######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : ابن تيمية حياته عقائده ¶ المؤلف : صائب عبد الحميد

#META# cat: تراجم وطبقات

#META# seal:  

#META# bkid: 102

#META# الكتاب: ابن تيمية حياته عقائده

#META# bkord: 138

#META# idx: 1

#META# iso: ابن تيميه حياته عقائده

#META# comp: 1

#META# bk: ابن تيمية حياته عقائده

#META# max: 257

#META# المؤلف: صائب عبد الحميد

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

ابن تيمية حياته عقائده

# اهداء ابا الزهراء.. السلام عليك اذ اهدى ثواب جهدى اليك ، ، والى آلك
~~الذين جمعتهم الصلاه عليك..

# والى والدى الحبيبين راجيا لهما الشفاعه منك ، ، والورد من حوض الكوثر
~~بيديك..

# هذا الكتاب

# انك لتعشق الحق مثلما تعشق الجمال..

# وانه ليولمك ان ترى الحق مذ كان قديما ولم يزل صعب المنال..

# ان الاحرار يئنون معك وهم يرون هذا جاريا حواليهم في شتى الاحداث
~~والاشياء..

# لقد عز عليك قديما ان ترى حقل اقحوان لم تنبث فيه ابر الشوك اليابسه
~~والخضراء..

# ويحز في قلبك ان هذا المعنى الاليم هو من اول ما يدركه اخوك الانسان!.

# وكذا هى حالك مع الكاتبين..

# فكم تشوقت لان ياخذوك الى بطون الحقيقه، فتقضى مع بعضهم الشوط الطويل وهو
~~يدحرج بين يديك كره سوداء صماء على مسار ملتو، وانت تتبعها لا تدرى الى
~~اين، ولا متى سيشق لك عن تلك القشره الصم-اء فيريك ما تخفيه!.

# وتمضى جاهدا تنتظر نهايه المطاف فلا تشعر الا وقد ارتطمت تلك الكره
~~السوداء بجدار صلب سميك، فارتطمت انت معها، او رجعت القهقرى منهك القوى
~~متعب الاعصاب، تتقطر وجنتاك بالسخط والياس والقنوط!.

# سطحيون ما زلنا نتلهى بالقشور!.

# فكم تمنيت مثلك ان اجنى ثمار وقت ثمين انفقته مع هذا وذاك فيذهب سدى على
~~دوائر مفرغه وحافات ضياع، فاعود ارقا متعب العينين، فاعزى نفسى بامواج
~~تدافع السواحل مذ خلق الله ارضنا، وهذا ديدنها حتى تبدل الارض غير الارض،
~~لا تكل ولا تمل! ثم احلق بخيالى الى عظماء بنوا لبنى الانسان مجدا وحضاره
~~وتراثا لا ينضب معينه، فيتسع الامل في عينى من جديد.

PageV01P001

# قرات التاريخ فوجدته منكوسا على راسه في اكثر فصوله، ولسبب بسيط، هو ان ما
~~كتب انما كتب تحت رايات السلطان على مر الزمان، فما ازعج منه السلطان ضاع
~~واندرس فلا تجد له اثرا الا في فهارس المولفات، وان نجا منه شيء تصدى له
~~الاقوياء بالسلطان على الدوام بسهام الطعن والتكذيب، فمن هنا تفجرت بين
~~جنبى عزمه ثائر على ان اساهم في اخراج الصوره ms001 الحقه لاول اس في هذا البناء
~~التاريخى الشامخ، ذاك امل سافرغ له باذن الله..

# اما هنا في هذا الكتاب فقد قرات رجلا في عقيده، وعقيده في رجل.. هو ابن تيميه.

# قرات شيئا مما كتبوه فيه وفى عقيدته فلم اجد غير تلك الكره السوداء
~~يدحرجونها امامى هنا وهناك.. فالقيتها جانبا وتناولت ما بلغته يدى مما كتبه
~~الرجل عن نفسه وعن عقيدته، فوقفت على البون الشاسع والزيف المريع.

# سطحيون او بسطاء غلبتهم سلامه الصدور فدهش ناظرهم للمنطاد المنفوخ
~~الطائر، يحسب سرا عجيبا في جوفه رفعه الى قبه السماء.. لكنه هواء!!.

# هكذا تعاملوا مع الرجل.. طفقوا يكتبون عنه، وله، وفيه، فوضعوا اكفهم على
~~فيه، فالجموه ونطقوا، باى شيء نطقوا؟ بتلك الكره الحائره!.

# ارفعوا ايديكم عن فيه.. دعوه ينطق، دعوه يفصح عما يريد، دعوه يكشف عن
~~لباب قلبه، دعوه يقل ما يريد كما يريد لا كما تريدون.

# فحملت على تلك الاكف فكففتها عن فيه، فنطق بلسانه لا بالسنتهم.. ورفعت
~~الاغلال عن يديه فرسم جوهر عقيدته بريشته هو، لا بريشه عشاقه، ولا بريشه حساده.

# ولكن ما اصعب الحديث في بطون الحقيقه، وما اقسى ردود الفعل التى
~~سيحدثها.. وعجبا له كيف سيشق طريقه بعكس اتجاه ذاك التيار الهادر، ومن
~~سيرتضيه الا المتعطش للب!.

PageV01P002

# لقد دعونا ابن تيميه، فعرفناه لمن لم يعرفه، وعرفنا باجوائه كلها من حيث
~~الزمان والمكان، ثم تكلم هو عن نفسه شيئا ليعرف القارى صوته ونبراته، ثم
~~انتقلنا معه الى لباب عقائده ولم نقف عند القشور، ذهبنا الى الصوره الكامله
~~ولم نقف عند الاطار نعظمه ونمجده، او نعيبه ونبخسه نضارته، واعرضنا عن كثير
~~من التفصيل الذى يتشابه في معناه ويتفق في مغزاه، حرصا على لم اطراف تلك
~~الصوره الممتده الواسعه بما لا يضيع شيئا من معالمها.

# واهم ما في الكتاب ان الرجل هو الذى تكلم عن نفسه وعن لباب عقائده، لا
~~عشاقه ولا حساده..

# فجاء هذا الكتاب ليمثل الفصل الاخير في ما كتب في موضوعه..

# انه الحلقه المفقوده في تاريخ عقيده، وفى حقيقه رجل. ms002

# صائب عبدالحميد

### | AUTO الباب الاول

# العلم وبيئته

# وعصره وحياته

### || AUTO الفصل الاول - ابن تيميه.. اسرته

# وبيئته

# * العلم واسرته

# * بيئته العلم واسرته هو احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن
~~الخضر..

# تقى الدين، ابو العباس، ابن تيميه..

# الحرانى، ثم الدمشقى، الحنبلى..

# المولود بحران سنه 661 ه ، والمتوفى بدمشق سنه 728 ه.

# من بيت حمل لواء المذهب الحنبلى اكثر من قرن من الزمن، تعاقب فيه رجاله
~~على زعامه المذهب، وتوارثوا البيان والبنان، فتصدروا الخطابه واكثروا
~~التاليف.

# كان اولهم: محمد بن الخضر بن تيميه (542 - 622 ه )، رئيس المذهب، شيخ
~~حران وخطيبها مده حياته، رآه سبط ابن الجوزى الحنبلى فقال فيه: كان ضنينا
~~بحران، متى نبغ فيها احد لا يزال وراءه حتى يخرجه منها ويبعده عنها. ومضت
~~المشيخه والخطابه لاهله من بعده..

# خلفه ابنه عبد الغنى (581 - 639 ه )، المعروف بالسيف، ورث مراتب ابيه،
~~واورثها ابن عمه عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر، ابا البركات (590 - 652 ه
~~) وهو جد تقى الدين بن تيميه، وشهرته في الفقه فاقت شهره اسلافه..

PageV01P003

# تلاه عبدالقاهر بن عبدالغنى السيف (ت 671 ه ) ليخلفه عبدالحليم بن
~~عبدالسلام (627 - 682 ه )، وهو والد تقى الدين، بقى في حران الشيخ والخطيب
~~حتى هجرها في سنه 667 ه اثر الاجتياح التترى، قاصدا دمشق، فختم بذلك تاريخ
~~الاسره الحرانى، وافتتح تاريخها الدمشقى الذى كانت نهايته بوفاه ولده تقى
~~الدين سنه 728 ه.

# واما والدته: فهى ست النعم بنت عبدوس الحرانيه، توفيت بدمشق سنه 716ه ،
~~ولها بنون تسعه ليس فيهم بنت، عرف منهم غير تقى الدين: بدر الدين ابو
~~القاسم، فقيها ساكنا قليل الشر كما وصفه ابن الوردى، توفى سنه 717ه.

# وشرف الدين عبدالله، كان فقيها عابدا توفى سنه 727 ه وهو اصغر سنا من
~~اخيه تقى الدين.

# ثم زين الدين عبدالرحمن الذى تولى الصلاه على اخيه تقى الدين عند وفاته.

# قبيلته :

# بقى مرجعه القبلى محل استفهام..

# فان احدا ممن ترجم له لم يذكر قبيلته ولا منحدره القومى، وحتى معاصريه
~~وتلامذته، ms003 كالذهبى، والصفدى، وابن الوردى، وابن عبدالهادى، وابن كثير، لم
~~ينسبوه الى قبيله من قبائل العرب ولا من غيرهم.

# ولم يذكر شيء من ذلك في تراجم آبائه ايضا.. فبقيت نسبته عرضه للتكهنات
~~التى لا يويدها دليل شاف، ولا ينفيها برهان قاطع بعد سكوت معاصريه، بل
~~ومعاصرى آبائه عن ذلك.

# تيميه من هى؟

# حكى قصه هذا الاسم كبيرهم محمد بن الخضر المذكور آنفا، فقال: حج ابى او
~~جدى، انا اشك ايهما، وكانت امراته حاملا، فلما كان بتيماء راى جويريه قد
~~خرجت من خباء، فلما رجع الى حران وجد امراته قد وضعت جاريه، فلما رفعوها
~~اليه قال: ياتيميه! يا تيميه! يعنى انها تشبه التى رآها بتيماء، فسمى بها.

# بيئته

# بين حران ودمشق تقسمت حياه ابن تيميه ، خلا سنين قلائل قضاها بمصر بعد ان
~~جاوز الخامسه والاربعين، ثم عاد الى دمشق..

# ففى دمشق نشاته، وترعرعه، ونبوغه، وشهرته، ثم وفاته..

# وحران مسقط راسه، ومناخ طفولته، وموطن آبائه القديم..

PageV01P004

# ففيها ولد وامضى سنيه الست الاولى، حيث يكون الطفل مستعدا للتاثر بمحيطه
~~تاثرا تثبت معالمه في مقومات شخصيته. من هنا عنيت التربيه الحديثه بهذه
~~المرحله من العمر واوصت بتهيئه الجو الامثل للطفل خلالها، فالتاثير المعنى
~~به هنا انما هو تاثير البيئه، واما الوراثه فليست مرتبطه بسن معينه.

# ولقد ركز الاسلام ايضا عنايته بهذه المرحله من العمر، كما عرف ذلك العرب
~~قبل الاسلام حيث كانوا يودعون المولود الجديد مرضعات الباديه، ثم لا
~~يعيدونه حتى يبلغ السادسه من العمر او قريبا منها، ادراكا منهم بانه سيعود
~~حاملا مقومات شخصيته المستقبليه من تلك البيئه.

# لذا راينا قبل الدخول في دراسه معالم المفكر المجتهد ان نقرا اهم ملامح
~~موطنه الاول.

# حران :

# اول ارض وضع فيها حائط بعد الطوفان، غير بابل.

# بلده في ارض الجزيره المستويه بين دجله والفرات، هى موطن المضريين، بناها
~~هاران اخو ابراهيم الخليل (ع)، فسميت باسمه، ثم عربت فقيل: حران.

# واليها كانت هجره ابراهيم الخليل باهله اولا، نزل على عين ماء فيها،
~~فاقام هناك ساكنوها من بعد مشهدا ms004 سمى مشهد ابراهيم الخليل.

# وفى ما حكاه القرآن الكريم من قول ابراهيم (ع): ( انى ذاهب الى ربى
~~سيهدين) قيل: هاجر الى حران.

# وفى قول الله تعالى: ( ونجينه ولوطا الى الارض التى ب-ركنا فيها للع-
~~لمين) قيل: تلك الارض كانت حران. هذا ما ذكره ياقوت وابن الفقيه، وهو عند
~~اصحاب التفسير نادر جدا.

# وحران موطن الصابئه! فيها سدنتهم السبعه عشر، وبها تل عليه مصلاهم
~~الكبير، يعظمونه وينسبونه الى ابراهيم الخليل (ع).

# ويزعم الصابئون ان مانى الثنوى من اهل حران، قال بالاثنين فضارع قول
~~المجوس، ووضع اناجيل وتسمى مسيحا فضارع قول النصارى، وافسد الشريعه، وقتله
~~سابور احد ملوك الفرس على الزندقه.

# ويزعمون ايضا ان ديصان الزنديق هو من اهل تلك الديار، وكان ولد زنا، وجد
~~منبوذا على نهر ديصان، فسمى به.

PageV01P005

# ويجوز ان يكون اسقف حران ثيودور ابو قره هو الجاثليق المجهول الذى كان
~~يناظر الامام الرضا (ع) في عده مجالس ذكرها ابن بابويه في كتابه (عيون
~~اخبار الرضا).

# ودخلت حران ظل الاسلام ايام عمربن الخطاب(رضى الله) على يد عياض بن غنم،
~~الصحابى القائد الذى صارت اليه ولايه الشام كلها، استخلفه عليها ابو عبيده
~~ابن الجراح عند احتضاره، وهما قريبان، واقره عليها عمر حتى توفى سنه 20ه.

# افتتحها مع جارتها الرها صلحا، نزل عليها قبل الرها، فخرج اليه مقدموها
~~فقالوا له: ليس بنا امتناع عليكم، ولكنا نسالكم ان تمضوا الى الرها، فمهما
~~دخل فيه اهل الرها فعلينا مثله.

# واهل الرها كلهم نصارى، ولهم ثلاثمئه وستون ديرا، وكنيستهم الكبرى
~~الملبسه بالفسيفساء معدوده في عجائب الدنيا، وفيها ولد هرقل امبراطور الروم
~~الذى هزمه المسلمون في فتوح الشام.

# وفتحت المدينتان ابوابهما للمسلمين، وبقيتا حليفتين يجرى على الواحده ما
~~يجرى على الاخرى، لاسيما ايام السلاجقه ثم ايام التتار، اما ايام الغزو
~~الصليبى فسلمت حران، في حين كانت الرها محطتهم الاولى في بلاد الشام.

# وقبل هذا التاريخ كان اهل الرها يقدسون منديلا يزعمون انه منديل
~~المسيح(ع)، من اجل ذلك بقيت المدينه عرضه لغزو الرومان حتى اعطاهم المسلمون
~~ذلك ms005 المنديل في سنه 332ه (944 م).

# وحين كانت الدوله للسلاجقه في العراق واجزاء من الشام كانت حران في
~~ملكهم، تبادلها امراوهم وربما تنازعوا عليها، حتى دخلها عماد الدين زنكى
~~سنه 540 ه لينقذها من غزو صليبى كان على الابواب.

PageV01P006

# ثم تعاقب عليها الامراء الايوبيون (567 - 658 ه ): اعطاها صلاح الدين لولده
~~الافضل على، وبعد وفاه صلاح الدين واستيلاء اخيه العادل انتزعها من الافضل
~~واعطاها لابنه الاشرف، ثم صارت للناصر اخى الاشرف، ثم انتزعها منه اخوه
~~الكامل لنفسه، وفى مده ولايه الاشرف غزاها كيقباذ السلجوقى ملك بلاد الروم
~~سنه 631 ه وبقيت تحت الاحتلال حتى استعادها الكامل سنه 633 ه.

# وجاء عهد الاجتياح المغولى وسقطت دار السلام (بغداد) في سنه 656 ه ،
~~وتبعتها نواحى العراق لا سيما الموصل.

# وحران بوابه الشام من جانب الموصل، فكانت على الدوام عرضه لاجتياح التتار
~~الذين كانوا يدخلونها فيقتلون من صادفهم من اهلها ويخربون ما وقعت عليه
~~ايديهم، وينهبون ما عطفت عليه اعينهم،ثم يتركونها قاصدين المدن الداخليه
~~الكبرى كحلب وحماه وحمص ودمشق.

# وفى كل مره غزا المغول مدن الشام كانت حران ضحيتهم الاولى، فذاقت اشد
~~البلاء في سنين عجاف شهدت الى جانب استفحال التتار تدهور الدوله الايوبيه
~~وانقراضها، ثم نشوء دوله المماليك في مصر (648 ه ) ثم في الشام (658ه )
~~لتعود حران حره بيد المماليك مره، ومغلوبه بيد التتار اخرى، مما اضطر غالب
~~سكانها الى هجرها والفرار الى مدن اكثر امانا، ومن بين الفارين كان شيخ
~~حران عبدالحليم بن تيميه، فر بعياله في سنه 667 ه قاصدا دمشق.

# هذا هو حال حران، مدينه لم تعرف طعم الامان الا سنين متقطعه، تكون بعدها
~~عرضه لاجتياح جديد!.

# وكانت هذه المدينه احدى محطات ابن جبير الرحاله سنه 580 ه ، فوصف اجواءها
~~وطبيعتها بعبارته المسجوعه، فقال: بلد لا حسن لديه، ولا ظل يتوسط برديه ،
~~فلا يالف البرد ماوه، ولا تزال تتقد بلفح الهجير ساحاته وارجاوه، ولا تجد
~~فيها مقيلا، ولا تتنفس فيها الا نفسا ثقيلا، قد نبذ بالعراء، ووضع في ms006 وسط
~~الصحراء، فعدم رونق الحضاره، وتعرت اعطافه من ملابس النضاره!.

PageV01P007

# ذاك مناخها، اما عقائد اهلها بعد الاسلام ، فقد غلب عليهم الهوى الاموى،
~~فكانوا اشد الناس تعصبا لبنى اميه، وكانوا يرون ان صلاه الجمعه لا تتم الا
~~بلعن الامام على (ع)! وحين جاءهم الامر من عمر بن عبدالعزيز بازاله لعن
~~امير المومنين عن المنابر امتنعوا وضجوا، وقالوا: لا صلاه الا بلعن ابى تراب!.

# ثم كانت حران ماوى مروان الحمار آخر الملوك الامويين حين فر من
~~العباسيين، وله فيها قصر كبير انفق على بنائه عشره آلاف الف درهم.

# واما مذاهب اهلها ، فمنذ ان تقسم الناس على المذاهب كانت حران موطن
~~الحنابله لا ينازعهم فيها احد، وتخرج منها علماء كثيرون فقهاء ومحدثون لا
~~تجد بينهم غير الحنبلى، الا ان يكون مولده ونشاته بعيدا عنها. وحين وصف ابن
~~عساكر احد اعلامها - ابا عروبه الحرانى المتوفى سنه 318 ه بانه غال في
~~التشيع شديد الميل على بنى اميه! استنكر عليه الذهبى ذلك، فقال: ابو عروبه
~~من اين يجيئه الغلو وهو صاحب حديث وحرانى؟! بل لعله ينال من المروانيه، فيعذر.

# دمشق :

# وقف هرقل على هضبات انطاكيه يكفكف دموعه، وتبدد الريح صوته المحشرج
~~المبحوح: السلام عليك يا سوريه..

# سلام مودع لا يرجو ان يرجع اليك ابدا!.

PageV01P008

# ونشرت جيوش الفاتحين اجنحتها، واصطفت بخشوع تصغى لنداء (الله اكبر) لاول
~~مره في فضاء دمشق في السنه الثالثه عشره بعد الهجره. واستبدل عرش هرقل
~~بحصير ابى عبيده بن الجراح الفاتح حتى توفى سنه سبع عشره، ليخلفه عياض ابن
~~غنم الفهرى الصحابى حتى وفاته سنه عشرين، ولم تشتهر لهما سياسه ذات اثر،
~~حتى انطوى الحصير وعاد العرش وحجابه، ولكن لهرقل العرب، معاويه بن ابى
~~سفيان، الذى ساس البلاد بدهاء ذى فنون بعيدا عن مركز الخلافه، ولم يكن
~~معاويه ممن صقله الاسلام ليحسن قياد دهائه، ولم يدفعه حماسه لهذا الدين نحو
~~احداث نقله نوعيه في المجتمع باتجاه منهاج الشريعه الاسلاميه الجديده رغم
~~استقراره في الولايه عشرين عاما قبل ان يكون بمحل الخلافه.

# واذا ms007 كان من حوله عدد ليس بالقليل من الصحابه الاسبق اسلاما، والاعمق
~~ايمانا، والاكثر وعيا لهذا الدين، واشد حماسا له، فان ثمه قيود تحد من
~~نشاطهم التربوى والتعليمى والتوعوى هناك، منها ما يعود الى الوالى نفسه
~~الذى لا يسمح بنشر ما يخالف سياسته ولو كان ذلك نصوصا من القرآن الكريم
~~والسنه النبويه المطهره! وليس ادل على ذلك من قصته مع الصحابى الجليل خامس
~~الاسلام صادق اللهجه ابى ذر الغفارى، وتسييره من الشام الى المدينه، ثم
~~ينفى الى الربذه حتى يموت هناك وحيدا في ارض لا يسكنها بشر غيره!.

# ومن تلك القيود ما كان مصدره عاصمه الخلافه، فحين كانت العاصمه توجه
~~الصحابه الى الامصار، كان يوخذ عليهم العهود والمواثيق الا يحدثوا بشيء من
~~حديث النبى (ص)!.

PageV01P009

# فلم تذق دمشق آنذاك حلاوه الايمان، ولا كان لها حظ مما تعلمه جيل المدينه
~~المنوره من مكارم الاخلاق ومعالى القيم الاسلاميه الشامله، حتى اذا بلغت
~~الجراه بالوالى معاويه ان يترك تجاره الخمر حره لم يجد بين اهلها من ينكر
~~عليه، ولا حتى من بعض الصحابه الذين كانوا معه، من هنا عد صنيع الصحابى
~~البدرى العقبى النقيب عباده بن الصامت شاذا، لينال جزاءه من عاصمه الخلافه،
~~ذلك انه (رضى الله) كان في الشام فمرت عليه قطاره من الابل تحمل خمرا.
~~فقال: ما هذه! ازيت؟ قيل: لا، بل خمر يباع لمعاويه! فاخذ شفره من السوق
~~فقام اليها واراق ما فيها.

# فارسل معاويه الى ابى هريره، وكان هناك، فقال له: الا تمسك عنا اخاك
~~عباده! فاتاه ابو هريره فقال: يا عباده، ما لك ولمعاويه! ذره وما حمل.

# فقال عباده: لم تكن معنا اذ بايعنا على السمع والطاعه، والامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، والا ياخذنا في الله لومه لائم.

# فسكت ابو هريره.

# فكتب معاويه الى الخليفه آنذاك عثمان بن عفان (رضى الله): ان عباده بن
~~الصامت قد افسد على الشام!.

# فكان قرار العاصمه على الاثر باجلاء عباده من دمشق الى المدينه، حفاظا
~~على (صلاح الشام)!.

# فكان صلاح الشام اذن على ms008 تلك الصوره، حتى اذا راى الوالى ان (صلاح الشام)
~~على تلك الحاله يستدعى الخروج على الامام الحق الذى عقدت له البيعه، فلا
~~مانع من ذلك، وليسلك اليه اى سبيل يفى له بالغرض، فليس في من حوله من يعرف
~~احاديث النبى (ص) التى عدت الخروج على الامام العادل كفرا بالله تعالى
~~وخروجا عن الاسلام، وليس فيهم من يعرف من هو على بن ابى طالب كى يتردد في
~~الخروج عليه.

PageV01P010

# فمن كلام معاويه حين قدم من الشام الى المدينه وكانت مضطربه على عثمان،
~~مخاطبا عمار بن ياسر في مجلس ضم جمعا من الصحابه، قوله: يا عمار، ان بالشام
~~مئه الف فارس كل ياخذ العطاء، مع مثلهم من ابنائهم وعبدانهم، لايعرفون عليا
~~ولا قرابته، ولا عمارا ولا سابقته، ولا الزبير ولا صحبته، ولا طلحه ولا
~~هجرته، ولا يهابون ابن عوف ولا ماله، ولا يتقون سعدا ولا دعوته.

# فكانت وقعه صفين، التى سبقها ورافقها وتبعها حملات من الاعلام وقلب
~~المفاهيم زادت في بعد مسلمى الشام آنذاك عن هدى القرآن والسنه (فنشاوا على
~~النصب) لا يعرفون الا معاويه رمزا وعنوانا للاسلام، وان الباطل والضلال في
~~خلافه!.

# وعاشوا على (سنه) الفوها في سب على (ع) والحسن والحسين ريحانتى رسول الله
~~وسيدى شباب اهل الجنه!.

# وازداد الامر ظلمه بعد معاويه، فيزيد، الخليفه الجديد، اشد بعدا عن روح
~~الدين واهدافه، بل عن ضروراته واحكامه، فبعد كونه ابن معاويه، المولود في
~~الشام، كان قد نشا وتربى وترعرع بين النصارى مع امه النصرانيه ميسون، حيث
~~كان معاويه قد طلقها بعدما اسمعته ابياتا تفضل فيها عيش الباديه وزوجا من
~~بنى عمها على عيش القصور معه، تقول في اولها: للبس عباءه وتقر عينى احب الى
~~من لبس الشفوف وآخرها: وخرق من بنى عمى ثقيف احب الى من علج عنيف من هناك
~~جاء يزيد الى قصر الخلافه، ورغم انه عرف جهارا بيزيد الخمور، حليف الكاس
~~واللهو والطيور، غير انه لم يجد من اهل دمشق الا التبريك والاجلال حين
~~اصطفوا ينظرون الى موكب السبايا ms009 من آل الرسول، ورووس رجالهم مرفوعه على
~~رووس الرماح، يتقدمها راس الحسين العزيز على الله ورسوله!.

# ولم يجد منهم الا جنودا اوفياء، يقتحمون مدينه الرسول، فيقتلون رجالها من
~~الصحابه وابنائهم، ويستبيحون الاعراض، في وقعه الحره المنكره!.

PageV01P011

# وآل الحكم الى مروان بن الحكم وبنيه، فلم يكن احدهم اقل نصبا من سلفه، خلا
~~عمر بن عبدالعزيز الذى اظهر عدلا واجتهد في تصحيح المسار، وحقق الكثير، غير
~~ان مده حكمه القصيره، وعوده السياسه الامويه بعده الى نهجها الاول، قد اجهز
~~على تلك الاصلاحات وبدد آثارها.

# فعاشت دمشق امويه اكثر من قرن من الزمن، فبين سنتى 20 ه حيث تولى معاويه،
~~و132 ه سنه مقتل مروان الحمار على ايدى العباسيين، تعاقب عليها الخلفاء
~~الامويون الذين يصفهم عماد الدين ابن كثير في ارجوزته في التاريخ، فيقول:
~~وكلهم قد كان ناصبيا الا الامام عمر التقيا فنشا على ايديهم جيل يصفه ابو
~~سلمه الانصارى على لسان صاحب له، قال: كنت بالشام، فجعلت لا اسمع احدا يسمى
~~عليا ولا حسنا ولا حسينا، وانما اسمع: معاويه ويزيد والوليد. فمررت برجل
~~جالس على باب داره، فاستسقيته، فقال: يا حسن! اسقه.

# فقلت له: اسميت حسنا؟.

# فقال: اى والله، ان لى اولادا اسماوهم: حسن وحسين وجعفر، فان اهل الشام
~~يسمون اولادهم باسماء خلفاء الله، ولا يزال احدنا يلعن ولده ويشتمه، وانما
~~سميت اولادى باسماء اعداء الله، فان لعنت فانما العن اعداء الله!.

# ودخل دمشق الحافظ النسائى في سنه 302 ه فوجد اهلها مغالين في بنى اميه،
~~مفرطين في النصب، فاثاره ذلك فكتب كتابا في فضائل امير المومنين على(ع)
~~واذاعه بينهم، فثاروا عليه يطالبونه ان يكتب نظيره في معاويه، فاجابهم
~~بقوله: لا اجد له فضيله الا (لا اشبع الله بطنك)! فضربوه وسحقوه باقدامهم
~~سحقا عنيفا كان سببا في وفاته.

# وقع هذا مع الحافظ الكبير النسائى بعد 170 سنه من سقوط الدوله الامويه!.

PageV01P012

# فدمشق لم تستقم للقياده العباسيه، بل ظلت مضطربه عليهم طوال عهدهم، وقامت
~~بها حركات فصلتها عن بغداد العاصمه العباسيه فجاء احمد ms010 بن طولون من مصر
~~ليخمدها فوجد الفرصه مواتيه له لان يستقل بها هو الاخر وينشى المملكه
~~الطولونيه في الشام ومصر سنه 266 ه حتى ازاحه القرامطه من دمشق سنه 290ه ،
~~ثم هزموا بعد عام واحد على يد طغج التركى، ثم انفصلت دمشق مره اخرى على يد
~~كافور الاخشيدى العبد الذى حكم مصر وسوريا حكم الجبارين، وخلفه ابنه احمد
~~ابو الفوارس الغلام ابن الحاديه عشره الذى هزم سنه 296 ه على يد جوهر
~~القائد الفاطمى القادم من المغرب لتدخل دمشق تحت الحكم الفاطمى حتى سقوطه
~~سنه 567ه.

# غير ان ذلك كله لم يغير من ولاء دمشق الاموى، حتى تجد حافظها ومورخها
~~الكبير ابن عساكر -المتوفى سنه 571 ه يعد النيل من مروان او بنيه غلوا في
~~التشيع!.

# تلك كانت صوره دمشق، واما تفصيل حالها في العهود اللاحقه فياتى خلال
~~الحديث عن سمات عصر ابن تيميه.

### || AUTO الفصل الثانى- سمات عصره

# * عصره السياسى * عصره الاجتماعى والثقافى * عصره العلمى والادبى * عصره الدينى

# عصره السياسى

# امتدت حياه ابن تيميه في العصر المماليكى الاول، عصر المماليك البحريه،
~~الذى ابتدا بسيطرتهم على مصر سنه 648 ه ، ثم بلاد الشام سنه 658 ه ، حتى
~~كانت نهايتهم في سنه 784 ه ليبتدى عهد المماليك البرجيه، وحتى عام 923 ه
~~حيث نهايه دولتهم على ايدى العثمانيين.

PageV01P013

# قام العصر المماليكى الاول على انقاض الدوله الايوبيه التى حكمت مصر والشام
~~منذ عام 567 ه ، حيث كانت نهايه العهد الفاطمى الذى امتد قرابه ثلاثه قرون
~~(296 - 567 ه ) حتى انهكته الحروب المتواليه، فبعد السلاجقه الذين بسطوا
~~نفوذهم على بغداد سنه 451 ه ، ثم اندفعوا نحو الشام ينازعون الدوله
~~الفاطميه على مدنه الكبرى، بعد ذلك كانت الحروب الصليبيه التى ابتدات في
~~سنه 488 ه بمهاجمه الثغور الشماليه في آسيا الوسط ى، ثم انحدر الافرنج
~~الصليبيون نحو الرها ليقيموا فيها اولى ولاياتهم في ارض الاسلام سنه 491 ه
~~، ثم انطاكيه التى اصبحت مركز ولايتهم الثانى، كل ذلك انتزعوه من السلاجقه،
~~ثم انحدروا جنوبا فانتزعوا مدن ms011 الساحل ووادى نهر العاصى من الفاطميين،
~~وتوغلوا نحو الجنوب قاصدين هدفهم، القدس، حتى اجتاحوها في شهر رجب من سنه
~~492 ه بعد حصار دام نحو اربعين يوما، فاشاعوا فيها الذبح الذريع دون تمييز
~~في سن او جنس، فكانت مذبحه وصفها مصدر لاتينى قائلا: ان النظر كان يقع على
~~اكوام من الرووس والايدى والاقدام في الطرق والساحات العامه.

# والظاهر ان تسميه الحروب الصليبيه ليست تسميه عربيه، فالذى دونه مورخو
~~العرب هو اسم الافرنج. وهولاء الافرنج هم الذين اطلقوا عليها اسم الحروب
~~الصليبيه، فاستساغه المتاخرون لسببين: الاول: ان تسميه الافرنج تسميه قديمه
~~رهينه عصرها.

# والثانى، وهو الاهم: ان في هذه التسميه تعبير صادق عن هويه تلك الحروب،
~~التى انطلقت شرارتها الاولى بدعوه البابا اوربانوس الثانى في خطبته العنيفه
~~التى القاها في جنوب فرنسا داعيا الى الزحف نحو (كنيسه القيامه)، فهتف له
~~الجمهور على الفور: هكذا يريد الله!.

PageV01P014

# ولما كان الثار الاسلامى من الصليبيين قد ابتدا على يد عماد الدين زنكى
~~صاحب الموصل الذى هزمهم اول مره على ابواب حران، ثم اقتحم عليهم الرها
~~منتزعا اولى ولاياتهم الكبرى في سنه 539 ه ، ثم واصل قائده نور الدين محمود
~~انتصاراته في سوريه، في حين كانت الدوله الفاطميه في اضعف ادوارها وقد
~~اقتحم عليهم الافرنج الصليبيون مدن مصر حتى حصروا القاهره، استنجد الخليفه
~~الفاطمى العاضد بنور الدين محمود فانجده بجيش يقوده شيركوه ويصحبه ابن اخيه
~~صلاح الدين الايوبى، ليصبح شيركوه الشافعى وزيرا للعاضد الفاطمى
~~الاسماعيلى، غير انه توفى بعد شهرين فقط، ليقع اختيار العاضد على صلاح
~~الدين فيتخذه وزيرا وقائدا للجيوش على انه في الوقت ذاته كان نائبا لقائده
~~نور الدين المستقر في دمشق.

# فكانت نهايه العهدالفاطمى على يد الوزيرالجديد سنه 567ه.

# ومن الطريف ان صلاح الدين الذى خطط مبكرا لانهاء الحكم الفاطمى تردد
~~كثيرا في قطع الخطبه الفاطميه، حتى انبرى لها خطيب اعجمى يدعى نجم الدين
~~الخبشانى، فخطب للمستضى ء العباسى الذى لا يعدو كونه رمزا مقيدا في بغداد
~~بعيدا عن كل ما يجرى!. ms012

# فانفرد صلاح الدين بملك مصر موجها انظاره نحو الشام حتى ضمها الى ملكه
~~بموت نور الدين سنه 569 ه ليوسس الدوله الايوبيه الفتيه في مصر والشام.

# ثم توجه لمطارده الصليبيين، فافلح في طردهم من معظم المدن التى احتلوها،
~~فلم يبق في ايديهم من المدن الكبيره سوى صور وطرابلس وانطاكيه. ولكن بعد
~~مضى صلاح الدين ابتدا النزاع بين بنيه واخيه العادل وابناء اخيه، واشتد
~~النزاع بين خلفهم، وكلما احس احدهم بالضعف استعان بالصليبيين على اخيه او
~~ابن عمه ومنحهم مالا يملكون من المدن، حتى استعادوا اغلب ما انتزعه منهم
~~صلاح الدين، وحتى القدس، تخلى لهم عنها الملك الكامل ابن العادل على ان
~~ينصروه على الد خصومه، اخيه! صاحب دمشق.

PageV01P015

# فلما اشتد النزاع بين بنى ايوب عمد ملوكهم الى شراء مماليك من الاتراك
~~يقومون على حراستهم، واستكثر منهم الملك الصالح سنه 637 ه واقطعهم الاراضى
~~ومنحهم جزيره بحر النيل (روضه نهر النيل)، فمن اجل ذلك سموا بالمماليك
~~البحريه.

# وازداد نفوذهم حتى تمكنوا بعد موت الملك الصالح في سنه 647 ه باشهر فقط
~~من قتل ابنه طوران شاه سنه 648 ه ليوول ملك الايوبيين الى الامراه شجره
~~الدر زوجه الملك الصالح، فكانت آخر رموز الايوبيين اول ملكه في تاريخ
~~الاسلام!.

# ولاجل ان تحظ ى بتاييد الخليفه الرمز في بغداد اتخذت عز الدين ايبك
~~المملوكى وجها صوريا للحكم، ثم زوجا، حتى دست اليه من قتله في الحمام، فهاج
~~عليها المماليك فقتلوها ونصبوا سيف الدين قطز المظفر المملوكى، وخطبوا له
~~بالسلطنه كاول سلطان فعلى للمماليك في سنه 657 ه ، بعد عام واحد على سقوط
~~العاصمه العباسيه بغداد بايدى التتار المغول واجتياحهم مدن الشام والاجهاز
~~على بقايا الدوله الايوبيه هناك.

# وفى اقل من سنه مرت على سلطنته استطاع قطز ان يهزم التتار في معركه عين
~~جالوت الشهيره. ولم يمض على ملكه غير احد عشر شهرا حتى قتله الظاهر بيبرس
~~ليجلس على كرسى السلطنه سنه 658 ه ، وكان بيبرس اقوى سلاطين المماليك على
~~الاطلاق واحسنهم سيره، وقد ms013 حاول ان يعيد الرمز العباسى حين عثر على رجل جاء
~~به بعض الاعراب فزعموا انه من ابناء البيت العباسى نجا بنفسه فارا من بغداد
~~اثر الغزو التترى، فبايعه بالخلافه وارسله على راس جيش الى بغداد ليجدد عهد
~~آبائه، غير ان التتار قتلوه غربى بغداد وافنوا جنده.

PageV01P016

# وواصل الظاهر بيبرس مطارده التتار في بلاد الشام، كما افلح في دحر
~~الصليبيين واسترجاع معظم ما احتلوه، حتى استعاد منهم انطاكيه التى عجز عنها
~~صلاح الدين، واجتاح قلاع الاسماعيليه في سلميه التى عجز عنها صلاح الدين
~~ايضا، وكادت تستوى له جميع بلاد الشام، حتى كانت وفاته سنه 676 ه ، ليبتدى
~~بعده عهد جديد من الفتن وتعدد الملوك وشيوع القتل بينهم، وكانوا على
~~الترتيب: السعيد بركه ابن الظاهر بيبرس : خلعه امراء العسكر سنه 678 ه.

# سلامش بن بيبرس : كان عمره سبع سنين، وخلع بعد اربعه اشهر فقط.

# قلاوون المنصور : كان سلطانا قويا انتظم في عهده امر البلاد حتى وفاته
~~سنه 689 ه ، وهو ثانى من مات على السلطنه بعد الظاهر بيبرس، في حين توزع
~~الاخرون بين مخلوع ومقتول.

# الملك الاشرف ابن قلاوون : انتزع عكا من الافرنج واستعاد كامل البلاد
~~الساحليه، وقتل في سنه 693 ه على ايدى مماليك ابيه.

# بيدرا القاهر : ملك اقل من اسبوعين فقتله مماليك ابيه.

# الملك الناصر ابن المنصور قلاوون : وفى عهده هذا غزا التتار البلاد سنه
~~699ه واحتلوا حلب وحماه ودمشق وغزه والقدس والكرك وهزموا الملك الناصر الى
~~مصر، فاعاد عليهم الكره في العام التالى في جيش قاده سلار وزميله بيبرس
~~فهزموا التتار واستعادوا البلاد.

# بيبرس : القائد، وزميله سلار اتفقا على خلع الناصر سنه 708 ه واستقلا في
~~الحكم عاما واحدا.

# الملك الناصر : عاد الى السلطنه سنه 709 ه واقصى بيبرس، وصحبه سلار من
~~جديد، واستوت له البلاد، وعدم المنافسين، فكان آخر سلطان يعاصره ابن تيميه.

PageV01P017

# وتعاقب على دمشق في هذه الفتره نحو خمسه عشر واليا، كان اولهم علم الدين
~~سنجر الحلبى (658 - 659 ه )، وآخرهم سيف الدين تنكز (712 -740ه ms014 ) وقد امتاز
~~عهده بالاستقرار. والى جانب الوالى كان السلطان يعين (دوادارا)وامراء عساكر
~~يشاركون الوالى في الاداره لضمان عدم تمرده، وهذه المناصب كلها حكر على
~~المماليك الذين دخلوا الاسلام بعد اقامتهم في مصر، وهناك ايضا ابتداوا
~~يتعلمون العربيه.

# تميز هذا العهد بغلبه السيف على الوراثه في الحكم، وتجسد التجزئه
~~السياسيه بغياب الرمز العباسى الى الابد، تلك التجزئه التى كانت قد ابتدات
~~في الواقع قديما منذ فقد البيت العباسى هيمنته، حيث كان احمد الراضى
~~-المتوفى سنه 329 ه آخر خليفه عباسى ينفرد بتدبير الجيوش والاموال
~~والسياسه، وآخر من خطب على المنبر يوم الجمعه من بنى العباس.

# عصره الاجتماعى والثقافى

# ماذا ينتظر امه عشعشت فيها الاضطرابات والفتن، وتعاقبت عليها عصور وهى لا
~~ترى من الاستقرار الا كذنب السرحان! وتعاقب عليها ملوك وامراء لا يعرفون
~~لها حقا، ولا يفهمون للامان معنى الا ما حاط قصورهم!.

# امراء وسلاطين يتنازعون على الملك تنازع الصبيان على لعبهم، ولا فرق في
~~ضمائرهم بين ان تراق الخمره على موائدهم، او تسفك الدماء تحت حوافر
~~خيولهم!.

# ماذا ينتظر المجتمع اذن غير الفقر والعناء والجهل والتفكك والضياع؟.

# وهكذا كانت الحاله الاجتماعيه في هذا العصر نتيجه طبيعيه لا غرابه فيها،
~~تفشى الفقر قاسيا، وليس ثم اصلاحات تحد من صولته. وكثرت الكوارث الطبيعيه،
~~كالسيول والفيضانات والجفاف والزلازل، كثره ملحوظه في هذه الفتره، ولا يعقب
~~ذلك شيء من اعمال الاصلاح والترميم وتعويض المتضررين، الا ما يعود ضرره
~~مباشره على سلطان او امير!.

# ففى سنه 656 ه اشتد وباء بالشام وخصوصا بدمشق حتى عز مغسلو الموتى.

# وفى سنه 680 ه غرقت دمشق.

PageV01P018

# وفى سنه 694 ه جفت مصر جفافا هائلا تبعه غلاء فاحش حتى اكلت الميته.

# وفى سنه 718 ه وقعت مجاعه في شمال بلاد الشام والموصل كانت سببا في جلاء
~~الناس وموت الكثير منهم ، وغلاء فاحش حتى باعت الامهات اولادها للنصارى،
~~فاذا امتنع احدهم من شراء الاولاد تجعل المراه نفسها نصرانيه ليرغب في
~~الشراء!.

# وفى سنه 720 ه زلزلت مصر والشام.

# وفى سنه 724 ms015 ه غرقت مصر.

# واستطال الجهل، الوليد الطبيعى للفقر والعوز، وشاعت اساليب جديده من
~~التكسب، فتكسبوا بالشعر، وبالخرافات والاباطيل، كما تكسبوا بالمنكرات
~~كالخمره والحشيشه. فاذا كانت الخمره قد عرفت قديما في قصور الملوك والامراء
~~لتاخذ طريقها بيسر الى اسواق المدن الكبيره والصغيره وتنتشر الحانات في كل
~~مكان، فان الحشيشه المخدره التى انتشرت هنا في العهد الايوبى، ازدهر سوقها
~~كثيرا في هذا العصر حتى اصبحت من موارد بيت المال المهمه اذ يصل الديوان من
~~عائداتها كل يوم الف دينار، وهو مورد مهم في وقته، ودخلت الحشيشه في ثقافه
~~المجتمع ففتحت على الشعراء بابا جديدا، فتغنوا بها، وفاضلوا بينها وبين
~~الخمره، واكثروا من ذلك حتى صار سمه بارزه في سمات العصر، وحتى سقط في
~~شراكها كبار ذوو وجاهه، كعلم الدين احمد بن يوسف (688 ه ) الذى عرف فيما
~~بعد بالشيخ الماجن، ومن قوله فيها: يانفس ميلى الى التصابى فاللهو منه
~~الفتى يعيش ولا تملى من سكر يوم ان اعوز الخمر فالحشيش ومع ذلك فان السواد
~~الاعظم من المسلمين كان يستنكر تلك المظاهر، ويتاذى منها، ويتعلل بما امكن
~~من دواعى محاربتها.

# ففى سنه 691 ه رفع اهل معره النعمان قصصا ودعاوى الى الملك الاشرف
~~مطالبين بابطال الخماره، فابطلت وخربت من ساعتها.

PageV01P019

# وفى سنه 720 ه اريقت الخمور في خندق قلعه المدينه السلطانيه! واحرقت
~~الظروف، وذلك انه وقع برد كبار اهلك المواشى، واعقبه سيل مخوف، فسال
~~السلطان الفقهاء عن سببه، فقالوا: من الظلم والفواحش. فابطل الحانات في
~~مملكته، وابطل مكس الغله الذى كان يثقل كاهل الناس.

# وبين الفقر والجهل تخيم الاجواء الخصبه للخرافات والاباطيل، فالناس عندئذ
~~اشد تعلقا بها من تعلقهم بحقائق الدين المسنده، ففتح بذلك باب جديد للتكسب
~~كان ضحيته السذج على الدوام.

# وتواترت اخبار العوام برويه المنامات، وكثره الظواهر، وتحدثوا بقيام
~~الزمنى والمرضى وفتح اعين الاضراء عند قبور اكتشفوها في المنامات، ونقل قوم
~~عن قوم اشياء لا اصل لها غير اهويه العوام، وبطل الناس من معايشهم واشغالهم
~~بسبب ذلك، وزعم احدهم انه راى ms016 في منامه ما يدل على ظهور قبر احد الصالحين
~~فهرع الناس اليه وكشفوا التراب عنه فوجدوه صبيا مقتولا وفى جيبه كعاب كان
~~يلعب بها فعرفه ابوه وقال: هذا ولدى فقدته منذ ايام!.

# وترقى الخيال ببعض المتكسبين، فادعوا علم النجوم، ورسموا تقاويم كتبوا
~~عليها احكاما بحسب الابراج، فمنعتهم السلطه من ذلك سنه 718 ه. وشاء الله ان
~~يبير تجارتهم فاشاعوا ان الشمس ستكسف في دمشق في الساعه السابعه بعد الظهر
~~من يوم الخميس الثامن والعشرين من ربيع الاخر سنه 726 ه ، وذكروا ان ذلك
~~ثابت في جميع التقاويم وانه حساب لا يخرم. فتهيا الناس للصلاه فلم تنكسف
~~الشمس، بل انكسف المنجمون!.

# وفى اجواء الفقر والبلبله يكثر اللصوص وقطاع الطرق، وفى تلك السنين قطع
~~طريق الحاج مرات عديده.

# والى جانب ذلك كانت طبقات منعمه في ظل وارف لا تمسهم سموم الفقر ولا
~~يجدون ريحه، اولهم السلطان والمقربون اليه، ثم الولاه والامراء ونوابهم،
~~ولكل واحد منهم حاشيه تحرس بابه وتاكل على سماطه، وكان هولاء يمثلون قمه
~~نظام اقطاعى سنوه لانفسهم.

PageV01P020

# ثم طبقه القضاه وكثير من الفقهاء الذين كانوا يحظون بعنايه السلطان
~~والولاه، وعدد آخر من رجال الدين كان يصطفيهم السلطان فيكونون حوله
~~ويصحبونه في اسفاره اطلق عليهم طبقه (المعممين).

# عصره العلمى والادبى

# نشط التاليف في هذا العصر نشاطا ملموسا، ولعل الوازع اليه هو تعويض ما
~~ضاع من التراث اثر الاجتياحين الصليبى والمغولى.

# ومن ابرز ماظهر فيه التاليف الموسوعى الذى كان رائده نصير الدين الطوسى
~~(672 ه ) الذى الف في الفقه وفى الفلسفه وفى الرياضيات والفيزياء والفلك
~~والطب وعلم المعادن وحتى في الموسيقى، كما كان صاحب اكبر مرصد فلكى انشاه
~~بنفسه في ذلك العصر.

# وظهر علماء آخرون كتبوا في علوم متعدده، منهم: زكريا بن محمدالقزوينى(682
~~ه )، وجمال الدين الوطواط (718 ه )، وابو حيان الاندلسى(754ه ).

# وبرع في الطب: ابن النفيس (687 ه ) مكتشف الدوره الدمويه الصغرى.

# وفى الفيزياء: العالمان الكبيران: قطب الدين الشيرازى (710 ه )، وتلميذه
~~كمال الدين الفارسى (720 ه ).

# وفى الرياضيات: سعيد بن ms017 محمد الصفدى (712 ه ).

# وفى علم الاجتماع وفلسفه التاريخ: ابن الطقطقى (709 ه ) في كتابه (الفخرى
~~في الاداب السلطانيه والدول الاسلاميه) وكان سابقا لابن خلدون.

# وفى اللغه: بعد ابى حيان الاندلسى كان ابن منظور (711 ه )، ثم ابن هشام
~~الانصارى (761 ه ).

# وبرز من المورخين عدد كبير: كابى شامه (665 ه )، وابن العديم (666ه )،
~~وابن خلكان (681 ه )، وابن الفوط ى (723 ه )، والمزى (742 ه )، والذهبى
~~(748ه )، وآخرون.

# واما اوسع الناس تصنيفا في العلوم الدينيه خاصه كالفقه والاصول والتفسير
~~والحديث فكان: العلامه ابن المطهر الحلى (726 ه ) وله تاليف في علوم اخرى
~~كالهيئه والرياضيات والفلسفه، شرح فيها كثيرا من كتب شيخه نصير الدين
~~الطوسى حتى قيل: لولا شروح ابن المطهر لم يفهم احد كلام نصير الدين.

PageV01P021

# وامام الزيديه يحيى بن حمزه المويد بالله (669 - 749 ه ) والشيخ على بن
~~عبدالكافى السبكى (686 - 756 ه ) امام الشافعيه، وله نحو مئه وخمسين مصنفا
~~في العلوم الدينيه.

# كانت هذه النهضه العلميه صحوه عقبها دور الضعف والانحطاط الذى كان اسرع
~~سريانا في النتاج الادبى، اذ شهد هذا العصر انحطاطا كبيرا في الشعر والادب،
~~فضعفت اغراض الشعر وشاع فيها التقليد وداخلته المعانى الركيكه والالفاظ
~~العاميه، وابتعد عن معالجه هموم المجتمع، وكثر النظم في الالغاز والاحاجى
~~والحشيشه، وكثر شعر الموشحات غير انه غلب عليه التقليد والضعف ودخلته
~~العاميه ايضا. ولم ينج من تلك الادواء سوى صفى الدين الحلى (750677 ه )،
~~يليه ابن نباته المصرى (686 - 768 ه ).

# عصره الدينى

# الحاله الدينيه في هذا العصر مليئه بكل ما هو مثير.

# فالعصر الذى شهد سقوط عاصمه الخلافه على ايدى التتار المغول وما تبعه من
~~دمار وخراب، شهد ايضا تدفق هولاء التتار سلاطين وجنودا الى اعتناق الاسلام
~~وتطبيق شيء من احكامه احيانا.

# والعلاقه بين الديانات السماويه الثلاث كانت على اسوئها، لما شهده اليهود
~~والنصارى من دعم وحمايه من قبل الصليبيين ثم التتار، استطالوا على اثره،
~~فخلف ذلك فتنا كثيره، ومذاهب اسلاميه منحرفه نشطت كثيرا، اهمها: 1 -
~~الاسماعيليه : وهى ms018 فرقه شيعيه شذت بعد الامام جعفر الصادق (ع)، وكان لها
~~شوكه ونفوذ، ومركزها في سلميه من نواحى حماه، والمذهب الاسماعيلى هو مذهب
~~الدوله الفاطميه التى حكمت قرابه ثلاثه قرون، وعرفوا بالباطنيه لاغراقهم في
~~الباطن.

# 2 - الكراميه : فرقه من اهل السنه تقول بالتجسيم والتشبيه، تسربت عقائدهم
~~حتى الى بعض خصومهم، ومن ذلك قولهم باستقرار الله تعالى على العرش مماسا له
~~من جهته العليا، وانه قد امتلا به العرش، او هو على بعض اجزاء العرش،
~~وجوزوا عليه الانتقال والتحول والنزول. تعالى الله عما يصفون.

PageV01P022

# 3 - النصيريه : فرقه من غلاه الشيعه، زعمت ان الروح الالهيه حلت في الامام
~~على (ع)، ثم اعتقدوا ان ابن ملجم هو افضل اهل الارض لانه خلص روح اللاهوت
~~من ظلمه الجسد، وكان لهم في هذا العصر قوه ازعجت السلطه فوجهت اليهم جيشين
~~لمقاتلتهم، مره في سنه 705 ه ، والاخرى سنه 717 ه.

# 4 - اليزيديه : او العدويه، نسبه الى الشيخ عدى بن مسافر المروانى الاموى
~~المتوفى سنه 557 ه. وكان صوفيا استوطن ارض الاكراد في الجزيره الشاميه
~~(الحدود العراقيه السوريه)، وكان يعتقد في يزيد بن معاويه انه امام حق وابن
~~امام، فغلا فيه اتباعه من بعده، وكان لهم انتشار وفتن في تلك الديار وفى
~~ديار بكر وبلاد الارمن من آسيا الوسط ى.

# وانتشر التصوف انتشارا هائلا، ساعده على ذلك الجهل العام بفحوى الدين
~~واهدافه الكبرى، في اجواء من الياس والقنوط والخمول، وتاييد السلاطين
~~المستمر وحمايتهم. فقد عنى متاخرو العباسيين بامر مشايخ الصوفيه، وازدادت
~~عنايه الايوبيين بهم، فانشاوا لهم الرباطات والتكايا، وكان صلاح الدين يحضر
~~مجالسهم، فاذا رقصوا وطربوا استوى قائما فلا يجلس حتى ينتهون. ومضى على ذلك
~~خلفه، وزاد عليهم المماليك انهم كانوا يفتتحون اعمالهم بعد التنصيب بمجلس
~~يقيمه لهم الصوفيه، فيتناول الامير بحضرتهم (كاس الفتوه) الذى ابتدعه هولاء
~~ونسبوه الى الامام على (ع) زورا.

# وهذا لا يعنى ان امر الصوفيه كان منسجما على الدوام مع السلطه، فمن
~~شيوخهم من اوذى وسجن، كالشيخ السهروردى (587 ه ) والشيخ محيى الدين ms019 بن عربى
~~(638 ه ) والشيخ خضر العدوى الذى اعتقله السلطان بيبرس سنه 671ه وبقى حتى
~~توفى في معتقله بقلعه الجبل، وفيه انشد بعض انصاره: لم يحبس الشيخ خضر بعد
~~منقصه منه، وليس له ذنب الى احد لكنه كان كالسلطان منزله وهل راى الناس
~~سلطانين في بلد؟! ومهما يكن فان انتشار التصوف يعد من ابرز الظواهر الدينيه
~~في ذلك العصر.

# المذاهب الكبرى :

PageV01P023

# شهد هذا العصر حدثا جديدا لم تعهده دمشق من قبل، فقد انشا الظاهر بيبرس
~~نظاما جديدا يقضى بتعيين اربعه قضاه موزعين على المذاهب الاربعه، وطبق هذا
~~النظام في القاهره سنه 663 ه ، ثم في دمشق سنه 664 ه ، بعد ان كان القضاء
~~فيها حكرا على الشافعيه.

# يقول السبكى الشافعى: لم يكن يلى قضاء الشام، والخطابه والامامه بجامع
~~بنى اميه الا من يكون على مذهب الاوزاعى، الى ان انتشر مذهب الشافعى فصار
~~لا يلى ذلك الا الشافعيه.

# وارخ السبكى لذلك بسنه 302 ه منذ عهد القاضى ابى زرعه محمد بن عثمان
~~الدمشقى.

# واذا كان قرار بيبرس هذا يعد انتصارا للمذاهب الثلاثه حيث منحهم فرصه
~~تاريخيه لنوع جديد من النشاط، فانه كان قرارا قاسيا على الشافعيه الذين لم
~~يعتادوا رويه مشارك لهم في القرار، ورغم ان بيبرس قد احتفظ للقاضى الشافعى
~~ببعض المزايا على غيره، كاختصاصه بالاوقاف وتقديمه في الايام الرسميه، الا
~~ان ذلك لم يحد من سخطهم الذى بلغ الى حد اعتقادهم ان هذا النظام قد اوجب
~~على فاعله الظاهر بيبرس دخول النار والعذاب الشديد، كما اوجب ضياع ملكه!.

# يقول السبكى: حكى ان الظاهر بيبرس راى الشافعى في النوم لما ضم الى مذهبه
~~بقيه المذاهب، فقال له الشافعى: تهين مذهبى! البلاد لى، او لك؟! انا قد
~~عزلتك وعزلت ذريتك الى يوم الدين.

# قال: فلم يمكث الا يسيرا ومات، ولم يمكث ولده السعيد الا يسيرا وزالت
~~دولته، وذريته الى الان فقراء!.

PageV01P024

# وهكذا تنطلى اضغاث احلام البسطاء على السبكى العلامه فيقول بعكس ما ترى
~~عيناه، فهو يعلم ان بيبرس قد بقى في ms020 السلطنه ثلاث عشره سنه بعد قراره بضم
~~القضاه، وانه احسن السلاطين سيره، فعطل الخمره والحشيشه في كل البلاد ولم
~~يفعل ذلك احد غيره، وهزم المغول والصليبيين وحقق ما عجز عنه صلاح الدين حتى
~~توفى سنه 676 ه! ولكن شيئا من ذلك لم يكن شافعا له، فالسبكى يقول: حكى انه
~~رئى في النوم بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: عذبنى عذابا شديدا
~~بجعل القضاه اربعه!.

# ولم يكن ذلك شان الشافعيه وحدهم، فمما تناقله الحنابله من اخبارهم ما
~~ارتقى الى مثل ذلك المرتقى، حتى رواه الذهبى واثبته العماد الحنبلى في
~~(شذرات الذهب) فقال في احداث سنه 725 ه : كان غرق بغداد المهول، وساوى
~~الماء الاسوار، وغرق امم لا تحصى، ودام خمس ليال، قال الذهبى: ومن الايات
~~ان مقبره الامام احمد بن حنبل غرقت سوى البيت الذى ضريحه فيه، فان الماء
~~دخل في الدهليز علو ذراع ووقف باذن الله وبقيت البوارى عليها غبار حول
~~القبر!.

# ذكر ذلك عن قبر احمد، ولم يخبر بمصير قبر ابى حنيفه او الشيخ عبد القادر
~~الجيلانى وكلاهما في بغداد، ولعله راى ان ذلك من مسووليه الاحناف
~~والصوفيه!.

# وثم احداث كبيره كان سببها التعصب المذهبى، فحجر الملك الاشرف الايوبى
~~على العز بن عبدالسلام شيخ الشافعيه، انما كان جراء خلاف بينه وبين
~~الحنابله الذين استمالوا الملك الاشرف واقنعوه ان قولهم قول السلف وان العز
~~بن عبدالسلام زائغ عن الصراط.

PageV01P025

# وفى قضيه احمد بن اسماعيل التبريزى الشافعى الذى قضى عليه القاضى الحنفى
~~بالجلد ثمانين ضربه، ثم بنفيه واخراجه من التدريس بسبب شتمه احد ذريه
~~الامام ابى حنيفه، يقول الشوكانى: قد لطف الله به بمرافعته الى حاكم حنفى،
~~فلو روفع الى مالكى لحكم بضرب عنقه! وقبح الله هذه المجازفات والاستحلال
~~للدماء والاعراض بمجرد اشياء لم يوجب فيها الله اراقه دم ولا هتك عرض.

# هذا كله لا يعنى ان هناك تجافيا تاما بين اصحاب المذاهب، بل على العكس
~~كانت افاده بعضهم من البعض مالوفه جدا في التعليم والتاليف والحوار، وربما ms021
~~كان الحوار ينتهى بانتقال فقيه من مذهبه الى مذهب آخر، وقد حصل كثيرا.

# كما كان جو من التفاهم بين اتباع المذاهب الاربعه والصوفيه، فالمدرسه
~~التى تنشا لتدريس المذاهب الاربعه يخصص فيها رباط للصوفيه.

# وفى سنه 716 ه وقع اختيار الصوفيه على قاضى القضاه الشافعى نجم الدين ابن
~~صصرى ليتولى مشيخه الشيوخ عند الصوفيه بدمشق. وربما جاء على السنه الشعراء
~~ما يومى الى ذلك الوفاق، فابن النقيب المتوفى بالقاهره سنه 687 ه يتغنى
~~ببيتين من الشعر يعتمد فيهما التوريه باسماء ائمه المذاهب وشيخ الصوفيه ابى
~~حامد الغزالى، فيقول: يا (مالكى) ولديك ذلى (شافعى) ما لى سالت فما اجبت
~~سوالى! فوخدك (النعمان) ان بليتى وشكيتى من طرفك (الغزالى) ولم يكن للشيعه
~~الاماميه نصيب في ذلك الوفاق، وعلى الرغم مما تركه الوزير الامامى احمد بن
~~بدر الجمالى من اثر شكره الجميع، ثم ما ابداه طلائع بن رزيك الامامى من
~~سيره اثنى عليها الموالف والمخالف حتى جمعت مدائحه في كتاب سمى غ (الدر
~~النظيم)!.

# ورغم ان هذين الحاكمين الاماميين قد قتلا على ايدى الاسماعيليه، فيما
~~كانت المذاهب السنيه تكن لهما التقدير والثناء..

PageV01P026

# وبالرغم من ان موقف الاماميه من غلاه الشيعه - كالاسماعيليه والنصيريه - لا
~~يختلف عن موقف اهل السنه. الا ان كل ذلك لم يترك اثره في التقريب بين
~~الاماميه والمذاهب الاربعه، وبقى الحديث عنهم كالحديث عن اى فرقه من الغلاه
~~بدون تمييز، فحصلت اخطاء كبيره تعمدها الكبار، وتلقاها التابعون تلقى
~~المقلد الذى سلم لشيخه بكل ما يقول.

# هذا هو زمان ابن تيميه باهم ملامحه، وذاك مكانه الذى اشرفنا عليه، وتلك
~~اسرته التى عرفناها من قبل.

### || AUTO الفصل الثالث -حياته

# * الوليد الناشى * على شواط ى ايامه * الشيخ المجتهد

# الوليد الناشى

# فى يوم الاثنين، العاشر من ربيع الاول سنه 661 ه ولد احمد بن عبدالحليم،
~~في بيت المشيخه الحنبليه، وفى واحد من اهم معاقل الحنبليه، مدينه حران.

PageV01P027

# فى ذلك البيت ترعرع الوليد، وفى ذلك المحيط امضى سنيه الست الاولى، تلك
~~السنين التى تغذى الطفل بزادها، وتزرع ms022 بصماتها في ذهنه، وفى وجدانه، في
~~شعوره ولا شعوره، لتترك آثارها فيه طفلا، ثم يافعا، ثم كهلا، فشيخا.

# وبعد السادسه من عمره حمله ابوه - مع سائر اسرته - سنه 667 ه ، مفارقا
~~مسقط راسه ومهوى فواده، قاصدا دمشق، هربا من الغزو التترى المتتابع على حران.

# واستقرت الاسره في دمشق الى حيث تشتهى من المنزل والمنزله، فافرد للشيخ
~~عبدالحليم - والده - كرسى بجامع دمشق يدرس فيه، واسندت اليه مشيخه دار
~~الحديث السكريه في القصاعين محل سكناه.

# واما الناشى احمد فلم يذكر شيء عن طفولته، حتى ابتدا درسه على ابيه في
~~دمشق، ثم تنقل بين عدد من مشايخها، وكان ابرزهم: - احمد بن عبدالدائم
~~المقدسى (575 - 668 ه ): النساخ المحدث الحنبلى، ومن تاريخ وفاته يظهر ان
~~ابن تيميه قد باشر التعلم عليه مبكرا ولما يجاوز السابعه من عمره.

# - ابو زكريا، سيف الدين يحيى بن عبدالرحمن الحنبلى (ت 669 ه ).

# - مسند الشام ابن ابى اليسر التنوخى (ت 672 ه ).

# - عبدالله بن محمد بن عطاء الحنفى (ت 673 ه ).

# - ابو زكريا، كمال الدين يحيى بن ابى منصور بن ابى الفتح الحرانى
~~الحنبلى(ت 678 ه ).

# - عبدالرحمن بن ابى عمر، ابن قدامه المقدسى الحنبلى (ت 682 ه ).

# كما تلمذ على عدد من النساء المحدثات، وهن: - ام العرب، فاطمه بنت ابى
~~القاسم بن القاسم بن على - المعروف بابن عساكر مورخ الشام - (ت 683 ه ).

# - ام الخير، ست العرب بنت يحيى بن قايماز (ت 684 ه ).

# - زينب بنت احمد المقدسيه (ت 687 ه ).

# - زينب بنت مكى الحرانيه (ت 688 ه ).

# - وآخر من ذكر في شيوخه موتا: شرف الدين احمد بن نعمه المقدسى (ت 694ه )،
~~وهو القائل: انا الذى اذنت لابن تيميه في الافتاء.

# - واما الشيخ عبدالسيد، اليهودى الذى اسلم وتوفى سنه 715 ه ، فمنهم من
~~عده في شيوخه، ومنهم من عده في رفقته واصحابه.

PageV01P028

# درس على هولاء جميعا، وآخرين: علوم الحديث، والرجال، واللغه، والتفسير،
~~والفقه والاصول. وقرا بنفسه، ونسخ كتبا بيده منها سنن ابى داود. وكان حاد
~~الطبع، حديد الذهن، قوى ms023 الحافظه، برز على اقرانه ولما يجاوز العشرين من
~~عمره، وكان ابوه يعلمه الافتاء ويدربه عليه ليعده لخلافته بعد موته.

# على شواط ى ايامه

# فى ايامه عتبات لا بد من اطلاله عليها..

# لمحات نذكرها في غايه الايجاز، ياتى تفصيل في معظمها ط ى الفصول اللاحقه:
~~قصد مكه حاجا في سنه 691 ه.

# ومضت ايامه هادئه، ممدوح السيره، عالى الصيت ، مدرسا، وخطيبا، ومصنفا حتى
~~كانت سنه 698 ه ، فتفجرت عليه براكين الغضب في دمشق والشام، فتابعتها
~~القاهره والاسكندريه، غضب قاده فقهاء المذاهب الثلاثه وشيوخ الصوفيه الذين
~~كانت لهم معه جولات من الصراع، ونزاعات لم تخمد، الا انها لم تبلغ ذروتها
~~الا فيما بعد..

# كل ذلك كان اثر خطبه القاها على المنبر تكلم فيها في ذات الله تعالى
~~وصفاته، فعمق البحث، وتوسع واطنب، فدخل في البحث طرقا لم يسلكها الاولون
~~هيبه وورعا وتمسكا بحدود الشريعه التى تنهى عن الخوض في ذات الله وصفاته
~~تعالى شانه.

# ثم زاد على ذلك ما ادخله من براهين ناصر فيها عقيده القائلين بالتجسيم،
~~الذين نسبوا الى الله تعالى صفات هى من صفات الاجسام، كالوجود في جهه
~~واحده، والاستواء على العرش حقيقه، والحركه والانتقال، وان الوجه والايدى
~~والاعين والارجل المذكوره في بعض الايات والاحاديث انما هى على الحقيقه دون
~~المجاز!.

# تلك اول ثائره كبيره تثور عليه، ولكن سرعان ما حسمها امير دمشق لصالحه،
~~ولكن جمرها بقى تحت الرماد، حتى تاجج لظاه في فرصه سنحت في سنه 705 ه ،
~~فاستدعى فيها الى مصر، الى القضاء، وسجن هناك سنه ونصف، ثم افرج عنه ، وامر
~~بالاقامه في الاسكندريه، فامضى فيها ثمانيه اشهر في برج على البحر.

# وفى الاسكندريه ركز حملاته على الصوفيه، فوقعت هناك فتن كثيره مده
~~اقامته.

PageV01P029

# وفى سنه 708 ه استدعاه السلطان الناصر الى القاهره اثر عودته الى السلطنه،
~~فاكرمه وقدمه واسند اليه التدريس في المدرسه التى كان السلطان قد انشاها هناك.

# وفى رحلته هذه كان يصحبه اخوه شرف الدين، وكان على اتصال باصحابه في دمشق
~~يكاتبهم ويكاتبونه، ويبعثون اليه ms024 ما يطلبه من الكتب، كما راسل الامير (نائب
~~دمشق) واطلعه على احواله وما جرى معه هناك.

# وعاد الى دمشق سنه 712 ه.

# وقبل ذلك كان له في دمشق تاريخ آخر: ففى سنه 699 ه كانت له مشاركه في
~~التصدى للغزو التترى الذى هزمت على اثره جيوش المسلمين، واحتل التتار عده
~~مدن شاميه، وانسحب السلطان الى مصر.

# وفى العام التالى، وقد قاد السلطان جيوشه من جديد للثار، توجه اليه الشيخ
~~وصحبه في تلك الغزوه مع كثير من كبار العلماء، وكان للشيخ عند السلطان
~~منزله، فخطب الجيش وحثهم على الجهاد، وشبه هزيمتهم السابقه بمعركه احد،
~~وغزوتهم هذه بمعركه الخندق! وزرع في قلوبهم الثقه بالنصر، فلما كان النصر
~~حليفهم، عظمت مكانته عند السلطان، فقوى على خصومه من الصوفيه خاصه، فضعفوا
~~عن مواجهته، في حين كان يشدد عليهم حملاته قولا وعملا.

# وفى سنه 704 ه كان السلطان طوع فتواه في محاربه اهل الجبل، فلما عاد
~~الجيش منها منتصرا كتب الى السلطان رساله يهنئه بالنصر، ومما قاله فيها:
~~(من الداعى احمد بن تيميه الى سلطان المسلمين..

# اما بعد، فقد صدق الله وعده، ونصر عبده، واعز جنده، وهزم الاحزاب وحده،
~~وانعم الله على السلطان، وعلى المومنين في دولته نعما لم تعهد في القرون
~~الخاليه!.

# وجدد الاسلام في ايامه تجديدا بانت فضيلته على الدول الماضيه! وتحقق في
~~ولايته خبر الصادق المصدوق، افضل الاولين والاخرين، الذى اخبر فيه عن تجديد
~~الدين في رووس المئين!!.

PageV01P030

# وذلك ان السلطان اتم الله نعمته، وحصل للامه بيمن ولايته، وحسن نيته، وصحه
~~اسلامه وعقيدته، وبركه ايمانه ومعرفته، وفضل همته وشجاعته، وثمره تعظيمه
~~للدين وشرعته، ونتيجه اتباعه لكتاب الله وحكمته، ما هو شبيه بما كان يجرى
~~في ايام الخلفاء الراشدين...).

# وفى سنه 716 ه توفيت والدته.

# وبعد اربع سنين من هذا التاريخ في سنه 720 ه ثارت عليه ثائره دمشق اثر
~~مسائل في الطلاق افتى فيها بخلاف المذاهب الاربعه، واستدعى للقضاء ومنع من
~~الافتاء، وسجن خمسه اشهر ثم افرج عنه بامر من السلطان، وسكن ms025 الامر.

# وتجددت الفتنه على اشدها في سنه 726 ه على اثر تجديده الكلام في فتواه
~~بتحريم شد الرحال الى قبور الانبياء والصالحين، وعثروا له على كتاب كتبه في
~~هذه المساله منذ سنه 710 ه ، وكان له كلام متقدم على هذا ايضا ذكره في
~~كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم).

# وكثر الكلام والتشنيع عليه، وحصلت فتنه طار شررها في الافاق، ورفعوا ذلك
~~الى السلطان فتردد في امره، ثم خفف عليه شيئا من شده الامر انتصار علماء
~~بغداد له، فبعثوا كتبا بموافقه رايه، منهم: ابن الكتبى الشافعى، ومحمد بن
~~عبدالرحمن البغدادى المالكى شيخ المالكيه بالمدرسه المستنصريه، وعبدالمومن
~~بن عبدالحق الخطيب، وجمال الدين ابن البتى الحنبلى. كما كتب بعض علماء دمشق
~~في نصرته ايضا، منهم ابو عمرو بن ابى الوليد المالكى، وآخرون.

# وبين هذا وذاك راى السلطان ان ينقل الشيخ الى قلعه دمشق اخمادا للفتنه،
~~فاقام معه في القلعه اخوه في قاعه حسنه اعدت له، ورسم له السلطان بما يقوم
~~بكفايته من الاموال.

# وهناك تفرغ للكتابه، والى جنبه ما يحتاجه من الكتب، فكتب في الرد على
~~خصومه من القضاه المالكيه والشافعيه، وكتب في التفسير ايضا، كما كتب في
~~مراسله انصاره كثيرا، وكانت تاتيه كتبهم، فيغسلها بعد قراءتها، وقد كتب في
~~ذلك بخطه الى بعضهم فقال: (الاوراق التى فيها جواباتكم غسلت).

PageV01P031

# ثم اخرجت جميع كتبه من عنده، فراى في ذلك انتصارا له لانه كان سببا في
~~نشرها واطلاع الناس عليها بعد ان كانت حبيسه معه.

# بقى بعد ذلك اياما، مرض بعدها مرضا شديدا امتد معه عشرين يوما فتوفى على
~~اثره ليله الاثنين، عشرين من ذى القعده، سنه ثمان وعشرين وسبعمئه للهجره،
~~وهذا التاريخ يوافق 26 - 27 من الشهر التاسع من سنه 1328 للميلاد.

# وشهد جنازته خلق كثير، قدر بمئتى الف رجل وخمسه عشر الف امراه، وازدحم
~~محبوه على النعش يلقون عليه مناديلهم وعمائمهم للتبرك به، وقيل: ان منهم من
~~مزق شيئا من كفنه، واخذوا ماء غسله، كل ذلك للتبرك به..

# فسبحان الله! اولئك هم الذين احتفوا ms026 حوله في محاربه الصوفيه على ما هو
~~ادنى من هذا من التبرك بقبور الموتى وآثارهم صاروا اليوم يفعلون ما لم
~~يفعله الصوفيه مع مشايخهم!.

# ومن عجائب الايام ايضا ان يصير مدفنه في مقابر الصوفيه، خصومه مدى حياته
~~وخصومه بعد موته ايضا!.

# ومن غريب ما ذكره صاحب (العقود الدريه) وهو يذكر وفاه الشيخ ابن تيميه،
~~قوله: قال القاضى ابو بكر محمد بن عبدالباقى بن محمد البزار: سمعت المظفر
~~هناد بن ابراهيم النسفى يقول: سمعت ابا القاسم عبدالواحد بن عبدالسلام بن
~~الواثق يقول: سمعت بعض الصالحين يقول: رئى بعض الصالحين في المنام، فقيل
~~له: ما فعل الله بك؟.

# قال: غفر لى.

# قيل له: من وجدت اكثر اهل الجنه؟.

# قال: اصحاب الشافعى.

# فقيل: فاين اصحاب احمد بن حنبل؟.

# قال: سالتنى عن اكثر اهل الجنه، ما سالتنى عن اعلى اهل الجنه! اصحاب احمد
~~اعلى اهل الجنه، واصحاب الشافعى اكثر اهل الجنه!.

# شر البليه ما يضحك، وشر منه حين يجرى هذا المضحك على السنه كبار الفقهاء
~~والمحققين، واى فقهاء، واى محققين؟! انهم الذين سخروا من احاديث الصوفيه في
~~امثال هذا، ثم يصرخون ويملاون الدنيا صراخا زاعمين انهم - دون سواهم -
~~المتمسكون بعقيده السلف شعره بشعره!.

PageV01P032

# فمن اذن للبسطاء والمساكين؟! اللهم كما رحمت السلف الصالح فارحم الخلف
~~التائه..

# اذن عاش الشيخ ابن تيميه نحو ثمان وستين سنه، ثم مات فردا، لم يتزوج مده
~~حياته، ذلك الامر الذى بقى سرا مكتوما في حياته الشخصيه.

# الشيخ المجتهد

# كان يوم الاثنين، الثانى من محرم الحرام سنه 683 ه اختبارا صعبا لابن
~~الثانيه والعشرين.

# فقد توفى ابوه قبل اسابيع من هذا التاريخ في اواخر سنه 682 ه ، وظل كرسيه
~~بجامع دمشق شاغرا ليشغله احد ابنائه، على طريقه الاسلاف اذ كانوا يتوارثون
~~كرسى الدرس والخطابه، فكان احمد هو المدعو لخلافه ابيه في مجلس حاشد شهده
~~بعض اكابر اهل العلم، منهم: قاضى القضاه الشافعى، وشيخ الشافعيه تاج الدين
~~الفزارى، غير من حضر من اكابر الحنابله، وامام هذا الحشد ارتقى كرسيه والقى
~~درسا في ms027 التفسير، طول فيه وفصل كاشفا عن حفظه واطلاعه، فاستحسن الحضور
~~درسه، وكتب بعضهم اشياء استفادها منه، وتحدثوا بذلك، وذاع صيته في البلاد،
~~فما كان الا شهر وبضعه ايام حتى هيى له منبر الجامع الاموى بدمشق ليلقى
~~درسه الثانى في التفسير بعد صلاه الجمعه، ثم ثبت على ذلك كل جمعه، واشتهر
~~امره في التفسير، ونسجت حوله الحكايات، وله في التفسير طريقه وآراء افردنا
~~فصلا موجزا في المهم منها والخطير مما اغفل ذكره وبيانه كل من كتب عن ابن
~~تيميه، ممن ذهب يستعرض قدراته الادبيه في انتقاء الفاظ المديح والاجلال
~~والتعظيم التى لو جردتها عن القليل النادر من الاخبار التى جاء اغلبها
~~مجملا، لرايت بين يديك اكداسا من كلمات خطابيه رنانه لا غير!.

# ولاننا سلكنا الطريق الذى دعا اليه ابن تيميه في نبذ التقليد الاعمى،
~~فسوف لا نهتز طربا امام اصداء تلك الكلمات الرنانه وتكثرها، سواء كانت ثناء
~~او هجاء.

# فقيها :

PageV01P033

# ولم يكن التفسير فنه الوحيد، بل ليس هو الاول فيما عرف فيه، اذ كان ميدانه
~~الاول هو الفقه، اصوله وفروعه، الذى عرف فيه ابن تيميه مجتهدا ومجددا وضعه
~~اجتهاده موضع النزاع بين المعجب بارائه المويد لها، والاخر الراد عليها
~~المفند لها، فكان ذلك اهم اسباب بروزه وانتشار مصنفاته.

# وجمله ما في هذا الباب شعبتان دار كلامه فيهما: الاولى : طعنه على
~~الطريقه السائده في تقليد المذاهب الاربعه والوقوف عند ما ورد عنهم من
~~فتاوى حتى مع توفر الدليل القاطع على خلافها، ودعوته في مقابل ذلك الى ترك
~~باب الاجتهاد مفتوحا لمن يتاهل له. ولاهميه هذه الدعوه افردنا لها فصلا
~~لتبيين منهجه فيها.

# الثانيه : تفرده بفتاوى خالف فيها مذهبه الحنبلى، وربما خالف فيها
~~المذاهب الاربعه، ورغم ان هذه المواضع ليست كثيره، الا انها احدثت اصداء
~~كبيره في عالم غارق في التقليد لا يرى الحق الا في ما ورثه عن مذهبه، وكل
~~ما خالفه فهو باطل مهما كانت حجته.

# وهذا لا يعنى ان ابن تيميه كان مصيبا في كل ما تفرد به، بل قد ms028 رماه اقرب
~~انصاره اليه بالشذوذ، وعدوا ذلك اخطاء مغفوره له لاجتهاده! ومن اولئك:
~~الذهبى والصفدى وابن كثير.

# وقد حصر ابن العماد الحنبلى اهم هذه الفتاوى بنحو خمس عشره مساله، منها:
~~1 - ارتفاع الحدث بالماء المعتصر، كماء الورد ونحوه.

# 2 - المائع القليل لا ينجس بوقوع النجاسه فيه حتى يتغير، حكمه حكم
~~الكثير.

# 3 - جواز التيمم خشيه فوات الوقت مع توفر الماء.

# 4 - تارك الصلاه عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له.

# 5 - جواز القصر في مسمى السفر طويلا كان او قصيرا.

# 6 - من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل، وكان نهارا فلا قضاء عليه.

# 7 - جواز طواف الحائض ولا شيء عليها.

# 8 - الحلف بالطلاق لا يقع، وعليه كفاره.

# 9 - الطلاق المحرم لا يقع.

# 10 - الطلاق الثلاث لا يقع الا واحده.

PageV01P034

# ولم يجد ابن تيميه في حياته ما وجده من عناء اثر فتاويه في مسائل الطلاق،
~~فعرض لاجلها على القضاء، ومنع من الافتاء، وسجن غير مره، وصنفت في الرد
~~عليه كتب ورسائل! هذا رغم اقرار الجميع بان ما قاله في بعض هذه المسائل هو
~~الذى كان على عهد رسول الله (ص) وبه نطق القرآن، وكان على عهد ابى بكر،
~~وسنين من عهد عمر، حتى احدث فيه عمر برايه وامضى عليه القضاء فصار قضاء
~~رسميا يعمل به الفقهاء والقضاه، واعتمده اصحاب المذاهب الاربعه، بل لم
~~يخالف فيه احد غير فقهاء الشيعه الذين مضوا على افتاء ائمه اهل
~~البيت:بماحكم به القرآن الكريم وسنه النبى المصطفى(ص) غيرآبهين بماتفرضه
~~السلطه في خلاف ذلك.

# اثارت هذه القضيه غضب الفقهاء والقضاه على ابن تيميه، وكانت ايسر مدخل
~~يستميلون به السلطان ويوججون حنقه على الفتوى وصاحبها، فاقنعوه بان الذى هم
~~عليه انما هو فتوى عمر، وقد عمل بها السلف من بعده، وان احدا لم يجرو على
~~مخالفتها منذ عهد عمر سوى فقهاء الشيعه، وما من احد من اهل السنه ياخذ براى
~~الشيعه!.

# لقد عرفوا من اين توكل الكتف.

# هذا رغم علمهم ان له فتاوى شذ بها لا ms029 عن مذهبه فقط، ولا المذاهب الاربعه،
~~وانما عن محكم الكتاب والثابت من السنه المطهره، كما في اغلب الفتاوى السبع
~~الاولى، وغيرها، وقد انكروها عليه جميعا!.

# يقول ابن رجب الحنبلى: كثير من العلماء من الفقهاء والمحدثين والصالحين
~~كرهوا له التفرد ببعض المسائل التى انكرها السلف على من شذ بها، حتى ان بعض
~~قضاه العدل من اصحابنا - يعنى الحنابله - منعه من الافتاء ببعض ذلك.

# محدثا :

PageV01P035

# المذهب الحنبلى هو واحد من مذاهب اصحاب الحديث، فمن المالوف ان يولى مشايخ
~~هذا المذهب عنايه خاصه بالحديث وعلومه فوق كونه واحدا من مصادر التشريع
~~الاساس. ولقد اظهر ابن تيميه عنايته هذه من خلال دراسه الحديث وحفظه ومعرفه
~~علله، والاكثار من الرجوع اليه والاستشهاد به في مجالس الدرس وفى التاليف،
~~مع حرصه في اغلب الاحيان على اعطاء درجه الحديث من صحه او ضعف او وضع،
~~واسناده الى مصدره من كتب السنن، فيقول مثلا: حديث صحيح رواه الترمذى
~~واحمد، او: هذا الحديث لم يرد في شيء من كتب السنن، ولا عمل به احد من
~~السلف، ونحو ذلك. فكان لهذا الاسلوب المشحون بالعبارات الجازمه والاحكام
~~القطعيه اثره البالغ في الاستحواذ على السامع والقارى، حتى قالوا عنه: انه
~~اوحد عصره في هذا الفن، بل قال الذهبى: حق ان يقال ان كل حديث لا يعرفه ابن
~~تيميه ليس بحديث.

# وتناقل الناس هذه المقوله تناقل المقلدين رغم ان من له ادنى نظر في
~~التحقيق يعلم انها من فرط كلام المعجبين الذى لا يعضده الواقع، فلم يكن ابن
~~تيميه - مع ما هو عليه من مكانه - على ذلك القدر من ضبط الحديث، وله فيه
~~اخطاء، بل تناقضات عجيبه لا تكاد تجد لها نظيرا عند غيره، اللهم الا من سلك
~~طريقته، ومن امثله ذلك: - عدم التزامه نص الحديث الذى يرويه، سواء كان مما
~~كتبه بيده، او رواه من حفظه في مجالسه، وهذه امثله على ذلك: 1 - استشهد على
~~كلام له بحديث، فقال: ان الله تعالى يقول: (ان اوليائى المتقون ايا كانوا
~~وحيث كانوا).

# وهذا الحديث ms030 اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث النبى(ص)، لاالحديث
~~القدسى، مرفوعا، ونصه: (اوليائى منكم المتقون) واما لفظ (ايا كانوا وحيث
~~كانوا) فهو من كلام مجاهد.

# 2 - في كتابه (الفرقان) قال: قال النبى (ص) : (من اكل من هاتين الشجرتين
~~الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا) الحديث.

PageV01P036

# وليس من كلام النبى (ص) (الشجرتين الخبيثتين) وانما هو من كلام عمر بن
~~الخطاب كما في صحيح مسلم، واما نص حديث النبى (ص) في روايه البخارى فهو:
~~(من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا - او : ليعتزل مساجدنا).

# وامثال هذا في كتبه كثير يصعب حصره.

# وصنف آخر من الخطا، تكرر عنده كثيرا في نسبه الحديث الى مصدره او راويه،
~~ومن ذلك: 1 - قوله: في الحديث الصحيح الذى رواه البخارى وغيره عن ابى هريره
~~عن النبى(ص) قال: (يقول الله تعالى: من عادى لى وليا فقد بارزنى
~~بالمحاربه).

# وليس هذا اللفظ من روايه البخارى عن ابى هريره، انما هو في روايه
~~الطبرانى عن ابى امامه.

# 2 - قوله: روى الترمذى عن النبى (ص) انه قال: (لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم
~~عمر) ولم يخرج الترمذى هذا النص، وانما اخرجه ابن عدى، وقال: في سنده زكريا
~~بن يحيى يضع الحديث.

# 3 - حديث (انا مدينه العلم وعلى بابها) قال : هذا الحديث ضعيف ، بل موضوع
~~عن اهل العلم بالحديث ، ولكن قد رواه الترمذى وغيره ، ورفع هذا ، وهو كذب.

# والصحيح : ا - ان الترمذى لم يرو هذا الحديث ، وانما روى حديث (انا مدينه
~~الحكمه وعلى بابها).

# ب - لم يكن هذا الحديث موضوعا عند اهل العلم ولا ضعيفا ، بل ورد عليه انه
~~من روايه ابى الصلت الهروى عن ابى معاويه ، وطعنوا على ابى الصلت لانه
~~يتشيع ، ولكن رجعوا عن هذا حين ثبت لديهم انه قد رواه آخرون عن ابى معاويه،
~~منهم محمد بن جعفر الفيدى وهو ثقه مامون.

# وقد سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال : هو صحيح.

# وسئل عن ابى الصلت الهروى فقال : ثقه صدوق الا انه يتشيع.

# قالوا : اليس قد روى هذا الحديث؟ فقال : اليس قد ms031 حدث به محمد بن جعفر
~~الفيدى عن ابى معاويه؟.

# وله ايضا اخطاء رجاليه ظاهره: فهو ينقل في كتاب (الزياره) هذا الاسناد:
~~(ان عبدالله بن حسن بن حسين ابن على بن ابى طالب راى رجلا يختلف الى قبر
~~النبى) الحديث، ويكرره ثانيه في نفس الكتاب.

PageV01P037

# ولا تعرف الدنيا رجلا اسمه حسن بن حسين بن على بن ابى طالب! وانما هو الحسن
~~بن الحسن المعروف بالحسن المثنى، وابنه عبدالله.

# وفى كتابه (التوسل والوسيله) ينقل هذا الاسناد: عن روح بن فرج، عن
~~عبدالله بن الحسين، عن امه فاطمه بنت ا لحسين! ويوكد ذلك فيقول: هكذا في
~~المصدر عبدالله بن الحسين عن امه فاطمه بنت الحسين.

# وفى هذه الاسانيد جميعا يحتج لصحه مذهبه في الصد عن زياره قبر الرسول(ص).

# واخطر من هذا كله ما عرف به من تسرع في تضعيف الاحاديث الصحاح والحسان
~~التى تخالف مذهبه! وقد سجل عليه هذا العيب ابن حجر العسقلانى، بل هو معروف
~~عند اهل الحديث، حتى ان احدا منهم لم يعتمد تضعيف ابن تيميه للاحاديث.

# كيف تعامل مع الحديث :

# لابن تيميه مع الحديث النبوى الشريف مجازفات جريئه لم يجرو احد قبله على
~~مثلها، وله طريقه في ايهام القارى لم يسبقه اليها احد، وسوف لانصف ذلك نحن
~~بعبارتنا، ففى عباراته وحدها ما يعطيك صوره مضيئه لاسلوبه الفريد، كما
~~تجنبنا ان نطلق احكامنا على شيء مما سنعرضه، فالقارى الحر قادر على ذلك.

# وبين ايدينا شواهد كثيره ارجاناها الى مواضعها من هذا الكتاب، لنكتفى في
~~هذا الموضع بالانموذج الاتى: حين سئل ابن تيميه عن التفاسير، ايها اقرب الى
~~الكتاب والسنه؟.

# اجاب: اما التفاسير التى في ايدى الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير
~~الطبرى، فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته، وليس فيه بدعه، ولا
~~ينقل عن المتهمين كمقاتل والكلبى.

# وهو في نفس الكتاب (مقدمه في اصول التفسير) قد ذكر قبل ذلك جمله من
~~الاحاديث قال: انها من الاحاديث الموضوعه في التفسير ، فعد منها ما روى في
~~قوله: ( ولكل قوم هاد ) (انه على) قال: ms032 هو موضوع.

# قال ذلك من غير ان يلتفت الى ان هذا الحديث قد اخرجه الطبرى في تفسيره،
~~الذى: يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته، وليس فيه بدعه، ولا ينقل عن
~~المتهمين!.

PageV01P038

# - قال ابن تيميه ايضا: ومثله: ( وتعيها اذن واعيه ) (اذنك يا على).

# وهذا الحديث ايضا اعتمده الطبرى في تفسيره واخرجه من ثلاثه طرق!.

# - وقال : وحديث على في تصدقه بخاتمه في الصلاه، فانه موضوع باتفاق اهل العلم.

# واعاد ذكره في موضع آخر من نفس الكتاب، فقال: انه موضوع باجماع اهل العلم.

# ولم يلتفت الى ان الطبرى قد اخرج هذا الحديث بالاسانيد الثابته من خمسه
~~طرق عند تفسير قوله تعالى: ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلوه ويوتون الزكوه وهم ركعون ).

# وممن اخرج هذا الحديث سوى الطبرى: الواحدى، والثعلبى، والزمخشرى،
~~والرازى، وابو السعود، والنسفى، والبيضاوى، والبغوى، والسيوط ى، والشوكانى،
~~والالوسى.

# وقال الشوكانى بعد ذكر الحديث في سبب نزول الايه: اخرج الخطيب في (المتفق
~~والمفترق) عن ابن عباس نزولها في على، واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد، وابن
~~جرير، وابو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس، قال: نزلت في على ابن ابى طالب.

# واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن على بن ابى طالب نحوه.

# واما الالوسى فقال: غالب الاخباريين على ان هذه الايه نزلت في على كرم
~~الله وجهه، ثم ذكر طرقا للحديث.

# واخرج الحديث ايضا: احمد بن حنبل في (فضائل الصحابه) وابن الاثير الجزرى
~~في (جامع الاصول)، وكثير غيرهم، ولا تجد عند هولاء وغيرهم ذكرا لطعن في هذا
~~الحديث من قريب او بعيد.

# اذا قرات هذا كله فارجع الى قول ابن تيميه: (اتفاق اهل العلم) و(اجماع
~~اهل العلم)، لترى من هم اهل العلم اولئك!.

# لا تعجب ان قلت لك: لا احد! وانما هى طريقته في الاستحواذ على مستمعيه
~~وقرائه!.

# اما اذا واجهه شخص بمصادر الحديث الذى ينكره واوقفه عليه حتى يقراه
~~بنفسه، فكيف ترى سيكون موقفه؟!.

PageV01P039

# لا انا ولا انت نستعجل الظنون، بل سيجيبنا اقرب الناس اليه واعزهم عليه
~~والذى تولى نشر ms033 افكاره من بعده، تلميذه ورفيقه ابن القيم الجوزيه، الذى يصف
~~لنا مشهدا وقف عليه، فقال معجبا بفطنه شيخه وسرعه بديهته: بحث الشيخ مع قوم
~~فاحتجوا عليه بحديث انكره، فلما اظهروا له النقل ووقف عليه، القى المجلد من
~~يده غيظا! فقالوا له: ما انت الا جرى ء، ترمى المجلد من يدك وهو كتاب علم؟!
~~فقال سريعا: ايما خير انا او موسى؟ وايما خير هذا الكتاب او الواح الجوهر؟
~~ان موسى لما غضب القى الالواح من يده! عجبوا لفرط ذكائه الذى اخرجه من وقع
~~الهزيمه امام خصومه، ونسوا ان الذكاء حق الذكاء في الرجوع الى الحق بعد
~~معرفته، ولطالما مجد ابن تيميه رجالا من السلف يفتى احدهم في مساله لم
~~يبلغه فيها نقل عن النبى (ص)، فيتبع فتواه بقوله: هذا ما بلغه اجتهادى،
~~فاذا وصلكم حديث عن النبى في هذا فهو مذهبى، فدعوا قولى وخذوا بالحديث.
~~فاين هذا من ذاك؟!

# مع الفلسفه :

# ونشا ابن تيميه في اجواء تلعن الفلسفه والفلاسفه وتنسبهم الى الضلال،
~~وكان من عرف بالفلسفه يوذى ويعذب حتى يدعها او يقتل، وكثرت في ذلك فتاوى
~~العلماء. ومن اشهرها فتوى تقى الدين ابن الصلاح (ت 643 ه ) وقد سئل عن
~~المنطق والفلسفه، فقال: الفلسفه اس السفه والانحلال، وماده الحيره والضلال،
~~ومثار الزيغ والزندقه، فالواجب على السلطان ان يدفع عن المسلمين شر هولاء
~~المياشيم، ويعرض من ظهر منه اعتقاد عقائد الفلاسفه على السيف او الاسلام.

# ووجد ابن تيميه ان هذه الاجواء والمواقف تناسب عقيده امامه احمد بن حنبل،
~~الذى كان ينهى عن الفلسفه والكلام ويحذر من مجالسه المتكلمين، فيقول: لا
~~تجالسوا اهل الكلام وان ذبوا عن السنه.

PageV01P040

# فاتخذ ابن تيميه لنفسه الموقف ذاته، فوافق مذهبه الحنبلى، ووافق الراى
~~السائد في عصره، فهاجم الفلاسفه وعقائدهم، وطعن على المتكلمين في كل مناسبه
~~يجدها، وصنف في ذلك كتبا مفرده، منها: (الرد على الفلاسفه) و(نقض المنطق)
~~وغيرها.

# غير انه اقذع في وصف الفلاسفه المسلمين - كالرازى وابن سينا والغزالى
~~وغيرهم - وبالغ في النيل منهم، فوصفهم بانهم (افراخ ms034 الفلاسفه، واتباع الهند
~~واليونان، وورثه المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين)!!.

# الدين والدوله :

# ميدان له فيه غير كلمه وغير جوله..

# اجال الفكره فيه مره، فاعط ى الوصف السليم لاسباب هذا الشرخ الحاصل بين
~~الدين والدوله، فقال في سياسته الشرعيه: لما غلب على كثير من ولاه الامور
~~اراده المال والشرف، وصاروا بمعزل عن حقيقه الايمان في ولايتهم، راى كثير
~~من الناس ان الاماره تنافى الايمان وكمال الدين.

# ثم منهم من غلب الدين، واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك، ومنهم من
~~راى حاجته الى ذلك، فاخذه معرضا عن الدين لاعتقاده انه مناف لذلك، وصار
~~الدين عنده في محل الرحمه والذل، لا في محل العلو والعز.

# وكذلك لما غلب على كثير من اهل الدين العجز عن تكميل الدين، والجزع لما
~~قد يصيبهم في اقامته من البلاء، استضعف طريقتهم واستذلها من راى انه لا
~~تتقوم مصلحته ومصلحه غيره بها.

# وهاتان السبيلان فاسدتان: سبيل من انتسب الى الدين ولم يكمله بما يحتاج
~~اليه من السلطان والجهاد والمال.

# وسبيل من اقبل على السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامه الدين.

# هما سبيل المغضوب عليهم والضالين، الاولى للضالين: النصارى، والثانيه
~~للمغضوب عليهم: اليهود.

# وانما الصراط المستقيم، صراط الذين انعم الله عليهم، ومن سلك سبيلهم: ان
~~قوام الدين بالكتاب الهادى والحديد الناصر.

# فعلى كل احد الاجتهاد في اتفاق القرآن والحديد لله تعالى.

PageV01P041

# تشخيص موفق، وان كان مجملا ينقصه شيء من التفصيل والتمثيل، الا انه اعط ى
~~جوابا صحيحا لهذه الظاهره، ظاهره الفصل بين الدين والدوله.

# غير ان هذه المقوله اليتيمه بقيت عجماء لا تنطق..

# وبقى للسلطان الحديد وحده، يقبضه بكلتا يديه، حتى غلبت قعقعته نبرات
~~صبيان وشيوخ يرتلون القرآن عند الفجر وقبيل الغروب في زوايا مخنوقه هنا
~~وهناك!.

# فاوسع سوح القرآن: افنيه المساجد وزوايا تعليم الصبيان، وساعه في اذاعه
~~تتفضل على المحزون ليستريح على نبرات من يهوى من القراء!!.

# وانما تمسك اصحابه بالامس، وانصاره من بعد، وحتى يومنا هذا، بمقولته
~~الاخرى التى جاءت على نقيض ms035 الاولى!.

# كلمه قصيره المبنى، خطيره المعنى، يقول فيها: (انا رجل مله، لا رجل
~~دوله)!.

# ليحقق لذلك الشرخ اللاشرعى اتم معانيه، فللمله رجالها، وللدوله رجالها،
~~وضاع اتفاق القرآن والحديد، وذهب ادراج الرياح!.

# والذى زاد في تحقيق هذا المعنى ان سيرته كلها قد جاءت وفاقا لمقولته
~~الاخيره، فهو لا يرى مخالفه السلطان والخروج عليه الا شرا لا خير فيه، مهما
~~كان السلطان متماديا في الظلم والفجور، بلى، وان كان ذلك السلطان يزيد بن
~~معاويه، وكان الناهض بوجهه والراد عليه سيد شباب اهل الجنه الحسين بن على
~~وابن فاطمه الزهراء البتول:!.

# موقف داحض محجوج بقوله الاول، بعد ان كان محجوجا بالكتاب الحكيم الذى ما
~~انزل الا ليحكم فيكون دستورا للحياه ومنهاجا، ومحجوجا بسيره المصطفى(ص)
~~الذى ما كان الا رجل دين ودوله، ومحجوجا باجماع الصحابه على ان يقدموا
~~عليهم رجلا واحدا هو رجل الدين والدوله معا.

# ومع هذا فهو المنتخب في منهاجه كما سياتى في غير موضع.

# نزاعه مع الفرق والطوائف :

# نزاع كثير، وفتن دائره بين الفرق الاسلاميه المختلفه، والطوائف المنحرفه،
~~والديانات الاخرى التى كانت تعيش جميعا في تلك البلاد وعلى درجات متفاوته
~~في الضعف والقوه، وفى القرب او البعد من بعضها.

PageV01P042

# فلما فتح ابن تيميه عينيه على هذا المعترك الهائج، اقحم نفسه فيه ايما
~~اقحام، واندفع في اعماقه بلا تردد ولا توان، حتى ركز لواءه في مركز الحلبه،
~~يوجه سهامه الى كل من خالفه في راى او فتوى او عقيده او موقف، بلا تمييز،
~~افرادا كانوا او مذاهب وطوائف، ليجعل من نفسه دائره جديده في ذلك النزاع،
~~ولكنه كان على الصعيد السياسى الدائره الاقرب الى حمايه السلطان دائما.

# فعندما تكلم في الصفات، وبالغ في التجسيم بعباره لم يجرو عليها احد قبله،
~~وقام عليه علماء دمشق ونادوا ببطلان كلامه وشكوه الى القاضى، فابى ان يحضر
~~الى القضاء، تدخل امير دمشق، فانتصر لابن تيميه، وارسل في طلب من نازعه في
~~عقيدته، فاختفى منهم جماعه، وقبض على آخرين فضربهم، فسكت الباقون، وتمهدت
~~الامور وسكنت الاحوال.

# وكان ms036 من بين الفقهاء يقيم الحدود بنفسه، ويعزر ويحلق رووس الصبيان، ويعرك
~~آذانهم، وخالفه في ذلك بعضهم، فرد عليهم، وسكنت الامور لصالحه.

# واذا اشار الى السلطان او نائبه بعزل قاض او خطيب او شيخ في دار الحديث
~~او في ناحيه من النواحى، نفذ طلبه على الفور وبلا ترديد.

# ولما افتى بكفر النصيريه ووجوب قتلهم جهز له نائب السلطنه جيشا قاده
~~بنفسه وصحبه ابن تيميه، فابادوا خلقا كثيرا منهم، ووطئوا اراض كثيره من
~~بلادهم، وكان ذلك في سنه 705 ه.

# كما صحب السلطان فيمن صحبه من المشايخ ورجال الدين في وقعه شقحب مع
~~التتار سنه 702 ه.

# واشد ميادين صراعه كان مع الصوفيه، الاقوياء، نظرائه في الحظوه عند
~~السلطان، صراع ملا حياته وشغل اكثر من نصف كتاباته، فغير كتبه العديده التى
~~الفها ضدهم، كان لا ينسى ان يتناولهم في شتى كتبه الاخرى، وربما تكلف كثيرا
~~في ايجاد مناسبه ينفذ من خلالها الى ما يشفى غليله في النيل منهم والحط من
~~معتقداتهم.

PageV01P043

# فكان تشديده عليهم ومبالغته في ذلك سببا في اول مجلس قضاء فعلى يتعرض له
~~ابن تيميه في جمادى الاولى من سنه 705 ه بمحضر نائب السلطنه بدمشق، فاحضر
~~النائب جمعا من الامراء والمشايخ والقضاه فاداروا البحث والمناظره، وتعددت
~~المجالس، فانتهت بخلاف حاد شجر بين المشايخ، عزل على اثره قاضى القضاه
~~الشافعى نفسه من القضاء، وتشنجت الاجواء، حتى ورد كتاب السلطان الناصر من
~~مصر في شوال من تلك السنه، كتب فيه: انا كنا قد سمعنا بعقد مجلس للشيخ تقى
~~الدين ابن تيميه، وقد بلغنا ما عقد له من المجالس، وانه على مذهب السلف،
~~وانما اردنا بذلك براءه ساحته مما نسب اليه!.

# عقب ذلك استيلاء بيبرس الجاشنكير على امور السلطنه، وله شيخ صديق من
~~الصوفيه يدعى نصر المنبجى، وهو الذى رماه ابن تيميه بالضلال والجحود لانه
~~يرى راى محيى الدين بن عربى، فتغيرت الامور مع ابن تيميه، واستدعى الى مصر
~~في نفس السنه، وتمسك به النائب في دمشق وقال له: انا اكاتب السلطان ms037 في ذلك
~~واصلح القضايا. ولكن الشيخ توجه الى مصر، والى مجلس قضاء يراسه القاضى
~~المالكى، وبينه وبين الشيخ ابن تيميه خصومه شديده بسبب اعتقاد ابن تيميه في
~~الصفات الذى عده المالكيه تشبيها وتجسيما محضا، فدار بينهما ما اغضب القاضى
~~فاصدر مرسوما بسجنه فامضى في السجن نحو سنتين، ولكنه لم يعدم الناصر
~~خلالهما، بل كان سلار نائب السلطان اقوى نصير له، وسع عليه في السجن واخدمه
~~بمن يشاء من رفقته، واقنع القضاه والمشايخ باخراجه من السجن ولكن الشيخ ابن
~~تيميه كان يصر على البقاء في السجن، حتى اخرجه مهنا بن عيسى ملك العرب
~~واخذه الى بيت سلار ليمضى عنده اياما ثم يتحول الى الاسكندريه، ويستقر فيها
~~حتى عوده السلطان الناصر الى السلطنه.

PageV01P044

# ولما دخل السلطان مصر لم يكن له هم الا لقاء الشيخ ابن تيميه، فوجه اليه
~~بعد وصوله بيوم او يومين! فقدم الشيخ تقى الدين الى السلطان فاكرمه وتلقاه
~~وتعانقا، ثم انفردا ساعه يتحدثان ثم عادا ويد الشيخ بيد السلطان! فجلس
~~السلطان، وعن يمينه القاضى، وعن يساره الوزير، وجلس الشيخ بين يدى السلطان
~~على طرف طراحته.

# واستوسقت الاحوال للشيخ في ظل السلطان، الصديق الحميم.

# ولم يذكر عنه انه ازعج السلطان في امر يمسه او يمس سياسته من امر بمعروف
~~او نهى عن منكر، مع شيوع الفحشاء، واتساع اسواق الخمر والحشيشه برعايه
~~السلطان، وتفشى الظلم والاستبداد. بل كان مذهبه: وجوب الطاعه للسلطان،
~~وحرمه الخروج عليه وان كان ظالما، لان الشر المتولد عن ذلك اكثر من النفع
~~والخير!.

# ويقول: ان بعض السلف كانوا يقولون: لو كان لنا دعوه مجابه لدعونا بها
~~للسلطان، برا كان او فاجرا!.

# فغلبت تلك الفتاوى عندهم حتى قوله تعالى: ( ولا تركنوا الى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار)!.

# تلك الفتاوى التى ما نسجت اول مره الا لتثبيت حكم الامويين الذى لم يتحقق
~~الا بالخروج على الامام البر التقى على بن ابى طالب (ع)، فلا بد من فتوى
~~توطد اركانهم!.

# واى فتوى اتقن من هذه! فالطاعه ليست للبر وحده، بل للفاجر ms038 ايضا على حد
~~سواء، بعدما ايقنوا انهم الفجار.

# تلك الفتاوى التى قادتنا الى حد من الهوان، تباع فيه اوطاننا، وتمتهن
~~كرامتنا، ويذبح ابناونا على مراى ومسمع منا، في ظل سلاطين اذل من العبيد،
~~يتسابقون في الركوع لادنى همسه يهمس بها اسيادهم من اعداء الدين والوطن
~~واهل الوطن، وما زال السلطان هو السلطان، يقول الشهادتين!! برا كان او
~~فاجرا، وما زالت الفتوى عينها دينا يتعبد به، لا لشيء الا لان المفتى يخشى
~~ان يثقل كاهله ثمن الحريه التى لا يعرف لها معنى! (فالشر المتولد عن ذلك
~~اكثر من النفع والخير)!!.

PageV01P045

# واما مدار نزاعه مع الصوفيه في عقائدهم فقد افردنا له فصلا مستقلا لانه من
~~اهم ما اشتغل به ابن تيميه، ومن اهم ما عرف به، ولان فيه من المزايا ما لم
~~نجد احدا قد كشف النقاب عنها.

# وكان في الوقت ذاته يواجه العقائد الاخرى، كالجهميه، والمعتزله،
~~والجبريه، والاشعريه، وله في ذلك مولفات، ومقاطع كثيره موزعه في كتبه
~~المختلفه، واكثر ما كان يدور عليه خلافه معهم هو موضوع صفات الله تعالى
~~الذى كان من مواضيعه البارزه في حياته الفكريه.

# وكان للعقيده الاشعريه وحدها انصار من اهل السنه ذبوا عن عقيدتهم وانكروا
~~عليه مساسه بها.

# وله بعد ذلك مع الشيعه مشوار يثير كثيرا من علامات الاستفهام، واضعافها
~~من علامات التعجب..

# صنف كتابا اسماه (جواز قتال الرافضه)، فمن هم الرافضه عنده، وكيف عرف
~~الشيعه، وما هى طريقته في الاستدلال على دعواه في ضلالهم وجواز قتالهم؟
~~وتفاصيل اخرى سنقروها في وقفه اعددناها مع اهم كتاب له ضد الشيعه وهو
~~(منهاج السنه) كتابه الذى استفرغ فيه جهوده، حتى كانه يريد ان لايدع مما في
~~جعبته شيئا الا صبه فيه.

# اسلوبه في الحوار:

# لم يقصر ابن تيميه نزاعه على الفرق والمذاهب، بل نازع الاعلام باعيانهم،
~~فلم يترك مخالفا له الا وطعن عليه في مجالسه او في مولفاته.

# كانت معاركه تهدا في بعض الاحايين، ولكنها لم تنقطع عنه قط، وهى حتى اذا
~~توقفت اثارها هو بنفسه من خلال ms039 راى يخالف به ما الفه الناس، او حده يصدم
~~بها احد مجادليه!.

# - افتى مره في مساله، وافتى فقيه آخر بخلافه، فرد عليه ابن تيميه قائلا:
~~من قال هذا فهو كالحمار الذى في داره!.

# فانكر عليه حتى مويدوه هذا الاسلوب في الجدل، وهذه الحده التى تصدم
~~الخصوم.

PageV01P046

# - وكتب بخطه يصف مجلسا له مع الفقهاء عقده امير دمشق بامر من السلطان،
~~فقال: لما انتهى كلامى الى ذكر المعتزله سال الامير عن المعتزله، فقلت: كان
~~الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملى، وهو اول اختلاف حدث في
~~المله، هل هو كافر او مومن؟ فقال الخوارج: انه كافر. وقالت الجماعه: انه
~~مومن، فقالت طائفه: نقول هو فاسق، لا كافر ولا مومن، ننزله منزله بين
~~المنزلتين، واعتزلوا حلقه الحسن البصرى واصحابه فسموا معتزله.

# قال: فقال الشيخ الكبير في جلبه ورد: ليس كما قلت، ولكن اول مساله اختلف
~~فيها المسلمون مساله الكلام، وسمى المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك.

# قال: فغضبت عليه وقلت: اخطات، وهذا كذب مخالف للاجماع.

# وقلت له: لا ادب ولا فضيله! لاتادبت معى في الخطاب، ولا اصبت في الجواب!.

# - وكان مغرى بسب محيى الدين بن عربى، والعفيف التلمسانى وابن سبعين
~~وغيرهم من شيوخ الصوفيه.

# وربما صرح بسب ابى حامد الغزالى، وكان يقول فيه ساخرا: هو قلاووز
~~الفلاسفه! وهى كلمه تركيه تعنى قائد، يقولها تهكما!.

# وربما قالها في الامام فخر الدين الرازى، وكان كثير الحط عليه.

# واذا ذكر علامه الشيعه الاماميه ابن المطهر الحلى، قال: ابن المنجس!.

# واذا ذكر نجم الدين الكاتبى المعروف بدبيران - بفتح الدال - صاحب
~~التصانيف البديعه في المنطق، لا يقول الا: دبيران - بضمه الدال -!.

# وهو مع كل ذلك يحتج على من سب فاجرا بعينه، بان ذلك خروج على السنه
~~الثابته عن النبى (ص)! مثل قوله (ص): (لعن المسلم كقتله).

# وقوله (ص): (سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر) متفق عليهما.

# وقوله (ص): (ليس المومن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذى ء)
~~رواه الترمذى، وقال: حديث حسن.

# هذه، واحاديث اخرى انتصر ms040 بها لا للمسلم البرى ء، بل للفاجر! فلا يجوز
~~الطعن على (الفاجر) او النيل منه بكلام بذى ء!.

# مع اليزيديه:

PageV01P047

# اولئك اتباع الشيخ عدى بن مسافر الاموى، الذين غلو فيه وفى يزيد بن معاويه
~~بن ابى سفيان، كتب اليهم الشيخ رساله يصح وصفها بانها رساله الناصح المشفق،
~~والصديق المحب، عرفت ب(الوصيه الكبرى) استهلها بقوله: من احمد بن تيميه الى
~~من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنه والجماعه،
~~والمنتمين الى جماعه الشيخ العارف القدوه ابى البركات عدى بن مسافر الاموى
~~(رحمه الله)، ومن نحا نحوهم، وفقهم الله لسلوك سبيله، واعانهم على طاعته
~~وطاعه رسوله ( وجعلهم معتصمين بحبله المتين، مهتدين لصراط الذين انعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وجنبهم طريق اهل الضلال
~~والاعوجاج، الخارجين عما بعث الله به رسوله ( من الشرعه والمنهاج، حتى
~~يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنه، بمتابعه الكتب والسنه، سلام عليكم ورحمه
~~الله وبركاته.

# وفى الاثناء يحذر من الغلو كله سواء كان غلوا بالشيخ عدى او بعلى بن ابى طالب.

# ثم ياتى الى ذكر يزيد فيعذر اليزيديه في غلوهم بان مبدا ذلك كان من
~~الرافضه الذين كانوا يسبون يزيد، والا فلم يكن احد يتكلم في يزيد بن
~~معاويه، ولا كان الكلام فيه من الدين، فسمع بذلك قوم ممن كان يتسنن، فاعتقد
~~ان يزيد كان من كبار الصالحين وائمه الهدى!.

# فصار الغلاه فيه على طرفى نقيض، هولاء يقولون: انه كافر زنديق، وانه قتل
~~ابن بنت رسول الله ( وقتل الانصار وابناءهم بالحره لياخذ بثار اهل بيته
~~الذين قتلوا كفارا - يعنى في بدر واحد - ويذكرون عنه من الاشتهار بشرب
~~الخمر واظهار الفواحش اشياء.

# والحق ان الشيخ لم يكن موضوعيا هنا، فالقول الذى ذكره هنا وعده تطرفا
~~وغلوا هو قول ائمه المسلمين وصالحيهم، كائمه اهل البيت وكبار التابعين، بل
~~والامام احمد بن حنبل ايضا وكافه اصحاب التاريخ كما سنذكره مبسوطا في فصل
~~(نهضه الحسين واستشهاده).

PageV01P048

# قال: واقوام يعتقدون انه كان اماما عادلا هاديا مهديا، وانه كان من
~~الصحابه، ms041 او من اكابر الصحابه، ومن اولياء الله تعالى، وربما اعتقد بعضهم
~~انه من الانبياء، ويقولون: من وقف في يزيد وقفه الله على نار جهنم.

# ثم كافح عن يزيد وذب عنه كثيرا، كما ذكر بعض حقوق اهل البيت: ووجوب
~~رعايتها، كحقهم في الخمس، والفى ء، ووجوب حبهم والصلاه عليهم.

# كما ذكر الكثير من احكام الدين وفروعه وضروراته، ثم اختتم بقوله: نسال
~~الله العظيم ان يجعلنا واياكم من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون،
~~والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

# انها رساله في غايه اللين والهدوء مع طائفه من الغلاه، اضافت الى غلوها
~~تعطيل الكثير من فرائض الدين وضروراته!.

# رساله تضمنت شهادته لهم بانهم ما زالوا على الاسلام!!.

# انه خطاب غريب لا يشبه في شيء من نبراته خطاباته للفرق الاسلاميه الكبرى،
~~او علماءالمسلمين وصلحائهم، ناهيك عن اهل البدع والضلال والالحاد!!.

# مع النصارى :

# كتب في الرد على النصارى كتابا وسمه ب (الجواب الصحيح لمن بدل دين
~~المسيح)، وهو كتاب كبير، ينتظم في سلسله الصراع الاسلامى المسيحى على
~~الصعيد الفكرى والعقائدى.

# غير انه جاء على خلاف طبع مولفه وعلى غير عادته في مواجهه خصومه، حتى
~~وصفه بعضهم بانه (اهدا ما كتبه ابن تيميه في الجدال).

# وقد تناول في هذا الكتاب النصارى عقيده وتاريخا، وكشف عن وجه الخطا في
~~تفسيرهم لمصطلحات الشريعه المسيحيه، كالاب، والابن، وروح القدس.

# فراى ان المراد بالاب هو الرب، والابن هو المصطفى المحبوب، وروح القدس هو
~~ما ينزله الله تعالى على الانبياء والصالحين ويويدهم به.

# وراى ان هذه المعانى هى ظواهر الالفاظ، وان ماذهب اليه النصارى تاويل
~~بعيد لايدل عليه اللفظ.

PageV01P049

# وذكر الاناجيل الاربعه المعروفه وتاريخ تاليفها ودواعى تسرب التحريف اليها،
~~ثم تكلم حول التحريف الواقع فيها وفى التوراه ايضا، لكن كلامه هنا جاء
~~مجملا جدا، مفتقرا للتفصيل. فهو يرى ان التحريف قد حصل في بعض الفاظها،
~~ولكن لم يبين شيئا عن حجم هذا البعض، ولاعن موضوعاته، فقال: (والصواب الذى
~~عليه الجمهور انه بدل بعض الفاظها).

# ولكنه في موضع آخر يومى الى ms042 ان هذا البعض قليل، وان التحريف الكثير كان
~~في معانى الالفاظ، لافى الالفاظ نفسها، فيقول: (جمهور المسلمين يقولون ان
~~بعض الفاظها بدل، كما قد بدل كثير من معانيها). وهذا خلاف ما اثبته اهل
~~التحقيق في هذا الباب من ان هذه الاناجيل والتوراه لم تحتفظ الا بالقليل من
~~نصوص الشريعه بالفاظها.

# ولكنه في موضع آخر نصر الراى القائل بوجود نسخ صحيحه لم يطرا عليها
~~التحريف البته، قال: والصحيح هو ان في الارض نسخا صحيحه بقيت الى عهد النبى
~~(، ونسخا كثيره محرفه.

# وحين لا تجد عنده ذكرا للانجيل الخامس، انجيل برنابا، فهو معذور في ذلك،
~~فهذا الانجيل اضاعه النصارى فخفى على العرب.

# فمنذ سنه 492 للميلاد اى قبل المبعث النبوى الشريف بنحو مئه وعشرين عاما
~~- صدر امر البابا جلاسيوس الاول بحظر هذا الكتاب ومصادرته، لما حمله من
~~حقائق فاضحه لهذه الاناجيل المتداوله. وبقى مختفيا حتى القرن الثامن عشر،
~~حيث ظهرت له نسخه ايطاليه لاول مره سنه 1709م، ولم يعرف العرب ما فيه حتى
~~نقله الى العربيه الدكتور خليل سعاده سنه 1908.

PageV01P050

# ومما احتفظ به هذا الانجيل البشاره بنبينا الاكرم (ص) كما وردت في القرآن
~~الكريم، والاحكام والتعاليم السماويه التى نزل بها الانجيل، وفيه رد على ما
~~طرا عليها من تحريف، ففى مقدمته يقول: ان الله العظيم افتقدنا في هذه
~~الايام الاخيره بنبيه يسوع المسيح برحمه عظيمه للتعليم والايات التى اتخذها
~~الشيطان ذريعه لتضليل كثيرين بدعوى التقوى! مبشرين بتعليم شديد الكفر،
~~داعين المسيح ابن الله، ورافضين الختان الذى امر الله به دائما، ومجوزين كل
~~لحم نجس، الذى ضل في عدادهم ايضا بولس، الذى لا اتكلم عنه الا مع الاسى!.

# وفى آخره يقول: ان فريقا من الاشرار المدعين انهم تلاميذ بشروا بان
~~المسيح مات ولم يقم، وآخرين بشروا بانه مات بالحقيقه ثم قام، وآخرين بشروا
~~ولا يزالون يبشرون بان يسوع هو ابن الله!.

# وينقل قول المسيح (ع): (انى اشهد امام السماء، واشهد كل ساكن على الارض
~~انى برى ء من كل ما قال الناس عنى ms043 من انى اعظم من بشر، لانى بشر مولود من
~~امراه، وعرضه لحكم الله، اعيش كسائر البشر، عرضه للشقاء العام).

# واما عن نبينا الاعظم (ص) فان برنابا يذكره باسمه الصريح وباسم مسيا،
~~ورسول الله في عده مواضع، منها: قول المسيح (ع): (ان الايات التى تظهر على
~~يدى تظهر انى اتكلم بما يريد الله، ولست احسب نفسى نظير الذى تقولون عنه،
~~لانى لست اهلا لان احل رباطات او سيور حذاء رسول الله الذى يسمونه مسيا
~~الذى خلق قبلى وسياتى بعدى بكلام الحق، ولا يكون لدينه نهايه).

PageV01P051

# وقوله (ع): (وبعد هذه السنين يجى ء الملاك جبريل الى الجحيم ويسمعهم
~~يقولون: يا محمد، اين وعدك لنا ان من كان على دينك لا يمكث في الجحيم الى
~~الابد؟ فيعود حينئذ ملاك الله الى الجنه، وبعد ان يقترب من رسول الله
~~باحترام يقص عليه ما سمع. فحينئذ يكلم الرسول الله ويقول: ربى والهى اذكر
~~وعدك لى - انا عبدك - بان لا يمكث الذين قبلوا دينى في الجحيم الى الابد.
~~فيجيب الله: اطلب ما تريد يا خليلى لانى اهبك كل ما تطلب).

# فلو كان هذا الانجيل معروفا عند المسلمين لكان مقدما عندهم في احتجاجهم
~~على النصارى بلا ريب، ولكان معتمدا ايضا في الحديث عن وحده الاديان وتقارب
~~الشرائع السماويه.

# ولو كان هذا الانجيل حيا بين النصارى لتعارفت امم الارض وتقاربت اكثر،
~~ولاختفى كثير من الشر الدائر بينها.

### | AUTO الباب الثانى- ميادين عقائده الكبرى

### || AUTO الفصل الاول-الاجتهاد والتقليد

# ما زال حديثا قرار المستنصر العباسى بايصاد ابواب الاجتهاد، ووقفها على
~~المذاهب الاربعه! القرار الذى سرى سريعا في ارواح المقلدين، فتعصب له
~~المشايخ والسواد وكانه السنه المحمديه المفقوده، وقد عثر عليها توا!.

# فمنذ قرى ذلك النداء في المدرسه المستنصريه سنه 631 ه صار الخروج عليه
~~بدعه مستنكره لا يرجى لصاحبها مغفره!. من هنا عد تمرد ابن تيميه على هذا
~~القرار اهم ما اخذ عنه، وبه اشتهر.

# وقد سبقه الى هذا المضمار اعلام كبار، منهم: ابو شامه المقدسى الدمشقى (ت
~~665 ه) وقبله ms044 كان عز الدين بن (عبدالسلام (ت 660 ه) شيخ الشافعيه وفقيههم
~~في عصره، ومن قوله في ذلك: من العجب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم على ضعف
~~ما اخذ به امامه، بحيث لا يجد لضعفه مدفعا، وهو مع ذلك يقلده فيه، ويترك من
~~شهد الكتاب والسنه والاقيسه الصحيحه لمذهبهم، جمودا على تقليد امامه!.

# بل يتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنه ويتاولها بالتاويلات البعيده الباطله
~~نضالا عن مقلده!.

PageV01P052

# ومن قوله ايضا: لم يزل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقيد بمذهب،
~~ولا انكار على احد من السائلين، الى ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من
~~المقلدين، فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادله، مقلدا له فيما قال
~~كانه نبى ارسل! وهذا ناى عن الحق وبعد عن الصواب، لا يرضى به احد من اولى
~~الالباب.

# ومع هذا كان العز بن عبدالسلام اكثر هيبه وجلالا ونفوذا من ابن تيميه ،
~~فقد قال السيوط ى في وصف الملك الظاهر وهو اقوى سلاطين المماليك : كان
~~الظاهر بمصر منقمعا تحت كلمه الشيخ عزالدين بن عبدالسلام لا يستطيع ان يخرج
~~من امره، حتى انه قال لما مات الشيخ : ما استقر ملكى الى الان.

# فالاولى لدعاه (السلفيه) اليوم ان ينسبوا دعوتهم الى العز بن عبدالسلام.

# غير ان عاملين رافقا دعوه ابن تيميه كانا وراء اشتهارها واستمرارها:

# اولهما : نضاله الدووب في نصرتها وتثبيتها.

# وثانيهما : مواصله تلميذه ورفيقه ابن القيم الجوزيه لهذه الدعوه
~~وتوسيعها، فعاشت عهدين متصلين متكاملين، مع كثره ما دونا منها في مولفاتهما
~~الكثيره.

# وقد بنى نظريته على ما ورد عن الامامين مالك بن انس امام المالكيه، واحمد
~~ابن حنبل، وغيرهما، من ان: كل احد يوخذ منه ويترك ، الا رسول الله (ص).

# وان ما جاء عن الفقهاء لايقبل كله قبول التسليم، بل يعرض على الكتاب
~~والسنه، فما وافق الكتاب والسنه وجب قبوله، وما خالفهما كان مردودا، وان
~~كان صاحبه مجتهدا من اولياء الله.

# فالواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله، واما اذا خالف قول بعض
~~الفقهاء ms045 ووافق قول آخرين، لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف، فيقول له:
~~هذا خلاف الشرع.

# لم يبطل التقليد :

# ان القول المتقدم لا يعنى بطلان التقليد - كما يزعم اولئك الذين ينسبون
~~انفسهم اليوم الى ابن تيميه - فمن لم يمتلك اهليه الاجتهاد يقلد من صح
~~تقليده. ومن عمل في مسائل الاجتهاد بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ذلك.

PageV01P053

# واذا كان في المساله قولان: فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين عمل
~~به، والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين.

# بل المحذور جدا ان يتعرض للاجتهاد من لم تتوفر فيه شرائطه: فالذى يخاف
~~على بعض العلماء ان يكون قاصرا في درك حكم مساله ما، فيقول مع عدم اسباب
~~القول وان كان له فيها نظر واجتهاد، او يقصر في الاستدلال فيقول قبل ان
~~يبلغ النظر نهايته مع كونه متمسكا بحجه، او يغلب عليه عاده او غرض يمنعه من
~~استيفاء النظر لينظر في ما يعارض ما عنده، وان كان لم يقل الا بالاجتهاد
~~والاستدلال، فان الحد الذى يجب ان ينتهى اليه الاجتهاد قد لا ينضبط
~~للمجتهد.

# عذر المجتهد :

# ان العلماء المقبولين عند الامه متفقون يقينيا على وجوب اتباع الرسول(ص)،
~~ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في
~~تركه، وجميع الاعذار ثلاثه اصناف:

# احدها : عدم اعتقاده ان النبى (ص) قاله.

# والثانى : عدم اعتقاده اراده تلك المساله بذلك القول.

# والثالث : اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ.

# وفى كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجه في ترك العمل بالحديث لم
~~نطلع نحن عليها. وفى موارد الاجتهاد امارات بعضها اقوى من بعض وعلى المجتهد
~~ان يجتهد في طلب الاقوى، فاذا راى دليلا اقوى من غيره ولم ير ما يعارضه عمل
~~به ، ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. واذا كان في الباطن ما هو ارجح منه كان
~~هو الحكم ، فقد يكون في نفس الامر دليل آخر على القول الاخر لم يعلم به
~~المستدل، وهذا هو الواقع ms046 في عامه موارد الاجتهاد.

# والمجتهد مع خطئه له اجر، وذلك لاجل اجتهاده، وخطوه مغفور له.

PageV01P054

# لكن نحن وان جوزنا هذا، فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح
~~وافقه طائفه من اهل العلم، الى قول آخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع
~~به هذه الحجه، اذ تطرق الخطا الى آراء العلماء اكثر من تطرقه الى الادله
~~الشرعيه، فان الادله الشرعيه حجه الله على جميع عباده، بخلاف راى العالم.
~~لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه له، ونحن معذورون في تركنا
~~لهذا الترك.

# وليس لاحد ان يعارض الحديث الصحيح عن النبى (ص) بقول احد من الناس، كما
~~قال ابن عباس (رضى الله) لرجل ساله عن مساله فاجابه فيها بحديث، فقال
~~الرجل: قال ابو بكر وعمر! فقال ابن عباس: يوشك ان تنزل عليكم حجاره من
~~السماء، اقول: قال رسول الله (ص)، وتقولون: قال ابو بكر وعمر!!.

# يقول ابن تيميه: انه لسبيل خبيث ان يترك القول والعمل بموجب احاديث رسول
~~الله ( ظنا ان القول بموجبها مستلزم للطعن فيمن خالفها!.

# فهذا الترك يجر الى الضلال، واللحوق باهل الكتابين الذين اتخذوا احبارهم
~~ورهبانهم اربابا من دون الله..

# - ويفضى الى طاعه المخلوق في معصيه الخالق..

# -ويفضى الى قبح العاقبه..

# - ثم ان العلماء يختلفون كثيرا، فان كان كل خبر فيه تغليظ خالفه مخالف
~~ترك القول بما فيه من التغليظ، او ترك العمل به مطلقا، لزم من هذا من
~~المحذور ما هو اعظم من ان يوصف:

# من الكفر، والمروق من الدين!.

# وقفه قصيره :

# سمها ان شئت طريفه!.

# اتظن ان من احتج لكلامه بحديث ابن عباس المتقدم (اقول:

# قال رسول الله، وتقولون: قال ابو بكر وعمر)، اتظن انه ستكون فتواه في هذه
~~المساله نفسها وفقا لقول ابى بكر وعمر، خلافا لقول رسول الله (ص)؟.

# انه لكذلك، فمساله ابن عباس هذه اخرجها الامام احمد في مسنده، قال: قال
~~ابن عباس: تمتع النبى (ص). فقال عروه بن الزبير: نهى ابو بكر وعمر عن ms047
~~المتعه.

# فقال ابن عباس: ما يقول عريه؟! قالوا: يقول: نهى ابو بكر وعمر عن المتعه.

PageV01P055

# قال ابن عباس: اراهم سيهلكون! اقول: قال رسول الله (ص)، ويقول: نهى ابو بكر
~~وعمر!!.

# فهل تعجب بعد ذلك ان علمت ان مذهب ابن تيميه في المتعه قد جاء تبعا لهذا
~~الاخير!.

# التفسير العلمى للاحكام :

# يظهر في بعض فتاويه ميله الى التفسير العلمى لبعض الاحكام الشرعيه، ففى
~~تفسيره وجوب الغسل من المنى دون البول، يقول: المنى يخرج من جميع البدن،
~~واما البول فانما هو فضله الطعام والشراب المستحيله في المعده والمثانه،
~~فتاثر البدن بخروج المنى اعظم من تاثره بخروج البول. وايضا فان الجنابه
~~توجب ثقلا وكسلا، والغسل يحدث له نشاطا وخفه. وقد صرح افاضل الاطباء بان
~~الاغتسال بعد الجماع يعيد الى البدن قوته ويخلف عليه ما تحلل منه، وانه من
~~انفع شيء للبدن والروح، وتركه مضر.

# وفى التفريق بين بول الصبى وبول الصبيه ووجوب غسل الثوب من الثانى بينما
~~يكفى نضحه بالماء من الاول، قال: الفرق بين الصبى والصبيه من ثلاثه اوجه:

# احدها : كثره حمل الرجال والنساء للصبى، فتعم البلوى ببوله فيشق عليهم
~~غسله! والثانى : ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هنا وها
~~هنا، فيشق غسل ما اصابه محله بخلاف بول الانثى.

# والثالث : ان بول الانثى اخبث وانتن من بول الذكر، وسببه حراره الذكر
~~ورطوبه الانثى، فالحراره تخفف من نتن البول وتذيب منها ما لا يحصل مع
~~الرطوبه.

# قول الصحابى :

# ابن تيميه يرى ان اجماع الصحابه لا يكون الا معصوما، فالحق لا يجاوزهم ابدا.

# ولكن ماذا عن قول الصحابى الواحد، هل هو حجه مطلقا؟ وكيف اذا خالف فيه
~~نصا ثابتا او خالفه قول صحابى آخر؟ ابن تيميه يجعل حجيه قول الصحابى مشروطه
~~وليست مطلقه، ويحصر هذه الشروط بما يلى:

# 1 - اذا لم يخالفه غيره من الصحابه.

# 2 - ولا عرف نص يخالفه.

# 3 - ثم اذا اشتهر ولم ينكروه كان ذلك اقرارا على القول، وقد يسمى هذا
~~(اجماع اقرارى).

PageV01P056

# ومن هذا يظهر ms048 انه لا يذهب الى التمسك ب (سنه الخلفاء الراشدين) الا اذا
~~اقرها سائر الصحابه، عندئذ ستكون (اجماع اقرارى) وليس سنه واحد او اكثر من
~~الخلفاء الراشدين!.

# قال: اما اذا عرف انه خالفه قول صحابى آخر فليس بحجه بالاتفاق.

# واما اذا لم يعرف هل وافقه غيره او خالفه، لم يجزم باحدهما.

# ومتى كانت السنه تدل على خلافه كانت الحجه في السنه.

# غير ان له في موضع آخر كلام آخر يجعل فيه اختلاف اقوال الصحابه رحمه وسعه
~~ويسرا على الامه، فاذا ورد القول عن صحابى، وورد خلافه عن صحابى آخر، كان
~~كلاهما حجه، وفى وسع المسلم ان ياخذ بايهما شاء ولا جناح عليه، واستدل
~~لقوله الاخير هذا باقوال ائمه كبار كمالك واحمد، ثم قال: ولهذا كان بعض
~~العلماء يقول: اجماعهم - اى الصحابه - حجه قاطعه، واختلافهم رحمه واسعه!.

# قال: وكان عمر بن عبدالعزيز يقول: ما يسرنى ان اصحاب رسول الله( لم
~~يختلفوا، لانهم اذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا واذا اختلفوا
~~فاخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا، كان في الامر سعه!.

# اين اذن ما وصفه (بالاتفاق) على ان قول الصحابى اذا خالفه صحابى آخر فليس
~~بحجه؟!.

# علما ان قوله الاخير في ان اختلاف الصحابه سعه ويسر ورحمه هو الذى يعتمده
~~في سائر مسائله وينتصر له.

# لكن عندما وجد في بعض المسائل قولين عن الصحابه ووجد ان قول الصحابى
~~الاول يخالف فتواه، ووجده قد روى باسانيد صحيحه وطرق متعدده لا يمكنه
~~دفعها، عند ذلك اراد ان يجعل من قول الصحابى الاخر مخالفا له، ثم يضع هذه
~~القاعده التى تنص على عدم حجيه قول احدهما فقط دون الاخر، ويرتبها بشكل
~~يحكم من خلاله ببطلان القول المخالف لفتواه، ثم يجعل من هذه القاعده
~~المبتكره هنا محل اجماع اهل العلم واتفاقهم!.

# وسيزدادالامر غرابه عندما ترى ان قولى الصحابيين ليس بينهماادنى خلاف!.

PageV01P057

# كان ذلك في مساله التوسل بالنبى (ص) بعد وفاته، التى انكرها ابن تيميه
~~وعدها من البدع الموديه الى الشرك ، ولكن صدمه ما ورد ms049 عن الصحابى عثمان بن
~~حنيف (رضى الله) من انه كان يعلم الناس ذلك بعد وفاه النبى، فيعملون به
~~وينتفعون منه ما شاء الله لهم ان ينتفعوا، من ذلك ما رواه البيهقى وغيره،
~~ونقله عنهم الشيخ ابن تيميه: ان عثمان بن حنيف راى رجلا قد تعسرت عليه
~~حاجته عند عثمان بن عفان (رضى الله) ايام خلافته، فقال له: ائت الميضاه،
~~فتوضا، ثم ائت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: (اللهم انى اسالك واتوجه اليك
~~بنبينا محمد نبى الرحمه، يا محمد يارسول الله، انى اتوجه بك الى ربى ليقضى
~~لى حاجتى) ثم اذكر حاجتك. فصنع الرجل ذلك، فقضيت حاجته من يومها على احسن وجه!.

# قال ابن تيميه: اذا ثبت عن عثمان بن حنيف او غيره انه جعل من المشروع
~~المستحب ان يتوسل بالنبى ( بعد موته، فقد علمنا ان عمر واكابر الصحابه لم
~~يروا هذا مشروعا بعد مماته، كما كان يشرع في حياته، بل كانوا في الاستسقاء
~~في حياته يتوسلون به، فلما مات لم يتوسلوا به، بل قال عمر في دعائه لما
~~استسقى بالناس: (اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا، وانا
~~نتوسل اليك بعم نبينا، فاسقنا). وهذا دعاء اقره عليه جميع الصحابه ولم
~~ينكره احد.

# عندما يكون الانتصار للمذهب هو الغرض، فلا مانع من الايهام والمغالطات!!.

# ففى قوله: (واكابر الصحابه) ايهامان اوقع فيهما القارى:

# الاول : ان اكابر الصحابه كلهم او جلهم قد فعلوا ذلك. في حين قاله عمر
~~وحده حين كان هو الخليفه.

# الثانى : يوهمك ان عثمان بن حنيف (رضى الله) ليس من اكابر الصحابه!.

# وقوله: (هذا دعاء اقره عليه جميع الصحابه ولم ينكره احد) ايهام ايضا، فان
~~احدا لم ينكر على عثمان بن حنيف تعليمه الرجل ذلك الدعاء!.

PageV01P058

# وبعد، فان التناقض الذى يفرضه الشيخ ابن تيميه بين الدعاءين لا وجود له من
~~قريب او بعيد. واكثر ما يقال: ان كلامنهما قد دعا بدعاء غير دعاء صاحبه،
~~وليس في هذا نكير ولا تناقض.

# ولكنه لاجل ان ينتصر لفتواه في منع التوسل ms050 والاستشفاع بالنبى (ص) افترض
~~تناقضا بين القولين، ثم صاغ قاعده تجعل قول عثمان بن حنيف هنا وحده ليس
~~بحجه، ثم زعم ان هذه القاعده محل اتفاق اهل العلم. في حين ليس في البين
~~تناقض، ولم يقل احد ممن يعتمدهم ابن تيميه بتلك القاعده، ولا قال بها هو
~~الا لهذا الغرض!.

# ذلك اذا قراناه بعقول تحررت من اسر العصبيه للاشخاص والاراء..

# حصاد التجربه :

# هل نجح في قهر العصبيه للمذهب الواحد؟.

# هل خلق من اتباعه جيلا متساميا فوق تلك العصبيه، بغيته الحق والصواب
~~الموافق للكتاب والسنه وان خالف فتوى ابن تيميه نفسه؟ ان شيئا من ذلك لم
~~يحصل، فاتباعه كانوا يرددون في حياته: (نحن ما نتبع الا اقوال الامام احمد،
~~وشيخنا تقى الدين ابن تيميه).

# فالنتيجه اذن ان اضيف الى محاور التعصب محورا جديدا تمثل في شخص ابن
~~تيميه وفتواه!.

# ولهذا المحور الخامس نزعته الثابته منذ نشاته وحتى يومنا هذا، ففى حين
~~يحكم على اتباع المذاهب الاخرى بالضلال لتعصبهم المذهبى، تجد لهذا التعصب
~~ازيزا في دماغه ودمه لا يهدا!.

# ثم نشات عند هذا الفريق الدعوه الى اللامذهبيه وترسخت كعقيده جديده تولى
~~اصحابها شرحها في كتب عديده اصدروها، منها كتاب يحمل عنوان (المذهبيه اخطر
~~بدعه)! غافلين عن انهم قد اسسوا بدعوتهم هذه مذهبا جديدا، بل فتحوا الطريق
~~لمذاهب لا ينتهى عدها حين منحوا حق الاجتهاد في الدين حتى لمن لا يحسن ان
~~يتوضا، فما دام قد قرا حديثا فله ان يستنبط منه ما يوديه اليه اجتهاده!.

# فكم هو جميل ان نعى قوله تعالى: ( اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
~~وانتم تتلون الكتب افلا تعقلون ).

### || AUTO الفصل الثانى- الصفات والتفسير

# الصفات منهجه في التفسير PageV01P059 الصفات

# مساله الصفات من المسائل الخطيره التى لا يستحب الاسترسال في تفريعاتها
~~وتشعب معانيها ، لذا سنطوى الكلام فيها طيا سريعا، معتمدين العباره
~~الواضحه، مجانبين تعقيدات الفلاسفه والمتكلمين ومصطلحاتهم، مع شيء من
~~التفصيل المقرب للمعنى.

# لم تكن هذه المساله مدار بحث في عصر الصحابه، واذا طرا لاحدهم فهم في شيء
~~منها فانه يقف ms051 عنده، ولا يجعله مدخلا لسلسله لا تنتهى من الشكوك.

# ولما بلغ الشك مبلغه لدى احدهم اتى امير المومنين عليا (ع)، فقال له: يا
~~امير المومنين، صف لنا ربنا مثلما نراه عيانا، لنزداد له حبا، وبه معرفه.

# فغضب امير المومنين لظهور مثل هذه الشكوك والاوهام في الناس، فنادى:
~~الصلاه جامعه! فاجتمع الناس حتى غص المسجد باهله، فصعد المنبر، فحمد الله
~~واثنى عليه وصلى على النبى (ص)، ثم خطب خطبته الشهيره بخطبه الاشباح، فوصف
~~الله تعالى بما هو اهله، فقال:

# (الحمد لله الذى لا يفره المنع والجمود، ولا يكديه الاعطاء والجود...

# الاول الذى لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والاخر الذى ليس له بعد فيكون
~~شيء بعده، والرادع اناسى الابصار عن ان تناله او تدركه..).

# ثم قال: (فانظر ايها السائل: فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به
~~واستضى بنور هدايته، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه،
~~ولا في سنه النبى (ص) وائمه الهدى اثره، فكل علمه الى الله سبحانه).

# فمن عرف هذا الكلام نجا وسلم، ومن ركب الاوهام والظنون تلقفته مضلات
~~الفتن فاردته في مهاويها.

PageV01P060

# يقول الشهرستانى في (الملل والنحل): ان جماعه كثيره من السلف كانوا يثبتون
~~لله تعالى صفات ازليه: من العلم، والقدره، والحياه، والاراده، والسمع،
~~والبصر، والكلام، والجلال، والاكرام، والانعام، والعزه، والعظمه. ولا
~~يفرقون بين صفات الذات وصفات الافعال، بل يسوقون الكلام سوقا واحدا، وكذلك
~~يثبتون صفات خبريه، مثل: اليدين، والوجه، ولا يوولون ذلك، الا انهم يقولون:
~~هذه صفات قد وردت في الشرع، فنسميها:

# صفات خبريه.

# ولما كانت المعتزله ينفون الصفات، والسلف يثبتون، سمى السلف: (صفاتيه)،
~~والمعتزله: (معطله).

# فبالغ بعض السلف في اثبات الصفات الى حد التشبيه بصفات المحدثات! واقتصر
~~بعضهم على صفات دلت الافعال عليها، وما ورد به الخبر.

# فافترقوا فيه فرقتين: فمنهم من اوله على وجه يحتمل اللفظ ذلك.

# ومنهم من توقف في التاويل، وقال: عرفنا بمقتضى العقل ان الله تعالى ليس
~~كمثله شى ء، فلا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه ms052 شيء منها، وقطعنا بذلك،
~~الا انا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه، مثل قوله تعالى: (الرحمن على العرش
~~استوى)، ومثل قوله: ( خلقت بيدى )، وقوله: ( وجاء ربك ) الى غير ذلك، ولسنا
~~مكلفين بمعرفه تفسير هذه الايات وتاويلها.

# ثم ان جماعه من المتاخرين زادوا على ما قاله السلف، فقالوا:

# هذه الايات لا بد من اجرائها على ظاهرها، والقول بتفسيرها كما وردت من
~~غير تعرض للتاويل، ولا توقف في الظاهر. فوقعوا في التشبيه الصرف، وذلك على
~~خلاف ما اعتقده السلف. ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود، لا في كلهم،
~~بل في القرائين منهم، اذ وجدوا في التوراه الفاظا كثيره تدل على ذلك.

# وهذا الاخير هو الذى وقع فيه الشيخ تقى الدين ابن تيميه كما سنرى.

# وحين ابتعد بهم الزمن عن العهد الاول والثانى، وكثر الكلام، ضاقت الافاق
~~على اكثرهم فاضطربوا في تحديد المذهب الصحيح!.

PageV01P061

# قال الشهرستانى: ان السلف من اصحاب الحديث لما راوا توغل المعتزله في علم
~~الكلام ومخالفه السنه التى عهدوها من الائمه الراشدين، ونصرهم جماعه من
~~امراء بنى اميه على قولهم بالقدر، وجماعه من خلفاء بنى العباس على قولهم
~~بنفى الصفات وخلق القرآن.. تحيروا في تقرير مذهب اهل السنه والجماعه في
~~متشابهات آيات الكتاب الحكيم واخبار النبى الامين (ص).

# فاما احمد بن حنبل، وداود بن على الاصفهانى، وجماعه من ائمه السلف ،
~~فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من اصحاب الحديث، مثل: مالك بن انس،
~~ومقاتل بن سليمان، وسلكوا طريق السلامه، فقالوا: نومن بما ورد به الكتاب
~~والسنه، ولا نتعرض للتاويل.

# وكانوا يتحرزون عن التشبيه الى غايه ان قالوا: من حرك يده عند قراءه قوله
~~تعالى: ( خلقت بيدى )، او اشار باصبعيه عند روايه: (قلب المومن بين اصبعين
~~من اصابع الرحمن) وجب قطع يده، وقلع اصبعيه.

# غير ان جماعه من الشيعه الغاليه، وجماعه من اصحاب الحديث الحشويه صرحوا
~~بالتشبيه.

# اما الحشويه، فمن قولهم: يجوز عليه الانتقال، والنزول، والصعود،
~~والاستقرار، والتمكن. وله جوارح واعضاء من يد ورجل ونحو ذلك، ومع هذا فليس
~~كمثله ms053 شى ء، لا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شى ء.

# وهذا الاخير ايضا كله قال به ابن تيميه وان غير في اللفظ، فتعالى الله
~~عما يصفون.. وكان له في بعض مقالاته قصه، كاد المورخون ان يخفوها لفرط
~~ميلهم..

# فالصفدى قال: طلب الى مصر ايام ركن الدين بيبرس الجاشنكير، وعقد له مجلس
~~في مقاله قالها!.

# ولكن ما هى هذه المقاله؟.

# كان ابن الوردى اكثر وضوحا حين قال: استدعى الشيخ الى مصر، وعقد له مجلس،
~~واعتقل بما نسب اليه من التجسيم.

# اذن تلك المقاله كانت في التجسيم!.

# ولكن اى شيء قال؟ لا يرتاح المورخون الذين كانوا جميعا من اصدقائه ان
~~يكشفوا عنها.

# ونظير ذلك قد وقع من قبل، ولكن من غير دعوه الى مصر، او سجن، بل كان
~~الامر على العكس..

PageV01P062

# قال ابن كثير: كان وقع - في دمشق - محنه للشيخ تقى الدين ابن تيميه، وقام
~~عليه جماعه من الفقهاء وارادوا احضاره الى مجلس القاضى جلال الدين الحنفى،
~~فلم يحضر!.

# فنودى في البلد في العقيده التى كان قد ساله عنها اهل حماه، المسم-اه
~~ب(الحمويه)، فانتصر له الامير سيف الدين جاعان، وارسل يطلب الذين قاموا
~~عليه، فاختفى كثيرمنهم، وضرب جماعه ممن نادى على العقيده فسكت الباقون!.

# وبقى هذا الامر يكاد يخفى، حتى جاء الزائر الغريب، الذى لم يكن ينتمى الى
~~احد من فقهاء دمشق، فلم يتعصب لهذا على ذاك ، بل هو زائر جوال يحكى ما شهده
~~بنفسه، لا ما نقله اليه غيره، انه الرحاله الشهير ابن بطوطه!.

# كان في دمشق تلك الايام، سائحا يمضى فيها اياما ليدون عنها مشاهداته، ثم
~~يرحل عنها خفيف الظل..

# وشاء الله ان يكون ابن بطوطه حاضرا ذلك المجلس الخطير ليصفه لنا من داخل
~~المسجد الاموى، وفى قباله المنبر حيث يقوم الشيخ تقى الدين، ثم يسجل ما
~~شاهدته عيناه وسمعته اذناه تحت عنوان ملفت للنظر، فلنقرا مشاهدته كما سجلها
~~في رحلته، اذ يقول تحت عنوان:

# (حكايه الفقيه ذى اللوثه!):

# كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابله تقى الدين ابن تيميه، ms054 كبير الشام،
~~يتكلم في الفنون، الا ان في عقله شيئا! وكان اهل دمشق يعظمونه اشد التعظيم
~~ويعظهم على المنبر، وتكلم بامر انكره الفقهاء..

# قال: وكنت اذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعه وهو يعظ الناس على منبر الجامع
~~ويذكرهم، فكان من جمله كلامه ان قال: (ان الله ينزل الى سماء الدنيا كنزولى
~~هذا) ونزل درجه من المنبر!.

# فعارضه فقيه مالكى يعرف بابن الزهراء، وانكر ما تكلم به، فقامت العامه
~~الى هذا الفقيه وضربوه بالايدى والنعال ضربا كثيرا حتى سقطت عمامته وظهر
~~على راسه شاشيه حرير، فانكروا عليه لباسها واحتملوه الى دار عز الدين بن
~~مسلم قاضى الحنابله، فامر بسجنه، وعزره بعد ذلك..

PageV01P063

# ومقوله ابن تيميه هذه ذكرها ابن حجر العسقلانى ايضا في الدرر الكامنه.

# تلك صوره عن عقيدته في الله تعالى.. فهو يجيز عليه تعالى الانتقال
~~والتحول والنزول، وفى هذا التصور من التجسيم ما لا يخفى، فالذى ينتقل من
~~مكان الى مكان ، وينزل ويصعد، فلا بد انه كان اولا في مكان ثم انتقل الى
~~مكان آخر، فخلا منه المكان الاول، واحتواه المكان الثانى، والذى يحويه
~~المكان لا يكون الا محدودا! فتعالى الله عما يصفون!!.

# واين هذا من كلام السلف؟.

# واين هو من كلام امامه احمد بن حنبل الذى كان يقول: من حرك يده عند قراءه
~~قوله تعالى: ( خلقت بيدى ) قطعت يده! ومن حرك اصابعه عند روايه: (قلب
~~المومن بين اصبعين من اصابع الرحمن) وجب قطع اصابعه!.

# انه بناء على قول الامام احمد هذا، وهو قول مالك بن انس ايضا:

# يجب ان يقطع ابن تيميه باكمله! فانه اشار بكل جسده وزعم ان الله تعالى
~~ينزل كنزوله هذا!!.

# وقد طعن بعضهم في هذه القصه لانها لم ترد في كتب ابن تيميه، كما شككوا في
~~كون ابن بطوطه قد راى ابن تيميه!.

# والافضل لهم ان يحتجوا بما كتبه ابن تيميه في (الحمويه الكبرى) في قوله:
~~اذا قال السائل: كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟ قيل له: كيف هو؟ فاذا
~~قال: لا اعلم كيفيته. قيل ms055 له:

# ونحن لا نعلم كيفيه نزوله.

# لكن ابن بطوطه لم ينفرد بما نقله، بل نقله ابن حجر العسقلانى ايضا، فهل
~~يمتنع ان يذكر الشيخ في درسه شيئا ثم يكتب خلافه؟!.

# ان احدا لم يخالف في ان ابن تيميه لم يقف عند ما وقف عليه بعض متقدمى
~~السلف من الايمان والتسليم، بل تعدى ذلك الى لزوم اجراء المعنى على ظاهره،
~~ثم منع من تاويل شيء من آيات الصفات، فعند قوله تعالى: ( الرحمن على العرش
~~استوى ) لا بد ان نعتقد بما يوديه الظاهر من حقيقه الاستواء على العرش!.

PageV01P064

# يقول: والذين يوولون المعنى فيقولون هنا ان المراد بالعرش هو الملك،
~~والاستواء هو الاستيلاء والتمكن، اولئك ما قدروا الله حق قدره، وما عرفوه
~~حق معرفته!!.

# فيكون عنده الذى جعل لله حدا، فيكون على عرش محدد بمعناه الظاهرى، وان
~~العرش يحويه، ذلك هو الذى عرف الله حق معرفته وقدره حق قدره!!.

# ( سبحانه وتعالى عما يصفون ).

# فلا هو تمسك بقول اهل التسليم وامرار الايات كما هى، ولا هو اخذ بقول من
~~تاول المعنى الظاهر تنزيها لله تعالى عن التجسيم والتحديد، ظنا منه ان من
~~ذهب الى التاويل فقد ذهب الى قول المعطله الذين ينفون الصفات الازليه ،
~~كالعلم والقدره والحكمه ونحوها. وهذا وهم كبير، فبين هذه الصفات الازليه،
~~وما ذهب اليه من صفات الاجسام في الجلوس والانتقال والنزول والصعود بون
~~شاسع وفارق كبير!.

# ولعل الذى اوقعه بهذا شده تحامله على منكرى الصفات وتحمسه الشديد في الرد
~~عليهم، حتى وضعه حماسه هذا في الطرف الاخر نقيضا لهم مبتعدا عن النمط
~~الاوسط.

# وزاد في الامر غرابه حين اراد ان يحتج لعقيدته تلك، فزعم ان ذلك هو اجماع
~~السلف قاطبه! وقد قرات عقائد السلف في ما جمعه الشهرستانى عنهم في كتابه
~~(الملل والنحل) مما نقلناه في مقدمه هذا الفصل.

# ثم زعم ان احدا من السلف لم يذهب الى تاويل آيه واحده من آيات الصفات او
~~حديث واحد من احاديث الصفات، فقال ما نصه:

# اما الذى اقوله الان واكتبه، وان كنت ms056 لم اكتبه فيما تقدم من اجوبتى،
~~وانما اقوله في كثير من المجالس: ان جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس
~~عن الصحابه اختلاف في تاويلها، وقد طالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه،
~~وما رووه من الحديث، ووقفت على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار
~~اكثر من مئه تفسير! فلم اجد الى ساعتى هذه عن احد من الصحابه انه تاول شيئا
~~من آيات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف.

PageV01P065

# ولكى نعرف مدى نصيب هذا الكلام من الصحه نقف عند واحده من اولى آيات الصفات
~~في القرآن الكريم، ومع التفسير الذى عده الشيخ ابن تيميه احسن التفاسير
~~(ليس فيه بدعه، ولا يروى عن المتهمين)، ذلك هو تفسير الطبرى، والايه هى تلك
~~التى قال فيها ابن تيميه انها اعظم آيات الصفات، وهى آيه الكرسى، الخامسه
~~والخمسين بعد المئتين من سوره البقره:

# واول شيء ذكره الطبرى في تفسير قوله تعالى: ( وسع كرسيه السموت والارض )
~~حديثين اخرجهما بالاسناد الى ابن عباس، فقال:

# اختلف اهل التاويل في معنى الكرسى، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره.

# ذكر من قال ذلك:

# ابو كريب وسلم بن جناده، عن ابن ادريس، عن مطرف، عن جعفر بن ابى المغيره،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:

# (كرسيه) علمه.

# يعقوب بن ابراهيم، عن هشيم، عن مطرف، عن جعفر بن ابى المغيره، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: (كرسيه) علمه، الا ترى الى قوله: ( ولا يوده حفظهما )؟.

# فحين ابتدا الطبرى بقوله: اختلف اهل التاويل، كان الشيخ تقى الدين يجزم
~~بان السلف لم يختلفوا في شيء من آيات الصفات!.

# وحين يجزم الشيخ تقى الدين ابن تيميه قائلا: لم اجد الى ساعتى هذه عن احد
~~من الصحابه انه تاول شيئا من آيات الصفات، يفتتح الطبرى تفسيره بتاويل
~~الصحابى الجليل ابن عباس على خلاف ما يذهب اليه الشيخ ابن تيميه!!.

# فهو يذهب الى ما جاءت به الحشويه من اخبار ذكرها الطبرى بعد قول ابن
~~عباس، مفادها ان الكرسى هو ms057 موضع القدمين من العرش، او هو العرش الذى يقعد
~~عليه الله تعالى شانه فلا يفضل منه مقدار اربع اصابع، وله اطيط كاطيط الرحل
~~الجديد!!.

# ثم ختم الطبرى بقوله: واما الذى يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس:
~~هو علمه. وذلك لدلاله قوله تعالى : ( ولا يوده حفظهما ).. الى آخر كلامه.

PageV01P066

# ثم ينتقل الى قوله تعالى: ( وهو العلى العظيم ) من نفس الايه وهى ايضا مما
~~جاء في الصفات، اذ يذهب اهل التجسيم الى ان العلو هو علو المكان اى جهه
~~الفوق، وهو الذى ينصره ابن تيميه ويجزم انه كلام السلف بلا خلاف!.

# فيقول الطبرى: واختلف اهل البحث في معنى قوله : ( وهو العلى العظيم )!.

# فقال بعضهم: يعنى بذلك: وهو العلى عن النظير والاشباه، وانكروا ان يكون
~~معنى ذلك هو العلى المكان. وقالوا: غير جائز ان يخلو منه مكان، ولا معنى
~~لوصفه بعلو المكان، لان ذلك وصفه بانه في مكان دون مكان.

# فهذا كله من قول السلف في التاويل، في آيه واحده، هى اعظم آيات الصفات،
~~لتعرف بعد ذلك اين موقع مقاله (شيخ الاسلام) ابن تيميه المتقدمه :

# (طالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه... فلم اجد الى ساعتى هذه عن احد من
~~الصحابه انه تاول شيئا من آيات الصفات)!.

# ثم ان الشيخ ابن تيميه يصف تفسير ابن عطيه بانه ارجح التفاسير كلها بعد
~~تفسير الطبرى، فماذا يقول ابن عطيه؟.

# اثبت ابن عطيه ما نقلناه هنا عن الطبرى من تفسير ابن عباس للكرسى، وتفسير
~~(العلى)، ثم قال في اخبار الحشويه التى رواها الطبرى بعد هذا، وبها تمسك
~~ابن تيميه، قال ابن عطيه ما نصه: هذه اقوال جهله مجسمين، وكان الواجب ان لا تحكى!.

# وفى هذا من الموعظه ما يكفى! ومن غريب ما استدل به ابن تيميه على جهه
~~العلو هذه شاهدان عجيبان:

# الاول : قول فرعون في ما حكاه القرآن الكريم: ( وقال فرعون يا همن ابن لى
~~صرحا لعلى ابلغ الاسباب * اسباب السموات فاطلع الى اله موسى ) فعلم فرعون
~~ان اله موسى انما هو في السماء لا ms058 غير!.

# ونسب علم فرعون هذا الى اخبار موسى اياه. ولكن اين اخبره موسى؟ القرآن لم
~~يقل بذلك، ولا جاء به حديث، ولكن الشيخ استظهره من قول فرعون (وانى لاظنه
~~من الكاذبين)! ولا يخلو هذا من تعسف ظاهر في نصره المذهب.

PageV01P067

# والثانى : رفع اليدين في الدعاء، دليل على ان الله تعالى في السماء!.

# ترى هل في توجه المصلين الى الكعبه الشريفه وقول كل منهم في استفتاح
~~صلاته: (وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض)، هل فيه دليل على انه تعالى
~~هناك في الكعبه المشرفه؟!.

# سبحانه وتعالى عما يصفون، وهو تعالى القائل: ( وما قدروا الله حق قدره).

# وللشيخ في الصفات كلام كثير لم يصلنا في كتبه لكن من كلامه (المضاع) ما
~~تسرب عنوه، كالذى نقله ابن بطوطه وابن حجر العسقلانى، وشى ء مما نقله عنه
~~معاصره الكبير ابو حيان الاندلسى صاحب تفسيرى (البحر المحيط) و(النهر الماد
~~من البحر)، وقد نقل فيهما اشياء من كلام ابن تيميه في الصفات ورد عليه في
~~مواضع كثيره، غير انك لا تجد الان من هذه المواضع الكثيره حرفا واحدا في
~~المطبوع من هذين الكتابين! ولولا ان آخرين نقلوا عن ابى حيان بعض كلامه
~~لضاع واختفى اثره!. ومن ذلك المنقول عن ابى حيان في كتابه (النهر)، قوله:
~~قرات في (كتاب العرش) لاحمد بن تيميه ما صورته بخطه: (ان الله تعالى يجلس
~~على الكرسى، وقد اخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله).

# وقد ذكر اصحاب التفاسير هذا القول منسوبا الى مجاهد، ثم عقبوا عليه
~~بقولهم: ان لمجاهد قولين متروكين، هذا اولهما.

# مثال آخر واخير :

# فى معنى الوجه، ودفاعه عن عقيدته في ان لله تعالى وجها على الحقيقه، قال
~~في ما حكاه من مناظره له مع بعض العلماء في العقيده، قال:

# فاحضر بعض اكابرهم كتاب (الاسماء والصفات) للبيهقى، فقال:

# هذا فيه تاويل الوجه عن السلف.

# فقلت: لعلك تعنى قوله تعالى: ( فاينما تولوا فثم وجه الله )؟.

# فقال: نعم، قد قال مجاهد والشافعى: يعنى قبله الله.

PageV01P068

# فقلت: نعم، هذا صحيح عن مجاهد والشافعى ms059 وغيرهما، وهذا حق، وليست هذه الايه
~~من آيات الصفات، ومن عدها من آيات الصفات فقد غلط، كما فعل طائفه، فان سياق
~~الكلام يدل على المراد، حيث قال: ( ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم
~~وجه الله ) والمشرق والمغرب: الجهات.

# والوجه: هو الجهه، يقال: اى وجه تريد؟ اى : اى جهه؟ وانا اريد هذا الوجه،
~~اى : هذه الجهه. كما قال تعالى: ( ولكل وجهه هو موليها ). ولهذا قال:
~~(فاينما تولوا فثم وجه الله ) اى : تستقبلوا وتتوجهوا. والله اعلم.

# ترى والايات الاخر التى ذكرت الوجه، هل قال احد من السلف ان المراد هو
~~الوجه على الحقيقه؟.

# الحق ان من زعم ذلك فقد افترى على السلف افتراء عظيما، وبين يديك جميع
~~التفاسير التى نقلت اقوال السلف، كتفسير الطبرى، والبغوى، والقرطبى، والدر
~~المنثور وغيرها. وعمده الشيخ في عقيدته ، قوله تعالى: ( كل شيء هالك
~~الاوجهه)، وقوله تعالى: ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ).

# فماذا قال فيها السلف؟.

# قال الطبرى: واختلف في معنى قوله ( الا وجهه ) فقال بعضهم: معناه كل شيء
~~هالك الا هو.

# وقال آخرون: معنى ذلك: الا ما اريد به وجهه. واستشهدوا لتاويلهم بقول
~~الشاعر:

# استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل ولم يزد على هذا
~~حرفا واحدا.

# وقال البغوى: ( الا وجهه ) اى الا هو. وقيل: الا ملكه.

# قال ابو العاليه: الا ما اريد به وجهه. ولم يزد فوق هذا كلمه واحده.

# وفى الدر المنثور: عن ابن عباس، قال: المعنى الا ما يريد به وجهه.

# وعن مجاهد: الا ما اريد به وجهه.

# وعن سفيان: الا ما اريد به وجهه من الاعمال الصالحه. وليس فيه كلمه واحده
~~زائده على هذا المعنى.

# ومثل هذا تجده عند تفسير آيه سوره الرحمن.

# واما سائر الايات الاخر فالمراد من ذكر (وجه الله) فيها هو ثوابه، كما
~~عليه اصحاب التفسير من السلف والخلف، وتلك الايات جميعها هى:

PageV01P069

# - قوله تعالى: ( وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ).

# - وقوله: ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ).

# - وقوله: ( ذلك خير للذين يريدون وجه الله ).

# - وقوله: ( وما ms060 آتيتم من زكوه تريدون وجه الله ).

# - وقوله: ( انما نطعمكم لوجه الله ).

# - وقوله: ( الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ).

# فمن اين اتى بتفسير الوجه على ظاهره؟.

# وهنا غريبتان لا بد من ذكرهما:

# الاولى : نقله في غير موضع عن الامام مالك وقد ساله رجل عن معنى الاستواء
~~على العرش، فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسوال عنه بدعه،
~~وما اراك الا رجل سوء. فامر باخراجه فاخرج من المجلس.

# ترى ما عسى ان يقول مالك في رجل افنى عمره خوضا في هذا الباب تحديثا
~~وتصنيفا؟!.

# والثانيه : انه رغم تشديده على ان عقيدته هى عقيده السابقين من الصحابه
~~والتابعين، فهو لم يستطع ان ياتى بشاهد واحد من قول صحابى، ولا واحد من
~~الجيل الاول من التابعين!.

# فواخيبه المسعى وضيعه الايام..

# ثم من سيعود بعد هذا باللائمه على اناس يقف احدهم على مثل هذه الكلمات
~~الجازمه، والتقريرات القاطعه التى يبنى عليها الشيخ تقى الدين ابن تيميه
~~عقيدته، من مثل قوله:

# (باتفاق اهل العلم) و(اجماع السلف) و(قول السلف) و(لم اجد الى ساعتى هذه
~~عن احد من الصحابه انه تاول شيئا من آيات الصفات) ونحو هذا، فيخشع لها
~~ويسلم؟! فكيف لا وهى اقوال (شيخ الاسلام) و(امام عصره بلا منازع)؟!.

# وهل يتسرب الى ظن القارى - مسلما كان او غيره - ان احدا من علماء الاسلام
~~يمارس هذا المستوى من المغالطه والايهام، حتى مع اتباعه ومقلديه؟!.

# والغريب انه بعد ذلك يرد على احد معاصريه فيقول: انه اساء الادب مع السلف
~~حين نسب اليهم ما لا يصح عنهم!.

# البراءه من التجسيم :

PageV01P070

# حين يسعى الشيخ لاظهار البراءه من التجسيم فغايه ما يراه ان ما ينسبه الى
~~الله تعالى من الجوارح ، كاليد والرجل والوجه، لا يصح تشبيهه بجوارح
~~المخلوقات، بل يجب القطع بان الله تعالى ليس كمثله شى ء، وانما يجب اثبات
~~هذه الجوارح وما ينسبها من صفات كالاستواء على العرش ونحوه مع عدم وصف
~~الكيفيه.

# والحقيقه ان هذا هو التشبيه بعينه، فهو يثبت الاعضاء والاجزاء كالتى
~~للانسان، الا انه يقول: هذا لا يشبه ms061 هذا! فهل يا ترى وجد احد يقول بان الله
~~تعالى كبعض خلقه؟ ان اكثر من قال بالتجسيم لم يقل بهذا، بل يكرر دائما:
~~(ليس كمثله شى ء) ثم يثبت له تعالى ما اثبته ابن تيميه من الاعضاء
~~والحالات، ثم يعود فيقول: ليست هى كاعضاء المخلوقات، ولا كحالاتهم!.

# لكن ابن تيميه لا يرى هذا من التشبيه، بل هو عنده الاعتقاد الصحيح،
~~فيقول: ان السلف انما كانوا يذمون المشبهه الذين يقولون: بصر كبصرى، ويد
~~كيدى، وقدم كقدمى!!.

# نعم، انه لم يوافق هولاء المجسمه الصرحاء الذين غلوا في التجسيم، بل حمل
~~عليهم كثيرا وطعن في الاحاديث التى يستندون اليها ووصفها بانها موضوعه ليس
~~لها مصدر ولا اسناد معتبر.

# احاديث موضوعه في التجسيم :

# عد من احاديثهم الموضوعه حديث: (ان الله ينزل عشيه عرفه على جمل اورق،
~~يصافح الركبان ويعانق المشاه)!.

# وحديث فيه: (انه (ص) راى ربه حين افاض من مزدلفه يمشى امام الحجيج وعليه
~~جبه صوف)!.

# وحديث: (ان الله يمشى على الارض) فاذا كان موضع خضره قالوا: هذا موضع
~~قدميه، ويقراون قوله تعالى: ( فانظر الى آثار رحمه الله كيف يحيى الارض بعد
~~موتها ).

# قال: وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله، وكل حديث فيه ان محمدا(ص) راى
~~ربه بعينه في الارض فهو كذب.

# لكنه صحح احاديث اخرى، كحديث: (ان الله يدنو عشيه عرفه) و(ان الله ينزل
~~الى السماء الدنيا كل ليله).

PageV01P071

# واما دفاعه عن التجسيم فهو دفاع المجسمه الصرحاء، فيقول ردا على القائلين
~~بتنزيه الله تعالى عن الاعضاء والاجزاء: انهم جعلوا عمدتهم في تنزيه الرب
~~عن النقائص على نفى التجسيم، ومن سلك هذا المسلك لم ينزه الله عن شيء من
~~النقائص البته.

# خلاصه :

# ثم يلخص مصادر عقيدته في ذلك، فيقول مكررا قول الاشعرى:

# (فان قال قائل: قد انكرتم قول الجهميه والقدريه والخوارج والروافض
~~والمعتزله والمرجئه، فعرفونا قولكم الذى به تقولون، وديانتكم التى بها
~~تدينون.

# قيل له: قولنا الذى نقول به، وديانتنا التى ندين بها: التمسك بكتاب ربنا
~~وسنه نبينا، وما جاء عن الصحابه والتابعين ms062 وائمه المسلمين، وبما كان يقول
~~به ابو عبدالله احمد بن حنبل قائلون، ولما خالف قوله مجانبون، فانه الامام
~~الكامل، والرئيس الفاضل الذى ابان الله به الحق، واوضح به المناهج، وقمع به
~~بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين وشك الشاكين، وذكر جمله الاعتقاد، والاعتقاد
~~على علو الله على العرش، وعلى الرويه، ومساله القرآن ونحو ذلك).

# اذن نود ان نقف على مصداقيه هذا القول، ومن وجهه نظر حنبليه صرفه، ومع
~~واحد من كبار ائمه المذهب الحنبلى ومشاهيرهم: ابى الفرج عبدالرحمن ابن
~~الجوزى (ت 597 ه) اذ يقول:

# (اعلم ان الناس في اخبار الصفات على ثلاث مراتب:

# احدها: امرارها على ما جاءت، من غير تفسير ولا تاويل، الا ان تقع ضروره،
~~كقوله تعالى: ( وجاء ربك ) اى: جاء امره، وهذا مذهب السلف).

# وهذا كلام صريح في تحقيق خطا ابن تيميه، فحتى هذا الفريق الذى كان يتجنب
~~التاويل والتفسير واعطاء شيء من المعانى في هذه الايات، كان يلجا الى
~~التاويل تنزيها لله تعالى من التشبيه، كما في المثال المذكور ونظائره. وكل
~~هذا نفاه ابن تيميه عن السلف ليبرر عقيدته في ان الله جل جلاله يجى ء ويروح
~~وينزل ويصعد!.

# قال ابن الجوزى :

PageV01P072

# (والمرتبه الثانيه : التاويل، وهو مقام خطر) الا ما كان على نحو المثال
~~المتقدم، وانما تكمن خطوره التاويل في الافراط فيه الى حد التعطيل.

# (والمرتبه الثالثه : القول فيه بمقتضى الحس، وقد عم جهله الناقلين، اذ
~~ليس لهم حظ من علوم المعقولات التى يعرف بها ما يجوز على الله تعالى، وما
~~يستحيل، فان علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه، فاذا عدموها
~~تصرفوا في النقل بمقتضى الحس).

# وهذا وصف دقيق لمذهب ابن تيميه، فهو وان كان له حظ من المعقولات، الا انه
~~عطل هذا الحظ هنا تماما عندما جزم بوجوب عدم تدخل المعقولات في شيء من
~~الايات والاحاديث الداله على الصفات، ولزوم اجرائها بحسب ظاهرها وبمقتضى
~~الحس، كما صنع (جهله الناقلين) بحسب عباره ابن الجوزى الامام الحنبلى، او
~~كما صنع (جهله المجسمين) بعباره ابن عطيه صاحب ارجح ms063 التفاسير كما تقدم ذكره
~~قبل قليل.

# وبعد، فدعوى التمسك بقول السلف من الصحابه والتابعين وتابعيهم، اين ذهبت
~~به عن امام علماء السلف بلا منازع: على بن ابى طالب (ع)؟!.

# فهلا وقف على شيء من كلامه؟! وهو اول من تكلم في هذا الباب منهم واكثرهم
~~كلاما فيه، تكلم وكانه يعلم كيف ستفترق المذاهب بعده، فاوصد عليهم ابواب
~~التوهم والاختلاف، وجعل على حافه كل شبهه طرات بعده جوابا محكما، بكلام جلى
~~وبيان فصيح، فما كان احوجهم اليه!.

# فمن كلامه (ع) في التوحيد:

# (ما وحده من كيفه، ولا حقيقته اصاب من مثله، ولا اياه عنى من شبهه..

# فاعل لا باضطراب آله، مقدر لا بجول فكره..

# لا يشمل بحد، ولا يحسب بعد، وانما تحد الادوات انفسها..

# ولايجرى عليه السكون والحركه، وكيف يجرى عليه ما هو اجراه، ويعود فيه ما
~~هو ابداه، ويحدث فيه ما هو احدثه؟! اذا لتفاوتت ذاته ولتجزا كنهه ولامتنع
~~من الازل معناه! ولكان له وراء اذا وجد له امام!! واذا لقامت آيه المصنوع فيه..

# لا تناله الاوهام فتقدره، ولا تتوهمه الفطن فتصوره..

PageV01P073

# لا يوصف بشيء من الاجزاء، ولا الجوارح والاعضاء، ولا بالغيريه والابعاض..

# ولا يقال: له حد، ولا نهايه، ولا انقطاع ولا غايه..

# ولا ان الاشياء تحويه، فتقله او تهويه، او ان شيئا يحمله، فيميله او
~~يعدله!..

# ليس في الاشياء بوالج، ولا عنها بخارج..

# يخبر لا بلسان ولهوات.. ويسمع لا بخروق وادوات..

# العالى على كل شيء بجلاله وعزته..).

# فهذه الفقرات كلها قد جاءت بنقيض ما قال به الشيخ ابن تيميه ثم نسبه الى
~~اجماع الصحابه بلا ادنى خلاف من احدهم!!.

# فما كان احوجه الى هذا البيان ونظائره الكثيره التى صحت عن امير
~~المومنين(ع)، ليجد نفسه غنيا كل الغنى عن اخبار الحشويه وتصوراتهم القاصره،
~~غنيا عن اخبار عكرمه الخارجى الكذاب! التى اكثر منها اكثارا مدهشا في هذا الباب.

# عقيده اهل السنه :

# لم يات نكير فقهاء عصره عليه لدعوته الى التجديد وجمودهم على التقليد ،
~~كما توهم الكثير ممن خدعه زخرف القول وصرعه التهويل ms064 المتكرر باسم السابقين
~~الاولين، والسلف الصالح، ودعوى الاجماع المنسوب اليهم! ثم ممن تناقل
~~اقوالهم الجاهزه احسانا للظن بهم واعفاء للنفس من عناء التحقيق والنظر.

# ولقد رايت فيما قرات اساتذه كبارا وقعوا في هذه الشراك! فالحق ان عقيدته
~~في الصفات كانت واحدا من اهم محاور الصراع الذى خاضه مع علماء عصره، فهى
~~السبب الوحيد لما دار بينه وبين المالكيه من فتن في دمشق، وهى السبب الوحيد
~~لاستدعائه الى مصر ثم سجنه هناك ، كما كانت سببا في عده مجالس عقدت هنا
~~وهناك لمناقشه اقواله.

# ولم ينفرد المالكيه في الرد عليه، بل كان هذا هو شان الحنفيه والشافعيه
~~ايضا، واما الحنبليه فقد تقدم ما يفى في اظهار شذوذه عنهم.

# قال الشيخ الكوثرى الحنفى في وصف عقيده ابن تيميه في الصفات: انها تجسيم
~~صريح. ثم نقل مثل ذلك عن ابن حجر المكى في كتابه (شرح الشمائل).

PageV01P074

# وللشافعيه دورهم البارز في مواجهه هذه العقيده، فقد صنفوا في بيان اخطاء
~~ابن تيميه فيها كثيرا، وربما يعد من اهم تصانيفهم تلك ما كتبه شيخهم شهاب
~~الدين ابن جهبل، المتوفى سنه 733 ه. ويكتسب هذا التصنيف اهميته لسببين:

# اولهما : ان هذا الشيخ كان معاصرا لابن تيميه، وقد كتب رده هذا في حياه
~~ابن تيميه موجها اليه.

# والثانى : انه ختمه بتحد صريح، قال فيه: (ونحن ننتظر ما يرد من تمويهه
~~وفساده، لنبين مدارج زيغه وعناده، ونجاهد في الله حق جهاده). ثم لم يذكر
~~لابن تيميه جوابا عليه رغم انه قد وضعه ردا على (الحمويه الكبرى) التى
~~القاها الشيخ ابن تيميه على المنبر في سنه 698 ه.

# ورساله الشيخ ابن جهبل هذه ذكرها السبكى في طبقاته كامله، سناتى هنا بجمل
~~قليله منها ليظهر لك البون الشاسع بين عقيده اهل السنه، وما سطره ابن تيميه
~~في عقائده:

# قال ابن جهبل: الذى دعانى الى تسطير هذه النبذه: ما وقع في هذه المده مما
~~علقه بعضهم في اثبات الجهه، واغتر بها من لم يرسخ له في التعليم قدم، ولم
~~يتعلق باذيال المعرفه، فاحببت ms065 ان اذكر عقيده اهل السنه والجماعه، ثم ابين
~~فساد ما ذكره، مع انه لم يدع دعوى الا نقضها، ولا اطد قاعده الا هدمها..

# قال: مذهب الحشويه في اثبات الجهه مذهب واه ساقط، وهم فريقان:

# فريق لا يتحاشى في اظهار الحشو.

# وفريق يتستر بمذهب السلف ويكذب على السابقين الاولين من المهاجرين
~~والانصار، ولو انفق مل ء الارض ذهبا ما استطاع ان يروج عليهم كلمه تصدق
~~دعواه، وتستر هذا الفريق بالسلف حفظا لرئاسته والحطام الذى يجتلبه، او هوى
~~يجمع عليه الطغام الجهله والرعاع السفله..

# ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه، دون التجسيم والتشبيه.

# ولقد كان الصحابه رضى الله عنهم لا يخوضون في شيء من هذه الاشياء، مع ان
~~سيوف حججهم مرهفه ورماحها مشحوذه..

PageV01P075

# ولم ينقل عن سيد البشر (ص) ولا احد من اصحابه رضى الله عنهم انه جمع الناس
~~في مجمع عام ثم امرهم ان يعتقدوا في الله تعالى كذا وكذا..

# وبالله اقسم يمينا بره، ما هى مره، بل الف الف مره، ان سيد البشر (ص) لم
~~يقل : ايها الناس اعتقدوا ان الله تعالى في جهه العلو. ولا قال ذلك الخلفاء
~~الراشدون، ولا احد من الصحابه، بل تركوا الناس وامر التعبدات والاحكام، اما
~~التحريك للعقائد والتشمير لاظهارها واقامه نائرها فما فعلوا ذلك، بل حسموا
~~البدع عند ظهورها..

# واضاف مخاطبا ابن تيميه في عقيدته: ثم قلت: (عن السلف في ذلك - اى في
~~اثبات الجهه لله تعالى - من الاقوال ما لو جمعته لبلغت مائتين الوفا) فنقول:

# ان اردت بالسلف سلف المشبهه كما سياتى في كلامك فربما قاربت، وان اردت
~~سلف الامه الصالحين فلا حرفا ولا شطر حرف، وها نحن معك في مقام مقام ومضمار
~~مضمار..

# وبعد متابعته كلام ابن تيميه ورده فقره فقره، قال:

# ونقول له: اول ما بدات به الاوزاعى وطبقته ومن بعدهم! فاين السابقون
~~الاولون من المهاجرين والانصار؟!.

# ثم من اين لك صحه هذا النقل عن الاوزاعى؟!.

# ثم قال: ونقل - اى ابن تيميه - عن مالك بن انس والثورى والليث والاوزاعى
~~انهم قالوا ms066 في احاديث الصفات: امروها كما جاءت.

# فيقال له: لم لا امسكت على ما امرت به الائمه؟!.

# قال: وحكى عن عبدالقادر الجيلى انه قال: الله بجهه العلو مستو على عرشه.
~~فليت شعرى! لم احتج بكلامه وترك مثل جعفر الصادق، والشبلى، والجنيد، وذى
~~النون المصرى، وجعفر بن نصير واضرابهم، رضى الله عنهم؟!.

# ثم ذكركلام جعفر الصادق (ع) في غير موضع، قال: وذى الحسب الزكى، والنسب
~~العلى، سيدالعلماء، ووارث خيرالانبياء، جعفرالصادق (رضى الله)، قال: (من
~~زعم ان الله في شى ء، او من شى ء، او على شيء فقد اشرك! اذ لو كان في شيء
~~لكان محصورا، ولو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان من شيء لكان محدثا).

PageV01P076

# ثم اوجز عقيده اهل السنه، فقال: وها نحن نذكر عقيده اهل السنه، فنقول:

# (عقيدتنا: ان الله قديم، ازلى، لايشبه شيئا، ولا يشبهه شى ء، ليس له جهه
~~ولا مكان، ولا يجرى عليه وقت ولا زمان، ولا يقال له (اين) و(حيث)، يرى لا
~~عن مقابله ولا على مقابله، كان ولا مكان، كون المكان، ودبر الزمان، وهو
~~الان على ما عليه كان).

# ثم ختم الكلام بقوله: ونحن ننتظر ما يرد من تمويهه وفساده، لنبين مدارج
~~زيغه وعناده، ونجاهد في الله حق جهاده، والحمد لله رب العالمين.

# منهجه في التفسير

# ماذا فسر من القرآن؟

# لم يفسر القرآن كله، ولا فسر سوره كامله منه، باستثناء بعض السور القصار
~~كالكوثر، والاخلاص، والفلق، والناس، وانما اكتفى بتفسير آيات قلائل متفرقه
~~من بعض السور لا كلها، لانه كان يرى ان آيات القرآن الكريم منها ما هو ظاهر
~~المعنى لا يحتاج الى تفسير، ومنها ما بينه المفسرون بما فيه الكفايه.

# ويمكن حصر الايات التى عنى بتفسيرها في موضوعين:

# الاول : آيات الصفات.

# والثانى : الايات التى تقوده الى الرد على الصوفيه وعقائدهم.

# وقد كان يسوق الايات سوقا عجيبا الى هذين الموضوعين، واليك هذا المثال:

# فى تفسير سوره الكوثر، يقول: سوره الكوثر ما اجلها من سوره، واغزر
~~فوائدها على اختصارها، وحقيقه معناها تعلمها من آخرها، ms067 فانه سبحانه وتعالى
~~يبتر شانى رسوله من كل خير.. وهذا جزاء من شنا بعض ما جاء به الرسول ورده
~~لاجل هواه، او متبوعه، او شيخه، او اميره، او كبيره، كمن شنا آيات الصفات
~~واحاديث الصفات.

PageV01P077

### ||| CHECK [تاثير عقيدته فى الصفات على منهجه فى التفسير :]

# تاثير عقيدته في الصفات على منهجه في التفسير :

# ومع هاويه التشبيه، ومن الموقف الحنبلى ايضا، لنحدد موقعا آخر من مواقع
~~الخطا التى اوقعت ابن تيميه في تلك الهاويه: يقول ابن الجوزى: اعلم ان عموم
~~المحدثين حملوا ظاهر ما تعلق من صفات البارى سبحانه على مقتضى الحس،
~~فشبهوا، لانهم لم يخالطوا الفقهاء فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى الحكم.

# فوجود المتشابه في القرآن والسنه امر مسلم، اما القرآن فنصه صريح في ذلك،
~~في قوله تعالى: ( هو الذى انزل عليك الكتاب منه آيات محكمت هن ام الكتاب
~~واخر متشابهت ).

# واما السنه فالمتشابه فيها وارد ايضا، كما في نص ابن الجوزى المتقدم.

# لكن الذى ذهب اليه الشيخ ابن تيميه انه نفى وجود المتشابه على الاطلاق،
~~وجعل القول كله محكما! فهو يقول: ان التشابه امر نسبى، فقد يتشابه عند هذا
~~ما لا يتشابه عند غيره، ولكن ثم آيات محكمات لا تشابه فيها على احد، وتلك
~~المتشابهات اذا عرف معناها صارت غير متشابهه، بل القول كله محكم.

# وعندما يجمع اهل العلم بالتفسير من الصحابه وتابعيهم على ان المتشابه،
~~الذى يحتمل اكثر من معنى، انما يعرف المراد منه بعد رده الى المحكم، فينتخب
~~المعنى الموافق للمحكم لان القرآن لا يخالف بعضه بعضا، وانما يفسر بعضه
~~بعضا ويبينه..

# يرى ابن تيميه وحده ان المتشابه لا وجود له حقيقه وانما يعلم معناه
~~العلماء من غير رد الى المحكم.

# كل ذلك قاله لاجل تقرير عقيدته في الصفات، التى ورد الكثير منها في
~~المتشابه من القرآن والسنه، فاذا وافق على وجوب رد المتشابه الى المحكم
~~فسوف تبطل عقيدته في تفسير آيات الصفات واحاديثها على ظاهرها!.

# ويعد رايه هذا في نفى المتشابه في القرآن من اهم مزايا منهجه ms068 في
~~التفسير..

# فهو يقسم طرق التفسير الصحيحه الى اربع طرق: الاولى : تفسير القرآن
~~بالقرآن.

# وهو محصور عنده بالمجمل والمفصل، والمختصر والمبسوط، اما المحكم
~~والمتشابه فقد عطله تماما كما تقدم.

PageV01P078

# الثانيه : التفسير بالسنه.

# الثالثه : التفسير باقوال الصحابه.

# الرابعه: التفسير باقوال التابعين.

# تقسيم رائع حين يكون التطبيق رائعا ايضا..

# فحين يقول: ان جمع عبارات السلف - في التفسير - نافع جدا، لان مجموع
~~عباراتهم ادل على المقصود من عباره او عبارتين.

# تراه في نفس الوقت لا ياخذ من اقوال السلف في التفسير الا ما وافق مذهبه.

# وحين يذكر الاختلاف في التفسير واسبابه، فيعيب قوما (اعتقدوا معان ثم
~~ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها)تراه يحمل الفاظ القرآن على المعانى التى
~~اعتقدها من مذهبه في التشبيه، ومن عقيده ابن حزم الاندلسى، ثم يصف كل ذلك
~~بانه (قول السلف)، و(اتفاق السلف)، حتى وان كان اغلب السلف على خلافه، بل
~~ربما لم يقل به احد من السلف، كما في النماذج التى عرضناها في هذا الفصل،
~~وعند الكلام على علم الحديث في الفصل السابق.

# ثم تراه ياخذ باخبار الحشويه التى تخالف ضروريات الدين وصريح القرآن، لا
~~في آيات الصفات التى تقدم الحديث عنها فقط، وانما في مواضع اخرى من
~~التفسير، واليك هذا النموذج الشاهد، الذى يرويه عنه احد تلامذته الذين
~~حضروا عنده كثيرا: يقول صلاح الدين الصفدى: سالته عن تفسير قوله تعالى: (
~~هو الذى خلقكم من نفس واحده وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صلحا لنكونن من
~~الشاكرين * فلما آتهما صلحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعلى الله عما
~~يشركون).

PageV01P079

# فاجاب بما قاله المفسرون في ذلك، وهو آدم وحواء، وان حواء لما اثقلت بالحمل
~~اتاها ابليس في صوره رجل، وقال: اخاف من هذا الذى في بطنك ان يخرج من دبرك
~~، او يشق بطنك، وما يدريك لعله يكون بهيمه او كلبا! فلم تزل في هم حتى
~~اتاها ثانيا، وقال لها: سالت الله تعالى ان يجعله بشرا سويا، وان ms069 كان كذلك
~~سميه عبدالحارث. وكان اسم ابليس في الملائكه الحارث، فذلك قوله تعالى: (
~~فلما آتهما صلحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) وهذا مروى عن ابن عباس!.

# قال الصفدى: فقلت له: هذا فاسد من وجوه: الاول : لانه تعالى قال في الايه
~~( فتعالى الله عما يشركون ) فهذا يدل على ان القصه في حق جماعه.

# والثانى : انه ليس لابليس في الكلام ذكر.

# والثالث : ان الله تعالى علم آدم الاسماء كلها، فلا بد وانه كان يعلم ان
~~اسم ابليس الحارث.

# والرابع : انه تعالى قال: ( ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ) وهذا
~~يدل على ان المراد به الاصنام، لان (ما) لما لا يعقل، ولو كان ابليس لقال
~~(من) التى هى لمن يعقل.

# فقال (رحمه الله): قد ذهب بعض المفسرين الى ان المراد بهذا قصى، لانه سمى
~~اولاده الاربعه: عبدمناف، وعبدالعزى، وعبدقصى، وعبدالدار. والضمير في
~~(يشركون) له ولاولاده من اعقابه الذين يسمون اولادهم بهذه الاسماء
~~وامثالها!.

# فقلت له: وهذا ايضا فاسد! لانه تعالى قال: ( خلقكم من نفس واحده وجعل
~~منها زوجها ) وليس كذلك الا آدم لان الله تعالى خلق حواء من ضلعه.

# فقال (رحمه الله): المراد بهذا ان زوجه من جنسه عربيه قرشيه!.

# قال الصفدى: فما رايت التطويل معه.

PageV01P080

# ولا نرى نحن التعليق على ما انتخبه من التفسير، ولا على تاويله الاخير
~~(وجعل منها زوجها ) اى ان زوجه من جنسه عربيه قرشيه، ولكن اقرا ما ذكره
~~القرطبى في هذه الاقوال، ثم قارن: قال القرطبى: نحو هذا مذكور من ضعيف
~~الحديث في الترمذى وغيره، وفى الاسرائيليات كثير ليس لها ثبات، فلا يعول
~~عليها من له قلب!.

# فان آدم وحواء (ع) وان غرهما بالله الغرور، فلا يلدغ المومن من جحر
~~مرتين. قال: وقال قوم: ان هذا راجع الى جنس الادميين، والتبيين عن حال
~~المشركين من ذريه آدم (ع). وهو الذى يعول عليه، فقوله: ( جعلا له ) يعنى
~~الذكر والانثى الكافرين، ويعنى بهما الجنسان، ودل على هذا قوله: ( عما
~~يشركون) ولم يقل يشركان. وهذا قول حسن.

# مع التفاسير والمفسرين ms070 :

# كيف كانت رويته للتفاسير والمفسرين؟.

# له روى يذكرها في غير موضع من كتاباته، ثم جمعها في اجابه له على سوال
~~ورده عن التفاسير، ايها اقرب الى الكتاب والسنه: الزمخشرى، ام القرطبى، ام
~~البغوى، ام غير هولاء؟.

# فقال: اما التفاسير التى في ايدى الناس، فاصحها: تفسير محمد بن جرير
~~الطبرى، فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابته، وليس فيه بدعه، ولا
~~ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير، والكلبى.

# والتفاسير غير الماثوره بالاسانيد كثيره: كتفسير عبدالرزاق، وعبد بن
~~حميد، ووكيع، وابن ابى قتيبه، واحمد بن حنبل، واسحاق بن راهويه.

# واما التفاسير الثلاثه المسوول عنها، فاسلمها من البدعه والاحاديث
~~الضعيفه: البغوى، لكنه مختصر من تفسير الثعلبى، وحذف منه الاحاديث الموضوعه
~~والبدع التى فيه، وحذف اشياء غير ذلك.

# واما الواحدى: فانه تلميذ الثعلبى، وهو اخبر منه بالعربيه، لكن الثعلبى
~~فيه سلامه من البدع وان ذكرها تقليدا لغيره. وتفسيره وتفاسير الواحدى:
~~البسيط، والوسيط، والوجيز، فيها فوائد جليله، وفيها غث كثير.

PageV01P081

# واما الزمخشرى: فتفسيره محشو بالبدعه. وعلى طريقه المعتزله من انكار الصفات
~~والرويه! والقول بخلق القرآن، وانكر ان الله مريد للكائنات، وخالق لافعال
~~العباد، وغير ذلك من اصول المعتزله. وقد حشا بها كتابه بعباره لا يهتدى
~~اكثر الناس اليها، ولا لمقاصده فيها. مع ما فيه من الاحاديث الموضوعه، ومن
~~قله النقل عن الصحابه والتابعين.

# وتفسير القرطبى: خير منه بكثير، واقرب الى طريقه اهل الكتاب والسنه،
~~وابعد عن البدع.

# وان كان كل من هذه الكتب لا بد ان يشتمل على ما ينقد، لكن يجب العدل
~~بينها، واعطاء كل ذى حق حقه.

# وتفسير ابن عطيه: خير من تفسير الزمخشرى، واصح نقلا وبحثا، وابعد عن
~~البدع، وان اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، ولعله ارجح هذه
~~التفاسير، لكن تفسير ابن جرير الطبرى اصح من هذه كلها.

# وثم تفاسير اخر كثيره جدا كتفسير ابن الجوزى والماوردى.

# والمعتزله من اعظم الناس كلاما وجدالا، وقد صنفوا تفاسير على اصول
~~مذهبهم، مثل: تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم، وكتاب ابى على الجبائى،
~~والتفسير ms071 الكبير للقاضى عبدالجبار، والتفسير لعلى بن عيسى الرمانى.

# ولابى جعفر الطوسى تفسير على هذه الطريقه، لكن يضم الى ذلك قول الاماميه
~~الاثنى عشريه.

### || AUTO الفصل الثالث- مع الصوفيه

# * هكذا خاطب الصوفيه * مع ابن عربى في عقائده * العقيده في التوسل
~~بالنبى(ص) * زياره قبور الانبياء والصالحين

# هكذا خاطب الصوفيه

# لم يكن خطابه للصوفيه كخطابه لليزيديه الغلاه، فحين كان مع غلاه اليزيديه
~~ذلك الناصح المشفق والودود الرحيم، تراه مع الصوفيه على العكس من ذلك، فهو
~~لا يتردد في وصفهم بالضلال، وتشبيههم بالكفار والمشركين حتى حين يوجه كلامه
~~للعوام منهم وبعض من انتحل التصوف، وان استثنى بعض مشاهيرهم كالجنيد وابى
~~يزيد البسطامى وعبدالقادر الجيلى ونظرائهم.

PageV01P082

# وفى كتابه (العباده وحقيقه العبوديه) تراه كاحد الصوفيه المصلحين، يكشف عن
~~وجوه اخطائهم، وينتقد اغراقهم في بعض المعانى، ويرد عليهم بلغتهم، لغه
~~الصوفيه، لا بلغه الفقهاء..

# فكثير من اهل التصوف قد غره حاله، وغرق في جهله، فهم يتكلمون عن الحقيقه
~~وشهود الحقيقه، فيقع اكثرهم في الوهم الكبير حين لا يميز بين مراتب الحقيقه
~~وشهودها.

# فاول الحقائق هى الحقيقه الكونيه، ومعناها ان الله تعالى هو الخالق لهذا
~~الكون وما فيه، وكثير منهم ممن يتكلم عن الحقيقه وشهودها انما يشهد هذه
~~الحقيقه لا غير، في حين لم يكن هذا الشهود مما اختص به المومنون، بل يشترك
~~فيه المومن والكافر، والبر والفاجر ( ولئن سالتهم من خلق السموات والارض
~~ليقولن الله ) بل وابليس ايضا معترف بهذه الحقيقه!.

# فمن وقف عند هذه الحقيقه وعند شهودها، ولم يقم بما امر الله به من
~~الحقيقه الدينيه التى هى عبادته المتعلقه بالهيته وطاعه امره وامر رسوله،
~~كان من جنس ابليس واهل النار.

# ومن اخذ بالحقيقه الدينيه في بعض الامور دون بعض، او في مقام او حال دون
~~آخر، نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينيه. وهذا مقام
~~عظيم فيه غلط الغالطون، وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه من
~~اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الله.

# ولربما زعم بعضهم ms072 انه حين يبلغ الولى شهود الاراده كما بلغ الخضر ونحوه،
~~يسقط عنه الامر والنهى التعبديين! وهذا شر من اقوال الكافرين بالله ورسوله.

# ومنهم من يتكى على القدر حتى يظن ان المعاصى والذنوب جاريه عليه بمشيئه
~~الله وقدره، فيسلم لها ظانا ان هذا هو حق المعرفه والرضا! وهذا جهل كبير،
~~فلو كان هذا عذرا لاحد لكان عذرا لابليس ولكل كافر!.

PageV01P083

# ولاغراقهم في دعوى الحب تعرض كثير منهم للانزلاق الخطير، فقد ظهر في
~~المتاخرين منهم من انبسط في دعوى المحبه حتى اخرجه ذلك الى نوع من الرعونه،
~~فاصبح يدعى دعاوى تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين، او يطلب من الله ما لا
~~يصلح حتى للانبياء والمرسلين! وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ، وسببه ضعف
~~تحقيق العبوديه التى بينها الرسل، بل ضعف العقل الذى به يعرف العبد حقيقته،
~~فاذا ضعف العقل وقل العلم بالدين، وفى النفس محبه، انبسطت النفس بحمقها في
~~ذلك حتى يقول: انا محب، فلا يواخذنى الله! وهذا عين الضلال، وهو شبيه بقول
~~اليهود والنصارى ( نحن ابناء الله واحباوه ).

# وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من الجهل بالدين، كتعدى
~~حدود الله، او تضييع حقوق الله، او ادعاء الدعاوى الباطله التى لا حقيقه
~~لها، كقول بعضهم: اذا كان يوم القيامه نصبت خيمتى على جهنم حتى لا يدخلها احد!.

# ولكن مثل هذا قد يصدر في حال سكر وغيبه وفناء يسقط فيها تمييز الانسان،
~~او يضعف حتى لا يدرى ما قال، والسكر هو لذه مع عدم التمييز، لهذا كان بعضهم
~~اذا صحا استغفر من ذلك الكلام.

# وهذا النوع من الفناء هو (الفناء عن شهود السوى) وكثيرا ما يحصل
~~للسالكين، فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته، وضعف
~~قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد، لا يخطر بقلوبهم غير الله، بل ولا يشعرون
~~الا به، كما قيل في قوله تعالى : ( واصبح فواد ام موسى فارغا ) قالوا:
~~فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى.

# اما اكابر الاولياء فلم يقعوا بمثل هذا ms073 الفناء، ولا كان هذا حال الصحابه
~~الكرام، وانما وقع شيء منه بعد الصحابه.

# واما مرتبه الكاملين من الانبياء والاولياء فهو الفناء عن اراده ما سوى
~~الله،وهوالمراد من قوله تعالى: ( الا من اتى الله بقلب سليم ) قالوا: هو
~~السليم مما سوى الله. وهو المعنى الذى قصده الشيخ ابو يزيد حين قال: اريد
~~ان لا اريد ما يريد.

PageV01P084

# وعلى هذا النحو سار في كتابه (التحفه العراقيه في الاعمال القلبيه) وقد فسر
~~الاعمال القلبيه بالمقامات والاحوال.

# فى آفاق الصراع :

# اخذ صراعه مع الصوفيه - رجالهم وعقائدهم وممارساتهم - ردحا طويلا من
~~عمره، وشغل من مصنفاته حصه توازى ما كتبه في الصفات.

# ونالت هذه الحصه حظها الوافر في ما كتب عنه قديما وحديثا، غير ان احدا من
~~الذين كتبوا لم يقف على اسرار منهجه في ذلك الصراع، وانما اغراهم انه واجه
~~الصوفيه، وكشف اخطاءهم، وشنع عليهم، وابطل حيلهم، من غير ان يلتفتوا الى
~~سوال خطير لا بد ان يتصدر اى بحث علمى في مثل هذا الميدان، الا وهو: هل كان
~~الشيخ ابن تيميه مصيبا في كل ما واجه به الصوفيه؟.

# وحين كان يرد على ما اسماه (ضلالهم وانحرافهم) هل وقف هو على الاحكام
~~الحقه الموافقه للكتاب والسنه؟.

# ثم اشياء قد تستنكرها، ولكنها الحقيقه التى لا غبار عليها ولا تقبل
~~تاويلا!.

# لقد وقع ابن تيميه اثناء ردوده على الصوفيه في اخطاء كبيره ليست اقل خطرا
~~من اخطائهم التى ذهب ينتقدها، فحين وجد فيهم ميلا عن الصواب في بعض ما
~~لديهم، نازعهم فيه، فبالغ في النزاع حتى مال هو ايضا عن الصواب ولكن الى
~~الجانب الاخر ليكون على الطرف النقيض لهم ابدا.

# ثم استفاد من لباقته التى تستحوذ على القارى فسلك اسلوبا في المناقشه
~~والاحتجاج لا يبيحه البحث العلمى بشكل من الاشكال!.

# فى الفقرات التاليه نبذ موجزه من هذا الاسلوب، وتلك الاخطاء، وذاك
~~التطرف.

# مع ابن عربى في عقائده

# فى البدء: من هو ابن عربى؟.

# هو محمد بن على بن محمد ابن العربى، ابو بكر الحاتمى الطائى، المعروف ms074
~~بالشيخ الاكبر محيى الدين بن عربى.

# مولده بالاندلس في سنه 560 ه. وزار الشام وبلاد الروم والعراق، ثم زار
~~مصر فحبس فيها بسبب (شطحات صدرت منه) كما قيل، واراد بعضهم قتله، ولكن سعى
~~آخرون في خلاصه، فنجا، وخرج من مصر الى دمشق، فاقام فيها حتى توفى سنه 638 ه.

PageV01P085

# وكان فيلسوفا متصوفا، من ائمه المتكلمين في كل علم، وله تصانيف عديده قدرت
~~بنحو اربعمئه كتاب ورساله، وله ديوان شعر اكثره في التصوف.

# وصفه الذهبى فقال: هو قدوه المتكلمين بوحده الوجود.

# ووحده الوجود عند ابن عربى تعنى كما عبر عنها هو: (انه ما في الوجودالا
~~الله، ونحن وان كنا موجودين فانما وجودنا به -تعالى، وفى هذا المعنى قول
~~لبيد: الا كل شيء ما خلا الله باطل. قال رسول الله (ص) في هذا البيت: (اصدق
~~بيت قالته العرب قول لبيد)).

# وابن عربى من اكثر من وقع تحت مطرقه ابن تيميه، فوصفه بالكفر والضلال،
~~ونسب اليه من الاقوال ما يثير الدهشه، فيمر على البسطاء والمقلدين الواثقين
~~بشيخهم مرور البراهين المحكمه، والحقائق الثابته! ولكن ما ان يكلف المرء
~~نفسه قليلا في البحث عن الحقيقه، ويلقى جلباب التقليد وراءه، حتى يجد انه
~~كلام ليس فيه من الحق شيء!.

# بل يجد اغرب من ذلك، يجد وهو يتنقل بين الحقيقه والافتراء ما هو اشبه
~~ببعض اللعب السياسيه، او المسرحيات الساخره!.

# لذا وسمت الفقرات التى ساعرضها هنا (بالمشاهد) وما ان تقرا شيئا منها حتى
~~توافقنى على هذا العنوان..

# المشهد الاول :

# قال ابن تيميه: ومنهم - اى الصوفيه - من يدعى ان خاتم الاولياء افضل من
~~خاتم الانبياء من جهه العلم بالله، وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من
~~جهته، كما زعم ذلك ابن عربى صاحب كتاب (الفتوحات المكيه) وكتاب (الفصوص)،
~~فخالف الشرع والعقل مع مخالفه جميع انبياء الله واوليائه.

# كلام ابن عربى في الانبياء والاولياء :

# ننقل من كلام محيى الدين بن عربى في كتابه (الفتوحات المكيه) عده نصوص في
~~هذا الشان ليتضح الامر وتسهل المقارنه.

PageV01P086

# قال ابن عربى: ان الله اصطفى ms075 من كل جنس نوعا، ومن كل نوع شخصا، واختاره
~~عنايه منه بذلك المختار... فاختار من النوع الانسانى: المومنين، واختار من
~~المومنين الاولياء، واختار من الاولياء الانبياء، واختار من الانبياء
~~الرسل، وفضل الرسل بعضهم على بعض.

# وهذا صريح في تفضيل الانبياء على الاولياء.

# وقال: اعلم ان الرسل اعدل الناس مزاجا، لقبولهم رسالات ربهم، وكل شخص
~~منهم قبل من الرساله قدر ما اعطاه الله في التركيب، فما من نبى الا بعث
~~خاصه الى قوم معينين لانه على مزاج خاص مقصور، وان محمدا ما بعثه الله الا
~~برساله عامه الى جميع الناس كافه، ولا قبل هو مثل هذه الرساله الا لكونه
~~على مزاج عام يحوى على مزاج كل نبى ورسول، فهو اعدل الامزجه واقومها واكمل
~~النشات.

# وقال: ان شرط اهل الطريق - يعنى مشايخ الصوفيه - في ما يخبرون عنه من
~~المقامات والاحوال ان يكون عن ذوق، ولا ذوق لنا ولا لغيرنا ولا لمن ليس
~~بنبى صاحب شريعه في نبوه التشريع ولا في الرساله، فكيف نتكلم في مقام لم
~~نصل اليه، او على حال لم نذقه لا انا ولا غيرى ممن ليس بنبى ذى شريعه من
~~الله،ولارسول؟! حرام علينا الكلام فيه.

# وقال ايضا: حضرت في مجلس فيه جماعه من العارفين، فسال بعضهم بعضا: من اى
~~مقام سال موسى الرويه.

# فقال الاخر: من مقام الشوق.

# فقلت له: لا تفعل، اصل الطريق ان نهايات الاولياء بدايات الانبياء، فلا
~~ذوق للولى في حال من احوال انبياء الشرائع، ومن اصولنا انا لا نتكلم الا عن
~~ذوق، ونحن لسنا برسل ولا انبياء شريعه، فباى شيء نعرف من اى مقام سال موسى
~~الرويه؟!.

# الان، وبعد ان قرانا عقيده ابن عربى اصبحنا قادرين على معرفه مدى صحه ما
~~نسبه اليه ابن تيميه، وسنزداد يقينا مع المشاهد التاليه..

# المشهد الثانى :

PageV01P087

# قال ابن تيميه: ولما كانت احوال هولاء شيطانيه، كانوا مناقضين للرسل صلوات
~~الله تعالى وسلامه عليهم، كما يوجد في كلام صاحب (الفتوحات المكيه)
~~و(الفصوص) واشباه ذلك، يمدح الكفار مثل: قوم نوح وهود وفرعون ms076 وغيرهم،
~~وينتقص الانبياء: كنوح وابراهيم وموسى وهارون! ويذم شيوخ المسلمين
~~المحمودين عند المسلمين: كالجنيد بن محمد، وسهل بن عبدالله التسترى
~~وامثالهما، ويمدح المذمومين عند المسلمين: كالحلاج ونحوه.

# مع ابن عربى :

# ان الصحيح من عقيده ابن عربى الثابت في كتبه هو على الضد تماما مما ذكره
~~ابن تيميه.

# فعن المقام الاول : حيث نسب اليه ابن تيميه مديح الكفار وذم الانبياء،
~~اقرا هذا النص من كلام ابن عربى: قال ابن عربى: ينبغى للمذكر ان يراقب الله
~~ويستحى منه ويكون عالما بما يورده، وما ينبغى لجلال الله، ويتجنب الطامات
~~في وعظه، فان الملائكه يتاذون اذا سمعوا في الحق وفى المصطفين من عباده ما
~~لا يليق، وهم عالمون بالقصص، وقد اخبر( ان العبد اذا كذب الكذبه تباعد منه
~~الملك ثلاثين ميلا من نتن ما جاء به، فتمقته الملائكه.

# فاذا علم المذكر ان مثل هولاء يحضرون مجلسه، فينبغى له ان يتحرى الصدق
~~ولا يتعرض لما ذكره المورخون عن اليهود من زلات من اثنى الله عليهم
~~واجتباهم، ويجعل ذلك تفسيرا للقرآن، ويقول: قال المفسرون!.

# وما ينبغى ان يقدم على تفسير كلام الله بمثل هذه الطوام، كقصه يوسف وداود
~~وامثالهم، ومحمد (، بتاويلات فاسده واسانيد واهيه عن قوم قالوا في الله ما
~~قد ذكر الله عنهم، فاذا اورد المذكر هذا في مجلسه مقتته الملائكه ونفروا
~~عنه، ومقته الله، ووجد الذى في دينه نقص رخصه يلجا اليها في معصيته، ويقول:
~~اذا كانت الانبياء قد وقعت في مثل هذا فمن اكون انا؟ وحاشا والله الانبياء
~~مما نسبت اليهم اليهود لعنهم الله..

PageV01P088

# وهولاء الذين يرددون افتراءات اليهود نقله عن اليهود، لا عن كلام الله، لما
~~غلب عليهم من الجهل، فواجب على المذكر اقامه حرمه الانبياء(ع)، والحياء من
~~الله، وان لا يقلد اليهود في ما قالوا في حق الانبياء(ع)، ونقله المفسرين
~~خذلهم الله.

# هكذا عظم ابن عربى حرمه الانبياء(ع)، ورد جميع ما رواه اليهود من
~~الاسرائيليات التى تناقلها حشويه المفسرين.

# فاين هذا مما نسبه اليه الشيخ؟!.

# بل اين هذا من كلام الشيخ ms077 نفسه حين ذهب يفسر قوله تعالى: ( جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما )؟!.

# وللشيخ ابن عربى في وصف الانبياء (ع) ابيات من الشعر، نذكر منها قوله: هم
~~انبياء احباء باجمعهم بلا خلاف، وهم من جمله الامم وهم على فضلهم اعلى
~~التفاضل في تقريبهم، ولهم جوامع الكلم وعن المقام الثانى : حيث زعم ابن
~~تيميه ان ابن عربى يذم الجنيد وسهل بن عبدالله التسترى، اقرا ما قاله ابن
~~عربى في هذين الرجلين وامثالهما من الشيوخ الممدوحين: قال الشيخ ابن عربى
~~في كلامه عن الهباء باعتباره المخلوق الاول في العالم، قال: وقد ذكره - اى
~~الهباء - على بن ابى طالب (رضى الله)، وسهل بن عبدالله وغيرهما من اهل
~~التحقيق اهل الكشف والوجود.

# وقال في موضع آخر: وطائفه اخرى من علماء هذه الامه يحفظون عليها احوال
~~الرسول (ص) واسرار علومه كعلى بن ابى طالب (رضى الله)، وابن عباس، وسلمان -
~~الى ان قال - ومن نزل عنهم بالزمان كشيبان الراعى... والجنيد والتسترى ومن
~~جرى مجرى هولاء من الساده في حفظ الحال النبوى والعلم اللدنى والسر الالهى.

# هذا هو قوله في الجنيد والتسترى، وهكذا اطراهم كلما ذكرهم، واثنى عليهم
~~في مواضع يصعب حصرها..

# فهل بعد هذا التبجيل تبجيل؟! يقرنهم بعلى بن ابى طالب (ع)، ويجعلهم من
~~الساده الذين حفظوا الحال النبوى، والعلم اللدنى، والسر الالهى!.

PageV01P089

# واما المقام الثالث : حيث زعم ابن تيميه ان ابن عربى يمدح الحلاج، فان
~~خلاصه راى ابن عربى في الحلاج قد جمعها في قوله: ان الحلاج ليس من اهل
~~الاحتجاج.

# افى هذا شيء من المديح، ام هو طعن صريح في الحلاج؟!.

# فهل رايت الشيخ انصف في شيء مما ذكره، ام تراه عمد الى اقوال ابن عربى
~~فقلبها الى العكس ليتخذها ذريعه الى طعنه ورميه بالكفر والضلال؟.

# وفى المشهد الاتى يزداد الوضوح:

# المشهد الثالث:

# ما زال الشيخ ابن تيميه ينسب ابن عربى الى القول بالاتحاديه، اى ان وجود
~~المحدث هو عين وجود القديم.

# واستخدم في الرد عليه عبارات ساخره استهزاء به في غير موضع من كتابه
~~(الفرقان) ms078 وغيره.

# ثم تكلم على الاتحاديه فقال: يجعلون الحقيقه انه - اى الله تعالى - هو
~~عين الموجودات، وحقيقه الكائنات، وانه لا وجود لغيره!.

# ثم قال مفسرا قولهم هذا بانه: لا بمعنى ان قيام الاشياء به - تعالى -
~~ووجودها به، كما قال النبى : (اصدق كلمه قالها الشاعر لبيد: الا كل شيء ما
~~خلا الله باطل)، وكما قيل في قوله: ( كل شيء هالك الا وجهه )، فانهم لو
~~ارادوا ذلك لكان ذلك هو الشهود الصحيح، لكنهم يريدون انه هو عين الموجودات.
~~فهذا كفر وضلال.

# لاحظ كيف فسر كلامهم ليرميهم بالكفر والضلال!.

PageV01P090

# والاكثر من هذا غرابه شيئان: الاول : ان كلامه الذى جعله تفسيرا صحيحا
~~مطابقا للحديث النبوى في شعر لبيد، ومطابقا للايه الكريمه، ثم سماه (الشهود
~~الصحيح)، ان هذا الكلام بعينه وحروفه هو كلام الشيخ محيى الدين بن عربى،
~~غير ان ابن تيميه قدم فيه جمله واخر اخرى، ولكن من غير ادنى زياده في لفظ
~~او معنى! فاقرا هذه الفقره من كلام ابن عربى لترى العجب: قال ابن عربى:
~~اعلم ان العالم عباره عن كل ما سوى الله، وليس الا الممكنات سواء وجدت او
~~لم توجد، فانها بذاتها علامه على علمنا بواجب الوجود لذاته وهو الله - الى
~~ان قال - فالعالم ان نظرت حقيقته انما هو عرض زائل، اى في حكم الزوال، وهو
~~قوله تعالى: ( كل شيء هالك الا وجهه )، وقال رسول الله (: (اصدق بيت قالته
~~العرب قول لبيد: الا كل شيء ما خلا الله باطل) يقول: ما له حقيقه يثبت
~~عليها من نفسه، فما هو موجود الا بغيره، ولذلك قال (: (اصدق بيت قالته
~~العرب: الا كل شيء ما خلا الله باطل).

# فهل زاد ابن تيميه حرفا واحدا على هذا الكلام في ما اسماه الشهود
~~الصحيح؟.

# والثانى : قوله: ان ابن عربى يقول: (ان وجود المحدث هو عين وجود القديم)
~~والمحدث: هو المخلوق، والقديم: هو الخالق جل جلاله!.

# وابن عربى ابرا ما يكون من هذا، وقد شرح عقيدته في عباره يفهمها الصغار
~~كما يفهمها الكبار، في مواضع عديده من ms079 كتبه يصعب حصرها، ومنها: قوله
~~المتقدم: اعلم ان العالم عباره عن كل ما سوى الله... الى آخر كلامه
~~المذكور.

# وقوله: يستحيل تبدل الحقائق، فالعبد عبد، والرب رب، والحق حق، والخلق خلق.

PageV01P091

# وقوله: لا يجتمع الخلق والحق ابدا في وجه من الوجوه، فالعبد عبد لنفسه،
~~الرب رب لنفسه، فالعبوديه لا تصح الا لمن يعرفها فيعلم انه ليس فيه من
~~الربوبيه شى ء، والربوبيه لا تصح الا لمن يعرفها فيعرف انه ليس فيه من
~~العبوديه شى ء، فاوجب على عبده التاخر عن ربوبيته، فشرع له الصلاه، ليسميه
~~بالمصلى، وهو المتاخر عن رتبه ربه.

# وغير هذا كثير في البراءه من القول بالاتحاديه.

# اذن لم ينقل الشيخ حرفا واحدا من كلام ابن عربى بامانه حين وجده مطابقا
~~للعقيده الحقه!.

# لقد حمله تعصبه الشديد ضد ابن عربى على ان يقلب عقيدته راسا على عقب
~~ليفتى بكفره وضلاله!!.

# وربما يقال انه لم يقرا كتب ابن عربى، ولكنه سمع من بعض من يثق به من
~~خصوم ابن عربى، فقال ما قال! ولعل هذا احسن الاعذار!.

# العقيده في التوسل بالنبى (ص)

# من اهم محاور صراعه المذهبى عامه، ومع الصوفيه خاصه: العقيده في التوسل
~~بالنبى (ص) وبشفاعته. فقد اكثر فيها الكلام وصنف فيها كتبا ورسائل مفرده.

# وخلاصه عقيدته فيها انه قسم التوسل الى ثلاثه معان، اباح اثنين منها،
~~وحرم الثالث، فقال: لفظ التوسل يراد به ثلاثه معان: احدها : التوسل بطاعه
~~النبى والايمان به. وهذا هو اصل الايمان والاسلام، ومن انكره فكفره ظاهر
~~للخاصه والعامه.

# والثانى : التوسل بدعائه وشفاعته - اى ان النبى هنا هو الذى يدعو ويشفع
~~مباشره - وهذا كان في حياته، ويكون يوم القيامه، يتوسلون بشفاعته. ومن انكر
~~هذا فهو كافر مرتد يستتاب، فان تاب والا قتل مرتدا.

# والثالث : التوسل بشفاعته بعد موته، والاقسام على الله بذاته.

# وهذا من البدع المحدثه.

PageV01P092

# وبعد هذا التقسيم، والتعريف بكل قسم، يطيل الكلام في القسم الثالث، فيظهر
~~في كلامه الاضطراب، ويكثر فيه التكرار، واللف والدوران. والسبب في ذلك كله
~~اصراره على انكار سنن ms080 ثابته واحاديث صحيحه يعترف بصحتها حينا، ثم يعود
~~وكانه نسى ذلك فينفى وجود شيء منها اصلا! وينسب الى الصحابه اجماعا، ثم
~~ياتى عنهم بنقيضه، فيجد نفسه مضطرا الى اللف والدوران للخروج من تلك
~~المازق، ولكن لا مخرج له منها.

# واليك موجزا لشيء من تلك الاضطرابات ليريك فيها من جراته عجبا: قال ابن
~~تيميه: كان الصحابه يتوسلون الى الله تعالى بنبيه، وهو توسلهم بدعائه
~~وشفاعته، ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذى: (ان رجلا قال للنبى(:
~~ادع الله ان يرد على بصرى.

# فامره ان يتوضا ويصلى ركعتين، ويقول: اللهم انى اسالك واتوجه اليك بنبيك
~~محمد نبى الرحمه، يا محمد، يارسول الله، انى اتوجه بك الى ربى في حاجتى
~~ليقضيها اللهم فشفعه فى).

# قال: فهذا طلب من النبى (، وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعه النبى له في
~~توجهه بنبيه الى الله، وهو كتوسل غيره من الصحابه به الى الله، فان هذا
~~التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعائه وشفاعته.

# وقال: كان الصحابه يطلبون من النبى الدعاء، فهذا مشروع في الحى.

# ثم انتقل للرد على من توسل بشفاعته ودعائه بعد موته، فقال: معلوم ان
~~الملائكه تدعو للمومنين وتستغفر لهم، كما قال تعالى: ( الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويومنون به ويستغفرون للذين آمنوا).

# وقال تعالى: ( والملائكه يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض).

# فالملائكه يستغفرون للمومنين من غير ان يسالهم احد.

# وكذلك ما روى ان النبى (ص) او غيره من الانبياء والصالحين يدعو ويشفع
~~للاخيار من امته، هو من هذا الجنس، هم يفعلون ما اذن الله لهم فيه بدون
~~سوال احد.

PageV01P093

# قال: واذا لم يشرع دعاء الملائكه، لم يشرع دعاء من مات من الانبياء
~~والصالحين، ولا ان نطلب منهم الدعاء والشفاعه وان كانوا يدعون ويشفعون،
~~لوجهين: احدهما : ان ما امرهم الله به من ذلك هم يفعلونه وان لم يطلب منهم،
~~وما لم يومروا به لا يفعلونه ولو طلب منهم، فلا فائده في الطلب منهم!.

# الثانى : ان دعاءهم وطلب الشفاعه منهم ms081 في هذه الحال يفضى الى الشرك بهم،
~~ففيه هذه المفسده!.

# وهنا ثلاث وقفات مع ثلاث مسائل: الاولى: مع قوله: (واذا لم يشرع دعاء
~~الملائكه، لم يشرع دعاء من مات من الانبياء والصالحين).

# فماهووجه القياس هنا؟! وما وجه الشبه بين الامرين حتى اطلق هذا الحكم
~~القطعى؟.

# والثانيه : مع قوله في الوجه الاول: (ان ما امرهم الله به من ذلك - اى
~~الدعاء والشفاعه - هم يفعلونه وان لم يطلب منهم، وما لم يومروا به لا
~~يفعلونه ولو طلب منهم، فلا فائده من الطلب منهم).

# فيقال: كيف اثبت اذن قبل قليل وفى اكثر من موضع ان الصحابه كانوا يطلبون
~~ذلك من النبى فيستجيب لهم، وذكرالحديث الصحيح المثبت في كتب السنن؟!.

# ومعلوم ان الانبياء(ع) في حياتهم لم يفعلوا الا ما يومروا به، فلماذا لم
~~يقل النبى(ص) لاصحابه: لافائده من طلبكم، فاذاامرت فعلت، واذالم اومرلم
~~افعل؟!.

# لو كان ذلك حقا لعلمه النبى اصحابه وامته، ولم يلب طلباتهم فيدعو لهم
~~ويشفع كما كان شانه (ص).

# والثالثه: مع قوله في الوجه الثانى: (ان دعاءهم وطلب الشفاعه منهم يفضى
~~الى الشرك ، ففيه هذه المفسده).

# فيقال بكل ايجاز: ان صح ذلك عن النبى (ص)، فليس لاحد ان يقول: انه يفضى
~~الى الشرك ففيه هذه المفسده. لان المفسده والشرك لا ياتى من الاحكام
~~الشرعيه ذاتها، وانما ياتى من الجهل بها وبتفاصيلها، وترك العلماء اظهار
~~السنه واماته البدعه.

PageV01P094

# وليس هذا رهن بمساله الدعاء وحدها، بل بكل المسائل، فمتى عم الجهل وانقطع
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ظهرت المفاسد وشاع الشرك من ابواب شتى، لا
~~باب واحد.

# ثم لم يجد الشيخ ابن تيميه نصا عن النبى (ص) يستفيد منه النهى عن التوسل
~~بشفاعته بعد موته، بل على العكس، وجد في الصحيح الذى اقر بصحته استمرار
~~الصحابه على هذا النوع من التوسل، ولكن رغم ذلك كله فهو يتنكر له بعدما
~~اعترف بصحته، وينفى وجوده بعبارات متضاربه، فيرمى نفسه بسهامه، ويهدم بناءه
~~بمعاوله!.

# فهو ينقل بالطرق الصحيحه حديث الصحابى الجليل عثمان بن حنيف في زمن ms082
~~الخليفه عثمان بن عفان، فيقول: روى البيهقى ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن
~~عفان في حاجه له، وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته، فلقى الرجل
~~عثمان بن حنيف فشكا اليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضاه فتوضا ثم
~~ائت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: (اللهم انى اسالك واتوجه اليك بنبينا محمد
~~نبى الرحمه، يا محمد، انى اتوجه بك الى ربى ليقضى لى حاجتى) ثم اذكر حاجتك،
~~ثم رح حتى اروح معك.

# قال: فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم اتى بعد عثمان بن عفان فجاء البواب فاخذ
~~بيده فادخله على عثمان فاجلسه معه على الطنفسه، وقال: انظر ما كانت لك من
~~حاجه. فذكر حاجته، فقضاها له.

# ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيرا،
~~ما كان ينظر في حاجتى ولا يلتفت الى حتى كلمته فى.

# فقال عثمان بن حنيف: ما كلمته، ولكن سمعت رسول الله (ص) وقد جاءه ضرير
~~وشكا اليه ذهاب بصره، فقال له النبى (ص): (اوتصبر؟).

# فقال: يا رسول الله، لى قائد، وقد شق على.

PageV01P095

# فقال (ص): (ائت الميضاه فتوضا، ثم صل ركعتين، ثم قل: اللهم انى اسالك
~~واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمه، يا محمد، انى اتوجه بك الى ربى فيجلى
~~لى عن بصرى، اللهم فشفعه فى) قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وما طال
~~بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كانه لم يكن به ضر قط.

# قال البيهقى: ورواه احمد بن شبيب بن سعيد عن ابيه بطوله.

# ورواه ايضا هشام الدستوائى عن ابى جعفر، عن ابى امامه بن سهل، عن عمه
~~عثمان بن حنيف.

# قال ابن تيميه: قلت: وقد رواه ابن السنى في كتاب (عمل اليوم والليله) من
~~طريقين، وشبيب هذا صدوق روى له البخارى.

# ثم قال: وقد روى الطبرانى هذا الحديث في المعجم. ثم ذكر الحديث بطوله
~~باسانيد اخر، الى ان قال: قال الطبرانى: روى هذا الحديث شعبه، عن ابى جعفر
~~- واسمه عمير ms083 بن يزيد وهو ثقه، تفرد به عثمان بن عمير، عن شعبه قال ابو
~~عبدالله المقدسى: والحديث صحيح.

# قال ابن تيميه: قلت: والطبرانى ذكر تفرده بمبلغ علمه، ولم تبلغه روايه
~~روح ابن عباده عن شعبه، وذلك اسناد صحيح يبين انه لم ينفرد به عثمان بن عمير.

# وقال ايضا: وروى في ذلك اثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن ابى الدنيا في
~~كتاب (مجانى الدعاء) قال: حدثنا ابو هاشم، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن
~~رفاعه يقول: جاء رجل الى عبدالملك بن سعيد بن ابجر، فجس بطنه، فقال: بك داء
~~لا يبرا.

# فقال الرجل: ما هو؟.

# قال: الدبيله.

# فتحول الرجل فقال: الله، الله، الله ربى لا اشرك به شيئا، اللهم انى
~~اتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمه صلى الله عليه وسلم تسليما، يا محمد، انى
~~اتوجه بك الى ربك وربى يرحمنى مما بى.

# قال: فجس بطنه فقال: قد برئت، ما بك عله.

# قال ابن تيميه: قلت: فهذا الدعاء ونحوه قد روى انه دعا به السلف، ونقل عن
~~احمد بن حنبل في (منسك المروذى) التوسل بالنبى (ص) في الدعاء.

# فالذى يشهد بكل هذا ما تظنه ان يقول بعد؟!.

PageV01P096

# انه يقول بالحرف الواحد: (ان احدا من الصحابه والتابعين لهم باحسان وسائر
~~المسلمين لم يطلب من النبى (ص) بعد موته ان يشفع له!!.

# ولا ساله شيئا!.

# ولا ذكر ذلك احد من ائمه المسلمين في كتبهم)!!.

# وهكذا تغدو اسماء الصحابه والتابعين والسلف (العوبه) و(وسيله للتمويه
~~والخداع) انها اشبه شيء باصوات مثيره يبدعها المخرج المسرحى اثناء عروضه
~~ليشد الناس الى ما يريد.

# آباء النبى وام ابى هريره!

# اشبه شيء ب ( طريفه )!.

# اقراها، ثم صفها بما ترى، فلكل قارى رويه..

# يقول ابن تيميه: التوسل بدعائه - اى النبى - وشفاعته ينفع مع الايمان به،
~~واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغنى عنهم شفاعه الشافعين في
~~الاخره، ولهذا نهى عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار!.

# ثم قال: وقد يدعو - اى النبى - لبعض الكفار بان يهديه الله او ms084 يرزقه،
~~فيهديه او يرزقه، كما دعا لام ابى هريره حتى هداها الله!.

# وكما دعا لدوس - قبيله ابى هريره - فقال: ( اللهم اهد دوسا وائت بهم )
~~فهداهم الله!.

# ثم تابع فقال: في صحيح مسلم عن ابى هريره: ان النبى (ص) قال: (استاذنت
~~ربى ان استغفر لامى فلم ياذن لى).

# فمتى كان آباء ابى هريره اكرم على الله من آباء نبيه وحبيبه وخاتم رسله؟!
~~ولسنا في مقام الاطاله في البيان عن آباء النبى (ص)، هل كانوا كفارا، ام
~~كانوا موحدين على دين ابراهيم الخليل عليه السلام، لذا سنكتفى بايراد قبس
~~من كلام الفخر الرازى في هذا، اذ يقول: ان آباء الانبياء ما كانوا كفارا،
~~ويدل عليه وجوه: منها : قوله تعالى: ( الذى يريك حين تقوم * وتقلبك في
~~الساجدين ) قيل: معناه انه كان ينقل نوره من ساجد الى ساجد.

# ومنها : قوله (ع): (لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات).

# وقال تعالى: ( انما المشركون نجس ) فوجب ان لا يكون احد من اجداده مشركا.

PageV01P097

# ثم نحيل القارى الى ما كتبه السيوط ى في ثمان رسائل اثبت فيها جميعا نجاه
~~آباء النبى (ص).

# فهل غابت هذه الايات والاحاديث عن ابن تيميه، ام كان المعنى بها ابوهريره
~~دون النبى (ص)؟!.

# زياره قبور الانبياء والصالحين

# هذه العقيده والتى قبلها - عقيده التوسل - ليستا من خصائص الصوفيه وحدهم،
~~ولكن الشيخ ابن تيميه جعلهما من اعمده عقائدهم لظهور تمسكهم بها، واكثر
~~الكلام بمخالفتهم فيها، ومن هنا ادخلناهما في هذا الفصل.

# وقد جمع كلامه في هذه العقيده في كتاب اسماه (كتاب الزياره)، وصنف فيه
~~الزياره الى نوعين: (زياره شرعيه)، و(زياره بدعيه).

# قال: فاما (الزياره الشرعيه): فهى من جنس الصلاه على الميت، يقصد بها
~~الدعاء للميت، كما يقصد بالصلاه عليه، كما قال الله في حق المنافقين: ( ولا
~~تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ) فلما نهى عن الصلاه على
~~المنافقين والقيام على قبورهم، دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعله الحكم ان
~~ذلك مشروع في حق المومنين.

# والقيام على قبره بعد ms085 الدفن هو من جنس الصلاه عليه قبل الدفن، يراد به
~~الدعاء له. وهذا هو الذى مضت به السنه واستحبه السلف عند زياره قبور
~~الانبياء والصالحين.

# واما (الزياره البدعيه): فهى التى يقصد بها ان يطلب من الميت الحوائج، او
~~يطلب منه الدعاء والشفاعه، او يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد ان ذلك اجوب
~~للدعاء.

# فالزياره على هذه الوجوه كلها مبتدعه لم يشرعها النبى ولا فعلها الصحابه
~~لا عند قبر النبى ولا عند غيره، وهى من جنس الشرك واسباب الشرك.

# ولو قصد الصلاه عند قبور الانبياء والصالحين لكان معرضا لغضب الله ولعنته
~~كما قال النبى (ص): (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد).
~~وقال: (قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد).

# وهل يجوز السفر لمجرد زياره قبور الانبياء والصالحين؟.

PageV01P098

# لا يجوز ذلك لما ورد في الصحيحين عن النبى (ص) انه قال: (لا تشد الرحال الا
~~الى ثلاثه مساجد: المسجد الحرام، ومسجدى هذا، والمسجد الاقصى) وهذا الحديث
~~مما اتفق الائمه على صحته والعمل به.

# الى هنا، ثم ياتى بالغرائب!.

# فهو يقول اولا: ليس عن النبى (ص) في زياره قبره ولا قبر الخليل حديثا
~~ثابتا اصلا.

# ويقول: والاحاديث الكثيره المرويه في زياره قبره كلها ضعيفه، بل موضوعه،
~~لم يرو الائمه ولا اصحاب السنن المتبعه - كسنن ابى داود والنسائى ونحوهما -
~~فيها شيئا.

# لاحظ قوله : (السنن المتبعه، كسنن ابى داود والنسائى) ثم قال: (ونحوهما)
~~يريد: الترمذى وابن ماجه. ولم يسمهما لسر قد لا يدركه الا ابن تيميه نفسه
~~ومن عرف طريقته في التشويش على عامه القراء والمستمعين! وسوف تقف على هذا
~~السر قريبا.

# وقال ايضا: ما ذكروه من الاحاديث في زياره قبر النبى (ص) فكلها ضعيفه
~~باتفاق اهل العلم بالحديث، بل هى موضوعه، لم يرو احد من اهل السنن المعتمده
~~شيئا منها، ولم يحتج احد من الائمه بشيء منها.

# وبعدما قرات هذا الكلام، اقرا عنه كلامه الاتى، ثم قارن: ففى مساله قصر
~~الصلاه في سفر الزياره، هل يجوز ام لا؟ قال ما نصه: ms086 ويقوله - اى جواز القصر
~~- بعض المتاخرين من اصحاب الشافعى واحمد،الحنبلى ممن يجوز السفر لزياره
~~قبور الانبياء والصالحين: كابى حامد الغزالى «الشافعى »، وابى الحسن بن
~~عبدوس الحرانى الحنبلى، وابى محمد بن قدامه المقدسى الحنبلى، وهولاء
~~يقولون: ان هذا السفر ليس بمحرم، لعموم قوله (ص): (زوروا القبور).

# قال: وقد احتج ابو محمد المقدسى على جواز السفر لزياره القبور بانه(ص)
~~كان يزور مسجد قباء.

# قال: واجاب - اى ابو محمد المقدسى - عن حديث: (لا تشد الرحال) بان ذلك
~~محمول على نفى الاستحباب.

# فها هو اذن يذكر جمله من الائمه الذين جوزوا السفر للزياره واحتجوا
~~باحاديثها!.

PageV01P099

# هذا ما ذكره هنا فقط، لكنه في موضع آخر شهد ان الامام احمد بن حنبل نفسه
~~كان يقر زياره المشاهد وله في ذلك مسائل! فحين كان ابن تيميه يرد على زوار
~~مشهد الامام الحسين (ع) في القاهره وعسقلان ولاجل ان يثبت ان تلك المشاهد
~~باطله لا اصل لها، قال ما نصه: فاذا كانت تلك البقاع لم يكن الناس
~~ينتابونها ولا يقصدونها، وانما كانوا ينتابون كربلاء - اى ياتون اليها -
~~لان البدن هناك كان دليلا على ان الناس في ما مضى لم يكونوا يعتقدون ان
~~الراس في شيء من هذه البقاع.

# ثم قال: ولكن الذى اعتقدوه هو وجود البدن بكربلاء، حتى كانوا ينتابونه في
~~زمن احمد وغيره، حتى ان في مسائله: (مسائل فيما يفعل عند قبره ) اى قبر
~~الحسين (ع) ذكرها ابو بكر الخلال في جامعه الكبير في زياره المشاهد!.

# قارن هذا كله بقوله المتقدم: (ولم يحتج احد من الائمه بشيء منها).

# ثم قال: وقد يحتج من لا يعرف الحديث! بالاحاديث المرويه في زياره قبر
~~النبى (ص)، كقوله: (من زارنى بعد مماتى فكانما زارنى في حياتى) رواه
~~الدارقطنى وابن ماجه.

# عرفت اذن سر اخفائه اسم ابن ماجه في ذكر اصحاب السنن المتبعه، حين قال:
~~لم يرو احد من الائمه ولا اصحاب السنن المتبعه كابى داود والنسائى فيها شيئا!.

# ثم ارجع الى قوله: (ما ذكروه من الاحاديث في زياره قبر النبى فكلها ms087 ضعيفه
~~باتفاق اهل العلم بالحديث! بل موضوعه! ولم يرو احد من اهل السنن المتبعه
~~شيئا منها)! وها هو ياتى بالحديث الصحيح الذى يخرجه ابن ماجه والدارقطنى!.

# اما قوله: (قد يحتج من لا يعرف الحديث) فهو تهويل على عادته، ولم يذكر في
~~تعليله كلمه واحده!.

# واليك اخيرا طائفه من احاديث الزياره اخرجها البيهقى، منها: قوله (ص):
~~(من زارنى بعد موتى فكانما زارنى في حياتى).

# وقوله (ص): (من زارنى متعمدا كان في جوارى يوم القيامه).

# وقوله (ص): (من زار قبرى - او قال: من زارنى - كنت له شفيعا - او شهيدا).

PageV01P100

# ثم ذكر حديثا رابعا فيه: (من حج فزار قبرى بعد موتى كان كمن زارنى في
~~حياتى) ثم قال: تفرد به حفص بن ابى داود وهو ضعيف في روايه الحديث.

# وهذه شهاده صريحه منه على صحه الاحاديث الثلاثه المتقدمه، خصوصا وان
~~الاول منها قد اخرجه ابن ماجه والدارقطنى.

# فاين ذهب قوله في هذه الاحاديث: (كلها ضعيفه باتفاق اهل العلم، بل
~~موضوعه)؟!.

# فهذا هو منهاجه في مناقشه هذه العقائد، كمنهاجه في آيات الصفات بلا فارق:
~~(لم يرد في الحديث) و(اتفق السلف) و(اجمع اهل العلم) و(لم يقل احد من
~~الائمه)!!.

# وفى حياه الشيخ ابن تيميه تصدى له امام الشافعيه العلامه السبكى على بن
~~عبدالكافى (683 - 756 ه) ونقض عقيدته في الزياره في كتاب اسماه: (شفاء
~~السقام في زياره خير الانام)، وسمى ايضا: (شن الغاره على من انكر السفر
~~للزياره).

# قال الصفدى: قراته عليه بالقاهره، وكتبت عليه نظما، منه: لقول ابن تيميه
~~زخرف اتى في زياره خير الانام فجاءت نفوس الورى تشتكى الى خير حبر وازكى
~~امام فصنف هذا وداواهم فكان يقينا شفاء السقام تلك مقتطفات من صميم عقائده،
~~وفى البحوث اللاحقه اسرار اخرى..

# تعقيب جميل :

# من جميل ما قيل في زياره النبى (ص) قول الذهبى تعقيبا على حديث عبيده
~~السلمانى، حين قيل لعبيده السلمانى: ان عندنا من شعر رسول الله (ص) شيئا من
~~قبل انس بن مالك.

# فقال: لان يكون عندى منه شعره احب الى من ms088 كل صفراء وبيضاء على ظهر الارض.

# قال الذهبى: هذا القول من عبيده هو معيار كمال الحب، وهو ان يوثر شعره
~~نبويه على كل ذهب وفضه بايدى الناس. ومثل هذا يقوله هذا الامام بعد
~~النبى(ص) بخمسين سنه، فما الذى نقوله نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شعره
~~باسناد ثابت، او شسع نعل كان له، او قلامه ظفر، او شقفه من اناء شرب فيه؟!.

# فلو بذل الغنى معظم امواله في تحصيل شيء من ذلك، اكنت تعده مبذرا او
~~سفيها؟! كلا.

PageV01P101

# فابذل مالك في زوره مسجده الذى بنى فيه بيده، والسلام عليه عند حجرته في
~~بلده، وتملا بالحلول في روضته ومقعده، فلن تكون مومنا حتى يكون هذا السيد
~~احب اليك من نفسك وولدك واموالك والناس كلهم. وقبل حجرا مكرما نزل من
~~الجنه، وضع فمك لاثما مكانا قبله سيد البشر بيقين، فهناك الله بما اعطاك ،
~~فما فوق ذلك مفخر، ولو ظفرنا بالمحجن الذى اشار به الرسول (ص) الى الحجر ثم
~~قبل محجنه، لحق لنا ان نزدحم على ذلك المحجن بالتقبيل والتبجيل، ونحن ندرى
~~بالضروره ان تقبيل الحجر ارفع وافضل من تقبيل محجنه ونعله.

# وقد كان ثابت البنانى اذا راى انس بن مالك اخذ بيده فقبلها، ويقول: يد
~~مست يد رسول الله (ص). فنقول نحن اذا فاتنا ذلك: حجر معظم بمنزله يمين الله
~~في الارض مسته شفتا نبينا (ص) لاثما له.

# فاذا فاتك الحج وتلقيت الوفد فالتزم الحاج وقبل فمه، وقل: فم مس بالتقبيل
~~حجرا قبله خليلى (ص).

### | AUTO نقول: وآل النبى الذين هم من دمه ولحمه، وما مس احد جسده الشريف
~~عناقا ولثما وتقبيلا كما مسه هولاء، افلا يكونون اولى بالاعتناء من يد انس
~~بن مالك، او شفه حاج قبل الحجر، او من محجنه (ص) الذى حق لنا ان نزدحم عليه
~~بالتقبيل والتبجيل؟!.

# (الباب الثالث)- مع الشيعه

# * تمهيد * علامه الشيعه ابن المطهر * (منهاج السنه) * اخفاقات ابن تيميه
~~في تعريف الشيعه

# تمهيد :

# تميز الشيعه عن غيرهم من المسلمين في اعتقادهم في اهل البيت انهم افضل
~~هذه ms089 الامه بعد النبى، وان الامامه فيهم، لا تصلح لسواهم، عملا بالنصوص
~~القرآنيه والنبويه الثابته، فمثلوا بذلك الامتداد الطبيعى السليم للاسلام
~~المحمدى الاصيل.

# ولاسباب واحداث مختلفه خرجت من هذه الفئه فرق عديده انفردت بعقائد جديده
~~لم تكن معروفه عند الفئه الام (الشيعه) ولا عند غيرها من فرق المسلمين.

PageV01P102

# وبالرغم من ان هذه الفرق الجديده قد تميزت باسمائها وعقائدها، فهى ما زالت
~~تنسب خطا الى التشيع، والا فاين الغلاه والباطنيه من التشيع، وانما نصيبهم
~~منه كنصيب الخوارج والنواصب! بل هم اكثر بعدا.

# فقد صح الحديث عن النبى (ص) انه قال لعلى (ع): (ان فيك من عيسى مثلا،
~~ابغضته يهود حتى بهتوا امه، واحبته النصارى حتى انزلوه بالمنزل الذى ليس به).

# وصح عن على (ع) انه قال: يهلك في اثنان، محب يقرظنى بما ليس فى، ومبغض
~~يحمله شنانى على ان يبهتنى).

# فهما في البعد عنه سواء، وهو (ع) برى ء منهما على حد سواء، ولا فرق في
~~البعد عنه (ع) بين متقدم مارق او متاخر زاهق، الا باتجاه الانحراف.

# بل الفرق الغاليه اشد انحرافا من الخوارج لانهم ادعوا الوهيه العبد
~~المخلوق فجحدوا منزله الخالق واشركوا بالله تعالى. يقول الشيخ الصدوق:
~~اعتقادنا في الغلاه انهم كفار بالله جل اسمه، وانهم شر من اليهود والنصارى
~~والمجوس.

# ويبقى التشيع هو الاعتدال، والنمط الاوسط، فعلى والائمه من ابنائه بشر،
~~عبيد لله، متبعون لنبيه، مهتدون بهديه، موتمرون بامره، منتهون عما نهى عنه،
~~عابدون، راجون، وهم الائمه في الدين، والخلفاء المطهرون الراشدون المهديون.

PageV01P103

# ومع هذا الفارق البين فما زال الجميع ينسب الى التشيع على حد سواء، ويقع
~~الخلط كثيرا، ولكنه خلط مصدره التجاهل لا الجهل، والدافع فيه اراده طعن
~~الجميع بعيوب البعض، والمستهدف في هذا دائما هم الشيعه الحقيقيون، الشيعه
~~الاماميه الاثنا عشريه.

# وقديما، ولاسباب مختلف في تعيينها اطلقت عليهم الجهه المتنفذه في الحكم
~~اسم (الرافضه).

# فجعل هذا اللقب المولد علما لجميع الفرق التى تنسب الى التشيع، اماميه
~~وغيرها، باستثناء الزيديه. ولكن مع مضى الوقت، وشياع الاسم الجديد، غلب ms090 هذا
~~الاسم حتى على الزيديه، فصار لفظ (الرافضه) بديلا عن لفظ (الشيعه)! وممن
~~استخدم هذا التعريف ابن تيميه اثناء حديثه عن الشيعه.

# لقد عرف ابن تيميه الباطنيه الاسماعيليه، وكان هو صاحب الفتوى في وجوب
~~قتالهم، كما عرف الغلاه النصيريه وكتب في ابطال عقائدهم.

# فهل عرف التشيع بمعناه الصحيح، ليعرف من هم الشيعه؟.

# وان كان قد عرف ذلك، فهل كانت له مساهمه هامه في التعرف على عقائدهم؟.

# وكيف كان منهجه في ذلك؟.

# وحين راى الشيعه يقدمون اهل البيت على سواهم، كيف كانت عقيدته في اهل
~~البيت؟ وكيف راى سادتهم الاول: عليا والحسن والحسين(ع)؟ وكيف كان موقفه مع
~~خصومهم وشانئيهم واعدائهم؟.

# ذلك كله تجده مبسوطا ومفصلا في كتابه الكبير (منهاج السنه)، وتجد ايضا
~~عقيدته في واحده من تلك القضايا في رسالته الصغيره حول راس الحسين(ع).
~~واجابات اخرى نثرها في كتب ورسائل متعدده عامتها موجود في هذين الكتابين.

# فاما كتابه (راس الحسين) فقد وضعه - جوابا على سوال ورده - في بيان
~~الموضع الذى دفن فيه راس الحسين (ع)، وحقيقه الاراء المختلفه فيه، اذ ذهب
~~بعضهم الى انه في الشام، وقال بعضهم انه في القاهره، وعده آخرون في عسقلان،
~~واقيم له في الموضعين الاخيرين مقامان يزاران. فرد على ذلك كله مضيفا رايه
~~القاضى بان الراس بعث الى المدينه ودفن في البقيع.

PageV01P104

# وفى اثناء ذلك يتعرض لمقتل الامام الحسين (ع)، فيرسم لنا عقيدته في هذه
~~القضيه، كما يحدد بوضوح عقيدته في كل من الرجلين: الامام الحسين، ويزيد..

# عقيدتان لابد لكل مسلم وكل حر ان يقف عليهما ليتعرف على هذا الرجل بصوره اتم.

# عقيدتان اخفاهما كل من كتب عن ابن تيميه، وفاء له، لا للدين ولا للحق،
~~ولا للتاريخ! سياتى ذكرهما في محله.

# واما (منهاج السنه) فهو كتابه الذى سخره للرد على الشيعه الاماميه الاثنى
~~عشريه في عقائدهم، اذ كان لهم في عصره انتصار كبير في العراق وايران تحقق
~~على يد عالمهم ابن المطهر الحلى، الذى افلح في نشر المذهب في هذين البلدين،
~~ولا سيما في ايران ms091 التى كان فيها الشيعه اقليه، فتزايد عددهم بجهوده تزايدا
~~مذهلا، فصار يتردد في الاوساط العلميه والمجالس الشعبيه اسم علامه الشيعه
~~ابن المطهر، ذلك الاسم الذى ازعج ابن تيميه كثيرا، فنال منه في مجالسه
~~وخطبه على ما بينهما من بعد المسافه.

# فذلك اسم حظ ى بنجاح كبير وسمعه فائقه طالما طمح لهما ابن تيميه، فقد
~~اثنى عليه الكبار وشهدوا بفضله وساروا بكتبه في الافاق.

# ومن بين كتبه الواسعه الانتشار كان كتابه (منهاج الكرامه في اثبات
~~الامامه) قد احدث هزه عنيفه في الاوساط العلميه والشعبيه، خصوصا وانه منذ
~~سنين طويله لم يظهر للشيعه كتاب في هذا الموضوع. فهو كتاب مشحون بعديد من
~~البحوث في الكلام، والعقائد، والقرآن، والتفسير، والحديث المعروف عند
~~الفريقين، والسير والتاريخ، والاستدلال بذلك كله على امامه الائمه الاثنى
~~عشر، ورجحان عقائد الاماميه.

# فاثار هذا غيض ابن تيميه وجماعه من اصحابه وغيرهم ممن لا يريد النظر الى
~~الحقائق الا بعين واحده، فانشغل ابن تيميه في الرد عليه حتى اخرج كتابه
~~(منهاج السنه) الذى هو كتابنا الاهم في هذا الباب.

PageV01P105

# وقبل الدخول في تفاصيل هذا الكتاب، بل قبل مزيد من التعرف عليه، لا بد من
~~تعريف واف بذلك الخصم الكبير، ابن المطهر، ابن العراق، البلد الذى له مع
~~الشام - بلد ابن تيميه - قصه حوت نقائض عجيبه: فحيث الفت الجغرافيه بينهما
~~جارين حليفين في ارض الهلال الخصيب، باعد التاريخ بينهما قبل الاسلام وبعده.

# وحيث جمعتهما وحده المجتمع عرقا ودينا، فرقت (رووس المجتمع) بينهما على
~~الدوام.

# فلا غرابه اذن ان يكون هذا الفصل واحدا من فصول الصراع العراقى الشامى،
~~وسنرى عند الختام انه كان كذلك!.

# سنرى ابن المطهر علوى المولد والمنشا والممات والمعتقد، وابن تيميه امويا
~~فيها جميعا، اموى المولد والمنشا والممات والمعتقد.

# سنرى علويا ينطق بالحجه التى يعرفها خصمه ويتدين بها كما يعرفها هو،
~~وامويا يرد عليه بما التقطه من عقائد المنحرفين فيذكرك بقميص عثمان المعلق
~~على باب المسجد الاموى بدمشق وما يشيعه معاويه وعمرو بن العاص من ان عليا
~~(ع) كان ms092 شريكا في دم عثمان ومناصرا لقاتليه!.

# سنرى علويا ينطق بحجه القرآن والسنه، وامويا يقابله بفنون التاويل التى
~~تذكرك بدهاء بنى اميه في اغراء الشاميين بما اظهروه من تاويل باطل لاى
~~القرآن واحكام الدين.

# سنرى علويا يجدد احاديث النبى (ص) في فضائل اهل بيته ووجوب اتباعهم،
~~وامويا يجحد ذلك كله، فبعضا يكذب فيه، وبعضا يصرفه عن معانيه.

# سنرى علويا ينتصر لدماء اهل البيت(ع)، وامويا يهدر تلك الدماء الطاهره
~~على طريقه في التاويل تذكرك بجواب معاويه بن ابى سفيان حين قال له جنده:
~~قتلتم عمار بن ياسر وقد قال فيه النبى (ص): ( تقتله الفئه الباغيه )!
~~فاجابهم معاويه بقوله: ما نحن قتلناه، ولكن قتله الذى اخرجه معه الى حربنا
~~فوضعه امام سيوفنا!.

# سنرى اللغه العلويه تمضى على طريقتها في التذكير بالحق المهدور والسنه
~~المهجوره، تقابلها لغه امويه تعيش عصرها الذهبى في ريشه ابن تيميه.

PageV01P106

# تجد ذلك مبسوطا في هذا الباب والباب الذى يليه.

### || AUTO الفصل الاول-علامه الشيعه ابن المطهر

# ابن المطهر

# العلم :

# هو الحسن بن يوسف بن على بن محمد بن مطهر..

# جمال الدين، ابو منصور.. الاسدى، الحلى، الشهير ب (العلامه) و(آيه الله).

# المولود في الثلث الاخير من ليل 27 رمضان 648 ه.

# الاسره:

# ابوه عربى اسدى، وامه عربيه هذليه..

# ابوه سديد الدين يوسف، من اعلم اهل زمانه في الفقه والاصول.

# وجده لابيه زين الدين على بن المطهر، وجده لامه الحسن بن يحيى بن الحسن
~~بن سعيد الهذلى، من اكابر اهل عصرهما علما وفضلا، وكذا جد امه ابو زكريا
~~يحيى بن الحسن.

# وخاله، كبير علماء عصره، وزعيم المذهب، المحقق الحلى نجم الدين جعفر ابن
~~الحسن بن يحيى الهذلى ( ت 676 ه ).

# الموطن:

# الحله السيفيه، من نواحى بابل، من العراق، وبابل اول ارض سكنها انسان بعد
~~الطوفان.

# واما الحله السيفيه، فقد بناها الاسديون من اسره ابن المطهر، ايام قائدهم
~~سيف الدوله صدقه بن منصور بن مزيد الاسدى، امير العرب، دامت امارته احدى
~~وعشرين سنه (479 - 501 ه) واتسع جاهه، واستجار به الكبار، وله صنف ms093 ابو يعلى
~~بن الهباريه العباسى كتاب (الصادح والباغم) في الفى بيت على اسلوب (كليله
~~ودمنه) وهى من مفاخر الادب العربى.

# ومن قوله فيها: وضعته مخترعا معناه لملك ما خاب من رجاه بحر الندى رب
~~الايادى والمنن شمس العلى صدرالهدى ابى الحسن الاسدى المزيدى صدقه ومن اذا
~~كذب مدح صدقه ولم تزل حلتهم معاذا لكل من يهرب من بغداذا وقد سلمت الحله
~~ايام الغزو التترى بفضل ما تحلى به والد العلامه ابن المطهر من شجاعه
~~وحنكه، وشهد العلامه ذلك في فولته..

# شهد في السابعه من عمره اهل بلدته يفرون الى البطائح جماعات جماعات، ذعرا
~~من جيوش المغول التى لم تكن تعرف رحمه، ولايردعها رادع عن سفك الدماء..

PageV01P107

# وينظر الصبى الى ابيه، فيراه ثابتا كالطود، يحاول اقناع الناس بالبقاء في
~~بلدتهم، وحين لا يمكنهم صد جحافل التتار المغول فانه قادر بالحكمه والتعقل
~~على ان ياخذ لهم الامان من هولاكو.

# ولكن من يصدق في مثل تلك الساعه ان رجلا من العرب المسلمين يستطيع ان
~~يتحدث بعزم ثابت امام هولاكو!.

# فكيف اذن بمن يحاول انتزاع الامان من قلب هولاكو الذى لم تهزه رحمه قط؟!.

# ففروا الا قليلا.

# ثم شهد الصبى جنودا بعثهم هولاكو لاستحضار وجهاء البلده بين يديه، فخافوا
~~لعدم معرفتهم بما ينتهى اليه الحال، الاوالده، تقدم اليهم وقال: ان جئت
~~وحدى كفى؟.

# قالوا: نعم.

# فرحل معهم، والقوم ينظرون بعيون جامده، انتزع الخوف افئدتهم، وارتعدت
~~فرائصهم، وجفت حلوقهم، فهم واجمون لا يحسنون حتى كلمه الوداع.. والصبى يشهد
~~ذلك، فيلجا الى امه يتقوى بها ويقويها، وهو لا يشك - ككل صبى برى ء - في ان
~~اباه سيعود غدا..

# وبعد ايام عاد الاب يحمل كتاب الامان لاهل الحله، والمراقد الشريفه في
~~النجف وكربلاء.

# التلميذ:

# نشا ابن المطهر في بيت الزعامه الدينيه والعلميه، وحظ ى من ابيه وخاله
~~المحقق الحلى بكل عنايه، فخصصا له منذ صغره معلما يعلمه الكتابه والعربيه
~~والقرآن، ثم صحبهما صبيا فدرس عليهما الفقه والاصول وجميع علوم الشريعه،
~~فتقدم وبرع وافتى وسبق الفحول ولما يزل ms094 صبيا.

# وفى ريعان شبابه صحب العلا مه الموسوعى نصير الدين الطوسى، فقرا عليه
~~كتبه في الالهيات والفلك والرياضيات، وشيئا من كتب ابن سينا، ولازمه حتى
~~توفى نصير الدين سنه 672 ه، وابن المطهر حينئذ في الرابعه والعشرين.

# الامام المصنف:

# نبغ ابن المطهر، وبرزت فيه سيماء الزعامه والامامه الدينيه منذ صباه،
~~وتقدم في ريعان شبابه على العلماء الكبار، والفقهاء والفحول.

# واما في التصنيف ، فكان اعجوبه في القدره على التاليف واستحضار المحفوظ
~~من العلوم، اعجوبه في كثره التاليف.

PageV01P108

# وصفه مترجموه فقالوا: كان في اسفاره يولف وهو راكب.

# والف كتبا عديده في الكلام والحكمه والطبيعيات وفرغ من تصنيفه في هذه
~~الميادين قبل السادسه والعشرين من عمره.

# وفاقت كتبه تلك مباحث الحكماء السابقين، واورد عليهم، وحاكم بين شراح
~~الاشارات لابن سينا، وباحث ابن سينا في كتبه وخطاه، وناقش نصير الدين
~~الطوسى وشرح كتبه شرحا لا نظير له، حتى قيل: لولا ابن المطهر لم يفهم احد
~~كلام نصير الدين. غير انه لم يكن متابعا له في كل شى ء، بل كان حرا في
~~تفكيره، مجتهدا لا مقلدا، فرد على استاذه نصير الدين اشياء كثيره، وكتب في
~~معارضته وبيان اخطائه كتابا اسماه (المباحث السنيه في المعارضات النصيريه).

# ثم اخذ في تحرير الفقه والاصول، ففاق في تصنيفه فحول عصره، وبرع في
~~الاجتهاد في ابواب لم يسبق اليها.

# وبعد اقل من سنتين، وهو في السابعه والعشرين من عمره، توفى رئيس المذهب،
~~خاله المحقق الحلى، فصارت رئاسه المذهب اليه، في المعقول والمنقول.

# واشتغل في التصنيف في علوم الشريعه: في الفقه: صنف ما لم يسبق الى مثله،
~~ومن ذلك: 1 - المختلف: في اقوال علماء الشيعه، واختلافاتهم، وحججهم كما
~~يذكر فيه مختاره ودليله.

# 2 - التذكره: في اقوال علماء غير الشيعه، واختلافاتهم، وحججهم.

# 3 - منتهى المطلب: ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين واحتجاجاتهم، وبين الصحيح
~~من غيره.

# 4 - التحرير: جمع 40 الف مساله.

# 5 - القواعد: وكان شغل العلماء شرحا وتدريسا منذ عصره الى اليوم.

# وكتب غير هذا كثيرا من الكتب المختصره وشرحت بعده ms095 شروحا عديده، وبلغ
~~المذكور من كتبه في الفقه عشرين كتابا.

# وفى الاصول: مهر مهاره لم تعرف عند غيره، وصنف فيه مصنفات غايه في الدقه
~~والاحكام، منها: 1 - النهايه: في مجلدين كبيرين.

# 2 - التهذيب: وكان عليه مدار التدريس في الاصول.

PageV01P109

# 3 - شرح مختصر ابن الحاجب: اعجب فيه جميع ائمه العلم، فقال فيه ابن
~~حجرالعسقلانى: انه في غايه الحسن في حل الفاظه وتقريب معانيه.

# مع خمسه كتب اخرى في الاصول.

# وفى التفسير: له كتابان، هما: 1 - نهج الايمان في تفسير القرآن.

# 2 - القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. وسمى ايضا ( السر الوجيز ).

# وفى الحديث: كان اماما بلا منازع، وصنف فيه تصانيف لم يسبق اليها ولا
~~نظير لها، وبلغت خمسه كتب، هى: 1 - استقصاء الاعتبار في تحرير معانى
~~الاخبار: قال عنه في كتابه (خلاصه الاقوال في معرفه الرجال): ذكرنا فيه كل
~~حديث وصل الينا، وبحثنا في كل حديث على صحه السند او ابطاله، وكون متنه
~~محكما او متشابها، وما اشتمل عليه من المباحث الاصوليه والادبيه. وما
~~يستنبط منه من الاحكام الشرعيه وغيرها.

# 2 - مصابيح الانوار: قسم فيه الاحاديث على الابواب.

# 3 - الدر والمرجان في الاحاديث الصحاح والحسان.

# 4 - النهج الوضاح في الاحاديث الصحاح.

# 5 - جامع الاخبار، او : مجامع الاخبار.

# ولهذه الكتب الخمسه اعداء - سياتى ذكرهم - كانوا على الاظهر وراء اختفاء
~~معظمها وضياعه ، ولعل الموجود منها الان هو الاول فقط.

# وفى علم الرجال : له اربعه كتب، ومثلها في علم النحو، وفى المعقول
~~والحكمه: اربعه وعشرون كتابا، وفى الكلام والاحتجاج: ثمانيه وعشرون كتابا،
~~وكتب عديده اخرى متنوعه لم يضبط عددها. علما ان قسما كبيرا منها مفقود ولم
~~يوجد له اثر!.

# قالوا فيه :

# هو عند الاماميه شيخ الطائفه في عصره، العلامه على الاطلاق، ولم يتفق هذا
~~لغيره، واطلق عليه في عصره ايضا آيه الله، وكان هذا نادرا ما يطلق على احد.

# قال فيه معاصره ابن داود صاحب (الرجال): هو شيخ الطائفه، علامه وقته،
~~صاحب التحقيق والتدقيق، كثير التصانيف، انتهت رئاسه الاماميه اليه في
~~المعقول والمنقول.

PageV01P110

# وقال ms096 الامير مصطفى التفريشى في (نقد الرجال): يخطر ببالى ان لا اصفه، اذ لا
~~يسع كتابى هذا ذكر علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده، وان كل ما يوصف به
~~الناس من جميل وفضل فهو فوقه.

# وعلى هذا النحو سار الاخرون في ذكره فاطروه احسن الاطراء واتمه.

# ومن غير الاماميه اثنى عليه الكبار احسن الثناء: قال الصفدى، وقد عاصره:
~~هو الامام العلامه ذو الفنون، صاحب التصانيف التى اشتهرت في حياته. وكان
~~اماما في الكلام والمعقولات كان يصنف وهو راكب، وكان ريض الاخلاق، مشتهر
~~الذكر، تخرج به اقوام كثيره.

# وقال الذهبى: شيخ الحله، العلامه المتفنن، صاحب التصانيف.

# وقال ابن حجر: هو عالم الشيعه وامامهم ومصنفهم، وكان آيه في الذكاء،
~~واشتهرت تصانيفه في حياته، وكان مشتهر الذكر وحسن الاخلاق.

# صلته بعلماء المذاهب الاخرى:

# كانت له صلات حسنه وثيقه بعلماء المذاهب الاخرى، معرفه بقدر العلم وحق
~~اهله، لا تحجزه عن ذلك عصبيه ولا يصده هوى كما هو شان الكثير ممن غرق في
~~ظلمات الهوى والعصبيه!.

# لقد تلمذ العلامه على عدد من علماء المذاهب الاخرى وحفظ لهم حقهم واثنى
~~عليهم كثيرا، ومن هولاء العلماء: الشيخ على بن عمر الكاتبى القزوينى،
~~الشافعى، ت 675 ه، المعروف بدبيران، صاحب المنطق، وصفه العلامه فقال فيه:
~~كان من افضل علماء الشافعيه، واعلم اهل عصره بالمنطق والهندسه وآلات الرصد،
~~عارفا بالحكمه.

# والشيخ محمد بن محمد بن احمد الكيشى، الشافعى، ت 695 ه، المتكلم الفقيه،
~~قال فيه العلامه: هذا الشيخ كان من افضل علماء الشافعيه، وكان من انصف
~~الناس في البحث، وكنت اقرا عليه واورد عليه اعتراضات في بعض الاوقات،
~~فيفتكر تاره ، وفى بعض الاوقات يقول: حتى نفكر في هذا، عاودنى في هذا
~~السوال. فاعاوده يوما ويومين وثلاثه، فتاره يجيب، وتاره يقول: هذا قد عجزت
~~عن جوابه.

PageV01P111

# والشيخ برهان الدين محمد بن محمد بن محمد النسفى، الحنفى، ت 687 ه، صاحب
~~التصانيف في التفسير والاصول والجدل.

# والشيخ صالح بن عبدالله بن جعفر، ابن الصباغ، الحنفى، المولود سنه 639 ه،
~~الفقيه الاديب المتصوف، وغيرهم.

# وكانت ms097 له مع القاضى البيضاوى الشيرازى، صاحب التفسير، المتوفى 685 ه
~~مكاتبات تفصح عن الخلق الاسلامى والعلمى النبيل، ومن تلك المكاتبات، كتاب
~~بعثه البيضاوى فصدره بقوله: مولانا جمال الدين، ادام الله فواضلك، انت امام
~~المجتهدين في علم الاصول...

# فاجابه ابن المطهر بكتاب استهله بقوله: وقفت على افاده مولانا الامام
~~ادام الله فضائله، واسبغ عليه فواضله...

# وله مع اكثر معاصريه من علماء المذاهب الاربعه صلات علميه واجلال متبادل.

# مناظرته علماء المذاهب وتشيع السلطان اثرها :

# كان السلطان المغولى محمد - المعروف بخدابنده - قد اعتنق الاسلام، وتدين
~~بالمذهب الحنفى، ثم حدث ان عرضت له مساله فجمع لها فقهاء المذاهب الاربعه،
~~فاختلفوا واطالوا البحث، فلم يرضه ما سمع منهم، فذكر له احد وزرائه عالم
~~الشيعه ابن المطهر، فقالوا له: ان له مذهبا باطلا.

# فقال: حتى يحضر، فبعث اليه، وجمع السلطان علماء المذاهب، فلما دخل ابن
~~المطهر اخذ نعليه بيده ودخل المجلس، وقال: السلام عليكم، وجلس عند السلطان
~~ولم يكن السلطان قد رآه قبلها.

# فقالوا للسلطان: الم نقل لك انهم ضعفاء العقول؟!.

# فقال: سلوه عن كل ما فعل.

# فقالوا: لم لم تخضع للسلطان وتركت الاداب؟!.

# وكان من مراسم السلطان ان الداخل عليه ينحنى له او يقبل الارض بين يديه.

# فقال: ان رسول الله (ص) كان سلطانا وكان يسلم عليه، وقال الله تعالى:
~~(فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحيه من عند الله مباركه طيبه ).

# ولا خلاف بيننا وبينكم انه لا يجوز السجود لغير الله.

# قالوا: لم جلست عند الملك؟!.

# قال: لم يكن مكان غيره.

PageV01P112

# ثم ساله الملك عن مسالته، فاجابه فيها بجوابه فالزمهم جميعا، واتسع البحث
~~فتناول مساله الامامه، وكان بين المناظرين نظام الدين عبدالملك المراغى
~~الشافعى، فافحمهم ابن المطهر واثبت عقيدته بالادله والبراهين القاطعه، فشهد
~~نظام الدين بفضله، واعجب السلطان بما سمع منه، فاعلن تشيعه في ذلك المجلس،
~~واقام مذهب اهل البيت(ع)، وخطب باسمائهم، وضربت باسمائهم السكه.

# ثم عزز مكانه ابن المطهر، واجرى بخدمته (المدرسه السياره) تتنقل معه في
~~انحاء البلاد فيخطب ويعلم ويدرس ويولف، فكان ms098 رائد الاصلاح الدينى في عصره.
~~ومع ذلك لم ينس السلطان علماء المذاهب الاخرى ولم يبخسهم حقهم احتراما
~~للعلم والدين، وقد شهد المورخون له بالعدل وحسن السيره واستقرار بلاد
~~الاسلام مده حكمه، فلما توفى عاد طيش المغول وسفكهم للدماء.

# ابن المطهر والسيد الموصلى في مجلس السلطان :

# بعد الفراغ من المناظره الاولى وتشيع السلطان محمد، خطب ابن المطهر في
~~ذلك المجلس خطبه، فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبى وآله، وكان في
~~المجلس سيد موصلى علوى النسب كان قد افحمه ابن المطهر في المناظره، فاعترض
~~هنا عليه وقطع عليه خطبته فقال: ما الدليل على جواز الصلاه على غير
~~الانبياء؟.

# قال ابن المطهر: قال تعالى: ( الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله
~~وانا اليه راجعون * اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه ).

# قال الموصلى: اى مصيبه اصابت عليا واولاده ليستوجبوا بها الصلاه؟.

# فقال ابن المطهر: واى مصيبه اعظم عليهم من كونك وانت من ابنائهم تفضل
~~عليهم من لا يستحق التفضيل؟!.

# فضحك الحاضرون وخجل الموصلى.

# هكذا بكل حكمه ووقار، فلا طعن، ولا فحش، ولا شتائم، ولا سباب!.

# خصوم ابن المطهر :

# يعد ابن المطهر - من بين علماء الاماميه - اول من استخدم الاصطلاحات
~~الخاصه بتقسيم الحديث الى: الصحيح، والحسن، والموثق، والضعيف، والمرسل،
~~والمقطوع، وغير ذلك، فتبعه من بعده الى اليوم.

PageV01P113

# ثم صنف في الحديث كتبا كثيره بين فيها درجه كل حديث، وكتابا جمع فيه الصحاح
~~والحسان فقط، فاشتهر عنه ذلك.

# فكان هذا العمل الجديد شديدا على الاخباريين الذين يزعمون ان جميع ما في
~~كتب الاخبار صحيح لا يجوز رده! زعموا هذا واتخذوه عقيده مع انه لم يقل به
~~احد من علماء الاماميه على الاطلاق.

# من اجل هذا حنقوا عليه حنقا شديدا، وبالغ بعضهم فقال: هدم الدين مرتين،
~~ثانيهما يوم احدث الاصطلاح الجديد في الاخبار.

# وبالغ بعضهم فقال: بل هو يوم ولد ابن المطهر!.

# ونسجوا تدعيما لقولهم هذا اسطوره من اضغاث الاحلام نسبوها الى ولده
~~الفقيه الفاضل فخر الدين محمد، وتناقل هذه الاسطوره بعض من ترجم له من ms099 غير
~~ان يدرك ابعادها!.

# فقالوا: ان ولده رآه في المنام بعد موته فساله عن حاله، فقال: لولا كتاب
~~الالفين وزياره الحسين لقصمت الفتوى ظهر ابيك نصفين!.

# قال السيد محسن الامين: فيما حكاه محمد امين الاسترآبادى - الاخبارى - في
~~كتابه (الفوائد المدنيه): ان بعض مخالفى الاماميه تشبث بهذا المنام، فقال:
~~ان العلامه الذى هو افضل علمائكم يقول هكذا، فعلم ان مذهبكم باطل!.

# فاجابه بعض الافاضل بان هذا المنام لنا، لا علينا، فان كتاب الالفين
~~يشتمل على الف دليل لاثبات مذهبنا، والف دليل لابطال مذهب غيرنا.

# واضاف السيد محسن الامين قائلا: كما تشبث بهذا المنام الملا محمد امين
~~الاسترآبادى الاخبارى المذكور بحمل ذلك المنام على تاليف العلامه في اصول
~~الفقه الذى لا يرتضيه الاخباريه.

# واضاف السيد محسن الامين: ونحن نقول: ان هذا المنام مختلق مكذوب على
~~العلامه، ولا يستند الى المنامات الا ضعفاء العقول، او من يروجون بها نحلهم
~~واهواءهم.

# ومن هنا لا يستبعد ان يكون هولاء الخصوم وراء ضياع مولفات ابن المطهر
~~الرائعه في الحديث.

# وفاته :

PageV01P114

# توفى العلامه ابن المطهر ليله السبت، الحادى والعشرين من محرم الحرام سنه
~~726 ه في بلدته (الحله السيفيه) ونقل جثمانه الى النجف الاشرف، فدفن في
~~حجره عن يمين الداخل الى الحضره العلويه الشريفه، وقبره معروف مزور الى اليوم.

# خلاصه:

# هذا هو علامه الشيعه ابن المطهر الحلى، الطرف العراقى العلوى لذاك
~~الصراع، وقد ظهرت له من خلال تعريفه عده مزايا، منها: شهرته بحسن الاخلاق
~~ورياضتها، وذكاوه المفرط، وعلمه الموسوعى، وغزاره تصنيفه وتنوعه وسرعته،
~~وتصنيفه المنهجى لسائر المراحل الدراسيه في شتى ابواب العلوم الاسلاميه.

# وقد مثل ابن المطهر ايضا مرحله هامه وبارزه في تاريخ الفكر الشيعى على
~~ثلاثه ميادين: الاول : الحديث وعلومه.

# الثانى : علم الاصول.

# الثالث : الاصلاح الدينى ونشر مذهب اهل البيت(ع)، وكان ابن المطهر بعد
~~ذلك اول عالم شيعى يتبعه السلطان فيجد امامه الابواب مفتحه للمناظرات
~~الحره، والحوار الحر، والتاليف الحر، والعمل الحر، حتى توفى السلطان محمد
~~وعاد المغول الى حالهم الاول في الظلم والفساد، فانحسر نشاطه ms100 وعاد الى
~~بلدته الحله وقصر عمله على التدريس والتاليف، ولم يخرج من بلدته الا حاجا
~~حتى وافاه الاجل.

# وفى تاريخ الفكر الاسلامى عامه كان ابن المطهر صاحب اوسع موسوعه اسلاميه
~~في الفقه المقارن، اسماها ( منتهى المطلب في تحقيق المذهب ) التى زخرت
~~بالفقه الاستدلالى ايضا اضافه الى ضمها اقوال مشاهير الفقهاء من الصحابه
~~والتابعين وائمه المذاهب في كل مساله من المسائل.

### || AUTO الفصل الثانى- منهاج السنه

# * الكتاب وردود الفعل * نظره عامه في بطون الكتاب

# الكتاب وردود الفعل

# لهذا الكتاب قصه واصداء كما اسلفنا..

# فبدء تاليفه كان رده فعل عنيفه احدثتها اصداء كتاب الف في العراق في حياه
~~ابن تيميه، فذاع صيته في الافاق ونقلت نسخه من بلد الى بلد!.

PageV01P115

# والكتاب هو (منهاج الكرامه في اثبات الامامه) كتبه عالم الشيعه الاماميه
~~الحسن بن يوسف بن المطهر الحلى.

# فعكف الشيخ ابن تيميه على التاليف في الرد عليه، فكتب كتابه هذا الذى
~~اسهب فيه واطال، واسماه (منهاج السنه النبويه في نقض كلام الشيعه
~~والقدريه)، وعرف في ذلك الوقت باسم (الرد على الرافضى).

# ووقع هذا الكتاب في ايدى الكبار من اهل العلم والمعرفه، فماذا قالوا فيه؟.

# لا شك ان منهم من يوافق ابن تيميه في الرد على الشيعه، ولكن حتى هولاء لم
~~يخفوا دهشتهم لما انزلق فيه ابن تيميه من كلام خطير.

# واهم من تكلم فيه من هذا الفريق رجلان، هما: امام الشافعيه على بن
~~عبدالكافى السبكى، وابن حجر العسقلانى.

# فماذا قال السبكى؟.

# قرا السبكى هذا الكتاب بعد وفاه مولفه ابن تيميه، فوصفه في ابيات من
~~الشعر ابتداها في الطعن على ابن المطهر والثناء على ابن تيميه لرده عليه،
~~فقال: وابن المطهر لم تطهر خلائقه داع الى الرفض غال في تعصبه ولابن تيميه
~~رد عليه به اجاد في الرد واستيفاء اضربه ثم بعد هذا يصف طرفا من عقيده ابن
~~تيميه التى بثها في فصول هذا الكتاب، فيقول: لكنه خلط الحق المبين بما
~~يشوبه كدرا في صفو مشربه يحاول الحشو انى كان فهو له حثيث سير بشرق ms101 او
~~بمغربه يرى حوادث لا مبدا لاولها في الله! سبحانه عما يظن به لو كان حيا
~~يرى قولى ويفهمه رددت ما قال اقفو اثر سبسبه فهو اذن مزج الحق بالباطل،
~~فتحول صفاء الحق كدرا بما خالطه من باطل!.

# ثم يذكر صنفين من هذا الباطل: اولهما : الحشو، في اتباع اخبار الحشويه
~~الذين ينقلون الاحاديث من غير فقه، فهو يتتبعها ويجهد في جمعها من اجل ان
~~يعزز رايه وعقيدته.

# والثانى : شذوذ عقيدته في الصفات، وما ينسبه الى الله تعالى منها، وقد
~~تنزه عنها البارى جل جلاله، سبحانه عما يظن به.

# وقبل ان نغادر السبكى نقف على ابيات رائعه لا بد من وقفه عليها..

PageV01P116

# ابيات رائعه بما حملته من بعد علمى كبير، وادب اسلامى رفيع، في دعوه الى
~~اتباع الحق والدليل، بعيدا عن التعصب والطعن والشتم والسباب..

# ابيات نظمها السيد محسن الامين ردا على السبكى في بيتيه الاولين الذين
~~يذكر فيهما ابن المطهر فينال منه ويسمه بالرفض ويمتدح ابن تيميه في الرد
~~عليه رغم ما يجده عنده من اخطاء عقائديه خطيره، فيقول السيد محسن الامين:

# لا تتبع كل من ابدى تعصبه.... لرأيه نصرة منه لمذهبه

# بالرفض يرمى ولى الطهر حيدره!.... وذاك يعرب عن اقصى تنصبه

# كن دائما لدليل الحق متبعا.... لا للذى قاله الاباء، وانتبه

# وابن المطهر وافى بالدليل فان اردت ادراك عين الحق فائت به

# ان السباب سلاح العاجزين، وبا برهان - ان كان - يبدو كل مشتبه

# والشتم لا يلحق المشتوم تبعته لكنه عائد في وجه صاحبه

# وابن المطهر قد طابت خلائقه داع الى الحق، خال من تعصبه

# حسب ابن تيميه ما كان قبل جرى له وعاينه من اهل مذهبه!

# وماذا قال ابن حجر العسقلانى؟.

# نقد ابن حجر هذا الكتاب من الزاويه التى كان اكثر تأثرا بها، فلما كان
~~تخصصه الغالب عليه هو الرجال والحديث، قال: طالعت الرد المذكور - رد ابن
~~تيميه على ابن المطهر - فوجدته كما قال السبكى في الاستيفاء، لكن وجدته
~~كثير التحامل الى الغايه في رد الاحاديث التى يوردها ابن ms102 المطهر! وان كان
~~معظم ذلك من الموضوعات والواهيات، لكنه رد في رده كثيرا من الاحاديث
~~الجياد، التى لم يستحضر حاله التصنيف مظانها لانه كان لاتساعه في الحفظ
~~يتكل على ما في صدره والانسان عامد للنسيان!.

# قال: وكم من مبالغه لتوهين كلام (الرافضى) ادته احيانا الى تنقيص على(رضى
~~الله)!!.

# فاضافه الى الافتين اللتين ذكرهما السبكى، وكانتا:

# 1 - الحشو.

# 2 - التشبيه والتجسيم.

# يكشف لنا ابن حجر عن آفات اخر، هى:

# 1 - كثره التحامل الى الغايه.

# 2 - رده الكثير من الاحاديث الجياد.

# 3 - تنقيصه عليا (ع)!.

PageV01P117

# تلك نبذه من خفايا هذا الكتاب نقلناها عن ابرز من تكلم فيه من علماء اهل السنه.

# فماذا عن علماء الشيعه؟.

# كتب غير واحد من اعلام الشيعه كتابا مستقلا مفصلا في الرد على كتاب ابن
~~تيميه، والمعروف منها كتابان: الاول: (منهاج الشريعه) - في الرد على منهاج
~~السنه - للسيد مهدى بن صالح القزوينى، الفه في سنه 1318 ه.

# والثانى: (اكمال المنه في نقض منهاج السنه) - للسيد سراج الدين الحسن بن
~~عيسى اليمانى اللكهنوى.

# وهناك ايضا ردود متفرقه، منها ردود الامينى في كتابه (الغدير)، وردود
~~الشيخ المظفر في كتابه (دلائل الصدق).

# والاهم في الموضوع: ماذا كان جواب ابن المطهر نفسه؟.

# لقد عرض الكتاب على ابن المطهر، فرآه مفتتحا بالشتائم والسباب، مشحونا
~~بالحشو والمغالطات، فماذا كان جوابه؟.

# قال ابن حجر العسقلانى: كان ابن المطهر مشتهر الذكر حسن الاخلاق، ولما
~~بلغه كتاب ابن تيميه قال: لو كان يفهم ما اقول اجبته.

# هذا كل ما قاله ابن المطهر ردا على ابن تيميه!.

# ونقل ابن حجر العسقلانى في (الدرر الكامنه) كلاما آخر، قال فيه: لما وصل
~~اليه - اى ابن المطهر - كتاب ابن تيميه في الرد عليه، كتب ابياتا اولها:

# لو كنت تعلم كل ما علم الورى ****طرا لصرت صديق كل العالم

# لكن جهلت فقلت ان جميع من ****يهوى خلاف هواك ليس بعالم

# والاصح ان هذين البيتين ليسا في الرد على الكتاب، وانما بعث بهما اليه
~~لما كان يبلغه ان ابن تيميه ينال منه ويشتمه ms103 في المجالس. ويويد هذا الترجيح
~~قرينتان: اولاهما : المعنى الظاهر في البيتين، فليس فيهما اكثر من الاشاره
~~الى تحامل وتهجم صدرا من الرجل لشده اعجابه بنفسه ومعلوماته، اعجابا مصدره
~~النقص في العلم والمعرفه.

# والثانيه : ما ذكره ابن عراق المصرى في قصه البيتين، قال: ان الشيخ تقى
~~الدين ابن تيميه كان معاصرا للشيخ جمال الدين ابن المطهر ويتكلم على الشيخ
~~في غيابه، فكتب اليه الشيخ جمال الدين: (لو كنت تعلم...) وذكر البيتين.

PageV01P118

# ومن هنا يظهر ان كل الذى قاله ابن المطهر في رده على ابن تيميه هى تلك
~~الكلمه الوجيزه، كلمه الحكيم الم-تئد: (لو كان يفهم ما اقول اجبته)!.

# نظره عامه في بطون الكتاب

# فى هذا الكتاب منعطفات كثيره، وشطحات خطيره ممتده مع امتداد سيله الهائج،
~~منتشره على انحاء مسيله المتعرج: فيه جراه على الكتاب والسنه لا نظير لها.

# فيه صدود عن اهل البيت(ع) وجحد لفضلهم واستنقاص جرى ء لمنزلتهم.

# وفيه قدره غريبه على قلب الحقائق الثابته او التنكر لها.

# وفيه مشاهد تدهش لبعضها، وتضحك من بعضها، وترتعد فرائصك من بعضها الاخر.

# واذا طويت الجزء الاول منه وبعضا من الجزء الثانى، تجد اسهابا في كلام لا
~~يصلح ردا على ابن المطهر، وانما هو استعراض طويل لما جمعه من كلام في عقائد
~~الفرق وآراء الفلاسفه، وبعد ان يمضى في ذلك عشرات الصفحات يصل الى نتيجه هى
~~من اوليات العقيده عند جميع من يذكرهم من فرق وفلاسفه، فيقول في صفحه 110:
~~(فتبين حدوث كل ما سوى الله تعالى على كل تقدير، وهو المطلوب)!.

# وهو في اثناء ذلك كله ينتصر لخصمه، وينتهى في كل فقره الى تصويب ما قاله
~~ابن المطهر حين ابطل عقائد القدريه والجهميه والاشعريه والجبريه واقوال ابن
~~سينا وابن رشد، فوافق ابن المطهر في ذلك كله، ثم صرح بموافقته في اوائل
~~الجزء الثانى، فقال: (والذين اثبتوا قدرته (تعالى) ومشيئته وخلقه، وعارضوا
~~امره ونهيه ووعده ووعيده، شر من اليهود والنصارى كما قال هذا المصنف: فان
~~قولهم يقتضى افحام الرسل).

# وهو لا ينسى ابدا الخوض ms104 في الكلام في الصفات، وتكرار القول في اثبات
~~الجهه، وينقل في ذلك تصورا ساذجا للعالم وكانه محاط بجهات اربع ثابته،
~~واحده منها فوق، وان العرش فيها، والله تعالى على العرش.

# ويطيل الكلام في هذه العقيده، ويستدل عليها بتجسيم اليهود ووصفهم الله
~~تعالى بالاعضاء والاطراف، ثم يجعل قوله تعالى: ( وما قدروا الله حق قدره )
~~تثبيتا لعقيدتهم تلك لا ردا عليها.

PageV01P119

# ذلك التصور الساذج للكون لم يخف على من هو اقدم منه، فقد عرف المسلمون
~~كرويه الكون قبل ابن تيميه بزمن ليس بالقليل، ومهما خفى فلا يخفى عليه قول
~~الرازى في تفسيره: ان العالم كره، فالجهه التى هى فوق بالنسبه الينا، هى
~~تحت بالنسبه الى ساكنى ذلك الجانب الاخر من الارض، وبالعكس، فلو كان
~~المعبود مختصا بجهه، فتلك الجهه وان كانت فوقا لبعض الناس لكنها تحت لبعض آخرين.

# ويمضى ابن تيميه قدما في وصف العرش والاستواء، مدافعا عن روايه عبدالله
~~بن خليفه (ما يفضل من العرش اربع اصابع) فقال: يروى بالنفى وبالاثبات، ولفظ
~~النفى لا يرد عليه شى ء.

# وتمام حديث عبدالله بن خليفه هذا نصه: (ان كرسيه وسع السماوات والارض،
~~وانه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع، وان له اطيطا كاطيط الرحل
~~الجديد اذا ركب، من ثقله).

# علما ان هذا الحديث ليس في الصحاح ولا غيرها من السنن المعتبره، وعبدالله
~~بن خليفه تفرد به، فرفعه مره واسنده الى عمر مره، ولم يروه عن عمر غيره،
~~ولا رواه عنه الا ابو اسحاق، ولا عن ابى اسحاق الا اسرائيل، فهو غريب في
~~جميع مراتبه.

# وعبدالله بن خليفه، الراوى الوحيد لهذا الحديث، هو الهمدانى الكوفى وقد
~~اختلفوا فيه، فحين ذكره ابن حبان في الثقات، قال فيه ابن حجر: مقبول، اما
~~الذهبى فقال: لا يكاد يعرف.

# واما الذى وجهه الى الشيعه الاماميه في هذا الكلام الطويل، فهو وصفه
~~قدماءهم بالقول بالتجسيم ومتاخريهم بتقليد المعتزله. وهى دعوى باطله لم
~~يستطع ان يدعمها باى دليل صحيح، بل سرعان ما هدمها بكل يسر وفى كلمه واحده. ms105

PageV01P120

# فقد ذكر من قدمائهم القائلين بالجسم هشام بن الحكم لا غير، ولكنه سرعان ما
~~عاد فنزهه من القول بالتجسيم والتشبيه حين احتاج الى ذلك، فقال: لفظ الجسم
~~في اصطلاح اهل الكلام اعم من المعروف عند العرب، وبينهم نزاع في ما يسمى
~~جسما، هل هو مركب من الجواهر المنفرده، او هو مركب من الماده والصوره، او
~~ليس مركب لا من هذا ولا من هذا، كما يقوله اكثر الناس، وهو قول الهشاميه
~~والكراميه.

# وقال: ومن قال انه جسم كهشام بن الحكم وابن كرام، يقولون: ان حقيقه الله
~~تعالى ليست كشى ء من الحقائق، فهم ايضا ينكرون التشبيه.

# وهو في غير موضع يقول : ان اول من خالف التجسيم من الشيعه وتكلم في
~~التوحيد: الشيخ المفيد (413 ه) ثم المرتضى (436 ه) والطوسى (460 ه). ففى
~~هذا خطا فاحش. فقبل هذا بكثير كان كلام ائمه اهل البيت (ع) في التوحيد هو
~~المحفوظ عندهم. وقد جمع الكثير منه الشيخ الصدوق (381 ه) في كتاب اسماه
~~(كتاب التوحيد)، كما جمع كثيرا من كلام الامام الرضا (ع) في التوحيد
~~والصفات في كتابه (عيون اخبار الرضا)، وقبله صنف الكلينى (328 ه) كتاب
~~التوحيد، ثانى ابواب (الكافى)، وقبلهم كان ابو اسحاق النوبختى من اعلام
~~القرن الثالث، الذى كتب (الياقوت في علم الكلام)، وللعلامه ابن المطهر شرح
~~لهذا الكتاب مطبوع واسمه (انوار الملكوت في شرح الياقوت)، وغير هذا من
~~الكتب المفقوده والمذكوره اسماوها في فهرس ابن النديم ورجال النجاشى، كلها
~~غابت عن الشيخ ابن تيميه.

# ويزيد في الامر غرابه ان المستشرق هنرى كوربن يقول: ان ابا اسحاق
~~النوبختى هو اول من نظم الفلسفه الاسلاميه في كتابه (الياقوت).

PageV01P121

# ومما يصدمك في هذا الكتاب الكم الهائل من كلمات السباب والشتائم، والتكذيب،
~~والمغالطات الكبيره في الجدل في الحديث النبوى الشريف، الذى هو اشبه شيء
~~بجدل الجاحظ، فاسلوب الجاحظ وطريقته في الالتفاف على النصوص، وتزوير
~~الحقائق، تجده هنا مجسدا مع زياده عليه في التطويل واللف والدوران.

# مواخذه على ابن المطهر :

# يوخذ على ابن المطهر ms106 اعتماده بعض مصادر الحديث عند اهل السنه والاحتجاج
~~بمروياتها دون التحقيق في صحتها وموجبات قبولها او ردها.

# وانما صنع ذلك - على غير منهجه في روايات الشيعه - اعتمادا على ان
~~روايتهم لها هو نوع اقرار ان لم يكن كافيا في الدلاله على صحتها، فهو مفيد
~~في الاحتجاج على الخصم من مصادر اصحابه ومروياتهم، وذلك ادعى للقبول، وابلغ
~~في الحجه.

# وعلى هذا اسند ابن المطهر احاديث الى تفسير الثعلبى ومناقب ابن المغازلى
~~والخوارزمى، مع ان مجرد روايه هولاء لها لا تعنى صحتها ما لم تتوفر فيها
~~شروط الصحه.

# ولكن هذا لا يعنى ان كل ما ضعفه الاخرون من احاديث هذه المصادر هو ضعيف
~~حقا، فاكثر حجه القائلين بالتضعيف ان هذه الاحاديث لم ترد في (الصحيحين)
~~ولا في (السنن المعتبره)، وهذه بذاتها ليست حجه اصلا، فاصحاب هذه الكتب لم
~~يجمعوا كل الاحاديث الصحيحه، وقد استدرك الحاكم النيسابورى على البخارى
~~ومسلم وحدهما في ما صح عنده على شروطهما كتابا كبيرا ضم 8803 حديثا. كما
~~انه لا نزاع بين علماء اهل السنه على ان في سنن البيهقى والدارقطنى
~~والحميدى وعبدالرزاق وابن ابى شيبه الكثير من الاحاديث الصحاح التى لم
~~يخرجها اصحاب (السنن المعتبره).

# واكثر من هذا يقال في مسند ابن حبان و(المختاره) للضياء المقدسى، وقد
~~عدهما صاحب كنز العمال مع البخارى ومسلم، وقال: جميع ما في هذه الكتب صحيح
~~فالرد اليها معلم بالصحه.

PageV01P122

# ومع هذا نعود فنقول : ان في تلك الكتب من الاحاديث ما هو بين الضعف، ومنها
~~ما هو موضوع تلوح عليه علامات الوضع، ومنها ما هو باطل مردود بلا ريب، وان
~~الاحتجاج او الاستشهاد بشيء من هذا القبيل ليس له وجه حسن.

# ومثال ذلك ما اورده العلامه في استشهاده، نقلا عن تفسير الثعلبى الذى
~~اسنده الى سفيان الثورى في قوله تعالى: ( مرج البحرين يلتقيان * بينهما
~~برزخ لا يبغيان * فباى آلاء ربكما تكذبان * يخرج منهما اللولو والمرجان )،
~~قال: (البحران: على وفاطمه، والبرزخ: النبى (ص)، واللولو والمرجان: الحسن
~~والحسين).

# فمثل هذا التاويل لم يعتمده علماء ms107 الشيعه اطلاقا، ولا هو في حديث صحيح
~~ثابت عندهم، وان رواه بعضهم فهو على طريقه بعض اصحاب الحديث الذين يجمعون
~~ما يبلغهم بدون تمييز بين الصحيح والسقيم.

# قال الشيخ محمد جواد مغنيه في تفسيره (الكاشف) ما نصه: نسب الى الشيعه
~~الاماميه انهم يعتقدون بان المراد بالبحرين على وفاطمه، وبالبرزخ محمد (ص)،
~~وباللولو والمرجان الحسن والحسين. وانا بوصفى الشيعى الامامى انفى هذه
~~العقيده عن الشيعه الاماميه على وجه الجزم والاطلاق، وانهم يحرمون تفسير
~~كتاب الله تفسيرا باطنيا. واذا وجد فيهم من يقول بذلك فانه لا يعبر الا عن
~~رايه الخاص.

# وفى موضع آخر وبعد ان اشار الى ما يذهب اليه بعض المفسرين بلا حجه او
~~دليل بين، قال: اما نحن فنقتصر على ما يدل عليه ظاهر اللفظ، ولا ياباه
~~العقل، غير ملتزمين بقول راو او مفسر الا على هذا الاساس.

# وهذا هو قول علماء الاماميه، وهو الثابت عن اهل البيت(ع)، واما مثل هذه
~~الروايات الباطنيه فليس في الصحيح عنهم شيء منها، ومهما وجد القارى من
~~امثالها فليس عليه اكثر من ان يتناول كتب الرجال المعتمده عند الشيعه
~~الاماميه لينظر في حال رواتها، فسوف يرى بكل يسر انها من اخبار الموصوفين
~~بالضعف، او الكذب، او الغلو.

PageV01P123

### || CHECK [الفصل الثالث -اخفاقات ابن تيميه فى تعريف الشيعه]

# فلو ان ابن تيميه وقف في طعونه على تضعيف هذا وامثاله لما كان ملوما، الا
~~انه طعن باحاديث لا يجادل في صحتها الاهو، وربما ابن حزم والجاحظ.

# وسوف نقف على نماذج من ذلك في فقرات لاحقه.

# وبعد هذه النظره السريعه في بعض مزايا الكتاب نقف على اهم ما جاء فيه من
~~مباحث تكشف عن حقيقه عقائد ابن تيميه، مما ينبغى لكل حر عاقل ان يلم به،
~~كما تكشف عن منهاجه وطريقته في البحث عن (الحقيقه) التى لا تعنى عنده الا
~~رايه الخاص وان كان قد عدم الدليل.

# واهم هذه المباحث ثلاثه، ينطوى تحتها جميع ما في هذا الكتاب (منهاج
~~السنه)، وهى: 1 - البحث في الكلام والصفات، وقد ms108 ذكرنا منه في هذه اللمحه ما
~~فيه الكفايه، فلانعود اليه.

# 2 - في تعريف الشيعه، وقد اخفق فيه اخفاقات هائله، نتناول اهمها في الفصل الاتى.

# 3 - في منزله اهل البيت، وقد جحدها جحودا تحكمت فيه اهواء امويه لم يستطع
~~اخفاءها مره واحده.

# وقد افردنا لها الباب الاخيرمن هذاالكتاب، مقتصرين على الاهم منهافقط.

# الفصل الثالث -اخفاقات ابن تيميه في تعريف الشيعه

# كيف عرف الشيعه؟ الشيعه والطوائف الاسلاميه الاخرى الشيعه والصحابه

# كيف عرف الشيعه؟

# تبا لها وتعسا، تلك العصبيه الرعناء.. تعسا لها من داء وخيم يجعل الفحول
~~الكبار اقزاما صغارا يتعثرون على حافات الطريق، تدمى اقدامهم، وتتهرا
~~ثيابهم، وتتكدح ركبهم واكفهم، بل جباههم وآنافهم!.

# وفى لجه هذه الظلمات يرى المسكين ان هذه الحال احب اليه من موافقه الخصم
~~على الحق المبين.

# فكيف سترى الشيخ ابن تيميه، ذاك الذى ما خالطه ملل او كلل، وما فتى يعنف
~~على التمسك بالحديث الضعيف، ويشهر بمن اورده في شيء من الكلام، كيف ستراه
~~هنا وهو يواجه الشيعه؟.

PageV01P124

# انك سترى رجلا آخر، سترى ابن تيميه وهو يتحصن بالواهيات، ويحشو اس حصنه بما
~~يشهد عليه بنفسه انه لا حظ له من الصحه، ولا سبيل الى دفع شبهه الوضع عنه،
~~ثم يقيم عليه كلاما اشد تهافتا، ينقض بعضه بعضا، من حيث يدرى او لا يدرى،
~~لكنها وسيلته الوحيده في مواجهه خصمه.

# فاقرا في اول تعريفه للشيعه في ديباجه كتابه، وفى صفحاته الاولى، هذين
~~القولين: الاول : جعله المذهب الشيعى من تاسيس عبدالله بن سبا، وقد ذكر ذلك
~~في غير موضع، فقال في ثانى صفحات ديباجته: اذا كان اصل المذهب من احداث
~~الزنادقه المنافقين الذين عاقبهم في حياته على امير المومنين (رضى الله)،
~~فحرق منهم طائفه بالنار، وطلب قتل بعضهم ففروا من سيفه البتار.

# ولكنه ذكر فيما بعد ما ينافى هذا الكلام، فقال في اواخر الجزء الثالث:
~~اما الفتنه فانما ظهرت في الاسلام من الشيعه... فاول فتنه كانت في الاسلام
~~قتل عثمان.

# وقال: وسعوا - اى الشيعه - في قتل عثمان، وهو اول الفتن. ms109

# فالشيعه اذن موجودون في عهد عثمان، ولهم من العدد والقوه ما مكنهم من قتل
~~الخليفه بناء على هذا الكلام، وهذا لا يتيسر في اعوام قليله وخصوصا في ذلك
~~الزمن، فلا بد ان يكون وجودهم اقدم من هذا بكثير.

# ومن المعلوم الثابت ان دعوه ابن سبا انما ظهرت ايام امير المومنين على
~~(ع) كما ذكره اولا، وهذا اول التناقض.

# واذا كان ابن سبا قد دعا دعوته الباطله ايام عثمان (رضى الله) فكان
~~الواجب على الخليفه ان يعجل اقامه الحد عليه كما فعل الامام على (ع).

# اما كون مقتل عثمان اول الفتن فلا يقوله من له علم بتاريخ الاسلام، الا
~~لهوى او عصبيه، وانما هى فتنه سبقتها فتن.

# واما اسباب هذه الفتنه فانما كانت احداث اثارت عليه غضب الصحابه
~~وابنائهم، وعلى هذا اتفقت كلمه اصحاب التاريخ، ومن تلك الاحداث: 1 - تقديمه
~~بنى اميه، واستئثار هولاء باموال المسلمين وحقوقهم استئثارا فاحشا.

PageV01P125

# 2 - خلافه مع عبدالله بن مسعود (رضى الله) الذى جر الى ضرب عبدالله بن
~~مسعود في مجلسه، وتسبب ذلك في وفاته، فانحرفت هذيل عن عثمان لاجله.

# 3 - ما حدث له مع عمار بن ياسر (رضى الله)، وضرب عمار في مجلسه، وانحراف
~~بنى مخزوم عن عثمان لاجله.

# 4 - نفيه ابا ذر (رضى الله) الى الشام، ثم رده الى المدينه، ثم نفيه الى
~~الربذه ليعيش وحيدافى ارض لم يسكنها بشر حتى توفى.

# 5 - استعمال الوليد بن عقبه بن ابى معيط على الكوفه، وهو مشهور
~~بالسكروالفسوق، وقد سجن الصحابى جندب بن كعب ليقتله، ففر من السجن الى بلاد الروم.

# 6 - ايواء الحكم بن ابى العاص وابنه مروان، طريدى رسول الله(ص)، واتخاذه
~~مروان امينا له في مجلسه.

# 7 - الكتاب الذى بعثه مروان الى اهل مصر ليقتلوا محمد بن ابى بكر ومن معه
~~ممن بعثهم عثمان الى هناك ، فكتب مروان كتابا ختمه بخاتم الخليفه وارسله مع
~~غلام الخليفه، يامر اهل مصر بقتلهم والتمثيل بهم، فادركوه واستخرجوا منه
~~الكتاب فلما راوا ما فيه، عادوا من هناك ناقمين على ms110 عثمان حتى اتموا حصاره.

# ولا يستطيع احد ان ينكر ما اثبته التاريخ من تحريض ام المومنين عائشه على
~~عثمان، وقولها: (اقتلوا نعثلا فقد كفر)، وتحريض طلحه والزبير وبثهما الكتب
~~الى الامصار يحرضان على عثمان، وقد اخرج لهما اهل البصره هذه الكتب يوم
~~الجمل، وقالوا لطلحه: اتعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم.

# قالوا: فما ردك على ما كنت عليه، وكنت بالامس تكتب الينا تولبنا على قتل
~~عثمان، وانت اليوم تدعونا الى الطلب بدمه؟!.

# فاما عثمان فقد راى ان طلحه هو راس هذه الفتنه، فدعا عليه وهو محصور في
~~بيته، فقال: (هذا ما امر به طلحه، اللهم اكفنى طلحه فانه حمل على هولاء
~~والبهم على، والله انى لارجو ان يكون منها صفرا، وان يسفك دمه).

# تلك هى فتنه مقتل عثمان، وتلك اسبابها.

PageV01P126

# اما ذاك اليهودى ابن اليهودى عبدالله بن سبا فهو احقر بكثير من ان يستدرج
~~كبار الصحابه الى ما هو ادنى من ذلك بكثير.

# ولعمر الحق لقد افنى ابن تيميه كل ما يذكره من فضائل الصحابه حين يجعل
~~هذا اليهودى واتباعه سببا في هذا النزاع وقاده له.

# فهل يكون ابن سبا هو الذى حرض عائشه وطلحه والزبير وابا ذر وعمار
~~وعبدالله بن مسعود ومئات الصحابه الذين نقموا على عثمان تلك الاحداث؟!.

# انها من المهازل التى لا تنطلى على احد.

# اثر اليهود في هذه الفتنه :

# نعم، ان لليهود اثرا في هذه الفتنه، ولكن ليس كما ذكر ابن تيميه.

# فالسبب الاول في محنه ابى ذر كان رجلا من اليهود..

# والسبب المهم في غليان الكوفه على الوليد بن عقبه، كان رجلا من اليهود!
~~فوراء محنه ابى ذر كان اليهودى الذى اسلم حديثا، كعب الاحبار، وفى مجلس
~~الخليفه عثمان بن عفان، حيث كان عثمان يستشير الصحابه في اشياء، فيسبقهم
~~كعب الاحبار برايه دون ان ياذن لاحد بجواب، فثار ابو ذر ودفع في صدره، وقال
~~له: كذبت يا ابن اليهودى. فلم ينته كعب، فجدد عثمان مساله، فقال: اترون
~~باسا ان ناخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه ms111 في ما ينوبنا من امورنا
~~ونعطيكموه؟ فقال كعب الاحبار: لا باس بذلك.

# فرفع ابو ذر عصاه فدفع بها صدره، وقال: يا ابن اليهودى، ما اجراك على
~~القول في ديننا!!.

# فقال عثمان لابى ذر: ما اكثر اذاك لى! غيب وجهك عنى فقد آذيتنى.

# فخرج ابو ذر الى الشام، وبقى ابن اليهودى في العاصمه! ومحنه الصحابى
~~الاخر جندب بن كعب الازدى مع الوليد بن عقبه والى عثمان على الكوفه واخيه
~~لامه، كان مفتاحها اليهودى الساحر، الذى استدعاه الوليد بن عقبه الى المسجد
~~يلعب بالاعيبه السحريه، فقام اليه جندب فضربه ضربه فقتله، ثم قال له : احى
~~نفسك! ثم قرا: ( اتاتون السحر وانتم تبصرون ). ثم قال للوليد: سمعت رسول
~~الله (ص) يقول: (حد الساحر ضربه بالسيف).

PageV01P127

# فاراد الوليد قتل جندب ثارا للساحر اليهودى، فقامت عليه الازد، فحبسه
~~ليقتله غيله، فعلم السجان بذلك فاتاه ليلا فقال له: انج بنفسك.

# قال جندب: تقتل بى! فقال: ليس ذلك بكثير في مرضاه الله والدفع عن ولى من
~~اولياء الله. فلما اصبح الوليد دعا به فلم يجده فضرب عنق السجان وصلبه
~~بالكناسه. واما جندب فهرب الى ارض الروم.

# وفى قصه جندب انشد اخوه: افى مضرب السحار يحبس جندب ويقتل اصحاب النبى
~~الاوائل ولليهود يد اخرى في هذه الفتنه!.

# فالوليد بن عقبه هذا الوالى نفسه هو من سلاله اليهود ايضا، وهذا مما قد
~~لا يعرفه الان الا القليل، لكن الاولين يعرفونه، فجده ذكوان كان عبدا لاميه
~~فاستلحقه فصار يقال: ذكوان بن اميه.

# فمن اين جاء هذا العبد؟.

# عقيل بن ابى طالب العارف بقريش وانسابها يجيب عن هذا السوال امام الوليد
~~وفى مجلس الخليفه اخيه لامه، يوم اتى بالوليد ليقام عليه الحد لشربه الخمر
~~وهو يجادل، فقال له عقيل: انك لتتكلم يا ابن ابى معيط كانك لا تدرى من انت!
~~وانت علج من اهل صفوريه؟ وصفوريه من مدن اليهود في بلاد الاردن، فكانوا
~~يذكرون ان آباء الوليد من يهود صفوريه.

PageV01P128

### ||| CHECK [ابن سبا اليهودى فى كتب السنه والشيعه :]

# ذلك هو دور ms112 اليهود في الفتنه، اما ان يبلغ احدهم القدره على خداع الجمع
~~الكبير من اصحاب رسول الله ومن اهل المدينه المنوره، فهذا محال لا يشهد له
~~التاريخ ولا يرتضيه العقل.

# ابن سبا اليهودى في كتب السنه والشيعه :

# اما الشيعه فقد رووا بالاسانيد الصحاح عن ثلاثه من الائمه: زين العابدين
~~والباقر والصادق(ع)، انهم لعنوا عبدالله بن سبا واصحابه.

# ورووا عن الباقر والصادق(ع) ان عليا (ع) قد احرقه بالنار مع اصحابه.

# والى هذا ذهب ابن حجر العسقلانى من رجال السنه.

# واما من كتب اهل السنه فلا يستطيع ابن تيميه ان ياتى بخبر واحد في عقيده
~~ابن سبا الا من طريق الكذابين عنده! ومن هنا قال طه حسين: ان امر السبئيه
~~وصاحبهم ابن السوداء - ابن سبا - انما كان متكلفا منحولا قد اخترع باخره
~~حين كان الجدال بين الشيعه وغيرهم من الفرق الاسلاميه اراد خصوم الشيعه ان
~~يدخلوا في اصول هذا المذهب عنصرا يهوديا امعانا في الكيد لهم والنيل منهم!.

# نعم، لا يستطيع ولو طلعت الشمس من مغربها ان ياتى بروايه واحده الا
~~وينتهى طريقها الى سيف بن عمر التميمى الذى اتفق اهل العلم بالرجال على انه
~~من اكذب الناس، ولا يسوى فلسا. وان وجد من ذلك شيء من طريق ابى مخنف لوط
~~ابن يحيى فهو عنده كذاب، وقد عاب على الشيعه نقلهم روايته، فقال:انهم
~~يعتمدون على نقل مثل ابى مخنف لوط بن «على ».

# فان اراد ان يعرف حقيقه هذا اليهودى المحترق فعليه ان يرجع الى كتب
~~الشيعه وحدهم.

# هذا عن قوله الاول في تعريف الشيعه.

# الثانى : قوله في الصفحات الاولى من كتابه: (ومن اخبر الناس بهم - اى
~~الشيعه - الشعبى وامثاله من علماء الكوفه).

PageV01P129

# فمن هو الشعبى؟ وما هى خبرته بهم؟ سياتى لاحقا، اما الان فنواصل نقل كلام
~~ابن تيميه، فهو يقول: (وقد ثبت عن الشعبى انه قال: (ما رايت احمق من
~~(الخشبيه)، لو كانوا من الطير لكانوا رخما، ولو كانوا من البهائم لكانوا
~~حميرا، والله لو طلبت منهم ان يملاوا هذا البيت ذهبا على ms113 ان اكذب على على
~~لاعطونى، ووالله ما اكذب عليه ابدا).

# فالشعبى اذن يذكر (الخشبيه)، فمن هم هولاء الخشبيه؟ سياتى بيانه بعد تمام
~~هذه الفقرات.

# وواصل ابن تيميه كلامه فقال: (وقد روى هذا الكلام عنه - اى الشعبى -
~~مبسوطا، ولكن الاظهر ان المبسوط من كلام غيره، كما روى ابو حفص بن شاهين في
~~كتاب (اللطف في السنه) عن عبدالرحمن بن مالك بن مغول، عن ابيه، قال: قال
~~الشعبى: احذركم اهل هذه الاهواء المضله، وشرها (الرافضه) لم يدخلوا الاسلام
~~رغبه ولا رهبه ولكن مقتا لاهل الاسلام وبغيا عليهم، قد حرقهم على (رضى
~~الله) ونفاهم الى البلدان، منهم عبدالله بن سبا، يهودى من يهود صنعاء نفاه
~~الى ساباط، وعبدالله ابن يسار نفاه الى خازر. وايد ذلك ان محنه الرافضه
~~محنه اليهود: - قالت اليهود: لا يصلح الملك الا في آل داود. وقالت الرافضه:
~~لا تصلح الامامه الا في ولد على.

# وقالت النصارى: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وينزل سيد
~~من السماء. وقالت الرافضه: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدى وينادى
~~مناد من السماء.

# واليهود يوخرون الصلاه الى اشتباك النجوم، وكذلك الرافضه.

# واليهود تزول عن القبله شيئا، وكذلك الرافضه.

# واليهود تنود في الصلاه، وكذلك الرافضه...).

# الى آخر هذا الكلام الذى يعيده مره اخرى في الصفحه السابعه، ومره ثالثه
~~في الصفحه الثامنه.

# وكلام الشعبى هنا عن (الرافضه)، فمن هم هولاء الرافضه الذين اجتمعت فيهم
~~هذه الصفات؟.

# اما الشعبى فقد اشار في كلامه الى انهم اصحاب عبدالله بن سبا وعبدالله بن
~~يسار، وقد عرفنا هولاء، فماذا يقول ابن تيميه؟.

PageV01P130

# انه بعد العود والتكرار الكثير يقول: (لكن قد لا يكون هذا كله في الاماميه
~~الاثنى عشريه، ولا في الزيديه، ولكن يكون كثير منه في الغاليه وفى كثير من
~~عوامهم!).

# اذن لاى شيء كان كل هذا الكلام، والعناء في تكراره مره بعد اخرى، وحشوه
~~بما هو مثله من الكلام الباطل وهو يخاطب عالم الشيعه الاماميه؟!.

# ان الغرض الوحيد من ذلك العرض الطويل هو تشويه ms114 صوره الشيعه عموما في عين
~~القارى.

# ومع هذا، فما هو نصيب هذه الروايه من الصحه في نظر ابن تيميه نفسه؟.

# انه يثبت صراحه انها روايه موضوعه باكثر من دليل!.

# فيقول: (روى ذلك عن عبدالرحمن بن مالك بن مغول بطرق متعدده، لكن
~~عبدالرحمن بن مالك بن مغول ضعيف.. ولفظ (الرافضه) انما ظهر لما رفضوا زيد
~~بن على بن الحسين في خلافه هشام، وقصه زيد كانت بعد العشرين ومئه، سنه احدى
~~وعشرين او اثنتين وعشرين ومئه، ومن ذلك الزمن افترقت الشيعه الى رافضه
~~وزيديه، والشعبى توفى سنه خمس ومئه (105 ه) او قريبا من ذلك، فلم يكن لفظ
~~الرافضه معروفا اذ ذاك! قال: وبهذا يعرف كذب الاحاديث المرفوعه التى فيها
~~لفظ الرافضه).

# هذه هى روايه الشعبى الذى هو اعرف الناس بالرافضه! وبعد ذلك ماذا تظن ان
~~يقول العالم المحقق؟ انه يقول بعدما انتهى من هذا الكلام: (انه من ذلك
~~الزمان القديم يصفهم الناس بمثل هذا، من عهد التابعين وتابعيهم، كما ثبت
~~بعض ذلك اما عن الشعبى، واما ان يكون من كلام عبدالرحمن)!! ثم يضيف الى هذا
~~القول ما هو ادعى للعجب، فيقول: (وعلى التقديرين فالمقصود حاصل! فان
~~عبدالرحمن كان في زمن تابعى التابعين، وانما ذكرنا هذا لان عبدالرحمن كثير
~~من الناس لا يحتج بروايته المفرده، اما لسوء حفظه، واما لتهمته بتحسين
~~الحديث).

PageV01P131

# - ارايت كيف عاد الى ما شهد بكذبه؟ - ثم ارايت كيف عاد الى هذا الراوى الذى
~~وصفه بالضعف، وعلم اجماع اهل العلم على ذلك، عاد اليه ليعدله ويبرر قبول
~~روايته لانه كان في زمن تابعى التابعين؟!.

# - انه نسى وهو يقول ذلك ان الذين طعنهم عبدالرحمن في روايته قد عاشوا قبل
~~عبدالرحمن، فكانوا في زمن التابعين الذى هو خير من زمنه، فلماذا شفع هذا
~~العذر لعبدالرحمن ولم يشفع لمن هو قبله؟!.

# - وامرا رابعا ارتكبه حين موه على القارى الذى قد لا يعلم ماذا قيل في
~~عبدالرحمن هذا، فاكتفى بقوله : (عبدالرحمن ضعيف، وكثير من الناس لا يحتج
~~بروايته المفرده، اما لسوء حفظه، واما ms115 لتهمته بتحسين الحديث) وهذا تزوير
~~لكلام العلماء في عبدالرحمن، فقد قالوا فيه ما هو اشد من هذا بكثير: فاحمد
~~والدارقطنى قالا: متروك.

# وقال فيه ابو داود: كذاب يضع الحديث.

# وقال عبدالله بن احمد بن حنبل: سمعت ابى يقول: خرقنا حديث عبدالرحمن ابن
~~مالك بن مغول من دهر من الدهور، ليس بشيء.

# وقال السعدى: هو ضعيف الامر جدا.

# هذه هى اقوالهم فيه التى حاول الشيخ سترها والتخفيف منها ليحاول بعد ذلك
~~رتقها بقوله: انه كان في زمن تابعى التابعين!.

# افى مثل هذا النهج يهدى الى السنه النبويه؟!

# والخشبيه من هم؟

# قال ابن تيميه: كانوا يسمون الخشبيه لقولهم : انا لا نقاتل بالسيف الا مع
~~امام معصوم.

# وهذا القول لا ينسب الى الاماميه البته، ولم ينسب اليهم احد اسم الخشبيه،
~~وانما اطلق هذا اللقب على جماعه المختار بن ابى عبيد الثقفى، حين اتخذوا
~~لهم كرسيا يقدمونه امامهم في الحرب، وكانوا يوم قتلوا عبيدالله بن زياد
~~اتخذوا عامه سلاحهم من الخشب، وفيهم قال اعشى همدان: شهدت عليكم انكم خشبيه.

# وفى حديث عبدالله بن عمر انه كان يصلى خلف الخشبيه. وهم هولاء.

PageV01P132

# كما اطلق على جماعه الزيديه الذين حفظوا الخشبه التى صلب عليها زيد بن على
~~بن الحسين. ولا يصح كلام الشعبى في هولاء لانهم لم يعرفوا الا بعد موت
~~الشعبى بنحو ست عشره سنه.

# بعد ان عرفنا هذا، لنرى من هو الشعبى؟ وما هى حقيقه معرفته بالشيعه؟

# من هو الشعبى؟

# عامر بن شراحيل، امين آل مروان، قاضى الكوفه في ايامهم، اتصل بعبدالملك
~~بن مروان فكان نديمه وسميره، اعتمده عبدالملك في حيله لخلع عبدالعزيز عن
~~ولايه العهد وتوليه الوليد بن عبدالملك، فادى دوره بمكر عجيب لا يجتمع مع
~~التقوى في قلب واحد! يحدث بذلك عن نفسه بغير حرج.

# فبعد هذا الولاء المروانى كيف سيكون موقفه من اتباع على بن ابى طالب؟.

# لقد كان من فضلاء اصحاب على (ع) في زمنه: الحارث الاعور الهمدانى، قال
~~فيه الشعبى: (كان كذابا)! فاين وقعت كلمه الشعبى هذه عند اهل ms116 العلم؟.

# قال ابن عبدالبر: اظن ان الشعبى عوقب على تكذيبه الحارث، لانه لم تبن منه
~~كذبه ابدا، وانما نقم عليه افراطه في حب على.

# وقال القرطبى في ذكر الحارث: رماه الشعبى بالكذب، وليس بشيء ولم يبن من
~~الحارث كذب، وانما نقم عليه افراطه في حب على وتفضيله له على غيره. ومن هنا
~~- والله اعلم - كذبه الشعبى.

# هذه هى معرفه الشعبى باصحاب على وشيعته، المعرفه التى استهوت ابن تيميه
~~فجعله اعرف الناس باحوال الشيعه، فقال: (ومن اخبر الناس بهم الشعبى وامثاله
~~من علماء الكوفه).

# وقوله : (وامثاله)، هل يعنى امثاله في الولاء المروانى ، ام يعنى امثاله
~~في العلم؟!.

# ان كان الاول هو المراد، فهذا حق لا مراء فيه، فعقيده آل مروان وأوليائهم
~~ليس الطعن بشيعه اهل البيت وحسب، بل الطعن في اهل البيت انفسهم! واما ان
~~كان مراده اهل العلم في الكوفه، فيكفيك ان تقرا قول محمد بن سيرين فيهم،
~~فهو يقول: (ادركت الكوفه وهم يقدمون خمسه: من بدا بالحارث ثنى بعبيده
~~السلمانى، ومن بدا بعبيده ثنى بالحارث).

PageV01P133

# والحارث هو الهمدانى المذكور آنفا، وعبيده السلمانى هو الاخر من خلص اصحاب
~~الامام على (ع) ومن شيعته القائلين بتفضيله على غيره.

# فلماذا صد ابن تيميه عن هذا وامثاله من كلام علماء الكوفه وغيرهم وتمسك
~~باخبار يشهد عليها بالكذب، باعثها الوحيد الهوى والعصبيه؟! تمسك بها وهو
~~يعلم ذلك، لا لشيء سوى لانها توافق هواه.

# اذا رايت هذا فاقرا حكمه هو بقوله في هذا الكتاب نفسه: (ان الهوى يعمى
~~ويصم! وصاحب الهوى يقبل ما وافق هواه بلا حجه توجب صدقه، ويرد ما خالف هواه
~~بلا حجه توجب رده)!.

# فكيف بمن يقبل ما وافق هواه مع علمه بوجوب رده؟!

# تناقض متجدد :

# لقد كان ابن تيميه في صدد الرد على عقائد الاماميه الاثنى عشريه، وكان قد
~~فصل بينهم وبين غيرهم من فرق نسبت خطا الى التشيع، فكان ينبغى عليه ان
~~يلتزم بذلك الفصل اثناء بحثه وردوده اللاحقه. ولكنه لم يفعل شيئا من ذلك،
~~فكلما وجد نفسه في ضيق ms117 انفجر بسيل من عيوب الغلاه وانحرافاتهم ليجعل ذلك
~~عيبا على ابن المطهر والاماميه!.

# وفى اثناء ذلك ربما ذكر اسماء تلك الفرق، وربما اكتفى بدس عقائدهم بما
~~يوهم القارى انها من عقائد الاماميه لذا وضعها في الرد على عالمهم ابن
~~المطهر!.

# تناقص تجدد في مواضع يصعب حصرها في الاجزاء الاربعه لهذا الكتاب.

# ويبلغ هذا التناقض اقصاه حين يقف مدافعا عن مذهبه بعد ان يعرض جمله من
~~العقائد الضاله عند بعض عوام اهل السنه، ثم يقول: (واذا كان في بعض جهال
~~العامه من يقول هذا، او اكثر من هذا، لم يجز ان يجعل هذا الاعتقاد لاهل
~~السنه والجماعه يعابون به)!.

# فلماذا اذن يعاب الاماميه لا باخطاء جهال العامه منهم، بل باخطاء فرق
~~اخرى لا صله لهم بها؟!.

# انه تناقض آخر يتجدد حين يكرر هذه المقوله في عده مواضع.

# العصبيه وحدها هى التى تجر اسيرها الى هذا المنحدر الوخيم..

PageV01P134

# اقرا هذه المغالطه، واصبر عليها، ثم قل فيها ما يهديك اليه رشدك : قال وهو
~~يذكر العلامه ابن المطهر: (وهذا الرجل سلك مسلك سلفه من شيوخ (الرافضه)
~~كابن النعمان المفيدومتبعيه، كالكراجكى، وابى القاسم الموسوى، والطوسى
~~وامثالهم، فان الرافضه في الاصل ليسوا اهل علم وخبره بطريق النظر والمناظره
~~ومعرفه الادله والاحاديث والاثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها... وعلماوهم
~~يعتمدون على نقل مثل ابى مخنف لوط بن يحيى، وهشام ابن محمد بن السائب
~~وامثالهما من المعروفين بالكذب عند اهل العلم).

# - هذا الكلام يقوله في نفس الصفحه التى يتقبل فيها روايه ذلك (الكذاب،
~~المتروك ، الذى يضع الحديث) عبدالرحمن بن مالك بن مغول! ثم يواصل كلامه
~~الذى يحمل معه نتيجته، فيقول: (وقد اتفق اهل العلم بالنقل والروايه
~~والاسناد على ان الرافضه اكذب الطوائف والكذب فيهم قديم.. قال ابو معاويه:
~~سمعت الاعمش يقول: ادركت الناس وما يسمونهم الا الكذابين، يعنى اصحاب
~~(المغيره بن سعيد).

# وكان الشافعى يقول: ما رايت في اهل الاهواء قوما اشهد بالزور من الرافضه.
~~ولهذا ذكر الشافعى ما ذكره ابو حنيفه واصحابه انه رد شهاده من عرف بالكذب ms118
~~(كالخطابيه)).

# اذن هولاء (الرافضه) الذين هم اكذب الطوائف هم: اصحاب المغيره بن سعيد،
~~والخطابيه.

# هذا كل ما وجده الشيخ من اقوال السلف.

# ولكنه لو كان يعرف ائمه اهل البيت لنقل عنهم اضعاف هذا في هولاء وفى
~~غيرهم من الغلاه والكذابين.

# قال الامام الصادق (ع): (لعن الله المغيره بن سعيد، انه كان يكذب على ابى
~~فاذاقه الله حر الحديد).

# وقال الامام الرضا (ع): (كان المغيره بن سعيد يكذب على ابى جعفر فاذاقه
~~الله حر الحديد).

# وقال الامام الصادق (ع): (لعن الله المغيره بن سعيد، ولعن الله يهوديه
~~كان يختلف اليها يتعلم منها السحر والشعبذه والمخاريق).

PageV01P135

# وقال(ع) : (لعن الله ابا الخطاب، ولعن الله من قتل معه، ولعن الله من بقى
~~منهم، ولعن الله من دخل قلبه رحمه لهم).

# وقال الشيخ الصدوق في (الاعتقادات): اعتقادنا في الغلاه والمفوضه: انهم
~~كفار بالله جل اسمه، وانهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والقدريه
~~والحروريه ومن جميع اهل البدع والاهواء المضله.

# ابمثل هولاء يعاب ابن المطهر وسلفه كالمفيد والكراجكى والمرتضى الموسوى
~~والطوسى؟! هل نسى ما قرره قبل، ام اختلط عليه الامر؟! كلا، لا هذا ولا ذاك
~~، لكنها عقده اولئك الذين لا يغيضهم شيء مثلما يغيضهم تقارب يلمحونه بين
~~فئات المسلمين. فحين يلمح اتفاق الشيعه والسنه على نبذ تلك الفرق الشاذه
~~المارقه عن الدين، يفزع الى ايه وسيله يغرى بها العوام ليشوه في اعينهم
~~صوره هذا الوفاق! وحتى حين يشهد للاماميه بصحه ما هم عليه، لا يطاوعه لسانه
~~في ذكر كلمه سويه تترك رويه خيره في نفوس قرائه، فيقول: (وينبغى ايضا ان
~~يعلم انه ليس كل ما انكره بعض الناس عليهم يكون باطلا، بل من اقوالهم اقوال
~~خالفهم فيها بعض اهل السنه ووافقهم بعض، والصواب مع من وافقهم! فمن الناس
~~من يعد من بدعهم: الجهر بالبسمله، وترك المسح على الخفين اما مطلقا واما في
~~الحضر، والقنوت في الفجر، ومتعه الحج، ومنع لزوم الطلاق البدعى، وتسطيح
~~القبور، واسبال اليدين في الصلاه، ونحو ذلك من المسائل التى تنازع فيها
~~علماء ms119 السنه، وقد يكون الصواب فيها للقول الذى يوافقهم!).

# انه قلم يابى ان يذعن! انه يابى ان يقول (والصواب معهم، ولقولهم)، فيذكر
~~ان بعض اهل السنه قد وافقهم والصواب مع من وافقهم! وليت التناقض يقف عند
~~هذا الحد، لكنه لم يدع للحق منفذا الا اوصده بوجوه اتباعه ومقلديه
~~والمعجبين باطالته الكلام وتنويعه فيه.

# يقول: (اما التابعون فلم يعرف تعمد الكذب في التابعين من اهل مكه
~~والمدينه والشام والبصره، بخلاف الشيعه فان الكذب فيهم معروف).

PageV01P136

# فهل كانت مكه والمدينه والبصره خاليه من الشيعه، والائمه في عهد التابعين،
~~زين العابدين والباقر والصادق(ع)، انما قضوا اعمارهم الشريفه في المدينه،
~~واصحابهم ورواه احاديثهم من حولهم؟! ام ان عكرمه ومقاتل بن سليمان وعمر بن
~~مصعب بن الزبير وامثالهم كانوا من الشيعه، ام من اهل الكوفه؟! وقول
~~النسائى: الكذابون المعروفون بوضع الحديث: ابن ابى يحيى بالمدينه، والواقدى
~~ببغداد، ومقاتل بن سليمان بخراسان، ومحمد بن سعيد بالشام.

# فمن من هولاء كان شيعيا، ومن منهم كان كوفيا؟ اعلم ان حرفا من هذا وكثيرا
~~غيره لم يكن غائبا على الشيخ ابن تيميه، ولا غاب عليه ما صنفه اعلام
~~الاماميه الذين ذكرهم في الجرح والتعديل، وتمييز صحيح الحديث من سقيمه،
~~وخصوصا ما توسع فيه ابن المطهر الذى هو بصدد مقابلته، ولكنها حاجه في النفس
~~دعته الى هذا.

# رويه ابن خلدون:

# تسالم المورخون على نقل احداث استخلص منها ابن خلدون رويته في نشاه
~~التشيع فقال: اعلم ان مبدا ( التشيع ) ان اهل البيت لما توفى رسول الله
~~(ص)كانوا يرون انهم احق بالامر، وان الخلافه لرجالهم دون من سواهم من قريش.
~~وفى قصه الشورى ان جماعه من الصحابه كانوا يتشيعون لعلى ويرون استحقاقه على
~~غيره، ولما عدل به الى سواه تاففوا من ذلك واسفوا له، مثل الزبير ومعه عمار
~~بن ياسر والمقداد بن الاسود وغيرهم.

# لا شك ان هذه الرويه تلغى رويه ابن تيميه بالكامل.

### ||| AUTO الشيعه والطوائف الاسلاميه الاخرى

# يرى الشيخ ابن تيميه ان (الرافضه باصنافها، غاليها واماميها وزيديها،
~~كفروا الامه كلها او ms120 ضللوها، سوى طائفتهم التى يزعمون انها الطائفه المحقه،
~~وانها لا تجتمع على ضلاله).

# ونقل هذا القول طائفه ممن ردد اقواله بلا رويه، ناسيا او متناسيا ان هذا
~~الكلام اكثر انطباقا على ابن تيميه من اى شخص آخر او فئه اخرى.

PageV01P137

# والغريب ان بعض من انتصر بهذا القول وانتصر له ينقل الى جانبه قوله: يعتقد
~~ابن تيميه ان اهل السنه هم وحدهم الذين ياخذون بالقصد والعدل في طريقتهم من
~~بين جميع فرق المسلمين!.

# فهذا القول الواحد صار له حسنه، ولغيره سيئه!.

# وهو القائل دائما: (ان اهل السنه لم يتفقوا قط على خطا)، (ولا يتفقون على
~~ضلاله )، (وما خالفتهم طائفه في امر اتفقوا عليه الا والصواب معهم، والخطا
~~مع غيرهم).

# وهل سلم احد يختلف مع ابن تيميه في مساله من ان يجعله ضالا، او من اتباع
~~اليهود والنصارى، او فراخ الفراعنه والهنود واليونان؟!.

# وهو عندما يتبنى عقيده الحشويه في الصفات يصف جميع فرق المسلمين الذين لا
~~يقولون قوله بانهم (الخارجين المارقين من شريعه الاسلام) في كتاب اسماه
~~(الرد على الطوائف الملحده) ولا يعنى بهم الهنود واليونان واليهود
~~والنصارى، وانما يذكر فيه طوائف المسلمين جميعا الا من وافقه، وقد علمنا
~~انه لم يوافقه احد الا طائفه من الحشويه.

# وابن تيميه هو الذى يعتقد ان جميع المسلمين في النار الا اهل السنه،
~~ويستدل لعقيدته هذه بالحديث الذى رده الاكابر من علماء اهل السنه: يقول:
~~(لما اخبر النبى ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقه، كلها في النار الا
~~واحده وهى الجماعه، وفى حديث عنه انه قال: هم ما كان على مثل ما انا عليه
~~اليوم واصحابى، صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص من الشوب هم اهل السنه
~~والجماعه).

# فمستنده في عقيدته اذن جملتان زيدتا في الحديث: الاولى: (كلها في النار
~~الا واحده، وهى الجماعه). والثانيه: (هم ما كان على مثل ما انا عليه اليوم
~~واصحابى).

# فما نصيب هاتين الزيادتين من الصحه؟.

# يقول الالبانى: قال رسول الله (: (افترقت اليهود على احدى او اثنتين
~~وسبعين فرقه، وتفرقت ms121 النصارى الى احدى او اثنتين وسبعين فرقه، وتفترق امتى
~~على ثلاث وسبعين فرقه).

PageV01P138

# ثم قال: هذا الحديث بهذا النص اخرجه ابو داود والترمذى وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم. اما الزياده (كلها في النار الا واحده) فلم ترد في شيء من
~~المصادر.

# قال ابن الوزير في كتابه (العواصم والقواصم) ما نصه: اياك ان تغتر بزياده
~~(كلها في النار الا واحده) فانها زياده فاسده، ولا يبعد ان تكون من دسيس
~~الملاحده، وقد قال ابن حزم: ان هذا الحديث لا يصح! هذه هى الزياده الاولى،
~~فماذا عن الزياده الثانيه والتى لم ترد ايضا في المصادر؟ قال الالبانى:
~~الحديث بهذه الزياده (ما انا عليه واصحابى) اخرجه العقيلى في الضعفاء،
~~واخرجه الطبرانى في المعجم الصغير وقال: لم يروه عن يحيى الا عبدالله ابن
~~سفيان، قال العقيلى: لا يتابع على حديثه.

# هذا هو مستنده في عقيده قذف بها الامه في جهنم، فايه عقيده هذه التى تقوم
~~على مثل هذا المستند، واين تبلغ بصاحبها؟! فحين يقف المرء على مثل حديث
~~(تفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقه) فاين ينشد النجاه؟ افى زيادات ليس لها
~~مصدر، واحسن ما يقال فيها انها ضعيفه، ولو جازف بعضهم وزعم صحتها فهو لا
~~ينفى ابدا انها من اخبار الاحاد؟! ام ينشد النجاه في الصحيح المتواتر عند
~~جميع المسلمين؟! وهل انفع في هذا الموضوع من حديث الثقلين: (كتاب الله،
~~وعترتى اهل بيتى، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى، ولن يفترقا حتى يردا
~~على الحوض)؟ هذا الحديث المتواتر الذى قدم له النبى بالنذير، وختمه
~~بالتذكير، فقال(ص): (الا ايها الناس، انما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى
~~فاجيب، وانا تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به، واهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله
~~في اهل بيتى).

# وفى سنن الترمذى: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى: كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتى اهل بيتى، ولن يفترقا حتى يردا
~~على ms122 الحوض، فانظروا كيف تخلفونى فيهما).

PageV01P139

# وهذا النص الذى ذكره الترمذى اخرجه الحاكم في (المستدرك ) وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين، واخرجه البغوى في (مصابيح السنه).

# ولكن ثم دين جديد قد لا يعرفه الناس!!.

# يقول الشيخ ابن تيميه: ان الرسول اخبر ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقه،
~~فقد علم ما سيكون، ثم قال: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب
~~الله) وروى عنه انه قال في صفه الفرقه الناجيه: (هى ما كان على مثل ما انا
~~عليه اليوم واصحابى)!.

# ان العصبيه لا تهدى الى الحق، كما ان اتباع الحق لا يعود بنا الى العصبيه ابدا.

# ترى ماذا سيغنى هذا اللعب بالدين واضلال بسطاء المسلمين، هل سيجعل الحق
~~باطلا والباطل حقا؟! اليست هذه هى العصبيه التى تذل العمالقه؟

# ولاء الشيعه :

# الشيعه عند ابن تيميه عليهم ان يتحملوا اوزار الغلاه دائما، لا جهلا منه
~~بالبون الشاسع بينهما، ولا بالخصام العقائدى الذى بلغ حدا اصبحت معه
~~البراءه من الغلاه وعقائدهم شرطا لازما في صحه العقيده عند الشيعه، انه لا
~~يجهل شيئا من ذلك - وان كان عامه مقلديه يجهلون - لكنه يتجاهل.

# فحين يصف ولاء الشيعه يستعرض جمله من اخطاء الغلاه ثم يقول: (وهذا داب
~~الشيعه دائما، يتجاوزون عن جماعه المسلمين الى اليهود والنصارى والمشركين
~~في الاقوال، والموالاه، والمعاونه، والقتال، وغير ذلك). (يوالون المنافقين،
~~ويعادون اولياء الله المتقين).

# فمن هولاء المنافقين الذين تولتهم الشيعه؟! اهم ولاه معاويه على الامصار،
~~الذين افصحوا عن نفاق لا يخفيه شيء؟! ام يزيد وولاته؟! فهل كان الشيعه هم
~~المدبرون لبيعه يزيد الخمره والفجور لامره المومنين؟!.

# ام كانوا عدته في قتل الحسين واصحابه؟!.

# ام في غزو المدينه المنوره وهدم الكعبه واحراقها كانوا اولياءه وجنده؟!.

# ام بنى مروان الذين اتخذوا (مال الله دولا، وعباد الله خولا) كانت الشيعه
~~تتولاهم؟!.

# واولياء الله الذين عاداهم الشيعه، من هم؟!.

PageV01P140

# اعلى واصحابه الذين هم من خيره اصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والانصار،
~~كان الشيعه يعادونهم؟!.

# وساده اولياء الله كانوا يلعنون على المنابر، الشيعه كانت ms123 تلعنهم ام من؟!.

# وحجر الخير وصحبه من خيره اصحاب رسول الله، قتلتهم الشيعه، ام من الذى
~~قتلهم؟!.

# ولكل فريق اولياء، فمن هم اولياء على وابنائه واصحابه وحجر واصحابه، ومن
~~هم اولياء الفريق الاخر؟.

# ومع اليهود والنصارى.. هل كان الشيعه هم سلاطين الدوله الايوبيه الذين لم
~~يشهد لهم التاريخ نظيرا في التعامل مع النصارى لاباده المسلمين وتجزئه
~~بلادهم، منذ ان غاب صلاح الدين وحتى تلاشت الدوله الايوبيه؟! وليس عهدهم
~~ببعيد عن ابن تيميه ولا خفيت اخبارهم عليه.

# ولماذا لا نلتفت ولو لفته واحده الى عصرنا هذا الذى نعيش فيه، وفيه
~~الصحوه الاسلاميه المتصاعده التى ازعجت اليهود والنصارى والمشركين، وفى
~~عصرنا من اتباع ابن تيميه كثير ومن الشيعه اكثر، فاى الفريقين هو اولى بتلك
~~الوصمه؟! اى الفريقين قد تعاقد مع اليهود والنصارى على التصدى لهذه الصحوه
~~الاسلاميه؟! ايهم عاهد اليهود والنصارى على ان يسكت كل صوت ينادى بحكم
~~القرآن والسنه، وان يسكت كل لسان ينادى بالتحرر من هيمنه اليهود والنصارى
~~والمشركين؟! وايهما مع تلك الصحوه الفتيه، يوازرها ويشد على عضدها؟! الا
~~تعجب لاساتذه مسلمين معاصرين يرددون مقولات ابن تيميه هذه وهم يتربعون في
~~احضان اولياء اليهود والنصارى الصرحاء اليوم، الذين بذلوا في الولاء لهم
~~والعداء للمومنين كل ما يبذله العبيد الاذلاء لاسيادهم؟!

# من هو الناصبى في راى الشيعه؟

# يقول ابن تيميه: (ان الشيعه يسمون من اثبت خلافه الخلفاء الثلاثه ناصبيا،
~~بناء على انهم لما اعتقدوا انه لا ولايه لعلى الا بالبراءه من هولاء، جعلوا
~~كل من لم يتبرا من هولاء ناصبيا).

PageV01P141

# فما هى حقيقه قول الشيعه في هذا؟ نود ان نكتشف ذلك في اسئله نوجهها اليهم
~~ليجيبوا عنها بانفسهم، فنعرف عقيدتهم من افئدتهم، لا من السنه خصومهم: سوال
~~: ما هو قول الشيعه في مسلم لا يعتقد بولايه الائمه الاثنى عشر من آل
~~البيت؟.

# يجيب عالمهم فيقول: (يعتقدون بان الامامه اصل من اصول المذهب، لا من اصول
~~الاسلام، وان من انكرها فهو مسلم، له ما للمسلمين وعليه ما عليهم، اذا
~~اعتقد بالتوحيد والنبوه ms124 والمعاد).

# اذن انتم لا ترون هذا المنكر لامامه على وابنائه: ناصبيا، فمن هو الناصبى
~~عندكم؟.

# يقول: (الناصبى هو من نصب العداوه لاهل بيت رسول الله (ص)).

# هذا التعريف هو محل اتفاق بين الشيعه والسنه، فالسنه لا يعرفون معنى
~~للناصبى غير هذا، ولكن بقى ان نعرف كيف يتعامل الشيعه مع هذا الناصبى؟.

# سئل الامام الرضا (ع) عن الناصبى: اتصح شهادته؟.

# فقال: (كل من ولد على الفطره جازت شهادته بعد ان يعرف منه صلاح في نفسه).

# هذا هو قولهم اذن، فهل يجد الباحث عن الحق عناء في مثل هذا الحوار؟ اليس
~~هذا ادعى للصلاح، واجلب للوئام، واحفظ للامانه، واشبه باخلاق الاسلام؟ شرح
~~الله صدورنا جميعا لما يحب ويرضى..

# الحقيقه من معدنها :

# كيف نظر اهل البيت الى مخالفيهم؟ لسنا نريد التفصيل في هذا الموضوع،
~~فالبحث فيه يطول، ولكن لنروح القلب شيئا مع حديث اهل البيت، وائمه اهل بيت
~~النبوه اولى ان يصغى لحديثهم..

# ائمه اهل البيت الذين ما فتئوا يذكرون حقهم في خلافه النبى والامامه في
~~امور الدين والدنيا، وهم بهذا الحق على اتم يقين..

# فهذا اول الائمه على (ع) يقول: (والله ما زلت مدفوعا عن حقى، مستاثرا
~~على، منذ قبض الله نبيه (ص)).

# ويقول: (اما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم ان محلى منها محل القطب من
~~الرحا).

PageV01P142

# ويقول: فان كنت بالشورى ملكت امورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب وان كنت
~~بالقربى حججت خصيمهم فغيرك اولى بالنبى واقرب وغير هذا كثير مما ثبت عنه
~~وعن سائر الائمه(ع).

# اذن مع يقينهم الثابت بهذا الحق الشرعى، كيف نظر ائمه اهل البيت الى
~~مخالفيهم؟.

# ان سيرتهم(ع) كلها شاهده على نقيض ما يصفه خصمهم هذا، ولكن سنكتفى هنا
~~بذكر باقه من حديثهم الطيب الشريف الذى حرم اكثر ابناء هذه الامه من النظر
~~اليه، والذى سيعطينا الحقيقه في اصدق صورها: الامام الباقر (ع): قال زراره
~~بن اعين: دخلت على الامام الباقر(ع) فقلت له: انا نمد المطمار!.

# قال: (وما المطمار؟) قلت: التر - اى الحبل - فمن وافقنا من علوى او ms125 غيره
~~توليناه، ومن خالفنا من علوى او غيره برئنا منه.

# فقال لى: (يازراره، قول الله اصدق من قولك، فاين الذين قال الله عز وجل :
~~( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيله ولا يهتدون
~~سبيلا )؟!.

# اين المرجون لامر الله؟!.

# اين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟!.

# اين اصحاب الاعراف؟! اين المولفه قلوبهم؟!) الامام الصادق (ع): قال:
~~(الاسلام: شهاده ان لا اله الا الله، والتصديق برسوله (ص)، به حقنت الدماء،
~~وعليه جرت المناكح والمواريث، وعلى ظاهره جماعه الناس).

# وقال: (الايمان: ما استقر في القلب وافضى به الى الله عز وجل، وصدقه
~~العمل بالطاعه لله والتسليم لامره.

# والاسلام: ما ظهر من قول او فعل، وهو الذى عليه جماعه الناس من الفرق
~~كلها، وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المواريث، وجاز النكاح، واجتمعوا على
~~الصلاه والزكاه والصوم والحج، فخرجوا بذلك من الكفر واضيفوا الى الايمان).

PageV01P143

# فهل بعد هذا الكلام البين الصريح، من اهل بيت النبوه ومعدن الرساله، يبحث
~~المرء عن كلام يقوله هذا او ذاك؟! هذا هو قول الشيعه في من انكر الولايه
~~لعلى واهل البيت، فما هو قول ابن تيميه في من انكر خلافه ابى بكر وعمر
~~وعثمان؟ انه يقول: (من طعن في خلافه احد من هولاء فهو اضل من حماراهله)!.

# فكم بين هذا وذاك!! ارايت الذى (يبصر القذى في عين خصمه، ولا يبصر الجذع
~~المعترض في عينه).

# الشيعه والصحابه

# الشعبى يعود الى المسرح في مشهد جديد.. وابن تيميه (داعيه التجديد)
~~و(السيف المسلول على التقليد) يقف كصغار المقلدين، فيصغى ويدون كل ما يسمع
~~حرفا بحرف.

# والمسرح (الوطنى) الذى اعد لخدمه (الامير) ما زال قائما، والمسرحى الشهير
~~عبدالرحمن بن مالك بن مغول يظهر من جديد مرتديا زى الشعبى، مقلدا هيئته،
~~ناطقا عن لسانه، و(شيخ الاسلام) على حافه المسرح يردد الصوت مجهرا به،
~~فيقول: (قال الشعبى: سئلت اليهود: من خير اهل ملتكم؟ قالوا: اصحاب موسى.
~~وسئلت النصارى: من خير اهل ملتكم؟ قالوا: حواريى عيسى. وسئلت الرافضه: من
~~شر اهل ملتكم؟ قالوا: اصحاب محمد. امروا ms126 ان يستغفروا لهم فسبوهم).

# مشهد تمثيلى ساخر ومثير..

# فمن هولاء (الرافضه)، اهم اتباع ابى الخطاب والمغيره بن سعيد؟.

# ان العوده الى هذا والعيب به على الشيعه لمن اجهل الكلام، واكثره افصاحا
~~عن الهوى الجافى.

# ام المراد بهم اصحاب على والحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمد بن على..
~~فهولاء كل من عرفهم الشعبى من ائمه الشيعه..

# اذن اقرا ما يقوله ابن تيميه في هذه الطبقات من الشيعه..

# يقول: ان قدماء الشيعه كانوا يقولون بتفضيل ابى بكر وعمر وعثمان على على!.

# فاى القولين يصدق على الشيعه؟ واى قوليه فيهم يتبع؟!!.

# ان احدا ممن كتب في عقائد هذا الرجل وافكاره لم يقف على امثال هذا
~~التهافت، ولم يخطر ببال احدهم ان يثير سوالا واحدا يكشف عن حقيقه عقيده هذا
~~الرجل ومدى صدقه.

# سوال واحد :

PageV01P144

# ارخ ابن تيميه وفاه الشعبى في سنه 105 ه ، فعلم انه قد عاش في العصر الاموى
~~ومات فيه. كما علم انه كان الامين المقدم عند عبدالملك بن مروان.

# فهل سمع ابن تيميه او غيره ان الشعبى قال في بنى اميه مثل قوله هذا في
~~(الرافضه)؟.

# بنو اميه الذين جعلوا لعن آل النبى جزءا ثابتا في خطبهم التى نشا عليها
~~الشعبى وترعرع وشاخ عليها، هل قال يوما : ان بنى اميه شر من اليهود
~~والنصارى، امروا بالصلاه على آل بيت نبيهم، فلعنوهم؟.

# ام قال هذا ابن تيميه نفسه.. ام اسف عليه يوما واخذته القشعريره..؟!.

# كلا ابدا، فهو المدافع عنهم دائما، والمعتذر لهم بانهم متاولون ماجورون
~~على خطئهم اجرا واحدا! معرضا عن الكم الهائل من احاديث النبى في اهل بيته،
~~والتى تصرح بان من حادهم فقد حاد الله ورسوله، وخرج عن هذا الدين خروجا لا
~~شك فيه، ومنها: قوله (ص): (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه).

# وقوله (ص) فيهم: (انا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم).

# وقوله (ص): (من سب عليا فقد سبنى).

# لكن هذا وغيره من حديث النبى (ص) لا يلتفت اليه حين يكون قادحا ms127 ب(اولياء
~~الامور) وفاضحا لامنائهم كالشعبى ونظرائه!.

# قول الشيعه في الصحابه :

# اما الصحيح من قول الشيعه في الصحابه فليس هو قول واحد، بل هو مختلف
~~باختلاف مراتب الصحابه ومنازلهم، فليس كل الصحابه سواء، فمنهم من اثنى عليه
~~الله تعالى في كتابه، ورفع بعضهم فوق بعض درجات، كما انب بعضا، ووصف آخرين
~~بالنفاق، وانبا برده وانحراف ستحصل عند بعضهم بعد موت النبى (ص). وبمثل هذا
~~جاءت السنه النبويه مبينه ومفصله.

# فلا ريب اذن ان يختلف الناس باختلاف منازلهم، وليس من وبخه القرآن كمن
~~اثنى عليه، ولا من طرده الرسول كمن امر بحبه، ولا من قال فيه (انه منى وانا
~~منه) كمن برى من عمله فقال: (اللهم انى ابرا اليك مما صنع «فلان »).

PageV01P145

# ولا ريب ايضا ان اعتبار الجميع في العداله على حد سواء، هو رد لصريح القرآن
~~وللسنه الثابته، وهل تجد احدا يومن بالله ورسوله يساوى في العداله بين
~~رجلين قال النبى (ص) في احدهما: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل) وقال
~~في الاخر: (لا اشبع الله بطنه)؟!.

# وكل ما في الامر ان كلام الشيعه كان صريحا في ان الصحبه لا تكون عاصمه
~~لصاحبها من الخطا ، فمن الصحابه من يكون من الصديقين ، ومنهم الذين تشتاق
~~اليهم الجنه ويباهى الله بهم ملائكته ، ومنهم من يكون في منازل اصحاب
~~اليمين ، ومنهم دون ذلك ، ومنهم من قد ينقلب على عقبيه ويعود مرتدا عن
~~الاسلام.

# وهذا ما آمن به ابن تيميه ايضا حين راى تفضيل بعض الصحابه على بعض ، وحين
~~جعل عبدالله بن سعد بن ابى سرح مثالا للمرتدين!.

# قال ابن تيميه وهو يهاجم الفلاسفه : هم لما فيهم من العلم يشبهون عبدالله
~~بن ابى سرح الذى كان كاتب الوحى ، فارتد ولحق بالمشركين ، فاهدر النبى دمه
~~عام الفتح.

# فهذا كان صحابيا وكان كاتبا للوحى عند الرسول ، فلم يمنعه ذلك من ان يرتد
~~مشركا ويلحق بالمشركين ولما يزل الرسول حيا والوحى يتنزل ، فهل يمتنع ان
~~يحدث مثل هذا او اقل منه في مراتب العصيان بعد وفاه الرسول (ص)؟!. ms128

# وهذا المعنى هو الذى ذكره الله تعالى في قوله: ( وما محمد الا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم على اعقبكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشكرين ).

# وذكره النبى (ص) في حديث الحوض المتفق عليه اذ يقول: (انا فرطكم على
~~الحوض، ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم، فاقول: يا رب، اصحابى! فيقال: انك
~~لا تدرى ما احدثوا بعدك ).

# وفى حديث آخر: (فاقول: سحقا سحقا).

# كما اشار اليه النبى (ص) في جوابه لابى بكر، لما قال النبى لشهداء احد:
~~(هولاء اشهد عليهم ) فقال ابو بكر: السنا باخوانهم؟ اسلمنا كما اسلموا،
~~وجاهدنا كما جاهدوا!.

PageV01P146

# فقال له النبى (ص): ( بلى، ولكن لا ادرى ما تحدثون بعدى )!.

# فاذا تم هذا ، واذا كان قول الشيعه في فئتين من الصحابه معروفا ، وهى :
~~الفئه التى عرفت بالولاء لاهل البيت وحبهم ، والفئه التى نصبت لهم العداء
~~وحاربتهم وتتبعت انصارهم ومحبيهم بالاذى والتقتيل ، فما هو قولهم في سائر
~~الصحابه الذين لم يظهر منهم هذا ولا ذاك ظهورا واضحا؟.

# لم يكن موقف الشيعه من هولاء غامضا ولا متزلزلا ، وقد عرفه الامام محمد
~~حسين آل كاشف الغطاء بقوله : (لا اقول ان الاخرين من الصحابه وهم الاكثر
~~الذين لم يتسموا بسمه الولاء لاهل البيت قد خالفوا النبى ولم ياخذوا
~~بارشاده، كلا ومعاذ الله ان يظن فيهم ذلك وهم خيره من على وجه الارض يومئذ،
~~ولكن لعل تلك الكلمات لم يسمعها كلهم، ومن سمع بعضها لم يلتفت الى المقصود
~~منها، وصحابه النبى الكرام اسمى من ان تحلق الى اوج مقامهم بغاث الاوهام).

# ويضيف آل كاشف الغطاء بعد ان يذكر جمله مما وقع بحق اهل البيت في عهود
~~الخلافه المتتابعه، فيقول: (لا يذهبن عنك انه ليس معنى هذا انا نريد ان
~~ننكر ما لاولئك الخلفاء من الحسنات وبعض الخدمات للاسلام التى لا يجحدها
~~الا مكابر، ولسنا بحمد الله من المكابرين، ولا سبابين ولا شتامين، بل ممن
~~يشكر الحسنه ويغضى عن السيئه، ونقول: تلك امه قد خلت، ms129 لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت، وحسابهم على الله، فان عفا فبفضله، وان عاقب فبعدله).

# هذا من حيث التفصيل، اما الوصف الاجمالى للصحابه فقد اوجزه السيد الصدر
~~بعباره رائعه، فقال: ان الصحابه بوصفهم الطليعه المومنه والمستنيره كانوا
~~افضل واصلح بذره لنشوء امه رساليه، حتى ان تاريخ الانسان لم يشهد جيلا
~~عقائديا اروع وانبل واطهر من الجيل الذى انشاه الرسول القائد.

# فالانصاف يستدعى ان نقول : ان الشيخ ابن تيميه لم يستطع فيما كتب ان
~~يمتدح الصحابه باكثر من هذا الذى قاله فيهم الزعيم الشيعى الكبير السيد الصدر.

PageV01P147

# الصحابه في حديث اول ائمه الشيعه :

# على (ع) يقول: (لقد رايت اصحاب محمد (ص) فما ارى احدا يشبههم منكم، لقد
~~كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدودهم
~~ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كان بين اعينهم ركب المعزى من طول
~~سجودهم، اذا ذكر الله هملت اعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر
~~يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب).

# ويقول: (اين اخوانى الذين ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ اين عمار، واين
~~ابن التيهان، واين ذو الشهادتين؟ واين نظراوهم من اخوانهم الذين تلوا
~~القرآن فاحكموه، وتدبروا الفرض فاقاموه، احيوا السنه واماتوا البدعه، دعوا
~~الى الجهاد فاجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه).

# الصحابه في دعاء الشيعه :

# من ادعيه الامام السجاد زين العابدين على بن الحسين (ع) في الصحيفه
~~المعروفه (بالصحيفه السجاديه) التى يتعبد بها الشيعه، ولا يجهلها ابن
~~تيميه، هذا الدعاء: (اللهم واتباع الرسل ومصدقوهم من اهل الارض بالغيب عند
~~معارضه المعاندين لهم بالتكذيب...

# اللهم واصحاب محمد خاصه، الذين احسنوا الصحبه، والذين ابلوا البلاء الحسن
~~في نصره، وكانفوه واسرعوا الى وفادته وسابقوا الى دعوته...

# وفارقوا الازواج والاولاد في اظهار كلمته، وقاتلوا الاباء والابناء في
~~تثبيت نبوته، وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجاره لن تبور
~~في مودته، والذين هجرتهم العشائر اذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات
~~اذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك ms130 وفيك ، وارضهم من
~~رضوانك ، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم...

# اللهم واوصل الى التابعين لهم باحسان، الذين يقولون: ( ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) خير جزائك...).

PageV01P148

# هذه هى عقيده من عرف الحق فعرف اهله، اما سب الخصوم السياسيين لاهل
~~البيت(ع) فليس من التشيع البته. قال محمد جواد مغنيه: قال الشيعه: ان
~~الخليفه يتعين بالنص لا بالانتخاب، هذا هو التشيع وهكذا ابتدا ونشا دون ان
~~يضاف اليه اى شيء آخر، اما المغالاه في على وصفاته، او تكفير خصومه
~~السياسيين وما الى ذلك فلا يمت الى التشيع بسبب.

# اما الدكتور الوائلى فقد اتى بتحقيق تاريخى بالغ الاهميه على ايجازه في
~~رواد الشيعه من الصحابه والتابعين، فقال: اود ان الفت النظر انى خلال
~~مراجعاتى كتب التاريخ لم ار في الفتره التى تمتد من بعد وفاه النبى وحتى
~~نهايه خلافه الخلفاء من عمد الى الشتم من اصحاب الامام... يضاف الى ذلك انه
~~حتى في الفتره الثانيه، اى في عهود الامويين كان معظم الشيعه يتورعون عن
~~شتم احد من الصحابه او التابعين.

# وكيف يكون ذلك وعلى (ع) يغضبه ان يسمع بعض جنده يسبون اهل الشام ايام
~~حربهم في صفين، فيقوم فيهم خطيبا، فيبتدى خطبته بقوله: ( انى اكره لكم ان
~~تكونوا سبابين )؟! نعم، صح عن على (ع) انه لعن معاويه وعمرو بن العاص وابا
~~الاعور السلمى، وقنت يلعنهم في صلاته، ولولا علمه بان في ذلك قربه الى الله
~~تعالى لما صنعه في صلاته، والاقتداء بعلى (ع) لا مراء فيه بين اهل الايمان
~~من جميع الطوائف، ولم يشذ في هذا الا الخوارج والنواصب. ثم جاء العاذرون
~~الذين راوا في ذلك مزيدا من الورع! لقد كان ابن خلدون اكثر انصافا حين نقل
~~عقيده الاماميه في الخلافه فقال: ويغمصون في امامه الشيخين، ولكن لا يلتفت
~~الى نقل القدح فيهما من غلاتهم، فهو مردود عندنا وعندهم.

PageV01P149

# تلك جمله مما قاله ابن تيميه في تعريف الشيعه، ذاك التعريف الذى هو عباره
~~عن جمله من الاخفاقات والتناقضات، منها تناقضات لاتنطلى على ms131 من له ادنى
~~معرفه، كقوله: ان الشيعه ادعوا الالوهيه والنص. وهذا خطا غير خفى على احد،
~~فمن ادعى الالوهيه لرجل كيف يدعى النص عليه من النبى الذى هو بشر دون
~~الاله؟! لقد كان اتباع اليهودى ابن سبا اكثر فطنه! فحين ادعوا الالوهيه
~~لعلى (ع) قالوا له: انت الذى بعثت محمدا نبيا! ومما اضافه اليهم ما هو اكثر
~~برودا من هذا، كقوله: لقد صنف المفيد كتابا اسماه (مناسك حج المشاهد). وهذا
~~عنوان لم يعرفه الشيخ المفيد ولا عرفه غيره، وانما كتاب الشيخ المفيد اسمه
~~(المزار) ولو وجد في نصوصه شيئا مما ينفعه في طعنه لما ترك ذكره، والكتاب
~~مطبوع اكثر من طبعه.

# واشياء اخرى كثيره اعرضنا عنها كراهه الاطاله الداعيه الى الملاله، في
~~عصر السرعه وانتظار اللقمه الجاهزه، آملين ان تجتمع في انسان هذا العصر مع
~~هذه الخصال خصله عظمى جمع القرآن الكريم اطرافها في قوله تعالى: ( ولقد
~~كرمنا بنى آدم ) فيكرم المرء نفسه عن تقليد الغث والمتهافت من الكلام ليرى
~~بكل وضوح كيف ارتكب هذا الشيخ جنايتين كبيرتين: جنايه في ما نسبه الى شطر
~~هذه الامه مما لا اصل له في عقائدها وتاريخها.

# وجنايه في حق هذه الامه التى كان لزاما عليه ان يسعى في التاليف بين قلوب
~~ابنائها، فلم يال جهدا في تمزيقها!.

### | AUTO الباب الرابع - اهل البيت :فى عقيده ابن تيميه

# * تمهيد * الاعتقاد بتقديم اهل بيت الرسول (ص) * مع فضائل اهل البيت(ع) *
~~مع خصائص على (ع) * على والخلافه * نهضه الحسين (ع) واستشهاده * من هم
~~اتباع اهل البيت(ع)

# تمهيد

# ما زالت اجواء دمشق حتى ذلك الحين محمله بالاهواء الامويه..

PageV01P150

# وقد ظهرت تلك الاهواء في عقائد ابن تيميه ظهورا لا نظير له حتى عند اولئك
~~الاقطاب الذين عاصروا الملوك الامويين ووطدوا امرهم. فلم يحظ الامويون طيله
~~ايامهم برجل برر اخطاءهم وناضل في تزكيتهم كما صنع ابن تيميه بعد انقراضهم
~~بسته قرون!.

# فلم يكتف بالذب عنهم وتبرير افعالهم من نقض لاحكام الشريعه، وتعطيل لحدود
~~الله، وافشاء القتل في اصحاب رسول الله ms132 وفى غيرهم من المسلمين، واستباحه
~~المحرمات، واستباحه المدينه المنوره وقتل رجالها واستحياء نسائها، وهدم
~~الكعبه الشريفه، وغيرها من الكبائر والفواحش. لم يكتف بهذا، ولم يقف فيه
~~عند حدود وقف عندها قدماء اوليائهم، بل تعدى ذلك كله حين فاقهم جراه على
~~السنه النبويه، بل حتى على النبى (ص) نفسه، فكذب احاديث صحيحه، وحرف معانى
~~اخرى،وتعلق بالموضوعات، لا دفاعا فقط، بل تزكيه وتعظيما لاولئك الملوك.

# وهاك في هذا التمهيد انموذجين فقط:

# الانموذج الاول مع معاويه :

# كان ابن تيميه اول رجل يحقق احلام دمشق القديمه في خلق كتاب في (فضائل
~~معاويه).

# فلم يكن معاويه بريئا فقط من كل ما تحمله في تاريخ حياته، بل هو صحابى
~~مقدم له فضائل كثيره يجمعها ابن تيميه، ولاول مره في التاريخ، في كتاب مفرد
~~بعنوان (فضائل معاويه وفى يزيد وانه لا يسب)! فيزيد هو الاخر وان كان له
~~ذنوب فان له حسنات ماحيه لتلك الذنوب!.

# ولا بد في البدء ان يبرى ساحه معاويه من كل ما يلحق بها، حتى تلك الوصمه
~~التى لحقتها حين استلحق زياد بن ابيه فجعله زياد بن ابى سفيان!.

# هذه الوصمه يعود منها معاويه نقى الثوب في مدرسه التاويل!.

PageV01P151

# يذكر ابن تيميه اعذار المجتهدين اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح
~~بخلافه، فيقول: السبب العاشر: معارضته اى الحديث بما يدل على ضعفه او نسخه
~~او تاويله الى ان يقول وكذلك استلحاق معاويه (رضى الله) زياد بن ابيه
~~المولود على فراش الحارث بن كلده، لكون ابى سفيان كان يقول انه من نطفته،
~~مع ان رسول الله (ص) قد قال: (من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم ا نه غير ابيه
~~فالجنه عليه حرام ) وقال: ( من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه
~~لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا )
~~حديث صحيح.

# وقضى ان الولد للفراش، وهو من الاحكام المجمع عليها... فلا يجوز ان يقال:
~~ان هذا الوعيد لاحق له، لامكان انه لم يبلغهم قضاء رسول ms133 الله (ص) بان الولد
~~للفراش. واعتقدوا ان الولد لمن احبل امه، واعتقدوا ان ابا سفيان هو المحبل
~~لسميه ام زياد!.

# فهل حقا خفى هذا القضاء على معاويه وزياد؟! انه لم يعرف التاريخ امرا ضجت
~~له الناس في عهد معاويه اشهر من هذا، وكلهم يتحدثون بهذا القضاء النبوى،
~~وواجهوا به معاويه غير مره وشهروا به، وكان اولهم يونس بن عبيدالثقفى، قام
~~الى معاويه في اول مجلس يعلن فيه استلحاق زياد، فقطع عليه خطبته قائلا: يا
~~معاويه، قضى رسول الله (ص) ان الولد للفراش وللعاهر الحجر، فعكست ذلك
~~وخالفت سنه رسول الله (ص). فقال معاويه: اعد. فاعاد يونس مقاله. فقال له
~~معاويه: يا يونس، والله لتنتهين او لاطيرن بك طيره بطيئا وقوعها!.

# ولو انك اقسمت ان ابن تيميه يعلم بهذا كله لكنت صادقا، لكنه لما اغراه
~~الدفاع عن الحاكمين هان عليه الاستخفاف بالدين، بل وكل القيم حين اقر
~~لمعاويه حدثا انكره عليه الصالحون في عصره وعلى مسمع منه ومن زياد كما
~~انكروه بعدهما، حدثا عده الاسلام من فضائح الجاهليه، لكن فرضه سلطان معاويه
~~على المسلمين عن علم واصرار، ولن يعدم السلطان مفت يبرر اخطاءه!.

PageV01P152

# وبعد هذا تاتى فضائل معاويه..

# فضائل عرف الصالحون من علماء السلف انها كلها موضوعه باطله وضعها
~~المتزلفون له ولخلفه، والا فمن اين جاءت تلك الفضائل، وهذا النسائى صاحب
~~السنن يساله اهل دمشق عن فضيله لمعاويه، فيقول: لا اعلم له فضيله الا (لا
~~اشبع الله بطنه) فداسوا في حضنه او خصييه حتى قتلوه؟!.

# لكن هذا الحديث المتفق على صحته راح بعض دعاه الدفاع عن السلف يعده في
~~فضائل معاويه، بل يجعله اول فضائله واهمها، كما صنع ابن عساكر، وشرب كاسه
~~ابن تيميه، ثم ناصر الدين الالبانى في تاويل يندى له الجبين، ينالون من
~~النبى الاكرم (ص) ليذبوا عن معاويه!!.

# فالالبانى بعد ان اثبت صحه الحديث (لا اشبع الله بطنه) يقول: قال ابن
~~عساكر: انه اصح ما ورد في فضائل معاويه!.

# فالحمد لله رب العالمين على هذه (الفضيله) التى اقرت ms134 عيون هولاء، فراح
~~الالبانى يفسرها، فيقول: ان هذا الدعاء منه (ص) غير مقصود، بل هو مما جرت
~~به عاده العرب في وصل كلامها بلا نيه!.

# وقال: ويمكن ان يكون ذلك منه بباعث البشريه، التى افصح عنها هو نفسه(ص)
~~في احاديث كثيره متواتره، منها حديث عائشه عنه (ص) قال: (اوما علمت ما
~~شارطت عليه ربى؟ قلت: اللهم انما انا بشر، فاى المسلمين لعنته او سببته
~~فاجعله له زكاه واجرا).

# - ولكن هذه الزكاه مقيده بالحديث الاخر الذى اورده الالبانى بعد هذا،
~~وفيه: (فايما احد دعوت عليه من امتى بدعوه ليس لها باهل).

PageV01P153

# اذن حين نفذوا الى قلب النبى (ص) فعلموا خفى سره، وانه قد قال هذا القول في
~~معاويه (عن غير قصد) و(بلا نيه)، او قاله (بباعث طبيعته البشريه)، هل يصعب
~~عليهم ان يجزموا بان معاويه (ليس لها باهل) لتنقلب اذن تلك الدعوه زكاه
~~واجرا!.

# هنا من السهوله بمكان ان يتناسوا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص: كنت
~~اكتب عن رسول الله كل ما اسمع منه، فقالت لى قريش: اتكتب عن رسول الله
~~وانما هو بشر يغضب كما يغضب البشر؟ فاتيت رسول الله (ص) فذكرت له ذلك ،
~~فاشار الى شفتيه وقال: (والذى نفسى بيده ما يخرج مما بينهماالا حق،
~~فاكتب)!.

# نسى هذا لاجل السلطان!!.

# ترى هل اعجبهم فيه سبق اسلامه، ام كثره جهاده مع النبى (ص)؟! فاذا لم
~~يجدوا له سابقه فضل ولا جهاد، فهل اغراهم كونه من المولفه قلوبهم؟!.

# هذا، وهم يعلمون ان دعوه النبى (ص) عليه قد اصابته، فكانت دعوه مستجابه،
~~فلا بد ان يكون معاويه اهلا لتلك الدعوه.

# ففى دلائل النبوه نقل البيهقى عن ابى عوانه من حديث ابن عباس انه قال بعد
~~ذكر الحديث: (فما شبع بطنه ابدا).

# وقال: وروى عن ابى حمزه في هذا الحديث زياده تدل على الاستجابه.

# وقال الذهبى: قد كان معاويه معدودا في الاكله.

# ولهذا كان محبو معاويه القدامى حين علموا انه قد اصابته هذه الدعوه،
~~ذهبوا الى تفسير آخر غير التفسير المتقدم، ليجعلوا ms135 تلك الدعوه المستجابه
~~منقبه، فقالوا: قال النبى: (لا اشبع الله بطنه) حتى لا يكون ممن يجوع يوم
~~القيامه، لان الخبر عنه انه قال: (اطول الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا
~~يوم القيامه).

# اذن هى عندهم دعوه مستجابه، لكنهم تحيروا كيف يجعلون منها فضيله، لتكون
~~اصح ما جاء في فضائله!.

# اما فضائله الاخرى فيقول فيها اسحاق بن راهويه المقرون بالامام احمد ابن
~~حنبل : لا يصح عن النبى في فضل معاويه شى ء.

# اذن فدعوى كونه من كتاب الوحى هى من التزوير المتعمد، فالمروى فيه انه
~~كتب بين النبى وبين العرب، لا غير.

PageV01P154

# اما عند ابن تيميه فالذى ينكر فضائل معاويه لا يكون الا شيعيا، تماما كما
~~حكم اهل دمشق على النسائى، ولهذا السبب بعينه وصف الحاكم النيسابورى
~~بالتشيع! فلم ينسب الحاكم الى التشيع لانه كان يقول بتفضيل على (ع)، بل
~~لانه كتب في فضائل على، فقيل له ان يكتب في فضائل معاويه، فامتنع.

# فلبى ابن تيميه ذلك النداء دون ان يساله احد!.

# اما الحسن البصرى الذى عاصر معاويه ورآه وعرف سيرته، فقال فيه: اربع خصال
~~كن في معاويه لو لم يكن فيه الا واحده لكانت موبقه: الاولى : انتزاوه على
~~هذه الامه بالسيف حتى اخذ الامر من غير مشوره وفيهم بقايا الصحابه وذوو
~~الفضيله. والثانيه : استخدامه بعده ابنه سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب
~~بالطنابير. والثالثه : ادعاوه زيادا، وقد قال رسول الله (ص): (الولد
~~للفراش، وللعاهر الحجر). والرابعه : قتله حجرا واصحاب حجر،فيا ويلا له من
~~حجر، ويا ويلا له من حجر.

# وفوق كل ما قيل وما يقال قول النبى (ص) في الحديث الصحيح الذى لم يجادل
~~في صحته احد، رواه مسلم والترمذى والنسائى وابن ماجه والبغوى، ذاك قول
~~النبى (ص) لعلى (ع): (لا يحبك الا مومن، ولا يبغضك الا منافق).

# وهل يجادل احد في ان معاويه كان من ائمه المبغضين لعلى (ع)، قاتله بغضا،
~~وامر خطباءه في انحاء البلاد بلعنه هو واهل بيته على المنابر، بغضا، فمضوا
~~على تلك الحال ستين عاما! امرهم ms136 الله ورسوله ان يتمسكوا بهم ويصلوا عليهم،
~~وامرهم معاويه ان يقاتلوهم ويلعنوهم، فعبدوا معاويه من دون الله.

# وامر معاويه اصحابه ان يختلقوا احاديث في النيل من على، بغضا.

# وامرهم ان لا يتركوا له منقبه الا وضعوا للخلفاء الاولين ما يقابلها، بغضا.

# ولا يتركون احدا يعرف بحب على الا محوا اسمه من الديوان، بغضا.

# ثم جاء بعده من اشرب قلبه هذا البغض وحب ذاك البغيض، فجعل تلك الافعال
~~كلها حسنات وفضائل واجتهادا في الدين! فهو ماجور عليها مشكور السعى!.

PageV01P155

# الانموذج الثانى مع طريدى رسول الله (ص) :

# الحكم وابنه مروان، طريدى رسول الله، كانا بريئين من كل ذنب!!.

# يقول ابن تيميه: لم يكن لمروان ذنب يطرد عليه على عهد النبى!.

# ثم يقول: وغايه النفى المقدر سنه، وهو نفى الزانى والمخنث.

# واذا كان كذلك فالنفى كان في آخر الهجره، فلم تطل مدته في زمن ابى بكر
~~وعمر، فلما كان عثمان طالت مدته!.

# ربما تحدث الشيخ عن اعداد كانت في القرون الغابره لا نعرفها اليوم، او عن
~~غيب لا نفهمه! والا فمده خلافه ابى بكر وعمر كانت ثلاث عشره سنه، مع ما كان
~~في حياه النبى (ص) وربما كان سنه او اقل او اكثر، فيكون المجموع نحو اربع
~~عشره سنه (فلم تطل مدته، فلما كان عثمان طالت مدته) باعجوبه او بمعجزه!!.

# و(غايه النفى المقدر سنه واحده) فاما ان تكون قد مضت عليه في عهد النبى
~~ولكن لم يعده خلافا للسنه على فتوى ابن تيميه! وان لم تكن قد تمت له سنه في
~~عهد النبى فقد تمت له ثلاث سنين في عهد ابى بكر الذى دام سنتين وسته اشهر،
~~ولكن لم يعده ابو بكر خلافا للسنه ايضا، وكذا ابطل السنه عمر اكثر من عشر
~~سنين، مده خلافته!.

# وبعد، يقول ابن تيميه: وبالجمله فنحن نعلم قطعا ان النبى لم يكن يامر
~~بنفى احد دائما، ثم يرده عثمان معصيه لله ورسوله ولا ينكر عليه ذلك
~~المسلمون.

# فهل خفى عليه ان هذا الامر كان من اول ما انكره ms137 المسلمون على عثمان؟! كلا
~~لم يخف عليه ذلك ابدا، انه ادرى به، ولكن لا بد من الدفاع وان كان على هذه
~~الطريقه!.

# وبعد هذا فهل تبقى على الحكم ملامه؟!.

# يقول ابن تيميه: اما الحكم فهو من الطلقاء، والطلقاء حسن اسلام اكثرهم،
~~وبعضهم فيه نظر، ومجرد ذنب يعزر عليه لا يوجب ان يكون منافقا في الباطن!.

# فمن اولى ان يكون منافقا ممن آذى النبى (ص)، واظهر الاستهزاء به حتى دعا
~~عليه النبى فاصابته دعوته، فلم يزل مختلجا يرتعش في مشيته حتى هلك!.

PageV01P156

# بل ثبت ان النبى (ص) قد لعنه: قالت عائشه ام المومنين لمروان بن الحكم: اما
~~انت يا مروان فاشهد ان رسول الله (ص) لعن اباك وانت في صلبه.

# وانشد حسان بن ثابت في هجاء عبدالرحمن بن الحكم هذا، اخى مروان بن الحكم:
~~ان اللعين ابوك فارم عظامه ان ترم ترم مخلجا مجنونا يمسى خميص البطن من عمل
~~التقى ويظل من عمل الخبيث بطينا ولكن هذا كله لا يعدو عند ابن تيميه ان
~~يكون مجرد ذنب عزر عليه!.

# وهلم جرا في خدمه (اولياء الامور)..

# فمروان لم يكن له ذنب!.

# والحكم مجرد ذنب عزر عليه!.

# والنبى (ص) خالف الشرع فيهم مرات!! فمره نفى مروان بلا ذنب! ومره نفى
~~الحكم وانما النفى جاء بحق المخنث والزانى، ولم يكن الحكم كذلك! ومره حين
~~زاد في مده النفى على السنه!.

# واذا دعا عليهم النبى فلا شيء!.

# ودعاء النبى على معاويه زكاه له وفضيله!.

# وماذا في الامر اذا كان الدين يساق ليجرى على ابواب الملوك ، واذا كان
~~التاريخ لا يكتب الا باقلام الفراعنه؟!.

# ترى فماذا ابقى اولئك من حقائق التاريخ؟ وهل تسرب منها من بين ايديهم الا
~~القليل الذى اعجزتهم شهرته عن ستره؟ وحتى هذا القليل الذى تسرب من بين
~~ايديهم وهم راغمون، اثاروا حوله غبارا كثيفا، من اخبار مكذوبه، واحاديث
~~موضوعه تقابله، او تاويلات باطله تصرفه عن مراده.

# وهكذا كانوا مع كل ما يثبت حق اهل البيت(ع)، ذاك الحق المهدور..

### || AUTO الفصل الاول- الاعتقاد بتقديم ms138 اهل بيت الرسول

# * من هم اهل بيت الرسول؟

# * تقديم آل الرسول من هم اهل بيت الرسول؟

# عرفنا الله تعالى اهل بيت نبيه محمد(ص) خاصه في موضعين من كتابه الكريم:
~~الاول : قوله تعالى: ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكذبين).

# عند هذا جاء النبى (ص) مفسرا ومبينا فدعا عليا وفاطمه والحسن والحسين(ع)
~~ولا احد سواهم.

PageV01P157

# قال سعد بن ابى وقاص (رضى الله): لما نزلت هذه الايه ( فقل تعالوا ندع
~~ابناءنا وابناءكم ) دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمه وحسنا وحسينا، فقال:
~~(اللهم هولاء اهلى).

# قال البغوى: (ابناءنا) اراد الحسن والحسين، و(نساءنا) فاطمه، و(انفسنا)
~~عنى نفسه وعليا (رضى الله).

# الثانى : قوله تعالى: ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ).

# فعند نزول هذه الايه اتى النبى (ص) مفسرا، قاطعا القول في هذا النص
~~القرآنى، فدعا عليا وفاطمه والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال: (اللهم
~~هولاء اهلى بيتى وحامتى، اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

# روت نساء النبى (ص) عائشه وام سلمه هذا الحديث فعرفن الناس انهن لسن
~~داخلات في هذا الخطاب، وانما هو محصور باصحاب الكساء الخمسه: النبى وعلى
~~وفاطمه والحسن والحسين صلوات الله عليهم اجمعين.

# قالت ام سلمه: قلت: وانا معهم يا رسول الله؟ قال: (انك على خير).

# وروت ام سلمه ايضا: جلس النبى (ص) وعلى وفاطمه والحسن والحسين ياكلون،
~~وما سامنى اى ما دعانى النبى (ص) وما اكل طعاما قط وانا عنده الا سامنيه
~~قبل ذلك اليوم، قالت: فلما فرغ التف عليهم بثوبه ثم قال: (اللهم هولاء اهل بيتى).

# فهولاء اذن هم اهل بيت نبينا (ص): على وفاطمه والحسن والحسين(ع)، كما جاء
~~في النقل المتواتر الذى لا خلاف فيه، وكما هو معروف من احوال النبى(ص)
~~وسيرته معهم.

# تقديم آل الرسول

# لنرى العقيده في تقديم آل الرسول بين قول الله ورسوله، وقول

# ابن تيميه: قول الله ورسوله :

# قال تعالى ( رحمت الله وبركته عليكم ms139 اهل البيت انه حميد مجيد ).

# ما هذا الاختصاص الذى حظ ى به اهل البيت، الم يكن لابراهيم الخليل اصحاب
~~وحواريون؟.

# قال تعالى: ( ان الله وملنكته يصلون على النبى يايها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما ) فقالوا: يا رسول الله كيف نصلى عليك؟.

PageV01P158

# فقال (ص): (قولو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
~~آل ابراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل
~~ابراهيم) فدخل هذا النص في فريضه الصلاه جزءا واجبا، من اخل به متعمدا بطلت صلاته.

# فلماذا كل هذا التقديم لال الرسول حتى اصبحت الصلاه عليهم شرطا لازما في
~~صحه الصلاه الواجبه التى هى (عمود الدين) (ان قبلت قبل ما سواها، وان ردت
~~رد ما سواها) لتصبح الصلاه على آل الرسول شرطا في قبول الاعمال كلها؟.

# قال تعالى بعد ان ذكر ثمانيه عشر نبيا باسمائهم في اربع آيات من سوره
~~الانعام: ( وكلا فضلنا على العلمين * ومن ءابائهم وذريتهم واخونهم
~~واجتبينهم وهدينهم الى صراط مستقيم ). واجتبيناهم، اى اخترناهم واخلصناهم.
~~لماذا خص آل الرسل بهذا الاجتباء؟ لماذا هذه العنايه الخاصه بال الانبياء،
~~آبائهم وذرياتهم واخوانهم دون سائر البشر؟.

# قال تعالى: ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا).

# لماذا خص اهل البيت بهذه العنايه وبهذا التطهير دون سواهم من الصحابه
~~والقرابه؟.

# والنبى يفرد اربعه فقط ممن حوله من المسلمين، عليا وفاطمه والحسن
~~والحسين، ويدير عليهم كساء ثم يقول: (اللهم هولاء اهل بيتى) هولاء النفر لا
~~غير (اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

# فلماذا هذا التقديم الذى خص به آل الرسول دون سواهم؟.

# جواب ابن تيميه :

# اتدرى بم يجيبك ابن تيميه على تلك الاسئله؟!.

# انه يقول بالحرف الواحد: (ان فكره تقديم آل الرسول هى من اثر الجاهليه في
~~تقديم اهل بيت الروساء)!!.

# اذن هذا الاجتباء الالهى لال الانبياء هو من اثر الجاهليه!!.

# وكل هذا الذى في القرآن هو من اثر الجاهليه!!.

# وهذه الصلاه على آل محمد وآل ابراهيم التى ترددها في صلاتك ms140 هى من اثر
~~الجاهليه!!.

# وتقديمك آل محمد في اول دعائك ومناجاتك ، وختامك الدعاء بذكرهم هو من اثر
~~الجاهليه!!.

PageV01P159

# فلا تقبل لك صلاه ولا تستجاب دعوه ما لم تمزجها باثر الجاهليه!!.

# ابن تيميه الجواب الثانى :

# يرى ابن تيميه ان تقديم آل الرسول ليس من اثر الجاهليه وحسب، بل هو ايضا
~~من عقائد اليهود!.

# فيقول: قالت الشيعه: لا تصلح الامامه الا في ولد على. وقالت اليهود: لا
~~يصلح الملك الا في آل داود!.

# اذن قول ابراهيم الخليل حين قال له الله تعالى: ( انى جاعلك للناس اماما)
~~فقال ابراهيم: ( ومن ذريتى )فقوله هذا في تقديم ذريته امن عقائد اليهود
~~الذين لم يخلقوا بعد، ام من اثر الجاهليه؟!.

# وقول الله تعالى في ابراهيم (ع): ( وجعلنا في ذريته النبوه والكتب ) امن
~~عقائد اليهود مشيئه الله تعالى واختياره ذريه ابراهيم، ام من اثر
~~الجاهليه؟!.

# وقال تعالى في ابراهيم الخليل (ع) ايضا: ( ووهبنا له اسحق ويعقوب نافله
~~وكلا جعلنا صلحين * وجعلنهم ائمه يهدون بامرنا ).

# فلماذا وهب له اثنين من الانبياء وجعل فيهم الامامه بعده؟! ولماذا لم
~~يجعلها في احد اصحابه المومنين به؟! اهذا حكم الله ومشيئته واصطفاوه، ام هو
~~من عقائد اليهود واثر الجاهليه؟!.

# وقول الله تعالى: ( ان الله اصطفى ءادم ونوحا وءال ابرهيم وءال عمرن على
~~العلمين * ذريه بعضها من بعض ) اصطفاء الله تعالى لال الرسل وذرياتهم،
~~ايقال فيه انه من عقائد اليهود او من اثر الجاهليه؟!.

# ام رايت استخفافا بكتاب الله ومشيئه الله، وبالنبيين وسننهم اكثر من هذا
~~الاستخفاف؟!.

# اتدرى لماذا جدع قصير انفه؟!.

# لانه لا يستريح حين يذكر لال محمد حق في ذلك الاصطفاء!.

PageV01P160

# محمد (ص) خير الخلق وسيد الانبياء اجمعين الذى اظهر عنايته باهل بيته اشد
~~العنايه، جهارا على الملا: (فاطمه بضعه منى) (الحسن والحسين سيدا شباب اهل
~~الجنه) (هذان ابناى وريحانتاى من الدنيا) (حسين منى وانا من حسين) (ان عليا
~~منى وانا منه وهو وليكم بعدى) (اللهم هولاء اهل بيتى اذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا) (عاد من عاداهم ووال من والاهم) وغير ms141 هذا كثير، ثم يتوجه
~~الى امته في اكبر تجمع لهم معه (ص) عند عودته من حجه الوداع، فيقول: (انما
~~انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانى تارك فيكم الثقلين: كتاب الله
~~فيه الهدى والنور، وعترتى اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله
~~في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى).

# يكرر هذا التذكير مره بعد اخرى لانه يعلم ما سيحدث بعده من صدود عن اهل
~~بيته وجحود بحقهم المذكور، ومقامهم الذى لا يسمو اليه احد من غيرهم، فهم
~~ثانى الثقلين مع القرآن الكريم (وان اللطيف الخبير اخبرنى انهما لن يفترقا
~~حتى يردا على الحوض).

# فهذا كله هل هو من قول الشيعه ليقال انه من عقائد اليهود واثر الجاهليه؟!
~~ام ان هذا التاويل بعقائد اليهود واثر الجاهليه له حقيقه؟! ان حقيقته
~~الكامله هى التى وصفها الله تعالى في كتابه الحكيم اذ قال وقوله الحق: ( ام
~~يحسدون الناس على ما ءاتهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال ابر هيم الكتب
~~والحكمه وءاتينهم ملكا عظيما )وعند هذه الايه قال الامامان الباقر والصادق
~~(ع): ( نحن والله المحسودون)!.

# فما لهولاء اذا ذكر آل ابراهيم وآل عمران استبشروا، واذا ذكر آل محمد
~~ضاقت صدورهم؟!.

# ابن تيميه الوجه الاخر :

# آل اميه، آل ابى سفيان وآل مروان، حين توارثوا الحكم، لا يخرج من بيتهم
~~حتى انقرضت دولتهم، هل راى فيهم شبها باليهود ، او نسب سيرتهم الى آثار
~~الجاهليه؟!.

PageV01P161

# كلا ابدا، فهم عنده الخلفاء على المسلمين و(امراء المومنين)، الطاعه لهم
~~واجبه، ومن طعن عليهم فقد ادخل الفتنه والفساد في امور المسلمين، والله
~~يامر بالصلاح لا بالفساد!.

# هكذا وجه كلامه ضد الحسين سبط النبى وسيد شباب اهل الجنه، حين طعن الحسين
~~في اماره يزيد بن معاويه!.

# اذن حين يغيب ذكر آل محمد (ص) تنتفى الحاجه الى هذه النظريه، ويصبح تقديم
~~اهل بيت الروساء امرا طبيعيا لا يشوبه شى ء، لا مع آل ابراهيم وآل عمران
~~فقط، بل مع آل ابى سفيان وآل مروان ايضا!.

# بل مع ms142 آل ابن تيميه انفسهم!.

# فهل وصل الشيخ ابن تيميه الى زعامه المذهب الا ب (عقيده اليهود) و(آثار
~~الجاهليه)؟!.

# لم يلتفت الى ذلك حين راى نفسه وسلفه يتوارثون رئاسه المذهب بصوره لم
~~يسبق لها نظير في المذهب الحنبلى، فمنذ تزعم جدهم محمد بن الخضر تبنى هذا
~~المبدا، فكلما نبغ رجل ظل يضيق عليه حتى يخرجه من مدينته حران ويبعده عنها،
~~ثم ورث الزعامه لابنه عبدالغنى، وهكذا حبست رئاسه المذهب في هذاالبيت حتى
~~بلغت الشيخ احمد بن تيميه! ولا عيب في هذا، فكلهم اهل لهذه الرئاسه، كما
~~كان آل ابى سفيان وآل مروان اهلا لها. اما آل محمد (ص) فليس فيهم من هو اهل
~~لها، لا على ولا احد من بنيه، لسبب واحد لا غير، وهو كونهم آل محمد وساده
~~بنى هاشم! فلو كانوا من غيرهم لما شك احد في تقدمهم!

# ابن تيميه يهد حصنه :

# ابن تيميه في مكان آخر يقول بغير هذا، ويعتقد بتقديم اهل بيت الرسول،
~~فيقول ما نصه: ان بنى هاشم افضل قريش، وقريش افضل العرب، والعرب افضل بنى
~~آدم كما صح ذلك عن النبى (ص) قوله في الحديث الصحيح: (ان الله اصطفى بنى
~~اسماعيل، واصطفى كنانه من بنى اسماعيل، واصطفى قريشا من كنانه، واصطفى بنى
~~هاشم من قريش).

# وفى صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم: (اذكركم الله في اهل بيتى،
~~اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى).

PageV01P162

# وفى السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم، فقال: (والذى نفسى
~~بيده لا يدخلون الجنه حتى يحبوكم لله ولقرابتى) واذا كانوا افضل الخلائق
~~فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال!.

# فهل هذا القول هو الحق المفهوم من عقيده الاسلام ودين خاتم الانبياء، ام
~~هو من عقيده اليهود واثر الجاهليه في تقديم اهل بيت الروساء؟!.

# لا ضير، انها كلمه قالها مره واحده في تفضيل آل الرسول، ثم بنى عقيدته في
~~التفضيل والولاء على نقيضها تماما كما سنرى في الفصول الاتيه.

### || AUTO الفصل الثانى- مع فضائل اهل البيت(ع) ms143

# فضائل اهل البيت(ع) وان ثبتت عن النبى (ص) باصح الاسانيد فهى مردوده حين
~~تناقض عقيده ابن تيميه في التفضيل! لان عقيدته هى الاصل الاول الذى يوزن به
~~الدين والتاريخ، فما وافقها قبله، وما خالفها رده وان كان قول النبى او
~~محكم التنزيل!.

# راينا اشياء كثيره فيما تقدم، وسنرى في ما يخص هذا الباب اشياء اخرى..

# المواخاه :

# يقول ابن تيميه: (اما حديث المواخاه فباطل). (والنبى لم يواخ عليا).

# وحديث المواخاه حديث صحيح، كان بعد الهجره، حيث آخى النبى(ص) بين
~~المهاجرين والانصار، ثم قال لعلى (ع): (انت اخى في الدنيا والاخره).

# رواه بهذا النص من اصحاب السنن: الترمذى، والبغوى، والحاكم.

# ورواه احمد بن حنبل في مسنده بنص: (انت اخى وانا اخوك ).

# ومن اصحاب السير والتاريخ رواه: ابن اسحاق، وابن هشام، وابن سعد، وابن
~~حبان، وابن عبدالبر، وابن الاثير، وابن ابى الحديد، وابن سيد الناس، وابن
~~كثير، والسيوط ى. ورواه غير هولاء كثير من اصحاب الجوامع.

# وفى سيره ابن اسحاق، وسيره ابن هشام: آخى رسول الله (ص) بين المهاجرين
~~والانصار فقال: (تاخوا في الله اخوين اخوين) ثم اخذ بيد على بن ابى طالب
~~فقال: (هذا اخى) فكان رسول الله (ص) سيد المرسلين وامام المتقين ورسول رب
~~العالمين الذى ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلى بن ابى طالب(رضى الله) اخوين.

PageV01P163

# وفى سيره ابن حبان: آخى النبى (ص) بين المهاجرين والانصار ثم قال لعلى:
~~(والذى بعثنى بالحق ما اخرتك الا لنفسى، وانت منى بمنزله هارون من موسى غير
~~انه لا نبى بعدى، وانت اخى ووارثى) قال على: يا رسول الله، ما ارث منك؟
~~قال(ص): (ما ورثت الانبياء قبلى) وانت معى في قصرى في الجنه مع فاطمه ابنتى
~~ثم تلا رسول الله (ص): (اخوانا على سرر متقابلين)).

# هذا هو حديث المواخاه الذى ينكره الشيخ!.

# حديث الطائر :

# الحديث الذى يعين لنا احب الخلق الى الله ورسوله، تعيينا مصدقا لكل ماورد
~~وما ياتى من احاديث النبى التى صد عنها الشيخ.

# والحديث عن انس بن مالك ، قال: ms144 كان عند النبى (ص) طير اهدى اليه، فقال:
~~(اللهم ائتنى باحب الخلق اليك لياكل معى هذا الطير) فدخل على (ع)فاكله معه.

# رواه الترمذى من طريق السدى ووثقه، ورواه النسائى، وصححه الحاكم في
~~المستدرك وقال: رواه عن انس اكثر من ثلاثين نفسا، وصححه الذهبى والف جزءا
~~في ما صح عنده من طرقه، ورواه البغوى ايضا وآخرون، وقال الخوارزمى: اخرج
~~ابن مردويه هذا الحديث بمئه وعشرين اسنادا.

# مع كل هذا، ماذا يقول ابن تيميه في هذا الحديث؟!.

# يقول: (ان حديث الطائر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم والمعرفه
~~بحقائق النقل)!.

# وقال: (وقد سئل الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح).

# ارايت مثل هذه الامانه في نقل السنه؟! اعد نظره سريعه على اسماء اهل
~~العلم والمعرفه بالنقل الذين صححوا هذا الحديث، ثم انتقل معى الى الحاكم
~~لتعرف مدى الامانه في ما نقله عنه الشيخ..

# قال سبط ابن الجوزى: قال الحاكم ابو عبدالله النيسابورى: حديث الطائر
~~صحيح، يلزم البخارى ومسلم اخراجه في صحيحيهما لان رجاله ثقات، وهو على
~~شرطهما.

PageV01P164

# فاى القولين نصدق عن الحاكم؟! بلا شك ان الصحيح منهما ما ايده الحاكم في
~~مسنده (المستدرك )، وقد اخرج فيه هذا الحديث من طريقين، وقال: رواه عن انس
~~جماعه من اصحابه زياده على ثلاثين نفسا، ثم صحت الروايه عن على، وابى سعيد
~~الخدرى، وسفينه (مولى رسول الله (ص))!.

# هذا ما اثبته الحاكم، واثبته المعدودون من اهل العلم والمعرفه: الترمذى،
~~والنسائى، والبغوى، وابن مردويه، والذهبى، وغيرهم كثير.

# آيه الولايه، وحديث الانذار :

# ( انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلوه ويوتون
~~الزكوه وهم ركعون ).

# تقدم كلام ابن تيميه فيها وجوابه، ولكن له هنا كلام جديد، واخفاق جديد:
~~فكلامه الجديد : كلام موجه الى الشيعه الاماميه يقول فيه: وحرفوا القرآن
~~تحريفا لم يحرفه غيرهم، مثل قولهم: ان قوله تعالى: ( انما وليكم الله )
~~الايه، نزلت في على لما تصدق بخاتمه في الصلاه. وهو من اعظم الدعاوى
~~الباطله! بل اجمع اهل العلم بالنقل على انها لم تنزل في على بخصوصه.

# وان ms145 عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاه.

# واجمع اهل العلم بالحديث على ان القصه المرويه في ذلك من الكذب الموضوع!.

# وقد تقدم الرد على هذا بذكر اجماع المفسرين على صحه نزولها في على(ع)،
~~وصحه تصدقه في الخاتم في صلاته، وقد استفاد اهل العلم منه جواز الحركه
~~القليله في الصلاه، وان صدقه التطوع تسمى زكاه، لان عليا تصدق بخاتمه في
~~الركوع.

PageV01P165

# ونضيف هنا ما اثبته الالوسى في تفسيره من شعر حسان بن ثابت في هذه الحادثه،
~~فقال بعد ان ذكر تصدق على بالخاتم وهو راكع ونزول الايه، قال: فانشد حسان:
~~ابا حسن تفديك نفسى ومهجتى وكل بط ى ء في الهدى ومسارع فانت الذى اعطيت اذ
~~كنت راكعا زكاه، فدتك النفس يا خير راكع فانزل فيك الله خير ولايه وبينها
~~في محكمات الشرائع وقال الالوسى ايضا: سئل ابن الجوزى: كيف تصدق على
~~بالخاتم والظن فيه ان له شغلا شاغلا فيها؟ فقال: يسقى ويشرب لا تلهيه سكرته
~~عن النديم، ولا يلهو عن الناس اطاعه سكره حتى تمكن من فعل الصحاه، فهذا
~~واحد الناس فالذى نقله الاماميه اذن قد نقله عامه مفسرى اهل السنه ومحدثيهم
~~وليس بينهم فيه ادنى خلاف.

# واما الاخفاق الجديد، فقوله: اما ما ينقله ابن المطهر من تفسير الثعلبى،
~~فقد اجمع اهل العلم بالحديث ان الثعلبى روى طائفه من الاحاديث الموضوعات،
~~ولهذا لما كان البغوى عالما بالحديث لم يذكر في تفسيره شيئا من هذه
~~الاحاديث الموضوعه التى يرويها الثعلبى، ولا ذكر تفاسير اهل البدع التى
~~ذكرها الثعلبى.

# قال هذا ولم يلتفت الى ان البغوى ايضا قد ذكر نزولها في على لما تصدق
~~بالخاتم في الصلاه! لقد ذكر ذلك البغوى الذى (لم يذكر الموضوعات، ولا ذكر
~~تفاسير اهل البدع)! فهل سيحدث الشيخ رايا آخر؟!.

# لقد تنبه مره الى ان البغوى الذى وصفه بهذا الوصف، والطبرى الذى قال فيه
~~دائما انه لا يروى الاحاديث الموضوعه ولا الضعيفه، تنبه الى انهما قد اخرجا
~~بالاسانيدالصحيحه عندهما ما لايوافق مذهبه، فوجه اليهما سهام الطعن على
~~الفور!. ms146

# كان ذلك عند قوله تعالى: ( وانذر عشيرتك الاقربين ).

PageV01P166

# فقد ذكر الطبرى والبغوى ان النبى (ص) جمع بنى عبدالمطلب فانذرهم، ثم قال:
~~(فايكم يوازرنى على هذا الامر على ان يكون اخى ووصيى وخليفتى فيكم؟) قال
~~على: فاحجم القوم عنها، وقلت: انا يا نبى الله اكون وزيرك عليه. فاخذ
~~برقبتى ثم قال: (ان هذا اخى، ووصيى، وخليفتى فيكم، فاسمعوا له واطيعوا).

# عند هذا قال ابن تيميه: وحديث الانذار اذا كان في بعض كتب التفسير التى
~~ينقل فيها الصحيح والضعيف مثل: تفسير الثعلبى، والواحدى، والبغوى، بل وابن
~~جرير وابن ابى حاتم، لم يكن مجرد روايه واحد من هولاء دليلا على صحته!!.

# ترى اذا رواه اكثر من واحد من هولاء كما هو في حديث الانذار هل سيكون ذلك
~~دليلا على صحته؟!.

# ويطعمون الطعام على حبه :

# يقول الشيخ ابن تيميه باسلوب يوحى لك بما تحلى به من ادب الحوار، اضافه
~~الى الامانه في نقل السنن وتفسير القرآن! ما نصه: (ذكر الرافضى يعنى ابن
~~المطهر اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها، مثل قوله: نزل في حقهم ( هل اتى
~~). فان ( هل اتى ) مكيه باتفاق العلماء! وعلى انما تزوج فاطمه في المدينه،
~~وولد الحسن في السنه الثالثه للهجره، والحسين في السنه الرابعه، فقول
~~القائل انها نزلت فيهم من الكذب الذى لا يخفى على من له علم بنزول القرآن
~~واحوال هذه الساده الاخيار)!.

# فكم سيعجب القارى هذا التقسيم التاريخى الرائع، وهذا التعظيم لاهل
~~البيت!.

# ولكن لا تعجل، فليس عليك الا ان تتناول المصحف الكريم لتنظر في هذه
~~السوره، سوره (الدهر) او (الانسان) او (هل اتى) هذه اسماوها وهى في المصحف
~~برقم 76، السوره قبل الاخيره من جزء تبارك الجزء 29، لترى ماذا كتبوا في
~~عنوانها، فسترى امامك : (سوره الدهر مدنيه)!.

PageV01P167

# هكذا اتفقوا اذن، وهكذا اثبتوا في المصاحف. نعم، قالوا ان القسم الاخير
~~منها ابتداء من قوله تعالى: ( انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا ) نزل
~~بمكه. اما قسمها الاول والذى فيه: ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~واسيرا * انما نطعمكم لوجه ms147 الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا * انا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقهم الله شر ذلك اليوم ولقهم نضره وسرورا *
~~وجزبهم بما صبروا جنه وحريرا ) فان هذه الايات والتى قبلها مدنيه بلا ادنى خلاف.

# ومتى كان للمسلمين اسرى وهم في مكه؟! وانما وقع الاسرى بايدى المسلمين
~~بعد الغزوات التى كانت اولها غزوه بدر وهى بعد الهجره الى المدينه، وفى
~~السنه الثانيه من الهجره، فكيف تكون الايات مكيه؟! لتعرف عندئذ حقيقه ذاك
~~العلم بنزول القرآن وباحوال هولاء الساده الاخيار.

# وبعد، فقد اتفق اهل التفسير على نزول هذه الايات في اولئك الساده
~~الاخيار: على وفاطمه والحسن والحسين(ع)، قاله الطبرى، والبغوى، والزمخشرى،
~~والرازى، وابو السعود، والبيضاوى، والنسفى، والخازن، والالوسى، والشوكانى،
~~واسماعيل حقى، والواحدى في اسباب النزول.

# فاين رايت (الكذب الذى يدل على جهل ناقله)؟!

# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه :

# عاد النبى (ص) من حجه الوداع، فلما بلغ غدير خم وقف للناس فرد من سبقه،
~~ولحقه من تخلف، فقام خطيبا فقال: (الست اولى بالمومنين من انفسهم؟) قالوا:
~~بلى. قال: (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).

# هذا حديث متواتر، جمع كثير من العلماء طرقه في اجزاء مفرده، وشهدوا بصحته
~~وتواتر طرقه، ومنهم الذهبى والطبرى.

# فماذا يرى ابن تيميه؟!.

# يقول ابن تيميه: حديث الموالاه قد رواه الترمذى واحمد في مسنده عن النبى
~~(ص) انه قال: (من كنت مولاه فعلى مولاه) واما الزياده، وهى قوله: (اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه) فلا ريب انه كذب!.

PageV01P168

# ارايت الذى يكذب بالدين؟! فهذه (الزياده) قد رواها احمد في مسنده من سبعه
~~طرق، ورواها ابن ماجه في سننه، ورواها النسائى من اكثر من عشره طرق، وصححها
~~الحاكم في المستدرك فقال: صحيح على شرط الشيخين، وصححها الذهبى ايضا وقال:
~~قويه الاسناد.

# ولكنها لا ريب على خلاف عقيده ابن تيميه في الموالاه، فهو لا يرضيه ان
~~يرى دعاء النبى على (اولياء الامور) ممن يدين بولايته، دعاء صريحا لا يمكن
~~تاويله او صرفه ms148 عنهم، فلا بد من رده حفظا لماء وجه الامير، وان كان النبى
~~قد قاله على اكبر ملا من المسلمين!.

# واما قوله (من كنت مولاه فعلى مولاه) فما اسهل تاويله عند الشيخ، وصرفه
~~عن معناه، فهو لا يعدو كونه وصيه بالحب او اخبار، فاذا ظهر من الامير ما
~~يخالف هذا الاخبار او تلك الوصيه فالامير مجتهد متاول، فهو ماجور على هذا
~~الخلاف!.

# وعلى هذا النحو سار الشيخ في تكذيب الحديث النبوى الشريف، وآيات القرآن
~~النازله في على واهل البيت(ع)، وما لم يكذبه منها جادل فيه جدالا لا يجرو
~~على بعضه احد يحرص على كرامه القرآن والسنه: * فقول النبى (ص) لعلى: (انت
~~منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى) ليس فيه ايه مزيه لعلى، ولا
~~فيه ما يشير الى حقيقه الاستخلاف، وما هو الا كلام اراد منه النبى ايناس
~~على لا غير!.

# * وقوله (ص) لعلى: (انت منى وانا منك ) ليس فيه مزيه لعلى، فالمراد منه
~~الاخوه في الدين لا غير، وهذا امر يشاركه فيه غيره من المسلمين! ذاهلا عن
~~قوله (ص) في على (ع): (انه منى وانا منه، وهو وليكم بعدى).

PageV01P169

# * وقوله تعالى: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا). صحيح ان النبى (ص) قد خص به عليا وفاطمه والحسن والحسين (فلما بين
~~سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيت نبيه ويطهرهم تطهيرا، دعا
~~النبى(ص) لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به، وهم: على وفاطمه وسيدى شباب
~~اهل الجنه، فجمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير، وبين ان قضى لهم بكمال
~~دعاء النبى).

# ولكن هل في هذا مزيه لاهل البيت(ع)؟.

# يقول ابن تيميه: ان هذا مجرد اراده من الله لهم بالتطهير، ودعاء من النبى
~~لهم بذلك ، ولا يعنى هذا ان الله قد طهرهم حقا! بل هو امر امروا به، ومما
~~يبين ان هذا مما امروا به، لا مما اخبر بوقوعه، ما ثبت في الصحيح ان النبى
~~(ص) ادار الكساء على على وفاطمه وحسن وحسين، ms149 ثم قال: (اللهم هولاء اهل
~~بيتى، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن
~~عائشه، ورواه اهل السنن عن ام سلمه!.

# نسى الشيخ انه لو لم يفعل النبى ذلك ، ويخصهم بالذكر دون سواهم، لكان
~~اهون شيء على الشيخ وغيره ان يخرجهم من هذه الايه وهذه الفضيله، ولا يعدهم
~~في اهل البيت، ولكان اهون شيء عليه ان يقول ان اهل بيته زوجاته!.

PageV01P170

# النبى (ص) يقول في حديث قسمه الخلق: ( ان الله قسم الخلق قسمين فجعلنى في
~~خيرهما قسما، فذلك قوله ( واصحب اليمين ) ( واصحب الشمال ) فانا من اصحاب
~~اليمين وانا خير اصحاب اليمين، ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلنى في خيرها
~~ثلثا، فذلك قوله ( فاصحب الميمنه ) ( واصحب المشئمه ) (والسبقون السبقون )
~~فانا من السابقين وانا خير السابقين، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنى في خيرها
~~قبيله، وذلك قوله: ( وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
~~اتقكم ) وانا اتقى ولد آدم واكرمهم على الله ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتا
~~فجعلنى في خيرها بيتا، فذلك قوله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ) فانا واهل بيتى مطهرون من الذنوب ).

# وبعد فهو شيء اراده الله لهم دون سواهم، ودعا النبى به لهم دون سواهم،
~~وخصهم بالذكر تمييزا لهم وحصرا لمصداق الايه بهم، ورغم ذلك فهو امر لم
~~يتحقق لهم لان الشيخ ابن تيميه لم يرد ذلك! * ومثل هذا تجده في آيه
~~المباهله: ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا
~~وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكذبين ). خر النبى لمباهله نصارى نجران واخذ معه عليا وفاطمه والحسن
~~والحسين(ع).

# قال البغوى: ( وابناءنا ) اراد الحسن والحسين، ( ونساءنا ) فاطمه،
~~(وانفسنا ) عنى نفسه وعليا (رضى الله).

# وقال الزمخشرى: وفيه دليل لا شيء اقوى منه على فضل اصحاب الكساء.

# اما ابن تيميه فلا يرى فيه فضيله، وما دعاهم النبى لفضيله لهم، ولكن
~~دعاهم لانهم اقاربه والرجل في المباهله ياخذ اقاربه، ولو كان النبى قد ms150 دعا
~~ابا بكر وعمر لكانت اجابه دعائه اولى واسرع!!.

# صدق الله ورسوله..

PageV01P171

# فهذه الصلاه على آل محمد الذين كانوا معه في المباهله، والتى يوديها ابن
~~تيميه في تشهده وفى دعائه، هل يستطيع ان يحذف منها ذكرهم ويضع مكانهم ابا
~~بكر وعمر لتكون صلاته اتم واستجابه دعائه اولى واسرع؟!.

# انه يعلم ان صلاته عندئذ ستكون باطله! بل لو ابقى ذكرهم فيها واضاف معهم
~~ابا بكر وعمر لبطلت صلاته بلا جدال، فكم بين من جعل ذكره في الصلاه واجبا
~~لا تصح بدونه، ومن اذا ذكر في الصلاه بطلت؟.

# والثقلان واحد فقط!

# قد تكون معجزه في عالم الاعداد، او سرا من اسرار اللغه لم يفهم بعد! في
~~خطاب النبى المشهود بغدير خم وبلاغه للناس: ( الا ايها الناس انما انا بشر
~~يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانا تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب الله،
~~فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، واهل بيتى، اذكركم الله
~~في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى).

# وقوله (ص): (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى: كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء الى الارض، وعترتى اهل بيتى، ولن يفترقا حتى يردا على
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفونى فيهما؟).

# ماذا يقول الشيخ ابن تيميه في معنى الثقلين اللذين امر النبى بالتمسك
~~بهما؟ يقول عجبا من الكلام لا يعرفه عربى ولا اعجمى! انه يقول: الحديث الذى
~~في مسلم اذا كان النبى (ص) قد قاله فليس فيه الا الوصيه باتباع الكتاب! وهو
~~لم يامر باتباع العتره، ولكن قال: (اذكركم الله في اهل بيتى)!.

PageV01P172

# اين الثقل الثانى اذن والنبى (ص) يقول: ( الثقلين اولهما كتاب الله )؟! فهل
~~خفى هذا الكلام الفصيح على الشيخ؟! كلا ابدا، لكنه لا ينشرح صدرا لذلك
~~الثقل الثانى! ويندفع مره اخرى فلا يكتفى بحذف الثقل الثانى من الحديث وترك
~~الحديث مبتورا على طريقه الذين يومنون ببعض الكتاب، بل يذهب الى ما هو ابعد
~~منه واكثر جفاء للنص النبوى الثابت الشريف، فيستبدله ms151 بجزء آخر لا يعرفه هذا
~~الحديث النبوى التام، ولا يعرفه حتى ابن تيميه باسناد يعتمده او مصدر ينسبه
~~اليه! فيقول: ( ان الرسول اخبر ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقه، فقد علم
~~ما سيكون ثم قال: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله ))
~~الى هنا يقطع الشيخ هذا الحديث ثم يصل كلامه بقوله: (وروى عنه انه قال في
~~صفه الفرقه الناجيه: (هى ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابى))!.

# لعلك لاحظت كيف اعرض عن لفظ (الثقلين) الذى رواه مسلم، وانتخب النص الذى
~~رواه الترمذى واحمد، ثم اخذ نصفه وترك نصفه الثانى ناشدا الهدى على سبيل
~~آخر غير السبيل الذى وصفه النبى (ص)، فتمام هذا الحديث: (انى تارك فيكم ما
~~ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى: كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض،
~~وعترتى اهل بيتى، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفونى
~~فيهما).

# وهكذا يا رسول الله خلفك فيهما الشيخ ابن تيميه!.

# اذا رايت هذا فقد ادركت اذن لماذا كرر النبى القول: (اذكركم الله في اهل
~~بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى) (فانظروا كيف
~~تخلفونى فيهما).

# وفى اسناد آخر: (وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين، فانظروا كيف
~~تخلفونى فيهما).

# و(انى تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، واهل بيتى، وانهما لن يفترقا حتى
~~يردا على الحوض جميعا).

PageV01P173

# ليعلم الشيخ اذن من هو الذى سيكون على مثل ما كان عليه النبى (ص) واصحابه
~~في حياته، هل الذى تمسك بما لا يضل بعده ابدا (الثقلين)، ام الذى فرق
~~بينهما خلافا لقول النبى، والنبى يوكد انهما (لن يفترقا)؟!.

# وعلى هذا (المنهاج) مضى ابن تيميه في التعامل مع السنه حين تصادم عقيدته،
~~فعقيدته عنده هى الاصل، وعلى القرآن الكريم ان يخضع لها! وعلى النبى(ص) الا
~~يقول حرفا واحدا في خلافها! وعلى اهل البيت(ع) ان يرضوا بما رضى لهم ابن
~~تيميه في عقيدته! ومن شك في هذا فهو ضال، خارج عن طريقه السلف، ms152 لا تنفعه
~~شفاعه الشافعين!!

# تتويج الانحراف :

# المسار الذى انحرف عن اهل البيت(ع) فتنقص منهم، وكذب بمناقبهم، وجحد
~~منزلتهم، يتوجه اصحابه بما ينسبونه الى اهل البيت مما يكون ذريعه للانتقاص
~~منهم، ومن سيكون عرضه لهذه المطاعن قبل على (ع)؟!.

# وابن تيميه يتوج مساره هذا بما يتشدق به من روايه شانى على، حليف
~~الخوارج، المعظم لمعاويه، الذى روى ان عليا خطب ابنه ابى جهل وفاطمه (ع)
~~عنده، فاغضب النبى بذلك فخطب النبى خطبه يشكو فيها عليا واثنى على صهر له
~~من بنى عبد شمس قوم معاويه، ثم قال: لا تجتمع ابنه رسول الله وابنه عدو الله.

# ذلك الراوى هو المسور بن مخرمه، الابق عن على (ع)، المعظم لمعاويه، قال
~~فيه عروه بن الزبير: لم اسمع المسور ذكر معاويه الا صلى عليه!!.

# وكان حليف الخوارج واسوتهم، قال فيه الزبير بن بكار: كانت الخوارج تغشاه،
~~وينتحلونه!.

# فهذاالرجل ثقه اذن، ينقل القوم حديثه ويتدينون به، لانه ليس برافضى!.

# وقال بعض من انكر هذا الحديث: انه من وضع الكرابيسى المشهور ببغضه اهل
~~البيت(ع). ولم يكن المسور على حاله المذكوره باحسن حالا من الكرابيسى.

# اما المعتزله فقالوا: ان هذا الحديث وضعه ابو هريره في زمن معاويه.

PageV01P174

# واما ابن تيميه فلا يجد الذ من هذا الحديث، يردده مره بعد اخرى ويطيل
~~الكلام في التفريع عليه وتقويه حجج النواصب به على على واتباعه، في كلام
~~يجل المرء المسلم عن ترديده.

# قال على (ع): ( يهلك في اثنان: محب يقرظنى بما ليس فى، ومبغض يحمله شنانى
~~على ان يبهتنى ).

### || AUTO الفصل الثالث مع خصائص على (ع)

# ان الاغضاء عن خصائص على (ع) وعظيم مزاياه اغضاء عن الشمس في رائعه
~~النهار، اغضاء عن الخلق النبيل، عن الصدق الذى لا يحجبه شى ء، عن اليقين،
~~عن الشجاعه والايمان والحكمه في اتم معانيها، اغضاء عن الكمال، ولكن هناك
~~من لا يقف عند حدود الاغضاء، بل يبتعد حتى ينال منه (ع) تلميحا او تصريحا،
~~نيلا يحمله عليه هوى في آخرين يريد ان يرفعهم، او شنان ms153 ينقله من باب الى
~~آخر من ابواب كلام لا يستحسن له وجه في حال من الاحوال! والفقرات التاليه
~~ستوقفنا على شيء من ذلك :

# التعريض بكرامه على (ع) :

# 1 - في ذكر الخصام في الخلافه: يذكر ابن تيميه عليا وابا بكر وعمر،
~~فيقول: الخصم في ذلك على، وقد مات كما مات ابو بكر وعمر.. ونحن نثبت بالحجج
~~الباهره ان ابا بكر وعمر اولى بالعدل من كل احد سواهما من هذه الامه، وابعد
~~عن الظلم من كل احد سواهما!!.

# وهذا المس الجرى ء في عداله على (ع) لم يكن يعرفه ابو بكر وعمر في
~~عهدهما، وقد كانا يقولان فيه: انه مولانا ومولى كل مومن ومومنه.

PageV01P175

# 2 - في ذكر حروبه (ع)، يقول: وعلى (رضى الله) لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين
~~بامر من النبى (ص)، وانما كان رايا رآه! وهو الذى ابتدا اهل صفين في
~~القتال! وعلى انما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعه الله!! ويضيف قائلا:
~~فمن قدح في معاويه بانه كان باغيا، قال له النواصب: وعلى ايضا كان باغيا
~~ظالما! قاتل المسلمين على امارته وصال عليهم!.. فمن قتل النفوس على طاعته
~~كان مريدا للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون!! والله تعالى يقول: (
~~تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعقبه
~~للمتقين ) فمن اراد العلو في الارض والفساد لم يكن من اهل السعاده في
~~الاخره، وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ومانعى الزكاه فان الصديق انما
~~قاتلهم على طاعه الله ورسوله، لا على طاعته، فان الزكاه فرض، فقاتلهم على
~~الاقرار بها، بخلاف من قاتل ليطاع هو!.

# قال: ومن قال ان حرب على كحرب الرسول، فان الحديث (حربك حربى وسلمك سلمى)
~~كذب. ولو كان حربه كحرب الرسول، والله تعالى قد تكفل بنصر رسوله، كما في
~~قوله تعالى: ( انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا في الحيوه الدنيا ويوم يقوم
~~الاشهد )، وكما في قوله تعالى : ( ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين *
~~انهم لهم المنصورون * وان جندنا لهم الغلبون ) لوجب ان يغلب محارب ms154 رسول
~~الله(ص) ولم يكن الامر كذلك ، بل الخوارج لما امر النبى (ص) بقتالهم وكانوا
~~من جنس المحاربين لله ورسوله انتصر عليهم! فلو كانت محاربته محاربه للرسول
~~لكان المنتصر في آخر الامر هو، ولم يكن الامر كذلك ، بل كان آخر الامر يطلب
~~مسالمه معاويه!.

# وفى هذا الكلام النابى ونحوه جاءت الفتوى من بعض علماء عصره بعده في
~~المنافقين، استنادا الى الحديث الصحيح الثابت عن النبى (ص) انه قال لعلى(ع)
~~: (لايحبك الا مومن، ولا يبغضك الا منافق).

PageV01P176

# كلام اغمض فيه عينيه عن السنه كلها، وعن التاريخ كله، فالجيش الذى هزم
~~الخوارج الم يهزم اصحاب الجمل قبلهم، فقتل امراءهم وبدد جمعهم حتى كاد
~~يفنيهم، فانهزموا، فنادى مناديه (ع) : (لاتتبعوا مدبرا، ولا تجهزوا على
~~جريح)؟!.

# وهذا الكلام نقله ابن تيميه في نفس هذا الموضع، ولكنه سرعان ما نسى!.

# انه نقل ذلك حين كان يدافع عن اسلام اصحاب الجمل، فقال: قد تواتر عن على
~~يوم الجمل لما قاتلهم انه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز على جريحهم ولم يغنم لهم
~~مالا ولم يسب لهم ذريه، وامر مناديه ينادى في عسكره ان لا يتبع لهم مدبر،
~~ولا يجهز على جريحهم، ولا تغنم اموالهم.

# اذن كان انتصار على (ع) على اصحاب الجمل كانتصاره على الخوارج، فحربه
~~فيها كان لله ورسوله، وكذا في صفين حين كان جيشه هو الغالب المنتصر حتى
~~اشرف معاويه واصحابه على الهلاك فابتكروا خدعه رفع المصاحف.

# وانه لمن تدنى الافهام بمكان ان يوصف على بانه قاتل للرئاسه ولاجل ان
~~يطاع هو! فالحق (ان عليا قد مثل مثلا ساميه في الاسلام عزت على افهام
~~الكثيرين، وانه حارب من اجل (كيف)الاسلام، لا من اجل (كمه) اى انه حارب من
~~اجل معنى الاسلام ومغزاه، لا من اجل اتساع رقعه الاسلام وزياده عدد
~~المسلمين، ولكن الناس عن المبادى والقيم غافلون، بينما هم للاشخاص موالون،
~~بل ومقدسون).

# يقول النبى (ص) في جمع من الصحابه: (ان منكم من يقاتل على تاويل القرآن
~~كما قاتلت على تنزيله) فاستشرف له القوم وفيهم ابو ms155 بكر وعمر، فقال ابو بكر:
~~انا هو؟ قال: (لا). قال عمر! انا هو؟ قال: (لا، ولكن خاصف النعل) وكان على
~~يخصف نعل النبى (ص). قال ابو سعيد الخدرى: فاتيناه فبشرناه فلم يرفع به
~~راسه كانه قد سمعه من رسول (ص).

# ويقول (ص) لعلى وفاطمه والحسن والحسين: (انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن
~~سالمتم).

PageV01P177

# فقتال على (ع) اذن ليس كقتال من قاتل برايه واجتهاده، انما كان بامر النبى
~~وارشاده، وحربه حرب رسول الله، فمن حاربه كان كمن حارب رسول الله(ص)، ومن
~~عاداه فقد عادى الله تعالى، ومن اطاعه اطاع الله ورسوله، ومن عصاه فقد خرج
~~عن طاعه الله ورسوله. قال (ص): (من اطاع عليا فقد اطاعنى، ومن عصى عليا فقد
~~عصانى) و(من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).

# وقال (ص): (على مع القرآن والقرآن مع على، لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ).

# قال ابو ثابت مولى ابى ذر: كنت مع على (رضى الله) يوم الجمل فلما رايت
~~عائشه واقفه دخلنى بعض ما يدخل الناس، فكشف الله عنى ذلك عند صلاه الظهر
~~فقاتلت مع على امير المومنين، فلما فرغ ذهبت الى المدينه فاتيت ام سلمه
~~فقلت: انى والله ما جئت اسال طعاما ولا شرابا ولكنى مولى ابى ذر، فقصصت
~~عليها قصتى، فقالت: احسنت، سمعت رسول الله (ص) يقول: (على مع القرآن
~~والقرآن مع على لن يتفرقا حتى يردا على الحوض) صححه الحاكم والذهبى.

# هذا هو دين خاتم النبيين، وهذه هى سنته، وهذا هو هداه.

# فى علم على (ع) :

# 1 - يقول: لا نسلم ان عليا كان احفظ للكتاب والسنه واعلم بهما من ابى بكر
~~وعمر، بل هما كانا اعلم بالكتاب والسنه منه!.

# دعوى بارده، ومقارنه فاتره، ليس لها وجه مقبول. فهل ذكر احد ان ابا بكر
~~وعمر كانا ممن حفظ القرآن، او عرف في تفسير آياته، او برز في معرفه السنه
~~فقها وروايه على غيره؟! وهل انكر احد ان عليا قد جمع هذا كله؟! لقد عد
~~عثمان بن ms156 عفان في من حفظ القرآن على عهد الرسول (ص) مع على وابن مسعود وابى
~~بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل، اما ابو بكر وعمر فلا ذكر لهما في هذا
~~المكان.

# وفى القراءات لا ذكر لهما الى جنب على (ع) الذى تنتهى اليه قراءه عاصم
~~المتداوله الان بين الناس.

PageV01P178

# وفى تفسير القرآن يقول ابن عطيه: فاما صدر المفسرين، والمويد فيهم فعلى ابن
~~ابى طالب (رضى الله)، ويتلوه عبدالله بن عباس، وهو تجرد للامر وكمله.

# وقال ابن عباس: ما اخذت من تفسير القرآن فعن على بن ابى طالب.

# ويتلو عبدالله بن عباس: عبدالله بن مسعود، وابى بن كعب، وزيد بن ثابت
~~وعبدالله بن عمرو بن العاص. فلا ذكر فيه لابى بكر ولا عمر، ولا اثر عنهما
~~شيء في التفسير يرفعهما الى مراتب المفسرين.

# وهذا باب لا جدال فيه عند اهل العلم وهم ما زالوا يروون ما تواتر عن عمر
~~بن الخطاب في قوله: (لولا على لهلك عمر ) واستعاذته من معضله ولا ابا حسن
~~لها! 2 - ويبالغ ابن تيميه في الجفاء، فيقول: ليس في الائمه الاربعه ولا
~~غيرهم من ائمه الفقهاء من يرجع الى على في فقهه، اما مالك فان علمه عن اهل
~~المدينه، واهل المدينه لا يكادون ياخذون عن على! واما ابو حنيفه والشافعى
~~واحمد فينهى ابن تيميه علمهم الى ابن عباس، ثم يقول: وابن عباس كان مجتهدا
~~مستقلا، وكان اذا افتى بقول الصحابه افتى بقول ابى بكر وعمر، لا بقول على!.

# قد يثيرك هذا الكلام لما فيه من تحامل شديد، وتنكر لما هو متيقن من تراث
~~المسلمين، ولكن يهون عليك ان احدا من المسلمين لم يصغ الى هذا، وجوابه
~~عندهم معلوم، وقد قراوا ما رواه ابن تيميه نفسه من قول ابن عباس: (اراهم
~~سيهلكون، اقول: قال رسول الله. ويقولون: نهى ابو بكر وعمر!).

# ولم يلتبس هذا الامر على احد، بل كلمه المسلمين فيه واحده: يقول الدكتور
~~محمد رواس في (الموسوعه الفقهيه): يتوج فقه السلف فقه الصحابه، ويتوج فقه
~~الصحابه ms157 فقه المكثرين وائمه الفتوى منهم: عمر بن الخطاب، وعلى بن ابى طالب،
~~وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~وعائشه رضى الله عنهم جميعا.

# فلا تجد ذكرا لابى بكر بينهم، ثم يواصل كلامه فيقول:

PageV01P179

# ويعتبر على بن ابى طالب (رضى الله) اكثر هولاء علما بشهاده رسول الله(ص)ففى
~~مسند احمد (رحمه الله) : ان رسول الله (ص) قال لابنته فاطمه: (اما ترضين ان
~~ازوجك اقدم امتى سلما - اسلاما - واكثرهم علما، واعظمهم حلما).

# وفى سنن الترمذى قول رسول الله (ص): (انا مدينه الحكمه، وعلى بابها).

# وافتى على (رضى الله) في حياه رسول الله واقره الرسول (ص) على ذلك ثقه
~~منه بقدرته على الفتيا.

# قال: وفى مصنف عبدالرزاق ان رجلا سال عمر عن بعض النعام يصيبه المحرم،
~~فقال له عمر: ارايت عليا؟ اساله، فانا امرنا ان نشاوره) فقول عمر (امرنا)
~~ينصرف الى ان الامر لهم هو رسول الله كما هو معهود من كلام السلف رضوان
~~الله عليهم.

# ومن هنا كان كثير من الصحابه يلتمسون قول على، فاذا ثبت لهم عنه قول لم
~~يستجيزوا لانفسهم مخالفته، فقد نقل قدامه المقدسى في (المغنى) عن حبر الامه
~~عبدالله بن عباس انه كان يقول: (اذا ثبت لنا عن على قول لم نعده الى غيره).

# وفى (طبقات الفقهاء) عن عبدالله بن عباس: اعط ى على تسعه اعشار العلم،
~~وانه لاعلمهم بالعشر الباقى.

# وعن عائشه: اما انه - اى على - اعلم الناس بالسنه.

# وسئل عطاء: اكان من اصحاب النبى (ص) احد اعلم من على؟.

# قال: لاوالله ما اعلمه.

# وتواتر عند اهل التاريخ وكثير من اهل السنن قول الامام الحسن (ع)فى خطبته
~~بعد وفاه الامام على (ع): (لقد فارقكم رجل بالامس لم يسبقه الاولون بعلم،
~~ولم يدركه الاخرون، كان رسول الله (ص) يبعثه بالرايه، جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن شماله، لا ينصرف حتى يفتح له).

# وفى روايه اهل التاريخ : (والله ما سبقه احد كان قبله، ولا يدركه احد
~~يكون بعده).

PageV01P180

# وليس بعد شهاده النبى (ص): (اكثرهم علما) ms158 يعتد بكلام يخالفه، ولكن هذا
~~الرجل صد عن على (ع) صدودا ازرى به على نفسه حين بعثه هذا الصدود الى ان
~~يطلق احكاما متهافته كانت مدعاه للسخريه، ناهيك عن كونها مرديه، فيجعلها
~~كانها اليقين الذى لا نزاع فيه، كجداله في علم على وفصاحته وشجاعته وجهاده.

# فى جهاد على (ع) :

# 1 - جهاد على، آيه الجهاد الذى لم يشهد له التاريخ نظيرا بعد سيد البشر،
~~هو عند ابن تيميه ليس بشيء، ولم يكن على عنده سوى جندى قاتل كما قاتل غيره
~~من المسلمين!.

# (وابو بكر وعمر اعظم ايمانا وجهادا، لا سيما وقد قال تعالى: ( الذين
~~ءامنوا وهاجروا وجهدوا في سبيل الله بامولهم وانفسهم اعظم درجه عند الله )
~~ولاريب ان جهاد ابى بكر بماله ونفسه اعظم من جهاد على)!.

# نعم لا ريب في ذلك حين نبادل الادوار كلها باتقان، فنقدم المتاخر، ونوخر
~~المتقدم، ونعمد الى من كان في حاميه الوطيس يصد عن رسول الله فنضعه وراء
~~جبل احد، والى الذين يصعدون ولا يلوون على احد فنجعلهم محله، ونعمد الى
~~صاحب لواء النبى الثابت بين يديه يجندل الصناديد فنجعله مع الذين يسابقون
~~الريح طلبا للنجاه، والى من ضاقت عليهم الارض بما رحبت فنجعلهم محله،
~~فحينئذ لا ريب ابدا في انهم اعظم جهادا وايمانا منه!.

# وحين نعمد الى (ذى الفقار) المخضب بدماء الكفار، فننتزعه من يد على ونضعه
~~في يد احدهما، ونعطيه واحدا من سيفيهما (النظيفين) اللذين لم يعرف التاريخ
~~انهما خدشا كافرا واحدا، فلا ريب انه ليس له جهاد امام جهادهما!.

# الا ترى الى هذا الذى يريد ان يمدح، فيقدح! فهلا ترك المقارنه حين يريد
~~ان يطرى من يطريه! وهل نقل عن احد من الصحابه انه نازع عليا في هذه
~~المنزله، او عرف لغيره فضلا يدانيه؟!.

PageV01P181

# انها مره واحده في يوم واحد في حياه ابى بكر، ومره واحده في يوم واحد في
~~حياه عمر، حملا فيها رايه رسول الله (ص) في جهاد. ولكن حتى هذه المره
~~الواحده سلبهما اياها ابن تيميه، فماذا ابقى لهما ms159 اذن يفضلهما به على حليف
~~تلك الرايه الذى احبها واحبته؟!.

# تلك هى رايه خيبر، حملها ابو بكر فعاد ولم يصنع شيئا، وحملها بعده عمر
~~فعاد ولم يصنع شيئا، ثم دفعها النبى الى على فكان الفتح على يديه، تلك
~~الرايه يقول عنها ابن تيميه: (لم تكن الرايه قبل ذلك لابى بكر ولا لعمر،
~~ولا قربها واحد منهما)!.

# هى المره الوحيده التى حملا فيها رايه الجهاد، يقول فيها: لم تكن لهما،
~~ولا قربها واحد منهما!.

# وبعد ان رايت كيف سلبهما شرف الصداره في الجهاد ولو لمره واحده، انظر كيف
~~اوقع نفسه في اثناء رده على ابن المطهر بما كان ينبغى الا يقع فيه: 2 - نقل
~~ابن المطهر قصه رايه خيبر كما اوجزناها آنفا، فرد ابن تيميه قائلا: (بعد ان
~~يقال: لعنه الله على الكاذبين، يقال: من ذكر هذا من علماء النقل؟ واين
~~اسناده وصحته، وهو من الكذب؟).

# فاذا شدك هذا النذير وهذا النكير، فانظر الى ما قاله علماء النقل، والى
~~صحه اسناده، لترى اين هو الكذب الذى ستدور عليه تلك اللعنه: قال علماء
~~النقل: ان رسول الله بعث ابا بكر بالرايه يوم خيبر فعاد ولم يصنع شيئا،
~~فارسل بعده عمر فعاد ولم يفتح، فقال: (لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يخزيه الله ابدا، ولايرجع حتى يفتح عليه)
~~وفى بعض النقول (كرار غير فرار). هذا ما نقله النسائى والحاكم والذهبى،
~~ونقله كافه اصحاب التاريخ والسير. فهو كالمجمع عليه عندهم.

# واما النص الذى اختاره الطبرى والحاكم والذهبى، فبعد ان ذكروا ابا بكر
~~ورجوعه بالرايه، قالوا في عمر: (فعاد يجبن اصحابه ويجبنونه) وقال بصحته
~~الحاكم والذهبى، فقد جاء باسناد صحيح رجاله رجال الصحيح.

PageV01P182

# هذا الذى نقله اهل العلم بلا خلاف بينهم، ولا تظن ان شيئا منه كان خافيا
~~على الشيخ ابدا! ولكن لامر ما نفاه! والامر معلوم ليس بخفى، فاقراره بهذا
~~سينقض عقيدته في التفضيل راسا على عقب، ولكن فاته كما فات الكثير ممن لا
~~يهمه الاالانتصار لرايه، فاتهم ان ms160 الحق سيبقى هو الحق سواء رضوا به ام صدوا
~~عنه وجحدوه.

# 3 - وانكر كل شيء يشهد لجهاد على (ع)..

# انكر ما نزل في ذلك من القرآن في قوله تعالى: ( اجعلتم سقايه الحاج
~~وعماره المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظلمين * الذين ءامنوا وهاجروا
~~وجهدوا في سبيل الله بامولهم وانفسهم اعظم درجه عند الله واولئك هم
~~الفائزون * يبشرهم ربهم برحمه منه ورضون وجنت لهم فيها نعيم مقيم * خلدين
~~فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم ).

# انكر ان تكون هذه الايات قد نزلت في فضل على (ع) عند تفاخره بالسبق في
~~الايمان والهجره والجهاد ورده على العباس وطلحه حين افتخرا بالسقايه وسدانه
~~الكعبه، فقال: هذا لا يعرف، ودلالات الكذب عليه ظاهره.

# والحديث رواه الخطيب من روايه عبدالرزاق عن معمر. ورواه اهم اصحاب
~~التفاسير المعتمده، منهم: الطبرى، والبغوى، والقرطبى، وابن الجوزى،
~~والرازى، والخازن. رووه جميعا عند تفسير هذه الايات من سوره التوبه.

# لكنه انكر هذا كما انكر جميع ما جاء في تفضيل على (ع) حتى المتواتر،
~~والمتفق على صحته، كما رايت في الفقره السابقه (فضائل اهل البيت(ع)).

PageV01P183

# 4 - ابو بكر في جيش اسامه : لاجل ان يثبت ان ابا بكر (رضى الله) هو الاعظم
~~منزله والاعظم ايمانا وجهادا لا بد ان ينفى عنه كل ما يبعده عن هذه
~~المنزله، فبعد ان انكر كون رايه خيبر كانت عنده اولا فهزم بها، انكر ان
~~يكون ابو بكر جنديا في بعثه اسامه التى جهزها النبى(ص) ايام مرضه الذى توفى
~~فيه، وشدد على سرعه انفاذها فقال: (انفذوا بعثه اسامه) فتاخروا لما ثقل
~~بالنبى مرضه، فاكد القول (انفذوا بعثه اسامه) فلما احس منهم التباطو جعل
~~يقول: (انفذوا بعثه اسامه) يكرر ذلك ، وروى بعضهم انه قال: (لعن الله من
~~تخلف عنه). ولكن توفى رسول الله ولم تنفذ البعثه.

# ابن تيميه يقول: وابو بكر لم يكن في جيش اسامه باتفاق اهل العلم، لكن روى
~~ان عمر كان فيهم. ms161

# فما هى حقيقه قول اهل العلم في هذا؟.

# قال اصحاب التاريخ في ذكر اسامه: استعمله رسول الله (ص) على جيش فيه ابو
~~بكر وعمر، قاله ابن سعد في الطبقات، وقد شهد ابن تيميه لابن سعد صاحب
~~الطبقات انه من اهل العلم والثقه والاطلاع والصدق في النقل.

# وقاله ابن عساكر في (تاريخ دمشق) وهو منقول في (تهذيب تاريخ دمشق)
~~و(مختصر تاريخ دمشق).

# وذكره اليعقوبى في تاريخه، وابن ابى الحديد في (شرح نهج البلاغه)، وصاحب
~~(تاريخ الخميس).

# هولاء جميعا ذكروا ان ابا بكر كان جنديا في جيش اسامه، فعلى اى شيء اذن
~~كان اتفاق اهل العلم؟.

# لقد كان اتفاقهم كما رايت على ان ابا بكر وعمر كانا في جيش اسامه الذى
~~امره النبى (ص) بالخروج، وشدد كثيرا على الاسراع بانفاذه قبل وفاته(ص).

PageV01P184

# كما اتفقوا على ان رايه خيبر كانت اولا عند ابى بكر فعاد بها ولم يفتح، ثم
~~كانت بعده عند عمر فعاد بها ولم يصنع شيئا، او عاد يجبن اصحابه ويجبنونه
~~كما رواه الطبرى وصححه الحاكم والذهبى ، واتفقوا هم واصحاب الصحاح والسنن
~~على ان النبى قال بعدهما: (لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله، لا يخزيه الله ابدا، ولا يعود حتى يفتح عليه) فلما اصبحوا،
~~قال: (اين على) فدعوه وكان قد اصابه رمد في عينيه، فداواهما النبى (ص)
~~بريقه الشريف ودعا له واعطاه الرايه فمضى بها فدك عليهم حصنهم واقتلع باب
~~الحصن بيده والقاه جانبا، وقتل قائدهم (مرحبا) واقتحم عليهم الجيش الحصن
~~فكان الفتح على يديه (ع).

# على هذه الكلمات اتفقوا، ونحن على يقين من ان الشيخ لم يخف عليه شيء
~~منها، ولكن ما العمل وهو يريد ان ينتصر؟ فحيث يمتنع عليه التاويل فلا بد من
~~التكذيب بكل شيء!.

### || AUTO الفصل الرابع - على (ع) والخلافه

# هل كان احد من الصحابه يعلم ان لعلى (ع) حقا في الخلافه، او يرى انه اولى
~~بها من غيره؟.

# سوال ينبغى ان يعرض على سنن المصطفى (ص)، وعلى حقائق تاريخ الاسلام.

# اما سنن ms162 المصطفى (ص) فقد راينا كيف كان الكلام فيها.

# واما حقائق التاريخ فالمراد منها هنا تلك الاحداث التى تلت وفاه النبى(ص)
~~فتمخضت عن تعيين اول خليفه للمسلمين.

# وهل يجهل احد احداث السقيفه ومقدماتها، وردود الفعل ازاء نتائجها؟!.

# هل غاب على احد كيف تسرب نبا اجتماع بعض الانصار هناك؟ تلك الشراره التى
~~قدحت من نزاع الاوس والخزرج فيبصرها عمر، فيدس بنبئها سرا الى ابى بكر
~~وياخذ بيده، فينسلا من بين جموع المومنين الحافين بجثمان النبى، خاتم سفراء
~~السماء، فيصحبهما ابو عبيده، فينطلق الثلاثه من المهاجرين لا غير الى
~~السقيفه، وينفذ الثلاثه احكم نفوذ من خلال الفجوه التى احدثهاتنافر القطبين
~~الاوس والخزرج، لتظهر فجاه (البيعه الفلته)لاول خليفه.

PageV01P185

# تعجل عمر الامر فالتفت الى ابى عبيده فقال له: ابسط يدك ابايعك ، فانت امين
~~هذه الامه! فامتنع منها ابو عبيده، فتحول عمر الى ابى بكر فبسط يده وصفق
~~عليها بالبيعه لخلافه رسول الله، اخطر امر يعرفه الدين وتشهده الدنيا بعد
~~غياب آخر النبيين! فلمح الشيخ الاوسى اسيد بن حضير من بين الكفين منفذا
~~للاجهاز على آخر آمال الطامح الخزرجى سعد بن عباده، فقفز يسابق الزمن ليصفق
~~بيديه على كفيهما، فيتدافع اتباعه وكل يريد ان يكون هو السابق، فوطئوا سعدا
~~شيخهم، فتصايح بعضهم: قتلتم سعدا!.

# فجاءهم الصوت الذى لا يريد شيئا الا انجاز تلك البيعه في اسرع وقت: (قتل
~~الله سعدا) انه صوت عمر.

# وتبددت عاصفه السقيفه، ولكن لتظهر في ارجاء مدينه الرسول في الوان شتى..

# فاعداد من الصحابه يتجمعون حلقا حلقا هنا وهناك ، يمر بهم عمر فيقول:
~~قوموا فبايعوا خليفه رسول الله!.

# وجماعه من الانصار يعتصمون في احيائهم فينطلق اليهم عبدالرحمن بن عوف
~~يعاتبهم على تخلفهم عن البيعه ويذكر لهم حق قريش والمهاجرين، فيردوا عليه
~~قائلين: (ان ممن سميت من قريش من اذا طلب هذا الامر لم ينازعه فيه احد: على
~~بن ابى طالب )!.

# وينطلق البراء بن عازب الى فئه ثالثه لا تدرى الى الان بما يجرى، منهمكه
~~بجثمان النبى (ص) حافه به، فيقول: يا بنى ms163 هاشم، بويع ابو بكر..

# فيستغرب ذلك بعضهم فيقول: ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه، ونحن
~~اولى بمحمد!.

# لكن العباس عم النبى كان اعرف بقومه، فرد قائلا: فعلوها ورب الكعبه!!.

# فمن قرا التاريخ وقف على تفصيل ما وقع، ومن لم يقرا لا يهديه عقله الا
~~الى ما وقع.

PageV01P186

# لكن الشيخ ابن تيميه - بالرغم مما قرا وما يقوده اليه عقله - يتنكر لكل ذلك
~~كما تنكر لسنن النبى الهاديه الى سبيل الرشاد، فيصور لك تلك البيعه وكانها
~~كلمه اجماع، وكان المسلمين جميعا، او المهاجرين والانصار على الاقل اجتمعوا
~~فراوا ان الخليفه بعد النبى لا يكون الا ابو بكر! ثم كانهم قد توصلوا الى
~~هذا الاختيار من مجموع المناقب والماثر التى احصوها له فوجدوها قد فاقت ما
~~احصوه لغيره من اصحاب رسول الله، فهتفوا هتافا واحدا باسم الخليفه
~~المنتخب!.

# وليس في هذه المره فقط، بل مع خليفته ايضا، ثم مع ثالث الخلفاء عثمان
~~ايضا، ففى كل ذلك يقول ابن تيميه: كل من له خبره باحوال القوم يعلم علما
~~ضروريا انه لم يكن مخاصمه في امامه الثلاثه! (علما ضروريا) ما اقبح التكلف
~~واقحام الكلام في غير محله!.

# ويقول: ولا كان بين المسلمين في زمنهم نزاع في الامامه!.

# ويقول: لم ينازع قط احد من المسلمين في امامه عثمان وخلافته، ولا تخاصم
~~اثنان في ان غيره احق بالامامه منه، وكذلك ابو بكر وعمر!.

# هذا كله يقوله رجل يقرا في اصح الكتب عنده واثبت الاسانيد لديه ان
~~عليا(ع) وبنى هاشم قاطبه لم يبايعوا لابى بكر سته اشهر حتى توفيت فاطمه
~~الزهراء(ع) اعتقادا منهم بحق على في الخلافه، اعتقادا لا تشوبه شائبه! فمن
~~انكر هذا الذى اتفق عليه البخارى ومسلم كيف سيرضى بما نقله 7اصحاب التواريخ
~~والسير وان تواتر عندهم؟! فما هى قيمه الحقيقه اذا كانت لا تصب في ساقيه
~~الامراء! نعم، حتى لو اقر بتلك الحقيقه عمر بنفسه، ونقلها عنه جميع من نقل
~~احاديث الاسلام واحداثه، البخارى ومسلم واصحاب السير، فهولاء جميعا نقلوا
~~خطبه عمر في اواخر ms164 خلافته، تلك الخطبه التاريخيه التى صرح فيها باشياء من
~~اسرار البيعه الاولى في السقيفه، فوصف تلك البيعه بانها كانت (فلته) ولكن
~~وقى الله شرها، وشهد بتخلف على والزبير وبنى هاشم عنها، وخلاف الانصار فيها.

PageV01P187

# وابو بكر ايضا يشهد بذلك النزاع، ويبطل دعوى الاجماع، فيقول في كلامه
~~للعباس بعدما اشار عليه المغيره بلقاء العباس الذى ما زال يرفض البيعه،
~~فزاره هو وعمر وابو عبيده وصحبهم المغيره، فتكلم ابو بكر، الى ان قال:
~~فاختارونى - اى المومنين - عليهم واليا ولامورهم راعيا.. وما انفك يبلغنى
~~عن طاعن يقول الخلاف على عامه المسلمين، يتخذكم لجا فتكونون حصنه المنيع
~~وخطبه البديع.

# فاجابه العباس على كل كلامه حتى قال له: وان كان هذا الامر انما وجب لك
~~بالمومنين، فما وجب اذ كنا كارهين.

# وما ابعد قولك انهم طعنوا عليك ، من قولك انهم اختاروك ومالوا اليك!.

# فهذا الكلام مردود ايضا عند الشيخ وان قاله عمر وابو بكر لانه يخدش في
~~تلك الصوره التى رسمها الشيخ للخلافه فاعمل فيها ريشته ليخرجها صوره صافيه
~~من كل شائبه: فجميع الصحابه والتابعين كانوا يقولون : ان ابا بكر وعمر افضل
~~من على، وحتى الشيعه الذين صحبوا عليا كانوا يقولون ذلك ، وعلى نفسه كان
~~كذلك لا يعرف لنفسه فضيله على ابى بكر او عمر او عثمان، ولا حق في الخلافه
~~دونهم! ثم اضاف الى هذه الصوره اجماعا آخر يحسبه زاد في صفائها ونضارتها،
~~فقال: وايضا فان الصحابه اجمعوا على ان عثمان افضل من على!.

# اجماع مزعوم، يتلوه آخر مثله، لا يعرف الصحابه ولا التابعون حرفا منها،
~~ولا استطاع ان يدعمها بنقل صحيح سوى ما نقله عن عبدالله بن عمر: انا كنا
~~نقول : ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. وهذا مردود بما رواه البخارى عن
~~عبدالله بن عمر وقد سئل في زمن بنى اميه عن عثمان وعلى، فقال: اما عثمان
~~فقد عفا الله عنه وكرهتم ان يعفو الله عنه، واما على فابن عم الرسول وختنه
~~- وذكر محاسن عمله ثم اشار بيده وقال -: وهذا ms165 بيته في اوسط بيوت النبى.

# وفى هذا القول اكثر من اشاره الى تفضيل على (ع)، هذا مع كونه قد جفا
~~عليا(ع) مده خلافته لكنه ندم على ذلك وعلى عدم قتاله معه ندما لم يندمه على
~~شيء في حياته.

PageV01P188

# ومع هذا فان ابن تيميه يقرا كلام ابى ذر الغفارى في خطبته في المسجد النبوى
~~ايام عثمان بن عفان فيونب المسلمين فيها على تركهم عليا واهل البيت(ع)
~~ويصرح بتفضيلهم على غيرهم، يقرا ذلك ثم يقول: ان هذا الكلام موقوف على ابى ذر!.

# ترى الم يكن ابو ذر من الصحابه الذين تتحدث عن اجماعهم ، ام لم يكن كلامك
~~الاول موقوفا على عبدالله بن عمر؟!.

# الصحابه والبيعه :

# واليك صوره عن ذلك الاجماع الذى يتحدث عنه الشيخ: - قال الانصار او بعض
~~الانصار: لا نبايع الا عليا.

# - وقال الزبير: لا اغمد سيفا حتى يبايع على.

# - وتخلف على وبنو هاشم والزبير وطلحه عن البيعه.

# - وانضم الى بنى هاشم في بيت على: المقداد بن عمرو، وخالد بن سعيد،
~~وسلمان الفارسى، وابو ذر الغفارى، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وابى بن
~~كعب، وحذيفه بن اليمان، وابن التيهان، وعباده بن الصامت.

# ففى هذه الجماعه التى تعتقد بحق على (ع) في الخلافه وترفض البيعه لغيره:
~~على (ع) الذى قال فيه النبى (ص): (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من
~~ولاه وعاد من عاداه). وقال فيه: (على مع القرآن والقرآن مع على، ولن يتفرقا
~~حتى يردا على الحوض).

# وهو عميد اهل البيت الذين قال فيهم النبى مخاطبا المسلمين: (انى تارك
~~فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتى اهل بيتى) (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به
~~لن تضلوا بعدى: كتاب الله، واهل بيتى، وانهما لن يتفرقا حتى يردا على
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفونى فيهما).

# وفيهم عمار بن ياسر الذى قال فيه النبى (ص) : (اذا اختلف الناس كان ابن
~~سميه مع الحق).

# وفيهم الاربعه الذين امر الله بحبهم واخبر انه يحبهم: (على، وابو ذر،
~~والمقداد، وسلمان).

# وفيهم حذيفه بن اليمان صاحب سر رسول ms166 الله (ص).

# وبعد: الفضل بن العباس يقوم خطيبا فيقول: يا معشر قريش، انه ما حقت لكم
~~الخلافه بالتمويه! ونحن اهلها دونكم وصاحبنا اولى بها منكم.

PageV01P189

# وعتبه بن ابى لهب ينشد فيهم: ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها
~~عن ابى الحسن عن اول الناس ايمانا وسابقه واعلم الناس بالقرآن والسنن وكان
~~المهاجرون والانصار لا يشكون في على.

# اهل البيت والبيعه :

# موقف اهل البيت(ع) من البيعه يرسم لك الحدث على صورته الحقيقيه: اهل
~~البيت وبنو هاشم وجمع من المهاجرين والانصار يعتصمون في بيت على(ع) احتجاجا
~~على نتائج السقيفه، واصرارا على البيعه لعلى اولى الناس بهذا الامر..
~~وياتيهم عمر بجمع مسلح ممن معه فيدعوهم للخروج للبيعه، فابوا ان يخرجوا،
~~فدعا بالحطب، وقال: والذى نفس عمر بيده لتخرجن او لاحرقنها على من فيها..

# فقيل له: ان فيها فاطمه!.

# فقال: وان!!.

# واتى داعى الخليفه الجديد الى على (ع)، فقال: يدعوك خليفه رسول الله.

# فقال على (ع): (لسريع ما كذبتم على رسول الله).

# فرجع الداعى الى ابى بكر فابلغه، فبكى ابو بكر طويلا، فقال عمر: لا تمهل
~~هذا المتخلف عنك في البيعه! فبعث رسوله اليه ثانيه، فقال: خليفه رسول الله
~~يدعوك لتبايع.

# فقال على (ع): (سبحان الله! لقد ادعى ما ليس له).

# فرجع الرسول وابلغ الرساله، فبكى ابو بكر طويلا، فقام عمر ومشى معه جماعه
~~حتى اتوا باب فاطمه فدقوا الباب، فلما سمعت اصواتهم نادت باعلى صوتها : (يا
~~ابت، يارسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن ابى قحافه؟!).

# فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تنصدع واكبادهم
~~تنفطر، الا عمر! بقى عمر فبقى معه بعضهم، فاخرجوا عليا ومضوا به الى ابى
~~بكر، فقال له: بايع. فقال: (انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم
~~اولى بالبيعه لى).

# فقيل له: لست متروكا حتى تبايع.

# فقال: (ان انا لم افعل فم؟!).

# قالوا: اذن والله الذى لا اله الا هو نضرب عنقك!!.

# فقال: (اذن تقتلون عبدالله واخا رسوله!).

PageV01P190

# فقال عمر: اما ms167 عبدالله فنعم، واما اخو رسوله فلا! وابو بكر ساكت، فقال له
~~عمر: الا تامر فيه بامرك؟!.

# فقال: لا اكرهه على شيء ما كانت فاطمه الى جنبه!.

# فلحق على بقبر رسول الله يصيح وينادى: ( ابن ام ان القوم استضعفونى
~~وكادوا يقتلوننى )!.

# واتى الرجلان ابو بكر وعمر فاطمه يلتمسان رضاها، فقالت لهما: نشدتكما
~~الله، الم تسمعا رسول الله (ص) يقول: (رضا فاطمه من رضاى، وسخط فاطمه من
~~سخط ى، فمن احب فاطمه ابنتى فقد احبنى، ومن ارضى فاطمه فقد ارضانى، ومن
~~اسخط فاطمه فقد اسخطنى؟!).

# قالا: نعم سمعناه من رسول الله.

# قالت: فانى اشهد الله وملائكته انكما اسخطتمانى وما ارضيتمانى، ولئن لقيت
~~النبى لاشكونكما اليه.

# فما زالت غضبى عليهما حتى توفيت، ولم يبايع على ولا احد من بنى هاشم سته
~~اشهر حتى توفيت فاطمه.

# تلك هى صوره البيعه التى لم ينازع فيها احد!!.

# ابن عباس يجهز على دعوى الاجماع :

# اى اجماع هذا الذى ابكى ابن عباس - حبر الامه - حتى بل دمعه الحصى!.

# اى اجماع هذا الذى يصفه ابن عباس بانه الرزيه كل الرزيه؟!.

# البخارى ومسلم واصحاب السنن والتاريخ ينقلون توجع ابن عباس وهو يقول:
~~(يوم الخميس وما يوم الخميس) ثم بكى حتى بل دمعه الحصى.

# فقيل له: يابن عباس، وما يوم الخميس؟!.

# قال: اشتد برسول الله (ص) وجعه، فقال: (ائتونى اكتب لكم كتابا لا تضلوا
~~بعدى) فتنازعوا، وما ينبغى عند نبى تنازع، وقالوا: ما شانه، اهجر؟
~~استفهموه!!.

# فقال: (دعونى، فالذى انا فيه خير) فكان ابن عباس يقول: ان الرزيه كل
~~الرزيه ما حال بين رسول الله (ص) وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم.

# فلاى شيء ذاك البكاء وتلك الرزيه لو كان الصحابه قد وفقوا الى ما كان
~~يريده النبى (ص)؟! ولاى شيء هذا التوجع لو كان هناك رائحه للاجماع؟!.

# عمر يفصح عن السر :

# ابن عباس ينتزع السر من صدر عمر اكثر من مره!.

PageV01P191

# قال ابن عباس: انى لاماشى عمر في المدينه اذ قال لى: يابن عباس، ما ارى
~~صاحبك ms168 الا مظلوما.

# فقلت في نفسى: والله لا يسبقنى بها. فقلت له: يا امير المومنين فاردد
~~اليه ظلامته! فانتزع يده من يدى ومضى يهمهم ساعه ثم وقف فلحقته، فقال: يابن
~~عباس ما اظنهم منعهم عنه الا ان استصغره قومه!.

# فقلت في نفسى: هذه شر من الاولى، فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حين
~~امراه ان ياخذ براءه من صاحبك!.

# اذن فحق الخلافه لعلى، ولم يبايع ابو بكر لفضيله تميز بها! انما القوم
~~استصغروا عليا كما ظن عمر هنا!.

# ولكنه في مره اخرى يكشف لابن عباس عن سر البيعه مفصلا، فيقول: اتدرى ما
~~منع الناس منكم؟.

# قال ابن عباس: لا.

# قال عمر: لكنى ادرى.

# قال ابن عباس: وما هو يا امير المومنين؟.

# قال: كرهت قريش ان تجتمع فيكم النبوه والخلافه فتجخفوا جخفا، فنظرت قريش
~~لنفسها فاختارت، ووفقت فاصابت!.

# قال ابن عباس: ايميط عنى امير المومنين غضبه فيسمع؟.

# قال: قل ما تشاء.

# قال: اما قولك : ان قريشا كرهت، فان الله تعالى قال لقوم: ( ذلك بانهم
~~كرهوا ما انزل الله فاحبط اعملهم ) واما قولك : انا كنا نجخف، فلو جخفنا
~~بالخلافه جخفنا بالقرابه، ولكنا قوم اخلاقنا مشتقه من اخلاق رسول الله (ص)
~~الذى قال فيه الله تعالى: ( وانك لعلى خلق عظيم )، وقال له: ( واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المومنين ).

# واما قولك : فان قريشا اختارت، فان الله تعالى يقول: ( وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيره )، وقد علمت يا امير المومنين ان الله اختار من
~~خلقه لذلك من اختار، فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لها لوفقت واصابت.

# ثم قال: وامير المومنين يعلم صاحب الحق من هو، الم تحتج العرب على العجم
~~بحق رسول الله ، واحتجت قريش على سائرالعرب بحق رسول الله(ص)؟! فنحن احق
~~برسول الله من سائر قريش.

# هذا الكلام رواه الطبرى وابن الاثير وغيرهم.

PageV01P192

# اذن فان الله قد اختار لهذا الامر من خلقه من اختار، وامير المومنين - عمر
~~- كان عالما بهذا عارفا بصاحب الحق المختار، ولكن كرهت قريش ما اختاره الله ms169
~~ورسوله فاختارت لنفسها!!.

### ||| AUTO بنود السقيفه شاهده بحق على (ع) :

# دخل الثلاثه من المهاجرين سقيفه بنى ساعده حيث اجتمع بعض الانصار
~~يتداولون امر الخلافه ويذكرون فضائلهم ونصرتهم للنبى وللمهاجرين ذريعه الى
~~حيازه الخلافه، فبم احتج عليهم المهاجرون؟.

# قال عمر بن الخطاب: كنت زورت كلاما اقوله لهم، فلما دنوت اقول اسكتنى ابو
~~بكر وتكلم بكل ما اردت ان اقول!.

# فماذا قال ابو بكر؟.

# يواصل عمر نقل الخبر من داخل السقيفه فيقول: فتكلم ابو بكر فحمد الله
~~وذكر نبيه ثم قال: فخص الله المهاجرين الاولين من قومه بتصديقه والمواساه
~~له والصبر معه... فهم اول من عبدالله في هذه الارض وآمن بالله وبالرسول،
~~وهم اولياوه وعشيرته واحق الناس بهذا الامر من بعده لا ينازعهم الا ظالم!.

# هذه هى حجه ابى بكر: المهاجرون الاولون من قومه هم اولياوه وعشيرته واحق
~~لناس بهذا الامر بعده، لا ينازعهم الا ظالم!.

# فتكلم احد الانصار يحث اصحابه على التمسك بكلمتهم وعدم تسليم الامر
~~للمهاجرين، فيرد عليه عمر هذه المره منتصرا بحجته التى لم يات بغيرها، فما
~~كانت حجته؟!.

# قال عمر: فقلت : هيهات، لا يجتمع سيفان في غمد، والله لا ترضى العرب ان
~~تومركم ونبينا من غيركم، ولا تمتنع العرب ان تولى امرها من كانت النبوه
~~فيهم، ولنا بذلك الحجه الظاهره، من نازعنا سلطان محمد ونحن اولياوه وعشيرته
~~الامدل بباطل، او متجانف لاثم، او متورط في هلكه!!.

# - هذه هى حجه عمر، الحجه الظاهره: سلطان محمد في اوليائه وعشيرته الذين
~~كانت النبوه فيهم، لا ينازعهم عليه الا مبطل آثم متورط في هلكه!.

PageV01P193

# فتكلم بعد بشير بن سعد - من زعماء الانصار - فقال: يا معشر الانصار، انا
~~والله وان كنا اولى فضيله وسابقه في الدين، الا ان محمدا من قريش، وقومه
~~اولى به، وايم الله لا يرانى الله انازعهم هذا الامر ابدا.

# وهكذا تمت بنود السقيفه وعقدت البيعه على اساسها: قوم محمد (ص) واولياوه
~~وعشيرته اولى به، لا ينازعهم على ذلك الا ظالم مبطل آثم متورط في هلكه!!.

# فهل نطقت هذه البنود ms170 بشيء الا وعلى (ع) اولى به من سائر الناس؟!.

# انها بيعه صريحه لعلى بن ابى طالب لو اذن لها ان تتم، ولكن تعجلها
~~المتعاقدون على الخلافه قبل ان ياذنوا بفرصه يراجع فيها القوم انفسهم ليروا
~~من هو الرجل الذى تجتمع فيه هذه الشرائط على اتمها بلا منازع.

# ومن هنا لما خاصمهم على (ع) فقال: الله الله يا معشر المهاجرين، لا
~~تخرجوا سلطان محمد عن داره وقعر بيته الى دوركم وقعور بيوتكم، ولا تدفعوا
~~اهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن احق الناس به،
~~لانا اهل البيت، ونحن احق بهذا الامر منكم ما كان فينا : القارى لكتاب
~~الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله المضطلع بامر الرعيه،
~~القاسم بينهم بالسويه، والله انه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل
~~الله فتزدادوا من الحق بعدا.

# فلما سمعوا منه هذا الكلام قال بشير بن سعد الانصارى - الذى اقر بنود
~~السقيفه -: لو كان هذا الكلام سمعته الانصار منك قبل بيعتها لابى بكر ما
~~اختلف عليك اثنان.

# ووفقا لهذه البنود خاصمهم على (ع)، فقال لابى بكر حين دعاه للبيعه: (انا
~~احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولى بالبيعه لى، اخذتم هذا الامر
~~من الانصار واحتججتم عليهم بالقرابه من النبى (ص) وتاخذونه منا اهل البيت
~~غصبا!) وقال: فان كنت بالشورى ملكت امورهم فكيف بهذا والمشيرون غيب وان كنت
~~بالقربى حججت خصيمهم فغيرك اولى بالنبى واقرب وقال لما بلغته اخبار
~~السقيفه: ما قالت الانصار؟.

PageV01P194

# قالوا: قالت : منا امير ومنكم امير.

# ( فقال (ع): فهلا احتججتم عليهم بان رسول الله (ص) وصى بان يحسن الى
~~محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟!.

# قالوا: وما في هذا من الحجه عليهم؟!.

# قال: لو كانت الامامه فيهم لم تكن الوصيه بهم.

# ثم قال (ع) : فماذا قالت قريش؟.

# قالوا: احتجت بانها شجره الرسول (ص).

# فقال (ع): احتجوا بالشجره واضاعوا الثمره!.

# هكذا شهدت بنود السقيفه بحق على في الخلافه بلا منازع.

# مصير بنود السقيفه :

# ان كانت بنود السقيفه لم تبلغ ms171 منتهاها في اول الامر بل توقفت عند (قريش)
~~الدائره الكبرى في عشيره النبى دون ان تاخذ طريقها الى قلب الدائره ومجتمع
~~شرائطها - اهل بيت النبى (ص) - فانها قد لقت حتفها على يد منشئها الاول آخر
~~الامر!.

# توفى ابو بكر، وتوفى ابو عبيده، وبقى قائد الثلاثه الى السقيفه عمر، فلما
~~اشرف على الوفاه ترحم على رفيقه الماضى ابى بكر اذ ترك له حجه يستطيع ان
~~يتكى عليها فيوصى لمن يشاء بالخلافه بعده، فتذكر رفيقه الثانى ابا عبيده،
~~فقال: لو كان ابو عبيده حيا لوليته.

# فلما لم يجد ابا عبيده حيا رجع الى بنود السقيفه فنقضها علانيه وكانه لم
~~يقل بحرف منها ولم يسمع من صاحبيه منها حرفا، فقال: لو كان سالم مولى ابى
~~حذيفه حيا لوليته!.

# وسالم مولى، لا هو من قريش ولا تربطه بقريش صله، فكيف استحق الخلافه وفى
~~قريش رجالها القادرون على الامر؟! هل سترتضى قريش ذلك؟!.

# تنهد مره اخرى ثم قال: لو كان معاذ بن جبل حيا لوليته!.

# ومعاذ بن جبل من الانصار الذين اغار عليهم عمر في السقيفه يحاججهم بحق
~~المهاجرين وحق قريش فقال: (ولنا بذلك الحجه الظاهره، من نازعنا سلطان محمد
~~ونحن اولياوه وعشيرته الا مدل بباطل او متجانف لاثم او متورط في هلكه!).

# فكيف اصبح صاحب تلك الحجه الظاهره على الانصار يعيد اليهم الخلافه
~~بنفسه؟!.

# فهل ترى من هذا ان بنود السقيفه كانت عقيده ودينا، ام انها ذريعه فقط
~~لانتزاع الخلافه؟!.

PageV01P195

# ايا كانت تلك البنود فقد لقت حتفها على هذه الطريقه على يد منشئها الاول
~~والممهد لها والقائد اليها.

# كلمه واحده تكفا الميزان :

# انها كلمه (نعم)، او اشاره بالقبول لو صدرت من ابى عبيده حين ابتدا به
~~عمر في السقيفه، لكانت قد غيرت ميزان ابن تيميه بالكامل.

# ولو ان ابا عبيده اشار بيده اشاره القبول، او قال : (نعم) لوجدته افضل
~~هذه الامه بعد نبيها، ولوجدت ان كلمه الاجماع تلتقى عند البيعه له، ولوجدت
~~كل ما تقراه من (احاديث) في تفضيل ابى بكر قد دارت عنه ms172 الى ابى عبيده!.

# كلمه واحده كانت قادره على تغيير التاريخ، بل وتغيير كم كبير من احاديث
~~الفضائل بلا ريب، لانه حين يبايع بالخلافه فسوف يكون الافضل على هذه
~~الطريقه، ومن لم يقل انه افضل الصحابه فقد ازرى على المهاجرين والانصار!.

# فهكذا قضى ابن تيميه على من قال بتفضيل على على عثمان، يقول: من جعل عليا
~~افضل من عثمان فقد ازرى على المهاجرين والانصار.

# اذن هى كلمه (نعم) لو قالها ابو عبيده حين قال له عمر: ابسط يدك ابايعك ،
~~لاصبح بها افضل من ابى بكر وعمر وعثمان بلا نزاع!.

# ويوم اشرف عمر على الوفاه الم يقل: لو كان ابو عبيده حيا لوليته؟ اذن لو
~~كان حيا لاصبح افضل من عثمان، ومن فضل عثمان عليه فقد ازرى على المهاجرين
~~والانصار!.

# هذه هى قاعده التفضيل عند الشيخ، وعلى هذه القاعده صيغت احاديث الفضائل
~~التى تقراها اليوم..

# يقول الامام محمد الباقر بن على بن الحسين(ع): (وجد الكاذبون الجاحدون
~~لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به الى اوليائهم وقضاه السوء وعمال السوء في
~~كل بلده، فحدثوهم بالاحاديث الموضوعه المكذوبه... حتى صار الرجل الذى يذكر
~~بالخير، ولعله يكون ورعا صدوقا، يحدث باحاديث عظيمه عجيبه من تفضيل بعض من
~~قد سلف من الولاه ولم يخلق الله تعالى شيئا منها، ولا كانت وقعت، وهو يحسب
~~انها حق لكثره من رواها ممن لم يعرف بالكذب ولا بقله ورع).

PageV01P196

# وقال نفطويه محمد بن عرفه: ان اكثر الاحاديث الموضوعه في فضائل الصحابه
~~اختلقت في ايام بنى اميه تقربا اليهم بما يظنون انهم يرغمون به انوف بنى هاشم.

# وقال المدائنى: كتب معاويه الى عماله بعد عام الجماعه: ان برئت الذمه ممن
~~روى شيئا في فضل ابى تراب واهل بيته.

# وكتب اليهم: ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل بيته والذين
~~يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم واكتبوا لى بكل ما يروى كل
~~رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته.

# قال: ففعلوا ذلك حتى اكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه اليهم
~~معاويه ms173 من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه عليهم في العرب
~~والموالى، وكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا، فلبثوا بذلك حينا.

# ثم كتب الى عماله: ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفى كل وجه
~~وناحيه، فاذا جاءكم كتابى هذا فادعوا الناس الى الروايه في فضائل الصحابه
~~والخلفاء الاولين، ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابى تراب
~~الاوتاتونى بمناقض له في الصحابه، فان هذا احب الى واقر لعينى، وادحض لحجه
~~ابى تراب وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وشيعته!.

# فقرئت كتبه على الناس، فرويت اخبار كثيره في مناقب الصحابه مفتعله
~~لاحقيقه لها... حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى الديانين الذين
~~لايستحلون الكذب والبهتان، فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق، ولو علموا
~~انها باطله لما رووها ولا تدينوا بها.

# اذن هذا الكم الهائل من الاحاديث الموضوعه في فضائل الخلفاء الاولين من
~~سيكون اولى به من ابى عبيده لو اشار بيده، او قال (نعم)؟.

PageV01P197

# ذاك كل ما بنى عليه عقيدته في الخلافه والتفضيل.. سراب توهم الى حد اليقين
~~انه الماء، فظن ان الماء الذى ادار له ظهره سرابا! فتعصب لهذا (اليقين
~~الوهم) ايما تعصب، فكذب بكل ما يقوضه من حقائق الدين والتاريخ، غرورا بسراب
~~كذب ( يحسبه الظمئان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ) وجحودا بماء فرات عذب
~~(وجعلنا من الماء كل شيء حى ).

# الصحابه والتفضيل :

# لم يعرف الصحابه شيئا مما رسمه ابن تيميه في لوحته، لم يعرفوا ما وصفه من
~~اجماع على تفضيل ابى بكر، وان ابا بكر وعمر وعثمان افضل من على.

# لم يعرف الصحابه ذلك ، ولا عرفه عمر نفسه يوم وقف في السقيفه بين ابى بكر
~~وابى عبيده فادار ظهره لابى بكر، ومد يده لابى عبيده قائلا: ابسط يدك
~~ابايعك فانت امين هذه الامه!.

# لم يعرف عمر آنذاك ان ابا بكر كان افضل من ابى عبيده، ولا اولى منه
~~بالخلافه.

# هذا، مع ان عمر هو اكثر الصحابه تقديما لابى بكر، وهو الذى راى ms174 فيه رايه
~~وقاده الى السقيفه، ولولا ذلك لكان كل شيء قد تغير، فغيره من الصحابه اذن
~~اولى ان لا يعرف هذا لابى بكر.

# لقد كان ابن حزم اكثر دقه واقرب الى الصواب بكثير حين تكلم في التفضيل،
~~فهو وان كان شديد الحماس في نصره رايه، الا انه لم يتنكر لكل ما ثبت في
~~خلافه، فقال في مستهل كلامه: ذهب بعض اهل السنه، وبعض المعتزله وبعض
~~المرجئه وجميع الشيعه الى ان افضل الامه بعد رسول الله (ص) على بن ابى طالب.

# قال: وقد روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابه (رضى الله عنهم) وعن جماعه
~~من التابعين والفقهاء..

# وقال: وروينا عن نحو عشرين من الصحابه ان اكرم الناس على رسول الله(ص)
~~على بن ابى طالب.

# فهل كان ذاك الاجماع الا امانى!!.

PageV01P198

# اما معاويه بن ابى سفيان فقد اقر اجماعا معكوسا! فكتب يخاطب محمد بن ابى
~~بكر: قد كنا وابوك معنا في حياه نبينا نرى حق ابن ابى طالب لازما لنا،
~~وفضله مبرزا علينا، فلما اختار الله لنبيه ما عنده قبضه اليه، فكان ابوك
~~وفاروقه اول من ابتزه وخالفه، على ذلك اتفقا واتسقا!!.

# وهذا الاجماع الذى اقره معاويه هنا هو عند حبر الامه عبدالله بن عباس
~~عقيده راسخه، وجزم لا تردد فيه، وسيرته كلها شاهده بذلك ، ثم هو القائل في
~~مجلس معاويه: كان والله على علم الهدى، وكهف التقى.. خير من آمن واتقى،
~~وافضل من تقمص وارتدى، وابر من انتعل وسعى.. واكثر من شهد النجوى سوى
~~الانبياء والنبى المصطفى، وهو ابو السبطين، فهل يقارنه بشر؟!.. فعلى من
~~انتقصه لعنه الله والعباد الى يوم التناد.

# ومع هذا يقول ابن تيميه: من عرف حال ابن عباس علم انه كان يفضل ابا بكر
~~وعمر على على!.

# ويقول: ما اختلف احد من الصحابه والتابعين في تفضيل ابى بكر وعمر
~~وتقدمهما على جميع الصحابه!.

# ابن تيميه ينقض غزله :

# اولا : اذا كان هناك قد اطلق الاجماع على تفضيل ابى بكر وعمر وعثمان، وان
~~احدا لم ينازع فيه، فهو ms175 يتراجع هنا فيجعل هذا الموضوع محل نزاع بين
~~المسلمين منذ عهد الصحابه الاولين!.

# فحين يقول ابن المطهر: على بن ابى طالب كان افضل الخلق بعد رسول الله(ص).

# قال ابن تيميه في جوابه: انها دعوى مجرده تنازع فيها جمهور المسلمين من
~~الاولين والاخرين!.

# وثانيا : يقول: فان قيل: اذا كان ما صح من فضائل على (رضى الله) كقوله:
~~(لاعطين الرايه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله) وقوله: (اما ترضى
~~ان تكون منى بمنزله هارون من موسى) وقوله : (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) ليس من خصائص على، بل له فيه شركاء، فلماذا تمنى
~~بعض الصحابه ان يكون له ذلك كما روى عن سعد بن ابى وقاص وعمر بن الخطاب؟!.

PageV01P199

# فالجواب : ان في ذلك شهاده النبى (ص) لعلى بايمانه باطنا وظاهرا، واثباته
~~لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاه المومنين له.

# اذن كان عمر وغيره من الصحابه يتمنون ان تكون لهم واحده من خصائص على،
~~ويتمنون لو ان النبى (ص) قد شهد لهم بفضيله واحده مما شهد به لعلى، اليس في
~~هذا اقرار منهم بان عليا (ع) هو الافضل؟! وهل يكون الاقرار غير هذا؟!.

# وثالثا : لم يقف الشيخ عند هذا القدر من الاقرار بالتنازع، وبالشهاده
~~لعلى وحده بكمال الايمان ظاهرا وباطنا، بل يذهب في موضع آخر الى نقيض
~~عقيدته تلك في التفضيل تماما! فيستدل باحاديث صحاح على ان اهل البيت(ع)
~~افضل من سائر المسلمين، وان اولهم بعد النبى هو على(ع)!.

# هكذا استنتج الشيخ مره لم يكن فيها منشغلا بالدفاع عن المذهب، بل كان
~~مسترسلا في حديث ساقه الى ذكر بنى هاشم، فقال: ان بنى هاشم افضل قريش،
~~وقريشا افضل العرب، والعرب افضل بنى آدم ، كما صح ذلك عن النبى ( قوله في
~~الحديث الصحيح: (ان الله اصطفى بنى اسماعيل، واصطفى كنانه من بنى اسماعيل،
~~واصطفى قريشا من كنانه، واصطفى بنى هاشم من قريش).

# وفى صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم: (اذكركم الله في اهل بيتى،
~~اذكركم الله في اهل بيتى، ms176 اذكركم الله في اهل بيتى).

# وفى السنن: انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم، فقال: (والذى نفسى
~~بيده لا يدخلون الجنه حتى يحبوكم لله ولقرابتى).

# قال: واذا كانوا افضل الخلائق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال! وكان
~~افضلهم رسول الله الذى لا عدل له من البشر.

# ففاضلهم افضل من كل فاضل من سائر قبائل قريش والعرب، بل وبنى اسرائيل
~~وغيرهم.

# ثم على، وحمزه، وجعفر، وعبيده بن الحارث، هم من السابقين الاولين من
~~المهاجرين، فهم افضل من الطبقه الثانيه من سائر القبائل، ولهذا لما كان يوم
~~بدر امرهم النبى بالمبارزه.

PageV01P200

# وهل بعد هذا الاقرار اقرار: (ففاضلهم افضل من كل فاضل من سائر قبائل قريش
~~والعرب، بل وبنى اسرائيل وغيرهم)، (واذا كانوا افضل الخلائق فلا ريب ان
~~اعمالهم افضل الاعمال).

# فعليه اذن ان يقول بتخطئه من خالف هذا القول في التفضيل، لانه تفضيل
~~ربانى واصطفاء الهى، ولكنه على العكس ذهب يحرم القول بهذا التفضيل ويرد
~~عليه جاعلا القول به ازراء على الصحابه الذين قدموا عثمان، فكيف بتفضيله
~~على ابى بكر وعمر؟! ناسيا انه قد رد بذلك على الاصطفاء الالهى والتفضيل
~~النبوى لاهل البيت.

# ترى هل يكون قول عدد من الصحابه مقدما على قول الله ورسوله؟! فاذا تعارض
~~القولان فايهما ناخذ؟! هل يصح ان يكون هذا موضوعا لسوال يتنازع فيه
~~المسلمون؟!.

# ايرد قول الله ورسوله بقول صحابى، او حتى باجماع الصحابه الذى يتخيله
~~الشيخ؟!.

# ام بعد هذا تسال عن عجب؟!.

# لا محل للمفاضله :

# ان نصوص القرآن والسنه قاطعه بانتفاء اوجه المقابله والمفاضله بين على
~~وغيره من الصحابه.

# - فعلى قضى له الله تعالى بالطهاره في آيه التطهير، وخصه النبى بها في
~~حديث الكساء.

# - وعلى ولى المومنين في آيه الولايه من سوره المائده: ( انما وليكم الله
~~ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلوه ويوتون الزكوه وهم ركعون ).

# وفى خطبه الغدير: (من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من ولاه وعاد من
~~عاداه) فكلهم داخلون في ولايته.

# - وكلهم مامورون بالتمسك بطاعته وولايته بنص خطبه الغدير ايضا: ms177 (انى تارك
~~فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتى اهل بيتى) وتمسكهم بولايته شرط للهدايه
~~والامان من الضلال كما في قوله (ص): (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن
~~تضلوا بعدى: كتاب الله، وعترتى اهل بيتى).

# مع عشرات من النصوص الاخرى الثابته في وجوب طاعته.

# وهل ابقى حديث رايه خيبر موضعا للمقايسه؟!.

# واى محل للمفاضله بين اول من يجثو بين يدى الرحمن للخصومه يوم القيامه
~~وبين غيره؟!.

PageV01P201

# روى البخارى عن على (ع) قال: (انا اول من يجثو بين يدى الرحمن للخصومه يوم
~~القيامه). وروى غيره قول النبى (ص): (اول هذه الامه ورودا على نبيها اولها
~~اسلاما على بن ابى طالب).

# وبعد، فهذا قول على (ع): (لا يقاس بال محمد (ص)من هذه الامه احد، ولا
~~يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا، وهم اساس الدين وعماد اليقين، اليهم يفى
~~ء الغالى، وبهم يلحق التالى، ولهم خصائص حق الولايه، وفيهم الوصيه
~~والوراثه).

# وقال رسول الله (ص): ( نحن بنو عبدالمطلب ساده اهل الجنه: انا وحمزه وعلى
~~وجعفر والحسن والحسين والمهدى).

# سلمان وصهيب وبلال افضل ام ابو بكر؟ :

# لا اريد من وراء هذه المفاضله الا الدعوه الى التحرر من تقليد كل ما صنعه
~~التاريخ ، فليس من الضرورى ان يكون التاريخ منصفا في كل شيء..

# اخرج مسلم في صحيحه: ان سلمان وصهيبا وبلالا كانوا قعودا فمر بهم
~~ابوسفيان، فقالوا: ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ماخذها.

# فقال لهم ابو بكر: اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها؟! فاخبر النبى (ص) بذلك
~~، فقال له النبى (ص): (يا ابا بكر، لعلك اغضبتهم؟! لئن اغضبتهم لقد اغضبت ربك ).

# وفى هولاء الثلاثه وخباب معهم نزل قوله تعالى: ( واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغدوه والعشى يريدون وجهه )، وفى ابى بكر وعمر نزل قوله
~~تعالى: ( يا يها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصوتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعملكم وانتم لا تشعرون )، فاى الفريقين
~~اولى بالتفضيل؟!.

# خاتمه القول على لسان على (ع) :

# ان لعلى (ع) ms178 عشرات من البيانات والخطب يضع فيها القول الفصل في امر
~~الخلافه والتفضيل، فمن ذلك قوله: -(اما والله لقد تقمصها فلان وانه ليعلم
~~ان محلى منها محل القطب من الرحا، ينحدر عنى السيل، ولا يرقى الى الطير...

PageV01P202

# فيا عجبا، بينا هو يستقيلها في حياته، اذ عقدها لاخر بعد وفاته!! لشدما
~~تشطرا ضرعيها... صبرت على طول المده وشده المحنه... حتى اذا مضى لسبيله
~~جعلها في جماعه زعم انى احدهم! فيا لله وللشورى، متى اعترض الريب في مع
~~الاول منهم حتى صرت اقرن الى هذه النظائر!).

# - (اين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا علينا، ان رفعنا
~~الله ووضعهم، واعطانا وحرمهم، وادخلنا واخرجهم؟!.

# بنا يستعط ى الهدى ويستجلى العمى... ان الائمه من قريش، غرسوا في هذا
~~البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاه من غيرهم).

# - (فاين تذهبون؟! وانى توفكون؟! والاعلام قائمه، والايات واضحه، والمنار
~~منصوبه، فاين يتاه بكم؟! وكيف تعمهون وبينكم عتره نبيكم وهم ازمه الحق،
~~واعلام الدين، والسنه الصدق؟!.

# فانزلوهم باحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش...).

### || AUTO الفصل الخامس- نهضه الحسين (ع) واستشهاده

# (حسين منى وانا من حسين..

# احب الله من احب حسينا..

# حسين سبط من الاسباط).

# رسول الله (ص) كان بنو اسرائيل يقتلون الانبياء،، وقتل الحسين ليس باعظم
~~من قتل الانبياء!! ابن تيميه تلفتنا يمينا وشمالا فلم نجد بيننا انبياء
~~نقتلهم، فطفقنا نقتل ابناء نبينا خاتم الانبياء!.

# لقد كنا سراعا جد سراع في تصديق ذاك النذير النبوى الخطير: (لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه )
~~قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: (فمن اذن؟!).

# وهل اعرف من بنى اسرائيل ب (سنه) قتل الانبياء؟! ام هل افتقدوا علماء سوء
~~يزينون لهم ذلك؟!.

# وهل رات امتنا من ابناء الانبياء غير الحسن والحسين اللذين قال فيهما
~~رسول الله (ص): (هذان ابناى)، فماذا لو ركبت فيهم سنه بنى اسرائيل؟! فهل
~~ستعدم المفتين الذين يتبعون سنن علماء بنى اسرائيل؟!.

PageV01P203

# ان (شيخ الاسلام) ابن تيميه يقول: ان بنى ms179 اميه ليسوا باعظم جرما من بنى
~~اسرائيل: فمعاويه حين امر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضا!.

# ويزيد ليس باعظم جرما من بنى اسرائيل، كان بنو اسرائيل يقتلون الانبياء،
~~وقتل الحسين ليس باعظم من قتل الانبياء!!.

# معذره يا رسول الله ان تلد امه تنتسب اليك ابناء على هذا المدى من
~~العقوق!.

# لا شك - يا سيدى - ان عجبك لهذا اللسان السليط اشد من عجبك لتلك الايدى
~~الجريئه التى لم تتورع في سفك دماء سبطك وريحانتك!.

# عقوق جمدت معه كل قسمات الوجه، فلما لم يجد ما يستر فيه سواه يزيد اكتشف
~~له عذرا آخر فقال: ولا نقل احد انه كان على اسوا الطرائق التى توجب الحد!.

# لا ريب ان مفتى البلاط لا يندى له جبين..

# سترى كيف القى ابن تيميه باللائمه على الامام الحسين (ع)، وعلى اهل
~~المدينه المنوره، وعلى اهل مكه، لانهم كانوا سببا في فساد كبير وشر عظيم لم
~~يكن يحصل لو قعدوا في بيوتهم واحسنوا الطاعه للخليفه يزيد!.

# سنه اخرى من سنن بنى اسرائيل! ( لعن الذين كفروا من بنى اسرءيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ).

# ولكن في مدرسه التاويل قتله الانبياء مثابون على فعلهم هذا لحسن اجتهادهم
~~في طلب الحق والصلاح!! يقول ابن تيميه : واما اهل التاويل المحض فاولئك
~~مجتهدون مخطئون، خطوهم مغفور لهم، وهم مثابون على ما احسنوا فيه من حسن
~~قصدهم واجتهادهم في طلب الحق واتباعه.

# هذا الكلام يقوله ابن تيميه في الجدال عن يزيد وتبرير اخطائه، فمن
~~المناسب جدا ان يدعمه باتفاق العلماء على انهم لا يكفرون اهل القبله بمجرد
~~الذنوب ولا بمجرد التاويل، وان الشخص الواحد اذا كانت له حسنات وسيئات
~~فامره الى الله تعالى.

# ويزيد من اين له الحسنات؟

PageV01P204

# قلب الشيخ اوراق يزيد فوجد اجماع المورخين على انه كان لا يقيم الصلاه، ولا
~~يدع الخمره، ولا يفارق الغانيات! فاغمض عينيه عن كل هذا، ووضع اصبعيه في
~~اذنيه، ms180 وغاص في بحور التاويل ليستنقذ غريقه، ومضى حتى اخرجه بريئا من قتل
~~الحسين غير ملوم فيه، بكلام سياتى ذكره لاحقا، ثم قال: ولكن ظهر من امره في
~~اهل الحره ما لا نستريب انه عدوان محرم، وكان له موقف في القسطنطينيه - وهو
~~اول جيش غزاها - ما يعد من الحسنات!.

# فهل ذهب يزيد الى القسطنطينيه فاتحا، حاملا رساله القرآن وآداب النبوه
~~بين جنبيه يبلغها هناك ، ام كان ابوه قد حشره في ذلك الجيش ليصطنع له منقبه
~~يرددها عباد الملوك فيجعلون منه بطلا مغفورا له ما تقدم وما تاخر؟ فمن
~~سيكون اذن اولى منه بخلافه ابيه؟!.

# حين اشار المغيره بن شعبه على معاويه بولايه العهد ليزيد، قائلا: لقد
~~وضعت رجل معاويه في غرز بعيد الغايه على امه محمد، وفتقت عليهم فتقا لا
~~يرتق ابدا!.

# منذ ذلك الحين كان معاويه واصحابه يحتالون لاقناع الناس بالمرشح الجديد
~~لخلافه ابيه، بعث معاويه الى زياد بن ابيه عامله على البصره يذكر له ما
~~اظهره المغيره ويحثه على الدعوه ليزيد بولايه العهد، فاستشار زياد اصحابه
~~في ان يكتب جوابا لمعاويه يقول فيه: ان كتابك ورد على بكذا، فما يقول الناس
~~اذا دعوناهم الى بيعه يزيد وهو يلعب بالكلاب والقرود ويلبس المصبغ ويدمن
~~الشراب ويمشى على الدفوف، وبحضرتهم الحسين بن على، وعبدالله بن عباس،
~~وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمر؟!.

# فاشاروا عليه ان لا يكتب هذا فيغيض معاويه، ولكن يتوصلون اليه ان يامر
~~يزيد بان يتخلق باخلاق هولاء حولا وحولين فعسانا ان نموه على الناس!.

# وكان معاويه عارفا بذلك ، بعث اليه المغيره عشره - وقيل اكثر - من اهل
~~الكوفه اعطاهم ثلاثين الف درهم وبعث معهم ابنه موسى بن المغيره، فاتوا
~~معاويه يزينون له البيعه ليزيد.

PageV01P205

# فقال لهم معاويه: لا تعجلوا باظهار هذا وكونوا على رايكم.

# ثم قال لموسى بن المغيره: بكم اشترى ابوك من هولاء دينهم؟.

# قال: بثلاثين الف درهم.

# قال معاويه: لقد هان عليهم دينهم!.

# فلما كانت غزوه القسطنطينيه كانت الفرصه الذهبيه امام معاويه ليرفع فيها
~~من شان يزيد، ms181 فكيف كان اشتراك يزيد فيها؟.

# قال ابن الاثير في احداث سنه 49 ه: في هذه السنه، وقيل سنه خمسين، سير
~~معاويه جيشا كثيفا الى بلاد الروم للغزاه، وجعل عليهم سفيان بن عوف، وامر
~~ابنه يزيد بالغزاه معهم فتثاقل واعتل! فامسك عنه ابوه.

# قال: فاصاب الناس في غزاتهم جوع ومرض شديد، فانشا يزيد يقول: ما ان ابالى
~~بما لاقت جموعهم بالفرقدونه من حمى ومن موم اذا اتكات على الانماط مرتفعا
~~بدير مران عندى ام كلثوم وام كلثوم امراته بنت عبدالله بن عامر.

# فبلغ معاويه شعره فاقسم عليه ليلحقن بسفيان في ارض الروم، فسار ومعه جمع
~~كثير اضافهم اليه ابوه.

# هكذا انضم يزيد الى جيش القسطنطينيه، وهكذا اشترى معاويه والمغيره وزياد
~~من الناس دينهم بثمن بخس.

# ثم لنرى مصير تلك الحسنات التى يذكرها الشيخ هنا، لنرى مصيرها في هذا
~~الحديث الذى يسوقه ابن تيميه نفسه: يقول ابن تيميه: يزيد بن معاويه قد اتى
~~امورا منكره، منها وقعه الحره، وقد جاء في الصحيح عن على (رضى الله) عن
~~النبى ( قال: (المدينه حرم ما بين عائر الى كذا، فمن احدث فيها حدثا او آوى
~~محدثا فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، ولا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا).

# هذا هو مصير (حسنات) يزيد اذن!.

# ولكن لا تظن ان المفتى سيترك مولاه في هذه الورطه، فهو اشد وفاء لمولاه
~~مما ظننت، وميدان التاويل ميدان مفتوح، ولاى شيء يراد التاويل ان لم يسخر
~~لخدمه الامير؟!.

PageV01P206

# يقول ابن تيميه: فاما اهل الحره فانهم لما خلعوا يزيد واخرجوا نوابه، ارسل
~~اليهم مره بعد مره يطلب الطاعه فامتنعوا، فارسل اليهم مسلم بن عقبه المرى
~~وامره اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينه ثلاثه ايام، وهذا هو الذى عظم انكار
~~الناس له من فعل يزيد!.

# هكذا كان الخليفه معذورا في غزو المدينه، وفى قتل اهلها حتى لم يكد ينج
~~منهم احد، وفيهم الصحابه من المهاجرين والانصار وابنائهم، فهو في كل ذلك
~~كان متاولا لحفظ ملكه!.

# انما عظم انكار الناس لاباحته المدينه ms182 واغتصاب نسائها ( حتى افتضت نحو
~~الف عذراء)!.

# يقول ابن تيميه متمما عذر الخليفه: لكنه - اى يزيد - لم يقتل جميع
~~الاشراف ، ولا بلغ عدد القتلى عشره آلاف، ولا وصلت الدماء الى قبر النبى!!.

# فاين منه اناس تفيض اعينهم لذكر النبى، وينتحبون انتحاب الثاكلات عند ذكر
~~قبره الشريف؟! هل آلمه ان الدماء البريئه لم تصل قبر النبى؟! ام فرح بذلك
~~ليتخذ منه عذرا يعود به يزيد خفيف الذنب؟!.

# اين منه اولئك؟! واين منه اناس تذوقوا الاخلاق الكريمه وعشقوها؟! واين
~~منه اناس اشمازوا من ذكر القبائح والجرائم وسفك الدماء البريئه؟! ولم يكل
~~(الناصر للسنه) (المكافح عن السلف) من الكلام، يلف ويدور، ويروح ويجى ء،
~~ورغم اطالته الكلام في الكفاح عن يزيد، فهو لم يذكر حرفا واحدا في اسباب
~~خروج اهل المدينه المنوره على يزيد، لاى شيء كانت وقعه الحره؟ وماذا اراد
~~منهم يزيد بعدها؟! ان زعيم حركه المدينه المنوره كان عبدالله بن حنظله،
~~وابوه حنظله هو غسيل الملائكه الذى استشهد في احد جنبا صبيحه عرسه ، فقال
~~فيه النبى(ص): (ان صاحبكم تغسله الملائكه).

# قال عبدالله بن حنظله الثائر في اسباب نهضته على يزيد: (والله ما خرجنا
~~على يزيد حتى خفنا ان نرمى بالحجاره من السماء! انه رجل ينكح امهات
~~الاولاد، والبنات، والاخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاه).

PageV01P207

# ذاك كان ذنب اهل المدينه المنوره في خروجهم على (الخليفه)! فلعله فاتهم ان
~~(الخليفه) كان متاولا في ذلك كله، كما كان متاولا في قتلهم، والمتاول مثاب
~~على حسن قصده!!.

# وبعد ذلك اوجب على من بقى حيا من اهل المدينه المنوره ان يبايع على انه
~~عبد ليزيد بن معاويه! ومن ابى ضربت عنقه، ومن قال ابايع على كتاب الله وسنه
~~رسوله ضربت عنقه! وليس هذا مما يغيض ابن تيميه (المنتصر للسنه والمكافح عن
~~السلف) لان ذلك كان بتاويل! فلم يفعله يزيد الا لحفظ ملكه!.

# واحراق الكعبه كان ايضا بتاويل!.

# قال المورخون: ان جيش يزيد لما قضى على حركه اهل المدينه في وقعه الحره
~~توجه الى مكه قاصدا ابن الزبير ms183 الذى كان معتصما بها، فحاصروه ورموه
~~بالمنجنيق حتى احرقوا الكعبه، فصعد قاضى ابن الزبير ينادى: يا اهل الشام،
~~هذا حرم الله الذى كان مامنا في الجاهليه! فاتقوا الله.

# فيصيح الشاميون: الطاعه الطاعه! الكره الكره! الرواح قبل المساء! فلم
~~يزالوا على ذلك حتى احترقت الكعبه. وقال اهل الشام: ان الحرمه والطاعه
~~اجتمعتا، فغلبت الطاعه الحرمه!.

# وفى تلك الاثناء جاءهم النبا بهلاك يزيد، فانصرفوا، فماذا ترى مدرسه
~~التاويل؟!.

# ابن تيميه يقول: ان حريق الكعبه لم يقصده يزيد، وانما كان مقصوده حصار
~~ابن الزبير، والضرب بالمنجنيق كان له لا للكعبه! ويزيد لم يهدم الكعبه، ولم
~~يقصد احراقها لا هو ولا نوابه باتفاق المسلمين!!.

# بمثل هذا التاويل وهذا الاتفاق ينتصر (شيخ الاسلام) لدين الاسلام وحرماته
~~وحدوده!.

# فلماذا لا يكون الدين (افيون الشعوب) عندما لا يكون سوى آله لتمهيد دنيا
~~(الخليفه)؟ حتى هذا الخليفه الذى لم يترك شرب الخمره حتى في بيت الله حين
~~بعثه ابوه معاويه اميرا على الحج!.

# ثم ختم عمره بفاجعه المدينه المنوره، ثم حريق الكعبه!.

# مع حديث الامام احمد في لعن يزيد :

PageV01P208

# للامام احمد بن حنبل حديث في يزيد بن معاويه ينقله ابن تيميه هنا، فلنرى
~~كيف ينقله..؟! وكيف يستفيد منه؟! : يقول ابن تيميه: ويزيد بن معاويه قد اتى
~~امورا منكره منها وقعه الحره.. ولهذا قيل للامام احمد: اتكتب حديث يزيد؟.

# فقال: (لا، ولا كرامه، اوليس هو الذى فعل باهل الحره ما فعل؟!).

# وقيل له: ان قوما يقولون : انا نحب يزيد!.

# فقال: (وهل يحب يزيد احد يومن بالله واليوم الاخر؟!).

# فقال له - ابنه صالح -: فلماذا لا تلعنه؟!.

# فقال الامام احمد: (ومتى رايت اباك يلعن احدا) انتهى.

# لعلك علمت لماذا قال (انتهى)؟ قالها لان الحديث لم ينته، ولانه يريد ان
~~يستبدل تتمه الحديث بكلام من عنده، فقال على الفور: ومذهب اهل السنه
~~والجماعه انهم لا يكفرون اهل القبله بمجرد الذنوب ولا بمجرد التاويل!.

# اى ذنوب هذه..؟! واى تاويل؟! حتى لو كان استباحه نساء المهاجرين والانصار
~~وبناتهم حتى ولدت منهن نحو الف بنت ms184 لا يعرف من اولدهن؟!.

# اولئك المهاجرون والانصار الذين يقول فيهم ابن تيميه : (ان من طعن فيهم
~~فهو اضل من حمار اهله) يجعل قتلهم وانتهاك اعراضهم وقتل ابنائهم مجرد ذنب
~~او مجرد تاويل!.

# وحتى لو كان الذنب قتل اولاد النبى، سيكون عنده مجرد تاويل!!.

PageV01P209

# وحتى حين يرتكب يزيد العمل الذى انذر منه النبى (ص) وقال في فاعله : (عليه
~~لعنه الله والملائكه والناس اجمعين، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) حتى
~~هذا حين يرتكبه يزيد يقال : انه تاويل!! تركه الصلاه عمود الدين تاويل،
~~وشرب الخمر تاويل، وقضاء الليالى مع الغانيات تاويل، واحراق الكعبه تاويل!
~~فلم يبق الا استبدال القرآن بكتاب جديد، ولو فعله لدخل ايضا في ساحه
~~التاويل، بل بحور التاويل التى ابتلعت كل معالم الدين وما زالت تتسع
~~للمزيد، حتى يكتفى يزيد! ولنعد الى حديث الامام احمد حيث قال الشيخ انه
~~انتهى، ولم ينته بعد، بل واصل الامام احمد قائلا: (ولم لا يلعن من لعنه
~~الله تعالى في كتابه؟!).

# فقيل له: واين لعن الله يزيد في كتابه؟ فقرا احمد قوله تعالى: ( فهل
~~عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم * اولئك الذين لعنهم
~~الله فاصمهم واعمى ابصرهم ).

# ثم قال: فهل يكون فساد اعظم من القتل؟!.

# هذا هو حديث الامام احمد الذى اثبت فيه ان يزيد ملعون في كتاب الله، وتلك
~~هى امانه (شيخ الاسلام) في نقل عقائد السلف واحاديثهم.

# وابو الفرج ابن الجوزى الفقيه الحنبلى الشهير ينقل هذا الحديث كاملا في
~~كتاب صنفه في الرد على من منع لعن يزيد، واسماه (الرد على المتعصب العنيد)
~~وقال فيه: صنف القاضى ابو الحسين محمد ابن القاضى ابى يعلى بن الفراء كتابا
~~في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد، وقال: الممتنع من ذلك اما ان يكون
~~غير عالم بجواز ذلك ، او منافقا يريد ان يوهم بذلك ، وربما استفز الجهال
~~بقوله: (المومن لا يكون لعانا) وهذا محمول على من لا يستحق اللعن.

PageV01P210

# فهل كان ابن تيميه جاهلا بجواز ذلك؟ لقد قرا ابن ms185 تيميه كتاب ابى الفرج ابن
~~الجوزى المذكور، فقال: اما ابو الفرج ابن الجوزى فله كتاب في اباحه لعنه.
~~ثم بعد ذلك صنف ابن تيميه في المنع من سب يزيد في كتابه (فضائل معاويه وفى
~~يزيد وانه لا يسب)! كما استفز الجهال بقوله (المومن لا يكون لعانا) في
~~كتابه (منهاج السنه)! وقال فيه: فمن اين يعلم الانسان ان يزيد لم يتب من
~~هذه، او لم تكن له حسنات ماحيه؟.

# ارايت تقوى كهذه؟! فهل غاب عليه شيء من حال يزيد؟! ام غاب عليه ما قاله
~~معاويه بن يزيد نفسه بعد هلاك ابيه؟! قال معاويه بن يزيد: ان اعظم الامور
~~علينا علمنا بسوء مصرعه وقبح منقلبه، وقد قتل عتره الرسول، واباح الحرمه،
~~وحرق الكعبه!.

# وبعد، فهذا الرجل الذى يريك هذا التحرج الشديد في امر يزيد هو بعينه صاحب
~~ذلك الكلام الجرى ء بحق على بن ابى طالب (ع)!

# مقتل الحسين (ع) في فلسفه ابن تيميه

# الى هنا وابن تيميه لا يرى ان قتل الحسين (ع) مما يعد في ذنوب يزيد، ولا
~~هو من الامور المنكره التى ارتكبها! يقول ابن تيميه: ان يزيد لم يظهر الرضى
~~بقتله، وانه اظهر الالم لقتله، والله اعلم بسريرته! وقد علم انه لم يامر
~~بقتله ابتداء، ولكنه مع ذلك ما انتقم من قاتليه ، ولا عاقبهم على ما فعلوا
~~اذ كانوا قتلوه لحفظ ملكه! ولا قام بالواجب في الحسين واهل بيته، ولم يظهر
~~له من العدل وحسن السيره ما يوجب حمل امره على احسن المحامل، ولا نقل احد
~~انه كان على اسوا الطرائق التى توجب الحد! ولكن ظهر من امره في اهل الحره
~~ما لا نستريب انه عدوان محرم!.

PageV01P211

# هكذا اذن لم يكن في قتل الحسين (ع) وما جرى له ولاهل بيته عدوان ولا عمل
~~محرم! وحتى في تعطيل حدود الله بحق قاتليه، لانه هنا متاول! فهولاء انما
~~قتلوا الحسين لحفظ ملكه! سنه بنى اسرائيل!! قال تعالى: ( ان الذين يكفرون
~~بئايت الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط ms186 من الناس
~~فبشرهم بعذاب اليم * اولئك الذين حبطت اعملهم في الدنيا والاخره وما لهم من
~~نصرين ) وان نصرهم اصحاب التاويل وجادلوا عنهم في الحياه الدنيا ( فمن يجدل
~~الله عنهم يوم القيمه )؟!.

# روى الطبرى باسناده: كان الوحى ياتى انبياء بنى اسرائيل فيذكرون فيقتلون،
~~فيقوم رجال ممن اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون، فهم الذين يامرون
~~بالقسط من الناس.

# وروى ايضا عن النبى (ص) انه سئل: من اشد الناس عذابا يوم القيامه؟.

# فقرا النبى (ص) هاتين الايتين، ثم قال: (قتلت بنو اسرائيل ثلاثه واربعين
~~نبيا من اول النهار في ساعه واحده، فقام مئه رجل واثنا عشر رجلا من عباد
~~بنى اسرائيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من
~~آخر النهار في ذلك اليوم، وهم الذين ذكر الله عزوجل).

# هذا قول الله ورسوله، وصدق الله ورسوله، لكن ابن تيميه يقول: ان خروج
~~هولاء على سلطان زمانهم فساد كبير وشر عظيم وسبب للفتن!.

PageV01P212

# اما قوله: (ان يزيد لم يظهر الرضى... وانه اظهر الالم ، وانه لم يامر بقتله
~~ابتداء) فهى دعوى بوسع كل امرى ان يطلقها حين لا تكون هناك مسووليه عن
~~الكلمه، ولا اظنك نسيت قوله في حديث الامام احمد (انتهى)، فقوله هنا (قد
~~علم) هو اشبه شيء بقوله هناك : (انتهى). او قوله : (باتفاق العلماء) ونحوه،
~~فالذى قد علم حقا هو العكس تماما! فهل استبعد هذا من يزيد لعلمه بصلاح حاله
~~وتقواه؟! الرجل الذى ارتكب في مدينه الرسول ما لم يفعله حتى المغول، ايحجزه
~~شيء عن الفظائع؟! وما الذى يحجزه عن قتل الحسين؟! الم يرث من اسرته ذاك
~~العداء التاريخى لاسره الحسين؟! الم ينشا ومل ء اذنيه لعن على والحسن
~~والحسين على منابر ابيه، ثم كان ذلك مل ء فيه منذ تعلم الكلام، فامضاه على
~~منبره سنه يتعبد بها كل يوم مرات؟! وبالامس كان ابوه قد اغتال الحسن اخا
~~الحسين بالسم، وحارب عليا ابا الحسين بسيفه ولسانه حتى هلك ، وجده ابو
~~سفيان كان شيخ المحاربين لجد الحسين محمد (ص)، وجدته هند حالها ms187 لا يخفى!
~~فالجد ابو سفيان، والجده هند، والاب معاويه، والابن يزيد، والابن شر
~~الاربعه بلا خلاف، فلم ينسب اليه احد شعره من دين كانت تنسب لابيه او جده
~~وحتى جدته، بصدق او بمين. فمن يستنكر اقدام يزيد على قتل الحسين (ع)؟! ولقد
~~كان مروان بن الحكم الذى هو فضض من لعنه نبى الله، كما وصفته ام المومنين
~~عائشه، كان هو الاخر خيرا من يزيد، ولقد قال لوالى المدينه حين دعا الحسين
~~(ع) لياخذ منه البيعه ليزيد، قال له مروان: اشدد يدك بالحسين فلا يخرج حتى
~~يبايع، فان ابى فاضرب عنقه!.

# وفوق هذا المعلوم من امره شهاده عبيدالله بن زياد واليه على قتل الحسين:
~~عاش عبيدالله بن زياد بعد موت يزيد، فاضطربت عليه الاحوال في العراق فخرج
~~الى الشام ومعه مئه رجل من الازد يحفظونه، وفى بعض الطريق راوه قد سكت
~~طويلا، فخاطبه احدهم ويدعى مسافر بن شريح اليشكرى، فقال له: انائم انت؟.

PageV01P213

# قال: لا، كنت احدث نفسى.

# قال له مسافر: افلا احدثك بما كنت تحدث به نفسك؟.

# قال: هات.

# قال مسافر: كنت تقول: ليتنى لم اقتل حسينا.

# فقال عبيدالله بن زياد: اما قتلى الحسين فانه اشار الى يزيد بقتله او
~~قتلى، فاخترت قتله.

# تذكر الان قوله (قد علم) ثم انظر القول الاتى: قال ابن العماد الحنبلى:
~~قال التفتازانى في (شرح العقائد النسفيه): (اتفقوا على جواز اللعن على من
~~قتل الحسين، او امر به، او اجازه، او رضى به، والحق ان رضا يزيد بقتل
~~الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه وان
~~كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف في شانه، بل في كفره وايمانه، لعنه الله
~~عليه وعلى انصاره واعوانه).

# ونقل هذا الكلام الشبراوى ايضا، وذكر اعمال يزيد ثم قال: ولا شك عاقل ان
~~يزيد بن معاويه هو القاتل للحسين (رضى الله) لانه هو الذى ندب عبيدالله بن
~~زياد لقتل الحسين.

# ثم لعنه الامام احمد بن حنبل بسبب قتل الحسين (ع)، ونقل الشبراوى حديثه
~~كاملا عن ms188 ابن الجوزى، وفى آخره: قال احمد: وكيف لا يلعن من لعنه الله تعالى
~~في كتابه؟ قال له ابنه صالح: واين لعن الله يزيد في كتابه؟ فقال: في قوله
~~تعالى: (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم * اولئك
~~الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصرهم ) وهل يكون فساد اعظم من قتل
~~الحسين(رضى الله)؟! وقدقال تعالى:(ان الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والاخره ) واى اذى اشد على محمد (ص) من قتل الحسين الذى هو له
~~ولابنته البتول قره عين؟!.

# قال ابو الفرج ابن الجوزى الحنبلى في رده على المتعصب العنيد: ان انكاره
~~على من استجاز ذم المذموم ولعن الملعون من جهل صراح، فقد استجازه كبار
~~العلماء، منهم الامام احمد بن حنبل (رضى الله) وقد ذكر احمد في حق يزيد ما
~~يزيد على اللعنه.

PageV01P214

# ثم قال ابن الجوزى: وما يكاد احد ينصح عن احد الا وهو محب له، وقد صح عن
~~رسول (ص): (المرء مع من احب).

# نهضه الحسين (ع) في فلسفه ابن تيميه

# (لا والله، لا اعطيهم بيدى اعطاء الذليل، ولا اقر اقرار العبيد).

# (ايها الناس، ان رسول الله (ص) قال: من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرم
~~الله، ناكثا لعهد الله، مخالفا لسنه رسول الله، يعمل في عباد الله بالاثم
~~والعدوان، فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله.

# الا وان هولاء قد لزموا طاعه الشيطان وتركوا طاعه الرحمن، واظهروا
~~الفساد، وعطلوا الحدود، واستاثروا بالفى ء، واحلوا حرام الله وحرموا حلاله،
~~وانا احق من غير).

# وخير لبنى الانسان الف مره ان يكون فيهم خلق كخلق الحسين الذى اغضب يزيد
~~بن معاويه، من ان يكون جميع بنى الانسان على ذلك الخلق الذى يرضى به يزيد.

# اما ابن تيميه فيقول: هذا راى فاسد، فان مفسدته اعظم من مصلحته، وقل من
~~خرج على امام ذى سلطان الا كان ما تولد على فعله من الشر اعظم مما تولد من
~~الخير!.

# ويقول: ولم يكن في خروجه مصلحه ms189 لا في دين ولا في دنيا! وكان في خروجه
~~وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده!.

# ولا ينسى ان يدس بين هذه العبارات الجافيه عباره رقيقه تستهوى العواطف،
~~فيقول: بل تمكن اولئك الظلمه الطغاه من سبط رسول الله (ص) حتى قتلوه مظلوما
~~شهيدا!.

# لا ريب انه كان صادقا حين يتكلم بلغه الدنيا والمصلحه الزائله، وحين ينظر
~~الى هذه الاحداث بمنظار بنى اسرائيل الذين يمنحون التقديس دائما للسلطان
~~المنتصر، ويلقون باللائمه على السلطان المغلوب في ميدان السيف والحصان، وان
~~كان غالبا قاهرا في ميدان القيم!.

# ولكن ما ابعده عن الصدق حين يوزن بلغه القرآن ومنظار الانبياء، فهل مجد
~~القرآن احدا بعد الانبياء كتمجيده الشهداء؟.

# ( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموت بل احياء ولكن لا تشعرون).

PageV01P215

# ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموتا بل احياء عند ربهم يرزقون*
~~فرحين بما ءاتهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ).

# اذن هم يستبشرون باخوانهم الذين سيمضون بعدهم على هذا الطريق ، طريق
~~الشهاده والكرامه التى لا تفنى، طريق كله خير وحياه!.

# ( قتل اصحب الاخدود * النار ذات الوقود * اذ هم عليها قعود * وهم على ما
~~يفعلون بالمومنين شهود ).

# اما ابن تيميه فيرى ان هولاء المومنين حين انكروا دين الملك كانوا سببا
~~لفساد كبير وشر عظيم لم يكن ليحصل لو انهم سكتوا وقعدوا في بيوتهم ومضوا
~~على دين الملك!.

# انه يقول: ان ما قصده الحسين من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء
~~بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار سببا لشر عظيم!.

# صار الحسين (ع) بخروجه على يزيد سببا لشر عظيم!!.

# لماذا؟ لان خروجه مما اوجب الفتن!.

# ويعنى بالفتن التى كان الحسين سببا فيها: حركه اهل المدينه المنوره،
~~وحركه ابن الزبير، وحركه التوابين، وحركه القراء، وحركه زيد بن على، وغيرها
~~من النهضات التى خرجت على الامويين في زمن يزيد وبعده!.

# انها لغه العبيد الذين لا يفهمون للكرامه ms190 والحريه معنى، ولا يدركون
~~لرساله السماء حقيقه، فكيف لا يستنكرون صنع من يضع روحه واهله وكل ما يملك
~~فداء على طريقها؟!.

# وكم بين لغه بنى اسرائيل ولغه الانبياء؟!.

# قال النبى (ص): (ان من كان قبلكم من بنى اسرائيل اذا عمل فيهم العامل
~~الخطيئه فنهاه الناهى تعذيرا، فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كانه
~~لم يره على خطيئه بالامس، فلما راى الله تعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على
~~بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.

# والذى نفسى بيده لتامرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر، ولتاخذن على ايدى
~~المسى ء، ولتاطرنه على الحق اطرا، او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض،
~~ويلعنكم كما لعنهم).

PageV01P216

# (واعجب شيء ان يطلب الى الحسين بن على ان يبايع مثل هذا الرجل ويزكيه امام
~~المسلمين ويشهد له عندهم انه نعم الخليفه المامول صاحب الحق في الخلافه
~~وصاحب القدره عليها! ولا مناص للحسين من خصلتين: هذه، او الخروج، لانهم لن
~~يتركوه بمعزل عن الامر لا له ولا عليه.

# ان بعض المورخين من المستشرقين، وضعاف الفهم من الشرقيين ينسون هذه
~~الحقيقه ولا يولونها نصيبا من الرجحان في كف الميزان. وكان خليقا بهولاء ان
~~يذكروا ان مساله العقيده الدينيه في نفس الحسين لم تكن مساله مزاج او
~~مساومه، وانه كان رجلا يومن اقوى الايمان باحكام الاسلام، ويعتقد اشد
~~الاعتقاد ان تعطيل حدود الدين هو اكبر بلاء يحيق به وباهله وبالامه قاطبه
~~في حاضرها ومصيرها، لانه مسلم، ولانه سبط محمد، فمن كان اسلامه هدايه نفس،
~~فالاسلام عند الحسين هدايه نفس وشرف بيت).

# لكن مدرسه التاويل ترى ان صنع الحسين كان خطا، وسببا في فتنه تخشى على
~~هذه الامه!.

# يقول ابن تيميه: ومما يتعلق بهذا الباب ان يعلم ان الرجل العظيم في العلم
~~والدين من الصحابه والتابعين ومن بعدهم الى يوم القيامه، اهل البيت وغيرهم،
~~قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفى، فيحصل بسبب
~~ذلك ما لا ينبغى اتباعه فيه ms191 وان كان من اولياء الله المتقين، ومثل هذا اذا
~~وقع صار فتنه!.

# هكذا يصف نهضه الحسين (ع): هى نوع من الاجتهاد، مقرون بالظن، ونوع من
~~الهوى الخفى!! وعلى هذا لايجوز اتباعه فيه.

# ومزيدا من التقدم تراه في تاويل مدرسه بنى اسرائيل، حين تستنتج من كل ما
~~تقدم ان نهضه ابناء الانبياء هى من نوع الفساد الذى نهى الله عنه، والله
~~يامر بالصلاح لا بالفساد!.

PageV01P217

# ابن تيميه الذى قال آنفا: قد كان في خروج الحسين وقتله من الفساد ما لم يكن
~~يحصل لو قعد في بلده. يعزز عقيدته بقوله: لذا اشار عليه بعضهم ان لا يخرج،
~~وهم بذلك قاصدون نصيحته، طالبون لمصلحته ومصلحه المسلمين! والله ورسوله
~~انما يامر بالصلاح، لا بالفساد!!.

# بو اذن بالبعد عن الحسين كل البعد، فالحسين الذى خرج (مفسدا يطلب الفساد
~~في الامه) هو سيد شباب اهل الجنه، فاختر لنفسك منزلا غير ذلك فانت داعيه
~~الصلاح!.

# ارايت تسخير الدين في خدمه السلطان كيف يكب اصحابه على مناخرهم في
~~مستنقعات الحيره والضلال؟!.

# (ان القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدوله، والتماس العذر
~~للحسين معناه القاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل
~~القرائح احيانا في تنزيه السلطان القائم وتاثيم السلطان الذاهب!.

# فليس الحكم على صواب الحسين او على خطئه اذن بالامر الذى يرجع فيه الى
~~اولئك الصنائع المتزلفين الذين يرهبون سيف الدوله القائمه ويغنمون من
~~عطائها، ولا لصنائع مثلهم يرهبون بعد ذلك سيفا غير ذلك السيف، ويغنمون من
~~عطاء غير ذلك العطاء).

# وانى يتسنى لهولاء الصنائع ان يصغوا لكلمه واحده تدير الكيل عن كفه
~~السلطان القائم، وحتى لو كانت تلك الكلمه هى كلمه الامام الحسين الذى هم
~~بصدد الحكم عليه؟!.

# وحين سمع الشيخ كلام الناصحين، فما له وضع اصبعيه في اذنيه حين اجابهم
~~الحسين (ع)؟!.

# نعم، اشار بعض الصالحين على الامام الحسين (ع) بالبقاء في مكه لانها حرم
~~الله الامن، وهم يظنون ان يزيد لا ينتهك حرمتها، فاجابهم الامام الحسين (ع)
~~بجوابه الذى لا تجد منه ms192 حرفا واحدا في كل ما كتب ابن تيميه، وكيف ياتى منه
~~بحرف فيعود اللوم على يزيد؟!.

# قال الامام الحسين (ع) في جوابهم: (والله لئن اقتل خارجا منها - اى مكه -
~~بشبر احب الى من ان اقتل فيها، ولئن اقتل خارجا منها بشبرين احب الى من ان
~~اقتل خارجا منها بشبر..

PageV01P218

# وايم الله لو كنت في جحر هامه من هذه الهوام لاستخرجونى حتى يقضوا بى
~~حاجتهم، والله ليعتدن على كما اعتدت اليهود في السبت)!.

# سنه بنى اسرائيل!!.

# وكان (ع) يقول: (والله لا يدعوننى حتى يستخرجوا هذه العلقه من جوفى)!.

# كان عبدالله بن عباس احد اولئك الناصحين الذين اشاروا على الامام الحسين
~~(ع) بالمكث في مكه، فهل كان ابن عباس يرى ما رآه ابن تيميه في نهضه الحسين
~~وخروجه؟.

# كتب يزيد الى ابن عباس كتابا يتقرب به اليه، فاجابه ابن عباس في كتاب
~~طويل، قال فيه: (لا تحسبنى - لا ابا لك - نسيت قتلك حسينا وفتيان بنى
~~عبدالمطلب... وما انسى من الاشياء فلست بناس اطرادك الحسين بن على من حرم
~~رسول الله(ص) الى حرم الله ودسك اليه الرجال لتغتاله فاشخصته من حرم الله
~~الى الكوفه. ثم انك الكاتب الى ابن مرجانه - عبيدالله بن زياد - ان يستقبل
~~حسينا بالرجال، وامرته بمعاجلته وترك مطاولته، والالحاح عليه حتى يقتله ومن
~~معه من بنى عبدالمطلب، اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا).

# اذن كان فارق كبير بين ما ادركه اولئك الناصحون، وما وقع فيه ابن تيميه.

# وانه لفارق كبير ايضا بين الحسين (ع) وبين اولئك الناصحين، حتى عظمائهم
~~واجلائهم..

# فارق بين رجل خلق لمثل هذا الامر العصيب، وبين آخرين خلقوا لغيره.

# فارق بين رجل تجمعت فيه مزايا وسجايا جعلته سيد شباب اهل الجنه، وبين
~~آخرين لم يعرفوا بين جوانحهم شيئا من ذلك.

# فارق بين رجل نشا في حجر النبى وترعرع في بيت على، وآخرين لم يدركوا سر
~~هذا البيت.

# فارق بين سبط النبى، وافاضل صالحين.

# ولكن مدرسه التاويل لا تقف عند حد من هذه الحدود!.

PageV01P219

# وذلك ms193 لسبب بسيط، هو انها لم تفهم ان سبط النبى هو غير اولئك الافاضل
~~والمجتهدين الكبار، لم تفهم ان السبط من سنخ آخر، هو فرع من سنخ النبى،
~~فروحه وسجاياه واحساسه ونظراته للاحداث هى من سنخ ذلك الاصل النبوى الذى لا
~~يمكن ان يحكم عليه بحكم المنظار الارضى.

# ان من يفهم هذا لا يصف عمل الاسباط بانه من جنس الاجتهاد الممزوج بالظن
~~ونوع من الهوى الخفى! ان مدرسه بنى اسرائيل حين نظرت الى سلوك الانبياء
~~بمنظار الارض لا بمنظار السماء حكمت بكل بساطه بخطا موسى وهارون حين قادا
~~اتباعهما الى ذلك التيه العجيب الذى دام اربعين سنه حتى مات فيه موسى
~~وهارون جميعا! وبهذا المنظار نفسه وقع حكمهم على دعوه زكريا ويحيى
~~عليهماالسلام بانها دعوه الى افساد امر الناس، فالخير الذى ارادا تحصيله لم
~~يحصل منه شى ء، بل حصل بقتلهما تلك القتله الشنيعه شر عظيم وفساد لم يكن
~~يحصل لو قعدا في بيوتهما! وبهذا المنظار وبهذا المنطق حكم ابن تيميه على
~~مسيره سبط خاتم النبيين(ص) وهو يعلم انه سبط النبى ويقول بذلك ، ولكنه وقع
~~بما وقعت به بنو اسرائيل من جراء نظرتها القاصره.

PageV01P220

# وفى حكم تلك النظره وذاك المنظار اى خير او صلاح خلفه المومنون حين اعلنوا
~~خروجهم على دين الملك ، فخد لهم الاخدود واضرم فيه نيرانه ثم امرهم ان
~~يلقوا بانفسهم فيه او يعودوا الى دين الملك ، فثبتوا جميعا على دينهم
~~والقوا بانفسهم في ذلك الاخدود المشتعل، ومن تلكا منهم زخه فيه زبانيه
~~الملك ، فلم ينج منهم حتى الرضع في حجور امهاتهم؟! اى خير او صلاح صنعوه
~~ليمجدهم القرآن كل ذلك التمجيد، ويتوعد الله اعداءهم باشد وعيد فيقول جل
~~جلاله: ( قتل اصحب الاخدود * النار ذات الوقود * اذ هم عليها قعود * وهم
~~على ما يفعلون بالمومنين شهود* وما نقموا منهم الا ان يومنوا بالله العزيز
~~الحميد )؟! ان هذا الفعل الذى مجده القرآن ورفع اهله الى احسن منزله هو في
~~منطق ابن تيميه فساد وشر عظيم، لا لشيء الا لانهم لم ms194 يتمكنوا من ان يغلبوا
~~الملك فيصبحوا ملوكا يحكمون فيمجدهم التاريخ الذى مضى على سنه بنى اسرائيل
~~في تعظيم السلطان الغالب وتخطئه المغلوب!.

# كما ان هذا الملك الذى توعده الله تعالى بكل ذاك الوعيد هو في فلسفه ابن
~~تيميه ليس عليه باس لانه كان متاولا، فلم يقتل اولئك المومنين الخارجين
~~عليه الا لحفظ ملكه، وفى هذا صلاح للمملكه!!.

# تاويل جديد :

# ما زال ابن تيميه مصرا على ان خروج الحسين (ع) هو من الفساد الذى نهى عنه
~~الله ورسوله! فيويد عقيدته هذه بتاويل جديد ربما طرب له عمى القلوب، ولكن
~~سيسخر منه بسطاء الناس ناهيك عن عقلائهم.

PageV01P221

# انه يقول: والدليل على ان ما قام به الحسين كان خلافا لما امر به النبى: ما
~~ثبت في الصحيح عن النبى (ص) انه كان ياخذ الحسن واسامه بن زيد ويقول:
~~(اللهم انى احبهما فاحبهما) ففى هذا الحديث جمعه بين الحسن واسامه رضى الله
~~عنهما واخباره بانه يحبهما ودعاوه الله ان يحبهما، وحبه (ص) لهذين مستفيض
~~عنه في احاديث صحيحه، كما في الصحيحين عن البراء بن عازب قال: رايت
~~النبى(ص) والحسن على عاتقه وهو يقول: (اللهم انى احبه فاحبه). وهذان اللذان
~~جمع بينهما بالمحبه، وكان يعرف حبه لكل واحد منهما منفردا، لم يكن رايهما
~~القتال في تلك الحروب!.

# فكر ثاقب! واستنتاج رائع! له بريق اعشى عيون اقوام لا يفقهون ان يقولوا
~~له كلمه واحده، لا يفقهون ان يقولوا له: ترى كيف كان قول النبى (ص)فى
~~الحسين؟! اكان جافيا له ساخطا عليه؟!.

# لا يفقهون هذا ولا اقل منه لان مبدا (نبذ التقليد الاعمى) لا يصح تطبيقه
~~مع احاديث (شيخ الاسلام)!.

# لقد استنتج هنا استنتاجا رائعا من حب النبى (ص) للحسن ودعائه الله ان
~~يحبه، حين راى ان هذا دليل على ان كل ما يقوم به الحسن (ع) هو مما يرضى
~~الله ورسوله، فحين ترك القتال كان في تركه رضى لله ورسوله. انه استنتاج
~~رائع بلاشك ، ولكن اين كان عن هذا الاستنتاج وهو يدافع عن معاويه حين قتل ms195
~~الحسن بالسم؟! لم لم يقل انه قتل رجلا احبه الله ورسوله؟!.

# لعلك لم تنس انه قال هناك : ان معاويه حين امر بسم الحسن وقتله كان ذلك
~~من باب القتال الدائر بينهما.

# اذن هو قتال دائر بينهما، ولم يترك الحسن القتال!.

# واذا كان قتالا دائرا فما يفعله الحسن هو المرضى عند الله ورسوله بحكم
~~الاستنتاج السابق، فقتال الحسن لمعاويه اذن هو من رضى الله ورسوله، فكان
~~معاويه اذن يحارب الله ورسوله في قتاله للحسن، او مجرد عدائه له!.

PageV01P222

# واين كان عن مثل هذا الاستنتاج مع احاديث النبى (ص) في حب على، كقوله
~~المتواتر: (لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)؟!
~~وفى حبه لفاطمه البتول الذى قد لا يضاهيه حب؟! الم يعلم ان فاطمه ماتت ولم
~~تبايع لابى بكر، بل ماتت ساخطه عليه وعلى عمر؟!.

# لم لم يلتفت الى هذا الاستنتاج هناك؟!.

# الم يعلم ان عليا سخط فعل السقيفه فلم يبايع سته اشهر حتى توفيت فاطمه ،
~~وان الحسن كان معه؟! وحين جادل في حروب على (ع) لاصحاب الجمل وصفين اين كان
~~عن هذا الاستنتاج حتى ذهب يقول: على لم يقاتل على طاعه الله، ورسوله بل
~~قاتل ليطاع هو؟!.

# ولنعد الان الى الحسين (ع) وهذا الموضع من الكلام.

# جمع النبى (ص) مره بين الحسن (ع) واسامه فحفظها ابن تيميه، وجمع (ص) بين
~~الحسن والحسين عليهماالسلام سبع سنين حتى توفى النبى وعمر الحسين سبع سنين
~~فلم يحفظ منها ابن تيميه مره واحده!.

# وهل فرق النبى (ص) بين الحسن والحسين في حب وحباء وتكريم ومنزله؟!.

# فكم مره يلقاه اصحابه وهو يلثم هذا مره وهذا مره حتى اذا اجتمع الصحابه
~~عنده قال: (هما ريحانتاى من الدنيا).

# وقال: (هذان ابناى، وابنا بنتى، اللهم انى احبهما، فاحبهما، واحب من
~~يحبهما).

# وقال: (اللهم انى احبهما فاحبهما).

# وقال: (من احبهما فقد احبنى، ومن ابغضهما فقد ابغضنى).

# هذا وكثير غيره كله في الصحاح، وما اشهر قوله (ص) فيهما: (الحسن والحسين
~~سيدا شباب اهل الجنه)! فلم لم تدل هذه ms196 الاحاديث الصحيحه على رضا النبى (ص)
~~بما صنع الحسين (ع)؟!.

# وهل يشك احد في منزله الحسين عند النبى (ص)؟! الم يكن الحسين من الاربعه
~~الذين جمعهم النبى (ص) تحت الكساء وقال: (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا)؟!.

# الم يكن واحدا ممن امر النبى بالتمسك بهم حين قال: (انى تارك فيكم
~~الثقلين: كتاب الله، وعترتى اهل بيتى)؟!.

PageV01P223

# وفوق كل ذلك جاء في الحسين حديثا لم يات حتى في اخيه الحسن (ع)، لا تفضيلا
~~للحسين على الحسن عليهماالسلام، ولكن لما كان يعلمه النبى (ص) من موقف
~~الحسين (ع) الذى ستقف بوجهه دوله كامله بكل ما فيها، ومما فيها محدثوها
~~ومورخوها ومفتوها، فقال فيه قولا يهدى من آمن بالله ورسوله الى ان صنع
~~الحسين هو من هدى رسول الله ومن جنس صنعه، فقال: (حسين منى وانا من حسين،
~~احب الله من احب حسينا، حسين سبط من الاسباط). فزياده على الحب ينص النبى
~~(ص) على مزيد من الاختصاص الى حد الاتحاد في الرضا والغضب والحب والبغض
~~والموالاه والبراءه، مع الاتفاق في المواقف كلها: (حسين منى وانا من حسين)
~~(حسين سبط من الاسباط).

# فاين غاب هذا وغيره عمن يريد ان يرسم منهاج السنه النبويه بعيدا عن الهوى
~~والعصبيه؟!.

# هذا وهو القائل: (لكن اهل الاهواء لا يقبلون الا ما يظنون انه يوافق
~~اهواءهم)!.

# الصحابى انس بن الحارث الذى استشهد مع الحسين (ع) لم يكن حديثه غائبا عن
~~ابن تيميه، وقد رواه كل من ترجم لهذا الصحابى، كما رواه البغوى الذى قال
~~فيه ابن تيميه: انه من اعلم واصدق من كتب مقتل الحسين لانه يسند ما ينقله
~~عن الثقات!.

# قال الصحابى انس بن الحارث: سمعت رسول الله (ص) يقول: (ان ابنى هذا -
~~يعنى الحسين - يقتل بارض يقال لها كربلاء، فمن شهد منكم ذلك فلينصره).

# ان مستشرقا المانيا لا يشده الى يزيد هوى، ولم تحركه لنصره الدين عقيده،
~~كان اقدر من ابن تيميه على تفسير نهضه الحسين! كان ذاك ماربين الالمانى حيث
~~يقول: ان حركه ms197 الحسين في خروجه على يزيد كانت عزمه قلب كبير عز عليه
~~الاذعان وعز عليه النصر العاجل، فخرج باهله وذويه ذلك الخروج الذى يبلغ به
~~النصر الاجل بعد موته، ويحيى به قضيه مخذوله ليس لها بغير ذلك حياه).

# لكن هذا النصر الاجل سماه ابن تيميه فتنا!.

PageV01P224

# هذا كل ما ابداه ابن تيميه من تفاعل مع مصرع الحسين (ع) واهل بيته، ذلك
~~المصرع الذى ابكى رسول الله (ص) في حياته وحزن له جبريل (ع)! روى احمد في
~~مسنده ان عليا (ع) مر بكربلاء في طريقه الى صفين، فنادى: اصبر ابا عبدالله
~~بشط الفرات! - وابو عبدالله هو الحسين (ع) -.

# قيل له: ما ذاك؟ فقال: دخلت على رسول الله (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان،
~~فقلت: ما ابكاك يا رسول الله؟ فقال:(بلى، قام من عندى جبريل قبل فحدثنى ان
~~الحسين يقتل بشط الفرات، وقال لى: هل لك ان اشمك من تربته؟ - قال - فمد يده
~~فقبض قبضه من تراب فاعطانيها فلم املك عينى ان فاضتا).

# وعن ابن عباس قال يوم مصرع الحسين (ع): رايت رسول الله (ص) في المنام نصف
~~النهاراشعث اغبر معه قاروره فيها دم، فقلت: بابى وامى يا رسول الله، ما
~~هذا؟ قال: (هذا دم الحسين واصحابه لم ازل التقطه منذ اليوم) قال : فاحصينا
~~ذلك اليوم فوجدناه يوم مقتله.

# لكن هذا المصرع لم يهز لابن تيميه شعره، ولا خفق له قلبه خفقه، ولا احدث
~~في ضميره نقمه على رووس قوم قتلوا آل النبى ذلك القتل الشنيع، ثم تبعوه
~~باستنقاص بعد استنقاص، واستشفاء بعد استشفاء بمحمد وآله(ص)! يا للشقاء..

# امه لا ترتوى من دموع الانبياء!.

# بل من دماء الانبياء..

# وابناء الانبياء!!.

# لا ترتوى.. لا ترعوى..

# يا للندامه والشقاء!!.

# ويتابع الجريمه الى آخر فصولها، يدافع عن يزيد ويكذب لاجله حتى نفسه ومن
~~يشهد له بالصدق من اصحاب التاريخ!!.

# هذا ما ستراه في الفقرتين الاتيتين: الفقره الاولى يزيد وراس الحسين (ع) :

PageV01P225

# اجمع المورخون الذين كتبوا في استشهاد الحسين (ع) على ان الرعاع الذين
~~باشروا قتله حملوا الراس ms198 الشريف على رمح وساروا الى عبيدالله بن زياد مع
~~رووس جميع من صرع معه من اهل بيته واصحابه، فلما قضى ابن زياد حاجته في
~~التشفى براس السبط الشهيد بعث به الى يزيد في الشام ليقضى هو الاخر حاجته
~~تلك وتقر بذلك عينه ويرى اهل الشام ثمار انتصاره الاول في مطلع حكمه.

# فماذا قال ابن تيميه؟.

# قال بالحرف الواحد: (ان نقل راس الحسين الى الشام لا اصل له في زمن يزيد).

# ولمزيد من التفصيل يقول: (ان القصه التى يذكرون فيها حمل الراس الى يزيد
~~ونكته بالقضيب كذبوا فيها).

# باى شيء كذبوا؟ كذبوا لانهم نقلوا ما لم يكن حقا؟ ام لانهم نالوا بذلك من
~~كرامه الخليفه؟! انظر كيف سيبرهن لك على كذب الناقلين وبراءه ساحه يزيد:
~~يقول: (والمصنفون من اهل الحديث في ذلك كالبغوى وابن ابى الدنيا ونحوهما هم
~~بذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم).

# وايضا: (من المعلوم ان الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب (الطبقات)
~~ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع اعلم بهذا الباب، واصدق في ما
~~ينقلونه من المجاهيل الكذابين).

# اذن ماذا يقول هولاء؟ نرجو ان لا يفجاك الجواب بعد ان رايت من امثاله ما
~~رايت! انه يقول: (ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابن ابى الدنيا
~~والبغوى وغيرهما لم يذكر احد منهم ان الراس قد حمل الى عسقلان او
~~القاهره)!!.

# هذا كل ما وجده عندهم!.

# ولكن ماذا قال هولاء اهل العلم بالنقل والصدق في الحديث، ماذا قالوا عن
~~نقل الراس الى الشام بين يدى يزيد، هل كذبوه ام اثبتوه؟!.

# لم ينقل الشيخ عنهم حرفا من ذلك لسبب واحد، هو انهم اثبتوه باسانيدهم
~~التى وصفها الشيخ آنفا بانها اسانيد اهل العلم والصدق!.

PageV01P226

# وكلام هولاء نقل طرفا منه الفقيه الحنبلى ابو الفرج ابن الجوزى في رده على
~~المتعصب العنيد الذى كذب بكل ما ينال من كرامه يزيد، وبعد ان ذكر احاديثهم
~~في نقل الراس الى عبيدالله بن زياد وما جرى في مجلسه قال ابن الجوزى: قال
~~ابن ms199 ابى الدنيا: ثم دعا ابن زياد زحر بن قيس، فبعث معه براس الحسين ورووس
~~اصحابه الى يزيد!.

# وقال ابن ابى الدنيا: وضع راس الحسين بين يدى يزيد، وعنده ابو برزه، فجعل
~~يزيد ينكت بعصاه على فيه ويقول: يفلقن هاما من رجال اعزه علينا وهم كانوا
~~اعق واظلما فقال له ابو برزه: ارفع عصاك ، فوالله لربما رايت فا النبى (ص)
~~على فيه يلثمه.

# قال ابن ابى الدنيا: قال الحسن - البصرى -: جعل يزيد بن معاويه يطعن
~~بالقضيب موضع في رسول الله (ص)، وا ذلاه! - ثم انشد الحسن اثر هذا الكلام:
~~سميه امسى نسلها عدد الحصى وبنت رسول الله ليس لها نسل قال ابن الجوزى وهو
~~ينقل عن ابن ابى الدنيا ومحمد بن سعد عن مجاهد قال: جى ء براس الحسين بن
~~على فوضع بين يدى يزيد بن معاويه، فتمثل هذين البيتين: ليت اشياخى ببدر
~~شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل فاهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا لى بغيب لا
~~تشل قال مجاهد: نافق فيها، ثم والله ما بقى في عسكره احد الا تركه، اى عابه وذمه.

# واخرج الذهبى عن الزبير بن بكار والليث بن سعد انهما ذكرا حمل الراس الى
~~الشام ووضعه بين يدى يزيد وتمثل يزيد بهذا البيت: يفلقن هاما من رووس اعزه
~~علينا وهم كانوا اعق واظلما وزاد الليث بن سعد قوله: فضرب يزيد على ثنيتى
~~الحسين (رضى الله) وقال البيت.

# قال الذهبى: وقال ابن سعد - صاحب الطبقات - والمدينى عن رجالهما: قدم
~~براس الحسين على يزيد.

# هكذا اذن كان الشيخ ابن تيميه يوجه سهامه الى نحره فيكون هوالمصروع بها
~~دون خصمه، ويضع نفسه موضع سخريه الجميع وهو يظن انه قد حفظ كرامه يزيد!.

PageV01P227

# فحين اراد الذب عن يزيد كذب بنقل الراس اليه وبفعله الشنيع معه تكذيبا
~~مطلقا لم يلتفت فيه الى شيء قاله في موضع آخر، وحين اراد التكذيب بالمشاهد
~~المبنيه بعسقلان والقاهره رجع الى طائفه من اهل العلم فوثقهم وصدق بما
~~نقلوه من غير ان يلتفت الى انهم جميعا قد ms200 اثبتوا نقل الراس الى يزيد، وهو
~~يعلم بذلك جيدا ولكن لا ينقل منهم الا ما وافق هواه، ولم يجد عندهم حرفا
~~واحدا يحفظ شيئا من ماء وجه يزيد لينقله عنهم ويحتج به، وكل الذى استفاده
~~منهم، قوله: لم يذكر احد منهم ان الراس قد نقل الى القاهره او عسقلان! ولو
~~شاء ايضا ان يقول: لم يذكر احد منهم ان الراس قد نقل الى النرويج او
~~اسكتلندا او الارجنتين لكان صادقا ايضا!.

# قال ابو الفرج ابن الجوزى: ليس العجب من فعل عمر بن سعد وعبيدالله بن
~~زياد، وانما العجب من خذلان يزيد، وضربه بالقضيب على ثنيه الحسين، واعادته
~~الى المدينه وقد تغيرت ريحه لبلوغ الغرض الفاسد! افيجوز ان يفعل هذا
~~بالخوارج؟! اوليس في الشرع انهم يصلى عليهم ويدفنون؟!.

# اوليس اعجب من فعل يزيد فعل من فعل المستحيل من اجل تبرئته من كل ما
~~تلطخت به يداه؟!!.

# الفقره الثانيه - يزيد وسبى اهل البيت :

# حين اجمع المورخون على ان رجال يزيد بعد قتل الحسين (ع) ورجاله حملوا
~~رووسهم الى ابن زياد وحملوا معها نساء اهل البيت(ع) اللاتى كن مع الحسين
~~كما تحمل السبايا وانتهبوا ما راق لهم مما راوه على النساء ايضا بعد سلبهم
~~الشهداء وتركهم مجردين على الرمضاء، ثم ان عبيدالله بن زياد بعث بهذه
~~السبايا مع رووس رجالها باقبح هيئه الى يزيد في الشام، ماذا قال ابن تيميه
~~في هذا الاجماع؟!.

PageV01P228

# انه اجماع يهدر كرامه يزيد بلا ريب، فكيف سيتعامل معه رجل تبنى تزكيه يزيد
~~اولا وآخرا؟! انه سينفيه بكل بساطه نفيا قاطعا لا ريب فيه ولا رجعه عنه،
~~وهو في مثل هذه المواقف لا ينسب قوله الى مصدر معين لا من اصحاب العلم
~~والفقه والصدق في النقل، ولا من غيرهم، بل يطلق احكامه النهائيه جزافا
~~وكانها من المسلمات التى لا نقاش فيها، في حين لم يعرف التاريخ منها شيئا،
~~بل كله شاهد على نقيضها، ولا عرف الناس من اهل العلم وغيرهم حرفا منها، ولا
~~رآها هو نفسه في كتاب ولا ms201 سمعها من شيخ ذى معرفه!.

# انه هنا يقول: (ويزيد لم يسب للحسين حريما بل اكرم اهل بيته)!.

# ويقول: (لا سبى اهل البيت احد، ولا سبى منهن احد)!.

# ثم يبرهن لك على صحه قوله بطريقه ساخره ودهاء جديد، فيقول: (اما ما يرويه
~~من لا عقل له يميز به ما يقول، ولا له المام بمعرفه المنقول، من ان اهل
~~البيت سبوا، وانهم حملوا على البخاتى، و(ان البخاتى نبت لها من ذلك الوقت
~~سنامان)! فهذا من الكذب الواضح الفاضح لمن يقول به ).

PageV01P229

# ترى اليس هو فاضح ايضا لمن يزوره؟! فمن اين هذه الفقره المضحكه التى حشرها
~~مع الخبر المتفق عليه عند اصحاب التاريخ ليحكم على الموضوع كله بالبطلان مع
~~ما يضفيه عليه من سخريه؟! ولماذا صد بوجهه عما نقله ابن ابى الدنيا ومحمد
~~بن سعد صاحب (الطبقات) ونحوهما من اهل العلم والصدق في النقل؟! لا شك ان من
~~يقول : (ان البخاتى نبت لها من ذلك الوقت سنامان) هو جاهل صاحب هوى، ولكنه
~~ليس باسوا حالا ممن ياخذ هذا الكلام فيدسه في الاخبار الموثقه ليضفى عليها
~~لونا من السخريه، فيخدع بذلك اعدادا كبيره من البسطاء المقلدين. هذا، وهو
~~يعلم بالحقيقه التى اتفق المورخون على نقلها! قال محمد بن سعد صاحب
~~(الطبقات) وابن ابى الدنيا بعد ذكر مقتل الحسين(ع) وانتهابهم ثيابه وسيفه
~~وعمامته، قالا ما نصه: واخذ آخر ملحفه فاطمه بنت الحسين، واخذ آخر حليها!
~~وبعث عمر بن سعد براس الحسين الى عبيدالله بن زياد، وحمل النساء والصبيان،
~~فلما مروا بالقتلى صاحت زينب بنت على: يا محمداه! هذا حسين بالعراء، مرمل
~~بالدماء، مقطع الاعضاء..

# يا محمداه! وبناتك سبايا، وذريتك قتلى تسفى عليها الصبا.

# قال: فما بقى صديق ولا عدو الا بكى!.

# اللهم الا ابن تيميه!! ثم واصل ابن الجوزى نقله عن محمد بن سعد، قال: ثم
~~دعا ابن زياد زحر بن قيس فبعث معه براس الحسين ورووس اصحابه الى يزيد. وجاء
~~رسول من قبل يزيد فامر عبيدالله بن زياد ان يرسل اليه بثقل الحسين ومن ms202 بقى
~~من اهله.

# قال: ثم دعا يزيد بعلى بن الحسين والصبيان والنساء وقد اوثقوا بالحبال!!
~~فادخلوا عليه، فقال على بن الحسين: يا يزيد، ما ظنك برسول الله (ص) لو رآنا
~~مقرنين بالحبال، ما كان يرق لنا؟!.

# فقال يزيد: يا على، ابوك الذى قطع رحمى ونازعنى سلطانى، فصنع الله به ما رايت!.

PageV01P230

# ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه، فقام رجل من اهل الشام فقال : يا
~~امير المومنين هب لى هذه، يعنى فاطمه بنت الحسين! وكانت وضيئه، فارعدت وظنت
~~انهم يفعلون، فاخذت بثياب عمتها زينب، فقالت زينب: كذبت والله ماذلك لك ولا له.

# فغضب يزيد لذلك وقال: كذبت، ان ذلك لى لو شئت لفعلته!.

# قالت: كلا والله ما جعل الله عز وجل ذلك لك الا ان تخرج من ملتنا او تدين
~~بغير ديننا.

# ثم بعث بهم الى المدينه.

# ثم قال ابن الجوزى: هكذا قال محمد بن سعد.

# هذا هو قول محمد بن سعد، وهو قول ابن ابى الدنيا وغيره، وقول سائر
~~المورخين، لم يكتمه منهم احد ولا جادل فيه احد، فاين رايت الكذب الذى يفضح
~~صاحبه؟! قال ابن حبان في كتاب (الثقات) انفذ عبيدالله بن زياد راس الحسين
~~بن على الى الشام مع اسارى النساء والصبيان من اهل بيت رسول الله (ص) على
~~اقتاب مكشفات الوجوه والشعور... وادخلوا دمشق كذلك ، فلما وضع الراس بين
~~يدى يزيد بن معاويه جعل ينقر ثنيته بقضيب كان في يده، ويقول: ما احسن
~~ثناياه!.

# واليك هذه الفقره الواحده من كتاب عبدالله بن عباس الذى اجاب فيه على
~~يزيد،فقال:(الا ومن اعجب العجائب، وما عشت اراك الدهر العجب، حملك بنات
~~عبدالمطلب وغلمه صغارا من ولده اليك بالشام كالسبى المجلوب ترى الناس انك
~~قهرتنا!).

# فماذا سيقول ابن عباس لو سمع كلام ابن تيميه وهو يبرى يزيد من كل اثم حتى
~~انه ليقول: ويزيد لم يسب نساء اهل البيت ولكن اكرمهن؟!

PageV01P231

# واعجب من هذا قوله في اثناء دفاعه عن يزيد ما نصه: (وان يزيد ظهر في داره
~~الندب لقتل الحسين، وانه ms203 لما قدم عليه اهله وتلاقى النساء تباكين، وانه خير
~~ابنه عليا بين المقام عنده والسفر الى المدينه، فاختار السفر الى المدينه
~~فجهزه الى المدينه جهازا حسنا).

# فدليله على براءه يزيد انه ظهر في داره الندب لقتل الحسين، فكيف ظهر هذا
~~الندب؟! يقول: لما قدم عليه اهله وتلاقى النساء تباكين، فبكاء النساء دليل
~~على براءه يزيد!!.

# وبعد، لاحظ قوله: (لما قدم عليه اهله) يعنى لما قدم اهل الحسين على يزيد
~~، فهل سال نفسه كيف قدموا على يزيد ان لم يكن هو الذى جلبهم كسبايا حرب؟!
~~هل قدموا عليه رغبه منهم وشوقا لرويه يزيد؟! ام قدموا مصطافين فاحبوا
~~زيارته؟!.

# ام رايت استخفافا بالاسلام واهله وتاريخه كهذا؟!.

# كل هذا في حفظ كرامه (السلطان القائم) على سنه بنى اسرائيل!.

# انه منطق لا يشبه في شيء منطق الاحرار الذين يعرفون معنى الكرامه ويفهمون
~~ماذا يعنى انتصار القيم.

# انه لا يشبه حتى منطق المستشرقين من النصارى الذين ادركوا شيئا من قيم
~~الاسلام واخلاق النبى الكريم وان لم يتحلوا بها!.

# فنهضه الحسين (ع) ليست للمومنين وحدهم، بل هى لبنى الانسان حيث كان، وما
~~من انسان تحلى بطرف من مكارم الاخلاق الا وهو يجد في تلك النهضه مثلا اعلى
~~في تاريخ بنى الانسان (فكل صفه من تلك الصفات العلويه التى بها الانسان
~~انسان، وبغيرها لا يحسب غير ضرب من الحيوان السائم، فهى مقرونه في الذاكره
~~بايام الحسين (ع)..

# وليست في نوع الانسان صفات علويات انبل ولا الزم من الايمان والفداء
~~والايثار ويقظه الضمير وتعظيم الحق ورعايه الواجب والجلد في المحنه والانفه
~~من الضيم والشجاعه في وجه الموت المحتوم، وهى ومثيلات لها من طرازها هى
~~التى تجلت في حوادث كربلاء يوم نزل بها ركب الحسين، ولم تجتمع كلها ولا
~~تجلت قط في موطن من المواطن تجليها في تلك الحوادث..

PageV01P232

# وقد شاء القدر ان تكون في جانب منها اشرف ما يشرف به ابناء آدم، لانها في
~~الجانب الاخر منها اخزى ما يخزى به مخلوق من المخلوقات.

# انهم آثروا جمال الاخلاق ms204 على متاع الحياه.. فهم اليوم مزار يطيف به
~~المسلمون متفقين ومختلفين، ومن حقه ان يطيف به كل انسان لانه عنوان قائم
~~لاقدس ما يشرف به هذا الحى الادمى).

# انها نهضه اليقين الذى لا يحده حد، ولا يدنو من سمائه شك..

# نهضه بلغت فيها مبادى السماء وسنن الانبياء ومعالى الاخلاق قمه ازدهارها،
~~فمجدها كل من عاشت تلك المعانى بين جنبيه، او احبها.

# نهضه ازرت على مبادى تنتهى عند البطون وراحه الابدان فاثارت من هذا همه،
~~فنقموا منها!.

### || AUTO الفصل السادس- من هم اتباع اهل البيت:؟

# ما ايسر تحصيل الجواب بعد المشوار الذى امضيناه!.

# ابن تيميه يدعو لاثاره هذا السوال حين يقول: لا نسلم ان الاماميه اخذوا
~~مذهبهم من اهل البيت، فان الثابت عن على (رضى الله) وائمه اهل البيت من
~~اثبات الصفات والقدر واثبات خلافه الخلفاء الثلاثه واثبات فضيله ابى بكر
~~وعمر، وغير ذلك من المسائل كلها يناقض مذهب الرافضه!.

# هكذا قال، ابتدا بذكر الاماميه ثم ختم بذكر الرافضه!.

# فان كان يريد بالرافضه تلك الفرق من الباطنيه والغلاه، فلم يزد عن قول
~~الاماميه فيهم شيئا.

# وان كان يريد بهم الاماميه بالذات الذين افتتح الكلام بذكرهم، فتلك دعوى
~~عرفت عنها الكثير من رجل قضيت معه تلك الفصول الطويله يعيب فيها على الشيعه
~~اقتداءهم بائمه اهل البيت ويطعن بهولاء الائمه ويرفع من خصومهم!.

# فمن هم ائمه اهل البيت الذين عناهم؟.

# اهم آل ابى سفيان وآل مروان الذين كافح فيهم كفاحا مريرا وكذب فيهم
~~احاديث النبى الكريم (ص)، وكذب حتى من شهد له بالصدق والعلم والامانه؟!.

PageV01P233

# ان كان هولاء هم اهل البيت فقد صدق والله وما عدا الحق في قوله، فما اشد
~~ولاءه لهم وما ابعد الاماميه عنهم! وان كان ائمه اهل البيت هم الشعبى
~~والزهرى اللذين عض على احاديثهم بالنواجذ لما راى امانتهم لبنى اميه، فقد
~~صدق ايضا وقال حقا! وان كان ائمه اهل البيت هم عكرمه والاوزاعى وعبدالقادر
~~الجيلى الذين اخذ عنهم عقائده في الصفات، فهو على الحق الذى لا ينازعه فيه
~~احد! ms205 اما اذا كان ائمه اهل البيت هم على وبنوه كما ذكر في حديثه فقد كشف لك
~~عن حقيقه دينه ومعتقده..

# اليس اهل البيت هولاء هم الذين عاب على الشيعه تقديمهم، فقال: ان فكره
~~تقديم آل الرسول هى من اثر الجاهليه، ومن عقائد اليهود؟! اليس ائمه اهل
~~البيت هم الذين كذب بفضائلهم وجادل فيها كل ذلك الجدال؟! اليسوا هم الذين
~~استثقل ذكر واحد منهم وهو يعد اولياء الله الذين ظهرت لهم الكرامات
~~المشهوده، حتى احصى نحو اربعين رجلا ولم يذكر فيهم رجلا واحدا من اهل
~~البيت؟!.

# اليس اول ائمه اهل البيت هو على بن ابى طالب الذى قال فيه ابن تيميه: ليس
~~في الائمه الاربعه ولا غيرهم من ائمه الفقهاء من يرجع اليه بفقه؟! اليس
~~منهم الحسن والحسين سبط ى رسول الله اللذين هدر ابن تيميه دمهما واعتذر
~~لقاتليهما؟! هذا، وابن تيميه يقول: (على المسلمين موالاه اهل البيت) فما هو
~~معنى المعاداه اذن حين يكون الولاء على هذه الطريقه؟!.

# اوليس رابع ائمه اهل البيت هو على بن الحسين زين العابدين، والمعروف ايضا
~~بالسجاد؟! فماذا اخذ عنه ابن تيميه؟! لقد جاء الى اشهر ما تواتر عنه فكذب
~~فيه، فقال: وعلى بن الحسين كثير من اهل العلم والوعاظ كانوا يدعون بالادعيه
~~الماثوره في صحيفه على بن الحسين، وان كان اكثرها كذبا على على بن الحسين!.

PageV01P234

# كذب بها لا من جهه اسانيدها، ولكن لانه رآها تخالف عقيدته في الصفات
~~والقدر، وفى الخلافه والتفضيل، فلا بد ان تكون كذبا حتى لو صحت عن رسول
~~الله(ص) ونزل بتصديقها القرآن!!.

# ثم كان بعده الامام محمد الباقر، الذى بقر العلوم بقرا فسمى الباقر، فما
~~هى منزلته عند ابن تيميه؟!.

# ابتدا اولا بانكار حديث سلام النبى عليه وتسميته اياه بالباقر.

# وهذا الحديث اخرجه الذهبى عن الحسين بن على عليما السلام مره، وعن جابر
~~بن عبدالله الانصارى مره، فحديث الامام الحسين رواه جعفر الصادق عن ابيه
~~الباقر عن جده الحسين(ع)، وحديث جابر رواه ابان بن تغلب عن محمد الباقر عن ms206 جابر.

# وثبت هذا ايضا عن زيد بن على، وقد رد به على هشام بن عبدالملك حين نال من
~~الباقر (ع).

# فهذا اول ما عنده في الامام الباقر! وبعده قال: الزهرى من اقران الباقر،
~~وهو عند الناس اعلم منه!.

# فاذا كان (الناس) هم اولياء دار الخلافه فلا شك في هذا، ولماذا لا يقدم
~~الزهرى وهو صاحب شرطه بنى اميه؟! ولم يزل مع عبدالملك واولاده: هشام
~~وسليمان ويزيد، ثم استعمله يزيد على القضاء.

# وان كان الناس هم اهل العلم فتلك دعوى فضحت صاحبها، واليك نقلا موجزا عن
~~نفر من اهل العلم في الزهرى: - سئل يحيى بن معين: الاعمش خير ام الزهرى؟.

# فقال: برئت منه ان كان مثل الزهرى، انه كان يعمل لبنى اميه والاعمش مجانب
~~للسلطان، ورع.

# - قال خارجه بن مصعب: قدمت على الزهرى وهو صاحب شرطه بنى اميه، فرايته
~~يركب وفى يده حربه وبين يديه الناس وفى ايديهم الكافركوبات، فقلت: قبح الله
~~ذا من علم.

# فلم اسمع منه.

PageV01P235

# فهذا هو الزهرى، برى منه قوم، وقوم قبحوه، وبعد فهو معدود في من كان ينال
~~من على (ع)، كيف لا وهو صاحب شرطه بنى اميه؟ وقد صح عن النبى (ص) في على
~~(ع): (لا يحبك الا مومن ولا يبغضك الا منافق) فهذه احسن حال الزهرى عندالله
~~وعند عباده الصالحين! ايفضل من هذه حاله على الامام الباقر، باقر العلوم
~~الذى ملا الدنيا حديثا وفقها وهو مع ذلك اشرف اهل الارض في زمانه واعلاهم
~~فضلا ومنزله؟!.

# وعلى هذا النحو مضى مع سائر ائمه اهل البيت(ع) منكرا لفضلهم، منتقصا من
~~منزلتهم، مجادلا في احاديثهم جدال المعاندين..

# فحين يذكر ابن المطهر حديث الامام الكاظم موسى بن جعفر عليهماالسلام في
~~صباه، في جوابه لابى حنيفه في بعض الاداب وفى القدر: قال ابو حنيفه: دخلت
~~المدينه فاتيت جعفر بن محمد فسلمت عليه وخرجت من عنده فرايت ابنه موسى في
~~دهليز قاعدا في مكتب له وهو صبى صغير السن، فقلت له: يا غلام، اين يحدث
~~الغريب عندكم اذا اراد ذلك؟. ms207

# فنظر الى ثم قال: يا شيخ، اجتنب شطوط الانهار ومسقط الثمار وفى ء النزال
~~وافنيه الدور والطرق النافذه والمساجد، وارفع وضع بعد ذلك حيث شئت.

# قال: فلما سمعت هذا القول منه نبل في عينى وعظم في قلبى، فقلت له: جعلت
~~فداك ، ممن المعصيه؟.

# فنظر الى ثم قال: اجلس حتى اخبرك ، فجلست بين يديه، فقال : ان المعصيه لا
~~بد ان تكون من العبد او من خالقه او منهما جميعا، فان كانت من الله تعالى
~~فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده وياخذه بما لم يفعله، وان كانت منهما فهو
~~شريكه والقوى اولى بانصاف عبده الضعيف، وان كانت من العبد وحده فعليه وقع
~~الامر، واليه توجه النهى، وله حق الثواب وعليه العقاب ووجبت له الجنه او النار.

# قال ابو حنيفه: فلما سمعت ذلك قلت: ( ذريه بعضها من بعض والله سميع عليم).

PageV01P236

# فهذا الكلام حين يقوله الامام موسى الكاظم (ع) في صباه، فيدهش له ابو حنيفه
~~فيقول : ذريه بعضها من بعض! ترى ابن تيميه يضيق بهذا صدرا فيعلق قائلا: ان
~~هذا الكلام يعرفه صبيان المعتزله!!.

# لقد اذهله ما غاظه من ذكر اهل البيت فطعن على ابى حنيفه قبل طعنه على
~~الامام الكاظم(ع)، فصبيان المعتزله على قوله هذا اعلم من ابى حنيفه!.

# وحين يذكر ابن المطهر حديث الامام الجواد محمد بن على الرضاعليهماالسلام
~~وهو في الثامنه من عمره، في مجلس المامون، قال: اجتمع بعض الفقهاء ومعهم
~~قاضى القضاه يحيى بن اكثم عند المامون ليفحموا ابا جعفر محمد الجواد (ع) في
~~مجلسه ، فاستاذن يحيى بن اكثم الخليفه المامون ان يسال، فاذن له، فقال
~~يحيى: ما تقول في محرم قتل صيدا؟.

# فقال الامام الجواد (ع) : قتله في حل او حرم؟ عالما كان او جاهلا؟ قتله
~~عمدا او خطا؟ حرا كان المحرم ام عبدا؟ صغيرا كان ام كبيرا؟ مبتدئا ام
~~معيدا؟ من ذوات الطير كان الصيد او من غيرها؟ من صغار الصيد ام من كبارها؟
~~مصرا على ما فعل او نادما؟ بالليل في وكرها ام بالنهار عيانا؟ ms208 محرما للعمره
~~او مفردا للحج؟.

# فتحير يحيى بن اكثم وانقطع.

# فذلك الحديث الذى افحم فيه يحيى بن اكثم فقيه القصر العباسى ومن معه من
~~الفقهاء، يستشيط له ابن تيميه غيظا فيجادل فيه جدالا اهون ما يقال فيه انه
~~يخرجه من ساحه العلماء الى ساحه عشاق المراء.

# وهو في كل هذا يثبت (ولاءه) اللامحدود لاهل البيت(ع)!.

# اما اسم الامام الصادق فيقفز عن ذكره ويروغ عنه لواذا لعلمه انه قد عاصره
~~اول رجلين من ائمه المذاهب الاربعه: ابو حنيفه ومالك ، وان الرجلين لم
~~يبلغا ما بلغه علما وفضلا وهيبه، وقول ابى حنيفه فيه: (ما رايت افقه ولا
~~اعلم من جعفر الصادق) قول مشهور لا يستطيع ان يخفيه!.

# وهو مع هذا كله يقول: من عدل عن نقل الاصدق عن الاعلم الى نقل الاكذب عن
~~المرجوح كان مصابا في دينه او عقله او كليهما!.

PageV01P237

# فحين اجتمع جعفر الصادق وابو حنيفه ومالك ، لم عدلت عن الاعلم الى المرجوح،
~~هل لانك لم تجد احدا من اهل الصدق نقل احاديث ذلك الاعلم؟! فيا لها من
~~شهاده اذن على صدود هذه الامه عن معدن العلم من اهل بيت النبوه!.

# ان كان هولاء هم ائمه اهل البيت الذين لم يرجع اليهم الشيخ في فقه ولا
~~تفسير، ولا نقل حديثا واحدا من احاديثهم في الصفات او القدر او التفضيل،
~~فقد ذبح نفسه واظهر الحجه لخصمه، ومن شهد على نفسه فقد كفاك..

### ||| AUTO ابن تيميه والمصلحه من وجود اهل البيت(ع) :

# قال رسول الله (ص): ( مثل اهل بيتى مثل سفينه نوح، من ركبها نجا، ومن
~~تخلف عنها غرق ).

# قال ابن حجر: جاء - الحديث - من طرق عديده يقوى بعضها بعضا... وان وجه
~~تشبيههم بالسفينه: ان من احبهم وعظمهم، واخذ بهدى علمائهم نجا من ظلمه
~~المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان.

# وقال رسول الله (ص): (النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتى امان
~~لامتى من الاختلاف، فاذا خالفتهم قبيله من العرب اختلفوا فصاروا حزب
~~ابليس). ms209

# قال ابن حجر: المراد باهل البيت الذين هم امان: علماوهم، لانهم الذين
~~يهتدى بهم كالنجوم، والذين اذا فقدوا جاء اهل الارض من الايات ما يوعدون.

# وقال رسول الله (ص): (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا: كتاب
~~الله، وعترتى اهل بيتى، وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).

# قال ابن حجر: في احاديث الحث على التمسك باهل البيت اشاره الى عدم انقطاع
~~متاهل منهم للتمسك به الى يوم القيامه كما ان الكتاب العزيز كذلك.

# قال الشبراوى: قد اكرم الله تعالى آل بيت نبيه بان جعل فيهم القطبانيه،
~~ومنهم المجدد على راس كل سنه لهذه الامه امر دينها. فقد قال هارون الرشيد
~~لموسى الكاظم وهو جالس عند الكعبه: انت الذى تبايعك الناس سرا؟!.

# فقال له: انا امام القلوب، وانت امام الجسوم.

PageV01P238

# قال: وما احسن ما قيل: ملوك على التحقيق ليس لغيرهم من الملك الا وزره
~~وعقابه شموس الهدى منهم، ومنهم بدوره وانجمه منهم، ومنهم شهابه اما ابن
~~تيميه فله قول آخر، فهو يرى انه لم تكن هناك مصلحه للعباد في وجود اى واحد
~~من هولاء الائمه!.

# يقول: ومن المعلوم المتيقن ان (هذا المنتظر) الغائب المفقود لم يحصل به
~~شيء من المصلحه واللطف سواء كان ميتا كما يقول الجمهور، او كان حيا كما
~~تظنه الاماميه، وكذلك اجداده المتقدمون لم يحصل بهم شيء من المصلحه واللطف
~~الحاصله من امام معصوم ذى سلطان كما كان النبى (ص) بالمدينه بعد الهجره!
~~فانه كان امام المومنين الذين يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم!!.

# ترى قبل الهجره ماذا كان؟!.

# الم يكن من بعثه النبى (ص) ووجوده مصلحه؟! ولم يكن لبعثته مصلحه حتى تحقق
~~له السلطان فاطاعه الناس؟!.

# ترى لو قدر انه لم يتحقق له سلطان، فماذا؟!.

# واولئك الانبياء(ع) الذين عصتهم اقوامهم او قتلتهم، الم يكن من بعثتهم
~~مصلحه؟!.

# انه بهذا يقول : ان المصلحه المتحققه من وجود سلطان قائم لا يتحقق منها
~~شيء بوجود نبى ليس له سلطان ولا يطيعه قومه، فلا معنى عنده لوجود هذا ms210 العدد
~~الكبير من الانبياء الذين كبتهم اقوامهم وقتلوهم وحالوا دون نشر رسالاتهم!.

# انه يقول بهذا تماما حين يواصل برهانه قائلا: ولم يحصل بعد النبى احد له
~~سلطان تدعى له العصمه الا على (رضى الله) زمن خلافته، ومن المعلوم ان
~~المصلحه واللطف الذى كان المومنون فيها زمن الخلفاء الثلاثه اعظم من
~~المصلحه واللطف الذى كان في خلافه على زمن القتال والفتنه والافتراق!.

# فلا مصلحه اذن الا بالسلطان! هذه هى النتيجه التى يبلغها فيقول: فعلم
~~بالضروره ان ما يدعونه من اللطف والمصلحه الحاصله بالائمه المعصومين باطله قطعا!.

# لماذا؟! لان احدا منهم لم يتحقق له السلطان ولم تدخل كل الامه في طاعته!.

PageV01P239

# ماذا يقول عاقل مر على قريه غلب على اهلها التخلف فهم لا يفقهون حتى مبادى
~~الزراعه الاوليه، وغلب عليهم العناد فهم يستكبرون حتى عن القاء البذور على
~~وجه الارض، ويرى ان السماء تمطرهم بين الحين والحين وهم مع ذلك جياع
~~منهكون، ايقول انه ليس للمطر فائده ، وان ما يزعمونه من المصلحه الحاصله
~~بنزول المطر باطله قطعا؟!.

# ذاك حديث الجاهلين.. حديث لا يرتضيه حتى اولى الاهواء الهابطه.

# فما المصلحه - عند هولاء - من سفينه نوح حين لم يركبها قومه فغرقوا جميعا
~~وهلكوا؟!.

# ايقول احد يومن بالله واليوم الاخر انه ليس في نوح وسفينته مصلحه ولا لطف
~~لان قومه عاشوا في زمانه فتنا واختلافا كثيرا انتهى بهلاكهم جميعا غير نفر
~~قليل كانوا معه؟!.

# انها لغه بعيده عن معانى لغه السماء، بعيده عن معانى القيم التى عرفها
~~بنى الانسان، فعرفوا للعظماء حقهم، وعظموا قدرهم، وانبوا الانسان الجافى
~~لصدوده عنهم واخلاده الى الارض!.

# لقد عظم اولو النفوس الكريمه دعاه الاصلاح وحمله مشاعل النور والخير ابدا..

# فمن جهل قدر المسيح (ع) وهو يعلم ان قومه لم يجنوا من معين الخير الذى
~~جاء به الا نزرا يسيرا، ثم اهدروه؟!.

# ومن ينكر ان يحيى بن زكريا كان خيرا كله ولطفا وصلاحا للانسانيه، وان
~~اضاعه عبيد الارض فلم ينتفعوا من خيره شيئا لدنياهم او اخراهم؟!.

# وهذا كتاب الله الحكيم الذى ms211 جمع خير الدنيا والاخره، وقد تركه الناس وراء
~~ظهورهم بين كافر ومعاند وجاهل ومسلم لم يدخل الايمان قلبه، فلم ينتفعوا به
~~شيئا، ايقال ان المصلحه من انزاله باطله قطعا؟! عدنا الى حديث الجاهلين..

PageV01P240

# نور على نور، يهدى الله لنوره من يشاء: (الثقلين) (ان تمسكتم بهما) (لن
~~تضلوا بعدى)! معادله رياضيه ذات طرفين: (الثقلين) + (التمسك بهما) مساوى
~~(لن تضلوا بعدى) (الثقلين) مساوى (كتاب الله) + (عترتى اهل بيتى) وقال
~~النبى: (لن يتفرقا) (كتاب الله + عترتى اهل بيتى) + (التمسك بهما) مساوى
~~(لن تضلوا بعدى).

# وهو المطلوب.

# (ارض صالحه للانبات + ماء فرات) + حسن الانتفاع بهما برابر است با ثروه ورفاه.

# فهل يلقى باللائمه على التربه والماء من لم يحسن الانتفاع بهما وهدر ما
~~فيهما من ثروه؟! ومن اخذ التربه يزرعها ويداريها وقد حبس عنها الماء فلم
~~يحصد الا العناء والشقاء، ايقول انه لا خير في الماء ولا لوجوده مصلحه؟!.

# كانت تحدثنا الاساطير باحكام كهذه يقصها علينا اجدادنا ونحن صغار
~~ليضحكونا، فنضحك لها ونغيب في الضحك حتى يخشى علينا اهلونا الاختناق، فما
~~فجانا الا ان نرى تلك الاحكام عقيده يدين بها (الفقيه) (الامام)، ويختم بها
~~تصوره للدين والحياه، ونظرته للانبياء والاوصياء والاسباط!!.

# الخاتمه

# الموروث والمكتسب كيف سيتركان بصماتهما على المرء سلبا او ايجابا؟.

# فى الموروث: مزاج حاد، وذكاء حاد.

# وفى المكتسب: اجواء حاده: - في البيئه..

# - وفى احداث العنف المتعاقبه على ايدى التتار.

# - وفى رعب لا يوصف بين جنبى الصغير الذى يرى اهله واهل بلدته يذعرون
~~ويفرون بارواحهم في المسالك الوعره والموت يطاردهم.

# - وفى نشاه مع شباب الحنابله الذين يميلون الى العنف في مواجهه اخطاء
~~العوام، وفى تطبيق الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.

# - ونزعه الى الرئاسه الدينيه في بيت احتفظ بهذه الرئاسه قرنا من الزمن.

# - وزعامه المذهب في مستهل العمر، في الحاديه والعشرين.

PageV01P241

# كل هذه عوامل قد تاثر بها الشيخ ابن تيميه تاثرا ايجابيا، الا واحده منها،
~~وهى تلك الهزيمه المولمه امام الاجتياح التترى، فقد كان تاثره بها سلبيا،
~~فنشا ناقما عليهم محبالمهاجمتهم ومطاردتهم محرضا على ms212 ذلك بكل ما يملك من
~~وسائل حتى شارك بنفسه في قتالهم. فلا شك ان الرعب والهزيمه قد يخلقان في
~~المرء الميل الى الانتقام.

# اما العوامل الاخرى فقد وجدت لها بين جنبيه مستقرا تجمعت فيه وتكاملت حتى
~~برزت في سلوكه بروزا قل نظيره، فنشا الرجل حادا في ذكائه، حادا في احاسيسه،
~~حادا في مزاجه، مسارعا الى العنف في مواجهه خصومه ومهاجمه افكارهم، يرى ان
~~الزعامه الدينيه طبع فيه لاينبغى ان ينازعه عليها احد، بل لا ينبغى لاحد ان
~~يشك في زعامته!.

# هاجم المذاهب الفقهيه والكلاميه، وهاجم الفرق والعلماء، وهاجم المواقع
~~التى يرتادها الصوفيه فخربها يتبعه مويدوه من الشباب المتسارعين الى مثل
~~هذا، وبقى مده من الزمن يستدعى افرادا فيعاقبهم بيده على مخالفه بعض السنن،
~~وحارب المخالفين في جبال سوريه بالسيف وغزاهم مع الجيش واباح للجيش تخريب
~~بساتينهم وهدم منازلهم واجلائهم من اراضيهم.

# انه لا بد ان يهاجم، وقد شغف بمهاجمه الفرق الاسلاميه وعلماء المسلمين،
~~وكان معهم على الدوام حاد اللسان، جارح العباره، يهاجم ويكذب خصمه، ويطعنه
~~دون ادنى تردد حتى لم يترك احدا خاصمه الا ويصفه بالضلال او الكذب
~~والافتراء، او الجهل، او تقليد اليهود والنصارى، او اتباع الفراعنه والهنود
~~واليونان! ولا فرق في ذلك بين خصم يناظره وجها لوجه، وآخر يرد عليه في كتاب
~~او خطاب، وآخر قد مات منذ عهد طويل..

# انه لا يوفق للصواب من يتنكر لتاثير البيئه والوراثه في صناعه هذه
~~السجايا.

PageV01P242

# وثمه عامل آخر ساهم في الهاب حده هذا الرجل وسرعه تاجج غضبه، رافقه حتى
~~النهايه، وهذا العامل لا يعدو في اصله ان يكون وليدا لموثرات البيئه
~~والوراثه، او نقصا عضويا، لكنه اصبح فيما بعد عاملا مستقلا له آثاره الخاصه
~~في حياه الرجل وسلوكه بلا شك ، وذاك هو: عزوفه عن الزواج!.

# ولا يخفى ان العزوف عن الزواج ليس بالامر الطبيعى، وخصوصا مع كون الرجل
~~من الفقهاء في دين لا يبيح ذلك ، ويعيب الرهبانيه لاجله!.

# ومن الطريف ان اقرا عند بعض الاساتذه تشخيص هذه الظاهره عند الشيخ ms213 ابن
~~تيميه عن غير قصد منه، وربما لم يخطر ذلك له ببال!.

# فقد قرات عند الدكتور عبدالرحمن صالح وهو يحدد معنى الزهد كما جاء به
~~الاسلام، حين قال: يرى ابن تيميه ان الزهد عكس الرغبه، فعندما نقول ان هذا
~~الرجل زاهد في شيء معين، فالمقصود انه لا يرغب في الحصول عليه.

# ثم اتى الدكتور بمثال على ذلك فقال: واذا كان الامر كذلك فانه لا يحق
~~للمسلم ان يترك امرا او عملا امره الله به بحجه الزهد، فرب العالمين حث على
~~الزواج وحارب الرهبانيه، ولا يعقل ان يقبل الاسلام العزوف عن الزواج بدعوى
~~الزهد والورع!.

# ولم يكن الدكتور حين كتب هذا يقصد التشنيع على الشيخ ابن تيميه، وانما
~~الموافقات هى التى ساقته الى هذا المثال في هذا الموضع!.

# انه حين يكون المرء حادا في طبعه فلا ينكر ما ستضفيه عليه حاله العزوبه
~~الدائمه من زياده في الحده، وسرعه في الغضب، وتوتر في المزاج قد لا يدرك
~~المرء اسبابه الحقيقيه، وقد يستهجن النظره العلميه والاثار الواقعيه التى
~~توكد بان الاستمرار في كبح الغريزه الجنسيه يولد انواعا من التوتر
~~والانشداد العصبى تظهر على السلوك بالوان مختلفه، قد يدركها الشخص المصاب
~~وقد لا يدركها.

PageV01P243

# وايضا فثمه ناحيه اخرى قد تعزى اليها بعض الملاحضات الماخوذه على تراث
~~الشيخ ابن تيميه ، وهى ان علماء النفس يقولون : ان هناك تناسبا عكسيا بين
~~قوه الحافظه، وقوه النظم الفكرى، فزياده الحافظه لا تكون الا على حساب
~~القدره الفكريه في تنظيم الافكار وترتيب الاحكام. والعكس بالعكس.

# لذا كان الاديب الشهير مصطفى لطفى المنفلوط ى يرى ان سر براعته الادبيه
~~هو ما كان يعانيه من ضعف في الذاكره، او ان براعته تلك كانت على حساب
~~حافظته.

# وهكذا راى بعض الدارسين في السيد جمال الدين الافغانى حين لاحظوا ان
~~تفوقه الكبير في نظم الافكار والاحكام كان على حساب قوته الحافظه، اذ كانت
~~دون ذلك بكثير.

# وعلى العكس منهما كان الشيخ ابن تيميه، فقد تميز بحافظه ثاقبه عزيزه
~~النظير، فلا غرابه ان تغتصب ms214 قدرا من انتظام الافكار والاحكام الفكريه لديه.

# ان تجمع هذه الظواهر بشكلها البارز في سلوك الشيخ ابن تيميه وفى آفاقه
~~الفكريه ليرجح صحه الرساله المنسوبه الى الذهبى يخاطب بها ابن تيميه فيعط ى
~~فيها تشخيصا دقيقا لنزعته الثابته قد لا يقدر عليه ممن عاصر الشيخ وعايشه
~~غير الحافظ الذهبى.

# ويويد صحه نسبتها الى الذهبى ايضا انه لم يكتبها لينشرها في كتبه فيشهر
~~بالشيخ ابن تيميه ويعيب عليه نزعته الخاصه، وانما وجهها اليه خطابا شخصيا
~~فقط، فحفظت نسختها ونقلت من خط الذهبى.

# ومما قاله الذهبى في رسالته مخاطبا ابن تيميه: - الى كم ترى القذاه في
~~عين اخيك ، وتنسى الجذع في عينيك؟!.

PageV01P244

# - الى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك ، وتذم العلماء وتتتبع عورات الناس مع
~~علمك بنهى الرسول (ص) (لا تذكروا موتاكم الا بخير فانهم قد افضوا الى ما
~~قدموا)؟! بل اعرف انك تقول لى لتنصر نفسك : انما الوقيعه في هولاء الذين ما
~~شموا رائحه الاسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد (ص)، وهو جهاد! بل والله
~~عرفوا خيرا كثيرا مما اذا عمل به جالمرءج فاز، وجهلوا شيئا كثيرا لا
~~يعنيهم، ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

# - يا رجل، بالله عليك كف عنا، فانك محجاج عليم اللسان، لاتقر ولاتنام!.

# - والله لقد صرنا ضحكه في الوجود، فالى كم تبث دقائق الكفريات
~~الفلسفيه؟!.

# يا رجل، قد بلعت سموم الفلاسفه وتصنيفاتهم مرات، وكثره استعمال السموم
~~يدمن عليها الجسم، وتكمن والله في البدن!.

# وا شوقاه الى مجلس يذكر فيه الابرار، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمه، بل
~~عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنه!!.

# كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين، فواخيتهما!.

# - الى متى تمدح كلامك بكيفيه لا تمدح والله بها احاديث الصحيحين؟! يا ليت
~~احاديث الصحيحين تسلم منك ، بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار، او
~~بالتاويل والانكار.

# - وهل معظم اتباعك الا قعيد مربوط خفيف العقل! او عامى كذاب بليد الذهن!
~~او غريب واجم قوى المكر! او ناشف صالح عديم الفهم؟! فان لم تصدقنى ففتشهم ms215
~~وزنهم بالعدل.

# ثم ختمها بقوله: فما اظنك تقبل على قولى، ولا تصغى الى وعظ ى، بل لك همه
~~كبيره في نقض هذه الورقه بمجلدات، وتقطع لى اذناب الكلام، ولا تزال تنتصر
~~حتى اقول: البته سكت!!.

# تلك ابرز الملامح الغريبه في ذلك الرجل الغريب..

PageV01P245

# انه لا بد ان يهاجم، واذا هاجم فلا بد ان ينتصر، فان لم تسعفه الحجه لجا
~~الى التضعيف والاهدار، او التاويل والانكار، او العيب والجرح والتكذيب، ومن
~~الطبيعى جدا ان لا يجد بين اهل العلم من يقابله بمثل هذه الكلمات النابيه
~~لانهم ابعدوها عن ساحتهم، بل طالما ابتعد العلماء عن مواجهته تحاشيا من ذلك.

# مع هذا فقد كان بارعا في استخدام جمله من المصطلحات الرنانه، ك (اتفاق
~~اهل العلم) و(اجماع السلف) و(قول السلف) و(عقيده السلف) و(لم يذكر ذلك
~~احد)، ونحو هذا مما استحوذ على كثير من معاصريه، ومن المقلدين في كل جيل،
~~من دون ان يتطرق الى مخيلاتهم انها مجازفات بعيده عن الواقع! لكن تلك
~~المجازفات وما رافقها من اصرار وحماس، جعلت منه لدى بعض الدارسين وكثير من
~~المقلدين رجلا عبقريا لا يضاهى. ثم اضفى المقلدون على هذه العبقريه صفه
~~القداسه، وهذا شان المقلدين دائما مع كل شخصيه يعظمونها.

# ومن ناحيه اخرى فقد بالغ في الانتصار لما تمسك به المقلدون قديما من آثار
~~الثقافه الامويه ، ثم تقدم عليهم كثيرا ليجر وراءه تيارا جديدا يحفظ له
~~ابداعه..

# لقد حدثنا التاريخ صراحه ان كثيرا من الحقائق التى تمس قضيه الخلافه كانت
~~تخفى تحاشيا لاثاره العامه التى اصبحت لا تعتقد الا بما سمعته ونشات عليه
~~مما اذن به الامويون واشاعوه ، وترى ان كل ما خالفه فهو باطل ، وقد لا
~~تحتمل سماعه!.

# هكذا حدثنا الطبرى صراحه في قصه ابى ذر الغفارى ، وفى المكاتبه التى جرت
~~بين معاويه ومحمد بن ابى بكر ، قال الطبرى : كرهت ذكرها لاحتوائها امورا لا
~~تحتملها العامه!.

# وكل الذى انطوى عليه ذانك الحدثان هو الاثاره في قضيه الخلافه وتسليط
~~الضوء على حق على (ع) خاصه.

# فجاء ابن تيميه ms216 فثار على تلك الامور ثوره ينتصر فيها لعقائد العامه اشد
~~انتصار، ثم تقدم عليهم غلوا في الامر فانكر كثيرا مما كانت العامه ترتضيه
~~ولو على نوع من التاويل ، او قدر من التردد..

PageV01P246

# انكر ان يكون ابو بكر في جيش اسامه ، وهذا شيء سمعته العامه ورضيت به.

# وانكران يكون ابوبكر وعمر قد حملا رايه خيبراولا ثم عادا بهامن غيرفتح،
~~وهذا ايضا مما كان يجرو المورخون على ذكره ، فذكروه ، وذكره الطبرى الذى
~~كان صريحا في تجنب ما يثيرالعامه ، فكانت العامه تحتمله اذن ، لكن ابن
~~تيميه لم يحتمله!.

# ثم ذهب الى ابعد من هذا ، فتنكر لكثير من فضائل على (ع) وخصائصه التى
~~تسالم اصحاب الحديث والسير على ذكرها ، كحديث المواخاه وحديث محاربه
~~الناكثين والقاسطين والمارقين.

# فلماذا لا تجد فيه تلك الطبقه املها المنشود ، وامامها الموعود؟!.

# تلك المزايا مجتمعه هى التى شكلت الاسباب الحقيقيه لبروزه وتصدره على راس
~~تيار كان مشتتا فوجد له من ينظم امره.

# ذلك هو حال المقلدين معه.

# واماالدارسون فكانوا على قسمين، انضم احدهما الى طبقه المقلدين بالكامل،
~~يكررالاقوال بلا تمييز بين صواب وخطا، او حق وباطل، ويقدس ويعظم الى نهايه
~~المطاف، ليجعل منه صوره حيه للسلف الصالح في اقوالهم وافعالهم وعقائدهم!!.

# بينما التزم القسم الثانى النهج العلمى في الدرس، ولا غرابه ان يتفاوت
~~الالتزام بالنهج العلمى، وان تتفاوت نتائج الدراسات، فهذا امر مالوف في كل دراسه.

# وقد راى هذا الفريق من الدارسين في الشيخ ابن تيميه ملامح امام فتح
~~ابوابا جديده في الافتاء والاجتهاد، وفى الكلام والعقائد، وربما في التفسير
~~ايضا، فاخترق حواجز التقليد، ومهد للتجديد طريقا لا تنتفى الحاجه اليه.

PageV01P247

# لكن فاتهم ان هذه في الحقيقه ما هى الا دعوى اكتشفت اخيرا للظهور بتبرير
~~علمى مقبول لمتابعه ابن تيميه ونشر سائر افكاره ، وقد روج لها بعض
~~المستشرقين ايضا ، وساعد على رواجها ان الفئات السياسيه المتنفذه امس
~~واليوم لم تجد في هذه الدعوى ما ينفرها ، بل وجدت فيها ما يطمئنها حين
~~ادركت ان الشيخ ابن تيميه كان دائما شديد التحذير ms217 من الخروج على السلطان
~~وان كان ظالما ومجاهرا بالفسق وركوب المحرمات ، وايضا فان هذه النقطه
~~بالذات قد اصبحت نقطه التقاء الفرقاء المتخاصمين على الدوام ، يلتقى عندها
~~الظالم والمظلوم ، والمفسد والمصلح! فكثير من دعوات التغيير قد اتخذت من
~~هذه النظريه مبدا لها ، فهى تحرم الخروج على السلطان وان عطل الحدود وتجاوز
~~في الظلم والافساد اقصى مداه.

# فاتخذ هولاء من تلك النظريه ذريعه لتقصيرهم وتباطئهم ، واتخذ منها اولئك
~~آله لبقائهم في الملك وتماديهم!.

# واذا اغفلنا هذه الحقيقه الظاهره فان التقييم المتقدم - الذى يرى في ابن
~~تيميه امام التجديد - قد يصدق في النظره الكليه الى دراسات الشيخ ابن تيميه
~~ومصنفاته وعناوين بحوثه، ولكنه لا يصدق مع التفاصيل التى راينا كيف كانت
~~مليئه بالاخطاء والمغالطات والمجازفات الخطيره.

# وقد تنبه بعض الدارسين الى هذا فراى ان ما اصاب به الشيخ فهو لنا، ننتفع
~~به بقدر ما يمكنه ان ينفعنا. واما اخطاوه في التفاصيل وفى بعض العناوين فهى
~~عليه، وقد افضى الى عمله.

# وهذه نظره جيده وفهم صحيح يعرف للعلم حقه من دون ان يحمله هذا على الغلو
~~في الرجال وتقديسهم ومتابعتهم حتى على الخطا والمحذور الشرعى.

PageV01P248

# ولكن الواجب في منهج كهذا ان لا يغفل التنبيه الى هذه النقطه المهمه التى
~~بنى عليها، لان الاقتصار على ذكر الجوانب الصحيحه علميا وشرعيا سيغرى
~~المقلدين الذين يتمسكون باى ذريعه مهما كانت واهيه، لاجل تعزيز اعتقادهم في
~~الرجل الذى غالوا في تعظيمه، وبالخصوص حين تكون تفاصيل افكاره وجمله من
~~كبريات مبادئه مليئه بالمخاطر والمسالك المرديه، والانحرافات العقائديه
~~المهلكه، اذ سيكون الامر اشد خطرا، وتكون عاقبه الاغراء اكثر سوءا.

# وهذا الامر هو الذى دفعنا للكتابه في هذا الرجل وعقيدته..

# فالى متى نقدس الرجال، اصابوا او اخطاوا؟!.

# الى متى نقدس اسماء لا نعرف عن بواطنها وخفاياها شيئا؟!.

# فلنكن اكياسا كما اراد لنا الله تعالى، وكما ارشدنا ديننا الحنيف وقد رسم
~~لنا المنهاج الحق بكلياته وتفاصيله، فما طابقه فهو الصواب، وما خالفه فهو
~~الباطل المردود على اهله ايا كانوا، ومهما كانت اسماوهم ms218 او عناوينهم.

# علينا ان نعبد الله بهديه وسنه نبيه، لاباقوال الرجال وان اخطاوا، لئلا
~~نكون كقوم سخط الله عليهم فقال فيهم: ( اتخذوا احبارهم ورهبنهم اربابا من
~~دون الله).

# فالمحجه بيضاء، والصراط مستقيم، وللحق علامات، وعليه نور وبهاء لا يطلب
~~في متاهات المتكلمين والتواءات المجادلين، ولكن ( ما ءاتكم الرسول فخذوه
~~وما نهكم عنه فانتهوا ).

# الا وان (اصدق الحديث كتاب الله، وافضل الهدى هدى محمد (ص)، وشر الامور
~~محدثاتها).

# - و(ان الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك امور متشابهات، فمن تركهن سلم
~~دينه وعرضه، ومن اوضع فيهن يوشك ان يقع فيه).

# - و(ان الله انزل كتابا وافترض فرائض فلا تنقصوها، وحد حدودا فلا
~~تغيروها، وحرم محارم فلا تقربوها، وسكت عن اشياء لم يسكت عنها نسيانا، كانت
~~رحمه من الله فاقبلوها، ان اصحاب الراى اعداء السنن! تفلتت منهم ان يعوها،
~~واعيتهم ان يحفظوها، وسلبوا ان يقولوا : لا نعلم، فعارضوا السنن برايهم،
~~فاياكم واياهم).

PageV01P249

# - (الا ايها الناس، انما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب، وانا تارك
~~فيكم الثقلين: اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به، واهل بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى، اذكركم الله في اهل
~~بيتى، اذكركم الله في اهل بيتى).

# - (انى لكم فرط، وانكم واردون على الحوض، عرضه ما بين صنعاء الى بصرى،
~~فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضه، فانظروا كيف تخلفونى في الثقلين.

# قيل: وما الثقلان يا رسول الله؟.

# قال: الاكبر: كتاب الله، سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم، فتمسكوا به لن
~~تزلوا ولن تضلوا، والاصغر: عترتى، وانهمالن يفترقا حتى يردا على الحوض،
~~وسالت لهما ذاك ربى، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فانهما اعلم منكم).

# ربنا تقبل منا، واشرح صدورنا لما تحب وترضى 25 رجب 1414.

# المصادر

# 1- القرآن الكريم.

# 2- ابن تيميه : حياته وعصره آراوه وفقهه : محمد ابو زهره دار الفكر
~~العربى.

# 3- ابن تيميه وموقفه من اهم الفرق والديانات : الدكتور محمد حربى عالم
~~الكتب ط 1 1407ه 1987م.

# 4- ابو الشهداء الحسين بن على : عباس محمود العقاد ط 2.

# 5- الاتحاف ms219 بحب الاشراف : الشبراوى الشافعى المطبعه الادبيه بمصر دار
~~الذخائر للمطبوعات.

# 6- اثبات الوصيه : المسعودى (346 ه) المطبعه الحيدريه النجف الاشرف.

# 7- اجوبه المسائل المهنائيه : العلامه ابن المطهر الحلى (726 ه) مطبعه
~~الخيام 1401ه.

# 8- الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان : ابن بلبان الفارسى (739 ه) تحقيق كمال
~~يوسف الحوت دار الكتب العلميه بيروت 1407 ه 1987م.

# 9- احسن التقاسيم : البشارى دار احياء التراث العربى 1408 ه.

# 10- الارشاد : الشيخ المفيد (413 ه) موسسه آل البيت (ع) لاحياء التراث ط
~~1 1413 ه.

# 11- اسباب النزول : الواحدى (468 ه) عالم الكتب بيروت.

PageV01P250

# 12- الاستيعاب في معرفه الاصحاب : ابن عبد البر النمرى (463 ه) بهامش
~~الاصابه ط 1 1328 ه دار احياء التراث العربى.

# 13- اسد الغابه في معرفه الصحابه : عز الدين ابن الاثير (630 ه) دار
~~احياء التراث العربى.

# 14- الاسماء المبهمه والانباء المحكمه : الخطيب البغدادى (463 ه) اخراج
~~الدكتور عز الدين على السيد مكتبه الخانجى بالقاهره ط 1 1405 ه 1984م.

# 15- الاسماء والصفات : البيهقى (458 ه) دار الكتب العلميه بيروت.

# 16- الاصابه في تمييز الصحابه : ابن حجر العسقلانى (852 ه) مطبعه السعاده
~~مصر 1323 ه.

# 17- اصل الشيعه واصولها : الامام محمد حسين آل كاشف الغطاء المطبعه
~~الحيدريه النجف الاشرف ط 14 1385 ه 1965م.

# 18- الاعتقادات في دين الاماميه : محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى
~~(381 ه) تحقيق غلام رضا المازندرانى المطبعه العلميه قم 1412 ه.

# 19- الاعلام : خير الدين الزركلى دار العلم للملايين بيروت الطبعه
~~السابعه.

# 20-اعلام النساء في عالمى العرب والاسلام : عمر رضا كحاله موسسه الرساله
~~ط 10 1412 ه 1991م.

# 21- اعيان الشيعه : السيد محسن الامين تحقيق واخراج حسن الامين دار
~~التعارف للمطبوعات بيروت 1983م.

# 22-آلاءالرحمن في تفسيرالقرآن :محمدجوادالبلاغى-ط 2-مكتبه الوجدانى-قم.

# 23- الامالى (غرر الفوائد ودرر القلائد) : الشريف المرتضى (436 ه) تحقيق
~~محمد ابو الفضل ابراهيم دار الكتاب العربى بيروت ط 2 1387 ه 1967م.

# 24- الامامه والسياسه : ابن قتيبه الدينورى (276 ه) مكتبه ومطبعه مصطفى
~~بابى الحلبى مصر 1388 ه 1969م.

# 25- امل الامل : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملى (1104 ه) ms220 تحقيق السيد
~~احمد الحسينى مكتبه الاندلس بغداد.

# 26- الايمان : ابن تيميه تلخيص وتحقيق وشرح الشيخ حسين يوسف الغزال دار
~~احياء العلوم بيروت ط 4 1409 ه 1988م.

PageV01P251

# 27- بحث حول الولايه : السيد محمد باقر الصدر المجموعه الكامله ج 11 دار
~~التعارف للمطبوعات 1410 ه 1990م.

# 28 - البدايه والنهايه : ابن كثير الدمشقى (774 ه) دار الكتب العلميه
~~الطبعه الرابعه 1408 ه 1988م.

# 29 - البدر الطالع : الشوكانى (1250 ه) دار المعرفه بيروت.

# 30 - البرهان في تفسير القرآن : هاشم البحرانى موسسه الوفاء بيروت ط 3
~~1403ه 1983م.

# 31 - بلدان الخلافه الشرقيه : كى لسترنج ترجمه بشير فرنسيس وكوركيس عواد
~~مطبعه الرابطه بغداد 1373 ه 1954م.

# 32 - تاريخ ابن خلدون : عبدالرحمن بن خلدون (808 ه) تحقيق الاستاذين خليل
~~شحاده وسهيل زكار.

# 33 - تاريخ ابن الوردى : عمر بن مظفر الشهير بابن الوردى (749 ه) المطبعه
~~الحيدريه النجف الاشرف الطبعه الثانيه 1389 ه 1969م.

# 34 - تاريخ ابى الفداء (المختصر في اخبار البشر) : عماد الدين اسماعيل
~~ابو الفداء (732ه) دارالفكر ودار البحار.

# 35 - تاريخ الادب العربى : عمر فروخ دار العلم للملايين ط 5 1984م.

# 36 - تاريخ الاسلام : شمس الدين الذهبى (748 ه) تحقيق الدكتور عمر
~~عبدالسلام تدمرى دارالكتاب العربى ط 1 1413 ه 1992م.

# 37 - تاريخ بغداد : الخطيب البغدادى (463 ه) مطبعه السعاده مصر 1349 ه 1931م.

# 38 - تاريخ الخلفاء : السيوط ى (911 ه) دار الكتب العلميه بيروت 1408 ه.

# 39 - تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس : الامام حسين بن محمد بن الحسن
~~الدياربكرى موسسه شعبان للنشر والتوزيع بيروت.

# 40 - تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين : فيليب حتى دار الثقافه بيروت.

# 41 - تاريخ الطبرى (تاريخ الامم والملوك ) : محمد بن جرير الطبرى (310 ه)
~~ط 1 ، واحيانا ط 2 تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم دار التراث بيروت.

# 42- التاريخ الكبير : الامام البخارى (256 ه) دار الكتب العلميه بيروت.

# 43 - تاريخ اليعقوبى : احمد بن ابى يعقوب الكاتب العباسى (القرن الثالث
~~الهجرى) دار صادر بيروت.

PageV01P252

# 44 - التبيان في تفسير القرآن : الشيخ الطوسى (460 ه) تحقيق احمد ms221 حبيب قصير
~~العاملى مكتبه الامين النجف الاشرف 1383 ه 1963م.

# 45 - التحفه العراقيه في الاعمال القلبيه : ابن تيميه بغداد.

# 46 - التذكره : ابن عراق المصرى / بالواسطه.

# 47 - تذكره الحفاظ : شمس الدين الذهبى (748 ه) تصحيح عبدالرحمن بن يعلى
~~المعلمى دار احياءالتراث العربى مكتبه الحرم المكى بمكه المعظمه.

# 48 - تذكره الخواص : سبط ابن الجوزى (654 ه) تحقيق السيد محمد صادق بحر
~~العلوم ط 1.

# 49 - تراثنا (مجله) : موسسه آل البيت (ع) لاحياء التراث قم.

# 50 - تعليقه الكوثرى (محمد زاهد) في ذيل الاسماء والصفات للبيهقى : دار
~~الكتب العلميه بيروت.

# 51 - تفسير ابن كثير : ابو الفداء ابن كثير الدمشقى (774 ه) دار المعرفه.

# 52 - تفسير ابى السعود : ابو السعود محمد بن العمادى (951 ه) دار احياء
~~التراث العربى.

# 53 - تفسير البغوى (معالم التنزيل في التفسير والتاويل) : البغوى (510 ه)
~~دار الفكر 1405 ه.

# 54 - تفسير البيضاوى (انوار التنزيل واسرار التاويل) : ابو سعيد عبدالله
~~بن عمر الشيرازى البيضاوى دار الكتب العلميه ط 1 1408 ه 1988م.

# 55 - تفسير الثعلبى (الكشف والبيان في تفسير القرآن) : ابو اسحاق الثعلبى
~~(427 ه) الجزء الاول منه مطبوع على الحجر.

# 56 - تفسير الرازى : الفخر الرازى (606 ه) دار احياء التراث العربى.

# 57 - تفسير سوره النور : ابن تيميه دار الكتب العلميه بيروت.

# 58 - تفسير الطبرى (جامع البيان في تفسير القرآن) : محمد بن جرير الطبرى
~~(310 ه) دار الفكر 1408 ه 1988م.

# 59 - تفسير العياشى : محمد بن مسعود بن عياش السمرقندى تحقيق هاشم
~~الرسولى المحلاتى المكتبه العلميه الاسلاميه طهران.

# 60 - تفسير القرطبى (الجامع لاحكام القرآن) : ابو عبدالله محمد بن احمد
~~القرطبى (671ه) دار احياءالتراث العربى تصحيح احمد عبدالعليم البردونى.

PageV01P253

# 61 - تفسير القمى : على بن ابراهيم القمى تصحيح السيد طيب الموسوى الجزائرى
~~موسسه دارالكتاب للطباعه والنشر.

# 62 - تفسير الكاشف : محمد جواد مغنيه دار العلم للملايين ط 4 1990 م.

# 63 - التفسير الكبير : ابن تيميه تحقيق الدكتور عبدالرحمن عميره دار
~~الكتب العلميه بيروت ط 1 1408 ه 1988م.

# 64 - تفسير النسفى (مدارك التنزيل وحقائق التاويل) ms222 : ابو البركات النسفى
~~(701 ه) دار الكتاب العربى بيروت.

# 65 - تقريب التهذيب :الحافظ ابن حجر العسقلانى تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف
~~دار المعرفه بيروت.

# 66 - تكمله السيف الصقيل : محمد زاهد الكوثرى / بالواسطه.

# 67 - تلبيس ابليس : ابو الفرج ابن الجوزى (597 ه) دار الكتب العلميه
~~بيروت ط 2 1407 ه.

# 68 - تلخيص المستدرك : شمس الدين الذهبى (748 ه) ذيل المستدرك على
~~الصحيحين.

# 69 - تنزيه الانبياء : الشريف المرتضى (436 ه) منشورات الشريف الرضى ط 1.

# 70 - تهذيب تاريخ دمشق الكبير : تهذيب وترتيب الشيخ عبدالقادر بدران
~~(1346 ه) دار احياءالتراث العربى بيروت ط 3 1407 ه 1987م.

# 71 - تهذيب التهذيب : ابن حجر العسقلانى (852 ه) دار احياء التراث العربى
~~ط 1 مطبعه مجلس دائره المعارف النظاميه في الهند حيدر آباد الدكن 1325 ه.

# 72 - الثقات : ابن حبان التميمى مطبعه مجلس دائره المعارف العثمانيه حيدر
~~آباد الدكن ط 1 1973م.

# 73 - جامع الاصول : ابن الاثير الجزرى (606 ه) تحقيق محمد حامد الفقى دار
~~احياء التراث العربى ط 4 1404 ه 1984م.

# 74 - الجامع الصغير : السيوط ى (911 ه) دار الفكر بيروت.

# 75 - جهاد الامام السجاد: السيد محمد رضا الحسينى الجلالى ط 1 1413 ه.

# 76 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : ابن تيميه / بالواسطه.

# 77 - الحافظ احمد بن تيميه : ابو الحسن الندوى تعريب سعيد الاعظمى دار
~~القلم الكويت.

# 78 - حسن المحاضره : السيوط ى / بالواسطه.

# 79 - الحسنه والسيئه : ابن تيميه دار الكتب العلميه.

PageV01P254

# 80 - حقوق آل البيت : ابن تيميه الجيزه ط 1981م / بالواسطه.

# 81 - حليه الاولياء : الحافظ ابو نعيم (430 ه) دار الكتب العلميه بيروت ط
~~1 1409 ه 1988م.

# 82 - الحمويه الكبرى : ابن تيميه (نفائس : الرساله التدمريه ، والحمويه
~~الكبرى) تحقيق حامدالفقى معمل ومطبعه جمال العبدلى بغداد.

# 83 - الحوادث الجامعه والتجارب النافعه في المائه السابعه : ابن الفوط ى
~~البغدادى دار الفكر الحديث بيروت 1407 ه.

# 84 - حياه الصحابه : محمد يوسف الكاندهلوى تحقيق الاستاذ على شيرى دار
~~احياء التراث العربى بيروت ط 1 1406 ه.

# 85 - خصائص امير المومنين ms223 : الحافظ النسائى (303 ه) مطبعه التقدم
~~بالقاهره.

# 86 - الخصائص الكبرى : السيوط ى (911 ه) دار الكتب العلميه بيروت ط 1
~~1405 ه.

# 87 - دائره المعارف الاسلاميه : دار الفكر.

# 88 - دراسه في الفكر التربوى الاسلامى : الدكتور عبدالرحمن صالح عبدالله
~~موسسه الرساله دارالبشير ط 1 1408 1988م.

# 89 -الدرر الكامنه في اعيان المائه الثامنه : ابن حجر العسقلانى (852 ه)
~~دار احياء التراث العربى بيروت.

# 90 - الدر المنثور في التفسير بالماثور : السيوط ى (911 ه) دار الفكر
~~بيروت ط 1 1403 ه.

# 91 - دفع شبه التشبيه باكف التنزيه : المكتبه التوفيقيه القاهره 1976م /
~~بالواسطه.

# 92 - دلائل النبوه : ابو بكر البيهقى (458 ه) تحقيق الدكتور عبدالمعط ى
~~قلعجى دار الكتب العلميه ط 1 1405 ه 1985م.

# 93 - الذريعه الى تصانيف الشيعه : الشيخ آقا بزرك الطهرانى دار الاضواء
~~بيروت ط 3 1403 ه 1983م.

# 94 - الذيل على طبقات الحنابله : ابن رجع الدمشقى (795 ه) دار المعرفه بيروت.

# 95 - راس الحسين : ابن تيميه مطبوع مع (استشهاد الحسين) للطبرى تحقيق
~~السيد الجميلى دارالكتاب العربى ط 1 1406 ه.

# 96 - كتاب الرجال : تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى (707 ه) تحقيق
~~السيد محمد صادق آل بحر العلوم المطبعه الحيدريه النجف الاشرف 1972م.

PageV01P255

# 97 - رجال الكشى (اختيار معرفه الرجال) : الشيخ الطوسى (460 ه) مطبعه جامعه
~~مشهد 1348 ه. ش.

# 98 - رحله ابن بطوطه : شمس الدين ابن بطوطه (704 779 ه) دار بيروت
~~للطباعه والنشر بيروت 1405 ه 1985م.

# 99 - رحله ابن جبير : ابن جبير الاندلسى (614 ه) دار بيروت للطباعه
~~والنشر بيروت.

# 100 - الرحله المدرسيه : محمد جواد البلاغى تحقيق يوسف الهادى.

# 101- الرد على الطوائف الملحده : ابن تيميه الفتاوى الكبرى ج 6.

# 102 - الرد على المتعصب العنيد : ابو الفرج ابن الجوزى (597 ه) تحقيق
~~محمد كاظم المحمودى 1403 ه.

# 103 - الرسائل التسع : السيوط ى (911 ه) دار احياء العلوم بيروت ط 1 1405 ه.

# 104 - رفع الملام عن الائمه الاعلام : ابن تيميه منشورات دار الكتب
~~العلميه.

# 105 - روح التشيع : الشيخ ms224 عبدالله نعمه دار الفكر اللبنانى 1405 ه 1985م.

# 106 - روح المعانى (تفسير) : السيد شهاب الدين محمود الالوسى (1270 ه)
~~اداره الطباعه المنيريه -دار احياء التراث العربى 1405 ه 1985م.

# 107 - الروض الانف : السهيلى (581 ه) تحقيق عبدالرحمن الوكيل دار احياء
~~التراث العربى موسسه التاريخ العربى بيروت ط 1 1412 ه 1992م.

# 108 - الروض المعطار : محمد عبدالمنعم الحميرى تحقيق د.

# احسان عباس موسسه ناصر للثقافه.

# 109 - روضات الجنات في احوال العلماء والسادات : الميرزا محمد باقر
~~الموسوى الخونسارى الاصبهانى مكتبه اسماعيليان طهران.

# 110- روضه المتقين : محمد تقى المجلسى (1070 ه) موسسه فرهنك اسلامى 1406 ه.

# 111 - رياض العلماء وحياض الفضلاء : الميرزا عبدالله افندى الاصبهانى
~~(القرن الثانى عشر) تحقيق السيد احمد الحسينى مكتبه آيه الله المرعشى
~~النجفى.

# 112 -الرياض النضره : المحب الطبرى (694 ه) دار الكتب العلميه بيروت.

# 113 - كتاب الزياره : ابن تيميه دار مكتبه الحياه.

# 114 - الزيديه : الدكتور احمد محمود صبحى الزهراء للاعلام العربى ط 2
~~1404 ه 1984م.

PageV01P256

# 115 - سلسله الاحاديث الصحيحه : ناصر الدين الالبانى المكتب الاسلامى ط 4
~~1405 ه 1985م.

# 116 - سنن ابن ماجه : ابن ماجه القزوينى (275 ه) تحقيق محمد فواد
~~عبدالباقى دار الفكر.

# 117 - سنن الترمذى (الجامع الصحيح) : محمد بن عيسى الترمذى (279 ه) تحقيق
~~احمد محمد شاكر دار احياء التراث العربى بيروت.

# 118 - السنن الكبرى : البيهقى (458 ه) دار المعرفه بيروت.

# 119 - السياسه الشرعيه في اصلاح الراعى والرعيه : ابن تيميه تحقيق ابو
~~يعلى القويسينى دارالكتب العلميه ط 1 1409 ه.

# 120 - سير اعلام النبلاء : شمس الدين الذهبى (748 ه) موسسه الرساله بيروت
~~ط 3 1405 ه 1985م.

PageV01P257 ms225