######OpenITI#

#META# URI: 1450QustandiRizq.MusiqaSharqiyya.Hindawi25183963
#META# Tags: arts
#META# ID: 25183963
#META# Title: الموسيقى الشرقية والغناء العربي
#META# AuthorID: 83806048
#META# Author: قسطندي رزق
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# 1 - لمحة في تاريخ الخديو إسماعيل ونصرته للفنون الجميلة‏

# 2 - أصل الموسيقى‏

# 3 - الغناء القديم والغناء الحديث‏

# 4 - عبده الحمولي‏

# 5 - عبده الحمولي مصلح اجتماعي في ثوب مغن‏

# 6 - «ساكنة» أستاذة «ألمظ»‏

# 7 - أزواج عبده الخمس‏

# 8 - القصائد التي غناها‏

# 9 - ما اخترته من ألحان المرحوم عبده الحمولي‏

# 10 - قصيدة المرحوم أحمد شوقي بك أمير الشعراء‏

# 11 - مرثية جريدة المقطم‏

# 12 - مرثية جريدة الأهرام‏

# 13 - رأي في الموسيقى الشرقية والغناء العربي‏

# 14 - الموسيقى العربية وعبده الحمولي‏

# 15 - عبده الحمولي وفنه‏

# 16 - كلمة الدكتور عبد الرحمن شهبندر‏

# 17 - لمحة عامة في الموسيقى‏

# 18 - فذلكة عن الغناء العربي‏

# 19 - عبده الحمولي مع سليم سركيس‏

# 20 - شهادة إبراهيم بك المويلحي الكاتب القدير‏

# 21 - آراء أعضاء المؤتمر الموسيقي المنعقد سنة 1932 في الموسيقى العربية‏

# 22 - شعور المغفور له سعد زغلول باشا‏

# 23 - تراجم حياة أشهر الموسيقيين والمطربين في مصر‏

# 24 - الموسيقى فن سماوي‏

# 25 - الفوارق‏

# 26 - سلامة حجازي‏

# 27 - الفرق التمثيلية في مصر‏

# 28 - أقوال وآراء للعلماء والشعراء والفلاسفة والأطباء‏

# 29 - محادثتي مع صاحب المعالي سعيد ذو الفقار باشا كبير الأمناء‏

# 30 - مشاهير رجال الموسيقى‏

# 31 - شكر عام‏

# 32 - مذهب: كنت فين والحب فين‏

# 33 - مصاب الأمة الفادح‏

# إهداء‏

# 1 - لمحة في تاريخ الخديو إسماعيل ونصرته للفنون الجميلة‏

# 2 - أصل الموسيقى‏

# 3 - الغناء القديم والغناء الحديث‏

# 4 - عبده الحمولي‏

# 5 - عبده الحمولي مصلح اجتماعي في ثوب مغن‏

# 6 - «ساكنة» أستاذة «ألمظ»‏

# 7 - أزواج عبده الخمس‏

# 8 - القصائد التي غناها‏

# 9 - ما اخترته من ألحان المرحوم عبده الحمولي‏

# 10 - قصيدة المرحوم أحمد شوقي بك أمير الشعراء‏

# 11 - مرثية جريدة المقطم‏

# 12 - مرثية جريدة الأهرام‏

# 13 - رأي في الموسيقى الشرقية والغناء العربي‏

# 14 - الموسيقى العربية وعبده الحمولي‏

# 15 - عبده الحمولي وفنه‏

# 16 - كلمة الدكتور عبد الرحمن شهبندر‏

# 17 - لمحة عامة في الموسيقى‏

# 18 - فذلكة عن الغناء العربي‏

# 19 - عبده الحمولي مع سليم سركيس‏

# 20 - شهادة إبراهيم بك المويلحي الكاتب القدير‏

# 21 - آراء أعضاء المؤتمر الموسيقي ms001 المنعقد سنة 1932 في الموسيقى العربية‏

# 22 - شعور المغفور له سعد زغلول باشا‏

# 23 - تراجم حياة أشهر الموسيقيين والمطربين في مصر‏

# 24 - الموسيقى فن سماوي‏

# 25 - الفوارق‏

# 26 - سلامة حجازي‏

# 27 - الفرق التمثيلية في مصر‏

# 28 - أقوال وآراء للعلماء والشعراء والفلاسفة والأطباء‏

# 29 - محادثتي مع صاحب المعالي سعيد ذو الفقار باشا كبير الأمناء‏

# 30 - مشاهير رجال الموسيقى‏

# 31 - شكر عام‏

# 32 - مذهب: كنت فين والحب فين‏

# 33 - مصاب الأمة الفادح‏








# | الموسيقى الشرقية والغناء العربي








# | الموسيقى الشرقية والغناء العربي






# | مع السيرة الذاتية للفنان: عبده الحمولي




# تأليف

# قسطندي رزق








# | إهداء




# كتابي في الموسيقى الشرقية والغناء العربي ونصرة الخديوي إسماعيل للفنون الجميلة وحياة
~~عبده الحمولي إلى حضرة صاحب الجلالة - الملك فؤاد الأول - ملك مصر المعظم

# مولاي

# إن بحرص ساكن الجنان والدكم الخديوي إسماعيل على الموسيقى العربية يخلد الثناء الطيب
~~على تراخي الأحقاب. ولنصرته للفنون الجميلة، وحفظة لمجد العرب الأثيل. سيبقى ذكره في
~~الأعقاب بما هيأ لذلك من أسباب النجاح. وما أتاه عبده الحمولي من ضروب الابتكار والتفنن
~~في إقامة بناء لها وطيد الدعائم، وتكوين قواعدها على أسلوب عربي رشيق، وبروح مصري أنيق؛
~~فازدهرت في عصره الذهبي. وأصبح الشعب المصري طروبا سعيدا، ويغني متهللا. ولا عجب وهذا
~~الشبل من ذاك الأسد. إنكم عند إشراق شملكم على عرش المملكة المصرية. جريتم على منهاجه
~~في تشجيع الفنون والموسيقى العربية الوليد حبها فيكم. وأضحيتم مصدر الحركة في النهضة
~~القومية. وقوام حياة مصر الفنية والأدبية والعلمية والاقتصادية، بنشركم العلوم
~~والمعارف، وتشجيعكم الصنائع والفنون بما أسستم من معاهد ومدارس ومستوصفات.

# ولما كانت الشمس تطلع من المشرق، وكانت مصر الأم التي غذت قديما الغرب بلبنها من علوم
~~وفنون، ولما طمى على الموسيقى العربية الساحرة فساد التجديد الذي من أغراضه الاستعانة
~~عن الصورة الحسناء بصورة شوهاء. تصديت خدمة للفن، وإيثارا للفائدة العامة؛ لأصونها من
~~أيدي التلاعب والضياع، وتبقى فنا عربيا لا غريبا ورمزا لتقاليد شعبها، وعنوانا لنخوة
~~عروبتها وعزتها وآياتها. ولذا أرفع بكل خضوع إلى الأعتاب الملكية كتابي هذا الذي به ms002
~~تشخيص الداء، ووصف الدواء؛ لتدفعوا غارة العجمة عن ألحان موسيقانا أداة بياننا ولغة
~~أفئدتنا. احتفاظا بروح مصر الخالدة. والله أسأل أن يشمل عطف جلالتكم السامي العبء الذي
~~نهضت به لخير الوطن، ويمدكم بروح من عنده، ويحرس ولي عهدكم صاحب السمو الملكي أمير
~~الصعيد فاروق المحبوب. إنه سميع مجيب.

# العبد الخاضع المطيع

# قسطندي رزق

# حضرة صاحب الجلالة الملك فاروق الأول المعظم.





# | نكس العلم




# بقلم  عبد الله عفيفي

# هل يعلمون على من نكس العلم

# هذا بناء الحمى والملك ينهدم

# فؤاد، أين؟ ومصر غير آمنة

# الريح عاتية والموج ملتطم

# خلفتنا لا يرد الضيم فارسنا

# ولا ينافح عن أشباله الأجم

# فؤاد، هل وقفة؟ فالشعب مضطرم

# ومصر تبكي مناها والدموع دم

# أحالها الحزن أشلاء ممزقة

# جسم بغير فؤاد كيف ينتظم

# ليس المصاب مصابا إنه ضرم

# مؤجج في نواحي القلب محتدم

# فؤاد لا الصبر يأسو جرح فاجعتي

# ولا تنهنه من أحزاني الكلم

# قد كنت وحي يراعي حين أشرعه

# فالآن بعدك لا شعر ولا قلم

# ساكن الجنان المغفور له جلالة الملك فؤاد الأول.

# ساكن الجنان المغفور له الخديو إسماعيل.

# الطائر الصيت والبلبل الغرد المرحوم عبده الحمولي.

# عبده الحمولي ومحمد العقاد والسيدة عمر المطربة وخليل باش أغا ساكن الجنان
~~الخديو إسماعيل.

# الأستاذ قسطندي رزق مؤلف هذا الكتاب.





# | مقدمة




# بقلم  قسطندي رزق

# لقد أشربت محبة المرحوم عبده الحمولي منذ نعومة أظفاري يوم خالط المرحوم والدي بالزقازيق
~~وزارنا في دارنا وغنانا غناءه العربي؛ فأعجبت به أيما إعجاب وارتسمت في ذهني صورة العروبة
~~الفخمة بما مثل أمامنا من الحركات والأقوال التي صورت لي إباء العرب وفروسيتهم وعظمتهم،
~~وما أتاه من شجي التلحين وحسن الأداء، وتفخيم اللفظ الدال على معناه، والإبانة في مخارج
~~الحروف، فهو حرى بأن يكنى بغريد الشرق الذي لا تفتح العين على مثله، وأخذت منذ ذلك الحين
~~أشعر بتيار موسيقى يتمشى في عروقي إلى أن أضحيت من المولعين بالغناء العربي الذي لا أصبو
~~إلا إليه، وحزت ملكة التمييز بين جيده ورديئه لا سيما إذا سمعت ركزا لخليط مجدد. ولما ms003 هب
~~على الموسيقى العربية عاصف التجديد، وحاول أن يقتلع جذورها من تربتها المباركة الخصبة، شمرت
~~لصد ذلك التيار عنها غيرة على عظمتها وسحرها، واتقاء للرمق الباقي منها، إذ هي الآن والعياذ
~~بالله واقفة على مفترق طريقين لا محيد لها عن سلوك واحد منهما، فإما أن تحيا وتستعيد ماضي
~~شبابها إذا تداركها أولو الأمر منا، وإما أن يسجل عليها الموت الذي لا حياة بعده إذا ألقينا
~~حبل المجددين على غاربهم يجهزون على تلحيننا القومي ويرتضخون لكنة غربية بدلا من ترديد
~~نبرنا العربي، ويشوهون محاسن الموسيقى العربية التي وضع قواعدها أسلافنا الموسيقيون
~~المصريون، ويقضون على تقاليد الشعب المصري الذي يغني بالفطرة، ويحتفظ بصبغته وتقاليده.

# على أنه ليس من غرضي في هذه المقدمة الوجيزة أن أعارض في التجديد الذي يقصد منه زيادة
~~ثروة موسيقانا الشرقية والتدرج بها من حسن إلى أحسن كما هو شأن كل فن ينقصه التنقيح
~~والتحسين - (والكمال لله وحده) - أو أن أصرف المجددين المجتهدين عن التوفر على توسيع نطاقها
~~والنهوض بها إلى أعلى مستوى يليق بعظمتها ومجد الشرق، ويحفظ لنا ما خلفه لنا السلف من
~~الموسيقيين العبقريين من قواعد ثابتة وقوانين مرعية، إذ أني أرحب بكل تجديد مبني على
~~الأصول، ويرجع إلى مستقر معروف، وأسلوب مألوف، لكن المجددين - والأسف يملأ جوانحي - في
~~واد، ونواميس الموسيقى في واد وقد هاموا في أودية الضلال وأضلوا سامعيهم، وليتهم تصرفوا
~~في التجديد على حسب القواعد الصحيحة محترمين المقاييس وراعوا النغم والمقاطع والموازين
~~الموسيقية والتوقيع بما يطابق معنى الأغنية المنظومة، ومثل الموازين الموسيقية كمثل
~~الأبحر للشعر ذي الأشطر الصحيحة القياس.

# أما الألحان القديمة فيتوفر فيها حسن التوقيع وضبط الإيقاع، ولو كان ملحنونها يقتصرون على
~~نغمة أو أكثر، وهي في كل حال خير من الألحان الحديثة التي لا يتوفر فيها حسن التوقيع وضبط
~~الإيقاع، فضلا عن عدم مراعاة ملحنيها لمعنى الأغنية أو الدور أو الموشح مهما كثرت أنغامها؛
~~لعدم ضبطهم القواعد الأساسية التي يجب أن تبنى عليها أغانيهم من جهة، ولعدم تمكنهم من قتل
~~النغمات درسا ms004 من جهة أخرى ليكفلوا الحصول على جمال التلحين.

# فإذا استمروا على هذا المنوال قضوا على الموسيقى العربية قضاء مبرما، وأضحت لا أثر لها
~~في الوجود. وما حماية الألحان التي تكاد تبتلعها عجمة التجديد إلا الاحتفاظ بروح مصر
~~الخالدة.

# هذا هو الداء الدفين لموسيقانا الذي يستعصي شفاؤه إذا أهملناه ولم نعالجه بسرعة، وقد
~~وصفته وصفا لا يخالج الخبير فيه أدنى ريب، أما الدواء فيلخص فيما يأتي:
~~(1)

# وجوب تأليف لجنة فنية من أعضاء المعهد الملكي للموسيقى العربية، ومن الموسيقيين
~~والشعراء في خارجه ممن يشار إليهم بالبنان، يكون من اختصاصها الإشراف على كل لحن
~~جديد يلحن، والقيام بفحصه بدقة من الوجهتين التلحينية والنظمية، (مع مراعاة ما إذا
~~كان لفظه ومعناه منزهين عما يعاب) حتى إذا حاز القبول يرخص لصاحبه بنشره وإذاعته،
~~ماذا وإلا تجرى مصادرته بمساعدة الهيئة الحاكمة ضمانا لتنفيذ شروط اللجنة المشار
~~إليها.
~~(2)

# يعهد إلى المعهد بألا يرخص لرؤساء التخوت للآلات الوترية بأن يستبدلوا العازفين
~~السابق تشغيلهم على تخوتهم بعازفين جدد لا يفقهون طرق إشغالهم، ولا مزاياهم الخاصة،
~~إذ إن لكل رئيس عادة خاصة، ومزية خاصة، وروحا خاصا، بدليل أن تخت الأستاذ: محمد
~~العقاد كان لا يشتغل إلا برئاسة عبده الحمولي، ولم يستطع أي قانونجي في عصره أن
~~يدوزن قانونه بالسرعة التي كان يدوزنه بها محمد العقاد الكبير، ولا أن يصور نغماته
~~على آلته، وكان لكل رئيس تخت خاص عازفون خصوصيون لما في الإبدال من ضرر، كما لا
~~يخفى لا سيما في عدم إمكان دوزان الآلات واندماجها ببعضها بعضا؛ لأن الدوزان
~~والميزان لازمان للموسيقى الصحيحة، وقد قال موزارت «الموسيقى ميزان».
~~(3)

# أن يعهد إلى المعهد في تكليف أشخاص للتجول في البلاد الريفية للبحث عن ذوي
~~الأصوات الحسنة: من الصبية الريفيين بين جامعي الأقطان، والعمال بالمصانع، والمحالج
~~وغيرها، لاستحضارهم وتعليمهم أصول الغناء على الطراز العربي، مبتدئين بترويض
~~أصواتهم كترويض الأجسام على الرياضة البدنية وتمرينها على المقامات تدريجيا،
~~واختبارهم أخيرا فوق المآذن على حد ما كان يروض أوتار صوته المرحوم: عبده الحمولي
~~على مئذنة جامع ms005 الحنفي، وإتباعا لخطط الموسيقيين الغربيين في مثل ذلك. ولا غرابة
~~في انتقاء الصبية من بلاد الريف في الوجهين القبلي والبحري؛ لأن عبده عبقري الشرق
~~رأت عيناه النور في (حامول)، ومحمد عثمان الصعيدي أصلا (من طهطا) ولد في حي بولاق،
~~حيث كان يتمرن على أعمال البرادة في ورشة. ويقوم المعهد بدفع نفقات هذا النشء ويحتم
~~عليه أن يعلمه الموسيقى العربية بحذافيرها، وعلى حسب قواعدها مع إدخال النظم
~~الحديثة المختارة فيها بشرط أن تلائم الذوق المصري، ولا تمس جوهر موسيقانا أو تشوه
~~محاسنها.
~~(4)

# على الصحافة المصرية الحرة التي يناط بها إرشاد الأمة إلى سبيل الهدى ألا تألو
~~جهدا في لفت نظر الأمة والمجددين على صفحات جرائدها إلى وجوب مراعاة الشروط السابق
~~الإيماء إليها؛ احتفاظا بجمال موسيقانا وثروتها وقوتها التي هي أشهر من أن ينبه
~~على وجوب الاحتفاظ بطابعها الشرقي وصبغتها وذوقها السليم المصري البحت؛ لأن الدين
~~إمحاض النصيحة والصراحة حياة الحق، ومثلها كمثل عصير الشجرة فلا تحيا إلا به،
~~وبدونه تيبس أغصانها وموتا تموت، وكل شعب يقبل الأمور على علاتها بدون تمحيص، ولا
~~بحث ولا برهان استنادا على عوامل مؤثرة أو جاه أو ثروة أو دعاية غير صحيحة يكون
~~هدفا للتغرير والخدعة، وقد وجدت لزاما علي في إبان النهضة القومية في جو الحرية
~~والديمقراطية أن ألفت النظر إلى مجابهة الحقائق بلا وجل ولا محاباة ولا تقليد أعمى،
~~بل بثقة وصدق وشجاعة وحسن نية في ظل مليك البلاد المعظم جلالة فاروق الأول
~~الديمقراطي الذي ولا شك سيحذو حذو جلالة والده في السهر على الفنون الجميلة وغيرها،
~~ويعمل على النهوض بمصر إلى ذروة المجد والسعادة، ولولا مجهود ساكن الجنان والده لما
~~كان لأي هيئة فنية أو رسمية في مصر من أثر، ولا قامت للموسيقى قائمة. وعسى المحدثين
~~بعد هذا التنبيه أن ينزعوا عن طائش رأيهم في التجديد ويثوبوا إلى الصواب، فإن
~~الرجوع إلى الحق محمدة والمضي في الباطل منقصة. وفقنا الله إلى السبيل السوي وهو
~~مالك الأمور.



# الفصل الأول



# | لمحة في تاريخ الخديو إسماعيل ms006 ونصرته للفنون الجميلة




# لما كان هم المغفور له الخديو إسماعيل نشر العلوم والمعارف، وإحياء الزراعة، وتوسيع نطاق
~~الصنائع الوطنية، وترويج التجارة، وتثقيف المرأة، وتشجيع الفنون الجميلة، وفي مقدمتها
~~الموسيقى العربية، والغناء والتمثيل، نشط للجري في سبيل الأمم المتمدنة، ولم يأل جهدا في
~~تحسين الصلات، وتمكين الألفة بين المصريين، وبين الجاليات المتوطنة في مصر، حتى بلغت في
~~عصره الذهبي ذروة المجد، وأوج الحضارة والمدنية، وأصبحت حرية بأن تعد قطعة من أوربا
~~لا من أفريقيا كما صرح بذلك شخصيا.

# ومن مآثره الجليلة، أنه كان أبا الفلاح يدافع عن كيانه، ويحمي ذماره، وكان شغوفا
~~بالزراعة إلى أبعد درجة، وكان يحب مصر حبا صحيحا متغلغلا في قرارة نفسه، فاحتفظ
~~بتقاليدها القومية، وطابعها الشرقي الذي اتسمت به، وتفانى في رفع منارها في بلاد الغرب،
~~وباهى بشعورها، ونشر لغتها، لغة الجمال والمجاز، وتعظيم الناطقين بها في أنحاء الشرق، بدليل
~~ما عرضه سنة 1867 في معرض باريس الذي اشتركت فيه الحكومة رسميا، من تماثيل قديمة، ومن
~~مومياء لرعمسيس الثاني، الملقب بسيزوستريس أكبر الملوك الفاتحين، التي اكتشفت سنة 1881
~~ولغيره من الفراعنة، ونماذج للحياة المصرية القديمة، كبيت شيخ البلد، وهياكل، ومصانع
~~للتفريخ التي لم يعترها أدنى تغيير، منذ خمسة آلاف سنة ونيف لغاية الآن؛ بالرغم من أن في
~~خلالها دالت دول، ودكت عروش، وأشكال «وكايل» وبيوت على أقدم طراز، فسيحة الأرجاء، تطل
~~نوافذها من الداخل على ردهات مقامة في وسطها فسقيات مزينة بالفسيفساء، وعلى سطوحها قباب
~~جميلة، وبخارجها ترى مشربيات بارزة بديعة الصنع. وكذلك عرض الحياة المصرية الحديثة بما
~~امتازت به من مصنوعات فائقة الوصف، كالأقمشة المطرزة بالذهب، والأواني الخزفية، والجلود
~~المدبوغة والمنقوشة نقشا بديعا. ومن آلات الطرب: العود، والقانون، والكمان، والناي،
~~والربابة التي كان يفضلها على الكمان لأنها مصرية بحت، والمزمار البلدي، والصنوج، والصاجات
~~لزوم الرقص البلدي، والدربكة، والرق، والطار، والنقرية «والسنتير» مما كان مهوى أفئدة
~~المتفرجين والزائرين للمعرض من سائر بلاد الغرب لا سيما اسكندر الثاني، وفرنسيس يوسف
~~إمبراطوري روسيا والنمسا، وفكتور عمانويل الثاني ملك إيطاليا، ms007 وغليوم ولي عهد بروسيا،
~~والبرت إدوارد ولي عهد إنكلترا، والسلطان عبد العزيز الذين طأطئوا رؤوسهم المتوجة إكبارا
~~وإجلالا لتمثال ومومياء رعمسيس، وسائر المعروضات جملة ومفترقا، وأضحوا يتأملون تأملا
~~مليا في سر تحنيطها ودقة مصنوعات المصريين حتى انتهوا إلى استهتار ما أتاه الغربيون من
~~ضروب الابتكار، وصنوف الاكتشاف والاختراع.

# على أن مجهوده لم يقف عند هذا الحد فحسب، بل إنه لما قفل راجعا إلى مصر بعد رحلته إلى
~~أوربا حيث شاهد المباني الناطحة للسحاب، والمنشئات البديعة ومسارح التمثيل والغناء،
~~والمدارس، والمعاهد العلمية، والأندية الأدبية، دبت فيه الغيرة الصادقة على مصلحة مصر، فأخذ
~~على عاتقه أن يقيم فيها اقتداء بالغرب القصور الفخمة، ويشيد دورا للعلوم، ومعامل للصنائع.
~~فأنشأ في ربيع سنة 1873 مدرسة السيوفية للبنات المجانية، داخلية وخارجية، ومدرسة ثانية
~~بالقربية لشدة الحاجة إليها، أمتها بنات الأمراء والعظماء، وأكابر الموظفين، وكانت
~~برامجهما تشمل تعليم اللغتين، العربية والفرنسية، والجغرافيا، والرسم، والموسيقى العربية،
~~وأشغال الإبرة، والتطريز، والطبخ، والتدبير المنزلي. وشجع الأهلين على وجوب تثقيف عقول
~~البنات بنوع خاص، لتضرب المرأة بسهم وافر من العلم يرفع منزلتها، وتبلغ به المكانة اللائقة
~~بها، بين الأمم المتمدنة، وتكون عضوا قويا في المجتمع الإنساني، وكوكبا منيرا يستضاء
~~به، في حياتها الزوجية، ومثلا صالحا، في تربية ابنها وابنتها، فينشآن عضوين سليمين عقلا
~~وروحا وجسما، نافعين لنفسيهما ولأمتهما معا (والعقل السليم في الجسم السليم).

# حديقة الأزبكية

# ومما لا يختلف فيه اثنان، أن الأزبكية كانت مستنقعا ينبت فيه النبات المائي الكثيف،
~~وينقف بيض البعوض الناقل للعدوى، فأزيلت بناء على أمره السامي تلك المياه الراكدة،
~~بمعرفة (برهان بك): مدير الإدارة بوزارة الأشغال العمومية سنة 1837، وغرست الأشجار على
~~اختلاف أنواعها، صفوفا منظمة، واكتست أرضها بثوب سندسي قشيب، يشرح الصدر، ويقر العين.
~~وأقيمت في وسطها الفسقيات التي تنفجر من فوهاتها المياه المتلألئة، وربي فيها أجمل
~~أنواع السمك، وأنيرت مصابيح الغاز في أرجائها، وبنيت الجبلاية على أبدع طراز، وهي لا
~~تزال ماثلة أمامنا للآن، وصفت الأكشاك الحديدية حولها من الداخل، حوت تخوتا للطرب،
~~غنى فيها ms008 أشهر المغنيين والمغنيات، فصير مجهوده وابتكاره من المستنقع الآسن رياضا
~~تجري من تحتها الأنهار، وأطيارا تغرد على أفنان خمائلها، ووجوه حسان تلوح في غدران
~~مناهلها، وتحت ظلال نارجيلها، ويقدر مسطحها بنحو 170000 متر مربع. وكانت أرضها
~~موقوفة لآل البكري، واستبدلت بأطيان بناحية بهتيم، تزيد على مساحتها أضعافا مضاعفة. وقد
~~أصدر أمره الكريم بتشييد مسرح للكوميديا بناحية منها في 23 نوفمبر سنة 1867، واحتفل
~~بافتتاحه في مساء 4 يناير سنة 1868 حيث بوشر التمثيل دون أن يمضي على إنشائه أكثر من
~~اثنين وأربعين يوما.

# الأوبرا

# أما الأوبرا، فقد بنيت سنة 1869 في مدة لم تزد على خمسة شهور، وبلغت تكاليفها نحو
~~160 ألف جنيه، فأحضر إليها من أوربا فرقا للتمثيل من أعلى الطبقات. وكانت أول الروايات
~~التي مثلت فيها بوجه التحقيق رواية «ريجولوتو» التي حضرها كل من الخديو إسماعيل،
~~والدوق والدوقة داوست، وذلك في أول نوفمبر سنة 1869، كما جاء بالجريدة الرسمية بتاريخ
~~10 منه.

# ولشدة ولعه بالمصرية كلف مارييت بك آنئذ بتأليف رواية «عائدة المصرية»، وأناط فردي
~~الموسيقي الطلياني الشهير بتلحين أنغامها الشجية، فقام بتمثيلها أقدر الممثلين
~~والممثلات في مساء 24 ديسمبر سنة 1872، وعزفت الأوركسترا الطليانية بنغماتها الشجية،
~~عزفا أخذ بمجامع القلوب، وسر منه الخديو إسماعيل سرورا أدى به إلى منح فردي وجوقته
~~150000 فرنك ذهب. ثم أنشأ بعد ذلك المسرح
~~الهزلي الفرنسي

# La Comédie Française
~~.

# التمثيل العربي

# أما ما كان من أمر التمثيل العربي، فكانت حجر زاوية بنائه، فرقتا التمثيل لسليم نقاش
~~ويوسف خياط. ومن الروايات التي حضر الخديو إسماعيل تمثيلها، أذكر روايات «أبي الحسن
~~المغفل»، و«هارون الرشيد»، و«أنيس الجليس» وبعض روايات أخرى لموليار الشاعر الهزلي
~~الفرنسي مثل روايات: «البخيل»، و«الطبيب رغم أنفه»، و«الشيخ متلوف»، و«النساء العالمات»
~~التي قام بتعريبها عثمان بك جلال، المعروفة بما يأتي:
~~“L’Avare, le
~~médecin malgré lui, Matluf, ef les femmes savantes”

# ولما كانت الروايات التمثيلية من أنجع الوسائل، وأفعل العوامل في تهذيب الأخلاق
~~وتنوير الأذهان، وحث النفوس على الفضائل والمحامد، بما تصوره للحاضرين من مناظر للفضيلة ms009
~~والرذيلة، والعدل والظلم، والوفاء والغدر، والصدق والكذب، إلى غير ذلك من الخصال، بارزة
~~تحت ثوب من اللهو والفكاهة والجد، فضلا عما تنطوي عليه من حقائق ثابتة، ووقائع تاريخية،
~~وحوادث وعبر لهذا الكون، تتكرر على مرور الأيام (ولا جديد تحت الشمس)، عمد المغفور
~~له الخديو إسماعيل إلى تشجيع أبناء وادي النيل على غشيان دورا الأوبرا، ومسارح التمثيل
~~الراقي، والملاهي البريئة، رغبة أن يريهن بعين النقد، ونور البصيرة، العبر في حياة من
~~مضى من الأمم، إتباعا للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بدلا من سماعهم القصص
~~الخرافية، وحماسة عنترة بن شداد ، وحروب الزناتي خليفة، والزير سالم، وسير أبي زيد
~~الهلالي سلامه، وقصص ألف ليلة وليلة، وحضور الألعاب البهلوانية والأراجوز التي اتسع
~~مجالها عند المصريين، وأصبحت مهنة لأرباب الجهالة والدهاء، يتفننون في متنوع أساليبها،
~~جرا لمغنم من أهل السذاجة فيهم، وذلك في بدء توليه الأريكة الخديوية. وكان لشدة عطفه
~~على تلاميذ المدارس العليا كالمهندسخانة مثلا أو غيرها، يبعث إليهم تذاكر خصوصية إسوة
~~بأولاده الأمراء لكي يحضروا معهم التمثيل الروائي في الأوبرا.

# وبالجملة فإن فن التمثيل كان معدوما فأوجده في مصر العزيزة، دون أن يتمتع بمزاياه
~~سائر البلدان الشرقية لما أن العرب كانوا بوجه عام يقتصرون على عرض منتجات قرائحهم في
~~سوق عكاظ، وكانوا يعلقون على جدار الكعبة الشريفة الشعر الأكثر طلاوة الذي صيغ من أخلص
~~النضار. فمن أين يا ترى يمكن أن تستنير عقولهم بالحكم والمواعظ والعبر المستمدة من
~~الوقائع التاريخية، والحوادث الواقعية، التي تمثلها تحت الحس الروايات التمثيلية إذا
~~غابت عنهم معرفة فوائدهم ولم يستعملوها بين ظهرانيهم لأنهم يتخذونها هزؤا، ويصفونها
~~بالمهنة السافلة، بدليل أن الأدوار التي يجب أن تقوم بتمثيلها المرأة - خاصة على المسرح
~~في فرقة يوسف خياط - كان يعهد فيها اضطرارا إلى غلام لم يتمكن من الإجادة في تمثيلها
~~بطبيعة الحال، حتى أن الشيخ القباني نفسه أول الممثلين وأبرعهم في زمانه، كان رغم تقدمه
~~في السن يقوم بدور المرأة، لما كان عليه فن التمثيل من قبيح السمعة، وتكون المرأة كما
~~قدمت ms010 معرة قومها إذا جرأت على الاشتراك فيه بعكس الغربيين، وعلى رؤوسهم ملوكهم
~~وعظماؤهم وعلماؤهم وحكماؤهم فإنهم أحلوا هذه المهنة في أعلى منزلة وأرفع مقام من
~~الحضارة والمدنية. وقد عني بتأليفها أكابر شعرائهم، أمثال شكسبير، وموليار، وراسين،
~~وكورنيل، وڤولتير، وڤيكتور هوجو، وبرنارد شو، وغيرهم. فهل في هذه الحالة يتهمون بالزيغ
~~والخبث، والتسكع في بيداء الغرور والغواية؟

# الموسيقى

# أما الموسيقى، فإن من أطلع على تاريخ مصر الحديثة، وتدبر ما للمصريين في أساليب
~~معيشتهم من شديد الميل إلى المرح والجذل، وحب الغناء العربي بالفطرة، وتفضيله على سواه
~~أيقن أن ديدنهم ومذهبهم توجيه عزائمهم إلى الاتساع والإبداع في أساليب الغناء بشرط ألا
~~تشرد عن قواعدها الأساسية، وألا تصيبها عجمة تسأمها الطباع. وليس ذلك بغريب لديهم لما
~~أن المغفور له محمد علي باشا الكبير نابليون الشرق المصلح العظيم، وبالرغم من أن أصله
~~من قوله يعد أول المولعين بالموسيقى الشرقية؛ فأسس في مصر مدرسة للأصوات والطبول سنة
~~1824، ومدرسة بناحية الخانقاه في شهر أغسطس سنة 1827، ومدرسة للعزف بالنخيلة في أبريل
~~سنة 1829، ومدرسة للمحترفين (الآلاتية) سنة 1834. وانتقل هذا الميل بالوراثة منه إلى
~~أبنائه وأحفاده، بدليل أن الخديو إسماعيل شغف بها شغفا شديدا وأرهف غرار عزمه لتوسيع
~~نطاقها، فأصبح للعلوم والفنون الجميلة نصيرا، وللموسيقى الشرقية والغناء العربي حاميا
~~وظهيرا. فما كاد يظهر عبده الحمولي في عالم الغناء في القاهرة حتى قربه الخديو
~~إسماعيل إليه، لما ألفى فيه من عبقرية ورخامة صوت، وكان له من أكبر المشجعين على التصرف
~~في وضعه واشتقاقه، ليكسوه لباسا يستوفي به زينته وجماله، فأوفده في الحال على حسابه
~~الخاص إلى الأستانة ليقتبس عن الموسيقى التركية الغنية ما يروق له، وليختار من نغماتها
~~ما يلائم الذوق المصري، ويطابق الروح الشرقية. فأدمج في الموسيقى العربية من النغمات
~~التركية، النهوند، والحجاز كار، والعجم عشيران، وسائر الآهات، مما جعل الفن
~~مدينا لعبده، وبالتالي لساكن الجنان الخديو إسماعيل الذي هيأ له جميع أسباب النجاح،
~~وأطلق له العنان في مجال الإصلاح حتى ألحقه بمعيته، وخصص الشيخ: عبد الهادي نجا
~~الإبياري لتعليم ms011 أبنائه.

# في تعضيده للأدب والأدباء والصحافة

# وقد عين الشيخ: علي الليثي شاعرا بالمعية السنية، والدكتور: أحمد حسن الرشيدي طبيبا
~~له، وقرب إليه الشيخ علي أبا النصر المنفلوطي الشاعر الكبير، وعبد الله باشا فكري،
~~وألحق نقولا بك توما بإحدى وظائف الحكومة، وأجزل لإبراهيم المويلحي بك العطاء الذي به
~~استعاض عما جرته عليه التجارة من خسارة، وله اليد الطولى في تشجيع الصحافة على
~~الانتشار في أنحاء القطر في الزمن الذي لم يكن به في مصر إلا الجريدة الرسمية تنويرا
~~لأذهان الأمة، وتوسيعا لنطاق النهضة الأدبية التي بها ترفع من كبوة الجهل السائد 
~~فيها، وحض رجالها على إدمان البحث والكتابة فيما ينمي ثروة البلاد، والحث على إحياء
~~الصنائع وترغيب الأغنياء من المصريين في إنشاء المعامل طلبا للاستغناء عن المصنوعات
~~الأجنبية، أسوة بجده المغفور له محمد علي باشا الذي شجع عائلة الزند اللبنانية على
~~تربية دود القز؛ بأن منحها على ساحل بحر مويس بجوار الزقازيق أرضا واسعة سميت بكفر
~~الزند، وزرعت بأشجار التوت لتغذية دود الحرير؛ حتى نمت تلك الصناعة وازدهرت في عهده.

# وقد ظهرت سنة 1873 في عالم الصحافة جريدة مصرية شكلا وعثمانية النزعة فعلا باسم «كوكب
~~الشرق» لصاحبها سليم حموي بك آنئذ، وكانت تصدر في الإسكندرية، ولما احتجبت عن قرائها
~~لحاجة صاحبها إلى مال؛ عمد إلى طلب إعانة من الخديو إسماعيل، فلما مثل بين يديه، سأله
~~عن المقدار اللازم من المال لاستئناف عمله فأجابه قائلا «إن خمسين جنيها تكفيني يا
~~أفندينا» فامتعض من جوابه وأمر بصرف هذا المبلغ الضئيل له، وكان يود من صميم قلبه أن
~~يعطيه ما يكفيه أعواما لا شهرا ولا يوما، إذ لم يخلق في العائلة العلوية المحمدية من
~~هو أسخى منه يدا، ولا أطيب نفسا. فأخذ المبلغ حموي بك نادما ندامة الكسعي، لأنه تحقق
~~بعد فوات الفرصة أنه لو ضاعف مبلغه أضعافا مضاعفة لما تأخر الخديو عن صرفه؛ لينهض به
~~من كبوة العوز، ويتمكن من استئناف إصدار جريدته التي قضى عليها بعد حين.

# أما جريدة «الأهرام» التي أنشأها ms012 المرحوم: بشارة باشا تقلا - شيخ الصحافة وكبيرها -
~~بمعاونة أخيه المرحوم سليم بك الشاعر المفلق، والكاتب المتفنن سنة 1875 فإنها تعتبر أول
~~جريدة عربية أنشئت في القطر المصري في عهد الخديو إسماعيل بعد كوكب الشرق والجريدة
~~الرسمية. وكانت تصدر بادئ ذي بدء في الإسكندرية حتى سنة 1898، وبعد ذلك نقلها صاحبها
~~إلى القاهرة. وكانت المورد العذب الوحيد الذي استمد منه الشعب المصري الأدب وأصدق
~~الأخبار، وأدق المباحث المفيدة للمجتمع ماديا أو أدبيا.

# قنال السويس

# أما قنال السويس، فكان تمامه على عهد الخديو إسماعيل، وفتح في اليوم السابع عشر من
~~نوفمبر 1869 باحتفال باهر دعا إليه إمبراطور النمسا والإمبراطورة أوجينيا زوجة
~~الإمبراطور نابليون الثالث. وأقيمت في وسط ساحة الاحتفال ثلاث منصات خشبية مرتفعة مكسوة
~~بالديباج والحرير، جلس على المتوسطة منها أصحاب التيجان، وأولياء العهد، والأمراء،
~~والعواهل. وعلى المنصة التي على اليمين جلس من علماء الدين الإسلامي الشيخ: مصطفى
~~العروسي، شيخ الجامع الأزهر، والشيخ: محمد المهدي العباسي، مفتي الديار المصرية. ولما
~~توفي تعين بدله نجله الشيخ: محمد أمين المهدي، ولم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، على
~~ما رواه لي السيد: أمين المهدي حفيده، ولكن الخديو إسماعيل استصدر فرمانا شاهانيا
~~بتعيين قيم عليه بصفة استثنائية إلى أن يبلغ رشده؛ لأنه يعطف على البيوت المصرية
~~الطيبة العنصر. وقد اشتهر بغزارة العلم وطول الباع في أصول الشريعة الغراء حتى كانت تعد
~~فتاويه المسماة بالفتاوى المهدية مرجعا من المراجع الشرعية الراجحة التي يعمل بها على
~~المذهب الحنفي.

# أما المنصة الثالثة فجلس عليها الأحبار، وفي مقدمتهم القاصد الرسولي، ونصبت
~~«ألمظلات» لجماهير المتفرجين والزائرين على الشاطئين الأسيوي والإفريقي، وعند نهاية
~~الاحتفال قدم العلماء الشكر لله على نعمه الجزيلة، وتلاهم الأحبار فأنشدوا ترتيلة الشكر
~~المعروفة ب

# Te Deum

# وتعانق العلماء مع الأحبار رمزا
~~إلى تعانق الصليب بالهلال، وتجلى روح التعاون والمحبة بأجلى معانيه أمام ملوك الغرب،
~~مما دحض زعم رديارد كبلنج القائل بأن الشرق والغرب ضدان لا يجتمعان، وظهر للعيان أن
~~أبناء النيل تحت حكم الخديو إسماعيل مصريون مهما اختلفت عقائدهم ms013 الدينية، وتباينت
~~نحلهم. وأصبحت الصحراء القاحلة مزارع خصبة بفتح القنال الذي جنت منه مصر فوائد جمة
~~مادية وأدبية وسياسية تزداد كل يوم بازدياد الصلات، وتوثيق عرى التعاون بين الشرق
~~والغرب. هذا فضل من أفضاله ومأثرة من مآثره فإن لم يكن له سواهما لكفى.

# الإمبراطورة أوجينيا على ظهر الهجين.

# على أن الملوك زائريه قد استعرضوا أجناسا من الأمم ونماذج مختلفة تقع تحت حكمه
~~السعيد ابتداء من الإسكندرية إلى خط الاستواء ممن حضروا هذا المهرجان من الوفود من
~~الفلاحين والصعايدة، وقبائل العرب، والسودانيين لابسين على رؤوسهم العقال والطرابيش
~~والعمائم والطواقي واللبد، وهم يلعبون على صهوات خيلهم العربية المطهمة على أصوات مزمار
~~الفناجيني الدمياطي، ويركبون أسنمة الهجن وظهور الحمير للسباق على أصوات الرباب ودقات
~~الطبول البلدية، وقد آثرت الإمبراطورة في الذهاب إلى القصر على ضفة الإسماعيلية،
~~والإياب منه بركوب الجواد والهجين على العرب الأوربية.

# ومن دواعي الأسف الشديد أن مصر لم تقم للخديو إسماعيل اعترافا بفضله بجانب تمثال
~~فردينان دي لسبس تمثالا له في قنال السويس الذي حفره بأرض مصر برجال مصر. وقد أميط
~~الستار عن وجه تمثال الثاني باحتفال فخم في اليوم السابع عشر من شهر نوفمبر سنة 1899
~~الذي يماثل اليوم الذي احتفل فيه بفتحه. حقا إن ذلك قد وقع ذهابا إلى الحكمة المأثورة
~~القائلة بأن لا نبي يكرم في بلده.

# تمثال فردينان دي لسبس.

# والأدهى من ذلك أن الخديو إسماعيل لما عمد إلى إلغاء السخرة - التي كانت حجر عثرة في
~~سبيل القيام بأعباء الزراعة - تصدت له الشركة، واضطرته إلى سحب أمره إنجازا للعمل
~~وطبقا لما هو منصوص عليه في عقد الاتفاق بينها وبين سلفه المغفور له سعيد باشا سنة
~~1854، وليت المسألة وقفت عند هذا الحد، بل طالبه نابوليون بدفع مبلغ 1250000 جنيه ترضية
~~له جزاء دفاعه عن الفلاح المسكين وميله إلى تخليصه من السخرة التي وجد ألا مسوغ لبقائها
~~في عصر المدنية، وهي من بقايا الظلم في عهد الفراعنة في إبان بناء الأهرام، ورفع
~~المسال الذي امتدت أغصانه حتى عهد ms014 المماليك، الذين كانوا يستعبدون الرعية وينهبون
~~أموالهم. على أنه من جهة أخرى استعاض عن هذه الغرامة الفادحة بأن استرجع من شركة القنال
~~أرضا مصرية في وسط الصحراء تمتد إلى حدود الدلتا يقدر مسطحها ب 60000 هكتار أرادت أن
~~تغتصبها لنفسها، وانتهى بضمها إلى أملاك الوطن. وقد قدرها نابوليون آنئذ بمبلغ
~~30000000 فرنك أي 1200000 جنيه. ولا يعزب عن بال الباحث المنصف أن لهذا المجهود العظيم
~~قيمته الأدبية غير الملموسة، فضلا عن قيمته المادية الواضحة بما يسجله له التاريخ
~~بالفخر المبين بين ما قام به من عظائم الأعمال.

# ومما لا ينكره عليه المغرضون أن العمارات التي شيدها، والقصور الفخمة التي بناها قد
~~انتفعت بها الحكومة على توالي السنين بأن اتخذتها مقرا لمختلف الوزارات ومركزا
~~للمصالح الحكومية والمعاهد العلمية والفنون الجميلة.

# الإمبراطورة أوجينيا.

# وقد نزع إلى تقريب المسافات وتسهيل المواصلات، فبنى 426 كوبريا منها 276 في الوجه
~~البحري و150 في الوجه القبلي، وحفر 112 ترعة أهمها ترعة الإسماعيلية البالغ طولها 98
~~كيلومترا وحفرها 11 مليون متر مكعب، وترعة المحمودية، وترعة البحيرة مما أدى إلى إصلاح
~~نحو 1373000 فدان من أراضي الصحراء أنتجت ما تقدر غلته ب 11000000 جنيه أو ريعا سنويا
~~قدره 1400000 جنيه، ومما يؤيد ذلك ما جاء في كتاب: (بيتر كارابيتس) القاضي عن أدون دي
~~ليون القنصل الأميركي في سنة 1875 حيث قال ما يأتي بنصه وحرفه «إن التصليحات والتحسينات
~~والأشغال العمومية التي شرع فيها الخديو إسماعيل، وأنجزت فعلا في مدة الأثني عشرة سنة
~~في مصر كانت مدهشة وعجيبة، ولا مثيل لها في أي قطر من الأقطار، بلغت مساحته أربعة أضعاف
~~مساحة القطر المصري وسكانه أربعة أضعاف سكانه».

# تضحية الخديو إسماعيل وتشجيعه للتجار المصريين

# لما زاد فيضان النيل سنة 1870 وهدد ثلاث قرى في القطر بالغرق أمر الخديو إسماعيل
~~بأن تكسر الجسور بين أطيانه الخاصة فغمرتها المياه وسببت له أضرارا قدرت بأربعة
~~ملايين فرنك. فآثر نفع الفلاح على نفعه، وضحى بأطيانه في سبيل حماية الفلاح من الأذى
~~الذي كان سيناله ms015 من الفيضان.

# وتبيانا لتشجيعه التجار المصريين وإيثارهم على الأجانب في جني الأرباح، ولو كانت من
~~ماله الخاص اجتزئ من تاريخ المرحوم: إلياس الأيوبي بإيراد ما يأتي بحروفه:
~~«ومن أفضل ما يحسن ذكره بمناسبة أفراح الأنجال أن طه باشا الشمسي - ناظر الخاصة
~~الخديوية في ذلك الحين - وهو حمو حضرة صاحب المعالي أحمد طلعت باشا - رئيس محكمة
~~الاستئناف الأهلية الآن - كلف عدة محال تجارية بتقديم مناقصات لتوريد كل ما يلزم من فرش
~~وبياضات ودنتلات ورياش لجهاز كل من الأميرات العرائس. فلما قدمت، وقع اختيار طه باشا
~~على مناقصة محل باسكال الفرنسوي، ويعرفه كل من زار مصر القاهرة حتى سنة 1892، لأنها على
~~جودة البضاعة المقدمة نماذج منها كانت على رخص في الأثمان يرغب فيه . ولكنه لما عرض ما
~~وقع اختياره عليه للخديو إسماعيل سأله الخديو «ألم يتقدم في هذه المناقصة محل مصري وطني
~~مطلقا؟»، فأجابه طه باشا «نعم يا مولاي» فقد تقدم ضمن آخرين محل مدكور، ولكن الأثمان
~~التي عرضها مبالغ فيها لا توافق، لأنها تزيد خمسة وعشرين في المائة على الأثمان التي
~~يطلبها محل «باسكال»، فقال الخديو إسماعيل «أرني مناقصته والنماذج المرفقة بها»، فقدمها
~~طه باشا، فوجد الخديو إسماعيل أن الأثمان المكتوبة على تلك النماذج تزيد حقيقة خمسة
~~وعشرين في المائة على ما يطلبه محل باسكال، لكنه وجد أن نوع البضاعة واحدة عند الاثنين،
~~فضرب بمناقصة محل باسكال عرض الحائط، وقال لطه باشا «خذ كل ما نحن في حاجة إليه من محل
~~مدكور وادفع له خمسة وعشرين في الماية فوق ما يطلب. فبدا في عيني طه باشا استغراب
~~بالرغم من أن فمه نطق بعبارات الامتثال. فقال الخديو إسماعيل له «يا طه باشا إذا كانت
~~المحال التجارية المصرية لا تنتفع ولا تستفيد من أفراح أولادي. فمن أفراح من تريد أن
~~تستفيد وتنتفع؟» فاغتنمها محل مدكور وهي طائرة، وزاد على أثمان كل ما قدمه ما أمكنه
~~زيادته. فكان ذلك من أسباب الثروة التي أحرزها ا.ه.

# أفراح الأنجال

# أقيمت ابتداء من يوم 15 يناير سنة ms016 1873 الأفراح البهيجة احتفاء بزواج الأمراء:
~~توفيق وحسين وحسن أبناء الخديو إسماعيل، من ربات الصون والعفاف الأميرات: أمينة هانم
~~بنت إلهامي باشا ابن المغفور له عباس الأول، وعين الحياة هانم بنت الأمير أحمد باشا ابن
~~المغفور له إبراهيم الأول، وخديجة هانم بنت الأمير محمد على الصغير ابن رأس الأسرة
~~المحمدية العلوية المغفور له محمد علي باشا الكبير، وزواج أختهم الأميرة: فاطمة هانم
~~بالأمير طوسن ابن المغفور له محمد سعيد باشا ودامت أربعين يوما كاملا، باعتبار عشرة
~~أيام لكل عرس من الأعراس الأربعة، ولا يزال للآن ذكر محاسنها يسير في الآفاق. ولذلك قد
~~زينت العاصمة بأبهى الزين، ورفعت أقواس النصر في أهم الميادين. وأقيمت الأكشاك والمنصات
~~للجوقات الموسيقية ولتخوت المطربين والمطربات. وفي مقدمتها تخت المرحوم: عبده الحمولي
~~الذي إذا أنشد نقل بنغماته الساحرة من سمعه إلى جنة الخلد. وتخت (ألمظ) التي فتنت
~~العقول برنين صوتها الرخيم، ناهيك بأشهر الراقصات المصريات، وفي مقدمتهن صفية وعائشة
~~الطويلة، اللتين استعبدتا القلب والنظر فيما قاما به من حركات وتموجات ورشاقة وخفة.

# ميثاق الخديو إسماعيل

# ومما يحسن إيراده تفكهة للقارئ وبيانا للحقيقية بمناسبة تزويج الأمير: حسن، من
~~الأميرة: خديجة، أن الخديو إسماعيل حينما أدخلها المدرسة المعدة للأميرات، وتبين من
~~فحوى كلامها توقد ذهنها وسرعة إدراكها وعدها بالزواج من أحد أولاده إذا اجتهدت في طلب
~~العلم. فعن له يوما أن يزور تلك المدرسة ليتفقد حال الطالبات فيها، فلما وصل إلى
~~الأميرة خديجة، سألها قائلا «إلى أين بلغت من تعلم القرآن يا ابنتي؟» فأجابته من فورها
~~وقالت «واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد»، فسر الخديو وارتاح لجوابها
~~وقال لها: «نعم. نعم» ثم بر لها بوعده. فلا غرابة في لطيف إشارتها إلى سابق وعده وما
~~بان له فيها من فرط الذكاء وهي دون البلوغ، لأن البنت أفطن من الولد بطبيعة الحال إلى
~~السنة الثالثة عشرة من العمر؛ حيث يقف ذكاؤها عند هذا الحد لأسباب طبيعية ولا يتعداه
~~خلافا للولد، فإن ذكاءه يطرد نموه ويسير نحو تمام الإدراك ms017 على ما أثبته (هربرت
~~سبنسر) في كتاب: «التربية». على أن معنى إسماعيل: مطيع الله، كما ذكره صاحب القاموس.
~~وفي شفاء الغليل قال السبكي «ويستحب لمن رزق ولدا في الكبر أن يسميه إسماعيل اقتداء
~~بالآية. ولأن معناه عطية الله». فإذا توارت شمسه وراء الأفق، فإن أشعتها - كما قال
~~فكتور هوجو - لا تزال ساطعة الأنوار.

# وبالجملة، فقد كان عصره عصر رخاء وجذل، وكان ديدنه ومذهبه توثيق عرى المصافاة بين
~~قومه، وبذل النفس والنفيس في سبيل ترفيه نفوسهم وترقية عقولهم لما أنه كان من أحب الناس
~~إلى المسالمة التي بها كان يحقق رغائبه. وكان جديرا بأن ينطبق عليه المثل القائل

# Son métier était Roi
~~.



# الفصل الثاني



# | أصل الموسيقى




# الموسيقى من أقدم الفنون عهدا في تاريخ الإنسان، ولا يعلم أصلها بوجه التحقيق على حد
~~سائر الأمور النفسية الأخرى، وقد أدجنت سماؤها وتنكرت معالمها أحقابا متطاولة، لعجز
~~الأقدمين عن استقراء حقائقها، وغفلتهم عن إدراك دقائقها، أو معرفة أسماء الذين اكتشفوا بادئ
~~ذي بدء الأصوات الجميلة ممن احتبلتهم حبول الردى، ولذلك فقد عزي إلى آلهتهم - رجما بالظن
~~- الفضل في إيصال هذا الفن إلى النوع الإنساني.

# على أنه ينبغي لنا في هذه الحالة أن نخلد بثقتنا إلى التوراة؛ التي هي المرجع الوحيد
~~الواضح الإعلام المعتبر كمعين نستقي منه الأخبار عن الموسيقى درءا للشبهات، وقد جاء فيها
~~ذكر يوبال من السلالة السادسة لقايين الذي كان أول من عزف على القيثارة والمزمار بحذق أخذ
~~بمجامع قلوب سامعيه، وكانت في زمنه القيثارة مركبة من عشرة أوتار يشبه شكلها مثلثا متساوي
~~الأضلاع. أما المزمار فإنه يختلف عن مزمارنا الحاضر في الطول والحجم، ولا يعلم غيرهما
~~البتة من سائر آلات الطرب قبل الطوفان، وقد نقش أبناء نوح عليهم السلام شكلهما على
~~العامودين الذين شيدوهما تخليدا لذكر اختراعهما بين الأمم الذين ظهروا بعد الطوفان وخدمة
~~للعلوم والفنون الجميلة.

# ومما لا تخالطه شبهة أن الموسيقى كانت في أول عهده مقصورة على الصوت الطبيعي إلى أن تنبه
~~الإنسان بذكائه - على سبيل الاتفاق - إلى اختراع الآلات ms018 عند سماعه صفير الهواء المتولج في
~~الخصاص والثقوب؛ فاستعمل للنفخ أنابيب القصب، وللعزف أوتار القسي.

# ولا ريب أن أقدم الآلات الموسيقية للنفخ، كان - بناء على ما أيده قدماء المؤرخين -
~~المزمار والبوق والناي، وربما كان الأخير أقدمها وهو أول آلة أخذها اليونان عن المصريين
~~القدماء. وليس بخاف أن ما من أمة من الأمم أغفلت هذا الفن الجميل، ولو كانت متوغلة في
~~التوحش والهمجية لما يحيط بها من العوامل الطبيعية، ويكتنفها من الظواهر المؤثرة التي
~~تكسبها جذلا ومرحا، وتثير في نفوسها الميل إلى محاكاتها وتقليدها، وحسبك الهواء فإنه يموج
~~بالموسيقى، ولولا تموجاته وروحاته وغدواته لأضحى غير صالح للتنفس، وما الأرض إلا صدى الكون،
~~وبناء عليه فما على الإنسان الذي حباه الخلاق العظيم بجميل الصوت ولطيف الحس وحب الجمال 
~~إلا أن يرفع عينيه نحو السماء ويسبح باسمه الأعلى هاتفا وممجدا وحامدا إياه على
~~عطاياه التي يتنعم بها في كل حين.

# كان الشرق على ما جاء في الكتب المنزلة والتاريخ أقدم من الغرب الذي اقتبس عنه المدنية
~~والحضارة والعلوم والفنون، فضلا عن أنه مهبط الوحي ومركز جنات تجري من تحتها الأنهار، وكان
~~بالتالي قدماء المصريين أول وخير أمة بلغت من الثقافة والحضارة والرقي مبلغا جعلها مضرب
~~الأمثال في العالم الذي كان يضرب في ظلمات الجهل، وتبعهم البابليون واليونان والرومان. وإذا
~~سرحنا الطرف في طرائق تفننهم في التحنيط - الذي لا يزال لغزا لم يحله للآن علماء الغرب في
~~عصر الاكتشاف والاختراع للجيل العشرين - وصهر المعادن، وتبسطهم في علم الكيمياء، وضروب
~~الصنائع والفنون الجميلة والبناء والهندسة. وتأملنا ما بلغوه من المراتب العليا في مذاهب
~~الحضارة والبذخ، وما كان لهم من استفحال الملك، أيقنا أنهم أيضا أول من استعملوا الموسيقى
~~في سائر احتفالاتهم الدينية داخل الهياكل، حيث كانت تقدم القرابين لآلهتهم وخارجها، وفي
~~أفراحهم ومآتمهم وساحات القتال تحميسا للجنود، بدليل ما يرى لآلاتها الصوتية والوترية من
~~صور على جدران هياكلهم، وعلى تماثيلهم الضخمة، فضلا عن أن كهنتهم كانوا يتخذون فن الغناء
~~علاجا للأمراض العقلية، فإليهم وحدهم يرجع ms019 الفضل في انتشار الفنون والعلوم والصنائع على ما
~~شهد بصحته بييتشر المؤرخ والبحاثة فقال ما ترجمته ملخصا:
~~«إذا أمكنك أن تقصد إلى سراديب الأموات من قدماء المصريين ونفضت ما علق بجثثهم
~~المحنطة من الغبار وعجنته عجنا، واتخذت منه أشكالا وخبزته في فرن، وأسميت تلك
~~الأشكال رجالا قدمتهم نصب عيوننا بصفة وطنيين أو معلمين كان مثلك كمثل من قدم
~~التعاليم القديمة التي أبلاها تناسخ الملوين لجيلنا الحاضر طلبا لفائدته، وخدمة
~~للرقي والحضارة، وقياما باحتياجاته الضرورية».

# وقد ذكر ابن خلدون ما يأتي فيما يختص بالغناء لاعتباره عاملا كماليا للعمران، ولازما
~~لحياة الإنسان، لا سيما في مصر، بلد الحضارة والفنون حيث يتعين الاستشهاد به فقال: «وإذ قد
~~ذكرنا معنى الغناء فاعلم أنه يحدث في العمران إذا توفر وتجاوز حد الضروري إلى الحاجي، ثم
~~إلى الكمالي، وتفننوا فتحدث هذه الصناعة؛ لأنه لا يستدعيها إلا من فرغ من جميع حاجاته
~~الضرورية والمهمة من المعاش والمنزل وغيره، فلا يطلبها إلا الفارغون عن سائر أحوالهم تفننا
~~في مذاهب الملذوذات».

# ثم أخذه الإسرائيليون عن المصريين مدة إقامتهم في مصر وجعلوه شعيرة من شعائرهم الدينية،
~~كما كان يفعل المصريون، ولذلك كانوا يؤلفون في معابدهم جوقة للترنيم والعزف، حتى اشتهر بين
~~ظهرانيهم داود النبي - عليه السلام - بتنظيم الأناشيد وترتيل المزامير. وكان معروفا بحسن
~~الصوت، وقد اتفق أن ضاقت عليه الأرض برحبها في أثناء مرض ابنه العزيز، وزاد به الجزع إلى
~~حد أن أهمل نفسه، وامتنع عن الطعام، واتسخت ملابسه، ولكنه لما مات ولده وواراه في التراب
~~اغتسل وبدل ثيابه وحلق رأسه وتعطر وأمسك بقيثارته وعزف عليها ألحانا شجية، ولما سئل عن
~~سبب عزفه أجاب قائلا: «لكي ألطف ما بنفسي من ماضي الجزع الذي لم يغن عني فتيلا إذ أنه قد
~~حل القضاء وولدي لا يرجع إلي بالعويل والبكاء خلافا لي فإني حتما ذاهب إليه ولا حق
~~به».

# وقد أخذ اليونانيون الفن أيضا عن المصريين حينما اتصلوا بهم وتعاملوا معهم في أنواع
~~التجارة وغيرها في عهد أمسيس - أحد الفراعنة للدولة السادسة ms020 والعشرين - ومهروا فيه وأحكموا
~~أصوله وبلغ منهم مبلغا ساميا حتى أن فلاسفتهم وقفوا عليه جهودهم وحذقوا علمه كسقراط الذي
~~كان يشنف آذان أصدقائه ومعاشريه بغنائه الشجي، وأفلاطون الذي استرسل إليه وأطنب في فضائل
~~الموسيقى قائلا ما معناه: «إنها غذاء النفس ومبعث الاتزان والفطن، وهي عطية آلهة الفنون
~~الحرة، التي تحول ما فينا من شاذ متنقل إلى محكم ثابت، وترد كل تنافر إلى جناس متناسب،
~~وتبصرنا طريق الهدى. وقد أردف أيضا في كتابه: «الجمهورية» ما مؤداه «أن الموسيقى علم يجب
~~تعلمه كالرياضة البدنية. فالأولى تهذب النفس وتصلح ما فسد منها، والثانية تقوي الجسد» وأزيد
~~عليه رمزا إلى مزايا الموسيقى الفريدة في بابها، والجزيلة الفائدة فأقول: إن الزيادة في
~~استعمالها تؤدي إلى زيادة الجذل والسعادة ونعمة البال، خلافا للرياضة البدنية فإن في
~~الإفراط فيها ما يؤدي إلى الإضرار بالجسم لما يكلفه من عناء فوق الطاقة.

# ومما يروى في خرافات اليونان أن أرفيوس كان يتسلط بأغانيه على الوحوش الضارية فيجعلها
~~أطوع من بنانه، وكان يستوقف البحار الهائجة، ويرقص الصخور، ويحرك الأشجار فتسجد عند
~~سماعها. وقد ذكر عن قدماء المصريين أن أنفيون بن جوبيتر بنى أسوار طيبة بصوت العود الذي كان
~~يجيد العزف عليه، حتى كانت الحجارة تتجمع وتتلاصق وتتراص بعضها فوق بعض، وذلك في أثناء
~~عزفه، وقال الدكتور: كلارك، البحاثة «إن الغناء على نغمات الموسيقى كان عادة مألوفة عند
~~قدماء المصريين في أثناء قيامهم بالعمل».

# أما لفظة موسيقى باللاتينية

# musica

# فهي مشتقة من لفظة

# musa

# أي بالفرنسية

# muse

# ومعناها إلاهة من آلهات الفنون، وهن التسع بنات لجوبيتر ومنمنوزين وجميعهن أخوات شقيقات،
~~رمزا إلى اتحاد الفنون وارتباطها ببعضها بعضا، يترأسن أنواع الفنون الحرة. فالأولى اختصت
~~بالتاريخ، والثانية بالشعر الحماسي (الفروسية)، والثالثة بالخطابة، والرابعة بالغناء،
~~والخامسة بالرثاء، والسادسة بالروايات المحزنة «تراجيديا»، والسابعة بالروايات الهزلية
~~«كوميديا»، والثامنة بعلم الفلك، والتاسعة بالرقص، وكن علاوة على ما ذكر يقمن بتطريب
~~جوبيتر كبير الآلهة بأصواتهن الجميلة، وأناشيدهن الشجية على قمة جبل الأولمب برئاسة أبولون
~~الذي كان يعزف أمامهن على ms021 نايه المشهور.

# ومما يلاحظ أنه لم يعرف شيء عما إذا كان الأقدمون قد استعملوا للآلات الوترية القوس
~~المسمى بالفرنسية

# archet

# وبالإنكليزية

# bow

# لأنهم لم يسبق لهم معرفته بدليل أنهم كانوا
~~يستعيضون عنه بريش الطير، أو بعفق الأوتار بالأصابع، ولا يخفى أنها كانت في بدء ظهورها غير
~~مستوفاة التركيب، وغير جيدة الصنع إلى أن تدرج تحسينها بواسطة صانعيها شيئا فشيئا إلى حد
~~الكمال والإتقان كما سترى فيما يلي، فإن الڤيولونسيل والڤيولا والڤيولينا (أي الكمنجة) التي
~~ظهرت في أواخر الجيل السادس عشر كان أول صانع لنوع الكمنجة من الأنواع الثلاثة المذكورة
~~جاسبار داصالو الطلياني الذي ولد حوالي سنة 1542، إلا أن بعضهم يزعمون ظهورها قبل ميلاد
~~جاسبار، وفي كل حال فإنها لم تبلغ الغاية المرادة من الدقة في عصره، وكانت مهملة وعديمة
~~النفع، وقفا إثره مارجيني تلميذه وأدخل عليها التحسينات اللازمة كما فعل بعده أندريا
~~آماتي (1530-1580) الذي حذق عملها، وقرع صيته الأسماع حتى كلفه شارل التاسع عشر - ملك فرنسا
~~الذي كان معدودا من أعظم هواة الفن - بصنع 24 كمنجة متنوعة الحجم لزوم كنيسته الملكية،
~~فقام بصنعها جميعا وامتدت إليها يد الضياع في إبان الثورة الفرنسية.

# أما ما كان من أمر العرب فإنهم نقلوا الموسيقى عن اليونان والفرس، وأشهر الكتب التي
~~ترجموها عن فلاسفة اليونان بمعرفة مهرة التراجمة، ومؤلفات فيثاغورس في الموسيقى والحساب
~~وغيرهما من العلوم الرياضية، وشغفوا بها شغفا أدى إلى أن وسمت قواعدهم الموسيقية وأغانيهم
~~بالطابع اليوناني.

# بدهي أن العرب كانوا أهل نجعة وخيام، وألاف بادية وأنعام، لا يجنحون إلى إقليم معين،
~~وليس لهم مقر يرتافون منه - حالة منافية لطبيعة العلم وما يقتضيه من القرار والتوفر على
~~البحث والاستدلال، ومناقضة لقواعد الحضارة والعمران لتصديهم إلى شن الغارات ومواصلة المغازي
~~والمشاحات - فلما ظهر الإسلام، ولأم صديع شملهم، اشتغلوا بالفتوح وانصرفت عزائمهم إلى
~~توسيع نطاق ملكهم، لا سيما بعدما أوتوا النصر المبين، كانوا من أبعد الناس عن الأشغال
~~بأسباب العلم، وأشدهم أنفة عن انتحال الصنائع لانهماكهم في تدبير شئون دولتهم وسياستهم
~~وحمايتها؛ خشية ms022 أن يكونوا مغلبين لغالب، أو طعمة لآكل، ولم تحفزهم وقتئذ الحاجة إلى ضبط
~~قواعد لغتهم، فكان سيبويه صاحب صناعة النحو، والفارسي والزجاج والزمخشري وأمثالهم من فرسان
~~الكلام، وكلهم عجم بالنسب قد اكتسبوا اللسان العربي بالمربى ومخالطة العربا، وكذا حملة
~~الحديث الشريف الذين حفظوه عن أهل الإسلام أكثرهم عجم أو مستعجمون لغة ومربى، وكان علماء
~~أصول الفقه كلهم عجما، وكذا أكثر المفسرين، ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا الأعاجم كما
~~ذكره ابن خلدون وظهر مصداق قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~«لو تعلق العلم بأكناف السماء لناله قوم من أهل
~~فارس».

# ولما رسخت قواعد دولتهم ورأوا في أكثر الممالك التي وطئوها من أسباب الحضارة والرقي
~~والتضلع من أنواع الفنون ما حبب إليهم درس العلوم والصنائع انصرفوا إلى طلبها بصريمة
~~محكمة، وذلك في أثناء المائة الثانية للهجرة، بعدما دوخوا الممالك، واستولوا على أعنة
~~أمورها، وزال ما كان بينهم من المنازعات على الخلافة وغيرها.

# وأول من اشتهر من العرب يعقوب الكندي - الملقب بفيلسوف العرب من القرن الثالث - وله عدة
~~تآليف في المنطق والفلسفة الناطقة وشروح على كتب أرسطو، وكانت له عدة مصنفات في الموسيقى
~~والهندسة والحساب والهيئة، وجاء الفارابي الذي له عدة تآليف في الفلسفة والموسيقى والسياسة
~~المدنية وغيرها، وله تعريب كثير من كتب أرسطو، ولابن سينا كتاب: المدخل إلى صناعة الموسيقى،
~~ومنهم ابن باجة أبو بكر محمد بن يحيى التجيبي السرقسطي - المعروف بابن الصائغ من رجال
~~القرن السادس - كان من أكابر فلاسفة العرب بالأندلس، وكان له باع طويل في الموسيقى والطب
~~وعلم الهيئات والرياضيات. وكان الرازي من المتقدمين في الطب والموسيقى والمنطق والهندسة،
~~وصفوة القول إن المؤرخين من العرب هم أكثر من أن يأخذهم الإحصاء، ومن العلوم التي بحثوا
~~فيها وتكلموا عليها العلم الطبيعي الذي أخذوه عن مصنفات أرسطو وغيره من متقدمي اليونان،
~~فبحثوا ضمنا في الأصوات والنغمات في الكلام على المسموعات، وكانوا والحق يقال أهل صنائع
~~بديعة وفنون غريبة وتجارة رائجة وزراعة نامية، وكان العلم مصباحا يضيء جنودهم أينما حلوا
~~في كل ms023 بلاد وطئتها حوافر خيلهم وافتتحوها حتى امتدت حضارتهم من أطراف آسيا إلى أقاصي
~~أفريقيا ووسط أوروبا. ولو لبث الدهر باسما لهم ومسالما إلى يومنا هذا لم يبعد أن كانوا
~~بلغوا ما بلغ غيرهم ممن اقتبسوا عنهم علومهم وفنونهم وصنائعهم وضربوا فيها بسهم وافر مثلهم.
~~ومما لا يختلف فيه اثنان أن الإفرنج الذين خلفوا العرب قد أخذوا عنهم كثيرا من المصنوعات
~~كالبارود، والورق، والخزف، والسكر، والزجاج، وتركيب الأدوية، وتصفية المعادن، وفنون النساجة
~~والدباغة، وذلك دليل قاطع على تمام تمدنهم وشغفهم بالفنون الجميلة وعلى رأسها الموسيقى التي
~~كانت في أبان بداوتهم وجاهليتهم مقصورة على الترنم بالشعر وتغني الحداة منهم في حداء إبلهم،
~~والفتيان في فضاء خلواتهم، وكانوا يرقصون على الدف والمزمار، فلما جاء الإسلام وتغلبوا على
~~الفرس واختلطوا بهم سمعوا تلحينهم للأصوات فلحنوا عليها أشعارهم، وكلما ازدادوا غرقا في
~~النعيم والترف ازداد تولعهم بالغناء بمقدار ما نقص من خشونتهم، وألفوا عوائد من اتصلوا به
~~من الروم والعجم الذين اشتهروا بالتبحر في علم الموسيقى. وكفى بتسمية الأنغام الموسيقية
~~بألفاظ فارسية دليلا على ما لهم فيها من المزايا الظاهرة على حد الشعر حتى سميت بلادهم
~~ببلاد الجمال الشذية.

# على أن الغناء كان في زمن الجاهلية من خصائص الإماء، وتسمى عندهم الأمة المغنية
~~بالقينة والكونية. وقد زعموا أن أول من غنى من الإماء جاريتان كانتا لمعاوية بن بكر من
~~قبيلة عاد الهالكة، وهما المدعوتان في الأخبار بالجرادتين، وقد قيل إنهما وضعتا ألحانا
~~اعتبرت من الطبقة الأولى.

# وقد ذكر ابن خلدون ما يأتي:
~~«وقد ظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وسائر ابن جابر مولى عبيد الله بن جعفر
~~فسمعوا شعر العرب ولحنوه وأجادوا فيه، وطار لهم ذكر، ثم أخذ عنهم معبد وطبقته، وابن
~~شريح وأنظاره، وما زالت تتدرج إلى أن تمكنت أيام بني العباس عند إبراهيم بن المهدي،
~~وإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وابنه حماد». ا.ه.

# وكان أحسن الناس غناء في الثقيل على ما قيل هو ابن محرز، وفي الرمل ابن شريح، وفي الهرج
~~طويس، وكان الناس يضربون ms024 به المثل فيقولون أهزج من طويس، وكان ينقر بالدف دون أن يعزف على
~~العود، وقد أخذ عنه أسرى الفرس في أثناء اشتغالهم بأعمال البناء وغيرها كثيرا من النغمات
~~والألحان والموازين، وكان يلقب (طويس) بالذائب لأنه غنى البيت الآتي:

# قد براني الحب حتى

# كدت من وجدي أذوب

# وقال صاحب الأغاني عن ابن شريح ما يأتي «إن ابن شريح عندما شعر بدنو أجله أحزنه أن يموت
~~بدون أن يترك لابنته شيئا من الثروة»، فأجابته هذه قائلة «لا تحزن يا أبي فقد وعت الذاكرة
~~جميع ألحانك، وستكون هذه الألحان موردا كبيرا لي بعدك». وهذا ما حدث فقد تزوجت ابنته
~~بسعيد بن مسعود الهزلي فأخذ عنها غناء أبيها فصادف به نجاحا كبيرا، وجنى منه فوائد جمة.
~~وقد مات شريح حوالي سنة 726 مسيحية بالغا من العمر خمس وثمانين سنة.

# وقد سئل شريح مرة عن قول الناس، فلان يصيب وفلان يخطئ وفلان يحسن وفلان يسيء فقال:
~~المصيب المحسن من المغنين هو الذي: يشبع الألحان، ويملأ الأنفاس، ويعدل الأوزان، ويفخم
~~الألفاظ، ويعرف الصواب، ويقيم الإعراب، ويستوفي النغم الطوال، ويحسن مقاطيع النغم الصغار،
~~ويصيب أجناس الإيقاع، ويختلس مواقع النبرات، ويستوفي ما يشا كلها في الضرب من النقرات. فعرض
~~ما قال على معبد بن وهب فقال: «لو جاء في الغناء قرآن لما جاء إلا هكذا».

# جميلة

# نبغت جميلة في فن الغناء وقالت إن الفضل في نبوغها يرجع إلى سائب خائر الذي كانت
~~تسمعه يغني ويعزف على عوده، وقد جاء ابن شريح ومعبد ومالك وجميع الموسيقيين المشهورين
~~المدينة ليتلقوا فن الغناء عن جميلة في مدرستها، ففي ذات يوم غنت جميلة لحنا من
~~تلاحينها في شعر لحاتم الطائي فصاح جميع من حضر وقالوا: إن هذا الغناء لجدير بداود.

# عزة الميلاء

# عزة الميلاء تلميذة رائقة، وسميت الميلاء لإعجابها بنفسها وميلها في مشيتها، وكانت
~~تغني أغاني القيان من القد.

# سائب خائر

# تعلم سائب خائر الغناء عن إماء كانت مهنتهن ترديد المراثي في حفلات الموتى، وكان يغني
~~بدون أن يصحب صوته بآلة لاكتفائه ms025 بعصا كان يضرب بها الأرض ليزن الغناء، ولكنه تعلم
~~العزف على العود أخيرا، وهو أول من غنى بالعربية الغناء الثقيل، وأول تلحين له البيت
~~الآتي:

# لمن الديار رسومها قفر

# لعبت بها الأرواح والقطر

# أبو عثمان سعيد ابن مسجح:

# أبو عثمان سعيد بن مسجح هو أول من ابتدع طريقة للغناء العربي على سلم
~~الأصوات مما اقتبسه من الفرس واليونان آخذا عنهما أجمل ما فيهما من
~~الأصوات ومهملا ما لم يلائم ذوقه منها.

# ابن محرز:

# مسلم بن محرز أصله من الفرس تلقى الألحان عن عزة الميلاء في المدينة
~~وينسب إليه اختراع الرمل كما ذكر في كتاب الأغاني، وهو أول من غناه وما
~~غناه أحد من قبله، وأول من غنى رملا بالفارسية سلمك في عصر الرشيد. ولما
~~شخص ابن محرز إلى فارس حيث تعلم ألحان الفرس، وصار إلى الشام فتعلم ألحان
~~الروم فمزجها ببعضها بعضا، وألف منها الأغاني التي صنعها في أشعار العرب.

# أبو كعب حنين ابن بلوع:

# أبو كعب حنين بن بلوع المعروف بالحيرب كان مسيحيا

# محمد بن عائشة:

# لا يعرف له أب وكانت أمه ماشطة وتسمى عائشة.

# سلامة القس:

# سلامة القس أخذت الغناء عنه جميلة ومعبد وابن عائشة.

# يونس الكاتب:

# كان شاعرا مفلقا ومغنيا بارعا وقد أخذ الغناء عن ابن شريح وابن محرز
~~والفريض، وهو أول من ألف كتابا في الأغاني حوى معلومات وبيانات ذات شأن
~~ولكنه فقد كما فقد كتاب آخر في الموسيقى وضعه الخليل بن أحمد.

# ومن أشهر المغنيين أيضا ابن شريح والفريض ومعبد وحكم الوادي، وفيلج بن أبي العوراء
~~وسياط ونشيط وعمر الوادي وإبراهيم الموصلي وابنه إسحق وغيرهم.



# الفصل الثالث



# | الغناء القديم والغناء الحديث




# لما زها العصر العباسي الأول في زمن الرشيد والمأمون وأطلقت الألسنة والأفكار أخذ المغنون
~~يفكرون في تعديل الألحان واستنباط أسلوب جديد. وأول من تجرأ على ذلك إبراهيم بن المهدي أخو
~~الرشيد - وكان من الطامعين في الخلافة - فلما استتب الأمر لأخيه المأمون انصرف هو إلى
~~الغناء، كما انصرف خالد بن يزيد الأموي إلى الكيمياء لما ms026 يئس من الخلافة، وكان إبراهيم من
~~أعلم الناس بالنغم والوتر والإيقاعات وأطيبهم في الغناء وأحسنهم صوتا، وهو يعد من الطبقة
~~الأولى في عصره. لكنه كان مقصرا عن أداء الغناء القديم على طريقة الموصلي فكان يحذف نغم
~~الأغاني الكثيرة العمل حذفا شديدا أو يخففها على قدر طاقته، وإنما تجرأ على ذلك بما له من
~~المنزلة عند الناس، فكان إذا عوتب قال: «أنا ملك أغني كما أشتهي» وصارت له طريقة يسمونها
~~الغناء الحديث، وسموا طريقة إسحق الطريقة القديمة.

# وانقسم المغنون في ذلك إلى قسمين وأصحاب فن الغناء يعدون عمل إبراهيم بن المهدي فسادا في
~~هذه الصناعة لأنهم يفضلون القديم فأخذوا في الرجوع إليه.

# على أن ذلك بعثهم على إعمال الفكرة والتعمق بهذا الفن وانتهى ذلك إلى عبيد الله بن عبد
~~الله بن طاهر من أهل العصر العباسي الثاني ، فكان من كبار العلماء المفكرين ولا سيما في علوم
~~الأوائل والموسيقى والهندسة، فوضع كتابا في النغم وعلل الأغاني سماه (الآداب الرفيعة)
~~نال شهرة واسعة، ونأسف لضياعه مثل ضياع أكثر ما وضعه العرب في الموسيقى والغناء قبل كتاب
~~الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (نقلا عن تاريخ آداب اللغة من الجزء الثاني للعلامة المرحوم:
~~جورجي زيدان).

# أما الموشحات فذكر عنها ابن خلدون ما يأتي:
~~«وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق
~~فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا منه سموه بالموشح، ينظمونه أسماطا
~~أسماطا، وأغصانا أغصانا، يكثرون من أعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتا
~~واحدا، ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتاليا فيما بعد إلى آخر
~~القطعة، وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات، ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب
~~الأغراض والمذاهب، وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد، ويتجاوزون في ذلك
~~إلى الغاية، واستظرفه الناس جملة، الخاصة والكافة؛ لسهولة تناوله وقرب طريقه، وكان
~~المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معاقر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن
~~محمد المرواني، وأخذ ذلك عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب ms027 كتاب العقد، ولم
~~يظهر لهما مع المتأخرين ذكر، وكسدت موشحاتهما، فكان أول من برع في هذا الشأن عبادة
~~القزان شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية» ا.ه.

# ومن هذه الموشحات خرجت الفدود التي جاء بها شاكر أفندي الحلبي إلى مصر في
~~المائة الأولى بعد الألف على ما ذكر في باب حياة عبده الحمولي فليراجعه من يشاء.



# الفصل الرابع



# | عبده الحمولي




# تاريخ حياته، ومجهوده الفني، ومعاملته في المجتمع، وما جرى له

# عبده الحمولي بين الأزهار.

# ولد المغفور له عبده الحمولي سنة 1262 هجرية (تقريبا) بمدينة طنطا، وكان والده الملقب
~~بالحمولي (نسبة إلى حمول أو حامول من أعمال مركز تلا مديرية المنوفية) يمارس تجارة البن.
~~وكان للفقيد أخ أكبر منه سنا، وما عتم أن وقع بينه وبين أبيه شقاق حتى فر به من وجهه،
~~وهام كلاهما في الخلوات مشيا على الأقدام. ولما تعب المرحوم عبده من السير لصغر سنه حمله
~~أخوه على كتفيه واستمرا على هذا المنوال إلى أن صغت الشمس إلى الغروب، وضعفت نفساهما من
~~التعب دون أن يجدا أحدا يأنسان بصحبته، أو يلجآن إلى ضيافته. وقد هدتهما أخيرا خاتمة
~~المطاف إلى رجل اسمه شعبان لبى طلبهما بكل ارتياح، وآواهما على الرحب والسعة. وكان المضيف
~~من حسن الصدف يشتغل بصناعة الغناء والعزف على القانون، وما لبث أن سمع صوت عبده الرخيم حتى
~~افتتن به وعاد به إلى مدينة طنطا حيث اشتغل معه مدة وجيزة، وحضر به آخرا إلى مصر واشتغل
~~معه بقهوة عثمان أغا المشهورة التي كانت في وسط غابة من الأشجار موضع حديقة الأزبكية حالا.
~~ولما استقر بهما المقام في مصر زوجه بابنته طمعا في الانفراد عن مواقف المنافسين له
~~بمزية استغلال مواهبه العبقرية وحده، وكان من وراء علمه أن المرء لا يخلو من أضداد على حد
~~قول الشاعر. لأن «المقدم» الرجل الطائر الصيت في فن الغناء ظهر له منافسا، وذلك بعد أن
~~علم بعبده وأعجب بصوته، وانتهز الفرصة التي فيها كان يغلظ شعبان لعبده في الكلام ويسيء
~~معاملته استنادا إلى ms028 رابطة المصاهرة وتوصل بدهائه إلى توسيع شقة الخلاف بينهما مما أدى إلى
~~تطليق ابنته ثلاثا، فألحقه بتخته واستمر يغني على الطريقة المعروفة عند محترفي هذا الفن من
~~المصريين وقتئذ، وأصلها يرجع إلى رجل اسمه شاكر أفندي من حلب الشهباء ألقى عصا التسيار في
~~هذه الديار في المائة الأولى بعد الألف حيث كان فن الألحان فيها مجهولا، فنقل إليها عدة
~~تواشيح وبعض قدود كانت البقية الباقية من التلاحين التي ورثها أهل حلب عن الدولة العربية،
~~بدليل أن الحلبيين الأذكياء ينزعون إلى الموسيقى، وتهفو قلوبهم في أثر الطرب، ولذا لا تخلو
~~دورهم ومجامعهم لغاية الآن من الآلات الموسيقية التي يحسنون غالبا العزف عليها، ولما
~~تلقاها عنه بعض المحترفين من المصريين ضنوا بها طمعا وحرموا غيرهم من الانتفاع بها دون أن
~~يذيعوها على الملأ طلبا للتفرد بها، ولو تأذى الفن بمثل هذا الاحتكار، وكانت مقصورة على
~~أمهات المقامات وبعض ما تفرع عنها مما يقارنها ولا يشرد عنها، فأخذ المرحوم عبده بما حباه
~~الله من مواهب فذة في صقلها وتهذيبها مضيفا إليها ما عن له من النغمات تمشيا مع نواميس
~~الرقي والإصلاح، ونفحها بروح مصرية، وكساها بجلباب عربي، ووسمها بطابع بهيج وذوق سليم
~~فرماه لذلك المحترفون الرجعيون بالزندقة، وقاطعوه بشدة لشروده عن البالي من غنائهم وتبديل
~~نبره الحلبي بالأنغام المصرية، فأفرغها في قالب على أسلوب رشيق ضاربا عرض الحائط بكل
~~الأغاني التي تعتورها الركاكة، ويشوهها اللحن، أو يتجاذبها التنافر مما تنقبض منه الصدور،
~~وتسأمه النفوس. فانتهى به الأمر أن انتصر عليهم جميعا واضطروا إلى الجري على منهاجه بعد أن
~~باءوا بالذل والخسران. فأخذت الموسيقى في ذلك الوقت تتدرج وترتقي بعد أن أنعشها من كبوتها
~~حتى بلغت ذروة الكمال؛ لاحتوائها على أنواع من السحر وعوامل من التطريب بما أدرجه في صلبها
~~من نغمات النهوند والحجاز كار والعجم عشيران التي تلقنها عن مشاهير المطربين في الأستانة
~~طيلة الرحلات المتعددة التي قام بها وهو بمعية ساكن الجنان أبي الأشبال الخديو إسماعيل،
~~محيي الفنون الجميلة في وادي النيل ms029 الذي يرجع إليه كل الفضل في إنماء مواهب عبده الفنية،
~~وتوجيهها للنهوض بفن الغناء العربي إلى المستوى اللائق به؛ لما وجد فيه من ميل فطري وسعة
~~تصرف في النغمات. فكان يتنقل من نغم إلى نغم، ثم إلى أنغام أخرى ويحيط بكل فروعها ويعود إلى
~~النغم الأساسي بطريقة فنية، وتصرف غريب، ولم يدع في الغناء القديم شواذا إلا ردها إلى
~~قواعدها، أو مسموعا قبيحا إلا طرح معايبه، وألبسه أنصع جلباب متحاشيا اللغو والحشو
~~والتعمية مرتفعا عن مقام التلفيق والتحدي، منزها عن النسج في التلحين على منوال المحدثين
~~بخروجهم عن جادة الصواب، ومسخ محاسن الغناء العربي الصحيح.

# وبالجملة فإنه استطاع علاوة على تهذيبه التواشيح والقدود التي تلقاها على الطريقة الحلبية
~~الوصول إلى التوفيق بين المزاجين المزاج التركي والمزاج المصري، بمعنى أن أهل الطبقة
~~الحاكمة في مصر كانوا لا يطربون من الغناء العربي لكونهم يرجعون إلى محتد تركي، فأصبحوا
~~بفضل ما أدمجه من النغمات التركية التي سمعها وهو في الأستانة - على ما سبق الإيماء إليه -
~~يميلون إلى سماعه ويفضلونه على سواه على حد ما حدث للمصريين أنفسهم، فإنهم أعجبوا بالنغمات
~~الجديدة التركية التي عدلها ومزجها بالنغمات المصرية بما يلائم أذواقهم، ونفحها بروح
~~العروبة، وعجنها من طينة الحرية، فدرجت من مهد السيادة الشرقية، والمجد المصري الأصيل،
~~ونالت استحسانهم بالإجماع بعد أن كانوا ينفرون منها ولا يرتاحون إلا إلى نغمات الأنين
~~والتوجع التي اقتصروا عليها في محيطهم الضيق.

# على أننا إذا تأملنا عمله هذا وما نجم عنه علمنا أنه لم يقتصر على التوفيق بين أنغام
~~الجنس المصري والجنس التركي فحسب، بل تجاوز هذا الحد وفات هذه النتيجة الفنية وصعد إلى ذروة
~~العلى من الوجهة الاجتماعية؛ بإيجاد صلات بين الشعبين متينة الأسباب حتى تقاربت قلوبهما
~~بعد التباعد، وامتزجت أراحهما امتزاج الماء بالراح، وتمكنت بينهما الألفة ردحا طويلا
~~تمكنا لا يشوبه كلال أو يعتريه ملال.

# وكثيرا ما كان يذكر في «بشارفه» وأدواره عبارة (آمان يا لللي)، والآهات التي أخذها عن
~~الموسيقى التركية. وكان ينقل ترجمة الأغاني التركية ms030 إلى العربية وينظمها الشعراء، مثال بشرف
~~«بلبل الأفراح غنى آمان في الرياض السندسي» ببعض التصرف تمشيا مع الغزل العربي وتفكهة
~~للقارئ أروي الواقعة الآتية للدلالة على ما كانت ترمي إليه الأغاني من الأنين السائد على
~~العقول، وهو أن سائحة أمريكانية سمعت رجلا يغني بالقرب من فندق الكونتيننتال بشكل غريب
~~الدور الآتي «حبيبي حبيبي شوفوه لي يا ناس شرد مني وبيده الكاس أترجاك تعمل معروف» فأوعزت
~~من فورها إلى ترجمانها بأن يعطيه بالنيابة عنها دولارا ليستعين به على شراء أي دواء من
~~أقرب أجزاخانة طلبا لإسعافه بالعلاج؛ ليتخلص من مغص كلوي كانت تتوجس منه خيفة، وترى بسببه
~~أنه لم يبق من عمره إلا اليسير؛ فضحك الترجمان لكلامها وقال لها يا سيدة: «ليس المغني
~~بمريض. إنما هو عاشق ومغرم صبابة»، فدهشت من قوله وسألته عن معنى غنائه، وما كادت تقف على
~~كنه ما احتواه من معاني البلادة والخمول حتى ضربت برجلها الأرض قائلة: «دم فول» إنه حقا
~~عاشق كسول وعليه أن يبحث عن حبيبته، وليس للناس شأن في ذلك. ولقد قالت الحق الذي لا ريب فيه
~~لأن المرء أحق بأن يعين نفسه من أن يعينه الغير، ولا خير فيمن لا يعين نفسه، والكسول كالميت
~~لا فائدة ترجى منه، والأدهى أنه يشغل مكانا أوسع من مكان الميت، وليست أغاني الأمة إلا رمز
~~أمانيها، ومحك نفسيتها، ومجس قوميتها وثقافتها، وقد قام المرحوم إلياس الأيوبي بإيراد هذه
~~القصة في تاريخه (عن الخديو إسماعيل) ونسب ما جاء بها من النقد إلى لورد كرومر. ففي
~~الاستشهاد بما قالته السيدة الأمريكانية هنا، أو بما قاله الأخير في الموضوع استنتاج واحد،
~~ولو اختلفت النسبة.

# على أن تأثير الوحشة المؤلمة والتعب المضني والجوع والظمأ في ظهيرة اليوم الذي خرج فيه
~~عبده من بيت أبيه طريدا شريدا كانت لا تزال مرسومة في مخيلته، حتى أنك كنت تراه في آخر
~~أيامه يقطب وجهه وينقبض صدره ويتقلص بشره كلما دخل عليه وقت الغروب، ويعزى كما لا
~~يخفى انقلابه الفجائي من السرور إلى الكدر ms031 والانقباض في نفس ذلك الميعاد إلى ما كان منتقشا
~~في صفحة ذهنه من ذكراها المؤلمة، وذلك دليل واضح على قوة ذاكرته، وما كان في نفسه من الشمم
~~والإباء، وحرصه على كرامته الشخصية بالرغم من صغر سنه حتى أمام والده الصادر عنه الضيم
~~المسيء والعذاب الأليم اللذين كان يوجههما إلى ابنه الأكبر دون عبده الصغير الذي لم تفرط
~~منه هفوة. ولذا كان في أثناء تكدره ينام على التخت وقت الغناء، حتى إذا استيقظ رجع إلى
~~النغمة التي وقف عندها قبل نومه من غير مراجعة آلة ما، أو استنفاض التخت، أو الاسترشاد بأحد
~~العازفين فيه، كأن الطبقة قد انتقشت في صفحة ذهنه وأنها في كن من تأثير جميع الأصوات
~~التي مرت عليه وهو في نومه أو غيبوبته، وأغرب ما في هذا الأمر أن الحضور كانوا يمهلونه
~~وينتظرون تيقظه بكل سرور، حتى إذا ما استأنف غناءه بعد نصف ساعة أو ساعة يهزون أعطافهم، ولو
~~حدث مثل ذلك البطء من أي مطرب آخر لغادر السامعون أماكنهم وانصرفوا إلى منازلهم.

# ومما لا يختلف فيه اثنان أنه كان يصور معاني أغانيه، وما تخلل أجزاءها من أحوال وحوادث
~~على أوضح صورها وأشدها تأثيرا في عقول السامعين الذين يعجبون لسماعه يغني دورا من تلاحينه
~~(حجاز كار).

# أشكي لمين غيرك حبك

# أنا العليل وأنت الطبيب

# اسمح وداويني بقربك

# واصنع جميل وياك أطيب

# ويستغربون تشخيصه أمامهم صورة العليل ومر شكواه من داء حبه العقام، وطلبه من الطبيب أن
~~يشفيه منه. ودور «أنا حبيت وزاد قلبي هيام» فإنه يخيل إليهم أنهم يقرءون الحب على وجهه.
~~وأنه ذهب بفؤاده كل مذهب وبرى الشوق عظمه. ودور «سيكاه» تلحينه كان يغنيه في حلوان
~~بالكازينو. وقد ظهر في عصر ساكن الجنان الخديو توفيق يوم أن نقلت محطة حلوان من المنشية
~~(بالقلعة) إلى باب اللوق حيث هي الآن، وكان هذا الخط تابعا لشركة سوارس، وقد غناه في حضرة
~~الخديو توفيق فأعجب به وهو كما يأتي:

# متع حياتك بالأحباب

# ما أحلى المؤانسة في حلوان - أنسك ظهر

# شأن ms032 الطرب

# يشفي الأوصاب - للي حضر

# وكيد زمانك واتهنى وافرح وطيب

# وانفي همومك بالأكواب - سعدك قمر

# ودور (راست) تلحينه «المطر يبكي يا ناس لحالي» إذا غناه رفرف السامعون عليه بأجنحتهم
~~ورءوا المطر ينهمر عليه، ودور (بياتي) تلحينه أيضا«بسحر العين فيذكرهم فتور الجفون وسحر
~~العيون وما يليه من نحول الخصور وابتسامات الثغور وسريان الريح بريا الزهور إلخ إلخ، على
~~ما وقفت عليه بنفسي وسمعته بأذني وأيده حضرة الأستاذ قسطندي منسي الموسيقار من معاصريه.

# ولما كنت أعرف المرحوم عبده حق معرفته من حيث أطواره ونفسيته وعبقريته؛ لما كان بينه وبين
~~والدي من قوى الجمعة، وتمكن الألفة بينهما فضلا عن كثرة غشيانه الزقازيق عاصمة الشرقية، حيث
~~كانت له عزبة بناحية الشولية على ترعة الإسماعيلية بمركز بلبيس يبلغ مقدارها 711 فدانا من
~~الأطيان المرملة التي كان قسم منها يبلغ نحو 86 فدانا يؤجر بثمانية جنيهات، والبقية منها
~~كانت تحت التصليح، كان عهد إلى المدعو إبراهيم حلمي أخي معاون محطة حلوان في إدارة شئونها،
~~وبعد وفاته قام المرحوم باسيلي بك عريان صديقه الحميم بالإشراف عليها بنفسه وتولى دفع
~~الأقساط المستحقة عليها للبنك، وهو الذي اشترى منزله الكائن بالعباسية بشارع «عبده الحمولي»
~~المسمى باسمه، وكان معدودا من أكابر ملتزمي الأسماك هو وحسن عيد وعويس الذين اعتادوا
~~التزام حلقات الأسماك في القطر المصري من وزارة المالية، وقد تولى باسيلي بك أمر ولده
~~الدكتور محمد الحمولي الذي فاته والده وهو في الرابعة من سنيه، واهتم بشأن تربيته اهتمامه
~~بولده الخاص وفاء لوالده بعهده، أرى واجبا علي وخدمة للتاريخ أن أذكر كلمة موجزة عن
~~حياته الخلقية والفنية، وأبين للقارئ الكريم كيف وقع إلقاؤه الأغاني في النفس موقعا
~~جليلا، وأربى على الأكفاء من المحترفين لفن الغناء من أبناء عصره تذكيرا لمعجبيه بأساليبه
~~الحسنة، وحبه الشديد للإتقان، وإتحافا للمحدثين الذين لم يسمعوه بما رق وراق من سلامة ذوقه
~~وكمال ترتيبه وقوة ابتداعه؛ ليقفوا على حقيقة أمره، وما كان له من القدح المعلى في جميع
~~فنون الغناء، فأقول كشاهد عيان سمع صوته الرخيم ms033 وسبر غور نفسه النبيلة بتمثيله للعواطف أحسن
~~تمثيل، فإنه كان يغني وهو مشروح الصدر عن عاطفة ووجدان ألحانا وأدوارا تعبر عن نفسيته
~~فيدركها السامع متأثرا بمثل تأثره. ولم يمتز عن سائر المغنين في عصره، ليس بصوته القوي
~~الرخيم وتلحينه الشجي الخاص به فحسب بل بما حباه الله من روح يسيطر عليه في إبان «السلطنة»
~~على جميع النغمات، فيأتي من غرائب التفنن في الغناء، والإلقاء البديعين ما يحمل أفكار
~~سامعيه على أجنحة تصوراته الساحرة، فيخيل إليهم أنهم ارتقوا إلى المراتب العلوية ورأوا
~~أشياء لم يروها ولم يحلموا، بها فضلا عما له من لطيف الحس وشديد الحب للجمال الذي أمكنه
~~بهما أن يبث في نفوسهم روح الغيرة والعظمة ومتانة الأخلاق والحماسة العربية، وكافة المحامد
~~والفضائل ذلك سر تفوقه على نحو ما حدث لكل من بتهوفن الموسيقي الغربي الأوحد، وجون ملتن
~~الشاعر الإنكليزي الكبير، وأبي العلاء المعري الشاعر العربي، فإن الأول كان أصم لم يمنعه
~~الصمم عن التلحين ولو لم يسمعه، وكان الثاني والثالث أعميين لم يبصرا من حولهما فقام كل
~~واحد منهما بوصف الجنة وجمالها وبهائها ورياضها ومائها والخلود وما ذلك إلا بما أوتوا من
~~روح الإلهام وما تغلغل في نفوسهم من لطيف الحس، وحب الجمال، وروح الحب على نحو المثل القائل
~~«أعطني حبا أعطك فنا» ومن أحكم ما يحسن إيراده بنصه الإنكليزي معربا بقدر الإمكان.
~~... Art is much but love is more,

# Art symbolizes heaven, but Love is God

# And makes heaven

# إذا كان في الفن شيء كثير فإن في الحب شيئا أكثر، فالفن يرمز إلى السماء والله محبة وهي
~~للسماء صانعة - وقيل أيضا «أحب وحلق»

# Love and soar

# وبالجملة فإن فقيدنا «عبده» كان للموسيقى معجزة وسيدا عليها يتحكم بها ولا يأتمر بأمرها
~~كالموسيقيين السابقين واللاحقين الذين كانوا وأصبحوا عبيدا لها، ولا أبالغ إذا جاهرت قائلا
~~بأن أريكتها ما زالت شاغرة بوفاته إلى وقتنا هذا حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا، وهل
~~يظن يا ترى أن تنجب مصرنا عبقريا آخر يماثله ms034 أو يدانيه؟

# ومما يؤثر عنه أنه بينما كان يغني بالهياتم في منزل صاحب السعادة الفريق: أحمد زكي باشا
~~ياور ساكن الجنان الخديو إسماعيل، وأمامه الأستاذ: نخله المطرجي (الحلبي) أكبر العازفين على
~~القانون في مصر، وكان قانونجي السلطان عبد العزيز، افتتن الحضور بشجي ألحانه وساحر نغماته
~~التي كان يغنيها براحة ودعة محركا بين أصابعه حبات المسبحة الكهرمان، ولما لم يسع المطرجي
~~اللحاق به لقوة صوته وغريب تصرفه وسعة حيلته الفنية وبحته وقهقهته الماسة مقامات
~~الموسيقى كلها انتهى، وانتهى به الأمر أن أمسك قانونه وطرحه أمام «عبده» دلالة على عجزه
~~وقال له «خلاص ياسي عبده أجيب لك منين» إيماء إلى المقامات العالية التي كان يأتيها، ولا
~~قبل لأعظم عازف بها على حد ما كان يقصر عنه باع الأستاذ محمد العقاد الكبير القانونجي
~~الشهير حالما كان يحاول عفق أوتار قانونه الخالي من العرب التي لم يألفها طلبا لتصوير
~~نغماته فكان يشير إليه عبده مبتسما بأن يكتفي بإمساك «بمب» على قانونه في أثناء لعبه
~~بالنغمات.

# وكان أحيانا يند عن المألوف ويتحول في الدول من نغمته الأولى إلى نغمة ثانية، ثم يعود
~~إلى الأولى ويقفل بها الدور بعد أن يفوت بصوته مارش النسر، وينزل متسلسلا إلى القرار على حد
~~ما حدث ليلة زواج الأستاذ: إبراهيم سهلون الكماني، فغنى دور «أصل الغرام نظرة» على نغمة
~~الرصد، ولما أطلق لصوته العنان في سماء التطريب أبدل جواب النغمة بالسيكاه، وتسلطن بها على
~~الرصد، ونزل متسلسلا وأقفل الدور رصدا مما أدهش الشيخ: محمد عبد الرحيم المسلوب الملحن
~~الكبير وكاد يشق ثيابه من شدة الذهول وصاح قائلا «الله أكبر سبحان الوهاب ياسي
~~عبده».

# ومما يماثل ذلك ما حدث لعمر بن أبي ربيعة يوم غنته عزة الميلاء لحنا لها فيه شيء من
~~شعره، فشق ثيابه وصاح صيحة عظيمة صعق معها. فلما أفاق قال القوم: «لغيرك الجهل يا أبا
~~الخطاب، فقال والله إني سمعت ما لم أملك معه لا نفسي ولا عقلي». وقد روى عنه المرحوم: أنطون
~~الشوا، والد الأستاذ: سامي الشوا، ms035 أمير الكمان أنه كان لقوة صوته يضطر إلى إعلاء كمانه
~~ثلاثة مقامات عن المعتاد كلما كان يشتغل على تخته خلافا لما كان يفعل، بينما يكون شغالا
~~مع محمد عثمان فإنه يوطئ كمانه ثلاثة مقامات إلى أسفل تمشيا مع صوته.

# وقد امتاز عن معاصريه من المحترفين في غناء القصائد والمواويل والأدوار يبدأه من القرار
~~الهرمي المتين والقوي الواسع إلى الجواب ماسا جواب الجواب، محيطا بالمقام من أوله إلى
~~آخره إحاطة الهالة بالقمر. وكان يستمر في إلقاء القصيدة ساعة أو ساعتين أو ثلاث ساعات من
~~دون أن يشعر من الاستمرار أو التكرار بتعب أو يرهقه عجز أو إعياء. فإذا استعيدت منه حركة من
~~حركاته التي كان يلقيها فتارة كان يغنيها مع تحسينها بإدخال شيء جديد عليها (ولكل جديد
~~لذة) وطورا كان يستبدلها بغيرها على طراز أبدع، فيصير السامع أحير من ضب إلى أن ينتهي به
~~العجب بأن يؤثر الثانية على الأولى؛ لما وجد فيها من طلاوة وعذوبة، وآونة كان نزولا على
~~رغبة الطالب يبدأ بالحركة نفسها المطلوب إعادة إلقائها، ويخرج منها إلى نغمات غريبة يعرضها
~~عليه فجأة متنوعة الألوان متشعبة الفروع وصحيحة الأوزان ثم يعود إليها طبقا للأصول الفنية
~~سالما منصورا.

# أما تلحينه فحدث عنه ولا حرج لما توفر في صوته القوي من صفات نادرة في القرار، والجواب،
~~وحسن التوقيع، ودقة الإيقاع، ومناسبة الأصوات، وجناس النغمات، وتشخيص الانفعالات الملائمة
~~بلطيف الإشارات، وخفة الحركات، فتتمثل أمام السامع صور ما يلقيه على أتم معانيها، ويرجع
~~إعجاز تلحينه إلى تعدد نغماته وتغييرها وتشكيلها ورسم ألوانها التي تحاكي ألوان زهور
~~الربيع، وكثرة المقامات حتى يخيل إلى السامع أن نغماته إن هي إلا قطع التبر، وأن معانيها إن
~~هي إلا أخذ السحر.

# وبالجملة فإن صوته السحري إذا سخره لأي نغمة من النغمات، أو بعبارة أخرى إذا انتقل من
~~نغمة إلى أخرى، أو من الأدنى إلى الأوسط وإلى الأعلى فمحال أن يقلده مجازف من المحترفين، أو
~~يدرك شأوه، خلافا للملحنين الآخرين فإن تلاحينهم كانت سهلة التقليد، وقريبة المتناول؛ ms036
~~لسهولة إلقائها، وبساطة مآخذها، فضلا عما فيها من جودة ومتانة، وحسن حبك، ولذلك كانت سريعة
~~الانتشار لما تقدم من الأسباب، وكان يتلقنها المحترفون والهواة عن الملحن الذي لحنها بأسرع
~~من لمح البصر، ويقلدونه فيها تمام التقليد، أما طلب تقليد تلاحين عبده فهو من المستحيلات؛
~~لما فيها من مهارة فنية، ومناعة بديعة، وحيلة واسعة، فكان وأيم الله آية من آياته في قوة
~~البديهة، وحسن الارتجال، وغريب التصرف بأساليب الغناء، وضروب التطريب، وقد يخيل إليك إذا
~~لحن من فوره مذهبا أو دورا أنه يقرأ الفاتحة أو يتلو في لوح مسطور، وإليك الدليل المقنع
~~كما أثبته لنا معاصروه الذين رأوه وسمعوه يلحن لساعته الدور الآتي نظم الشيخ: علي الليثي،
~~أحد شعراء أبي الأشبال الخديو إسماعيل وهو:
~~(مذهب)

# أنا السبب في اللي جرى

# ما حد غيري اللي انظلم

# طاوعت أسباب الهوى

# حتى غدا خصمي حكم
~~(دور)

# يا قلب أضناك الهوى

# لم تستمع نصح النصوح

# يا قلب قد عز الدوا

# علم عيونك أن تنوح
~~(دور)

# لام العذول وما درى

# هيهات أن يدري العذول

# لو كان يعلم ما جرى

# كف الملام ولا يقول

# وقد سمعت الأستاذ: محمد السبع، المطرب المعروف ومساعده على التخت يقول بأن تخت عبده يشبه
~~مدرسة أو جامعة فنية متنقلة، يتعلم فيها المحترف جمال الفن ويتضلع من قواعده الأساسية، ويقف
~~على أصوله وفروعه، وإذا لم يتدرب على يديه لا يستطيع أن يفهم عظمة الموسيقى الشرقية وسحرها
~~وتأثيرها في العقول وتغلغلها في النفوس، لما كان يأتيه من ضروب التجديد، وأنواع المفاجآت،
~~وسريع التنقل من نغمة لأخرى، وبالعكس بطريقة فنية بشرط أنه كان يحرص في جميع ذلك على قواعد
~~الفن، ولم يخرج عنها قيد شعره، ليس فقط في كل ليلة بل في كل ساعة وفي كل وصلة غنائية، حتى
~~أن السامع نفسه كان يقرأ في ثنايا أغانيه صفحة من نفسيته أو فذلكة من حياته، ويقف بتعبيره
~~على كنه أفكاره الشخصية وغاياته السامية وميوله الشريفة، ويرجع استظهاره وبيانه إلى ما
~~استخرج من مأساة حياته من عبر ms037 وتجارب مما كان باعثا على قوة تعبيره عن عواطف النوع
~~الإنساني على اختلاف مشاربه، وتنوع نزعاته، بمعان سامية انفردت عبقريته بالتطبع بها، وتمثلت
~~فيها المثل العليا بأجلى مظاهرها، فهو الموسيقي المصري المشرق نوره على الآفاق كالشمس،
~~وسيبقى للموسيقى رمزا على مرور الأزمان، وللغناء العربي الذي أحياه، زعيما لا ينازعه
~~منازع.

# ومما رواه لي حضرة صاحب العزة مخائيل بك تادرس - رئيس الإدارة بالدائرة السنية سابقا
~~وصديق عبده الحمولي ووالد حضرة الأستاذ تادرس مخائيل تاردس المحامي أمام المحاكم الأهلية
~~والمختلطة - أجتزئ منه بما يأتي لضيق المقام وتفاديا من سأم القارئ قال: «إنه تعرف بعبده
~~الحمولي قبل أن يبلغ رشده يوم كان يلبس جلبابا من التوبيت الأسمر مفصلا على الذوق
~~الإسكندري، ذا فتحة على صدره يتدلى منها أوستيك فضة، وعلى رأسه طربوش صغير غامق اللون من
~~القالب العزيزي. وكان خفيف الروح، سريع الخاطر، رخيم الصوت وكثيرا ما كان يشكو من تهالك
~~المقدم على المكاسب، وإجحافه بحقوقه، كما كان يفعل به المعلم شعبان قبله حتى انتهى الأمر
~~بقطع الصلات التي كانت بينهما، وأسس لنفسه تختا خاصا وأخذ نجم سعده يضيء ويتجلى في فلك
~~الغناء حتى كسف بتألف شعاعه بهاء من سبقه من المحترفين، والتف حوله القاصي والداني، واستوى
~~على عرش الموسيقى الشرقية في العصر الذهبي لأبي الأشبال المغفور له الخديو إسماعيل الذي كان
~~يجزل له العطايا ويعطف عليه عطف الوالد الحنون؛ جزاء خدمته لفن الغناء العربي، وتشجيعا له
~~على الاستمرار في الإجادة والإتقان - شأن كل حاكم عادل يحرص على فنون قومه وعاداتهم
~~ونزعاتهم ومميزاتهم القومية». وقد سمعت من حضرة مخائيل بك المذكور أن الخديو إسماعيل دعا
~~عبده ليغنيه في قصره ليلة كانت تهب عليه ريح بليل، ولما أراد أن يخلع عنه البالطو الذي كان
~~يلبسه أمره الخديو بالدخول به مع رجال تخته والجلوس على أرض الصالة المفروشة بالسجاد على
~~الطراز العربي؛ ليتسنى للعازفين على الآلات أمثال «القانونجية» وغيرهم أن يقوموا بعملهم
~~بدون صعوبة، فبدأ البلبل الصياح يغنيه أدوارا عربية تتخللها النغمات الساحرة والآهات التي ms038
~~طبقت نواحي السماء، فاجتذب إليه قلب الخديو إسماعيل، وصبت روحه إلى سحر الموسيقى العربية
~~دون سواها فكان يضع يده الكريمة في جيب عبده كلما أعجبته نغمة من نغماته دون أن يعرف
~~غرضه من ذلك، إلا أنه لاحظ أنه مد يده الفياضة إلى جيبه اثني عشرة مرة. ولما انتهت السهرة
~~وخرج من السراي وضع يده في جيبه وقلب فيه طرفه، وإذا به اثني عشر قرطاسا، وفي كل قرطاس
~~مئة جنيه ذهبا، فناول من فوره رجال التخت قرطاسين اثنين واحتفظ بالباقي. فهل وجد بين
~~الملوك من كان أسخى من الخديو إسماعيل يدا؟ كلا وألف كلا، فكان أجود من حاتم، واستمد عبده
~~الجود منه، وبه اقتدى في إغاثة الملهوف، وعمل المعروف. على أنه كان صالحا يقيم الصلاة في
~~مواقيتها، وبارا بوالده، وقد فر من وجهه كما تقدم بيانه لكونه غير راض عنه لاشتغاله بفن
~~الغناء الذي كان وقتئذ يعد في مصر مهنة محتقرة ومسقطة لمحترفيها من عيون الناس. وحدث نقلا 
~~عن المقطم الأغر بتاريخ 11/9/934 بتوقيع حضرة: رزق الله شحاتة الموسيقار، «أن الخديو
~~إسماعيل قصد زيارة مديرية الغربية، فأراد سعادة المدير أن يجعل الاحتفال بقدومه في غاية
~~الفخامة والأبهة، ورأى أنه لا يكمل السرور في تلك الحفلة إلا بإحضار أعظم المطربين؛ فدعا
~~المرحوم عبده الحمولي، ورأى أن هذه خير فرصة يسترضي فيها والده عنه، فقال لسعادة المدير
~~أريد أن أطلب منك شيئا واحدا، وهو أن تجعل أبي يرضى عني. فأرسل سعادة المدير تلغرافا في
~~الحال لوالده فحضر الحفلة الليلية، وكان عبده جالسا في حضرة الخديو إسماعيل وحاشيته فدعاه
~~المدير إلى جانبه، وسأله هل أنت غاضب على ابنك، وأنت تراه في حضرة أفندينا، فكان جوابه «أنا
~~وابني وأولادي عبيد لأفندينا، وأقبل عليه وعانقه».

# على أن «عبده» كان عفيف النفس عالي الكعب، كتوما إذا أطلعته على دخائلك، ناهيا برجال
~~التخت من المساعدين له والعازفين عن الحط من قدر المهنة ومن قدر شخصياتهم، بدليل أنه كان
~~ينبه عليهم في أثناء الأفراح والأعراس التي أقيمت سنة 1873 ms039 احتفاء بزواج أنجال الأمراء
~~توفيق وحسين وحسن بألا يلتقطوا شيئا مهما غلا ثمنه مما كان يبدره الأمراء والأميرات من
~~الجواهر والنقود الذهبية - تلك عادة كانت شائعة في عهده الذهبي بين الناس لا سيما في أفراح
~~أولاد العظماء، والوزراء اقتداء بهم، والناس على دين ملوكهم.

# ومن أحسن ما وصفه به المرحوم: محمد العقاد الكبير فقال: «إنه كان يخيل إليه عندما يبدأ
~~عبده غناءه أن آنية من الورد والزعفران قد أفرغت على رجال التخت، وأن أرض السرادق قد غطيت
~~بالآس والرياحين والفل والياسمين فتسطع الحاضرين رائحة أطيب من فأرة مسك، فضلا عن أنه كان
~~يشبه له أنه يرى حول عنقه أطيارا من الجنة تغني معه وتناغى مناغاة الحمام وتنوح وإياه،
~~ناهيك بألحانه الساحرة الفذة وابتساماته وإشاراته التمثيلية التي تبث في النفوس الجذل
~~والغبطة والسعادة ونعمة البال والإقدام والرجولة. وكان صوته مليئا ويكنى فنيا
~~بالتينر والباريتون

# barytone, tenor
~~»، وقد روي عنه أن
~~غنيا دعاه إلى داره في الإسكندرية تمهيدا للاتفاق على الغناء في ليلة  زواج ابنه. وكان ذلك
~~الغني جامد الكف فأنف منه عبده وغادر داره بدون أن يلبي طلبه. وبينما هو عائد إلى الفندق
~~وجد امرأة شمطاء على باب دار معلقا عليها بضع رايات، ومرصوصا في فنائها وخارجها بعض مقاعد
~~خشبية «دكك» فعرف بداهة أن ذلك باكورة تجهيز عرس قريب مزمع إقامته في تلك الدار الحقيرة،
~~فعرض نفسه للغناء بالمجان وعرفها نفسه، وسألها عن اسم صاحب الدار فأجابته المرأة وقالت: «هل
~~ما تقوله حلم أو علم» وأني لمثلنا أن يستحضر عبده الحمولي مطرب ساكن الجنان ولي نعمتنا
~~الخديو إسماعيل، ونحن لا نملك شروى نقير»، فأكد لها تحقيق الحلم وغنى في الليلة المعينة
~~مطيبا قلوب أصحاب البيت الكسيرة؛ نكاية بذلك الغني المقتر، وإسداء للمعروف، مصداقا لما
~~رثاه به المرحوم أحمد شوقي أمير الشعراء إذ قال ضمنا:

# يحبس اللحن عن غني مدل

# ويذيق الفقير من مختاره

# وهناك نوادر أخرى ومميزات اختص بها عبده تنبه لها العارفون بفن الغناء، ووقف
~~معاصروه على كنهها اكتفيت فيها ms040 بما ذكرته هنا، فلو أردت استيفاء الكلام على جميع خصاله
~~ومناحي حياته الشخصية والفنية والاجتماعية لطال بي القول بما لا يحتمله هذا المجال.

# وقد مات عبده (رحمه الله) في مدينة حلوان بالسل الرئوي في فجر اليوم الثاني عشر من شهر
~~مايو سنة 1901 بعد أن صنع في حياته العظائم، وأقام للموسيقى الشرقية والغناء العربي بناء
~~رفيع الدعائم. فلا تحسبن يا صاح أنه مات وهجع، وهمد صوته الرخيم الرنان، وسكنت جوارحه وخرس
~~لسانه، وقطع حبل نبراته العربية؟ كلا. فإنه لم يمت، ولم ينم، لكنه استيقظ من حلم الحياة، بل
~~تحقق حلمه على حد قول الإمام كرم الله وجهه: «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا». أما نحن
~~البشر فإننا بعكسه نسير بعد في طريق وعث المبتغي وتنشب بيننا حرب ضروس لا يغني قتالنا عنها
~~فتيلا. والحق الذي لا ريب فيه الجهر بأنه حي في السماء فسح له ربه بجواره مكانا سنيا،
~~تغمده الله برحمته وأجمل جزاءه في دار النعيم.

# وإثباتا للحكمة المأثورة عن الإمام علي نورد هنا قطعة شعرية نفيسة عن خلود النفس للشاعر
~~الإنكليزي (شلي) بنصها لشدة ارتباطها بالموضوع وهي:

Peace, peace! He is not dead he doth not sleep

# He hath awakened from the dream of life.
~~'T’is we who, lost in stormy visions keep,

# With phantoms an unprofitable strife.

# He has outsoared the shadow of our night....

# He lives, he wakes, it’s Death is dead, not he.



# الفصل الخامس



# | عبده الحمولي مصلح اجتماعي في ثوب مغن




# كان عبده نموذج الرجل الصالح يحافظ على مواقيت الصلاة ويربأ بنفسه عن كل دنيئة صائنا من
~~الدنس عرضه وأعراض الناس، حريا بأن يعرف بالمصلح في ثوب مغن. لم يقتصر جوده على جياع
~~أطعمهم، أو عطاش سقاهم، أو عريا كساهم، أو مرضى وأساهم، أو سجناء زارهم، أو مقترعين دفع
~~عنهم البدل العسكري حتى بلا سابق معرفته لأشخاصهم، بل تجاوز ذلك كله إلى أن بلغ حدود
~~الساقطات اللواتي إذا لمحهن بوجه الصدفة في طريقه وهو عائد ms041 إلى بيته في عربة مستصحبا معه
~~بعض رجال التخت بعد الانتهاء من سهرته الغنائية استوقف لوقته الحوذي وجمعهن حوله وأفاض
~~عليهن من سجال عرفه عن تهلل وابتسام ما يملأ العين، ويستعبد الحر، ثم انصاع ناصحا لهن
~~وقال: «يا بنات، الله يتوب عليكم». هذا ما رواه لي الأستاذ: محمد الشربيني العواد مؤكدا
~~أنه رآه يفعل ذلك رأي العين وهو حي يرزق، ويبلغ من العمر ثمانين سنة. فطوباك يا عبده! يا
~~من عرفت بحنكة وذكاء في جسم ضآلة الوتر الحساس، وضربت عليه بريشتك الخفيفة الشفيقة لتثوب
~~إلى رشدها، وتستقيم على الطريقة المثلى للصالحين والصالحات علما منك أن الذنب ليس ذنبهن،
~~إنما الذنب كل الذنب لا يقع إلا على أولئك الذين أضلوهن وجروا عليهن بأول هفوة ارتكبها ذيول
~~العار والخزي، وقد طلبت إليهن التوبة من الغفور الرحيم إيماء إلى قوله تعالى

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~، وإلى الحديث
~~الشريف «أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

# أجل. إن الطبيعة قد اختصت الرجال بالقوة والسلطان على النساء اللواتي ألقين أزمة الزعامة
~~إلى أيديهم الخشنة وامتثلن لإرادتهم وأخلدن إليهم بثقة عمياء (وهي محاسب دقيق ذهابا إلى
~~قول سبنسر فيلسوف إنكلترا)

# Nature is a street accountant

# فزينوا لهن ركوب ما لا أرى لهن في ركوبه، وما هن إلا طامعات في حياة زوجية طاهرة، وغافلات
~~عما ينفجر عليهن من الدواهي، بل متوقعات إنجاز وعود عرقوب، وليسمح لي القارئ الكريم أن
~~أتمثل ببعض أبيات من آخر قصيدة بعنوان «من الملوم» للمرحوم: نقولا رزق الله، الشاعر العصري،
~~جرأت على إيرادها لشدة ارتباطها بالموضوع دون أن يتهمني القارئ بالحشو والشرود عنه قال ما
~~يأتي:

# هم أضلوك ثم قالوا براء

# نحن منها فهم أضل سبيلا

# إن يكن ذنبك الجهالة والفقر

# فعديه عذرك المقبولا

# كلهم مذنب إليك وما لا

# قيت إلا مضللا وبخيلا

# أو يعدوا لك المحبة ذنبا

# فاسألي الله عفوه المأمولا

# هفوة للهوى هفوت ومرت

# ثم جرت عليك تلك الذيولا

# لم ينل جانبا عقاب فظيع

# كعقاب ms042 بهفوة قد نيلا

# أيها العادل الحكيم ترفق

# واتق الله في النساء قليلا

# امنع الأرض أن تدور ولا تمنع

# فؤادا إلى الهوى أن يميلا

# أيها الناس ذنبكم ذلك الذنب

# فكونوا إذا حكمتم عدولا

# أو فجودوا على الفتاة بما يحفظ

# وجه الفتاة حرا جميلا

# فضل من جاد للفقير بمال

# فضل من علم الغبي الجهولا

# وكفاه في العار فخرا، وما أبهى جمال القلب، جمال التضحية، وما أعظم حبه للفقراء
~~والأشرار، وما أعظم تضحيته للحزنى ومضطربي البال، بدليل أنه في ليلة غنى الملك الجواد
~~الخديو إسماعيل، ولما أجاد سأله الخديو قائلا يا عبده اطلب تعط، فأجابه لفوره وطلب بأن
~~يعفو عن نشأت باشا، مدير القليوبية آنئذ، الذي كان صدره واغرا عليه ويبعث إليه رحمة ومغفرة
~~لا لعانا وسبا، فعفا عنه وكان ارتياح عبده للعفو عنه أعظم من ارتياح الأخير له؛ لأن
~~العطاء خير من الأخذ، ولو طلب عبده من الخديو إسماعيل مالا جزيلا لنفسه دون سواه لناله
~~حتما؛ لأن كلام الملوك ملوك الكلام، ولكنه آثر الخدمة العاملة على خدمته الخاصة.

# على أني أرى ما يماثل ذلك وأكثر منه بدليل أن في الأوساط المسيحية أشخاصا من رجال وسيدات
~~كرسوا حياتهم لخدمة المجتمع يبذل النصح للساقطات في محالهن لينزعن عن عيشتهن الفاسدة، وهم
~~لا يأبهون لما قد يلحقهم جميعا من غضاضة بغشيانهم منازلهن؛ لاعتقادهم في أنفسهم بأنهم في
~~ذلك يؤدون واجبا إنسانيا شريفا ذهابا إلى أن الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، حتى أن
~~منهم من يتناول من جيبه مبلغا من المال يدفعه إلى من يراها في حاجة ماسة إليه؛ لتكف عن
~~غوايتها وتقيم به أود معاشتها موقتا إلى أن تحترف مهنة شريفة، وكثيرا ما نرى جمعيات مؤلفة
~~من فضليات النساء الغرض منها منع تعاطي الأشربة الروحية، والسموم المعروفة بالمرفين
~~والهيروين؛ إبقاء على حياة مدمنيها، وحفظا لإحساساتهم ووجداناتهم الشريفة، فلا يرمى بذنب
~~من يفعل مثل ذلك، بل يشكر عليه، ولو لابسهم في بيئتهم. هذه هي ضالة المصلحين والمصلحات
~~المنشودة، وتأييدا لها لا بأس من إيراد ما ms043 قاله أدون مركهام الشاعر الأميركي، وهو «أن
~~المتعصب رسم دائرة صغيرة لنفسه وجعلني أنا الجاحد الضال خارجها، ولكني والحب عوني غلبته،
~~وقد رسمت معه دائرة كبيرة وجعلت الضال داخلها»، وكم كان يرتل القديس فرنسواي داسيز أناشيده
~~عن الشمس والطبيعة، إذ أنه عظم الشمس وغنى قائلا: الشمس أختنا، والقمر أخونا، والريح
~~أختنا، والماء أخونا، والنار أختنا، والأرض أمنا، والعصافير أخوتنا الصغار، والزهور أخواتنا
~~الصغيرات، وهو لا يعتبرها غريبة أو دخيلة؛ لأنها تمثل جزءا من العائلة البشرية، وتعبد
~~إلاها واحدا مثله، وكان حقا علينا نحن المصريين أن نعتبر عبده الحمولي الموسيقار العربي
~~مصلحا قوميا ومربيا اجتماعيا استطاع بما حباه الله من الشعور وقوة الإلهام أن يفتح لنا
~~ما تنكر من ذرائع الإصلاح، واتخذ من الذين تاهوا في شعاب الباطل، وكثيرا ما هم، وأثابهم
~~إلى هداهم أنصارا وأصدقاء حريين بأن يكونوا أعضاء للعشيرة البشرية، نافعين في البلاد،
~~وعاملين على إحياء مجد مصر وأقدر من سواهم على إدمان تعاطي العلم والصناعة والتفرغ لهما عن
~~ركوب متن غرورهم.

# كرمه الحاتمي

# ويحكى عنه أنه بينما كان يلعب النرد (الطاولة) مع خليل بك إبراهيم من كبار موظفي
~~مصلحة الكمارك بدكان المدعو أبسطولي تاجر الطرابيش بالإسكندرية (وهو الدكان الوحيد الذي
~~اعتاد أن يغشاه عبده دون المقاهي - على ما أكد لي صاحب المعالي سعيد ذو الفقار باشا
~~بالسراي الملكية يوم 10 يوليو سنة 1935 - وكان يكلمه عبده بالتركية لعدم معرفته
~~العربية) لمح رجلا أمسك عن ذكره لي الأستاذ جاك رومانو صديق عبده - يرقب انتهاءه من
~~اللعب بفارغ الصبر، فاستبطن عبده كنهه في الحال وترك الطاولة وتوجه نحوه، وكان عبده
~~يلبس بإصبعه خاتما ثمينا من الزمرد منشوري الشكل المعروف اصطلاحا بال

# Capuchon

# لا يقل ثمنه عن ألف جنيه، ولما انتهت
~~المقابلة عاد إلى مجلسه وأراد استئناف اللعب فتنبه أحمد أفندي عبد المنعم الباشكاتب
~~بالمحافظة إلى عدم وجوده بأصبعه، فلفت نظر جاك أفندي رومانو الجالس بجانبه إلى ذلك،
~~وأخذ كلاهما يلومانه على تصرفه به، فاعتذر إليهما مما جرى بحجة أن النقود ms044 التي معه لم
~~تكن كافية لسد حاجته فاضطر إلى تسليمه إليه ليتصرف به، كما يتراءى له واحتج لنفسه قائلا
~~لهما:

# دوام الحال من المحال فالدنيا غدور والدهر عثور وذكرهما القول المأثور «اكرموا عزيز
~~قوم ذل».

# مواساته للفقير

# بينما كان ساكنا بحارة التمساح (بقسم عابدين) بجوار منزل صديقه حضرة مخائيل بك تادرس
~~طلب ذات يوم من أيام شهر شعبان من الأخير أن يذهب معه إلى جهة الحنفي بشارع الشيخ: صالح
~~حيث كان يوجد دكان بقالة «ويميش» للمدعو علي أفندي النمر - المخزنجي سابقا بسراي
~~الجزيرة للمغفور له الخديو إسماعيل - ليشتري منه ما يلزمه في شهر الصوم المبارك فاشترى
~~بالفعل أرزا وسكرا وفواكه ناشفة، وحلويات متنوعة بستة عشر جنيها دفعها إليه مما كان
~~معه، ولم يبق في جيبه سوى 275 قرشا صاغا، وقفل راجعا مع صديقه إلى منزله، وقال له في
~~الطريق «ربنا أكرم من كل كريم فالذي رزقني مصروف شهر رمضان ليس بعسير عليه أن يرزقني
~~مصروف العيد»، وما كاد ينتهي من حديثه هذا ويقترب من منزله حتى أقبل عليهما رجل رث
~~الثياب وسلم عليهما، وأخذ يقبل يد عبده، فما كان من الأخير إلا أن أخرج من جيبه مبلغ
~~ال 275 قرشا وأعطاه إياه، فاعترضه مخائيل بك ولامه على إعطائه كل المبلغ بدون أن
~~يبقى لنفسه شيئا منه، فأجابه عبده قائلا: إنك لو وقفت على حقيقة حال هذا الرجل لعذرتني
~~فيما أتيت، لأنه كان من أكابر فراشي العاصمة، وكان يملك مفروشات وسجاجيد وفضيات ثمينة،
~~وهو الآن كما تراه لا يملك شروى نقير، فقد تجاوز بصنيعه الحد الصحيح المعقول الذي
~~اختطه السيد المسيح الذي قال: «إذا كان لك ثوبان فاعط واحدا منهما لأخيك» تلك الحكمة
~~المأثورة البليغة لجديرة بأعلى اعتبار، ولي أن أعتبره هنا غبين الرأي ولا يبرأ في هذا
~~التهور من الملام.

# حقا إن مثل هذه التضحية ينطبق عليها قول أحد علماء النفس من الإنكليز ومفاده معربا
~~كما يأتي: «إن الماء الذي لا يسمع أنين البؤساء، وآلام المرضى هو غير طاهر، ولو ms045 باركه
~~كل قديس في السماء، أما الماء الذي انصب في آنية الرحمة فهو طاهر، ولو تلوث بالرمم
~~وتأذى بالجراثيم».

# اضطهاد المحافظة له

# كان عبده من أكرم الناس شيمة وأصدقهم عهدا، لا يلبس الحق بالباطل، وقد أشرب حب
~~الديمقراطية. أتفق على ما ذكره لي مؤخرا الأستاذ: سامي الشوا، نقلا عن الأستاذ: محمد
~~كامل الرقاق أن طلب منه أحد محافظي مصر في عهد الخديوي توفيق أن يغني في ليلة معينة
~~بداره فاعتذر عبده إليه من ذلك لسابق تعهده بالغناء في الليلة نفسها مع شخص آخر، فلم
~~يرق للمحافظ الأرستقراطي إتباعه شرعة الديمقراطية المرعية، وأضمر له الحفيظة، وأخذ من
~~ذلك الحين يقاطعه مقاطعة جدية أسفرت عن حرمانه الغناء عند عظماء العاصمة مدة ستة شهور،
~~بمعنى أنه كان يشترط على من يدعونه منهم إلى حضور عرس من الأعراس بأنه لا يحضره إذا
~~استحضروه للغناء، فاضطروا إلى الاستعاضة عنه بالشيخ: صالح العربي، الذي ظهر اسمه في
~~عالم التطريب في ذلك الوقت أو غيره من المطربين، فانزوى في حلوان في تلك المدة دون أن
~~يشتغل ليلة واحدة، فحضر إليه محمد كامل المذكور، ورجاه بأن ينزل معه إلى القاهرة لعل
~~الله يفرج كربه، فوافقه على ذلك ونزلا في لوكاندة الكونتيننتال، وبيما كانا يشربان فيها
~~القهوة ويتجاذبان أهداب الحديث أقبل عليهما محمد بك يكن، وكان في داره عرس فخم مساء ذلك
~~اليوم، وبادر إلى الاعتذار لعبده وقال له إنه لتشديد المحافظ عليه في عدم استحضاره
~~للغناء اضطر إلى الاستعاضة عنه بثلاثة مطربين وهم محمد عثمان ويوسف المنيلاوي ومحمد
~~سالم.

# ولما كان عبده من أكمل الرجال عقلا ولا يخشى في الحق لومة لائم آلي على نفسه ألا
~~يسترضي المحافظ؛ لأنه لم يرتكب ذنبا يعاقب عليه، وقال لمحمد بك يكن أن لأعضاء العالة
~~اليكنية قدما في الخير وفضلا عليه فإنه يجد لزاما عليه أن يخدمهم بغنائه في ليالي
~~أفراحهم، وأزمع على الحضور خلسة في منتصف الليل، ورجاه أن يكتم هذا الخبر عن المحافظ
~~الذي سيكون غالبا بين المدعوين، وتم الاتفاق ms046 بينهما على ذلك، فعاد محمد يكن بك إلى
~~داره وتركه محمد كامل الرقاق استعدادا للشغل على تخت المنيلاوي كرقاق في تلك الليلة،
~~فما كاد الحضور في السرداق يرى عبده قادما نحو منتصف الليل حتى دوى المكان بالتصفيق،
~~وصعد مباشرة إلى تخت يوسف المنيلاوي، وبدأ يعزف على العود بدون أن يجسه أو يصلحه وغنى
~~قائلا: يا ليل، فرأى محمد الرقاق وهو على التخت المحافظ يبدي لعبده صفحته ويستعد
~~لمغادرة مكانه، وما كاد يسمع «يا ليل» ثانيا حتى طرب واستقر في مكانه، فدوى المكان
~~الفسيح بصوته الرخيم وانتقل من يا ليل إلى موال، ثم إلى بشرف، فدور على تخت يوسف الذي
~~انضم إليه كل من محمد عثمان ومحمد سالم وخلب العقول بغنائه، وأضحى المحافظ يطفر من
~~الطرب، وأخيرا صعد إلى التخت وأخذ يقبل عبده مرارا وتكرارا ودموعه تتساقط على خديه،
~~وطلب منه أن يتناسى ما كان منه، وتعانقا وتصافحا على مرأى من الناس، فكان ذلك منظرا
~~مؤثرا في الحاضرين ودليلا ساطعا على أن الموسيقى ترمي وظيفتها إلى إيجاد المحبة،
~~وتهيئ أسباب السلام، وظهر في أثناء تلك الليلة ميل الجماهير المحتشدة إلى عبده،
~~واعترافهم بالإجماع بعبقريته وزعامته على جميع المطربين.

# قوة ابتكاره

# وللمرحوم عبده قوة عظيمة في الابتكار والارتجال وقد فاجأ الحاضرين في ليلة عرس فخم
~~لأحد الأعيان في الإسكندرية بتغيير دور «أد ما أحبك زعلان منك» (صبا) تلحين: محمد
~~عثمان، وقلبه رأسا على عقب فغناه في الحال على نغمة النهوند، ولأول مرة لدى سماعه محمد
~~عثمان يلقيه في العرس نفسه فافتتن الحاضرون بما حباه الله من قوة الصوت والسلطان على
~~المقامات والابتكار والتأليف فجأة بدون استعداد، وكان محمد عثمان في مقدمة من أعجبوا
~~بقدرته الفائقة على هذا الابتكار، وجهر بخضوعه لعبقريته وزعامته، ولا أعتقد أنه إذا أخذ
~~لحنا من ألحان أي ملحن وغناه يعتبر غير قادر على التلحين، كلا وألف كلا ولو عكف على
~~التلحين للحن ألف لحن، لكنه لضيق وقته كان يصرف معظم أوقاته في مجالسه الأمراء ومنادمة
~~العظماء ومواساة الفقراء. ms047

# ومن الأمور المسلمة والقواعد الثابتة في علم الموسيقى أن الفضل يرجع إلى الملحن في
~~تلحينه الدور، وإلى المطرب الناشر ذلك الدور على حد سواء، وليس للأول أن يستأثر وحده
~~بهذا الفضل إذ لا فائدة تنجم له من تلحينه إذا لم ينشره المطرب مثل، عبده بما أوتيه من
~~قوة صوت، وحسن إلقاء، وكثيرا ما كان يأخذ الأخير عن ملحن كبير مثل: محمد عثمان أدوارا
~~يبدلها ويزخرفها بريشة رفائيل وينحتها بإزميل ميكلانج وينفخ فيها من روحه ويلحنها
~~تلحينا خاصا بما أوتيه من صوت في إمراره بجميع المقامات مما يعجز عن الإتيان بمثله
~~الملحن الأصلي، إما لضعف صوته، أو لسبب آخر، بمعنى أن ما لحنه الملحن مثلا كان ضمن حدود
~~معينة بحسب صوته، وقضى في إبرازه مدة من الزمن خلافا لعبده، فإن الآلات الوترية لا
~~تجارية في علو الصوت، وأن ابتكاره وتفننه واسعان كالكون ولا حد لهما.

# على أن التلاحين المنسوبة للملحنين لا يمكن الجزم بصحة نسبتها كلها إليهم ولو كانت
~~مدونة بأسمائهم في بعض الكتب الموسيقية، إلا إذا كانت تلك التلاحين مسجلة تسجيلا
~~رسميا، لأن الملحن الذي يدعي أنها من بنات أفكاره، وأنه هو الملحن الوحيد لها لا يجد
~~أمام القضاء إذا دعت الحال إلى ذلك ما يثبت زعمه، خلافا لما هو حاصل في بلاد الغرب فإن
~~في خزائن أنديتها الموسيقية ومهارق معاهدها من مودعات تلاحين موسيقييهم في ملفات خاصة
~~بكل واحد منهم ما لا ظل عليه للريب؛ لأنها مسجلة رسميا، وثابتة ثبوتا غير مأخوذ فيه
~~بالظن والتكهن، أو من طريق المشاعر كما هو حادث في أنحاء الشرق.

# ومن المحتمل أن ينسب تلحين دور إلى مغن أجاد في إلقائه دون أن يكون ملحنه، كما ينسب
~~خطأ تلحين دور ملحن على أعلى الطبقات إلى ملحن ذي صوت ضعيف.

# وليست الشبهة من جهة نسبة التلاحين إلى الملحنين بوجه عام مقصورة على الأدوار بل على
~~مقاماتها أحيانا، مثال ذلك مذهب «ياما أنت واحشني وروحي فيك» تلحين: محمد عثمان فإن
~~المقول عنه في كتب الموسيقى أنه ms048 بنغم الحجاز كار والصحيح أن نغمه «الشاه ناز» (دلال
~~الملوك) وقد قام عبده بتغيير نصف تلحين المذهب، ومن هنا يستنتج أن الفضل لا يجب أن
~~يكون مقصورا على الملحن وحده، بل الأوجب إتباعا لشرعة الإنصاف والمساواة أن يجمع
~~الفضل بين الملحن ومؤدي اللحن.

# وأزيد على ذلك وأقول أن مذهب «كادني الهوى وصبحت عليل» تلحين: محمد عثمان، لكنه منسوب
~~إلى عبده كما جاء بكتاب كامل الخلعي ص 150، وقد يكون ذلك خطأ، وهو من مقام النهوند قد
~~غناه عبده وأبدع فيه ذات ليلة إبداعا أدى إلى غشيان المرحوم عزت بك - أحد كبار موظفي
~~المالية وقتئذ - وكان من أعاظم هواة الناي فنزل عبده من التخت وأخذ يؤاسيه وينشقه
~~بالأرواح المنعشة ويدلك أطرافه إلى أن أفاق وشكر له رقة عواطفه، ولطيف إحساسه، وشدة
~~تأثير الموسيقى في نفسه.

# ثم صعد إلى التخت وأخذ يتمم الدور وما لبث أن وصل إلى عبارة «بالطبع أنا أميل يا اللي
~~تلوم دا شيء بالعقل انظر كده واحكم بالعدل» رغبة أن يقفل النغمة بدلاله وتفننه حتى صاح
~~أحد الحضور وقال يا ابن... ال... إيه... فقام العظماء نحوه ليزجروه ويطردوه فقال لهم عبده
~~وهو على التخت «سيبوه دا معذور كمان» ولم يستقروا في مجلسهم إلا بعد أن تحققوا صدق
~~إعجابه بغنائه بعبارته العامية التي لم يقصد بها إساءته واعتبروها مدحا في موضع الذم.

# على أني أطلت في الكلام على هذا الباب إلى ما لعله أدى إلى سأم المطالع فأقف منه عند
~~هذا القدر؛ إذ ليس من غرضي في هذا المقام الإحاطة بكل ما ألقاه عبده من أدوار صادرة
~~عنه، ومذاهب ملحنة منه، بل الإشارة إلى أنه كان يلقى من أدوار الملحنين ما كان يستحسنه
~~ويجده مطابقا لذوقه السليم، فضلا عن أنه كان يغيرها في الحال على أحسن طراز ويقلبها
~~جملة ومفترقا حسب إرادته، وقد دعي مرة عبده ومحمد عثمان والمنيلاوي للغناء في عرس
~~عظيم من عظماء البلد على تخت واحد، وقد شهدت بعيني رأسي وليس لأول مرة عبده رئيسا
~~ومحمد عثمان ms049 عوادا والمنيلاوي مساعدا بدون أن يجرأ على إتيان أي حركة أو نغمة
~~انفراديا فهو بلا مراء أسبق المطربين الذين لا يشق غباره.

# لطيف هزله وخفة روحه

# وتطيبا للقلوب أروي من فكاهاته المليحة ومضحكاته المهذبة ما يضحك الحزين، ويذهل
~~الزاهد، فضلا عن أنه يبين جليا أنه كان يمتاز عن سائر المطربين بالجاذبية الشخصية
~~الوليدة فيه والتي تعتبر منحة طبيعية كمنحة الصوت وإليكم البيان:

# دعي ليغني في الإسكندرية بدار عين من أعيانها أقيم فيها سرادق فسيح زين بأفخر
~~الرياش، وفرشت أرضه بالأبسطة النفيسة، وكلف حاجب على الباب بأن لا يدخل أحدا من
~~المدعوين إلى السرادق غير حامل تذكرة الدعوة، ولما آن أوان الغناء وكان التخت على أتم
~~استعداد دار البحث عن عبده فلم يوجد في الداخل، وأخيرا عندما وصل صاحب العرس وحاشيته
~~إلى نحو الباب سمعوا لجاجا ولغطا شديدين بين الحاجب وعبده، فشرح لهم الأخير أن سبب
~~تأخره عن مباشرة الغناء نشأ عن أن الحاجب منعه من الدخول بحجة أنه لم يحمل تذكرة دعوة
~~فحملوه على أكتافهم إلى أن جلس على أريكته الموسيقية فارتجل موالا وغناه وهو كما
~~يأتي:

# ليه حاجب الظرف يمنعني وأنا مدعي

# لري روض المحاسن من دما دمعي

# كم أفتكر في احتجابك واشتكي وانعي

# سلمت بالروح ورضيت بالملاح والنوح

# قول لي بحق المحبة ما سبب منعي

# يذيق الفقير من مختاره

# كان لرجل حمار يناهز السبعين امرأة فتانة المحاسن رشيقة القد ، وكان يحبها إلى حد
~~العبادة، ولما حملت منه وعدها وعدا وثيقا بأنه يأتي بعبده الحمولي ليغني إذا وضعت
~~ذكرا، وأردف وعده بالطلاق ثلاثا، وولدت ولدا ذكرا فوجد نفسه أمام أمر واقع فاكتأب
~~لوقوع الطلاق حتما إذا لم يغن عبده، وبعد أن قلب الزوجان الرأي ظهرا لبطن ذهب
~~الحمار إلى منزل الأخير يقدم رجلا ويؤخر أخرى وقص عليه الواقعة بحذافيرها؛ فرق عبده
~~لحاله ولبى طلبه، وما كان منه حتى أرسل إلى داره فراشا نصب أمامها سرادقا يناسب
~~المقام، وعهد إلى طباخ في إعداد ما لزم من مأكل ومشرب وغنى على ms050 تخته المشهور إلى أن
~~شابت ناصية الليل كأنه مكافأة بأعلى أجر، ثم ما لبث أن نزل من التخت حتى أفرد منديلا
~~بادر إلى أن وضع فيه مبلغا من جيبه ومده للحاضرين فجمع خمسين جنيها دفع منها
~~المصروفات العمومية على ما سبق الإيماء إليه، وناول الحمار ما بقي منها ليصرف على
~~زوجته في النفاس، وبذلك الصنيع الجميل خلصت زوجته من الطلاق، وأمست حليلة له تقاسمه
~~السعادة والهناء.

# وإليكم ما جاء بمصباح الشرق: صادف عبده بعد السهرة في الطريق رجل لا يعرفه وقال إن
~~ابنه مطلوب للخدمة العسكرية، وليس معه شيء من البدل ليعفيه منها، فأخرج من جيبه صرة
~~الدراهم التي تقاضاها أجرة الليلة وأعطاها له. وبلغه أن أحد تجار طنطا وقع في ضيق يخشى
~~عليه فيه من الفضيحة؛ فجمع ما لديه من الدراهم وأعطاه خمسماية جنيه ليستعين بها في
~~عسرته ويحفظ صيته في تجارته.

# ودعي للاحتفال بليلة خيرية في مدينة سوهاج بأجر قدره ثمانون جنيها، ولما رأى القوم
~~يتبرعون بالمال وثب من فوق التخت ووقف في وسطهم قائلا لأعضاء الجمعية «ولم تحرمونني
~~التبرع مثلكم؟ وتنازل عن الثمانين جنيها» ا.ه.



# الفصل السادس



# | «ساكنة» أستاذة «ألمظ»




# لما كانت المرحوم (ساكنة) أقدم المغنيات (العوالم) عهدا رأيت لزاما علي أن أتكلم عليها
~~أولا في هذا الباب الذي أفردته لعبده وألمظ؛ لشدة ارتباطها بالموضوع من حيث «ألمظ» التي
~~أخذت عنها فن الغناء، وقد توخيت دقيق الاستقصاء من الذين عاصروها، وتلمست الأخبار اختطافا
~~وتذريعا فأقول بالإيجاز: إن «ساكنة» هي أول مطربة ظهرت في مصر في عهد عباس الأول، حيث بزغ
~~نجم سعدها في سماء الغناء وزاد ضياء حتى عهد ساكن الجنان سعيد باشا والي مصر، وكانت متصفة
~~بحسن الصوت الذي كانت ترسله إرسالا بدون عناء، فيبلغ صداه الرائح والفادي، والبعيد
~~والقريب، وقد أعجب بها الترك الذين كانوا مقيمين في مصر ولقبها العامة بلقب «بك»، وكان لها
~~مزاح يضحك الحزين، ويفرح قلب العابد؛ لما انطوت عليه من تهذيب لسان، وخفة روح، وقوة
~~البديهة، وسرعة الخاطر، وكان المزاح في ms051 ليالي الأفراح عادة مألوفة في مصر حتى في عصر عبده
~~الحمولي الذي كان فيه يحتم على صاحب العرس أن يستحضر مضحكين ينزلان إلى ميدان
~~المضاحكة بين كل وصلة غناء وأخرى تخلصا من الملل في أثناء انتظار تصليح الآلات وطلبا
~~للروح (بالفتح).

# واستمرت «ساكنة» تتمتع بحسن الأحدوثة في غنائها إلى أن ظهر في أفق مصر هلال «ألمظ» فأخذ
~~ينمو ويكبر حتى أضحى قمرا منيرا، ولما سمعت «ساكنة» صوتها الرخيم العذب أخذت تتجاهلها،
~~ولكنها لم تستطع صد تيار نجاحها القوي، ومنع إقبال الناس عليها؛ فرأت تفاديا من المنافسة
~~غير المنتجة أن تضمها إلى فرقتها فتكون فيها تابعة لها وتحت إشراف بدون أن تستطيع أن تزري
~~بصيتها أو تنزل من رتبتها، فمكثت معها «ألمظ» مدة تدربت فيها على فن الغناء فحذقته لكن
~~«ساكنة» قد حقدت عليها لعظم وقع غنائها عند الناس، وهي ضمن فرقتها وأخذت تسيئ الظن بها حتى
~~تركتها، وألفت لها فرقة خاصة، وأحرزت خطر السبق، وقضت على صيتها قضاء مبرما، ومن ذلك
~~الحين بدأ نجم «ساكنة» بالأفول، وأخذ الدهر يقلب لها ظهر المجن إلى أن وافاها الحمام بعد
~~أن بلغت سن الشيخوخة، وذلك في عهد المغفور له الخديو إسماعيل.

# السيدة «سكينة» المطربة الشهيرة «بألمظ».

# أما «ألمظ» فاسمها الحقيقي «سكينة»، واسمها الفني «ألمظ» وهو تحريف الماس تشبها بماله من
~~بهاء ورونق ولمعان، وإشارة إلى ما لها من صوت رخيم رنان وجاذبية. أما  صناعة والدها، فقد
~~تضاربت آراء الرواة عنها وتباينت أقوالهم فيها. فمنهم من ذهب إلى أنه بناء، لأنها كانت
~~تحمل قارب المونة على رأسها لتقدمه للبنائين وهي تغني في مقدمة زمرة من الفتيات العاملات
~~معها، ومنهم من قال إنه صباغ، وقد ظهر أن الزعم الأخير هو الأصح، وظلت طريقة الغناء شائعة
~~في مصر في الوجهين القبلي والبحري حتى الآن، وهي تجلب الجذل وتبعث على النشاط في أثناء
~~العمل، وتطلق النفس من عقال السأم.

# ومصداقا لما تنتجه الموسيقى من التأثير في العمل أشير إلى قصة أنفيون جوبيتر الذي بنى
~~أسوار (طيبة) بينما ms052 كان يعزف على قيثارته على حد ما قاله الدكتور كلارك من أن ذلك لم يكن
~~خرافة.

# على أن صوت يوسف المنيلاوي على ما شهد به المرحوم: محمد المسلوب الكبير لم يكن إلا شيئا
~~ضئيلا إذا قيس بصوت «ألمظ»، بالرغم من عذوبته ولينه ورنينه، وقد صدق واجنر الموسيقي الشاعر
~~فيما قال وهو أن الموسيقى مؤنثة وكانت امرأة.

# أما عبده فهو أسبق المطربين لا يشق غباره ويفوقها في غريب تصرفه وعظيم تفننه في ضروب
~~الغناء وقوة التأثير في النفوس بما أوتى من روح فتان وإلهام طبيعي، وكثيرا ما كان يجمعها
~~عرس واحد بمعنى أنه كان يغني للرجال في «السلاملك»، وكانت تغني للهوانم في الشرفة «الشكمة»
~~(لفظة تركية) على مسمع من الحريم والرجال معا. وكان أحمد الليثي يصور نغماتها وهو في
~~السلاملك على التخت، فكان يعلي العود كلما غنت عاليا حتى أنه لما عجز في آخر الأمر عن
~~مجاراتها في تصوير نغمات صوتها المحلق في الفضاء، قطع أوصال العود، وصرخ قائلا «مين ينكر
~~صوتك يا ست». جرى ذلك في عرس فخم لعظيم بدرب الجماميز أقيم فيه أربعة تخوت، ولم يكن عبده
~~حاضرا لتغيبه بالإسكندرية، نقلا عن رواية حضرة مخائيل بك تادرس صديقه الأمين، وهو أوفى من
~~عوف لما رأيت فيه من الولاء الشديد لعبده والترحم عليه، وقد آلى مثلي ألا يرضى عن غنائه
~~بديلا.

# أما «ألمظ» فقد حاربت عبده ردحا من الزمن، ونافسته في صناعة الغناء لكنه تفوق عليها.

# ألمظ مزاحة ظريفة

# ومن المدهش أنها كانت ذات شخصية جذابة وكثيرة الميل إلى المداعبة في كل وقت لا سيما
~~في أثناء الغناء. ومن مستملح الفكاهات أروي أنها ارتجلت دورا غنته له قصدا لأول مرة
~~رأته في عرس بناحية الجيزة بعد أن اجتاز النيل على «المعدية» وهو بالمنيل (لعدم وجود
~~«كباري» في ذلك الزمن) بقصد أن يسمعها. فقالت فيه ضمنا:

# عدى يا المحبوب وتعالى

# وإن ما جتشي أجيلك أنا

# وإن كان البحر غويطة

# أعمل لك على القلب سآلة

# وقد غنته موالا آخر في عرس فخم ms053 جمعها وإياه وهو على تخته المشهور وهو كما يأتي:

# ياللي تروم الوصال، وتحسبه أمر ساهل

# دا شيء صعب المنال، وبعيد عن كل جاهل

# إن كنت ترغب وصالي، حصل شوية معارف

# لأن حرارة دلالي، صعبة وأنت عارف

# فما كان من عبده إلا أن هدرت شقاشق ارتجاله وغنى الموال الآتي:

# روحي وروحك حبايب

# من قبل دي العالم والله

# وأهل المودة قرايب إلخ إلخ

# مما دل على أن الله فجر ينابيع الذكاء والبديهة على لسانه وحباه بلطيف الحس وسرعة
~~الخاطر وسامي الشعور. وقد اتفق لي أن عثرت في أثناء المطالعة على ما يشابه ذلك مبنى
~~ومعنى وهو أن شاعرة من شواعر الإنكليز أهدت إلى زوجها ديوانا من الشعر الذي نظمته
~~ذكرت في افتتاحيته الأبيات الآتية التي أجترئ على إيرادها بنصها خشية ضياع طلاوتها إذا
~~عربت وهي كالآتي:

# The love within my heart for thee

# Before the world was had its birth

# It is the part God gave to me

# Of the great wisdom of the earth

# ومن أدوارها التي امتازت بها وتداولتها الألسن أذكر ما يأتي:

# الوى.... الوى....

# يا حلالي من الله عشقك يا خي

# لازم أهشه، دا العصفور

# انكش له عشه، دا العصفور

# دا ابن الأكابر. دا العصفور

# على العشق صابر. دا العصفور

# طار وعلا. وعلا وطار

# ونزل على بيت العطار

# وكبش ملبس واداني

# ولوز مقشر وأعطاني

# لازم أهشه، دا العصفور
~~...............................

# يا سيدي أنا أحبك لله، وربنا عالم شاهد

# لاصبر على أحكام الله، لما يبان لي معاك شاهد

# خبط الهوى ع الباب، قلت الحليوه أهو جالي

# أتار الهوى كداب، يضحك على القلب الخالي

# ليه يا حمام بتنوح ليه، فكرتني بالحبايب

# يا هلترى نرجع الأوطان ولا نعيش العمر غرايب

# وذلك فضلا عن أنها كانت تغني أدوار عبده وكانت تقتصر في الليالي التي تغني فيها على
~~دورين اثنين فقط تلبية لطلبات الجماهير الذين ينزعون عن سماع غيرهما لتفننها في النغمات
~~وقت التكرار، وقد روى لي الأستاذ: محمد الشربيني ما يأتي:

# جمع قبل الزواج عبده ms054 وألمظ عرس فخم بدار وجيه، فبدأ عبده فاصلا غنائيا خلب عقول
~~الحضور من تلامذة المدارس العليا والحربية وهواة ومحترفين. ولما انتهى منه قام عمران
~~مطيب «ألمظ» يتمايل كعزة الميلاء بملابسه الغالية، والخواتم بأصابعه، والكتينة والساعة
~~الذهب على صدره، وأخذ يخطب الجماهير كعادته المألوفة خطبة بمثابة مقدمة وقال «قولي لنا
~~يا ست «ألمظ»الدور الفلاني» وسماه حسب طلب الحضور، فأجابته وقالت «رايحه أقول إيه بعد
~~إللي قاله سي عبده» فرد عليها وقال: قولي إللي تقوليه. قولي يا فجل أخضر. فما لبثت
~~تفكر في ذلك مدة دقيقتين حتى رتبت للفجل دورا غنته ونال الاستحسان العام وكان مسك
~~الختام، ومن مزاياها أنها كانت تغني أحيانا في سراي الخديو إسماعيل في حضرة حرمه المصون
~~وهي تلعب النرد معه، مع رفع التكليف أو تلوح منديلا بيدها بدون أن تتحمل من تصعيد
~~غنائها أو تعاني فيه جهدا على حد ما كان يطلق عبده صوته في الفضاء متجاوزا مطارح
~~النسر، وهو يلعب بحبات السبحة الكهرمان أو العنبر التي كان يفركها بكلتا يديه ويشم
~~رائحتها، وكان لنغماتها الرنانة ما يذبذب في آذان سامعيها مدة من الزمن، كما كان
~~لصوتها من صدى يتكرر حدوثه بنفسه عدة مرات في السراي حين الغناء، ويكون سببه وجود سطحين
~~متآزيين على جانبي الصوت، يرد كل منهما صداه إلى الآخر كما يكون مثل ذلك في المرئيات
~~عند تقابل مرآتين متآزيين.

# وكانت قمحية اللون واسعة العينين كثيفة الحاجبين مسحاء الثدي، وكان لها من عذوبة
~~المنطق وجمال العقل والقلب ما يجعل لها أسمى موضع من النفوس، إذ أن جمال العقل والقلب
~~سرمدي، وهو لأفضل من جمال الجسم الباطل الذي عرفه الفلاسفة وعلماء النفس ببغي قصير
~~الأمد وغدر صامت وأذى لاذ فلأجل ذلك أحبها عبده حبا انطوت تحته نغمة من نغمات حب
~~الوالدات وحنانها على الفطيم (وشبيه الشكل منجذب إليه) ومنعها من الغناء منعا باتا بعد
~~أن تزوجها، وكان تخته ليلة زفافها إليه مؤلفا من أكابر العازفين أمثال: أحمد الليثي
~~العواد، والجمركشي، وإبراهيم سهلون الكماني، ومحمد خطاب شيخ ms055 الآلاتية. وأبدع عبده في
~~الغناء إبداعا أخذ بمجامع القلوب، وكان مدلوله دمعة الباكي، وقبلة العابد، وتعزية
~~الحزين، وهادي المسافر، ورسول السلام، ومنعش المكتئب، ومحمس الجبان، ولا أبالغ إذا وصفت
~~غناءه في هذا المقام كبستان فيه الزهور والورود والرياحين يفوح شذاها على الحاضرين، أو
~~كمعرض تعرض فيه جميع النغمات الموسيقية التي خلقها الله وحصرها في صوت الإنسان حتى أضحى
~~في الشرق مهوى الأفئذة وبهجة الناظرين.

# وقد روى لي الأستاذ محمد الشربيني أن الخديو إسماعيل كان يأنف من عادات العامة في
~~العويل والصراخ وراء الميت، ويتشآم من ذلك؛ فأصدر أمره الكريم بألا تمر الجنازات بساحة
~~عابدين، ولما سمع بوفاة «ألمظ» رخص لآلها بأن يمر جثمانها منها، ولدى وصوله أطل من
~~الشرفة بالسراي وترحم عليها مكبرا موسيقاها العربية، وكان ساكن الجنان الخديو
~~إسماعيل ولعا بالموسيقى العربية؛ فعين للمرحوم عبده 15 جنيها مرتبا شهريا، ولكل من
~~«ألمظ» وأحمد الليثي وإبراهيم سهلون ومحمد خطاب 10 جنيهات، واستمروا يتقاضون هذه
~~الرواتب بعد تولي الخديو توفيق الأريكة الخديوية، وانقطعت في عهد الخديو عباس. أما ساكن
~~الجنان السلطان حسين فكان ولعا بالموسيقى العربية (وهذا الشبل من ذاك الأسد) إلى أبعد
~~مدى بدليل أنه استدعى قبل وفاته بأربعين يوما تختا مصريا مكونا من الأساتذة: محمد
~~العقاد القانونجي، وسامي الشوا أمير الكمان، وعلى عبد الباري المطرب، وحسنين العواد،
~~والبرزي العازف على الناي، فغنوه غناء عربيا ذا صبغة شرقية وروح مصرية، انفسح له صدره
~~فأجزل لهم العطاء وأكرمهم إكرام إسماعيل أبي الأشبال، وصاح عند انصرافهم قائلا لهم
~~اطلبوا إلى الله أن يطيل في عمري ليتسنى لي القيام بإحياء الموسيقى العربية وتجديد 
~~شبابها وإعادة مجدها الأثيل، ولم تعقب «ألمظ» نسلا بل تركت لزوجها الحسرة على فقدها.
~~كما أنها تركت له جواهر ونقودا ومفروشات وشالات كشمير زين بها رياشا لعدة غرف وبهو
~~وردهة منزله وستائر إلخ ومنزلا بدرب سعادة باعه قبل سفره إلى أوربا للاستشفاء، وقد غنى
~~عقب وفاتها المذهب الآتي على نغمة العشاق:

# شربت الصبر من بعد التصافي

# ومر الحال ما عرفتش ms056 أصافي

# يغيب النوم وأفكاري توافي

# عدمت الوصل يا قلبي علي
~~(دور)

# على عيني بعاد الحلو ساعة

# ولكن للقضا سمعا وطاعة

# دي غرشى الروح في الدنيا وداعة

# عدمت الوصل يا قلبي علي

# ولما كان هذا المذهب وهذا الدور مدونين بالنوتة عن عبده بالمعهد الملكي بمعرفة
~~الأستاذ: داود حسني لم يا ترى لم يتلقنه الطلبة فيه احتفاظا بسحر الموسيقى الشرقية،
~~وتوجد غيرهما أدوار له ولمحمد عثمان وإبراهيم القباني، فما فائدة تدوينها الذي صرف
~~عليه مبلغ طائل وهي من مودعات الخزائن؟



# الفصل السابع



# | أزواج عبده الخمس




# كانت زوجته الأولى منذ ارتفع عن سن الحداثة ابنة المعلم شعبان القانونجي من طنطا، و
~~«ألمظ» الثانية، والثالثة من جهة الأمام الشافعي التابعة لقسم الخليفة خلفت له محمودا الذي
~~سيأتي الكلام عليه، أما الرابعة فقد رزق منها بنات فقط كانت إحداهن المدعوة زينب تزوجت من
~~محمد بن محمود القرا حنفي شيخ طائفة الطباخين من ذوي اليسار، طلقت منه مرة واحدة، ولما
~~تصالحت مع زوجها أسكنهما عبده معه تأليفا لقلبيهما وعطفا على ابنته بداره بالجزيرة
~~الجديدة المشهورة بجزيرة العبيط تبع قسم عابدين التي كانت مسكنه الثاني بعد مسكن حلوان،
~~وتزوج محمد العقاد الكبير من الثانية منهن بعد وفاة والدها، وقد توفاهن الله جميعا، أما
~~زوجته الخامسة وهي الأخيرة فهي سيدة تركية اسمها جولتار هانم، وهي من أسرة كريمة بينها وبين
~~عائلة المرحوم: أحمد باشا رأفت قرابة، وكان الأخير محافظ الإسكندرية، فمأمور ديوان الخديو
~~إسماعيل. خلفت له محمدا، وكان حين وفاة والده يبلغ من العمر أربع سنوات ربته أمه تربية
~~حسنة وبعثته بعد إتمام دراسته بمصر إلى ألمانيا ليتعلم الطب، وبعد أخذ الشهادة دخل في خدمة
~~مصلحة الصحة، وله شقيقة واحدة متزوجة في طنطا، وقد نقل الله والدتهما إلى دار كرامته في
~~أواسط شهر مايو سنة 1935، وقد عين باسيلي بك عريان قيما عليهما حتى بلغا سن الرشد.

# محمود ولده

# كان محمود أسمر اللون نحيف البدن مربوع القامة ساهم الوجه، ما تعرفت به ليلة زواج
~~المرحوم: يوسف شديد بالزقازيق، وقد ms057 مات بالسكتة القلبية. أما فيما يختص بزمن وفاته، فقد
~~اختلفت الرواة فيهم. فمنهم من قال إنه مات ليلة زفافه، ومن قائل إنه مات بعد مرور ستة
~~وعشرين يوما على زواجه، وما ذهب إليه الثاني هو الأصح الذي لا شك فيه استنادا إلى ما
~~أستقصيته من أخيه الدكتور محمد الحمولي.

# ومما لا يختلف فيه اثنان أن المرحوم والده عندما بلغه الخبر المشئوم بوفاته تمالك
~~وتماسك كأنه طود من الأطواد، وكأني بالحمولي الحمول للنائبات، الجلد على الخطوب
~~والنوازل، وغنى مرتجلا:

# الصبر محمود لمثلي على حبيبي وبعده

# والنار في القلب ترعى والرب يلطف بعبده

# وغنى مرتجلا أيضا:

# ليه يا عين ليه يا عين

# يا حليوة يا نور العين

# كبدي يا ولدي يا جميل يا جميل لما

# رأيت البدن داب مني

# ودمع عيني جرى بعد أن نشف مني

# كبدي يا ولدي آه يا جميل يا جميل.

# وكثيرا ما كان محمد عثمان ينهاه عن الاستسلام إلى الحزن ويقطع عليه وجهة الابتكار
~~والتصنيف لمثل هذه الأغاني المحزنة؛ محافظة على البقية الباقية من صحته.

# أمراضه وآلامه

# أما عن أمراضه وآلامه فحدث عنها ولا حرج، وإليكم ما ذكره إبراهيم بك المويلحي بجريدة:
~~(مصباح الشرق) بحروفه «فلم يفارقه داء الصداع طول حياته، وكانت إذا اعترته نوبته ألقته
~~على الأرض صريعا يتخبط في أشد الآلام لا يكاد من يراه على تلك الحال يصدق بنجاته منها،
~~فإذا أفاق لزم الفراش من عظم وقعها مدة طويلة ولم ينجع في ذلك الداء معالجة الأطباء،
~~وكان رحمه الله جلدا صبورا على تحمل الآلام في نفسه وبدنه، فقد أصابه غير هذا الداء
~~من الأمراض علل كثيرة بعضها في إثر بعض، حتى كان يقول أنه قضى ثلثي أيام حياته في
~~المرض، والثلث في مراعاة خواطر الناس. وقد أصيب بخراج في الكبد استعصى على الأطباء
~~أمره ويئسوا فيه من نجاته حتى امتنعوا عن العملية الجراحية وقرروا أن النجاح فيها كنسبة
~~الواحد إلى المائة، فألح عليهم المرحوم بوجوب عملها على أية حال، فعملوا له عملية
~~البزل، فلم يخرج ms058 من الأنبوبة شيء؛ فتركوها في جوفه بمبزلها، وأمروه أن يستمر راقدا على
~~ظهره لا يتقلب على أحد جنبيه طول ليله، وأنذروه إن هو تحرك وانفلتت الأنبوبة من مكانها
~~قضي عليه، ثم وكلوا به من يحرسه واستمر في حالته التي تركوه عليها إلى أن غشيه النعاس
~~في آخر الليل، وغفل الحارس عنه برهة فانقلب على جنبه، فأصاب سن المبزل رأس الخراج من
~~طريق الاتفاق، فلم يشعر الحارس إلا وقد سال الصديد حول الفراش، وأيقن بالخطر وأسرع إلى
~~الطبيب، فلما حضر وفحص حالته قال: «إن يد القدرة قامت بما عجزت عنه يد الأطباء».

# وما كاد يشفى من هذه العملية حتى ظهر في الكبد خراج آخر، فعملت له عملية ثانية
~~بالإسكندرية. ثم أصيب بعد ذلك في سنة 1888م بالتهاب في الرئة، فكان ينفث الدم وتأكل جزء
~~من إحدى الرئتين، ومن هنا ابتدأ الداء الذي مات به، فعالجه الأطباء وأشاروا عليه بسكنى
~~حلوان فسكنها ووقف سير الداء فيه، وسافر المرحوم في سنة 1896 إلى الأستانة العلية، وحظي
~~هناك بالمثول في الحضرة الشاهانية مرارا، فأعجب أمير المؤمنين بمهارته في فنه وحسن
~~أدائه فأسنى عطيته وبلغه حسن رضائه ا.ه.

# ترفعه عن وظيفة مغن

# وقال أيضا ما أنقله بنصه حرفيا: «كان المرحوم الحمولي كبير النفس علل الهمة يحاول
~~الارتفاع عن وظيفته، وسعى في الخروج منها مقتصرا على الاشتغال بالفن لذاته لجهل الناس
~~في جيلهم الماضي بعلو قدر هذا الفن، وغفلتهم عن جلال منزلته بين الفنون، وناهيك به أن
~~أفلاطون وهو حكيم الحكماء جعله في مقدمة علوم الحكمة، وأول مراتب التهذيب، وقد عمد
~~المرحوم إلى ذلك بالفعل في أيام المغفور له إسماعيل باشا فترك مزاولة صناعته بالأجرة
~~بين الناس وخرج من زمرة المغنين إلى زمرة التجار غير طامع في الذهب الذي كان يسيل من
~~حياله بممارسة صناعته في تلك الأوقات. فافتتح محلا لتجارة الأقمشة اشترك فيه مع بعض
~~التجار بمبلغ عشرين ألف جنيه، فما مضى عليها عشرون شهرا إلا وانتهت به سلامة نيته وحسن
~~ثقته أن خرج منها ms059 صفر اليدين مدينا للشريك، دائنا للناس يمنعه الخجل ويحجبه الحياء عن
~~طلب الوفاء، ولم يمتنع في أثناء ذلك عن الغناء بين الناس، بل امتنع عن طلب الأجر عليه،
~~إلى أن عادت به حاجة العيش إلى مزاولة صناعته كما كان في أول أمره. ولم يزل يتطلع إلى
~~غرضه في الانقطاع عنها كما فعل، ودهره يحول دونه فلا يستطيع بلوغه إلى آخر
~~مدته».

# فيستدل من كل ذلك أنه أرفع من أن تحوم نفسه على استغلال مواطنيه والاتجار بالفن، وأن
~~فراره من المهنة هو محمول على شرف نفسه وإبائه، كما أن استمراره في الغناء بلا أجر في
~~أثناء اشتغاله بالتجارة دليل على زهده في المال وانصرافه عنه مما يخالف على خط مستقيم
~~حال المطربين المجددين في زماننا المادي في القرن العشرين. وحال قريش فكان عمر يرقع
~~ثوبه بالجلد، وكان علي (رضى الله عنه) يقول للمسكوك من العملة: «يا صفراء يا بيضاء غزي
~~غيري».

# الموسيقار العربي يلبي دعوة المنيلاوي

# دعا الشيخ يوسف المنيلاوي المرحوم عبده الحمولي وحضرة مخائيل بك تادرس وآخرين لتناول
~~الغداء بمنزله بكوبري القبة بعد أن اشترط الثاني على الأول ألا يأكل عنده إلا أكلة
~~مصرية بحت كالملوخية «المطراوي» المطبوخة بمرق الأرانب «البلدي» الشمرت، فجهز الشيخ
~~يوسف ذلك على الطراز المراد، وأخذ المدعوون يغدون إلى داره وحضر عبده بملابسه العربية
~~المكونة من جلباب جوخ وعباءة وكوفية «محلاوي» وبيده عصا أبنوس شغل أسيوط، فلما استقر به
~~المقام وتفقد أخوانه المدعوين لم يجد بينهم صديقه الحميم مخائيل بك تادرس، وما لبث أن
~~أمسك بالعود ليغني حتى قدم الأخير مهرولا وقال له إنه حضر قبل انصراف  الديوان بساعتين
~~إكراما لخاطره بعد أن استأذن من أحمد فريد باشا رئيس الدائرة السنية آنئذ بالانصراف
~~بحجة أن أمرا مهما طرأ عليه، وأخذ يغني ويبدع حتى الساعة الخامسة بعد الظهر،
~~واستغنى الحضور عن الغداء بما غذى نفوسهم من غناء. وليس هنا محل الغرابة ولكن المستغرب
~~أن الشيخ: يوسف على ما هو معدود من أكابر المنشدين وأشهر المطربين فإنه تأثر ms060 من حسن
~~إلقائه حتى صاح قائلا «سبحان الوهاب سبحان الوهاب» والدموع تتساقط على خديه على حد ما
~~حدث للأستاذ: الأسواني العواد الفذ فإنه بعد ما سمع عبده يغني دور (يا أهل العجب شوف
~~حبك كواني تعالى شوف) دهش وتعجب من حسن إلقائه وغريب تصرفه الفني، ومال نحو الأستاذ:
~~أحمد نسيم الشاعر الموظف بدار الكتب وقال له ليس العجب أن يعجب الحاضرون بغنائه الفريد
~~المدهش وهم لا يعرفون للفن قبلة ولا دبرة، بل الأعجب هو أن أكون أكثر دهشة منهم على
~~ما أنا عليه من تضلع من الموسيقى وأصبح أحير من ضب لا أتمكن من الاهتداء لمعرفة كيف علا
~~صوته وانخفض في لفظة «العجب»، وتجمع وتفرق وتداخل وتخارج وتأصل وتفرع وأوغل وتخلص وتوغر
~~وتسهل وأغار وتسلسل، وأردف قائلا إنه لو خير بين مدينة لندن ولفظة العجب لفضل
~~الأخيرة على الأولى وما عليها، وكانت له بحة حلق طبيعية وعربية وإليكم ما قاله كشاجم
~~في بحة حلق المغني:

# أشتهي في الغناء بحة حلق

# ناعم الصوت متعب مكدود

# كأنين المحب أضعفه الشو

# ق فضاهى به أنين العود

# لا أحب الأوتار تعلو كمالا

# أشتهي الضرب لازما للعود

# وأحب المجنبات كحبي

# للمبادي موصولة بالنشيد

# كهبوب الصبا توسط حالا

# بين حالين شدة وركود

# المواويل (المواليا)

# أذكر أوائلها وهي كالآتي: «يا مفرد الغيد يا سيد الملاح يا سيد» و«ما حد زيي على خله
~~إنضنى حاله» و«محبكم داب وأنتم لم دريتوا به» و«حبك شغلني عن الخلان وألهاني» ولما
~~للموال الآتي من منافثة أذكره برأسه:

# أهل السماح الملاح دول فين أراضيهم

# أشكي لهم ناس لم يعرف أراضيهم

# وكم حفظت الوداد ونسيت مواضيهم

# إن غبت عنهم بنار البعد انكوى

# وإن مسني قرب تجرحني مواضيهم

# فلما كرر عبده عبارة «دول فين أراضيهم أجابه محمد بك البايلي الفكه» وقال: «في البنك
~~العقاري» اسألني أنا أقول لك ولا تتعبش «ملا حبيبي كؤوسي قلت وأنا مالي» و«موارد الصبر
~~أحلالي وأسمى لي» و«مين في الفؤاد يا حبيبي غير جمالك مين» و«وحق من أطلعك يا فجر
~~متحني» ms061 و«يا ناس أنا منيتي حلو اللمى ولطيف» و«بالبخت كنت أفتكر بالأنس ودا جالي» و«يا
~~اللي القمر طلعتك يا بو قوام عادل» و«يا اللي عليك الليالي نبكي ونناهد» و«وحيد الحسن
~~يا اللي كل الجمال منك» و«من حق سود العيون يابو خدود وردي» و«مر الغزال الفريد من بعد
~~ما سلم» و«قم في دجى الليل ترى بدر الجمال طالع» و«عوازلي فيك أطالوا اللوم وعيوني»
~~و«يا حادي العيس خليني أسير وحدي» و«يا بدر تم الجميل واطلع لنا بدري» و«يا بدر داري
~~عيونك وخلي الخد باين لي» و«يا بدر إيه العمل حيرت أفكاري» و«الليل أهو طال وعرف الجرح
~~ميعاده» و«بدال ملامك لأهل العشق عللهم» و«إمتى الحبايب ييجو ونشوف لواحظهم» و«فيك ناس
~~يا ليل يشكوا لك مواجعهم» و«ليه حاجب الظرف يمنعني وأنا مدعي» و«الفجر أهو لاح قوموا يا
~~تجار النوم» و«كل البدورا بتورد وخلي لم ورد بدري».



# الفصل الثامن



# | القصائد التي غناها




# قصيده لابى فراس

# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

# أما للهوى نهي عليك ولا أمر

# نعم

# 1

# أنا مشتاق وعندي لوعة

# ولكن مثلي لا يذاع له سر

# إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى

# وأذللت دمعا من خلائقه الكبر

# تكاد تضيء النار بين جوانحي

# إذا هي أذكتها الصبابة والفكر

# معللتي بالوعد والموت دونه

# إذا مت ظمآنا فلا نزل القطر

# تسائلني من أنت وهي عليمة

# وهل بفتى مثلي على حاله نكر

# فقلت كما شاءت وشاء الهوى لها

# قتيلك، قالت، أيهم فهم كثر

# وقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا

# فقلت معاذ الله بل أنت لا الدهر

# قصيدة لآخر

# أسرت فؤاد المستهام عزيزة

# ملكت قلوب العاشقين بأسرها

# جلست على عرش الجمال فأشرقت

# شمس الجمال تضيء ساحة قصرها

# من قال أن أشكو الغرام وإنني

# لأقل قدرا أن أموت بحبها

# أنا عبدها

# 2

# مهما تحكم أمرها

# في كل حال عاجز عن شكرها

# في الشرق شمس للنهار نظيرها

# في الغرب بدر ليس يغرب نورها

# قصيدة لآخر

# فيا مهجتي ذوبي جوى وصبابة

# ويا لوعتي كوني كذاكي مذيبتي

# ويا نار أحشائي أقيمي في الجوى ms062

# حنايا ضلوعي فهي غير قويمة

# قصيدة ليزيد بن معاوية

# نالت على يدها ما لم تنله يدي

# نقشا على معصم أوهت به جلدي

# كأنه طرف نمل في أناملها

# أو روضة رصعته السحب بالبرد

# خافت على يدها من نبل مقلتها

# فألبست زندها درعا من الزرد

# أنسية لو رأتها الشمس ما طلعت

# من بعد رؤيتها يوما على أحد

# سألتها الوصل قالت لا تغر بنا

# من رام منا وصالا مات بالكمد

# فكم قتيل لنا في الحب مات جوى

# من الغرام فلم يبد ولم يعد

# قد خلفتني طريحا وهي قائلة

# تأملوا كيف فعل الظبي بالأسد

# واسترجعت سألت عني فقيل لها

# ما فيه من رمق دقت يدا بيد

# واستمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت

# وردا وعضت على العناب بالبرد

# هم يحسدوني على موتي فوا أسفي

# حتى على الموت لا أخلو من الحسد

# قصيدة لآخر

# حجبوها عن الرياح لأني

# قلت يا ريح بلغيها السلاما

# فتنفست ثم قلت لطيفي

# ويك إن زرت جفنها إلماما

# حيها بالسلام سرا وإلا

# منعوها لشقوتي أن تناما

# قصيدة لآخر

# تذلل لمن تهوى فليس الهوى سهل

# ففي حبه يحلو التهتك والذل

# تذلل له تحظ برؤيا جماله

# إذا رضي المحبوب صح لك الوصل



# الفصل التاسع



# | ما اخترته من ألحان المرحوم عبده الحمولي



# (1) مذهب عراق

# فؤادي أسألك قول لي

# تعلمت الهوى دا منين

# وتاه فكري معاه قال لي

# أنا حاضر وأنت فين
~~(دور)

# غرايب والنبي سيرك

# وحق اللحظ والخدين

# أنا قلبي ما فيه غيرك 

# وليه قلبك يساع اثنين
~~(2) مذهب حجاز كار

# مليك الحسن في دولة جماله

# ملك عقلي وأفكاري وروحي

# ومن تيهه أسر قلبي جماله

# وزاد في محبته وجدي ونوحي

# أنا عاشق ومغرم يا حبيبي

# ومن مثلي عشق يا حلو مثلك
~~(دور)

# أنا عاشق ومغرم يا حبيبي

# وزاد في محبته وجدي ونوحي

# أعيش مسعد ولو يزداد لهيبي

# وأتهنى بأنعامك ووصلك
~~(3) مذهب حجاز كار أيضا

# الله يصون دولة حسنك

# على الدوام من الزوال

# ويصون فؤادي من نبلك

# ماضي الحسام من غير قتال
~~(دور)

# أشكي لمين غيرك حبك

# أنا ms063 العليل وأنت الطبيب

# اسمح وداويني بقربك

# واصنع جميل إياك أطيب
~~(4) مذهب حجاز كار

# كنت فين والحب فين

# لم يفارق لحظ عين
~~(5) مذهب بياتي

# أنا السبب في اللي جرى

# ما حد غيري اللي انظلم
~~(6) مذهب نهوند

# يا منية الأرواح

# جد لي بوصلك يوم

# العقل مني راح

# وهجر عيوني النوم

# والمدامع مطر

# يا شقيق القمر

# والقليب انفطر

# وازداد عذولي لوم
~~(دور)

# دا الهجر يا روحي

# زاد الفؤاد أشجان

# ارحم بقا نوحي

# واسمح يا غصن البان

# انعطف لي وميل

# والنبي يا جميل...

# واشفي صب عليل

# في محبتك حيران
~~(7) مذهب نهوند

# جاني الجميل والكاس على يده

# عمل أبيبة من ورد خده

# أسر فؤادي من حسن قده

# حبيت ولكن وعد علي
~~(دور أول)

# ليه الدلال يا حلو زايد

# دا هجر منك والا وحايد

# جعلت حبك من الفرائض

# حبيت ولكن وعد علي
~~(دور ثان)

# محبوب قلبي يكفي دلال

# البعد طول ولا أنت مالك

# واصل يا حبي واترك دلالك

# حبيت ولكن وعد علي
~~(8) مذهب حجازي دوكة

# أنت فريد في الحسن - والا جمالك

# يا حلو واصل وكيد الأعادي - يكفي دلالك
~~(دور أول)

# من علمك على الدلال - والا دا طبعك

# كوى فؤادي الجبين والخال - احكم بشرعك
~~(دور ثان)

# اسمح وجود بالوصال - يا نور عينيه

# كوى فؤادي الخديد والخال - ارحم شوية
~~(9) مذهب رصد

# فؤادي جد به حالات

# لمين يا حلو أشكيها

# وتحكم لي أنا ساعات

# أشاهد موقفي فيها
~~(دور)

# حياتي بعد بعدك نوح

# ووعدي ضيعك مني

# وهو أنت الفدا للروح

# وليه ترضى البعاد عني
~~(10) مذهب بياتي قديم وله تلحين آخر جركة

# في مجلس التفريح مليت المدام - للي أحبه

# فقلت له عبدك ضناه الغرام - اسمح بقربه
~~(دور أول)

# سقمي ظهر لما هجر باهي الجمال

# يا رب يسمح

# الشعر جعدي والخد وردي والمسك خال

# واللحظ يجرح
~~(دور ثان)

# يا ناعس الأجفان أطلت الدلال

# والوصل ماله

# إن جدت للمشتاق بطيب الوصال

# يفديك بماله
~~(دور ثالث)

# جسمي انتحل لما رحل حلو الدلال

# والخصر خده

# إمتى يجيبني واشرب مدام

# من صحن خده
~~(11) مذهب جهار كاه ms064

# الحب صبحني عدم

# والجسم منى زاد سقام - شوف يا جميل

# ارحم محبك بالوصال

# واترك بقى هذا الدلال - واصنع جميل
~~(دور)

# يا منيتي إيه السبب

# في دى الخصام اللي جرى - قوللي عليه

# هو عذولي جالك ولام

# علشان كده عامل خصام - وأنا ذنبي إيه
~~(12) وكان في ضمن الأدوار والقطع التي اشتهر بغنائها ما يأتي بالإيجاز

# يا منية الأرواح، روح يا عذول يا فاضي، أنا وحبيب راضي، عذول وعامل قاضي... إلخ.

# ويا سيدي خدك وردي... إلخ. ويوجد مذهب قديم (رصد) غناه كثيرا وهو كالآتي:

# توبي يا حلوه توبي

# أنت قصدي ومطلوبي

# شوفوا حالي يا أخونا

# دا العشق من الله وعدي ومكتوبي

# إزاي أتوب يا لسمر

# ريقك أحلى من السكر

# أنا أتوب وأنت تسكر

# دا العشق من الله وعدي ومكتوبي
~~(13) مذهب عشاق (لحنه عقب موت «ألمظ»)

# شربت الصبر من بعد التصافي

# ومر الحال ما عرفتش أصافي
~~(سبق ذكره)
~~(14) مذهب سيكاه

# متع حياتك بالأحباب

# سعدك قمر
~~(تقدم بيانه)

# مذهب حسيني دوكاه:

# جددي يا نفس حظك

# منيتي الهاجر تعطف

# مذهب شرحه:

# حظ الحياة يبقى لروحي

# لما الهوى يجي سوا

# يا قلبي طال نوحك ونوحي

# واللي جرح عنده الدوا
~~(دور)

# سحر الجفون خد مني قلبي

# وأنا أعمل إيه في دى الهوى

# يا ناس عجيب السقم زاد بي

# واللي جرح عنده الدوا

# مذهب كردان:

# شربت الراح في روض الأنس صافي

# على زهر الغصون وردي وصافي

# وهناني الزمان والوقت صافي

# سمح بالوصل محبوبي إلي
~~...الخ

# شرحه 

# المطر يبكي لحالي

# والقمر يطلع يكيدني

# وعذولي ما رثى لي... إلخ

# مذهب أوج

# ياللي خليت م الحب

# حسك تلامسني

# أحسن أنا هوه

# تصبح جريح القلب

# وتحب صدقني

# بالغصب والقوة

# مذهب حجاز

# فؤادي من لحاظك يا حبيبي

# وليه جرحته والوصال هو مرادي

# وسقمي زاد ولم طفيت لهيبي

# فرفقا يا رشا واترك عنادي
~~... الخ

# مذهب بياتي

# قده المياس زود وجدي

# في شرب الكاس قضيت عمري

# ده حبه كاس وسبب وعدي

# طول ليلي سهران ارحم قلبي

# مذهب بياتي أيضا

# بسحر العين تركت القلب هايم

# ولا في ms065 الفكر غيرك كل ليلة

# أشوف طيفك وأنا صاحي ونايم

# كأني في هواك مجنون ليلي
~~...الخ

# مذهب شورى

# حبيت جميل طبعه الدلال

# بالبدع والتيه أفناني

# قصدي يتوب عن الخصام

# وأقول حبيبي يا ناس هناني
~~(دور)

# لو كان وفاني بوعده يوم

# لو في المنام زارني طيفه

# ما كان كفاني لذيذ النوم

# لكن ده كله على كيفه

# مذهب بياتي دارج

# الحلو لما انعطف

# أخجل جميع الغصون

# الخد لما انقطف

# ورده بغير العيون
~~... الخ

# مذهب نو أثر

# كل يوم أشكي من جراح قلبي

# وكل ما أشكي من نار الغرام

# العذول يفرح من بعاد حبي

# والله أنا ما أسلاه لو زاد الملام

# مذهب نهاوند

# أهين النفس وأتذلل إليكم

# وأقول للقلب ذق نار الغرام

# يقضيني عذابي حرام عليكم

# يدوم لي حسنكم طوال الدوام

# مذهب نهاوند

# كادني الهوى وصبحت عليل

# مثل النسيم في روض الحسن

# حبي قمر طالع على غصن

# كله أدب وطرب وجميل

# مالوش مثيل

# فمن قائل إنه تلحين محمد عثمان، ومن قائل إنه تلحين عبده كما جاء في كتاب الموسيقى
~~الشرقي لمحمد كامل الخلعي:

# مذهب حجاز كار

# غرامك علمني النوح

# يا حبيب القلب شوف

# مع طيفك أرسلت الروح

# أترجاك تعمل معروف

# ومما رواه لي حضرة الأستاذ: بطرس باسيلي بن المرحوم: باسيلي بك عريان صديقه ورئيس قلم
~~النشر والترجمة بوزارة الزراعة أجتزئ بما يأتي:

# لما شعر عبده بدنو أجله غادر حلوان ولما وصل إلى مصر أقلته عربة إلى منازل أصدقائه
~~الذين زارهم واحدا واحدا واستودعهم الله إلى اللقاء، وأعطي الحوذي جنيها واحدا
~~أجرته، وبعد قليل من الزمن انطلقت في فجر الأحد الواقع 12 مايو سنة 1901 ألسنة البرق
~~بما أصم المسامع حاملا نعيه إلى ذويه ومريديه وأصدقائه في أنحاء القطر المصري خصوصا
~~والشرق عموما، فقضي مأسوفا عليه مزودا بصالح الأعمال تاركا من جميل الذكر ما يستدر
~~عليه المراحم مدى الدهور.



# الفصل العاشر



# | قصيدة المرحوم أحمد شوقي بك أمير الشعراء




# التي جادت بها قريحته الفياضة وتعد رمزا للوفاء وصدق العهد للمرحوم: عبده الحمولي قال:

# ساجع الشرق طار ms066 عن أوكاره

# وتولى فن على آثاره

# غاله نافذ الجناحين ماض

# لا تفر النسور من أظفاره

# يطرق الفرخ في الغصون ويغشى
~~(لبدا) في الطويل من أعماره

# سلب الفن ألحن الطير فيه

# والمتين المكين من أوتاره

# كان مزماره فأصبح داو

# د كئيبا يبكي على مزماره
~~(عبده) بيد أن كل مغن

# عبده في افتنانه وابتكاره

# معبد الدولتين في مصر إسحا

# ق السعيدين رب مصر وجاره

# في بساط الرشيد يوما ويوما

# في حمى جعفر وضافي ستاره

# صفو ملكيهما به في ازدياد

# ومن الصفو أن يلوذ بداره

# يخرج المالكين من حشمة المل

# ك وينسي الوقور ذكر وقاره

# رب ليل أغار فيه القمارى

# وأثار الحسان من أقماره

# بصبا يذكر الرياض صباه

# وحجاز أرق من أسحاره

# وغناء يدار لحنا فلحنا

# كحديث النديم أو كعقاره

# وأنين لو أنه من مشوق

# عرف السامعون موضع ناره

# يتمنى أخو الهوى منه آها

# حين يلحى تكون من أعذاره

# زفرات كأنها بث قيس

# في معاني الهوى وفي أخباره

# لا يجاريه في تفننه العود

# د ولا يشتكي إذا لم يجاره

# يسمع الليل منه في الفجر يا لي

# ل فيصغي مستهملا في فراره

# فجع الناس يوم مات الحمولي

# بدواء الهموم في عطاره

# بأبي الفن وابنه وأخيه

# والقوي المكين في أسراره

# والأبي العفيف في حالتيه

# والجواد الكريم في إيثاره

# يحبس اللحن عن غني مدل

# ويذيق للفقير من مختاره

# يا مغيثا بصوته في الرزايا

# ومعينا بماله في المكاره

# ومجل الفقير بين ذويه

# ومعز اليتيم بين صغاره 

# وعماد الصديق إن مال دهر

# وشفاء المحزون من أكداره

# لست بالراحل القتيل فتنسى

# واحد الفن أمة في دياره

# غاية الدهر إن أتى أو تولى

# ما لقيت الغداة من أدباره

# نزل الجد في الثرى وتساوى

# ما مضى من قيامه وعثاره

# وانقضى الداء باليقين من الحا

# لين فالموت منتهى إقصاره

# لهف قومي على مخايل عز

# زال عنا بروضه وهزاره

# وعلى ذاهب من العيش ولي

# ت فولي الأخير من أوطاره

# وزمان أنت الرضا من بقايا

# ه وأنت العزاء من آثاره

# كان للناس ليلة حين ms067 تشدو

# لحق اليوم ليله بنهاره



# الفصل الحادي عشر



# | مرثية جريدة المقطم




# للمرحوم عبده الحمولي

# جاء بالمقطم عدد 3683 بتاريخ 13 مايو سنة 1901 ما يأتي:

# فقدت مغاني الأنس ضحوة أمس منعش الصدر ومطرب النفس المرحوم: عبده أفندي
~~الحمولي؛ فخرست الدفوف وقطعت أوصال الأعواد حزنا وأسى على أشهر من اشتهر في مصر
~~بالغناء والتلحين، قضي رحمه الله مناهزا الستين من عمره بعد ما بسم له الدهر فنال
~~الحظوة من الملوك والأمراء والعظماء، وكان سمحا جوادا أنيسا محبوبا من صحبه
~~ومعاشريه.

# أصيب بعلة منذ عهد قريب فقصد الصعيد مستشفيا حتى إذا عاد إليه أمل الشفاء أشار
~~عليه الأطباء بالسكن في حلوان فلم يدفع ذلك عنه مقدورا. وكان من رجال الخير وخير
~~الرجال همة في المساعدة والإسعاف فقد أحيا الليالي التي لا تحصى وهو يطرب المدعوين
~~في الأندية والحفلات التي خص دخلها بإنشاء المدارس أو بإعانة الفقراء والمحتاجين.

# وقد جيء بجثته بعد الظهر من حلوان إلى مصر، ثم شيعها خلق كثير جدا من
~~الأعيان والوجهاء والأدباء إلى مدفنه في باب الوزير، وأقيم مأتمه البارحة في
~~منزله بالعباسية، وسيقام فيه الليلة والليلة الآتية أيضا، ويقتصر فيه على ثلاث
~~ليال. سقى الله مثواه وابل الرحمات وأجمل عزاء ذويه والمصريين عموما فيه.



# الفصل الثاني عشر



# | مرثية جريدة الأهرام




# جاء في الأهرام عدد 7036 للسنة السادسة والعشرين بتاريخ 13 مايو سنة 1901 عن وفاة
~~المرحوم: عبده الحمولي ما يأتي:

# فاضت روح المطرب المبدع والموسيقي الشهير، فاضت روح عبده أفندي الحمولي على أثر 
~~داء عياء؛ فحق لمصر أن تحزن لوفاته بقدر ما كانت تطرب بنغماته، بل حق للموسيقى
~~العربية أن تبكيه، وتستعظم الخطب فيه، فقد كان فخارها ومعلي منارها في هذا القطر،
~~بل في كل قطر نطق أهله بالضاد.

# وكان رحمه الله كريم الشيم، عزيز النفس، رقيق الجانب، ونال الحظوة لدى الأمراء
~~والكبراء، وما انتشر نعيه حتى شمل الأسف كل عارفيه - وكثير ما هم - وفي الساعة
~~الثالثة بعد الظهر أمس نقلت جثته من حلوان إلى القاهرة وشيعت بمشهد ms068 لائق وبعد أن
~~صلي عليه دفن في مدفنه بباب الوزير.

# وما زاد الأسف عليه وكان من أكبر الدلائل على كرمه وسخائه أنه ترك صبية صغارا
~~ليس لهم من عضد ولا سند سوى ذكر أبيهم، فعسى يبقى لصدى صوته بقية تؤثر في القلوب
~~رحمه الله أوسع الرحمات.



# الفصل الثالث عشر



# | رأي في الموسيقى الشرقية والغناء العربي




# للعلامة الجليل صاحب العزة خليل بك ثابت، رئيس تحرير المقطم الأغر بمناسبة الاحتفال
~~بإحياء ذكرى عبده الحمولي

# ذكرت جريدة المقطم الأغر بعدد 14182 بتاريخ: 24 يوليه سنة 1925 ما يأتي:

# نشرنا يوم الجمعة الماضي وصفا لحفلة إحياء ذكرى المغفور له خالد الذكر عبده
~~الحمولي وقد أقيمت على مسرح حديقة الأزبكية يوم الثلاثاء 16 يوليو بدعوة من حضرة
~~الأستاذ قسطندي رزق.

# وننشر فيما يلي الكلمة التي ألقاها الأستاذ، مصطفى الحكيم، وقد كتبها حضرة رئيس
~~تحرير المقطم في هذه الحفلة لما فيها من التنبيه على حالة في الغناء العربي الجديد
~~يراها حضرة العلامة المتواضع صاحب العزة: خليل بك ثابت، رئيس تحرير المقطم، جديرة
~~بعناية أرباب الفن الموسيقي حرصا على أصول الغناء العربي.
~~•••

# عزيزي الأستاذ قسطندي رزق:

# وطنت النفس على أن أشهد احتفالك الكبير بذكر أمير الغناء العربي في عصر نهضة مصر
~~الحديثة، وأن أشاركك وأنصار هذا الغناء المجتمعين الليلة لذكرى الفقيد العظيم، غير
~~أن طارئا لم أكن أتوقعه طرأ علي، وحال دون تحقيق هذه الأمنية.

# ولا أحاول هنا التنويه بما شهدت من عظيم غيرتك وحميتك في السعي لإحياء ذكرى عبده،
~~وإطلاع أبناء هذا العصر على ما فاتهم مما تمتع به أبناء العصر الماضي فجزاؤك على
~~هذا ما أنت شاعر به الساعة من اغتباط وارتياح وهو خير ما يجزي به العاملون.

# ولكن اسمح لي أن أضيف إلى جهدك الذي بذلت بالدعوة باللسان والقلم تنبيه أنصار
~~الغناء العربي والموسيقى الشرقية إلى ما نحن مصابون به الآن وما نتوقعه إذا استمرت
~~هذه الحال.

# فقد ابتلينا بداء (التجديد) هذا في كثير من أمورنا - في اللغة والعادات ثم امتد
~~إلى الغناء فأصيب ms069 الغناء العربي بهذا «الإلحاد الفني» المشهود الآن، والذي يؤذي
~~أسماع وقلوب عارفي هذا الفن والمعجبين به، ولا أنكر أننا اقتبسنا في الأصل جانبا
~~يذكر من غنائنا من الفرس، ولا نزال نستعمل في موسيقانا الألفاظ الفارسية للأنغام
~~والسلم الموسيقية، ولكن كر الأيام وانقضاء الأعوام صقلا هذا كله فألفناه وأحببناه.

# ولا بد لغنائنا وموسيقانا من أن يتأثر باتصالنا بالغرب وموسيقاه المتقنة المهذبة
~~الأصول والفروع، ولا ريب في أننا من الناحية الفنية مقصرون عن الغرب تقصيرا
~~كبيرا، ولكن هذا لا يعني وجوب تطليق فننا أو مسخه، فلا يبقى شرقيا ولا يصير
~~غربيا.

# فإذا قيل إن هذا تحول أو «تطور» قلت إنه تحول بغير ضابط وإفساد للذوق.

# لست من خصوم التجديد غير أني - وأنا من عارفي أصول الموسيقى الشرقية والغربية ومن
~~الذين درسوها وألفوا العزف على بعض آلاتها - أشعر بأننا بهذا الإلحاد الفني المسمى
~~خطأ تجديدا خاسرون، ومن سوء الحظ أن يستعان على هذه الضلالة بذوي الأصوات الرخيمة
~~المحبوبة من الجمهور من مغنين ومغنيات؛ فإن جمال أصواتهم يستهوي الأفئدة ويطرب
~~السامع فلا يفطن الناس إلى الإلحاد الموسيقي والخروج على أصول غنائنا الذي هو من
~~مميزاتنا.

# أترى من الضروري أن أذكر حكاية الغراب الذي أراد أن يقلد مشي الحجل أو يكفي ما
~~تقدم.

# فعسى هذا الاحتفال بإحياء ذكرى أشهر مغن مصري في عصر نهضتنا الحديثة أن ينبه
~~المشتغلين بالموسيقى الشرقية والغناء العربي إلى ما نحن مستهدفون له من فعل هذه
~~العاصفة التي أخذت تهب علينا والتي يخشى من أن تكتسح ما بقي لنا من هذا الفن
~~البديع؛ فننبذ الحرير الطبيعي مأخوذين ببهاء الحرير الصناعي وهو دون ذاك.

# والله يهدينا جميعا إلى أقوم السبل وأصلح الطرق ويتولى إرشادنا، وجزاء العاملين
~~الحريصين على إرث الشرق والشرقيين.



# الفصل الرابع عشر



# | الموسيقى العربية وعبده الحمولي




# لشاعر الأقطار العربية الأستاذ خليل مطران
~~(1)

# مات عبده فمات فن وزال آخر شعاع من عصر توارت شمسه في ظلمة الأبد، فقد كان إسماعيل
~~شمسا في سماء مصر. وكان كل ذي شأن من معاصريه ككوكب ms070 يستمد منه نوره. فلما أفلت لحقت
~~بها تلك الأنوار يتلو بعضها بعضا إلى أن تم الزوال بوفاة صداح تلك العظمة الشماء
~~وغريد ذلك الملك العظيم.

# وكثيرا ما كان عبده يبكي لحنا من ألحان ذلك العهد فيمثله لنا من خلال مدامعه
~~الجارية ونغماته الشجية، كأنه زينة منارة بألوف المصابيح حافلة بجماهير الفرحين
~~الطروبين. وكأن مصر دار ذلك العرس تضحك بالأنوار لمستقبلها العابس. وكأن الأمير أمير
~~الزمان يومه وغده. وكأن الوفود من عرب ومن عجم أعوان دولة تشاد. وإنما كانوا هدمة
~~أمل رفيع العماد. وكان «عبده» من على أريكته بشير السعادة الخالدة في ذلك الاستقلال
~~الزائل. فإذا فرغ من إنشاد صوته ورجعنا إلى أنفسنا نظرنا حولنا فرأينا دولة اليوم ورجال
~~هذا الزمن. ولم يثبت لدينا من حقيقة ذلك الحلم الرائع إلا ذلك المغني المنتحب على حال
~~حالت. ونعمة زالت، ودولة دالت. ولقد كان في مصر قبل انقضاء هذه الأشهر الأخيرة مغنيان
~~هما «عبده» «وعثمان» فاليوم نحن ولا مهنئ في الفرح، ولا معزي في الترح، إلا ما كان من
~~قبيل رجع الصدى الذي يتردد حينا بعد هتاف الهاتف.

# كان عبده مبتكرا يخلق اللحن خلقا من حاضر ما يوحي به إليه فيحير به المهرة ويطرب
~~السامعين ما يشاء التطريب بالنغمة والإعجاب بقدرة مبتدعها. وربما كسر القيد ونقض
~~القاعدة وند عن المألوف فطار وحلق. وقد بكم العود، وعي القانون، وأنصت الناي،
~~مطلقا صوته يمرح في سماء التطريب. فمن وثبة النسر إلى انحدار السيل، إلى خطف البرق،
~~إلى تغريد القمري، إلى نوح الحمامة، إلى أنين الجدول. كل هذا والصوت عال منخفض جهوري
~~خافت، رنان مرتجف، مشبع ضئيل، والنغمات تجتمع أصولا وتتفرق فروعا، وتنثني وتتفرد
~~وتتدانى وتتباعد وتتواصل وتتفاصل مفضية بعضها إلى بعض، متسلسلة على مقتضى سلامة الذوق
~~والمهارة الفنية منتهية إلى القرار.

# شاعر القطرين الأستاذ خليل مطران.

# وكان «عثمان» مؤلفا بارعا في ترتيب الألحان. بصيرا بأخذ النغمات من مواضعها وجمعها
~~على نسق مستحب، كلفا بصناعته جادا في إتقانها إرادة أن يستعيض عن طلاوة الصوت بحسن
~~الأسلوب ms071 ولطف السياق. ولهذا كان لا يغني منفردا. ولا يطلق صوته إلا على أجنحة الآلات.
~~فإذا لحن أغنية وأسمعها الناس لأول مرة خرجت متقنة صحيحة الوضع رائعة للسمعه. ولكن
~~يبدو عليها أثر إعنات الفكر ويشتم منها ريح الشمع المذاب في السهر على تخريج
~~أجزائها، وتوجيه ضروبها، والملاءمة بين رناتها ومعانيها. على أن هذا لا ينفي أن «عثمان»
~~كان ضريب «عبده» وأنه أثبت بنتيجة عمله أن لحسن التأليف مكانا بجانب الابتكار، وأن
~~للاجتهاد منزلة قد تعادل منزلة الاختراع. بل إن المجتهد قد يكون ذا فضل على المخترع بما
~~يهيئه له من مواد الابتداع. ومن الحق أن يقال إن «عثمان» كان في أخريات هذه السنين واضع
~~معظم الألحان فيأخذها «عبده» عنه ويكسوها من الحلل والحلي ما تشاء بديهته الخاصة به،
~~فبينا هي سوقة حسان إذا هي ملكات بتيجان. وبينا هي أشخاص ترمقها عيون المعجبين، إذا هي
~~أرواح تتنسمها قلوب المحبين.

# وعلى هذا كان «عثمان» يجدد للناس روح «عبده» و«عبده» يسمع الناس علم عثمان فهما
~~العاملان المتكاملان أحدهما بالآخر على ما بينهما من تحاسد وتباغض وتباعد.

# هذه صفة «عبده» مغنيا وتلك منزلته التي لم يدانه فيها من أرباب فن الموسيقى إلا
~~«عثمان».

# أما أخلاقه فكانت أخلاق كرام الناس، وبها شرف قدر مهنته التي كانت إلى عهده تعد من
~~المهن الوضيعة. فقد كان أنيس المحضر، كارها للغيبة، راغبا في مجالس الظرفاء
~~المتأدبين، محدثا ذكيا لا تفوته شاردة ولا واردة من طرف الكلام، جوادا جود
~~الأمراء، متلطفا وديعا كأنه أبدا في حضرتهم وفيا لأصدقائه لا يضن عليهم بما فيه
~~نفع لهم ورضى، مجاملا لذوي فنه، محسنا إليهم لا يبغض منهم إلا من ركب الدنايا وأخل
~~بما يسميه شرف الحرفة.

# ولو كتب الله له فسحة في الأجل لعاش عيشة مقيدة بنظام. ولكنه كان مطلق هوى النفس كما
~~هو شأن النوابغ، ولا شك في أن نعم الله الكثيرة قد حسبت عليه رحمه الله رحمة واسعة.
~~(2)

# أما وقد أشرنا بما يقتضيه المقام من الإيجاز إلى منزلتي «عبده» و«عثمان» فيجمل ms072 بنا
~~تعميما لفائدة هذا المقال أن نتكلم على فن الغناء العربي كما هو الآن، ونبحث فيما إذا
~~كان ينبغي أن يبقى كما استخلفنا عليه هذان الفقيدان، أو أن يعدل ويكيف بحيث يصبح أتم
~~تأثيرا في النفوس وأصلح لأن يشربها ما هي في حاجة إليه من الخلال الشريفة والفضائل.

# فالموسيقى فيما اشتهر من تعريفها إنما هي تأليف أصوات تحدث طربا في قلوب السامعين.
~~والطرب قد يكون سرورا وقد يكون شجوا، ومعناه في الحقيقة الانفعال الذي تولده الأنغام
~~في النفس أيا كان.

# ومن أوصاف الموسيقى أنها في بناء الأصوات كفن العمارة في تشييد الأبنية وتأليف
~~أجزائها والمناسبة بين رسومها ونقوشها وتقاطيعها وتحليلاتها، يسميه الإفرنج بموسيقى
~~البناء على أن أساسها التناسب كما هو أساس كل فن نفيس، وهذا التناسب في الموسيقى يعرف
~~اصطلاحا بالإيقاع، والإيقاع قديم قدم الموسيقى غير أن المغنين من العرب حصروه في نغمة
~~نغمة مما يغنون. فكان في حقيقته مفضيا إلى الملل بخلاف الإفرنج فإنهم استخدموه وسيلة
~~للتنقل من نغمة إلى نغمة، ولإعطاء كل نغمة جميع الرنات التي يتم بها طربها الناجم عنها
~~بذاتها، أو باجتماعها مع سائر الأنغام التي يتألف منها الصوت.

# ولا غرو أن يكون مغنونا على مثل هذا الجهل الذي أبقى الموسيقى العربية على حالها
~~الفطرية، فإن شعراءنا - إلا بعضهم - وكتابنا - عدا القليل منهم - لا يزالون إلى الآن
~~أرقاء الجناس، وعبيد مراعاة النظير، وخدمة السجع، وذباحي المعاني الجليلة، وناسخي
~~الحقائق، وماسخي الصور الجميلة في الطبيعة، وجاحدي وجدانات النفس وانفعالات الحس
~~ليقتدوا بأمة هم تركوا عاداتها وأخلاقها، وهجروا خيامها وصحاريها وأنكروا ملبسها
~~ومأكلها ومشربها، ولم يحتفظوا بشيء من خلالها ومزاياها. ولم يستبقوا منها إلا النسبة
~~إليها. فلا هم يحسنون تقليد أدبائها ولا هم ينتزعون من لغتها، لهم لغة خاصة فصيحة ذات
~~أساليب ومصطلحات وألفاظ تمكنهم من التعبير عما يخالج ضمائرهم ويخامر نفوسهم بما ينطبق
~~على الواقع ويكون صدى حقيقيا لما يشعرون به.

# كتب إعرابي في صدر منظومة له «قفا نبك» فلم يستهل واحد منهم منظومة بعد ذلك إلا ms073 وهو
~~واقف باك. ونظم آخر أبياتا كثيرة بروي واحد سميت قصيدة، فتبعه في ذلك في كل ناطق
~~بالضاد من صحراء الجاهلية الأولى العريقة في الهمجية إلى ساحة المعرض العام بباريس في
~~أجمع زمان لأسباب الحضارة، وكل كتب القصيدة على ذلك النمط. وذكر أحد ظرفائهم أن
~~الأرجوزة حمار الشعر فلم يروا عقب ذلك أرجوزة إلا ولها أربع قوائم تمشي عليها. وهكذا هم
~~يتقيدون بسلاسل التقليد. وكتاب اللغة الأجنبية يذهبون كل مذهب في اختراع التراكيب
~~وابتداع الأساليب التي يظهر معها كل خفي ويتجسم كل روحاني، وتتمثل كل صورة، ويصور كل
~~شعور، فهم أبناء عصرهم ونحن أبناء العصور الخالية. وهم يحيون بما ينظرونه ويحسونه. ونحن
~~نحيا بما ننقله حتى في التصور والحس.

# ومعلوم أن الموسيقى شقيقة للأدب مطبوعة على غراره فكيف كان الأدب تكون الموسيقى. وهي
~~الآن منحطة في الشرق لأنه منحط، وانحطاطهما على قدر. فكلاهما يجب نقده وتنقيحه وإخراجه
~~إلى ما تقضي به الحاجة الماسة. وإلا فأي مصلح للأمة يكون أقوى في البيان؟ وأي بيان يكون
~~أشد وقعا في النفس من الذي توصله إليها النغمة وتمزجه بها مزجا؟

# على أن الإصلاح الذي نبتغيه ميسور، إذ يكفينا أن نبدأ بتطبيق الموسيقى العربية على
~~الموسيقى التركية تطبيقا تدريجيا إلى أن يألفها الذوق، وتوضع لها قواعد، وترسم
~~علامات، ويغني الدور الواحد بنغمة واحدة وألفاظ واحدة في المنتديات وفي البيوت وفي
~~الأسواق. فإذا وصلنا إلى هذه الدرجة انسقنا بحكم السير الطبيعي إلى ما هو أعلى فأعلى.
~~وهكذا فعل الأتراك، إذ أخذوا عن الأروام الذين غناؤهم أقرب إلى الغناء الشرقي. فأصبحوا
~~الآن ينشدون في ملاعبهم أجل الروايات الموسيقية الأجنبية بألفاظ تركية، وقد لا يمضي زمن
~~حتى ينشئ بعضهم رواية موسيقية متقنة فيبلغون بها الغاية.

# وكان المرحوم «عبده» قد شرع في نقل شيء عن الموسيقى التركية. ومنها أخذ الآهات
~~الطويلة التي يصاعده فيها جمهور المغنين، وهي أحسن ما في غنائنا الآن. غير أنه لم يتسن
~~له معين على إحداث الرموز التي هي أساس علم الموسيقى والتي بغيرها لا ms074 تكون الأنغام إلا
~~فوضى. وأذكر أني شكوت إليه يوما هذا القصور وقلت له:إن الرموز الموسيقية موضوعة منذ
~~نيف وخمسة آلاف سنة. وأنها أول ما رسمت في الهند وفي الصين. فمن المخجل أن تكون مصر
~~سيدة الموسيقى في الشرق الآن ولا يستطاع إثبات لحن من ألحانها على صحيفة يعلم منها
~~أخواننا القاصون أو أبناؤنا الآتون أي فن كان فننا في التلحين، وما كان «عبده» وكيف كان
~~أسلوبه؟ وهل كان جديرا بالمحل الذي أحل فيه من إكرام الناس؟ فأجابني: أنه كان يود ذلك
~~وأنه سعى ما سعى للوصول إليه فلم يفز بطائل، وأنه لم يجد واحدا في القطر يستطيع أن
~~يعرفه معنى لحن من الألحان الأجنبية تركية كانت أو غير تركية. وأن كل ما حصله من مغنى
~~الأتراك وأدخله في المغنى العربي كان سماعيا اجتهاديا رائده فيه موافقة الذوق
~~المألوف، ومراعاة الإصلاح المعروف.

# لا جرم أن عملا كهذا ليس مما يقوم به فرد أوعى صدره ما أوعى من المعارف الموسيقية
~~المختلفة، وبلغت ثروته ما بلغت من السعة، وإنما هو عمل شركة أو جمعية تستقدم أساتذة من
~~الأستانة لتخريج جمهور من ذوي الفطرة الموسيقية والأصوات الحسنة على مبادئ هذا الفن.
~~وتعليمهم حقيقة مقصده وشرف غرضه، وتدريبهم على التأليف فيه كل بما يوحي إليه علمه وعقله
~~وترشده إليه ملكته كما يفعل ذلك الذين يدربون على الإنشاء، ونتائج مثل هذا التدريس أبين
~~من أن أطيل الكلام عليها فحسبي الإشارة.

# أما إذا بقيت الموسيقى على ما هي عليه الآن فإنها بلا ريب تلذنا، ولكنها تمثلنا أبدا
~~بأخلاق الرعاة الفوضى وإن كنا في أزياء المدنيين الحضريين؛ لأن هذه الأصوات الأنفية،
~~وهذه الأنات المرضية، وهذه النفثات الصدرية لا تصدر عن بأس وحزم ولا تدل على شرف وعلم.
~~(3)

# بقي أن نصف كيف ينبغي أن تكون الموسيقى العربية ليحسن تصورها الذين يروعهم من
~~الموسيقى الأفرنجية دوي الطبل وقعقعة النحاس وطنطنة المثلثات الحديدية، وخوار المعازف
~~المعدنية، إلى ما يماثل ذلك مما يختلط على ذهن جاهله ويسوء وقعه في نفسه لعدم إدراك ms075
~~معناه. وإنما الموسيقى في إصطلاح الغربيين فن كالكتابة أو الرسم، سوى أنها تمثل لنا
~~بالصوت ما يمثله لنا الإنشاء بالألفاظ التي تستثير في مخيلتنا تصور مقصوداتها، وما
~~يمثله الرسم بالصور التي تنطبق على مرئياتنا.

# وبدهي أن كلا من هذه الفنون لا يرينا مما يماثله إلا جانبا ويدع لنا الجانب الآخر
~~نتممه بما نتخيله أو نعلمه أو نشعر به، فالكاتب إذا حدث عن عاصفة مثلا وصف لنا شمسا
~~محمرة كالجمرة في كبد السماء يحيط بها قتام يغتالها إلى أن تنطفئ فيشمل الظلام ويكون
~~مهيبا. ونشر سحائب سوداء كثيفة ترسل في الجو رعودا مليئة الدوي ثم صادعة، وبروقا
~~ملطفة اللمعان ثم ساطعة، وأطلق ريحا هجوميا عاصفة تمر على البلد الموصوف فتهدم واهية
~~مبانيه وتذري رماده وتجتث أشجاره العاتية وتصفع وجوه زجاجه بالبرد، وتجري بطرقه سيولا
~~فإذا أبلغ السهول منتهاه وصف لنا في خلال هذه الروائع كلها طفلا يتيما هائما على
~~وجهه، وقد لجأت الناس إلى مساكنها جزعا، وقد اطمأنت الأطفال بين أيدي آبائها وأمهاتها
~~في مآمنها، وإنما يقف ذلك الطفل الصغير في ذلك الموقف الرهيب ليحرك في قلبنا وتر حنان،
~~ورفق خلال، خفقان الهلع، وثورة الدهشة، فمن قرأ هذا الوصف رأى تكلح الشمس وأفولها
~~وانتشار السحائب السوداء، ولمع الوميض المتتالي، وتقلع الأشجار، وتقوض الجدران على
~~التوالي، وسمع زئير الرعد القاصف، وهدير السيل الجارف، وركض الزمهرير العاصف، وركوع
~~البناء الواقف، ورأى في أثناء هذا الحادث الجلل دهشة ذلك اليتيم الخائف، وسمع خفقان
~~قلبه الصغير الواجف، كأن ما قيل حاضر بين يديه وكأنه منه على كثب ينظره بعينيه
~~ويسمعه بأذنيه مع أنه في الحقيقة لم ير ولم يسمع من ذلك شيئا. فالكاتب رمز له بما
~~ينبه عنده هذه التصورات الشتى ويجمعها على الشكل الذي أحبه فتم له ما أراد على قدر
~~مهارته.

# وللألفاظ في بلاغ قصده رنة لا تنكر. وللتراكيب امتزاج بالنفس لا يجحد. ولأصوات الحروف
~~لعب بالدماغ والقلب لا ريب فيه. ولكن كل هذا ليس إلا من المتممات. فإذا قدرنا بعد هذا
~~أن ms076 رساما تولى تصوير هذا المشهد فغاية ما يستطيعه تمثيل قدة كالهلال من الشمس
~~الحمراء في جهة الأفق. وتكديس طبقات من الغيوم القاتمة في صدر السماء. وتحدير سموط كنسج
~~المنوال من المطر الغزير. وإقامة أمواج من الزبد في الطرق السائلة بالوحل والماء تلاطم
~~من الحجارة أشباه أنياب العجوز الفلجاء، وإمالة حائط وصرع شجرة وتقصف أخرى، وتكسر زجاج،
~~ووقفة طفل بالي الأطمار في موقف الحيرة والجزع بعينين نجلاوين وقد سالت منهما دمعتان.
~~ولكن الرسام يرتب هذه الأجزاء ويحكم وضع كل معنى مقصود في اللون الذي يلونه حتى أنك
~~لتسمع الرعد وأنت تنظر البرق، وتحس الدمار وأنت ترى آثاره، وتحس خفقان قلب الطفل وأنت
~~ترى الانفعال البادي على وجهه والدمعتين المتسلسلتين من مقلتيه.

# وصفوة القول إن الكتابة فن منبه للتصور والحس رمزا. وأن الرسم فن منبه لهما نظرا.
~~فكان والحالة هذه لا بد من فن متمم لهذين الفنيين لينبه التصور والحس سمعا، وهذا ما
~~بنيت عليه الموسيقى منذ بضع مئات من السنين في أوربا على اعتبار أنها فن نفيس مثلهما
~~قابل لتأدية المعاني التي يؤديانها. وقد وصلت الآن في تلك البلاد إلى هذه الغاية.
~~وأصبحت عاملا من أكبر عوامل تقدمها العجيب.

# فلنصف الآن كيف نتخيل تمثيل الموسيقى للمشهد الذي ذكرناه آنفا، وإن لم نكن ممن لهم
~~رأي في هذا الفن هنا أسأل الصديق الذي يقرأ هذه السطور أن يتخيل أنه أجاب دعوتي وصحبني
~~إلى دار غناء لأريه بسمع أذنيه ما نظره في الرسم بعينيه. فنحن الآن إذن جالسان في تلك
~~الدار على كرسيين متجاورين. وهذه أمامنا مجالس الضاربين والعازفين.

# أنظر أيها الصديق أن عدد هؤلاء نحو المائة أمام كل منهم دفتر فيه رموز الأصوات التي
~~ينبغي أن يحدثها في الأوقات المعينة له. وهذا كل ما عليه. وعلى الأستاذ الذي فوق المنصة
~~أن يتنبه لعامة الترتيب ويمنع الشذوذ، اجمع حواسك الآن واصغ بكليتك فقد أشار الأستاذ
~~بأن يبدءوا.

# ماذا تمثل لك هذه السحابة من النغمات التي تخرج من الأوتار مضطربة سريعة مبتدئة من
~~القرار؟ ms077 أليس هذا أول تنهد الريح المنذرة بالهجوم؟ أو ليس فيها ما يشعر ببرد الزمهرير؟
~~أتسمع كيف تترقى صاعدة متدافقة كأنها علت فوق الأرض ذاهبة في الجو كلما جازت شوطا زادت
~~قوة واتساعا إلى أن تتخيلها بلغت السحاب؟ هذا تنبيه يسمو بالفكر على مثل البساط
~~الروحاني ليوصله إلى الأفق الأعلى ويشهده حادثا جليلا فقد دنت الغيوم من الشمس فاغرة
~~فاها، وانضمت أصوات المعازف النحاسية إلى نغمات الأوتار وعلت الصيحة إلى منتهاها. حتى
~~إذا غال السحاب الضاري جانبا من الشمس وأدماها بأنيابه صكت الصنوج هذه الصكة الفجائية
~~المنكرة التي ختمت بها حكاية الحال، فكأن الشمس قد انشقت كالقطعة المحمية من النحاس
~~الرنان، وكأنها انشطرت شطرين وتوارت بالحجاب. وبعد هذا تأمل كيف تراجعت أصوات تلك
~~الصيحة هابطة تدريجا إلى أن انقطع خوار المعازف، واستقلت رنات الأوتار تنحدر كرش المطر
~~في أول انهماره.

# إلى هذا المقام انتهت الإنذارات.

# أنظر كيف أخذ جمهور النغمات يخرج من عامة الآلات متموجا تموجا ثقيلا كأول تحرك
~~البحر ليهيج. أتسمع انسكاب الوبل الشديد، وتدفق الميازيب، وعصفات الريح الطويلة التي
~~تبدأ مثل أرنان النادبة وتنتهي مثل غمغمة الأسد الجائع الذي جلس يأكل فريسته؟ أتسمع قرع
~~الحجارة تحت السيول؟ أتسمع تقصف الأشجار المتكسرة؟ أتسمع وقوع الصخور وتهدم الجدران
~~يشمل كل ذلك دوي الرعد الذي يحدثه الطبل ويفزعه الصدى، إلى عدة رعود صغيرة متتالية
~~يحدثها الطبلان الصغيران تحت النقر السريع المتتابع. أليس لكل صوت من أصوات هذه العاصفة
~~ما يحاكيه إما في آلة أو في جمع صوتي آلتين على ترتيب معلوم؟ ألم ترتسم البرق خلال غضب
~~الرعد، ورسم الشجرة الواقعة خلال تقصفها وهي تتكسر على متانة بها؟ أو لم تر نواصي
~~السيول وأعرافها البيضاء خلال وكفها وتهورها وصعودها وتحدرها. هذا منتهى ما يكون هول
~~العاصفة.

# اسمع الآن كيف أخذت هذه العناصر الجمة تتناوب مراوحا بين بعضها والبعض. السر في ذلك
~~من جهة أن يستبقي في النفوس شعور باستمرار العاصفة وقد تراخت قليلا بعد الشدة كما هو
~~شأن العواصف، ومن جهة أخرى التمهيد ms078 لأسماع الناس أنه ذلك اليتيم في حيرته وخوفه. هذه
~~أنة اليتيم تنطلق من أوتار ذلك العود الضخم القائم كالأمير بين الآلات كأنه سرير داود
~~بين أسرة الملوك في زمانه. أتشعر بما فيها من لذة وحنان؟ ألست مدركا من نفسك أنها زفير
~~طفل حزين؟ أما في هذه الآونة عثرات أشبه بعثرات قدم الطفل المتحير في خفتها وعدم
~~انتظامها؟ ولكن هنا انقطعت النغمة اللطيفة وعاد الإنذار بالهول. سيستأنف جميع ما سمعته
~~من الصيحات والجلبة، غير أنه ملطف كأنه مسموع عن بعد ومن وراء حجاب كثيف. ولم هذا؟
~~لأن ما يستأنف ليس أصوات العاصفة بالذات بل صداها في دماغ ذلك اليتيم المروع الضعيف.

# هذا بيان واحد من ألف من الأمور التي تصلح لها الموسيقى، ويكون موقعها من النفوس بها
~~كموقعها من النفوس بالرسم والكتابة. ومن المعاني ما يكون تأثيره بالموسيقى أشد وأمتن،
~~على أن لكل من هذه الفنون مزيته التي لا تجحد في تنشيط العزم وإزالة الملل. فإن المرء
~~بسمعه وبصره لا بأحدهما.

# فإلى هذه الغاية الشريفة من إصلاح فن الموسيقى ينبغي أن تتجه الرغائب العامة في مصر
~~فإن «عبده» كان خير مغن لزمانه، وعهده عهد صبابة ورخاء. أما نحن فإن أردنا النهضة من
~~الحطة التي نحن فيها فينبغي لنا مغن ينهض عزائمنا الخائرة ويرفع أبصارنا إلى السماء.



# الفصل الخامس عشر



# | عبده الحمولي وفنه




# لحضرة العلامة المفضال صاحب الفضيلة الشيخ: مصطفى عبد الرازق، الأستاذ بكلية الآداب
~~بالجامعة المصرية

# رغب إلي الفاضل الأديب قسطندي أفندي رزق أن أكتب له كلمة في حياة عبده الحمولي وفنه.
~~وجه إلي هذه الرغبة في رسالة يقول فيها «إنه وفق إلى تصنيف كتاب في الموسيقى الشرقية
~~والغناء العربي وحياة عبده الحمولي، وفي الكتاب بحوث وآراء الفحول الموسيقيين وفطاحل
~~الشعراء والأدباء، ومعارضات في التجديد والتطور اللذين أوشكا أن يجهزوا على الرمق الباقي من
~~الموسيقى الشرقية، وما لها من سحر وتأثير في النفوس».

# ويتلطف قسطندي أفندي رزق فيقول «ولما كنتم معاصرين لغريد الشرق الذي لا تفتح العين على
~~مثله، ولا تضنون ms079 أبدا في ضم يدكم إلى يدي الضعيفة لتشاطروني الأجر عند الله وحسن الأحدوثة
~~لدى الناس لقيامي بالواجب نحو الأفذاذ الراحلين المصريين الذين أخذت على عاتقي القيام
~~بتخليد ذكراهم ... أرجوكم أن تحضروا لي كلمة عن الفقيد، وعما إذا كنتم من أنصار موسيقاه
~~العربية الساحرة لأدرجها ضمن كتابي».

# وكان المعقول أن ألتمس سبيلا للخلاص من مزاحمة فحول الموسيقيين وفطاحل الأدباء والشعراء،
~~ولي العذر بأنني لست موسيقيا، ولم أسمع عبده الحمولي مغنيا قط إلا ما حفظه الحاكي من بعض
~~أدواره الشجية. لكن قسطندي أفندي زارني ليبين لي رغبته شفاها، فلقيت منه رجلا مخلصا
~~للموسيقى العربية مخلصا في حب عبده الحمولي أمام الموسيقى العربية في القرن التاسع عشر
~~مخلصا في معارضة كل تجديد يذهب بسحر الموسيقى الشرقية ويبطل مميزاتها.

# وما يكون لي أن ألقى هذا الإخلاص كله بغير التلبية والتشجيع في زمن قلما تجد فيه عاملا
~~مخلصا.

# وإني وإن كنت غير موسيقي فإني أحب الموسيقى بفطرتي حبا جما، وقد حاولت في عهد الشباب
~~مرة أن أتعلم بعض الموسيقى فلم يسعدني الفراغ بل لم يسعدني فراغ للإكثار من سماع الموسيقى،
~~لكنني ظللت دائما محبا لهذا الفن الجميل، بل ظللت متتبعا ما يمر به من أطوار التجديد في
~~بلادنا.

# وأحب أنواع الموسيقى إلي أبطسها وأسرعها تأثيرا في العواطف، وعندي أن الموسيقى متعة
~~للنفس وراحة للخاطر المكدود فإذا تعقدت ألحانها وأصبح تأليفها عويصا يحتاج في إدراك مراميه
~~إلى كد الذهن وفرط التأمل فقد خرجت الموسيقى عن حدودها واتجهت إلى غير وجهتها.

# ليس أفضل الموسيقى عندي ما انطبق على قواعد الفن، فلم يدركه شذوذ ولم يخالف قانونا من
~~قوانين الصناعة لأنني لا أعرف هذه القوانين ولا أستطيع أن أميز الألحان التي تراعيها من
~~الألحان التي تجاوزها، ولكنني أحس لبعض الأنغام بطرب لا أحس به لسائرها، وأذكر أنني سمعت
~~بعض المغنين العصريين في بداية عهدهم يوم كان الفن لم يقيدهم تقييدا ولم يحطهم بالسلاسل من
~~قواعده والأغلال، فكنت يومئذ معجبا بهم كل الإعجاب وكان أشد إعجابي بهم حين تثور ms080 عاطفة من
~~عواطفهم عند الإنشاد فتسمو بألحانهم وأنغامهم صعدا إلى ما وراء القواعد الفنية. ولما سمعت
~~هؤلاء المغنين بعد أن حذقوا الفن وأتقنوا أصوله وأصبحوا لا يسيرون في أغانيهم إلا على صراط
~~ممدود، أصبحت آسف على تلك الوثبات التي كانت تطير بهم وتطير بنا معهم إلى آفاق لا تعرف
~~الحدود.

# قد يكون بحكم الإلف ما يروقني من الألحان الشرقية أكثر مما يروقني من غيرها، لكنني كثيرا
~~ما يذهب بي الطرب إلى غايته عند سماع قطع موسيقية أوربية؛ ففي الموسيقى الغربية كما في
~~الموسيقى الشرقية أنغام إنسانية من شأنها أن تهز العواطف البشرية هزا عنيفا، أو ترد
~~العواطف الهائجة إلى هدوء مريح. والموسيقي العبقري هو الذي يستطيع بموهبته أن يهتدي إلى هذه
~~الأنغام فيؤلف منها نظما متسقا يحدث أثره الموسيقي البليغ في نفوس البشر جميعا.

# ويخيل إلي أن عبده الحمولي كان عبقريا من هذا الطراز فهو قد استخلص من الأغاني المصرية
~~التي كانت معروفة لعهده كل ما يصلح أن يكون لحنا موسيقيا إنسانيا، وألف من ذلك على قلته
~~أغاني نقل بعضها من أناشيد الخلود، واقتبس عبده الحمولي مما وصل إليه من أغاني الأتراك ما
~~يلائم مذهبه، فجمع ألحانا إنسانية أيضا لم يتناولها تقليدا ولكنه نفذ إلى أعماقها وصقلها
~~بذوقه وفنه صقلا حتى تماثلت بما تم له من الألحان المصرية، وألف من هذا وذاك ترانيم بهرت
~~ذوق الترك والعرب، ولو أن عبده الحمولي عرف الموسيقى الغربية لاستخلص منها أيضا أبعدها عن
~~التعقيد والتكليف وأدناها أن يكون غذاء للروح الإنساني، وراحة ونعيما، ثم لسلط عبقريته على
~~تلك الخلاصة، فلم تدع فيها شذوذا ينبو عن ملاءمة ما تم له من التأليف بين الموسيقى المصرية
~~والموسيقى التركية، ثم لألف بعد ذلك من موسيقى الشرق وموسيقى الغرب تلك الموسيقى الإنسانية
~~التي تهفو إليها الفطر في الناس جميعا ولا تهتدي إليها سبيلا.

# هذا النزوع إلى إيجاد موسيقى إنسانية تجتمع الأذواق كلها على الإعجاب بها والشعور بجمالها
~~على أساس ما أبقت الأيام في طيات الموسيقى المصرية والذوق المصري ms081 من آثار الحضارات الماضية
~~والعصور الخوالي هو رسالة عبده الحمولي النبيلة التي أدى بعضها وترك للأعقاب أن يتموها.

# وكان عبده الحمولي نبيلا في مذهبه الفني كما كان نبيلا في أخلاقه وشمائله، وفي سيرته
~~بين الناس، وإنك لتدرك النبل في جوهر صوته وفي كيفية أدائه واختباره للأنغام وتأليفه بين
~~الألحان. كان يتسامى بفنه عن التبذل والتكلف فلا ينحدر في غنائه إلى مثل التكسر في النبرات
~~المائعة الذليلة.
~~«ومن أكبر الأدلة على استعداده شدة طربه من الغناء كأنه كان يغني ليطرب نفسه. وشغف المرء
~~بصناعته وتلذذه بممارستها يدلان على انطباعه عليها واقتداره على إتقانها».

# هذا ما يقوله جرجي زيدان في تراجم مشاهير الشرق وأين ممن يغني ليطرب نفسه؟

# أولئك الذين إذا تغنوا في محفل بصبصت عيونهم يمينا وشمالا، وتمايلت أخادعهم صيدا
~~ودلالا، وتصنعوا العبوس تارة، ثم تصنعوا الابتسام كأنما كل جهدهم مصروف إلى إلهاء الناس
~~بتقلبات سحنهم وحركات جسومهم، وكأنما كل هم سامعيهم أن يتلقفوا من ثغورهم بسمة طائرة أو
~~يغنموا من عيونهم لمحة راضية أو يروا في تزايل أعضائهم وضعا معجبا.

# لم يكن كذلك عبده الحمولي الذي كان إذا شدا توجهت نفسه إلى الفن وحده، يريد أن تستوفي
~~الصناعة حقها، وأن تبرز الألحان مستكملة جمالها فإذا استوت له القطعة الموسيقية البارعة كان
~~أول مدرك لسحرها وروعتها وأول مستمتع بلذتها وبهجتها.

# فليس يستجدي من الناس إعجابهم، ولكنه يرى من البر بالناس أن يمتعهم بهذه اللذة الفائقة،
~~وأن يشركهم في تلك السعادة العالية.

# عاش عبده الحمولي حياة كريمة نبيلة فلما مات مات أيضا موتا نبيلا كريما تجلى فيه
~~نسيانه نفسه في سبيل المروءة والوفاء.

# ورد في تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر نقلا عن جريدة: «مصباح الشرق» أن عبده
~~الحمولي أصيب في آخر عمره بذات الرئة، وتراكمت عليه هموم الحياة «ودخل من داء السل في
~~الدرجة التي لا يرجى منها شفاء، وأشار عليه الأطباء بسكنى الصعيد مدة الشتاء؛ فأقام في
~~سوهاج شهرين ونصفا عادت له في أثنائها بعض قوته، وتقوى أمله في ms082 شفائه، ولم يدرك المرحوم كنه
~~دائه إلا في اليوم الذي مات في غده. ثم عجل العودة إلى مصر ليشتغل بوضع غنائه في اسطوانات
~~الفنوغرافات طلبا للعيش، ولما حضر باشر ذلك فعلا ثم جاءه نعي أحد أصدقائه المخلصين بالمنيا
~~فاغتم غما شديدا، ولم يسمع لنصيحة أصحابه بل خالفهم لقضاء ما توجبه عليه مروءته، وسافر
~~إلى تلك المدينة وأقام هناك أياما ولما عاد عاد باشتداد المرض عليه حتى أدركته
~~منيته».

# وإذا كان ذكر الفتى عمره الثاني فإن ذكر عبده الحمولي لا يزال بعد موته مثال النبل
~~والكرم.

# والذين يحيون اليوم وبعد اليوم تذكار الحمولي إنما ينشرون صفحات من آيات العبقرية ومكارم
~~الأخلاق ليوجهوا الإصلاح الموسيقي في بلادنا وجهة صالحة ويضربوا لأهل الفن ولغير أهل الفن
~~مثلا في المروءة وفي عرفان المرء لكرامة نفسه، وكرامة الفن الذي يمارسه وعبده الحمولي ممن
~~يصدق فيهم قول أبي العلاء:

# جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم

# بعد الممات جمال الكتب والسير



# الفصل السادس عشر



# | كلمة الدكتور عبد الرحمن شهبندر




# الزعيم السوري الكبير

# لا أكاد أعرف من الموسيقى إلا أنها ضربان، ضرب يثير الطرب، وضرب يدعو إلى الاشمئزاز، لذلك
~~لا أرى نظرا لمعرفتي هذه كبير فائدة من المجادلة في شأن الموسيقى العربية أهي متقدمة أم
~~متأخرة لأنني ما دمت أطرب منها كما يطرب غيري من أبناء العرب الذين يسمعونها فهي موسيقى
~~تؤدي وظيفتها، ألم يقولوا كذلك عن اللغة العربية أنها ضعيفة لا تصلح للتعبير عن النهضة
~~الحاضرة فكذبتهم المجلات العربية والصحف العربية والكتب العربية؟ وهل أدل على حياتها من
~~أنها أصبحت لغة الثقافة في هذا العالم العربي الشاسع الناهض؟

# على أنني لا أنكر أبدا أن الملحنين العرب لم يجاروا النهضة إجماعا في بلدان العرب، فهم
~~يحتفظون بما خلفه لهم الآباء والجدود المتأخرون من ذكريات آلام وأحزان تدل عليها تلك الأنات
~~والآهات المتكررة، وغير ذلك من الألفاظ والألحان الحافلة بمعاني الانكسار والخضوع وزوال
~~النشوة وعزة النفس، وإذا جاز لمثل هذه الألحان أن تأخذ بمجامع القلوب فيعصر التشاؤم الوضيع ms083
~~فهي تدعو إلى الملل والضجر والسآمة في عصر النهضة الطامحة.

# الزعيم السوري الدكتور عبد الرحمن شهبندر.

# والموسيقى مثل الشاعر والمصور وسائر الفنانين مدره يعبر عما يخالج صدور الناس من هواجس
~~وانفعالات فعلية أن يماشي العصر الذي يعيش فيه، والتطور الذي يحيط بكل شيء حتى بالتخت الذي
~~يغني عليه. فكما أننا لم يعد يلذنا كثيرا هذا التذلل والترامي على أقدام الأحبة، وتقبيل
~~نعال الخيل التي تحملهم، كذلك لا تروقنا اليوم العبرات والحسرات من غدر الزمان، وقوارع
~~الحدثان، بل إننا أحوج ما نكون إلى من يفصح عما في قلوبنا من غليان، ويدل على ما في نفوسنا
~~من تحفز، ويترجم عما في عزيمتنا من قوة. لذلك لا أخطئ أبدا إذا ما قلت إن الموسيقي الذي
~~ستنصت له الآذان وتنفتح له القلوب هو الذي يعبر عن الانقلاب الاجتماعي السياسي الخطير في
~~بلادنا، وعما يحدث في قرارات نفوسنا من التبدل الكبير. وليقل المحافظون والمجددون ما شاءوا
~~أن يقولوا فإن المهم الذي يجب أن يصرح به على رؤوس الأشهاد ومن غير محاباة هو أن هذه
~~المواليا النمطية المملة، وما تبتدئ به من النداء «يا ليل»، وهذا التكرار الثقيل السقيم
~~الذي يكرره المغني للكلمة التي يتمسك بها، وهذا التسكع والتشاؤم كله سيحول أنظار النشء
~~الحديث عن التخت العربي، ويرغبه عن سماع المغنين العرب ما لم نعتمد في موسيقانا على تلك
~~العناصر التي تعيد إلى القلوب ثقتها، وإلى النفوس نشوتها، وإلى العضلات قوتها ووثبتها.

# وقد يكون من المستحسن أن يسمع المرء في حفلة كاملة لحنا واحدا محزنا، وقد يكون من
~~الجائز أن يسمع لحنين اثنين، ولكن أن يقضي الحفلة كلها في نواح وبكاء ورجيع فهذا أليق بنصب
~~المآتم وزيارة المقابر. ويعجبني كثيرا أن يقول الأستاذ: قسطندي رزق في «عبده الحمولي» إنه
~~كان يضع نصب عينيه الفرح والابتسام فلا يغني من الأدوار إلا ما أثار البهجة والحبور.

# إن معاجم لغتنا اليومية قد اتسعت وتعدلت وتحولت حتى أصبحت تستوعب ألوفا من الألفاظ
~~الدالة على المعاني العلمية والفلسفية الحديثة، وهكذا موسيقانا ms084 فإنها ستتسع وتتعدل وتتحول
~~حتى تستوعب تلك الهواجس التي تجول في أفئدتنا والثورات التي تغلي في نفوسنا، والانقلابات
~~التي تشب في مداركنا، وإننا وقد صممنا على الحياة فلا بد لنا من تكييف أنفسنا وأوضاعنا
~~وعلومنا وفنوننا بحسب حاجاتنا، والحاجة أم الاختراع.

# المؤلف - كل واحد منا يعرف من هو الدكتور: شهبندر وماله من قدم سابقة في قضية استقلال
~~سوريا والبلاد العربية وما بذل من مجهود، وتحمل من مشاق واضطهاد في سبيل الوطن الذي تحفزه
~~همته إلى حماية حوزته باتحاد الوجهة، واجتماع الكلمة، وتعليقا على كلمته البليغة في باب
~~الموسيقى التي لأجلها أملأ فمي بحمده الجزيل أقول إن وزارتنا الماهرية الجليلة قد عنيت ببث
~~روح الشجاعة وعزة النفس والكرامة الشخصية في النشء الحديث تمشيا مع النهضة القومية في هذا
~~العصر إسوة بالأمم المتمدنة، وقررت عمل مباراة في نظم وتلحين نشيد قومي كنشيد ألمانيا مثلا
~~القائل «ألمانيا فوق الجميع» الغرض منه أن ينشأ المصري حرا مستقلا ووطنيا أمينا ورجلا
~~صادقا يضطلع بأعباء مهمات بلاده، وقد أصاب حضرة الدكتور المشار إليه كبد الحقيقة بقوله إن
~~الموسيقب كالشاعر والمصور وسائر الفنانين مدره يعبر عن عواطف الأمة، وعما تصبو إليه من
~~رغائب وآمال، ويدلنا على ما بنا من نقص وضعف عزيمة، وحسبي من هذه الوجهة أني قد وجدت في
~~أغاني غريد الشرق «عبده الحمولي» غضبة في الله، ولله انتصارا للحق وأربابه جماعات
~~ووحدانا ونبلا وجذلا وسعادة وعفة وفروسية ومروءة ووفاء فاستطاع بقلبه وصوته أن يدلنا على
~~مناهج الشفاء من الداء ذهابا إلى ما جاء بحديث المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# القائل «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه» فما بال المطربين المجددين
~~لا ينسجون على منواله ولا يستنون بسنته؟ إن ذلك لأمر غريب فإنهم لم يقتصروا على أن كسوا
~~أغانيهم التجديدية لباسا من الهجنة لا يرجع إلى ترتيب، ولا يجري على شيء من التناسب الذي
~~هو قاعدة الجمال بل بثوا في النشء روح الذل والإنكار والكآبة كأنهم يبكون بكاء ms085 الخنساء على
~~صخر، متصنعين الحب وهم مذاعون يأخذون صديقهم أخذا عنيفا حتى ماتت في النشء ملكة البحث
~~والنظر، وكادوا يتفادون من كل ما فيه بأس وعزة، فلينشأ المصري حرا يرضع البأس وقت رضيع
~~الحليب، ويسمع نشيدا قوميا فيشرب حب وطنه ويحمي حوزته؛ لأن الطفل أبو الإنسان وهو يسد
~~المخلوقات «وفي أنفسكم أفلا تبصرون».



# الفصل السابع عشر



# | لمحة عامة في الموسيقى




# بقلم نيافة المطران: كيرلس رزق

# لما كان مؤتمر الموسيقى على أهبة الانعقاد بمصر بإيعاز من حضرة صاحب الجلالة الملك فؤاد
~~الأول المعظم حامي العلوم والفنون الجميلة، وعناية الحكومة المصرية النشيطة، رأيت أن ألقي
~~دلوي في الدلاء؛ لمزاولتي الأنغام الكنسية واطلاعي على أنواع الأنغام الشرقية العربية
~~المدنية؛ لعلي أؤدي بعض الفائدة لهذا الفن الجميل فيما يدور بحث المؤتمر عليه فأقول:

# اختلفت الأقوال في أصل الموسيقى ومبادئها عند الأمم وأنا لا أجزم بأصح الأقوال
~~لغموض الأمر. واختلفوا في تحديدها، فقال بعضهم إنها كل حركة واهتزازات في الطبيعة
~~كحركة الأشجار والنبات وما أشبه، وقال البعض الآخر إنها من الأصوات الطبيعية
~~الإنسانية إلى غير ذلك من الأقوال. وقد قال ذلك غير واحد من علماء الموسيقى «أن
~~تحديد الموسيقى الصحيح هو فن التأثير في النفس، ويتم ذلك كله بتأليف أصوات تلذنا
~~فتثير فينا هذه العواطف المختلفة من أول وهلة فيصل تأثير الموسيقى إلى النفس
~~مباشرة، فيجب والحالة هذه أن تسمى الموسيقى لغة النفس».

# والذي ينظم نغمة موسيقية فإنما ينظمها على مثال ما يشعر به في نفسه من العواطف، ففن
~~الموسيقى يفترق جوهريا عن سائر الفنون كالتصوير مثلا فإنه خاضع للإصلاح مرارا تحت نظر
~~الرسام، وليست الموسيقى كذلك في إنشاء التأثير مع خضوعها للمؤلف في إصلاح بعض التراكيب
~~الصوتية إذا كان مخالفا لمبادئ الفن، أما الشعر فهو أقرب ما يكون إلى الموسيقى لصدوره عن
~~النفس، ولكنه يفارقها بكونه خاضعا لروية العقل، ولإصلاح لغوي منطبق على وزن خاص.

# أما تاريخ الموسيقى فغير محدود بعصر من العصور، بل هو تاريخ الإنسانية نفسها، وكانت
~~الشعوب القديمة تقدرها حق قدرها، ms086 فالهنود نسبوها لإلههم برهم، والمصريون لأوزيريس مخترع
~~المعرفة وهرمس موجد العود. وكان اليونانيون يلقنونها لأولادهم في المدارس وخارجها ويمنعونها
~~عن العبيد، وأن الحيوانات الضارية نفسها كانت تستأنس بها. وقد عد قدماء اليونانيين أول
~~موسيقي العالم، وأحصى كبار الموسيقيين عندهم بين آلهتهم، وامتزج فن الموسيقى بفن النظم في
~~بلاد اليونان فاعتبروا هوميروس شاعرا وموسيقيا وكان يغني منظوماته أمام الأبواب. ومن لفظة
~~موسا اليونانية وهي إلاهة الشعر اشتقت الموسيقى.

# نيافة المطران كيرلس رزق.

# وكان عند العبرانيين أثر كبير لهذا الفن يتأكده من تصفح التاريخ المقدس وقس سائر الشعوب
~~على ما ذكرناه. وأن ما أوردناه هو توطئة للكلام على الموسيقى العربية التي نرمي إلى الكلام
~~عنها اشتراكا في أغراض المؤتمر الذي سيعقد في القاهرة بشأنها.

# نقول إن العرب لم يكونوا أقل ميلا إلى الموسيقى من غيرهم من الأمم، وكانوا يتغنون
~~بأشعارهم لمقاصد جمة أخصها إثارة الحماسة في المتحاربين. ولما اختلطوا بالأمم الأخرى بعد
~~الإسلام وتأسست دولهم اقتبس الخلفاء من رعاياهم الجدد أفضل ما عندهم من الأنغام الموسيقية،
~~فاختلط بالأنغام العربية الأصلية، ففاقت بعد التنظيم سائر أنواع الموسيقى عند بقية الشعوب،
~~وزادت شهرتها وتأثيرها في عهد العباسيين، ولا سيما عهد هارون الرشيد، وكانت أكثر القصائد
~~تنشد. وكان عند العرب والفرس حتى اليوم سبع أنغام أصلية، وضعوها على أسماء السيارات، وهي
~~الرست والدوكا والسيكا والشركا والنوى والحسيني والعجم ويضاف إليها الحجاز، ومن هذه الأنغام
~~اشتقت عدة فروع تقارب التسعين، ولها ديوان (سلم) يتألف من جملة مقامات، وإذا قابلنا
~~الموسيقى العربية بالأفرنجية من حيث الشعور باللذة والتأثير في المجموع العصبي وجدنا
~~العربية أشد تأثيرا ولذة. ولقائل أن يقول ولماذا لا يتذوق الإفرنج الموسيقى العربية
~~فالجواب على ذلك هو: أولا لأن ليس في موسيقاهم ما في الموسيقى العربية من التقاسيم الدقيقة
~~للمقام ولم يتعودوها. وثانيا وأن لكل أمة عادات وأمزجة وأميالا تختلف عن الأخرى، ولكن متى
~~ألفت سماع الموسيقى عند أمة أخرى تكررا ينتهي بها الحال إلى أن تجدها لذيذة. ومما يثبت هذه
~~النظرية هو أن الحكومة ms087 الفرنسية أرسلت بعثة موسيقية في أواسط القرن الماضي إلى الشرق للدرس،
~~فمرت في أثينا ومصر، وبعد المراقبة وصلت إلى النتيجة التي ذكرناها، وقد لبث أعضاؤها أكثر من
~~شهرين في مصر سمعوا في أثنائهما الموسيقى والمغنين غير مرة، وأخيرا صاروا يلتذون بالموسيقى
~~العربية وفضلوها على موسيقاهم بعد ما كانوا يتأففون في بدء الأمر من سماعها، فضلا عن أن
~~الأوتار العربية أكثر حساسية من أوتارهم المعدنية. ولا بد للوصول إلى ذلك من مراعاة عدة
~~أمور أخصها اتفاق أصول النغم عند الغناء أو الترتيل، ومراعاة الضرب الخفيف والثقيل، وتطبيق
~~المعنى على النغمة، وحسن النطق اللفظي، وتكييف النغمات لئلا تمل السامع إذا بقيت على وتيرة
~~واحدة، بشرط الانتقال بمهارة من نغمة إلى أخرى، والعودة إلى النغم الأساسي من دون أن يشعر
~~السامع بمفاجأة. على أنه لا ينبغي أن يستنتج مما تقدم أن الموسيقى العربية بلغت حد الكمال،
~~أو أنها تفضل الموسيقى الأوروبية في كل شيء، فلا بد من ذكر الفوارق بينهما من هذا القبيل
~~والنواقص الواجب تلافيها بمناسبة انعقاد المؤتمر:

# أولا:

# أن الموسيقى العربية بحالتها الراهنة لم ترتق إسوة بسائر الفنون فإن تحسنها
~~ضئيل من قرن مضى حتى الآن. والرقي واجب لكل شيء مسايرة للحركة العامة بخلاف
~~الموسيقى الإفرنجية الدائبة على التحسن.

# ثانيا:

# أنها محرومة الهرمونيا أو المساوقة، وهو جزء مهم في الفن بخلاف الإفرنجية
~~البالغة فيها حد الإعجاز، ولا شك في أن الهرومونيا أقدر من السنفمونيا، أو
~~اتفاق الأصوات، على إثارة عواطف الحماسة والإقدام ونحوهما.

# ثالثا:

# ينقص الموسيقى العربية علامات للديوان ترتبط بها بحيث يستطيع أي موسيقى عند
~~النظر إليها التغني بها أو ضربها على الآلة من دون أن يسمعها من غيره، ويسهل
~~على الطالب تناول الفن واكتساب جزء من وقته الضائع الآن سدى، ويحفظ للمبرزين في
~~الفن منظوماتهم الفنية بعد الوفاة.

# فليبتدع الموسيقيون الشرقيون العلامات الموسيقية كما ابتدعها موسيقيو الغرب
~~واليونان الشرقيون.

# رابعا:

# وإذا اخترعوا تلك العلامات واستفادوا من ميزان الموسيقى الإفرنجية الراقية
~~أمورا جديدة فليحتفظوا بالفارق بينهما؛ لكي لا يختلط النغم ms088 بين عربي وأفرنجي؛
~~وإلا خسرت الموسيقى العربية استقلالها النوعي وميزتها وابتلعتها الأوربية.

# خامسا:

# أن القطع التي نظمها فنيا أصحاب الكفاءات الموسيقية للإنشاد والغناء، يجب
~~أن تسمو بلفظها ومعانيها الأنيقة؛ لتستطيع العذراء أن تنشدها في خدرها، وأن
~~يتناول النظم شتى الموضوعات الدينية والأدبية والحماسية والوطنية والأخلاقية
~~وما أشبه ذلك، فإن ما تعاب به موسيقانا اليوم هو اقتصارها على الغزل واستعمال
~~الألفاظ والمعاني المبتذلة في عموم الأغاني، فلا تساعد والحالة هذه على رقي
~~الأخلاق والتربية الاجتماعية ولا سيما على إسماعها للفتيات.

# هذا ما توخيت نشره بالإيجاز في هذه العجالة عن الموسيقى عموما والموسيقى العربية خصوصا
~~غير متعرض للبحث عن آلاتها المشهورة. ويحسن بنا قبل الختام أن نستنتج من بحثنا هذا النتائج
~~التالية:

# أولا:

# إن الموسيقى مصدرها النفس البشرية.

# ثانيا:

# إن تاريخها من هذه الوجهة هو تاريخ البشرية نفسها.

# ثالثا:

# إنها على وحدة مصدرها متباينة عند كل الشعوب تبعا لاختلاف الميول والأذواق
~~واللغات.

# رابعا:

# إن اليونان أشهر الأقدمين الذين اشتغلوا فيها.

# خامسا:

# بلغت الموسيقى الحديثة عند الأوربيين طورا فائقا ولا سيما في الآلات.

# سادسا:

# بطلان الزعم بعدم حسن الموسيقى العربية ولذتها، بل ثبوت مزاياها العجيبة في
~~دقة الشعور وقوة التأثير في من يألفها ولو كان غريبا عنها.

# هذا ولا أتعرض لموسيقى الكنسية الشرقية، ولا سيما اليونانية منها المستعملة في طقس
~~كنيستنا لخروجها أيضا عن أبحاث المؤتمر أساسا. وإني أدعو بنجاح المؤتمر لتزداد مصر رقيا
~~في عهد حضرة صاحب الجلالة فؤاد الأول مليكها المعظم ذي الأيادي البيضاء على كل المشروعات 
~~التي تمت في عهد ملكه السعيد حفظه الله ذخرا للبلاد والعباد والسلام.



# الفصل الثامن عشر



# | فذلكة عن الغناء العربي




# للأستاذ: محمود فؤاد الجبالي السكرتير بمجلس النواب سابقا

# صديقي: قسطندي أفندي رزق

# أتذكر في ليلة السمر الحلو التي دعوتني إليها في منزلك أننا رجعنا بالحديث الشهي إلى
~~ذكريات الماضي الجميل، وأخذنا ننشر من الثناء حللا على بعض رجال الغناء العربي الذين أضافوا
~~إلى شهرتهم في الفن، شهرة تستحق الحمد في المروءة، والكرم، ومؤاساة الفقير بالبذل ms089 والعطاء
~~عندما يعوزه النصير، وكان من أوائلهم، بل كان جماع الفضائل، ومصدر المحامد المرحوم: عبده
~~الحمولي ذلك الرجل الذي نهضت بذكره، والإشادة بمحاسنه، وبذلت جهدا ومآلا عن طواعية لإحياء
~~مآثره بعد أن كاد الزمن يعفي على آثاره خصوصا في هذا العصر الذي انبرت فيه طائفة من
~~المولعين بما يسمونه التجديد في الغناء، فيعمدون لي مزج الغناء الشرقي بالغناء الغربي، ثم
~~يخرجون للناس نغمات لا تمت إلى الشرق بصلة، ولا إلى الغرب بنسب، وبذلك أضاعوا المقامات التي
~~تعب السلف في تركيزها، وأتبعوا طرقا فيها الكثير من العثرات. أتذكر ذلك يا صديقي؟ ثم تذكر
~~أنك تمنيت لو أن أحد رجال الفقه الإسلامي ممن بلغوا شأوا بعيدا في الثقافة العربية كتب
~~جملة صالحة في الغناء العربي من الوجهة الدينية، وسماع آلات العزف في محافل السرور والفرح.
~~وهل هي مما تحرمه الشريعة السمحة أم تحلله؟

# الأستاذ محمود فؤاد الجبالي.

# وطلبت إلي أن أتصل بأحد شيوخ العلم من أصدقائي الذين عبد الله لهم سبل الفهم، ووصلوا
~~في معرفة دقائق اللغة إلى لبها، فاكتسبوا شرفا بغوصهم على المعاني الدقيقة التي تفيض بها
~~صحائف الكتاب الكريم والسنة، وتعتز بها كتب التاريخ والسير، فأقول لك إنني اتصلت بالكثير
~~منهم فلم يجدوا في وقتهم متسعا لخوض هذا البحث لما تكتنفهم من ظروف، وما يحيط بهم من
~~ملابسات تستلزم العجلة فيما هم مقبلون عليه.

# لهذا السبب رأيت أن أرجع - على قلة بضاعتي - إلى كتب السير تحقيقا لغرضك، وإتماما لبحثك
~~ليخرج كتابك للناس في المرحوم: عبده الحمولي شاملا للكثير الممتع من الحقائق، حاويا لبعض
~~النوادر التي وقعت للسلف الصالح في الصدر الأول في الغناء، وسماع الآلات، أيام كان الدين
~~غضا، وكان رجاله يقيمون بقلوبهم بناءه، ويبذلون الأرواح رخيصة لتشييد صرحه، بل كانوا
~~يخافون الله في الشبهة. فإذا وقعت لأحدهم في عمل جعلوا من الكتاب الكريم حكما، ومن السنة
~~الصحيحة موئلا، واعتصموا جميعا بحبل الله في أمره. ولم تصرفهم الحروب والغزوات عن أن يعلوا
~~منار التشريع في الخطير والحقير من الأمور حذرا ms090 من أن يميل بين أيديهم اللواء المعقود،
~~ويبدد عقد الشمل المنضود. وإنك يا صديقي ستقرأ فقرا مستملحة في الغناء وسماع الآلات، وهي
~~وإن كانت لا تنقع غلة ولا ترد لهفة، لضيق المناسبات التي وقعت فيها، وإمساك النفوس عن
~~التوسع في بيانها إلا أنها من الوجهة الدينية تعد كفيلة لتحقيق الغرض الذي تصبو إليه
~~وسأجتهد في إيجاز القول ما استطعت إلى ذلك سبيلا.

# إن بعض شيوخ الدين من السلف الصالح قد استدلوا على إباحة الغناء وسماع الآلات بأحاديث
~~شريفة صحيحة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# منها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: دخل
~~علي أبو بكر (رضى الله عنه) وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار
~~يوم بعاث، وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر (رضى الله عنه): أمزمار الشيطان في بيت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وذلك يوم عيد فقال له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا.

# وروي عنها أيضا رضي الله عنها أن أبا بكر (رضى الله عنه) دخل عليها وعندها جاريتان في
~~أيام منى تدففان وتضربان، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# متغش بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن وجهه وقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد، وتلك الأيام أيام منى. وعنها أيضا
~~رضي الله عنها قالت، كانت جارية من الأنصار في حجري فزففتها، فدخل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ولم
~~يسمع غناء فقال، يا عائشة ألا تبعثين معها من يغني فإن هذا الحي من الأنصار يحبون الغناء،
~~ومما رواه أبو الزبير بن مسلم المكي عن جابر قال:

# زوجت عائشة رضي الله عنها ذات قرابة لها رجلا من الأنصار فجاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: «أهديتم الفتاة، قالوا: نعم. قال: أرسلتم معها - قال أبو طلحة راوي الحديث: ذهب عني -
~~فقالت لا. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~«إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو ms091 بعثتم معها من يقول:

# أتيناكم أتيناكم

# فحيونا نحييكم

# ولولا الحبة السمرا

# ء لم نحلل بواديكم

# ويروى عن فضالة بن عبيد قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: (لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت
~~بالقرآن يجهر به من صاحب القينة إلى قينته).

# أما عن سماع الآلات فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سافر سفرا
~~فنذرت جارية من قريش لئن رده الله تعالى أن تضرب في بيت عائشة بدف، فلما رجع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جاءت الجارية، فقالت عائشة لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: فلانة ابنة فلان نذرت لئن ردك
~~الله تعالى أن تضرب في بيتي بدف، قال فلتضرب.

# أما ما ورد في القصب والأوتار والمزامير فلا خلاف في إباحة سماعها، والدليل على ذلك أن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مع جلالته وفقهه وثقته كان يفتي بحل ذلك،
~~وقد ضرب بالعود، وكان الإمام أحمد بن حنبل لا يحدث حديثا إلا بعد أن يغني على عود إلى غير
~~ذلك من الأدلة والشواهد العديدة التي يضيق المقام عن سردها. ولا بأس من أن نورد هنا جملة
~~صالحة لابن خلدون في هذا الموضوع وهو الحجة الثبت في الاجتماعيات قال:
~~«لما جاء الإسلام. واستولى رجاله على ممالك الدنيا، وحازوا سلطان العجم، وغلبوهم عليه،
~~وكانوا من البداوة والغضاضة على الحال التي عرفت لهم، مع غضارة الدين وشدته في ترك أحوال
~~الفراغ، وما ليس بنافع في دين ولا معاش، هجروا ذلك شيئا ما، ولم يكن الملذوذ عندهم إلا
~~ترجيع القراءة، والترنم بالشعر الذي هو ديدنهم ومذهبهم، فلما جاءهم الترف، وغلب عليهم الرفه
~~بما حصل لهم من غنائم الأمم، صاروا إلى نضارة العيش، ورقة الحاشية، واستجلاء الفراغ، وافترق
~~المغنون من الفرس والروم، فوقعوا إلى الحجاز، وصاروا موالي للعرب، وغنوا جميعا بالعيدان،
~~والطنابير، والمعازف، والمزامير. وسمع العرب تلحينهم للأصوات، فلحنوا عليهم أشعارهم، وظهر
~~بالمدينة نشيط الفارسي، وطويس، وسائب خائر - مولى عبد الله بن ms092 جعفر - فسمعوا شعر العرب
~~ولحنوه، وأجادوا فيه، وطار لهم ذكر، ثم أخذ عنهم معبد وطبقته وابن شريح وأنظاره، وما زالت
~~صناعة الغناء تتدرج إلى أن كملت أيام بني العباس عند إبراهيم بن المهدي، وإبراهيم الموصلي،
~~وابنه إسحق، وابنه حماد، وكان من ذلك في دولتهم في بغداد... إلخ». ا.ه.

# وما زال فن الغناء يتنقل من عصر إلى عصر، ومن دولة إلى دولة ويعتريه الضعف والوهن تبعا
~~لضعف الزمن ووهنه، والشهرة والذيوع إن أخصب ربعه، وأخضل واديه، تسمعه الخلفاء في قصورهم،
~~وتهش له الأمراء في دورهم إلى أن وصل إلى عهد أبي الأشبال المغفور له إسماعيل باشا وهنالك
~~طلع فجره، وبزغ هلاله، وأنارت شمسه، وكمل أنسه بوجود المرحوم: عبده الحمولي الذي ملك ناصية
~~الفن فأخذ يعبد طريقه، ويحسن تنيسقه، ويأخذ من عواطف الشعب المشهور بالرقة مادة لتلحين
~~أدواره، وإنشاد أشعاره، ولم يكفه هذا بل عمد إلى نغمات الترك والفرس فصبها في قوالب من صنع
~~مصره، وجعلها زينة لعصره فتراها تجمع بين بغداد في حضارتها، ونجد في بداوتها، والفرس في
~~غضارتها، والترك في منعتها وقوتها.

# فما لمصر وهي أمة عربية تصبو بغرائزها إلى سماع صوت الحداة وهم يحدون ونحن في أثر الطعن
~~وهم مجدون، ويخفق قلبها إن هبت من نجد صبا، وتصفق منها الضلوع إن لمع برق من بغداد أو خبا،
~~وجرى الماء في غياض الشام يسقي هام الربى، يراد بها أن تكون في نغماتها غربية وهي ربيبة
~~الشرق، ورضيعة لبانه ولسان حالها يقول:

# وتلفتت عيني فمذ خفيت 

# عني الطلول تلفت القلب

# إن أمة هذه خصائصها ومميزاتها لن تنفع فيها إن شاء الله حيلة المجددين في الشعر والغناء،
~~وستسير القافلة وهم في الطريق، وأن ملكا على عرشه حضرة صاحب الجلالة الملك أحمد فؤاد
~~الأول ابن ناصر هذا الفن المغفور له إسماعيل باشا خليق بأن يغني بمحاسنه الدهر، ويمرح تحت
~~وارف ظله كل مبتكر، وينشد في واسع رحابه لكل أديب، ويسير إلى الأمام بفضله كل مخترع، فلك
~~الشكر الجزيل يا صديقي على ما بذلت ms093 من جهد، وأديت من أمانة، بوضعك الحق في نصابه، وإرجاعك
~~السيف إلى قرابه، واختتم عجالتي هذه ببيتين من قصيدة المرحوم شوقي بك في المرحوم عبده.

# يا مغيثا بصوته في الرزايا

# ومعينا بماله في المكاره

# ومجل الفقير بين ذويه

# ومعز اليتيم بين صغاره

# وسلام الله عليك من صديقك محمود الجبالي.



# الفصل التاسع عشر



# | عبده الحمولي مع سليم سركيس




# مما يدل أيضا على عظمة أخلاق عبده الحمولي وما كان له على الناس من جميل الأثر حادثة
~~وقعت في نيوبار ومنزل يوسف بك صديق في سنة 1897 عقب عودته من الأستانة أرويها تفكهة لحضرات
~~القراء، وعبرة للمحترفين من بعده من حيث شريف المبادئ وحسن الحفاظ، وذلك نقلا عن مجلة
~~سركيس عدد سنة 1906 قال سليم سركيس أسماء الأشخاص: عبده الحمولي. سليم سركيس. باسيلي باشا
~~تادرس. عثمان باشا رأفت. يوسف بك صديق. عطا بك.

# كان المرحوم عبده الحمولي نديم الملوك وأمير المنشدين قد تلطف فجعلني من خاصة أصدقائه كان
~~يكرمني بمودته كل يوم فإذا عاتبه قوم على ميله هذا إلي على ما كان من حدتي في جريدتي
~~القديمة - يقول - أنا أحب سليم سركيس لا جريدته - وأعاشر الرجل لا سياسته وأحبه لأنه أحبني
~~من أجل شخصي لا من أجل صوتي كما تفعلون، أنتم فإنكم لا يقع نظركم علي حتى تطلبون مني
~~صوتا، وسركيسا كلفني الغناء مرة واحدة في عامين.

# قد قضت سياسة جريدتي في ذلك الحين أن أنشر مقالات استاء منها بعض أمراء العائلة الخديوية،
~~وسر منها قسم آخر من الأمراء، وكان وكيل أشغال الأمراء الذين استاءوا من مقالاتي رجلا
~~اسمه: عطا بك فلحقه شيء من حدة هذا القلم في ذلك الحين فأضمر لي الشر.

# وحدث ذات يوم في سنة 1897 أن عبده الحمولي - رحمه الله عداد حسناته - جاءني في منزلي
~~يقول: أنت أسيري طول هذا النهار، فقضينا يومنا في التنقل من مكان إلى آخر على أتم ما يكون
~~من المسرة والحبور، حتى إذا كانت الساعة السابعة مساء، وجدت نفسي على رصيف (النيوبار) فأمر
~~بإحضار ms094 العشاء، وبسطت أمامنا مائدة الشراب، وعبده يحدثني بما لذ وطاب، وفيما نحن كذلك جاء
~~صاحب (البار) يقول: إن قوما يطلبون عبده بالتليفون فمضى، وبعد قليل عاد يهز رأسه فقلت: ما
~~الخبر؟ قال جماعة من إخواننا يتمتعون بضيافة يوسف بك ويطربهم محمد عثمان، وقد بحثوا عني كل
~~نهارهم فلم يقفوا لي على أثر ثم أدركوني هنا الآن، وهم يطلبون مني موافاتهم إلى هناك. قلت:
~~اذهب إليهم، قال: ما أنا فاعل. قلت: إنك تجتمع بي غدا إذ القوم في انتظارك؟ قال لا أستبدل
~~مقامي معك وهو مقام الصديق بمقامي بينهم وهو مقام المغني - ثم عدنا إلى حديثنا وإذا بزنجي
~~في عربة قد جاء برسالة من يوسف بك صديق أن القوم ينتظرون عبده، فصرف الزنجي معتذرا. وما
~~مضت نصف ساعة حتى أقبل علينا عثمان باشا رأفت الفريق، وسعادة باسيلي باشا تادرس وكان يومئذ
~~(باسيلي بك) القاضي فرحب عبده بهما. وبعد أن جلسا أوعز أحدهما إلى الخادم أن يرد الطعام،
~~وطلبا من عبده أن يذهب معهما إلى منزل يوسف بك صديق؛ لأن القوم ينتظرونه - فاعتذر إليهما
~~قائلا: إنني منذ الصباح مع صديقي سركيس وهذا اليوم خاص بنا، فلما وجدا أنه مصر على البقاء
~~معي عرضا عليه أن يحملاني على الذهاب معهما. فقال: إذا رضي سركيس بالذهاب فأنا راض، فتحولا
~~إلي يدعوانني إلى منزل صديقيهما، فاعتذرت قائلا: لا أعرف أكثر الذين هناك - وقلت لعبده:
~~أرجوك أن تذهب معهما، وأنا أمضي في شأني، فأقسم أن لا يفعل - عند ذلك قال لي عثمان باشا إن 
~~صاحب المنزل مشترك في جريدتك. وفضلا عن ذلك، فلا يليق أن ترفض دعوتنا وأنت لا تحتاج إلى
~~أعظم من رجل في رتبة فريق وآخر قاض في الاستئناف يدعوانك فهي دعوة كاملة جديرة باهتمامك،
~~ولك منا أن تكون في المركز الأسمي من الإكرام هناك، فضلا عن ذلك فأنت في إصرارك على عدم
~~الذهاب تكدر جمهورا كبيرا لأنك تحرمهم من صديقهم عبده الحمولي. فلما رأيت أن إصراري ليس
~~من الحكمة، أجبت دعوتهم فركب الحمولي ms095 وتادرس باشا عربة وسرت في العربة الثانية مع عثمان
~~باشا حتى وصلنا إلى منزل المضيف، وإذا به غاص بالوجهاء والأعيان، فلما وصلنا احتفلوا بعبده
~~احتفالا عظيما وتنحى محمد عثمان عن مجلسه له - أما عبده فأراد أن لا أشعر بوحشة فأجلسني
~~بجانبه، وبعد قليل دعاني صاحب المنزل إلى غرفة «البوفيه» لأتمتع بما كانوا قد سبقوني إليه
~~من دلائل كرمه وسخائه وأظهر لي لطفا كثيرا أذهب وحشتي، ثم عدت وجلست بجانب عبده حتى إذا
~~بدأ يجس عوده استعدادا للغناء شعرت بوجود اضطراب في القاعة، وفي إحدى زواياه جماعة يتكلمون
~~وينظرون إلى ناحيتنا. وبعد قليل جاء باسيلي باشا تادرس إلى عبده يقول: لي كلمة أقولها إليك
~~في الخارج فسر معي. فخرج عبده وقد هم أن يأخذني معه فقال تادرس باشا «إن حديثي معك خاص بك
~~فاتبعني وحدك، وما غاب عبده إلا مدة قصيرة حتى عاد وعلى وجهه لوائح الغضب فجلس في مجلسه
~~وأدناني منه وطلب شرابا لكلينا»، وأخذ يغني ويطرب حتى أدهش من حضر، ولبثنا كذلك حتى شابت
~~ناصية الليل فانصرفنا، وأردت أن أوصله إلى محطة حلوان فأبى إلا أن يوصلني إلى بيتي، وكنت
~~أحاول مرارا أن أفهم منه سبب غضبه وهو يأبى الإيضاح، حتى إذا كان اليوم الثاني علمت ما
~~يأتي: لما دخلت معه إلى المنزل ورأى الناس احتفاله بي كان بين الموجودين (عطا بك) الذي تقدم
~~القول إنه كان متكدرا من بعض كتاباتي في قضية الأمراء فسأل: من الرجل؟ قيل له: هو سركيس -
~~فأرعد وأزبد وانصرف إلى الخارج، وكلف باسيلي باشا أن يدعو عبده إليه فلما تقابلا جرى بينهما
~~الحديث الآتي:

# قال عطا بك: من هذا الذي جاء معك؟ قال عبده: هذا سليم أفندي سركيس، قال عطا بك: أما هو
~~صاحب الجريدة - قال: نعم - قال: أنت تعلم يا عبده أني أكرهه فلا تلمني إذا أسأت إليه. فنظر
~~إليه عبده شذرا وقال: إن سليم سركيس ضيف لصاحب هذا البيت الكريم، ولولا لطفه ما تمتعتم
~~بحضوري، ولولا أن ذهب إلى دعوته رجل في ms096 رتبة فريق وقاض في الاستئناف ما جاءكم، فاعلم يا عطا
~~بك إذا أسأت إليه بكلمة أسأت إليك بعشرين، فهو صديقي وضيفي والضيف من عند الله - قال عطا بك
~~- إذا واحد منا ينصرف الليلة من هنا - قال عبده تنصرف أنت إذا - قال عطا بك اختر بيننا -
~~قال عبده قد اخترت سركيس فانصرف إذا شئت. وهكذا انصرف عطا بك، وعاد عبده إلى مجلسه كما
~~ذكرنا فرحم الله تلك الروح الذكية والعواطف الشريفة.

# المؤلف - ولا يفوتني قبل مسح القلم عن هذا الحادث الواقعي الغريب إلا أن أقول كلمتي
~~الآتية تعليقا عليه:

# حق القول على الحمولي مخالفة ابن خلدون فيما قاله في مقدمته عن الملكة: «إن من حصلت له
~~ملكة في صناعة قل أن يجيد بعد في ملكة أخرى» لما أن عبقرية الحمولي كانت متنوعة
~~النواحي متشعبة الأطراف فإن الله سبحانه وتعالى يقيم العباد فيما أراد، ومن كان الله في
~~عونه تيسرت عليه المذاهب ونجحت له المطالب؛ ذلك أنه كان منشدا ومطربا وكاتبا وأنيسا
~~وزعيما وقدوة تحتذى في الأخلاق، وكان ينبوع الرحمة للفقراء، والمثل الأعلى في الوفاء
~~بالعهد، وسفير صدق يصلح بين قومه، ويؤلف قلوب الحاقدين، ويعد مع عبقريته المركبة من أكثر
~~الناس تجافيا عن مقاعد الكبر؛ لأن العبقرية من مزاياها التواضع وعدم الميل إلى الدعاية
~~والشعور بعدم أهمية العبقري لنفسه وجهله ما احتوت عليه عبقريته من كنوز ثمينة خالدة، وإذا
~~اعتبرنا أن عبقريته خصيبة منتجة كما تقدم وجب أن ننعم النظر في عظمتها وصمتها وعدم ثرثرتها
~~وكفى بعبقريته لحنا واحدا أو موالا واحدا نتبين منه جمال فنه وجمال خلقه ونوع نبوغه
~~الذي يبنى عليه الحكم ويقام له الحساب، ذهابا إلى ما نطقت به شواهد الحال وأيده أحد علماء
~~الإنكليز فقال: «إن العبرة بالنوع لا
~~بالكمية

# It is quality that counts
~~».

# وبناء عليه فإن ما يوجد من العبقرية في عبارة واحدة أو في ألفاظ منفردة مؤثرة يتجاوز في
~~الغالب ما قد يوجد منها في أضخم مجلد لما أن العبقرية لهب يتوقد لوقته على حد ms097 ما روي عن
~~ڤرجيل أنه بكلمات مؤثرة قليلة استطاع أن يسبر غور الجمال والحزن ويخبر سر الشرف في الحياة
~~والأمل في الموت، كما أن شكسبير تتمثل لحس القارئ عظمته ويشعر بلا مراء بخلود مصنفاته
~~ودواوينه بمجرد اطلاعه على رواية واحدة من الأربع والثلاثين رواية التي قام بتأليفها،
~~ويستنتج من تحليل حياة عبده النفسية أن ما من عمل من أعماله إلا يدل على إيحاء وعبقرية
~~وعظمة ويعد ناموسا للاجتماع ومثلا أعلى يعمل بمقتضاه أبناء النيل، ومأثرة ينقلها السلف
~~إلى الخلف على مر الأيام وكرور الأعوام، والحق يقال إنه كتب اسمه بأحرف من ذهب ليس على
~~رخام ضريحه فحسب بل على قلوب أبناء مصر عموما، والمحترفين والهاوين والمعجبين خصوصا،
~~وسيظل ذكره خالدا ويطيب نشره في المحافل مدى الدهور.



# الفصل العشرون



# | شهادة إبراهيم بك المويلحي الكاتب القدير




# في مصباح الشرق بتاريخ 17 مايو سنة 1901

# بعنوان «خلقة كاملة»

# إذا بحث الباحث في أطوار الناس وأخلاق الخلق تعين عليه أن يجردهم من طيالس المراتب
~~والمناصب ومظاهر الثروة والجاه، ثم يلفي في نظره ما بينهم من تفاوت الطبقات واختلاف
~~الدرجات التي وضعها الناس لأنفسهم بأنفسهم، ثم ينظروهم على تلك الحالة المجردة إلى ما وضعه
~~الله فيهم من المواهب والمزايا، وأسباب التفاضل بينهم وما هذه الدنيا في نظر الحكيم إلا
~~ملعب، وما الناس في مراتبهم ودرجاتهم إلا كالمشخصين فيه يتزيون بالأزياء المختلفة، هذا
~~ملك، وهذا وزير، وهذا قائد، وهذا أمير، فإذا أراد الباحث أن يعرف حقيقة اقتدارهم وقيمتهم
~~في ذاتهم نظر إليهم من وراء الملعب مجردين عن تلك الألبسة الفاخرة في الحالة التي كانوا
~~عليها قبل تشخيص أدوارهم، وهنالك يرى الباحث في طبائع الناس وأخلاقهم أنهم مختلفون بينهم،
~~ومتفاوتون في سلسلة الترقي والكمال تفاوت الصوان من الياقوت في الأحجار، والسيالة من
~~البنفسج في النبات، والفهد من القرد في الحيوان - ومن الناس من تميزهم الطبيعة بكمال الخلقة
~~وترتقي به في كمال التصوير فينشأ فيها من حسن الانتساق ولطف التركيب ما تتجلى في عالم
~~الإحسان والإتقان والتصوير؛ فيصدر ms098 عنه من بدائع الأعمال ومحاسن الأفعال ما تطرب له النفوس،
~~وتشجي به القلوب. فإن نشأ في طبقة الشعراء كان كالمعري مثلا، وإن نشأ في طبقة الحكماء كان
~~كابن سينا، إن نشأ في طبقة الجند كان كطارق بن زياد، وإن نشأ في طبقة المغنين كان كإسحاق أو
~~كهذا الفقيد الذي فقدناه بالأمس. وهب الله المرحوم عبده الحمولي سجية الإحسان ومزية
~~الإتقان، فكان وحيد عصره، وفريد دهره في صناعة مارسها بين الناس أكثر من أربعين عاما لم
~~يضارعه فيها مضارع، ولم يلحق به لاحق، وانحصر فيه الغناء في مصر طول هذه المدة فصار الكل له
~~مقلدين يأخذون عنه ولا يبلغون شأوه، ولا يتعلقون بغباره، ولا غرو فإنه هو الذي أخرج فن
~~الموسيقى من سقوطه وتأخره إلى ارتفاعه وتقدمه، ولم يقتصر على طريقته التي وجده عليها، بل
~~أخذ فيه بأسباب الاختراع والابتداع والتحسين والتهذيب، وأنشأ له طريقة جديدة بحسن اجتهاده
~~ورقة ذوقه.

# وجاء في مصباح الشرق بتاريخ 24 مايو سنة 1901 ما يأتي:
~~«من الناس من يهبه الله سجية الإحسان ومزية الإتقان فينصرف إتقانه وإحسانه إلى
~~الفن أو الصناعة التي اختارها لنفسه فيحسنها ويتقنها ويتحول بكليته إليها، ويغفل في
~~نفسه ما عداها من مغارس المحاسن ومنابت الفضائل ومكامن المكارم فيعيش غفلا منها،
~~وإن كان نابها في صناعته فيلقى الناس منه ما يسوء من أخلاقه بقدر ما أحسن من
~~صناعته، يرضيك حسنه من باب، ويسخطك قبحه من عدة أبواب، فترى الشاعر يرتقي في عالم
~~شعره فيسبق فيه من يباريه ويعلو قدره على سواه، فإذا عطفت نظرك إلى أخلاقه وجدته
~~أحط الناس فيها درجة، وأدناهم منزلة، وأردأهم سيرة في المخالطة، وأسوأهم معاملة في
~~المعاشرة، وتجد هذا الذي لم يكتف بعلم الحقيقة في الجمال حتى تجاوزه إلى عالم
~~الخيال أبعد الناس عن جميل الفعل وكريم الخصال، وترى المصور الذي يباري محاسن
~~الطبيعة بحسن المحاكاة في جمال النظام ولطف الانسجام يكون فيما عدا ذلك أخرق أحمق
~~شرس الطباع سافل الأخلاق، وترى العالم يصعد بعلم إلى عالم الفضائل ms099 والحقائق، ثم
~~ترذل أخلاقه بالغلظة والجفاء وتسوء بالتيه والضلال وتراهم جميعا قد ارتكنوا في
~~طبقاتهم على فضلهم في صناعاتهم وفنونهم، وأهملوا بقية الفضائل وبعدوا بنفوسهم عن
~~جمال التهذيب وحسن التثقيف، فإن تحمل الناس منهم سوء الأخلاق ظاهرا للمزية التي
~~انفردوا بها فإنهم لا يتحملونها باطنا يرضونهم بالوجوه ويبغضونهم في القلوب، أما
~~إذا التفت المتقن لفتة المحسن في صناعته إلى تهذيب بقية أخلاقه وصفاته إلى تحسينها،
~~وصرف إلى ذلك بعض همه بما أوتيه من سجية الإتقان ومزية الإحسان وارتقى إلى فضائل
~~الأخلاق ارتقاءه في فنه أو صناعته، فإنه يرضي الناس ظاهرا وباطنا وتبلغ مزاياه من
~~قلوبهم المحل الأعلى فتنطوي على محبته وتجتمع على تفضيله في حياته وبعد
~~مماته».

# وقال في موضع آخر
~~«ولما سافر المرحوم في سنة 1896 إلى الأستانة العلية وحظي هناك بالمثول في الحضور
~~الشاهاني مرارا، وأعجب أمير المؤمنين بمهارته في فنه وحسن تأديته له أسنى عطيته،
~~وبلغه حسن رضائه، وكان الواسطة بينهما للتبليغ في ذلك المجلس سماحة السيد أبي
~~الهدى، ومما تلقاه عنه من أوامر أمير المؤمنين أن يلقن ما غناه في حضرته من
~~الأصوات لبعض ضباط الموسيقى الشاهانية، فلقن المرحوم منه ما أمكنه، ولم يسع الوقت
~~تمام القيام بالأمر، ووعد أنه سيشتغل عند عودته إلى مصر بربط تلك الأصوات برابطة
~~«النوطة»، ثم يعرضها على الأعتاب ليسهل أخذها على ضباط الموسيقى، وأهمل المرحوم مدة
~~وجوده في الأستانة التردد على سماحة السيد، واجتمع ببعض المتزاحمين معه على الأعتاب
~~الشاهانية، ورغب كل واحد منهم أن يكون له الحظوة بتقديم تلك الأغاني والأصوات عند
~~عودة المرحوم إلى مصر وإرسالها إلى الأستانة، فلما عاد أتمها عشرين صوتا (دورا)
~~مربوطة بالنوطة ثم تردد في كيفية إرسالها، وخشي أن يغضب أحدهم باختيار سواه عليه في
~~تقديمها فامتنع عن إرسالها لهم جميعا، وأرسلها من طريق رسمي، فأسرها له السيد في
~~نفسه، ولما ذهب إلى الأستانة وقابل من قابل مزودا بالآمال لم يشعر هناك - وهو في
~~مجلس أنس لبعض كبار المصريين من أصدقائه في جهة البوغاز ms100 - إلا وقد أحاط به رجال
~~الشرطة فسار معهم وصاروا ينقلون هذا الذي لم ينتقل في عمره من مجلس أنس إلا إلى
~~مجلس سرور طول ليلته، من مخفر إلى مخفر ومن سجن إلى سجن، حتى وصلوا به إلى مأمور
~~الضابطة فأمره بالخروج في الحال من دار الخلافة، وعلم المرحوم مما سمعه من بعض
~~الأعوان الحلبيين من ذكر السيد ووجوب السعي في دوام رضائه، أن الأمر مقصود لمجازاته
~~على إهماله أمر سماحته، فلم يلتفت إلى غير المبادرة إلى إجابة الأمر بالرحيل عن
~~الأستانة؛ فأثرت فيه هذه الحالة وعاد إلى مصر مصابا بداء البول السكري فانهك
~~قواه».

# وقال أيضا وكان شهما غيورا شريف السيرة يغار لنفسه ولأعراض الناس لا يبالي في ذلك بهول
~~الموقف وفداحة الخطوب. كان كتوما للسر مؤاسيا لعائلته طلق الوجه طليق اللسان يصيب غرضه
~~بحسن بيانه حتى لقد قيل عنه: إنه لو كان سفيرا لدولة من الدول لما تعقد عليه أمر في
~~السياسة، فكان خفيف الروح متوقد الذهن، مات والناس إجماع على تفضله والقلوب مرتبطة بمحبته.

# فاذهب كما ذهبت عوادي مزنة

# أثني عليها السهل والأوعار

# فما روضة غناء كأنها غادة حسناء قد افتتن في تصويرها الجمال وجعلها للناظرين كالمثال،
~~فالغصن قدها والورد خدها، والرمان نهدها، وعليل النسيم عهدها، والكرم شعرها، والأقاح ثغرها،
~~انتهت فيها غافية حمام فوق نمارق الأغصان والأكمام آخر الليل وقد عسس، وأول الصبح وقد نفس،
~~فلما رفعت طرفها وجدت بجانبها إلفها بعد أن نأى عنها مكانا، وفارقها زمانا، فزال عنهما
~~ألم الشوق، والتف الطوق بالطوق، وهتف منشدان فوق خرير الماء قصيدة على روي الراء، أودعاها
~~ما أرادا من معاني العشاق في وصف صلة الوصل بعد الفراق، ومن حولهما بقية الأطيار ترجع
~~إنشادهما ترجيع الأوتار تهزه على كل غصن مائس كأنها القيان تزف العرائس بأطرب من صوتك في
~~الآذان، وألذ من ذكرك بين القلب واللسان، وما أحرى من سكان الأشجار وذوات الأوكار غادرت
~~أفراخها من وكرها في ليلة موصوفة ببردها وحرها تلتمس لهن شيئا من القوت، وقد عز ms101 كالياقوت،
~~فوقعت من الأمطار في شبكة منعتها عن السعي والحركة إلى أن غادرتها العهاد، وأمكن لها
~~الإرشاد، فعثرت لهن على نزر من الحب، ودت لو زيد فيه حبة القلب فراحت إليهن ولا الظافر بتاج
~~الملك، ولا الناجي مع نوح في الفلك، فوجدت السيل قد أتى على الشجرة فاقتلعها، وعلى الأفراح
~~فابتلعها، وبينا هي بين تصعيد وتصويب وحنين ونحيب إذ أنقض عليها صقر أنشب في طوقها أظفاره،
~~وغمس في جوفها منقاره فاجتمعت عليها صنوف الآلام: آلام الأرواح، وآلام الأجسام بأوجع في
~~قلوب رفاقك من يوم فراقك.



# الفصل الحادي والعشرون



# | آراء أعضاء المؤتمر الموسيقي المنعقد سنة 1932 في الموسيقى العربية




# قال جناب البارون كارا دي فو في خطابه في حفلة اختتام المؤتمر ما ترجمته نقلا عن كتاب
~~مؤتمر الموسيقى العربية لوزارة المعارف العمومية: «إن الموسيقى الشرقية علم عظيم وليست
~~موضوعا يمكن استيعاب البحث فيه في يوم أو في ثلاثة أسابيع، ويشعر الإنسان بهذا التأثير إذا
~~ألقى نظرة على فهارس الكتب الموسيقية القديمة».

# إننا لم نواجه مبحثا أكثر أهمية وأعظم شأنا من مسألة تأثير الموسيقى الشرقية في
~~الموسيقى الغربية في القرون الوسطى.

# إن جميع مجموعات الآلات الموسيقية لعمل شاق يستلزم السنين الطويلة - وقد بدأت مصر - ولله
~~الحمد - الخطوات الأولى منه، وأشارت لجنة الآلات بالإرشادات والمعلومات اللازمة
~~لذلك.

# هذا ما يخص المسائل الواسعة المدى. أما المسائل الدقيقة بل الشائكة - إن أردت - فأهمها
~~اثنتان: تتابع المقامات، وإمكان الامتناع بأرباع الأصوات بالتقريب. وهنا لا يكفي العلم وحده
~~بل تدخل عناصر فنية وبسيكولوجية.

# غير أننا نستطيع أن نبذل المعونة للموسيقيين الشرقيين ليجتنبوا المناقشات غير المنظمة بما
~~نبث في نفوسهم من طريق البحث والتحليل على النمط الأوروبي، وإني أذكر مثالا لذلك الصوت
~~المعروف بالسيكاه الذي أثار مناقشات حادة وهو الصوت الثالث من ديوان المقام، ويظهر أن
~~الموسيقيين الشرقيين يريدون أن يثبتوا سيكاه وحيدة مطلقة، أو مثلا أعلى للسيكاه، وقد قال
~~لهم العلماء الغربيون حللوا وميزوا لأن سيكاكم يمكن تغييرها مع المقامات، حتى أن المقامات
~~نفسها تختلف باختلاف البلدان، ms102 ولقد وجدنا بعد التجارب أن مقام الراست والسيكاه على حسب
~~العزف عند كبار المغنيين مرتفعين قليلا في سوريا عن مثيلهما في مصر، وهما في تركيا أكثر
~~ارتفاعا منهما في سوريا، وعلى العموم قد تحققنا أن في مصر استعدادا فطريا لدى المغنين
~~والعازفين للاقتراب من الصواب. ا.ه.

# وقد جاء في خطبة حضرة السيد حسن حسني عبد الوهاب ما يأتي:

# وأكبر مزية سيخلدها لك تاريخ الفنون الجميلة إلى دهر الداهرين القرار الإجماعي
~~الصادر من أعلى منبر في هذا المؤتمر بحماية الألحان العربية من العجم، تلك التي
~~كادت تبتلعها وتقضي عليها القضاء الأخير، وما حماية الألحان إلا حفاظ لروح القوم
~~الخالدة. وفيك يا مصر يرجى الحفاظ، وها نحن أولاء من خلف أعوان وأنصار.

# وقبل أن نختتم هذه الكلمة نرى من واجب الضيافة الكريمة التي حبينا بها في وادي
~~النيل من جلالة الملك المعظم وحكومته وشعبه أن نرفع لهم جزيل الامتنان ووافر الثناء
~~على ما لاقيناه من الحفاوة والإكرام. وكذا للنتائج الغالية التي سنعود بها إلى
~~أقطارنا رافعي الرؤوس ونفوسنا ممتلئة إعجابا بأننا أعدنا إلى الشرق - على يد مصر -
~~ميزته الفنية وألحانه الشجية وتراثه القديم.

# فدومي يا مصر لنهضة الشرق وذويه رافلة في مطارف العز والبهاء للحضارة والجمال
~~والخلود. ا.ه.

# وقال جناب الدكتور هنري فارمر:

# واسمحوا لي أن أقول كلمة في الختام، لما كنت قد وقفت حياتي على خدمة الموسيقى
~~العربية، أعني القديمة منها، فإن هذا المؤتمر كان سبب مسرة خاصة لي إذ قد جعل
~~الأماجد من رجال الثقافة العربية في العصور الغابرة يحيون مرة أخرى، وإن سماع
~~الموسيقى الرائعة التي وضعها أسلافنا الموسيقيون الذين قضيت سنين عدة في الكتابة
~~عنهم أدخل على قلبي سرورا عظيما، وإني بالرغم من صعوبات كثيرة أشعر عن يقين أن
~~هذا المؤتمر سينتج ثمارا دانية القطوف. نعم لقد كان هناك تضارب في الآراء، ولكنا
~~نستطيع مع شيء من الصبر والتسامح أن نجد طريقا أمينا للمستقبل.

# وهناك أمر واحد لا ريب فيه وهو أن الموسيقى العربية لا تستطيع أن تقف ms103 جامدة،
~~فالمدينة العصرية مع تياراتها الجارفة التي لا تعوقها العقبات ستدفع الموسيقى
~~العربية إلى التقدم إلى الأمام، وعلينا متى ظهرت بوادر هذا التقدم أن نحرص على أن
~~تسلك طريقا بحفظ روحها الوطنية وطابعها؛ لأن فقدانها ذلك الميراث المجيد يعد كارثة
~~عظيمة.

# وعلينا أن نمنع وقوع هذا ويجب أن تعنى مصر بالمحافظة على ذلك المجد. فهي التي
~~أنبتت الحسين بن علي المغربي والمسبحي في القرن الخامس بعد الهجرة، وقد وضع كل من
~~هذين المؤلفين كتبا على طراز كتاب الأغاني العظيم لمؤلفه أبي الفرج. ومصر هي التي
~~أهدت إلى العالم الإسلامي الفلكي الشهير ابن يونس الذي وضع أيضا كتابا خاصا في
~~تمجيد العود بعنوان: «العقود والسعود» ومن أرض النيل المبارك خرج ابن الهتيم الذي
~~وضع الشروح الوافية والنقد الصحيح لنظريات إقليدس الموسيقية. وفي هذه البلاد عاش
~~أيضا أبو الصلت أمية. وقد كانت رسالته في الموسيقى على جانب من الخطورة؛ إذ ورد
~~ذكرها واستشهد بها في الكتب العبرية. وقد كان البياسي المعدود من أخصاء الفاتح
~~العظيم صلاح الدين موسيقيا بلغ شيئا من الإجادة، وعلم الدين قيصر الذي كان من
~~أبناء مصر كان أشهر أهل عصره في نظرياته الموسيقية. ثم ابن الطحان وهو مصري آخر وضع
~~مؤلفا في الموسيقى ربما كان أهم ما وضع من نوعه؛ لأنه يبحث فيه في تاريخ الموسيقى
~~ونظرياتها جنبا إلى جنب، وجميع هؤلاء عاشوا قبل القرن السابع للهجرة.

# واليوم وذكريات الأسابيع الثلاثة الماضية لا تزال ماثلة بجمالها أمام أعيننا،
~~نشعر أن مصر ستتخذ مرة أخرى مركزا ساميا ممتازا في طليعة البلدان في عالم الفنون
~~الإسلامية، فترسم الطريق في هذا الفن الشريف المجيد لغيرها من البلدان العربية
~~وتنقش اسمها على تاريخ الموسيقى في الأقطار الشرقية. ا.ه.

# وقال جناب الأستاذ جوستو زامبيري:

# إن التبادل المستمر في الشعور والأفكار بين الأمم القريبة والنائية قد حصل في
~~غالب الأحيان بواسطة الفنون؛ لأن الفن له مزية قائمة بنفسها وجدت بوجود الإنسان،
~~وجعل لها الأقدمون صبغة روحية؛ فقد قال القديس أوجستان: «إن الفن موطنه الروح ms104 فلا
~~ينفصل عنها»، وقد اهتم علماء إيطاليا بفنون الشعوب كلها؛ لأن إيطاليا الحديثة
~~الناهضة تعلمت كيف تفكر للوصول إلى مطالبها العالية، وتمهيد السبل لمثلها في باقي
~~الشعوب. والفن الشرقي له صبغة شخصية في غاية الطلاوة. ففي الفنون الحسية نرى الخطوط
~~والدوائر مرسومة على ألوف من الأشكال البديعة التي أحدثت في الغرب تأثيرا فنيا
~~مهما، ولما اكتست هذه الفنون بالأنغام الشرقية التي تمكنت من استعمال أدق الأبعاد
~~التي بين صوت وآخر وأتقنتها ولدت في الغرب حاسة الخيال المبدع.

# وقد كان في إيطاليا في العصور الوسطى نزعة قائمة على نقض الأنغام الكروماطيقية
~~والهارمونية والاقتصار على الدياطونيقية، ولكنا نشاهد في العصور الحديثة حركة يقصد
~~بها العود إلى الأنغام المهملة؛ فاتجهت لذلك الأفكار إلى الشرق، لأن الروح
~~الموسيقية التي تكتنف الأرض وتصل الشعوب بعضها ببعض قادت الأفكار في هذه المرة
~~أيضا إلى المسلك القديم الذي سلكه الفن، وهو الاتجاه دائما من الشرق إلى الغرب.

# يا أيها الأماجد إن معرفتكم لتاريخ هذا الفن وعلومه التي لم تزل غامضة علينا بعض
~~الغموض سيكون لها في هذا المؤتمر شأن عظيم، فإن نهضتكم الموسيقية وأعمال سلفكم
~~ومؤلفات علمائكم كشرف الدين هارون وغيره مما لم ينشر فوائدها بعد سيكون لها عظيم من
~~البحوث والتنقيب في هذا المؤتمر الذي دعوتم إليه علماء أوروبا. ومن البدهي أن
~~انتشار العلوم يساعد على المحافظة على الفنون. وقد ذكر ذلك القديس السالف الذكر «أن
~~العلم المجرد عن الفن إنما هو معرفة سطحية»؛ لذلك أرى أن رقي الفن الذي هو ضالتكم
~~المنشودة سيكون ضالة المؤتمر أيضا ا.ه.

# وقال الأستاذ الدكتور كورت زاكس في حضرة جلالة الملك في الحفلة التي أقيمت بدار الأوبرا
~~الملكية نائبا عن أعضاء المؤتمر:

# فهذه البلاد التي نشأت قبل بلاد الغرب تريد الآن أن تقاسمها الحياة، وأن تتبوأ
~~بينها المكان اللائق بها، فهي الأم التي تجدد صباها وأصبحت تعد نفسها أختا
~~لبناتها. وهاك شعار المؤتمر والروح التي تتجلى فيه عن مصر. إن هذه البلاد التي نعجب
~~بجدها ونشاطها ترغب في ترقية موسيقاها ms105 وتجديدها. وهي التي غذت منذ ألف عام الموسيقى
~~الأوربية. وقد تفضلتم جلالتكم فدعوتمونا وأدركتم مع منظمي المؤتمر أن هناك صعوبات
~~جمة تقف في سبيل إصلاح الموسيقى العربية. لكنكم ذللتم هذه الصعوبات وتحملتم
~~أعباءها؛ لأن الغرض هو توسيع نطاق فن الموسيقى العربية دون التورط في تقليد أوربا
~~تقليدا أعمى. فعلينا أن نسعى في هدوء إلى الرقي الذي ننشده؛ لأن الطفرة بعد انقضاء
~~ألف عام كثيرة الضرر، كما يجب علينا أن نضع أسلوبا جديدا دون أن نهمل شيئا من
~~التراث النفيس الذي خلفته لمصر هذه الأجيال الكثيرة.

# وقال حضرة الأب كولانجيت ضمن الكلمة التي ألقاها في حضرة صاحب الجلالة، عند تشرف رؤساء
~~اللجان ومندوبي الدول في مؤتمر الموسيقى العربية بمقابلة جلالته يوم 31 مارس 1932.
~~«إن للسعادة مظاهر تتم عنها، والموسيقى واحدة منها، لا يجوز إسقاطها، فإن الشعب
~~الذي يغني لهو شعب سعيد، وفي عرفنا أن الترقية والتجديد لا يستلزمان حتما هدم
~~القديم، بل نحن نعد جرما كل مساس بهيكل الموسيقى العربية القديم ونريد هذا الفن
~~الجميل الذي ازدهرت به عصور الحلفاء الأقدمين، وتناقله الخلف عن السلف بعناية حتى
~~وصل إلينا، نريد أن يحتفظ بصبغته التقليدية، وأن يبقى فنا عربيا حقا».
~~ا.ه.

# وإني أقتطف من خطبة صاحب المعالي وزير المعارف ورئيس المؤتمر في حفلة
~~الاختتام ما يأتي حرفيا:

# وإن اجتماع هذا المؤتمر وما ضم من العلماء ومن مختلف البلدان الغربية والشرقية
~~المطلعين على أسرار فن الموسيقى العربية المحبين له واجتماعهم في صعيد واحد
~~بالقاهرة عاصمة مصر لما يقدم لنا برهانا جديدا على أن التعاون الفكري بين جميع
~~الأمم، وفي جميع نواحي النشاط العقلي من علم وفن وصناعة يؤدي إلى أحسن الثمرات.
~~والحكومة المصرية تلحظ بعين السرور أن علماء الغرب في معاونتهم للشرق إنما يعاونونه
~~لينهض في حدود مدنيته، ويرقى إلى أسمى الدرجات في دائرة تقاليده بغير أن يعتور
~~مميزاته الخاصة تغيير أو يلحقها فساد.

# ويسرنا أن ذلك رأي أعضاء هذا المؤتمر فقد أرادوا بفن الموسيقى العربية أن
~~ينهض وينشط في دائرة الاحتفاظ بطابعه ms106 ومميزاته الخاصة، وقال أيضا ما يأتي:

# ولقد حوى تقرير لجنة التعليم بيان القواعد الأساسية لتعليم الموسيقى العربية
~~ودراستها والآلات الواجب استعمالها والوسائل المؤدية إلى ذلك من حيث التدريس
~~والمؤلفات. وعنيت بصفة خاصة بحث المؤلفات الموسيقية التي وضعها الشبان المؤلفون
~~المصريون، ونصحت لهم أن يتجنبوا الطريق الذي سلكوه لتكون الموسيقى عربية خالصة من
~~ألوان الموسيقى الغربية.

# وقدمت لجنة التاريخ الموسيقى والمخطوطات بيانا وافيا للمخطوطات العربية الهامة
~~التي تجب العناية بدراستها والرجوع إليها لمعرفة تاريخ الموسيقى العربية وأصولها،
~~وتحقيق الغاية التي ينشدها المؤتمر بإحياء مجد الموسيقى العربية، كما بينت فيه ما
~~ترجم وما نشر من تلك المخطوطات.

# أما لجنة المسائل العامة فقد عنيت ببيان الوسائل المؤدية لترقية الموسيقى
~~العربية والوصول بها إلى الدرجة المبتغاة لها من رفعة الشأن مع الاحتفاظ بطابعها
~~ومميزاتها.



# الفصل الثاني والعشرون



# | شعور المغفور له سعد زغلول باشا




# نحو فقيد الفن (الحمولي)

# دعى عبده في المدة المتراوحة بين سنتي 1896-1899 للغناء في أسيوط بدار الدكتور: حبيب بك
~~خياط احتفاء بزواجه بابنة الوجيه المرحوم: ويصا بقطر، فاعتذر عن قبول الدعوة لارتباطه
~~بإحياء حفلة زفاف ربة الصون والعفاف كريمة المرحوم: مصطفى باشا فهمي - رئيس مجلس الوزراء
~~الأسبق - (صاحبة العصمة صفية هانم) إلى سعد بك زغلول (آنئذ)، فغنى دور «أنا من هجرك أحكي
~~خصرك. ولي أنت الآمر الناهي»، وكأنه بإيحائه تنبأ بزعامة سعد زغلول للأمة المصرية الكريمة،
~~كما أنه غنى دورا آخر نظم: إسماعيل باشا صبري وكيل الداخلية وقتئذ: عشنا وشفنا سنين ومن
~~عاش يشوف العجب غيرنا تملك وصال (بواو العطف) واحنا نصيبنا خيال فين العدل (كررها
~~ثلاثا) يا منصفين، بلهجة الغضب مصورا بنغماته الحماسية، وشعور الأمة الوطني، مما كان يحيط
~~بالبلاد من ظروف وانفعالات ذودا عن حوزة الوطن العزيز، على أنه لا يعزب عن البال من طريق
~~الاستنتاج أن نغمات المطرب كالشاعر والمصور أصدق دلالة على ما في نفسه من عوامل ونزعات
~~وتحفز، ففي هذه النغمات الأخيرة ألفينا عبده شجاعا أبيا ووطنيا حرا ومصريا حميما،
~~خلافا لما نجد في نغمات المجددين ms107 من خلاعة وتهتك ليس عليها مسحة القومية، ولا هم لهم إلا
~~الكسب والجشع في عصر استنوقت فيه جماله، وأصبح ونساءه رجاله يشترينهم بالبائنة بدل المهر
~~ليسيطرن عليهم وينفدن بالأمر والنهي.

# المغفور له سعد زغلول باشا.

# ولما مات عبده ذهب المرحوم سعد بك إلى دار الفقيد بالعباسية وأراد أن يقابل إحسانه السابق
~~بمعروف لاحق يسديه إلى عائلته رأفة بحالها بعد فقده، فاقترح تلميحا على زوجته السيدة
~~جولتار هانم أن يجمع لها بطريق الاكتتاب مالا يساعدها على تربية أولادها، فأعرضت عن النزول
~~على مقترحة شاكرة، وقالت له «إن عبده مات غنيا كما عاش غنيا وترك لنا ثروة أدبية وفنية
~~خالدة في السماء لا يأكلها السوس ولا تمتد إليها يد سارق. فنعم الزوجة التي آثرت أن ترضى
~~غيرة على سمعتها بميسور ما تركه لها على أن تضرب عليها الذلة، وأكرم بعبده بعلا حمي
~~الأنف قد بث فيها طيلة حياته إباء وشرفا وعزة نفس. وشكرا لك أيها الزعيم الكريم على ما
~~قمت به من ثواب، وأظهرته من كريم الشمائل ورقة العواطف، ووثيق العهد نحو من أنسته المروءة
~~نفسه، وكرس للخير حياته التي عدها ملكا مشاعا بين قومه، وأهلك نفسه ليحفظ غيره، قدس الله
~~روحيكما وأسكنكما فسيح الجنان».



# الفصل الثالث والعشرون



# | تراجم حياة أشهر الموسيقيين والمطربين في مصر




# المرحوم أحمد الليثي «العواد»

# ولد المرحوم الليثي في الإسكندرية سنة 1816 ومات سنة 1913. وكان والده «قانونجيا»
~~شهيرا وبعثه إلى أحد الوزانين «القبانية» ليتعلم بدكانه القراءة والكتابة. ولما وجد
~~الأخير أن تلميذه ليس بقارئ ولا بكاتب ومادام عديم الميل إلى العلم لا يضطلع بمزاجه
~~حفظ، أشار عليه بأن يتعلم فنا من الفنون الجميلة كالموسيقى فاختار لنفسه «العود»، وبدأ
~~والده يعلمه العزف عليه على طريقة القانون بواسطة السمع لا الأصبع كما هو المتبع فيما
~~إذا كان المعلم عوادا، فأدرك شيئا من العلم بادئ بدء واستعان أخيرا بفطرته الطبيعية
~~على الابتكار دون التقليد في تصوير النغمات، ثم حضر إلى مصر ولم يكن فيها تخت للآلات
~~الوترية معروفا سوى تخت المرحوم: ms108 منسي الكبير، والد الأستاذ: قسطندي منسي، والتحق
~~بسراي ساكن الجنان الخديو إسماعيل كمعلم، وانضم إلى «ألمظ» وعبده الحمولي، وكان الوحيد
~~في تصوير نغماتها، وفي التقاسيم المعتاد البدء بها على عوده بدلا من القانون، بالرغم
~~من وجود قانونين على تخت عبده، ولم يشتهر سواه في تصوير النغمات بالأصابع دون الريشة؛
~~لأن العادة المتبعة في الأستانة أن تستعمل الريشة للعزف ابتداء من التقسيمة أو خلافها
~~من القطع لغاية التسليم (أي النهاية)، وهذه الطريقة تسمى «بالمزراب» وقد خالفها الليثي
~~في مصر بأن استعمل الأصابع دون الريشة لاستخراج الأصوات، وتسمى طريقته «بالبصم» ولا
~~يخفى على اللبيب ما لطبيعة الأصابع من لين وحنان، وما للريشة من يبوسة. وكان قصير
~~القامة مليح الوجه تتوسم فيه مخايل الكرم، ويعد عبقريا في العزف على العود رحمه الله
~~رحمة واسعة.

# المرحوم الأستاذ أحمد الليثي «العواد».

# المرحوم: محمد عثمان

# ولد المرحوم: محمد عثمان بن الشيخ عثمان حسن المدرس بجامع السلطان أبي العلا حوالي
~~سنة 1855 في مصر، وأدخله والده في ورشة برادة ليتعلم صنعة يرتزق منها، ولما آنس فيه
~~شديد الميل إلى الغناء وسمعه يقلد المنشدين في الأذكار أخرجه منها وضمه إلى تخت
~~الأستاذ: منسي الكبير، والد الأستاذ: قسطندي منسي الذي تخرج عليه في العزف على العود،
~~والتدرب على الغناء، وتركه بعد وفاة والده ليشتغل على تخت: علي الرشيدي الكبير، ومكث
~~مع الأخير مدة طويلة تعمق في خلالها في البحث الفني، وتبسط في التلحين إلى أن كون
~~تختا خاصا به، ولما فقد صوته من جراء مرض أصابه عهد إلى التلحين؛ فتصحفه المحترفون
~~والهاوون، فإذا هو محكم الوضع متناسق النغمات ، وإليكم مجموعة مقطوعاته الغنائية المبينة
~~بالجدول الآتي:
~~«أما بسحر العين» و«المطر يبكي يا ناس لحالي» و«متع حياتك» و«نور العيون شرف وبان»
~~و«بدع الحبيب كله يطرب» فهي منسوبة للمرحوم: عبده الحمولي كما قرر ذلك الثقة الأستاذ:
~~داود حسني الملحن الكبير، وقال أيضا إن مقطوعة الحبيب لما هجرني قديمة، وليست له، ولا
~~يفوتني أن أذكر أن محمد عثمان ابتدع طريقة خاصة به تسمى ms109 «الهنك» في الغناء، التي يردد
~~فيها رجال تخته المذهب نفسه أو غير ذلك ليتسنى له التنفس والراحة في أثناء ذلك
~~استعدادا للإبداع، وقد ذهب مع عبده إلى الأستانة، وقد بكاه الأخير على ما كان بينهما
~~من تباغض وتنافس عندما بلغه نعيه وهو في سوهاج بوابور حسن بك واصف يوم 19 ديسمبر سنة
~~1900.

# وقد روى لي الأستاذ داود حسني أن محمد عثمان على ما كان معجبا بنفسه لانتشار تلحينه
~~لا يعنو لمشاجرات العصبجية من أهل الحسينية، وأهل الجمالية في أثناء الحفلات والأعراس
~~لصرامة بأسه وصلب عوده، ولم يقم لأي أمر وزنا، ولم يعظم أحدا إلا عبده، فإنه كان
~~يسميه لدى رجال تخته «الأفندي بتاعنا»، ولو كانت له صورة فوتوغرافية لتشرفت بوضعها في
~~صدر مقالي هذا، ويعد أكبر ملحن في عالم الغناء رحمه الله رحمة واسعة.

# اسم المقطوعة

# المقام

# اسم المقطوعة

# المقام

# مليكي أنا عبدك

# راست

# اليوم صفا

# عجم

# يا ناس خايف أقول أحبه

# راست

# ما أحب غيرك

# صبا

# أصل الغرام نظرة

# راست

# أعشق الخالص لحبك

# صبا

# بستان جمالك

# راست

# أدما أحبك

# صبا

# عشنا وشفنا سنين

# راست

# آهين وآه من العشق آه

# صبا

# أنا يا بدر لم بانظر مثالك

# راست

# الحب أصله منين

# صبا

# دواعي الحب تشغلني

# راست

# على الملاح أنت الأمير

# جهاركاه

# بعد الخصام حبي اصطلح

# راست

# صبحت من عشقك أبكي

# جهاركاه

# من يوم عرفت الحب

# بياتي

# تيهك علي اليوم

# جهاركاه

# قده المياس

# بياتي

# النوم وعد

# جهاركاه

# عهد الأخوة

# بياتي

# القلب سلم من زمان

# جهاركاه

# حبيت جميل

# بياتي

# غرامك علمني النوح

# حجاز كار

# يا وصل شرف

# بياتي 

# ياما أنت واحشني

# حجاز كار

# قل لي رايت إيه

# بياتي

# فؤاد من لحاظك

# حجاز

# قدك أمير الأغصان

# بياتي

# لسان الدمع أفصح من بياني

# عراق

# ثلاثين يوم ما شفت النوم

# بياتي

# البخت ساعدني وشفتك

# عراق

# إن كان كده والا كده

# بياتي

# أنا أعشق في زماني

# رمل

# ياللي معك روح الأمل

# بياتي

# كادني الهوى

# نهوند

# حبي دعاني في البستان

# بياتي

# كل يوم أشكي

# نهوند

# القلب داب ms110

# سيكاه

# فؤادي رقيق يعشق

# نهوند

# في البعد ياما

# سيكاه
~~-
~~-

# الشيخ يوسف المنيلاوي

# ولد المرحوم يوسف خفاجي المنيلاوي حوالي سنة 1850 بمنيل الروضة في القاهرة، وحفظ ما
~~تيسر من القرآن الشريف، وألف منذ حداثته الإنشاد الذي اقتبسه عن الشيخ خليل محرم و
~~الشيخ محمد المسلوب، ولما ظهر نبوغه في هذا الفن لما له من صوت حسن رخيم ولين أشار عليه
~~المرحوم عبده بترك الإنشاد لممارسة الغناء؛ فاندمج في سلك المطربين وأخذ عن «عبده»
~~و«محمد عثمان» أدوارهما الملحنة وغناها على تخته الخاص، وانقطع عن الإنشاد إلا في حفلات
~~مولد النبي، وتشييع الكسوة الشريفة، وليالي شهر رمضان في منزل آل البكري، فكان ينشد
~~فيها الأدوار الخاصة بالذكر حتى إذا تمزق ستر الليل غنى القصيدة التي مطلعها:

# فتكات لحظك أم سيوف أبيك

# وكؤوس خمر أم مراشف فيك

# وقد سافر إلى الأستانة سنة 1305ه. وغنى السلطان عبد الحميد لأول مرة القصيدة
~~المشهورة التي مطلعها:

# ته دلالا فأنت أهل لذاك

# وتحكم فالحسن قد أعطاك

# ولك الأمر فأقض ما أنت قاض

# فعلي الجمال قد ولاك

# وأنعم عليه بالنشان المجيدي وقد أعطى صوته سنة 1908 لشركة عمر أفندي، وكتب على
~~اسطواناته لفظتا «سمع الملوك» وعبأت له شركة «جراموفون» سنة 1910 عدة اسطوانات مازال
~~الناس يتداولون سماعها بالفونوغراف، ومن طريق الإذاعة اللاسلكية الحكومية، وقد اشترى
~~قطعة أرض بكوبري القبة بنى عليها منزلا جميلا بجوار منزل آل السيوف باشا، وقضى نحبه
~~يوم 6 يونيو سنة 1911.

# ومن لطيف النكت أن أتحف القارئ برواية طريفة نقلا عن جريدة الاتحاد العثماني
~~البيروتية التي نعت الشيخ يوسف المذكور وذكرت بها ما يأتي بنصه: أن بعضهم سمع في الليلة
~~الماضية صوت الفقيد في الفونوغراف ينشد قول الشاعر «فلا كبدي تبلى» فقال سبحان الله
~~ميت يتكلم وقد بليت كبده، وهو يقول «فلا كبدي تبلى» فسبحان من أنطق الجماد وأمات
~~المتكلم وعلم الإنسان ما لم يعلم.

# في الوسط الشيخ يوسف المنيلاوي وعن يمينه محمد العقاد القانونجي وعن
~~يساره إبراهيم سهلون وخلفهم: (4) أبو كامل، (5) علي صالح، (6) علي عبد ms111
~~الباري.

# الشيخ محمد الشنتوري

# كان الشيخ: محمد الشنتوري منشدا عظيما وهو أقدم عهدا في الإنشاد من الشيخ: يوسف
~~المنيلاوي، ومعاصر للشيخ: خليل محرم، وكان قوي الصوت، حر الخلال ومحبوبا من جميع
~~الناس، ثم احترف الغناء على التخت، وأخذ عن عبده الحمولي تلاحينه وأدواره الخاصة، وأحسن
~~غناءها حتى أشار الأخيرة على أنصار الفن بأن يسمعوه من بعده واستمر يزاول الإنشاد مع
~~الغناء، وذهب إلى الأستانة مرة وغنى في حضرة السلطان عبد الحميد، فأسنى له العطايا
~~وأنعم عليه بالنياشين.

# المرحوم الشيخ محمد الشنتوري.

# محمد أفندي سالم

# ابن سالم من قراء القرآن وعاش نحو 120 سنة وكان يسكن في جهة المغربلين. واحترف الغناء
~~لكثرة سماعه إياه من كل من محمد المقدم، وموسى اليهودي في ليالي الأفراح والحفلات، وكان
~~صوته حسنا لينا ورنانا، وكان يأخذ الأغاني عن المقدم وعبده الحمولي ومحمد عثمان،
~~ويسبك أدوارهم سبكا محكما، ويعتبر مغنيا جيد الأداء حسن الترتيب دون أن يكون فنانا،
~~وقد ذهب إلى فلسطين في سنة 1900 وغنى في يافا وغزة وأخذ بمجامع القلوب هناك، وكان يعزف
~~على العود ويغني منفردا وكان محمود الشمائل.

# أمين البزري

# كان من أغنياء البلد، ومن هواة الناي الذي تعلمه عن رجل إسلامبولي (مولوي) اسمه دادا
~~وتفوق على أستاذه، ولما قلب له الدهر ظهر المجن اضطر إلى احتراف العزف في الأعراس
~~والحفلات، وتزوج بإنكليزية توفيت بعد أن خلفت له ولدا ذكرا وثلاث بنات، وقد اعترف
~~عبده الحمولي له بالعبقرية في العزف على النار بدار الوجيه موسى بك عصمت نجل المرحوم
~~جعفر باشا، وقد حضر عثمان الموصلي الفنان المشهور إلى مصر خصيصا ليسمعه وهو في حلوان ،
~~ولما سمعه بمنزل عثمان باشا غالب الذي كان يحسن إلى الموسيقيين، ويعد من محبي الغناء
~~العربي بعد أن أبطأ ونوط الروح تيها ودلالا، دهش من مهارته التي أنسته ما حصل منه من
~~تثاقل وتباطؤ.

# الأستاذ أمين البزري الناياتي.

# إبراهيم سهلون

# تعلم الكمان عن حسن الجاهل الكماني والربابي الذي طار صيته في الآفاق في العصر الذهبي
~~لساكن الجنان الخديوي ms112 إسماعيل، وكان والده المدعو سليمان سهلون قانونجيا معروفا.
~~واستمر إبراهيم يشتغل على تخت عبده زمنا طويلا - (انظر صورته بتخت يوسف
~~المنيلاوي).

# محمد العقاد الكبير

# ابن مصطفى العقاد الكبير العواد تخرج على والده ونبغ في العزف على القانون نبوغا لا
~~يجاريه فيه أحد بما أوتي من روح وخفة أصابع، وتزوج بابنة عبده الحمولي بعد وفاته، ولما
~~زفت إليه عروسه بدار باسيلي بك عريان بالفجالة كان طروبا فرحا، وصاح وهو على التخت
~~قائلا على رؤوس الأشهاد أنه تزوج ابنة سيده، ويعتبر أول العبقريين في العزف على
~~القانون، وأن كل من تصدى لمجاراته من المحترفين المقلدين ولو اغترف من فضالته باء
~~بالفشل المبين؛ لأن المسألة مسألة روح واستعداد فطري وخلو الأصابع من الملوحة ودقة
~~معرفة للدوزان، وعاش ثمانين سنة، ومما نطقت به شواهد الحال أن حفيده محمد العقاد سيكون
~~له مستقبل باهر في القانون أسوة بجده، ولو لم يمضي عليه في العمل أكثر من ست سنوات -
~~(أنظر صورته بتخت يوسف المنيلاوي).

# عبد الحي حلمي

# كان صاحب صوت قوي وعال، وكان يغني بروح قد لا توجد في كثير من المغنين، وكان يغني
~~بحسب كيفه والموسيقى دوزان كما قال: موزارت ويعرف في الأوساط الموسيقية بأنه مغن غير
~~فنان، وكان الجمهور يلاحظ منه في أثناء العمل نزقا وزهقا يؤديان به غالبا إلى مغادرة
~~التخت والانصراف قبل نهاية السهرة، وكان يذهب مرارا عديدة إلى دار المرحوم باسيلي بك
~~عريان ليسمع بالاسطوانات القديمة قصيدة «أراك عصي الدمع» التي ألقاها عبده الحمولي.

# المرحوم عبد الحي حلمي المطرب الشهير.

# أبو العلا محمد

# بدأ حياته بقراءة القرآن ثم تدرج إلى فن الغناء شيئا فشيئا ونبغ نبوغا تاما في
~~إلقاء القصائد على طريقة المرحوم عبده الحمولي الذي عني بتقليده فيها، وفي سائر أغانيه
~~الساحرة، وقد تخرجت عليه الآنسة أم كلثوم في القصائد مثل: وحقك أنت المنى والطرب. وقد
~~عبئت له عدة اسطوانات في بعض الشركات، ومنها شركة الجراموفون التي عبأت له في سنة 1912
~~قصائد كثيرة مثل:

# غيري على السلوان قادر. وأفديه ms113 إن حفظ الهوى. ومواليا وخلافها. ويا مليح
~~الحلى.

# لم يعزف على العود قط وكان غناءه بادئ بدء مقصورا على أصدقائه في منازلهم وفي بعض
~~الحفلات، ولما اشتهر اسمه بعد تعبئة الشركات لاسطواناته اشتغل بالغناء على التخت، وقفا
~~إثر عبده غريد الشرق سيد المطربين في بعض ألحانه.



# الفصل الرابع والعشرون



# | الموسيقى فن سماوي




# الحمد لله الذي خلق الإنسان خلقا سويا وسخره لتسبيحه وجعله موسيقيا بارعا، وجعل الكون
~~بمثابة أرغن يحتوي على أنابيب قوية، ومزارد مكونة من الفضاء الفسيح اللانهائي والزمن
~~والأبدية، وحسبك ما أنشأه مبدع الكائنات في الطبيعة من تناسب في المسموع كالسلم الموسيقي
~~المؤلف عادة من سبع نغمات تتوالى من القرار إلى الجواب، وتلذ السمع وفي المنظور كالألوان
~~السبعة الأساسية لقوس القزح التي تبهج النظر ولا تصل إلى محاكاتها مقدرة الفن، وتقسيم الزمن
~~على قياس مضبوط، وجعل أيام الأسبوع سبعة معدودة، والأغرب أن الإنسان إذا بدرت من صوته نغمة
~~ما تلقفتها الطبيعة وتمهلت ونقرتها بأصبعها لتختبرها هل هي من الغث أم من السمين؟ ولا ترد
~~صداها موزونة متناسبة إلا بعد تنقيحها وتصحيحها، وحسبك الإنسان المخترع المبتدع الذي يعد
~~أجمل المخلوقات صورة وأنضرها شبابا وأعدلها خلقا وأصغرها حجما وأحلاها صوتا والذي
~~استولى على مقاليد الطبيعة الطافحة بالأنغامآ وحاكى على ضعف جسمه وصغر حجمه مالها من قدرة
~~وجلال، وجعل الأثير رسول خواطره وبريد نغماته وانفعالاته، وأصبح خدنا لها ومتسلطا على
~~جوها وبرها وبحرها حتى إذا وضع أنامله الصغيرة على مفاتيح الأرغن قصفت في العالم على أصوات
~~متجانسة متناسبة ومتتابعة رعود متعددة تثير في الخليقة كلها ضجيجا حماسيا يفضي بها في
~~النهاية إلى حاد الهتاف وحار التسبيح باسم ربك الأعلى.

# وإثباتا لما قاله كارليل في أن الموسيقى مركبة للنبوة أبادر إلى إيراد قصة النبي إليشع
~~التي تدل صريحا على أن المواهب النبوية يصحبها غالبا هياج جسدي وعقلي هو من القوة بمكان
~~ويعهد إلى الموسيقى وحدها في إنتاجه؛ وذلك أنه لما دعاه ملوك إسرائيل الحلفاء ويهوذا
~~وإيدوم ليتخلصوا من مخاطر الحرب الناشبة بينهم وبين ms114 ميشا طلب منهم أن يأتوا له بموسيقي
~~ليعزف أمامه على آلته الموسيقية استحضارا لروح الإلهام النبوي، وقد شوهد ذلك جليا بما
~~ثارت في نفس إليشع من نزوة الإيحاء النبوي عندما سمع صوت الموسيقى التي بواسطتها تمت لهم
~~جميعا أسباب النجاة من ويلات تلك الحرب الضروس.

# ومما لا شك فيه أن سفر التوراة يعد أعظم الأسفار الشعرية طلاوة وأصفاها ديباجة في عالم
~~البديع وأكثرها احتواء على الموسيقى صوتية كانت أو وترية، وحسبك ترنيمة الانتصار والشكر
~~التي رنمت على ضفة البحر الأحمر (إصحاح 15 خروج من 1 إلى 21) وهي الترنم للرب لأنه تغلب
~~على فرعون وجنوده حينئذ رسم موسى وبنو إسرائيل هذه التسبيحة للرب، وقالوا «أرنم للرب فإنه
~~قد تعظم الفرس وراكبه طرحهما في البحر» ولا يعزب عن البال أن سفر العهد الجديد يحتوي على
~~مثل هذه الثروة الفنية على حد ما جاء في رومية 15: 11 «سبحوا الرب يا جميع الأمم» من أفواه
~~الأطفال والرضع قد هيأت تسبيحا «سبحوا الرب بالمزمار والقيسارة».

# وقد جاء في القرآن الكريم ما يأتي

# وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده

# وفي سورة الحديد

# سبح لله ما
~~في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~، وخاطب النبي الله
~~سبحانه وتعالى وقال

# فسبح باسم ربك العظيم
~~، وفي
~~سورة المزمل

# يا أيها المزمل * قم
~~الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
~~.

# وعند قراءة القرآن فقد قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا، وكان داود عليه السلام يقرأ مزاميره بالألحان حتى أن بعض الطيور كانت
~~تقع وتموت من شدة الطرب؛ لأنه كان حسن الصوت، وكانت أصوات الأنبياء كلها حسنة ذهابا إلى ما
~~قاله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما بعث الله نبيا إلا حسن الصوت والمزامير، وقد روي عنه أيضا

# صلى الله عليه وسلم
~~«قد أوتى مزمارا من مزامير آل داود» وقد اتخذ بلال الحبشي (الذي كان أول من اعتنق
~~الدين الإسلامي) موذنا له، لما وجد فيه ms115 من حسن الصوت فكان يقول له أذن يا بلال ولا تخش من
~~ذي العرش إقلالا.

# على أن مارتن لوثر اللاهوتي القدير والزعيم الكبير فقد أبان للملأ الوظيفة المهمة التي
~~تؤديها الموسيقى في المجتمع من إلانة الطباع وتهذيب الأخلاق وتسكين الهياج، وقال على رؤوس
~~الأشهاد ما يأتي: إني أفسح بكل سرور للموسيقى بعد علم اللاهوت المكان اللائق بها.

# ويستنتج مما تقدم أنها لغة الأنبياء وينبوع العواطف النبيلة، بل هي فن سماوي، ومن ظن
~~أنها إلهية يتلهى بها قتلا للوقت وعدها أداة للسخرية فهو في ضلال مبين، ومن اعتقد أنها
~~مفسدة للأخلاق ومؤذنة بخراب العمران ويمكن الاستغناء عنها فهو أضل سبيلا.

# فعلينا أن نتأمل ما نراه جميعا ماثلا أمام أعيننا في الطبيعة من ثروة الجمال المدهشة،
~~وفي مختلف مناظرها من الروعة والبهجة والسحر ما يعبر لنا عن دقة صنع الخلاق العظيم،
~~والانسجام الموسيقي، والتناسق والتناسب بما نسمعه من هدير مياه الأنهار، ومن حركات المد
~~والجزر، ومن حفيف الأشجار وتنهدات نسيم الأسحار، وصياح البلابل، وهطل الوبل والطل، وهبوب
~~الرياح، ونغمات الكواكب عند مسيرها المتناسب في أفلاكها المتنوعة حول الشمس - تلك النغمات
~~التي تختلف باختلاف حجم كل كوكب وتفاوت درجته الاهتزازية عند اجتيازه الأثير - التي تكون
~~إيقاعا متناسبا لا يعرف كنهه على وجه البسيطة، ويكنى بموسيقى الأكوان، وقد صدق الدكتور
~~فيربون فيما قال: وهو أن الطبيعة طافحة بالأصوات الموسيقية.



# الفصل الخامس والعشرون



# | الفوارق




# بين بتهوفن الغرب وبتهوفن الشرق

# تقدم لي في هذا الكتاب شرح مستفيض عن حياة عبده الحمولي وبيان المزايا التي اختص بها وما
~~انتابه من محن وأمراض على قدر ما أدى إليه البحث وأعانت عليه البصيرة، وإثباتا لما ذكره
~~المرحوم: إبراهيم بك المويلحي في مصباح الشرق من أنه قلما يوجد مثله من يحسن في صناعته ولا
~~يسيء في أخلاقه، وتسهيلا على القارئ معرفة الفوارق بينهما لتتمهد المقارنة، ويصيب بحكمه وجه
~~الصواب أنشر موجز ترجمة حياة بتهوفن معربا عن تاريخ حياته بقلم: سليڤان وهو كما يأتي:

# بتهوفن نابغة الموسيقى الغربية.

# ولد بتهوفن في ms116 مدينة بون (ألمانيا) سنة 1770 وتوفي في 26 مارس سنة 1827، وله عدة مؤلفات
~~أذكر منها: الصوناتا والكوارتر
~~والسنفونيا فيديليو ذات الألحان المسرحية
~~(Quarlets, Sonata Symphonies)

# وغني عن البيان أن ما من أحد من
~~الموسيقيين يستطيع أن يجاريه لا في دقة التعبير ولا في عمق الشعور. وقد أصيب بمرض الاستسقاء
~~الذي من أجله عملت له أربع عمليات. وقد وصفته أحسن وصف اليزابيت برينتانو

# 1

# للشاعر جوتا بخطاب مؤرخ في 28 مايو سنة 1810 ذكرت فيه ما قاله عن نفسه ملخصا
~~وهو كالآتي: «إن نفسي تذهب حسرات بكل تأكيد عندما يقع بصري على أشياء تخالف عقيدتي، وأعد
~~هذا العالم أحقر من قلامة ظفر؛ لأنه لا يستبطن كنه الموسيقى التي تسبق الحكمة والفلسفة من
~~وجهتي الإلهام والوحي، وتعتبر خمرا تعبق أنفاسها بشخص تحفزه إلى بعيد المدارك، وتحثه على
~~التزام المناهج المفيدة المنتجة، وطلب الأقدار الخطيرة، وهأنذا باكوس إله الخمر للرومان
~~الذي يعصر أحسنها ليشربها بنو الإنسان صرفا فتتمش فيهم الحميا تمشيا روحيا يبعثهم على
~~جلب ما عثروا عليه في البحار إلى الأرض اليابسة بعد أن يفيقوا من نشوتها» وقال أيضا في
~~موضع آخر «يجب علي أن أعيش وحيدا لأني لا أجد لي صديقا أخلص له ولائي وأفضي إليه بخبيئة
~~سري، وإني لعلى يقين بأن الله أقرب إلي من إي فنان، وهو شريكي بلا وجل، فلا خوف إذن على
~~موسيقاي من أن ينالها حيلة محتال، أو تصاب بسوء الطالع، وقد أتى على وصف الموسيقى بنوع عام،
~~وعرفها كأداة للتفكير وصلة موثقة العرى بين الحياة الروحية، والحياة الجسدية».

# أما ما كان من أمر عقليته فأذكر أنه كان يستشهد بأقوال أبطال اليونان والرومان في
~~أقاصيصهم الخرافية، وكان سرف العقل لا يستقر على حال كريشة في مهب الريح بدليل ما يطلع عليه
~~القارئ في الخطابين المتتابعين المرسلين منه لشخص واحد وإليكم نصهما بالإنكليزية.
~~(1)

# Do not come to me any more. You are a false fellow, and the
~~knaker take all such.
~~(2)

# Good friend Nazerl.

# You are an ms117 honourable fellow, and I see you were right. So
~~come this afternoon to me you will also find Schuppanzigh, and both of
~~us, will hump, thump and pump you to your heart’s
~~delight.

# ومعنى أولهما يقول له «لا تعد تأتي إلي لأنك شخص كذوب فليأخذنك وأمثالك ذباح الخيل
~~الضعيفة».

# وفي ثانيهما يقول: «صديقي الطيب نازرل.

# أنت رجل معتبر وإني أرى أنك كنت محقا ولذا تعال إلي بعد ظهر اليوم حيث تجد أيضا
~~شوبانزيج لكي نمرح ونطرب ونعزف معا بما يشرح صدرك ويقر ناظرك».

# وقد كانت لموسيقاه عدة نواح مختلفة منها الناحية الروحية التي عبرت بها عن رؤيا الحياة
~~على حد ما دلت عليه تآليفه الأخيرة مما وقع فيه من تجارب ومحن، وأصابه من آلام كانت من أهم
~~البواعث على نمو حياته الداخلية، وأكسبته قوة عجيبة نادرة، ووسمته بطابع الجمال الذي به عبر
~~عن موسيقاه تعبيرا أنصع بيانا من تعبير شكسبير، ولو تخير من المنظوم أحسنه وشيئا، وأمتنه
~~حبكا، فنشر في تاريخ الفن صفحات من آيات العبقرية المجيدة، ويرجع الفضل في ذلك إلى أنه لم
~~يعبأ في تعبيره بأي لفظ من طريق اللغة التي ليس له بأصولها خبرة بل كان يلجأ إلى النغمات
~~وحدها ليعبر عن شعوره وأفكاره وميوله.

# على أنه لما مات والده في سنة 1792 ترك له أخوين هما كارل وجوهان وأختا تسمى مرجريت ماتت
~~بعده في شهر نوفمبر من السنة نفسها، وزادت مسئولية بتهوفن في حياته المرة المؤلمة؛ لأن
~~والده لسوء سلوكه وإدمانه الخمر لم يترك له مالا، وقد تلقن دروسه الموسيقية عن موزارت في
~~مدينة فيينا ابتداء من سنة 1787 وما كاد يبلغ السادسة عشرة من سنيه حتى عرف نفسه، وتحقق من
~~عبقريته، وكان فظ الطباع مكروها من الناس، لا سيما من الجنس اللطيف، حتى أن ماجدلينا إحدى
~~المغنيات وزميلته في الدرس لما طلب يدها سنة 1895 رفضت طلبه، وبعد موزارت تلقى دروسا أخرى
~~على هيدن وشتيك وألبر كستبرجر وأخذ ينتقد القواعد التي جروا عليها، وسلق جميع ms118 الموسيقيين
~~بألسنة حداد، واتبع خططا خاصة به نزولا على نزعاته وذوقه وميوله، وسما بنفسه تيها 
~~واستكبارا إلى أن أصيب بالصمم في سنة 1798 وكتب إلى أمندا صديقته كتابا في أول يونيو سنة
~~1801 قال لها فيه: «إنه سيئ الحظ وأن في صدره وغرا شديدا على الطبيعة، وعلى الخالق الذي
~~يعرض مخلوقاته للحوادث التي فيها تتلف أجمل البراعم، وبسبب صممه انقطع عن مقابلة الناس عدة
~~سنين لأنه لا يقدر أن يقول لهم إنه أصم لا يسمع، ولو كان محترفا مهنة أخرى غير الموسيقى
~~لهان الأمر لكنه حرم السمع، وبالتالي نضب معين مرتزقه؛ فانعدمت حياته وقضي على مستقبله
~~قضاء مبرما، وأردف قائلا لها في ختامه ومستطردا في وصف مصابه الهائل: أنت تعلمين أن
~~أعدائي يشمتون بي - وكثيرا ما هم - ولو أمكن لي الانتقام من سوء الحظ لقبضت على حلقه بكلتا
~~يدي»، وبدهي أن صممه جعله أبغض إلى الناس من قبل وأحقد من جمل حتى على ذوي قرباه، إلا
~~ابن أخيه الذي كان ولي أمره، ولم يعلق قلبه بحب سواه منذ وفاة والده، وكان محتفظا بعدة
~~أسهم لحسابه الخاص، ولم يمد إليها يده حتى في إبان اشتداد مرضه عليه اهتماما بشأن تربيته،
~~وعمد إلى جمعية محبي الفنون والطرب في لندن فأسعفته مع صديق له بمبلغ مائة جنيه، صرف منها
~~جانب على جنازته، وكان ذلك العبقري المسكين يقول لطبيبه فيرنج الذي ضاعت حيلته في شفائه:
~~آه يا دكتور لو كان يوجد بين الأطباء الفطاحل من يستطيع أن يشفيني لأسميته بالطبيب العجيب،
~~وقال قبل أن يلفظ نفسه الأخير «إن عمل يومي قد انتهى» وقد رآه المجتمعون حول سريره يحرك
~~قبضة يده نحو السماء، بينما كان فاقد الشعور هو في سكرات الموت وغمراته، وليس أدل على ذلك
~~من ذهاب نفسه شعاعا، وعدم رضوخه لأحكام الله وعظيم ثقته بنفسه التي لم يقهرها سوى هادم
~~اللذات دون ثقته بمن أنشأنا من الأرض نسما، ويسر لنا منها أرزاقا وقسما. أما فقيدنا عبده
~~الحمولي إذا قيس بيتهوفن في العقيدة والرجاء ms119 كان الفرق بينهما كالبعد بين الأرض والسماء لأن
~~الأول كان أصبر منه على محن الزمان فأدرك نعيم الجنان، وآمن بالله في الحياة وفي الممات،
~~وثبت على طاعته في وسط أمراضه وآلامه، وكان عظيم الرجاء بأنه سيبلغ الإرث في الآخرة بتركه
~~في الدنيا ما يحب فمات وقلبه مليء بالرجاء وعلى فمه ابتسامة رحمهما الله أوسع الرحمات.



# الفصل السادس والعشرون



# | سلامة حجازي




# ولد الشيخ سلامة حوالي سنة 1278ه بالإسكندرية وبعد أن تعلم مبادئ الكتابة والقراءة اشتغل
~~بفن الإنشاد على الأذكار، ثم تدرج إلى احتراف الغناء التمثيلي فوق المسارح، وانضم إلى فرقة
~~إسكندر فرح حيث بهر العقول بصوته الفتان، وكون بعد أن انفصل منه فرقة خاصة به، وقام
~~بتمثيل روايات نسج إبراد معظمها المرحوم الشيخ: نجيب الحداد، الذي عرب ثلاثة أرباع
~~الروايات التي مثلت، فضلا عن روايات خطية لم يفسح له أجله بإتمامها وطبعها.

# وسافر في سنة 1908 إلى حلب حيث تقابل مع الأستاذ المرحوم: أنطون الشوا وطلب إليه أن يقدمه
~~لبعض العائلات الوجيهة فيها؛ لأجل التعرف بها، وطلب أيضا أن تعرض عليه رقصة السماح التي
~~اشتهر بها الحلبيون، فشاهدها وسمع تواشيح من مقام العجم التي يندر وجودها في مصر. فلما أعجب
~~بها تلقف وصلة جميلة منها وكلف كلا من محمود رحمي وأحمد فهيم بتدوين ما سمعه في حلب من
~~تواشيح جميلة.

# وكان على اتصاله برجال الأدب الذين استمد منهم خلاصة ما عربوه من روايات دائبا على
~~اقتفاء إثر عبده الحمولي، وموفقا بالاهتداء إليه بواسطة: جمعه المطيب، الذي كان يطلعه على
~~برامج حفلاته الغنائية ليستقي من بحره بعد إنهائه عمله المسرحي. وقد روى لي الأستاذ: داود
~~حسني أن دعى عبده وسلامة حجازي والسيدة ليلى خياط للغناء بدار الأوبرا في ليلة خيرية،
~~فابتدأ الشيخ سلامة بإلقاء قطعة غنائية تمثيلية أطرب بها الحضور، وتلته ليلى المذكورة وغنت
~~على تختها بمساعدة شقيقتها «كقانونجية» ونالت الاستحسان، ثم صعد عبده على تخته المكون من كل
~~من الليثي والعقاد وسهلون وأحمد حسنين وبركات وغنى مذهب رصد، تلحين محمود الخضراوي ms120 الآتي
~~بيانه.

# مذهب

# قلبي في حبك ليه مشغول

# من يوم رأيتك وعرفتك

# أطلب وصالك وأفضل أقول

# بالست زينب حلفتك 

# دور

# دا يصح منك يا جميل

# تلوف بغيري وتهجرني

# وأنا بحبك صرت عليل

# وحياة جمالك ترحمني

# فكان يكرر «يا جميل دا يصح منك تلوف بغيري...» مطلقا صوته في الفضاء إلى أن بلغ أقصى حد،
~~ثم أخذ ينحدر رويدا رويدا إلى أن بلغ القرار، حيث أقفل دوره على المقام بقوله «دا يصح يا
~~سيدي منك» وما كاد يرتكز على «القفلة»، ويرسخ رسوخ الطود على آخر العبارة «يا سيدي منك» حتى
~~فتن العقول وأحرز خطر السبق عليهما:

# فقيد التمثيل والطرب المرحوم الشيخ سلامة حجازي.

# وقد تفضل علي حضرة النابغة الأستاذ: خليل مطران ببيان موجز عن الفرقة التمثيلية في مصر
~~جم الفائدة، وحري بالاعتبار آثرت إيراده إتماما لما ذكرته بأول كتابي في باب التمثيل،
~~وتنويرا للأذهان، فإني أشكره على جميل صنعه وأسأل الباري أن يكلل أعماله في الفرقة القومية
~~بالنجاح؛ لتبلغ الشأو الذي يصبو إليه قلبه الطاهر، ويستحقه مجهوده العظيم. وإليكم البيان.



# الفصل السابع والعشرون



# | الفرق التمثيلية في مصر




# بيان موجز

# إن كان فن التمثيل العربي تأخر، قامت الفرق التمثيلية المتتابعة في مصر لتحاول أن تدرأ عن
~~وصمته، فمن العدل ألا ننسى أننا ما زلنا في طفولة الفن، وأن الذين يعالجون التقدم به
~~يعالجون في آن لغة ليست مستعارة من أقوال وآراء للعلماء والشعراء الجمهور، فيسهل عليه
~~فهمها، وتبين وقائعها، بل هي مستعارة له من شعب آخر كانت عيشته وبيئته وخلائقه غير عيشتنا
~~وبيئتنا وخلائقنا، وناهيكم بهذه العقبة من عقبة كئود. ثم هم يعالجون موسيقى لا شيء فيها
~~يصلح للعزف الجهوري، ولا للنغمات تسير بها الجيوش وتسمعها الآلاف من الناس. ثم هم يعالجون
~~حركات ورموزا قد اختلط شرقيها بغربيها، وليس بميسور تمحيصها إلى حين، فلنصابر العاملين منا
~~ولنعاونهم كل بقدر مجهوده ذلك خير وأبقى من تغطية قصورنا بالتشدق والتشدد فيما لا يدرك إلا
~~بميقاته من المطالب. وإنني لمورد بإيجاز منشأ التمثيل في هذه البلاد، ms121 ومنه نتبين أين نحن من
~~الطريق وما الذي يبقى علينا اجتيازه للدنو من الشأو، إن لم أقل لبلوغه. على أن تاريخ الفن
~~عندنا إنما هو تاريخ الفرق التي تولته وتوالت في القيام به. فأول من خطر له إدخال هذا الفن
~~في لغة الناطقين بالضاد وهو المرحوم: مارون النقاش لخمسين سنة مضت أو نيف، جمع فرقة من
~~الشبان الذين استصلحهم في بيروت وعرب لهم روايات: «البخيل» و«الحسود» و«أبي الحسن
~~المغفل» تعريبا جاء أشبه بالتأليف؛ لحسن تصرف الرجل فيه مراعاة للذوق العربي، ولم تقدم تلك
~~الفرقة هذا القطر، ولكن شدة الاشتراك المتصل بين الشام ومصر - ولا سيما منذ ابتداء هذا
~~العصر - لا تدع فرجة للفصل بينهما في تاريخ الأدبيات والمعنويات. ففرقة مارون النقاش لبثت
~~حيث نشأت إلى أن انحلت، ولكن رواياتها «البخيل»، و«الحسود» و«أبا الحسن المغفل» جابت التخوم
~~إلى وادي النيل، وما برحت من لهجات مسارحنا إلى هذه الأيام، أعقب مارون قريب له معروف بين
~~أدباء المحروسة في زمانه هو المرحوم: سليم النقاش، وسليم هذا أول من أنشأ فرقة للتمثيل بمصر
~~باتفاق بينه وبين الحكومة أوجبت على نفسها بمقتضاه إمداده بمال، والترخيص له في استخدام
~~الأوبرا زمنا معلوما لتمثيل رواياته، وأشهر تلك لروايات «مي» و«المقامر» و«عائدة» ثم
~~أندروماك، وهذه بقلم أقدر أدباء وقته وأشهر خطبائه المرحوم: أديب إسحاق.

# انحلت فرقة سليم نقاش بعد حين، ونهض المرحوم: يوسف خياط بتكوين جماعة أخرى يساعده أخوه
~~المرحوم: أنطون خياط، ثم تلاهما المرحوم: سليمان القرداحي، فجمع جماعة لم تقصر تمثيلها على
~~مصر بل تنقلت بين الشام وطرابلس غير مرة، ورأت أهل الغرب العربي أشياء من روائع هذا الفن
~~لأول ما رأوها. في أثناء تلك المدة كان المرحوم: أبو خليل القباني قد أخذ يجمع فرقة بدمشق
~~الشام، وطفق بوحي فطرته يخلق للعربية نوعا جديدا من التمثيل هو خليط من هزل وجد وكلام
~~وغناء يعرف عند الإفرنج بالأوبريت، وأبدع ضربا حديثا من الإبداع يسميه الغربيون
~~باليه

# ballet

# وأسموه عندنا رقص السماع، فصادف النجاح
~~الذي كان به خليقا عند ms122 السواد الأعظم. حمل أبو خليل بعد قليل فرقته إلى مصر، ومصر يومئذ
~~كعبة القصاد من فاقدي حرية القول والكتابة في بلادهم، بل فاقدي كل نوع آخر من أنواع الحرية
~~العمومية والفردية، فشرع يعرض ما لديه والأمة فرحة مقبلة عليه.

# وفي تلك الأيام عينها كان المرحوم: إسكندر فرح وفي فرقته المرحوم الشيخ: سلامة حجازي يبلي
~~البلاء الحسن ليجلب الجمهور، ويستمد للنوع الذي آثره ما يعربه بعض أقطاب الأدب في ذلك العهد
~~كالمرحوم الشيخ: نجيب الحداد، والمرحوم أخيه الشيخ: أمين، والشاعران الناثران المرحومان:
~~طانيوس عبده وإلياس فياض، على أنه قد تخلل روايات هذه الفرقة ما دل على حالة لو تهيأت لكانت
~~الأمة أرغب فيها وأميل إليها: من تلك الروايات «أنيس الجليس» «وصدق الإخاء» للمحامي الشهير
~~المرحوم: إسماعيل بك عاصم.

# بعد ذلك تلاشت فرقة المرحوم: خليل القباني. وقد سمعت من نادرتي زمانهما المرحومين: عبده
~~وعثمان، أنه على توسط صوته كان أكبر أساتذة الموسيقى علما وإنشاء وبراعة إيقاع. ثم انفصل
~~الشيخ: سلامة من إسكندر فرح، وأسس فرقته التي لقيت النجاح العظيم، والفضل في ذلك لهمة الشيخ
~~وثباته وسخائه، وخصوصا لإحداثه ألحانا شائقات، وتطبيقه إياها على قصائد مما تقوى به أغراض
~~الرواية في القلوب والأذهان نهاية قوتها، ويستمد به الخيال من ظاهر الحقيقة غاية التشويق
~~والتطريب. في هذه الفرقة تخرج غير واحد من مهرة الممثلين الذين يصفق لهم الجمهور الآن وفيها
~~رأينا للمرة الأولى ظهور الأخوة العكاشيين وأخذهم بهذا الفن ذلك الأخذ الذي تطرقوا معه إلى
~~تأليف فرقتهم مستقلين، ثم دخولهم في شركة: «ترقية التمثيل». وقد قامت إلى جانبهم آنئذ فرقة
~~الأستاذ: جورج أبيض، ثم فرقة الشيخ: سلامة بعد اعتداله وأبيض، ثم فرقة أبيض مستقلا للمرة
~~الثانية، كما قامت فرقة الأستاذ: عبد الرحمن أفندي رشدي، على أثر انفصاله من فرقة أبيض، وفي
~~خلال اشتغال هذه الفرق وبعد أن وال بعضها، وجدت على الولاء فرقة الأستاذ: يوسف وهبي،
~~وكلتاهما أبلت بلاء حسنا في سبيل الفن، وأصابت حظا من ازدهار. ثم فرقة السيدة: فاطمة
~~رشدي، ثم آل ms123 كل أولئك إلى التحول والشتات إلى أن وجدت منذ نصف عام الفرقة القومية المصرية .

# هذا ما رغبتم إلي في إيجازه، أوجزته بقدر ما بقي في ذاكرتي، وأرجو الله ألا أؤاخذ إن
~~كان قد وقع سهو أو خطأ.



# الفصل الثامن والعشرون



# | أقوال وآراء للعلماء والشعراء والفلاسفة والأطباء




# قال كرليل:
~~«الموسيقى ضرب من الكلام غير المنطوق به، وغير المحدود، وهي توصلنا إلى حد
~~اللانهائية، وتصيرنا ننظر مليا في ذلك مدة من الزمن، ومن ذا الذي يستطيع أن
~~يصف بألفاظ منطقية مبلغ تأثير الموسيقى في نفوسنا. فلندعها تبقى لغزا وذلك خير
~~من أن نحله، وتضيع الموسيقى سدى» وقال في موضع آخر ما محصله: «قد قدرت الأمم
~~العظيمة الغناء والموسيقى قدرهما باعتبارهما أعلى مركبة للعبادة والنبوة وسائر
~~ما يكون سماويا في نفوسهم».

# قال شكسبير:
~~- الشاعر الكبير - زاجرا الذين لا يهتزون للموسيقى ولا يقيمون لها وزنا
~~«إذا خلت نفس إنسان من الموسيقى وانعدم تأثره من اتحاد الأصوات الرخيمة كتب
~~عليه أن لا يصلح إلا للمخادعة، ونصب الحبائل للناس، والإضرار بهم؛ فتخور
~~عزيمته، وتموت مشاعره، وتظلم عواطفه كالليل الدامس، ويكون غير أهل لأن يخلد
~~إليه بالثقة».

# قال مؤرخ ألماني عظيم:
~~«إن عزف المرسلياز في الحرب أثار في نفس الجنود الفرنسويين حماسة وشجاعة،
~~وكانت سببا في قتل خمسين ألف ألماني، على حد ما قال بروس الرحالة: من أن الناي
~~الحبشي إذا عزف به في ساحات الوغى كان باعثا على تحميس الجنود الأحباش إلى حد
~~الهوس والجنون».

# قال بوسيه:
~~- المؤلف الفرنساوي الكبير - مؤكدا أن ضابطا من الضباط في الباستيل كان
~~يخرج للعيان من مخابئها فأرا وعناكب كلما كان يعزف على الناي، فكانت مجلبة
~~للتسلية في وحشته، وكذلك الأسماك عند صيدها فإنها كانت عند سماع صوت الموسيقى
~~تصعد وتتكاثر على سطح الماء.

# قال غلادستون:
~~«إن الذين يعتبرون الموسيقى من بين السخريات في هذا الوجود ويتخذونها آلة
~~يتلهون بها هم في ضلال مبين»؛ لما أنها لا تزال تعد من العوامل الفعالة في
~~تنشئة وتنبيه وضبط عقل الإنسان بناء على ما ms124 تسومع به في جميع العصور منذ بدء
~~الخليقة إلى يومنا هذا، ولم تكن معرفتها خافية علينا يوم تفنن الناس في مذاهب
~~الحضارة والعمران، وارتضعوا أفاويق العلم والعرفان، بل كانت بعكس ذلك أرفع من
~~أن تكون خادمة لا تتخطى مراسم من يلهو بها هزؤا وسخرية، وأبعد عن الدعاية كل
~~البعد، بدليل أن الصلة بينها وبين فن الشعر الشريف موثقة العرى؛ إذ أن من
~~المحال أن يكون الإنسان شاعرا دون أن يكون موسيقيا، وما من شعر تم نظمه في
~~المراحل الأول لهذا العالم إلا وكانت للموسيقى اليد الطولي في صوغه من خالص
~~النضار، واحتوائه على لطيف الحس، وشريف الوجدان، فضلا عن أنها المرشد الأمين
~~والسراج الوهاج الذي يضيء النهج الموصل إلى قلب الإنسان.

# قال ريتشنر:
~~«يمكننا بواسطة الموسيقى أن نستبطن كنه أمور لم يسبق أن رأيناها ولن نراها».

# قيل عن كلمنصو ما يأتي:
~~«سأل كلمنصو - رئيس وزراء فرنسا الأسبق - بتروفسكي - رئيس وزارة بولونيا
~~المشهور بالعزف على البيانو - عندما دخل ميدان السياسة قائلا له: هل تركت
~~الموسيقى ودخلت السياسة؟ فأجابه نعم. فرد عليه كلمنصو وقال له «يا له من
~~تقهقر».

# السراج الوراق:

# أنشد السراج الوراق البيتين الآتيين:

# إذا خمدت نيران صفوك فاعتمد

# لإشعالها خمسا غدت خير أعوان

# فراح وريحان وساق مهفهف

# ونغمة ألحان وصحبة أخوان

# رأي هولمز العلامة:

# مر هولمز منذ سنين مضت بين قبور الموتى بناحية «سانت أوبرن» فوجد على رخامة
~~ضريح العبارة الآتية

# She was so pleasant

# التي
~~معنا «كانت جذلة بهذا المقدار»، وبعد أن تأملها هنيهة غلبت عليه نشوة الطرب
~~وصفق بيديه؛ لأن هذه العبارة الوجيزة أوحت إليه ما كان في نفس الراقدة من
~~موسيقى وبهجة وغبطة وسلام ورضى وأخلاق كريمة مما لم تترك مزيدا لمستزيد،
~~وأردف قائلا: كم يمكن أن يصنع من الخير في البيت وفي الجماعة إذا كان قلب
~~الإنسان فرحا مسرورا، وكم تلطف الموسيقى ما بالعيش من مرارة، وكم تزيل من
~~صعوبات، وتحل من معضلات في طريق الحياة الشائك. ومما هو جدير بالاعتبار أن
~~فضائلنا يجب ألا ms125 تبلغ أقصى حد من جد يكاد يخرج إلى الجفاء، وأن تكون صفات
~~فروسيتنا على ما تكنه من قوة وعنف، محتوية على نغمات حنان لطيفة ومودة وصفاء،
~~حتى نجعل منها دواء ناجعا في دفع أسواء الحياة، إذ بدون المويسقى كما لا يخفى
~~لا تلين العريكة ولا تنكسر حدة الغضب، وبها يفيض قلب الإنسان بالحب لأخيه
~~الإنسان وكل مخلوق حي.

# ومما يحسن ذكره نقلا عن الضياء (لليازجي) أن طبيبا أمريكيا يقال له ليونار
~~كورننج قد زاول معالجة الأمراض بالنغم، وطريقته في ذلك أن يضجع العليل علي
~~وسادة مستلقيا على ظهره ويظلله بخيمة لا منفذ فيها فيكون ما تحتها مظلما،
~~ويجعل في رأسه كمية من جلد لين قد نيط إلى جانبيها مسمتعان يجعلهما على أذني
~~العليل، ويتصل بهما سلكان يفضيان إلى فونوغراف، ويرسل عند أسفل الوسادة حجابا
~~أبيض يستقل عليه صور أشباح مختلفة بواسطة الفانوس السحري، فإذا تم إضجاعه على
~~هذا الوجه أعمل الفونوغراف، ووجه الفانوس إلى الحجاب فيسمع العليل أنغاما لطيفة
~~وتترادف أمامه صور الأشباح والألوان البهيجة، وبتوارد هذه المؤثرات على سمعه
~~وبصره لا يلبث أن يدب النعاس في عينيه ثم ينام نوما هنيئا يتخلله أحلام طيبة
~~ومناظر جميلة، ويقول الطبيب المذكور أن تكرار مثل هذا على العليل مرات قليلة
~~يؤدي إلى الشفاء.

# وأقدم ما يروى من ذلك ما كان من أمر شاول ملك بني إسرائيل حين تخبطه روح
~~السوء، وكان داود يضرب له بالعود فيجد روحا (بالفتح).

# وقد نقل عن أوميروس وبلوطرخس وتيوفرست أن الموسيقى تشفي من الطاعون والرثية
~~ولدغ الهوام، وزعم قوم من المتأخرين منهم ديمربروك وبونيت وكرخر أنها تشفي من
~~السل والكلب، وذهب غيرهم إلى أبعد من ذلك، وزعم بورتا أنه إذا اتخذت المعازف
~~من خشب بعض العقاقير الطبية وضرب بها على سماع العليل فعلت فعل العقار نفسه.
~~ا.ه.



# الفصل التاسع والعشرون



# | محادثتي مع صاحب المعالي سعيد ذو الفقار باشا كبير الأمناء




# تحدثت إلى معاليه صباح الأربعاء 10 يوليه سنة 1935 بالسراي الملكية بشأن حياة عبده
~~الحمولي، صديقه الحميم، ms126 ورجوته بأن يرفع إلى الأعتاب الملكية ملتمسي الخاص بإحياء ذكراه يوم
~~16 منه تحت رعاية جلالة الملك؛ لأنه أكبر موسيقي أنجبته مصر، فاعتذر إلي من ذلك لأسباب لا
~~محل لذكرها في هذا المقام. وقد أفضى بنا الحديث إلى ذكر بعض نوادره التي غلبت على الحكايات
~~الخرافية، ومن ضمن ما قصه معاليه علي أذكر الواقعة الآتية: وهو أنه حينما ظهر دور «قد ما
~~أحبك زعلان منك» وقد أعلز عبده داء ذات الرئة، وأضرب بسببه عن الغناء؛ نزولا على مشورة
~~أطبائه الذين وضعوا بحلقه معلقة طبية؛ تسهيلا للتنفس، وقد اتفق أن جمعه وعبده مجلس أنس
~~على ظهر ذهبية فخمة في النيل، فرأى عبده من بهجة وابتسام الطبيعة وتنهدات النسيم العليل ما
~~حمله على التصدي للغناء لكي يستمتع صديقه ومن كان معه بصوته قبل الفراق. فعمد إلى رفع
~~الملعقة من حلقه وأخذ يغني الدور المشار إليه، ولما اعترض عليه الحضور رأفة بحاله لم يقلع
~~عن عزمه على إتمام الغناء حتى إذا ما أراد «قفل» الدور ضم إلى صدره لضعفه عمود صاري
~~الذهبية. فهل يوجد أدل من ذلك على مبلغ تضحيته وتفانيه في خدمة الناس؟ ثم استطرد معاليه إلى
~~الكلام عن سخائه وفنه وعبقريته بعد أن دخل علينا الهمام صاحب العزة: محمد بك حسين - الأمين
~~الثاني - وجلس بجانبه فقال لي إنه لم ير طيلة حياته بين الباشوات في مصر أكثر منه تبرعا
~~بعطاء، ولم يخلق قبله ولن يخلق بعده من يجاريه في فن الغناء وقوة الصوت. ومكث يقص علي عن
~~كرمه ورقة عواطفه حديثا أشد تغلغلا إلى الكبد الصديا من زلال الماء. وبعد أن دعوته وحضرة
~~محمد بك حسنين إلى تشريف الحفلة التأبينية التي قمت بإحيائها بدعوة مني على مسرح حديقة
~~الأزبكية انصرفت شاكرا لمعاليه حسن استقباله لي وتفضله بالتحدث إلى عنه بما سرى عن
~~خاطري.

# وقصدت مساء السبت 13 شهره بناء على موعد تحدد إلى مكتب حضرة الأستاذ الكبير صاحب العزة:
~~إبراهيم الهلباوي بك، بمنيل الروضة، وطلبت إليه أن يلقي كلمة عن الفقيد ms127 في الحفلة
~~التأبينية؛ ظنا مني أنه من معاصريه وعشرائه، فاعتذر لي وقال: إنه لو كان يعلم شيئا عنه
~~لما تأخر عن الخطابة كما فعل من يومين مضيا في تأبين المرحوم الشيخ: محمد عبده الذي كان
~~متصلا به لوحدة عملهما في معهد الأزهر. وأردف معربا عن استحالة تعرفه به لما كان له من
~~شخصية بارزة لا يوصل إليها، فشكرت لحضرته وصراحته وانصرفت.

# ولما وصلت إلى مكتبي اتصلت تليفونيا بحضرة الأستاذ: محمد رفعت وشرحت له الموضوع ورجوته
~~أن يتلو ما يتيسر من الآي الكريمة عند افتتاح الحفلة مساء 16 يوليو الماضي، فأسف جد الأسف
~~لارتباطه في نفس الوقت بالعمل في محطة الإذاعة، وسألني عما إذا كان يمكن إرجائها إلى الليلة
~~التالية، فأفهمته عدم إمكان ذلك لتوزيع تذاكر الدعوة للجمهور، والتنويه بها رسميا على
~~صفحات الجرائد، ثم قال معجبا بعبقرية الفقيد ما مؤداه «إن عبده كان سيدا على الموسيقى،
~~أما المطربون السابقون واللاحقون فهم جميعا عبيد لها».



# الفصل الثلاثون



# | مشاهير رجال الموسيقى




# الأستاذ سامي الشوا

# ولد الأستاذ سامي الشوا في حلب سنة 1889 وبعد أن تعلم مبادئ الكتابة والقراءة في مصر،
~~ترك المدرسة لضعف صحته وعكف على تعلم الكمان منذ نعومة أظفاره. ولا غرابة في ذلك كما أن
~~المرحوم أنطون الكبير عم جده إلياس كان يعزف على الكمنجة الصغيرة والكمان الأكبر حجما
~~منها المسماة ب

# Viole d’amour

# ذات السبعة أوتار، وهو
~~أول الحلبيين الموسيقيين الذي عزف عليهما في حضرة إبراهيم باشا بحلب، وأن أهل حلب ولعون
~~بالطرب كل الولوع ويحفظون التواشيح والأوزان والقدود، وقد لا يخلو بيت فيها من ذوي
~~الأصوات الحسنة أو من الآلات الموسيقية. ويرجع السبب الرئيسي في فسيح خطواتهم في
~~الموسيقى إلى أن حلب كانت قبل فتح قنال السويس محط رحال التجار والسياح من أعاجم وترك
~~وتتر وأرمن، وكانت نقطة اتصال بين مختلف الشعوب، وكانت التواشيح العربية تترجم إلى
~~اللغتين الفارسية والتركية وبالعكس، وكان فتح قنال السويس في سنة 1869 ضربة قاضية على
~~تجارة حلب؛ لما أن البضائع التي كانت ms128 ترسل إليها فتحملها القوافل برا إلى نواحي العراق
~~وبلاد العجم لا بد أن ترسل بعد ذلك بحرا عن طريق السويس ثم البصرة، ومع ذلك كله لا 
~~يزال ديدنهم الغناء ومذهبهم رقص السماح والترنم بالشعر ونظم الموشحات التي اشتهر بها
~~حضرة الشاعر الناثر: قسطاكي بك حمصي اقتداء بالأندلسيين، وقد قال أثير الدين الجياني
~~الأندلسي:

# نصب العينين لي شركا

# فانثنى والقلب قد ملكا

# قمر أضحى له فلكا

# قال لي يوما وقد ضحكا

# أتجي من أرض أندلس

# نحو مصر تعشق القمرا

# وقد خلف إلياس عبودا من أكابر المطربين في حلب وأنطون والدكل من الأستاذين سامي،
~~وفاضل الشوا، وكان إلياس ينزل في الأستانة ضيفا على السيد أبي الهدى الذي كان يعد من
~~أكابر الصوفيين المشهورين بحفظ التواشيح وإنشادها، وكان قانونجيا يرأس تختا وعلى
~~يمينه ويساره ولداه يعزفان على العود والكمان، ويدعى للعزف في الحفلات الفخمة، ولو كانت
~~البقرة التي كان أبونا إبراهيم الخليل يحلبها على قمة الجبل سمعت بوجه الافتراض حين
~~حلبها نغمات الأستاذ: سامي الشوا على كمانه لأدرت لبنا يزيد خمسة وعشرين في المائة إن
~~لم يكن أكثر على المقدار الاعتيادي.

# الأستاذ أنطون الشوا والد أمير الكمان.

# وقد ذهب الأستاذ سامي إلى برلين عام 1931 وزار المعهد الموسيقى للحكومة زيارة رسمية
~~برئاسة سعادة حسن باشا نشأت، وحضور أساتذة الموسيقى الذين أعجبوا بنبوغه وأخذت
~~لمعزوفاته عدة إسطوانات حفظت كتذكار له بالمعهد، وزار أيضا باريس حيث احتفل به المعهد
~~برعاية سعادة فخري باشا وحضور المسيو رابو - رئيس «الكونسرڤاتوار»- والمسيو شولمان -
~~سكرتير المعهد الوطني الأكبر - وزار روما ولندرا ثم أميركا الشمالية.

# وقد رفع أينما حل رأس مصر عاليا، وهو خليق بكل رعاية واحترام ويعد أول عبقري في عالم
~~الموسيقى.

# ولا يسعني في الختام إلا أن أتحفكم بما جادت به قريحة المرحوم أمير الشعراء كتحية
~~ومديح لأمير الكمان في 16 مايو سنة 1928 اقتطف منها بعض الأبيات الآتية:

# يا صاحب الفن هل أتيته هبة

# وهل خلقت له طبعا ووجدانا

# وهل وجدت له في النفس عاطفة

# وهل حملت له ms129 في القلب إيمانا

# وهل لقيت جمالا في دقائقه

# غير الجمال الذي تلقاه أحيانا

# وهل هديت لكنه من حقائقه

# يرد أعمى النهى والقلب حيرانا

# الفن روض يمر القاطفون به

# والسارقون جماعات ووحدانا

# أولى الرجال به في الدهر مخترع

# قد زاده جدولا أو زاد ريحانا

# العبقرية فيه عز مالكة

# إذا مشى غيرها لصا وجنانا

# لا تسأل الله فنا كل آونة

# وأسأله في فترات الدهر فنانا

# الأستاذ سامي الشوا أمير الكمان.

# صورة لأمير الكمان الأستاذ سامي شوا وهو في برلين ويرى في الوسط.

# الأستاذ داود حسني

# ولد داود حسني في مدينة القاهرة عام 1871 وفكر بعد أن أتم دراسته الابتدائية أن
~~يحترف فن الموسيقى والغناء، فأخذ يتلقى دروس العزف والإيقاع على أكبر الأساتذة فتعلم
~~الضروب والأوزان والبشارف والقواعد الموسيقية كما تعلم العزف على العود، ومن مميزاته
~~اقتداره على تقليد المرحومين: عبده الحمولي ومحمد عثمان، وله عدة تلاحين خالدة بادر
~~المطربون إلى غنائها، أذكر منها «حبك يا سلام» «يا طالع السعد» «الصباح لاح ونور»
~~«الحق عندي لك» وهو أول دور لحنه، «وأسير العشق» الذي لحنه من نغمة ابتكرها وأسماها
~~بالزنجران، كما لحن عدة أدوار أخرى من نغمات خاصة به تسمى «الحجاز كار كرد»، وكان له
~~تخت خاص غنى عليه مدة طويلة وترك أخيرا الغناء وعكف على التلحين، وتخرج عليه كل من
~~الأستاذين: زكي مراد، وصالح عبد الحي، والآنسات: ليلى مراد، ونجاة، وسهام، وأسمهان،
~~ونادرة، كما لحن للآنسة: أم كلثوم - المطربة الشهيرة - عدة أدوار منها الدور المشهور
~~«روحي وروحك في امتزاج» ودور «يوم الهنا»، ومما يجمل في التاريخ ذكره أنه لم يجد بابا
~~في الموسيقى إلا طرقه، ولم يصادف نغمة غريبة، أو وزنا مبتكرا إلا لحن منهما لحنا أو
~~أكثر.

# ولم يقتصر مجهوده على التلحين الغنائي فحسب بل شق له طريقا في الموسيقى المسرحية،
~~ولحن أولا «صباح» التي كانت فاتحة الألطاف، وأخرج الأوبرا: شمشون ودليله، وليلة
~~كليوباترة، وأكمل أوبرا: «هدى» للمرحوم: سيد درويش، والأوبريت الكوميدي «الليالي
~~الملاح» و«الشاطر حسن»، و«أيام العز»، و«الغندورة»، و«ناهد شاه»، ورواية ms130 «معروف
~~الإسكافي».

# الأستاذ داود حسني.

# وهو سريع الحفظ لجميع الأدوار والمقطوعات التي ألقيت قديما وحديثا، ويرجع إليه
~~الفضل في تدوين نحو مائة دور دونها بالنوتة الإفرنجية للمعهد الملكي للموسيقى العربية،
~~فضلا عن أنه لحن ما يقرب من خمسماية دور ومقطوعة، ونحو ثلاثين رواية غنائية حتى قال
~~عنه المرحوم: أحمد شوقي بك، أمير الشعراء، إنه كنز فني عظيم لا يفنى ودرة ثمينة لا تقدر
~~بثمن.

# وقصارى القول إن موسيقاه موسومة بطابع شرقي جذاب، ومصبوغة بلون مصري بهي مفرح، وهو
~~على نبوغه في التلحين متواضع النفس كريم الأخلاق.

# الأستاذ: قسطندي منسي

# ولد بدمياط في شهر أكتوبر سنة 1866 وانقطع عن طلب العلم لضعف بصره، فاضطر إلى
~~الانصراف إلى درس الموسيقى وهو دون البلوغ بمعاونة المرحوم: عبد الله القانونجي عمه
~~الذي كان ضريرا، وقد ترأس تخته مع أحمد الشربيني ومحمد الشربيني ولده، العوادين،
~~وعزفوا في الحضرة السلطانية بالأستانة، وتلقى تدوين الألحان بالنوتة عن الأستاذ: أنطون
~~جوان، المدرس بسراي الخديوي إسماعيل، فعمد إلى عمل أدوار وبشراوات منها بشر وجهار كاه
~~عديم النظير، وأول الأدوار التي دونها على الحجر للافتقار إلى المطابع في أول العهد
~~بها كان دور «تيهك علي اليوم بسنين» وأصدر منها نحو ألفي نسخة نفذت جميعها بسرعة.

# ولما بلغ الثانية والعشرين من سنيه وقع دور «كادني الهوى» (نغمة النهوند) على
~~البيانو، يوم كان البيانو قليل الاستعمال في المحافل، حتى أن من كان يضرب عليه دور «يا
~~طير الحمام يا أخضر» كان يعد بلا منازع من جهابذة العازفين، وقد وفق إلى اختراع
~~العرب للقانون بدل العفق طلبا لإيجاد نصف المقام وربع المقام عند اللزوم، وهما
~~موجودان في الموسيقى العربية، ولم يسبق لمحمد العقاد الكبير أن استعملها بل استعاض عنها
~~بالعفق، على ما في هذه الطريقة من كتم الصوت وضياع الوقت والإعياء كما يزعم بعضهم.

# الأستاذ قسطندي منسي.

# على أنه والحق يقال هو أول من عمل في نغمة لجهار كاه بشرفا - كما تقدم - وأسماه
~~بالبشرف العباسي، وقدمه للخديوي عباس، وكان مخصصا أولا للخديوي توفيق ms131 الذي توفاه الله
~~قبل طبعه.

# ولا يعزب عن البال أن والده المرحوم منسي كان أول من ألف تختا للآلات المصرية، وأن
~~عبد الله القانونجي كان عبقريا في العزف على القانون، وقد أديا للموسيقى العربية خدمات
~~جليلة تخلد لهما أجمل ذكر. وللأستاذ: قسطندي ولدان أحدهما: الأستاذ فريد المحامي لدى
~~المحاكم المختلطة والأهلية، يشتغل بمكتب عمه المحترم الأستاذ: عزيز منسي - نقيب
~~المحامين الأسبق بمحكمة مصر المختلطة. والثاني بعد أن نال البكالوريا المصرية انصرف إلى
~~درس الحقوق الفرنسية، وهم من خيار الناس قد جمع الله فيهم خلال الفتوة ولين الطباع.

# الأستاذ: منصور عوض

# ولد الأستاذ منصور عوض بقصورة الشوام بشبرا (مصر) عام 1880، وكان والده المرحوم حنين
~~منصور عوض من أكابر تجار الأقمشة بالحمزاوي، وتعلم بادئ بدء بمدرسة الفرير بالخرنفش،
~~وهو دون البلوغ مبادئ اللغتين العربية والفرنسية، والعزف على الكمان بالنوتة الإفرنجية،
~~واتفق أن دبت فيه الغيرة على اقتناء العود مما أحاط به من عوامل حينما كان يزور والده
~~كل من الشيخ: خليل محرم المنشد، وعمر أفندي التركي - موسيقار الخديوي إسماعيل - الذي
~~كان يعزف على الطنبور فألح على والده أن يشتري له آلة شرقية كالعود، فنبذ الأخير طلبه
~~وراء ظهره؛ لما كان لحرفة الغناء من حقارة وازدراء في عصره، ولكنه نزولا على رغبة ولده
~~المولع بالموسيقى الشرقية اشترى له آخرا عودا وقانونا، ثم انتقل من مدرسة الفرير إلى
~~المدرسة التوفيقية، فمدرسة الأقباط لقربها من شارع محمد علي، حيث كان يتلقى دروسا
~~موسيقية على يد مدرس ماهر.

# الأستاذ منصور عوض.

# ولما وفد إلى مصر من الأستانة سنة 1898 نفر من مشاهير الموسيقيين الأرمن الذين كونوا
~~جوقتين موسيقيتين، وكان مركز الأولى بالعتبة الخضراء بجوار محلات ألف صنف، والثانية
~~بشارع عبد العزيز، أخذ يتردد عليهما واقتبس عن الموسيقيين فيهما بعض مقطوعات وبشارف
~~وغيرها، وأخذ يعطي دروسا في فن الموسيقى لبعض العائلات، وافتتح سنة 1907 بالاشتراك مع
~~الأستاذ: سامي الشوا مدرسة موسيقية بالظاهر بمصر، كان يحتم فيها تعلم النوتة الإفرنجية،
~~ونظريات خاصة بالأنغام والأوزان، وكانت تلقى بها بعض ms132 محاضرات قيمة مرة في الأسبوع،
~~واستمرت هذه المدرسة إلى سنة 1925، ولما عين مراقبا فنيا للتعليم في فرع المعهد
~~الملكي المدرسي اضطر إلى إغلاقها، ونظرا لكثرة أشغاله بشركة الجراموفون وتنقله بين مصر
~~والإسكندرية اضطر إلى تقديم استقالته إلى المعهد في أواخر ديسمبر سنة 1931 وهو لا يزال
~~إلى الآن شاغلا مركز مستشار فني وإداري بالشركة المذكورة.

# وغني عن البيان أنه قد وضع عدة مؤلفات منها: كتاب التحفة البهية في الاصطلاحات
~~الموسيقية، ومناظرات علمية في الموسيقى الشرقية والغربية تشهد له بطول الباع في هذا
~~الفن الجميل، ويرجع إليه الفضل في تسجيل عدة إسطوانات ربحت منها الشركة فضلا عن بشروات
~~وسماعيات وأناشيد وطنية ومارشات من ضمنها مارشات مصطفى باشا كامل، ورعمسيس، وبطرس باشا
~~غالي، والأميرة فاطمة هانم إسماعيل، والسلطان حسين، وسعد زغلول باشا، والحرية، وأدرنة،
~~والهلال الأحمر، والسلطان محمد الخامس بالأستانة، والنشيد الوطني نظم الأستاذ: مصطفى
~~صادق الرافعي - وهو سلس الطباع وفي متجاف عن مقاعد الكبر بشوش الطلعة.
~~(غزل)

# قد روي عن كتاب الأغاني ما يأتي: «كان

# زلزل

# أضرب أهل زمانه بالعود، وكانت له جارية علمها الضرب والغناء»، ولما بلغ إسحق
~~الموصلي بعد موت

# زلزل

# أنها تعرض في ميراثه للبيع
~~صار إليها ليعترضها فغنت:

# أقفر من أوتاه العود

# فالعود للأوتار معمود

# وأوحش المزمار من صوته

# فما له بعدك تغريد

# من للمزامير وعيدانها

# وعامر اللذات مفقود

# الخمر تبكي في أباريقها

# والقينة الحمضانة الرود

# الأستاذ: محمد السبع

# ولد الأستاذ محمد السبع بدمياط في سنة 1870 وبعد أن تعلم القراءة والكتابة وحفظ ما
~~تيسر من القرآن احترف فن الغناء؛ لما له من صوت رخيم حسن، وجاذبية قوية، بالرغم من
~~اعتراض الشيخ: علي العفني جده (أب والدته) عليه؛ خشية أن يناله شين المهنة في ذلك
~~العهد، وذهب أولا إلى المنصورة حيث بدأ يغني بقهوة الخواجا ديليا على البحر الأعظم،
~~وكان موضوع عناية الخواجا نقولا قسيس - أحد أقرباء آل منسي بدمياط - نزولا على توصيتهم
~~به، وما لبث أن سمعه الأستاذ: عبد الله القانونجي حتى استصحبه إلى مصر ودربه ms133 على
~~الغناء، حتى اشتغل بجبلاية الأزبكية يوم كان محمد عثمان والشيخ يوسف يشتغلان تجاهه
~~بالجنينة، ولما سمعه عبده الحمولي - بينما كان يتنزه فيها مع أولاده - ضمه إلى تخته،
~~حيث اشتغل سبع سنوات كمساعد له، وأبلى بلاء حسنا بما اقتبسه عنه من ضروب وتوقيع
~~فاستضاء بمشكاته حتى أحبه وعطف عليه عطفه على بنيه، ولم يكن تخرجه عليه مقتصرا على
~~فن الغناء، بل استفاد منه بما يرضي الله والناس جميعا بالتقوى والاستقامة وصالح
~~الأعمال، وقد رزق ولدا يدعى إبراهيم أفندي دسوقي السبع موظف بالقلم الجنائي بمحكمة
~~مصر الكلية، وبنات فاضلات من ذوات الصون.

# الأستاذ محمد السبع.

# وقد دعاني مساء 7 فبراير الماضي لسماعه في بار اللواء على تخته المؤلف من أعاظم
~~العازفين وهم الأساتذة: عبد الحميد القضابي القانونجي، وكريم الكماني، وعيد قطر
~~العواد، وجرجس سعد الناياتي، فسمعته بعد عدة تقاسيم على الآلات يغني مذهب «كنت فين
~~والحب فين» فأعجبت به وأعادني إلى ماضي الذكريات في العصر الذهبي لأستاذه الحمولي؛ بما
~~أتاه من حسن الإلقاء، وضروب التفنن، ويالعمري لو عنيت محطة الإذاعة اللاسلكية بتشغيله
~~بالمحطة لكي يتمكن من يسمعه من النشء الحديث الحسن الصوت من التقاط ما بقي بصوته من
~~نغمات ساحرة ونبرات عربية باهرة.

# وبالجملة أقول في النهاية حقا أكرم به رجلا نبيل النفس ندي الراحة وصبيح الوجه.

# الأستاذ: محمد كامل رشدي

# رئيس القسم الفني بإدارة تحقيق الشخصية

# ولد في سنة 1879 وتربى في سراي والده التي كانت تقع بباب الشعرية وتشرف على الخليج
~~المصري قبل سده، وكانت محط رحال الموسيقيين للتدرب على مقطوعاتهم ومعزوفاتهم؛ لما ألفوا
~~فيها من المناظر الرائعة الطبيعية من أشجار وزهور ومياه.

# الأستاذ محمد كامل رشدي الرئيس الفني بإدارة تحقيق الشخصية، عواد قديم
~~شهير وتلميذ الأستاذ الكبير أحمد الليثي.

# فشغف بالعود، واقتبس عن الأستاذ: العريان والد إبراهيم العريان القانونجي قسما من
~~التعليم على القانون، على حد ما فعل الأستاذ الليثي الذي تخرج عليه في سنة 1908 وأضحى
~~من كبار العازفين على العود.

# السيد: أمين المهدي

# السيد أمين المهدي ms134 العواد الفذ.

# الذي لا يحتاج إلى تعريف هو من كبار هواة العود يجيد العزف عليه، ويعد من أنصار
~~الموسيقى العربية، ومن المعارضين في التجديد الأبتر، وقد عبئت لبعض معزوفاته إسطوانات
~~في الشركات الفونوغرافية لا بأس بها.

# غزل

# دعيت جارية

# زلزل

# إلى الغناء في حضرة الرشيد
~~فقال لها غني صوتا فغنت:

# العين تظهر كتماني وتبديه

# والقلب يكتم ما ضمنته فيه

# فكيف ينكتم المكتوم بينهما

# والعين تظهره والقلب يخفيه

# فأمر بأن تباع وتعتق، ولم يزل يجري عليها إلى أن ماتت.

# الأستاذ مصطفى ممتاز

# الأستاذ مصطفى ممتاز الكماني.

# هو من الهواة العازفين على الكمان، ومن أنصار الموسيقى الشرقية والغناء العربي، وقد
~~تخرج على الأستاذ: إبراهيم سهلون ويحفظ له بعض تقاسيم.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | شكر عام




# ليس فينا من يجهل ما لحضرتي العلامتين: الدكتور فارس نمر، وصاحب العزة خليل بك ثابت -
~~رئيس تحرير المقطم الأغر - من رفيع المنزلة في النفوس لما اتصفا به من أريحية الطباع وكرم
~~الأخلاق، وتحليا به من العلم الذي وقفا حياتهما على الغوص على أسراره، وبحث الحقائق ونشر
~~الفنون وفي مقدمتها الموسيقى العربية التي جرى لأصحاب المقطم فيها بحوث مستفيضة ومناقشات
~~جمة مع بعض الموسيقيين الأمريكيين قبل انتقالهم إلى هذا القطر، فضلا عن تضلع حضرة رئيس
~~التحرير منها، ومعرفته العزف على بعض آلاتها.

# ولما أخذت على عاتقي إحياء ذكرى النابغين الراحلين من المصريين وبدأت بذكرى عبده الحمولي
~~وما له من الأيادي البيضاء على الموسيقى الشرقية والغناء العربي، وتقدمت ما أتاه المجددون
~~من ضروب التضليل فيها، كتبت بعض كلمات إلى المقطم الأغر، الذي فسح لها مكانا ونشرها غير
~~مرة، فصادف قبوله ما هو كامن في نفسي من حب مفرط للموسيقى، وغيرة عليها، وتنبهت الأمة إلى
~~ما أبديته من الاعتراضات على التجديد الذي لا يرتكز على قواعد، ولا يقصد به إلا تشويه محاسن
~~مويسقانا، وإزالة طلاوتها وصبغتها الشخصية، ومسخ نغماتها التي تولد منها في الغرب حاسة
~~الخيال والجمال.

# الدكتور فارس نمر صاحب المقطم.

# فيرجع إذا كل الفضل إليهما في هذا التشجيع الذي ms135 دفعني إلى وضع هذا الكتاب المفيد، وقد
~~أحجم المقطم عن نشر كلمة الشكر المقدمة مني مرتين لهما، وكانا يختبئان اختباء البنفسج بين
~~العوسج؛ فنمت رائحة إنكار ذاتهما عنهما، ولذا لا يسعني إلا أن أقدم  لحضرتيهما جزيل الشكر
~~واعترافي بجميل صنعهما، ولحضرات أفاضل الأدباء وأكابر الشعراء الأستاذ: خليل مطران، وصاحب
~~الفضيلة الشيخ: مصطفى عبد الرازق، وسيادة المطران: كيرلس رزق، والدكتور: عبد الرحمن شهبندر،
~~والأستاذ: محمود فؤاد الجبالي، على مقالاتهم النفيسة التي بعثوا بها إلي، مع اعتذاري
~~للآخرين الذين لم أتمكن من نشر مقالاتهم لضيق نطاق هذا الكتاب، وفقنا الله إلى ما فيه كل
~~الخير للوطن وللفن.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | مذهب: كنت فين والحب فين




# تلحين المرحوم: عبده الحمولي، ووضع الأستاذ: قسطندي منسي

# تجدون أعلاه ما دونه بالنوتة الإفرنجية الأستاذ: قسطندي منسي عن عبده الحمولي، وهو مذهب
~~حجاز كار تلحينه الخاص، والغرض من تدوين هذا الدور إعطاء القارئ صورة مصغرة لنغماته،
~~والإشارة إلى ابتكاره الذي يأتيه بما توحي به إليه نفسه، وتراه عينه من المرئيات المتنوعة
~~الكثيرة، وما أقلها في عينه الصغيرة على حد قول البارودي باشا:

# كالعين وهي صغيرة في حجمها

# تسع الوجود بأرضه وسمائه

# وبيانه أن النوتة مهما بلغت من الدقة لا يمكن بها تصوير نغماته لعدم وجود ربع المقام في
~~العلامات الإفرنجية، وبدونه لا يمكن الإحاطة بتموجات صوته ولعبه بالألحان، وغريب تصرفه
~~وبحته، ناهيك بالروح الذي به يؤدي نغماته ونبراته الخاصة به، وتعتبر حينئذ كتصميم لبناء
~~نغماته، أو خطوط أولية مرسومة لتصوير شكل من الأشكال، ومما يؤيد ذلك ما قاله الأستاذ: منصور
~~عوض بعدد 7004 من مقطم 13 إبريل سنة 1912 وهو بحروفه كما يأتي «أن الأنغام الشرقية لا يمكن
~~تصويرها بالعلامات الإفرنجية التي وضعت وألفت بها قبلا عدة أدوار وموشحات وبشارف
~~وخلافها، والسبب في ذلك أن «سكك» التصوير عبارة عن وضع الأنغام في غير محلها عند اللزوم،
~~والاستزادة من التبحر في الفن، وهي تنطق كما كانت في محلها مع اختلاف الطبقة الأصلية، وذلك
~~يحتاج طبعا إلى ربع المقام ms136 دائما، ولما لم يكن ربع المقام موجودا على الإطلاق في
~~العلامات الإفرنجية؛ فيستحيل والحالة هذه وضع سكك التصوير بهذه العلامات».

# وقد ذكر المقطم تعليقا عليه:
~~(المقطم) مسألة (ربع المقام) هذه جرى لنا فيها بحث مسهب ومناقشة مستطيلة  مع بعض
~~الموسيقيين الأمريكيين قبل انتقالنا إلى هذا القطر منذ 28 سنة، فليست بجديدة على
~~سماعنا، ولكننا لا نزال نسأل الموسيقيين الشرقيين ألا يمكنكم استنباط علامة خصوصية
~~لها تضيفونها إلى العلامات الإفرنجية ليتم بها المقصود، وقد استنبط الأستاذ: منصور
~~عوض علامات مخصوصة إضافية للاستدلال على أصوات ربع المقام في النوتة الموسيقية
~~الإفرنجية أجرى تسجيلها بمحكمة مصر المختلطة في سنة 1915، وتفضل المقطم الأغر
~~بتقريظها.

# هذه خريطة تبين الطريق الموصل إلى ضريح المغفور له عبده الحمولي.

# هذا ضريح فقيد الفن المغفور له عبده الحمولي بقرافة باب الوزير.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | مصاب الأمة الفادح




# بفقد الملك فؤاد الأول

# ما كدت أتأهب لإهداء كتابي هذا إلى الأعتاب الملكية حتى فوجئت الأمة بنبأ أصم صداه
~~المسامع، واستوكف الأجفان بالمدامع، ألا وهو نعي من كان لذمار الوطن حاميا، أمينا،
~~وللعلوم والفنون كوكبا منيرا، وللفضل منهلا غزيرا، ولخير مصر ومجدها نصيرا وظهيرا،
~~فيا لهف وادي النيل ومائه على فؤاده. فإذا ماتت الأفئدة فمحال أن تعيش أجسامها. فإلى ذمة
~~الله أيها الراحل العظيم، وسيظل اسمك عظيما في التاريخ كما كنت للشعب المصري رمزا
~~ومرشدا. هبنا اللهم على الزرء فيه صبرا جميلا، يبرد قلوبنا، وأشمله بأوسع الرحمات
~~وأسكنه فسيح الجنان. ms137