######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في بلاد اليمن ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب من مؤسسة الإمام زيد

#META# bkid: 333

#META# الكتاب: المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في بلاد اليمن

#META# bkord: 319

#META# idx: 1

#META# iso: المتوكل علي الله اسماعيل بن القاسم في بلاد اليمن

#META# comp: 1

#META# bk: المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في بلاد اليمن

#META# max: 65

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في بلاد اليمن]

# k

# -

# الطبعة الأولى

# 1428ه/2007م

# تم الصف تحت إشراف الصندوق الخيري لطلاب العلم الشريف بالجامع الكبير بصنعاء

# وتم التنسيق والإخراج بمركز النهاري للطباعة - صنعاء- الدائري الغربي

# تلفون (711713456)

# إخراج: أحمد الأهدل

# رقم الإيداع بدار الكتب الوطنية لعام 2003م

# ( )

# مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية

# ص.ب. 15134تلفون (205777-009671)

# فاكس (205771-009671) صنعاء - الجمهورية اليمنية

# Website: www.izbacf.org ; email: info@izbacf.org

# الإهداء

# إلى هادي البشرية العظيم سيدي محمد بن عبد الله، الطيب الطاهر -صلوات
~~الله عليه وآله الأطهار...

# إلى والدي الكريمين....

# سبب وجودي على هذه الأرض...

# المنبع الصافي الذي نهلت منه حب الناس على اختلافهم ...

# وحب الدين والاستقامة والسير في الطريق المستقيم منذ الصغر...

# من سعى بكل جهده لرعايتي خير رعاية وتربيتي وتعليمي...

# وبذل كل غال ورخيص من أجل تحقيق ذلك...

# إلى مدرسي جميعا... إلى كل مؤمن ومؤمنة.....

# أهدي هذا العمل المتواضع البسيط......

# راجية من الله أن يجعله أول خطوة سالكة في مسار العلم والمعرفة.

# آمين...

# شكر وتقدير

# إنني أحمد الله تعالى الذي مكنني من إنجاز هذا البحث وتقديمه من غير حول
~~لي ولا قوة في فترة زمنية وجيزة، وعسى أن يتقبله سبحانه مني خالصا لوجهه
~~الكريم، وأن يهديني به إلى سواء السبيل، ويوفقني لما فيه خير الدنيا
~~والآخرة..

PageV01P001

# كما أنني ممتنة كثيرا لعدد من المدرسين الأفاضل الكرام، الذين قاموا
~~بمساعدتي على الدوام، فرفعوا من مستواي العلمي والخلقي، وجعلوا مني بشرا
~~قادرا على مجاراة الحياة، وفهم ما غمض منها، كما قد ربوني وأعانوني لأصبح
~~على ما أنا عليه الآن قادرة على التعبير والبحث، والاطلاع، والنقد،
~~والكتابة في أي موضوع بعدل وموضوعية..

# فجزاهم الله عني خيرا، وأعانهم، وثبت خطاهم، وحفظهم لمعونة الأجيال
~~القادمة، وبارك جهودهم، وحشرهم في زمرة نبيه المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم وآل بيته الأطهار، وأسكنهم فسيح جناته مع الشهداء الصالحين والمؤمنين
~~أجمعين ... آمين.

# وهؤلاء هم:

# الأستاذ العلامة صبور عبد الرحمن الشامي: معلمي الأول ومرشدي الأعظم.

# الأستاذ الداعية الأخ: حسن عبد الله الصعدي، الذي شجعني لكتابة البحث ms01
~~ومناقشته ولطالما سعى لينمي فينا أخلاق ومبادئ الأنبياء، وحب الوسطية
~~والاعتدال في جميع الأمور، والرضى، وحب الغير، وعلمني كيف يكون المؤمن
~~داعية حقا إلى سبيل ربه.

# بالإضافة إلى أساتذة قادة آخرين هم:

# الأستاذ عبد الرحيم الفقيه.

# الأستاذ محمد عبد الله قاطه.

# الأستاذ أحمد الخزان.

# الأستاذ علي شرف الدين.

# كما لا أنسى مديرة المدرسة اليمنية الحديثة، المربية الكبيرة والكريمة
~~والتي تجهد نفسها وتسعى بكل ما أوتيت من قوة لرفع مستوى الطلاب والطالبات،
~~الأستاذة أمة الكريم عبد القادر شرف الدين، وفقها الله لكل خير.

# وصلى الله على النبي وآله.

# مقدمة PageV01P002 إن لشخصية الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم -عليه السلام- أهمية
~~كبرى في تاريخ الجزيرة العربية بصفة عامة، وتاريخ اليمن بصفة خاصة، فقد كان
~~أول إمام تتوسع في عهده الدولة الزيدية إلى أقصى مدى وصلته بعد استقلالها
~~عن الدولة العثمانية عام (1045ه / 1635م)، إضافة إلى ذلك فقد كان عهده عهد
~~حضارة فكرية، وعمرانية، وإدارية راقية قلما وجدت في أي قطر عربي أو غربي
~~بالمستوى التي كانت عليه أيام الإمام في اليمن.

PageV01P003

# إن الدافع الذي حثني لكتابة هذا البحث، كان في الحقيقة شعوري بأنني قريبا
~~سأفارق هذه المدرسة إلى الأبد، وأنني ربما لن أمنح فرصة أخرى غير هذه التي
~~أمامي لكتابة بحث قد يستفيد منه الطلبة أو أي باحث، لذا قررت بكل عزم
~~وإرادة بذل قصارى جهدي لإخراج هذا البحث بالصورة التي هو عليها، علما بأنني
~~كنت أود كتابة البحث عن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام
~~لتوفر المصادر التي تتحدث عن حياته من كافة الجوانب، ولكن ظننت أنني لو
~~بحثت في سيرة أحد الأئمة الآخرين الذين لم تتطرق المراجع لذكر سيرته بشكل
~~مفصل نوعا ما سواء الزيدية أو غيرها لكان ذلك عملا لا بأس به، لا أقصد
~~بقولي هذا أن سيرة الإمام الهادي تشوبها شائبة، وهي السيرة العظمى لقائد
~~مؤمن عظيم، جليل القدر، رفيع المقام، ولكن سيرة الإمام الهادي عليه السلام
~~معروفة، منشورة، متوفرة إلى حد ما، على العكس ms02 من سيرة الإمام المتوكل
~~إسماعيل بن القاسم، لذلك قررت البحث عن سيرة الإمام والكتابة عنها.

# الصعوبات التي واجهت البحث PageV01P004 إن أشد الصعوبات التي واجهتها أثناء بحثي هي الربط بين المعلومات المتفرقة
~~في المصادر المختلفة وجمعها تحت عنوان واحد.. ولهذا فقد استعنت أحيانا
~~بالعناوين المتوفرة في تلك الكتب ذاتها، وعلى أساسها كنت حينها أبحث، وفي
~~أحيان أخرى كنت ألخص فكرة المعلومات المتوفرة لأخرج منها بعنوان مناسب
~~لفقرة ما، وهكذا أمضيت ثلاثة أيام تعلمت فيها الكثير عن كيفية كتابة البحوث
~~وتنظيمها بالإضافة إلى القيم التي جنيتها من تلك السيرة المتوكلية العظيمة
~~أثناء عملي لإنجاز هذا البحث.

# أما بالنسبة للمصادر التي استخلصتها لنيل المعلومات اللازمة لإثراء مادة
~~البحث، فإني قد كنت استعرتها سابقا من خالي الذي يعمل في الآثار وأبقيتها
~~معي في حين أنه أصبح مشغولا عنها أو في بعض الأحيان كانت مكتبته تحتوي على
~~أكثر من نسخة واحدة لنفس الكتاب، ومصادفة وجدت أن معظم تلك الكتب التي
~~أعطانيها احتوت على شيء من سيرة الإمام المتوكل على الله إسماعيل ابن
~~القاسم عليه السلام، وهذا في الحقيقة شجعني لكتابة البحث والعمل الدؤوب
~~لإنجازه.

PageV01P005

# هذا وقد اختصرت كثيرا من المعلومات والحوادث لتيسير العمل ولضيق وقتي. [حيث
~~أنا على وشك الدخول لاختبارات الصف الثالث الثانوي - القسم العلمي] مع أنني
~~كنت أتمنى أن أضم كل شيء علمته عن الإمام المتوكل على الله عليه السلام
~~لأرسم لدى القارئ أوضح صورة ممكنة عن سيرته عليه السلام، ولهذا فإنني
~~أعتذر، فلم يكن لدي حل أفضل من الاختصار، وذكر معظم ما هو مهم، ومفيد،
~~وواضح، وحقيقي مشترك ذكره في تلك المصادر التي لم تكن جميعها زيدية أو
~~بالأحرى يمنية، فقد كان بعضها حجازيا والآخر مصريا، إلى غيرها من المصادر
~~العامة الأخرى المختلفة.

# مضامين البحث PageV01P006 لقد تضمن هذا البحث المقدمة، وتمهيدا ثريا بالمعلومات المتنوعة كنت قد عرضت
~~فيه دراسة جغرافية موجزة لبلاد اليمن ليتعرف القارئ على مسرح أحداث موضوع
~~البحث، وليدرك مدى تأثير البيئة الجغرافية على الحضارة البشرية لسكان
~~اليمن، كما ذكرت ms03 فيه موجزا مختصرا عن المذاهب الدينية المنتشرة في اليمن
~~آنذاك، والتي كان لها تأثير عميق في الأحداث السياسية لارتباط بعض نظرياتها
~~بنظم الحكم، ولأنني - كما ذكرت سابقا- كنت قد اختصرت الكثير من الحوادث
~~والمعلومات فلم يكن واضحا بالقدر الواجب تأثير البيئة الجغرافية والمذاهب
~~الدينية على نظم الحكم في اليمن. هذا بالإضافة إلى أنني لم أركز كثيرا على
~~نظم الحكم في اليمن لأنني أردت إعطاء فكرة مجملة عن تلك الفترة الزمنية
~~التي عاشها اليمن في ظل الإمام المتوكل على الله -عليه السلام-.

# تمهيد

# إن دراسة أي موضوع تاريخي لابد أن يسبقها توضيح أمام القارئ على اختلاف
~~مداركه خلفية لذلك الموضوع، وقد يكون من الأوفق لنا أن نعرض للقارئ عرضا
~~جغرافيا ومذهبيا مبسطا لبلاد اليمن في الفترة تلك.

# فمن الناحية الجغرافية فإن اليمن يقع في الركن الجنوبي الغربي لشبه
~~الجزيرة العربية، بين خطي عرض 13-18 شمالا، ويطل على مساحات مائية واسعة،
~~حيث يحده البحر الأحمر غربا، والبحر العربي وخليج عدن جنوبا، ويغلب على
~~تضاريس اليمن الطابع الجبلي حيث تنقسم المنطقة إلى أربعة أقاليم.

# أولا: إقليم تهامة PageV01P007 وهو سهل ساحلي يعرف باسم تهامة اليمن، وتتراوح في اتساعه بين 40 - 50 كيلو
~~مترا، وأرضه خصبة، وتجود فيها زراعة النخيل والحبوب، والقطن، والتبغ، حيث
~~إنها تعتبر أهم منطقة زراعية في اليمن.

# ثانيا: إقليم المرتفعات

# ويمتد من أقصى جنوب اليمن إلى أقصى شماله، ويعتبر هذا النطاق الجبلي أعلى
~~أراضي اليمن، ويتراوح ارتفاعه بين 1800- 2000 متر فوق سطح البحر.

# وبالمناسبة وبصفة عامة فهذا الإقليم يتمتع في جميع فصول السنة بجو بديع
~~معتدل الحرارة، فكان هذا عاملا هاما في اختلاف النباتات الطبيعية والغلات
~~الزراعية.

# ثالثا: إقليم الهضبة الشرقية

# تكون الهضبة الشرقية النطاق الشرقي من الهضبة القافزة التي تكون هضبة
~~اليمن، وتمتد إلى شرق الإقليم السابق، وهي غير منتظمة السطح.

# مناخ هذا الإقليم معتدل بوجه عام، وتقل المياه والنباتات به كلما اتجهنا
~~شرقا، ويمكن القول بصفة عامة إن مقومات الزراعة في هذا الإقليم دون المستوى
~~العام كثيرا، فيما عدا مناطق ms04 متناثرة حيث تسيل فيها مياه الوديان في مواسم
~~الأمطار.

# رابعا: الإقليم الصحراوي

# يطلق على هذا الإقليم أرض الأحقاف، وهو عبارة عن هضبة صحراوية تمتد من
~~شرق الإقليم السابق، وتكون الأطراف الغربية للنطاق الرملي للربع الخالي،
~~ومناخ هذا الإقليم صحراوي يتصف بالجفاف والقحط، ويبدو أثر ذلك واضحا في هذا
~~الإقليم في انعدامه من السكان.

PageV01P008

# هذا وقد أدى تنوع تضاريس اليمن إلى تنوع في مناخه علاوة على أن وقوعه في
~~المنطقة المدارية وقربه من المسطحات المائية وتعرضه لهبوب الرياح الموسمية
~~المحملة بالأمطار قد زاد من ذلك التنوع المناخي، يضاف إلى ذلك خصوبة التربة
~~البركانية الذي جعل المنطقة صالحة للزراعة، ولذلك أطلق عليها اليونانيون
~~القدماء اسم العربية السعيدة (Arabia Felix).

# ويتضح مما سبق أن اليمن ليس به مساحات سهلة متصلة تسمح بوجود تجمعات
~~بشرية كبيرة؛ إذ أن وديان اليمن وسهوله محدودة المساحة، تحدها قمم
~~المرتفعات الجبلية فوق الهضبة أو تفصل بين بعضها البعض مناطق صحراوية
~~قاحلة، ولهذا تختلف الكثافة السكانية في اليمن من جهة إلى أخرى، فتزداد حيث
~~السهول والوديان وتوافر الأمطار أو المياه الجوفية، وتقل حيث تشتد وعورة
~~الجبال ويقل الاخضرار، ونتيجة لتلك الظروف الطبيعية فقد اختلفت خصائص سكان
~~اليمن ونشاطهم البشري، فاتصفوا بقوة الشكيمة، وضراوة الطبع، والقسوة،
~~والشدة، وهي صفات جعلت قوة احتمالهم لخوض الحروب كبيرة، وتحت ظل هذه الظروف
~~والخصائص البشرية أصبحت القبيلة هي الوحدة الاجتماعية، ففرض ذلك على
~~اليمنيين نوعا معينا من السلوك جعلهم يتصفون بالحذر من كل من هو أجنبي عنهم.

# وقد تميز النشاط البشري في اليمن بكون أكثر اليمنيين يعملون في مجال
~~الزراعة، وقليل منهم من يقوم بأعمال الرعي والتجارة.

PageV01P009

# أما من ناحية التقسيم الإداري لبلاد اليمن في فترة موضوع البحث فإنه من
~~الصعب أن أوضح حقيقة وضعه؛ لقلة المادة التاريخية اللازمة ولانصراف أغلب
~~المراجع المعاصرة عن توضيح هذا الموضوع، ولكن برجوعنا إلى دراسة الوضع
~~الإداري لولاية اليمن في العهد العثماني -أي في أوائل القرن السابع عشر
~~الميلادي- وجدنا أن العثمانيين قد قسموا اليمن إلى تسعة ألوية:

# صنعاء: ms05 يقال: إن سام بن نوح هو أول من اختطها، ولهذا تسمى مدينة (سام)،
~~كما تسمى (آزال) باسم آزال بن قحطان، ويقال: إن أهل الحبشة لما رأوا
~~المدينة مبنية بالحجارة وهي مدينة حصينة قالوا: هذه صنعة، ومعناه حصينة،
~~فسميت صنعاء، وهي أكبر مدن اليمن وأقدمها تاريخيا.

# المخا: مدينة مشهورة على ساحل البحر الأحمر بين زبيد وعدن، واشتهرت
~~بتصدير البن إلى أوروبا وباسمها سمى الأوروبيون أفخر البن (مكا) (MOKA).

# زبيد: اسم واد به مدينة يقال لها: الخصيب، ثم غلب عليها اسم الوادي أي
~~(زبيد)، فأصحبت تلك المدينة لا تعرف إلا به، وإلى هذه المدينة ينسب العديد
~~من العلماء.

# تعز: مدينة مشهورة في سفح جبل صبر الشمالي ويرجع تاريخها إلى القرن
~~الثالث الهجري، سكنها الصليحيون (يقال: إنهم هم الباطنية، أصحاب المذهب
~~الإسماعيلي في اليمن آنذاك)، والرسوليون، وفيها الكثير من آثارهم.

PageV01P010

# كوكبان: جبل قرب صنعاء وإليه يضاف شبام كوكبان، وقصر كوكبان من أشهر معاقل
~~اليمن وأمنعها، قيل: سمي كوكبان لأنه كان به قصران مطرزان بالأحجار الكريمة
~~الثمينة والنقوش الجميلة، وكان لهما بريق بالليل كبريق الكواكب، فسميت
~~كوكبان.

# الطويلة: وتقع إلى الغرب من مدينة كوكبان في سفح جبل القرانع، وتطل من
~~الغرب على بلاد المحويت، ومن الجنوب على بلاد حراز والحيمة، ويعمل معظم
~~سكانها في الزراعة والتجارة.

# مأرب: وتقع بين حضرموت وصنعاء، وبها سد مأرب المشهور [الذي بناه] سبأ بن
~~يشجب بن يعرب، وقد مات قبل أن يتمه فأتمه ملوك حمير بعده.

# عدن: وهي ميناء هام عند مضيق باب المندب، وهي محاطة بالجبال من ثلاث
~~جهات: جبل شمسان (العر) من الغرب والشمال، وجبل صيرة من الجنوب الغربي،
~~ويقال لها: عدن أبين؛ للتمييز بينها وبين عدن لاعة بجنوب بني العوام في
~~بلاد حجة.

# صهلة: ويرجح أنها صعدة -حرسها الله- الواقعة شمال صنعاء بالقرب من الحدود
~~اليمنية السعودية، وقد ظلت هذه المدينة تحت حكم عدد كبير من الأئمة الزيدية
~~طوال فترة زمنية طويلة.

# وقد قسم العثمانيون هذه الألوية إلى أقضية، ثم قسموا كل قضاء إلى نواحي،
~~وقسمت كل ms06 ناحية إلى عزل، وقسمت كل عزلة إلى مخاليف وقرى.

PageV01P011

# كان هذا التقسيم الإداري الذي ظهر في اليمن أثناء الحكم العثماني الأول
~~(945 - 1045ه / 1538 - 1635م)، ويبدو أن الأئمة الزيديين -عليهم السلام-
~~بعد استقلالهم من العثمانيين حافظوا على الكثير من التقسيمات الإدارية التي
~~وضعها العثمانيون من قبل، وذلك لأن الإمام كان يعتمد عليها في تحديد
~~الضرائب الإسلامية المختلفة التي فرضت على الأرض والحيوان، وعلى رؤوس
~~الأموال، كما حافظ الأئمة -عليهم السلام- على الكثير من الوظائف والألقاب
~~والتقاليد الإدارية الخاصة بالعثمانيين.

# وكما أشرت سابقا في كون التضاريس اليمنية مختلفة أدى ذلك إلى اختلاف
~~طبائع الناس وأعمالهم، وإلى سهولة انتشار مذاهب دينية عديدة وجدت اليمن
~~بلدا حصينا آمنا لانتشارها.

# فحتى الربع الأخير من القرن الثالث الهجري / العاشر الميلادي ساد
~~المذهبان السنيان المالكي والحنفي في المناطق الجنوبية من اليمن، ولكن لم
~~يقدر لهذين المذهبين أن يستمرا في تلك الأراضي لأسباب ليس هنا مجال تقصيها،
~~وقد حل محلهما المذهب السني الشافعي، وظل الأخير سائدا في تلك المناطق حتى
~~أواخر القرن الثالث الهجري / العاشر الميلادي، حينما دخل إلى اليمن المذهب
~~الشيعي الزيدي الذي انتشر بعدها ليسود أغلب البلاد اليمنية، ومن جهة أخرى
~~كان هنالك مذهب آخر يدخل ببطء وحذر، تبنته جماعة من أهل اليمن وانتشر بذلك
~~في أوساطهم، ذاك هو المذهب الإسماعيلي الذي يعتبر مذهبا شيعيا في بعض
~~مبادئه ومقوماته.

PageV01P012

# وسأورد فيما يلي عرضا موجزا لهذه المذاهب الثلاثة التي انتشرت في بلاد
~~اليمن في فترة موضوع البحث، وسألقي مزيدا من الضوء على المذهب الزيدي
~~لارتباطه بموضوع المادة.

# أولا: المذهب الشافعي

# وهو مذهب فقهي ينسب إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي أحد أعلام الفقه السني.

# انتشر مذهبه في اليمن في القرن الثالث الهجري / العاشر الميلادي على أيدي
~~عدد من علماء المذهب الذين تولوا أمر نشره وإذاعته، ومن أوائل رجال المذهب
~~الذين ساعدوا على نشره في اليمن: القاسم بن محمد السهفني، فعن هذا الرجل
~~انتشر المذهب الشافعي في مخلاف الجند(1) وصنعاء، وعدن، ومنه أخذ فقهاء
~~المذهب في اليمن وقصدوه من ms07 جميع أنحائها، حيث يخبرنا ابن سمرة عمر بن علي
~~الجعدي(2) أن:

PageV01P013

# «الشفعوية وكتبها قبل القاسم القرشي وأصحابه كانت غير مشهورة في اليمن»
~~خصوصا في صعدة(1) ومخاليف صنعاء التي انتشرت فيهما الدعوة الزيدية، وفي نفس
~~الوقت عرف المذهب الشافعي طريقه إلى تهامة بفضل جهود علمائه من بني أبي
~~عقامة(2).

# أما سبب انتشاره في بلاد اليمن وحلوله محل المذهبين السنيين المالكي
~~والحنفي؛ هو أنه جاء وسطا بينهما، وجمع بين المسائل التي اختلف فيها، وذهب
~~الشافعي إلى تعميم القياس وإعمال الرأي.

# أما أهم كتب الشافعية فهي أولا تتمثل في كتب إمامها الشافعي أحد الأئمة
~~الأربعة عند السنة، والتي تشمل: كتاب (الأم) و(المسند) في الحديث، و(أحكام
~~القرآن) و(السنن) و(الرسالة) في أصول الفقه، و(اختلاف الحديث)، و(شروح
~~المزني) المشهورة، وكتب الفروع لسليم بن أيوب الرازي، وذلك قبل وصول كتاب
~~(المهذب) لأبي إسحاق الشيرازي، الذي أصبح فيما بعد معتمدهم في الفقه
~~والفتوى.

# هذا وقد صار المذهب الشافعي هو مذهب المناطق الجنوبية في اليمن، إلى أن
~~دخلت مذاهب أخرى حكمت وانتشرت وعمل بها سلاطين الجنوب.

# ومما ينبغي الإشارة إليه هنا ما ذكر الأستاذ المحقق عبد السلام الوجيه
~~والذي نصه:

PageV01P014

# وممن أفرط في قدحه - يعني الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم-
~~والتحامل عليه، إسماعيل الأكوع الذي خصص جزءا كبيرا من كتابه (هجر العلم)
~~لمحاولة النيل من هذا الإمام العظيم، ونسب إليه كذبا كتاب: (إرشاد الشافع
~~إلى جواز أخذ أموال الشوافع)، ثم قال: «إن حكمه لليمن الأسفل اتسم بالجور»
~~(انظر جناية الأكوع على العلماء)، مناقب المترجم له غزيرة وأخباره كثيرة،
~~وما أشبه الأكوع وأخيه وأمثالهما، بناطح صخرة يوما ليوهنها(1).

# أقول: فلا يلتفت إلى مثل هذا القدح الجائر الصادر من أولئك وأمثالهم، فقد
~~قال تعالى: ?يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين? ]الحجرات: 6[ صدق الله العظيم.

# ثانيا: المذهب الإسماعيلي

# ينسب هذا المذهب إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق -عليهما السلام-، وقد
~~ظهر دعاة المذهب الإسماعيلي في بلاد اليمن في القرن ms08 الثالث الهجري / العاشر
~~الميلادي حينما بدت الإسماعيلية كتنظيم سري ثوري، يعتمد على الدعاة النشطين
~~الذين انتشروا في أرجاء العالم الإسلامي، وقصدوا الأطراف البعيدة ليكونوا
~~بمأمن من السلطة المركزية، وكان اليمن أحد أهم الأطراف التي قصدها دعاة ذلك
~~المذهب.

PageV01P015

# الإسماعيلية: حركة دينية اجتماعية فلسفية سياسية، يدعون إيصال نسبهم إلى
~~السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإلى
~~الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد زعمت الإسماعيلية
~~أن الإمام بعد جعفر الصادق هو ابنه إسماعيل نصا عليه، واختلفوا في وفاته في
~~حياة أبيه، فمنهم من قال: إنه أظهر موته تقية من خلفاء بني العباس، ومنهم
~~من قال: إن الموت صحيح، ولكن النص لا يرجع القهقرى، وإن الفائدة من النص
~~بقاء الإمامة في أولاد المنصوص عليه، فالإمام بعد إسماعيل هو محمد بن
~~إسماعيل ولده، وذكروا أن الإمامة لا تنقل من أخ إلى أخيه بعد انتقالها من
~~الإمام الحسن إلى أخيه الحسين عليهما السلام، وقد خالفت الموسوية أو
~~الجعفرية (الاثنا عشرية) الإسماعيلية، فهولاء قد رأوا أن الإمام بعد جعفر
~~الصادق هو ابنه موسى الكاظم عليه السلام(1).

# قسم الإسماعيليون العالم الإسلامي إلى اثنتي عشرة جزيرة لكل منها داع مطلق.

PageV01P016

# وكانت الجزيرة اليمنية من أهم الجزائر لدى الإسماعيليين الفاطميين، كما كان
~~انتشار التشيع والمتشيعين في بلاد اليمن سرا وعلانية على الطريقة
~~الإسماعيلية؛ نظرا لطبيعة بلاد اليمن الجبلية الوعرة، وهذا من أهم الأسباب
~~التي دعت الإمام الحسين بن أحمد - آخر الأئمة المستورين عندهم- إلى إرسال
~~كل من الحسن بن فرخ بن حوشب الكوفي(1) المعروف بمنصور اليمن إلى جبال
~~لاعة(2) غرب صنعاء، وعلي بن الفضل اليمني(3) إلى جبال يافع(4) في الجنوب،
~~وذلك لنشر مبادئ المذهب PageV01P017 الإسماعيلي، وحال بعد اليمن عن مركز الخلافة ووعورة طرقها، بالإضافة إلى
~~انشغال العباسيين في هذا الوقت بثورة الزنج(1) (255 - 270ه / 868 - 883م)
~~بين الخلافة وتوجيه الجيوش إلى اليمن لمواجهة تسرب الدعوة الفاطمية، فأدى
~~ذلك إلى نجاح الدعاة في تدعيم ركائز المذهب الإسماعيلي في اليمن.

# وقد انتشر ms09 هذا المذهب في جبال حراز(2) إلى الغرب من صنعاء، وفي نجران(3)
~~بين بعض فئات من قبائل يام(4).

# وتختلف الإسماعيلية عن الزيدية في معظم الأمور سواء كانت الأصولية أو
~~الفرعية، ولذلك كانوا دائما في عداء مستمر مما دفع الإسماعيليين للانضمام
~~إلى العثمانيين في صراعهم ضد الزيدية.

PageV01P018

# وقد أطلقت المؤلفات التاريخية والعقائدية على الإسماعيلية العديد من
~~الأسماء، منها:الباطنية، القرامطة، القرمطية، الخرمية، الخرمدينية،
~~السبعية، البابكية، المحمرة والتعليمة(1). هذا ولمن أراد معرفة المزيد عن
~~الباطنية أصحاب المذهب الإسماعيلي مراجعة كتاب (الزيدية نظرية وتطبيق)
~~ص143- 155 لعلي عبد الكريم الفضيل شرف الدين.

# ثالثا: المذهب الزيدي

# ينتسب المذهب الزيدي إلى الإمام الأعظم زيد(2)بن علي بن الحسين بن علي بن PageV01P019 أبي طالب(1) عليهم السلام.

# أما مؤسس الإمامة الزيدية في اليمن فهو الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين بن القاسم الرسي(2)، الذي قدم من جبل الرس بالقرب من المدينة
~~المنورة إلى اليمن في أواخر القرن الثالث الهجري / العاشر الميلادي عام
~~(284ه / 897م)، وبويع له من قبل أهالي اليمن في عام (288ه / 900م)، وقد
~~ساعدوه، وتعهدوا له بالسمع والطاعة، وبنصرته على أن يحل خلافاتهم، فاستجاب
~~لهم ولرغبتهم، وأقام عليه السلام في صعدة، ووصل إلى خولان، ودخل في صراع مع
~~قبائلها وقبائل همدان(3) والقرامطة، وبني يعفر(4)، وبعد أن استقر في صعدة
~~أقام الشريعة الإسلامية PageV01P020 وضبط القواعد والمعاملات، وأرسى الأسس والدعائم القوية الثابتة التي ساعدته
~~وخلفاءه من بعده للتصدي لأي قوة معادية لهم، كما ساهمت الظروف الطبيعية
~~والبشرية في نجاح ذلك، هذا بالإضافة إلى العوامل التاريخية، فمنذ أن استدعى
~~أهل اليمن الإمام الهادي -عليه السلام- إلى بلادهم ليعالج الفتن التي نشبت
~~بينهم وليقضي على الاضطرابات التي أثارها الإسماعيليون، منذ ذلك الوقت
~~واليمنيون ملتفون حول أئمة الزيدية لما وجدوه فيهم من عدل وإقامة جادة
~~وحقيقية لأحكام الشريعة الإسلامية.

# امتدت حدود الدولة الزيدية في اليمن إلى ما يلي صنعاء جنوبا حتى أقصى
~~شمال اليمن، هذا كان في البداية، وعليه فلظهور الدولة الزيدية في شمال
~~اليمن أثر كبير في ازدياد هجرة أسر الأشراف السادة إلى ms10 تلك الجهة، واتخاذها
~~موطنا آمنا، هربا من اضطهاد الحكومة السائدة في بلدانهم.

# يعتبر المذهب الزيدي أكثر المذاهب اعتدالا ووسطية وعقلانية، وعليه فقد
~~كان المذهب الزيدي كما يقول البعض:

# «سنة الشيعة وشيعة السنة».

# فهو إذ نبذ التطرف من كلا الجانبين السني والشيعي، وجاء خالصا مخلصا من
~~كل غلو وتعصب. امتثالا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا ضرر ولا ضرار
~~في الإسلام)). وهذا يمثل رأي الكثيرين من العلماء والباحثين والمؤرخين على
~~اختلاف مذاهبهم، وهو كذلك رأي المستشرقين غير المسلمين الذين تعمقوا في
~~مبادئه ومقوماته وأسسه وتعاليمه المأخوذة من القرآن الكريم والسنة النبوية
~~الصحيحة.

PageV01P021

# الزيدية عند الأئمة الأربعة(1)

# إن الزيدية شأنهم وشأن أئمتهم هو شأن الأئمة الأربعة أنفسهم، يعملون
~~بالقرآن الكريم، والصحيح من الأحاديث النبوية، ويمتاز آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنهم كانوا أئمة الحق، كما يمتاز الأئمة الأربعة بذلك.
~~عند مقلديهم.

# فهذا الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت كان يفتي بوجوب نصرة الإمام زيد
~~بن علي عليه السلام، ويحمل المال إليه ويأمر بالخروج معه ونصرته، وهو الذي
~~قال فيه: «والله لقد ضاهى - أي خروج الإمام زيد -عليه السلام- خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر»، وبعد استشهاد الحبيب زيد عليه
~~السلام بايع أبو حنيفة الإمام إبراهيم بن عبد الله بن الحسن عليهم السلام،
~~ومن ثم محمد بن عبدالله بن الحسن النفس الزكية عليهم السلام.

# وقالت له امرأة ذات يوم: أشرت على ابني بالخروج مع إبراهيم ومحمد ابني
~~عبد الله بن الحسن حتى قتل.

# فقال: «يا ليتني كنت مكان ابنك». رواه الزمخشري.

PageV01P022

# والإمام مالك بن أنس الأصبحي روى عن آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعن أئمتهم، وابتلي بسبب حبه لأئمتهم، وبسبب قول الحق فإنه أفتى بخلع
~~المنصور العباسي، وبايع وأفتى بمبايعة الإمام محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم صلاة الله وسلامه، واغتاظ لذلك عامل
~~المدينة جعفر ابن سليمان، وهو عم الخليفة العباسي في زمانه، فجرد الإمام ms11
~~مالك من ثيابه، وضربه سبعين سوطا، ومع ذلك لم يزدد الإمام مالك إلا حبا لآل
~~البيت عليهم السلام، ولم يحصل عليه من أثر الابتلاء إلا ما زاده الله
~~سبحانه به علوا وشرفا.

# وهذا الإمام الشافعي محمد بن إدريس الشافعي، بايع الإمام يحيى بن عبدالله
~~بن الحسن عليهم السلام، وكان أيضا أحد دعاته، وقد ابتلي بسبب ذلك حيث اتهمه
~~الخليفة العباسي هارون الملقب بالرشيد أنه يؤامر مع الطالبيين بالخروج
~~عليه، وكان الشافعي في اليمن فحمل إلى هارون مع الطالبيين، وهو بالرقة فلم
~~يتبين عليه شيء من أمره فأطلقه، وقد رواه الأستاذ مصطفى محمد عمارة في
~~مقدمة شرح الترغيب والترهيب، ولما اتهم الشافعي بالرفض بسبب محبته لآل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال شعرا:

# إن كان رفضا حب آل محمد

# فليشهد الثقلان أني رافضي PageV01P023 وهذا الإمام أحمد بن حنبل، كان منابذا لسلطان الجور، وقد روى في مسنده
~~الكثير عن طريق الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وأولاده،
~~ومنهم: الإمام جعفر الصادق، وكثير من آل البيت النبوي الشريف، كما روى من
~~أحاديث الفضائل لأئمة آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذريته الشيء
~~الكثير، وكان من أصحاب الإمام الشافعي وصفوة تلاميذه، وروى كثيرا عن عبد
~~الرزاق الصنعاني اليمني(1).

# الإمامة عند الزيدية

# لقد اتفقت المذاهب الإسلامية كلها على اشتراط النسب ضمن شروط الإمامة،
~~ولم يخالف ذلك إلا الخوارج، ولم يعتد بخلافهم لمخالفة إجماع الصحابة، ولأنه
~~لا دليل لهم من كتاب أو سنة.

# وللشيخ ابن تيمية في فتاويه (ج19، ص29-30 الطبعة الأولى) كلام جيد جدا
~~أورد فيه ما جاء في فضل قريش وفي فضل بني هاشم على قريش، ومنه حديث
~~الاصطفاء المشهور، وأوجب ذلك أن تكون الإمامة مع الإمكان.

PageV01P024

# وهذا ما يقوله أئمة أهل البيت ومن وافقهم من الشيعة وغيرهم لأحاديث التمسك
~~بالثقلين ونحوها، ولإجماع الصحابة على شرط النسب والقرابة، ولإجماع
~~المسلمين جميعا على صحتها فيهم، حتى الخوارج؛ لكونهم يجيزون إمامة الأفضل
~~من المسلمين جميعا... والأفضل كما جاء في الحديث: ms12 قريش ومنها بنو هاشم،
~~ومنهم الرسول ثم الإمام علي عليه السلام، يتلوه آل بيته من ذرية علي وفاطمة
~~عليهما السلام.

# أما صحتها في غيرهم فالجمهور من المعتزلة، والأشعرية، والأئمة الأربعة
~~يصححونها في قريش لا في غيرها، ومن قريش أهل البيت النبوي الشريف، والزيدية
~~ومن وافقهم يصححونها في البطنين الحسن والحسين على حد سواء، والإمامية لا
~~يصححونها إلا في اثني عشر إماما من أهل البيت عليهم السلام، أولهم الإمام
~~علي بن أبي طالب ثم الحسن يتلوه الحسين ثم في تسعة من أولاد الحسين آخرهم
~~المهدي.

# إذا فالزيدية تتفق مع كل المذاهب الإسلامية في الشروط المعتبرة في
~~الإمام، إلا أنهم في شروط النسب حصروه في البطنين الحسن والحسين عليهما
~~السلام، ولم يشترط أن يكون الإمام منصوصا عليه بعد الإمام علي وابنيه الحسن
~~والحسين عليهم السلام، ولا أن يكون (بعد الأئمة الثلاثة السابقين) معصوما،
~~ولا أن يكون (بعدهم) أعلم أهل الأرض في كل معلوم، كما اشترطت الإمامية
~~الاثنا عشرية، لكن من ضمن شروطهم أن يكون الأعلم في علوم الشريعة وما كان
~~طريقا لفهمها.

PageV01P025

# خلاصة القول: إن الزيدية إذ تؤمن بحصر الإمامة في أهل البيت، فإنما تؤمن
~~بذلك لأدلة ترجحت لديها، ولكنها لا تفرض هذا الإيمان على أحد، ولا تعادي من
~~خالفها فيه، ولا تفسقه، ولا تضلله، وتبعا لهذا فسوف أورد كلاما عن الإمام
~~الهادي يحيى بن الحسين عليهما السلام يذكر فيه الصفات التي ترى الزيدية
~~وجوب توفرها فيمن ترشحه من أهل البيت النبوي من أحد البطنين الحسن أو
~~الحسين عليهما السلام.

# قال الإمام الهادي: "الإمام الذي تجب طاعته هو أن يكون من ولد الحسن أو
~~الحسين عليهما السلام، ويكون ورعا، تقيا، صحيحا، نقيا، وفي أمر الله عز وجل
~~جاهدا، وفي حطام الدنيا زاهدا، فهما بما يحتاج إليه، عالما بملتبس ما يرد
~~عليه، شجاعا، كميا، بذولا، سخيا، رؤوفا بالرعية، رحيما، حليما، مواسيا لهم
~~بنفسه، مشاركا لهم في أمره، غير مستأثر عليهم، ولا حاكم بغير حكم الله
~~فيهم، رصين العقل بعيد الجهل، آخذا لأموال الله ms13 من مواضعها، رادا لها في
~~سبلها، مفرقا لها في وجوهها التي جعلها الله لها، مقيما لأحكام الله
~~وحدوده، آخذا لها ممن وجبت عليه ووقعت بحكم الله فيه، من قريب أو بعيد شريف
~~أو دني، لا تأخذه في الله لومة لائم، قائما بحقه، شاهرا لسيفه، داعيا إلى
~~ربه، مجتهدا في دعوته، رافعا لرايته، مفرقا للدعاة في البلاد، غير مقصر في
~~تأليف العباد، مخيفا للظالمين، مؤمنا للمؤمنين، ولا يأمن الفاسقين ولا
~~يأمنونه، بل يطلبهم ويطلبونه، قد باينهم PageV01P026 وباينوه، وناصبهم وناصبوه، فهم له خائفون، وعلى هلاكه جاهدون، يبغيهم
~~الغوائل، ويدعو إلى جهادهم القبائل، متشردا عنهم، خائفا منهم، لاتردعه ولا
~~تهوله الأخواف، ولا يمنعه عن الاجتهاد عليهم بكثرة الإرجاف، شمري مشمر،
~~مجتهد غير مقصر، فمن كان كذلك من ذرية السبطين الحسنين عليهم السلام فهو
~~الإمام المفترضة طاعته، الواجبة على الأمة نصرته".تلك الشروط قد يرى البعض
~~أنها صعبة، بل ذكر عبد الصمد الدامغاني (ق 6ه) أن مما نقم على الزيدية هو
~~شروط الإمام الصعبة لديهم...فنعم ما نقموا به!!.

# وقد يتساءل القارئ عن سبب اتساع التمهيد، فأجيب قائلة: إن هذا التمهيد
~~جزء لا يتجزأ من البحث، ولولاه، ولولا مجيئه على هذه الصورة لاعتبر البحث
~~ناقصا، لا يرسم صورة متكاملة عن اليمن وأحواله المختلفة في تلك الفترة.

# والآن تبدأ أربعة فصول تكون مادة البحث الأساسية، وعناوينها بالترتيب
~~كالتالي:

# الفصل الأول: الجوانب الشخصية للإمام إسماعيل بن القاسم.

# الفصل الثاني: امتداد حدود الدولة الزيدية في عهد الإمام إسماعيل بن
~~القاسم -عليه السلام-.

# الفصل الثالث: العلاقات الخارجية للإمام إسماعيل بن القاسم -عليه
~~السلام-.

# الفصل الرابع: الحياة الحضارية لبلاد اليمن في عهد الإمام -عليه السلام-.

# الفصل الأول

# الجوانب الشخصية للإمام

# إسماعيل بن القاسم عليه السلام

# * مولده

# * تعليمه

# * صفاته

# * مبايعته بالإمامة

# * وفاته

# مولده ونشأته PageV01P027 يعتبر الإمام إسماعيل بن القاسم من أهم الشخصيات السياسية التي ظهرت في
~~اليمن في منتصف القرن السابع عشر الميلادي، وذلك لكون عصره يمثل أول مراحل
~~الاستقرار السياسي للدولة الزيدية في اليمن بعد جلاء العثمانيين عنه، ولذلك
~~فلا بد ms14 من التعرف على جوانب هذه الشخصية التي كان لها دور كبير في تاريخ اليمن.

# ولد الإمام إسماعيل بن القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي ابن الرشيد،
~~والذي ينتهي نسبه الشريف إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~في مدينة شهارة(1)، وقد رجحت أغلب المصادر عام (1019ه / 1610م) ليكون عام
~~ولادته.

# أما نشأته: فقد نشأ في كنف والده الإمام القاسم، وكان ملازما له، متأثرا
~~به، حاضرا لأغلب تجهيزاته الحربية، ومجالسه الدينية والعلمية، وقد أهله ذلك
~~لأن يكون شخصية قيادية حربية، وعلمية فقهية(2).

# تعليمه PageV01P028 أما علمه فقد أخذ الإمام عن بعض علماء عصره العلوم الدينية واللغوية
~~والبلاغية، وبرع في الفقه وتفوق على علماء عصره حتى اعترفوا له بذلك،
~~ورجعوا إليه في كثير من المسائل الفقهية(1).

# كما اهتم الإمام بجمع الكتب العلمية واقتنائها ودراستها، والتقرب من
~~العلماء، والفقهاء، الأمر الذي أدى إلى نشاط الحركة الفكرية في عهده، ووفد
~~إليه العلماء من أنحاء متعددة داخل اليمن وخارجها كمصر والعراق والحجاز
~~وخراسان والهند، واعتبر بعض كتاب سيرته أن تعداد العلماء في عصره قد فاق
~~جميع الفترات الزمنية السابقة.

# وقد ألف الإمام الكثير من الكتب(2) الفقهية وغيرها، التي دلت على غزارة
~~علمه وتعمقه الفكري.

# ومن مؤلفاته:

# الأربعون حديثا في محاسن الأخلاق.

# شرح الأربعين حديثا في محاسن الأخلاق، وهو شرح مستوعب للكتاب السابق.

PageV01P029

# العقيدة الصحيحة والدين النصيحة (أصول دين).

# البراهين الصريحة شرح العقيدة الصحيحة.

# المسائل المرتضاة فيما يعتمده القضاة.

# البرهان الصريح والبيان الصحيح في مسألة التحسين والتقبيح.

# شفاء الصدور من داء البهت والزور (رسالة رد فيها على بعض من اعترضه في
~~بعض أعماله).

# الوصية المتوكلية، تحتوي على مقدمة وثمانية مناشير وخاتمة ضمنها أربعين
~~حديثا في شأن الإمام علي.

# حاشية على كتاب منهاج الوصول للإمام المهدي بلغ فيها إلى بعضه.

# شرح جامع الأصول لابن الأثير.

# أجوبة مسائل في الفقه (مجموع فتاوى).

# الجواب الذي اتضح به الحق وتبين في ادعاء بعض الورثة القسامة وبعضهم على معين.

# إجابات أسئلة قاضي صنعاء حسين يحيى السحولي. ms15

# مجموعة رسائل بينه وبين سلطان الهند.

# الرسالة التجريدية المشحونة بالأدلة من الكتاب والسنة النبوية.

# رسالة في الربا.

# رسالة بعنوان: البرهان الساطع بنور الفائدة في حكم الطلاق المتتابع.

# رسالة في أحكام الخلع.

# رسالة تذكرة وموعظة.

# رسالة في نصح أهل البيت والأغنياء من تناول الزكاة (تحفة الأسماع).

# رسالة في الدليل على التشهد الأوسط في الوتر.

# رسالة فيما وقع إهداره أيام البغاة.

# رسالة فيما يؤخذ من الجبايات، وفيه دافع الإمام عن سياسته في الضرائب
~~المفروضة على الشعب عندما ناقشه العلماء عام (1085ه / 1648م).

# رسالة إلى جميع الحكام والولاة يلزمهم التنزه عن مواقع التهم وأخذ
~~الأجرة.

# رسالة في الحث على الصلاة وحجاب النساء.

PageV01P030

# رسالة في فسخ الحج إلى عمرة.

# رسالة في إبطال الدور (المخايرة).

# جواب مسألة (الحيوسي).

# رسالة إلى الذين تخلفوا عنه.

# رسالة أجاب فيها على العلامة أحمد محمد القطابري (تحفة الأسماع).

# إجازة كتبها للعلامة عبد الله بن أحمد الشرفي سنة 1055ه في صفحة واحدة.

# جوابه على الشريف بركات المكي.

# وله عدد من الرسائل والقصائد، ذكرها الحبشي في مصادره ومعظم ما سبق من
~~الرسائل موجود في سيرته الخطية التي بعنوان: (تحفة الأسماع والأبصار بما في
~~السيرة المتوكلية من الأخبار) للجرموزي.

# صفاته

# أما صفات الإمام الخلقية فقد كان العدل الذي حرص على تطبيقه بين رعيته
~~أشهر ما وصف به.

# وقد كان الإمام عادلا حتى مع أولئك الذين لم يكونوا يدينون بالإسلام،
~~ومثال ذلك القصة التي أوردها كاتب سيرة الإمام المطهر ابن محمد الجرموزي في
~~كتابه: (تحفة الأسماع والأبصار)، وهي:

# «أن جماعة من التجار البانيان (البانيان: جماعة من الهنود يقدسون
~~الحيوانات) استقروا بشرق شهارة ونافسوا أهل صنعاء في البيع والشراء بسبب
~~انخفاض أسعارهم فشكاهم أهل صنعاء للإمام، وعندها استدعاهم وعرف منهم سبب
~~الخلاف، وبعد ذلك أمر الإمام بإبقائهم في مواضعهم وعدم التعرض لهم، وهكذا
~~يكون الجرموزي قد نقل لنا صورة عظيمة من صور عدالة الإمام إسماعيل.

PageV01P031

# وقد وصفه كتاب سيرته بالحزم الذي يقابله الحلم، وبالشدة التي تقابلها
~~الشفقة على الرعية عامة، وعلى الضعفاء منهم خاصة، حتى ms16 إن المؤرخين أكدوا أن
~~مائدة الإمام لم تكن تخلو يوما من المساكين والفقراء، وقد دلل الجرموزي على
~~كرم الإمام عليه السلام وسخائه، وزهده، وتقشفه في مباهج الحياة، فقال:

# «أخبرني الولد حسين أسعده الله أنه سمع بدر بن عبد الله صاحب حضرموت، وقد
~~حدث بعض العيون أنه حسب ما صار إليه في ليلة العيد من الإمام عليه، ولمن
~~يتعلق به قيمته كخراج حضرموت في عام واحد».

# إضافة إلى ذلك فقد أجمعت العديد من المصادر على اتصاف الإمام بالشجاعة
~~والثبات، خاصة في الميدان الحربي، وفي تصوري لم يكن ذلك مبالغة، حيث إن
~~الإمام إسماعيل تربى في ظل والده القائد القاسم بن محمد، وقد كان أحد قواد
~~جيوش أخيه الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم، فضمن له ذلك دراية واسعة
~~بأصول التدريب الحربي، ظهرت دلائلها فيما بعد عندما وحدت جيوشه اليمن من
~~شماله حتى جنوبه، ومن شرقه إلى غربه، لأول مرة في تاريخ الإمامة الزيدية.

# ولاستكمال رسم صورة الإمام إسماعيل عليه السلام في الأذهان نورد بعض
~~صفاته الجسدية:

# كان عليه السلام معتدل القامة، أسمر اللون، مقرون الحاجب، عظيم اللحية،
~~أشعر الذراعين.

# مبايعته بالإمامة PageV01P032 وفي عام (1054ه / 1644م) توفي الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم واختلفت
~~الآراء فيمن يخلفه في إمامة البلاد، فقد دعا أحمد ابن القاسم لنفسه
~~بالإمامة في مدينة شهارة حاضرة المؤيد بالله، وكان أخوه إسماعيل في مدينة
~~ضوران، وعندما علم بوفاة أخيه المؤيد، وأعلن الخبر، رشحه آل القاسم
~~للإمامة؛ لتوفر شروطها فيه وانعدام أكثرها في أخيه أحمد الذي تنازل
~~لإسماعيل، وهكذا اتخذ الإمام إسماعيل من ضوران عاصمة لدولته ومركزا
~~لإقامته، وتلقب بالمتوكل على الله، وصارت اليمن جميعها تحت حكمه في عام
~~(1054ه / 1644م)، من ضوران إلى عدن.

# وفاته

# وفي عام (1087ه / 1676م)انتقل الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام إلى
~~جوار ربه عن عمر ناهز السادسة والستين عاما، قضى منها في حكم البلاد
~~اليمنية وتوحيدها ثلاثين عاما تقريبا، حتى اعتبر عهده من أزهى العصور على
~~الإطلاق.

# وقد خلف الإمام ثلاثة عشر ولدا، ms17 هم: محمد، وعلي، والحسن، والحسين،
~~وإبراهيم، وأحمد، وقاسم، ويوسف، ويحيى، وزيد، ومحسن، وموسى، وعبد الله،
~~ولعل من المفيد أن نذكر هنا بعض الوصايا التي تركها لهم يحثهم فيها على أن
~~يجمعوا بين خير الدنيا ورضا الله في الآخرة.

# فمن جملة وصاياه(1) لهم قبل وفاته عليه السلام:

# أوصيكم أيها الأولاد ذكركم وأنثاكم وسائر قرابتي وسائر بني هاشم أن
~~تتجنبوا الزكوات ولا تأكلوا منها شيئا ولو أكلتم الشجر.

PageV01P033

# وابتغوا من فضل الله ولا يحملنكم الثقل على السكون في البيوت فاطلبوا الرزق
~~من فضل الله، وتنقلوا، ولا تتخذوا السؤال حرفة، فبئست الحرفة، ولكن اطلبوا
~~الرزق الحلال وإحياء الأموال.

# وأوصيكم بإصلاح ذات البين فإنه أفضل من عامة الصلاة والصيام.

# وبعد ثلاثة أيام من وفاته -عليه السلام-جمع أحمد بن الحسن كبار العلماء
~~والأعيان وقواد الجيوش بما فيهم محمد بن إسماعيل في مدينة الغراس، مكان
~~إقامته، وذلك للتشاور فيمن يخلف الإمام إسماعيل، واستقر الرأي على مبايعة
~~أحمد بن الحسن، فبايعوه، ولقبوه بالمهدي.

# وتم تنصيبه خليفة للإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام على بلاد اليمن.

# الفصل الثاني

# امتداد حدود الدولة الزيدية في عهد الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام

# * دخول أبين ولحج عدن

# * دخول الشعيب

# * دخول بني أرض ويافع وحضرموت

# دخول أبين ولحج وعدن PageV01P034 عندما آل أمر الإمامة إلى إسماعيل بن القاسم عام (1054ه / 1644م) جهز ابن
~~أخيه أحمد بن الحسن للاستيلاء على أبين ولحج وعدن، والذي كان لديه
~~الاستعداد التام لتنفيذ المهمة، فغادر أحمد ابن الحسن مدينة إب مع جيش
~~يتألف من ثلاثة آلاف مقاتل يساعده أخوه محمد، واتجه إلى الجنوب عند النجد
~~الأحمر والجند، ثم تقدم إلى الدمنة في أرض السلمي ومنها إلى الأعمور ثم
~~وادي حجر(1) الذي يعتبر من أودية حضرموت، وهو إلى الغرب من المكلا إلى حائط
~~اللئيم. وهناك التقى مع أمير المنطقة ويدعى الحسين بن عبد القادر بن محمد
~~الجرهمي، الذي كان والده عبد القادر نصيرا مخلصا للإمام المؤيد بالله محمد
~~بن القاسم، ولكن هذا الحسين رفض الأسلوب الذي كان ينتهجه والده، ms18 واستعان
~~بالقبائل لمنع جيوش الإمام إسماعيل بقيادة ابن أخيه أحمد من الدخول إلى تلك
~~المناطق، الأمر الذي استدعى شن حرب عليه انتهت بانتصار أحمد بن الحسن
~~واستسلام الحسين الذي فر هاربا تاركا جنوده للمقاومة.

# وبعد تحقيق ذلك الانتصار استولى أحمد على ممتلكات الحسين بن عبد القادر
~~وصادر أملاكه وحفظ أسرته، ثم قام بإرسالها إلى الحج بصحبة ناصر بن عبد
~~القادر أخ الحسين الذي كان مناصرا للإمام، وبعد هذا لحق الحسين بالإمام
~~وابن أخيه وعمل معهما لتوحيد الأراضي اليمنية.

# دخول الشعيب PageV01P035 كانت قبائل الشعيب تتحالف في معظم الأوقات مع يافع ضد الإمام، ورفضوا دفع
~~الأموال المستحقة إليه، وقد جدد محمد بن الحسن طلب المستحقات التي عليهم،
~~والتي لم يقوموا بدفعها منذ وفاة الحسن بن القاسم، الأمر الذي جعل محمد بن
~~الحسن يرسل إليهم جيشا من ألفي محارب لإخضاعهم، وعندها كفوا عن المقاومة
~~ووافقوا على دفع ما عليهم، وتنصيب وال تابع للإمام عليهم، وقد تكررت
~~مخالفاتهم التي انتهت بالاستسلام المطلق بعدما وجه محمد بن الحسن جيشا
~~بقيادة علي بن الهادي المحرابي حاكم تعز لتأديبهم، فحاول معهم بكافة الطرق
~~السلمية التي لم تجد نفعا، وعندها خرب مساكنهم وقلاعهم، وهم عند قبائل يافع
~~مختبئون، ولكنهم عندما سمعوا بعمل المحرابي رجعوا إليه خاضعين نادمين،
~~فسامحهم وخفف الضرائب عنهم ليستطيعوا إصلاح ما خرب من مساكن وقلاع.

# دخول بني أرض ويافع وحضرموت

# شجع النجاح الذي حققته الجيوش الزيدية في لحج وعدن الإمام إسماعيل بن
~~القاسم على المضي لتحقيق المزيد من الانتصارات، لا سيما وقد واتته الفرصة،
~~وذلك عندما استنجد به بدر بن عمر الكثيري سلطان حضرموت، والذي خلع عن
~~السلطنة بواسطة ابن أخيه بدر بن عبد الله، ولإنجاد ذلك السلطان كان على
~~الجيوش الزيدية أن تعبر العديد من الأراضي الجنوبية قبل الوصول إلى حضرموت،
~~ومن هذه الأراضي بلاد بني أرض وبلاد يافع.

PageV01P036

# ولهذا أرسل الإمام إلى الأمير الحسين بن أحمد الرصاص أمير بني أرض رسائل
~~تدعوه إلى الاستسلام السلمي، والسماح للجيوش بعبور أراضيه إلى حضرموت، ولكن
~~الأمير ms19 لم يرفض السلام فقط، بل ورفض حتى السماح للجيوش بعبور أراضيه،
~~وعندما علم الإمام بذلك أرسل شرف الدين بن مطهر حاكم رداع مع زيد بن مصعب
~~وظاهر الحمداني، وكلاهما كان حليفا للأمير الحسين، أرسلهم ليروا إن كان
~~بإمكانهم إقناعه بتغيير موقفه، ولكن محاولاتهم باءت بالفشل.

# وبعد فشل الطرق الدبلوماسية تباحث الإمام مع مستشاريه لمدة عام تقريبا
~~حول مهاجمة الحسين بن الرصاص، وفي عام (1065ه/ 1654م) تقرر الزحف بعد أن
~~وصل تعداد الجيوش الزيدية التابعة للإمام عشرة آلاف رجل، معظمهم من صنعاء
~~وقبائل حاشد وبكيل، وخمسمائة رجل أرسلهم الناصر بن عبد الرب أمير كوكبان.

# هكذا وقد استمرت الحروب والمناوشات التي انتهت بمقتل الحسين ودخول جميع
~~المناطق والأراضي التي كانت تحت سيطرته، تحت سيطرة الإمام، وبعد ذلك ظهر
~~شقيق الرصاص وطالب بإرجاع أراضيه إليه، فأرجعت إليه ممتلكاته وأراضيه.

PageV01P037

# أما اليافعيون فقد كانوا شديدي الرفض للخضوع لنفوذ الإمام، وكذلك دارت
~~بينهم وبين الجيوش الزيدية حروب عدة استسلموا بعدها، وسلموا أنفسهم،
~~فأرسلهم أحمد بن الحسن إلى أخيه محمد الذي أرسلهم إلى الإمام إسماعيل بن
~~القاسم في ضوران حيث استقبلهم بحرارة ووزع عليهم العطايا، وأكد لهم قبل
~~عودتهم إلى أراضيهم تطبيق حدود الشريعة الإسلامية فيها، ففرحوا بذلك
~~وارتاحوا للإمام وقواده، وبعد هذا أسرعت جميع القبائل في المناطق الجنوبية
~~بالاستسلام، والقدوم إلى الإمام لتأكيد خضوعهم المطلق له.

# هذا ولا يفوتنا أن ننبه القارئ إلى أن الأمور لم تكن هادئة بالنسبة
~~للزيديين بعد سيطرتهم على هذه المناطق، وإنما كانوا بحاجة إلى تأكيد هذه
~~السيطرة بين فترة وأخرى بسبب تمرد القبائل، وهذا الأمر طبيعي بالنسبة
~~لقبائل اليمن التي فرضت عليهم ظروفهم الاجتماعية تلك الحياة القبلية
~~القاسية التي يصعب أن تذوب فيها الرواسب التقليدية التي ورثوها على مر
~~السنين.

# الفصل الثالث

# العلاقات الخارجية للإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام

# الفرع الأول:

# العلاقات المحلية داخل الجزيرة العربية

# * الأشراف في مكة

# *الدولة اليعربية

# الفرع الثاني:

# العلاقات الدولية الخارجية

# أولا: الدول الإسلامية

# ثانيا: الدول المسيحية

# الفرع الأول

# العلاقات المحلية داخل الجزيرة العربية ms20

# الأشراف في مكة PageV01P038 إن الحديث عن علاقة الإمام إسماعيل بن القاسم بحكام مكة من الأشراف لابد أن
~~يدفعنا إلى وضع العديد من الاعتبارات أمامنا قبل الخوض فيه مباشرة، وذلك
~~لفهم طبيعة العلاقات، والأسباب التي أدت إلى صفائها في أغلب الفترات، فوحدة
~~النسب بين كلا الطرفين وانحدارهم من السلالة الهاشمية الشريفة أثر إلى حد
~~ما في هذه العلاقة، ولعل خير ما يفسر ذلك هو هجرة الكثير من أشراف مكة إلى
~~اليمن دون غيرها من الجهات، إذ كانوا زيديي المذهب.

# عاصر الإمام إسماعيل بن القاسم منذ توليه الإمامة في اليمن حكم الشريف
~~زيد بن محسن لمكة وارتبط معه بعلاقة قوية ظهرت دلائلها في الرسائل
~~المتبادلة بين الطرفين، وهي دليل على متانة العلاقة التي ربطت الطرفين.

# الدولة اليعربية

# لقد تأرجحت العلاقة بين الإمام واليعاربة بين الصفاء والكدر، كما أننا
~~نجد أن هذه العلاقات لا تقتصر على المراسلات أو الاحتكاك العسكري فحسب،
~~وإنما تعدته إلى لجوء بعض أهالي عمان إلى الإمام إسماعيل طالبين دعمه في
~~خصومات حدثت بينهم وبين سلطانهم، وكان هذا عام (1086ه / 1675م).

# الفرع الثاني

# العلاقات الدولية والخارجية

# أولا: الدول الإسلامية

# الدولة العثمانية PageV01P039 كان اليمنيون في عهد الإمام إسماعيل بن القاسم لا يزالون حديثي عهد
~~بالاستقلال عن الدولة العثمانية، ولهذا فإن روابطهم بها لم تكن قوية خاصة
~~بعد الاحتكاك العسكري بين الطرفين، والذي أدى في النهاية إلى استقلال
~~اليمنيين عام (1045ه / 1635م)، ومع هذا لم تخل هذه الفترة -أي فترة مادة
~~البحث- من بعض العلاقات، ففي عام (1077ه / 1666م) قدم إلى اليمن مندوب
~~السلطان العثماني محمد بن إبراهيم (1058 - 1099ه / 1648 - 1687م) وبرفقته
~~مجموعة من القوات الانكشارية (هم مشاة الجيش العثماني) والاسباهية (هم
~~الفرسان الذين يعملون في الجيش العثماني)، بالإضافة إلى هدية بعث بها
~~السلطان إلى الإمام إسماعيل ابن القاسم، ولكن يبدو أن الإمام لم يستطع أن
~~يتقبل وجود المندوب لديه، ولهذا أمر بعض رجاله باصطحابه إلى صنعاء، ومن
~~هناك إلى المخا بعد أن أظهر المندوب أن غايته هي الوصول إلى الهند، ولكن ms21
~~هذا المندوب العثماني لم يفوت أي فرصة أثناء حديثه مع اليمنيين ليؤكد لهم
~~قوة السلطان العثماني، كما أن اليمنيين استغلوا هذه الزيارة ليظهروا قوتهم
~~أمام المندوب العثماني عن طريق الاستعراض العسكري لقواتهم(1).

PageV01P040

# ولعل هذا راجع إلى رغبة كلا الطرفين تأكيد قوته للطرف الآخر، فربما قصد
~~العثمانيون أن يؤكدوا لليمنيين أنه بإمكانهم استعادة اليمن، أما بالنسبة
~~لليمنيين فربما قصدوا إشعار العثمانيين بأنه في استطاعتهم مقاومة أي هجوم
~~عثماني، وخير دليل على أن العثمانيين كانت تراودهم فكرة استعادة اليمن، أن
~~السلطان العثماني أمر في عام (1085ه / 1648م) بتوجيه حملة إلى اليمن
~~لاستعادتها، ولكن ما أن وصلت تلك الحملة إلى مصر حتى لحق بها مندوب من
~~السلطان العثماني ليأمرها بالتوقف، وعندما بلغت أنباء تلك الحملة للإمام
~~إسماعيل بن القاسم رأى أن يرسل إلى السلطان العثماني بهدية، ولعله أراد
~~بهذا، التودد أو استمالة السلطان، غير أن مستشاريه لم يوافقوه الرأي،
~~وأوضحوا له أنه قد يفسر العثمانيون هذا التصرف على أنه ضعف في الجانب
~~اليمني؛ فيكون محركا لهم لاحتلال اليمن، ولهذا عدل الإمام عن رأيه.

# هذا ولم تنحصر علاقة اليمنيين على العثمانيين في الأستانة، بل لقد ارتبط
~~الإمام إسماعيل عليه السلام بالباشا العثماني في سواكن(1) بعلاقة طيبة إذ
~~تبودلت الرسائل والهدايا بين الطرفين بصورة دائمة تقريبا، وقد وصل مدى هذه
~~العلاقة في بعض الأحيان إلى درجة طلب المساعدة من الإمام.

PageV01P041

# ولعل في هذا دليلا قويا على حرص الإمام على مسالمة العثمانيين بصفة عامة،
~~والملاصقين بصفة خاصة، ولا سيما وأن ميناء مصوع(1) العثماني يواجه تقريبا
~~ميناء اللحية(2) اليمني، مما يسهل الأمر على العثمانيين إذا ما فكروا في
~~مهاجمة اليمن من المناطق التابعة لهم على السواحل الشرقية لإفريقيا، ولا
~~نستبعد أن يكون الطرفان قد ارتبطوا بأهالي اليمن بروابط وثيقة منذ أزمنة
~~قديمة بسبب عوامل الجوار، والتجارة والمعاملات(3).

PageV01P042

# هذا وقد ارتبطت بعض الأقطار الخاضعة للحكم العثماني بعلاقة صداقة بالإمام
~~إسماعيل بن القاسم، فقد وصل إليه اثنان من ولاة القطيف هما: أبو الحسن بن
~~صدري، والحسين بن صدري، فأحسن ms22 استقبالهما وضيافتهما، كما وصل إلى اليمن في
~~عام (1074ه / 1663م) وفد من أهالي البصرة، وهم: الأمير سالم بن صلاح الدين
~~الجزائري، والأمير حسن بن محمد بن غانم، والأمير محمد بن سالم، والأمير حسن
~~بن نجم، والأمير خليل بن إبراهيم الجزائري، ومعهم ما يبلغ عدده عشرين من
~~الأتباع والعبيد، وقد أحسن أحمد بن الحسن استقبالهم، وأدرك منهم أن غايتهم
~~طلب المساعدة من الإمام إسماعيل بهدف محاربة الباشا حسين في العراق لسوء
~~معاملته لهم، فأبلغ أحمد رغبتهم للإمام، ولكن الإمام لم يتخذ أي إجراء
~~لإجابة طلبهم، ويبدو أنه اكتفى بأن يأمر أحمد بمحاولة معرفة المزيد من
~~المعلومات عنهم.

# وفي رأينا أن في هذا دليلا جديدا على حذر الإمام إسماعيل وخشيته من
~~استفزاز العثمانيين.

# الدولة المغولية

# ارتبط الإمام إسماعيل بن القاسم بسلاطين الدولة المغولية في الهند بعلاقة
~~صداقة ظهرت دلائلها في عبارات الود التي احتوت عليها الرسائل المتبادلة بين
~~الطرفين، فضلا على الهدايا وبعض المحاورات المذهبية التي دارت بين الإمام
~~إسماعيل والجماعات المغولية الإسلامية، إضافة إلى بعض العلاقات التجارية
~~التي ربطت بين رعايا الدولتين.

PageV01P043

# فمنذ عام (1065ه / 1654م) وعلاقة الإمام إسماعيل لم تنقطع بسلطان الهند
~~شاهجهان(1) (1037-1076ه / 1627- 1665م) عن طريق الرسائل التي تصل إليه
~~بواسطة رعايا السلطان القادمين إلى اليمن، والقاصدين أحيانا مكة لأداء
~~مناسك الحج، وبفضل هؤلاء الرعايا كان الإمام إسماعيل أيضا يرسل رسائله
~~وهداياه إلى سلطان الهند.

# هذا ولم تقتصر تلك الرسائل على الأمور الدنيوية فقط، بل اتسع محتواها
~~ليبدأ كلا الطرفين في مناقشة الأمور الدينية، ففي عام (1079ه / 1668م) أرسل
~~السلطان أورنكزيب بن شاهجهان إلى الإمام إسماعيل يستفسر منه عن بعض الأمور
~~الدينية الخاصة بالفرائض.

# وقد استمرت العلاقات المغولية اليمنية يسود قنواتها الخير والصفاء، إذ
~~استمرت المناقشات بين السلطان والإمام كما استمرت الرسائل والهدايا وتنوعت
~~الأخيرة من البراذين(2) إلى الخيول اليمنية الأصيلة إلى الطيب الهندي.

PageV01P044

# ولم تقتصر علاقة الإمام على السلطان أورنكزيب، بل تعدته إلى بعض السلاطين
~~في الهند الآخرين، فمثلا في عام(1076ه / 1665م) أرسل السلطان صلابة خان إلى
~~الإمام ms23 برسالة وهدية ثمينة دلت على ما يختلج في صدره من مشاعر عظيمة تقديرا
~~لمكانة الإمام، وفي الوقت ذاته لم يتوان الإمام عليه السلام عن الرد على
~~السلطان برسالة مماثلة، أظهر فيها امتنانه للسلطان.

# ونستطيع القول بأن هذه العلاقة قد ازدادت قوة بسبب التبادل التجاري الذي
~~قام بين تجار اليمن وتجار الهند، والذين كثيرا ما استقر بعضهم في اليمن،
~~وقد سبق أن ذكرنا هذا عند الحديث عن منافسة الهنود لأهالي صنعاء في عملية
~~البيع والشراء(1).

# الدولة الصفوية

# ربطت بين الإمام إسماعيل بن القاسم والشاه عباس الثاني الصفوي
~~(1052-1078ه / 1642-1667م) حاكم فارس علاقة طيبة تمثلت في تبادل المراسلات
~~بين الطرفين، كما تعددت أهداف هذه العلاقة، كما تبادل كلا الطرفين المصالح
~~المشتركة.

# ثانيا: الدول المسيحية

# دولة الأحباش

# ارتبطت الحبشة باليمن بعلاقات متعددة منذ أقدم العصور، واستمرت هذه
~~العلاقات، ولم يكن عهد الإمام إسماعيل استثناء، فبعد أن قطع الإمبراطور
~~فاسيلاداس "Fasiladas" (1042- 1078ه / 1632- 1667م) علاقته بأوروبا، مالت
~~الحبشة إلى العزلة مما جعل الإمبراطور يلتمس الاتصال بالمسلمين؛ ليقيم معهم
~~علاقات سياسية وتجارية.

PageV01P045

# كان تفكير الإمبراطور في الاعتماد على المسلمين لحماية الحبشة من التدخل
~~الأوروبي قلبا للأوضاع القديمة التي كانت الحبشة تعتمد فيها على
~~الأوروبيين، وبصفة خاصة على البرتغاليين لحمايتها من المسلمين، أما سبب ذلك
~~فيرجع إلى أن البرتغال أخذت تطالب الحبشة بثمن مساعداتها لها ضد المسلمين،
~~بأن تعلن انضمامها إلى الكنيسة الكاثوليكية بعد أن تقطع صلتها بالكنيسة
~~الأرثوذكسية المصرية، ولكن تحول الأحباش من مذهب إلى آخر كان أمرا بعيد
~~المنال خاصة أن الحبشة عريقة في أرثوذكسيتها، ولهذا انقسمت الحبشة انقساما
~~مذهبيا حادا، الأمر الذي دفع الإمبراطور إلى التخلص من النفوذ الأوروبي
~~البرتغالي بوسيلتين:

# إحداهما: عقد اتفاقية مع الولاة العثمانيين في سواكن ومصوع لإعدام جميع
~~القسس الكاثوليك الذين يحاولون الدخول إلى الحبشة.

PageV01P046

# والأخرى: توثيق علاقته بجيرانه المسلمين، وبما أن اليمن أقرب الأقطار
~~الإسلامية خاصة وأن علاقة الحبشة باليمن قديمة، فلم يكن من مدخل للحبشة إلى
~~صداقة اليمن إلا مدخل الدين، ولهذا أرسل الإمبراطور إلى الإمام المؤيد
~~بالله ms24 محمد بن القاسم في عام (1051ه / 1641م) وفدا محملا بالهدايا، وبرسالة
~~للإمام طلب فيها أن يرسل له الإمام رجلا مسلما ليتسنى له الاجتماع به في
~~عاصمته لتفقيهه في شئون الدين الإسلامي، غير أن هذا الطلب لم يشر إليه
~~الإمبراطور في رسائله، إلا أنه محتمل أن يكون قد أرسله شفويا مع الوفد
~~الحبشي، ولكن الإمام المؤيد بالله لم يتسرع في تلبية طلب الإمبراطور إلا
~~إذا كرر طلبه مرة أخرى حسبما تذكر المصادر اليمنية.

# غير أن الإمبراطور أعاد الاتصال باليمن مرة أخرى في عهد الإمام إسماعيل
~~الذي أرسل إليه الإمام الحيمي ليدعوه إلى الإسلام.... هكذا، وبعدما رجع
~~الحيمي من الحبشة بدون أن يدعو الإمبراطور إلى الإسلام أو حتى يفتح معه ذلك
~~الموضوع تلبية لأوامر الإمام الذي أمره بعدم التحدث في ذلك الموضوع حتى
~~يسأله الإمبراطور عن الإسلام بنفسه، ولما لم يسأله عن ذلك صح حدس الإمام في
~~كون الإمبراطور غير ناو لتغيير ديانته وإنما فتح أبواب التجارة بين
~~البلدين..، وبهذا توفي الإمبراطور على ديانته المسيحية عام (1078ه /
~~1667م).

# الأوروبيون PageV01P047 لم يرتبط الإمام إسماعيل بن القاسم بملوك الدول الأوروبية بعلاقة مباشرة،
~~وإنما اقتصرت علاقته مع بعض الأوروبيين الذين ارتادوا الموانئ اليمنية
~~الجنوبية تحت العديد من المسميات والأهداف على حذر.

# وفي نهاية القرن الخامس عشر الميلادي/التاسع الهجري، بدأ وصول الأوروبيين
~~إلى مياه بحر العرب تحت العديد من المسميات على شكل مجموعات كالاحتلال
~~العسكري والوكالات التجارية. أفراد كرحالة وقراصنة، وقد تعددت أهداف هولاء
~~الأوروبيين وتقاربت إلى حد ما، فمن السيطرة السياسية على البلاد الإسلامية
~~إلى استغلالها اقتصاديا، فضلا عن أن بعضهم كانت تدفعه الأهداف الدينية
~~كالأحقاد الصليبية.

# لفصل الرابع

# الحياة الحضارية لبلاد اليمن

# في عهد الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام

# * الحياة الفكرية

# * الحياة العمرانية

# * الحياة العامة والإدارية

# الحياة الفكرية

# تحدثنا في الفصل الأول عن نشأة الإمام إسماعيل بن القاسم، وعن بروزه على
~~الصعيد الديني والعلمي، وعن اهتمامه بتنشيط الحركة الفكرية حتى فاق تعداد
~~العلماء في عهده جميع الفترات الزمنية السابقة.

# ومن أبرز هولاء العلماء: ms25

# الحسن بن مطهر الجرموزي(1) PageV01P048 .

# إسماعيل بن يحيى الجحافي.

# الحسن بن يحيى حابس.

# ومن آل القاسم:

# محمد بن الحسن.

# أحمد بن القاسم.

# علي بن محمد بن القاسم.

# والجدير بالذكر أن العلوم التي شاعت في ذلك العصر هي العلوم الدينية،
~~وبعض علوم اللغة، والأدب، هذا وقد تبارى الكتاب اليمنيون في صناعة الإنشاء،
~~فغلب السجع على أغلب رسائل وكتابات ذلك العصر، كما كان هناك اهتمام بكتابة
~~التاريخ من قبل بعض اليمنيين.

# هذا ولا يفوتنا أن نذكر أن الإمام إسماعيل بن القاسم لم يكن الوحيد في
~~أسرة آل القاسم الذي اهتم بتنشيط الحياة الفكرية، فقد اهتم والده القاسم من
~~قبل بالعلوم الدينية واللغوية، وكانت له اليد الطولى في تأليف العديد من
~~المصنفات، كذلك اهتم أولاده من بعده بالسير على نهج والدهم فقد سعى الإمام
~~المؤيد ابن الإمام القاسم إلى نشر العلم بين أبناء اليمن، فأنشأ العديد من
~~المدارس، وشجع الطلاب على البحث والدراسة، ولم يكتف بذلك بل رصد لهم
~~المكافآت المالية لمزيد من التشجيع، وفي المقابل انتشر العلم وسادت المعرفة
~~لا سيما أن الإمام محمد بن القاسم كان المحرك لها.

# هذا وقد ألف محمد بن القاسم العديد من المصنفات التي دلت على شغفه
~~بالعلوم والمعارف.

# واهتم أخواه الحسن والحسين بالعلم، ورغم أن الحسن قضى معظم وقته في
~~الحروب أيام والده القاسم وأخيه محمد إلا أنه لم يهمل الغذاء الروحي
~~الفكري، بل خصص لنفسه وقتا يقرأ فيه ويطالع ويستزيد من العلوم على أيدي
~~كبار العلماء في ذلك الوقت.

PageV01P049

# أما الحسين فقد ألف العديد من المصنفات في أغلب العلوم الشرعية والشائعة
~~غير الشرعية في ذلك العصر، إلا أنه نبغ في الدقائق الأصولية والبيان
~~والمنطق والنحو، بالإضافة إلى ذلك فقد ألف في الحديث والفقه والتفسير
~~والتاريخ.

# ومن الأمور التي تدل على اهتمام الإمام إسماعيل بن القاسم بتنشيط الحياة
~~الفكرية المجالس التي كان يعقدها بين العلماء سواء أكانوا زيدية أو غير
~~ذلك، وأيضا سواء كانوا يمنيين أو من العلماء الوافدين إليه من أنحاء
~~الأقطار الإسلامية، الذين يجدون في ms26 مجالسه العلمية ساحة واسعة للمناقشة
~~والتحاور القائمين على حب العلم والاجتهاد.

# الحياة العمرانية

# عندما آل أمر البلاد إلى الإمام إسماعيل تابع ذلك الاهتمام الذي كان في
~~عهد آبائه السابقين من قبلهم لا سيما بعد أن شعر اليمنيون بالاستقرار في
~~عهده عليه السلام، فانعكس ذلك بالطبع على الجوانب الحضارية للدولة الزيدية،
~~والتي منها الازدهار العمراني، ولكن عبء ذلك الاهتمام لم يقع على كاهل
~~الإمام إسماعيل فقط، بل شاركه العديد من الذين أدركوا ضرورة المشاركة، وعلى
~~رأسهم آل القاسم.

# هذا وقد حرص الإمام منذ آلت إليه الإمامة على تشييد المساجد والمدارس
~~والحصون والقلاع والسواقي الجامعة لمياه الشرب، وسمسرات(1) مختلفة في
~~الأسواق، إلى غير ذلك من الأعمال الكثيرة العظيمة.

PageV01P050

# الحياة الإدارية والعامة

# رغم اعتماد الإمام إسماعيل على الأمراء في تصريف شؤون الدولة إلا أنه كان
~~عينا رقيبة عليهم، إذ لم يتوقف عن إرسال الرسائل إليهم والتي يوصيهم فيها
~~بالاستقامة ليستقيم الناس، كما كان يحذرهم من أخذ الرشوة، لم يكتف الإمام
~~بذلك، بل كثيرا ما قام بجولات تفقدية للاطمئنان على استتباب الأمن والعدل
~~بين أمراء رعيته، حتى اعتبرت أغلب الكتب التاريخية فترة حكم الإمام إسماعيل
~~أزهى فترات الإمامة، ولعل البروفسور سرجينت «Serjeant» قد وصفها وصفا دقيقا
~~حينما قال:

# «كان المتوكل مهتما جدا بشؤون الرعية ففي أيامه كانت الطرقات آمنة،
~~والأسعار منخفضة، ولم يكن أحد ليظلم الآخر حتى ولو كان كافرا».هذا وقد
~~انتهج الإمام إسماعيل أسلوبا حازما في معالجة بعض الأمور السياسية
~~والإدارية الخاصة بدولته، ولذلك اهتم منذ البداية بالقضاء على الفوضى
~~والاضطرابات والفتن التي انتشرت داخل المناطق التابعة لحكمه، وإخمادها حتى
~~لا تؤدي إلى المزيد منها فتسبب الخلل في نظام الحكم.أما أهم إصلاحات الإمام
~~الإدارية بعد قمع الفتن التي تؤثر على حياة العامة فهي:

# إنشاء دار لضرب العملة في مدينة شهارة، هذا وقد انقسمت هذه العملة إلى
~~أربعة أنواع:

# الدرهم: وهو كبير على وزن الدرهم الإسلامي، كتب على وجهه الأول: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، وعلى الوجه الثاني: المتوكل على الله أمير ms27
~~المؤمنين إسماعيل، كما سجل عليه تاريخ الضرب ومكانه.

PageV01P051

# القرش: قطعة أغلظ من الدرهم وأثقل وزنا منه.

# البقشة: وهي تتخذ من النحاس، وجمعها بقش، وهي كسور القرش (الفكة).

# البقشة القديمة.

# وبعد أن ضربت هذه العملات أمر الإمام إسماعيل الناس بتداولها في الأسواق،
~~فانتشرت.

# أما بالنسبة لمفروضات الدولة في عهد الإمام إسماعيل بن القاسم فهي:

# أ- مفروضات رئيسية تتمثل في:

# الضريبة أو الزكاة المشروعة.

# الجزية.

# الخراج.

# ب- مفروضات جانبية:

# مثل رسم العيدين، فرض بعض الضرائب، وفرض أيضا لجامعي هذه الضرائب مبلغا معينا.

# هذا ولم تقتصر الضرائب التي فرضها الإمام إسماعيل -عليه السلام- عند هذا
~~الحد بل إنه فرض رسوما معينة على أصحاب الحوانيت في الأسواق يدفعونها لشيخ
~~الليل (العسعس) وحرسه في مقابل الخدمة التي يؤدونها لهم، وهي تفقد حوانيتهم
~~ومخازنهم أثناء الليل، والتأكد من وجود الأقفال على أبوابها، وذلك لأن
~~التجار كانوا لاينامون فيها، بل يسكنون خارج السوق. كما كان من مهام الشيخ
~~وحرسه حماية المدينة من أي قطع طريق أو هجوم قبلي عليها وتثبيت سلطة الإمام فيها.

# وبهذا أكون قد أنهيت بحثي المتواضع راجية من الله أن يوفقني لنيل الدرجات
~~العالية في الدنيا والآخرة، سائلة إياه أن يصلي على محمد النبي وآل بيته
~~الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين، وأن يغفر لي ولوالدي وللمؤمنين الصالحين
~~أجمعين....

# آمين

# والحمد لله رب العالمين PageV01P052 ملاحظة: يتبع هذا البحث ملحق يشتمل على بعض رسائل الإمام المتوكل على الله
~~إسماعيل بن القاسم وخرائط مختلفة.

# ملاحق البحث

# * كتاب العقيدة الصحيحة للإمام

# المتوكل على الله إسماعيل بن

# القاسم عليهما السلام

# * مختارات من مراسلات الإمام إسماعيل بن

# القاسم عليه السلام

# * الجداول

# * الخرائط

# العقيدة الصحيحة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ? ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة?

# [النحل: 125]

# من عبد الله أمير المؤمنين المتوكل على الله العزيز الرحيم إسماعيل ابن
~~أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن محمد إلى من بلغه من المسلمين سلام
~~عليكم وإنا نحمد الله إليكم، وهذه عقيدتنا وعقيدة سلفنا في الدين وهي سفينة
~~النجاة للمؤمنين، فمن تمسك بها فقد استمسك بالعروة الوثقى، ms28 ومن أبى قبولها
~~بغير حجة واضحة فقد خسر نفسه وأهله.

# وبحجة بينة فنحن إن شاء الله لها قابلون فليبلغها إلينا ويطلعنا عليها،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا رسول الله، والصلاة
~~والسلام على محمد وعلى آل محمد الذين هم دعاة الخلق إلى الحق وسفن النجاة.

PageV01P053

# أما بعد، فهذه عقيدة الفرقة الناجية والطائفة التي على الحق ظاهرة، وهي:
~~الدين الذي شرعه الله لمحمد المصطفى، ووصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى،
~~وحتم الاجتماع عليه وإقامته، وحرم الاختلاف فيه وفرقته، وهي أن الله الذي
~~خلق العالمين هو الله الواحد الأحد الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، عالم
~~الغيب والشهادة، وأنه هو الأول والآخر وهو على كل شيء قدير، وهو العزيز
~~الحكيم والسميع البصير، والغني الحميد، وأنه ?ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير?[الشورى: 11] ?لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير?[الأنعام: 103]، وأنه العدل فلا يظلم ربك أحدا، وأنه لايريد ظلما
~~للعباد، ?إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون?[يونس: 44]،
~~فلا يعاقب أحدا ولا يثيبه إلا بعمله وأنه الصادق في وعده ووعيده، ومن أصدق
~~من الله حديثا، لايبدل القول لديه وما هو بظلام للعبيد، ?ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى?[فاطر: 18]، ?وأن ليس للإنسان إلا ما سعى?[النجم: 39]، وأنه لايكلف
~~الله نفسا إلا وسعها ولا يكلفها إلا ما أتاها، وأن الأعمال منسوبة إلى من
~~نسبها الله إليه في نحو قوله تعالى: ?من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها?[فصلت:46]، وأن ما كلفنا الله به نستطيع القيام به كما قال: ?فاتقوا الله PageV01P054 ما استطعتم?[التغابن:16] ويتركه وهو مستطيع لخلافه كما حكى الله عن
~~المنافقين: ?وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم?[التوبة:42] فكذبهم
~~الله تعالى وذمهم بقوله:?يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون?[التوبة:42] وأنه لايريد ظلما للعباد ولا يحب الفساد، وأنه لا يرضى
~~لعباده ms29 الكفر، وأنه لا يقضي إلا بالحق، وأنه لم يخلق الجن والإنس إلا
~~ليعبدوه، ما أراد منهم من رزق، وما أراد أن يطعموه، وأن من تعدى حدود الله
~~فله عذاب النار خالدا فيها، وأن الشفاعة لمن ارتضى، و?ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع?[غافر: 18]، وأن الجنة لمن اتقى، وأن الجحيم لمن طغى، ?وأن
~~الله يبعث من في القبور?[الحج: 7]، وأن من عمل سوءا فهو مجزي به لا تنفعه
~~الأماني ?إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا?[الفرقان:70]، وأن من دخل النار
~~فهو خالد فيها ?وما هم بخارجين من النار?[البقرة: 167]?أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أفأنت تنقذ من في النار?[الزمر: 19]، ?وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته PageV01P055 فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون?[البقرة:80-81]، ?ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا
~~نصيرا?[النساء:123 ]، وأن من دخل الجنة فهو خالد فيها ولهم فيها نعيم مقيم،
~~وأن ما بالمخلوق من نعمة فمن الله، وأن الأرزاق من الله، وأن الإيمان
~~اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان، ويزيد وينقص، فأما الذين آمنوا
~~فزادهم إيمانا، وأن الأنبياء صلوات الله عليهم حق، وأن كتب الله حق، وأن من
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاتم النبيين، وأنه ?ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى?[النجم: 3]، وأن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون عن العصيان، وأنهم لو خالفوا لعوقبوا
~~كما قال تعالى: ?قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم?[الزمر: 13]، وقال
~~تعالى: ?ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا، إذا لاذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا?[الإسراء:74، 75]، وأن القرآن
~~معجز لن يقدر أحد على الإتيان بمثله ولا بسورة من مثله وأن الله هو الذي
~~جعله قرآنا عربيا ?لا يأتيه الباطل من بين يديه ms30 ولا من خلفه تنزيل PageV01P056 من حكيم حميد?[فصلت: 42]، وأن الله جعله نذيرا لمن بلغه من المكلفين وأورثه
~~من اصطفى من عباده، وهم ورثة نبيه كما جعل في ذرية إبراهيم النبوة والكتاب
~~وجعل في ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم الإمامة والكتاب، وجعلهما نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم خليفته، فقال: «إني تارك فيكم الثقلين ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»، وأن الله حصر الولاية
~~للمؤمنين في قوله تعالى: ?إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون?[المائدة: 55]، والولاية وهي
~~الإمامة لمن جعلها الله ووصفه بإيتاء الزكاة وهو راكع ولم يفعل ذلك أحد غير
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو ابن عمه لأبيه وأمه
~~?وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله?[الأنفال: 75]، وأخو رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، آخى بينه وبينه، وهو منه بمنزلة هارون من
~~موسى، ودعاه عند نزول آية المباهلة وفداه بنفسه، وهو أول من صلى معه، ومن
~~كان مولاه فعلي مولاه، وهو خامس أهل الكساء الذي أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، وهو وصيه وخليفته وأبو ذريته وزوج ابنته فاطمة المخصوصة
~~بنكاحه، ولم يؤمر عليه أحدا من أصحابه، فلم يكن في سرية ولم يكن فيها رسول
~~الله صلى PageV01P057 الله عليه وآله وسلم إلا وهو أميرها، ولم يتخلف عنه في موطن من مواطن
~~الجهاد إلا حين خلفه في غزوة تبوك، وقال له ما قال، وعزل أبو بكر به في
~~حديث براءة، وقال: «لا يبلغ عني إلا رجل مني»، وأشركه في هديه ولم يشرك
~~أحدا غيره، وأسر عليه عام حجه أنه يقبض في عامه ذلك، ولم يعمل بآية التقديم
~~بين يدي النجوى أحد غيره حتى نسخت، وهو الذي تصدق بخاتمه راكعا، فنزلت
~~الآية وهو المراد بقوله تعالى: ?أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن آمن بالله واليوم الآخر?[التوبة: 19]، وهوالمراد بقوله تعالى: ?ويطعمون ms31
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا?[الإنسان: 8]، وهو الذي أعطاه الراية
~~يوم خيبر بعد أن قال: «لأعطين الراية ..» الخبر، وصاحب الطير وأنه لا يحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، وهو أقضى الصحابة وهو باب مدينة العلم، ولم
~~يجمع أحد بين قرب النسب وقرب الصهارة والصحبة غيره، وسد صلى الله عليه وآله
~~وسلم الأبواب التي إلى المسجد إلا باب علي عليه السلام، وهو حامل لواء
~~الحمد، وصاحب ذي الفقار ومعصوم لا يفارق الحق، ولم يقتل أحد مثل ما قتل،
~~وكان يرجع إليه ولا يرجع إلى أحد ?أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي إلا أن يهدى?[يونس: 35]، ولما هاجر صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف
~~لرد الودائع وغيرها إلا إياه عليه السلام، PageV01P058 ولما كان غزوه إلى الروم أطول أسفاره وأبعدها شقة والحاجة في مثل ذلك إلى
~~الخليفة واختيار الأكمل والأفضل ليست كالحاجة إلى الخليفة في السفر القصير
~~والمدة القصيرة، فلم يستخلف غيره عليه السلام، ولم يختلف أحد من العلماء
~~بعده في إمامته عليه السلام، حين انتهي بها إليه بخلاف غيره، وردت له الشمس
~~بعد الأفول ولم ترد لغيره، وأسهم له في غزوة تبوك سهمين أحدهما جبريل عليه
~~السلام، وهو الذي صبر يوم المهراس وانهزم الناس كلهم غيره، وهو الذي غسله
~~وأدخله قبره صلوات الله عليه وسلامه، وهو أفضل أهل البيت، وأهل البيت أفضل
~~من غيرهم، فهو أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأفضل هو
~~الأحق بالإمامة بإجماع الصحابة، واحتجوا على الأنصار به، وصدقوا، ولكنه أخص
~~منهم بذلك وأولاهم به، وانحصرت العترة المأمورة بالتمسك بها مع الكتاب في
~~الحسن والحسين عليهم السلام، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «الحسن
~~والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما»، وانحصرت في ذريتهما من
~~بعدهما، فآية الوراثة لهم شاهدة، وآية المودة والتطهير عليهم عائدة، فهم
~~الشهداء على الناس، بدليل قوله تعالى: ?ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على ms32
~~الناس?[الحج:78]، ولم يختلف أحد في أن غيرهم من سائر ولد إبراهيم من اليهود
~~والنصارى وقريش ليسوا PageV01P059 بمرادين، فتعين المراد فيهم فكانوا هم الأحق بها والأولى لأنه لاخلاف في
~~أنهم يصلحون لها بخلاف غيرهم، ففيهم الخلاف، فكان أهليتهم لها بالدليل
~~القاطع بخلاف غيرهم، وأنه لا يستحقها منهم إلا من كان جامعا لشروطها
~~الخلقية والاكتسابية، وأنه يجب تولي الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وأنه
~~ليس منهم المنافقون ولا الفساق، وفي الحديث الصحيح أنهم ليسوا بأصحاب لما
~~أحدثوه، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على كل مكلف، وأن
~~المعاصي محبطات، رفع الصوت فوق صوت النبي من المعاصي، إلى أكبرها الذي هو
~~الشرك، ?لئن أشركت ليحبطن عملك?[الزمر: 65]، وأن الله يريد الاجتماع على
~~الدين والاعتصام بحبل الله المتين والاستمساك بعروته الوثقى التي هي كلمة
~~التقوى، ونهي النفس عن الهوى، واتباع الأدلة، وترك التقليد في أصول الدين
~~إلا مع وضوح الحجة، وأن موالاة المؤمنين واجبة، ومعاداة الفاسقين لازمة،
~~وأنه لا يحل لمؤمن يرى الله يعصى فيطرف حتى يغير أو ينتقل مهاجرا، ?ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة?[النساء:100]، وأنه لا
~~يحل للذين أوتوا الكتاب كتمه ولا رد الحجة إلى المذهب، ومقالة الأصحاب،
~~ولكن رد الخلاف إلى صحيح السنة ومحكم الكتاب فرض لازم، وحتم واجب على جميع
~~أولي الألباب.

# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، والحمدلله رب العالمين.

PageV01P060

# ثانيا: مختارات

# من مراسلات الإمام

# إسماعيل بن القاسم عليه السلام

# رقم (1)

# رسالة سلطان حضرموت بدر الدين بن عبد الله للإمام إسماعيل عام (1065ه /
~~1654م) يعلن فيها عن تنفيذ مطلب الإمام بإطلاق سراح عمه بدر بن عمر الكثيري
~~وتعيينه على ظفار.

# انظر: تحفة الأسماع والأبصار - المطهر بن محمد الجرموزي

# رقم (2)

# رسالة الإمام إسماعيل بن القاسم إلى الشريف زيد بن محسن حاكم مكة عام
~~(1064ه / 1653م).

# انظر: تحفة الأسماع والأبصار - المطهر بن محمد الجرموزي

# رقم (3)

# رسالة سلطان عمان إلى الإمام إسماعيل بن القاسم عام (1080ه / 1669م) يوضح ms33
~~فيها سبب مهاجمة السفن العمانية للشواطئ اليمنية.

# رقم (4)

# رسالة رد من الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم لسلطان عمان

# رقم (5)

# رسالة من السلطان المغولي أرونكزيب إلى الإمام إسماعيل عام (1070ه /
~~1659م). يشرح فيها للإمام بعض الأوضاع السياسية في الهند:

# رقم (6)

# رسالة الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام إلى الشاه عباس الصفوي.

# انظر: تحفة الأسماع والأبصار

# رقم (7)

# رسالة الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام إلى الإمبراطور فاسيلاداس
~~بعد مغادرة الوفد اليمني الحبشة وتاريخها عام (1062ه / 1651م).

# انظر: تحفة الأسماع والأبصار - المطهر بن محمد الجرموزي

# الجداول

# جدول رقم (1) الإمام إسماعيل بن القاسم(1) PageV01P061 (المتوكل على الله)

# (1019 - 1087ه )

# ( 1610 - 1676م)

# جدول رقم (2) عمر(1)

# جدول رقم (3) الإمام القاسم بن محمد(2) (المنصور بالله)

# ... ... ... ... (967 - 1029ه / 1559 - 1619م)

# جدول رقم (4)

# المنصور القاسم بن محمد(3)

# ت (1029ه / 1619م)

# الخرائط

# خريطة رقم (1)

# خريطة توضيحية لأقصى ما وصلت إليه حدود بلاد اليمن في عهد الإمام المؤيد
~~بالله محمد بن القاسم (1029 - 1054ه / 1619 - 1644م).

# خريطة رقم (2)

# خريطة توضيحية لحدود بلاد اليمن في عهد الإمام المتوكل على الله إسماعيل
~~بن القاسم بعد توحيد اليمن.

# خريطة رقم (3) PageV01P062 خريطة توضيحية لموقع بلاد اليمن في العلاقات الدولية في عهد الإمام المتوكل
~~على الله إسماعيل بن القاسم.

# المصادر

# أعلام المؤلفين الزيدية.

# - السيد عبد السلام الوجيه - مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية.

# تاريخ المذاهب الزيدية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري

# - الدار المصرية اللبنانية - القاهرة .1988م.

# تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار (1/2).

# - للسيد المطهر الجرموزي. مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية.

# جغرافية الوطن العربي الكبير

# - منشأة المعارف الإسلامية - الإسكندرية - الطبعة الثانية.

# دور الإمام إسماعيل بن القاسم في توحيد اليمن

# - سلوى سعد سليمان الغالبي.

# الزيدية - نظرية وتطبيق

# - علي بن عبد الكريم الفضيل شرف الدين.

# طبقات فقهاء اليمن

# - عمر بن علي سمرة الجعدي. دار الفكر - بيروت.

# اليمن ماضيها وحاضرها

# - أحمد فخري - مطبعة الرسالة - القاهرة.

# تاريخ الدعوة الإسلامية

# - الطبعة الثالثة - دار الأندلس 1979م.

# موسوعة الملل والنحل

# - الطبعة الأولى - مؤسسة ناصر الثقافية.

# دراسة ms34 عن الفرق في تاريخ المسلمين والخوارج والشيعة.

# تاريخ المذاهب

# - أبو زهرة.

# الإمام زيد حياته وعصره وآراؤه الفقهية

# - محمد أبو زهرة.

# مجلة الجمعية التاريخية

# - (دولة اليمن نشأتها وتطورها - علاقاتها).

# مسالك الأبصار في ممالك الأنصار

# - أحمد بن يحيى.

# الزيدية

# - أحمد محمود صبحي.

# من هم الزيدية

# - يحيى بن عبد الكريم الفضيل.

PageV01P063

# الجامع الوجيز في وفيات العلماء أولي التبريز

# - المطهر بن عبد الله الجرموزي.

# أبناء اليمن ونبلاؤه

# - عبد الله عبد الكريم.

# أنباء أبناء اليمن

# - القاسم بن محمد.

# سيرة الحبشة

# - للحسن بن أحمد الحيمي - تحقيق/ مراد كامل.

# المحتويات

# الإهداء ...

# شكر وتقدير ...

# مقدمة ... 8

# الصعوبات التي واجهت البحث ... 10

# مضامين البحث ... 12

# تمهيد ... 13

# أولا: إقليم تهامة: ... 14

# ثانيا: إقليم المرتفعات: ... 15

# ثالثا: إقليم الهضبة الشرقية ... 15

# رابعا: الإقليم الصحراوي ... 16

# أولا: المذهب الشافعي ... 21

# ثانيا: المذهب الإسماعيلي ... 24

# ثالثا: المذهب الزيدي ... 28

# الزيدية عند الأئمة الأربعة ... 31

# الإمامة عند الزيدية ... 33

# الفصل الأول: الجوانب الشخصية للإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام ... 39

# مولده ونشأته ... 41

# تعليمه ... 42

# صفاته ... 46

# مبايعته بالإمامة ... 48

# وفاته ... 49

# الفصل الثاني امتداد حدود الدولة الزيدية في عهد الإمام إسماعيل بن
~~القاسم عليه السلام ... 51

# دخول أبين ولحج وعدن ... 53

# دخول الشعيب ... 54

# دخول بني أرض ويافع وحضرموت ... 55

# الفصل الثالث العلاقات الخارجية للإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام ... 59

# الفرع الأول العلاقات المحلية داخل الجزيرة العربية ... 61

# الأشراف في مكة ... 61

# الدولة اليعربية ... 61

# الفرع الثاني العلاقات الدولية والخارجية ... 63

# أولا: الدول الإسلامية ... 63

# الدولة العثمانية ... 63 PageV01P064 الدولة المغولية ... 67

# الدولة الصفوية ... 69

# ثانيا: الدول المسيحية ... 70

# دولة الأحباش ... 70

# الأوروبيون ... 72

# لفصل الرابع الحياة الحضارية لبلاد اليمن في عهد الإمام إسماعيل بن
~~القاسم عليه السلام ... 73

# الحياة الفكرية ... 75

# الحياة العمرانية ... 78

# الحياة الإدارية والعامة ... 78

# ملاحق البحث ... 83

# العقيدة الصحيحة ... 85

# ثانيا: مختارات من مراسلات الإمام إسماعيل بن القاسم عليه السلام ... 97

# رقم (1) ... 99

# رقم (2) ... 102

# رقم (3) ... 105

# رقم (4) ... 106

# رقم (5) ... 107

# رقم (6) ... 111

# رقم (7) ... 113

# الجداول ... 115 ms35

# جدول رقم (1) ... 116

# جدول رقم (2) ... 117

# جدول رقم (3) ... 118

# الخرائط ... 121

# خريطة رقم (1) ... 123

# خريطة رقم (2) ... 124

# خريطة رقم (3) ... 125

# المصادر ... 127

# المحتويات ... 133 PageV01P065 

### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P013:

(1) مخلاف الجند: وهي بلدة مشهورة بالشرق الشمالي من مدينة تعز، اندثر معظمها، وهي اليوم بلدة صغيرة.

(2) ابن سمرة: عمر بن علي بن سمرة الجعدي: طبقات فقهاء اليمن، تحقيق فؤاد سيد، دار القلم ، بيروت، ص79.

PageV01P014:

(1) صعدة: مدينة تاريخية في الشمال من صنعاء، كانت تسمى قديما باسم (جماع)، ولم تعرف بهذا الاسم إلا منذ ألف عام.

(2) أيمن فؤاد: تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن حتى نهاية القرن السادس الهجري، الطبعة الأولى، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، 1988م.

PageV01P015:

(1) أعلام المؤلفين الزيدية ص 251 - 252.

PageV01P016:

(1) انظر: تاريخ الدعوة الإسماعيلية، الطبعة الثالثة، دار الأندلس 1979م، ص7 - 123، الشهرستاني، أبو الفتح: موسوعة الملل والنحل، الطبعة الأولى، مؤسسة ناصر للثقافة،بيروت 1981م، ص 72، جلي، أبو أحمد محمد: دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين والخوارج والشيعة.

PageV01P017:

(1) هو أبو القاسم الحسن بن فرخ بن حوشب بن زاذان، كان ينسب إلى ولد مسلم بن عقيل عليهما السلام، وكان أبوه ممن ينتحل عقيدة الاثني عشرية الجعفرية.

(2) لاعة: بلاد معروف من أعمال حجة، وإليها تنسب (عدن لاعة).

(3) علي بن الفضل الجديني: هو علي الجديني من جيشان باليمن، كان على المذهب الاثني عشري، ثم خرج إلى الحج وزيارة المدينة ومنها توجه إلى الكوفة لزيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام، وهناك تأثر بالإسماعيلية فتبنى مذهبهم ولقنوه تعاليمهم ووعدوه قرب ظهور الإمام المستور من نسل محمد بن إسماعيل، وزينوا له التمهيد للدعوة والخروج إلى اليمن، مات في عام (303ه / 915م)، بعد أن استطاع الاستقلال بملك المذيخرة باليمن.

(4) جبل يافع: يافع بلدة في الشمال الشرقي من عدن في المنطقة المعروفة (سرو حمير)، نسبت إلى يافع بن قاول بن زيد بن ناعتة بن شرحبيل بن الحارث بن زيد بن مريم ذي رعين الأكبر.

PageV01P018:

(1) ثورة الزنج: ثورة شغلت الخلافة العباسية أربعة عشر عاما.

(2) جبال حراز: حراز تقع في غرب صنعاء، يحدها من الشمال وادي سردود، ومن ms36 الجنوب وادي سهام، ومن الشرق الحيمة ومن الغرب بني سعد وقاع المطحلي، ومركزها مناخة.

(3) نجران: مخلاف من مخاليف اليمن من ناحية مكة، وهي اليوم تتبع حكومة المملكة السعودية.

(4) قبيلة يام: وهي من ولد يام بن أجبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد، وإلى قبيلة يام تعود قبيلة بني الحارث شمال صنعاء.

PageV01P019:

(1) أبو زهرة، محمد: تاريخ المذاهب، ج1، ص55 - 56.

(2) زيد بن علي: هو الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، الإمام أبو الحسين العلوي الهاشمي القرشي الشهيد، كانت إقامته بالكوفة وأشخص إلى الشام، فضيق عليه هشام بن عبد الملك وحبسه خمسة أشهر وعاد إلى العراق ثم إلى المدينة فلحق به أهل الكوفة يحرضونه على قتال الأمويين الذين عاثوا في الأرض ضلالا وفسادا، ورجعوا به إلى الكوفة عام (120ه / 737م) وبايعوه على الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وكان العامل على العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفي، فكتب إلى الحكم بن الصلت وهو في الكوفة أن يقاتل زيدا ففعل ونشبت معارك واستشهد الإمام سلام الله عليه بسهم في جبهته فدفن سرا في ساقية ثم أخذ وقطع رأسه وصلب جسده الشريف أربع سنوات، ثم أنزل وأحرق وذر في الفرات لئلا يعرف له قبر، فصار قبره في قلوب الأحرار من الخلق أجمعين في كل حين.

PageV01P020:

(1) محمد أبو زهرة: (الإمام زيد، حياته وعصره وآراؤه وفقهه).

(2) محمد عبدالله: (دولة اليمن الزيدية نشأتها، وتطورها، علاقاتها) مجلة الجمعية التاريخية المصرية، القاهرة.

أحمد بن يحيى: (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار).

أحمد محمود صبحي: ( الزيدية).

(3) همدان: أشهر قبائل اليمن وهم من ولد ابن أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان.

(4) بنو يعفر: أسرة حكمت في اليمن (274- 387ه / 861- 997م)، أسسها يعفر بن عبد الرحيم من بني حوال، كان له إمارة في شبام، حارب ولاة صنعاء العباسيين أيام الواثق والمتوكل واستولى على صنعاء، آخر أمرائها عبدالله بن قحطان، ms37 قويت إمارته وطالت مدته، وقطع خطبة بني العباس وخطب للفاطميين أصحاب مصر، توفي بزبيد وانقرضت السلالة بوفاته.

PageV01P022:

(1) نقلا من كتاب: (من هم الزيدية؟) للسيد يحيى بن عبد الكريم الفضيل - غفر الله له ولوالديه-.

PageV01P024:

(1) كتب الزيدية منتشرة معروفة في مكتبات عدة في أنحاء الجمهورية، فعلى الباحث النجيب إذا ما أراد معرفة المذهب الزيدي وآراءه بتوسع أكثر مطالعة تلك الكتب التي تذكر كل شيء عن الزيدية وأئمتهم في اليمن وخارجه.

PageV01P028:

(1) شهارة: وهي جبل عامر بالسكان في بلاد الأهنوم شمالي حجة، وفي العقد الثاني من القرن الحادي عشر للهجرة اتخذها الإمام المنصور القاسم بن محمد قاعدة لحكمه وعاصمة بلاده إلى أن مات فيها، ومن ثم ولده الإمام المؤيد محمد بن القاسم -عليهما السلام-.

(2) تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار) للسيد المطهر الجرموزي.

PageV01P029:

(1) المطهر بن عبد الله الجنداري قد ذكر ذلك في كتابه (الجامع الوجيز في وفيات العلماء أولي التبريز)، كما ذكر ذلك عبد الله بن عبد الكريم الجرافي في كتاب (أبناء اليمن ونبلاؤه).

(2) قد حاولنا معرفة محتوى تلك الكتب لكن للأسف فالمصادر التي بين أيدينا لم تمدنا بمعلومات وافية، وللعلم فإن هذه الكتب موجودة في مكتبة الحكومة الألمانية في برلين ومكتبة الأمبروزيانا في ميلان إيطاليا. راجع مؤلف الأستاذ عبد السلام الوجيه (أعلام المؤلفين الزيدية)، لمعرفة كتب الإمام ومؤلفاته وأماكن وجودها في اليمن عند الحديث عن الإمام المتوكل ص251.

PageV01P033:

(1) عبد الله بن عبد الكريم: (أبناء اليمن ونبلاؤه)، رقم 344، ج1، قسم4.

PageV01P035:

(1) وادي حجر: من أودية حضرموت وهو إلى الغرب من المكلا..

PageV01P040:

(1) أنباء أبناء اليمن). القاسم يحيى بن الحسين.

PageV01P041:

(1) سواكن: مدينة على الساحل الشرقي للسودان.

PageV01P042:

(1) ميناء مصوع: يقع على الساحل الشرقي للحبشة.

(2) اللحية: مدينة تهامية على ساحل البحر الأحمر، وهي من الموانئ الصغيرة، وبها مغاصات اللؤلؤ.

(3) من كتاب: سيرة الحبشة لحسن بن أحمد الحيمي، تحقيق: مراد كامل، دار العالم العربي.

PageV01P044:

(1) ذكرت بعض المصادر أنه في مخطوطة الجرموزي الخاصة بالإمام إسماعيل ورد اسم السلطان خطأ، والصحيح هو: شاهحهان.

(2) البراذين: مفردها البرذون، وهي دابة ms38 الحمل الثقيل.

PageV01P045:

(1) لاسترجاع الموضوع انظر الفصل الأول من البحث عند الحديث عن صفاته ص44.

PageV01P048:

(1) الجرموزي: هو الحسن بن مطهر بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الجرموزي (1044-1100ه / 1644-1688م).

ولد بعتمة، ودرس على عدد من العلماء، برع في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والفقه والحديث والتفسير.

من مؤلفاته: شرح (نهج البلاغة) و(نظم الكافل)، ولي أيام الإمام إسماعيل بن القاسم حراز ثم ميناء المخا، ومات بصنعاء.

PageV01P050:

(1) السمسرة: في اليمن هي الخانات التي ينزل فيها الغرباء من التجار أثناء تنقلهم بين البلاد لقاء أجر معين.

PageV01P061:

(1) شجرة نسب جدولية لأبناء الإمام إسماعيل بن القاسم.

انظر: ابن رشيد، عامر بن محمد: بغية المريد، رقم 21582، ق329ب الجرافي، عبد الله بن عبد الكريم: المقتطف من تاريخ اليمن، ص235 الحداد، محمد بن يحيى.

PageV01P062:

(1) شجرة نسب جدولية لسلاطين الدولة الكثيرية الذين ورد ذكرهم في ثنايا البحث.

انظر: البكري، صلاح ص331.

الشاطري، محمد بن أحمد ج 2، ص246.

AL - Hiyed, A: Relation, P 234.

(2) شجرة نسب جدولية لأبناء الإمام القاسم بن محمد بالترتيب الزمني، إضافة إلى جميع من ورد ذكرهم من آل القاسم في ثنايا البحث.

انظر: الجرموزي، المطهر بن محمد (النبذة المشيرة)، رقم 3329، ق289أب)، الجرموزي، المطهر بن محمد (الجوهرة المنيرة)، رقم 9744، ق5أ، ابن رشيد، عامر بن محمد: (بغية المريد)، رقم 21582، ق329ب. الواسعي، عبد الواسع يحيى: ( ) ص222 - 229

AL - Hiyed, A: Relation, P 232.

(3) شجرة نسب جدولية لأئمة آل القاسم على اليمن، انظر:AL - Hiyed, A: Relation, P 234. ms39