######OpenITI#

#META# URI: 1450SafiyaMukhtar.BudhiyyaMuqaddimaQasira.Hindawi61924240
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 61924240
#META# Title: البوذية: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 19792047
#META# Author: داميان كيون
#META# EditorID: 29797462
#META# Editor: هاني فتحي سليمان
#META# TranslatorID: 25135729
#META# Translator: صفية  مختار
#META# Related_books: 1450DamienKeown.BuddhismShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# شكر وتقدير‏

# ملحوظة بشأن الاقتباسات ونطق الأسماء‏

# 1 - البوذية والأفيال‏

# 2 - بوذا‏

# 3 - الكارما والميلاد المتكرر‏

# 4 - الحقائق الأربع النبيلة‏

# 5 - الماهايانا‏

# 6 - انتشار البوذية‏

# 7 - التأمل‏

# 8 - الأخلاقيات‏

# 9 - البوذية في الغرب‏

# التسلسل الزمني للبوذية‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏

# شكر وتقدير‏

# ملحوظة بشأن الاقتباسات ونطق الأسماء‏

# 1 - البوذية والأفيال‏

# 2 - بوذا‏

# 3 - الكارما والميلاد المتكرر‏

# 4 - الحقائق الأربع النبيلة‏

# 5 - الماهايانا‏

# 6 - انتشار البوذية‏

# 7 - التأمل‏

# 8 - الأخلاقيات‏

# 9 - البوذية في الغرب‏

# التسلسل الزمني للبوذية‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏








# | البوذية








# | البوذية






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# داميان كيون

# ترجمة

# صفية مختار

# مراجعة

# هاني فتحي سليمان






# خريطة 1: الهند والمنطقة التي نشر فيها بوذا تعاليمه وعاش فيها.

# خريطة 2: بوذية تيرافادا في آسيا.

# خريطة 3: بوذية ماهايانا في آسيا.





# | شكر وتقدير




# أثناء كتابة هذا الكتاب استفدت كثيرا من اقتراحات الطلاب والزملاء والأصدقاء؛ فلقد قام
~~الطلاب الذين حضروا محاضراتي عن البوذية في كلية جولدسميث، التي استمرت 25 عاما، بأداء
~~دور فئران التجارب أثناء اختباري مسودات فصول الكتاب. ولا يسعني إلا أن أتمنى ألا يكون
~~وقع تلك التجربة عليهم مؤلما جدا. ولقد استفدت أيضا استفادة عظيمة من المعرفة
~~المتراكمة للزملاء: لانس كازنس، وبيتر هارفي، وتشارلز بربيش، الذين كانوا كراما في تقديم
~~النصح والتوجيه كي لا أرتكب أي خطأ أو سهو. وأي خطأ أو سهو بقي في هذا الكتاب
~~فأنا أتحمل مسئوليته وحدي.

# وفي النهاية، إنه لمن دواعي سروري أن أتوجه بالشكر إلى جورج ميلر، من مطبعة جامعة
~~أكسفورد، على نصحه ودعمه وتشجيعه لي لتقديم هذا الكتاب من وقت الشروع في تأليفه وحتى
~~نشره. وأتوجه بالعرفان أيضا إلى ريبيكا هنت لمهارتها التي جعلت عملية الإنتاج في غاية
~~السهولة والكفاءة؛ فأي مؤلف لن يطمع في مساعدة مهنية في تحرير كتابه أكثر مما
~~قدمته.

# داميان كيون





# | ملحوظة بشأن الاقتباسات ونطق الأسماء




# بين الحين والآخر سيجد القارئ إشارات مثل «ديجا». هذه إشارات إلى نصوص بوذية مقدسة، لا
~~سيما طبعات جمعية النصوص البالية لقانون الشريعة البوذية القديم. والمراجع البوذية تسير
~~على ms001 النحو التالي: الفصل يطلق عليه «نيكايا» ويضم الموضوعات المختلفة التي تحدث عنها
~~بوذا، ويطلق على كل موضوع منها اسم «سوتا».
~~«ديجا نيكايا».
~~«ماجيما نيكايا».
~~«أنجوتارا نيكايا».
~~«ساميوتا نيكايا».

# لغة النصوص وطريقة نطقها

# جمعت النصوص البوذية وترجمت إلى كثير من اللغات، من بينها: اللغة البالية،
~~والسنسكريتية، والتبتية، والتايلاندية، والبورمية، والصينية، واليابانية، والكورية.
~~ورغم ذلك، فقد جرت العادة على ذكر المصطلحات البوذية التقنية إما باسمها باللغة
~~البالية وإما باللغة السنسكريتية. وفي هذا الكتاب سوف أستخدم في العموم الأسماء باللغة
~~البالية، وخلاف ذلك سيكون مع المصطلحات التي اشتهرت باللغة السنسكريتية بدلا من اللغة
~~البالية، وأمثال هذه المصطلحات هي: «كارما»، و«نيرفانا». وسوف أحتفظ بالترجمة الحرفية
~~لأسماء الأعلام الشائعة في الأدب (مثل الإمبراطور أشوكا). وسيذكر مرادف الاسم باللغة
~~السنسكريتية واللغة البالية بالنسبة إلى المصطلحات الأكثر أهمية بين قوسين.



# الفصل الأول



# | البوذية والأفيال




# ذات مرة روى بوذا قصة العميان والفيل (كتاب أودانا). قال إن أحد الملوك السابقين
~~لمدينة سافاتي أمر بجمع كل رعاياه العميان وتقسيمهم إلى مجموعات. وبعد ذلك أخذت كل
~~مجموعة إلى أحد الأفيال ووضعت أمام جزء معين من أجزاء جسم ذلك الحيوان - كالرأس
~~والخرطوم والأرجل والذيل، وهكذا. وفيما بعد طلب الملك من كل مجموعة أن تصف طبيعة ذلك
~~الحيوان. فأما الذين لمسوا رأس الفيل فوصفوه بأنه جرة ماء، وأما الذين لمسوا أذني الفيل
~~فشبهوه بمروحة ذر الغلال، وأما أولئك الذين لمسوا قدم الفيل فقالوا إنه يشبه العمود،
~~وأما الذين لمسوا نابه فأصروا على أن الفيل يشبه الوتد. وأخذت تلك المجموعات تتناقش فيما
~~بينها وتصر كل مجموعة على أن تعريفها هو الصحيح وأن الآخرين مخطئون.

# إن دراسة البوذية على مدار القرن الماضي أو نحو ذلك كانت تشبه مقابلة الرجال العميان
~~بالفيل من عدة نواح؛ فطلبة البوذية اعتادوا التمسك بجزء صغير من منهج البوذية،
~~وافترضوا أن استنتاجاتهم عن المنهج بأكمله صحيحة. وفي أغلب الأحيان كانت الأجزاء التي
~~تمسكوا بها تشبه إلى حد ما أنياب الفيل - فهي جزء بارز، لكنه لا يمثل الحيوان ككل.
~~ونتيجة لذلك، انتشرت ms002 تعميمات كثيرة خاطئة ومتسرعة عن البوذية تصفها بأنها على سبيل
~~المثال «سلبية»، و«منقطعة عن متع الدنيا»، و «متشائمة»، وغير ذلك. وعلى الرغم من أن هذا
~~الميل إلى  المبالغة في التعميم أصبح الآن
~~أقل شيوعا، فإنه ما زال موجودا في التراث القديم الذي يميل مؤلفوه إلى تضخيم سمات
~~معينة في تعاليم البوذية، أو افتراض أن السمات التي كانت حقيقية عن البوذية في إحدى
~~الثقافات أو الفترات التاريخية تنطبق صحتها في كل مكان آخر.

# ومن ثم فإن أول درس مستفاد من قصة العميان هو أن البوذية موضوع كبير ومعقد، ويجب
~~أن نحذر من التعميمات المستندة إلى أساس معرفة جزء معين. وبصفة خاصة، فإن العبارات التي
~~تبدأ بقول: «يعتقد البوذيون ...» أو «تعلم البوذية ...» يجب أن تعامل بحذر. ونحتاج إلى
~~إضفاء صفات معينة على تلك الجمل من خلال التساؤل عن «هوية» البوذيين المشار إليهم،
~~و«المنهج» البوذي المتبع، و«المذهب» أو الطائفة التي ينتمون إليها ... وهكذا، قبل أن تصبح
~~تلك العبارات ذات قيمة. وقد يذهب بعض الدارسين إلى أبعد من ذلك ويزعمون أن الظاهرة
~~العابرة للثقافات المعروفة لدى الغرب باسم «البوذية» (أصبحت كلمة «البوذية» مألوفة في
~~الاستخدام الغربي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر) ليست كيانا واحدا على الإطلاق، وإنما هي
~~مجموعة من المناهج الفرعية. وفي هذه الحالة، ربما يجب التحدث عن «أنواع من البوذية» وليس
~~عن «بوذية واحدة». ورغم ذلك، لعل أفضل تفسير لميل هؤلاء الأكاديميين إلى «تفكيك» البوذية
~~على هذا النحو هو أنه رد فعل لميل القدماء إلى «بيان جوهر» البوذية؛ أي افتراض أن
~~البوذية كيان موحد متماثل مهما اختلف المكان. أما الحل الوسط هنا فهو اعتبار أن البوذية
~~تشبه الفيل الموجود في القصة؛ فهي مجموعة غريبة من أجزاء مستبعدة إلى حد ما، لكنها
~~أيضا تمتلك جسما أساسيا ترتبط به تلك الأجزاء.

# أما الدرس الثاني الذي يمكن تعلمه من هذه القصة - وهو درس أقل وضوحا لكنه ليس أقل
~~أهمية - فيتمثل في وجود أنواع كثيرة للعمى؛ فلقد أوضحت تجارب الإدراك البصري أن العقل
~~يؤثر كثيرا على ms003 ما نراه. وإلى حد كبير يرى البشر ما يتوقعون رؤيته - أو ما يرغبون
~~في رؤيته - ويحجبون الأشياء التي لا تتفق مع نموذج الواقع الموجود في مخيلتهم. وفي
~~الثقافات المختلفة يربى الأطفال على الرؤية والفهم بطرق مختلفة، ولهذا السبب في أغلب
~~الأحيان تبدو تقاليد الآخرين مثيرة أو غريبة في عيون الغرباء عن ثقافة ما، بينما تبدو
~~طبيعية للغاية في عيون أبناء هذه الثقافة. وعند التعامل مع الثقافات الأخرى، ربما نتخيل
~~وجود معتقداتنا وقيمنا في تلك الثقافات ثم «نكتشف» في مصدرها صحة ذلك على نحو يثير
~~الدهشة. وبهذه الطريقة أصبحت البوذية هي بالضبط ما نأمل (أو نخشى) أن تكون عليه. حتى
~~الخبراء من الناس ليسوا محصنين ضد النظر للوراء و«إضفاء» افتراضاتهم الخاصة على البيانات.
~~كثير من الباحثين الغربيين فسروا البوذية بطرق تحمل بصمات معتقداتهم وتنشئتهم على نحو
~~واضح أكثر مما تحمل بصمات البوذية نفسها.

# وبالإضافة إلى ميل الأفراد إلى إضفاء تصوراتهم الخاصة على الثقافة الجديدة على نحو
~~يؤدي إلى إحداث تأثيرات ذاتية الطابع مختلفة الأشكال على تلك الثقافة، ثمة خطر آخر؛
~~ألا وهو التنميط الثقافي الذي يظهر عند أي لقاء مع «الآخر». وقد لفت الكتاب المعاصرون،
~~أمثال إدوارد سعيد، الانتباه إلى ميل الغرب في فنه وأدبه إلى تكوين «شرق» يكون انعكاسا
~~لظله أكثر من كونه تصويرا دقيقا للحقيقة الواقعية. ولسنا في حاجة إلى قبول نظرية
~~المؤامرة المعقدة التي يقدمها سعيد، والتي تقضي بأن الغرب قولب الشرق فكريا
~~كتمهيد لاستعماره سياسيا، كي ندرك أننا عند الشروع في دراسة الثقافات الأخرى لا يمكننا
~~إلا أن نتأثر بالتوجهات والافتراضات المتبقية في ثقافتنا؛ تلك التوجهات والافتراضات
~~التي نكاد نكون غير مدركين وجودها. وفيما يتعلق بدراسة البوذية، يجب حينئذ الانتباه إلى
~~خطر «العمى الثقافي»، وسوء الفهم الذي يمكن أن ينجم عن افتراض أن التصنيفات والمفاهيم
~~الغربية تنطبق على الثقافات والحضارات الأخرى.

# هل البوذية دين؟

# شكل 1-1: معبد روريكو جي، ياماجوتشي، اليابان. هذه الباجودا ذات الطوابق
~~الخمسة، التي تعد واحدا من أقدم مباني الباجودا في اليابان، تعود إلى ms004
~~القرن الخامس عشر، ويبلغ ارتفاعها 31 مترا.

# تواجهنا مشكلات كهذه بمجرد أن نحاول تحديد ماهية البوذية . هل هي دين؟ هل هي فلسفة؟ هل
~~هي أسلوب حياة؟ هل هي نظام أخلاقي؟ ليس من السهل تصنيف البوذية تحت أي اسم من تلك
~~الأسماء؛ إذ تمثل البوذية تحديا يجعلنا نعيد النظر في بعض هذه الأسماء المذكورة؛
~~فعلى سبيل المثال، ما المقصود ب «الدين»؟ سيقول معظم الناس إن الدين معتقد مرتبط
~~بالإيمان بالرب. والرب بدوره يفهم على أنه كائن أسمى خلق العالم
~~والمخلوقات الموجودة به. علاوة على ذلك، يهتم الرب عن كثب (أو ظل يهتم إلى
~~الآن على أقل تقدير) بمسيرة التاريخ البشري، من خلال إقامة المواثيق الإلهية،
~~والإعلان عن إرادته بشتى الطرق، وبالتدخل عن طريق المعجزة في الأوقات الحرجة.

# إذا كان الإيمان بالرب على هذا النحو هو جوهر الدين، فمن ثم لا يمكن أن تكون
~~البوذية دينا؛ فالبوذية لا تحمل هذا المعتقد، بل على العكس تنكر وجود إله خالق. وفي
~~ضوء التصنيفات الغربية المتاحة، فإن هذا الأمر يجعل البوذية «إلحادية». ورغم ذلك، فإن
~~إحدى مشكلات هذا التصنيف تتمثل في أن البوذية تعترف بوجود كائنات خارقة للطبيعة مثل
~~الآلهة والأرواح. والمشكلة الأخرى هي أن البوذية لا تحمل الكثير من السمات المشتركة مع
~~الأيديولوجيات الإلحادية الأخرى كالماركسية على سبيل المثال.  ومن هذا المنطلق، ربما
~~يكون التصنيف على أساس «الألوهية» و«الإلحادية» غير مناسب في هذا الصدد. واقترح البعض
~~الحاجة إلى تصنيف جديد - ألا وهو دين «لا إلهي» - كي تدخل البوذية تحت مظلة
~~الأديان. وثمة احتمال آخر، ألا وهو أن تعريفنا الأصلي للدين هو ببساطة تعريف
~~ضيق الأفق. فهل يمكن ألا تكون فكرة الإله الخالق، التي تعد سمة أساسية في أحد
~~الأديان - أو في مجموعة من الأديان - هي السمة المميزة الحاسمة في كل الأديان؟ وعلى
~~الرغم من أن هذه الفكرة محورية على نحو مؤكد للديانات «الإبراهيمية» أو الأديان
~~«السامية»؛ أي اليهودية والمسيحية والإسلام، فربما توجد أنظمة عقائدية أخرى - مثل
~~الكونفوشيوسية والطاوية - تشبه الدين الغربي في نواح كثيرة ms005 لكنها تفتقر إلى هذا
~~المكون.

# الأبعاد السبعة للدين

# منذ أن بدأ جديا مجال الأديان
~~المقارنة بعد الحرب العالمية الثانية، مثلت البوذية لغزا للدارسين الذين حاولوا
~~تقديم تعريف مقبول لهذا الموضوع. وكان من أنجح أساليب التعامل مع هذه المشكلة ذلك
~~الأسلوب الذي تبناه نينيان سمارت الذي حلل ظاهرة الدين إلى سبعة أبعاد رئيسية
~~بدلا من تقديم تعريف للموضوع؛ وبذلك يمكن القول بأن الأديان لديها بعد عملي وطقسي،
~~وبعد تجريبي وعاطفي، وبعد سردي أو أسطوري، وبعد عقائدي وفلسفي، وبعد أخلاقي
~~وتشريعي، وبعد اجتماعي ومؤسسي، وبعد مادي. وما يلفت النظر في هذا الأسلوب هو أنه
~~لا يختصر الدين في أي من هذه المبادئ أو المعتقدات، أو يزعم أن كل المؤمنين
~~بالأديان لديهم قاسم مشترك؛ فالبيانات المأخوذة من مختلف الثقافات والفترات التاريخية
~~توضح أنه في العموم لا يوجد بينها قاسم مشترك. وعلى الرغم من ذلك، يبدو أنه توجد مجموعة
~~من الأشياء التي تشكل مجتمعة الظاهرة التي نسميها «الدين»؛ فما وضع البوذية
~~فيما يتعلق بتلك الأبعاد السبعة؟ إن تحليل البوذية من خلال كل بعد من هذه الأبعاد
~~تباعا سوف يميزنا عن الرجال العميان؛ إذ سنتمكن من استكشاف سبعة أجزاء من الفيل
~~بدلا من جزء واحد فقط.

# البعد العملي والطقسي

# البعد العملي والطقسي أقل وضوحا في البوذية منه في الأديان التي تربطها علاقة
~~قوية بالأسرار المقدسة مثل اليهودية أو المسيحية الأرثوذكسية.  وليس للرهبان البوذيين
~~دور كهنوتي - فهم ليسوا وسطاء بين الرب والبشر - كما أن ترسيمهم رهبانا لا يمنحهم
~~أي قوى خارقة ولا أي سلطة. ورغم ذلك، تشتمل البوذية على طقوس ومراسم ذات
~~طبيعة عامة وخاصة أيضا، وكثير من تلك الطقوس يتعلق بحياة الرهبان؛ فطقوس الانضمام
~~إلى الرهبان تتم عندما يصبح الشخص راهبا (فيحلق رأسه على سبيل المثال)، وتوجد طقوس
~~دورية مثل التدريب الجماعي على قواعد الرهبنة (الباتيموكا) في أيام البدر والهلال في كل
~~شهر. ومن الطقوس السنوية المهمة مهرجان «كاتينا» الذي يقدم العامة فيه مواد جديدة
~~لصنع الحبال بعد أن ينتهي الرهبان من اعتكافهم خلال موسم ms006 المطر. يعد المعبد المحلي
~~جزءا من مجتمع حي، ويلعب الرهبان دورا في الرفاهة الاجتماعية، واقتصاد  المجتمع
~~المحلي وسياسته. وعلى الرغم من أن العقيدة البوذية تمقت الطقوس الأخرى المتعلقة بدورة
~~الحياة، فإن هذه الطقوس من الناحية العملية أصبحت مقبولة؛ وبذلك فإن طقوس الحماية
~~والتعبد في المعابد أو في الأماكن المقدسة أصبحت جزءا من تقاليد ما قبل الولادة
~~وما بعد الولادة في كل أنحاء العالم البوذي. وبالمثل فإن البركات البوذية أو وجود
~~الرهبان البوذيين قد يضفي طابعا بوذيا على الطقوس التقليدية والحديثة لدورة الحياة،
~~بداية من تعلم قراءة الأبجدية حتى التخرج في التعليم الثانوي أو الجامعة. وفي
~~تايلاند، يعد الترسيم كراهب من طقوس البلوغ لدى الذكور، وعادة تسبق بركات دير
~~الرهبان حفلات الزفاف. وفي كل مكان آخر، ولا سيما في العصور الحديثة، أصبح الرهبان
~~والرموز البوذية يلعبون دورا أكبر في مراسم الزواج. وقد يصبح أيضا التقاعد من الحياة
~~الصاخبة بؤرة اهتمام الطقوس البوذية إذا تزامن ذلك، كما يحدث عادة، مع الترسيم كراهب
~~أو تبني الوصايا الثماني أو الوصايا العشر.

# دين بغير رب؟

# بعض الدارسين نفوا أن تكون البوذية دينا؛ لأن البوذيين لا يؤمنون بوجود كائن
~~أعلى أو روح شخصية. لكن هل هذا حكم قائم على تعريف ضيق الأفق لمفهوم «الدين»؟
~~وفقا لنينان سمارت، فالأديان لديها «الأبعاد السبعة» التالية. وإذا صحت وجهة نظر
~~سمارت، فسيبدو تصنيف البوذية كدين مبررا.
~~(1) البعد العملي والطقسي.
~~(2) البعد التجريبي والعاطفي.
~~(3) البعد السردي والأسطوري.
~~(4) البعد العقائدي والفلسفي.
~~(5) البعد الأخلاقي والتشريعي.
~~(6) البعد الاجتماعي والمؤسسي.
~~(7) البعد المادي.

# توجد اختلافات كبيرة بين الطقوس في المذاهب البوذية المختلفة، وقد تضافر عامل تأثير
~~التقاليد المحلية مع طلب العوام من البوذيين (وفيهم هؤلاء الموجودون في الغرب) وأديا
~~إلى ظهور طقوس جديدة (مثل طقس الزواج) لتوازي تلك الموجودة في الأديان الأخرى. ويبدو
~~أن التأثير  متبادل بين الطرفين؛ فهناك
~~دلائل على أن طقوسا بوذية معينة، مثل طقس «ميزوكو كويو» الذي يتم في اليابان عقب
~~الإجهاض، أصبحت جزءا من بعض الطقوس الغربية.

# البعد التجريبي والعاطفي

# البعد التجريبي والعاطفي ms007 للبوذية - البوذية بوصفها تجربة حياتية - هو أمر بالغ
~~الأهمية. إن تجربة بوذا الشخصية في التنوير هي أساس المنهج البوذي بالكامل. وفي أغلب
~~الأحيان يستحضر تجربته الخاصة ليستشهد بها على معتقداته، ويقول إن التعاليم غير
~~المدعومة بتجربة شخصية هي تعاليم قليلة القيمة. ويشتمل تنوير بوذا على بعد عاطفي
~~أيضا يتخذ صورة الشفقة الشديدة على الآخرين، وهذا هو ما حفزه على نشر تعاليمه
~~المسماة دارما. ونظرا لشفقته على البشر بسبب معاناتهم، فقد قضى بوذا جزءا كبيرا من
~~حياته في نشر تعاليم أدرك أنها كانت «صعبة الاستيعاب وصعبة الفهم وغامضة بحيث لا
~~يدركها إلا الحكماء.» كي يفيد قليلا من البشر «في عيونهم قليل من التراب لكنهم يعيشون
~~في ضياع بسبب عدم الاستماع إلى تعاليم دارما» (كتاب ماهايانا).

# يشكل البعد التجريبي أهمية بالغة في البوذية؛ لأن البوذية تعتبر الحياة الدينية
~~في جوهرها مسارا لتحويل الذات؛ فالتمارين الروحانية مثل التأمل تولد حالات وعي
~~متغيرة يمكن أن تعجل من  التطور الروحي. وفيما يتعلق بأهمية التأمل، فمن الممكن
~~تشبيهه بالصلاة في المسيحية، على الرغم من أنه عادة ما يكون لكل من الصلاة المسيحية
~~والتأمل البوذي أهداف مختلفة؛ فعلى سبيل المثال، عندما يتأمل البوذيون فهم لا
~~يطلبون تلبية أمنياتهم من الرب، بل يحاولون الحصول على الحكمة والشفقة.

# إن هذا التأكيد على البعد التجريبي الداخلي للممارسة الدينية يربط البوذية بالتقاليد
~~الصوفية للهند القديمة مثل اليوجا. وفي اليوجا تستخدم تمارين كثيرة - مثل السيطرة
~~على الوضعية والتنفس - من أجل كسب السيطرة على الجسم والعقل واستخدام قواهما
~~الكامنة. وسنرى في الفصل التالي أن بوذا جرب بعض هذه الطرق بنفسه. وهذه الأساليب ليست
~~مقتصرة على الهند فحسب، بل موجودة في أجزاء أخرى من العالم. وتوجد شواهد حاليا على
~~عودة الاهتمام بالبعد الصوفي في المسيحية، وهو تطور نابع إلى حد ما من الاهتمام
~~المعاصر بالروحانية الهندية.

# البعد السردي والأسطوري

# كما هي الحال مع الأديان الأخرى، فللبوذية نصيب من الأساطير والحكايات.
~~و«الأسطورة» في هذا الصدد لا يقصد بها شيء مزيف، بل الأساطير هي القصص التي ms008 تتسم
~~بقوة مثيرة نظرا لقدرتها على العمل على عدة مستويات في الوقت نفسه. وهذه  الأساطير
~~لها محتوى سردي، لكن لها أيضا - كما الأمثولة - محتوى مجازيا يمكن فهمه
~~وتفسيره على عدة أوجه؛ فعلى سبيل المثال، اعتقد فرويد أن أسطورة أوديب - الذي قتل أباه
~~وتزوج أمه - تحتوي على حقائق عالمية مهمة عن الجنس لدى البشر وعن العقل اللاواعي.
~~وفي بعض الأحيان يكون من الصعب معرفة إن كان محتوى الأسطورة يجب أن يفهم بمعناه
~~الظاهري أم لا. وأولئك الذين يؤمنون بالحقيقة الحرفية للكتاب المقدس سوف يميلون إلى
~~قراءة قصة الخلق في سفر التكوين على أنها سرد حقيقي للطريقة التي بدأ بها العالم. وقد
~~يفضل آخرون النسخة العلمية للأحداث مع التسليم بأن سفر التكوين يكشف حقيقة عميقة
~~عن العلاقة بين الرب والكون. والبوذية القديمة لها «أسطورة خلق» خاصة بها مذكورة
~~في خطب «أجانيانيا»، ويوجد الكثير من السير الشائعة مثل قصص «جاتاكا»، وهي مجموعة من
~~الحكايات الأخلاقية عن الحيوات السابقة لبوذا. وفي بعض هذه الحكايات تكون الشخصيات من
~~الحيوانات، لكن ليس على غرار خرافات إيسوب، وفي النهاية يكشف بوذا أنه كان الشخصية
~~الرئيسية في حياة سابقة.

# كثير من الوقائع المثيرة التي تحتوي على الخوارق يثري التراث البوذي، وقد أصبحت تلك
~~الوقائع أكثر مبالغة وتكلفا مع مرور القرون. حتى في المصادر القديمة تظهر الآلهة
~~والأرواح في كثير من الأحيان. وعادة ما يتم تصوير تلك الآلهة والأرواح في الفن والأدب
~~البوذي على أنها تشكل جزءا من الجمهور في بعض الوقائع المهمة في حياة بوذا. وتروي
~~إحدى القصص المثيرة كيف تعارك بوذا قبل تنويره مع مارا، الشرير، وحقق نصرا كبيرا
~~عليه وفرق جيوشه. وتوجد أيضا بعض القصص والوقائع المتسلسلة البعيدة عن الإثارة التي
~~تروي تاريخ البوذية في ثقافات مختلفة، لكن تلك القصص والوقائع تحتوي أيضا على سمات
~~خيالية.

# البعد العقائدي والفلسفي

# لا يستخدم البوذيون في آسيا مصطلح «البوذية» لوصف دينهم، ويشيرون إليه إما باسم
~~«دارما» (وتعني «القانون») وإما باسم «بوذا ساسانا» (وتعني «تعاليم بوذا»). وربما لا
~~يروق للبعض ms009 منهم استخدام مصطلح «العقيدة» لوصف مفاهيمهم، من منطلق أن هذا المصطلح له
~~إيحاءات مرتبطة بالدين الغربي. ورغم ذلك، إذا كان ما نفهمه من كلمة «عقيدة» هو الصياغة
~~المنهجية للتعاليم الدينية في شكل متماسك من الناحية الفكرية، فلن يبدو من قبيل
~~المبالغة استخدام هذا المصطلح في البوذية. والتعاليم العقائدية الأساسية محفوظة في
~~مجموعة من القضايا المترابطة معروفة باسم الحقائق الأربع النبيلة، التي كونها المؤسس
~~بوذا. وعادة ما تكون مهمة دراسة تلك المعتقدات وتوضيحها وتفسيرها مسئولية صفوة
~~مثقفة ومتعلمة. وفي البوذية تكون مسئولية الحفاظ على النصوص وتفسيراتها ملقاة على
~~عاتق مجموعة من الرهبان تسمى «سانجا». بيد أن الرهبان ليسوا جميعا فلاسفة؛ ففي
~~التقليد البوذي يوجد أشخاص شعروا أن التجربة الصوفية - تلك المكتسبة من خلال التأمل
~~- كانت الطريق لتحرر مؤكد على نحو أكبر من طريق حفظ النصوص. على الرغم من ذلك،
~~وعلى مدار القرون، استثمرت البوذية جهدا فكريا هائلا في الدراسة العقائدية، ويمكن
~~رؤية ذلك من خلال النصوص والأطروحات المطولة المحفوظة في كثير من اللغات الآسيوية.
~~ونسبة قليلة جدا فقط من هذا التراث هي ما تمت ترجمتها، على الرغم من أن كثيرا من
~~النصوص ذات الأهمية البالغة متاح الآن باللغة الإنجليزية أو بغيرها من اللغات
~~الأوروبية.

# البعد الأخلاقي والتشريعي

# تحظى البوذية باحترام واسع النطاق بوصفها واحدة من الديانات ذات الأخلاقيات
~~العالية. ويعد المبدأ الأساسي في الأخلاقيات البوذية هو عدم الإيذاء المعروف باسم
~~(«أهيمسا»)، ويتجلى هذا المبدأ في احترام الحياة؛ ذلك الاحترام الذي تشتهر به
~~البوذية. تحض التعاليم البوذية على احترام كل المخلوقات الحية، سواء البشر أم
~~الحيوانات، وتعتبر التدمير العمدي للحياة خطأ فادحا. وقد أدت هذه الفلسفة إلى أن
~~أصبح كثير من البوذيين (لكن ليس جميعهم بالتأكيد) نباتيين، وتبنوا مبدأ السلام
~~باعتباره أسلوبا للحياة. ويلعب مبدأ عدم الإيذاء دورا إيجابيا في شكل فضيلة أخرى
~~من الفضائل البوذية الرئيسية، وهي الشفقة، كما أن الاهتمام بتخفيف المعاناة دفع
~~البوذيين من العوام والرهبان إلى تأسيس المستشفيات، ودور الرعاية، والمدارس، والمؤسسات
~~الخيرية.

# النصوص الأولى للبوذية تدين العنف ms010 بقوة، واستخدام القوة لدعم أهداف الدين - في شكل
~~حروب صليبية أو «جهاد» على سبيل المثال - يبدو أمرا غير مفهوم على الإطلاق بالنسبة
~~إليهم. وهذا لا يعني القول بأن السجل التاريخي للبوذية ناصع لا تشوبه شائبة؛ حيث توجد
~~فترات من التاريخ الآسيوي استغلت فيها البوذية لأغراض سياسية، واستخدمت لتبرير
~~الحملات العسكرية. ورغم ذلك، كانت تلك الحوادث أقل من أن تقارن بالحروب الصليبية
~~والحروب الدينية في العصور الوسطى وأوائل عصر الحداثة في أوروبا. وفي القرن العشرين
~~تبنى البوذيون في التبت سياسة المقاومة السلمية لغزو أراضيهم من قبل الصينيين في
~~عام 1950، وبعد هذا الغزو قدر عدد الذين توفوا من سكان التبت بنحو مليون، فضلا
~~عن تدمير ستة آلاف دير. كما نشأت أيضا في اليابان حركة قوية داعية إلى السلام في أعقاب
~~الحرب العالمية الثانية.

# الأبعاد الخمسة التي ذكرناها حتى الآن كلها ذات طبيعة مجردة، والبعدان الأخيران
~~متعلقان بالدين وتجسيده في شكله الاجتماعي والمادي.

# البعد الاجتماعي والمؤسسي

# عرف ألفريد نورث وايتهيد الدين بأنه «ما يفعله المرء في عزلته.» لكن الدين أكثر من
~~مجرد تجربة شخصية داخلية (في ضوء إطارنا الحالي، يمكننا أن نرى أن هذا التعريف يركز
~~كثيرا على البعد التجريبي). وفي العادة يشعر أتباع الدين بأنهم جزء من جماعة، وفي
~~الغالب يرون أن لذلك أهمية سياسية ودينية أيضا، كما هي الحال في مفهوم «العالم
~~المسيحي» في العصور الوسطى. وهذه النظرة واضحة جلية في الإسلام أيضا، الذي يرى أن
~~الشريعة تتحكم في كل مناحي الحياة العامة والخاصة.

# النواة الاجتماعية للبوذية هي جماعة الرهبان والراهبات («سانجا») التي أسسها بوذا.
~~وعلى الرغم من أن الجماعة البوذية هي المؤسسة الاجتماعية المحورية، فإن البوذية ليست
~~دينا مقتصرا على الرهبان؛ فالمصادر القديمة تقدم تصنيفا اجتماعيا للبوذية يفيد
~~بأنها: «الجماعة الرباعية» التي تتكون من الرهبان والراهبات والتلاميذ المتدينين من
~~عوام البوذيين من الرجال والنساء (ويطلق عليهم «أباساكا/أباسيكا»). وما يلفت النظر
~~في هذا الصدد هو الشمولية والاعتماد المتبادل بين الأفراد، سواء بين الذكور والإناث
~~أم بين العوام والرهبان. وعلى الرغم من ms011 وجود فارق واضح بين حياة الرهبنة والحياة
~~العلمانية في كثير من مناحي العالم البوذي، فلقد وجدت محاولات لتشويش أو إزالة
~~الحواجز بين الحياتين، وقد لاقى هذا الميل أكبر قدر من النجاح في اليابان.

# يمكن أن يتخذ النظام الاجتماعي لأحد
~~الأديان أشكالا عدة، بداية من مجموعات صغيرة يقودها معلمون وصولا إلى مؤسسات ذات
~~هيكل هرمي التسلسل يضم ملايين من الأتباع. وتوجد في البوذية عدة تنويعات تنظيمية.
~~وفي الأساس كان بوذا معلما متجولا جذب الأتباع من خلال جاذبية شخصيته. ومع تزايد
~~أعداد هؤلاء الأتباع تكونت بنية مؤسسية أساسية في شكل جماعة من الرهبان لها قواعد
~~وضوابط. ورغم ذلك، فقد أعلن بوذا أنه لا يعتبر نفسه قائد هذه الجماعة، ورفض تعيين
~~خليفة عند وفاته، وبدلا من ذلك، شجع أتباعه على العيش وفقا
~~لتعاليمه (الدارما) ووفقا لحكم الرهبنة،
~~وأن يكونوا «مصابيح (أو جزرا) بعضهم لبعض» (كتاب ديجا). وعلى الرغم من أن بلدانا
~~عديدة لديها سلطات دينية، فإن البوذية لم يكن لديها قط زعيم منفرد، ولم يكن لديها منصب
~~مركزي يماثل منصب البابا في المسيحية. ونظرا لغياب السلطة المركزية، كلما نشبت
~~الخلافات على أمور العقيدة أو الممارسة، مالت البوذية إلى الانقسام بسهولة. وتتحدث
~~سجلات البوذية عن ثماني عشرة طائفة وجدت خلال قرنين بعد وفاة بوذا، وقد ظهر عدد
~~أكبر من تلك المذاهب منذ ذلك الحين.

# الطوائف والمذاهب البوذية

# على مدار القرون تكونت العديد من الطوائف والمذاهب البوذية. ويوجد فرق كبير بين
~~البوذية المحافظة الموجودة في جنوب آسيا في بلدان مثل سريلانكا وبورما وتايلاند،
~~وبين مذاهب الشمال المجددة في العقيدة الموجودة في التبت وآسيا الوسطى والصين
~~واليابان. في جنوب آسيا يشيع مذهب التيرافادا، ويعنى هذا الاسم «التعاليم الملزمة»
~~أو «التعاليم الأصلية»، على الرغم من أن الترجمة الشائعة له هي «عقيدة الأقدمين».
~~ويعتبر هذا المذهب نفسه حاضنا للتعاليم القديمة الأصلية التي تعود إلى بوذا نفسه.
~~أما مذاهب شمال آسيا فتنتمي إلى حركة تعرف باسم ماهايانا، وتعني «العربة الكبرى».
~~ويعرف الأفراد البوذيون أنفسهم باعتبارهم تابعين لإحدى هاتين «العائلتين»، ms012 على
~~النحو الذي يعرف به المسلمون أنفسهم باعتبارهم إما سنة وإما شيعة، أو على النحو
~~الذي يعرف به مسيحيو الغرب أنفسهم باعتبارهم إما بروتستانتيين وإما
~~كاثوليكيين.

# وفيما يتعلق بالنظام الاجتماعي، يبدو أن بوذا قد فضل النظام الجمهوري من النوع
~~المستخدم بين أتباعه. وشجع الرهبان على عقد «اجتماعات كاملة ومتكررة» (كتاب ديجا)
~~واتخاذ القرارات بالإجماع. ويختلف النظام الاجتماعي في البوذية من ثقافة إلى أخرى، وقد
~~أظهرت البوذية قدرا عاليا من المرونة في التكيف مع تقاليد الثقافات الأصلية التي
~~احتكت بها. ومع انتشار البوذية في الغرب، فإن من المتوقع أن تتطور الأشكال
~~الديمقراطية للنظام الاجتماعي؛ لأن الجماعات البوذية تطور نظما اجتماعية تناسب
~~احتياجاتها.

# البعد المادي

# البعد السابع والأخير مشتق إلى حد
~~كبير من البعد الاجتماعي؛ فالبعد المادي يشمل الأشياء التي تتجسد فيها روح الدين،
~~مثل: الكنائس والمعابد والأعمال الفنية والتماثيل والمواقع المباركة والأماكن المقدسة
~~مثل أماكن الحج. وفي الهند، كثير من الأماكن المرتبطة بحياة بوذا أصبح مراكز حج مهمة،
~~مثل مكان مولده ومكان تنويره، والحديقة التي ألقى فيها أولى خطبه. وفي أماكن أخرى في
~~آسيا توجد مواقع بوذية عديدة ذات أهمية أثرية وتاريخية وأسطورية. وتشمل هذه الأماكن
~~المنحوتات الصخرية العملاقة، مثل تلك الموجودة في بولوناروا في سريلانكا، وباميان في
~~أفغانستان، ويون كانج في الصين. أما الأثر الأكثر شيوعا وتذكيرا بالبوذية فهو «ستوبا»
~~واسع الانتشار، وهو أثر على شكل قبة، لكنه تحت تأثير أساليب العمارة في شرق آسيا
~~تحول إلى مبنى الباجودا. وتحتل النصوص من الآثار الأخرى أهمية بارزة في البوذية؛
~~فالنصوص الدينية تعامل بقدر هائل من الاحترام نظرا لأنها تضم تعاليم بوذا وتجسد
~~حكمته. ويعتبر نسخ أو إلقاء أو حفظ هذه النصوص نشاطا دينيا، وكذلك عملية ترجمة تلك
~~النصوص إلى لغات أخرى.

# ملخص

# يمكننا أن نرى مما سبق أن الدين عبارة عن ظاهرة معقدة لا يمكن أن يوفيها حقها
~~تعريف على غرار تلك التعريفات الموجودة في القواميس، ولا سيما عندما يكون ذلك التعريف
~~نابعا تماما من التجربة الدينية للغرب. رغم ذلك، وبمجرد ms013 أن نبدأ في التفكير في الدين
~~باعتباره كيانا له أبعاد متعددة، فإنه يصبح من السهل رؤية كيف أن البوذية - على الرغم
~~من سماتها الغريبة والمميزة - تأخذ مكانها وسط عائلة الأديان العالمية. وبالعودة إلى
~~سؤالنا الأصلي، يمكننا أيضا أن نرى لماذا كان من غير المناسب تعريف البوذية على أنها
~~مجرد فلسفة أو أسلوب حياة أو نظام أخلاقي؛ فهي تضم كل هذه الأمور، وفي بعض
~~الأحيان يبدو أنها تقدم نفسها بإحدى هذه الطرق. ومع ذلك، يعتمد الأمر إلى حد كبير
~~على المنظور الذي ترى منه البوذية وعلى مقدار تجاهل بقية أبعادها الأخرى. فإذا أراد
~~أحد الأشخاص رؤية البوذية باعتبارها فلسفة عقلانية خالية من الخرافات الدينية،
~~فعندها - من خلال التركيز على البعد العقائدي والفلسفي - يمكن فهمها بهذه الطريقة.
~~وإذا أراد شخص أن يراها في جوهرها سعيا للتجربة الصوفية - من خلال جعل البعد
~~التجريبي بعدا محوريا لها - يصبح هذا ممكنا. وأخيرا، الشخص الذي يريد رؤية
~~البوذية باعتبارها مجموعة من القيم الأخلاقية الإنسانية سوف يجد أيضا مبررا لهذه
~~النظرة من خلال إعطاء الأولوية للبعد الأخلاقي والتشريعي.

# الثقافة المادية

# على الرغم من أن البوذية يمكن دراستها من خلال الأبعاد السبعة المذكورة في هذا
~~الفصل كلها؛ فقد اعتمد الباحثون الغربيون الأوائل اعتمادا يكاد يكون حصريا على
~~النصوص البوذية في استقاء المعلومات، ومالوا إلى التأكيد على البعد العقائدي أكثر
~~من بقية الأبعاد. وحتى العصور الحديثة كان البعد المادي بصفة خاصة مهملا إلى
~~حد كبير؛ مما أعطى انطباعا عن البوذية مشوها ومنزوعا من سياقه. وقد أوضح
~~الباحثون أن هذا التوجه ربما يكون متأثرا بالنزعة البروتستانتية التي تهتم
~~كثيرا بالنصوص باعتبارها موضع «الدين الحقيقي» وما تبع هذه النزعة من عدم تقدير
~~للمقتنيات الدينية والممارسات الشعبية. وعلى الرغم من أن دراسة النصوص الدينية ما
~~زالت مهمة، فإن باحثي البوذية يحولون اهتمامهم اليوم على نحو متزايد إلى
~~المقتنيات المادية ودورها في الممارسة الدينية. وتشمل هذه المقتنيات: النقوش،
~~والعملات المعدنية، والصور، والرموز، وأدوات الطقوس، والمسابح، والتمائم، والأضرحة،
~~وصناديق الذخائر الدينية، وملابس الطقوس، وشهادات ms014 الترسيم، والسجلات، ومحفوظات
~~الأديرة مثل إيصالات التبرعات وإقرارات التركات. إن مثل هذا النوع من المقتنيات
~~والسلع يشيع وجوده في الحياة الدينية ويلعب دورا مهما في بناء الهوية البوذية.
~~وفي أغلب الأحيان تخبرنا هذه المقتنيات عن الممارسات والمعتقدات البوذية الحقيقية
~~على نحو أكبر مما تخبرنا به الروايات المحفوظة في النصوص الدينية.

# لقد ذكرت تلك التفسيرات المحددة للبوذية لأنها التفسيرات التي لاقت رواجا لدى الغرب
~~خلال القرن الأخير. وعلى الرغم من أن تلك
~~التفسيرات ليست غير مشروعة بالكلية، فإنها تعاني من النقصان، وتمثل عادة رد فعل
~~تجاه أحد جوانب النقص الملحوظة في الدين لدى الغرب. وإذا ركزنا فقط على أحد هذه
~~الجوانب في البوذية، فإننا بهذه الطريقة سنرتكب الخطأ نفسه الذي ارتكبه العميان عندما
~~أمسكوا جزءا واحدا فقط من الفيل.

# بعد أن استنتجنا أن البوذية دين من الأديان، مهمتنا في الفصول التالية استعراض بعض
~~أبعادها بمزيد من التفصيل. والأبعاد التي ستحظى بالقدر الأكبر من الاهتمام في هذا
~~الكتاب هي: البعد العقائدي والبعد التجريبي والبعد الأخلاقي، على الرغم من أنه سيشار
~~إلى الجوانب الأخرى في المواضع المناسبة. ورغم ذلك يجب أولا أن نتعرف على حياة مؤسس
~~البوذية سيدهاتا جوتاما.



# الفصل الثاني



# | بوذا




# ولد بوذا في منخفضات تيراي بالقرب من سفح جبال الهيمالايا داخل حدود ما يعرف اليوم
~~بدولة نيبال. وكان شعبه يعرف باسم شعب ساكيا؛ ولهذا السبب يشار أحيانا إلى بوذا باسم
~~«ساكياموني» أو «حكيم شعب ساكيا». وكان معروفا لدى أتباعه باسم «باجوات» أو «السيد». وكلمة
~~«بوذا» ليست اسما لشخصه، بل لقب شرفي يعني «المتيقظ». وعلى الرغم من أنه - تحريا
~~للدقة - يمكن استخدام اللقب للإشارة فقط إلى الشخص بعد أن يبلغ مرحلة التنوير، فإنني سوف
~~أستخدمه للإشارة إلى بوذا في الجزء المبكر من حياته أيضا. أما اسم بوذا كما أشرنا في
~~السابق فهو سيدهاتا جوتاما (بالسنسكريتية: سيدهارتا جوتاما).

# الفترة المتعارف عليها باعتبارها فترة ممثلة لحياة بوذا هي ما بين 566 و486 قبل
~~الميلاد، على الرغم من أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أن وفاة ms015 بوذا على الأرجح كانت في وقت
~~قريب من عام 410 قبل الميلاد (الترتيب الزمني في هذه الفترة يكون دقيقا فقط في نطاق عشر
~~سنوات). وترجح المصادر التقليدية أن بوذا وعائلته ينتمون إلى الطبقة الثانية من الطبقات
~~الهندية الأربع - أي طبقة المحاربين الأرستقراطية المعروفة باسم الخطيين (بالسنسكريتية:
~~الكشاتريون)، على الرغم من عدم وجود دليل على وجود النظام الطبقي بين شعب ساكيا.

# أما الإشارات المتعلقة بالمكانة الملكية لوالد
~~بوذا، سودهودانا، ومظاهر العظمة والأبهة في بلاطه الملكي، كما ترويها نصوص لاحقة على وجه
~~الخصوص، فهي من باب المبالغة على الأرجح. ورغم ذلك، فإن كون بوذا من النبلاء سببه حكم
~~مولده، وكذلك مكانته الرفيعة تعد من الموضوعات الشائعة في الفن البوذي والأدب البوذي، كما
~~أن خلفيته الأرستقراطية - على الرغم من أنها قد
~~لا تكون على القدر الرفيع الذي تصوره لنا المصادر - قد ساعدته بلا شك في ترك انطباع
~~مقبول لدى ممالك شمال شرق الهند التي زارها باعتباره معلما متجولا.

# قدر معين من المعلومات المتعلقة بحياة بوذا محفوظ في قانون بالي (انظر مربع النص)، لكن
~~لم توجد أي محاولة لجمع هذه التفاصيل معا في عمل سردي متواصل إلا بعد خمسمائة عام من
~~وفاة بوذا. وفي السابق، أي خلال قرنين من رحيل بوذا، بدأت سير جزئية عن حياته في الظهور،
~~ويرى البعض أن هذا الأمر زاد من فضول الناس ورغبتهم في معرفة حياة ذلك الرجل المميز.
~~وأشهر السير التي تناولت حياة بوذا وأكثرها أناقة هي قصيدة ملحمية معروفة باسم
~~«بوداكاريتا» أي «أفعال بوذا»، وألفت تلك القصيدة في القرن الأول بعد الميلاد على يد
~~الأديب البوذي الشهير «أشفجهوشا». وفي ذلك الوقت أضيفت إلى السير غير المكتملة
~~المكتوبة في السابق تفاصيل مثيرة على نحو أصبح من الصعب فيه الفصل بين الحقيقة
~~والأسطورة. وربما ألهمت هذه السير السردية لحياة بوذا صنع صور لبوذا لم تكن موجودة
~~حتى حلول القرن الثاني من الميلاد تقريبا. وقبل ذلك كان يتم تمثيل بوذا في الرسوم من خلال
~~الرموز فقط، كأن يرمز إليه بشجرة ms016 أو عجلة أو مظلة، إما بسبب التبجيل وإما لصعوبة
~~إعطاء تعبير جمالي لحالة السمو التي اكتسبها . وبعد فترة بدأ الفنانون في تجسيد صورة
~~بوذا في الحجر أو في غيره من المواد، وأصبحت هذه الصور التجسيدية نقطة تركيز الممارسات
~~الدينية لدى العامة.

# حياة بوذا

# تتسم المعلومات المتعلقة بحياة بوذا التي تتناولها المصادر الأولية بالتناثر وعدم
~~الاكتمال؛ فعندما كان بوذا يلقي تعاليمه حول موضوع ما، كان يتذكر جزءا من حياته
~~الأولى ثم يبدأ في سرده. وبعض هذه السير مذكور بالتفصيل، والبعض الآخر يغلب عليه
~~الغموض، فضلا عن أن الترتيب الزمني لتلك الأحاديث لا يكون واضحا دائما. ولمثل هذه
~~الأسباب فإن مهمة وضع سيرة حياتية لبوذا معتمدة على المصادر الموجودة ليست بالمهمة
~~السهلة. علاوة على ذلك، فإن مفهوم السيرة الحياتية هو اختراع غربي حديث نسبيا، ولم
~~تكن السيرة الحياتية نوعا أدبيا موجودا في الهند القديمة. وقد أعاقت صعوبات مماثلة
~~محاولات تقديم سير حياتية للشخصيات الدينية القديمة الأخرى مثل المسيح، ومن غير
~~المحتمل أن يحظى السعي وراء تقديم «السيرة التاريخية لبوذا» بنجاح أكبر. وما يزيد الأمر
~~تعقيدا هو إيمان البوذيين بتناسخ الأرواح؛ ومن ثم فإن تقديم سيرة حياتية كاملة
~~لبوذا يستلزم تضمين حيواته السابقة! وعلى الرغم من عدم وجود سرد متواتر قديم لحياة
~~بوذا، فإنه يوجد اتفاق على الترتيب الزمني التقريبي لبعض المحطات المهمة في حياته
~~المهنية. وباختصار، فإن الحقائق المتعلقة بحياته هي كالتالي: تزوج وهو في السادسة عشرة
~~من فتاة تدعى ياشودار، أنجبت له فيما بعد صبيا يدعى راهولا (يعني «القيد»)، وبعد
~~فترة قصيرة من ميلاد ابنه، ترك بوذا المنزل في سن التاسعة والعشرين للبحث عن
~~المعرفة الدينية، وبلغ مرحلة التنوير في سن الخامسة والثلاثين. وقضى الخمس والأربعين
~~سنة المتبقية من حياته في إعطاء التعاليم الدينية، وتوفي في سن الثمانين.
~~ويركز البوذيون عادة على أحداث رئيسية معينة في الحياة المهنية لبوذا باعتبارها
~~الأهم، ويحتفون بها بعدة طرق في الأدب والأسطورة والطقوس والحج للأماكن التي حدثت فيها.
~~والأحداث الأربعة الأهم في حياة بوذا هي: ms017 ميلاده، وتنويره، وأول خطبة ألقاها،
~~ووفاته.

# النصوص الأولى

# تعاليم بوذا مسجلة في مجموعات مختلفة من النصوص تعرف باسم «القوانين». وهذه
~~النصوص مأخوذة من تقليد شفهي يعود إلى زمن بوذا، وحفظت عن طريق الإنشاد
~~الجماعي. النسخة الوحيدة من هذه القوانين القديمة التي ظلت محفوظة بلا تحريف هي
~~قانون بالي، وترجع تسميتها إلى اللغة البالية المكتوبة بها، وهي لغة عامية قريبة من
~~اللغة السنسكريتية التي تحدث بها بوذا. دون قانون بالي كتابة في سريلانكا في
~~حوالي منتصف القرن الأول قبل الميلاد، ويتكون من ثلاثة أجزاء أو ثلاث «سلال»
~~(بالسنسكريتية: بيتاكا)، وهي: (1) الأجزاء (سوتا بيتاكا) أو خطب بوذا المقسمة إلى
~~خمسة أقسام معروفة باسم «نيكايا». (2) لائحة قواعد الرهبنة (فينايا بيتاكا) التي
~~تضم قواعد الانضباط في حياة الرهبنة. (3) الأطروحات الفلسفية (أبهيداما بيتاكا)،
~~وهي تكملة متأخرة نسبيا للأعمال الفلسفية. يفترض غالبا أن لكل دين نصا مقدسا
~~واحدا خاصا به، لكن هذا لا ينطبق على البوذية. إن قانون بالي يمثل مرجعية
~~لمدرسة التيرافادا فقط. أما المدارس البوذية الأخرى فقد جمعت قوانينها التشريعية
~~الخاصة بلغات مختلفة، وغالبا ما تنطوي على اختلاف كبير في المحتوى.

# ميلاد بوذا

# يقال إن ميلاد بوذا، الذي لا يختلف عن ميلاد المسيح، كان محاطا بأحداث خارقة. وتصف
~~نصوص لاحقة كيف حملت والدة بوذا مايا به؛ فلقد حلمت مايا بأن فيلا أبيض يدخل في
~~جانبها. والصورة

# 2-1

# توضح ذلك الحلم. وفسر لها المفسرون معنى هذا
~~الحلم، فقالوا إنها ستحمل ولدا سيصبح إما إمبراطورا عظيما (شاكفاتي) أو معلما
~~دينيا عظيما. وكما جرت العادة عندما اقترب الحمل من أجله، شرعت مايا في رحلة
~~من كابيلافاتو، عاصمة جمهورية ساكيا، إلى بيت أقاربها للولادة. وعندما وصلت الملكة
~~ومرافقوها إلى بستان جميل في لومبيني جاءها المخاض، وولدت وهي واقفة مستندة إلى جذع
~~شجرة شالا. ويقال إن سكان السماء وصلوا للتعجب من هذا الحدث الرائع؛ لأن ميلاد بوذا
~~واقعة سماوية ومهمة. واهتزت الأرض ووضعت الآلهة الطفل على الأرض وغسلوه في حمام
~~ماء معجز. ووقف الصبي على الفور وخطا سبع خطوات ms018 وأعلن أن هذه هي آخر مرة يولد
~~فيها. وسمي الولد سيدهاتا جوتاما. ومعنى سيدهاتا هو «الشخص الذي حقق هدفه» أما
~~جوتاما فهو اسم عشيرة مشتق من اسم حكيم هندي قديم. وبعد سبعة أيام فقط من ميلاد
~~بوذا توفيت والدته، وتربى الطفل على يد أخت والدته باجاباتي التي أصبحت الزوجة
~~الثانية لوالده سودهودانا.

# قليلة هي التفاصيل التي يقدمها قانون بالي عن طفولة بوذا، لكن الانطباع الذي تركه
~~هو أنه عاش حياة مترفة داخل جدران قصور والده الثلاثة، التي كان كل قصر منها مخصصا
~~لأحد الفصول الثلاثة في السنة الهندية. كان بوذا الشاب يرتدي أفخر الثياب، ويتعطر
~~بالعطور، ويحاط بالموسيقيين والخدم الذين يلبون كل احتياجاته. وعلى الرغم من أن
~~تلك الظروف يظن أنها قد تسفر عن «طفل مدلل» من الطراز الأصلي، فإن شخصية بوذا يبدو
~~أنها لم تتأثر تأثرا مفرطا. ويوصف بوذا بأنه كان طفلا سابقا لسنه يتصرف
~~كالكبار، لكنه كان يراعي مشاعر الآخرين، فضلا عن تمتعه بذكاء حاد وقوى
~~روحانية كامنة.

# شكل 2-1: الحمل ببوذا: والدة بوذا، الملكة مايا، تحلم بأن بوذا المستقبلي يدخل
~~جانبها في شكل فيل أبيض صغير؛ رمز مبارك للغاية. جزء من إحدى لوحات
~~تانكا في التبت.

# العلامات الأربع

# على الرغم من أن حياة القصر كانت مريحة، فإنها لم تكن مرضية، وحن بوذا إلى أسلوب
~~حياة أعمق وأكثر إشباعا من الناحية الروحية. وتمثل الأساطير الأخيرة هذا السخط من
~~خلال قصة يقوم فيها بوذا بأربع زيارات خارج القصر وهو في عربة. لقد كان والده المفرط
~~في حمايته يخشى باستمرار أن يترك ابنه البيت ليحقق مصيره باعتباره معلما
~~دينيا كما تنبئ له في حلم مايا؛ فجهز الشوارع لتعج بالأشخاص الأصحاء المبتسمين
~~كي لا ينزعج سيدهاتا من أي منظر بغيض، وأخلاها من المسنين والعجزة، لكن المصادفة - أو
~~تدخل الآلهة، كما تقول مصادر لاحقة - جعلت بوذا يقابل رجلا مسنا، فأمر بوذا
~~قائد العربة بالعودة على الفور إلى القصر، وفي القصر تفكر في معنى أن يصبح الإنسان
~~عجوزا. وفي رحلته الثانية قابل رجلا ms019 مريضا، وفي الرحلة الثالثة رأى جثة محمولة إلى
~~أرض حرق الجثث. وهذه التجارب جعلته يدرك في المقام الأول الطبيعة الزائلة للوجود
~~البشري، وعلم أنه حتى جدران القصر لا يمكنها أن تمنع المعاناة والموت. وفي رحلته
~~الرابعة خارج القصر قابل بوذا ناسكا متسولا (سامانا)، وورد على فكره أنه نفسه يمكن أن
~~يسلك طريقا روحانيا لحل مشكلات الطبيعة البشرية. وفي تلك الليلة قرر ترك القصر،
~~وألقى نظرة أخيرة على زوجته وطفله النائمين، وتركهما ليصبح ناسكا متسولا لا مأوى
~~له.

# هذه القصة البسيطة المؤثرة من غير المحتمل أن تكون حقيقية بالمعنى الحرفي؛ فمن
~~الصعب تصديق أن بوذا كان بالسذاجة التي تصوره بها القصة، أو أن زهده في حياة القصر
~~كان أقرب إلى المفاجأة. وقد يكون من المفيد على نحو أكبر لو قرأنا القصة باعتبارها
~~أمثولة تمثل فيها حياة القصر دعة العيش وخداع الذات، وتمثل فيها رؤية
~~العلامات الأربع بداية إدراك طبيعة الحياة البشرية. لو كان بوذا حيا في عصرنا هذا
~~لرأى العلامات الأربع في كل مكان حوله؛ فكل رجل مسن وكل مستشفى وكل جنازة
~~ستظهر قصر وهشاشة الحياة، بينما ستكون كل كنيسة وكل رجل دين إثباتا لفكرة
~~أن الحل الديني لهذه المشكلات من الممكن إيجاده. ويبدو أن الأمثولة توضح أنه على
~~الرغم من وجود تلك العلامات في كل مكان، فإن معظم الناس - مثل بوذا الشاب - يبنون
~~حواجز عقلية (جدران القصر) لحجب تلك الحقائق البغيضة. وحتى في هذه الحالة، ستمر أوقات
~~تفرض فيها تلك الحقائق غير المرغوبة نفسها علينا بطريقة من المستحيل تجاهلها، مثل
~~حالات المرض أو الوفاة، مثلما حدث عندما خرج بوذا في عربته.

# الزهد والتقشف

# بعد أن أفاق بوذا من دعة العيش، قرر على الفور أن يدير ظهره لحياته العائلية وأن
~~يذهب بحثا عن المعرفة الروحية. ولم يكن هذا القرار غير مسبوق في الهند؛ فحركة سامانا
~~- ثقافة مضادة مكونة من نساك متسولين لا مأوى لهم - كانت متأصلة في وقت بوذا.
~~وكثير من الناس كانوا قد اتخذوا قرارات مماثلة بأن يزهدوا في العالم، ms020 وأصبح بوذا
~~عضوا في فرق الشحاذين والفلاسفة المتجولين.

# كان المعلم الأول لبوذا رجلا يدعى آلارا كالاما، وعلمه طريقة تأمل تضع المرء في
~~حالة غشية عميقة. وكان بوذا تلميذا نجيبا، وسرعان ما أتقن القدرة على الدخول في
~~حالة استغراق تسمى «مجال العدمية» والاستمرار فيها. وعندما أتقن بوذا هذا الأسلوب
~~بسرعة وبدقة عرض عليه آلارا أن يشترك معه في قيادة المجموعة، ورفض بوذا طلبه؛ فعلى
~~الرغم من أن التجربة اتسمت بالسكينة والمتعة، فإنها لم تكن الحل الدائم الذي كان
~~يسعى إليه؛ إذ إن المرء يخرج من هذه الحالة في النهاية ويعود إلى الوعي اليقظ العادي،
~~ولا تزال مشكلاته الأساسية المتمثلة في الميلاد والمرض والهرم والموت قائمة.

# واستمر بوذا في سعيه ودرس بعد ذلك على يد معلم آخر اسمه أوداكا رامابوتا. وعلم
~~أوداكا بوذا أسلوبا أكثر تعقيدا يسمح لممارسه بالدخول في مجال «لا هو واع ولا هو
~~غير واع»، وهي حالة ذهنية أكثر تساميا يبدو فيها الوعي نفسه كأنه اختفى تقريبا. كان
~~أوداكا منبهرا للغاية بتلميذه لدرجة أنه عرض أن يكون من أتباع بوذا، لكن بوذا رفض؛
~~لأنه شعر أن القدرة على الوصول لحالات الوعي الصوفية كانت جيدة وقيمة إلى حد ما،
~~لكنها لم تكن الهدف الذي يسعى إليه.

# وبعد تجارب التأمل هذه وجه بوذا انتباهه إلى أساليب من نوع مختلف. وتضمنت هذه
~~الأساليب التقشف الشديد، وكان الهدف من ذلك هو كبح الشهوات والعواطف. في البداية
~~مارس بوذا تمرينا للتحكم في التنفس، وتضمن هذا التمرين كتم النفس لمدة أطول
~~وأطول من الوقت. وبدلا من اكتساب المعرفة الروحية كان كل ما جناه من هذا التمرين هو
~~الصداع المؤلم. وترك بوذا هذا الأسلوب وجرب طريقة أخرى تضمنت تقليل استهلاكه من
~~الطعام إلى جرعات قليلة، تعادل فقط ملعقة من حساء الفول يوميا. ولم يمر وقت طويل
~~حتى أصابه الهزال وأصبح عاجزا عن الجلوس وظهره منتصب، وبدأ شعره في السقوط. وأصبح
~~واضحا له أن هذا النوع من إهلاك الذات لا يسفر عن نتائج أيضا؛ فتركه. ورغم ذلك ms021 فإن
~~جهود بوذا لم تذهب هباء تماما؛ فتجربته علمته أن التطرف بأي نوع كان لا طائل
~~من ورائه . إن حياته في السابق، التي كانت مغموسة في الملذات، لم تكن مرضية، والأمر
~~نفسه ينطبق على السنوات الست التي جرب فيها التأمل من خلال التقشف. وأدرك بوذا أن
~~الطريق الأكثر جدوى هو «الطريق الوسطي» بين هذين النقيضين المتطرفين. ومن هذا المنطلق
~~سيكون نمط الحياة الأكثر ملاءمة هو الاعتدال، فلا حرمان من الشهوات ولا انغماس مفرطا
~~فيها.

# التنوير

# انطلاقا من هذا المبدأ، عاد بوذا إلى تناول الطعام ورجع إلى ممارسة التأمل. وقد أحرز
~~تقدما سريعا، وفي أثناء ليلة من الليالي التي كان فيها جالسا تحت شجرة كبيرة،
~~عرفت فيما بعد بشجرة بوذا (شجرة التين المقدسة)، اكتسب حالة اليقظة الكاملة التي
~~كان يسعى إليها. خلال الثلث الأول من الليل، اكتسب القدرة على النظر إلى حيواته
~~السابقة، وتذكرها بتفاصيلها الكاملة. وفي الثلث الثاني من الليل، اكتسب نوعا من
~~البصيرة مكنه من رؤية موت وميلاد كل أنواع الموجودات في الكون على حسب أفعالهم الجيدة
~~والسيئة. وخلال الثلث الأخير من الليل، اكتسب معرفة أنه تخلص من مدنسات الروح
~~وأنه استأصل الشهوة والجهل للأبد. لقد «فعل كل ما يلزم فعله»، لقد وصل للنيرفانا ووضع
~~نهاية لإعادة الميلاد، تماما مثلما تنبأ عندما ولد.

# يعرف المكان الذي حصل فيه بوذا على التنوير باسم بود جايا، وظل بوذا في ذلك المكان
~~لمدة سبعة أسابيع يفكر في مستقبله. وتساءل عن وجوب أن يصبح معلما دينيا لكن أثناه
~~عن ذلك صعوبة توصيل الإدراك العميق الذي اكتسبه للآخرين. ولفترة من الوقت مال إلى
~~حياة الانزواء والعزلة، لكن بعد طلب من أحد الآلهة (تزخر البوذية بعدد هائل من
~~الآلهة التي تشبه إلى حد ما الملائكة في المسيحية) تأثر من باب الشفقة وقرر
~~نشر تعاليمه - الدارما (بالبالية: «الداما») - للعالم. وعندما أدرك من خلال قدراته
~~الروحية أن معلميه السابقين قد ماتا، ذهب بوذا إلى بيناريس على نهر الجانج، حيث علم
~~أنه سيجد في هذا المكان مجموعة من ms022 خمسة زملاء سابقين أداروا ظهورهم له في السابق عندما
~~رفض طريق التقشف.

# الخطبة الأولى والحياة المهنية باعتباره معلما 

# بعد أن وصل بوذا إلى حديقة مخصصة للأيائل الملكية قريبة من بيناريس، وبعد بعض
~~التردد المبدئي، رحب به زملاؤه السابقون الذين سرعان ما أدركوا التحول الذي حدث
~~له. وأعلن بوذا نفسه «تاتاجاتا» (أي «الشخص الذي وصل إلى الحقيقة») وألقى أولى خطبه،
~~وهذا حدث عظيم في البوذية. والخطبة الأولى محفوظة في صورة نص ديني (سوتا) يسمى
~~«إدارة عجلة الدارما». وتحتوي هذه الخطبة على التعاليم الأساسية للبوذية موضوعة في شكل
~~صيغة تعرف باسم الحقائق الأربع النبيلة، التي سنناقشها بمزيد من التفصيل في الفصل
~~الرابع. والعجلة رمز مهم في البوذية، وتستخدم غالبا لتمثيل الدارما. وكانت الخطبة
~~الأولى هي الحدث الذي أعطى الدفع المبدئي لعجلة الدارما؛ تلك العجلة التي سوف تدور
~~للأمام بلا توقف مع انتشار البوذية في أنحاء آسيا.

# شكل 2-2: بوذا يكتسب التنوير: بوذا مصورا هنا في وضعية اللوتس بعد اكتسابه
~~التنوير مباشرة، يطلب من الأرض أن تشهد على إنجازه، وذلك من خلال
~~لمسها بيده اليمنى. التبت الغربي، في القرنين الحادي عشر والثاني عشر
~~بعد الميلاد.

# عند سماع الخطبة الأولى أدرك الحقيقة على الفور أحد أعضاء الجمهور، وأصبح «على
~~الطريق» أو شخصا حقق الدرجة الأولى من الفهم الروحاني. ومع شرح بوذا لتعاليمه على
~~نحو موسع حقق النساك الأربعة المتبقون هذه الحالة أيضا. وأصبح النساك
~~الخمسة حوارييه ومنحوا صفة الرهبنة («بيكو») خلال مراسم بسيطة. وعند سماع
~~الخطبة الثانية لبوذا، اكتسب النساك الخمسة التنوير الكامل. وعرف كل واحد من
~~هؤلاء الخمسة وآخرون على شاكلتهم باسم آرهات (القديسين) ولم يعرفوا باسم البددة؛ لأن
~~لفظة البد (بوذا) تقتصر فقط على الشخص الذي اكتشف طريق التنوير بنفسه وليس من خلال
~~السماع عنه من شخص آخر.

# شكل 2-3: الخطبة الأولى: بوذا رافعا يديه في إيماءة (مودرا) ترمز إلى العجلة،
~~في إشارة إلى الخطبة الأولى المعروفة باسم «إدارة عجلة الدارما».
~~وتظهر قاعدة التمثال عجلة الدارما في المنتصف وعلى يمينها ويسارها أيل ms023
~~يرمز إلى حديقة الأيائل القريبة من بيناريس حيث ألقيت الخطبة.

# شكل 2-4: قمة ستوبا سوايامبونات، كاتماندو، نيبال. ويوجد غالبا في قبة  ستوبا
~~الرفات المقدس أو غيره من الأشياء المقدسة.

# سرعان ما انتشرت التعاليم، وخلال وقت قصير اكتسب التنوير عدد كبير من الأشخاص.
~~وتحكي النصوص الأولى عن مجموعة من قديسين (آرهات) يصل عددهم إلى ستين قديسا، وقد
~~كلف بوذا هؤلاء بالذهاب باعتبارهم مبشرين ونشر تعاليم البوذية إشفاقا على
~~العالم. وبعد خمس سنوات عندما تكونت مجموعة الرهبان، أقنعوا بوذا بتأسيس مجموعة
~~مماثلة من أجل الراهبات. وعلى الرغم من تردد بوذا في البداية - لأن الرهبنة نفسها
~~كانت تطورا جديدا، وتأسيس جماعة للراهبات كان شيئا غير مسبوق - فإنه وافق في
~~النهاية. ولم تتوسع جماعة الراهبات بالقدر نفسه الذي شهدته جماعة الرهبان، وعلى
~~العموم، في الوقت الحاضر تمجد «سانجا» جماعة الرهبان في الأساس.

# هناك ندرة في تفاصيل السيرة الحياتية لبوذا في النصف الثاني من حياته. ورغم ذلك، من
~~الواضح أنه قضى وقته في السفر سيرا على الأقدام، متجولا في المدن والقرى في شمال شرق
~~الهند، مخاطبا أنواعا عديدة من الأشخاص من خلفيات دينية واجتماعية واقتصادية
~~مختلفة. وغطت رحلات بوذا منطقة بلغ طولها 150 ميلا، وبلغ عرضها 250 ميلا؛ أي
~~منطقة أصغر إلى حد ما من أيرلندا أو ولاية بنسلفانيا. وغالبا ما يصور بوذا وهو
~~يخاطب الجمهور في الموضوع الذي يلقي فيه تعاليمه ويجيب عن الأسئلة وينخرط في مناقشات
~~مع أشخاص من مختلف المستويات. كان أسلوبه يتسم دائما باللطف والهدوء، وكثير من
~~أتباعه المذكورين في النصوص الدينية يشهدون على قدرته على الإقناع وجاذبية شخصيته. وفي
~~بعض الأحيان يصور بوذا وهو يصنع المعجزات؛ تلك القدرة التي تعود إلى القوى الروحية
~~التي اكتسبها من خلال ممارسة التأمل. ومع ازدياد شعبيته وتزايد عدد أتباعه، أسست
~~مراكز سكنية يمكن للرهبان المكوث فيها لجزء من العام، ولا سيما في موسم المطر الذي
~~يصعب فيه السفر. وغالبا ما كان الملوك أو المناصرون الأثرياء هم من يتبرعون لجماعة
~~الرهبان بمساكن الإقامة، وتحولت تلك ms024 المساكن فيما بعد إلى مؤسسات دائمة تعرف
~~باسم «فيهارا» أو الأديرة.

# وفاة بوذا

# يقدم أحد النصوص المهمة التي تحمل عنوان «خطبة الرحيل الكبير » سردا للأحداث في
~~الشهور القليلة السابقة على وفاة بوذا. وفي ذلك الوقت كان بوذا قد ناهز الثمانين من
~~عمره وتدهورت صحته، لكنه استمر في ترحاله سيرا على الأقدام مثلما فعل طوال حياته،
~~معتمدا على قدراته العقلية في كبح آثار الوهن الذي انتابه. وفي هذه المرحلة ظهرت
~~الحاجة إلى اتخاذ عدة قرارات مهمة تمثلت في التساؤلات التالية: هل سيعين
~~خليفة له؟ من سيقود الجماعة بعد رحيله؟ وفي حوار مع أناندا، ابن عمه وخادمه الشخصي
~~المخلص، قال بوذا إنه لا توجد حاجة لخليفة له لأنه لم يعتبر نفسه قط «قائد» الجماعة.
~~وبدلا من ذلك، يجب أن تبقى تعاليم الدارما هي الدليل بعد رحيله، ويجب أن يتمسك
~~الرهبان بها بقوة، وأن يتمسكوا كذلك بمجموعة قواعد «فينايا» التي أرساها لإدارة حياة
~~الرهبان. علاوة على ذلك، نصح كل شخص بأن يفكر بنفسه في الأمور المتعلقة بالعقيدة،
~~وأن يقارن وجهات النظر والآراء بالنصوص المقدسة قبل أن يقرر قبولها أو رفضها.
~~واتباعا لنصيحة بوذا، لم يظهر مطلقا مصدر سلطة مركزي في البوذية فيما يتعلق
~~بأمور العقيدة، ولا توجد مؤسسة أو هيئة مخولة بإعلان مبادئ أو معتقدات للدين
~~ككل.

# توفي بوذا في بلدة صغيرة اسمها كوشينارا، مستلقيا على جنبه الأيمن بين شجرتي
~~تين، وتقول النصوص المقدسة إن هاتين الشجرتين أزهرتا في غير موسمهما على نحو خارق
~~للعادة. وعلى الرغم من أنه يقال غالبا إن بوذا مات بسبب تسمم الطعام بعد تناول وجبة
~~لحم خنزير قدمها له أحد أتباعه من العوام، فإنه من الواضح من خلال الرواية المذكورة
~~في «خطبة الرحيل الكبير» أن الوفاة حدثت في وقت لاحق، ومن الواضح أنها كانت لأسباب
~~طبيعية. وأعطى بوذا توجيهات بأن تحرق جثته وأن تعامل مثل رفات ملك عظيم
~~(شاكفاتي)، وذلك بأن تحفظ في ضريح مقدس على شكل جرس يعرف باسم «ستوبا»
~~(بالبالية: «توبا») بحيث يمكن استخدام هذا النصب ms025 كمكان لتقديم العطايا والتعبد.
~~وقبل وقت قليل من وفاته، جمع بوذا الرهبان ومنحهم فرصة لطرح أسئلة أخيرة. ولم يطرح
~~أي منهم أي سؤال ، وهذا يشير إلى أنه في ذلك الوقت كانت كل تعاليمه مشروحة
~~بالكامل ومفهومة على نحو جيد بين أتباعه. وبعد ذلك نطق بوذا كلماته الأخيرة فقال:
~~«الفناء متأصل في كل شيء؛ فاحرص على أن تسعى جاهدا بذهن صاف (للوصول إلى
~~النيرفانا).» وبعدها في سكينة وهدوء مر بمستويات عديدة من الغشية التأملية
~~(جاهانا) قبل أن يدخل النيرفانا النهائية.



# الفصل الثالث



# | الكارما والميلاد المتكرر




# تقول النصوص إن بوذا في ليلة حصوله على التنوير اكتسب القدرة على تذكر حيواته
~~السابقة. ويقال إنه لم يتذكر حياة واحدة أو اثنتين فحسب، بل تذكر عددا هائلا من
~~الحيوات، بالإضافة إلى التفاصيل المتعلقة باسمه وطبقته ومهنته، وهكذا كانت الحال في كل
~~حياة. وفي مواطن أخرى يقول بوذا إنه استطاع تذكر «ما يعادل إحدى وتسعين فترة من فترات
~~حياته السابقة» (كتاب ماهايانا)، وإحدى هذه الفترات تساوي تقريبا عمر مجرة. وعلى الرغم من
~~أن العقيدة البوذية تقول إن بداية عملية الولادة المتكررة، وكذلك نهايتها، لا يمكن معرفتها
~~على وجه التحديد، فمن الواضح أن عدد مرات الولادة المتكررة للشخص هو عدد غير نهائي. وتعرف
~~عملية الولادة المتكررة باسم «سامسارا» أو «التجوال اللانهائي»، وهو مصطلح يوحي بالحركة
~~المستمرة مثل جريان النهر. وكل الكائنات الحية جزء من هذه الحركة الدائرية المتكررة، وسوف
~~تستمر الولادة المتكررة لهذه الكائنات إلى أن يحصلوا على حالة النيرفانا.

# لم تنشأ فكرة تناسخ الأرواح مع البوذية، بل كانت موجودة في الهند منذ عدة قرون قبل عصر
~~بوذا. وهذا المعتقد مألوف في كثير من الثقافات، وكان منتشرا في الغرب قديما قبل أن ينظر
~~إليه باعتباره متعارضا مع العقيدة المسيحية في حوالي القرن السادس. ورغم ذلك، فمعتقدات
~~الهند المتعلقة بالولادة المتكررة تتسم بطبيعة مميزة بسبب ارتباطها بمعتقد الكارما،
~~وينص هذا المعتقد على أن ظروف الولادات
~~المستقبلية تتحكم فيها الأفعال الأخلاقية التي يقوم بها الشخص في حياته الحالية.
~~وللكارما ms026 (بالبالية: «كاما») أهمية أساسية في المعتقد البوذي، ومن أجل فهمها لا بد من
~~استعراض مجموعة من المفاهيم الوثيقة الصلة والمتعلقة بتصور الكون والزمن .

# الكون من المنظور البوذي

# يقسم المعتقد البوذي الكون إلى قسمين: قسم الكون المادي، ويعتبر وعاء أو «حاوية»
~~(بهاجانا)، وقسم «الكائنات» (ساتفا) أو أشكال الحياة المقيمة فيه. ويتكون الكون
~~المادي من تفاعل العناصر الخمسة، وهي: الأرض والماء والنار والهواء والفضاء (أكاسا).
~~والعنصر الأخير من هذه العناصر، أي عنصر الفضاء، يعتبر عنصرا مطلقا، وينظر إليه في
~~الفكر الهندي على أنه ليس مجرد غياب للعناصر الأربعة الأخرى لكنه عنصر في حد ذاته.
~~ومن خلال التفاعل بين العناصر الخمسة تتكون «أنظمة العالم» (وهو تقريبا مرادف لمفهوم
~~المجرة في وقتنا المعاصر)، تلك الأنظمة الموجودة في جميع الاتجاهات الستة للكون (الشمال
~~والجنوب والشرق والغرب والأعلى والأسفل).

# ويعتقد أن أنظمة العالم تشهد دورات تطور واضمحلال تستمر لمليارات السنين؛ فهي
~~تأتي إلى الوجود وتستمر لبعض الوقت، ثم تتحلل تدريجيا قبل أن تدمر في كارثة
~~هائلة. وفي الوقت المناسب سوف تتطور مرة أخرى لإكمال دورة كبيرة تعرف باسم
~~«الفترة الكبرى». وبطبيعة الحال، الكائنات التي تسكن هذه الأكوان المادية تتأثر بهذه
~~الأحداث، وبالفعل يوجد اعتقاد بأن الحالة الأخلاقية للسكان تحدد مصير نظام العالم؛
~~فالعالم الذي يسكنه أشخاص جهلاء وأنانيون على سبيل المثال سوف ينهار بمعدل أسرع من
~~العالم الذي يسكنه سكان حكماء وفضلاء. إن فكرة أن الكائنات ليست مجرد رعاة للطبيعة،
~~بل تخلق الطبيعة إلى حد ما، لها انعكاسات مهمة على الفكر البوذي بشأن النظام
~~البيئي.

# سيكون واضحا بالفعل أن الكون في البوذية يختلف في جوانب مهمة عن الفكر الديني
~~السائد في الغرب؛ فسفر التكوين يصور الخلق كحدث فريد، ويعلمنا الكتاب المقدس
~~أن العالم سوف ينتهي يوم القيامة. وبين هذين الحدثين انفتحت في الأبدية نافذة زمنية
~~مؤقتة، وخلال هذه النافذة تحدث دراما مسرحية فريدة؛ دراما السقوط والخلاص. وهذه الدراما
~~هي ما يشكل «التاريخ» الذي يتكون من مجموعة أحداث خطية تقدمية بوجه عام. وفي
~~هذه الدراما (النسخة العلمانية ms027 منها تستعيض عن الخلاص ب «التقدم») تكون العلاقات
~~الإنسانية هي دائما المحور. ولعل أوضح مثال لهذا التصور هو الاعتقاد الذي كان
~~سائدا في علم الكونيات قبل كوبرنيكوس الذي كان يضع الأرض في مركز الكون. على الجانب
~~الآخر، ترى وجهة النظر الهندية أن مثل هذا التصور عن العالم يتسم بالتمركز حول
~~الإنسان وبضيق الأفق؛ فالأرض ليست على الإطلاق المركز الذي يدور حوله الكون، والبشر
~~ليسوا الممثلين الوحيدين على المسرح. علاوة على ذلك، يرى المنظور الهندي الزمن
~~دائريا وليس خطيا؛ فالتاريخ ليس له اتجاه أو غرض شامل، وقد تكرر أنماط متشابهة
~~من الأحداث نفسها مرات عديدة.

# شكل 3-1: «عجلة الحياة» (بهافاشاكرا) أو العوالم الستة للميلاد الجديد.

# تخبرنا أسطورة الخلق المذكورة في خطبة «أجانيانيا سوتا» قصة مختلفة عن تلك
~~المذكورة في سفر التكوين، وتصف الأسطورة كيف أنه بعد تدمير أحد أنظمة العالم يولد
~~تدريجيا سكان ذلك العالم في عالم جديد ناشئ آخذ في التطور. في البداية، تكون
~~أجسامهم شفافة ولا يوجد فرق بين الجنسين، وعندما يصبح نسيج نظام العالم الجديد أكثر
~~سمكا تنجذب إليه تلك الكائنات الشبيهة بالأرواح وتبدأ في استهلاكه مثل الطعام، وببطء
~~تصبح أجسادها أقل أثيرية إلى أن تشبه الأجسام المادية الكبيرة التي لدينا الآن.
~~وتؤدي المنافسة على الطعام إلى المشاجرات والنزاعات، وينتخب الناس ملكا لحفظ السلام،
~~وهذا الحدث يمثل أصول الحياة الاجتماعية. وعلى الرغم من أن هذه الأسطورة يمكن
~~اعتبارها سخرية من المجتمع البشري بقدر ما يمكن اعتبارها سردا لقصة الخلق، فإنها
~~تمثل تناقضا مثيرا مع سفر التكوين، فبينما يرجع التراث اليهودي المسيحي
~~سقوط الإنسان إلى التكبر والعصيان، ترجع البوذية أصل معاناة البشر إلى
~~الرغبة.

# العوالم الستة للميلاد الجديد

# في كل نظام عالمي توجد عدة «عوالم» مختلفة للميلاد الجديد. وتدون المصادر
~~الأولى خمسة عوالم، لكن العوالم المتأخرة تضيف عالما آخر - عالم الجبابرة - لتصبح
~~ستة في الإجمال، وسوف أعتمد هذا النسق في هذا الكتاب. هذه العوالم الستة هي موضوع شائع
~~في الفن البوذي وتصور في أغلب الأحيان في «عجلة الحياة» («بهافاشاكرا»). ms028 ويمكن رؤية
~~هذه العوالم في الشكل

# 3-1
~~. والعوالم الثلاثة الموجودة أسفل خط
~~المركز تعتبر سيئة الحظ تماما. ومن حيث ترتيبها، فهي تعتبر نسخة موسعة من  النسخة
~~المسيحية التقليدية المتمثلة في الجحيم والمطهر والأرض والجنة، مع الفارق المتمثل
~~في إمكانية ميلاد الشخص من جديد على نحو متكرر من عالم إلى آخر. أما المصادر
~~المتأخرة (فيما بعد القرن الخامس الميلادي) فتقسم الجنة البوذية، التي تظهر في أعلى
~~الشكل، إلى ستة وعشرين مستوى أو «منزلا» مختلفا؛ ولذلك، عند ضم العوالم الخمسة
~~الأولى نصل إلى واحد وثلاثين مصيرا ممكنا للميلاد الجديد.

# وأسهل طريقة لتصور هذا الترتيب هو التفكير في مبنى إداري مكون من واحد
~~وثلاثين طابقا. في الطابق السفلي يوجد الجحيم؛ مكان الشقاء الذي تعاني فيه الكائنات
~~نتائج أفعالهم الشريرة التي اقترفوها في الحيوات السابقة. وفي أثناء وجودهم في الجحيم
~~يخضعون لأنواع مختلفة من العذاب - صور تصويرا واضحا في الرسوم الشعبية - مثل
~~الغلي في الزيت أو تقطيع الأطراف. بيد أن الجحيم في البوذية (أو بالأحرى «أنواع
~~الجحيم»؛ نظرا لوجود العديد منها) يختلف عن الجحيم من المنظور المسيحي في أمرين؛
~~الاختلاف الأول هو أنه ليس مكان لعن أبدي، ومن هذا الجانب يتشابه إلى حد كبير مع
~~المطهر المسيحي، فهو مرحلة مؤقتة سوف يحرر منها الشخص في النهاية. ويأتي التحرير
~~عندما تنقضي الكارما الشريرة التي أرسلت الشخص إلى الجحيم. والاختلاف الثاني هو أنه في
~~البوذية يوجد جحيم حار وجحيم بارد، وفي الجحيم البارد يكون العذاب بفعل التجميد بدلا
~~من الشي.

# وفوق الجحيم يوجد عالم الحيوانات. والميلاد من جديد على هيئة حيوان أمر غير مرغوب
~~لأسباب بديهية؛ فالحيوانات تحكمها الغريزة الوحشية وتفتقر إلى الملكة العقلية اللازمة
~~لفهم طبيعة موقفها، أو لفعل أمور كثيرة من أجل تحسين ذلك الموقف. بالإضافة إلى ذلك،
~~فإن الحيوانات تتعرض للقنص كي تكون طعاما للإنسان أو لغيره من المفترسات. وفوق
~~الحيوانات يوجد عالم الأشباح. وهؤلاء هم الأرواح التعيسة التي تحوم حول حواف عالم
~~البشر، ويمكن رؤيتها أحيانا كأشكال ظلالية. وعادة ما تكون الأشباح ms029 بشرا سابقين
~~كونوا ارتباطات قوية تجعلهم محتجزين في الأرض. لقد استهلكتهم رغباتهم التي لا
~~يمكنهم إشباعها مطلقا، ويظهرون في الرسوم الشعبية في صورة مخلوقات طيفية  ذات معدة
~~كبيرة وفم صغير في رمزية إلى الجوع النهم الذي يفتقر دائما إلى الإشباع. أما
~~المستوى الرابع فهو عالم الجبابرة، وهم سلالة من الكائنات الشيطانية المحاربة يقعون تحت
~~رحمة نوازعهم العنيفة، فتحفزهم شهوة السلطة ويسعون دائما إلى الحروب التي لا يجدون
~~فيها أي إشباع.

# وفي المستوى الخامس يوجد عالم البشر. ويعتبر الميلاد الجديد على هيئة بشر أمرا
~~مرغوبا للغاية وصعب المنال للغاية أيضا؛ فعلى الرغم من وجود العديد من المستويات
~~الأعلى التي يمكن أن يحدث الميلاد الجديد في ظلها، فمن المحتمل أن تعيق هذه المستويات
~~التقدم الروحي. فإذا ولد المرء من جديد على هيئة إله في جنة مثالية، فمن الممكن
~~أن ينزلق الإنسان بسهولة إلى حياة الدعة ولا يبصر الحاجة إلى السعي وراء النيرفانا.
~~على النقيض من ذلك، يذكر الوجود البشري باستمرار بمآسي الحياة (على سبيل المثال
~~«العلامات الأربع» التي رآها بوذا مثل الهرم والمرض) بالإضافة إلى فرصة الوصول إلى حل
~~دائم لمشكلات الحياة؛ فالبشر لديهم العقل والإرادة الحرة، ويمكنهم استخدام هذه
~~الملكات لفهم الدارما وتطبيق تعاليم البوذية؛ ولذلك تعتبر الحياة في هيئة بشرية
~~«حلا وسطا» يقدم توازنا مناسبا بين النعيم والمعاناة.

# شكل 3-2: الكون في المنظور البوذي: تمثل الدائرة الموجودة في المنتصف
~~السطح المسطح للأرض الذي كان يعتقد أنه يحمل أربع قارات كبرى
~~مختلفة الأحجام. وفوق ذلك توجد المنازل السماوية التي تسكنها الآلهة،
~~وبالأسفل توجد أنواع الجحيم وعوالم المعاناة الأخرى. تايلاند، تقريبا
~~عام 1820 ميلاديا.

# أما الأدوار العليا الستة والعشرون من هذا المبنى (المستويات من 6 إلى 31)، فهي مساكن
~~أو منازل الآلهة (ديفا). والآلهة الدنيا هم أشخاص، نظرا لأدائهم أعمالا حسنة، ينعمون
~~الآن بحالات وجود تتسم بالتناغم والنعيم. وتضم هذه الآلهة شخصيات مهمة من الآلهة
~~الهندوسية مثل إندرا وبراهما، وقد أصبحا يلعبان الآن دورا مهما في النصوص البوذية،
~~بالإضافة إلى آلهة «سماء الثلاثة ms030 والثلاثين»، وهي هيئة مكونة من ثلاثة وثلاثين إلها
~~يحكمهم ملكهم ساكا (بالسنسكريتية: شاكيا). وتسكن هذه الآلهة على قمة جبل ميرو
~~الأسطوري وتشبه آلهة جبل الأوليمبوس. وتظهر هذه الآلهة على الأرض كثيرا وتزور بوذا
~~وتستمع إلى تعاليمه. وعلى قدر من الأهمية أيضا ديفات توسيتا، ويقال إن البددة
~~المستقبليين يعيشون وسط هذه الديفات في انتظار آخر ميلاد جديد لهم على الأرض، ويشيع
~~حاليا معتقد يقول إن هذا هو موطن البوذا القادم، ميتيا (بالسنسكريتية: مايتريا).
~~وتوجد آلهة عليا عديدة، لكنها كائنات بعيدة ومتسامية لا تتدخل في شئون البشر إلا
~~قليلا. وعلى الرغم من ذلك، فإن هذه الآلهة العليا خاضعة للكارما وتولد مجددا في
~~نهاية الأمر مثل أي شخص آخر. والجنات الخمس العليا (المستويات من 23 إلى 27) تعرف
~~باسم «المساكن النقية»، ولا ينالها غير أولئك المعروفين باسم «غير العائدين». تلك
~~كائنات على وشك اكتساب التنوير، وهي لن تولد من جديد في هيئة بشر. أما المستويات
~~العليا من الجنان فتزداد رفعتها، وتزيد فيها أعمار الآلهة في كل مرحلة، لتصل إلى
~~مليارات السنوات بمقياس الزمن لدى البشر. إلا أن الزمن نسبي ومفهومه يختلف باختلاف
~~الكائنات؛ فعمر البشر على سبيل المثال يبدو كيوم واحد بالنسبة إلى الآلهة الموجودة في
~~المستويات الدنيا.

# عوالم الوجود الثلاثة

# فكرة العوالم الستة والمستويات الإحدى والثلاثين تتداخل مع فكرة أخرى تتمثل في
~~أن الكون مقسم إلى ثلاثة عوالم. العالم الأدنى في تلك العوالم هو «عالم الرغبات
~~الحسية» («كامافاكارا») الذي يشمل كل المستويات حتى الجنة السادسة التي تعلو عالم
~~البشر. والعالم التالي هو «عالم الشكل النقي» («روبافاكارا»)، وهو حالة روحانية علوية
~~فيها تدرك الآلهة ويتواصل بعضها مع بعض من خلال نوع من التخاطر. ويمتد هذا العالم
~~حتى المستوى السابع والعشرين. وأعلى هذه العوالم هو «عالم اللاشكلية» («أروبافاكارا»)،
~~وهو حالة روحانية مهيبة يكاد يستحيل وصفها، وبعيدة عن أي شكل ونمط توجد على أساسه
~~الكائنات في صورة طاقة ذهنية صافية.

# والآلهة في المستويات الأربعة لعالم اللاشكلية تدرك الظواهر بأساليب تتزايد في
~~غموضها تدريجيا؛ ففي المستوى الأدنى ms031 (المستوى 28) تدرك الظواهر كفضاء لا متناه،
~~وفي المستوى الثاني (المستوى 29) تدرك الظواهر كوعي لا متناه، وفي المستوى الثالث
~~(المستوى 30) تدرك الظواهر كأنها «عدم»، أو فكرة أن الغموض الشديد لهذا  النوع من
~~الوجود يشبه اللاوجود. وأخيرا، تتلاشى فكرة «العدم» وتظهر حالة ذهنية لا توصف تعرف
~~باسم «حالة الإدراك واللاإدراك» (المستوى 31)؛ وهذه أعلى حالة يمكن لأي شخص أن يولد
~~فيها من جديد. وإذا بدت أسماء الحالتين العلويتين مألوفة، فإن السبب يرجع إلى أنهما
~~تحملان نفس أسماء مراحل التأمل التي اكتسبها بوذا على يد معلميه. وقد وصل بوذا
~~إلى هاتين الحالتين من خلال التأمل. وكما سنرى، فإن الأفكار البوذية المتعلقة
~~بتصور الكون تتطابق مع نظرية التأمل البوذية.

# شكل 3-3: مخطط الكون من المنظور البوذي يوضح المستويات الواحد والثلاثين،
~~وعوالم الوجود الثلاثة، ومستويات التأمل الثمانية (جاهانا).

# الكارما

# في التصور الكوني المذكور في السابق، تعمل الكارما بمنزلة المصعد الذي يحمل الناس
~~من أحد الطوابق في أحد المباني إلى طابق آخر؛ فالأفعال الحسنة تؤدي إلى حركة صاعدة،
~~والأفعال الخبيثة تؤدي إلى حركة هابطة؛ فالكارما ليست نظام ثواب وعقاب ينفذه
~~الرب، بل هي نوع من القوانين الطبيعية تشبه قانون الجاذبية. وعلى هذا النحو، الأفراد
~~وحدهم هم من يصنعون حظهم الحسن أو السيئ. وفي الاستخدام الشعبي يعتقد أن الكارما هي
~~فقط الأمور الجيدة والأمور السيئة التي تحدث للأشخاص، وهذا تصور يشبه إلى حد ما
~~فكرة الحظ الجيد والحظ السيئ. أما المعنى الحرفي لكلمة كارما السنسكريتية فهو «الفعل»،
~~لكن الكارما كمفهوم ديني لا ترتبط بأي نوع من الأفعال فحسب، بل ترتبط بأفعال ذات
~~طبيعة خاصة. إن أفعال الكارما هي أفعال «أخلاقية»، وقد حدد بوذا الكارما بالإشارة
~~إلى الخيارات الأخلاقية والأفعال المترتبة عليها، فقال: «إن الاختيار («تشيتانا») أيها
~~الرهبان هو ما أطلق عليه كارما، إنه اختيار أحد الأفعال من خلال الجسم أو الكلام أو
~~العقل» (كتاب أنجوتارا). وتختلف الأفعال الأخلاقية عن غيرها من الأفعال في أنها ذات
~~نتائج مباشرة ونتائج غير مباشرة. ونرى النتيجة المباشرة في الأثر المباشر لهذه
~~الأفعال ms032 الأخلاقية على الآخرين؛ فعلى سبيل المثال، عندما نقتل أو نسرق، يحرم أحد
~~الأشخاص من حياته أو ممتلكاته. والنتيجة غير المباشرة تظهر في طريقة تأثير الأفعال
~~الأخلاقية على فاعلها. ووفقا للبوذية ، يتمتع البشر بالإرادة الحرة، وعند ممارسة هذه
~~الإرادة فإنهم يمارسون تقرير المصير. في الواقع، يخلق الأفراد أنفسهم من خلال خياراتهم
~~الأخلاقية؛ فمن خلال اختيار أنواع معينة من الأشياء بحرية وعلى نحو متكرر، يشكل
~~الفرد شخصيته، ومن خلال تشكيل شخصيته يتشكل مصيره. وكما يقول المثل: «ازرع فعلا
~~تحصد عادة؛ ازرع عادة تحصد شخصية؛ ازرع شخصية تحصد مصيرا.»

# تشرح البوذية هذه العملية في ضوء
~~«السانكاراس» (بالسنسكريتية: سامسكاراس)، وهو مصطلح صعب يترجم عادة بمعنى
~~«التشكيلات الذهنية». و«السانكاراس» هي السمات والطباع الشخصية التي تكونت عند اتخاذ
~~الخيارات الأخلاقية («تشيتانا») وتنفيذها عمليا. ويمكن تشبيه العملية بعمل صانع
~~الأواني الفخارية الذي يشكل الصلصال ويكسبه شكلا نهائيا؛ فالصلصال الطري هو شخصية
~~المرء، وعندما نتخذ خيارات أخلاقية فإننا نمسك أنفسنا في أيدينا ونشكل
~~طبائعنا على نحو جيد أو سيئ. وليس من الصعب أن نرى حتى خلال حياة واحدة لأحد
~~الأشخاص كيف تؤدي حتما مجموعة معينة من السلوكيات إلى نتائج محددة. وتظهر
~~الأعمال الأدبية الرائعة كيف أن القدر الذي ينزل بالأبطال لا يكون محض مصادفة، بل يكون
~~وليد عيب في شخصية الأبطال، ويقود هذا العيب إلى سلسلة من الأحداث المأساوية. ويشار
~~إلى الآثار البعيدة للخيارات الكارمية باسم «النضج» (فيباكا) أو «الثمرة» (بالا) للفعل
~~الكارمي. والاستعارة المجازية هنا تشبه الأمر بالزراعة؛ فالقيام بالأفعال الجيدة
~~والسيئة يشبه زرع البذور التي سوف تثمر لاحقا. فغيرة عطيل وطموح ماكبث الجامح وتردد
~~هاملت وشكه في ذاته ستعتبر من منظور البوذية «سانكاراس» (تشكيلات ذهنية)، وستكون
~~النتيجة المأساوية في كل حالة هي «الثمرة» (بالا) المحتومة للخيارات التي دفعت
~~السمات الشخصية هؤلاء الأفراد لاختيارها.

# شكل 3-4: صبي صغير يعتبر تناسخا لروح اللاما التبتي كينزور رينبوتشي. مشهد
~~من فيلم «تناسخ روح كينزور رينبوتشي» (الهند 1991).

# ولا يشهد المرء كل عواقب ما اقترفه في حياته التي قام فيها بهذه الأفعال؛ ms033 فالكارما
~~التي تراكمت ولم يشهدها صاحبها تنتقل إلى الحياة التالية، أو ربما لحيوات كثيرة
~~مستقبلية. ويختلف البوذيون حول كيفية حدوث ذلك تحديدا، وأحد الاحتمالات يقول بأن
~~القيام بالأفعال الجيدة يشبه شحن البطارية بطاقة الكارما، وتحفظ هذه الطاقة بعد ذلك
~~إلى وقت مستقبلي. ويعتقد أن الكارما تحدد جوانب معينة أساسية متعلقة بالميلاد
~~التالي للشخص. وتشمل هذه الجوانب العائلة التي سيولد فيها، ومكانته الاجتماعية،
~~ومظهره الخارجي، وبالطبع طبعه وشخصيته؛ لأن هذه الأمور يحملها معه من حياته السابقة.
~~ويتبنى بعض البوذيين نظرة قدرية ويرون أن كل حظ جيد وسيئ يكون راجعا إلى
~~سبب متعلق بالكارما. ورغم ذلك، فإن مبدأ الكارما لا يزعم أن كل شيء يحدث للإنسان
~~يكون محتوما من قبل الكارما؛ فكثير من الأمور التي تحدث في الحياة - مثل الفوز بورقة
~~اليانصيب أو كسر الساق - من الممكن أن تكون مجرد مصادفة؛ فالكارما لا تحدد بالضبط ما
~~سيحدث أو كيف سيكون رد فعل أي شخص تجاه ما يحدث؛ فالأفراد أحرار في مقاومة طبائعهم
~~السابقة وتكوين أنماط سلوكية جديدة من شأنها أن توقف دورة الميلاد المتكرر التي لا
~~تنتهي.

# إذن ما الذي يجعل الفعل جيدا أو سيئا؟ من تعريف بوذا الموضح أعلاه يمكن أن يعد
~~الأمر في الأساس مسألة نية واختيار. وتصف البوذية مصادر التحفيز النفسي بأنها
~~«جذور»، ويقال إنه توجد ثلاثة جذور خيرة وثلاثة جذور سيئة؛ فالأفعال التي يكون باعثها
~~الطمع والكراهية والوهم هي أفعال سيئة («أكوسالا»، بالسنسكريتية: «أكوشالا»)، بينما
~~الأفعال التي يكون باعثها عكس هذه الصفات - أي عدم التعلق والإحسان والفهم - تكون
~~أفعالا جيدة («كوسالا»، بالسنسكريتية: «كوشالا»). ورغم ذلك، فالمضي قدما نحو التنوير
~~ليس مجرد مسألة تحل بنيات طيبة؛ فالشر أحيانا من الممكن أن يقترفه أناس
~~يتصرفون من منطلق بواعث غاية في النبل؛ ولذلك لا بد من التعبير عن النيات
~~الطيبة في صورة أفعال صحيحة، والأفعال الصحيحة في الأساس هي تلك التي لا تسبب
~~الضرر للنفس أو للآخرين. أما الأفعال التي لا تلبي هذين المطلبين فهي محظورة بموجب
~~مجموعة مختلفة من القواعد ms034 التي سنقول عنها الكثير عند مناقشة الأخلاقيات.

# الاستحقاق

# يمكن أن تكون الكارما جيدة أو سيئة. ويطلق البوذيون على الكارما الجيدة اسم
~~«الاستحقاق» («بونيانيا»، بالسنسكريتية: «بونيا»)، ويبذلون جهودا كبيرة في الحصول 
~~عليها. ويصورها البعض كنوع من رأس المال الروحي - مثل المال الموجود في حساب بنكي
~~- بموجبه يزيد الحساب ليصبح وديعة تحت حساب ميلاد سماوي تال. ومن أفضل الطرق التي
~~يمكن للعوام كسب الاستحقاق من خلالها دعم جماعة الرهبان. ويمكن فعل ذلك من خلال وضع
~~الطعام في أطباق الرهبان أثناء مرورهم في جولاتهم اليومية لجمع الصدقات، ومن خلال إعطاء
~~ملابس للرهبان، ومن خلال الاستماع إلى الخطب وحضور الطقوس الدينية، ومن خلال التبرع
~~بأموال لصيانة الأديرة والمعابد، فضلا عن أن الاستحقاق يمكن صنعه من خلال مباركة
~~المتبرعين الآخرين والاحتفاء بكرمهم. ويجعل بعض البوذيين تجميع الاستحقاق غاية في
~~حد ذاته، ويتمادون إلى درجة حمل دفتر لإحصاء مجموع «الحساب» الكارمي. وهذا الأمر
~~يجعلهم يغفلون حقيقة أن الاستحقاق يكتسب باعتباره نتيجة فرعية لفعل الصواب؛
~~ففعل الأفعال الجيدة لمجرد الحصول على كارما جيدة سيكون فعلا أناني النزعة، ولن
~~يكسب صاحبه الكثير من الاستحقاقات.

# في كثير من الثقافات البوذية يوجد معتقد «تحويل الاستحقاقات»، أو فكرة إمكانية
~~مشاركة الكارما الجيدة مع الآخرين، تماما مثل المال. إن التبرع بالكارما الجيدة له
~~نتيجة سعيدة؛ فبدلا من استنزاف رصيد الكارما التابع لأحد الأشخاص، كما هي الحال مع
~~المال، فإن هذا الرصيد يزداد نتيجة لحافز المشاركة الكريم. وكلما زاد عطاء المرء زاد
~~ما يحصل عليه! وليس معروفا على نحو مؤكد إن كانت توجد مرجعيات في القوانين
~~التشريعية البوذية تؤيد مثل هذا النوع من الأفكار أم لا. ورغم ذلك، فإن التحمس
~~لمشاركة الاستحقاق الفردي للشخص في ضوء روح الكرم لهو أمر سليم من الناحية الكارمية؛
~~لأنه سيؤدي إلى تكوين شخصية كريمة ومحبة للخير.

# وجهة نظر غربية

# في الغالب يجد الغربيون فكرة الكارما وفكرة الولادة من جديد أمرا محيرا. ويرجع
~~هذا، نوعا ما، إلى الاختلاف الثقافي في الافتراضات السابقة المتعلقة بالزمن والتاريخ
~~كما أشرنا في ms035 السابق؛ ففي ظل ثقافة ترى الزمن يسير بطريقة دائرية تبدو فكرة الميلاد
~~من جديد فكرة طبيعية. لكن إذا ولد الأشخاص من جديد فقد يعترض البعض قائلا: «لماذا
~~قليل من الأشخاص يتذكرون حيواتهم السابقة؟» يمكن أن يتمثل التفسير في جانب منه في
~~أن السمات الثقافية تؤثر على التجارب الفردية. وفي ظل غياب إطار يؤمن بتناسخ
~~الأرواح قد لا تلاحظ ذكريات الحيوات السابقة أو لا يعترف بها. وقد يكون الأفراد
~~غير راغبين في تعريض أنفسهم لسخرية الآخرين إذا ما أفصحوا عن تلك الذكريات. وعندما
~~يتحدث الأطفال عن هذه الذكريات عادة يتجاهلها المعلمون والآباء بدعوى أنها نتيجة
~~للخيال فائق النشاط. ورغم ذلك، تكثر الشهادات من قبل أفراد يزعمون تذكر حيواتهم
~~السابقة، وكثير من هذه الشهادات من الصعب تفسيرها إلا إذا كانت الذكريات حقيقية. ومع
~~ذلك، مثل هذه الذكريات نادرة، حتى في الثقافات التي ترى الميلاد من جديد أمرا
~~مقبولا. ولعل التفسير الممكن الذي قد تقدمه البوذية هو أن تجربة الموت والميلاد من
~~جديد تمحو مثل هذه الذكريات من المستويات العليا للعقل، وأن تلك الذكريات يمكن
~~استرجاعها فقط في حالات الوعي المتغيرة مثل ذلك النوع الذي يستثار من خلال التأمل أو
~~التنويم المغناطيسي.

# شكل 3-5: لاما تبتي يصحبه مترهبن صغير في طريقهما لرعاية عجوز محتضر في
~~القرية المحلية. المترهبن يحمل نص «كتاب الموتى التبتي». مشهد من فيلم
~~«كتاب الموتى التبتي» (كندا، 1994).

# ثمة سؤال شائع آخر متعلق بالميلاد من جديد، وهو: «إذا كان الناس يولدون من
~~جديد، فلماذا لا يتزايد عدد السكان على نحو أسرع؟» مرة أخرى نجد أن هذا السؤال ناشئ
~~عن افتراضات تتمحور حول الإنسان. إن عالم البشر هو مجرد عالم من عوالم الميلاد من جديد،
~~ونظرا لأن الكائنات من الممكن أن تولد في أي عالم من العوالم الستة، فثمة حركة
~~دائمة فيما بين هذه العوالم. وتعتقد بعض المذاهب البوذية، وأشهرها تلك المذاهب الموجودة
~~في التبت، أنه توجد حالة  وسيطة تمثل
~~فاصلا بين الحياتين، وخلالها تبقى روح المتوفى لمدة تسعة وأربعين يوما قبل ms036
~~الميلاد من جديد. وخلال هذه الفترة تشهد الروح كل العوالم الستة للميلاد من جديد قبل
~~الانجذاب - كما لو كان جذبا مغناطيسيا - إلى العالم الأنسب لحالتها الكارمية. رغم
~~ذلك، ووفقا لمذاهب أخرى ، فإن الانتقال من حياة إلى أخرى يكون فوريا، والموت يتبعه
~~على الفور ميلاد في حياة جديدة.

# هل من الضروري الإيمان بوجود العوالم الستة والجنان والجحيم ليصبح المرء بوذيا؟
~~ليس بالضرورة؛ فعلى الرغم من أن معظم البوذيين يقبلون التعاليم التقليدية، فإنه من
~~الممكن إعادة تفسيرها بطرق مختلفة؛ فمثلا من الممكن الإشارة إلى الأبعاد الأخرى
~~للوجود، أو الأكوان الموازية أو مجرد الحالات الذهنية المختلفة. أما مناصرو «الحداثة
~~البوذية»، التي سأقول عنها المزيد في الفصل الأخير، فيميلون إلى رفض عناصر «القرون
~~الوسطى» التابعة لهذا النظام التقليدي، والاستعاضة عنها بأفكار أكثر توافقا مع العصر
~~الحديث. وقد يكون من الممكن أيضا أن يصبح المرء بوذيا مع رفض فكرة الميلاد من جديد
~~رفضا تاما، على الرغم من أن ذلك سيكون على حساب اختزال البوذية في شيء مثل الإنسانية
~~العلمية. إن الإيمان باستمرار الوجود البشري في شكل أو آخر بعد الموت سيبدو مطلبا
~~قليل الأهمية بالنسبة إلى معظم تقاليد الفكر البوذي.

# إذن، هل هدف البوذية هو الميلاد من جديد في حالة أوفر حظا؟ على الرغم من أنه من
~~الناحية العملية يرغب كثير من البوذيين - كل من الرهبان والعوام - في هذا الأمر بشدة،
~~فإنه ليس الحل النهائي للمعاناة الذي تنشده البوذية؛ فبوذا لم يكن قانعا بالنعيم
~~المؤقت الذي حصل عليه من خلال الغشيات التي تعلمها على يد أستاذيه، والوجود الروحاني
~~الجليل الذي تستمتع به الآلهة ما هو إلا إطالة لهذه التجربة. وعاجلا أم آجلا فإن
~~الكارما الجيدة التي تسفر عن الميلاد السماوي سوف تقضي أجلها، وحتى الآلهة سوف تموت
~~وتولد من جديد. إن طاقة الكارما محدودة وتنتهي في نهاية المطاف؛ فهي لا تختلف عن طاقة
~~المركبة الفضائية في مدار متلاش.

# إن حل مشكلة المعاناة لا تكمن في ميلاد جديد أفضل من سابقه في عجلة التناسخ
~~(سامسارا)، بل ms037 النيرفانا وحدها هي ما تقدم حلا حاسما.



# الفصل الرابع



# | الحقائق الأربع النبيلة




# الهدف النهائي للبوذية هو وضع نهاية للمعاناة والميلاد المتكرر. وقد قال بوذا:
~~«في كل من الماضي والحاضر أطرح هذا فقط: المعاناة وإنهاء المعاناة.» وعلى الرغم من أن هذا
~~التصور سلبي، فإن الهدف له جانب إيجابي أيضا؛ لأن الطريقة التي يضع بها المرء نهاية
~~للمعاناة تتمثل في إطلاق قدرة البشر على تحقيق الخير والسعادة؛ فالشخص الذي يحقق حالة
~~كاملة من تحقيق الذات يقال عنه إنه اكتسب النيرفانا. والنيرفانا هي «الخير الأسمى» بالنسبة
~~إلى البوذية؛ فهي الخير النهائي والأعلى. إنها مفهوم وتجربة في آن واحد؛ فالنيرفانا
~~باعتبارها مفهوما تقدم رؤية خاصة لتحقيق الإنسان ذاته وتعطي إطارا وشكلا للحياة
~~المثالية. أما النيرفانا باعتبارها تجربة فهي تتجسد مع مرور الوقت في الشخص الذي يسعى
~~إليها.

# يجب أن يكون واضحا سبب الرغبة في الحصول على النيرفانا، لكن كيف يمكن الحصول عليها؟ إن
~~النقاش الذي طرح في الفصول السابقة يشير إلى جزء من الإجابة؛ فنحن نعلم أن البوذية تهتم
~~اهتماما بالغا بالحياة الفاضلة؛ ومن ثم فإن الحياة الأخلاقية ستبدو مطلبا أوليا
~~للحصول على النيرفانا. ورغم ذلك، يرفض بعض الأكاديميين هذه الفكرة. ويقول هؤلاء إن
~~الاستحقاقات المتراكمة من خلال فعل الأفعال الخيرة تعترض طريق الوصول إلى النيرفانا.
~~ويوضحون أن الأفعال الخيرة تنتج الكارما، والكارما تربط المرء بدائرة الميلاد المتكرر.
~~ويستنتجون قائلين: إذن، فالأمر يتمثل في أنه لا بد من تجاوز الكارما - وغيرها من
~~الاعتبارات الأخلاقية الأخرى - للحصول على النيرفانا. وثمة مشكلتان في هذا الرأي؛ أما
~~المشكلة الأولى فتتمثل في تفسير سبب حض النصوص باستمرار على فعل الأفعال الخيرة إذا كانت
~~الأفعال الأخلاقية تعيق الوصول إلى النيرفانا. وأما المشكلة الثانية فتتمثل في صعوبة تفسير
~~سبب استمرار الأشخاص الذين اكتسبوا التنوير، مثل بوذا، في عيش حياة أخلاقية
~~نموذجية.

# قد يكمن حل هذه المشكلات في الفكرة القائلة بأن عيش حياة مثالية هو مجرد جزء من نموذج
~~الكمال البشري الذي تمثله النيرفانا. من ثم، وبينما تمثل الفضيلة («سيلا»،
~~بالسنسكريتية: ms038 «شيلا») مكونا أساسيا في هذا النموذج، فإنها غير مكتملة في حد ذاتها،
~~وتحتاج إلى إكمالها بشيء آخر. والمكون الآخر المطلوب هو الحكمة («بانيانيا»، بالسنسكريتية:
~~«برانجانيا»). و«الحكمة» في البوذية تعني الفهم الفلسفي العميق للحالة البشرية. وتتطلب
~~فهما لطبيعة الواقع من النوع الذي يأتي من خلال التأمل الطويل والتفكير العميق؛ فهي نوع
~~من «المعرفة الروحية»، أو الفهم المباشر للحقيقة، الذي يزداد عمقا مع الوقت ويصل في
~~النهاية إلى تمام النضج في اليقظة الكاملة التي شهدها بوذا.

# ومن هذا المنطلق، فإن النيرفانا هي مزيج من الفضيلة والحكمة. ويمكن التعبير عن العلاقة
~~بينهما بلغة فلسفية من خلال القول بأن الفضيلة والحكمة كلتيهما شرط «ضروري» للنيرفانا،
~~لكن كل واحدة منهما على حدة «غير كافية»، وفقط عند تقديم الاثنين معا توجد الشروط
~~الضرورية والكافية للنيرفانا. ويشبههما أحد النصوص القديمة باليدين اللتين تغسل كل
~~منهما الأخرى وتطهرها، ويوضح النص جيدا أن الشخص المفتقر إلى إحدى يديه هو شخص غير
~~كامل وغير محقق لذاته (كتاب ديجا).

# بعد أن علمنا أن الحكمة هي نظير أساسي للفضيلة، ما الذي يجب أن يعلمه المرء كي يحظى
~~بالتنوير؟ الحقيقة التي يجب معرفتها هي بالضرورة تلك التي أدركها بوذا في ليلة تنويره، ثم
~~أعلن عنها في خطبته الأولى التي ألقاها في حديقة الأيائل بالقرب من بيناريس. وتشير هذه
~~الخطبة إلى أربع أطروحات مترابطة تعرف باسم الحقائق الأربع النبيلة. وتؤكد هذه الحقائق
~~على أن: (1) الحياة معاناة. (2) المعاناة سببها الشهوة.
~~(3) المعاناة من الممكن أن تنتهي. (4) يوجد طريق يقود إلى نهاية المعاناة. وأحيانا يستخدم
~~تشبيه مجازي متعلق بالطب لتوضيح العلاقة بين تلك الحقائق، ويشبه بوذا بالطبيب الذي وجد
~~علاجا لأمراض الحياة؛ فأولا: يشخص المرض، وثانيا: يشرح سببه، وثالثا: يقرر وجود علاج،
~~ورابعا: يبدأ في العلاج.
~~(1) حقيقة المعاناة (دوكها)

# ما هي، أيها الرهبان، الحقيقة النبيلة للمعاناة؟ الميلاد معاناة، المرض معاناة،
~~الهرم معاناة، الموت معاناة، الألم، والحزن، والأسى، والحسرة، واليأس معاناة، التعلق
~~بالأمور البغيضة معاناة، عدم التعلق بالأمور الطيبة معاناة، عدم الحصول على ما يرغبه
~~المرء معاناة؛ باختصار، ms039 العوامل الخمسة المكونة لحياة الفرد معاناة.

# يفتتح الطبيب النفسي الأمريكي إم سكوت بيك كتابه الأكثر بيعا «الطريق الأقل ارتيادا»
~~بهذه الجملة: «الحياة صعبة!» ويشير إلى الحقيقة النبيلة الأولى فيضيف قائلا : «هذه حقيقة
~~كبيرة، واحدة من كبرى الحقائق.» وهذه الحقيقة المعروفة في البوذية باسم «حقيقة المعاناة»
~~هي حجر الأساس في تعاليم البوذية. وتنص حقيقة المعاناة على أن تلك المعاناة («دوكها»،
~~بالسنسكريتية: «دوهكا») هي جزء أساسي من الحياة، وتشخص الحالة البشرية بأنها في الأساس
~~حالة «عدم راحة». وتشير إلى معاناة متعددة الأنواع، بداية من التجارب البدنية أو
~~البيولوجية مثل الميلاد والمرض والهرم والموت. وعلى الرغم من أن تلك الأمور تتضمن في
~~الغالب ألما بدنيا، فإن المشكلة الأعمق هي حتمية الميلاد «المتكرر» والمرض والهرم
~~والموت في حياة بعد أخرى، بالنسبة إلى المرء وإلى أحبائه. والبشر عاجزون عن مواجهة تلك
~~الحقائق، فعلى الرغم من التقدم في العلوم الطبية لا يزالون عرضة للمرض والحوادث بسبب
~~طبيعتهم البدنية. وبالإضافة إلى الألم البدني، تشير حقيقة المعاناة إلى أنواع الضيق العاطفي
~~والنفسي مثل «الحزن والأسى والحسرة واليأس». وتلك الأمور في بعض الأحيان من الممكن أن
~~تمثل مشكلات أصعب في حلها من المعاناة البدنية؛ فقليلة هي الحيوات الخالية من الحزن
~~والأسى، وثم الكثير من الحالات النفسية العضال، مثل الاكتئاب المزمن، التي لا يمكن
~~الشفاء منها على نحو تام.

# بخلاف أمثلة المعاناة الواضحة، تشير حقيقة المعاناة إلى نوع من المعاناة خفي إلى حد
~~كبير يمكن أن نطلق عليه «وجودي»، ويلحظ هذا في عبارة: «عدم الحصول على ما يرغبه المرء
~~معاناة.» فنوع المعاناة المتصور هنا هو الإحباط وخيبة الأمل والتحرر من الوهم الذي
~~نشهده عندما تفشل الحياة في أن تكون عند توقعاتنا ولا تسير الأمور كما نرغب. بوذا لم يكن
~~متشائما على نحو مرضي كما أنه علم بالتأكيد من تجربته الشخصية باعتباره أميرا شابا
~~أن الحياة يمكن أن تكون بها لحظات سعيدة. رغم ذلك فالمشكلة هي أن الأوقات الجميلة لا تدوم،
~~وعاجلا أو آجلا سوف تتلاشى، أو يمل المرء من الأمور ms040 التي بدت في السابق جديدة ومليئة
~~بالوعود. وفي هذا السياق فإن كلمة «دوكها» لها معنى أكثر تجريدا وشمولية؛ فهي تلمح إلى
~~أنه حتى عندما لا تكون الحياة مؤلمة فإنها من الممكن أن تكون غير مرضية وغير مشبعة.
~~وفي هذا السياق وغيره من السياقات توضح كلمة «عدم الرضا» معنى كلمة «دوكها» على نحو أفضل
~~من كلمة «معاناة».

# وقرب نهاية هذا التصور، تشير حقيقة المعاناة إلى السبب الذي يحول دائما دون أن تكون
~~الحياة مرضية تماما. إن جملة «العوامل الخمسة المكونة لحياة الفرد معاناة» هي إشارة
~~لأحد التعاليم التي شرحها بوذا في الخطبة الثانية (كتاب «فينايا») الذي يحلل الطبيعة
~~البشرية إلى خمسة عوامل، هي: الجسد المادي («روبا»)، والأحاسيس والمشاعر («فيدانا»)،
~~والمعارف («سانيانيا»)، والسمات الشخصية والطبائع («سانكارا»)، والوعي أو الحس
~~(«فينيانيانا»). ولا حاجة للدخول في تفاصيل كل عامل من العوامل الخمسة على حدة؛ نظرا لأن
~~الفكرة المهمة هنا ليست العوامل المذكورة والعوامل غير المذكورة في هذه القائمة. وعلى
~~وجه التحديد، لم يذكر هذا المعتقد الروح أو النفس؛ فهي مفهومة أنها جوهر روحاني خالد ولا
~~يتغير. ومن خلال تبني هذا الموقف، فصل بوذا نفسه عن التقليد الديني الهندي المحافظ
~~المعروف باسم البراهمانية، الذي يزعم أن كل شخص يمتلك روحا خالدة («أتمان») تكون جزءا من
~~مطلق ميتافيزيقي - أو متطابقة معه - يعرف باسم «براهمان» (نوع من الآلهة ليس له صفات
~~بشرية).

# قال بوذا إنه لم يستطع إيجاد أي أدلة على وجود الروح البشرية («أتمان») ولا نظيرتها
~~الكونية («براهمان»). وبدلا من ذلك سلك نهجا عمليا وتجريبيا، أكثر قربا لعلم النفس
~~منه إلى علم اللاهوت. وأوضح أن الطبيعة البشرية تتكون من خمسة عوامل مثلما تتكون السيارة
~~من العجلات وناقل الحركة والمحرك والمقود والهيكل. بطبيعة الحال، وعلى عكس العلم،
~~اعتقد أن الهوية الأخلاقية للشخص - ما يمكن أن نطلق عليه «الحمض النووي الروحي» للفرد -
~~تبقى بعد الموت وتولد من جديد. وعلى الرغم من أن بوذا قال إن العوامل الخمسة المكونة
~~للفرد كلها معاناة، فإنه كان يوضح أن الطبيعة البشرية لا ms041 يمكنها تقديم أساس للسعادة
~~الدائمة؛ لأن مبدأ العوامل الخمسة يوضح أن الفرد ليس له جوهر حقيقي. ونظرا لأن البشر
~~يتشكلون من هذه المكونات الخمسة التي تتغير باستمرار، فإنه لا مفر من أن المعاناة سوف
~~تظهر عاجلا أو آجلا، تماما مثلما ستتعرض السيارة في نهاية المطاف إلى التهالك
~~والتعطل؛ ولذلك فإن المعاناة متأصلة في صميم تكويننا.

# إن محتوى حقيقة المعاناة مأخوذ إلى حد ما من رؤية بوذا لأول ثلاث علامات من العلامات
~~الأربع - الرجل العجوز والرجل المريض والجثة - وإدراكه أن الحياة تعج بمختلف أشكال
~~المعاناة والتعاسة. وكثير ممن يتعرفون على البوذية يجدون أن هذا التقييم للحالة البشرية
~~تقييم متشائم. ويميل البوذيون في الرد على ذلك قائلين إن دينهم ليس متشائما ولا متفائلا،
~~بل واقعي، وإن حقيقة المعاناة تقدم ببساطة حقائق الحياة بطريقة موضوعية. وإذا بدا
~~هذا التقييم متشائما، فهذا راجع إلى الميل المتأصل لدى البشر الذي يدفعهم إلى تجنب
~~الحقائق الكريهة «والنظر إلى الجانب المشرق». ولا شك أن هذا هو السبب الذي جعل بوذا يلاحظ
~~أن حقيقة المعاناة كانت صعبة الفهم للغاية؛ فالأمر أشبه باعتراف المرء بإصابته بمرض
~~خطير؛ فهذا أمر لا يرغب أحد في الاعتراف به. ورغم ذلك، ما لم يعترف المرء بمرضه، لا يمكن أن
~~يكون هناك أمل في العلاج.

# أما بعد الإقرار بأن الحياة معاناة، فكيف تنشأ هذه المعاناة؟ تفسر الحقيقة النبيلة
~~الثانية - حقيقة النشأة («سامودايا») - أن المعاناة تنشأ من الشهوة أو «التعطش» («تانها»،
~~بالسنسكريتية: «ترسنا»)؛ فالشهوة تذكي المعاناة بالطريقة نفسها التي يذكي بها الخشب
~~النار. وفي استعارة بليغة في خطبة النار (كتاب ساميوتا) قال بوذا إن التجربة البشرية
~~كلها «مشتعلة» بالرغبة. والنار تشبيه مناسب للرغبة؛ لأنها تستهلك ما تتغذى عليه دون أن
~~تشبع؛ فهي تنتشر سريعا وتتعلق بأشياء جديدة، وتحرق بألم الشهوة التي لا تشبع.

# إن الرغبة، في شكل الإدمان القوي للحياة والتجارب الممتعة التي تقدمها، هي سبب
~~الميلاد المتكرر. فإذا كانت العوامل الخمسة للفرد تشبه السيارة، فإن الشهوة ستكون
~~الوقود الذي يدفعها إلى الأمام. وعلى الرغم ms042 من أن الميلاد الجديد يعتقد أنه يحدث عادة من
~~حياة إلى أخرى، فإنه يحدث أيضا من لحظة إلى أخرى، فيقال إن الشخص يولد من جديد من
~~ثانية إلى أخرى مع تغير وتفاعل العوامل الخمسة للفرد، بسبب التعطش للتجارب الممتعة.
~~إن استمرار انتقال الفرد من حياة إلى حياة تالية هو مجرد نتيجة زخم الرغبة
~~المتراكمة.
~~(2) حقيقة نشأة المعاناة (سامودايا)

# أيها الرهبان، هذه هي حقيقة نشأة المعاناة؛ إنها ذاك التعطش أو تلك الشهوة
~~(«تانها») التي تؤدي إلى الميلاد المتكرر، إنها الشهوة المرتبطة بالمتعة الحسية التي
~~تسعى إلى الملذات الجديدة تارة هنا وتارة هناك في شكل: (1) التعطش للمتعة الحسية. (2)
~~التعطش للوجود. (3) التعطش للاوجود.

# تنص حقيقة النشأة على أن الشهوة أو التعطش يظهر في ثلاثة أشكال أساسية؛ أولها: التعطش
~~للمتعة الحسية. وتتخذ هذه المتعة شكل التعطش للإشباع من خلال أشياء تدرك بالحواس،
~~مثل الرغبة في الاستمتاع بمذاقات وأحاسيس
~~وروائح ومناظر وأصوات جميلة. وثانيها: التعطش للوجود. ويشير هذا التعطش إلى رغبة
~~«الوجود» الغريزية العميقة التي تقودنا إلى حيوات جديدة وتجارب جديدة. أما الشكل الثالث
~~الذي تظهر فيه الشهوة نفسها فهو الرغبة، ليس في الامتلاك ولكن في التدمير. وهذا هو الجانب
~~المظلم للشهوة، الذي يظهر في الميل إلى نفي وإنكار ورفض الأمور غير الجميلة وغير
~~المرغوبة. والرغبة في التدمير يمكن أن تؤدي أيضا إلى سلوكيات تتسم برفض الذات. إن
~~انخفاض التقدير الذاتي وأفكارا من قبيل «أنا لست جيدا» أو «أنا فاشل»، يعدان تجسيدا
~~لهذا الموقف العقلي عند توجيهه نحو الذات. أما في الحالات المتطرفة، فمن الممكن أن يؤدي
~~إلى سلوكيات مؤذية جسديا مثل الانتحار. إن هذا النوع من التقشف المادي الذي رفضه بوذا
~~في نهاية المطاف يمكن أن نرى فيه أيضا تعبيرا لهذا الميل نحو رفض الذات.

# إذن، هل يعني هذا أن كل أنواع الرغبة خاطئة؟ يجب أن نتوخى الحذر قبل التوصل إلى
~~هذا الاستنتاج. فعلى الرغم من أن كلمة «الرغبة» تستخدم غالبا كترجمة لكلمة «تانها»، فإن
~~هذه الكلمة تحمل نطاقا من المعاني أكثر اتساعا. إن ms043 كلمة «تانها» أكثر تحديدا في معناها
~~من كلمة الرغبة؛ فهي تعبر عن الرغبة التي أصبحت منحرفة إلى حد ما، وعادة ما يحدث ذلك
~~عندما تصبح الرغبة مفرطة أو موجهة في الاتجاه الخاطئ. وعادة ما يكون هدف تلك الرغبة هو
~~الإثارة والمتعة الحسية. رغم ذلك، ليست كل الرغبات من هذا النوع؛ فالمصادر البوذية
~~تتحدث كثيرا عن الرغبة على نحو أكثر إيجابية باستخدام مصطلح «تشاندا»؛ فامتلاك أهداف
~~إيجابية لنفسك وللآخرين (مثل بلوغ النيرفانا) والرغبة في ضرورة أن ينعم الآخرون بالسعادة،
~~وتمني أن تترك العالم مكانا أفضل حالا مما وجدته عليه؛ كلها أمثلة للرغبات الإيجابية
~~والأخلاقية التي لا تعد رغبة من نوع «تانها».

# وفي حين تكون الرغبات الخاطئة مقيدة ومكبلة، تكون الرغبات الصحيحة معززة ومحررة.
~~ويمكننا استخدام التدخين باعتباره مثالا لتوضيح الفرق. إن رغبة المدخن الشره في المزيد من
~~السجائر تندرج تحت فئة «تانها»؛ لأنها لا تهدف إلى شيء أكثر من مجرد إشباع قصير الأجل.
~~ومثل هذه الرغبة القهرية والمقيدة والدورية لا يؤدي إلا إلى تدخين السيجارة التالية (وإلى
~~اعتلال الصحة باعتباره أثرا جانبيا لذلك). أما رغبة المدخن الشره في الإقلاع عن
~~التدخين، فستكون رغبة محمودة؛ لأنها ستكسر هذه الوتيرة الدورية للعادة القهرية السيئة
~~وستعزز الصحة والسلامة.

# في حقيقة النشأة، تمثل «تانها» «أصول الشر الثلاثة» المذكورة سابقا، وهي الطمع
~~والكراهية والوهم. وتصور هذه الأصول في الرسوم البوذية في صورة ديك وخنزير وثعبان
~~يطارد بعضها بعضا في دائرة صغيرة في مركز «عجلة الحياة» الموضحة في الفصل الثالث، وكل
~~منها ذيله في فم الآخر. ونظرا لأن الشهوة لا تؤدي إلا إلى إثارة شهوة أخرى، تستمر دورة
~~الميلاد المتكرر، ويولد الأفراد مرارا وتكرارا. أما عن كيفية حدوث ذلك، فهذا مشروح
~~بالتفصيل في أحد التعاليم المعروفة باسم «النشأة المعتمدة» («باتيكا ساموبادا»،
~~بالسنسكريتية: «براتيتيا ساموتبادا»). ويوضح هذا المعتقد كيف أن الشهوة والجهل يؤديان إلى
~~الميلاد من جديد في سلسلة مكونة من اثنتي عشرة مرحلة. بدلا من مناقشة هذه المراحل
~~الاثنتي عشرة بالتفصيل، الأهم بالنسبة إلى أهدافنا الحالية هو ms044 فهم المبدأ الأساسي الذي لا
~~ينطبق فحسب على علم النفس البشري، بل ينطبق على الواقع إلى حد كبير.

# يمكن تلخيص أساس هذا المعتقد بأنه الزعم القائل بأن لكل نتيجة سببا ؛ أي إن كل شيء يأتي
~~إلى الوجود ينشأ معتمدا على شيء آخر (أو على عدد من الأشياء الأخرى). وفي ضوء وجهة النظر
~~تلك، فإن كل الظواهر تنشأ كجزء من سلسلة سببية، ولا شيء يوجد بنفسه ولأجل نفسه على نحو
~~مستقل؛ ولذلك، فالكون لا ينظر إليه باعتباره مجموعة أشياء ثابتة إلى حد ما، بل
~~باعتباره شبكة نشطة تتكون من الأسباب والنتائج المترابطة. علاوة على ذلك، ومثلما
~~يمكن تحليل الإنسان إلى العوامل الفردية الخمسة دون أن يتبقى منه شيء، يمكن بالمثل تحليل كل
~~الظواهر إلى أجزائها المكونة دون أن نجد أي شيء «جوهري» في تلك الأجزاء. ويقال إن كل شيء
~~يأتي إلى الوجود يحمل ثلاث خصائص أو «علامات»، هي: عدم الإشباع («دوكها»)، وعدم الديمومة
~~(«أنيكا»)، وغياب الجوهر الذاتي («أناتا»). والأشياء غير مرضية لأنها غير دائمة (ومن
~~ثم فهي غير ثابتة ولا يعتمد عليها)؛ وهي غير دائمة لأنها تفتقر إلى الطبيعة الذاتية
~~المستقلة عن العملية السببية الكونية.

# يمكن ملاحظة أن الكون في المنظور البوذي يتسم في الأساس بالتغير الدوري، ويتمثل هذا
~~من الناحية النفسية في عملية الشهوة والإشباع اللانهائية. أما من ناحية الأشخاص، فيتمثل
~~ذلك في تعاقب الموت والميلاد من جديد. وأما من ناحية الكون، فيتمثل ذلك في خلق المجرات
~~وتدميرها. والسبب وراء كل ذلك هو مبدأ السبب والنتيجة الموضح في معتقد النشأة المعتمدة،
~~وقد تطورت تداعياته على نحو أعمق فيما بعد في البوذية المتأخرة.

# الحقيقة النبيلة الثالثة هي حقيقة الإيقاف («نيرودا»). وتقول هذه الحقيقة إنه عند
~~التخلي عن الشهوة تتوقف المعاناة وتكتسب النيرفانا. وكما ورد في قصة حياة بوذا، تتخذ
~~النيرفانا شكلين؛ الشكل الأول يحدث خلال الحياة، والشكل الثاني يحدث عند الممات. لقد اكتسب
~~بوذا ما يطلق عليه «النيرفانا في هذه الحياة» عندما كان جالسا أسفل الشجرة في سن الخامسة
~~والثلاثين. وفي ms045 سن الثمانين رحل إلى «النيرفانا النهائية» التي لا يمكن أن يولد منها من
~~جديد.

# المعنى الحرفي لكلمة «نيرفانا» هو «الإطفاء» أو «الإخماد»، مثلما ينطفئ لهب الشمعة. لكن
~~ما هو الشيء الذي «ينطفئ»؟ هل هو روح المرء أم كبرياؤه أم هويته؟ لا يمكن أن تكون الروح هي
~~ما ينطفئ؛ لأن البوذية تنكر وجود مثل هذا الشيء من الأساس. ولا يمكن أن يكون غرور الشخص أو
~~إحساسه بهويته هو ما يختفي، على الرغم من أن النيرفانا تتضمن بالتأكيد حالة تغيير
~~جذرية للوعي خالية من هوس «أنا كذا وأمتلك كذا». أما ما ينطفئ في واقع الأمر، فهو ثالوث
~~نيران الطمع والكراهية والوهم الذي يؤدي إلى الميلاد المتكرر. وبالفعل، فإن أبسط تعريف
~~للنيرفانا في هذه الحياة هو «نهاية الطمع والكراهية والوهم» (كتاب ساميوتا). من الواضح أن
~~النيرفانا في هذه الحياة عبارة عن واقع نفسي وأخلاقي؛ فهي حالة تحول للشخصية تتسم
~~بالسلام والسعادة الروحانية العميقة والشفقة والوعي الدقيق والفطن. أما الحالات والمشاعر
~~الذهنية السلبية مثل الشك والقلق والتوتر والخوف، فتختفي من الذهن الذي حظي بالتنوير.
~~والقديسون في كثير من الثقافات الدينية يظهرون بعض هذه الصفات أو كلها، كما أن الأشخاص
~~العاديين يمتلكونها أيضا إلى حد ما، لكنهم لم يكتسبوها على نحو كامل. بيد أن الشخص
~~الذي حظي بالتنوير، مثل بوذا أو الآرهات، يمتلكها كلها على نحو كامل.
~~(3) حقيقة الإيقاف (نيرودا)

# أيها الرهبان، هذه هي حقيقة إيقاف المعاناة. إنه الإيقاف الكلي لتلك الشهوة
~~(«تانها»)، الانسحاب منها، نبذها، رفضها، التحرر منها، عدم التعلق بها.

# ما الذي يحدث للمرء عند الممات؟ فيما يتعلق بالنيرفانا النهائية فإنها تثير مشكلات الفهم؛
~~فعندما تنطفئ جذوة الشهوة، ويتوقف الميلاد المتكرر، لا يولد الشخص الذي حظي بالتنوير
~~من جديد؟ إذن، ما الذي يحدث له؟ لا يوجد جواب واضح لهذا السؤال في المصادر الأولى. قال
~~بوذا إن التساؤل عن مكان «الشخص الذي حظي بالتنوير» بعد الممات يشبه التساؤل عن المكان
~~الذي يذهب إليه اللهب بعد انطفائه. بالطبع لم «يذهب» اللهب إلى أي مكان؛ كل ms046 ما في الأمر أن
~~عملية الاحتراق توقفت. إن إزالة الشهوة والجهل تشبه إزالة الأكسجين والوقود اللذين
~~يحتاجهما اللهب كي يشتعل. ورغم ذلك، يجب ألا تؤخذ صورة انطفاء اللهب باعتبارها إشارة إلى
~~أن النيرفانا النهائية هي الفناء؛ فالمصادر توضح تماما أن هذا الاستنتاج سيكون خاطئا،
~~وكذلك الحال بالنسبة إلى استنتاج أن النيرفانا هي الوجود الأبدي للروح البشرية.

# نهى بوذا عن التكهن بطبيعة النيرفانا، وبدلا من ذلك أكد على الحاجة إلى السعي وراء
~~اكتسابها. وشبه من يطرح أسئلة فضولية عن النيرفانا برجل مجروح بسهم مسموم يصر
~~بدلا من سحب السهم للخارج على طلب معلومات لا فائدة منها عمن رماه بالسهم، مثل اسمه
~~وعشيرته، وبعد المسافة عن النقطة التي كان واقفا عندها ... وهكذا (كتاب ماهايانا). وتماشيا
~~مع هذا التردد من جانب بوذا في تفسير السؤال، وصفت المصادر الأولى النيرفانا بمصطلحات
~~سلبية في الغالب، مثل: «غياب الرغبة»، و«خمود التعطش»، و«الانطفاء»، و«التوقف». ويوجد
~~أيضا عدد قليل من الصفات الإيجابية، من بينها «البركة»، و«الخير»، و«الصفاء»، و«السلام»،
~~و«الحقيقة»، و«الشاطئ البعيد». وتوجد فقرات معينة يبدو أنها تشير إلى أن النيرفانا هي حقيقة
~~علوية «غير مولودة»، و«غير مجبولة»، و«غير مخلوقة»، و«غير مشكلة» (كتاب أودانا)، لكن من
~~الصعب معرفة تفسير مثل هذه التصورات. وفي التحليل الأخير، تظل طبيعة النيرفانا النهائية
~~لغزا، إلا بالنسبة إلى الذين وصلوا إليها. رغم ذلك، ما يمكن أن نكون متأكدين منه هو أنها
~~تعني نهاية المعاناة والميلاد من جديد.

# الحقيقة النبيلة الرابعة، التي تتحدث عن
~~الطريق أو الدرب («ماجا»، بالسنسكريتية: «مارجا»)، تشرح كيفية التحول من «السامسارا» إلى
~~النيرفانا. وسط صخب الحياة اليومية، قليلون هم من يتوقفون للتفكير في طريقة العيش
~~الأفضل إشباعا. وقد راود مثل هذه الأسئلة الفلاسفة الإغريق، وأدلى بوذا بدلوه أيضا
~~في هذا الصدد؛ فاعتقد أن أسمى أشكال الحياة هو ذلك الذي يقود إلى اكتساب الفضيلة والمعرفة،
~~وأن الطريق الثماني يقدم أسلوب حياة مصمما لاكتساب الفضيلة والمعرفة
~~المنشودتين.
~~(4) حقيقة الطريق (ماجا)

# أيها الرهبان، هذه هي حقيقة الطريق الذي يقودنا إلى إيقاف المعاناة؛ إنه الطريق ms047
~~الثماني النبيل، الذي يتكون من: (1) الرؤية الصحيحة. (2) العزم الصحيح. (3) الكلام
~~الصحيح. (4) الفعل الصحيح. (5) العيش الصحيح. (6) الجهد الصحيح. (7) الوعي الصحيح . (8)
~~التأمل الصحيح.

# يعرف الطريق الثماني باسم «الطريقة
~~الوسطى»؛ لأنه يختار طريقا بين حياة الانغماس في الشهوات وحياة التقشف الشديد. ويتكون من
~~عوامل ثمانية مقسمة إلى ثلاث فئات، هي: الأخلاق والتأمل والحكمة. وتحدد هذه
~~العوامل معايير ما فيه خير للبشر، وتوضح أين يكمن النطاق الذي يزدهر فيه الإنسان. وفي
~~القسم المعروف باسم الأخلاق (سيلا)، تصقل الفضائل الأخلاقية إلى حد الكمال، وفي القسم
~~المعروف باسم الحكمة (بانيانيا)، تكتسب الفضائل الفكرية. وماذا عن التأمل؟ سنتناول دور
~~التأمل بمزيد من التفصيل في الفصل التالي؛ ولذلك لن أتحدث عنه كثيرا في هذه المرحلة
~~باستثناء الإشارة إلى أنه يدعم القسمين الآخرين.

# وعلى الرغم من أن الطريق يتكون من ثمانية عوامل، يجب ألا تعتبر تلك العوامل مراحل يتم
~~خوضها وصولا إلى النيرفانا ثم يتم تركها وراء ظهورنا. وبدلا من ذلك، تمثل العوامل
~~الثمانية الطرق التي يجب بها غرس مبادئ الأخلاق والتأمل والحكمة على نحو مستمر.
~~«الرؤية الصحيحة» تعني أولا قبول التعاليم البوذية، ولاحقا إثباتها تجريبيا. و«العزم
~~الصحيح» يعني الالتزام الجاد باكتساب التوجهات الصحيحة. و«الكلام الصحيح» يعني قول
~~الحقيقة والتحدث بطريقة تراعي مشاعر الآخرين. و«الفعل الصحيح» يعني الإحجام عن
~~السلوكيات الجسدية الخاطئة مثل القتل أو السرقة، أو التصرف على نحو خاطئ فيما يتعلق
~~بالمتعة الحسية. و«العيش الصحيح» يعني عدم ممارسة مهنة تسبب الأذى للآخرين. و«الجهد
~~الصحيح» يعني اكتساب المرء السيطرة على أفكاره وتهيئة حالات ذهنية إيجابية لديه. و«الوعي
~~الصحيح» يعني اكتساب الوعي الدائم. و«التأمل الصحيح» يعني اكتساب مستويات عميقة من الهدوء
~~الذهني من خلال أساليب مختلفة تجعل العقل يفكر بوضوح عال وتعمل على تكامل
~~الشخصية.

# جدول 4-1: الطريق الثماني وتقسيماته الثلاثة.
~~(1) الرؤية الصحيحة

# الحكمة (بانيانيا)
~~(2) العزم الصحيح
~~(3) الكلام الصحيح

# الأخلاق (سيلا)
~~(4) الفعل الصحيح
~~(5) العيش الصحيح
~~(6) الجهد الصحيح

# التأمل (سامادهي)
~~(7) الوعي الصحيح
~~(8) التأمل الصحيح

# وبهذا الصدد، فإن ممارسة الطريق الثماني هي بمنزلة عملية إعادة تشكيل؛ فالعوامل
~~الثمانية تكشف كيف سيعيش ms048 أتباع بوذا، ومن خلال العيش مثل بوذا يصبح المرء بوذيا مع مرور
~~الوقت . وهكذا فإن الطريق الثماني هو طريق للتحول الذاتي؛ فهو تغيير فكري وعاطفي وأخلاقي
~~يعاد فيه توجيه الشخص من الأهداف الأنانية والمحدودة إلى أفق إمكانيات وفرص تحقيق الذات.
~~ومن خلال السعي وراء المعرفة («بانيانيا») والفضيلة الأخلاقية («سيلا»)، يقهر الجهل
~~والأنانية، ويتخلص من سبب نشأة المعاناة، وتكتسب النيرفانا.



# الفصل الخامس



# | الماهايانا




# لم يعين بوذا خليفة له، وترك أتباعه يفسرون الدارما بأنفسهم. ولم يمض وقت طويل حتى
~~نشبت الخلافات. في البداية، كانت الخلافات تدور حول ممارسة الرهبنة، وفيما بعد أصبحت
~~الخلافات متعلقة بالعقيدة، وفي ظل غياب مرجعية مركزية، كان نشوء تقاليد مختلفة من البوذية
~~أمرا حتميا تماما. أما أكبر هذه الخلافات فحدث بعد قرن تقريبا من وفاة بوذا بين
~~طائفة سميت فيما بعد «الأقدمين» («ستافيراس»)، وطائفة أخرى اسمها «الجمعية العامة»
~~(ماهاسانجيكاس).

# الانقسام الكبير

# ما الأمر الذي اختلفت عليه الطائفتان؟ تروي السجلات روايات متناقضة حول هذا الخلاف؛
~~فبعضها يعزو هذا الانقسام إلى خلاف في العقيدة نشأ حول مكانة بوذا مقارنة بمكانة
~~الآرهات. ووفقا لهذه الرواية للأحداث، فقد قدم أحد الرهبان، ويدعى ماهاديفا،
~~«أطروحات خمسا» تقول إن الآرهات أقل مكانة من بوذا في عدة أمور، مثل عدم الاقتلاع
~~الكامل للشهوة، والافتقار إلى المعرفة التامة التي يزعم الآن أن بوذا كان يمتلكها (رغم
~~أن بوذا نفسه لم يزعم ذلك). أما السبب الأرجح لهذا الانقسام فيبدو أنه كان محاولة
~~الأقدمين لتعديل قواعد الرهبنة من خلال تقديم قواعد سلوكية إضافية.

# يعود السبب وراء الانقسام إلى الصعوبات والتوترات العامة التي حدثت عندما بدأت
~~البوذية تنتشر خارج حدود وطنها الأم إلى بقية أجزاء الهند. ومع توسع البوذية، قابلت
~~عادات وأفكارا جديدة؛ فكيف يجب أن تكون استجابتها؟ هل يجب أن تتمسك بقوة بالطرق
~~القديمة، أم يجب أن تتغير للتكيف مع المعتقدات والممارسات الجديدة؟ في النهاية،
~~تباينت الآراء في عدة موضوعات ومضت كل طائفة من الطائفتين في طريق مختلف، وهو
~~ما أصبح معروفا ب «الانقسام الكبير». ومع مرور الوقت ms049 انقسمت كل من طائفة الأقدمين
~~وطائفة الجمعية العامة إلى عدد من المذاهب الفرعية . وقد اندثرت كل هذه المذاهب منذ ذلك
~~الحين، باستثناء مذهب تيرافادا، المأخوذ من تقليد الأقدمين. ورغم ذلك، فكثير من هذه
~~المذاهب الأولية أسهمت في التراث الذي قدموه لحركة جديدة ثورية أصبحت معروفة
~~باسم «ماهايانا».

# الماهايانا: التأكيد الجديد

# ماهايانا تعني «العربة الكبرى»، وتسمى بهذا الاسم لأنها تعتبر نفسها الطريقة
~~الشاملة للخلاص. ووقعت فترة التكوين الأولى لهذه الحركة تقريبا في وقت المسيح، وقد
~~يرجع تاريخها بالتقريب إلى ما بين عامي 100 قبل الميلاد و100 بعد الميلاد. وعلى الرغم
~~من عدم وجود دليل دامغ على التأثير المتبادل بين المسيحية والبوذية، فثمة بعض
~~أوجه شبه بين المسيحية وبوذية الماهايانا، وقد يكون من المفيد ذكرها. أول هذه
~~التشابهات يتعلق بمفهوم المخلص؛ فمثلما تعتبر المسيحية تضحية المسيح بنفسه نموذجا
~~لخدمة المسيحية للآخرين، فإن المبدأ الأعلى في الماهايانا هو عيش حياة وهبت من أجل
~~تحقيق السعادة للعالم. وبدلا من السعي وراء تحقيق الخلاص للفرد، مثلما تنصح التعاليم
~~الأولى، فإن الماهايانا تؤكد بشدة على العمل على إنقاذ الآخرين. ويتجلى هذا الأمر
~~في مبدأ البوديساتفا، وهو شخص يتعهد بأن يعمل دون كلل أو ملل على مدار حيوات لا
~~تعد ولا تحصى كي يقود الآخرين إلى النيرفانا. وكل شخص يعتنق الماهايانا يصبح
~~بطبيعة الحال بوديساتفا، لكن بالنسبة إلى معظم معتنقي الماهايانا، تكون هذه مجرد نقطة
~~بداية طريق التطور الروحي الطويل. ونظرا للأهمية الشديدة لمبدأ البوديساتفا، ولا
~~سيما في مراحله الأولى، عرفت الماهايانا فقط باسم «بوديساتفانيا»، أو «عربة
~~البوديساتفا».

# ويرتبط بفكرة خدمة الآخرين مفهوم الحب الإيثاري؛ فالمسيح أعطى الحب («أجابا») أهمية
~~كبيرة في تعاليمه، وفي الماهايانا تحتل الشفقة («كارونا») مكانة محورية. وفي واقع
~~الأمر، فإن الشفقة إزاء معاناة الآخرين هو ما يحفز البوديساتفا للتضحية بنفسه نيابة
~~عنهم. وبطبيعة الحال، لا يستطيع البوديساتفا «فداء» الآخرين مثلما فعل المسيح. وبدلا
~~من ذلك، فإنه يكرس جهوده ليصبح «صديقا جيدا» لجميع الناس؛ فهو يساعدهم من خلال
~~كونه قدوة لهم، ومن خلال تقليل ms050 معاناتهم بطرق عملية، ومن خلال تشجيعهم، ومن خلال
~~تعليمهم طرق التحرر.

# أفكار جديدة عن بوذا 

# مع تصدر صورة البوديساتفا الساحة، بدأت صورة بوذا في التراجع وأصبحت أكثر
~~روحانية. وعند ظهور الماهايانا، كان بوذا قد مات منذ عدة قرون، ومع تزايد المبالغة
~~والتفاصيل المثيرة غير الحقيقية في الروايات التي تقص حياته، أصبح الناس يعتقدون أنه
~~نصف إله. وزاد من هذه الهالة الصوفية الغموض الذي اكتنف وضع بوذا في النيرفانا
~~الأخيرة؛ فعلى الرغم من أن طائفة الأقدمين قالوا إنه رحل من هذا العالم إلى النيرفانا
~~النهائية، كان هناك اعتقاد أيضا بأنه يوجد في عالم روحاني متسام. واستنتج أتباع
~~الماهايانا أن كائنا رحيما مثل بوذا لا يمكن أبدا أن يعزل نفسه عن الآخرين، واعتقدوا
~~أنه ما زال «موجودا» في مكان ما، يعمل بفعالية من أجل سعادة الكائنات، تماما مثلما
~~كان يفعل على الأرض. وتماشيا مع هذا المعتقد، ظهرت طوائف دينية متشددة تمجد
~~وتبجل بوذا وتطلب منه الشفاعة. وإذا كان البوديساتفا يشبه المسيح في الحب والخدمة
~~التي يقدمها للبشر، فإن بوذا يمثل الأب الرب والكائن الروحاني الكريم، غير
~~الموجود في العالم لكنه موجود في مكان قريب في عالم سماوي، ويهتم بحرص أبوي
~~برفاهية أبنائه.

# شكل 5-1: «الأجسام الثلاثة» (تريكايا) لبوذا.

# وفي نهاية الأمر، أسفرت هذه الأفكار عن تصور كامل للكون من منظور الماهايانا،
~~وكذلك أنتجت «بوذية» جديدة تتصور أن بوذا له «ثلاثة أجسام» («تريكايا») أو أنه يوجد
~~في ثلاثة أبعاد: بعد أرضي، وبعد سماوي، وبعد متسام. أما الجسم الأرضي
~~(«نيرماناكايا») فهو الجسم البشري الذي كان يمتلكه عندما كان على الأرض. أما الجسم
~~السماوي («سامبوجاكايا») فكان في عالم منعم يوجد في مكان «مغاير» للعالم الذي
~~نسكنه الآن، ولا يختلف عن الجنة في المفهوم المسيحي. أما الجسم المتسامي («دارماكايا»)
~~فهو يمثل بوذا الذي اعتقدوا أنه يساوي الحقيقة المطلقة، وهذا المنظور لا يختلف في
~~عدة أمور عن الطريقة التي تحدث بها الصوفيون المسيحيون والفلاسفة عن الرب
~~باعتباره المطلق أو الحقيقة المطلقة (مذاهب الماهايانا تفهم هذه المصطلحات بتفسيرات ms051
~~شتى). أما آخر تشابه مع العقيدة المسيحية يمكن ذكره، فهو أنه مثلما سيكون «مجيء ثان»
~~قبل يوم القيامة، نشأ اعتقاد بأن أحد البددة (جمع بد؛ أي بوذي) واسمه مايتريا سوف
~~يظهر في نهاية العصر الحالي، وعندها سيسود عصر مثالي يكتسب فيه الناس التنوير. وهذه
~~الفكرة (الموجودة أيضا في بوذية تيرافادا) وضعت الأساس لعدد من الطوائف المسيحية التي
~~لاقت رواجا من وقت لآخر في أنحاء كل من شمال آسيا وجنوبها.

# إن أهمية الانقسام الذي حدث في البوذية مع ظهور الماهايانا لا يختلف عن الانقسام الذي
~~حدث في عصر الإصلاح عندما انقسمت المسيحية اللاتينية إلى الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة
~~البروتستانتية؛ فكلا الانقسامين ترك أثرا طويل المدى على الساحة الدينية، ويعرف
~~البوذيون أنفسهم باعتبار انتمائهم للماهايانا أو للتيرافادا مثلما يعرف المسيحيون
~~أنفسهم على أنهم كاثوليك أو بروتستانت. علاوة على ذلك، توجد تشابهات عقائدية بين كل
~~من البروتستانتية والبوذية القديمة تتمثل في أن كلتيهما ترى أن الخلاص مسئولية الفرد
~~في الأساس، بينما الكاثوليكية (وأيضا الكنائس الأرثوذكسية)، وكذلك بوذية الماهايانا
~~تعتقد أن المساعدة والشفاعة أمران ممكنان الحدوث من خلال وساطة القديسين والبوديساتفا.
~~ومن غير الحكمة التوغل في سرد أوجه الشبه؛ لأنه يوجد أيضا الكثير من الاختلافات؛
~~فعلى سبيل المثال، كانت الماهايانا في بدايتها حركة غير واضحة المعالم، ولم تكن منظمة
~~عبر طوائف مختلفة، ولم يكن يوجد فاصل جذري بين أتباع الماهايانا وأتباع المذاهب
~~الأخرى، وكثيرا ما كان الرهبان المرسمون في الجمعية العامة، أو حتى في فروع تقليد
~~الأقدمين، يتعاطفون ويتجاوبون مع أفكار الماهايانا رغم عيشهم في جماعة مع إخوة لا
~~يؤمنون بها.

# نصوص الماهايانا

# كانت نواة الماهايانا سلسلة من النصوص الحديثة ظهرت في القرون الأولى للحقبة
~~المسيحية. وعلى الرغم من أن النصوص القديمة (يسمى النص بالسنسكريتية: «سوترا») الموجودة
~~في قانون بالي يعتقد أنها كلام بوذا نفسه، فإن النصوص («السوترات») الجديدة لا يمكن
~~عزوها بسهولة إلى المؤسس. ورغم ذلك، فإن هذه النصوص - التي كانت مجهولة المؤلف
~~ويظهر في الغالب أنها أعمال لعدة مؤلفين - اكتسبت مرجعية كبيرة لأنها ms052 بدت حالمة وملهمة.
~~علاوة على ذلك، فإن التصور الكوني الجديد الذي قدمته الماهايانا، جعل من الممكن 
~~الزعم بأن بوذا إن لم يكن المؤلف البشري ل «السوترات» الجديدة، فإنه على الأقل
~~مؤلفها الروحي؛ لأن حكمته ظلت تنبعث من المستويات العليا للكون إلى العالم
~~البشري.

# بقايا مخطوطات خاروستي

# على مدار ما يزيد على نصف قرن كان الباحثون يتكهنون بوجود قانون بوذي مفقود
~~من منطقة جاندارا الواقعة شمال غرب الهند. وثبت وجود هذا القانون ثبوتا قاطعا
~~عقب استحواذ المكتبة البريطانية في عام 1994 على مجموعة بقايا مخطوطات عددها تسع
~~وعشرون، موجودة في ثلاث عشرة لفافة مصنوعة من جذع شجر القضبان. كانت المخطوطات
~~مدفونة في قدر من الطمي لمدة ألفي سنة تقريبا، وهذا يجعلها أقدم المخطوطات
~~البوذية (والجنوب آسيوية) المتبقية. وما زال الموقع المحدد الذي عثر فيه على
~~القدر غير معلوم، لكنه على الأرجح في هدا أو بالقرب منها، وهدا هو موقع مجمع دير
~~قديم بالقرب من جلال آباد في شرق أفغانستان. وتحمل القدر نقشا مهدى إلى معلمي
~~إحدى المدارس القديمة المهمة المعروفة باسم دارماجوبتاكا؛ مما يرجح أن المخطوطات
~~جاءت من مكتبة دير يتبع مدرسة دارماجوبتاكا. لغة النصوص هي اللغة الجاندارية،
~~والنقش المكتوبة به هو الخاروستي؛ ولهذا السبب يشار إلى المخطوطات أحيانا باسم
~~«بقايا مخطوطات خاروستي» أو «مخطوطات خاروستي». وما زالت مخطوطات جاندارية أخرى
~~تابعة لفترات مختلفة موجودة ضمن مجموعات أخرى؛ مما يوفر بيانات مقارنة
~~مثيرة.

# ازدهر الفن البوذي والثقافة البوذية في منطقة جاندارا (وتوجد تقريبا في الموقع
~~الحالي لباكستان وأفغانستان) على مدار نحو ثمانية قرون، من القرن الثالث قبل
~~الميلاد فما يليه. في أوجها، من نحو عام 100 قبل الميلاد إلى عام 200 ميلاديا،
~~كانت العاصمة المزدهرة والمرموقة للسلالات الثرية، وكانت على الأرجح أهم مركز
~~للبوذية في العالم القديم. ونظرا لوقوعها على جانبي طرق التجارة الرئيسية، فقد
~~مثلت البوابة الرئيسية لنقل البوذية من الهند إلى آسيا الوسطى والصين. لطالما
~~كانت المنطقة غنية بالبقايا الأثرية، والنقوش، والأعمال الفنية، لكن حتى وقت
~~قريب لم يكن ms053 معروفا إلا القليل عن قانونها التشريعي المكتوب. إن أهمية مجموعة
~~مخطوطات خاروستي لفهم البوذية القديمة قد تشبه أهمية مخطوطات البحر الميت لفهم
~~المسيحية. وقد بدأ الباحثون في إعادة التفكير في كثير من الافتراضات المتعلقة
~~بتشكيل ونقل التعاليم البوذية القديمة. ويبدو الآن، على سبيل المثال، أن النصوص
~~تمثل «حلقة مفقودة»؛ لأن كثيرا من الترجمات الصينية للنصوص البوذية أقرب إلى
~~النسخ المكتوبة باللغة الجاندارية منها إلى النسخ المشابهة المكتوبة باللغة
~~السنسكريتية أو باللغة البالية. ونشر كثير من هذه النصوص كجزء من مشروع مشترك
~~بين المكتبة البريطانية وجامعة واشنطن، وهذه النصوص بالإضافة إلى بقايا أخرى
~~متبقية تعود إلى فترات مختلفة تقدم رؤى جديدة عن وضع وتوحيد ونشر القوانين
~~التشريعية البوذية عبر التاريخ.

# بدأت سوترات الماهايانا الكبرى، مثل «سوترا اللوتس» (تقريبا عام 200 بعد الميلاد)
~~مراجعة جذرية للتاريخ البوذي القديم. وزعم أصحابها في الأساس أنه على الرغم من أن
~~بوذا المشهور تاريخيا يبدو أنه قد عاش ومات مثل أي شخص عادي، فإنه في واقع الأمر كان
~~قد اكتسب التنوير منذ زمن سحيق. ورغم ذلك فإنه، باعتباره معلما حكيما ورحيما، قام
~~بتمثيلية متقنة لمواءمة توقعات الناس في ذلك الزمان. وكما أنه لن يقدم معلم
~~متمرس على تدريس مادة متقدمة مثل حساب المثلثات لطلاب بدءوا لتوهم في تعلم
~~الرياضيات، فقد كشف بوذا عن تعاليم محدودة - أبجدية روحانية - علم أن أتباعه الأولين
~~سيتمكنون من استيعابها. وسبب هذا التصرف هو أن العمق والنطاق الحقيقيين للدارما -
~~التي أصبحت الآن واضحة تماما في الماهايانا - كانا عميقين على نحو لا يمكن قياسه،
~~وبدلا من تشويش الناس وإرهاقهم بما يفوق طاقتهم، استخدم بوذا «وسائل ماهرة» («أوبايا
~~كوشاليا») لتقديم الحقيقة لهم بطريقة مبسطة.

# شكل 5-2: مخطوطة مكتوبة باللغة السنسكريتية على سعفة نخل تعود إلى القرن
~~السادس الميلادي تحكي أسطورة الإمبراطور أشوكا.

# توجد فقرة شهيرة في «سوترا اللوتس» - أمثولة البيت المشتعل - حيث يتشبه بوذا بأب
~~حكيم يرى أن البيت الذي يقيم فيه أبناؤه يحترق، فيفكر في أفضل طريقة يقودهم بها إلى
~~الأمان. ونظرا لانشغال ms054 الأطفال بألعابهم، فإنهم لم يدركوا الخطر المحدق بهم وترددوا
~~في مغادرة المنزل؛ ولذلك، وعد بوذا الأطفال بلعب جديدة في انتظارهم خارج  المنزل،
~~وتبعه الأطفال المتحمسين للخارج وأنقذهم من النيران. في هذه الأمثولة يمثل البيت
~~المشتعل «السامسارا» - عالم المعاناة واللاديمومة - والأطفال هم الأتباع الأولون.
~~ونظرا لأنهم كانوا طفوليين ومنكبين على ذواتهم، فقد جذب بوذا انتباههم بأن وعدهم
~~بتعاليم من نوع علم أنهم سيجدونه جذابا. والآن بما أن الأطفال قد أنقذوا من
~~الخطر المباشر، فإن الحقيقة الكاملة أصبح من الممكن كشفها؛ ومن ثم، فإن وجهة نظر
~~الماهايانا هي أن المعتقدات الأولية - على الرغم من أنها ليست مزيفة - غير كاملة، وأنه
~~ثمة حاجة إلى «دورة ثانية لعجلة الدارما» كي تكتمل تلك المعتقدات. وغالبا ما
~~سخرت سوترات الماهايانا من المذاهب الأولى، وقد أطلقت عليها وصفا مهينا، هو
~~«هينايانا»؛ أي «العربة الصغرى». وتصور بعض التعاليم، مثل «تعاليم فيمالاكيرتي»
~~(تقريبا عام 400 بعد الميلاد)، الرهبان المتعلمين المنتمين إلى التقليد القديم في
~~حيرة من أمرهم أمام أحد العوام («فيمالاكيرتي») وهو يكشف ببراعة التعاليم العليا
~~للماهايانا.

# إن أهم ما سعى إليه أتباع الماهايانا
~~من خلال ممارستهم الدينية هو اتباع طريق البوديساتفا. وعلى مدار عدة قرون تحددت
~~المراحل المتعددة ل «مهنة» البوديساتفا على نحو مفصل. وكانت المرحلة الأولى المهمة
~~هي نشأة ما يعرف باسم «فكر التنوير» أو «بوديتشيتا». ويمكن تشبيه هذه المرحلة
~~بتجربة تحول، كما أنها النقطة التي ينشأ عندها الحافز الأولي لأن يصبح المرء
~~بوديساتفا لكي ينقذ الآخرين. وبعد ذلك يسعى الفرد إلى أن يصبح بوديساتفا، وفي هذه
~~الأثناء يقطع على نفسه عهد («برانيدانا») بأن ينقذ كل الأشخاص وأن يقودهم إلى
~~النيرفانا، مهما استغرق هذا الأمر من وقت.

# وتوجد ست فضائل مهمة لممارسة البوديساتفا، وتعرف بالمثاليات الست (انظر مربع النص).
~~وكلما مارس البوديساتفا هذه المثاليات أحرز تقدما في نظام المراحل العشر («بومي»)،
~~وكل مرحلة من هذه المراحل تعد خطوة مهمة على طريق الوصول إلى النيرفانا. وعلى
~~الرغم من أن هذا النظام يمثل إعادة صياغة للتعاليم الأولى، فإن الطريق ms055 الجديد
~~للنيرفانا لا يختلف اختلافا جذريا عن ذلك الموجود في الطريق الثماني، ويمكن أن نرى
~~أن التقسيمات الثلاثة للطريق الثماني - الأخلاق والتأمل والحكمة - تظهر بين
~~المثاليات الست.

# فضائل الماهايانا

# المثاليات الست (باراميتاس) للبوديساتفا هي:
~~(1) الكرم (دانا).
~~(2) الأخلاقية (سيلا).
~~(3) الصبر (كسانتي).
~~(4) الشجاعة (فيريا).
~~(5) التأمل (سامادي).
~~(6) الحكمة (براجنيا).

# شكل 5-3:  البوديساتفا أفالوكيتشفارا،
~~تجسيد الشفقة. الأذرع المتعددة للبوديساتفا ترمز إلى شفقته. الذراعان
~~الممتدتان تحملان مسبحة وزهرة لوتس. أحيانا يصور بأذرع ووجوه
~~عديدة للدلالة على أن شفقته شاملة ولا تفنى. تشاهار، منغوليا
~~الداخلية، تقريبا عام 1700 ميلاديا.

# أما رهبان البوديساتفا الذين وصلوا
~~إلى المراحل العليا في حياتهم المهنية، فاعتبروا كائنات هائلة القوة، مماثلة
~~فعليا لبوذا في هيئته السماوية. وفي واقع الأمر، أصبح الفرق بين بوذا ورهبان
~~البوديساتفا المتقدمين غير واضح إلى حد كبير. وتوجد رتبتان من هذه الرتب
~~«الكهنوتية» بالغتا الأهمية لرهبان البوديساتفا، وهما: أفالوكيتشفارا «الإله الذي ينظر
~~للأسفل (في شفقة)» (انظر الصورة

# 5-3
~~)، ومانياجوشري «المجد اللطيف».
~~أما الرتبة الأولى (التي يقال إن رهبان دالاي لاما التبتيين يمثلون تناسخا عنها)
~~فتمثل الشفقة («كارونا»)، وأما الرتبة الأخرى فتمثل الحكمة («براجنيا»).
~~ويصور أفالوكيتشفارا بأذرع متعددة تمتد لتساعد الأشخاص الذين يعانون، بينما يحمل
~~مانياجوشري سيف الحكمة المشتعل الذي يقطع به الجهل. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت مجموعة
~~غنية من البددة والبوديساتفا، يعتقد أنها تسكن في كون مهيب غير مرئي. ومثلما تشرف
~~نظامنا العالمي بوجود بوذا، بدا من المنطقي افتراض وجود بددة في العوالم الأخرى؛
~~ولذلك أخذت الماهايانا تخترع أسماء وشخصيات لهؤلاء البددة المتخيلين ووضعتهم في
~~عوالم بوذية رائعة. وأصبح من المسلمات وجود «عائلة» من خمسة بددة، تصور غالبا
~~في مخططات صوفية دائرية تعرف باسم «ماندالاس». أما الترتيب الشائع لهذه المخططات
~~الملونة فيوجد فيه بوذا الشهير تاريخيا شاكياموني (بالبالية: ساكياموني) في مركز
~~الدائرة محاطا بأربعة بددة غير معروفين تاريخيا يحدونه من الشمال والجنوب والشرق
~~والغرب.

# وبوذا الموجود في الجهة الغربية يعرف باسم «أميتابا» («الضوء اللانهائي»). وفي
~~بوذية شرق آسيا، أصبح بوذا مركز طائفة شهيرة قامت على أساس جنة رائعة ms056 أو «أرض
~~نقية» كان يعتقد أنه يسكنها. وقد قطع أميتابا (يعرف في اليابان باسم أميدا) على نفسه
~~عهدا أنه إذا اكتسب التنوير فسوف يساعد أي شخص يتوسل باسمه بروح من الإيمان،
~~وتتمثل هذه المساعدة في أن يضمن له أنه سيولد من جديد في أرضه النقية المعروفة
~~باسم «سوكافاتي» («المباركة بالسعادة»). ومن الواضح أنه مع مثل هذه التطورات، التي
~~حدثت خلال القرون الميلادية الأولى، ابتعدت الماهايانا إلى حد ما عن التعاليم الأولى
~~لبوذا التي تقول إن الخلاص مسئولية الفرد، واقتربت من قبول أن الخلاص يمكن الحصول عليه
~~من خلال الإيمان والعفو. وكذلك في مذهب الأرض النقية - الذي ظهر في ظله مثل هذا النوع
~~من الأفكار - لم تكن الجنة الغربية لأميتابا مثل النيرفانا، والشخص الذي يولد من
~~جديد في تلك الجنة يظل في حاجة إلى بذل جهد أخير لاكتساب التنوير بنفسه.

# تطورات فلسفية

# مع تعدد «السوترات» الجديدة، بدأ المعلمون البوذيون تأليف تعليقات وأطروحات
~~تقدم الأساس الفلسفي لمعتقدات الماهايانا. وأشهر هؤلاء الفلاسفة كان ناجارجونا الذي
~~عاش تقريبا في عام 150 ميلاديا، وأسس مذهبا يعرف باسم مادياماكا أو «المذهب
~~الوسطي». وقد استخدم مفهوم «الطريقة الوسطى» التقليدي بأسلوب جدلي معقد؛ وبذلك قاد
~~النتائج المؤكدة للتعاليم الأولى إلى استنتاجها المنطقي. عند مناقشة حقيقة النشأة في
~~الفصل الرابع أشرنا إلى معتقد النشأة المعتمدة. لقد فهم تقليد مذهب التيرافادا القديم،
~~الذي يعرف باسم أبهيداما («الدارما العليا») أن معتقد النشأة المعتمدة يشير إلى نشأة
~~وتدمير العناصر الحقيقية، التي أطلق عليها «الدارمات». لقد اعتقدوا أن الدارمات هي
~~المكونات التي تتألف منها كل الظواهر. واعتقدوا أنها غير دائمة لكنها حقيقية. وعلى هذا
~~الأساس، حللوا أشياء مثل الطاولات والكراسي على أنها مكونات لعناصر بدلا من
~~اعتبارها كيانات ذات طبيعة مستقلة دائمة؛ فالكرسي على سبيل المثال يمكن أن يرى في
~~ضوء أنه مكون من أرجل ومقعد وظهر فحسب، وأنه لا يزيد عن كونه مكونا من تلك
~~الأجزاء.

# ورغم ذلك، فإن ناجارجونا فسر معتقد النشأة المعتمدة بطريقة جديدة إلى حد كبير.
~~فعلم أتباعه أن ms057 الدارمات لا تتسم بالديمومة فحسب، لكنها أيضا تفتقر تماما إلى
~~الواقعية المتأصلة. ولخص ذلك قائلا إن كل الظواهر - الطاولات والكراسي والجبال
~~والناس - ببساطة «خالية» من أي كيان واقعي. ومع ذلك أكدت المادياماكا بشدة على أن
~~هذا المعتقد لا يعني العدم؛ فالمبدأ لا يزعم أن هذه الأشياء غير موجودة؛ فهي ببساطة لا
~~توجد باعتبارها كيانات واقعية مستقلة على النحو الذي يفترضه الناس عادة. وزعمت
~~المادياماكا أن الوضع الحقيقي للظواهر هو شيء بين الوجود واللاوجود، ومن منطلق هذا
~~التفسير ل «الطريقة الوسطى» اكتسب المذهب اسمه.

# هذا الفكر له نتيجة أخرى مهمة تتمثل في إمكانية عدم وجود اختلاف بين النيرفانا
~~وبين عالم الميلاد المتكرر الدوري («سامسارا»). لقد قال ناجارجونا إنه إذا كان كل شيء
~~خاليا من الوجود الحقيقي، فمن خلال نظرة عميقة سندرك أن كل الأشياء على قدم
~~المساواة. إذن على أي أساس يمكن التفريق بين النيرفانا و«السامسارا»؟ لا يمكن إيجاد
~~اختلاف بين الأشياء في حد ذاتها؛ لأنها كلها «خالية» تماما؛ ولذلك فالفرق الوحيد
~~يكمن في تصورنا لها. وأعطى مثالا لشخص يظن خطأ في ضوء الغسق أن لفة الحبل ثعبان
~~ويصيبه الهلع. وعندما يدرك هذا الشخص خطأه ينزوي خوفه وتختفي رغبته في الهروب. واستنتج
~~ناجارجونا أن ما نحتاجه للتحرر هو بالضرورة الرؤية الصحيحة - أن نرى الأشياء على
~~حقيقتها - بدلا من الشروع في الهروب من الواقع الذي نفترض أنه معيب («سامسارا») إلى
~~واقع أفضل (النيرفانا). وبهذه الطريقة أعادت المادياماكا تفسير النيرفانا بوصفها رؤية
~~منقاة لما يرى الجاهل أنه «سامسارا». وتمثل هذا التعريف في أن النيرفانا توجد في
~~المكان والزمان الحاليين فقط إذا أمكن لنا رؤيتها. إن التخلص من الجهل الروحي
~~(«أفيديا») وإدراك أن الأشياء خالية يدمر الخوف - أو الشهوة - الذي نكنه تجاهها.
~~وأطلق ناجارجونا وأتباعه على مجموعة الأفكار المعقدة التي قدموها اسم «معتقد الخواء»
~~(«شونيافادا») وأصبح هذا المعتقد مصدر إلهام لفكر الماهايانا عبر القرون فجعلهم يكتبون
~~عددا لا حصر له من التعليقات والأطروحات.

# بالإضافة إلى معتقد الخواء، ظهر العديد من الأنظمة الفلسفية المعقدة الأخرى، ms058 مثل
~~معتقد «العقل فقط» («تشيتاماترا»)، وهو نوع من المعتقدات المثالية يرى أن الوعي هو
~~الواقع الوحيد، وينكر الوجود الموضوعي للأشياء المادية. ويبدو أن التجربة التأملية 
~~لعبت دورا مهما في تطور هذا المذهب كما يمكن أن يرى من اسمه البديل - يوجاكارا أو
~~«ممارسة اليوجا». ولا يسعنا المجال في هذا الكتاب لاستعراض مدى تعقيد هذه الأفكار، ولا
~~لتوضيح ثراء وتنوع فكر الماهايانا في العموم، وسوف نحيل القارئ في آخر الكتاب إلى
~~مصادر للاطلاع عليها للحصول على تفاصيل إضافية.

# ملخص

# لا ترفض الماهايانا أيا من التعاليم الأولى لبوذا، على الرغم من أنها في بعض
~~الأحيان تعيد تفسيرها بطرق جديدة تماما. وترى الماهايانا أنها تسترجع المعنى الحقيقي
~~للتعاليم الأولى التي تزعم أن التقليد القديم عجز عن إدراكها. وفي واقع الأمر، كثير من
~~الأمور الموجودة في الماهايانا ليس بجديد؛ فعلى سبيل المثال، فكرة الشفقة الإيثارية -
~~التي تعبر عنها مثالية البوديساتفا - واضحة بالفعل في حياة بوذا التي قضاها في خدمة
~~الآخرين. ويمكن رؤية مبدأ الخواء في صورته البدائية في تعاليم عدم الديمومة واللاذات.
~~وأخيرا، فإن تجربة التأمل التي يدخل فيها العقل في غشيات عليا وتوصف بأنها تجربة
~~منيرة ونقية يمكن أن تتنبأ بسهولة بالاستنتاج القائل إن الوعي نفسه هو الحقيقة
~~الأساسية.

# حققت الماهايانا قدرا كبيرا من التجديد في عدة مجالات، كان أبرزها تجديد علم
~~البوذية وطوائف المريدين التي ظهرت حول العديد من البددة ورهبان البوديساتفا. وكان
~~شمال غرب الهند نواة مبكرة للماهايانا، وقد خمن الباحثون إمكانية وجود تأثير
~~للهلنستية والزرادشتية على البوذية، ذلك التأثير الذي قد يكون مسئولا عن تلك
~~التطورات؛ فهذه المنطقة كانت بوتقة ثقافية تدفق فيها العديد من الأفكار والبضائع
~~والسلع من طرق التجارة الآسيوية. وعلى الرغم من جاذبية هذه التصورات، فلا توجد حاجة
~~حقيقية لاستدعاء فكرة التأثير الخارجي لتفسير الزيادة المفاجئة للطوائف الدينية في
~~البوذية. وأحد أسباب ذلك هو أن طوائف المريدين كانت رائجة في الهند أيضا، وأن عبادة
~~الإله الهندي كريشنا تسبق المسيح بقرون عدة. وأما السبب الآخر فهو أنه من الممكن ms059 رؤية
~~علامات وجود طائفة مريدين لبوذا ولغيره من القديسين أصحاب الشخصيات الجذابة حتى في
~~العصور الأولى. وبعد وضع كل هذه الأمور في الاعتبار نجد على الأرجح أن طوائف المريدين
~~- بالإضافة إلى غيرها من التجديدات المذكورة في هذا الفصل - كانت تطورا مستقلا نشأ
~~بصورة طبيعية في دورة معينة خلال تطور البوذية عندما شرحت الأفكار التي لم تكن
~~واضحة في التعاليم الأولى.



# الفصل السادس



# | انتشار البوذية




# أشوكا

# كانت البوذية منذ بداياتها ديانة تبشيرية؛ فقد تجول بوذا في منطقة كبيرة ناشرا
~~تعاليمه، وحض أتباعه بوضوح على أن يحذوا حذوه من خلال هذه الكلمات: «اذهبوا أيها
~~الرهبان وتجولوا من أجل خير ورفاهية الناس.» شهد انتشار البوذية زخما كبيرا في
~~القرن الثالث قبل الميلاد عندما أصبح واحد من أعظم الشخصيات في التاريخ الهندي -
~~ويدعى أشوكا موريا - إمبراطورا للهند في حوالي عام 268 قبل الميلاد. من خلال الغزو،
~~وسع أشوكا رقعة الإمبراطورية المورية وجعلها أكبر إمبراطورية شهدتها الهند حتى الحكم
~~البريطاني. وبعد حملة دموية على الساحل الشرقي في المنطقة التي تعرف اليوم باسم
~~أوريسا، شعر أشوكا بالندم وتحول إلى البوذية. وطوال بقية حكمه الطويل حكم أشوكا
~~وفقا لتعاليم البوذية، وازدهرت البوذية تحت رعايته. وبالإضافة إلى المساعدة في ترسيخ
~~قواعد البوذية في الهند، أرسل أشوكا أيضا المبعوثين إلى ممالك حكام الشرق الأدنى
~~ومقدونيا، ووفقا للسجلات السنهالية، إلى جنوب شرق آسيا. وتوجد أخبار هذه البعثات
~~الأولية في النقوش الحجرية التي تركها أشوكا في أنحاء مملكته، وتقدم هذه النقوش
~~بيانات موثوقة إلى حد كبير عن تاريخ الهند القديم.
~~ولا يعرف بأي قدر من التأكيد ماذا كان
~~مصير تلك البعثات، لكن يبدو أن البعثات التي أرسلت إلى الغرب كان تأثيرها ضئيلا؛
~~نظرا لأن أقدم ذكر باق للبوذية في الوثائق الغربية يوجد في كتابات إكليمندس
~~الإسكندري في القرن الميلادي الثاني (والإشارات الكلاسيكية القديمة إلى «السارمانيون
~~والسامانيون» الهنود قد تشير أيضا إلى البوذية).

# البوذية في الهند

# في الهند نفسها، أسست جامعات عريقة مثل تلك الجامعة الموجودة في نالاندا بالقرب من
~~موقع مدينة ms060 باتنا الحالية، وقد ازدهرت تلك الجامعات ما بين القرنين السابع والثاني عشر
~~من الميلاد. وكان عدد كبير من الطلاب، يقدر بنحو عشرة آلاف طالب، يلتحقون بتلك 
~~الجامعات في أي وقت لتلقي دورات دراسية في مختلف فروع البوذية مثل المنطق
~~والقواعد اللغوية ونظرية المعرفة والطب ودراسة المادياماكا وغيرها من الفلسفات. وانتشرت
~~أيضا مراكز بوذية مهمة في كل من الجنوب وأقصى الشمال الغربي، وكان أقصى الشمال
~~الغربي بوابة مهمة لانتشار البوذية في آسيا الوسطى والشرق الأقصى.

# وخلال النصف الأول من الألفية الأولى من الميلاد، ازدهرت البوذية، على الرغم من أنها
~~عانت من عقبة في حوالي عام 450 من الميلاد على يد قبيلة من آسيا الوسطى تعرف باسم
~~الهون البيض عندما دمرت الأديرة البوذية في أفغانستان وفي شمال غرب الهند. وفي
~~النصف الثاني من الألفية، اختلطت حظوظ البوذية، وفي نهاية هذه الفترة شهدت البوذية
~~تراجعا في الهند. وفي أواخر القرن العاشر، تعرض شمال الهند للهجوم مرة أخرى. وفي
~~هذه المرة كان الغزاة مسلمين أتراكا شنوا سلسلة طويلة من الحملات في غضونها
~~توغلوا إلى عمق شمال شرق الهند؛ مما جعلهم يحتكون بالموطن القديم للبوذية. واتخذت
~~هذه الحملات شكل الغارات التي كان دافعها الرغبة في الغنيمة ومبررها مبدأ «الجهاد».
~~وعانت البوذية بشدة من هذه الغارات؛ لأن الأديرة غير المحصنة مثلت غنيمة سهلة.
~~اعتبر البوذيون «وثنيين» في نظر المسلمين بسبب صور البددة ورهبان البوديساتفا التي
~~كانت تزين أديرتهم، ودمرت الأعمال الفنية وأحرقت المكتبات بالكامل. وفي عام 1192
~~بسطت قبيلة تركية حكمها في شمال الهند، وتعرف السلسلة الأولى من السلالات المسلمة
~~باسم سلاطين دلهي. وكانت القرون القليلة التالية عصر تقلبات وتشوش، إلى أن بدأ
~~المغول عصر استقرار نسبي وتسامح ديني في القرن السادس عشر. ولكن لم يحدث ذلك
~~إلا بعد فوات الأوان. وكما لو كانت البوذية تجسد حقيقة تعليمها القائل بأن كل ما
~~يظهر سوف يختفي، فقد اختفت البوذية تقريبا من الأرض التي شهدت مولدها.

# ويمكن مناقشة تاريخ البوذية بسهولة في بقية آسيا في سياق وجودها في ms061 الشمال والجنوب.
~~وعلى العموم، فإن بوذية الماهايانا يشيع وجودها في الشمال، ويشيع تقليد الأقدمين في
~~الجنوب. ونظرا لبقاء مذهب واحد فقط من الاثني عشر مذهبا من التقليد القديم ، الذي
~~يعرف بمذهب التيرافادا، سوف أتحدث من الآن فصاعدا عن الشكلين الرئيسيين المتبقيين
~~من البوذية المعروفين باسم الماهايانا والتيرافادا.

# سريلانكا

# بدءا بدول الجنوب، التي تنتشر بها بوذية التيرافادا، نجد أن جزيرة سيلون - موطن دولة
~~سريلانكا الحالية - قد لعبت دورا أساسيا في الحفاظ على التراث البوذي وتطويره.
~~ووفقا لسجلات البوذية المحفوظة في سريلانكا، فقد دخلت البوذية إلى سيلون في عام 250
~~قبل الميلاد على يد راهب يدعى ماهيندا، مبعوث من قبل الإمبراطور أشوكا. أسس
~~ماهيندا ورفاقه الرهبان مجتمعا للرهبان في ماهافيرا («الدير الكبير») في العاصمة
~~أنورادابورا. وفي سريلانكا في وقت يقرب من عام 80 قبل الميلاد، دون قانون بالي
~~للمرة الأولى كتابة؛ وكان ذلك نتيجة للمخاوف من اندثار طريقة النقل الشفهي للتراث
~~بسبب الحرب والمجاعة.

# وكان من أشهر سكان الجزيرة الراهب الهندي بوداجوزا الذي وصل في القرن الخامس من
~~الميلاد. وجمع بوداجوزا ودقق وحرر التعليقات الأولى على القانون وترجمها إلى اللغة
~~البالية. ويمكن تشبيه مكانته وتأثيره بمكانة وتأثير أب الكنيسة القديس جيروم (347-420)
~~الذي عاش قبله بفترة قصيرة وترجم الإنجيل إلى اللغة اللاتينية. وظل عمل بوداجوزا
~~الكلاسيكي المعروف باسم «فيسوديماجا» أو «طريق التطهير» - كتاب يجمع كل ما هو متعلق
~~بالمعتقد والممارسة - علامة مميزة في أدبيات التيرافادا.

# منذ القدم امتزجت البوذية والسياسة في تاريخ سريلانكا، ووجدت علاقة تبادلية وثيقة
~~بين المعبد البوذي والدولة، أو بين «السانجا» والملك. وكان الملوك يحظون بالرسامة من
~~قبل الرهبان، وكان الرهبان يعملون باعتبارهم مستشارين يفسرون التعاليم البوذية
~~للحاكم. وعلى الرغم من أن الرهبان في الوقت الحالي ممنوعون بموجب الدستور من تقلد
~~أي منصب سياسي، فإنهم يحظون بنفوذ كبير في الشئون العامة. ومرت البوذية
~~بفترات عديدة من الاضمحلال على مدار تاريخها في سريلانكا. وفي أغلب الأحيان، حدثت هذه
~~الفترات في أعقاب الغزو - مثل غزو التاميل الهنود - أو في فترات الاضطرابات ms062 الأهلية.
~~وفي مرات عديدة، اندثر تقليد ترسيم الرهبان، وكان لزاما الإرسال في طلب الرهبان من
~~بورما في عام 1065، وفيما بعد من تايلاند في عام 1753 من أجل استئناف تقليد الترسيم.
~~حصلت سريلانكا على استقلالها من البريطانيين في عام 1948، لكن في العصور الحديثة ما
~~زالت تعاني من مشكلات سياسية وحروب أهلية متقطعة بين الأغلبية البوذية السنهالية
~~(مثلت نحو 70 بالمائة) والأقلية التاميلية من سكان الشمال. وفي بعض الأوقات، زود
~~الرهبان البوذيون سخونة الأحداث بتشبيه الخلاف بالحرب المقدسة والمطالبة بإجراء
~~تعديل دستوري تمييزي. وبلغ هذا الأمر ذروته في عام 1959 عند اغتيال رئيس الوزراء إس
~~دبليو آر دي باندارانايكي على يد أحد الرهبان البوذيين الذي شعر بأن موقفه تجاه
~~التاميليين يميل كثيرا إلى المصالحة. وفي عام 2009، هزمت القوات الحكومية السنهالية
~~جبهة نمور تحرير تاميل إيلام، لكن ما زالت الدولة جريحة من آثار العنف والاضطرابات
~~السياسية في العقود الأخيرة.

# جنوب شرق آسيا

# من دول التيرافادا المهمة الأخرى
~~الموجودة في جنوب شرق آسيا بورما (المعروفة رسميا الآن باسم ميانمار) وتايلاند (سيام
~~سابقا). ربما قدمت بوذية التيرافادا إلى هذه المنطقة على يد إحدى إرساليات أشوكا،
~~وظلت بوذية التيرافادا حاضرة بين السكان الأصليين من شعب المون منذ القرون الأولى
~~للحقبة المسيحية. كان جنوب شرق آسيا يتطلع عادة إلى الهند؛ نظرا لإلهامها الثقافي،
~~وظل تأثير كل من البوذية والهندوسية قويا في كل أنحاء المنطقة. ومنذ القرن الخامس
~~حتى القرن الخامس عشر، كانت القوة المسيطرة على المنطقة هي إمبراطورية الخمير التي كانت
~~تشيع فيها أشكال مختلفة من الهندوسية وبوذية الماهايانا. وتزعم سجلات بورما أن بوداجوزا
~~زار بورما ووضع تقليد الدراسة البحثية في النصوص البوذية المكتوبة باللغة البالية.
~~وازدهر العديد من المذاهب البوذية إلى أن وحد الملك أناوراتا (1044-1077) البلاد عن
~~طريق غزو الجزء الجنوبي ومنح ولائه للتيرافادا، على الرغم من أنه يرجح أن
~~التيرافادا كانت مسيطرة حتى قبل ظهوره في ذلك الوقت؛ ومن ثم استعاد شعب المون
~~استقلاله، ولم يحدث أن قمعوا حتى القرن السابع عشر. نهب المغول ms063 عاصمة أناوراتا، باجان،
~~في عام 1287، وأصبحت المدينة بما فيها من مباني الباجودا ومعابدها التي تعد بالآلاف
~~مهجورة. وعلى الرغم من هذه النكبة، فقد تعافت البوذية وازدهرت، وحاليا نحو 89
~~بالمائة من السكان يتبعون بوذية التيرافادا.

# كانت التيرافادا موطدة الأركان في أجزاء من الأرض المجاورة المعروفة باسم تايلاند،
~~ولا سيما مملكة المون المعروفة باسم هاريبونياجايا ومملكة دفارافاتي، وفي القرن الحادي
~~عشر أرسلت الإرساليات من بورما إلى المنطقة. ووجد التايلانديون الذين وصلوا إلى
~~المنطقة في القرن الثالث عشر بعد طردهم من الصين على يد المغول أن تراث التيرافادا أبسط
~~من أشكال بوذية الماهايانا المعقدة التي عرفوها في الشمال. وتلقت التيرافادا رعاية
~~ملكية، ولم يمر وقت طويل حتى حلت محل منافسيها من الديانات. واليوم يدين 95 بالمائة
~~من سكان تايلاند بالبوذية.

# لا يختلف تاريخ البوذية في كامبوديا ولاوس وفيتنام عنه في بقية أجزاء آسيا، على الرغم
~~من أن بوذية التيرافادا تفسح الطريق على نحو متزايد أمام أنواع بوذية الماهايانا
~~كلما اتجهنا ناحية الشرق. وتوجد أشكال كثيرة للتوفيق بين المعتقدات الدينية في هذه
~~المناطق على هيئة مزيج من التيرافادا والماهايانا والأديان المحلية للسكان الأصليين.
~~وعندما تنتشر البوذية لا تميل إلى استئصال المعتقدات الموجودة، بل تدمجها في عالمها
~~جنبا إلى جنب مع الآلهة والأرواح المحلية. ومن الشائع للغاية أن تجد البوذيين في القرى
~~يلجئون إلى آلهتهم المحلية بحثا عن حلول لمشكلاتهم اليومية - مثل علاج أحد الأمراض
~~أو إيجاد شريك حياة - ويلجئون للبوذية بحثا عن إجابات لأسئلة كبرى متعلقة بمصير
~~البشر.

# وفي شمال آسيا أيضا، حيث تسيطر بوذية
~~الماهايانا، يتم احتواء معتقدات السكان الأصليين. وقد ازدهرت بوذية الماهايانا في
~~أنحاء آسيا الوسطى، وكذلك في التبت والصين واليابان وكوريا. وهنا سوف أقدم استعراضا
~~مختصرا فحسب للتطورات الأساسية في الصين واليابان والتبت.

# انتشار البوذية

# ثلاث موجات دافعة رئيسية حملت البوذية من موطنها في الهند إلى بقية آسيا. انطلقت
~~إحدى هذه الموجات إلى الشمال، والثانية إلى الجنوب الشرقي، والثالثة إلى الشرق
~~الأقصى. والآليات الثلاث الرئيسية لانتشار البوذية كانت كالتالي: ms064
~~(1) البعثات الدينية والدبلوماسية.
~~(2) أعمال الباحثين والمفكرين.
~~(3) المقايضة والمتاجرة.
~~(4) الهجرة.
~~(5) الإعلام وشبكات التواصل.
~~(1) سار الملوك في سائر أنحاء
~~آسيا على نهج الملك أشوكا، وأصبح من العادات مرافقة الرهبان للبعثات الدبلوماسية،
~~ومع ازدياد الدول المعتنقة للبوذية أرسلت تلك الدول بدورها سفراء إلى الدول
~~المجاورة لها. وبهذه الطريقة قدمت البوذية إلى المستويات العليا، وانتشرت بين
~~طبقات الصفوة ذات النفوذ. وفي أغلب الأحيان كانت التماثيل والنصوص وغيرها من
~~المقتنيات الدينية ترسل باعتبارها هدايا؛ مما أثار الفضول لدى متلقي تلك
~~الهدايا. وفي إحدى البعثات من هذا النوع، وكانت قادمة من كوريا في عام 538
~~ميلاديا، قدمت البوذية إلى البلاط الإمبراطوري الياباني واعتنقها بحماس الأمير
~~شوتوكو، وقد تكررت هذه الوتيرة في عدة مناسبات في دول أخرى.
~~(2) إن أعمال الباحثين والفلاسفة على مر القرون حولت البوذية إلى تقليد دائم
~~التغير من الناحية الفكرية وتراث ثري يضم أفكارا ونظريات جذبت المفكرين من
~~أنحاء أخرى من آسيا. وكان الشكل الأساسي الذي اتخذته هذه الجهود هو تجميع
~~النصوص، على الرغم من أن تعاليم معينة كانت محفوظة أيضا في صورة شفهية فحسب.
~~ووقعت مسئولية التعليق على النصوص وتفسيرها أو شرح تعاليمها الشفهية الغامضة على
~~عاتق أجيال من الباحثين الذين درسوا على يد معلمين يتمتعون بمعرفة متخصصة في
~~الموضوع. ومع انتشار البوذية، ظهر تحد جديد تمثل في ترجمة المفاهيم الفلسفية
~~الهندية الغامضة إلى اللغات المختلفة تماما عن اللغات التي ألفت فيها تلك
~~النصوص. وقد استغرق الأمر في بعض الأحيان قرونا من العمل، وصورا كثيرة من سوء
~~الفهم، قبل التمكن من ابتكار كلمات مناسبة تجعل الأفكار البوذية مفهومة لدى
~~الأشخاص الذين لا يعتنقون وجهة النظر نفسها عن العوالم المفترضة سلفا في الكتابات
~~البوذية. وفي أغلب الأحيان كانت المناظرات والنقاشات بين المفكرين البوذيين وأصحاب
~~الثقافات الأخرى (مثل الصين) تؤدي إلى نهضة تثري كلا طرفي الحوار.
~~(3) كان من أهم وسائل انتشار البوذية طرق التجارة القديمة التي قطعت آسيا برا
~~وبحرا. وفي أغلب الأحيان كان الرهبان البوذيون يرافقون القوافل في رحلاتها البرية
~~من واحة إلى واحة، ms065 أو يسافرون بحرا حول المياه الساحلية لآسيا. وكانت المدن التي
~~تقام فيها أسواق كبيرة منتشرة على طول هذه الطرق، ولا سيما في بدايتها ونهايتها،
~~تستضيف جماعات حيوية مكونة من أعراق وجنسيات عديدة؛ مما ضمن انتقال الأفكار
~~سريعا. وكثير من التجار كانوا أثرياء وكان لديهم الوقت لإشباع فضولهم بشأن
~~المعتقدات الجديدة، وكانوا يمتلكون الموارد المالية لتقديم التبرعات ورعاية الأنشطة
~~الدينية. وكثير منهم أصبحوا رعاة للبوذية؛ فشيدوا الأضرحة، وساهموا في بناء
~~الأديرة وصيانتها، إما بدافع التقوى وإما بتوقع الفوز بميزة كارمية نتيجة
~~لأفعالهم الخيرة. والبعض الآخر استأجر فنانين لصنع أعمال فنية دينية، مثل عمل
~~تماثيل للبوذا والبوديساتفات، ومنحوتات حجرية أو خشبية، وتزيين الكهوف والمزارات
~~المقدسة بالصور البوذية.
~~(4) على الرغم من أنه كثيرا ما حدثت تحركات للسكان على مر التاريخ، فإن
~~تأثيرها على انتشار البوذية كان أكبر في العصور الحديثة؛ والسبب في ذلك يعود إلى
~~حد كبير إلى اختراع وسائل المواصلات الحديثة. علاوة على ذلك، فإن أعدادا كبيرة
~~من البوذيين العرقيين اضطروا إلى ترك أوطانهم في آسيا، إما نتيجة للحاجة
~~الاقتصادية وإما نتيجة للصراعات الإقليمية. وعلى مدار القرنين الماضيين، هاجرت
~~أعداد كبيرة من الصينيين واليابانيين البوذيين إلى أمريكا وأوروبا، مصطحبين دينهم
~~معهم. وبعد فترة ليست ببعيدة انضم إليهم بوذيون من فيتنام ومن أجزاء أخرى في
~~جنوب آسيا. وفي النصف الثاني من القرن العشرين، هربت أعداد كبيرة من اللاجئين من
~~التبت ليشكلوا جزءا مما أصبح معروفا باسم «الشتات التبتي». وقد اتخذت أعداد
~~كبيرة من لامات التبت من الغرب موطنا لهم وأسسوا مجتمعات مخصصة لدراسة هذا الشكل
~~المميز من البوذية الخاصة بهم والحفاظ عليه.
~~(5) إن اختراع الصحف، والتصوير الفوتوغرافي، وأجهزة التليفون، والتليفزيون،
~~والفاكس، والكمبيوتر الشخصي، والإنترنت؛ غير جذريا طريقة الحصول على
~~المعلومات في كل أنحاء العالم. وكان معنى هذا التطور التكنولوجي أنه أصبح من
~~الممكن تقريبا لأي شخص الحصول على معلومات عن موضوعات مثل البوذية التي كانت في
~~السابق متاحة فقط لقلة من البشر. وتحتوي المواقع الإلكترونية على مستودعات
~~كبيرة تضم النصوص والمعلومات، فضلا عن ms066 وجود مجموعات عبر الإنترنت لمناقشة وتفسير
~~التعاليم البوذية للوافدين الجدد. وقد قدمت السينما الكثير من الجهود لرفع الوعي
~~بالبوذية من خلال أفلام، مثل فيلم «بوذا الصغير» للمخرج بيرتولوتشي، وغيره الكثير
~~من الأفلام. كما أصبح بوذا بمنزلة أيقونة شائعة ويستخدم باعتباره علامة تجارية
~~للكثير من الشركات، مثل مجموعة «بوذا بار»؛ مما يثير استياء البوذيين
~~المحافظين.

# الصين

# انتشرت البوذية شمالا من الهند إلى آسيا الوسطى ووصلت الصين في منتصف القرن الأول.
~~وفي هذا الوقت كانت سلالة هان الأخيرة (206 قبل الميلاد-220 من الميلاد) قد عززت
~~النفوذ الصيني في آسيا الوسطى، وكان الرهبان البوذيون يسافرون في قوافل تعبر طريق
~~الحرير؛ الطريق الأساسي لنقل البضائع الفاخرة من الصين إلى الغرب. وبالنسبة إلى
~~الصينيين البراجماتيين، بدت البوذية غريبة ومبهرة أيضا. وكانت الأيديولوجية السائدة في
~~الصين هي الكونفوشيوسية، وهي نظام مبادئ اجتماعية أخلاقية مأخوذة من تعاليم الحكيم كونج
~~فو تسو أو كونفوشيوس (550-470 قبل الميلاد). وبدا في أمور معينة أن البوذية تتعارض مع
~~القيم الكونفوشيوسية؛ فلقد اعتبرت الكونفوشيوسية أن الأسرة هي أساس المجتمع، وكانت
~~دعوة البوذية الأبناء والبنات لترك عائلاتهم والتخلي عن العالم السبب في النظر
~~إلى البوذية بعين الريبة مثلما ينظر اليوم إلى بعض طوائف معينة. علاوة على ذلك،
~~بدت «السانجا» (جماعة الرهبان البوذية) أشبه بدولة داخل دولة، وقد مثل هذا
~~تحديا لسلطة الإمبراطور وتهديدا لنسيج الحياة الاجتماعية المتجانس الذي كان يمثل
~~النموذج الكونفوشي. بالإضافة إلى ذلك رفض الرهبان الانحناء أمام الإمبراطور؛ حيث إن
~~الرهبان في الهند يحظون بالتبجيل من قبل العوام. وأدى مثل هذا النوع من الاختلافات
~~الثقافية إلى الصراع وسوء التفاهم، وأشعل العداوة تجاه الدين الجديد.

# شكل 6-1: سوترا الماسة: أقدم نص مطبوع في العالم هو نسخة من «سوترا
~~الماسة»، وهو أحد نصوص الماهايانا المهمة. يعود تاريخ النسخة إلى عام
~~868 ميلاديا.

# على الجانب الآخر وجدت أمور كثيرة جذبت الصينيين. لقد بدا أن البوذية تحل محل
~~الكونفوشيوسية في الأمور التي تركتها الأخيرة، وتصف العالم غير المرئي الذي لم تقل
~~عنه الكونفوشيوسية سوى القليل. ms067 ذات مرة سأل أحد التلاميذ كونفوشيوس فقال: «أيها المعلم، كيف يجب أن نتعامل مع الأرواح والآلهة؟» فكان الجواب: «لا يمكنك التعامل مع الأرواح والآلهة على نحو لائق قبل أن تتعلم كيف تعامل رفاقك من البشر على نحو
~~لائق.» وعندما استفسر السائل عن الموت، رد كونفوشيوس برد مماثل، فقال: «لا يمكنك أن
~~تعرف ماهية الموت قبل أن تعرف ماهية الحياة» («تعاليم كونفوشيوس»). قللت
~~الكونفوشيوسية من مكانة عالم ما وراء الطبيعة وجعلته في المرتبة الثانية، وتركت
~~أسئلة كثيرة دون إجابات؛ مما أثار فضول الكثير من الصينيين. وكان لدى البوذية إجابات
~~عن هذه الأسئلة، ولا سيما المتعلقة بالموت والحياة الآخرة، وهو موضوع ذو أهمية خاصة
~~للصينيين نظرا للإجلال الكبير الذي يكنونه للأسلاف؛ وبذلك، في حين تقبل الكثير
~~من الصينيين الكونفوشيوسية باعتبارها دليلا موثوقا لهذا العالم، فإنهم التجئوا إلى
~~البوذية باعتبارها دليلا لعالم الآخرة.

# شكل 6-2: راقص مقنع، بوتان.

# تتشابه البوذية في عدة أمور مع فلسفة صينية أخرى، هي الفلسفة الطاوية، وهي نوع من
~~الصوفية الطبيعية أسسها الحكيم الأسطورة لاو تسو (ولد عام 604 قبل الميلاد). وهدف
~~الطاوية هو العيش في تناغم مع الطبيعة من خلال تعلم تحقيق التوازن بين قوتي الين
~~واليانج اللتين تكمل كل منهما الأخرى، واللتين يعتقد أنهما تسودان الكون. الين هو
~~المبدأ الأنثوي الذي يعبر عن نفسه في الرقة والسلبية، بينما اليانج هو المبدأ
~~الذكوري الذي يظهر نفسه في الصلابة والقوة. وكلتا الصفتين حاضرتان في الأفراد وفي كل
~~الظواهر بمستويات متباينة، والتفاعل بين هاتين القوتين يؤدي إلى التغيير في هذا
~~العالم. والحكيم هو الشخص الذي يعرف كيف يجعل الين واليانج في حالة توازن ويعيش في
~~تناغم مع ظروف الحياة المتغيرة. والشخص الذي يستطيع الجمع بين هاتين القوتين في نفسه
~~كان يعتقد أنه يكتسب سلاما روحانيا عميقا، وكذلك قوى سحرية وطول العمر.
~~ويقدم كتاب «داو دي جينج» الكلاسيكي («كتاب الطريق وفضيلته») المنسوب إلى لاو تسو
~~مبادئ خوض هذه الحياة العليا.

# تداخلت البوذية والطاوية في أمور معينة، وبدا أن التأمل البوذي موجها ms068 نحو الهدف
~~نفسه المتمثل في السلام الداخلي و«الفعل اللافاعل» الذي سعى إليه الحكيم الطاوي.
~~ونشأ عن هذا التفاعل مذهب بوذية صينية عرف باسم تشان (سلف بوذية الزن اليابانية).
~~إلا أنه على الرغم من أن التعاليم الطاوية كانت غير منظمة وأكدت على الهدوء
~~والإلهام ، فقد قدمت البوذية إطارا فلسفيا منهجيا وتراثا من النصوص لدراستها.
~~وراق هذا الجانب من البوذية للصينيين بسبب حبهم للدراسة والتعلم، وبعد فترة أصبحت
~~البوذية ثالث «الأديان الثلاثة» للصين، على الرغم من أنها لم تنجح مطلقا في التخلص
~~من ارتباطاتها الأجنبية. وذهب عدد من الرهبان الصينيين في رحلات حج إلى الهند بحثا
~~عن المخطوطات الدينية، ومن أشهرهم فاكسيان (399-413)، وتشيونتسانج (630-644) وإي تشينج
~~(671-695).

# انتشرت وانحسرت حظوظ البوذية في الصين على مر القرون، وبلغت ذروتها تحت حكم
~~سلالة تانج (618-907 ميلاديا)، على الرغم من انتشار العديد من معلمي التانترا فيما
~~بعد خلال فترة حكم المغول (القرنين الثالث عشر والرابع عشر). وأدى قدوم الشيوعية
~~إلى انحسار البوذية وغيرها من أشكال الديانات الأخرى خلال الثورة الثقافية عام 1966.
~~ورغم ذلك، توجد الآن علامات على إحياء هذه الديانة في جمهورية الصين الشعبية، كما
~~ظلت البوذية قوية في تايوان.

# اليابان

# تعد اليابان من المراكز البوذية المهمة في الشرق الأقصى. وصلت البوذية إلى اليابان
~~في القرن السادس عن طريق كوريا، لكنها استقت الكثير من الإلهام من الصين. وشهدت فترة
~~هييان (794-1185) ظهور مذاهب عدة مثل بوذية تينداي الاصطفائية وبوذية شينجون
~~الباطنية، وكلا المذهبين قدما من الصين. وبدأ أيضا مذهب الأرض النقية - نوع مميز من
~~البوذية اليابانية قائم على الولاء للبوذا أميدا - في التكون في ذلك الوقت وبلغ ذروته
~~خلال فترة كاماكورا (1185-1333).

# شكل 6-3: بوديدارما: يرجع الفضل إلى بوديدارما في نقل بوذية تشان (التي منها
~~اشتق الزن) من الصين في أوائل القرن السادس. تقول الأسطورة إنه قضى تسع
~~سنوات يمارس التأمل أمام أحد الجدران. وهذا الرسم بريشة المعلم
~~هاكوين الذي عاش في اليابان في القرن الثامن عشر.

# واجه نيتشيرين (1222-1282) ما رآه خنوعا وتهربا ms069 في مذهب الأرض النقية، وأسس
~~حركة دينية جديدة جعلت «سوترا اللوتس» مركز ممارسات الطائفة بدلا من البوذا أميدا.
~~وبدلا من تلاوة الشعار «نامو أميدا بوتسو» أو «الالتجاء إلى البوذا أميدا» ضمانا
~~للميلاد مرة أخرى في جنة أميدا، تلا أتباع نيتشيرين تعويذة (مانترا) «نامو ميوهو رينجي
~~كيو» وتعني «المجد لسوترا اللوتس التابعة للدارما الحقيقية». وشعر الناس بأنهم من خلال
~~التركيز على هذه الكلمات بإيمان وولاء يمكنهم تحقيق كل أهدافهم المادية والروحية.
~~وسعى نيتشيرين إلى وضع برنامج إصلاح اجتماعي ديني على مستوى الأمة، ورأى دورا
~~عظيما لليابان باعتبارها مركزا تنتشر منه تعاليمه، وقد حقق أهدافه إلى حد ما.
~~واليوم تتلى كلمات «نامو ميوهو رينجي كيو» يوميا باعتبارها جزءا من الممارسة
~~الدينية لملايين من أتباع مذهب نيتشيرين شوشو وحركة سوكا جاكاي الدولية المنشقة
~~عنه.

# وعلى النقيض من البوذية الهندية، فإن البوذية اليابانية تتسم بالتوجه الاجتماعي
~~القوي وتؤكد على القيم المجتمعية والجماعية. وقد رفض بعض المعلمين المؤثرين مثل
~~شينران (1173-1262) الرهبنة، وشجع الرهبان على الزواج ولعب دورا رئيسيا في الحياة
~~الاجتماعية (ويروي التراث أنه نفذ ما وعظ به وتزوج راهبة وأنجب منها خمسة
~~أطفال).

# الراهبات البوذيات

# تظهر المصادر البوذية القديمة أن بوذا كان مترددا في السماح بإنشاء أخوية
~~للراهبات، لكنه عدل عن رأيه بعد توسلات مستمرة من عمته وزوجة أبيه للسماح لهما
~~بالانضمام إلى «السانجا». وعلى الرغم من أن ترسيم النساء باعتبارهن راهبات كان
~~تطورا ثوريا في الهند؛ فقد فرض بوذا بعض الشروط المقيدة التي جعلت رهبنة
~~النساء في مكانة تابعة لرهبنة الرجال. إن فرع الرهبنة النسائي الذي تأسس في
~~الهند، وانتقل بعد ذلك إلى أجزاء أخرى في جنوب آسيا؛ انتهى خلال فترة العصور
~~الوسطى، لكنه في البلدان الواقعة في شمال آسيا، مثل الصين والتبت واليابان وكوريا،
~~ما زال موجودا حتى الوقت الحاضر. وقوبلت محاولات إحياء رهبنة النساء في جنوب آسيا
~~بالمقاومة، وقال المحافظون إنه نظرا لانتهاء تقليد الترسيم لم يعد موجودا النصاب
~~الضروري وجوده من الراهبات لإجراء طقس الترسيم لقبول الوافدات الجديدات. وفي ms070 ضوء
~~هذه المعضلة التي لا حل لها، كانت الراهبات في جنوب آسيا بالفعل نوعا منقرضا. إلا
~~أن هذا الاعتراض قوبل جزئيا بدعوة راهبات من سلالات شمالية لأداء مراسم
~~الترسيم، وبهذه الطريقة جرى ترسيم 135 امرأة في بودا جايا في الهند باعتبارها
~~جزءا من برنامج الترسيم الكامل الدولي الذي يرعاه مركز فو جوان شانج في تايوان.
~~وأجريت مراسم ترسيم بعد ذلك في سريلانكا في العام نفسه، وفرع واحد على الأقل من
~~الفروع الثلاثة (نيكايا) ل «السانجا» السريلانكية (أمارابورانيكايا) يعترف بالترسيم
~~الكامل للراهبات. وبحلول عام 2005، كان قد تم ترسيم نحو 400 امرأة، ولاقى إحياء
~~أخوية الراهبات دعما شعبيا كبيرا. أما في البلدان الأخرى التي تدين ببوذية
~~التيرافادا، مثل تايلاند وبورما، فلم يتحقق تقدم كبير. وقد سجنت امرأة بورمية
~~رسمت راهبة خارج البلاد في عام 2005 بتهمة «امتهان الدين»، وقامت السلطات بترحيلها
~~بعد ذلك خارج البلاد، ومنذ عام 1928 منع المجلس الأعلى للسانجا في تايلاند الرهبان
~~من ترسيم الراهبات، وأصبح الدور الوحيد المتاح للنساء في تايلاند هو دور «ماي تشي»:
~~أي النساء اللاتي يحلقن رءوسهن، وينتسبن إلى العمل الديني ويرتدين ملابس بيضاء.
~~وهؤلاء النساء لا يتبعن طبقة الكهنوت ولسن من العوام، وليس لهن أية مكانة رسمية.
~~وعلى الصعيد التاريخي، فإن هؤلاء النساء كن نساء ريفيات لم يتلقين إلا
~~قدرا ضئيلا من التعليم، ونساء مسنات فرصهن قليلة في الحياة. وفي بعض الأحيان،
~~يعيش هؤلاء النسوة في المعابد ويخدمن الرهبان. وعلى الرغم من أن معهد «ماي تشيز»
~~يعترف بهن ويساعدهن، لا يوجد معيار للتدريب والتعليم مقبول على نطاق واسع، وقد
~~سجل المعهد فقط نحو 4 آلاف امرأة من عدد محتمل يبلغ 100 ألف امرأة أو أكثر.
~~ولا يتلقى هؤلاء النسوة احتراما أو دعما في العموم، ولا ينظر إلى دور «ماي تشي»
~~باعتباره أساسا مناسبا لممارسة وتعليم الدارما؛ ولذلك، فقد سعى عدد قليل من نساء
~~تايلاند إلى الترسيم، سواء باعتبارهن مبتدئات أم باعتبارهن راهبات. إحدى هؤلاء
~~النسوة، الدكتورة تشاتسومارن كابيل سينج، أستاذة جامعية سابقة ومؤسسة منظمة ms071
~~ساكياديتا («بنات بوذا»)، رسمت باعتبارها راهبة في عام 2003 باسم داماناندا.
~~وتستمر في العمل من أجل ترسيم النساء في تايلاند من خلال مركزها في دير
~~سونجداماكالياني (سونج داما كالياني) في ناخون باتوم، بالقرب من بانكوك. وفي مارس
~~2004، فازت بجائزة «النساء المتميزات في البوذية» من الأمم المتحدة نظير
~~أعمالها.

# بالإضافة إلى مذهب الأرض النقية ومذهب
~~نيتشيرين، فإن ثالث أهم مذاهب البوذية اليابانية هو الزن، ذلك المذهب الذي جاء إلى
~~اليابان من الصين (وكان معروفا هناك باسم تشان) وكوريا في أوائل القرن الثالث عشر.
~~وكلمة «زن» مشتقة من الكلمة السنسكريتية «ديانا» (باللغة البالية: «جهانا») وتعني
~~«الغشية»، ويلعب التأمل دورا محوريا في ممارسة الزن. وفقا لأحد التفسيرات المهمة
~~التي تعود إلى دي تي سوزوكي (1870-1966)، وهو شارح بارز لفلسفة الزن في الغرب، يرى
~~مذهب الزن أن التنوير يحدث في لحظة يقظة حدسية لا يدركها المنطق. ويلاحظ المذهب أن
~~ومضات التبصر - التي يطلق عليها اسم «ساتوري» - تثار غالبا أثناء النشاط الدنيوي
~~عندما يكون العقل هادئا ومسترخيا، وليس أثناء انشغاله بالدراسة أو بالتحليل الفكري.
~~وتشبه هذه التجربة انفصال قاعدة الدلو تحت ثقل الوزن؛ فهذا الأمر يحدث فجأة وعلى نحو
~~غير متوقع بالمرة. إنه يرى أن الزن لديه ميل واضح إلى تحطيم المعتقدات التقليدية،
~~وتعتبر دراسة النصوص والمعتقدات والعقائد عقبة محتملة في طريق الصحوة الروحية،
~~ويعتمد بدلا من ذلك على الدعابة، والعفوية، واللاتقليدية، والشعر، وغيرها من أشكال
~~التعبير الفني لتوصيل فكرة مفادها أن التنوير صحوة لا يمكن إدراكها عن طريق المنطق،
~~ويمكن نقلها من المعلم إلى تلميذه، لكنها في النهاية لا يمكن فهمها من خلال مجرد «كلمات
~~وحروف». أما الباحثون المعاصرون، فعلى الرغم من أنهم لم يعتبروا عرض سوزوكي للزن عرضا
~~مزيفا تماما، فإنهم انتقدوه بحجة أنه عرض رومانسي، وسعوا إلى إعادة ربط الزن
~~بسياقه الثقافي والأخلاقي بصفته تقليدا رهبانيا يتضمن دراسة مكثفة للنصوص
~~والعقائد على نحو مشابه للمدارس البوذية الأخرى. وعلى الرغم من السلوك المتناقض
~~أحيانا والأقوال المقتضبة العسيرة الفهم، فإن المعلمين القدماء لفلسفة التشان ms072 وفلسفة
~~الزن في الصين واليابان كانوا على أتم معرفة بالنصوص البوذية.

# للزن فرعان رئيسيان؛ أحدهما مذهب سوتو
~~الذي يعتقد أن التأمل الباعث على الهدوء هو كل ما يلزم، بينما يستخدم المذهب الآخر،
~~زن رينزاي، أساليب أخرى باعتبارها مركزا للتأمل. ومن أشهر هذه الأساليب استخدام
~~ألغاز لا يمكن حلها تعرف باسم ألغاز «كوان». ومن أشهر أمثلة ألغاز كوان ذلك الذي
~~يطرح هذا السؤال: «ما صوت تصفيق اليد الواحدة؟» ويعطي معلم الزن هذا اللغز لأحد الطلاب
~~ليتأمل فيه، ويطلب منه أن يعود بعد فترة معينة ومعه الحل. ولا يقبل من الطالب أي
~~حل منطقي (كأن يجيب على السؤال قائلا: «السكون.») وما تسعى إليه فلسفة الزن بدلا
~~من دراسة النصوص هو أن يظهر الطالب على نحو عفوي أنه أدرك حقيقة التعاليم على مستوى
~~شخصي عميق من الناحية الوجودية.

# التبت

# آخر مركز للثقافة البوذية سيذكر في هذه الدراسة هو التبت. ونظرا لصعوبة الوصول إلى
~~هذه المنطقة الجبلية وغياب طرق التجارة المعبدة، لم تصل البوذية إلى التبت إلا في
~~القرن الثامن. ويعرف نوع البوذية الذي انتشر في التبت بأسماء عدة، هي التانترا أو
~~فاجرايانا («عربة الصاعقة»)، أو مانترايانا - بسبب كثرة استخدامها للصيغ والترانيم
~~السحرية.

# تتبنى الفاجرايانا فلسفة الماهايانا وتصورها للكون وتضيف إليها الكثير من
~~الرموز ومجموعة ممارسات دينية خاصة بها. وجوهر هذه الحركة هو مجموعة من الأطروحات
~~السرية التي تعرف باسم تانترات، تكونت في الهند في الجزء الأخير من الألفية الأولى.
~~وتستخدم التانترات مخططات صوفية («ماندالات») وتعاويذ سحرية («مانترات»)، وتكتب
~~ب «لغة الشفق» («ساندياباسا») الغامضة التي يملك مفاتحها المنتسبون فقط. ويمنح
~~الانتساب على يد المعلم الروحي (بالتبتية: لاما) الذي يعلم المعنى الباطني للكلمات
~~ورموزها لطلابه. وتشبه التانترا في أشكالها الخارجية مدارس السحر الطقسي الغربي التي
~~تستخدم الدوائر والنجوم الخماسية والعزائم والتعاويذ. واعتمادا على اعتقاد أنه لا
~~اختلاف بين النيرفانا و«السامسارا» تعلم التانترات أن أي شيء - حتى الرغبة - يمكن
~~استخدامه على نحو مفيد كوسيلة للتحرر. ولا تعتبر الشهوات شريرة بطبيعتها، بل
~~تعتبر مجرد شكل قوي من ms073 أشكال الطاقة التي يمكن استخدامها لأغراض كثيرة - كما هي
~~الحال مع الكهرباء. والرغبة الجنسية، على وجه الخصوص، التي كانت تعتبر في السابق أكبر
~~عقبة في سبيل التقدم الديني بالنسبة إلى الرهبان، أصبحت تعد قوة كامنة إذا ما
~~استخدمت على النحو الصحيح؛ فمن الممكن أن تعجل من التطور الروحي. ونظرا إلى ميل
~~التانترا إلى تبني العديد من الطرق والأساليب المختلفة ، فقد اعتبرت طريقا سريعا أو
~~«طريقا مختصرا» للوصول إلى حالة البوذية التي تمنح التنوير «في هذا الجسم» وليس بعد
~~حيوات من الممارسة لا تعد ولا تحصى يستخدم فيها الفرد الطرق الأكثر بطئا
~~وتقليدية.

# شكل 6-4: ماندالا رملية: هذه الماندالا مصنوعة من حبات الرمل المخلوط
~~بأصباغ معدنية، وتصنع باستخدام قمع مخروطي الشكل ذي نهاية ضيقة.
~~ويتطلب صنع الماندالا قدرا فائقا من الصبر والمهارة، وتدمر
~~الماندالا عند انتهاء الطقوس التي صنعت من أجلها.

# يظهر الكثير من الرسوم والأيقونات التبتية محتوى جنسيا واضحا، لكنها تفسر
~~عادة بطريقة رمزية تقول إن الشريك الذكري يمثل الوسيلة الماهرة (الأساليب
~~المتعددة التي يقود بها البوديساتفا الناس إلى التنوير)، بينما يمثل الشريك الأنثوي
~~الحكمة، ويمثل اتحادهما الجنسي السعيد النيرفانا. أما مذهب البوذية التبتية
~~الأكثر تأثيرا المعروف باسم جيلوجبا الذي أسسه تسونجكابا في القرن الرابع عشر، فيرى
~~أن التانترا بالطريقة الثانية هي وسيلة لتجسيد الحقيقة الروحية العميقة وليست دعوة
~~للناس للانقلاب على الأعراف الأخلاقية. ويتمسك رهبان هذا المذهب، مثل نظرائهم الهنود
~~القدماء، بقواعد الرهبنة تمسكا شديدا، وتصر هذه القواعد، ضمن متطلباتها الكثيرة
~~الأخرى، على تبتل الرهبان. ورغم ذلك، فإن أحد المذاهب، يعرف باسم نينما («القدماء»)،
~~يسمح بزواج الكهنة.

# والدالاي لامات التبتيون هم أعضاء مذهب جيلوجبا. و«دالاي» كلمة مغولية تعني «محيط»
~~(«الحكمة»)، وهو لقب أطلقه الحاكم المغولي ألتان خان في القرن السادس عشر. ويشمل منصب
~~الدالاي لاما كلا من النطاق الديني والنطاق الدنيوي. وكان يحكم التبت سلسلة من
~~الدالاي لامات حتى العصور الحديثة، عندما أجبر الكاهن الحالي - الدالاي لاما الرابع
~~عشر تينزين جياتسو - على الهروب من البلاد في عام 1959 نتيجة ms074 للغزو الصيني في عام
~~1950؛ واستقر منذ ذلك الحين في دارماسالا، في شمال غرب الهند. وفي الوقت نفسه، ظل
~~التبت تحت حكم الشيوعيين، وأدى برنامج «تطهير عرقي» ممنهج ووحشي إلى هروب ما
~~يزيد على مليون لاجئ تبتي. ودمر الكثير من الأديرة البوذية القديمة بمخطوطاتها
~~وأعمالها الفنية التي لا تقدر بثمن، ورغم ذلك فقد أعيد بناء عدد محدود من هذه
~~الأبنية بين الحين والآخر.

# إن تاريخ البوذية في آسيا وطريقة تفاعلها مع الثقافات الأخرى لهو أمر مدهش بقدر ما هو
~~معقد. وحاولت في هذا الفصل أن أترك مجرد انطباع عن ثراء وتنوع البوذية في القارة
~~الآسيوية. أما عن الإسهامات المهمة التي قدمتها الثقافات الآسيوية الأخرى، مثل كوريا،
~~للتطور التاريخي للبوذية، فقد حذفتها لضيق المساحة. وستجدون دراسات أكثر تفصيلا
~~عن الثقافات المذكورة في هذا الفصل في الجزء المعنون ب «قراءات إضافية» في نهاية
~~الكتاب.



# الفصل السابع



# | التأمل




# التأمل («سامادي») هو واحد من الفروع الثلاثة للطريق الثماني؛ ومن ثم يحتل
~~مكانة محورية في الممارسة البوذية. أما المصطلح الأعم الذي يشير إلى التأمل في البوذية،
~~فهو «بهافانا» ويعني «الغرس» أو حرفيا «تحقيق المرغوب». والمعنى الحرفي مناسب تماما؛ لأن
~~التأمل هو الاستراتيجية البوذية الأساسية لجعل المرء قادرا على تحقيق ما يريده
~~لنفسه.

# يمكن إدراك مدى أهمية التأمل بتذكر أنه خلال التأمل اكتسب بوذا التنوير. وتعد
~~صورة بوذا وهو جالس يتأمل في وضع القرفصاء (انظر الصورة

# 7-1
~~) من أكثر
~~الموضوعات شيوعا في الفن البوذي، وتعد تذكيرا مستمرا للارتباط الوثيق بين التأمل
~~والتنوير؛ فتقريبا كل مذاهب البوذية ترى أن التأمل هو الطريق السريع للتنوير، ويمثل
~~التأمل جزءا أساسيا في البعد «التجريبي» للبوذية بوصفها أحد الأديان. لكن على الرغم
~~من أهمية التأمل للتقليد البوذي، وصولا إلى القرن الماضي على الأقل، أصبح هذا التأمل
~~ممارسة ماهرة مقتصرة على الرهبان والراهبات، بل أصبح بعد ذلك مقتصرا على أقلية منهم؛
~~فقد يقضي معظم الرهبان والراهبات في ممارسة أحد الأنشطة الطقوسية، مثل إنشاد النصوص
~~الدينية، وقتا أكبر من الوقت الذي يقضونه في ممارسة ms075 التأمل. وكانت الممارسة الأساسية
~~لعوام البوذيين على مدار القرون هي السلوك الأخلاقي من خلال الوفاء بالنذور وإسداء
~~المعروف من خلال العطايا الخيرية الموجهة  إلى
~~«السانجا». ورغم ذلك، فقد شهدت القرون الأخيرة زيادة في الاهتمام بالتأمل بين
~~الممارسين العاديين في كل من آسيا والغرب.

# الخلفية الهندية

# كانت أساليب التأمل المستخدمة في وقت بوذا جزءا من مجموعة أساليب روحانية
~~شائعة يتشارك فيها رافضو الدين الهندي («نساك السامانا») وممارسو الديانة الذين
~~يتبعون التقليد الأصلي للديانة الهندية («البراهمانا»). وقبل قدوم بوذا بعدة قرون، زاد
~~الاهتمام بالبعد الداخلي للحياة الروحانية على نحو أدى إلى تأليف مجموعة من
~~الكتابات الدينية تعرف باسم «الأوبانيشاد». وسعت هذه الأطروحات إلى شرح العلاقة بين
~~الذات الداخلية («أتمان») وأساس الوجود الكوني، ووصفت الأساليب الصوفية التي من خلالها
~~يمكن للنفس أن تدرك تطابقها مع الحقيقة العليا («البراهمان»). وعلى الرغم من اختلاف
~~بوذا مع الفلسفة الأساسية لهذه النصوص، فإنه كان متعاطفا مع رسالتها التي تقول إن
~~الخلاص يمكن البحث عنه داخل النفس، ويمكن أن يأتي فقط من خلال الفهم العميق لطبيعة
~~المرء.

# بالإضافة إلى تعاليم «الأوبانيشاد»، ربما كان بوذا على علم بمعتقدات وممارسات تقليد
~~اليوجا؛ فعلى الرغم من أن معتقدات وممارسات اليوجا تقوم على تعاليم فلسفية رفضها
~~بوذا، فقد طور ممارسو اليوجا مجموعة أساليب معقدة للسيطرة على كل من العقل
~~والجسم. وترتبط اليوجا لغويا بكلمة «السيطرة»، وممارسة اليوجا تتضمن تقنية روحانية
~~معقدة للسيطرة على قدرات العقل والتحكم فيها. ومعظم القراء على علم بالتمارين
~~البدنية المختلفة والوضعيات الخاصة باليوجا، التي تهدف إلى جعل الجسم مرنا ولينا
~~وصحيا. وأساليب التأمل المستخدمة في اليوجا تفعل تقريبا الأمر نفسه بالنسبة إلى
~~العقل، وتوفر مجموعة إحماء شاملة لأداء ذهني فائق. وعلى هذا النحو، فإن بوذا لم
~~يخترع التأمل، لكنه، كما سنرى فيما يلي، قدم تعديلات مهمة للطرق التي استخدمها
~~معاصروه، وهذه التعديلات تجعل التأمل البوذي مميزا من الناحية النظرية ومن الناحية
~~العملية أيضا.

# شكل 7-1: بوذا يتأمل: يوضح هذا التمثال المنحوت العملاق بوذا وهو يتأمل في
~~وضعية اللوتس ms076 ويداه موضوعتان على رجليه المربعتين. أميدا بوذا،
~~كاماكورا، اليابان، القرن الثالث عشر الميلادي.

# طبيعة التأمل

# لكن ما هو التأمل بالضبط؟ يمكن تعريف التأمل بأنه حالة تغيير للوعي تستثار بطريقة
~~محكومة. لا يوجد أي شيء غامض بشأن التأمل، والناس يدخلون ويخرجون من حالات شبيهة
~~بالغشية مماثلة للتأمل على نحو عفوي خلال حياة اليقظة. ويتخلل حياة اليقظة قدر كبير
~~من أحلام اليقظة والتخيلات والتصورات التي ينسحب العقل خلالها ليتأمل مشهدا
~~داخليا. وفي بعض الأحيان من الممكن أن تستحوذ هذه التخيلات على الانتباه تماما، كما
~~هي الحال عندما يقود المرء سيارته ويجد نفسه فجأة وصل إلى وجهته المقصودة، ولا يذكر
~~سوى القليل عن رحلة القيادة. ويمكن أن يتسبب تعاطي العقاقير في حدوث نتائج لا تختلف
~~عن تلك التي يشعر بها المرء أثناء التأمل.

# الفروق الأساسية بين التأمل والحالات المذكورة سلفا هي درجة التحكم التي تتم
~~ممارستها، وعمق التجربة ومدتها. علاوة على ذلك، وعلى عكس العقاقير، لا يسبب التأمل
~~أي آثار جانبية أو «هلاوس»، كما أن فوائده تراكمية وتدوم لمدة طويلة. وفي أثناء
~~حالات اليقظة العادية يدخل العقل في حالات شبيهة بالغشية ويخرج منها على نحو مستمر.
~~وإذا قاطعت شخصا أثناء تخيلات اليقظة فقد يقول إن ذهنه كان «في مكان آخر». وهدف
~~التأمل ليس أن يكون الذهن «في مكان آخر»، بل أن يكون «هنا» بكامل وعيه وإدراكه. الهدف
~~هو «استجماع القوى العقلية» والتركيز الذهني بدلا من التشتت. أفضل طريقة لتقريب هذا
~~الأمر هو شعاع الليزر، فعند تشتيت الضوء يصبح ضعيفا نسبيا، لكن عند تسليطه وتركيزه
~~يمكنه قطع الفولاذ. أو يمكننا استعمال الصوت بدلا من الضوء في هذه الاستعارة؛ ومن
~~ثم يكون هدف التأمل هو حجب «الضوضاء» الذهنية وتقليل «الثرثرة» الذهنية التي
~~تستنزف الطاقة الروحية.

# ممارسة التأمل

# شكل 7-2: مراحل الغشية (جاهانا) الثماني وسماتها المميزة.

# تقر نظرية التأمل بوجود علاقة وثيقة بين الجسد والعقل؛ ومن ثم، قبل أن
~~يتمكن العقل من أن يصبح هادئا تماما، لا بد أن يكون الجسد هادئا. والوضعية
~~التقليدية للتأمل هي ms077 جلوس القرفصاء، باستخدام وسادة إذا اقتضت الضرورة، مع فرد
~~الظهر، وإمالة الرأس قليلا، ووضع اليدين على الحجر؛ وتعرف هذه الوضعية ب «وضعية
~~اللوتس» (انظر بوذا جالسا بهذه الوضعية في الصورة السابقة). وعلى الرغم من أن المبتدئ
~~سيشعر بأن الجلوس بهذه الوضعية أمر غير طبيعي، فإنه مع قليل من الممارسة سيتمكن من
~~الجلوس في هذه الوضعية لوقت أطول. وهذه الوضعية تسمح للمتأمل بالتنفس بعمق 
~~وبطريقة هادئة، وبأن يظل مستريحا مع الاحتفاظ بانتباهه. يمكن ممارسة التأمل في أي
~~وضعية مريحة، لكن إذا كانت الوضعية مريحة للغاية فهناك احتمال بأن تتسبب في نوم
~~المتأمل. من الواضح أن السيطرة على العقل أثناء النوم أمر صعب جدا، ورغم ذلك توجد
~~ممارسة في التبت تعرف باسم «يوجا الحلم» ينمى فيها الوعي خلال الأحلام
~~الواضحة.

# وبمجرد التوصل إلى وضعية مريحة، يلزم اختيار موضوع للتأمل. عندما ترك بوذا منزله
~~درس التأمل على يد معلمين، ومن الممكن أن نفترض على نحو عقلاني أن ما علماه
~~إياه - كيفية الدخول في حالة غشية عميقة على وجه التحديد - كان مطابقا للتأمل الذي
~~كانت ممارسته سائدة في ذلك الوقت. فما هي التعليمات التي قدمها معلما بوذا
~~لتلميذهما؟ لا يمكن معرفة ذلك على نحو مؤكد، لكن ربما نصحاه بالتركيز على تنفسه،
~~أو بتكرار «مانترا» لنفسه وهو صامت. أو من الممكن أن يكونا قد وضعا شيئا على بعد عدة
~~أقدام من بوذا - شيئا صغيرا من الأشياء التي نستخدمها في حياتنا اليومية مثل أصيص
~~أو زهرة - وطلبا منه دراستها على نحو دقيق، وملاحظة كل تفصيلة إلى أن يتمكن من
~~إعادة تكوين صورة ذهنية مثالية لهذا الشيء وعيناه مغمضتان. والهدف من هذه التمارين
~~هو أن يستغرق العقل تماما في الشيء المتأمل إلى أن يذوب وعي الفاعل والمفعول في مجال
~~وعي موحد.

# إن التأمل ليس من السهل إتقانه بكل تأكيد؛ نظرا لأن العقل يثير مشتتات باستمرار.
~~وتشبه المصادر البوذية العقل بالقرد الذي يتأرجح بين الأشجار، ممسكا بالغصن تلو
~~الآخر. ويمكن للقارئ تجربة ذلك من خلال التركيز على إحدى ms078 الصور الموجودة في هذا
~~الكتاب، وهي صورة الماندالا (انظر الفصل السابق)، وملاحظة أن العقل لا يستغرق سوى وقت
~~ضئيل ليشعر بالاضطراب ويتحول إلى وجهة أخرى. إن التركيز الثابت والمتواصل يأتي فقط
~~من خلال الممارسة المنتظمة ويستغرق الأمر عادة عدة أشهر قبل تحقيق النتائج. إن
~~تعلم التأمل أشبه إلى حد ما بتعلم العزف على آلة موسيقية؛ فهو يتطلب الإصرار
~~والالتزام والممارسة اليومية.

# وفي النهاية تظهر النتائج نفسها في صورة قدرات التركيز القوية وزيادة الإحساس بالهدوء
~~والسكون الداخلي الذي يمتد ليشمل الحياة اليومية. وتفقد المشتتات والمقلقات والشكوك
~~والمخاوف سيطرتها على العقل، وتدريجيا «يستجمع» المتأمل شتات أمره على نحو أكبر،
~~ويعيش على نحو كامل في المكان والزمان الحاليين. أما المتأملون الماهرون إلى حد
~~كبير فقد يحققون في النهاية حالة جلية من الاستغراق المنتشي يطلق عليها
~~«سامادي»، وهي حالة سكون داخلي تام وثابت. وعلى يد معلميه تمكن بوذا من تحقيق
~~حالتين متقدمتين إلى حد كبير من هذا النوع، وفيما بعد أدمجت هاتان الحالتان
~~ضمن الإطار الرسمي للتأمل البوذي وأصبحتا تمثلان المستوى السابع والثامن من غشية
~~«جاهانا».

# مستويات غشية جاهانا

# أساس هذا الإطار هو «جاهانا» (بالسنسكريتية: «ديانا») وتعني مستويات الغشية. في
~~المستوى الأول والأدنى من غشية «جاهانا»، يفكر العقل باستطراد، لكنه يكون حافلا
~~بالانفصال والنشوة والبهجة. وفي المستوى الثاني من غشية «جاهانا»، يتنحى التفكير
~~الاستطرادي ويحل محله الاستغراق («سامادي») ويزيد الإحساس بالوعي. وفي المستوى الثالث
~~من غشية «جاهانا»، يحل الاتزان محل النشوة. وفي المستوى الرابع يفسح الاتزان الساحة
~~لحالة توصف بأنها «تتجاوز الإحساس بالمتعة والألم». ويبدو أن هذه التجارب الصوفية
~~تتجاوز التصنيفات اللغوية، وليس من السهل إيجاد الكلمات المناسبة لوصفها. ورغم ذلك،
~~يمكن ملاحظة أن الأمور تسير على النحو التالي: حالات الغشية العليا يزداد فيها الغموض
~~والروحانية، أما العناصر الأكبر الأكثر عاطفية مثل الإثارة والنشوة فيحل محلها استغراق
~~أعمق وأكثر تقدما. وهذا يقود إلى حالة تسمى «أحادية التوجه» («إكاجاتا») وفيها
~~ينصب تركيز العقل حصريا على موضوع التأمل على غرار طريقة شعاع الليزر الموضحة
~~في السابق. ms079

# ويعتقد أنه في المستوى الرابع لغشية «جاهانا» يمكن أن يكتسب المتأمل قدرات روحية
~~متعددة تساوي تقريبا ما يعرف في الغرب بالإدراك الحسي الفائق. وتشمل هذه القدرات
~~القدرة على رؤية أحداث في أماكن بعيدة (الاستبصار)، وسماع أصوات بعيدة (الجلاء
~~السمعي)، واسترجاع حيوات سابقة (الإدراك الاسترجاعي)، ومعرفة أفكار الآخرين
~~(التخاطر). وبالإضافة إلى ذلك، يكتسب المتأمل مجموعة متنوعة من قدرات التحريك
~~العقلي، مثل القدرة على الطيران في الهواء والسير على الماء وصنع نسخ من الأجسام.
~~لا يوجد أي شيء متعلق بالبوذية بصفة خاصة في تلك القدرات، وهذه القدرات معترف بها
~~على نطاق واسع في الفكر الهندي، ويمكن أن يكتسبها أي شخص يرغب في استثمار الوقت
~~والجهد اللازمين في اكتسابها. وعلى الرغم من أنه يقال إن بوذا نفسه كان يمتلك هذه
~~القدرات، فإنه في بعض الأحيان كان يسخر من الأشخاص الذين يقضون وقتا طويلا في اكتساب
~~هذه القدرات، موضحا أنه بدلا من تكريس سنوات من عمر المرء في تعلم السير على
~~الماء، فإنه من الأسهل الاستعانة بخدمات البحارين!

# البوذية والعلوم العصبية

# إن العلوم العصبية المتعلقة بالوعي أو العلوم العصبية التأملية تعد مجال بحث
~~علمي جديدا مثيرا تمثل فيه البوذية مشاركا فعالا. ويوجد برنامج يدعي
~~تقليل التوتر المعتمد على الانتباه، يقوم إلى حد كبير على أساس الممارسات
~~البوذية، وقد ظهرت نتائج مشجعة في إطار التعامل مع الألم المزمن، واضطرابات
~~القلق، والاكتئاب، والصدفية، وتعزيز السلامة العقلية العامة، وقد بدأ علماء الأعصاب
~~إجراء أبحاث حول تأثير التأمل على تغيير أنماط نشاط الدماغ. تقوم الممارسات
~~التأملية البوذية على مبدأ مرونة الذهن، وعلى أساس أن التضاريس العقلية الداخلية
~~للشخص يمكن صياغتها وتشكيلها باستخدام أساليب معينة. ويبدو أن العلوم العصبية
~~تقدم تأكيدا تجريبيا لهذه الظاهرة - المعروفة باسم اللدونة العصبية - من خلال
~~تحديد التغيرات الوظيفية والجزيئية في الدماغ الناتجة عن المدخل التجريبي المحدد؛
~~فعلى سبيل المثال، اتضح أن الحصين لدى سائقي سيارات الأجرة في لندن أكبر حجما
~~ربما بسبب الممارسة المستمرة لمهارات الملاحة، وأظهر المشتركون في برنامج تقليل
~~التوتر المعتمد على ms080 الانتباه تغيرات في النشاط الدماغي أمام الفص الجبهي من
~~النوع المرتبط بالحالات الذهنية الإيجابية. ورصدت الدراسات أيضا قوة الجهاز
~~المناعي بالإضافة إلى تغيرات إيجابية أخرى في الجهاز العصبي الذاتي. وعلى الرغم
~~من أن العلم ما زال في مراحله الأولى، فإن هذه النتائج يبدو أنها تؤيد المزاعم التي
~~طالما رددها التقليد البوذي وغيره من التقاليد التأملية، المتمثلة في أن السعادة
~~والسلامة النفسية إنما هي مهارات يمكن التدرب عليها. وإذا كان الأمر كذلك، فإن
~~الأساليب والاستراتيجيات الكثيرة التي طورت في هذه التقاليد على مدار القرون
~~يمكن أن تقدم مجموعة أدوات مفيدة في تحقيق الاستفادة المثلى للإمكانات
~~البشرية.

# خلال مراحل التأمل الأعمق، تهدأ وظائف الجسم الأساسية، ويتوقف التنفس تماما.
~~وتشير الأبحاث إلى أن المخ يولد قدرا أكبر من موجات ألفا في هذه الحالة، في إشارة
~~إلى حالة إبداع مرتبط بالاسترخاء. وقد يحدث العديد من الأحاسيس الغريبة؛ فمن الشائع
~~رؤية أشكال ضوئية، وكذلك الشعور بطفو أو بخفة في أطراف الجسم. وفي مستويات الغشية
~~الأكثر عمقا، يقال إن الصفاء الذهني الطبيعي الذي يكون محجوبا عادة بضوضاء الوعي
~~اليقظ، يظهر نفسه بوضوح كامل. والعقل في هذه الحالة يشبه الذهب أثناء عملية تنقيته؛
~~حيث يكون لينا ومطواعا، ويمكن تشكيل المشغولات النفيسة منه على يد فنان ماهر. وفي
~~هذه الحالة يكون الفنان هو المتأمل، الذي تواصل مع مستويات النفس العميقة حتى أصبح
~~مؤهلا للقيام بعملية إعادة تشكيل نفسه.

# وتقدم الأدبيات اللاحقة قائمة مكونة من أربعين موضوعا للتأمل. واختيار الموضوع
~~الصحيح يتطلب المهارة والتمييز، ويعد وجود معلم أمرا ذا أهمية بالغة في تقييم
~~شخصية الطالب وتحديد الموضوع الصحيح الذي يناسب شخصيته واحتياجاته الروحية؛ فعلى سبيل
~~المثال، قد يوجه الشخص المتعلق بالمتعة الجسدية إلى التأمل في الجسم من حيث عدم
~~ديمومته وتعرضه للشيخوخة والمرض والخبائث التي يعج بها، من أجل تقليل تعلقه به.
~~على الجانب الآخر، الشخص القليل التقوى يمكن أن يوجه إلى التأمل في بوذا وفضائله،
~~أو في «الجواهر الثلاثة» وهي بوذا والدارما و«السانجا». وتوجد أيضا موضوعات أكثر
~~ترويعا ms081 مثل الجثث المتفحمة والمقطعة الأوصال التي يراها المرء في ساحة حرق الجثث.
~~الغرض من هذا التأمل هو مواجهة الموت وجها لوجه وإدراك الحاجة الملحة للاستغلال
~~الأمثل للفرص النفيسة التي قدمها الميلاد البشري المتكرر.

# حالات التأمل المطلق الأربع

# من بين موضوعات التأمل الأكثر رواجا تبرز «حالات التأمل المطلق الأربع»،
~~وهي: («براهما فيهارا») وتعني الحنان الناشئ عن الحب («ميتا»)، والشفقة («كارونا»)
~~والفرح المتعاطف («موديتا »)، والاتزان («أوبيكا»). وتتضمن ممارسة الحنان الناشئ عن
~~الحب اكتساب توجه يكن اللطف والصداقة وحسن النية لكل الكائنات الحية. ويبدأ
~~المتأمل بنفسه باعتباره موضوعا لحسن النية. وهذا المطلب لا يعني النرجسية، بل يقوم
~~على ملاحظة ذكية تتمثل في أن الشخص يمكن أن يحب الآخرين فقط عندما يستطيع أن يحب
~~نفسه؛ فالشخص الذي يعاني تدنيا في تقدير الذات، أو الذي أضناه كره نفسه، لن
~~يكون قادرا على حب الآخرين حبا كاملا. ويجب أن يراجع المتأمل نقاطه الجيدة
~~والسيئة بموضوعية قدر الإمكان، ويضع في اعتباره في الوقت نفسه فكرة «تمني نيل
~~السعادة والتحرر من المعاناة». وبعد ذلك سيوسع تدريجيا دائرة الإحسان لتشمل
~~الآخرين «مثلما يحدد الحراث الماهر أرضه ثم يغطيها»، فتضم العائلة والحي
~~والمدينة والبلد والأمة، ومع مرور الوقت ستشمل كل المخلوقات الموجودة في العوالم
~~الستة. ويجب أن يتذكر المتأمل في كل فرصة سانحة الأفعال الطيبة التي قدمها
~~له الآخرون، حتى في الحيوات السابقة؛ فإنماء حسن النية الشامل على هذا النحو يحرر
~~العقل من التحيز والهوى، ويبدأ المتأمل في التصرف تجاه الآخرين بحنان ودون
~~تفرقة. أما إنماء الحالات المطلقة الثلاث المتبقية، فيتم على نحو مشابه؛ فمن خلال
~~الشفقة يتوحد المتأمل مع الآخرين في معاناتهم، ومن خلال الفرح المتعاطف يبتهج
~~لسعادتهم وحسن حظهم. ويضمن إنماء الاتزان أن تظل هذه الحالات المزاجية متوازنة
~~دائما ومتوائمة مع الظروف.

# التأمل وتصور الكون

# كما أوضحنا في الفصل الثاني، في التقسيم الثلاثي للكون الذي
~~يتكون - من منظور التصور البوذي - من
~~عالم الرغبات الحسية وعالم الشكل النقي وعالم اللاشكلية، تتداخل طبوغرافية العالم
~~الروحي والعالم المادي. وفي هذا المخطط ms082 الذي يوضح التصور البوذي للكون يوجد عالم
~~البشر وعالم السموات الدنيا في الأسفل ضمن عالم الرغبات الحسية، في حين توجد مستويات
~~«الجاهانا» المذكورة آنفا في المستوى الثاني من المخطط؛ أي في عالم الشكل النقي. وعلى
~~هذا النحو، فإن الآلهة الموجودة في المستويات المختلفة لعالم الشكل النقي تعيش في
~~الحالة الذهنية نفسها التي يستشعرها المتأمل في مستوى «الجاهانا» المرادف لهذا
~~العالم. والنتيجة المباشرة لذلك تتمثل في أن التأمل يشعر المتأمل بحالة الوجود
~~في السماء. وأضيفت إلى المخطط الأساسي لمستويات غشية «جاهانا» أربعة مستويات أخرى
~~ووضحت في عالم اللاشكلية. وهذه المستويات الأربعة العليا أو «اللاشكلية» من غشية
~~«جاهانا» (تسمى بهذا الاسم نظرا لأن وجودها في العالم اللاشكلي يجعل موضوعها ذهنيا
~~تماما، بعيدا عن كل الأشكال) ترادف العوالم الكونية العليا الأربعة التي يمكن أن
~~يحدث فيها الميلاد الجديد؛ ومن ثم فإن المخطط البوذي النهائي للكون التأملي
~~يتكون من المستويات الثمانية لغشية «جاهانا» الموجودة في الثلثين العلويين للكون. على
~~يد المعلم الأول اكتسب بوذا المستوى السابع من غشية جاهانا، وعلى يد معلمه الثاني اكتسب
~~المستوى الثامن، وهو أعلى هذه المستويات. أما المستوى التاسع المعروف باسم «حالة
~~التوقف» («نيرودا ساماباتي»)، فمذكور أيضا في بعض المصادر. وفي هذا المستوى تتعطل
~~تماما كل العمليات الذهنية، بل يتوقف أيضا نبض القلب والتنفس. وتستمر الحياة
~~ببساطة في صورة حرارة جسم متبقية. وقيل لنا إن الشخص يمكن أن يظل على هذه الحالة
~~لعدة أيام، ويخرج منها في نهاية الأمر بطريقة عفوية في الوقت الذي حدده سابقا.
~~وتعتبر هذه الحالة أقرب حالة يمكن لأي شخص الوصول إليها للشعور بالنيرفانا الأخيرة
~~وهو لا يزال على قيد الحياة، وتوصف هذه الحالة بأنها «ملامسة النيرفانا بالجسد».

# تأمل التبصر (فيباسانا)

# إذا كان التأمل أسلوبا قويا لهذه الدرجة، فلماذا أدار بوذا ظهره لمعلميه؟ سبب
~~ترك بوذا للتأمل هو أنه وجد أن الدخول في حالة غشية رغم ما يكسبه من حالة نعيم
~~وصفاء لا يعدو كونه مجرد سلوى مؤقتة وليس حلا دائما للمعاناة؛ فحالات التأمل،
~~مثل أي ms083 شيء آخر في «السامسارا»، منتهية وغير دائمة. أما ما فشل في تقديمه هذان
~~المعلمان وأساليبهما التأملية، فهو توفير رؤية فلسفية عميقة عن طبيعة الأشياء، تلك
~~الرؤية المطلوبة للتحرر الكامل.

# ولذلك وضع بوذا أسلوبا تأمليا جديدا تماما لإكمال الأساليب التي تعلمها من
~~معلميه. وأضاف بوذا إلى نوعية الأساليب الموصوفة للتو، التي يطلق عليها في البوذية
~~اسم عام هو «التأمل الباعث على الهدوء» («ساماتا »)، نوعا جديدا يسمى «تأمل
~~التبصر» («فيباسانا»). ولم يكن الهدف من هذا النوع من التأمل هو السلام والسكينة،
~~بل توليد بصيرة نافذة وناقدة («بانيانيا»). وفي حين أنه في التأمل الباعث على
~~الهدوء يتراجع النشاط الفكري في مرحلة مبكرة (عند الوصول إلى المستوى الثاني من غشية
~~«جاهانا»)، فإنه في تأمل التبصر يكون هدف التمرين هو الاستغلال الكامل للملكات
~~النقدية في تحليل ذاتي للحالة الذهنية للمتأمل. وعمليا، فإن كلا من أسلوب
~~التأمل الباعث على الهدوء وأسلوب تأمل التبصر يستخدمان عادة واحدا تلو الآخر
~~في الجلسة نفسها، وقد يستخدم أسلوب التأمل الباعث على الهدوء في البداية لتحقيق
~~الصفاء الذهني، وبعد ذلك يستخدم أسلوب التبصر في الاستقصاء والتحليل. إن أسلوب
~~تأمل الاستبصار مذكور في مصدر قديم كلاسيكي يعرف باسم «الأسس الأربعة لليقظة»
~~(ماهاساتيباتهانا سوتا)، وروجها في القرن الماضي المعلم العلماني البورمي «أو با كين»
~~(1899-1971) وتلميذها «إس إن جوينك» (ولد في عام 1924).

# في تأمل التبصر يتفقد المتأمل كل وجه من وجوه تجربته الذاتية ويقسمها إلى
~~أربع فئات، هي: الجسم وأحاسيسه المادية، والمشاعر، والحالة المزاجية، والأنماط الذهنية
~~والأفكار. وقد تبدأ جلسة التأمل التقليدية بتوسيع نطاق الوعي بصعود وهبوط التنفس
~~ليشمل بقية أجزاء الجسم. ويجب أن يلاحظ كل إحساس صغير من أحاسيس الجسم مثل الوخزات
~~والآلام والحكات والنبضات والرغبة في الحركة وحك الجلد. ويجب ألا يستجيب المتأمل
~~لهذه المثيرات؛ لأن الهدف من التمرين هو ملاحظة كيف تظهر وتتراجع أحاسيس الجسم بمنتهى
~~الانتباه ودون اتخاذ أي رد فعل تجاهها بالطريقة العادية شبه التلقائية. ومن خلال
~~تعلم الملاحظة دون الانهماك يمكن أن تنفك وتيرة المثير-الاستجابة التي تسيطر ms084 على
~~السلوك البشري. وتدريجيا يدرك المتأمل أن المرء حر في اختيار طريقة رد فعله تجاه
~~المواقف كلها، بصرف النظر عن الأساليب المستخدمة في استثارته. وبهذه الطريقة ستضعف
~~سيطرة العادات المتأصلة منذ وقت طويل وكذلك الدوافع القهرية، وسيحل محلها إحساس
~~جديد بالحرية. وسيمتد هذا التحليل تدريجيا ليشمل كل الجسم، وسيحمل المتأمل عقله مثل
~~مشرط الجراح ليشرح أجزاء ووظائف الجسم المختلفة. ومن هذا الوعي يتضح أن الجسم ليس
~~أكثر من مجرد تركيبة مؤقتة مكونة من عظام وأعصاب وأنسجة، وليس بالتأكيد شيئا
~~يستحق الافتتان به أو التعلق به تعلقا مفرطا.

# وبعد ذلك يوجه الانتباه نحو مختلف أنواع المشاعر التي تراود المرء؛ فيلاحظ
~~المتأمل المشاعر الجميلة والبغيضة عند ظهورها ورحيلها. وهذا الأمر يعزز إدراك عدم
~~الديمومة ويؤدي إلى معرفة أنه حتى هذه الأمور التي تبدو لصيقة بنا وأقرب إلينا -
~~مثل عواطفنا - هي حالات عابرة تأتي وترحل. وبعد ذلك يلاحظ المتأمل حالته المزاجية
~~الحالية والتقلبات المستمرة في سمتها وطابعها ككل، وفي النهاية يتأمل فيض الأفكار
~~الذي يجول بخاطره. ويجب أن يقاوم المتأمل الرغبة في الاستغراق في أحلام اليقظة
~~والتخيلات؛ فهذا أمر حتمي الحدوث. وبدلا من ذلك، يجب أن يلاحظ بتجرد تام
~~الأفكار والصور وهي تتبع إحداها الأخرى، وأن يعتبرها مثل السحب التي تمر عبر سماء
~~زرقاء صافية، أو أن يعتبرها مثل الفقاقيع التي تطفو إلى سطح الكوب. ومن خلال هذه
~~الملاحظة المتجردة سيتضح تدريجيا أنه حتى العقل الواعي للإنسان ليس إلا عملية مثل
~~غيره من الأمور الأخرى. ويعتبر معظم الناس أن حياتهم العقلية هي جوهرهم الداخلي
~~الحقيقي (فالمرء منهم يتمثل المقولة الشهيرة لديكارت: «أنا أفكر إذن أنا موجود.»)
~~لكن تأمل التبصر يكشف أن تيار الوعي هو مجرد أحد أوجه التفاعل المعقد بين عوامل
~~الفردية الخمسة، وليس «الحقيقة الفعلية» للفرد.

# إن إدراك عدم وجود فاعل خفي يمتلك هذه الأحاسيس والمشاعر والحالات المزاجية
~~والأفكار المختلفة، وأن كل هذه الموجودات هي التجارب ذاتها؛ لهو تبصر يمثل نقطة
~~تحول تؤدي إلى التنوير. علاوة على ذلك، فإن يقين المرء بأنه ms085 لا يوجد في نهاية
~~المطاف كائن «لديه» رغبات يضعف ويدمر في النهاية الشهوة إلى الأبد؛ فيجعلها «مثل
~~نخلة دمرت جذورها ولن تنمو مجددا أبدا.» ومن الناحية التجريبية، يبدو الأمر كأنه
~~حمل ثقيل قد أسقط عن كاهل المرء، فتصمت صيحات الأنا بأباطيلها وأوهامها وشهواتها
~~وخيبات أملها. ولا تتمثل النتيجة في نوع من السلبية الرواقية؛ لأن العاطفة لم
~~تكبح، بل ببساطة تحررت من قوة جذب الأنا المشتتة. وتبدأ مشاعر أخرى في الظهور
~~على نحو أكثر اكتمالا في الأفق العاطفي للمرء مع تباطؤ وتوقف دوامة الشهوة
~~والإشباع الأنانية، ويحل محلها إحساس عميق ودائم بالسلام والرضا.

# تطورات الماهايانا

# يمكن أن نجد في الماهايانا مجموعة معقدة من أساليب التأمل، كما صاحب الطرق
~~القديمة تأكيد جديد على التمكين والفعل. ويمكن تحديد ثلاثة أنواع رئيسية في الممارسة
~~التأملية. في النوع الأول، استمر النظام القديم المتمثل في التأمل الهادئ المستبصر
~~الذي يتميز بالسكون والانسحاب، لكنه أصبح مشحونا الآن باعتقاد قوي جديد يجعل
~~التأمل أساس الفعل الأخلاقي في هذا العالم. ويمثل النوع الثاني استعادة للأساليب
~~الحالمة والمنتشية السابقة لعهد البوذية التي كانت تهدف إلى تكوين أشكال من الواقع
~~البديل واكتساب قوة سحرية. واعتمدت هذه الأساليب على عملية التخيل؛ حيث ينتج
~~المتأمل لنفسه بالفعل واقعا بديلا مثل «الأرض النقية» التي يتخيل نفسه فيها قد
~~ولد من جديد (انظر رؤية «الأرض النقية» التأملية أدناه)، وهذه الأساليب نفسها هي أساس
~~تأملات «التانترات» المعقدة. وفي هذا الصدد، يخلق المتأمل عالما يرى نفسه فيه بمنزلة
~~البوذا الرئيسي؛ حيث يعيش داخل مسكن علوي للمعرفة يعرف باسم «ماندالا». وداخل هذا
~~الواقع التأملي الجديد، يتحكم المرء على نحو خارق في الرموز القوية لتحوله
~~الذاتي، ويدفع نفسه إلى تحقيق التنوير الأمثل.

# ويتضمن النوع الثالث من التمرين التأملي اكتساب أساليب جديدة عفوية لتحقيق
~~تجربة حرة مباشرة. وهذا الازدهار الأخير للعبقري المتأمل البوذي يحدث خارج
~~الأكاديميات. وفي هذا الصدد، كان البحث يسعى إلى أسلوب يهدف مباشرة إلى التنوير في
~~العالم من خلال نوع فعل متحرر وسط أحداث الحياة اليومية. ويبدو ms086 أن هذا البحث عن
~~العفوية وثيق الارتباط بتقليد التانترا، وكان مصطلح «الرمز العظيم» («ماهامودرا»)
~~يستخدم باعتباره مصطلحا عاما للدلالة على مجموعة كاملة من مثل هذه الأساليب
~~التأملية. وفي هذا النوع لا يركز المتأمل على شيء خارجي، بل يركز على أفكاره،
~~التي تعد المصدر الفعلي لضلاله؛ فيراقب وميض أفكاره، ولا يحاول السيطرة عليها ولا
~~الوقوع تحت سيطرتها. وتدريجيا يتعلم أن يجعل عقله في حالة تدفقه الطبيعي؛ فيطرح
~~كل التصنيفات ويتخلى حتى عن فعل الانتباه، بحيث يترك عقله في حالته الأصلية؛ وبذلك
~~يتعلم أن يدرك كل حدث عقلي على طبيعته الحقيقية؛ وهي الخواء. ومن خلال إدراك كل
~~فكرة يتحرر تلقائيا من كل فكرة؛ فيدرك أن كل حدث يمر به إنما هو فطري وعفوي،
~~وأن كل حدث - نظرا لأنه خاو - تنوير في حد ذاته. وفي هذه المرحلة، لم يعد الشخص
~~يمارس «التأمل» باعتباره ممارسة رسمية، بل يسكن عفويا في فيض الحياة اليومية.

# رؤية «الأرض النقية» التأملية

# يجلس المتأمل موليا وجهه صوب الغرب، ويتخيل أولا غروب الشمس إلى أن يستطيع
~~رؤية الغروب إما وعيناه مفتوحتان وإما وهما مغمضتان. يحدق في الماء، ويتخيل أن
~~الماء أصبح ثلجا، وأن ذلك الثلج أصبح بلورا، وأنه على هذه الأرضية البلورية يوجد
~~برج من الضوء الساطع. ويتخيل أن الأرض مملوءة بالذهب والجواهر اللامعة، وأن كلا
~~منها واضح للغاية لدرجة أنها تظل دائما أمام عينيه. ويتخيل أشجارا مرصعة
~~بالجواهر ذات أوراق وزهور لامعة، حيث توجد مساكن أبناء الآلهة. ويتخيل جداول
~~وبحيرات بلورية مملوءة بأزهار اللوتس، تتدفق على قيعان ذات رمال ذهبية وماسية.
~~ويتخيل أن الأرض النقية كلها مملوءة بخمسمائة مليون خيمة مرصعة بالجواهر تمتلئ
~~بالآلهة الذين يعزفون موسيقى سماوية مدحا للقانون ... وأخيرا يتخيل نفسه يولد في
~~أرض السعادة الغربية هذه، وهو جالس داخل زهرة لوتس. لقد اكتنفته الزهرة داخلها،
~~لكنها الآن تفتح بتلاتها. وتسطع أشعة الضوء على جسده عندما يفتح عينيه ويرى البددة
~~والبوديساتفات يملئون السماء!

# من «سوترا أميتايوس التأملية» (أميتايورديانا سوترا)

# والبحث نفسه عن كل ما هو طبيعي وعفوي ms087 يميز أيضا تقليد الزن، كما أشرنا في الفصل
~~السابق. ويبدو أن المعلمين الأوائل قد علموا أساليب شديدة الشبه بتلك المستخدمة في
~~أسلوب الرمز العظيم. وأصبحت حكايات الأفعال الغريبة والرائعة التي قام بها المعلمون
~~بمنزلة النماذج الأولى للأصالة التي يتم تقليدها ثم أصبحت بمنزلة موضوعات للتأمل في
~~حد ذاتها؛ حيث اعتقد أنها تشتمل على مفتاح الوصول إلى الحقيقة.

# ملخص

# للتأمل أهمية كبرى، ويعد محور ممارسة الطريق الثماني. ومن خلال إنماء توجهات
~~مثل الإحسان، باستخدام أساليب التأمل الباعث على الهدوء، تتعزز المسئولية الأخلاقية
~~العميقة تجاه الآخرين. واعتمادا على هذه المسئولية يبدأ المرء عفويا في العمل على
~~رفاهية الآخرين ووضع مصالحهم على قدم المساواة مع مصالحه الخاصة. وتوصي النسخة البوذية
~~من القاعدة الذهبية القائلة أحب لأخيك ما تحب لنفسك بما يلي: «نظرا لأن كل
~~الكائنات تسعى إلى السعادة وتتجنب المعاناة، يجب ألا يفعل المرء أبدا بالآخرين ما لا
~~يرغب في أن يفعلوه به.» ومن خلال التصرف وفقا لمثل هذا النوع من المبادئ يصبح المرء
~~مثاليا في الفضيلة («سيلا»). وعن طريق إنماء الفهم التحليلي، من خلال تأمل
~~التبصر، تظهر الحكمة («بانيانيا»)، ويبدأ المرء في فهم حقيقة المعاناة، وحقيقة نشأة
~~المعاناة، وحقيقة إيقاف المعاناة، وحقيقة الطريق.

# وهكذا فإن المكونات الثلاثة للطريق الثماني - الأخلاقيات والتأمل والحكمة - تشبه
~~الجوانب الثلاثة للمثلث. ورغم ذلك، فالتأمل ليس مجرد وسيلة للحصول على الفضيلة
~~والحكمة، ولو كان كذلك لأصبح مجرد أسلوب يمكن التخلي عنه بمجرد الوصول إلى الفضيلة
~~والحكمة. ونظرا لأن بوذا استمر في ممارسة التأمل حتى بعد تنويره، فمن الممكن أن
~~نستنتج بكل أريحية أن الحالات التي يشهدها المرء في التأمل هي في حد ذاتها تجارب
~~إنسانية قيمة.



# الفصل الثامن



# | الأخلاقيات




# الدارما

# الأخلاقيات («سيلا») هي القسم الأول من الأقسام الثلاثة للطريق الثماني وأساس
~~الحياة الدينية. وتعد التنمية الأخلاقية متطلبا أساسيا لإنماء التأمل («سامادي»)
~~والحكمة («بانيانيا»). وعيش حياة أخلاقية يعني العيش وفقا للدارما. ومصطلح «دارما»
~~له معان كثيرة، لكن الفكرة الأساسية له هي القانون الكوني الذي يحكم كلا من العالم
~~المادي ms088 والأخلاقي للكون. والدارما ليست ناشئة عن كائن أسمى ولا تخضع لسيطرة أي
~~كائن أسمى، حتى الآلهة أنفسها تخضع لقوانينها. وفي البوذية يستخدم المصطلح للإشارة
~~إلى كل من النظام الطبيعي وإلى مجموعة التعاليم الأخلاقية الدينية البوذية كاملة،
~~كما لاحظنا بالفعل. ويوجد شعور بحالة الارتباط بين الأمرين يتمثل في أن التعاليم
~~البوذية تعتبر حقيقية على نحو موضوعي ومتفقة مع طبيعة الأشياء.

# يمكن أن تترجم كلمة الدارما إلى مصطلح «القانون الطبيعي»، وهذا المصطلح يتضمن كلا
~~المعنيين الأساسيين للكلمة، وهما مبدأ النظام والانتظام الذي نراه في سلوك الظواهر
~~الطبيعية، وأيضا فكرة وجود قانون أخلاقي شامل اكتشف متطلباته كائنات حظيت
~~بالتنوير مثل بوذا (لاحظ أن بوذا اكتشف الدارما ولم يبتكرها). وكل جانب من جوانب الحياة
~~يخضع لحكم الدارما؛ مثل القوانين الطبيعية التي تنظم شروق الشمس، وتعاقب الفصول
~~وحركة البروج.  وعلى صعيد النظام الأخلاقي تظهر الدارما في قانون الكارما الذي يحكم
~~طريقة تأثير الأفعال الأخلاقية على الحياة الحالية والحيوات المستقبلية للأفراد. إن
~~العيش وفقا للدارما وتنفيذ متطلباتها يقود إلى السعادة والإنجاز والخلاص، أما إهمالها
~~أو انتهاك حدودها فيؤدي إلى معاناة لا نهائية في دورة الميلاد المتكرر
~~(«سامسارا»).

# وتشترك البوذية مع التراث الأخلاقي الهندي ككل في أنها تعبر عن متطلباتها
~~الأخلاقية في صورة واجبات. والواجبات الأخلاقية الأعم في البوذية هي تلك الموجودة في
~~الوصايا الخمس، مثل واجب الامتناع عن القتل والسرقة وهكذا (انظر الإطار التالي). وتنطبق
~~هذه الوصايا على الجميع بلا استثناء. وعند اعتناق البوذية يأخذ (أو يقبل) المرء هذه
~~الوصايا في احتفال شعائري، وتقر طريقة صياغة الكلمات المستخدمة الطابع الحر
~~والتطوعي للواجب المفترض أن يؤديه الشخص.

# أهيمسا أو حرمة الحياة

# حجر الأساس في الأخلاقيات البوذية هو معتقد حرمة الحياة. ولاقى هذا المبدأ ترويجا
~~شديدا على يد حركات («السامانا») غير التقليدية البائدة مثل البوذية والجاينية (تقليد
~~منشق عن الهندوسية شبيه بالبوذية في عدة جوانب ونشأ قبلها بوقت قليل)، لكنه أثر على
~~المذاهب التقليدية تأثيرا متزايدا. ورفضت كل من البوذية والجاينية التضحية
~~بالحيوانات التي لعبت دورا مهما في ms089 الطقوس الدينية في الهند منذ الأزمان القديمة،
~~وكان أساس الرفض هو اعتبار أنها ممارسة قاسية وبربرية. وإلى حد ما بسبب تأثير
~~البوذية والجاينية تزايدت الاستعاضة عن قرابين الدم في التقليد البراهمي التقليدي
~~بعطايا رمزية مثل الخضراوات والفاكهة واللبن.

# الوصايا البوذية

# ثمة خمس وصايا أساسية في البوذية:
~~(1) الوصايا الخمس («بانياكاسيلا»).
~~(2) الوصايا الثماني («أتانجاسيلا»).
~~(3) الوصايا العشر («داساسيلا»).
~~(4) طرق الأفعال الخيرة العشر («داساكوسالاكاماباتا»).
~~(5) قانون الانضباط في حياة الرهبنة («باتيموكا»).

# القانون الأكثر لفتا للانتباه بين هذه القوانين هو القانون الأول المتعلق
~~بالوصايا الخمس الخاصة بالعوام. وتمنع هذه الوصايا الخمس ما يلي: (1) القتل.
~~(2) السرقة. (3) الفساد الجنسي. (4) الكذب. (5) تناول المسكرات. يكمن جوهر
~~الأخلاق البوذية في الوصايا الأربع الأولى. ويكمل هذه القواعد مجموعة أخرى أكثر
~~صرامة تتوقف على مكانة الممارس لهذه الوصايا أو تلائم مناسبات شعائرية معينة؛
~~فعلى سبيل المثال، يعتقد أن الوصية الخامسة المتعلقة بحظر تناول المسكرات
~~مناسبة إلى حد كبير للعوام، بينما الوصايا الثماني والوصايا العشر اللتان
~~تكملان الوصايا الخمس الأساسية بقيود إضافية، كتلك المتعلقة بالأوقات التي قد
~~يسمح فيها بتناول الوجبات، يشيع تطبيقها باعتبارها التزامات إضافية في الأيام
~~المقدسة. وطرق الأفعال الخيرة العشر هي تصور يشيع وجوده في مصادر الأبهيدارما
~~والماهايانا بصفة خاصة ويحكم أفعال الجسد (1-3)، والكلام (4-7)، والعقل (8-10).
~~وهذه الوصايا العشر هي: (1) عدم القتل. (2) عدم السرقة. (3) تجنب الإباحية
~~الجنسية. (4) عدم الكذب. (5) الامتناع عن قول الافتراءات. (6) الامتناع عن الكلام
~~القاسي. (7) الامتناع عن اللغو. (8) عدم الطمع. (9) عدم الكراهية. (10) تبني
~~الآراء الصحيحة. وتختص العناصر الثلاثة الأخيرة بالعقل وتوضح أنه حتى الأفكار
~~الجيدة والسيئة يمكن أن تكون لها آثار كارمية. أما قانون الانضباط في حياة الرهبنة
~~الموجود ضمن قواعد الرهبنة («فينايا») فهو مجموعة قواعد تزيد عن مائتي قاعدة (يختلف
~~العدد المحدد للقواعد اختلافا طفيفا بين المذاهب المختلفة)، وتوضح تلك القواعد
~~بالتفصيل ضوابط حياة مجتمع الرهبان.

# وفي التقاليد المنشقة عن الهندوسية اتخذ مبدأ حرمة الحياة أو «أهيمسا» صورة متطرفة
~~في بعض الأحيان؛ فعلى سبيل المثال، كان الرهبان الجاينيون يتخذون إجراءات احتياطية
~~هائلة للحيلولة دون تدمير أشكال ms090 الحياة الدقيقة كالحشرات حتى ولو بغير قصد. وكان
~~لممارساتهم بعض التأثير على البوذية، وفي الغالب يستخدم الرهبان البوذيون مصفاة حرصا
~~على عدم تدمير الكائنات الدقيقة أثناء شربهم للماء. كما تجنبوا أيضا السفر خلال
~~فصل الرياح الموسمية لتفادي السير على الحشرات والمخلوقات الصغيرة التي تتزايد
~~أعدادها بعد الأمطار. وترفض بعض الثقافات البوذية ممارسة الزراعة بسبب التدمير الحتمي
~~للحياة الذي يحدث بسبب حرث الأرض. عموما، وعلى الرغم من أن البوذية شاركت الموروث
~~الهندي (والهندوأوروبي) نظرة حرمة الحياة، فإنها تعتبر تدمير الحياة خاطئا من
~~الناحية الأخلاقية فقط عندما يحدث التدمير عن قصد أو نتيجة للإهمال.

# الفضائل

# على الرغم من أن هذه القواعد مهمة
~~للغاية في الأخلاق البوذية، فإن الحياة الأخلاقية في البوذية ترتبط بأمور أكبر من مجرد
~~اتباع تلك القواعد؛ فيجب ألا تتبع الوصايا فحسب، بل يجب أن تتبع الأسباب الصحيحة
~~وبالحافز الصحيح. وفي هذا السياق تتجلى أهمية دور الفضائل، ويمكن تشبيه الأخلاقيات
~~البوذية في مجملها بالعملة ذات الوجهين؛ فأحد هذين الوجهين يوجد عليه الوصايا، وعلى
~~الوجه الآخر توجد الفضائل. وقد تعتبر الوصايا، في واقع الأمر، مجرد قائمة بالأمور
~~التي لن يقترفها أبدا الشخص الشريف.

# تؤكد المصادر البوذية القديمة على أهمية اكتساب التوجهات والعادات الصحيحة كي
~~يكون السلوك الأخلاقي تجليا طبيعيا وعفويا للمعتقدات والقيم الراسخة والمتأصلة على
~~نحو صحيح، وليس مجرد اتباع لقواعد خارجية. ويوضح هذا الأمر صياغات كثيرة لهذه
~~القواعد. وتقول إحدى صياغات النصوص عن الشخص الذي يتبع الوصية الأولى: «عندما يتخلى
~~المرء عن الهراوة والسيف فإنه يحيا متعاطفا مع كل الكائنات الحية ويحنو عليها» (كتاب
~~ديجا). ومن ثم يصبح الامتناع عن إزهاق الروح من الناحية المثالية ناتجا عن التعاطف
~~القائم على الرفق بالكائنات الحية، وليس مجرد تقييد مفروض مناهض للنزعة الطبيعية.
~~ويتطلب الامتثال التام للقاعدة الأولى فهما عميقا للعلاقة بين الكائنات الحية (وفقا
~~للبوذية، كلنا كنا آباء وأمهات وأبناء ... إلخ بعضنا لبعض في دورة التناسخ الطويلة)،
~~بالإضافة إلى ميل ثابت للإحسان والشفقة على جميع الكائنات. وعلى الرغم من أن قليلا
~~من ms091 الناس هم من أجادوا هذه القدرات، فإن احترام هذه القواعد يجعل الأشخاص يألفون حالة
~~أولئك الذين أجادوا هذه القدرات؛ ومن ثم يقتربون خطوة من التنوير. في الجماعة
~~البوذية القديمة لم يضع بوذا أية قواعد؛ لأنه لم تكن توجد حاجة لأي منها؛ نظرا لأن
~~كل أعضاء «السانجا» كانوا «آرهات». فقط عندما انضم غير المتنورين إلى الجماعة كان
~~لزاما وضع قوانين لضبط السلوك.

# والفضائل، كما يوضح أرسطو ، تتعلق بالأمور الصعبة؛ فتتمثل مهمة الفضائل في مواجهة
~~الطبائع السلبية (أو الرذائل) مثل الغرور والأنانية. وقوائم الفضائل والرذائل المطولة
~~التي تظهر في الأدبيات اللاحقة استنبطت من مجموعة أساسية لفضائل ثلاث، هي «الفضائل
~~الأساسية» البوذية الثلاث المتمثلة في عدم التعلق («أراجا»)، والإحسان («أدوسا»)،
~~والفهم («أموها»). وهي أضداد «جذور الشر» الثلاثة المذكورة في الفصول السابقة، وهي
~~الطمع («راجا»)، والكراهية («دوسا»)، والوهم («موها»). وعدم التعلق يعني غياب رغبة
~~الأنانية التي تلطخ السلوك الأخلاقي عن طريق تخصيص المكانة المرموقة لاحتياجات المرء
~~الشخصية. والإحسان يعني توجها يقوم على المودة تجاه كل الكائنات الحية، والفهم
~~يعني معرفة الطبيعة البشرية والمصلحة البشرية كما هو موضح في معتقدات مثل الحقائق
~~الأربع النبيلة.

# أخلاقيات الرهبنة

# تحكم حياة الراهب البوذي أو الراهبة البوذية لائحة قواعد الرهبنة («فينايا»).
~~ولائحة قواعد الرهبنة هي جزء من قانون بالي، وهي عبارة عن كتاب جامع للمعلومات المتعلقة
~~بكل جوانب جماعة الرهبان. وتصف أصول الرهبنة وتاريخها والمجالس الأولى، والخلافات
~~التي نشبت حول سلوكيات الرهبنة، وتروي كيف نشأت تقاليد الجماعة. ويوجد في لائحة قواعد
~~الرهبنة قانون مكون من 227 مادة يعرف باسم «الباتيموكا» يقدم تعليمات مفصلة حول
~~الطريقة التي يجب أن يعيش بها الرهبان في الجماعة. وتشبه لائحة قواعد الرهبنة في كثير
~~من النواحي قاعدة القديس بنيديكت التي قدمت في القرن السادس باعتبارها نموذجا
~~للحياة اليومية للرهبان المسيحيين، غير أن لائحة قواعد الرهبنة أطول بكثير من قاعدة
~~القديس بنيديكت. وتروي ضمن أمور أخرى الظروف التي كانت سببا في إضافة كل قاعدة من
~~قواعد الرهبنة، وتحكي أيضا عن التعديلات التي أجريت عليها عندما ms092 طرأت ظروف جديدة.
~~ويقدم بوذا على أنه مؤلف القواعد، على الرغم من أن الدليل الداخلي يشير إلى أن
~~كثيرا من هذه القواعد يعود تاريخه إلى ما بعد وفاته. وتقدم اللائحة الكثير من
~~المعلومات الفنية المتعلقة بأنواع المعاطف التي يرتديها الرهبان، والطريقة التي يلزم
~~تشييد الأديرة بها، ومدى ارتفاع الأسرة عن الأرض، وأنواع البسط المستخدمة،
~~وهكذا.

# وبالإضافة إلى الكثير من التفاصيل المتشابكة عن الحياة اليومية للرهبان، تتضمن لائحة
~~قواعد الرهبنة الوصايا الأخلاقية الأساسية مثل تلك المتعلقة بحظر إزهاق الأرواح
~~والسرقة والكذب. علاوة على ذلك، تعد السجلات التي ترصد انتهاكات معينة لهذه الوصايا
~~مصدر معلومات ثريا للغاية من الناحية الأخلاقية؛ فكثير من الوقائع التاريخية
~~المذكورة يسلط الضوء اللازم إلى حد كبير على المبادئ الأخلاقية التي تشكل
~~أساسا للقواعد نفسها. وبينما تقدم القواعد الأخلاقية في كتابات بوذا بشكل مقتضب
~~وبقليل من التفسير، يمكن أن نلاحظ في لائحة قواعد الرهبنة طبيعة الجرم المقترف بقدر
~~كبير من الوضوح. إن التعليقات والمناقشات المتعلقة بتفسير قواعد الرهبنة هي أقرب نقطة
~~التقاء بين البوذية وبين مبحث فلسفة الأخلاق، كما أنها تقدم مصدرا مهما للغاية
~~لتوضيح كثير من النقاط الأخلاقية.

# ولذلك، يمكن اعتبار الوصايا المتعددة لحياة الرهبنة المذكورة سلفا مزيجا من الوصايا
~~«الأخلاقية» والممارسات الإضافية الهادفة إلى اكتساب رباطة الجأش وضبط النفس. إن العدد
~~الكبير لقواعد الرهبنة يضمن الانصياع والالتزام داخل مجتمعات الرهبان؛ بحيث تكون
~~النزاعات والخلافات في أدنى مستوياتها، ولتقدم الجماعة نفسها باعتبارها نموذجا
~~أخلاقيا مصغرا للعالم ككل.

# الوسيلة الماهرة

# كان من أهم الابتكارات في أخلاقيات الماهايانا مبدأ الوسيلة الماهرة («أوبايا
~~كوشاليا»). وجذور هذه الفكرة متأصلة في مهارة بوذا في تعليم الدارما، وتظهر هذه المهارة
~~في قدرته على تكييف رسالته مع السياق الذي يقدمها فيه؛ فعلى سبيل المثال، عند التحدث
~~مع البرهمن، يشرح بوذا في أغلب الأحيان تعاليمه في ضوء الإشارة إلى طقوسهم
~~وتقاليدهم، فيقود جمهوره تدريجيا نحو حقيقة المعتقد البوذي. وكونت الحكايات
~~الرمزية والاستعارات والتشبيهات جزءا مهما من أسلوبه التعليمي، وكانت مصممة بمهارة
~~بما يتناسب مع مستوى ms093 جمهوره.

# طورت الماهايانا هذه الفكرة بطريقة جديدة تماما عن طريق التصريح، في نصوص مثل
~~«سوترا اللوتس»، بأن التعاليم الأولى لم تقدم فحسب بطريقة ماهرة، بل كانت في مجملها
~~«وسيلة ماهرة». وكان لهذه الفكرة انعكاسات معينة على الأخلاقيات؛ فلو كانت التعاليم
~~الأولى مؤقتة وليست مطلقة، لأصبحت الوصايا التي تضمها تلك التعاليم هي أيضا ذات
~~طبيعة مؤقتة وليست مطلقة. وبهذه الطريقة أصبحت القواعد الواضحة والصارمة التي يجدها
~~المرء مرارا وتكرارا في المصادر الأولية التي تحظر أنواعا معينة من التصرفات؛ يمكن
~~تفسيرها إلى حد كبير على أنها تعليمات إرشادية للأشخاص في المرحلة التمهيدية وليست
~~ملزمة على نحو مطلق. واستطاع رهبان البوديساتفا، الأبطال الأخلاقيون الجدد
~~للماهايانا، أن يزعموا أنهم حققوا زيادة في مساحة الحرية والمرونة الأخلاقية
~~اعتمادا على إدراكهم لأهمية الشفقة. ونظرا لتعهد البوديساتفا بإنقاذ كل البشر، فقد
~~سجل كثير من النصوص أدلة واضحة على تذمر البوديساتفا من ضرورة اتباع القواعد
~~والتعليمات التي تبدو كأنها تحول دون تنفيذه لمهمته. وأدت الحاجة إلى كسر القواعد
~~أو تعليقها لصالح الشفقة إلى تأليف نصوص معينة ترسي قوانين سلوكية جديدة لرهبان
~~البوديساتفا تسمح لهم في بعض الأحيان بعدم اتباع الوصايا. وفي الصور الأكثر تطرفا
~~لهذا الأمر، أصبح حتى القتل مبررا لمنع شخص من ارتكاب جريمة شائنة (مثل قتل شخص
~~حظي بالتنوير) سيعاني بسببها القاتل من القصاص الكارمي. وأصبح الكذب أيضا، وغيره من
~~الأمور التي تنتهك الوصايا، مسموحا به في ظروف استثنائية.

# الحقوق

# على الرغم من ذكر الواجبات، فإنه لم يذكر أي شيء حتى الآن عن الحقوق. إن شعارات
~~مثل «حق الاختيار» و«حق الحياة» و«حق الموت» (في سياق القتل الرحيم) هي العملة الرائجة
~~في الجدل المعاصر. ورغم ذلك، لم تذكر المصادر البوذية الأولى أي كلمة مرادفة لفكرة
~~«الحقوق» على النحو المفهوم في الغرب. وقد ظهر مفهوم الحق في الغرب نتيجة لمزيج معين
~~من التطورات الاجتماعية والسياسية والفكرية لم تتكرر في أي مكان آخر. ومنذ عصر
~~التنوير في القرن الثامن عشر احتل هذا المفهوم الصدارة في المشهد القانوني والسياسي،
~~وقدم ms094 لغة سهلة ومرنة يمكن للأفراد من خلالها التعبير عن مطالبهم الرامية إلى
~~تحقيق العدالة. ويمكن تعريف الحق بأنه قوة يمتلكها الفرد ويستطيع استخدامها. وقد
~~تتمثل هذه القوة في فائدة أو استحقاق يسمح لحامل الحق بمطالبة الآخرين أو تحصين
~~نفسه ضد المطالب التي يسعى الآخرون إلى فرضها عليه.

# إذا كانت البوذية لا تحتوي على أي مفهوم للحقوق، فكيف يمكن للبوذيين استخدام لغة
~~الحقوق عند مناقشة الأمور الأخلاقية؟ قد يقول البوذي إن لغة الحقوق ليست مستغربة في
~~البوذية؛ لأن الحقوق والواجبات كلتاهما مرتبطة بالآخر. ويمكن اعتبار الحق مقابلا
~~للواجب. فإذا كان «أ» لديه واجب تجاه «ب»، فإن «ب» يقف في موقف المستفيد وله «حق» في
~~أي نوع من أنواع المنفعة الصادرة عن أداء «أ» لواجبه. وعلى الرغم من أن الحقوق ليست
~~مذكورة صراحة في المصادر البوذية، فمن الممكن اعتقاد أنها مذكورة بطريقة ضمنية في
~~فكرة الواجبات الدارمية. فإذا كان من واجب الملك أن يحكم بالعدل، فإذن يمكن القول بأن
~~للمواطنين «الحق» في معاملة عادلة. وبقدر أكبر من التعميم، إذا كان من واجب الجميع
~~ألا يزهقوا الأرواح، فإن كل الكائنات الحية تتمتع بحق الحياة؛ وإذا كان من واجب الجميع
~~الامتناع عن السرقة، فللجميع الحق في ألا يحرموا ظلما من ممتلكاتهم؛ وبذلك يمكن
~~القول إن مفهوم الحقوق مذكور بطريقة ضمنية في الدارما، وأن الحقوق والواجبات تشبهان
~~فرصتين منفصلتين تؤديان إلى تحقيق المصلحة العامة على صعيد العدالة.

# حقوق الإنسان

# تضع مواثيق حقوق الإنسان المعاصرة، مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن
~~الأمم المتحدة عام 1948، قائمة بالحقوق الأساسية التي يجب أن يمتلكها كل البشر دون
~~تمييز على أساس العرق أو المعتقد. وكثير من البوذيين ينضم إلى مثل هذه المواثيق، وفي
~~أغلب الأحيان يمكن السماع عن قادة بوذيين، مثل الدالاي لاما، يتبنون المبادئ التي
~~تجسدها هذه المواثيق. ويبدو أن المصادر البوذية الأولى تنبأت ببعض هذه الحقوق؛
~~فمثلا يمكن رؤية أن حق عدم الاستعباد موجود في حظر قانون بالي الاتجار في
~~الأحياء (كتاب أنجوتارا). ويمكن القول أيضا إن ms095 حقوق الإنسان الأخرى مذكورة على نحو
~~ضمني في الوصايا البوذية؛ فعلى سبيل المثال، حق عدم التعرض للقتل أو التعذيب يمكن
~~اعتبار أنه مذكور ضمنيا في الوصية الأولى.

# ورغم ذلك، وبوجه عام، لا يوجد لدى
~~المصادر البوذية التقليدية سوى القليل كي تقوله حول المسائل التي تعتبر اليوم قضايا
~~متعلقة بحقوق الإنسان. وفي ظل غياب مفهوم واضح للحقوق، وبالطبع هذا ليس من غير
~~المتوقع، لا بد للبوذية من تقديم فكرة عن كيفية تأصيل فكرة حقوق الإنسان في المعتقد
~~البوذي. كيف يمكن للبوذية فعل ذلك؟ من الممكن أن تبدأ بالإشارة إلى أن حقوق الإنسان
~~ترتبط ارتباطا وثيقا بفكرة الكرامة الإنسانية. وفي واقع الأمر، يشتق كثير من مواثيق
~~حقوق الإنسان على نحو واضح فكرة الحقوق من فكرة الكرامة الإنسانية. وفي كثير من
~~الأديان يقال إن الكرامة الإنسانية نابعة من حقيقة أن البشر خلقوا على صورة الإله.
~~وبطبيعة الحال، لا تقدم البوذية مثل هذا الزعم. وهذا يصعب من رؤية المصدر المحتمل
~~للكرامة الإنسانية في البوذية. وإذا كان من غير الممكن البحث عن الكرامة الإنسانية من
~~منطلق ديني، فمن الممكن البحث عنها من المنطلق الإنساني. وفي البوذية يبدو أن الكرامة
~~الإنسانية تنبع من قدرة البشر على اكتساب التنوير، كما هو واضح من الشخصية التاريخية
~~لبوذا والقديسين في التراث البوذي. إن بوذا احتفاء حي بالقدرة الإنسانية، وفي
~~المعرفة العميقة والشفقة اللتين يمثلهما - وهذه صفات يمكن لكل البشر محاكاتها - يمكن أن
~~توجد الكرامة الإنسانية. تعلمنا البوذية أن جميعنا بددة محتملون (بعض مذاهب
~~الماهايانا تعبر عن ذلك بقول إن كل البشر يمتلكون «طبيعة بوذا» أو بذرة التنوير).
~~وبموجب هذه القدرة المحتملة على اكتساب التنوير التي يتشاركها البشر، فإن كل الأفراد
~~يستحقون الاحترام؛ ولذلك يقتضي العدل وجوب حماية حقوق كل فرد.

# الحرب والإرهاب

# كما لاحظنا، فإن التعاليم البوذية تناهض العنف بشدة وتعتبره نتيجة لحالات ذهنية
~~مرتبطة بالطمع («راجا»)، والكراهية («دوسا»)، والوهم («موها»). وتعتبر أن العدوان
~~يذكيه الاعتقاد الخاطئ في وجود الذات («أتمان») والرغبة في حماية تلك الذات من الضرر.
~~وهذا ms096 الإحساس القوي بالذات وما يرتبط به من أمور (مثل: «ممتلكاتي»، «بلدي»، «عرقي»)
~~يولد إحساسا قويا بالانقسام يؤدي إلى الشك والكراهية تجاه كل ما هو «غريب» أو
~~«آخر». إن هدف التعاليم البوذية هو إذابة الإحساس بالذات، ومعه الخوف والكراهية اللذان
~~يسببان نشوب الصراع.

# ويعد الصبر («كهانتي») من الفضائل المهمة في هذا الصدد؛ نظرا لأن انعدام التسامح
~~وانعدام الحلم هما غالبا سبب النزاعات العنيفة. ويوجد الكثير من القصص البوذية التي
~~تضرب مثلا على ممارسة الصبر، مثل قصة «كهانتيفادي جاتاكا». وفي هذه القصة يظهر
~~«كهانتيفادي»، أحد النساك، الجلد عندما لم يغضب حتى بعد أن قطعت أطرافه واحدا تلو
~~الآخر بناء على أوامر أحد الملوك. وتعتمد ممارسة الصبر على رباطة الجأش («أوبيكها»)
~~أو الرزانة تجاه كل الناس، سواء أكانوا أصدقاء أم أعداء. ومن الواضح أن الأشخاص
~~الذين يمثلون أعداءنا حاليا كانوا على نحو شبه أكيد أصدقاءنا في حياة أخرى، فلا
~~أحد سيظل عدوا للأبد.

# عندما تتحدث المصادر القديمة عن الحرب فإنها تدينها تماما دون استثناء؛ لأن الحرب
~~تتضمن القتل، والقتل يعد خرقا للوصية الأولى. ولا يمثل سبب الحرب قيمة كبيرة
~~سواء أكانت الحرب تخاض لسبب هجومي أم دفاعي؛ لأن خسارة الأرواح ستحدث نتيجة
~~لها. وفي تناقض واضح مع وجهة نظر الإسلام حول مصير المحاربين الذين يموتون في حرب
~~مقدسة، يعبر بوذا عن وجهة نظره في «سوترا نيباتا» (كتاب ساميوتا نيكايا) فيقول إن
~~الجنود الذين يموتون في المعركة لا يدخلون إلى جنة خاصة، بل يدخلون إلى جحيم خاص؛
~~إذ في لحظة موتهم كانت عقولهم مصممة على القتل. وتؤكد بعض المصادر أنه حتى القتل
~~دفاعا عن النفس أو دفاعا عن الأسرة أو الأصدقاء يعد خطأ، وتمدح في العموم توجه
~~عدم المقاومة عند التعرض للعنف. ويروي التعليق على مجموعة أقوال «دامابادا» كيف أن
~~أقارب بوذا، شعب ساكيا، عندما تعرضوا للهجوم في إحدى المرات، رضوا بأن يقتلوا بدلا
~~من أن يخرقوا الوصية الأولى. وتوجد أمثلة أخرى في حكايات «جاتاكا» وغيرها تتحدث عن
~~أمراء وملوك تنازلوا عن عروشهم بدلا ms097 من اللجوء إلى العنف للدفاع عن ممالكهم.

# وفي أغلب الأحيان، يشير البوذيون إلى الملك أشوكا باعتباره نموذجا يوضح كيف يجب أن
~~يحكم الحكام من خلال وسائل سلمية. وكما هو موضح في الفصل السادس، فقد حكم أشوكا
~~إمبراطورية كبيرة في الهند في القرن الثالث الميلادي. وبعد ثماني سنوات من تتويجه
~~أمر جيوشه بمهاجمة كالينجا، وهي منطقة على الساحل الشرقي نجحت في مقاومته. كانت
~~الحملة دموية وكانت الخسائر في الأرواح كبيرة. وفي أحد الإعلانات العديدة (الإعلان
~~الصخري الرابع عشر) المحفورة على الصخور والأعمدة في كل أنحاء المملكة، قال أشوكا إنه
~~في حملة كالينجا هجر 150 ألف شخص، وقتل 100 ألف في المعركة، ومات عدد أكبر من ذلك
~~في الاضطرابات التي صاحبت الحملة. وتحدث عن ضيقه من معاناة أناس عاديين مهذبين
~~(«براهمة، ونساك، وأتباع أديان مختلفة») أصيبوا أو قتلوا أو افترقوا عن أحبائهم.
~~لقد أخافته خسارة الأرواح في الحرب وأدت إلى تغير كامل في قلبه؛ ونتيجة لذلك
~~تخلى عن استخدام الحملات العسكرية، وقرر الحكم منذ ذلك الوقت بالدارما، وقال: «إن
~~الغزو بالدارما أفضل أنواع الغزو.» ومن الواضح أن أشوكا تمنى محاكاة التصور
~~الكلاسيكي المتمثل في تشاكرافارتين، الملك البوذي الصالح. ورغم ذلك، فمن الملاحظ أنه
~~على الرغم من أن تشاكرافارتين، تلك الشخصية الأسطورية، يصور على أنه يغزو سلميا من
~~خلال قوة الدارما، فإنه رغم ذلك يحتفظ بجيشه ويصطحبه معه في كل أسفاره إلى الممالك
~~المجاورة. في ضوء هذه الأمور الغريبة، راود بعض الباحثين الشك حول كون موقف البوذية
~~من استخدام القوة محددا كما بدا في البداية أم لا. وهذه التحفظات عززتها المصادر
~~اللاحقة. وقد وضع أحد مصادر الماهايانا القديمة، الذي يحمل اسم «ساتياكاباريفارتا»،
~~والذي يعود على الأرجح إلى القرن الثاني الميلادي، نوعا أوليا من فلسفة الحرب
~~العادلة التي تقول إنه يمكن اللجوء إلى الحرب في حالة فشل الوسائل الأخرى، بشرط ضرورة
~~أن يجرب الملوك في البداية الصداقة، ثم المساعدة، ثم الترهيب قبل اللجوء إلى
~~الحرب. ويستخدم النص مفاهيم من بوذية الماهايانا مثل الشفقة والوسائل ms098 الماهرة لتبرير
~~الحرب والتعذيب والعقوبات القاسية دعما لحملات الغزو من أجل نشر نفوذ البوذية. إن هذه
~~الفكرة الجديدة المتمثلة في أن العنف السياسي يمكن كذلك التفكير في استخدامه تأخذنا
~~بعيدا عن بوذا المسالم الذي يصوره لنا قانون بالي بأنه لم يغفر مطلقا استخدام العنف
~~تحت أي ظروف. ونص «كالاتشاكرا تانترا»، وهو نص مفضل للدالاي لاما الحالي، يحتوي
~~على فقرات مثيرة للجدل تتنبأ باندلاع «حرب مقدسة» بين البوذيين و«البربريين»
~~(بالسنسكريتية: «ملكشا») وتتوقع قدوم تشاكرافارتين الذي سوف يهزم البربريين في
~~المعركة. ويحدد بعض الباحثين هوية هؤلاء «البربريين» قائلين إنهم القوات المسلمة التي
~~هاجمت الأديرة البوذية في شمال غرب الهند في أواخر العصور الوسطى، بينما يفسر آخرون
~~هذه الفقرات تفسيرا نفسيا ويقولون إنها تصف الصراع الداخلي الذي يشنه ممارسو
~~الدين ضد قوات الظلام المتمثلة في الكراهية والغضب والعدوان.

# وأيا كانت طريقة تفسير النصوص، فإن التاريخ يظهر أن كثيرا من الحكام البوذيين قد
~~فشلوا في اتباع مثال أشوكا المسالم. وفي التاريخ القديم لسريلانكا، نشب العديد من
~~المعارك بين السنهاليين والغزاة التاميل القادمين من الهند. ويعتبر الملك السنهالي
~~دوتهاجاماني (القرن الأول الميلادي) بطلا قوميا لأنه هزم الجنرال التاميلي إلارا،
~~وذكرى هذا الانتصار مخلدة في السجل السنهالي «ماهافانسا»، وهو سجل تاريخي للقرنين
~~الخامس والسادس الميلاديين يروي تاريخ جزيرة سريلانكا. ويصور السجل الصراع بأنه نوع من
~~«الحرب المقدسة» بين البوذيين والهندوس ويمجد النصر البوذي. ويروي كيف شعر
~~دوتهاجاماني بالندم بعد الانتصار (تماما مثل أشوكا)، لكن طمأنه الرهبان المتنورون
~~(«الآرهات») بأنه ما دام يدافع عن «الدارما» فإنه لم يفعل شيئا مخالفا للوصايا
~~البوذية. وفي العصور المعاصرة تحدث رهبان بارزون، مثل الراحل والبولا راهولا،
~~مستحسنين «الوطنية الدينية»، ووصفوا حملة دوتهاجاماني بأنها «حرب مقدسة». وأثناء الحرب
~~الأهلية الأخيرة في سريلانكا، أقام الرهبان البوذيون بانتظام طقوسا دينية من أجل
~~الجيش، واليوم يوجد رهبان بوذيون يخدمون في القوات المسلحة التايلاندية والكورية
~~والأمريكية.

# في الفترة المعاصرة، كثيرا ما شن الرهبان البوذيون حملات هجومية صريحة ضد
~~خصومهم، وطالبوا بمحوهم باستخدام القوة. وفي سبعينيات القرن ms099 العشرين نادى الراهب
~~التايلاندي كيتيفودو، المعارض القوي للشيوعية، في تصريحات علنية بإبادة الشيوعيين،
~~وزعم أن هذا واجب ديني وضروري لحماية الأمة التايلاندية، ومملكتها، ودينها القومي
~~(البوذية). وحسب وجهة نظره، فإن قتل 5 آلاف شيوعي ثمن يستحق دفعه لضمان سلامة 42 مليون
~~تايلاندي.

# لم يكن جنوب آسيا المنطقة الوحيدة التي نشبت فيها الحروب؛ فأثناء بعض الفترات
~~التاريخية، كانت بعض أجزاء من شرق آسيا ساحة قتال مستمر إلى حد كبير، وتورطت
~~البوذية، وكانت في أغلب الأحيان شريكا نشطا في أحداث العنف. وفي اليابان، في العصور
~~الوسطى، أصبحت الأديرة البوذية مؤسسات كبيرة تمتلك الأراضي، وجندت رهبانا
~~محاربين («سوهي») لحماية أراضيها ولتهديد
~~أعدائها. وكانت المعارك تنشب بين الطوائف البوذية بعضها وبعض، وأيضا بينها وبين
~~الحكام العسكريين («شوجون») والبلاط الإمبراطوري. ووجد كثير من محاربي الساموراي
~~معتقدات وممارسات بوذية الزن تناسب نظمهم العسكرية إلى حد كبير؛ حيث دربوا عقولهم
~~للوصول إلى حالة عالية من اليقظة مكنتهم من الاحتفاظ بتركيزهم وانضباطهم في ساحة
~~المعركة. وتأثرت الفنون القتالية مثل المبارزة بالسيوف والرماية بمبادئ الزن، ومثل
~~المعتقد الفلسفي المتمثل في اللامثنوية أو الخواء («شونياتا») أيديولوجية مناسبة
~~ترافق تعطيل الأعراف الأخلاقية؛ ذلك الأمر الذي اعتقد الكثيرون أنه مناسب في أوقات
~~الفوضى والاضطراب الاجتماعي.

# وكانت هذه النزعة العسكرية واضحة أيضا في الفترة الحديثة؛ حيث قدمت الجماعات
~~البوذية دعما فعالا للوطنية اليابانية. وقدمت مدارس الزن ومدارس الأرض النقية
~~الدعم المالي أثناء الحرب مع الصين في الفترة من 1937 إلى 1945، وفي الحرب العالمية
~~الثانية دعمت معظم المدارس البوذية (باستثناء مدرسة سوكا جاكاي) الحملة اليابانية على
~~الحلفاء. وقد اشترك أيضا الرهبان والراهبات الصينيون في الحرب الكورية. وقد ألقى أحد
~~الرهبان، المبجل شينداو، خطابا في عام 1951 قال فيه: «إن إبادة الشياطين الأمريكيين
~~الإمبرياليين الذين يدمرون السلام العالمي تتفق مع المعتقدات البوذية؛ فهو أمر لا
~~يستحق اللوم، لكنه في واقع الأمر سوف يجعلنا نستحق المكافأة.» وعلى الرغم من تأكيد
~~التعاليم البوذية على السلمية، فإن التاريخ يكشف التورط المستمر للبوذيين، العوام
~~والرهبان على حد سواء، في ms100 الحروب على مدار قرون كثيرة.

# وفي الوقت نفسه، أدت أيضا الفترة المعاصرة إلى ظهور معارضة شديدة لاستخدام القوة
~~العسكرية؛ ففي اليابان، تأسست طائفة نيبونزان ميوهوتي على يد نيتشيداتسو فوجي في عام
~~1947 في أعقاب الهجوم النووي على ناجازاكي وهيروشيما. وبوصفها منبثقة عن بوذية
~~نيتشيرين، تعمل الجماعة على دعم السلمية ومعارضة استخدام الأسلحة النووية، وبنت ما
~~يزيد على ستين «ستوبا» أو «باجودات السلام» في اليابان، بالإضافة إلى خمسة في الهند
~~واثنين في كل من سريلانكا، والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. ومن الجماعات البوذية
~~المؤثرة أيضا سوكا جاكاي الدولية، وتحت قيادة رئيسها الحالي، دايساكو آيكيدا، ظلت
~~تسعى نحو تحقيق هدفها المتمثل في «تحقيق السلام من خلال مناهضة كافة أشكال العنف».
~~وتوجد طائفة يابانية ثالثة نشطة على هذه الجبهة، هي ريشو كوسي كاي التي أنشأت مؤسسة
~~نيوانو للسلام في عام 1978 من أجل «الإسهام في تحقيق السلام العالمي». والسؤال حول إن
~~كانت السلمية خيارا واقعيا في العالم المعاصر الذي يتزايد فيه العنف يعد سؤالا
~~مثيرا للجدل على نطاق واسع. وكثير من الجماعات البوذية تؤمن بوجود بدائل فعالة غير
~~عنيفة لاستخدام القوة في معظم المواقف. ولطالما قيل على نطاق عريض إن «السلمية لا
~~تعني السلبية»، وإنه ربما لو استخدمت الموارد التي أنفقت على الحروب في العمل على
~~تحقيق السلام لما نشب كثير من النزاعات المستعصية إلى حد كبير، أو لتوصلنا إلى حلها
~~منذ زمن بعيد.

# الإرهاب

# على نطاق وثيق الصلة بالمعضلة الأخلاقية المسماة الحرب، تأتي مشكلة كيفية
~~التعامل مع الهجمات الإرهابية، مثل الهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 سبتمبر
~~2001. هل الطريقة الصحيحة للتعامل مع الانتهاكات الإرهابية هي محاربة النار
~~بالنار؟ مال القادة البوذيون الذين تحدثوا علنا عن مسألة «الحرب على الإرهاب»
~~إلى الإشارة إلى ثلاثة أمور؛ الأمر الأول هو التأكيد على الحاجة إلى الفهم الكامل
~~للأسباب التي أدت إلى وقوع أحداث 11 سبتمبر. وفي إشارة إلى معتقد النشأة المعتمد
~~(«براتيتيا ساموتبادا»)، أوضحوا أن تلك الأحداث لا تنشأ عشوائيا، لكنها نتيجة
~~لتفاعلات معقدة على مستويات ms101 عديدة. وإلى أن تفهم الظروف التي أدت إلى الهجمات
~~ويجرى التعامل معها، فإن التوصل إلى حل دائم ليس بالأمر الممكن. أما الأمر
~~الثاني فيتمثل في أن الرد على القوة بالقوة يعد خطأ. وتعد كلمات «الدامابادا»
~~وثيقة الصلة في هذا الصدد:

# لقد امتهنني، لقد ضربني، لقد قهرني، لقد سرقني. إن أولئك الذين يحملون
~~مثل هذه المشاعر لا يوقفون كراهيتهم. (فينايا)

# الكراهية لا تهدئها الكراهية أبدا. وبعدم الكراهية فقط تهدأ
~~الكراهية. هذه حقيقة أبدية. (فينايا )

# وعبرت أون سان سو تشي، قائدة الحركة الديمقراطية في بورما والفائزة بجائزة
~~نوبل للسلام في عام 1991، عن وجهة نظرها حول الإرهاب فقالت:

# كما تعلمون، أنا بوذية. وباعتباري بوذية، فإن الجواب بسيط وواضح جدا،
~~وهو أن الشفقة والرحمة هما الحل الشافي الحقيقي. أنا متأكدة من أنه عندما
~~يكون لدينا شفقة ورحمة في قلوبنا، فإننا لن نتمكن من التغلب على
~~الإرهاب فحسب، بل سنتغلب على كثير من الشرور التي تجتاح العالم.

# أما الأمر الثالث الذي يتحدثون عنه غالبا، فهو الحاجة إلى التأمل ونقد
~~الذات حول الدور الذي من الممكن أن نكون لعبناه بأنفسنا، سواء على نحو مباشر أو
~~غير مباشر، في إثارة الصراع؛ فبعد هجوم 11 سبتمبر، قال الراهب الفيتنامي والقائد
~~البوذي النشط تيك نيت هان إنه كان من الأفضل لأمريكا أن تلجأ إلى الحوار بدلا من
~~القوة العسكرية. وبالنسبة إليه كان السؤال المحوري هو: «لماذا يكرهنا أحد لدرجة
~~تدفعه لفعل ذلك؟» وكان جوابه: «إذا كنا قادرين على الاستماع إليه، فإنه سوف
~~يخبرنا.»

# من المحتمل أن تتزايد أهمية البعد الأخلاقي والتشريعي للبوذية مع انتشارها في
~~الغرب. وستكون طريقة تكيفها مع الأخلاقيات الغربية والقانون الغربي وتأثيرها عليهما
~~من الجوانب الأكثر إبهارا في المواجهة الثقافية المعاصرة، وهذا هو موضوع الفصل
~~القادم.



# الفصل التاسع



# | البوذية في الغرب




# الاحتكاكات الأولى

# على الرغم من انتشار البوذية في آسيا، فإنها ظلت مجهولة على نحو شبه تام في
~~الغرب حتى أوقات حديثة. لم تسفر البعثات الأولية التي أرسلها الإمبراطور أشوكا إلى
~~الغرب عن نتائج، ولم يترك ms102 الزوار الغربيون الذين جاءوا إلى الهند القديمة سوى
~~آثار ضئيلة في التاريخ.

# وقد توغلت الحملة العسكرية للإسكندر الأكبر في آسيا في القرن الرابع قبل الميلاد
~~إلى نهر السند، في باكستان الحالية. وعبر الإسكندر نهر السند في عام 326 قبل الميلاد،
~~لكنه عاد نحو الغرب ومات في بابل بعد ذلك بفترة ليست بطويلة؛ في عام 323 قبل الميلاد.
~~وسرعان ما وجد سلوقس الأول المنصور - خليفة الإسكندر على الجزء الشرقي من إمبراطورية
~~الإسكندر - نفسه في صراع مع السلالة الماورية (321-184ق.م) الموجودة في الهند. وفي
~~النهاية، في عام 303 قبل الميلاد، اتفق الطرفان على معاهدة سلام، وزار سفير إغريقي يحمل
~~اسم ميجاستينيس بلاط تشاندراجوبتا موريا، جد أشوكا، في العاصمة الماورية باتاليبوتا
~~(باتنا حاليا). وبعد هذه الاحتكاكات الأولية، بدأت حكايات عن رجال الهند المقدسين،
~~المعروفين باسم «فلاسفة الهند العراة» في الانتشار في العالم الهيليني. ورغم ذلك، فقد
~~كانت المعلومات المفصلة المتوافرة عن الدين الهندي ضئيلة، وإلى حد كبير كان الحديث
~~يدور عن العجائب المتمثلة في الرجال الذين يسيرون وكل منهم رأسه تحت إحدى ذراعيه؛
~~ولذلك، ظلت البوذية مجهولة على نحو شبه تام للعالم الكلاسيكي.

# وفي القرن الثالث عشر، عبر ماركو بولو آسيا الصغرى متجها إلى الصين، وجعلته هذه
~~الرحلة يتعرف على بوذية الماهايانا. وكتب عن بوذا فقال: «لكن من المؤكد أن بوذا لو
~~كان عمد مسيحيا لأصبح قديسا عظيما إلى جانب الرب يسوع المسيح.» وفي الوقت
~~نفسه تقريبا، أصبحت حكاية «بارلام وجوزيفات» واحدة من أشهر قصص العصور الوسطى، بيد
~~أن قراء العصور الوسطى لم يعرفوا مطلقا أن هذه القصة تقوم على إحدى حيوات بوذا،
~~وألفت في الهند قبل ألف سنة تقريبا. وكلمة جوزيفات هي تحريف لكلمة
~~«بوديساتفا».

# ولم تبرز إمكانية وجود تواصل مستمر بين الشرق والغرب إلا مع اكتشاف البرتغاليين
~~لطريق بحري مؤد إلى الهند في عام 1498. ورغم ذلك، لم يكن يولي سكان الإمبراطوريات
~~الآسيوية المزدهرة اهتماما كبيرا بالأوروبيين أو بهذه القارة البعيدة قليلة السكان
~~التي جاءوا منها؛ فالزوار الأوائل من هؤلاء الأوروبيين الذين ms103 جاءوا إلى آسيا كانوا
~~يحرصون على العثور على الذهب أو تحويل السكان إلى المسيحية أكثر من حرصهم على دراسة
~~الأديان «الوثنية». وعلى الرغم من أن اليسوعيين الذين احتكوا بالبوذية في الصين
~~واليابان منذ القرن السادس عشر افتتنوا بها، فلم يحدث اهتمام جاد بالبوذية، ولم
~~تتوافر المعلومات التفصيلية المتعلقة بتعاليمها إلا في منتصف القرن التاسع
~~عشر.

# وجاءت معرفة البوذية عبر ثلاث قنوات أساسية، هي: جهود الأكاديميين الغربيين، وأعمال
~~الفلاسفة والمفكرين والكتاب والفنانين، ووصول المهاجرين الآسيويين الذين حملوا معهم 
~~أنواعا مختلفة من البوذية عند قدومهم إلى أمريكا وأوروبا.

# الدراسة الأكاديمية

# كان إيبوليتو ديزيدري (1684-1733) المبشر اليسوعي الإيطالي الذي سافر إلى لاسا عام
~~1716 من أوائل الأوروبيين الذين درسوا النصوص البوذية. درس النصوص التبتية في جامعة
~~سيرا الرهبانية وناقش العقيدة البوذية والمسيحية مع باحثي التبت. وظهر مزيد من الاهتمام
~~الأكاديمي بالبوذية خلال الفترة الاستعمارية؛ حيث بعث مسئولون أوروبيون - كثير منهم
~~كانوا باحثين هواة أكفاء - إلى مناطق مختلفة في آسيا؛ فعدد كبير من مخطوطات
~~الماهايانا المكتوبة باللغة السنسكريتية جمعه في نيبال المندوب السامي البريطاني بي
~~إتش هودجسون. ومن الموظفين الحكوميين البريطانيين الذين قدموا إسهاما رائعا في
~~دراسة بوذية التيرافادا تي دبليو ريس (1843-1922). أصبح ريس دافيدس مهتما بالبوذية
~~أثناء إقامته في سريلانكا، ووصل إلى درجة تأسيس جمعية النصوص البالية في عام 1881. وما
~~زالت هذه الجمعية إلى يومنا هذا أهم منافذ طباعة نصوص وترجمات التراث البوذي المكتوب
~~باللغة البالية.

# لعب أكاديميون محترفون من بلدان عديدة دورا مهما في نقل البوذية إلى الغرب؛ ففي
~~عام 1844، نشر الفرنسي يوجين بيرنوف كتاب «مقدمة لتاريخ البوذية الهندية»، وأتبعه بعد
~~سبع سنين بترجمة «سوترا اللوتس». وحفز الاهتمام بالبوذية في ألمانيا كتاب هيرمان
~~أولدنبيرج الذي حمل عنوان «بوذا: حياته ومعتقده ومجتمعه» والذي نشر في عام 1881.
~~وقرب نهاية القرن، نشر الأمريكي هنري كلارك وارين كتاب «البوذية مترجمة» (1896)، وهو
~~عبارة عن مجموعة مقتطفات لنصوص من قانون بالي، وما زال هذا الكتاب يحظى بالشعبية حتى
~~يومنا الحاضر. وفي نفس التوقيت تقريبا، انعقد البرلمان الأول ms104 لأديان العالم في شيكاجو
~~في عام 1893، وهو حدث مصمم لتجميع ممثلي أديان العالم المختلفة لاستكشاف الأرضية
~~المشتركة بينها. وكان من بين الممثلين البوذيين أناجاريكا دارمابالا (1864-1933) وهو
~~سريلانكي ترك انطباعا كبيرا في أحاديثه واجتماعاته العامة. وقام بزيارتين أخريين في
~~السنوات العشر التالية، وأسس فرعا أمريكيا لجمعية ماها بودي الحديثة التأسيس،
~~وكانت تلك أول جمعية بوذية دولية، وكان مقرها كلكتا. وكان الفرع الأمريكي لهذه
~~الجمعية أول منظمة بوذية في الغرب. وبعد فترة قصيرة من بداية القرن الجديد اتسع
~~نطاق الاهتمام بالبوذية، منطلقا من بوذية الجنوب الآسيوي لتشمل دراسته بوذية
~~الماهايانا من خلال المصادر التبتية والصينية. وقدم الباحثان البلجيكيان العظيمان
~~لويس دي لا فاليه بوسان و(لاحقا) إتيان لاموت إسهاما هائلا في هذا المجال. ولا بد
~~أيضا من ذكر دي تي سوزوكي (1870-1966) البوذي الياباني الذي عزز الوعي ببوذية الزن
~~من خلال محاضراته وكتبه المؤثرة.

# الفلسفة والثقافة والفنون

# القناة الثانية التي وجدت من خلالها البوذية سبيلها إلى الثقافة الغربية كانت من
~~خلال الفلسفة والثقافة والفنون. وكان الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور (1788-1860)
~~أول مفكر غربي كبير يهتم بالبوذية. ونظرا لعدم وجود مصادر موثوقة، لم يكن لدى
~~شوبنهاور سوى معرفة معيبة عن البوذية، ورأى أنها تتفق مع فلسفته المتشائمة نسبيا.
~~ومن بين كل أديان العالم بدت البوذية بالنسبة إليه الدين الأكثر عقلانية وتطورا
~~من الناحية الأخلاقية، وأدت الإشارات المتكررة إلى البوذية في كتاباته إلى إثارة
~~اهتمام المفكرين الغربيين بالبوذية في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر.

# وفي إنجلترا نشر السير إدوين أرنولد (1832-1904) قصيدته المشهورة «ضوء آسيا» في عام
~~1879. ووصفت القصيدة حياة بوذا وتعاليمه بطريقة ميلودرامية جعلتها تلقى رواجا
~~كبيرا بين جماهير الطبقة الوسطى في العصر الفيكتوري في البلدان الواقعة على جانبي
~~الأطلنطي. وكان أرنولد مسيحيا يرى الكثير من الأمور المشتركة بين تعاليم المسيح
~~وتعاليم بوذا. وقد زار المكان الذي حظي فيه بوذا بالتنوير في بودا جايا في عام 1885،
~~ونظم حملة لجمع تبرعات من أجل ترميم الموقع بسبب حالته المزرية. وفي أثناء ذلك كان
~~اهتمام ms105 الفيكتوريين بالخوارق قد بلغ ذروته. وفي عام 1875، أسس الكولونيل هنري أولكوت
~~(1832-1907) ومدام بلافاتسكي (1831-1891) الجمعية الثيوصوفية التي كانت مخصصة لكشف
~~الحقيقة الباطنية التي يعتقد أنها تكمن في صميم كل الأديان. وأصبح الاهتمام مسلطا
~~في الأساس على أديان الشرق، وأصبحت البوذية على وجه الخصوص موضوعا رائجا يحظى
~~بالدراسة والمناقشة في الصالونات وقاعات الاستقبال.

# شكل 9-1: الدالاي لاما الرابع عشر، صاحب القداسة تينزين جياتسو.

# وكان الروائي الألماني هيرمان هيسه يشير في أغلب الأحيان إلى موضوعات بوذية في
~~كتاباته، ولا سيما في روايته «سيدهارتا» التي نشرت عام 1922، والتي ترجمت إلى لغات
~~كثيرة. وفي السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، حظيت رواية «متشردو الدارما»
~~ورواية «على الطريق» للكاتب جاك كيرواك برواج بين جيل «بيت» (مجموعة من الكتاب،
~~والجيل الذي تأثر بكتاباتهم في الولايات المتحدة الأمريكية ظهر في عقد خمسينيات القرن
~~العشرين بعد الحرب العالمية الثانية)، وكانت مصدر إلهام للثقافات المضادة على مدار
~~العقود اللاحقة. وكتب المفكر والفيلسوف الانتقائي آلان واتس عددا من الكتب عن الزن
~~جذبت الكثير من القراء، لكن لعل كتاب «الزن وفن صيانة الدراجات البخارية» (1974)
~~للكاتب روبرت إم بيرسيج - رغم اهتمامه بالفلسفة الغربية أكثر من اهتمامه بالزن - هو
~~الكتاب الذي ضمن، أكثر من أي عمل آخر، أن تعرف هذه المدرسة من البوذية على نطاق
~~واسع في الغرب ولو بالاسم على أقل تقدير. ولعبت السينما أيضا دورا في بث
~~الأفكار البوذية في الثقافة الغربية. وتحولت رواية «سيدهارتا» للكاتب هيسه إلى
~~فيلم حقق رواجا كبيرا في الأوساط الجامعية في سبعينيات القرن العشرين. وفي وقت
~~لاحق، أوضحت حبكة فيلم «بوذا الصغير» للمخرج بيرتولوتشي، الذي صور جزء منه في
~~الهند وجزء آخر في أمريكا، إلى أي مدى كانت البوذية تسير باتجاه أن تصبح جزءا من
~~الثقافة الغربية. وتمزج حبكة الفيلم قصة حياة بوذا مع رحلة بحث لاما تبتي ولد من
~~جديد في سياتل لأبوين أمريكيين. ومن ضمن الإسهامات الأخرى الأكثر حداثة فيلم
~~«كوندون» (1997) للمخرج مارتن سكورسيزي وفيلم «سبع سنوات في التبت» (1997) للمخرج جون
~~جاك أنو. ms106

# هجرة البوذيين

# أما القناة الثالثة التي من خلالها قدمت البوذية إلى الغرب فكانت الهجرة. وأثرت
~~هذه الظاهرة على الولايات المتحدة وأوروبا بطرق مختلفة. توجهت الغالبية العظمى من
~~المهاجرين البوذيين إلى الولايات المتحدة، وبدأت تلك الهجرة مبكرا في ستينيات القرن
~~التاسع عشر مع قدوم العمالة الصينية للعمل في السكك الحديدية وفي مناجم الذهب. استقر
~~المهاجرون القادمون من كل من الصين واليابان في هاواي قبل ضمها رسميا إلى
~~الولايات المتحدة في عام 1898. وشهدت العقود الحديثة تدفقا للمهاجرين القادمين من
~~شبه الجزيرة الصينية الهندية في أعقاب حرب فيتنام، وربما استقر نصف مليون بوذي من
~~جنوب شرق آسيا في الولايات المتحدة الأمريكية. وكانت مجتمعات المهاجرين تميل إلى تأسيس
~~معابد محلية خاصة بهم باعتبارها وسيلة لحفظ هويتهم الثقافية المميزة وليس
~~لأغراض نشر الدين. فقط بعد قدوم الجيل الأول أو الجيل الثاني من هؤلاء المهاجرين ظهر
~~نوع من التفاعل مع المجتمع المضيف؛ حيث أصبح الأفراد المنتمون إلى خلفيات ثقافية
~~مختلفة يتقابلون باعتبارهم «بوذيين» وليس باعتبارهم أعضاء لمجموعة عرقية
~~معينة.

# وعلى الرغم من أن المملكة المتحدة استقبلت أعدادا كبيرة من المهاجرين الآسيويين،
~~فإن هؤلاء المهاجرين أتوا في الغالب من شبه القارة الهندية، وأغلبهم إما هندوس أو
~~مسلمون. ويوجد نحو 19 ألف لاجئ من الهند الصينية في بريطانيا، و22 ألف لاجئ في
~~ألمانيا، و97 ألف لاجئ في فرنسا. وأغلبية البوذيين في أوروبا قوقازيون تحولوا إلى
~~البوذية وليسوا مهاجرين حملوا معهم معتقداتهم. وعلى الرغم من صعوبة معرفة الأعداد
~~الحقيقة للبوذيين في المملكة المتحدة، فإنه يوجد نحو مائة مركز تبتي، ونحو تسعين
~~مركزا للتيرافادا، ونحو أربعين مركزا للزن، بالإضافة إلى ما يقرب من مائة جماعة
~~بوذية إضافية من ضمنها أصدقاء الجمعية البوذية الغربية. ومعتنقو البوذية في كل من
~~أوروبا والولايات المتحدة يكونون في الغالب من الطبقات الوسطى البيضاء.

# وعلى الرغم من أن كل الأنواع الرئيسية للبوذية ممثلة في الغرب حاليا، فإنه من
~~الصعب الحصول على إحصائيات تبين معدل نمو البوذية في الغرب، فضلا عن الاختلاف
~~الكبير في الأرقام المقتبسة. وفي ms107 دراسة رائدة تحمل عنوان «البوذية الأمريكية» قدر
~~تشارلز بربيش عدد البوذيين في الولايات المتحدة في عام 1979 بمائة ألف، وبعد أقل من
~~عشر سنوات تالية، في عام 1987، صرح الكونجرس البوذي الأمريكي، وهو هيئة تأسست في
~~العام نفسه على يد خمسة وأربعين جماعة بوذية مندمجة، أن عدد البوذيين يتراوح بين
~~ثلاثة ملايين وخمسة ملايين. ولم يجر أي إحصاء لأعداد المجموعات والمنظمات البوذية في
~~الولايات المتحدة حتى الآن، لكن بربيش يقدر أنه يوجد حاليا نحو ألف مجموعة من
~~هذه المجموعات. ويمكن مشاهدة زيادة شعبية البوذية في أماكن أخرى أيضا في الغرب، على 
~~الرغم من أن نموها في أوروبا أقل لفتا للانتباه منه في الولايات المتحدة
~~الأمريكية، حيث يوجد ما يزيد على مليون بوذي في أوروبا.

# المذاهب البوذية في الغرب

# حتى وقتنا الحاضر قدمت البوذية للغرب في صور شتى، وكان الزن أول نوع من أنواع
~~البوذية يلقى رواجا لدى قطاع عريض من الجماهير، وقد أصبح الزن رائجا في أمريكا في
~~أعقاب الحرب العالمية الثانية. واحتك كثير من الأمريكيين بالثقافة اليابانية أثناء
~~وجودهم في اليابان خلال أداء الخدمة العسكرية. ولاقى الزن استحسانا قويا في أمريكا؛
~~نظرا لأن تأكيده على العفوية والبساطة والتجربة الشخصية المباشرة انسجم مع التوجهات
~~الثقافية التي سادت أمريكا في أعقاب الحرب العالمية الثانية. كما راقت أيضا روح
~~مناهضة القيم المجتمعية ومناهضة السلطوية اللتين تميزان بوذية الزن لجيل «بيت» في
~~خمسينيات القرن العشرين، وكذلك للحركة «الهيبية» في ستينيات القرن العشرين. وفي أغلب
~~الأحيان كان هؤلاء يتعاطون عقار إل سي دي (ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك) وغيره
~~من عقاقير الهلوسة في سياق سعي روحاني الدافع يتطلع إلى تجربة «توسيع أفق العقل»
~~التي اعتقدوا أنها تمثل التنوير.

# أما المذاهب اليابانية الأخرى، خلافا للزن، فتحظى أيضا بتمثيل جيد في الغرب. وكان
~~أقدم هذه المذاهب وأكثرها رواجا مذهب جودو شنشو (مذهب الأرض النقية الحقيقية) الذي
~~تأسس في هونولولو عام 1899. وكثير من المهاجرين اليابانيين الأوائل الذين قدموا إلى
~~الولايات المتحدة كانوا أتباعا لهذا المذهب، وعلى مدار عقود ms108 عديدة مثل أعضاؤها
~~الغالبية العظمى من البوذيين الأمريكيين ذوي الأصول اليابانية. وفي وقت لاحق أصبحت
~~جمعية سوكا جاكاي الدولية واحدة من أسرع الجماعات البوذية نموا في أمريكا وأوروبا.
~~وفي الأصل كانت سوكا جاكاي («منظمة خلق القيم») الجناح العلماني لمذهب نيتشيرين شوشو،
~~لكنها انفصلت عنها في أوائل تسعينيات القرن العشرين. وتسعى سوكا جاكاي الدولية سعيا
~~حثيثا إلى إقناع الناس باعتناق مذهبها، وحققت معدل نمو مشابها لما حققته
~~المسيحية الإنجيلية التي تشبهها إلى حد ما في معتقد «البشارة» الإيجابي والمتفائل.
~~إن تعاليم المذهب التي تقول إن الأفراد يستطيعون تحقيق كل أهدافهم من  خلال الترديد
~~المتكرر لتعويذة «نامو ميوهو رينجي كيو»، وتعني «المجد لسوترا اللوتس التابعة للدارما
~~الحقيقية»، بالإضافة إلى التوجه الذهني الإيجابي للمذهب؛ قد أثبتا رواجهما لدى
~~الأشخاص الذين ينجذبون لنوع من البوذية أكثر تفاؤلا و«ميلا للدنيوية». ومطربة الروك
~~تينا تيرنر هي عضوة في هذه الطائفة.

# وتقدم البوذية التبتية تناقضا صارخا مع أناقة وبساطة بوذية الزن. تولد
~~الطقوس والرموز والمراسم في بوذية التبت إحساسا قويا لما أطلق عليه رودولف أوتو
~~«الروحانية» أو إدراكا لفكرة أن الخوارق غامضة وعجيبة. وتستحضر الطقوس التبتية حالة
~~الروحانية من خلال استخدام الإنشاد و«الماندالات» و«المانترات» والرموز الصوفية وأدوات
~~الطقوس والشموع والبخور والأصوات المؤثرة مثل ارتطام الصنج (آلة موسيقية). وتتجلى
~~التعاليم تدريجيا من خلال سلسلة الانتساب الهرمي. ولطالما اعتبر التبت في المخيلة
~~الغربية مركز الصوفية الشرقية، كما أن فرصة مقابلة معلمين أصليين من «أرض الثلوج»
~~والمشاركة في طقوس ثقافة قديمة تعد أمرا جذابا للأشخاص الذين يجدون أن الحضارة
~~الغربية تتجرد من المحتوى الروحاني على نحو متزايد.

# أدى غزو التبت في عام 1950 إلى شتات سكان التبت وفيهم الكثير من اللامات رفيعي
~~المستوى الذين أعيد توطينهم فيما بعد على يد الجماعات البوذية في الغرب الذي تحظى فيه
~~كل المذاهب البوذية الكبرى بالتمثيل في الوقت الحاضر. وبدأ المعلمون التبتيون أصحاب
~~الكاريزما أمثال تشوجيام ترونجبا (1939-1987) حوارا مع علم النفس الغربي فيما يتعلق
~~بالبعد الروحاني للنفس البشرية. إن إمكانية التعاون بين البوذية ms109 وعلم النفس الإنساني
~~هائلة، وقد تكون هذه إحدى القنوات الكبرى التي من خلالها ستصبح البوذية عرفا سائدا
~~في الثقافة الغربية. وقد أسس ترونجبا مراكز مثل ذلك المركز الموجود في بولدر في
~~كولورادو، وتولى ذلك المركز مسئولية معهد آخر تابع له موجود في سامي لينج في
~~اسكتلندا أسسه أناندا بودي.

# وقد جعل الإعلام الغربي أيضا التبت متصدرا للعناوين الرئيسية من خلال تغطيته
~~للموضوعات السياسية وتلك المتعلقة بحقوق الإنسان، وشارك كثير من الغربيين في مسيرات
~~ومظاهرات مناهضة للاحتلال الصيني. علاوة على ذلك، فإن الدعم المقدم من المشاهير
~~أمثال ريتشارد جير وهاريسون فورد، فضلا عن الظهور المتكرر لقداسة الدالاي لاما،
~~والتحقيقات التي قامت بها الجهات الحكومية والهيئات الحقوقية الدولية؛ كلها أدت إلى
~~زيادة شعبية التبت في الغرب.

# وتحظى أنواع البوذية الصينية على وجه الخصوص بتمثيل جيد في الولايات المتحدة، ويرجع
~~هذا بشكل كبير إلى قدوم المهاجرين كما أشرنا في السابق؛ ففي عام 1962، جاء المعلم
~~هسوان هوا من هونج كونج، وبعد ذلك بفترة قصيرة أسس الجمعية البوذية الأمريكية
~~الصينية في سان فرانسيسكو في عام 1968. ولم يمر وقت طويل حتى أصبحت الغالبية
~~العظمى من الأعضاء مكونة من الأمريكيين القوقازيين، وانتقلت المنظمة إلى مقر
~~أكبر في «مدينة العشرة آلاف بوذا» في شمال كاليفورنيا؛ حيث أسست مدرسة وجامعة بالإضافة
~~إلى معاهد للتدريب على الرهبنة. يحظى معبد هسي لاي الموجود في لوس أنجلوس، التابع
~~لإحدى المنظمات البوذية التي تتخذ من تايوان مقرا لها، بشرف كونه أكبر معبد بوذي
~~في نصف الكرة الأرضية الغربي.

# تأسس أول معهد للتيرافادا في الولايات المتحدة في واشنطن العاصمة في عام 1966،
~~ويوجد الآن ما يزيد على عشرين ديرا يسكنها رهبان من سريلانكا وبورما وتايلاند
~~وكمبوديا وأمريكا. وعلى الرغم من وجود بوذية التيرافادا في إنجلترا لما يقرب من مائة
~~عام حتى الآن، فإن أسلوبها المتحفظ وتفضيلها للسلوكيات البسيطة بديلا عن القيادة
~~الملهمة جعل شعبيتها منخفضة. كانت التيرافادا أول أشكال البوذية ظهورا في الغرب،
~~ونظرا لأن الأيام دول بطبيعة الحال، فإن التيرافادا تشهد حاليا نوعا من ms110 النهضة؛
~~فلقد زاد الاهتمام باللغة البالية؛ لغة النصوص المقدسة للتيرافادا، في السنوات الأخيرة،
~~وأدى توافر النسخ الإلكترونية من قانون بالي إلى تحفيز روح البحث لدى الناس. وانتشرت
~~أيضا مراكز جديدة وحيوية للتيرافادا مثل مركز أمارافاتي البوذي الموجود بالقرب من
~~هيميل هيمبستيد في إنجلترا. وقد تأسس هذا المركز عام 1985 تحت قيادة الراهب الأمريكي
~~أجان سوميدو تلميذ الراهب التايلاندي أجان تشاه.

# رواج البوذية

# لماذا أصبحت البوذية بهذا القدر من
~~الرواج في الغرب؟ الأسباب معقدة ومرتبطة بالتاريخ الثقافي بالغرب قدر ارتباطها بمزايا
~~البوذية. وقد راجت «قراءات» غربية مختلفة للبوذية من وقت لآخر ، لكن هذا يخبرنا في أغلب
~~الأحيان عن الصيحات المتغيرة في الغرب أكثر مما يخبرنا عن البوذية نفسها. ومن أكثر
~~التفسيرات الغربية للبوذية رواجا تقديمها باعتبارها فلسفة عقلانية، كما أن التطورات
~~في الغرب خلقت مناخا يصب في صالح البوذية عند رؤيتها من هذا المنظور. علاوة على
~~ذلك، فإن المؤثرات الثقافية السائدة في الغرب منذ عصر التنوير في القرن الثامن عشر
~~تتمثل في العلم والليبرالية العلمانية. وتبدو البوذية «بوصفها» فلسفة عقلانية
~~متوافقة مع كل من العلم والليبرالية العلمانية، على الأقل بدرجة أعلى من الدين
~~الغربي التقليدي؛ فالاكتشافات العلمية ونظريات مثل نظرية التطور مثلتا تحديا
~~أمام كثير من التعاليم المسيحية التقليدية. كما أن المعركة البائسة الطويلة الأمد التي
~~يخوضها الدين السائد في الغرب في مواجهة «الحقائق» التي انكشفت؛ جعلته يبدو متصلب
~~الرأي وغير عقلاني ورجعي النظرة. بالإضافة إلى ذلك، فإن غياب مفهوم الإله
~~المجسد في صورة بشرية في البوذية يعد سمة أخرى تجعل البوذية أكثر قبولا لدى العقل
~~الحديث.

# على النقيض من ذلك، يبدو أن بعض المفاهيم البوذية القليلة تتعارض تعارضا مباشرا مع
~~العلم، وقد قدم المناصرون لفكرة عقلانية البوذية تفسيرات رمزية لهذه المفاهيم
~~المتعارضة مع العلم. ويعد المنظور البوذي للكون أقل محدودية من نظرة المسيحية
~~التقليدية له، بل يبدو أنه يتنبأ بمكتشفات علم الكونيات الحديث بدلا من التناقض
~~معها. بالإضافة إلى ذلك فإن الاكتشافات الحديثة في مجال فيزياء الكم تشير إلى أن ms111
~~العلم يسير ببطء في اتجاه رؤية للواقع لا تختلف عن تلك الموصوفة في الفلسفة البوذية.
~~وقد كشفت كتب مثل كتاب فريتجوف كابرا «طاو الفيزياء» (1976) أوجه تشابه مثيرة
~~بين العوالم المتصورة في الفيزياء النظرية والفكر الشرقي.

# حتى معتقد الإيمان بتناسخ الأرواح - الذي ربما يعد المفهوم البوذي الأصعب على
~~الغرب قبوله - قد تلقى دعما تجريبيا في دراسات شبيهة بتلك التي أجراها الطبيب
~~النفسي الأمريكي إيان ستيفنسون، ولا سيما في كتابه «عشرون حالة تشير إلى تناسخ الأرواح»
~~(1974). الإيمان بتناسخ الأرواح منتشر في كثير من الثقافات، وفي غرب ما بعد المسيحية
~~ستصبح هذه الفكرة مرة أخرى جزءا من الثقافة الشعبية. وقد شهد كثير من الناس استرجاع
~~حياتهم السابقة تحت تأثير التنويم المغناطيسي، وزعموا تذكر تجارب من حيواتهم
~~السابقة. وأيا كانت حقيقة الأمر، فإن فكرة تناسخ الأرواح مثيرة وتضيف زاوية جديدة
~~مثيرة للحياة البشرية تلقى استحسان كثير من الناس.

# من نتائج تناسخ الأرواح إمكانية انتقال روح الأفراد عبر أجناس مختلفة، كما هي الحال
~~عندما يولد البشري في صورة حيوان أو العكس. وهذا يقدم منظورا جديدا للعلاقة بين
~~الإنسان وبقية الخلق، وهذا المنظور متوافق إلى حد كبير مع علم البيئة المعاصر.
~~ووفقا للمنظور المسيحي التقليدي فإن الإنسان هو راعي العالم الطبيعي أو الأمين عليه،
~~مسئول أمام الرب عن أداء واجبه، لكنه حر في غير ذلك في بسط سيطرته على النظام
~~الطبيعي. ويرى كثير من علماء البيئة أن هذا المعتقد شجع على الإفراط في استغلال
~~الطبيعة وعزز توجه اللامبالاة بسلامة الأنواع الأخرى. إن التعليم المسيحي القائل
~~بأن الإنسان فقط هو صاحب الروح الخالدة، وبأنه لا مكان في الجنة للحيوانات؛ يبدو
~~«تعصبا نوعيا» وانحرافا عن التوجه الشمولي للفكر المعاصر إلى حد كبير. وعلى
~~النقيض من المسيحية، لا ترسم البوذية حدودا ثابتة بين أشكال الحياة المختلفة. وعلى
~~الرغم من أنها تعترف بأن الحياة البشرية لديها قيمة خاصة، فإنها تقر بأن كل
~~الكائنات الحية تستحق الاحترام في حد ذاتها، وليس فقط من منطلق الفائدة التي تمثلها
~~للبشر.

# وتبدو البوذية متوافقة ms112 أيضا مع الأيديولوجية الغربية المعاصرة السائدة الأخرى
~~المتمثلة في الليبرالية العلمانية. إن البوذية لا تعرف التعصب، حتى إنها تعلم
~~أتباعها عدم التسليم بتعاليمها دون انتقاد، بل يجب أن يختبروها دائما في ضوء تجاربهم
~~الخاصة. وعلى الرغم من أن البوذية تطلب من أتباعها الوثوق في تعاليم أساسية معينة في
~~المراحل الأولية، وتبني توجه يتسم بالإيجابية والانفتاح العقلي، فإنها تهتم
~~بتطوير الفهم أكثر من اهتمامها بقبول الصيغ العقائدية. علاوة على ذلك، ونظرا لأن
~~البوذية لا تشترط سوى عدد قليل من المتطلبات فيما يتعلق بالاعتراف بالذنب والطقوس
~~وغير ذلك، فقد سهل هذا الأمر على أتباعها العيش بسهولة باعتبارهم بوذيين في مجتمع
~~تعددي، وقلل احتمالية حدوث تعارض صريح مع القيم العلمانية. وربما أسهمت هذه
~~السمة من سمات البوذية في انتشارها في الولايات المتحدة الأمريكية التي تنفصل فيها
~~الكنيسة عن الدولة بموجب الدستور.

# وتعتبر البوذية أيضا ليبرالية وتقدمية في مجال الأخلاقيات؛ فتعاليمها الأخلاقية
~~لا يعبر عنها في صورة وصايا تتخذ صيغة الأمر «يجب ألا تفعل كذا!» لكنها تقدم
~~باعتبارها مبادئ عقلانية إذا اتبعها المرء فسوف تؤدي إلى الخير والسعادة له
~~ولغيره. ويقف التسامح البوذي مع وجهات النظر المختلفة على طرف النقيض من بعض الفترات
~~الأكثر ظلامية في تاريخ الدين الغربي الذي كان يستخدم الاضطهاد والتعذيب للقضاء على
~~الهرطقة. وفي أغلب الأحيان يرى الغربيون المعارضون للتوجه الأخلاقي المتعصب للدين
~~السائد في الغرب أن البوذية بديل ملائم يمكن تحقيق أهدافهم الدينية من خلاله. كما يحظى
~~التأمل أيضا باستحسان هائل، ويقدم أساليب عملية للتعامل مع الضغط وغيره من
~~المشكلات النفسية الجسدية.

# الحداثة البوذية

# إن فكرة إمكانية تقديم البوذية باعتبارها متوافقة مع الأيديولوجيات المؤثرة
~~المعاصرة قد ساعدت بلا شك على انتشارها في الغرب. ورغم ذلك، فإن هذه القراءة للبوذية
~~التي سميت اصطلاحا باسم «الحداثة البوذية» تقمع سمات معينة للديانة ظلت حاضرة
~~فيها منذ بداياتها، لكنها أقل توافقا مع التوجهات الغربية المعاصرة. إن الإيمان
~~بالمعجزات وبقدرات «المانترات» والتعاويذ والأسحار يعد أحد أمثلة هذه السمات. وحتى
~~وقتنا المعاصر، ما زالت الحكومة ms113 التبتية في منفاها تستشير عراف الدولة طلبا لنصحه
~~حول الأمور المهمة. ويعد الإيمان بوجود عوالم أخرى غير أرضية يسكنها الآلهة
~~والأرواح، والإيمان بقوة الكارما الخفية، من المبادئ الأخرى المحورية في التعاليم
~~البوذية الموجودة منذ بداياتها المبكرة.

# إن النظرة البوذية التقليدية لمكانة المرأة تمثل إشكالية أيضا. وكثير من
~~المدافعين عن حقوق النساء يرون أن الدين كله أبوي في الأساس وقمعي، لكن عندما
~~يتعلق الأمر بالبوذية يصبح الوضع أكثر تعقيدا؛ فالبوذية وليدة مجتمع آسيوي
~~تقليدي كان ينظر فيه إلى النساء باعتبارهن خاضعات للرجال. وبسبب هذه الارتباطات
~~الثقافية في الأساس يمكن وصف البوذية على نحو منصف بأنها «ذكورية التوجه»، ويوجد
~~بالتأكيد ميل في مصادر كثيرة إلى اعتبار أن الميلاد مرة أخرى في صورة أنثى يعد
~~سوء حظ إلى حد ما. وقد لا يكون ذلك نتيجة للتمييز الصريح ضد المرأة بقدر ما هو
~~انعكاس لحقيقة وضع النساء في بعض الثقافات الآسيوية الذي كن - وما زلن - لا يحسدن
~~عليه. ورغم ذلك، قد يكون من الخطأ تعميم ذلك على الثقافة الآسيوية في هذا الأمر؛
~~فمقارنة بوضع أوروبا في فترة ما قبل الحداثة، كان وضع النساء أفضل بكثير فيما يتعلق
~~بالناحية التشريعية ونواح أخرى في بلدان مثل بورما مقارنة بالغرب. علاوة على ذلك،
~~لا تؤمن البوذية بوجود أي عقبات - سوى الطبيعة الاجتماعية - للنساء تحول دون تحقيقهن
~~للتقدم الروحاني. وبالفعل كانت البوذية أولى الديانات التي تؤسس جماعة دينية
~~للراهبات، على الرغم من أن بوذا كان مترددا في السماح بذلك؛ ربما لأنه شعر أن ذلك
~~المجتمع لم يكن جاهزا بعد لمثل هذا التطور المجدد.

# ومن منظور فلسفي، كثير من النصوص البوذية المؤثرة ترى أن النوع، مثل بقية السمات
~~الطبيعية الأخرى، يفتقر إلى واقعية أصيلة. وهذا يستأصل أساس التمييز ضد النساء فيما
~~يتعلق بالفلسفة البوذية. لكن على الرغم من قبول البوذية المساواة بين الجنسين على
~~المستوى الفلسفي، فقد تحتاج إلى تعديل بعض طقوسها وعاداتها التقليدية لتلائم الاختلاط
~~الحر بين الجنسين المعتاد في الغرب. وتوجد منظمة تعرف باسم «ساكياديتا» («بنات
~~بوذا»)، ms114 وهي مؤسسة دولية للنساء البوذيات، تهدف إلى توحيد النساء البوذيات المنحدرات من
~~بلدان وتقاليد مختلفة.

# العرق والطبقة

# كان تشارلز بربيش أول من اقترح تصنيف جماعات البوذية الغربية عندما صاغ مصطلح
~~«بوذيتين» في عام 1979. وأقر هذا التصنيف بأنه في ذلك الوقت كان البوذيون في
~~الغرب يتألفون من مجموعتين رئيسيتين، ألا وهما: «بوذيون عرقيون» وهم من أصل
~~آسيوي، وبوذيون أوروبيون بيض اعتنقوا البوذية. وتضمنت التصنيفات التالية للبوذية
~~ما يلي: البوذية التقليدية، والبوذية الحداثية، والبوذية العالمية (حسب تصنيف
~~بومان)، وبوذية النخبة، وبوذية الإنجيليين، والبوذية العرقية (حسب تصنيف ناتييه).
~~ورغم ذلك، فإن السؤال حول أفضل طريقة لوضع الحركات البوذية في سياق يراعي
~~فعليا التنوع، والتطورات داخل جماعات «السانجا» عبر العصور، وكذلك عمليات
~~التهميش؛ ما زال مطروحا.

# معظم معتنقي البوذية في الغرب يكونون من الطبقة الوسطى فضلا عن كونهم بيضا
~~ويشكلون أغلبية عرقية. إن تناول قضايا التنوع العرقي داخل الحركات البوذية
~~الغربية ما زال إلى حد كبير في مراحله الأولية، ويكون في الغالب في صورة مبادرات
~~وقتية تهتم في أغلب الأحيان برفع الوعي ودعم الحوار. ومن أوائل الأمثلة كان ذلك
~~العدد الخاص من المجلة البوذية الأمريكية «ترايسيكل» الذي تناول «الدارما والتنوع
~~والعرق» في عام 1994. وأصدرت أيضا مجلة زمالة السلام البوذية الأمريكية التي تحمل
~~اسم «تيرنينج وييل» (تدوير العجلة) عددا خاصا حول هذا الموضوع في عام 1999، ومنذ
~~ذلك الحين وهي تصدر أعدادا خاصة عن البوذيين من أصل أفريقي، والبوذيين من أصل
~~آسيوي، والبوذية في أمريكا اللاتينية، وأصدرت عددا عن تكوين تحالفات بين البيض
~~والملونين لمكافحة العنصرية.

# من المؤثرات الأساسية على تطور البوذية في الغرب أفكار الفردية والاستقلالية
~~والاعتماد على الذات. هذه الأفكار ما زالت تؤثر تأثيرا قويا على طريقة تناول
~~الغربيين للبوذية. وهذا الأسلوب يتعارض مع الطريقة التي يرى بها أفراد مجتمعات
~~الملونين أنفسهم. إن ظروف التمييز والظلم قد تقود الأشخاص الملونين إلى تكوين
~~شبكات تضامن لمواجهة ظروفهم الاجتماعية؛ وبذلك يقل ارتباطهم بفكرة «الفردية»
~~الغربية.

# إن نشأة «البوذية المعنية بقضايا المجتمع» قدمت فرصا جديدة لمواجهة مشكلات ms115
~~الإثنية و«العرق»، على الرغم من أنه باستثناء جهود سوكا جاكاي الدولية، فإن العرق
~~والمشكلات الثقافية لم يلعبا دورا كبيرا لدى البوذية المعنية بقضايا المجتمع في
~~الغرب. على النقيض من ذلك، فإن الكنائس المسيحية تمتلك عقودا من الخبرة في مواجهة
~~قضايا الظلم والتمييز العرقي؛ مما أسفر عن مجموعة كبيرة من الأعمال والتأملات
~~الدينية. ومرة أخرى، فإن كثيرا من الموضوعات التي تبنتها البوذية المعنية
~~بالقضايا الاجتماعية مثل حقوق الإنسان، والبيئة، والسلام، اختلفت عن الموضوعات
~~التي تبنتها بوذية جماعات الملونين الذين تناولوا العدالة الجنائية، وسلامة
~~المجتمع، والتعليم، والحصول على رعاية صحية ذات جودة عالية، والتوظيف. علاوة
~~على ذلك، كثير من حركات اعتناق البوذية تقدم تعاليمها بطريقة تسلم بوجود
~~معرفة وتقدير كبيرين للثقافة الغربية الرفيعة لدى متلقيها. وأدى هذا إلى رواج
~~هذه الحركات على نحو أساسي لدى الأشخاص ذوي المستوى التعليمي فوق المتوسط.
~~وبالنسبة إلى معظم الجماعات البوذية الغربية، فإن قابلية تطبيق تعاليمها على قضايا
~~التمكين الاجتماعي، والتمييز المجتمعي، والاختلافات الثقافية، ما زالت غير مستكشفة
~~إلى حد كبير.

# تنوير بوذي؟

# ما زالت هناك جوانب أخرى للصراع المحتمل بين البوذية والفكر الغربي، وكثير من
~~الاختلافات أخفاها مفسرو المنهج الحداثي بدلا من مواجهتها على نحو مباشر. أما ما يبدو
~~أننا في حاجة إليه فهو «تنوير بوذي»، أي تحديث منهجي للأسس الفكرية للدين على نحو
~~يسمح بظهور مجموعة تعاليم واضحة ومتسقة متعلقة بقضايا عصرية. وفي العقد الأخير
~~بدأت حركة تضم نطاقا عريضا من الأتباع وتدعى «البوذية المتفاعلة اجتماعيا»
~~محاولة مواجهة مسائل ذات طبيعة اجتماعية وسياسية وأخلاقية. تبحث هذه الحركة
~~القائمة على تعاليم الراهب الفيتنامي تيك نات هان عن طرق لتطبيق التعاليم القديمة على
~~تحديات الحياة المعاصرة. وهذه ليست بالمهمة السهلة؛ فإلى حد كبير تعد البوذية ظاهرة
~~سابقة للحداثة وخبرتها قليلة في المشكلات التي تثيرها الحياة في الغرب. وقد ظل أحد
~~مراكز الثقافة البوذية المهمة - التبت - دولة دينية ثيوقراطية تحكمها روح العصور
~~الوسطى حتى منتصف القرن الماضي؛ إذ كانت منعزلة تقريبا عن العالم الخارجي. أما
~~البوذية في بقية ms116 أنحاء آسيا فقد صممت إلى حد كبير بحيث تناسب احتياجات المجتمعات
~~الزراعية التي يعيش فيها الفلاحون وتحيا فيها القرية والدير في تكافل. والمشكلات التي
~~تظهر في هذه المجتمعات لا تشبه تلك التي يواجهها سكان المجتمعات الحضرية في الغرب الذي
~~لا يوجد فيه إجماع حول المسائل الدينية والأخلاقية، ويتصرف فيه الأفراد باعتبارهم
~~وحدة مستقلة لا في إطار شبكة علاقات قرابة أو نسب. إن نجاح البوذية في القدرة على
~~إعادة تشكيل نفسها من أجل الغرب سوف يحدد مدى انتشارها باعتبارها قوة دينية سائدة
~~في المجتمع الغربي.

# بوذية جديدة للغرب؟
~~«لماذا لا تتكون في نهاية المطاف بوذية غربية أو نافايانا أو «مركبة جديدة» ... لا
~~تتكون بهذه الصورة على نحو متعمد، بل تنمو نموا طبيعيا من الجذور نفسها
~~التي نمت منها كل أشكال البوذية الأخرى، ألا وهي سجل تنوير بوذا؟ لا يوجد سبب
~~يحول دون تطورها جنبا إلى جنب مع أفضل ما أنتجه الغرب من علوم طبيعية وعلوم
~~نفسية واجتماعية، بل وحتى الامتزاج بها؛ ومن ثم التأثير على مجال الفكر الغربي
~~المتغير باستمرار. ولن تكون هذه البوذية هي التيرافادا أو الزن ... فما ستكون عليه
~~هذه البوذية بالضبط هو أمر لا نعرفه، ولا يهمنا في الوقت الحاضر. إن الداما في حد
~~ذاتها خالدة، لكن أشكالها يجب أن تتغير باستمرار لخدمة الحاجة البشرية المتغيرة
~~باستمرار.»

# الكلمات السابقة تعود إلى كريسماس همفريز (1901-1983)، الرئيس المؤسس للجمعية
~~البوذية في إنجلترا. وهذه الكلمات مأخوذة من كتابه «ستون عاما من البوذية في
~~إنجلترا».

# إن المعضلة التي تواجهها البوذية ليست فريدة من نوعها، وتحمل التطورات المعاصرة
~~في الأديان الأخرى تشابها معها على نحو مثير. ولن يكون أمرا فريدا من نوعه لو حدث
~~أن أدت التوترات الموجودة داخل البوذية إلى الانقسام إلى طائفة محافظة وطائفة
~~تقدمية على غرار الانقسام إلى الجناح الأرثوذكسي والجناح الليبرالي في اليهودية.
~~وربما يعيد التاريخ نفسه، ويستحضر وصول البوذية إلى الغرب نسخة معاصرة من «الانقسام
~~الكبير» الذي حدث في البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد وقسم البوذيين إلى ms117
~~ليبراليين ومحافظين. ومن المجموعات المكرسة لتطوير نوع غربي مميز من البوذية
~~جمعية أصدقاء الرهبانية البوذية الغربية التي تتخذ من لندن مقرا لها. ويعيش أعضاء
~~هذه المجموعة في مجتمعات، ويعكفون على تطوير مجتمع بديل يدعمه المشاركون فيه ويسير
~~على نحو متفق مع مبادئ البوذية.

# ويعد التطور الحديث في مجال تكنولوجيا المعلومات أحد العوامل الأخرى التي سوف
~~تؤثر على انتشار البوذية؛ فظهور «سانجا
~~إلكترونية» - شبكة مجموعات بوذية في
~~الولايات المتحدة مرتبطة بأجهزة الكمبيوتر - وتوافر معلومات عبر الإنترنت عن البوذية
~~من خلال وسائط إلكترونية مثل «دورية الأخلاقيات البوذية»؛ يعني أن الأفراد حول العالم 
~~أصبح لديهم الآن عبر الإنترنت نافذة على مجتمع بوذي «افتراضي» على نحو لم يكن
~~موجودا من قبل. إن وجود شبكة معلومات عالمية يجب أن يسهم إلى حد كبير في تقليل
~~أشكال سوء الفهم التي شهدها الرجال العميان عند مقابلتهم للفيل الذي أشرنا إليه في
~~الفصل الأول.

# ويصف المؤرخ أرنولد توينبي اللقاء بين البوذية والغرب بأنه «واحد من أهم وأعظم
~~اللقاءات في القرن الحادي والعشرين»؛ فالبوذية تجلب إلى الغرب باعتباره ملتقى الثقافات
~~علم نفس رفيع المستوى وأساليب تأمل وميتافيزيقا عميقة وميثاق أخلاق يحظى
~~بإعجاب عالمي. ويقدم الغرب التجريبية المشككة والعلم البراجماتي والتكنولوجيا
~~والالتزام بالديمقراطية وحرية الفرد. ولو علمنا تاريخ انتشار البوذية في الثقافات
~~الأخرى درسا، فإن هذا الدرس يتمثل في أنه عند التقاء البوذية مع الثقافات الأخرى سوف
~~يولد نوع جديد ومميز تماما من البوذية.





# | التسلسل الزمني للبوذية




# قبل الميلاد

# 604

# ميلاد لاو تسو في الصين

# من نحو عام 566 إلى عام 486

# فترة حياة بوذا المتعارف عليها

# 550-470

# حياة كونفوشيوس (كونج فوتسي)

# من نحو عام 490 إلى عام 410

# حياة بوذا وفقا لأبحاث جديدة

# نحو عام 410

# المجلس البوذي الأول

# 326

# الإسكندر الأكبر يعبر نهر السند

# نحو عام 325
~~«الانقسام الكبير»

# 323

# موت الإسكندر الأكبر

# من نحو عام 321 إلى عام 184

# السلالة الماورية

# من نحو عام 268 إلى عام 239

# فترة حكم أشوكا

# نحو عام 250

# ظهور الانقسام الطائفي ms118 في التقليد القديم

# بعثات أشوكا

# وصول البوذية إلى سريلانكا على يد ماهيندا

# نحو عام 80

# كتابة قانون بالي في سريلانكا

# بعد الميلاد

# من نحو عام 100 قبل
~~الميلاد إلى عام 100 ميلاديا

# أصول الماهايانا

# وصول البوذية إلى الصين

# نحو عام 100

# وصول البوذية إلى كمبوديا

# نحو عام 150

# وصول البوذية إلى فيتنام

# ناجارجونا، مؤسس مدرسة مادياماكا

# نحو عام 200
~~«سوترا اللوتس»

# نحو عام 250

# أصول مدرسة يوجاكارا

# نحو عام 400
~~«تعاليم فيمالاكيرتي سوترا»

# وصول البوذية إلى بورما (ربما تكون قد وصلت قبل ذلك)

# وصول البوذية إلى كوريا

# نحو عام 450

# غزو شمال غرب الهند من قبل قبيلة الهون البيض

# 400-500

# حياة بوداجوزا

# كتابة تعليقات كبرى على قانون بالي

# 500-600

# تكون البوذية التانترا (فاجرايانا)

# وصول البوذية إلى اليابان

# 618-917

# سلالة تانج (الصين)

# 600-700

# وصول البوذية إلى التبت

# 794-1185

# فترة هييان (اليابان)

# 900-1000

# غزو شمال الهند من قبل قبائل مسلمة تركية

# نحو عام 1000

# وصول البوذية إلى تايلاند (ربما وصلت قبل ذلك)

# 1044-1077

# حكم أناوراتا (بورما)

# 1185-1333

# فترة كاماكورا (اليابان)

# 1173-1262

# شينران

# نحو عام 1200

# تعرض جامعة نالاندا للسلب لأول مرة

# من نحو عام 1100 إلى عام 1200

# وصول بوذية الزن إلى اليابان قادمة من الصين وكوريا

# 1222-1282

# نيشيرين

# 1200-1300

# اختفاء البوذية من الهند

# سفر ماركو بولو إلى الصين

# 1287

# نهب باجان على يد المغول (بورما)

# 1357-1410

# حياة تسونجكابا

# نحو عام 1850

# بداية الاهتمام الغربي بالبوذية

# 1868-1871

# انعقاد المجلس البوذي الخامس في ماندالاي

# 1881

# تأسيس جمعية النصوص البالية

# 1907

# تأسيس الجمعية البوذية لبريطانيا العظمى وأيرلندا

# 1950

# غزو التبت على يد الصينيين

# 1952

# تأسيس الزمالة العالمية للبوذيين

# 1954-1956

# انعقاد المجلس البوذي السادس في رانجون

# 1956

# ذكرى ميلاد بوذا التي تحيي ذكرى مرور ألفين وخمسمائة عام على
~~البوذية

# 1959

# هروب الدالاي لاما من التبت بعد فشل الانتفاضة

# 1966

# الثورة الثقافية (الصين)

# 1987

# تأسيس المجلس البوذي الأمريكي

# 1989

# فوز الدالاي لاما بجائزة نوبل للسلام

# 1991

# فوز أون سان سو تشي بجائزة نوبل للسلام





# | قراءات إضافية ms119




# There are many good introductory books on Buddhism which can
~~be used to supplement the basic sketch provided in this volume. These
~~include:

Peter Harvey,

# An Introduction to
~~Buddhism: Teachings, History and Practices
~~(Cambridge:
~~Cambridge University Press, 2012).
~~*

# Damien
~~Keown and Charles Prebish,

# Introducing
~~Buddhism
~~(London: Routledge,
~~2009).

# Donald W. Mitchell

# Introducing the
~~Buddhist Experience
~~(Oxford: Oxford University Press,
~~2007).

# R. H. Robinson, W. L. Johnson, and Thanissaro Bhikkhu,

# Buddhist Religions: A Historical
~~Introduction
~~(Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co. Inc.,
~~2003).

# A lavishly illustrated introduction with chapters contributed
~~by a range of specialists on the various Buddhist cultures
~~is:

# Heinz Bechert and Richard Gombrich (eds.),

# The World of Buddhism: Buddhist Monks and Nuns in
~~Society and Culture
~~(London: Thames and Hudson,
~~1984).

# A very good short introduction to the Buddha’s life and
~~social context may be found in:

# M. Carrithers,

# The Buddha: A Very
~~Short Introduction
~~(Oxford: Oxford University Press,
~~2001).

# For an excellent introduction to Theravāda Buddhism
~~see:

# Richard Gombrich,

# Theravada
~~Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern
~~Colombo
~~(London: Routledge, 1988).

# For a more detailed account of the formative phase of
~~Buddhism in India see:

# Rupert Gethin,

# The Foundations of
~~Buddhism
~~(Oxford: Oxford Paperbacks, 1998).

Paul Williams, Anthony Tribe, and Alex Wynne,

# Buddhist Thought: A Complete Introduction to the
~~Indian Tradition
~~(London: Routledge, 2011).

# For a more advanced account of Mahāyāna Buddhist thought
~~see:

Paul Williams,

# Mahayana Buddhism:
~~The Doctrinal Foundations
~~(London: Routledge,
~~1989).

# For an illuminating guide to the spread of
~~Buddhism:

# E. Zürcher,

# Buddhism, its Origins
~~and Spread in Words, Maps and Pictures
~~(New York:
~~Routledge and Kegan Paul, 1962).

# The subject of Buddhist art and iconography is addressed
~~in:

# D. L. Snellgrove (ed.),

# The Image
~~of the Buddha
~~(London: Serindia Publications,
~~1978).

# Tibetan Buddhism is discussed in:

# John Powers,

# Concise Introduction
~~to Tibetan Buddhism
~~(Ithaca, NY: Snow Lion Publications,
~~2008).
~~*

# Geoffrey
~~Samuel,

# Introducing Tibetan Buddhism
~~(London: ms120 Routledge, 2012).

# On Buddhism in China:

# K. K. S. Ch’en,

# Buddhism in China:
~~A Historical Survey
~~(Princeton: Princeton University
Press, 1964).

# E. Zürcher,

# The Buddhist Conquest
~~of China
~~(Leiden: Brill, 1959).

# On Buddhism in its Chinese context
~~see:
~~*

# Mario
Poceski,

# Introducing Chinese
~~Religions
~~(London: Routledge,
~~2009).

# Buddhism in Japan is treated in:

# J. M. Kitagawa,

# Religion in
~~Japanese History
~~(New York: Columbia University Press,
~~1966).

# On Buddhism in its Japanese context
~~see:
~~*

# Robert
~~Ellwood,

# Introducing Japanese
~~Religion
~~(London: Routledge, 2007).

# On Buddhist meditation:

# Sarah Shaw,

# Introduction to
~~Buddhist Meditation
~~(London: Routledge, 2008).

# A good, practical guide to Buddhist meditation
~~is:

# Kathleen McDonald,

# How to
~~Meditate
~~(London: Wisdom Publications, 1984).

# An ethnographic account of meditation practice in a Thai
~~monastery can be found in:

# Joanna Cook,

# Meditation in Modern
~~Buddhism: Renunciation and Change in Thai Monastic Life
~~(Cambridge: Cambridge University Press, 2010).

# For information on the link between Buddhism and
~~Neuroscience, consult:

# Allan B. Wallace,

# Contemplative
~~Science: Where Buddhism and Neuroscience Converge
~~(New
~~York: Columbia University Press, 2006).

# James H. Austin,

# Zen and the Brain:
~~Toward an Understanding of Meditation and Consciousness
~~(Cambridge, MA: MIT Press, 1999).

# Kelly Bulkeley (ed.),

# Soul, Psyche,
~~Brain: New Directions in the Study of Religion and Brain-Mind
~~Science
~~(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005).

# On ethics:

# Damien Keown,

# Buddhist Ethics: A
~~Very Short Introduction
~~(Oxford: Oxford University Press,
~~2005).

Peter Harvey,

# An Introduction to
~~Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues
~~(Cambridge: Cambridge University Press, 2000).

# H. Saddhatissa,

# Buddhist Ethics:
~~Essence of Buddhism
~~(London: Wisdom Publications,
~~1987).

# Roshi Philip Aitken,

# The Mind of
~~Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics
~~(Berkeley, CA:
~~North Point Press, 1984).

# The subject of Buddhism and war is dealt with in the
~~following:

# Brian Daizen Victoria,

# Zen at
~~War
~~(Lanham, MD: Routledge, 2006).

# Michael K. Jerryson and Mark Juergensmeyer,

# Buddhist Warfare
~~(New York: Oxford
~~University Press USA, 2010).

# Xue Yu,

# Buddhism, War, and
~~Nationalism: Chinese Monks in the Struggle Against Japanese
~~Aggression 1931-1945 ms121
~~(London: Routledge,
~~2005).

# Tessa J. Bartholomeusz,

# In Defence
~~of Dharma: Just-War Ideology in Buddhist Sri Lanka
~~(London: Routledge, 2002).

# A free online resource providing scholarly articles on
~~Buddhist ethics is

# The Journal of Buddhist Ethics
~~(

# http://blogs.dickinson.edu/buddhistethics
~~).

# On the role of women in Buddhism:

# Rita M. Gross,

# Buddhism After
Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of
~~Buddhism
~~(Albany, NY: State University of New York Press,
~~1993).

# Diana Y. Paul,

# Women in Buddhism:
~~Images of the Feminine in the Mahayana Tradition
~~(Berkeley, CA: University of California Press,
~~1985).

# Karma Lekshe Tsomo,

# Buddhism
~~Through American Women’s Eyes
~~(Ithaca, NY: Snow Lion
Publications, 2010).

# On the female founders of the Tantric Buddhist
~~movement:

# Miranda Shaw,

Passionate
~~Enlightenment: Women in Tantric Buddhism
~~(Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1995).

# On the movement for full restoration of ordination for nuns,
~~see:

# Thea Mohr, Ven. Jampa Tsedroen,

# Dignity and Discipline: Reviving Full Ordination for Buddhist
~~Nuns
~~(Somerville, MA: Wisdom Publications, 2010).

# The following discuss various aspects of the role of Buddhism
~~in the modern world:

# H. Dumoulin (ed.),

# Buddhism in the
~~Modem World
~~(London: Collier Macmillan Limited,
~~1962).

P. C. Almond,

# The British Discovery
~~of Buddhism
~~(Cambridge: Cambridge University Press,
~~1988).

# Robert Bluck,

# British Buddhism:
~~Teachings, Practice, and Development
~~(London: Routledge,
~~2006).

# Ken Jones and Kenneth Kraft,

# The
~~New Social Face of Buddhism: A Call to Action
~~(Somerville, MA: Wisdom Publications, 2003).
~~*

# Charles
~~S. Prebish,

# American Buddhism
~~(Belmont, CA: Duxbury, 1979).

# Charles S. Prebish and Kenneth K. Tanaka (eds.),

# The Faces of Buddhism in America
~~(Berkeley,
~~CA: University of California Press, 1998).

# Charles S. Prebish,

# Luminous
Passage: The Practice and Study of Buddhism in America
~~(Berkeley, CA: University of California Press,
~~1999).

# Dharmachari Subhuti,

# Buddhism for
~~Today: A Portrait of a New Buddhist Movement
~~(Salisbury:
~~HarperCollins Distribution Services, 1983).

# The best way to learn about Buddhism is to read the Buddha’s
~~teachings. The standard complete translation of the Pali Canon, by various ms122 authors,
~~is that published by the Pali Text Society but more recent translations are
~~available from Wisdom Publications in the

# Teachings of the Buddha

# Series.

# Anthologies of the early scriptures can be found
~~in:

# Rupert Gethin (trans.),

# Sayings of
~~the Buddha: New Translations from the Pali Nikayas
~~(Oxford: Oxford University Press, 2008).

# Bhikkhu Bodhi,

# In the Buddha’s
~~Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon
~~(Somerville, MA: Wisdom Publications, 2005).
~~*

# Titles
~~marked with an asterisk are also available in ebook format with hotlinks to internet
~~resources, from JBE Online Books
~~(

# http://www.jbeonlinebooks.org
~~).





# | مصادر الصور



# (1-1) © Steven and Yuki Emmet.
~~(2-1) © Godong/Robert Harding World Imagery/Getty
~~Images.
~~(2-2) Photo: akg-images.
~~(2-3) © Steven and Yuki Emmet.
~~(2-4) © Steven and Yuki Emmet.
~~(3-2)

# The James Low Album of Thai
Paintings,

# reproduced by permission of the British Library,
~~London.
~~(3-4) © White Crane Films.
~~(3-5) © National Film Board of
~~Canada/NHK.
~~(5-2) © The Schøyen Collection, MS 2379/44, Osla and London

# www.schoyencollection.com
~~.
~~(5-3) TAO Images Limited/Getty Images.
~~(6-1) Reproduced by permission of the British Library,
~~London.
~~(6-2) © Steven and Yuki Emmet.
~~(6-3) © Eisei Bunko Museum, Tokyo.
~~(6-4) Photo taken by the Ethnographic Museum of the University
~~of Zurich © Ethnographic Museum of the University of
~~Zurich.
~~(7-1) © JoSon/The Image Bank/Getty
~~Images.
~~(9-1) © Manca Juvan/In Pictures/Corbis. ms123