######OpenITI#

#META# URI: 1450SairBasmaji.Tabrid.Hindawi61830848
#META# Tags: history
#META# ID: 61830848
#META# Title: التبريد في التراث العلمي العربي
#META# AuthorID: 48474625
#META# Author: سائر بصمه جي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - حول مفهوم البرودة‏

# 2 - اللمسيات (حاسة اللمس)‏

# 3 - الأثر النفسي والصحي للحرارة والبرودة
~~على الإنسان‏

# 4 - تطور صناعة التبريد وطرائقها‏

# 5 - التهوية والتكييف بوساطة الملاقف‏

# 6 - التهوية بوساطة المراوح‏

# 7 - طرائق ومواد العزل الحراري للأبنية‏

# الملاحق‏

# المراجع والمصادر‏

# مقدمة‏

# 1 - حول مفهوم البرودة‏

# 2 - اللمسيات (حاسة اللمس)‏

# 3 - الأثر النفسي والصحي للحرارة والبرودة
~~على الإنسان‏

# 4 - تطور صناعة التبريد وطرائقها‏

# 5 - التهوية والتكييف بوساطة الملاقف‏

# 6 - التهوية بوساطة المراوح‏

# 7 - طرائق ومواد العزل الحراري للأبنية‏

# الملاحق‏

# المراجع والمصادر‏








# | التبريد في التراث العلمي العربي








# | التبريد في التراث العلمي العربي




# تأليف

# سائر بصمه جي






# مراحل تطور مفاهيم البرودة وتطبيقاتها وإسهامات العلماء العرب
~~والمسلمين فيها مع تحقيق بعض المخطوطات العلمية المتعلقة بالموضوع





# | مقدمة




# يعد تاريخ العلم تاريخ أعمال الإنسان الحضارية، وهو في
~~الوقت نفسه تاريخ العمل على ديمقراطية المعرفة الإيجابية،

# 1

# وقد تلمس الباحث توماس
~~كوهن

# Th. Kuhn

# دور تاريخ العلم فقال: «إذا كان العلم هو
~~مجموع الوقائع - النظريات والمناهج المجتمعة في المؤلفات
~~الشائعة - فالعلماء هم الرجال الذين جهدوا بنجاح، أو بدون
~~نجاح، لإضافة هذا العنصر أو ذاك إلى هذا المجموع الخاص. والتطور
~~العلمي يصبح السياق المجزأ الذي أضيفت بواسطته هذه
~~العناصر، منفصلة أو ممتزجة، إلى الأساس المشترك الذي يشكل في
~~نمو مستمر التقنية والمعرفة العلميتين. وتاريخ العلم
~~يصبح قواعد الضبط التي ترسم من جديد وبوقت واحد هذه
~~الإسهامات المتعاقبة والعوائق التي أخرت تراكمها.»

# 2

# لذلك استطاع أن يحدد لمؤرخ العلم مهمتين:

# 3

# الأولى تحديد الشخص الذي توصل للنظرية أو القانون،
~~واللحظة التي اكتشف فيها (أي تحديد الزمان والإنسان)،
~~والثانية هي وصف وتفسير كتل الأخطاء والأساطير والخرافات التي
~~كبحت تراكم العناصر المكونة للمذهب العلمي العصري
~~(أي تحديد المعيقات التي منعته من الوصول لما وصلنا
~~إليه).

# وهذا ما دأبنا عليه في كتابتنا لتاريخ الفيزياء في الحضارة
~~العربية والإسلامية؛ فنحن نبذل كل جهدنا لتحديد العلماء العرب
~~والمسلمين الذين أسهموا في كل علم من العلوم الفيزيائية، ثم نحاول
~~أن نبحث في المعيقات التي منعت ms001 استمرار تطور الفيزياء في
~~البلاد العربية والإسلامية.

# ويأتي كتابنا هذا (التبريد في التراث العلمي
~~العربي) مكملا للمشروع الذي بدأناه منذ عام 2005م، وهو أن
~~نوثق ونحلل ونقارن كل الإسهامات العلمية العربية
~~والإسلامية في مجال الفيزياء.

# وكما هي الحال في نشأة العلوم، فإن علم البرودة لم ينشأ
~~وترس قواعده بسرعة، بل استغرق الأمر آلاف السنين حتى وصل إلى
~~الحال التي نعرفها عليه اليوم، بل ونتج عنه فروع معرفية أخرى
~~تغوص في أعماق درجات الحرارة المنخفضة، وهو ما نجده في علم
~~التقريس

# Cryogenics

# الذي
~~يدرس «درجات الحرارة الشديدة الانخفاض، ويشمل تطوير أساليب
~~التوصل إلى تلك الدرجات، والحفاظ عليها، واستخدامها في
~~الأبحاث العلمية والصناعية»،

# 4

# والذي يرتكز عليه علم فيزياء الناقلية الفائق
~~وتطبيقاته في مجالات الطاقة.

# والأسئلة التي نطرحها في كل مرة: هل كان للعلماء العرب
~~والمسلمين أي إسهام في هذا العلم؟ وإلى أي مدى خرجوا عن
~~التقليد اليوناني في هذا المجال؟ وما تأثير أفكارهم الجديدة على
~~الفكر العلمي الأوروبي لاحقا؟

# أما بشأن الإجابات عن تلك الأسئلة فإن القارئ سيجدها في كل فصل
~~من فصول تاريخ علم البرودة؛ فقد كان للعلماء العرب والمسلمين
~~إسهامات فيه، وسيجد أن تلك الإسهامات كانت غائبة لزمن طويل، وأنه
~~سيكون من الإجحاف أن نقفز في تاريخ علم البرودة وغيره من
~~العلوم من التاريخ اليوناني إلى النهضة الأوروبية، دون المرور
~~على ما قدمه العلماء العرب في هذا المجال.

# يغطي العمل توثيقا لما قدمته البشرية في مجال البرودة والتبريد
~~منذ أقدم العصور حتى نهاية القرن التاسع عشر.

# إنني أرجو أن أكون قد وفقت في تحقيق أهدافنا من هذا العمل؛
~~بأن نسلط الضوء على كل ما وصلنا إليه من إسهامات علمية
~~عربية وإسلامية في علم البرودة وتطبيقاته.

# والله ولي التوفيق.

# د. سائر بصمه جي

# حلب، 2020



# الفصل الأول



# | حول مفهوم البرودة




# مقدمة

# لطالما تلازمت ظاهرة البرودة مع الحرارة، وما إن بدأ
~~العلم يفرق بين كمية الحرارة ودرجة الحرارة في القرن
~~الثامن عشر بشكل واضح، حتى بدأ مصطلح «البرودة» يختفي من لغة ms002
~~الفلاسفة الطبيعيين في القرن التاسع عشر.

# 1

# لقد بددت النار الظلمة وقضت على البرد؛ مع إزالة
~~العتمة أصبح الإنسان سيد نصف اليوم، ومع القضاء على
~~البرد قهرت جميع البيئات الجغرافية ذات المناخ القاسي.

# 2

# البرودة هي وجود درجة حرارة منخفضة، وخصوصا في الغلاف
~~الجوي؛ حيث إننا نشعر كأننا نرتجف في كل أوصالنا. ولا شك أن
~~ظاهرة البرودة شعر بها الناس منذ أن ظهروا على وجه البسيطة؛
~~فالبشر، بخلاف الكثير من الكائنات الحية، لا يدثر جلودها
~~فراء يحميها من الحر والقر؛ لذلك كان لا بد من اللباس،
~~وعندما كان لا يكفي اللباس كان لا بد من المسكن، وعندما كان لا
~~يكفي المسكن فكان لا بد من النار للتدفئة بها.

# ولعل أحدث اختراق توصل إليه العلماء في مفهوم التجمد
~~هو تمكنهم من تجميد الماء عند درجة الغليان؛ فقد اكتشف
~~باحثون من معهد ماساتشوستس للتقنية الأميركي في عام 2016م أن
~~الماء المحصور داخل أنابيب كربون نانوية بإمكانه فعليا
~~التجمد عند درجة حرارة عالية تتسبب في الوضع الطبيعي
~~بوصوله إلى حالة الغليان. تشبه أنابيب الكربون النانوية في
~~بنيتها الأنابيب المعتادة، لكن قطرها يقاس بالنانومتر الذي
~~يعادل جزءا من مليون جزء من الميليمتر، أو أصغر بنحو مائة
~~ألف مرة من قطر شعرة الإنسان. إن أنابيب الكربون
~~النانوية التي استخدمت خلال تجارب معهد ماساتشوستس
~~قطرها أكبر قليلا فقط من عرض عدد قليل من جزيئات
~~الماء. ولأن الماء المحصور ضمن أنابيب الكربون النانوية
~~يمكنه الوصول إلى حالة تجمد صلبة في درجة حرارة أعلى
~~بكثير من الأوعية الأخرى، فإن هذا الاكتشاف قد يقود إلى
~~ابتكارات مثل أسلاك مليئة بالجليد توجد ضمن درجة حرارة
~~الغرفة. وقد نشرت نتائج البحث في دورية «نيتشر نانوتكنولوجي».

# 3

# سنتعرف في هذا الفصل على إسهامات العلماء والفلاسفة من
~~كل الحضارات في محاولاتهم لتفسير وفهم ظاهرة البرودة في
~~الطبيعة.

# المبحث الأول: اليونانيون

# لفتت ظاهرة البرودة انتباه العلماء اليونانيين، وشعروا
~~بضرورة دراستها كما شعروا ببرودتها. وقد بحث في مفهوم البرودة
~~كل من أرسطو وأبولونيوس البرجاوي وجالينوس ms003 وبرقليس ومفيدروس. وقد
~~كانت لهم آراء متباينة في تحديد مفهوم البرودة. كما عرف كل
~~من اليونانيين والرومان القدماء أن الماء المغلي مسبقا
~~سيبرد بسرعة أكبر من الماء المعتاد غير المغلي، لكن لم
~~يعرفوا لماذا.

# 4
~~(1) أرسطو (القرن 4ق.م.)

# حاول أرسطو أيضا أن يفسر سبب حدوث التجمد في المادة
~~اعتمادا على نظريته في العناصر الأربعة؛ فالحرارة والبرودة
~~عنصران فاعلان في المادة، والعنصران الآخران اليبوسة
~~والرطوبة منفعلان، لكنه يشير إلى أن زيادة أو نقصان
~~العنصرين الأخيرين تتحكم في مدى تأثير العنصرين
~~الأولين، ويضرب لذلك مثالا هو: عندما نريد شواء مادة
~~ما فإن نسبة الرطوبة فيها تعيق من تأثير الحرارة أو
~~البرودة عليها.

# قال: «إن علة انفعال الهيولى هي اثنتان؛ الفاعل
~~المحرك، والفاعل الحاصل عنه في المنفعل الذي هو صورة
~~المنفعل نفسها. ولما كان ها هنا إنما هو الحر أو
~~البرد، وذلك أن البرد يعرض للهيولى إذا فقدت الحر،
~~وكان ظاهرا من أمر هذا الفعل الذي هو الجمود أنه يبس
~~ما، فقد يجب أن نبتدئ بذكر اليبس؛ أعني كيف يكون عن
~~هاتين القوتين الفاعلتين؛ أعني الحرارة والبرودة وما
~~الأشياء التي تلقى هذا العرض منها، فأقول: إن كل
~~جسد منفعل فإنه لا يخلو من غلبة اليابس عليه أو
~~الرطب اللذين هما الأرض والماء. ولما كان هذان
~~الأسطقسان باردين، وجب أن يكون كل كون فيه من القوى
~~الفاعلة القوة الباردة، والباردة تفعل في المكونات، إما
~~بالذات ففسادا، وإما بالعرض فقد تعين على الكون، مثل منعه
~~من الاشتواء وتجميده الجسد الرطب بعد انقضاء الطبخ.
~~والفساد يفعله في المكونات بجهتين أيضا؛ إما بالعرض،
~~وذلك بأن يجمع الحرارة في عمق الشيء حتى يحرقه ويشتت
~~أجزاءه؛ وإما بالذات، وذلك بأن يفسد الحرارة الغريزية
~~التي في الشيء فيعرض من ذلك انتقاص اتصال أجزاء
~~المكون بخروج الرطوبة الطبيعية عن الشيء لمكان زوال
~~الحرارة الطبيعية.»

# 5

# وقد حاول أرسطو أن يفسر أيضا عملية التجفيف التي تحدث
~~بسبب البرودة، كما هو حدوثها عند الحرارة، فالبرودة تحيط
~~بالجسم فتحبس الحرارة الداخلية فيه وتجعله يتخلص ms004 من
~~رطوبته، وهو ما يلاحظ في حالة جفاف الثوب في الأيام
~~الباردة: «والأشياء الرطبة تجف إما من البرد
~~وإما من الحر. أما جفوفها من البرد فمن أجل أن البرد 
~~يحصر الحرارة في باطن الشيء فيعمل في الرطوبة التي فيه
~~فيجف ذلك الشيء، كما يعرض للثوب الذي يجف من البرد؛
~~وذلك أن الشيء ذا الرطوبة اليسيرة إذا صعدت البرودة فيه
~~إلى الحرارة الموجودة قويت فجففته. وأيضا فإنه
~~يعرض للحرارة عندما تضاده البرودة فتتحلل من الشيء
~~وتطلب المكان الخاص بها، وعند تحللها من ذلك الشيء
~~تتحلل الرطوبة الموجودة فيه؛ فأما الجفوف الذي يكون
~~من قبل الحر فبالذات، وذلك كالأشياء التي تجف من حرارة
~~النار المحيطة بها.»

# 6

# كتب أرسطو عن أثر
~~مبيمبا

# Mpemba’s Effect
~~(أي تجمد الماء الحار أسرع من
~~الماء البارد) قبل أن يصفها كل من جيوفاني مارلياني

# G. Marliani
~~(توفي 1483م) وفرنسيس
~~بيكون

# F. Bacon
~~(توفي 1626م) ورينيه  ديكارت

# R. Descartes
~~(توفي 1650م)، ولم تكن مطروحة في المجتمع العلمي
~~الحديث في القرن العشرين إلى أن جاء تلميذ تانزاني من
~~المدرسة الثانوية في عام 1969م يدعى مبيمبا وأعاد طرحها من
~~جديد على الباحثين.

# 7

# طبعا الظاهرة كانت معروفة، ويستخدمها المصريون القدماء
~~والهنود وغيرهم من الشعوب من أجل الحصول على ماء بارد أو
~~الجليد في أثناء الصيف.

# قال أرسطو لدى محاولة تفسيره لسبب تشكل البرد
~~«وأما السبب الثاني عنده فهو أن الهواء الذي تتكون
~~منه الأمطار في أوقات البرد هو هواء أحر من الذي
~~تتكون منه في زمان الشتاء، فيكون الماء الذي يتولد عنه
~~ساخنا، والماء الساخن أسرع للجمود وقبول البرد من
~~الماء البارد. ويستشهد على ذلك أنه متى سخن أحد الماء
~~ثم وضعه في موضع بارد كان قبوله للبرد أسرع.
~~والسبب في ذلك عنده أن الضد يقوى فعله عند حضور
~~ضده، فإذا سخن الماء وأدني من الجسم البارد
~~قوي فعل الجسم البارد فيه لمضادة الحرارة له.»

# 8

# وقد عزا أرسطو السبب في تجمد الماء بأشكاله كافة
~~إلى برودة المكان الذي يقع ms005 فيه، وإلى الوقت البارد؛ حيث إن
~~الثلج والجليد يتشكلان شتاء وليلا من ناحية الوقت،
~~وسبب تشكل كل منهما هو قرب الشمس وبعدها عن
~~الأرض. ويرى أرسطو أن الثلج يختلف عن الجليد بسبب اختلاف
~~حالة المادة الأولية لكل منهما؛ فالأول ينتج عن الماء
~~المتجمد والثاني عن البخار المتجمد.

# قال أرسطو: «والماء لا يجمد إلا في الموضع الذي فيه
~~يتكون السحاب، وهذا الموضع يهبط منه ثلاثة أجسام
~~تكوينها وقوامها بالبرد: الماء والثلج والبرد.
~~والموضع الذي دونه يهبط منه جسمان أيضا، كما قلنا، وهما
~~الجليد والندى، وعلتهما وعلة الثلاثة التي
~~تهبط من المكان الذي فوق هذا علة واحدة وهي البرد،
~~وإنما يختلفان في ذلك بالأقل والأكثر في العلة
~~والمعلول؛ وذلك أن على كليهما الزمان البارد والمكان
~~البارد، وأما المطر والثلج فزمان الشتاء، وأما الندى
~~والجليد فزمان الليل، وعلة كليهما قرب الشمس وبعدها.
~~وأما اختلافها في المعلول، أما مخالفة المطر للندى
~~فبالكثرة والقلة، وأما مخالفة الثلج للجليد فمن قبل
~~الهيولى؛ وذلك أن الثلج هو ماء جامد، وأما الجليد فهو بخار
~~جامد. والدليل على هذا سخافة هذا وكثافة ذلك، وأن
~~السخافة إنما تكون مخالطة الحرارة أجزاء البخار الذي كان
~~من شأنه أن يتكاثف حتى يصير ماء، فتمنعه تلك الأجزاء
~~الحارة الهوائية التي فيه من أن يصلب كما يصلب الثلج.»

# 9

# ويستنتج أرسطو من ذلك مدى تأثير الحرارة والبرودة على
~~حالات الأجسام؛ فمن آثار البرودة الأخرى مساهمتها في تشكل
~~المواد الأخرى مثل المعادن، كما أنها تساعد في عملية هضم
~~الطعام في فصل الشتاء بشكل أفضل من فصل الصيف.
~~«وقد يدل أيضا دلالة عظيمة على أن الحرارة والبرودة
~~فاعلتان؛ فكل واحدة منهما توجد سببا لكون الأجسام وفسادها
~~... وأما البرودة فتتولد عنها المعادن، ويفسد بها
~~النبات إذا عرض له الذبول، والحيوان إذا شاخ ...
~~والبرودة تسخن بالعرض؛ ولذلك نجد الاستمراء
~~والانهضام في الشتاء أجود وأقوى.»

# 10
~~(2) أبولونيوس التياني (القرن 1م)

# بحث بليناس أو أبولونيوس
~~التياني

# Apollonius of
~~Tyana
~~(توفي 100م) في سبب حدوث الاعتدال
~~في حرارة الجسم عندما يختلط ms006 الحار مع البارد، حيث يأخذ
~~كل واحد منهما من الآخر ويؤثر كل منهما في الآخر
~~حتى يصلا إلى حالة التوازن في الحرارة. «وأقول أيضا إن الحر
~~إذا أصاب البرد أسخنه، فسخن البرد وبرد
~~الحر فبرد؛ فإذا برد الحر وسخن البرد
~~اعتدلا، فامتزجا وضعفا جميعا وانقلب كل واحد منهما عن كيانه.»

# 11

# كما بحث أبولونيوس في أسباب تشكل الثلج والجليد
~~بطريقة تختلف عن طريقة أرسطو، حيث إن بخار الهواء يرتفع
~~من باطن الأرض نحو الأعلى بسبب وجود الحرارة بداخله، لكنه
~~ما إن يصل فإنه يخسر تلك الحرارة؛ عندها يتكاثف ويمكن أن
~~يعود بهيئة مطر، لكن إذا ازدادت درجة البرودة تجمد
~~ذلك الماء وأصبح ثلجا.

# الأمر نفسه ينطبق على الجليد؛ حيث تصل البرودة إلى عمق
~~الماء فتحيله إلى الجليد، حيث قال: «إذا صعد البخار من
~~أسفل الأرض فصار إلى العلو عرض له البرد في الهواء،
~~فانسل الحر منه وهو الذي طيره إلى العلو، ولم
~~يعرض له الرياح فتعصره فيرجع ماء، لكنه ثقل
~~لخروج الحر منه فرجع بخارا مجتمعا قد لصق بعضه ببعض
~~فأفرط عليه البرد من الهواء، فجمده فانحدر سائلا،
~~وسمي ذلك الجامد ثلجا. وكذلك أقول على الجليد؛ إذا أفرط
~~البرد في الهواء اتصل بالماء لأنه من شكله؛ فإذا وصل البرد
~~إلى عمق الماء بطنت الحرارة المستجنة في الماء،
~~وكانت هي التي تذيبه وتمنعه من أن يجمد فيصير حجرا، فإذا
~~وصل إليه البرد العارض من الهواء بطنت الحرارة فيه
~~واشتدت برودته، فجمد الماء وسمي ذلك الجامد جليدا.»

# 12
~~(3) جالينوس (القرن 2م)

# ميز كلاوديوس
~~جالينوس

# K. Galen
~~(توفي 200م) بين الجسمين
~~الحار والبارد حسب غلبة الكيفية التي بداخله؛ فإذا
~~كانت كيفية البرودة هي الغالبة نقول عندها إن الجسم
~~بارد والعكس صحيح. هذه الفكرة تستند في أساسها على نظرية
~~أرسطو في العناصر الأربعة ولم تخرج عنها بجديد؛ فقد جاء في
~~كتاب «جوامع الإسكندرانيين لكتاب جالينوس في العناصر» أن
~~جالينوس قال: «اسم الحار واسم البارد يجريان على معنيين؛
~~أحدهما كيفية الحرارة والبرودة بمنزلة ما يقول ms007 إن هذا
~~الجسم حاله حال حارة أو حال باردة، والآخر الجسم
~~الذي فيه تلك الكيفية؛ إلا أن هذا الجسم إما أن يكون فيه
~~تلك الكيفية التي يوصف بها وحده، وإما أن يكون
~~يخالطها فيه ضدها، وإما وحدها؛ فبمنزلة الحرارة في النار
~~التي ليس معها برودة، وبمنزلة البرودة في الماء التي ليس
~~معها حرارة، وما كان من الأجسام على هذا فيقال إنه في غاية
~~الحرارة أو البرودة؛ وذاك أن كل شيء خالص محض لا
~~يخالطه ضده فهو الغاية، وأما الكيفية التي يخالطها
~~ضدها فبمنزلة ما في جميع الأقسام المركبة، وكل
~~واحد من هذه يوصف بالحرارة والبرودة على أحد وجهين؛ إما
~~بالأغلب، وإما بالمقايسة بينه وبين آخر من جهة الأغلب. وإذا
~~كانت الحرارة فيه أكثر من البرودة فيقال من هذا الوجه
~~حار، وإذا كانت البرودة عليه أغلب فيقال من هذا الوجه إنه
~~بارد. أما من جهة المقايسة فإذا قيس بجسم آخر فوجد
~~أشد حرارة منه فقيل من هذا الوجه إنه حار، أو وجد أنه
~~أشد حرارة من هذا الوجه إنه حار، أو وجد أنه أشد
~~برودة منه فقيل إنه بارد.»

# 13
~~(4) برقليس (القرن 5م)

# في المسائل الطبيعية التي ناقشها برقليس

Proclus
~~(توفي 485م) طرح تساؤل عن
~~الدليل على أن الحرارة والبرودة قوتان فاعلتان، والرطوبة
~~واليبوسة مفعولان بهما، فأجاب بمثال تطبيقي: «إنا إذا
~~وضعنا أيدينا على جسم حار يؤلمنا حره، وكذلك إذا وضعنا
~~أيدينا على جسم بارد آذانا برده. وأما الجسم المفرط
~~اليبس إذا وضعنا أيدينا عليه لم يؤلمنا، وذلك كحجر إذا
~~وضعنا أيدينا عليه لم يؤلمنا يبسه كما يؤلمنا حرارة
~~النار وبرودة الثلج. وكذلك الشيء الندي الرطب إذا
~~نحن وضعنا أيدينا عليه لم يؤثر فينا كأثر الحر والبرد؛ فإن
~~قال قائل: ما بال العفص قد يخشن اليد ويقبضها؟
~~فنقول: إنه إنما يفعل ذلك فينا ويقوى لمكان البرد، ولولا ذلك
~~لم يظهر منه هذا الفعل.»

# 14

# ثم ناقش في مسألة أخرى حالة التنافر والتضاد التي نجدها بين
~~الحرارة والبرودة، وهي الحالة التي لا ms008 تظهر بين الرطوبة
~~واليبوسة، ويعود السبب في ذلك حسب رأيه إلى قوة وجود الحرارة
~~والبرودة في النار والماء، في حين لم تكن الرطوبة واليبوسة
~~بهذه القوة؛ لذلك لم تكن حالة التنافر بين الأخيرتين
~~مماثلة لحالة الحرارة والبرودة. ويحدث أن يتنافر الهواء
~~والأرض إذا وجدت قوة تدعم أحدهما وتقويه على
~~الآخر.

# قال: «ما بال الماء والنار إذا هما تلاقيا تنافرا وتضادا،
~~والهواء والأرض قد يماس أحدهما صاحبه ولا يتنافران بينهما ولا
~~يتضادان إذ هما متضادان؛ وذلك أن الهواء حار رطب والأرض باردة
~~يابسة؟ فنقول: إن النار إذا لاقت الماء أو ماسته نافرته
~~منافرة شديدة، ولا يخلو إما أن يقهرها وإما أن تقهره. وأما
~~الهواء والأرض وإن اختلفا وتضادا فإنهما لا يتنافران؛ لأن
~~الحرارة التي في النار قوة فاعلة، والبرد في الماء قوة
~~فاعلة أيضا، واليبس في النار قوة مفعولة، والرطوبة في
~~الماء قوة مفعولة أيضا؛ فإذا تلاقى الماء والنار نافرت
~~النار الماء لقوة الحرارة الفاعلة فيهما، ولأن القوتين
~~الفاعلتين - أعني الحرارة والبرودة - أقوى في النار والماء من
~~القوة بين المنفعلتين - أعني الرطوبة واليبس اللتين في
~~النار والماء - لذلك كانت منافرتهما ومضادتهما شديدتين،
~~ولأن القوتين المفعولتين في الهواء والأرض أكثر من
~~القوتين الفاعلتين، أعني الحر والبرد، لذلك لم تكن منافرتهما
~~كمنافرة النار والماء اللذين فيهما القوتان الفاعلتان أغلب.
~~ونقول أيضا إن الهواء والأرض قد يتضادان في مكان ما؛ لما
~~فيهما من القوتين الفاعلتين؛ أعني الحر والبرد، ولكن لأن
~~هاتين القوتين اللتين في الهواء ليستا بكثيرتين؛ لذلك لم تظهر
~~منافرتهما كمنافرة النار والماء. وقد يتنافر الهواء والأرض،
~~والأرض والهواء، إذا حركهما محرك من خارج فأضاف قوة فعله إلى
~~فعلهما، فإذا أضيفت قوة الفاعل الذي في الهواء والأرض تنازعا
~~وتضادا؛ وذلك لأن الهواء إذا دفعه دافع سمع له صوت أزال
~~الحجر، وكذلك الحجر إذا وقع في الهواء أثر في الهواء فعلا
~~قويا وهرب كل واحد منهما من صاحبه.»

# 15
~~(5) المفيدروس (القرن 5م)

# كرر المفيدروس
~~الألديري

# Olympiodorus the Elder
~~(كان حيا في القرن 5م) مقولة ms009 من
~~سبقه لدى المقارنة بين الحرارة والبرودة فقال: «الحرارة
~~والبرودة من الكيفيات الأول فاعلة قوية، والرطوبة واليبوسة
~~ضعيفة منفعلة، بمنزلة المادة لتلك. وعلى هذا المثال توجد إذا
~~قرنت اثنين مع اثنين، وواحدة مع واحدة؛ فالحرارة من الكيفيتين
~~الفاعلتين أكثر فعلا، والبرودة أقل. ومن الكيفيتين المنفعلتين
~~فاليبوسة أكثر انفعالا وأشبه بالمادة، والرطوبة أقل.»

# 16

# لكن لدى المقارنة بين الحرارة والبرودة من ناحية القوة
~~والشدة فإن الحرارة أقوى؛ لأنها تستطيع أن تجمع أجزاء المادة
~~المتجانسة كالذهب الخالص، أو تفرق أجزاء المادة
~~المختلفة مثل مزيج الذهب والفضة، بينما البرودة يمكنها أن
~~تجمع بين المواد سواء كانت متجانسة الأجزاء أو غير
~~متجانسة.

# قال في ذلك: «إن الحرارة أقوى من البرودة، إن الحرارة يمكن
~~فيها أن تصل وتفرق. وأما الاتصال فالأشياء المتساوية في
~~النوع بمنزلة الذهب مفردا على حدته والفضة على
~~حدتها. وأما التفرقة ففي الأشياء المختلفة في النوع؛
~~وذلك أن الذهب الذي خالطته الفضة إذا خلص بهر وصار
~~إبريزا واعتزلت الفضة في ناحية. وأما البرودة فيمكن فيها أن
~~تصل بين المتساوية في النوع والمختلفة، ويدل على ذلك أن
~~الضفادع تجمد مع الماء في كون الجليد، وأما أن تفرق فليس
~~يمكن فيها.»

# 17

# و«للحرارة والبرودة أيضا أن كل واحدة منهما
~~تقبل وتحيل، وتجفف وترطب، وتصلب وتلين.»

# 18

# واتفق مع من سبقه على أن قدرة الحرارة والبرودة
~~وفاعليتهما لها تأثيرها على كل ما هو موجود في الحياة، «إن
~~الحرارة والبرودة فاعلتان؛ لأن كل واحدة منهما توجد
~~سببا لكون الأجسام وفسادها؛ ذلك لأن الحرارة يتولد عنها
~~الحيوان ويغتذي، والأجسام التي فيها تهيؤ للاحتراق تحترق.
~~وأما البرودة فتتولد عنها المعادن، ويفسد بها النبات إذا
~~عرض له الذبول، والحيوان إذا شاخ. والحرارة أيضا
~~تبرد بالعرض؛ ولهذا نجد الاستمراء والنضج في الصيف
~~أقل. والبرودة تسخن بالعرض؛ ولذلك نجد الاستمراء
~~والانهضام في الشتاء أجود وأقوى.»

# 19

# وكان المقصود بمصطلح النهوءة عند المفيدروس الأثر الذي
~~تحدثه البرودة: «أما النضج ففعل الحرارة، وأما
~~النهوءة ففعل البرودة. وكل واحد من هذين يكون
~~على جهات ms010 شتى؛ إما لحفظ الشيء القابل له مع نوعه، وإما
~~لعدم نوعه.»

# 20

# و«النهوءة إنما تكون مع استحالة نوع الشيء
~~القابل لها، كالذي يعرض في الأشياء التي تحمص، وإما
~~مع حفظ نوعه، وذلك يكون إما للأجسام النامية، كالذي يوجد في
~~ثمار الأشجار التي لا تنضج، وإما للأجسام غير النامية. وهذا
~~الصنف أيضا إما أن يكون للنهوءة، وحدوثه متى غلبت
~~الحرارة على المادة؛ وإما متى عدم الشيء، وحدوثه يكون إذا لم
~~تقهر الحرارة المادة.»

# 21

# وقد تناول المفيدروس حالة الجمود أو التجمد الذي
~~يعرض لحالة المادة، فيكون إما بسبب تحول المادة
~~الرطبة إلى جليد أو بسبب تأثير كيفية الرطوبة التي توجد في
~~المواد. وقد يكون هذا التجمد ناجما عن اختلاف نسب
~~الكيفيات الأخرى في المواد، كأن تزداد نسبة الحرارة مع
~~اليبوسة أو تزداد نسبة البرودة لوحدها أو اليبوسة
~~لوحدها.

# قال المفيدروس: «أما أسباب الجمود التي من جهة المادة
~~فاثنان؛ وذلك أن الجمود يظهر بعرض؛ إما للأشياء الرطبة
~~بمنزلة الماء إذا صار جليدا، وإما بمنزلة الأشياء التي فيها
~~رطوبة بمنزلة المعدنيات. وأما الأسباب فثلاثة؛ أحدها
~~الحرارة مع اليبوسة، والثاني البرودة وحدها مفردة،
~~والثالث اليبوسة وحدها مفردة.»

# 22

# ثم يشرحه من خلال مثال الفخار: «إن جمود الفخار في
~~ابتداء الأمر بالبرودة ثم يجمد بآخره بالحرارة؛ ولهذه العلة لا
~~يتحلل؛ وذلك لسببين؛ أحدهما أن جموده منه لما كان من
~~كيفيتين متضادتين قويتين لا يمكن فيه أن ينحل ولا
~~واحدة منهما ... والسبب الثاني أن جمود الفخار ليس عن
~~البرودة والحرارة معا فقط، لكن بسبب تبخر الرطوبة
~~وانفشاشها عنه أيضا؛ ولهذه العلة نجد المنافذ التي تنجذب فيها
~~هذه الرطوبة لطافا رقاقا لا يمكن أن ينفذ فيها لغلظه؛ ولذلك
~~لا ينحل به الفخار.»

# 23

# المبحث الثاني: العلماء العرب
~~والمسلمون

# حفل المعجم العربي بمختلف أنواع الألفاظ التي تصف البرد والبرودة
~~التي تعرض لها العربي في مختلف البيئات التي عاشها؛ فقد جاء في
~~أول معجم عربي (كتاب العين) للفراهيدي (توفي 170ه/786م): «برد
~~يبرد برودة، وبردت الخبز بالماء: صببته عليه
~~فبللته، ms011 واسم ذلك الخبز المبلول البريد والمبرود،
~~تطعمه النساء للسمنة، وتقول: اسقني شربة أبرد
~~بها كبدي. وبرد القر وأبردوا: صاروا في وقت القر آخر
~~النهار. وبردت الماء تبريدا. وبرد عليه حق كذا وكذا
~~درهما؛ أي لزمه ذلك. والبرود: كحل تبرد به العين
~~من الحر.»

# 24

# وعند أبي هلال العسكري (توفي 395ه/1005م): «البرد والقر
~~سواء. والقر البارد. والسبرة شدة البرد. غداة سبرة:
~~شديدة البرد. وفي الحديث: إسباغ الوضوء في السبرات.
~~وشيبان وملحان شهرا قماح، وهما اللذان يقال لهما كانون 
~~وكانون. وسميا بذلك لبياض فيهما من الصقيع. وسميا شهرا
~~قماح لأن الإبل إذا وضعت رءوسها فيهما للشرب آذاها
~~برد الماء فقمحت؛ أي رفعت رءوسها. ومنه قوله تعالى:

# فهم مقمحون
~~.»

# 25

# وقد فصل لنا الثعالبي (توفي 429ه/1038م) في كتابه «فقه
~~اللغة وسر العربية» مختلف الحالات التي تتعلق بمفهوم البرودة فقال:
~~«القفقفة لمن يجد البرد الشديد.»

# 26
~~«فإذا انحدر من بلاد البرد إلى بلاد الحر قيل: قطع
~~قطوعا وقطاعا، ويقال: كان ذلك عند قطاع الطير.»

# 27

# و«في تفصيل الرياح: فإذا كانت باردة فهي
~~الحرجف والصرصر والعرية، فإذا كان مع
~~بردها ندى فهي البليل، فإذا كانت حارة فهي الحرور
~~والسموم، فإذا كانت حارة وأتت من قبل اليمن
~~فهي الهيف، فإذا كانت باردة شديدة تخرق الثوب
~~فهي الخريق، فإذا ضعفت وجرت فويق الأرض فهي
~~المسفسفة، فإذا لم تلقح شجرا ولم تحمل مطرا
~~فهي العقيم، وقد نطق بها القرآن.»

# 28

# و«في تفصيل كمية المياه وكيفيتها عن الأئمة إذا كان
~~الماء باردا منتنا، فهو غساق بتشديد السين
~~وتخفيفها، وقد نطق به القرآن؛ فإذا كان حارا فهو
~~سخن، فإذا كان شديد الحرارة فهو حميم، فإذا كان
~~مسخنا فهو موغر، فإذا كان بين الحار
~~والبارد فهو فاتر، فإذا كان باردا فهو قار، ثم
~~خصر ثم شنان.»

# 29

# أخيرا يقال من باب الاستعارة «دبت عقارب البرد»؛

# 30

# ولذلك يقال في العامة العربية «لسعه
~~البرد» وكأن البرد عقرب يلسع، أو «كسر سم الماء»
~~وكأن الماء الشديد البرودة مسموم، وينكسر سمه
~~بإضافة ماء دافئ ms012 له.

# أما في تكملة المعاجم العربية لدوزي: «برد: أصابه البرد، هبطت
~~حرارته (بوشر)، وصار باردا (بوشر). وتبرد (بوشر) وبرد
~~(مجازا): خدر  (بوشر). وبردت همته: فترت وخمدت وقل عزمه (بوشر).
~~وبرد عليه الضرب: هدأ عليه ألم الضرب (ألف ليلة 2: 226).

# برد على: تكلم بما لا طائل تحته (فوك).

# برد (بالتضعيف) همته: أخمدها وفترها، وفل من عزمه أيضا
~~(بوشر). وبرد الخلق: هدأهم وأزال غضبهم (بوشر). وتبرد
~~(الكالا)، ومطر البرد، نزل البرد (بوشر)، وتكلم بما لا طائل
~~تحته (فوك). وبرد الملك: ثبته، وبرد عنه: أهمله (محيط 
~~المحيط).

# بارد له: أساء استقباله وقابله بفتور، وكلح في وجهه
~~(بوشر).

# أبرد: برد (فوك). ابرد إلى فلان، به: أرسله إليه بالبريد.
~~ففي مملوك (2: 37): أبرد إلى ابن هشام بالكتاب، وأبرد إلى فلان
~~شيئا: أثقل عليه وكلفه ما لا طاقة له به، ففي ابن عباد (2: 160،
~~وانظر 3: 220): أبرد إلى ما ناء أي أثقلني بما ينوء بحمله الإنسان،
~~وفرض علي من المال ما أدى بي إلى الخراب. وأبرد: قال شيئا باردا
~~(المقري 1: 609 مع تعليق فليشر على المقري ص204).

# تبرد: ذكرها فوك بمعنى صار باردا.

# وتبرد عليه: قال شيئا باردا (فوك). تبارد: تكلف البرودة، وفعل
~~وقال سخفا. وتبارد على فلان: قال له كلاما تافها أو باردا وعبث
~~به باللغو من الكلام. وتبارد على الناس: تناولهم بالسخرية والعبث
~~(بوشر).

# انبرد: سحل بالمبرد (فوك).

# استبرد: طلب البرد (تاريخ البربر 1: 153). واستبرد فلانا:
~~استحمقه ووجده باردا (معجم الإسبانية 66).»

# 31

# كم الألفاظ والعبارات العربية الواصفة للبرودة ومختلف
~~حالاتها لا تقارن بنظيرتها في الحرارة؛ فالعربي الأصيل
~~الذي أنجب لغته عاش في حر بيئته أكثر مما عاش في بردها؛ لذلك
~~جاءت أوصافه للحر أكثر مما كانت للبرد.

# على العموم سنجد للعلماء آراء تختلف عن اللغويين في ظاهرة
~~البرودة؛ فقد حاولوا تفسيرها ومعرفة الأسباب الناجمة عنها. ويرى
~~الباحث زكي نجيب محمود أن العلم القديم كله - سواء عند اليونانيين
~~أم في العصور الوسطى عند العرب - كان علما كيفيا؛ أي على خلاف
~~العلم الحديث الذي يزيد اهتمامه بالجانب الكمي؛ فقد كانت
~~البرودة ms013 حقيقة مستقلة عن الحرارة؛ وذلك لأنهما مختلفتان في
~~الكيف، أما في العلم المعاصر فتعتبر البرودة درجة من درجات
~~الحرارة، ولا اختلاف بين الطرفين إلا من الناحية الكمية.

# 32
~~(1) جابر بن حيان (القرن 3ه/9م)

# عرف جابر بن حيان (توفي 199ه/815م) الحرارة
~~بأنها غليان المادة وانتشارها في كل الجهات، كأنها انتقال
~~من المركز إلى المحيط، أما البرودة فهي بحسب جابر: «حركة
~~الهيولى من محيطها إلى مركزها.»

# 33

# وهكذا تتعاكس حركة المادة المبردة بعكس حركة
~~المادة المسخنة، ولو كان في مصطلحات جابر «الدرجة» لذكر
~~لنا بأن البرودة هي درجة من درجات الحرارة التي تختلف بكم
~~الوحدة لا أكثر، لكنه أراد أن يبين الفارق بين الحرارة
~~والبرودة من ناحية الحركة؛ فالحركة من المحيط إلى المركز في
~~المادة تعني الانكماش والتقلص، في حين أن الحركة من المركز
~~إلى المحيط وفي كل الجهات تفيد معنى التمدد.

# ثم يحاول جابر أن يعمم بطريقة استقرائية فيعرفنا
~~بعلم
~~البرودة

# Cold science

# بأنه: «العلم بجوهرها وأثرها وما
~~تأثرت به على التفصيل، وبأثرها على الجملة.»

# 34

# ولعل هذا أول وأقدم تعريف موثق لعلم البرودة يحدد
~~من خلاله جابر ما يقوم عليه؛ فهو يتطلب:

# فهم حقيقة البرودة وسبب حدوثها.

# معرفة أثر البرودة على الأجسام جملة
~~وتفصيلا.

# من ناحية أخرى يمثل وضع هذا التعريف أولى خطوات
~~الخروج على الفكر الأرسطي؛ إذ نجد جابر لا يقحم أي
~~دور لنظرية العناصر أو الكيفيات الأربع في تأسيس علم
~~البرودة، وإنما أراده علما قائما بشكل خاص على السببية
~~والأثر والنتيجة.
~~(2) إبراهيم النظام (القرن 3ه/9م)

# طبق إبراهيم بن سيار النظام (توفي 231ه/845م)
~~نظريته في الطفرة (أي حركة القفز مع الارتفاع وتجاوز المراحل
~~بين بداية الحركة ونهايتها) على عدد من الظواهر الطبيعية
~~ليثبت صحتها وعمومية أثرها. ومن الظواهر التي طبقها
~~عليها البرودة؛ فإذا أخذنا شيئا باردا وقمنا بإتلافه لدرجة
~~أننا لم نعد نشعر ببرودته التي كان عليها سابقا، عندها نفترض
~~أن هذه البرودة قد اتحدت بوساطة الطفرة مع البرودة الموجودة في
~~الأرض. ولكن باعتبار البرودة عرضا من الأعراض الذي ms014 يمكن أن
~~يزول بطبيعة الحال، فلا يمكن أن يزول بالطفرة على أنه شيء
~~متحرك. وقد رد النظام على ذلك بأنه لا يعرف إلا عرضا
~~واحدا هو الحركة، بينما كافة المظاهر الأخرى في الشيء فهي
~~أجسام؛ أي لونه ورائحته وسخونته وبرودته وخفته
~~وثقله ولينه أو خشونته، وكذلك أبعاده الثلاثة؛ فهي كلها
~~أجسام؛ وعلى ذلك فإن مفهوم السخونة ليس شيئا يمكن إبداله
~~بضده؛ أي البرودة؛ فجميع الصفات إنما هي أخلاط جسمية
~~في جوهر واحد لا يمكن إبدالها بغيرها، وإنما هي قائمة
~~بكاملها في الوقت نفسه. وقد يبدو لنا ظاهريا وجود أشياء
~~ساخنة فقط أو باردة فقط ، إلا أن هذه الظاهرة يمكن
~~تفسيرها بأن الصفات المضادة إنما هي مستترة أو كامنة في
~~هذا الجوهر؛ وعلى هذا فإن صفة «البرودة» موجودة في العنصر
~~على أنها جسم، ولكنها تداخلت مع بقية الأخلاط وتمازجت
~~معها لدرجة لم نشعر بها بحواسنا.

# 35
~~(3) الكندي (القرن 3ه/9م)

# يعرف الكندي (توفي256ه/873م) البرودة بأنها
~~«هي علة جمع الأشياء من جواهر مختلفة، وتفريق الأشياء
~~التي من جوهر واحد.»

# 36

# وهو كما نلاحظ تعريف معدل من تعريف المفيدروس
~~الذي سبق ووضع عليه مثال الذهب والفضة.
~~(4) الفارابي (القرن 4ه/10م)

# يعرف أبو نصر الفارابي (توفي339ه/950م) الجسم
~~البارد أنه: «ما يركب إليه جسم بارد ويخلطه به، أو أن
~~يبرده الهواء أو الثلج.»

# 37

# وهذا يعني أن البرودة صفة مكتسبة للجسم وليست
~~متأصلة فيه كما يقول النظام، لكنه لا يشرح مفهوم
~~البرودة بحد ذاته؛ ثم يؤكد على فكرة البرودة المكتسبة من
~~خلال مصطلح «التعديل»؛ فهو: «كسر حرارة الحار بأن يبرد
~~قليلا ويخالط حرارته برودة، فتحصل من ذلك حرارة بمقدار
~~ما من كيفيته، ومن شدته وضعفه.»

# 38
~~(5) ابن بشرون (القرن 4ه/10م)

# حاول أبو بكر بن بشرون (كان حيا عام 390ه/1000م) أن يشرح
~~طبيعة العلاقة القائمة بين الحركة والحرارة والبرودة، طبعا
~~بالاعتماد على النظرية الأرسطية، ليستنتج أن السبب الرئيس
~~لتولد الحرارة هو الحركة، وهذا يعني أن البرودة تعني
~~بشكلها الظاهري عدم الحركة.

# فقال: «واعلم أن البارد من الطبائع هو ms015 ييبس الأشياء
~~ويعقد رطوبتها، والحار منها يظهر رطوبتها
~~ويعقد يبسها، وإنما أفردت الحر والبرد لأنهما
~~فاعلان، والرطوبة واليبس منفعلان، وعلى انفعال كل
~~واحد منهما لصاحبه تحدث الأجسام وتتكون، وإن كان الحر
~~أكثر فعلا في ذلك من البرد؛ لأن البرد ليس له نقل الأشياء
~~ولا تحريكها، والحر هو علة الحركة. ومتى ضعفت علة
~~الكون، وهو الحرارة، لم يتم منها شيء أبدا، كما أنه إذا
~~أفرطت الحرارة على شيء ولم يكن ثم برد أحرقته وأهلكته.»

# 39
~~(6) إخوان الصفا (القرن 4ه/10م)

# حاول إخوان الصفا تقديم رؤية جديدة بعيدة عن نظرية أرسطو
~~في العناصر؛ حيث إن وجود الحرارة في بعض الأجسام ناجم عن
~~تحرك أجزاء مادتها، كما أن سبب البرودة هو سكون تلك
~~الأجزاء المادية. وهو تفسير معقول ومقبول منطقيا لكونه
~~يستند إلى النظرية الذرية التي كان يعارضها أرسطو. يقول إخوان
~~الصفا: «وأما الحرارة في بعض الأجسام، فهي من أجل غليان أجزاء
~~الهيولى وفورانها بالحركة الخفيفة، وأما البرودة في بعضها
~~فهي من أجل سكون تلك الأجزاء، أو جمود ذلك الغليان.»

# 40

# من ناحية أخرى يتقارب فهم وتفسير إخوان الصفا من فهم جابر
~~لظاهرة البرودة، لكنهم لا يضعون جهة تأثير البرودة على الجسم
~~كما وضعها جابر بأنها من المحيط إلى المركز.
~~(7) ابن سينا (القرن 5ه/11م)

# يعرف ابن سينا (توفي 427ه/1037م) البرودة -
~~وفق المفهوم الأرسطي - بأنها: «كيفية فعلية تفعل جمعا
~~بين المتجانسات وغير المتجانسات لحصرها الأجسام بتكثيفها
~~وعقدها اللذين من باب الكيف.»

# 41

# ثم يعيد ابن سينا قول أرسطو في البرودة وتأثيرها
~~على الأجسام؛ فالبرودة كيفية فعلية تؤثر في جميع الأجسام
~~المتجانسة وغير المتجانسة، حيث تقوم بتكثيفها وعقدها إلى بعضها بعضا.

# 42

# قال ابن سينا: «الكيفيات الملموسة الأولى هي هذه الأربعة؛
~~اثنتان منها فاعلتان، وهما الحرارة والبرودة، ولكونهما
~~فاعلتين ما تحدان بالفعل بأن يقال إن الحرارة هي التي تفرق
~~بين المختلفات وتجمع بين المتشاكلات، كما تفعله النار؛
~~والبرودة هي التي تجمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات كما
~~يفعل الماء. واثنتان منفعلتان، وهما الرطوبة واليبوسة،
~~ولكونهما منفعلتين ما ms016 تحدان بالانفعال فقط.»

# 43

# ويشير من ناحية أخرى إلى أن ظاهرتي الحرارة والبرودة
~~تلازمان ظاهرتي الخفة والثقل؛ فالجسم الذي يسخن يكتسب
~~الحرارة ويصبح أخف، وبالعكس فإن الجسم إذا تبرد يصبح
~~أثقل؛ إذن «الحرارة والبرودة لازمتان منعكستان على الخفة
~~والثقل؛ فالمادة إذا أمعن فيها التسخين خفت، فإذا
~~خفت سخنت؛ فلا خفيف إلا وهو حار، ويعرض لها إذا بردت
~~بشدة أن تثقل، وإذا ثقلت بشدة أن تبرد؛ فلا ثقيل إلا وهو
~~بارد، فيكون الحر والبرد منعكسين على الثقل والخفة، كالإشفاف
~~وغير ذلك مما يوجد في الثقيل والخفيف.»

# 44

# ويرى ابن سينا أن الجسم نفسه قد يكون باردا أو ساخنا
~~ذاتيا، فيبرد أو يسخن نفسه وما يحيط به؛ «الجسم
~~الذي له طبيعة مبردة أو مسخنة، فإنه يبرد
~~ذاته أو يسخنها بطبيعته، ويبرد أيضا ما يجاوره
~~ويتصل به أو يسخنه.»

# 45

# وفي المقابل لا يمكن أن يكون الجسم نفسه حارا وباردا في
~~الوقت نفسه؛ لأن «الحرارة والبرودة ليستا من الكيفيات التي
~~بها يستعد الجوهر لانفعال ما ... وذلك لأن الحر ليس
~~استعداده للبرد لأنه حار، كيف والبرد يبطل الحر؟
~~وما دام هو حارا فيمتنع أن يصير باردا؛ فالحر يمنع وجود
~~البرد، لا أن يعد له المادة، بل المادة مستعدة
~~بنفسها لقبول البرد المعدوم فيها، لكنه يتفق أن يقارن تلك
~~الحالة وجود الحر الذي يضاد البرد ويمانعه ويستحيل
~~وجوده معه.»

# 46

# وفي حديثه عن مفهوم «النهوءة» الذي سبق وتحدث عنه المفيدروس
~~وكيف أن الجسم الرطب يكون مستعدا لتتحقق فيه حالة النهوءة
~~حيث تقف حائلا أمام تأثير الحرارة، يقول ابن سينا: «فإن تبقى الرطوبة غير مبلوغ بها الغاية
~~المقصودة، مع أنها لا تكون قد استحالت إلى كيفية منافية
~~للغاية المقصودة، مثل أن تبقى الثمرة نية، أو يبقى الغذاء
~~بحالة لا يستحيل إلى مشاكلة المغتذي، ولا أيضا يتغير، أو
~~يبقى الخلط بحاله لا يستحيل إلى موافقة الاندفاع، ولا أيضا
~~يفسد فسادا آخر؛ فإن استحالت الرطوبة هيئة رديئة
~~تزيل صلوحها للانتفاع بها في الغاية المقصودة، فذلك هو
~~العفونة. والنهوءة ms017 يفعلها بالعرض مانع فعل الحر، ومانع
~~فعل الحر هو البرودة.»

# 47

# إذن «النهوءة مادتها جسم رطب، وفاعلها برد أو عدم
~~حر، وصورتها بقاء الرطوبة غير مسلوك بها إلى الغاية
~~الطبيعية؛ فصورتها عدم النضج، وغايتها الغاية العرضية
~~التي تسمى الباطل.»

# 48

# كذلك فقد عاد ابن سينا وناقش حالة الجمود أو التجمد التي
~~تعرض للمادة التي سبق وأن ناقشها المفيدروس، لكن بشيء من
~~التفصيل والتوضيح وفق مفاهيم الحركة والسكون والتمدد
~~والتقلص؛ فإذا كان حجم المادة يعتريه الزيادة في حال
~~تعرضه للحرارة، فإن حجم المادة سيقل لدى التعرض للبرودة،
~~وما بين التمدد والتقلص تتعرض المادة للتكاثف
~~والتخلخل.

# قال ابن سينا: «قد قيل إن اللهيب والغليان لما كان كل واحد
~~منهما إفراط حرارة، وكان الجمود إفراط برد، وكان الجمود خاصة
~~البارد والرطب، فكذلك اللهيب والغليان خاصة الحار اليابس ... وذلك
~~لأن الغليان ليس لإفراط حر، بل إن كان ولا بد فهو حركة تعرض
~~للرطب عن الحر المفرط؛ ولا اللهيب إفراط الحر، بل إضاءة
~~تعرض عن إفراط الحر في الدخان؛ فإن سمي اشتداد الحر لهيبا
~~فلا مضايقة فيه. والجمود ليس إفراط برد، بل أثر يعرض من إفراط
~~البرد لا في كل جسم بل في الرطب. ولا الجمود ضد الغليان؛ لأن
~~الغليان حركة إلى فوق، وتضادها الحركة إلى أسفل إذا كانت
~~تضعه، فأما الجمود فليس هو حركة؛ فلعل الواجب أن يجعل
~~الجمود اجتماع المادة إلى حجم صغير مع عصيان على الحاصر
~~المشكل، والغليان انبساطها إلى حجم كبير مع ترقق
~~وطاعة لحصر المشكل؛ فإن كان كذلك الخلاف بينهما ما بين
~~التكاثف والتخلخل.»

# 49

# ثم ينتقل بنا ابن سينا في كتابه «الإشارات والتنبيهات» إلى
~~مرحلة جديدة، وهي تدوين جملة من الملاحظات الرصدية الخاصة
~~بظاهرتي الحرارة والبرودة، وسيساعدنا أحد أتباعه - وهو نصير
~~الدين الطوسي (توفي 672ه/1274م) - في شرح وتحديد مقصده
~~من كل ملاحظة دونها.
~~(أ) الحالات الحدية للمادة

# يضع لنا ابن سينا أربع حالات حدية يمكن أن تبلغها
~~المادة حسب تعرضها للحرارة والبرودة.

# قال ابن سينا إن «الجسم البالغ في ms018 الحرارة بطبعه هو
~~النار، والبالغ في البرودة بطبعه هو الماء، والبالغ في
~~الميعان هو الهواء، والبالغ في الجمود هو الأرض.»

# 50

# وقد علق نصير الدين الطوسي على هذه العبارة بقوله إن
~~ابن سينا «بدأ بالنار، فنبه بقوله «البالغ في الحرارة»
~~على كون الحرارة كيفية تشتد وتضعف، لا صورة تقوم
~~بجوهرها الذي لا يختلف. وأشار بقوله «بطبعه» إلى مصدر تلك
~~الحرارة؛ أعني الصورة النوعية. وأورد القضية في صيغة تدل
~~على مساواة طرفيها ليعلم أن هذا القول مميز للنار عما
~~سواها، ومعرف لماهيتها.»

# 51

# ويتابع الطوسي شرحه فيما يتعلق بالبرودة فيقول: «وأما
~~برودة الماء فقد ذهب قوم كثير - منهم الشيخ أبو البركات

# 52

# من المتأخرين - إلى أن الأرض أبرد من الماء
~~لأنها أكثف، وإن كان الإحساس ببرودة الماء لفرط وصوله
~~إلى المسام والتصاقه بالأعضاء أشد، كما أن النار
~~أسخن من النحاس المذاب، مع أن الإحساس به أشد.»

# 53
~~(ب) الحالات النسبية

# ثم يعقد ابن سينا مقارنات بين حالات المادة؛ فالهواء
~~مقارنة بالماء ألطف، ويمكن للماء بلوغ حالة الهواء
~~إذا تم تبخيره وتغيير حالته.

# قال ابن سينا: «والهواء بالقياس إلى الماء حار لطيف،
~~يتشبه به الماء إذا سخن ولطف.»

# 54

# وقد علق الطوسي أن ابن سينا قال «والهواء بالقياس إلى
~~الماء حار»، ولم يقل «إنه حار مطلقا»؛ لأنه بالقياس إلى
~~النار ليس بحار؛ إذ كان البالغ في الحرارة هو النار.
~~ولم يمكن أن يقول «بالقياس إلى الأرض» لأنه لم يبين
~~بعد كيفيتها الفعلية. واستدل على حرارة الهواء بأن الماء
~~يتشبه به، إذا سخن ولطف، أن تخلخل. وتشبهه به
~~تبخره وتصاعده في حيزه، لا تكونه هواء؛ لأن ذلك لا يكون
~~تشبها. والبخار هو أجزاء صغيرة مائية كثيرة مختلطة
~~بالهواء. ووجه الاستدلال أن الحرارة تقتضي الخفة
~~واللطافة، والبرودة تقتضي الثقل والكثافة. وبالتجربة،
~~فإن ما هو أسخن فهو أخف وألطف، وما هو أبرد فهو أثقل
~~وأكثف. ولو لم يكن الهواء أسخن من الماء، لم يكن أخف
~~وألطف منه، لكنه أخف وألطف، فهو أسخن.»

# 55

# كذلك فإن ms019 «الأرض إذا خليت وطباعها، ولم تسخن
~~بعلة، بردت.»

# 56

# فعلق الطوسي: «وهذا الاستدلال على برودة الأرض، وهو
~~ظاهر. والعلة المسخنة هي أشعة العلويات، ثم
~~المسخنات السفلية، كالرياح الحارة وغيرها.»

# 57

# وقال ابن سينا: «وإذا خمدت النار وفارقتها
~~سخونتها، تكون منها أجسام صلبة أرضية يقذفها
~~السحاب الصاعق.»

# 58

# فعلق الطوسي: «يريد إثبات يبوسة النار، واستدل عليها
~~بالصاعقة؛ فإنها - على ما قال ها هنا - تتولد من أجسام
~~نارية فارقتها السخونة، وصارت لاستيلاء البرودة على
~~جوهرها متكاثفة.»

# 59
~~(ج) الحالات العكسية

# من شأن التغيرات الفيزيائية السير باتجاهين، فيمكننا
~~تحويل الماء إلى بخار بتسخينه، ويمكن تحويل البخار إلى
~~الماء من خلال  تكثيفه على سطح بارد، ولا يمكن أن
~~نفسر ظاهرة التكاثف على أنها ارتشاح للماء من داخل
~~الوعاء إلى خارجه. وقد أدرك ابن سينا طبيعة هذا التغير
~~عندما كان يتحدث عن الطبيعة المادية المشتركة بين الهواء
~~(بخار الماء) والماء نفسه، فقال: «قد يبرد الإناء
~~بالجمد، فيركبه ندى من الهواء، كلما التقطته مد
~~إلى أي حد شئت، ولا يكون ليس إلا في موضع الرشح. ولا
~~يكون عن الماء الحار، وهو ألطف وأقبل للرشح، فهو إذن
~~هواء استحال ماء.»

# 60

# هنا علق الطوسي تعليقا مطولا على هذه الإشارة بأن
~~ابن سينا يشير فيها ضمنا إلى وجود طبيعة مادية مشتركة بين
~~بخار الماء والماء، ومثال التكاثف معروف للناس؛ لذلك
~~أورده ابن سينا ليسهل فهمه. وفي شرح الطوسي لفتة
~~مهمة، وهي أن تشكل طبقة بخار الماء على السطح
~~البارد يوقف عملية التكاثف حتى يتم إزالتها؛ ومن
~~ثم تعود وتتشكل طبقة جديدة من الهواء المحيط. وفي
~~حال كان الوعاء حارا فإن عملية التكاثف تتوقف.

# لكن الطوسي أخطأ عندما رفض احتواء الهواء في الصيف
~~على بخار الماء، فنحن نعلم حاليا أن محتوى بخار الماء في
~~الهواء عندما تكون نسبة الرطوبة 100٪ تتفاوت من 190 جزءا
~~من المليون في درجة الحرارة (−40° مئوية) إلى 42000 جزء
~~في المليون في درجة الحرارة (30° مئوية).

# 61

# وهذا يعني عكس ما قال؛ أي إن هواء الصيف يحوي ms020
~~على بخار ماء أكثر من هواء بقية الفصول.

# قال الطوسي: «يريد إثبات الكون والفساد في العناصر،
~~والاستدلال به على اشتراكها في الهيولى، فنقول: تغيرات
~~الأجسام بصورها لا تقع في زمان؛ لأن الصور لا تشتد ولا
~~تضعف، بل تقع في آن، وتسمى فسادا أو كونا، كما مر ...
~~والشيخ بدأ بالازدواج الذي بين الهواء والماء؛ لأن الكون
~~والفساد بينهما أظهر من الباقية. وهو يشتمل على نوعين؛
~~أحدهما تكون الهواء من الماء، والثاني عكسه. وكان
~~الأول مشهورا لكثرة المشاهدة؛ فإن انفصال الأبخرة عن
~~الأجسام الرطبة - عند تأثير الحرارة فيها، وانتقاصها بسبب
~~ذلك - ظاهر. فإن قيل: البخار يشتمل على أجزاء مائية،
~~قلنا: نعم، وعلى أجزاء هوائية أيضا لم تكن فيه؛ لأن
~~الهواء لا يستقر في الماء، بل حدث وانفصل بالغليان
~~وغيره. فلشهرة هذا النوع لم يذكره الشيخ.

# وأيضا ثبوت نوع واحد من النوعين المتعاكسين يكفي
~~في إثبات كون الهيولى مشتركا، وهو يدل على جواز وجود
~~النوع الآخر؛ فلذلك اقتصر الشيخ من هذا الازدواج على نوع
~~واحد، وهو بيان تكون الهواء ماء، فاستشهد عليه بشيئين:

# أحدهما:

# الندى الحادث على ظاهر الإناء إذا برد
~~بالجمد، وأشار إليه بقوله: «قد يبرد
~~الإناء بالجمد فيركبه ندى من الهواء.»
~~وذلك لأن الندى الذي يوجد هناك إما أن
~~يتكون من الهواء، وهو المطلوب، وإما ألا
~~يتكون منه، بل إما أن يجتمع من الهواء
~~الطائف به على ما ذهب إليه منكرو الكون
~~والفساد بين الهواء والماء، كالشيخ أبي
~~البركات وغيره، أو يترشح مما في داخله.
~~والأول باطل؛ لأن الهواء الطائف بالإناء
~~لا يمكن أن يشتمل على أجزاء كثيرة من
~~الماء خصوصا في الصيف؛ فإن الأجزاء
~~المائية - إن كانت باقية - فقدتنا جدا،
~~لفرط حرارة هوائية، ولا تبقى مجاورة
~~للإناء. وعلى تقدير بقائها هناك، يلزم
~~أحد ثلاثة أشياء:

# إما نفاد تلك الأجزاء إذا تواتر
~~حدوث الندى بعد تنحيته من الإناء مرة
~~بعد أخرى، فيقع حصوله على الإناء مع كون
~~الإناء بحاله الأولى.

# وإما تناقصها، فيكون حصوله في كل
~~مرة أنقص مما كان قبلها. ms021

# وإما تراخي أزمنة حصولها، فيكون
~~بين كل حصولين زمان أطول مما بين
~~حصولين قبلهما. وذلك على تقدير أن
~~تجتمع الأجزاء التي تكون في هواء أبعد
~~من الإناء إليه، مع أن ذلك بعيد جدا؛
~~لأن تلك الأجزاء الصغيرة - مع جذب حرارة
~~الهواء إياها - لا تتمكن من خرق حجم
~~كبير من الهواء.

# ولكن الوجود يخالف جميع ذلك؛ لأنا
~~نرى حدوث الندى مرة بعد أخرى على وتيرة
~~واحدة، بشرط أن ينحى من الإناء ما حدث
~~عليه، ويكون الإناء على حاله من التبرد.
~~وأشار الشيخ إلى ذلك بقوله «كلما لقطته،
~~مد إلى أي حد شئت».

# وقيل على ذلك: إن كانت برودة الإناء
~~مقتضية لفساد الهواء المحيط بالإناء،
~~فوجب أن يصير كل ذلك الهواء ماء، ولا
~~محالة يسيل الماء حينئذ، ويتصل به هواء
~~آخر، ويصير أيضا ماء، إلى أن يجري
~~الماء جريانا صالحا. وإذ ليس كذلك،
~~فعلم أنه حدث من أجزاء مائية قليلة
~~المدد.

# وأجيب عنه بأن جرم الإناء، لصلابته، لا
~~يتكيف بالكيفيات الغريبة سريعا، وعند
~~التكيف تحفظ الكيفية بطيئا؛ فإذا
~~ألحت عليه القوة المكيفة اشتد
~~تكيفه بها فوق ما يشتد تكيف
~~غيره.

# ولذلك ربما توجد الأواني الرصاصية
~~المشتملة على المائعات الحارة أسخن من
~~تلك المائعات؛ فالإناء المذكور لشدة
~~تبرده يفسد الهواء الطائف به،
~~والماء، لسرعة تكيفه بالكيفيات الغريبة
~~يحيله الهواء الطائف به ظاهره عن
~~برودته الشديدة سريعا، فلا يفسد
~~الهواء ما دام على سطح الإناء ماء، أما
~~إذا تنحى عنه، واتصل الهواء بالسطح، عاد
~~إلى فساده.

# والثاني:

# ويقال: الندى يترشح مما في داخل الإناء،
~~وهو أيضا باطل لوجوه:

# أحدها:

# أن الندى قد يوجد من غير
~~أن يكون فيه ماء، بل بسبب وجود الجمد
~~الذي لم يتحلل بعد.

# والثاني:

# أن ذلك يقتضي ألا يوجد
~~الندى إلا في موضع الرشح، لكن ليس الحكم
~~ألا يوجد إلا في موضع الرشح مطابقا
~~للوجود؛ فإنه يوجد فوق ذلك الموضع. وأشار
~~الشيخ إلى هذا الوجه بقوله «ولا يكون ليس
~~إلا في موضع الرشح»، فدل على قوله؛ على
~~أنه لم يمنع ms022 وجود الندى عن الرشح، بل منع
~~اختصاصه بكونه من الرشح فإن هذه الصيغة
~~تفيد هذه الفائدة.

# والثالث:

# أن الماء إذا كان
~~حارا، وجب أن يوجد الرشح أيضا، بل
~~ينبغي أن يكون الرشح أكثر؛ لأن الحار
~~ألطف وأقبل للرشح لرقة قوامه، وليس
~~كذلك. وأشار إلى ذلك أيضا بقوله «ولا
~~يكون ذلك من الماء الحار، وهو ألطف
~~وأقبل للرشح». ولما بطل الوجهان،
~~صرح بالنتيجة وقال: «فهو إذن هواء
~~استحال ماء».»

# 62
~~(8) البيروني (القرن 5ه/11م)

# أراد أبو الريحان البيروني (440ه/1048م) أن يستشف رأي
~~معاصره الأصغر سنا منه، ابن سينا، في مسألتين تتعلقان
~~بالبرودة، هما تقلص الأجسام لدى تعرضها للبرودة وطوفان
~~الجليد على سطح الماء، ولا يغرق مع أنه أصلب من الماء.
~~الواقع، لقد أراد البيروني من خلال هاتين المسألتين أن يقيم
~~الحجة على عدم قدرة النظرية الأرسطية على تفسير الظواهر
~~الفيزيائية؛ ولذلك فإننا نجد ابن سينا يضيق ذرعا
~~بالبيروني ، فيطلب من تلميذه أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن أحمد المعصومي (توفي 460ه/1060م) أن يتابع الرد
~~على البيروني.
~~(أ) مسألة البيروني الأولى

# قال فيها البيروني متسائلا: «إذا كانت الأجسام تنبسط
~~بالحرارة وتنقبض بالبرودة، وكان انصداع القماقم
~~الصياحة وغيرها لأجل ذلك، فلم صارت الآنية تنصدع
~~وتنكسر إذا جمد ما فيها من الماء إلى آخر الفصل.»

# 63

# فرد عليه ابن سينا: «إن من نفس المسألة يمكن أن يخرج
~~لها جواب؛ فإنه كما أن الجسم لما انبسط عند التسخن
~~طلب مكانا أوسع فشق القمقمة، كذلك الجسم إذا انقبض
~~عند التبرد وأخذ مكانا صغيرا كاد أن يقع الخلاء في
~~الإناء، فشق وانصدع لاستحالة ذلك؛ ولهذا من الطبيعة
~~وجوه غير هذا، وهي العلة لأكثر ما يقع من هذا، ولكن فيما
~~ذكرنا كفاية في الجواب.»

# 64

# لكن البيروني اعترض على هذا الجواب وقال: «لو كان
~~الانصداع في القماقم إلى داخلها لأوشك أن يكون ما ذكرت،
~~ولكن الأمر على خلافه، فإنها تنصدع إلى خارجها كالذي يكلف
~~حمل ما لا يطيق ولا يسع.»

# 65
~~‏

# هنا طلب ابن سينا من تلميذه ms023 المعصومي أن يرد على
~~البيروني فقال له: «أما اعتراضك على انصداع القمقمة أنه
~~يجب أن تنصدع إلى داخل إن كان لأجل الخلاء فخطأ؛ وذلك أن
~~علة الانصداع حاصلة من داخل؛ لأن الماء إذا تماسك
~~وجمد في القمقمة وكاد يبقى بينه وبين القمقمة مكان خال،
~~تشوق ذلك المكان إلى متمكن لاستحالة كونه خاليا،
~~فأوجب ذلك التشوق الطبيعي صدع القمقمة؛ على أنه لا
~~فرق في الحس بين الصدع الحادث من داخل ومن خارج،
~~وفي كلا الحالين يكون من خارج أكبر وأفتق؛ لكون
~~السطح الخارج أعظم من الداخل. وعلى أن البرودة
~~المفرطة في الأجرام إذا سرت يبستها وقبضتها،
~~وأحدثت فيها شقا كما يظهر في شدة البرد من الانشقاق
~~في الأرض في الجمد.»

# 66

# ملخص الحوارية السابقة أن البيروني قال: إذا كانت
~~الأشياء تتمدد بالحرارة وتتقلص بالبرودة، فلم تنصدع
~~القوارير إذا جمد الماء فيها؟

# فأجاب ابن سينا أن التقلص يستدعي إحداث خلاء أو
~~فراغ ما في الوعاء، ولما كان إحداث الخلاء محالا فقد
~~سبب ذلك تصدع الإناء وكسره. ونحن نعلم حاليا أن
~~الماء الصافي يبلغ كثافته الدنيا في الدرجة (4° مئوية)،
~~فإذا هبطت برودته عن هذه الدرجة ازداد حجمه، وكذلك إذا
~~سخن وزادت حرارته على (4° مئوية) تمدد؛ لذلك
~~يعود سبب تصدع الإناء إلى ازدياد الحجم بالتجمد. ومن
~~الطريف اعتراض أبي الريحان على جواب ابن سينا؛ إذ لو كان
~~السبب في التصدع هو الخوف من ظهور الخلاء للزم أن
~~يكون الانصداع إلى الداخل، ولكن الأمر على خلافه، وهو
~~أن الانصداع يقع في الخارج.

# إنه عندما تزداد برودة الماء يجمد ويزداد
~~تمدده، ويبدأ بترتيب بلوراته من جديد من السطح ونحو
~~العمق؛ نظرا لقلة كثافة بلورات الجليد. كما أن البلورات
~~المتجمدة تشغل حيزا أكبر من الحيز الذي كانت تشغله
~~من قبل.

# 67

# وهو ما يفسر لنا انكسار القنينة عند
~~تجمدها.
~~(ب) مسألة البيروني الثانية

# تساءل البيروني: «لم صار الجمد يطفو على الماء وهو
~~أقرب إلى الأرضية لتراكم البرودة فيه وانحجاره؟»

# 68

# فأجابه ابن سينا: «ذلك لأن الماء عند ms024 جموده
~~تنحصر فيه أجزاء هوائية تمنعه من السروب إلى الأسفل.»

# 69

# أيضا تدخل المعصومي عندما لم ‏يقتنع البيروني
~~بالجواب المقتضب لابن سينا فقال: «أما طفو الجمد
~~على الماء، مع كونه أبرد، فلأجزاء هوائية تخللته.
~~وربما كان من الجمد ما يرسب، إذا كان مستحصفا صلبا
~~قليل أجزاء الهواء. والدليل على أن في الجمد أجزاء
~~هوائية أنه يحتمل الرص، وما لم يكن في الجرم منافذ
~~كثيرة فيها هواء متخلل فلا يمكن أن يرص.‏ وأما قولك
~~متى يحصل فيه الهواء فإنه يحصل وقت الجمد؛ لأن الهواء
~~البارد هو الذي يجمده. وأما حديث الحباب فلو نفخ
~~طافيا على الماء لم يرسب، وطفا للأجزاء الهوائية فيه؛
~~فأما إذا لم ينفخ فإنه يكون حكمه حكم الماء
~~الخارج. وأما قولك كيف يدخل الهواء الآنية المضمومة
~~الرأس فيجب أن يعلم أن للهواء مسلكا من ذلك، ثم إن
~~كان لا يدخله هواء قط لم يجمد ذلك الماء أيضا. وفي
~~كتاب «الآثار العلوية»، إذا نظرت فيه شفاء عن هذه الشكوك.
~~والله أعلم.»

# 70

# وخلاصة الحوار السابق أن البيروني قال: لماذا يطفو
~~الجليد على الماء مع أنه أجزاء صلبة كأنها
~~حجر؟

# فأجاب ابن سينا أن الماء عندما يتجمد تنحصر فيه أجزاء
~~هوائية تمنعه من الرسوب إلى أسفل. وهذا السؤال يتعلق بشكل
~~مباشر بالمسألة السابقة، حيث إن كثافة المادة تنقص
~~والحجم يزداد، فيطفو الجليد على الماء نظرا لتأثير
~~دافعة أرخميدس عليه.

# طبعا جواب ابن سينا لم يكن كافيا، لكن فيه شيء من
~~الصحة؛ حيث إن الهواء المنحل في الماء إذا جمد
~~الماء يعطي فقاعات أو حبابا هوائيا ينحصر فيه. وإذا
~~سخن الجمد أو نفذ إليه شعاع شمسي سكنته حبات
~~ماء سائل يقال له باللغة العربية «سيع» تقع في قاعدة
~~التبلور الصلب؛ فإذا برد الجليد مرة أخرى انتقل
~~«السيع» المتولد في الشقوق الدقيقة نحو الجانب
~~الأقل برودة على حين بخاره - وقد انعزل في الجليد -
~~يأخذ شكل نجم ثلجي. وكما نعلم فإن الهواء المنحل في
~~الماء السائل أغنى بالأكسجين وبالغازات النادرة وبغاز
~~الفحم من ms025 هواء الجو.

# 71

# يقول الباحث عبد الكريم اليافي: «إن الماء لا يجمد مع
~~مادة أخرى كانت ما كانت، ما عدا حمض الفلور والأمونياك،
~~وعندئذ ينشأ ما نستطيع أن ندعوه الجمد المدوف.
~~ويتجمد الماء الملح ببطء شديد كأن التجمد يتحامى
~~القطرات الملحة؛ فإذا ذاب وانساع غدا الماء الذائب أو
~~السيع ماء عذبا، وهذه إحدى الطرائق في تحلية الماء
~~الملح. ونلاحظ هنا استعمال البيروني لفظ الجمد، وهو
~~لفظ عام يطلق على الماء الجامد؛ ويميز العلم تسعة
~~أشكال له؛ فمنه الجليد والثلج والبرد والصقيع
~~والضريب والخشف أو الخشيف وغير ذلك. ويتبع شكل
~~الجمد مقدار الضغط الواقع عليه أيضا، وإنما ذكرنا هذه
~~الألفاظ لبيان سعة اللغة واستطاعتها تلقي المصطلحات
~~الحديثة التي نترك اختيار مقابلها للباحثين المشتغلين في
~~هذا المجال.»

# 72

# لقد كانت الحوارية السابقة إحدى أرقى النقاشات العلمية
~~العربية في مجال الفيزياء؛ فالهدف منها هو الوصول إلى
~~الحقيقة وليس أي شيء آخر، وهي تذكرنا بحوار
~~جرى بعد 900 سنة بين ألبرت أينشتاين 

# A. Einstein
~~(توفي 1957م)
~~ونيلز بور

# N. Bohr
~~(توفي 1962م)، وذلك في النصف الأول من القرن العشرين،
~~حول مفاهيم النسبية العامة والميكانيك الكمومي.

# 73

# أخيرا؛ فقد حاول البيروني أن يفسر لنا سبب ازدياد
~~شدة الجو البارد في آخر الفصل فيقول: «ولا يتعجبن
~~متعجب من قوة البرد عند آخره واهتياجه عند انصرافه؛ فإن
~~ذلك للحر مثله، كما سنذكر، ويوجد أمثاله في
~~الطبيعيات المعتادة كالسراج؛ فإنه إذا قرب من
~~الانطفاء العارض له من فناء مادة الدهن توقد
~~واشتد ضوءها دفعات متواليات شبيهة بالاختلاج.»

# 74
~~(9) أبو رشيد النيسابوري (القرن 5ه/11م)

# أعاد أبو رشيد النيسابوري (توفي نحو 440ه/1048م)
~~مناقشة السبب في تصدع الوعاء الذي يتجمد فيه الماء،
~~وقد اعترض وحاول أن يفند قول من يفسر سبب تصدع الإناء أنه
~~نتيجة تقلص الماء وحدوث خلاء شديد يؤدي إلى دخول
~~الهواء من الخارج.

# قال النيسابوري: «وثالثها هو أنهم قالوا: قد علمنا أن
~~الجرة إذا جمد ما فيها فإنها تنكسر، وإنما وجب ذلك لأن
~~الماء بالجمود يجتمع، فيكاد يخلو ms026 الموضع، فتنشق الجرة
~~ليدخل الهواء إلى ذلك الموضع؛ ولهذا يكون انشقاقها في وقت
~~جمود الماء.»

# 75

# وقد ذكر النيسابوري أن تفسيرهم غير صحيح؛ لأنهم لم
~~يأخذوا بعين الاعتبار عوامل أخرى هي وجود مادة أخرى غير
~~الماء داخل الجرة، مثل السمن، أو اختلاف المادة
~~المصنوعة منها الجرة؛ فالجرة المصنوعة من النحاس
~~تختلف عن المصنوعة من الطين.

# لذلك يمكننا تفسير تصدع الإناء - حسب النيسابوري - بسبب
~~ازدياد ثقل وكثافة الماء بعد تجمده؛ هذا الثقل يجعل
~~الوعاء يتصدع تحت تأثير قوة ثقله. على سبيل المثال: إذا كان
~~لدينا قطعة قماش رقيقة ووضعنا عليها شيئا من الطحين فإنها
~~لا تتأثر بقوة ثقله، لكننا إذا وضعنا عليها مجموعة من الأحجار
~~فإنها ستتمزق بتأثير ثقل الأحجار.

# قال النيسابوري: «وأما ما قالوه من حديث الجرة فباطل؛
~~لأنه لو كان كذلك لوجب أن يفترق الحال بين أن يجمد الماء في
~~الجرة وأن يجمد السمن فيها، ولا بين أن تكون الجرة من
~~طين وأن تكون من شبة أو نحاس أو رصاص لأجل ما ذكروه
~~من العلة.

# ثم ما ذكروه من الاجتماع والانقباض لا معنى له، وعلى مذهبهم
~~العالم ملاء، فكيف يتأتى الاجتماع والانقباض أشد مما
~~كان إلا أن نزيد بذكر المداخلة؛ فهو أبين فسادا من
~~الأول.

# ثم إن العلة في انكسار الجرة فلأن الماء يثقل بالجمود؛
~~لأنه تحصل فيه اعتمادات، فيحصل تأثير تلك الاعتمادات على
~~صفحة الجرة فيفرقها؛ فكون سبيل ذلك سبيل كر من ثوب
~~رقيق، فإنه إذا حصل فيه الدقيق لا ينفتق، ولو جعل بدل
~~الدقيق الأحجار فإنه ينشق لما في الأحجار من الثقل.»

# 76

# ثم يضع النيسابوري فرضا آخر لتصدع الوعاء، هو حصول
~~تداخل بين أجزاء الطين وأجزاء الماء، فعندما يحدث تجمد
~~للماء فإنه يتقلص وحالة من التوتر والتدافع بين هذه
~~الأجزاء تؤدي في النهاية إلى التصدع.

# قال النيسابوري: «ويمكن أن يقال إنه إنما ينشق لأن
~~الماء يتداخل فيما بين أجزاء الطين فتلتزق أجزاء الماء
~~بأجزاء الطين، فإذا جمد الماء - وقد تشبث بأجزاء الطين - فقد
~~يحصل هناك انقباض ms027 وتشنيج بأن تتدافع بعض الأجزاء إلى
~~البعض عند الجمود، فيحصل هناك تفريق وانشقاق.»

# 77

# والدليل على صحة فرضيته السابقة ما نراه من تشقق في الطين
~~عندما يجف في الأراضي الزراعية. «وهذا ظاهر بين في
~~الطين الرطب إذا جف ويبس، فإنه ينشق لما يحصل هناك من
~~الانقباض والانزواء. ولأجل أن الماء إذا تداخل بين أجزاء
~~الطين، وهي تراكيب أجزاء الجرة، فإذا ضرب الهواء عليها
~~فرقها، وهذا ظاهر أيضا فيما نشاهده من الأجسام مما يحصل
~~فيها من الانشقاق عند ضرب الهواء البارد عليها، فيجوز أن يكون
~~كل واحد من هذه الأشياء علة، ويجوز أن تكون العلة واحدة
~~منها، ويجوز أن تكون العلة في بعض المواضع كذا وفي بعضها
~~كذا، والله المستأثر بعلم ذلك.»

# 78

# وقد طرح سؤال آخر: «قالوا قدر عرفنا أن جرة لو كان
~~فيها ماء ثم جمد الماء كله لكانت الجرة تنكسر وتنشق، وإنما
~~تنكسر لأجل أن الماء بالجمود تنقبض أجزاؤه؛ فلو لم تنكسر الجرة
~~لكان هناك خلل لأنه قد لا يحصل عند جمود الماء فيه هواء، غير
~~أنه لما لم يجز الخلل انكسرت الجرة عند جمود الماء فيه.»

# 79

# فأجابهم النيسابوري مؤكدا أن السبب الرئيس لتصدع
~~الوعاء هو ازدياد ثقله بعد تجمده وتأثيره في نقطة
~~محددة منه تكون بداية التصدع، لكن هذا التأثير يتلاشى
~~عندما يكون الوعاء ثخينا ومادته صلبة
~~متماسكة.
~~«اعلم أن انقباض أجزاء الماء عند الجمود لا يصح على قولهم؛
~~لأن الماء إذا لم يكن جامدا لا تتخلل أجزاؤه أماكن
~~فارغة كما لا تتخلل إذا جمد، فعلى أي وجه يكون
~~منقبضا؟ فإن قالوا بأن يصير أقل مما كان فقد أبطلناه
~~فيما تقدم، ثم يقال لهم ليست العلة في انكسار الجرة ما
~~ذكرتموه، بل لأجل أن الهواء إذا برد فإنه يكون كثير
~~الاعتماد لأنه يكون كثير الحركة، ويتبين ذلك من حاله
~~فيؤثر في ذلك الكسر بما فيه من الاعتماد مع ما يحصل في
~~الماء من الثقل والاعتماد على موضع منه عند اجتماع أجزائه
~~بالجمود، فيكون التأثير أكثر من ms028 أن تكون أجزاء منبسطة،
~~وأن يكون ما فيه من الثقل كالمنقسم على كل الجرة؛ فلذلك
~~يؤثر في انكسار ذلك الموضع، ولو كان الأمر على ما ذكره لكان
~~لا فرق بين الحديد والزجاج في الانكسار إذا جمد فيه الماء
~~كله، ومعلوم أن الآنية إذا كانت شديدة الصلابة وكانت
~~ثخينة غليظة فإنها لا تنكسر، وإن جمد الماء فيها فقد
~~بان أن يكون دلالة على جواز الخلاء أولى.»

# 80
~~(10) مؤيد الدين الطغرائي (القرن 6ه/12م)

# قد يكون غريبا أن يأخذ الكيميائي مؤيد الدين الطغرائي
~~(توفي 513ه/1119م) بنظرية أرسطو في تعاطيه مع ظاهرتي
~~الحرارة والبرودة، مع أنه يعتمد على الأسس العلمية التي وضعها
~~جابر قبل ذلك بنحو 300 سنة.

# قال الطغرائي: «وأما البرودة فإنها ضد الحرارة في التعريف
~~والفعل، فنقول إن البرودة كيفية من شأنها جمع المختلفات وتفريق
~~المؤتلفات عكس الحرارة كما ذكرنا؛ وذلك أنها إذا سلطت على
~~المركب من جسمين أحدهما حار يابس والآخر حار رطب؛ فإنها تجمع
~~بينهما وتخلطهما ببعضهما بعضا، ولا تزال مع ذلك تفرق
~~الأجزاء المؤتلفة من كل منهما وتبددها وتنشرها، فما دامت
~~البرودة مسلطة على مثل ذلك المركب الذي ذكرنا فإنها
~~تختلط الأضداد التي فيه بعضها ببعض، وتنشر أجزاء كل منهما
~~بالتفريق والتبديد بحيث يستحيل قل أحدهما على الآخر ويمنع
~~جمع أجزاء أحدهما مع بعضها بعضا؛ مثال أن الجسم الدهن عقب
~~انحلاله بالحرارة عند التبريد يتحقق فيه اجتماع أجزائه وانضمام
~~بعضها، بل إن الجسم القابل للتكليس والاحتراق إذا كان ملاصقا
~~للجسم البارد الرطب كالماء فإن الحرارة إذا سلطت عليه لا
~~تقدر أن تتمكن من فعلها فيه، وإنما ذلك لأن الحرارة تريد أن
~~تفكك أجزاءه والبرودة التي مسته تزيد فيه جمع أجزائه
~~وإبقاءه على حالة التركيب؛ وبذلك يتضح أن البرودة وفعلها ضد
~~فعل الحرارة، والحرارة ضد البرودة في الفعل؛ فإن النار
~~العنصرية المشاهدة لا تحرق شيئا إلا بشرط ألا تمسه
~~برودة أصلا؛ وذلك كله يشد لما ذكرناه.»

# 81
~~(11) ابن باجة (القرن 6ه/12م)

# ناقش ابن باجة (توفي 533ه/1138م) التضاد في فعل الجسمين ms029
~~الحار والبارد نظريا؛ فالجسم الذي نراه حارا كان في
~~سابق عهده باردا، والمادة التي لديها استعداد لاكتساب
~~الحرارة يكون لديها أيضا استعداد لقبول البرودة. ويعزو ابن
~~باجة السبب في حدوث التضاد بين الحار والبارد إلى
~~المستقيم؛ فهو عنصر هندسي متمم وليس تاما مثل
~~الدائرة.

# قال ابن باجة: «فأما الحار وقوة البارد، فإن وجوده حارا
~~هو سبب كونه باردا بالقوة، ومن أجله كان ذلك لأن نسبة
~~الحار والبارد إلى المادة نسبة واحدة؛ فمن الجهة التي تقبل
~~الحار؛ فمن تلك الجهة تقبل البارد بعينها، وهما متغايران.
~~ولو قبلتهما معا لما بقي هنالك تغاير أصلا، وإنما كانا
~~متغايرين لأن المادة التي لهما تقبل الاستقامة، والمستقيم هو
~~السبب الأول في التضاد؛ لأن المستقيم هو متمم وليس بتام
~~بذاته؛ فلذلك له وسط وطرفان لأنه متصل، وكل متصل فهو ذو
~~أجزاء - إلا أن هذا القول يليق بالنظر في سبب وجود الأضداد - وليس للقوة المتحركة التي هي له معنى يكون به أكثر أو أقل،
~~إلا أن تكون في جسم أعظم أو أصغر.»

# 82
~~(12) ابن ملكا البغدادي (القرن 6ه/12م)

# يقرن هبة الله ابن ملكا البغدادي (توفي 560ه/1165م)
~~بين مفهومي الحرارة والبرودة والضوء والظلام، معتبرا أن
~~البرودة بمثابة الظلام، مع اختلاف واحد بينهما أن للبرودة
~~أثرا فعالا؛ فالجسم البارد يبرد ما يجاوره في حين
~~أن الظلام لا يجعل الأشياء التي يقع عليها ذات لون
~~أسود.
~~«إن البرودة ليست من المعاني الوجودية، وإنما هي معنى
~~عدمي بالقياس إلى الحرارة كالظلمة للنور. وما قالوا حقا؛
~~لأن الأعدام لا تفعل، فإن الظلمة لا تحيل غيرها إلى
~~طبعها، والبرودة تفعل؛ فإن البارد يبرد كما أن الحار يسخن.»

# 83

# ولتفسير ظاهرة تكاثف الماء التي تحدث حول كأس بارد،
~~افترض أبو البركات وجود أجزاء لطيفة مائية، وهو ما نسميه
~~حاليا بخار الماء، وهي التي تكون محيطة بالإناء البارد
~~وتتكاثف على سطحه الخارجي؛ فما يحدث هو أن جزيئات بخار
~~الماء الموجودة في الهواء تكون حارة، وعندما تلامس السطح
~~البارد للإناء فإنها تفقد حرارتها وتبرد وتثقل فتنزل ms030
~~على أطراف الوعاء، ومع تراكم الكثير من الجزيئات التي
~~تبردت تتشكل قطرات الماء.

# الفكرة التي كان ابن ملكا محقا فيها، بخلاف ابن سينا
~~والطوسي، هو أن الهواء لا يحوي في معظمه بخار الماء، وإنما
~~كميته قليلة، وهي تتغير من فصل لآخر، وما يتكاثف على السطح
~~البارد هي القريبة منه، التي تنقص من تلك الكمية إذا ما
~~استمرت عملية التكثيف.

# رأي ابن ملكا السابق أورده لنا مؤلف مجهول في إحدى
~~المخطوطات التي عثرنا عليها في معهد المخطوطات في طوكيو: «فإنه
~~زعم (أي ابن ملكا) أن في الهواء الطائف بالإناء أجزاء لطيفة
~~مائية، لكنها لصغرها وجذب حرارة الهواء إياها لم تتمكن من
~~خرق الهواء والنزول إلى الإناء، فإذا برد الإناء الذي عليه
~~زالت السخونة من أجزاء المائية الصغيرة فتكثفت وثقلت فنزلت
~~واجتمعت على الإناء، وهذا أيضا لأن الهواء الطائف بالإناء لا
~~يمكن أن يشتمل على أجزاء كثيرة مائية، لا سيما في
~~الصيف؛ فإن حرارة الهواء تبخرها وتصعدها، وعلى
~~تقدير بقاء شيء من تلك الأجزاء يلزم أحد أمور ثلاثة؛ إما
~~نفادها، وإما تناقصها، وإما تراخي أزمنة حدوثها، والكل خلاف
~~الواقع؛ وذلك لأن تلك الأجزاء إما على قرب من الإناء أو على
~~بعد منه، فإن كانت على قرب منه فإما أن ينزل الكل دفعة
~~فيلزم نفادها في مرة واحدة، أو ينزل شيئا فشيئا على التساوي
~~فيلزم نفادها وانقطاعها إذا تواتر نزولها، ولها بعد التسخين
~~مرة بعد أخرى مع بقاء الإناء بحالته الأولى، أو على التناقص
~~فيلزم تناقصها، وإن كانت على بعد منه يلزم تراخي الأزمنة
~~لبعد المسافة، واعترض على ذلك:

# أولا لجواز أن يلحق تلك الأجزاء مد، أما
~~أبخرة الأرض فإنها متجددة دائما فيما وراء
~~الإناء، فلا يلزم شيء من تلك الأمور
~~الثلاثة.

# وأما ثانيا فبأنه يجوز أن يتحرك الأبعد إلى
~~المكان الأقرب في زمان حركته إلى الإناء مثلا،
~~وإذا تحرك إلى الإناء ما كان على بعد ربع
~~ذراع منه تحرك الذي على بعد نصف ذراع منه
~~إلى مكان ما كان على بعد الربع، ms031 وهكذا فلا ينفد
~~ولا ينقص بتراخي أزمنة النزول.

# وثالثا بالنقص بوجهين؛ الأول أنه إن كانت برودة
~~الإناء مقتضية لانقلاب الهواء المحيط به ماء
~~للزم أن يصير الهواء المحيط بذلك الماء أيضا ماء
~~بسبب برودة الماء، وكذلك الهواء المحيط بذلك الهواء
~~إلى أن يجري به جريانا صالحا، والمشاهدة تكذبه.
~~والثاني أنه لو كان برودة الإناء سببا لانقلاب
~~الهواء ماء لوجب أن تركيب الندى في جميع سطح
~~الإناء بلا فرجة، وإن كان جميعه في غاية البرودة
~~والهواء أيضا متصلا بجميعه فيلزم  اتصال القطرات
~~بعضها ببعض، وليس كذلك، بل الراكب على سطح الإناء
~~قطرات منفصلة كحبات متفرقة. وأجيب عن الأول بأن
~~جرم الإناء لصلابته يغير تكيفه بالكيفيات الغريبة،
~~وعند تكيفه يشتد تكيفه بها ويحفظها بطنا؛ ولذلك
~~ربما يوجد الأواني الرصاصية المشتملة على المايعات
~~الحارة أسخن من تلك المايعات؛ فالإناء المذكور
~~لشدة تبرده يفسد الهواء المحيط به، والماء
~~يضعف تبرده وسرعة تكيفه بالكيفية الغريبة
~~تحيله الهواء المحيط به غير برودته سريعا فلا
~~يفسد الهواء ما دام على سطح الإناء ماء. وأما إذا
~~تأخر عنه واتصل الهواء بالسطح عاد إلى فساده. وعن
~~الثاني بأنه لا يلزم من إحالة جزء من سطح الإناء
~~الهواء الملاصق به إلى الماء إحالة كل جزء منه ما
~~يلاصقه لجواز أن يكون للبرد المحيط شرط لا يوجد
~~في كل جزء منه وإن لم نعلمه.»

# 84
~~(13) ابن رشد (القرن 6ه/12م)

# يعتبر ابن رشد (توفي 595ه/1198م) أن الحرارة والبرودة
~~ظاهرتان مؤثرتان في وجود الأشياء على ما هي عليه من بنية وشكل.
~~ويكون تأثير الحرارة في تكوين الأجسام أكبر من تأثير البرودة
~~التي تأتي في المقام الثاني الذي يقتصر على تعديل نسب
~~الحرارة.

# قال ابن رشد: «إنه قد تبين هنالك أن الحرارة والبرودة هما
~~الكيفيتان الفاعلتان في الكون التي تحرك المكون إلى أن
~~يكون ذا قوام وشكل وصورة، وأن الحرارة هي التي تفعل ذلك
~~أولا وبالذات، والبرودة ثانيا وعلى القصد الثاني. وإنما كان
~~ذلك كذلك لأن الحرارة هي التي تفعل في المكون الخلط أولا، ms032
~~ثم الطبخ ثم النضج والتمام والقوام والشكل، وذلك بعد أن نفى
~~الفضلة التي لا تصلح أن تكون جسدا لذلك المكون عنه. وهي في
~~هذا المعنى تستعين بالبرودة؛ لأن الحرارة التي تفعل هذا هي
~~حرارة مقررة معدلة، وتعديلها يكون بالبرودة. وأكثر ما
~~تستعين بالبرودة لإصلاح ما يلحق فعل الحرارة من الرخاوة،
~~والتليين الذي يلحق عن فعلها في المكون؛ فهي بالبرودة تصلح
~~لهذا المعنى.»

# 85

# ثم حاول ابن رشد توضيح أن علاقة التضاد التي بين الحرارة
~~والبرودة ليست مباشرة على مستوى المفاهيم، وإنما على مستوى
~~الأجسام؛ فالجسم الحار عندما يصرف الحرارة عنه فهو
~~يحل مكانها البرودة، والعكس صحيح.
~~«والأضداد لا تقبل بعضها بعضا، وإنما يقبلها الحامل لها على
~~جهة التعاقب، مثال ذلك أن الحرارة لا تقبل البرودة، وإنما
~~يقبل البرودة الجسم الحار بأن تنسلخ عنه الحرارة ويقبل
~~البرودة، وبالعكس.»

# 86

# أما عن كيفية تسبيب الشمس للحرارة والبرودة في الجو فإن
~~العملية تتم كما يأتي: عندما تميل أشعة الشمس مبتعدة نحو
~~الجنوب فإن حرارتها تنخفض في الشمال؛ الأمر الذي يدفع
~~بالمواد ذات الطبيعة المائية للتشكل مثل الأمطار،
~~وعندما تصعد هذه الأشعة من الجنوب فإنها تسخن الشمال،
~~وهكذا دواليك تتكرر الحالة؛ فإذا كان الشمال باردا كان
~~الجنوب ساخنا والعكس صحيح.

# قال ابن رشد: «إن الشمس إذا انحدرت إلى الجنوب قل تسخينها
~~في الشمال، فغلبت طبيعة الأسطقس المائي لغلبة البرودة، فاستحال
~~الهواء ماء وكانت الأمطار، وإذا صعدت من الجنوب اشتد
~~تسخينها في الشمال فتتأيد طبيعة النار والهواء، ويكون فعلها
~~هذا دورا ويتعادل؛ أعني إذا كان البرد في جهة الشمال
~~استحرت جهة الجنوب وبالعكس؛ أي إذا برد الجنوب استحر
~~الشمال؛ ولذلك يكون شتاؤنا وصيفنا في جهة الجنوب؛ أعني في
~~الأقاليم التي بعدها من الشمس من تلك الجهة بعد
~~أقاليمنا، والصيف بعكس ذلك ها هنا، ويكون عنها في هاتين
~~الحركتين جنسان من البخار؛ أحدهما دخاني وهو حار
~~يابس، والآخر حار رطب أو بارد رطب.»

# 87
~~(14) فخر الدين الرازي (القرن 7ه/13م)

# رد الإمام فخر الدين الرازي (توفي 606ه/1209م) ms033 على ابن
~~ملكا بجعله البرودة أحد معاني عدم وجود حرارة بالمطلق،
~~وقد أكد على فكرة أن البرودة درجة من درجات الحرارة التي
~~يمكن الإحساس بها.

# قال الإمام: «منهم من جعل البرودة عدم الحرارة. وهو خطأ؛
~~لأنا نحس من البارد بكيفية مخصوصة، فذلك المحسوس ليس
~~عدم الحرارة؛ لأن العدم لا يحس به، ولا الجسم، وإلا
~~لكان الإحساس بالجسم حال حرارته إحساسا بالبرودة.»

# 88

# وقال في موضع آخر: «[من القدماء] من جعل البرودة عدما
~~للحرارة، وهو باطل؛ لأن الجمود والتكثيف والسيلان والترقيق
~~أفعال ثبوتية متقابلة، ولا يمكن استناد الواحد منها إلى
~~الجسمية المشتركة، ولا إلى أمر عدمي لامتناع استناد الأثر
~~الوجودي إلى المؤثر العدمي، فلا بد من كيفيتين
~~ثبوتيتين لتكونا مصدرين للأفعال المتقابلة، [ولو قيل]
~~المؤثر في التكثيف هو الجسمية المشتركة بشرط عدم الحرارة [فليس
~~هذا] بأولى من أن يقال المؤثر في التسييل الجسمية بشرط
~~عدم البرودة.»

# 89

# وقد علق الطوسي على قول الرازي السابق: «أقول في قوله «العدم
~~لا يحس به» نظر؛ لأن الأمر العدمي إذا كان مقتضيا
~~لأمر غير ملائم، يحس به من جهة مقتضاه، كتفريق الاتصال،
~~والجوع، والعطش؛ فإن كانت البرودة عدم الحرارة وكانت الحاسة
~~محتاجة إلى حرارة تعدل مزاجها، فعدم تلك الحرارة يقتضي
~~أمرا غير ملائم فيها فيحس به. ولم يقل أحد إن عدم
~~الحرارة هو الجسم، حتى يكون الإحساس بالجسم إحساسا بالبرودة،
~~والحق أن البرودة كيفية ضد الحرارة، فإن مقتضياتها،
~~كالتكاثف والثقل وأمثالهما، ضد مقتضيات الحرارة، كالتخلخل
~~والخفة وأمثالهما.»

# 90

# أما عن الفرق بين الجسم الحار ونظيره البارد، فالجسم
~~الحار هو ما نشعر به من حرارة من النار أو على ما نجده من
~~خصائص في بعض الأغذية والأدوية.

# وتوجد طريقتان للاستدلال من خلالهما على درجات الحرارة
~~والبرودة؛ إحداهما تجريبية والأخرى قياسية. ويعتبر
~~الاستدلال على الحرارة والبرودة باللون أضعف هذه الطرائق؛
~~إذ يوجد حواس أخرى يمكنها أن تساعدنا مثل الذوق والشم، ويمكن
~~من خلال ملاحظة تغير حالة الجسم الذي يتعرض للحرارة، حيث
~~تبدو عليه أمارات التكاثف في حالة ms034 البرودة أو التخلخل في
~~حالة الحرارة.

# قال الإمام: إن «[الحار] قد يقال على ما يحس بحرارته
~~وسخونته كالنار، وقد يقال على ما لا يكون كذلك، بل يكون ظهور
~~تلك الكيفية منه موقوفا على ملاقاته لبدن الحيوان؛ وذلك مثل
~~الأغذية والأدوية التي يقال لها إنها حارة، وكذلك البارد.
~~[ثم] لمعرفة الحرارة والبرودة علامات على هذا الوجه يجمعها
~~طريقان؛ [أحدهما] التجربة [والآخر] القياس، وذلك من وجوه؛
~~[فإنهم] تارة يستدلون باللون وهو أضعف الطرق وتارة بالطعم
~~وتارة بالرائحة وتارة بسرعة الانفعال وعسره؛ وذلك لأن
~~المتخلخل أسرع انفعالا مما يلاقيه من المتكاثف؛ وذلك لضعف
~~جرمية المتخلخل وقوة جرمية المتكاثف، [وإذا كان كذلك] فالأجسام
~~إذا تساوت في القوام ثم تفاوتت في قبول الحرارة من فاعل واحد،
~~فالذي هو أقبل وجب أن يكون في طبيعته أحر؛ لأنه لما كانت
~~نسبة الفاعل إليها واحدة وقبول الجسم للأثرين واحدا، فلولا
~~اختصاص الأشد قبولا لذلك بما يعاضد الخارجي لم يكن
~~الأثر الحاصل فيه أقوى من الحاصل في صاحبه، [وأما إذا تفاوتت
~~المنفعلات] في القوام فالأقوى قواما إن انفعل بسرعة دل
~~على أن فيه ما يقتضي تلك الكيفية، وأما الأضعف فلا يدل بسرعة
~~انفعاله على شيء لاحتمال أن يكون ذلك لضعف قوامه، [ومما
~~يستدلون به ] حال الاشتعال والجمود وهو أيضا على ما قلنا فان.»

# 91
~~(15) سيف الدين الآمدي (القرن 7ه/13م)

# كرر الآمدي التعريف الأرسطي للبرودة دون أن يضيف إليه
~~أي شيء: «وأما البرودة فما كان من الكيفيات يجمع غير
~~المتشاكلات ويفرق المتشاكلات.»

# 92
~~(16) شهاب الدين التيفاشي (القرن 7ه/13م)

# ذكر لنا أحمد بن يوسف التيفاشي (توفي 651ه/1253م) في
~~كتابه «سرور النفس بمدارك الحواس الخمس» كل ما وصل إليه
~~من آراء وأفكار وأشعار وقصص وظواهر تتعلق بالبرد
~~والبرودة، لكننا سنتناول ظواهر البرودة التي رصدها بنفسه ثم
~~نورد ما قيل في ظاهرة البرودة من آراء؛ فعندما أراد أن يصنع
~~طبخة مكونة من السبانخ والبيض طلب من خادمه أن يكسر البيض بعد
~~أن هيأ السبانخ في الوعاء، فلم يستطع الخادم أن يكسر البيض من ms035
~~شدة تجمده؛ فقد أصبح كتلة من الحجر، وعندما ضرب بالبيضة
~~الجدار انكسر حرفه ولم تنكسر البيضة، لكنه تمكن بعد ذلك من
~~تقشيره بالسكين بصعوبة، ثم وضعها في النار ومع ذلك لم تنضج
~~بسهولة. وعندما حدث بعض أهل حران بالقصة قالوا له إنهم
~~أحيانا يقدحون بالبيض فيخرج منه شرار.

# قال التيفاشي: «أنا أحكي ما شاهدته بنفسي لا ما أرويه عن
~~غيري، وهي أني لما رحلت إلى الشرق، وعكت بحران في زمن
~~الشتاء، واحتجت إلى عمل مزورة باسفاناخ (سبانخ) وبيض، فطبخ
~~الاسفاناخ وأخذ الغلام بيضا ليكسرها ويعملها في المزورة،
~~فاستعصى كسرها، وأنا أستحثه، فاعتذر بأن البيض لم
~~يكسر، فاستشطت غضبا، فناولني البيضة وقال: اكسرها أنت.
~~فضربت بها جانب الصحفة ضربا خفيفا، على العادة في كسر
~~البيض، فلم تنكسر، فتابعت الضرب وقويته فلم تنكسر، فضربت
~~بها الحائط على أنها تتلف والحائط من طوب كبير له دهر
~~طويل، فصادفت حرف طوبة، فانكسرت الطوبة والبيضة صحيحة،
~~فبهت ونظرت إلى موضع الضربة في البيضة فإذا في القشرة
~~التي لها شقاق خفي كالشعرة، فأدخلت رأس السكين فيه وقلعت
~~القشرة فإذا بالبيضة جامدة، فقلت: ألقها في المزورة. فألقاها
~~ثم غرف المزورة، وإذا ببياض البيضة قد نضج بعض النضج وهو
~~جامد، والصفرة جامدة لينة لم تعمل النار فيها شيئا ،
~~فحدثت بذلك بعض أهل حران، فأخبرني أن البيض عندهم
~~يقدحون به الزناد في الشتاء، فيظهر منه الشرار كحجر الزناد،
~~ويجمد عندهم كل مائع، ولا يشربون الماء إلا بعد أن
~~يسخن. ودخلت آمد في الشتاء فوجدت الثلج يتراكم على الطرق
~~حتى يسد الشوارع، وهم يمشون على الأسطحة ويعبرون الشوارع
~~فوق الثلج.»

# 93

# ثم يحدثنا عن ظاهرة التصاق اليد بالقضيب الحديدي، وهي ظاهرة
~~نشعر بها أحيانا عندما نتناول صيفا مكعبات الجليد الباردة أو
~~نضع ألسنتنا على سطوح معدنية (حديد، ألمنيوم) باردة جدا.
~~طبعا لم يقدم لنا التيفاشي سبب الظاهرة، وهو أنه عندما يكون
~~اللسان أو اليد محاطا بالرطوبة فإن هذه الرطوبة تتكون من
~~الماء (في حالة اللسان تزيد نسبته عن 99,5٪). وعلى ms036 الجانب
~~الآخر فإن الأجسام المعدنية الباردة خاصة تعتبر ناقلا
~~ممتازا للحرارة، وعند التصاق اللسان أو اليد بالمعدن البارد
~~فإن البرودة تنتقل بسرعة من المعدن إلى اللسان، ومع أن الجسم
~~يضخ الدم بسرعة للسان لتدفئته، لكن انتقال البرودة من
~~المعدن تكون أسرع، فيتجمد اللعاب الذي يحيط باللسان مما
~~يشكل رابطا جليديا بين اللسان والجسم المعدني البارد.
~~طبعا يمكن فك هذا الارتباط بتدفئة العضو بالنفخ عليه أو
~~بسكب الماء الدافئ فوقه، وهو ما لم يفعله التيفاشي؛ لذلك بقيت
~~أجزاء من جلده على القضبان الباردة.

# قال التيفاشي: «وسرت من جزيرة ابن عمر

# 94

# إليها ستة أيام بلياليها لم أشاهد شمسا من السحب
~~ولا أرضا ولا جبلا ولا واديا ولا شجرة ولا مدرة إلا
~~بالثلج، وكنا نعبر على الأنهار وهي جامدة، ونستقي إذا أردنا
~~الماء ونطبخه في القدور فنرى أعلاه جامدا وأسفله الذي يلي
~~النار ذائبا؛ وأخبرت أن أقفال الحديد تنضم أرياشها
~~لشدة البرد حتى تفتح باليد. قال: وأما أنا فوضعت يدي على شباك
~~حديد في مدرسة فوجدت كلذع النار، فرفعت يدي وقد بقي
~~شيء من جلدة كفي وأناملي على قضبان الحديد.»

# 95
~~(17) ابن كمونة (القرن 7ه/13م)

# يعيد سعيد بن منصور بن كمونة (توفي 683ه/1284م) ما سبق
~~أن طرحه ابن سينا والطوسي وابن ملكا، ولم يقدم لنا أي شيء
~~جديد يتعلق بتعريف البرودة؛ فقد قال: «والبرودة ليست عدم
~~الحرارة؛ لأنها محسوسة، ولا شيء من العدم كذلك، بل التقابل
~~بينهما تقابل التضاد، وتأثيرها على خلاف تأثير مقابلها.»

# 96
~~(18) أيدمر الجلدكي (القرن 8ه/14م)

# في البداية نجد أن عز الدين أيدمر الجلدكي (توفي بعد
~~760ه/بعد 1360م) يكرر ما قد طرحه السابقون من أفكار  حول مفهوم
~~البرودة فيقول: «وأما البرودة فليست هي عدم الحرارة؛ لأنها
~~محسوسة بالذات، ولا شيء من العدم كذلك، بل التقابل بينهما تقابل
~~التضاد، وعلى حكم الميزان الحق، وتأثيرها على خلاف تأثير مقابلها.»

# 97
~~«وأما البرودة فهي أصل في السكون وفي الوجود
~~الأول قبل خلق المخلوقات، فكان أثرها - بإذن الله تعالى - أثر
~~موجود بالذات.»

# 98 ms037

# لكنه بعد ذلك يثير مسألة مهمة، ألا وهي: أيهما يوجد قبل
~~الآخر؛ الحرارة أم البرودة؟

# فيستعرض آراء من قال إن الحرارة توجد قبل البرودة ومن قال
~~العكس، لكنه يرجح أن البرودة توجد قبل الحرارة لاعتقاده أن
~~الأصل في وجود الأشياء هو السكون، والسكون يناسبه البرودة أكثر
~~من الحرارة. ويحتمل أن الحرارة والبرودة توجدان معا في الوقت
~~نفسه بقدرة الخالق تبارك وتعالى.
~~«وقد اختلفت العلماء في تحقيق وجود الفاعلين اللذين هما
~~الحرارة والبرودة أيهما سبق وجوده على وجود الآخر؛ فقال بعضهم:
~~إن الحرارة أولى بالتقدم في الأولية. وقال آخرون: بل البرودة
~~أولى بالتقدم؛ لأن البرودة لازمة للأولية بالذات فلها الأولية؛
~~لأن الحرارة عارضة على البرودة بالحركة، ولأن الحركة حادثة على
~~السكون. قلت: فإن رجعنا إلى أصل الكون وحدوثه فيمكن تقدم
~~الفاعل الكائن من مبدأ الحركة الأولى، وإن رجعنا إلى أصل
~~السكون فيغلب الظن وجود البرد اللازم له حيث خلا من وجود
~~الحركة فيكون سابقا على الفاعل للحرارة، ويمكن أن الله تعالى
~~أوجدهما دفعة واحدة فقال لهما - تعالى - كونا فكانا، إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون؛ فهما متقابلان متضادان
~~بعظمته وقوته واختياره ومشيئته.»

# 99

# كما أدرك الجلدكي وجود حرارة كامنة في الماء هي التي تمكنه
~~من الجريان والبقاء في الحالة السائلة وإلا لتجمد، فقال:
~~«اعلم أن الماء لا يخلو من الحرارة، ولو تخلت الحرارة عنه
~~لجمد وصار باردا يابسا، وإنما الحرارة موجبة للحركة؛ ففي
~~الماء من الحرارة بقدر ما فيه من الجريان، ولكنه لما كان
~~معدودا من البسائط الأربع حكم عليه بحكم الأغلب؛ وبهذا
~~المعنى يتقرر أن البسائط على الحقيقة [هي] الطبائع الأربع.»

# 100
~~(19) عضد الدين الإيجي (القرن 8ه/14م)

# ينقل الإيجي عن الآخرين قولهم بأن البرودة هي عدم وجود حرارة
~~في الأجسام التي تقبل الحرارة، لكن البرودة محسوسة فلا يصح أن
~~نقول عنها إنها عدم، حتى إنها تزيد وتنقص دون المساس ببنية
~~المادة، والأولى أن نقول إن البرودة مضادة للحرارة.

# قال الإيجي: «البرودة قيل عدم الحرارة عما من ms038 شأنه أن يكون
~~حارا احترازا عن الفلك؛ فالتقابل بينهما تقابل العدم
~~والملكة، ويبطله أنها محسوسة، والعدم لا يحس. لا يقال
~~المحسوس ذات الجسم؛ لأن البرد يشتد ويضعف ويعدم وذات الجسم
~~باقية، بل الحق أنها كيفية مضادة للحرارة الأولى في الحرارة،
~~كما أن الملموسات سميت أوائل المحسوسات لما عرفت
~~كذلك الكيفيات الأربع؛ أعني الحرارة وما يقابلها، والرطوبة
~~واليبوسة سميتا أوائل الملموسات لثبوتها للبسائط
~~العنصرية، وتحصل المركبات منها بتوسط المزاج المتفرع على
~~هذه الأربع، وإنما لم يذكر في العنوان البرودة، مع كونها
~~مذكورة في هذا المقصد، لوقوع الاختلاف في كونها وجودية.»

# 101
~~(20) ابن خلدون (القرن 9ه/15م)

# عرف ابن خلدون (توفي 808ه/1406م) البرودة على أنها
~~طبع من الطبائع التي تعمل على تجفيف الأشياء وتجميع ما فيها
~~من رطوبة، على عكس فعل وتأثير الحرارة.

# قال ابن خلدون: «واعلم أن البارد من الطبائع هو ييبس
~~الأشياء ويعقد رطوبتها، والحار منها يظهر رطوبتها
~~ويعقد يبسها، وإنما أفردت الحر والبرد لأنهما
~~فاعلان، والرطوبة واليبس منفعلان، وعلى انفعال كل
~~واحد منهما لصاحبه تحدث الأجسام وتتكون، وإن كان الحر
~~أكثر فعلا في ذلك من البرد؛ لأن البرد ليس له نقل الأشياء
~~ولا تحركها والحر هو علة الحركة. ومتى ضعفت علة الكون، وهو
~~الحرارة، لم يتم منها شيء أبدا، كما أنه إذا أفرطت
~~الحرارة على شيء ولم يكن ثم برد أحرقته وأهلكته؛ فمن أجل
~~هذه العلة احتيج إلى البارد في هذه الأعمال ليقوى به كل
~~ضد على ضده ويدفع عنه حر النار.»

# 102
~~(21) الأحمد نكري (القرن 12ه/18م)

# قد يكون القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري
~~(توفي في القرن 12ه/18م) آخر من ناقش مفهوم البرودة من
~~العلماء العرب والمسلمين، إلا أننا نجد في كتاباته بعض التكرار
~~لأقوال السابقين؛ فهو يعرف البرودة بأنها: «كيفية من
~~شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المتخالفات.»

# 103

# ويعرف التكاثف على أنه انخفاض في حجم الجسم المتكاثف دون أن
~~تنفصل عنه أجزاؤه. ويمكن أن يحدث التكاثف عن اندماج بين أجزاء
~~المادة بحيث يلفظ ما فيه من شوائب، ms039 ويمكن أن يطلق مصطلح
~~التكاثف على المادة ذات القوام السميك.

# قال الأحمد نكري: «ينقص مقدار الجسم من غير أن ينفصل عنه
~~جزء. وقد يطلق على الاندماج، وهو أن تتقارب الأجزاء بحيث يخرج
~~ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه
~~الهواء، وقد يطلق على غلظ القوام.»

# 104

# وقد أثار الأحمد نكري مسألة معالجة مفهوم العلم ذهنيا،
~~ويضرب على ذلك مثال الحرارة أو البرودة؛ فما قد نتصوره عن
~~الأشياء في أذهاننا قد يختلف عن حقيقته؛ فلن يكون لقولنا إن
~~الجسم بارد إلا إذا قمنا بلمسه وتأكدنا أنه بارد بالفعل؛ لذلك
~~يجب ألا نعول على التصور أو الصورة الذهنية فقط في العلم.
~~وهذه الفكرة كان يؤخذ بها في أوروبا جديا؛ فقد كانت
~~الدراسات العلمية تسير جنبا إلى جنب مع الدراسات التجريبية،
~~وحتى يومنا هذا مهما بلغت النظرية الفيزيائية من القوة
~~الرياضية فإن لم تؤكدها التجربة فإنها ستبقى مجرد حسابات على
~~ورق.

# قال الأحمد نكري في مدخل العلم: «والوجود العلمي يسمى وجودا
~~ذهنيا وظليا وغير أصيل، أما تسميته بالوجود الظلي
~~على المذهب الثاني فظاهر، وأما على المذهب الأول فلأن
~~مرادهم أنه وجود كوجود الظل في انتفاء الآثار الخارجية
~~المختصة بالوجود الخارجي، كما أن الوجود فيما وراء الذهن يسمى
~~وجودا عينيا وأصيليا وخارجيا؛ فإن قيل إن العلم
~~بالأشياء بأعيانها ممتنع فإنه يستلزم كون الذهن حارا باردا
~~مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة والاستقامة 
~~والاعوجاج؛ لأنه إذا تصورت  الحرارة تكون الحرارة حاصلة في
~~الذهن ولا معنى للحار إلا ما قامت به الحرارة، وقس عليه
~~البرودة وغيرها. وهذه الصفات منفية عن الذهن بالضرورة،
~~وأيضا فإن حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في الذهن
~~مما لا يعقل جعلنا نقول إن الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة
~~بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة بوجود أصيل، والحار ما
~~تقوم به هوية الحرارة؛ أي ماهيتها الموجودة بوجود عيني لا ما
~~تقوم به الحرارة الموجودة بوجود ظلي، فلا يلزم اتصاف
~~الذهن بتلك الصفات المنفية عنه، والممتنع في الذهن ms040 حصول هوية
~~الجبل والسماء وغيرهما من الأشياء؛ فإن ماهياتها موجودة بوجود
~~خارجي يمتنع أن يحصل في أذهاننا، وأما مفهوماتها الكلية
~~وماهياتها الموجودة بالموجودات الظلية فلا يمتنع
~~حصولها في الذهن؛ إذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات، لكن
~~تلك الماهيات بحيث لو وجدت في الخارج متشخصة بتشخص جبل
~~الطور وسماء القمر مثلا لكانت بعينها جبل طور وسماء قمر،
~~ولا نعني بعلم الأشياء بأعيانها إلا هذا.»

# 105

# المبحث الثالث: الأوروبيون

# تأخرت البحوث الأوروبية المتعلقة بالبرودة إلى القرن 17م؛ فقد
~~أجرى العلماء أنفسهم تجارب أخرى قام بها أدمي ماريوط

# E. Marriott
~~(توفي
~~1668م) تتعلق بزيادة حجم الماء عند التجمد والوزن النوعي للجليد.
~~واكتشف دانيال غبرييل فهرنهايت

# D. G.
~~Fahrenheit
~~(توفي 1736م) عام 1721م
~~ظاهرة فرط التبريد في المياه؛ أي بقاء الماء سائلا عند درجات
~~حرارة أقل من درجة التجمد.

# 106

# حتى في أواخر القرن الثامن عشر فإن السؤال بشأن طبيعة البرودة
~~لم يحل؛ ففي الطبعة الثانية من الموسوعة البريطانية في عام
~~1778م نقلت أنه لم يكن يوجد اتفاق على هذا السؤال، إلا أنها
~~أيدت افتراض استقلال البرودة عن الحرارة، وهو ما قاد إلى نوع
~~من المناقشة كالآتي مثلا: «إذا سخن جسم، فإن البرودة يجب
~~أن تفر منه.» هذه الطريقة في التفكير بقيت وحتى جمعت قوتها في
~~الطبعة الثالثة من البريطانية، المنشورة في نهاية القرن. مؤلف
~~المقالة عن الحرارة هناك اعترف بقدر  كبير من الارتياب في المعرفة
~~الحالية، واعتقد أن الطريقة الأفضل للمواصلة كانت «صياغة مبادئ
~~معينة صحتها مثبتة من ظواهر الطبيعة الواضحة، والتفكير فيها بإنصاف
~~بقدر ما يمكننا.»

# 107

# والواقع أننا لو أجرينا مقارنة بسيطة بين ما طرحه العلماء
~~الأوروبيون وما طرحه العلماء العرب والمسلمون من معالجات لمفهوم
~~البرودة في القرن 17م، سنجد مدى تفوق الفكر العلمي العربي من ناحية
~~الأصالة ومحاولة التوسع في فهم ظاهرة البرودة.
~~(1) جيوفاني مارلياني (القرن 15م)

# كان يوجد في الأوساط العلمية الأوروبية في عصر جيوفاني
~~مارلياني نقاش حول كيفية تبريد الأشياء؛ ففي عام 1461م أكد
~~مارلياني أنه لاحظ تجريبيا ms041 أن الماء الساخن يتجمد أسرع من
~~الماء البارد. وقد ذكر في تجربته أنه استخدم أربع أونصات
~~(113,398 غرام) من الماء البارد جدا وأربع أونصات من الماء
~~المغلي، وقال إنه وضعهما خارجا في أوعية مماثلة في يوم شتاء
~~بارد. ولاحظ في نهاية المطاف أن الماء المغلي جمد أولا،
~~لكنه لم يتمكن من شرح آليات كيف حدث ذلك.

# 108

# والواقع أن الأمر سيستغر ق حوالي 500 سنة حتى يتمكن
~~العلماء من تفسيرها في النصف الثاني من القرن العشرين، والتي
~~ستعرف باسم «أثر مبيمبا»،

# 109

# لكن مع ذلك فقد هيمن الفكر الأرسطي على تفكير
~~جيوفاني مارلياني وكتاب العصور الوسطى الآخرين، وكانت تلك
~~إحدى العقبات الرئيسة في تطوير المفهوم الحديث لدرجة الحرارة.

# 110
~~(2) فرنسيس بيكون (القرن 17م)

# لقد أودى البرد بحياة فرنسيس بيكون بسبب إسرافه في استخدام
~~الثلج للمحافظة على اللحم؛

# 111

# فقد أراد تجريب كيفية وقاية  الثلج للأجسام
~~الحيوانية من العفونة في جسم دجاجة مذبوحة لساعتها، فسرت إليه
~~قشعريرة لم تمهله غير أيام.

# 112

# ويبدو أن سبب موته هو إصابته بالتهاب رئوي بسبب
~~البرد الشديد في أثناء الاختبار، لكن هذه الرواية لا تبدو أنها
~~الرواية الوحيدة؛ إذ يوجد رواية أخرى تقول إنه مات بسبب جمعه
~~بعض النباتات في طقس سيئ.

# 113

# المعرفة العامة بأن الماء الحار قد يتجمد أسرع من البارد
~~(أو أثر مبيمبا) كانت منتشرة في عصر بيكون؛ ففي عام 1620م كتب
~~إن «الماء الدافئ قليلا يتجمد بسهولة أكثر من الماء الشديد البرودة.»

# 114

# وقد كان يعتبر أن هذه العملية تهيئ المادة لقبول
~~البرودة أكثر.

# 115

# وقد لاحظ أن «البرودة تكمش كل مادة وتضيقها، فنجد
~~أنه في موجات الصقيع الشديد تتساقط المسامير من الجدران،
~~وتتشقق الأشياء البرونزية، ونجد الزجاج الذي كان ساخنا ثم
~~تعرض للبرودة المفاجئة ينشرخ وينكسر. والهواء بالمثل ينكمش
~~بأقل تبريد إلى حيز أصغر.»

# 116

# طبعا لا يستثني هنا بيكون الماء المبرد إلى
~~درجة التجمد الذي يزداد حجمه لدرجة أنه يحطم الوعاء الذي يحويه،
~~ولم يكن يوجد بداخله فراغ كاف ms042 لتمدده.

# وقد كتب في مذكراته: «إن الحرارة والبرودة يدا الطبيعة التي
~~تعمل بشكل رئيس؛ فالحرارة متاحة بالنسبة لنا في النار، ولكن
~~للبرودة يجب علينا الانتظار حتى تأتي أو نسعى وراءها في
~~الكهوف العميقة أو الجبال العالية، وعندما يتم كل شيء لا
~~يمكننا الحصول عليها في أي درجة كبيرة، بالنسبة لأفران النار
~~فهي أكثر سخونة بكثير من الشمس في الصيف، ولكن الأقبية
~~والتلال ليست أكثر برودة بكثير من الصقيع في فصل الشتاء.»

# 117
~~(3) غاليليو (القرن 17م)

# عبر غاليليو
~~غاليلي

# Galileo Galilei
~~(توفي 1642م) عن وجهة نظره عن مفهوم
~~البرودة قائلا: إن «البرودة لا شيء سوى غياب الحرارة.» وهو
~~بذلك يرفض المنظور الأرسطي بأن الحرارة والبرودة كانتا
~~خاصتين متميزتين يمكن تعريف كل منهما بشكل منفصل.

# 118
~~(4) ديكارت (القرن 17م)

# قال رينيه
~~ديكارت

# R. Descartes
~~(توفي 1650م) بعد طرح بيكون بقليل:
~~«تبين التجربة أن الماء الذي بقي على النار يتجمد أسرع من
~~الماء الآخر.»

# 119
~~(5) بيير غاسندي (القرن 17م)

# كان بيير
~~غاسندي

P. Gassendi
~~(توفي 1655م) مقتنعا بفكرة الذرة،
~~وأن الحرارة والبرودة تعدان مظهرين مميزين للمادة؛
~~فالذرات الباردة اعتبرها رباعية الأسطح، وعندما تخترق ذلك
~~السائل سوف يصبح صلبا بطريقة ما.

# 120

# نظرية غاسندي كانت ميكانيكية ومعقدة، فيها تكون «الذرات التي
~~تحوي على مقادير من
~~الطاقة

# calorific
~~» تسبب الحرارة بتهييج جسيمات
~~المادة المعتادة، ثم افترض غاسندي أيضا وجود «جسيمات

# frigorific
~~»؛ حيث إن أشكالها
~~ذات الزوايا وحركتها البطيئة جعلتها مناسبة لسد مسامات
~~الأجسام؛ وبالتالي تخمد حركات الذرات.

# 121
~~(6) جين مورين (القرن 17م)

# اعتبر الفيزيائي الفرنسي جين
~~بابتيست مورين

# J. Morin
~~(توفي 1656م) في كتابه
~~«

# Astrologia Gallica
~~» أو
~~«علم التنجيم الغالي» أن الحرارة  والبرودة «كميتان متضادتان»
~~أو «متعاكستان»، وأنهما تعودان إلى «التشابه والاختلاف»، بحيث
~~إن الفلاسفة قبل قرن لم يمكنهم تدميرهما، إنما استطاعوا
~~مزجهما معا، كما في المزيج، وقد يضعف «المتضادان»
~~السائدان بعضهما بعضا، ويغدو الأقل بينهما محسنا، حيث
~~يمكن قياس الكثافتين بميزان الحرارة، وزوج «المتعاكسين» هو ذو
~~شدة أكثر على السائدين في المزيج. بالنسبة لمورين ms043 قد لا يكون
~~هناك صيغة لكمية البرودة والحرارة، مع ذلك ثمة فكرة تظهر
~~عندما يناقش أن ضعف كمية الماء قد ينتج ضعف التأثير.
~~ربما بإمكاننا أن نقدر وجهة نظر نضج مورين إذا اعتبرنا أنه
~~يأخذ بنظرية السيال
~~الحراري

# Caloric

# بدلا من الحرارة.

# 122
~~(7) روبرت بويل (القرن 17م)

# أجرى روبرت بويل

# R. Boyle
~~(توفي 1691م) في أكاديمية ديل شمنتو تجارب على المخاليط
~~المتجمدة، وقد أراد بويل استبعاد الحقيقة الإيجابية للبرودة،
~~لكن كان عليه أن يعترف بعدم قدرته على العمل على هذا النحو بأي
~~طريقة حاسمة بعد اعتبارات صادقة وشاملة.

# 123
~~(8) إسحاق نيوتن (القرن 18م)

# استطاع إسحاق
~~نيوتن

# I. Newton
~~(توفي 1727م) في عام 1701م، أن يقدر
~~بعض درجات الحرارة العليا من درجة غليان الزئبق، وقد أنجز ذلك
~~بواسطة القانون الذي وضعه وسمي باسمه «قانون نيوتن
~~للتبريد»

# Newton’s Law of Cooling
~~،

# 124

# والذي ينص على أن «الجسم الساخن يفقد الطاقة
~~الحرارية إلى محيطه (الهواء) بمعدل زمني يتناسب طرديا
~~(وخطيا) مع الفرق في درجة الحرارة بين الجسم ومحيطه.»

# 125

# وقد سمح له هذا القانون باستنتاج درجات الحرارة الابتدائية
~~من مقدار الوقت الذي تأخذه الأشياء الساخنة لتبرد حتى درجات
~~حرارة أخفض معينة قابلة للقياس. قانون نيوتن للتبريد لا يمكن
~~اختباره مباشرة في المجال البيرومتري؛ لأن ذلك سيتطلب بيرومترا مستقلا.

# 126

# كما كان نيوتن قادرا على تقدير درجة الحرارة العليا، مثل
~~«الحرارة الحمراء أو درجة التوهج»، وذلك بمراقبة الأوقات التي
~~تتطلبها الأجسام للتبريد إلى درجة حرارة يمكن قياسها على
~~ميزان حرارته، مع أن مقترحه من أجل مقياس معياري لموازين
~~الحرارة لم يكن كافيا جدا، إلا أن اكتشاف نيوتن لقانون
~~التبريد في الأجسام الصلبة ومراقبته لثبات درجة الحرارة في
~~الانصهار وإحداث الفقاعة في أثناء الغليان كان ذا أهمية رئيسة
~~من أجل تطوير موازين الحرارة.

# 127

# الخلط بين درجة الحرارة والحرارة كان حاضرا في ذهن نيوتن،
~~الذي شاطره إياه بويل، كدليل من موضوع مقتبس، الذي افترض فيه
~~بأن درجة الحرارة يجب أن تكون كمية تتماثل مع الوزن ms044 والطول أو
~~الوقت. بالفعل، إن الفشل بالتمييز بين هذين المفهومين كان يتم
~~مواجهته كثيرا حتى الفترة الثانية من القرن الثامن عشر حتى
~~تمكن جوزيف بلاك أخيرا من التفريق بين كمية الحرارة ودرجة الحرارة.

# 128

# أعاد جوزيف
~~فورييه

# J. Fourier
~~(توفي 1830م) صياغة قانون نيوتن
~~للتبريد وفق المعادلة التفاضلية الآتية:

# حيث:
~~: هي الطاقة الحرارية، وتقاس بالجول.
~~: هو معامل نقل الحرارة (المفترض مستقل عن

# هنا)، يقاس بوحدة
~~: هي مساحة سطح نقل الحرارة، تقاس بوحد
~~.
~~: هي درجة حرارة سطح الجسم الداخلية.
~~: هي درجة حرارة الوسط المحيط؛ أي درجة
~~الحرارة المناسبة بعيدا عن السطح.
~~: تعتمد على زمن التدرج الحراري بين الوسط
~~والجسم.

# لكن للقانون شروطا يجب مراعاتها عند التطبيق، منها:

# أن يكون الهواء حول الجسم انسيابيا في حالة إن
~~كان متحركا.

# عدم تغير السعة الحرارية النوعية للجسم أثناء
~~التبريد.

# ألا يكون الفرق (د) بين الجسم ومحيطه
~~كبيرا.

# لذلك قال فورييه بأن قانون نيوتن للتبريد لا يكفي دراسته
~~بشكل مباشر. ويستذكر بأن تجارب نيوتن تشمل الأجسام في تيار
~~الهواء ولا يميز بين توصيل الحرارة وإشعاعها. إيمان فورييه بأن
~~ظواهر الحرارة المشعة هي من فرع منفصل من العلم هو
~~الذي قاده للتأكيد بعدم قابلية تطبيق قانون نيوتن مباشرة.

# 129
~~(9) جورج ريتشمان (القرن 18م)

# وضع جورج وليم
~~ريتشمان

# G. W. Richmann
~~(توفي 1754م) صياغة لتبريد مزيج؛
~~فحسب صياغة ريتشمان إذا كانت

# هي فرق درجة الحرارة بين الجسم البارد
~~والهواء، و

# نقص درجة الحرارة في فترة زمنية

# t
~~، وفرق درجة الحرارة بين
~~الجسم البارد والهواء بعد

# فترات زمنية

# t

# هي
~~: وكمية التبريد في

# nth

# فترة زمنية هي
~~.

# 130
~~(10) جوزيف آدام براون (القرن 18م)

# الإثبات الأول على أن الزئبق يمكن في الحقيقة تجميده أتى
~~من عمل جوزيف آدام
~~براون

# J. A. Braun
~~(توفي 1768م)، أستاذ الفيزياء في
~~أكاديمية  سانت بطرسبورغ؛ فقد كان الشتاء بين عامي 1759-1760م
~~قاسيا جدا، حيث سجل درجات حرارة تصل إلى 212°
~~ديليسل

# Delisle

# 131

# في كانون الأول، وهي تساوي إلى:

# C°41.3−
~~، أو

# F°42.4−
~~. عندها أسرع براون ms045
~~لاغتنام تلك الفرصة ليصنع أكبر درجة من البرد الصناعي الذي 
~~يمكن إنتاجه في أي وقت، مستعملا «خليط تجميد»

# 132

# من

# Aqua Fortis
~~(حمض النتريك،

# HNO

# 3
~~) مخلوطا
~~مع الثلج؛ وبذلك تمكن من تجميد الزئبق عند الدرجة «−300°
~~مئوية» تماما؛ وبذلك تأكد لبراون أنه يمكن معاملة الزئبق
~~مثل أي سائل آخر.

# 133
~~«إلى اليمين» صورة توضح تجربة «الانكسار-المزدوج»
~~لبيكتيت؛ فالشرارة التي أشعلت في
~~بؤرة المرآة الأخفض تسببت في انفجار بالون
~~كلور-هيدروجين في بؤرة المرآة العلوية. في
~~تجربة تشبه أكثر بيكتيت، وضعت كرة نحاس ساخنة
~~في البؤرة الأخفض فسببت لبالون هيدروجين-أكسجين
~~مسود في البؤرة العلوية أن ينفجر (مصدر الصورة اليمنى والتعليق:

# Chang, Hasok, Inventing
~~Temperature, p.
~~165
~~). «إلى اليسار» مكونات تجربة بيكتيت
~~(مصدر الصورة اليسرى:

# http://www2.ups.edu/faculty/jcevans/Pictet’s%20experiment
~~).
~~(11) مارك أوغسط بيكتيت (القرن 19م)

# وسط مجتمع علمي مشوش ولدت تجربة أخاذة بدت
~~كأنها إثبات مباشر لحقيقة البرودة، وقد ولدت خلافا جعل
~~المناقشة الحاسمة والباقية في نفي البرودة من أنطولوجيا الكون.
~~كانت التجربة أصلا من عمل رجل الدولة والفيزيائي السويسري
~~مارك أوغسط
~~بيكتيت

# M. A. Pictet
~~(توفي 1825م)؛ حيث أعد بيكتيت
~~مرآتين معدنيتين مقعرتين تبعدان بعضهما عن بعضا ب: 3,6
~~أمتار، وتواجهان بعضهما بعضا، ووضع ميزان حرارة حساسا في
~~بؤرة إحدى المرايا؛ ثم وضع جسما ساخنا (لكنه غير متوهج)
~~في بؤرة المرآة الأخرى، ولاحظ أن ميزان الحرارة بدأ يرتفع
~~مباشرة. بعدها صنع تجربة بمرايا منفصلة بمسافة 20,7 مترا أظهرت
~~عدم وجود تأخر زمني يسبب التأثير، استنتج بيكتيت
~~أنه كان يلاحظ إشعاع الحرارة بسرعة عالية جدا (مثل مرور
~~الضوء)، ولكن بالتأكيد ليس سبب التوصيل البطيء هو الهواء.

# 134

# أعيد استنساخ تجربة بيكتيت عن إشعاع وانعكاس البرودة،
~~وذلك من قبل الباحثين جيمس
~~إيفانس

# J. Evans

# وبريان
~~بوب

# B. Popp

# في المجلة الأمريكية للفيزياء في عام 1985م، وفيها يصفان (الصفحة 738): أن «أكثر الفيزيائيين، لدى
~~رؤيتها مثبتة للمرة الأولى، يجدونها مفاجئة وحتى محيرة.»
~~ومن خلال عملهما هذا، أعاد كل من بوب وإيفانس إلى الوعي
~~الإشعاع والانعكاس الواضحين للبرودة بوصفها ظاهرة حقيقية ms046
~~مدركة، لكنهما مع ذلك لم يعتبراها كمظهر لأي حقيقة
~~إيجابية للبرودة.

# 135
~~(12) بيير بريفوست (القرن 19م)

# ابتكر بيير
~~بريفوست

P. Prévost
~~(توفي 1839م) مفهوم التبادلات في عام
~~1791م لشرح سلسلة التجارب التي تبدو أنها تنطوي على وجود سوائل
~~باردة غير قابلة للوزن (سيال بارد)، على غرار وجود سوائل
~~مسئولة عن نقل الحرارة وغير قابلة للوزن (سيال حراري). وقد
~~توصل بريفوست من التجربة الشهيرة لبيكتيت للقول بأن الأجسام
~~كافة تطلق وتستقبل حرارة مشعة في جميع الاتجاهات، بصرف
~~النظر عن درجات حرارتها النسبية؛ فإذا كان لدينا جسمان بدرجتي
~~حرارة غير متساويتين يتبادلان حرارة مشعة، في أثناء كل
~~تبادل للجسم الأبرد يتلقى حرارة أكثر مما يبعث حتى يتحقق
~~التوازن الذي يكون فيه كلا الجسمين بدرجة الحرارة نفسها. عند
~~توازن الجسمين يستمر تبادل الحرارة المشعة، لكن الآن عند معدل
~~متساو. انعكاس البرودة هو مجرد ظاهرة فقط، ويتلقى ميزان
~~الحرارة حرارة مشعة أقل مما انتقاله إليه من دورق الثلج؛ لذلك
~~يسجل هبوطا في درجة الحرارة.

# 136
~~(13) توماس أندروس (القرن 19م)

# في عام 1867م قام الفيزيائي الاسكتلندي توماس أندروس

# Thomas Andrews
~~(توفي
~~1885م) بدراسة جدية وعملية لكل السبل التي تساعد في التوصل
~~لإسالة الغازات. وقد بين، مستعينا بالتغيرات المرافقة
~~لثبوت درجة الحرارة واستخدامه لغاز الكربونيك، وجود ما يسمى ب
~~«درجة الحرارة الحرجة»، وهي الدرجة التي لا تمكن إسالة الغاز
~~عند أية درجة حرارة أعلى منها بوساطة الضغط مهما كان قدره.
~~وفسر حالة «الغازات الدائمة» بأن درجات حرارتها أقل مما يمكن
~~تحقيقه بأية طريقة معروفة سابقا.

# 137

# وحتى يتأكد العلماء من صحة فرضيته قاموا بالبحث عن وسائل
~~تحقق درجات حرارة منخفضة جدا، مثل:

# 138
~~(1)

# الاستفادة من ظاهرة التمدد الأديباتي لغاز مضغوط
~~بشكل عال، والذي يسبب تبريده، بشرط أن يحدث
~~التمدد عند درجة حرارة تقل عن حد معين
~~(وهو ما يسمى بأثر جول-كلفن).
~~(2)

# الاستفادة من ظاهرة التبخر السريع للحالة
~~السائلة لغاز تحت إسالته سابقا، وإحداث
~~التبريد.
~~(3)

# الاستفادة من خفض درجة حرارة الغاز عندما يبذل
~~الغاز عملا خارجيا.

# وقد ms047 أثبتت التجارب نجاح الوسائل السابقة مجتمعة أو متفرقة
~~لابتكار وسائل لإسالة الغازات عن طريق التبريد، وهو الأمر
~~الذي سيفتح بدوره بابا جديدا في الفيزياء لا يزال السعي فيه
~~حثيثا، وهو ظاهرة الناقلية الفائقة في المعادن

# Superconductivity

# التي
~~تصبح فيها المقاومة الكهربائية منخفضة إلى درجة الصفر.
~~(14) اللورد كلفن (القرن 20م)

# سعى اللورد كلفن وليم طومسون

# Lord
~~Kelvin
~~(توفي 1907م) للوصول إلى أقصى درجة
~~يمكن الحصول عليها في البرودة، وتوصل إلى أن قيمتها «−273,15
~~درجة مئوية»، وسميت بالصفر المطلق. وقد وضع بناء على ذلك
~~مقياسه المعروف.

# 139

# أما أقصى درجة برودة تم التوصل إليها في عام 2007م (بعد 100
~~عام من وفاة كلفن) هي 177 نانو كلفن (1نانو = 910، وصفر الكلفن =
~~−273,16° مئوية).

# 140



# الفصل الثاني



# | اللمسيات (حاسة اللمس)




# مقدمة

# نستخدم حاسة اللمس

# Touch

# لاستكشاف حرارة وبرودة الأجسام، أو مدى نعومتها وخشونتها، كما أننا
~~نستشعر بها الضغط والألم. ويخصص لكل نوع من الفئات الوظيفية
~~السابقة مستقبلات خاصة بها. وعندما تثار بمثير خارجي فإن النبضات
~~العصبية في الأعصاب الجلدية تتحرك، وتمر هذه النبضات عبر الحبل
~~الشوكي إلى جذع الدماغ؛ ومن ثم تصل للدماغ لتحدث عنده
~~عملية الإدراك.

# 1

# نتعرف من خلال حاسة اللمس على الأشياء لدى ملامستها، فنتعرف
~~إلى شكل وصلابة الأشياء بوساطة هذه الحاسة. ونشعر بالدفء والبرودة
~~والألم والضغط من خلال لمسنا للأشياء. ويوجد داخل أنسجة الجسم
~~ألياف عصبية عائمة تجعلنا نشعر بالألم. ويسمى اللمس والدفء
~~والبرودة والألم الحواس الجلدية. وكان يعتقد أن اللمس
~~يشكل إحدى الحواس الخمس الخارجية. أما الآن فإنها تعتبر
~~حاسة عامة؛ لأن أعضاء اللمس توجد في جميع أجزاء الجسم.

# 2

# في الواقع إنه عندما نلمس الأشياء فإننا لا نشعر بحرارتها، وإنما
~~نشعر بمعدل ناقليتها (موصلتها) الحرارية؛ لأن جميع الأجسام
~~الموجودة في مكان واحد لها درجة الحرارة نفسها تقريبا،
~~والإحساس أن المعادن أسخن أو أبرد لدى لمسها غير صحيح، وإنما سبب
~~هذا الإحساس هو ناقليتها الحرارية العالية؛ حيث إنها تنقل الحرارة
~~من أو إلى الجسم عندما نلمسها فيتهيأ لنا أنها ms048 أبرد أو أسخن.

# 3

# الأعصاب التي تشعر بالحرارة والبرودة والألم ليست موزعة في الجسم
~~بشكل متساو. ويمكن معرفة ذلك بتمرير آلة معدنية مدببة على الجلد.
~~وهذه الآلة أبرد من الجلد، ولكن الجلد يشعر ببرودتها في بعض
~~المناطق دون الأخرى، بينما تشعر الأجزاء الأخرى بضغطها على الجلد
~~فقط دون الشعور ببرودتها. وتجعل بعض الأشياء الجلد يميز بين
~~الحرارة والألم واللمس في آن واحد. ومثال على ذلك المكواة
~~الحارة؛ فإنها عندما تلامس الجلد تجعل الإنسان يشعر بهذه
~~الأحاسيس الثلاثة في آن واحد.

# 4

# ما يميز حاسة اللمس عند الإنسان هو مقدرتها على اكتشاف مستويات
~~مختلفة من حرارة نسبية:

# بارد، فاتر، دافئ، محرق. وكذلك فإن حس الضغط يمكنه أن
~~يسجل مستويات مختلفة؛

# 5

# لذلك فإن استخدام هذه الحاسة على أنها «مقياس» للحرارة
~~والبرودة يعد كيفيا وليس كميا، وقد يتسبب في بعض الأحيان
~~إلى حدوث اللبس؛ فكلنا يعرف تجربة وضع ثلاثة أوعية أحدهما بارد
~~والثاني حار والثالث فاتر، فإذا غمسنا إحدى اليدين في الماء
~~البارد والأخرى في الحار يخبرنا كل واحدة بما تشعر، إلا أننا إذا
~~قمنا بتغطيس كلتا اليدين في الوقت نفسه في الماء الفاتر فإن كل يد
~~ستخبرنا بعكس ما أخبرتنا به في الحالة الأولى؛

# 6

# ولهذا لا يمكننا اعتبار حاسة اللمس «أمينة» في نقل
~~الإحساس المحيط بنا، وهو ما دعا إلى ظهور مقاييس وموازين
~~الحرارة.

# وفق أحدث الأبحاث العلمية التي تحاكي وتتفوق على حاسة اللمس عند
~~الإنسان، فقد توصل باحثون من معهد ماساتشوستس للتقنية
~~(MIT)

# وجامعة نورثيسترن إلى
~~تجهيز روبوت بحساس لمسي أكثر دقة من إصبع الإنسان بمائة مرة.

# 7

# سنطلق مصطلح «اللمسيات

# Tactilelogy
~~»

# 8

# على دراسة الظواهر المؤثرة على حاسة اللمس، وذلك على
~~غرار المصطلحين: السمعيات

# Audiology

# الخاص بحاسة السمع، والبصريات

# Optics

# الخاصة بحاسة
~~البصر.

# يعود تاريخ دراسة هذه الحاسة إلى جهود اليونانيين، لكننا سنجد
~~الإسهام الأكبر من نصيب العلماء العرب والمسلمين، في حين أن
~~العلماء الأوروبيين وفي القرن السابع عشر لم يقدموا ما هو جديد؛
~~فقد ذكر غاليليو (توفي ms049 1642م): أن «حاسة اللمس أكثر مادية من الحواس
~~الأخرى، ولكنها تنشأ من صلابة المادة فيبدو أنها مرتبطة بالعنصر الأرضي.»

# 9

# المبحث الأول: اليونانيون

# لم يهتم العلماء والفلاسفة قبل أرسطو بدراسة هذه الحاسة، مع أن
~~أغلبهم كان يعتبر اللمس الحاسة الأولية الرئيسة التي نشأت عنها
~~الحواس الأخرى؛ إذ لم يحاول إنباذوقليس وديمقريطس وأتباعهما من
~~الطبيعيين أن يفسروا وظيفة حاسة اللمس بأكثر مما قالوه عن الإحساس
~~بشكل عام، بأنه انفعال مادي آلي يحدث بين أعضاء الحس 
~~والأبخرة المنبعثة من الأجسام. ومع أن أفلاطون تعرض لشرح الكيفيات
~~الملموسة، فإنه لم يعن بدراسة طبيعة عضو اللمس مثل اللاحقين.

# 10
~~(1) أرسطو (القرن 4ق.م.)

# لعل أول تقدم علمي في دراسة حاسة اللمس أنجزه أرسطو، لكنه لم
~~يتمكن من الحصول على نتيجة حاسمة؛ وذلك لقلة معرفته بالجهاز
~~العصبي، ولقلة التجارب التي قام بها، إضافة لدقة عضو اللمس
~~وصعوبة الكشف عنه.

# 11

# يعود الإحساس عند الإنسان بحسب أرسطو إلى حاسة اللمس، فهي
~~أولى الحواس؛ إنها تميز بين الحار والبارد، كما أنها تميز بين
~~اليابس والرطب.

# 12

# وقد نبه أرسطو إلى أن اللمس لا يتم إلا بالملامسة
~~المباشرة؛ وبذلك تكون حاسة اللمس الحاسة الوحيدة التي تستجيب
~~إلى المحسوس إذا وضع على العضو المدرك مباشرة، وأيد قوله هذا
~~بأننا إذا وضعنا الشيء على القرنية فإنها لا تبصر.

# 13

# ونجد في مكان واحد من كتاب «النفس» يذكر أرسطو بأن حاسة
~~اللمس هي الحاسة الوحيدة الضرورية وغير المستغنى عنها للحفاظ
~~على الحيوان، ثم في مكان آخر يعتبر أن حاسة الذوق شكلا من
~~اللمس؛ لذلك فهي ضرورية أيضا لوجود الحيوان.

# 14

# يبدأ أرسطو بالتساؤل حول ضرورة وجود اللحم حتى تقوم هذه
~~الحاسة بعملها، بمعنى هل يوجد أي دور للعضلات في حاسة
~~اللمس؟

# قال أرسطو: «ما يقال عن الملموس يمكن أن يقال عن اللمس؛ ذلك
~~أنه إذا لم يكن اللمس حاسة واحدة بل أكثر من حاسة واحدة، بل
~~أكثر من حاسة، فمن الضروري أن تكون الملموسات كثيرة. ولكن
~~السؤال الذي نضعه أولا هو: أهناك ms050 حواس كثيرة للمس أم
~~حاسة واحدة؟ وأيضا فما عضو اللمس؟ أهو اللحم؟ وفي الكائنات
~~[التي لا لحم لها] ما يشبه اللحم؟ أم إنه ليس شيئا من ذلك،
~~وإنما كان اللحم فقط متوسطا، وكان عضو الحس الأول في الحقيقة
~~عضوا باطنا آخر؟

# ويظهر مع ذلك أن كل إحساس فهو إحساس بتضاد واحد؛ فللبصر
~~مثلا هو البياض والسواد، وللسمع الحاد والثقيل، وللذوق المر
~~والحلو. أما الملموسات فإنها على العكس تشمل متضادات
~~كثيرة؛ الحار والبارد، واليابس والرطب، والصلب واللين، وما
~~إلى ذلك .»

# 15
~~«ومن جهة أخرى، هل عضو الحس باطن أم لا، وإنما هو اللحم
~~نفسه مباشرة؟ لا يمكن استخلاص أي دليل واضح على أن
~~الإحساس يحصل مع الملامسة في وقت واحد؛ لأنه إذا مددنا حول
~~اللحم غشاء فإنه يوصل الإحساس عند الملامسة، ومع ذلك فمن
~~الواضح أن عضو الحس ليس في هذا الغشاء، بل إذا اتحد الغشاء مع
~~اللحم اتحادا طبيعيا كان الإحساس أسرع؛ لذلك يظهر أن هذا
~~الجزء من الجسم كأنه هواء محيط بنا إحاطة طبيعية.»

# 16

# ويقرر أرسطو أخيرا أن حاسة اللمس شاملة؛ إذ يمكنها
~~تحسس الحار والبارد، واليابس والرطب، والأملس والخشن،
~~والصلب واللين؛

# 17

# لذلك فإن الإحساس اللمسي يعتبر أحد أنواع
~~الانفعال؛ إذ إن المحسوس، أي الفاعل، يخرج عضو الحس - وهو
~~الجزء الذي به اللمس - من القوة إلى الفعل.

# 18
~~(2) جالينوس (القرن 2م)

# اشترط جالينوس وجود اتصال لإدراك كل أنواع الحس، وهو لا
~~يقصد من ذلك الاتصال المباشر إلا للجلد وحسب، وإنما قرر أن
~~اللسان يستجيب إلى ملامسة الرطوبة الموجودة عليه، والشم
~~لملامسة مزيج الهواء وطبائع الروائح، والسمع لملامسة حركة الهواء.

# 19

# كما ميز بين بين أنواع مختلفة من اللمس ولم يربطها
~~بأعضاء أو بأعصاب مختلفة؛ لذلك كان جالينوس يقطع الأعضاء
~~كاملة في تجاربه، ولم يكن له إلى التجربة على أوتار فردية
~~سبيل؛ لذلك نراه لا يميز بين الأعصاب الناقلة لأنواع الحس
~~المختلفة، إلا أنه خص نوعا من الأعصاب - باستثناء أعصاب
~~الحركة وأعصاب الحس العادية - بنقل الحس من الأحشاء ms051 الداخلية.

# 20

# المبحث الثاني: العلماء العرب والمسلمين

# تناول عدد من العلماء العرب والمسلمين حاسة اللمس منذ القرن
~~4ه/10م، وقد كانت لهم آراء متعددة؛ فمنهم من وافق اليونانيين
~~الرأي ومنهم من خالفهم.
~~(1) إخوان الصفا (القرن 4ه/10م)

# لقد تأثر إخوان الصفا بما طرحه أرسطو وأفلاطون في كتابه
~~«طيماوس» لشرح الكيفيات الملموسة، وذلك في إطار حديثه عن
~~الإحساسات العامة للجسم.

# 21

# وقد قرر إخوان الصفا أن حاسة اللمس تدرك عشرة
~~أنواع: «الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة واللين
~~والصلابة والرخاوة والخفة والثقل.»

# 22

# إلا أن ما يميز شرح إخوان الصفا هو وصفهم لكيفية إدراك القوة
~~اللامسة للحرارة والبرودة، حيث تنقل الأعصاب الأثر من الجسم
~~إلى مركز الحاسة في الجبهة الأمامية للدماغ للقيام بالتصرف
~~المناسب، وفي حال كانت درجة حرارة الجسم مقبولة فلن تتغير
~~الاستجابة عندها، لكن يستحيل أن يتشابه جسمان في كل الصفات؛
~~إذ لا بد وأن تختلف بعضها عن بعض.

# قال إخوان الصفا: «أولا هو أن مزاج بدن الحيوان في دائم
~~الأوقات يكون على قدر ما من الحرارات والبرودات؛ فإذا لاقاه
~~جسم آخر فلا يخلو أن يكون ذلك الجسم أشد حرارة من البدن
~~أو أشد برودة منه، أو مساويا له في ذلك؛ فإن كان أشد
~~حرارة منه زاد سخونة ما عند ملاقاته له، وإن كان أبرد منه
~~زاد برودة ما، فتحس القوة اللامسة بذلك التغيير والاستحالة،
~~فتؤدي خبرها إلى القوة المتخيلة التي مسكنها مقدم
~~الدماغ. وإن كان ذلك مساويا لمزج البدن في الحرارة والبرودة
~~جميعا فلا يغير منه شيئا ولا يؤثر فيه، ولا تحس القوى
~~بشيء، ولكن لا يخلو ذلك الجسم من أن يكون أخشن من البدن أو
~~ألين منه، فتحس القوة بذلك التغيير والاستحالة. وإن كان
~~مساويا أيضا في هاتين الصفتين، فلا يؤثر فيه شيئا، ولا يقع
~~الحس فيه، ولكن لا يخلو ذلك الجسم من أن يكون أشد صلابة
~~من البدن أو أشد رخاوة منه، فيؤثر فيه، فتحس القوة بذلك
~~التغيير. وقلما يوجد جسمان متساويان في هذه الصفات
~~الست من الحرارة والبرودة ms052 واللين والخشونة والصلابة والرخاوة.»

# 23

# وقد أدرك إخوان الصفا أن حاسة اللمس تكون أكثر حدة في
~~أيدينا؛ لأن مستقبلات اللمس أو الأعصاب الحسية شديدة  التركيز
~~هنا، وخصوصا في أطراف الأصابع؛ فالإنسان يملك في المتوسط
~~مائة من أطراف الأعصاب في كل 1سم

# 2

# على كل من أطراف الأصابع، في المقابل ينتشر خمسة أطراف في كل
~~1سم

# 2

# في الأجزاء الأقل
~~حساسية من جسم الإنسان.

# 24

# قال إخوان الصفا: «القوة اللامسة مجراها في عامة سطح بدن
~~الحيوان الرقيق الجلد، ولكنها في الإنسان أظهر وخاصة في الأنملة.»

# 25

# لكن «القوة اللامسة التي باليدين هي المتولية أمر
~~الملموسات بالإدراك والتصرف فيها وتمييز بعضها عن بعض،
~~وبإتيان أخبارها إلى القوة المتخيلة. ونسبتها إلى الشمس كنسبة
~~إحدى أخواتها التي تقدم ذكرها.»

# 26
~~(2) مسكويه (القرن 5ه/11م)

# تناول أبو علي مسكويه (توفي 421ه/1030م) في مقالته عن «النفس
~~والعقل» الأخطاء التي يمكن أن تقع بها حاسة اللمس، وهذا واحد
~~من أقدم النصوص التي تشير إلى عدم أمانة حاسة اللمس في قياسها
~~لحرارة أو برودة الأجسام. قال: «وكذلك الأمر في اللمس لمن يألف
~~الأشياء الخشنة إذا لمس لينا، وكذلك حال اليد التي تكون
~~حارة إذا لمست ما هو دونها في الحرارة وجدته باردا؛ فأما
~~من تكون يده باردة فإنه يجد ذلك بعينه حارا.»

# 27
~~(3) ابن سينا (القرن 5ه/11م)

# صحح ابن سينا بعض آراء أرسطو، فتوصل لنتائج أدق من نتائج
~~أرسطو. ولعل مرد ذلك إلى أن معرفة ابن سينا وخلفيته العلمية
~~كانت أغزر من معرفة أرسطو؛ فهو طبيب قرأ واستفاد من آراء
~~الكثير من الأطباء والمشرحين الذي جاءوا بعد أرسطو أمثال جالينوس.

# 28

# تتميز حاسة اللمس عند ابن سينا بأنها «تعين على معرفة أن
~~الهواء المحيط بالبدن مثلا محرق أو مجمد.»

# 29

# ومن الأمور  التي تحسها هذه الحاسة «الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة ...
~~فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته، لا لما يعرض في
~~الآلة من الانفعال بها.»

# 30

# أما عن آلية اللمس فيشرحها لنا ابن سينا بأنها مزيج ms053 من
~~العضلات والأعصاب، وليس العضلات لوحدها أو الأعصاب
~~لوحده.

# قال ابن سينا: «ومن الخواص التي للمس أن الآلة الطبيعية التي
~~يحس بها وهي لحم عصبي أو لحم وعصب تحس بالمماسة، وإن لم
~~يكن بتوسط البتة، فإنه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات
~~الكيفيات، وإذا استحال عنها أحس، ولا كذلك حال كل حاسة مع
~~محسوسها. وليس يجب أن يظن أن الحساس هو العصب فقط، فإن
~~العصب بالحقيقة هو مؤد للحس اللمسي إلى عضو غيره وهو
~~اللحم. ولو كان الحساس نفس العصب فقط لكان الحساس في جلد
~~الإنسان ولحمه شيئا منتشرا كالليف، وكان حسه ليس بجميع
~~أجزائه بل بأجزاء ليفية فيه، بل العصب الذي يحس اللمس مؤد 
~~وقابل معا ... فبين إذن أن من طباع اللحم أن يقبل الحس؛
~~فإن كان يحتاج أن يقبله من مكان آخر ومن قوة عضو آخر توسط
~~بينهما العصب.»

# 31

# والنص السابق يخالف فيه ابن سينا أرسطو الذي يعتبر فيه عضو
~~اللمس هو القلب، وأن اللحم وسط للمس مثل الهواء بالنسبة
~~للإبصار.
~~«ومن خواص اللمس أن جميع الجلد الذي يطيف بالبدن حساس
~~باللمس ولم يفرد له جزءا منه؛ وذلك لأن هذا الحس لما
~~كان طليعة تراعي الواردات على البدن التي تعظم مفسدتها
~~إن تمكنت من أي عضو وردت عليه، وجب أن يجعل جميع
~~البدن حساسا باللمس. ولأن الحواس الأخرى قد تتأدى إليها
~~الأشياء من غير مماسة ومن بعيد، فيكفي أن تكون آلتها عضوا
~~واحدا إذا ورد عليه المحسوس الذي يتصل به ضرر عرفت النفس
~~ذلك فاتقته وتنحت بالبدن عن جهته؛ فلو كانت
~~اللامسة بعض الأعضاء لما شعرت النفس إلا بما يماسها
~~وحدها من المفسدات.»

# 32
~~(4) ابن ماسويه (القرن 5ه/11م)

# يقرر ابن ماسويه (توفي 469ه/1076م) أن طريقة إدراك الحرارة
~~والبرودة يكون عن طريق اللمس الموضعي، والدليل على ذلك أننا قد
~~نلمس أجسامنا.

# قال ابن ماسويه: «ومتى قيل إنهما مدركان لمسا
~~فالمراد به ملامسة المحل؛ لأن اللمس لا يقع إلا بين
~~الجسمين، ويكفي في إدراكهما كل محل فيه حياة من ms054 دون الحاجة
~~إلى حاسة مخصوصة. وإذا أدركناهما بمحل الحياة فإنما
~~ندركهما في غيره فيفارق الألم الذي يدرك بالحياة في محلها.
~~يبين ذلك أن أحدنا لا يتبين حرارة بعض بدنه إلا بأن يلمسه
~~ببعض آخر. والمحموم إنما يدرك بالحياة حرارته؛ لأنه تجاوره
~~أجزاء فيها نارية فيدرك حرارتها. وقد يجوز أن يقال إنها توجب
~~التفريق فيجد ألما؛ فلهذا يقع له إدراك ذلك.»

# 33
~~(5) ابن باجة (القرن 6ه/12م)

# يعرف ابن باجة حاسة اللمس بأنها القدرة على معرفة
~~الملموس، ومهما تعددت أشكال الجسم الملموس (حار، بارد، خشن،
~~ناعم ...) فإن وظيفة هذه الحاسة تبقى واحدة بالتعرف إليها.
~~هذه الحاسة تعم كل أنحاء الجسم، وهي موجودة في كل حيوان
~~حي.

# قال ابن باجة: «اللمس هو القوة على إدراك الملموس. والملموس
~~قد يظن به أنه أصناف كثيرة، فتكون قوة اللمس أصنافا
~~كثيرة، إلا أنها في موضوع واحد. وهذه الحاسة شائعة في بدن
~~الإنسان، وليس لها عضو مخصوص كما لسائر الحواس، بل لها
~~قابل محدود النوع في كل حيوان، وهو اللحم أو ما يقوم مقامه
~~فيما لا لحم له؛ فإن الجلد ليس فيه الحاس الأول؛ لأنه إذا
~~كشط أحس اللحم ليس بأنقص من إحساس الجلد، بل هو أحرى أن
~~يظن به أنه أشد لمسا. وهذه الحاسة، على ما تقدم، هي التي
~~لا يخلو منها حيوان، وبها يكون الحيوان حيوانا؛ ولذلك متى
~~فقدت هذه الحاسة ارتفع معنى الحيوان عن ذلك الشخص. ولا
~~تخلو [من] أن يكون لها لمس. ولما كانت الملموسات، على ما تبين
~~في الثانية من الكون والفساد، يرجع كلها إلى الحار والبارد
~~والرطب واليابس، وكان هذان التضادان ليس يرجع أحدهما إلى
~~الآخر، فإن كل حس فإنه لمتضادين.»

# 34

# ولتفسير آلية الإحساس باللمس يعتبر ابن باجة أن هذه
~~الحاسة تتصف بالاعتدال، وهي صفة تخص الجلد وحده، وعندما قال
~~جالينوس وغيره إن آلة حاسة اللمس هي اليد فقد كان يقصد
~~جلد اليد الذي يتصل بالأعصاب مع الدماغ.

# قال ابن باجة: إن «المعتدل هو بوجه ما ولا واحد من
~~الطرفين ms055 بالقوة؛ فلذلك كانت آلة اللمس معتلة من الحار والبارد
~~والرطب واليابس؛ ولذلك لما ظن جالينوس أن اليد هي آلة اللمس
~~حكم بأن جلدة اليد هي المعتدلة بين الأطراف. فنقل ما للجسم
~~الذي فيه القوة اللامسة إلى بعض آلات اللمس، وهذا الجسم
~~الحار الغريزي. ولما لم يكن فيه الاعتدال لذلك وصلته
~~الأجسام التي يسميها جالينوس عصبا؛ لأنها تأتي بالبرودة
~~النفسانية من الدماغ؛ ولذلك فأي عضو لم يتصل به سيل من
~~الدماغ لم يكن فيه لمس؛ ولذلك لا يلمس الكبد ولا الكلى
~~ولا العروق الضوارب وهي مملوءة من الروح الغريزي.»

# 35
~~(6) ابن ملكا البغدادي (القرن 6ه/12م)

# قدم ابن ملكا رأيا مخالفا لمن سبقه بأن حاسة اللمس تعم
~~جميع أنحاء الجسم، لكن عملية إدراك الملموسات تتم في النفس
~~وليس في الدماغ كما قال معظم الدارسين لها.

# قال ابن ملكا: «فأما حس اللمس فإنا نراه يكون بجميع سطح
~~البدن وأكثر أجزائه الباطنة والظاهرة، ونشعر منه بمثل ما شعرنا
~~به من الإبصار والسمع من أن المدرك له هي النفس التي ذات
~~الواحد منا، وإنها تدرك الملموس حيث يلاقيه العضو
~~اللامس لا محالة.»

# 36
~~(7) ابن رشد (القرن 6ه/12م)

# يصرح ابن رشد ويميز قطعيا أن اللمس والذوق أساسيان
~~لوجود الحيوان، في حين أن بقية الحواس ليست بأهميتهما؛ كونها
~~لا تؤثر على حياته بشكل كبير.

# 37

# ويعتبر  ابن رشد أن حاسة اللمس هي أقدم الحواس، وقد
~~تنفرد بها بعض الكائنات دون الحواس الأخرى كما هو الحال في
~~حيوان الإسفنج البحري، والكائنات المتوسطة الوجود بين
~~النبات والحيوان حيث يشترك معها بعض الحواس. واللمس حاسة
~~ضرورية لوجود الحيوان؛ إذ لولاها لأفسدته الأشياء التي من
~~خارج وخصوصا عند حركته.

# 38

# حاسة اللمس ندرك من خلالها الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة، وما يتولد عنها من الصلابة واللين، وهذا
~~يعني أنها تدرك المتضادات من المحسوسات بخلاف ما عليه الحال
~~في حاستي السمع والبصر. وآلة حاسة اللمس هي اللحم كما
~~تبين له بالتشريح؛ وبذلك يرد ابن رشد على ثاميسطيوس

# Themistius
~~(توفي 390م)
~~وأرسطو في كتاب ms056 «النفس» من أنه لا يحس بالأشياء بوساطة اللحم.

# 39

# قال ابن رشد: «وهذه القوة هي القوة التي من شأنها أن
~~تستكمل بمعاني الأمور الملموسة، والملموسات كما قيل في
~~كتاب «الكون والفساد» إما أول، وهي الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة؛ وإما ثوان، وهي المتولدة عن هذه
~~كالصلابة واللين، وهذه القوة لما كانت إنما تدرك هذه الملموسات
~~على نحو ترتيبها في وجودها فهي تدرك الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة أولا وبالذات، وتدرك الكيفيات الأخرى المتولدة
~~عن هذه بتوسط هذه؛ ولهذه العلة بعينها لزم أن تكون هذه القوة
~~تدرك أكثر من تضاد واحد بخلاف ما عليه الأمر في البصر
~~والسمع؛ وذلك أنه لما كانت إنما تدرك هذه الملموسة على نحو
~~كنهها في وجودها، وكانت كل واحدة من هذه الكيفيات تقترن به
~~كيفية أخرى كالحرارة التي تقترن بها اليبوسة والرطوبة، كان
~~إدراكها لهذه القوى معا.»

# 40
~~(8) فخر الدين الرازي (القرن 7ه/13م)

# لم يضف الإمام فخر الدين (توفي 606ه/1210م) على ما سبق وذكره
~~السابقون فيما يتعلق بحاسة اللمس.

# قال الإمام: «ذكروا أن قوى اللمس أربع: الحاكمة بين الحار
~~والبارد، والحاكمة بين الرطب واليابس، والحاكمة بين الصلب
~~واللين، والحاكمة بين الأملس والخشن. وزاد بعضهم الحاكمة بين
~~الثقيل والخفيف، وذلك بناء على أن القوة الواحدة لا تصدر عنها
~~أفعال مختلفة. [قالوا] لكن هذه القوى لانتشارها في البدن
~~ظلت قوة واحدة، ولا استحالة في أن تكون الآلة الواحدة آلة
~~للقوتين، كما أن الرطوبة الجليدية فيها قوة باصرة وقوة
~~لامسة. [و]قالوا من خواص قوة اللمس أن حاملها هو الواسطة، ومن
~~شروط الواسطة خلوها عن الكيفية التي تؤديها حتى تنفعل عنها
~~انفعالا جديدا فيقع الإحساس به المدرك للحرارة والبرودة،
~~مثلا يجب ألا يكون موصوفا بهما، وليس ذلك لأجل أنه لا حظ
~~له منهما؛ لأنه مركب من العناصر الأربعة، فهو إذن لأجل أن
~~تكون الكيفيات فيه إلى الاعتدال حتى يحس بالخارج عنه؛
~~فالأقرب إلى الاعتدال أشد إحساسا، ولم تكن العناصر الأربعة
~~البسيطة معتدلة الكيفيات، لم تكن لها قوة اللمس؛ فليس لها
~~حياة أصلا.» ms057

# 41
~~(9) عبد اللطيف البغدادي (القرن 7ه/13م)

# وجد عبد اللطيف البغدادي (توفي 628ه/1231م) أن حاسة اللمس
~~أقوى حاسة في عملية الإدراك، وأصدق ما يمكن الاعتماد عليه بين
~~الحواس، لكننا سبق ووجدنا كيف أن مسكويه أشار إلى عدم أمانة
~~وصدق هذه الحاسة؛ نظرا لاختلاف الإحساس الذي تعطيه لدى لمس
~~الماء الحار ثم الماء البارد.

# قال عبد اللطيف البغدادي: «وكل واحد من الحواس له عضو خاص
~~به هو آلة له ما خلا حاسة اللمس؛ فإنها سارية في الجلد
~~بأسره، وفي كثير من اللحم الكائن تحته، وبالجملة في كل ما أنبت
~~فيه عصب الحس. وهذه الحواس على طبقات؛ فأولها ما يدرك من
~~محسوسه أعراضه القارة فيه والمتصلة به، وذلك عند
~~مباشرته له كحاسة اللمس في إدراك الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة والخفة والثقل واللين والصلابة والملامسة والخشونة
~~ونحو ذلك، وهذه الحاسة عامة للحيوان ومقدمة على سائر
~~الحواس، وهي أثبت معرفة وأقوى إدراكا وأصدق حكما.»

# 42

# كما يؤخذ على البغدادي أنه صنف كل ما يحس باللمس تحت
~~باب واحد، أما جالينوس فيبدو أقرب إلى الحقيقة العلمية التي
~~نعرفها نحن اليوم؛ فقد قرر جالينوس أن اللمس والحرارة
~~والبرودة تدرك بشكل مباشر، إلا أن الصفات الأخرى
~~كالليونة واليبوسة والصلابة والرطوبة تحتاج إلى وظيفة أعلى
~~من التنبيه المباشر للعصب؛ فهي أحد أعمال الذهن الذي يصدر
~~حكمه بناء على الخبرة. وقد بين العلم المعاصر أنه توجد
~~ثلاث صفات أساسية للمس هي الحرارة والبرودة والألم، ولكل
~~واحدة منها أعضاؤه وأعصابه الخاصة، أما بقية الحواس فإنها
~~ترتكز على عملية نفسية معقدة تتناول الأحاسيس الأولية بالتحليل والتركيب.

# 43
~~(10) سيف الدين الآمدي (القرن 7ه/13م)

# كرر سيف الدين علي بن محمد الآمدي (توفي 631ه/1233م) ما قاله
~~السابقون في تعريف الحرارة دون أية إضافة؛ إذ قال: «وأما قوة
~~اللمس فعبارة عن قوة منبثة في كل البدن، من شأنها
~~إدراك ما ينفعل عنه البدن من الكيفيات الملموسة، وهي
~~الحرارة والبرودة واليبوسة.»

# 44
~~(11) الأبهري (القرن 7ه/13م)

# كذلك فقد كرر حسين بن معين الدين الميبدي (890ه/1485م)
~~في شرحه لكتاب ms058 «هداية الحكمة» لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري
~~(توفي 663ه/1264م): «واللمس هو قوة في العصب المخالط لأكثر
~~البدن. وذهب الجمهور إلى أنها قوة واحدة، وقال كثير من
~~المحققين، ومنهم الشيخ، إنها الأربعة الحاكمة بين الحرارة
~~والبرودة، وبين الرطوبة واليبوسة، وبين الخشونة والملاسة،
~~وبين اللين والصلابة، ومنهم من زاد الحاكمة بين الثقل والخفة.»

# 45
~~(12) نصير الدين الطوسي (القرن 7ه/13م)

# كرر نصير الدين الطوسي (توفي 672ه/1274م) في المسألة
~~الخامسة من بحثه عن الملموسات ما قاله السابقون عن العلاقة بين
~~الحرارة والبرودة واللمس معتبرا أنها أساسية، في حين أن
~~بقية الملموسات من خشونة ونعومة وغير ذلك فهي ثانوية؛ فقال:
~~«فمنها أوائل الملموسات وهي الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة، والبواقي منتسبة إليها.» وقد علق جمال الدين
~~الحلي (توفي 726ه/1325م) على ذلك بقوله: «لما كانت
~~الكيفيات الملموسة أظهر عند الطبيعة لعمومها بالنسبة إلى كل
~~حيوان قدم البحث عنها. واعلم أن الكيفيات الملموسة إما فعلية 
~~أو انفعالية أو ما ينسب إليهما؛ فالفعلية كيفيتان هما الحرارة
~~والبرودة، والمنفعلة اثنتان هما الرطوبة واليبوسة، ونعني
~~بالفعلية ما تفعل الصورة بواسطتها في المادة، وبالمنفعلة ما
~~تنفعل المادة باعتبارها. وإنما كانت الأوليان فعليتين
~~والأخريان منفعلتين وإن كانت المادة تنفعل باعتبارهما؛ لأن
~~الأوليين تفعلان في الأخريين دون العكس، وأما باقي
~~الكيفيات الملموسة كاللطافة والكثافة واللزوجة والهشاشة
~~والجفاف والبلة والثقل والخفة، فإنها تابعة لهذه الأربعة.»

# 46
~~(13) التفتازاني (القرن 8ه/14م)

# إضافة لما سبق وذكره الآخرون طرح سعد الدين التفتازاني (توفي
~~793ه/1390م) أن حاسة اللمس تستوجب التماس بين الجلد
~~والشيء الملموس، فالشيء البعيد عن التماس مع الجلد لا
~~يمكن للحاسة إدراك هل هو نافع أم ضار.

# قال التفتازاني: «أما الحواس الظاهرة فمنها اللمس، وهي قوة
~~تأتي في الأعصاب إلى جميع الجلد وأكثر اللحم والغشاء، ومن
~~شأنها إدراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~والخشونة والملاسة ونحو ذلك، بأن ينفعل عنها العضو اللامس
~~عند المماسة بحكم الاستقراء، ولأنها لو أدركت البعيد أيضا
~~لم يحصل التمييز بين ما يجب دفعه وما لا يجب فيفوت الغرض
~~من خلق اللامسة؛ أعني دفع ms059 الضارب وجلب النافع، واللامسة
~~للحيوان في محل الضرورة كالغاذية للنبات.»

# 47
~~(14) الأحمد نكري (القرن 12ه/18م)

# آخر من تناول الحديث عن حاسة اللمس هو الأحمد نكري في معجمه
~~«دستور العلماء»، فقد جمع كل الأقوال بدءا بابن سينا
~~والطوسي وغيرهم ممن لم يذكرهم، لكن ما أضافه هو أن هذه
~~الحاسة مركبة من العناصر الأربعة (الماء والهواء والتراب
~~والنار)، لكن طبعا دون أن يحدد نسبها؛ وهذا يعني أن لها
~~أربع كيفيات (حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة). ويعود ويؤكد على
~~فكرة أن حساسية هذه الحاسة تبلغ ذروتها في نهايات الأصابع، وهو
~~ما أثبته العلم الحديث.

# قال الأحمد نكري: «واعلم أن اللمس لما كانت ذات كيفيات
~~لكونها مركبة من العناصر الأربع فبقدر ما يقرب من التوسط
~~الاعتدالي يكون إدراكه؛ فكلما كان أقرب كان إدراكه أكثر
~~لكون تأثره من الكيفيات أكثر. ولما كان قوة اللمس في
~~الجلد من بين الأعضاء أكثر، ثم في جلد البدن من سائر الجلود،
~~ثم في جلد الكف، ثم في جلد الراحة، ثم في جلد الأصابع، ثم في
~~جلد أنملتها، كان كل من تلك الأعضاء أعدل مما دونها
~~على الترتيب.»

# 48



# الفصل الثالث



# | الأثر النفسي والصحي للحرارة والبرودة
~~على الإنسان




# مقدمة

# يعد وجود الحرارة أو التخلص منها أمرا ضروريا لكل
~~الكائنات الحية بشكل عام، وللإنسان بشكل خاص، فالحرارة تؤثر على
~~الدورة الدموية بتمديدها لجدران الأوعية الشعرية والشرايين، فيسري
~~فيها الدم سريانا تاما، ويصل لأقصى جهة من جهات الجسم.

# 1

# وعندما يريد الجسم أن يتخلص من الحرارة الزائدة تنفتح
~~المسام الجلدية بسبب الحرارة فيخرج العرق طارحا معه الفضلات
~~الضارة من الجسم، ويبدأ بالتبرد وتخفيض درجة حرارة
~~الجسم.

# وقد يخطر ببال أحدنا أن يتساءل: أيهما يؤثر أكثر على صحة
~~الإنسان؛ ارتفاع درجة الحرارة أم انخفاضها؟ الواقع أن ارتفاع
~~درجة الحرارة يؤثر أكثر من انخفاضها، وهو ما نلاحظه من قدرة
~~البشر على استيطان الأماكن الباردة في شمال وجنوب الكرة الأرضية
~~الباردة أكثر من المناطق الحارة على خط الاستواء.

# 2

# إن ما يتحكم في استجابتنا لدرجات الحرارة ms060 والبرودة هو النواة
~~الخارجية للمهاد؛

# 3

# وهو منطقة صغيرة جدا من المخ وقريبة من مقدمة الرأس؛
~~حيث إنه حساس جدا لمستويات الغلوكوز، لدرجة أنه إذا أتلف تماما
~~فإن المريض يعاني في تلك الحالة انخفاض حرارة الجسم.

# 4

# تتغير درجة حرارة الجسم بشكل محدد فتكون في قمتها قبل منتصف
~~الليل بقليل، ثم تنزل خلال الليل إلى حدها الأدنى في الصباح
~~الباكر حوالي الخامسة تقريبا، ثم ترتفع ارتفاعا ملحوظا بين
~~الساعتين 8-10 صباحا، ويزداد ارتفاعها تدريجيا خلال اليوم حتى
~~تصل إلى أقصاها قبيل منتصف الليل.

# 5

# وتؤثر الرطوبة في الصيف على الإنسان، فعندما ترتفع درجة الحرارة
~~والرطوبة النسبية، يشعر الناس بعدم الارتياح للجو المحيط بهم،
~~إضافة للإحساس باللزوجة؛ وذلك بسبب عدم تبخر العرق الذي يفرزه
~~الجلد؛ لذلك يتم اللجوء للمكيفات وأجهزة تقليل الرطوبة صيفا
~~للتخلص من بخار الماء الموجود في الهواء. وفي الشتاء يكون الهواء
~~الدافئ داخل المبنى جافا، وتنخفض الرطوبة النسبية بشكل كبير؛
~~ولذلك تستخدم أجهزة الترطيب لنشر بخار الماء في الهواء.

# 6

# ثمة مصطلحات محددة تربط بين الحرارة وجسم الإنسان؛ ففي
~~مجال العمارة البيئية يستخدم مصطلح الراحة الحرارية
~~ليشير إلى الحالة التي يشعر فيها الإنسان بارتياح ورضا فيما
~~يتعلق بالبيئة الحرارية الموجود فيها؛ وبذلك يحدث انزعاج لدى
~~الإنسان عندما ترتفع أو تنخفض درجات الحرارة عن حدود معينة.

# 7

# يتغير مزاج الإنسان تبعا لمدى تعرضه لضوء
~~الشمس؛ إذ يغلب عليه الاكتئاب عندما لا يتعرض
~~لضوء الشمس أكثر من ثلاث ساعات يوميا، ويخف
~~اكتئابه عندما يحظى بست ساعات من ضوء الشمس في
~~اليوم، ثم بتسع ساعات، وأخيرا باثنتي عشرة
~~ساعة من ضوء الشمس يوميا كما يتضح من أنصاف الدوائر (مصدر الصورة والتعليق: مجلة العربي،
~~العدد 323، الكويت، 1985م، ص121).

# وفي مجال الأحياء يستخدم المصطلحان «حار الدم

# Blood Warm
~~» و«بارد الدم

# Cold Blood
~~»، لكنهما مضللان
~~بعض الشيء؛ فهما لا يصلحان بوصفهما قاعدة تطبق على كل
~~الكائنات الحية؛ فسمك الشبوط البطريخي الصحراوي «بارد
~~الدم» مثل بقية الأسماك، لكنه يعيش في الينابيع الحارة، ودمه
~~حار في ms061 الواقع، بينما الخفاش المسبت

# 8

# شتاء فهو «حار الدم» لكن درجة حرارة جسمه أبرد بكثير.

# 9

# يقصد ب «بارد الدم» أن حرارة جسم الكائن الحي قابلة
~~للتغير حتى تقارب حرارة الوسط المحيط بها. وهذا يعني وقوع
~~هذه الحيوانات تحت رحمة بيئتها؛ فإذا تجاوزت الحرارة الخارجية
~~حدودا معينة فقد يهلك الحيوان أو أن يستسلم ولا يحرك
~~ساكنا؛ وهذا ما يدفع ببعض الحيوانات للمرور بحالة سبات عندما
~~يشتد انخفاض أو ارتفاع درجة الحرارة في الوسط الخارجي.

# 10

# ويصنف البشر - أحيائيا - بأنهم من ذوي الدم الحار؛ حيث إن
~~حرارة أجسامنا تبقى ثابتة طوال اليوم والسنة، ولا تتأثر بحرارة
~~الوسط الخارجي، وقد نقول إننا نشعر بالبرد شتاء

# 11

# وبالحر صيفا، ولكن في الحقيقة تكاد تكون درجة
~~الحرارة نفسها دائما، ما دمنا بصحة جيدة.

# 12

# عندما يكون الطقس حارا جدا، تحدث أشياء كثيرة مختلفة:

# 13
~~(1)

# تبدأ الغدد العرقية بالإفراز؛ حيث إن الغدد
~~العرقية تعمل على ترشيح الماء من الأوعية الدموية
~~المحيطة بها، وعندما يتبخر العرق تنخفض حرارة
~~الجسم.
~~(2)

# يزداد معدل التنفس، حيث تزداد كمية الهواء الداخلة
~~إلى الرئتين والخارجة منها، وهو ما يؤدي إلى خفض حرارة
~~الدم المنتشر في مساحة داخلية كبيرة من الجسم.
~~(3)

# انخفاض معدل حركة الجسم؛ حيث إن وضعيات السكون
~~يقلل من إنتاج الحرارة في الجسم.

# بالمقابل قد لا يستطيع الإنسان أن يعيش طويلا إذا هبطت درجة
~~حرارة جسده عن 30,44 درجة مئوية، أو ارتفعت عن 37,77 درجة
~~مئوية، وبطبيعة الحال فإن الجسم الحي مزود بآليات لتزويد
~~الحرارة بنفسه، وتنتظم حرارته من خلال الأوعية الدموية الجلدية
~~والغدد العرقية؛ لذلك فإن الإنسان يستطيع تحمل التبدلات
~~القصوى في الحرارة لمدد زمنية محدودة.

# 14

# طبعا تساهم الحركة العضلية في تدفئة الجسم في الطقس البارد،
~~وبهذه الطريقة توفر العضلات 90٪ من حرارة الجسم. من جهة أخرى، يعمل
~~التعرق على تبريد الجسم في الطقس الحار. تعمل هاتان
~~التقنيتان بشكل متوازن للمحافظة على توازن حرارة الجسم، وغني
~~عن القول أن سرعة ودقة أداء هذا النظام لا يمكن مقارنتها
~~بأنظمة التبريد ms062 التي يطورها الإنسان في كل لحظة.

# 15

# سنتابع في هذا الفصل مراحل دراسة الأثر النفسي والصحي
~~للحرارة والبرودة على الإنسان، وذلك من خلال النصوص التي عثرنا
~~عليها.

# المبحث الأول: الحضارات القديمة

# يرى الباحث جون تايلور أن أحد أسباب بقاء الإنسان هو أنه كان
~~أفضل تجهيزا من بقية الكائنات الأخرى التي انقرضت؛ وذلك لأنه كان
~~مزودا بجهاز داخلي لتنظيم الحرارة يسمح لجهازها العصبي أن
~~يبقى دافئا، حتى لو كانت درجة حرارة البيئة الخارجية منخفضة
~~كثيرا. واليوم يدفئ الإنسان نفسه من خلال الارتعاش
~~ويرطب نفسه بالتعرق؛ وبذلك يمكن لمخه أن يحتفظ
~~بأفضل درجة حرارة ملائمة. والواقع أن منظم الحرارة هذا موجود
~~داخل المخ نفسه، وهو ما يجعله شديد الحساسية للتغيرات في حرارته،
~~وقد أثبت هذا المنظم كفاءته وفعاليته بالحفاظ على حياة الإنسان.
~~ومن ناحية أخرى فقد أتاح له ذلك أن يتفرغ مخه للتركيز على
~~المهام الشاقة الأخرى مثل كسب الرزق أو حتى مجرد البقاء.

# 16

# لقد حمى الإنسان القديم نفسه من الحر والقر في الجو بابتكاره
~~الملابس من مختلف أنواع المواد، لكن قبل أن نتحدث عن الملابس
~~لا بد أن نذكر فضل الإبرة والخيط التي لا نعرف من أول من
~~صنعها؛ فقد أحدثت هذه الأداة البسيطة والصغيرة ثورة في قدرة
~~البشرية على التكيف مع بيئات ذات درجات حرارة منخفضة جدا؛
~~إذ اعتمد البشر لعشرات الآلاف من السنين على العباءات الجلدية
~~والملابس التي حيكت بطريقة بدائية؛ وذلك حتى يبقوا أحياء في
~~فصول شتاء العصر الجليدي. كما تمكن الناس، من خلال الإبرة
~~أيضا، من حياكة الملابس ذات الطبقات. وهي ملابس داخلية مكونة من
~~ثلاث طبقات؛ الأولى محكمة على الجسم، ثم توجد طبقة وسطى توفر دفئا
~~إضافيا وبعض الحماية من الرياح، وأخيرا طبقة خارجية مكونة من
~~سترة ذات قلنسوة وبنطال واقيين من الرياح. وقد
~~استخدم هذا النوع من اللباس منذ ثلاثين ألف  سنة على
~~الأقل من قبل المتزحلقين على الجليد والبحارة وحاملي
~~الحقائب الظهرية، والفضل في ذلك كله يعود للإبرة الصغيرة.

# 17

# وفي العصر البرونزي ms063 كانت الملابس المنسوجة شائعة
~~الاستعمال بين الناس، ويبدو أن صناعة الملابس (أي الحياكة والنسج)
~~كانت سابقة في المناطق التي تميل إلى البرودة؛ لكون الناس يحتاجون
~~فيها لوقاية أنفسهم من البرودة، أما البلاد التي تميل إلى الحر
~~فكانت الحاجة فيها للملابس أقل، ولعل هذا ما يفسر بقاء
~~سكان بعض المناطق الحارة، مثل جنوب السودان والحبشة
~~وإفريقية، عراة في الغالب.

# 18

# وللتخفيف من أثر الحرارة كان يستعان بتصنيع الملابس من ألياف
~~نباتية محددة مثل الكتان

# Flax

# والقنب والخيش

# Burlap
~~؛ فالثياب المصنوعة من الكتان تخفف من أثر
~~الحرارة صيفا على الجسم حتى يومنا هذا، وقد كانت تستعمل منذ عام
~~1760ق.م. في صنع ثياب الملكة «شيبتو» - زوجة «زمري ليم» ملك ماري
~~وابنة «ياريم ليم» ملك مملكة «يمحاض أو حلب حاليا» - وكانت هذه
~~الملكة ترسل لبناتها الست الملابس الكتانية الصيفية
~~المصبوغة بالأحمر والأصفر والأزرق.

# 19

# المبحث الثاني: اليونانيون

# افترض كلاوديوس
~~جالينوس

# K. Galen
~~(توفي 200م) أن تأثير المناخ على مزيج
~~أو خلط سوائل الجسم سيحدد عندها «صفة» أو «مزاج الشخص». وهكذا
~~فإن جسد وروح سكان الشمال البارد والرطب كانوا هائجين ومتوحشين، في
~~حين أن أولئك الناس الذين في الجنوب الجاف والساخن كانوا مسترخين
~~ووديعين، بينما عاش الناس في المنطقة المعتدلة بصفات متفوقة فيما
~~يتعلق بالفكر والقرار الجيدين،

# 20

# مثل اليونانيين طبعا، وربما الرومانيين.

# 21

# المبحث الثالث: العلماء العرب والمسلمون

# وقى العرب أنفسهم بعدة أشكال من حر الصيف وقر الشتاء، وقد
~~كانت تشمل هذه الوقاية أرجاء الجسد كافة من الرأس حتى أخمص
~~القدمين.

# فقد كانوا يرتدون على رءوسهم العمامات التي تعرف ب «تيجان العرب»

# 22

# التي لبسها السادة والزعماء في الجاهلية والإسلام،
~~وكانت العمامة تعرف باسم آخر هو العصابة. ويذكر ابن قتيبة
~~فوائد العمامة بقوله: «قيل لأعرابي إنك تكثر لبس العمامة، فقال:
~~إن شيئا فيه السمع والبصر لجدير أن يوقى من الحر والقر.»
~~وقال أبو الأسود الدؤلي عن العمامة: «جنة في الحرب،
~~ومكنة من الحر، ومدفأة من القر، ووقار في الندى،
~~وواقية من الأحداث، وزيادة في ms064 القامة، وهي بعد عادة من عادات العرب.»

# 23

# كما أن العرب في البادية كانوا يتلثمون بالعمامة
~~لوقاية أنفسهم من وهج الشمس وريح السموم والغبار، وشدة البرد
~~في الشتاء، أما سكان المدن فلم يكونوا يلجئون لذلك نظرا لبيئتهم المختلفة.

# 24

# ومما كان يلبسه العرب للوقاية من حر الشمس والمطر «البرنس»،
~~وهو قلنسوة واسعة يغطى بها العمامة، وكانت تسمى أيضا
~~«الصوامع» كما في شعر بشر بن أبي خازم:

# تمشى بها الثيران تردي كأنها

# دهاقين أنباط عليها الصوامع

# 25

# أما الرداء، وهو الملحفة والوشاح، فقد كان يستخدم كمظلة من وهج
~~الشمس، كما يقول عبيد بن الأبرص:

# وفتيان صدق قد ثنيت عليهم

# ردائي وفي شمس النهار دحوض

# 26

# في الواقع يتأثر الإنسان، وغيره من الكائنات الحية، بنوعين من الحرارة:

# إحداهما خارجية: مصدرها الوسط الخارجي.

# والأخرى داخلية: مصدرها جسمه.

# بخصوص الحرارة الداخلية، يبدو أن العرب كانوا متأثرين بنظرية
~~جالينوس حول هذه الحرارة، ولم يبحثوا في كيفية تشكلها على أنها
~~نتيجة للاتحاد بين الهواء أو أحد عناصر الهواء (الأكسجين) والطعام
~~المهضوم.

# بشكل عام ميز الأطباء العرب بين عدة أنواع من الحرارة التي تظهر
~~في جسم الإنسان:
~~(1)

# حرارة طبيعية: يقول ابن رشد في تعريفها: «إن
~~الحرارة الطبيعية فعلها في الأشياء المنفعلة التي
~~شأنها أن تصير إلى التمام هذا الطبخ أولا ثم النضج
~~ثم الهضم؛ وذلك أنه ظاهر أن الهضم هو التمام الكائن
~~لفعل الحرارة الغريزية في الهيولى الملائمة، وهذا
~~التمام هو الصورة والطبيعة، وهذا كله ظاهر بالتصفح
~~والاستقراء في الأشياء الطبيعية والصناعية.»

# 27
~~(2)

# حرارة عرضية: يقول ابن رشد في تعريفها: «أما
~~الحرارة العرضية فكالعفونة وكالحرارة التي
~~تعرض لبعض الأشياء من خارج حتى تصير سخنة
~~بالفعل، وعلى هذا الوجه أيضا توجد البرودة العرضية.»

# 28
~~(3)

# الحرارة الغريزية: يقول هبة الله بن ملكا البغدادي
~~فيها: «وهذه الحرارة توجد في بدن الحيوان عن نفسه
~~وصرته التي بها، هو حيوان في روحه وبوساطة الروح
~~في أعضائه؛ فمحلها الأول من بدن الحيوان الروح،
~~والثاني الأعضاء التي تخللها الروح؛ فهي في الأعضاء من
~~الروح، ms065 وفي الروح من النفس، وبها تتصرف القوى النفسانية
~~في المواد البدنية والأغذية الواردة إليها فتطبخها
~~وتحيلها وتمزجها وتشبهها وتعقدها وتعيدها خلفا عما
~~يتحلل من الأعضاء وزيادة للنمو.»

# 29
~~(4)

# الحمى: تعرف الحمى حديثا بأنها «ارتفاع
~~في درجة الحرارة المركزية، بحيث تتجاوز 37,5° صباحا
~~و37,8° مساء، وذلك عند شخص في وضعية الراحة منذ ربع
~~ساعة على الأقل، وصائم منذ ساعتين على الأقل.»

# 30

# طبعا لم يكن لدى القدماء معايير يمكنهم من خلالها تحديد
~~قيم لحرارة الحمى، لكنهم بذلوا جهدهم بتقديم كل ما أمكنهم من
~~معلومات تتعلق بها؛ فهم يعتبرونها تبدأ من القلب وتنتشر إلى أنحاء
~~الجسم كافة؛ فقد قال حنين بن إسحاق في تعريفها: «الحمى
~~حرارة خارجة عن المجرى الطبيعي تنبعث من القلب وتجري في العروق
~~الضوارب إلى سائر أعضاء البدن؛ تضر بأفعالها.»

# 31

# وقال ابن سينا: «الحمى غريبة، تشتعل في القلب وتنبت بتوسط الروح
~~والدم في الشرايين والعروق في جميع البدن، فتشتعل فيه اشتعالا لا
~~يضر بالأفعال الطبيعية، لا كحرارة الغضب والتعب.»

# 32

# وقد أحصينا خمسة وستين نوعا من أنواع الحمى التي درسها
~~الأطباء العرب الكبار،

# 33

# نذكر منها: حمى استحصاف البدن، والحمى البلغمية،
~~والحمى الدائمة، وحمى الدق، والحمى الدموية، وحمى الربع،
~~وحمى الروح، والحمى الزمهريرية، وحمى السهر، وحمى شطر الغب،
~~وحمى الشمس ، والحمى الصفراء، وحمى العرض، وحمى العفونة، وحمى
~~الغب، وحمى غشيية خلطية، وحمى غشيية دقيقة رقيقة، والحمى
~~الغدية وحمى محرقة، وحمى مطبقة، وحمى مواظبة، وحمى نائبة،
~~وحمى وبائية، وحمى الورم، وحمى اليوم.

# نشير أخيرا إلى أنه ثمة اعتقاد عام بين بعض المؤرخين بأن
~~العرب المسلمين خسروا معركة بواتييه

Poitiers
~~(والتي تعرف أيضا باسم بلاط الشهداء)
~~في جبال البيرينيه عام 732م يعود لكونهم «صحراويين» معتادين على
~~الحرارة، فلم يحتملوا البرد ولا الطبيعة الجبلية الوعرة بما فيها
~~من غابات ووديان، لكن الباحث محمد السماك يرى أن هذا غير صحيح
~~بدليل وجود الكثير من أسماء المدن والآثار والعادات والتقاليد التي
~~انتشرت هناك وكشفت عنها البعثات الأثرية،

# 34

# والتي تدل على توطن المسلمين ms066 هناك منذ زمن بعيد
~~وتأقلمهم مع البيئة التي انتقلوا إليها من الأندلس، والأخيرة ليست
~~صحراوية وإنما تعج بالمساحات الخضراء الشاسعة.
~~(1) أبو بكر الرازي (القرن 4ه/10م)

# يذكر أبو بكر الرازي (توفي 320ه/924م) حالة الألم واللذة
~~التي تعتري الشخص عندما ينتقل من حجرة باردة إلى أخرى حارة أو
~~العكس، ولن يعود لحالته الطبيعية إلا بدخول لفحة هواء معتدلة
~~وبشكل تدريجي. وهذ يعني ضرورة الانتقال التدريجي من المنطقة
~~الحارة إلى الباردة، وإلا فقد يتأذى الإنسان من الانتقال
~~المفاجئ.

# قال أبو بكر: «إن رجلا يكون في دار ليست باردة إلى حد أن
~~يرتعد من البرد ولا حارة إلى حد أن يسيل عرقه، وقد ألف جسده
~~تلك الدار فلم يحس فيها حرا ولا بردا، ثم تعرضت الدار فجأة
~~لحرارة بحيث إن الرجل يحس فيها ألما شديدا غير محتمل من أثر
~~الحر، ثم يبدأ نسيم معتدل يدخل شيئا فشيئا في تلك الدار،
~~فيجد الرجل الذي تألم من الحر بسبب خروجه عن الطبيعة التي
~~كان فيها لذة من ذلك الاعتدال بسبب رجوعه إلى الطبيعة، وذلك
~~إلى أن يعيده ذلك الاعتدال إلى حالته الأولى التي لا برد فيها
~~ولا حر؛ فإن استمر الاعتدال حينئذ فإنه يبدأ يتألم من ذلك
~~البرد الذي وجد فيه لذة؛ لأنه يخرج عن الطبيعة من الجانب
~~الآخر. وإذا أخذت الدار تسخن بعد ذلك البرد فإن الرجل يبدأ
~~يجد ثانية لذة من ذلك الحر؛ لأنه يرده إلى الطبيعة،
~~فإلى أن يعود إلى حالته الطبيعية يجد لذة.»

# 35
~~(2) ابن الفقيه (القرن 4ه/10م)

# يذكر ابن الفقيه أحمد بن محمد الهمذاني (توفي نحو 340ه/نحو951م)
                                في كتابه «مختصر كتاب البلدان» أثر حرارة الشمس على
~~الصحة العامة في المدن، وضرورة توجهها نحو المشرق حتى تدخلها
~~أشعة الشمس. وهذا وعي بيئي وصحي وعمراني مبكر في
~~تخطيط المدن العربية.

# قال ابن الفقيه: «فكل مدينة موضوعة في جهة المشرق فهي أشد
~~اعتدالا وأقل أسقاما؛ لأن الشمس تصفي تلك المياه التي
~~تجري فيها:

# والمدن الموضوعة بإزاء المغرب يكثر أمراض أهلها؛
~~لأن مياههم كدرة متغيرة، ms067 وهواءهم غليظ؛
~~لأنه يبقي تلك الرطوبات فيغلظ مياههم.

# والمدن الموضوعة على جهة الجنوب يكون مياهها
~~حارة كدرة متغيرة مالحة؛ فمن ذلك تسخن في الصيف
~~وتبرد في الشتاء، وأبدان أهلها تكون رطبة
~~لينة لما يتحلب إلى البدن من الرطوبات من
~~رءوسهم، وتكثر نساؤهم الإسقاط بسبب الرطوبات، ولا
~~يقدرون أن يكثروا الطعام والشراب لضعف رءوسهم؛
~~لأن كثرة ذلك تغم دماغهم وتغيره، وقليلا ما
~~يعرض لهم الحميات الحارة.

# والمدن الموضوعة في جهة الشمال وعلى إزائه
~~مياهها يابسة رطبة ثقيلة النضج، وأهلها
~~أقوياء أشداء عراض الصدور دقاق السوق،
~~رءوسهم صحيحة يابسة، وأعمارهم طويلة لصحة
~~أبدانهم وكثرة فضول الرءوس.»

# 36

# وقد كشفت دراسة نرويجية حديثة نشرت عام 2015م أن دورة
~~نشاط الشمس تؤثر على مدى طول عمر المولود الجديد وتؤثر في
~~خصوبة المرأة. وأوضح العلماء من جامعة التكنولوجيا في النرويج،
~~حسب موقع «روسيا اليوم» أن ارتفاع النشاط الشمسي في لحظة
~~الولادة يخفض فرصة الوصول إلى مرحلة البلوغ. وتوصل العلماء إلى
~~هذا الاستنتاج بعد دراستهم للمعطيات الإحصائية لأعمار آلاف
~~الأشخاص الذين عاشوا في القرون السابع عشر والثامن عشر
~~والتاسع عشر. واستند العلماء في استنتاجهم من دراستهم
~~للمعطيات الإحصائية خلال الفترة 1676-1878م التي  حصلوا عليها
~~من أرشيف الكنائس، وشملت 8600 مواطن نرويجي من مختلف الأعمار
~~والجنس والحالة الاجتماعية والاقتصادية. وبعد مقارنتهم لهذه
~~المعطيات بالمعلومات المسجلة عن النشاط الشمسي، توصلوا إلى
~~علاقة ثابتة تفيد بأن الذين ولدوا في لحظة ارتفاع النشاط
~~الشمسي عاشوا 5,2 سنوات أقل من الآخرين. وتوصلت الدراسة إلى أن
~~التعرض لأشعة الشمس لفترة طويلة قد يسبب انحطاط حمض الفوليك
~~(فيتامين ب) الذي يسبب نقصه الإصابة بأمراض مختلفة
~~والوفاة المبكرة.

# 37

# استند ابن الفقيه في أفكاره السابقة على ما طرح اليونانيون؛
~~فقد سبق وتكلم أبقراط وقسطوس (أو فسطوس) حول اتجاه البناء
~~وأثره الصحي على ساكنيه.

# قال ابن الفقيه: «قال أبقراط في كتاب «الأهوية والمياه
~~والبلدان»: ما كان من الأمصار مقابل شرق الشمس فرياحه سليمة
~~وماؤه عذب؛ فإن هذه المدينة قليلا ما يضرها تغيير الهواء. وكان
~~يقول ms068 إن المياه التي تنبع من مواضع مشرقة ومن تلاع ورواب
~~أفضل المياه وأصحها، وهي عذبة، وبلدانها أصح البلاد، ولا
~~تحتاج إلى كثرة مزج الشراب، ولا سيما الشرقي والصيفي؛
~~لأنها تكون براقة طيبة الريح اضطرارا. وقال فسطوس في
~~كتاب «الفلاحة»: أصلح مواضع البنيان أن يكون على تل أو كبس
~~وثيق ليكون مطلا، وأحق ما جعلت إليه الأبواب والأفنية
~~والكوى مشرقا واستقبال الصبا؛ فإن في ذلك صلاح الأبدان
~~لسرعة ضلوع الشمس وضوئها عليهم، وأن توسع البيوت
~~ويرفع سمكها، وتكون أبوابها إلى المشرق؛ لأن ريح
~~الجنوب أشد حرا وأثقل وأسقم.»

# 38
~~(3) إخوان الصفا (القرن 4ه/10م)

# أشار إخوان الصفا إلى تأثر الناس بطبيعة المنطقة التي
~~يسكنونها أو ينشئون فيها. ولا يشمل التأثير الحالة النفسية، بل
~~يتعداها إلى طريقة التفكير وطبيعة العمل واللغة
~~والعادات.

# قال إخوان الصفا: «إن أهوية البلاد والبقاع تختلف بحسب اختلاف
~~تصاريف الرياح الأربع ونكباواتها،

# 39

# وبحسب مطالع البروج  عليها، ومطارح شعاعات الكواكب
~~عليها من آفاقها، وهذه كلها تؤدي إلى اختلاف أمزجة الأخلاط،
~~واختلاف أمزجة الأخلاط يؤدي إلى اختلاف أخلاق أهلها وطباعهم
~~وألوانهم ولغتهم وعاداتهم وآرائهم ومذاهبهم وأعمالهم وصنائعهم
~~وتدابيرهم وسياساتهم، لا يشبه بعضها بعضا، بل تنفرد كل أمة
~~منها بأشياء من هذه التي تقدم ذكرها لا يشاركها فيها غيرها.
~~مثال ذلك أن الذين يولدون في البلاد الحارة ويتربون هناك،
~~وينشئون على ذلك الهواء، فإن الغالب على باطن أمزجة أبدانهم
~~البرودة ، وهكذا أيضا الذين يولدون في البلدان الباردة
~~ويتربون هناك، وينشئون على ذلك الهواء، يكون الغالب على باطن
~~أمزجة أبدانهم الحرارة؛ لأن الحرارة والبرودة هما ضدان لا
~~يجتمعان في حال واحدة في موضع واحد، ولكن إذا ظهر
~~أحدهما استبطن الآخر واستجن، ليكونا موجودين في دائم
~~الأوقات؛ إذ كانت المكونات لا وجود لها ولا قوام إلا بهما.»

# 40

# وقد تنبه إخوان الصفا إلى موضوع تغير المزاج لدى الانتقال من
~~الحرارة الشديدة إلى البرودة الشديدة فقالوا: «وكذلك إذا دخل
~~الإنسان الحمام وهو مقرور، وجد البيت الأول حارا، وإذا
~~خرج من البيت الحار وجده باردا؛ ms069 لأن المزاج قد تغير.»

# 41

# وتفسير ذلك أن «القوة الذائقة والقوة
~~الشامة والقوة اللامسة لا تقوى على إدراك محسوساتها إلا
~~المتوسطات منها، وذلك أن الحر المفرط والبرد المفرط
~~يفسدان المزاج ويخرجانه عن الاعتدال.»

# 42
~~(4) ابن سينا (القرن 5ه/11م)

# بين ابن سينا (توفي 427ه/1037م) عشر قواعد لأشكال
~~تكييف الهواء التي يجب أن يتم مراعاتها لضمان صحة جيدة،
~~فالهواء الساكن له مضاره؛ لذلك يجب تغييره بشكل
~~دائم.

# قال ابن سينا: إن «تعديل الهواء يقتضي:
~~(1)

# تعديله في الحر والبرد.
~~(2)

# تعديله في الرطوبة، كما يجب، بنواحي
~~البحار.
~~(3)

# وتعديله في اليبوسة، كما يجب، في البوادي
~~والقفار والجبال.
~~(4)

# وتعديله في الانتقال من حر إلى برد، أو من
~~برد إلى حر، كتعديله في أوقات الخريف، وفي دخول
~~الحمامات.
~~(5)

# وتعديله من نتن إلى طيب إلى نتن.
~~(6)

# وتعديله من شمال إلى جنوب، ومن جنوب إلى
~~شمال.
~~(7)

# وتعديله من مزاج إلى مزاج بلد آخر.
~~(8)

# وتعديله من عفونته؛ أعني الوباء؛ فإذا كان
~~الوباء عفونة في الهواء فيجب أن يحترز
~~عنها عند الاستنشاق.
~~(9)

# وتعديله بالاحتقان والحركة؛ إذ الهواء الراكد
~~يتبعه تغير، إما إلى شبيه بالوباء من عفونة
~~حارة وإن لم يكن وباء محضا؛ إذ الوباء لا
~~يحدث إلا بأسباب أخرى، وإما إلى كيفية باردة
~~حمائية نزية.
~~(10)

# والهواء الدائم الحركة يتبعه أيضا أنواع من
~~الآفات في الأبدان، كما نحصيه في بابه. وهو لا
~~يخلو من نقل الأبخرة والأغبرة الردية، من المواضع
~~البعيدة إلى المساكن النقية.»

# 43
~~(5) طاهر المروزي (القرن 6ه/12م)

# ذكر الطبيب شرف الزمان طاهر المروزي (توفي 518ه/1124م) في
~~كتابه «فصول حول الصين والترك والهند منتخبة من كتاب طبائع
~~الحيوان» أثر الحرارة على أهل الحبشة من الناحية الجسدية، فقال:
~~«واستيلاء الحرارة المفرطة على أهويتهم - والحرارة أقوى أسباب
~~الجذب - فلهذا تجذبهم إلى فوق حتى تطول قاماتهم جدا، ولأن
~~الحرارة تبسط الأشياء وتفتحها فتبسط أرواحهم إلى خارج
~~فيوجدون أبدا فرحين لاعبين ضاحكين.»

# 44
~~(6) ابن تومرت الأندلسي (القرن 6ه/12م)

# يرى ابن تومرت الأندلسي (توفي 524ه/1130م) أن الأمزجة تتغير
~~بحسب الأمكنة والأزمنة: «أما الأمكنة، فالبلاد الباردة كبلاد ms070
~~الترك  والصقالبة جوها بارد، فمن أجل ذلك ترى أكثر أهلها
~~بيضا حمر الوجوه شجعانا؛ لكمون الحرارة في أجوافهم، حيث
~~كثرت البرودة على ظواهر أجسامهم. ومثل البلاد الحارة كبلاد
~~الحبشة جوها حار، فمن أجل ذلك أجسامهم سود وشعورهم قططة،
~~وأكثر أهلها جبان؛ وذلك لكمون البرد في أجوافهم عند قوة
~~الحرارة على ظهور أجسامهم.»

# 45

# وقد يتأثر مزاج الشخص بحسب المهنة التي يعمل بها، «كمن
~~صنعته عند النيران وفي الشموس دائما، كالحدادين والأعراب
~~ونحوهم، تلحقهم السخونة في أبدانهم، والكمودة، وسدة البدن
~~وسخونته. ومثل من صنعته لا يبرح من الماء، كالبحارين
~~والقصارين ونحوهم، تغلب عليهم رخاوة الأبدان وبرودته.»

# 46
~~«وأما الأزمنة، فزمان الربيع حار رطب، وزمان الصيف حار يابس،
~~وزمان الخريف بارد يابس، وزمان الشتاء بارد رطب.»

# 47
~~(7) ابن رشد (القرن 6ه/12م)

# اتفق ابن رشد مع أرسطو

# 48

# بتقسيم الحرارة إلى نوعين «طبيعية» و«غريبة»؛ حيث
~~إن الأولى تفعل فعلها في الأشياء المنفعلة. وقد تبين له - من
~~الناحية الطبية - أن الكون لا يكون إلا بالاختلاط والمزاج،
~~والاختلاط والمزاج يكون بالطبخ، والطبخ يكون بالحرارة
~~الغريزية، وأن حصول الصورة المزاجية في الهيولى هو كمال فعل
~~الحرارة وهو المسمى هضما، وأن هذا لا بد أن يتقدمه النضج،
~~وهو ما يلاحظ في تكون الحيوان والنبات. أما بالنسبة للحرارة
~~الغريبة فإنما يظهر أثرها أولا وتحديدا بالأشياء التي لها
~~حرارة غريبة، حيث إنها تطفئ الحرارة الغريزية وتحلل الرطوبات
~~الحاملة لها فتحترق تلك الأشياء كما يلاحظ في حالة الحميات.

# 49

# يختلف أثر البرودة عن الحرارة، من الناحية الطبية، فهي
~~التخمة التي تقابل الهضم، وإذا أفرط في استخدامها تسبب ذلك في
~~الفساد كما في حالة أجسام الأموات والشيوخ. وإذا كان من فعل
~~البرودة الفساد، فإن هذا فعلها بالذات، ولكنها بالقصد الثاني
~~تعين الحرارة على الكون، فكل حرارة تناسب جسما معينا بما
~~يخالطها من البرودة، كما أن البرودة تحفظ حرارة الكون.

# 50
~~(8) عبد اللطيف البغدادي (القرن 7ه/13م)

# سئل العالم عبد اللطيف البغدادي (توفي 628ه/1231م): «ما بال
~~الترويح يبرد الهواء مع أن الحركة من ms071 شأنها التسخين؟ فأجاب:
~~«لأن من شأن الجسم الرطب المتخلخل إذا تحرك أو سخن قبل
~~البرد بسرعة، وكذلك الماء المغلي إذا جعل تلقاء الريح والنسيم
~~برد سريعا، والهواء الذي نحن فيه إنما هو بخار رطب، فإذا كان
~~حارا وحرك بالمراوح قبل البرود بسرعة؛ ولذلك إذا كان
~~ريحا سموميا متحركة جدا لم يبرد بالترويح، لاشتمال
~~الحرارة واليبس عليه من سائر جهاته، وصار هذا كهواء الكير
~~إذا حرك بالمنافيخ، فإنه يزداد حرارة والتهابا؛ ولذلك صار
~~الترويح الرويد يبرد أكثر من الترويح بقوة وسرعة؛
~~لأن الحركة من شأنها أن تسخن بالذات، وإن كانت عند
~~الترويح تبرد بالعرض، فإذا حركت المراوح بسرعة
~~سخن الهواء بقوة الاصطكاك بالذات أكثر مما تبرد، ولأن
~~الحركة القوية من شأنها أن تسخن وتجفف فيصير الهواء في
~~حد طبيعة النار، فإذا حركت المراوح برفق سخن بالحركة
~~يسيرا وبرد بالتخلخل بردا كثيرا، وإذا أفرطت الحركة في
~~السرعة أحدثت النار في الأجسام القابلة للاشتعال، كما يوجد
~~النجار النار بالمثقب، وأهل البادية من الشجر الأخضر، وقد
~~توجد من قوة النفخ كما يفعل الحدادون في الكير.»

# 51
~~(9) ابن كمونة (القرن 7ه/13م)

# حاول ابن كمونة (توفي 683ه/1285م) أن يفسر سبب إحساسنا
~~بالبرودة، وكيف أن حرارة الشمس تؤثر على الهواء الجوي، ولولا
~~هذا التأثير لأصبحت الأرض كلها باردة.

# قال ابن كمونة: «وإذا أحسسنا في الهواء المجاور لأبداننا
~~ببرودة، فذلك لأنه ممتزج بأبخرة اختلطت من الماء المجاور له.
~~ولولا أن الأرض تحمى بالشمس، ويحمى بسببها الهواء
~~المجاور لها، لكان أبرد من هذا، ولكنه يحمي الهواء المجاور
~~للأرض إلى حد ما، فتقل البرودة، فيكون ما فوقه أبرد إلى
~~حد ما، ثم يترقى إلى ما هو حار ولا كالنار. ويحقق برودة
~~الأرض أنها إذا لم تتسخن بالرياح الحارة، ولا بأشعة الشمس
~~والكواكب، ولا بغير ذلك، ظهر منها برد محسوس، وكونها أبرد
~~من الماء، والماء أبرد منها، فمشكوك. ويؤكد كونها أبرد من
~~الماء، أنها أثقل منه، وليس بقطعي؛ إذ جاز أن يكون لازدياد
~~ثقلها سبب آخر غير شدة البرد. وكون الإحساس ms072 ببرودة الماء
~~أكثر لا يدل على أنه في نفس الأمر كذلك، لجواز كون ذلك
~~لفرط وصوله إلى المسام، فإن النار أسخن من النحاس
~~المذاب، مع أن الإحساس بسخونته أشد من الإحساس بسخونة النار.»

# 52
~~(10) ابن قيم الجوزية (القرن 8ه/14م)

# تناول ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر (توفي 751ه/1350م)
~~في كتابه «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة»
~~الحديث عن التدرج في الانتقال من الفصل البارد إلى الفصل
~~الحار في أثناء السنة، ولو لم يكن متدرجا لأضر بالخلائق،
~~ثم يضرب مثالا على ذلك أن يخرج رجل من الحمام وجسده ساخن
~~جدا ليدخل مكانا مفرطا في البرودة؛ عندها سيتأذى
~~جسده كثيرا.

# قال ابن قيم: «ثم تأمل هذه الحكمة البالغة في الحر والبرد
~~وقيام الحيوان والنبات عليهما، وفكر في دخول أحدهما على
~~الآخر بالتدريج والمهلة حتى يبلغ نهايته، ولو دخل عليه مفاجأة
~~لأضر ذلك بالأبدان وأهلكها وبالنبات، كما لو خرج الرجل من
~~حمام مفرط الحرارة الى مكان مفرط في البرودة، ولولا العناية
~~والحكمة والرحمة والإحسان لما كان ذلك.»

# 53
~~(11) ابن خلدون (القرن 9ه/15م)

# ذكر ابن خلدون (توفي 808ه/1406م) في المقدمة الرابعة أثر
~~حرارة الهواء في أخلاق البشر، قال: «قد رأينا من خلق السودان
~~على العموم الخفة والطيش وكثرة الطرب، فتجدهم مولعين بالرقص على
~~كل توقيع، موصوفين بالحمق في كل قطر، والسبب الصحيح في ذلك أنه
~~تقرر في موضعه من الحكمة أن طبيعة الفرح والسرور هي انتشار
~~الروح الحيواني وتفشيه، وطبيعة الحزن بالعكس؛ وهو انقباضه
~~وتكاثفه. وتقرر أن الحرارة مفشية للهواء والبخار مخلخلة
~~له زائدة في كميته؛ ولهذا يجد المنتشي من الفرح والسرور ما لا
~~يعبر عنه، وذلك بما يداخل بخار الروح في القلب من الحرارة
~~الغريزية التي تبعثها سورة الخمر في الروح من مزاجه فيتفشى
~~الروح وتجيء طبيعة الفرح، وكذلك نجد المتنعمين بالحمامات إذا
~~تنفسوا في هوائها واتصلت حرارة الهواء في أرواحهم
~~فتسخنت لذلك، حدث لهم فرح وربما انبعث الكثير منهم
~~بالغناء الناشئ عن السرور. ولما كان السودان ساكنين في الإقليم
~~الحار ms073 واستولى الحر على أمزجتهم وفي أصل تكوينهم، كان في
~~أرواحهم من الحرارة على نسبة أبدانهم وإقليمهم، فتكون أرواحهم
~~بالقياس إلى أرواح أهل الإقليم الرابع أشد حرا فتكون أكثر
~~تفشيا فتكون أسرع فرحا وسرورا وأكثر انبساطا، ويجيء الطيش
~~على أثر هذه، وكذلك يلحق بهم قليلا أهل البلاد البحرية لما
~~كان هواؤها متضاعف الحرارة بما ينعكس عليه من أضواء بسيط
~~البحر وأشعته، كانت حصتهم من توابع الحرارة في الفرح والخفة
~~موجودة أكثر من بلاد التلول والجبال الباردة، وقد نجد يسيرا
~~من ذلك في أهل البلاد الجزيرية من الإقليم الثالث لتوفر
~~الحرارة فيها وفي هوائها؛ لأنها عريقة في الجنوب عن الأرياف
~~والتلول، واعتبر ذلك أيضا بأهل مصر، فإنها مثل عرض البلاد
~~الجزيرية أو قريب منها، كيف غلب الفرح عليهم والخفة والغفلة
~~عن العواقب حتى إنهم لا يدخرون أقوات سنتهم ولا شهرهم، وعامة
~~مأكلهم من أسواقهم.»

# 54

# ولما كانت فاس من بلاد المغرب بالعكس منها في التوغل في
~~التلول الباردة كيف ترى أهلها مطرقين إطراق الحزن، وكيف
~~أفرطوا في نظر العواقب حتى إن الرجل منهم ليدخر قوت سنتين من
~~حبوب الحنطة ويباكر الأسواق لشراء قوته ليومه مخافة أن
~~يرزأ شيئا من مدخره، وتتبع ذلك في الأقاليم والبلدان تجد
~~في الأخلاق أثرا من كيفيات الهواء، والله الخلاق العليم.»

# 55

# ولدى حديثه عن صناعة الحياكة والخياطة قال: «اعلم أن
~~المعتدلين من البشر في معنى الإنسانية لا بد لهم من الفكر
~~في الدفء كالفكر في الكن. ويحصل الدفء باشتمال المنسوج
~~للوقاية من الحر والبرد. ولا بد لذلك من إلحام الغزل حتى
~~يصير ثوبا واحدا، وهو النسج والحياكة؛ فإن كانوا بادية
~~اقتصروا عليه، وإن قالوا إلى الحضارة فصلوا تلك المنسوجة قطعا
~~يقدرون منها ثوبا على البدن بشكله وتعدد أعضائه واختلاف
~~نواحيها، ثم يلائمون بين تلك القطع بالوصائل حتى تصير ثوبا
~~واحدا على البدن ويلبسونها. والصناعة المحصلة لهذه الملاءمة
~~هي الخياطة.»

# 56
~~(12) مؤلف مجهول (القرن ؟)

# ذكر مؤلف كتاب «الذخيرة الإسكندرانية» المجهول أن لحرارة
~~أشعة الشمس تأثيرا على النبات سواء ms074 بالنسبة لوجودها أو
~~بالنسبة لأنواعها؛ فالأنواع التي تعيش في المناطق الحارة لا
~~تعيش في المناطق الباردة والعكس صحيح.

# قال: «وأما تأثير الشمس في النبات وكونها علة لوجودها
~~فأمر ظاهر؛ فإن سائر أنواع النبات على الإطلاق مفتقرة في
~~كمالها إلى الشمس، وأما وجود بعض النبات في بعض البلاد دون بعض
~~فمن النيرين سببه إنما هو اختلاف البلدان والبقاع في الحر
~~والبرد الذي سببه الأعظم إسخان الشمس؛ فإن النخل يوجد في
~~الأراضي الحارة ولا ينبت في البلاد الباردة، وكذلك شجر
~~الأترج والميمونة والموز والبرم وغيرها من الأشجار لا
~~ينبت في البلاد الباردة، وفي الإقليم الأول ينبت الأفاويه
~~الهندية لا ينبت في غيره، وفي البلاد الجنوبية التي وراء خط
~~الاستواء ينبت أشجار وفواكه وأفاويه وحشايش لا يعرف شيء
~~منها في بلاد الشمال، وهذا كله من اختلاف مواقع جريان الشمس
~~بالطلوع والغروب والارتفاع والانخفاض عند صعودها في الجو
~~وهبوطها، فإن اختلاف ذلك سبب تنوع اختلافات كثيرة في
~~الأراضي والبحار والأهوية والمعادن.»

# 57

# وكذلك الحال بالنسبة للحيوان: «وأما الحيوانات فتختلف
~~أحوالهم باختلاف حرارة البلاد وبردها الذي إنما هو سببه قرب
~~الشمس وبعدها؛ فإن الفيل والغيلم والقرشان والببر وغزال المسك
~~والكركدن يوجد بأرض الهند، وليست توجد في الأقاليم التي دونها
~~في الحرارة سوى غزال المسك؛ فقد يخرج إلى بلاد الترك ويتوالد
~~بها أيضا؛ فالفيلة في جنوب إقليم الهند، أعني في بلاد السودان
~~يكون أعظم جسوما وأطول أعمارا؛ فإذا كانت هذه الأفعال
~~للشمس وآثارها فيحق ما صارت الشمس فاعلا عظيم القدر قاهر
~~القوة في العالم كله.»

# 58

# المبحث الرابع: الأوربيون

# مارس يوليوس روبرت فون
~~ماير

# J. R. Von Mayer
~~(توفي 1878م) الطب في جزيرة جاوة، وقد لاحظ
~~أن الدم في أوردة مرضاه الجاويين كان أحمر زاهيا، وهو الدم الذي
~~يتصف به الدم الغني بالأكسجين. وفي عام 1840م، وبينما كان يتمعن
~~في دراسة هذه الظاهرة، استنتج أن جسم الإنسان في المناخات الحارة
~~يحتاج للحفاظ على حرارته إلى قدر من الأكسجين أقل منه في
~~المناطق الباردة؛ وهو ما قاده ms075 إلى الحدس بأن طاقة العالم ثابتة.

# 59



# الفصل الرابع



# | تطور صناعة التبريد وطرائقها




# مقدمة

# عندما نخلص أي جسم من حرارته - بأي طريقة كانت - فإن
~~ثلاثة آثار تظهر عليه؛ الأول يبدأ الجسم بالتبرد، والثاني يبدأ
~~بالانكماش لاتخاذ حيز أقل، والثالث هي تحول الجسم من الغاز إلى
~~السائل أو من السائل إلى الصلب.

# 1

# وهي الحالة التي تذكرنا بما قاله أبو العلاء المعري:

# 2

# لا تكرموا جسدي إذا ما حل بي

# ريب المنون فلا فضيلة للجسد

# كالبرد كان على اللوابس نافقا

# حتى إذا فنيت بشاشته كسد

# أرواحنا ظلمت فتلك بيوتها

# درس خوين من الضغائن والحسد

# واروه من قبل الفساد فإنه

# جسم إذا فقدت حرارته فسد

# وربما كانت الشقوق الصخرية التي وجدت في الكهوف والمغارات التي
~~سكنها الإنسان تشكل الأماكن الأولى التي تمكن من خلالها من حفظ
~~الثلج فيها؛ فهي بعيدة عن أشعة الشمس، ومعزولة طبيعيا بالطبقات
~~الصخرية الثخينة.

# بشكل عام للحفاظ على درجة برودة الثلج المجمد كان يتبع قديما
~~عدة طرائق:

# 3

# الجمع والرص ضمن كهوف صخرية في أثناء
~~الشتاء.

# بناء شديد الثخانة من القش والتبن، بحيث توضع
~~بداخله قطع من الخيش السميك الذي يدعى «الجنفيص»،
~~ثم يجمع الثلج ويكبس بشدة حتى يمتلئ
~~المستودع، ثم يغطى بالخيش.

# صنع صناديق خشبية ووضعه فيها.

# في البدايات استخدمت صناديق مصنوعة من معدن
~~الرصاص، لكن في القرن التاسع عشر وبداية القرن
~~العشرين للميلاد استخدم معدن التوتياء.

# طبعا يوجد الآن طرائق أخرى للتخلص من الحرارة من جسم من دون أن
~~يلامس جسما آخر أبرد منه، وهي طريقة التبريد الميكانيكي. ويعمل
~~التبريد الميكانيكي بتغيير مادة تسمى المبرد من الحالة
~~الغازية إلى الحالة السائلة ثم إلى الحالة الغازية مرة أخرى؛ ففي 
~~الثلاجة مثلا تعصر المضغطة مبردا غازيا إلى حجم صغير، ويقلل
~~الضغط تبعثر واضطراب المبرد بقدر كبير بحيث يتحول إلى سائل. بعد
~~ذلك يتمدد المبرد السائل المضغوط عند صمام يؤدي إلى أنابيب موجودة
~~في الجزء المعزول من الثلاجة. وعندما ينخفض الضغط بسبب التمدد
~~تنخفض درجة الحرارة كذلك، وبالتالي يمتص ms076 المبرد حرارة من الطعام
~~الموجود في الثلاجة. وتنخفض درجة حرارة الطعام ما ظلت الحرارة
~~تنساب خارجة منه. ويتحول المبرد المسخن بامتصاصه للحرارة إلى غاز؛
~~ومن ثم ينساب خلال أنابيب أخرى راجعا إلى المضغطة، ومن ثم
~~تبدأ دورة التبريد مرة أخرى. نظريا، أبرد درجة حرارة يمكن أن
~~يصل إليها جسم هي الصفر المطلق، وهو يساوي −273,15° مئوية. وتقع
~~دراسة كيفية الوصول إلى درجات حرارة مقاربة للصفر المطلق ضمن مجال
~~فيزياء الحرارة المنخفضة.

# 4

# يبحث علم
~~التبريد

# Refrigeration Science

# في كيفية تبريد المواد بطرائق
~~متعددة من خلال أجهزة التبريد.

# 5

# وقد نشأ في بداية القرن 19م علم التبريد الشديد أو علم
~~التقريس أو التبريد الفائق

# Cryogenics
~~، وهو العلم الذي
~~يدرس درجات الحرارة المنخفضة جدا أو توليد درجات الحرارة هذه،
~~ويستخدم في ذلك غازات مسالة مثل النتروجين السائل أو الهليوم
~~السائل. ويدرس علم التبريد عملية نقل الحرارة من جسم لتبريده، أو
~~عملية الحفاظ على شيء عن طريق التبريد، أو تبريد الجسم لأغراض علاجية.

# 6

# صناعة التبريد لم تنقرض بعد بسبب انتشار الثلاجات المنزلية، بل
~~لا يزال هناك عدد من الشركات التي تعمل على إنتاج الثلج حتى الآن،
~~ولعل أكبر شركة مستمرة في إنتاج ألواح الجليد حتى الآن هي شركة

# Ice Co

# الموجودة في مدينة
~~يوركشاير البريطانية نحو 500 طن من الثلج يوميا؛ إذ تعتبر
~~أكبر الشركات إنتاجا للجليد في أوروبا في هذا المجال، كما أن
~~بريطانيا تعد أكبر دولة مصدرة للثلج في أوروبا
~~بمبيعاتها إلى عشر دول، من بينها فرنسا والسويد والدنمارك وهونغ
~~كونغ. وتقول شركة

# ice co

# إن عددا
~~صغيرا من السكان يشترون الثلج المصنع، ولكن في السنوات
~~الخمس الماضية تضاعفت المبيعات بشكل كبير. واعتبارا من عام 2014
~~بدأ إنتاج مكعبات الثلج الصغيرة التي تذوب بشكل أبطأ من ذوبان
~~الثلج الطبيعي بخمسة أضعاف، إلى جانب ألواح الثلج الكبيرة. للثلج
~~عدة فوائد طبية، مثل علاج حب الشباب وهياج البشرة
~~واحمرارها، وعلاج انتفاخ العينين، وتصغير حجم المسامات وإغلاقها.

# 7

# سنتناول في هذا الفصل مراحل ms077 تطور صناعة التبريد منذ أقدم العصور
~~وحتى القرن العشرين، محاولا توضيح معظم الطرائق التي كانت
~~متبعة.

# المبحث الأول: الحضارات القديمة

# لاحظ المزارعون القدماء أن الماء عندما يتجمد يطرح كمية من
~~الحرارة تكفي لحفظ الفواكه والخضار من الضرر طوال فترة الشتاء؛
~~ولذلك كانوا يضعون قدورا كبيرة فيها مياه في مخازن الفواكه
~~والخضار. ولما كانت درجة تجمد الفواكه والخضار أقل من درجة
~~تجمد الماء، فإن الحرارة المنبعثة من تجمد الماء كانت
~~كافية لحفظ الفاكهة والخضار من التجمد والفساد.

# 8

# ثمة طريقة أخرى يبدو أنها كانت تستخدم في العراق لحفظ التفاح
~~طريا لوقت الشتاء. تقوم هذه الطريقة على اختيار التفاح الصلب، ثم
~~يمسح ويجفف جيدا، ثم يرتب ويصف في برميل، ثم توضع
~~نخالة خشبية بين الصفوف بحيث لا يتلامس التفاح مع بعضه بعضا،
~~ثم يتم إحكام البرميل وحفظه في مكان بارد.

# 9

# كذلك كانت السلال والأسفاط التي تصنع من نبات البردي
~~والسمار

# Sammar

# تحافظ على
~~الفواكه الموضوعة فيها فتقيها الفساد، وتساعد على دخول الهواء
~~فيما بين الحبات.

# 10

# ومنذ أن عرف الإنسان الفخار بدأ يصنع منه أواني عديدة، ومنها
~~الأوعية التي يخزن فيها الماء؛ حيث إنه وجدها تقوم بتبريد
~~الماء من خلال تبخير جزء منه.

# 11
~~(1) العموريون والآشوريون

# كان العموريون والآشوريون أول من استعمل غرف الخشب
~~المرصوص، أو ما يسمى ببيوت الثلج، ليحفظ فيها الجليد
~~والثلج في الشتاء، ثم لينقل ويباع في الصيف بحيث يتم
~~تناوله مع مختلف أنواع المشروبات. وقد بقيت هذه الطريقة
~~شائعة حتى ظهرت أكياس الخيش فصارت الثلوج تنقل داخلها
~~إلى الأماكن القريبة؛ ففي مملكتي ماري

# 12

# وكارانا (تقع في جبل سنجار غربي الموصل) عام
~~1750ق.م. وفي كل الحضارات التي نشأت على ضفاف الخابور الذي
~~يرفد نهر الفرات، كان الثلج المجمد معروفا. وقد
~~دلنا على ذلك المكتشفات الأثرية في حضارة مدينة «ترقا»
~~لبيت الثلج الذي تبين أن حاكم «ترقا» قد أرسل إلى ملك
~~«ماري» زمري-ليم

# Zimri-Lim
~~(القرن 17ق.م.) ليرسل إليه: «رجال يشرفون على تسلم وتجميع
~~وترتيب الثلج في ترقا.» وتشير ms078 الرقم الفخارية أن حفظ الثلج
~~لم يكن معروفا صيفا قبل أيام ملك ماري زمري ليم. كما كتب
~~الملك «أبلا هندا» ملك كركميش (مدينة جرابلس اليوم شمال سوريا)
~~إلى «ياشيم-حدو» بعد خلو كرسي الملك الآشوري: «الآن ... يوجد
~~لدينا ثلج في زيرانوم بكثرة.» وكتب الملك «شمشي-حدد» إلى
~~ابنه: «أما في تجميع الثلج، فهل من الجيد تحميل الحمالين الثلج
~~من بعد 20-30 مسافة؟» وقال: «اطلب من خدمك جمع الثلج
~~واجعلهم ينقونه من أغصان الشجر والوسخ.»

# 13

# كما صنعت في حضارات بلاد الرافدين كئوس رخامية لتقديم
~~المشروبات، فهو يساعد على الاحتفاظ بالبرودة القصوى للمشروبات.

# 14

# بناء على ذلك يرجح بعض المؤرخين أنه ربما يعود أصل
~~استهلاك المشروبات المبردة والمثلجة في أي وقت من
~~أوقات السنة وفي أي منطقة كانت إلى بلاد ما بين النهرين؛
~~فقد حظيت هذه المشروبات باهتمام الأطباء نظرا لخصائصها
~~العلاجية لبعض الأمراض؛ الأمر الذي دفع السلطات لتوفيرها على
~~مدار العام. وتعود أولى الروايات عن هذه المشروبات إلى العام
~~1700ق.م. حيث كانت تبنى في مملكة ماري أقبية لتخزين
~~«الشوريبو»؛ أي الجليد أو الثلج المجلوب من مناطق تبعد
~~حوالي مائتي كم عنها. هذه الأقبية تعتمد على مبدأ أن
~~التغيرات في درجة حرارة سطح الأرض تصل إلى عمق معين،
~~ولكنها تأخذ بعدئذ بالتناقص، وتتقلص وتيرة تأثر درجة
~~الحرارة في العمل عن تلك السطحية مع نزولنا للأسفل، وفي
~~المناطق المعتدلة، حيث يصل تأثير التغيير إلى عمق متر. أما
~~التغيرات الأكثر بطئا، والناجمة عن تعاقب الأيام الحارة
~~والباردة، فهي سريعة الزوال. وينخفض التغير السنوي
~~(شتاء/صيفا) إلى حد الخمس، ويتأخر ثلاثة أشهر على عمق
~~خمسة أمتار. ويستمر في الانخفاض بمعدل 4٪، ويتأخر مدة
~~ستة أشهر على عمق حوالي عشرة أمتار. ويفقد أهميته على عمق
~~حوالي عشرين مترا. بعدئذ تبدأ درجة الحرارة، التي أصبحت
~~ثابتة تقريبا، في الارتفاع مع ازدياد العمق.

# 15

# ستعود هذه الطريقة وتظهر في الغرب عن طريق الأندلس، وهو ما
~~تشير إليه كلمة سوربيتيه

# Sorbete

# التي يشار بها إلى المشروبات
~~المثلجة والعذبة، والتي تنحدر من كلمة ms079 «شراب» العربية، ذات
~~الصلة بالكلمة البابلية «شوريبو». ونجد مشتقاتها في لغات
~~أخرى مثل

# Sherbet

# الإنجليزية،
~~و

# Sorbet

# الألمانية،
~~و

# Sorbet

# الفرنسية.

# 16

# وكانت سيقان نبات القنب المجوفة تستعمل بمثابة قشة
~~(مصاصة) تشرب بها الجعة المرطبة المصنوعة من
~~الشعير في بلاد ما بين النهرين.

# 17
~~(2) المصريون القدماء

# تمكن المصريون القدماء، منذ حوالي 2500 سنة قبل الميلاد، من
~~الحصول على الأثر التبريدي بدرجات متفاوتة أفضت في بعض
~~الأحيان إلى الحصول على الثلج، حيث كانوا يقومون بعملية تبخير
~~وتبادل حراري بالإشعاع بين سطح الماء وبعض الأطعمة والسماء
~~خلال الليل.

# 18

# يرى المؤرخ توم شاختمان في كتابه «الصفر المطلق والبرودة
~~المطبقة» أن المصريين القدماء وعدة ثقافات شعبية أخرى
~~قديمة عرفوا التبريد الليلي بالتبخير الذي يتم عن طريق تبخر
~~الماء وحرارة الأشعة، وهي تدل على قدرة الأملاح على تخفيض
~~درجة تجميد المياه.

# 19

# لقد وضع المصريون القدماء صواني ضحلة،
~~مصنوعة من مواد مسامية ومليئة
~~بالماء، على أسرة من القش، ثم تركوها
~~عرضة للرياح الليلية. من خلال التبخر
~~الناتج، كان الماء المبرد أحيانا يصل
~~إلى درجة تشكيل طبقة رقيقة من الجليد على
~~السطح (مصدر الصورة والتعليق:

# Thomas, Pearl Edwin, Cork
~~Insulation, p.
~~318
~~).

# كما كان المصريون يحفظون عصير الفواكه باردا بتعبئته في
~~وعاء يوضع الثلج حوله معروفا، إلا أنه ليس سوى مياه مثلجة
~~لكن ليس كالمثلجات التي نعرفها نحن اليوم.

# 20

# أيضا كان المصريون يبردون الماء عن طريق وضع الماء
~~المغلي في الجرار الفخارية الضحلة ووضعها على أسطح منازلهم
~~ليلا. وكان العبيد يعمدون إلى ترطيب الجرار من الخارج حيث إن
~~التبخر الناتج يسبب تبريد المياه.

# 21
~~(3) الهنود

# الطريقة المصرية في التبريد نجدها أيضا في الهند، حيث يبرد
~~الماء في الليل عن طريق تبخر الماء والإشعاع الحراري، وقد
~~كانت تمتلك الأملاح قدرة على خفض درجة حرارة التجمد في الماء.

# 22

# هذه الطريقة بقيت تستخدم حتى القرن العشرين في
~~المقاطعات العليا من الهند، حيث توضع المياه لتجميدها خلال
~~البرد في الليالي الصاحية من خلال تركها بين عشية وضحاها ms080 في
~~الأوعية التي يسهل اختراقها، أو المبردة في الحاويات الملفوفة
~~في قطعة قماش مبللة، عندما يتجمد الماء بسبب البرد الناتج عن
~~تبخره، وفي المرحلة الثانية يتم تبريد الماء بسرعة من خلال
~~تجفيف المجمع المرطب. وفي البنغال لجأ الناس إلى خطة أكثر
~~تفصيلا؛ حيث يتم حفر حفرة بعمق حوالي ستين سم، وتملأ
~~ثلاثة أرباعها بالقش الجاف، ثم يتم وضع فتحة تمكن من
~~سحب المياه منها.

# 23

# وقد كانت الهند مطلع القرن 19م تصدر الخيش؛ وهو قماش
~~مصنوع من ألياف نبات الجوت، ويسمى بقماش «الهيسيين»، وهو ذو
~~لون بني خفيف. وقد أصبح الخيش يستعمل فيما بعد في صناعة
~~أكياس حفظ ألواح الجليد المصنع، ولا يمكن أن تصنع منه
~~ملابس بسبب خشونة ملمسه.

# 24
~~(4) الصينيون القدماء

# صورة لإحدى القباب التي تقام فوق حفرة
~~الجليد أو الياخجال الموجودة حاليا في يزد
~~في إيران (مصدر الصورة:

# https://en.wikipedia.org/wiki/Yakhch%C4%81l
~~).

# في القرن السابع قبل الميلاد كان الصينيون يستخدمون الجليد
~~للحفاظ على الخضراوات والفواكه. وخلال حكم سلالة تانغ في الصين
~~(618-907م) تشير الوثائق إلى ممارسة استخدام الثلج الذي كان
~~رائجا منذ عهد أسرة تشو الشرقية (770-256ق.م.) من قبل
~~أربعة وتسعين عاملا يعملون من أجل «خدمة الجليد» لتجميد
~~كل شيء من النبيذ إلى الجثث.

# 25

# وقد قام الصينيون القدماء بجمع الجليد وتخزينه
~~بعناية في غرف تحت الأرض لتبريد المشروبات وللمساعدة في الحفاظ
~~على المواد الغذائية.

# 26
~~(5) الفرس

# لقد عرف الناس الذين كانوا يعيشون في المناطق الفارسية التي
~~يهطل فيها الثلج بشكل موسمي - مثل شمال إيران - كيف يخزنون هذا
~~الثلج في الكهوف لفترة طويلة، واستخدموه لحفظ الأطعمة المختلفة.

# 27

# وقد اشتهرت شمال فارس بجودة فواكهها، وبشكل خاص
~~مرو التي كانت تنتج أجود أنواع البطيخ الأحمر. وقد كان
~~يقدد ويحمل إلى العراق، كما كان يحمل هذا النوع
~~من البطيخ إلى الخليفة المأمون ثم الواثق بالله، ضمن قوالب من
~~الرصاص الممتلئة بالثلج.

# 28

# عرف عن الفرس أيضا تطويرهم لطريقة التبريد بالتبخير
~~باستخدام قباب الياخجال

# Yakhchāl
~~(الكلمة تعني حفرة الجليد) منذ
~~القرن الرابع قبل ms081 الميلاد، حيث تصنع حفرة توضع فوقها
~~قبة مصنوعة من مواد عازلة للحرارة يصنع فيها
~~الجليد وتستخدم لتخزين الأطعمة والجليد نفسه.

# 29

# المبحث الثاني: اليونانيون

# عرف اليونانيون الجليد وكيفية حفظه، مستفيدين مما تعلموه من
~~حضارات بلاد الرافدين ومصر. وقد عبر الشاعر اليوناني الغنائي
~~سيمونيدس

# Simonides
~~(القرن 5ق.م.) عن غضبه من الضيوف الذي يسكبون الثلج فوق الخمر، في
~~حين أنه كان يرتشف النبيذ الساخن، وقد دون ذلك في قصيدته: «لا أحد
~~سيثني على الرجل الذي يقدم الماء الساخن لصديق.» وقد كان الإسكندر
~~الأكبر ملك مقدونيا (توفي 323ق.م.) يحفر الخنادق ويملؤها بالثلوج من
~~أجل تبريد المئات من براميل النبيذ الذي يقدم لجنوده عشية المعارك.

# 30

# وقد نصح ديسقوريدس باستعمال الماء البارد لنزع العلق.

# 31

# المبحث الثالث: الرومانيون

# عثر على هذه الغلاية الرومانية في بومبي، وهي
~~عبارة عن قارورة برونزية تتسع حوالي 40 لترا، مع
~~صنبور عند أسفلها، تشبه صمامات الإغلاق. القسم
~~الأسفل ينتصب عموديا على ثلاث دعامات. الحد
~~الأقصى من القسم الأعلى كان مفتوحا بالكامل، وكان
~~مقحما داخل أسطوانة مركزية من أجل الجمر، مع
~~وجود شبكة عند الأسفل لنزول الرماد، وفي الجزء
~~الداخلي للقارورة. ويوجد شبكة أخرى تأخذ شكل غطاء
~~كان يتم استعمالها لإغلاق هذا القسم الأخير،
~~تاركا الأسطوانة مفتوحة بحيث يمكن إضافة
~~الجمرات الجديدة، وتوضع تحت الشبكة
~~المفرغة والنظيفة (مصدر الصورة والتعليق:

# Rossi, Cesare & Russo,
~~Flavio & Russo, Ferruccio, Ancient
~~Engineers’ Inventions, p.
~~253
~~).

# كان الرومان يضعون كميات كبيرة من الثلج في حفر للتخزين
~~يغطونها بمواد عازلة. كان الرومان يصنعون سراديب عميقة بثلج
~~ينقلونه من جبال الألب، ويجعلون فيها الأطعمة التي يريدون ادخارها للصيف.

# 32

# لم يكن الثلج يستخدم عند الرومان لحفظ الأغذية فقط،
~~وإنما كان يستخدم لتبريد الخمر أيضا. وفقا للمؤرخ بليني الأكبر

Pliny the Elder
~~(توفي 79م)،
~~فقد اخترع الإمبراطور الروماني نيرون

# Nero
~~(توفي 68م) دلو الثلج لتبريد الخمور بدلا
~~من إضافته إلى النبيذ لجعله باردا؛ فقد كانت الإضافة تخفف من طعمه.

# 33

# الثلوج كان يحضرها له العبيد.

# 34

# كما استعمل ms082 عامة الرومان الغلايات القديمة التي تدعى
~~السماور

# Samovar
~~، التي كانت
~~تقدم الخمر الدافئ والماء البارد في الوقت نفسه. كان الجليد
~~يخزن لثلاث سنوات كاملة في غرف حقول الثلج. كانت تلك الغرف
~~تصمم تحت الأرض أو في الكهوف أو الآبار أو موضوعة في الجبال
~~حيث الثلج المتراكم في أثناء الشتاء، والذي يتم نقله على شكل
~~جليد متراص بحيث يمكن حفظه أثناء الصيف. ويتم تقطيعه إلى قطع
~~ويباع مبردا أو لوضعه في المشروبات المثلجة. عند اللحظة
~~الأولى، كان يتم وضع القطع في قارورة قبلا بدرجة حرارة
~~منخفضة للماء، كما كان يوجد غلاية مضاعفة الجدران، وهي موصوفة
~~بالتفصيل، صنعها جنرال روماني  من أجل تقديم النبيذ الحار والماء
~~البارد للضيوف. قد كان يتم الاختيار، وذلك بتدوير دعامتي المزهريتين
~~الموضوعتين على الدبوس الرئيس للمنضدة الحلقية، وذلك بجلب
~~الصنبور المرغوب به إلى الكوب.

# 35

# المبحث الرابع: العلماء العرب
~~والمسلمون

# مقارنة بألفاظ ومفردات الحرارة، فإن الكلمات العربية التي تخص
~~البرودة كانت أقل؛ فالبيئة والوسط الذي عاشوا فيه قلما يعرف
~~البرودة. وفي حين أننا نرى في اللغة الإنجليزية وجود مرادفين أو
~~ثلاثة للثلج، نجد ثلاثين مرادفا للثلج في لغة الإسكيمو، والسبب
~~في ذلك يعود إلى الحاجة إلى التمايز اللفظي الذي يسهل رؤية
~~وفهم ووصف كل حالة من حالات الثلج.

# 36

# الشراب المبرد أو المثلج كان معروفا منذ أيام الأمويين؛

# 37

# فقد ذكر أبو هلال العسكري (توفي بعد 395ه/1004م) في
~~كتابه «الأوائل» أن أول من حمل إليه الثلج هو الحجاج بن
~~يوسف الثقفي (توفي 95ه/714م) بالعراق.

# 38

# وتذكر المصادر أن الخليفة هارون الرشيد كان يحمل معه الثلج في
~~أسفاره، وكان يجلب من الجبال الشمالية للعراق حيث يحمله معه
~~أياما وأسابيع إلى أماكن حارة كالحجاز مثلا. وهو أمر يقتضي
~~المعرفة بوسائل جيدة لحفظ الثلج.

# 39

# كما كان الفاطميون يستعملون الثلج في قصورهم، ويحملونه في مواكب
~~الحج إلى مكة، حتى إنهم استخدموه في ساحات القتال.

# 40

# لقد تولى أبو الحسن علي بن محمد بن موسى بن حسن بن الفرات (توفي
~~312ه/924م) ms083 الوزارة ثلاث مرات في عهد المقتدر بالله (توفي 320ه/932م)،
                                وفي كل مرة كان يتسلم فيها مقاليد السلطة كانت ترتفع فيها
~~أسعار ثلاث مواد هي الشمع والورق (الكاغد) والثلج؛ فقد كان
~~يستهلك كميات كبيرة من هذه المواد؛ فما من أحد ، كائنا من كان،
~~يشرب عنده في الفصول الثلاثة إلا الماء المثلج، وكان يخرج في كل
~~يوم إلى دار العامة من الثلج أربعون ألف رطل ما عدا ما كان
~~لخاصته وبيت شرابه.

# 41

# وتوثق لنا الآداب العربية، منذ القرن التاسع الميلادي على الأقل،
~~أن العرب كان يعرفون الثلج ويتعاملون به؛ ففي الليلة العاشرة من
~~قصص «ألف ليلة وليلة» نجد في حكاية الحمال والبنات الثلاث
~~تحدثا عن المشروبات الباردة المقدمة إلى هارون الرشيد: «فقامت
~~البوابة وقدمت له سفرة مزركشة، ووضعت عليها باطية من الصيني، وسكبت
~~فيها ماء الخلاف، وأرخت فيه قطعة من الثلج ومزجته بسكر، فشكرها الخليفة.»

# 42

# والباطية هي كوب، والخلاف نوع من صنف شجر الصفصاف، له
~~ثمر زكي الرائحة ناعم المشم، ويستخرج من زهره شراب يمزج
~~بالسكر.

# وفي المقامة «البغدادية» لبديع الزمان الهمذاني (توفي
~~398ه/1007م)، يعد عيسى بن هشام ضحيته السوادي بماء يشعشع بالثلج.
~~وفي المقامة الساسانية ورد الماء المثلج في شعر شخصية أبي الفتح
~~الإسكندري:

# أريد ماء بثلج

# يغشى إناء طريفا

# وهذا يؤكد أن الماء المثلج كان منتشرا في الأسواق الشعبية، في
~~بغداد ودمشق وغيرهما من المدن

# 43

# العربية والإسلامية.

# حتى إن الذين يتبرعون بالماء للناس كانوا يحرصون على تقديمه
~~باردا. وقد أكد الرحالة ابن حوقل (توفي بعد 367ه/بعد 977م)
~~على ذلك منذ القرن 4ه/10م، حيث قال: «وقلما رأيت خانا أو طرف
~~سكة أو محلة أو مجمع ناس إلى حائط بسمرقند يخلو من ماء مسبل
~~مجمد، وذكر لي من يرجع إلى خبرة أن بسمرقند في المدينة وحيطانها
~~فيما يشتمل عليه السور الخارج زيادة على ألفي مكان يسقى فيها ماء
~~الجمد مسبلا عليه الوقوف من بين سقاية مبنية وحباب نحاس
~~منصوبة وقلال خزف مثبتة في الحيطان مبنية.»

# 44

# وقد تميز نظام ms084 أوقاف الأسبلة عند المماليك بسقاية عابر السبيل؛
~~أي منح الأسبلة مباني خاصة قائمة بحد ذاتها بعد أن كانت ملحقة
~~بغيرها من المباني كالمشافي أو المدارس أو المساجد. وقد تميزت
~~مباني الأسبلة المملوكية بعدة تصاميم معمارية؛ فهي إما ذات شباك
~~واحد ملحق بمنشأة ذات واجهة واحدة على الطريق العام، كما في مدرسة
~~أم السلطان شعبان في القاهرة، وإما سبيل ذو شباكين، حيث يبنى في
~~أحد أركان مدرسة أو مسجد، مثل سبيل الناصر محمد قلاوون الذي
~~بني عام 726ه/1325م. ويعتبر سبيل قايتباي من أجمل الأسبلة
~~التي أنشئت في العصر المملوكي الجركسي. وكانت الأسبلة المملوكية
~~تبنى بطريقة هندسية رائعة، فهي تتكون من طابقين؛ الأول يسمى
~~بالصهريج، ويكون في داخل الأرض لتخزين المياه، وتبنى الصهاريج
~~من مواد عازلة ومقاومة للرطوبة. أما الطابق الثاني فهو حجرة
~~التسبيل وملحقاتها؛ ففي الواجهة شبابيك التسبيل، ويتقدمها ألواح
~~حجرية أو رخامة لوضع كيزان الشرب عليها، ويتقدم كل شباك مصطبة
~~لوقوف المارة عليها أثناء الشرب، وبذلك يكونون بمأمن من حركة
~~الطريق. ترفع المياه من الصهريج الموجود تحت الأرض عن طريق أنابيب
~~غير مرئية، ثم تمر على أحواض رخامية إلى أن تصل إلى حجرة
~~التسبيل، والتي تتوسط أرضيات شبابيك التسبيل، ثم يضاف إليها ماء
~~الورد لتكون جاهزة للشرب. بالإضافة إلى أن مهمة الصهاريج تخزين
~~المياه وحفظها؛ فقد كانت تستخدم للتبريد.

# 45

# فهي معزولة الجدران؛ لذلك فإن المياه الصادرة عنها من
~~الطبيعي أن تكون بدرجة حرارة أبرد من درجة حرارة المحيط.

# كذلك فإن من أشهر الصهاريج التي بنيت في العصر المملوكي صهريج
~~السلطان بيبرس في صف، فقد أنشأه في قلعتها مدرجا من أربع جهات،
~~وبنى عليه برجا زائد الارتفاع، قيل إن ارتفاعه بلغ 100 ذراع.

# 46

# ولا بد أن تقنية بلاد ما بين النهرين، وتقنية التبريد المصرية
~~التي نشأت عنها القلة الفخارية الإسبانية

# Botijo
~~، كانتا معروفتين في
~~الأندلس في القرن 4ه/10م، وذلك عن طريق المسافرين العائدين من
~~المشرق الذين لاحظوا استعمال الثلج هناك، كما عمد الأطباء
~~الأندلسيون إلى استخدامه دواء.

# 47

# وأشار ms085 الرحالة المصري عبد الباسط فيروي

# 48

# إلى وجود تراب أحمر اللون في غرناطة تصنع منه
~~«الكيزان» التي يشرب بها الماء، وهذه الكيزان رقيقة وفي منتهى
~~الدقة في صناعتها، حيث إنها تبرد الماء لوحدها.

# 49

# وقد كان أول خليفة لقرطبة في الأندلس عبد الرحمن
~~الثالث (توفي 355ه/961م) يقدم الفواكه والعصائر الباردة في أكواب
~~زجاجية مليئة بالثلج المدقوق المكسر. وهذه الضيافة لم تكن معروفة
~~في أوروبا بعد.

# 50

# لقد كان الناس في كافة العصور الإسلامية وفي أنحاء الممالك
~~كافة يستمتعون بالثلج صيفا، وكان الثلج يحمل من الشام إلى قصر
~~كافور الإخشيدي (توفي 357ه/968م) بمصر ليستعمل في تبريد
~~المشروبات. وقد كان يدخل إلى دار ابن عمار، الوصي على الحاكم بأمر
~~الله (توفي 411ه/1021م)، والوسيط بينه وبين الناس، نصف حمل ثلجا
~~في كل يوم. أما في مكة والبصرة فلم يكن الثلج متوفرا. وهو ما
~~نستدل عليه من شعر أبي إسحق الصابئ:

# 51

# لهف قلبي على المقام ببغدا

# د وشربي من ماء كوز بثلج

# نحن بالبصرة الدميمة نسقى

# شر سقيا من مائها الأترجي

# كان الثلج ينقل من مكان لآخر إما بوساطة الطريق البري أو الطريق النهري:

# 52

# في الطريق البري: يستعان بالبغال أو الطنابير الخشبية التي تجرها
~~الحيوانات.

# في الطريق النهري: كان يستخدم نهر الفرات وغيره من الأنهار الكبرى،
~~حيث تستخدم سفن عائمة مسطحة من الخشب أو
~~الجلد.

# وحتى يومنا هذا يوجد أناس في تركيا يمشون بين 3 أو 4 ساعات
~~يوميا على أقدامهم، لجلب الثلج من ارتفاع 2300 متر؛ ليصنعوا منه
~~العصير! إذ يسيرون حتى مع الصيام في شهر رمضان ليخلطوه بالعصير
~~ويبيعوه أمام المساجد. تتوارث الأجيال هذه المهنة منذ 90 عاما في
~~تركيا، والناس تقبل على شراء هذا العصير؛ لأنه طبيعي من الجبال
~~وليس من الثلاجات الصناعية.

# 53

# وقد أشار الباحثون: ت. غوتييه، وواشنطن إرفنغ، وفيدل فرنانديث
~~مارتينث الذي يتحدث لدى وصفه لسلسلة جبال سييرا نيفادا (جنوبي
~~غرناطة الإسلامية)، عن الطريق الذي كان يسلكه الثلاجون العرب،
~~وينقل الرواية المتوارثة القائلة بأن صناعة الثلج ms086 كانت قيد
~~الاستثمار في عهد دولة بني نصر (الغرناطية 8-9ه/14-15م).

# 54

# أما بالنسبة للعلماء العرب والمسلمين فقد كانت لهم بصمات لامعة
~~في صناعة التبريد وخزنه ونقله؛ فقد حاولوا أن يبتكروا وسائل
~~وطرائق ومواد تمكنهم من تبريد الماء في أي زمان ومكان
~~دون الحاجة لتخزين الثلج أو نقله من مكان لآخر.
~~(1) أبو بكر الرازي (القرن 4ه/10م)

# لقد أفرد أبو بكر لموضوع التبريد وتطبيقاته ثلاث رسائل:

# 55

# الأولى:

# بعنوان «في الماء المبرد بالثلج والمبرد
~~على الثلج»، والتي وجدنا لها عنوانين آخرين
~~هما: «رسالة في تبريد الماء على الثلج وتبريد
~~الماء الذي يقع الثلج فيه»، و«رسالة في الماء
~~المبرد على الثلج والمبرد من غير أن يطرح فيه
~~الثلج، والذي يغلي ثم يبرد فيه
~~الثلج».

# والثانية:
~~«في العلة التي يزعم جهال الأطباء أن الثلج
~~يعطش».

# والثالثة:
~~«مقالة في العلة التي لها يحرق الثلج
~~ويقرح».

# للأسف لم نتمكن من معرفة محتوى الرسائل حتى نقيم ما جاء
~~فيها من أفكار. لكن من الواضح، بالنسبة للرسالتين الأولى
~~والثانية، معالجة الرازي لأساليب تبريد الماء بوساطة الثلج
~~الشائع في عصره، ومحاولته الوصول لعملية التبريد باستخدام
~~المواد الكيميائية، كونه خبيرا قويا في الكيمياء كما هو معروف؛
~~وبذلك يخفف من عناء الثلاجين بالذهاب لإحضار الثلج من أماكن
~~بعيدة أو تخزينه. وقد رجعنا لأشهر أعمال الرازي في مجال
~~الكيمياء «سر الأسرار»،

# 56

# ولم نجد له إشارة إلى هذا الموضوع.

# أما الرسالة الثالثة فواضح أنه أراد أن يعالج فيها ما يسمى
~~«عضة البرد

# Frostbite
~~»

# 57

# وهو مرض يصيب جلد أصابع اليدين والرجلين وما تحته
~~من الأنسجة بسبب التعرض للبرد القارس والجليد، حيث لدرجة حرارة
~~تتراوح بين −4 و−2 درجة مئوية.

# 58
~~(2) ابن بختويه (القرن 4ه/10م)

# ذكر ابن بختويه (توفي حوالي 420ه/1029م) في
~~«كتاب المقدمات أو كنز الطبيب» طريقة لتجميد الماء في غير
~~وقته، ولا نعلم إن كان قد أخذها عن أبي بكر الرازي أم
~~لا: «من الشب اليماني الجيد رطل، ويسحق جيدا في قدر فخار
~~جديدة، ويلقى عليه ستة أرطال ماء صاف، ويجعل ms087 في
~~تنور، ويطين عليه حتى يذهب منه الثلثان ويبقى الثلث
~~لا يزيد ولا ينقص، فإنه يشتد، ثم يرفع في قنينة ويسد رأسها
~~جيدا. فإذا أردت العمل به أخذت ثلجية جديدة وفيها ماء صاف،
~~واجعل في الماء عشرة مثاقيل من الماء المعمول بالشب، ويترك
~~ساعة واحدة، فإنه يصير ثلجا. وكذلك أيضا زعم بعض المغاربة
~~في صفة تجميد الماء في الصيف، فقال: اعمد إلى بذر الكتان
~~فانقعه في خل خمر جيد ثقيف، فإذا جمد فيه فألقه في جرة أو حب
~~مليء ماء. قال فإنه يجمد فيه من الماء ولو أنه في حزيران أو تموز.»

# 59

# ويقصد ب «الخل الثقيف» أي المركز غير الممدد، أما مادة «الشب
~~اليماني» التي أشار إليها ابن بختويه فقد كان يقصد بها «ملح
~~نترات  البوتاسيوم» التي لها خاصية خفض درجة حرارة الماء،
~~هذا ما بينه كل من فون
~~كريمر

# Von Kremer

# وفيشر

# Fisher

# في القرن العشرين، وليس الكربونات
~~والشب. كما أشار لهذا إ. أو. فون ليبمان في عام 1906م.

# 60

# ففي الفترة المبكرة في عصر ابن بختويه كان يطلق على نترات
~~البوتاسيوم عدة أسماء، وما وصفه ابن بختويه هو طريقة تكرير
~~نترات البوتاسيوم بحلها في الماء ثم تبخيرها ثم تبلورها. وقد
~~كان يؤخذ القليل من محلول النترات المركز ثم تضاف للماء المراد تبريده.

# 61

# وقد ذكر ملح نترات البوتاسيوم في كتاب العلاجات البسيطة
~~«الجامع لمفردات الأدوية والأغذية» لمؤلفه عبد الله بن أحمد البيطار

# 62
~~(توفي 646ه/1248م) حيث ذكر أن المادة كانت معروفة
~~باسم البارود بين علماء المغرب.
~~(3) البيروني (القرن 5ه/11م)

# عرف البيروني عملية التبريد بوساطة أملاح الأمونيوم؛ ففي
~~حديثه عن غاز النشادر ومم يتكون ودوره في صنع الثلج،
~~قال: «النشادر يبرد الماء، وإن جعل مادة في ماء جمده.»

# 63
~~(4) ابن أبي أصيبعة (القرن 7ه/13م)

# ذكر ابن أبي أصيبعة (توفي 668ه/1269م) في عدة مواضع في
~~كتابه «عيون الأنباء في طبقات الأطباء» عن استخدام الثلج في
~~العلاج الطبي  لبعض الأمراض من قبل الأطباء، وسنورد فيما
~~يأتي أبرز تلك الروايات التي ms088 حدثت في عهد هارون الرشيد؛ إذ
~~قال: «قال يوسف بن إبراهيم: حدثني العباس بن علي بن المهدي أن
~~الرشيد اتخذ مسجدا جامعا في بستان موسى الهادي، وأمر إخوته
~~وأهل بيته بحضوره في كل يوم جمعة ليتولى الصلاة بهم فيه. قال
~~فحضر والدي علي بن المهدي ذلك المسجد في يوم حار وصلى فيه
~~وانصرف إلى داره بسوق يحيى، فكسبه حر ذلك اليوم صداعا كاد
~~يذهب ببصره، فأحضر له جميع متطببي مدينة السلام، وكان آخر من
~~أحضر منهم عيسى أبو قريش فوافاهم قد اجتمعوا للمناظرة، فقال
~~ليس يتفق لجماعة رأي حتى يذهب بصر هذا، ثم دعا بدهن
~~بنفسج وماء ورد وخل خمر وثلج؛ فجعل في مضربة من ذلك
~~الدهن بقدر وزن درهمين، وصب عليه شيئا من الخل وشيئا من الماء،
~~وفت فيه شيئا من الثلج، وحرك المضربة حتى اختلط جميع ما فيها
~~ثم أمر بتصبير راحة منه وسط رأسه والصبر عليه حتى ينشفه الرأس
~~ثم زيادة راحة أخرى، فلم يزل يفعل ذلك ثلاث مرات أو أربعا حتى
~~سكن عنه الصداع وعوفي من العلة.»

# 64
~~(5) القلقشندي (القرن 9ه/15م)

# يذكر لنا أبو العباس القلقشندي (توفي 821ه/1418م) تفاصيل
~~كثيرة عن عمليات نقل الثلج في كتابه «صبح الأعشى في صناعة
~~الإنشا»؛ فقد خصص الباب الثالث من الخاتمة للحديث عن هجن الثلج
~~والمراكب المعدة لحمل الثلج الذي يحمل من الشام إلى الأبواب
~~السلطانية بالديار المصرية؛ إذ يشرح في البداية أن سبب عملية
~~الشحن هذه هو عدم وجود مياه مبردة أو مثلجة في الصيف في
~~مصر، «ثم لاعتناء ملوك مصر بالثلج قرروا له هجنا تحمله في
~~البر وسفنا تحمله في البحر حتى يصل إلى القلعة المحروسة».

# 65

# وقد كانت عملية الشحن تتم من بلاد الشام إلى مصر بطريقين:

# الأول بحري: من طرابلس الشام نحو دمياط، ثم يستخدم نهر
~~النيل إلى بولاق، ومن هناك يتابع مسيره برا
~~إلى القصور السلطانية.

# الثاني بري: ينطلق من دمشق إلى الصنمين ثم منها إلى
~~بانياس ثم منها إلى أربد ثم منها إلى بيسان ms089 ثم
~~منها إلى جنين ثم منها إلى قاقون ثم منها إلى
~~لد ثم منها إلى غزة ثم منها إلى العريش ثم
~~منها إلى الورادة ثم منها إلى المطيلب ثم منها
~~إلى قطيا ثم منها إلى القصير ثم منها إلى
~~الصالحية ثم منها إلى بلبيس ثم منها إلى قلعة
~~السلطان.

# قال القلقشندي: «الفصل الثاني من الباب الثالث من الخاتمة في
~~المراكب المعدة لنقل الثلج من الشام قد ذكر في التعريف أنها
~~كانت في أيام الملك الظاهر بيبرس تغمده الله برحمته ثلاث مراكب
~~في السنة لا تزيد على ذلك، قال ودامت على أيام سلطاننا يعني 
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون في السلطنة الثالثة، وبقيت صدرا
~~منها ثم أخذت في التزيد إلى أن بلغت أحد عشر مركبا في مملكتي
~~الشام وطرابلس، وربما زادت على ذلك. قال: وآخر عهدي بها من
~~السبعة إلى الثمانية تطلب من الشام ولا تكلف طرابلس إلا
~~المساعدة، وكل ذلك بحسب اختلاف الأوقات ودواعي الضرورات. قال:
~~والمراكب تأتي دمياط في البحر ثم يخرج الثلج في النيل إلى ساحل
~~بولاق فينقل منه على البغال السلطانية، ويحمل إلى الشرابخاناه
~~الشريفة على ما تقدم ذكره، وقد جرت العادة أن المراكب إذا سفرت
~~سفر معها من يتداركها من ثلاجين لمداراتها ثم الواصلون بها في
~~البحر يعودون على البريد في البر.»

# 66
~~«الفصل الثالث من الباب الثالث من الخاتمة في الهجن المعدة
~~لنقل ذلك قد ذكر في التعريف أنه مما حدث في الدولة الناصرية
~~«محمد بن قلاوون» واستمر، وقد كان قبل ذلك لا يحمل إلا في البحر
~~خاصة، ثم ذكر أن هذه المراكز من دمشق إلى الصنمين ثم منها إلى
~~بانياس ثم منها إلى أربد ثم منها إلى بيسان ثم منها إلى جنين
~~ثم منها إلى قاقون ثم منها إلى لد ثم منها إلى غزة ثم منها إلى
~~العريش ثم منها إلى الورادة ثم منها إلى المطيلب ثم منها إلى
~~قطيا ثم منها إلى القصير ثم منها إلى الصالحية ثم منها إلى
~~بلبيس ثم منها ms090 إلى القلعة. قال والمستقر في كل مركز ست هجن؛
~~خمسة للأحمال وهجين للهجان تكون كل نقلة خمسة أحمال، وهذه الهجن
~~من الشام إلى العريش على المملكة الشامية خلا جنين؛ فإنها على
~~صفد، ومن الورادة إلى القلعة هجن من المناخات السلطانية والكلفة
~~على مال مصر، ولا تستقر هذه الهجن بهذه المراكز إلا أوان حمل
~~الثلج، وهي حزيران وتشرين الثاني، وعدة نقلاته إحدى وسبعون نقلة
~~متقاربا مدد ما بينها، ثم صار يزيد على ذلك ويجهز مع كل
~~نقلة بريدي يتداركه ويجهز معه ثلاجا خبيرا بحمله ومداراته يحمل
~~على فرس ببريد ثان. قال واستقر في وقت أن يحمل الثلاج على خيل
~~الولاية. واعلم أن الثلج إذا وصل على المراكب والهجن حتى انتهى
~~إلى القلعة خزن بالشرابخاناه السلطانية. قال في التعريف: ومذ
~~قرر أن يحمل من الثلج على الظهر ما يحمل استقر منه خاص
~~المشروب؛ لأنه يصل أنظف وآمن عاقبة. على أن المتسفرين يأخذون
~~الجاشني منه بحضور أمير مجلس وشاد الشرابخاناه السلطانية
~~وخزانها، أما المنقول في البحر فلما عدا ذلك قال: وللمجهزين به
~~من الخلع ورسوم الإنعام رسوم مستقرة وعوائد مستمرة. قلت وقد جرت
~~العادة أن واصل الثلج في كل نقلة في البر والبحر تكتب به رجعة
~~من ديوان الإنشاء، وهذا هو وجه تعلقه بديوان الإنشاء.»

# 67

# ومن النص السابق نستدل على أن مئات الأطنان من الثلج كانت
~~تشحن سنويا من بلاد الشام إلى مصر، وهذا يدل على أنها كانت
~~صناعة قائمة بحد ذاتها.
~~(6) عبد الله البدري (القرن 9ه/15م)

# في حديثه عن الثلج في دمشق قال أبو البقاء عبد الله البدري
~~(توفي 894ه/1488م): «وبها الثلج الذي يقيم من العام إلى
~~القابل. ويحمل ثلج السلطان إلى القاهرة مدة العام، وما يستعمل
~~بدمشق الجميع يخزنونه في حواصل معدة له.»

# 68

# أي إن الناس كانوا يخزنون الثلج في دمشق بعد أن يحضروه من
~~جبل الشيخ أو جبل الثلج لمدة سنة كاملة ضمن مخازن خاصة لذلك،
~~ومن دمشق كان يصدر الثلج المخصص للسلاطين في
~~مصر.
~~(7) ابن غانم الرياش ms091 (القرن 11ه/17م)

# ذكر إبراهيم بن غانم الرياش الأندلسي (توفي 1048ه/1638م) في
~~كتابه «العز والمنافع للمجاهدين في سبيل الله بالمدافع» طريقة
~~كيميائية كانت تستخدم في تبريد المدافع المصنوعة من النحاس
~~بسرعة؛ وذلك حتى لا ينتظروا تبردها في الهواء.

# قال الرياش: «إذا رمي بمدفع عشر مرات من غير توقف أو
~~ثمانيا أن يبرده بماء بارد، وأفضل من ذلك بالخل ممزوجا معه ماء،
~~فتكون له سلكتان أو ثلاث تدخل في إناء كبير بالماء ثم يغسل بها
~~المدفع ثم ينشفه في باطنه بسلكة،

# 69

# ويكنسه بها من الوسخ الذي يكون فيه من كثرة الرمي.»

# 70

# طبعا كان الرياش يدرك تماما أن تبريد المدفع
~~السميك يختلف عن تبريد المدفع الرقيق؛ فالمدفع السميك القوي
~~يسخن ببطء، أما الرقيق التصفيح أو الرهيف فإنه يسخن بسرعة بسبب
~~شدة الحرارة، ويمكن الاستدلال على سخونة وبرودة المعدن من خلال
~~رنينه الذي يختلف في الحالتين.

# قال الرياش: «واعلم أن المدفع الصحيح الكثير المعدن لا يسخن
~~بسرعة مثل الرهيف؛ لأن قدر ما يكون أغلظ يصبر للنار أكثر، وإذا
~~نقصت قوة المدفع في الرمي بسبب الحرارة يعرف ذلك منها إذا
~~يضرب عليها باليد أو بحجارة يتنوع حسها، ويكون بخلاف ما يسمعه
~~منه إذا كان باردا.»

# 71
~~(8) خير الدين الأسدي (القرن 14ه/20م)

# أخيرا، يحدثنا المؤرخ الحلبي خير الدين الأسدي (توفي
~~1391ه/1971م) في كتابه «موسوعة حلب المقارنة» عن سنة الثلج:
~~«جاءت على بلاد الشام سنة دعيت سنة الثلج، وظل الثلج يهطل
~~فيها عشرة أيام متواصلة، وكانوا يجمعون الثلج شتاء، ويجعلونه
~~أكواما كبيرة يلقى عليها التبن ثم التراب بعد أن يرصوه
~~بمضارب ويتركوه للصيف.

# 72

# وقد ذكر أحد التجار للأسدي كيف كان ينقل أمخاخ الخراف
~~(أدمغتها) من مدينة حلب إلى مدينة بيروت يوميا بوساطة علب من
~~التوتياء، وكان يضع في كل علبة نصف لوح من الجليد ليحافظ عليها
~~من الفساد.

# 73

# طبعا ما كان يدعوه لذلك هو الاستفادة من فارق
~~السعر بين المدينتين.

# كانت ثلوج حلب لا تكفي، فكان يجلب من «مرعش» على ظهور
~~الجمال إلى ms092 حلب وبيروت.

# 74

# كما كان الثلج ينقل إلى حلب قناطير مقنطرة من
~~مدينة كلز (أو كلس حاليا في تركيا) لكثرته فيها في الشتاء
~~قبل أن توجد معامل الجليد في حلب.

# 75

# المبحث الخامس: الأوروبيون
~~والأمريكيون

# كان تخزين الثلج شائعا فيما وراء جبال البيرينيه، وقد بقي
~~استخدام طريقة التخزين قائما حتى القرن العشرين، خصوصا في سويسرا
~~وبلدان أخرى في وسط أوروبا، حيث تكون فصول الشتاء باردة على نحو
~~يجعل هذه العملية مربحة تجاريا. وقد أشار الباحث ف. م. فيلدهاوس
~~إلى كتاب وحيد موجود في أوروبا حول موضوع الثلج، وهو «حول استخدام الثلج»

# 76

# في القرن السابع عشر، لكننا نجد في إسبانيا قبل هذا
~~العمل مصنفات لكاردوسو

# Cardoso

# ونيكولاس
~~مونارديس

# N. B. Monardes
~~(توفي 1588م) التي تشير إلى وصفات
~~للطبيبين العربيين أبي بكر الرازي وابن سينا.

# 77

# وقد أشار الأب جيل، عام 1600م، في كتابه «جغرافية قطلونية»، إلى
~~وجود آبار جليد في مونتسيني

# 78
~~(بالكاتالونية:

# Montseny
~~)، وهي إحدى بلديات
~~مقاطعة برشلونة، والتي تقع في منطقة كاتالونيا، شرق
~~إسبانيا.

# وفي عام 1662م نشر العالم روبرت
~~بويل

# R. Boyle
~~(توفي 1691م) كتابا أشار فيه إلى مزيجات من
~~الأجسام تصلح للتبريد، وتمكن بعده بثلاث سنوات الأستاذ في مكتب
~~باريسفيليب دي
~~لاهير

Ph. De La Hire
~~(توفي 1718م) من تجميد الماء بوساطة ملح النشادر.

# 79

# وقد عدد لنا فرنسيس
~~بيكون

# F. Bacon
~~(توفي 1626م) الأساليب الشائعة في القرن
~~17م لتخزين الأشياء وحفظها بوساطة البرودة؛ إذ كانت تخزن في
~~الكهوف التي تقع تحت الأرض، أو تحاط بالثلج والجليد في أماكن
~~عميقة محفورة لهذا الغرض، أو بإنزال الأشياء للآبار، أو بتغطيتها
~~بوساطة الزئبق والمعادن، أو بغمرها بالسوائل التي تحول الخشب إلى
~~حجر، أو بدفن الأشياء بالأرض كما يفعل الصينيون بالخزف الصيني، حيث
~~إنهم يبقونه تحت الأرض أربعين أو خمسين عاما؛ وذلك حتى يستخرجه
~~الورثة بوصفه نوعا من المعدن الصناعي.

# 80

# تشير الوثائق إلى أن العالم وليم
~~كولن

# W. Cullen
~~(توفي 1790م)، أستاذ الكيمياء بجامعة
~~إيدنبيرغ، أول من استطاع ms093 إنتاج الثلج بشكل صناعي؛ ففي حوالي عام
~~1755م، استخدم كولن تطاير الأثير لتبريد الماء، ثم استطاع الإسراع
~~بعملية تبخير الأثير وخفض حرارة تبخيره، باستخدام مضخة لخفض ضغطه؛
~~الأمر الذي ساعد على تحويل الماء المبرد إلى ثلج.

# 81

# كما تمكن نارن

# Nairne

# من تجميد الماء في وعاء مغلق في حمض السلفوريك، حيث كان الحمض يمتص
~~ما تبخر من الماء فتهبط درجة الحرارة ويتجمد الماء سريعا.

# 82

# تعود محاولات إسالة الغازات عن طريق التبريد والضغط إلى الثلث
~~الأخير من القرن الثامن عشر، حيث استطاع كل من كلوت

# Clouet

# ومونج

# Monge

# إسالة ثنائي أكسيد الكبريت عام 1780م،

# 83

# وقام مارتينوس فان
~~ماروم

# M. Van Marum
~~(توفي 1837م) وأ. باس فان
~~مروستفيجك

# A. B. Van Mroastvijk

# بمحاولة ناجحة في إسالة النشادر
~~(الأمونيا) عام 1787م. وقد حقق مايكل فاراداي

# M. Faraday
~~(توفي 1867م) عام 1823م نجاحا في
~~إسالة غازي كلوروكبريتيد الهيدروجين وغاز الزرنيخ، إلا أن الغازات
~~المعروفة والموجودة في الهواء مثل النتروجين والهيدروجين والأكسجين
~~أبت كل الطرائق التي تعتمد على الضغط وحده، وهو ما جعل العلماء
~~يطلقون عليها اسم «الغازات الدائمة».

# 84

# ربما كان الأمريكي أوليفر
~~إيفانز

# O. Evans
~~(توفي 1819م) أول من أشار إلى فكرة
~~التبريد بالتبخير عام 1805م ثم الانضغاط والإسالة مرة أخرى (وهي
~~فكرة دورة التبريد بانضغاط البخار المعروفة حاليا)، لكن من غير
~~المؤكد قيامه بتجربتها أم لا، في حين أن يعقوب بيركنز

# J. Perkins
~~(توفي 1849م)
~~يعد أول من قدم وصفا موثقا لدورة التبريد بانضغاط البخار
~~باستخدام الأثير عام 1834م. وبعد 22 سنة تمكن المهندس الاسترالي
~~جيمس هاريسون

# J. Harrison
~~(توفي 1893م) من صنع آلة لإنتاج الثلج، تعمل وفق التصميم الذي
~~اقترحه بيركنز، ولكن باستخدام أثير كبريتي بدلا من الأثير. ومن
~~غير المؤكد إذا كان هاريسون على علم بتصميم بيركنز أم لا. وفي عام
~~1870م، استخدم كارل فان
~~لينده

# C. Von Linde
~~(توفي 1934م) في ألمانيا الأمونيا بدلا من
~~الأثير، حيث تتبخر الأمونيا في الضغط الجوي عند درجة حرارة قدرها
~~−33,3° ms094 مئوية، ومنذ ذلك الحين ولسنوات طويلة أصبحت من الموائع
~~المستخدمة كمبردات.

# 85

# وفي عام 1845م تمكنجون
~~غوري

# J. Gorrie
~~(توفي 1855م) من صنع آلة لتجميد الهواء
~~بوساطة الضغط الجوي، فكان يبرد بعض غرف المرضى في المشافي
~~ويستحضر كمية من الجليد الصناعي. وقد جاراه في ألمانيا وفرنسا
~~وندهاوس ونيس

# Nice
~~، فأدت أبحاثهما
~~إلى وضع أدوات ضاغطة لتجميد الماء وحفظ المواد الغذائية كالبقول
~~والسمن والفواكه في أوان مبردة صناعيا، لكن هذه الأجهزة كانت
~~مكلفة جدا؛ لأنها تحتاج لمحركات مرتفعة الثمن.

# 86

# وفي عام 1857م قام الفرنسي فردينناد
~~كاريه

# F. Carré
~~(توفي 1894م) بصنع آلة تجميد بناها على
~~مبدأ امتصاص الأبخرة بوساطة الأثير سولفوريك، ثم استبدله بالنشادر
~~لسرعة انفجاره وأخطاره، فكان آلته تجمع بين الشروط الاقتصادية
~~والعملية. وقد ساعده في ذلك شارل
~~تاليه

# C. Tellier
~~(توفي 1913م) فطور آلته بشكل أفضل،
~~وراح كلاهما يعمل في مجال تبريد الأطعمة.

# 87

# وبدأ تبريد المشروبات يصبح رائجا في أوروبا، وبشكل خاص في
~~إيطاليا وإسبانيا وفرنسا بحلول القرن السابع عشر. وبدأ بهذا
~~الوقت استخدام «ملح بيتر» أو «الملح الصيني - نترات البوتاسيوم»
~~المذاب في الماء للتبريد، حيث اكتشف أن مزج هذا الملح بالماء
~~يسبب انخفاضا كبيرا بدرجات الحرارة. ومع نهاية القرن السابع
~~عشر، كانت المشروبات المجمدة والعصائر المثلجة رائجة في 
~~المجتمع الفرنسي.

# في نهاية القرن الثامن عشر بدأ شحن الجليد تجاريا، وكان
~~لكل من الأمريكيين فردريك
~~تودور

# Frederick Tudor
~~(توفي 1864م) وناثنال جيفري ويثي

# Nathaniel Wyeth
~~(توفي
~~1856م) الفضل في تحويل هذه التجارة إلى تجارة رابحة ومنتشرة
~~في أنحاء العالم كافة؛ فقد قام الأول بتطوير تقنيات العزل،
~~وتمكن من تخفيض فواقد الذوبان بشكل كبير، واهتم بشحن الثلج
~~إلى المناطق الاستوائية، أما الثاني فقد قام بتطوير طريقة سريعة
~~ورخيصة لتقطيع ألواح الجليد مسرعا بذلك إلى تخزينها ونقلها.
~~وازدهرت هذه التجارة بشكل كبير، وأصبح الجليد أكثر توفرا في
~~العالم، وبدأ يستخدم كوسيط للتبريد.

# جني محصول الجليد في ماساتشوستس عام 1852م،
~~حيث يتم نقله وتخزينه بعد ذلك في مستودعات
~~خاصة معزولة ms095 (مصدر الصورة:

# Gleason’s Drawing Room
~~Companion, 1852, p.
~~37
~~).



# الفصل الخامس



# | التهوية والتكييف بوساطة الملاقف




# مقدمة

# يعد الملقف أحد عناصر التهوية والتكييف التي أولاها مهندسو
~~البناء - قديما وحديثا - اهتماما خاصا؛ وذلك نظرا لفعاليتها
~~في تلطيف وتهوية الأبنية خصوصا في المناطق الحارة.

# في الواقع يختلف مفهوم تكييف الهواء

# Air Conditioning

# 1

# عن مفهوم التهوية

# Ventilation
~~؛ حيث يعني الأخير إدخال الهواء
~~النقي إلى الأماكن المغلقة وسحب الهواء الفاسد منها. وحتى
~~يشعر الناس بالراحة فهم يحتاجون إلى هواء نقي خال من الغبار
~~والدخان والروائح الكريهة. كما أن الهواء يجب ألا يكون دافئا
~~جدا أو باردا جدا، ويجب أن يحوي على كمية مناسبة من الرطوبة.

# 2

# أما تكييف الهواء فيقصد به تغيير حالته الحرارية إلى
~~الحالة المناسبة لتطبيق ما؛ وعليه فإن تكييف الهواء يكون بهدف
~~حصول الناس على الراحة الحرارية للناس، أو لخدمة أغراض صناعية معينة.

# 3

# ويصنف التكييف على أنه فرع من علم التبريد. وله
~~تطبيقات أخرى وفوائد كثيرة، مثل حفظ الطعام من التلف، وحفظ
~~الدم البشري في ثلاجات الدم، وكذلك تكييف جو المباني من خلال
~~تبريدها في الصيف أو تدفئتها في الشتاء.

# 4

# وقد تم الاستفادة من الملاقف لتقوم بدور التكييف والتهوية
~~معا، ولن نبالغ بالقول إن الحضارة العربية قد عرفت عناصر كثيرة
~~للتهوية والتكييف، ودمجت هذه العناصر في البنية السكنية بهدف توفير
~~الراحة الحرارية للسكان، كل حسب قدرته وإمكاناته.

# كانت الملاقف الهوائية من العناصر المميزة في المباني، خصوصا
~~في المناطق الحارة، وتعرف بأنها مداخل تقوم بتهوية المبنى في
~~حال وجود مخارج للهواء؛ لأن الهواء عندما يندفع داخل الغرفة ولم
~~يجد له مخرجا فإنه يتجمع ويصبح ساكنا فيها.

# 5

# المبحث الأول: حول التسمية

# تعددت تسميات هذا العنصر المعماري؛ فقد كان يدعى «البادنج»
~~و«البادهنج» و«الباذهنج»، وقد جمعت على «الباذهنجات» وملاقف الهواء.

# 6

# وقد أشار دوزي في «تكملة المعاجم العربية»
~~بقوله: «بادهنج أو بادنج: أنبوب شبيه بأنبوب الموقد أو
~~المدفأة يتخذ للتهوية.»

# 7

# وكلمة «البادهنج» فارسية مؤلفة من المقطعين «باد» وتعني
~~الهواء، و«هنج» وتعني فوهة، ms096 وترد أحيانا بالألفاظ
~~الآتية: «باذهنج، بادنج، باداهنج»، وجمعها «بادهنجات»، وقد
~~عربت إلى «الملقف»، وجمعه الملاقف.

# 8

# وعند المؤرخ خير الدين الأسدي: «بادنج أو باتنج: ملقف الهواء،
~~وسماه العرب رواق النسيم، وهو مسرب للهواء موجه خارج
~~البيت إلى الغرب، يحدث جريانا إلى داخل الغرفة لتلطيف حرارة
~~الصيف. والكلمة من الفارسية: بادهنج؛ «باد»: الهواء، و«هنج»: رمي،
~~قذف ... ويسميه الفرس أيضا: «بادخون»، من «باد» وتقدمت هنا،
~~و«خون»: المنزل. كما يسمونه «بادگير»، و«گير» من «گرفتن»:
~~الأخذ، القبض، الخطف، الحبس.»

# 9

# ويرى شهاب الدين الخفاجي (توفي1069ه/1659م) في «شفاء الغليل» أنه:
~~«معرب بادخون أو بادكير، وهو المنفذ الذي يجيء منه الريح.»

# 10

# والبادگير كلمة فارسية مؤلفة من المقطعين «باد»
~~وتعني الهواء، و«گير» وتعني الأخذ والجلب.

# كما أطلق عليها اسم الكشتيل والرجيل البرجيل والبارجيل
~~والبورجيل. وجمع برجيل «بوارجيل» «وبراجيل»،

# 11

# أيضا سمي بادهنغ وباذهنغ.

# 12

# وقد ذكر الغزولي (توفي 815ه/1412م) في كتابه «مطالع البدور» أن
~~الشاعر أبا الحسن عبد الكريم الأنصاري سماه «راووق النسيم»، وقد
~~ورد في شعره بقوله:

# 13

# ونفحة بادهنج أسكرتنا

# وجدت بروحها برد النعيم

# أتتنا من أنيق الشكل سمح

# تراه مثل راووق النديم

# صفا وجرى الهوا فيه رقيقا

# فسميناه راووق النسيم

# أما في اللغة الإنجليزية فقد أطلق عليها اسم برج الرياح

# Wind Tower
~~، أو لاقط الرياح

# Wind Catcher
~~.

# يصطلح المهندس حسن فتحي على التمييز بين الملقف والبادهنج، بأن
~~الأول له فتحة موجهة لداخل المبنى، في حين أن الثاني له شكل
~~برجي وأكثر من فتحة موجهة نحو المبنى لاقتناص الهواء من
~~أية جهة.

# 14
~~«إلى الأعلى» يستخدم الملقف مع الفناء الداخلي
~~لإتمام حركة الهواء داخل الغرف التي يكون لها
~~فتحات تطل على الأفنية الداخلية، وقد استخدمت
~~الشخشيخة (أو العلية

# The Attic

# الصورة السفلى) مع
~~الملقف لتهوية القاعات الإسلامية حيث يخرج الهواء
~~الساخن منها ويحل محله هواء بارد من الملقف أو الفناء
~~(مصدر الصورة اليمنى:

# http://www.startimes.com
~~,
~~والصورة اليسرى من:

# https://athartabky.wordpress.com

# أما التعليق فهو من وزيري، العمارة
~~الإسلامية والبيئة، ص117).

# المبحث الثاني: الملقف بوصفه مهوى

# الملقف عبارة ms097 عن مهوى

# Shaft

# يقع في أعلى المبنى، وله فتحة مقابلة لاتجاه هبوب الرياح
~~السائدة، حيث إنه يستخدم لاقتناص الهواء المار فوق المبنى، ثم
~~دفعه إلى داخل المبنى؛ وبذلك يغني الملقف عن الحاجة إلى النوافذ
~~المعتادة لتوفير التهوية وحركة الهواء الضروريتين داخل المبنى.
~~كما يفيد الملقف أيضا، في التقليل من الغبار والرمال اللذين
~~تحملهما عادة الرياح في الأقاليم الحارة والجافة.

# 15

# يخفض الملقف درجة الحرارة  من 50° مئوية خارج
~~المنزل إلى أقل من 30° مئوية داخله، وهذا يعني أنه يوفر راحة
~~حرارية للساكنين أو المقيمين في المبنى لا توفرها
~~النوافذ.

# كان الملقف يفصل عن بقية أنحاء المنزل في أثناء فصل الشتاء، وإلا
~~فإنه سوف يتحول إلى مدخنة؛ حيث يسمح للهواء الدافئ بالتسرب من
~~داخل المنزل إلى خارجه عبر البرج.

# 16

# المبحث الثالث: الملقف بوصفه
~~مكيفا

# لتحويل الملقف إلى مكيف وتعديل درجة حرارة الهواء
~~الداخل عبره، كانت هناك طريقتان؛ الأولى بوضع الماء،
~~والثانية بوضع الثلج.

# ففي الطريقة الأولى كان يتم تبريد الهواء في بعض الملاقف من
~~خلال تمرير الهواء على مسطح مائي في الطابق السفلي (نافورة
~~أو بركة مياه، أو يتم دفعه عبر نفق رطب). ويتم الحصول
~~على تبريد فعال من خلال زيادة حجم الملقف وتعليق حصر مبللة
~~بالماء في داخله. وقد كان الناس في العراق يعلقون حصرا مبللة
~~تتدلى على فتحات النوافذ من الخارج من أجل تبريد الهواء بفعل
~~التبخر. وكانت الحصر تستبدل بألواح رطبة من الفحم
~~النباتي توضع بين صفيحتين من الشبك المعدني لامتصاص الروائح
~~غير المستحبة؛

# 17

# حيث إن ظاهرة التبريد التي تنجم عن تبخير المياه
~~تؤدي إلى مضاعفة برودة الهواء؛ إذ إن كل غرام واحد من الماء
~~يحتاج إلى ثمانين سعرة حرارية حتى يتم تبخيره، واستخلاص هذه
~~الكمية من الحرارة من داخل المنزل له أثر تبريدي قوي على كل
~~أرجاء المنزل.

# 18

# طبعا للحصول على تبريد فعال للمنزل، يجب أن توضع فتحات
~~الملقف باتجاه الرياح السائدة في كل مدينة لتقوم بالتقاط
~~الهواء ثم تمرر على خواب مائية ثم توجه للحجرات. ms098

# 19

# في المناطق الساحلية، حيث الرطوبة العالية، لم تكن توضع في
~~أسفل ملاقفها أحواض ماء، أما المناطق الداخلية، البعيدة عن
~~الساحل، فقد كانت تفعل بحيث ينزل الهواء للأسفل ويتشبع بالرطوبة.

# 20

# يقوم الملقف - مثل هذا الموضح في الصورة والمنفصل
~~عن المبنى - بالتقاط الهواء الخارجي الساخن، ويحوله
~~إلى هواء بارد داخل نفق أرضي ليستخدم في تبريد
~~المسكن. ويقوم الملقف بدور مستودع كبير للكتلة
~~الحرارية. فالأحجار التي يبنى منها البرج تبرد
~~ليلا، وفي اليوم التالي، عندما يسخن الهواء
~~بتأثير أشعة الشمس الحارة، يبقى البرج باردا،
~~وتكون النتيجة أن الهواء الذي يلامس البرج يصبح
~~باردا، ولما كان الهواء البارد أثقل من الهواء
~~الساخن، فإنه يهبط عبر البرج لينعش سكان الغرف
~~عندما يصل إليهم (مصدر الصورة والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص39-40).

# أما في الطريقة الثانية فقد كانت كتل الثلج أو ألواح من
~~الجليد توضع عند فتحات استقبال الهواء في الملقف؛ ففي الصيف كان
~~الثلج يوضع بداخل الملقف، وكان يجلب من جبال لبنان وجبل الشيخ،
~~وعندما يمر الهواء عليه كان يخرج منه نسيم بارد. أما في
~~الشتاء فتوضع في أماكن منه كوانين فيها الفحم. وهذا مقصد القاضي
~~الفاضل، الملقف الذي ينشر الدفء، بقوله: «باذهنج شديد الحرور، كأنما
~~يتنفس نفس مصدور.»

# 21

# يتبرد الهواء الداخل في الملقف بوساطة الماء
~~المتبخر الذي يمر عليه. طبعا هنا كان الأمر
~~يتطلب الحفر حتى الوصول إلى قناة مائية تحت المبنى (مصدر الصورة:

# https://ar.wikipedia.org/wiki:Wind-Tower-and-Qanat-Cooling
~~).

# المبحث الرابع: أشكال وأنواع
~~الملاقف

# الشائع في شكل الملاقف هو المكعب أو متوازي المستطيلات أو
~~الأسطواني، لكن يوجد أنواع أخرى مثل المثلثي والمخروطي
~~والحائطي.

# فالشكل المثلثي مجوف لا تزيد قاعدته على متر، وارتفاعه
~~متر، وهو يشيد فوق السطح العلوي للمنزل، ويفتح من
~~ناحية الشرق، ويرتبط في نهايته بمجرى داخلي موجه نحو
~~السرداب. وقد ظهر النوع المثلث الشكل في بغداد وحلب.

# 22

# والسرداب هو قبو واسع مفروش يتصف بجو جميل ويستعمل صيفا،
~~وقد كان يوجد في معظم البيوت في بغداد قبل انتشار ms099 المنازل الأسمنتية.

# 23

# إذ يعد مستوى ما تحت الأرض مكانا مثاليا للتوازن الحراري
~~طول فترات السنة؛ لأن الحرارة تستقر فيها ضمن حدود الاعتدال. وهو
~~ما جعل الناس يبنون غرفة تسمى بغرفة القبو التي تستعمل في الأوقات
~~الشديدة الحرارة وتلك الشديدة البرودة من السنة، إضافة لذلك يقوم
~~القبو بدور المكيف المركزي للمنزل كله، وذلك من خلال اقتناص
~~الهواء من الملقف وإشباعه بالرطوبة، ثم دفعه مرة أخرى عبر
~~أرضية السماوي ليرطبه ويرطب الغرف المحيطة به.

# 24

# تعود فكرة صنع السرداب (القبو) في المبنى السكني إلى سكان آسيا
~~الوسطى، حيث كانت تستخدم لاتقاء الحر الشديد بالنزول إليها.
~~ويذكر الرحالة وانغ ين
~~تي

# Wang Yen Te
~~(كان حيا في القرن 10م) في عام 981م أن بعض
~~أهل تلك البلاد يسكنون في الصيف مساكن تحت الأرض. أما في البلاد
~~الإسلامية في القرن (4ه/10م)؛ فقد كانت مدينة زرتج بسجستان،
~~ومدينة أرجان بفارس أول مدينتين اتخذ أهلهما في الصيف سراديب تحت
~~الأرض بحيث يجري فيها الماء. وقد ذكر الرحالة الفارسي ناصر خسرو
~~(توفي 480ه/1087م) أن من خصائص مدينة أرجان أن عدد الأبنية فيها
~~تحت الأرض يماثل عددها فوق الأرض، وأن الماء يجري تحت الأرض وفي
~~السراديب، وفي أشهر الصيف يستروح الناس فيها.

# 25

# أما في جنوب باكستان أو قرب البوادي، فكان أصحاب المنازل هناك
~~يقومون بإدخال التيارات الهوائية إلى منازلهم بوساطة ملاقف مخروطية
~~الشكل، حيث إنها تقوم بجمع الهواء ومن ثم ضخه عبر أنبوب
~~أسطواني عريض إلى داخل المنزل وتوزيع منافذه في الغرف.

# 26

# كما يوجد نوع يدعى بالحائطي؛ أي الذي ينفذ على شكل
~~حائط مرتفع عن سطح المبنى.

# 27

# نموذج لملقف تركي يعود للقرن التاسع عشر.
~~ويبدو أن ما وصفه ابن بطوطة هو أشبه بالملقف منه بالبادهنج (مصدر الصورة: فتحي، حسن، الطاقات
~~الطبيعية والعمارة التقليدية،
~~ص121).

# النوع الذي بدأ بالظهور في بداية القرن العشرين، كان يرتفع على
~~الأرض عادة من 8-15 مترا حسب ارتفاع المنزل؛ المنزل مؤلف من
~~طابقين، ويرتفع ثمانية أمتار، أو المنزل مؤلف من ms100 طابق واحد،
~~وترتفع قاعدته مترين كحد أقصى، عن أرضية الغرفة، ولا تزيد أطوال
~~أضلاعه عن 210×210سم. وقد كانت تستخدم في بنائه أحجار «السلافة»،
~~وهي أحجار مرجانية عازلة للحرارة، وبثخانة 7,5سم مع دعم
~~هذه الجدران بأخشاب أفقية كل متر ونصف المتر، وعلى ارتفاع
~~مترين من القاعة توضع أسياخ لمنع اللصوص والطيور من الدخول.

# 28

# وقد يصنع الملقف إما من الآجر، أو الطين، أو الصاروج وهي
~~مادة قوية مثل الأسمنت، أو سعف النخيل أو الخوص وصفائح التوتياء.

# 29

# كذلك فقد كان يوجد نوع من الملاقف المؤقتة التي تسمى «اليواني»،
~~وهي تصنع، للصيف خصوصا، من الأكياس والأقمشة والحصر، وتنصب فوق
~~العرشان أو العشش المبنية من سعف النخيل، وتقام فوق أربعة أعمدة
~~بحيث يتخللها الهواء، كما تحاط من الداخل والخارج بالأكياس، ويتم
~~تشبيكها بسعف النخل المحاط بالحصير، ثم تثبت بالأوتاد من
~~جميع أطرافها حتى تتماسك في وجه التيارات الهوائية الشديدة. أما
~~الأسقف فتكون من سعف النخيل مثل المظلات، وتدعى «الداعون».

# 30

# بشكل عام يوجد للملاقف ثلاثة أنواع رئيسة:

# 31

# النوع الأول:

# ذو المسقط المربع الذي تتساوى فيه عدد الفتحات
~~في كل الجهات.

# النوع الثاني:

# ذو المسقط المستطيل الذي يزيد فيه عدد الفتحات
~~من جهة معينة عن الجهتين الأخريين (غالبا
~~ما تكون باتجاه الرياح الرئيسة أو نسيم
~~البحر).

# النوع الثالث:

# وهو نادر الانتشار، وهو ذو مسقط دائري بحيث
~~يظهر برج الهواء بشكل أسطواني مفرغ يشبه
~~تكوينه مئذنة المسجد. ويوجد من هذا
~~التكوين في الشارقة بالقرب من سوق
~~«العرصة».

# المبحث الخامس: ميزات استخدام الملاقف في
~~البناء

# لقد انتشرت هذه التقنية بأشكال متعددة في مناطق واسعة من
~~العالم الإسلامي، خصوصا منطقة الخليج العربي (البحرين والإمارات
~~بشكل خاص) وقطر والعراق ومصر وإيران وباكستان، وتتميز أبراج 
~~التهوية هذه عن الفتحات والنوافذ بما يأتي:

# 32
~~(1)

# التقاط نسيم الهواء من جميع الجهات، بغض النظر
~~عن توجيه المبنى، وذلك في حالة أبراج الهواء التي لها
~~أربع أو ثماني فتحات لتلقف الهواء.
~~(2)

# تلطيف درجة حرارة الهواء المار خلال جسم
~~البرج.
~~(3)

# توفير التهوية للمباني ms101 أو الفراغات التي لا توجد
~~لها نوافذ خارجية.
~~(4)

# الارتفاع والبعد عن المباني والعوائق المادية
~~التي تحجب أو تعيق الرياح من الوصول
~~للنوافذ.
~~(5)

# الحصول على الهواء بسرعة أكبر، حيث إن سرعة
~~الهواء تزداد مع الارتفاع عن سطح الأرض.
~~(6)

# الحصول على هواء نقي نسبيا من الأتربة، حيث إن
~~مصدر الهواء يبتعد عن سطح الأرض.

# بادهنج مكون من أربعة أبراج في يزد بإيران، وهي
~~موجودة فوق خزانات مياه تحت مستوى سطح الأرض؛ وذلك
~~لضمان التهوية والتبريد (مصدر الصورة: فتحي، حسن، الطاقات
~~الطبيعية والعمارة التقليدية،
~~ص119).

# كانت الملاقف منتشرة بين كل المنازل في الإمارات، فبعضها يحوي
~~على واحد، وهناك مساكن تحوي على اثنين أو ثلاثة أو أربعة، بينما
~~يقل عددها في مساكن قطر، وأغلب مساكن البحرين يوجد فيها
~~ملاقف. ويعود السبب في ذلك إلى طبيعة المنطقة، خصوصا في المناطق
~~ذات الرطوبة العالية كالإمارات.

# 33

# المبحث السادس: تطور ظهور الملاقف

# لعل أبسط أشكال التهوية الطبيعية التي عرفها الإنسان هي طريقة
~~تناوب التدفئة والتبريد؛ وذلك بأن نفتح النوافذ والأبواب لإدخال
~~الهواء البارد إلى غرفة معينة في فصل الشتاء، مما يسبب خفض درجة
~~الحرارة. كذلك يؤدي إدخال الهواء الحار إلى رفع درجة الحرارة فيها
~~في فصل الصيف.

# 34

# وقد استخدم قدماء المصريين والإغريق والرومان
~~الحصائر الرطبة لتبريد الهواء الداخلي، حيث قاموا بتعليقها فوق
~~فتحات أبواب منازلهم. ويبرد التبخر الهواء عند هبوب الرياح
~~خلال الحصائر.

# 35

# ملقف كان موجودا في مصر عام 1878م.
~~وهو من النوع المثلث القابل للفتح
~~والإغلاق حسب تغيرات الجو بين الصيف
~~والشتاء (مصدر الصورة:

# https://ar.wikipedia.org/wiki#/media/File:Malkafs_(1878)
~~).

# لكن ثمة أدلة تشير إلى حدوث تطور في طريقة اقتناص الرياح
~~وتوجيهها داخل المنازل بهدف تكييفها وتبريدها بشكل أفضل من
~~الاعتماد على فتح النوافذ والأبواب.
~~(1) المصريون القدماء

# لقد استخدم المصريون القدماء التهوية الطبيعية غير
~~المباشرة في مبانيهم، وذلك بوساطة مدخنة التهوية
~~الرأسية؛ ففي مقبرة سنوسرت عنخ (الأسرة 12 حوالي عام 1972ق.م.)
~~حيث إن المقبرة توجد تحت مستوى سطح الأرض ويصل إليها دهليز
~~هابط تتخلله أربعة متاريس، وأعلى الممر ms102 نفق هوائي يصل إلى
~~سطح الأرض للتهوية الطبيعية، وقد ثبت حديثا أهمية هذا النفق
~~في ترشيح رطوبة التربة أيضا.

# 36

# رسم للملقف الهوائي المثلث الشكل الذي عثر
~~عليه في مسكن «نب آمون» (مصدر الصورة:

# en.wikipedia.org/wiki/Windcatcher
~~).

# كما أن الملاقف الهوائية ذات الشكل المثلث عرفت منذ
~~أيام المصريين القدماء، حيث إنهم استخدموها في مبانيهم في تل
~~العمارنة، وقد ظهرت في رسومات مقابر طيبة التي تعود إلى عام
~~1300ق.م. في مسكن «نب
~~آمون

# Neb-Amun

# من الأسرة التاسعة عشرة» المرسوم على
~~قبره، ويبين الرسم ملقفا مزدوجا يستخدم أحدهما لدخول الهواء
~~البارد والآخر لتصريف الهواء الساخن.

# 37
~~(2) العرب والمسلمون

# يرى الرحالة الأمريكي أ.
~~لوكر

# A. Locker

# أن أول من صنع الملاقف هم عرب لنجة (وهم
~~القواسم وبنو ياس)،

# 38

# ولنجة تقع اليوم في محافظة هرمز غان الإيرانية،
~~وتطل على الخليج العربي، في حين ترى الباحثة نادية الغزي أن
~~عرب لنجة هم «قبيلة جاسم» الذين استوطنوا عمان،

# 39

# وقسم منهم استوطن في «جلفار»، التي هي اليوم
~~مدينة رأس الخيمة في الإمارات العربية المتحدة، في حين أن
~~قبيلة «بني ياس» كانوا يستوطنون في منطقة تبعد عن «أبو ظبي» 37كم.

# 40

# في عهد الأمويين دعا الحجاج بن يوسف الثقفي (توفي 95ه/714م)
~~إلى عملها في مدينة واسط عاصمته التي بناها في العراق؛ فقد
~~عمد إلى المرافق التي في المجالس ووضع فيها ألواح الجليد،
~~فكانت الرياح تمر في الملاقف ويخرج نسيمها إلى المجالس
~~والصحون، حتى إن الناس استغنوا عن استخدام المراوح اليدوية
~~حينها، لكن ونظرا لعدم توفر الجليد دائما ولكلفته،
~~تم وضع أكياس الخيش المبللة بالماء أمام فتحة الملقف،
~~فأصبح الهواء يخرج لطيفا أيضا.

# 41

# لكن طبعا ليس ببرودة الهواء الذي يمر على ألواح
~~الجليد.

# وفي عهد أبي جعفر المنصور العباسي (توفي 158ه/775م) اتخذت
~~طريقة أخرى للتبريد، حيث كانوا ينصبون الخيش الغليظ، ويبقون
~~عليه مبللا بالماء حتى يبرد الجو . وقد كان الخيش ينصب على
~~قبة، ثم اتخذت بعد ذلك الشرائح، وانتشرت بين الناس.

# 42

# وكانت حراقات دجلة التي يستعملها رجال ms103 الدولة في
~~غدوهم ورواحهم يعد فيها الثلج، ويعلق عليها
~~الخيش المبلل بالماء، وكانت ترخى على الخيش ستور
~~الكرابيس. وكان أهل بغداد ينامون في ليل الصيف على أسطحة المنازل.

# 43

# وقد ورد في كتاب «طبقات الأطباء» لابن أبي أصيبعة
~~(توفي 668ه/1270م) الحديث عن قبة الخليفة هارون الرشيد (توفي
~~193ه/ 809م) المكيفة: «حدث أبو محمد بدر بن أبي إصبع الكاتب
~~قال: حدثني جدي قال: دخلت إلى بختيشوع في يوم شديد الحر وهو
~~جالس في مجلس مخيش بعدة طاقات ريح بينهما طاق أسود،
~~وفي وسطها قبة عليها جلال من قصب، مظهر بدبيقى قد صبغ
~~بماء الورد والكافور والصندل، وعليه جبة يماني سعيدي
~~مثقلة، ومطرف قد التحف به فعجبت من زيه. وحين حصلت
~~معه في القبة نالني من البرد أمر عظيم، فضحك وأمر لي بجب
~~ومطرف، وقال: يا غلام اكشف جوانب القبة فكشفت فإذا أبواب
~~مفتوحة من جوانب الإيوان إلى مواضع مكسوة بالثلج، وغلمان
~~يروحون ذلك الثلج فيخرج منه البرد الذي لحقني.»

# 44

# وهذا يعني أن العملية كانت تتم من خلال تهوية فتحات من قبل
~~غلمان وضع عليها ثلج داخل أكياس من الخيش حتى لا يتحلل
~~بسرعة، وبتوجيه الهواء إلى داخل القبة يصبح مبردا
~~مكيفا. ونتوقع أن درجة الحرارة كانت تصل لأقل من 18°
~~مئوية، وقد كان الهواء معطرا برائحة الورد والكافور
~~والصندل.

# طبعا كان جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس (توفي 256ه/870م)
~~طبيبا سريانيا يطبب الخليفة هارون الرشيد والأسرة الحاكمة؛ لذلك
~~فإن هذا المجلس كان خاصا بالميسورين جدا من طبقة الأغنياء
~~والحكام والوزراء وليس بين عامة الناس.

# وذكر المقريزي (توفي 845ه/1441م) أن من محاسن أهل مصر أنهم
~~لا يحتاجون في حر الصيف الدخول في جوف الأرض، كما يعانيه
~~أهل بغداد. وكان الأثرياء في ذلك العصر يستعيضون عن دخول
~~السراديب بنصب قبة الخيش أو بيت الخيش. وكانت عادة الأكاسرة أن
~~يطين سقف بيت في كل يوم صائف، فتكون قيلولة الملك فيه،
~~وكان يؤتى بأطباق الخلاف طوالا، فتوضع حول البيت، ويؤتى
~~بقطع الثلج الكبار فتوضع ما بين ms104 أضعافها، وكانت هذه عادة
~~الأمويين أيضا.

# 45

# هذه الطريقة سيعيد الطبيب جون
~~غوري

# J. Gorrie
~~(توفي 1855م) استخدامها في فلوريدا في
~~منتصف القرن التاسع عشر في المشفى الذي يعالج فيه مرضاه من
~~حمى الملاريا؛ فقد حاول غوري تعليق كتل من الجليد في سقف
~~المستشفى. وقد اتضح الأمر بأنه حل فعال؛ فقد بردت كتل
~~الجليد الهواء، والهواء برد المرضى. وعندما انخفضت
~~الحمى، فإن بعضا من مرضاه نجوا من أمراضهم.

# 46

# وقد رد المؤرخ كامل الغزي (توفي 1351ه/1933م) في
~~كتابه «نهر الذهب في تاريخ حلب» على ما ذكره ابن أبي أصيبعة في كتابه «طبقات الأطباء»
~~في ترجمة الطبيب المختار بن الحسن عبدون المعروف بابن
~~بطلان (توفي 458ه/1066م) أنه كان يعتقد أن العوارض الجوية
~~في أصقاع حلب كانت باردة ثم تحولت إلى حرارة، مستدلا على
~~صحة دعواه هذه بما حكاه له أشياخ أهل حلب من أن شجرة الأترج
~~ما كانت تنبت في حلب لشدة بردها، وأن الدور القديمة في حلب
~~لم تكن تستطاع السكنى في طبقتها السفلى، وأن الباذهنجات
~~(ملاقف الهواء) حدثت في حلب منذ زمان قريب حتى إنه لا دار إلا
~~وفيها باذهنج بعد عدم وجودها مطلقا.

# فقال المؤرخ كامل الغزي: «وأما عدم وجود الباذهنجات فيها
~~أولا ثم وجودها أخيرا فإن المفهوم من هذا أن البرد بينما كان
~~في مدينة حلب شديدا، إذ تحول بغتة إلى الحر، ومست الحاجة
~~إلى عمل الباذهنجات، وهذا مما لا يتصوره عاقل؛ إذ إن سير
~~التحول الجوي بطيء جدا لا يدرك حصوله بأقل من ألف سنة
~~وأكثر، فالأولى أن يحمل تسرع أهل حلب إلى عمل
~~الباذهنجات على التفنن وتحسين المباني والاقتداء ببغداد
~~عاصمة الممالك الإسلامية في الشرق بعمل الباذهنجات تلطيفا
~~للجو، وتخفيفا للرطوبات.»

# 47

# ويبدو أن الملقف المؤقت كان معروفا لدى سكان بلاد بركي أو
~~برجي (مدينة في تركيا)، وقد أهدى السلطان أورخان سلطانها محمد
~~بن آيدين خيمة تركية اسمها «خاركاه»، وقد وصفها ابن بطوطة
~~بقوله: «وهي عصا من الخشب تجمع شبه قبة، وتجعل عليها اللبود،
~~ويفتح ms105 أعلاه لدخول الضوء والريح مثل البادهنج، ويسد متى
~~احتيج إلى سده.»

# 48

# كما ذكر ابن الطوير (توفي 617ه/1220م) في حديثه عن الإيوان
~~الكبير بأنه كان يفرش بأحسن فرش وينصب فيه مرتبة كبيرة
~~قريبة من باذهنجه.

# 49

# وقد ذكر المقريزي أن هذا الإيوان بناه خامس الخلفاء
~~الفاطميين العزيز بالله نزار بن معد بن إسماعيل (توفي
~~386ه/996م) سنة 369ه/979م بالقصر الكبير الشرقي، وكان به
~~جلوس الخلفاء العام بمجلس الملك قبل انتقال الجلوس نهائيا
~~إلى قاعة الذهب في زمن أبي علي منصور بن أحمد (توفي
~~525ه/1130م) الذي تلقب عند توليته بلقب الآمر بأحكام الله.

# 50

# وذكر عبد اللطيف البغدادي (توفي 629ه/1231م) أن نفقة
~~الملاقف الكبرى والمتقنة في عصره في مصر كانت تصل إلى
~~خمسمائة دينار.

# 51

# وتشير الوثائق إلى أنه منذ القرن الرابع الهجري/العاشر
~~الميلادي بدأت الملاقف تدخل في حسابات علماء الفلك، خصوصا
~~من قبل الفلكيين في مصر؛ فقد بحث العالم الفلكي ابن يونس (توفي
~~399ه/ 1008م) حول الاتجاه الصحيح لكثرة البادهنج، فالمعروف أن
~~النسيم العليل في مصر يهب من الشمال باتجاه الشمال الغربي؛
~~ولذا فإن الملاقف المصرية كانت ذات كوة واحدة.

# 52

# كما تناول ابن السراج الحلبي شهاب الدين أحمد بن علي
~~القلانسي (توفي بعد 726ه/1326م) في رسائله عن الآلات الفلكية
~~تصميما تخطيطيا لشكل البادهنج والجهات التي يجب أن يوضع
~~وفقها. وقد تساءل الباحث ديفيد كنج عن سبب تناول ابن
~~السراج لموضوع التهوية في كتاب فلكي من هذا النوع، وقد تبين
~~له أنه من بين مجموعة الجداول الفلكية التي كانت تستخدم في
~~القاهرة في العصور الوسطى لضبط الوقت وتحديد مواقيت الصلاة،
~~كان يوجد جدول يمكن من يستخدمه من تحديد مواضع
~~البادهنج بناء على زاوية شروق الشمس في الشتاء (حوالي 27°
~~جنوب شرق). وقد كانت جميع مباني القاهرة في تلك الأزمنة تحرص
~~على وجود البادهنج فيها. وقد أفاد وجود شكل البادهنج في نص
~~فلكي لاكتشاف العناصر الأساسية التي تحكم تخطيط المدينة الإسلامية.

# 53

# وأخيرا فقد أفرد لنا شهاب الدين بن المجدي (توفي
~~850ه/1560م) رسالة ms106 صغيرة بعنوان «تحفة الأحباب في نصب
~~البادهنج والمحراب»،

# 54

# أراد من خلالها مساعدة البنائين في تحديد جهة
~~الرياح أو سمت القبلة؛ أي إن الرسالة تعتبر بمثابة دليل
~~إرشادي عملي حول كيفية ضبط مكان واتجاه الملقف، وكيف يمكن
~~الاستفادة من تحديد اتجاه الملقف لمواجهة الرياح في تحديد
~~اتجاه القبلة.

# صفحة من رسالة عن الآلات الفلكية كتبها ابن
~~السراج الحلبي (حوالي عام 1325م) يوضح من
~~خلالها أسلوب التهوية باستخدام البادهنج مع
~~تحديد الاتجاهات التي يجب أن يكون عليه (مصدر الصورة: مخطوطة مكتبة شيستر
~~بيتي، دبلن، رقم 102).

# إذن يدلنا انتشار الملاقف منذ القرن التاسع للميلاد، وحتى
~~يومنا هذا في البلاد العربية والإسلامية، على معرفة العرب
~~والمسلمين بعملية ضبط التهوية، والتي تعني في جوهرها التحكم
~~بمستوى الرطوبة النسبية في الهواء الداخل للبناء؛ مما ينجم عنه
~~شعور بالبرودة.

# 55

# وربما يكون أقدم نوع لهذه الملاقف - والتي لا
~~تزال قائمة في القاهرة - هو ملقف الجدار القبلي لمسجد
~~الصالح طلائع بن زريك (توفي 555ه/1160م).

# 56
~~(3) الأوروبيون

# تأخر ظهور عناصر التكييف والتهوية في أوروبا كثيرا حتى القرن
~~18م؛ فقد قام مصنعو الأنسجة بالمحاولات الأولى لتكييف الهواء.
~~ففي عام 1719م، قامت شركة للحرير، في درونت بإنجلترا، بتركيب
~~نظام مركزي لتدفئة وتهوية مصنعها، وعمل صانعو الأقمشة في نيو
~~إنجلاند، بالولايات المتحدة الأمريكية، على غلي الماء في قدور
~~ضخمة قرب المناسج للحفاظ على رطوبة الهواء. ولكن الحرارة أضرت
~~بصحة العمال مما استدعى التوقف عن هذه الطريقة. ونحو عام
~~1838م، قام العالم الإنجليزي ديفيد ريد، بتزويد مجلس العموم
~~البريطاني بنظام لتهوية وترطيب الهواء. واخترع جون جوري،
~~الأمريكي، في منتصف القرن التاسع عشر، آلة هواء بارد
~~لتبريد غرف مستشفى. وبدأ مصنعو النسيج في أواخر القرن التاسع
~~عشر في نيو إنجلاند باستعمال رذاذ الماء في تكييف الهواء
~~بمصانعهم. في عام 1897م، سجل جوزيف مكريري من توليدو بأوهايو،
~~بالولايات المتحدة الأمريكية، براءة اختراع لنوع من الرذاذات
~~المستخدمة حاليا في مكيفات الهواء.

# 57

# المبحث السابع: انتشار الملاقف
~~حديثا

# لم يقتصر استخدام الملاقف الهوائية على المنازل وحسب، ms107 بل أمكن
~~استخدامه في تهوية بعض المساجد أيضا في عدد من المناطق في
~~العالم الإسلامي؛ إذ يوجد ملقف جداري خلف منبر مسجد
~~الصالح طلائع بمصر، وآخر في مسجد نجم الدين بالمنيا، كما يوجد
~~ملقف بوسط سقف الرواق الأوسط لمسجد داي الدار بمدينة فوة
~~المصرية، وهو عبارة عن بروز بسيط في السقف يعلوه سقف مائل له
~~جنبان من الخشب، ومصوب لاتجاه الشمال الغربي، حيث جهة هبوب الرياح.

# 58

# أعيد إحياء الملاقف الهوائية حديثا مع أعمال حسن فتحي في مصر،

# 59

# وكذلك في الكويت والسعودية، لكن بشكل مطور عن
~~سابقاتها؛ فقد استخدمت أبراج التهوية لتهوية قاعة الصلاة
~~وصحن جامع الرحمانية بمدينة سكاكا في منطقة الجوف شمال السعودية،
~~حيث يسود مناخ حار شديد الجفاف صيفا، وقد بينت القياسات التي
~~أجريت على مدى خمسة أشهر (من يونيو/حزيران إلى أكتوبر/
~~تشرين الأول) أنه عندما كانت درجات الحرارة الخارجية في الساعة
~~الثانية ظهرا تتراوح ما بين °36-39° مئوية، وكانت درجات الحرارة
~~الداخلية في الوقت نفسه تتراوح ما بين 22°-24° مئوية؛ أي حدث
~~انخفاض في درجات الحرارة متوسط قيمته في هذا التوقيت 14,5° مئوية،
~~وهذا يعني أهمية هذا النظام وفعاليته في تقليل استهلاك الطاقة
~~وضرورة تطويره.

# 60

# باتت الملاقف الجديدة ذات الاتجاهات الأربعة
~~في دبي تدمج مع الأبنية المعمارية الجديدة (مصدر الصورة:

# http://abunawaf.com
~~).

# وقد استخدم المهندس المعماري حسن فتحي في المدارس التي بناها في
~~قرية القرنة مصيدة ريح تتكون من مجرى للهواء يشبه المدخنة، له
~~فتحة كبيرة في أعلى تواجه الريح السائدة. وقد وضع من داخلها
~~صفيحة معدنية مائلة ممتلئة بفحم يمكن أن يتم بله
~~بصنبور؛ وينساب الهواء من على هذا الحاجز فيتم بذلك تبريده قبل أن
~~يدخل الحجرة. وفي هذه الأداة ما يذكر بالسلسبيل الذي كان يوجد
~~منتصبا في قاعات وإيوانات البيوت العربية القديمة، وقد كان من
~~لوح من الرخام المقوس في نمط مموج، بينما ينساب من فوقه ماء
~~نافورة. ومن الممكن في التطبيقات المستقبلة لقاعدة مصيدة الريح أن
~~يجعل الحاجز المبرد مرئيا، ويصنع من مادة ms108 ماصة مثل
~~الحرير الصخري، ويكون عليه نمط بهيج مثل ما في السلسبيل. وقد
~~نتج عن مصيدة الريح في القرنة انخفاض الحرارة داخل الحجرات
~~الدراسية بقدر 10° مئوية. وهكذا فإننا نستطيع استخدام مصيدة الريح
~~لتحررنا من الحاجة إلى توجيه البيت للريح، وبهذا نضع في
~~الاعتبار فحسب التوجه الشمسي. والحقيقة أنه حتى هذا سيكون
~~إلى حد ما أمرا ثانويا بالنسبة لمتطلبات المشروع؛ ذلك أنه لو
~~انتظم كل بناء في نفس الاتجاه سيصبح المشروع رتيبا. وفوق ذلك،
~~فإن كل انحراف عن الفكر العام إنما يعني نظرة اعتبار فردية لكل
~~بيت وحلا فرديا لمشاكله الخاصة، وهذا أمر مرغوب من الوجهة الفنية.

# 61

# وفي أبحاث أجريت في الولايات المتحدة على نموذج للملاقف، في
~~جامعة أريزونا عام 1985م، وجد الباحثون أن اختلاف درجات الحرارة
~~بين داخل المبنى وخارجه وصل إلى 10° مئوية على الأقل في أشد
~~فصول السنة حرارة ورطوبة.

# 62

# وقد وضع الملقف الهوائي في مشروع قرية النيل للاحتفالات
~~بالأقصر حيث إنه يعتبر مثالا جيدا لكيفية استعمال الملاقف
~~الهوائية لتهوية المباني الكبيرة بهدف تغيير اتجاه حركة الهواء
~~داخل المبنى ليصير عكس اتجاهه الخارجي، وقد كان ذلك ضروريا بحيث
~~يأتي الهواء للمتفرجين من أمامهم وليس من خلفهم.



# الفصل السادس



# | التهوية بوساطة المراوح




# مقدمة

# نتيجة لتأثير ارتفاع درجة الحرارة، فإن جلدنا يصبح مبللا
~~بالعرق ومعرضا للهواء لدرجة تشبعه بالبخار أقل من درجة
~~حرارة الجلد؛ لذلك فإن العرق يتبخر، وبذلك تنخفض درجة حرارة
~~الجلد، حيث إن تحول العرق إلى بخار ماء يحتاج إلى طاقة. لكن بعد
~~فترة قصيرة يصبح الهواء الملامس للجلد مشبعا ببخار الماء
~~فيتوقف التبخر. وحتى تستمر عملية التبخر يجب إزاحة هذا
~~الهواء المشبع ميكانيكيا من خلال استعمال المراوح اليدوية أو
~~الآلية، أو طبيعيا نتيجة حركة الهواء في محيط الجسم.

# 1

# لا شك أن أول أداة استخدمها الإنسان للتهوية على وجهه هي يده، ثم
~~ما لبث أن وجد أشياء حوله قد تقوم بالوظيفة بشكل أفضل، وهو ما
~~قاده إلى اختراع المروحة اليدوية.

# المروحة أداة تستخدم لتحريك الهواء بغرض ms109 تلطيف الجو. وقد تعلم
~~الناس، منذ القدم، كيف يشعرون أنفسهم ببرودة أكثر في الأيام
~~الحارة بتلويح ورقة شجر في الهواء وعمل نسيم عليل. وكان لدى
~~الأثرياء خدم يلوحون لهم بأوراق شجر ضخمة.

# 2

# سنستعرض في هذا الفصل مراحل تطور المرواح عبر الحضارات، مع
~~التركيز على ما قدمه العرب والمسلمون في هذا المجال.

# المبحث الأول: الحضارات القديمة

# استخدم المصريون الأوائل المراوح اليدوية المصنوعة من أوراق
~~النيلوفر المجففة أو من ورق البردي؛ فقد عثر على مروحتين تعودان إلى
~~ما قبل 4000 سنة في قبر توت عنخ آمون كانت إحداهما من الذهب. وكانت
~~الملكات الفرعونيات يتنقلن في المحفات وهن ممسكات بالمراوح.

# 3

# أما في الصين فقد كانت المراوح تصنع من نبات الخيزران، حيث
~~تلصق قطع الخيزران، إما بقماش رقيق من الحرير أو الورق.

# 4

# وقد كان سائدا في الفكر العلمي الصيني أن المروحة
~~تبدد الحرارة؛ «لأن الأشياء تستدعي بعضها بعضا حقا ومثيلا
~~لمثيل، فالتنين يجلب المطر، والمروحة تبدد الحرارة».

# 5

# وهي فكرة ترتكز على مبدأ التجاوب والرنين بين
~~الأشياء.

# ويرى المؤرخون أن المروحة المطوية اخترعت في اليابان في
~~القرن الثامن الميلادي. وربما ابتكر المخترع المروحة بعد أن لاحظ
~~الطريقة التي يطوي بها طائر الوطواط جناحيه. ويلون
~~الفنانون اليابانيون المراوح عادة بألوان زاهية، ويستخدمونها
~~في الرقصات أثناء الاحتفالات. وسرعان ما بدأ الصينيون في استخدام
~~المروحة المطوية.

# 6

# المبحث الثاني: العرب والمسلمون

# لم يشر المؤرخون

# 7

# الأجانب إلى أي إسهام للعرب في صناعة المراوح، سواء
~~اليدوية منها أو السقفية، في حين أننا سنجد  معرفة العرب
~~والمسلمين بالمراوح اليدوية التي توجه الهواء نحو الوجه بكافة
~~أشكالها وأنواعها، سواء من خلال موروثهم الثقافي الخاص أو من خلال
~~الشعوب التي احتكوا بها منذ القرن السادس الميلادي. أما المروحة
~~السقفية التي توجه الهواء نحو أرجاء الغرفة كافة؛ فقد تأخر
~~ظهورها إلى القرن الثامن الميلادي إلى أيام العباسيين، ويبدو - من
~~خلال الوثائق التي بين أيدينا حتى الآن - أنه أعيد ابتكارها من
~~جديد عند العرب دون المعرفة بوجودها سابقا.

# دخل لفظ ms110 المروحة المعجم العربي بوصفه آلة لتحريك الهواء وتعديل
~~درجة حرارته بهدف تبريد الجسم، فقد ورد في القاموس المحيط:
~~«والمروحة كمرحمة: المفازة والموضع تخترقه
~~الرياح. وكمكنسة ومنبر: آلة يتروح بها.»

# 8

# وفي المحيط في اللغة: «والمراويح: الكواء،
~~واحدتها : مروحة، وهي أيضا: الموضع الذي تخترقه الريح.»

# 9

# وجاء في تاج العروس وتهذيب اللغة ولسان العرب أن: «مروحة كانت في
~~الأصل مريوحة.»

# 10

# وفي تهذيب اللغة: «والمروحة بكسر الميم التي
~~يتروح بها.»

# 11

# وقد قال الجوزي: «العامة تقول: مروحة ومريخ، بفتح
~~الميم فيهما. والصواب الكسر.»

# 12

# كانت المراوح اليدوية تسمى في بغداد ب «الهفاهيف». وكانت المراوح
~~الكبيرة في الكويت تدعى «رهطة»، وهي تصنع من ريش النعام المعطر
~~بالمسك، وتستعمل في المنازل.

# 13
~~«إلى اليمين» مراوح مصرية، «إلى اليسار» مروحة صينية
~~(مصدر الصورة:

# Flory, M. A., Abook
~~about Fan: The History of Fans and
~~Fan-Painting , Macmillan and Co.; First
~~Edition Edition, 1895. p.
~~17
~~).

# المبحث الثالث: أخبار وأشعار
~~المراوح

# يروى عن الملك سيف بن ذي يزن (توفي50ه/574م) أنه كان يجلس على
~~العرش وخلفه غلامان يحركان الهواء ويطردان الحشرات عنه بوساطة
~~مراوح واسعة من ريش طيور النعام. وعلى مقربة من هذين الغلامين
~~يقف غلام ثالث يرش الطيب والمسك أمام المراوح، فإذا تحرك
~~الهواء انتعش الملك برائحة الطيب.

# 14

# وفي عهد الأمويين دعا الحجاج بن يوسف الثقفي (توفي 95ه/714م) إلى
~~عمل ملاقف الرياح في مدينة واسط؛ عاصمته التي بناها في العراق،
~~حيث إنه عمد إلى المرافق التي في المجالس ووضع فيها ألواح
~~الجليد، فكانت الرياح تمر في الملاقف ويخرج نسيمها إلى المجالس
~~والصحون، حتى إن الناس استغنوا عن استخدام المراوح اليدوية حينها.

# 15

# كما ورد عن الإمام مالك بن أنس (توفي 179ه/975م): «قال قتيبة: كنا
~~إذا أتينا مالكا خرج إلينا مزينا مكحلا مطيبا قد
~~لبس من أحسن ثيابه، فتصدر ودعا بالمراوح فأعطى كل إنسان مروحة.»

# 16

# وقد أخذت المروحة بألباب الشعراء العرب، فراحوا يصفونها ويتغنون
~~بفوائدها؛ إذ يروى أنه عندما عاد جعفر بن عثمان المصحفي
~~(توفي 372ه/983م) ms111 بعض إخوانه وهو مريض مضطجع فتناول مروحة وجعل
~~يروح بها عليه، فقال جعفر بن عثمان في لحظتها:

# روحني عائدي فقلت له

# لا لا تزدني على الذي أجد

# أما ترى النار وهي خامدة

# عند هبوب الرياح تتقد؟!

# 17

# وقال محمد بن سوار نجم الدين بن إسرائيل (توفي 677ه/1278م) في
~~مروحة:

# ومحبوبة في القيظ لم تخل من يد

# وفي القر تجفوها أكف الحبائب

# إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقا

# أتت بالهوى الممدود من كل جانب

# 18

# ووصف فخر الدين أبو عمرو بن زين الدين الطائي الحلبي
~~الشافعي بن خطيب جبرين (توفي 739ه/1338م)، فقيه حلب ومقرئها
~~وحاكمها، المروحة بقوله:

# وخادم ما مثلها خادم

# بكل معنى حسن توصف

# يروق من يبصرها حسنها

# أخلاقها محبوبة تؤلف

# لباسها الوشي وفي حجرها

# عود لها وهي به أعرف

# يحرك الأرواح ترويحها

# ويشتفي المكروب إذ تطرف

# 19

# ويذكر ابن تغري بردي (توفي 874ه/1470م) أن الشيخ شهاب الدين
~~الشاطر الدمنهوري (توفي 787ه/1385م) الشاعر المشهور، كان أديبا
~~فاضلا، بارعا في فنون لا سيما في حل المترجم ونظم القريض. ومن
~~شعره في مروحة:

# ومخطوبة في الحر من كل هاجر

# ومهجورة في البرد من كل خاطب

# إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقا

# أتت بالهوى الممدود من كل جانب

# 20

# وذكر عبد الرزاق البيطار (توفي 1335ه/1916م) أن الشيخ إبراهيم
~~بن المرحوم الحاج علي الأحدب الطرابلسي ثم البيروتي (توفي
~~1308ه/1824م) قال في مروحة:

# أبصرت مروحة بكف مهفهف

# تطفي ببرد هوائها نار الجوى

# قد كنت خلوا قبل ترويح بها

# نحوي فجاءتني بأسباب الهوى

# 21

# وقال ابن معقل:

# ومروحة أهدت إلى النفس روحها

# لدى القيظ مبثوثا بإهداء ريحها

# روينا عن الريح الشمال حديثها

# على ضعفه مستخرجا من صحيحها

# 22

# وقال أبو الحزم مكي القوصي في مروحة:

# ما منية النفس غير مروحة

# توصل للقلب غاية الراحة

# تجود لكن بمسعد ولقد

# تبخل إن لم تساعد الراحة

# 23

# وقال ابن أبي الندى المعري:

# وقابضة لعنان النسيم

# تصرفه حيث شاءت هبوبا

# فمن حيث شاءت أهبت صبا

# ومن حيث شاءت أهبت جنوبا ms112

# إذا أقبل القر كانت عدوا

# وإن أقبل الصيف كانت حبيبا

# 24

# وأحسن ما سمع في المروحة قول أبي الندى حسان بن نمير
~~(توفي 567ه/1171م) المعروف بعرقلة الدمشقي:

# ومحبوبة في القيظ لم تخل من يد

# وفي القر تسلوها أكف الحبائب

# إذا ما الهوى المقصور هيج عاشقا

# أتت بالهوى الممدود من كل جانب

# 25

# المبحث الرابع: أشكال المراوح

# عرف العرب ثلاثة أشكال للمراوح: المطوية والثابتة، ولكل
~~منهما شكل دائري أو نصف دائري. وقد دلنا على هذه الأشكال
~~الأشعار التي قيلت فيها، والصور التي تم رسمها في
~~المخطوطات .

# صورة توضيحية لأجزاء المروحة (مصدر الصورة:

# Rhead, G.
~~Wooliscroft, History of Fan, p.
~~25
~~).
~~(1) المروحة المطوية

# عرف العرب في الأندلس المروحة المطوية؛ إذ نجد وصفها قد
~~ظهر في شعر يحيى بن هذيل (توفي 389ه/999م) بقوله:

# ومصروفة عن خلقها إن صرفتها

# إلى طي برد أو إلى طي مهرق

# على أنها شبه المجن ودونه

# فإن كنت ذا فهم أبن لي واصدق

# لها لطف أنفاس الصباح ورقة

# تلذ بها نفس الفتى المتشوق

# وقال أيضا:

# إذا نشرت كانت على دارة
~~البدر

# وإن طويت كانت كتابا بلا نشر

# جوانحها بيت الرياح ورجلها

# على يد مشغول بها فارغ الفكر

# 26
~~(2) المروحة نصف الدائرية

# وكانت المراوح ذات الشكل النصف دائري معروفة في الأندلس،
~~فقد ذكر أبو العباس المقري (توفي 1041ه/1631م) أن لسان الدين
~~بن الخطيب (توفي 776ه/1374م) قال في مروحة سلطانية:

# كأني قوس الشمس عند طلوعها

# وقد قدمت من قبلها نسمة الفجر

# وإلا كما هبت بمحتدم الوغى

# بنصر ولكن من بنود بني نصر

# 27
~~(3) المروحة الدائرية

# وهي مراوح كانت تصنع من الجلود ثم تزين وتزركش وتلون، وهي
~~قابلة للطي أو ثابتة. قال فيها الشاعر القرطبي ابن خروف أبو
~~الحسن علي بن محمد بن يوسف (توفي 604ه/1207م):

# ومروحة إن تأملتها

# ترى فلكا دائرا في اليد

# وتطوى وتنشر من حسنها

# فتشبه قنزعة الهدهد

# 28

# صفحة من مخطوطة تعود لعام للقرن 16م تصور مجلس
~~علم يقف فيه الخادم خلف الحضور وهو يمسك بمروحة من
~~ريش ms113 النعام (مصدر الصورة:

# Manuscripts AKM218
~~Musical Gathering 2000, 6 Dust Muhammad.
Portrait of Shah Abul Ma'ali. Ca. 1556,
~~Aga Khan
~~Collection
~~).
~~(4) المروحة المستطيلة

# وهي مروحة تشبه الراية أو العلم، كانت تصنع من الجلد
~~الرقيق، وقد كانت تزخرف ببعض الرسومات لتزيينها.

# ولعلها المقصودة في قول الشاعر:

# في «حكاية العاشق والمعشوق» من قصص ألف ليلة
~~وليلة (الليلة 159) تصوير للسيدة دنيا، ذات
~~الشأن الكبير، وهي تحمل بيدها مروحة فاخرة
~~ليست دائرية، ومن خلفها خادماتها يلوحن بمروحة
~~لها ولضيفتها يبدو أنها كانت مصنوعة من الريش
~~(إلى اليمين) (ألف ليلة وليلة، ج1، ص296).

# دقيقة الجسم لها ساعد

# تسعد من تحييه أنفاسها

# محبوبة في القيظ مهجورة

# في القر لا يقربها ناسها

# كأنها من بيت مال الهوا

# إن لوحت تنفض أكياسها

# 29

# ملكان في معركة يحمل خادم أحدهما (إلى 
~~اليمين) مروحة من ريش، ويحمل الآخر (إلى
~~اليسار) مروحة دائرية الشكل قد تكون مصنوعة
~~من القماش أو الجلد، وكل منهما ثابت غير
~~قابل للطي، واللافت في الأمر أن الملوك حتى
~~وهم في حالة الحرب والمعارك كانوا يرفهون عن أنفسهم (مصدر الصورة:

# MS
Persian 78. Houghton Library, Harvard
~~University. Shahnamah Manuscript,
~~1718-1721, f.400v. Seq.
~~811
~~).

# المبحث الخامس: المواد التي تصنع منها
~~المراوح

# لصناعة المرواح كان العرب يستخدمون سعف النخل أو الموز أو الأدم
~~(جلود الحيوانات) أو أرياش الطيور كالنعام والطاووس.

# 30

# كما كانت أغصان نبات
~~الشوح

# Abies Fraesi
~~(أو خشب السويد الأصفر) تستخدم في صناعة
~~المراوح العطرية في بلاد الشام.

# 31

# وقد ثبت لنا معرفتهم بثلاثة أنواع من المراوح حسب المادة
~~المصنوعة منها، وهي: مراوح الخيش ومراوح الأديم ومراوح
~~الخوص.

# انتشرت المروحة المستطيلة الشكل بين صفوف
~~النساء كثيرا، ويبدو أن التجار الإيطاليين
~~قد نقلوها إلى إيطاليا، فقد وجدت في البندقية
~~ونابولي وبادوا (مصدر الصورة:

# Flory,
~~M. A., A Book about Fan: The History of
~~Fans and Fan-Painting, p.
~~27
~~).
~~(1) مروحة الخيش (مروحة سقفية لتبريد غرفة)

# الخيش «نسيج خشن ثقيل منسوج من خيوط من ألياف نبات
~~الجوت، تصنع منه الغرائر والجوالق».

# 32

# وهو ms114 نسيج قماشي، ويستخدم عادة للمهمات التي تتطلب
~~تحملا ومتانة مثل صناعة الخيم والأشرعة والحقائب وغيرها.
~~يصنع الخيش حاليا من القطن أو الكتان، في حين أنه تاريخيا
~~كان يصنع من القنب.

# وكان السبب في اختراع هذه المروحة أن هارون الرشيد (توفي
~~193ه /809م) دخل يوما على أخته علية بنت المهدي (توفيت
~~210ه/825م) في يوم قيظ، فألفاها وقد صبغت ثيابها من زعفران
~~وصندل ونشرتها على الحبال لتجف، فجلس هارون قريبا من الثياب
~~المنشورة، فصارت الريح تمر على الثياب فتحمل منها ريحا بليلة
~~عطرة، فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه، وأمر أن يصنع له
~~مثل ذلك. وقال الشريشي في شرح المقامات: «وهذه المروحة شبه
~~الشراع للسفينة تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء
~~وترش بالماورد (ماء الورد)، فإذا أراد الرجل في القائلة (نوم
~~الظهيرة) أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء، فيهب
~~على النائم منها نسيم بارد رطب.»

# 33

# قال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة التلمساني (توفي
~~776ه/1375م): وبعد ذلك «اشتهرت واستعملها الناس».

# 34

# لكن يوجد في النقوش الآشورية المكتشفة دليل بارز من
~~نينوى يشير إلى استخدام المروحة المتأرجحة ومعلقة من السقف
~~وتعمل بسحب الحبل؛ في الفترة بين القرن السابع إلى القرن
~~العاشر قبل الميلاد.

# 35

# بقي هذا النوع من المراوح السقفية موجودا لدى الحكام
~~والملوك؛ إذ يروي الجغرافي والرحالة العربي شمس الدين أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي (توفي حوالي
~~390ه/حوالي 1000م)، أنه رأى في دار عضد الدولة (توفي
~~372ه/983م) بشيراز بيوت الخيش التي يبللها الماء على الدوام
~~بوساطة قنى حولها من فوق، ويبدو أن هذه الطريقة في التبريد
~~كانت شائعة جدا في بغداد. وقد كان يستخدم في هذه البيوت
~~الصيفية مروحة سقفية تشبه شراع السفينة، بحيث إنها تعلق في
~~سقف المنزل ويربط بها حبل يديرها، وقد كانت تبلل بالماء وترش
~~بماء الورد، فإذا أراد الرجل أن يأخذ قيلولة جذبها بحبلها،
~~فكانت تذهب بطول البيت وتجيء فيهب منها نسيم بارد برائحة الورد.

# 36

# وقد قال ms115 الأمير الهمام شهاب الدين أبو الفوارس، سعد بن محمد
~~بن الصيفي التميمي (توفي 573ه/1177م)، من ولد أكثم بن الصيفي
~~الملقب «حيص بيص» في صفة مروحة الخيش لغزا:

# ولينة الأعطاف خوارة

# ذات غصون لونها أورق

# غبراء لا تبرح ممطورة

# وهي على الغبرة لا تورق

# موثقة مطلقة لينة

# شديدة ثابتة تقلق

# تسعى بلا رجل على طائر

# للذر في مسلكها مزلق

# تجري مدى الشمس على أنها

# محصورة مذهبها ضيق

# طيارة يمنع إبعادها

# أسبابها والسور والخندق

# كأنها، من حيرة، ناشد

# يدأب نشدانا ولا يلحق

# إذا أريحت خلتها والها

# ثكلى بها من حزنها أولق

# كرارة في حرب شمس الضحى

# لا ترهب البأس ولا تفرق

# ما بين إدريس ونوح لها

# في حالتيها نسب معرق

# تهدي الكرى للمستهام الذي

# ينبو به المضجع والنمرق

# لا يسأل المجبل معروفها

# ويجتدي نائلها المعرق

# تنقص من خاشنها بزها

# وتوسع الجود لمن يرفق

# قوية السلطان في مدنها

# ضعيفة إن ضمها سملق

# تجبل حال الأرض من فضلها

# سيراف من إحسانها جلق

# من لي بأخرى مثلها للذي

# أعيا على الآسي فما يعرق؟

# 37

# وقد أنشد بهاء الدين كافي الدولة ابن حمدون الكاتب (توفي
~~562ه/1167م) صاحب «التذكرة» في مروحة الخيش
~~ملغزا:

# ومرسلة معقودة دون قصدها

# منفذة تجري لجيش طليقها

# يمر خفيف الريح وهي مقيمة

# وتسري وقد سدت عليها طريقها

# لها من سليمان النبي وراثة

# وقد عزمت نحو النبيط عروقها

# إذا صدق النوء الشمالي أمحلت

# وتمطر والجوزاء ذاك حريقها

# وتحسبها إحدى الصنائع أنها

# لذلك كانت كل روح صديقها

# 38

# وقد كان لبعض العرب مراوح خيش تعطي هواء باردا شديدا
~~ولطيفا لدرجة يستسلم معه الجالس أمامه؛ فقد ورد في كتاب
~~«الفرج بعد الشدة» لمحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم داود
~~التنوخي البصري (توفي 384ه/994م) القصة الآتية:
~~«صاحب ديوان الخراج يسرق توقيع الخليفة من يد
~~الرسول، استسلف موسى بن عبد الملك من بيت مال الخاصة،
~~مالا، إلى أجل قريب، وضمن للمتوكل أن يرده في
~~الأجل.

# فجاء الأجل ولم يحمل المال، فغضب المتوكل من
~~مدافعته، وقال لعبيد ms116 الله بن يحيى بن خاقان، وقع
~~إليه عني برد المال اليوم، وضيق عليه في
~~المطالبة، وأنفذ التوقيع مع عتاب بن عتاب، ومره أن
~~يطالبه، فإن أخر أداء المال، طالبه، واضربه
~~بالمقارع في ديوان الخراج بحضرة الناس، وألا
~~يرفع عنه المقارع حتى يصحح المال.

# فبادر بعض الخدم إلى موسى فأخبره بذلك، فجلس ينظر
~~في وجوه يرد منها المال.

# وصار إليه عتاب بالتوقيع مختوما، وكان يوما شديد
~~الحر، وقد انتصف النهار، وموسى في خيش، في حجرة من
~~ديوانه، وفيه مروحة، يتناولها فراشان يروحانه،
~~فدخل عتاب، وفي يد موسى كتاب طويل يقرؤه، فجلس،
~~وأكب موسى على الكتاب يتشاغل به عن خطاب عتاب،
~~وأصاب عتاب برد المروحة والخيش، فنام واستثقل.

# وكان عتاب قد أخرج التوقيع حين جلس، فوضعه على دواة
~~موسى، فغمز موسى بعض غلمانه فأخذ الكتاب فغيبه.

# وما زال عتاب ينام مرة وينتبه أخرى، وموسى يعمل، إلى
~~أن انقضت الهاجرة، وقد توجه لموسى بعض المال، وأنفذ
~~أصحابه لقبضه.

# فقال له عتاب: انظر فيما جئنا له.

# قال: قل أصلحك الله، فيم جئت؟ قال: فيما تضمن
~~التوقيع.

# قال: وأي توقيع؟ قال: الذي أوصلته إليك من أمير
~~المؤمنين.

# قال: متى؟ قال: الساعة وضعته على الدواة.

# فقال له: قد نمت نومات، وأظن أنك رأيت في نومك
~~شيئا.

# فطلب عتاب التوقيع فلم يجده، فقال: سرق والله
~~التوقيع، يا أصحاب الأخبار اكتبوا.

# فقال موسى: يا أصحاب الأخبار اكتبوا، كذب فيما
~~ادعاه، ما أوصل إلي توقيعا، وأنتم حاضرون، فهل
~~رأيتموه أوصل إلي توقيعا؟ قم فانظر لعلك يا أبا محمد ضيعت التوقيع في طريقك.

# فانصرف عتاب إلى عبيد الله فأخبره بذلك.

# فدخل عبيد الله إلى المتوكل فحدثه، فضحك وقال:
~~أحضروا موسى الساعة. فحضر.

# فقال له المتوكل: يا موسى، سرقت التوقيع من عتاب؟
~~قال: إي والله يا سيدي خمنت أن فيه مكروها، ونام عتاب
~~من قبل أن يوصله إلي، فأمرت من سرقه، وقد أعددت نصف
~~المال، والساعة أحمله إلى صاحب بيت مال الخاصة، وأحمل
~~الباقي بعد خمسة أيام، وأتبع ذلك بتضرع.

# فأنفذ ms117 المتوكل معه من قبض منه ذلك، وانصرف وقد رضي عنه.»

# 39

# وقد قال أبو الفتح محمود بن الحسين الرملي، المعروف بكشاجم
~~(توفي 360ه/ 970م) في مروحة الخيش:

# وبيت نشيده في الهجير

# على غير أس وثيق البناء

# ونهجره عند لفح الشتاء

# إذا كان عنا قليل الغناء

# فيا لك بيتا بناه الحكيم

# حصينا من الحر رحب الفناء

# ويحمل ماء كحمل السحاب

# وليس يجود بغير الهواء

# إذا قام قام على أربع

# ومن بين أثوابه ثوب ماء

# حكى فرسا بات في جله

# وقد أسبل الغيث تحت السماء

# 40

# وقال علي ابن صاحب تكريت ملغزا في الخيش:

# ما ذات خدر حصان كان منشؤها

# بين الحواضر لا بين الأعاريب

# منقادة طال ما أهدت أزمتها

# روحا إلى كل محرور ومكروب

# شدت صليبا وزنارا وما
~~عرفت

# دين المسيح ولم تركن إلى حوب

# تسري إذا قيل للقوم المسير ولا

# تسعى على أربع كالخيل والنيب

# مصلوبة ما رأت عيبا ولا اجرحت

# ذنبا فتلحظها في زي مصلوب

# ككاعب يوم عيد تعتلي لعبا

# أرجوحة بين أتراب كواعيب

# 41

# تروى وتظمأ أحيانا وما عرفت

# كغيرها طعم مأكول ومشروب

# يميتها القر في المشتى
~~وينعشها

# حر الهجير بترجيع وتأويب

# نواظب الغسل عن طهر وما
~~ارتكبت

# يوما مباضعة الشبان والشيب

# في ذيلها ديمة في الصيف ساكبة

# بالقطر والقطر فيه غير مسكوب

# 42

# وقد جاء ذكر مروحة الخيش في المقامات التي ألفها محمد
~~الحريري البصري (توفي 516ه/1112م) وتحديدا «المقامة
~~النجرانية» حيث قال: اسمعوا وقيتم الطيش ومليتم العيش. وأنشد
~~ملغزا في مروحة الخيش:

# وجارية في سيرها مشمعلة

# 43

# ولكن على أثر القفول قفولها

# 44

# لها سائق

# 45

# من جنسها يستحثها

# 46

# على أنه في الاحتثاث رسيلها

# 47

# ترى في أوان القيظ

# 48

# تنطف

# 49

# بالندا

# ويبدو إذا ولي المصيف فحولها

# 50

# فقال أحمد بن عبد المؤمن الشريشي (توفي 619ه/1223م) في شرح
~~هذه المقامة: «هذه المروحة تكون شبيه الشراع للسفينة وتعلق في
~~سقف ويشد بها حبل تدير به مشيها وتبل بالماء وترش بماء الورد،
~~فإذا أراد الرجل في القائلة ms118 أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول
~~البيت وتجيء فيهب على الرجل منها نسيم بارد طيب الريح فيذهب
~~عنه أذى الحر ويستطب وهي فوقه ذاهبة وجائية؛ ولذلك سماها جارية.»

# 51

# كما ذكر عبد الله بن أحمد بن حمويه (توفي 642ه/1244م)
~~المراوح في مقاماته بقوله: «وأجلسنا على الأنطاع والوسائد،
~~والمذاب والمراوح بأيدي الولدان والولائد.»

# 52

# ومن ملح ألغاز الصاحب بن عباد (توفي 385ه/995م) في
~~مروحة الخيش قوله لأبي العباس الحارث في يوم قيظ: ما يقول
~~الشيخ في قبله؟ فلم يفهم عنه؛ أراد في قلب الشيخ وهو الخيش.
~~وقال السري الرفاء:

# وخيش كما نجرت ذيول غلائل

# مصندلة تختال فيها الكواعب

# وقد اطلعت فيها الشمائل وأنشدت

# مقبلة في جانبيها الحبائب

# 53

# شكل الشراع في هذه السفينة العربية يشبه شكل
~~مروحة الخيش التي جاء وصفها؛ فهي ذات شكل
~~مستطيل بحيث يغطي مساحة واسعة من الحجرة التي
~~يتحرك فيها جيئة وذهابا (مصدر الصورة:

# Agius,
~~Dionisius A., Classic Ships of Islam
~~From Mesopotamia to the Indian Ocean,
~~Brill NV, Leiden, 2008, p.
~~168
~~).

# ويبدو أن هذا النوع من المراوح كانت توضع في وسط المحال
~~التجارية في بغداد فيما بعد، حيث يقوم صبي متفرد بتحريكها،
~~وكانت تسمى «المهاف» أو «المهفات».

# 54

# هذه المهاف كانت توجد لدى بعض المحال (خصوصا
~~الحلاقين) في قرية حريتان شمالي مدينة حلب في سوريا في فترة
~~الخمسينيات من القرن العشرين كما حدثني بذلك أحد
~~أقربائي.
~~(2) مروحة الأديم (مروحة يدوية)

# الأديم هو الجلد الذي يغلف جسم الإنسان أو الحيوان، ولا
~~نعتقد أبدا أنه كانت تصنع مراوح من جلود البشر، وإنما من جلود
~~الحيوانات؛ البقر أو الجمال أو الخراف.

# ومروحة الأديم تعرف أيضا باسم المروحة الهندية، وهي على
~~نوعين؛ إحداهما مستديرة إلا موضع النصاب فقط، والأخرى
~~مستديرة، ثم يقطع ربع دائرتها التي تلي الوجه.

# قال الشريف:

# مروحة الهند إذا ما بدت

# فوصفها من فلسفي حكيم

# كأنها البرجاس

# 55

# في دورها

# لكنها دائرة من أديم

# وأعطت الجلاس أنفاسها

# عدلا فكانت لولبا للنسيم

# 56

# وقال الشيخ شرف الدين التيفاشي ms119 (توفي 651ه/1253م):

# وبدر تم غدا ينفي الحرور كما

# ينفيه مشبهه في الأفق إن طلعا

# يهدي لأرواحنا روحا بمروحة

# من الأديم إذا ما حسنها برعا

# كالشمس ترعد من بدر ألم بها

# مقارنا كاسفا من جرمها الربعا

# حظ اللحاظ وحظ الروح قد جمعا

# فيه لكل جليس يأتيان معا

# 57

# وله أيضا:

# ومروحة الهند من فيلهم

# أقيم على ذاك برهانه

# ألست تراها إذا روحت

# كما روح الفيل آذانه

# وتعدل صاحبها في النسيم

# ينال ويشمل جيرانه

# 58
~~(3) مروحة الخوص (مروحة يدوية)

# خوص النخلة هو سعفاتها وورقها. وقد ذكر أبو سهل الهروي
~~(توفي 433ه/1041م): «المروحة التي يتروح بها؛ أي تجتلب بها
~~الريح. وجمعها مراوح. وهي أداة معروفة من خوص مسفوف أي منسوج،
~~لها مقبض من خشب أو خيزران.»

# 59

# لوحة «غفوة القيلولة في ظل المشربية» للرسام
~~جون فريدريك لويس تعود لمنتصف القرن التاسع
~~عشر. نراه قد رسم إلى أسفل اليسار مروحة
~~مصنوعة من ريش نعام أسود (مصدر الصورة والتعليق من: سعد،
~~أشرف، المشربيات أو الشناشيل بين العمارة
~~الإسلامية والفنون التشكيلية، مجلة
~~الرافد، تصدر عن مديرية الثقافة، العدد
~~242، نوفمبر، الشارقة، 2017م،
~~ص119).

# المروحة التي أهديت لصلاح الدين الأيوبي أيضا كانت مصنوعة
~~من الخوص؛ فقد ذكر بهاء الدين العاملي (توفي 1030ه/1621م) في
~~«الكشكول» أن صلاح الدين لما قرأ بيتي الشعر المكتوبين
~~عليها «عرف أنها من خوص النخل الذي في مسجد الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فقبلها الملك ووضعها على رأسه، وقال للرسول: صدقت صدقت ».

# 60

# قال السري الرفاء الموصلي (توفي 362ه/972م) في مراوح
~~الخوص:

# ومبثوثة في كل شرق ومغرب

# لها أمهات بالعراق قواطن

# تحرك أنفاس الرياح حراكها

# كأن نسيم الريح فيهن كامن

# 61

# وقال نور الدين علي ابن صاحب تكريت ولله دره:

# يا سائلي عن نسيم طي مروحة

# أهدت سرورا بترجيع وترويح

# أما ترى الخوص أهدى من مراوحه

# ما أودعته قديم نسيمة الريح

# 62

# قلت: وعلى ذكر الخوص فما أحسن ما قاله الشيخ برهان الدين
~~القيراطي في وصف النوق:

# صاح هذي قباب طيبة لاحت

# وفؤادي على اللقاء ms120 حريص

# وتبدت نخيلها للمطايا

# فعيون المطي للنخل خوص

# 63

# المبحث السادس: الكتابة والرسم على
~~المراوح

# حتى تكون الكتابة واضحة ومقروءة كانت تتم على الجزء العلوي من
~~المروحة وليس المقبض؛ لأن المقبض عرضة للاحتكاك براحة اليد،
~~وبالتالي ستنمحي الكتابة مع كثرة الاستعمال، كما أن المساحة
~~المتاحة على المقبض ضيقة، كما أن الجزء العلوي من المروحة كان يحظى
~~بالزخارف والرسومات الهندسية أو النباتية لإضفاء مسحة جمالية
~~عليها ولا تكون جامدة جافة.

# فقد أهدى سالم بن قاسم من بني مهنا الحسنيين (توفي 612ه/1215م)
~~لصلاح الدين الأيوبي (توفي 589ه/1193م) مروحة بيضاء، وفيها مكتوب
~~بالأحمر بيتان وهما:

# أنا من نخلة تجاور قبرا

# ساد من فيه سائر الخلق طرا

# شملتني سعادة القبر حتى

# صرت في راحة ابن أيوب أقرا
~~«وقد كان الرسول بها قال لصلاح الدين: خذ هذه فما أهدي لك ولا
~~لأبيك قط مثلها. فغضب السلطان من هذا الكلام، فقال الرسول: لا تعجل
~~وانظر ما فيها من الكلام. فلما نظرها وقرأ البيتين قبلهما ووضعهما
~~على رأسه وقال: صدق الشريف، ما وصلتني قط هدية مثل هذه.»

# 64

# في لوحة تمثل مشهدا لاستقبال أحد الملوك وهو
~~يدعو بعض الناس على وليمة فاخرة، حيث يقف خادمان
~~خلف رأسه ويلوح أحدهما على اليمين بمروحة
~~مصنوعة من ريش الطاووس، ويقابله خادم يلوح
~~بمروحة مصنوعة من ورق النبات (مصدر الصورة:

# https://raseef22.com/culture/2015/11/07/the-imaginary-banquets-of- haroun-al-rashed
~~).

# ويروي لنا ابن عبد ربه (توفي 328ه/940م) في عقده الفريد في أخبار
~~ابن أبي عتيق أن عبد الملك بن مروان (توفي 86ه/705م) كان في
~~مجلسه جاريتان تحملان مراوح ، من النوع الواسع العريض الذي يمكن
~~الكتابة عليه. أبو القاسم جعفر بن محمد قال: لما وصف عبد الله
~~بن جعفر لعبد  الملك بن مروان ابن أبي عتيق وحدثه عن إقلاله
~~وكثرة عياله، أمره عبد الملك بن مروان أن يبعث به إليه. فأعلمه
~~ابن جعفر بما دار بينه وبين عبد الملك وبعثه إليه، فدخل ابن أبي
~~عتيق على عبد الملك فوجده جالسا بين جاريتين قائمتين عليه
~~يميسان كغصني بان، بيد كل جارية مروحة ms121 تروح بها عليه، مكتوب
~~بالذهب على المروحة الأولى:

# إنني أجلب الريا

# ح وبي يلعب الخجل

# وحجاب إذا الحبي

# ب ثنى الرأس للقبل

# وغياث إذا الندي

# م تغنى أو ارتجل

# وفي المروحة الأخرى:

# أنا في الكف لطيفة

# مسكني قصر الخليفة

# أنا لا أصلح إلا

# لظريف أو ظريفة

# أو وصيف حسن القد

# شبيه بالوصيفة

# قال ابن أبي عتيق: فلما نظرت إلى الجاريتين هونتا الدنيا علي،
~~وأنستاني سوء حالي، وقلت: إن كانتا من الإنس فما نساؤنا إلا من
~~البهائم. فكلما كررت بصري فيهما تذكرت الجنة؛ فإذا تذكرت امرأتي،
~~وكنت لها محبا، تذكرت النار. قال: فبدأ عبد الملك يتوجع
~~إلي بما حكى له ابن جعفر عني ويخبرني بما لي عنده من جميل الرأي.
~~فأكذبت له كل ما حكاه له ابن جعفر عني، ووصفت له نفسي بغاية الملاء
~~والجدة. فامتلأ عبد الملك سرورا بما ذكرت له، وغما بتكذيب ابن
~~جعفر. فلما عاد إليه ابن جعفر عاتبه عبد الملك على ما حكاه عني
~~وأخبره بما حليت به نفسي. فقال: كذب والله يا أمير المؤمنين، وإنه
~~أحوج أهل الحجاز إلى قليل فضلك، فضلا عن كثيره. ثم خرج عبد الله
~~فلقيني فقال: ما حملك أن كذبتني عند أمير المؤمنين؟ قلت: أفكنت
~~تراني تجلسني بين شمس وقمر، ثم أتفاقر عنده؟! لا والله ما رأيت ذلك
~~لنفسي وإن رأيته لي. فلما أعلم بذلك عبد الله بن جعفر عبد الملك
~~بن مروان، قال: فالجاريتان له.»

# 65

# ويذكر ابن عبد ربه أيضا قصة أخرى: قال إسحاق بن إبراهيم: دخلت
~~على الأمين محمد بن زبيدة وعلى رأسه وصائف في قراطق مفروجة، بيد
~~وصيفة منهن مروحة مكتوب عليها:

# بي طاب العيش في الصي

# ف وبي طاب السرور

# ممسكي ينفي أذى الحر

# إذا اشتد الحرور

# الندى والجود في وج

# ه أمين الله نور

# ملك أسلمه الشب

# ه وأخلاه النظير

# 66

# وذكر المؤرخ المخضرم محمد بن إسحاق (توفي 151ه/768م) قال: حدثني
~~محمد بن عبد الله قال: رأيت على مروحة مكتوبا:

# الحمد لله وحده

# وللخليفة بعده

# وللمحب ms122 إذا ما

# حبيبه بات عنده

# 67

# ويذكر لنا أبو الطيب الوشاء (توفي 325ه/936م) ما كان يكتب على
~~المراوح أيضا:

# وأخبرني أبو جعفر القارئ قال: أخبرني من قرأ على مروحة بيتين
~~للقطامي:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وربما فات بعض القوم أمرهم

# مع التأني وكان الحزم لو عجلوا

# قال: فحضرني بيتان، فكتبت على الجانب الآخر:

# لا ذا ولا ذاك في الإفراط أحمده

# وأحمد الأمر ما في الفعل يعتدل

# إفراط ذا في التأني فوت حاجته

# وليس يعدم عثرا دونها العجل

# وقرأت على مروحة لبعض الظرفاء:

# محتمل، حسبك لي، ساعة

# ذاك إذا أجهدك الحر

# غيرك مني طالب مثل ما

# تطلبه يا أيها الحر

# وكتب بعض الأدباء على مروحة:

# إن روح الحياة في

# حركات المراوح

# كم بنان لطيفة

# من ظباء سوانح

# حركتها فنفست

# عن خدود رواشح

# 68

# وأنشد أبو جعفر عبد الله بن عميد الدين أبي شجاع المظفر بن هبة
~~الله بن المظفر ابن رئيس الرؤساء، ابن عم الوزير عضد الدين، ما
~~يكتب على مروحة:

# أحسن ما روح بي شادن

# يداه تحكي اللؤلؤ الرطبا

# يروح الجسم بترويحه

# وحسنه قد روح القلبا

# 69

# ومما يكتب على مروحة لشرف الدين التيفاشي:

# أنا في الكف راحة

# لصحيح وذي علل

# أنا ستر لعاشق

# عندما يخلس القبل

# أنا مخف لوجنة

# خجلت أيسر الخجل

# أنا أهدي إليكم

# أرج الزهر إن ذبل

# أنا وحدي كروضة

# جادها واكف هطل

# أنا بي يبعث الندي

# م على الكاس إن غفل

# مجلس لا أزوره

# ليس في قربه أمل

# 70

# ومما كتب على مروحة ملك:

# تأمل إلى ما قد حويت من الفخر

# لخدمة ملك جل في رفعة القدر

# وفكر تجد منه ومني روضة

# يمر بها طيب النسيم على البحر

# 71

# إذن فقد عرف العرب المراوح بكافة أشكالها وأنواعها، وحتى إنهم
~~طوروا المروحة السقفية بشكل مستقل عن المروحة الآشورية، والتي
~~ستعود للظهور في القصور الملكية البريطانية في القرن السابع عشر.

# 72

# المبحث السابع: الأوروبيون

# لا نستبعد أبدا انتقال المراوح اليدوية من عرب ms123 المشرق أو المغرب
~~في الأندلس إلى الأوروبيين، والتي سيصبح لها شأن كبير في الثقافة
~~الأوروبية.

# مروحة مطوية تفتح حتى 180°، عليها رسم بالأسود
~~والأبيض تعود للقرن 19م (مصدر الصورة:

# Rhead, G.
~~Wooliscroft, History of Fan, p.
~~278
~~).

# وفي القرن السادس عشر الميلادي أحضر البرتغاليون المراوح إلى
~~أوروبا، وأقبلت نساء أوروبا على المراوح الملونة واستخدمنها.
~~ولفترة قصيرة، خلال عصر لويس الخامس
~~عشر

# Louis XV
~~(توفي 1774م) ملك فرنسا، حمل الرجال أيضا
~~مراوح مطوية أنيقة. كما استطاع الفنان والعالم الإيطالي
~~ليوناردو
~~دافينشي

# Leonardo da Vinci
~~(توفي 1516م) بناء أول مروحة آلية
~~للتهوية. واستطاع الإنجليز عام 1553م تطوير مروحة دوارة لتهوية
~~المناجم، واستخدمت القدرة المائية لتشغيل المروحة.

# 73

# وفي القرن التاسع عشر الميلادي، عمل مشاهير الفنانين في رسم
~~المراوح التي كانت تباع بأسعار مرتفعة. وكانوا يصنعون المراوح
~~الغالية الثمن من جلد الحمير الصغيرة أو من الرق (البرشمان) أو من
~~الحرير، كما صنعوا المراوح البديعة من شرائط الزينة والشاش وريش
~~النعام وريش الطاووس. وكانوا يركبون المراوح على مقابض
~~جميلة منحوتة من العاج أو صدف السلحفاة أو القرون أو العظام أو
~~خشب الصندل.

# 74



# الفصل السابع



# | طرائق ومواد العزل الحراري للأبنية




# تعاق عملية انتقال الحرارة - بأية طريقة كانت - عن طريق
~~العزل
~~الحراري

# Thermal Insulation
~~. ويستخدم العزل الحراري لثلاثة أهداف:

# 1
~~(1)

# الحفاظ على حالة الشيء عند درجة حرارة مستقرة
~~تقريبا.
~~(2)

# المحافظة على برودة الشيء.
~~(3)

# المحافظة على سخونة الشيء.

# بصيغة أخرى فإن العزل الحراري هو طريقة للتحكم في تحرك
~~الحرارة بحبسها داخل أو خارج مكان ما. فمثلا، تعزل المباني
~~السكنية حراريا لتحبس الحرارة داخلها في فصل الشتاء وخارجها في فصل
~~الصيف. ويستخدم الناس ثلاث طرق للعزل الحراري؛ لأن الحرارة تنتقل
~~بإحدى ثلاث طرق مختلفة.

# وهناك مواد معينة، كالخشب والبلاستيك، هي عوازل جيدة ضد
~~انتقال الحرارة بالتوصيل؛ ولهذا السبب تصنع مقابض العديد من
~~أواني المطبخ الفلزية من هذه المواد. وتسخن هذه الأواني الفلزية
~~بسرعة بالتوصيل ولكن تبقى مقابضها باردة.

# ويمكن منع تحرك الحرارة بالحمل خلال الهواء بسد المجال بين ms124
~~منطقة حارة ومنطقة باردة بهواء ساكن. فمثلا، تعمل طبقة
~~الهواء الموجودة بين النافذة الخارجية والنافذة الداخلية على الشباك
~~كعازل للحمل.

# وتمنع السطوح التي تعكس الأشعة دون الحمراء انتقال الحرارة
~~بالإشعاع. فعلى سبيل المثال، تعكس السقوف الفلزية اللامعة أشعة
~~الشمس، وتمنع بالتالي انتقال حرارة الشمس إلى الداخل عن طريق
~~السقف.

# رسم بياني يوضح آثار الكتلة الحرارية على
~~التخفيف من حدة الحرارة (مصدر الصورتين والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص39).

# ماذا تعمل الحرارة؟ عندما تنساب الحرارة إلي داخل جسم أو تخرج منه
~~يمكن أن تحدث تغييرات في ذلك الجسم بثلاث طرائق. فالحرارة يمكن
~~أن تسبب تغييرات في: (1) درجة الحرارة. و(2) أبعاد الجسم (طول،
~~مساحة، حجم). (3) حالة المادة. التغيرات في درجة الحرارة تعتبر
~~من أكثر الآثار المترتبة على انسياب الحرارة شيوعا. وتسمى كمية
~~الحرارة اللازمة لرفع درجة حرارة جرام واحد من مادة درجة مئوية واحدة:
~~السعة الحرارية النوعية لتلك المادة. ويطلق غالبا على السعة الحرارية
~~النوعية اسم الحرارة النوعية. ويستعمل العلماء الحرارة النوعية للماء -
~~والتي تساوي واحدا - كمرجع قياسي لحساب الحرارة النوعية لكل
~~المواد.

# يمكنك أن تعرف الارتفاع الذي يحدث في درجة حرارة جسم ما عندما تنساب
~~إليه كمية معلومة من الحرارة إذا عرفت كتلة ذاك الجسم (مقدار ما
~~يحتويه الجسم من مادة) والحرارة النوعية لمادته. أولا، اضرب كتلة
~~الجسم في الحرارة النوعية لمادته، ثم بعد ذلك اقسم كمية الحرارة التي
~~أضيفت إلى الجسم على حاصل الضرب أعلاه. مثلا، إذا انتقلت عشرة سعرات
~~من الحرارة في جرام واحد من الماء، فكم درجة ترتفع درجة حرارة الماء؟
~~حاصل ضرب جرام واحد في حرارة نوعية مساوية 1، يعطي واحدا. وحاصل قسمة
~~عشرة سعرات على 1 يساوي ارتفاعا في درجة الحرارة مقداره عشر درجات 
~~مئوية.

# ويحتاج الجسمان المتساويان في الكتلة وفي درجة الحرارة والمختلفان في
~~الحرارة النوعية إلى كميتين مختلفتين من الحرارة المضافة لترتفع درجتا
~~حرارتيهما بذات المقدار. ترتفع درجة حرارة الجسم ذات الحرارة
~~النوعية المنخفضة بمقدار أكبر من المقدار الذي ترتفع ms125 به درجة حرارة
~~الجسم ذات الحرارة النوعية المرتفعة عندما يستقبل الجسمان كميتين
~~متساويتين من الحرارة المضافة. فمثلا، يحتاج إلى عشرة سعرات من
~~الحرارة لرفع درجة حرارة جرام واحد من الماء عشر درجات، ولكن عشرة
~~سعرات من الحرارة ترفع درجة جرام واحد من النحاس 111 درجة. والنحاس
~~له حرارة نوعية منخفضة ومساوية 0,09 بالمقارنة مع الحرارة النوعية
~~للماء التي تساوي 1.

# 2

# لقد بنت شعوب ما قبل التاريخ الأولى مساكن مؤقتة من المواد
~~نفسها التي كانوا يستخدمونها للملابس. وكانت المواد الأكثر شيوعا
~~هي الجلود الحيوانية والفراء والصوف والمنتجات ذات الصلة
~~النباتية مثل القصب والكتان أو القش، ولكن عمرها كان محدودا.
~~وفي وقت لاحق - وبسبب نمط الحياة المستقرة وتنمية الزراعة - كانوا
~~بحاجة إلى مواد أكثر دواما للإسكان، مثل الحجر والخشب والأرض.
~~وقد بنيت كل من المنازل ومساكن الكهوف - في الوقت نفسه - من الطين،
~~ويبدو أنها كانت شعبية جدا بسبب فوائدها الكامنة. وكان تنفيذها
~~رخيصا، وأرضها توفر حماية ممتازة ضد الحيوانات البرية
~~والحرائق، وخلال فترات القتال. وبالإضافة إلى ذلك تستخدم البيوت
~~الأرضية التربة باعتبارها بطانة عازلة رائعة؛ نظرا لارتفاع كثافة
~~الأرض، وداخل درجة الحرارة يتغير ببطء شديد. وتسمى هذه الظاهرة
~~تأخر الحرارية

# Thermal Lag
~~، وهذا
~~هو السبب في أن تغطية الأرضيات بالطين يحافظ على الحرارة الداخلية في
~~فصل الشتاء والباردة في الصيف.

# 3

# فيما يتعلق بتبريد الأبنية وعزلها عن الحرارة الخارجية، لا بد لنا
~~بداية من التعرف على ما يسمى علميا بالكتلة الحرارية

# Thermal Mass
~~، والذي يقصد به
~~قدرة المادة على امتصاص وتخزين الطاقة الحرارية.

# 4

# وقد أدرك المعماريون في المدن الإسلامية - خصوصا تلك الواقعة في
~~الصحراء - مفهوم الكتلة الحرارية من خلال الخبرة والتجربة، فكان منهم
~~أن بنوا منشآت باستخدام مواد ثقيلة وذات كثافة عالية بحيث
~~يمكنها امتصاص كمية كبيرة من حرارة أشعة الشمس أثناء النهار. ومن
~~هذه المواد الطين والحجارة، حيث إن لها كتلة حرارية كبيرة؛
~~ولذلك فإن الجدران والأسقف التي تبنى منها تحتفظ بالحرارة،
~~والتي تتراكم في كل منها خلال النهار. ومع ms126 حلول الظلام يأخذ الجو
~~بالبرودة، فتبث الجدران والأسقف عندها الحرارة داخل المبنى. ومع
~~حلول الصباح تكون الجدران والأسقف قد بردت من الخارج، واحتفظت بقدر
~~كاف من البرودة في مكوناتها؛ ولذلك عندما تشتد الحرارة نهارا فإن هذه
~~الجدران والأسقف تساعد على تبريد داخل المباني، فلا يشعر الناس فيها بالحرارة.

# 5

# العزل الحراري الذي كان يستخدم للوقاية أيضا من حرارة الجو صيفا؛
~~وقد كانت تستخدم عدة مواد في الأبنية قديما من أجل هذا
~~الغرض حسب المتوفر من البيئة المحيطة. وحتى تنجح عملية العزل لا
~~بد من استخدام مواد تتمتع بكفاءة بوظيفتها في الوقاية من الحر
~~والبرد، إضافة إلى عنصر السماكة وأسلوب البناء الذي يجب أن يتناسب مع
~~الخصائص الفيزيائية من ناقلية ومقاومة وإنفاذية حرارية وعاكسة للضوء.

# 6

# المبحث الأول: الآجر

# عرف الآجر في مملكة ماري عام 1750ق.م. وقد كان البيت
~~المستدير الأحمر يبنى من الآجر

# Briquette
~~.

# 7

# والآجر يتكون من الغضار المقولب. وتعد
~~صناعة الآجر من أقدم صناعات مواد البناء المعروفة؛ فقد كان
~~الطين يوضع في القالب ويجفف في الشمس، ثم بدأت عملية شي
~~الغضار لصنع الآجر على يد البابليين الذين استخدموه بشكل واسع
~~في أعمال بناء قصورهم ومعابدهم وبرج بابل الشهير.

# 8

# كما استخدم الآجر في العمارة الإسلامية خصوصا في مصر
~~والعراق وإيران وبلاد المغرب العربي؛ نظرا لقلة الحجارة والخشب،
~~ويعرف الآجر في العراق باسم «الطابوق»، وفي مصر باسم «الطوب
~~الأحمر»، ويستفاد من خاصيته في العزل الحراري لداخل المبنى
~~عندما يبنى بسمك كبير.

# 9

# المبحث الثاني: الطين

# يتكون الطين من تراب وماء يضاف له بعض الألياف النباتية (تبن
~~أو قش مقطع) التي تجعل من المزيج أكثر تماسكا. ويكاد يقتصر
~~استخدام الطين على المناطق الجافة التي تقل فيها الأمطار
~~الغزيرة، وفي حال نزل المطر فقد كان القار يستخدم لحماية
~~المنشأة من التلف. وقد استخدم الطين في البناء نظرا
~~لخصائصه الممتازة في العزل الحراري؛ فقد انتشر في حضارات بلاد ما
~~بين النهرين وعند المصريين القدماء والرومان. ويعتبر
~~المسجد النبوي الشريف من أوائل المباني ms127 الإسلامية التي
~~استعمل في بناء جدرانها الطوب المصنوع من الطين.

# 10

# المسجد، كما نعلم، دار للعبادة والسكينة، فلا بد أن تتوفر
~~فيها شروط التهوية الجيدة والعزل الحراري المريح طوال فترة
~~الاعتكاف، وقد قام الباحث السوري أحمد كمال جطل بإجراء دراسة
~~نظرية لعملية العزل الحراري والتهوية في بناء المسجد النبوي
~~الشريف في المدينة المنورة، والتي يطلق عليها اسم «نظام
~~التبريد السلبي»، وخلص إلى النتائج الآتية:

# 11
~~(1)

# استخدم الرسول الكريم

# صلى الله عليه وسلم

# ما توفر من
~~مواد في البيئة المحيطة.
~~(2)

# استخدم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة نظم للتبريد
~~السلبي من أجل تهوية وتلطيف أجواء المسجد.
~~(3)

# جمع المسجد في تصميمه بين البساطة والعزل الحراري
~~والتكلفة القليلة والمردود المرتفع.
~~(4)

# صنعت الزيادة في حجم الجدران المتناسبة - مع زيادة
~~مساحة المسجد وكمية الحرارة المختزنة في الجدران -
~~توازنا حراريا رائعا، كما أن هذه الزيادة أدت إلى
~~وقاية الجدران من التصدع والانهيار.
~~(5)

# ساهم تظليل المسجد في تلطيف أجواء المسجد من خلال
~~صنعه لتيارات الهواء، إضافة لفتح أربعة طيقان
~~للمظلل الشمالي.
~~(6)

# التوزيع الذكي لجهة الأبواب كان فعالا في عملية
~~التهوية، حيث مثل البابان الغربي والشمالي
~~منبعين للهواء، في حين كان الثالث مصرفا
~~له.

# شكل مبسط يمثل دورة الهواء في النهار في
~~المسجد النبوي، ويلاحظ أن الرياح الغربية
~~هي المسيطرة (مصدر الشكل: جطل، أحمد كمال، نظام
~~التبريد السلبي الذي استخدمه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في بناء مسجده في المدينة
~~المنورة، ص35).

# وتشتهر مدينة حران التاريخية، في محافظة شانلي أورفة جنوب
~~شرقي تركيا، ببيوتها المخروطية الشكل، والتي يتراوح ارتفاعها بين
~~خمسة وستة أمتار. السقف مخروطي الشكل، وهو مصنوع من القش
~~الجاودار على إطار خشبي، ولا يوجد فيها مدخنة، وهي بهذا الشكل
~~تسمح للمنزل بالبرودة صيفا والدفء شتاء.

# 12

# ولحسن الحظ فإن طوب التربة المجفف في الشمس هو من أسوأ
~~موصلات الحرارة. ويرجع هذا الجزء منه إلى الانخفاض البالغ
~~في قدرته على التوصيل طبيعيا (0,22 كالوري/دقيقة/سم المربع/
~~لوحدة سمك الطوب المصنوع بعشرين في المائة من الرمل الناعم، و0,32
~~كالوري/دقيقة/سم ms128 المربع/لوحدة سمك الطوب المصنوع بثمانين في المائة
~~من الرمل الخشن، وهذا مقابل 0,48 للطوب المحروق، و0,8 لبلوكات
~~الأسمنت المجوفة)، كما يرجع في جزء آخر إلى ضعف الطين مما
~~يستلزم أن تكون جدرانه سميكة، وبيوت الطوب اللبن في مصر العليا
~~تبقى فعلا مبردة إلى حد ملحوظ لمعظم اليوم، وقد ثبت في كوم
~~أمبو أن المنازل الأسمنتية التي بنتها شركة السكر لموظفيها هي أسخن
~~من أن يعيش المرء فيها صيفا، وهي بالغة البرودة شتاء، وهكذا
~~فضل الموظفون أن يعيشوا في بيوت الفلاحين الطينية.

# 13

# تنخفض قيمة الكتلة الحرارية في المساكن
~~الطينية ذات القباب، ومثل هذه الأبنية ما تزال
~~موجودة حتى الآن في مدينة حران (إلى اليمين)
~~وبعض القرى الواقعة جنوب مدينة حلب في سوريا
~~(إلى اليسار) (مصدر الصورة والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص39).

# تعود المنازل في قرية سكارا براي إلى العصر
~~الحجري الحديث (أوركني إسلاند، اسكتلندا)، وهي أقدم
~~المنازل - حوالي 5000 سنة - المسقوفة بالطين في
~~العالم. ولكن يمكننا أن نعثر على مبان مماثلة في
~~المناخ البارد مثل الدول الاسكندنافية، وأيسلندا،
~~وروسيا، وغرينلاند وألاسكا (مصدر الصورة والتعليق:

# Bozsaky, Dávid, The
~~Historical Development of Thermal
~~Insulation Materials, pp.
~~49-50
~~).

# ففي بلاد الرافدين كانت تكثر زراعة القمح والشعير، وكان ينتج عن
~~عملية فصل حبات القمح عن التبن الكثير من القش، فكان يؤخذ
~~ويمزج مع الماء والطين ويصنع منه قطع كبيرة أو صغيرة
~~من اللبن الذي يرص بجوار بعضه لصنع الجدران، أما السقوف
~~فقد كانت تدعم بجذوع أشجار الحور نظرا لخصائصه في العزل والمتانة.

# 14

# لجأ المعماريون المسلمون في شمال إفريقية (مثل
~~تونس) إلى تصميم المباني ذات الكتل الطينية ذات
~~القباب؛ وذلك للمحافظة على درجات الحرارة
~~المعتدلة داخل المبنى بشكل ثابت (مصدر الصورة والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص37).

# ويبدو أن خلطة الطين والقش لم تكن معروفة بالنسبة للأوروبيين
~~إلا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، حيث كان الأوروبيون
~~الشماليون يقومون ببناء منازلهم من القش، ms129 مع بناء سقف من القش
~~السميك بطول 60-80سم، وغالبا ما كانت الجدران مصنوعة من الطين
~~والقش. وقد وفرت الألياف الجافة المجوفة من القش والقصب
~~مستوى ممتازا من العزل الحراري؛ لذلك انتشرت المنازل
~~المسقوفة بالقش بسرعة، خصوصا في الأجزاء الشمالية من أوروبا وأمريكا.

# 15

# في بعض البلدان العربية، مثل مدينة مطماطة في
~~تونس، تمت مواجهة التفاوت الكبير في درجات
~~الحرارة بين الليل والنهار من خلال بناء البيوت
~~تحت سطح الأرض؛ حيث تعمل التربة كمستودع كبير
~~للكتلة الحرارية؛ الأمر الذي يجعل درجات
~~الحرارة داخل هذه المنازل منتظما وثابتا
~~طوال ساعات الليل والنهار، تماما كما هو
~~الحال في داخل الكهوف.
~~للأسف هذه المدينة تواجه خطر الإهمال
~~والتدمير بسبب عدم العناية بها وعدم دعم صيانتها
~~من قبل الحكومة (مصدر الصورة والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص39).

# المبحث الثالث: الفلين

# يشكل الفلين لحاء شجرة البلوط، وتنتشر زراعته في محيط
~~البحر الأبيض المتوسط، وقد استخدمته البشرية منذ أقدم العصور؛ فقد
~~عثر على سدادات وصنادل وطوافات فلينية في المواقع الأثرية
~~المصرية القديمة. وربما كان اليونانيون والرومان أول من استخدم
~~الفلين في البناء بوصفه مادة عازلة.

# 16

# قبل أن يستخدم الفلين الطبيعي في عمليات العزل
~~الحراري كتب بليني
~~الأكبر

# The elder Pliny
~~(توفي 79م) عن الفلين في كتابه عن التاريخ
~~الطبيعي؛ فقد كان يستخدم في البداية لأغراض طفو شباك
~~الصيد، كما استخدم في صناعة الصنادل الشتوية للنساء حتى
~~يحافظوا على أقدامهم دافئة، وسترات النجاة في البحار. ربما
~~عرف الفلين قبل بليني بوقت طويل (500 أو 1000 سنة قبل الميلاد).

# 17

# أبرز مثال على مدن الطين مدينة شبام الواقعة في
~~محافظة حضرموت في شرق اليمن، والتي يعود تاريخها
~~إلى القرن السادس عشر، وسميت «مانهاتن
~~الصحراء» لمبانيها الطينية الشاهقة المنبثقة من
~~الصخور. وقد أضافتها اليونسكو في يوليو/تموز 2015م
~~إلى قائمة مواقع التراث العالمي المعرض
~~للخطر، وتعد أحد أقدم النماذج التي تمثل
~~إبداعا إنسانيا عربيا نابعا من الفطرة،
~~استطاع أن يحول قبضة من طين الأرض إلى ms130
~~منازل تحمل بين جدرانها قيم الحياة البسيطة والجميلة (مصدر الصورة والتعليق: موقع

# http://www.huffpostarabi.com
~~).

# ويذكر بليني أيضا أن الرومان استخدموا الفلين لعزل الأسطح.
~~ويبدو أن الرهبان في العصور الوسطى في إسبانيا والبرتغال قد
~~بطنوا الجدران الداخلية في أديرتهم بالفلين. كما صنعت بعض
~~القبائل الأصلية في شمال إفريقية مزيجا خاصا من الطين ولحاء
~~الفلين لبناء جدران مساكنهم.

# 18

# فإذا علمنا أن شجرة البلوط تنمو بكثرة في البرتغال وإسبانيا
~~والجزائر وتونس، فإن هذا يعني أن مادة الفلين كانت معروفة بالنسبة
~~للعرب والمسلمين، وقد استخدموها في أعمال العزل الحراري في
~~منازلهم.

# استخدم الفلين في البداية من أجل خواصه
~~في الطفو على سطح الماء، حيث كان يربط مع
~~الشباك أو مراسي السفن (مصدر الصورة:

# Thomas,
Pearl Edwin, Cork Insulation, p.2
~~).

# المبحث الرابع: الحجر

# لقد تمكن المعماري العربي من التلاعب في هندسة البيئة التي
~~يعيش فيها؛ وذلك ليتغلب على الظروف القاسية التي تمر بها
~~منطقته، وخصوصا التبدلات الحرارية التي تظهر تباينا
~~واضحا بين الليل والنهار والصيف والشتاء، وهو ما جعله ينتقل من
~~بيوت الشعر البدوية إلى بيوت الطين القروية، ثم إلى المنازل
~~الحجرية ذات الثخانة العازلة لهذا التباين الحراري.

# فلو أردنا تحليل البناء لوجدنا أنه قد اختار الشكل الذي يسمح
~~له بالتغلب على الإشعاع الشمسي والناقلية الحرارية؛ ومن ثم كان
~~اختياره للجدران الثخينة، وفيها فتحات تعلوها قبة مصنوعة من
~~حجارة مكسوة بخليط من التراب والتبن. هذا الشكل الهندسي
~~من شأنه أن يزيد من زاوية ورود أشعة الشمس صيفا ويقللها
~~شتاء، وعليه فإن الطاقة التي تمتصها وحدة المساحة صيفا
~~تقل فلا يسخن المنزل، وتزداد شتاء فلا يبرد
~~المنزل كثيرا. إضافة لذلك فإن المواد التي تدخل في تركيب
~~الجدران تمنع انتقال الحرارة إلى داخل المنزل بالتوصيل؛ لذلك يصبح
~~المنزل معزولا حراريا في مختلف الأوقات والأزمان، فقد صنع مناخا
~~خاصا يدعى بالمناخ تحت المحلي.

# 19

# طريقة العزل السابقة تصلح في المناطق الحرارية المعتدلة والجافة
~~(بلاد الشام والعراق)، أما في المناطق الصحراوية الشديدة الحرارة
~~(مثل الصحراء الكبرى في ليبيا)، فإن ms131 إجراءات العزل تبدو مختلفة؛
~~وذلك لأن «طبيعة الصحراء قد فرضت تأثيرا فيزيائيا كبيرا على
~~العناصر الرئيسة المكونة للكتلة المعمارية كوحدة متكاملة
~~كالملمس والشكل العام للكتلة ونوعية مواد البناء، وكذا على
~~المكونات الداخلية الرئيسة والمكملة للفراغ الداخلي لمباني الصحراء.»

# 20

# وقد كانت معظم جدران المنازل في مدن العالم الإسلامي تبنى
~~من الحجر الكلسي بسماكة 50سم أو أكثر، ونظرا للون الفاتح للحجارة
~~فإنها تعكس جزءا كبيرا من الإشعاع الشمسي الساقط عليها، ونظرا
~~لكون الحجر الكلسي ذا سعة حرارية عالية، حيث إن كثافته كبيرة
~~تصل إلى 1920كج/م

# 3
~~، فإن هذا يجعل زمن النفاذ الحراري من
~~خلاله يصل إلى خمس عشرة ساعة؛ وبالتالي فإن الحرارة
~~الخارجية ستأخذ وقتا طويلا حتى تصل لداخل المبنى.

# 21

# وبذلك تصبح درجة الحرارة داخل المبنى أقل كثيرا
~~مقارنة بخارجه، وهذه ميزة جيدة جدا في العزل الحراري.

# وقد خصص ابن خلدون (توفي 808ه/1406م) حديثا مطولا عن البناء
~~وما يلحقه في تاريخه، حيث تناول مواد البناء وطرائق صنعها
~~وأبعادها وتركيبها، ومن بينها الطوب الطيني والخشب
~~والحجارة.

# قال ابن خلدون: «هذه الصناعة أول صنائع العمران الحضري وأقدمها،
~~وهي معرفة العمل في اتخاذ البيوت والمنازل للسكن والمأوى للأبدان
~~في المدن؛ وذلك أن الإنسان لما جبل عليه من الفكر في عواقب
~~أحواله، لا بد أن يفكر فيما يدفع عنه الأذى من الحر والبرد
~~كاتخاذ البيوت المكتنفة بالسقف والحيطان، ويؤسس جدرانها بالحجارة،
~~ويلحم بينها بالكلس، ويعالي عليها بالأصبغة والجص، ويبالغ في كل ذلك
~~بالتنجيد والتنميق إظهارا للبسطة بالعناية في شأن المأوى. ثم هي
~~تتنوع أنواعا كثيرة؛ فمنها البناء بالحجارة المنجدة أو بالآجر يقام
~~بها الجدران ملصقا بعضها إلى بعض بالطين والكلس الذي يعقد معها
~~ويلتحم كأنها جسم واحد، ومنها البناء بالتراب خاصة تقام منه حيطان
~~يتخذ لها لوحان من الخشب فقدران طولا وعرضا باختلاف العادات في
~~التقدير. أوسطه أربع أذرع في ذراعين فينصبان على أساس، وقد يوعد ما
~~بينهما بما يراه صاحب البناء في عرض الأساس ويوصل بينهما بأذرع من
~~الخشب يربط عليها بالحبال والجدر. ms132 يسد الجهتان الباقيتان من
~~ذلك الخلاء بينهما بلوحين آخرين صغيرين، ثم يوضع فيه التراب مخلطا
~~بالكلس ويركز بالمراكز المعدة حتى ينعم ركزه ويختلط أجزاؤه
~~بالكلس، ثم يزاد التراب ثانيا وثالثا إلى أن يمتلئ ذلك الخلاء بين
~~اللوحين وقد تداخلت أجزاء الكلس والتراب وصارت جسما واحدا، ثم
~~يعاد نصب اللوحين على صورة ويركز كذلك إلى أن يتم وينظم الألواح
~~كلها سطرا من فوق سطر إلى أن ينتظم الحائط كله ملتحما كأنه قطعة
~~واحدة، ويسمى الطابية، وصانعه الطواب. ومن صنائع البناء أيضا أن
~~تجلل الحيطان بالكلس بعد أن يحل بالماء ويخمر أسبوعا أو
~~أسبوعين على قدر ما يعتدل مزاجه عن إفراط النارية المفسدة للإلحام.
~~فإذا تم له ما يرضاه من ذلك علاه من فوق الحائط، وذلك إلى أن
~~يلتحم. ومن صنائع البناء عمل السقف بأن يمد الخشب المحكمة النجارة
~~أو الساذجة على حائطي البيت، ومن فوقها الألواح كذلك موصولة
~~بالدسائر، ويصب عليها التراب والكلس ويبسط بالمراكز حتى تتداخل
~~أجزاؤها وتلتحم ويعالى عليها الكلس كما يعالى على الحائط.»

# 22

# لا يشترط أن يستخدم الحجر الكلسي فقط، وإنما استخدم الحجر
~~البركاني أيضا، وهو حجر يطحن ويخلط ببعض المواد الأخرى،
~~كالأسمنت، ويستخدم في العزل الحراري. دخل الحجر البركاني العمارة
~~العربية الإسلامية في دمشق في العهد المملوكي والعثماني.

# 23

# المبحث الخامس: الشعر والجلد

# قد نتساءل كيف استطاع أهل البادية حماية أنفسهم من لفح الحر في
~~الصحاري أو البوادي التي عاشوا فيها. بمعنى آخر، ما الإجراءات
~~والمواد التي كانوا يستخدمونها للحصول على التبريد الذي يبقيهم
~~على قيد الحياة؟

# في الواقع استخدم البدو عدة مواد عازلة حراريا من
~~البيئة التي كانوا يعيشون فيها؛ فقد اعتمدوا في صناعة مساكنهم على
~~الصوف لصنع الأخبية والخيام والمظلات وبيوت الشعر.

# 24

# وقد ورد عن ابن الكلبي تصنيفه للبيوت عند العرب إلى ستة
~~أنواع: قبة من أدم، ومظلة من شعر، وخباء من صوف،
~~وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر.

# 25

# ونلاحظ اعتماد أربعة منها على شعر أو جلد الحيوانات من ms133 خراف أو
~~ماعز أو إبل أو بقر؛ فالشعر يغزل وتنسج منه الخيام، ويسمى
~~بعضها بالبجاد «إذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة».

# 26

# والصيصة هي إبرة الحائك التي يجمع بها بين السداة
~~واللحمة. وقد تصنع من الجلود أو الأدم لكون الجلد يقاوم الحرارة
~~الخارجية ويمنع تغلغل البرد.

# الترتيب السابق الذي ذكره ابن الكلبي للبيوت بدأه من الأكبر إلى
~~الأصغر من حيث الحجم والمساحة، مع اختلاف المادة العازلة وحسب
~~الوضع الاجتماعي للشخص؛ فالميسورون وأصحاب الوجاهة كانوا يبنون
~~لأنفسهم قبابا من الجلد.

# ويذكر لنا الباحث جواد علي تفاصيل أكثر عن بيوت العرب واستخداماتها:

# 27
~~(1)

# السرادق: كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو
~~خباء. وقيل: كل بيت من «كرسف» فهو سرادق. وترد
~~اللفظة في الفارسية بمعنى حائط أو حاجز من نسج غليظ
~~حول خيمة.
~~(2)

# المضرب: هو الفسطاط العظيم، وهو فسطاط الملك.
~~وقد استعمل للملوك خاصة، لأصحاب الجاه والعز
~~والمكانة.
~~(3)

# المظلة: وهي الكبير من الأخبية ذات رواق،
~~وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا، وربما كان لها كفاء
~~وهو مؤخرها. قال بعض علماء اللغة: إنها تكون من
~~الشعر. وقال بعض آخر: لا تكون إلا من الثياب.
~~(4)

# الخباء: ويصنع من شعر أو صوف، وهو دون المظلة. وهو
~~من بيوت الأعراب. ويذكر أهل الأخبار أن العرب كانت
~~تضرب الأخبية لأنفسها، والمضارب لملوكها، والمضارب
~~إنما ترتبط بالأوتاد. وذكر أن الخباء هو ما كان من
~~وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو
~~ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت.
~~(5)

# الطراف: خباء من أدم يتخذه الأغنياء.
~~و«الطوارف» من الخباء ما رفعت من جوانبه ونواحيه
~~للنظر إلى خارج.
~~(6)

# القباب الحمر: تصنع من أدم، حيث يأوي إليها أصحاب
~~الجاه واليسار والمشهورون. وقد ذكر أن النابغة
~~الذبياني كان يضرب له بسوق عكاظ قبة
~~حمراء من أدم، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها.
~~وقيل: إن بيت الأدم، قبة الملك، يجتمع فيها كل ضرب،
~~يأكلون الطعام.

# لقد استطاع البدو الرحل التحايل على آثار
~~الكتلة الحرارية من خلال صنع نسيج سميك من مادة
~~عازلة ms134 طبيعية، بحيث تساعدهم على الحماية من أشعة
~~الشمس المباشرة؛ مما يعني تبريد الهواء داخل
~~الخيمة عن طريق التهوية الطبيعية (مصدر الصورتين والتعليق: جونسون، وارن،
~~المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ص39).

# المبحث السادس: الخشب

# الخشب مادة خلوية ليفية صلبة مسترطبة وقابلة للتشكل بسهولة، وهي
~~تؤلف الجزء الأكبر من ساق الشجرة. وقد استخدم الخشب في
~~الأبنية لخصائصه العازلة حراريا ولطول خدمته؛ إذ يدوم الخشب
~~الموجود في الهواء الجاف أو تحت المطر من قرن حتى قرنين كاملين.

# 28

# لكل جزء من أجزاء بيت الشعر عند العرب اسم، ما
~~يهمنا هنا هو أن النسيج العازل للحرارة كان يصنع
~~من شعر الماعز أو وبر الجمال أو من جلودها (مصدر الصورة: إنغام، بروس، قبيلة الظفير
~~دراسة تاريخية لغوية مقارنة، ترجمة
~~وتعليق عطية بن كريم الظفيري، مرايا،
~~الرياض، 1995م، ص113).

# ونظرا لقلة وجود غابات الخشب في معظم أراضي العالم الإسلامي،
~~فقد تم الاستفادة منها في صنع الأسقف الأفقية المستوية،
~~واستخدم  في صنع بعض القباب مثل قبة الصخرة في القدس،
~~والتي تم تشكيلها من طبقتين من الخشب؛ تم تلبيس الخارجية منها
~~بصفائح معدنية تعكس إشعاع الشمس بحيث إنها تحمي الداخلية
~~الموشاة بأجمل النقوش والألوان، كما تم إيجاد فراغ هوائي
~~بين هاتين الطبقتين من أجل التهوية. أيضا استخدم السقف
~~الخشبي المزودج في قصر الأمير بشتاك في القاهرة الذي يعود لعام
~~1334م، وقد وضع بين الطبقتين أوان فخارية بهدف تخفيف
~~الحمل الحراري والإنشائي على المبنى والفراغات التي في أسفله.

# 29





# | الملاحق




# ملحق (1): تحقيق رسالة ابن المجدي

# تحفة الأحباب في نصب الباذاهنج والمحراب

# وصلت إلينا بعض المخطوطات التي توثق لكيفية إرجاء الحسابات
~~الدقيقة لتحديد موقع الملقف من المبنى بحيث يواجه الرياح. من هذه
~~المخطوطات رسالة صغيرة بعنوان «تحفة الأحباب في نصب الباذاهنج
~~والمحراب» لمؤلفها ابن المجدي شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب
~~بن طيبغا القاهري الشافعي (767-850ه/1365-1447م).

# ولد ابن المجدي بالقاهرة ونشأ بها، وينسب إلى جده طيبغا
~~أحد مقدمي الألوف في الجيش، فهو سليل عائلة ذات سلطة وجاه. ms135 يصف
~~الشوكاني في «البدر الطالع» والسخاوي في كتابيه «الضوء اللامع»
~~و«التبر المسبوك» تكوينه العلمي فيقول إنه: «حفظ القرآن وبعض
~~المنهاج، ثم جميع الحاوي، وألفية النحو وغير ذلك، وتفقه بالبلقيني
~~وابن الملقن والكمال الدميري والشرف موسى بن البابا، وبه انتفع في
~~الحاوي لمزيد تقدمه فيه، والشمس العراقي، وعنه أخذ الفرائض وغيرها،
~~وكذا أخذ الفرائض والحساب عن التقي ابن عز الدين الحنبلي، والعربية
~~عن الشمس العجيمي، وقيد عنه شرحا على الشذور، وكان يخبر أنه سمع
~~الموطأ رواية عن يحيى بن أعلى المحيوي عبد الوهاب بن محمد القروي
~~السكندري، ولازم الاشتغال والأخذ عن مشايخ عصره.» فقد جمعت ثقافته
~~بين الدين والأدب والعلوم الأساسية والفلكية، هذا التنوع العلمي
~~الذي اكتسبه ابن المجدي من كبار أساتذة عصره، صقل ذاكرته بعلوم
~~مختلفة؛ مما مهد له لتصنيف عشرات المؤلفات في موضوعات متنوعة،
~~وأتاح له تبوؤ مكانة  مرموقة في مجتمعه. احتل ابن المجدي مكانة
~~مرموقة في عصره؛ فقد أشار المؤرخون إلى أنه كان «رأس الناس في
~~أنواع الحساب والهندسة والهيئة والفرائض وعلم الوقت بلا منازع،
~~وانتدب للأمراء، فانتفع به الفضلاء، وبقي جل الأعيان من
~~ملازميه.» وكان حجة في التدريس وقراءة أهم المؤلفات، ودرس على يديه
~~نخبة من طالبي العلم، فيقول السخاوي في «التبر المسبوك»: «ومما
~~أقرأه «الحاوي الصغير»، وكان مشهورا بإجادة إقرائه لما اشتمل عليه
~~من الذكاء المفرط بحيث كان أحد أفراد معدودين في ذلك، وكذا
~~أقرأ العربية وغيرها من العلوم.» ولمكانته العلمية المتميزة
~~ولي مشيخة الجانبكية الدوادارية، واستمر بها حتى وفاته
~~بالقاهرة. تميز ابن المجدي بغزارة إنتاجه العلمي في مجالات الفلك
~~وآلاته والميقات والرياضيات والفرائض، وفي العلوم الدينية
~~والأدبية؛ فقد وضع مؤلفاته كلها «مع الديانة والأمانة والثقة
~~والتواضع والسكون والسمت الحسن وإيراد النكتة والنادرة والظرف»،
~~كما وصفه السخاوي في «التبر المسبوك». ومن مؤلفاته «إرشاد الحائر
~~إلى تخطيط فضل الدائر»، وهي رسالة على ثلاثة أقسام وخاتمة في مجال
~~علم الهيئة، وقد لخصها المؤلف باسم «زاد المسافر في معرفة رسم فضل
~~الدائر على البسائط والقائمات والمائلات»؛ و«الدر اليتيم في ms136 تسهيل
~~صناعة التقويم»، يصفه المؤرخون بعبارة «نفيس في بابه» فقط، وقد وضع
~~الشيخ سليمان بن حمزة بن بخشيش العثماني الفلكي الحنفي شرحا له
~~بعنوان «طرز الغرر في حل الدرر». وله رسالة «كشف الحقائق
~~في حساب الدرج والدقائق» مؤلفة من بابين وخاتمة تعالج موضوع النسبة
~~الستينية، وقد شرحها محمد بن شمس الدين سبط المارديني المؤقت في
~~مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، وأسماها «دقائق الحقائق في حساب الدرج
~~والدقائق»؛ ورسالة في العمل بالربع الموسوم بالمقنطرات، ورتبها على
~~مقدمة وعشرة فصول، وخصصها للمبتدئين لمعرفة العمل بالربع، والذي
~~يعد من الآلات الفلكية المستخدمة في الرصد، وشرحها الرشيدي.
~~وله كتاب «كنز اليواقيت في الكشف عن أصول المواقيت»، وهو مرتب على
~~مقدمة وخمس مقالات، وضعه ابن المجدي تعليقا على رسالة الشيخ
~~الإمام أبي العباس أحمد السراج القلاني الحلبي، و«الجامع المفيد في
~~الكشف عن أصول مسائل التقويم والمواليد» عرضه ابن المجدي في مقدمة
~~وثلاث مقالات وخاتمة، و«التسهيل والتقريب في بيان طرق الحل
~~والتركيب» في علم الهيئة، وهو أصل كتاب «سلك الدرين في حل
~~النيرين»، و«إرشاد السائل إلى أصول المسائل» (في الفلك)، وهو شرح
~~على «الدر المنثور في العمل بالربع الدستور» لجمال الدين
~~المارديني، و«حاوي اللباب وشرح  وتلخيص الحساب لابن البنا»؛ والكتاب
~~مرتب على جزأين، وهو شرح «تلخيص الحساب» لأبي العباس أحمد
~~البناء، فرغ ابن المجدي من تأليفه سنة 834ه، ورسالة «الروض الأزهر
~~في العمل بالربع المستر»، وهي مختصرة في العمل بربع المقنطرات
~~المطوية المقطوعة على مدار الاعتدال، ورتبها على مقدمة وعشرة
~~أبواب، وكتاب «إبراز لطائف الغوامض وإحراز صناعة الفرائض»، وهو
~~اختصار لكتاب «الكافي في مواريث الأمة» لابن المجدي نفسه، ورسالة
~~«العشرة فصول» وهي في الحساب، رتبها على مقدمة وعشرة فصول، وشرح
~~هذه الرسالة الشيخ يونس بن عبد القادر بن أحمد الرشيدي الشافعي
~~باسم «غاية السول في شرح العشرة فصول»، وشرحها الشيخ محمد بن أبي
~~عياشة الدمنهوري من علماء القرن الثالث عشر، و«غنية الفهيم في
~~الطريق إلى حل التقويم» رتبها على ثلاثة أبواب، ووردت باسم «اللمعة
~~في تقويم السبعة»، ms137 وكتاب «تحفة الأحباب في نصب الباذاهنج والمحراب
~~في جميع البلاد والأقطار»، وهو مخطوط يهتم بتحديد اتجاه القبلة،
~~و«شرح نظم اللآلئ في الفرائض» لصالح بن تيمور الجعبري (1223-1306م)،
                                ويسمى أيضا «شرح الجعبرية» في الفرائض.

# 1
~~(1) نسبة الكتاب للمؤلف

# ورد في إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، إسماعيل
~~البغدادي (توفي 1399ه)، ج3، ص238، اعتنى بطبعه محمد شرف
~~الدين، دار إحياء التراث العربي، بيروت (د. ت).

# هدية العارفين، إسماعيل باشا البغدادي، ج1، ص128.

# 2

# قمنا بتحقيق الرسالة على نسختين: نسخة دار الكتب المصرية،
~~فلك، ونسخة دير الإسكوريال، إسبانيا (رقم: 970
~~أ. س).

# تاريخ نسخ الرسالة الثانية 15 / 8 / 919ه، الموافق
~~15 / 10 / 1513م؛ أي بعد 66 سنة من وفاة المؤلف.

# رمزنا لنسخة دار الكتب المصرية «م»، ورمزنا لنسخة دير
~~الإسكوريال «س».
~~(2) رسالة تحفة الأحباب في نصب البادهنج والمحراب من كلام للشيخ
~~ابن المجدي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# 3

# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~المجدي، قدس الله روحه ونور ضريحه.

# 4

# الحمد لله على نعمائه وأفضاله، والصلاة والسلام على سيدنا

# 5

# محمد أشرف خلقه

# 6

# وآله وصحبه أجمعين.

# 7

# وبعد، فهذه رسالة لطيفة سميتها بتحفة الأحباب في
~~نصب الباذاهنج

# 8

# والمحراب، نذكر ذلك في عرض مخصوص ويقاس عليه
~~غيره، فنقول: اعلم أن سمت القبلة بمدينة مصر حماها الله
~~تعالى على (لز)

# 9

# درجة وسمت الباذاهنج

# 10
~~(كرل)

# 11

# كل

# 12

# منهما في الربع الشرقي الجنوبي، فإذا استخرجت
~~الجهات في الدائرة المرسومة في سطح الأفق وأبعدت عن نقطة
~~المشرق على المحيط في جهة الجنوب بقدر

# 13

# السمتين، وعلمت في المحيط علامة، وأخرجت

# 14
~~/ منها إلى المركز خطا ونفذته إلى الجهة الأخرى،
~~حصل سمت القبلة أو الباذاهنج،

# 15

# وطرفه الذي يلي المشرق هو جهة القبلة، ثم ربع
~~سمت الباذاهنج

# 16

# يحصل تربيعه، وكذا تصنع في غيرهما من السموت
~~للقبلة أو لسمت أي بلد شئت إذا كان معلوما. والطريق الصناعي
~~في إخراج كل من السمتين هو أن تتخذ جسما صلبا

# 17 ms138

# من كدان أو رخام

# 18

# أو نحو ذلك مستوي السطح الذي يرسم

# 19

# عليه، ويعرف ذلك بوضع حرف المسطرة الصحيحة فينطبق
~~عليه في جميع الجهات، ثم تضع ذلك السطح على الأرض في موضع يمكن
~~وقوع شعاع الشمس عليه وقت الحاجة. وينبغي أن ترفعه

# 20

# ببنيان وتضعه مغرقا في الطين أو الجبس، وينبغي أن
~~يكون السطح حينئذ موازيا للأفق. ويعرف ذلك بأن تصب

# 21

# في وسطه ماء، فإن خرج من جميع الجوانب متساويا
~~فهو صحيح، وإلا فيرفع المنحدر بإدخال شيء تحته، أو يدق على
~~الأعلى بحسب الإمكان قبل جفاف الطين أو أخذ الجبس، فإذا تحرر
~~ذلك فضع سطح المسطرة الصحيحة على وجه السطح، وضع على سطحها
~~شلفة لتزن السطح من جميع جوانبه، وهو أن تدير المسطرة والشلفة
~~فوقها نصف دورة وتنظر إلى خيط الشلفة، ويدق

# 22

# على الموضع المرتفع؛

# 23

# أعني الجهة التي خرج الخيط عنها دقا لطيفا إلى
~~أن يعتدل له ذلك الموضع من السطح، ثم انقل المسطرة إلى موضع
~~آخر من السطح،

# 24

# وافعل كذلك إلى يتحرر جميع السطح جهد الإمكان،
~~وينبغي أن يحمر وجه السطح بمغرة أو نحوها لتظهر فيه الخطوط
~~بسرعة، ثم افتح البركار فتحة ستينية من الربع وأدر في وسط ذلك

# 25

# السطح دائرة، وعلم مركزها، ثم خذ ارتفاع الوقت
~~واعرف سمته من جداول السمت وعدله بفضل ما بين الارتفاعين
~~إن كان فيه كسر، وينبغي أن تحصل ذلك بعد أن تزيد على الارتفاع
~~درجة، أو ما يتم به الكسر إلى الصحيح إن كان شرقيا وينقص

# 26

# منه إن كان غربيا فهو أبلغ إلى التحرير، وكذا
~~تعدد الأخذين للارتفاع، فإذا بلغ الارتفاع إلى ذلك القدر فهو
~~السمت المطلوب. نساتر حينئذ بظل

# 27
~~/خيط الشاقول مركز الدائرة ومحيطها، وعلم على
~~المحيط علامة مما على جهة الشمس وسمها بالعلامة الأولى، ثم
~~اعرف جهة السمت الذي خرج لك، وهو أن الدرجات الجنوبية سمتها
~~جنوبي، وكذلك الشمالية إن كان ارتفاع الوقت أكثر من الارتفاع
~~الذي لا سمت له وإلا فشمال. ومعرفة ms139 الارتفاع الذي لا سمت له من
~~جداول السمت هو أن تفتح صفحة من صفحات تلك الجداول وتمر من
~~درجة الشمس تحت برجها، فإن وقع انتقال السمت في ذلك البيت، أعني
~~انتقاله من النقص إلى الزيادة، وهو الذي مكتوب عليه علامة
~~الجنوب غالبا، فما فوق تلك الصفيحة من عدد الارتفاع هو
~~الارتفاع الذي لا سمت له، وإلا فخذ الصفيحة التي قبل تلك إن
~~وقع الانتقال أسفل، والذي بعدها إن وقع فوق، وهكذا إلى أن تجد
~~المطلوب، هذا إذا

# 28

# كانت علامة الانتقال في سطر الدرجة المفروضة
~~طولا، وإلا فخذ الصفحة التي بعدها

# 29

# إن وقعت عن يمينك، وإلا التي قبلها وكمل
~~العمل إلى آخره، فإذا عرفت جهة السمت فاجمعه إلى سمت
~~القبلة أو الباذاهنج

# 30

# إن كان شماليا، وإلا فخذ الفضل هذا في
~~الشرقي وفي الغربي بالعكس، فإن زاد المجموع على «ص» في
~~الغربي فخذ تمام الزائد، فما حصل بعد ذلك احفظه ثم استقبل
~~الشمس والعلامة الأولى معا، وأبعد عنها على المحيط بقدر
~~المحفوظ إلى جهة اليسار إن كان الفضل لسمت الوقت، أو زاد
~~المجموع على «ص» وإلا إلى جهة اليمين، وعلم علامة في المحيط
~~ثانية وصل بينهما وبين المركز بخط مستقيم فهو سمت القبلة
~~أو الباداهنج،

# 31

# وطرفه الذي يلي المحيط هو جهة القبلة أو الباذاهنج،

# 32

# إن كان سمت الوقت شرقيا، أو زاد المجموع على
~~«ص»، وإلا فالذي يلي المركز ثم ربع سمت الباذاهنج بخط آخر يحصل
~~تربيعه، ويعرف ذلك بأن يتقاطعا على قوائم أو تفتح

# 33

# البركار بقدر «ص» من قوس محيط الدائرة، وضع إحدى
~~ساقيه في تقاطع الخط الأول للدائرة، وتعلم برجله الأخرى
~~علامتين في المحيط، وتصل بينهما بقطر يحصل المطلوب.

# ومتى أبعدت عن

# 34

# سمت

# 35

# الباداهنج بتسع درجات ونصف في جهة اليمين حصل

# 36
~~/سمت القبلة، وإن بعدت عن سمت القبلة بذلك القدر
~~إلى جهة اليسار حصل سمت الباذاهنج.

# تنبيه: الذي يفتح من الدائرة في الباداهنج

# 37

# هو ربع الدور وهو سبعة وعشرون ونصف في ms140 الربع
~~الشرقي الشمالي

# 38

# مما يلي نقطة

# 39

# الشمالي، واثنان وستون

# 40

# ونصف في الربع

# 41

# الغربي الشمالي مما يلي نقطة الشمال؛ فعلى هذا إذا
~~استقبلت سمته فإن

# 42

# التربيع الذي تجاهك والذي عن يمينك منسدان. واعلم
~~أن الذي يقرب من العمل من الصواب مراعاة

# 43

# أمور منها:

# أخذ السمت من الجداول الصحيحة. ومنها الزيادة على الارتفاع
~~الشرقي والنقص من الغربي لتساتر

# 44

# بظل خيط الشاقول حين ذلك الارتفاع. ومنها تعدد
~~الأخذين للارتفاع في ذلك الوقت كما مر. ومنها أن تكون فتحة
~~من قوس معلومة. ومنها أن تكون الدائرة متسعة ليظهر فيها قدر
~~الدرجة الواحدة. ومنها أن تكون الشمس قريبة من الأفق مشرقا أو
~~مغربا والله أعلم.

# فصل، اقسم مسطحي

# 45

# جيبي العرضين على جيبي

# 46

# تمام عرض بلدك، وما خرج زده على ما يحصل من ضرب جيب
~~تمام عرض البلد المطلوب سمتها في جيب تمام فضل الطولين
~~منحطا، وما اجتمع اضربه في جيب تمام عرض بلدك منحطا يحصل
~~جيب ارتفاع سمت تلك البلد فاعرف قوسه وتمامه، ثم اضرب جيب فضل
~~الطولين في جيب تمام عرض البلد المطلوب سمتها واقسم الحاصل
~~على جيب تمام الارتفاع، يحصل جيب تمام السمت قوسه، واطرحه من «ص»
~~يبقى السمت، وجهته جنوب إن كان عرض البلد المطلوب سمتها
~~جنوبيا، وكذا إن كان شماليا، والارتفاع أكثر من الارتفاع
~~الذي لا سمت له، وإلا فشمال.

# 47

# مثاله، أردنا معرفة سمت القبلة في مدينة مصر، طلبنا عرضي
~~البلدين وطوليهما في

# 48
~~/جدول

# 49

# عروض البلدان وأطوالهما

# 50

# فوجدنا عرض مكة «كا» وطولها «سر»، وعرض مصر «ل»
~~وطولها «نه»، ففضل الطولين «يب» هذا على تقدير أن يكون عرضهما
~~وطولهما بغير كسر، وإلا فيعمل

# 51

# بحسبه ضربنا جيب عرض بلدنا وهي «ل»، في جيب عرض
~~مكة وهو «كا ل ح»، فحصل «ي مه د ة»،

# 52

# قسمنا ذلك على جيب تمام عرض بلدنا وهو «نا نر مت»
~~فخرج «يب كد نا»، حفظنا ذلك، ثم ضربنا جيب تمام عرض مكة وهو ms141 «نو
~~ة ىد»

# 53

# في جيب تمام فضل الطولين منحطا وهو «يخ

# 54

# ما ك»، فحصل «ند مر كح»، جمعناه إلى المحفوظ فبلغ
~~«سر يب ىط»، ضربناه في جيب تمام العرض منحطا فخرج «نح يب ه»
~~وهو جيب الارتفاع قوسه «عه نو به»، تمامه «يد ح مه» جيبه «ىد لل

# 55

# مح»، ثم ضربنا جيب فضل الطولين وهو «يب كح كط» في
~~جيب تمام عرض مكة، فحصل «يا لج مه يب»، قسمنا

# 56

# ذلك على جيب تمام الارتفاع  فخرج «مر نه مح» وهو
~~جيب تمام السمت قوسه يكون «نج أ ي»، تمامه «لو نح ن» وهو السمت،
~~وقس على ذلك غيره إن شاء الله تعالى،

# 57

# والحمد لله رب العالمين. كان الفراغ منه بتاريخ
~~خامس عشر من شهر شعبان المكرم، سنة تسع عشرة وتسعمائة،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# ملحق (2): جدول ارتفاع الشمس إذا كانت على سمت الباذهنج

# 58

# ملحق (3): ما جاء من أشعار عربية في وصف الباذهنج

# 59
~~«قال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في باذهنج مطل على
~~البحر:

# أنا نعمى من ابتهج

# أنعش الروح والمهج

# وعن البحر يا نسي

# م حدث ولا حرج

# وقال ابن سناء الملك (توفي سنة ثمان وستمائة):

# وباذهنج علا علاء

# ولكنه قد هوى هواء

# دام عليك النسيم فيه

# وكأنه يطلب الشفاء

# وقال أبو الحسن عبد الكريم الأنصاري:

# ونفحة باذهنج أسكرتنا

# وجدت بروحها برد النعيم

# أتينا من أنيق الشكل سمح

# تراه مثل راووق النديم

# صفا وجرى الهوى فيه رقيقا

# فسميناه راووق النسيم

# ومما يحسن أن ينشد على لسان الباذهنج قول بعض العرب:

# إذا الريح من نحو الحبيب تبسمت

# وجدت لرباها على كبدي بردا

# وإني بتهباب النسيم موكل

# طروب وبعض القوم يحسبني

# وللشيخ برهان الدين القيراطي:

# يا طيب نفحة باذهنج لم يزل

# بهوائه لنفوسنا تنفيس

# مغرى بجذب الريح من آفاقها

# فكأنه للريح مغناطيس

# وللشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة:

# وباذهنج لا خلت

# ديارنا من أنسه

# كأنه ميتم

# يلقى الهوى بنفسه

# وله:

# وباذهنج غدا في الجو منظر ms142

# من فوق منظره تبدو على سنن

# فانظر فديتك يا محبوب رفعته

# واستنشق الريح من تلقاه يا سكني

# وله:

# يا باذهنجي كم كذا

# تعلو على بان الحمى

# أبديت حمقا زائدا

# رفعت رأسك للسما

# وله مضمنا:

# ودار حكت قصر السموءل فاغتدت

# تباهي ببنيان لها وتقول

# أرى باذهنجي في الهواء ارتفاعه

# يعز على من راحه ويطول

# وله مضمنا:

# يا باذهنجي أما ترثي لذي حرق

# يبدي لهيب الجوى مذبات يخفيها

# عودتنا صدقات من لطيف هوى

# فامنن علي بريح منك يجريها

# وله مضمنا:

# يا باذهنجي لا برحت من الهوى

# مثلي على حب الديار مولها

# داري بحبك دائما مشغوفة

# خلقت هواك كما خلقت هوى لها 

# وله:

# وباذهنج تره كغصن بان ترنح

# يهتز عند العطايا لأنه يتريح

# وله ملغزا فيه:

# وذي جناح طوله

# أضعاف ما في العرض

# ما جار في شرع الهوى

# وحكمه إذ يقضي

# ولم يطر مع كونه

# بين السما والأرض

# وقال أبو الفتح بن قادوس يهجوه:

# لك باذهنج قلب صب له

# نفس يصاعد لوعة الحرق

# مات النسيم به فأجمعنا

# نبكي عليه بأدمع العرق

# ولصدر الدين بن عبد الحق (توفي تقريبا سنة ثمانين
~~وسبعمائة):

# في الباذهنج لا تنم

# فما لمرضاه دوى

# لا يأمن الشخص الذي

# يسرق في الليل الهوى

# ولشهاب الدين بن أبي حجلة:

# وباذهنج ريحه

# تضرم نيران الجوى

# مدحته جهلا به

# فراح مدحي في الهوى

# وله مضمنا فيه:

# هجا الشعراء جهلا باذهنجي

# لأن نسيمه أبدا عليل

# فقال الباذهنج وقد هجوه

# إذا صح الهوى دعهم يقولوا

# وقال شهاب الدين السنبلي المالكي (توفي سنة أربع وستين
~~وستمائة):

# وباذهنج إذا حر المصيف أتى

# أهدى النسيم وقد رقت حواشيه

# مصغ إلى الجو ما ناجاه فحة

# إلا ونم عليه فهو واشيه

# وأكثر الناس ولوعا بالباذهنج القاضي الفاضل؛ فإنه قال من رسالة:
~~إني من مدة سنتين وما قاربهما، وهي المدة من تاريخها، فرح بهجرة وكري
~~وعلو سعر شعري، قد نظمت مائتين وخمسين ألف بيت من الشعر بشهادة
~~عيانها وحضور ديوانها، مثل قولي في باذهنج: شديد الحرور، كأنما يتنفس
~~نفس مصدور؛ ما ms143 يناهز ألف بيت كل مقطوع منها يخرع العقول اختراعه،
~~ويعفي المحاسن بديع ابتداعه.

# ومثل قولي في رجل: طويل الآذان كأنهما
~~في رأسه خفان، أو قد عجل له منهما نعلان؛ ما يقارب ألف بيت تجاوزت
~~بهما وأوريت، وما أدخلت منها الشاعر إلى بيت.

# ومثل قولي في رثاء الوطن: الذي درجت من وكره، وخرجت فلم أخرج عن
~~ذكره؛ ما يناهز عشرة آلاف بيت، ومثل قولي:

# في مدايح منصوصه

# وأهاجي مخصوصه

# وللشيخ برهان الدين القيراطي ملغزا فيه:

# أهواؤنا المختلفة

# قد أصبحت مؤتلفة

# في شامخ بأنفه

# على العوالي أنفه

# وذي جناح لم يطر

# ولك طير ألفه

# جناحه طول المدى

# يبدي علينا رفرفة

# كم من كئيب عاشق

# أهدى له مشرفه

# ولا يزال مرسلا

# لنجوه ملطفه

# في الريح ضاع قول من

# على هواه عنفه

# عليله الصحيح كم

# شفى قلوبا دنفة

# وروحه لطيفة

# وذاته منحرفة

# عن قلبه الدين أرى

# حب الهوى قد صرفه

# ولم يكن مع الهوى

# أعطافه منعطفة

# هواه تحت طوعه

# كيف يشاء يصرفه

# كم عممت غمامة

# هامته المنكشفة

# ما زال غير ساكن

# ساكنه مذ ألفه

# وكلما لاح له

# من الهواء التقفه

# فنى الوليد ذاته

# بذاته مؤتلفة

# سكانها سميها

# في الغرب يبدي حيفه

# فيه تشتي عصبة

# قد أصبحت مصيفة

# ببدر ذو الرشد ولا

# ينسبه إلى السفه

# حمدت مع تبذيره

# وبذله تصرفه

# وكل ما أسرف في

# بلد شكرنا أسرفه

# ونصفه مع جبل

# ملك سطاه متلفه

# تصحيف ثلثيه جلت

# فض حديثه الشفة

# وثلثه حرفان بل

# حرف فدع من حرفه

# أنفاسه كم أودعت

# محاسنا مستلطفة

# كم رنحت من غصن

# ذي قامة مهفهفة

# معتلة وهو الصحي

# ح عند من قد عرفه

# وثوبه البيض لا

# يزال يبدي صلفه

# آخره مصنف

# لعالم قد صنفه

# وبيت سلطان غدا

# يصون فيه تحفه

# يكنى بسدسي لفظه

# عصابة مستنكفة

# وسدسه أرى السما

# والأرض والماء يألفه

# فاكشف معمى قلبه

# فمثلكم من كشفه

# نهار ذهنكم محا

# من الظلام سدفه

# يجري لحل المشكلا

# ت لم يخف توقفه

# وبحركم در وما

# صادفت فيه صدفة

# وللرقاب قلدت

# هباتك المؤلفة

# كل البرايا ms144 نكرة

# وأنت فيهم معرفة

# وخذ عروسا شنفت

# مذ جليت مشنفة

# زهير لو بان له

# زهر جلاها قطفة

# أغشى سناء طرفها

# إذا لاح طرف طرفه

# حديقة حاسدها

# يرعد مثل السفعة

# مصدر الصورة

# http://abunawaf.com/
~~.





# | المراجع والمصادر




# أولا: المراجع العربية
~~(1)

# الأحمد نكري، عبد النبي بن عبد الرسول، ج3، ط1، عرب
~~عباراته الفارسية حسن هاني فحص، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، 2000م.
~~(2)

# أرسطو، كتاب النفس، ترجمة أحمد فؤاد الأهواني، ط1، دار
~~إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1949م.
~~(3)

# الأزراري، تقي الدين أبو بكر علي بن عبد الله الحموي،
~~خزانة الأدب وغاية الأرب، تحقيق عصام شعيتو، ط1، ج1،
~~دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1987م.
~~(4)

# ابن إسحاق، حنين، مسائل في الطب للمتعلمين، تحقيق ودراسة
~~محمد علي أبو ريان ومرسي محمد عرب وجلال محمد موسى، دار
~~الجامعات المصرية، القاهرة، 1978م.
~~(5)

# الأسدي، خير الدين، موسوعة حلب المقارنة، طبعة جمعية
~~العاديات، حلب، 2009م.
~~(6)

# ابن أبي أصيبعة، أحمد، عيون الأنباء في طبقات الأطباء،
~~تحقيق الدكتور نزار رضا، دار مكتبة الحياة، بيروت،
~~1965م.
~~(7)

# الأحمد نكري، عبد النبي بن عبد الرسول، ج1، ط1، عرب
~~عباراته الفارسية حسن هاني فحص، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، 2000م.
~~(8)

# إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفا، ج2.
~~(9)

# إس، فان، الكلام والطبيعة عند أبي إسحاق النظام، مجلة
~~المؤرخ العربي، العدد 19، تصدر عن الأمانة العامة لاتحاد
~~المؤرخين العرب، بغداد، 1981م.
~~(10)

# الأعسم، عبد الأمير، المصطلح الفلسفي عند العرب، ط3، دار
~~كيوان دمشق، دار التنوير بيروت، 2009م.
~~(11)

# آل ياسين، جعفر، الفارابي في حدوده ورسومه، عالم الكتب،
~~ط1، بيروت، 1985م.
~~(12)

# ألف ليلة وليلة، ج1، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح، ميدان
~~الأزهر، القاهرة (د. ت).
~~(13)

# إنغرام، وليام، التدفئة والتهوية، الموسوعة العلمية
~~الميسرة، مجلد 2، ج2، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد
~~القومي، دمشق، 1983م.
~~(14)

# الإيجي، عبد الرحمن بن أحمد، المواقف في علم الكلام، دار
~~عالم الكتب، بيروت (د. ت).
~~(15)

# إيرلاند، كنث، قصة اختراع 127 اختراعا واكتشافا،
~~ترجمة أحمد عوض الرحمون، ط1، مطبعة الكاتب العربي،
~~دمشق،1991م.
~~(16)

# أينشتاين، ألبرت، وأنفيلد، ليوبولد، تطور الفيزياء، ط1،
~~ترجمة علي المنذر، أكاديميا، بيروت، 1993م.
~~(17)

# الآمدي، سيف الدين، المبين ms145 في شرح ألفاظ الحكماء
~~والمتكلمين، تحقيق حسن محمود الشافعي، ط 3، مكتبة وهبة،
~~القاهرة، 1993.
~~(18)

# ابن باجة، كتاب النفس، تحقيق محمد صغير حسن المعصومي، ط
~~2، دار صادر، بيروت، 1992م.
~~(19)

# باركر، برتا موريس، الحرارة، ترجمة عبد الفتاح
~~المنياوي، دار المعارف، القاهرة، 1993م.
~~(20)

# البدري، أبو البقاء، نزهة الأنام في محاسن الشام، دار
~~الرائد العربي، بيروت، ط1، 1980م.
~~(21)

# بدوي، عبد الرحمن، أرسطو، مكتبة النهضة المصرية،
~~القاهرة، 1943.
~~(22)

# بدوي، عبد الرحمن، الأفلاطونية المحدثة عند العرب، ط2،
~~وكالة المطبوعات، الكويت، 1977م.
~~(23)

# بدوي، عبد الرحمن، شروح على أرسطو مفقودة في اليونانية
~~(ورسائل أخرى)، دار المشرق، بيروت، 1971م.
~~(24)

# بصمه جي، سائر، دليل المواد، ط1، دار شعاع، حلب،
~~2002.
~~(25)

# البغدادي، أبو البركات هبة الله بن ملكا، المعتبر في
~~الحكمة، ط1، ج2، حيدر آباد، 1939م.
~~(26)

# البغدادي، عبد اللطيف، مقالتان في الحواس ومسائل طبيعية،
~~تحقيق بول غليونجي وسعيد عبده، مطبعة حكومة الكويت،
~~الكويت، 1973م.
~~(27)

# البلوي، خالد بن عيسى بن أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد،
~~تاج المفرق في تحلية علماء المشرق.
~~(28)

# بلينوس الحكيم، سر الخليقة وصنعة الطبيعة، تحقيق
~~أورسولا وإيسر، معهد التراث العلمي العربي، جامعة حلب،
~~حلب، 1979م.
~~(29)

# البيروني، أبو الريحان، الآثار الباقية عن القرون
~~الخالية، نشره إدوارد سخاو، إعادة طبعة لايبسك،
~~1878م.
~~(30)

# بيطار، جبرائيل باسي، الدليل لمعالجة الأمراض الأنتانية،
~~ط1، الدار العربية للعلوم ناشرون، بيروت، 2007م.
~~(31)

# البيطار، عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم، حلية البشر في
~~تاريخ القرن الثالث عشر، تحقيق محمد بهجة البيطار، دار
~~صادر، بيروت، 1993م.
~~(32)

# بيكون، فرنسيس، الأورغانون الجديد، ترجمة عادل مصطفى،
~~رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، 2013م.
~~(33)

# تايلور، جون، عقول المستقبل، ترجمة لطفي فطيم، سلسلة
~~عالم المعرفة، العدد 92، أغسطس/آب، تصدر عم المجلس الوطني
~~للثقافة والفنون والآداب، الكويت، 1985م، ص8.
~~(34)

# التبريد الصناعي، مجلة المشرق، يصدرها لويس شيخو
~~اليسوعي، العدد 12، السنة 11، كانون الأول، بيروت،
~~1908م.
~~(35)

# ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة،
~~وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب،
~~القاهرة.
~~(36)

# التفتازاني، سعد الدين، شرح المقاصد في علم الكلام، ج2،
~~تحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، ط2،
~~بيروت، 1998م.
~~(37)

# ابن تومرت الأندلسي، ms146 جمال الدين محمد، كنز العلوم والدر
~~المنظوم في حقائق علم الشريعة ودقائق علم الطبيعة، تحقيق
~~أيمن عبد الجابر البحيري، ط1، دار الآفاق العربية،
~~القاهرة، 1999م.
~~(38)

# التيفاشي، أبو العباس أحمد بن يوسف، سرور النفس بمدارك
~~الحواس الخمس، هذبه محمد بن جلال الدين المكرم (ابن
~~منظور)، تحقيق إحسان عباس، ط1، المؤسسة العربية للدراسات
~~والنشر، بيروت، 1980.
~~(39)

# الثعالبي، فقه اللغة وسر العربية.
~~(40)

# جابر بن حيان، مختار رسائل جابر بن حيان، عني بتصحيحها
~~ونشرها بول كراوس، مطبعة الخانجي، القاهرة، 1935م.
~~(41)

# جاليليو جاليلي، اكتشافات وآراء جاليليو، ترجمة كمال
~~محمد سيد وفتح الله الشيخ، ط1، دار كلمة، أبو ظبي،
~~2010م.
~~(42)

# الجبوري، يحيى، الملابس العربية في الشعر الجاهلي، دار
~~الغرب الإسلامي، بيروت، 1989م.
~~(43)

# جطل، أحمد كمال، نظام التبريد السلبي الذي استخدمه النبي
~~(ص) في بناء مسجده في المدينة المنورة، مجلة آفاق الثقافة
~~والتراث، العدد19، رجب 1418ه/نوفمبر (تشرين الثاني)، تصدر
~~عن مركز جمعة الماجد، دبي، 1997م.
~~(44)

# جعفر، إحسان، تكييف الأجواء عند العرب، مكيف الهواء
~~«بادهنج» ابتكره العرب قبل العالم بسنين، مجلة العربي،
~~العدد351، الكويت، فبراير 1988م.
~~(45)

# الجلدكي، عز الدين علي بن آيدمر، البرهان في أسرار علم
~~الميزان، ج2، مخطوطة دار الكتب المصرية، نسخة مصورة بمعهد
~~التراث العلمي العربي، جامعة حلب، رقم 48.
~~(46)

# الجلدكي، أيدمر، البرهان في أسرار علم الميزان، ج1،
~~مخطوطة في مكتبة ويلكم، لندن، رقم

# 29_WMS_Arabic
~~.
~~(47)

# جوامع الإسكندرانيين، ترجمة: حنين بن إسحاق، ج1، طبع عن
~~مخطوطة فاتح رقم 3538 مكتبة السليمانية، إسطنبول، نشرها
~~فؤاد سزكين، معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية،
~~فرانكفورت، 2001م.
~~(48)

# جونسون، وارن، المحافظة على التبريد والتدفئة في العمارة
~~الإسلامية، ترجمة محمد عبد القادر الفقي، مجلة القافلة،
~~العدد 8، المجلد45، ديسمبر1996م/يناير 1997م، تصدر عن شركة
~~النفط أرامكو، الظهران.
~~(49)

# ابن حجة الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي، ثمرات
~~الأوراق، ج1، مكتبة الجمهورية العربية.
~~(50)

# حسين، كامل يوسف، البارجيل ملمح فني يعكس تميز العمارة
~~الخليجية، مجلة الفيصل، ع251-1997م.
~~(51)

# ابن حوقل، محمد، صورة الأرض، ج2، دار صادر، أفست ليدن،
~~بيروت، 1938م.
~~(52)

# حمد، محمود الحاج قاسم، الموجز لما أضافه العرب في الطب
~~والعلوم ms147 المتعلقة به، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1974م.
~~(53)

# ابن حموية الجويني، مقامات ابن حموية، أنستاس ماري
~~الكرملي، مجلة المجمع العلمي العربي، الجزء 11-12، المجلد
~~18، تشرين2 وكانون1، دمشق، 1943م.
~~(54)

# الخريشة، خلف، وجود التماثل بين بيت الشعر وبيت
~~الشعر، مجلة اتحاد الجامعات العربية للآداب، المجلد5،
~~العدد2، 2008م.
~~(55)

# الخطيب، أحمد شفيق ويوسف سليمان خير الله، الموسوعة
~~العلمية الشاملة، مكتبة لبنان، بيروت، 1998م.
~~(56)

# الخفاجي، أحمد بن محمد بن عمر، شفاء الغليل فيما في كلام
~~العرب من الدخيل، قدم له وصححه ووثق نصوصه وشرح غريبه
~~محمد كشاش، دار الكتب العلمية، بيروت، 1998م.
~~(57)

# ابن خلدون، عبد الرحمن، ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ
~~العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر، تحقيق
~~خليل شحادة، ط2، دار الفكر، بيروت، 1988م.
~~(58)

# دبس، محمد، معجم أكاديميا للمصطلحات العلمية والتقنية،
~~دار أكاديميا، بيروت، 1993م.
~~(59)

# دلي، حمدية صالح، أجهزة التبريد في العصر العباسي
~~البادهنج أنموذجا، مجلة آداب الكوفة، المجلد 2، العدد 33،
~~جامعة الكوفة، 2017م.
~~(60)

# الدمرداش، أحمد سعيد، علم الفيزيقا عند العرب، بحث منشور
~~ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية، ط1، ج1، المؤسسة
~~العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1995م.
~~(61)

# دوزي، رينهارت بيتر آن، تكملة المعاجم العربية، نقله
~~إلى العربية وعلق عليه، ج1-8: محمد سليم النعيمي؛
~~ج9، 10: جمال الخياط، ط1، وزارة الثقافة والإعلام،
~~الجمهورية العراقية، من عام 1979-2000م، ج1.
~~(62)

# الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان، تذكرة الحفاظ، دراسة
~~وتحقيق زكريا عميرات، ط1، ج1، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، 1998م.
~~(63)

# الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا، رسائل فلسفية، جمعها
~~وصححها: بول كراوس، دار بدايات، دمشق، 2005م.
~~(64)

# الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية في علم الإلهيات
~~والطبيعيات ج1، منشورات بيدار-قم، الطبعة الثانية،
~~1990م.
~~(65)

# الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية في علم الإلهيات
~~والطبيعيات، ط1، مجلس دائرة المعارف، ج2، حيدر آباد
~~الدكن، 1343ه.
~~(66)

# ابن رشد، رسائل فلسفية، الآثار العلوية، تقديم جيرار
~~جهامي ورفيق العجم، دار الفكر اللبناني، بيروت،
~~1994م.
~~(67)

# ابن رشد، أبو الوليد، تلخيص الآثار العلوية، تحقيق جمال
~~الدين العلوي، ط1، دار الغرب الإسلامي، بيروت،
~~1994م.
~~(68)

# ابن رشد، أبو الوليد، تلخيص كتاب النفس، تحقيق ألفرد ms148 ل.
~~عبري، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 1994م.
~~(69)

# ابن رشد، أبو الوليد، تهافت التهافت، قراءه وعلق عليه
~~صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية، بيروت،
~~2008م.
~~(70)

# ابن رشد، أبو الوليد، رسائل ابن رشد الطبية، تحقيق جورج
~~قنواتي وسعيد زايد، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~القاهرة، 1987م.
~~(71)

# ابن رشد، أبو الوليد، رسائل فلسفية (السماء والعالم)،
~~تقديم وضبط وتعليق جيرار جهامي ورفيق العجم، دار الفكر
~~اللبناني، بيروت، 1994م.
~~(72)

# ابن رشد، أبو الوليد، رسالة في النفس.
~~(73)

# ابن رشد، أبو الوليد، تلخيص كتاب الحس والمحسوس، حرره
~~وعلق عليه صبي بلومبرج، الأكاديمية الأمريكية للقرون
~~الوسطى، ماساشوسيتس، 1972م.
~~(74)

# الرماح، نجم الدين حسن، الفروسية والمناصب، تحقيق أحمد
~~يوسف الحسن، منشورات جامعة حلب، معهد التراث العلمي
~~العربي، حلب، 1998م.
~~(75)

# روبنسون، كين، صناعة العقل، ترجمة رامة موصللي، دار
~~شعاع، ط1، حلب، 2003م.
~~(76)

# أبو ريان، محمد علي، تاريخ الفكر الفلسفي، ج2، ط3، دار
~~المعرفة الجامعية، 1972م.
~~(77)

# الزبيدي، محمد بن محمد، تاج العروس من جواهر القاموس،
~~ج34، تحقيق مجموعة من المحققين، دار الهداية.
~~(78)

# الزركاني، خليل حسن، الشناشيل والبادكير في التراث
~~المعماري الإسلامي، مجلة آفاق الثقافة والتراث، دبي، العدد
~~38 السنة 10، 2003م.
~~(79)

# سالم، سحر السيد عبد العزيز، ملابس الرجال في الأندلس في
~~العصر الإسلامي، مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية في
~~مدريد، المجلد 27، مدريد، 1995م.
~~(80)

# سايني، أنجيلا، أمة من العباقرة، ترجمة طارق راشد
~~عليان، سلسلة عالم المعرفة، 422، تصدر عن المجلس الوطني
~~للثقافة والفنون والآداب، الكويت، 2015م.
~~(81)

# السرجاني، راغب، روائع الأوقاف في الحضارة الإسلامية، ط
~~1، دار نهضة مصر، الجيزة، 2010م.
~~(82)

# سعد ، أشرف، المشربيات أو الشناشيل بين العمارة الإسلامية
~~والفنون التشكيلية، مجلة الرافد، تصدر عن مديرية الثقافة،
~~العدد 242، نوفمبر، الشارقة، 2017م.
~~(83)

# سلقيني، محيي الدين خطيب، استراتيجية التوازن الحراري في
~~عمارة التراث، بحث منشور ضمن أبحاث الندوة العالمية
~~الرابعة لتاريخ العلوم عند العرب، 21-25 نيسان، 1987م، ج
~~2، إعداد مصطفى شيخ حمزة، منشورات جامعة حلب، معهد التراث
~~العلمي العربي، حلب، 1993م.
~~(84)

# السماك، محمد، عندما احتل المسلمون جبال الألب، مجلة
~~التسامح، العدد13، تصدر عن وزارة الأوقاف والشئون الدينية،
~~مسقط، 2006م.
~~(85)

# السيد، مصطفى ms149 محمد، هندسة التكييف والتبريد، مدينة الملك
~~عبد العزيز للعلوم والتقنية، الرياض، 2008م.
~~(86)

# ابن سينا، الإشارات والتنبيهات بشرح الطوسي، تحقيق
~~سليمان الدنيا، القسم الثاني، ط3، دار المعارف، القاهرة،
~~1992م.
~~(87)

# ابن سينا، الشفاء، تحقيق محمود سالم، دار الكاتب
~~العربي، القاهرة، 1969م.
~~(88)

# ابن سينا، الشفاء، الطبيعيات، تحقيق جورج قنواتي وسعيد
~~زايد، ج1، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة،
~~1975م.
~~(89)

# ابن سينا، القانون في الطب، ج3، تحقيق إدوارد القش وعلي
~~زيعور، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، بيروت،
~~1993م.
~~(90)

# ابن سينا، كتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية،
~~ضمن مؤلفات ابن سينا الطبية، معهد التراث العلمي العربي
~~ومعهد المخطوطات العربية، حلب، 1984م.
~~(91)

# الشطيح، الهادي علي سليمان، العمارة الداخلية والبيئة
~~الصحراوية، بحث منشور ضمن أبحاث المؤتمر السنوي 22 لتاريخ
~~العلوم عند العرب، 23-25 تشرين أول، 2001م، إعداد مصطفى
~~موالدي، مصطفى شيخ حمزة، منشورات جامعة حلب، معهد التراث
~~العلمي العربي، حلب، 2003م.
~~(92)

# الشكيل، علي جمعان، الكيمياء في الحضارة الإسلامية، ط1،
~~دار الشروق، القاهرة، 1989م.
~~(93)

# الشمس، ماجد عبد الله، مقدمة لعلم الميكانيك في الحضارة
~~العربية، ط2، مركز نور الشام للكتاب، دمشق، 2002م.
~~(94)

# الشيخ، فتح الله، والسماحي، أحمد، قصة الغلاف الجوي، ط
~~1، المكتبة الأكاديمية، القاهرة، 2008م.
~~(95)

# الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك، أعيان العصر وأعوان
~~النصر، تحقيق علي أبو زيد ونبيل أبو عشمة ومحمد موعد
~~ومحمود سالم محمد، ط1، ج3، دار الفكر المعاصر،
~~بيروت-دمشق، 1998م.
~~(96)

# الطبيب، محمد بن الكتاني، كتاب التشبيهات من أشعار أهل
~~الأندلس، تحقيق إحسان عباس، ط2، دار الشروق، بيروت-القاهرة، 1981م.
~~(97)

# الطغرائي، مخطوطة مفاتيح الرحمة وأسرار الحكمة.
~~(98)

# الطوخي، أحمد محمد، مظاهر الحضارة في الأندلس، مؤسسة
~~شباب الجامعة، الإسكندرية، 1997م.
~~(99)

# الطوسي، نصير الدين، تلخيص المحصل المعروف بنقد
~~المحصل، ط2، دار الأضواء ، بيروت، 1985م.
~~(100)

# الطوسي، نصير الدين، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد،
~~شرح جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر المشتهر
~~بالعلامة الحلي، تحقيق آية الله حسن زاده الآملي، منشورات
~~مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
~~(101)

# طومسون، جون آرثر، مشكلات تحير العلم، ترجمة زكريا حسن
~~فهمي، سلسلة الألف كتاب ms150 315، مكتبة الأنجلو المصرية،
~~القاهرة (د. ت).
~~(102)

# ابن الطوير، أبو محمد المرتضى عبد السلام بن الحسن
~~القيسراني، تحقيق أيمن فؤاد سيد، فرانتس شتاينر شتوتغارت
~~طبع في مطابع دار صادر، بيروت بإشراف المعهد الألماني
~~للأبحاث الشرقية، ط1، 1992م.
~~(103)

# العاملي، بهاء الدين محمد بن حسين، الكشكول، تحقيق محمد
~~عبد الكريم النمري، ط1، ج1، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~1998م.
~~(104)

# ابن عبد ربه الأندلسي، أبو عمر، العقد الفريد، ط1، ج7،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، 1983م.
~~(105)

# العسكري، أبو هلال، التلخيص في معرفة أسماء
~~الأشياء، عني بتحقيقه الدكتور عزة حسن، ط2، دار طلاس،
~~دمشق، 1996م.
~~(106)

# عطية، جورج، الكتاب في العالم الإسلامي، ترجمة عبد
~~الستار الحلوجي، سلسلة عالم المعرفة 297، تصدر عن المجلس
~~الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، أكتوبر،
~~2003م.
~~(107)

# عفيفي، زينب، العالم في فلسفة ابن رشد الطبيعية، مكتبة
~~النهضة المصرية، القاهرة، 1993م.
~~(108)

# العقاد، محمود، فرنسيس باكون، ط1، مؤسسة هنداوي للتعليم
~~والثقافة، القاهرة، 2016م.
~~(109)

# علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط4، ج1،
~~دار الساقي، بيروت.
~~(110)

# العماد الأصبهاني، خريدة القصر وجريدة العصر، ج
~~2.
~~(111)

# ابن غانم الرياش الأندلسي، إبراهيم، العز والمنافع
~~للمجاهدين في سبيل الله بالمدافع، تحقيق إحسان هندي، مركز
~~الدراسات العسكرية، دمشق، 1996م.
~~(112)

# الغزولي، علاء الدين علي بن عبد الله، مطالع البدور
~~ومنازل السرور، ط1، ج1، تحقيق التجاني سعيد محمود، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، 2016م.
~~(113)

# الغزي، كامل، نهر الذهب في تاريخ حلب، ج1، ط2، دار
~~القلم، حلب، 1999م.
~~(114)

# الغزي، نادية، الطرق الشرقية القديمة للتخلص من الحر،
~~وزارة الثقافة، الهيئة العامة السورية للكتاب، دمشق،
~~2017م.
~~(115)

# الفارابي، رسالة في الخلاء، نشر نجاتي لوغال وزميله،
~~جامعة أنقرة، تركيا، 1951م.
~~(116)

# فاغان، براين، الصيف الطويل، ترجمة مصطفى فهمي، سلسلة
~~عالم المعرفة 340، تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون
~~والآداب، الكويت، يونيو، 2007م.
~~(117)

# فتحي، حسن، الطاقات الطبيعية والعمارة التقليدية، تحرير
~~والتر شيرر وعبد الرحمن أحمد سلطان، ط1، المؤسسة العربية
~~للدراسات والنشر، بيروت، 1988م.
~~(118)

# فتحي، حسن، عمارة الفقراء، ترجمة مصطفى إبراهيم فهمي،
~~ط4، دار العين، القاهرة، 2001م.
~~(119)

# الفراهيدي، الخليل بن أحمد، كتاب العين، ط1، ج8،
~~المحقق ms151 د. مهدي المخزومي، د. إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة
~~الهلال، بيروت، 1999م.
~~(120)

# ابن الفقيه، أبو بكر أحمد بن محمد الهمذاني، مختصر كتاب
~~البلدان، تحقيق: م. ي. دي. خويه، إعادة طبعة ليدن، معهد
~~تاريخ العلوم العربية والإسلامية، فرانكفورت،
~~1992م.
~~(121)

# فوربس، ر. ج؛ وديكستر، إ. ج، تاريخ العلم والتكنولوجيا،
~~ط2، ترجمة أسامة أمين الخولي، ج2، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، القاهرة، 1992م.
~~(122)

# فوق العادة، فايز جدلان تاريخيان (جدل البيروني-ابن سينا
~~وجدل أينشتاين-بور)، العدد 42، تصدر عن الجامعة الأردنية،
~~عمان، 1997م.
~~(123)

# فيرنيت، خوان، فضل الأندلس على ثقافة الغرب، ط1، ترجمة
~~نهاد رضا، دار إشبيلية، دمشق، 1997م.
~~(124)

# القاضي التنوخي، الفرج بعد الشدة، تحقيق عبود الشالجي،
~~دار صادر، بيروت، 1978م.
~~(125)

# قراءة الكف، مكتبة لبنان ناشرون، ط1، بيروت،
~~2004م.
~~(126)

# القلقشندي، أحمد بن علي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا،
~~تحقيق يوسف علي طويل، ط1، ج14، دار الفكر، دمشق،
~~1987م.
~~(127)

# قنصوه، صلاح، فلسفة العلم، دار التنوير، ط2، بيروت،
~~1983م.
~~(128)

# ابن قيم الجوزية، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم
~~والإرادة، ج1، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~1998م.
~~(129)

# كامل، محمد وليد، نماذج من الهندسة البيئية في بعض المدن
~~الأثرية، بحث منشور ضمن أبحاث المؤتمر السنوي 14 لتاريخ
~~العلوم عند العرب، 8-10 أيار، 1990م، إعداد مصطفى موالدي،
~~مصطفى شيخ حمزة، منشورات جامعة حلب، معهد التراث العلمي
~~العربي، حلب، 2005.
~~(130)

# الكتبي، محمد بن شاكر، فوات الوفيات، تحقيق إحسان عباس،
~~ط1، ج3، دار صادر، بيروت، 1974م.
~~(131)

# كرم، يوسف، تاريخ الفلسفة اليونانية، مطبعة لجنة التأليف
~~والترجمة والنشر، القاهرة، 1936م.
~~(132)

# ابن كمونة، سعيد بن منصور، الجديد في الحكمة، تحقيق
~~حميد مرعيد الكبيسي، مطبعة جامعة بغداد، بغداد،
~~1982م.
~~(133)

# كوهن، س. توماس، بنية الثورات العلمية، ترجمة علي نعمة،
~~ط1، دار الحداثة، بيروت، 1986م.
~~(134)

# لوكر، أ، مع الهلال والنجم، رحلة من بومباي إلى إسطنبول
~~عبر الخليج العربي، ترجمة رنا الصالح، دار الكتب الوطنية،
~~التابعة لهيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة، أبو ظبي،
~~2011م.
~~(135)

# لولح، علاء الدين، الإبداع الفني والهندسي في عمارة
~~التراث، بحث منشور ضمن أبحاث المؤتمر السنوي 20 لتاريخ
~~العلوم عند العرب، ms152 25-27 أيلول، 1999، إعداد مصطفى
~~موالدي، مصطفى شيخ حمزة، منشورات جامعة حلب، معهد التراث
~~العلمي العربي ، حلب، 2006م.
~~(136)

# المبادئ الأساسية في الحرارة، وزارة التربية، دمشق،
~~2014م.
~~(137)

# متز، الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، ج
~~2.
~~(138)

# ابن مثويه، الحسن، التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض،
~~تحقيق سامر نصر لطف، فيصل بدير عون، دار الثقافة،
~~القاهرة، 1975م.
~~(139)

# مجلة الزهور، السنة الثانية، دار صادر، بيروت،
~~1911م.
~~(140)

# مجلة العربي، العدد 323، الكويت، 1985م.
~~(141)

# مجلة ليلى، العدد 5، السنة الأولى، 15 شباط، بغداد،
~~1924م.
~~(142)

# مجهول، الذخيرة الإسكندرانية، مخطوطة موجودة في معهد
~~ماكس بلانك لتاريخ العلوم، برلين، رقم

# Wetzstein II
~~1209
~~.
~~(143)

# محمود، زكي نجيب، جابر بن حيان، وزارة الثقافة والإرشاد
~~القومي، مكتبة مصر، القاهرة، 1961م.
~~(144)

# مخطوط مجموع محفوظ في معهد الثقافة الشرقية في جامعة
~~طوكيو، رقم

# Daiber Collection II, Nos.
~~56, 8416
~~.
~~(145)

# مخطوطة مكتبة شيستر بيتي، دبلن، رقم 102.
~~(146)

# المروزي، شرف الزمان، فصول حول الصين والترك والهند
~~منتخبة من كتاب طبائع الحيوان، إعادة طبعة لندن، معهد
~~تاريخ العلوم العربية والإسلامية، فرانكفورت،
~~1993م.
~~(147)

# مسكويه، رسالة في النفس والعقل، دراسات ونصوص في الفلسفة
~~والعلوم عند العرب، عبد الرحمن بدوي، ط1، المؤسسة العربية
~~للدراسات والنشر، بيروت، 1981م.
~~(148)

# المفيدروس، شرح الآثار العلوية لأرسطو، ترجمة حنين بن
~~إسحاق، تحقيق عبد الرحمن بدوي، دار المشرق، 1968م.
~~(149)

# المقري، أحمد بن المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن
~~الأندلس الرطيب، ج6، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت،
~~1997م.
~~(150)

# المقريزي، أحمد بن علي بن عبد القادر المواعظ والاعتبار
~~بذكر الخطط والآثار، ج2، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~1997م.
~~(151)

# منق، علي بن لالي بالي بن محمد القسطنطيني الحنفي، خير
~~الكلام في التقصي عن أغلاط العوام، تحقيق حاتم صالح
~~الضامن، ط1، دار عالم الكتب، بيروت.
~~(152)

# مؤنس، حسين، ابن بطوطة ورحلاته، دار المعارف، القاهرة،
~~1980م.
~~(153)

# الموسوعة العربية العالمية، مؤسسة أعمال الموسوعة،
~~الرياض، 2004م.
~~(154)

# الميبدي، حسين بن معين الدين، قاضي مير على الهداية،
~~مطبعة الحاج حسين أفندي، إسطنبول، 1313ه.
~~(155)

# نجاتي، محمد عثمان، الإدراك الحسي عند ابن سينا بحث في
~~علم النفس عند العرب، ط 3، دار الشروق، القاهرة، ms153
~~1980م.
~~(156)

# النشار، مصطفى، نظرية المعرفة عند أرسطو، ط 3، دار
~~المعارف، القاهرة، 1995م.
~~(157)

# النعيم، مشاري عبد الله، القيمة البصرية لأبراج الهواء
~~في العمارة الخليجية المعاصرة، مجلة القافلة، العدد 1،
~~المجلد 47، إبريل/مارس 1998م، تصدر عن شركة النفط أرامكو،
~~الظهران.
~~(158)

# نيدهام، جوزيف، موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين،
~~ترجمة: محمود غريب جودة، الهيئة المصرية العامة للكتاب،
~~القاهرة، 1995م.
~~(159)

# النيسابوري، أبو رشيد، ديوان الأصول.
~~(160)

# النيسابوري، أبو رشيد، كتاب المسائل في الخلاف بين
~~البصريين والبغداديين (الكلام في الجواهر)، تحرير آرثر
~~بيرما، 1902م.
~~(161)

# هاينز، مايكل، القوى العقلية الحواس الخمس، ترجمة عبد
~~الرحمن الطيب، ط1، دار الأهلية، عمان، 2009م.
~~(162)

# الهروي النحوي، محمد بن علي بن محمد، دراسة وتحقيق أحمد
~~بن سعيد بن محمد قشاش، ط1، ج2، عمادة البحث العلمي
~~بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1999م.
~~(163)

# هوجين، لانسلوت، العلم للمواطن، ترجمة عطية عبد السلام
~~عاشور وسعيد رمضان هدارة، ج1، دار الفكر العربي، القاهرة،
~~1964م.
~~(164)

# وجدي، محمد فريد، دائرة معارف القرن العشرين، ج3، مدخل
~~«الحرارة»، دار المعرفة، بيروت، 1971م.
~~(165)

# وزيري، يحيى، العمارة الإسلامية والبيئة، سلسلة عالم
~~المعرفة 308، تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون
~~والآداب، الكويت، أكتوبر، 2004م.
~~(166)

# الوشاء، محمد بن أحمد بن إسحاق بن يحيى، أبو الطيب،
~~الموشى (الظرف والظرفاء)، تحقيق كمال مصطفى، ط2، مكتبة
~~الخانجي، القاهرة، 1953م.
~~(167)

# ويلسون، ميتشل، الطاقة، ترجمة مكرم عطية، دار الترجمة
~~والنشر لشئون البترول، بيروت، 1971م.
~~(168)

# اليافي، عبد الكريم، حوار البيروني وابن سينا، ط1، دار
~~الفكر، دمشق، 2002م.
~~(169)

# يحيى، هارون، التصميم في الطبيعة، ترجمة أورخان محمد
~~علي، مؤسسة الرسالة، إسطنبول، 2003م.

# ثانيا: المراجع الأجنبية
~~(1)

# Abhandlungen
~~und Vorträge zur Geschichte der
~~Naturwissenschaften
~~, Vol. 1, Leipzig
~~1906, pp. 122-123, see F. Sezgin, Geschichte des
~~Arabischen Schrifttums, Vol. 3.
~~(2)

# Agius, Dionisius A., Classic Ships of
~~Islam From Mesopotamia to the Indian Ocean, Brill
~~NV, Leiden, 2008.
~~(3)

# Attia, Shady, ANDRÉ DE HERDE, Designing
~~the Malqaf for Summer Cooling in Low-Rise Housing,
~~an Experimental Study, 26

# th

# Conference on Passive
~~and Low Energy Architecture, Quebec City, Canada,
~~22-24 June 2009.
~~(4)

# Barnett, Martin K., The Development of ms154
~~Thermometry and the Temperature Concept, Osiris,
~~Vol. 12 (1956), The University of Chicago Press on
~~behalf of the History of Science
~~Society.
~~(5)

# Bozsaky, Dávid, The Historical
~~Development of Thermal Insulation Materials,
Periodica Polytechnica, Hungary,
~~2010.
~~(6)

# Carlisle, Rodney,

# Scientific American Inventions and
~~Discoveries
~~, John Wiley &
~~Sons, Inc., Hoboken, New Jersey,
~~2004.
~~(7)

# Chang, Hasok, Inventing Temperature:
~~Measurement and Scientific Progress, Oxford
~~University Press, New York,
~~2004.
~~(8)

# Flory, M. A., A Book about Fan: The
~~History of Fans and Fan-Painting, Macmillan and
~~Co.; First Edition
~~Edition, 1895.
~~(9)

# Friedman, Robert Marc,

# The Creation of a New Science:
~~Joseph Fourier’s Analytical Theory of
~~Heat
~~, McCormmach, Russell &
Pyenson, Lewis Editors, Historical Studies in the
~~physical sciences, Eighth Annual Volume, Johns
~~Hopkins Uni. Press, Baltimore and London,
~~1977.
~~(10)

# Frisinger, H. Howard, A History of
~~Meteorology: to 1800, American Meteorology Society,
~~New York, 1977.
~~(11)

# Jeng (Momo), Monwheam, Can hot water
~~freeze faster than cold water?, Department of
Physics, University of California, Written Nov,
~~1998. Retrieved 14 September
~~2014.
~~(12)

# Johnson, Steven, How We Got to Now,
Penguin Group, New York,
~~2014.
~~(13)

# Mahdavinejad, M; Kavan Javanrudi.
~~“Assessment of Ancient
~~Fridges: A Sustainable Method to Storage Ice in
~~Hot-Arid Climates”.

# Asian Culture and
~~History. July 2012.
~~(14)

# Manuscripts AKM218 Musical Gathering
~~2000, 6 Dust Muhammad. Portrait of Shah Abul Ma'ali.
~~Ca. 1556, Aga Khan
~~Collection.
~~(15)

# McCormmach, Russell & Pyenson,
~~Lewis, Historical Studies in the Physical Science,
~~Friedman, Robert Marc, The Creation of a New
~~Science: Joseph Fourier’s Analytical Theory of Heat,
~~8

# th

# Annual Volume, the Johns Hopkins Uni. Press,
~~Baltimor and London, 1977.
~~(16)

# McKie, Doglas & De V. Heathcot,
~~Niels, The Discovery of Specific and Latent Heats,
~~Arno Press, New York, 1975.
~~(17)

# McGee, Caitlin, Your Home, 5

# th

# ed.,
~~Institute of Sustainable Futures (ISF), University
~~of Technology Sydney, 2013.
~~(18)

# MS Persian 78. Houghton Library,
~~Harvard University. Shahnamah Manuscript, 1718-1721,
~~f.400v. Seq. 811.
~~(19)

# Müller, Ingo,

# A
~~History of Thermodynamics
~~,
~~Springer-Verlag, Berlin Heidelberg, 2007.
~~(20)

# Neuburger, Albert (2003).

# The Technical Arts and Sciences of
~~the ancients.

# London: ms155 Kegan
Paul.
~~(21)

Potter, Franklin & Jargodzki,
~~Christopher,

# Mad about
Physics
~~, John Wiley & Sons,
~~Inc., Hoboken, New Jersey,
~~2005.
~~(22)

# Rhead, G. Wooliscroft, History of Fan,
~~London, KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO.
~~Ltd. 1910.
~~(23)

# Rossi, Cesare & Russo, Flavio
~~& Russo, Ferruccio,

# Ancient Engineers’ Inventions
~~,
~~Springer, Italy, 2009.
~~(24)

# Rui Li, Robert Platt Jr., Wenzhen Yuan,
~~Andreas ten Pas, Nathan Roscup, Mandayam A.
~~Srinivasan, Edward Adelson. Localization and
~~Manipulation of Small Parts Using GelSight Tactile
~~Sensing, Northeastern, 2014.
~~(25)

# Scala graduum Caloris. Calorum
~~Descriptiones & Signa. In Philosophical
~~Transactions, 1701.
~~(26)

# Shachtman, Tom,

# Absolute Zero and the Conquest of
~~Cold.

# Houghton Mifflin Harcourt,
~~Boston-New york, 2000.
~~(27)

# Thomas, Pearl Edwin,

# Cork Insulation,

# Ntckekson & Collins Co. Chicago,
~~1928.

# ثالثا: مواقع على الشابكة (الإنترنت)
~~(1)

# https://en.wikipedia.org/wiki/Yakhch%C4%81l
~~.
~~(2)

# http://www.bibalex.org:WMS_Arabic_161
~~.
~~(3)

# http://www.huffpostarabi.com/2017/06/17/story
~~.
~~(4)

# https://www.scientificamerican.com/article/quantum-ferrofluid-a-bose
~~.
~~(5)

# https://www.syria-news.com
~~.
~~(6)

# http://www.syr-res.com
~~.
~~(7)

# https://ar.wikipedia.org/wiki:Wind-Tower-and-Qanat-Cooling
~~.
~~(8)

# http://www.startimes.com
~~.
~~(9)

# https://athartabky.wordpress.com
~~.
~~(10)

# http://www.arabsciencepedia.org/wiki
~~.
~~(11)

# https://ar.wikipedia.org/wiki#/media/File:Malkafs_(1878)
~~.
~~(12)

# https://en.wikipedia.org/wiki/Windcatcher
~~.
~~(13)

# http://abunawaf.com
~~.
~~(14)

# https://raseef22.com/culture/2015/11/07/the-imaginary-banquets-of- haroun-al-rashed
~~.
~~(15)

# http://www.huffpostarabi.com
~~.
~~(16)

# http://www.alrahhalah.com
~~. ms156