######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 11
~~ول1
~~17 1
~~الماء البلاط التوذ
~~مقالات
~~وسد
~~في تثريه الله كن البه
~~1
~~والمكان والبد

~~تاليق
~~نزار كمالي
~~ويليه
~~الكنقاه اقل السذة وكلماء الأمة
~~تآليف الشيخ الإمام أبي محمد عبد الله بن محمد المرجاني التونسي (ت 699ه)
~~الورسالة في كفايه اهل الستة
~~تآليف الشيخ العلامة أبي عبد الله محمد الغماري التونسي (ت 1119ه)
~~ونلخم كقيالة اهل السنة
~~تاليف الشيخ العلامة أبي الحسن علي الغماد التونسي (ت1090ه)
~~العقيالة المنورلة في معنق الساطات الآنتالكرلة
~~تاليف الشيخ العلامة أبي الحسن علي النوري الصفاقسي (ت 1618ه)
~~تهقيق
~~نزار حماي
~~حادبالاهله بابر كوفة
~~و

PageV00P001

~~============================================================

~~1
~~ا1
~~الالبر
~~~~س


PageV00P002

~~============================================================

~~بشي الله الرݣمن الرحيه
~~الحمد لله المنفرد بوجوب الوجود والبقاء والقدم، المتفضل بإبراز
~~الكائنات إلى الوجود من العدم، المتعالي في ذاته عن قبول الأين والكيف والكم،
~~المنزه في جلاله عن الخضوع لسجني المكان والزمن.
# أخمده أن شرح صدورنا للإشلام، وهدى قلوبنا للايمان، ووفقنا لمغرفته
~~بالدليل والبزهان، وأشهد أن لا إله إلا الله الغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه
~~كل ما عداه، الواحد الذي لا شريك له فلا نعبد إلا إياء..
# وأشهد أن سينا ومؤلانا محمدا عبده ورشوله المخصوص بجوامع
~~الكلم، الذي آرشدنا إلى الحقائق الايمانية بالنص المحكم، صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه وشرف وكرم.

# وبعد، فإن الواجب على كل عاقلي - خحصوصا في هذا الزمان - أن يهتم لدينه،
~~وينظر لعواقب أمره، وأن يصحح إيمانه في كل ركن من أزكان عقيدة أهل السنة،
~~ويتخذها وقاية من الضلال وجنة، وأن يعتصم من مقتضيات المعقول والمنقول
~~بالحبل المتين، ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج اليبين


PageV00P003

~~============================================================

~~وإن منهج أهل السنة الأشاعرة في أصول الدين لهو المنهج الحق الذي
~~2

~~قامت على صحته الحجج الباهرة، والمعتقد الصدق الذي نصرته البراهين
~~ريو
~~القاطعة، فقد جمع أصحابه بئن نتائج المعقول وقضايا الشرع المنقول، وتحققوا
~~و و7و
~~بأن النطق بما تعبدوا به من قول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" يقتضي إثبات
~~جملة من القواعد والأصول، وعلموا أن كلمتي الشهادة على إيجازها ms01 تتضمن
~~اثبات ذات الإله سبحانه، وإثبات صفاته، وإثبات أفعاله، وإثبات صدق الرسول
~~، فعلموا أن كل ركثن من هذه الأربعة يدور على ملة من الأصول.
# 9471 0
~~فأما الركن الأول - وهو إثبات ذات الإله تعالى - فيدور على المعرفة
~~و
~~وو
~~بوجوب وجوده تعالى، وقذمه، وبقائه، وآنه سبحانه ليس بجسم، ولا جرم، ولا
~~5
~~و-
~~9
~~عرضي، وأنه ليس مختصا بجهة، ولا مستقرا بمكان، وأنه واحد أحد، فرة صمد؛
~~2ر42

~~وليس كمثله شحن؟} [الشورى: 11]، ( ولم يكن له كفوا أحد (4))
~~(الاخلاص:4].
# وأما الركن الثاني - وهو إثبات صفاته تعالى - فيدور على العلم بكونه تعالى

~~..
# 24
~~منزها عن قبول الحوادث، وأن له صفات قديمة أزلية قائمة بذاته العلية، لا هي
~~هو، ولا هي غيره، بمعنى أنها ليست عين ذاته، ولا هي مفارقة أو منفكة عنها،
~~وهي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وإليها
~~ترجع- على التخقيق - جميع الكمالات الربانية من الحكمة والعلو والرفعة
~~041
~~والمحد والعظمة والجلال والإكرام وغيرها بما لا حد له ولا حضر:


PageV00P004

~~============================================================

~~وأما الركن الثالث - وهو إثبات افعاله تعالى - فيدور على أن جميع المخلوقات
~~-59
~~المخرجة من العدم إلى الوجود محصصة بإرادته الأزلية الواحدة، صادرة عن قدرته
~~القديمة القاهرة، فأفعاله تعالى منرهة عن الأغراض الحادثة الحاملة على الإقدام أو
~~الإحجام، مبرئة عن العلل الطارئة الدافعة للايجاد أو الإعدام.


# ه
~~فهو تعالى متفضل بالخلق والإبداع والاختراع والتكوين، متكرم على الخلق

~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب والوحي للنبيين، كل ذلك بمقتضى تعلق علمه
~~09
~~وإرادته وقدرته التي وجب لها كذاته العلية القدم والوحدانية، لا بأمور حادثة
~~قامت بذاته أوجبت انفعاله وتغيره، فإن ذلك من شؤون المخلوقات المنحطة
~~عن رتبة الإلهية.
# 254و11
~~وأما الركن الرابع - وهو صذق الرسول فيدور على إثبات حقية ما
~~أخبر به من الأخكام الشرعية، وأن فيها - لا في غيرها - صلاح أحوال البشرية،
~~وإتبات صدق الأخبار النبوية، كالحشر والنشر وفناء العوالم العلوية والسفلية،
~~وإثبات آمانته واستحالة خيانته، وإثبات تبليغه لجويع ما آمره الله تعالى

~~بتبليفه للخلق، واستحالة كتمانه لشيء من ذلك.
# و1
~~فهذه أبرز ms02 الأركان الإيمانية التي عليها يقوم دين الإشلام، وهي التي بلغها
~~بأكمل البيان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، ومضى عليها الصحابة والتابعون،
~~ثم سار عليها السلف الصالحون، ثم دعمها وقواها ودفع كل الشبه عنها أفل
~~السنة المعروفون بالأشاعرة، فحمؤها من تخريف الغالين، واتتحال المبطلين،

PageV00P005

~~============================================================

~~وتأويل الجاهلين، فكانت سببا أساسيا لتوحد المسلمين، واجتماع كلمتهم على
~~الحق المبين:
~~فضل
~~وقد ظهرت حاجة المسلمين في هذا العصر أكثر من أي وقت مضى إلى
~~استرجاع وحدتهم واثتلاف كلمتهم، نظرا لما حصل لرابطتهم من تمزق، ولأمرهم
~~من تشتت، ولكلمتهم من تفرق، ولا شك أن أقوى شبل تحقيق الوئام وتحصيل
~~الاتفاق والانسجام بينهم هو الاجتماع على أصول العقائد المهمة التي تشكل
~~المرجعية الأساسية لكل ما يصدر عنهم من الأقوال والأفعال، إذهي الأمهات
~~والأصول التي تنبني عليها سائر الفروع.
# وقد كانت البلاد التونسية بعد الفتح الإسلامي واحدة من البلدان التي
~~تجلت فيها مظاهر الوحدة العقدية، وارتفعت عنها فتن الفرق والطائفية، وذلك
~~بما هيأ الله تعالى لها من العلماء الأفذاذ الذين حازوا قصب السبق في المعقول
~~والمنقول، فحققوا العلم بالقواعد والأصول، ودانوا لله تعالى في المسائل الايمانية
~~بمقتضى الكتاب والشنة، واتفقوا على ارتضاء منهج السادة الأشاعرة في تقرير
~~العقائد المهمة، بل وكان لهم الفضل الكبير في تقويته وترسيخه في أقطار الغرب
~~الاسلامي عامة، وبذلك توحدت عقيدة جمهور المسلمين شرقا وغربا، حتى صار
~~الكتاب يصنف بنيسابور ويشرح في الأندلس، واصطبغت عقيدة أهل المذاهب
~~السنية الأربعة بصبغة واحدة وهي عقيدة أهل السنة الأشاعرة.

PageV00P006

# ============================================================

~~وإلى هذه الحقيقة الجلية أشار الإمام تاج الدين السبكي بقؤله: "الحتفية
~~والشافعية والسمالكية وفضلاء الحتنابلة - ولله الحمد - يد واحدة كلهم على رأي
~~أفل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري
~~الله، لا يحيد عنها إلا رعاع(1) من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاغتزال،
~~ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ الله السمالكية فلم نر مالكتا إلا
~~أشعريا عقيدة"(2).
# وتعتبر البلاد التونسية بوصفها على مذهب السادة المالكية في الفروع من
~~البلدان التي برئت بفضل الله تعالى ms03 من تسرب الفتن الاغتقادية إليها، فحفظت
~~من الانقسام والتفرق والطائفية، وبقيت متمسكة بمذهب أهل التنة السنية، فلم
~~ير فيها من العلماء إلا أشعريا عقيدة، واستمر استنتاج الإمام التاج السبكي منطبقا
~~على أعلامها إلى عصرنا هذا ولله الحمد والفضل
~~فصل
~~ولعل من أبرز أشباب ذلك التوافق التونسي مع العقيدة الأشعرية أسبقية
~~علماء القيروان في تقرير القواعد العقدية السنية التي نصرها فيما بعد الإمام أبو
~~الحسن الأشعري (ت 327ها، وذلك ببركة قرب سندهم الديني بامام دار
~~(1) رعاع الناس: سقاطهم وسفليهم. (لسان العرب، مادة: رعع)
~~(2) معيد النعم ومبيد النقم (ص 75)

PageV00P007

~~============================================================

~~الهجرة النبوية الإمام مالك ره الذي قال فيه النبي: "ئوشك أن يضرب
~~الناس أكباد الإبل، يطلبون العلم، فلا يجدون أحدا أغلم من عالم المدينة".
# ومن آبرز حلقات ذلك السند الامام سحنون بن سعيد التنوخي صاحب
~~"المدونةه الذي ولد سنة (160ه) وتوفي سنة (240ه)، فقد كان كما قال "أبو
~~العرب" في طبقاته: "أول من شرد أهل الأهواء من المسجد الجامع، وكان فيه
~~حلقات للصفرية والإباضية مظهرين لزيغهم، وكان حافظا للعلم، ولم يكن يهاب
~~سلطانا في حق يقيمه، لقي في الفقه ابن القاسم وأشهب وغيرهما، ولقي في
~~الحديث سفيان بن عيينة، وابن وهب، وأنس بن عياض، ووكيع بن الجراح، وعبد
~~الرمن بن مهدي، ويزيد بن هارون، والوليد بن مسلم، وغيرهم(1).
# فهذا النص يظهر أسبقية الإمام سحنون في الدفاع عن عقيدة أهل السنة
~~التي أخذها عن الإمام مالك وعن أعيان السلف المذكورين، وقد كان ذلك قبل
~~ولادة الإمام أبي الحسن الأشعري.
# ثم انتقل علم الإمام سحنون إلى ولده الامام محمد بن سحنون المتوفى سنة
~~(255ها، فقد سمع من آبيه الذي كان يتفرس فيه الإمامة حتى قال: "ما أشبه
~~إلا بأشهب"، ورحل إلى المشرق سنة (و 3رها فلقي جماعة منهم أبو مصعب
~~الزهري صاحب الإمام مالك، وجلس إليه المزني صاحب الإمام الشافعي ولتما
~~(1) طبقات علماء تونس، (ص 102،686)

PageV00P008

~~============================================================

~~خرج قيل له: كيف رأيته؟ فقال: لم أر - والله! - أعلم منه ولا أحد ذهنا، على
~~حداثة سنه(2).
# والمتصفح للكتب ms04 التي تحدثت عن سيرة الامام محمد بن سحنون يستخرج
~~منها ما يفيد أنه كان من أوائل الذين دافعوا عن القواعد العقدية الشنية التي تدور
~~عليها أبرز المسائل الخلافية بين أهل السنة وغيرهم، وهي القواعد التي قررها فيما
~~بعد الإمام أبو الحسن الأشعري:
~~ومن النصوص المهمة في ذلك قول "الخشني": لمحمد بن سحنون كانت له
~~أوضاع في المناظرة في فقه الفقهاء في كلام المتكلمين، قال له سليمان الفراء(2
~~المعروف بابن أبي عصفور: "يا أبا عبد الله! الله سمى نفسه؟" أراد بذلك أن يقول
~~له نعم، فيثبت عليه الاقرار بحدوث الأسماء والصفات، فقال له ابن سحنون:
~~الله سمى نفسه لنا، ولم يزل(3) وله الأشماء الحشنى"(4).
# فهذا الرد المحكم الوجيز تندرج فيه قاعدة إيمانية عظيمة وهي وجوب قدم
~~الصفات الوجودية القائمة بذات مولانا ع، واستحالة الحدوث على شيء منها
~~(1) راجع رياض التفوس للمالكي (ج 6/ ص 449)
~~(2) هو: سليمان بن أبي عصفور المعروف بالفراء، كان يقول بخلق القرآن، وكان من أهل الجدل
~~والمناظرة في ذلك، رحل ودخل بغداد وله كلام في مشكل القرآن وكتاب ألفه فيه، وسمعت من
~~يذكر أنه سلخه من كتاب مشكل القرآن لقطرب النحوي، وله كتاب في أعلام النبوة، وله كتب في
~~مذهبه في خلق القرآن. (طبقات علماء إفريقية، ص 279)
~~(3) وعبارة "لم يزل" تفيد القدم.
# (4) طبقات علماء إفريقية، (ص 198)

PageV00P009

~~============================================================

~~مطلقا، ومنها صفة الكلام التي هي مرجع الأسماء الحسنى لأن الله عج سمى نفسه
~~بكلامه القديم الأزلي، ويتفرع عن هذه القاعدة جل المباحث التنزيهية، وسيظهر
~~أثرها فيما ينقل بعد عن أئمة المالكية كالإمام سعيد بن الحداد والإمام ابن أبي زيد
~~القيرواني وغيرهما.
# ومن النصوص المهمة أيضا الدالة على رسوخ قدم الامام محمد بن سحنون
~~في علم أصول الدين الذي يعتني بالدفاع عن القواعد الإيمانية التي جاء بها القرآن
~~العظيم والسنة النبوية بالحجاج العقلي، ما حكاه صاحب كتاب "رياض النفوس"
~~اذ قال: كان يصحب محمد بن سحنون ويطلب عليه الفقه وعلم الكلام والحلال
~~فتى يعرف بأبي الفضل بن حميد، أخو علي بن حميد الوزير، ms05 ولم يكن في علم الجدل
~~بالماهر، فخرج إلى الحج فمر بمصر، فدخل حماما بها، فإذا عليه رجل يهودي، فلما
~~خرج من الحمام أقبل يناظر اليهودي، فلما رجع دخل على محمد بن سحنون،
~~فهابه أن يذكر الحكاية، فقضى الله تعالى أن خرج محمد بن سحنون على إثر ذلك إلى
~~الحج، فصحبة ذلك الرجل إلى مصر، فمضى به إلى الحمام الذي عليه ذلك
~~اليهودي، فلما خرج ابن سحنون سبقه ذلك الرجل بالخروج، فأنشب المناظرة مع
~~اليهودي، فلما خرج ابن سحنون وجدهما يتناظران، وقد استعلى اليهودي على
~~الرجل بكثرة الحجاج والمناظرة بالباطل لضعف الرجل وقلة معرفته بالمناظرة،
~~فدخل معهما محمد فيما هما فيه، ورجعت المناظرة بين اليهودي ومحمد بن سحنون
~~حتى حضرت صلاة الظهر، فأقام محمد الصلاة وصلى، وعاد إلى المناظرة حتى
~~حضرت صلاة العصر، فأقام محمد الصلاة وصلى العصر، ثم عاد إلى المناظرة فلم

PageV00P010

~~============================================================

~~يزل إلى صلاة المغرب وقد اجتمع الناس إليهما من كل موضع، وشاع ذلك
~~بمصر، وقال الناس بعضهم لبعض: امضوانسمع المناظرة بين الفقيه المغربي وبين
~~اليهودي، فلما كان عند صلاة المغرب انحصر اليهودي وانقطع عن الحجة، وظهر
~~عليه ابن سحنون بالدلائل الواضحة والحجة البالغة.
# فلما تبين اليهودي الحق بالبرهان وأراد الله ع هدايته قال عند ذلك: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله"، فأسلم وحسن إسلائه، فكير
~~الناس عند ذلك وعلت أصواتهم بالتكبير، وقالوا: "أسلم اليهودي على يدي
~~الفقيه المغربي" فقام محمد وهو يمسح العرق عن جبينه، ثم رد وجهه إلى صاحبه
~~وقال: "لا جزاك الله خيرا عني"، ولامه أشد اللوم، وقال له: "كاد أن تجري على
~~يديك فتنة عظيمة، كيف تأت إلى رجل يهودي تناظره وأنت ضعيف المناظرة
~~والجدل؟! فإذا رأى من أراد الله عى فتنته هذا الذي كان يهوديا قد غلبك واستظهر
~~عليك بباطله أدخلت عليه الفتنة، وداخله الشك في دينه. فلا تكن لك عودة لمثل
~~هذا، وتب إلى الله عل من ذلك، ولولا أني خفت الفتنة على الناس أن يداخلهم
~~شك في ms06 دينهم ما ناظرته(1).
# فهذه المناظرة تدل على أن الإمام محمد بن سحنون كان من أوائل أئمة علم
~~أصول الدين في القيروان، وما ظهوره على اليهودي الذي أسلم وحسن إسلامه
~~(1) رياض النفوس للمالكي (ج1/ ص456)

PageV00P011

~~============================================================

~~إلا باتقانه لمسائل الإلهيات والنبوات التي خالف فيها اليهود، ولا يمكن الحسم
~~فيها إلا بالحجج العقلية والأدلة البرهانية.
# فصل
~~ومن أئمة القيروان الذين كان لهم دور بارز في الدفاع عن عقيدة أهل السنة
~~الإمام أبو عشمان سعيد بن محمد بن الحداد (ت 302ه)، فقد كان كما قال المالكي
~~في "ارياض النفوس" : "علما ثقة في الفقه والكلام والذب عن الدين والرد على فرق
~~المخالفين للجماعة، من أذهن الناس وأعلمهم بما قاله الناس، صحب سحنونا
~~وسمع منه، وله مقامات مشهورة مع بني عبيد لعنهم الله"(1).
# كان الإمام سعيد بن الحداد القيرواني يقول: لاما من شيء أحب إلي من دفع
~~الضلال بالحق، ولو أن ضلالة القاها إبليش اللعين بالصين ثم وردت علي
~~لكشفت عن باطلها، وأظهرث حق الله سبحانه وتعالى فيها"(2).
# ومن مناظراته التي يقرر فيها إحدى قواعد العقائد الشنية، والتي كان لها
~~الأثر الكبير في التمييز بين فرق المسلمين، تلك المناظرة التي يثبت فيها قدم صفة
~~الكلام القائم بذات الله ع، وأنه صفة واحدة كشأن بقية الصفات الذاتية من
~~العلم والقدرة والإرادة والحياة وغيرها، مباينا في ذلك لنفاة الصفات الوجودية
~~(1) راجع رياض التفوس (ج3/ ص57، 58)
~~(2) رياض التفوس (ج3/ ص69)
~~ل

PageV00P012

~~============================================================

~~أصلا كالشيعة والمعتزلة، ومباينا أيضا لمن أثبتها محدثة متجددة تقوم بالذات العلية
~~شيئا فشيئا كالكزامية والمجسمة والمشبهة ومن تبعهم.
# وفي هذه المناظرة يقول الإمام أبو عثمان سعيد بن الحداد: لاجرى ذكر تكلم
~~الله تعالى لموسى *ليتل فقلت: ممن سمع موسى الكلام؟
# قال ابن الأشج: من الشجرة.
# قلث: من ورقها أو لحاءها (1)؟
# قال أبو عثمان: فوالله ما درى أحد من أهل المجلس مرادي - فيحما ظهر لي-
~~إلا الأمير، فبدر فقال لابن الأشج: اسكت ويلك! خوفا أن يجيب فيجب عليه
~~قيل لأبي عشمان: ما أردت - أصلحك الله - بهذا الكلام؟
# فقال: لأنه ms07 كل ما صرح فقال بأنه من الشجرة على الحقيقة كفر وزعم أن الله
~~القتل.
# تبارك وتعالى لم يكلم موسى، وأنه لم يفضله بكلامه.
# قال: ثم حول الأمير وجهه إلي فقال لي: أقول لك كما قلت لابن طالب: لا
~~أقول مخلوقا ولا غير مخلوق.
# قال: فقلت له: لم؟
# قال: لأن الله تعالى قال: كلامي، ولم يقل مخلوقا ولا غير مخلوق.
# (1) لحاء كل شجرة: قشرها
~~PageV00P013

~~============================================================

~~قال: فقلت له: فإن قال غيرك مثل ما قلت في علم الله سبحانه فقال: إن الله
~~لم يقل مخلوقا ولا غير مخلوق، وسلك في العلم مسلكك في الكلام؟!
# قال: فقال: والله لوقال ذلك أحد لقسمته بسيفي:
~~قال فقلت له: ولم؟
# قال: لأنه لو كان مخلوقا لكان قبل أن يخلق العلم جاهلا؛ لأن ضد العلم
~~الجهل.
# قال فقلت له: فكذلك لا يقال في الكلام مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان
~~موصوفا قبل خلقه بضده وهو الخرس، ومالزم في العلم لزم مثله في الكلام.
# ودليل آخر: إن العلم لا يعدو إحدى منزلتين:
~~- إما أن يكون صفة فعل كان من الله عي، فمن شك في خلق ذلك فهو
~~كافر(2).
# اواما أن يكون صفة ذات](2) كعلم الله وقدرته، ومن شك فلم يذر ذلك
~~مخلوق أو غير مخلوق فهو كافر.
# والكلام لا يعدو هاتين المنزلتين، فالواقف شاهد على نفسه بأنه تارك للقول
~~الحق حتما"(3).
# (1) وهذا واضح لأن كل مفعول مخلوق، أي موجود بعد العدم. وهذا يبين خطر القول بأن الكلام
~~القائم بذات الله تعالى صفة فعلية حادثة بذاته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# (2) هذا النقص من الكلام يقتضيه السياق والتقسيم.
# (3) رياض النفوس (ج2/ ص72، و()

PageV00P014

~~============================================================

~~وهذا البرهان العقلي على استحالة حدوث صفة الكلام القائم بذات الله عخلى
~~هو نفس الدليل الذي أورده فيما بعد إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري في
~~"اللمع" قائلا: "ودليل آخر على أن الله تعالى لم يزل متكلما أن الكلام لا يخلو أن
~~يكون قديما أو محدثا ، فإن كان محدثا لم يخل أن يحدثه الله في نفسه، ms08 أو قائما بنفسه،
~~أو في غيره، ويستحيل أن يحدثه في نفسه؛ لأنه ليس بمحل للحوادث"، ثم بين
~~الإمام الأشعري فساد بقية الاحتمالات كما فعل الإمام ابن الحداد، وقال: "وإذا
~~فسدت الوجوه التي لا يخلو الكلام منها لو كان محدثا صح أنه قديم، وأن الله
~~تعالى لم يزل متكلما"(1).
# فصل
~~ومن علماء القيروان الذين كان لهم أيضا دور بارز في تشبيت عقيدة أهل
~~السنة الأشاعرة في تونس خاصة والغرب الإسلامي عامة الإمام أبو تحمد عبد
~~الله بن أبي زئد القيرواي الله، فقد كان إماما في علم أصول الدين الشني،
~~موافقا لما عليه الإمام الأشعري وكبار أصحابه، بل إن لسان الأمة وسيف السنة
~~القاضي أبا بكر بن الطيب الباقلاني الأشعري يعده من أشياخه (2).
# ومن الأدلة على إمامة ابن أبي زيد في علم الأصول على مذهب أهل السنة
~~الأشاعرة قول الإمام عبد الجليل الربعي القيرواني في كتابه الذي شرح به تمهيد
~~(1) اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، (ص 20)
~~(2) ذكر ذلك في كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر
~~والنارنجات (ص5) المكتبة الشرقية - بيروت 1958م
~~ول

PageV00P015

~~============================================================

~~القاضي الباقلاني وسماه "التسديد في شرح التمهيد": "إذا وجدنا لمثل الشيخ ابي
~~محمد بن أبي زيد كلاما يحتمل الخطأ ويحتمل الصواب لم يجب أن نحمل كلامه على
~~الخطاء بل نحمله على الصواب أولى، وليس ذلك بحفظه المسائل والفتاوى
~~برؤوسها، لكن لتما علمه من النظر وما يبين أنه مفارق لكثير ممن أدر كناه من
~~مقلدة الفقهاء، وذلك أني رأيت بخطه الكلام على أن الأغراض لا تبقى، واقامته
~~الدليل على ذلك، وهذه المسالة آشد ما ينكره المقلدة من الفقهاء من علم الأصول
~~ويبعدونها، فلذلك وما أشبهه من تصنيفاته قلنا: إنه من أفل النظر(1).

# وأيضا فقد قال الحافظ ابن عساكر في كتابه الجليل: "تبيين كذب المفتري
~~على الإمام الأشعري": "ومن الشيوخ المتأخرين المشاهير أبو محمد ابن أبي
~~ووو9
~~زئي، وشهرته تغني عن ذكر فضله، اجتمع فيه العقل والدين والعلم والورع،
~~وكان يلقب بلامالك الصغير"، وخاطبه من بغداد ms09 رجل معتزلي يرغبه في مذهب
~~2
~~الاعتزال، ويقول له: إنه مذهب "مالك" وأصحابه، فجاوبه بجواب من وقف
~~عليه علم أنه كان نهاية في علم الأصول (2).
# ثم ذكر الحافظ ابن عساكر طرفا من رد الإمام ابن آبي زيد على ذلك
~~المعتزلي فقال: "وقد قرآت بخط علي بن بقاء الوراق المحدث المضري
~~رسالة كتب بها أبو تمحمد عبد الله بن أبي زئد القيرواني الفقيه السمالكي - وكان
~~مقدم أصحاب مالك بخالليه بالمغرب في زمانه - إلى علي بن أحمد بن إشماعيل
~~(1) التسديد في شرح التمهيد (مخ/ق 87/ ب)
~~(2) تبيين كذب المفتري على الإمام الأشعري (ص 122)

PageV00P016

~~============================================================

~~البغدادي المعتزلي جوابا عن رسالة كتب بها إلى السمالكيين من أهل القيروان،
~~يظهر نصيحتهم بما يذخلهم به أقاويل أهل الاعتزال، فذكر الرسالة بطولها في

~~جزي، وهي معروفة، فمن جملة جواب ابن أبي زئد له أن قال: "ونسبت ابن كلاب
~~وو9
~~إلى البدعة، ثم لم تحك عنه قولا يعرف آنه بدعة فيوسم بهذا الاشم، وما علمنا من
~~نسب إلى ابن كلاب البدعة، والذي بلغنا أنه يتقلد السنة ويتولى الرد على الجهمية
~~وغيرهم من أهل البدع. يغني عبد الله بن سعيد بن كلاب.
# وذكرت الأشعري فنسبته إلى الكفر، وقلت: إنه كان مشهورا بالكفر. وهذا
~~ما علمنا آن أحدا رماه بالكفر غيرك، ولم تذكر الذي كفربه، وكيف يكون مشهورا
~~بالكفر من لم ينسب هذا إليه آحد علمناه في عضره ولا بعد عضره؟! وقلت: إنه
~~قدم بغداد ولم يقرب آحدا من السمالكيين ولا من آل حماد بن زئد لعلمه آنهم
~~يعتقدون انه كافر، ولم تذكر ما الذي كفروه به.
# ثم ذكر ابن أبي زئد تشنيع علي بن أحمد البغدادي على الأشعري في مشألة
~~اللفظ، ثم قال ابن أبي زئد في الرد على البغدادي: والقارىء إذا تلا كتاب الله لو
~~جاز أن يقال: "إن كلام هذا القارىء كلام الله على الحقيقة" لفسد هذا؛ لأن كلام
~~9
~~القارىء ثحدث ويفنى كلامه ويزول، وكلام الله ليس بمخدث ولا يفنى، وهو
~~صفة من صفاته، وصفته لا تكون صفة ms10 لغيره. وهذا قؤل محمد بن إسماعيل
~~البخاري، وداود الإصبهاي، وغيرهما ممن تكلم في هذا، وكلام محمد بن سحنون
~~إمام المغرب، وكلام سعيد بن محمد بن الحداد وكان من المتكلمين من أهل
~~الستة ويمن يرد على الجهمية". اه
~~ل

PageV00P017

~~============================================================

~~فهذه المحطات تدل على أن أوائل علماء البلاد التونسية قد بادروا إلى اعتماد
~~العقيدة الشنية شعارا ودثارا، ثم قبل المتأخرون منهم المنهج العقدي الأشعري فيما
~~بعد لتوافقه مع ما كان يقرره الأوائل، فمن المعلوم أن الإمام أبا الحسن الأشعري
~~لم يأت بعقائد غير التي كان عليها السلف الصالح، وهو ما قد تقرر في البلاد
~~التونسية قبل ولادة الأشعري نفسه، فلا يعتبر ما جاء به إلا امتدادأ لما كانت عليه
~~البلاد، ولذا حظي بكل القبول.
# فضل
~~ومن القضايا العقدية الكبرى التي اتفق عليها علماء البلاد التونسية عامة
~~وسائر علماء العالم الإسلامي من أهل السنة خاصة قضية تنزيه ذات الله سبحانه
~~وتعالى عن الاختصاص بجهة(1) أو مكان، وعن جميع لوازم الجسمية من التحيز
~~والحد والمقدار والحركة والسكون وغير ذلك من اللوازم.
# والمخالفون لأهل السنة والجماعة في هذا الأصل هم المعروفون بالمشبهة
~~لأنهم شبهوا الله تعالى بخلقه حيث نسبوا له الجهة والحد والمكان، وهي من
~~(1) قال الشيخ القاضي البكي الكومي التونسي: الجهة: منتهى الإشارة، ومقصد المتحرك بحركته من
~~حيث حصوله فيه فهي ذوات الأوضاع المادية، ومرجعها إلى نفس الأمكنة، أو حدودها
~~وأطرافها. وهي تتقسم بحسب المشير إلى ستة: يمين، وشمال، وأمام، وخلف، وفوق، وتحت،
~~وهي كلها إضافية، ورب فوق لشيء تحت لآخر. (تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب،
~~ص 16)

PageV00P018

~~============================================================

~~خصائص المخلوقات، ويعرفون أيضا بالمجسمة لأنهم وصفوا الله تعالى بصفات
~~لا تصلح إلا للجسمانيات.
# وقد أشار الإمام الشني الحافظ ابن حجر العسقلاني إلى تسمية هذه الفرق
~~عند شرحه لقول النبي: " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا"
~~فقال: استدل به من أثبت الجهة، وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن
~~القول بذلك يفضي إلى التحيز، تعالى الله عن ذلك. وقد اختلف في ms11 معنى النزول
~~على أقوال، فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته، وهم المشبهة، تعالى الله عن
~~قولهم"(2).
# وقد تكفلت كتب الفرق والمقالات بشرح وبيان مذهب المجسمة والمشبهة،
~~واعتنت كتب أصول الدين السنية ببيان بطلانه ومخالفته للمعقول ومحكم المنقول،
~~وذلك كقوله تعالى: ليس كمئله شيء } [الشورى: 11)، فهذه الآية كما يقول
~~الإمام ابن عاشور من محكمات أصول الاعتقاد التي تدل على معان لا تحتمل
~~غيرها(2)، وعليه فلو كان الله تعالى في جهة فوق أو تحت أو يمين أو شمال، أو كان
~~مستقرا بمكان ومحاذيا له لكان له أمثال، فضلا عن مثل واحد، وهو نقيض نض
~~الآية القرآنية المحكمة.
# (1) فتح الباري (3/ ص37)
~~(2) التحرير والتتوير (ج 3/ ص155)


PageV00P019

~~============================================================

~~ومن النصوص النبوية المحكمة الدالة على استحالة كونه تعالى في جهة أو
~~مستقرا في مكان لأنه سبحانه غني عنهما أزلا فيجب أن يكون غنيا عنها أيضا فيما
~~لا يزال، قول النبي: "كان الله ولم يكن شييء غيره"(1)، قال الإمام أبو القاسم
~~الأنصاري: فيما قاله رسول الله إثبات حدث العالم، والعلم بوجود الإله،
~~بلا جهق ولا غير، ولا فلك، ولا نفس، وفيه أيضا إثبات الصفات الأزلية التي لا
~~يصح الخلق دونها(2). وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا في شرحه: فيه دلالة
~~على أنه لم يكن شيء غيره تعالى، لا الماء، ولا العرش، ولا غيرهما؛ لأن كل ذلك
~~غير الله تعالى(3).
# فصل
~~وقبل إيراد مقالات علماء أهل السنة والجماعة في تونس التي تطابقت على
~~تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الجهة والمكان ولجميع لوازم الجسمية، فمن
~~الضروري الإشارة إلى أن أبرز أئمة أهل السنة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي قد
~~نطقوا بهذا التنزيه، وصرحوا به لكي لا يلتبس مذهبهم الشني بمذهب المشبهة
~~والمجسمة الردي:
~~(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب بده الخلق، باب: ما جاء في قوله تعالى: وهو الزى يبدؤا
~~الخلق ثر يعيده وهو أقوب عليه } [الروم: 227.
# (2) الغنية في الكلام، (ج1/ ص245)
~~(3) فتح الباري، (ج6/ ص333)

PageV00P020

~~============================================================

~~فمنهم الإمام الحافظ أبو سليمان الخطابي اللكه القائل في شرحه على
~~صحيح البخاري: "اليس معنى ms12 قول المسلمين: "إن الله على العرش" هو أنه تعالى
~~مماس له، أو متمكن فيه، أو متحيز في جهة من جهاته؛ لأنه بائن من جميع خلقه(1)،
~~وإنما هو خبر جاء به التوقيف، فقلنا به، ونفينا عنه التكييف؛ إذ ليس كمثله
~~شت* وهو السميع البصير (7)) (الشورى: 11)(2)،
~~ومنهم الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر القرطبي بخالله في كتابه "الأسنى
~~في شرح الأسماء الحسنى" إذ قال: لو كان البارى تعالى مقدرا بقدر، مصورا
~~بصورة، متناهيا بحد ونهاية، مختصا بجهة، متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا
~~محتصا، واختصاصه بما اختص به من مقدار وشكل يستدعي خصصا، ولو
~~استدعى مخصصا لكان مفتقرا حادثا، وإذا بطل هذا صح أنه تعالى بلا حد ولا
~~نهاية، وأنه سبحانه قائم بنفسه على معنى آنه مستغن عن مكان يقله أو جسم يحله
~~أو شيء يمسكه أو غير يستعين به، ولا تتغير أوصافه في نفسه بفعله وتركه (3).
# ومنهم الإمام عبد الكريم الشهرستاني خاللكه القائل: "لنا دليل شامل يعم
~~إبطال مذاهب المشبهة جملة، فنقول: التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث
~~دليل الحدوث، فلو كان الباري تل متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد
~~ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا؛ إذ العقل بصريحه
~~(1) يعني ببائن: مخالف، ولاشك أن الله تعالى مخالف لجيمع خلقه بالذات والصفات والأفعال.
# (2) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، ص4 647. ط 1 6409ه/1988م جامعة أم القرى.
# (3) الأسنى (ج2/ ص21)، وراجع أيضا (ج2/ ص743) طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا.
# 2

PageV00P021

~~============================================================

~~يقضي بأن الأقدار في تجويز العقل متساوية، فما من قدر وشكل يقدره العقل إلا
~~ويجوز آن يكون مخصوصا بقدر آخر، واختصاصه بقدر معين وتميزه بجهة ومسافة
~~يستدعي مخصصا، ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن ذاتا لم تكن موصوفة بصفة ثم
~~صارت موصوفة فقد تغيرت عما كانت عليه، والتغير دليل الحدوث، فإنه لم
~~يستدل على حدوث الكائنات إلا بالتغير الطاري عليها. وبالجملة، فالتغير
~~يستدعي مغيرا خارجا من ذات المغير، والمقدر يستدعي مقدرا(1).
# ومنهم الإمام أبو الفرج بن الجوزي ms13 الحتبلي خاللكه في كتابه "دفع شبه
~~التشبيه" إذ قال: وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي لابد لها من
~~حيز، والتحث والفوق إنما يكون فيما يقابل ويحاذى، ومن ضرورة المحاذي أن
~~يكون أكبر من المحاذى أو أصغر أو مثله، وإن هذا ومثله إنما يكون في
~~الأجسام(2).
# ومنهم الإمام الفقيه القاضي ابن رشد بماللكه القائل: "ولا يجوز على الله
~~تعالى ما يجوز على الجواهر والأجسام من الحركة والسكون والزوال والانتقال
~~والتغير والمنافع والمضار، ولا تحويه الأمكنة ولا تحيط به الأزمة"(2).
# قال أيضا: وليس عرش الرحمن بموضع استقرار له؛ إذ ليس في مكان، ولا
~~مستقر بمكان، تعالى عن ذلك ذو الجلال والإكرام(2).
# (1) نهاية الأقدام، (ص69)
~~(2) دفع شبه التشبيه (ص22)
~~(3) المقدمات الممهدات، (ج1/ ص23)

PageV00P022

~~============================================================

~~ومنهم الإمام الحافظ محيي الدين النووي بخماللكه في معرض حديثه عن آراء
~~أهل العلم في آيات بعض الصفات: مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم
~~في معناها، بل يقولون: يجب علينا آن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~تعالى وعظمته، مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيع، وأنه منزه عن
~~التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق3). وقال آيضا عند
~~إثباته لجواز رؤية المولى ع: "لا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهتي، تعالى عن
~~ذلك! بل يراه المؤمنون لا في جهة، كتما يعلمونه لا في جهة"(5).
# ومنهم الشيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني بخماللهه إذ قال في غضون
~~شرحه لقول النبي: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ"(2): معتقد سلف الأئمة
~~وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والخلول، ليس كمئله
~~شيء(5.
# ومنهم العلامة الحافظ محمد حياة السندي المدني الليه القائل: "لا يلزم
~~من إثبات رؤية الله إثبات الجهة والجشم؛ لأن الذي خلق في القلب قوة مدركة
~~(1) البيان والتحصيل، (ج17/ ص 245)
~~(2) المنهاج شرح صحيح مسلم ين الحجاج، (ج3/ ص19)
~~(3) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (ج3/ ص16)
~~(4) أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب سعد بن معاذ.
# (5) فتح الباري، (ج7/ ms14 ص154) تحقيق عبد القادر شيبة الحمد
~~و

PageV00P023

~~============================================================

~~أنه إله موضوف بما يليق به، منزه عما لا يليق به ليس كمئلهء شح*} (الشورى:
~~11) قادر أن يخلق مثل تلك القوة في العين، فيرى كما تليق الرؤية به سبحانه(1) .
# وكلام أهل السنة في تنزيه الله تعالى عن الجهات والأمكنة وعن لوازم
~~الجسمية أكثر من أن يحصى، وإنما اقتصرت على ذكر بعضه خشية الإطالة، ومن
~~أراد التوسع فعليه بمراجعة كتاب "تنزيه الحق المعبود عن الجهة والحدود" تأليف
~~الفاضل عبد العزيز عبد الجبار الحاضري، ولاكتاب أهل السنة الأشاعرة" تأليف
~~الفاضلين حمد السنان، وفوزي العنجري. وكلا الكتابين بتقريظ ثلة من أفضال
~~علماء أهل السنة في عصرنا.
# فصل
~~ورجوعا إلى المقصود من هذه الرسالة، فإن لعلماء أهل السنة الأشاعرة في
~~تونس فضلا كبيرا في الدفاع عن عقائد الإسلام دفاعا متواصلا على مر الأزمان،
~~خصوصأ في مقام تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها.
# لكن جهودهم في ذلك لم تجمع من قبل في مكان واحد، بل إن أكثر مؤلفاتهم
~~العقدية إما في عداد المفقود أو المخطوط نادر الوجود وقد يسر الله ع الوقوف
~~على بعضها، ووفق بفضله وكرمه لجمعها، وفيما يلي آبرزها.
# قيل للإمام سعيد بن المحداد (ت 302ه): يا أبا عشمان! أين كان رئنا إذ
~~لا مكان؟ فقال: السؤال محال لأن قولك: "أين كان؟" يقتضي المكان، وقولك: "إذ
~~(1) الجنة في عقيدة أهل السنة، ص 62


PageV00P024

~~============================================================

~~لا مكان" ينفي المكان، فهذا "نعم" "لا". فقيل له: فكيف كان ربنا إذ لا مكان؟
# قال: السؤال صحيح، ثم أجابه بأنه الآن على ما عليه كان ولا مكان"(1) .

# * قال الإمام مكي بن أبي طالب القيرواني(2) (ت 437) في تفسير قوله
~~تعالى: ثم اشتوى إلى السماء} [البقرة: 29) : واختار الطبري وغيره أن يكون
~~أستوي بمعنى "علا" على المفهوم في لسان العرب، وليس "علا" في هذا
~~المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى
~~مكان، ولا علو بحركة، تعالى ربنا عن ذلك كله، لا يجوز آن يوصف بشيء ms15 من
~~ذلك لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله - جل ذكره - أول بلا
~~(1) راجع طبقات علماء إفريقية، (ص 199 والتعليق)
~~(2) هو الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي
~~القرطبي المالكي (المولود بالقيروان في 355ه والمتوفى في 437 ه) بدأ مسيرته العلمية بالقيروان
~~عن شيوخ أبرزهم الإمام ابن أبي زيد القيرواني، ورحل إلى مصر سنة 368 ه وعمره 13 سنة
~~ودرس علوم الحساب والآداب مدة ست سنوات، ثم رجع إلى القيروان سنة *37 ه واستكمل
~~علوم القرآن والقراءةه ثم عاد إلى مصر ثانية سنة 377ه وحج إلى بيت الله الحرام وابتدأ بعلم
~~القراءات سنة 328 هإلى سنة 379ه ثم رجع إلى القيروان وحفظ القرآن ورحل إلى مصر ثالثة
~~سنة 382، ثم عاد سنة 383 هوأقام مقريا ومدرسا وعمره 28 سنة، ثم رجع إلى مكة سنة 387
~~همقيما إلى سنة 395 ه سمع خلالها من اكابر علماء مكة، وحج أربع مرات متوالية، ثم عاد إلى
~~بلده القيروان سنة 392 همرورا بمصر راجع ترجمته في معجم الأدباء (ج19/ ص 167)، ترتيب
~~المذارك (ج8/ ص 13)، سير أعلام النبلاء (ج 17/ ص59)

PageV00P025

~~============================================================

~~نهاية، لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار، ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى
~~والصفات العلء(1).
# وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: وهو القاهر فوق عباده، } [الأنعام: 18) :
~~"المعنى: والله المذلل لعباده، العالي عليهم علو قذرة وقهر، لا علو انتقال من سفل،
~~بل اشتعلى على خلقه بقدرته فقهرهم بالموت وبما شاء من أمره، لا إله إلا هو،
~~ولتما وصف نفسه تعالى بأنه المذل القاهر، ومن صفة القاهر أن يكون مستعليا،
~~قال: فوق عبادهه}، وهو المحكيم* أي: في علوه، { الخبير (8)} بمصالح
~~عباده2).
# وقال في الآية الثانية من سورة الأنعام التي ذكرت فيها الفوقية وهي قوله
~~تعالى: وهو القاهر فوق عبادوه} [الأنعام: 61]: "المعنى: وهو الغالب خلقه، العالي
~~عليهم بقدرته، قد قهرهم بالموت، ليس كأصنامهم المقهورة المذللة المعلو عليها(35).
# و
~~وقال في تفسير قوله تعالى: الله الزى رفع الشموات يغير عمد ms16 ترونها ثم استوى
~~على العرش (الرعد:2): "أي: علا عليه علو قدرة، لا علو مكان"(4) .
# (1) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص209)
~~(2) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 2977)
~~(3) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 2047)
~~(4) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 3669)

PageV00P026

~~============================================================

~~وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: الزى خلق السموت والأزض وما بينهما فى
~~ستة أياو ثور أستوى على العرش } (الفرقان:59) فقال: "ولا يجوز أن يتوهم أحد في
~~ذلك جلوسا ولا حركة ولا ثقلة، ولكنه استوى على العرش كما شاء، لا يمثل
~~ذلك، ولا يحد، ولا يظن له انتقال من مكان إلى مكان؛ لأن ذلك صفة
~~المخدثات، وقد قال تعالى ذكره: ليس كمثلهء شينء} [الشورى: 11) فلا يحل
~~لأحد أن يمثل صفات ربه - الذي ليس كمثله شيء- بصفات المخلوقين الذين لهم
~~أمثال وأشباه، فكما أنه تعالى لا يشبهه شيء كذلك صفاته ليست كصفات
~~المخلوقين، فالاستواء معلوم، والكيف لا نعلمه، فعلينا التسليم لذلك (1).
# وقال في تفسير قوله تعالى : { هو الذى خلق السموت والأرض فى سئة أياور ثم
~~استوى على العرش} [الحديد:4): "أي: ارتفع وعلا، ارتفاع قذرة وتعظيم وجلالتي لا
~~ارتفاع نقلة"(2).
# * قال الإمام عبد الحجليل الربعي القيرواني(5) المتوفى في منتصف القرن
~~الخامس: أجمع المسلمون على منع الداعي إذا دعا من أن يقصد بدعائه ونظره
~~(1) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 5293)
~~(2) الهداية إلى بلوغ النهاية (ص 7307)
~~(3) هو عبد الجليل بن أبي بكر الربعي، يعرف بالديباجي، وبابن الصابوني، أبو القاسم، ولد بالقيروان،
~~وقرأ بها على علمائها مثل أبي عمران الفاسي وأصحاب القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني، وأقرأ
~~الناس بجامع عقبة (كتاب العمر، ج1/ ص416)

PageV00P027

~~============================================================

~~الأرض أو عن يمينه أو عن يساره، وإنما يجب أن يدعو ناظرا إلى السماء ومبتهلا
~~نحوها، وليس ذلك لأن الله تعالى في السماء حال في السماء، ولا موجود بها
~~كوجود الأجسام بأماكنها، وإنما ذلك لأن الله تعالى لا ينبغي أن نختار له إلا
~~أشرف العبادات، فإذا أشار الداعي بدعائه نحو السماء كان أشرف وأعلى من أن
~~يشير نحو الأرض لأنه تعالى قال: وهو القاهر فوق عبادهه ) [الأنعام: 18].
# وكونه ms17 تعالى فوقهم ليس هو كون السماء فوق الأرض جسمان من الأجسام،
~~وانما معنى وصف الله تعالى بأنه فوق عباده أنه قاهرلهم وغالب لهم وحاكم فيهم،
~~وليس معنى ذلك أنه فوقهم بمكان أعلى من أماكنهم لأنه تعالى هو محدث الكل
~~وخالقه، فكيف يفتقر إلى المكان من لولاه لم يكن المكان؟!(1).

# * وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري (ت536ه) في
~~شرحه على صحيح مسلم عند قوله يلة: لاحجابه النور، لو كشفه لأحرق
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"2): الحجاب بمعنى الستر إنما يكون
~~على الأجسام المحدودة، والبارى جلت قدرته ليس بجشم ولا محدود(3).
# وقال أيضا في شرحه قول النبي للسوداء: "أين الله؟": إنما وجه السؤال
~~بلأين؟" هاهنا سؤال عما تعتقده من جلال البارى سبحانه وعظمته، وإشارتها إلى
~~(1) التسديد في شرح التمهيد، (مخ/ق 23/ ب)
~~(2) كتاب الايمان، باب قوله عليه السلام: "إن الله لأ ينام8.
# (3) المعلم بفوائد مسلم (ج1/ ص224)

PageV00P028

~~============================================================

~~السماء إخبار عن جلالته تعالى في نفسها، والسماء قبلة الداعين، كما أن الكعبة قبلة
~~المصلين، فكما لم يدل استقبال الكعبة على أن الله - جلت قدرته - فيها، لم يدل
~~التوجه إلى السماء والإشارة على أن الله سبحانه حال فيها(2).
# * وقال الشيخ الإمام أبو محمد عبد الواحد ابن التين الصفاقسي(3) (ت
~~611ه)ا في شرحه على صحيح البخاري المسمى ب"المخبر الفصيح الجامع لفوائد
~~مسند البخاري الصحيح"، في تفسير قول النبي ى: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوي فأستجيب له
~~من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له":
~~اعلم أن صفات القديم إما ان يكون استحقها لنفسه، أو لصفات قامت به،
~~أو لفعل يفعله، ولا يطلق شيء من الألفاظ في أوصافه وأسمائه المتفرعة كما تقدم
~~إلا بعد ورود التوقيف بالكتاب والسنة وعن اتفاق الأمة، ولا مجال للقياس في
~~ذلك بوجه
~~وقل ما يرد من هذه الأخبار من مثل هذا اللفظ - أعني "ينزل" - إلا ونظيره
~~في الكتاب، مثل قوله: وجاء ربك والملك صفا ms18 صفا (؟) ([الفجر: 22)، ول{ هل
~~(1) المعلم بفواثد مسلم (ج1/ ص9 33، 276)
~~2) راجع ترجمته في نزهة الأنظار لمقديش (ج2/ ص297) وتراجم المؤلفين التونسيين
~~(ج6/ ص209)

PageV00P029

~~============================================================

~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الفماو) ([البقرة:210)، وقوله: فأق الله
~~بنيكنهر مرن القواعد } [النحل: 26).
# وأهل البدع يحملونها إذا وردت في القرآن على التأويل الصحيح، ويأبون
~~من حمل الأخبار على مثل ذلك جحذا منهم لسنة المصطفى ي واستخفافا بذوي
~~الهمم الناقلين
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره بحمل معنى النزول على ما لا ينكر في اللسان لأن
~~النزول في اللغة يقتضيي معان، منها كونه بمعنى الانتقال كقوله: وأنزلنا من السماه
~~مء طهورا ((4) (الفرقان: 48)، ومنها بمعنى الإعلام كقوله: نزل يو ألروح الأمين
~~(الشعراء:193)، أي: أعلم به الروح الأمين محمدا، ويكون أيضا بمعنى
~~القول، كقوله: سأزل مثل ما أنزل الله ) (الأنعام: 93)، أي: سيقول مثل قوله، ويكون
~~أيضا بمعنى الإقبال على الشيء، وذلك مستعمل جار في عرفهم، يقولون: فلان
~~أخذ بمكارم الأخلاق ثم نزل منها إلى سفسافها، أي: أقبل منها إلى دنيها،
~~ويتصرف إلى معان غير هذه.
# فإذا ثبت ذلك كان ما وصف به الرب من النزول محمولا على أحد هذه
~~المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من إيجاب حدث يحدث في ذاته، وهو

PageV00P030

~~============================================================

~~اقباله على أهل الرب بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتنبيه الذي يلقى في قلوب
~~أهل الخير منهم، ووجدناه سبحانه خض بالمدح المستغفرين بالأسحار(1).
# * وقال الشيخ الإمام آبو فارس عبد العزيز ابن بزيزة(2) (ت622 ه) في
~~شرحه على الإرشاد للجويني في فصل تنزيه الله سبحانه عن التحيز والجسمية
~~ولوازمها: اعلم أن السواد الأعظم من العقلاء متفقون على أنه سبحانه منزه في
~~وجوده عن المكان والتحيز والتخصيص بالجهات. وذهبت الكرامية وهم
~~(6) المخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح (ق25/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطتية بتونس
~~رقم102(، وهو منسوخ سنة 779ه
~~(2) وردت ترجمته في الورقة (204/ ب) من المجموع رقم و2002 وفيها ما يلي: هو عبد العزيز بن
~~ابراهيم بن أحمد القرشي، ثم التيمي، ثم التونسي، يكتى أبا فارس، ms19 ويعرف بابن بزيزة. تفقه على أبي
~~عبد الله السوسي، وعلى أبي محمد البرجيني، وأبي القاسم بن البراء وكان فقيها حافظا بمسائل
~~الفقه وحافظ بالحديث وحافظا بالأصلين وعارفا بالنحو وعارفا بتفسير القرآن وحافظا بالأدب
~~ومشاركا في سائر العلوم، وله تصانيف كثيرة، منها تفسير القرآن، ومنها في الفقه شرح التلقين،
~~ومنها في الحديث شررح الأحكام الكبرى، ومنها في أصول الدين شرح الإرشاد، ومنها في التحو
~~شرح المفصل وشرح الجمل. وكان من أهل الدين. ولد رضي الله عنه بتونس يوم الاثنين الرابع
~~عشر من المحرم مفتتح سنة ست عشرة وستماثة (676ه) وتوفي رحمه الله بها ليلة الأحد الرابعة من
~~ربيع الأول سنة اثتين وستين وستمائة (62 6ها وهو ابن سبع وآربعين سنة. انتهى. (راجع أيضا
~~تراجم المؤلفين التونسيين، ج6/ ص95)
~~PageV00P031

~~============================================================

~~أصحاب محمد بن كرام السجستاني وبعض الحشوية إلى آنه سبحانه متحيز مختص
~~بجهة فوق(1).
# وقال أيضا: قد تقرر آنه إذا استحالت الجسمية عليه - سبحانه وتعالى -
~~استحال المكان..(2).
# * وقال الشيخ الإمام عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي القيرواني(5)
~~(ت 646ه) في شرحه على الأسماء الحسنى المسمى باالزهر الأسنى": وأما قوله
~~سحانه: العلي الكيير} (الحج: 62) فهما اسمان من أسمائه تعالى، ورد بهما
~~النص، قال الله: فالمحكم لله العلى الكبير (4} (غافر: 12)، وليس علوه علو
~~جهة ولا اختصاص ببقعق ولا هو كبير بعظم جثة ولا بنية، بل إنه لم يزل عليا
~~ومن الآفات والنقائص بريا(2).
# (1) الإسعاد بتحرير مقاصد الارشاد (ق142/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، ضمن مجموع رقم
~~(2) الإسعاد بتحرير مقاصد الارشاد (ق644/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، ضمن مجموع رقم
~~(3) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج 4/ ص322)
~~(4) الزهر الأسنى في شرح الأسماء الحسنى (ق 62/ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم

PageV00P032

~~============================================================

~~* وقال الشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي(1) المتوفى
~~في تونس(2) سنة (691ها في نظمه المسمى ب"العقيدة الفهرية في الاعتقادات
~~السنية":
~~ل عن الزمان والمكان والوضف بالسجوهر والسجتمان(3)
~~وقال في عقيدته المنثورة: اعلموا وفقنا الله وإياكم لتوحيده، وأعاننا على
~~لزوم تمجيده، أنه يجب على كل ms20 عاقل بالغ أن يعلم أن لا إله إلا الله سبحانه وتعالى،
~~وأنه واحد لا شريك له، قديم لا أول له، دائم لا آخر له، ليس له ضد ولا نظير،
~~ولا معين ولا وزير، لا تماثله الموجودات ولا يماثلها، ولا تحويه الأزمان والجهات،
~~ولا يحل فيها، فلا يحتاج إلى مكان، ولا يفتقر إلى زمان (2).

# * وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد المرجاني التونسي (ت699ه)
~~في عقيدته المسماة بلاعتقاد أهل السنة وعلماء الأمة": ولا تمائله الموجودات ولا
~~(2) ترجمه العبدري في رحلته إلى تونس بعد أن أطتب في الثناء على أهلها وذكره ضمن العلماء الذين
~~لقيهم فقال: ومنهم الشيخ الأستاذ التحوي الأديب القاضل المحدث الراوية أبو جعفر أحمد بن
~~يوسف الفهري اللبلي إلى أن قال العبدي: وسمعت عليه أرجوزته المسماة بالعقيدة وما ضم إليها
~~من نثر، وكان قد أخذ يحفظها صبيان المكاتب رغبة في نشرها والانتفاع بها، وحملتي حتى سمعتها
~~منهم بمحضره، وحرضني على نشرها رجاء الانتفاع بذلك. (رحلة العبدري، ص 616، 217)
~~(2) ودفن بداره كما أفاد الحافظ ابن جابر الوادي آشي (ص 58)
~~(3) فتاوى البرزلي (ج5/ ص 361)
~~(4) فتاوى البرزلي (ج5/ ص و6 3)
~~و

PageV00P033

~~============================================================

~~بمائلها، ولا تسخويه الأزمان ولا الجهات ولا يحل فيها، ولا يختاج إلى مكان، ولا
~~يفتقر إلى زمان(1).
# وقال الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل السكوني (ت 717ه) في
~~شرح قصيدة الإمام أبي الحجاج الضرير عند قوله:
~~وفوعلى العرش وفي السماء كما أتى في الآي والأنباء
~~أما آية الاستواء، فللناس فيها مذاهب، فأما الحشوية والمتتمون إلى الظاهر
~~فيقولون: إنه بمعنى الاستقرار والتمكن، وهؤلاء يلزمهم مذهب المجسمة وهم
~~الكرامية، وهم الذين قالوا: إن الله جسم متمكن على العرش، وكلا الطائفتين
~~سواء لأن من قال بالمكان والجهة كمن قال بالتجسيم، إذ الجهة والمكان تابعان
~~للجسم(2).
# وقال في مقدمة كتابه "التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في الكتاب
~~العزيز": مسألة: وهما يستحيل في حقه تعالى: الجهات، والدليل على ذلك هو أن
~~الجهة إما أن تقدر في حقه تعالى واجبة أو جائزة أو مستحيلة، ms21 ومحال أن تكون
~~واجبة إذ فيه قدم العالم، وهو محال، ومحال أن تكون جائزة لأنه يلزم فيه تخصيص
~~القديم ببعض الجهات دون بعض، وفيه حدوث القديم، وهو محال أيضا، فالقول
~~(1) هذه العقيدة ذكرها ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" مع ترجمة وافية للامام
~~المرجاتي. وهو تخطوط بدار الكتب المصرية
~~(2) البيان والتحرير في شرح متظومة الضرير (مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم 8357/ق 49/1)


PageV00P034

~~============================================================

~~بوجوبها وجوازها في حقه محال لأداء ذلك إلى المحال، فلم يبق إلا استحالتها في
~~حقه سبحانه، وهو المطلوب. وبهذه الدلالة يستحيل في حقه سبحانه المكان
~~والزمان، وهو دليل أيضا على استحالة مشابهته سبحانه بالجواهر والأجسام(2).
# وقال في شرح "العقيدة المرشدة" عند قول صاحبها: اولا يتخضض
~~بالمكان": لأن المكان جائز على كل متمكن، فلا مكان أولى من مكان إلا بإرادة
~~مخصص، فلو كان البارى سبحانه في مكان لم يكن مكان أولى من مكان إلا بإرادة
~~المخصص، ومن هو مخضض هو حادث، فالمكان والزمان لا يعقلان إلا في حق
~~حادث من جهة التخصيص، كالصورة والهيئة والمقدار، فاستحال عليه - سبحانه
~~وتعالى - الزمان والمكان لأن الحادث مخصص ومقدر بصورة دون صورة، ومقدار
~~دون مقدار، وعرض دون عرض، ومكان دون مكان، وزمان دون زمان، وكل
~~وجه من هذه الوجوه يدل على حدوث من تقيد به، والبارى سبحانه وتعالى قديم،
~~فهو المخصص لا المخصض، والصانع لا المصنوع، والمقدر لا المقدر، فاستحال
~~عليه الزمان والمكان(2).

# * وقال الإمام محمد بن سلامة الأنصاري التونسي (ت 746ه) في
~~شرحه على عقيدة الإمام ابن أبي زيد القيرواني عند قوله: "وهو فوق عرشه":
~~(2) التمييز لما أودعه الزمخشري من الاعتزال في الكتاب العزيز (ج 6/ ص 116) وقال مثله في عيون
~~المناظرات (ص48)
~~(2) شرح مرشدة محمد بن تومرت (ص 19)، دراسة وتحقيق آ. يوسف احتانا، ط1. 1993م. دار
~~الغرب الإسلامي

PageV00P035

~~============================================================

~~لاحمل "فوق" على الجهة معلوم الاستحالة بالدلائل اليقينية؛ لتقدسه تعالى عن
~~الجواهر والأجسام، ومعلوم ذلك من سياق كلام المصنف بحيث لا يوهم على
~~قارثه أنه أراد الجهة، فهو تعالى فوق العرش فوقية ms22 معنى وجلال وعظمة(1).
# * قال الإمام عبد الله بن يوسف البلوي الشبيي القيرواني (ت 82(ه)
~~في شرح الرسالة القيروانية: وأما فوقية الله على عرشه فالمراد بها فوقية معنوية
~~بمعنى الشرف والجلال والكمال والمكانة، لا فوقية أحياز وأمكنة لأنه تعالى
~~يستحيل عليه المكان والجهات ومشابهة المخلوقات. وهي إما بمعنى الحكم والملك
~~فيرجع إلى معنى القهر، أو بمعنى عدم المماثلة والمخالفة فيرجع إلى معنى التنزيه (2).

# * وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة (ت803ه) في تفسير قوله
~~تعالى: " أمنثم من فى السمله أن يخسف يكم الأرض فإذا هح تمور () (للك: 216:
~~المذهب الحق عند الأصوليين أن الله تعالى منزه عن الجهة والمكان؛ إذلو كان متصفا
~~بالمكان للزم عليه إما عدم حدوث العالم، أو حدوث الذات الكريمة؛ لأن المكان
~~من جملة مخلوقاته، فلو كان له مكان لزم قدمه، أو حدوث من حل فيه(3).
# (1) التكت المقيدة في شرح الخطبة والعقيدة، بتحقيق الأستاذ الحبيب بن طاهر والدكتور الميلودي بن
~~عة ص84، طبعة ا، مؤسسة المعارف.
# (2) مخطوط بمكتبة آل التيفر.
# (3) تقييد البسيلي (مخ/ ص 999)

PageV00P036

~~============================================================

~~وقال في تفسير قوله تعالى: وهو القاهر فوق عبادهء ([الأنعام: 18): الفوقية
~~إما إشارة إلى قهره واستيلائه على العباد، أو بمعنى أنه فوق ما يظن من القهر
~~والغلبة(1).
# وقال في تفسير قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~(البقرة: 115] : فيه إبطال للقول بالجسم والجهة؛ لأنه لو كان الإله جسما للزم عليه
~~حلول الجسم الواحد في الزمن الواحد في محال متعددة، وهو محال"(5).
# وقال في غضون تفسير قوله تعالى: ({ الله الذى خلق سبع سمكوات ومن الأرض
~~مثلهن} (الطلاق: 12]: الأظهر أن المسائل العلمية على قسمين:
~~فما يرجع منها لأحكام العقائد كالأحكام المتعلقة بالذات العلية كالحكم
~~بجواز رؤيته ع مع تنزيهه وتقديسه عن الجهة والمكان، والحكم بكونه سميعا
~~بصيرأمع تنزهه عن الجارحة وأعضاء السمع والبصر، وأحكام النبوات وختمها
~~وانقطاعها، فهذا لا يصح إثباته إلا بما يفيد القطع اتفاقا.
# وأما ما يرجع منها إلى ما ليس من أحكام العقائد ككون الأرضين سبعأ،
~~وكأفضلية بعض الصحابة على ms23 بعض، والحكم بأن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة على رأي القاضي أبي بكر الباقلاني وأكثر الأصوليين من أن ثمرة ذلك إنما
~~هي حاصلة في الدار الآخرة، كالحكم بجواز كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل
~~(1) تقييد الأبي (ص349) تحقيق د. جلال الدين علوش.
# (2) تقييد الأبي (ج1/ ص402) تحقيق د. المناعي

PageV00P037

~~============================================================

~~السنة، وككون الذبيح إسماعيل أو إسحاق، فهذا يصح إثباته بالدلائل الظنية؛ إذ
~~لا يلزم من تحصله بها إخلال بواجب (1).
# * وقال العلامة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون (ت808 ه) في
~~المقدمة: إن القرآن ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير
~~تأويل في آي كثيرة، وهي سلوب كلها، وصريحة في بابها، فوجب الايمان بها،
~~ووقع في كلام الشارع - صلوات الله عليه - وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها
~~على ظاهرها. ثم وردت في القرآن آي أخرى قليلة توهم التشبيه مرة في الذات
~~وأخرى في الصفات، فأما السلف فغلبوا أدلة التنزيه لكثرتها ووضوح دلالتها،
~~وعلموا استحالة التشبيه، وقضوا بأن الآيات من كلام الله، فآمنوا بها ولم يتعرضوا
~~لمعناها ببحث ولا تأويل، وهذا معنى قول الكثير منهم: أمروها كما جاءت، أي:
~~آمنوا بأنها من عند الله، ولاتتعرضوا لتأويلها ولا تغييرها لجواز ان تكون ابتلاء
~~فيجب الوقف والأذعان له.
# وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في التشبيه،
~~ففريق شبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك،
~~فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد
~~وأوضح دلالة؛ لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار، وتغليب آيات
~~(1) تقييد البسيلي (مخطوط جزائري /ق288/ ب)

PageV00P038

~~============================================================

~~السلوب في التنزيه المطلق - التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة - أولى من التعلق
~~بظواهر هذه التي لنا غنية عنها، وجمع بين الدليلن بتأويلها.
# ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم: لاجسم لا كالأجسام"، وليس ذلك بدافع
~~عنهم، لأنه قول متناقص وجمع بين نفي وإثبات إن كان لمعقولية واحدة من
~~الجسم، وإن خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه، ولم يبق
~~الا جعلهم لفظ الجسم اسما من ms24 اسمائه، ويتوقف مثله على الإذن.
# وفريق ومنهم ذهبوا إلى التشبيه في الصفات كإثبات الجهة والاستواء
~~والنزول والصوت والحرف وأمثال ذلك، وآل قولهم إلى التجسيم، فنزعوا مثل
~~الأولين إلى قولهم: صوت لا كالأصوات، جهة لا كالجهات، نزول لا كالنزول،
~~يعنون من الأجسام.
# واندفع ذلك بما اندفع به الأول، ولم يبق في هذه الظاهر إلا اعتقادات
~~السلف ومذاهبهم، والإيمان بها كما هي لئلا يكر النفي لمعانيها على نفيها، مع أنها
~~صحيحة ثابتة من القرآن، وإلى هذا ينظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن أبي زيد
~~وكتاب المختصر له، وفي كتب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم، فانهم يحؤمون على
~~هذا المعنى، ولا تغمض عينك عن القرائن الدالة على ذلك في غضون كلامهم(1).
# وقال أيضا في "لباب المحصل": مسألة: وليس في جهة، خلافا للكرامية(2).
# (6) المقدمة (ج2/ ص239 240)
~~(2) لباب المحصل (ص199)

PageV00P039

~~============================================================

~~وقال الشيخ الإمام محمد الأبي (ت 827ها في شرح صحيح مسلم في
~~قوله للجارية: "أين الله؟" : أراد معرفة ما يدل على إيمانها لأن معبودات
~~الكفار من صنم ونار بالأرض، وكل منهم يسأل حاجته من معبوده، والسماء قبلة
~~دعاء الموحدين، فأراد كشف معتقدها وخاطبها بما تفهم، فأشارت إلى الجهة التي
~~يقصدها الموحدون، ولا يدل ذلك على جهة ولا انحصاره في السماء، كسما لا يدل
~~التوجه إلى القبلة على انحصاره في الكعبة. وقيل: إنما سألها عما تعتقده من عظمة
~~الله تعالى، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلالته في نفسها(1).

# * وقال الشيخ الإمام أبو العباس أحمد البسيلي (2) (ت830ه) في التقييد
~~الكبير على تفسير الإمام ابن عرفة عند قوله تعالى: الرحمن على العرش أستوى
~~(م) اط: 5]: تأوله ابن عطية بوجوه أحدها صرف الاستواء إلى معنى القهر
~~والغلبة، وعبر عنه الزمخشري بأنه كناية عن الملك، والصواب أنه ليس بكناية، بل
~~يبقى الاستواء على معناه الحقيقي، ونترك منه الوجه المحال، وهو ظاهره المقتضي
~~للاستقرار والمكان والعلو الحسي، ونتمسك بلازمه وهو العلو المعنوي المقتضي
~~للاستيلاء والرفعة والقهر، من باب تنقيح المناط(3).
# (6) إكمال إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم (ج2/ ص 241) وهو ms25 موافق للإمام المازري
~~(2) تراجم المؤلفين التونسيين، (ج1/ ص 203)
~~(3) التقييد الكبير (ص 222)

PageV00P040

~~============================================================

~~وقال الشيخ العلامة قاسم بن عيسى بن ناجي القيرواني(1)
~~(ت939ه) في لشرح عقيدة الرسالة القيروانية" عند ذكر الإمام ابن آبي زيد
~~لقوله تعالى: ل( وسع كرسئه السمنوات والارض ولا يثوده حفظهما وهو العلي العظيه
~~() [البقرة: 255): ومعنى ولا ييوده حفظهما } أي: لا يشغله، وهذه مناسبة
~~ظاهرة لأن النفوس أبدا تجد من التعظيم والهيبة عند سماع الأشياء المحسوسة
~~الدالة على الكبرياء ما لا تجده عند عدم ذلك، والمراد بذكر الكرسي والعرش الذي
~~هو أعظم منه استشعار النفوس عند سماع ذلك من عظمة الله وعزة اقتداره، لا
~~أنهما محلان للاستقرار، تنزه الخالق عن التحيز والافتقار إلى المحل، ولهذا ختم الآية
~~الكريمة بقوله: وهو العلى العظيم } اسمان من أسمائه تعالى يدلان صريحا على
~~تنزيه الحق وتقديسه عن المكان والجهة، وعلى ثبوت العلو والعظمة(2).

# * وقال الشيخ الحافظ الفقيه آبو القاسم البرزلي (ت 847ه) في فتاويه:
~~أجمع المسلمون قاطبة على استحالة التجسيم والحلول والاستقرار على الله سبحانه
~~وتعالى، وحكم بذلك صريح العقل، وأجمعوا أيضا على استحالة إرادة الحقيقة فيما
~~ورد من ظواهر الآي والأخبار فيما يوهم ذلك(5).
# (6) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج و/ ص9)
~~(2) شرح الرسالة القيروانية (ج1/ ص26، 26)
~~(3) جامع مسائل الأحكام بما نزل من القضايا بالمفتين والحكام (ج6/ ص298)

PageV00P041

~~============================================================

~~وقال الشيخ الإمام القاضي أحمد القلشاني (ت 863ه) في شرح عقيدة
~~الإمام ابن أبي زيد القيرواني: وأما فوقية الله على عرشه فالمراد بها فوقية معنوية
~~بمعنى الشرف والجلال والكمال والمكانة، لا فوقية أحياز وأمكنة لأنه تعالى
~~يستحيل عليه المكان والجهات ومشابهة المخلوقات. وهو بمعنى الحكم والملك
~~فيرجع إلى معنى القهر(1).

# * وقال الشيخ العلامة أبو المواهب محمد بن أحمد بن زغدان(2)
~~(ت882ه) في شرحه على الحكم العطائية المسمى بلاأنوار الظلم وأسرار
~~الحكم"، عند تعرضه لتفسير قوله ي: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه
~~على الماء: في الحديث فوائد:
~~الفانكة الأولوز قوله: "كان الله" فيه دليل على إثبات صفة القدم،
~~واستحالة العدم؛ لأن ms26 ماثبت قدئه استحال عدمه.
# الفايكة الثانية: قوله: "اولم يكن شيء غيره" بيان لاستحالة الشريك
~~معه تعالى لأنه الواحد الذي لا يتحيز ولا يتركب ولا يتعدد ولا يفتقر إلى موجود
~~أوجده، بل هو الواجب الوجود، وما سواه جائز الوجود مفتقر إلى قيوميته، وهو
~~سبحانه قائم بنفسه، لا إله إلا هو.
# (1) تحرير المقالة في شرح الرسالة (ص 206) وهو نفس الكلام الذي ذكره الإمام الشبيبي:
~~(2) ولد بتونس، وأخذ عن أصحاب الإمام ابن عرفة. (راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ
~~3/ ص429)


PageV00P042

~~============================================================

~~الفائكة الثالتة: قوله: لوكان عرشه على الماء" فيه بيان استحالة الجهة
~~في حقه سبحانه، ويؤخذ هذا المعنى من استقرار العرش على الماء، وذلك يعلم
~~اللبيب أنه لما خرقت العادة باستقرار هذا الجرم العظيم على الماء الذي ليس من
~~عادة مثله - بل ولا عادة أقل منه من الأجرام الراسبة- أن يستقر على الماء علم أن
~~الاستواء عليه ليس هو استواء الاستقرار والتمكن من الجلوس، فافهم.
# ومثل هذا قوله تعالى: {سبحن آلذى أسرى بعبدهه لئلا [الاسراء: 1]
~~ليعلمك سبحانه أن رؤيته ليس هي كالرؤية العادية التي تكون بالنهار، ولهذا
~~المعنى كانت رؤيته لربه بالليل، لا بالنهار، مع أن الرؤية مجوزة الوقوع بالنهار
~~والليل، لكن لينبه الفطن لما يليق بتنزيه الربوبية، ولهذا جاء في أول السورة قوله:
~~سبكن} تنزيها وتقديسا لكمال حق الربوبية، فافهم(1).
# وقال أيضا في غضون رده على المعتزلة بعد إثباته جواز رؤية الله عقلا
~~ووقوعها للمؤمنين في الآخرة سمعا: وأما قولهم: لو قلنا بأنه مرئي يؤدي إلى
~~الجهة، قلنا: هذا إذا كان المرئي في جهة، أما إذا لم يكن كذلك فالأول مسلم،
~~والثاني ممنوع، والمرئي المتنازع فيه - وهو الله - ليس في جهة، فلا يلزم من ضرورة
~~انتفاء الجهة انتفاء الرؤية(2).
# (6) أنوار الظلم وأسرار الحكم (ق4/ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 72992
~~(2) أنوار الظلم وأسرار الحكم (ق26/ ب)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 72992


PageV00P043

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة أبو العباس أحمد بن مخلوف الشابي(1) المتوفى
~~بالقيروان سنة (887ه)ا في بعض رسائله: أيها التائب لربه، المتطهر من ذنبه، ms27
~~المترشد سبيل النجاح، المقبل على سبيل الفلاح، فعليك بتحسين عقيدتك في
~~ربك، ومراعاة خواطر قلبك، وتزكية نفسك، أما تحسين عقيدتك فبأن تلازم
~~قول: "لا إله إلا الله" مخلصا بها قلبك، إذ لا تنفعك إلا بشروطها، وتعتقد أن الله
~~واحد أحد صمد، تنزه عن الصاحبة والولد، كما تنزه عن الشريك والمثل والضد،
~~وقد تنزه عن الجسمية والعرضية والأينية والكيفية، وتنزه عن تنزيهنا له؛ إذ تثزيهنا
~~صفتنا، وتتزه سبحانه وتعالى عن صفاتتا.
# وتعالى سبحانه أن يتصل بالأجسام أو ينفصل عنها؛ إذ لو كان كذلك لكان
~~جسما، وتنزه سبحانه أن يحل فيه شيء، كما استحال أن يحل هو في شيء، إذ لو حل
~~فيه لكان محلا للحوادث، ومحل الحوادث حادث، ولو حل هو في الحوادث لكان
~~ما حل فيه قاهرا له، ولو كان داخلا فيه لأحاط به ما أحاط بالحوادث، ولو قامت
~~به الحوادث لم يخل عنها، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، ولو كان خارجا
~~عن العالم لقام العالم بنفسه.
# (6) من كلامه رحمه الله: وأما طريقة التصوف فهي تحكيم الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا بمراعاة
~~قلبك، وحفظ حواسك، حتى إنك لا تتحرك ولا تسكن إلا وأنت في ذلك ملازم للعلم، ناظر
~~ببصيرتك لأمر الله لك، مستجيب لدعوة نبيك، بحيث تكاد تسمع قوله: أستجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}[ الأنفال: 24]. مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية
~~الطريق لأهل التحقيق (ص58) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم و1803

PageV00P044

~~============================================================

~~وكما تنزه أن يسأل عنه بكيف، تنزه عن الأين، وكما تنزه عن الإحاطة
~~بالأفكار تنزه عن الدرك بالأبصار، وكما تنزه عن الأين والكيفية تنزه عن الجنسية
~~والجسمية، وكما تنزه أن يحل فيه غيره تنزه عن أن يحل في غيره، وكما تنزه عن
~~الفوقية والتحتية تنزه عن الجسمية والعرضية، وكما تنزه عن الماسة والملاقاة تنزه
~~عن المشاكلة والمحاذات، وكما تنزه عن المثل والنظير تنزه عن التحويل والتغيير،
~~وكما تنزه عن صفة الحوادث تنزه عن طريان البواعث، وكما تنزه عن الحركات
~~والسكون تنزه عن هجم الأوهام ms28 والظنون(1).
# ومن كلامه أيضا رحمه الله: الحمد لله المنزه عن الأجسام والأجساد
~~والمقدس عن الأضداد والأنداد، جل عن الجواهر والأعراض، وعن الكليات
~~والأبعاض، وتعالى أن يحيط به مكان، أو يحويه زمان، كان ولا شيء معه، وهو
~~الآن على ما عليه كان، لا يعلمه عقل فيكيفه، ولا تدركه نفس فتمثله، ولا يطيقه
~~وهم فيصوره، ولا يخالطه ذهن فيشخصه2).
# ومن كلامه أيضا رحمه الله في قول الإمام ابن أبي زيد القيرواني في عقيدة
~~رسالته: "وأنه فوق عرشه المجيد بذاته": هذه فوقية استيلاء إحاطة، وتمكن قيومية
~~(6) مجموع الفضائل في سر متافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 715) مخطوط بالمكتبة
~~الوطنية بتونس رقم 18039
~~(2) مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 66) مخطوط بالمكتبة
~~الوطنية بتونس رقم 18039

PageV00P045

~~============================================================

~~وتمام تصرف من كل حيثية، من غير حجر ولا تحديد جهة، بل بدليل قوله: لوهو
~~في كل مكان بعلمه" لضرورة ملازمة الصفة الموصوف (1).

# وقال الشيخ أبو الحسن على القلصادي الأندلسي المتوفى بمدينة باجة في
~~تونس سنة (897ه) في كتابه "الب الأزهار اليمنية على الأنوار السنية" في تفسير
~~الحديث القدسي: لاوما تقرب إلي العبد بشيء أحب إلي مما افترضت عليه...8:
~~القرب من الله تعالى بالمعنى، لا بالمسافة؛ لأنه سبحانه وتعالى ليس له مكان فيدنى
~~منه، ولكن قربه بالإجابة لمن دعاه، والعطاء لمن سأله، والمغفرة لمن استغفره،
~~فقرب العبد بطاعته والكف عن مخالفته، وبعده بعصيائه ومتابعة هواه(2).

# * وقال الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن قاسم الرصاع (ت894 ه)
~~في كتابه "تذكرة المحبين في أسماء سيد المرسلين": عند ذكره لقول النبي :
~~"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء": احذروا
~~رحمكم الله أن تفهموا هذا الحديث الكريم على ظاهره من أن مولانا - جل جلاله-
~~في السماء، وأن السماء محل له، أو له مكان يقله، فإنه يستحيل على ربنا وخالقنا أن
~~يكون في مكان أو في زمان لأنه سبحانه هو خالق المكان والزمان ومخترعه، وكان
~~الله القديم الأزلي ولا شيء معه، فإنه ms29 القديم بذاته وصفاته، ويستحيل عليه أن
~~(1) مجموع الفضائل في سر منافع الرسائل في بداية الطريق لأهل التحقيق (ص 66) مخطوط بالمكتبة
~~الوطنية بتونس رقم 15039
~~(2) لب الأزهار اليمنية على الأنوار السنية (ص 247)

PageV00P046

~~============================================================

~~يكون مشبها بخلقه، فإن من أشبه الخلائق وصفاتها كان حادثا مثلها، وربنا
~~سبحانه وجب قدمه وبقاؤه وما وجب قدمه وبقاؤه استحال عدمه، فهو مولانا
~~وخالقنا العلي القدير الذي لا ليس كمئله شن* وهو السميع البصير ((47))
~~(الشورى: 11].
# ومعنى قوله : "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"(1) أي:
~~الذي ظهرت قدرته في السماء، التي هي أعظم ما تشاهدون من المخلوقات، وقد
~~خلقها وقدر على خلقها، فكيف لا يقدر على رحمتكم والإحسان إليكم؟!
# وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء من ملائكة الله تعالى بإذن المولى
~~جل جلاله؛ لأنكم إذا رحمتم خلق الله أحبكم الله، والمحبة منه - سبحانه - رحمئكم
~~والإحسان إليكم، وإذا أحب الله سبحانه عبدا نادى جبريل *ليل: إني أحببث
~~فلانا فأحبه، فينادى جبريل *مليشلم: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فإذا أحبته الملائكة
~~نزلت من السماء الرحمة على الراحمين بإذن رب العالمين، وفي التماه رزقكر وما
~~توعدون (8 [الذاريات: 22).
# والمقصود أن الحديث لا يبقى على ظاهره، بل لابد من تأويله، والتأويل على
~~قدر المنازل والفتوحات الواردة من الله تعالى على الأفاضل (2).
# (6) أخرجه أبو داود في سنته (9991)
~~(2) تذكرة المحبين في أسماء سيد المرسلين (ص422)

PageV00P047

~~============================================================

~~* وقال العلامة قاضي الحجماعة محمد بن أبي الفضل قاسم البكي الكومي
~~التوني (ت916ه) في شرحه على الحاجبية المسمى بااتحرير المطالب لما تضمنته
~~عقيدة ابن الحاجب": صانع العالم لا يكون في جهة؛ لأنه لو كان في جهة لكان في
~~مكان ضرورة أنها المكان، أو المستلزمة له، ولو كان في مكان لكان متحيزا، ولو
~~كان متحيزا لكان مفتقرا إلى حيزه ومكانه، فلا يكون واجب الوجود، وقد ثبت
~~أنه واجب الوجود هذا خلف.
# وأيضا فلو كان في جهة فإما في كل الجهات وهو محال وشنيع، وإما في
~~البعض فيلزم الاختصاصض المستلزم للافتقار إلى المخصص المنافي للوجوب.
# واعلم أن هذا ms30 المعتقد لا يخالف فيه بالتحقيق سني ولا محدث ولا فقيه ولا
~~غيره، ولم يجئ قط في الشرع على لسان نبي التصريح بلفظ الجهة، فالجهة بحسب
~~التفسير المتقدم منفية معنى ولفظا، كيف لا والحق يقول جل وعلا: ليس كمئله

~~شت؟ وهو السميغ البصير ((0) (الشورى: 11]؟1 ولو كان في جهة بذلك
~~الاعتبار لكان له أمثال، فضلا عن مثل واحد (1).
# وقال أيضا: تنبيه: مائقل عن بعض أهل السنة من اعتقاد الاتصاف بالنزول
~~إلى سماء الدنيا لسما ثبت في الصحيح، فليس نزول انتقال، ولا حركة من حيزر إلى
~~آخر؛ إذ ذلك محال إجماعا(2).
# (1) تحرير المطالب لما تضمنته عقيدة ابن الحاجب (ص775)
~~(2) تحرير المطالب لما تضمتته عقيدة ابن الحاجب (ص119)

PageV00P048

~~============================================================

~~وقال أيضا: الاستواء يطلق ويراد به الاستقرار والتمكن، ولازمه: علو
~~المتمكن على المتمكن عليه؛ ضرورة أن من استقر على شيء علا عليه، فحسن لسما
~~ذكر من المبالغة إطلاق الاستواء والمراد به الاستعلاء، كما في قوله: الرحمن على
~~العرش أستوى (8)) [طه:5)، وخص العرش(1) لأنه أعلى الموجودات حيا، والمراد
~~من ذلك علؤ المكانة الذي يقتضي العظمة والكبرياء والقهر لجميع العباد. وكذلك
~~يقال في جميع ما جاء من هذا الباب على هذا السبيل فاعرفه (2).

# وقال الشيخ العلامة أبو القاسم بن محمد البجائي التونسي(3) (كان حيا
~~سنة 1025ه) في شرحه على العقيدة الصغرى عند قول الإمام السنوسي في
~~الصفات الواجبة لله تعالى: "ومخالفته للحوادث": حقيقة المخالفة: سلب الجرمية
~~والعرضية ولوازمهما، فلوازم الجرمية الحيز والتحيز والجهات والمقادير والأمكنة
~~(2) قال الإمام السنوسي: وجه اختصاص العرش بالذكر - وإن كانت العوالم كلها كذلك ثساويه فيما
~~ذكر من عظيم الاحتياج إلى الباري تعالى وعدم استغنائها عنه لحظة - أنه لما كان هو أعظم
~~المخلوقات، ونسبة جميعها إليه كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، ربما ئتوهم أن له من القوة والرفعة
~~ما يستغتي به في تدبير نفسه، فتبه على أنه على ما هو عليه من عظم القوة وجلائل الصفات مقهور
~~محتاج إلى مولانا - جل وعز - غاية الاحتياج، ولا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا، ولا ms31 يدبر
~~أمره جملة وتفصيلا، وإذا ثبت في حقه ذلك ثبت في حق غيره بالأحرى. (شرح العقيدة الوسطى،
~~ص142، 193)
~~(2) تحرير المطالب لما تضمتته عقيدة ابن الحاجب (ص 177)
~~(3) من فقهاء الحتفية ومحدثيهم بتونس، كان خطيبا بجامع الخطبة خارج باب الجزيرة. (تراجم المؤلفين
~~التونسيين، ج1/ ص76)

PageV00P049

~~============================================================

~~والصغر والكبر والأزمنة والحدوث، ولوازم العرضية الحدوث والأزمنة وقيامها
~~بمحل
~~ثم قال في تنزيه الله تعالى عن الجهة ولوازمها: الجهة من لوازم الجرمية لأن
~~الكون في الجهة ملزوم للكون في الحيز، والكون في الحيز ملزوم للجرمية،
~~والجرمية في حقه تعالى مستحيلة(1).

# * وقال الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد بن مزيان التواتي المتوفى بمدينة
~~باجة في تونس سنة (1037ه) في عقيدته التي ختم بها كتابه المسمى بلامنية
~~الراغب وغنية الطالب"(2). والصانع قديم متصف بصفات قديمة من القدرة
~~والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، ليست إياه ولا هي غيره،
~~واحد لا شبيه له ولا ضد له ولا ند ولا نهاية ولا صورة ولا حد، ولا يحل في
~~شيء، ولا يقوم به حادث، ولا تصح عليه الحركة والانتقال ولا الجل ولا الكذب
~~ولا النقص، غني غير محتاج، وأنه يرى في الآخرة وليس في حيز ولا جهة(5).
# (2) شرح العقيدة الصغرى (ق 2/ب) مخطوط بمكتبة آل النيفر رقم 136ا
~~(2) وقد أتم تأليفه بمديتة باجة ستة (028اه) كما اشار إلى ذلك في آخره.
# (3) متية الراغب وغتية الطالب (ق1/305) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم 74123
~~50

PageV00P050

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة عبيد بن المتتصر بن أحمد بن عبد الواحد الأومي
~~الصفاقسي (1) (ت 036 1ه) في نظمه العقدي المسمى بلافرائد الفوائد في نظم
~~جملة من العقائد"، في فصل بيان ما يستحيل على الله ع:
~~وضفا مضى من واجب الأوصاف
~~ويشتحيل ݣ ل ماينافي
~~كعدم ضد الوجود فاغلم
~~وكالوذوث وطرو العدم
~~وكماتلتهالخلائق
~~أوتفي ذلك القيام اللائق
~~كأن يكون صفة أو يفتقر
~~الى ث صص عليه مقتدر
~~أو حكمه أو فغله لغرض
~~أو يكون جزما أو من عرض
~~ولامقيدا إلى زمان
~~نيس بذي چهة2) ومكان
~~ولاشصور ولايخدود
~~ولاشبعض ولامفدود
~~ثم ms32 قال في فصل ذكر البراهين الدالة على الله وصفاته
~~ولو- تعالى - مائل الخلائقا بالخادثات كان حتما لاحقا(5
~~(6) العالم بالقراءات، الفقيه المحقق، وهو من شيوخ الشيخ أبي الحسن الكراي. (راجع تراجم
~~المؤلفين التونسيين، ج6/ ص60)
~~(2) ورد في هامش المخطوط تعليق ينسب إلى الناظم فيه: الجهة: هي اسم لمنتهى مأخذ الإشارة ومقصد
~~المتحرك وهذا لا يكون إلا لجسم أو جسماتي:
~~(3) فرائد الفوائد في نظم جملة من العقائد، نسخة مخطوطة ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية بتونس رقم:
~~PageV00P051

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة محمد مأمون الحفصي (ت 7037ه) في شرحه
~~على العقيدة الصغرى عند قول الإمام السنوسي فيما يستحيل في حقه تعالى:
~~(والمماثلة للحوادث، بأن يكون جرما - أي تأخذ ذاته العلية قدرا من الفراغ أو
~~يكون عرضأ يقوم بالجرم، أو يكون في جهة للجرم) بأن يكون عن يمين الجرم أو
~~شماله أو فوقه أو تحته أو أمامه أو خلفه، (أو له هو جهة) بأن يكون له يمين أو
~~شمال أو فوق أو تحت أو خلف أو أمام، (أو يتقيد بمكان أو زمان) كأن يكون
~~فوق العرش أو في السماء(1).
# * وقال العلامة أبو إسحاق إبراهيم الأندلسي السرقسطي(2 (كان حيا
~~سنة 1099ها في شرحه على العقيدة الصغرى للامام السنوسي: ومعنى
~~المخالفة: نفي المماثلة عنه تعالى في الذات والصفات والأفعال لقوله تعالى: ليس
~~كمئله شين وهو السميم البصير (()} (الشورى: 11)، فأول هذه الآية تنزيه،
~~وآخرها إثبات، فصدرها يرة على المجسمة الذين قالوا بالجسمية، وعجزها يرد
~~على المعطلة(3).
# (6) شرح العقيدة الصغرى (ق 8/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 99 193
~~(2) راجع ترجمته في ذيل بشائر أهل الإيمان (ص 287)
~~()(ق1/33) خطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2994
~~5

PageV00P052

~~============================================================

~~ثم قال: واعلم أن المخالفة ترجع إلى ثلاثة مطالب، فإثبات المطلب الأول
~~يرة على الحشوية القائلين بالتجسيم والجهة والمكان له، تعالى عما يقول الظالمون
~~علواكبيرا(1).
# وقال أيضا في نفس الشرح: الجرمية في حقه مستحيلة، فلا يقال: إنه تعالى
~~فوق العرش أو تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو أمامه أو خلفه لأن ذلك كله من
~~صفات ms33 الأجرام، وهو تعالى منزه عن ذلك كله، فسبحان من ليس كمثله شيء:
~~وأيضا لو كان في جهة لم يخل إما أن يكون متحركا أو ساكنا، وكلها تفتقر إلى
~~المخصص، وذلك يؤدي إلى حدوث الإله. ولم يقل أحد بالجهة من الملحدة
~~الفلاسفة إلا شرذمة قليلة من المجسمة والحشوية(5).
# وقال في رسالة بين فيها الفرق الإسلامية: وأما الحشوية فهي فرقة يعتقدون
~~الجهة والتشبيه والتجسيم في حقه تعالى، تنزه سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا،
~~عملا بظاهر قوله تعالى: على العرش أستوى (5)) [طه: 5)، * أمنئم من فى السمله )
~~0للك:16)،لما خلقت بيدى} [ص: 75)، تجرى بأعيننا) ([القمر:14)، ما فرطت فى
~~جناب ألله} [الزمر: 56)، ونحو ذلك(3).
# (1) (ق1/34) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2994
~~(2) شرح العقيدة الصغرى (ق1/65) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 2999
~~() رسالة في الفرق (ق8/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية التونسية، رقم 4155
~~5

PageV00P053

~~============================================================

~~وقال الشيخ العلامة أبو الحسن علي النوري الصفاقسي (ت
~~116اها في كتابه لامعين السائلين من فضل رب العالمين": الجهة والمكان
~~والحركة والانتقال واهبوط والصعود من صفات الحوادث الناقصة، وجميع ذلك
~~على المولى تبارك وتعالى مستحيل (1).
# وقال في عقيدته المسماة بلاالعقيدة النورية في معتقد السادات الأشعرية"
~~عند تعرضه لما يجب لله تعالى من صفات الكمال: والمخالقة للحوادث أي: نفي
~~الجرمية والعرضية ولوازمهما كالمقادير، والحركة، والسكون، والجهات، والقرب
~~والبعد بالمسافة. وبرهان وجوبها له تعالى أنه لؤ مائل الحوادث لكان حادثا، وقد
~~مر برهان وجوب قدمه(2).
# * وقال العلامة الشيخ علي بن محمد التميمي المؤخر الصفاقسي (كان حيا
~~سنة 719اها في كتابه اتقريب البعيد إلى جوهرة التوحيد": معنى المخالقة
~~للحوادث: نفي الجرمية والعرضية عنه تعالى، أي: ليس هو تعالى جرما ولا عرضا
~~قائما بالجرم، ولا يوصف تعالى بحركة ولا سكون ولا بمكان ولا بزمان، ولا جهة
~~من الجهات الست وهي آمام، وخلف، ويمين، وشمال، وفوق، وتحت، فليس له
~~(1) معين السائلين من فضل رب العالمين (ص 32)
~~(2) العقيدة النورية (ص 45) ضمن شرحها مبلغ الطالب للشيخ المؤخر.

PageV00P054

# ============================================================

~~تعالى جهة، ولا هو كائن في جهة من الجهات، وينزه مولانا عن الكيف، ms34 وعن
~~الكبر والصغر، وعن القرب والبعد بالمسافة(1).
# وقال أيضا في نظمه العقدي المسمى بلافرائد القلائد في صحة الإيمان
~~والعقائد":
~~رابعة صفته المخالفة
~~لكل حادث ذوات أوصفه
~~أؤصفة له وما قذ لزما
~~أي: نفي كونه - تعالى - جزما
~~لكان مثلها - تعالى -حادي(2
~~بوهانها لو مائل الحوادث
~~وقال في شرحه على العقيدة النورية المسمى بلامبلغ الطالب إلى معرفة
~~المطالب: يستحيل عليه تعالى أن يكون له جهة، وأن يكون سبحانه في جهة من
~~جهات الجوم؛ لأن الجهات حادثة مخلوقة لله تعالى، وقد كان الله ولاجهة ولا مكان
~~ولا زمان:
~~وقد أجمعت جميع الطوائف على استحالة جميع الجهات عليه تعالى، إلا جهة
~~فوق، فخالف فيها المجيمة كاليهود لعنهم الله، وقدوافقهم على هذا الاعتقاد
~~الفاسد الأغبياء من عوام المسلمين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# (1) تقريب البعيد إلى جوهرة التوحيد (ص60)
~~(2) فرائد القلائد في صحة الايمان والعقائد مخطوط ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية رقم 19958 وهو
~~طيده

PageV00P055

~~============================================================

~~ولو تأملوا أن السموات والأرض كلها خلق الله تعالى، أخرجها من العدم
~~الذي كانت عليه إلى الوجود، لما اعتقدوا بوفيهم أن الله تعالى في جهة فوق أو على
~~العرش، وأين كان قبل أن يخلق العرش؟!
# وأما قوله تعالى الرحمن على العرش آستوى ((م) (طه: ") فلا دليل فيه على
~~استقراره تعالى عليه عند من معه طرف من اللغة والبيان وعلم البلاغة؛ لأنه من
~~باب التورية، وحقيقة التورية: أن يذكر لفظ له معنيان: قريب، وبعيد، ويراد
~~البعيد. فالاستواء له معنيان:
~~أحكلقما: وهو القريب: الاستقرار على الشيء بالجلوس، كما في قوله
~~تعالى: ثر تذكروا نعمة ريكم إذا استويم عليه } (الزخرف: 12)، فإذا أستويت أنت
~~ومن معك على الفلك} (المومنون: 28).
# والثانون الاستيلاء بالقهر والغلبة.
# والآية محمولة على الثاني - أعني الاستيلاء - لأنه اللائق به تعالى، ولوخمل
~~على المكان للزم أن يكون الله - سبحانه وتعالى - في أمكنة عديدة لقوله تعالى:
~~(وهو معك اين ماكيثم (الحديد:4)، فحيث وجب التأويل في هذه الآية اتفاقا
~~وصرفها عن ظاهرها بحمل المعية فيها على عموم العلم والسمع والبصر، لزم
~~التأويل أيضا في ms35 تلك (1) .
# (7) مبلغ الطالب إلى معرفة المطالب (ص89، 90)

PageV00P056

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة محمد الغماري (ت 1179ه) في رسالته العقدية:
~~معنى خالفته تعالى للحوادث: سلب الجرمية والعرضية ولوازمهما، فليس بجرم
~~ولا بعرض، وليس له مكان، وليس له زمان، وليس له جهة، وليس له جارحة،
~~ولا تتصف ذاته بصفة حادثة كالقيام والقعود والجلوس، ولا بالبكاء ولا الضحك
~~والنوم، ولا يوصف بالصغر ولا بالكبر، ولا يتصور في الذهن ولا يتكيف في
~~العقل، فتبارك الله رب العالمين.
# وقال في مبحث الجائزات: ومنها رؤية الباري في الجنة، فيراه المؤمن على ما
~~يليق به، من غير جهة ولا جارحة ولا اتصال أشعة ولا مقابلة دل على ذلك
~~الكتاب والسنة والاجماع، فمن أنكرها حرمه الله منها، جعلنا الله من أهلها بجاه
~~سيدنا ومولانا محمد(1).
# وقال الشيخ العلامة حمزة بن محمد التارزي(2) (كان حيا سنة
~~39ا اها في حاشيته على شرح المقدمات عند ذكر الامام السنوسي للصفات
~~التي تسلب النقائص عن الله تعالى: "والمخالفة للحوادث، وهي عبارة عن سلب
~~الجرمية والعرضية وخواصهما"(2)، أي: سلب كونه جرما وكونه عرضا، قوله:
~~(1) غطوط ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية التونسية
~~(2) من علماء تونس، برع في العلوم الديتية وخاصة التوحيد والعقائد. (راجع كتاب العمر،
~~6/ ص462)
~~(3) شرح المقدمات (ص137)
~~5

PageV00P057

~~============================================================

~~لاوخواصهما" عطف على الجرمية والعرضية، وخواص الجرمية كالمقادير والأزمنة
~~والأمكنة والأعراض المتغيرة(1).

# * وقال الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد زيتونة(3) (ت1139ه) في
~~امطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود"، في تفسير قوله تعالى: { وهو
~~القاهر فوق عبادهه} [الأنعام: 18): وهو} لا غيره القاهر} الغالب، من القهر
~~بمعنى الغلبة، وفيه زيد معنى على القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد. وفشر
~~بالمنفرد بالتدبير الذي يقسر الخلق على مراده، فهو المستعلي حكما وتصرفا فوق
~~عباده} فهو صلته، وخجوز خبرا ثانيا، وأخبر عنه بشيئين: قهره وفوقيته لهم غلبة
~~وقهرا، لا حيزا وجهة(5).
# وقال أيضا في تفسير آية القهر والفوقية التي تليها من نفس السورة وهي
~~قوله تعالى: وهو القاهر فوق عبادهه } [الأنعام: 221: الفوقية كما مر بالقهر
~~والقدرة، يقال: أمر فلان ms36 فوق أمر فلان، بمعنى أنه أعلا وأنفذ، كن يد الله فوق
~~أيديهم} [الفتح: 10])، ويؤكد إرادة ذلك إشعار وهو القاهر إلى آخره بحصول
~~(1) حاشية الشيخ التارزي على شرح المقدمات (ق 1/297)، خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس ضمن
~~وع رقم 4357ا
~~(2) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج3/ ص 437)
~~(3) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أي السعود (ق26/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم

PageV00P058

~~============================================================

~~هذا القهر بسبب الفوقية الموصوف بها القهر قيدأ له، فهي فوقية القدرة، لا بالجهة:
~~لما علم أن المرتفع مكانا قد يكون مقهورا، بخلافه مكانة واستيلاء(1).
# وقال في تفسير قوله تعالى: إب ريبكم الله الذى خلق السمكوت وآلأرض فى
~~ستة أيام ثم أشتوى على المرش} [الأعراف:54): ولما بين خلقه لها بذلك الاعتبار،
~~بين استيلاءه الباهر وسلطانه القاهر وتصرفه العام واقتداره التام بأنه سبحانه
~~دبرهن طبق ما أراد، وأبرزهن متقنات في الإصدار والإيراد، ثم أشتوى
~~تصرفا واقتدارا، لا تمثنا واشتقرارا على العرش} العظيم(2).
# وقال في تفسير قوله تعالى: * أمنيثم من فى السماء أن يخسف يكم الأرض فإذا
~~هك تمور (3 (اللك: 16): والمعنى أنه تعالى في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك
~~اشارة إلى أن في السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها أعمال عباده، وهو مهبط
~~الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس والسلطان والكبرياء وفيه العرش، ومعدن
~~المطهرين والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه.
# (6) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود (ق26/ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم
~~(2) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود (ق1/255) مخطوط بالمكتبة الوطنية رقم

PageV00P059

~~============================================================

~~والذي دعا إلى مثل هذا التأويل الشائع الماشي على لسان العرب قيام الدليل
~~القطعي على آنه سبحانه ليس بمتحيز إلى جهة لأنه محيط فلا يحاط به لأن ذلك لا
~~يكون إلالمحتاج(2).
# * وقال الشيخ العلامة على بن خليفة المساكني (ت 7172ه) في قصيدة
~~"الرياض الخليفية" في علم أصول الدين وهي في 444 بيتأ:
~~39 - ومحالف للخلق ليس كمثله شيء كما قدجاء في القزآن
~~40 - أيي ليس ذا جوم ولا عرضي ولا ذا ms37 لازم كتحيز بمك ان
~~46- ما أن يقال الله أين ولا متى أو كيف أو مايا أخا العرفان
~~42 - إذكل ما بالبال يخطر ربنا بخلاف ذلك فاشتمغ لبيان(5

~~* وقال العلامة مصطفى بن آحمد الطرودي(3) (ت173 اه) في لاكنز
~~الفرائد في شرح درة العقائد": معنى المخالفة للحادث نفي الجرمية والعرضية
~~ولوازمهما عنه تعالى، أي: ليس هو تعالى جزما، ولا عرضا قائما بالجزم، ولا
~~(7) مطالع السعود وفتح الودود على تفسير أبي السعود (ق179/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس
~~رقم.10114
~~(2) الرياض الخليفية (ق 3/ب) مخطوط بالمكتبة الوطتية بتونس رقم 2996
~~(3) وردت ترجمته عرضا في في كتاب "التراجم المهمة للخطباء والأيمة" للشيخ محمد بيرم الرابع
~~(ص52) وذلك عند تعرضه لترجمة والده الشيخ أحمد بن مصطفى الطرودي:
~~6

PageV00P060

~~============================================================

~~يوصف تعالى بحركة ولا سكون، ولا بمكان ولا زمان ولا جهة من الجهات
~~الست، فليس له تعالى جهة، ولا هو كائن في جهة من الجهات، وينزه مولانا عن
~~الكيف وعن الكبر والصغر، وعن القرب والبعد بالمسافة - وأما بالعلم والسمع
~~والبصر فهو أقرب إليك من حبل الوريد - لأن جميع ذلك من صفات الحوادث،
~~ومولانا يتنزه عن مشابهة الحوادث(1).
# * وقال الشيخ حمودة بن الحاج محمد بن سعيد2) (كان حيا سنة
~~196اها في شرحه على نظم عقيدة أهل السنة للعلامة محمد الصالح الأوجلي:
~~لا يماثله تعالى شيء من الحوادث في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، كما قال جل
~~وعلا: ليس كمئلهء شن* وهو السميع البصير (7)} (الشورى: 11)، فأول
~~هذه الآية تنزيه، وآخرها إثبات، فصدر هذه الآية يرد على المجسمة وأضرابهم
~~المثبتين الجهة، وكانوا من أضراب المجسمة لاستلزام الجهة للجسمية(3).
# وقال الشيخ العلامة محمد بن علي الغرياني(4) (ت1195ه) في
~~حاشيته على لاشرح المقدمات" عند قول الإمام السنوسي في ذكر الصفات التي
~~(6) كنز الفرائد في شرح درة العقائد (ق 1/15) مخطوط بمكتبة آل النيفر، رقم 1223
~~(2) كان إماما بجامع قوس الحدادين من ربض باب سويقة بمديتة تونس (راجع كتاب العمر،
~~1/ ص466)
~~(3)(ق1/69) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم: 5706
~~(4) راجع ترجمته في كتاب ms38 تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص459).
# ك

PageV00P061

~~============================================================

~~تسلب النقائص عن الله تعالى: "والمخالفة للحوادث، وهي عبارة عن سلب
~~الجرمية والعرضية وخواصهما"(1): فخواص الأولى المقادير والأزمنة والأمكنة
~~والجهات، وخواص الثانية الافتقار إلى المحل، وعدم البقاء زمانا(2).
# * وقال العلامة أحمد بن قاسم العصفوري(3) (ت 1199ه) في شرح
~~العقيدة النورية المسمى بلاالفوائد العصفورية على العقائد النورية": يستحيل عليه
~~تعالى أن تكون له جهة وأن يكون سبحانه وتعالى في جهة من جهات الجرم لأن
~~الجهات حادثة مخلوقة له تعالى، وقد كان الله ولا جهة ولا مكان ولا زمان. وقد
~~أجمعت الطوائف على استحالة جميع الجهات عليه تعالى، إلا جهة فوق فخالف
~~فيها المجسمة كاليهود لعنهم اللهه ولو تأملوا أن السموات والعرش كلها مخلوقة لله
~~أخرجها من العدم الذي كانت عليه إلى الوجود لما توهموا أن الله تعالى في جهة
~~فوق أو على العرش، وأين كان قبل أن يخلق العرش؟!(3).
# * وقال الشيخ العلامة عبد الرحيم بن عمر بن المقدم الشريف(2) وهو
~~من علماء القرن الثاني عشر، في كتابه المسمى بلاالتنقيح من كتاب الله الصحيح":
~~(1) شرح المقدمات (ص137)
~~(2) حاشية على شرح المقدمات (ق1/50) خطوط في المكتبة الوطنية بتونس رقم 4467
~~(3) راجع ترجمته في كتاب تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص 397)
~~(4) الفوائد العصفورية على العقائد النورية (ق 1/42)، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم. 19055
~~(5) ولد بتقطة في بيت علم توارث وظيفة القضاء ببلدهم مدة طويلة، تولى خطة القضاء كسلفه في
~~منتصف القرن الثاني عشر. (كتاب العمر لحسن حسني عبد الوهاب، ج1/ ص207)

PageV00P062

~~============================================================

~~عند تعرضه لتفسير قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى ((م)) [طه: 5): العرش
~~في اللغة السرير، وقيل: هو ما علا فأظل، ويسمى مجلس السلطان عرشا اعتبارا
~~بعلوه، وهذا على الله محال استواؤه على ذلك، بل استوى عليه بالغلبة والقهر(1).
# * وقال العلامة الحاج قاسم اللطيف (من علماء القرن الثاني عشر) في
~~شرحه على نظم العلامة علي بن عطية السوسي: ذاته تعالى لا تشبه الذوات،
~~وصفاته لا تشبه الصفات، منزه عن الجرمية والعرضية ولوازمهما، فلوازم الجرمية
~~التحيز والأزمنة والأمكنة والمقدار ms39 والجهات وقبول الأعراض(2).

# * وقال الشيخ أبو عبد الله محمد بن صولة(3) في حاشيته على صغرى
~~الصغرى للامام السنوسي: حقيقة المخالفة هي سلب الجرمية والعرضية
~~وخواصهما، خاصية الجرم هو التحيز، أي أخذه قدر ذاته من الفراغ، وكونه قابلا
~~للأعراض من حركات وسكون وطول وقصر وتوسط، وكونه في مكان وجهة
~~وغلظ وضده(4).
# (6) التتقيح من كتاب الله الصحيح (ق1/65) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم: 79606
~~(2) (ق1/15) خطوط بالمكتبة الوطتية التونسية، رقم 22616
~~(3) لم أقف بعد على ترجمته.
# (4) حاشية على صغرى الصغرى (ق1/13) خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 5455

PageV00P063

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة محمد ماضور(3) (ت 1226ه) في كتابه لشرح
~~الأسماء الحسنى": الكبير معناه: الكبير مكانة ورثبة وشرفا؛ لاشتحالة الجشوية
~~والمكان عليه سبحانه وتعالى(2).
# * وقال العلامة أبو الشناء محمود مقديش الصفاقسي(3) (ت7228ه) في
~~كتابه لانور الحق المبين في شرح المرشد المعين": يستحيل عليه تعالى الجرمية
~~والعرضية ولوازمهما، فليس جوهرا فردا ولا جسما؛ لانحصار الجرم فيهما؛ لأنه
~~إن قبل الانقسام فالجسم، وإلا فالجوهر الفرد.
# هذا كله إن قلنا بانحصار العالم في الجواهر وأعراضها، وإن قلنا بزيادة قسم
~~ليس بجرم ولا عرض فالله مخالف له أيضا، إذ لا يكون إلا حادثا، والله مخالف
~~لجميع الحوادث، بل هو تعالى مخالف لكل شيء ولو كان من مخترعات الأوهام،
~~فضلا عما حصل في الوجود، ليس كمئله شي*} [الشورى: 11).
# وإذا ارتفعت مماثلة الحوادث من كل وجه، وارتفعت لوازم الحدوث،
~~ارتفاع تقابل لوازم الحدوث في الذات الأقدس؛ إذ كان بين اللوازم تقابل العدم
~~والملكة، إذ لا يتقابلان إلا فيما يقبلهما، فلا يذكر ارتفاعهما في غير القابل استغناء
~~(6) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين التونسيين (ج4/ ص240)
~~(2) شرح الأسماء الحسنى (ق1/5)، خطوط بالمكتبة الوطنية بتونس، رقم 27691
~~(3) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج4/ ص356)

PageV00P064

~~============================================================

~~بعدم كونه قابلا لهما، فلا معنى لارتفاعهما في غير القابل إذذاك كما لا يجتمعان فيه
~~لعدم القبول لواحد منهما منفردا ولا مجتمعا.
# فالحاصل أنهما لا يتواردان عليه وقوعا ولا ارتفاعا؛ استغناء بعدم القبول،
~~وهذا بخلاف النقيضين فلا يتوقف تقابلهما ms40 على شرط، فيكون الواجب لله تعالى
~~في الجرمية والعرضية ولوازمهما.
# فإذا تمحص هذا ارتفع عنك أوهام وتشكيكات كثيرة اضطربت فيها عقول
~~قاصرة بذكر شيئين في حق البارى توهم الذهن القاصر تقابلهما في حق الله تعالى
~~وحصر الثبوت لأحدهما مع استحالتهما بالبرهان وذلك كالاتصال بالعالم
~~والانفصال عنه، والدخول فيه والخروج عنه، فيقول المشكك: هل المولى سبحانه
~~داخل العالم أو خارجه؟
# وجوابه أن الوصفين معأ من خواص الأجرام، فلا يقبلهما من تنزه عن
~~الجرمية وعوارضهما، كما لا يقال: هل متحرك أو ساكن، أو هل هو ذكر أو أنشى
~~لأنه إذا كان الحجر والملك لا يقال فيه أذكر هو أم أنشى؟ لعدم القبول، فما بالك
~~بمن هو مباين للحجر والملك والذكر والأنثى ومخالف لها من كل وجه؟!(1).
# وقال في حاشيته على شرح العقيدة الوسطى للإمام السنوسي بعد آن بسط
~~الكلام في معنى الجهة: "فإذا تمهد هذا ظهر لك استحالة أن يكون الباري تعالى في
~~جهة من غيره، أو يكون هو تعالى له في ذاته جهة ما بحيث يكون غيره تعالى في
~~(1) نور الحق المبين في شرح المرد المعين (ق40/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطتية بتونس، رقم: 2576

PageV00P065

~~============================================================

~~جهة من جهاته، تعالى الله عن الجهة مطلقا، ولذلك استدل على استحالتها مطلقا
~~بدليل واحد يجمعها وهو قوله: "الأنها من عوارض الأجسام".
# قوله: "لأن شغل الجهة يستلزم التحيز" هو إشارة لنظم قياس استثنائي،
~~ونظمه: لو كان الله في جهة لكان متحيزا، ولو كان متحيزا لكان جرما، لكن كونه
~~تعالى جرمأ مستحيل(1).
# وقال الشيخ العلامة أحمد بن محمد الشقانصي القرشي القيرواني(2)
~~(ت235اه) في كتابه المسمى ب"الشهب الثواقب": من المتشابه آيات الصفات،
~~نحو: الرحمن على العرش استوى ((8)) (ط: 5)، و ثل شىء هالك إلا وجهه)
~~(القصص: 88)، ويبقى وجه رتك} [الرحمن: 27)، ولئصنع على عيني (38 [طه: 39)،
~~يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]، والسمكواث مطويكت) بيمينوه} [الزمر: 27)،
~~فجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الايمان بها وتفويض معناها
~~المراد بها إلى الله تعالى، ولا يفسرها، مع التنزيه له تعالى عن حقيقتها(2).
# وقال ms41 الشيخ العلامة محمد بن عثمان النجار الشريف (4
~~(ت31واه) في ختمه على صحيح البخاري، باب فضل صلاة العصر في شرح
~~(2) حاشية على شرح الوسطى (ج2/ ص 12)
~~(2) راجع ترجمته في كتاب تراجم المؤلفين التونسيين (ج 3/ ص 201)
~~(3) الشهب الثواقب (ج2/ق8/ ب) مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 16202
~~(4) راجع ترجمته في تراجم المؤلفين لمحفوظ (ج و/ ص26)

PageV00P066

~~============================================================

~~قول النبي: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته":
~~وتكون رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة بالانكشاف المنزه عن المقابلة والجهة
~~والمكان(2).
# ثم نقل الشيخ قول العلامة اللقاني في جوهرة التوحيد شارحا له فقال:
~~ومنه أن ينظر بالابصار لكن بلا كيف ولاانحصار
~~أي: بلا تكيف للمرئي بكيفية من كيفيات الحوادث، من مقابلة، وجهة،
~~وتحيز، وغير ذلك. وقوله: "ولا انحصار" أي: ولا انحصار للمرئي عند الرائي
~~بحيث يحيط به؛ لاستحالة الحدود والنهايات عليه تعالى(2).
# * وقال الشيخ العلامة حسن بن الحاج عمر بن عبد الله السيناوني
~~(ت 347اه) في شرحه على جمع الجوامع للإمام تاج الدين السبكي: هو موجود
~~وحده سبحانه قبل المكان والزمان، فهو منزه عنهم(2).
# (1) مجموع أختام الشيخ محمد التجار على صحيح البخاري (ق 43/ب)، مخطوط بالكتبة الوطتية
~~بتونس رقم 652ر وهو بخط يد المؤلف رحمه الله
~~(2) مجموع أختام الشيخ محمد التجار على صحيح البخاري (ق44/ب)، مخطوط بالكتبة الوطتية
~~بتونس رقم 652ر وهو بخط يد المؤلف رحمه الله
~~(3) الأصل الجامع في إيضاح الدرر المنظومة في سلك جمع الجوامع للشيخ
~~السيتاوني (ج3/ ص106) مطبعة التهضة - تونس

PageV00P067

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة إبراهيم المارغني (ت 1349ه) في "الشذرات
~~الذهبية على منظومة العقائد الشرنوبية": ومعنى مخالفته تعالى للحوادث: عدم
~~ووهو
~~ممائلته لها في أمر من الأمور، فليس تعالى جزما، أي: تأخذ ذاته العلية قدرا من
~~الفراغ كذواتنا، ولا عرضا - بفتح الراء - أي أمرا قائم بالجرم كصفاتنا القائمة

~~بأخرامنا، ولا يتصف سبحانه بالحركة والسكون، ولا بالكبر والصغر، ولا
~~بالطول والقصر، ولا بالقرب والبعد بالمسافة، ولا بغير ذلك من صفات
~~الحوادث، ولا يعلم الله إلا الله(1).
# وقال أيضا في شرحه ms42 على العقيدة الصغرى للإمام السنوسي: لاليس الله عل
~~فوق جرم من الأجرام كالعرش، ولا تحته، ولا أمامه، ولا خلفه، ولا عن يمينه،
~~ولاعن شماله(5).
# * وقال الشيخ العلامة محمد طيب بيرم (ت 57 3اها في شرح حديث:
~~"الدين النصيحة...": معنى النصيحة لله يرجع إلى الإيمان به ونفي الشريك عنه،
~~وترك الالحاد في صفاته، ووصفه بصفات الجلال والكمال، وتنزيهه عن النقائص،
~~فيجب آن يعتقد آن الله - سبحانه وتعالى - واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، ويصفه
~~بما هو أهله من الصفات الثبوتية من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام
~~(6) الشذرات الذهبية في شرح منظومة العقائد الشرنوبية (ص46، 95)
~~(2) طالع البشرى على العقيدة الصغرى (ص95)
~~6

PageV00P068

~~============================================================

~~ونحوها، وبتتزيهه عما لا يجوز عليه من النعوت السلبية، فإنه سبحانه ليس
~~بجوهر، ولا عرض، ولا في مكان وغيرها(2).
# * وقال الشيخ العلامة محمد بن يوسف الكافي التونسي (ت 1380ه) في
~~كتابه النور المبين في شرح المرشد المعين للعلامة ابن عاشر: (لو مثال) سبحانه
~~وتعالى (الخلق) في شيء ما، جرما كان أو عرضا، انحتم (حدوثه) لانعقاد المماثلة
~~على الفرض المذكور، وقوله: (انحتم) مفسر باعتبار ما قدرناه، وليس بلازم
~~التقدير. وهذا القياس حذف صغراه كالذي قبله، ونظمه هكذا: لو ماثل الخالق
~~اتحتم حدوثه، لكن حدوثه باطل لما يلزم عليه من الدور أو التسلسل، فما أدى
~~اليهما وهو حدوثه باطل، فما أدى إليه وهو مماثلته للخلق باطل، وإذا بطل هذا
~~ثبت نقيضه وهو عدم المماثلة، وهو مساو للمخالفة المبرهن عليها(2).
# وقال الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393ه) في
~~"التحرير والتنوير" عند قوله تعالى: قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاه إلى
~~صرط مستقيم ( [البقرة: 142) : هو جواب قاطع معناه أن الجهات كلها سواء
~~في أنها مواقع لبعض المخلوقات المعظمة فالجهات ملك لله تبعا للأشياء الواقعة
~~فيها المملوكة له، وليست مستحقة للتوجه والاستقبال استحقاقا ذاتيا.
# (6) المجلة الزيتونية (ج4/ ص 38، 39)
~~(2) النور المبين في شرح المرشد المعين (ص 17)

PageV00P069

~~============================================================

~~وذكر المشرق والمغرب مراد به تعميم الجهات كما تقدم عند قوله تعالى :
~~ولله المشرق والمغرب* [البقرة: 115)، ويجوز أن ms43 يكون المراد من المشرق والمغرب
~~الكناية عن الأرض كلها لأن اصطلاح الناس أنهم يقسمون الأرض إلى جهتين
~~شرقية وغربية بحسب مطلع الشمس ومغربها، والمقصود آن ليس لبعض الجهات
~~اختصاص بقرب من الله تعالى لأنه منزه عن الجهة وإنما يكون أمره باستقبال بعض
~~الجهات لحكمة يريدها كالتيمن أو التذكر فلا بدع في التولي لجهة دون أخرى
~~حسب ما يأمر به الله تعالى ، فقوله تعالى : قل للو المشرق والمغرب} إشارة إلى
~~وجه صحة التولية إلى الكعبة(1).
# وقال في تفسير قوله تعالى: آم أمنتم من فى السمله } (اللك: 17): من قبيل
~~المتشابه الذي يعطي ظاهره معنى الحلول في مكاي، وذلك لا يليق بالله ، ويجيء فيه
~~ما في أمثاله من طريقتي التفويض للسلف والتأويل للخلف رحمهم الله أجمعين(2).
# وقال في مقال له نشر بالمجلة الزيتونية بحث فيه قوله تعالى: الرحمن على
~~العرش استوى (8 [طه: 5): وأما الآية فلا يصح فيها إرادة المعنى الأصلي لما هو
~~معلوم لكل مؤمن من استحالة جلوس الرحمن على العرش(3).
# (6) التحرير والتنوير (ج2/ ص12)
~~(2) التحرير والتنوير (ج2/ ص12)
~~(3) المجلة الزيتونية (ج 29/ ص 33)

PageV00P070

~~============================================================

~~* وقال الشيخ العلامة محمد بن محمد شلبي التونسي الحنفي في شرحه
~~على عقيدة الإمام الجلال السيوطي الذي سماه ب"القول المفيد على عقيدة السيوطي
~~في التوحيده عند قوله: لوذاته مخالفة لسائر الذوات": المخالفة عبارة عن سلب
~~الجرمية والعرضية والكلية والجزئية ولوازمها عنه تعالى، فلازم الجرمية التحيز،
~~ولازم العرضية القيام بالغير، ولازم الكلية الكبر، ولازم الجزئية الصغر، إلى غير
~~ذلك.
# قال بعضهم: وكل ما تتصوره مثلك؛ لأن الأوهام والعقول ألفت إدراك ما
~~تشاهده، فتظن آن الله - جلا وعلا - مثله.
# قال بعضهم.
# كل ما ترتقي إليه بوفم من جلال ورفعة وسناء
~~فالذي أبدع اليرية أعلا منه سبحانه مبدع الأشياء
~~قال في "تحفة المريده: فإذا ألقى الشيطان في ذهنك أنه إذا لم يكن المولى جرما
~~ولا عرضا ولا كلا ولا جزءا فما حقيقته؟ فقل في رد ذلك: لا يعلم الله إلا الله،
~~ليس كمثله شن وهو السميع البصير (7)) (لشورى: 11،(1).
# * وقال الشيخ العلامة ms44 محمد الهادي بن القاضي (ت 1399ه) في مقال
~~له في المجلة الزيتونة: "الإسلام دين التوحيد الخالص"، عند تعرضه لتفسير قوله
~~(1) القول المقيد في شرح عقيدة السيوطي في التوحيد (ص6) المطبعة الرسمية العربية بحاضرة تونس،
~~ل

PageV00P071

~~============================================================

~~تعالى: (فلما جن عليه اليل رها كوكبا قال هلذا رقى فلما أفل قال لا أحث
~~الا فلير (() [الانعام: 76): قوله: هلذا ركى} هذا منه - عليه السلام - على
~~سبيل الفرض وإرخاء العنان مع ابيه وقومه الذين كانوا يعبدون الأصنام
~~والكواكب، فإن الشأن أن المستدل على فساد قول أو رأي يحكيه ثم يكر عليه
~~بالإبطال، أو أنه عليه السلام أراد أن يبطل قولهم بربوبية الكواكب، إلا أنه عليه
~~السلام كان قد عرف من حالهم وتقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم عن قبول
~~الحق أنه لو صرح بالدعوة إلى الله تعالى وتسفيه ما هم عليه من أول الأمر
~~لأعرضوا وصدفوا عنه، فمال إلى استدراجهم إلى استماع الحجة، وذلك بأن ذكر
~~كلاما يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم، مع أن قلبه مطمئن بالايمان، فلتا
~~أفل} أي غرب الكوكب (قال لا أحث الا فلي} أي الأرباب المنتقلين من
~~مكان إلى مكان، المتغيرين من حال إلى حال، لأن هذا ينافي صفات الربوبية؛ إذ
~~الأفول انتقال واحتجاب، وكل منهما ينافي استحقاق الربوبية والألوهية لاقتضاء
~~ذلك الحدوث والإمكان المستحيلين على الرب المعبود(1).
# وقال في شرح قول النبي : "احفظ الله تجده تجاهك"(2). تجاهك في
~~الأصل بمعنى قدامك، والله تعالى منزه عن الجهة والزمان والمكان وكل سمة من
~~سمات المخلوقات؛ ليس كمثله شحنة وهو السميع البصير (7)) ( الشورى:
~~(6) المجلة الزيتونية (ج4/ ص20)
~~(2) رواه الترمذي

PageV00P072

~~============================================================

~~1)، و راد: حافظ على حدود الله تجد معونته وهدايته وتوفيقه معك يقودك
~~الخير حيثما كنته.
# قت
~~(لك المجلة الزيتونية (ج5/ ص 9

PageV00P073

~~============================================================



PageV00P074

~~============================================================

~~1
~~اكتفاه اقل السية
~~9
~~911
~~و
~~ونلماى اللمةة
~~تأليف الشيخ الإمام
~~أبي محمد عبد الله بن محمد المرجاني التونسي
~~تحقيق
~~نزار حمادي
~~حاوالاماه ابو كوفه

PageV00P075

~~============================================================

~~ترجمة الإمام المرياني
~~قال ابن المعلم القرشي في كتابه: "انجم المهتدي ورجم المعتدي" عند
~~تعرضه لطبقات أهل ms45 السنة الأشاعرة: ومنهم الشيخ الإمام القدوة، المتمسك من
~~التقى بأوثق عروة، العارف الذي شلب لديه كل عارف، والمستملي من الغيث ما
~~ينطق به من المعارف، الراسخ في العلم والحكمة، والناسخ بضياء معارفه دياجي
~~المشكلات المدلهمة، والسافر لثام الإيهام عن وجوه التفسير، والمكاشف بما في
~~الضمير، قد افترع أبكار المعاني التي لم يطمثها إنس قبله ولا جان، وأنبع من
~~علومه بحارا كل البحار لديها خلجان، وأطلع من تلك البحار جواهر ألفاظه،
~~فهو جوهري انتسب إلى المرجان.
# دخل مصر على حين غفلة من آهلها وحين نقلة ذهبت بأكابر علمائها
~~وجلها، فجلى صدأ القلوب بما أظهره من معارفه وحلاه وأخرج أهلها من
~~الظلمات إلى النور حين ذكرهم بأيام الله، وأحيى قلوبهم بما يلقيه من التذكير،
~~وعرف جاهلهم بعد التنكير، وحج مرتين وزار كرتين، ثم آقام بمصر يسيرا
~~وأزمع عنها إلى بلاده رحيلا ومسيرا، فاستوحشت مصر لفراقه، وانتقل إلى
~~الغرب منبر إشراقه، وكان بها أفول شمسه ومنها قفول ناعي نفسه، فورد الخبر
~~بانتقاله، فأحرق القلوب وأصم الآذان سمع مقاله.
# أما نسبه فهو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي القرشي. ولد بتونس
~~ونشأ بها، وقرأ العلم على أبي فارس عبد العزيز بن بزيزة، وعلى أبي علي بن رشيد،

PageV00P076

~~============================================================

~~وقرأ التحو على أبي الحسن الزبيدي أحد الإخوة الثلاثة الزبيديين، وصحب في
~~التصوف أبا علي بن السماط وأخذ عنه طريق القوم.
# وجعل له الله ودا في قلوب أهل المشرق والمغرب وألقى عليه محبة منه،
~~واجتمع عليه العامة والخاصة محبين له ومعظمين له بما يجب من تعظيمه.
# وكانت له اليد الطولى في الفقه، وأصول الدين، والتفسير، والمعارف،
~~وإيضاح المعاني الخفية باللفظ الجلي الواضح الذي يفهمه العامي كما يفهمه العالم،
~~وكان يقال له: "من أين لسيدي هذا كله؟" فيقول: أسمع كما يسمعون. وصدق في
~~ذلك رضي الله عنه، لم يكن ذلك قوة بشر.
# ومن كلامه ما استملاه سيدنا الإمام العالم الأصيل عماد الدين شرف
~~العلماء فخر المدرسين أبو الحسن علي بن السكري نفعه الله ونفع به، ثم ms46 عرضه
~~عليه فقبله منه واستصوب فعله، ونقلته عنه متذكرا به ما سمعته من الشيخ.
# فمن ذلك قوله في تفسير سورة البروج في قوله تعالى: فقال لما يريد
~~( [البروج: 16) في آخر كلامه في ذلك: ( فعال لما يريد} أي: لا ينكر فعله، فتارة
~~يرقى بالعبد إلى الملأ الأعلى، وتارة ينزله إلى قعر البهموت، ولا يقال: كيف؟! ولا
~~لم؟! إذ هو المنفرد بالجلال، { لا يتتل عما يفعل} (الأنبياء: 23).
# ومن ههنا يظهر قوله : "لا تفضلوي على يونس بن متى"، قيل: إن
~~بعض العلماء سئل عن هذه المسألة فقال ما معناه: بذل جميع ما يقدر عليه من المال
~~قليل في إفادة الجواب، والجواب عن ذلك أنه كأنه يقول صلوات الله عليه

PageV00P077

~~============================================================

~~وسلامه: الباري سبحانه وتعالى لا يتحيز ولا يختص بجهة ولا مكان فلا فرق
~~بين معنى إسرائي ومجاوزتي لسدرة المنتهى، وبين يونس بن متى وهو في بطن
~~الحوت، الحكم في الاتصال واحد، إذ التجلي لمن هو في بطن الحوت وفي مقام
~~مجاوزة السماوات والمرور على سدرة المنتهى واحد، وذلك أفعال الباري تظهر
~~عنده في صورة وتنقله إلى الضد، والقدرة صالحة للضد والنقيض.
# انظر- وفقك الله - كيف صرح بنفي الجهة رضي الله عنه وعنابه.
# ومن كلامه رضيى الله عنه ما استطرد به في تقسير سورة "سبح اسم ربك"
~~فقال بعد ذكره مقام سيدنا رسول الله : وإذا تحقق ذلك، وألهم العبد ما وقعت
~~الإشارة بطلبه من العبد أول ما يفتح بصره على تسبيح المولى سبحانه وتعالى
~~واجلاله في كبريائه وعظمته وجلاله، ثم يعود بعد ذلك يلاحظ جميل مخلوقاته
~~وبدائع مصنوعاته، فإذا تفهم معنى قوله: أومن كان ميتا فأحيينله وجعلنا لهر
~~نورا يمشى يهه في الناس} [الأنعام: 122]، فحقيق بالعبد أن لا يركن بشدة إلى
~~زخارف المخلوقات، ولا إلى الرتب الدنيوية والولايات، وأن كل من وجد له
~~رسما أقيم فيه ويدا قوي بها على أبناء جنسه يلاحظ في ذلك جلال من أقامه وقوة
~~يده يد الله فوق أيديهم } [الفتح: 10) ليست يد الجارحة، وإنما هي يد القوة، إذ
~~الباري سبحانه منزه ms47 عن ذلك، وإنما لما كانت اليد محلا للبطش والقوة كان مراده
~~معناها لا ذاتها، إذ اليد الشلاء لا منقعة فيها، فلما تقرر ذلك خاطب عبيده بما
~~يفهمونه من القوة والمنعة.

PageV00P078

# ============================================================

~~قال رحمه الله: فإن قيل: فقد ثنى اليد في موضع آخر فقال: { قال يتابليش
~~ما منعق أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين (49)} (ص: 75)، وقال
~~في الجمع: أولر يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعكما فهم لها مللكون ()
~~وذللنكها لهثم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون () (يس: 71 - 72)، وأنتم قلتم إن المراد
~~باليد القوة، والقوة شيء واحد، فكيف يثنى ويجمع؟
# فالجواب عن ذلك أنه حيث أفرد أراد الاتصاف بالقوة على كل ذي قوة
~~من سائر المخلوقات كما بين، وحيث ثني في آية آدم عليه السلام فقال: لما خلقت
~~بيدى} وذلك أنه لما قسم ذرية آدم فايتلام إلى قسمين في السعادة والشقاوة أخبر
~~أن كلا منهما بتقديره وأطلق التثنية باعتبار القسمين المخلوقين فثنى باعتبار
~~المخلوقية لا باعتبار أصل الخلق، كذلك يفهم من الجمع في الآية الأخرى حيث
~~تعددت المخلوقات من سائر الانتفاعات كما قال: لكم فيها دف* ومكفع
~~ومنها تأكلون ((2) ولكم فيها جمال حيرب ثريخون وحين تشرحون (( وتخيل

~~أتقالكم [النحل: 5 - 7] لما فيه من المنة بخلق الأنعام، وههنا عدد المنافع:
~~التذليل والركوب والأكل والشرب وغير ذلك، وجمع باعتبار المنافع المخلوقات
~~كأنها من أيد عملت ذلك، لا باعتبار أصل الخلق.
# انظر آرشدك الله إلى الشيخ كيف أول اليد بالقوة، وقؤى ذلك وناظر عليه
~~وناضل عنه برد الأسئلة. ولو تصديت لما في كلامه مما يدل على حسن اعتقاده
~~وموافقته لأهل الحق لطال ذلك.

PageV00P079

# ============================================================

~~اود الالر واتا م لتوحده واه التاعلى ق)
~~بحسد اسن مى بلن رالجم داقل ايديه لم ه وال
~~الا آنده ت بحا نه و تبال وانى واحد لاشربجل قبر
~~(اولر
~~د
~~.
#
~~الصفحة الأولى من عقيدة الإمام المرجاني

~~وان المجين، والنارو المحومز الميزان والهراط والتةا
~~وسلوال الذكين الهالقبين بمنكرونكين الميتف
~~شسه
~~ودمش حل ههزاحق صحنع
~~ثابت جا، متب الأثار ms48 والهجح من الاخبار قلك
~~هذاحق صحيح ثابت هذاالتغاراهل.
# الامة والحمد دربر العالمين
~~الصفحة الأخيرة من عقيدة الإمام المرجاني
~~9

PageV00P080

~~============================================================

~~بشي الله الرخمن الرحيه
~~اغلموا - وفقنا الله وإياكم لتوحيده، وأعاننا على لزوم تمجيده - أنه
~~يجب على كل بالغ عاقلي أن يعلم أن لا إله إلا الله سبحانه وتعالى، وأنه
~~واحد لا شريك له. قديم لا أول له. دائم لا آخرله.
# ليس له ضد، ولا نظير، ولا معين، ولا وزير، ولا تسماثله
~~الموجودات، ولايماثلها، ولا تخويه الأزمان، ولا الجهات، ولا يحل فيها.
# ولا يختاج إلى مكان، ولا يفتقر إلى زمان.
# هو الله سبحانه الآن - من التنزيه والتمجيد والتقديس والتغظيم -

~~على ما كان، مؤصوف بصفاته الأزلية، ونعوته الحليلة الأبدية، فهو سبحانه

~~حي عالم بجويع المغلومات، قادة على جميع الممكنات، مريد لجويع


~~يع لجميع المشموعات. مبصو لجميع المرئيات، مدرك
~~الكائنات، سييغ لج
~~لجويع المذركات، متكلم بكلام أزلي، ليس بحرف ولا أضوات.
# لا تتحرك ذرة إلا بارادته، ولا يكون مؤجود إلا بمشيئته وقدرته، فلا
~~يقع في ملكه إلا ما أراد، ولا يخري في خلقه إلا ما قدر.
# ه
~~لا يشذ عن قذرته مقدور، ولا يعزب عن علمه خفيات الأمور، لا
~~ه
~~تخحصى مقدوراته، ولا تتناهى مغلوماته ولامراداته.

PageV00P081

# ============================================================

~~أنشأ المؤجودات كلها، وخلق أفعالها بأشرها، وقدر أقوايهم
~~وآجالهم بجملتها، فلا يزيد ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتأخر شيء عن شيء
~~منها، وهي جارية على ما رتبها وقدرها في سابق علمه ووفق إرادته.
# 0
~~منزه عن صفات الخلق، مبرأ عن سمات الحدوث والنقص، فلا تشبه
~~صفائه العلية صفاتهم، كتما لا تشبه ذاته القدسيه ذواتهم، فلا يتجدد عليه علم
~~مغلوم، ولا تخدث له إرادة لم تكن، ولا يغتريه عجز ولا قصور، ولا يلحقه
~~سهو ولا فتور، ولا يغفل- سبحانه - عن أمر من الأمور، ولا يفعل بآلة ولا
~~يشتعين بجارحة، ولا يسمع بأذن، ولا ينصر بحدقة وجفن، ولا يبطش بيد،
~~ولا يوصف بلون، ولا يعلم بقلب، ولا يدبر بفكر، ولا يتكلم بلسان، ولا

~~هوعرض ولا جوهر ولا جثمان، سبحانه العظيم الشأن، ms49 فله الصفات العلى
~~والاشماء الحسنى.
# أرسل الرسل بالبينات، وأيدهم وقواهم بالمعجزات، وجعل
~~آخرهم وخاتمهم خير أفل الأرض والسموات، تحمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب النبي الأقي العربي القرشي المكيي المدني، صلى الله عليه وسلم
~~وشرف وكرم.
# أرسله بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، إلى جميع
~~الخلق كافة أشودهم وأخمرهم، عربيهم وعجويهم، إنسهم وجنهم، فبلغ
~~9

PageV00P082

~~============================================================

~~الرسالة وأدى - صلى الله عليه وسلم - الأمانة، ونصب الأدلة على صذقه
~~والبراهين الساطعة على صحة قوله.
# فكل ما أخبر به عن الله حق، وجميع ما قاله فهو لا تحالة صدق.
# فمما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - أن المؤمنين يرؤن ربهم في
~~هوه
~~الآخرة بأبصارهم، وآنه يبعثهم وجميع الخلق بعد الموت، ويخشرهم
~~للحساب والثواب أو العقاب، وأن الجنة والنار والحوض والميزان
~~والصراط والشفاعة وسؤال الملكين - الملقبين بائنكر" ولانكير" -
~~الميت في قبره عن معبوده ونبيه وذمته كل هذا حق صحيح ثابت، جاءت
~~به الآثار والصحيح من الأخبار.
# كل هذا حق صحيح ثابث. هذا اغتقاد أفل السنة وعلماء الأمة،
~~والحمد لله رب العالمين.
# لقت

PageV00P083

~~============================================================

~~-ا41
~~وا
~~154
~~51
~~4
~~فى عقائد اها السنة
~~تأليف الشيخ العلامة
~~أبي عبد الله محمد الغماري التونسي
~~(ت: 1119ه)
~~تحقيق
~~نزار حمادي
~~حاوالاماهابر كوفة
~~ونه

PageV00P084

~~============================================================

~~االه
~~آذا
~~ابر
~~(

~~2
~~س
~~95

PageV00P085

~~============================================================

~~تربمة الشيخ معمه الغماري
~~قال الشيخ حسين خوجة في ذيل بشار أهل الايمان: ومنهم العالم الفاضل
~~الشيخ أبو عبد الله محمد الغماري البصير، ابن الإيمان الخطيب الشيخ أبي القاسم
~~الغماري. كان له ولوع بالعربية، مغرم بلالتوضيح" و"الألفية"، له مشاركة في
~~كثير من العلوم، كان ملازما للتدريس بجامع الزيتونة، وعلى الخصوص في علم
~~العربية.
# واستفاد منه خلق كثير، وكان شيخ الفتح، ولا يوجد في مدينة تونس من
~~طلاب العلم من لم يكن جثا على ركبتيه بين يديه واستفاد منه إلا قليلا. وقد أوتي
~~على بصره وسط عمره.
# وكان في درسه كالأسد، شديد الضبط على الطلبة، لا يسامحهم في الإعراب
~~ولو بما قل، ومن سطوته تجد النبيه منهم يتوقف بين ms50 يديه في الأمور الواضحة،
~~ومع ذلك كانت له مداعبات في خلواته.
# توفي رحمه الله أو اخر شوال سنة تسع عشرة ومثة وألف (1119ه) (1).
# قلت: ومن تلاميذ الشيخ العلامة محمد الغماري: الشيخ أحمد الصيد(2)،
~~والشيخ محمد حمودة الرصاع()، والشيخ العلامة محمد زيتونة(4)، والشيخ محمد
~~(1) راجع ذيل بشائر أهل الايمان بفتوحات آل عثمان (ص204.، 205)
~~(2) ترجمته في ذيل بشائر أهل الإيمان (ص 121)
~~() السابق (ص 220)
~~(4) السابق (ص 224)

PageV00P086

~~============================================================

~~سعادة(1)، والشيخ سليمان الجربي(2)، والشيخ أحمد النميس(3)، والشيخ محمد
~~شلبي(4)، والشيخ يوسف درغوث الحفيد(5).
# وأما مؤلفاته فالذي وقفت عليه:
~~-شرح المقدمة الآجرومية(0).
# -ورسالة نحوية حاكى مقدمة الإعراب للإمام ابن هشام الأنصاري(1).
# وهذه الرسالة العقدية التي نقدم لها، وهي رسالة حاكى بها عقيدة أم
~~البراهين للإمام محمد بن يوسف السنوسي، ولذا اعتبرها الناسخ شرحا عليها،
~~ولكنه ليس بشرح عليها، وإنما هو مصنف على عادة الشيخ الغماري في مسايرة
~~ومحاكاة بعض الكتب كما فعل مع المقدمة الأجرومية ومقدمة الإعراب.
# ولم أقف إلا على نسخة واحدة لها ضمن مجموع بالمكتبة الوطنية بتونس،
~~وفيما يلي صورة صفحتها الأولى والأخيرة:
~~(1) السابق (ص 250)
~~(2) السابق (ص 269)
~~(3) السابق (ص 270)
~~(4) السابق (ص 263)
~~(5) السابق (ص 244)
~~(6) يوجد منها نسختان بالمكتبة الوطنية الأولى برقم 78724، والثانية قطعة ثانية ضمن مجموع رقم:
~~(2) يوجد منها نسخة بمكتبة آل التيفر بتونس.
# 81

PageV00P087

~~============================================================

~~بحم الة النارارجي
~~وطزرا ليغتا شبونا وسرانا م روعلد التوم
~~بن :

~~ة قوالوصا ب الجي لا نفتبام بوع وعر العف يليهم سواء كاز مغابلة ذهم اع
~~نه حو الشادما للسماز والعبع وتصاي مر كلز بسبهما اع الر الشالى ز المنعم وأمان
~~الا ا لات بيع ال بد را لدا سلر ااك

~~يرفح اشر اهر النما واما الشايانه اعم عللو اهي صبار معفا كونه الم محلانه به والدانا
~~والعلي وساب لا ركما رومعذائوية الهنع سبيا الذيكوزعا النراء بمفا وهبة الشكد للمارا
~~ازيعو الشلر لبه رصمة الشا بالفليع ازيعتتوكل ازكل فعضا عا لبنه يي زاله وصيذ الشلى
~~باهواره ازستهما لا بعم وحمه بارطا العه عروج
~~تر وادع الواما الوابج

~~انعي بجوالخ، يزهيه البقابي ms51
~~يشعا الظ ملهلم ربالم ذكر مذ والعاء
~~والتقلابة عليبه نابم واعظام .
# ذيو اضار ل اوهي البه ب واى بب لبفه بدز
~~د
~~ايوم بلبقه د
~~ب واتباب ار اوتبغيه وكيف نعم لوتلانة اندسا، ش رعلد
~~رعف بالشري كنولنا الظطاتة وا جبنو العاءو كعولغا الثاي ثى عن والعثلي كقولنا الواهنا
~~نلا ضزر: بن تودر بعومه السيي ملب مريلما لعزبن الحؤوالبالطا هر
~~ن مل ينموربه المة اعرمه ربينصم ايظا الرمنعيز هحم ورد زلا * سما لالواجة
~~: د :1
~~الخيريه الوامر يىالما تسبر و معال المولجع النفي القرم لموما تابها رعفا ستنه. :
~~ملا بنموري العفا دجو مه و يبنفتمم البظا الفلتمبرفي وره وزف منار السنخير المغمدد

~~لوعرنب لما دبعنوثا المنيي المقلميفكا تتفالة الصلم بط له تعل ض

~~بابهيي العن وجه، وعرسه ديبفكم ابظا الرمضسزف دربه ونل ستا لالجابوالغم مربكردا

~~اليابهخ او أدوما ومثل البجلمن الفلوانيه نعويب لهيه و تفعيم العايه عنبة
~~تد قوالبيالنة العاقل واما المكلبى بقوالففهي ف قوالرام العرب ي بعله

~~رريق الحوم المطابق عفاب ولاان عوع لعلت وهن تواو ال

~~الصفحة الأولى من المخطوط
~~9

PageV00P088

~~============================================================

~~ه الياته الربسالة تسترنا محرصة الظعبابح ولم بشور صو(لرل فهعا وباشا اله طادق
~~اييهم عوله المالة وهلم في قراما الهم فايه بويهل المجي ابكالن لهن) عاب لنها تطفي
~~برعابه ووعاه وولوكا زك ازوالمالفي رعه بوبه ومز ملفما امرنايه لاباري لا بجا
~~والا هلي عليهم الظلاة واتشليام ولاتيا نايبهميع اللايكة ولاباقه القب التهماوبة بابلا
~~البايوم لاة دبالبف اليز عز اليسروب الخغه الع اله والمين ازو يالجتة والفلم * الصبلة
~~اللدليم القطات ربهو الامة والمونم وبا فر النحمكالاله هو ل اتشما بيهتانهاينجم

~~ابه الل وودل الهج يع القام و يتو عويب لمابازبه مق ب كما يما ره ريرفاقمنه
~~ارموي دوذا (يماع ليهم الظهة واللشر د واعفالة الكزي ممليم روهوة الامانغ لهم
~~واسخاله الجباتة تعلهم ويوار لماتم النم البتح ية علهم المه الما ل يفو به ردمالققم
~~رعلوم لمعتم عنزالبه بلغ لعاما يريع بهما بعلو الها فلا ازيقم ى عزوم الكلة ms52 للي
~~مصتحع فناقا بانه يسنجع يما ازنشاء الة اما تماللش عليها بله سرفا مت
~~ملارى الوا دزدغيل عرها الفا ولود كسبجا رديطاربا العم نما بصموق رصلام
~~د سااده
~~اعا الاعليز ولاجرلظري الهالبق وكننه
~~(لعير البهم الو نيا
~~، ابناهوالمره الشاي
~~ي للبو للشامناء
~~دالع

~~ه:
~~:

~~الصفحة الأخيرة من المخطوط

PageV00P089

~~============================================================

~~بشى الله الرثمن الرجيه
~~وصلى الله على سيدنا ومؤلانا تحمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# حقيقة الحمد: هو الوضف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم، سواء كان
~~في مقابلة نعمة أم لا.
# حقيقة الشكر: هو الثناء باللسان والقلب وسائر الأزكان بسبب ما أغطي إلى
~~الشاكرمن النعم.
# واعلم أن الحمد أخص محلا وأعم سببا، ومغنى كونه أخص محلا أنه لا يكون
~~إلا باللسان، ومعنى كونه أعم سببا أنه يكون على السراء والضراء.
# وأما الشكر فإنه أعم محلا وأخص سببا، ومعنى كونه أعم محلا أنه يكون
~~باللسان والقلب وسائر الأركان، ومعنى كؤنه أخص سببا أنه يكون على السراء
~~فقط.
# وصفة الشكر باللسان أن تقول: الشكر لله.
# وصفة الشكر بالقلب أن تعتقد آن كل نعمة اصابتة هي من الله.
# وصفة الشكر بالجوارح أن تشتعمل كل جارحة فيما ئرضي الله.

# حقيقة اشم الجلالة: هو اسم للذات الواجبة، المعبود بحق، المنزه عن جميع

~~النقائص
~~9

PageV00P090

~~============================================================

~~حقيقة الصلاة على النبيء: زيادة تكرمة وإنعام(1)، والسلام عليه: زيادة
~~تامين وإعظام(5).
# حقيقة الرسول: هو إنسان ذكر أوحي إليه بشرع وآمر بتبليفه، فإن لم يؤمر

~~بتبليغه فتبي
~~وه3)
~~حقيقة الحكم: هو إثبات آمر آو نفيه(0).
# وينقسم إلى ثلاثة أقسام: شرعي، وعادي، وعقلي(4) .
# 4
~~(1) الصلاة لفظ مشترك يطلق على الصلاة المعهودة وهي ذات الركوع والسجود، ويطلق على الدعاء لقوله
~~تعالى: {وصل علتهم إن صلوتك سكن للم } (التوبة: 103] قال البيضاوي: "واعطف عليهم بالدعاء
~~والاستغفار لهم" (أنوار التزيل ج6/ ص420)، ويطلق على الدين لقوله تعالى: { قالوا يدشعيب
~~أصلوتلك تامرله أن تترك ما يعبد ءاباؤنا *[هود : 87] أي: دينك يأمرك. ويطلق ويراد بها الرحمة
~~وزيادة الإكرام والإنعام، وهي التي قصد الشيخ بقوله: لاهي زيادة تكرمة وإنعام" . والحاصل أنا إذا ms53 قلتا:
~~"اللهم صل على محمده فمعناه: اللهم عظمه في الدنيا باعلاء ذكره، وإظهار دعوته، وإبقاء شريعته، وفي
~~الآخرة بتشفيعه في أمته، وتضعيف آجره ومثوبته.
# (2) السلام أيضا لفظ مشترك، فيراد به السلامة من الآفات، ويراد به الاستسلام والانقياد، وهو أيضا اسم
~~من أسماء الله تعالى، ويراد به الأمان والتعظيم، ويراد به زيادة الأمان والتعظيم، وهو مراد الشيخ هنا لآن
~~أصل الأمان والتعظيم حاصل له بسلام الله له، ولذا قال: "زيادة أمان وطيب تحية وإعظام" .
# (3) الحكم، لغة: هو القضائ ومنه قولهم: حكم الحاكم، أي قضاؤه. ومنه قوله تعالى: (فأحكم بينهم يما
~~أتزل الله [المائدة: 48] أي: اقض بينهم. وأما اصطلاحا، فيقال: هو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه .
# ويقال: هو عبارة عن نسبة أمر إلى أمر إيجابا أو سلبا.
# (4) ودليل حصرها في ثلاثة أن يقال: ذلك الارتباط الواقع بين المدلولين إما أن يمتنع تبدله أو لا يمتتع،
~~والأول هو الارتباط العقلي، والثاني - الذي لا يمتنع تبدله - إما أن يحتاج إلى وضع واضع أو لا، فإن لم
~~يحتج فهو الارتباط العادي كالاحراق عند مس النار وكالشبع عقب الأكل، وقد أنت العقول تبدل هذا

PageV00P091

~~============================================================

~~فالشرعي كقولنا: الصلاة واجبة.
# -والعادي كقولنا: النار يخرقة.
# -والعقلي(1) كقولنا: الواحد نصف الاثنين،
~~2 و-
~~حقيقة العقل(3): هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء ليميز بين الحق والباطل.
# حقيقة الواجب العقلي: ما لا يتصور في العقل عدمه.
# وينقسم إلى قسمئن: ضروري، ونظري
~~مثال الواجب الضروري: الواحد نضف الاثنين،
~~-ومثال الواجب النظري: القدم لؤلانا جل وعز.
# الارتباط إلا في مواضع خحاصة كوقت بعثة الأنبياء واقتراب الساعة وعند الموت وفي المعاد، أو في
~~أشخاص خاصة كالجن والساحر، وإن احتاج إلى وضع واضع فإن اشترطت عصمثه فهو الارتباط
~~الشرعي، وإلا فهو إما واضع لغة فلغوي، أو غيره فعرفي
~~(1) الكلام على الحكم العقلي من المقدمات الضرورية في علم التوحيده لأن المقصود من هذا العلم إثبات ما
~~تجب والتنزيه عما يستحيل ومعرفة ما يجوز في حق الله ع وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام.
# (2) عرف إمام ms54 الحرمين أبو المعالي الجويني العقل بأته علوم ضرورية بجواز الجائزات ووجوب الواجبات
~~واستحالة المستحيلات، كالعلم باستحالة اجتماع الضدين، والعلم بأن المعلوم لا يخلو عن التفي أو
~~الاثبات، والعلم بأن الموجود لا يخلو عن الحدوث أو القدم. (الإرشاد ص 16) ومعلوم أن كل عاقل
~~لا يخلو عن هذه العلوم، فكل عاقل يدرك أن الشيء إما لا يمكن عدمه ويقال له الواجب، أو لا يمكن
~~وجوده ويقال فيه المستحيل، وإما يمكن فيه الوجود والعدم ويقال له الجائز، ولا شك أن كل عاقل
~~يستشعر هذا التقسيم، وأما الجهل بتسمية هذه الأقسام بالواجب والمستحيل والجائز فلا يكون به المرء
~~غير عاقل لأنه مجرد اصطلاح من علماء أصول الدين
~~92

PageV00P092

~~============================================================

~~حقيقة المستحيل العقلي: ما لا يتصور في العقل وجوده.
# وينقسم ايضا إلى قسمئن: ضروري، ونظري
~~مثال المستحيل الضروري: الواحد نضف الآربعة.
# -ومثال المشتحيل النظري: كاشتحالة الشريك لله تعالى.
# حقيقة الجائز العقلي: ما يصخ في العقل وجوده وعدمة.
# وينقسم ايضا إلى قسمئن: ضروري، ونظري
~~مثال الجائز الضروري: كون الحرير أبيض أو أشود.
# -ومثال الجائز النظري: تعذيب المطيع، وتتعيم العاصي:
~~حقيقة المكلف: هو البالغ العاقل. وأما المكلف هو الله تعالى.
# حقيقة التكليف: هو إلزام العبد ما في فعله مشقة.
# حقيقة المعرفة: هي الجزم المطابق في عقائد الإيمان عن دليل
~~حقيقة التقليد: هو الجزم المطابق في عقائد الإيمان عن غير دليل
~~الصيضة الأولى الواجبة في حقه تعائى، الوجوذ
~~وحقيقته: هو الذي لا تعقل الذات إلا به.
# و 5-01
~~ووجوده تعالى واجبت، ومعنى قولنا: "واجب" أنه لم يشبقه عدم، ولا يلحقه
~~عدم.
# ووجوده تعالى ذاتي، ومعنى كونه ذاتيا أنه لا سبب لوجوده.
# 9

PageV00P093

~~============================================================

~~الصضة الثانية. القدم
~~ومعنى القدم في حقه تعالى: سلب العدم السابق على الوجود.
# الصفة الثالثة. البقاء:
~~ومعنى البقاء في حقه تعالى: سلب العدم اللاحق للوجود.
# الصفة الرابعة. مخالضئه تعالى للحوادث.
# ومعنى مخالفته للحوادث: سلب الجرمية والعرضية ولوازمهما(1)، فليس
~~بجرم، ولا عرض، وليس له مكان، وليس له زمان، وليس له جهة، وليس له
~~جارحة، ولا تتصف ذاته بصفة ms55 حادية كالقيام والقعود والجلوس، ولا البكاء
~~والضحك والنوم، ولا يوصف بالصغر ولا بالكبر، ولا يتصور في الذهن، ولا
~~يتكيف في العقل، فتبارك الله رب العالوين.
# (2) لوازم الجرمية التي يتنزه الله عنها هي: المقادير، والأزمنة، والأمكنة والتحيز، وقبول الأعراض. ولوازم
~~العرضية التي يتعالى الله عنها هي: الافتقار إلى المحل، وعدم البقاء اكثر من زمتين. فيجب في حقه
~~سبحانه بالبرهان العقلي والدليل التقلي سلب خواص الجرمية والعرضية، أي سلب كونه مقدارا أو
~~عرضا أو مفتقرا إلى المحل إلى غير ذلك؛ قال ابن التلمساني: مذهب "أهل الحق" أن الباري سبحانه لا
~~يشبه شيئا من المخلوقات، أي لا يشارك شيئا منها في أخص صفاته، ولا يشبهة شيء منها، أي: لا
~~يشاركه في ماهيته أو في أخص وصفه؛ ليس كمثلهء شين وهو السميع البصير (7) ([الشورى:
~~1). وإذا سئل المرء عما يستحيل في وصف ربه، فالقول الجملي فيه أن كل ما يؤدي إلى إمكانه أو
~~حدوئه أو قصور في صفاته فالرب تعالى منزه عنه. (شرح معالم أصول الدين، ص و20)

PageV00P094

~~============================================================

~~الصفة الخامسة الواجبة في حقه تعالى، قيامه تعالى بتفسه آي:
~~بذاته
~~ومعنى قيامه تعالى بنفسه: سلب الافتقار إلى المحل والمخص
~~الخ
~~فضص. والمراد
~~المخصص الفاعل(1).
# بالمحل الذات، والمراد بالمخص
~~0
~~فالله تعالى لا يفتقر إلى ذات آخرى يقوم بها كما تقوم الصفة بالموصوف، ولا
~~يفتقر إلى مخحصص تخصصه بشيء دون شيي، فهو الله تعالى ذات مؤصوف بصفات
~~الهخضص
~~المعاني والمعنوية، غني عن المحل والمخص
~~الصفة البتادسة: الوحدانية.
# فالله تعالى واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في آفعاله(2).
# (6) دليل استغنائه تعالى عن المخضص - أي الفاعل -هو ما تقدم من وجوب قدمه تعالى ووجوب بقائه، فإن
~~الاحتياج إلى المخصص يستلزم الحدوث؛ لأن أثر المخصص لا يكون إلا حادثا لأن القديم حاصل
~~الوجود وواجبه، وتحصيل الحاصل محال، فالحدوث على ذات الله * وعلى صفاته مستحيل لوجوب
~~القدم والبقاء للذات العلية وصفاتها، فيكون احتياجه تعالى إلى الفاعل المخضص مستحيل.
# (2) هذه الجملة تتضمن نفي الكموم الخمسة عن الله سبحانه وتعالى، وحاصله آن ms56 ذاته العلية سبحانه
~~متزهة عن الكم المتصل، آي منزهة عن كونها مركبة من أجزاء، ومنزهة أيضا عن الكم المنفصل،
~~أي عن التعدد بحيث يكون هناك إله ثان أو أكثر؛ ( لؤكان فيهما ،الهة إلا الله لفسدتأ فسيحن الله رب
~~العرش عما يصفون [الأنبياء: 22]، وصفاته السنية جل وعلا منزهة أيضا عن الكمين
~~المذكورين، فليس له تعالى صفات من جتس واحد كقدرتين وإرادتين وعلمين، وهذا هو الكم
~~المتصل في الصفات، وأما المتفصل في الصفات فليس لغيره تعالى صفة تشبه صفته، كأن يكون لغيره
~~قدرة يوجد بها ويعدم كقدرة الله تعالى وأما أفعاله سبحانه فقد تنزهت عن الكم المتفصل، فليس
~~لغيره تعالى فعل من الأفعال على وجه الإيجاد من العدم المقتضي للعلم المحيط والإرادة المخصصة

PageV00P095

~~============================================================

~~ومعنى كؤنه واحدا في ذاته أن ذاته العلية لا تركيب فيها ولا مثل لها.
# ومعنى كونه واحدا في أفعاله أنه لا تأثير لشيء سواه.
# 1
~~ومن هنا تعلم أنه لا تأثير للنار في الإخراق، ولا في الطبخ، ولا في التشخين،
~~ولا تأثير للطعام في الشبع، ولا تأثير للماء في الري ولا في الإنبات، ولا تأثير
~~للمكين في القتل ولا في الجزح ولا في القطع، ولا تأثير للتوب في السثر ولا في
~~التدفي.
# فهذه الأشياء لا تأثير لها بذاتها، ولا بقوة جعلت فيها، وإنما هي أمور عادية
~~يخلق الله عندها لا بها، والمؤثر في الحقيقة هو الله تعالى.
# فهذه الأوصاف الستة الأولى، منها نفسية وهي الوجود، وحقيقة الصفة
~~النفسيية: هي الحال الواجب للذات ما دامت الذات، غير معللة بعلة
~~والخمسة التي بعدها تسمى سلبية، ومعنى كونها سلبية أنها تنفي عن مؤلانا -
~~جل وعز - أمرا لا يليق به، فالقدم ينفي الحدوث، والبقاء ينفي الفناء، والمخالفة
~~للحوادث تنفي عنه الممائلة للحوادث، والقيام بالنفس ينفي عنه الافتقار إلى
~~19
~~خصه
~~المحل والمخص
~~خصص، والوحدانية تنفي عنه الشريك في الذات والصفات
~~والافعال.
# والحياة المطلقة فتعالى الله عن أن يكون له شريك في ذلك كله، فكونه جل وعلا واحدا يتفي هذه
~~الكموم الخمسة

PageV00P096

~~============================================================


~~وحقيقة صفات ms57 المعاني: كل صفة موجودة في نفسها قائمة بموصوف،
~~توجب له حكما، سواء كانت حادثة كبياض الجرزم وسواده، أم قديمة كعلم الله
~~-9
~~وقدرته
~~وصضات العاتى سبحة:
~~- أولفا: القدرة، فتجب لله القدرة، وحقيقة القدرة: صفة يتأتى بها إيجاد
~~الممكن وإعدامه على وفق الإرادة().
# و
~~9بو
~~وقدرته تعالى واحدة قديمة باقية، يوجد بها جميع السممكنات أو يعدمها على
~~وفق إرادته تعالى.
# (6) قدرة الله تعالى صفة وجودية قديمة قائمة بذاته العلية سبحانه، يتأتى بها إيجاد كل مكن وإعدامه
~~على وفق الإرادة، وهذا الايجاد - الذي هو التأئير - إنما هو حقيقة للذات العلية، فالله تعالى
~~يوجد بقدرته ما خصصه بارادته، بمعتى آنه إذا أراد إيجاد شيء باخراجه من العدم إلى الوجود
~~أوجده بقدرته. والقدرة من الصفات المتعلقة، والتعلق عند علماء هذا الفن هو طلب الصفة -
~~أي اقتضاؤها واستلزامها - أمرا زائدا على القيام بالذات، كطلب القدرة مقدورا، وطلب
~~الإرادة مرادا، وللقدرة تعلقان: صلوحي قديم وهو صلاحيتها في الأزل للايجاد والإعدام فيما
~~لا يزال، وتتجيزي حادث وهو الايجاد والإعدام بها بالفعل فيما لا يزال. ويستحيل أن يكون
~~تعلق القدرة تنجيزيا قديما لاستحالة وجود الحادث في الأزل للتنافي الواضح بين الحدوث
~~والأزلية. ولا يلزم من عدم تعلق القدرة بإيجاد الحادث أزلا نسبة العجز إلى الله تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا، فإن وجود الحادث أزلا من قبيل المستحيلات، وقدرته تعالى لا تتعلق بالمستحيلات
~~لأنها لا تقبل الوجود أصلا، كما لا تتعلق بالواجبات لأنها لا تقبل العدم أصلا، وإنما تتعلق
~~بالممكنات التي تقبل الوجود والعدم فيما لا يزال:
~~9

PageV00P097

~~============================================================

~~- ثانيقا: الإرادة، فيجب لله الإرادة، وحقيقتها: صفة يتأتى بها تخصيص
~~الممكن ببعض ما يجوز عليه، على وفق ما سبق في علمه تعالى.
# و سسو
~~واعلم أنه لا يكون في ملكه تعالى إلا ما يريد، خيرا كان أو شرا، طاعة كانت
~~أو معصية، إيمانا كان أو كفرا.
# - ثالثلفا: العلم، وحقيقته: صفة لها تعلق بالشيء على ما هو عليه على وجه
~~الإحاطة به، دون سبق خفاء.
# (6) الإرادة عند أهل السنة الأشاعرة ترادف المشيئة، ms58 ودليلها من القرآن قوله تعالى: يخلق ما يشاء
~~ويختكار [القصص: 68]، وقوله: فعال لما يريد (3)} [هود : 107] . وهي في حقه تعالى
~~صفة وجودية قديمة قائمة بذاته العلية يخصص بها ويرجح الممكن ببعض ما يجوز عليه على
~~وفق علمه تبارك وتعالى، والذي يجوز على الممكن ستة أمور إجمالا: الوجود ويقابله العدم،
~~والصفة المخصوصة كالبياض ويقابلها سائر الصفات، والزمان المخصوص كزمن طلوع
~~الشمس ويقابله سائر الأزمتة، والمكان المخصوص ويقابله سائر الأمكتة الأخرى، والجهة
~~المخصوصة كجهة المشرق ويقابلها سائر الجهات، والمقدار المخصوص كالطول ويقابله سائر
~~المقادير كالقصر، وتسمى هذه الأمور بالممكنات المتقابلات أي المتنافرات أو المتنافيات.
# (2) علم الله تعالى هو صفة وجودية قديمة قائمة بذاته تعالى متعلقة بجميع الأمور الجائزة والواجبة
~~والمستحيلة تعلق انكشاف واتضاح من غير سبق خفاء، فيعلم سبحانه وتعالى تلك الأمور أزلا
~~وأبدا على ما هي عليه، فالواجب كذاته العلية وصفاته السنية، والمستحيل أضداد تلك
~~الصفات، والجائز كخلقه للكائنات، فيعلم تعالى جميع ذلك تفصيلا علم اتضاح وانكشاف؛
~~(لا يقرب عنه مثقال ذرق فى السموت ولا فى الأرض ولا أضغر من ذلل ولا أكير إلا فى
~~كتب ثبين (سبأ: 3].
# 9

PageV00P098

~~============================================================

~~وعلمه تعالى واحد قديم باق، ينكشف به كل معلوم، واجبا كان أو مستحيلا
~~او جائزا، فالله تعالى يعلم ذاته العلية، ويعلم جميع صفاته السنية على ما هي عليه،
~~ويعلم ذواتنا وصفاتنا وحركاتنا وسكناتنا وسرنا وجهرنا على سبيل التفصيل،
~~5
~~1و
~~وعلم كل شيء قبل وجوده، ويعلم المسته
~~ستحيل، ويعلم أنه لا يقع، ويعلم الفساد
~~الذي ينشا عنه على تقدير وقوعه.
# و*و
~~رابعقا: الحياة، وحقيقتها: صفة تصحح لمن قامت به أن يتصف
~~بالإذراك.
# وحياته تعالى قديمة باقية لا تتعلق بشيء، أي: لا تطلب أمرا زائدا على القيام
~~بمحلها.
# خامسلقا: التيع.
# -ومالمسقا: البصر
~~وهما صفتان أزليتان قائمتان بذاته تعالى، ينكشف بهما كل مؤجود، ذاتا كان أو
~~صفة، قديما كان أو حادثا(1).
# (1) البصر والسمع صفتان وجوديتان قديمتان قائمتان بداته العلية سبحانه، يتعلقان بكل موجود
~~تعلقا انكشافيا من غير سبق خفاء، والانكشاف بكل منهما غير الانكشاف بالأخرى، ms59 وغير
~~الانكشاف بالعلم، ويفوض علم الفرق بين الانكشافات الثلاث إلى علم الله تعالى. وبصر الله
~~تعالى وسمعه يتعلقان أزلا بكل موجود، سواء كان قديما كذاته العلية وصفاته السنية، أو حاديا
~~كذواتتا وصفاتتا، ولا يلزم من حدوث المتعلق حدوث صفتي البصر والسمع لله كما لا
~~يلزم من حدوث متعلق صفة العلم حدوث صفة العلم لله تبارك وتعالى، فسبحان من تتزهت
~~ذاته وصفاته عن الحدوث والإمكان وشوائب النقصان.
# 99

PageV00P099

~~============================================================

~~وسمعه تعالى واحد قديم باق، يسمع به القريب والبعيد، ولا يشغله سمع
~~موچود عن سئع مؤجوه، ليس كسمعنا.

# وبصره تعالى واحد قديم باق، ليس كبصرنا، يرى به القريب والبعيد، ولا
~~و
~~تشغله رؤية موجود عن رؤية موجود.
# ولا يعلم حقيقتهما إلا الله، وكذلك جميع صفاته.
# - مابعقا: الكلام(1)، وحقيقة كلامه تعالى: هو المعنى القائم بالذات،
~~المنزه عن الحروف والأصوات والسكوت وسائر التغيرات.
# فهو تعالى متكلم على الدوام، بكلام ليس بحرف ولا بصوت، يدل على
~~الواجب نخوقؤله تعالى: أنا الله لا إلنه إلا أنا } [طه:14)، ويدل على المستحيل
~~نحوقؤله تعالى حكاية عن الكفار: إب الله ثالث ثلنثو} (المائدة:73)، ويدل على
~~الجائز نحو قوله تعالى: ورتك يخلق ما يشاء ويختار}[القصص: 18).
# (2) ودليل الكلام قوله تعالى: لإنما أمرهه إذا أراد شيعا أن يقول له كن فيكوب (4} ([يس: 82]
~~وقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما (48) [النساء:164] وكلام الله تبارك وتعالى كجويع
~~صفات ذاته قديم باق، فالمراد بكلام الله لموسى ظالب: إظهار ما دل عليه كلامه القديم
~~الباقي، وهذا معتقد أهل السنة؛ وإليه يشير الإمام محمد بن عرفة التونسي خاللكه بقوله في تفسير
~~قوله تعالى: ولما جله هوسى لميقلئنا وكلمه، ريه) (الأعراف: 143] : "أزال الحجب المانعة له من
~~سماع الكلام القديم الأزلي فسمعه، أو خلق له سمعا وإدراكا أدرك به الكلام القديم الأزلي". (تقييد
~~الأبي، ص 107، تحقيق د. حوالة) وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: ذر قال له كن فيكون (9))
~~(آل عمران: 59]: "الكلام قديم، وسماعه حادث، أعني إظهاره للملائكة وغيرهم" . (تقييد الأبي،
~~ص 66، تحقيق د. العلوش)
~~10

PageV00P100

~~============================================================

~~ثم يجب له تعالى سبع ms60 صفات تسمى صفات معنوئة، وهي ملازمة لصفات
~~المعاني، وهي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالسما وحيا وسميعا وبصيرا ومتكلما،
~~فصفات المعاني ملزومة لها، ووجود الملزوم بدون لازمه تحال.
# وحقيقة الصفة المعنوية: هي الحال الواجبة للذات ما دامت الذات، معللة
~~بعلةه.
# وأما ما يستحيل في حقه فعشرون صفة، وهي آضداد العشرين الأولى، فضد
~~الوجود العدم، وضد القدم الحدوث، وضد البقاء الفناء وضد المخالفة
~~للحوادث الممائلة للحوادث، وضد القيام بالنفس الافتقار إلى المحل

~~خصص، وضد الوحدانية الشريكك، وضد القدرة العجز، وضد الإرادة
~~الهخ
~~والمخص
~~الكراهة أي عدم الإرادة، وضد العلم الجهل وما في معناه وهو الظن والشك
~~والوهم والنوم والنشيان، وضد الحياة الموت، وضد السمع الصمم، وضد
~~البصر العمى، وضد الكلام البكم.
# ويستحيل أن يكون كلامه بالحروف والأضوات.
# ويستحيل عليه تعالى أن يفعل فعلا أو يحكم حكما لغرضي:
~~وحقيقة الغرض: هو الباعث على فعل الشيء، فالله تعالى فاعل بالاختيار، له
~~الفعل وله الترك، فكل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل؛ { لا يستل عما يفعل


~~وهم يستلوب (()) (الانياء:23).
# وأما الجائز في حقه تعالى ففعل كل ممكن أو تركه.
# ل

PageV00P101

~~============================================================

~~وحقيقة الممكن: مايصخ في العقل وجوده وعدمة.
# ومعنى هذا الكلام أن الله لا يجب عليه فعل شيء من الممكنات ولا تركه
~~ولا يستحيل.
# فمن الجائزات في حقه تعالى إيجادنا، ومنها هدايتنا للإيمان، ومنها توفيقنا
~~للطاعة، ومنها قبول الطاعة منا، ومنها الثواب على الطاعة، ومنها العقاب على
~~المعصية، ومنها بعثة الرسل، ومنها مراعاة الصلاح والأضلح.

# ومنها رؤية البارى في الجنق فيراه المؤمن على ما يليق به، من غئر جهة ولا
~~جارحة ولا اتصال أشعة ولا مقابلة، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، فمن
~~أنكرها حرمه الله منها، جعلنا الله من آهلها بجاه سيدنا ومؤلانا محمد.
# 5
~~وصا
~~في إقامة التليل على وجوده تعالى، وعلى ان وجوده واجب، وعلى حدوث العالم،
~~وعلى أن العالم مفتقر إلى موجي اؤجده
~~إذا قيل لك: ما دليلك على وجود الله تعالى؟
# فقل له: الدليل على وجوده تعالى: حدوث العالم، وافتقاره ms61 إلى محخدث أخدثه.
# وحقيقة الحدوث هو الوجود بعد العدم.
# وحقيقة العالم: هو كل ما سوى الله تعالى.
# 6
~~فإن قيل لك: من أي شيء العالم مركب؟
# فقل له: العالم مركبت من أخرام وأغراض
~~102

PageV00P102

~~============================================================

~~وإذا قيل لك؟ ما الفرق بين الجرم والعرض؟
# و939-
~~فقل له: الجرم: هو الذي يأخذ قدر ذاته من الفراغ. والعرض: هو ما قام

~~بالجرم
~~وإن قيل لك: ما دليلك على حدوث العرض؟
# فقل له: الدليل على حدونه: مشاهدة تغئره من عدم إلى وجود ومن وجود إلى
~~عدم.
# وإن قيل لك: وماذا يلزم من حدوث العرض؟
# فقل له : يلزم من حدوث العرض حدوث الجزم قطعا؛ لأن العرض ملازم
~~وو
~~للجرم، وملازم الحادث حادث.
# وإن قيل لك: وماذا يلزم من حدوث الجرم والعرض؟
# فقل له: يلزم من حدوثهما حدوث العالم بالضرورة لأن العالم مركب منهما().
# (1) هذا البرهان العقلي على حدوث العالم قد أرشد إليه القرآن العظيم إجمالا في آيات لا تحصى كثرة، قد
~~فصله أنمة أهل السنة والجماعة، ومنهم الإمام الطبري حيث قال: "لا شيء في العالم مشاهد إلا
~~جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق مته إلا وهو موهوم فيه
~~الاتتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما
~~عدم الآخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن
~~لم يكن، وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن.
# وإذا كان الأمر فيما في العالم من شيء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جتس ما شاهدنا
~~في معتى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلفي له إن
~~كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا، وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا،
~~1

PageV00P103

~~============================================================

~~وإذا قيل لك: إذا كان العالم حادثا فهل أخدث نفسه بنفسه؟ ms62 أو لابد له من
~~محدث احدثه؟
# فقل له: لابد له من محدث أخدثه، ويستحيل أن يحدث نفسه بنفسه لسما يلزم
~~عليه من اجتماع الضدين وهما: الاشتواء، والرخحان من غير مرجع
~~وإذا قيل لك: وهذا المخدث الذي أخدث العالم هل هو واجب الوجود؟
# او جائز الوجود؟
# فقل له: هو واجب الوجود قطعا، ويستحيل أن يكون جائز الوجود؛ لأنه لو
~~و
~~كان جائز الوجود لكان حادثا، فيفتقر إلى تحخدث، وذلك المخدث يفتقر إلى
~~محدث أيضا، وهكذا، ويلزم إما الدور أو التسلسل، وهما محالان، وبيان
~~اشتحالتهما يأتي في بوهان القدم إن شاء الله.
# ومفرقه إن كان مفترقا: من لا يشبهه، ومن لا يجوز عليه الاجتماغ والافتراق، وهو الواحد القادر
~~الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شيء، وهو على كل شيء قدير. فبين بما وصفنا أن باريء
~~الأشياء ومحدثها كان قبل كل شيء، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها
~~الذي ئدبرها ويصرفها قبلها؛ إذ كان من المحال أن يكون شيء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله، وأن في
~~قوله تعالى ذكره: أقلا ينظرون إلى الابل كيف خلقث ( وإلى التمله كيف رفعت ((ل وإلى المبال
~~كيف نصبت (40 وإلى الأرض كيف شطحت (؟)) [الغاشية: 17 - 20] لأبلغ الحجج وأدل الدلائل
~~من فكر بعقل واعتبر بفهم على قدم بارئها وحدوث كل ما جانسها، وأن لها خالقا لا يشبهها."
~~تاريخ الطبري. (ج6/ ص28)
~~1

PageV00P104

~~============================================================


~~وقد أجمع العقل والنقل على أنه لا واجب الوجود إلا الله تعالى، فثبت أنه هو
~~الذي أوجد العالم، وهذاهو المطلوب، وبالله التوفيق.
# 40
~~في إقامة البرهان على قدهه تعالى
~~إذا قيل لك: ما دليلك على وجوب القدم له تعالى؟
# 52
~~فقل له: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن قديما لكان حادثا، وبيان ذلك أن كل
~~موجود إما أن يكون قديما أو حادثا، وإذا كان حادثا - تعالى الله عن ذلك علوا
~~2
~~كبيرا - لابد له من محخدث لسما تقدم من أن كل حادث لابد له من تحخدث، ثم ننقل
~~9
~~الكلام إلى ذلك المخدث، ms63 فنقول: هو حادث أيضا مثل الأول، إذ لا فرق بينهما،
~~فإن وقف العدد لزم الدور، وإن لم يقف العدد لزم التسلسل، والدؤر والتسلسل
~~عليه محالان، وما أدى إليهما إلا الحدوث، فيكون محالا؛ لأن ما أدى إلى المحال
~~محال. وإذا اشتحال الحدوث على الله ثبت له القدم، وهو المطلوب.
# وإئما كان الدور محالا لسما يلزم عليه من كؤن الشيء خالقا مخلوقا، وذلك لا
~~يغقل.
# وو
~~وإئما كان التسلسل محالا لأيه يؤدي إلى فراغ ما لا نهاية له، وذلك جمع بئن
~~الضدين لأن قولنا: "فرغ" يستذعي النهاية، وقولنا: "لا نهاية له" يستذعي عدم
~~النهاية، وذلك محال، والله أعلم.
# 109

PageV00P105

~~============================================================

~~9
~~وصا
~~في إقامة البؤهان على وجوب البقاء له تعالى
~~إذا قيل لك: ما دليلك على وجوب بقائه تعالى؟
# فقل له: الدليل على ذلك وجوب القدم له تعالى لأن القاعدة العقلية أن كل ما
~~ثبت قدمه اشتحال عدمه)، ومؤلانا - جل وعز- ثبت له القدم بالبرهان القاطع،
~~فيجب له البقاء، ويستحيل عليه الفناء، والله أعلم(3).
# 95
~~وصا
~~في إقامة البرهان على وجوب مخالفته تعالى للحوادث
~~إذا قيل لك: ما دليلك على ولجوب محالفته تعالى للحوادث؟
# (1) قال الإمام السنوسي في بيان استحالة عدم القديم وجهه أنه لو انعدم لكان وجوده جائزا؛ لقبوله
~~الوجود والعدم على هذا التقدير، فيحتاج وجوده الواقع بدلا من العدم الجائز إلى الفاعل، فيكون
~~هذا القديم محديا، وهو تناقض. (المنهج السديد في شرح كفاية المريد في علم التوحيد، ص152)
~~(2) ويقال أيضا في إثبات وجوب البقاء لله ع: لو لحقه تعالى العدم بعد الوجود لكانت ذاته تقبلهما،
~~لكن قبوله تعالى لهما محال؛ إذ لو قبلهما لكان مستويين بالنسبة إليه، لكن استواؤهما محال؛ إذ لو
~~استويا لافتقر إلى مرجح لأن أحد المتساويين لا يترجح على الآخر بلا مرجح، لكن افتقاره تعالى
~~محال؛ إذ لو افتقر لكان حادثا للتلازم بين الافتقار والحدوث، لكن حدوثه تعالى محال؛ إذ لو كان
~~حادثا لانتفى عنه القدم؛ إذ لا واسطة بينهما، لكن انتفاء القدم عنه محال لما مر من البرهان، ms64 فما أدى
~~إليه من حدوث الإله محال، فيكون محالا. (حاشية الشنواني على شرح الشيخ عبد السلام اللقاني
~~على الجوهرة، مخ/ ص53)
~~1

PageV00P106

~~============================================================

~~فقل له: الدليل على ذلك العقل والنقل:
~~52
~~- أما العقل فلأنه لو مائل شيئا من الحوادث لكان حادثا مثلها، والحدوث
~~على الله ثحال لسما تقدم من وجوب قدمه- تعالى- ويقائه.

# 122
~~9
~~ا2 ال 8،
~~-وأما النقل فقؤله تعالى: (ليس كمئله شن؟ وهو السميع البصير (7)
~~و91
~~[الشورى: 11]، واللة اعلم.
# 4
~~1
~~في إقامة البرهان على استغنائه تعالى عن المحل وعلى استغنائه تعالى عن
~~المخصه

~~إذا قيل لك: ما دليلك على اشتغنائه تعالى عن المحل، أي
~~محل، اي: عن ذات اخرى؟
# فقل له: الدليل على ذلك أنه لو اختاج إلى ذات لكان صفة، لأنه لا يحتاج إلى
~~2
~~الذات إلا من كان صفة، ومولانا تعالى ليس بصفة، لأنه لؤ كان صفة - تعالى الله
~~ا61
~~عن ذلك - لا تقوم به صفات المعاني ولا المعنوية؛ لأن الصفة الوجودية لا
~~يو

~~61
~~2
~~معنى بالمعنى، وقيام المعنى
~~تقوم بصفة وجودية؛ لسما يلزم عليه من قيام المعنى
~~معنى محال، وإذا انتفت صفات المعاني والمعنوئة انتفى العالم كئف والعالم

~~بالمعنى
~~مشاهد بالعيان؟!


# ص، أي: الفاعل؟
# وإذا قيل لك: ما دليلك على وجوب اشتغنائه عن ال
~~18

PageV00P107

~~============================================================

~~فقل له: الدليل على ذلك أنه لو اختاج إلى محصصي لكان حادثا؛ لأنه لا يحتاج
~~إلى المخصص إلا من كان حادثا، والحدوث على الله محال لسما تقدم من ولجوب
~~قدمه تعالى وبقائه

~~21
~~فثبت بهذين البرهانين آنه تعالى ذات مؤصوف بصفات المعاني، غني عن
~~المحل والمخصص، وهذاهو المطلوب، والله أعلم
~~5
~~وصا
~~في إقامة البرهان على أن ذات مؤلانا العلية لا تركيب فيها، وعلى آنه ليس ثم
~~اله غير الله وعلى أنه لا مؤثر في فعل من الأفعال غير الله
~~إذا قيل لك: ما دليلك على أن ذات مؤلانا العلية ليست مركبة من جواهر
~~كتركيب ذواتنا؟
# 2
~~فقل له : الدليل على ذلك أنه لو كانت ذاته تعالى مركبة من جوهرين مثلا ms65 لا
~~يخلو إما أن يكون كل جوهر مؤصوفا بصفات الألوهية أم لا:
~~فإن كان كل جؤهر مؤصوفا بصفات الألوهية لزم تعدد الإله، وتعدد الإله
~~محال.
# وإن كان بعض الجواهر مؤصوفا بصفات الألوهية وبعضها ليس مؤصوفا
~~لزم الافتقار إلى المخصص، فيقال: من خصص هذا الجوهر بصفات الألوهية
~~دون هذا؟ والاختياج إلى المخصص يؤذن بالحدوث، والحدوث على الله محال.
# فدلنا هذا البرهان على آن ذاته العلية ليست مركبة كتركيب ذواتنا، وهذا هو
~~المطلوب.
# 109

PageV00P108

~~============================================================

~~وإذا قيل لك: ما دليلك على أن الله واحد في ملكه، وليس تم إله غير الله؟
# فقل له: الدليل على ذلك وجود العالم، لأنه لو كان ثم إله غير الله لا يخلو إما
~~أن يوجد عين ما آوجد مؤلانا، أو يوجد غير ما أوجد مولانا:
~~فإن أوجد عين ما أؤجد مؤلانا لزم تحصيل الحاصل، وتحصيل الحاصل
~~محال.
# -وإن أوجد غير ما أوجده مؤلانا لزم عجزهما معا؛ لأن ما أوجده هذا قد
~~فات ذاك، وما أوجده ذاك قد فات هذا، وعجز الإله محال، وإذا عجزا على ثمكن
~~واحد لزم عجزهما على سائر العالم؛ إذ لا فرق بين ممكن وثمكن، فيلزم أن لا
~~عالم، كيف والعالم مشاهد بالعيان؟!
# فوجود العالم دليل على أن الله واحد في ملكه، وهذا هو المطلوب.
# وإذا قيل لك: ما دليلك على أن جميع الكائنات لا تأثير لها بذاتها ولا بقوة
~~جعلت فيها؟
# فقل له: الدليل على ذلك أنها لو كانت تؤثر بذاتها لكانت مشتغنية عن الله
~~تعالى، كيف وهو الذي يجب أن يفتقر إلنه كل ما سواه؟!

# ولو كانت مؤثرة بقوة جعلت فيها لزم أن يفتقر مؤلانا في إيجاد بعض الأفعال
~~إلى واسطة، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟! والله أغلم.
# 5
~~وصا
~~في إقامة البرهان على اتصافه تعالى بالقدرة والإرادة والعلم والحياة
~~109

PageV00P109

~~============================================================

~~إذا قيل لك: ما دليلك على اتصافه تعالى بهذه الصفات الأربعة؟
# فقل له: الدليل على ذلك وجود العالم؛ إذ لو انتفت هذه الصفات لانتفى
~~العالم)، كيف والعالم مشاهد بالعيان؟!
# فلو ms66 انتفت القدرة لخلفها ضدها وهو العجز، والعاجز لا يوجد شيه(2).
# ولو انتفت الإرادة لخلفها ضدها وهو عدم الإرادة، وغير السمريد لا يوجد
~~شييا.
# 6و
~~ولو انتفى العلم لخلفه ضده وهو الجهل، والجاهل لا يوجد شيئا.
# ولو انتفت الحياة لخلفها ضدها وهو الموت، والميت لا يوجد شيئا، والله
~~تعالى أقلم.
# 1
~~(6) لا شك أن وجود العالم متوقف على اتصاف مخديه بهذه الصفات ضرورة أنه أير لقدرته، وتأثيرها تابع
~~للإرادة التي خصصته بالوجود دون العدم المساوي له، والإرادة على وفق العلم لامتناع توجهها إلى
~~المجهول، ولا يتصف بهذه الصفات من ليس بحي، إذ هي المصححة للاتصاف بها، فوجب كونه
~~تعالى متصفا بجميعها وإلا لم يوجد شيء من العالم، وقذ وجد.
# (2) ونظم هذا البرهان أن يقال: لو لم يكن تعالى قادرا لما أوجد شيئا من العالم، لكن عدم وجود العالم محال.
# أما الاستثنائية فضرورية، وأما بيان الملارمة فلأنه لو لم يكن قادرا كان عاجزا، والعاجز لا يتأتى منه
~~الفعل وحاصل ما قصد في هذا الدليل أن يقال: لو لم يتأت منه كل من الفعل والترك - الذي هو معنى
~~القدرة - فلا يخلو إما أن يمتنع عليه الترك أو يمتتع عليه الفعل، فإن امتنع عليه الترك كان علة أو طبيعة
~~فيلزم أن يكون العالم قديما، وهو محال. وإن امتنع منه الفعل كان عاجزا، فيلزم أن لا يوجد شيء من
~~العالم، كيف وقد قام الدليل على افتقار كل ما سواه تعالى إليه. وإذا استحال اللازم بقسميه استحال
~~الملزوم، وهو نقيض المطلوب، فيكون المطلوب حقا (حاشية الشيخ محمود مقديش على شرح الإمام
~~السنوسي على الوسطى، ج1/ ص 259)
~~ال

PageV00P110

~~============================================================

~~45
~~1و
~~في وجوب السمع له تعالى والبضر والكلام
~~إذا قيل لك: ما دليلك على وجوب هذه الصفات الثلاثة لمؤلانا؟

# 1-94يو-
~~فقل له: الدليل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
# 21-99
~~ول
~~ووسد
~~السميع البصير (0)
~~أما الكتاب فقوله تعالى: ليس كمثله شن وهو
~~219
~~(الشورى: 11)، وقوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما ((الساء:164).
# و9و
~~وأما الشنة فقوله "إنكم لا تذعون أصم ولا ms67 غائبا، ولكن تذهون سميعا
~~بصيرا4(1).
# 14
~~وأما الإجماع فقد اجتمعت أهل السنة على أن الله سميع بصير متكلم.

# وإذا قيل لك: ما دليلك على أن الله لا يجب عليه فعل شيء من الممكنات
~~ولا تركه؟
# فقل له: الدليل على ذلك أنه لو وجب عليه فعل شيء من الممكنات عقلا أو
~~2
~~اشتحال عقلا لانتقل الممكن واجبا أو مشتحيلا، وذلك لا يعقل، والله أعلم.
# (1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء إذا علا عقبة
~~ل ل ل

PageV00P111

~~============================================================

~~65
~~صا
~~في الكلام على ما يجب في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام وما يستجيل
~~عليهم وما يجوز في حقهم
~~(1)
~~أما ما يجب في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - فالصدق(1)، والأمانة وهي
~~حفظ جميع الجوارح الظاهرة والباطنة من الوقوع في المخالفة(7)، والتبليغ لكل


~~ما أمروا بتبليفه للخلق.
# (6) قال الإمام السنوسي في شرح واسطة السلوك: الصدق: هو مطابقة الخبر لما في نفس الأمر. وبرهان
~~وجوب الرسل صلوات الله عليهم وسلامه أنه لما ثبت تصديق مولانا جل وعلا لهم بالمعجزة التي
~~تتزلت منه تبارك وتعالى متزلة التصديق بالكلام، فلو وقع الكذب من الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~للزم الكذب في خبره جل وعلا الذي صدقهم به لأن تصديق الكاذب كذبن لكن الكذب على المولى
~~تبارك وتعالى مستحيل لأن خبره جل وعلا على وفق علمه؛ إذ الموصوف بهما واحد لا تعدد فيه ولا
~~تجزئة، والعلم لا يحتمل النقيض بوجه، فالكلام الذي هو على وفقه لا يحتمل النقيض بوجه.
# (2) وبرهان وجوب حفظ جميع الجوارح للرسل عليهم الصلاة والسلام أنا لو جوزنا أن يقع في أفعالهم ما
~~هو حرم أو مكروه لزم أن يجتمع في ذلك الفعل المحرم أو المكروه الإذد في فعلهما أخذا من قاعدة
~~الترغيب في متابعة الرسل والحض على الاقتداء بهم، وعدم الإذن لما فرض منهما على هذا التقدير الفاسد
~~من التحريم والكراهة، وذلك جمع بين متنافيين.
# لل

PageV00P112

~~============================================================

~~ويجب في حقهم الفطانة، والذكورية، والحرية، وأن يكوثوا أعلم أفل زمانهم
~~واكملهم عقلا وفطنة وذكاء وقوة رأي:
~~و أن ms68 يخونوا معصومين من الكبائر ومن الصغائر ولو سهوا على الصحيح.

# وأن يكوثوا سالوين من الأمراض التي تنهر عنهم حال النبوءة، كالجثون
~~والجذام والبرص والعمى والزخف.
# و أن يكونوا سالمين من دناءة صنعة كحجامة
~~وأن يكونوا سالوين من قله مروعة كالأكل في الطريق.
# وأما ما يستحيل في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - فالكذب، لا عمدا ولا
~~سهوا، لا فيما آمروا بتبليفه، ولا في غيره.
# ويستحيل في حقهم الخيانة، فلا يفعلون محرما إجماعا، ولا مكروها على
~~الصي.

# ويشتحيل عليهم كتمان شيء مما آمروا بتبليفه للخلق.
# ويسشتحيل عليهم البله والغفلة.
# وأما ما يجوز في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - فالأغراض البشرية التي لا
~~تؤدي إلى نقص في مراتبهم العلية، كالأكل، والشرب، والبيع، والشراء، والنكاح
~~و
~~في الحلال، والأفراض الخفيفة التي لا تضر بهم.
# ولل

PageV00P113

~~============================================================

~~وصا
~~في معتى لا إلة إلا الله فحمه رسول الله
~~اغلم أنه يجب على كل مؤمن أن يغتني بهذه الكلمة المشرفة، ويغرف معناها
~~وإلا لم ينتفغ بها، ولا شك أنها اشتملت على نفي وإثبات، والنفي منصب على غير
~~الله، والمثبت هو الله تعالى.
# ولابد في مغرفة "لا إله إلا الله" من مغرفة الإله والألوهية.
# أما "الإله" فهو المشتغني عن كل ما سواه، والمفتقر إليه كل ما عداه،
~~وهذا المعنى خاص بالله تعالى لا يوجد في غيره.
# وأما الألوهية فهي اشتغناء الإله عن كل ما سواه وافتقار كل ما عداء(1).
# (1) الألوهية: عبارة عن كون وجود مولانا - جل وعز - واجبا غنيا عن الفاعل، وأن كل ما سواه مفتقر إليه.
# وإن شئت قلت: الألوهية: هي استغناء مولانا - جل وعز - عن غيره، واحتياج كل ما سواه إليه.
# وبالجملة فهي عبارة عن كونه خالقا وليس بمخلوق. ولا نزاع بين أهل الإسلام في أن تدبير العالم كله،
~~وخلق الأجسام، واستحقاق العبادة، وقدم الذات القائمة بنفسها، كلها من خواص الألوهية، ومعرفة
~~سائر الخواص تتوقف على تحقيق مذهب أهل السنة. ثم الخواص منها ما هو شرعي كاستحقاق العبادة
~~من الصلاة والزكاة والحج ونحو ذلك، ومنها ما هو عقلي كوجوب ms69 القدم والبقاء له تعالى في ذاته
~~وصفاته (شرح الإمام السنوسي على العقيدة الوسطى، ص 208)
~~ال

PageV00P114

~~============================================================

~~فمعنى "لا إله إلا الله": لا مستغنيا عن كل ما سواه ومفتقرا إليه كل ما عداه
~~إلا الله
~~و ه
~~فيدخل تحت قولنا: "لا مستغنيا عن كل ما سواء" إخدى عشر صفة واجبة،
~~وهي: الوجود، والقدم، والبقاء، ومخالفته تعالى للحوادث، وقيامه تعالى بنفسه؛ إذ
~~لؤ لم تجب له هذه الصفات لكان حادثا فيفتقر إلى محدث، كيف وهو الغني عن كل
~~ما سوأ؟!
# وو
~~ويدخل تحت الاشتغناء السمع، والبصر، والكلام، وكؤنه سميعا، بصيرا،
~~متكلما، إذلو لم تجب له هذه الصفات لكان متصفا بأضدادها، وأضدادها نقائص،
~~فيفتقر إلى ما يدفع عنه هذا النقص، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!
# ويدخل تحت الاشتغناء تنرهه عن الأغراض في الأفعال والأخكام وإلا لزم
~~وو

~~افتقاره إلى ما يحصل غرضه، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!

# ويدخل تحته أيضا أنه لا يجب عليه تعالى فعل شيء من السممكنات ولا تركه،
~~إذلو وجب عليه فعل شيء منها - كالثواب مثلا - لكان مفتقرا إلى ذلك الثواب
~~ليتكمل به، إذ لا يجب في حقه تعالى إلا ما هو كمال له، كيف وهو الغني عن كل ما
~~سواه؟!
# وو
~~ويدخل تحت قؤلنا: "ومفتقرا إليه كل ما عداه" تسع صفات، وهي الحياة،
~~والقدرة، والإرادة، والعلم، وكونه حيا، وقادرا، ومريدا، وعالسما، إذلو لم تجب له
~~هذه الصفات لسما أوجد شيئا من العالم، فلا يفتقر إليه شيء، كئف وهو الذي يجب
~~أن يفتقر إليه كل ما سواه؟!
# ولل

PageV00P115

~~============================================================

~~ويدخل تحته أيضا الوحدانية، إذ لو كان معه ثان في الألوهية لسما افتقر إليه
~~5 و
~~شيء للزوم عجزهما حينئذ، كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه؟!.
# و

~~ويدخل تحته أيضا حدوث العالم بأجمعه؛ إذ لو كان شيء منه قديما لزم أن
~~يستغني ذلك الشئء عن مولانا جل وعز، كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه.
# وو
~~ويدخل تحته أيضا أنه لا تأثير لشيء من الكائنات، لا ms70 بذاته، ولا بقوة جعلت
~~فيه؛ لأنها لؤ كانت تؤثر بذاتها لكانت مستغنية عن الله تعالى، كيف وهو الذي
~~يفتقر إليه كل ما سواه؟! ولو كانت توثر بقوة جعلت فيها للزم أن يكون مؤلانا
~~مفتقرا في إيجاد بعض الافعال إلى واسطة، كيف وهو الغني عن كل ما سواه؟!
# و
~~وأما قولنا: "محمد رسول الله" لا شك آن آخر الكلمة هذه يشتهل على
~~اثبات الرسالة لسيدنا محمد، فهو رسول الله قطعا، ولا شك آنه صادق في
~~دغواه الرسالة، وصادق في كل ما أخبرنا به بدليل المعجزات(1) التي ظهرت على
~~يده، إذ لا تظهر إلا على يدي صادق، ولو كان كاذبا لسما ظهرت على يدئه.
# (2) قال الإمام السنوسي: لتما كانت دعوى التبوة تقع من الصادق والكاذب، تفضل مولانا جل وعز من
~~عظيم كرمه وسعة فضله بآن أيد سبحانه بمحض فضله الصادق بما يدل على صدقه، بحيث لا يستريب
~~مع ذلك في صدقه إلا من حقت عليه كلمة العذاب وابتلي بالخذلان والطرد عن كل خير ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وهذا الدي أيدهم به جل وعلا للدلالة على صدقهم هو المسمى في اصطلاح
~~المتكلمين بالمعجزة، وحقيتتها في عرفهم أنها أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة.
# (المنهج السديد في شرح كفاية المريد في علم التوحيد، ص315، 316)
~~ال

PageV00P116

~~============================================================

~~ومن جملة ما أخبرنا به الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة

~~والسلام، والإيمان بجميع الملائكة والإيمان بالكتب السماوئة، والإيمان باليؤم

~~الآخر، وبالبعث لعين هذا الجسد، وبالحشر، والصراط، والميزان، وبالجتة،
~~والنار، والشفاعة العظمى للعصاة من هذه الأمة، والحوض، وبأخذ الصحف،

~~4
~~كل ذلك حق لا شك فيه لأنه أخبر به الصادق، وكل ما أخبر به الصادق فهو حق
~~يجب الإيمان به، فهذه يجب الإيمان بها.
# و
~~ويدخل تحته وجوب صذق الرسل عليهم الصلاة والسلام، واشتحالة
~~الكذب عليهم، ووجوب الآمانة لهم، واشتحالة الخيانة عليهم، وجواز الآعراض
~~البشرية عليهم، إذ ذاك لا يقدح في رسالتهم وعلو منزلتهم عند الله، بل ذلك مما
~~يزيد فيها.
# فعلى العاقل ms71 أن يكثر من هذه الكلمة الشريفة، مستخضرا معناها، فإنه ينتفع
~~بها إن شاء الله، أماتنا الله عليها بجاه سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم عدد ما
~~ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، سبحان ريك رب العزة عما يصفوت
~~( وسلنم على المرسليب (() والحمد لله رب العلميب ( (الصافات:182-180 .
# وكتبه العبد الفقير إلى الله عمر بن علي بن آحمد المحجوبي الشافعي في اليوم
~~الثامن والعشرين من رجب سنة 1240ه_
~~لل

PageV00P117

~~============================================================

~~-1

PageV00P118

~~============================================================



~~اقل
~~السلة
~~للشيخ العلامة

~~أبي الحسن علي الفماد التوذسي

~~(ت:1090ه)
~~تحقيق
~~نزار حمادي
~~حاوالاهاه ابو كوفه

PageV00P119

~~============================================================

~~اا
~~اجا
~~الاكر
~~(31
~~س
~~س
~~4
~~1

PageV00P120

~~============================================================

~~تربمة الإمام أي المسن كلي الغماط
~~قال الشيخ حسين خوجة في ذيل بشائر أهل الإيمان (ص188، 189):
~~ومنهم الشيخ الإمام، علم الأعلام، الشيخ أبو الحسن علي الغماد، كان عالما فقيها
~~محدثا، عالما باللغة والنحو والصرف والمعاني والبيان والأصلين، تخرج به جماعة
~~من الفحول، كل منهم أشير إليه بالخناص:
~~كان يدرس بباب الشفا من جامع الزيتونة، وكان قصير القامة، أبيض،
~~نظيف الشيب، له خبرة بطريق القوم، عاملا بما يعلم. مات قريبا من التسعين
~~وألف (1090ه) وكان مهابا عند الحكام، تلتمس صالح دعواته، معظما عند
~~العامة، وكان يدرس بمدرسة محلة من محلات الدباغين بتونس، رحمه الله.
# قلت: ومن مؤلفاته هذا النظم العقدي وشرحه، ومنه نسخة بالمكتبة
~~الوطنية بتونس ضمن مجموع رقم 20977، ومن الشرح استخرج هذا النظم.
# ل2ل

PageV00P121

~~============================================================

~~بتسو الله الرخمان الرحيه
~~المري ففقرة الال
~~قال علي نجل عبدالله
~~الحمد لله الذي هدانا
~~لة الأشلام واحتبان
~~على نبي قد أتانا بالهدى
~~ثم الصلاة والسلام أبدا
~~خد واله أولي الشرف
~~و ه خير قرون من سلف
~~معرفة الإله والرشل الكرام
~~وبعد فالمقصود من هذا النظام
~~فالله واجب الوحجود والقدم
~~له بقاء لايشاب بالعدم
~~وواحد وقائم بفسه
~~بخالف لكل مخلوقاته
~~بذرة إرادة علم حياه
~~سمع كلام بصر صف ذا الإله
~~بكونه حيا عليما وقدير
~~و تكلا سبيماوا ضتا
~~كذا الحذوث والفتا اللازم
~~مريدا، أيضا يستحيل العدم
~~وكونهبماثلا لخلقه
~~و كونه ذا حاج ولن يره ms72
~~وكونه في الفعل والصفات
~~وكونه مركبا في الذات
~~له ثماتل، تعالى الله
~~والعخزوالاكراء أو معتاه
~~والجهل والموت كذاك الصمم
~~عن العمى متزة كذا البكم
~~في حقه الجائز وانف ضده
~~وفعل ثل مكن أوتركه
~~لؤ كان ذائمتنعا أو واجبا
~~لانقلب الممكن فرضا واجبا
~~عند الذين كفرواوآمتوا
~~أو مستحيلا ذا محال بين
~~PageV00P122

~~============================================================

~~دليلتا على وفود الله
~~دوثنا اللازم للتتاهي
~~في الجوم والعرض وفيه أظهر
~~دوثنا دليله التغير
~~دليلتا على البقاء والقدم
~~أن الحذوث والطرو للعدم
~~وفوتحال ظاهر للعقلا
~~يشتلزمان الدور والتسلسلا
~~لكان حادثأ تعالى الله
~~لؤماتل الإله ما سواه
~~والقدم الثابت باليرهان
~~ووصقهبصقة ال معاني
~~دليلتا أن الإلة قائم
~~بقسه ليس بجرم فاغلموا
~~دليلتا أن الإلة واحد
~~وخجودهذا العالم المشاهد
~~لأنه عثد التعدد المحال
~~عخز الجويع لازم بكل حال
~~دليلتا أن الإله ذوصفه
~~من قدرة إرادة علم حياه
~~نفي الخحوادث تحال يعلم
~~أن التفاء هذه يستلزم
~~دليل سمع وكلام وبصزر
~~اجماع أمة وقرءان خير
~~بضدها وهو محال فأعرفا
~~وأنه لو انتفث لاتصف
~~صذق أمانة وتبليغ أتت
~~من واجبات الرشل، عنهم انتفث
~~أضدادها من كذب خيانه
~~شمان شيء الزيوابيانه
~~وجائز في حقهم مثل المرض
~~خوف وإغما، لا جتون يعترض
~~وكل ما هوقادخ في رسالتهم
~~فهوشستحيل علبهم تم
~~كذب الإله المستحيل فاغلم
~~لولم يكونواصادقين لزم
~~لأنه بمفجزات باهره
~~صدقهم في مجلس المناظره
~~لانقلب المكروه طاعة لتما
~~لؤفعلوا المكروه والمحرما
~~وا

PageV00P123

~~============================================================

~~والله لايامر بالقف شاء
~~علمت من وجوب الاقتداء
~~ه إلى العباد أن يبلنوا
~~لؤ كتموا من شرعه ما أمروا
~~اقرونهي وفو ايضا يمتتغ
~~كان التاسي لازما ويجتهغ
~~ما شاهد الأضحاب من خير الأنام
~~دليل ما جاز على الرشل الكرام
~~إذاية القوم مساء وصباخ
~~من مرض آكل وشرب ونكاخ
~~ثم الصلاة بعد يتلوها السلام
~~بالحمد لله ابتدائي والختام
~~لى تبيء جاء بالايات
~~وا ه وصبه اهذات
~~الناشت

PageV00P124

~~============================================================



PageV00P125

~~============================================================

~~941
~~العقد:

~~1

~~فى معتقد السادات الأشاعرة

~~ال4*1
~~للشيخ الإمام المقرى
~~أبي الحسن علي الثوري الصفاقيي
~~(ت 1019ه)
~~صاجب كتاب
~~"غيث النفع في القراءات السبع"
~~تحقيق
~~نزار حمادي ms73
~~حادالاماهابد كوفة
~~ونه

PageV00P126

~~============================================================

~~بشسير الله الرتمنن الرجيه
~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنبياء
~~وإمام المرسلين، وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين.
# أما بعد، فإن جهود علماء السادة السمالكية في توضيح عقيدة أهل السنة


~~2
~~الأشاعرة والدفاع عنها كثيرة متنوعة بين نظم ونثر وشرح وتعليق، وإن من ألطف

~~وأدق وآنفع ما صنف للمبتدئين والمتوسطين في دراسة أصول الدين عقائد

~~الإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي السمالكي الأشعري، فقد انتشرث
~~في جميع الافاق، وانتفع بها الخاص والعام، والسمطلع على ما كتب عليها من
~~شروح ودراسات يذرك أهميتها.
# ومن العلماء الأخيار الذين استفادوا من هذه العقائد المباركة، فأعادوا
~~تهذييها وترتيها، واستخلصوا صفوتها، وقرروا أدلتها، الشيخ العلامة الفقيه

~~المقرئ أبو الحسن علي النوري الصفاقسي، فوضع بدوره متنا عقديا سيماه

~~"العقيدة المنورة في معتقد السادات الأشاعرة" استصفاه من عقيدة "أم البراهين"
~~وغئرها من عقائد السنوسي إمام هذا الفن من السمتأخرين على الإطلاق، وهي
~~9
~~مترجمة عن أمهات قواعد العقائد السنية التي هي محل إجماع بين جميع علماء هذه
~~الطائفة المرضية.
# ويما يشهد لصفاء هذه العقيدة المباركة، إلى جانب حسن ترتيبها وقوة
~~براهينها ونصوع أدلتها، صدورها من أحد العلماء الذين اضطفاهم الله تعالى
~~12

PageV00P127

~~============================================================

~~لحفظ كتابه، وتعليم تلاوته وأحكامه، على الوجه الأكمل، والنهج الأفضل،
~~512
~~فلاغيث النفع في القراءات السبع" للشي
~~المشيخ النوري من أفضل ما وضع في علم


~~القراءات بشهادة أهل الذكر، كيف لا وهو صادر من هذا الإمام الذي وصفه
~~04
~~11و20
~~5و952
~~ور)
~~مصفوري (ت 6199ه): بقوله: "هو الشيخ الحريز(1)
~~الشيخ احمد بن قاسم العصف
~~الولي المعتقد، الذهب الإبريز الجلي الغير المنتقد، ذو الإشارات الباهرات،
~~والإنارات الزاهرات، العالم المتبع
~~ا1 وير *و 11
~~متبحر العلامة، العلم الحبر الفهامة، الراقي ذرى
~~المحد بالكرامات، الم
~~محي ليله بالعبادة كأن الكرى(2) مات، ذو التصانيف
~~2211
~~2

~~منخل التدقيق، النافعة بمصاحبة الإخلاص والتوفيق، المربي الورع
~~15
~~المصفاة بمنخ

~~الزاهد، الواصل السابغ(3) المجاهد، المرعوبة بأساطيله البطارقة، المرهوبة
~~بهيته كل طارقة، الواقف على ms74 إحياء مراسم الشريعة، العاكف على إداء السنة
~~المريعة، لو عاشره القشيري رسا له، وطيب ذكره في الرسالة، ولو سمع
~~الشاطبي منه "غيث النفع" قال: قد سهل لعمري القراءات السبع، الأستاذ الذي
~~9
~~(4)
~~أقتدي به في أموري، الطود الشامخ سيدي علي النوري"(4) .
# 956199
~~5وو2
~~ووصفه تلميذه الشيخ العلامة علي بن خليفة المساكني في فهرسته بقوله:
~~95
~~"الشيخ الفاضل، السمربي الناصح، الجامع بين الحقيقة والشريعة، سيدي علي
~~النوري الصفاقسي، الجتمعت به سنة خمسي وتسعين وألف (7095ه) فامتلا
~~(1) أي الحافظ لدين اللهه والمحفوظ من الله ق.
# (2) الكرى: التعاس والنوم
~~(3) الشيء السابغ: هو الكامل الوافي.
# (4) الفوائد العصفورية على العقيدة النورية مخ رقم (29955) بدار الكتب الوطنية
~~129

PageV00P128

~~============================================================

~~بحبه الفؤاد، ولو غبت عنه تلك المدة لحظة لقطفت في الرجوع إليه ألف

~~واد"(1).
# ووصفه تلميذه الاكبر الشيخ العلامة علي السمؤخر بقوله: "شيخ العضر،
~~وملجأ المشا
~~مشلوين في هذا الدهر، والفاتق من نافع العلوم تهرا بعد ثهر، السماشي في
~~اا191
~~جميع أخواله في هذا الزمان على سيرة سيدنا محمد علي القدر، شيخنا وسيدنا

~~ومؤلانا، ولحلصنا من جميع الجهالات في ديننا ودنيانا: أبو محمد، علي النوري
~~الصفاقسي، السمالكي الصوفي"(2).
# وبالجملة فسيرة الشيخ علي النوري سيرة عطرة زكية، ومكانته بين علماء أهل
~~2
~~السنة رفيعة علية، وقد ذكرت طرفا منها في صدر تحقيق رسالته المسماة
~~ب"المقدمة النورئة" في فقه الطهارة والصلاة على مذهب السادة السمالكية وذكر
~~جملة من أمهات الأخلاق الإشلامية، وكتابه النفيس الذي وضعه في آداب الدعاء
~~وسماء بلامعين السائلين من فضل رب العالمين"، وقد نشرا بفضل الله تعالى.
# ورجوعا إلى هذه "العقيدة المنورة في معتقد السادات الأشاعرة" فقد

~~حظيت كباقي رسائل وكتب الشيخ النوري بالاهتمام، فاعتنى بها جملة من علماء
~~4هر و9
~~أهل السنة شرحا ونظما وتدريسا، وأبرز شروحها التي وقفت عليها:
~~مبلغ الطالب إلى معرفة المطالب، تأليف تلويذه الشيخ علي بن محمد

~~التميمي المؤحر (كان حيا سنة 1718ه)، وقد نشر محققا بعناية الأشتاذ الحبيب
~~بن طاهر
~~(1) فهرسة الشيخ علي بن خليفة (ص 19، 20)
~~(2) انظرة مبلغ الطالب لمعرفة المطالب: ms75
~~12

PageV00P129

~~============================================================

~~- الخلع البهية على العقيدة النورية، تأليف الشيخ أحمد بن أحمد الفيومي
~~الغرقاوي المضري (ت 1107ه) وهو مخطوط لم يحقق بعد.
# 1
~~- المواهب الربانية على العقيدة النورئة، تأليف أبي الحسن علي بن أحمد
~~الحريشي الفاسي ثم المدني (ت7743ه) وهو مخطوط أيضا لم يحقق بعد.
# ونظمها الشيخ العلامة أحمد بن حسين بن أحمد بن محمد البهلول الطرابلسي
~~299
~~(ت 7113ه) وسمى نظمه "درة العقائد ونخبة الفوائد"، ثم اختصره. وقد
~~سطفى بن أحمد الطرودي، وسمى شرحه: "كثر
~~شرحه الشيخ العلامة التونسي مضطفه
~~مضطه
~~هي5
~~الفوائد على درة العقائد"، وجميع هذه الأعمال مخطوطة لم تحقق بعد على حد
~~علي
~~التسخ المعتمده في تخقيق العقيدة المثورفي
~~لقد يسر الله تعالى الوقوف على جملة من نسخ العقيدة السمنورة، إضافة إلى

~~شروحها ونظمها، لكني اقتصرت في العناية بها على نسختين وقعتا في مجموع
~~وو
~~خطوط واحد يخول رقم 2126 بالمكتبة الوطنية بتونس.
# النسخة الأولى: عدد أوراقها: 4 ومسطرتها: 15 بلا ناسخ، وتاريخ

~~نسخها: ربيع الأول سنة 1099ه_
~~و
~~-والنشخة الثانية: عدد أوراقها: 9 ومشطرتها: 14 الناسخ: عمر بن فتح
~~الله بن محمد القعشم الأجمي. وميزة هذه النسخة أنها تحمل خط الشيخ علي
~~النوري وقذ كتب اشم هذه العقيدة المباركة وهو "العقيدة المنورة في معتقد
~~الشادات الأشاعرة".
# ول

PageV00P130

~~============================================================


~~ليشحم التي الرتخي الربي حلرات غلل متر) فحشا
~~فحا (الشاخ ليرامام القالق العلامة الورغ
~~مال يو العليز ابطالح يشيي ا فه لفخعز
~~عا التفره عه التل وتعقمابه از

~~التعه للماتن ا لث عليية جموباء وجوهه تملو
~~فاينه ونفم ست تعز النة حون انله وجصفا نهو
~~الحلاة والبتلم علا مزن حفث بحرفه مغجرالة
~~وغلر اله خزه اله بره جقانة ونغين
~~فاقسام انخدم الغفلق لانة ولجت وقشسجل
~~وجاپر فمانعاحت مالل بنيريه العذا تلقبية
~~والمسنى
~~سنحيلر الا يعف العفلر نبوذه والاآ
~~بزوما تعح العفر ننبه ونشونه ولفجت
~~27
~~للوجل و چزعرققااكا بذه و بجت
~~الكلب ماء ( ليبا علا تغينه وفو
~~عانه ونحبة وفراوجوه وترفزن

~~الصفحة الأولى من النسخة (ا)
~~ول

PageV00P131

~~============================================================

~~يلا عفستر ms76 علتية التخلاء والشلاء ما قوهق
~~للذغرا فوالبدش تيه الي تاتنا بتطيم مشربيم و
~~بعلو فهر بعم كا لجوع وخوه كوتى قان جواذ
~~فالر متشاتفة تو ببينم وحكر النة غلر مبرفا
~~تمروعلرهاله وصخبي وسيلم تسليتا طنينا
~~والمتمولي رعا لعالين هحلت ابقر فيهة التؤية
~~مل لخترالته وخسزعذرنه لنلة الخميبر
~~شه ربيع آت قاسمة تشعيه فلف
~~ونشهين فقط لالب و:انمط عو (
~~انا ار الحتولته ربد بالعالمبز و
~~واخذلوتا فو
~~بايتة العيه اله


~~الصفحة الأخيرة من النسخة (1)
~~وا

PageV00P132

~~============================================================


~~العفيع نم العنورويي مفتفه
~~فقيته
~~الساات الاشاع
~~ا:
~~ز
~~1. لبشم الله الرخفر نا لتحبم صد الله علم لنيهتا

~~يفولعبيغ اللاسبا أخهب الخلف
~~واصوبعم الررعة حلم الصبا
~~ت
~~فعسي المكعوبا لشالرعها الله عنهة
~~الحفه لله الدية انعلا وخود وخود *فنلر
~~فانه وتفا دكث عزا لن فحرنه ان وصها ن
~~6
~~والشلان والشلم علر قزتلج فنيححة فه قتقيتالة
~~د
~~وعلله اله وأضحابه فح الا بزوا قه
~~وتفه فآفيسام المصغر الققلمر تلاثة وايي
~~وقنستحبا وحايرهالواجب ها لايتتر فالعنلارقة
~~والفستميا مالايتز العفا لهوية والماين
~~عاقبخح*القفر نقيه ونثونه وب لله جلق
~~كما (لاهفية وقب علرا لمكله غية
~~ماء[الالبا علم تقنه ونفوع شروربدية
~~الصفحة الاولى من النسخة (ب)
~~ووا

PageV00P133

~~============================================================

~~~~الشاذ
~~لشكلم فا هومي أتحاف البشرية
~~اس

~~:
~~عبع لشريهبه
~~النها ننا
~~خلوفهرهتع
~~ى
~~كالمتوع وقو

~~وجنرها زجواى* الطا فناهه تديبه

~~12ا.
# 1د
~~وكراللفعلاديب نالحود التيبوالكع
~~وعلاة اله وأضكا به وكم نسلعا لنهرل
~~ر:
~~6
~~6

~~فت الهشد) علمربج الفير الحفبر الغلير الرام عبو

~~موالكه عهر بزهنخ الهه بيسوهمه الذهش الاجي

~~كهر ال له ولواله بعوكمعابمه جحيا وتكا علرالمر.
# الصفحة الاخيرة من النسخة (ب)
~~و

PageV00P134

~~============================================================

~~بته اللو الرمان الريه
~~صلى الله على سبدنا محمد
~~وه
~~يقول غبيد الله سبحانه أضعف الخلق وآخوجهم إلى رخمة ربه
~~ع الصفاقسيي المذعو بالشاطر عفى الله عنه بمنه
~~الحمد لله الذي دلت على وجوب وجوده مخلوقاته، وتقدست عن النقص
~~ذاته وصفاته.
# والصلاة والسلام على من نطقت بصدقه معجزاته، وعلى آله وأضحابه نصرة
~~الدين وحماته.
# وبعد، فأقسام الحكم العقلي ثلاثة: ms77 واجت، ومستحيل، وجائز.
# -فالواجب: ما لايمكن في العقل نفيه.
# و يو
~~-والمشتحيل: ما لا يمكن في العقل ثبوته.
# ووو پو
~~-والجائز: ما يصح في العقل نفية وثبوته.
# ويجب لله - جل وعز- كل كمال لأئقى به .
# ويجب على المكلف مغرفة مادل الدليل على تغيينه، وفو عثرون صفة،
~~وقي:
~~الوجود
~~وبرهان ثبوته له تعالى أن العالم - وهو كل ما سوى الله تعالى - حادث،
~~للآزمته ما شوهد حدوثه كالحركة والسكون.
# ووا

PageV00P135

~~============================================================

~~وأيضا، فإنك تعلم بالضيرورة أنك لم تكن ثم كنت، وكل حادث لا بدله من
~~محدث مؤجود؛ لاشتحالة الانتقال من العدم إلى الولجود بلا فاعل. فالعالم إذا لا
~~بدله من تخدث مؤخجود، وهو الله تعالى.
# والقدم
~~أي لا أولية لذاته وصفاته.
# وبزهان وجوبه له تعالى أنه لو انتفى عنه القدم لثبت له الحدوث، فيفتقر إلى
~~محدث، ويلزم التسلسل، فيؤدي إلى فراغ ما لا نهاية له، أو الدور، فيودي إلى تقدم
~~الشيء على نفسه، وكلاهما مشتحيل.
# والبقاء
~~أي: لا آخرية لذاته وصفاته.
# و22
~~وبرهان وجوبه له تعالى أنه لو لم يجب له البقاء لكان قابلا للوجود والعدم،
~~وو
~~فيحتاج في ترجيح وجوده إلى ثخصص، فيكون حادثا، وقد سبق برهان وجوب
~~قدمه.
# والمخالفة للحوادث
~~أي: نفي الجرمية والعرضية ولوازمهما كالمقادير والحركة والسكون والجهات
~~والقرب والبعد بالمسافة.
# وبرهان وجوبها له تعالى أنه لؤ مائل الحوادث لكان حادثا، وقد مر برهان
~~وجوب قده.
# والقيام بالتفي
~~أي: ذاته مؤصوفة بالصفات العلية، غنية عن الفاعل.
# ول

PageV00P136

~~============================================================

~~20029
~~وبرهان وجوبه له تعالى أنه لو لم يكن ذاتا لكان صفة، فيستحيل اتصافه
~~بصفات المعاني والمعنوية، وقد قام البرهان على وجوب اتصافه تعالى بهما.
# ولو احتاج للفاعل لكان حادثا، وتقدم برهان نفيه.
# والوحدانية
~~في الذات والصفات والأفعال، أي: ليست ذاته مركبة، وإلأ لكان جشما، ولا
~~تقبل صغرا ولا كبرا؛ لأنهما من عوارض الأجرام، ولا ذات كذاته، ولا صفة
~~كصفاته، ولا تأثير لكل ما سواه ألبتة.
# وبرهان وجوبها له تعالى أنه لو كان معه ثان لم توجد الحوادث، للزوم
~~و2
~~عجزهما عند الاتفاق، وأخرى ms78 عند الاختلاف،
~~والحياة
~~وهي لا تعلق لها.
# والعلم
~~المنكشفت له تعالى به كل واجب ومشتحيل وجائز.
# والإرادة
~~التي يخصص تعالى بها الممكن بما شاء.
# والقدرة
~~التي يثبت بها تعالى أو يعدم ما أراد من المفكنات.
# 52
~~وبرهان وجوب اتصافه تعالى بهذه الصفات أنه لو انتفى شيء منها لم توجد
~~الحوادث.
# ول

PageV00P137

~~============================================================


~~والسمع والبضر
~~المنكشف له تعالى بهما جميع المؤجودات.
# والكلام

~~المنزه عن الحرف، والصوت، والتقديم، و
~~1) والتأخير، والسكوت؛ لاشتلزام
~~جميع ذلك الحدوث. ويدل على جميع معلوماته.
# ودليل وجوب اتصافه تعالى بها: الكتاب، والسنة، والإجماع.
# وكؤنه تعالى حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، وسميعا، وبصيرا ومتكلما.
# 2
~~ويستحيل في حقه تعالى كل ما ينافي صفات الجلآل والكمال، وذلك المنافي
~~كالعدم، والحدوث، والفناء، والممائلة للحوادث، والافتقار للذات أو الفاعل،
~~والتعدد في الذات والصفات، أو وجود الشريك في الأفعال، والمؤت، والجهل وما
~~و
~~في معناة، ووقوع نمكن بدون إرادته تعالى، والعجز، والصمم، والعمى، والبكم.

# وأضداد الصفات المعنوية معلومة ما تقدم.
# ويجوز في حقه تعالى: الفعل والترك لكل ما يحكم العقل بجوازه وإمكانه.
# 2
~~وبزهان ذلك أنه لو وجب عليه شيء لسما كان فاعلا بالاختيار.
# ومن الجائزات بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# ويجب لهم عليهم الصلاة والسلام: الصدق.

# ويستحيل في حقهم صلوات الله وسلامة عليهم ضدة، وهو الكذب.
# 5و

~~وبرهان وجوبه لهم عليهم الصلاة والسلام أئهم لو لم يضدقوا للزم كذب
~~9 آبو5
~~مصدقهم بالمعجزة النازلة منزلة التصديق بالكلام، والكذب على الله محال؛ لأن
~~خبره موافق لعلمه، وعلمه لا ينتقض بوجه من الوجوه.
# 9و1

PageV00P138

~~============================================================

~~والعضمة من كل منهي عنه ولو خلاف الأؤلى، أو فغل المباح لمجرد الشهوة
~~ويشتحيل في حقهم عليهم الصلاة والسلام ضدها، وهو فعل المنهي عنه.
# ودليل وجوبها هم: الإجماع.
# وو
~~وأيضا لو وقع منهم منهي عنه لأمر أمهم بفغله، لأنهم مأمورون باتباعهم،
~~9
~~فيؤدي ذلك إلى الجمع بين الامر بالشيء والنهي عنة.
# وتبليغ كل ما امرهم الله بتبليفه.
# ويستحيل في حقهم - عليهم الصلاة والسلام - أن يتركوا شييا من ذلك،
~~عمدا أو نشيانا؛ أما ms79 عمدا فلما تقدم في دليل وحجوب العضمة، وأما نشيانا
~~فللاجماء.

# ويجوز في حقهم عليهم الصلاة والسلام ما هو من الأعراض البشرية التي لا
~~و929
~~تثنافي عظيم شرفهم وعلو قذرهم، كالجوع ونخوه.
# وبرهان جواز ذلك مشاهدته فيهم.
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم، وعلى آله وأضحابه وسلم تشليما
~~كثيرا.
# قت
~~وو1

PageV00P139

~~============================================================

~~امحتويات
~~مقالات خلماء اليلاط الثونس
~~في تتزي الله كن الجهة والمكان والي
~~2
~~ا- الشيخ الإمام سعيد بن الحداد(ت 302ه)..
# 3- الشيخ الإمام مكي بن أبي طالب القيرواي (ت 432) ...
# 3- الشيخ الإمام عبد الجليل الربعي القيرواي (توفي في متتصف القرن الخامس).00....
# 9- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري (ت936ه).0....
# 5 الشيخ الإمام أبو محمد عبد الواحد ابن التين الصفاقسي (ت 617ه)...
# 6- الشيخ الإمام ابو فارس عبد العزيز بن بزيزة التونسي (ت 646ه)..0...
# 6- الشيخ الإمام عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي القيرواني (ت 646ه).....
# 6- الشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن يوسف الفهري اللبلي (ت 697ه) .0...
# 9- الشيخ الإمام أبو محمد عبد الله بن حمد المرجاني التونسي (ت699ه)....
# 60- الشيخ الإمام أبو علي عمر بن محمد بن خليل السكوني (ت 217ه) .......
# 66- الشيخ الإمام محمد بن سلامة الأنصاري التونسي (ت 246ه).0...
# 62- الشيخ الإمام عبد الله بن يوسف البلوي الشبيبي القيرواني (ت 782ه)........
# 63- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عرفة (ت803ه)0.
# 64- الشيخ العلامة ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون (ت809ه)....
# 65- الشيخ العلامة محمد الأبي (ت 822ه)......
# 66- الشيخ العلامة أبو العباس أحمد البسيلي (ت 830ه)...
# 14

PageV00P140

~~============================================================

~~17- الشيخ العلامة قاسم بن عيسى بن ناجي القيرواني (ت 839ه)..
# 69- الشيخ الحافظ الفقيه أبو القاسم البرزلي (ت 847ه)...
# 19- الشيخ العلامة القاضي أحمد القلشاني (ت863ه)...
# 41
~~20_ الشيخ العلامة أبو المواهب محمد بن أحمد بن زغدان (ت882ه)..
# 21- الشيخ العلامة أبو العباس أحمد بن مخلوف الشابي (ت887ه).
# 22 - الشيخ أبو الحسن علي القلصادي الأندلسي (ت891ه)....
# 23- الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن قاسم الرصاع (ت894ه)..
# 6
~~24- الشيخ العلامة محمد بن أبي الفضل قاسم البكي الكومي التونسي (ت916ه)......47
~~6 - الشيخ العلامة ms80 أبو القاسم بن محمد البجائي التونسي (كان حيا سنة 1025ه)......49
~~26- الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد التواتي (ت 1031ه)..
# 27- الشيخ العلامة عبيد بن المنتصر الأومي الصفاقسي (ت 1036ه) ....
# ل
~~26- الشيخ العلامة محمد مأمون الحفصي (ت 10327ه)...
# 9- الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الأندلسي السرقسطي (كان حيا سنة 1088ه)....52.00
~~30- الشيخ العلامة أبو الحسن علي النوري الصفاقسي (ت 1118ه)..
# اف العلامة الشيخ علي بن محمد التميمي المؤخر الصفاقسي (كان حيا سنة 1118ه)....53
~~2ف الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد الغماري (ت1119ه).
# وف الشيخ العلامة حمزة بن محمد التارزي (كان حيا سنة 1634ه).....
# 4 ق- الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد زيتونة (ت1138ه)..
# 35- العلامة مصطفى بن أحمد الطرودي (ت و112ه)000000.
# 6- الشيخ العلامة علي ين خليفة المساكني (ت 1172ه)....
# 3ق الشيخ حمودة بن الحاج محمد بن سعيد (كان حيا سنة 1188ه).0...
# 4

PageV00P141

~~============================================================

~~6ف الشيخ العلامة محمد بن علي الغرياني (ت195اه).00000.00..
# وق العلامة أحمد بن قاسم العصفوري (ت 1299ه).00000000000
~~40- الشيخ العلامة عبد الرحيم بن عمر بن المقدم الشريف (من علماء القرن الثاني عشر) .610
~~46 - العلامة الحاج قاسم اللطيف (من علماء القرن الثاني عشر)00000.....
# 43-الشيخ أبو عبد الله محمد بن صولة..0000000..
# 43 - الشيخ العلامة محمد ماضور (ت 1226ه).0000000
~~49- العلامة أبو الثناء محمود مقديش الصفاقس (ت1228ه).000000.00.
# 95- الشيخ العلامة أحمد بن محمد الشقانصي القرشي القيرواني (ت1235ه)..6200.00.000
~~46_ الشيخ العلامة محمد بن عشمان النجار الشريف (ت 1331ه)..0000000000
~~47- الشيخ العلامة حسن بن الحاج عمر بن عبد الله السيناوني (ت 1347ه)..000000000
~~46 الشيخ العلامة إبراهيم المارغني (ت 1349ه)..0.0000000.
# 45- الشيخ العلامة محمد طيب بيرم (ت 1357ه)..0000000000
~~50_ الشيخ العلامة محمد بن يوسف الكافي التونسي (ت380اه).00..00.00.
# 51- الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور (ت1393ه).00000000000
~~63 الشيخ العلامة محمد بن محمد شلبي التونسي،00.000.0..
# 3ك الشيخ العلامة محمد الهادي بن القاضي (ت 399اه).00000.
# اكتفاء أهل السفة ويكلماء الامة00..
# ترجمة الإمام أبي محمد المرجان.0.00000..
# نماذج من المبخطوط المعتمد.000000000
~~نص اعتقاد أهل السنة وعلماء الأمة..00000000.
# رساله في كقاي أهل السن......
# 142

PageV00P142

~~============================================================

~~60
~~ترجمة الشيخ العلامة محمد الغماري00000.
# 90
~~نماذج من ms81 المخطوط المعتمد.0.00
~~نص الرسالة00000000.
# الصفة الأولى الواجبة في حقه تعالى: الوجود.......
# الصفة الثانية: القدم........
# .
~~الصفة الثالثة: البقاء.........
# الصفة الرابعة: ثخالفته تعالى للحوادث....
# 5
~~الصفة الخامسة الواجبة في حقه تعالى: قيامه تعالى بنقسه أي: بذاته....
# الصفة السادسة: الوخدانية........
# صفات المعاني000
~~فضل: في إقامة الدليل على وجوده تعالى، وعلى أن وجوده واجت، وعلى حذوث العالم، وعلى أن
~~العالم مفتقر إلى موجد أوجده.0....
# 162
~~فضل: في إقامة البزهان على قديه تعالى........
# 104
~~فضل: في إقامة البزهان على وجوب البقاء له تعالى.........
# 10
~~فضل: في إقامة البزهان على وجوب محالفته تعالى للحوادث......
# 16
~~فصل: في إقامة البزهان على استغنائه تعالى عن المحل وعلى اشتغنائه تعالى عن المخصص..106
~~2
~~فضل: في إقامة البزهان على أن ذات مولانا العلية لا تركيب فيها، وعلى أنه ليس تم إله غير الله،
~~6ل
~~وعلى أنه لا مؤثر في فغل من الأفعال غير الله........
# فضل: في إقامة البزهان على اتصافه تعالى بالقذرة والإرادة والعلم والحياة.........
# 109
~~ل لل
~~فضل: في وجوب السمع له تعالى والبصر والكلام.........
# فضل: في الكلام على ما يجب في حق الوسل عليهم الصلاة والسلام وما يستحيل عليهم وما
~~ولل
~~يخوز في حقهم.......
# و

PageV00P143

~~============================================================

~~فضل: في معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله..........
# ل ل
~~نخم كقيالة اهل السنة..0.....
# 19000 ل
~~1 2/.
# ترجمة الشيخ العلامة أبي الحسن علي الغماد0...
# 13.
# نظم عقيدة أهل السنة.000000.
# العقيالة المنورلة في معتفد الساحات الأشاكرة.0.
# 4000
~~.1 ل
~~مقدمة التحقيق000000
~~نماذج من النسخ المخطوطة.00000..
# .9و1
~~5و1
~~المتن المحقق0000000.

PageV00P144

# ============================================================ ms82