارى أحد من الخلفاء
~~قبله... الحديث.
# 2) أبو مالك غياث بن غوث الأخطل من نصارى تغلب. ولد في أوائل خلافة عمر،
~~وتوفي سنة 95 ه‍.
# ذكر الجاحظ في سبب تقربه للأمويين، أن معاوية أراد أن يهجو الأنصار لان
~~أكثرهم كانوا أصحاب علي بن أبي طالب، ولا يرون رأى معاوية في الخلافة. فطلب
~~ابنه يزيد من كعب ابن جعيل ان يهجوهم فأبى ذلك وقال: ولكني أدلك على غلام
~~منا نصراني كان لسانه لسان ثور لا يبالي ان يهجوهم فدلهم على الأخطل،
~~البيان ms815 والتبيين ج 1 / 86.
# وفي الأغاني 13 / 142 عن كعب بن جعيل، قال: إن يزيد بن معاوية قال له: ان
~~ابن حسان قد فضح عبد الرحمن بن الحكم وفضحنا - كانت له قصة مع زوجة ابن
~~الحكم - فاهج الأنصار، فقال له: أرادي أنت في الشرك؟ أأهجو قوما نصروا رسول
~~الله وآووه ولكني أدلك على غلام منا نصراني... الحديث.
# وفى رواية أخرى بعدها: ان معاوية دس إلى كعب وأمر بهجائهم فدله على
~~الأخطل... فهجاهم وكان في شعره:
# ذهبت قريش بالمكارم والعلا * واللؤم تحت عمائم الأنصار وروي ان الأنصار
~~استعدوا على الأخطل معاوية فقال: لكم لسانه الا أن يكون ابني قد أجاره ودس
~~إلى يزيد من وقته: " اني قد قلت للقوم كيت وكيت فأجره... " ج 13 / 147.
# وفي ج 8 / 299 قالوا فيه: " نصراني كافر يهجو المسلمين وكان يجئ وعليه
~~جبة خز وحرز خز في عنقه سلسلة ذهب فيها صليب ذهب تنفض لحيته خمرا حتى يدخل
~~على عبد الملك بن مروان بغير اذن.
# وكذلك أنشد شعرا بباب مسجد الكوفة ج 8 / 321.
# وكان ينادم يزيد ويسكر معه ج 16 / 68، وخرج مع يزيد عام حج به. الأغاني ج
~~8 / 301.
1) راجع باب مع معاوية من كتاب أحاديث عائشة.
# 2) راجع أحاديث عائشة فصل مع معاوية ص 237، وشرح النهج للمعتزلي ط. مصر
~~الأولى 1 / 159 - 160.
# 3) في الأغاني ط. دار الكتب 2 / 241 - 251.
# عندما كان مروان واليا لمعاوية على المدينة، حد عبد الرحمن بن أرطاة على
~~شرب الخمر. وكان في الجاهلية حليف حرب جد معاوية، فكتب إليه معاوية أما بعد
~~فإنك جلدت حليف حرب امام الناس ثمانين جلدة، ولو كان حليف أبيك مروان لما
~~فضحته. اما والله اما ان تفسد حدك وتعلن خطأك وترد اعتباره، أو ان أبطل حدك
~~وآمره بجلدك ثمانين قصاصا... ففعل مروان ما أمره معاوية، الحديث.
# ومن ذلك أيضا الحاقه زيادا بنسب أبيه وفقا للأعراف الجاهلية، وخلافا
~~للأحكام الاسلامية، والتي تنص على أن الولد للفراش وللعاهر الحجر. راجع
~~أحاديث أم المؤمنين عائشة وفصل استلحاق زياد من عبد الله ms816 بن سبأ ج 1.
# وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد ج 3 / 413 ان معاوية دعا الأحنف بن قيس
~~وسمرة بن جندب فقال: " اني رأيت هذه الحمراء (لقب يطلق على غير العرب) قد
~~كثرت، وأراها قد طعنت على السلف وكأني انظر إلى وثبة منهم على العرب
~~والسلطان، فقد رأيت أن أقتل شطرا وادع شطرا لإقامة السوق وعمارة الطريق...
~~".
# فخالفه الحنف ورد عليه وقال سمرة " اجعلها إلي أيها الأمير فانا أتولى
~~ذلك منهم وأبلغ إلى ما تريد منه " وأخيرا عدل معاوية عن رأيه في قتلهم.
1) سمرة بن جندب بن الهلالي الفزاري. قدمت به أمه المدينة بعد موت أبيه،
~~فتزوجها شيبان بن ثعلبة الأنصاري. وحالف سمرة الأنصار قال رسول الله لبعض
~~أصحابه وفيهم سمرة: آخركم موتا في النار. فكان سمرة آخرهم موتا. مات سنة 59
~~في البصرة. ترجمته بأسد الغابة والنبلاء، اخرج له جميع أصحاب الصحاح
~~واخباره مع معاوية وما وضع له من حديث وعدد من قتل في امارته بكتاب أحاديث
~~عائشة ص 297 - 298.
# 2) عام الجماعة يأتي تفسيره.
(1) ابن أبي الحديد في شرح " من كلام له (ع) وقد سأله سائل عن أحاديث البدع
~~" رقم / 208 ج 3 / 15 - 16، واحمد امين في فجر الاسلام 275.
# 2) في شرح: ومن كلام له (ع) لأصحابه " اما انه سيظهر عليكم بعدي رجل " ج
~~1 / 358.
# وفي كتاب أحاديث عائشة فصل نتائج البحث من باب مع معاوية ص 295 - 297.
# 3) روى الخطيب في ج 14 / 7 من تاريخ بغداد، انه ذكر عند الرشيد وعنده رجل
~~من وجوه قريش حديث أبي هريرة " ان موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا
~~من الجنة. " فقال القرشي: أين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع
~~والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله، فما زال الراوي - أبو معاوية -
~~يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين، حتى سكنه.
١) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / ٩٧ - <a
~~href="/الكتب/1272_كتاب-الزهد">كتاب الزهد</a>، باب التثبت في الحديث وحكم
~~كتابة العلم ح ٧٢. و<a href="/الكتب/1713_سنن-الدارمي-ج-١">سنن الدارمي
~~١</a> / ١١٩ المقدمة باب ms817 ٤٢، ومسند أحمد ٣ / ١٢ و ٣٩ و ٥٦.
# ٢) سنن الدارمي المقدمة باب ٤٢.
# ٣) مسند أحمد ٣ / ١٢ - ١٣.
# ٤) مسند أحمد ٥ / ١٨٢، وسنن أبي داود <a href="/الكتب/1903_كتاب-
~~العلم">كتاب العلم</a> 3 / 319.
١، ٢، ٣) راجع مصادره فيما سبق باب تعريف مصطلح الفقه، وبدائع المنن ج ١ /
~~١٤.
# ٤) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ج ١</a> / ٢٤، ط
~~بولاق، <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب قول النبي: رب
~~مبلغ...، وفي كنز العمال ط / ١٠٢ / ١٣٣، ح ١١٢٦، <a href="/الكتب/1731_سنن-
~~ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ج ١</a> / ٨٥، ح ٢٣٣، <a href="/الكتب
~~/1433_بحار-الأنوار-ج-٢">بحار الأنوار ج ٢</a> / ١٥٢، ح ٤٢.
# ٥) <a href="/الكتب/1148_معاني-الأخبار/الصفحة_0?pageno=374#top">معاني
~~الأخبار ص ٣٧٤</a> - ٣٧٥، عيون الأخبار ط النجف الاشراف ج ٢ / ٣٦، من لا
~~يحضره الفقيه، تحقيق علي أكبر غفاري ج ٤ / ٤٢٠، <a href="/الكتب/1433_بحار-
~~الأنوار-ج-٢">بحار الأنوار ج ٢</a> / ١٥٢، ح ٧.
# وفي مصادر مدرسة الخلفاء: المحدث الفاصل للرامهرمزي، باب فضل الناقل عن
~~رسول الله ص ١٦٣، وقواعد التحديث للقاسمي، باب فضل راوي الحديث ط ٢ ص ٤٨،
~~شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي، باب كون أصحاب الحديث خلفاء الرسول ص
~~٣٠، جامع بيان العلم لابن عبد البر ج ١ / ٥٥، اخبار أصبهان لأبي نعيم ج ١ /
~~٨١، الفتح الكبير للسيوطي، عن أبي سعيد ج ١ / ٢٣٣، كنز العمال للمتقي، <a
~~href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب آداب العلم، فصل رواية
~~الحديث وآداب الكتابة، عن علي (ع) وابن عباس ط ٢ ج ١٠ / ١٢٨ و ١٣٣ ح ١٠٨٦ و
~~١١٢٧ و ج ١٠ / ١٨١، ح ١٤٠٧، والالماع للقاضي عياض، باب شرف علم الحديث و.
~~شرف أهله، ص ١١.
# ٦) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ج ١</a> / 22
~~وأبو فلان هو أبو شاة كما في الترمذي ج 10 / 135.
(١) سنن الترمذي <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> باب: ما
~~جاء في الرخصة فيه ج 10 / 134.
# 2) مسند أحمد ج 2 / 207.
# 3) ذكرنا مصادره في أوائل باب موقف المدرستين من نشر حديث الرسول في
~~القرن الأول.
# 4) مسند أحمد ج 2 / 215.
(1) راجع بعد هذا فصل ذكر الاختلاف في جانب العقائد لترى كيف رسمت مدرسة
~~الخلفاء صورة خاتم الأنبياء فانا نرى انها وضعت في عصر معاوية ولحساب
~~معاوية.
(1) راجع موارد اجتهاد أبى بكر.
# 2) صحيح مسلم باب صلاة المسافرين وقصرها ح 3، والبخاري 1 / 134 باب تقصير
~~الصلاة وقد ms818 حذف " في السفر " من لفظ الحديث حفظا لكرامة أم المؤمنين.
(١) الفصل ٤ / ١٦١.
# ٢) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 151.
# 3) المحلى لابن حزم 10 / 484، والجوهر النقي لابن التركماني الحنفي (ت
~~750 ه‍) بذيل سنن البيهقي 8 / 85 و 59.
# 4) بهامش الصواعق ص 209.
# 5) تاريخ ابن كثير 8 / 223 أوردتها باختصار.
(١) مادة " أول " في السان العرب.
# ٢) مادة " أول " في الصحاح.
# ٣) مادة " أول " في مفردات الراغب. وقد أوجزت ما نقلت عنه، وراجع البخاري
~~كتاب الاذان باب ١٣٩ وتفسير سورة ١١٠، وصحيح مسلم كتاب الصلاة ح ٢١٧، وسنن
~~ابن ماجة كتاب الإقامة الباب ٢٠.
# ٤) <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / 129،
~~وراجع في موطأ مالك كتاب اللبس باب ما جاء في الانتعال ح 16، والدارمي كتاب
~~الرؤيا الباب 13.
(١) نهاية اللغة مادة " أول ".
# ٢) صحيح البخاري بهامش <a href="/الكتب/1804_فتح-الباري-ج-١٣">فتح الباري
~~١٣</a> / 129 - 30.
# 3) فتح الباري (15 / 333) لست أدري ماذا يقولون في تكفير الخوارج عامة
~~المسلمين، بلى انهم لا يعذرونهم ويسمونهم المارقين عن الاسلام، عدا ابن
~~ملجم قاتل أمير المؤمنين، فهو متأول معذور!!!.
(١) في شرح " ومن كتاب له إلى أهل مصر مع مالك " من <a href="/الكتب
~~/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ج ٤</a> / 178 ط. مصطفى البابي
~~بمصر سنة 1329 ه‍ تأليف عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن
~~أبي الحديد المدائني المعتزلي الأديب المؤرخ (586 - 655 ه‍) ببغداد.
(١) قاله الخواجة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي الجهرودي (ت ٦٧٢ ه‍) في
~~كتابه تجريد الكلام في شرح عقايد الاسلام. راجع <a
~~href="/الكتب/3368_الذريعة-ج-٣">الذريعة ٣</a> / ٣٥١.
# وشرح التجريد لعلاء الدين علي بن محمد لقب أبوه بالقوشجي لأنه كان حافظ
~~البازي لملك ما وراء النهر.
# شارك علاء الدين في بناء رصد سمرقند، و. سافر إلى تبريز ومنها إلى
~~القسطنطنية للاصلاح بين سلطانها العثماني وسلطان تبريز حسن الطويل فأكرمه
~~السلطان العثماني محمد وولاه على مدرسة أيا صوفيا وتوفي بها سنة ٨٩٧ ه‍.
~~راجع ترجمته ب<a href="/الكتب/3362_هدية-العارفين-ج-١">هدية العارفين ١</a>
~~/ ٧٣٦، و<a href="/الكتب/3766_الكنى-والألقاب-ج-٣">الكنى والألقاب ٣</a> /
~~77.
# 2) هذه أقوال القوشجي في شرح التجريد ط. تبريز عام 1301 ه‍ ص 407 وقد
~~تكرر هذا الرقم في هذه الطبعة، وراجع شرح ms819 النهج 4 / 183 في الطعن السادس.
# 3) ابن كثير في تاريخه 6 / 323.
# 4) شرح النهج ج 2 / 153 في ذيل شرح " ومن كلام له (ع) لله بلاد فلان "
~~وقال أيضا في ج 3 / 180 في جواب هذا النقد: " أدى إليه اجتهاده ".
(1) المصدر السابق ص 154.
# 2) في الأصل (الحدث) تصحيف.
# 3) المصدر السابق ص 165.
# 4) شرح التجريد ص 408. 5) يا ناعي الاسلام قم فانعه!
# 6) شرح التجريد ص 409، وراجع شرح النهج ج 1 / 243.
# 7) في منهاج السنة ج 3 / 203 تأليف أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~عبد الله ابن أبي القاسم بن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي مؤسس المدرسة
~~السلفية. أفتى علماء عصره بفساد عقيدته فحبسه الوالي حتى توفي بسجن دمشق
~~(661 - 728 ه‍). ترجمته في تاريخ ابن كثير 14 / 135.
(1) بشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 / 233.
# 2) لست أدري ماذا يقول في المغيرة وفي ما شهد الشهود الأربعة عليه بأنه
~~جلس بين رجلي أم جميل، وهل يراه مجتهدا مثابا على فعله لأنه من صحابة رسول
~~الله (ص)!؟
# 3) حتى في ما إذا كان اجتهاده مخالفا لنصوص الكتاب والسنة؟!
# 4) منهاج السنة ج 3 / 193، وكل ما أورد ابن تيمية هنا من أمثلة اجتهاد
~~الصحابة دفاعا عن عثمان، هي من قبيل المصادرة بالمطلوب.
# 5) المصدر السابق ج 3 / 204.
# 6) مصلحة من؟ مصلحة ابن مسعود أم المسلمين أم بني أمية؟!
# 7) الصواعق المحرقة لابن حجر شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر
~~المصري الهيتمي الأنصاري 909 - 974 ه‍، ط. مكتبة القاهرة بمصر سنة 1375 ه‍،
~~ص 111.
# 8) المصدر السابق ص 112.
(١) المصدر السابق ص ١١٣.
# ٢) منهاج السنة لابن تيمية ج ٣ / ١٩٠.
# ٣) <a href="/الكتب/2629_تفسير-القرطبي-ج-١٤">تفسير القرطبي ج ١٤</a> /
~~182 بتفسير الآية " ولا تبرجن ".
# 4) هكذا وصفه ابن حجر الهيتمي في تطهير لسانه ص 22.
# 5) الفصل في الملل والأهواء والنحل تصنيف أبي محمد علي بن حزم الأندلسي
~~الظاهري (ت / 456 ه‍) ط، مصر أحمد ناجي الجمالي ومحمد أمين الخانجي سنة
~~1321 ه‍، وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني راجع الفصل 4 / 161.
(1) الفصل لابن حزم 4 / 89.
# 2) الفصل لابن حزم 4 / 160.
# 3) راجع منهاج السنة ms820 ج 3 / 261 و 275 - 266 و 284 و 288 - 298.
# 4) بتاريخ ابن كثير ج 7 / 279.
# 5) تاريخ ابن كثير ج 7 / 283.
# 6) الصواعق المحرقة لابن حجر ص 216.
# 7) تطهير الجنان لابن حجر ص 15.
# 8) المصدر السابق ص 19 - 22.
(١) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢٢١.
# ٢) الشيخ عبد الوهاب كان مدرسا بكلية الشريعة في القاهرة ونقلنا تعليقه
~~على ص ١٨ من تطهير ابن حجر وقد نقل ما أورده عن الدراسة الثانية من كتاب
~~دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب للمعين بن الأمين.
# ١) الفصل لابن حزم ٤ / ١٦١.
# ٢) العلامة أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (٦٤٧ -
~~٧٢٦ ه‍) من مؤلفاته <a href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a>
~~وهو الذي رد عليه ابن تيمية وسماه بمنهاج السنة ورجعنا في بحثنا هذا إلى ط.
~~الأميرية بمصر عام ١٣٢٢ ه‍.
# ويقصد بالكلبي أبا المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، قال الذهبي في
~~العبر ١ / ٣٤٦: وتصانيفه تزيد على مائة وخمسين أثبت أسماء ١٤١، منها أحمد
~~زكي في ثبت مصنفاته بملحق الأصنام، وورد ذكر كثير مما لم يذكره أحمد زكي
~~بترجمته من <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي">رجال النجاشي</a> وصفه
~~علماء أهل السنة بالرفض والغلو في التشيع. راجع ترجمته بطبقات الحفاظ
~~وأنساب السمعاني توفي سنة 204 أو 206 ه‍.
(1) منهاج السنة ج 3 / 19.
# 2) الإصابة بتراجم حرف الغين المعجمة من الكنى 4 / 151.
# 3) بهامش الصواعق ص 209، وأكد ذلك في فصل عدالة الصحابة من كتابه
~~المختصر.
# لم نعرف من هم أصحاب ابن مسعود الذين هم اعتزلوا الفتنة كما أن حذيفة لم
~~يكن يومذاك في المدينة، وإنما كان في المداين، وتوفي فيها وأوصى بمتابعة
~~الامام. وأبو ذر أعلن بالانكار على احداث الحكام حتى نفي من بلد إلى بلد،
~~وأخيرا قضى نحبه طريدا في الربذة. وابن أبي وقاص ندم على تخلفه عن الامام،
~~وأبو موسى كان هواه مع مخالفي الامام.
(1) مقدمة ابن خلدون ط. دار الكتاب اللبناني سنة 1956 م ص 380، وهو أبو زيد
~~عبد الرحمن بن خلدون (732 - 808 ه‍) دفن بمقابر الصوفية بمصر ويقصد بمن
~~حاربه ابن الزبير بمكة وأهل المدينة ms821 بواقعة الحرة.
# 2) الفصل لابن حزم ج 4 / 161.
# 3) الصواعق المحرقة لابن حجر ص 215.
(١) ابن حزم في <a href="/الكتب/1037_المحلى-ج-١٠">المحلى ج ١٠</a> / ٤٨٤
~~وابن التركماني في الجوهر النقي بذيل سنن البيهقي ٨ / ٥٨ و ٥٩، والجوهر
~~النقي تأليف الشيخ علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي
~~(ت ٧٥٠ ه‍) قال في مقدمته:
# " هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة... " والسنن لأبي بكر أحمد بن
~~الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ ه‍)، قال حاجي خليفة في كشف الظنون: " لم يؤلف في
~~الاسلام مثله " راجع <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون
~~٢</a> / ١٠٠٧.
# ٢) بتاريخ ابن كثير ١٣ / ٩، وأبو الخير هو أحمد بن إسماعيل بن يوسف
~~الشافعي الأشعري المفسر كان يعظ بالمدرسة النظامية ببغداد (ت ٥٩٠ ه‍).
# ٣) أبو الفرج ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي بن محمد البكري الحنبلي
~~الواعظ المحدث المفسر، له كتاب الرد على عبد المغيث بن زهير الحنبلي الذي
~~ألف كتابا في فضائل يزيد توفى ببغداد سنة ٥٩٧ ه‍.
# ٤) يقتضيه السياق ولم يكن في الأصل.
# ٥) مسلم بن عقبة قائد جيش يزيد في واقعة الحرة بمدينة الرسول (ص).
# ٦) بتاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٣ - ٢٢٤.
# ٧) في الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢٢١.
# الأصولي الفقيه الشافعي النيسابوري تولى التدريس بالنظامية ببغداد (ت ٤٧٨
~~ه‍). <a href="/الكتب/3766_الكنى-والألقاب-ج-٣">الكنى والألقاب ٣</a> /
~~119.
(1) الجرف: موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام. معجم البلدان.
(١) مغمور: يغمى عليه.
# ٢) طبقات ابن سعد ط. داري صادر وبيروت عام ١٣٧٦ ه‍ ٢ / ١٩٠ - ١٩٢ في ذكر
~~سرية أسامة، وعيون الأثر كذلك ٢ / ٢٨١ وممن نص على أن أبا بكر وعمر كانا في
~~بعث أسامة كل من صاحب الكنز، ط. الأولى ٥ / ٣١٢، ومنتخبه بهامش مسند أحمد ٤
~~/ ١٨٠ عن عروة، وبترجمة أسامة من أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 1 / 474 عن ابن عباس وبترجمة أسامة
~~أيضا من طبقات ابن سعد 4 / 66 عن ابن عمر وبترجمته في تهذيب ابن عساكر
~~ولفظه " استعمله على جيش فيه أبو بكر وعمر "، وبتاريخ اليعقوبي ط. بيروت 2
~~/ 74 في ذكر وفاة الرسول وابن الأثير في تاريخه 2 / 123.
# 3) شرح النهج لابن ms822 أبي الحديد ج 2 / 21.
# 4) تاريخ ابن عساكر 1 / 433.
(١) راجع سرية أسامة في السيرة الحلبية ص ٢٣٧.
# ٢) راجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج ٤ / ١٧٣ - ١٧٨.
# ٣) ويرد نظير ذلك في مخالفتهم لنصوص أخرى وردت عن رسول الله راجع شرح ابن
~~أبي الحديد للخطبة ٣ الشقشقية ١ / ٥٣.
# ٤) في جمهرة انساب ابن حزم ص ٢٦١ بباب ذكر نسب بنو سليم بن منصور "
~~الفجاءة وهو بجير بن أياس بن عبد الله بن عبد يا ليل بن سلمة بن عميرة بن
~~خفاف المرتد أحرقه أبو بكر (رض) بالنار ".
# ٥) طريفة أبان بن سلمة بن حاجر السلمى ترجمته في <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 215.
(١) تاريخ الطبري ط. مصر الأولى ٣ / ٢٣٤ - ٢٣٥، وابن الأثير ٢ / ١٤٦، وابن
~~كثير ٩ / ٣١٩ في ذكرهم حوادث السنة الحادية عشرة.
# ٢) الطبري ٤ / ٥٢ في ذكر حوادث السنة الثالثة عشرة، وراجع بقية مصادره في
~~فصل التحصن بدار فاطمة من <a href="/الكتب/1657_عبد-الله-بن-سبا-ج-١">عبد
~~الله بن سبا ١</a> / ١٠٦.
# ٣) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ٣٢٥ باب
~~لا يعذب بعذاب الله من كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>،
~~ومسند أحمد ٢ / ٢٠٧ و ٣ / ٤٩٤، وسنن أبي داود كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، باب في كراهية حرق العدو بالنار، ح
~~2673، 2675، ج 3 / 55، 56، وكتاب الأدب باب في قتل الذر ح 5268، ج 4 / 367
~~- 368، والبيهقي 9 / 71 و 72.
# 4) صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين وسنن أبي داود، كتاب الحدود، باب
~~الحكم في من ارتد.
(١) سنن البيهقي ٩ / ٧١.
# ٢) راجع تفسير الكلالة بمفردات الراغب.
# ٣) قصد بالكلالة هنا الأخ والأخت من الام اجماعا ونصا راجع تفسير الآية
~~في التفاسير.
# ٤) وأريد بأخ الميت واخوته من كانوا من الأبوين أو من الأب حسب.
# ٥) <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٣٦٥،
~~واعلام الموقعين لابن القيم الجوزية ١ / ٢٨، وسنن الكبرى للبيهقي ٦ / ٢٢٣.
# ٦) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> / 77.
(١) موطأ مالك ٢ / ٥٤، و<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي
~~٢</a> / ٣٥٩، وأبي داود ٢ / ٣٨، وابن ماجة ص ٩١٠ وبداية المجتهد ٢ / ٢٧٨.
# ٢) الاستيعاب بهامش <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> /
~~٤١١، و<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٢٩٩، و<a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٣٩٤، وبداية المجتهد ٢ /
~~٣٧٩، وموطأ مالك ٢ / ٥٤.
# ٣) الجفول: الريح التي تجفل السحاب وجفل الشعر جفولا ثار شعثا وتنصب. ms823
# ٤) معجم الشعراء للمرزباني ص ٢٦٠، وترجمته بإصابة ٣ / ٣٣٦.
# ٥) البطاح: ماء في ديار أسد بن خزيمة - معجم البلدان.
# ٦) ضرار بن الأزور أبو الأزور الأسدي كان شاعرا فارسا شجاعا بترجمته في
~~<a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٢٠٠ - ٢٠١.
# بعثه خالد في سرية فأغاروا على حي من بني أسد، فاخذوا امرأة جميلة فسأل
~~ضرار أصحابه ان يهبوها له ففعلوا فوطئها ثم ندم فذكر ذلك لخالد فقال قد
~~طيبتها لك فقال: لا حتى تكتب إلى عمر، فكتب ارضخه بالحجارة فجاء الكتاب وقد
~~مات فقال خالد ما كان الله ليخزي ضرارا وقيل إنه ممن شرب الخمر مع أبي
~~جندل... الحديث.
# ٧) أبو قتادة الحارث الأنصاري الخزرجي السلمي شهد أحدا وما بعدها كان
~~يقال له فارس رسول الله، وشهد مع علي مشاهده كلها، اختلفوا في وفاته
~~بالكوفة سنة ٣٨ أو ٤٠ أو بالمدينة سنة ٥٤ ترجمته ب<a
~~href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ١</a> / ١١٠ - ١١١ وبهامش <a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ١٦٠ - ١٦١، و<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 157 - 158.
(١) الطبري ط. أوروبا ١ / ١٩٢٧ - ١٩٢٨.
# ٢) <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٣٣٧.
# ٣) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~131.
# 4) كنز العمال ط. الأولى ج 3 / 132.
(١) بترجمة وثيمة من وفيات الأعيان لابن خلكان ٥ / ٦٦، وفوات <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٢ / ٦٢٧ كلاهما نقلا الخبر عن ردة
~~ابن وثيمة والواقدي، وبتاريخ أبي الفداء ص ١٥٨، وتاريخ ابن شحنة بهامش
~~تاريخ الكامل ١١ / ١١٤. ٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ
~~اليعقوبي ٢</a> / ١١٠.
# ٣) في <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٥ / ٦٧، والفوات ٢ /
~~٦٢٦ - ٦٢٧، وأبي الفداء ١٥٨، وابن شحنة ١١ / ١١٤ بهامش ابن الأثير.
# ٤) بترجمة المنهال من <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> /
~~٤٧٨، والخريطة كالحقيبة وعاء من جلد وغيره بجمع على ما فيه.
# ٥) المراد من التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى
~~دليل كما ورد في ذيل حديث أم المؤمنين في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد
~~الباقي ١ / ٤٧٨، كتاب <a href="/الكتب/431_صلاة-المسافر">صلاة المسافر</a>،
~~الحديث رقم: 3، حديث قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر يعني
~~الصلاة، قال تأولت كما تأول عثمان أراد بتأويل عثمان أنه أتم الصلاة بمكة.
(1) كنز العمال ط. الأولى ج 3 / 132 الحديث 228 وبقية المصادر مر تعيين
~~صفحاتها. ms824
# 2) اعتجر: لف عمامته دون التلحي.
(١) ب<a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / ٢٢ -
~~٢٣، وفتوح البلدان ص ٥٤٩. تراجم المذكورين في الخبر: لم أجد في كتب التراجم
~~والرجال الوليد بن هشام بن المغيرة ولعله الوليد بن الوليد بن المغيرة.
~~راجع ترجمته ب<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٩٢،
~~وأنساب قريش ص ٣٢٢، وعقيل بن أبي طالب توفي في خلافة معاوية ترجمته ب<a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٤١٢.
# مخرمة بن نوفل القرشي الزهري ترجمته ب<a href="/الكتب/3233_أسد-
~~الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ٣٣٧ وجبير بن مطعم القرشي النوفلي توفي بعد
~~الخمسين للهجرة، <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> /
~~271.
(١) روى عنه ابن أبي الحديد في الطعن الخامس بشرح " لله بلاد فلان... " من
~~شرح النهج ٣ / ١٥٤، وورد هذا أيضا في باب ذكر العطاء في خلافة عمر من فتوح
~~البلدان ص ٥٥٠ - ٥٦٥.
# ٢) ب<a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~١٥٣.
# ٣) <a href="/الكتب/3478_تاريخ-الطبري-ج-٥">تاريخ الطبري ٥</a> / 22 في
~~ذكر سيرة عمر باب حمله الدرة.
# 4) ولست أدري ما معنى أخذه أموال الناس في غير ما فرض الله، لو فعل ذلك.
(1) راجع فصل عصر الصهرين وسيرة عثمان ومعاوية من " أحاديث عائشة ".
# وزياد كانت أمه سمية جارية للحرث بن كلدة الطبيب الثقفي ومن البغايا ذوات
~~الرايات بالطائف، وتسكن حارة البغايا خارجا عن الحضر. وتؤدى الضريبة للحرث
~~وكان قد زوجها من غلام رومي له اسمه عبيد وفي أحد أسفار أبي سفيان للطائف
~~طلب من أبي مريم الخمار بغيا، فقدم له سمية فعلقت بزياد ووضعته على فراش
~~عبيد سنة إحدى من الهجرة وكان ينسب إليه ثم أصبح كاتبا لأبي موسى في
~~البصرة، ثم واليا على الري وهناك الحقه معاوية بابي سفيان وقيل له زياد بن
~~أبي سفيان ومن تحرج من ذلك على عهد بني أمية قال له: زياد بن أبيه، ولاه
~~معاوية البصرة والكوفة، ولما أبى ان يأخذ البيعة ليزيد... توفي فجأة
~~بالكوفة سنة 53 ه‍ راجع أحاديث عائشة ص 255 - 261.
# وابنه عبيد الله أمه أمة اسمها مرجانة ولد بالبصرة سنة 28 ه‍ ولاه معاوية
~~خراسان بعد أبيه سنة 53 ه‍ ثم البصرة سنة 55 ه‍ وضم له يزيد الكوفة إلى
~~البصرة ms825 سنة 60 ه‍ ليقاتل الحسين (ع) فقتله وأهل بيته سنة 61 ه‍، وقتله
~~إبراهيم بن الأشتر قائد جيش المختار بخازر سنة 67 ه‍ راجع فهرست الطبري ص
~~366.
(1) راجع مادة " زكا " من نهاية اللغة لابن الأثير.
# 2) الكهف - 19.
# 3) بمادة " زكا " من نهاية اللغة.
# 4) نهج البلاغة كتاب الحكم العدد 147.
# 5) بمادة " زكا " من مفردات الراغب. 6) النساء - 49.
(١) راجع مادة " زكا " من مفردات الراغب.
# ٢) راجعنا في هذا وما يأتي بترجمة <a
~~href="/الكتب/1100_المصطلحات">المصطلحات</a> الآتية الراغب في مفرداته،
~~وابن الأثير في نهاية اللغة، وابن منظور في لسان العرب، والقاموس وشرحه
~~مضافا إلى تفاسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> مثل تفسير الطبري
~~والطبرسي وغيرهما.
# ٣) بمادة " صدق ".
# ٤) مجمع البيان ج ١ / ٣٨٤ بتفسير الآية ٢٧٢ من البقرة.
# ٥) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/12/88"
~~target="_blank">يوسف ٨٨</a>.
# 6) يأتي ذكر مصادر الكتاب في ما بعد إن شاء الله.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/9/60"
~~target="_blank">التوبة ٦٠</a>.
# ٢) راجع مادة " الزكاة " من المعجم المفهرس لألفاظ <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>.
# ٣) راجع مادة " صدق " بمفردات الراغب ونهاية اللغة ولسان العرب.
# ٤) قال الله تعالى " ان المصدقين والمصدقات " الحديد ١٨ وقال "
~~والمتصدقين والمتصدقات " الأحزاب ٣٥، وراجع أبواب الزكاة في <a
~~href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / ١٧٢، و<a href="/الكتب
~~/1733_سنن-أبي-داود-ج-١">سنن أبي داود ١</a> / ٢٠٢، والترمذي ٣ / ١٧٢.
# ولا يعبأ بما ورد عند بعض المتأخرين مثل المتقي في كنز العمال.
# ٥) يأتي تفصيله في ما بعد إن شاء الله.
# ٦) <a href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / ١١٧.
# ٧) راجع مادة " الزكاة " في المعجم المفهرس لألفاظ <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>.
(١) <a href="/الكتب/1737_سنن-الترمذي-ج-٣">سنن الترمذي ٣</a> / ٩٧ باب ما
~~جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك.
# ٢) <a href="/الكتب/1737_سنن-الترمذي-ج-٣">سنن الترمذي ٣</a> / ١٢٥ باب
~~ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول.
# ٣) <a href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> / ١٩ و ٢٠، و<a
~~href="/الكتب/2335_تفسير-العياشي-ج-١">تفسير العياشي ١</a> / 252، والبحار
~~68 / 337 و 389.
# 4) بمادة الفئ.
(١) كلما أوردناه في قصة بني النضير فمن مغازي الواقدي ص ٣٦٣ - ٣٧٨، وكذلك
~~قال المقريزي في إمتاع الأسماع ص ١٧٨ - ١٨٢ غير أنه أوردها بإيجاز، وراجع
~~تفسير الآية بتفسير الطبري.
# وأبو رافع اسمه إبراهيم أو صالح. قيل كان عبدا قبطيا للعباس فوهبه للنبي
~~فاعتقه وزوجه مولاته سلمى، أسلم بمكة ms826 وشهد أحدا وما بعدها وكان ابنه رافع
~~كاتبا لعلى (ع) توفي في خلافة عثمان أو بعده. <a href="/الكتب/3230_أسد-
~~الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / ٤١ و ٧٧.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 47،
~~والأموال لأبي عبيد ص 9.
(1) أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني صاحب كتاب السنن، قال: كتبت عن
~~رسول الله خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن،
~~جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه. سكن
~~البصرة وتوفي بها.
(١) الأزهري أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي الشافعي اللغوي أسرته
~~القرامطة فبقي معهم دهرا طويلا يسكن البادية، فاستفاد من محاوراتهم الفاظا
~~جمة. من تصانيفه التهذيب ولعله استفاد ما ذكره في تعريف " الصوافي " من
~~محاورات القرامطة في ما يخص الغزو والسلب والنهب. وعلى هذا فليس تعريفه هذا
~~تعريف مصطلح شرعي ليفسر بموجبه ما ورد في الحديث الشريف.
# ١) راجع مادة (نفل) من معاجم اللغة خاصة لسان العرب.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٩ باب
~~في النفل من كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>.
(١) سيرة ابن هشام ٢ / ٢٨٣ - ٢٨٦، وتفسير الآية بتفسير الطبرسي وغيره.
# وعبادة بن الصامت أبو الوليد الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة الأولى
~~والثانية ومشاهد رسول الله كلها وكان أحد نقباء الأنصار وممن حفظ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> على عهد النبي، وتوفي سنة ٣٢ أو ٤٥
~~بالرملة أو البيت المقدس ترجمته ب<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد
~~الغابة ٣</a> / ١٠٧.
# وأبو أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري الخزرجي، شهد بدرا وما بعدها. اختلف في
~~وفاته أكانت في ستين أو خمس وستين للهجرة ترجمته ب<a href="/الكتب
~~/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 279.
# وبنو عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من قريش نسبهم في نسب قريش لمصعب
~~الزبيري ص 299.
# ومضيق الصفراء بوادي الصفراء بينه وبين بدر مرحلة معجم البلدان.
(١) راجع البحار للمجلسي باب الأنفال من كتاب <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> ج ٩٦ / ٢٠٤ - ٢١٤ ط. الجديدة.
# ٢) مثل الصحاح للجوهري، ونهاية اللغة لابن الأثير، ولسان العرب لابن
~~منظور والقاموس وشرحه.
# ٣) <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٢٢٩ باب
~~من قتل قتيلا فله سلبه من كتاب السير، ومسند أحمد ms827 ٥ / ٢٩٥ و ٣٠٦ و ١٢،
~~وراجع سنن أبي داود كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> ج ٢ / ٣،
~~وسنن أبي داود أيضا باب في السلب يعطى القاتل من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> 2 / 13.
(١) سنن ابن ماجة كتاب الحدود، الحديث ٢٦١٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / 108 باب اعطاء
~~المؤلفة قلوبهم من كتاب الزكاة وفي الأغاني بترجمة عباس بن مرداس 14 / 290
~~وترجمته بأسد الغابة، والعبيد اسم لفرسه وغزوة حنين كانت في السنة الثامنة
~~وبعد فتح مكة، وأبو سفيان بن حرب حارب رسول الله في أحد والخندق وفي
~~غيرهما. وأظهر الاسلام بعد الفتح وتوفي سنة 31 ه‍.
# وصفوان بن أمية القرشي الجمحي توفي بمكة في عصر عثمان أو معاوية.
# وعيينة بن حصن الفزاري قيل إن الخليفة عمر قتله، وقيل مات في عصر عثمان.
# والأقرع بن حابس التميمي أصيب بالجوزجان مع الجيش الغازي بلاد خراسان.
# اعطى النبي هؤلاء في حنين سهم المؤلفة قلوبهم فاعترض عليه ابن مرداس وقال
~~دفعت سهمي وسهم فرسي العبيد إلى عيينة والأقرع.
# 3) بمادة " حرب " من نهاية اللغة لابن الأثير، وحرائب جمع حريبة.
# 4) مسند أحمد 4 / 328، والبخاري 3 / 31 واللفظ للأول ومحروبين: مسلوبي
~~المال.
# 5) موطأ مالك 2 / 236 باب جامع القضاء وكراهيته من كتاب الوصية وآخره
~~حرب: اي ذهاب المال.
# 6) أورد هذا إبراهيم بن محمد الثقفي ت 280 ه‍ في كتابه الغارات حسب رواية
~~ابن أبي الحديد عنه في شرح النهج ج 2 / 58 - 90 تحقيق محمد أبي الفضل
~~إبراهيم، والغامدي توفي بأرض الروم بعد الخمسين من الهجرة أميرا على
~~الصائفة من قبل معاوية راجع أحاديث عائشة ص 242.
١) مسند أحمد ٥ / ٣٦٧، وسنن ابن ماجة <a href="/الكتب/3470_كتاب-
~~الفتن">كتاب الفتن</a> الحديث ٣٩٣٨ واللفظ للأول.
# ٢) مسند أحمد ٥ / ٦٢ و ٦٣، و عبد الرحمن بن سمرة القرشي توفي بالبصرة سنة
~~خمسين أو إحدى وخمسين ترجمته ب<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد
~~الغابة ٣</a> / ٢٩٧.
# ٣) مفردات <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للراغب الأصبهاني ص ٣٧٢
~~بمادة " غنم " والآية الأولى بسورة الأنفال ٤١ والثانية الآية ٦٩ منها
~~والثالثة الآية ٩٤ من سورة النساء، تهذيب اللغة للأزهري (ت ٣٧٠ ه‍) ج ٨ ms828 /
~~١٤٩، ومعجم ألفاظ <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٢ / ٢٩٣.
# ٤) مادة " غنم " بنهاية اللغة لابن الأثير ٣ / ١٧٣، و<a href="/الكتب
~~/3947_لسان-العرب-ج-١٢">لسان العرب ج ١٢</a> / 445 وتهذيب اللغة للأزهري،
~~(ت 370 ه‍)، ومعجم مقائيس اللغة لابن فارس (ت 395 ه‍) ج 4 / 397، وتفسير
~~الفخر الرازي ج 15 / 166.
(1) بمادة " غنم " من صحاح اللغة للجوهري ص 1999.
# 2) سنن ابن ماجة كتاب الزكاة الحديث 1797.
# 3) مسند أحمد 2 / 177.
# 4) مسند أحمد 2 / 330 و 374 و 524.
# 5) النساء / 94.
(١) الحديثان في <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب الفتن</a> من سنن
~~ابن ماجة باب النهبى عن النبي ص ١٢٩٨ - ١٢٩٩ والحديث الأول ب<a
~~href="/الكتب/1710_مسند-احمد-ج-٤">مسند احمد ٤</a> / ١٩٤، والثاني في مسنده
~~ج ٣ / ١٤٠ و ١٩٧ و ٣١٢ و ٣٢٣ و ٣٨٠ و ٣٩٥ و ج ٤ / ٤٣٩ و ٤٤٣ و ٤٤٦ و ج ٥ /
~~٦٢.
# ٢) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ٤٨ باب
~~النهى بغير اذن صاحبه، ومسند أحمد ٥ / ٣٢١ وعبادة سبقت ترجمته.
# ٣) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ٣</a> / ٢١٤
~~كتاب الأشربة، وراجع ٢ / ٤٨.
# ٤) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٢.
# ٥) آل عمران الآية ١٦١. ٦) <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن
~~الدارمي ٢</a> / ٢٣٠.
# ٧) ب<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / 230 باب
~~" ما جاء من أدوا الخيط والمخيط " من كتاب السير.
(١) ب<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٣ باب
~~تعظيم الغلول من كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، وفي الكتاب
~~باب في عقوبة الغال ذكر فيه انهم كانوا يحرقون متاع الغال وفيه باب من كتم
~~غالا فهو مثله.
# ٢) بسنن ابن ماجة ص ٩٥٠.
# ٣) ب<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٢٣٠.
# ٤) بسنن ابن ماجة ص ٩٥٠.
# ٥) تمام الحديث في <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري
~~٣</a> / ٣٧ باب غزوة خيبر، و<a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم
~~١</a> / ٧٥ بكتاب الايمان، و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن
~~أبي داود ٢</a> / ١٣ من كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>،
~~وراجع باب تحريم الغلول من كتاب الامارة ب<a href="/الكتب/1728_صحيح-
~~مسلم-ج-٦">صحيح مسلم ٦</a> / 10.
(١) في <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ٣</a> / ٣٦ "
~~باب غزوة خيبر " أنه قسم للفارس سهمين وللراجل سهما.
# ٢) رضخ له: أعطاه عطاء غير كثير.
# ٣) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ١٣١ باب
~~إذا بعث الامام رسولا إلى حاجة أو أمر بالمقام هل يسهم له من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير، وبمسند الطيالسي الحديث ١٩٨٥
~~ومسند أحمد ms829 ١ / ٦٨ و ٧٥ و ج ٢ / ١٠١ و ١٠٢، وطبقات ابن سعد ٣ / ٥٦، وبداية
~~المجتهد ١ / ٤١٠ - ٤١٢ في الفصل الثاني من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>.
# 4) أوردنا الحديث من البخاري باختصار.
(1) فسر صاحب القاموس الفئ في مادة (الفئ) بالغنيمة.
# 2) مادة " غنم " من القاموس.
(1) بمادة ربع من القاموس واللسان وتاج العروس ونهاية اللغة لابن الأثير
~~وفي صحاح الجوهري بعضه. وسيرة ابن هشام 4 / 249.
(1) في نهاية اللغة 2 / 62 2) في نهاية اللغة 1 / 321، ومسند أحمد 4 / 257،
~~وعدى أبو طريف أسلم سنة 9 ه‍ وشهد فتح العراق والجمل وصفين ونهروان مع
~~الامام وفقئت عينه بصفين روى عنه المحدثون 66 حديثا توفي بالكوفة سنة 68 ه‍
~~ترجمته بالاستيعاب وأسد الغابة والتقريب.
(١) راجع مادة " الزكاة " في المعجم المفهرس لألفاظ <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a>.
# ٢) مسند أحمد ١ / ٣١٤، وسنن ابن ماجة ص ٨٣٩.
# ٣) <a href="/الكتب/1727_صحيح-مسلم-ج-٥">صحيح مسلم ٥</a> / ١٢٧ باب جرح
~~العجماء والمعدن والبئر جبار اي هدر من كتاب الحدود بشرح النووي ١١ / ٢٢٥،
~~و<a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٨٢ باب "
~~في الركاز <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> "، و ٢ / ٣٤ باب " من حفر
~~بئرا في ملكه لم يضمن " من كتاب المساقاة و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-
~~داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٢٥٤ باب " من قتل عميا بين قوم " من كتاب
~~الحدود، وباب ما جاء في الركاز "، ٢ / ٧٠، و<a href="/الكتب/1737_سنن-
~~الترمذي-ج-٣">سنن الترمذي ٣</a> / ١٣٨ باب " ما جاء في العجماء جرحها جبار
~~وفى الركاز <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> "، وسنن ابن ماجة ص 803
~~باب من " أصاب ركازا " من كتاب اللقطة، وموطأ مالك ج 1 / 244 باب " زكاة
~~الشركاء ". ومسند أحمد ج 2 / 228 و 239 و 254 و 274 و 285 و 319 و 382 و
~~386 و 406 و 411 و 415 و 454 و 456 و 467 و 475 و 482 و 493 و 495 و 499 و
~~501 و 507، والأموال لأبي عبيد ص 336.
(١) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ولد بالكوفة ١١٣ ه‍ وتلمذ على أبي
~~حنيفة وهو أول من وضع الكتب على رأي أبي حنيفة وولي القضاء ببغداد أيام
~~المهدي ms830 والهادي والرشيد، وتوفي سنة ١٨٢ ه‍ ونقلنا عن كتاب خراجه ط القاهرة
~~١٣٤٦ ه‍ ص ٢٦ وقد وضعه لخليفة عصره الرشيد. وعطب اي هلك. والقليب:
# البئر لم تطو. والعقل: الدية.
# ٢) مسند أحمد ٣ / ٣٣٥ و ٣٣٦ و ٣٥٦ و ٣٥٣ - ٣٥٤، و<a href="/الكتب
~~/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> / ٧٨ باب " في الركاز والمعادن
~~" وأبو عمر وعامر بن شراحيل الكوفي الشعبي. نسبة إلى شعب بطن من همدان. روى
~~عن خمسين ومائة من أصحاب رسول الله. توفي بالكوفة سنة ١٠٤ ه‍، أنساب
~~السمعاني ص ٣٣٦.
# ٣) مسند أحمد ٥ / ٣٢٦.
# ٤) مسند أحمد ٣ / ١٢٨، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع
~~الزوائد ٣</a> / ٧٧ باب " في الركاز والمعادن "، ومغازي الواقدي ص ٦٨٢.
# ٥) مسند أحمد ٢ / ١٨٦ و ٢٠٢ و ٢٠٧ واللفظ للأول، وفي <a href="/الكتب
~~/1735_سنن-الترمذي-ج-١">سنن الترمذي ١</a> / ٢١٩ باب اللقطة من كتاب الزكاة
~~مع اختلاف في اللفظ. والأموال لأبي عبيد ص ٣٣٧.
# وأشار إلى هذه الأحاديث الترمذي في باب ما جاء العجماء جرحها جبار، وفي
~~الركاز <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> قال:
# " وفي الباب عن أنس بن مالك و عبد الله بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو
~~بن عوف المزني وجابر ".
(١) نهاية الإرب ص ٢٢١ يرويه عن كتاب الشفاء للقاضي عياض، والعقد الفريد ٢
~~/ ٤٨ في الوفود، وبترجمة الضحاك من <a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٨ وأشار إلى الكتاب صاحبا الاستيعاب وأسد
~~الغابة بترجمة وائل.
# ووائل بن حجر كان أبوه من أقيال اليمن وفد إلى النبي (ص) وكتب له عهدا
~~جاء فيه ما أوردناه في المتن، بعث الرسول معه معاوية بن أبي سفيان فقال له
~~معاوية: اردفني فقال: لست من أرداف الملوك، توفي وائل في خلافة معاوية،
~~ترجمته ب<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 592.
# 2) سنن الترمذي 6 / 145 - 146 باب " ما جاء في العجماء جرحها جبار ".
(١) الخراج ص ٢٥ - ٢٧.
# ٢) قصد بالزكاة هنا ما يقابل <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> اي
~~الصدقة.
# ٣) هذا يخالف عموم آية <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> ويخالف ما
~~في فقه أئمة أهل البيت.
(١) الخراج ص ٨٣. ونقل أبو عبيد في كتاب الأموال ص ٣٤٥ - ٣٤٨ قولين فيه: أ
~~- ان فيه الزكاة.
# ب - ان فيه <a ms831 href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>.
# ٢) ب<a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ٢٠٥
~~باب " والله خلقكم وما تعلمون " من كتاب التوحيد، و ج ١ / ١٣ و ١٩ منه، و ج
~~٣ / ٥٣، وفي <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / ٣٥ و
~~٣٦ باب الأمر بالايمان عن ابن عباس وغيره، و<a href="/الكتب/1741_سنن-
~~النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / 333، ومسند أحمد 3 / 318 و ج 5 / 136، و
~~عبد القيس قبيلة من ربيعة كانت مواطنهم بتهامة، ثم انتقلوا إلى البحرين
~~وقدم وفدهم على الرسول في السنة التاسعة ولفظه في ص 12 من الأموال لأبي
~~عبيد: " وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ".
(١) السورة ٥، الآية ١.
# ٢) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٨٤ باب
~~" اليمن "، وسيرة ابن هشام ٤ / ٢٦٥ - ٢٦٦، والطبري ١ / ١٧٢٧ - ١٧٢٩، وتاريخ
~~ابن كثير ٥ / ٧٦، وكتاب الخراج لأبي يوسف ص ٨٥ واللفظ للأول. وهناك رواية
~~أخرى أوردها الحاكم في <a href="/الكتب/1750_المستدرك-ج-١">المستدرك ١</a>
~~/ ٣٩٥ و ٣٩٦، وفى <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> /
~~٥١٧.
# وعمرو بن حزم أنصاري خزرجي شهد الخندق وما بعدها، توفي سنة إحدى أو ثلاث
~~أو أربع وخمسين ه‍ بالمدينة. <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد
~~الغابة ٤</a> / 99.
(١) طبقات ابن سعد ١ / ٢٧٠، وجذام حي كبير من القحطانية، نسبهم بجمهرة ابن
~~حزم ص ٤٢٠ - ٤٢١، وسعد هذيم من بطون قضاعة ينسبون إلى قحطان نسبهم بجمهرة
~~ابن حزم ص ٤٤٧ أما أبى وعنبسة ففي الصحابة عدد بهذين الاسمين، ولم يميز ابن
~~سعد رسولي النبي بكنية أو لقب أو نسب لنعرفهما.
# ٢) بترجمة مالك من <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة
~~٤</a> / ٢٧١، و<a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / برقم
~~٧٥٩٣، و<a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٢٠،
~~وفى الأخير ورد اسمه مبارك بدلا من مالك.
# ومالك بن أحمر من جذام بن عدي، بطن من كهلان وكانت مساكنهم بين مدين إلى
~~تبوك ولما أسلم مالك سأل الرسول أن يكتب له كتابا يدعو قومه إلى الاسلام،
~~فكتب له في رقعة ادم عرضها أربعة أصابع وطولها قدر شبر.
# ٣) هكذا في أسد الغابة ورجح عندنا هذا على ما في طبقات ابن سعد: " وأعطى
~~".
# ٤) بطبقات ابن سعد ١ / ٣٠٤ - ٣٠٥، و<a href="/الكتب/3233_أسد-
~~الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ١٧٥، و<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / الترجمة ٦٩٦٠ واللفظ للأول
~~في ذكر وفد بني البكاء وهم بطن ms832 من بني عامر من العدنانية والفجيع ابن عبد
~~الله البكائي. ترجمته في أسد الغابة والإصابة وذكرا وفادته إلى الرسول أيضا
~~بترجمة بشر بن معاوية بن ثور البكائي. <a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 160.
(١) مجموعة الوثائق السياسية لمحمد حميد الله نقلا عن الأموال لأبي عبيد ص
~~٥٢، وصبح الأعشى للقلقشندي ٦ / ٣٨٠.
# والاسبذي نسبة إلى قرية بهجر كان يقال لها: الاسبذ، وما قيل: إنه نسبة
~~إلى الاسبذيين الذين كانوا يعبدون الخيل لا يتفق وما ورد في كتاب الرسول "
~~لعباد الله الاسبذيين " فان الرسول قد نسبهم إلى عبودية الله وهذا ينافي ان
~~ينسبهم بعده إلى عبادة الخيل. راجع فتوح البلدان ص ٩٥.
# ٢) طبقات ابن سعد ١ / ٢٦٦ وحدس بن أريش بطن عظيم من لخم من القحطانية
~~ونسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٢٣.
# ٣) طبقات ابن سعد ١ / ٢٧٠ باب ذكر بعثة رسول الله (ص) بكتبه. وفي ترجمة
~~جنادة ب<a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / ٣٠٠ وراجع
~~كنز العمال ط. الأولى ج ٥ / ٣٢٠.
# وذكروا لجنادة الأزدي أربع تراجم: ١ - لجنادة بن أبي أمية. ٢ - لجنادة بن
~~مالك ٣ - لجنادة الأزدي وهذا لم يذكروا اسم أبيه ٤ - جنادة غير منسوب،
~~وأوردوا هذا الخبر بترجمة الأخير ولعل الأربعة شخص واحد. راجع <a
~~href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 298 - 300. 4) طبقات
~~ابن سعد 1 / 269.
(١) طبقات ابن سعد ١ / ٢٦٩.
# وجرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٠٠ - ٤٠١.
# ٢) روى هذا الكتاب محمد حميد الله في مجموعة الوثائق السياسية ص ١٤٢ رقم
~~١٥٧ عن جمع الجوامع للسيوطي.
# وأورد بمادة " صرم " قسما من الكتاب كل من ابن الأثير في نهاية اللغة
~~وابن منظور في لسان العرب.
# وجهينة بن زيد من قضاعة من القحطانية، نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٤٤ - ٤٤٦،
~~وذكرت المصادر الثلاثة الانفة ان الرسول كتب الكتاب مع عمرو بن مرة الجهني
~~ثم الغطفاني وكنيته أبو مريم. وفد إلى النبي وشهد أكثر غزواته، وسكن الشام
~~وأدرك حكومة معاوية <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a>
~~/ ١٣٠، وفى <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ١٦: انه رجع
~~إلى قومه فدعاهم إلى الاسلام فأسلموا ووفدوا إلى ms833 رسول الله، وانه توفي في
~~خلافة معاوية.
# ٣) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / 85، وفى
~~سيرة ابن هشام 4 / 258 - 259 بلفظ آخر وكذلك في مستدرك الحاكم 1 / 395،
~~وراجع تهذيب تاريخ ابن عساكر 6 / 273 - 274، وكنز العمال ط. الأولى 6 /
~~165، وص 13 من الاموالى لأبي عبيد.
# وجمير بطن عظيم من القحطانية من بنى سبأ بن يشجب، سكنوا اليمن قبل
~~الاسلام ترجمتهم بجمهرة ابن حزم ص 432 - 438 وفدوا إلى النبي في السنة
~~التاسعة هجرية، والكتاب إلى الحارث بن عبد كلال والنعمان من ملوك حمير.
(١) ورد الكتاب بترجمة صيفي بن عامر من <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ١٨٩ الترجمة ٤١١١، وأشار
~~إليه بترجمته في كل من الاستيعاب بهامش <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ١٨٦، و<a href="/الكتب
~~/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٤ ووصفه ابن الأثير بسيد بني
~~ثعلبة وبنو ثعلبة بن عامر بطن من بكر بن وائل من العدنانية ونسبهم بجمهرة
~~ابن حزم ص ٣١٦ وذكرت وفادة لبني ثعلبة على رسول الله في السنة الثامنة ولست
~~أدري أكان صيفي هذا فيهم أم لا، راجع طبقات ابن سعد ١ / ٢٩٨، <a
~~href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٢٤٨.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٥٥
~~الباب ٢٠ من كتاب الخراج و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن
~~النسائي ٢</a> / ١٧٩، وطبقات ابن سعد ١ / ١٧٩، ومسند أحمد ٥ / ٧٧ و ٧٨ و
~~٣٦٣، و<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٤ و ٣٨٩،
~~والاستيعاب واللفظ للأول، وفي بعض الروايات " أعطيتم من المغانم <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> وص ١٣ من الأموال لأبي عبيد. وزهير بن
~~اقيش في <a href="/الكتب/3968_تاج-العروس-ج-٤">تاج العروس ٤</a> / 280 حي
~~من عكل كتب لهم رسول الله، وفى جمهرة ابن حزم ص 480 بنو عكل بن عوف بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر.
# 3) طبقات ابن سعد 1 / 271. 4) ذكره ابن سعد في الطبقات 1 / 268.
# 5) راجع ترجمتهما بأسد الغابة.
# 6) راجع طبقات ابن سعد 1 / 305.
# 7) طبقات ابن سعد 1 / 248.
(١) سورة الحشر / ٧.
# ٢) سورة الشورى / ٢٣.
# ٣ / قد يرى العلماء من بعدنا في بحثنا هذا عن ذي القربى ونظائرها توضيحا
~~للواضحات التي لا ينبغي صرف الوقت في شرحها ولا يعلمون ما وجدنا في عصرنا
~~وفي أقوال ms834 نابتة عصرنا من انحراف بعيد عن فهم مصطلحات الاسلام وعقائده
~~وأحكامه فالجأنا ذلك إلى أمثال هذا الشرح والبسط.
# ٤) راجع تفسير آية <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> بمجمع البيان
~~ومادة " سبل " من مفردات الراغب.
# 5) تفسير النيشابوري بهامش الطبري ج 10.
(١) الأموال لأبي عبيد ص ٣٢٥ وص ١٤ وتفسير الطبري ج ١٠ / ٤ واحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ج ٣ / ٦٠، وفي ص ٦١ منه بإيجاز
~~واللفظ للأول.
# وأبو العالية الرياحي هو رفيع بن مهران مات سنة تسعين أو بعدها، أخرج
~~حديثه أصحاب الصحاح.
# تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٥٢.
# ٢) الأموال لأبي عبيد ص ١٤.
# وعطاء ابن أبي رباح واسم أبى رباح أسلم المكي مولى قريش، أخرج حديثه
~~أصحاب الصحاح مات سنة ١١٤ ه‍، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٢.
# ٣) تفسير الطبري ج ١٠ / ٥ بسندين.
# وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي مولى بني أمية، اخرج حديثه
~~أصحاب الصحاح توفي سنة ١٥٠ ه‍ أو بعدها. تهذيب <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 520.
(١) تفسير الطبري ج ١٠ / ٤.
# وقتادة بن دعامة الدوسي أبو الخطاب البصري أخرج حديثه أصحاب الصحاح مات
~~سنة بضع عشرة ومائة. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب
~~٢</a> / ١٢٣.
# ٢) تفسير الطبري ج ١٠ / ٦.
# ٣ و ٤ و ٥ و ٦) تفسير الطبري ج ١٠ / ٥.
# ٧) تفسير النيسابوري بهامش الطبري، وتفسير الطبري ج ١٠ / ٧.
# والمنهال بن عمرو الأسدي - مولاهم - الكوفي من الطبقة الخامسة، اخرج
~~حديثه أصحاب الصحاح عدا مسلم. تهذيب <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٧٨.
# و عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب توفي في الشام سنة ١٩٩ ه‍، اخرج
~~حديثه أصحاب الصحاح.
# تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٤٤٨.
# والإمام علي بن الحسين بن زين العابدين توفي سنة ١٩٣ ه‍، اخرج حديثه
~~أصحاب الصحاح تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 34.
(1) الطبري ج 10 / 7.
(١) رجعت في هذا البحث إلى مصباح الفقيه للهمداني كتاب <a
~~href="/الكتب/481_الخمس/الصفحة_0?pageno=144#top">الخمس ص ١٤٤</a> - ١٥٠،
~~وأوجزت متون الأحاديث التي استشهد بها وأوردته هنا بالإضافة إلى رجوعي إلى
~~الموسوعات الحديثية الأخرى.
# ٢) رواه أبو داود في سننه ج ٢ / ٥٠، والطبري في تفسيره ١٠ / ٥٠، وأحمد في
~~مسنده ٤ / ٨١، ويختلف لفظهم مع لفظ البخاري في ms835 صحيحه ٣ / ٣٦ باب غزوة خبير،
~~ومع لفظ النسائي في سننه ٢ / ١٧٨، وباب قسمة <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> في سنن ابن ماجة ص ٩٦١ والواقدي في
~~مغازيه ص ٦٩٦، وفيه ان ذلك كان بإشارة جبرئيل، وأبو عبيد في الأموال ص ٣٣١.
# وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وأم أمه أم حبيب بنت العاص بن
~~أمية وكان أبوه أحد من قام بنقض صحيفة المقاطعة. أسلم بعد الحديبية أو بعد
~~الفتح. <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 281.
١) مسند أحمد ٤ / ٨٥.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٥١ -
~~٥٢، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / 178،
~~ومسند أحمد 4 / 83.
# 3) راجع جمهرة نسب ابن حزم ص 14.
(١) أوردناه باختصار من شرح النهج ٣ / ٤٨٦، وعبيدة " عبيد في المتن محرف "
~~وطفيل وحصين أمهم سخيلة بنت خزاعي الثقفي أسلم عبيدة قبل دخول النبي دار
~~الأرقم، وكان أسن من النبي بعشر سنين وهاجر مع اخوته وابن عمهم مسطح إلى
~~المدينة في وقت واحد. وفي ربيع الأول من السنة الأولى للهجرة، عقد له رسول
~~الله أول لواء عقد وبعثه في ستين راكبا من المهاجرين فالتقوا مع المشركين
~~ورئيسهم أبو سفيان بثنية المرة وبارز عبيدة عتبة الأموي ببدر فاختلفا
~~ضربتين أثبت كل منهما صاحبه فذفف علي وحمزة على عتبة وحملا عبيدة إلى رسول
~~الله فوضع رأسه على ركبته وتوفي بالصفراء مرجعهم من بدر وعمره ثلاث وستون
~~سنة - <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٥٦، وتوفي
~~الطفيل سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين وتوفى أخوه الحصين بعده بأربعة أشهر. <a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٥٢.
# روى ابن الأثير بترجمة الحصين في <a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٢٤ عن ابن عباس ان قوله تعالى " فمن كان
~~يرجو لقاء ربه " الآية ١١٠ من سورة الكهف نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة
~~والطفيل والحصين بني الحارث ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب.
# ومسطح أمه ابنة أبي رهم بن المطلب وأم أمه رائطة بنت صخر بن عامر خالة
~~أبي بكر قيل توفي سنة أربع وثلاثين وقيل شهد صفين مع علي وتوفي سنة ٣٧. <a
~~href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ms836 ٤</a> / ٣٥٤.
# ٢) <a href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / ١٢١ باب قبول
~~النبي الهدية ورده الصدقة و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع
~~الزوائد ٣</a> / 90.
(١) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٨١ باب
~~ما يذكر في الصدقة للنبي من كتاب الزكاة، و<a href="/الكتب/1725_صحيح-
~~مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / ١١٧ باب تحريم الزكاة على رسول الله وعلى آله،
~~و<a href="/الكتب/1733_سنن-أبي-داود-ج-١">سنن أبي داود ١</a> / ٢١٢ باب
~~الصدقة على بني هاشم بن كتاب الزكاة، و<a href="/الكتب/1713_سنن-
~~الدارمي-ج-١">سنن الدارمي ١</a> / ٣٨٣ باب الصدقة لا تحل للنبي ولا لأهل
~~بيته، وراجع ص ٣٧٣ منه، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع
~~الزوائد ٣</a> / 89، ودعائم الاسلام ص 246 والبحار 96 / 76 باب حرمة الزكاة
~~على بني هاشم.
# 2) روى مسلم في هذا الباب من صحيحه روايتين في هذا الامر ورد في الأولى
~~منهما خطأ اسم " نوفل بن الحارث " بدلا من " عبد المطلب بن ربيعة "
~~والتصويب من الرواية الثانية.
(١) <a href="/الكتب/1725_صحيح-مسلم-ج-٣">صحيح مسلم ٣</a> / ١١٨ باب تحريم
~~الزكاة على آل النبي، ومسند أحمد ٤ / ١٦٦، و<a href="/الكتب/1740_سنن-
~~النسائي-ج-١">سنن النسائي ١</a> / ٣٦٥ باب استعمال آل النبي، و<a
~~href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٥٢ كتاب الخراج
~~والامارة باب في بيان مواضع قسم <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> وسهم
~~ذي القربى ح ٢٩٨٥، وط دار إحياء السنة النبوية ٣ / ١٤٧ - ١٤٨، والأموال
~~لأبي عبيد ص ٣٢٩، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد
~~٣</a> / ٩١، وفي ترجمة عبد المطلب ابن ربيعة ونوفل بن الحارث ومحمية بأسد
~~الغابة، وفي <a href="/الكتب/2336_تفسير-العياشي-ج-٢">تفسير العياشي ٢</a>
~~/ ٩٣، ومغازي الواقدي ص ٦٩٦.
# وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان أسن من عمه العباس، وشريك عثمان في
~~التجارة وأعطاه الرسول من خيبر مائة وسق. توفي بالمدينة سنة ٢٣. <a
~~href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / ٦٦.
# وابنه عبد المطلب توفي بدمشق سنة ٦١ ه‍. <a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٣١.
# والفضل بن عباس، كان أكبر ولد أبيه، شهد غسل النبي اختلفوا في سنة وفاته
~~ومكان وفاته في اليرموك أو عمواس أو يوم مرج الصفر <a href="/الكتب
~~/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ١٨٣، اخرج له أصحاب الصحاح الست
~~٢٤ حديثا، <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> /
~~١١٠، وجوامع السيرة ص ٢٨٢.
# ونوفل ابن الحارث آخى الرسول بينه وبين العباس وكانا شريكين في الجاهلية
~~توفي بالمدينة سنة خمس عشرة <a ms837 href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد
~~الغابة ٥</a> / ٤٦.
# ومحمية بن جزء بن عبد يغوث الزبيدي كان قديم الاسلام شهد غزوة المريسيع.
~~<a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 234.
# تفسير الألفاظ من النووي شارح صحيح مسلم:
# فانتحاه ربيعة: اي عرض له وقصده. وما تصرران: اي تجمعانه في صدوركما من
~~الكلام وكل شئ جمعته فقد صررته. وتواكلنا: اي وكل أحدنا الكلام إلى صاحبه.
~~وتلمع بثوبه أو بيده: يشير به. القرم: السيد وقصد منه المقدم في معرفة
~~الأمور وبحور ما بعثتما به أي بجوابه.
# 2) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية 691
~~- 751 ه‍ من تآليفه " زاد المعاد في هدى خير العباد " رجعنا إلى ط. الحلبي
~~بمصر سنة 1390 ه‍ ج 1 / 47.
(١) زاد المعاد ١ / ٤٦، وراجع سنن أبي داود ٣ / ١٢٧ باب كيف القضاء.
# ٢) سنن أبي داود ١ / ٢١٢ باب " الصدقة على بني هاشم " من كتاب الزكاة،
~~والنسائي ١ / ٣٦٦ باب " مولى القوم منهم " من كتاب الزكاة، والترمذي ٣ /
~~١٥٩ باب " ما جاء في كراهية الصدقة للنبي وأهل بيته ومواليه " من كتاب
~~الزكاة، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> / ٩٠
~~- ٩١، و<a href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال ٦</a> / ٢٥٢ -
~~٢٥٦، وأمالي الطوسي ٢ / ١٧، والبحار ٩٦ / ٥٧، وفي ألفاظ رواياتهم بعض
~~الاختلاف. وسنن البيهقي ٧ / ٣٢.
# وأبو الأرقم، اسمه عبد مناف وكان الأرقم من السابقين إلى الاسلام واستخفى
~~الرسول في بيته بأصل الصفا بمكة حتى كملوا أربعين رجلا، شهد بدرا وما بعدها
~~وتوفي بالمدينة سنة خمس وخمسين ودفن بالبقيع. <a href="/الكتب/3230_أسد-
~~الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 59 - 60.
(١) دعائم الاسلام ص ٢٤٦، والبحار ٩٦ / ٧٦.
# ٢) <a href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> 1 / 32، والبحار 96 / 74.
(١) الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٨ - ١٧١، والاحكام السلطانية لأبي يعلي
~~ص ١٨١ - ١٨٥.
# ٢) بشرح النووي على صحيح مسلم ١٢ / ٨٢ باب حكم الفئ من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>.
# والقاضي عياش هو أبو الفضل بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي، عالم المغرب،
~~وامام أهل الحديث في وقته. له تصانيف شهيرة منها " شرح صحيح مسلم " مخطوط،
~~ولعل النووي نقل منه ما أورده هنا.
# توفي في مراكش سنة 544 ه‍، راجع ترجمته في " وفيات الأعيان والاعلام ".
(١) طبقات ms838 ابن سعد ١ / ٥٠٢. ٢) إمتاع الأسماع ص ٤٦.
# ٣) مغازي الواقدي ص ٢٦٢ - ٢٦٣ وإمتاع الأسماع ص ١٤٦، و<a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٣٧٣.
# ٤) طبقات ابن سعد ١ / ٥٠١ - ٥٠٣، ومادة " ميثب " من معجم البلدان.
# والحوائط جمع الحائط: البستان المسيج. والمشربة: الغرفة. وجارية النبي
~~مارية القبطية أهداها المقوقس صاحب الإسكندرية إلى النبي فأسكنها في أحد
~~الحوائط السبعة وولدت لرسول الله ابنه إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من
~~الهجرة، وتوفي بعد ستة أو ثمانية عشر شهرا ودفنه الرسول بالبقيع. <a
~~href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / ٣٨ وتوفيت مارية سنة
~~ست عشرة. <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / 543
~~ووفاء الوفا 1128 و 1190.
# 5) وفاء الوفا ص 944 - 988.
(١) كتابي الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٩، ولأبي يعلي ص ١٨٣.
# ٢) الاكتفاء ٢ / ١٠٣.
# ٣) وفاء الوفا ص ٩٨٩. وفي البحار ج ٨ / ١٠٨ عن أبي الحسن الرضا: " ان
~~رسول الله خلف حيطانا بالمدينة صدقة ".
# ٤) الأموال لأبي عبيد ص ٢٨٢ باب الاقطاع من كتاب احكام الأرضين.
# ٥) معجم البلدان مادة " بطحان " بضم أوله أو فتحه وسكون ثانيه وراجع "
~~البويرة " منه.
# ٦) راجع بحث الفئ من هذا الكتاب.
# ٧) مغازي الواقدي ص ٣٦٣ - ٣٧٨، وإمتاع الأسماع للمقريزي ص ١٧٨ - ١٨٢.
# ٨) سنن أبي داود ٣ / ٤٨ كتاب الخراج، والنسائي باب قسم الفئ ٢ / ١٧٨ وشرح
~~النهج ٤ / ٧٨.
# ٩) تفسير سورة الحشر بتفسير الطبري ٢٨ / ٢٤ - ٢٥، والنيسابوري بهامش
~~الطبري ٢٨ / ٣٨ و<a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور
~~٦</a> / 192.
# 10) في كتابي الأحكام السلطانية للماوردي ص 169، ولأبي يعلي ص 183: الا
~~ما كان ليامين بن عمير وأبي سعد بن وهب فإنهما أسلما قبل الظفر فاحرز لهما
~~اسلامهما جميع أموالهما.
# 11) فتوح البلدان للبلاذري 1 / 18 - 22.
(١) في كتابي الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٩، ولأبي يعلي ص ١٨٤.
# ٢) مادة خيبر من معجم البلدان وفيها ان خيبر بلسان اليهود الحصن وسميت
~~خيابر لأنها كانت تشتمل على عدة حصون.
# ٣ و ٥) مغازي الواقدي ص ٦٣٤.
# ٤) الدر المنثور للسيوطي ٦ / ١٩٤.
# ٦) مغازي الواقدي ص ٦٣٧.
# ٧) وفاء الوفا ص ١٢١٠.
# ٨) فتوح البلدان للبلاذري ١ / ٣١.
# ٩) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٢٦ -
~~٢٨. وفي مغازي الواقدي ص ٦٩٨ - ٦٩٩: لما توفي أبو بكر (رض) كان ولده ورثته
~~يأخذون طعمته من خيبر مائة وسق في خلافة ms839 عمر وعثمان - إلى قوله - حتى كان
~~زمن عبد الملك أو بعده فقطع.
# ١٠) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٢٩.
~~والأموال لأبي عبيد ص ٥٦.
# ١١) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / 32.
(١) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٢٨.
# ٢) سيرة ابن هشام ٢ / ٤٠٤، والاكتفاء في مغازي رسول الله، والثلاثة
~~الخلفاء ٢ / ٢٦٨، وراجع مغازي الواقدي ص ٦٩٢ - ٦٩٣، وإمتاع الأسماع ص ٣٢٩.
# ٣) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / 32.
# 4) مغازي الواقدي ص 693، وراجع فتوح البلاذري 1 / 27 وطبعة أخرى 1 / 33.
# 5) اصطلحوا كما ذكرنا على تسمية كل ما ترك رسول الله من ضياع بالصدقة
~~اخذا برواية أبي بكر عن النبي " ما تركنا صدقة ".
# 6) وفاء الوفا ص 1210، وراجع سيرة ابن هشام.
# 7) في كتابي الأحكام السلطانية للماوردي ص 170، ولأبي يعلي ص 184 - 185،
~~وراجع الأموال لأبي عبيد ص 56.
(١) بمادة " فدك " من معجم البلدان.
# ٢) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٣١ و ٣٢
~~- ٣٤ منه وكتابي الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٧٠ ولأبي يعلي ص ١٨٥.
# ٣) سيرة ابن هشام ٣ / ٤٠٨، والاكتفاء ٢ / ٢٥٩، وراجع مغازي الواقدي ص ٧٠٦
~~- ٧٠٧، وإمتاع الأسماع ص ٣٣١، وشرح النهج ٤ / ٧٨.
# ٤) الأموال لأبي عبيد ص ٩.
# ٥) بتفسير الآية ٢٦ من سورة بني إسرائيل في <a href="/الكتب/2550_شواهد-
~~التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ٣٣٨ - ٣٤١ بسبعة طرق، و<a href="/الكتب
~~/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / ١٧٧، و<a href="/الكتب
~~/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٢٢٨ ط. الأولى و<a
~~href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / ١٥٨ ط. الأولى
~~ومنتخبه ٢ / ١٥٨، و<a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد
~~٧</a> / 49، والكشاف 2 / 446، وتاريخ ابن كثير 3 / 36.
# 6) شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 443.
# 7) بمادة " تيماء " من معجم البلدان.
(١) مادة " القرى " و " وادى القرى " من معجم البلدان.
# ٢) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٣٩ -
~~٤٠، ومغازي الواقدي ص ٧١٠ - ٧١١، وإمتاع الأسماع ص ٣٣٢.
# ٣) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / 40.
# وحمزة كان سيد بني عذرة وهو أول أهل الحجاز قدم على النبي بصدقة بنى
~~عذرة.
# 4) الأحكام السلطانية للماوردي ص 170، ولأبي يعلي ص 185.
# 5) الأحكام السلطانية للماوردي ص 170 - 171، ولأبي يعلي ص 185.
(١) الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٧١، ولأبي يعلي ص ١٨٥ - ١٨٦.
# ٢) الأحكام السلطانية للماوردي ص ١٧١، ولأبي يعلي ص ١٨٦.
# ٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> / 39
~~باب في ما تركه الرسول (ص) عن الطبراني في الأوسط.
(١) تقصد من صدقته بالمدينة الحوائط السبعة اللاتي ms840 وهبها مخيريق للنبي كما
~~شرحناه سابقا.
# ٢) تقصد ما بقي من خمس خيبر: ان رسول الله اقطع شيئا من سهمه من <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> إلى بعض صحابته فما بقي من خمس خيبر
~~يعني ما عدا ما اقطع.
# ٣) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ٢٠٠ باب
~~مناقب قرابة رسول الله من كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>،
~~<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٤٩ كتاب
~~الخراج باب صفايا رسول الله، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن
~~النسائي ٢</a> / ١٧٩ باب قسم الفئ ومسند أحمد ١ / ٦ و ٩، وطبقات ابن سعد ٢
~~/ ٣١٥، و ج ٨ منه ص ٢٨ ومنتخب الكنز باب ما يتعلق بميراثه ج ٣ / ١٢٨.
# ٤) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ١٢٤ باب
~~فرض <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> من كتاب <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>، وصحيح مسلم الحديث ٥٤ من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>. وراجع تاريخ الاسلام للذهبي ج 1 /
~~346 وتاريخ ابن كثير 7 / 285 باب " بيان انه عليه السلام قال لا نورث "
~~وسنن البيهقي 6 / 300 ومسند أحمد 1 / 6، وطبقات ابن سعد 8 / 18.
١ و ٢) راجع الهامش ٤ من الصفحة السابقة.
# ٣) صحيح مسلم كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والسير باب
~~قول النبي لا نورث، الحديث 52 ص 1380، والبخاري 3 / 38 باب غزوة خيبر، وسنن
~~البيهقي 6 / 300، ومشكل الآثار 1 / 47.
(١) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٣٤ - ٣٥.
# وأم أيمن بركة الحبشية مولاة رسول الله وحاضنته، أعتقها رسول الله وأسلمت
~~قديما وهاجرت إلى الحبشة والمدينة تزوجها عبيد الحبشي ومن بعده زيد بن
~~حارثة. توفيت بعد رسول الله بخمسة أشهر أو ستة أو في خلافة عثمان، اخرج ابن
~~ماجة لها خمسة أحاديث في سننه. <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد
~~الغابة ٥</a> / ٥٦٧ جوامع السيرة ص ٢٨٩، و<a href="/الكتب/3327_تقريب-
~~التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٦١٩، ورباح كان مولى اسود لرسول الله
~~يستأذن عليه وصيره بعد قتل يسار مكانه يقوم بلقاحه <a href="/الكتب
~~/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / ١٦٠، وجوامع السيرة ص ٢٧، و<a
~~href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٤٩٠.
# ٢) أبو الطفيل: عامر بن واثلة الكناني الليثي عد في صغار الصحابة ولد عام
~~أحد وكان من أصحاب على المحبين له وشهد معه مشاهده كلها وكان ثقة مأمونا
~~الا انه كان يقدم عليا وهو آخر ms841 من مات ممن رأى النبي مات سنة ١٠٠ أو ١١٦.
~~<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٩٦ اخرج له أصحاب
~~الصحاح الست تسعة أحاديث. جوامع السيرة ص ٢٨٦، و<a href="/الكتب
~~/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 389.
# 3) لعل هذا الاحتجاج كان في أمر سهم رسول الله من خمس خيبر ووادي القرى.
(١) مسند أحمد ١ / ٤ الحديث ١٤، وسنن أبي داود ٣ / ٥٠ كتاب الخراج، وتاريخ
~~ابن كثير ٥ / ٢٨٩، وشرح النهج ٤ / ٨١ نقلا عن أبي بكر الجوهري والتتمة من ص
~~٨٧ منه، وتاريخ الذهبي ١ / ٣٤٦.
# ٢) رواية أبي هريرة الأولى في سنن الترمذي ٧ / ١١١ أبواب السير ما جاء في
~~تركة الرسول.
# ٣) رواية أبي هريرة الثانية ب<a href="/الكتب/1707_مسند-احمد-ج-١">مسند
~~احمد ١</a> / 10 الحديث 60، والحديث فيه مروي عن أبي سلمة. وفى سنن الترمذي
~~7 / 109 باب ما جاء في تركة الرسول، وطبقات ابن سعد 5 / 372، وابن كثير 5 /
~~289.
# 4) رواية عمر في طبقات ابن سعد 2 / 316، والرثة بوزن الهرة: متاع البيت
~~الدون. والعقد: أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الألوية للأمراء، كذا
~~فسرهما ابن الأثير في نهاية اللغة.
(١) شرح النهج ٤ / ٩٧.
# ٢) <a href="/الكتب/2278_كنز-العمال-ج-١٤">كنز العمال ج ١٤</a> / ١٣٠ <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> (الافعال) فضل الصديق.
# 3) شرح النهج 4 / 82.
# 4) شرح النهج 4 / 85.
# 5) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 89.
# 6) راجع شرح النهج 4 / 85.
(١) الروايات الثلاث في شرح النهج ٤ / ٨١ والرواية الأولى في تاريخ الاسلام
~~للذهبي ١ / ٣٤٧.
# والصدقات لعل المقصود منها بعض الحوائط السبعة التي ذكر في بعض الروايات
~~ان الرسول تصدق بها.
# ٢) رواية أم هاني الأولى ب<a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز
~~العمال ٥</a> / ٣٦٧ كتاب الخلافة مع الامارة قسم الافعال، أم هاني بنت أبي
~~طالب أسلمت عام الفتح وماتت في خلافة معاوية اخرج لها أصحاب الصحاح الست ٤٦
~~حديثا. <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٦٢٤،
~~وجوامع السيرة ص ٢٨٠، و<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / 625.
(١) " صدقتنا " تحريف والصواب ما في طبقات ابن سعد " صافيتنا " وذلك لان
~~فدك كانت صافية لرسول الله قبل ان يمنحها لفاطمة.
# ٢) <a href="/الكتب/3465_فتوح-البلدان-ج-١">فتوح البلدان ١</a> / ٣٥ -
~~٣٦، وطبقات ابن سعد ٢ / ٣١٤ - ٣١٥، وشرح النهج ٤ / ٨١، والتتمة في ص ٨٧
~~منه، وتاريخ الاسلام للذهبي ج ms842 ١ / ٣٤٦.
# ٣) طبقات ابن سعد ٢ / ٣١٥، و<a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز
~~العمال ٥</a> / 365 كتاب الخلافة مع الامارة من قسم الافعال.
(١) راجع الهامش ٣ من الصفحة السابقة.
# ٢) شرح النهج ٤ / ٨٧ - ٧٩، وص ٩٣ منه و<a href="/الكتب/3485_بلاغات-
~~النساء/الصفحة_0?pageno=12#top">بلاغات النساء ص ١٢</a> - 15.
(١) <a href="/الكتب/3485_بلاغات-النساء/الصفحة_0?pageno=16#top">بلاغات
~~النساء ص ١٦</a> - 17.
# 2) شرح النهج 4 / 97.
(1) عثمان بن حنيف الأنصاري ثم الأوسي ولاه عمر مساحة الأرض وجبايتها
~~بالعراق وولاه علي البصرة فأخرجه طلحة والزبير منها حين قدماها في وقعة
~~الجمل وسكن الكوفة ومات بها في زمان معاوية. شرح النهج 4 / 77.
(١) كتاب الخراج ٢٤ - ٢٥، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن
~~النسائي ٢</a> / ١٧٩، وكتاب الأموال لأبي عبيد ص ٣٣٢، وتفسير الطبري ج ١٠ /
~~٦، واحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ٣ / ٦٢، وسنن
~~البيهقي ٦ / ٣٤٢ - ٣٤٣.
# ٢) تفسير الطبري ١٠ / ٦.
# ٣) تفسير الطبري ١٠ / ٦، واحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للجصاص ج ٣ / ٦٠ باب قسمة <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> قال:
~~وقتادة عن عكرمة مثله.
# 4) تفسير الطبري ج 10 / 6.
(١) سنن أبي داود باب بيان مواضع <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>
~~وسنن البيهقي ج ٦ باب سهم ذوي القربى، ومسند أحمد ٤ / ٨٣، و<a href="/الكتب
~~/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> / ٣٤١. ٢) راجع فصل قصة مالك
~~بن نويرة في عبد الله بن سبأ ج ١.
# ٣) راجع فصل خاتمة الكتاب من عبد الله بن سبأ ج ٢ / ٢٨٩ - ٣٠٤.
# ٤) الخراج لأبي يوسف ص ٢٣، واحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~للجصاص ص ٣ / ٦١.
# ٥) ب<a href="/الكتب/1727_صحيح-مسلم-ج-٥">صحيح مسلم ٥</a> / ١٩٨ باب
~~النساء الغازيات يرضخ لهن ٢٢٤ ولفظ " وزعم قومنا انه ليس لنا " من كتاب <a
~~href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، ومسند أحمد ١ / ٢٤٨ و ٢٩٤ و ٣٠٤ و
~~٣٠٨، و<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٢٢٥ كتاب
~~السير، والطحاوي في مشكل الآثار ٢ / ١٣٦ و ١٧٩، ومسند الشافعي ١٨٣ وحلية
~~أبي نعيم ٣ / ٢٠٥.
# ٦) هذه الزيادة بتفسير الطبري ج ١٠ / ٥، والأموال لأبي عبيد ص ٣٣٣.
# ٧) مسند أحمد ١ / ٢٢٤ و ٣٢٠، و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-
~~داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٥١ كتاب الخراج، و<a href="/الكتب
~~/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / 177، وسنن البيهقي 6 / 344 و
~~345.
١) الخراج لأبي يوسف ص ٢٣ و ٢٤ بلفظ اخر، ومغازي الواقدي ص ٦٩٧، والأموال
~~لأبي عبيد ص ٣٣٣، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي
~~٢</a> / ١٧٨، واحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ٣ / ٦٣،
~~وبترجمة نجدة بلسان ms843 الميزان، ٦ / ١٤٨.
# ٢) الأموال ص ٣٣٥، و<a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال
~~٢</a> / ٣٠٥.
# ٣) البيهقي ج ٦ / ٣٤٤ باب سهم ذي القربى، ومسند الشافعي ص ١٨٧ باب قسم
~~الفئ.
# ٤) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ج ٢</a> / 125 و
~~ج 3 / 38 كتاب المغازي باب غزوة خيبر، وسنن أبي داود ج 3 / 47 كتاب الخراج
~~في صفايا رسول الله من الأموال، ومسند أحمد 1 / 6، وطبقات ابن سعد 8 / 28،
~~ومنتخب الكنز 2 / 128 باب ما يتعلق بميراثه. 5) راجع تاريخ الذهبي ج 2 / 79
~~- 80.
# 6) تاريخ ابن الأثير 3 / 71 ط اروبا وط مصر الأولى 3 / 35.
(١) شرح النهج ١ / ٦٧.
# ٢) الطبري ط. أوروبا ١ / ٢٨١٨، وابن كثير ٧ / ١٥٢.
# ٣) فتوح إفريقيا لابن عبد الحكم ٥٨ - ٦٠.
# ٤) انساب البلاذري ٥ / ٢٥ وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٢٥٦.
# ٥) انساب البلاذري ٥ / ٢٧.
# ٦) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 5 / 28.
(١) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٥ / ٣٨ وسمى الشاعر
~~<a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>: خمس العباد - لأنهم اعتادوا في عصر
~~الشيخين ان يحسبوا <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>: خمس العباد وليس
~~لله ولرسوله ولذوي قرباه!
# ٢) الأغاني ٦ / ٥٧ وفي لفظ الأبيات عنده بعض الاختلاف مع رواية البلاذري
~~والصفق: التبايع.
# وكذلك رواه أبو الفداء في تاريخه ١ / ٢٣٢، وراجع <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> لابن قتيبة ص ٨٤، والعقد الفريد ج
~~٢ / ٢٨٣.
# ٣) تاريخ أبي الفداء ١١ / ٢٣٢ في ذكر حوادث سنة ٣٤، والعقد الفريد ٤ /
~~٢٧٣ كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم، وإنما قالا: وهي صدقة
~~النبي تبعا لرواية أبى بكر " ما تركنا صدقة ".
# ٤) شرح النهج ١ / ٦٧.
# ٥) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 49 - 50
~~باب صفايا رسول الله من كتاب الخراج كتاب قسم الفئ والغنيمة، وسنن البيهقي
~~6 / 310.
(١) العقد الفريد ٤ / ٢٨٣، وشرح النهج ١ / ٦٧، وفي لفظ شرح النهج " بهزور "
~~تحريف. وراجع محاضرات الراغب ٢ / ٢١١، و<a
~~href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> لابن قتيبة ص ٨٤، وقال القاضيان
~~الماوردي وأبو يعلي في باب بيان تركة الرسول: ان عثمان اقطع مهزور لمروان.
# ٢) ذكر ذلك الحاكم في <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a>
~~/ ١٠٠.
# ٣) ذكر ذلك جميع مترجميه.
# ٤) أجمع مترجموه على ذلك.
# ٥) مستدرك الحاكم ٣ / ١٠٠.
# ٦) ترجمته ب<a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> /
~~173.
(١) تفسير الكشاف ٢ / ٣٥، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٥ / ٤٩.
# ٢) أجمع مترجموه على ذلك واللفظ بترجمته ms844 من أسد الغابة وسنن أبي داود ٤ /
~~١٢٨، وراجع تفسير الآية بتفسير القرطبي والرازي والبيضاوي والخازن والنسفي
~~والشوكاني.
# ٣) من هنا إلى آخر ترجمة عبد الله نقلناه بإيجاز من ترجمته بسير النبلاء
~~للذهبي ٣ / ٢٣ - ٢٤.
# ٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 5 / 27.
(١) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / ١٦٤.
# ٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~١٦٨.
# ٣) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٥ / ٢٨.
# ٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٥ / ٢٧.
# ٥) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> للبلاذري ٥ / ١٢٦،
~~ومستدرك الحاكم ٤ / ٤٨١.
# ٦) ترجمة الحكم ب<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a>
~~/ 34.
# 7) مستدرك الحاكم 4 / 479 - 481.
(١) الخراج ص ٢٣.
# ٢ و ٣) الخراج ص ٢٣ وأبو عبيد في الأموال ص ٣٣٢، واحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص 3 / 63.
# 4) سنن البيهقي 6 / 343.
# 5) سنن البيهقي الكبرى 6 / 343 ثم قال: قال الشافعي (ره) فأخبرت بهذا
~~الحديث عبد العزيز بن محمد قال: صدق - اي الراوي - هكذا كان جعفر يحدثه...
(١) طبقات ابن سعد ط. أوروبا ٥ / ٢٨٩.
# ٢) نفس المصدر ٥ / ٢٨٨.
# ٣) مستدرك الحاكم وتلخيصه بهامشه ج ٣ / ٤٤٢، وطبقات ابن سعد ط. أوروبا ٧
~~/ ١ / ١٨، و<a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ١</a> / ١١٨،
~~و<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / 36، والطبري ط.
~~أوروبا 2 / 111، وابن الأثير ط. أوروبا 3 / 391، والذهبي 2 / 220، وابن
~~كثير 8 / 47.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٤٣٧.
# نسب الحكم إلى بني غفار وهو من بني عمهم وفي ترجمته بطبقات ابن سعد صحب
~~حتى توفي، اي صحب الرسول حتى توفي الرسول. وفيه وفي الاستيعاب: انه روى عنه
~~النبي اخرج حديثه أصحاب الصحاح عدا مسلم <a href="/الكتب/3326_تقريب-
~~التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 192، وجوامع السيرة ص 306.
(١) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ج ٤</a> /
~~80.
# 2) طبقات ابن سعد 5 / 288.
# 3) النسائي باب قسم الفئ 2 / 178.
# وعمر هذا ابن الوليد بن عبد الملك بن مروان. قال السيوطي في تاريخ
~~الخلفاء ص 223 - 224: وكان الوليد جبارا ظالما وكان لحانا ولي الخلافة في
~~شوال سنة ست وثمانين ومات في نصف جمادي الآخرة سنة ست وتسعين وله إحدى
~~وخمسون سنة.
(١) أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي ولد سنة ٦٣ وبويع بالخلافة
~~في صفر سنة تسع وتسعين ومكث فيها سنتين وخمسة أشهر وتوفي في رجب سنة إحدى
~~ومائة بدير سمعان في سفح قاسيون بدمشق ترجمته بطبقات ms845 ابن سعد ج ٥ / ٢٤٣،
~~وتاريخ السيوطي ٢٢٨، والعبر ج ١ / ١٢٠.
# وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري مات سنة عشرين ومائة
~~واخرج حديثه أصحاب الصحاح. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / 399.
# 2) طبقات ابن سعد ج 5 / 287 - 288 وقد أوردتها وما يليها بإيجاز.
# 3) طبقات ابن سعد 5 / 288 - 289.
# 4) الخرج ص 25.
# 5) طبقات ابن سعد 5 / 288.
(1) طبقات ابن سعد 5 / 289.
# 2) بمادة فدك من معجم البلدان.
# 3) شرح النهج 4 / 103.
# 4) شرح النهج 4 / 81.
(١) شرح النهج ٤ / ٨١، وفتوح البلدان بمادة فدك.
# أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية. ولد
~~بدمشق وولي الخلافة بعد عمر سنة ١٠١ ه‍ بعهد من أخيه سليمان. في مرآة
~~الجنان ١ / ٢٢٤ قال: سيروا بسيرة عمر بن عبد العزيز فأتوه بأربعين شيخا
~~شهدوا له أن الخلفاء لا حساب عليهم ولا عذاب. وغلبت جاريته حبابة في تولية
~~الولاة وغيرها وطرب يوما فقال دعوني أطير فقالت على من تدع الأمة قال عليك
~~ولما ماتت تركها ثلاثة أيام حتى انتنت وهو يشمها ويقبلها ويبكي ومات بعدها
~~بأيام سنة خمس ومائة. قيل مات عشقا ولا يعلم خليفة مات عشقا وغيره.
# راجع فهرست الأغاني وابن الأثير ٦ / ٩٠ - ٩٣، وتاريخ <a
~~href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> 2 / 318.
# والسفاح أبو العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس أول الخلفاء
~~العباسيين. ولد ونشأ بالشرارة وبويع له بالخلافة في الكوفة سنة 132 ه‍ توفي
~~بالجدري بالأنبار سنة 136 ه‍. راجع تاريخ ابن الأثير 5 / 125، وغيره في
~~حوادث سنة 136 ه‍ ولي بعده اخوه أبو جعفر المنصور عبد الله وتوفي سنة 158
~~ه‍ في طريق مكة ودفن بالحجون من مكة. راجع حوادث سنة 158 ه‍ من كتب
~~التاريخ.
# ولي بعده أبو عبد الله محمد المهدي بن المنصور وتوفي سنة 169 ه‍. ثم ولي
~~بعده أبو محمد موسى الهادي بن المهدي وتوفي سنة 170 ه‍. ثم ولي بعده أبو
~~جعفر اخوه هارون الرشيد وتوفي سنة 193 ه‍. وولي المأمون أبو جعفر عبد الله
~~بن الرشيد سنة ms846 198 ه‍ بعد قتل أخيه الأمين وتوفي سنة 218 ه‍.
(1) خبر فدك في فتوح البلدان ص 27 و 28.
(١) شرح النهج ج ٤ / ٨١.
# ٢) ابن رشد في الفصل الأول في حكم <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>
~~ج 1 / 407 من بداية المجتهد.
(1) المغني لابن قدامة ج 7 / 301 باب تسمية الفئ والغنيمة. وابن قدامة هو
~~موفق الدين: أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمود بن قدامة (ت 630
~~ه‍).
# 2) باب قسم الفئ من الأحكام السلطانية للماوردي ص 126، وص 120 من الأحكام
~~السلطانية لأبي يعلي.
# 3) مثل قوله تعالى " والذين هم للزكاة فاعلون " الآية 4 من سورة "
~~المؤمنون "، وقوله تعالى " فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة " الآية 156
~~من الأعراف، وكذلك الزكاة في الآيات 13 و 31 و 55 من سورة مريم، و 73 من
~~سورة الأنبياء، وفرضت الصدقة في السنة السابعة أو الثامنة أو التاسعة من
~~بعد هجرة الرسول إلى المدينة.
(١) سيرة ابن هشام ٤ / ٢٧٣ - ٢٧٥، والامتاع ص ٥٠٩، وتابعه على ذلك أهل
~~بيته، فقد روى البيهقي في سننه الكبرى: ان أم كلثوم منعت من اعطاء مواليها
~~الصدقة، وروت عن جدها الرسول أنه قال " انا أهل بيت نهينا عن الصدقة وان
~~موالينا من أنفسنا، " وقالت: فلا تأكلوا الصدقة.
# ٢) سيرة ابن هشام ٤ / ٢٧٥.
# ٣) سيرة ابن هشام ٤ / ٣١٩، ابن كثير ٧ / ٣٤٣، وراجع طبقات ابن سعد ٢ /
~~١٦٩، و<a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / 271.
(١) البخاري ٣ / ٥٠ كتاب المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد
~~إلى اليمن.
# ٢) <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / 272 باب
~~سرية علي بن أبي طالب، والامتاع ص 510.
# 3) نقل الخبر ابن كثير في 5 / 105 من تاريخه باب بعث رسول الله (ص) علي
~~بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن.
(١) مغازي الواقدي ٣ / ١٠٧٩ - ١٠٨١، وامتاع الاسمام ص ٥٠٣ - ٥٠٤، و<a
~~href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٢٧١ - ٢٧٢.
# ٢) البخاري ٣ / ٥٠ باب بعث على وخالد إلى اليمن، وابن القيم بهامش شرح
~~المواهب ١ / ١٢١ قال في فصل أمرائه! وولى علي بن أبي طالب الأخماس باليمن
~~والقضاء بها.
# ٣) البخاري ٤ / ١٨٨ ms847 كتاب التوحيد باب قوله تعالى تعرج الملائكة...،
~~والنسائي ٢ / ٣٥٩ كتاب الزكاة باب المؤلفة قلوبهم، ومسند أحمد ج ٣ / ٦٨ و
~~٧٢ و ٧٣، وقريب منه في البخاري ٢ / ١٥٥، ومسلم كتاب الزكاة ح ١٤٣، وسنن أبي
~~داود ٤ / ١٧٤ باب تحريم الدم، وص ٢٤٣ منه ح ٤٧٦٤ <a href="/الكتب
~~/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a> باب في قتال الخوارج.
# 4) البخاري 3 / 50 كتاب المغازي باب بعث علي، ومسلم ج 2 / 741 ح 143، وص
~~743 منه ح 144، ومسند أحمد 3 / 4، وص 3 منه بإيجاز مخل.
(1) سنن أبي داود 3 / 301 ح 3582، وابن ماجة كتاب الأحكام ح 2310، ومسند
~~أحمد 1 / 149 و ص 111 منه ح 882، وراجع ص 84 منه ح 636، وص 88 منه ح 666.
# 2) سنن ابن ماجة كتاب الأحكام ح 2348، وسنن أبي داود 2 / 281 باب من قال
~~بالقرعة وتاريخ ابن كثير 5 / 107.
# أوجزت لفظ الحديث، ويبدو ان محادثة وقوعهم على امرأة واحدة في طهر واحد
~~وقعت من الرجال الثلاثة زمن جاهليتهم وولدت المرأة بعد اسلامهم فتحاكموا
~~عند الامام حال اسلامهم.
(١) مسند أحمد ١ / ٧٧ ح ٥٧٣، و ح ٥٧٤، وص ١٢٨ منه ح ١٠٦٤، وص ١٥٢ ح ١٣٠٩
~~و<a href="/الكتب/1787_مجمع-الزوائد-ج-٦">مجمع الزوائد ٦</a> / 287،
~~والمنتقى ح 3994.
# 2) مثل ابن كثير في تاريخه فإنه أورد جميع اخبار خرجاته تحت عنوان " باب
~~بعث رسول الله علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن. " 3) مثل ابن
~~هشام ومن تبعه فإنهم أوردوها في باب خروج الامراء والعمال على الصدقات في
~~السنة العاشرة وفي باب تعداد السرايا والبعوث.
# 4) ما كانت الظروف في عصور يلعن الامام على جميع منابر المسلمين وخاصة في
~~خطبة الجمعة تسمح لنشر اخبار فيها فضيلة ومنقبة للامام، فان الولاة كانوا
~~يطاردون من يذكر الامام بخير منذ عصر معاوية حتى القرن الأول من عصر بني
~~العباس عدا عصر ابن عبد العزيز والسفاح.
(1) راجع فصل زكاة النقدين في فقه الامامية مثل مصباح الفقيه للهمداني ص 53
~~من كتاب الزكاة.
# 2) راجع إمتاع الأسماع ص 502.
# 3) راجع قبله ص 102 - 103.
# 4) كما جابهت به ابنة النبي أبا بكر.
(1) كلمة ms848 فارسية: اي صاحب البازي ومربيه، ويبدو انه كان يلي طيور صيد
~~المتوكل.
(1) اي ان مخالفة عمر لرسول الله هو من باب مخالفة مجتهد لمجتهد آخر.
(١) مضى بيانه في باب مواضع <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> لدى
~~مدرسة أهل البيت.
# ٢) ورد ذلك بباب <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> في الموسوعات
~~الحديثية والكتب الفقهية لدى مدرسة أهل البيت.
# ٣) راجع كتاب <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a> بمستند النراقي
~~وغيره.
# ٤) المنتهى للعلامة الحلي (ت ٧٢٩ ه‍) ج ١ / ٧٢٩.
# ٥) توخينا الشرح والتبسيط في هذا الكتاب وتجنبنا <a
~~href="/الكتب/1100_المصطلحات">المصطلحات</a> العلمية مهما أمكن ليعم نفعه
~~إن شاء الله تعالى.
(١) <a href="/الكتب/164_مسالك-الأفهام-ج-٢">مسالك الأفهام ج ٢</a> / ٨٠.
# ٢) الخلاف للشيخ الطوسي ج ٢ / ١١٠، و ج ١ / ٣٥٨، وقريب منه لفظ مصباح
~~الفقيه ص ١٩ من كتاب <a href="/الكتب/481_الخمس">الخمس</a>.
# ٣) <a href="/الكتب/2623_تفسير-القرطبي-ج-٨">تفسير القرطبي ٨</a> / 1.
# 4) تقريرات الحاج السيد حسين البروجردي زبدة المقال ص 5.
(١) سورة النساء الآية ٢٢.
# ٢) <a href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> ط. وتحقيق الغفاري ص 312.
(١) في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٣ / ٣٦٣ في جواب الطعن الثامن.
# ٢) مسند أحمد ٣ / ٣٦٣، ونظيره في ص ٣٥٦ منه، وفي ص ٣٢٥ منه بإيجاز.
# ٣) تفسير السيوطي ٢ / ١٤١، وكنز العمال ط. الأولى ٨ / ٢٩٣، وراجع مشكل
~~الآثار للطحاوي ص ٣٧٥، وسعيد بن المسيب قرشي مخزومي من كبار التابعين. اخرج
~~حديثه أصحاب الصحاح مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين. <a href="/الكتب
~~/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٠٦.
# ٤) بداية المجتهد ١ / ٣٤٦ باب القول في التمتع، وزاد المعاد لابن القيم ٢
~~/ ٢٠٥ فصل " إباحة متعة النساء " ولفظة " أنا عاقب عليهما " تحريف. وشرح
~~النهج ٣ / ١٦٧، والمغني لابن قدامة ٧ / ٥٢٧، والمحلى لابن حزم ٧ / ١٠٧،
~~وتفسير القرطبي والرازي ٢ / ١٦٧، و ٣ / ٢٠١ و ٢٠٢، و<a href="/الكتب
~~/2272_كنز-العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / 293 و 294، والبيان والتبيين
~~للجاحظ 2 / 223. وراجع الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار، مناسك الحج ص
~~374 عن ابن عمر، وكنز العمال ط. الأولى 8 / 293 و 294.
١) أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص 1 / 279، والمحلى
~~لابن حزم 7 / 107، ولعل منشأ الاختلاف في اللفظ ان الخليفة قالها مرتين مرة
~~قال: اضرب عليهما وأخرى أعاقب.
(١) دليل الناسك للسيد محسن الحكيم ط. الآداب - النجف سنة ١٣٧٧ ه‍ ص ms849 ٣٧ -
~~٤٥.
# ٢) خلافا لبعض أصحاب مالك حسب نقل بداية المجتهد.
# ٣) رجعنا لما أوردناه هنا إلى بداية المجتهد ١ / ٣٤٨ فصل " القول بالقارن
~~" والى مادة " القران " من نهاية اللغة لابن الأثير.
# ٤) سنن البيهقي ٥ / ٥ باب من اختار الافراد.
# ٥) هكذا ورد مراعاة للسجع.
# ٦) البخاري كتاب الحج باب التمتع والقران والافراد، <a href="/الكتب
~~/1795_فتح-الباري-ج-٤">فتح الباري ج ٤</a> / 168 - 169، وكتاب مناقب
~~الأنصار منه، وصحيح مسلم باب جواز العمرة في أشهر الحج الحديث 198، ومسند
~~أحمد 1 / 249 و 252 و 332 و 339، وسنن أبي داود كتاب المناسك باب العمرة
~~والنسائي كتاب الحج 77، وسنن البيهقي 4 / 345، والمنتقى الحديث 2422، وراجع
~~الطحاوي في مشكل الآثار 3 / 155، وشرح معاني الآثار ص 1 / 381 في مناسك
~~الحج.
(١) راجع شرح الحديث بشرح النووي على مسلم وشرح ابن حجر بفتح الباري.
# ٢) زاد المعاد ١ / ٢٠٩ فصل في هديه (ع) في حجه وعمره. وتفصيل الروايات
~~ب<a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / 212 باب كم
~~اعتمر النبي، وبصحيح مسلم باب بيان عمر النبي (ص) وزمانهن من كتاب الحج
~~الحديث 217 - 220 ص 916 - 917، والبيهقي بسننه الكبرى 4 / 357 باب من استحب
~~الاحرام بالعمرة من الجعرانة، وفي 5 / 10 - 12 منه وابن كثير 5 / 109.
(١) هكذا في النسخة ولعل الصواب تختار.
# ٢) زاد المعاد ١ / ٢١١، وراجع ص ٢٢٣ منه، وسنن البيهقي ٤ / ٣٤٥ باب
~~العمرة في أشهر الحج.
# ٣) تفسير الآية ب<a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري
~~٣</a> / ٧١، وسنن البيهقي ٥ / ١٩.
# ٤) الحديث ١٧٢ باب جواز التمتع من صحيح مسلم ص ٩٠٠، و<a href="/الكتب
~~/2617_تفسير-القرطبي-ج-٢">تفسير القرطبي ٢</a> / 338، وزاد المعاد لابن
~~القيم 1 / 252، وطبقات ابن سعد ط، أوربا 4 / ق 2 / 28.
١) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ج ١</a> / ١٨٦
~~والرواية الثانية في باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق أهل العلم من كتاب
~~الاعتصام بالكتاب والسنة ٤ / ١٧٧، وسنن أبي داود المناسك ٢ / ١٥٩، وابن
~~ماجة الحديث ٢٩٧٦ ص ٩٩١ باب التمتع بالعمرة إلى الحج وسنن البيهقي ٥ / ١٣ -
~~١٤، و<a href="/الكتب/1795_فتح-الباري-ج-٤">فتح الباري ٤</a> / 135، وتاريخ
~~ابن كثير 5 / 117 و 128 و 136.
(١) <a href="/الكتب/1733_سنن-أبي-داود-ج-١">سنن أبي داود ج ١</a> / ١٥٩
~~باب في ms850 الاقران الحديث ١٨٠١ من المناسك، والمنتقى لابن تيمية باب ما جاء في
~~فسخ الحج إلى العمرة الحديث ٢٤٢٧.
# وسراقة بن مالك بن جعشم أبو سفيان الكناني المدلجي. كان يسكن قديدا
~~بالقرب من مكة، وهو الذي تبع الرسول حين هاجر إلى المدينة ليرده إلى قريش
~~فيأخذ الجعالة مائة ناقة فساخت قوائم فرسه، أسلم عام الفتح مات سنة أربع
~~وعشرين روى عنه غير مسلم من أصحاب الصحاح تسعة عشر حديثا، <a href="/الكتب
~~/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٨٤، وجوامع السيرة ص ٢٨٣،
~~وسيرة ابن هشام ٢ / ١٠٣ و ٢٥٠ و ٣٠٩.
# ٢) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / 189 باب
~~قوله تعالى الحج أشهر معلومات، وصحيح مسلم ص 875 الحديث 123 و 121 بإيجاز،
~~وكذلك بسنن البيهقي 4 / 356 باب المفرد أو القارن يريد العمرة...، ومصنف
~~ابن أبي شيبة 4 / 102.
# 3) سنن البيهقي 5 / 4.
(1) سنن البيهقي 5 / 6 وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شيئا من صمغ عند الاحرام
~~لئلا يشعث ويقمل ابقاء على الشعر وإنما يلبد من يطول مكثه في الاحرام،
~~نهاية اللغة.
# 2) المنتقى الحديث 2393 نقله عن مسند أحمد.
(١) صحيح مسلم الحديث ٢١١، وفي ٢١٢ عنه، وعن جابر ص ٩١٤، ومسند أحمد ج ٣ /
~~٣ و ٥ و ٧١ و ٧٥ و ١٤٨ و ٢٦٦، والمنتقى الحديث ٢٤١٨ واللفظ للأول.
# أ) هذا الحديث وثلاثة بعده أخرجها ابن القيم في زاد المعاد بفصل في احلال
~~من لم يكن ساق الهدى ١ / ٢٤٦ - ٢٤٧، ونحن نبين مواضعها.
# الحديث (أ) بصحيح مسلم الحديث ١٢٠ ص ٨٧٣ و ٨٧٤، وابن ماجة الحديث ٢٩٨١.
# ب) صحيح البخاري كتاب الحج باب التمتع والاقران والافراد بالحج، الحديث
~~الأول ١ / ١٨٩، وصحيح مسلم الحديث ١٢٨ ص ٨٧٧ و<a href="/الكتب/1734_سنن-
~~أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٥٤ باب في افراد الحج الحديث ١٧٨٣
~~وليس في لفظه: ونساؤه...
# ج) صحيح مسلم الحديث ١٧٧ - ١٧٩ ص ٩٠٢ - و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-
~~داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٦١ الحديث ١٨٠٦.
# د) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ج ١</a> / 191
~~كتاب الحج باب 36.
(١) صحيح مسلم باب حجة النبي الحديث ١٤٧ ص ٨٨٦ - ٨٨٨، وسنن أبي داود
~~المناسك ج ٢ / ١٨٢، وسنن ابن ماجة ms851 المناسك ص ١٠٢٢، وسنن الدارمي المناسك
~~باب في سنة الحاج ٢ / ٤٤، ومسند أحمد ٣ / ٣٢، وسنن البيهقي ٥ / ٧ باب ما
~~يدل على أن النبي (ص) أحرم احراما واحدا، ومنحة المعبود الحديث ٩٩١ وفي <a
~~href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ٧</a> / ١٠٠ لابد أبد قيل: بإضافة
~~الأول للثاني اي لاخر الدهر.
# ٢) صحيح البخاري كتاب التمني باب قول النبي لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ٤ / ١٦٦.
# ٣) صحيح مسلم الحديث ٢٠١ - ٢٠٣ من باب جواز العمرة في أشهر الحج ص ٩١١،
~~وفي <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 156
~~الحديث 1791 عن ابن عباس: ان النبي قال " إذا أهل الرجل بالحج ثم قدم مكة
~~فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل، وهي عمرة "...
(١) صحيح مسلم الحديث ١٩٨ ص ٩٠٩ باب جواز العمرة، و<a href="/الكتب
~~/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٩١ وهذا الروايات الثلاث في
~~زاد المعاد لابن القيم ١ / ٢٤٦.
# ٢) صحيح مسلم ص ٩١١ باب جواز العمرة في أشهر الحج الحديث ٢٠١ - ٢٠٣، و<a
~~href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٥٦، والبيهقي ٥
~~/ ١٨، والحديث ٢٤٢٣ من المنتقى والمصنف لابن أبي شبية ٤ / ٢٠٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ١٩٠ باب
~~التمتع والاقران والافراد بالحج...، وصحيح مسلم ص ٨٨٤ - ٨٨٥ باب بيان وجوه
~~الاحرام... الحديث ١٤٣، وزاد المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في اهلاله بالحج.
# ٤) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ٢١٣، و
~~٤ / ١٦٦ كتاب التمني باب لو استقبلت من أمري ما استدبرت، و<a href="/الكتب
~~/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 156 باب افراد الحج الحديث
~~1789 باختلاف يسير، ومسند أحمد 3 / 305، وسنن البيهقي 5 / 3 باب من اختار
~~الافراد...، و ج 4 / 338 منه، وزاد المعاد 1 / 246 فصل في احلال من لم يكن
~~ساق الهدي.
(١) فتح الباري ١٧ / ١٠٨ - ١٠٩ باب نهي النبي على التحريم من كتاب الاعتصام
~~بالكتاب والسنة، وصحيح مسلم ص ٨٨٣ باب وجوه الاحرام الحديث ١٤١، وسنن أبي
~~داود باب افراد الحج، وابن ماجة باب التمتع بالعمرة، والبيهقي ٤ / ٣٣٨، و ج
~~٥ / ١٩، وزاد المعاد ٣ / ٢٤٦، ومسند أحمد ٣ / ٣٥٦.
# ٢) البخاري ٢ / ٥٢ كتاب الشركة باب الاشتراك في الهدي، و<a href="/الكتب
~~/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> ms852 / ٩٩٢ الحديث ٢٩٨.
# ٣) سنن ابن ماجة ص ٩٩٣ باب فسخ الحج، ومسند أحمد ٤ / ٢٨٦، و<a
~~href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> / ٢٣٣ باب فسخ
~~الحج إلى العمرة، وزاد المعاد ١ / ٢٤٧، والمنتقى باب ما جاء في فسخ الحج
~~إلى العمرة الحديث ٢٤٢٨.
# ٤) صحيح مسلم ص ٨٧٩ باب بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج...
~~الحديث ١٣٠، وزاد المعاد ١ / ٢٤٧، وسنن البيهقي ٥ / ١٩ باب من اختار التمتع
~~بالعمرة إلى الحج ومنحة المعبود ح ١٠٥١.
# ٥) صحيح مسلم ص ٨٨٤ باب بيان وجوه الاحرام الحديث ١٤٢، وقريب منه لفظ زاد
~~المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في اهلاله (ص) بالحج، وسنن البيهقي ٤ / ٣٥٦، و ٥ / ٤،
~~والمنتقى الحديث ٢٤٢٦، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع
~~الزوائد ٣</a> / 233.
(١) صحيح مسلم ص ٨٨٢ الحديث ١٣٨، والمنتقى الحديث ٢٤٠٠ و ٢٤١٥ باب ادخال
~~الحج على العمرة.
# ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٦.
# ٣) " سرف " بين مكة والمدينة وعلى أميال من مكة. والحديث ١١٩ بباب " بيان
~~وجوه الاحرام " من صحيح مسلم ص ٨٧٣، وفى <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-
~~داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 154 مع اختلاف يسير، وكذلك في ابن ماجة
~~الحديث 2963.
(١) " التنعيم " موضع على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة. أقرب أطراف الحل
~~إلى البيت. سمي بالتنعيم لان على يمينه جبل نعيم، وعلى يساره جبل ناعم.
# والحديث في باب " بيان وجوه الاحرام " من صحيح مسلم ص ٨٧٠ الحديث ١١١،
~~وأورد أحاديث الباب ابن كثير في تاريخه ٥ / ١٣٨ - ١٣٩.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ج ٢</a> / ١٥٣
~~باب في افراد الحج الحديث ١٧٨١، ومنحة المعبود الحديث ٩٩٠ صحيح مسلم باب
~~بيان وجوه الاحرام الحديث ١١١ ص ٨٧٠.
# ٣) الحديث ١٣٤ من باب " بيان وجوه الاحرام " بصحيح مسلم ص ٨٨٠، الخمار:
~~ثوب تغطي به المرأة رأسها و " احسره " اي اكشفه وأزيله و " يضرب رجلي بعلة
~~الراحلة " اي يضرب رجلها بعود بيده حين تكشف خمارها غيرة عليها و " الحصبة
~~" المحصب وهو موضع رمي الجمار بمنى.
# ٤) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / 184.
(1) سنن أبي داود باب العمرة 2 / 204، ومسند أحمد 1 / 161 الحديث 2361،
~~والسنن الكبرى للبيهقي 4 / 345 باب العمرة في أشهر الحج، وراجع مشكل الآثار
~~للطحاوي ج 3 / 155 و 156.
# 2) راجع قبله حديث ms853 البيهقي في فصل عائشة فاتتها العمرة.
# 3) راجع بعده رواية كنز العمال وحلية الأولياء في باب على عهد عمر.
(١) سنن البيهقي ٥ / ٥ باب من اختار الافراد ورآه أفضل، وتاريخ ابن كثير ٥
~~/ ١٢٣.
# ٢) صحيح مسلم ص ٨٨٥ باب في <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>
~~بالحج والعمرة الحديث ١٤٥، ومسند الطيالسي ص ٢٤٧ الحديث ١٧٢٩، وسنن البيهقي
~~٥ / ٢١.
# ٣) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦ باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> وفي لفظه " هذا <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> هذا <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " تحريف.
(١) زاد المعاد ١ / ٢٥٨ - ٢٥٩ فصل: في ما جاء في <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> من الخلاف.
# والأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن مخضرم ثقة
~~مكثر فقيه من الطبقة الثانية اخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح مات سنة أربع أو
~~خمس وسبعين <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> /
~~77.
(1) سنن البيهقي 5 / 20.
# 2) سنن البيهقي 4 / 338 باب الرجل يحرم بالحج تطوعا، و ج 5 / 20 منحة
~~المعبود ح 1502.
# 3) البقرة / 196.
# 4) صحيح مسلم الحديث 156 و 155 من باب في فسخ التحلل ص 895 - 896،
~~والبخاري 1 / 188 - 189، وسنن النسائي باب التمتع 2 / 15، وباب الحج بغير
~~نية يقصد الحرم ص 18، ومسند أحمد 4 / 393 و 395 و 410، وسنن البيهقي 4 /
~~88، وكنز العمال باب التمتع من كتاب الحج ج 5 / 86، والبخاري 1 / 214 أورد
~~الحديث بإيجاز.
# 5) موطأ مالك كتاب الحج باب ما جاءه في العمرة 1 / 319، وسنن البيهقي ج 5
~~/ 5 باب من اختار الافراد ورآه أفضل.
# 6) تفسير السيوطي ج 1 / 218 بتفسير " الحج أشهر معلومات " عن ابن أبي
~~شيبة، وحلية الأولياء لأبي نعيم 5 / 205، وشرح معاني الآثار مناسك الحج ص
~~375.
(١) النسائي ج ٢ / ١٦، وط. بيروت، دار احياء التراث العربي ج ٥ / ١٣٥،
~~وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٢ ولفظه " وقد فعله النبي "، قال ابن كثير: اسناد
~~جيد.
# ٢) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 86، وحلية
~~الأولياء 5 / 205.
(١) صحيح مسلم الحديث ١٥٧ ص ٨٩٦، ومسند الطيالسي الحديث ٥١٦ ج ٢ / ٧٠،
~~ومسند أحمد ١ / ٤٩ و ٥٠، وسنن النسائي كتاب الحج باب التمتع ٢ / ١٦، وسنن
~~البيهقي ٥ / ٢٠، وابن ماجة الحديث ٢٩٧٩ ص ٦٩٢، و<a href="/الكتب/2269_كنز-
~~العمال-ج-٥">كنز العمال ms854 ٥</a> / ٨٦.
# ٢) سنن البيهقي ٥ / ٢١.
# ٣) نقل ذلك النووي في شرح <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم
~~١</a> / 170 عن القاضي عياض.
# 4) تاريخ ابن كثير 5 / 141.
(1) مضى آنفا مصدره.
# 2) مضى في أول هذا البحث مصدره.
# 3) مسند أحمد 1 / 92 الحديث 707، وراجع ذخائر المواريث 416، والجحفة على
~~ثلاث مراحل من مكة في طريق المدينة.
(١) موطأ مالك الحديث ٤٠ من باب القران في الحج ص ٣٣٦، وابن كثير ٥ / ١٢٩،
~~و " السقيا " قرية جامعة بطريق مكة، و " ينجع " يسقى، و " بكرات " جمع بكرة
~~ولد الناقة أو الفتى منها، والخبط ورق ينفض بالمخابط ويخلط بدقيق وغيره
~~ويوخف بالماء ويسقى للإبل.
# ٢) <a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / 15 كتاب
~~الحج باب التمتع، ومسند أحمد 1 / 57 الحديث 402 بمسند عثمان، ومستدرك
~~الصحيحين 1 / 472، وتاريخ ابن كثير 5 / 126 و 129.
# 3) الامام السندي هو أبو الحسن محمد بن عبد الهادي الحنفي نزيل المدينة
~~المنورة (ت 1138 ه‍).
# 4) مسند أحمد 1 / 60 الحديث 424.
(١) صحيح مسلم الحديث ١٥٨ ص ٨٩٦ باب جواز التمتع، ومسند أحمد ١ / ٩٧ الحديث
~~٧٥٦ والرواية الثانية في ص ٦٠ الحديث ٤٣١، ونظيره الحديث ٤٣٢ بعده، وسنن
~~البيهقي ٥ / ٢٢، والمنتقى الحديث ٢٣٨٢، وراجع كنز العمال ط. الأولى ج ٣ /
~~٣٣، وشرح <a href="/الكتب/1148_معاني-الأخبار">معاني الأخبار</a> كتاب
~~مناسك الحج ص ٣٨٠ و ٣٨١، وفي تاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٧ بإيجاز، وقال في ص ١٢٩
~~منه بعد ايراد الحديث. فهذا اعتراف من عثمان (رض) بما رواه علي ومعلوم ان
~~عليا (رض) أحرم في حجة الوداع باهلال النبي.
# ٢) تاريخ ابن كثير ٥ / ١٣٧.
# ٣) صحيح مسلم ص ٨٩٧ الحديث ١٥٩ باب جواز التمتع، و<a href="/الكتب
~~/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ج ١</a> / 190 باب التمتع والاقران،
~~ومسند الطيالسي 1 / 16، ومسند أحمد 1 / 136 الحديث 1146، وسنن البيهقي 5 /
~~22، ومنحة المعبود 1 / 210 باب ما جاء في القران الحديث 1005، وراجع شرح
~~معاني الآثار ص 371 وزاد المعاد 1 / 218 فصل في جمعه بين الحج والعمرة، وص
~~220 منه بحث في أنه (ص) كان قارنا لا مفردا، وتاريخ ابن كثير 5 / 129.
# وعسفان منزل بين الجحفة ومكة. معجم البلدان.
١) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح ms855 البخاري ١</a> / ١٩٠، و<a
~~href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / ١٥ باب القران،
~~وسنن الدارمي باب القران ٢ / ٦٩، وسنن البيهقي ٤ / ٣٥٢ و ٥ / ٢٢، ومسند
~~الطيالسي ١ / ١٦ الحديث ٩٥، ومسند أحمد ١ / ٩٥ الحديث ٧٣٣، و ١ / ١٣٦
~~الحديث ١١٣٩، وزاد المعاد ١ / ٢١٧، وراجع الطحاوي شرح معاني الآثار ص ٣٧٦
~~كتاب مناسك الحج، و<a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣">كنز العمال ٣</a>
~~/ 31، ومنحة المعبود ح 1004، وتاريخ ابن كثير 5 / 126 و 129.
# 2) زاد المعاد 1 / 218.
(1) المحلى لابن حزم 7 / 107.
# 2) ومما رووا عن الامام في ذلك ما رواه ابن كثير في تاريخه 5 / 132 عن
~~الحسن بن علي قال: خرجنا مع علي فأتينا ذا الحليفة، فقال علي: انى أريد ان
~~أجمع بين الحج والعمرة، فمن أراد ذلك، فليقل كما أقول، ثم لبى، قال: لبيك
~~بحجة وعمرة.
# 3) من أمثلة ذلك سياستهم في منع نشر حديث الرسول فقد منعه أبو بكر وعمر
~~وتابعهم على ذلك فقال على منبر الرسول " لا يحل لاحد يروى حديثا لم يسمع في
~~عهد أبي بكر ولا عمر " منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 4 / 64، وقال
~~معاوية " عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر " رواه الذهبي بترجمة عمر من
~~تذكرة الحفاظ، ومنتخب الكنز ج 4 / 61 وراجع فصل مع معاوية من كتابنا،
~~أحاديث عائشة.
(١) سنن النسائي باب التمتع.
# ٢) <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / ٣٥. ومحمد
~~بن عبد الله بن نوفل هو محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب
~~في <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٧٥
~~مقبول من الثالثة.
# ٣) موطأ مالك ١ / ٣٤٤ باب ما جاء في التمتع الحديث ٦٠، و<a href="/الكتب
~~/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / ١٥ باب التمتع، والترمذي ٤ /
~~٣٨ باب ما جاء في التمتع، والبيهقي ٥ / ١٧، و<a href="/الكتب/2617_تفسير-
~~القرطبي-ج-٢">تفسير القرطبي ٢</a> / 388، وقال: هذا حديث صحيح وزاد المعاد
~~2 / 218، وبدائع المنن ح 903، وابن كثير 5 / 127 و 135.
# 4) ترجمة الضحاك بأسد الغابة وفصل مع معاوية من كتاب أحاديث عائشة 1 /
~~243.
(١) سنن البيهقي ٥ / ٢٠ باب كراهية من كره القران والتمتع، وسنن أبي داود
~~باب في افراد الحج ص ١٥٧، وزاد المعاد ١ / ٢٢٩، و<a ms856 href="/الكتب
~~/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> / ٢٣٦ باختصار. وأورد ابن كثير
~~في تاريخه ٥ / ١٤٠ - ١٤١ جملة من أحاديث الباب.
# ٢) <a href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / ٢٠٧ باب
~~الحلق والتقصير، وصحيح مسلم باب التقصير في العمرة ح ٢٠٩، و<a href="/الكتب
~~/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 159 - 160 ح 1802 - 1803 من
~~كتاب المناسك، ومسند أحمد 4 / 96 - 98، والمنتقى 2 / 270 ح 2579، 2580،
~~ومنحة المعبود ح 1503، والمشقص: نصل عريض يرمى به الوحش.
(١) صحيح مسلم باب جواز التمتع ح ١٦٤ ص ٨٩٨، وشرح الحديث عند النووي ٧ /
~~٣٠٤، والمنتقى ح ٢٣٨٦، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٧ و ١٣٥.
# ٢) صحيح مسلم باب جواز التمتع الحديث ١٦٨ و ١٦٦ ص ٨٩٩، وشرح النووي ٣٠٥ -
~~٣٠٦، وعمران بن حصين في أسد الغابة بعثه عمر قاضيا على البصرة وكان مجاب
~~الدعوة وكان في مرضه تسلم عليه الملائكة. توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين
~~اي في خلافة معاوية. بترجمته ب<a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد
~~الغابة ٤</a> / ١٣٧.
# ٣) صحيح مسلم كتاب الحج باب جواز التمتع الحديث ١٦٥ و ١٦٦ وقد اخترنا لفظ
~~مسلم، ومسند أحمد ٤ / ٤٣٤، و<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن
~~الدارمي ٢</a> / 35، والبخاري كتاب الحج باب التمتع 1 / 190، ويختلف لفظه
~~مع ما سبق وسنن ابن ماجة الحديث 2978 باب التمتع بالعمرة إلى الحج، ومسند
~~أحمد 4 / 429 و 436 و 438 و 439، وسنن البيهقي 4 / 344، و ج 5 / 14،
~~والمنتقى الحديث 2380 و 2381، وزاد المعاد 1 / 217 و 220، وتاريخ ابن كثير
~~5 / 126، وفي ص 137 منه أحاديث الباب.
1) صحيح مسلم ص 885 الحديث 145.
(١) صحيح مسلم باب جواز العمر في أشهر الحج الحديث ٢٠٤ ص ٩١١، ومسند أحمد ١
~~/ ٢٤١، وسنن أبي داود المناسك باب ٨٠، والدارمي باب ٤١، والبيهقي ٥ / ١٩،
~~والبخاري ١ / ١٩٠. وأبو جمرة نصر بن عمران الضبعي البصري نزيل خراسان من
~~الثالثة مات سنة ١٢٨. اخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح <a href="/الكتب
~~/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٠٠.
# ٢) مسند أحمد ١ / ٢٦١، و<a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع
~~الزوائد ٣</a> / ٢٣٣. وكريب بن أبي مسلم أبو رشدين من الثالثة اخرج حديثه
~~أصحاب الصحاح <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a>
~~/ ١٣٤.
# ٣) صحيح مسلم باب في متعة الحج الحديث ١٩٤، وسنن البيهقي ٥ / ٢١ - ٢٢.
~~ومسلم بن مخراق العبدي ms857 القرى البصري من الرابعة، <a href="/الكتب
~~/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 246.
(١) زاد المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في احلال في لم يكن ساق الهدي، وفي زوائد
~~المسانيد الثمانية ١ / ٣٣٠ الحديث ١١٠٨: إلى أمك، وفي المصنف لابن أبي شيبة
~~٤ / ١٠٣: أعمى الله قلبه وعينه. وابن عباس كان قد كف بصره، ولذلك وصفه ابن
~~الزبير بالأعمى.
# ٢) مسند أحمد ١ / ٢٥٢ الحديث ٢٢٧٧، وزاد المعاد ١ / ٢٥٧ وعرية تصغير عروة
~~وهو ابن الزبير أبو عبد الله مدني من الثانية مات سنة أربع وتسعين اخرج
~~حديثه أصحاب الصحاح. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / ١٩.
# ٣) مسند أحمد ١ / ٣٣٧ الحديث ٣١٢١، وزاد المعاد ١ / ٢٥٧ باب ما جاء في <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> من الخلاف.
# 4) زاد المعاد 1 / 257، وفى المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 1
~~/ 360 ح 1214 مع اختلاف في اللفظ.
# 5) زاد المعاد 1 / 257.
(١) <a href="/الكتب/1784_مجمع-الزوائد-ج-٣">مجمع الزوائد ٣</a> / 234.
~~ويبدو ان هذا غير ما رواه ابن القيم في زاد المعاد وان الخلاف هناك حول
~~الاعتمار في العشرة الأولى من ذي الحجة والخلاف هنا حول الاحلال بعد الطواف
~~والسعي اي ان الناسك يخرج من احرامه.
# 2) صحيح مسلم ص 906 - 907 الحديث 190 من باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى
~~من البقاء على الاحرام وترك التحلل من كتاب الحج وشرح النووي ج 8 / 219 -
~~221.
١) صحيح مسلم الأحاديث ١٩١ - ١٩٣ ص ٩٠٧ - ٩٠٨، والحديث الأخير ب<a
~~href="/الكتب/1715_صحيح-البخاري-ج-١">صحيح البخاري ١</a> / 214. والحجون هو
~~الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة على يمينك وأنت مصعد عند المحصب.
١) صحيح مسلم باب وجوب الدم على المتمتع الحديث ١٧٤ ص ٩٠١، وشرح النووي ج ٨
~~/ ٢٠٨، و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٦٠
~~باب في الاقران الحديث ١٨٠٥، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن
~~النسائي ج ٢</a> / ١٥ باب التمتع، و<a href="/الكتب/1738_سنن-
~~الترمذي-ج-٤">سنن الترمذي ٤</a> / 39 باب ما جاء في التمتع وقال: هذا حديث
~~صحيح، وسنن البيهقي 5 / 17 باب من اختار التمتع بالعمرة إلى الحج...، و 5 /
~~20 و 23 منه، وزاد المعاد 1 / 216 فصل في جمعه بين الحج والعمرة، وص 236
~~منه، والمنتقى الحديث 2387 و 2416.
# 2) صحيح الترمذي 4 ms858 / 38 باب ما جاء في التمتع من كتاب الحج.
# 3) سنن البيهقي 4 / 354 باب العمرة قبل الحج عن البخاري.
# 4) تاريخ ابن كثير 5 / 141.
(1) سنن البيهقي 4 / 5.
# 2) صحيح مسلم الحديث 1249 ص 914.
# 3) سنن البيهقي 4 / 356 باب المتمتع بالعمرة إلى الحج إذا أقام بمكة حتى
~~ينشئ الحج ان شاء من مكة لا من الميقات. وصحيح مسلم ص 884 الحديث 143:
~~وتصير الان حجتك مكية لانشائك احرامها من مكة فتفوتك فضيلة الاحرام من
~~الميقات فيقل ثوابك بقلة مشقتك.
(١) صحيح مسلم الحديث ٢٠٦ و ٢٠٧ ص ٩١٢ - ٩١٣.
# ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٩. ٣) هكذا نجد سنة رسول الله في هذا العصر منكرا
~~لدى المسلمين.
# ٤) المحلى لابن حزم ٧ / ١٠٣. والمنصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي الكوفي
~~اخرج حديثه جميع أصحاب الصحاح مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة التقريب ٢ /
~~٢٧٧. والحسن بن أبي الحسن يسار البصري مولى الأنصار كان يرسل كثيرا ويدلس،
~~رأس الطبقة الثالثة (ت ١١٠ ه‍) وقد قارب التسعين اخرج حديثه أصحاب الصحاح
~~<a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٥. وعطاء
~~بن أبي رباح أسلم، مولى قريش، (ت ١١٤ ه‍) روى حديثه جميع أصحاب الصحاح <a
~~href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 22.
١) زاد المعاد ١ / ٢٤٩ كان مذهب أبي موسى التمتع بالعمرة إلى الحج ويفتى به
~~من قبل ان يسمع من الخليفة ما أحدثه في شأن النسك ومن بعد ذلك تابعه على
~~رأيه.
# ٢) صحيح مسلم ح ١٢٢ ص ٨٧٥، و<a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن
~~أبي داود ٢</a> / ١٥٢ ح ١٧٧٧، و<a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن
~~النسائي ٢</a> / 13 باب افراد الحج ص 988 ح 2964، والترمذي 4 / 36 باب ما
~~جاء في افراد الحج، والبيهقي 5 / 3 باب من اختار الافراد، والمنتقى ح 2389
~~ج 2 / 228، ومسند أحمد ج 6 / 36، وموطأ مالك باب افراد الحج ح 37 ج 2 /
~~335.
١) سنن ابن ماجة ص ٩٨٨ ح ٢٩٦٥، وموطأ مالك ج ٢ / ٣٣٥ ح ٣٨، وراجع تاريخ ابن
~~كثير ٥ / ١٢٠ - ١٢٣ ففيه بحث مفصل عن عمرة التمتع.
# ٢) سنن ابن ماجة ص ٩٨٩ ح ٢٩٦٦.
# ٣) أ - <a href="/الكتب/1738_سنن-الترمذي-ج-٤">سنن الترمذي ٤</a> / ٣٦
~~باب ما جاء في افراد الحج.
# ب ms859 - صحيح مسلم ص ٩٠٤ - ٩٠٥ ح ١٨٤، والمنتقى ٢ / ٢٢٨ ح ١٣٩١.
# ٤) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٥٧ ح
~~١٧٩٣، وسنن البيهقي ٥ / ١٩ باب كراهية من كره القران.
# ٥) سنن ابن ماجة ح ٢٩٦٧ ص ٩٨٩.
# ٦) أبو داود ٢ / ١٦١، وابن ماجة ص ٩٩٤ ح ٢٩٨٤، وقد علق ابن ماجة على
~~الحديث والمنتقى ح ٢ / ٢٣٨ ح ٢٤٢٩ وقال رواه الخمسة الا الترمذي. والحارث
~~بن بلال به الحارث المزني من الثالثة اخرج حديثه بعض أصحاب الصحاح <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 139.
# 7) سنن البيهقي 5 / 5 باب من اختار الافراد. و عبد الله بن محمد بن علي
~~بن أبي طالب من الطبقة الرابعة مات سنة تسعين بالشام. واخوه الحسن من
~~الطبقة الثالثة توفى سنة مائة. اخرج أحاديثهما أصحاب الصحاح التقريب 1 /
~~448 و 1 / 171.
(١) وردت الروايات ١١ - ١٢ متوالية في صحيح مسلم ح ١٦٠ - ١٦٣ ص ٨٩٧، وبشرح
~~النووي عليه ٨ / ٢٠٣، وفي سنن ابن ماجة ص ٩٩٤ ح ٢٩٨٥، وفي <a href="/الكتب
~~/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٦١ ح ١٨٠٧ مع اختلاف في
~~اللفظ، وفى سنن البيهقي ٥ / ٢٢ ح ٩ و ١٠ و ١٢، وفي ج ٤ / ٣٤٥ باب العمرة في
~~أشهر الحج ورد القسم الأخير من الحديث ١٢، وفي المنتقى ح ٢٤٣٠. و عبد
~~الرحمن بن أبي الشعثا، سليم بن الأسود المحاربي. قال ابن حجر مقبول من
~~السادسة له حديث واحد متابعة، <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب
~~٦</a> / ١٩٤ وتقريبه ١ / ٤٨٤.
# وإبراهيم بن يزيد بن عمرو الكوفي النخعي (ت ٩٦ أو ٩٥ ه‍) <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٧٧ والتقريب ١ / ٤٦،
~~والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٨ - ١٩.
# وإبراهيم التيمي لعله أبو أسماء الكوفي ابن يزيد بن شريك من تيم الرباب
~~(ت ٩٢ أو ٩٤ ه‍) في حبس الحجاج <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب
~~١</a> / ١٧٦، وتقريبه ١ / ٤٦، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٩.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 157 ح
~~1793، وسنن البيهقي 5 / 19 باب كراهية من كره القران والتمتع.
(1) سنن ابن ماجة ص 994 باب من قال كان فسخ الحج لهم خاصة وراجع التعليق
~~على الحديث 2429 في المنتقى 2 / 238. وأورد ms860 ابن كثير موجزه في ج 5 / 166 من
~~تاريخه.
# 2) المنتقى 1 / 239 بهامش ح 2431.
(١) زاد المعاد ٢ / ٢٤٧ فصل في احلال من لم يكن ساق الهدى معه.
# ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٦. ٣) <a href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ج
~~٧</a> / ١٠١.
# ٤) <a href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ج ٧</a> / 103 أوردنا في ما
~~يلي موجز كلام ابن حزم في هذا الباب.
(١) <a href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ٧</a> / 102 وقوله " فهذا
~~أولى ان يتبع " أي قول رسول الله وأمره أولى ان يتبع من رأي رآه عمر.
# 2) قصد ان الامر بعمرة التمتع كان في بدء الامر في حجة الوداع تخييريا
~~ونزل القضاء به حتما عندما كان الرسول في آخر شوط من سعيه.
1) السنن الكبرى للبيهقي 5 / 21.
(1) ان اختلاف أقوال الشافعي يدل على تحيره في الحكم الشرعي!
# 2) الواقع الحق ان العلماء استندوا إلى فعل الخلفاء المذكور وأولوا ما
~~خالفه من نص الكتاب وفعل الرسول وقوله - السنة - تبريرا منهم لفعل الخلفاء
~~كما أشرنا إليه.
# 3) إن كان قصده من اختلاف فعل الامام على، اختلاف فعله مع أفعال الخلفاء
~~في هذا المقام كما يظهر ذلك من قوله في ما يأتي فهو صحيح وإن كان قصده ان
~~الامام اختلفت أفعاله بعضه مع بعض فهو كذب وافتراء على الامام.
# 4) قد صرح الامام انه خالفهم لاحياء سنة الرسول التي منعوا اقامتها راجع
~~قبله على عهد عثمان.
# 5) وقد خالف أبناء الأمة هؤلاء، رسول الله حيث غضب في حجة الوداع على من
~~تردد في فسخ الافراد إلى التمتع وخالفهم أئمة أهل البيت تبعا لرسول الله
~~وخالفهم اتباع مدرسة أهل البيت وغير هؤلاء ممن رضي بسنة الرسول إذا فالأمة
~~لم تجمع على ذلك.
# 6) إنما نشأ هذا الاختلاف بعد مخالفة الخلفاء لسنة الرسول حيث روى بعضهم
~~أحاديث خلافا للواقع تبريرا لعمل الخلفاء.
(1) وتبعهم في الكتابة ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ووفى الموضوع حقه
~~وكتب فيه أيضا ابن حزم وكتبنا فيه هذا البحث. كتب في هذا الموضوع طوال
~~القرون آلاف الأوراق ولو اكتفى المسلمون بصريح الكتاب والسنة لكفاهم وريقة
~~صغيرة.
# 2) لا، والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ms861 ان الرسول لم يأمر في حجة
~~الوداع الا بحج التمتع ومنع من غيرها، ولم يظن أحد في عصره ولا من بعده ان
~~الرسول أمر بغير حج التمتع وان كل هذه الأقوال قيلت في سبيل تبرير فعل
~~الخليفة مع علم القائلين ببطلان أقوالهم.
# إلى هنا أوردنا في المتن ملخصا من باب " بيان وجوه الاحرام وانه يجوز
~~افراد الحج والتمتع... " من شرح النووي ج 8 / 134 - 137.
# 3) ان الخليفة عمر (رض) نهى عن حج التمتع وعاقب على فعله وأمر بالافراد
~~في الحج والعمرة كما صرحت بذلك الروايات التي أوردناها في ما سبق، وإنما
~~قال العلماء هذه الأقوال التماسا لما يعذرون به الخليفة.
(1) شرح النووي 8 / 170 في الباب المذكور آنفا.
(١) مسند أحمد ٤ / ١٢٦ و ١٢٧.
# سنن الدارمي، المقدمة، باب اتباع السنة (١ / ٤٤ - ٤٥).
# سنن ابن ماجة، المقدمة، باب سنة اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهدين (١ /
~~١٥ - ١٦).
# سنن أبي داود، <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a>، باب
~~لزوم السنة (ح، ٤٦٠٧).
# سنن الترمذي، <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a>، باب ما
~~جاء في الاخذ بالسنة واجتناب البدع (10 / 144 - 145).
# ان كتب الحديث الأربعة المذكورة بعد مسند أحمد من كتب صحاح الحديث الست
~~بمدرسة الخلفاء.
(1) ما أوردنا هنا من أمر حج الرسول نقلناه من امتاع المقريزي ص 510 - 511.
# 2) سيرة ابن سيد الناس 2 / 273.
# 3) زاد المعاد 2 / 213 فصل في حجه بعد هجرته قال ابن كثير في تاريخه 5 /
~~109 - 110 سميت حجة البلاغ لأنه " ع " بلغ الناس شرع الله في الحج قولا
~~وفعلا، وسميت حجة الاسلام لأنه لم يحج من المدينة غيرها.
# 4) رجعنا إلى تلخيص البحث.
(1) رجعنا إلى تلخيص البحث.
(1) وبالتعليل الذي ذكرناه يرتفع ما يظهر من تناقض في ما روي عنه من
~~التعليل.
(١) <a href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ٧</a> / 103.
(١) أوردنا في أول بحث متعة الحج بعض مصادر هذا الخبر ونضيف إليها هنا ما
~~يلي:
# <a href="/الكتب/2617_تفسير-القرطبي-ج-٢">تفسير القرطبي ٢</a> / ٣٧٠،
~~وتفسير الفخر الرازي ٢ / ١٦٧ و ٣ / ٢٠١ و ٢٠٢، و<a href="/الكتب/2272_كنز-
~~العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / ٢٩٣ و ٢٩٤، والبيان والتبيين للجاحظ ٢ /
~~٢٢٣. ٢) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> /
~~١٣٢ ٣) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح ms862 البخاري ٣</a> / ١٦٤
~~باب نهي رسول الله عن نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> أخيرا.
(١) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> / 132،
~~والنيسابوري 5 / 17.
# 3) تفسير الطبري 5 / 9.
# 4) تفسير الكشاف 1 / 519.
(١) راجع احكام نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> في الفقه
~~الإمامي مثل: شرح <a href="/الكتب/120_اللمعة-الدمشقية">اللمعة
~~الدمشقية</a> وشرايع الاسلام وغيرهما.
# ٢) المصنف ٧ / ٤٩٧ و ٤٩٨ باب <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>
~~تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير، (126 - 211 ه‍) ط. 1390 -
~~1392 ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت - اخرج حديثه أصحاب الصحاح الست
~~راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب. وراجع بداية
~~المجتهد لابن رشد 2 / 63.
# 3) في تفسير الآية بتفسير الطبري 5 / 9.
(١) احكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٢ / ١٤٧.
# ٢) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٥.
# ٣) شرح النووي على صحيح مسلم ٩ / ١٧٩.
# ٤) الكشاف للزمخشري ١ / ٥١٩.
# ٥) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> / ١٣٠.
# ٦) <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a> /
~~474.
(١) الدر المنثور للسيوطي ٢ / ١٤٠ - ١٤١، وما ورد عن عطاء في المصنف لعبد
~~الرزاق ٧ / ٤٩٧، وراجع بداية المجتهد لابن رشد ٢ / ٦٣.
# ٢) مثل القاضي أبي بكر الأندلسي (ت ٥٤٢ ه‍) في احكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ١ / ١٦٢ والبغوي الشافعي (ت ٥١٠ أو ٥١٦
~~ه‍) في تفسيره بهامش الخازن ١ / ٤٢٣ والآلوسي (ت ١٢٧٠ ه‍) في ٥ / ٥ من
~~تفسيره.
# ٣) صحيح مسلم <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> ح ١٤٠٤ ص
~~١٠٢٢ بأسانيد متعددة، وفي <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح
~~البخاري ٣</a> / ٨٥ بتفسير سورة المائدة باب ٩، وفي <a href="/الكتب
~~/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> منه ٣ / ١٥٩ باب ما يكره من التبتل،
~~باختلاف يسير في اللفظ، وفي مصنف عبد الرزاق ٧ / ٥٠٦ مع إضافة إلى اخر
~~الحديث، وفى مصنف ابن أبي شيبة ٤ / ٢٩٤، وفي مسند أحمد ١ / ٤٢٠، وقال
~~بهامشه " وكان ابن مسعود يأخذ بهذا ويرى ان نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> حلال، وفي ٤٣٢ منه باختصار، وفي سنن
~~البيهقي ٧ / ٢٠٠ و ٢٠١ وعلق على الحديث، وفي <a href="/الكتب/2659_تفسير-
~~ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> / ٨٧.
# ٤) صحيح مسلم ص ١٠٢٢ ح ١٤٠٥، وفي البخاري ٣ / ١٦٤ باب نهي رسول الله عن
~~نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> آخرا ولفظه: كنا في جيش
~~فاتانا رسول رسول ms863 الله... وكذلك لفظ احمد في مسنده ج 4 / 51 وفي 47 منه
~~باختصار، وفي المصنف لعبد الرزاق 7 / 498 باختلاف يسير.
١) صحيح مسلم <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> ح ١٤٠٦ ص
~~١٠٢٤، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٢ و ٢٠٣، ومسند أحمد ٣ / ٤٠٥ وبعده قال:
~~ففارقتها. والبكرة الفتية من الإبل أي الشابة القوية والعيطاء الطويلة
~~العنق في اعتدال وحسن قوام.
# ٢) الطيالسي ح ١٦٣٧.
# ٣) مسند أحمد ج ٣ / ٢٢، وفي <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع
~~الزوائد ٤</a> / ٢٦٤ رواه أحمد والبزار.
# ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٥٨.
# ٥) صحيح مسلم <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> ح 1405 ص
~~1023، وبشرح النووي 9 / 183، ومسند أحمد 3 / 380 ورجال أحمد رجال الصحيح
~~وأبو داود في باب الصداق تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر ونصفا من خلافة
~~عمر ثم نهى عنها عمر، وراجع عمدة القاري للعيني 8 / 310.
# 6) بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63.
(١) صحيح مسلم باب نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> ح ١٤٠٥ ص
~~١٠٢٣، وبشرح النووي ٩ / ١٨٣، والمصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٠، وفي لفظه " أيام
~~عهد النبي "، وسنن البيهقي ٧ / ٢٣٧ باب ما يجوز أن يكون مهرا، ومسند أحمد ٣
~~/ ٣٠٤، وفي لفظه حتى نهانا عمر أخيرا... وأورده موجزا صاحب تهذيب التهذيب
~~بترجمة موسى بن مسلم ١٠ / ٣٧١، و<a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح
~~الباري ١١</a> / ٧٦، وزاد المعاد لابن القيم ١ / ٢٠٥، وراجع <a
~~href="/الكتب/2272_كنز-العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / ٢٩٣.
# ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ - ٤٩٧ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
# ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٠، و<a href="/الكتب/1802_فتح-
~~الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / 76 وفي لفظه: فسأله فاعترف قال: فذلك
~~حين.
# 4) المصنف لعبد الرزاق 7 / 500 - 501 وارى عمرو بن حوشب تحريفا والصواب
~~عمرو بن حريث.
# وكذلك سقط من الكلام بعد لا يشهدون: عدولا.
(١) لعل الصواب " بتوا ".
# ٢) <a href="/الكتب/2272_كنز-العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / ٢٩٤ ط.
~~دائرة <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> حيدر آباد دكن سنه ١٣١٢.
# ٣) صنفة ردائه، صنفة الإزار بكسر النون: طرفه - نهاية اللغة.
# ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٣، وراجع مسند الشافعي ص ١٣٢، وترجمة ربيعة
~~بن أمية من <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / ٥١٤.
# ٥) موطأ مالك ص ٥٤٢ ح ٤٢ باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦ وفي لفظه:
~~لرجمته وراجع كتاب الام للشافعي ٧ / ٢١٩، وتفسير السيوطي ms864 ٢ / ١٤١.
# ٦) ترجمة سلمى غير منسوبة من <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة
~~ج ٤</a> / ٣٢٤ وترجمة سلمة من <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ج
~~٢</a> / 61.
# 7) المصنف لعبد الرزاق 7 / 499.
(1) المصنف لابن أبي شيبه 4 / 293.
# 2) الطبري ج 5 / 32 في باب شئ من سيره مما لم يمض ذكرها من حوادث سنة 23
~~والقائبة: البيضة التي تنفلق عن فرخها والفرخ قوب، ضرب هذا مثلا لخلو مكة
~~من المعتمرين في باقي السنة وقرع حجهم اي خلت أيام الحج من الناس. نهاية
~~اللغة، مادة قوب.
(١) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ - ٤٩٧ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
# ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
# ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
# 4) المصنف لعبد الزراق 7 / 500.
# 5) تفسير الطبري 5 / 17 والنيشابوري 5 / 17، والفخر الرازي في تفسير
~~الآية بتفسيره الكبير 3 / 200، وتفسير أبي حيان 3 / 218، والدر المنثور
~~للسيوطي 2 / 40.
(١) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> / ١٣٠.
# ٢) احكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ٢ / ١٤٧، وتفسير
~~السيوطي للآية ج ٢ / ١٤١، وبداية المجتهد ٢ / ٦٣، ونهاية اللغة لابن الأثير
~~٢ / ٢٢٩، و<a href="/الكتب/3949_لسان-العرب-ج-١٤">لسان العرب ١٤</a> / ٦٦،
~~و<a href="/الكتب/3974_تاج-العروس-ج-١٠">تاج العروس ١٠</a> / ٢٠٠، وراجع
~~الفايق للزمخشري ١ / ٣٣١، وراجع تفسير الطبري والثعلبي والرازي وأبي حيان
~~والنيسابوري وكنز العمال.
# ٣) المحلى لابن حزم ٩ / ٥١٩ - ٥٢٠ المسألة ١٨٥٤، ويذكر رأي ابن مسعود
~~النووي في <a href="/الكتب/1774_شرح-مسلم-ج-١١">شرح مسلم ١١</a> / 186.
(١) القرطبي ٥ / ١٣٣.
# ٢) المغني لابن قدامة ٧ / ٥٧١.
# ٣) مصنف ابن أبي شيبة ٤ / ٢٩٣ في نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> وحرمتها.
(١) صحيح مسلم باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة/الصفحة_0?pageno=1026#top">المتعة ص ١٠٢٦</a> ح
~~٢٧، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٥، ومحاججة أبي عمرة الأنصاري وردت في مصنف عبد
~~الرزاق ٧ / ٥٠٢.
# وعن سعيد بن جبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعترض بابن عباس
~~يعتب عليه قوله في <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> فقال ابن عباس
~~يسأل أمه إن كان صادقا فسألها فقالت: صدق ابن عباس قد كان ذلك فقال ابن
~~عباس لو شئت سميت رجالا من قريش ولدوا فيها، يعني <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>. الطحاوي في باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> من شرح معاني الآثار.
# ٢) صحيح مسلم باب نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> ح ١٤٠٥ ص
~~١٠٢٣، ومسند أحمد ١ / ٥٢ ms865 باختلاف في اللفظ، و ج ٣ / ٣٢٥ و ٣٥٦، وفى ٣٦٣ منه
~~باختصار وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦، وراجع كتاب مناسك الحج من شرح معاني الآثار
~~ص ٤٠١، و<a href="/الكتب/2272_كنز-العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / 293 و
~~294.
(١) صحيح مسلم باب في <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> بالحج ص ٨٨٥
~~ح ١٤٥، ومسند الطيالسي ح ١٧٩٢ ص ٢٤٧ واللفظ له، واحكام <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ٢ / ١٧٨، وتفسير السيوطي ١ /
~~٢١٦، وراجع الكنز ٨ / ٢٩٤، و<a href="/الكتب/2581_تفسير-الرازي-ج-٣">تفسير
~~الرازي ٣</a> / ٢٦.
# ٢) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦.
# ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٨ باب <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> ورجل من جمح هو سلمة بن أمية، وفي
~~لفظه صفوان تحريف والصواب ابن صفوان كما ورد في الرواية الثانية فان صفوان
~~كان قد توفى بمكة وسوى عليه التراب فوردها نعى عثمان وابن صفوان أراه عبد
~~الله الأكبر الذي قتل مع ابن الزبير راجع جمهرة انساب ابن حزم ص 159 - 160
~~وإنما قلنا: هو ابن صفوان وليس بصفوان لان مناقشات ابن عباس في شأن
~~المتعتين كان على عهد ابن الزبير وكان يومذاك قد توفى صفوان.
# 4) المصنف لعبد الرزاق 7 / 499. 5) المصنف لعبد الرزاق 7 / 499.
(١) جمهرة انساب ابن حزم ص ١٥٩ - ١٦٠.
# ٢) مسند أحمد ٢ / ٩٥ الحديث ٥٦٩٤، و ٢ / ١٠٤ الحديث ٥٨٠٨ واخترت لفظ
~~الأخير وأورده في <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد
~~٧</a> / ٣٣٢ - ٣٣٣، وأيضا في <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع
~~الزوائد ٤</a> / ٢٦٥ وعن ابن عمر انه سئل عن <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> فقال: حرام فقيل إن ابن عباس لا يرى
~~بها بأسا فقال والله لقد علم ابن عباس ان رسول الله نهى عنها يوم خيبر وما
~~كنا مسافحين.
# قال رواه الطبراني وفيه منصور بن دينار وهو ضعيف. قال المؤلف: يبدو انه
~~حرف حديث ابن عمر.
# 3) المصنف لعبد الرزاق 7 / 502.
# 4) مصنف ابن أبي شيبة 4 / 293، وتفسير السيوطي 2 / 140.
# 5) سنن البيهقي 7 / 206.
(1) سنن البيهقي 7 / 205.
# 2) المصنف لعبد الرزاق 7 / 503.
# 3) سنن البيهقي 7 / 205.
# 4) المغني لابن قدامة 7 / 573.
(١) مثل البيهقي في سننه ٧ / ٢٠٥.
# ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦.
# ٣) القرطبي ٥ / ١٣٣.
# ٤) المغني لابن قدامة ٧ / ٥٧١.
# ٥) <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / ٢٦٥.
# ٦) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ١٩٦ - ١٩٨.
# ٧) الترمذي ٥ / ٥٠ باب نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> ms866
~~وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦.
# ٨) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 356 -
~~360.
(١) <a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / ٢٦٤ و<a
~~href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / ٣٤.
# ٢) نقلنا قول احمد ومسلم عن ترجمة صدقة تهذيب <a
~~href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٤١٦.
# ٣) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٧، و<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع
~~الزوائد ٤</a> / ٢٦٤، و<a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري
~~١١</a> / 73.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٣٨٠ - ٣٨١.
# ٢) بمادة ثنية الوداع من معجم البلدان.
# ٣) بمادة " ثنية الوداع من الروض المعطار للحميري ".
# ٤) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٧.
# ٥) بترجمة موسى بن أيوب من تهذيب <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 336.
(١) راجع ترجمة الحكم وابن مسعود في <a href="/الكتب/3326_تقريب-
~~التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ج ١</a> / ١٩٢ و ٤٥٩.
# ٢) راجع فصل من بقي على القول بتحليل <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> بعد تحريم عمر.
# ٣) ب<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / 266.
(١) ب<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / ٢٦٦.
# ٢) الحديث وتعريف الراوي ب<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع
~~الزوائد ٤</a> / ٢٦٦.
# ٣) بترجمة إسحاق من تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب
~~١</a> / ٢٤٠.
# ٤) الحديث واسم الراوي ب<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع
~~الزوائد ٤</a> / ٢٦٦.
# ٥) بترجمة يحيى من <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب
~~التهذيب ١١</a> / 183 - 184.
# 6) سنن البيهقي 7 / 206.
(١) ترجمة منصور بن دينار في الجرح والتعديل للرازي (ج ٤ / ق ١ / ١٧١) و<a
~~href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ١٨٤، و<a
~~href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / ٩٥.
# ٢) صحيح مسلم باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة/الصفحة_0?pageno=1027#top">المتعة ص ١٠٢٧</a>،
~~وسنن النسائي باب تحريم <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>، وسنن
~~البيهقي ٧ / ٢٠١، ومصنف عبد الرزاق ٧ / ٥٠١، و<a href="/الكتب/1785_مجمع-
~~الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ٤</a> / ٢٦٥.
# ٣) صحيح البخاري باب غزوة خيبر ٣ / ٣٦، و ٣ / ١٦٤ باب نهي رسول الله عن
~~نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> أخيرا وباب لحوم الحمر
~~الانسية ج ٣ / ٢٠٨، و ج ٤ / ١٣٥ باب الحيلة في النكاح. و<a href="/الكتب
~~/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٩٠ باب تحريم <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> وفيه قال ابن المثنى: " يوم حنين "،
~~وسنن ابن ماجة ص ٦٣ ح ١٩٦١، و<a href="/الكتب/1739_سنن-الترمذي-ج-٥">سنن
~~الترمذي ج ٥</a> / ٤٨ - ٤٩ والموطأ ص ٥٤٢ ح ٤١ من باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>. ومصنف ابن أبي شيبة ٤ / ٢٩٢، و<a
~~href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / 140 باب النهي عن
~~متعة النساء. ومسند الطيالسي ح 111، ومسند أحمد 1 / 79 و 130 و 142
~~والأبواب المذكورة في فتح الباري. 4 و 5) سنن البيهقي 7 / 207.
(١) صحيح مسلم باب نكاح <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة/الصفحة_0?pageno=1024#top">المتعة ص ١٠٢٤</a>،
~~و<a href="/الكتب/1785_مجمع-الزوائد-ج-٤">مجمع الزوائد ms867 ٤</a> / ٢٦٤، وسنن
~~البيهقي ٧ / ٢٠٢، والعنطنطنه كالعيطاء: الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام.
# ٢) صحيح مسلم ص ١٠٢٥، و<a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن
~~الدارمي ٢</a> / 140، وسنن ابن ماجة ص 631 ح 1962 مع اختلاف في لفظ الحديث
~~في طبقات ابن سعد 4 / 348 نزل اخر عمره ذا المروة وتوفي في خلافة معاوية.
# 3) صحيح مسلم ص 1025، ومصنف ابن أبي شيبة 4 / 292.
# 4) صحيح مسلم ص 1025، وسنن البيهقي 7 / 202 و 204.
# 5) صحيح مسلم ص 1027، وسنن البيهقي 7 / 205، وقريب منه في صحيح مسلم ص
~~1026.
# 6) صحيح مسلم ص 1028، ومصنف ابن أبي شيبة 4 / 292.
(١) صحيح مسلم ص ١٠٢٧ وأكثر تفصيلا منه في المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٦ وسنن
~~البيهقي ٧ / ٢٠٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ٢٢٧ باب
~~في نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٤ و
~~٢٠٥، وطبقات ابن سعد ٤ / ٣٤٨.
# ٣) صحيح مسلم ص ١٠٢٣ ح ١٤٠٥، ومصنف ابن أبي شيبة ٤ / ٢٩٢، ومسند أحمد ٤ /
~~٥٥، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٤، و<a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح
~~الباري ١١</a> / ٧٣.
# ٤) زاد المعاد ج ٢ / ١٥٨ فصل في بحث زمن تحريم <a
~~href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a>.
(١) زاد المعاد ٢ / ٢٠٤ في فصل في إباحة متعة النساء ثم تحريمها.
# ٢) <a href="/الكتب/1800_فتح-الباري-ج-٩">فتح الباري ٩</a> / ٢٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / ٧٢ باب
~~نهى رسول الله عن نكاح <a href="/الكتب/4241_المتعة">المتعة</a> آخرا.
# ٤) <a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح الباري ١١</a> / ٧٤.
# ٥) <a href="/الكتب/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / ٧٠ باب
~~لحوم الخيل.
# ٦) البخاري باب لحوم الخيل شرح <a href="/الكتب/1800_فتح-الباري-ج-٩">فتح
~~الباري ٩</a> / 22.
(١) أبو نجيح عرباض بن سارية السلمي روى عن طريقة عن رسول الله (ص) ٣١
~~حديثا أخرجها أصحاب الصحاح غير البخاري ومسلم (ت: ٧٥ ه‍) أو في فتنة ابن
~~الزبير، <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٩٩،
~~وجوامع السيرة ص ٢٨١، و<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / ١٧.
# ٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / 64.
# 3) سنن أبي داود 3 / 66 باب في النهي عن النهبى.
(1) سبق ذكر مصادره.
(١) <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a> / ٤٧٤
~~بتفسير " فما استمتعتم... ".
# ٢) الكشاف ١ / ٥١٩.
# ٣) حسب احصاء ابن رشد في بداية المجتهد ٢ / ٦٣ بلغت خمس مرات.
# ٤) <a href="/الكتب/2620_تفسير-القرطبي-ج-٥">تفسير القرطبي ٥</a> / 130 -
~~131.
(1) زاد المعاد 2 / 204.
# 2) شرح الترمذي 5 / 48 - 51.
# 3) سبق ذكر مصادره في أول بحث ms868 متعة الحج ومتعة النساء وراجع زاد المعاد 2
~~/ 205.
# 4) مر ذكر مصادره في سبب تحريم عمر متعة النساء من هذا البحث.
(١) تقريب النواوي للحافظ محي الدين النووي ٦٣١ - ٦١٦ ه‍ وشرحه السيوطي (ت
~~٩١١ ه‍) وسماه تدريب الراوي في شرح النواوي ط. الثانية سنة ١٣٩٢ منشورات
~~المكتبة العلمية بالمدينة ج ١ / ٢٨١ - ٢٨٣.
# ٢) تدريب الراوي ١ / ٢٨٢ والبرهان في علوم <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للزركشي ص ٤٣٢.
# ٣) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 480 -
~~486.
(١) كلما أوردناه عن ميسرة فمن تدريب الراوي ١ / ٢٨٣ و ٢٨٩، ومن ترجمته
~~بميزان الاعتدال و<a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان
~~٦</a> / 138 - 140.
# 2) تدريب الراوي 1 / 288 - 289. 3) تدريب الراوي 1 / 283.
(١) هكذا سلسلها ابن حجر في <a href="/الكتب/1802_فتح-الباري-ج-١١">فتح
~~الباري ١١</a> / 73.
# 2) أبو محمد يحيى بن أكثم المروزي من ولد أكثم بن صيفي التميمي الأسيدي
~~ولاه المتوكل على قضاء القضاة وتدبير أهل مملكته كان يرمى بعمل قوم لوط.
# وقال فيه الشاعر:
# متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها * وقاضي قضاة المسلمين يلوط وقال غيره:
# قاض يرى الحد في الزناء ولا * يرى على من يلوط من بأس مات بالربذة في
~~رجوعه من الحج إلى العراق سنة 142 ه‍. وفيات الأعيان 5 / 197 - 213.
(1) وفيات الأعيان، نشر مكتبة النهضة المصرية، ط مطبعة السعادة سنة 1949 م،
~~5 / 199 - 200.
# 2) راجع شرح نهج البلاغة للمعتزلي 3 / 363 في جواب الطعن الثامن.
(1) راجع بحث " اتجاه السلطة زهاء ثلاثة عشر قرنا " في آخر الجزء الأول.
(1) في كتاب المدخل إلى علم أصول الفقه تأليف محمد معروف الدواليبي أستاذ
~~علم أصول الفقه والقانون الروماني في كلية الحقوق، دكتور في الحقوق من
~~جامعة پاريس، حامل شهادة الدراسات العليا في الحقوق الرومانية، مجاز في
~~العلوم الاسلامية من الكلية الشرعية بحلب. ط. دار العلم سنة 1385 ه‍.
(1) المدخل ص 14 - 17 أوردنا قوله باختصار.
# 2) المدخل 30 - 31.
# 3) المدخل 53.
# 4) مقدمة الدارمي 1 / 60، ومسند أحمد 5 / 230 و 276.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / 178 باب
~~اجر الحاكم، ومسلم بكتاب الأقضية ح 150، وابن ماجة باب الحاكم يجتهد فيصيب
~~ح 2314 من كتاب الأحكام، ومسند أحمد 2 / 187 و 4 ms869 / 198 و 204 وفي 205 منه:
# " إذا أصبت فلك عشر حسنات ".
# 2) الكتاب المنسوب إلى عمر وشرحه في اعلام الموقعين 1 / 85 - 383.
# 3) الاحكام لابن حزم 5 / 773 - 775 ط. مطبعة العاصمة بالقاهرة.
(1) الاحكام 5 / 775. 2) الاحكام لابن حزم 5 / 771.
# 3) الاحكام 5 / 1003، وراجع اعلام الموقعين 1 / 85 - 86، وقال عن السند
~~ان جعفرا أحد رواة السند لم يسنده.
1 و 2) المدخل ص 55.
(1) المدخل إلى علم أصول الفقه ص 91 - 95 باب أنواع الاجتهاد.
# 2) الاحكام بأصول الاحكام لابن حزم ط. مطبعة العاصمة بالقاهرة ونشر زكريا
~~على يوسف راجع 1 / 40 منه.
(1) المدخل ص 293.
# 2) المدخل ص 296.
# 3) المدخل ص 301 في الباب الثامن.
# 4) المدخل ص 304 - 305 الباب الثامن.
(1) المدخل ص 317.
# 2) المدخل ص 319.
# 3) اعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 3 / 30 - 36 فصل حكم جمع المطلقات
~~الثلاث بلفظ واحد.
(1) المدخل ص 334 - 5 الباب التاسع.
(١) ما نورده في ما يلي عن الخطيب البغدادي فمن ترجمة أبي حنيفة في ج ١٣ من
~~تاريخ بغداد وهذا الحديث بتمامه في ص ٣٩٠، وفى ص ٣٨٧ منه دون وهل الدين الا
~~الرأي الحسن، وترجمة أبي حنيفة من <a href="/الكتب/3103_كتاب-
~~المجروحين-ج-٣">كتاب المجروحين ج ٣</a> / ٦٥ تأليف ابن حبان البستي (ت ٣٥٤
~~ه‍) ٢) أحاديث أبي إسحاق في ص ٣٨٧ منه وتركنا ذكر حديث واحد منه لان أبا
~~حنيفة كان قد اقذع فيه.
# ٣) خبر حماد في ص ٣٩٠ - ٣٩١ منه. قوله: خرافة في <a href="/الكتب
~~/3103_كتاب-المجروحين-ج-٣">كتاب المجروحين ٣</a> / ٧٠.
# ٤) حديث وكيع في ص ٣٩٠ منه. حديث " البيعان بالخيار " في <a href="/الكتب
~~/3103_كتاب-المجروحين-ج-٣">كتاب المجروحين ٣</a> / 70.
# 5) حديث يوسف بن أسباط في ص 390 منه.
(1) حديث حماد في ص 392 منه.
# 2) حديث بشر في ص 388 منه، ورواية حماد وأيوب بتفصيل أوفى في المجروحين
~~للبستي 3 / 67.
# وحديث بشر في ص: 70 منه.
# 3) حديث عبد الصمد في ص 388 منه.
# 4) في ص 388 منه.
(١) في ٣٨٨ - ٣٨٩ منه.
# ٢) في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> من صحيح البخاري باب
~~٥١، والمغازي باب ٣٨، ومسلم <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> ح ٥٧،
~~وأبو داود <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ١٤٣ و ١٤٧،
~~والترمذي السير باب ms870 ٦ و ٨ والموطأ <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>
~~21 ومسند أحمد 2 / 2 و 62 و 80 و 4 / 138. 3) بداية المجتهد 2 / 411.
# 4) كتاب الحج من؟ البخاري باب 51 ومسلم ح 205 والترمذي 64 وكتاب المناسك
~~من سنن ابن ماجة باب اشعار البدن 96 والدارمي باب 68 ومسند أحمد 1 / 216 و
~~254 و 280 و 339 و 334 و 347 و 372.
# 5) المحلى لابن حزم 7 / 111.
# 6) كتاب البيوع من البخاري باب 19 و 22 و 42 و 43 و 44 و 46 و 47 ومسلم ح
~~43 و 46 و 47 وسنن أبي داود باب 51 والترمذي 36 والنسائي 4 و 7 و 9
~~والدارمي باب 15 والموطأ 79 وابن ماجة التجارات 17 ومسند أحمد 2 / 4 و 9 و
~~52 و 54 و 73 و 135 و 311 و 3 / 402 و 425 و 434 و 5 / 12 و 17 و 21 و 22 و
~~23.
# 7) بداية المجتهد 2 / 226 كتاب بيع الخيار.
(١) أورد ابن حزم الروايات في <a href="/الكتب/1035_المحلى-ج-٨">المحلى
~~٨</a> / ٣٥١ - ٣٥٢ المسألة ١٤١٧.
# ٢) راجع كتاب الحج من صحيح البخاري باب ٢١، وصحيح مسلم ح ١ - ٥، والترمذي
~~١٩، والنسائي ٥٢ و ٥٣ و ٥٥ و ٥٧ - ٥٩ و ٦١ - ٦٣، والموطأ ٨ و ٩، وكتاب
~~المناسك من ابن ماجة ١٩ و ٢٠، والدارمي ٩، ومسند أحمد ١ / ٢١٥ و ٢٢٥ و ٢٢٨
~~و ٢٧٩ و ٢٨٥ و ٣٣٧ و ٢ / ٣ و ٤ و ٨ و ٢٩ و ٣٢ و ٣٤ و ٤١ و ٤٧ و ٥٠ و ٥٤ و
~~٦٦ و ٧٣ و ٧٤ و ٨١ و ١١١ و ١١٩ و ٣ / ٣٢٣ و ٣٩٥.
# ٣) راجع تفصيله في <a href="/الكتب/1034_المحلى-ج-٧">المحلى ٧</a> / ٨١.
# ٤) وجدته بلفظ رض في البخاري كتاب الخصومات ١ والوصايا ٥ والديات ٤ و ١٢،
~~وصحيح مسلم كتاب القسامة ١٧، وكتاب الديات من <a href="/الكتب/1733_سنن-
~~أبي-داود-ج-١">سنن أبي داود ١</a>، وابن ماجة 24، والدارمي باب 4، ومسند
~~أحمد 3 / 193 و 262 و 269.
# 5) بداية المجتهد 2 / 437.
# 6) المحلى لابن حزم 10 / 360 فما بعد.
# 7) في كتاب ms871 الصوم الصوم من البخاري باب 32، وسنن أبي داود باب 28،
~~والترمذي باب 59، والدارمي باب 26، وكتاب الصيام في سنن ابن ماجة 18، ومسند
~~أحمد 2 / 364 و 3 / 465 و 474 و 480 و 4 / 123 و 124 و 125 و 5 / 210 و 276
~~و 277 و 280 و 282 و 283 و 6 / 12 و 157 و 258.
# 8) بداية المجتهد 1 / 300، وراجع المحلى لابن حزم 6 / 204 - 205 المسألة
~~753.
(١) سنن الترمذي <a href="/الكتب/2067_كتاب-الدعاء">كتاب الدعاء</a> باب
~~٨٥، والنسائي الزكاة باب ١، وابن ماجة الطهارة ٥، والدارمي الوضوء - باب ٢،
~~ومسند أحمد ٥ / ٣٦٥.
# اعتمدنا في مصادر الأحاديث الواردة في هذا المقام على المعجم المفهرس
~~لألفاظ الحديث.
# ٢) صحيح البخاري كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب ٦٤
~~والهبة ١٥ والشهادات ١٥ و ٣٠، والمغازي ٣٤ وتفسير سورة ٣٤ / ٦، وصحيح مسلم
~~كتاب التوبة ح ٥٦، وسنن أبي داود <a href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب
~~النكاح</a> باب في القسم بين النساء، والدارمي <a href="/الكتب/382_كتاب-
~~النكاح">كتاب النكاح</a> 26، ومسند أحمد 6 / 117 و 195 و 157 و 269، هذا ما
~~روي عن أم المؤمنين عائشة بينا بحثنا عن ذلك فلم نجد رسول الله يخرج نسائه
~~لغير الحج والعمرة.
# 3) راجع فصول المدخل إلى أصول الفقه للدواليبي مثلا.
(1) راجع المحلى لابن حزم ج 11 / 251 - 257 المسألة 2213 المستأجرة للزنا.
# 2) تاريخ بغداد للخطيب ج 13 / 335.
# 3) خطط المقريزي 4 / 161.
# 4) رجال الكشي ص 238 في تسمية الفقهاء رقم 431.
(١) رجال الكشي ص ٣٧٥ رقم ٧٠٥.
# ٢) رجال الكشي ص ٥٥٦ رقم ١٠٥٠، وخاتمة الوسائل ط. أمير بهادر ٣ / ٥٢٨،
~~و<a href="/الكتب/2758_الأصول-الأصيلة">الأصول الأصيلة</a> للفيض 56 - 57.
# 3 - 6) راجع باب اتصال سلاسل اسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم،
~~في الجزء الثالث من هذا الكتاب.
# 7) البحار ج 107 / 215 - 216.
(1) البحار ج 107 / 222 - 225.
# 2) البحار ج 105 / 20.
(١) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 58 من أصول الكافي
~~تأليف أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (ت: 328 أو 29 ه‍) ط. طهران
~~سنة 1375 ه‍، والوافي 1 / 59 تأليف محمد بن مرتضى المشهور بملا محسن الفيض
~~الكاشاني (ت: 1091 ه‍) ط. سنة 1324 ه‍.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=301#top">بصائر
~~الدرجات ص ms872 ٣٠١</a> تأليف محمد بن الحسن الصفار (ت: ٢٩٠ ه‍) ط ١٢٨٥ ه‍.
# ٢) بشرح الحديث من مرآة العقول للمجلسي محمد باقر (ت: ١١١١ ه‍).
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=299#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٩</a> ح ٢.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=301#top">بصائر
~~الدرجات ص ٣٠١</a> ح ٩.
# وأبو القاسم الفضيل بن يسار مولى بنى نهد من أصحاب الإمامين الباقر
~~والصادق كوفي انتقل إلى البصرة - قاموس الرجال ٧ / ٣٤٣.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=301#top">بصائر
~~الدرجات ص ٣٠١</a> ح ١، وفى نسختنا " نقول به في كتاب الله وسنته " ولكنه
~~بين الخطأ ويعرف الصواب من جواب الامام " وسنة نبيه " وأبو محمد سماعة بن
~~مهران بياع القز حضرمي كوفي روى عن الإمام الصادق وله كتاب، قاموس الرجال ٥
~~/ ٣.
# ٦) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=299#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٩</a>.
# وداود بن فرقد أبو يزيد الأسدي مولى أبي سمان الكوفي روى عن الامامين
~~الصادق والكاظم قاموس الرجال 4 / 56.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=299#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٩</a> ح ١، وص ٣٠٠ ح ٤ و ٦، وجابر الجعفي ابن يزيد بن الحرث
~~روى عن الامامين الباقر والصادق (ت: ١٢٨ ه‍).
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ٣٠٠ - ٣٠١ ح ٥
~~و ٧ و ١٠.
# ومحمد بن شريح أبو عبد الله الحضرمي روى عن الإمام الصادق قاموس الرجال ٨
~~/ ٢١٣.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=290#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٠</a> " باب في أمير المؤمنين (ع) ان النبي علمه العلم "،
~~والوسائل ط سنة ١٣٢٣ - ١٣٢٤ ه‍ ج ٣ / ٣٩١ ح ١٩، ومستدرك الوسائل ط. سنة
~~١٣٢١ ه‍ ج ٣ / ١٩٢ ح ٢٨ عن تفسير العياشي.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=290#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٠</a> - 292 حديث مهران رقم 6 و 7 و 11، وحديث أبي بصير رقم 8
~~وحديث أبي الأعز رقم 10 وحديث حماد رقم 12.
# وفي حديث حمران رقم 6 ان الرسول ناجاه في الطائف وأبو حمزة أو أبو الحسن
~~حمران بن أعين الشيباني مولاهم تابعي ثقة روى عن الامامين الباقر والصادق.
~~قاموس الرجال 4 / 413.
# وأبو بصير اثنان، أ - يحيى بن أبي القاسم مولى بني أسد المكفوف المكنى
~~بابي محمد بن أصحاب الإمامين الباقر والصادق ويقال له: أبو بصير (مطلقا بلا
~~قيد). ب - أبو يحيى ms873 ليث بن البختري المرادي ويقال له أبو بصير الأصغر روى
~~عن الامامين الصادقين - راجع المكنيين بابي بصير لصاحب قاموس الرجال. وحماد
~~بن عثمان الفزاري روى عن الأئمة الصادق والكاظم والرضا. قاموس الرجال 3 /
~~397.
١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=290#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٠</a> - ٢٩١ ح ٣ و ٩. وأبو محمد يعقوب بن شعيب بن ميثم مولى
~~بني أسد روى عن الامامين الباقر والصادق قاموس. الرجال ٩ / ٣٦٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=292#top">بصائر
~~الدرجات ص ٢٩٢</a> ح ١٣، ومحمد الحلبي أبو جعفر بن علي بن أبي شعبة روى عن
~~الإمام الصادق وتوفي في عصره. قاموس الرجال ٨ / ٢٧٦.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=198#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٩٨</a> ح 3. وسليم بن قيس أبو صادق الهلالي العامري من أصحاب
~~أمير المؤمنين وأدرك الأئمة حتى السجاد، له كتاب. قاموس الرجال 4 / 445.
(١) طبقات ابن سعد بترجمة الامام على ٢ / ٢ / ١٠١ ط. اروبا والحديث الأول
~~أورده أحمد بن حنبل في كتابه فضائل علي بن أبي طالب المخطوط.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=197#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٩٧</a> ح ٤. وزيد بن علي بن الحسين خرج على عهد هشام يدعو للرضا
~~من آل محمد وقتل في الكوفة لليلتين خلتا من صفر سنة ١٢٠ ه‍. <a
~~href="/الكتب/3038_قاموس-الرجال-ج-٤">قاموس الرجال ٤</a> / ٢٥٩.
# ٣) الروايات الثلاث في <a href="/الكتب/1740_سنن-النسائي-ج-١">سنن
~~النسائي ١</a> / ١٧٨ باب التنحنح في الصلاة وفي لفظه في الحديث الثاني "
~~تنحنح دخلت " و " دخلت " زائدة.
# الرواية الثالثة في سنن ابن ماجة ح ٣٧٠٨ من باب الاستئذان بكتاب الأدب.
# والرواية الأولى ب<a href="/الكتب/1707_مسند-احمد-ج-١">مسند احمد ١</a> /
~~85 ح 647 والثانية في ج 1 / 107 منه رقم الحديث 845 ولفظه كنت آتي رسول
~~الله (ص) كل غداة فإذا تنحنح دخلت فإذا سكت لم ادخل.
# والثالثة في ج 1 / 80 منه رقم الحديث 608، وحذف البخاري صدر الحديث وأورد
~~آخره بترجمة نجي من تاريخه 4 / 2 / 121.
١) الأمالي للشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت: ٤٦٠ ه‍) ط. مطبعة
~~النعمان، النجف سنة ١٣٨٤ ه‍ ج ٢ / ٥٦.
# و<a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=167#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٧</a> عن أبي الطفيل عن أبي جعفر وينابيع المودة للشيخ سليمان
~~الحنفي (ت: ms874 ١٢٩٤ ه‍) ص ٢٠.
# ورجعنا إلى النسخة المطبوعة بدار الخلافة <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية">العثمانية</a> سنة ١٣٠٢ ه‍.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=149#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٩</a> وقريب منه في ص 159 ح 15 وأبو أراكة كان من سكان الكوفة
~~على عهد الامام حتى عصر زياد ابن أبيه كما يعلم ذلك من ترجمته بقاموس
~~الرجال ج 10 / 7.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=144#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٤</a>.
# ٢) دية الجراحات.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=147#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٧</a> أرى في الحديث تقديما وتأخيرا والصواب " ثم خط بابهامه
~~على يده ".
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=143#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٣</a>.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=143#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٣</a>. أبو جعفر الأوقص محمد بن مسلم بن رباح الطحان الثقفي
~~مولاهم روى عن الباقر (ع)، له كتاب: " الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال
~~والحرام " (ت: ١٥٠ ه‍)، قاموس الرجال ٨ / ٣٧٨.
# ٦) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=164#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٤</a>.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=146#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٦</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=164#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٤</a> و ١٤٨.
# و عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم كان خازنا للمنصور والمهدي
~~والهادي والرشيد كوفي ثقة روى عن الإمام الصادق وقيل عن الإمام الكاظم. له
~~عدة كتب. قاموس الرجال ٥ / ٤٧٥.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=147#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٧</a>.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=148#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٨</a>.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=145#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٥</a>.
# ٦) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=147#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٧</a> وفى ص ١٤٣ اخصر لفظا و عبد الله بن ميمون القداح مولى
~~مخزوم مكي روى عن الإمام الصادق، عده ابن النديم من فقهاء الشيعة قاموس
~~الرجال ٦ / ١٥٨.
# ٧) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=154#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٤</a> وفي 146 زيادة في اخر الحديث ومنصور بن حازم الكوفي أسدي
~~أو مولى بجيلة روى عن الإمام الصادق. قاموس الرجال 9 / 127.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=159#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٩</a> وفى ص ١٤٨ مع اختلاف يسير في اللفظ.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=144#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٤</a>.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=145#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٥</a>.
# عبد الرحمن بن أبي عبد الله ميمون بصري من أهل الكوفة ممن روى عن الصادق.
~~قاموس الرجال ٥ / ٢٧٥.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=144#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٤</a>. ومحمد بن عبد الملك لعله ms875 أحد اثنين: أنصاري كوفي نزل
~~بغداد - أو أبو جعفر الواسطي الدقيقي قاموس الرجال ٨ / ٢٥٧.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=144#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٤</a>. وأبو الربيع سليمان بن خالد الكوفي الهلالي مولاهم ممن
~~روى عن الإمام الباقر والصادق وتوفي في حياة الصادق. قاموس الرجال؟ ٤ /
~~٤٦٣.
# ٦) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=148#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٨</a> وفي أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a>
~~/ 59، والوافي 1 / 61 وليس فيهما من " وان حلال " إلى ولا حراما الا فيها.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٦٦. و عبد
~~الله بن أيوب روى عن الإمام الصادق قاموس الرجال ٥ / ٣٩١.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=150#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٠</a>، وفى ص ١٤٦ مع زيادة يسيرة ومحمد بن حكيم ممن روى عن
~~الإمام الكاظم (ع) قاموس الرجال ٨ / ١٥١.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=149#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٩</a> ح ١٤، وص ١٥٤ ح ٧، وفى ص ١٤٢ ح ١ باختلاف في اللفظ،
~~وأصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ج ١</a> / 241 ح 60،
~~والوافي 2 / 135. وبكر بن كرب الصيرفي كوفي روى عن الامامين الصادقين.
~~قاموس الرجال 2 / 225.
(١) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ج ١</a> / ٢٣٩ ح ١، و<a
~~href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=151#top">بصائر الدرجات ص
~~١٥١</a> - ١٥٢، والوافي ٢ / ١٣٥ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=142#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٢</a> - ١٤٣.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=143#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٣</a>.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=142#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٢</a> وفى ١٤٩ إلى: في عرض الأديم.
# علي بن رياب الطحان الكوفي روى عن الإمام الصادق. قاموس الرجال ٦ / ٤٨٩.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=146#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٦</a> و ١٤٥ و ١٤٨.
# ٦) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٥٧، ح ١٤ و<a
~~href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=146#top">بصائر الدرجات ص
~~١٤٦</a> و 149 - 150 والوافي 1 / 58. أبو شيبة الأسدي روى عن الإمام
~~الصادق. قاموس الرجال 10 / 99.
(١) <a href="/الكتب/3764_الكنى-والألقاب-ج-١">الكنى والألقاب ١</a> / ٣١٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=160#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٠</a>.
# أبو مريم مولى الإمام الصادق ويروى عنه. قاموس الرجال ١٠ / ١٨٥.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=156#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٦</a> وأوردت موضع الحاجة من الحديث.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=157#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٧</a> - ١٥٨. و عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~أمه فاطمة بنت الحسين سجنه وبنى أبيه المنصور بالمدينة عام ١٤٢ ه‍ وحملهم
~~عام ms876 ١٤٤ ه‍ إلى مدينة الهاشمية وقتلهم في الحبس بضروب من القتل، منهم من
~~دفنه حيا وطرح على عبد الله بيتا.
# ولد محمدا الملقب بصاحب النفس الزكية وخرج هذا على أبي جعفر وقتل
~~بالمدينة سنة ١٤٥ ه‍.
# وولد إبراهيم الذي خرج في البصرة بعد أخيه محمد وقتل في نفس السنة -
~~حوادث سنة ١٤٢ - ١٤٥ من تاريخ الطبري وابن الأثير وابن كثير.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=161#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦١</a> و ٥١ وأخذ بحجزته اعتصم به والتجأ إليه مستجيرا وعلي بن
~~سعيد البصري روى عن الإمام الصادق. قاموس الرجال ٧ / ٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=153#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٣</a>.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=151#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥١</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=145#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٤٥</a> و ١٥٩.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=155#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٥</a>.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=155#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٥</a>. ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-
~~الدرجات/الصفحة_0?pageno=157#top">بصائر الدرجات ص ١٥٧</a> وفي ١٥٨ منه
~~بإيجاز.
# ٦) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=167#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٧</a> وفي 158 بإيجاز. معلى بن خنيس المدني مولى الإمام الصادق
~~ويروي عنه. قاموس الرجال 9 / 56.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=156#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٦</a> و ١٦٠.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٥٤ وكان في
~~بقية الحديث خروج عن موضوع البحث وبحاجة إلى شرح وبيان لا يسع المقام
~~ايرادهما ونوصي الباحثين بمطالعته لأهميته وفي ص ١٦١ منه عنه مختصرا. عنبسة
~~بن مصعب العجلي الكوفي روى عن الإمام الباقر والصادق. قاموس الرجال ٧ /
~~٢٤٢.
# ٣) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 240 ح 2 وحماد
~~بن زيد بن عقيل الحارثي الكوفي روى عن الإمام الصادق (ع).
# قاموس الرجال 3 / 394.
(١) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٢٤١ ح ٥، وبصائر
~~ص ١٥٣، والوافي ٢ / ١٣٥، والفالج: الجمل العظيم ذو السنامين.
# ٢) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٢٤٠ ح ٣، و<a
~~href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٥٠ - ١٥١، والاشارد
~~للمفيد ص ٢٥٧ مع اختلاف في اللفظ. الحسين بن أبي العلاء أبو علي الخفاف
~~الأعور يروي عن الإمام الصادق له كتاب. <a href="/الكتب/3037_قاموس-
~~الرجال-ج-٣">قاموس الرجال ٣</a> / ٢٦٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> 159.
(١) بصائر ١٥٤. وأبو حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية دينار له كتاب روى عن
~~الأئمة علي بن الحسين والباقر والصادق له كتاب. <a href="/الكتب
~~/3036_قاموس-الرجال-ج-٢">قاموس الرجال ٢</a> ms877 / ٢٧٠ و ١٠ / ٥٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٥٦.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=160#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٠</a> و ١٦١ وفيها الرواية الموجزة.
# ٤) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 264 باب جهات
~~علوم الأئمة وشرحه بمرآة العقول 3 / 136.
(١) الأحاديث الثلاثة: في أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي
~~١</a> / ٢٧٠ - ٢٧١ باب ان الأئمة (ع) محدثون مفهمون.
# ٢) رواية عائشة في صحيح مسلم باب <a href="/الكتب/1748_فضائل-
~~الصحابة">فضائل الصحابة</a> ح ٢، ومسند أحمد ٦ / ٥٥، ورواية أبي هريرة في
~~<a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / 173 و 196،
~~ومسند الطيالسي ح 2348.
(١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=162#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٢</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=163#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٣</a> ح 4، وص 166 ح 16، وص 168 ح 23.
# 3) الكافي والوافي 2 / 79.
(١) غيبة الشيخ الطوسي ط تبريز سنة ١٣٢٣ ه‍ ومناقب ابن شهرآشوب ٤ / ١٧٢،
~~والبحار ٤٦ / ١٨، ح ٣ وقد أخذنا اللفظ من الأخير.
# ٢) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٣٠٤، وإعلام
~~الورى ص ١٥٢، والبحار ٤٦ / ١٦، مناقب ابن شهرآشوب ٤ / ١٧٢. أبو بكر الحضرمي
~~عبد الله بن محمد روى عن الإمام الصادق (ع) قاموس الرجال ١٦ / ١٥.
# ٣) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٣٠٣ حديث ٣،
~~وإعلام الورى ص ١٥٢، والبحار ٤٦ / ١٨ ح ٥، وفي <a href="/الكتب/1117_بصائر-
~~الدرجات/الصفحة_0?pageno=148#top">بصائر الدرجات ص ١٤٨</a> و ١٤٩ و ١٦٣ و
~~١٦٤ و ١٦٨.
# ٤) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٣٠٥ ح ٢،
~~وإعلام الورى ص ٢٦٠، و<a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر
~~الدرجات</a> باب 1 ص 44، والبحار 46 / 229 ح 1، والوافي 2 / 83. عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وقد يقال له:
# الهاشمي روى عن الصادق. قاموس الرجال 7 / 275 - 276.
(١) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٣٠٥، ح ١،
~~والوافي ٢ / ٨٢، و<a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ج
~~٤ باب ٤ ص ١٦٥، وإعلام الورى ص ٢٦٠، والبحار ٤٦ / ٢٢٩.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=158#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٨</a>، وراجع ص ١٨٦ و ١٨٠ و ١٨١. زرارة أبو الحسن واسمه عبد
~~ربه ابن أعين مولى بني شيبان، كوفي روى عن الإمام الصادق (ت: ١٥٠ ه‍). <a
~~href="/الكتب/3038_قاموس-الرجال-ج-٤">قاموس الرجال ٤</a> / ١٥٤.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=158#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٥٨</a>.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=165#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٥</a> و 166 منه مع حذف واسقاط. وعنبسة بن بجاد العابد مولى
~~بني أسد كان قاضيا روى عن الإمام الصادق. ms878 قاموس الرجال 7 / 242.
(١) الكافي كتاب الحجة ج ٣ / ٤٨، والوافي ٢ / ١٣٣، و<a href="/الكتب
~~/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٧٧ و ١٨٦ و ١٨٨.
# ٢) <a href="/الكتب/1124_الكافي-ج-٣">الكافي ٣</a> / ٤٨، و<a
~~href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٨٤ و ١٧٧، والوافي ٢
~~/ ١٣٣.
# ٣) غيبة النعماني ص ١٧٧، والبحار ج ٤٨ / ٢٢ ح ٣٤. والمفضل بن عمر الجعفي
~~الكوفي روى عن الإمام الصادق والكاظم قاموس الرجال ٩ / ٩٣.
# ٤) لرواية علي بن يقطين ثلاثة أسانيد في <a href="/الكتب/1117_بصائر-
~~الدرجات/الصفحة_0?pageno=164#top">بصائر الدرجات ص ١٦٤</a> ح ٧ و ٨ و ٩،
~~وفي الارشاد ص ٢٨٥ نحلته كنيتي بدل كتبي، وفي الوافي ٢ / ٨٦. وعلي بن
~~يقطين، مولى بني أسد وله كتب (ت: ١٨٢ ه‍) روى عن الصادق. قاموس الرجال ٧ /
~~٨٣.
# ٥) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 311 - 312 ح 2،
~~وارشاد الشيخ المفيد ص 285 - 286، وغيبة الشيخ الطوسي ص 28، والوافي 2 /
~~83. ونعيم القابوسي، لعله نعيم بن القابوس أخو نصر بن قابوس الآتي ذكره وهو
~~من ثقات الرواة عن الإمام الكاظم. قاموس الرجال 90 / 225.
١) رجال الكشي ص ٣٨٢، والبحار ٤٩ / ٢٧ ح ٤٦. نصر بن قابوس اللخمي الكوفي،
~~روى عن الأئمة الصادق والكاظم والرضا. قاموس الرجال ٩ / ١٩٥.
# ٢) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٢٤٢ ح ٨، و<a
~~href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=169#top">بصائر الدرجات ص
~~١٦٩</a> ح ٣، والوافي ٢ / ١٣٦. وفضيل بن سكرة أبو محمد الأسدي روى عن
~~الإمام الصادق. قاموس الرجال ٧ / ٣٣٧.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=170#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٧٠</a> وص ١٦١ ح ٣٢ نظيره. والوليد بن صبيح الكوفي الأسدي
~~مولاهم روى عن الإمام الصادق. قاموس الرجال ٩ / ٢٥٤.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=169#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٩</a> ح ٥.
# ٥) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=169#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٩</a> ح 2. وقريب منه في الكافي والوافي كما يأتي وعمر بن
~~أذينة اسمه محمد بن عمر غلب عليه اسم أبيه فهو محمد بن عمر بن عبد الرحمن
~~بن أذينة من عبد القيس روى عن الامامين الصادق والكاظم. قاموس الرجال ج 7 /
~~179.
١) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=169#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٩</a> ح ٤.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=169#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٩</a> ح ٦. أبو القاسم عيص بن القاسم البجلي ابن أخت سليمان بن
~~خالد روى عن الامامين الصادق والكاظم. قاموس الرجال ٧ / ٢٧٤، الكافي
~~والوافي ١ / ٥٧، و<a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a>. ms879
# ٣) الكافي ص ١٦٨ - ١٦٩ ح ١.
# ٤) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=208#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٢٠٨</a>، وارشاد المفيد ص ٢٦٠.
# ٥) أصول <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 242 ح 8،
~~والوافي 2 / 136. بريد بن معاوية أبو القاسم العجلي روى عن الامامين الباقر
~~والصادق (ت: 150 ه‍). قاموس الرجال 2 / 164.
(1) إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الملقب بالامام كان صاحب
~~دعوة بنى العباس وسجنه مروان الحمار اخر الخلفاء الأمويين بحران وقتله سنة
~~132 ه‍ تاريخ ابن الأثير 5 / 158، ومروج الذهب للمسعودي 3 / 244. واخوه أبو
~~جعفر المنصور بويع بعد موت أخيه السفاح سنة 136 ه‍ وتوفي سنة 158 ه‍ في
~~طريقه إلى مكة ودفن بمكة مروج الذهب للمسعودي.
# ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان المعروف بالديباج قتله أبو جعفر
~~المنصور. عام 142 ه‍ بحران وبعث برأسه إلى خراسان.
# 2) وفي رواية قال لهم عبد الله بن الحسن: لا نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم
~~أمركم.
(١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=206#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٢٠٦</a> - ٢٠٨، وارشاد المفيد ص ٢٥٩ - ٢٦٠.
# ٢) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a> ٢٥٣ -
~~٢٥٦.
# ٣) الطبري ٩ / ٢٣٠ وط. أوروبا ٣ / ٢٥٤، <a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين/الصفحة_0?pageno=248#top">مقاتل الطالبيين ص ٢٤٨</a>.
(١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a> ٢٧٢. ٢)
~~الطبري ٩ / ٢٣٠ وقد أوردته بإيجاز.
# ٣) ترجمة الفضيل بن يسار من اختيار معرفة الرجال للكشي ط. جامعة مشهد ص
~~٢١٤.
# ٤) الطبري ٩ / ٢٢٨، و<a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين/الصفحة_0?pageno=274#top">مقاتل الطالبيين ص ٢٧٤</a>.
# ٥) الطبري ٩ / ٢٥٩، و<a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين/الصفحة_0?pageno=346#top">مقاتل الطالبيين ص ٣٤٦</a>.
# ٦) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=347#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٣٤٧</a>، وتاريخ ابن الأثير ٥ / ٢٣٠.
# ٧) الطبري ٩ / ٢٢٧، و<a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين/الصفحة_0?pageno=272#top">مقاتل الطالبيين ص ٢٧٢</a>.
(١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=347#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٣٤٧</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=170#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٧٠</a> باب نادر، أوردنا من الحديث موضع الحاجة وفي بقية الحديث
~~عبرة.
# 3) كشف الغمة في معرفة الأئمة ط. مطبعة النجف سنة 1385 ه‍ تأليف أبي
~~الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي.
(١) <a href="/الكتب/3709_كشف-الغمة-ج-٣">كشف الغمة ٣</a> / ١٢٤ - ١٢٣.
# ٢) الفخري ص ١٧٨ ط. محمد علي صبيح وأولاده بالقاهرة تأليف ابن الطقطقي
~~بكسر الطاء الأول وفتح الثاني أبي جعفر محمد بن تاج الدين أبي الحسن علي
~~الطباطبائي نقيب العلويين في العراق. وكان ms880 قد الف الكتاب سنة ٧٠١ ه‍
~~بالموصل وأهداه إلى والي الموصل فخر الدين عيسى - راجع ما كتبه هيوار عنه
~~بدائرة <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> الاسلامية ١ / ٢١٧ -
~~٢١٨، والقمي في <a href="/الكتب/3764_الكنى-والألقاب-ج-١">الكنى والألقاب
~~١</a> / 331، وراجع مآثر الإناقة في معالم الخلافة، للقلقشندي (ت: 821 ه‍)
~~تحقيق عبد الستار فرج احمد سنة 1964 م 2 / 325 - 330، وصبح الأعشى، له ط.
~~دار الكتب.
# 3) البحار طبعة الكمپاني (12 / 42) وطبعة الاسلامية (ج 49 / 148 - 153).
(١) المقصد الثاني من النوع الثاني من الفصل الثاني من المرصد الثالث من
~~الموقف الثالث - راجع ص ٢٧٦ من ط. بولاق سنة ١٢٦٦ ه‍.
# ٢) ج ٢ / ٤٢٠ - ٤٢١ من مفتاح السعادة ط. الأولى سنة ١٣٢٨ - ١٣٢٩ ه‍ بحيدر
~~آباد الدكن ونقل عنه في <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ج
~~٢</a> / ٥٩١.
# ٣) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / ٥٩٢. ٤) <a
~~href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 591.
# 5) المقدمة لابن خلدون 1 / 595 - 596 الفصل 53 في ابتداء الدول والأمم
~~وفيه الكلام على الملاحم والكشف عن مسمى الجفر.
(١) المقدمة ١ / ٦٠٠ - ٦٠١ ط. دار الكتاب اللبناني سنة ١٩٥٦.
# ٢) أبو العلاء المعرى أحمد بن عبد الله بن سليمان توفي بمعرة النعمان.
~~ترجمته في <a href="/الكتب/3766_الكنى-والألقاب-ج-٣">الكنى والألقاب ٣</a>
~~/ 161 - 162، والبيان بترجمة عبد المؤمن بن علي، القيسي رقم 381 من وفيات
~~الأعيان لابن خلكان 2 / 405.
(١) فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٤٠ ح ١ باب من
~~أوصى بشئ من ماله و<a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا
~~يحضره الفقيه ٤</a> / ١٥١ و<a href="/الكتب/1148_معاني-الأخبار">معاني
~~الأخبار</a> ٢١٧ وكلاهما للشيخ الصدوق. والتهذيب للشيخ الطوسي ٩ / ٢١١ ح
~~٨٣٥، والوسائل ١٣ / ٤٥٠ ح ١ من باب حكم من أوصى بشئ.
# أبان بن تغلب بن رباح أبو سعيد البكري مولى بني جرير روى عن الأئمة
~~السجاد والباقر والصادق وقال لقوم كانوا يعيبونه في روايته عن الإمام
~~الصادق: كيف تلوموني في روايتي عن رجل ما سألته عن شئ، الا قال: قال رسول
~~الله (ت: ١٤١ ه‍). <a href="/الكتب/3035_قاموس-الرجال-ج-١">قاموس الرجال
~~١</a> / ٧٣.
# ٢) <a href="/الكتب/1137_الخصال/الصفحة_0?pageno=124#top">الخصال ص
~~١٢٤</a> وعقاب الأعمال ص ٢٦١ وكلاهما للشيخ الصدوق والوسائل ج ١٦ ص ١١٩.
# ٣) اخذ مال الأب والابن في فروع <a href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ms881
~~٤</a> / ١٣٥ - ١٣٦، و<a href="/الكتب/1159_الاستبصار-ج-٣">الاستبصار ٣</a>
~~/ ٤٨، والوسائل ١٢ / ١٩٤ - ١٩٥، و ١٤ / ٥٤٤.
# ٤) حكم تدليس عيب المرأة <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب
~~٧</a> / ٤٣٢، والوسائل ١٤ / ٥٩٧.
# ٥) اثر اليمين الكاذبة في فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي
~~٧</a> / ٤٣٦، وعقاب الأعمال للشيخ الصدوق ص ٢٧٠ - ٢٧١، و<a
~~href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> له ص ١٢٤، والوسائل ١٦ / ١٢٢. ٦) حكم
~~صيد المحرم في فروع <a href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> / ٣٩٠،
~~ح ٩.
# ٧) <a href="/الكتب/1940_حسن-الظن-بالله">حسن الظن بالله</a> في أصول <a
~~href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> / ٧١ - ٧٢، والوسائل ١١ / ١٨١،
~~ح ٢٠٣٥٣.
# ٨) حكم قطع لسان الأخرس في فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي
~~٧</a> / ٣١٨، و<a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره
~~الفقيه ٤</a> / ١١١، و<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> /
~~٢٧٠.
# ٩) حكم احياء ارض الموات في فروع <a
~~href="/الكتب/1126_الكافي-ج-٥">الكافي ٥</a> / ٢٧٩، و<a
~~href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ١٥٣، والوسائل ١٧ / ٣٢٩، ح
~~٣٢٢٣. ١٠) اثر منع الزكاة في فروع <a href="/الكتب/1124_الكافي-ج-٣">الكافي
~~٣</a> / 505 ح 17، والوسائل 6 / 13 - 14.
(١) دية الأسنان. <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٢٩،
~~و<a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ٤</a> /
~~١٠٤، و<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٢٥٤، و<a
~~href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ٢٨٨، والوسائل ١٩ /
~~٢٦٢، ح ٣٥٧١٥.
# ٢) رواية ابن ميثم في مجالس الشيخ الطوسي ط. النجف ص ٢٥٨، والوسائل ١١ /
~~٤٤٤، ح ٢١٢٩٩.
# ٣) رواية كتابة العهد بين المهاجرين والأنصار في أصول <a
~~href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> / ٦٦٦، وفي فروعه ١ / ٣٣٦، و ٤
~~/ ٣٠ / ٣١ في كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، والوسائل ٨ /
~~٤٨٧، ح ١٥٨٤٢ و ١١ / ٥٠.
# ٤) في <a href="/الكتب/1159_الاستبصار-ج-٣">الاستبصار ٣</a> / ٦٤،
~~والوسائل ٧ / ١٨٤، ح ١٣٣٥٢.
# ٥) وقت فضيلة الظهر في <a href="/الكتب/1157_الاستبصار-ج-١">الاستبصار
~~١</a> / ٢٥١، و<a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٣،
~~والوسائل ٣ / ١٠٥، ح ٤٧٥٢ و ١٠٧ ح ١٤٧٦٤. ٦) أداء <a href="/الكتب
~~/211_صلاة-الجمعة">صلاة الجمعة</a> مع المخالفين، <a
~~href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٢٨، والوسائل ٥ / ٤٤، ح
~~١٩٥٥٠.
# ٧) سؤر الهر في فروع <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٩،
~~ح ٤، و<a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٢٧، والوسائل ١
~~/ ١٦٤، الحديث ٥٨٠.
# ٨) حكم المحرم إذا مات في ثلاثة أحاديث كما في فروع <a
~~href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> / ٣٦٨ الحديث ٣، والوسائل ٢ /
~~٦٩٦ و ٦٩٧ الحديث ٢٧٥٩ و ٢٧٦١ و ٢٧٦٦.
# ٩) في حكم لبس المحرم الطيلسان فروع <a
~~href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> / ٣٠٤ ح ٧ و ٨، و<a
~~href="/الكتب/1150_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٢">من لا يحضره الفقيه ٢</a> /
~~١١٧، وعلل الشرايع ٢ / ٩٤، والوسائل ٩ / ١١٦ الحديث ١٦٨٢٢ و ١٦٨٢٣.
# ١٠) كفارة إصابة المحرم القطاة، فروع <a
~~href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> / ٣٩٠، و<a
~~href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٤٤، ح ١١٩٠ و ١١٩١.
# ١١) فروع <a href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> / ٣٩٠، و<a
~~href="/الكتب/1158_الاستبصار-ج-٢">الاستبصار ٢</a> / ٢٠٢ و ٢٠٣ و ٢٠٤، و<a
~~href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> ms882 / ٣٥٥ و ٣٥٧، والوسائل ٩ /
~~٢١٦ و ٢١٧ و ٢١٨ الحديث ١٧٢٢٣ و ١٧٢٢٥ و ١٧٢٢٩.
# ١٢) في حكم زيادة شوط من الطواف. <a
~~href="/الكتب/1158_الاستبصار-ج-٢">الاستبصار ٢</a> / ٢٤٨، والسرائر ص ٤٤٦،
~~والوسائل ٩ / ٤٣٨ و ٤٣٩ ح ١٧٩٦٧ و ١٧٩٧٤، وفي بعض الروايات ليس فيها في
~~كتاب على.
# ١٣) حكم العمرة في فروع <a href="/الكتب/1125_الكافي-ج-٤">الكافي ٤</a> /
~~534، ح 2، والوسائل 10 / 244 ح 19275.
(١) عدد الكبائر في أصول <a href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> /
~~٢٧٨ - ٢٧٩، والوسائل ١١ / ٢٥٤، ح ٢٠٦٣١ و<a
~~href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> ١ / ٢٧٣ و<a href="/الكتب/1141_علل-
~~الشرائع-ج-٢">علل الشرائع ٢</a> / ١٦٠.
# ٢) اكل مال اليتيم، في عقاب الأعمال ص ٢٧٨ ح ٢، والوسائل ١٢ / ١٨٢، ح
~~٢٢٤٤١.
# ٣) ارث الاخوة مع الجد في <a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-
~~الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ٤</a> / ٢٠٦، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣٠٨، و<a
~~href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ١٦٠، والوسائل ج ١٧ ص
~~٤٩٥ و ٤٩٧ الحديث ٣٢٧٤٦ و ٣٢٧٤٨.
# ٤) في الحكم بالبينة في فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي
~~٧</a> / ٤١٤، و<a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٢٢٨،
~~والوسائل ج ١٨ ص ١٦٨ رقم الحديث ٣٣٦٣٤ و ٣٣٦٣٥.
# ٥) مثل الدنيا في أصول <a href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> /
~~١٣٦ ح ٢٢، والوسائل ١١ / ٣١٦ ح ٢٠٨٤٥.
# ٦) الجلد حسب السن فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> /
~~١٨٦، و<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ١٤٦، و<a
~~href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ج ٤</a> /
~~٥٣، والوسائل ج ١٨ / ٣٠٧ ح ٣٤٠٦٧، وراجع المحاسن ص ٢٧٣.
# ٧) حد اللواط في فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> /
~~٢٠٠، و<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٥٥، و<a
~~href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ج ٤</a> / ٢٢١ والوسائل ١٨ /
~~٤٢١ ح ٣٤٤٣٦.
# ٨) حد شرب الخمر والنبيذ في فروع <a
~~href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٢١٤، و<a
~~href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٩٠، والوسائل ١٨ / ٤٦٨ ح
~~٣٤٥٨٦.
# ٩) حد شرب المسكر في فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a>
~~/ ٢١٤، و<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٩٠، والوسائل
~~١٨ / ٤٧٢ ح ٣٤٦٠٥.
# ١٠) دية كلب الصيد <a href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> ٢ / ١١١،
~~والوسائل ١٩ / ١٦٨ ح ٣٥٤٨٩.
# ١١) حد قطع فرج المرأة <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> /
~~٣١٢، <a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه
~~٤</a> / ١١٢، <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٢٥١،
~~الوسائل ١٩ / ٢٥٩ ح ٣٥٧٠٩.
# ١٢) حد ادراك ذكاة الذبيحة <a href="/الكتب/1127_الكافي-ج-٦">الكافي
~~٦</a> / ٢٣٢ <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٥٧
~~والوسائل ج ١٦ / ٣٢٠ ح ٢٩٨٩٣ و ٢٩٨٩٤.
# ١٣) نصيب ميراث غير ذوي <a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a> <a
~~href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٧٧ و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٦٩ والوسائل ١٧ / ٤١٨ ح
~~٣٢٤٨٤.
# ١٤) كراهة لحوم الدواب الأهلية <a href="/الكتب/1127_الكافي-ج-٦">الكافي
~~٦</a> / ٢٤٦ و<a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٤٠ و<a ms883
~~href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ٧٤ والوسائل ١٦ / ٣٢١
~~ح ٣٠١٢٤.
# ١٥) محرمات بعض أنواع السمك في <a href="/الكتب/1127_الكافي-ج-٦">الكافي
~~٦</a> / ٢٢٠ <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ج ٩</a> / ٢ و ٤ و
~~٥ و ٦ و<a href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ٥٩
~~والوسائل؟؟ ١٦ / ٣٣٤ و ٣٣٥ والبحار ١٠ / ٢٥٤.
# ؟؟) حكم اجتماع الأعمام والأخوال في الإرث: في <a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 324 و 325 والوسائل 17 /
~~505 ح 32776.
١) الطلاق في العدة <a href="/الكتب/1159_الاستبصار-ج-٣">الاستبصار ٣</a> /
~~٢٨٣ و<a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٨١ - ٨٢ والوسائل
~~١٥ / ٣٧٥ ح ٢٨٢٢٠.
# ٢) ميراث الغرقى <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ١٣٦
~~و<a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ٤</a> /
~~٢٢٥ والوسائل ١٧ / ٥٨٩ ح ٣٣٠٣٨.
# ٣) قتل مقطوع اليد <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣١٦
~~<a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٢٧٧ والوسائل ٩ / ٨٢
~~ح ٣٥٢٥٤.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=165#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٥</a>.
# 5) بصائر ص 144.
(١) ما حرم اكله من السمك في فروع <a href="/الكتب/1127_الكافي-ج-٦">الكافي
~~٦</a> / ٢١٩ و ٢٢٠، و<a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢،
~~والوسائل ج ١٦ / ٣٣٢ و ٤٠٠ ح ٣٠١٥٧. ٢) <a href="/الكتب/1117_بصائر-
~~الدرجات/الصفحة_0?pageno=145#top">بصائر الدرجات ص ١٤٥</a>.
# ٣) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=162#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٢</a>. عبد الملك بن أعين أبو الضريس الشيباني روى عن الامامين
~~الباقر والصادق وتوفي في عصره، قاموس الرجال ٦ / ١٨١.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات/الصفحة_0?pageno=165#top">بصائر
~~الدرجات ص ١٦٥</a> ح ١٤، والوسائل ١٧ / ٥٢٢ ح ٣٢٨٣٦.
# ٥) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ١١٣، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣٠٨، والوسائل ١٧ / ٨٧ ص
~~٤٨٦ ح ٣٢٧٠٢، والرواية الثانية في <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي
~~٧</a> / 112، والوسائل 17 / 475 ح 32698.
(١) في الكافي باب ميراث الولد مع الأبوين ٧ / ٩٣، و<a href="/الكتب
~~/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ٤</a> / ١٩٢، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٧٠، والوسائل ١٧ / ٤٦٣ ح
~~٣٢٧٠٢.
# ٢) في <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 247 ح 2،
~~والوسائل 17 / 423 ح 32503.
(١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٩٤ - ٩٥، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٧١.
# ٢) فروع <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٨١ ح ٤،
~~والوسائل ١٧ / ٤٢٢ ح ٣٢٤٩٦.
# ٣) <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٧٣ ح ٩، والوسائل
~~١٧ / ٤٢٨ ح ٣٢٥١٩، و<a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣٠٦
~~ح ١٦، و<a href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ١٥٨،
~~والوسائل ١٧ / ٤٩٣.
# ٤) <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٧٢، <a
~~href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 94، والوسائل 18 / 463 ح
~~32635.
(١) في <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ١١٩ باب ميراث ذوي
~~الأرحام و<a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣٢٤ وفيه " لا
~~يندرس " بدل لا يدرس، والوسائل ج ١٧ / ٥٠٤ ح ٣٢٧٧١.
# ٢) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ms884 ٧</a> / ٨١، والوسائل ١٧ /
~~٤٢٢ ح ٣٢٤٩٨، وما نقلناه عن المجلسي في شرح حديث زرارة بمرآة العقول.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ١٢٥، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٩٤ ح ١٣، و<a
~~href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار ٤</a> / ١٤٩، والوسائل ١٧ /
~~٥١٢ ح ٣٢٧٩٥ تشابه حديثا أبي بصير ذو الرقم ١ و ٣ عن أبي جعفر وحديثاه ذو
~~الرقم ١٤ و ١٦ عن أبي عبد الله ويرجح عندنا أن يكون الأولان أيضا كالأخيرين
~~مرويين عن الإمام الصادق وتوهم الرواة أو الكتاب لدى النسخ. ومن الجائز
~~انهما قد وردا عن الامامين معا تشابه حديثا الامام الأب والامام الابن.
# ٤) <a href="/الكتب/1117_بصائر-الدرجات">بصائر الدرجات</a> ١٤٥ ح ٢٢.
~~معتب - مولى الإمام الصادق - ضربه المنصور الف سوط حتى مات. قاموس الرجال ٩
~~/ ٤٨.
# ٥) الصلاة في مالا يحل لحمه في الكافي (٣ / ٣٩٧) والتهذيب (٢ / ٢٠٩) و<a
~~href="/الكتب/1157_الاستبصار-ج-١">الاستبصار ١</a> / 383 والوسائل (3 /
~~250، ح - 5342). ابن بكير أبو علي عبد الله بن بكير بن أعين الشيباني
~~مولاهم فطحي ثقة، روى عن الإمام الصادق (ع) قاموس الرجال (5 / 399).
١) الروايات الأربع في <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> /
~~١١٢ - ١١٣، وأرقامها ١ و ٤ و ٦ و ٢، وفي <a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 309، والوسائل 17 / 486 -
~~486. والقاسم بن سليمان بغدادي روى عن الإمام الصادق - قاموس الرجال 7 /
~~360. 2) راجع مادة " العول " في نهاية اللغة.
(١) شرح <a href="/الكتب/120_اللمعة-الدمشقية">اللمعة الدمشقية</a> ج ٨ /
~~٨٦ - ٩١.
# ٢) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٨٠ ح ١، والوسائل ١٧
~~/ ٤٢١ ح ٣٢٤٩٤.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٧٩ ح ١، والوسائل ١٧
~~/ ٤٢٢، ح ٣٢٤٩٩.
# ٤) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٨١ ح ٧، والوسائل ١٧
~~/ ٤٢٢ ح ٣٢٥٠٠. بكير بن أعين أبو الجهم الشيباني ولاء، روى عن الامامين
~~الباقر والصادق وتوفي في عصر الصادق. <a href="/الكتب/3036_قاموس-
~~الرجال-ج-٢">قاموس الرجال ٢</a> / ٢٣٣.
# ٥) <a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه
~~٤</a> / ٨٩ ح ٥ مرسلا، والوسائل ١٧ / ٤٢٤ ح ٣٢٥٠٥.
# ٦) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٨ ح ٢. و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 248 ح 4، والوسائل 17 /
~~421 ح 32495. وابن أبي عمير أبو أحمد محمد بن زياد مولى الأزد، روى عن
~~الامامين الرضا والجواد صنف أربعا وتسعين كتابا (ت: 217 ه‍).
# قاموس الرجال 8 / 3.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٧٩ ح ٢، و<a
~~href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره الفقيه ٤</a> / ١٨٧
~~ح ١، و<a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ms885 ٩</a> / ٢٤٧ ح ٣،
~~والوسائل ١٧ / ٤٢٣ ح ٣٢٥٠٩.
# ٢) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٨١ ح ٦، والوسائل ١٧
~~/ ٤٢٢ ح ٣٢٤٩٨.
# ٣) <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٤٧ ح ٣، والوسائل
~~١٧ / ٤٢٣ ح ٣٢٥٠٣.
# ٤) عيون أخبار الرضا ٢ / ١٢٥، و<a href="/الكتب/1153_تحف-العقول">تحف
~~العقول</a> للحسن بن علي بن شعبة الحراني " من اعلام القرن الرابع الهجري "
~~ط. مكتبة بصيرتي بقم ص 314 وفي لفظه اختلاف يسير والوسائل 17 / 424 ح
~~32508.
(١) الوسائل ط. القديمة ج ٣ / ٣٨٠ رقم الحديث ٨٥.
# ٢) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٥١.
# ٣) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٥١، وجميل في أصحاب
~~الصادق أكثر من واحد.
# ٤) الوسائل ج ٣ / ٣٨٠ رقم الحديث ٨٦. وحفص بن البختري، بغدادي كوفي الأصل
~~روى عن الإمام الصادق، له كتاب. <a href="/الكتب/3037_قاموس-
~~الرجال-ج-٣">قاموس الرجال ٣</a> / ٣٥٥.
# ٥) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 53، وارشاد المفيد ص
~~257. وهشام بن سالم أبو محمد الجواليقي الجعفي ولاء، كوفي روى عن الإمام
~~الصادق، له كتاب. قاموس الرجال 9 / 357.
# 6) أمالي الشيخ المفيد ص 26.
(١) اختيار معرفة رجال الكشي ص ٣٧٦ في سورة بن كليب.
# ٢) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٤٣.
# ٣) رجال الكشي ٢٧٩. عذافر بن عيسى الخزاعي الصيرفي روى عن الإمام الصادق.
~~قاموس ٦ / ٢٩٥. الحكم بن عتيبة الكوفي الكندي ولاء روى عن الامامين الباقر
~~والصادق وتوفي سنة ١١٣ - أو ١٤ أو ١٥. قاموس ٣ / ٣٧٥. أبو محمد مات وله نيف
~~وستون اخرج حديثه أصحاب الصحاح <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب
~~١</a> / 192 سلمة بن كهيل أبو يحيى الحضرمي الكوفي أدرك الامامين الباقر
~~والصادق. قاموس 4 / 439. أبو المقدام ثابت بن هرمز الحداد الفارسي العجلي
~~ولاء أدرك الامامين الباقر والصادق وهو وسلسة من البترية الذين دعوا إلى
~~ولاية علي وخلطوها بولاية أبي بكر وعمر ويثبتون إمامتهما ويبغضون عثمان
~~وطلحة والزبير وعائشة ويرون الخروج مع بطون ولد علي بن أبي طالب يذهبون في
~~ذلك إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ويثبتون لكل من خرج من ولد علي بن
~~أبي طالب عند خروجه الإمامة. قاموس 2 / 287 - 289.
١) <a href="/الكتب/1127_الكافي-ج-٦">الكافي ٦</a> / ٢٠٧، و<a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 33، والوسائل 16 / 207،
~~وفي 220 منه باختصار.
(1) بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كذب يكذب اي كثرت علي كذبة الكذابين.
~~ويصح أيضا جعل الكذاب بمعنى المكذوب والتاء للتأنيث ms886 أي الأحاديث المفتراة
~~أو بفتح الكاف وتشديد الذال بمعنى الواحد الكثير الكذب والتاء لزيادة
~~المبالغة والمعنى: كثرت علي أكاذيب الكذابة أو التاء للتأنيث والمعنى كثرت
~~الجماعة الكذابة ولعل الا خبر أظهر وهذا الخبر على تقديري صدقه وكذبه يدل
~~على وقوع الكذب عليه " ص " وقوله: فليتبوء على صيغه الامر ومعناه الخبر.
~~(قاله المجلسي في مرآة العقول).
# 2) اي: متكلف له ومتدلس به غير متصف به في نفس الامر. " مرآة العقول ".
# 3) في بعض النسخ [لم يسه].
(١) الحشر / ٧.
# ٢) " الطاري " الغريب الذي اتاه عن قريب من غير انس به وبكلامه. (على ما
~~فسره المجلسي ره) ثم قال: وإنما كانوا يحبون قدومهما اما لاستفهامهم وعدم
~~استعظامهم أو لأنه صلى الله عليه وآله كان يتكلم على وفق عقولهم فيوضحه حتى
~~يفهم غيرهم. مرآة العقول.
# ٣) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٦٢ - ٦٣، والوسائل ط
~~القديمة ٣ / ٣٩٤ حديث: ١، ومستدركه ١ / ٣٩٣، واحتجاج الطبرسي ص ١٣٤، و<a
~~href="/الكتب/1153_تحف-العقول">تحف العقول</a> 131 - 132 وبعضه في نهج
~~البلاغة والوافي 1 / 63. مرآة العقول 1 / 215.
(1) نقصد براهب النصارى وكعب أحبار اليهود ما كانا عليه قبل ان يظهرا
~~الاسلام.
# 2) لقد شرحنا ذلك في كتابنا من تاريخ الحديث وأشرنا إليه في باب أحاديث
~~الرسول.
# 3) أشرنا إلى ذلك في ما سبق.
# 4) الضغث - بالكسر - قبضة من حشيش مخالطة الرطب باليابس.
# 5) جللت الشئ، إذا غطيته. وفي النسخ [فيجتمعان] وفي بعضها [فيجلبان].
# 6) إلى هنا أوردها الرضي في نهج البلاغة ورقم الخطبة في طبعة 49 وأخرى
~~50.
# 7) اي يكبر وهو كناية عن امتدادها.
١) بالمثلثة والفاء في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: في حديث
~~علي عليه السلام: " وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها " الثفال - بالكسر -:
~~جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق، ويسمى الحجر الأسفل، ثفالا بها
~~والمعنى انها تدقهم دق الرحا للحب إذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن.
# ٢) اخر عمر مقام إبراهيم إلى موضعه اليوم وكان ملصقا بالبيت، طبقات ابن
~~سعد ٣ / ٢٨٤ ط.
# بيروت، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ١٣٧، وباب موافقات عمر <a href="/الكتب
~~/1800_فتح-الباري-ج-٩">فتح الباري ٩</a> / ٢٣٦ وقيل إن عمر أرجعه إلى مكانه
~~في العصر الجاهلي.
# ٣) قصة ms887 فدك سبق شرحها.
# ٤) الصاع في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> هو مكيال يسع أربعة
~~امداد، المد عند الشافعي وفقهاء الحجاز رطل وثلث بالعراقي وعند أبو حنيفة
~~المد رطلان وبه اخذ فقهاء العراق فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا أو ثمانية
~~أرطال، وعند الشيعة على ما في كتاب الخلاف في حديث زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: كان رسول (ص) يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع سنة
~~أرطال يعنى رطل المدينة 1 ه‍. وهو تسعة بالعراقي.
# 5) وسع الخليفة عمر مسجد الرسول كما في تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 137
~~وادخل فيه بعض الدور.
# 6) ذلك كقضاء عمر بالعول والتعصيب في الإرث وكقضائه بقطع السارق من معصم
~~الكف ومفصل ساق الرجل خلافا لما أمر به النبي (ص) من ترك الكف والعقب
~~وانفاذه في الطلاق الثلاث المرسلة إلى غير ذلك من قضاياه وقضايا الآخرين.
~~(الوافي) وسمى بعضها أوليات عمر.
# 7) كمن طلقت بغير شهود وعلى غير طهر كما أبدعوه ونفذوه وغير ذلك
~~(الوافي).
# 8) لان عمر رفع عنهم الجزية فهم ليسوا باهل ذمة فيحل سبى ذراريهم كما روي
~~عن الرضا (ع) أنه قال: إن بني تغلب من نصارى العرب أنفوا واستنكفوا من قبول
~~الجزية وسألوا عمر ان يعفيهم عن الجزية ويؤدوا الزكاة مضاعفة فخشي ان
~~يلحقوا بالروم فصالحهم على أن صرف ذلك عن رؤسهم وضاعف عليهم الصدقة فرضوا
~~بذلك وقال محي السنة " البغوي " روى أن عمر بن الخطاب رام نصارى العرب على
~~الجزية فقالوا: نحن عرب لا نودي ما يودى العجم ولكن خذ منا كما يأخذ بعضكم
~~من بعض يعنون الصدقة فقال عمر: هذا فرض الله على المسلمين قالوا: فزد ما
~~شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم على أن ضعف عليهم الصدقة. مرآة
~~العقول.
1) أشار بذلك إلى ما ابتدعه عمر في عهده من وضعه الخراج على أرباب الزراعات
~~والصناعات والتجارات لأهل العلم وأصحاب الولايات والرئاسات والجند وجعل ذلك
~~عليهم بمنزلة الزكاة المفروضة ودون دواوين وأثبت فيها أسماء هؤلاء وأسماء
~~هؤلاء وأثبت لكل رجل من الأصناف الأربعة ما ms888 يعطى من الخراج الذي وضعه على
~~الأصناف الثلاثة وفضل في اعطاء بعضهم على بعض ووضع الدواوين على يد شخص
~~سماه صاحب الديوان وأثبت له اجرة من ذلك الخراج ولم يكن شئ من ذلك على عهد
~~رسول الله (ص) ولا على عهد أبى بكر. الوافي. 2) اي لا اجعله لقوم دون قوم
~~حتى يتداولوه بينهم ويحرموا الفقراء.
# 3) إشارة إلى ما عده الخاصة والعامة من بدع عمر أنه قال: ينبغي مكان هذا
~~العشر ونصف العشر دراهم نأخذها من أرباب الاملاك فبعث إلى البلدان من مسح
~~على أهلها فالزمهم الخراج فاخذ من العراق وما يليها ما كان اخذه منهم ملوك
~~الفرس على كل جريب درهما واحدا وقفيزا من أصناف الحبوب واخذ من مصر
~~ونواحيها دينارا واردبا عن مساحة جريب كما كان يأخذ منهم ملوك الإسكندرية
~~وقد روى محيي السنة وغيره من علمائهم عن النبي (ص) أنه قال: " منعت العراق
~~درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر أرد بها ودينارها "
~~والأردب لأهل مصر أربعة وستون منا وفسره أكثرهم بأنه قد محى ذلك شريعة
~~الاسلام وكان أول بلد مسحه عمر بلد الكوفة وتفصيل الكلام في ذكر هذه البدع
~~موكول إلى الكتب المبسوطة التي دونها أصحابنا لذلك كالشافي للسيد المرتضى.
~~مرآة العقول.
# 4) بان يزوج الشريف والوضيع كما فعله رسول الله (ص): زوج بنت عمته
~~مقدادا. أو إشارة إلى ما ابتدعه عمر من منعه غير قريش ان يتزوج في قريش
~~ومنعه العجم من التزويج في العرب. الوافي.
# 5) إشارة إلى منع عمر أهل البيت خمسهم كما مر بيانه.
# 6) يعنى أخرجت منه ما زادوه فيه. " وسددت ما فتح فيه من الأبواب " إشارة
~~إلى ما نزل به جبرئيل (ع) من الله سبحانه من امره النبي (ص) بسد الأبواب من
~~مسجده الا باب على وكأنهم قد عكسوا الامر بعد رسول الله (ص). الوافي.
# 7) إشارة إلى ما ابتدعه عمر من إجازة المسح على الخفين في الوضوء ثلاثا
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم وقد روت عائشة عن النبي (ص) أنه قال عمر: " أشد
~~الناس ms889 حسرة يوم القيامة من رأى وضوءه على جلد غيره ". " وحددت على النبيذ "
~~وذلك انهم استحلوه.
# 8) يعني متعة النساء ومتعة الحج، قال عمر: " متعتان كانتا على عهد رسول
~~الله (ص) وانا احرمهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج ". مر بيانه.
١) وذلك أن النبي (ص) كان يكبر على الجنائز خمسا لكن الخليفة الثاني راقه
~~أن يكون التكبير في الصلاة عليها أربعا فجمع الناس على الأربع، نص على ذلك
~~جماعه من اعلام الأمة كالسيوطي (نقلا عن العسكري) حيث ذكر أوليات عمر من
~~كتابه (تاريخ الخلفاء) وابن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر سنه ٢٣ من كتاب (روضة
~~المناظر) المطبوع في هامش تاريخ ابن الأثير.
# ٢) وذلك انهم يتخافتون بها أو يسقطونها في الصلاة: ولعلهم اخذوها من
~~الخليفة معاوية راجع <a href="/الكتب/2452_تفسير-سورة-الحمد">تفسير سورة
~~الحمد</a> بتفسير الزمخشري. ٣) لعل المراد به نفسه (ع) وباخراجه سد بابه
~~وبادخاله فتحه. الوافي.
# ٤) وذلك انهم خالفوا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في كثير من
~~الاحكام وأبطلوا عدة من احكام الطلاق بآرائهم.
# ٥) اي اخذتها من أجناسها التسعة وهي الدنانير والدراهم والحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والإبل والغنم والبقر فإنهم أوجبوها في غير ذلك مثل زكاة
~~الخيل. تاريخ الخلفاء ص ١٣٧.
# ٦) ذلك انهم خالفوا في كثير منها كابداعهم في الوضوء مسح الاذنين وغسل
~~الرجلين والمسح على العمامة والخفين وانتقاضه بملامسة النساء ومس الذكر
~~واكل ما مسته النار وغير ذلك مما لا ينقضه، وكابداعهم الوضوء مع غسل
~~الجنابة واسقاط الغسل في التقاء الختانين من غير انزال واسقاطهم من الاذان
~~" <a href="/الكتب/818_حي-على-خير-العمل">حي على خير العمل</a> " وزيادتهم
~~فيه " الصلاة خير من النوم " وتقديمهم التسليم على التشهد الأول في الصلاة
~~مع أن الغرض من وضعه التحليل منها وابداعهم وضع اليمين على الشمال فيها
~~وحملهم الناس على الجماعة في النافلة وعلى صلاة الضحى وغير ذلك راجع في
~~اثبات كل ذلك كتاب الشافي للسيد المرتضى - رحمه الله.
# ٧) نجران - بالفتح ثم السكون وآخره نون - وهو في عدة مواضع: منها نجران
~~من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الأخدود واليها تنسب كعبة نجران
~~وكانت بيعة ms890 بها أساقفة مقيمون منهم السيد والعاقب اللذان جاءا إلى النبي
~~عليه السلام في أصحابهما ودعاهم إلى <a
~~href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a> وبقوا بها حتى أجلاهم عمر ونجران
~~أيضا موضع على يومين من الكوفة - إلى آخر ما قاله الحموي في مراصد الاطلاع
~~ج 3 ص 1359 - وفي كيفية أجلاء عمر إياهم وسببه راجع فتوح البلدان للبلاذري
~~ص 77 إلى ص 79.
(1) راجع فصل في أوليات عمر من تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 136.
# 2) روضة الكافي 58 - 63.
# 3) البحار 42 / 196.
# 4) البحار 42 / 195.
(١) الموفقيات للزبير بن بكار ص ٥٧٥ و ٥٧٦ و<a href="/الكتب/2186_شرح-نهج-
~~البلاغة-ج-٢">شرح نهج البلاغة ٢</a> / 176.
# 2) راجع المجلد الأول فصل في نشر حديث الرسول ص 27 - 43.
# 3) تاريخ ابن كثير 10 / 4.
# 4) تاريخ ابن كثير 10 / 7 - 8.
# 5) سنن أبي داود ج 4 / 210 ح 4645 في باب في الخلفاء.
# 6) سنن أبي داود 4 / 209 ح 4642، والمسعودي ج 3 / 147 في ذكر طرف من
~~اخبار الحجاج، والعقد الفريد 5 / 52.
(1) العقد الفريد ج 5 / 51.
# 2) سورة آل عمران آية / 55.
# 3) سنن أبي داود 4 / 209، والعقد الفريد 5 / 51.
# 4) في ذكر حوادث سنة تسع وثمانين من الطبري 5 / 67، وابن الأثير 4 / 205،
~~وابن كثير 9 / 76.
# 5) قصدنا من لفظ العصبة معناه اللغوي وهو العصابة: اي الجماعة من الرجال
~~وذلك ما قصده الرسول (ع) في غزوة بدر عندما دعا ربه وقال في حق أصحابه:
~~اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد.
(1) عبد الله بن سبأ ج 1، باب الشورى وبيعة عثمان.
(١) راجع صحيح البخاري باب فضل من قام رمضان من كتاب الصيام ومسلم باب
~~الترغيب في قيام رمضان وطبقات ابن سعد ط. ليدن ٣ ق ١ / ٢٠٢ و<a
~~href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / ١٤٠ و<a
~~href="/الكتب/3478_تاريخ-الطبري-ج-٥">تاريخ الطبري ٥</a> / 32 وابن الأثير
~~3 / 23.
# 2) راجع مسند أحمد 4 / 370، و 5 / 406، وتاريخ ابن الأثير 3 / 23.
# 3) راجع تفصيل قول ابن عباس في مستدرك الحاكم 4 / 339.
(١) راجع صحيح مسلم باب طلاق الثلاث من كتاب الطلاق ومسند أحمد ١ / ٣١٤،
~~وسنن أبي داود في كتاب الطلاق باب نسخ المراجعة بعد الثلاث تطليقات، وسنن
~~البيهقي ٧ / ٣٣٦، ومستدرك الحاكم ٢ / ١٩٦، وسنن النسائي كتاب ms891 الجنائز باب
~~عدد التكبيرات على الجنازة.
# ٢) مصنف ابن أبي شيبة وموطأ مالك باب الاذان والتثويب، وراجع أواخر مبحث
~~الإمامة من شرح التجريد.
# ٣) راجع صحيح البخاري، أبواب الجنائز، باب البكاء عند المريض، وباب يعذب
~~الميت ببكاء أهله عليه، وباب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه، وباب قول
~~النبي (ص) انا بك المحزونون، وصحيح مسلم في باب البكاء على الميت من كتاب
~~الجنائز، وباب رحمته من الصبيان والعيال من كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>، وتاريخ الطبري وابن الأثير في ذكر
~~موت أبى بكر حوادث سنة 13 ه‍. والنسائي في كتاب الجنائز، ومسند أحمد، 1 /
~~335، و 2 / 333، وشرح النهج لابن أبي الحديد 1 / 111.
# 4) مسند أحمد 2 / 40 وترجمة حمزة من الاستيعاب.
# 5) صحيح مسلم باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما بعد العصر، وموطأ
~~مالك في موارد النهى عن الصلاة بعد الصبح والعصر وراجع شرحه للزرقاني.
# 6) راجع صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، وصحيح البخاري في باب ما
~~جاء في التقصير من أبواب التقصير، ومسند أحمد 4 / 94. وتاريخ الطبري وابن
~~الأثير في ذكر ما نقم على عثمان
(1) ذكرنا قسما منها في باب " مع معاوية " من كتاب أحاديث عائشة وقسما منها
~~في محاضراتنا.
# 2) رواه ابن كثير في تاريخه 7 / 232 ورواه مسلم وغيره كما نقلناه عنهم
~~قبل هذا في باب بحث الإمامة لدى المدرستين. ليست طاعة يزيد وبيعته مصداقين
~~لقول الرسول، وإنما مصداقه البيعة الصحيحة وطاعة الامام بالحق مثل طاعة
~~الرسول وبيعته.
(1) ذكرنا مصدره في بحث الإمامة بأول الكتاب وأرى الحديث موضوعا اخترع
~~واختلق بعد وفاة حذيفة وأسند إليه بعد سنة 36 ه‍ حيث كان قد التحق بربه
~~وليس مجال البحث حول ذلك هاهنا.
# 2) صحيح مسلم كتاب الامارة ح 45 و 49 و 53 - 54 و 66.
1) راجع الهامش رقم 1 في صفحة 132، ونهج البلاغة باب المختار من حكم أمير
~~المؤمنين رقم 147.
# 2) ترجمة الامام على بتاريخ دمشق لابن عساكر، ط الأولى سنة 1935 ه‍
~~بمطبعة العاملية 2 / 285 الحديث 501 - 528 خاصة رقم 521 - 522.
١) اما انتشار ذكر الرسول فواضح ms892 واما اسم على فمن مواقفه في بدر وأحد وخندق
~~وخيبر ومن أحاديث الرسول في شأنه في تلك المواقف وفى تبوك والغدير، وعمل
~~الرسول في <a href="/الكتب/1643_المباهلة">المباهلة</a>، وعند نزول آية
~~التطهير، وآيات صدر سورة البراءة. من كل ذلك ونظائرها انتشر له ذكر جميل،
~~وسعى معاوية لاخفاء معالمه.
# ٢) راجع قبله فصل " على عهد معاوية " من باب الحديث ٣٣٦ فما بعد.
# ٣) صحيح مسلم باب " من لعنه النبي (ص) أو سبه... كان له زكاة وأجرا ورحمة
~~" من كتاب البر ح ٨٨ - ٩٧، وأبو داود السنة - ١٠، والدارمي الرقاق - ٥٢،
~~ومسند أحمد ٢ / ٣١٧ و ٣٩٠ و ٤٤٩ و ٤٤٨ و ٤٩٣ و ٤٩٦ و ٣ / ٣٣ و ٣٩١ و ٤٠٠ و
~~٥ / ٤٣٧ و ٤٣٩ و ٦ / ٤٥.
# ٤) صحيح مسلم، باب " وجوب امتثال ما قاله شرعا، دون ما ذكره (ص) من معايش
~~الدنيا على سبيل الرأي " من كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> ح 139 - 141، وابن ماجة باب تلقيح
~~النخل، ومسند أحمد 1 / 162 و 3 / 152.
١) صحيح البخاري كتاب الصلاة باب أصحاب الحراب في المسجد كتاب العيدين،
~~باب: ٢٥، كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a>، باب ٧٩. و<a
~~href="/الكتب/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> باب نظر المرأة إلى الجيش
~~ونحوهم من غير ريبة وباب حسن المعاشرة مع الأهل وكتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> باب قصة الحبش.
# وصحيح مسلم كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه.
~~مساجد ١٨، نسائي ٣٤ و ٣٥، منسد أحمد ٢ / ٣٦٨ و ٦ / ٥٦ و ٨٣ و ٨٤ و ٨٥ و ١٦٦
~~و ١٨٦.
# ٢) صحيح البخاري " كتاب فضائل النبي " باب مقدم أصحاب النبي المدينة -
~~وكتاب العيدين - باب سنة العيدين لأهل الاسلام، وباب إذا فإنه العيد يصلى
~~ركعتين، وباب الحراب والدرق، وكتاب مناقب الأنصار / ٤٦ وصحيح مسلم باب
~~اللعب الذي لا معصية فيه كتاب العيدين / ١٦. سنن ابن ماجة، <a href="/الكتب
~~/382_كتاب-النكاح">كتاب النكاح</a> - 21، ومسند أحمد 6 / 134.
# 3) راجع فصل " مع معاوية " من كتاب أحاديث عائشة للمؤلف.
# 4) سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
1) ذكر بعضها اليعقوبي في تأريخه والسيوطي في تاريخ الخلفاء في ذكر سيرة
~~معاوية.
1) تاريخ ابن كثير 8 / 228.
١) تاريخ ms893 ابن كثير ٨ / ٢٣٠.
# ٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~٢٢٠.
# ٣) هذا نص ابن الأثير في تاريخه ٣ / ١٨١ في ذكر حوادث سنة ٤٩.
# ٤) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~٢٢٩، والأغاني ط. ساسى ١٦ / ٣٣، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 4 / 2 / 3.
# 5) ترجمة دير مران والغذقدونة: من معجم البلدان.
١) الأغاني ١٤ / ٦١، وتاريخ ابن الأثير ٤ / ٥٠ في ذكره سيرة يزيد وقد أوردت
~~الخبر بإيجاز.
# ٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~228.
# 3) الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1 / 170.
1) في الأصل: " المعاني " تحريف ويقصد بالمثاني: السبع المثاني أي اتركوا
~~قراءة الحمد في الصلاة.
# 2) تذكرة خواص الأمة - ص 164 تأليف أبى المظفر يوسف بن قزاوغلي أي السبط
~~وكان سبط جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي. من مؤلفاته التاريخ المسمى
~~بمرآة الزمان (ت 654) راجع ترجمة جده في وفيات الأعيان لابن خلكان.
١) الأغاني ١٦ / ٦٨.
# ٢) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> للبلاذري ج 4 القسم
~~الأول ص 1. المعافرة كالمهارشة.
# 3) مروج الذهب 3 / 67 - 68.
١) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٤ / ١ / ١ - ٢ وفى لفظ
~~البيتين اختلاف يسير مع رواية المسعودي.
# ٢) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٤ / ١ / ٢.
# ٣) ابن كثير ٨ / ٤٣٦.
# ٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 4 / 1 / 2 ويبدو ان
~~هذا القرد الذي كناه أبا خلف غير القرد الذي كناه أبا قيس.
١) <a href="/الكتب/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / ٢٢٣ و<a
~~href="/الكتب/3699_ترجمة-الإمام-الحسين">ترجمة الإمام الحسين</a> بمعجم
~~الطبراني الكبير تأليف أبى القاسم سليمان بن أحمد (ت: ٣٦٠ ه‍)، ح - ٦١. ص
~~١٢٨ وقد طبع ضمن مجموعة باسم " الحسين والسنة " اختيار وتنظيم السيد عبد
~~العزيز الطباطبائي بمطبعة مهر قم. وفى المجموعة بالإضافة إليه فضائل الحسين
~~من كتاب فضائل امام الحنابلة أحمد بن حنبل، وفى تاريخ ابن عساكر ح - ٦٤١
~~وفى لفظه " فلما قتل حسين كنت أسير على هيئتي "، وسير النبلاء ٣ / ١٩٥
~~بإيجاز.
# ٢) معجم الطبراني الكبير ح ٨٥، وطبقات ابن سعد ب<a href="/الكتب
~~/3699_ترجمة-الإمام-الحسين">ترجمة الإمام الحسين</a> ح ٢٧٧، تاريخ ابن
~~عساكر ح - ٦٣٩ و ٦٤٠، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١، وسير النبلاء له ٣ /
~~١٩٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٩٣،
~~وفى مقتل الخوارزمي أخبار من كعب بقتل الحسين ١ / ١٦٥، وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 347، والروض النضبر شرح
~~مجموع الفقه الكبير تأليف الحسين بن ms894 أحمد بن الحسين السياغي الحيمي
~~الصنعاني (ت: 1221 ه‍) وفى لفظ بعضهم مع بعض اختلاف. نقلنا هذا الخبر عن
~~كعب مع عدم اعتمادنا عليه، لتواتر الاخبار عن رسول الله أنه أنبأ بقتل
~~الحسين فلعل كعبا سمع ممن سمع من النبي ومن الجائز أنه قرأ شيئا من ذلك في
~~كتب أهل الكتاب.
١) كامل الزيارة لابن قولويه ط. المرتضوية - النجف سنة ١٣٥٦ ص ٦٤ - ٦٧
~~الأبواب ١٩ و ٢٠ و ٢١ من الكتاب.
# ٢) مقتل الحسين للخوارزمي ١ / ٨٧ - ٨٨ و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى">ذخائر العقبى</a> ١١٩ واللفظ للأول. لا تستقيم هذه الرواية مع
~~الواقع التاريخي فإن أسماء كانت بالحبشة ورجعت مع زوجها جعفر بعيد فتح خيبر
~~وقد ولد الحسنان (ع) قبل ذلك ولعل الصحيح سلمى بنت عميس زوجة حمزة سيد
~~الشهداء. ترجمتها ب<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a>
~~/ 479.
١) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٧٦ وباختصار في ص ١٧٩ منه، وتاريخ ابن عساكر ح -
~~٦٣١، وقريب منه في ح - ٦٣٠، وفى <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٧٩، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٩ وفى ١٦٢
~~بلفظ آخر، وتاريخ ابن كثير ٦ / ٢٣٠ وأشار إليه في ٨ / ١٩٩، وأمالي السجري ص
~~١٨٨. وراجع الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص ١٤٥، والروض النضير ١ /
~~٨٩، والصواعق ١١٥ وفى ط ١٩٠، وراجع كنز العمال ط القديمة ٦ / ٢٢٣، والخصائص
~~الكبرى ٢ / ١٢٥. وفى كتب اتباع مدرسة أهل البيت ورد في <a href="/الكتب
~~/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=8#top">مثير الأحزان ص ٨</a> و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a> لابن طاوس 6 - 7.
١) مقتل الخوارزمي ١ / ١٦٣ - ١٦٤ وقد أوردنا ما ذكره باختصار.
# ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٩ و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨٨، و<a href="/الكتب/2277_كنز-
~~العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١١٢، وأشار إليه ابن كثير بتاريخه ٨ /
~~١٩٩ وورد في كتب اتباع مدرسة أهل البيت بأمالي الشيخ الطوسي ١ / ٣٢٣، و<a
~~href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=7#top">مثير الأحزان ص
~~٧</a> - ٨، وورد قسم منه في ص ٩ - ١٠ وفى آخره تتمة مهمة وكذلك في <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=7#top">اللهوف ص ٧</a> - 9.
١) مسند أحمد ٣ / ٢٤٢ و ٢٦٥، تاريخ ابن عساكر ح - ٦١٥ و ٦١٧، وتهذيبه ٤ /
~~٣٢٥ واللفظ له، وبترجمة الحسين من المعجم الكبير للطبراني ح - ٤٧، ومقتل
~~الخوارزمي ١ / ١٦٠ - ١٦٢، والذهبي في ms895 تاريخ الاسلام ٣ / ١٠، وسير النبلاء ٣
~~/ ١٩٤، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=146#top">ذخائر
~~العقبى ص ١٤٦</a> - ١٤٧، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / ١٨٧، وفى ص ١٩٠ منه بسند آخر وقال: اسناده حسن، وفى باب
~~الاخبار بمقتل الحسين من تاريخ ابن كثير ٦ / ٢٢٩ في لفظه " وكنا نسمع يقتل
~~بكربلاء "، وفى ج ٨ / ١٩٩، و<a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز
~~العمال ١٦</a> / ٢٦٦، والصواعق ص ١١٥، وراجع الدلائل للحافظ أبي نعيم ٣ /
~~٢٠٢، والروض النضير ١ / ١٩٢، والمواهب اللدنية للقسطلاني ٢ / ١٩٥، والخصائص
~~للسيوطي ٢ / ٢٥، وموارد الظمآن بزوائد صحيح ابن حبان لأبي بكر الهيتمي ص
~~٥٥٤. وفى كتب اتباع مدرسة أهل البيت بأمالي الشيخ الطوسي (ت: ٤٦٠ ه‍). ط -
~~النعمان بالنجف سنة ١٣٨٤ ه‍ ١ / ٢٢١ وفى لفظه:
# " ان عظيما من عظماء الملائكة... ".
# ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦١٨، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، تاريخ الاسلام للذهبي ٣ /
~~١٠، وسير النبلاء له ٣ / ١٠، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / 189، وتاريخ ابن كثير 8 / 199، وأمالي الشجري ص 186 وفى
~~الروض النضير 1 / 93 - 94 اسناده حسن، وأبو امامة هذا صدى بن عجلان.
١) كذا في لفظ الحاكم والبيهقي وفى غيرهما من الأصول: خائر، وفى <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: أصبح رسول الله وهو خائر النفس، أي
~~ثقيل النفس غير طيب ولا نشيط ه‍.
# ٢) في الحديث الآتي " يقلبها ".
# ٣) مستدرك الصحيحين ٤ / ٣٩٨، والمعجم الكبير للطبراني ح - ٥٥، وتاريخ ابن
~~عساكر ح - ٦١٩ - ٦٢١، وترجمة الحسين بطبقات ابن سعد بترجمة الحسين ح - ٢٦٧،
~~والذهبي في تاريخ الاسلام ٣ / ١١، وسير النبلاء ٣ / ١٩٤ - ١٩٥، والخوارزمي
~~في المقتل ١ / ١٥٨ - ١٥٩ باختصار، والمحب الطبري في <a href="/الكتب
~~/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=148#top">ذخائر العقبى ص ١٤٨</a> -
~~١٤٩، وتاريخ ابن كثير ٦ / ٢٣٠، وكنز العمال للمتقي ١٦ / ٢٦٦.
# ٤) ترجمة الحسين في المعجم الكبير للطبراني ح - ٥٤ - ص ١٢٤، وطبقات ابن
~~سعد ح - ٢٦٨، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٨، و<a href="/الكتب/2280_كنز-
~~العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / 226 أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ج 12
~~بلفظ آخر.
١) معجم الطبراني ح - ٥٣ ص ١٢٥، <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨٨ - ١٨٩، و<a href="/الكتب/2280_كنز-
~~العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / ٢٦٥، وفى <a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=147#top">ذخائر العقبى ص ١٤٧</a> بإيجاز، وراجع نظم
~~<a href="/الكتب/2155_الدرر/الصفحة_0?pageno=215#top">الدرر ص ٢١٥</a>
~~للحافظ جمال الدين الزرندي.
# ٢) معجم الطبراني ح - ٥١ ص ١٢٤، وتاريخ ابن ms896 عساكر ح ٦٢٢، وتهذيبه ٤ /
~~٣٢٥، وبايجاز في <a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=147#top">ذخائر العقبى ص ١٤٧</a>، و<a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 189، وراجع طرح التثريب
~~للحافظ العراقي 1 / 42، والمواهب اللدنية 2 / 195، والخصائص الكبرى للسيوطي
~~2 / 152، والصراط السوي للشيخاني المدني 93، وجوهرة الكلام ص 120، والروض
~~النضير 1 / 92 - 93.
١) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٦، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=147#top">ذخائر العقبى ص ١٤٧</a>، وراجع الفصول
~~المهمة ص ١٥٤، وتذكرة خواص الأمة ١٤٢ نقلا عن الإمام الحسين (ع) وأمالي
~~الشجري ص ١٦٣ و ١٦٦ و ١٨١.
# ٢) فضائل الحسن والحسين عن كتاب <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> تأليف أحمد بن حنبل ح - ٤٤ ص ٢٣ من
~~المجموعة وطبقات ابن سعد ح - ٢٧٢، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٤، والعقد الفريد
~~في الخلفاء وتواريخهم وقد أسنده إلى أم سلمة، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=147#top">ذخائر العقبى ص ١٤٧</a>.
# ٣) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٣، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، كنز العمال ٢٣ / ١١٢،
~~والروض النضير ١ / ٩٣.
# ٤) ترجمة الحسين ح - ٤١ ص ١٢١ من المجموعة، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٤،
~~وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد
~~٩</a> / 189، ومقتل الخوارزمي 1 / 161، وأمالي الشجري ص 184.
# 5) ترجمة الحسين من معجم الطبراني ح - 42 ص 121 من المجموعة، وأمالي
~~الشجري ص 184.
١) طبقات ابن سعد ح - ٢٦٩ تاريخ ابن عساكر بترجمة الحسين ح - ٦٢٧، ومقتل
~~الخوارزمي ١ / ١٥٩ واللفظ له..، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨٧ - ١٨٨، و<a href="/الكتب/2277_كنز-
~~العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٠٨، وفى ط. القديمة ٦ / ٢٢٣، والصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص ١١٥، وفى ط: ١٩، وراجع خصائص السيوطي ٢ / ١٢٥ و ١٢٦،
~~وجوهرة الكلام للقرة غولي ص ١١٧، وفى أمالي الشيخ الطوسي من كتب اتباع
~~مدرسة أهل البيت ج ١ / ٣٢٥، وفى أمالي الشجري ص ١٧٧ بتفصيل.
# ٢) بترجمة الحسين (ع) من معجم الطبراني ح - ٤٨ وص ١٢٣ من المجموعة، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 187، وراجع
~~اعلام النبوة للماوردي ص 83، وأمالي الشجري ص 166.
١) في نسخه. تاريخ ابن عساكر الكلمة غير واضحة.
# ٢) ترجمة الحسين من طبقات ابن سعد ح - ٢٧٠ وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٨.
# ٣) حديث ابن عساكر ح - ٦٢٧، ومعجم الطبراني ح - ٤٩ ص ١٢٤ من المجموعة،
~~و<a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١١٣، وتاريخ
~~ابن كثير ٨ / ١٩٩. ولدى اتباع مدرسة أهل البيت ب<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان">مثير الأحزان</a> ms897 ص - ٨ و عبد الله بن سعيد أبو هند الفزاري ولاء
~~المدني (ت: ١٤٧ ه‍) من رجال الصحاح الست.
# ٤) مسند أحمد ٦ / ٢٩٤ وبترجمة الحسين من فضائل أحمد ح - ١٠، وتاريخ ابن
~~عساكر ح - ٦٢٥، وقال الذهبي في تاريخ الاسلام ٣ / ١١، اسناده صحيح. وفى
~~سيرة النبلاء ٣ / ١٩٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / ١٨٧، و<a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال
~~١٣</a> / 111، والصواعق 115 وفى طبعة 190، وراجع طرح التثريب 1 / 41
~~للعراقي، والروض النضير 1 / 94، وأمالي الشجري ص 184.
١) معجم الطبراني ح - ٩٥ ص ١٤٠، ومقتل الخوارزمي ١٦٠ - ١٦١، و<a
~~href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 113.
# وأمالي الشجري ص 169.
# 2) تاريخ ابن عساكر ح - 632، وتاريخ الاسلام للذهبي 3 / 11، وتاريخ ابن
~~كثير 8 / 200.
# 3) مقتل الخوارزمي 1 / 16.
# 4) تاريخ ابن عساكر ح - 684، وتهذيبه 4 / 339، وأمالي الشجري ص 160.
١) كامل الزيارة ص ٦٨ - ٧١ الباب ٢٢.
# ٢) معجم الطبراني ح - ٥٧ ص ١٢٨، وفى <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٩١ " أجيبوا دعاه، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> للبلاذري ص ٣٨ عن مجاهد بإيجاز.
# ٣) معجم الطبراني ح - ٥٧، ص - ١٢٨، وفى لفظه: " ليقتلن الحسين قتلا، وانى
~~لأعرف التربة التي يقتل فيها قريبا من النهرين "، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣
~~/ ١١، وسير النبلاء له ٣ / ١٩٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٩٠، و<a href="/الكتب/2280_كنز-
~~العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / 279، ومن كتب حديث أهل البيت بكامل
~~الزيارة ص - 72.
# 4) مقتل الخوارزمي 1 / 162.
١) صفين لنصر بن مزاحم ص ١٤٢، و<a href="/الكتب/2185_شرح-نهج-
~~البلاغة-ج-١">شرح نهج البلاغة ١</a> / ٢٧٨.
# ٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=97#top">ذخائر
~~العقبى ص ٩٧</a>، وراجع دلائل النبوة لأبي نعم ٣ / ٢١١، وفى تذكرة خواص
~~الأمة ص ١٤٢ " هذا مصرع الرجل ثم ازداد بكاؤه ".
# ٣) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 169 قال في
~~ترجمة غرفة الأزدي: " يقال له صحبة وهو معدود في الكوفيين روى عنه أبو صادق
~~قال: وكان من أصحاب النبي (ص) ومن أصحاب الصفة، وهو الذي دعا له النبي (ص)
~~ان يبارك في صفقته " ثم أورد الخبر الذي أوردناه في المتن، ثم قال بعد
~~انتهائه " أخرجه ابن الدباغ مستدركا على أبى عمر ". وأشار إليه ابن حجر في
~~ترجمته بالإصابة.
١) صفين نصر بن مزاحم ص ١٤٢.
# ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٥ وتهذيبه ٤ / ٣٢٥.
# ٣) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩ - ٢٠٠، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ms898 ٩</a> / ١٩١.
# ٤) في مسند أحمد ١ / ٨٥، وقال بهامشه: اسناده صحيح ومعجم الطبراني ح - ٤٥
~~ص ١٢١، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦١١ - ٦١٢، وتهذيبه ج ٤ / ٣٢٥، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨٧، وتاريخ
~~الاسلام للذهبي ٣ / ١٠، والنبلاء ٣ / ١٩٣، وتهذيبه <a
~~href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣٤٧، وتاريخ ابن كثير ٨ /
~~١٩٩، وتذكرة خواص الأمة بلفظ آخر في ص ١٤٢، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٧٠،
~~والصواعق لابن حجر ص ١١٥، وفى <a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=148#top">ذخائر العقبى ص ١٤٨</a> من " دخلت... "
~~إلى آخر الحديث، وراجع الخصائص الكبرى للسيوطي ٢ / ١٢٦، ولدى اتباع مدرسة
~~أهل البيت ب<a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=9#top">مثير
~~الأحزان ص ٩</a>، وأمالي الشجري ص 150.
1) كما في أحاديث تاريخ ابن كثير. والروض النضير 1 / 92.
# 2) طبقات ابن سعد ح - 173، وتاريخ ابن عساكر ح - 614 ص 393، وتاريخ
~~الاسلام للذهبي 3 / 10، والنبلاء 3 / 194، وأشار إليه ابن كثير في 8 / 199
~~من تاريخه وتذكره خواص الأمة ص 142.
# 3) تاريخ ابن عساكر ح - 638، وتهذيبه 4 / 326.
# 4) معجم الطبراني ح - 59 ص 128.
1) مقتل الخوارزمي 1 / 165 - 166 وفى لفظ أبو هرثمة.
# 2) في الأصل " أبي هرثمة " تحريف. وان اعلام هذا الحديث وغير هذا الحديث
~~اللاتي ذكرت في هذا البحث بحاجة إلى تحقيق لم يتسن لنا القيام به.
# 3) في طبقات ابن سعد ح - 276، وتاريخ ابن عساكر ح - 636، وفى مقتل
~~الخوارزمي 1 / 165 عن نشيط أبى فاطمة قال: جاء مولاي أبو هرثمة من صفين
~~فاتيناه فسلمنا عليه فمرت شاة فبعرت... وليس في لفظه " وما علم بهذا ".
1) صفين لابن مزاحم ص 140 - 141، وتاريخ ابن عساكر ح 636 و 638 باختصار.
~~وأمالي الشجري ص 184.
# 2) تهذيب ابن عساكر 4 / 328.
# 3) تاريخ ابن عساكر ح 677، وأمالي الشجري ص 184، وفى لفظ " عن جرد ابنة
~~شمير "، والأمالي للصدوق (ره) ط. الاسلامية طهران سنة 1396 ه‍ ص 136.
١) ترجمة الحسين من طبقات ابن سعد ح - ٢٧٥، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٧٥،
~~وتهذيب ابن عساكر ٤ / ٣٣٧ - ٣٣٨، وقريب منه لفظ الحديث ٦٧٦ في التأريخ
~~وأسقطه في التهذيب، والطبراني ح - ٦٠ ص ١٢٨، والمقتل ١ / ١٦١، و<a
~~href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / ٢٦٥، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ج ٩</a> - ص ١٩٠ - ١٩١.
# وفى الأصل " رجع " تحريف، وربضة: الجثة الجاثمة، ومن الناس ms899 الجماعة
~~والجاثم: الذي لزم الأرض. لسان العرب وغيره.
# ٢) كامل الزيارة باب ٢٣ ص ٧١ - ٧٢.
# ٣) ترجمة أنس بن الحارث في الجرح والتعديل للرازي ١ / ٢٨٧، وتاريخ
~~البخاري الكبير ١ / ٣٠ رقم الترجمة ١٥٨٣، وابن عساكر ح - ٦٨٠، وتهذيبه ٤ /
~~٣٣٨، والاستيعاب و<a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> /
~~١٢٣، والإصابة ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٩ - ١٦٠، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩،
~~والروض النضير ١ / ٩٣، و<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=46#top">مثير الأحزان ص ٤٦</a> - 47.
١) يتبدى أي يقيم في البادية وفى الأصل " يبتدى " تحريف.
# ٢) نبدو أي نخرج إلى البادية.
# ٣) بترجمة الحسين من كل من طبقات ابن سعد ح - ٢٨٠، وتاريخ ابن عساكر ح -
~~٦٦٦.
# ٤) مثل ما روى الصدوق في أماليه ط. النجف، ص ١١٢، وط. دار الكتب
~~الاسلامية طهران سنة ١٣٥٥ ش. ه‍ ص ١٢٦ - ١٢٧ عن ميثم رواية مفصلة وما ورد
~~في أمالي الشيخ الطوسي (ره) ١ / ٣٢٣ - ٤، و<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=9#top">مثير الأحزان ص ٩</a> - 13.
1) الطبري باب خلافة يزيد بن معاوية 6 / 188.
١) قال ابن الأثير في تاريخه <a href="/الكتب/3108_الكامل-ج-٤">الكامل
~~٤</a> / ١٦٠ ط. أوروبا وكان يقال له - أي لمروان ولولده بنو الزرقاء يقول
~~ذلك من يريد ذمهم وعيبهم وهي الزرقاء بنت موهب جدة مروان بن الحكم لأبيه
~~وكانت من ذوات الرايات التي تستدل على بيوت البغاء فلهذا كانوا يلمون بها
~~وقال البلاذري: اسمها مارية ابنة موهب وكان قبنا. أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٥ / ١٢٦.
# ٢) الطبري ٦ / ١٩٠.
# ٣) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a> لابن نما نجم
~~الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء (ت: ٦٤٥ ه‍) ط. المطبعة الحيدرية في
~~النجف سنة ١٣٦٩ ه‍ ص ١٤ - ١٥.
# ٤) <a href="/الكتب/3705_اللهوف-في-قتلى-الطفوف">اللهوف في قتلى
~~الطفوف</a> ط. مكتبة الأندلس بيروت ص 9 - 10 تأليف علي بن موسى بن جعفر بن
~~طاووس الحسيني (ت: 614 ه‍)، فتوح أعثم ج 5 / 10 مقتل الخوارزمي 1 / 180 -
~~185.
١) لم أجد الاسترجاع في <a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a> ١٤ - ١٥، <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=9#top">اللهوف ص ٩</a> - 10،
~~وفتوح أعثم ومقتل الخوارزمي.
# 3) الطبري 6 / 190 - 191.
# 4) مقتل الخوارزمي 1 / 186.
# 5) فتوح أعثم 5 / 29، ومقتل الخوارزمي 1 / 187.
١ و ٢) <a href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=11#top">اللهوف ص
~~١١</a>.
1) ارشاد الشيخ المفيد ص 183.
# 2) فتوح أعثم 5 / 32 - 33.
1) اخترنا لفظ ms900 محمد بن أبي طالب الموسوي حسب رواية المجلس في البحار 44 /
~~329.
# 2) في فتوح أعثم 5 / 34، مقتل الخوارزمي 1 / 188 وبعد سيرة جدي وأبى،
~~أضافت يد التحريف " وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم " وان
~~الراشدين اصطلاح تأخر استعماله عن عصر الخلافة الأموية ولم يرد في نص ثبت
~~وجوده قبل ذلك ويقصد بالراشدين الذين أتوا إلى الحكم بعد رسول الله متواليا
~~من ضمنهم الامام على، فلا يصح ان يعطف الراشدين على اسم الامام، كل هذا
~~يدلنا على أن الجملة أدخلت في لفظ الإمام الحسين.
١) <a href="/الكتب/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / ١٩٠،
~~وارشاد المفيد ص ١٨٤.
# ٢) <a href="/الكتب/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / 191.
١) <a href="/الكتب/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / ١٩٦ -
~~١٩٧.
# ٢) الطبري ٦ / ١٩٦.
# ٣) الطبري ٦ / ١٩١.
# ٤) الطبري ٦ / ١٩٧، وراجع أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=157#top">الأشراف ص ١٥٧</a> -
~~١٥٨.
# ٥) الطبري ٦ / ٢٢١، و<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=16#top">مثير الأحزان ص ١٦</a>.
١) الطبري ٦ / ١٩٨، والاخبار الطوال للدينوري ٢٣٨.
# ٢) الطبري ٦ / ١٩٨.
# ٣) الطبري ٦ / ٢١١، و<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=21#top">مثير الأحزان ص ٢١</a>، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=10#top">اللهوف ص ١٠</a>.
# 4) الطبري 6 / 211.
1) تاريخ ابن عساكر 649.
# 2) الطبري 6 / 198 - 200.
# 3) الطبري 6 / 199 - 215.
1) الطبري 6 / 199 - 215، وارشاد المفيد 199 - 200.
١) الطبري ٦ / ٢١٦.
# ٢) الطبري ٦ / ٣١٧، وراجع أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=164#top">الأشراف ص ١٦٤</a>.
١) الطبري ٦ / ٢١٧، ابن الأثير ٤ / ١٦، وقوله " ليعتدن على... " في طبقات
~~ابن سعد ح - ٢٧٨، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٦٤، وابن كثير ٨ / ١٦٦.
# ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٤٨، وابن كثير ٨ / ١٦٦.
# ٣) ارشاد المفيد ص ٢٠١، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٦.
# ٤) الطبري ٦ / ٢١٦ - ٢١٧، وابن الأثير ٤ / ١٦، والاخبار الطوال ص ٢٤٤.
# ٥) تاريخ ابن عساكر ب<a href="/الكتب/3699_ترجمة-الإمام-الحسين">ترجمة
~~الإمام الحسين</a> الحديث ٦٤٢ - ٦٤٤، وابن كثير ٨ / ١٦٥، و<a href="/الكتب
~~/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=151#top">ذخائر العقبى ص ١٥١</a>،
~~ومقتل الخوارزمي ١ / ٢١٩.
# ٦) معجم الطبراني ح - ٩٣، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / 192.
١) كامل الزيارة ص ٧٥ باب ٧٥، وفى <a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a>
~~عن الكليني: ان هذا الكتاب كتبه إليهم لما فصل من مكة ولفظه من الحسين بن
~~علي إلى بني هاشم اما بعد، فإنه من لحق بي منكم استشهد ومن تخلف عنى لم
~~يبلغ الفتح، <a href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=25#top">اللهوف ص
~~٢٥</a> و<a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=27#top">مثير
~~الأحزان ص ٢٧</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/3699_ترجمة-الإمام-الحسين">ترجمة الإمام الحسين</a>
~~في تاريخ ابن عساكر، ms901 وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣.
# ٣) <a href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=24#top">اللهوف ص ٢٤</a>
~~- ٢٥.
# ٤) الطبري ٦ / ٢١١.
# ٥) الطبري ٦ / ٢١٧ - ٢١٨، وابن الأثير ٤ / ١٧، وابن كثير ٨ / ١٦٦، وأنساب
~~<a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=164#top">الأشراف ص ١٦٤</a>.
١) الطبري ٦ / ٢١٩ - ٢٢٠، وابن الأثير ٣ / ١٧، وابن كثير ٨ / ١٦٧، وفي ١٦٣
~~منه بإيجاز وارشاد المفيد ص ٢٠٢، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣.
# ٢) في الطبري وابن الأثير وابن كثير تتمة للخبر السابق.
# ٣) تاريخ ابن عساكر بعد الحديث ٦٥٣. وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة الأنصارية المدنية أكثرت عن عائشة ثقة من الثالثة ماتت قبل المائة.
~~<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 607.
١) تاريخ ابن عساكر ح؟ ٦٤٥ و ٦٤٦، وتهذيبه ٤ / ٣٢٩، وقد أوردنا موجزا من
~~الحديث. وأنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ح ٢١ ص ١٦٣.
# ٢) فتوح أعثم ٥ / ٤٢ - ٤٣، والمقتل ١ / ١٩٢ - ١٩٣، و<a href="/الكتب
~~/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a> ٢٩، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=13#top">اللهوف ص ١٣</a>، ويبدو
~~ان ابن عمر حاور الحسين في هذا الامر مرتين أولاهما عند توجهه إلي مكة
~~والثانية بعد خروجه منها متوجها إلى العراق.
١) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=29#top">مثير
~~الأحزان ص ٢٩</a>، وفى <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=23#top">اللهوف ص ٢٣</a> انه خطب
~~بها في مكة لما عزم على الخروج وفى لفظه " أجربة سغبا ".
١) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٥٧، وفى ح - ٦٥٦ امره بمحاربته، وفى تهذيبه ٤ /
~~٣٣٢، ومعجم الطبراني ح - ٨٠، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> للبلاذري بترجمة الحسين ح ١٨٠ ص
~~١٦٠، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٤، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٥.
# ٢) راجع كتاب عبد الله بن سبأ ج ١ فصل استلحاق زياد.
# ٣) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٥٣، وتهذيبه ٤ / ٣٢٦، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٥،
~~وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣.
# ٤) الصفاح بين حنين وانصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة.
# ٥) الطبري ٦ / ٢١٨، وابن الأثير ٤ / ١٦، وارشاد المفيد ص ٢٠١، وابن كثير
~~٨ / ١٦٨، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=165#top">الأشراف ص ١٦٥</a> -
~~166.
١) الطبري ٦ / ٢٢٣ - ٢٢٤، الاخبار الطوال للدينوري ص ٢٤٥، وكان الحاجر ببطن
~~الرمة ويجتمع فيه أهل الكوفة والبصرة بطريق مكة - مادة الحاجر وبطن الرمة
~~بمعجم البلدان وراجع أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=166#top">الأشراف ص ١٦٦</a>.
# ٢) عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي المدني، له رؤية، وكان رأس قريش
~~يوم الحرة وأمره ابن الزبير على الكوفة ثم ms902 قتل معه سنة ثلاث وسبعين اخرج
~~حديثه البخاري ومسلم. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب
~~التهذيب ٢</a> / ٤٥٢.
# ٣) الطبري ٦ / ٢٢٤، وارشاد المفيد ص ٢٠٣، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=155#top">الأشراف ص ١٥٥</a>.
# 4) الاخبار الطوال للدينوري 246.
# 5) الطبري 6 / 218 - 219.
١) في أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ط. الأولى، ١٣٩٧ ص
~~١٦٨ وص ١٦٧ وتاريخ ابن الأثير ٤ / ١٧ انه كان عثمانيا وزرود في وسط رمال
~~عالج كان منزلا للحاج العراقي.
# ٢) الاخبار الطوال ص ٢٤٦ - ٢٤٧، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=168#top">الأشراف ص ١٦٨</a>.
# 3) ابن الأثير 4 / 17.
# 4) نقلنا الرواية من الطبري 6 / 224 - 225، وسلمان المذكور في الخبر هو
~~ابن ربيعة الباهلي أرسله الخليفة عثمان لغزو اران من آذربايجان ففتح كورها
~~صلحا وحربا وقتل خلف نهر بلنجر، فتوح البلدان ص 240 - 241، وراجع أسد
~~الغابة ترجمته 2 / 225.
١) الثعلبية من منازل طريق الحاج من العراق <a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=33#top">مثير الأحزان ص ٣٣</a>، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=27#top">اللهوف ص ٢٧</a>.
# ٢) <a href="/الكتب/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / 225،
~~وابن الأثير 4 / 17، والدينوري ص 247 باختصار، وابن كثير 8 / 168.
1) الدينوري في الاخبار الطوال ص 248 تاريخ الاسلام للذهبي 2 / 270 و 344،
~~وزبالة منزل مشهور كان به حصن وجامع لبني أسد.
# 2) الطبري 6 / 211.
١) الطبري ٦ / ٢٢٦، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=168#top">الأشراف ص ١٦٨</a> ابن
~~كثير 8 / 168 - 169 وقد تخيرت لفظ الطبري في هذا الخبر وما قبله الا ما
~~ذكرت مصدره والعقبة أيضا من منازل الطريق.
1) الطبري 6 / 226، وابن الأثير 3 / 17 - 18، وابن كثير 8 / 168 و 171.
# 2) الاخبار الطوال ص 248.
# 3) ارشاد المفيد ص 206، وقد روى كلام الحسين هذا أيضا غيره ولم يذكروا
~~أين خطب، مثل الطبري في 6 / 223، وابن الأثير 3 / 16، وابن كثير 8 / 169
~~وفى لفظهما " حتى يكونوا أذل من فرام الأمة " أو فرمة الأمة. قال ابن
~~الأثير بعده " والفرام خرقة تجعلها المرأة في قبلها إذا حاضت " وطبقات ابن
~~سعد ح - 268.
# 4) تاريخ ابن عساكر ح - 665، وتاريخ الاسلام للذهبي 2 / 345، تاريخ ابن
~~كثير 8 / 169.
# 5) ارشاد المفيد ص 236، وإعلام الورى ص 218.
١) بين شراف والواقصة ميلان كان بها ثلاثة آبار كبار.
# ٢) خبر لقاء الحسين مع الحر إلى آخره من <a href="/الكتب/3479_تاريخ-
~~الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> ms903 / ٢٢٧، وابن الأثير ٤ / ٩ - ٢١، وابن كثير
~~٨ / ١٧٢ - ١٧٤، وقد بدأ هذا الفصل بقوله: وهذه صفة مقتله (رض) مأخوذة من
~~كلام أئمة هذا الشأن، لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب والبهتان ثم جاء
~~بسياق الطبري الذي سنلتزمه إن شاء الله، والاخبار الطوال للدينوري ص ٢٤٨ -
~~٢٥٣، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=169#top">الأشراف ص ١٦٩</a> -
~~176، وارشاد المفيد 205 - 210، وإعلام الورى 229 - 231، وقد تخيرت اللفظ من
~~الطبري وأوجزته.
١) كان عقبة بن سمعان مولى الرباب بنت امرئ القيس الكلبية أم سكينة بنت
~~الحسين، أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بترجمة الحسين ص
~~205.
1) المصادر لا تزال هي التي ذكرناه في أول فصل " لقاء الإمام الحسين مع
~~الحر ".
١) عاقول الوادي ما أعوج منه، والأرض العاقول التي لا يهتدى إليها.
# ٢) مكان قرب كربلاء من نواحي الكوفة.
# ٣ و ٤) روى هذه المحاورة الدينوري في الاخبار الطوال ص ٢٥٢ - ٢٥٣، وتاريخ
~~الخميس ٢ / ٢٩٧، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد
~~٩</a> / 192.
١) أوردتها بلفظ سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة ١٤٢.
# ٢) ترجمة الحسين بمعجم الطبراني ح - ٤٦، وكنز العمال ٢٦ - ٢٦٦، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٩٢ ذيل الرواية
~~التي أوردناها آنفا بلفظ سبط ابن الجوزي.
# ٣) الدينوري في الاخبار الطوال ص ٢٥٣.
# ٤) الطبري ٦ / ٢٣٢، وابن كثير ٨ / ١٧٤، وأنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> للبلاذري ص 176، وارشاد المفيد ص
~~210.
# 5) كامل الزيارة لابن قولويه ص 75 باب 23. وقد استفاد بعد الإمام الحسين
~~الحسن البصري منه وكتب به إلى عمر بن عبد العزيز كما يبدو، وراجع الأغاني
~~ط. ساسى 8 / 105.
١) رجعنا إلى رواية المصادر التي ذكرناها في أول فصل " لقاء الإمام الحسين
~~مع الحر " وما كان من غيرها، صرحنا به في الهامش، وهي <a href="/الكتب
~~/3479_تاريخ-الطبري-ج-٦">تاريخ الطبري ٦</a> / ٢٣٢ - ٢٧٠، وابن الأثير ١٩ -
~~٣٨، وابن كثير ٨ / ١٧٢ - ١٩٨، والدينوري في الاخبار الطوال ص ٢٥٣ - ٢٦١،
~~وهو يوجز الاخبار وأنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>
~~للبلاذري ص 176 - 227، وسياقه غير سياق الطبري، وارشاد المفيد 210 - 236،
~~وإعلام الورى 231 - 250. وما تفرد به أحدهم صرحنا به وكذلك ما نقلناه عن
~~غير هؤلاء.
1) أي المشبه له المتخلق بأخلاقه وسجيته.
١) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=36#top">مثير
~~الأحزان ص ٣٦</a> - ٣٧، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=33#top">اللهوف ص ٣٣</a>. ms904
# ٢) المناظر: جمع المنظرة: القوم يصعدون إلى أعلى الأماكن ينظرون ويراقبون
~~ما ارتفع من الأرض أو البناء.
# ٣) المسالح: جمع المسلحة: المرقب أو قوم ذوو السلاح يحرسون ويراقبون.
# ٤) مقدحة من قولهم: " قدح الفرس ": ضمره. أي صيره هزالا خفيف اللحم كي
~~يكون عند الجري سريعا يسبق أقرانه إلى الهدف.
# ٥) الرواية الأولى والثانية في أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ح - 33 بترجمة الحسين.
1) ورد في مقتل الخوارزمي وغيره في خبر مقتله بلفظ " جون ".
1) في تذكرة خواص الأمة أنه نشره على رأسه وخاطبهم كما يأتي إن شاء الله.
# 2) ورواه بالإضافة إلى الطبري ومن ذكرنا ابن عساكر ح - 667، وتهذيبه 4 /
~~333 وفى لفظه " منتهى كل غاية ".
١) رواها ابن نما في <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a>
~~في اليوم السادس من المحرم.
1) تذكرة الخواص ص 252.
١) قال ابن حجر في <a
~~href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣/الصفحة_0?pageno=205#top">الإصابة ج ٣ ص
~~٢٠٥</a>: في ترجمة فروة بن مسيك: وفد على النبي (ص) سنة تسع مع مذحج
~~واستعمله النبي على مراد ومذحج وزبيد، وفى الاستيعاب سكن الكوفة أيام عمر.
# ٢) تاريخ ابن عساكر ح ٦٧٠، وتهذيبه ج ٢ ص ٣٣٤، والمقتل للخوارزمي ج ٢ ص ٧
~~وقد ذكرا البيتين الأول والثاني ولم ينسباهما إلى أحد ٣) <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=56#top">اللهوف ص ٥٦</a> ط صيدا
~~والمقتل للخوارزمي ج 2 ص 7.
# 4) راجع مقتل العوالم ص 84.
1) في أمالي الشجري ص 160، وفي تاريخ ابن عساكر ح 716 بإيجاز.
1) ورد في نسخة " زويد " وفى أخرى " دويد ".
1) مستنتل أي متقدم امام الصف.
1) أكتادا: أي جماعات.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 20.
# 2) مقتل الخوارزمي 2 / 14 - 15.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 20 - 21.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 14.
١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١٧ - ١٨.
# ٢) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a> ٤٧ و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a> 41.
1) مقتل الخوارزمي 2 /.
# 2) راجع مقتل العوالم ص 88.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 19 - 22.
# 2) مقتل الخوارزمي 2 / 25.
١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٦.
# ٢) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=80#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٨٠</a> وتاريخ الطبري، ط / اروبا ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧.
# ٣) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=80#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٨٠</a> ونسب قريش لمصعب ص ٥٧، و<a
~~href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 178 ترجمة أبي مرة.
# 4) نسب قريش ص 57.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 30 - 31.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 31.
# 2) ذكره الطبري بعد مقتل على الأكبر، ms905 ط / اروبا، 2 / 357.
# 3) نسب قريش للمصعب الزبيري ص 45 ومقاتل الطالبين 94.
# 4) مناقب ابن شهرآشوب 2 / 220، ومقتل الخوارزمي 2 / 26.
# 5) هذه الزيادة في سياق الارشاد ص 223.
# 6) نقلنا في مقتل ابني عقيل وابنى جعفر بعدهما الأراجيز من مقتل
~~الخوارزمي ومناقب ابن شهرآشوب وكان الطبري قد أسقط أراجيزهم من خبر مقتلهم
~~على عادته في حذف الأراجيز في أغلب ما يروى من اخبار الحروب.
1) مناقب ابن شهرآشوب 2 / 220، ومقتل الخوارزمي 2 / 27، ويتفق سياق رواية
~~الطبري معهما فيما عدا حذفه الرجزين.
1) مناقب ابن شهرآشوب 2 / 220، وفى مقتل الخوارزمي 2 / 27 نسب البيتين إلى
~~القاسم أو عبد الله، وفى إعلام الورى ص 213: وكان عبد الله بن الحسن قد
~~زوجه الحسين ابنته سكينة فقتل قبل أن يبني بها.
# 2) مقتل الخوارزمي 2 / 27. 3) مناقب ابن شهرآشوب 2 / 221.
# 4) ارشاد المفيد ص 223.
1) إلى آخر هذا الفصل أوردناه بلفظ الخوارزمي 2 / 28 - 29.
1) أورد الطبري ومن تبعه خبر مقتل أخوة الحسين بإيجاز، وفى مناقب ابن
~~شهرآشوب أورد ارجاز أخوة العباس لامه وما أوردناه هنا نقلناه من مقتل
~~الخوارزمي 2 / 28 - 29 وبلفظه.
١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=84#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ٨٤</a>.
# ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٩ - ٣٠.
# ٣) الارشاد ص ٢٤، وإعلام الورى ص ٢٤٤، و<a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=53#top">مثير الأحزان ص ٥٣</a>، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=45#top">اللهوف ص ٤٥</a>.
1) مناقب ابن شهرآشوب 2 / 221 - 222.
# 2) مقتل الخوارزمي 2 / 30.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 32، وتاريخ الطبري ط / اروبا، 2 / 360، وابن كثير 8
~~/ 188.
1) في الطبري ط / اروبا، 2 / 363: " غلام من أهله " والتصحيح من ارشاد
~~المفيد ص 225.
1) لم يكن بعلى الأصغر وكان قد ولد له محمد الباقر يومذاك بل هو على
~~الأوسط.
١) سنن الترمذي ١٣ / ١٩٣ - ١٩٤، ومستدرك الحاكم ٤ / ١٩، وسير النبلاء ٣ /
~~٢١٣، والرياض النضرة ص ١٤٨، وتاريخ ابن الأثير ٣ / ٣٨، وابن كثير ٨ / ٢٠١،
~~وتاريخ السيوطي ص ٢٠٨، وتاريخ ابن عساكر، ح - ٧٢٦، وتهذيبه ٤ / ٢٤٠.
# ٢) <a href="/الكتب/3468_تاريخ-اليعقوبي-ج-١">تاريخ اليعقوبي ١</a> / 247
~~- 248.
١) مسند أحمد ١ / ٢٤٢ و ٢٨٢، وفضائل أحمد الحديث ٢٠ و ٢٢ و ٢٦، والمعجم
~~للطبراني ح - ٥٦، ومستدرك الحاكم ٤ / ٣٩٨، وقال: صحيح على شرط مسلم وسير
~~النبلاء ٣ / ٣٢٣، والرياض النضرة ١٤٨، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٩٣ و ١٩٤، وتذكرة ms906 سبط ابن الجوزي ص
~~١٥٢، وتاريخ ابن الأثير ٣ / ٣٨، وابن كثير ٦ / ٢٣١ و ٨ / ٢٠٠، وقال اسناده
~~قوى، وتاريخ الخميس ٢ / ٣٠٠، و<a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة
~~١</a> / 334، وتاريخ السيوطي ص 208، وأمالي الشجري ص 160:
# 2) تاريخ ابن كثير 8 / 200، وتاريخ ابن عساكر الحديث 723 - 725.
1) تاريخ ابن كثير 8 / 201، وراجع سير النبلاء 3 / 214، وتاريخ السيوطي ص
~~280، وتاريخ ابن عساكر الحديث 733 - 739.
1) لم يكن صغيرا بل كان مريضا فلم يقتل وكان له من الأولاد محمد الباقر كما
~~ذكرناه غير مرة.
١) ما بين القوسين في <a href="/الكتب/1359_مثير-
~~الأحزان/الصفحة_0?pageno=66#top">مثير الأحزان ص ٦٦</a> ثم رجعنا إلى رواية
~~ابن أعثم.
# 2) الأول الوقاحة والثاني فساد الأخلاق والثالث الكراهة.
1) وهي الجص.
# 2) كمنبر، المقدم من اللسان.
# 3) تاريخ ابن أعثم 5 / 221 - 226، ومقتل الخوارزمي 2 / 40 - 42. ولا
~~يبزي: لا يقهر.
١) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان">مثير الأحزان</a> ٦٦ - ٦٩، و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a> وابن شهرآشوب في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
1) السجع: الكلام المقفى أو موالاة الكلام على روى واحد وقد يطلق السجع على
~~الكلام المسجع وسجع الخطيب سجعا نطق بكلام له فواصل فهو سجاع وسجاعة بتشديد
~~الجيم وهذا ما أراده ابن زياد في قوله وأجابته زينب بأن لها ما يشغلها عن
~~سجع الكلام وما ورد في النسخة (الشجاع والشجاعة) تحريف.
# 2) ان علي بن الحسين السجاد كان قد ولد له محمد الباقر (ع) يومذاك، ومع
~~هذا لا يستقيم هذا القول وهذه الجملة زيادة في الرواية لم ترد ضمن رواية
~~الطبرسي في إعلام الورى.
1) الأغاني، 4 / 155.
1) اثبات الوصية للمسعودي ص 173.
# 2) ارشاد المفيد ص 227.
1) فتوح ابن أعثم 5 / 236 وقريب منه نص الطبري ط اروبا 2 / 374 - 375.
١) تذكرة الخواص ٢ / ١٤٨ وجيرون كان خارج دمشق راجع مادة جيرون من معجم
~~البلدان.
# ٢) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=77#top">مثير
~~الأحزان ص ٧٧</a>، <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=67#top">اللهوف ص ٦٧</a>.
1) مقتل الخوارزمي 2 / 60 - 61.
١) في تاريخ ابن أعثم ج ٥ / ٢٤٢ - ٢٤٣، وأوردها الطبري متفرقة في تفسير
~~الآيات بتفسيره وبعضه ب<a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن
~~كثير ٤</a> / ١١٢، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٦١، ويختلف سياق <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=67#top">اللهوف ص ٦٧</a>، وأمالي
~~الصدوق ص 116 مع هذا السياق. كان باب توما في الشمال ms907 الشرقي من مدينة دمشق،
~~راجع الخريطة الملحقة بالمجلدة الثانية من تأريخ دمشق.
# 2) سوره الشورى آية 23.
# 3) سورة الإسراء الآية 26.
# 4) سورة الأنفال الآية 41.
# 5) هكذا ورد في النسخة.
١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/33/33"
~~target="_blank">الأحزاب ٣٣</a>.
# ٢) تذكرة خواص الأمة ص ١٤٩، وفى <a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a>
~~و<a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=79#top">مثير الأحزان
~~ص ٧٩</a> واللفظ للتذكرة.
# ٣) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=78#top">مثير
~~الأحزان ص ٧٨</a>.
١) أي بضرب في حلقه.
# ٢) فتوح ابن أعثم ٥ / ٢٤٦.
# ٣) ما بين الخطين في <a href="/الكتب/1277_مقاتل-
~~الطالبيين/الصفحة_0?pageno=120#top">مقاتل الطالبيين ص ١٢٠</a>. 4) في
~~الأصل أختي محرف.
١) في فتوح ابن أعثم، ٥ / ٢٤١ " المنطق "، وفى غيره " الثغر " كما أثبتناه.
# ٢) <a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a>، ص 69.
١) ان أبيات ابن الزبعرى وردت في سيرة ابن هشام ٣ / ٩٧، وشرح نهج البلاغة
~~لابن أبي الحديد ؟ / ٣٨٢. وورد في ما تمثل به يزيد في فتوح ابن أعثم ٥ /
~~٢٤١ بعد البيت الثاني.
# حين ألقت بقباء بركها * واستحر القتل في عبد الأشل وهذا من أبيات ابن
~~الزبعرى وكذلك ورد في تاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٢. وورد في مقتل الخوارزمي ٢ /
~~٥٨ قبل البيت الأول.
# يا غراب البين ما شئت فقل * إنما تندب أمرا قد فعل كل ملك ونعيم زائل *
~~وبنات الدهر يلعبن بكل وجاء فيه أيضا وفى <a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=69#top">اللهوف ص ٦٩</a> بعد
~~البيت الرابع:
# لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحى نزل وفى نسختنا من <a
~~href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=80#top">مثير الأحزان ص
~~٨٠</a> سقط البيت الرابع وفى تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٤، رواها عن تاريخ ابن
~~عساكر عن ريا حاضنة يزيد واكتفى بذكر البيت الأول واكتفى أبو الفرج في <a
~~href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=120#top">مقاتل
~~الطالبيين ص ١٢٠</a> بذكر البيت الأول والثالث. وذكرنا في المتن لفظ تذكرة
~~خواص الأمة ص 148، وراجع أيضا طبقات فحول الشعراء ص 200، وسمط النجوم
~~العوالي 3 / 199، فقد روى عنهما بهامش فتوح ابن أعثم وراجع أيضا الأمالي
~~لأبي على القالي 1 / 142.
١) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=80#top">مثير
~~الأحزان ص ٨٠</a> و<a
~~href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=70#top">اللهوف ص ٧٠</a>.
١) تاريخ الطبري ط أوروبا مسلسل ٢ / ٣٨٢، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٧٤.
# ٢) <a href="/الكتب/3285_سير-أعلام-النبلاء-ج-٣">سير أعلام النبلاء ٣</a>
~~/ ٢١٦، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٧٥، وتاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٤، وتاريخ ابن عساكر
~~الحديث ms908 ٢٩٦، وراجع خطط المقريزي ٢ / ٢٨٩، والاتحاف بحب الاشراف ص ٢٣.
# ٣) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٢١٩.
# ٤) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=217#top">الأشراف
~~ص ٢١٧</a>، وتاريخ الاسلام ٢ / ٣٥١.
# ٥) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=218#top">الأشراف
~~ص ٢١٨</a>، وتذكرة خواص الأمة ص 151، وفى أمالي الشجري ص 185 - 186، بإيجاز
~~ودوسر: اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر ملك الحيرة وكانت أشد كتائبه
~~بطشا، حتى قيل في المثل " أبطش من دوسر " وكتيبة دوسر ودوسرة: مجتمعة.
١) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=218#top">الأشراف ص
~~٢١٨</a>.
# ٢) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=219#top">الأشراف
~~ص ٢١٩</a>.
# قال المؤلف: ان البلاذري لم يكتب خطبة عمرو بن سعيد لنعرف سبب اعتراض ابن
~~أبي حبيش عليه، وقد مر بي في ما قرأت أنه خاطب قبر الرسول، وقال: يوم بيوم
~~بدر.
1) فتوح ابن أعثم 5 / 247 - 249، ومقتل الخوارزمي 2 / 69 - 71، وقد أوجزنا
~~لفظ الخطبة.
١) <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=90#top">مثير
~~الأحزان ص ٩٠</a> - ٩١، <a href="/الكتب/3705_اللهوف">اللهوف</a> 76 - 77.
# 2) تاريخ الطبري. ط / اروبا، 2 / 379.
١) <a href="/الكتب/3705_اللهوف/الصفحة_0?pageno=80#top">اللهوف ص ٨٠</a>،
~~وفى <a href="/الكتب/1359_مثير-الأحزان/الصفحة_0?pageno=92#top">مثير
~~الأحزان ص ٩٢</a> بإيجاز.
# ٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~259.
1) فتوح ابن أعثم 5 / 252.
# 2) المسعودي مروج الذهب 3 / 67.
١) الفتوح لابن أعثم ٥ / ٢٥٢.
# ٢) تذكرة خواص الأمة ص ١٦٤.
# ٣) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=220#top">الأشراف
~~ص ٢٢٠</a>.
# 4) ابن كثير 8 / 232، وتاريخ الاسلام للذهبي 2 / 351.
1) مروج الذهب 3 / 68، وتاريخ ابن كثير 8 / 219.
# 2) التنبيه والاشراف ص 263.
1) الاخبار الطوال للدينوري ص 263، وقد أوردتها ملخصة من فتوح ابن أعثم 5 /
~~262 - 290.
1) وقريب منه لفظ الأصبهاني في الأغاني 1 / 33.
# 2) الطبري 6 / 273 - 275 في آخر ذكر حوادث سنة إحدى وستين.
# 3) الطبري 8 / 2 - 5 في ذكر حوادث سنة ستين وتخيرت اللفظ من تاريخ ابن
~~الأثير 4 / 40 - 42.
١) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / 3 - 13،
~~وابن الأثير 4 / 40 - 41، وابن كثير 8 / 216، والعقد الفريد 4 / 388.
1) تاريخ الاسلام 2 / 356. 2) اليعقوبي 2 / 250.
1) الأغاني 1 / 34 - 35.
# 2) الطبري 7 / 7، ابن الأثير 4 / 45.
# 3) الأغاني 1 / 36.
1) في أمالي الشجري ص 164.
# 2) الطبري 7 / 5 - 13، وابن الأثير 4 / 44 - 45، وابن كثير 8 / 219،
~~والأغاني 1 / 35 - 36.
1) التنبيه والاشراف ص 263، ومروج الذهب 3 / 68 - 69، والاخبار الطوال ص
~~265، والبيتين الأخيرين وردا فيه، وأوردت الشعر الأول بلفظ الطبري ms909 8 / 6،
~~وابن الأثير، وراجع تاريخ الاسلام للذهبي 2 / 355.
1) الصقر بكسر القاف التمر الذي يصلح للدبس.
1) الطبري 7 / 6 - 8، وابن الأثير 4 / 45 - 46.
# 2) التنبيه والاشراف ص 264، والاخبار الطوال ص 265.
١) تاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧.
# ٢) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / 11،
~~وابن الأثير 3 / 47، وابن كثير 8 / 220.
# 3) تاريخ اليعقوبي 6 / 251.
# 4) تاريخ ابن كثير 6 / 234.
# 5) تاريخ ابن كثير 8 / 22.
# 6) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 209، وراجع تاريخ الخميس 2 / 302.
١) الدينوري في الاخبار الطوال ص ٢٦٩، والذهبي في تاريخ الاسلام ٢ / ٣٥٧.
# ٢) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / ١٣.
# ٣) التبيه والاشراف ص ٢٦٤، ومروج الذهب ٣ / ٧١.
# ٤) طبقات ابن سعد ٥ / ٢١٥.
# ٥) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / 11 -
~~12، وفتوح ابن أعثم 5 / 300.
١) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / 11 - 2.
# 2) الاخبار الطوال ص 265.
# 3) العقد الفريد 4 / 390.
1) ابن كثير 8 / 224، وفى رواية الدينوري بأخبار الطوال ص 267.
١) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / ١٤، وابن
~~الأثير ٣ / ٤٩، وابن كثير ٨ / ٢٢٥.
# ٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٥.
# ٣) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~251.
١) فتوح ابن أعثم ٥ / ٣٠١.
# ٢) مروج الذهب ٣ / ٧١ - ٧٢.
# ٣) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / 251
~~- 252.
١) تاريخ الخميس ٢ / ٣٠٣، تاريخ السيوطي ص ٩.
# ٢) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / ١٤ -
~~١٥، وابن الأثير ٤ / ٤٩، وابن كثير ٨ / ٢٢٥.
# ٣) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / 16 - 17
~~في ذكر حوادث سنه 65 ه‍. ذكر الطبري وغيره محادثات أخرى بين ابن الزبير
~~والحصين لم تكن ثمة حاجة لذكرها وإنما ذكرنا رجوع الجيش إلى الشام بإيجاز.
1) تاريخ ابن الأثير 3 / 135.
# 2) الاخبار الطوال ص 314.
# 3) مروج الذهب 3 / 113.
1) تاريخ ابن الأثير 4 / 136.
# 2) تاريخ الاسلام للذهبي 3 / 114.
# 3) ابن كثير 8 / 329.
# 4) الطبري 7 / 202 في ذكر حوادث سنة 73 ه‍.
# 5) الذهبي، تاريخ الاسلام 3 / 114.
1) الطبري ط / اروبا 2 / 844 - 845، ابن كثير 8 / 329.
# 2) تاريخ الخميس 2 / 305.
١) فتوح ابن أعثم ٦ / ٢٧٥ - ٢٧٦.
# ٢) <a href="/الكتب/3481_تاريخ-الطبري-ج-٨">تاريخ الطبري ٨</a> / 202 -
~~205.
# 3) تاريخ ابن كثير 8 / 332، وفى فتوح ابن أعثم 6 / 279 أكد انه صلبه
~~منكوسا.
# 4) تاريخ الاسلام للذهبي 3 / 115.
١) <a href="/الكتب/3480_تاريخ-الطبري-ج-٧">تاريخ الطبري ٧</a> / ٢٠٦ في
~~ذكر حوادث سنة ٧٤ ه‍.
# ٢) راجع تاريخ الطبري، وابن الأثير، وابن كثير في ذكرهم حوادث سنى ٦٥ و
~~٦٦ - ٦٧ و ١٢١ - ١٢٢ و ١٢٥.
# ٣) <a ms910 href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / 345
~~و 352 - 353، وابن الأثير 5 / 144 و 148 في ذكر حوادث سنة 130 ه‍، ومروج
~~الذهب 3 / 286.
١) راجع الارشاد للشيخ المفيد (ت ٤١٣ ه‍) ص ٢٥٤ منه، وإعلام الورى ص ٢٧٦
~~تأليف الفضل الطبرسي من اعلام القرن السادس.
# ٢) ابن عقدة الحافظ أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني الكوفي كان زيديا
~~جاروديا (ت: ٣٣٣ ه‍) من مؤلفاته: كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق
~~أربعة آلاف رجل خرج فيه لكل رجل الحديث الذي رووه - ترجمته في <a
~~href="/الكتب/3764_الكنى-والألقاب-ج-١">الكنى والألقاب ١</a> / 346.
1) وأول موسوعة حديثية جامعة الفت بمدرسة أهل البيت هو كتاب الكافي الفه
~~ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني (ت: 329 أو 28 ه‍)
~~حاول مؤلفه ان يجمع فيه الأصول والمدونات الحديثية الصغيرة الأخرى وجاب من
~~اجله البلاد في عشرين سنة.
# واخذ من الكافي ومن الأصول والمدونات الحديثية الأخرى الشيخ الصدوق أبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت: 381 ه‍) الروايات الخاصة
~~بالفقه والف فقيه من لا يحضره الفقيه وهو أول موسوعة حديثية في فقه مدرسة
~~أهل البيت ونحا نحوه من بعده الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت: 460
~~ه‍) في كتابه تهذيب الأحكام الذي شرح فيه مقنعة الشيخ المفيد ثم في كتابه
~~الاستبصار في ما اختلف من الاخبار وسميت هذه الكتب بالكتب الأربعة للمحمدين
~~الثلاثة وأصبحت مدار البحث في الحلقات التدريسية بمدرسة أهل البيت منذ
~~تأليفها حتى اليوم شأنها في ذلك شأن الصحاح الستة بمدرسة الخلفاء عدا ان
~~مدرسة أهل البيت لا تلتزم بصحة جميع ما في كتاب ما عدا كتاب الله جل جلاله.
١) ترجمته ب<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> /
~~٤٢٣.
# ٢) ترجمته بمجمع الرجال ٣ / ٢٣٢.
# ٣) ترجمته ب<a href="/الكتب/2931_رجال-
~~النجاشي/الصفحة_0?pageno=156#top">رجال النجاشي ص ١٥٦</a>.
# 4) قسمنا روايات الكافي عن ظريف إلى خمسة:
# أ - ما ورد في 7 / 311 منه، و ب - ما في 7 / 324، و ج - ما في 7 / 327،
~~ود - ما في 7 / 330 - 342 منه و (ه‍) رواية الفقيه.
# 5) الذريعة إلى ms911 تصانيف الشيعة 2 / 161 في البحث عن الأصول.
1) مجمع الرجال 5 / 117.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٢٤.
# ٢) وفى <a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / ٤٦٥ "
~~علي بن محمد بن علان " خطأ والتصويب من مجمع الرجال ٧ / ٢٠١، و<a
~~href="/الكتب/1239_مستدرك-الوسائل-ج-٣">مستدرك الوسائل ٣</a> / ٥٤١.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٣٠ - ٣٤٢.
# ٤) تهذيب الشيخ الطوسي ١٠ / ٢٥٨.
# ٥) مشيخة تهذيب الأحكام ص ٥٤ - ٥٥.
# ٦) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 362 - 363.
١) <a href="/الكتب/1170_تهذيب-الأحكام-ج-١٠">تهذيب الأحكام ١٠</a> / 295 -
~~308. 2) مشيخة التهذيب ص 75.
# 3) مجمع الرجال 1 / 168، وفى مشيخة التهذيب ص 34 وأخبرني به أيضا الحسين
~~بن عبيد الله وأبو الحسين بن أبي الجيد القمي جميعا عن أحمد بن محمد بن
~~يحيى.
١) مشيخة التهذيب ص ٢٩.
# ٢) مشيخة كتاب الفقيه بآخر المجلد الرابع منه ص ٩٥.
# ٣) فقيه <a href="/الكتب/1152_من-لا-يحضره-الفقيه-ج-٤">من لا يحضره
~~الفقيه ج ٤</a> / 54 - 66.
١) فهرست الشيخ الطوسي ص ١١٢.
# ٢) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=156#top">رجال
~~النجاشي ص ١٥٦</a>.
# ٣) رمز في ترجمته ب‍ " ق " إلى أنه من أصحاب الصادق كما هو ديدنهم، ونقل
~~ذلك في <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ج ٢</a> / 161 عن رجال
~~الشيخ الطوسي.
١) ترجمته بمجمع الرجال ٥ / ١١٧ و<a href="/الكتب/2954_جامع-
~~الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / 50.
# 2) كتبنا محمد بن أبي عمرو بناء على ما رجحناه من أن اسمه سقط سهوا لديهم
~~كما بيناه في محله.
1) سبق شرحها في اسناد المجموعة الأولى.
# 2) ذكر الشيخ الطوسي في مشيخة التهذيب ص 8 انه يروى الكافي عن الشيخ
~~المفيد عن أبي جعفر عن الكليني.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٢٧.
# ٢) التهذيب للشيخ الطوسي ١٠ / ٢٩٢.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 324.
# 4) تهذيب الشيخ الطوسي 10 / 267.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٣٠ - ٣٤٢، وأورد
~~أحيانا مع ما في كتاب الديات روايات أخرى تناسب الباب.
# ٢) تهذيب الشيخ الطوسي ١٠ / ٢٥٨، أورد سند الكليني إلى الإمام الصادق ولم
~~يورد سنده إلى الإمام الرضا.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٦٢ - ٣٦٣.
# ٤) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 311.
# 5) تهذيب الشيخ الطوسي 10 / 245.
١) تهذيب الشيخ ١٠ / ٢٨٥، و<a href="/الكتب/1160_الاستبصار-ج-٤">الاستبصار
~~٤</a> / ٢٩٩.
# ٢) في الأصل " هو نعم حق " ورأينا الصواب " نعم هو حق " كما ورد في رواية
~~الصدوق في الفقيه نظيره.
# ٣) تهذيب الشيخ الطوسي ١٠ / ٢٩٥ - ٣٠٨.
# ٤) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 324.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 343.
١) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٤٧.
# ٢) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٤٥.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 343.
١) الحديث السادس والثامن في ms912 الباب ص ٣٤٤ و ٣٤٥.
# ٢) الحديث الرابع ص ٣٤٤ من <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ج
~~٧</a>.
# ٣) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / ٣٤٣ الحديث الثالث.
# ٤) <a href="/الكتب/1128_الكافي-ج-٧">الكافي ٧</a> / 344 الحديث السابع.
١) مجمع الرجال ٥ / ١٧٧، و<a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع
~~الرواة ٢</a> / 86.
١) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=292#top">رجال
~~النجاشي ص ٢٩٢</a> وص ١٩٨، ومجمع الرجال ٤ / ٢١٤، و<a href="/الكتب
~~/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٥٩٦.
# ٢) مجمع الرجال ٥ / ٢٦٥، و<a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع
~~الرواة ٢</a> / ١٥٠.
# ٣) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=140#top">رجال
~~النجاشي ص ١٤٠</a>، و<a
~~href="/الكتب/2934_الفهرست/الصفحة_0?pageno=106#top">الفهرست ص ١٠٦</a>،
~~و<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٣٩٣، ومجمع
~~الرجال ٣ / ١٧٩.
# ٤ و ٥) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=146#top">رجال
~~النجاشي ص ١٤٦</a> وفهرست الطوسي ص ١٣٠ و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 477 و 1 / 474 ومجمع الرجال 3 / 256 و 2 /
~~117.
1) قاله الشيخ الطوسي في مشيخة كتابه التهذيب ص 5 - 23.
# 2) مجمع الرجال 6 / 33 - 38.
١) فهرست الطوسي ص ٦٧، ومجمع الرجال ٢ / ٣٧ - ٣٨، وروضات الجنات ٢ / ١٧١،
~~و<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ١٥٧ - ١٥٨.
# ٢) مجمع الرجال ٥ / ٢٦٩ - ٢٧٣، و<a href="/الكتب/2954_جامع-
~~الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / 154.
١) النجاشي ص ٢٩٧، وفهرست الطوسي ص ١٨٤، ومجمع الرجال ٥ / ١٨٢ - ١٨٣، <a
~~href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / ٩٠.
# ٢) مجمع الرجال ١ / ٩٣ - ٩٤، <a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع
~~الرواة ١</a> / ٤٠ - ٤١.
# ٣) مجمع الرجال ٥ / ١٨٠، و<a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع
~~الرواة ٢</a> / 88.
١) النجاشي ص ١٩٧، وفهرست الطوسي ص ١١٥، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٥٤٥. ومجمع الرجال ٢ / ١٥٢.
# ٢) مجمع الرجال ١ / ٧٩ - ٨٠، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 38.
١) مجمع الرجال ٢ / ١٨٢ - ١٨٣، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٢٤٦.
# ٢) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=26#top">رجال
~~النجاشي ص ٢٦</a> - ٢٨، وفهرست الطوسي ص ٧٣، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٢١٤، ومجمع الرجال ٢ / ١٣١ - ١٣٧.
# ٣) مجمع الرجال ٤ / ١٦٤، و<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع
~~الرواة ١</a> / ٥٥٤، وشرح مشيخة التهذيب ص ٣٤.
# ٤) مجمع الرجال ١ / ١٦٧ - ١٦٨، ومشيخة التهذيب ص ٣٤، و<a href="/الكتب
~~/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 71.
١) مجمع الرجال ٣ / ٢٥٠، و<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع
~~الرواة ١</a> / ٤٢٣.
# ٢) النجاشي ص ٦٤، و<a
~~href="/الكتب/2934_الفهرست/الصفحة_0?pageno=48#top">الفهرست ص ٤٨</a> - ٤٩،
~~و<a href="/الكتب/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 69، ومجمع
~~الرجال 1 / 161 - 165.
١) مجمع الرجال ٤ / ١٨٦ - ١٨٨، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٥٧٤.
# ٢) مجمع الرجال ٣ / ١٠٥ - ١٠٧، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٣٥٥ - ٣٥٦.
# ٣) فهرست الشيخ الطوسي ص ٨٢، ومجمع الرجال ٢ / ١٨٦، و<a href="/الكتب
~~/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 247. ونقصد من " رجال الكشي "
~~اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي، ط. دانشگاه مشهد سنة 1348 ه‍.
١) مشيخة تهذيب الأحكام ms913 ص ٨٣ ومجمع الرجال ٦ / ١٧ - ١٨ و<a href="/الكتب
~~/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / 166.
١) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=349#top">رجال
~~النجاشي ص ٣٤٩</a> و<a
~~href="/الكتب/2934_الفهرست/الصفحة_0?pageno=211#top">الفهرست ص ٢١١</a>
~~ومجمع الرجال ٦ / ٢٩٣ - ٣٠٧ و<a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع
~~الرواة ٢</a> / 356 - 358.
١) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=195#top">رجال
~~النجاشي ص ١٩٥</a> - ١٩٦، وفهرست الطوسي ص ١١٨، و<a href="/الكتب
~~/2953_جامع-الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / ٥٦٩ ومجمع الرجال ٤ / ١٨٠ -
~~١٨٢.
# ٢) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=40#top">رجال
~~النجاشي ص ٤٠</a>، وفهرست الطوسي ٧٢، و<a href="/الكتب/2953_جامع-
~~الرواة-ج-١">جامع الرواة ١</a> / 191، ومجمع الرجال 2 / 100 - 101.
١) <a href="/الكتب/3370_الذريعة-ج-٥">الذريعة ٥</a> / 61 في ترجمة جامع
~~الشرايع.
# 2) مستدرك البحار 3 / 308.
# 3) تأليف الحاج ميرزا حسين النوري.
1) تأليف الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (ت: 1104 ه‍).
1) لقد جعلها الشهيدان رابعا وجعلا الإجازة ثالثا غير أن ما ذكرا في
~~المناولة المقرونة بالإجازة بأنها أعلا أنواع الإجازة على الاطلاق،...
~~جعلني اعتبرها ثالثة وجعلت الإجازة بالكتابة رابعة لقولهما فيها: هي في
~~الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وذكرت الإجازة بعد هذه وجعلتها خامسة في
~~الترتيب.
١) أوردته ملخصا من الباب الثالث " في تحمل الحديث وطرق نقله " من كتاب
~~دراية الشهيد الثاني زين الدين العاملي (ت: ٩٧٥ ه‍) ط. مطبعة النعمان
~~بالنجف ص ٨٢ - ١٠٨ وقد أورد المامقاني تفصيل أقوال أهل الفن في مقباس <a
~~href="/الكتب/4_الهداية/الصفحة_0?pageno=95#top">الهداية ص ٩٥</a> - 102.
1) مجمع الرجال 3 / 233.
1) البحار 107 / 223، وهذه الإجازة وردت ضمن إجازة الشيخ علي بن محمد
~~البياضي (ت: 827) للشيخ ناصر بن إبراهيم البو؟ هي.
# 2) ترجمته في طبقات اعلام الشيعة للشيخ آقا بزرگ الطهراني، القرن الثامن
~~ص 223.
1) ترجمته في المائة الثامنة من طبقات الشيخ آقا بزرگ ص 205.
١) آخر <a href="/الكتب/2954_جامع-الرواة-ج-٢">جامع الرواة ٢</a> / ٥٤٩ -
~~٥٥٢.
# ٢) البحار ١١٠ / ٣٨ - ٤٢.
# ٣) البحار ١١٠ / ٦٧ - ٧٣.
# ٤) ترجمته في <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> الرضوية للشيخ
~~عباس القمي ص 588.
# 5) البحار 110 / 107 - 109، وراجع ص 127 و 157 وما بعدها وما قبلها.
1) وجهه المجلسي في مرآة العقول 6 / 223 وقال: أي أكثرهم من ولد رسول الله.
١) الحديث السابع في <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٥٣١
~~عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الخشاب، عن ابن سماعة... والحديث
~~الرابع عشر ١ / ٥٣٣ ولفظ سنده: أبو علي ms914 الأشعري، عن الحسن بن عبيد الله، عن
~~الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة...، وفى الارشاد ص ٣٢٨ بسند الحديث
~~الرابع عشر، وفى إعلام الورى ص ٣٦٩، وفى عيون أخبار الرضا ١ / ٥٦، و<a
~~href="/الكتب/1137_الخصال/الصفحة_0?pageno=480#top">الخصال ص ٤٨٠</a>
~~كلاهما عن الكليني بسند حديثه الرابع عشر.
١) أ - <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 532 وهذا لفظ
~~السند عنده: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين.
# ب - الارشاد للمفيد ص 328 ولفظ سنده أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن
~~محمد بن يعقوب،... وفى لفظ أسماء الأوصياء والأئمة.
# ج - إعلام الورى ص 366، ولفظ رواه محمد بن يعقوب الكليني... وآخره "
~~وأربعة منهم على ".
# د - عيون أخبار الرضا للصدوق 1 / 46 و 47، ولفظ سنده حدثنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى العطار (رض)، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين... ولفظ سند
~~الحديث الثاني. حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رض)، قال: حدثنا أبي، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب...، وبهذا
~~السند في اكمال الدين 1 / 213. وفي مرآة العقول 6 / 228 من ولدها أي الأحد
~~عشر أو على المجاز وأشار إلى التصحيف في " ثلاثة منهم على ".
١) مجمع الرجال ٣ / ٢٤٢.
# ٢) <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / ١٦٣ في بحثه عن
~~الأصول.
# ٣) متسدرك الوسائل ٣ / ٢٩٩ - ٣٠٠ في الفائدة الثانية في شرح حال الكتب.
# ٤) نسخة " كتابخانهء اهدائى مشكاة بكتابخانهء مركزي دانشگاه تهران " ضمن
~~المجموعة المسماة.
# <a href="/الكتب/1636_الأصول-الأربعمائة">الأصول الأربعمائة</a> والمرقمة
~~٩٦٢ <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> الثانية.
# 5) في نسخة الكافي لدينا " العصفوري " تحريف.
١) وفي مرآة العقول ٦ / ٢٣٢: روى الشيخ في كتاب <a
~~href="/الكتب/1335_الغيبة">الغيبة</a> بسند آخر " انى واحد عشر من ولدى "
~~وهو أظهر.
# ٢) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / ٥٣٤.
# ٣) في نسخة الأصول سقط [و].
# ٤) في نسخة الأصل [وقال وتد] تحريف.
# ٥) أصل الحديث ٦.
# ٦) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 534.
# 7) أصل العصفري الحديث 4.
١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/42"
~~target="_blank">سورة فصلت ٤٢</a>.
# ٢) مجمع الرجال ٥ / ١٠٦ - ١١٥.
# ٣) مجمع الرجال ٦ / ١١٧ - ١٢١.
# ٤) مجمع الرجال ٦ / ١١٧.
# ٥) <a href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / 79 ح
~~- 15 من الباب 9 من أبواب صفات القاضي، عن المحاسن.
١) نهج البلاغة في كتاب ms915 الامام لمالك الأشتر، والوسائل ١٨ / ٨٦ ح - ٣٨. غير
~~المفرقه: أي السنة التي اجتمعت عليها الأمة.
# ٢) <a href="/الكتب/1123_الكافي-ج-٢">الكافي ٢</a> / ٢٢٢ ح - ٤، و<a
~~href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / ٨٠ ح - ١٨.
# ٣) <a href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / ٨٤ ح
~~- ٢٩.
# ٤) <a href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / ٧٩ ح
~~- ١٤، والزخرف: الباطل المموه ٥) <a href="/الكتب/1148_معاني-
~~الأخبار/الصفحة_0?pageno=1#top">معاني الأخبار ص ١</a> ح - ١، و<a
~~href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / ٨٤.
# ٦) علل الشرايع ٢ / ٢١٨ ح - ١، و<a href="/الكتب/1204_وسائل-
~~الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / 83، 84.
١) لا يفهم هذا البحث حق الفهم ما لم تراجع البحوث الثلاثة المذكورة في
~~المتن.
# ٢) <a href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / ٨٨.
# ٣) <a href="/الكتب/1204_وسائل-الشيعة-ج-١٨">وسائل الشيعة ١٨</a> / 84 ح
~~- 29.
1) عيون الأخبار: ط قم ج 2 ص 20 - ح 45. والوسائل 18 / 81 - 86 ح - 21.
١) <a href="/الكتب/1206_وسائل-الشيعة-ج-٢٠">وسائل الشيعة ٢٠</a> / ٩٦
~~الفائدة التاسعة من الخاتمة، ومستدركه ٣ / ٥٣٥ الفائدة الرابعة.
# ٢) <a href="/الكتب/1206_وسائل-الشيعة-ج-٢٠">وسائل الشيعة ٢٠</a> / 96 -
~~112، وخاصة ص 102 منه.
# 3) ترجمته؟ مصفى المقال ص 71.
# 4) ترجمته بالكنى والألقاب للقمي 2 / 436.
١) دراية الشهيد الثاني ص ١٩ - ٢٤ الباب الأول في أقسام الحديث.
# ٢) راجع فصل " عبد الله بن سبأ في كتب الحديث " من عبد الله بن سبأ - ج
~~٢.
# ٣) راجع الفائدة التاسعة والعاشرة من خاتمة وسائل الشيعة.
# ٤) قال الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين ص ٣٩٤ قال بعض مشايخنا
~~المتأخرين، أما الكافي فجميع " أحاديثه... " وهكذا نقله النوري عن لؤلؤه
~~البحرين في شرح حال الكليني من خاتمة <a
~~href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٥٤١. وقال النوري:
~~والظاهر أن المراد من القوى ما كان بعض رجال سنده، أو كله الممدوح من غير
~~الامامي ولم يكن فيه من يضعف به الحديث وله اطلاق آخر...
# ويختلف الجمع الذي ذكره البحراني والنوري مع حاصل جمع هذه الأرقام كما
~~أوردناه في المتن، وينقص (تسعة) عن المجموع الذي ذكره صاحب الروضات بترجمة
~~الكليني ٦ / ١١٦، ويختلف عما في <a
~~href="/الكتب/3382_الذريعة-ج-١٧">الذريعة ١٧</a> / 245 فقد ذكر المجموع ستة
~~عشر الف حديث والموثق 178 واراه من الخطأ في النسخ.
1) بترجمة في تاريخ بغداد: النعمان بن ثابت بن زوطي، وكان زوطي مملوكا لبني
~~تيم الله بن ثعلبة، فأعتق، فولاءه لبني تيم الله. أصله من كابل. وزاد ابن
~~خلكان ms916 بعد زوطي ابن ماه. وذكر الخطيب ان أبا حنيفة اسمه عتيك بن زوطرة فسمى
~~نفسه النعمان وأباه ثابتا.
1) راجع ترجمة الكتاب في حرف الدال من الذريعة.
# 2) راجع ترجمة الكتاب في حرف النون من الذريعة.
# 3) راجع رجال المامقاني، ط. النجفية الأولى ج 1 / 281 وترجمة الكتاب في
~~حرف الميم من الذريعة.
١) صحيح الكافي تأليف محمد باقر البهبودي، ط. بيروت سنة ١٤٠١ ه‍.
# ولما كان المؤلف قد اعتمد في عمله على الأقوال المنقولة عن كتاب الرجال
~~المنسوب إلى ابن الغضائري أبو الحسين أحمد بن الحسين (كان معاصرا للنجاشي
~~والطوسي) وعلماء الدراية والرجال ينكرون وجود كتاب كهذا لابن الغضائري،
~~لهذا لم يلق عمله المذكور القبول في الحوزات العلمية.
# راجع حرف الراء من الذريعة بترجمة <a href="/الكتب/2936_رجال-ابن-
~~الغضائري">رجال ابن الغضائري</a> (ج 10 / 87 - 89) وحرف التاء بترجمة كتاب
~~تفسير العسكري (ج 4 / 288 - 291)، وفصل " التشكيك في نسبة الرجال إلى ابن
~~الغضائري " الحكم عليه بالوضع والاختلاق من المقدمة السادسة بمعجم رجال
~~الحديث (ج 1 / 102).
1) راجع في ما نقلناه إلى هنا: " نقش أئمة " ج 7 / 61 - 75، ط. تهران سنة
~~1404 ه‍ = 1363 ش.
1) هو أحمد بن عبد الله بن محمد من أولاد الخليفة الأول أبي بكر قال الذهبي
~~بترجمته: " واضع القصص التي لم تكن قط " وهو غير أبي الحسن البكري محمد بن
~~محمد بن عبد الرحمن المتوفى 954 ه‍، وترجمته في الأعلام للزركلي 7 / 285.
# راجع ترجمة أحمد بن عبد الله في ميزان الاعتدال رقم الترجمة 440 ولسان
~~الميزان رقم الترجمة 639 والأعلام للزركلي 1 / 148.
# 2) راجع " نقش أئمة " 7 / 70.
١) <a href="/الكتب/2992_معجم-رجال-الحديث-ج-١">معجم رجال الحديث ١</a> /
~~٢٢ - ٣٦، ط. بيروت سنة ١٤٠٣ ه‍.
# ٢) <a href="/الكتب/2992_معجم-رجال-الحديث-ج-١">معجم رجال الحديث ١</a> /
~~85 - 97.
١) <a href="/الكتب/2992_معجم-رجال-الحديث-ج-١">معجم رجال الحديث ج ١</a> /
~~89 - 91.
1) تاريخ الاسلام للذهبي 3 / 18 - 19.
1) ورد في لسان العرب وتاج العروس بمادة " عبد ":
# عبد عبادة وعبودة وعبودية اطاعه أو العبادة الطاعة مع الخضوع وعبد
~~الطاغوت أي اطاعه يعنى الشيطان في ما سول له وأغواه، واعبدوا ربكم أي
~~أطيعوا ربكم، وإياك نعبد أي نطيع الطاعة التي يخضع ms917 معها.
١) بتفسير الآية من تفسير الطبري والزمخشري والسيوطي، ومستدرك الصحيحين ٣ /
~~١٧٢، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> للطبري ص ١٣٨،
~~و<a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٣٦٧، وحلية
~~الأولياء ٣ / ٢٠١، و<a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد
~~٧</a> / 103 و 9 / 146.
# 2) مضت مصادر الخبر في ص 18 - 23 من القسم الأول من هذا الكتاب.
١) صحيح مسلم باب فضائل علي من كتاب <a href="/الكتب/1748_فضائل-
~~الصحابة">فضائل الصحابة</a>، وسنن الترمذي، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٥٠،
~~ومسند أحمد ١ / ١٨٥، وسنن البيهقي ٧ / ٦٣، وتفسير الآية بتفسير الطبري
~~والسيوطي، والواحدي في أسباب النزول ص ٧٤ و ٧٥.
# ٢) بتفسير الآية بتفسير الكشاف للزمخشري، والتفسير الكبير للفخر الرازي،
~~ونور الابصار للشبلنجي ص ١٠٠.
# ٣) سنن البيهقي ٢ / ٣٧٩، وسنن الدارقطني ص ١٣٦.
# ٤) صحيح البخاري كتاب <a href="/الكتب/47_الدعوات">الدعوات</a> في باب
~~الصلاة على النبي وفي كتاب التفسير في باب تفسير قوله تعالى: " ان الله
~~وملائكته يصلون على النبي "، وصحيح مسلم في كتاب الصلاة باب الصلاة على
~~النبي (ص) بعد التشهد، ومسند أحمد ٢ / ٤٧، و ٥ / ٣٥٣ و<a href="/الكتب
~~/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> للبخاري ص ٩٣، وسنن النسائي وابن
~~ماجة والترمذي والبيهقي ٢ / ١٤٧ و ٢٧٩، والدارقطني ص ١٣٥، ومسند الشافعي ص
~~٢٣، ومستدرك الصحيحين ١ / ٢٦٩، وتفسير آية " ان الله وملائكته... " من
~~تفسير الطبري.
# ٥ و ٦) سنن الترمذي كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> وابن
~~ماجة المقدمة، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٤٩، ومسند أحمد ٢ / ٤٤٢، و<a
~~href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ١١ و ٥ / ٥٢٣، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٩، و<a
~~href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ١٣٦، والرياض
~~النضرة ٢ / ١٩٩، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=23#top">ذخائر العقبى ص ٢٣</a>.
١) مسند أحمد ١ / ٧٧، وسنن الترمذي كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> و<a href="/الكتب/3131_تاريخ-
~~بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٢٨٧، وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٤٣٠، وكنز العمال.
# ٢) في باب مناقب الحسن والحسين من كتاب بدء الخلق من صحيح البخاري أن
~~رجلا سأل ابن عمر عن دم البعوض فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق، قال:
~~أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي (ص) وسمعت النبي
~~(ص) يقول: هما ريحانتاي من الدنيا.
# وباب رحمة الولد وتقبيله و<a href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب
~~المفرد</a> له ص ١٤ وسنن الترمذي ومسند أحمد ٢ / ٨٥ و ٩٣ و ١١٤ و ١٥٣،
~~ومسند الطيالسي ٨ / ١٦٠، وخصائص النسائي ms918 ص ٣٧، ومستدرك الحاكم ٣ / ١٦٥،
~~والرياض النضرة ٢ / ٢٣٢، وحلية أبي نعيم ٣ / ٢٠١ و ٥ / ٧٠، و<a
~~href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ١٠٠، و<a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨١.
# ٣) مجمع الزوائد للهيثمي ٩ / ١٨٤، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=130#top">ذخائر العقبى ص ١٣٠</a>، وكنز العمال؟ ١٣
~~/ ١٠٣ - ١٤، ط. الثانية.
# ٤) الترمذي كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، وخصائص
~~النسائي ص ٢٢٠، وكنز العمال. ١٣ / ٩٩، ط. الثانية.
# ٥) سنن ابن ماجة، في فضائل الحسن والحسين، ومسند أحمد ٢ / ٢٨٨ و ٤٤٠ و
~~٥٣١، و ٥ / ٣٦٩، و<a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a>
~~/ ١٤١، وكنوز الحقائق، ط. اسلامبول ص ١٣٤، ومسند الطيالسي ١٠ / ٣٢٧ و ٣٣٢،
~~و<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٨٠ و ١٨١ و
~~١٨٥، وسنن البيهقي ٢ / ٢٦٣، و ٤ / ٢٨، وحلية الأولياء ٨ / ٣٠٥، ومستدرك
~~الصحيحين ٣ / ١٦٦ و ١٧١.
# ٦) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٦٤، و<a href="/الكتب/3139_تاريخ-
~~بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٢٨٥، و<a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٧٢، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=121#top">ذخائر العقبى ص ١٢١</a>، وكنز؟ العمال ٦ /
~~٢٦٦ و ٢٢٠.
# ٧) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٦٣ و ١٦٥ و ٦٢٦، ومسند أحمد ٢ / ٥١٣، و ٣ / ٤٩٣،
~~و ٥ / ٥١، وسنن البيهقي ٢ / ٢٦٣، ومجمع الزوائد للهيثمي ٩ / ٢٧٥ و ١٨١ و
~~١٨٢، و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=132#top">ذخائر
~~العقبى ص ١٣٢</a>، و<a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a>
~~/ 389، والرياض النضرة ص 132.
١) مسند أحمد ٤ / ٣٨٩، و ٥ / ٣٥٤، ومستدرك الحاكم ١ / ٢٨٧، و ٤ / ١٨٩، وسنن
~~البيهقي ٣ / ٢١٨، و ٦ / ١٦٥، وسنن ابن ماجة باب لبس الأحمر للرجال من كتاب
~~اللباس، وسنن النسائي باب <a href="/الكتب/211_صلاة-الجمعة">صلاة
~~الجمعة</a> والعيدين، وسنن الترمذي كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# ٢) أسباب النزول للواحدي ص ٣٣١، و<a href="/الكتب/3234_أسد-
~~الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / 530، والرياض النضرة 2 / 227، ونور الابصار
~~للشبلنجي، وتفسير الآية بتفسير السيوطي.
# 3) راجع قبله فصل " أنباء باستشهاد الحسين ".
# 4) نهج البلاغة، العدد 205 من خطبه.
1) راجع قبله، شكوى الإمام علي من تغيير الولاة قبله أحكام الاسلام بباب
~~مصدر الاحكام في مدرسة أهل البيت.
1) هكذا وصفه أماثل أهل المدينة الذين وفدوا إليه وشاهدوه من قريب مع أنه
~~برهم وأكرمهم.
1) ذكرنا مصادر هذه الأخبار في ما سبق من هذا الكتاب.
# 2) كانت عصبة الخلافة تسمى الخليفة بخليفة الله كما مر الإشارة إليه، وقد
~~قال مروان بن أبي حفصة في وصف دفاع معن عن المنصور يوم الهاشمية:
# ما زلت يوم الهاشمية ms919 معنا * بالسيف دون خليفة الرحمن مروج الذهب 3 / 286.
1) الطبري 6 / 191.
1) راجع قبله ص 206.
1) مضى ذكر مصادر هذه الأخبار.
1) راجع قبله ص 204 - 28.
1) في تاريخ ابن عساكر الحديث 775 وتهذيب 4 / 342.
1) راجع تفصيل أخبار أبي سفيان وهند ومعاوية هذه في فصل مع معاوية من
~~كتابنا أحاديث عائشة ص 213 - 250. ms920