######OpenITI#

#META# URI: 1450SairBasmaji.ZahiratMaddWaJazrBihar.Hindawi51419736
#META# Tags: history
#META# ID: 51419736
#META# Title: ظاهرة مد وجزر البحار في التراث العلمي العربي: مراحل تطور النظريات العلمية التي تفسر ظاهرة المد والجزر في البحار وإسهامات العلماء العرب والمسلمين فيها مع تحقيق مجموعة من المخطوطات العربية المتعلقة بالموضوع
#META# AuthorID: 48474625
#META# Author: سائر بصمه جي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# الباب الأول: الدراسات العملية‏

# 1 - نظرة الحضارات القديمة إلى ظاهرة المد والجزر‏

# 2 - ملاحظة ظاهرة المد والجزر في البحار والأنهار عند العرب‏

# 3 - تفسير ظاهرة المد والجزر عند العلماء العرب والمسلمين‏

# 4 - تفسير ظاهرة المد والجزر عند الأوربيين‏

# 5 - أساليب الاستفادة والوقاية من طاقة المد والجزر‏

# الباب الثاني: المخطوطات العلمية المحققة‏

# 1 - رسالة في العلة الفاعلة للمد والجزر للكندي‏

# 2 - المد والجزر في كتاب المدخل الكبير في علم أحكام النجوم لأبي معشر الفلكي‏

# 3 - كتاب وري الزند بالجزر والمد (يتيمة العصر في المد والجزر)‏

# خاتمة حول إسهامات العلماء العرب والمسلمين في نظريات وتطبيقات ظاهرة مد وجزر
~~البحار‏

# قائمة المصادر والمراجع‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: الدراسات العملية‏

# 1 - نظرة الحضارات القديمة إلى ظاهرة المد والجزر‏

# 2 - ملاحظة ظاهرة المد والجزر في البحار والأنهار عند العرب‏

# 3 - تفسير ظاهرة المد والجزر عند العلماء العرب والمسلمين‏

# 4 - تفسير ظاهرة المد والجزر عند الأوربيين‏

# 5 - أساليب الاستفادة والوقاية من طاقة المد والجزر‏

# الباب الثاني: المخطوطات العلمية المحققة‏

# 1 - رسالة في العلة الفاعلة للمد والجزر للكندي‏

# 2 - المد والجزر في كتاب المدخل الكبير في علم أحكام النجوم لأبي معشر الفلكي‏

# 3 - كتاب وري الزند بالجزر والمد (يتيمة العصر في المد والجزر)‏

# خاتمة حول إسهامات العلماء العرب والمسلمين في نظريات وتطبيقات ظاهرة مد وجزر
~~البحار‏

# قائمة المصادر والمراجع‏








# | ظاهرة مد وجزر البحار في التراث العلمي العربي








# | ظاهرة مد وجزر البحار في التراث العلمي العربي






# | مراحل تطور النظريات العلمية التي تفسر ظاهرة المد والجزر في البحار وإسهامات العلماء العرب والمسلمين فيها مع تحقيق مجموعة من المخطوطات العربية المتعلقة بالموضوع




# تأليف

# سائر بصمه جي











# | مقدمة




# تندرج ظاهرة المد والجزر

# Tides

# في البحار تحت راية علم
~~المحيطات الفيزيائي

Physical Oceanography
~~. وتعبر هذه
~~الظاهرة الطبيعية عن التفاعل بين جاذبية الأرض والقمر والشمس.

# وهي من الظواهر التي رصدها الإنسان وسجل تغيراتها منذ أن سكن بجوار شواطئ البحار. وقد
~~اهتم بتفسير هذه الظاهرة الكثير من الحضارات القديمة، كما كانت محط أنظار وأفكار ms001
~~العلماء العرب والمسلمين. إلا أن ما يميز دراسة العلماء العرب والمسلمين للظاهرة أنها كانت
~~تمتد في إطار الحقل الهيدروغرافي ، بحيث إنها تشمل الأنهار والبحار. وهذا ما جعلنا نفرد
~~فصلا خاصا بأرصادهم للمد والجزر في البحار والمحيطات والأنهار.

# في الحقيقة إن ما دفعني وشجعني للاهتمام والبحث في هذا الموضوع هو ما عثرت عليه من
~~مجموعة المخطوطات

# 1

# كان من شأنها أن تساعدنا على القيام بمشروع تخصصي من هذا النوع، وقد وجدت
~~أن للمادة من الغنى ما يمكننا من إفراد كتاب كامل عن تاريخ دراسة هذه الظاهرة وكيف تم
~~تفسيرها عبر كل الحضارات، مع التركيز الشديد على ما قدمه العلماء العرب والمسلمون من
~~نظريات وأفكار وإسهامات جديدة تستحق الوقوف عليها وإبرازها.

# قبل الشروع بالعمل كان يتوجب علينا القيام بخطوة بحثية بديهية لا بد منها، وهي تفحص
~~كل الدراسات العربية والأجنبية السابقة في هذا الموضوع، فرجعنا إلى أضخم وأفضل مرجع في ذلك
~~وهي سلسلة «الجغرافية الإسلامية» التي أصدرها مؤرخ العلوم فؤاد سزكين وهي تتألف من 259
~~مجلدا، حيث إنه حصر فيها كل ما نشر من دراسات وأبحاث ومخطوطات محققة وغير محققة عن
~~الجغرافيا الإسلامية الوصفية على مدى 300 سنة، أي منذ القرن 18م وحتى نهاية القرن 20م. وبعد
~~إجراء مسح شامل لها وللمئات من المصادر (المخطوط منها والمطبوع) والدراسات والمراجع
~~العربية المتعلقة بعلوم البحار والجغرافيا والملاحة البحرية وتاريخها، لم نعثر على أي
~~دراسة أو بحث عربي أو أجنبي درس موضوع المد والجزر في البحار في التراث العلمي العربي
~~والإسلامي حتى وقت كتابتنا لهذا العمل. الأمر الذي أكسبنا زخما إضافيا للمضي قدما في
~~هذا المشروع.

# لذلك تكمن أهمية هذا العمل في أنه يسلط الضوء - ربما لأول مرة - على النظريات العلمية
~~العربية التي تفسر ظاهرة المد والجزر في البحار والأنهار، وكيف كان العرب من أوائل
~~الحضارات التي استفادت وسخرت طاقة المد والجزر، والأماكن التي كانت تحدث فيها هذه
~~الظاهرة.

# كما أن العمل يعرف القراء بكل ما وصلنا إليه من مخطوطات علمية عربية مخصصة
~~لمعالجة هذا ms002 الموضوع. وبالتالي فإنه يؤسس لقاعدة تاريخية علمية عربية يمكن للباحثين في
~~المستقبل الارتكاز عليها لدى دراسة تاريخ السواحل في البلاد العربية والإسلامية، ومدى
~~تأثرها بظاهرة المد والجزر خلال 1500 سنة.

# ينقسم العمل إلى بابين؛ حيث إننا تناولنا في الباب الأول الدراسات العلمية لظاهرة المد
~~والجزر ومحاولات تفسيرها والاستفادة منها منذ أقدم العصور وحتى نهاية القرن 19م، ويركز
~~الباب الثاني على تحقيق المخطوطات التي وصلتنا وفق أصول التحقيق.

# يمثل هذا العمل الجزء الثالث

# 2

# من مشروع الموضوعات العلمية المتخصصة التي سنقوم بمعالجتها في التراث العلمي
~~العربي، والتي ندرس ونحقق ونكشف من خلالها ما قدمه العلماء العرب والمسلمون من أعمال
~~علمية متخصصة في جانب علمي محدد كانت غائبة عنا لزمن طويل.

# والله الموفق.

# الدكتور سائر بصمه جي

# حلب، 2020م



# الباب الأول



# | الدراسات العملية






# الفصل الأول



# | نظرة الحضارات القديمة إلى ظاهرة المد والجزر




# مقدمة

# يتمثل أحد أسرار الفيزياء في أن أي كتلة تدور حول نفسها مثل القمر أو الأرض أو
~~الشمس تولد جاذبيتها الخاصة بها. وكلما كانت الكتلة أكبر كانت الجاذبية أقوى.
~~وما اكتشفه إسحاق نيوتن (توفي 1727م)

# I. Newton

# أنه
~~في حين تجذب قوة الجاذبية الكتل الأخرى، فإن هذه القوة تضمحل بسرعة مع اتساع
~~المسافة. وهكذا كلما كانت الكتل أقرب من بعضها كان تأثيرها أقوى. وبناء عليه،
~~يوجد تأثير ثلاثي متبادل بين القمر والأرض والشمس. بداية، وفي حين تدور الأرض
~~في أثناء اليوم، تجعلها جاذبية القمر، مع ضعفها نوعا ما، تنتفخ منجذبة نحوه
~~بنحو 2-3 سنتمترات. وليس لهذا أي تأثير ملحوظ على اليابسة، وإنما له تأثير كبير على
~~المحيطات، وهو ما ينشأ عنه ظاهرة المد والجزر. وعندما تمر الأرض بحيث تكون تحت
~~تأثير قوة شد القمر الجاذبة، يسحب القمر باتجاهه أي كتلة كبيرة من الماء. يظهر
~~هذا الانتفاخ على الجانب المواجه للقمر، والجانب البعيد المقابل له على الأرض.
~~وبينما تدور الأرض يستمر هذا الانتفاخ تحت القمر، ويولد مدا عاليا. في
~~المقابل فإن كتلة الماء المتعامدة مع الجذب القمري المباشر تنخفض وبالتالي بعد ms003
~~الانتفاخ، تعود مستويات البحر إلى الانخفاض فيحدث الجزر. وهكذا يتغير مستوى البحر
~~كل اثنتي عشرة ساعة أو نحو ذلك، ومع انتقال الانتفاخين حول الكرة الأرضية يحدث
~~مد تام كل 12 ساعة و25 دقيقة. ويقدم المدار المتغير للقمر توقيت حدوث كل مد
~~عال بنحو 50 دقيقة كل يوم. ولحقل جاذبية الشمس أيضا دور، ولكن نظرا لبعدها
~~الكبير عنا فإن تأثيرها أضعف من تأثير القمر. مع ذلك، عندما يكون القمر والشمس
~~مصطفين على خط مستقيم، وهو ما يحدث مرتين شهريا (في طوري الهلال والبدر)
~~تولد قوة جذبهما المشتركة مدا عاليا جدا يطلق عليه اسم المد الربيعي

# Spring tide
~~. وعندما يحدث العكس أي عندما
~~يكون القمر والشمس على طول ضلعي زاوية قائمة نحصل على جزر منخفض جدا، أو
~~جزر محاقي

# Neap tide
~~، خلال تربيع القمر. وقد
~~تمحورت العديد من الأحداث التاريخية بالغة الأهمية حول مواقيت المد والجزر، خصوصا
~~في فترات ازدهار السفن الشراعية. ومن الأمثلة على ذلك مطاردة البحرية الإنكليزية
~~للأرمادا أو الأسطول الإسباني في سنة 1588م وتدميره بإرسال سفن مشتعلة مع المد.
~~كما أن المد الربيعي يكون في أعلى مستوى له في الحضيض القمري، ويقال إنه ساهم في
~~غرق سفينة تايتانيك في سنة 1912م. فقبل بضعة شهور من اصطدام تايتانيك بجبل جليدي،
~~أدى مد ربيعي عال بصورة استثنائية إلى انفصال جبال جليدية هائلة عن جزيرة
~~جرينلاند. وفي الأحوال العادية، لا يشكل مثل هذا الجبل الجليدي الهائل خطرا على
~~السفن العابرة؛ لأنه يكون قد ذاب قبل أن يطفو منجرفا نحو الجنوب ويصل إلى خط
~~العرض الذي حصل فيه الاصطدام الشهير.

# 1

# بينما يدور القمر حول الأرض، تشد جاذبيته مياه المحيط؛ فينشأ
~~«انتفاخ». لكن حركة القمر تجعل الأرض تتحرك في الفضاء أيضا؛
~~فتنطلق المياه بعيدا عن القمر لتنتج انتفاخا آخر من المد
~~والجزر. وعندما تدور الأرض، تتحرك سواحلها من وإلى خارج المد
~~والجزر، مما يتسبب في ارتفاع المد والجزر. (مصدر الصورة
~~والتعليق:

# Woodward, John, Oceans, DK Eyewitness
~~Books, New York, 2008, p. 48
~~.)

# عندما يدور ms004 القمر حول الأرض، يتحرك تماشيا مع الشمس مرتين في
~~الشهر عندما يكون بدرا وهلالا. وعندما يتم محاذاة الشمس والقمر
~~على هذا النحو، فإن جاذبيتهما مجتمعة تسبب المد والجزر العالي
~~كل أسبوعين. في الأسابيع الممتدة بين البدر والهلال، تعوض جاذبية
~~الشمس بجاذبية القمر، وتقلل من تأثير انتفاخ المد والجزر وتتسبب
~~في حدوث مد وجزر أقل) مصدر الصورة والتعليق:

# Woodward, John, Oceans,
~~p. 48
~~.)

# إذن يوجد لدينا نوعان من المد والجزر:

# العالي أو الربيعي: وهو يحدث عندما يكون القمر والأرض والشمس على
~~خط واحد؛ بحيث يتزامن حدوث المد والجزر بسبب الشمس والقمر معا؛
~~الأمر الذي يجعل المد والجزر أعلى من المتوسط أو أدنى منه. وهو يحدث
~~في أثناء الهلال أو البدر.

# 2

# المنخفض أو المحاقي: وهو يحدث عندما يكون القمر في منتصف الطريق بين
~~الهلال والبدر في كلا الاتجاهين. ويكون جذب القمر والشمس متعامدين؛
~~لذلك لا يتداخل المد والجزر الشمسي والقمري. وهذا لا يجعل المد
~~مرتفعا ولا الجزر منخفضا.

# 3

# ونظرا لكون قوة الجاذبية تضعف بالبعد، فإن حركة المد والجزر تكون أقوى في
~~المحيط الهادئ عندما يكون القمر فوق هاواي مباشرة عنها عندما ينعطف القمر بعيدا
~~ليصبح فوق المحيط الأطلسي.

# 4

# كما أن احتكاك المد والجزر يؤدي إلى زيادة طول اليوم بنسبة 0,001 ثانية
~~في كل قرن من الزمن.

# 5

# بعد هذه المقدمة العلمية المبسطة التي قصدنا التوسع فيها لنكون على دراية
~~بالنصوص العلمية التاريخية التي سترد معنا، وحتى ندرك الحالات التي تناولتها كل
~~حضارة من الحضارات السابقة.

# إذ منذ أقدم الحضارات حاول الكثير من الناس معرفة سبب هذه الظاهرة، فمنهم من
~~ربطها بالقمر وحده، ومنهم من ربطها بالرياح، ومنهم من ربطها بالشمس، ومنهم من
~~ربطها بأفعال الآلهة المصطنعة، ومنهم من كان يعتقد بوجود مخلوقات هائلة الحجم
~~والضخامة كالحيتان تتسبب بهذه الظاهرة.
~~(1) المبحث الأول: عصر الميغاليث

# يشير مصطلح الميغاليث أو الجندل

# Megalith

# إلى أي صخر كبير أو حجارة ضخمة شكلت ووضعت على هيئة صروح وأوابد حجرية منتصبة
~~يصل وزن أكبرها إلى أكثر ms005 من 20 طنا.

# 6

# وقد أنشئت معظم الميغاليثات المعروفة بين فترة العصر الحجري الحديث
~~والعصر البرونزي، ويعود أقدم ميغاليث إلى سنة 9500ق.م.

# 7

# يوجد دليل، لكنه ذو طبيعة جدلية، بأن الناس الذين شيدوا الميغاليث قرب
~~الشطآن الغربية لأوروبا حوالي 2500-1000 قبل الميلاد كانوا يختارون المواقع التي
~~تشرق وتغيب الشمس والقمر منها، بحيث يمكن ملاحظتهما أمام علامات الحدود على
~~الأفق. مثل هذه الملاحظات يمكن، من المفترض أنها خولت «المطلعين» في عصر
~~الأحجار الضخمة أن يحافظوا على مسار الفصول وأن يلاحظوا تفاوتات مدار القمر، من
~~ضمنها الأحوال والظروف التي تؤدي إلى حالات الخسوف القمرية. واقترح بأن التنبؤ
~~بحدوث المدود ربما يكون أحد الحوافز للقيام بالأرصاد اليومية، حيث إن الكثير من
~~المراصد القمرية المفترضة تكون واقعة قريبا من البحار التي مدودها خطرة جدا
~~بالنسبة للملاحة. لكن الباحث سيبتيس

# Scepties

# شكك
~~بهذا الاقتراح، على أساس أن المواقع الأفقية (المساوية إلى الميول) تقدم معلومات
~~غير كافية «بحد ذاتها» من أجل التنبؤ بحدوث المد، وقلة من العلماء الآن يقبلون
~~بهذه النظرية. أمام مشهد مكاني، يمكن للمرء أن يقول إن التنبؤ بحدوث الاعتدالين
~~والانقلابين وثيق الصلة بالمد والجزر، حيث قام المراقبون المتدربون بتقييم
~~دقيق أكثر لطور القمر وزمن الانتقال في بحار متوسطة. بالإضافة إلى هذا، إذا
~~استطاعوا إدراك «معدل تغير» طور أو التغير في القطر الظاهر، والإشارة إلى اقتراب
~~الحضيض القمري، فإن هذا سيعود بمنفعة متميزة لهم ليعرفوا كيف يستخدمونه. على أي
~~حال، فإن الغياب الكامل لأي سجل مدون واضح، يبقي مثل هذه الأفكار مجرد خيال محض.

# 8
~~(2) المبحث الثاني: البابليون

# رصد البابليون ظاهرة المد والجزر؛ ونظرا لعظم تأثير هذه الظاهرة في حياتهم
~~فقد خصصوا لها الآلهة عشتار لتكون مسئولة عنها.

# 9

# وقد ذكر الباحث واليس بودج

# W. Budge

# في كتابه «الحياة والتاريخ عند البابليين»، أنه عثر على لوح بابلي في عام 1883م،
~~فيه سرد لمنافسة بين شيطان البحر العظيم تيامات

# Tiamat

# ومردوخ

# Merodach

# إله
~~الحياة والنور، المفهوم الأسطوري، كما هو مذكور في النص، للصراع بين النور ms006 والظلام،
~~والذي يعتقد أنه إشارة مبكرة إلى المد والجزر. إذ جاء في النص: أنه «بينما كانت
~~المعركة مستمرة، من الواضح أن تيامات منع المد والجزر من التدفق، ثم قام مردوخ بتصحيحه.»

# 10

# وقد وصلنا عن سلوقوس الكلداني أو البابلي (توفي 283ق.م)

# Seleucus
~~Chaldean

# أنه اكتشف عدم تساوي المد واختلافه بين يوم ويوم
~~آخر (المد الأعلى والمد الأدنى)، وذلك عندما كان يراقب الخليج العربي ونسب ذلك كله
~~إلى موقع القمر من منطقة البروج.

# 11

# وبشكل أكثر تحديدا فإن سبب الظاهرة هو الهواء الكائن بين الأرض
~~والقمر، حيث يتحول بعكس الاتجاه بسبب الدوران المضاد لجرمي العالم، فيصطدم
~~بالمحيط ويؤدي إلى تلك الحركات.

# 12

# ويروي الجغرافي اليوناني سترابو (توفي 25 للميلاد)

# Strabon

# أن سلوقوس قد لاحظ أيضا التفاوتات
~~الدورية في حركات المد والجزر في البحر الأحمر وقد نسب سبب ذلك إلى منازل القمر في
~~منطقة البروج. وحاول أن يفسر حدوث هذه التفاوتات بفرضية وجود مقاومة يخضع لها
~~القمر جراء دوران الغلاف الجوي للأرض بسبب حركته اليومية.

# 13

# وقد يكون هذا - طبقا للتحليل المدي الحديث - إحدى مناطق المحيط
~~القليلة التي تكون فيها الفترة اليومية غير متساوية نسبيا.

# 14

# كما رصد سلوقوس المد والجزر أيضا من فينيسيا إلى ساحل المحيط الأطلسي
~~في إسبانيا.

# 15
~~(3) المبحث الثالث: الهنود

# زودنا البيروني (توفي 440ه/1047م) بكيفية تفكير الهنود بظاهرة المد والجزر،
~~وكيف كانوا يفسرونها بطريقة أسطورية.

# قال البيروني: «أما في سبب بقاء ماء البحر على حاله فقد قيل في «مج بران»: إن
~~ستة عشر جبلا كانت في القديم ذوات أجنحة تطير بها وترتفع فأحرقها شعاع «إندر»
~~الرئيس حتى سقطت حول البحر مقصوصة الأجنحة في كل جهة أربعة؛ فالشرقية «رشبه، بلاهك،
~~جكر، ميناك» والشمالية «جندر، كنك، درون، سمه» والغربية «بكر، بدهر، نارذ، برنت»
~~والجنوبية «جيمود، دراون، ميناك، بهاشير»، وفيما بين الثالث والرابع من الجبال
~~الشرقية نار «سمرتك» التي تشرب ماء البحر، ولولا ذلك لامتلأ بدوام انصباب الأنهار
~~إليه، قالوا: وهي نار ملك كان لهم يسمى «أورب» وهو أنه ورث الملك ms007 من أبيه وقد
~~قتل وهو جنين، فلما ولد وترعرع وسمع خبر أبيه غضب على الملائكة وجرد سيفه
~~لقتلهم بسبب إهمالهم حفظ العالم مع عبادة الناس إياهم وتقربهم إليه؛ فتضرعوا
~~إليه واستعطفوه حتى أمسك، وقال لهم: فماذا أصنع بنار غضبي؟ فأشاروا عليه بإلقائها
~~في البحر، وهي التي تتشرب مياهه، وقالوا أيضا: إن ماء الأنهار لا يزيد في البحار
~~من أجل أن إندر الرئيس يأخذها بالسحابة ويرسلها أمطارا.»

# 16

# وقد عثر لاحقا على نصوص هندية مختلفة ذات أصول دينية تبين اعترافات لتأثير
~~القمر على حالتي المد والجزر؛ ففي وثيقة 
~~بورانا

Purana Document

# المكتوبة باللغة السنسكريتية بين (300-400 قبل الميلاد)
~~كانت تشبه المحيط «كأنه ماء في مرجل يتمدد تحت تأثير ارتفاع الحرارة؛ لذا فإن
~~مياه المحيطات تنتفخ مع ازدياد القمر.» كما أننا سنجد تفسيرات عن ظاهرة المد
~~والجزر التي تشتمل على «الخفقان» أو «التنفس» الذي يقوم به إله البحر الهائل في
~~بعض النصوص الهندية والشرقية.

# 17
~~(4) المبحث الرابع: الصينيون

# اقترح بعض الصينيين سببين للمد والجزر: الأول أن الماء هو دم الأرض، وأن المد
~~والجزر هو إيقاع نبضه، والثاني أن المد والجزر ناتج عن تنفس الأرض. وقد قدم كو
~~هونغ (توفي 343م)

# Ko Hung
~~، وهو باحث من أسرة جين
~~الشرقية، شرحا غامضا إلى حد ما لموجات المد والجزر. يقول إن السماء تتحرك كل
~~شهر شرقا ثم غربا، وبالتالي يكون المد والجزر أكبر وأصغر بالتناوب. يقال إن
~~المد والجزر في فصل الصيف أعلى من المد والجزر في فصل الشتاء؛ لأنه في الصيف تكون
~~الشمس أبعد في الجنوب والسماء 15000 ليال (5000 ميل)، وبالتالي في الصيف، يكون
~~المبدأ الأنثوي أو السلبي في الطبيعة ضعيفا، والذكر أو المبدأ الإيجابي قويا.
~~في الصين، تظهر عدم المساواة النهارية في فصل الصيف؛ لأن المد يرتفع في النهار
~~أكثر من الليل، في حين أن العكس صحيح في فصل الشتاء؛ لذلك فإن هذه الحقيقة توفر
~~مبررا للقول بأن المد في الصيف قوي.

# 18

# وقد كرس مؤرخ العلوم الصينية جوزيف
~~نيدهام

# J. Needham ms008

# إحدى عشرة صفحة لتفسيرات ارتبطت بمدود البحر في
~~المؤلفات الصينية القديمة. ومن الواضح من الكتابات الأولى التي استشهد بها نيدهام
~~أن الصينيين أدركوا وجود علاقة مع القمر منذ ما قبل الميلاد، كما كان عليه الحال في
~~اليونان. وهناك كثير من التفسيرات المكتوبة عن ذلك الشأن والتي تركز على ارتفاع
~~المد المدهش في نهر تشين-تانغ

# Chhien-Thang

# قرب
~~هانغشو

# Hangchow
~~، والتي، حسب الأسطورة، كان
~~سببها روح كاهن مجرم ظالم معين يسمى وو تسو
~~هسو

# Wu Tsu-Hso
~~، حيث تم إلقاء جثمانه في النهر. لكن نيدهام، يتبع الباحث
~~ريفيد مول

# R. Moule
~~، ويقتبس عن وانغ تشهونغ

# Wang Chhung
~~، الشكاك المعروف في القرن الأول
~~للميلاد، الذي يستنتج بعبارات وثيقة الصلة: «أخيرا فإن ارتفاع الموج يتبع ظهور
~~محاق القمر، إنه أصغر وأكبر، وأكثر كمالا أو أقل، ليس الشيء عينه مطلقا. إذا
~~صنع وو تسو هسو الموجات، فإن غيظه لا بد وأن يكون محكوما بأطوار القمر.»

# 19

# من العصر الأول لرصد ارتفاع المد ركز الانتباه على انتظام «حالتي المد والجزر
~~الربيعي»، سواء مع اكتمال وتغير القمر، أو تفاوتها الموسمي في قوتها. وكانت
~~التجربة مختلفة عن المدود اليومية التي تظهر في أوروبا وعلى سواحل الصين. يستشهد
~~كل من مول ونيدهام بالإنشاء في القرن الأول للميلاد لجدران البحر المرتفعة لتحمي
~~وادي النهر من الفيضانات التي يسببها ارتفاع المد. على أي حال، لم يكن لدى
~~الصينيين ما يكافئ الفلاسفة الطبيعيين الأوربيين اللاحقين. بحلول القرن الثامن
~~عشر، كان لم يزل الكتاب الصينيون يناقشون الأساطير الخارقة للطبيعة في تفسير
~~أحوال المد  والجزر، وفي الوقت ذاته، كان البحارة الصينيون لا يزالون يربطون بشكل
~~واضح أحوال المد والجزر بالطور القمري بحكم التجربة. وعند هذه النقطة الأخيرة،
~~يمكننا القول بأنه في كل الأوقات والبلدان كان يوجد انقسام في فهم أحوال المد
~~والجزر بين الفلاسفة والبحارة العمليين. حتى في القرن العشرين وفي إنكلترا، قررت
~~الكاتبة هيلاري بيلوك

# H. Belloc
~~، أنه ليس هناك
~~عالم نظري بحد ذاته بل بحار هاو متحمس، وكتبت: «عندما يكون [المنظرون] في
~~منصب ms009 الأساقفة يتكلمون عن المد والجزر، فهذا ليس بالضرر الكبير؛ لأن البحار
~~لا يأبه بأي شكل إلى نظرياتهم بل يمضي بمعرفة حقيقية.» من المحتمل أن سخرية
~~بيلوك فيها صفاقة لكنها تعبر عن عدم وجود ثقة حقيقية وعميقة بين البحارة
~~والمنظرين، وكان من الصعوبة بمكان أن يكون بينهما صلة.

# 20
~~(5) المبحث الخامس: اليونانيون

# اعتقد اليونانيون القدماء أن تأثير القمر كان يقابل ويتعارض مع تأثير الشمس التي
~~من خواصها التجفيف والتيبيس، وبشكل عام، امتصاص الماء. على النقيض من ذلك، ارتبط
~~القمر بالماء والرطوبة وهطول المطر. كما وجدوا أنه في الليالي الصافية يضفي البدر
~~وضياؤه شعورا بالبرودة والرطوبة والانتعاش على هواء ليل البحر الأبيض المتوسط،
~~ويترك كمية وفيرة من الندى في الصباح الباكر (في الواقع؛ لأن درجات حرارة الهواء
~~تكون عادة أدنى تحت السماء الصافية). وقد افترض اليونانيون القدماء أن القمر يؤثر
~~أيضا على تدفق سوائل الجسم، مثل الدم والسائل الشوكي المحيط بالدماغ. ومن
~~المفارقات أن اليونانيين لم يقيموا صلة بين القمر والمد والجزر، ويحتمل أن ذلك
~~عائد إلى صغر المدى المدي للبحر الأبيض المتوسط.

# 21

# ولعل هذا يفسر لنا لماذا ذهل جنود الإسكندر الأكبر المقدوني
~~(توفي 323ق.م)

# Alexander

# من مشهد المد والجزر عندما
~~بلغوا المحيط الهندي الذي شاهدوه لأول مرة.

# 22
~~(5-1) هيرودوت (القرن 5ق.م)

# يقول هيرودوت (توفي 428ق.م)

# Herodotus

# في
~~إشارة إلى خليج أو فرع معين من بحر العيد، (وهو يجزر ويتدفق يوميا) كان
~~هذا هو الوصف الوحيد الذي ذكره عن المد والجزر بشكل صحيح، ولكنه لا يقول شيئا
~~عن سبب حدوث ذلك. فقد كان يصف بذلك الفائض السنوي لنهر النيل: «فيما يتعلق
~~بطبيعة هذا النهر، لم أتمكن من الحصول على أية معلومات، سواء من الكهنة أو أي
~~شخص آخر. ومع ذلك، كنت أرغب في أن أتعلم منهم لماذا النيل، ابتداء من
~~الانقلاب الصيفي، يملأ ويفيض في مائة يوم، وعندما يكمل هذا العدد تقريبا من
~~الأيام، ينقص تدفقه، ويتراجع، بحيث يستمر منخفضا طوال فصل الشتاء، حتى عودة
~~الانقلاب الصيفي.» يقدم هيرودوت بعد ms010 ذلك العديد من الآراء التي طورها
~~الآخرون لشرح هذه الخاصية في نهر النيل، ويتبعها بشرح من جانبه، يرقى إلى عزو
~~المراحل المنخفضة خلال فصل الشتاء إلى التبخر الناجم عن الشمس فوق ليبيا.

# 23
~~(5-2) أفلاطون (القرن 4ق.م)

# مع أن أفلاطون (توفي 348ق.م)، اشترك مع معظم الفلاسفة اليونانيين بالاعتقاد
~~أن الأرض حيوان، إلا أنه لا يعزو ارتفاع وانخفاض المياه إلى نفسها، بل إلى
~~تذبذبات السائل الموجود داخل الأرض. والغريب أن الجغرافي والرياضياتي الفرنسي
~~جورج فورنييه (توفي 1652م)

# G. Fournier
~~، في
~~كتابه الهيدروغرافيا (1643م)، لم يكن يعتبر أن هذه الفرضية الأخيرة غير قابلة
~~للتطبيق نهائيا.

# 24
~~(5-3) أرسطو (القرن 4ق.م)

# تخبط أرسطو (توفي 322ق.م)

# Aristotle

# في
~~آرائه حول سبب ظاهرة المد والجزر في البحار؛ فتارة يعتقد أن سببها الرياح التي
~~تولدها الشمس،

# 25

# وتارة يعتقد أن سببها الصخور، حيث قال بوسيدونوس الرودسي (توفي
~~حوالي 51ق.م)

Posedenus

# إن أرسطو يعزو مد وجزر
~~البحر في (قادس) إلى التكوين الصخري للساحل هناك، وقد وجد أن هذا الكلام محض
~~هراء، خصوصا وأن ساحل إسبانيا مستو ورملي وليس صخريا.

# 26

# ورد موضوع المد والجزر في كتاب أرسطو عن «الآثار العلوية» أو ما يصطلح عليه
~~الآن «الأرصاد الجوية» ضمن موضوع الزلازل، معتبرا إياه مجرد وسيلة مقارنة.
~~وقد استمر تأثير رأي أرسطو حتى القرن 11م؛ ليعاد معالجته على أساس أن المد
~~والجزر من الظواهر البحرية.

# 27

# وقيل إنه كان يشعر بالحيرة الشديدة بسبب عجزه عن فهم ما يسمى مد مضيق
~~يوريبوس

# Euripus Strait
~~، حيث توجد
~~تيارات مدية محلية طويلة معروفة في المضيق بين البر الرئيس لليونان وجزيرة
~~يوبيا

# Euboea
~~. لقد كان المد والجزر غير
~~منتظم جدا بالمعنى الذي استخدمه سلوقوس الكلداني فقد كان اضطراب تواتره
~~المحلي في فترات غير المد والجزر ناجما عن الطقس.

# 28

# المقتطف الآتي مأخوذ من الفصل الرابع من الرسالة المنسوبة إليه (حول الكون)
~~والموجهة إلى الإسكندر الأكبر المقدوني. وهي تشير إلى أن المد والجزر يحدث
~~مرتين. وتذكر أن المد والجزر الكبير يوجد في شمال أوروبا، ms011 وأنه أكبر في
~~البحر الكبير منه في البحر الصغير. وتشير إلى تواتر المد والجزر وعلاقته بحركة
~~القمر، ولكن كما لو كان من خلال الإشاعات المنتشرة في وقته، وليس من قبيل
~~الاستنتاج. بشكل عام تتعارض هذه المعلومات مع ما هو مؤكد من تخبط أرسطو في
~~تفسيره لظاهرة المد والجزر؛ ولذلك يتبين أن الرسالة منسوبة إليه وليست من
~~أعماله وأقواله.

# قال أرسطو (الزائف): «توجد أشياء مماثلة لتلك الموجودة في البحر أيضا؛
~~لأنه في كثير من الأحيان تتشكل الفجوات في الماء عن طريق الأمواج
~~المتراجعة، وتتقدم الأمواج القادمة، وأحيانا تتراجع مرة أخرى وأحيانا
~~تتسارع بشكل مستقيم للأمام ... وغالبا ما توجد أيضا ثورات بركانية ملتهبة
~~في البحر، وتتدفق النوافير، وتفتح أفواه الأنهار، وتنبعث الأشجار، وتنشأ
~~دوامات وفيضانات، تقابل تلك التي تصاحب الريح في كثير من الأحيان؛ البعض في
~~عرض البحر العميق، والبعض الآخر في المضائق والخلجان. ويقال إن العديد من
~~الانقلابات والانحسارات في البحر تأتي دائما مع القمر وفي أوقات محددة.
~~باختصار، بما أن العناصر متداخلة مع بعضها بعضا؛ فهناك، على نحو مشابه،
~~الهواء والأرض والبحر، وصلات مماثلة قد تؤدي إلى إنشاء وتدمير بعض الخصائص
~~[لكل مادة] أو قد تحافظ عليها بطريقة غير متغيرة.»

# 29

# نخلص مما سبق أن أرسطو قد فشل في التعرف على أي نمط إيقاعي سببي بسيط
~~يربط بين حركة المد والجزر وجاذبية القمر والشمس.
~~(5-4) بيثياس المسيلي (القرن 3ق.م)

# يعتقد أن الرحالة والتاجر بيثياس المسيلي (توفي 285ق.م)

Pytheas

# أول من اقترح أن سبب ظاهرة المد
~~والجزر هو علة كونية أو شروق وغروب القمر.

# 30

# ويعود السبب في توقعه ذلك إلى رحلاته البحرية خارج البحر
~~المتوسط؛ لأن حركة المد والجزر داخل المتوسط ضئيلة لا تلفت الانتباه. أما على
~~شواطئ المحيط الأطلسي فإن المد يرتفع بشكل واضح للعيان. ولما كان الأقدمون
~~يخضعون القمر لمراقبتهم اليومية؛ فليس من المستبعد أنهم لاحظوا وجود علاقة
~~بين المد والدورة القمرية.

# 31

# يمكن اعتبار هذا التأكيد على وجود علاقة من نوع ما بين القمر وحركة المد
~~والجزر ms012 نقطة الانطلاق في أبحاث المد؛ فقد تم نشره في كتاب بيثياس (حول
~~المحيط)، وهو الآن مفقود لكن اقتبس منه المؤلفون القدماء. لم يكتشف بيثياس فقط
~~أنه كان يوجد مدان عاليان بكل يوم قمري، بل وجد أيضا أن النطاق الواسع
~~اعتمد على أطوار القمر.

# 32

# ويقال إنه أول من قاس ارتفاعات المد.

# 33

# إذ وفقا لبليني فإن بيثياس لاحظ مدا مجاله 80 كوبتات (أكثر من
~~3 كيلومترات) في الرحلة التي قام بها إلى بريطانيا في عام 325ق.م تقريبا.
~~وربما يكون مبالغا في هذا التقدير كثيرا، سواء من بليني أو بيثياس، حيث إن
~~مجالات المد تكون في بحر الشمال بحدود 1,5 متر.

# 34
~~(5-5) ديكايارخوس (القرن 3ق.م)

# ربما يكون ديكايارخوس المسيني (توفي 290ق.م)

# Dicaearchus

# أول من تنبه إلى أن حركات
~~المد والجزر لا تتأثر بالقمر وحده، وإنما بالشمس أيضا.

# 35
~~(5-6) إيراتوسثينس (القرن 2ق.م)

# لم يشك إيراتوسثينس (توفي 194ق.م)

# Eratosthenes

# لحظة أن المحيطات عبارة عن
~~كتلة واحدة،

# 36

# من ناحية اتصالها ببعضها بعضا، وأن العالم المأهول (في عصره
~~أوربا وآسيا وإفريقيا) ما هو إلا جزيرة واحدة. وأشار إلى تشابه المد والجزر في
~~المحيطين؛ الهندي والأطلسي.

# 37

# وقد فسر ظاهرة المد والجزر مثل بيثياس أن سببها هو القمر.

# 38

# ووفقا للكتابات عن المد والجزر التي نسبها إليه سترابو. فإن هذه المدود
~~«شاذة» لدرجة كبيرة حسب المفهوم الذي استخدمه سلوقوس، وهي موزعة بتوترات
~~محلية في الفترة غير المدية التي استحثها الطقس.

# 39

# ويعتقد إيراتوسثينس أن تيارات المد والجزر تحدث في البحر الأبيض
~~المتوسط بسبب اختلاف في المستوى في النقاط المجاورة.

# 40
~~(5-7) بوسيدونوس (القرن 1ق.م)

# عندما توجه بوسيدونوس الرودسي إلى (قادس) في إسبانيا، حيث أقام مدة شهر
~~كامل هناك، لاحظ التيارات المائية في المحيط الأطلسي وحركة المد والجزر فيه،
~~وقد عزا الظاهرة إلى وجود تأثير مشترك للشمس والقمر.

# 41

# كما وجد أن دورات المد والجزر السنوية متزامنة مع الاعتدالين
~~والانقلابين. ولكنه عندما بحث عن سبب ذلك عاد مرة أخرى إلى نظرية الريح التي
~~وضعها ms013 أرسطو.

# 42

# كما انطلق بوسيدونوس من فكرة التعاطف الكوني ليقدم لنا - ربما - أول تفسير
~~لحركة المد والجزر من خلال ربطها بأطوار القمر.

# 43

# حيث كتب لفكرة التعاطف الكوني أن تظهر مرة أخرى لدى بعض الفلاسفة
~~الطبيعيين في عصر النهضة، الذين يؤمنون بأن الأجسام يمكن أن تؤثر على بعضها
~~بعضا عن بعد، عن طريق قوى سحرية من التعاطف، أو التجاذب، أو التنافر. نجد
~~ذلك في قول مارسيلو فيشنو (توفي 1499م)

# M. Ficino

# في شرحه لكتاب «المأدبة» لأفلاطون:
~~«كل قوة السحر تنطوي على الحب، إن عمل السحر هو انجذاب شيء إلى آخر بفضل
~~تعاطفهما الطبيعي. إن أجزاء العالم تشبه أعضاء الحيوان، موحدة فيما بينها
~~في طبيعة واحدة. ومن علاقاتها المشتركة يولد حب مشترك ومن هذا الحب يولد
~~تجاذب مشترك، وهذا هو السحر الحقيقي. وهكذا؛ [فإن] حجر المغناطيس يجذب الحديد،
~~والعنبر يجذب القش، والكبريت يجذب النار، والشمس تسحب الأوراق والأزهار
~~باتجاهها، والقمر يجتذب البحار.»

# 44

# أي يوجد مواد تجذب إليها الحرارة فتتأثر بها، ويوجد مواد أخرى
~~لا تتأثر بالحرارة وتنفعل بها، كما أنه يوجد مواد لا تتأثر بالمغناطيس وتنفعل
~~به.

# لقد كرس بوسيدونوس جزءا من أعماله المكتوبة لمراجعة المعرفة المدية في
~~زمنه. للأسف لم يعد عمل بوسيدونوس محفوظا بل اقتبسه سترابو في كتابه الرائع
~~الجغرافية

# Geographika
~~. وقد ظهر هذا
~~الكتاب في سنة 23 للميلاد وهنا بإمكاننا أن نقرأ نص بوسيدونوس الموجود عن
~~النظرية المدية: «عندما يرتفع القمر فوق الأفق إلى حد الإشارة البرجية (30
~~درجة)، يبدأ البحر بالانتفاخ، ويعزى بشكل ملحوظ إلى كون القمر في خط الطول؛
~~لكن عندما بدأ الجرم السماوي بالانحسار، تراجع البحر ثانية، رويدا رويدا، ومن
~~ثم غمر اليابسة مرة أخرى حتى وصل القمر إلى خط الطول أسفل الأرض ... يصبح الفيض
~~والغيض أكبر حوالي مرة من الاقتران (قمر جديد)، ومن ثم يتناهى إلى أن يصبح نصف
~~القمر؛ ومرة ثانية، يزدادان في حالة البدر ويتناهيان ثانية حتى محاق نصف
~~القمر. وإذا كان القمر في الحالات الاعتدالية (الميل صفر)، فإن سلوك المد ms014
~~والجزر يكون منتظما، إنما في حالات الذروة الشمسية (أقصى الميل)، غير
~~المنتظم، بالنسبة إلى الكمية وإلى السرعة، فإن العلاقة تكون متناسبة مع
~~النقطة الأقرب لاقتراب القمر.» وقد كتب سترابو مضيفا: «يوجد ينبوع في «معبد
~~هيراكليوم» في قادس، وقد كان يظهر الماء (الجيد للشرب) بشكل مفاجئ لخطوات
~~قليلة، ويتصرف الينبوع بشكل عكسي مع تدفق وجريان البحر، حيث يفرغ في كل
~~مرة من المد الفيضي ويملأ في كل مرة مع انحسار الجزر.» هذا الموضوع عن المد
~~والجزر المعكوسين في البئر هو موضوع مهم؛ لأنه يمثل في الواقع الملاحظات
~~الأولى للمد الأرضي (أي على شكل بقع مدية). مع أن الظاهرة في البئر كانت
~~معروفة لفترة طويلة من الزمن إلا أنه يظهر أن بوسيدونوس كان أول عالم يدرسها
~~في أثناء سفراته العلمية المذكورة آنفا إلى إسبانيا. في حين أن بوسيدونوس
~~يقر بأن «الجزر» يحدث في زمن معين من تدفق البئر. إلا أنه لم يعتقد
~~حقا بأنه كان لديه أي شيء يتعلق بالمد والجزر. على كل، ناقش سترابون
~~المشكلة بالتفصيل، ووصل إلى استنتاج بأن الظاهرة يجب أن تكون ظاهرة مدية  بعض الشيء.

# 45

# ظاهرة المد والجزر التي تظهر في الآبار ستعود للظهور مرة أخرى من
~~خلال محمد بن حوقل البغدادي الموصلي (توفي بعد 367ه/بعد 977م) وكيف قام
~~بالتحقق منها والرد على الخرافات المتعلقة بها.

# 46

# التفسيرات التي وردت أعلاه عند بوسيدونوس عن التفاوتات اليومية (مرتين
~~يوميا) والشهرية (مرتين شهريا) هي صحيحة تماما. ربما يفترض أحدنا أن «فعل
~~المدة والسرعة» كان يعني بها بوسيدونوس أو سترابو ازدياد المستوى العالي وسرعة
~~تعاقب المياه عالية «المد»، وبالتالي فإن «السرعة» هي أكبر بقليل عند المد
~~والجزر الربيعي. غير أن تفسير التفاوت السنوي خطأ بشكل ملفت؛ لأننا نعلم
~~حديثا، أنه في أي نظام مد نصف يومي يصل المد والجزر في الربيع إلى
~~مستويات هي «الأعلى» حوالي الاعتدالين تقريبا وإلى المستويات هي «الأدنى»
~~عند الانقلابين.

# 47

# نخلص مما سبق إلى أن بوسيدونوس تمكن من المساهمة في نظرية تقدم تفسيرا
~~لحركات المد ms015 والجزر على أساس الجذب المشترك لكل من الشمس والقمر، وتمكن من
~~خلالها أيضا من تفسير سبب نشوء حركة أعلى المد وحركة أخفض المد.

# 48

# كما لاحظ بوسيدونوس وعرف بشكل صحيح الأسباب العامة الكامنة وراء
~~ظاهرة المد والجزر في البحار، وكيف تؤثر المقابلة والاقتران بين الأرض والقمر
~~والشمس على هذه الظاهرة.

# 49

# ويرى الباحث و. كابيل

# W. Capelle

# أن تفسير
~~بوسيدنوس هذا كان آخر تفسير مستقل قائم على مشاهدة الظاهرة الكونية وتفسيرها
~~وصلنا من العصور القديمة.

# 50
~~(5-8) سترابو (القرن 1م)

# كان سترابو جغرافيا مميزا، فقد قام بعدد كبير من الرحلات، وأودع معارفه
~~الجغرافية بكتاب أسماه «الجغرافيا» وصلنا كاملا. ومما نجده في هذا الكتاب
~~إصراره على القول بالمحيط الواحد، والدليل على ذلك برأيه أن المد والجزر ظاهرة
~~تحدث في كل مكان؛ لذلك يمكن لأي شخص أن يبحر من إسبانيا إلى جزر الهند الشرقية.

# 51

# وقال سترابو في أماكن أخرى إننا إذا ذهبنا غربا بعيدا عن العالم القديم،
~~سنصل إلى الهند، ما لم يتدخل بعض القارة؛ ويقترح أنه قد يكون هناك واحد أو
~~أكثر من هذه الهيئات من الأرض على التوازي مع إسبانيا. وهذا ما نجده في
~~الاقتباس الآتي : «إن أولئك الذين عادوا من محاولة التنقل حول الأرض، لا
~~يقولون إنهم منعوا من مواصلة رحلتهم بسبب أي قارة اعترضتهم؛ لأن البحر بقي
~~مفتوحا تماما، ولكن من خلال الرغبة في الحل، وندرة التزويد. تتوافق هذه
~~النظرية أيضا بشكل أفضل مع انحسار وتدفق المحيطات؛ لأن الظاهرة، سواء في
~~الزيادة أو النقصان، موجودة ومتطابقة في كل مكان، أو في كل الأحوال يكون
~~الفارق ضئيلا، كما لو كان ناتجا عن إثارة بحر واحد، وهي ناتجة عن سبب واحد.
~~يجب ألا ننسب إلى هيبارخوس، الذي يعارض هذا الرأي، وننكر أن المحيط يتأثر
~~بالمثل، أو حتى لو كان الأمر كذلك، فلن يتبع ذلك أن المحيط الأطلسي تدفق في
~~دائرة، وبالتالي عاد باستمرار إلى نفسه. يتفق سلوقوس البابلي مع هذا
~~التأكيد. ولمزيد من التحقيق حول المحيط والمد والجزر، نشير ms016 إلى بوسودينوس
~~وأثينودوروس (توفي سنة 7م)

# Athenodorus
~~،
~~اللذين ناقشا هذا الموضوع بالكامل: سنلاحظ الآن فقط أن هذا الرأي يتفق بشكل
~~أفضل مع توحيد الظاهرة؛ وكلما زادت كمية الرطوبة المحيطة بالأرض، كان من
~~الأسهل تزويد الأجرام السماوية بالأبخرة من هناك.»

# 52

# وتشير الاقتباسات الآتية إلى أن سترابو ميز بوضوح بين موجات المد والجزر
~~العادية والحقيقية. فهو يعتبر أن موجات المد والجزر ناتجة عن الاضطرابات في
~~قاع البحر؛ لكنه يميل إلى رأي أرسطو بوجود دور كبير للرياح؛ حيث قال: «لكن
~~ارتفاع الأنهار ليس عنيفا ومفاجئا، ولا يستمر المد والجزر لأي مدة زمنية،
~~ولا يحدث بشكل غير منتظم، ولا يسبب الغمر على طول سواحل بحرنا، ولا أي مكان
~~آخر. وبالتالي، يجب أن نبحث عن تفسير للسبب إما في الطبقة المكونة لقاع
~~البحر، أو في ما يفيض. نحن نفضل البحث عنه في الأول؛ لأنه بسبب رطوبته يكون
~~أكثر عرضة للتحولات والتغييرات المفاجئة في الموضع، وعلينا أن ندرك في هذه
~~الأمور أن الرياح هي العامل الأكبر بعد كل شيء. لكنني أكرر ذلك، أن السبب
~~المباشر لهذه الظواهر، ليس في حقيقة أن جزءا من قاع المحيط يكون أعلى أو أقل
~~من جزء آخر، ولكن في ارتفاع أو انخفاض الطبقات التي ترتكز عليها المياه. من
~~الواضح أنه من الخيال، أنه حدث في أي وقت مضى فيضان ساحق، للمحيطات، وفي
~~التأثيرات من هذا النوع التي تواجهها، تتلقى زيادة ونقصانا مستقرين
~~ودوريين معينين.» ومع ذلك، لم يذكر ما يعتبره السبب المادي للمد
~~والجزر، على الرغم من أنه قد ألمح بالفعل إلى الأبخرة المحيطة بالأجرام
~~السماوية. إنه مجرد، بعد أن شبه أثينودوروس هذه الظاهرة بشهيق الكائن الحي،
~~كما يفعل شعراء اليوم؛ «لأنه بعد طريقة الكائنات الحية، التي تستمر في شهيق
~~وزفير أنفاسها باستمرار، وبالتالي فإن البحر بطريقة مماثلة يحافظ على حركة
~~مستمرة داخل وخارج نفسه.»

# 53

# خريطة العالم كما وضعها سترابو في القرن (1ق.م) (مصدر
~~الصورة: سارتون، جورج، تاريخ العلم، ج6، ص19.) ونلاحظ كيف أنه
~~أحاط اليابسة بكتلة مائية واحدة. ms017

# كما وصف سترابو المد والجزر حول إسبانيا والبرتغال والخليج العربي وإنجلترا
~~وإيطاليا والدنمارك. ووصف المد والجزر في قادس وعدم المساواة في المرحلة وربطها
~~بشكل صحيح مع عمر القمر، ولكن وصف الزيادة السنوية المفترضة (في النطاق) كان
~~بلا شك يعتمد على الملاحظات غير الصحيحة. سترابو هو أول كاتب يقدم وصفا
~~للمد والجزر المداري وعدم المساواة النهارية. في إشارة إلى عدم المساواة
~~السنوية في مستوى المياه، ولاحظ المراحل الدورية لنهر النيل والأنهار في الهند.

# 54
~~(5-9) بلوتارخ (القرن 1م)

# قدم بلوتارخ (توفي 100م)

Plutarch

# نظريات
~~العديد من الفلاسفة حول سبب المد والجزر، ولكن ملاحظاته على بيثياس تبين عدم
~~دراسته للظاهرة. بينما يقول بلوتارخ إن معظم الفلاسفة اعتبروا الأرض بمثابة
~~حيوان، إلا أنه لا يقول شيئا عن نسبة المد والجزر إلى تنفسه أو شربه لجزء
~~معين من الماء. مثل هذه المفاهيم ذكرت من قبل سلينوس (القرن 3م)

# Solinus
~~، وأبولونيوس التياني أو بليناس
~~الحكيم (توفي 100م)

# Apollonius of Tyana
~~، وغيرهما.

# 55
~~(5-10) بطلميوس (القرن 2م)

# كان بطلميوس (توفي حوالي 169م)

Ptolemy

# يعتقد بتأثير كوكب زحل على مياه البحر. حيث يمكن له أن يولد المد والجزر
~~فوق معدلاته الطبيعية مسببا الفيضانات وتلوث الماء.

# 56
~~(6) المبحث السادس: الرومانيون

# لقد كان على الرومان، خصوصا بعد عصر القيصر، في كثير من الأحيان مواجهة المد
~~الهائل الذي يزور سواحل البرتغال وفرنسا وبريطانيا العظمى.

# 57

# لذلك ظهر عدد من المؤلفين والمهتمين بتفسير هذه الظاهرة. ويبدو أن
~~صعود وهبوط المد كان معروفا وشائعا بين الرومان ويمكن الاستدلال عليه بسهولة من
~~خلال إشارة المعجم اللاتيني لكلمات مثل

# aestus

# و

# tumesco
~~.

# 58
~~(6-1) سنيكا (القرن 1م)

# تحدث الشاعر الروماني ماركوس آنايوس لوكانوس سنيكا (توفي 65م)

# M. A. L. Seneca
~~، في كتابه (فارساليا

Pharsalia
~~) عن ظواهر المد والجزر في السواحل
~~الفرنسية متسائلا بعمق عن سبب حدوث هذه الظواهر، حيث قال: «هناك البهجة
~~نفسها على هذا الشاطئ؛ لأنه يبدو أن الأرض والماء تتنازعان، حيث يتم هجرها
~~وغمرها بدورها بالمحيط. هل المحيط هو نفسه الذي يلوح ms018 بموجاته من طرف المحور، ثم
~~يعيدها إليها؟ هل هي العودة الدورية للنجوم الليلية التي تدفعها قبل ذلك؟ هل
~~الشمس تجذبها لإطعام لهيبها، وتضخ البحر وترفعه نحو السماء؟ دع أولئك الذين
~~يسعون لدراسة عمل الخلق يكشفون سر هذا اللغز. من ناحيتي، كما أخفتني الآلهة عن
~~السبب العظيم لهذه الحركة العظيمة، أنا لا أسعى لفهمها.»

# 59

# هذا التصور من جانب سينيكا حول السبب الرئيس للعمل المنتظم للمد والجزر،
~~وجاذبية القمر، لم يقدم فيه أي جديد على من سبقه.

# 60
~~(6-2) بليني الأكبر (القرن 1م)

# ربط الروماني گايوس بلينيوس سكوندوس (توفي 79م)

# Gaius
Plinius Secundus

# أو بليني الأكبر بين ظاهرتي المد والجزر
~~وتأثير القمر.

# 61

# فقد وصف في كتابه (التاريخ الطبيعي) دورة المد والجزر مرتين
~~يوميا وحدوث أقصى مدى للمد والجزر بعد أيام قليلة من قمر الهلال أو البدر.
~~وقد حدد بليني الأكبر أن هناك فاصلا ثابتا محليا بين العبور القمري والمد
~~العالي التالي في موقع معين. كما وصف كيف يكون نطاق المد والجزر في
~~الاعتدالين في آذار (مارس)، وكانون الأول (ديسمبر) أكبر من الموجود في
~~الانقلاب الصيفي في حزيران (يونيو)، وانقلاب الشتاء في كانون الأول (ديسمبر).

# 62

# قال بليني الأكبر في «التاريخ الطبيعي»: «... كل هذه التأثيرات [المدية] هي
~~من النمط نفسه الذي ازداد بفعل التغيرات السنوية للشمس، ويرتفع المد والجزر
~~«للأعلى» عند الاعتدالين وأكثر من ذلك بكثير في الخريفي منه في الربيعي،
~~بينما يكون «أدنى» حوالي الانقلاب الشتوي ويبقى أكثر من ذلك عند الانقلاب 
~~الصيفي ... وليس دقيقا عند البدر ولا حتى عند الهلال بل بعدهما.» وهكذا يقدم
~~لنا بليني التفسير الصحيح عن التفاوت الاعتدالي/الانقلابي، والذي يناقض
~~التفسير المنسوب إلى بوسيدونوس.

# 63

# إذن فقد كان بليني على دراية بوجود فترة شهرية ثابتة تقريبا لمكان معين؛
~~وتوصل لحقيقة أن المد والجزر يحدث أعلى بالقرب من الاعتدالين منه قرب
~~الانقلابين. وحقيقة أن المد والجزر على الساحل الخارجي يرتفع أعلى من ذلك
~~الموجود على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط.

# 64



# الفصل الثاني



# | ملاحظة ظاهرة المد والجزر ms019 في البحار والأنهار عند العرب




# مقدمة

# نظرا لأن أهم المدن العربية والإسلامية تقع على البحار أو الأنهار أو على
~~مصبات الأنهار، فإن نسبة كبيرة من أرصاد المد والجزر التي لدينا تتعلق بهذه
~~المواقع. هذه الأرصاد إما إنها سجلت من قبل المؤرخين المقيمين في هذه المدن، أو
~~من قبل الجغرافيين والرحالة الذين زاروا تلك المدن.

# وقد سجل لنا الجغرافيون العرب الكثير من مشاهداتهم وأرصادهم لظاهرة المد والجزر،
~~وذلك سواء في البحار أو الأنهار. وقد حاولوا أن يقدموا لنا كل ما استطاعوا من
~~معلومات أو قصص أو آراء حول أرصادهم تلك.

# في الواقع لا يكاد يظهر أثر المد والجزر في الأنهار، والسبب في ذلك أنها صغيرة
~~وتتحرك، وبالتالي لا يظهر فيها أثر الجاذبية كما هو الحال في البحار والمحيطات.

# 1

# فالبحر يشبه بركة كبيرة وعميقة يرتفع فيها الماء ويهبط مع المد المحيطي،
~~ويعتبر النهر بمثابة قناة تؤدي إليه. ويولد الارتفاع والهبوط الإيقاعيان
~~للبحر أمواجا تنتقل إلى أعلى النهر، أيا كان سبب تذبذب البحر. تبعا لذلك،
~~تعود موجة المد في النهر بأصلها مباشرة إلى المد في البحر، والتي تنتج في حد
~~ذاتها عن عوامل تشكل المد والجزر بسبب جاذبية الشمس والقمر. وتتقدم تلك
~~الأمواج الطويلة في المياه الضحلة بسرعة تعتمد فقط على عمق الماء، وتعتبر تلك
~~الأمواج طويلة عندما يكون طولها ضعف عمق الماء على الأقل.

# 2

# سنحاول في هذا الفصل إجراء مسح شامل لكل ما وصلنا من أعمال الجغرافيين
~~والمؤرخين العرب (المخطوط منها والمطبوع)، وتوثيق أماكن أرصادهم للمد والجزر سواء
~~في البحار أو الأنهار.

# لكننا وجدنا أن نلقي في البداية نظرة سريعة على تعريف البحار عند العرب، وما
~~هي التسميات الحديثة لأسماء البحار والمحيطات التي كانت شائعة ومنتشرة في كتب
~~التراث العلمي العربي.
~~(1) المبحث الأول: تعريف البحار

# قدم لنا الحسن بن البهلول (القرن 4ه/10م) تعريفا مبسطا للبحار، منوها إلى
~~الدورة الهيدرولوجية التي تنشأ بين البحار والأمطار والأنهار.

# قال ابن البهلول: «إن البحار، إنما هي مواضع عميقة في الأرض. ومن شأن الماء طلب ms020
~~العمق، فتنصب المياه من الأنهار والأودية والسيول، فتستنقع فيه. فما كان من ذلك
~~عذبا؛ فإنه يصير فوق لخفة العذب. وما كان مرا أو مالحا، صار إلى أسفل
~~لثقله. فإذا مرت عليه الشمس، رفعت العذب لخفته. فما كان من ذلك لطيفا
~~جدا، صار هواء. وما كان دون ذلك في اللطافة، صار ندى ومطرا. وإنما لا تستبين
~~الزيادة في البحر، مع كثرة ما يجري فيه من الأنهار والأودية، لسعته. وإنها لا
~~تبقى، بل ترفع الشمس منها لطيفها، فيصير منه الندى والأمطار. ولا تنقص أيضا؛ لأن
~~الذي يرتفع منها، يعود إليها في الأودية والأنهار. وربما نقصت البحار في طول
~~الزمان. وربما زاد بعضها. ولا يستبين ذلك في قدر عمر إنسان، ولا إنسانين.»

# 3

# أما التعريف الحديث للبحار والمحيطات، فهو يقرر بأن البحار مسطحات مائية
~~صغيرة إذا ما قورنت بالمحيطات التي تعد مسطحات مائية كبرى.

# 4

# والحقيقة، هناك تقارب كبير بين تعريف ابن البهلول والتعريف الحديث. فالموضع
~~العميق الذي افترضه ابن البهلول في تعريفه، لا يقل أهمية عن الانتشار السطحي
~~للكتلة المائية.

# لقد سمي البحر بحرا عند العرب لاتساعه وعمقه، ولكثرة الماء فيه، سواء كان
~~عذبا أو مالحا، وفي لغة العرب يوجد عدة مرادفات لكلمة البحر مثل: القميس،
~~والقاموس، والعيلم، والطيسل، والطيش، والخضم، واليم.

# 5

# وذكر ابن فارس (توفي 395ه/1004م) في كتابه «معجم مقاييس اللغة» في مادة
~~«قمس» هذا النص: «قمس: القاف والميم والسين أصل صحيح يدل
~~على غمس شيء في الماء، والماء نفسه يسمى بذلك. من
~~ذلك قمست الشيء في الماء: غمسته. ويقال : إن قاموس
~~البحر: معظمه.»

# 6

# وعلينا ألا نأخذ على العرب خلطهم بين «البحر» و«المحيط»؛ لأن ذلك يرتبط بالدرجة
~~الأولى بالكشوفات الجغرافية التي كانت محدودة، وبالجغرافيين المنظرين.

# كما أن هذا الخلط كان واضحا في التراث اليوناني الذي وفد إليهم مترجما. ففي
~~مرحلة ما قبل الإغريق كان هناك تعبير اصطلاحي شائع هو «البحار السبعة»، وهو يشمل
~~المحيطين الهندي والجنوبي، والمحيط المتجمد الشمالي، والمحيط الهادي الشمالي
~~والجنوبي، والمحيط الأطلسي الشمالي والجنوبي، كلها كان ms021 يطلق عليها اسم بحر. وفي
~~مرحلة ما بعد الإغريق، كان هناك تداخل بين تعريف البحر والمحيط، ففي (القرن 5ق.م)
~~كان لا يزال تعبير البحار السبعة شائعا، وبدأ يتم تخصيص لفظ المحيط للمحيط الهندي
~~فقط، أما البحار السبعة الأخرى فهي: البحر الأحمر، والأسود، وآزوف، والأدرياتي،
~~وقزوين، والخليج العربي.

# 7

# سترد معنا كثيرا في النصوص العربية أسماء بعض البحار التي عرفوها، وسنورد فيما
~~يأتي قائمة بها كما وردت عند العلماء العرب مع مقابلاتها الحالية:

# 8
~~(1)

# البحر الأخضر: أطلق على ثلاثة مسطحات مائية وهي: البحر الأبيض
~~المتوسط، والمحيط الأطلسي والبحر الهندي.
~~(2)

# بحر الخزر أو بحر الأعاجم أو بحر جرجان أو البحر الخرساني: بحر
~~قزوين.
~~(3)

# بحر الزنج أو بحر الحبش: المحيط الهندي المجاور لساحل أفريقيا
~~الشرقي.
~~(4)

# مجمع البحرين أو بحر الزقاق أو معبرة هرقليس: مضيق جبل طارق.
~~(5)

# بحر مايطس أو ماوطس: بحر آزوف (متفرع من البحر الأسود).
~~(6)

# بحر هرقند: خليج البنغال (جزء من المحيط الهندي).
~~(7)

# بحر بنطس أو بحر البرغر: البحر الأسود.
~~(8)

# بحر الروم: البحر الأبيض المتوسط.
~~(9)

# البحر المحيط:

# 9

# المحيط الأطلسي.
~~(10)

# بحر البنادقة: البحر الأدرياتي.
~~(11)

# بحر الهند: المحيط الهندي.
~~(12)

# بحر لاوري: البحر العربي.
~~(13)

# بحر فارس: الخليج العربي.
~~(14)

# بحر القلزم: البحر الأحمر.
~~(15)

# بحر أرميه: البحر الميت.
~~(16)

# بحر أخلاط: بحيرة وان.
~~(17)

# بحر خوارزم: بحر آرال.
~~(18)

# بحر ورتك: البلطيق.

# خريطة توزع البحار والمحيطات كما رسمها ابن الوردي (توفي
~~852ه/1447م). (مصدر الصورة: مخطوطة خريدة العجائب وفريدة الغرائب،
~~مكتبة الدولة، برلين، رقم
~~(

# Sprenger

# 14)،
~~ص3ظ-4و.)

# كما سترد معنا تقسيمات للمناطق الجغرافية، نوردها فيما يأتي حسب مساحتها (من
~~الأكبر إلى الأصغر):
~~(1)

# الإقليم.
~~(2)

# الكورة.
~~(3)

# الرستاق.
~~(4)

# القصبة.
~~(5)

# مدينة .
~~(6)

# القرية.

# خريطة توزع الأقاليم الإسلامية في القرن الرابع الهجري/العاشر
~~للميلاد. (مصدر الصورة والتعليق: مجموعة من المستشرقين، تراث
~~الإسلام، ترجمة: جرجيس فتح الله، ط2، دار الطليعة للنشر، بيروت،
~~1972م، ص126.)
~~(2) المبحث الثاني: علماء القرن (3ه/9م)
~~(2-1) أحمد البلاذري

# تكلم أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري (توفي 279ه/892م) عن نهر دجلة
~~العوراء فقال: «حدثني جماعة من أهل العلم، قالوا: كان لدجلة العوراء وهي دجلة ms022
~~البصرة خور، والخور طريق للماء لم يحفره أحد، يجري فيه ماء الأمطار إليها
~~ويتراجع ماؤها فيه عند المد وينضب في الجزر.»

# 10

# وفي حديث سهراب بن سرابيون (توفي نحو 330ه/941م) عن صفة نهر دجلة
~~العوراء قال: «وإذا خرج الخارج من نهر أبي الأسد فإن دجلة العوراء تستقبله
~~معترض له؛ فالطريق إلى البصرة على يمين الخارج ويسرته إلى عبدسي والمذار وليس
~~لها هناك مصب ولا مخرج بل هي نهاية يلحقها المد والجزر.»

# 11

# وقد أضاف ابن الفقيه أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الهمذاني (توفي نحو
~~340ه/نحو 951.م) إلى رواية البلاذري قوله: «وكان طوله قدر فرسخ».

# 12
~~،

# 13
~~(2-2) أبو القاسم بن خرداذبة

# ذكر عبيد الله بن أحمد بن خرداذبة (توفي نحو 280ه/نحو 893م) أنه «لكل مرقى
~~من مراقي الصين نهر عظيم تدخله السفن ويكون فيه المد والجزر.»

# 14
~~(3) المبحث الثالث: علماء القرن (4ه/10م)
~~(3-1) سهراب بن سرابيون

# قال سهراب بن سرابيون: «إن البصرة على فيض لها، وهذه الأنهار [الروافد
~~التسعة] تصب إليه والمد والجزر يلحق إلى أواخرها ويجزر منها.»

# 15

# وقد تحدث إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري (توفي 346ه/957م) عن
~~الأنهار التي تمر بالبصرة: «وهذه الأنهار مخترقة بعضها إلى بعض؛ ولذلك عامة
~~أنهار البصرة، حتى إذا جاءهم المد تراجع الماء في كل نهار حتى يدخل نخيلهم
~~وحيطانهم وجميع أنهارهم من غير تكلف. فإذا جزر المد انحطت حتى تخلوا منها
~~البساتين وتبقى في الأنهار.»

# 16

# كما ذكر أبو المظفر سبط ابن الجوزي (توفي 654ه/1265م) أن ملكشاه
~~أقام في البصرة خصيصا لمشاهدة المد والجرز فيها، حيث قال: «وفي ربيع الأول
~~توفي رئيس العراقيين أبو أحمد بن عبد الواحد بن الخضر النهاوندي على باب
~~ملكشاه بأصبهان. وفيه سار ملكشاه إلى خوزستان، ودخل البصرة، فأقام يوما واحدا
~~لمشاهدة المد والجزر.»

# 17

# وأما عن سبب الملوحة التي في البصرة فيقول زكريا بن محمد القزويني (توفي
~~682ه/1283م): «وهي مدينة على قرب البحر كثيرة النخيل والأشجار. سبخة التربة،
~~ملحة الماء لأن المد يأتي من البحر، يمشي ms023 إلى ما فوق البصرة بثلاثة أيام. وماء
~~دجلة والفرات إذا انتهى إلى البصرة خالطه ماء البحر فيصير ملحا.»

# 18

# ومما ذكره إبراهيم فصيح الحيدري (توفي 1299ه/1881م) في كتابه «تاريخ المجد في
~~تاريخ بغداد والبصرة ونجد» أنه عندما زار البصرة وشاهد «ما فيها من عجائب
~~الأنهار وغرائب النخيل والأشجار الممتنعة الحد والحصر مع ما فيها من المد
~~والجزر في اليوم مرتين بحيث تمتلئ الأنهار والسواقي وكل عين وقد آلت إلى
~~الخراب فلم يبق منها إلا الاسم واندرست آثارها فلم يبق إلا الرسم.»

# 19

# و«في بيان أنهار البصرة الموجودة في هذا العصر، الكبار المحصية
~~والصغار التي لا يحصيها عد ويجري فيها الماء من شط يقال له شط العرب، وهو
~~مجتمع دجلة والفرات ويحصل لهذا الشط ولجميع الأنهار المد والجزر في اليوم
~~والليلة مرتين؛ مرة في الليل وأخرى في النهار وتختلف ساعات المد تقديما
~~وتأخيرا والأنهار الكبار لم تزل مملوءة من الماء إلا العشار فإنه يخلو من
~~الماء حالة الجزر، وأما الصغار فهي خالية أثناء الجزر فإذا حصل المد امتلأت
~~الصغار وازدادت الكبار التي تجري فيها السفن وجميع الأنهار الكبيرة خارجة من شط العرب.»

# 20
~~(3-2) أبو إسحاق الإصطخري

# ذكر إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري عددا من الأماكن التي رصد فيها المد
~~والجزر. ففي حديثه عن خوزستان قال: «وتتصل زاوية من خوزستان بالبحر فيكون له
~~خور يخاف على سفن البحر إذا انتهت إليه فإنه يعرض، واستجمع مياه خوزستان بحصن
~~مهدي فيتصل بالبحر ويعرض هناك حتى ينتهي في طرفه المد والجزر ويتسع حتى
~~كأنه من البحر.»

# 21

# وقد كرر نقل هذه الرواية كل من: محمد بن حوقل البغدادي الموصلي
~~(توفي بعد 367ه/بعد 977م)،

# 22

# وياقوت الحموي (توفي 626ه/1229م)،

# 23

# وعماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر أبو الفداء الحموي (توفي  732ه/1331م)،

# 24

# ومحمد بن علي البروسوي سباهي زاده (توفي997 ه/1589م).

# 25

# وفي حديث الإصطخري عن سجستان قال إن فيها: «نهر يسمى سناروذ فيجري على
~~فرسخ من سجستان وهو النهر الذي يجري فيه السفن من ms024 بست إلى سجستان إذا امتد
~~الماء ولا يجري إليهم السفن إلا في زيادة الماء، وأنهار مدينة سجستان كلها من
~~سناروذ، ثم ينحدر فيأخذ منه نهر شعبة فيسقي مقدار ثلاثين قرية، ثم يأخذ منه
~~نهر يسمى ميلى فيسقي رساتيق

# 26

# كثيرة، ثم يأخذ منه زالق فيسقي رساتيق كثيرة وما يبقى من هذا النهر
~~يجري في نهر يسمى كزك، وقد سكر هناك سكر يمنع الماء أن يجري إلى بحيرة زره حتى
~~يجيء المد فإذا جاءت أيام المد زال السكر ووقع فضل هذا النهر إلى بحيرة زره.»

# 27

# وقد أشار عبد المؤمن بن عبد الحق بن شمائل القطيعي البغدادي (توفي
~~739ه/1337م) إلى المد الحاصل في هذا النهر قائلا «سناروذ: بالفتح، وبعد الألف
~~راء: اسم لنهر سجستان، يأخذ من نهر هندمند، فيجري على فرسخ من سجستان، يتشعب
~~منه عدة أنهر يسقي الرساتيق وتجري فيه السفن أيام المد.»

# 28

# وفي حديث الإصطخري عن بحر فارس قال: «ولهذا البحر في اليوم والليلة مرتان مد
~~وجزر، من حد القلزم إلى حد الصين حيث انتهى، وليس لبحر المغرب ولا لبحر
~~الروم ولا لسائر البحار مد وجزر غير بحر فارس، وهو أن يرتفع الماء قريبا من
~~عشرة أذرع ثم ينصب حتى يرجع إلى مقداره.

# 29
~~،

# 30

# وقد كرر هذه الرواية كل من: محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس
~~الإدريسي (توفي 560ه/1165م)،

# 31

# وأبو الفداء الحموي.

# 32

# لكن ابن حوقل تحدث عن بحر فارس برواية أخرى أدق في تحديد الأماكن التي لا
~~يحدث فيها مد وجزر، حيث قال: «ولهذا البحر مد وجزر في اليوم والليلة مرتان
~~من حد القلزم إلى حد الصين حيث انتهى، وليس لبحر المغرب من جانب المغرب ولا
~~لبحر الروم من الجانب الشرقي مد ولا جزر إلا ما بالبحر المحيط في شمال
~~الأندلس فإنه من ناحية جبل العيون إلى لب إلى أكشنبة إلى نواحي شلب وقصر بني
~~ورديسن إلى المعدن ونواحي لشبونة وشنترين وشنترة فإن فيه مدا وجزرا وزيادة
~~تظهر ويرتفع الماء هناك فوق العشر ms025 الأذرع كارتفاعه بالبصرة ثم ينضب حتى يرجع
~~إلى قدره الأول.»

# 33

# خريطة توزع البحار حسب الإصطخري. (مصدر الصورة: الإصطخري،
~~أبو إسحاق، كتاب الأقاليم، ص19.)

# وفي حديث الإصطخري عن النيل قال: «وبأرض مصر بحيرة يفيض فيها ماء النيل يتصل
~~ببحر الروم تعرف ببحيرة تنيس، إذا امتد النيل في الصيف عذب ماؤها فإذا جزر
~~في الشمال أوان الحر غلب ماء البحر عليها فملح ماؤها.»

# 34

# صورة بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) وما يحيط به. (مصدر
~~الصورة: الإصطخري، أبو إسحاق، كتاب الأقاليم، ص39.)

# وفي حديثه عن بحر الخزر قال: «وهو بحر مالح مظلم لا مد له ولا جزر».

# 35
~~،

# 36

# وقد كرر هذه الرواية كل من: شمس الدين أبو عبد الله محمد الدمشقي
~~(توفي 727ه/1327م)،

# 37

# وزين العابدين محمد بن أحمد بن إياس (توفي 930ه/1523م) مضيفا أنه:
~~«وهو بحر صعب السلوك، كثير الاضطراب، شديد الأمواج، لا مد فيه ولا جزر.»

# 38

# ويفسر أبو حامد الغرناطي (توفي 565ه/1170م) سبب عدم حدوث مد
~~وجزر فيه بقوله: «وأما بحر الخزر وبحر خوارزم وبحر أخلاط وبحر أرمية والبحر
~~الذي عنده مدينة النحاس وغير ذلك من البحار الصغار فهي منقطعة عن البحر الأسود،
~~ولذلك فهي ليس فيها جزر ولا مد، وإنما هي ماء له مادة من الأنهار الكبار.
~~وأكبرها بحر الخزر.»

# 39

# صورة بحر الخزر كما وردت عند الإصطخري. (مصدر الصورة:
~~الإصطخري، أبو إسحاق، كتاب الأقاليم، ص97.)
~~(3-3) شمس الدين المقدسي البشاري

# قال محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي البشاري (توفي نحو 380ه/نحو
~~990م) عن نهر الأبلة: «والماء بالبصرة ضيق؛ لأنه يحمل في السفن من الأبلة

# 40

# وأما الماء الملاصق لها فغير حلو ولا طيب ويقال فيه ثلثه ماء
~~البحر وثلثه ماء الجزر وثلثه ماء الحجر؛ لأن الماء إذا جزر شمرت شطوط الأنهار
~~فبلذ الناس عليها ثم يقبل المد فيحمل تلك البلاذات.»

# 41

# وقد قال شاعر في مد وجزر هذا النهر:

# ويا حبذا نهر الأبلة منظرا

# إذا مد في إبانه النهر أو جزر

# 42

# وحدثنا أبو ms026 الفداء الحموي بشكل مفصل أكثر عن نهر الأبلة فقال: «والأبلة
~~بليدة عند فوهته وذلك بعد أن يتجاوز دجلة سمت البصرة ويسير نهر الأبلة إلى
~~جهة البصرة ويتفرع منه أنهار تسقي ما على جانبيه من البساتين الملتفة التي
~~هي إحدى متنزهات الدنيا ويجري نهر الأبلة مغربا، ثم يعطف إلى جهة الشمال
~~كالقوس حتى يلتقي مع نهر معقل عند البصرة فإذا مد البحر جرى نهر الأبلة في
~~نهر معقل ورجع الماء قهقرى حتى ينتهي المد وتأتي السفن من بحر الهند وتصعد من
~~عبادان في دجلة إلى الأبلة وتصعد في نهر الأبلة إلى البصرة، ثم تسير في نهر
~~معقل إلى دجلة، وإذا جزر البحر رجع الماء وجرى نهر معقل في نهر الأبلة وهما
~~على ذلك دائما، ونهر معقل مع نهر الأبلة مثل نصف دائرة ودجلة بمنزلة الوتر
~~أو القطر وما تحيط به هذه الأنهر تسمى الجزيرة العظمى وجميعها بساتين ومزدرع.»

# 43

# ويضيف أبو الفداء: «وأما الأبلة فإنها في سمت الشرق عن
~~البصرة، وملوحة ماء البحر تصل إلى فم نهر معقل عندما يمد البحر، وأهل تلك
~~البلاد يسقون الماء الحلو عندما يجزر البحر. وأما بعد نهر معقل فلا تظهر
~~الملوحة، ولا يؤثر فيه المد تغيرا.»

# 44

# وقال البشاري: «وميراقيان لها رستاق واسع على نهر يصل إليه المد والجزر.»

# 45
~~(4) المبحث الرابع: علماء القرن (5ه/11م)
~~(4-1) ناصر خسرو

# رصد أبو معين الدين ناصر خسرو الحكيم القبادياني المروزي (توفي 481ه/1088م)
~~المد والجزر في عبادان التي تقع «على شاطئ البحر؛ وهي كالجزيرة إذ إن الشط
~~ينقسم هناك إلى قسمين مما يجعل بلوغها متعذرا من أي ناحية بغير عبور
~~الماء، ويقع المحيط جنوب عبادان، ولذا فإن الماء يبلغ سورها وقت المد كما أنه
~~يبتعد عنها أقل من فرسخين أثناء الجزر. ويشتري بعض المسافرين الحصير من
~~عبادان ويشتري البعض الآخر المأكولات منها، وفي صباح اليوم التالي أجريت
~~السفينة في البحر وسارت بنا شمالا وكان المد حلوا مستساغا لغاية عشرة فراسخ
~~ذلك؛ لأن الشط يسير كاللسان في وسط البحر.»

# 46 ms027

# وقد ذكر ابن سعيد المغربي (توفي 685ه/1286م) في الجزء الخامس من الإقليم
~~الرابع حالة المد التي تحدث في نهر دجلة، وكيف أنها تستمر لمدة ستة أيام،
~~وهو أمر غريب لم يذكره أحد غيره. كما أنه يسمي جزيرة «عبادان» ب «عبدان»
~~دون ألف بعد الباء؛ قال ابن سعيد: «وإذا صعد المد من نهر فارس لم يشرب من هذه المياه.

# 47

# ويذكرون أنه يصعد ستة أيام، وتحل البصرة طوله سبعة أيام من العين
~~إلى العين، يعنون من عباس إلى عبدان. وتقع عبدان على نهر فارس، وهو يدور بها،
~~فلا يبقى بينها وبين البر إلا قليل، حيث الطول خمس وسبعون درجة وثلاثون دقيقة
~~والعرض إحدى وثلاثون درجة وخمس دقائق.»

# 48
~~(4-2) أبو عبيد البكري

# تحدث عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (توفي 487ه/1094م) أنه
~~يوجد في بلاد السودان جزيرة أيوني على مقربة من أوليل «وهي عند المد جزيرة
~~لا يوصل إليها من البر وعند الجزر يوصل إليها على القدم.»

# 49

# وقد كرر نقل هذه الرواية مؤلف مجهول (بعد القرن 6ه/12م).

# 50

# وفي حديث البكري عن صفاقس قال إنها تقع في «وسط غابة زيتون، ومن زيتها يمتار
~~أهل مصر والمغرب وصقلية والروم، وربما بيع الزيت بها أربعين ربعا بمثقال
~~واحد، وهي محط لسفن الآفاق، وإذا جزر الماء بقيت السفن في الحمأة فإذا مد
~~رجعت السفن وعامت، ولا بد من المد والجزر كل يوم.»

# 51

# وقد كرر نقل هذه الرواية محمد بن عبد الله بن عبد المنعم
~~الحميري (توفي 900ه/1495م).

# 52
~~(5) المبحث الخامس: علماء القرن (5ه/12م)
~~(5-1) الشريف الإدريسي

# تكلم الشريف الإدريسي عن أنهار البصرة بشكل مفصل حيث قال: «وجميع أنهار
~~البصرة المحيطة بشرقيها يصب بعضها في بعض ويتشعب بعضها من بعض وأكثرها
~~يدخله المد والجزر من البحر؛

# 53

# فإذا كان المد دخل الماء من البحر وتراجعت مياه الأنهار فصبت في
~~البساتين والمزارع وسقتها وإذا كان الجزر انحجزت وعادت الأنهار جارية على حسب
~~عادتها. ومنها أنهار كثيرة محتفرة لا يجري بها ماء ms028 وإنما يدخلها ردع المياه
~~الواصلة إليها مع المد، والغالب على مياه هذه الأنهار الملوحة.»

# 54

# وقد أخذ عن الإدريسي محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري.

# 55

# كما تحدث الإدريسي عن نهر تستر الذي يجري في خوزستان، حيث «يخرج من نهر
~~تستر نهر يسمى بنهر المسرقان فيمر مغربا حتى ينتهي إلى مدينة عسكر مكرم،
~~وعليه هناك جسر كبير نحو من عشرين سفينة، وتجري فيه السفن الكبار ويتصل
~~بالأهواز. وبين عسكر مكرم والأهواز ثلاثون ميلا في الماء فإذا كان الماء في
~~المد وزيادته في أول الشهر عبر هناك بالمراكب، وإن كان الجزر لم يمكن المراكب
~~السير فيه لأن الماء به يجف ولا يبقى منه إلا عدد منقطعة عن اتصال الجري».

# 56

# وقد تحدث أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري عن
~~نهر تستر أيضا فقال: «وبأرض خوزستان مياه جارية وأودية غزيرة وأنهار سائلة،
~~وأكبر أنهارها نهر تستر، ويسمى دجيل الأهواز ... ولا يضيع شيء من ماء هذا
~~النهر إنما يتصرف كله في سقي الأرض وغلات القصب وضروب الحبوب والنخيل
~~والبساتين والمزارع، وفيه المد والجزر.»

# 57

# وعندما تحدث الإدريسي عن أخوار الصين ذكر أن «المد يدخلها من البحر والجزر
~~يكون منها أيضا في كل يوم وليلة مرتين.»

# 58

# وذكر كذلك وادي سلا في الأندلس «وهذا الوادي يدخله المد والجزر في كل يوم
~~مرتين وإذا كان المد دخلت المراكب به إلى داخل الوادي وكذلك تخرج في وقت خروجها.»

# 59

# كما ذكر أبو الفداء الحموي أن «سلا متوسطة بين بلاد المغرب الأقصى
~~وقريبة من الأندلس، وتربتها رمل أحمر، ونهرها كبير يصعد فيه المد وهي مدينة
~~كثيرة الرخاء والرخص.»

# 60

# وذكر أن بوادي قابس يوجد «نهر صغير يدخله المد والجزر وترسي به المراكب
~~الصغار وليس بكثير السعة وإنما يطلع المد للإرساء نحوا من رمية سهم.»

# 61

# وقد كرر هذه الرواية محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري.

# 62

# خريطة توزع البحار حسب الإدريسي. (مصدر الصورة: نزهة المشتاق
~~في اختراق الآفاق، ms029 مخطوطة بودليان، رقم (

# MS
Pococke 375
~~)، ص2.)

# وفي الأندلس «مدينة شنت مارية على معظم البحر الأعظم (المحيط الأطلسي) والسور
~~منها يصعد ماء البحر فيه إذا كان المد.»

# 63

# وقد كرر هذه الرواية محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري.

# 64

# وفي حديثه عن لشبونة قال: «ومن القصر المتقدم ذكره إلى مدينة لشبونة
~~مرحلتان ومدينة لشبونة على شمال النهر المسمى تاجه وهو نهر طليطلة وسعته
~~أمامها ستة أميال ويدخله المد والجزر كثيرا.»

# 65

# وقال عن نهر بوغو: «ونهر بوغو نهر كبير تدخله المراكب والشواني وماؤه يدخله
~~المد والجزر أميالا كثيرة ومنه إلى موقع نهر دويرة خمسة عشر ميلا. وهذا
~~النهر نهر كبير خرار كثير الماء شديد الجرية عميق القعر وعلى ضفته مدينة
~~سمورة وبين سمورة والبحر ستون ميلا.»

# 66

# بعدها تكلم عن أربعة أنهار أندلسية يحدث فيها المد والجزر أيضا، حيث قال:
~~«ومن هذا النهر إلى موقع وادي مينو ستون ميلا، وهو نهر كبير عظيم واسع كثير
~~العمق، والمد والجزر يدخله كثيرا، والمراكب تدخله إرساء وسفرا لما على
~~ضفتيه من القرى والحصون وفي وسط هذا الوادي، وعلى ستة أميال من البحر حصن في
~~جزيرة متوسطة النهر وهو في نهاية من الحصانة والمنع؛ لأنه على قمة جبل وعر ليس
~~بكثير العلو ويسمى هذا الحصن أبراقة.

# ومن نهر مينو إلى موقع نهر طرون ستون ميلا وهو أيضا نهر كبير يدخله المد
~~والجزر أميالا كثيرة وعلى مقربة من البحر في وسطه جزيرة وفيها حصن كبير والنهر
~~يضرب سورية من كلتا الناحيتين وهو عامر كثير العمارات وله أقاليم وعمارات
~~متصلة.

# ومنه إلى موقع نهر الأذر ستة أميال وهو نهر صغير لكنه يحمل المراكب الكبيرة
~~إرساء ومن هذا النهر إلى مصب نهر وادي مرار ستة أميال وهو أيضا نهر كبير
~~والمد والجزر يدخله وترسي به كبار المراكب وهو نهر جريه من قريب وعلى موقع هذا
~~النهر في البحر جزيرة صغيرة غير معمورة فيها مرسى وماء وحطب.

# ومن موقع هذا النهر إلى موقع نهر شنت ياقوب ms030 ستة أميال ويسمى هذا النهر نهر
~~أناشت وهو نهر كبير كثير الماء رحب الفناء يدخله المد والجزر وتطلع فيه
~~المراكب الكبار نحوا من عشرين ميلا وهناك قنطرة عظيمة عدد قسيها خمس قسي
~~كبار جدا وارتفاعها بمقدار ما يدخله المركب الكبير بقلاعه وعلى طرف القنطرة
~~حصن عظيم يسمى أناشت.»

# 67

# ثم أشار إلى المد والجزر في نهر أرتقيرة: «ومن الماء الأحمر إلى أرمدة ستة
~~أميال وهو حصن كبير على مقربة من البحر وله عمارات وقرى متصلة ومنه إلى حصن
~~الفارو وهو حصن كبير جدا وبه أثر كنيسة عظيمة ومن الفارو إلى وادي أرتقيرة
~~وهو نهر يدخله المد والجزر وعليه حصن يسمى منتويه ذبليه ستون ميلا وله
~~زراعات وحراثات متصلة.»

# 68
~~(5-2) أبو حامد الغرناطي

# تحدث أبو حامد الغرناطي عن المد والجزر في البحر الأسود، لكن كان يقصد به
~~المحيط الأطلسي وليس البحر الأسود الذي يقع بين الجزء الجنوبي الشرقي لأوروبا
~~وآسيا الصغرى ويتصل بالبحر المتوسط عن طريق مضيق البوسفور وبحر مرمرة
~~ويتصل ببحر آزوف عن طريق مضيق كيرتش. حيث قال: «فأما البحر الأسود الذي يخرج
~~منه بحر الروم وبينهما مجمع البحرين الذي عرضه ثلاثة فراسخ، وطوله عشرون
~~فرسخا، والله أعلم. وفيه الجزر والمد من طلوع الشمس يعلو البحر الأسود،
~~وينصب في بحر الروم من مجمع البحرين، حتى يفيض في بحر الروم ويخرج على جوانب
~~البحر حتى يصل المد إلى خلف القسطنطينية، مسيرة شهور في ساعة واحدة حتى إلى وقت
~~الظهر، فإذا استوت الشمس في كبد السماء، غاص البحر الأسود فعاد ينصب الماء من
~~البحر الأخضر الذي هو بحر الروم في البحر الأسود إلى وقت مغيب الشمس فيستوي
~~البحران ثم يعلو الأسود فيعود الماء يجري في مجمع البحرين إلى بحر الروم إلى
~~نصف الليل، ثم ينصب أيضا في البحر الأسود إلى الصباح، يمد ويجزر كل يوم مرتين.»

# 69

# كما تعرض زكريا بن محمد القزويني لذكر البحر الأسود (المحيط الأطلسي) معتمدا
~~رواية الغرناطي، ومضيفا عليها قوله: «ولون البحر أسود كالحبر. وإذا أخذته في ms031
~~الإناء لا ترى فيه السواد، فلا يزال البحر الأسود يصب في البحر الأخضر إلى
~~الزوال، فإذا زالت الشمس عاد الأمر معكوسا فيصب البحر الأخضر في البحر
~~الأسود إلى مغيب الشمس، ثم يعلو البحر الأسود ويفيض في البحر الأخضر إلى  نصف
~~الليل، ثم ينعكس الأمر فيعلو البحر الأخضر ويصب في البحر الأسود إلى طلوع
~~الشمس، وهكذا على التواتر، ذلك تقدير العزيز العليم.»

# 70

# وقد كرر نقل هذه الرواية زين العابدين محمد بن أحمد بن إياس.

# 71
~~(6) المبحث السادس: علماء القرن (7ه/13م)
~~(6-1) أبو الحسن الهروي

# في إطار حديث علي بن أبي بكر بن علي الهروي (توفي 611ه/1215م) عن عجائب بحر
~~الهند ذكر أن الجزر والمد الذي يحدث فيه «لا يوجد مثله في الربع المسكون إلا
~~نهر مهران بمدينة المنصورة بالسند والملتان».

# 72
~~(6-2) ابن جبير

# تحدث محمد بن أحمد بن جبير الأندلسي (توفي 614ه/1217م) عن مدينة ثرمة في
~~جزيرة صقلية وعن المد والجزر الذي شهده بنفسه: «والجزيرة بأسرها من أعجب بلاد
~~الله في الخصب وسعة الأرزاق. فأقمنا بها يوم الخميس الرابع عشر للشهر المذكور،
~~ونحن قد أرسينا في واد بأسفلها ويطلع فيه المد من البحر ثم ينحسر عنه.»

# 73
~~(6-3) عبد الواحد المراكشي

# ذكر عبد الواحد المراكشي (توفي 647ه/1250م) أن الناس بنوا قنطرة بين مدينة
~~رباط الفتح وسلا العتيقة على نهر الرمان، وهي مصنوعة «من ألواح وحجارة يعبر
~~الناس عليها حين يجزر النهر، فإذا مد عبروا في القوارب.»

# 74
~~(6-4) زكريا القزويني

# لدى حديث زكريا بن محمد القزويني عن جزيرة دورقستان قال إنها «جزيرة بين بحر
~~فارس ونهر عسكر مكرم خمسة فراسخ في خمسة فراسخ، ترفأ إليها مراكب البحر التي
~~تقدم من ناحية الهند، لا طريق لها إلا إليها، وبها الجزر والمد في كل يوم مرتين.

# 75

# وماؤها عذب، فإذا ورد المد عليها يبقى ملحا كثيرا.»

# 76

# وقوله «مرتين» إشارة إلى المد والجزر نصف النهاري.
~~(6-5) ابن سعيد المغربي

# قال ابن سعيد المغربي عن النهر الكبير وموقعه في الأندلس: «وطول قرطبة، ms032 قاعدة
~~الأندلس في مدة بني أمية، عشر درجات، وعرضها ثمان وثلاثون درجة ونصف. وهي على
~~غربي النهر الكبير الذي عليه إشبيلية. وهذا النهر إنما حسن جانباه عند إشبيلية،
~~ويصعد المد فيه من البحر المحيط اثنين وسبعين ميلا».

# 77
~~،

# 78

# كما تحدث عن المد الكبير الذي يحدث في نهر يانه: «وفي شرقي نهر تاجه، منبع
~~نهر يانه، الذي يمر على بطليموس. وهو كبير يصعد فيه المد نحو ستين ميلا في
~~آخر عرض الإقليم السادس.»

# 79
~~(7) المبحث السابع: علماء القرن (8ه/14م)
~~(7-1) شيخ الربوة

# ذكر شمس الدين أبو عبد الله محمد الدمشقي أن نهر قرطبة في الأندلس «يمد ويجزر
~~كل ليلة ويوم.»

# 80

# أما البحر الأبيض المتوسط فيذكر أنه يمد ويجزر مثل المحيط الأطلسي: «ولهذا
~~البحر الرومي مد وجزر مع امتلاء القمر ونقصانه منه، وله مد وجزر في كل يوم
~~وليلة كما البحر المحيط منه.»

# 81

# طبعا لا يقصد أن البحر الأبيض المتوسط مثل المحيط الأطلسي من
~~ناحية قوة المد والجزر، وإنما من ناحية حدوث الظاهرة. فهي بلا شك أقوى في
~~المحيط الأطلسي.

# وفي حديثه عن المحيط الجنوبي - والذي يدعى أيضا بالبحر الجامد وبحر الظلمات
~~وبحر أصطيفون، وهو ما يعرف حاليا باسم «المحيط الهندي» - ذكر المد والجزر في
~~جزيرة القمر الكبرى، وتحديدا في الخليج المتاخم لجبال أصطيفون، فقال: «وفي
~~هذا الجبل خليج عظيم الدفع، لا يستطيع مركب صغير أو كبير أن يدخله لشدة حركته
~~وسرعة جريانه بالمد والموج والغليان، دافعا أبدا من الجنوب إلى الشمال،
~~وسعته نحو مائة ميل ومده وجزره هناك عظيم يرتفع في الأماكن المحصورة عن ست
~~قامات، وينفرش في الأماكن المبسوطة نحو يوم. [و]يفعل ذلك في اليوم والليلة
~~أربع مرات.»

# 82

# وفي حديثه عن وادي الفرج في إشبيلية ذكر أنه «يأتيها من قرطبة يمد ويجزر في
~~كل يوم.»

# 83
~~(7-2) أبو الفداء الحموي

# ذكر عماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر أبو الفداء الحموي أن بحر أوقيانوس
~~«يقع في هذا البحر أيضا المد والجزر في اليوم والليلة مرتين.»

# 84 ms033

# وقد كرر هذه الرواية سباهي زاده.

# 85

# وعن المد في نهر إشبيلية يقول الحموي: «ويقع في هذا النهر المد والجزر من
~~البحر مثل دجلة عند البصرة ويبلغ فيه المد والجزر سبعين ميلا؛ وذلك إلى فوق
~~إشبيلية عند مكان يعرف بالأرحى، ولا يملح ماؤه بسبب المد عند إشبيلية؛ بل
~~يبقى على عذوبته.

# 86

# وقد أضاف على هذه الرواية سباهي زاده «وبين مصب نهر إشبيلية في
~~البحر وبين إشبيلية خمسون ميلا، فالمد يتجاوز إشبيلية عشرون ميلا ولا يبرح
~~المد والجزر فيه يتعاقبان‏ كل يوم وليلة وكلما زاد القمر نورا زاد المد،
~~والمراكب لا تزال فيه منحدرة مع الجزر صاعدة مع المد.»

# 87

# وقد ذكر أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى المقري التلمساني (توفي 1041ه/1631م)
~~أن المد في نهر إشبيلية يبلغ 72 ميلا وليس 70 ميلا كما قال أبو الفداء:
~~«ونهرها الأعظم الذي يصعد المد فيه اثنين وسبعين ميلا ثم يحسر، وفيه يقول ابن
~~سفر:

# شق النسيم عليه جيب قميصه

# فانساب من شطيه يطلب ثاره

# فتضاحكت ورق الحمام بدوحها

# هزءا فضم من الحياء إزاره.»

# 88

# أما عن المد والجزر قبالة شاطئ مدينة القطيف، وهي إحدى مدن المنطقة الشرقية
~~ومركز محافظة القطيف في المملكة العربية السعودية حاليا فيقول الحموي:
~~«وللقطيف سور وخندق، ولها أربعة أبواب، والبحر إذا مد يصل إلى سور القطيف،
~~وإذا جزر ينكشف بعض الأرض، وللقطيف خور من البحر يدخل فيه المراكب الكبار
~~الموسقة في حالة المد والجزر.»

# 89

# وقد كرر هذه الرواية سباهي زاده.

# 90

# وفي حديث لمؤلف مجهول (بعد القرن 9ه/15م) عن تاروت ذكر أنها
~~«بليدة في الشرق عن القطيف، وإذا مد البحر أحاط بها وبأرضها فتصير جزيرة،
~~وإذا جزر البحر انكشفت بعض الأرض التي بينها وبين القطيف، فيصل إليها الناس بالبر.»

# 91

# كما تحدث عن مدينة نبزرت في الأندلس حيث قال: «ومدينة نبزرت على نهر يجري
~~في شرقيها وعليه المنازه، ولها بحيرة حلوة في جنوبيها وبحيرة مالحة في شرقيها
~~تصب كل واحدة منهما في الأخرى ستة أشهر فلا ms034 الحلوة تفسد بالمالحة، ولا المالحة
~~تعذب بالحلوة ... قال الشيخ عبد الواحد: وهي مدينة خراب، والبحيرات بها حسبما
~~ذكروا ... قال العزيزي في أمر البحيرتين المذكورتين: إنه إذا جاء الشتاء وكثرت
~~السيول على البحيرة فاضت على المالحة، ومدتها، وإذا جاء الصيف قل المد عنها
~~وغارت واشتغلت عن المالحة فتمد المالحة إلى أيام السيول.»

# 92

# أخيرا يحدثنا الحموي عن أحد أنهار أوربا، نهر طنابرس أو نهر دنيبر كما
~~يسمى حاليا وكيف يعتريه مد كبير: «وأكبر الأنهار التي تنزل إلى بحيرة 
~~طوما نهر طنابرس الطويل الكبير المد الذي عليه كثير من عمائر البلغار والترك
~~وعلى هذه البحيرة مدن كثيرة وعمائر غزيرة وأكثر سكانها البلغاريون ومعظمهم
~~مسلمون وفيهم نصارى.»

# 93

# وتقع مدينة البلغار التي ذكرت في النص في أوربا الشرقية قرب مدينة غازان
~~الحالية في روسيا الوسطى، وينبغي ألا يخلط بينها وبين بلاد بلغاريا الحالية.

# 94
~~(7-3) ابن عبد الحق البغدادي

# تحدث عبد المؤمن بن عبد الحق بن شمائل القطيعي البغدادي عن دير نهيا بالجيزة
~~من أرض مصر فقال: «والماء يحيط به من جميع جهاته في المد، فإذا انصرف الماء
~~وزرع ظهر في أراضيه أنواع الزهر.»

# 95
~~(7-4) ابن بطوطة

# تحدث محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي الشهير بابن بطوطة
~~(779ه/1377م) عن كل المدن والبلدات التي زارها، وما يحدث فيها من مد وجزر.
~~ففي حديثه عن البصرة قال: «والبصرة على ساحل الفرات والدجلة وبها المد والجزر
~~كمثل ما هو بوادي سلا من بلاد المغرب وسواه، والخليج المالح الخارج من بحر فارس
~~على عشرة أميال منها، فإذا كان المد غلب الماء المالح على العذب، وإذا كان
~~الجزر غلب الماء الحلو على المالح، فيستسقي أهل البصرة الماء لدورهم، ولذلك
~~يقال: إن ماءهم زعاق.»

# 96

# ولدى ذكره مدينة القسطنطينية قال: «وهي متناهية في الكبر منقسمة بقسمين
~~بينهما نهر عظيم فيه المد والجزر على شكل وادي سلا من بلاد المغرب.»

# 97

# ولعله يقصد بالنهر العظيم مضيق البوسفور حاليا الذي يصل بين
~~البحر الأسود وبحر مرمرة. ms035

# أما «مدينة كنباية، وهي على خور من البحر وهو شبه الوادي تدخله المراكب،
~~وبه المد والجزر وعاينت المراكب به مرساة في الوحل حين الجزر فإذا كان المد
~~عامت في الماء.»

# 98

# وقد زودنا ابن عبد المنعم الحميري بتفاصيل أكثر عن مدينة
~~كنباية الهندية حيث قال: «مدينة بأرض الهند من مملكة بلهرى وهي على خليج من
~~البحر أعرض من النيل، فيجزر الماء في هذا الخليج حتى يبدو الرمل وقعر الخليج
~~ويبقى فيه اليسير من الماء، فيرى الكلب على هذا الرمل وقد نضب ماؤه وصار
~~كالصحراء، فإذا أقبل المد وأحس به الكلب أقبل يحضر ما استطاع ليفوت دفع الماء
~~فلا يفيده ذلك ويغرقه.»

# 99

# وفي «بلدة كاوي، وهي على خور فيه المد والجزر وهي من بلاد الري.»

# 100

# أما «مدينة قوقة، وهي بضم القاف الأولى وفتح الثانية، وهي مدينة كبيرة عظيمة
~~الأسواق أرسينا على أربعة أميال منها بسبب الجزر، ونزلت في عشاري مع بعض أصحابي
~~حين الجزر لأدخل إليها فوحل العشاري في الطين، وبقي بيننا وبين البلد نحو ميل
~~فكنت لما نزلنا في الوحل أتوكأ على رجلين من أصحابي، وخوفني الناس من
~~وصول المد قبل وصولي إليها وأنا لا أحسن السباحة، ثم وصلت إليها وطفت بأسواقها.»

# 101

# وبخصوص سندابور الهندية فهي «جزيرة في وسطها ست وثلاثون قرية، ويدور بها
~~خور وإذا كان الجزر فماؤها عذب طيب، وإذا كان المد فهو ملح أجاج.»

# 102
~~(8) المبحث الثامن: علماء القرن (9ه/15م)
~~(8-1) القلقشندي

# في حديث أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي (توفي 821ه/1418م) عن أحد
~~أعظم أنهار الأندلس وهو نهر إشبيلية، ذكر قادس التي سبق وأن مرت معنا عند أرسطو
~~وبوسيدونوس الرودسي وسترابو؛ حيث قال: «جزيرة قادس في البحر الرومي على يسار
~~مصبه، ويقع في هذا النهر المد والجزر من البحر كما في دجلة عند البصرة، ويبلغ
~~المد والجزر فيه سبعين ميلا إلى فوق إشبيلية عند مكان يعرف بالأرحى، ولا
~~يملح ماؤه بسبب المد عند إشبيلية بل يبقى على عذوبته، وبين إشبيلية وبين مصب ms036
~~النهر في البحر خمسون ميلا، فالمد يتجاوز إشبيلية بعشرين ميلا، والمد والجزر
~~يتعاقبان فيه كل يوم وليلة، وكلما زاد القمر نورا زاد المد، والمراكب لا تزال
~~فيه منحدرة مع الجزر صاعدة مع المد، وتدخل فيه السفن العظيمة الإفرنجية بوسقها
~~من البحر المحيط حتى تحط عند سور إشبيلية.»

# 103
~~(8-2) محمد الحميري

# تحدث أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري عن جزيرة شيره في
~~الأندلس حيث قال: هي «جزيرة بقرب ساحل وادي القرى تضيق هناك الشعاب والجزائر،
~~فيرصد أهل السفينة فتور الماء في أول المد وفي آخر الجزر وقبل طغيان الماء وشدته .»

# 104
~~(9) المبحث التاسع: علماء القرن (10ه/16م)
~~(9-1) ابن إياس

# في حديث زين العابدين محمد بن أحمد بن إياس عن البصرة ذكر أن «من عجائبها
~~المد والجزر، وذلك أن الدجلة والفرات يجتمعان من أعلى البصرة ويصيران نهرا
~~واحدا يجري من ناحية الشمال إلى الجنوبي، ويسمونه جزرا. ثم يرجع من الجنوب
~~إلى الشمال ويسمونه مدا، وذلك بحسب الريح في كل يوم وليلة مرتين. وفي
~~ذلك يقول الشاعر:

# وجازر ليس له صولة

# إلا إذا ما هدت الريح

# وهو إذا ما سكنت ساكن

# كأنما الريح له روح

# 105
~~،

# 106
~~(9-2) سباهي زاده

# تحدث سباهي زاده عن البحر الأعظم (المحيط الأطلسي) فقال: «وأكثر ما يبلغ
~~سالكو البحر الأعظم من جانب المغرب سفالة الزنج ولا يتجاوزونها، وسببه أن هذا
~~البحر طعن في البر الشمالي في ناحية المشرق ودخله في مواضع كثيرة، وكثرت
~~الجزائر في تلك المواضع كالرانج والرنجات وقير والوقواق والزنج، وعلى مثله
~~بالتكافؤ طعن البر في البحر الجنوبي في ناحية المغرب وسكنه سودان المغرب
~~وتجاوزوا فيه خط الاستواء إلى جبال القمر التي منها منابيع نيل مصر فحصل
~~البحر هناك فيما بين جبال وشعاب ذوات مهابط ومصاعد، يتردد فيه الماء بالمد
~~والجزر الدائمين ويتلاطم فيحطم السفن ويمنع السلاك، ومع هذا فليس بمانعه
~~عن الاتصال ببحر أوقيانوس من تلك المضائق، ومن جهة الجنوب وراء تلك الجبال فقد
~~وجدت علامات اتصالها ولم يشاهد، ms037 وبذلك صار بر المعمورة وسط ما قد أحاط به
~~باتصال، وفي خلال هذا البر مستنقعات مياه كثيرة مختلفة المقادير؛ فمنها ما
~~استحق بعظمته اسم البحر كبحر نيطش الأرمني وبحر الروم وبحر الخزر.»

# 107

# وفي إطار حديثه عن البحر الأعظم ذكر مؤلف مجهول (توفي بعد 372ه/بعد 982م):
~~«وفيه يحدث المد والجزر مرتين في اليوم والليلة من حدود القلزم حتى الصين.
~~والمد هو أن يزداد الماء ويرتفع، والجزر هو أن يقل الماء وينخفض. وفي أي
~~بحر آخر لا يكون المد والجزر إلا بزيادة أو انخفاض الماء في البحار.»

# 108

# وقوله «مرتين» إشارة إلى المد والجزر نصف النهاري.



# الفصل الثالث



# | تفسير ظاهرة المد والجزر عند العلماء العرب والمسلمين




# مقدمة

# من المعروف حاليا أن المد والجزر ظاهرة جغرافية-فلكية طبيعية تنشأ من عدم تساوي
~~جاذبية كل من القمر والشمس للأرض في أجزائها المختلفة وأن النصف المواجه للقمر
~~ينجذب ماؤه أكثر من النصف الآخر؛ وذلك لأن القمر أقرب إلى الأرض من الشمس البعيدة،
~~ويتأرجح المد والجزر وفقا لتغير مواقع الشمس والقمر من الأرض بالتباعد أو
~~التلاقي أو الانحراف على مدار الشهر. وعند تلاقي القمر والشمس على مستو واحد من
~~الأرض - كما يحدث في أول الشهر ومنتصفه - يحدث المد الأعظم.

# توجد نظرية حديثة تحاول تفسير المد والجزر تقول بتكوين موجة مدية كبرى في
~~المسطح المائي في المحيطات الهادئ والأطلسي والهندي. وهذه الموجة تندفع من الجنوب
~~إلى الشمال متفرعة إلى ثلاث شعب في المحيطات المذكورة. وتتفرع الموجة التي تدخل
~~المحيط الأطلسي في شماله إلى فرعين: أحدهما يدخل بحر الشمال، والآخر يواصل سيره
~~إلى جرينلاند. وعندما تصطدم الموجة المدية القادمة من الجنوب بسواحل فرنسا
~~الشمالية ترتد ثانية إلى الشاطئ الإنكليزي، فتحدث على الشاطئ الجنوبي لإنكلترا
~~موجتي مد عال مزدوجتين يفصل بينهما زمن قدره ساعتان وهذه حالة خاصة تعرف
~~بالمد المزدوج.

# 1

# كما أنه توجد عوامل طبيعية أخرى - إضافة لجاذبية الشمس والقمر - تؤثر على
~~ظاهرة المد والجزر كالرياح واتجاهها؛ إذ عندما تهب الرياح نحو الشاطئ فإنها
~~تسرع من دخول التيارات ms038 المتولدة عنها إلى الخلجان، وبذلك يزيد ارتفاع المد
~~أكثر من المقدار المحسوب له، وقد يحدث قبل وقته، وقد تجعله الرياح يستمر في
~~ارتفاعه مدة طويلة. وإذا كان اتجاه الرياح نحو البحر، فتؤخر من حدوث المد
~~وتقلل من ارتفاعه. أيضا يؤثر الضغط الجوي على ارتفاع الماء، فإذا ارتفع الضغط
~~انخفض الماء، وإذا انخفض الضغط ارتفع الماء.

# 2

# ويبدو من خلال أشعار عرب الجاهلية أنهم عرفوا ظاهرة المد والجزر، كما سجلوا
~~لنا ذلك؛ فقد قال سهم بن حنظلة الغنوي (نحو 70ه/نحو 690م):

# مد الخليج ترى في مده تأقا

# وفي الغوارب من آذيه حدبا

# ويقصد بالتأق شدة الامتلاء، أما قوله «وفي الغوارب ...» أي تسمح سعة الخليج
~~بتكوين الأمواج العالية .

# 3

# كما ذكرت الظاهرة في أشعار اللاحقين من باب الاستعارة، وهو ما نجده في
~~قول سبط بن التعاويذي (توفي 583ه/1187م):

# تختلف الأيام في أهلها

# مثل اختلاف المد والجزر

# وما لإنسانيتي شاهد

# عندي سوى أني في خسر

# 4

# وقد قدم لنا اللغوي البارز أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (توفي
~~458ه/1066م) كل ما وصله من أوصاف العرب اللغوية لعملية جزر البحر واسم ما يجزر
~~عنه، حيث قال: «جزر البحر يجزر جزرا وانجزر، والجزيرة ما جزر عنه. ابن دريد:
~~سميت جزيرة لانقطاعها عن معظم الأرض، وقال ثبر البحر - جزر والدبر - قطعة تغلظ
~~في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها.»

# 5

# انقسم العلماء العرب الذين فسروا ظاهرة المد والجزر في البحار من الناحية
~~الفيزيائية والفلكية إلى ثلاثة فرق:
~~(1)

# فريق اعتمد نظرية جاذبية القمر والشمس.
~~(2)

# فريق اعتمد نظرية تمدد الهواء بتأثير الحرارة.
~~(3)

# فريق اعتمد نظرية الرياح.

# والواقع أنهم كلهم كانوا على حق؛ إذ إنها عوامل وجدها العلماء العرب في أثناء
~~دراستهم للظاهرة، لكن بعضهم اعتقد بتأثير أحد هذه العوامل أكثر من غيره.

# وقد وصف لنا العلماء العرب المد والجزر نصف النهاري والمد الفيضي أو العالي أو
~~المرتفع الذي يحدث في أوائل الشهر العربي ومنتصفه، وقاسوا الاهتزاز المدي
~~وربطوا بين المد والجزر وأطوار القمر.

# 6

# من الناحية ms039 الاصطلاحية؛ أطلق العرب في العصور الوسطى لفظي المد والجزر على
~~مفهومين مختلفين:

# 7
~~(1)

# على الحركة الرأسية للمياه، المقصود بها ارتفاع مستوى سطح البحر
~~وانخفاضه في اليوم والليلة مرتين.
~~(2)

# وعلى الحركة الأفقية للمياه بمعناها الواسع ويقصد بها التيارات
~~البحرية بشكل عام.

# من الناحية العملية؛ كانوا يجدون أنه يتوجب على الملاح أن يعرف حركات المد
~~والجزر الخاصة بكل منطقة سيبحر إليها؛ إذ بدون معرفتهما تتعرض سفينتهم لأخطار
~~الارتطام بالصخور كما لا يستطيع تعيين وقت دخوله المرافئ.

# خارطة توزع المد والجزر في العالم. ونلاحظ من خلالها أن
~~العلماء العرب قد وصفوا لنا الأنواع الأساسية للمد والجزر التي
~~تظهر في المناطق الواقعة بين خطي عرض (30 درجة جنوبا -60 درجة
~~شمالا). وهي المناطق التي وصلوا إليها. (مصدر الصور:

# https://en.wikipedia.org/wiki/Tide#cite_ref-25
~~.)

# نشير أخيرا إلى أنه في حين تم وضع جداول (أزياج) فلكية خاصة بحركات الكواكب
~~والأجرام السماوية، وإقرار معظم الفلكيين والبحارة العرب بوجود تأثير متبادل
~~بين المد والجزر وظهور القمر؛ إلا أننا لم نجدهم قد قاموا بوضع جداول بمواعيد حدوث
~~المد والجزر على مدار الشهر العربي، حتى في الرسائل والكتب المخصصة لدراسة هذه
~~الظاهرة. لكن أبو معشر البلخي وضع طريقة فلكية عامة يمكن من خلالها معرفة مواقيت
~~المد والجزر.

# ربما لم تظهر مثل هذه الجداول؛ لأن السبب يعود إلى عدم عمومية الظاهرة وكون معظم
~~البلاد العربية والإسلامية لا تتأثر بهذه الظاهرة، كما أنها لا تؤثر كثيرا على
~~الواجبات الدينية، اللهم فقط بالنسبة للبلدان التي يرغب أهلها بالحج عن طريق
~~البحر.

# إذ يتميز المد في البحر المتوسط والبحر الأحمر بتغيرات ضعيفة في مستوى سطح
~~البحر. لكن تيارات المد والجزر القوية تظهر في مضيق جبل طارق (مجمع البحرين) حيث
~~تصل تيارات المد والجزر إلى 2 متر/ثانية. ونظرا لكون ارتفاع سطح البحر المد
~~والجزر ضعيفا على طول الساحل، فقد بقيت ظاهرة المد والجزر غير مكتشفة على طول
~~ساحل البحر الأبيض المتوسط لفترة طويلة.

# 8

# في الصورة أربعة مخططات من تقويم بروسكون

# Brouscon
~~(حوالي 1546 تقريبا) «الصفحة العلوية
~~اليسرى: ms040 «تعبر البوصلة عن حالات المد العالي عند موانئ ساحل جاسكون
~~(خليج بيسكاري

# Biscay
~~)»، حيث
~~لديها جميع «أقمار الجنوب الغربي»، وإلى اليمين «تنقيط» على طول
~~الساحل الشمالي لفرنسا من بريطانيا إلى فلانديرس، تتضمن دونفير،
~~مع الجنوب الغربي إلى «الأقمار الغربية».» (الصفحة في الأسفل)
~~مخطط مدي من أجل حساب أوقات «المد العالي» حسب عمر القمر، عند
~~المرافئ مع أقمار جنوب جنوب
~~غرب

# SSW
~~(اليسار) وأقمار جنوب
~~غرب

# SW
~~(اليمين). التقويم الذي أخذت منه هذه
~~الصفحات يعتقد بأنه للسيد فرانسيس
~~دراك

# F. Drak
~~. (مصدر الصورة والتعليق:

# Cartwright, Tides: A Scientific History,
~~p. 19
~~.)

# في حين أننا سنجد ظهور هذا النوع من الجداول في دولة مثل بريطانيا كونها محاطة
~~بالمحيط الأطلسي وبحر الشمال والقنال الإنكليزي وما يسمى بالبحر الأيرلندي؛ إذ
~~هناك حاجة ماسة وكبيرة لوضع جداول للمد والجزر تساعد في حركة الملاحة البحرية
~~النشطة جدا.
~~(1) المبحث الأول: علماء القرن (3ه/9م)

# تأسست في القرن (3ه/9م) أولى النظريات العلمية العربية التي حاولت تفسير ظاهرة
~~المد والجزر. فقد حاول كل من الكندي وأبي معشر الفلكي، وضع أسس تفسير هذه
~~الظاهرة والذي سيكون له أثر لعدة قرون لاحقة. وقد كتب عن هذه الظاهرة في هذا
~~القرن تسعة علماء بين مجدد ومقلد.
~~(1-1) محمد بن عبد الملك الزيات

# قد يكون محمد بن عبد الملك الزيات (توفي 233ه/847م) أول من وضع «مقالة في
~~المد والجزر».

# 9

# لكنها للأسف لم تصلنا لمعرفة رأيه في هذه الظاهرة.
~~(1-2) علي بن ربن الطبري

# تناول علي بن ربن الطبري (توفي نحو 250ه/864م) في كتابه «فردوس الحكمة» موضوع
~~المد والجزر واعتبر أن سببها المباشر هو القمر؛ حيث قال: «ويكون الجزر والمد
~~أيضا في البحر بالقمر.»

# 10
~~(1-3) الجاحظ

# قد يكون الجاحظ (توفي 255ه/869م) من أوائل العلماء الذين تناولوا موضوع نقد
~~ما يتناقله عامة الناس من تفسير لظاهرة المد والجزر في البحار، وذلك في رسالته
~~«التربيع والتدوير». فهو يريد أن يصل لسبب عقلي مقنع بعيدا عن المقترحات
~~الغيبية. ويصل في النهاية إلى أن للقمر دورا فاعلا ms041 ورئيسا في
~~الظاهرة.

# قال الجاحظ: «وما تقول في المد والجزر، أمن ملك يضع رجلا ويرفع رجلا؟
~~فإن كان كذلك فلعل مدبر الفلك ملك ولعل صوت الرعد صوت زجر ملك، فندع
~~الفلسفة ونأخذ بقول الجماعة، أم نزعم أن المد والجزر من نفس الجواذب إذا جذب
~~وإذا رفع! وما تقول في قول من زعم أن القمر مائي وأشبه الكواكب بطبيعة الأرض،
~~فإنما يكون الجزر والمد على مقادير جذبه للماء وإرساله له، ذلك معروف في منازله
~~ومجاريه يعرف ذلك أهل الجزر والمد.»

# 11
~~(1-4) الكندي

# أفرد أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (توفي 256ه/869م) رسالة خاصة بعنوان
~~«رسالة في العلة الفاعلة للمد والجزر»،

# 12

# وهي من أوليات الرسائل المتخصصة في معالجة هذا الموضوع والقائمة
~~على نظرية التمدد الحجمي للمواد.

# وبحسب تقييم سزكين لهذه الرسالة، فإنه يرى أنها «بعرضها المسهب في إطار
~~المصادر حول الموضوع نفسه، فإنها قائمة بذاتها دون نموذج سابق مباشر، فعبارته
~~تعد العبارة الوحيدة التي أقيم فيها الظاهرة الكونية بلا ثغرة. والفرق بين
~~عبارة الكندي والوصف الحديث يكمن - بشكل رئيس - في أنه استبدل في الوقت الحاضر
~~بالتفسير الحركي جذب القمر والشمس.»

# 13

# وهو الرأي الذي يخالفه فيه المستشرق الألماني إيلهارد فيدمان

# E. Wiedemann

# عندما درس هذه المقالة،
~~وقرر فيدمان أن الكندي وضع هذه الرسالة وهو متأثر بأرسطو.

# 14

# لكننا في الحقيقة سبق وأن وجدنا في الفصل الأول من هذا الباب كيف أن أرسطو
~~كان متخبطا في آرائه وتفسيره لهذه الظاهرة؛ فمرة كان ينسبها للرياح، ومرة
~~للكتل الصخرية الساحلية. دون أن يأتي على ذكر أي دور للقمر. باستثناء
~~الرسالة المزيفة المنسوبة إليه، والتي لا يمكننا اعتبارها تجسد أفكار
~~أرسطو؛ لذلك فإننا نرجح رأي سزكين حتى تظهر دلائل وقرائن مغايرة لذلك.

# مما يلفت إليه الانتباه أن الكندي ربط من خلال رسالته بين حركة القمر وحركة
~~المد والجزر واعتقد بوجود أثر

# 15

# متبادل فيما بينهما.

# 16

# قال الكندي «فإن القمر إذا صار في مشرق موضع كان أول وقوع ضوئه عليه، فابتدأ
~~في الحمي وقبول ms042 الزيادة في الأجزاء. إلا أن [ذلك] أظهر ما يكون في الماء؛
~~فكلما علا، كان حمي ذلك الموضع له أشد، حتى يصير في وتد سمائه. فهو نهاية
~~قبول ذلك [الموضع] للحرارة، لحركة القمر، ونهاية مده؛ لأن الأجرام كلما حميت
~~احتاجت إلى مكان أوسع، كما قلنا متقدما. فإذا انحدر عن ذلك الموضع الذي هو
~~وسط السماء، نقص حر الموضع من الأرض المنفعل به.»

# 17

# رأي الكندي هذا سيتبعه روبرت غروستيست (توفي 1253م)

# R.
~~Grosseteste

# بشكل أو بآخر في رسالته عن المد والجزر، ولكن
~~لم يستطع غروستيست أن يصل إلى مستواه،

# 18

# مع أن بينهما أكثر من 400 سنة؛ حيث إن المطلع على رسالة غروستيست
~~يجد أن العبارات الفيزيائية عنده لم تصل إلى غايتها كما هي عند الكندي، فهو
~~يعتقد أن أشعة القمر تسبب، عن طريق توليد الأبخرة والرياح في مياه البحر،
~~الزيادة في الحجم.

# 19

# لقد ذكر الكندي في رسالته «في العلة الفاعلة للمد والجزر» أسباب المد والجزر
~~وأنواعه، فعرف نوعين من المد:

# الأول:

# المد الطبيعي: وعرفه بأنه: «استحالة الماء من صغر الجسم إلى عظمه.»

# 20

# والثاني:

# المد العرضي وعرفه بأنه: «زيادة الماء بانصباب مواد فيه»،

# 21

# كما في حالة الأنهار والأودية والفيوض التي أصلها
~~من الأنهار، وأشار إلى أن مثل هذا المد لا تظهر فيه زيادة،
~~وذلك لصغر كمية المياه المضافة إليه من الأنهار وغيرها،
~~بالمقارنة مع مياه البحار، وكذلك بسبب البخر الواقع
~~لها.

# وقد قسم الكندي المد الطبيعي إلى ثلاثة أنواع:

# الأول:

# المد السنوي: وهو الزيادة في مياه البحار في وقت محدد من
~~السنة في موضع دون موضع، حسب حركة الأجرام السماوية.

# 22

# والثاني:

# المد الشهري: وهو يحدث حسب تغير أوضاع القمر في دورانه حول الأرض.

# 23

# والثالث:

# الثالث المد اليومي: وهو واقع لتأثير ضوء القمر عليه، فيبتدئ
~~مده مع طلوع القمر عليه، ويبتدئ جزره حين يبتدئ زوال القمر
~~عن سمت رءوس أهله.

# 24

# يرى مؤرخ الجغرافيا العربية أغناطيوس كراتشكوفسكي

# I.
~~Krackovski
~~«مع أن نظرية الكندي في المد والجزر تستند ms043 على
~~أفكار خاطئة إلا أنه من الطريف ملاحظة أنه قد اعتمد على الملاحظة والتجربة
~~العلمية ليثبت صحتها.»

# 25

# ونظرا لأهمية رسالة الكندي فقد وضعنا نصها بالكامل في الباب الثاني من هذا
~~الكتاب.
~~(1-5) حنين بن إسحق

# وضع حنين بن إسحق (توفي 260ه/873م) «مقالة في المد والجزر».

# 26

# وقد اقتبس منها الحسن بن البهلول الجزء المتعلق بالأنواء. وحول
~~هذه النقطة نجد أن حنين قد حرص على توضيح تأثير القمر في مختلف منازله على
~~المد والجزر، وكذلك على الصحة البشرية.

# 27
~~(1-6) أبو معشر البلخي

# درس العالم الفلكي أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي (توفي 272ه/886م)
~~ظاهرة المد والجزر في البحار بشكل مفصل، وذكر الأنواع والأسباب المختلفة لها،
~~وقد أودع ذلك في خمسة فصول محاولا تقديم نظرية متكاملة وشاملة تفسر كل ما
~~يتعلق بظاهرة المد والجزر من وجهة نظره كعالم فلك.

# ما يميز بحث أبي معشر في الفصول التي ناقش فيها المد والجزر أنه لم يتطرق
~~إلى الأسباب الغيبية الخارقة للعادة التي طرحها بعض المؤلفين الذين ناقشوا
~~هذه الظاهرة؛ وإنما حاول تفسيرها وفق الأسباب والمعطيات الفيزيائية التي كانت
~~في عصره، خصوصا أثر القمر وحركته ومدى اكتماله ونقصانه خلال الشهر.

# ونستشف من البداية إدراك كلام أبي معشر للعلاقة بين أثر القمر وحركة المد
~~والجزر، سواء اليومي أو الشهري.

# 28

# كما تحدث أبو معشر عن التيارات البحرية التي تتأثر بالرياح وتتزامن مع حركة
~~المد، وكذلك تحدث عن التيارات البحرية الصاعدة من الأعماق للسطح.

# 29

# وذكر أن المد والجزر لا يحدث بالأصل إلا بتوفر ثلاثة عوامل أساسية معا:

# 30
~~(1)

# حالة موضع الماء: إذ يجب أن يكون الموضع عميقا وعريضا
~~وطويلا، وفيه جبال تمكن الرياح من الاجتماع والقيام بدور في
~~المد.
~~(2)

# حالة الماء نفسه: إذ يجب أن تكون كمية المياه كثيرة وساكنة، لا
~~تدخل أو تخرج منها المياه.
~~(3)

# تحريك القمر للماء: بمعنى انتقال القمر في أطواره خلال اليوم أو
~~الشهر.

# وهكذا وباجتماع العوامل الثلاثة يحدث لدينا المد والجزر.

# وهو يعتبر أن سبب كون ماء ms044 المد فاترا وماء الجزر باردا؛ لأن ماء المد
~~يخرج من أعماق المياه التي تكون فاترة، ويزيد من فتورها حركة الماء نفسه وتحريك
~~القمر له. وعندما يصل إلى الشاطئ فإنه يبرد ويعود مع الجزر باردا.

# 31

# للتنبؤ بساعة المد والجزر الطبيعي (
~~)
~~اقترح أبو معشر طريقة حسابية عامة. وهي تتطلب معرفة درجة شروق القمر
~~(
~~) ودرجة غروب القمر
~~(
~~) وضرب الفرق بينهما بمعامل تصحيح (
~~) يتعلق بتأخر أو تقدم شروق القمر وغروبه، مع إضافة
~~درجة خط عرض ذلك البلد (
~~) وتطبيق المعادلة
~~الآتية:

# وفي حال أردنا معرفة ساعة المد وحده أو الجزر وحده فيمكننا تقسيم
~~الناتج على الرقم 2.

# وهذا يعني أن أبا معشر قد تنبه إلى تأثر المد بعامل خط الطول والعرض
~~وزاوية شروق وغروب القمر. وقد تكون هذه أول معالجة حسابية مقننة لظاهرة
~~المد والجزر؛ إذ أننا لم نعثر على أي معاجلة أو طرح من هذا النوع لدى أي عالم
~~سبق أبو معشر.

# قال أبو معشر: «فإذا أردت أن تعرف عدد الساعات للمد والجزر والقمر فوق
~~الأرض فاعرف الدرجة التي شع معها القمر والدرجة التي يغيب معها وصحح ذلك؛ لأن
~~القمر ربما تقدم أو تأخر في الطلوع والغروب الدرجة التي هو فيها بالطول
~~لعلة عرضه، فاعرف تلك الدرجة وخذ ما بين درجة طلوعه إلى درجة غروبه بدرج
~~المطالع فاحفظه، ثم اجعل كل خمسة عشر درجة منه ساعة مستوية، وما لم تتم
~~خمسة عشر درجة فاجعلها أجزاء من ساعة فما بلغ فهو ساعات المد والجزر الطبيعي
~~ما دام القمر فوق الأرض، وإذا أردت أن تعرف ساعات المد وحده أو ساعات الجزر
~~وحده فخذ نصف هذه الساعات المد والجزر الطبيعي أيهما أردت معرفته فإذا كان
~~أدلة المد قوته زادت ساعات المد على هذا النصف بمقدار ضعف حركة الماء وما بقي
~~إلى تمام الساعات المحفوظة فهو ساعات الجزر. فإذا أردت أن تعرف مقدار المد
~~والجزر والقمر تحت الأرض فخذ من الدرجة التي يغيب معها القمر إلى الدرجة التي
~~تطلع معها بدرج المطالع فاعمل به كما عملت بالقمر وهو ms045 فوق الأرض. واعلم أن
~~مواضع البحر مختلفة العروض لاختلاف عروض البلدان، فإذا أردت معرفة ساعات المد
~~والجزر في موضع من مواضع البحر فاعرف عرض ذلك الموضع ومطالعه ثم اعمل طلوع
~~القمر بمطالع ذلك الموضع.»

# 32

# بعدها ينتقل لتعداد أسباب قوة المد وضعفه وهي برأيه ثمانية:

# 33
~~(1)

# بعد القمر من الشمس وزيادته في الضوء ونقصانه منه.
~~(2)

# زيادة تعديل القمر عن وسطه أو نقصانه منه.
~~(3)

# موضع القمر من فلك الأوج أو قربه من الأرض.
~~(4)

# صعوده أو هبوطه الفلك المائل وجهة عرضه.
~~(5)

# كون القمر في البروج الشمالية والجنوبية.
~~(6)

# الأيام التي يسميها البحريون الذين هم في ناحية المغرب ومصر
~~أيام زيادة الماء ونقصانه.
~~(7)

# معرفة قوة المد وضعفه من طول النهار والليل وقصرهما من خاصة
~~دلالة الشمس.
~~(8)

# معرفة الرياح المقوية للمد والجزر.

# كما انتبه أبو معشر إلى أن المد والجزر يزيد وينقص في الحالة التي يكون
~~فيها اجتماع واستقبال بين الشمس والقمر.

# 34

# وقرر بوجود تناسب عكسي بينهما «فإذا طال زمان المد فإنه يقصر
~~زمان الجزر الذي يكون بعده، وإذا قصر زمان المد طال زمان الجزر الذي بعده،
~~والرياح التي يوافق هبوبها جرية المد والجزر أيهما وافق ذلك فإن تلك الريح تزيد
~~في قوته وفي طول زمانه، والرياح التي تستقبل جرية أيهما كان فإنها تضعفه.»

# 35

# وقد قدم لنا تصنيفه للمياه على أساس ما يحدث فيها من مد وجزر إلى ثلاثة
~~أنواع:

# الأول:

# لا يكون فيه مد ولا جزر.

# الثاني:

# لا يتبين فيه المد والجزر.

# الثالث:

# ما يتبين فيه المد والجزر.

# وقد ركز على النوع الأول الذي لا يظهر فيه مد ولا جزر، مثل: المياه الجارية
~~والبحار التي لا تسامت القمر مباشرة، والمياه التي لا تكون على أرض صلبة
~~فيتسرب الماء في جوفها.

# 36

# كثيرا ما كان يستخدم أبو معشر ألفاظا مثل «سألنا»؛ لتدل على أنه كان
~~يواكب بين النظرية والتجربة.

# وقد توصل أبو معشر إلى تعريف المد والجزر على أن المد «الابتداء وهو الذي
~~يفعله القمر بطبيعته، والجزر بعد المد وهو رجوع الماء إلى ms046 البحر بطبعه.»

# 37

# بالمقارنة بين طروحات أبي معشر والكندي نجد أن أبي معشر قد فصل في حالات
~~المد والجزر وما يتعلق بها من عوامل، كما كانت صياغته منطقية أكثر بكثير من
~~صياغة الكندي.

# وبتتبعنا لأثر نظرية أبي معشر البلخي على علماء أوربا في العصور الوسطى،
~~وجدنا أنها مارست تأثيرا كبيرا، خصوصا بعد أن ترجم كتابه «المدخل» للغة
~~اللاتينية مرتين؛ مرة من قبل يوحنا الإشبيلي (توفي 1180م)

# John
~~of Seville

# في عام 1133م، ومرة من قبل هيرمان الكارينثي
~~(توفي 1160م)

# Herman of Carinthia

# في عام
~~1140م. ومن هذه الترجمات اقتبس كل من جيرالد الويلزي (توفي حوالي 1223م)

# Gerald of Wales

# وروبرت غروستيست (توفي
~~1253م)

# R. Grosseteste

# ودانييل المورلي (توفي
~~1210م)

# Daniel of Morley

# نصوصا كثيرة عن المد
~~والجزر التي وردت في كتاب أبي معشر ونسبوها لأنفسهم،

# 38

# للأسف.

# كما امتد تأثير أفكار أبي معشر إلى توما الأكويني (توفي 1274م)

# Th. Aquinas

# وروجر بيكون (1292م)

# R. Bacon

# فيما بعد.

# 39
~~(1-7) أبو القاسم بن خرداذبة

# نقل لنا الجغرافي عبيد الله بن أحمد بن خرداذبة (توفي نحو 280ه/نحو 893م) عن
~~أصحاب الخبرة العملية في البحار ملاحظتهم لتغير المد والجزر مع حركة القمر
~~خصوصا المد السنوي.

# قال ابن خرداذبة: «وسئل اشتيامو البحر (رؤساء البحارة) عن المد والجزر
~~فذكروا أنه إنما يكون في بحر فارس على مطالع القمر، وأنه لا يكون في البحر
~~الأعظم (المحيط الهندي) إلا مرتين في السنة: مرة يمد في شهور الصيف شرقا
~~بالشمال ستة أشهر، فإذا كان ذلك طما الماء في مشارق البحر بالصين وانحسر عن
~~مغارب البحر، ومرة يمد في شهور الشتاء غربا بالجنوب ستة أشهر فإذا كان ذلك
~~طما الماء في مغارب البحر وانحسر بالصين.»

# 40
~~(1-8) أبو العباس السرخسي

# للأسف ضاعت معظم أعمال أحمد بن محمد بن الطيب السرخسي (توفي 286ه/899م)، ومن
~~بينها رسالة بعنوان «البحار والمياه والجبال»؛

# 41

# إلا أن أبا الحسن المسعودي استطاع اقتناص رأيه مستنتجا أنه كان
~~يتفق مع رأي الكندي أيضا الذي يقول بأن ms047 سبب المد والجزر هو الحرارة الناجمة عن
~~دوران القمر حول الأرض.

# 42
~~(1-9) سليمان التاجر السيرافي

# ذكر لنا سليمان التاجر أبو زيد حسن بن يزيد السيرافي (توفي بعد 237ه/851م)
~~ملاحظته لارتباط المد والجزر مع حركة القمر. حيث قال: «وسائر الصين فيها الماء
~~العذب من أنهار عذبة وأودية ومسالح وأسواق في كل ناحية. وفيها مد وجزر
~~مرتين في اليوم والليلة، إلا أن المد يكون فيما يلي البصرة إلى جزيرة بني
~~كاوان إذا توسط القمر السماء، [وإذا قابل وسط السماء]،

# 43

# ويكون الجزر عند طلوع القمر وعند مغيبه، والمد يكون بناحية الصين
~~إلى قريب من جزيرة بني كاوان إذا طلع القمر، فإذا توسط السماء جزر الماء فإن
~~غاب كان المد، فإذا كان في مقابله وسط السماء جزر.»

# 44
~~(2) المبحث الثاني: علماء القرن (4ه/10م)

# ناقش في هذا القرن ظاهرة المد والجزر ثمانية علماء، وقد بدا على مناقشاتهم
~~تأثرهم بما سبق وأن طرحه الكندي وأبو معشر البلخي.
~~(2-1) ابن الفقيه الهمذاني

# أورد ابن الفقيه أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الهمذاني (توفي نحو
~~340ه/951م) الرواية التي سئل فيها ابن عباس عن المد والجزر وكان جواب
~~ابن عباس: «إن ملكا موكلا بقاموس البحر، إذا وضع رجله فيها فاضت، وإذا رفعها
~~غاضت. قال كعب: ولقي الخضر ملكا من الملائكة فسأله عن المد والجزر فقال
~~الملك: إن الحوت يتنفس فيشرب الماء ويرفعه إلى منخريه فذلك الجزر، ثم
~~يتنفس فيخرجه من منخريه فذلك المد.»

# 45

# وقد أشار ابن الفقيه (مقتبسا عن سليمان التاجر السيرافي ) إلى المد
~~والجزر نصف النهاري، وذلك في حديثه عن جزيرة صندرفولات الصينية قال: «ومن
~~صندرفولات إلى الصين مسافة شهر، إلا أن الجبال التي تمر بها السفن مسيرة سبعة
~~أيام، فإذا جاوزت الأبواب صارت إلى ماء عذب يقال له خانفو، يكون فيه مد وجزر
~~في اليوم والليلة مرتين.»

# 46
~~(2-2) أبو الحسن المسعودي

# ما طرحه الكندي وأبو معشر البلخي من تفاسير لظاهرة المد والجزر تبناها
~~أبو الحسن المسعودي (توفي 346ه/957م)، وقد ناقش موضوع المد ms048 والجزر في كتابيه
~~«مروج الذهب ومعادن الجوهر» و«التنبيه والإشراف» مناقشة موسعة. حيث قدم
~~لنا المسعودي تعريفه لظاهرتي المد والجزر بشكل علمي، ثم دعم ذلك التعريف
~~بأمثلة من الطبيعة. ثم قدم أنواع المد والجزر حسب الاهتزاز المدي.

# قال المسعودي في «مروج الذهب ومعادن الجوهر»: «المد: مضي الماء في فيحته
~~وسيحته وسنن جريته، والجزر: رجوع الماء على ضد سنن مضيه وانكشاف ما
~~مضى عليه في هيجه، وذلك كبحر الحبش الذي هو الصيني والهندي وبحر البصرة وفارس
~~المقدم ذكره قبل هذا الباب. وذلك أن البحار على ثلاثة أنواع: منها ما يتأتى
~~فيه الجزر والمد ويظهر ظهورا بينا، ومنها ما لا يتبين فيه الجزر والمد
~~ويكون خفيفا مستترا، ومنها ما لا يجزر ولا يمد.»

# 47

# بعدها انتقل للتفصيل في أسباب عدم ظهور المد والجزر في بعض البحار وظهوره في
~~البعض الآخر.

# قال المسعودي: «فالبحار التي لا يكون فيها الجزر والمد امتنع منها الجزر
~~والمد لعلل ثلاث؛ وهي على ثلاثة أصناف: فأولها ما يقف الماء فيه زمانا
~~فيغلظ وتقوى ملوحته، وتتكيف فيه الأرياح؛ لأنه ربما صار الماء إلى بعض
~~المواضع ببعض الأسباب فيصير كالبحيرة وينقص في الصيف ويزيد في الشتاء، ويتبين
~~فيه زيادة ما ينصب فيه من الأنهار والعيون، والصنف الثاني البحار التي تبعد
~~عن مدار القمر ومسافاته بعدا كثيرا، فيمتنع منه المد والجزر، والصنف الثالث
~~المياه التي يكون الغالب على أرضها التخلخل؛ لأنه إذا كانت أرضها مخلخلة نفذ
~~الماء منها إلى غيرها من البحار وتخلخل؛ وأنشبت الرياح الكائنة في أرضها أولا
~~فأولا، وغلبت الرياح عليها، وأكثر ما يكون هذا في ساحل البحار والجزائر.»

# 48

# بعدها يتناول المسعودي مختلف الآراء التي طرحت في عصره، وناقشت سبب حدوث هذه
~~الظاهرة، وكيف انقسم الناس إلى فرق حول ذلك. فمنهم من قال إن سبب المد والجزر
~~هي الحرارة التي يسخن بها القمر المياه، وهي نظرية الكندي.

# قال المسعودي: «وقد تنازع الناس في علة المد والجزر؛ فمنهم من ذهب إلى أن
~~ذلك من القمر؛ لأنه مجانس للماء، وهو يسخنه، ms049 فينبسط، وشبهوا ذلك بالنار
~~إذا أسخنت ما في القدر وأغلته، وإن الماء يكون فيها على قدر النصف أو
~~الثلثين، فإذا غلى الماء انبسط في القدر وارتفع وتدافع حتى يفور فتتضاعف
~~كميته في الحس، وينقص في الوزن؛ لأن من شرط الحرارة أن تبسط الأجسام، ومن شرط
~~البرودة أن تضمها، وذلك أن قعور البحار تحمى فتتولد في أرضها عقبة وتستحيل
~~وتحمى كما يعرض ذلك في البلاليع والآبار، فإذا حمي ذلك الماء انبسط، وإذا انبسط
~~زاد، وإذا زاد ارتفع، فدفع كل جزء منه صاحبه، فطفا على سطحه وبان عن قعره،
~~فاحتاج إلى أكثر من وهدته، وإن القمر إذا امتلأ حمي الجو حميا شديدا فظهرت
~~زيادة الماء، فسمي ذلك المد الشهري، وإن هذا البحر تحت معدل النهار آخذا من
~~جهة المشرق إلى المغرب ودور الكواكب المتحيرة عليه مع ما يساميه من الكواكب
~~الثابتة إذا كانت المتحيرة في القدر مثل الميل على تجاوزه، وإذا زالت عنه كانت
~~منه قريبة فاعلة فيه من أوله إلى آخره في كل يوم وليلة، وهي مع ذلك في الموضع
~~المقابل الحمي، فقليل ما يعرض فيه من الزيادة ويكون في النهر الذي يعرض فيه
~~المد بينا من أطرافه وما يصب إليه من سائر المياه».

# 49

# ثم يستعرض رأي مجموعة أخذت بالرأي القائل إن الأبخرة المحتقنة بباطن الأرض
~~هي السبب في توليد الظاهرة.
~~«وقالت طائفة أخرى: لو كان الجزر والمد بمنزلة النار إذا أسخنت الماء الذي في
~~القدر وبسطته فيطلب أوسع منها فيفيض حتى إذا خلا قعره من الماء طلب الماء
~~بعد خروجه منه عمق الأرض بطبعه فيرجع اضطرارا بمنزلة رجوع ما يغلي من الماء
~~في المرجل والقمقم إذا فاض وتتابعت أجزاء النار عليه بالحمي، لكان في الشمس
~~أشد سخونة. ولو كانت الشمس علة مده لكان يمد مع بدء طلوع الشمس، ويجزر
~~مع غيبتها فزعم هؤلاء أن علة الجزر والمد في الأبحر تتولد من الأبخرة التي
~~تتولد من بطن الأرض؛ فإنها لا تزال تتولد حتى تكثف وتكثر فتدفع حينئذ ماء
~~هذا البحر ms050 لكثافتها فلا تزال كذلك حتى تنقص موادها من أسفل، فإذا انقطعت موادها
~~تراجع الماء حينئذ إلى قعر البحر، وكان الجزر من أجل ذلك، والمد ليلا
~~ونهارا، وشتاء وصيفا، وفي غيبة القمر وفي طلوعه، وكذلك في غيبة الشمس
~~وطلوعها، قالوا: وهذا يدرك بالحس؛ لأنه ليس يستكمل الجزر آخره حتى يبدأ أول
~~المد، ولا ينقضي آخر المد حتى يبتدئ أول الجزر؛ لأنه لا يتغير توالد تلك
~~البخارات، حتى إذا خرجت تولد غيرها مكانها، وذلك أن البحر إذا غارت مياهه
~~ورجعت إلى قعره تولدت تلك الأبخرة لمكان ما يتصل منها من الأرض بمائة، وكلما
~~عاد تولدت، وكلما فاض نقصت.»

# 50

# وترى جماعة أخرى أن سبب المد والجزر هو البنية المادية لمياه البحر، التي
~~تتراوح بين القوة والضعف.
~~«وقال آخرون: ما هيجان ماء البحر إلا كهيجان بعض الطبائع، فإنك ترى صاحب
~~الدم وصاحب الصفراء وغيرهما تهتاج طبيعته ثم تسكن، وكذلك مواد تمدها حالا
~~بعد حال، فإذا قويت هاجت، ثم تسكن قليلا قليلا حتى تعود.»

# 51

# وتأخذ الفرقة الأخيرة بالرأي القائل إن الهواء المحيط بالبحار هو السبب في
~~تشكيل المد والجزر؛ كون الهواء يخضع لدورة تبادلية دائمة التحرك بينه وبين
~~مياه البحر.
~~«وذهبت طائفة أخرى إلى إبطال سائر ما وصفنا من القول، وزعموا أن الهواء
~~المطل على البحر يستحيل دائما، فإذا استحال عظم ماء البحر وفاض عند ذلك،
~~وإذا فاض البحر فهو المد، فعند ذلك يستحيل ماؤه ويتنفس فيستحيل هواء فيعود
~~إلى ما كان عليه، وهو الجزر، وهو دائم لا يفتر، متصل مترادف متعاقب؟ لأن
~~الماء يستحيل هواء، والهواء يستحيل ماء، قالوا: وقد يجوز أن يكون ذلك عند
~~امتلاء القمر أكثر؛ لأن القمر إذا امتلأ استحال الهواء أكثر مما كان يستحيل،
~~وإنما القمر علة لكثرة المد، لا للمد نفسه؛ لأنه قد يكون والقمر في محاقه،
~~والمد والجزر في بحر فارس يكونان على مطالع الفجر في الأغلب من الأوقات.»

# 52

# بعدها يحدثنا المسعودي عن الذي وصله من أصحاب الخبرات العملية من البحارة.
~~فقد وجد هؤلاء أن ms051 المد والجزر يحدث بشكل سنوي في المحيط الهندي وبحر
~~الصين.
~~«وقد ذهب كثير من نواخذة (رؤساء السفن) هذا البحر وهم أرباب المراكب، من
~~السيرافيين والعمانيين ممن يقطعون هذا البحر ويختلفون إلى عمائره من الأمم التي
~~في جزائره وحوله إلى أن المد والجزر لا يكون في معظم هذ البحر إلا مرتين في
~~السنة: مرة يمد في شهور الصيف شرقا بالشمال ستة أشهر، فإذا كان ذلك طغا
~~الماء في مشارق الأرض بالصين وما وراء ذلك الصقع وانحسر بالصين من مغارب البحر،
~~ومرة يمد في شهور الشتاء غربا بالجنوب ستة أشهر، فإذا كان الصيف طغا الماء
~~في مغارب البحر وانحسر بالصين، وقد يتحرك البحر بتحرك الرياح، وإن الشمس
~~إذا كانت في الجهة الشمالية تحرك الهواء إلى الجهة الجنوبية لعلل ذكروها
~~فيسيل ماء البحر بحركة الهواء إلى الجهة الجنوبية، فكذلك تكون البحار في جهة
~~الجنوب في الصيف لهبوب الشمال طامية عالية، وتقل المياه في جهة البحار
~~الشمالية، وكذلك إذا كانت الشمس في الجنوب وسال الهواء من الجنوب إلى جهة
~~الشمال سال معه ماء البحر من الجهة الجنوبية إلى الجهة الشمالية، فقلت المياه
~~في الجهة الجنوبية منه، وينتقل ماء البحر في هذين الميلين أعني في جهتي
~~الشمال والجنوب فيسمى جزرا ومدا، وذلك أن مد الجنوب جزر الشمال
~~ومد الشمال جزر الجنوب، فإن وافق القمر بعض الكواكب السيارة في أحد الميلين
~~تزايد الفعلان وقوي الحمي واشتد لذلك سيلان الهواء فاشتد لذلك انقلاب ماء
~~البحر إلى الجهة المخالفة للجهة التي ليس فيها الشمس.»

# 53

# ثم يذكر المسعودي وبأمانة علمية أن الرأي الذي عرضه كان رأي الكندي
~~والسرخسي وليس رأيه الخاص. ويبدو أنه حاول أن يربط بين التفسير النظري
~~والواقع الذي شاهده في بلاد الهند.

# قال المسعودي: «فهذا رأي يعقوب بن إسحاق الكندي وأحمد بن الطيب السرخسي
~~فيما حكاه عنه: أن البحر يتحرك بالرياح، ورأيت مثل ذلك ببلاد كنباية من أرض
~~الهند، وهي المدينة التي تضاف إليها النعال الكنبائية الصرارة وفيها تعمل
~~وفيما يليها مثل مدينة سندارة وسريارة، ms052 وكان دخولي إليها في سنة ثلاث
~~وثلاثمائة، والملك يومئذ بانيا، وكان برهمانيا من قبل البلهرى صاحب المانكير،
~~وكان لبانيا هذا عناية بالمناظرة مع من يرد إلى بلاد من المسلمين وغيرهم
~~من أهل الملل، وهذه المدينة على خور من أخوار البحر، وهو الخليج، أعرض من
~~النيل أو دجلة أو الفرات، عليه المدن والضياع والعمائر والجنان والنخل
~~والنارجيل والطواويس والببغاء وغير ذلك من أنواع طيور الهند، بين تلك الجنان
~~والمياه، وبين مدينة كنباية بين البحر الذي يأخذ منه هذا الخليج يومان، أو أقل
~~من ذلك فيجزر الماء عن هذا الخليج حتى يبدو الرمل في قعر الخليج ويبقى في وسطه
~~قليل من الماء، فرأيت الكلب على هذا الرمل الذي ينصب عنه الماء وقعر خليج قد
~~صار كالصحراء، وقد أقبل المد من نهاية الخور كالخيل في الحلبة، فربما
~~أحس الكلب بذلك فأقبل يحضر ما استطاع خوفا من الماء، طلب البر الذي لا
~~يصل إليه الماء، فيلحقه الماء بسرعته فيغرقه. وكذلك المد يرد بين البصرة
~~والأهواز في الموضع المعروف بالباسيان وبلاد القندر، ويسمى هناك الذئب له
~~ضجيج ودوي وغليان عظيم يفزع منه أصحاب السفن، وهذا الموضع يعرفه من يسلك
~~هنالك إلى بلاد مورق من أرض فارس، والله أعلم.»

# 54

# ونلاحظ أنه تكلم في الجزء الأخير من النص السابق عن الفورة المدية

# Tide Bore
~~، وهي موجة مدية عنيفة تدخل
~~مصاب الأنهار والمضائق مسببة دويا وصخبا كبيرين تجعل من يراها يفزع.

# 55

# كما ناقش حديث الملك الشائع بين الناس لتفسير الظاهرة، وقد اتخذ في البداية
~~موقفا محايدا. فهو لا يصدق ولا يكذب، وإنما يوكل ذلك إلى علم 
~~الله.

# قال المسعودي: «ومنها أن الملك الموكل بالبحار يضع عقبه في أقصى بحر
~~الصين فيفر منه البحر، فيكون منه المد، ثم يرفع عقبه من البحر فيرجع الماء إلى
~~مركزه، ويطلب قعره، فيكون الجزر، ومثلوا ذلك بإناء فيه ماء في مقدار النصف
~~منه، فيضع الإنسان يده أو رجله فيملأ الماء الإناء، فإذا رفعها رجع الماء إلى
~~حده، وانتهى إلى غايته، ومنهم ms053 من رأى أن الملك يضع إبهامه من كفه اليمنى
~~في البحر فيكون منه المد، ثم يرفعها فيكون الجزر. وما ذكرنا فغير ممتنع كونه،
~~ولا واجب، وهو داخل في حيز الممكن والجائز؛ لأن طريقه في النقل طريق الأفراد
~~والآحاد، ولم يرد مورد التواتر والاستفاضة كالأخبار الموجبة للعلم،
~~والعلل القاطعة للعذر في النقل، فإن قارنها دلائل توجب صحتها وجب
~~التسليم لها، والانقياد إلى ما أوجب الله عز وجل علينا من أخبار الشريعة والعمل
~~بها؛ لقوله عز وجل:

# وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا
~~،

# 56

# وإن لم يصح ما ذكرنا فقد وصفنا آنفا ما قال الناس في ذلك، وإنما
~~ذكرنا هذا ليعلم من قرأ هذا الكتاب أنا قد اجتهدنا فيما أوردناه في هذا
~~الكتاب وغيره من كتبنا، ولم يعزب عنا فهم ما قاله الناس في سائر ما ذكرنا،
~~وبالله التوفيق.»

# 57

# ثم يعود للحديث عن المد والجزر السنوي الشهري الذي يحدث في البحار
~~والمحيطات.

# قال المسعودي: «والكلام في كيفية المد والجزر السنوي والقمري الذي هو الشهري،
~~ولأية علة صار في بعض البحار أظهر وأقوى كالبحر الحبشي وبحر أوقيانس المحيط،
~~وفي بعضها أضعف وأخفى كبحر الروم والخزري ومايطس. على أنه قد يظهر في بحر الروم
~~مما يلي المغرب ظهورا بينا حتى إن مدينة في جزيرة من سواحل إفريقية يقال لها
~~جربة بينها وبين البحر نحو ميل تخرج مواشيهم غدوا حين يجزر الماء وينضب فترعى
~~ثم تروح عشيا قبل المد.»

# 58

# ثم عاد وناقش موضوع الملك مرة أخرى، وقد كان واضحا من كلام المسعودي
~~انتقاده الضمني لمن يحاول أن يفسر ظاهرة المد والجزر اعتمادا على الغيبيات ؛
~~لأن ذلك لا يجعلنا نفهم الحقيقة، وقد أراد أن يحول الأنظار والأفكار نحو
~~التفكير العلمي، فذكر تنازع الفلاسفة حول سبب الظاهرة الفعلي، فقال ثمة جدل
~~بينهم هل ينشأ المد من تأثير القمر أم الشمس، ويحاول أن يقدم تفسيره بذكاء
~~ليتجنب أي صراع فكري مستقبلي مع أي شخص كان، فيشير إلى أن القمر هو
~~المؤثر، ويقدم ذلك على ms054 أن له تأثيرا آخر على أجساد الكائنات الحية، سبق وأن
~~ذكرها أهل العلم والطب.

# قال المسعودي: «وقول بعض أهل الشرائع إن المد والجزر من فعل ملك وكله الله
~~عز وجل بذلك في أقاصي البحار، يضع رجله أو بعض أصابعه فيها فتمتلئ فيكون المد،
~~ثم يرفعها فيرجع الماء إلى موضعه فهو الجزر. وقول من قال منهم إن ذلك لأمور
~~استأثر الله بغيبها لم يطلع أحدا من خلقه عليها ليعتبروا بذلك ويستدلوا على
~~وحدانيته وعجيب حكمته، وتنازع الأوائل في ذلك من فلاسفة الأمم وحكمائهم أهو
~~من أفعال الشمس أم من أفعال القمر عند زيادة نوره فيكون منه المد؟ أم عند
~~نقصانه فيكون الجزر؟ على حسب ما يظهر من أفعاله عند زيادته في أبدان الحيوان من
~~الناطقين وغيرهم من القوة وغلبة السخونة والرطوبة والكون والنمو عليها، وأن
~~الأخلاط التي تكون في أبدان الناس كالدم والبلغم وغيرهما عند ذلك تكون في ظاهر
~~الأبدان والعروق ويزيد ظاهر البدن بلة ورطوبة وحسنا، وأن الأبدان عند نقصان
~~نوره تكون أضعف والبرد عليها أغلب وتكون هذه الأخلاط في غور البدن والعروق
~~ويزداد ظاهر البدن يبسا، وذلك ظاهر عند ذوي المعرفة والعلم بالطب.»

# 59
~~(2-3) المطهر بن طاهر المقدسي

# تناول المطهر بن طاهر المقدسي (توفي بعد 355ه/بعد 966م) تفسير المد والجزر
~~لدى اليونانيين دون أن يبين لنا رأيه الخاص في الظاهرة، فيقول: «واختلفوا في
~~المد والجزر فزعم أرسطاطاليس أن علة ذلك من الشمس؛ إذا حركت الريح فإذا
~~ازدادت الرياح كان منها المد، وإذا نقصت كان عنها الجزر. وزعم طيماوس أن المد
~~بانصباب الأنهار في البحر، والجزر بسكونها، وزعم بعضهم أن ذلك المد بامتلاء
~~القمر والجزر بنقصانه.»

# 60

# ويقصد «بامتلاء القمر» طور البدر.

# وقد اقتبس سراج الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن الوردي الحفيد (توفي 852ه/1447م)،

# 61

# هذا الرأي من المقدسي.

# 62

# كما أنه أشار المقدسي إلى حديث الملك الذي يقف وراء ظاهرة المد، مشككا
~~بصدقه، حيث قال: «وقد روي في بعض الأخبار أن لله ملكا موكلا بالبحار فإذا ms055
~~وضع يده في البحر مد، وإذا رفعه جزر فإن صح ذلك والله أعلم.»

# 63

# وقد أعلن ابن طاهر المقدسي أن أصحاب القصص والحكايات يطرحون أقوالا تتعلق
~~بتفسير المد والجزر لا يمكن القبول بها، لا عقلا ولا نقلا. حيث قال: «وفي
~~كتب قصاص المسلمين أشياء يضيق الصدر عنها، وروى أن الله تعالى لما خلق
~~الأرض كانت تكفأ كما تكفأ السفينة فبعث الله ملكا فهبط حتى دخل تحت الأرض
~~فوضع الصخرة على عاتقه ثم أخرج يديه إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ثم قبض
~~على الأرضين السبع فضبطها فاستقرت ولم يكن لقدمه قرار فأهبط الله ثورا من
~~الجنة له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة فجعل قرار قدمي الملك على سنامه
~~فلم تصل قدماه إليه فبعث الله ياقوتة خضراء من الجنة غلظها مسيرة كذا ألف عام
~~فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليها قدماه وقرون الثور خارجة من أقطار الأرض
~~مشبكة تحت العرش ومنخر الثور في ثقبين من ملك الصخرة تحت البحر فهو يتنفس
~~كل يوم نفسين فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه جزر البحر. قال ولما لم يكن
~~لقوائم الثور قرار فخلق الله كمكما كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرت عليه
~~قوائم الثور ثم لو لم يكن للكمكم مستقر فخلق الله حوتا يقال له بهموت فوضع
~~الكمكم على وتر الحوت والوتر الجناح الذي يكون في وسط ظهره وذلك الحوت [على
~~الريح] العقيم وهو مزموم بسلسلة كغلظ السماوات.»

# 64
~~(2-4) أبو نصر القمي

# أشار أبو نصر الحسن بن علي القمي (كان حيا 357ه/968م) إلى ارتباط المد
~~والجزر بحركة القمر. حيث قال: «والأرض والبحر متصلة بالقمر، والدليل على ذلك
~~أن المد والجزر في البحار يظهران بسير القمر؛ لأنه إذا طلع القمر من المشرق
~~مد البحر فلا يزال زائد الارتفاع إلى أن يتوسط القمر السماء، فإذا توسط
~~انتهى غاية المد، فإذا زال عن وسط السماء رجع المد، فلا يزال رجعا حتى يغرب
~~القمر، فإذا غرب مد البحر ثانيا فلا يزال زائدا حتى يبلغ القمر وتد الأرض، ms056
~~فإذا زال القمر عن وتد الأرض رجع المد، فلا يزال راجعا إلى أن يطلع القمر.»

# 65
~~(2-5) ابن حوقل

# حاول محمد بن حوقل البغدادي الموصلي (توفي بعد 367ه/بعد 977م) أن يرد على
~~مزاعم وخرافات الناس بطريقة عقلية ومنطقية. إذ يحدثنا عن بئر يفيض ماؤها
~~إذا أقسم أي شخص عليها، فقام وأقسم عليها ولم تفر ولم تتحرك، فتتبع منبعها،
~~ووجده متصلا بالمياه التي تتأثر بحركة المد والجزر مرتين في اليوم.

# قال ابن حوقل: «وبعبادان بئر يزعم ... أن الرجل إذا وقف عليها وأقسم على الماء
~~بكل اسم خلق الله فإن الماء لا يتحرك فإذا أقسم عليه ... فإن الماء يفور ويصعد
~~إلى شفير البئر؛ فمضيت إلى تلك البئر وأقسمت عليها بما زعموا فوالله ما تحرك
~~ماؤها ولا تزعزع من موضعه، ففكرت وقلت: هذه الجزيرة في وسط الماء وهذا الماء
~~في اليوم والليلة يمد ويجزر مرتين ومادة هذه البئر من ذلك الماء ولا يبعد أن
~~يتحرك الماء في البئر عند الزيادة، وقد اتفق في تلك الساعة من لا يهتدي إلى
~~حقائق الأشياء. أما المد والجزر فإنه من أعجب الأشياء وذلك أنه يبتدئ بالمد عند
~~طلوع القمر ولا يزال يتزايد إلى أن يصير القمر في وسط السماء ثم يبتدئ بالجزر
~~إلى أن يحصل القمر في أفق المغرب ثم يبتدئ بالمد إلى أن يصير القمر في درجة
~~الرابع وتد الأرض ويبتدئ بالنقصان إلى وقت طلوع القمر ويعود في الزيادة وتختلف
~~أوقاته باختلاف طلوع القمر ومغيبه وتبارك الله أحسن الخالقين.»

# 66
~~،

# 67

# وفي حديثه عن نهر المسرقان في خوزستان لاحظ الارتباط بين المد والجزر وحركة
~~القمر، حيث قال: «وسرنا في وسط النهر وكان الباقي من هذا النهر إلى الأهواز
~~طريقا يابسا لأن ذلك كان في آخر الشهر والقمر في نقصانه فنقص الماء عن ملء
~~النهر من قبل المد والجزر اللذين ينقصان ويزيدان بزيادة القمر.»

# 68
~~(2-6) التميمي المقدسي الترياقي

# ذكر محمد بن أحمد بن سعيد الحكيم التميمي المقدسي الترياقي (توفي عام
~~370ه/980م) أن القمر هو «سبب كون ms057 الجزر والمد في البحار.»

# 69
~~(2-7) شمس الدين المقدسي البشاري

# ذكر محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي البشاري (توفي نحو 380ه/نحو
~~990م) حديث الملك المتسبب بظاهرة المد والجزر دون أن يعلق عليه لا سلبا
~~ولا إيجابا، حيث قال: «ولهذا البحر الصيني زيادات في وسط الشهر وأطرافه وفي كل
~~يوم وليلة مرتين، ومنه جزر البصرة ومدها إذا زاد دفع دجلة فانقلبت في أفواه
~~الأنهار وسقت الضياع فإذا نقص جزر الماء، وقد اختلف الناس في سببه فقال قوم
~~ملك يغمس فيه إصبعه كل يوم فيمد فإذا رفع إصبعه جزر. وقال كعب الأحبار لقي
~~الخضر ملكا فقال: أخبرني عن المد والجزر فقال الملك: إن الحوت يتنفس فينساب
~~الماء إلى منخريه فذلك الجزر ثم يتنفس فيخرجه من منخريه فذلك المد.»

# 70
~~(2-8) إخوان الصفا (القرن 4ه/10م)

# ناقش إخوان الصفا وخلان الوفا (القرن 4ه/10م) ظاهرة المد والجزر معتمدين
~~على ما سبق وطرحه الكندي.

# قالوا: «وأما علة مدود بعض البحار في وقت طلوع القمر ومغيبه دون غيرها من
~~البحار فهي من أجل أن تلك البحار في قرارها صخور صلبة فإذا أشرق القمر على
~~سطح ذلك البحر وصلت مطارح شعاعاته إلى تلك الصخور والأبحار التي في قرارها ثم
~~انعكست من هناك راجعة فسخنت تلك المياه وحميت ولطفت وطلبت مكانا أوسع
~~وارتفعت إلى فوق ودفع بعضها بعضا إلى فوق وتموجت إلى سواحله وفاضت على
~~سطوحها وأرجعت مياه تلك الأنهار التي كانت تنصب إليها إلى خلف فلا يزال ذلك
~~دأبها ما دام القمر مرتفعا إلى وتد سمائه فإذا انتهى إلى هناك وأخذ ينحط
~~سكن عند ذلك غليان تلك المياه وبردت وانضمت تلك الأجزاء وغلظت ورجعت إلى
~~قرارها وجرت الأنهار على عاداتها فلا يزال ذلك دأبها إلى أن يبلغ القمر إلى
~~أفق تلك البحار الغربي منها. ثم يبتدئ المد على مثل عادته وهو في الأفق الشرقي
~~ولا يزال ذلك دأبه حتى يبلغ القمر إلى وتد الأرض أخذ المد راجعا إلى أن يبلغ
~~القمر إلى أفقه الشرقي من الرأس.» ms058

# 71
~~(3) المبحث الثالث: علماء القرن (5ه/11م)

# في هذا القرن ناقش خمسة علماء ظاهرة المد والجزر. فمنهم من ربط بين الظاهرة وحركة
~~القمر، ومنهم من اعتمد على نظريتي الكندي وأبي معشر.
~~(3-1) أبو علي المرزوقي

# رد أحمد بن محمد بن الحسن أبو علي المرزوقي (توفي 421ه/1030م) على
~~المنجمين الذين يتشاءمون من رؤية هلال، وكيف أنهم يجهلون فوائده سواء
~~بالنسبة للمواقيت أو بالنسبة لظاهرة المد والجزر في البحار. حيث قال المرزوقي:
~~«والمنجمون يزعمون أن الهلال نحس، ونحن نجد عامة حاجات الناس إنما تجزئ مع
~~الأهلة منها التاريخات كلها ... وزيادة المد، ونقصان الجزر.»

# 72
~~(3-2) أبو الريحان البيروني

# تناول أبو الريحان البيروني (توفي 440ه/1047م) ظاهرة المد والجزر، وقال إن
~~أهل الاختصاص يعرفون هذه الظاهرة، في اليوم بطلوع القمر وغروبه، وفي الشهر
~~بزيادة نوره ونقصانه.

# 73

# وقد فسر البيروني سبب حدوث هذه الظاهرة إلى التغير الدوري لوجه القمر.

# 74

# كما أنه أشار إلى طريقة الكشف عن التيارات البحرية العميقة، التي
~~سبق وأن تحدث عنها أبو معشر البلخي، لكن دون أن يربط بينها وبين المد والجزر،
~~حيث قال في كتابه «الآثار الباقية عن القرون الخالية»: «ويستدل عليها بارتفاع
~~الشباك من ذاتها من قعر البحر.» ويذكر الباحث أنور عبد المنعم، أنه في عام
~~1957م وخلال دراسة المحيطات إبان (السنة الدولية الجيو-فيزيائية) لاحظ
~~العلماء أن شباك الصيد التي أدليت إلى المياه العميقة في المحيط الأطلسي قد
~~انحرفت في الاتجاه المضاد لسير التيار السطحي، فثبت لهم بالدليل وجود التيارات
~~العميقة، وقد تمكنوا من قياس سرعتها ومسارها.

# 75
~~(3-3) ابن حزم الأندلسي

# لاحظ ابن حزم الأندلسي (توفي 456ه/1063م) الارتباط بين المد والجزر والقمر.
~~فقال: «ولسنا ننكر أن تكون النجوم دلائل على الصحة والمرض وبعض ما يحدث في
~~العالم كدلالة البرق على نعول البحر وكدلالة الرعد على تولد الكمأة وكتولد
~~المد والجزر على طلوع القمر وغروبه وانحداره وارتفاعه وامتلائه ونقصه.»

# 76
~~(3-4) ناصر خسرو

# طرح أبو معين الدين ناصر خسرو الحكيم المروزي (توفي 481ه/1088م) مجموعة من
~~الدلائل عن المد والجزر ms059 اليومي الذي يحدث في بحر عمان ونهري الفرات ودجلة
~~التي تشير إلى تأثرها بحركة القمر.

# قال ناصر خسرو: «ويقال إن المد والجزر متعلقان بالقمر فيبلغ المد أقصى
~~مداه حين يكون القمر على الأفقين يعني أفقي المشرق والمغرب ومن ناحية أخرى
~~حين يكون القمر في اجتماع الشمس واستقبالها يزداد الماء، أي أن المد يزيد في
~~هذه الأوقات ويعظم ارتفاعه وحين يكون القمر في التربيعات تأخذ المياه في
~~النقصان يعني لا يكون علوها كثيرا وقت المد ولا ترتفع ارتفاعها وقت الاجتماع
~~والاستقبال وكذلك يكون جزرها في هذه الحالة أقل هبوطا منه في وقت الاجتماع
~~والاستقبال وبهذه الدلائل يقولون إن المد والجزر متعلقان بالقمر والله تعالى أعلم.»

# 77
~~(3-5) أبو عبيد البكري

# يشترط عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (توفي 487ه/1094م)
~~التسليم بحديث الملك المتسبب بالمد والجزر فقط في حال كان موثوقا وورد
~~بشكل صحيح. حيث قال: «ومنها أن الملك الموكل بالبحر يضع عقبه في أقاصي بحر
~~الصين فيفور البحر ويكون المد، ثم يشيل عقبه فيرجع الماء إلى مركزه. وإن كان كل
~~ما ذكرنا عنه ممكنا فإنه من طريق الأفراد ولم يجئ مجيء التواتر الموجب
~~للعلم والعمل، فإذا صحت هذه الآثار وجب التسليم والانقياد. وسيأتي ذكر بناء
~~الباب إن شاء الله.»

# 78

# ثم ينتقل البكري لطرح مختلف الآراء التي قالها العلماء حول تفسير الظاهرة دون
~~أن يضيف لها أي رأي جديد.

# قال البكري: «فأما علة المد والجزر فمختلف فيها، فقد قيل: علة ذلك القمر
~~على ما بين أبو معشر. وقال قوم: هي الأبخرة التي تتولد في باطن الأرض،
~~فإنها إذا كثفت دفعت حينئذ ماء هذا البحر فلا يزال على ذلك حتى تنقص موادها
~~فيتراجع الماء حينئذ إلى قعور البحار فكان الجزر، فهذا يدل عليه كونه في كل
~~أوان وفي غيبة القمر وطلوعه. وقال آخرون إن هيجان البحر كهيجان بعض الطبائع
~~بالإنسان ثم تسكن. وقال آخرون إن الهواء المطل على البحر يستحيل دائما، فإذا
~~استحال عظم ماء البحر، ثم يعاقب ذلك ms060 استحالة ماء البحر فيتنفس ويعود البحر
~~إلى ما كان عليه، وإن الماء يستحيل هواء والهواء يستحيل ماء. وقال الشرعيون:
~~كل حال لا يعلم له في الطبيعة مجرى فهو فعل إلهي لا يدخله قياس ولا يدرك بحس.»

# 79

# بعدها ينقل لنا أقوال المسعودي (الذي رمز إليه بالحرف س) وأبو معشر. حيث
~~قال:
~~«قال س: وقد زعم قوم من نواتية (رؤساء السفن) البحر الفارسي أن المد والجزر
~~لا يكون فيه إلا مرتين في العام، فإذا كان الصيف كان الماء في مشارق البحر
~~بالصين وما والاه وفي الشتاء بالضد.

# قال س: رأيت بمدينة كنباية من أرض الهند، وهي مملكة البلهرى، وكانت على خليج
~~من البحر أعرض من النيل، فيجزر الماء في هذا الخليج حتى يبدو الرمل وقعر الخليج
~~ويبقى فيه اليسير من الماء. فرأيت الكلب على هذا الرمل الذي نضب ماؤه وصار
~~كالصحراء، وقد أقبل المد وأحس به الكلب فأقبل يشتد ليفوت الماء، فلحق الماء
~~بشدة دفعت الكلب فغرقته.

# وأما علة ما لا يظهر فيه مد ولا جزر من البحار فهي التي تبعد عن مدار
~~القمر ومسافته بعدا كبيرا، وقيل إنها التي يكون الغالب على أرضها التخلخل
~~فينفذ الماء منها إلى غيرها من البحار وتنفس الرياح الكائنة في أرضها.»

# 80
~~(4) المبحث الرابع: علماء القرن (6ه/12م)

# ناقش في هذا القرن ظاهرة المد والجزر اثنان من العلماء العرب. أحدهما رجع إلى
~~النظريات اليونانية، والآخر اعتمد نظرية الكندي دون أية إضافة جديدة.
~~(4-1) الشريف الإدريسي

# استعرض محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس الإدريسي (توفي 560ه/1165م) في
~~بداية تفسيره لظاهرة المد والجزر في البحار آراء الفلاسفة اليونانيين السابقين
~~فقط، دون أن يأتي على ذكر ما طرحه الكندي أو أبو معشر. وهذا أمر مستهجن؛ لأن
~~الأفكار التي طرحها الكندي أو أبو معشر كانت منتشرة وشائعة بشكل كبير منذ أن
~~نشراها في أعمالهم في القرن (3ه/9م).

# قال الإدريسي: «وحكى ربانيو البحر الهندي والبحر الصيني أن المد والجزر
~~يكونان مرتين في السنة فمرة يمد في شهور الصيف شرقا ms061 ويجزر ضده البحر الغربي
~~ثم يرجع المد غربا ستة أشهر. وقد ذكر في المد والجزر أقوال كثيرة وجب لنا أن
~~نذكر بعضها بالوجيز من القول مع استيفاء المعنى. فأما أرسطوطاليس وأرشميدس
~~فإنهما قالا في ذلك إن المد والجزر يحدثان عن الشمس إذا حركت الريح البحار
~~وموجتها فإذا انتهى ذلك إلى البحر المسمى أطلنطيقس وهو البحر المحيط كان
~~عنه المد، وإذا صارت هذه الريح في النقصان والسكون كان عنها الجزر. وأما ساطوطس

# 81

# فإنه يرى أن علة المد والجزر تكون بامتلاء القمر وزيادته، وأن
~~الجزر يكون بنقصانه وهذا كلام يحتاج إلى الزيادة فيه.»

# 82

# بعدها حاول الإدريسي أن يؤكد صحة الأفكار أو بعضها من خلال ما شاهده لدى
~~زيارته لبعض الدول الساحلية في أوربا، مثل البرتغال وبريطانية اللتين تطلان
~~على المحيط الأطلسي. حيث يكون المد والجزر واضحا تماما هناك لدى رصده.

# قال الإدريسي: «والبيان عما أتى به الفلاسفة مجملا فنقول إن المد والجزر
~~الذي رأيناه عيانا في بحر الظلمات وهو البحر المحيط بغربي الأندلس وبلاد
~~برطانية؛ فإن المد يبتدئ فيه في الساعة الثالثة من النهار إلى أول الساعة
~~التاسعة، ثم تأخذ في الجزر ست ساعات مع آخر النهار، ثم يمد ست ساعات ثم
~~يجزر ست ساعات هكذا يمد في اليوم مرة وفي الليل مرة ويجزر في اليوم مرة وفي
~~الليل مرة أخرى. وعلة ذلك أن الريح تهيج هذا البحر في أول الساعة الثالثة من
~~النهار وكلما طلعت الشمس في أفقها كان المد مع زيادة الريح ثم تنقص الريح
~~عند آخر النهار لميل الشمس إلى الغروب فيكون الجزر أيضا وكذلك الليل أيضا
~~تهيج الريح في صدره وتركد مع آخره. وزيادة الماء في المد يكون في ليلة ثلاث
~~عشرة وليلة أربع عشرة وليلة خمس عشرة وليلة ست عشرة، ففي هذه الليالي المذكورة
~~يفيض المد فيضا كثيرا ويصل إلى أمكنة لا يصل إليها إلا إلى مثل تلك
~~الليالي من الشهر الآتي وهذا من آيات الله المبصرة في هذا البحر يراه أهل
~~المغرب مشاهدة لا ms062 امتراء فيه ويسمى هذا المد فيضا.»

# 83

# وقد كرر نقل هذه الفقرة محمد بن علي البروسوي سباهي زاده.

# 84

# وكما نلاحظ من وصف الإدريسي فقد تحدث عن المد الفيضي أو الربيعي

# Spring Tide

# الذي يحدث وسط الشهر القمري،
~~حيث تكون فيه المياه زائدة عن حالات المد بقية الأيام.
~~(4-2) ابن رشد

# اعتمد ابن رشد (توفي 595ه/1198م) نظرية الكندي بأن حرارة أشعة القمر هي
~~المسئولة عن المد والجزر وليس جاذبيته. حيث قال: «أما ما كان من البحار أعلى
~~منه فإنه يتحرك الماء الذي فيه إليه من قبل أن البحر المحيط أسفل منه، ويتحرك
~~هو إليه من قبل تدافع أجزائه بما يحدث فيه من الحركة الموجودة بذاتها علوا،
~~التي هي في الماء شبيه بحركة الريح، وهي التي تسمى عندنا حركة المد. وأما ما
~~كان من البحار أسفل فإن الأمر فيه بالعكس، أعني أن الماء يتحرك من البحر الأسفل
~~إليه علوا من قبل الريح المتولدة فيه عن حرارة القمر، ويتحرك هو إلى ذلك
~~البحر بالطبع إذا خلا الماء السفلي عن هذه الحركة.»

# 85
~~(5) المبحث الخامس: علماء القرن (7ه/13م)

# ناقش موضوع المد والجزر في هذا القرن خمسة من العلماء العرب.
~~(5-1) نور الدين البطروجي

# ساهم أبو إسحاق نور الدين البطروجي الإشبيلي (توفي حوالي 600ه/1204م) في فكرة
~~أن المد والجزر سببها الدورة العامة للسماوات.

# 86

# وقد بنى نظريته على الحركة الموجودة في المحيط الأطلسي، ملاحظا
~~التواتر بين حركة السماء نفسها وحركة المد والجزر وليس تزامن حركة القمر مع
~~حركة المد والجزر، كما قال بذلك كل من سبقه.

# حيث قال: «وأما عنصر الماء فإن حركته تبين من أمرها أنها تابعة لحركة السماء
~~بالضرورة، وإن لم تكن حركته على استدارة تامة، وذلك بما نشاهده من حركة
~~البحر الأعظم من مده وجزره في الليل والنهار على نظام محفوظ كأنها حركة
~~موازاة، وإنما [يحدث] ذلك لثقله وما في طباعه من الميل إلى الأسفل والرسوب إلى
~~المواضع المنخفضة من الأرض. وأكثر ما يبين ذلك ويظهر حركة الماء في مجتمعه
~~كالبحار ms063 التي لا تدرك لها إلا شد واحدة لغلظها وعمقها؛ فحركة الماء التي من
~~جهة المشرق هي حركته التي يتبعها ما فوق، وحركته في الرجوع هي تثقله وميله
~~إلى الأسفل لكثرته، وحركة الماء أقل سرعة من حركة الهواء، ولذلك يظن أنه تابع
~~في الحركة لنقلة القمر لتقارب حركتيهما، وإنما ظن ذلك لأنها تأتي تابعة ومقصرة
~~عنها فلا تنتهي القوة إلى إتمام الدورة حتى تأتي عليها دورة أخرى فتستعجلها عن
~~التمام واستيفاء الدورة، فيضطرب الماء لذلك كما دلك فيها.»

# 87

# هذا الطرح الجديد الذي قدمه البطروجي عن المد والجزر كان غير مألوف بالنسبة
~~لعلم الفلك الأرسطي، وقد انتقل لأوربا عبر الترجمة التي قام بها ميشيل سكوت
~~(توفي 1232م)

# M. Scotus

# عام 1217م.

# 88

# وقد تأثر به كثيرا روبرت غروستيست وحاول أن يرد على طرح البطروجي
~~لكنه لم يوفق في ذلك.

# 89
~~(5-2) ابن ميمون

# تنبه أبو عمران موسى بن ميمون القرطبي (توفي 603ه/1204م) إلى أن القدماء
~~لاحظوا ارتباط قوة المد والجزر بالقمر فقال: «ذكرت الفلاسفة أن للقمر قوة
~~زائدة وخصوصية باسطقس [مادة] الماء، [و]دليل ذلك زيادة البحور والأنهار بزيادة
~~القمر. والجزر مع إدباره أعني صعوده وانحطاطه في أرباع الفلك على ما هو بين
~~واضح عند ترصد ذلك.»

# 90
~~(5-3) ياقوت الحموي

# رفض ياقوت الحموي (توفي 626ه/1229م) ما طرحه أصحاب القصص الخرافية والعجائبية
~~من العرب والمسلمين حول ظاهرة المد والجزر، كما نبه إلى أنه ليس مؤمنا
~~بصدقها.

# قال ياقوت الحموي: «وفي أخبار قصاص المسلمين أشياء عجيبة تضيق بها صدور
~~العقلاء، أنا أحكي بعضها غير معتقد لصحتها: رووا أن الله تعالى خلق الأرض
~~تكفأ كما تكفأ السفينة، فبعث الله ملكا حتى دخل تحت الأرض، فوضع الصخرة على
~~عاتقه، ثم أخرج يديه: إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب، ثم قبض على الأرضين
~~السبع فضبطها، فاستقرت، ولم يكن لقدمه قرار، فأهبط الله ثورا من الجنة له
~~أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة، فجعل قرار قدمي الملك على سنامه، فلم تصل
~~قدماه إليه، فبعث الله ياقوتة خضراء من الجنة، ms064 مسيرها كذا ألف عام، فوضعها على
~~سنام الثور، فاستقرت عليها قدماه، وقرون الثور خارجة من أقطار الأرض، مشبكة 
~~تحت العرش، ومنخر الثور في ثقبين من تلك الصخرة تحت البحر، فهو يتنفس كل
~~يوم نفسين، فإذا تنفس مد البحر وإذا رده جزر.»

# 91

# بعدها ذكر ياقوت قولا للجاحظ «وقال الجاحظ: بالبصرة ثلاث أعجوبات ليست في
~~غيرها من البلدان، منها: أن عدد المد والجزر في جميع الدهر شيء واحد فيقبل
~~عند حاجتهم إليه ويرتد عند استغنائهم عنه، ثم لا يبطئ عنها إلا بقدر هضمها
~~واستمرائها وجمامها واستراحتها، لا يقتلها غطسا ولا غرقا ولا يغبها ظمأ ولا
~~عطشا، يجيء على حساب معلوم وتدبير منظوم وحدود ثابتة وعادة قائمة، يزيدها
~~القمر في امتلائه كما يزيدها في نقصانه فلا يخفى على أهل الغلات متى يتخلفون
~~ومتى يذهبون ويرجعون بعد أن يعرفوا موضع القمر وكم مضى من الشهر، فهي آية
~~وأعجوبة ومفخر وأحدوثة، لا يخافون المحل ولا يخشون الحطمة.»

# 92

# وقد رد عليه ياقوت مؤكدا صحة كلامه؛ لأنه تحقق من ذلك بنفسه، وشاهده
~~معاينة.

# قلت أنا: كلام الجاحظ هذا لا يفهمه إلا من شاهد الجزر والمد، وقد شاهدته في
~~ثماني سفرات لي إلى البصرة ثم إلى كيش ذاهبا وراجعا، ويحتاج إلى بيان يعرفه
~~من لم يشاهده، [وهو أن دجلة والفرات يختلطان قرب البصرة ويصيران نهرا عظيما
~~يجري من ناحية الشمال إلى ناحية الجنوب فهذا يسمونه جزرا، ثم يرجع من الجنوب
~~إلى الشمال ويسمونه مدا، يفعل ذلك في كل يوم وليلة مرتين]،

# 93

# فإذا جزر نقص نقصانا كثيرا بينا بحيث لو قيس لكان الذي نقص
~~مقدار ما يبقى وأكثر، وليست زيادته متناسبة بل يزيد في أول كل شهر، ووسطه أكثر
~~من سائره، وذاك أنه إذا انتهى في أول الشهر إلى غايته في الزيادة وسقى المواضع
~~العالية والأراضي القاصية أخذ يمد كل يوم وليلة أنقص من اليوم الذي قبله،
~~وينتهي غاية نقص زيادته في آخر يوم من الأسبوع الأول من الشهر، ثم يمد في كل
~~يوم أكثر من ms065 مده في اليوم الذي قبله حتى ينتهي غاية زيادة مده في نصف
~~الشهر، ثم يأخذ في النقص إلى آخر الأسبوع ثم في الزيادة في آخر الشهر هكذا
~~أبدا لا يختلف ولا يخل بهذا القانون ولا يتغير عن هذا الاستمرار.»

# 94
~~،

# 95

# وقوله «مرتين» إشارة إلى المد والجزر نصف النهاري.
~~(5-4) سبط بن الجوزي

# يبدو أن أبا المظفر سبط بن الجوزي (توفي 654ه/1265م) كان يناصر الرأي الديني
~~في تفسير ظاهرة المد والجزر. فبعد أن استعرض ما سبق وطرحه أبو معشر البلخي من
~~أنواع المياه التي يحدث فيها المد والجزر، انتقل للبحث في الأسباب المختلفة
~~للظاهرة. حيث قال: «فأما المد فمضي الماء بجريته، والجزر رجوعه عن ذلك، وقال
~~علماء الهيئة: البحار ثلاثة أصناف:

# منها: ما يكون فيه المد والجزر ويظهر فيه ظهورا بينا، كالبحر الحبشي عند
~~البصرة، وهذا مشاهد محسوس. والثاني: يظهر فيه في وقت دون وقت كما في البحر
~~الأعظم، فإنه يمد ستة أشهر، فيقل الماء في موضع ويكثر في موضع. والصنف
~~الثالث: لا يظهر فيه المد أصلا، كغير الحبشي.»

# 96
~~«واختلفوا في علة المد والجزر: أما علماء الهيئة فقد اختلفوا فيه:
~~قال بعضهم: علته القمر؛ لأنه مجانس لعلة الماء وهو يسخنه فينبسط، ومثلوه
~~بقدر فيها ماء مقدار نصفها، فإذا غلى على النار ارتفع الغليان حتى يفور
~~ويصعد، فإذا برد الماء نقص؛ لأن من شرط الحرارة أن تبسط الأجسام ومن شرط
~~البرودة أن تضغطها، فإذا امتلأ القمر حميت أرض البحر فانبسط الماء وارتفع، وإذا
~~نقص رجع الماء. وقال بعضهم: علته الأبخرة المتولدة في باطن الأرض، فإنها لا
~~تزال تتولد حتى تكثر وتكثف فيرد ماء البحر بكثافتها، فإذا انقطعت المواد بقلة
~~الكثافة عاد ماء البحر إلى قعره.»

# 97

# بعد ذلك قدم ابن الجوزي رأيه موكلا أمر الظاهرة إلى قدرة الله قائلا:
~~«والمختار عندي: أن المد والجزر من آيات الله تعالى، وأنه من آثار قدرته في
~~العالم؛ لأن كل ما لا يوجد له قياس في الوجود فهو فعل إلهي يستدل به على عظمة ms066
~~الباري سبحانه وقدرته، وليس للمد والجزر قياس في العالم. وقال أحمد بن حنبل
~~بإسناده قال: سئل ابن عباس عن المد والجزر فقال: قد وكل الله بقاموس البحر 
~~ملكا، فإذا وضع رجله فيه فاض البحر، وإذا رفعها غاض. وقد ذكره الجوهري فقال:
~~وقاموس البحر وسطه ومعظمه. وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال: الملك الموكل
~~بالبحار يضع عقبه في بحر الصين فيكون منه المد، ثم يرفع عقبه فيكون منه الجزر.
~~وقال مجاهد: وهذا ظاهر محسوس، فإن الإنسان لو وضع قدمه في إناء فيه ماء فإن
~~الماء يرتفع إلى رأس الإناء، فإذا رفعها رجع الماء إلى حده.»

# 98

# ثم رد على أصحاب الآراء المختلفة حتى أولئك الذين يربطون بين حركة القمر
~~والمد، فكل ما يتكلمون به عار عن الصحة.
~~«فإن قيل: فيلزم على هذا أن يكون الجزر والمد في جميع البحار، قلنا: قد ذهب
~~قوم إلى هذا، وإنما لم يظهر في غير بحر البصرة لوجهين: أحدهما: لبعد المسافة
~~واتساع البحار، ومن لجج من المسافرين في البحار يذكر أنه شاهده، والثاني:
~~فلأن مكان المد والجزر في البصرة تحت خط الاستواء واعتدال الليل والنهار
~~وعليه الكواكب الثابتة، وهذا المعنى لا يوجد في غيره.

# وأما قول من علل بزيادة القمر ونقصانه، فغير صحيح؛ لأنه لو كان كذلك لتعلق
~~بزمان مخصوص، فإن القمر يزيد في أول الشهر وينقص في آخره، والمد والجزر يكون
~~في كل يوم وليلة فافترقا.

# وأما من قال بأنه من الأبخرة في قلتها وكثرتها فباطل؛ لأنه يحتاج إلى
~~زمان طويل يجتمع فيه، وهذا يوجد في كل يوم وليلة.»

# 99

# موقف غريب من شخص مثل ابن الجوزي؛ فالكل مؤمن بقدرة الله - عز وجل - على فعل
~~ما يريد وكيف يريد، لكن الله لم يحرم على عباده التفكير والبحث في الأسباب
~~المادية الكامنة وراء الظواهر، ولو أنه عطلوا عبادة التفكر التي أمر بها
~~بالقرآن لتعطلت الحياة نفسها، وهذا ما لا يريده الخالق بكل تأكيد. فنحن نعلم
~~اليوم وجود خاصية الجاذبية في الشمس والقمر والفعل المتبادل بينهما ms067 وبين
~~المياه في البحار والمحيطات، فهل ما توصل إليه التفكير العلمي يناقض أو
~~يتعارض مع إيماننا بقدرة الله الذي أودع هذه الخصائص في هذه الأجرام؟!

# بكل تأكيد لا يتعارض ولا بأي صورة من الصور، إذ أمكنت هذه المعرفة من أن
~~تجعل الناس يدرءون عن أنفسهم خطر المد والجزر، ويحولونه إلى أحد مصادر
~~الطاقة التي استفادوا منها بمختلف الأشكال.

# نشير أخيرا إلى أن أبا بكر بن عبد الله بن أيبك ابن الدواداري (توفي بعد
~~736ه/بعد 1432م) اقتبس ما ذكره ابن سبط الجوزي كاملا، ويبدو أنه يتبنى رأيه.

# 100
~~(5-5) زكريا القزويني

# تناول المؤرخ والجغرافي زكريا بن محمد القزويني (توفي 682ه/1283م) في كتابه
~~«عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات» ظاهرة المد والجزر وعزاها إلى
~~القمر.

# قال القزويني: «زعموا أن تأثيراته بواسطة الرطوبة كما أن تأثيرات الشمس
~~بواسطة الحرارة ويدل عليها اعتبار أهل التجارب ومنها أمر البحار، فإن القمر إذا
~~صار في أفق من آفاق البحر أخذ ماؤه في المد مقبلا مع القمر، ولا يزال كذلك
~~إلى أن يصير القمر في وسط سماء ذلك الموضع إذا صار هناك انتهى المد منتهاه،
~~فإذا انحط القمر من وسط سمائه جزر الماء، ولا يزال كذلك راجعا إلى أن يبلغ
~~القمر مغربه فعند ذلك ينتهي الجزر منتهاه. فإذا زال القمر من مغرب ذلك
~~الموضع، ابتدأ المد مرة ثانية إلا أنه أضعف من الأولى، ثم لا يزال كذلك إلى
~~أن يصير القمر في وتد الأرض فحينئذ ينتهي المد منتهاه في المرة الثانية في
~~ذلك الموضع، ثم يبتدئ بالجزر والرجوع ولا يزال كذلك حتى يبلغ القمر أفق المشرق
~~ذلك الموضع فيعود المد إلى ما كان عليه أولا، فيكون في كل يوم وليلة بمقدار
~~مسير القمر في ذلك البحر مدان وجزران.»

# 101

# ثم انتقل للحديث عن نظرية أصحاب حرارة أشعة القمر التي سبق وقال بها الكندي،
~~ثم حاول تأكيدها بأن أورد حديث الملك المسئول عن الظاهرة. حيث قال: «وأما مد
~~بعض البحار في وقت طلوع القمر فزعموا أن في قعر البحر صخورا ms068 صلدة وأحجارا
~~صلبة، وإذا أشرق القمر على سطح ذلك البحر وصلت مطارح أشعته إلى تلك الصخور
~~والأحجار التي في قرارها ثم انعكست من هناك متراخية فسخنت تلك المياه وحميت
~~ولطفت فطلبت مكانا أوسع وتموجت إلى ساحلها ودفع بعضها بعضا وفاضت على
~~شطوطها وتراجعت المياه التي كانت تنصب إليها إلى خلف فلا تزال كذلك ما دام
~~القمر مرتفعا إلى وسط سمائه فإذا أخذ ينحط سكن غليان تلك المياه وبردت تلك
~~الأجزاء وغلظت ورجعت إلى قرارها وجرت الأنهار على عادتها، فلا يزال كذلك دائما
~~إلى أن يبلغ القمر إلى الأفق الغربي، ثم يبتدئ المد على مثال عادته في الأفق
~~الشرقي، ولا يزال ذلك إلى أن يبلغ القمر إلى وتد الأرض وينتهي المد، ثم إذا زال
~~القمر عن وتد الأرض أخذ الماء راجعا إلى أن يبلغ القمر إلى أفقه الشرقي. هذا
~~قولهم في مد البحار وجزرها. وأما هيجانها فكهيجان الأخلاط في الأبدان فإن ترى
~~صاحب الدم والصفراء وغيرهما يهتاج به الخلط ثم يسكن قليلا قليلا، وقد عبر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن ذلك بعبارة لطيفة فقال: «إن الملك الموكل بالبحر يضع رجله
~~بالبحر فيكون منه المد ثم يرفع فيكون منه الجزر».»

# 102

# فقد أرجع القزويني التأثير إلى تسخين القمر لصخور البحار كما سبق وأن قال
~~بذلك الكندي وأبو معشر. وقد علق المحقق عبد السلام هارون بأن القزويني «فاته
~~أن تسخين الشمس في رابعة النهار أشد وأقوى فهذا غلط ظاهر وليس الأمر مبنيا
~~على التسخين والتبريد وإنما هو نظام الجاذبية الفلكية.»

# 103

# ويرى المؤرخ ديفيد كارتويت

# D. Cartwright

# أن
~~تشارلز داروين (توفي 1882م)

# Ch. Darwin

# صاحب
~~نظرية التطور قد اقتبس

# 104

# بشكل كامل فكرة تقديم القمر للحرارة إلى البحر عن القزويني، كما
~~أنه اقتبس أيضا عن وثيقة آيسلندية قديمة تشير إلى تسخين الشمس أيضا مثل
~~القمر، في محاولة مضطربة منه لتفسير المد الربيعي الذي يحدث في حالتي اكتمال
~~القمر (البدر) والقمر الجديد (الهلال).

# 105

# ويبدو أن سبب هذا الاقتباس الكبير هو أن داروين ms069 يعتبر ما قدمه
~~القزويني ممثلا للنظرية العربية في تفسير ظاهرة المد والجزر، لكنه بكل تأكيد
~~لم يكن على صواب.

# لم يكتف القزويني بما استعرضه من نظريات، وإنما استأنس بآراء أصحاب الخبرة
~~من البحارة حيث «قال البحريون: جميع المد والجزر في بحر الهركند (الصين ) وما
~~يتصل به كما في بحر فارس، وكيفيته أن القمر إذا بلغ مشرق البحر ابتدأ بالمد،
~~ولا يزال كذلك إلى أن يبلغ القمر وسط سماء ذلك الموضع، فعند ذلك ينتهي المد
~~منتهاه، فإذا انحط القمر عن وسط سمائه خرس الماء ورجع، ولا يزال كذلك إلى أن
~~يصل القمر مغرب ذلك الموضع، فعند ذلك ينتهي الجزر منتهاه، فإذا زال القمر من
~~مغرب ذلك ابتدر المد هناك مرة ثانية، ولا يزال كذلك إلى أن يصل القمر إلى وتد
~~الأرض؛ فحينئذ ينتهي المد منتهاه ثانيا ويبتدئ الجزر مرة ثانية إلى أن
~~يبلغ القمر أفق ذلك الموضع، فيعود الحال المذكور مرة ثانية.»

# 106

# أيضا وفي حديثه عن بحر فارس استعان برأي البحارة عن المد والجزر السنوي الذي
~~يحدث فيه، ويبدو أنه تأكد له التطابق بين الجانب النظري والعملي للظاهرة، حيث
~~قال: «هو شعبة من بحر الهند الأعظم، من أعظم شعبها، وهو بحر مبارك، كثير
~~الخير، لم يزل ظهره مركوبا واضطرابه وهيجانه أقل من سائر البحار، قال محمد بن
~~زكريا: سئل عبد الغفار الشامي البحري عن مد البحار وجزرها؟ فقال: لا يكون المد
~~والجزر في البحر الأعظم في السنة إلا مرتين؛ مرة يمد في شهور الصيف شرقا
~~بالشمال ستة أشهر، فإذا كان ذلك طما الماء في مغارب البحر وانحسر عن مشارقه.
~~وأما بحر فارس فإنه يكون على مطالع القمر، وكذلك بحر الصين والهند وبحر
~~طرابزندة، فإن القمر إذا صار في أفق من آفاق هذا البحر أخذ المد مقبلا مع
~~القمر ولا يزال كذلك إلى أن يصير القمر إلى وسط سماء ذلك الموضع، فيجزر الماء
~~ولا يزال راجعا إلى أن يبلغ القمر مغربه، فعند ذلك يكون قد انتهى الجزر إلى
~~منتهاه، فإذا زال ms070 القمر من مغرب ذلك الموضع ابتداء لمد هناك مرة ثانية، إلا
~~أنه أضعف من الأولى، ثم لا زال كذلك إلى أن يصير القمر إلى وتد الأرض، فحينئذ
~~انتهى المد إلى منتهاه في المرة الثانية في ذلك الموضع، ثم يبتدئ بالجزر
~~والرجوع، ولا يزال كذلك حتى يبلغ القمر أفق مشرق ذلك الموضع، فيعود الماء على
~~مثال ما كان عليه أولا، ولهذا البحر مد آخر بحسب امتلاء القمر ونقصانه، فإذا
~~كان أول الشهر أخذ الماء في الزيادة ويزداد كل يوم إلى منتصف الشهر، فعند ذلك
~~بلغ المد منتهاه، ثم يأخذ في النقصان وينقص كل يوم إلى آخر الشهر، فعند ذلك
~~بلغ الجزر منتهاه، ثم يعود إلى ما كان أولا، ويأخذ في المد.»

# 107

# وقد اعتبر الباحث مارتن إيكمان

# M. Ekman

# القزويني أول من حاول تفسير ظاهرة المد والجزر في البحار علميا للمرة الأولى
~~في منتصف القرن الثالث عشر. لكن بحسب ما وجدنا سابقا أنه اعتمد على الكندي
~~وأبي معشر في تفسيره، ولم يكن الأول في ذلك.

# كما يعتبر إيكمان أن فرضية الكندي فشلت في تفسير لماذا القمر، وليس الشمس،
~~يقوم بدور ريادي في هذه الظاهرة. ويرى أن الصعوبة الكبرى تكمن في فهم كيف
~~القمر والشمس باستطاعتهما أن يكون لديهما تأثير على الأرض بحيث تجعل الناس
~~يبحثون عن تفسيرات جديدة كليا عن المد والجزر. تعمل فكرة القمر والشمس
~~بالكامل بطريقة مربكة ما. طبقا لفكرة أحدهم فإن سبب المد والجزر هو
~~مد كبير

# Malstrommen
~~(دوامات بحرية
~~عظيمة)، بعيدة عن شاطئ نرويج الشمالي، حيث إن المد المنخفض كان عبارة عن سلسلة
~~من ماء البحر تختفي في دوامة، بينما يحدث المد العالي عندما عاود الظهور من
~~الدوامة. اليوم نعرف بأنه يوجد في الواقع اتصال بين الدوامة والمد، لكنه المد
~~الذي يسبب الدوامة، ليس بالطريقة الأخرى المحيطة.

# 108

# ويبدو أنه وقع في الفخ نفسه الذي وقع فيه دارون من قبل، بأن اعتبر طرح
~~القزويني ممثلا وحيدا عن النظريات العربية في المد والجزر.
~~(6) المبحث السادس: علماء القرن (8ه/14م) ms071

# ناقش موضوع المد والجزر في هذا القرن أربعة من العلماء العرب دون أية إضافات
~~جديدة.
~~(6-1) شيخ الربوة

# يحدثنا شمس الدين أبو عبد الله محمد الدمشقي (توفي 727ه/1327م) عن المد
~~والجزر الذي يحدث عند الأنهار التي تتفرع عن شط العرب، ملتقى الفرات ودجلة،
~~وهو من النوع نصف النهاري.

# حيث قال: «وكل هذه الأنهار تمد وتجزر في كل يوم وليلة مرتين، فإذا مد
~~البحر جرى الماء في شط العرب شمالا، وازداد وارتفع فامتلأت جميع الأنهار
~~والسواقي، ومن أراد أن يسقي أرضه وبستانه فتح وأسقى ثم سد، ولا يزال كذلك إلى
~~مضي ست ساعات ثم يقف الماء قليلا ويجزر، فيعود جريانه جنوبا كما كان
~~أولا، وينقص وتغيض الأنهار وتخلو السواقي ولا يزال كذلك إلى أكثر من ست ساعات،
~~فإن زمان الجزر أكثر من زمان المد، ثم يقف ويعود إلى المد هكذا أبدا. ويدور
~~المد والجزر في الأيام والليالي مثلا ما يكون أول يوم أول ساعة، وثاني يوم في
~~ثاني ساعة أو دونها، وكذلك تجزر.»

# 109

# وما وصفه لنا شيخ الربوة هو ما يسمى بالدورة المدية، وفترة السكون التي
~~تكون بعد المد، وكيف أن وقت المد يتأخر في كل يوم عن سابقه بالمدة نفسها التي
~~يتأخر فيها ظهور القمر في المكان نفسه كل يوم.

# وتابع قائلا: «وسائر البحار تمد وتجزر إلا بحر الخزر، وقد تقدم الكلام على
~~سبب المد والجزر. والذي هو أقرب إلى الصحيح أن طبيعة المحيط اقتضت ذلك على ما
~~هو عليه من المد والجزر، كما يربو جوف الإنسان بالنفس ويضمر عودا إلى حاله
~~الأول أبدا ما دام حيا، وكما يمد سواد عين القط ويجزر، فيبتدئ من وسط النهار
~~في الاتساع في أقطاره إلى نصف الليل، ثم يوجد في الانضمام من نصف الليل إلى نصف
~~النهار، وكما يكون عند الخوف والانزعاج فإنه ينقلب جميع عينيه إلى السواد،
~~وإذا سكن روعه واطمأن نقص السواد حتى يكون بقدر الشعيرة.»

# 110
~~(6-2) أبو الفداء الحموي

# تكلم عماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر أبو ms072 الفداء الحموي (توفي
~~732ه/1331م) عن المد في نهر إشبيلية، وكيف أن المد يرتبط بحركة القمر، حيث قال:
~~«وبين مصب نهر إشبيلية في البحر وبين إشبيلية خمسون ميلا؛ فالمد يتجاوز
~~إشبيلية عشرين ميلا، ولا يبرح المد والجزر فيه يتعاقبان كل يوم وليلة؛ وكلما
~~زاد القمر نورا زاد المد والمراكب لا تزال فيه منحدرة مع الجزر صاعدة مع 
~~المد، ويدخل فيه السفن العظيمة الإفرنجية بوسطها من البحر المحيط حتى يحط عند
~~سور إشبيلية.

# 111

# وقد قال بعض شعراء الأندلس في المد والجزر:

# خليلي بادر بي إلى النهر بكرة

# وقف منه، حيث المد يثني عنانه

# ولا تجز الأرحا فإن وراءها

# يبابا وعيني لا تريد عيانه.»

# 112
~~(6-3) شهاب الدين النويري

# أشار شهاب الدين النويري (توفي 733ه/1333م) إلى حديث الملك المسئول عن المد
~~والجزر، دون أن يبدي رأيه في ذلك أو يعلق عليه، حيث قال: «ويقال إن علة المد
~~والجزر تكون عن وضع الملك الموكل بقاموس البحر عقبه في أقصى بحر الصين، فيفور
~~فيكون منه المد؛ ثم يرفعه فيكون من رفعه الجزر. ومنهم من روى مكان العقب
~~الإبهام. ومنهم من قال إن العلة فيه غير هذا كله. والله أعلم.»

# 113
~~(6-4) ابن كثير

# يخبرنا أبو الفداء بن كثير (توفي 774ه/1373م) عن ارتباط المد والجزر بالقمر
~~حيث قال: «ومن ذلك البحر الذي يخرج منه المد والجزر عند البصرة، وفي بلاد
~~المغرب نظيره أيضا يتزايد الماء من أول الشهر، ولا يزال في زيادة إلى تمام
~~الليلة الرابعة عشرة منه وهو المد ثم يشرع في النقص وهو الجزر إلى آخر الشهر.»

# 114
~~(7) المبحث السابع: علماء القرن (9ه/15م)

# ناقش موضوع المد والجزر في هذا القرن اثنان من العلماء.
~~(7-1) تقي الدين المقريزي

# تناول أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي (توفي 845ه/1441م) الحديث عن
~~المد والجزر كما هو معروف بأنواعه الثلاثة: اليومي والشهري والسنوي حيث قال:
~~«ذهب بعضهم إلى أن زيادة ماء النيل إنما تكون بسبب المد الذي يكون في البحر
~~فإذا فاض ماؤه تراجع النيل، وفاض على ms073 الأراضي ووضع في ذلك كتابا حاصله: إن
~~حركة البحر التي يقال لها المد والجزر، توجد في كل يوم وليلة مرتين، وفي كل
~~شهر قمري مرتين، وفي كل سنة مرتين. فالمد والجزر اليومي تابع لقرص القمر،
~~ويخرج الشعاع عنه من جنبتي جرم الماء. فإذا كان القمر وسط السماء كان البحر في
~~غاية المد، وكذا إذا كان القمر في وتد الأرض فإذا بزغ القمر طالعا من الشرق أو
~~غرب كان الجزر. والمد الشهري يكون عند استقبال القمر للشمس في نصف الشهر،
~~ويقال له: الامتلاء أيضا عند الاجتماع، ويقال له: السرار. والجزر يكون أيضا
~~في وقتين عند تربيع القمر للشمس في سابع الشهر، وفي ثاني عشريه.»

# 115

# كما أنه أشار إلى حالة ازدياد المد والجزر عند اجتماع الشمس والقمر في جهة
~~واحدة، حيث قال: «والمد السنوي يكون أيضا في وقتين: أحدهما عند حلول الشمس
~~آخر برج السنبلة، والآخر عند حلول الشمس بآخر برج الحوت، فإن اتفق أن يكون ذلك
~~في وقت الامتلاء أو الاجتماع، فإنه حينئذ يجتمع الامتلاءان الشهري والسنوي،
~~ويكون عند ذلك البحر في غاية الفيض، لا سيما إن وقع الاجتماع أو الامتلاء في
~~وسط السماء، ووقع مع النيرين أو مع أحدهما أحد الكواكب السيارة فإنه يعظم
~~الفيض. فإن وقع كوكب فصاعدا مع أحد النيرين، تزايد عظم الفيض، وكانت زيادة
~~النيل تلك السنة عظيمة جدا، وزاد أيضا نهر مهران. فإن كان الاجتماع أو
~~الامتلاء زائلا عن وسط السماء، وليس مع أحد النيرين كوكب فإن النيل ونهر
~~مهران لا يبلغان غاية زيادتهما لعدم الأنوار التي تثير المياه.»

# 116

# ثم يقدم لنا المقريزي قياسا رقميا تقديريا لمساحة المد التي يغطي بها
~~اليابسة. فهو يرى أن كل درجة فلكية واحدة تقابل ستين ميلا، تتراوح قيمة
~~الميل الواحد بين (1946-4912 مترا و1981,25 مترا)،

# 117

# أو للتقريب 2 كيلومتر.
~~«فأما المد اليومي الدافع من البحر المحيط فإنه لا ينتهي في البحر الخارج من
~~المحيط أكثر من درجة واحدة فلكية، ومساحتها من الأرض نحو من ستين ميلا ثم ms074
~~ينصرف، وانصرافه هو الجزر وكذلك الأودية إذا كانت الأرض وهدة، والمد الشهري
~~ينتهي إلى أقاصي البحار، وهو يمسكها حتى لا تنصب في البحر المحيط، وحيث
~~ينتهي المد الشهري فهناك منتهى ذلك البحر وطرفه. وأما المد السنوي فإنه يزيد
~~في البحار الخارجة عن البحر المحيط زيادة بينة، ومن هذه الزيادة تكون زيادة
~~النيل وامتلاؤه، وامتلاء نهر مهران، والديتلو الذي ببلاد السند.»

# 118

# ثم يعود لنظرية الكندي في تسخين أشعة القمر للبحار والتسبب في ظاهرة المد 
~~والجزر، حيث قال: «والمد كله واحد وهو أن القمر يقابل الماء كما تقابل الشمس
~~الأرض، فنور القمر إذا قابل كرة الأرض سخنها كما تسخن الشمس الهواء المحيط
~~فيعتري الهواء المحيط بالماء بعض تسخين يذيب الماء، فيفيض وينمو بخاصته كالمرآة
~~المحرقة الملهبة للجو حتى تحرق القطنة الموضوعة بين المرآة والشمس. فهذا
~~مثاله في المقابلة ومثاله في المسرار كون الزجاجة المملوءة ما يلقى الشعاع إلى
~~حلقها، فتحترق القطنة أيضا. فالقمر جسم نوري باكتسابه ذلك من الشمس. فإذا حال
~~بين الشمس والأرض خرج عن جانبي الماء شعاع نافذ يمر مع جنبي الماء فيسخن ما
~~قابله فينمو.»

# 119

# وقد ضرب - من باب تبسيط الفكرة - مثالا على أن النور الذي يخرج من المصباح
~~يسخن المنطقة المقابلة له الهواء، وهذا ما يفعله القمر بالمنطقة المقابلة له من
~~البحار، فكلما زادت كمية الشعاع الواصلة لقاع البحر، زاد مقدار المد.

# قال المقريزي: «والماء جسم شفاف عن جانبيه يخرج الشعاع كما يخرج عن جانبي
~~الزجاجة، فيحدث لها نور يسخن الهواء الذي يحيط بالزجاجة أو بالأرض، فيقترف
~~الماء شبه تسخين ينمو به ويزيد وذلك قبالة القرص، وقبالة مخرج الشعاع من
~~قبالة وتد القمر، فهذا هو المد دائما، ويستدير باستدارة الفلك، وتدويره لفلك
~~القمر وتدوير فلك القمر للقمر. والمد الشهري هو أن يقابل القمر الشمس أو يستتر
~~تحتها؛ لأنه ليس إلا كون القمر قبالة الشمس لكونه في تربيع الشمس أضعف وفي
~~المقابلة أقوى، وكذلك إذا قابلها على وسط كرة الأرض بحيث تكون الحركة أشد،
~~والاكتناف للماء والأرض ms075 أعم فذلك هو المد السنوي.»

# 120

# ومع انضمام أشعة الشمس والكواكب لأشعة القمر يصبح المد أعظميا. وقد خلص
~~المقريزي إلى السبب الرئيس في الزيادة الحاصلة في نهر النيل؛ هو مد البحر الذي
~~يتصل به.

# قال المقريزي: «والسبب في عظم المد والجزر كثرة الأشعة. فإذا زاحمت الشمس
~~والقمر، الكواكب السيارة عظم فيض البحر، وإذا عظم فيض البحر فاضت الأنهار،
~~وكذلك إذا نهض القمر لمقابلة أحد السيارة ارتفع البخار، وصعد إلى كورة
~~الزمهرير، ونزل المطر فإذا فارق القمر الكواكب ارتفع المطر لكثرة التحليل. كما
~~يكون في نصف النهار عند توسط الشمس لرءوس الخلق، وكما يكون عند حلول الكواكب
~~الكبيرة على وسط خط أرين، والله تعالى أعلم بالصواب. قال مؤلفه رحمه الله
~~تعالى: الذي تحصل من هذا القول أن النيل مخرجه من جبل القمر. وأن زيادته إنما
~~هي من فيض البحر عند المد فأما كون مخرجه من جبل القمر فمسلم؛ إذ لا نزاع في
~~ذلك. وأما كون زيادته لا تكون إلا من ردع البحر له بما حصل فيه من المد فليس كذلك.»

# 121

# نشير أخيرا إلى أن زين العابدين محمد بن أحمد بن إياس (توفي 930ه/1523م)
~~اقتبس النص الذي أورده المقريزي بالكامل.

# 122
~~(7-2) سراج الدين بن الوردي

# تجاوز سراج الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن الوردي (توفي 852ه/1447م)،

# 123

# عن كل الروايات المتعلقة بالملك المسئول عن المد والجزر في بحر
~~الصين، التي ذكرها السابقون، إذ يبدو أنه لم يقتنع بها لا عقلا ولا نقلا. ثم
~~أشار إلى أن بحر الصين يحدث فيه مد وجزر، حيث قال: «بحر الصين وجزائره وما به
~~من العجائب والغرائب: ويسمى هذا البحر بأسماء عديدة: بحر الصين وبحر الهند
~~صنجي، وهو متصل بالمحيط من المشرق، وليس على وجه الأرض بحر أكبر منه إلا
~~المحيط، وهو كثير الموج عظيم الاضطراب بعيد القعر، فيه المد والجزر، كما في بحر فارس.»

# 124
~~(8) المبحث الثامن: علماء القرن (11ه/17م)

# وضع عبد القادر بن أحمد بن ميمي البصري (توفي 1085ه/1674م) كتابا خصصه لمناقشة ms076
~~ظاهرة المد والجزر في البحار أسماه «يتيمة العصر في المد والجزر»، ولنا أن نلخص ما
~~جاء في هذا الكتاب دون إيراد لكل النصوص كوننا سنضعها في الباب الثاني كاملا
~~بشكل محقق:
~~(1)

# رفض ابن ميمي أن يكون منشأ المد والجزر هو الرياح المتحركة بتأثير الشمس

# 125

# متبنيا بذلك رأي فخر الدين الرازي (توفي 606ه/1209م).

# 126
~~(2)

# كما رفض أن يكون منشأ المد والجزر هو تسخين أشعة الشمس لقاع البحار،
~~وتوليد الرياح بداخلها والتي تدفع بالماء وتمدده.

# 127
~~(3)

# وجد أن الرياح الساكنة تترافق مع المد، وأن المد يزداد عندما تنقص
~~والعكس صحيح .

# 128
~~(4)

# رفض أطروحة البعض بأن المد والجزر يكونان فقط في الحالة التي يكون
~~فيها القمر بدرا فقط، وإنما نشاهد المد والجزر يوميا.

# 129
~~(5)

# اتفق مع القائل بأن سبب المد والجزر هو طلوع القمر وغروبه. وهنا يشير
~~إلى أنه لابد وأن في القمر خاصية «الجاذبية» حيث قال: «ولا مانع من أن
~~يكون قد جعل الله في القمر خاصية جذب الماء وارتفاعه كما جعل في
~~المغناطيس خاصية جذب الحديد.»

# 130

# وهي الفكرة التي سيعود لها الفيزيائي البريطاني وليم
~~جيلبرت (توفي 1603م)

# W. Gilbert
~~، ويفسر
~~ظاهرة المد والجزر على أساس أن الأرض تعمل مثل مغناطيس كبير.

# 131
~~(6)

# وقد اعترض على قول كيماووس

# 132

# الذي فسر سبب المد هو انصباب الأنهار في البحار، والجزر
~~توقفها عن الانصباب.

# 133
~~(7)

# كما أنه وقف محايدا من الأقوال العجيبة والغريبة التي وصلته، فهو
~~لم يصدقها ولم يكذبها. مثل قول البعض إن سمكة أو دابة كبيرة جدا
~~تمتص ماء البحر فيحصل الجزر، وتلفظه فيحصل المد.

# 134
~~(9) المبحث التاسع: علماء القرن (14ه/19م)

# حاول الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي (توفي 1354ه/1936م) أن يقدم لنا نظرية علمية
~~جديدة مختلفة تماما عما قد طرحه العلماء العرب السابقون. فقد حاول الزهاوي من
~~خلال أطروحته الجديدة في الجاذبية الثقالية والتي أودعها في كتابه «الجاذبية
~~وتعليلها»، تفسير ظاهرة المد والجزر، معتمدا بذلك بالأساس على نظريته في تفسير
~~الجاذبية، والتي أراد أن يخالف فيها نظرية نيوتن في الجاذبية العامة. ms077

# إذ يرى الزهاوي أن التجاذب والتدافع بين الأجسام ليس بسبب جذب المادة للمادة،
~~وإنما يحدث بسبب دفعها لها بسبب ما تصدره من الإلكترونات؛

# 135

# فالزهاوي عاصر اكتشاف الإلكترون عام 1897م على يد الفيزيائي البريطاني
~~جوزيف جون طومسون (توفي 1940م)

# J.J Thomson
~~، ويبدو
~~أنه تأثر كثيرا بهذا الاكتشاف، وهو ما شجعه لتقديم نظريته بحيث إنها تشمل كل شيء،
~~نظرا لأن الإلكترون جسيم موجود في كل شيء.

# وسنورد فيما يأتي تفسيره لظاهرة المد والجزر الذي نشره في مجلة العلم عام 1910م
~~اعتمادا على نظريته السابقة. ونستشف من هذا الرأي عدم معرفته أو قراءته للتراث
~~العلمي العربي بشكل دقيق؛ فهو ينفي عنهم تفسيرهم للظاهرة، ويعتبر أن المعاصرين له
~~بين القرنين التاسع عشر والعشرين كانوا على خطأ في تفسيرها. ويظن أن تفسيره هو
~~الصحيح ضاربا بالكثير من الأدلة عرض الحائط، ومتمسكا بنظريته في الدفع.

# قال الزهاوي: «إن المد الذي يشاهد على وجه البحر يصح أن يسمى ظاهرة طبيعية
~~وفلكية في وقت معا، فإن ظهوره في الأرض وسببه في السماء.

# قد علم منذ القديم أن للمد علاقة بالقمر، ولكن القدماء لم يعنوا بتعليله
~~والمحدثين أخطئوا في وجه تعليله. أرادوا تعليل ما يحدث على وجهي الأرض من
~~المدين المتقابلين في وقت واحد فقالوا إن القمر مثلا يجذب ماء الأرض خمسة
~~أقدام؛ لأنه قريب منه ويجذب الأرض تحته قدمين ونصف قدم؛ لأنه بعيد عنه، ولا يجذب
~~ماء الأرض على وجهها الثاني؛ لأنه أبعد عنه من الأرض فينتج من هذين الجذبين
~~المتفاوتين أن الماء يعلو على الأرض في كل وجه قدمين ونصف قدم. وعللوا كون مد
~~القمر أكبر من مد الشمس بقولهم إن المد ناتج من الفرق بين الجذب لماء البحر
~~والجذب للأرض التي تحته، فإن القمر يبعد عن سطح الماء نحو 24000 ميل،

# 136

# وعن مركز الأرض أكثر من ذلك بنحو أربعة آلاف ميل (هو نصف قطر الأرض)،
~~فالفرق 1-60 من بعد القمر، ولكن هذه المسافة أي 4000 ميل لا تبلغ إلا نحو 1-24000
~~من بعد الشمس ms078 عن الأرض، فالفرق في البعد بالنسبة إلى القمر أكبر من الفرق في
~~البعد بالنسبة إلى الشمس 400 ضعف، ولكن جاذبية الشمس للأرض لا تفوق جاذبية القمر
~~لها إلا 180 ضعفا، فينبغي فعله أشد من فعلها على نسبة 400 إلى 180، وهذا هو سبب
~~كون فعل القمر بالمد أشد من فعل الشمس به.»

# 137

# ثم يقدم لنا الزهاوي اعتراضاته على التفسير السابق حيث قال: «اعتراضاتنا على
~~تعليلهم: أما قولهم إن القمر يجذب الماء الأقرب إليه خمسة أقدام

# 138

# ويجذب الأرض تحته قدمين ونصف ولا يجذب الماء الأبعد، فبعيد عن الصواب؛
~~لأن الواجب هو أن يجذب القمر الماء الأبعد نصف جذبه لنفس الأرض، وهو قدم وربع قدم،
~~كما أنه يجذب الأرض نصف جذبه للماء الأقرب، وحينئذ لا يكون المدان المتقابلان 
~~متساويين، والواقع خلاف ذلك، بل الواجب ألا يحدث مد مقابل؛ لأن الأرض تجذب
~~بنفسها الماء الأبعد، فهي تؤيد القمر الذي يجذبه نصف جذبه للأرض. ولأن انفصال الأرض
~~في كل حين عن مائه الأبعد مقتربة منه يستلزم أن تصطدم الأرض بالقمر منذ عهد
~~بعيد؛ لأن المد دائم الحدوث على وجه الأرض، اللهم إلا إذا أنكروا انفصال الأرض عن
~~الماء الأبعد وحينئذ لا يبقى وجه للمد المقابل. ومن المعلوم أن المدين يكونان
~~على معظمهما عند اقتران القمر بالشمس أو استقبالها. ونحن نجد لعظم المدين في
~~الاقتران وجها لا نجده له في الاستقبال، فإن المد المقابل على زعمهم هو ناتج عن
~~انفصال الأرض عن الماء إلا بعد اقترابها من الجرم المسبب له، ولكن الأرض إذا
~~اقتربت إلى القمر لم تقترب من الشمس، وإذا اقتربت إلى الشمس لم تقترب من القمر، وهل
~~يجوز أن يدنو الجسم من جرمين متقابلين في وقت معا؟!

# وأما تعليلهم لكبر مد القمر وصغر مد الشمس بأن الفرق في بعد القمر عن ماء
~~البحر وعن مركز الأرض أكبر منه في بعد الشمس عنهما فإنه يقتضي أن تجذب الشمس الماء
~~الأقرب والأرض أكثر من جذب القمر لهما، ولكن بتفاوت أقل وهو معقول إذا نظرنا ms079 إلى
~~قوة جاذبية الشمس، ولكنه مفض إلى حدوث مد مقابل كبير. والواقع خلافه، وإذا قيل
~~إن الشمس تجذب الماء الأبعد كذلك بتفاوت أقل، قلنا وجب على هذا أن تكون الأرض قد
~~اصطدمت بالشمس قبل ملايين من السنين. إلا إذا قالوا إن حركة الأرض في فلكها تقاوم
~~جذب الشمس، فأقول لماذا لا تقاوم هذه الحركة جذب القمر لها فإن جذبه أضعف.»

# 139

# بعدها يحاول الزهاوي أن يؤكد على صحة رأيه فيقول: «اغتر المحدثون بالظواهر
~~فأخطئوا في تعليل المدين بأن القمر يجذب ماء الأرض الأقرب كثيرا، ويجذب الأرض
~~تحته أقل. والصواب أن القمر أو الشمس لا يجذب ماء الأرض بل المد ظاهرة كهربائية
~~تتولد من دفع القمر أو الشمس لوجه الأرض الأقرب ومن جذبه لوجه الأرض الأبعد،
~~فتهبط الأرض من الوجهين ويعلو الماء عليهما وذلك هو المدان المتقابلان.

# ونقول إيضاحا لما تقدم إن القمر يدور حول الأرض مثل دورانها كما أن الأرض تدور
~~حول الشمس، كذلك فتكون حركتها مماثلة لحركة وجه الأرض الأقرب ومخالفة لحركة وجهها
~~الأبعد، وهذه الحركة هي كهربائيتها والكهربائية تدفع المماثلة وتجذب المخالفة،
~~فالقمر أو الشمس يدفع وجه الأرض الأقرب ويجذب وجهها الأبعد، ولا يدفع الماء الأقرب
~~ولا يجذب الماء الأبعد؛ لأن الماء موصل جيد للكهربائية فيعلو الماء على وجهي
~~الأرض؛ لأن الأرض فيهما تحته تغور. وهناك مثال لما نحن في صدده هو أن الأرض عند
~~حدوث الزلزلة قد تغور في السواحل بفعل الكهربائية ويعلو عليها الماء فيجيء موجه
~~مثلما يجيء موج المد ويغمر اليابسة ويغرق البلاد.»

# 140

# أخيرا يحاول أن يجيب عن تساؤل لماذا يكون المد الناجم عن القمر أكبر من المد
~~الناجم عن الشمس؟ فيقول: «الشمس وإن بعدت عن الأرض أكثر من القمر يبقى فعلها بالأرض
~~أكثر من فعل القمر لكثرة مادتها، فكان الواجب أن يكون مدها أكبر من مده والواقع
~~خلافه. فنقول: مجيبين إن دفع القمر يأتي كله في صورة كهربائية عادية تدفع الوجه
~~الأقرب من الأرض ولا تدفع الماء؛ لأنه موصل لها، ودفع الشمس يأتي ms080 في ثلاث صور؛
~~اثنتان منها هما النور والحرارة والثالثة هي الكهربائية العادية، والماء للأوليين
~~ليس بموصل فهما يدفعانه فلا يعلو، وهو للصورة الثالثة وهي الكهربائية العادية
~~موصل فهي تدفع الأرض ولا تدفع الماء فيعلو والنور والحرارة يخففان فعل كهربائية
~~الشمس في دفعها الأرض وعدم دفعها الماء؛ ولذلك كان مد القمر أكبر من مد الشمس.»

# 141
~~(10) المبحث العاشر: مؤلفون مجهولون

# تناول عدد من المؤلفين العرب والمسلمين المجهولين ظاهرة المد والجزر في البحار.
~~وقد وجدنا أن نفرد لهم مبحثا خاصا نناقش فيه آراءهم التي تدور في مجملها حول
~~آراء من سبقهم دون أن يقدموا الجديد فيها.
~~(10-1) مؤلف مجهول

# يعرض هذا المؤلف عدة وجهات نظر حاولت أن تفسر ظاهرة المد والجزر؛ فالبعض
~~يعتبر أن كوكب الأرض كله مخلوق هائل كبير، ولدى تنفسه يحدث المد والجزر.
~~وبعضهم يرى أن السبب هو انصباب مياه الأنهار في البحار ورجوعها عنه، واقترح
~~ثالث أن السبب هو وجود فتحة هائلة كبيرة تحت البحر، واقتراح رابع أن البحر من
~~خصائصه أن تغور المياه فيه وتمد، ويختم في النهاية أنه يعتقد بأن القمر هو
~~السبب في ذلك، وذلك بفعل «حقل جاذبيته» المؤثر على الأرض كلها وليس البحار.
~~ولعل هذا الرأي هو أحد أقرب التفاسير دقة وقربا من تفسيرنا العلمي الحالي.
~~والذي سبق وأن وجدنا ظهور هذه الفكرة عند عبد القادر بن أحمد بن ميمي
~~البصري.

# إن «الذي يحير العقل ويصير اللبيب متحيرا في الفكر هاتان الحركتان
~~العجيبتان، أعني المد والجزر، وقد اختلف العلماء النظار والحكماء الشطار في
~~إدراك سبب المد والجزر؛ فالبعض منهم قال إن العالم هو حيوان مركب من الأربعة
~~عناصر، متصف بالعقل والحياة، ومنخراه تحت البحر فإذا تنفس واجتذب الهواء
~~اجتذب ماء البحر، ومتى أطلق النفس امتد الماء وهو المد.»

# وقال البعض إن السبب في المد والجزر هو جريان الأنهار وانصبابها في البحر
~~وعودها عنه، فإذا جرت المياه النهرية إلى البحر تزايد ماء البحر، وزيادة
~~المياه تقتضي سعة المكان واتساعه، وهكذا يكون المد، وفي رجوع تلك المياه ms081 إلى
~~أماكنها من القنايات وتجاويف الأرض عاد البحر إلى حاله وهو الجزر.

# وقال البعض إن تحت البحر هوية عظيمة في غاية الاتساع، فإذا جرت المياه من
~~البحور وأسرعت في الخرير بثقلها من شدة الجريان، صدر امتداد البحر؛ لأن المياه
~~تتسع بكثرة الحركة، ويكون المد. وفي ضعفها تعود إلى حالها الأول وهو الجزر
~~كما شوهد في المياه الجارية من رءوس الجبال، لأنها تعود صاعدة إلى العلو في
~~نزولها إلى السفال بشدة الانصدام، ثم ترجع منعكسة، وهو كالمد، وبضعف الصدمة
~~ورجوع المياه إلى حالها يكون كالجزر، وهذا رأي أفلاطون.

# والبعض قالوا عن المد والجزر إنه من كيفيات البحر التي بتأثيرها يغيض
~~ويغور، وبضعف تأثيرها يعود إلى حاله ويحصل الجزر، ويجري ذلك في مدة محدودة كما
~~هو مشهود في بدن المحموم متى أصابته الحمى ، وكما تجتمع الطبائع في مدة محدودة
~~وباجتماعها يتحرر البدن أو يبرد ثم تفترق الطبائع وتعود إلى درجة الاعتدال في
~~مدة أخرى وتزول الحمى. هكذا البحر في زمن مخصوص تغيض مياهه باجتماع كيفياته
~~المؤثرة ويفعل المد، وفي حين معلوم تعود الكيفيات إلى درجة الاعتدال فيسكن
~~البحر ويعود إلى حاله وهو الجزر.

# لكن الرأي الأصوب والقول الأرجح في معرفة السبب الموجب للمد والجزر هو
~~القمر بتأثيره، وهذا التأثير إما ذاتي له وإما مكتسب من الشمس وهو بينهما،
~~ولشرح ذلك اعلم أن البحر المتصف بالمد والجزر فإنه يبتدئ بالامتداد حتى ينتهي
~~ساعات ثم يعود القهقرى إلى الوراء وهو الجزر، وهكذا ست ساعات، وفي بعض الأراضي
~~يبلغ المد من المسافة نحو أربعين ميلا حتى قيل إنه أغرق كثيرا من الخلق في
~~مرورهم على مجراه غفلة، واستدل من قال إن سبب المد والجزر هو القمر بأدلة مختلفة:

# أولا:

# من اختلاف نظر الشمس إلى القمر، وذلك مجرب أنه متى كان القمر
~~بدرا واشتد تأثير الشمس فيه من الوجه الذي يلينا تزايد
~~المد والجزر في ذلك الحين.

# ثانيا:

# ازدياد المد والجزر تابع لازدياد القمر وانمحاقه حتى إنه قد
~~يتقدم ويتأخر في كل دور اثنتي عشرة درجة. ms082 مثلا: لو قدرنا
~~إن ابتداء المد كان وقت الزوال في يومنا هذا، فإنه يتأخر
~~غدا اثنتي عشرة درجة بعد الزوال؛ لأن القمر في كل دور يتأخر
~~محله اثنتي عشرة درجة. وأيضا بازدياد القمر في نوره المكتسب
~~من الشمس يتزايد المد وفي المحاق ينقص.

# ثالثا:

# هو حكم القمر على الأجسام الرطبة حتى إن جالينوس ومن يليه
~~من الحكماء خصوا الأمراض الصادرة من ازدياد البلغم للقمر،
~~وقالوا إنه بتأثيره يتزايد البلغم في الأبدان، ومن هنا نسبوا
~~الجزر والامتداد للقمر، وكما أن القمر يقع بتأثيره في البلغم
~~المتصف بالبرد والرطوبة هكذا يقع تأثيره في البحر المتصف بتلك
~~الكيفيتين.

# وإن سألنا أحد بقوله كيف القمر يفعل المد والجزر؟ فالجواب: إنه يفعل ذلك
~~ببعض كيفياته الذاتية لا بضيائه، ولو قررنا بأن القمر يؤثر شيئا بضيائه لا 
~~بحركته كما زعم البعض من الحكماء، لأننا لو فرضنا بأن الأمر كذلك، لاقتضى عدم
~~المد والجزر في انمحاق القمر؛ لأنه حينئذ يتعرى من النور، وقد شوهد وجود
~~المد والجزر في محاقه، وشوهد أيضا متى كان القمر محتجبا بكرة الأرض،
~~واتضح حينئذ أن حركة القمر لا يمكنها التأثير في البحر لمقابلة الأرض
~~بينهما. وأقول لهذا الدليل إن المد والجزر من كيفية موجودة في القمر وبها يحرك
~~البحر، وبالحركة يكون المد والجزر من ضعفها، وإن قال أحد كيف يمكن ذلك متى كان
~~القمر محتجبا بكرة الأرض؟

# فالجواب: إن القمر إذا كان محتجبا يفعل المد والجزر كحجر المغناطيس في
~~جذبه الحديد إليه بقوته المؤثرة، ولو كان بينهما جسم حائل؛ ولذلك الشمس وبقية
~~الكواكب في إنشائها المعادن والأحجار في جوف التراب فإن ذلك بمرور كيفياتها
~~وإخراقها جرم الأرض، هكذا يمكن للقمر أن يخرق الأرض بكيفيته المؤثرة ويصدر المد
~~والجزر، ويمكن للقمر أن يؤثر في البحر من حيث لا يرى، ووقوع ذلك التأثير في
~~البحر إما من ضيائه المكتسب، أو من حركته أو كيفيته الذاتية أو باشتراك جميع
~~هذه الأحوال في التأثير. ثم البحر فإنه متصل الأجزاء بعضها ببعض، فلما قبل
~~التأثير في بعض ms083 أجزائه اشتركت البقية من الأجزاء في قبول ذلك التأثير، وحينئذ
~~يكون المد والجزر فيما يرى من البحر، ولو صدر التأثير فيما لم ير منه. ومثال
~~اتصال الأجزاء مع بعضها كالخشبة الممتدة متى طعنها الواحد بشيء تحركت
~~جميعا، والحال إن الطعنة ما كانت إلا في جهة واحدة والسبب لذلك اتصال الأجزاء.
~~وعلى هذا القياس لا يقتضي أن يقال عن القمر إنه خرق الأرض بكيفيته؛ لأن خرق
~~الجرم المتلزز بكيفية واحدة من القمر لا يقبله العقل البشري. والرأي عندي أن
~~امتداد البحر وجزءه فهو من ذاته بغير مؤثر فيه من الخارج؛ لأن البحر من ذاته
~~يقتضي الامتداد على الأرض جميعا كما كان في أول وجوده ... وإذا سألنا أحد لماذا
~~الأنهار لم تتصف بالمد والجزر؟ فالجواب: لعدم الاستعداد في المياه النهرية، لم
~~يقع التأثير كحجر المغناطيس فإنه لا يجذب كل معدن مر عليه سوى الحديد، ولا
~~يوجد فيما عداه استعداد للانجذاب فلو وجد الاستعداد لانجذب كما ينجذب الحديد،
~~لذلك المياه النهرية لخلوها من الاستعداد تعرت من الجزر والامتداد. وعلى رأي
~~من قال المد والجزر فهو من البحر بذاته لا من سبب خارج، فالجواب عن ذلك: إن
~~السبب لخلو الأنهار من الجزر والمد خروجها من أماكنها وجريانها وعودها إلى
~~البحر الذي هو مقرها وملجؤها. ويمكن أن يخص شيئا للماء الراكد في مكانه
~~بخلاف الجاري والمفارق لمكانه.»

# 142
~~(10-2) مؤلف مجهول (القرن 3-4ه/9-10م)

# 143

# تناول مؤلف مجهول

# 144

# في كتاب «الروابيع»

# 145

# المنسوب لأفلاطون مسألة قوة الجذب بين الشمس والقمر ومحاولة تفسير
~~ظاهرة المد والجزر اعتمادا على وجود قوى جذب علوية، ونجد في هذا الكتاب
~~حوارية بين شخص اسمه أحمد وأفلاطون، الأمر الذي يعني أن واضعه عربي وليس
~~مترجما عن اليونانية.
~~«قال أفلاطون: وعند انتدابك في العمل فاستعن في التحليل بالقمر، وفي التصعيد
~~بالشمس إلى أن قال: فإن أثرهما يظهر.

# قال أحمد: الذي أنبأك به قول له فيه وفي سائر آرائه مذهب أنا مخرج لك جمله،
~~فلنبدأ ببعض ما أتي به بعض تلامذة الشيخ أفلاطون: ms084 فمنهم غلوقن.

# فيقول: إن من رأي الأوائل أن ما بين الاجتماع والاستقبال القوة للقمر، وبين
~~الاستقبال والاجتماع القوة للشمس. فكل أمر من الأمور التي يستولي عليها هذان
~~الكوكبان يكون الأثر للكوكب في أوان قوته واستيلائه أكثر.

# فيقول الفيلسوف: إن الاختيار لأوان التحليل بعد الاجتماع، والتعقيد بعد
~~الاستقبال. وقد تكلم في هذا النوع تلامذة الشيخ وأكثروا القول وخطئوا
~~الفيلسوف في رأيه هذا. وذلك أنهم رأوا أن القوة تنجذب إلى العلو بعد
~~الاجتماع أكثر منه بعد الاستقبال، واحتجوا في ذلك بالمد والجزر وغير ذلك من
~~القوى الطالبة للعلو.»

# 146

# إذن الغاية من هذه الحوارية الخيالية بين أحمد وأفلاطون القول: إن ظاهرة المد
~~والجزر تزداد عندما يحدث ما يسمى بعلم الفلك (الاجتماع) بين جرمين وأكثر
~~مع الأرض، كأن تصبح الشمس والقمر والأرض على خط مستقيم واحد، عندها، وهذه
~~حقيقة صحيحة، يصبح المد أعظميا فيجذب مياه البحار والمحيطات للأعلى على أحد
~~طرفي كوكب الأرض، في حين أنه يحدث جزرا أعظميا على الطرفين المقابلين، وهو
~~ما يؤكد فعل الجاذبية على الأرض.
~~(10-3) مؤلف مجهول (4ه/10م) أو (5ه/11م)

# يرى مؤرخ العلوم فؤاد سزكين أن أوسع معالجة لظاهرة المد والجزر قد وصلت
~~إلينا هي تلك التي وضعها مؤلف مجهول في مخطوطة موجودة في مكتبة الإسكوريال
~~(1636/2، 100ظ-117ظ، 588ه). حيث حاول المؤلف أن يوضح كلامه بأشكال فلكية
~~ورسوم جغرافية. تتألف هذه الرسالة من ثلاثين بابا تغطي كافة جوانب ظاهرة المد
~~والجزر. وقد أورد فيها آراء كل من سبقه في الظاهرة ثم ناقشها، وهو يعتقد أنه لا
~~يوجد رأي قد أحاط علما بكل ظواهر المد والجزر.

# فقد ذكر أن أسلافه أشاروا إلى أن «جرم القمر للبحر كالمغناطيس للحديد يجذبه
~~إليه، حيثما توجه ومن أي جهة قابله وحاذاه ...» وبالتالي فإن قوة الجذب كانت
~~معروفة حتى عصر المؤلف، وقد وجد ضرورة أن يكمل التفاسير التي حصل عليها، فقال
~~إن فلك القمر يحرك بحركته فلك الهواء، وهو يزيح بدوره كتلة الماء باستمرار،
~~كما أن الماء له أيضا في نفسه حركة أخرى وهي ms085 طلب المركز.

# 147
~~(10-4) مؤلف مجهول (بعد القرن 14ه/19م)

# ينسب هذا المؤلف تأثير المد والجزر إلى نور القمر، وواضح تأثره بنظرية
~~الكندي. حيث قال: «إذا كان القمر زائدا في النور أو صاعدا في ربع الفلك فهو
~~يزيد الأشياء بماء، وإذا كان هابطا ناقصا فالقول ينعكس فيه، وإذا كان زائدا
~~يكون النشوء والنماء في النباتات والحيوانات وذوي الأنفس وبالعكس ... أيضا في
~~حال المد والجزر إذا صعد القمر في وسط السماء فأخذ القمر في المد، وإذا هبط في
~~الغرب رجع الماء ويكون الجزر.»

# 148



# الفصل الرابع



# | تفسير ظاهرة المد والجزر عند الأوربيين




# مقدمة

# اشتقت المصطلحات الإنجليزية لظاهرة المد والجزر من اللغة الألمانية لأهل شمال
~~أوروبا. حيث تشير كلمة (

# tide
~~) الإنكليزية إلى فترة
~~من الزمن. وقد كان لاندفاع وانحسار البحر أثر عميق على حياة سكان السواحل
~~الأوروبيين الأوائل، فأملى عليهم مواقيت الإبحار وصيد السمك. أما كلمة الربيع
~~(

# spring
~~) فمشتقة من الفعل
~~(

# springen
~~) ومعناه تدفق ، وليس من اسم الفصل،
~~أما كلمة محاق (

# neap
~~) فمشتقة من الألمانية القديمة
~~وتعني (الخفيض).

# 1

# كما اشتق مصطلح «المد الربيعي» من أعظم مد وجزر في السنة، والذي يحدث في
~~الاعتدال الربيعي والخريف. في هذه الأوقات، يتزامن الحضيض القمر (القمر الأقرب إلى
~~الأرض) والاعتدال (الشمس مباشرة في خط الاستواء) لتشكيل المد الربيعي.

# 2

# لم يكن الكتاب والمؤلفون الأوربيون يملكون نظرية علمية في فترة عصورهم المظلمة؛
~~ولذلك فقد استند فهمهم لظاهرة المد والجزر في المقام الأول على أعمال الفلكيين المسلمين،

# 3

# وخصوصا الكندي وأبو معشر البلخي والبطروجي، والتي أصبحت متاحة لهم من
~~خلال الترجمات اللاتينية ابتداء من القرن الثاني عشر للميلاد.
~~(1) المبحث الأول: علماء القرن 8م

# اهتم بيدا المكرم (توفي 735م)

# Bede the
~~Venerable

# بالمد والجزر الكبير حول بريطانية، حيث تعلم الرهبنة
~~الإنكليزية. في بداية القرن الثامن اكتشف بيدا الطور الأخير لمدي المحيط، مدركا
~~بأن كل ميناء كان لديه طور مدي خاص به. أما بالنسبة لسبب المد والجزر فقد كان
~~الرأي بأن الجزر يحدث من خلال نفخ القمر على الماء، وأما ms086 المد فمن خلال تدفق
~~عندما يتحرك القمر قليلا.

# 4

# وقد كتب بيدا في القسم التاسع والعشرين من «أوبرا تيبو ريبوس

# Opera de Temporibus
~~» (عام 703م)، تحت عنوان
~~«حول تجانس البحر والقمر والنجوم»: «إن الشيء الأكثر روعة من كل ذلك هو اتحاد
~~المحيط مع مدار القمر. عند كل بزوغ وكل أفول للقمر يغطي البحر بعنف الساحل
~~البعيد والعريض، إنه فجأة يرسل تيارا شديدا يدعوه اليونانيون «ريوما

# reuma
~~»، وعندما يتراجع هذا التيار الشديد نفسه فإنه
~~يعري الشواطئ، وفي آن واحد يمزج التدفقات في حالتها وكميتها الأصلية من النقاء.
~~إنه كما لو أن القمر تنفس قليلا فراح يسحب المياه بشكل غير متعمد، ومن ثم يعود
~~إلى مستواه العادي عندما يتوقف نفس هذا التأثير.» يتبع تفسير بيدا حول سلوك المد
~~والجزر عبر الزمن نمط العبارات اليونانية والرومانية، لكن دون أخطاء واقعية وبشكل
~~سردي أكثر. على سبيل المثال: يشير بأنه خلال اثني عشر شهرا قمريا من 354 يوما
~~يرتفع المد وينحسر 684 مرة. إلا أن مساهمة بيدا الأكثر أصالة الجديرة بالملاحظة، هي
~~التفسيرات المحلية عن حالتي المد والجزر حول بريطانية، حيث إن المد العالي لا
~~يحدث في آن واحد في جميع السواحل: «لأننا نحن نستوطن مختلف سواحل البحر
~~البريطاني نعرف أي مد يبدأ بالانتفاخ، وأي جزر يتراجع في آن واحد.» ويضيف «لكن
~~بخصوص المد نفسه على الشريط الساحلي، فإن الذين يقطنون إلى الشمال منا سيرون
~~كل مد وجزر بحري يبدأ كلاهما وينتهيان أبكر بكثير مما أرى أنا، بينما في
~~الحقيقة أولئك الذين في الجنوب سيرونه متأخرا كثيرا.» هذا الاعتراف عن الخاصية
~~ذات الشبه بالموجة التقدمية للمد والجزر، تكون واضحة أكثر في شواطئ البحار حول
~~بريطانية مما هي عليه حول الساحل المحيطي لشبه الجزيرة الإيبرية

# Iberain
~~(إسبانيا والبرتغال)، وهو بذلك يبطل
~~افتراض بعض المؤلفين اليونانيين واللاتين بأن المياه تنتفخ في آن واحد في جميع
~~البحار. كما طرح أيضا مسألة: متى يحدث «المد العالي» في مكان معين لدى مرور القمر؟

# 5
~~(2) المبحث الثاني: علماء القرن 13م
~~(2-1) ms087 جيرالد الويلزي

# تأثر جيرالد الويلزي (توفي حوالي 1223م)

# Gerald of
~~Wales

# بكتابات غروستيست عن المد والجزر وجمع بعض البيانات
~~المهمة عن ظاهرة المد والجزر التي تحدث قبالة شواطئ إنكلترا وإيرلندا، ومع
~~أنه لاحظ علاقتهما بحركة القمر، إلا أنه لجأ إلى نظرية الدوامة المائية

# Maelstrom
~~(أو الدردور كما تسمى في
~~الجغرافيا العربية)، ليفسرها.

# 6

# بمعنى أنه لم يربطها بجاذبية القمر.

# خريطة [رسمها أولوس ماغنوس (توفي 1557م)

# O.
~~Magnus

# عام 1539م] تصور دوامة مائية على
~~مقربة من النرويج، والتي قد تتسبب بغرق السفن وكل من يقترب
~~منها، وهي برأي جيرالد الويلزي السبب في حدوث المد والجزر وليس
~~القمر. (مصدر الصورة:

# https://en.wikipedia.org/wiki/Whirlpool
~~.)
~~(2-2) روبرت غروستيست (القرن 13م)

# تبنى روبرت غروستيست (توفي 1253م)

# R.
~~Grosseteste

# الآراء والتفاسير التي قدمها كل من الكندي
~~والبطروجي أبي معشر البلخي عن المد والجزر، وذلك في رسالته «التحقيق في أسباب
~~المد والجزر».

# 7
~~،

# 8

# حيث إنه فسر ظاهرة المد والجزر الملحوظة بشكل واضح، وبعيدا عن نظرية
~~الجاذبية. وقد افترض أن كمية الضوء القادمة من القمر والزاوية التي أشعتها تسقط
~~على البحر هي التي فسرت التفاوتات في ارتفاع المد وانحسار الجزر، وأن الانتفاخ
~~المدي الذي كان يسببه ضوء القمر كان يطلق مادة غازية كانت تنحصر تحت الماء.

# 9

# ولدى مقارنتنا بين تفسيره وتفسير البطروجي وجدنا أنه اعتمد عليه كليا، كما
~~أننا قارنا بين الأسباب الثمانية المؤثرة في قوة المد وضعفه والتي عددها في
~~رسالته، وبين الأسباب التي أوردها أبو معشر البلخي وجدنا أيضا أنه قد اعتمدها
~~نفسها. بناء على ذلك فإن رسالة غروستيست لا تعد في مجملها أكثر من تجميع بين
~~آراء العلماء العرب وتفسيراتهم لظاهرة المد والجزر، ومن ثم نقلها للغة
~~اللاتينية.
~~(3) المبحث الثالث: علماء القرن 16م

# بعد إعادة اكتشاف أمريكا، اقترح العالم الإيطالي يوليوس قيصر سكاليجير (توفي
~~1558م)

# J. C. ScaIiger
~~، في عام 1557م بأن المد
~~والجزر لم يكن سببهما القمر فقط، بل أيضا ماء البحر الذي يتأرجح بين شواطئ أمريكا
~~وأوروبا. لعله اقترح هذا من خلفية الظواهر ms088 المتكررة التي كانت معروفة آنذاك
~~بأنها تحدث في بعض البحيرات الكبيرة في سويسرا.

# 10

# ونلاحظ أنه كانت لدى سكاليجير أفكار حول تفسير المد والجزر اعتمادا على
~~الجاذبية، مثل العلماء العرب،

# 11

# حيث إنه استخدم تشبيه المغناطيس والحديد. كما أنه شبه حركة المد
~~والجزر المتكررة بانقباض وتوسع القلب. وتحدث سكاليجير عن المد والجزر في المحيط
~~المتجمد الشمالي، وحول بريطانية العظمى، في البحر الجنوبي، والبحر الأدرياتيكي،
~~والبحر الأحمر، ونهر إندوس، ونهر غارون، ويوريبوس، وأماكن أخرى؛ وحاول تحديد أسباب
~~خصائصها. وهو يعتقد أن امتداد القارة الغربية الطويل هو السبب في تناوب التدفق
~~والانحسار. وكما هو الحال مع معظم الكتاب الأوائل، كان سكاليجير يجد صعوبة في حساب
~~مقدار الانحسار؛ أي لماذا ينحسر البحر؟ ليس فقط بسبب كراهية الشواطئ ورد الجميل،
~~ولكن أيضا لأنها تتبع القمر. إن الأمر يختلف عن حركة المحيط.

# 12
~~(4) المبحث الرابع: علماء القرن 17م
~~(4-1) وليم جيلبرت

# النظرية الشعبية الأولى التي نالت قبولا حسنا في المجتمع العلمي الأوربي،
~~والمعقول لتفسير ظاهرة المد والجزر كانت تلك التي اقترحها الفيزيائي البريطاني
~~وليم جيلبرت (توفي 1603م)

# W. Gilbert
~~، رائد
~~البحث التجريبي في المغناطيسية والكهرباء الساكنة؛ إذ إن اكتشاف جيلبرت الأكبر
~~هو أن الأرض تعمل مثل مغناطيس كبير، والذي نشره في أثناء حياته. أما في عمله
~~المنشور بعد وفاته في 1651م، وهو بعنوان «الفلسفة الجديدة لعالمنا تحت القمر»،
~~فقد مضى فيه بعيدا ليقترح بأن الكواكب موجودة في مداراتها حول الشمس وذلك
~~بوساطة الجذب المغناطيسي المتبادل، وما حالتا المد والجزر إلا عبارة عن ظاهرة
~~للجذب المغناطيسي بين الأرض والقمر. وعلى خلاف النظريات المدية اللاحقة
~~لجاليليو جاليليه (توفي 1642م)

# Galileo Galilei

# ورينيه ديكارت (توفي 1650م)

# R. Descartes
~~، فإن
~~اقتراح الجذب المغناطيسي أقرب بشكل جدير بالملاحظة من قانون إسحق نيوتن عن
~~الجاذبية. إلا أن جيلبرت لم يكن لديه خبرة عن حركة الأجسام؛ لذا فإنه كان
~~عاجزا عن اقتراح ما يمنع الكواكب من السقوط في الشمس، أو سقوط القمر في الأرض،
~~ناهيك عن دورية المد والجزر مرتين يوميا.

# 13 ms089

# كما أكد جيلبرت، في فلسفته الجديدة، أن المد والجزر ينتج عن قوة
~~القمر المغناطيسية وليس بواسطة أشعته أو نوره.

# 14

# وسبق أن وجدنا أن ابن ميمي البصري قد قدم اقتراحا مماثلا، ربما يكون هناك
~~نوع من التزامن بين الطرحين، أو أن أحدهما عرف عن اقتراح الآخر عبر الترجمة،
~~لكننا لا نرجح الاحتمال الثاني لعدم الإشارة لذلك في أعمال الاثنين.
~~(4-2) فرانسيس بيكون

# فسر فرانسيس بيكون (توفي 1626م)

# F. Bacon

# حدوث الفعل المتبادل بين المد والجزر مرة واحدة كل ست ساعات وفق الطريقة
~~الآتية: لنفترض بشكل خاطئ أن الأجرام السماوية لا تقتصر على كونها مجرد أجرام
~~سماوية فحسب، وإنما تتحرك حول الأرض من الشرق إلى الغرب خلال أربع وعشرين
~~ساعة، ونظرا لكون البحر مائعا، فإنه سيتحرك أيضا في الاتجاه نفسه وأنه سوف
~~يتحرك مع الأجرام السماوية بالكامل في جميع أنحاء الأرض. ولكن حقيقة حركة الأرض
~~قد تم فحصها في نصفي الكرة الأرضية، في العالم القديم والعالم الجديد، والتي
~~امتدت عبر ما يقرب من ثلاث مناطق من العالم، وقد كانت تتصرف مثل المتراس.
~~ويولد هذا، كما يقول بيكون، رد فعل مزدوج على كتلة المياه بأكملها، مما
~~يجعل انحسارها وتدفقها مرتين يوميا واضحا.

# 15

# لقد عرف عن بيكون أنه بحار، وكان مستشار إنكلترا تحت إشراف كل من
~~إليزابيت الأولى وجيمس الأول. بالإضافة إلى براعته الفائقة كرجل دولة، فقد كان
~~بيكون أيضا متعدد المواهب والثقافات وهاوي تحقيق علمي، حيث إنه كتب مقالة
~~«حول مد وجزر البحر»،

# 16

# فيها إطناب بعض الشيء، لكنها مثيرة برفضها للنظريات القديمة التي
~~بدت غير معقولة في ضوء القياسات المعروفة في عصره. ونظرا لكون الإجراءات غير
~~كافية، فقد حدد بيكون بشكل جلي أين ينبغي لها الإكمال أو الإضافة.

# 17

# لقد كان بيكون يعتقد أن الأرض ستظل ثابتة في حين أن كل الكون الخارجي، بما في
~~ذلك الهواء ومياه البحر، يميل غربا، والأجرام السماوية تتحرك بسرعة أكبر
~~بكثير من الهواء أو مياه البحر. وكان يعتقد أن القارتين تعرقلان مياه المد
~~والجزر، ms090 بحيث يتقدم بها بشكل موحد ولكن ببطء من الشرق إلى الغرب حول
~~الأرض، وأن حركتها التقدمية تتحول إلى حركة تدوم نصف يوم القمر فيها؛
~~أيضا، بسبب هذه الحركة باتجاه الغرب، يجب أن يكون لتلك الخلجان المفتوحة شرقا
~~مدا أكبر من الأجسام المماثلة التي تفتح غربا.

# 18
~~(4-3) يوهانس كبلر

# كان عالم الرياضيات والفلكي الألماني يوهانس كبلر (توفي 1630م)

# J. Kepler

# مهتما بالقمر طوال حياته. وقد
~~قضى معظم حياته الأكاديمية يدرس حركة الكواكب التي قادته للافتراض أن المدارات
~~الإهليلجية تفسر أرصاد الكواكب بشكل أفضل، كما زاوج بين علم الكون الأرسطي
~~والكوبرنيكي. وقد ضمن له هذا الاكتشاف العلمي المهم مكانة في تاريخ العلم
~~بوصفه عالما عظيما.

# 19

# وقد تناول كبلر - قبل نيوتن - فكرة التجاذب ومجال الجاذبية والقانون الناظم
~~لقوة التجاذب، وإن كان غير صحيح، إلا أنه شعر بضرورة وجود قانون يمكننا من
~~خلاله وصف هذه القوة. ولو قارنا كلامه بكلام العلماء العرب في مجال الجاذبية،
~~فلن يختلف كثيرا، اللهم إلا في فكرة النسبة العكسية.

# 20

# كتب كبلر يقول: «تثبت الملاحظة أن كل شيء يحوي رطوبة ينتفخ عندما يكبر
~~القمر وينكمش حين ينحسر أو يتضاءل القمر.» وبعد ذلك صحح هذا الرأي قبل
~~الأطروحة النيوتونية المتوقعة، حيث قال: «لا يتصرف القمر كنجم رطب، بل
~~ككتلة مشابهة لكتلة الأرض، إنه يجذب مياه البحر ليس لأنها سوائل، بل لأنها ذات
~~خاصية لديها مادة أرضية لها جاذبيتها الخاصة بها.» هذا التجاذب تبادلي، «فإذا
~~كان من المستحيل أن يتأثر كل من الأرض والقمر بقوة مادية أو بقوة متساوية
~~ما، فكل منهما في مداره، عندها سترتفع الأرض نحو القمر والقمر سيهبط نحو
~~الأرض إلى أن يندمج هذان الجرمان. وإذا امتنعت الأرض عن جذب المياه التي تغطي
~~بها نفسها، فسترتفع كل أمواج البحر وتجري باتجاه جسم القمر.» وبالعودة إلى
~~الأطروحة التي طرحها قبل ذلك كل من كالكاجيني وجاليليو عن مد وجزر البحر
~~والتي تم توضيحها بالحركة النسبية الآتية: تدور الأرض من الشرق إلى الغرب وفي
~~الوقت نفسه تحركها السرعة

# v ms091

# الانتقالية. عند

# a

# تضاف الحركتان سوية عند

# b

# وهما تميلان للتوازن (كما هو موضح في
~~الشكل الآتي). وبسبب قصورهما الذاتي، فإن مياه البحر تتبع هذه الحركة تماما.
~~وبسبب هذا التأخر، فإن الجزر يحدث مرتين مع هذا، إذا تم تركيب الحركتين
~~بشكل تام، فسيكون لديهما فترة دوران الأرض. لهذا يئول جاليليو ظاهرة المد
~~كدليل على حركة الأرض، في حين يتمسك مناوئو النظام الكوبرنيكي بالانجذاب القمري.

# 21

# شكل يوضح حركة الأرض حول نفسها. (مصدر الشكل:

# Dugas, Rene, A History of Mechanics,
~~p. 214
~~.)

# من الواضح أن كبلر كان متأثرا باكتشاف وليم جيلبرت الأخير عن الحقل
~~المغناطيسي للأرض، حول تفسيره للمد والجزر.

# 22

# لكن كبلر في البداية كان يشبه المد - كما ورد في القسم الرابع
~~من كتابه (

# Harmonics
~~) 1619 - بتنفس الحيوانات
~~الأرضية وخاصة تنفس الأسماك؛ لكنه لم يلبث أن تخلى عن وجهة نظره هذه
~~لاحقا مرة أخرى.

# 23
~~(4-4) جاليليو

# فسر جاليليو جاليليه ظاهرة المد والجزر اعتمادا على حركة الأرض، وليس على
~~وجود تأثير للقمر. بمعنى أنه يوجد عطالة في حركة الماء تجعله يتحرك بسرعة
~~أقل من سرعة حركة الأرض حول نفسها، «ولذلك يتكوم الماء عاليا ثم يعود فيهبط
~~مرة ثانية، كما يظهر في زهرية من الماء حركت بسرعة.» وقد رد عليه فرانسيس
~~بيكون بقوله: «بني هذا على افتراض لا يصح أن يفترض (وهو أن الأرض تتحرك)،
~~ودون أن يحيط علما بحقيقة حدوث المد كل عدة ساعات.»

# 24

# والواقع أن جاليليو حاول أن يفسر المد والجزر على أنه نتيجة دوران الأرض
~~حول نفسها مع دورانها حول الشمس. وهو ما يشرح لنا حدوث مد مرتفع واحد في
~~اليوم، لكن هناك مناطق كثيرة في أوربا يحدث فيها مدان في اليوم الواحد،

# 25

# وبالتالي فإن فرضيته كانت قاصرة عن الإجابة.

# وقد كان غاليليو مستغربا كيف لشخص مثل كبلر العظيم «أن يهتم بتأثير القمر
~~على الماء، وفي ظواهر خفية أخرى، وبطريقة صبيانية». كان يعتد غاليليو بنفسه،
~~ويعتبر نفسه المدافع عن النظرية الكوبرنيكية لدوران الأرض.

# 26

# مخطط يوضح ms092 نظرية جاليليو عن حالتي المد الجزر،

# B

# هي حوض البحر الصغير
~~الذي يدور مع الأرض، والمركز

# E
~~، والذي يدور بنفسه حول الشمس
~~عند

# S
~~(حسب النظام
~~الكوبرنيكي). سرعة

# B

# نسبة إلى

# S

# هي أكبر عندما موقع

# B_1

# مما هي عليه عند
~~الموقع

# B_2
~~. لهذا (حسب
~~جاليليو)، يواجه البحر دورة يومية من التسارع حيث يسبب موجات
~~(المد والجزر) مثل أمواج الماء التي يولدها الزورق المتسارع.
~~(مصدر الصورة والتعليق:

# Cartwright, David
~~Edgar, Tides: A Scientific History,
~~p. 29
~~.)

# نشر غاليليو أفكاره عن المد والجرز أولا في عام 1616م في (دراسة عن مد وجزر البحر)،

# 27

# لكن هذه الدراسة نشرت فيما بعد (مع بعض التغيرات الطفيفة الكلامية)
~~في حواره الطويل (حوار حول النظامين العالميين، البطليموسي والكوبرنيكي) حيث
~~كانت حالات المد والجزر موضوع «اليوم الرابع».

# 28

# وقد حظيت نظرية جاليليو بالاعتراف من قبل عدد من العلماء لاحقا. فقد
~~تبنى فكرته عالم الرياضيات والفيزياء بيير غاسندي (توفي 1655م)

P.Gassendi

# في كتابه

# De
~~Aestu Maris

# كما أن عالم الفلك جيوفاني باتيستا ريتشيولي
~~الإيطالي (توفي 1671م)

# G. B. Riccioli

# شرح نظام
~~جاليليو باستفاضة كبيرة؛ وفيما بعد مضت محاولات جان بابتيست باليانوس

# J. B. Balianus

# وجون واليس (توفي
~~1703م)

# J. Wallis

# في هذا الاتجاه. وقد كان
~~فورنييه في بعض الأحيان، في كتابه

# Hydrographie
~~، يستأنف نظرية جاليليو
~~بصيغتها المعدلة من قبل غاسندي، لكنه لم يكن راضيا تماما عنها.

# 29
~~(4-5) رينيه ديكارت

# كما نعلم أن المرتكز الرئيس في فلسفة رينيه ديكارت هو أنه لا يوجد خلاء في
~~الطبيعة. وقد فسر الجاذبية كما يأتي: لما كانت أجزاء السماء المحيطة بالأرض
~~تدور بسرعة أشد مما تفعله أجزاء الأرض، فإن أجزاء السماء تميل للخروج عن
~~مجراها بقوة أشد من أجزاء الأرض أيضا، لكن ما يمنعها من ذلك هو عدم وجود
~~خلاء في الطبيعة، أي خلف مادة السماء نفسها، وبالتالي لن يخرج أي جزء من هذه
~~المادة عن مجراه دون أن يحل محله جزء آخر. وبالتالي فإنه من المحال أن تخرج
~~أجزاء الأرض ms093 عن مسار حركتها، وهذا هو السبب في تماسك أجزاء الأرض مع بعضها
~~بعضا، أو ما يعرف بالجاذبية.

# 30

# ونظرا لكون الهواء والماء المحيطين بالأرض سائلين، فمن البديهي أن القوة
~~نفسها التي تشد الأرض، أي دوران مادة السماء، هي التي تخفض هذين الجسمين
~~نحو النقطة «ر» على الشكل، ليس من جهة (6، 2) فحسب، وإنما من الجهة المقابلة
~~(8، 4)، وترفعهما بالمقابل في المواضع (1، 5) و (7، 3)، بحيث إنه مع بقاء سطح
~~الأرض مستديرا، بسبب صلابته، يجب أن يتشكل سطح الماء والهواء السائلان بشكل
~~إهليلجي. وللقمر دور في تشكيل أقصى مد وأقصى جزر خصوصا عندما يكون في طور
~~البدر وفي طور الهلال.

# 31

# تشكل المد والجزر في البحر حسب ديكارت. حيث إن الهواء
~~يمثل (5، 6، 7، 8)، والماء (1، 2، 3، 4)، وهما يحيطان
~~بالأرض، ويقع القمر في النقطة (ب)، وتحيط السماء الصغيرة (أ،
~~ب، ج، د) بالجميع. (مصدر الصورة والتعليق: ديكارت، رينيه،
~~العالم أو كتاب النور، ص112، 117.)

# لقد افترض ديكارت، في عام 1644م، أن كلا من القمر والأرض محاطان بدوامة
~~كبيرة. الضغط الذي تمارسه دوامة القمر على ذلك لدى الأرض كان منتقلا إلى سطح
~~الأرض، حيث يسبب المد والجزر. على أي حال، نظرية الدوامات توقعت الجزر
~~بشكل خاطئ عندما كان يوجد فعلا مد عال، مع أنه لا بد من الاعتراف أن
~~الصورة كانت معقدة جدا بسبب الطور الأخير لمد وجزر المحيط.

# 32

# ووفقا لنظرية الدوامة الديكارتية، فإن الشمس، التي تقع في مركز النظام
~~الشمسي ويحيط بها سائل لا حدود له (أثير)، تقوم عن طريق دورانها المحوري،
~~بإطلاق طبقة المائع المجاورة لها؛ حيث تضفي هذه الطبقة حركتها على الطبقة
~~المجاورة؛ وهذا بدوره ينتقل إلى التالي، وهلم جرا إلى الأجزاء البعيدة من
~~الفضاء. فالكواكب الموضوعة في طبقات السائل الخاصة بها تحمل بهذه الطريقة
~~الشمس. وبالمثل، فإن كل كوكب، بسبب دورانه المحوري، هو مركز نظام دوامة
~~ثانوي. وعلى هذا، لا يقتصر الأمر على الأقمار التي تحيط بالكوكب، ولكن أيضا
~~على الهواء والماء المحيط به. وعن طريق السائل المتداخل، يفترض أن القمر
~~يمارس ضغطا على الغلاف الجوي ms094 وينتج المد والجزر بطريقة ما عندما يكون على
~~خط الطول ويكون الماء عاليا عندما تكون 90 درجة بعيدة. وهو يفترض أن المد
~~والجزر في فصل الربيع يرجع إلى اقتراب القمر من الأرض وهو في حالة انجذاب، وأن
~~المد والجزر المقرب يرجع إلى تراجعهما عن الأرض عندما تكون الأرض في
~~التربيع. لقد مارست نظرية الدوامة الديكارتية تأثيرا كبيرا على المجتمع
~~العلمي لنحو مائة عام. كان آخر تكريم حصل عليه أنطوني كافاليري (توفي 1765م)

# A. Cavalleri

# من أكاديمية العلوم في باريس
~~في عام 1740م عندما تلقى مقاله جائزة مع مقالات دانيل بيرنولي (توفي 1782م)

# D. Bernoulli

# وكولين ماكلورين (توفي 1746م)

# C. Maclaurin

# وليونارد أويلر (توفي 1783م)

# L. Euler.

# كما تأثر بنظرية ديكارت في المد
~~والجزر الجغرافي الألماني برنارد فارين (توفي 1670م)

# Bernhard
~~Varen

# ونشرها في كتابه (الجغرافيا العامة

# Geographia Generalis
~~) مع بعض التعديل.

# 33
~~(4-6) روبرت موراي

# شك روبرت موراي (توفي 1673م)

# R. Moray

# في
~~الافتراض القائل بأن زيادة المد والجزر من الجزر المحاقي إلى الربيعي تتبع
~~قانون الجيوب بشكل كامل. وأشار إلى أن الشذوذات في الوقت الذي يتطلبه القمر
~~للانتقال من الهلال إلى البدر، أو العكس، ستحول دون أي قانون دقيق في هذا
~~الشأن. كما اقترح ما قد يكون أول مقياس صندوقي أي مقياس بطوافة. ومن بين
~~الأشياء الأخرى، كان يوصي بمراقبة ارتفاع المد وسرعة التيار كل 15 دقيقة؛
~~وكذلك الارتفاعات الدقيقة للمياه العالية والمنخفضة؛ واتجاه وسرعة الرياح.
~~حالة الطقس، بما في ذلك القراءات البارومترية. وعلى هذا ستستمر سلسلة القياس
~~لعدة أشهر أو بالأحرى سنوات.

# 34
~~(4-7) توماس براون (القرن 17م)

# عرض توماس براون (توفي 1682م)

# T. Browne

# في
~~عمله (

Pseudodoxcia
~~) تفسيره للمد والجزر بأن
~~القمر يؤثر على المياه، «ليس بعملية بسيطة على مناطق سطحية أو أعلاها، وإنما
~~من خلال إثارة أرواح نترات الكبريت والأجزاء التي تعود بشكل مرتب ومنتفخ إلى
~~القاع.» وكذلك ترتفع المياه وتسقط وفق حركة القمر من الذروة للقاع. وعبر عن
~~رأيه بالقول: «لهذا فإن بعض البحار تتدفق ms095 أعلى من بحار أخرى وفق ما يكفي من
~~هذه الأرواح، في قوامها التحت مائي؛ لذلك فإن مد وجزر البحر يحدده فورا
~~المركب الكيميائي للماء، وبشكل غير مباشر، التأثير الفيزيائي للقمر.»

# 35

# ونلاحظ أن نظريته لا تختلف كثيرا عن نظرية الكندي وبعض العلماء
~~العرب الذين اقترحوا أن القمر يرسل أشعة نوره فتسخن قاع البحر ويحدث المد
~~والجزر.
~~(4-8) إسحاق فوسيوس

# زعم الهولندي إسحاق فوسيوس (توفي 1689م)

# I.
~~Vossius

# في كتابه المعنون

# De Motu Marium
~~et Ventorum
~~، أن المد والجزر ينتج عن حرارة الشمس، وأن
~~ارتباطهما الظاهري بالقمر ليس سوى تزامن غير سببي.

# 36
~~(5) المبحث الخامس: علماء القرن 18م
~~(5-1) جون واليس

# اقترح عالم الرياضيات الإنكليزي جون واليس في عام 1666م نسخة مطولة لنظرية
~~جاليليو. حيث إن التذبذبات المدية التي تنشأ من دوران الأرض، لا تنجم فقط عن
~~حركة الأرض حول الشمس، بل أيضا عن حركتها حول مركز جاذبية نظام الأرض- القمر.
~~وبذلك حاول واليس أن يضمن تأثير القمر في نظرية أهملت تأثيره. لقد كان
~~الوضع برمته مربكا جدا؛ فإذا لم يتحكم القمر والشمس بالمد والجزر،
~~فكيف يفسر المرء الأرصاد؟ وإذا كانت الأرصاد صحيحة، كيف يفسر المرء أن القمر
~~والشمس استطاعا أن يتحكما بالمد والجزر على الأرض؟

# 37

# وضع واليس مناقشته عن حالات المد والجزر في مقالة نشرتها (جمعية لندن الملكية
~~لتقدم المعرفة العلمية) عام 1663م، وهي حديثة العهد. وقد كان واليس مستعدا
~~لمجاراة جاليليو في إدراك أهمية التغيرات في السرعة المطلقة سوية مع المدار
~~ذي الدوران المحوري، لكنه كان مهتما بشكل جدي - مع أن جاليليو لم يكن
~~كذلك - بعلاقة حالات المد والجزر بالقمر.

# 38
~~(5-2) جون فلامستد

# نشر جون فلامستيد (توفي 1719)

# J. Flamsteed
~~(في الإجراءات الفلسفية) جدولا عن المد والجزر يعطي أوقات ارتفاع المياه في
~~جسر لندن لعام 1683م، واستمر بنشر هذه الجداول لعدة سنوات متتالية. كما
~~صحح جداول هنري فيليبس

# H. Philips

# من
~~الأرصاد التي قام بها. بعد حوالي عام نشر فلامستيد جدولا للاختلافات في المد
~~والجزر ليتم تطبيقه على المد ms096 والجزر في لندن.

# 39
~~(5-3) إسحاق نيوتن

# حل إسحاق نيوتن مسألة المد والجزر في القضية 24 من كتابه «المبادئ» وأثبت أن
~~المد والجزر ينشآن من تأثير الشمس والقمر.

# 40

# وهو يرى أن خطوط قوة الجاذبية (حقل الجاذبية) تنتشر في الفضاء من
~~مصدرها في الأجسام الكبيرة. وعندما تنتشر هذه الخطوط عبر كرة الأرض، فإنها
~~تخلق قوى مد إضافية إلى قوة الجاذبية. وقد أطلق على هذه النظرية اسم «النظرية
~~الساكنة» للمد والجزر.

# 41

# حسب نظرية نيوتن فإن قوى المد التي تظهر على الأرض ناجمة عن
~~القمر. ويظهر هذا النموذج عندما نطرح متوسط قوة الجاذبية على
~~سطح الأرض من الاختلافات الناجمة عن خطوط الحقل المنتشرة. وهي
~~عبارة عن قوى مد تدفع بعيدا عن مركز الأرض إلى مسار يصل
~~القمر بالأرض. وهناك قوى مد تدفع باتجاه مركز الأرض بشكل
~~عمودي على محور القمر-الأرض. (مصدر الصورة والتعليق: هوث، جون
~~إدوارد، الفن الضائع ثقافات الملاحة ومهارات اهتداء السبيل،
~~ص139.)
~~(5-4) إدموند هالي

# لاحظ إدموند هالي (توفي 1742م)

# E. Halley

# علاقة انحراف القمر والمد والجزر في تونكوين

# Tonquin
~~، والتي أظهرت ملاحظات المؤرخة الأمريكية فرانسيس دافنبورت

# F. Davenport

# أنها كانت نهارية. لكن
~~القانون الذي اقترحه للتأكد من ارتفاع المياه العالية أو المنخفضة في خطوط
~~الطول المختلفة للقمر، غير صحيح بشكل واضح. وفي المناقشة نفسها، اقترح وجود
~~عدم مساواة في «نطاق المد الربيعي» (أي نطاق مدار كبير) الذي يعتمد على ميل
~~مدار القمر على مستوى خط استواء الأرض. وفي عام 1697م، استرعى هالي الانتباه
~~إلى تميز مبدأ نيوتن في شرح سبب ظواهر المد والجزر. حيث إنه لاحظ أن قوة
~~القمر المزعجة ستؤدي إلى أن يصبح سطح الكرة المحيطي كرويا، وأن الشمس
~~والقمر لهما آثار مماثلة، وأن المد والجزر الربيعي يتوافق مع القمر وهو في
~~طوري الهلال والبدر. وأن المد والجزر الربيعي متساوي الطول هو الارتفاع، لكن
~~قرب الشمس في فصل الشتاء يحل بها إلى حد ما، مما يجعلها في فبراير (شباط)،
~~وأكتوبر (تشرين الأول)؛ في حالة عدم مساواة نهارية؛ ms097 لكن عدم المساواة في المد
~~والجزر يجب أن يكون لها زمن؛ وأن المد والجزر حتى اليوم، مثل تلك الموجودة في
~~تونكوين، قد حسب.

# 42
~~(5-5) كولين ماكلورين

# كانت مقالة كولين ماكلورين «الأسباب الفيزيائية للمد والجزر في البحر»،

# 43

# عبارة عن تمرين هندسي بحت في نظرية «التدفق»، لكنها كانت
~~مرجعية ورائدة في مجالها. فقد تمكن من خلال الحسابات أن يثبت ما قد افترضه
~~نيوتن، وبطريقة أخرى حساب شكل المحيط الكروي في حالة التوازن الساكن مع القوة
~~المدية للجسم المضطرب الشبيه بالكرة القطبية التي محورها يشير نحو ذلك
~~الجسم. وقد ظهر ماكلورين أنه أول عالم تمكن من تقدير انحراف الأثر بسبب دوران
~~الأرض، الذي يعرف الآن بأثر كوريوليس

# Coriolis Effect

# وهو عبارة عن تأثير كتلة متحركة في نظام دوار
~~يواجه قوة متعامدة مع اتجاه الحركة ومع محور الدوران. الدور المهم لهذا
~~الأثر في القوى الحركية المدية كان قد حلله فيما بعد لابلاس؛ ولم يمض
~~ماكلورين أبعد في نظرية القوة الحركية

# 44
~~(5-6) دانيل برنولي

# لقد ركز عصر اكتشافات نيوتن على الأسس الرياضياتية التي تعالج ظاهرة المد
~~والجزر. وقد كتب عالم الرياضيات والفيزيائي السويسري دانيل بيرنولي في 1740م
~~مقالة عن المد والجزر بعنوان «أطروحة حول مد وجزر البحر»

# 45

# مستندا على نظرية نيوتن، لكنه لم يحرز فيها تقدما كبيرا. مع
~~ذلك، كان بيرنولي أحد الذين اكتشفوا أن نيوتن قد بالغ في تقدير النسبة بين
~~المد والجزر الشمسي باستعمال الأرصاد المدية الفرنسية، ووجد أن النسبة 2,5
~~قريبة إلى القيمة الحديثة.

# 46
~~(5-7) ليونارد أويلر

# المساهمة الأكثر أهمية لليونارد أويلر كانت في مقالته «التحقيق الفيزيائي في
~~سبب مد وجز البحر»

# 47

# حيث بين بأن المركبة «الأفقية» وليس العمودية لمجال القوة هي التي
~~تحدد الحركة المدية. فالمركبة الشاقولية هي التي توازن بواسطة الضغط على قاع
~~البحر، لكن نسبة القوة الأفقية لكل وحدة كتلة إلى الجاذبية الشاقولية

# g

# يجب أن يوازنها ميل مقابل لسطح البحر،
~~بالإضافة إلى فعل التغيرات الممكنة في قوة زخم التيار. في الواقع لم ms098 يحلل
~~أويلر ديناميكية الحركة الأفقية، بل حاول، وعلى نحو غير مناسب وفاشل، أن
~~يطور نظرية ديناميكية ترتكز على حركة الماء «الشاقولية». النظرية الصحيحة،
~~كما وضحها لابلاس، تطور الحركة «الأفقية» ويستحضر السرعة الشاقولية خلال
~~استمرارية كتلة الماء.

# 48
~~(6) المبحث السادس: علماء القرن 19م
~~(6-1) إيمانويل كانط

# توصل العالم والفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (توفي 1804م)

# I. Kant
~~. لاكتشاف سمة جديدة تماما للمد
~~والجزر هي سمة (الاحتكاك المدي)، كان قد نشر عنها مقالة عام 1754م في مجلة
~~كونيجسبيرج

# Konigsberg

# الأسبوعية
~~الألمانية. فقد أدرك كانط أنه بسبب احتكاك الحركة المدية للمحيط مع الأرض فإن
~~هذا قد يسبب تأخرا ملحوظا لدوران الأرض. وقد وجد بأن هذا الحال سيستمر حتى
~~تصل الأرض لمرحلة تدور فيها دائما بالجانب نفسه نحو القمر، أي حتى يصبح طول
~~اليوم مساويا لطول الشهر. وقد كتب كانط قائلا: «لا يمكن أن يساور أحد الشك
~~بأن الحركة الأزلية للمحيط من المساء حتى الصباح (من الشرق نحو الغرب)، قوة
~~كبيرة وحقيقية، ستساهم دائما بشيء ينقص من دوران الأرض حول محورها. هذا
~~التأثير يجب أن يصبح بشكل حتمي ملحوظ بعد فترة طويلة من الزمن. وبينما تقترب
~~الأرض تدريجيا من التوقف التام عن دورانها، فإن فترة هذا التغير ستصل إلى
~~النهاية عندما يصل سطح الأرض إلى استقراره مع القمر، أي عندما تدور الأرض حول
~~محورها في الوقت نفسه الذي يدور فيه القمر حول الأرض.» وأقر كانط بأنه ليس
~~بوسعه أن يقدم أي دليل لدعم فرضيته هذه وإنما يترك القيام بذلك للآخرين.

# 49
~~(6-2) بيير دي لابلاس

# الإنجاز الجديد بالنسبة إلى النظرية الرياضياتية للمد والجزر قام به عالم
~~الرياضيات والفلك الفرنسي بيير دي لابلاس (توفي 1827م)

P.de
~~Laplace
~~. حيث إنه قدم نظرية الجهد المدي

# The tidal potential theory

# إلى الأكاديمية
~~الفرنسية للعلوم في باريس عام 1775م. فيما بعد توسع بنظريته بشكل كبير
~~ووضعها في «أطروحة في الميكانيك السماوي»

# 50

# في عام 1799م. وقد وضع «صيغة لابلاس المدية» التي تعبر عن الجهد
~~المدي على أنه تابع لخط العرض، ms099 والميل الزاوي والساعة الزاوية. وقد كتب
~~لابلاس قائلا: «تسبب العناصر الثلاثة السابقة ثلاثة أنواع مختلفة من
~~التذبذبات. فترات التذبذبات طويلة جدا؛ وهي مستقلة عن الحركة الدورانية
~~للأرض، وتعتمد فقط على حركة الجرم السماوي

# L

# في
~~مداره. فترات التذبذبات للنوع الثاني تعتمد بشكل رئيس على الحركة الدورانية
~~للأرض

# t
~~؛ هي يوم واحد تقريبا، أخيرا، فترات
~~التذبذبات للنوع الثالث تعتمد بشكل أساسي على الزاوية 21؛ وهي حوالي نصف يوم.»
~~وهكذا بين لابلاس أن المد قابل للانفصال بشكل رياضياتي إلى ثلاثة أنواع
~~مختلفة من المدود: دوري طويل ويومي ونصف يومي. ومنذ قيامه بهذا الفصل أصبح
~~الركن الأساسي في النظرية المدية. علاوة على ذلك، كان لابلاس في العمل نفسه أول
~~من عالج مد وجزر المحيط على أنهما مسألة ماء في حالة الحركة وليس ماء في
~~حالة استقرار. معادلاته الحركية المائية، تصف تولد الموجات المدية خلال
~~المحيط، والتي لم تصل لحل عملي حتى اختراع الحاسوب. في غضون ذلك، فإن
~~المخططات المدية المشتركة كانت قائمة على استخدام تقريب غير موثوق.

# 51
~~(6-3) وليم ويويل

# لقد كانت العلاقة بين القمر والمد والجزر واضحة جدا قبل فترة طويلة من
~~صياغة نظرية مرضية يمكنها وضع تنبؤات دقيقة إلى حد ما للظاهرة. وقد قدم وليم
~~ويويل (توفي 1866م)

# W. Whewell

# مساهمة في ذلك،
~~حيث قال: «كان المسار الذي سيوصى به لتهذيب معرفتنا بالمد والجزر وهو
~~التأكد من تحليل سلسلة طويلة من الأرصاد وتأثيرات التغيرات وقت العبور،
~~واختلاف المنظر، وميل القمر، وبالتالي الحصول على قوانين للظواهر؛ ثم المضي
~~قدما في التحقيق في قوانين السببية. ومع أن هذا لم يكن المسار الذي اتبعه
~~علماء النظريات الرياضياتية، إلا أنه كان يتبع فعليا من أولئك الذين قاموا
~~بحساب جداول المد والجزر عمليا؛ وتطبيق المعرفة على الأغراض المفيدة للحياة،
~~وبالتالي فصلها عن الترويج للنظرية، كان يعامل بشكل طبيعي على أنه خاصية
~~مربحة، ويتم الحفاظ عليها بسرية. لقد وضعت جداول لليفربول، ولندن، وأماكن
~~أخرى، وقد صنعت بطرائق غير مكشوفة، والتي في بعض الحالات على الأقل، تم نقلها ms100
~~من الأب إلى الابن لعدة أجيال كممتلكات عائلية؛ واستنكر نشر جداول جديدة
~~مصحوبة ببيان عن طريقة الحساب باعتبارها انتهاكا لحقوق الملكية.»

# 52
~~(6-4) شارل دولوني

# في 1865م توصل الفلكي الفرنسي شارل دولوني (توفي 1872م)

# Ch.
~~Delaunay
~~، إلى استنتاج مشابه لاستنتاج وليم فيريل (توفي
~~1891م)

# W. Ferrel
~~، على ما يبدو دون معرفة
~~بعمله؛ حيث إنه أعاد تطوير نظرية الاضطراب القمري، وصارت مسألة الاحتكاك
~~المدي معروفة من خلال دولوني على نطاق واسع في الأوساط العلمية.

# 53

# وقد كتب دولوني: «إذا كانت الأرض بهيئة صلبة تماما، فإنها ستكون بمجالها
~~تحت تأثير الجاذبية التي يمارسها القمر على أجزائها المختلفة، دون أن تمر 
~~بأقل تغيير في الشكل. لكن الأرض ليست صلبة تماما. إذ يتم تغطية جزء من
~~سطحها بمياه المحيط، والتي، بسبب سيولتها، يتم تحريكها بسهولة بواسطة القوى
~~التي تؤثر عليها مباشرة. حاليا، الأجزاء المختلفة من هذه المياه، المنتشرة في
~~جميع أنحاء العالم الأرضي، وبالتالي، تقع على مسافات غير متساوية من القمر، لا
~~تنجذب بالقدر نفسه. ففي منطقة من سطح الكرة الأرضية التي أصبحت مواجهة للقمر،
~~فإنها تجذب مياه البحر بقوة أكبر من الجزء الصلب من الأرض، حيث تأخذها ككل؛
~~وفي المنطقة المقابلة، من ناحية أخرى، فإن مياه البحر تكون أقل انجذابا من
~~الجزء الصلب. وينتج عن ذلك أن المياه الموجودة على الجانب المواجه للقمر تميل
~~باتجاهها بسبب هذا الفائض من الجاذبية، وأنه على الجانب الآخر من الأرض، تميل
~~المياه إلى الانحسار نسبيا إلى كتلة الكرة الأرضية التي هي تنجذب بقوة أكثر
~~مما هي عليه.»

# 54
~~(6-5) وليم فيريل

# أشار عالم جغرافيا المحيطات والأرصاد الجوية الأمريكي وليم فيريل إلى أن
~~الاحتكاك المدي الذي يسبب طول اليوم قد يؤدي إلى تسارع ظاهر في حركة
~~الأجرام السماوية. حاول أن يحسب هذا التأثير بالنسبة إلى حركة القمر، إذ
~~يفترض مد المحيط شبه يومي حيث لديه طور أخير متوسط من 30 درجة. وقد تمت
~~ملاحظة التسارع الصغير للقمر من خلال دراسة السجلات القديمة للكسوفات
~~الشمسية التي كشف عنها هالي ms101 سابقا في عام 1693م. على كل، من المعروف أن ذلك
~~سببه توزيع قوى الشمس الجاذبة والكواكب. ثم، كيف فسر فيريل لماذا تأثيره لم
~~يكن ملحوظا؟ هنا اعتمد على وجهة نظر شعبية كانت مفيدة في حينها. كان يعتقد
~~بأن الأرض تتبرد وبالتالي فإن هذا قد يجعل الأرض تدور أسرع. افترض فيريل بأن
~~تأثير الاحتكاك المدي وتبرد الأرض حدث ليوازن أحدهما الآخر، وبذلك لا
~~يمكن ملاحظة شيء. وفي الوقت نفسه نشر فيريل تقريره عن خطأ تم اكتشافه في
~~حسابات معقدة لاضطرابات جاذبية حركة القمر. وعند تصحيح هذا الخطأ وجد بأن
~~نصف التسارع الملحوظ للقمر لم يعد من الممكن تفسيره. الأمر الذي جعل فيريل
~~يدعي - في عام 1864م - بأن التسارع المتبقي يمكن تفسيره بالاحتكاك المدي
~~الذي يسبب إطالة اليوم الذي يصل إلى ثانية واحدة كل 300 سنة.

# 55
~~(6-6) جورج آيري

# في 1866م علق عالم المثلثات والفلك جورج بيدل آيري (توفي 1892م)

# G. B. Airy

# على تقرير الفلكي الفرنسي شارل
~~دولوني. وقد وجد آيري أن الاحتكاك المدي، بالإضافة إلى إطالة اليوم، ينبغي أن
~~يسببا زيادة بعد القمر عن الأرض. لكن الصعوبات في تناول هذه المشكلات كانت
~~غامرة؛ وهذا ما صوره آيري بأناقة في المثال البسيط: «على سبيل المثال:
~~تصور أن هناك طاحونة (لكن بشكل كبير) لطحن الذرة. فإن الماء الذي سمح له
~~بأن يرتفع مع ارتفاع المد، ليس مسموحا له أن يهبط مع المد الهابط، لكن بعد
~~فترة سمح له بالهبوط، وبذلك يقوم بالعمل، وينتج حرارة في الجرش وطحن الذرة.
~~لا أشك بأن هذه الحرارة هي تمثيل للطاقة الحية (

# vis
~~viva
~~)، المفقودة في مكان ما، لكنني عاجز تماما عن القول:
~~أين هي مفقودة؟ في دورة الأرض أم في دورة القمر؟»

# 56
~~(6-7) اللورد كلفن

# بدأ الفيزيائي المشهور وليم طومسون والمعروف باسم اللورد كلفن (توفي 1907م)

# Lord Kelvin

# النظر بطريقة جديدة وقوية في
~~تذبذبات المد والجزر. إذ امتلك أسلوبا مشابها لذاك المستخدم بالفعل في
~~مناقشة الشذوذات في حركات القمر والكواكب.

# 57

# فقد طرح كلفين ms102 العديد من الأفكار من أجل فهم حالات المد والجزر بالنسبة
~~للخواص الفيزيائية للأرض التي من الممكن اشتقاقها منها. وتوسع في تمثيل لابلاس
~~المنسجم مع البيانات المدية. هنا سنهتم بمقدمة طومسون عن الحل البسيط
~~لمعادلات لابلاس المدية

# LTE

# والتي أثارت حتى
~~ذلك الوقت الانتباه، باستخدام بعدين أفقيين عوضا من بعد آيري الواحد. وقد
~~توصل إلى شكل الموجة المدية على الشريط الساحلي، وقد لوحظت هذه السمات
~~للموجات المدية ذات التقدم التصاعدي في القناتين الإنكليزية والإيرلندية
~~وعلى طول الساحل الغربي لبحر الشمال. وصار من المعروف حاليا معظم شكل الموجة
~~المتميزة لحركات المد والجزر في المحيط العميق، مع بعض استثناءات قليلة. وقد
~~دعي شكل الموجة المدية هذا فيما بعد باسم «موجة كلفن». وفي علم جغرافية
~~المحيطات، تسمى «موجة كلفن» (أو من الأفضل موجة كلفن المضاعفة

# Double Kelvin Wave
~~) المستخدمة
~~أيضا لوصف نوع الموجة (الداخلية) غير المنظمة للحركة المدية، والتي تنتقل نحو
~~الغرب على طول خط الاستواء بسعة تنتقل نحو الشمال والجنوب.

# 58



# الفصل الخامس



# | أساليب الاستفادة والوقاية من طاقة المد والجزر




# مقدمة

# تعتبر الطاقة التي تنقلها موجات المد والجزر هائلة عندما تكون على المقياس
~~الكبير. وقد تعددت أشكال الاستفادة من طاقة المد والجزر، فإما كانت تستخدم
~~لتدوير طواحين الحبوب، وإما لتسيير حركة السفن. كما كانت هناك إجراءات احترازية
~~وقائية تتخذ للتحذير من ضرر حركة المد والجزر في البحار والأنهار على حركة
~~الملاحة، كأن توضع مؤشرات تنبه البحارة على ذلك.

# سنرى في هذا الفصل كيف أن العرب ربما كانوا أول من استفاد من طاقة المد والجزر
~~وتحويلها إلى عمل مفيد من خلال الطواحين المائية، وإذا تأكد ذلك فإنهم يكونون قد
~~سبقوا الأوربيين في هذا التطبيق بنحو ثلاثة أو أربعة قرون.

# في المسح الذي أجراه الباحث و. إ.
~~منشنتون

# W. E. Minchinton

# لمعرفة إسهامات كل الحضارات في صناعة طواحين المد والجزر
~~قال: «أخبرني جوزيف نيدهام أنه لم يكن لدى أهل الصين أو الهند معرفة بطواحين المد
~~والجزر، بينما أكد لي ماريون جونسون بأنه ما من دليل ms103 على وجود طواحين المد والجزر
~~في أفريقيا. وأعرف أنه ما من دليل قبل الدليل الأوروبي عن شمال وجنوب أمريكا والكاريبي.»

# 1
~~(1) المبحث الأول: طواحين طاقة المد والجزر

# تشير الوثائق إلى معرفة كل من العرب والأوربيين بطواحين المد والجزر. وقد كان
~~للعرب السبق على الأوربيين في هذا المجال.

# أولا: العرب والمسلمون

# يعود أقدم نص عربي وصلنا عن الطواحين التي استخدمت طاقة المد والجزر إلى
~~القرن العاشر للميلاد، وهذا يعني أن هذه الطواحين كانت موجودة على الأقل منذ
~~ذلك القرن، إن لم يكن أبكر من ذلك. فنحن نعلم أن مدينة البصرة قد بناها
~~الصحابي الجليل عتبة بن غزوان (توفي 17ه/ 638م) في عهد الخليفة عمر بن الخطاب
~~(توفي 23ه/644م) سنة 14ه وقيل 15ه عند ملتقى نهري دجلة والفرات،

# 2

# أي منذ القرن السابع للميلاد.

# يروي لنا محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي البشاري (توفي نحو 380ه/نحو
~~990م) كيف استفاد أهل البصرة من ظاهرة المد والجزر واستغلوا طاقتها، من خلال
~~وضع طواحين مائية عند مخرج المد، بحيث إنه يديرها. ويشير هذا إلى أن مستوى
~~المد كان يصل إلى مترين.

# 3

# قال المقدسي البشاري: «قل في البصرة ما شئت من مياهها وبركها ومدها
~~وجزرها ... والجزر والمد أعجوبة على أهل البصرة ونعمة؛ يزورهم الماء في كل يوم
~~وليلة مرتين ويدخل الأنهار ويسقي البساتين ويحمل السفن إلى القرى، فإذا جزر
~~أفاد أيضا عمل الأرحية لأنها على أفواه الأنهار فإذا خرج الماء أدارها. ويبلغ
~~المد إلى حدود البطائح وله وقت يدور مع دور الأهلة».

# 4

# وقد ذكر مؤرخ التكنولوجيا المعروف ر. ج.
~~فوربيس

# R. J. Forbes

# أن: «البصرة تقع على الخليج العربي وقد كان فيها
~~طواحين مد وجزر، معظمها من أجل طحن الذرة.»

# 5

# طبعا يمكن استخدام الطاحونة لطحن أي نوع من الحبوب، سواء قمح أو
~~شعير، ولا يمكننا الجزم بشكل قاطع أنها استخدمت فقط من أجل الذرة.

# يبدو أن هذا النوع من الطواحين قد انتشر واستخدم بكثرة في البصرة لكلفته
~~الرخيصة وكفاءته العالية طوال ms104 أيام السنة، مقارنة بالطواحين المائية التي
~~تعتمد على حركة التيار المائي فقط التي تتأثر بين الصيف والشتاء. وهو ما قد
~~يفسر لنا لماذا حظيت البصرة فقط بظهور هذا النوع من الطواحين دون غيرها من
~~المدن العراقية أو حتى العربية الأخرى التي تقع على ضفاف الأنهار.

# شكل 5-1: لم يكن هناك تفصيل كاف في رواية المقدسي البشاري حول
~~الطاحونة ومبدأ عملها؛ لذلك فإننا نرجح أن البصريين
~~استخدموا طريقة التدفق السفلي كونها أسهل في البناء وتأمين
~~عودة مياه الجزر.

# كما تحدث سراج الدين أبو حفص عمر بن المظفر بن الوردي (توفي 852ه/1447م) عن
~~تحكم أهل البصرة بالمد والجزر عن طريق حاجز (غالبا خشبي) فقال: «وقال
~~الحافظ في المد والجزر بالبصرة: ما قولكم وظنكم بقوم يأتيهم الماء صباحا
~~ومساء فإن شاءوا أذنوا له وإن شاءوا حجبوه.»

# 6

# ونستدل من كلام ابن الوردي على أمر آخر هو أن اختيار موقع طاحونة المد
~~والجزر كان يتم اختياره بعناية كبيرة ، خصوصا من ناحية صلابة الأرضية التي
~~ستوضع عليها.

# شكل 5-2: بناء على المعلومة التي أضافها إلينا ابن الوردي، فإننا
~~نتوقع أن يكون تصميم طاحونة المد والجزر في البصرة وفق هذا
~~الشكل التخيلي. حيث: (1) حاجز مياه المد. (2) قناة تصريف
~~فرعية لتصريف الماء الفائض. (3) الناعورة ذات العنفات. (4)
~~مكان الطاحونة. (5) جدار استنادي لمحور الناعورة. (6) قناة
~~تصريف مياه المد بعد خروجها من الناعورة.

# شكل 5-3: أحد أشكال الطواحين المائية التي كانت تستخدم لطحن القمح
~~في مدينة مرند في أذربيجان، كما وصفها ورسمها لنا شيخ الربوة.
~~ويبدو أن المبدأ نفسه قد تم تطبيقه في حالة طواحين المد
~~والجزر. (مصدر الصورة: الدمشقي، شمس الدين أبو عبد الله، نخبة
~~الدهر في عجائب البر والبحر، طبعة فرين وأغسطس بن يحيى مهرن،
~~كوبنهاجن، 1865م، ص188.)

# لا تزال ظاهرة المد والجزر تحدث عند شط العرب في البصرة كما يقول أنستاس
~~ماري الألياوي الكرملي: «ومن أجل نعم الله تعالى على البصريين هي وجود
~~«المد والجزر» في شط العرب فإن ماء «المد» يزورها كل أربع وعشرين ساعة مرتين ms105
~~فيسقي النخيل والأراضي (بدون استعمال آلات السقي أو نصب الكرود) وبعد أن تأخذ
~~تلك البقاع قسطها من الري بفضل تلك النعمة الجليلة يرجع الماء من حيث أتى ثم
~~يعود بعد اثنتي عشرة ساعة وأربع وعشرين دقيقة، فسبحان من تحيرت في صنعه العقول.»

# 7

# ويبدو من كلام الكرملي أنه في أواخر القرن 19م لم يعد هناك أي ذكر لأي
~~طاحونة تدار أو تستفيد من طاقة المد والجزر المهدورة هناك.

# ثانيا: الأوربيون

# بحسب الوثائق التي وصلتنا فقد تأخرت أوربا في الاستفادة من طاقة المد
~~والجزر حتى القرن 12م.

# إذ لم يتم استكشاف تاريخ طواحين مد وجزر فرنسا بالتفصيل، إنما يذكر بأنه
~~في القرن الثاني عشر كانت توجد مطاحن مد وجزر في جوار نانتيس

# Nantes

# عند بياون

# Bayonne
~~(1120-1125م) وفي منطقة لابورد

# Labourd
~~، وفي «بارثيس

# burthes
~~» لأدور أو النيف

# Nive
~~، حيث قيل بأن طاحونة موفيل

# Mufel

# يعود تاريخها بين عامي (1125-1133م)، وعند إسبوك

# Esbouc

# قبل 1251م وسانت بيرنارد في القرن الثالث
~~عشر، بينما في بيرتاني، وفي قنال كويمياك

# Quimiac
~~، واستحوذت تيمبلارس

# Templars

# على طاحونتين بحريتين بين ماريل

# Marel
~~(ميركويل

# Merquel
~~) وميسكوير

# Mesquer

# في عام 1182م. في القرن الثالث عشر كانت توجد طواحين مد وجزر تعود إلى دير
~~فيكامب

# Fecamp

# عند فيوليس

# Veules
~~(1235م) وعند بونت دوف

Ponte d’Ouve

# قرب كارينتان

# Carentan
~~(1277) حيث استغلت، كما ذكر، حتى
~~عام 1619م، بينما رئيس أساقفة روين

# Rouen

# كان
~~لديه طاحونتين دي ماري

# de maree

# عند
~~ديب

# Dieppe

# في القرن الرابع عشر وواحدة
~~عند لا روشيل

# La Rochelle

# قبل 1325م. ولا يزال
~~بعد المعلومات عن هذه الفترة حول تأريخ طواحين المد والجزر في فرنسا سرا.

# 8

# وقد وضع المهندس الفرنسي برنارد فورست دي بليدور (توفي 1761م)

# B. F. de Bélidor

# في كتابه «العمارة الهيدروليكية»،

# 9

# رؤيته حول الطاقة المفقودة من حركات المد والجزر. ومنذ أن صدر
~~الكتاب في منتصف القرن 18م ظهرت عدة كتابات حول الاستفادة من هذه الطاقة، وقد
~~قامت بعدها عدة منشآت صغيرة لهذا الغرض. وأكثر ms106 هذه المنشآت شهرة، والتي ما
~~زالت تعمل حتى اليوم، هي السد المقام على نهر لارانس في شمال فرنسا، والذي
~~يولد طاقة كهربائية استطاعتها 240 ميجاواط.

# 10

# بالنسبة إلى بريطانية فقد ظهرت طواحين المد والجزر بشكل مؤكد في ووتون

# Wootton
~~(الجزيرة البيضاء)، والتي يعود تاريخها
~~إلى سنة 1132م، هذا ما تم افتراضه؛ وفي بروميلي بمحاذاة بو

# Bromely-by-Bow

# سنة 1135م؛ وفي وودبريج

# Woodbridge

# الجسر الخشبي (سوفولك

# Suffolk
~~) سنة 1170م؛ وفي بياردس كاسيل-قلعة ساحات الخليج

# Bayards Castle
~~(لندن) سنة 1180م. وقيل بأن ستة طواحين مد وجزر أخرى بنيت في القرن الثاني
~~عشر، وصنع إحدى عشرة طاحونة بحلول 1200م. في القرن الثالث عشر، بنيت سبع
~~وعشرون طاحونة؛ في القرن الرابع عشر ثمان، وفي القرن الخامس عشر، ست، بينما
~~كان يوجد سبع لكن لا يمكن إعطاء تاريخ لها بدقة أكثر من العصور الوسطى. في
~~القرن السادس عشر بنيت ثلاثون أخرى. وهكذا فإن حاصل طواحين المد والجزر تسعة
~~وثمانون شيدت في إنكلترا بحلول القرن السابع عشر.

# 11

# ومع عدم جدوى حصول الأوربيين على محركات دائمة الحركة

Perpetual motion
~~، إلا أن هؤلاء الباحثين
~~قد قاموا بدور مفيد بجعل الآخرين يصلون إلى قانون حفظ الطاقة.

# 12

# وأوحت تصميماتهم بإمكانية الاستفادة من مصادر جديدة في الطبيعة، إذ
~~أصبحت ظاهرة المد والجزر شكلا من أشكال الساعات الكونية. يقول الباحث
~~كرومبي: «في عام 1582م، زودت لندن بالمياه ، عن طريق مضخة دافعة تعمل
~~بوساطة دولاب يحركه المد، أقامه بالقرب من جسر لندن، المهندس الألماني بيتر
~~موريس (توفي 1588م)

P. Morice
~~.»

# 13

# أما في إيطاليا فقد وضع الإيطالي مارينو تاكولا (توفي حوالي 1458م)

# M. Taccola

# في كتابه «الآلات»

# 14

# تصميما لطاحونة تعتمد على حركة المد والجزر بحلول عام 1430م
~~(انظر الشكل4)، التي تدور وفق الطريقة الآتية: لنفترض بأنه يوجد بركة
~~طبيعية أو حوض ماء يمكن أن يتدفق وينحسر، قرب المحيط أو على طول الأنهار إنما
~~بالقرب من المحيط إلى حد كبير. إذا لم يكن هناك بركة طبيعية، فلنفترض بأنه
~~توجد بركة صناعية لها ms107 قناتان؛ إحداهما تسمح للماء أن يدخل في البركة عندما
~~يرتفع البحر، والأخرى عندما ينخفض ماء البحر، ندع الفتحة مغلقة ببوابة
~~مناسبة، ومن ثم نترك القناة الأخرى مفتوحة كمخرج، يمكن بعد ذلك للماء أن يمضي
~~إلى دواليب الطاحونة كما هو واضح في تصميم الطاحونة المذكورة أعلاه. وهذه
~~العمليات يمكن تكرارها من حين إلى حين.» ويذكر محرر التعليقات أن حركات
~~المد والجزر كانت «القوى المدهشة كثيرا في ذلك.» وقد «قيست» جزئيا في
~~اعتمادها على أطوار القمر، وبطريقة يستحيل فهمها. وقد «كانت موثوقة بما يكفي
~~لاستخدامها وأيضا بحجم كبير بشكل كاف.» ويواصل: «على الأقل في بحر
~~الأدرياتيك، مع أنه ليس مثل بحر
~~ليجوريان

# Ligurian Sea

# قرب سينا، لاستخدامها بشكل اقتصادي جدير
~~بالاهتمام.» ربما استمد تاكولا معلومات هذا الفصل من المنطقة الأدرياتيكية؛
~~كما يحدث في أحيان كثيرة، حيث تكون قنوات المعلومات ومصادرها مجهولة. أيضا
~~عرف بأن حالات المد والجزر الموجودة في الأنهار يمكن للطواحين الوصول إليها
~~نسبيا، هذه الحقيقة كانت قد سجلت جزئيا من قبل (ظهرت على سبيل المثال
~~عند غروستيست

# Grosseteste

# في أوائل القرن
~~الثالث عشر).

# 15

# شكل 5-4: تصميم مارينو تاكولا لطاحونة تستفيد من طاقة المد والجزر.
~~(مصدر الصورة:

Prager, Frank D; Scaglia,
~~Gustina, Mariano Taccola and his book De ingeneis,
~~Cambridge, Mass., MIT Press, 1972,
~~p. 86
~~.)

# وبعد تاكولا بقرنين تقريبا وضع الإيطالي فاوستو فيرانزيو (توفي 1617م)

# F. Veranzio

# تصميما آخر في كتابه «علم
~~الميكانيك الجديد»، يحصر من خلاله مياه المد ويوجهها نحو عنفات الطاحون
~~بشكل أفضل من تصميم تاكولا. وقد طرح فيرانزيو سؤالا: «هل من الممكن حتى هذه
~~الساعة وضع رباط على البحر يمكنه أن يدير الرحى، ويخدم في عمليات أخرى
~~تحتاج إلى الحركة؟ ثم رد على مسألته البلاغية: نحكم بأنه من الممكن إنجاز
~~هذا، مع أنه ليس في كل مكان، بل فقط في الأماكن الضيقة والمحصورة.» يقول الباحث
~~كيلير

# Keller

# بأن فكرة فيرانزيو في وضع
~~طاحونة على مضيق ساحلي ضيق بشكل مفترض اقترحته طواحين المد والجزر الأخرى.
~~ويقترح فيرانزيو أن ms108 المستودع المتشكل والذي يملؤه المد ويفرغه الجزر،
~~يدير دواليب الطاحونة كلما قام بذلك. ويتابع فيرانزيو قائلا: «من الممكن
~~تطبيق هذا بشكل مناسب على المحيط [يعني الأطلسي، كما يقترح كيلير]، حيث يكون
~~المد والجزر أكبر ما هو في البحار الداخلية.» وقد تقدم بهذا المقترح كفكرة
~~متأخرة في مشروعه لتكون «في صدع جرف ما، حيث تكون قوى الماء بحد ذاتها
~~عنيفة جدا (في مياه البحر المقابل). والطاحونة بحد ذاتها سيكون لديها عجلة
~~مائية ذات ريش مفصلية.»

# 16

# شكل 5-5: تميز تصميم فاوستو فيرانزيو بقدرته على الاستفادة القصوى من
~~طاقة المد والجزر. (مصدر الصورة:

# Veranzio,
~~Fausto, Machinae novae Favsti Verantii siceni, Venice,
~~p. 132
~~.)

# نشير هنا إلى أنه في حالتي تصاميم تاكولا وفيرانزيو لا نعرف فيما إذا كانت
~~قد نفذت أم أنها كانت مجرد اقتراحات وحبر على ورق، على غرار الكثير من
~~التصاميم التي كان يضعها ليوناردو دافنشي (توفي 1519م)

# L. da
~~Vinci
~~. خصوصا وأنه لم يوثق انتشارا لمطاحن المد
~~والجزر في إيطاليا كون حركة المد والجزر ضعيفة فيه.

# أخيرا، فإن السؤال المشروع الذي يحق لنا طرحه الآن - في ضوء ما وصلنا من
~~وثائق حتى الآن: إذا كانت طواحين المد والجزر في البصرة هي الأولى من نوعها،
~~فكيف انتقلت إلى أوربا؟ هل تم ذلك عن طريق السفراء أم الرحالة والتجار،
~~أم عن طريق الأندلس، كما هو الحال في طواحين الهواء؟ قد تكون الإجابة صعبة
~~حاليا، ولكن ربما تكشف لنا الوثائق عما نجهله حاليا.
~~(2) المبحث الثاني: الوقاية من أثر المد والجزر

# على الجانب الآخر، فإن الناس الذين لم يفكروا في الاستفادة من طاقة المد
~~والجزر ركزوا جهودهم على حماية أنفسهم من أضرارها. وقد تراوحت هذه الطرائق بين
~~الخرافية وتلك التي تعتمد على وضع الحواجز والموانع.

# أولا: الهنود

# في الواقع لم نعثر على محاولات التحكم بحركة المد والجزر عند الحضارات
~~القديمة سوى عند الهنود. فقد ذكر لنا محمد بن مسعود بن علي بن أحمد بن المجاور
~~البغدادي (توفي 690ه/1291م) طريقة خرافية كان الهنود يعتقدون بها ms109 للتخلص من
~~المد، حيث قال: «وفي أجه وجميع أعمال الهند والسند إذا زرع أحد قصب السكر ينذر
~~للصنم نذرا؛ إذا طلع قصبه جيدا فدي بإنسان، فإن صح قصبه احتال على بعض
~~قصار الأعمال يذبحه ويرش بدمه أصول قصب السكر في يوم عيد لهم يسمى
~~الديواني، وإذا زاد شط السند في الأخذ على المد والحد يؤخذ خشف غزال
~~يجلل بثوب أحمر ويعطر ويبخر ويطلق في أغزر موضع وأقوى جريان في
~~السيل وأشد سوار، فحينئذ ينقص الماء بإذن الله تعالى.»

# 17

# وبعيدا عن الأساطير والخرافات؛ فإن أول استخدام موثق للتحكم بظاهرة المد
~~والجزر في الهند يعود إلى عام 2450 قبل الميلاد، وقد أبلغ عنه في منطقة أحمد
~~آباد الهندية، حيث بنى الهارابانيون

# Harappans
~~(تقع في باكستان حاليا) أحواض بناء سفن للمد والجزر، وأحواض مدية كبيرة
~~على جانب الجدار مع مدخل ضيق للبحر، بحيث يمكن إغلاقها بواسطة بوابة السد. على
~~الرغم من أنهم كانوا قادرين على بنائها واستخدامها، ومن ثم فهم مدى انتظام المد
~~والجزر وإمكانية التنبؤ به، إلا أنه لا يوجد توثيق حول معرفتهم بالعلاقة
~~بين المد والجزر والقمر والشمس.

# 18

# ثانيا: العرب والمسلمون

# ذكر لنا خمسة من الجغرافيين والمؤرخين العرب ملاحظاتهم لوجود مؤشرات ومقاييس
~~كانت تستخدم في العراق لمراقبة حالة المد والجزر منذ القرن (4ه/10م). كما
~~أنه كانت تتخذ إجراءات وقائية للحيلولة دون ضرر المد والجزر.

# أبو إسحاق الإصطخري

# أشار إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري (توفي 346ه/957م) إلى اعتماد
~~طريقة الخشبات كمقياس على ارتفاع المد في نهر دجلة، وقد خصص لها شخص
~~يراقبها ويشعل النار بالليل ليحذر السفن. حيث قال: «بحر فارس وهو عريض
~~البطن جدا في جنوبه بلدان الزنج وفي هذا البحر هوارات كثيرة ومعاطف صعبة
~~ومن أشدها ما بين جنابة والبصرة فإنه مكان يسمى هور جنابة وهو مكان
~~مخوف لا تكاد تسلم منه سفينة عند هيجان البحر، وبها مكان يعرف بالخشبات
~~من عبادان على نحو من ستة أميال على جري ماء دجلة إلى البحر ويرق الماء
~~حتى يخاف على ms110 السفن الكبار إن سلكته أن تجلس على أرض إلا في وقت المد.
~~وبهذا الموضع خشبات منصوبة قد بني عليها مرقب يسكنه ناظور يوقد بالليل
~~ليهتدى به ويعلم به المدخل إلى دجلة وهو مكان مخوف إذا ضلت السفينة
~~فيه خيف انكسارها لرقة الماء.»

# 19

# أبو الحسن المسعودي

# تحدث أبو الحسن المسعودي (توفي 346ه/957م) عن موقع اسمه الجرارة (الحدارة)

# 20

# أيضا كانت تتخذ فيه إجراءات احترازية للوقاية من ضرر
~~المد والجزر، حيث قال: «وللبصرة أنهار كبار: مثل نهر شيرين، ونهر الرس،
~~ونهر ابن عمر، وكذلك ببلاد الأهواز فيما بينها وبين بلاد البصرة، أعرضنا عن
~~ذكر ذلك، إذ كنا قد تقصينا الأخبار عنها وأخبار منتهى بحر فارس إلى
~~بلاد البصرة والأبلة وخبر الموضع المعروف بالجرارة وهي دجلة من البحر إلى
~~البر تقرب من نحو بلاد الأبلة، ومن أجلها ملح الأكثر من أنهار البصرة،
~~ولهذه الجرارة اتخذت الخشبات في فم البحر مما يلي الأبلة وعبادان،
~~عليها أناس يوقدون النار بالليل على خشبات ثلاث كالكرسي في جوف الليل
~~خوفا على المراكب الواردة من عمان وسيراف وغيرها أن تقع في تلك الجرارة
~~وغيرها، فتعطب، فلا يكون لها خلاص، وقد ذكرنا ذلك فيما سلف من كتبنا، وهذه
~~الديار عجيبة في مصبات مياهها واتصال البحر بها، والله أعلم.»

# 21

# ناصر خسرو

# أشار ناصر خسرو الحكيم المروزي (توفي 481ه/1088م) إلى وجود مقياس على شكل
~~عمود أو جدار طوله حوالي 5 أمتار ليكون بمثابة مؤشر على حدوث المد أو
~~الجزر. حيث قال: «يحدث المد ببحر عمان عادة مرتين كل أربع وعشرين ساعة،
~~فيرتفع الماء بمقدار عشرة أذرع، وحين يبلغ الارتفاع أقصى مداه يبدأ الجزر
~~بالتدريج فينخفض الماء عشرا أو اثنتي عشرة ذراعا، ويعرف بلوغ ارتفاع
~~الماء مقدار الأذرع العشر بظهوره على عمود أقيم هناك أو على حائط ولو كانت
~~الأرض مستوية وغير عالية لعظم امتداد البحر إليها، ويسير النهران دجلة
~~والفرات بغاية البطء حتى يتعذر في بعض الجهات معرفة اتجاه التيار فيهما،
~~وحين يبدأ المد بدفع البحر ماءهما مسافة أربعين ms111 فرسخا حتى يظن إنهما
~~يرتدان إلى منبعيهما. أما في الأماكن الأخرى التي تقع على شاطئ البحر فإن
~~امتداد المد إليها يتوقف على ارتفاعها وانخفاضها فحيثما استوت الأرض ازداد
~~المد وحيثما ارتفعت قل.»

# 22

# ابن المجاور الشيباني

# ذكر لنا يوسف بن يعقوب بن محمد بن علي الشيباني الدمشقي (توفي
~~690ه/1291م) طريقة للتخلص من المد الزائد، لكن من غير الواضح هل هي من
~~عنده أم أنه أخذها عن الهنود، حيث قال: «وإذا زاد شط السند في الأخذ على
~~المد والحد يؤخذ خشف غزال أحمر ويعطر ويبخر ويطلق في أغزر موضع
~~وأقوى جريان في السيل وأشد سوار فحينئذ ينقص الماء بإذن الله تعالى.»

# 23

# عبد الغني بن أحمد المصري

# قدم لنا عبد الغني بن أحمد المصري (توفي 854ه/1450م) مخططا لمدينة
~~المهدية (وهي مدينة في المغرب أسسها الأمير المهدي) محاطة بسور وبداخلها
~~ثلاثة قصور، وحولها خندق. ويحدد على المخطط المسافة بين المهدية وغيرها من
~~المدن والجزر. وقد روعي في تصميم هذا الخندق مد وجزر البحر بحيث لا يدخله.

# 24

# شكل 5-6: مخطط مدينة المهدية كما هو مرسوم في المخطوطة، ونلاحظ
~~من الرسم السفلي كيف أن باب المدينة مرتفع لا تصل إليه
~~مياه المد، كما هو موضح إلى يسار الرسم. (مصدر الصورة:
~~المصري، عبد الغني، غرائب الفنون وملح العيون، مخطوطة
~~مكتبة بودليان رقم (

# MS. Arab. c.
~~90
~~)، ص34و.)

# ابن عبد المنعم الحميري

# تكلم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحميري (توفي
~~900ه/1495م) عن واد يقع بالقرب من مدينة سلا الأندلسية، حيث إن «هذا
~~الوادي يدخله المد والجزر مرتين في كل يوم، فإذا كان المد دخلت المراكب
~~به إلى داخل الوادي وكذلك تخرج في وقت خروجها.»

# 25

# وهذا يعني أن الملاحة في النهر كانت تستفيد من حركة المد
~~والجزر التي كانت تحدث مرتين في اليوم.

# سباهي زاده

# ويحدثنا محمد بن علي البرسوي سباهي زاده (توفي997 ه/1589م) عن كيفية 
~~اتخاذ الإجراءات الاحترازية من المد والجزر التي كانت تتخذ في مدينة
~~عبادان أو عبدان ms112 التي تقع حاليا في محافظة خوزستان جنوب غرب إيران على
~~جزيرة عبدان ضفاف نهر شط العرب. وهي مدينة عرفت في العصر العباسي على أنها
~~ميناء رئيس. «وفي جنوبي عبادان وشرقيها الخشبات، وهي علامات في البحر
~~للمراكب تنتهي إليها ولا تتجاوزها خوفا من الجزر لئلا تلحق الأرض.»

# 26



# الباب الثاني



# | المخطوطات العلمية المحققة




# سنقدم في هذا الباب ثلاثة فصول مرتبة تاريخيا من الأقدم للأحدث، يتوزع عليها
~~ثلاثة نصوص لثلاثة مؤلفين وكلها تركز على ظاهرة المد والجزر.

# وقد كانت منهجيتنا في التحقيق تقوم على:

# وضعنا بدلا من حرف الياء المستخدمة بكثرة، الهمزة التي على نبرة، مثل
~~(السايل = السائل).

# أصلحنا الكلمات التي يكون فيها العدد يخالف المعدود.

# أهملنا التكرار الذي وقع فيه النساخ ولم نذكره ضمن الفروقات بين
~~النسخ.

# قمنا بشرح الكلمات الصعبة أو التعريف بالأعلام في الحاشية أول مرة ترد
~~في متن الكتاب.

# أما بالنسبة للرموز المستخدمة في التحقيق فهي:

# ما بين قوسين معقوفين[]، هو إضافة من قبل المحقق داخل النص.

# إشارة الناقص (-) تعني أن الكلمة أو الجملة ناقصة عن النسخ
~~الأم.

# إشارة الزائد (+) تعني أن الكلمة أو الجملة مضافة عن النسخ
~~الأم.

# النقطتان (:) تعني حلول (كلمة/جملة) محل (كلمة/جملة) في النسخ
~~الأخرى.

# إلخ. إلى آخره.

# ت. توفي

# د.ت. دون تاريخ نشر

# د.م. دون مكان نشر

# د.ن. دون ناشر

# ص الصفحة

# ظ ظهر الورقة

# و وجه الورقة

# ق.ه. قبل الهجرة

# ق.م. قبل الميلاد

# م الميلادي

# ه الهجري



# الفصل الأول



# | رسالة في العلة الفاعلة للمد والجزر للكندي




# لم يكن موضوع المد والجزر ليفوت فيلسوف العرب الأول أبو إسحاق الكندي، فقد أفرد له
~~رسالة كاملة لمناقشة سبب هذه الظاهرة وقدم نظريته الخاصة بذلك. وقد شرح وعلق وترجم
~~هذه الرسالة إلى اللغة الألمانية مؤرخ العلوم الألماني إيلهارد فيدمان.

# 1
~~(1) المبحث الأول: التعريف بالمؤلف

# أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندي (توفي نحو 260ه/نحو 873م) فيلسوف
~~العرب والإسلام في عصره، وأحد أبناء الملوك من كندة. وقد نشأ في البصرة ثم انتقل
~~إلى بغداد، فتعلم واشتهر بالطب ms113 والفلسفة والموسيقى والهندسة والفلك. وقد حظي عند
~~المأمون عندما استلم الخلافة - ومن ثم المعتصم - بمنزلة كبيرة.

# 2

# وقد قال عنه ابن النديم: «فاضل دهره وواحد عهده في معرفة العلوم
~~القديمة بأسرها.»

# 3
~~(2) المبحث الثاني: أعماله

# ألف الكندي وترجم وشرح كتبا كثيرة، يزيد عددها على ثلاثمائة. لن نأتي هنا على
~~ذكرها وإنما سنحيل إلى المصادر التي تناولتها.

# 4
~~(3) المبحث الثالث: تعريف بالرسالة

# في الواقع تعد رسالة الكندي هذه واحدة من أهم رسائله. إذ بدأ فيها الكلام عن
~~المد وأنواعه - الطبيعي والعرضي - واستطرد من ذلك إلى الكلام عن عيون الماء
~~وأنواعها، وكيفية تكوينها، وعن أنواع المياه الظاهرة على وجه الأرض والباطنة فيها،
~~وعن أحوالها وقوانين نشأتها واستحالتها، ثم تكلم عن بعض الأجرام السماوية
~~وسرعتها وأحجامها وبعدها عن الأرض، وعن فعلها فيما على ظهر الأرض، ويتكلم عن
~~المد وأنواعه وأنواع الاضطراب الناشئة في المياه البحرية والبرية بسبب التعفن
~~والنتن، وينتهي بالكلام عن المد والجزر بمعناهما العادي.
~~(4) المبحث الرابع: توثيق النسخة المعتمدة في التحقيق وأوصافها

# لقد حصلنا على نسخة مخطوطة من هذه الرسالة من مكتبة آيا صوفيا، وهي موجودة ضمن
~~مجموع من الصفحة (153ظ-157و).

# عنوان المخطوط: رسالة يعقوب بن إسحاق الكندي إلى بعض إخوانه في
~~العلة الفاعلة للمد والجزر.

# رقم المخطوط:
~~(

# AYASOFYA-4832
~~).

# اسم الناسخ: حرره الفقير أحمد شيخ زاده المفتش بأوقاف الحرمين
~~الشريفين غفر الله له.

# تاريخ نسخ المخطوط:

# التملكات: صار لابن الحمامي أبي زيد بن علي في التاسع عشر من رجب
~~سنة ثمان وستين وخمس مائة، وقد وقف هذه النسخة سلطاننا الأعظم
~~والخاقان المعظم مالك البرين والبحرين، خادم الحرمين الشريفين
~~السلطان بن السلطان بن السلطان الغازي محمود خان وقفا صحيحا
~~شرعيا.

# عدد الورقات: 4 ورقات.

# المسطرة: 32 سطرا.

# حالة الورق: جيدة.

# ملاحظات: المخطوطة ليست واضحة كثيرا، وإنما يعاني من يحاول
~~قراءتها.

# الصفحة الأولى من رسالة الكندي (نسخة آيا
~~صوفيا).

# الصفحة الأخيرة من رسالة الكندي (نسخة آيا صوفيا).

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وما توفيقي إلا بالله
~~(5) رسالة يعقوب بن إسحاق الكندي إلى بعض إخوانه ms114 في العلة الفاعلة للمد
~~والجزر

# سدد الله خطاك لدر الحق، وأعانك على نيل مستوى عراته. سألت، أسعفك الله
~~بمطالبك عن العلة الفاعلة للمد والجزر، وقد كنت أظن أنه قد تقدم عندك من أكثر
~~الأقاويل التي سمعت منا ما فيه الكفاية في إيجاد ذلك.

# وقد رسمت لك من ذلك قدر ما ظننت بك إليه حاجة، وبالله التوفيق وعليه
~~توكلنا. أول ما ينبغي أن نقول في ذلك بأن نبين المد والجزر، فنقول: إنما سمي
~~بهذا الاسم، أعني المد، زيادة الجسم الرطب، أعني الماء، زيادة طبيعية؛ والزيادة
~~الطبيعية إنما تكون من صغر إلى عظم، لا بزيادة مادة. وإنما رسمت بهذا الاسم
~~المد البحري الذي ذكرت أن بحثك عنه؛ لأن هذا الاسم، أعني المد، قد يستعمل في
~~حالين مختلفتين:

# إحداهما استحالة الماء من صغر الجسم إلى عظمه، وهو المد
~~الطبيعي.

# والأخرى زيادة الماء بانصباب مواد فيه، وهو المد العرضي؛ وهذا المد
~~العرضي كثير في الأنهار والأودية والفيوض التي أصلها من
~~الأنهار.

# فأما البحار فإن المواد التي تصب فيها لا تظهر بها زيادة فيها، لصغر قدر
~~المواد عند قدر البحر، وأن الأول فالأول مما يفيض منها في البحار يحلله الجو بدور
~~الشمس والأشخاص العالية، أولا أولا، فيصير بخارا، وينعقد سحابا؛ ويصير مطرا
~~وثلجا وبردا عائدا إلى الأرض، سائلا إلى البحار، دائما بهذا الدور أبدا ما
~~بقي العالم.

# فأما المنصب من المواد من هذه الأشياء التي حددنا، الآتية من العلو، مما
~~ارتفع من الأرض والبحار، فظاهر في الزيادة في الأنهار والأودية والفيوض والعيون
~~والأحساء.

# فتبين إذن أن رسم المد الذي في الأودية والفيوض والأنهار والأحساء إنما هو زيادة
~~الماء فيها بمواد تصب إليها. فأما العيون، فقد تكون الزيادة فيها بعلتين:

# إحداهما أن هذه [المواد] النازلة من العلو تصير إلى الأرض، فتقبلها
~~بطون الأرض، وأن لها بطونا، أعني أودية في باطنها، كالعروق في أبدان
~~الحيوان، التي يجري فيها الدم، ثم تظهر في بعض المواضع بإحدى
~~حالتين :

# إما أن ترشح إلى تربة ظاهرة أو باطنة؛ فإن كانت ظاهرة ms115 سميت عينا
~~متوشلة، وإن كانت باطنة، فانتهى الحفر بالمهنة إليها، سميت
~~قليبا، وإن كان ظهور الماء فيها رشحا بريا سميت حسيا. وهذا الحسي
~~أيضا على حالتين (كذا):

# إما قريب من وجه الأرض، فيسمى حسيا، ولا يعبر عن اسمه، وإما أن
~~يكون بعيدا من وجه الأرض، فيسمى ركيا، وهذه الركايا أيضا: إما أن
~~تكون مفردة أو حادا، فتسمى بأسمائها: ركايا فقط.

# وإما أن تكون كثيرة، تنبعث من بعضها إلى بعض لقربها، حتى تجتمع
~~بمائها أجمع في ركي، فتسمى فقيرا. وهذا الفقير، وهذه الفقر،
~~إنما أسيحت على وجه الأرض، إذا كانت مبتدأ ركاياها من مواضع أعلى،
~~وحطت إلى مواضع أسفل وأهبد، وكان من الأرض شيء أهبط وجها من وجه
~~الماء، الذي في الفقير الأعظم، الذي يفيض إليه ماء الركايا.

# وربما لم تكن إساحته على وجه الأرض، فينزع بالدلاء، فما كان منها غزير الماء غير
~~منقطع في دور السنة كلها سميت السدم والأعداد. وقد تسمى سوائل هذه الرشوح
~~عيونا بالاسم المستعار.

# فأما العين خاصة فهي النوع الآخر، وهي الخروق المنفجرة من بطون الأرض انفجارا.
~~وبطون الأرض هذه تقبل الماء على وجهين:

# أما إحدى الجهتين فما حددنا من [الماء] النازل من العلو والواصل إلى
~~بطون الأرض بالنشف؛ والثاني الداخل من وجه الأرض من خروق المغارات التي
~~في بطونها، أعني الأودية التي في بطونها. وكذلك خروجها لمعنيين اثنين:

# أما أحدهما فبالرشح.

# والآخر بانفجار من الخروق التي حددنا، تسيل وتسيح على
~~وجه الأرض، وهذه هي المسماة عيونا فوارة؛ لأن الفائر
~~منها [ما] كان على وجه الأرض سيله.

# فأما الخرارة فربما كان [الماء] منحطا من عل إلى أسفل؛ فكان لجريه صوت خريري،
~~وهذا أبلغ العيون نفعا، إذا تساوي غئور أقدار المادة؛ لأنه ينفذ في الجري بسرعة
~~ويغور في الأرض، ويكون ألطف من الهابط،

# 5

# بشدة الحركة في جريه.

# فأما كون الماء في بطون الأرض فيكون بحالين:

# أما أحدهما فالجاري من عل، كما وصفنا.

# وأما الآخر فالمستحيل في بطون الأودية.

# فإن ظاهر الأرض، إذا حمي، برد باطنها لاقتسام ms116 الكيفيات المواضع المتضادة، كما
~~حددنا في غير موضع من أقاويلنا وأثباتنا، فتبرد بردا شديدا، فيستحيل الهواء
~~الذي في الأودية ماء؛ لأن الهواء والماء مشتركان في الكيفية المنفعلة، أعني
~~الرطوبة، متضادان في الكيفية الفاعلة، أعني الحرارة والبرودة؛ فإذا استحال
~~الهواء باردا، وعدم الحرارة، صار عنصرا باردا رطبا، وهذا هو الماء.

# وقد يعرض في القلب البعيدة العمق مثل ذلك؛ فإنه إذا صادف الحفر موضعا رملا
~~عذبا أو حجريا غير مستحيل الكيفية إلى الكبريتية أو الشبوية أو ما أشبه ذلك من
~~الكيفيات الدالة على الحرارة أو ما أشبه ذلك، أو انتهى إلى طينة عذبة حرة، واشتد
~~برد الموضع الذي انتهى إليه الحفر، استحال فيه ماء.

# وقد يعلم ذلك حسا بأن يوضع في القليب، في قراره، طرجهار أو إناء قريب من
~~ذلك الشكل. فإن أصبت الإناء، إذا اجتمع الماء في البئر، غرقا، علمت أن الماء
~~حدث من استحالة الهواء؛ لأنه استحال من باطنه كما استحال من خارجه.

# وإن أصبت الإناء طافيا على الماء، فاستدل بذلك على أن الماء توشل ورشح تحته،
~~فأعلاه فوقه، فبقي عليه طافيا، ولم يستحل في باطنه شيء.

# وإن أصبت الإناء قد استحال في باطنه شيء من الماء، وهو طاف فوق الماء، والماء في
~~البئر أكثر من سمك الإناء، فاعلم أنه من العلتين جميعا، أعني أن ماء البئر
~~توشل حسيا واستحال هواه معا؛ لأن توشله أكثر من استحالته.

# وقد يمكن أن يوجد حسا على وجه الأرض كيف يستحيل الهواء ماء لشدة البرد، بأن
~~تأخذ زجاجة قنينة أو ما أشبه ذلك، فتحشوها بالثلج حشوا تاما، ثم تستوثق من سد
~~رأسها، ثم تزنه وتعرف وزنها، ثم تضعها في قدح تقرب أرجاؤه من ظاهرها، فإن الهواء
~~يستحيل على ظاهر القنينة كالرشح على القلال، ثم يجتمع منه شيء له قدر في باطن
~~القدح، ثم يوزن الإناء والماء والقدح معا، فيوجد وزنهما زائدا على ما كان
~~قبل.

# وقد يظن بعض الأغبياء أنه ترشح الثلج من الزجاج ، والماء الذي هو ألطف من الثلج
~~وأدق مسلكا وأحمى من ms117 مس الثلج يعسر نفاذه من الخزف المتخلخل منه الجديد؛ فأما
~~الزجاج فلا حيلة في إظهاره منه أبدا، فكيف ينفذ منه الجسم الغليظ البارد
~~المنحصر؟

# فقد بينا المد الذي يعرض بالمواد، والمد الطبيعي الذي ليس بمواد، أعني زيادة
~~جسم المادة زيادة طبيعية، لا بمادة منصبة فيه، بل بالاستحالة.

# وهذا طبيعي يكون بحمي الأجسام أولا، فإن كل جسم حمي احتاج إلى مكان أوسع منه،
~~وهذا موجود حسا بآلة تتخذها، توجد ذلك عيانا؛ [و] هو أن تكب قنينة أو ما
~~أشبهها من زجاج كهيئة المساقي التي تتخذ للحمام بقدر ما يترك رأس القنينة على
~~وجه سطح الماء وترصدها؛ فإنه كلما ازداد الهواء حرا نش الماء بما يخرج من
~~الهواء الذي في القنينة، إذا تغير الهواء إلى الحرارة بالإضافة إلى ما كان عليه
~~أولا، أعني عند نصب الآلة، وعظم جسمه لذلك، فاحتاج إلى مكان أوسع، فزحم الماء الذي
~~في الإناء وخرقه خارجا، وكان لخرقه، نفاخات الكنشيش صغار بقدر تغيره إلى
~~الحرارة، فإذا برد الهواء بالإضافة على ما كان عليه في وقت حميه انقبض واحتاج إلى
~~مكان أضيق، فصغر جسمه في الإناء، فاحتاج إلى أن يجذب الماء ليملأ المواضع التي
~~كان فيها قبل حميه الجزء الذي خرج خارقا للماء، فرئي الماء عيانا صاعدا في
~~عنق القنينة جائزا وجه سطح الماء علوا، إذ ليس في العالم فراغ من جسم، فمتى
~~زال جسم عن موضع، جذب إليه الجسم المماس له إلى خلاف جهة حركته الطبيعية، أعني
~~الفراغ من أحد الجسمين لا الفراغ المطلق.

# فتبين بما وصفنا أن الأجسام إذا حميت عظمت وإذا بردت صغرت. فإذا تقدم بيان
~~ذلك فلنقل الآن ما العلة المحمية للهواء والماء، وما العلة المبردة فنقول:
~~إن حمي الأرض والماء والهواء يعرض لحركة الأشخاص العالية عليها، أعني الحركة
~~الدورية، فإنا نحس جميع الأشياء إذا تحركت على شيء أحمته، حتى ينقدح من ذلك
~~النار، فإنا نجد الخشب إذا حك على الخشب

# 6

# حركة سريعة، قدح النار ، وكذلك نراه في الحجارة والحديد وغير ذلك
~~الأجسام الرخوة، ms118 إلا أن ما ينقدح من النار، في قوته، على قدرة قوة الجسم الفاعل له.
~~فما عظم من ذلك واشتدت الحركة وقوة الجسم الفاعل لذلك ظهر ظهورا بينا، حتى يرى
~~مع ضياء الشمس وضياء النيران، وما صغر وضعفت قوته، خفي ذلك، ولم يظهر مع ضياء
~~الشمس والنيران وظهر في الظلام. فإذا قرعنا جسما ضعيفا في الظلام، ظهرت النار،
~~حتى ربما رئي في الثوب ينفض أو يمسح باليد مسحا بحركة سريعة أو الوبر أو بعض
~~الحيوانات الوبرة فضلا عن الأجسام الصلبة.

# وأيضا فإنا نرى الأشياء المتحركة حركة سريعة، سيما حركة الذي يحمى حميا ظاهرا
~~للجسم، ويحمى من الهواء ما قرب منها، كما نرى ذلك في الآلات التي تسمى
~~الخذاريف، أعني الفلك المستديرة ذوات الثقبين المنظوم في ثقبها خيط واحد موصول
~~الطرفين، إذا وضع في الخيط أصبع من إحدى جهتي الفلكة، ومن الجهة الأخرى أصبع من
~~اليد الأخرى ومد، حتى يستغرق المد طول الخيط الموصول الطرفين، ثم حرك حركة
~~تدير الفلكية، ثم جذب باليدين، فإذا انتشر الأقل أرخي بعض الإرخاء، ثم جذب،
~~يفعل به ذلك مرارا متواترة، فإذا أدني من بعض الجلد من غير أن يماسه، حس
~~العضو الذي دنا منه حرارة بينة.

# وقد ذكر أرسطوطاليس، فيلسوف اليونانيين، أن نصول السهام، إذا رمي بها في الجو،
~~ذاب الرصاص الملصق بها، الموصول بالنصول.

# فأما نحن فإنا ظننا أن الحكاية عنه زالت بعض الزوال؛ لأن ذوب الرصاص الممسك
~~لأجزاء الحديد المولد لها لا يذوب، إذا كان في نار المدة التي للسهم أن يخرق بها
~~الجو حفزا، وليس يمكن أن يحمى الهواء بقدر أشد من [أن] يصير نارا. وأيضا إن
~~السهم بخرقه، للهواء في كل حال، يماسه هواء جديد.

# وقد جربنا هذا القول؛ لأنه كان عندنا ممكنا، لكن لنصنع التجربة بهاته
~~المحنة، فإن الشيء إذا كان خبرا عن محسوس، لم يكن نقضه إلا بخبر عن محسوس، ولا
~~تصديقه إلا بخبر عن محسوس.

# فعملنا آلة كالسهم، موضع نصلها كرة من قرن، وثقبناها ثقبا خارقة إلى الكرة
~~موازية ms119 لطول السهم، وأمكنا بواطن الثقب برصاص رقيق، ثم رميناها في الهواء عن
~~قوس شديدة، فوقعت السهام إلى الأرض، ولا رصاص فيها. وليس بمدفوع أن يكون جرى
~~الهواء في تلك الثقب بالحفز الشديد، فقشر الرصاص، وقلعه من غير إذابة،
~~لأنا وجدنا رائحة ما حول تلك الثقب، رائحة القرن الذي مسته النار.

# فتبين بما قلنا - وأشياء كثيرة لا حاجة بنا إلى ذكرها فيما قلنا من الكفاية عن
~~إبانة ما أردنا إبانته - أن الحركة محدثة حرارة، أعني حركة الأشخاص العالية على
~~الجرم الأوسط، أعني الأرض والماء، وأن إحدى المتحركات على الجرم الأوسط،
~~بإحمائه، أعظم الأشخاص المتحركة عليه وأسرعها عليه حركة وأقربها منه، وأحرى
~~المواضع من الجرم الأوسط بشدة الحمي الدائرة منه العظمى، التي هي الدائرة التي
~~يرسمها الجرم المتحرك عليه في سطح واحد.

# فأما القمر فأقرب المتحركات على الجرم الأوسط من الجرم الأوسط؛ لأن كرته نهاية
~~الجرم الأقصى، المتحرك حركة مستديرة، من جهة الجرم الأوسط. فأما سرعته في الحركة
~~على الجرم الأوسط، فإنه يدور عليه دورة كاملة، 373 زمانا ودقائق بالحركة الوسطى،
~~أعني بالزمان من هذه الأزمان ما يطلع منه جزء من 360 من دائرة معدل النهار.

# فأما الشمس فتدور على الجرم الأوسط دورة كاملة 365 زمانا ونط [] دقيقة وح []
~~ثوان، بالحركة الوسطى من هذا الزمان، فهي أسرع حركة عليه من حركة القمر. وأما زحل
~~فإنه يتحرك على الجرم الأوسط دورة كاملة 365 زمانا ودقيقتين، بالحركة الوسطى من
~~هذه الأزمان.

# فزحل أسرعها حركة إلا أن بعده من الأرض، في بعده الأبعد، على ما أتى به علم
~~المساحة، مثل نصف قطر [الأرض] عشرين ألف مرة.

# فأما القمر فإذا كان في بعده الأبعد، كان بعده من الأرض مثل نصف قطر الأرض 660
~~مرة ودقائق.

# فأما الشمس فإذا كانت في بعدها الأبعد، فإن بعدها من الأرض مثل نصف قطر الأرض
~~1260 مرة.

# فأما جسم القمر فقريب من جزء من 40 [جزءا] من الأرض. وأما جسم الشمس فمثل
~~الأرض 166 وثلاثة أثمان. وأما جسم زحل فأقل من ms120 90 مرة.

# والشمس

# 7

# أعظمها جميعا قدرا، وحركتها في السرعة قريبة من حركة زحل، وبعدها
~~منه، على قدر عظمها وسرعتها، أقرب، وهي أشد المتحركة على الوسط تأثيرا في
~~الجرم الأوسط.

# فأما القمر فلشدة قربه من الأرض وائتلاف نسبته إلى نسبة كرة الماء والأرض،
~~كما أوضحنا في أقاويلنا التأليفية، فإن نسبة موضع كرة القمر من العدد إلى كرة الماء
~~والأرض [واحدة]، إلا أن فعله في الماء أظهر لسيلانه وانقياده للحركة، فأما في
~~الأرض، فإنه وإن كان بينا جدا فيما يظهر من نمو الناشئات منها في الحرث والنسل،
~~عند تفقد ذلك، فإن فعله في الماء أبين كثيرا.

# فأما أفعال الشمس فإنها في الهواء والنار أوضح؛ لأن كرة الشمس من كرة النار في
~~نسبة التضاعف لا تتبين. فأما القمر من كرتهما [فنسبته] هي نسبة الزائد جزءا
~~لثلاثين.

# فالشمس أشد ائتلافا بكرتيهما من القمر كثيرا، وأفعال القمر في الجرم الأوسط، مع
~~ما يلحقه من فعل الشمس، أزيد؛ فإنه يفعل أفعاله زمان غيبة الشمس، وظهور بدؤه على
~~الجرم الأوسط.

# ولذلك ما قال كثير من الحكماء، الذين وصفوا تأثيرات الأشخاص العالية في الجرم
~~الأوسط: إن القمر متصل بالماء والأرض، مشاكل لهما، دال على أحوالهما والكائنة
~~الفاسدة التي في الماء والأرض.

# ولذلك أيضا ما قال بعضهم: إن القمر مائي، عند حاجته إلى الدلائل على كون
~~الأمطار. وقال بعضهم: أرضي، عند حاجته إلى الدلائل على كون الحرث والنسل الكائن على
~~الأرض وبالأرض ومن الأرض، إذا كانت أقوالهم في ذلك خبرية مجملة.

# فتبين إذن أن حركة القمر الدليل الأول على زيادة الجرم الأوسط السائل ونقصانه،
~~لحركته ومسامتته العلو. وقد يعرض لذلك عارض من المكان، وذلك أنا نجد الأشياء
~~المستحيلة لنتونيته تحمى حما شديدا، ويحمى ما لاقت من ماء وهواء. وقد
~~يحس ذلك حسا في الآبار والبلاليع.

# فإن الماء إذا قدم فيها أماع التربة إلى حمئة ولطف أجزاءها، وشدد تلزيجها.
~~فإذا بطنت الحرارة في الأرض، عند ظهور البرد على وجه الأرض، باقتسام الكيفيات على
~~المواضع المتضادة بالوضع، حدث فيها استغراء ms121 واستحالة إلى العلكية والدهنية.

# فإذا تغير فحمي ظاهر الأرض وبطن البرد، أجمد تلك اللزوجات والدهانة، وحدث
~~النتن، انحصار تلك الدهنية والمائية في جسم تلك الطينة. فإذا عادت عليها حرارة،
~~أحالته إلى شدة الإحماء، فقبلت من الحمي أكثر مما قبلت أولا.

# ولا تزال كذلك تزداد في كل دور حتى يكمل عفنها ونتنها وحميها، فيرتفع
~~بخارها عظيما مغالبا للماء الذي عليها، خارقا له، حتى ربما أهلكت تلك الأبخرة
~~بغلظها وشدة نتنها وحميها وضعف القلوب عن تنسمها من داخل تلك الآبار.

# فإذا ارتفعت تلك الأبخرة علا الماء الذي فيها عن سمت وجهه قبل علوها، وظهر فيها
~~غليان، يغلب الهواء له، ظاهر للحس، وهذه الحال تسمى الخب، في كل ما عرضت
~~فيه من نقائع المياه، صغرت أو عظمت، فيعرض في لجج البحار، التي قد عرض لطينها
~~هذا العرض، غليان شديد، وموج متلاطم سيال. ويعلو سطح الماء فيها علوا شديدا،
~~مع تلاطم الأمواج وشدة الدوي والنتن، نتنه لانبثاثه في الجو الواسع غير مهلك،
~~كما يهلك نتن المواضع المحصورة في الجو كالآبار والبلاليع.

# وهذا العرض مشهور عند من يسلك البحار، كما حددنا الخب، وهو نوع من أنواع ظهور
~~الماء وزيادته.

# فإذا قدمنا ما قدمنا فلنقل الآن على المد السنوي، وهو الزيادة في ماء البحار
~~في وقت محدود من السنة، في موضع دون موضع، بحركة الأشخاص العالية، فنقول: إنا قد
~~ذكرنا في غير موضع من أقاويلنا الطبيعية أن الريح الجارية بحركة الأشخاص العالية
~~ريحان هما الهابتان من الأقطاب: إحداهما الهابة من جهة القطب الشمالي، تسمى
~~الشمال، والأخرى الهابة من جهة القطب الجنوبي، [و]تسمى الجنوب.

# وهاتان الريحان هما سيلان الهواء إلى خلاف جهة الشمس، أعني أن الشمس إذا كانت في
~~الميل الشمالي، سال الهواء إلى الميل الجنوبي، وإذا كانت في الميل الجنوبي، سال
~~الهواء إلى الميل الشمالي؛ للعلل التي قدمنا وصفها في أقاويلنا التي ذكرنا فيها
~~الرياح، وهي أن الشمس إذا سامتت جهة من الأرض أحمت ذلك الجو حميا شديدا،
~~فاتسع، واحتاج إلى مكان أوسع، وانقبضت الجهة من ms122 الجو المضاد لجهة الشمس، لشدة
~~بردها ببعد الشمس عنها، فاحتاج إلى مكان أضيق، فسال الهواء المتسع إلى جهة
~~الهواء المنقبض المحتاج إلى مكان أضيق، لأنه لا فراغ مطلقا

# 8

# ولا نقصان مطلقا للجرم.

# فإذا كانت الشمس في الجهة الشمالية سال الهواء إلى الجهة الجنوبية، فيسيل ماء
~~البحر بحركة [الهواء] إلى جهة البحر الجنوبية؛ فلذلك تكون البحار في جهة الجنوب في
~~الصيف بهبوب الرياح طامية عالية، فيسمى ذلك مدا سنويا، وتقل المياه في جهة
~~البحر الشمالية لسيلانه إلى الجنوب، فيسمى ذلك جزرا سنويا.

# فإذا صارت الشمس في جهة الجنوب سال الهواء بالجنوب إلى جهة الشمال للعلة التي
~~قدمنا ذكرها، فسالت جهة ماء البحر الجنوبية إلى جهة الشمال، فطمت الجهة الشمالية
~~وعلا الماء فيها، وسمي ذلك مدا سنويا، وقلت المياه في جهة البحر الجنوبية
~~ونقصت، فسمي ذلك جزرا سنويا.

# فإذا وافق بعض الكواكب السيارة الشمس، وهي في أحد البيوت الجنوبية أو الشمالية،
~~واشتد حموها، واشتد لذلك سيلان الهواء، فكان المد السنوي في خلاف جهتها أشد
~~وأكبر، وكان الجزر أيضا أشد وأكبر.

# فأما المد الشهري فإنه يعرض في كل شهر، في الاجتماع والامتلاء، بحالين
~~مختلفتين. أما الاجتماع فإنه لمقارنة الشمس يزيد في المد السنوي، ويضعف عن زيادة
~~مثل ذلك [في المد الشهري] لاضمحلال نوره وانعكاسه إلى العلو؛ أعني إلى جهة
~~الشمس.

# فأما في الامتلاء فيحمى الجو حميا شديدا، وتظهر زيادته في المد الشهري
~~ظهورا بينا. وكذلك يعرض إذا ربع الشمس من الشمس من الجهتين جميعا؛ أعني من يمين
~~الشمس ويسارها فإنه في ذلك الأوان ينقص بالدنو وشدة الهبوط إلى الأرض. فإن وافق
~~في ذلك الأوان أن يكون في فلك حضيض تدويره،؛ كان المد الشهري أزيد، وإن اتفق أن
~~يكون في ذروة فلك تدويره، كان أقل من ذلك.

# فأما المواضع من الفلك الفاصلة أبعاد ما بين الاجتماع والتربيع [الأول] وما بين
~~التربيع [الأول] والمقابلة، وما بين المقابلة والتربيع الثاني، وما بين التربيع
~~الثاني والاجتماع، بنصفين نصفين، فإنه المواضع التي إذا حلها القمر، كان نقص ms123
~~الماء وجزره الشهري أشد ما يكون وأكبره، إلا أن الفاصل ما بين التربيع الأول
~~والامتلاء، و[الامتلاء] والتربيع الثاني، بنصفين نصفين، أفضل جزرا من الفصلين
~~الآخرين، أعني المتوسطين بين الاجتماع والتربيع الأول، والتربيع الثاني
~~والاجتماع؛ لأن القمر في الفصلين اللذين يليان الامتلاء أكثر ضوءا منه في الفصلين
~~الآخرين اللذين يليان الاجتماع.

# وقد يغير ذلك مشاهدة الزهرة وعطارد للقمر أو غيبتهما عنه ومخالفتهما له في
~~الجهة، لمشاكلتهما للجرم الأوسط، أعني الأرض والماء، فإنهما ظاهرا الأثر فيهما،
~~لمثل العلة التي قدمنا من مشاكلة القمر للأرض. فإن العدد الأول التأليفي
~~المنسوب إلى كرتيهما وهي الرابعة من الأكر من العدد المنسوب إلى كرة الأرض
~~والماء، وهي الكرة الأولى من السفل من نسبة المضاعف الاثنيني، كما بينا ذلك في
~~كتابنا «في نضد العالم ومشاكلة أكره».

# فنقول إن فلك معدل النهار وفلك البروج دائرتان عظيمتان، تقاطعان على أنصافهما.
~~وميل دائرة فلك البروج على دائرة معدل النهار في جهة الشمال مساو ميل دائرة فلك
~~البروج عن دائرة معدل النهار في جهة الجنوب. فالمنقلبان اللذان هما نهاية الميل في
~~الجهتين جميعا بالطبع متفقان، وأما بالعرض فمختلفان، أعني أنهما جميعا
~~منقلبان، إلا أن أحدهما تقبل منه [الشمس] من الشمال إلى معدل النهار، والآخر
~~تقبل منه من الجنوب إلى معدل النهار.

# وكذلك الاعتدالان بالطبع واحد، إلا أن أحدهما تخرج منه المتحركات السماوية إلى
~~جهة الشمال، والآخر تخرج [منه] إلى جهة الجنوب.

# وكذلك الحر المتوسط بين المنقلب والاعتدال متساو بالطبع ونظيره، متضادان
~~بالعرض؛ لأن أحدهما يخرج منه إلى ضد الجهة التي يخرج من الآخر إليها.

# فإذ كل فلكي ونظيره بالطبع واحد، فينبغي أن يفعل فعلا واحدا فيما نسبته إليه
~~متساوية. فأما دائرة معدل النهار والدائرة الموازية لها، فهي واحدة بالطبع، وليس
~~يعرض لها ما يعرض للمائلة؛ فينبغي أن يكون فعلها فيما فعلت فيه من جهتها فعلا
~~واحدا. وأما من جهة المنفعل بها [فيكون الفعل] على قدر المواضع الموضوعة

# 9

# للانفعال بها.

# وأرض كرية، فنهايات المواضع المتباعدة فيها جدا، حتى تعرض فيها نهايات ms124
~~الأفعال ومباديها، أربعة مواضع، وهي: سمت الرأس من فوق الأرض، وهو الذي يسميه
~~القدماء من المنجمين وتد السماء، ومقابل ذلك من تحت الأرض، وهو الذي يسميه
~~القدماء من المنجمين وتد الأرض، وأفق المشرق والمغرب، وهو الذي يسميه القدماء من
~~المنجمين وتد [المشرق ووتد] المغرب.

# وأما الأفعال التي تكون في الانقلابات والاعتدالات فهي المنسوبة للشمس والشهرية
~~للقمر.

# ولكل كوكب من [الكواكب] سنته؛ إذ لكل كوكب سنة من دوره وشهر من مقارنته
~~الشمس.

# فأما الانفعالات التي تكون في دائرة معدل النهار والدائرة الموازية لها في
~~الأوتاد الأربعة [ف] هي على الانفعالات اليومية؛ لأن الدور في الدور في الدوائر
~~المتوازيات يتم في يوم وليلة.

# فإذا كان لا تضاد لكل دائرة من الدوائر المتوازية، [لا] بالطبع ولا بالعرض، فليس
~~يختلف الفعل فيها من جهة ما حل فيها من الأشخاص العالية.

# فإذن أيضا يختلف الفعل فيها من جهة الموضوع لقبول الانفعال منها، أعني الأرض وما
~~عليها من الكائنات الفاسدة؛ وإنما يختلف الموضوع للانفعال بوضعه من الفاعل؛ إذ هو
~~أيضا بالطبع أحد، وإنما يختلف بعرض، أعني أن كل موضع من الأرض هو بالطبع
~~واحد، إلا أنه يعرض له أن يكون مشرقا لموضع ومغربا لآخر، ومسامتا وسط
~~السماء لآخر، ومسامتا وتد الأرض لآخر.

# فإذن للمنفعل أن يقبل من الفاعل فيه، إذا كان في مشرقه ضد ما يقبل في وسط
~~سمائه، وإذا كان في مغربه ضد ما يقبل منه، إذا كان في وسط سمائه، وإذا كان في وتد
~~أرضه ضد ما يقبل منه، إذا كان في مغربه، وإذا عاد إلى مشرقه ضد ما يقبل، إذا
~~كان في وتد أرضه، وإذا كان في مشرقه أو مغربه، قبل منه ضد ما يقبل منه، إذا كان
~~في وسط سمائه أو وتد أرضه.

# فإذا كان في مشرقه أو مغربه قبل منه قبولا واحدا؛ فلذلك ما تعرض الأحداث في كل
~~موضع من الأرض، في جوه ومائه وأرضه، إذا حلت الأشخاص العالية الفاعلة في أحد
~~الأوتاد الأربعة، مضادة ما كانت عليه قبل ذلك، في ms125 الأكثر أعني ما لم يكن بعض
~~الأشخاص العالية المشتركة في الفعل مناقضا لبعض.

# فأما إذا كان الواحد منها منفردا وأقواها فعلا، فإنه يفعل، متى صار في أحد
~~الأوتاد، ضد ما فعل في الوتد الذي قبله. وإن كان أقوى الفاعلة فيه وكان غيره
~~مناقضا له، رئي فعله أنقص بقدر قوة مناقضه.

# وإن كان المشارك له في الفعل أضعف منه، وهو موافق له في الفعل غير مناقض له،
~~رئي فعله أقوى.

# والمد والجزر اليومي، كما حددنا، أكبر الفعل فيه للقمر. فإذا كان القمر يتحرك
~~حركة اليوم والليلة، التي هي حركة الدوائر المتوازية، ففعله واحد من قبله. وليس
~~يمكن أن يكون المد أبدا لحركة القمر اليومية، فيكون لا نهاية له، وينطبق وجه الأرض
~~كله بالماء، بل يصير مواضع العناصر كلها وما فوقها، وتبطل العناصر وما
~~فوقها.

# وليس يمكن أن تستحيل العناصر بكليتها إلى عنصر واحد. ولا يمكن أن يستحيل الذي
~~لا ضد له مما فوق العناصر؛ فإذن يكون ما لا يكون، إن كان مد بلا نهاية، وتكون
~~أجرام العالم كلها ليس إلا ماء فقط.

# فإذن باضطرار أن يكون مدا وجزر، لتكون الأشياء ثوابت على سرح واحد ونظم واحد
~~وتدبير واحد، أيام مدتها التي قسم لها مبدع الكل، تبارك وتعالى. فما أعجب ما
~~هيأت حكمته الجليلة اللطيفة في سبلها، من التقدير في الغرض، من جهة المنفعل؛ إذ
~~كان الفاعل واحدا غير متبدل. فإنها صيرت هذه المواضع الأربعة، المسماة
~~أوتاد العالم، لكل موضع من الأرض وما عليها من الكائنة الفاسدة، أسبابا لقبول
~~اختلاف الفعل من الفاعلة الحالة لها.

# فإن القمر إذا صار في مشرق موضع كان أول وقوع ضوئه عليه، فابتدأ في الحمي وقبول
~~الزيادة في الأجزاء، إلا أن [ذلك] أظهر ما يكون في الماء، فكلما علا، كان حمي
~~ذلك الموضع له أشد، حتى يصير في وتد سمائه، فهو نهاية قبول ذلك [الموضع] للحرارة،
~~لحركة القمر، ونهاية مده؛ لأن الأجرام، كلما حميت احتاجت إلى مكان أوسع، كما
~~قلنا متقدما.

# فإذا انحدر عن ذلك الموضع الذي ms126 هو وسط السماء نقص حر الموضع من الأرض

# 10

# المنفعل به، بقدر ما انحط، وبردت أجرام ذلك الموضع، فاحتاجت إلى
~~مكان أضيق، فجزر الماء، أعني نقص، ثم لم يزل متزايدا في الجزر.

# ولذلك ما قلنا إن حلوله في كل وتد يضاد الوتد الذي قبله، لأن النهاية فيه في
~~البعد في الدور، أعني [نهاية] التصعد ونهاية الهبوط.

# فإذن وسط السماء يضاد المشرق في الفعل، والمغرب يضاد وسط السماء في الفعل، ووسط
~~السماء يضاد المغرب في الفعل، والمشرق يضاد وتد الأرض في الفعل.

# فإذن المشرق والمغرب يضاد كل واحد منهما وسط السماء، ووتد الأرض ووسط السماء
~~يضاد كل واحد منهما المشرق والمغرب.

# فإذن عندما ابتدأ المد في الموضع، حين صار القمر في المشرق من ذلك الموضع،
~~ابتدأ في مقابلته التي تسمى وتد الأرض.

# وحين ابتدأ الجزر في الموضع، حين زال عن مسامتته الثمر، ابتدأ الجزر في
~~مقابلة المسمى [سمت] وتد الأرض.

# وكذلك إذا صار في مغربه، ابتدأ المد في الموضع المسمى وتد الأرض؛ فابتدأ المد
~~أيضا في مقابلة الذي هو الموضع الذي فرضنا أولا.

# وحين انتهى القمر إلى وتد الأرض، كانت نهاية المد في الموضع المقابل له الذي
~~فرضنا، وهو سمت وسط السماء.

# وحين زال القمر عن سمت وتد الأرض ابتدأ الجزر في الموضع المسمى وتد الأرض وفي
~~الموضع المقابل له الذي فرضنا، الذي هو سمت وتد السماء.

# وحين صار القمر إلى مشرق الموضع الذي فرضنا ثم صار الموضع المسمى وتد الأرض
~~ومقابله الذي فرضنا الذي هو سمت وتد السماء، وحين زال القمر عن مشرق [الموضع] الذي
~~فرضنا، عاد المد مبتدئا في الموضع الذي فرضنا ومقابله، للعلل التي فرضنا
~~ذكرها، حين ذكرنا الأوتاد المتضادة الأفعال فيها، مع أن المد الذي يكون في نهار
~~القمر أكبر وأغزر من المد الذي يكون في ليله، والجزر الذي يكون في نهار القمر أضعف
~~من الجزر الكائن في ليله من جهة القمر.

# فصيرت حكم الباري، جل ثناؤه، ولطف سبلها وجلال قوتها المواضع المتقابلة
~~متفقة، لتساوي الأفعال فيها؛ ms127 فإن المطالع وسعة المشرق فيها واحدة أبدا، [و] كذلك
~~كل ما يعرض فيها.

# فأما التي ليست متقابلة بالوضع، كأوساط السماء والآفاق فمختلفة الأفعال في جلائل
~~أمورها ولطائفها، فإن أقدار مطالع البروج فيها مختلفة، وسعة الميول، لاختلاف
~~الأقطاب [و] الآفاق، [فإن] القسي المحدودة لكل واحدة من الدوائر المتوازية ومعدل
~~النهار من فلك البروج، في دوائر الآفاق ودوائر أنصاف النهار مختلفة، لاختلاف وضع
~~الآفاق.

# فكل موضع من الأرض يظهر فيه المد والجزر اليومي، فإنما يظهر حين يبتدئ طلوع القمر
~~[عليه]، ويبتدئ جزره حين يبتدئ زوال القمر عن سمت رءوس أهله، ويتم الجزر حين يصير
~~القمر في مغربه، ثم يبتدئ المد [فيه] حين يزول القمر عن مغربه ذاهبا إلى وتد
~~الأرض، ويتم حين يسامت وتد أرضه، ثم يبتدئ الجزر فيه، حين يزول القمر عن وتد
~~أرضه، ذاهبا إلى مشرقه، ويتم، إذا صار في نقطة مشرقه، كما قدمنا.

# وإنما صار المد يظهر في مثل هذه الأنهار الصابة فضول الأمطار وذوب الثلج
~~والعيون والبزوز إلى البحر في أغبابه، كغب فارس وما أشبهه؛ لأن هذه الأغباب
~~تتشعب من بحر الحبشة؛

# 11

# وطوله، على ما ذكر من عني بمساحة الأرض وتصويرها على مواضعها من
~~العروض الفلكية والأطوال الفلكية، 6000 ميل وعرضه 2700 ميل، وهو تحت معدل النهار،
~~آخذا من المشرق إلى جهة المغرب.

# فدور الأشخاص العالية السيارة مع ما سامت من موضعه من الثابتة، إذا كانت السيارة
~~في القدر من الميل على ما لا تجاوزه، فإذا خرجت عنه، كانت منه قريبة فاعلة من
~~أوله إلى آخره في كل يوم وليلة، وهو مع ذلك في الموضع القابل للحمي، وقليل ما
~~يعرض فيه من الزيادة، ويكون في هذه الأنهار التي يظهر فيها المد بينا
~~كبيرا.

# فأما البحر

# 12

# الفاصل بين لوبية وأرفى، أعني بين مصر وما كان متصلا بها إلى المغرب
~~وبين بلاد الروم وما اتصل بها إلى المغرب، فإنه صغير، إذا أضيف إلى بحر الحبشة؛
~~فإن الذين عنوا بمساحة الأرض إنما ذكروا أن طوله من صور وصيدا اللتين ms128 بالشام إلى
~~أعلام هرقل التي بالأندلس ، وهي آخر عمارة الأرض المتصلة

# 13

# بعمارتنا من جهة مغربنا، 6000 ميل، وأعرض موضع فيه 400 ميل، وهو
~~خارج عن مدار الكواكب، فليس [ما] يعرض له من الحمي، كما يعرض لبحر الحبشة؛ فالذي
~~يعرض له من المد قليل خفي بالإضافة إلى ما يعرض لبحر الحبشة، والذي يظهر منه في
~~الأنهار الصواب فيه أيضا بقدر ما يستحق ذلك القدر، وإن كان فيها أبين منه في
~~لجته.

# فهذه، كان الله لك مسددا، العلل الدالة على أنواع المد والجزر، التي
~~حددنا. وهي مأخوذة من أقاويل شتى غير واحد؛ لأن كل صناعة ذات أوائل، وأوائلها
~~الموضحات لها خاصة بصناعة أخرى، وليس إيضاح الأشياء جميعا من جهة واحدة ولا
~~بمعنى واحد من التثبيت.

# فهذا فيما سألت كاف، كفاك الله المهم من جميع أمورك وحاطك بالصنع في جميع
~~دهرك.

# تمت الرسالة، والحمد لله رب العالمين، والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين.

# 14



# الفصل الثاني



# | المد والجزر في كتاب المدخل الكبير في علم أحكام النجوم لأبي معشر الفلكي




# ناقش أبو معشر البلخي ظاهرة المد والجزر في البحار بشكل علمي موسع ومفصل جدا،
~~وقد أوردها بشكل متتابع في خمسة فصول (المقالة الثالثة: الفصول 4، 5، 6، 7، 8)، وقد
~~وجدنا أن نضع هذه الفصول في هذا الباب استكمالا للفائدة، وكونها مرتبطة بموضوع الكتاب
~~المخصص للنصوص والرسائل العربية التراثية المتعلقة بظاهرة المد والجزر.

# بلغ تأثير أبو معشر البلخي أن تم رسمه وتصويره وكأنه جزء من
~~الثقافة الأوربية. هنا صورة تخيلية له وهو ممسك بذات الحلق، بريشة
~~هرمان توم حوالي سنة 1570م. (مصدر الصورة:

# https://inventions.t4edu.com/inventions
~~.)
~~(1) المبحث الأول: التعريف بالمؤلف

# العالم الفلكي الشهير جعفر بن محمد بن عمر البلخي، أبو معشر (توفي 272ه/886م).
~~أحد أبرز علماء الفلك المسلمين الذين ترعرعوا في أحضان الحضارة العربية الإسلامية
~~أيام العباسيين. صب اهتمامه على علوم الحديث في بداية أمره، ثم تحول إلى الفلك
~~في سن السابعة والأربعين.

# وقد قال عنه القفطي: «عالم أهل الإسلام بأحكام النجوم. وكان أعلم الناس بتاريخ
~~الفرس وأخبار سائر الأمم. ms129 وعمر طويلا، جاوز المائة.»

# 1

# ويذكر ابن النديم في الفهرست أن أبا معشر كان ينتقد الكندي لتوجهه نحو علوم
~~الفلسفة ويشهر به أمام الناس، فأرسل له الكندي من يشرح له هذه العلوم ويفهمه
~~إياها. ولما عرف حقيقته فتن بها وتوجه إلى علم الفلك قراءة وبحثا ودراسة.

# 2
~~(2) المبحث الثاني: أعماله

# أعماله في علم الفلك ليست موجودة، ولكن لا يزال من الممكن الحصول على المعلومات
~~من الملخصات الموجودة في أعمال علماء الفلك اللاحقين أو من أعمال التنجيم.
~~نورد فيما يأتي قائمة أعماله كما ذكرها ابن النديم:

# 3
~~(1)

# كتاب «المدخل الكبير»: وهو عبارة عن مقدمة في علم التنجيم، تلقى
~~العديد من الترجمات إلى اللاتينية واليونانية ابتداء من القرن الحادي
~~عشر. كان لها تأثير كبير على الفلاسفة الغربيين، مثل ألبرت الكبير. وهو
~~الكتاب الذي وجدنا فيه نظريته عن المد والجزر.
~~(2)

# كتاب «المواليد الكبير»: لم يتمه والذي خرج منه كتاب هيئة الفلك
~~واختلاف طلوعه خمسة فصول.
~~(3)

# كتاب «تحاويل سني العالم» أو «النكت»: ويتعلق النص بطبيعة السنة
~~(أو الشهر أو اليوم)، حسب تحديد الأبراج، وكان يقصد به أن يكون
~~دليلا لتعليم وتدريب المنجمين. ترجم إلى اللغة اللاتينية.
~~(4)

# كتاب «الزيج الكبير»: ويتضمن حركات النجوم، أي مجموعة الجداول
~~الفلكية، قيل به: هو كثير الفائدة، جامع لأكثر علم الفلك بالقول
~~المطلق المجرد من البرهان.
~~(5)

# كتاب «الألوف في بيوت العبادات»: يتضمن وصفا لما أنشئ في العالم
~~من هياكل ومعابد لمختلف الديانات على تعاقب السنين.
~~(6)

# كتاب «الأنواء»: وهو كتاب عن الأحوال الجوية. ترجم إلى اللاتينية،
~~والمنشور في البندقية عام 913ه/1507م وفي باريس عام 947ه/1540م.
~~(7)

# كتاب «الاختيارات على منازل القمر»: وخصص هذا الكتاب لدراسة
~~النجوم، ويوجد منه نسخة في مكتبة لندن.
~~(8)

# كتاب «زيج القرانات والاحترافات»: وهو يضم سجلا كبيرا
~~لاقترانات كوكبي زحل والمشتري منذ أيام «الطوفان».
~~(9)

# كتاب «اقتران النحسين في برج السرطان»: وفيه تناول إحداثيات برج
~~«السرطان» مع كوكبي زحل والمريخ.
~~(10)
~~«مذكرات من علم النجوم»: وهي إجابات عن أسئلة أبي سعيد بن شاذان،
~~توجد نسخه في كمبردج.
~~(11)

# كتاب «السهام»: يعني سهام ms130 المأكولات والملبوسات والمشمومات والرخص
~~والغلاء والحكم على ذلك.
~~(12)

# مجموع كتاب «إثبات علم النجوم»: وهو كتاب جمعه وما أتمه أراد أن
~~يسميه الكامل أو المسائل.
~~(13)

# كتاب «الأوقات على اثني عشرية الكواكب»: وتحدث فيه عن الأبراج
~~الاثني عشر.
~~(14)

# كتاب «الأمطار والرياح وتغير الأهوية»: وفيه فسر البلخي ظواهر
~~طبيعية.
~~(15)

# كتاب «الجمهرة»: وهو كتاب جمع فيه أقاويل الناس في المواليد.
~~(16)

# كتاب «الطبائع الكبير»: وهو خمسة أجزاء، كذا جزأها أبو
~~معشر.
~~(17)

# كتاب «المواليد الصغير»: وهو مقالتان وثلاثة عشر فصلا.
~~(18)

# كتاب «المدخل الصغير»: وهو مختصر «المدخل الكبير».
~~(19)

# كتاب «تحاويل سني المواليد»: وهو ثماني مقالات.
~~(20)

# كتاب «القرانات»: وقد كتب به إلى بن البازيار.
~~(21)

# كتاب «زيج الهزارات»: وهو نيف وستون بابا.
~~(22)

# كتاب «السهمين وأعمار الملوك والدول».
~~(23)

# كتاب «الزائرجات والانتهاءات والممرات».
~~(24)

# كتاب «الأصول»: وقد ادعاه أبو العنبس.
~~(25)

# كتاب «الميل في تحويل سني المواليد».
~~(26)

# كتاب «الصور والدرج والحكم عليها».
~~(27)

# كتاب «تفسير المنامات من النجوم».
~~(28)

# كتاب «طبائع البلدان وتولد الرياح».
~~(29)

# كتاب «القواطع على الهيلاجات».
~~(30)

# كتاب «الصور والحكم عليها».
~~(31)

# كتاب «المزاجات».
~~(32)

# كتاب «المسائل».
~~(33)

# كتاب «الأوقات».
~~(34)

# كتاب «الكدخداة».
~~(35)

# كتاب «الهيلاج».
~~(3) المبحث الثالث: التعريف بالكتاب

# يعد كتاب «المدخل الكبير» أهم أعمال أبو معشر قام بتأليفه سنة 1161 من سني ذي
~~القرنين، وهي توافق سنة (134-235ه/849م).

# 4

# ويعتبر أكثرها ورودا في استشهادات علماء الغرب. فهو يتألف من ثماني
~~مقالات وكل مقالة مكونة من عدة فصول.

# يحوي على نظرية عن طبيعة تأثير القمر على المد والجزر، وقد كان المرجع الرئيس
~~حول هذا الموضوع في القرون الوسطى. كما أنه يعتبر مقدمة في علم التنجيم؛ حيث
~~فسر أبو معشر في هذا الكتاب أغلب القواعد والأسس التي تقوم عليها أحكام
~~النجوم.

# ومع أن نظريته في تفسير المد والجزر قريبة ودقيقة علميا من معارفنا الحالية؛
~~إلا أن الأبحاث والدراسات أثبتت أن هناك الكثير من التفاسير والأسس التي وضعها
~~أبو معشر في هذا الكتاب في ميدان التنجيم تعتبر خطأ.

# عرف أبو معشر باللاتينية بعدة أسماء وهي:

# Albumasar

# و

# Albusar

# و

# Albuxa

# وقد أثرت كتيباته العملية لتدريب
~~المنجمين تأثيرا عميقا على التاريخ ms131 الفكري الإسلامي، ومن خلال الترجمات، التي
~~تمت في أوروبا الغربية. وقد ترجم كتاب أبو معشر (كتاب «المدخل الكبير») الذي
~~ألفه عام 848م لأول مرة إلى اللاتينية من قبل المترجم يوحنا الإشبيلي في عام
~~1133م، وانتشر تحت عنوان «مقدمة في علم الفلك»، وترجمه هيرمان الكارينثي

# Hermann of Carinthia

# مرة أخرى بشكل
~~مختصر وأقل أدبية تحت عنوان (الاتصالات الكبير

# De magnis coniunctionibus
~~) في عام 1140م.

# 5

# وقد طبعت ترجمة هيرمان لأول مرة بواسطة إرهارد راتدولت

# Erhard Ratdolt of

# وذلك في أوجسبورج

# Augsburg

# بألمانيا في 1489م، كما تمت طباعتها مرة أخرى في
~~البندقية في عامي 1506 و1515.

# وقد جادل الباحث ر. ليماي

# R. Lemay

# في عام 1962م
~~أن كتابات أبي معشر كانت على الأرجح المصدر الأصلي الأكثر أهمية لإصلاح أرسطو
~~لعلماء أوروبا في العصور الوسطى قبل منتصف القرن الثاني عشر. طبعت ترجمة هيرمان
~~الدالمسياتي لأول مرة بين عامي 1488م و1489م، وطبعت مرة أخرى في مدينة البندقية
~~في عام 1506 وعام 1515.

# 6

# أما عن الطبعات الأجنبية الحديثة لكتاب المدخل:

# 7

# De magnis coniunctionibus, ed. K. Yamamoto, Ch.
~~Burnett, Leiden, 2000, 2 vols. (Arabic & Latin
~~text).

# De revolutionibus nativitatum, ed. D. Pingree,
~~Leipzig, 1968 (Greek text).

# Liber florum ed. James Herschel Holden in Five
~~Medieval Astrologers (Tempe, Az.: A.F.A., Inc., 2008):
~~13-66.

# Introductorium maius, ed. R. Lemay, Napoli,
~~1995-1996, 9 vols. (Arabic text & two Latin
~~translations).

# Ysagoga minor, ed. Ch. Burnett, K. Yamamoto, M. Yano,
~~Leiden-New York, 1994 (Arabic & Latin text).
~~(4) المبحث الرابع: توثيق النسخة المعتمدة في التحقيق وأوصافها

# عنوان المخطوط: «المدخل الكبير في علم أحكام النجوم».

# اسم المكتبة: المكتبة الوطنية بباريس.

# رقم المخطوط:

# Arabe 5902
~~.

# اسم الناسخ: علي المطر.

# تاريخ نسخ المخطوط: صفر 325ه/كانون الثاني 936م.

# عدد الورقات: 131 ورقة.

# المسطرة:19 سطرا.

# حالة الورق: جيدة.

# ملاحظات: يوجد في المخطوطة تلفيق وخلط بين الصفحات، واعتبارا من
~~ص38ظ نجد أنها مكتوبة بخط مختلف، والمعلومات موجودة في صفحة
~~مختلفة.

# الصفحة الأولى من كتاب المدخل الكبير في علم أحكام النجوم ms132 من
~~مخطوطة المكتبة الوطنية بباريس.
~~(4-1) الفصل الرابع في خاصة دلالة القمر على المد والجزر

# قد ذكرنا فيما تقدم من دلالة الشمس والكواكب على الأشياء التي تحدث في هذا
~~العالم، فإنه لا يكون في هذا العالم تركيب طبيعة من الطبائع إلا بعلة الشمس
~~ومشاركة الكواكب لها بإذن الله.

# ونحن نريد الآن أن نذكر خاصة دلالة القمر على المد والجزر وغيرهما من
~~الأشياء، وذلك أن الفيلسوف قال: إن عامة دلالة الشمس على النار والهواء، وعامة
~~دلالة القمر على الماء والأرض، فإنما صار الدلالة للشمس والقمر في هذا العالم
~~أقوى وأظهر من دلالة سائر الكواكب، فإن بعضها وإن كان فيه كبر فإنه بعيد
~~عنا، وبعضها وإن كان قريبا منا فإنه صغير القدر، والقمر أقرب إلينا منه.
~~والعلة الثانية أن الكواكب  نيرة مضيئة لا شعاع لها ، والذي يظهر من فعلها
~~إنما هو بقوة حركاتها وضوئها. فأما النيران فإن لهما شعاعا قوي الفعل في
~~هذا العالم، فهما يفعلان فينا بحركاتهما وشعاعهما، وهما يؤديان طبائع الكواكب
~~إلى هذا العالم في الأركان الأربعة. وقد زعم بقراط في كتاب التسابيع أن القمر
~~هو المتوسط بين الأجرام السماوية والأرضية، وهو المؤدي من الأجرام العلوية
~~إلى الأجرام الأرضية، وهو المغير للهواء. فلما تبين العلتان صارت حركة
~~النيرين أظهر في هذا العالم من قوة حركة غيرهما من الكواكب.

# الصفحة الأخيرة من كتاب المدخل الكبير في علم أحكام النجوم من
~~مخطوطة المكتبة الوطنية بباريس.

# فأما الشمس فقد ذكرنا قوتها في اعتدال الهواء والتركيبات وسائر الأشياء،
~~وأما القمر فإن أقوى دلالته على المياه والبحار والأرضين وحال الحيوانات وتغيير
~~الأبدان والصحة والأمراض، وأيام المرضى التي هي في البحار والفاكهة والرياحين
~~وأشياء سنذكرها.

# فأما دلالته على البحار فكما ترى المد والجزر متصلين بالقمر؛ لأن القمر
~~هو علة المد والجزر الذي يكون في البحار، وقد ذكر القوم الذين ذكروا أي
~~الأشياء الطبيعية، إن من البحار ما يزيد من حين يفارق القمر والشمس إلى نصف
~~الشهر الذي هو الامتلاء، ثم ينقص من بعد الامتلاء عند نقصان ms133 القمر إلى آخر
~~الشهر الذي هو المحاق، ومنها ما يمد ويجزر في كل يوم وليلة مع طلوع القمر
~~وبلوغه إلى وسط السماء ومغيبه، وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند كما تذهب
~~إلى الصين وبحر الصين وفي كل ما بين هذه المواضع، وفي الذي بين قسطنطينية
~~وإفرنجة وفي جزائره.

# 8

# فأما أوقات المد والجزر في كل يوم وليلة، فإذا بلغ القمر أفقا من آفاق
~~البروج، أعني مشرقا من مشارق البحر وعلاه تحرك بطبعه، ولقربه من ماء البحر
~~فابتدأ الماء معتدلا مع القمر رافدا، فلا يزال كذلك إلى أن يصير القمر إلى
~~وسط سماء ذلك الموضع، فعند ذلك ينتهي المد منتهاه، فإذا انحط القمر من وسط
~~سمائه جزر الماء ورجع إلى البحر، فلا يزال كذلك راجعا إلى أن يبلغ مغربه،
~~فعند ذلك ينتهي الجزر منتهاه ، فإذا زال القمر من مغرب ذلك الموضع ابتدأ المد
~~هنا في المرة الثانية فلا يزال مقبلا زائدا إلى أن يصير القمر إلى وتد الأرض

# 9

# فحينئذ ينتهي المد منتهاه في المرة الثانية من ذلك الموضع، ثم
~~يبتدئ في الجزر والرجوع في المرة الثانية، فلا يزال يجزر ويرجع إلى البحر حتى
~~يبلغ القمر أفق مشرق ذلك الموضع، فيعود المد إلى مثل ما كان عليه أولا، فيكون
~~في كل يوم وليلة ومقدار مسير القمر فيها في كل مواضع البحر مدان وجزران؛ لأن
~~القمر إذا كان في يوم من الأيام في درج من درج الفلك ثم يطلع على موضع البحر،
~~فإذا سارت تلك الدرجة إلى أفق ذلك الموضع بعد ذلك بيوم فإن القمر يكون قد زال
~~عن تلك الدرجة بمقدار مسيره المعدل في اليوم والليلة فتطلع عليهم بعد طلوع تلك
~~الدرجة بمقدار سيره المعدل في اليوم والليلة؛ ولأن الأرض مستديرة والبحر محيط
~~بها على استدارتها والقمر تطلع عليها كلها في مقدار اليوم والليلة، وفي مقدار
~~سيره فيهما فإذن كلما تحرك صار موضع القمر لموضع من مواضع البحر، وصار ذلك
~~الموضع أيضا وسط سماء لموضع آخر ومقربا لموضع آخر، ووتد ms134 أرض لموضع آخر، وفيما
~~بين كل واحد من هذه الأوتاد على حالة أخرى ببعض الكواكب فيكون إذن في وقت واحد
~~في بعض المواضع ابتداء المد وفي غيره من المواضع ابتداء الجزر وفي مواضع أخر
~~حالة أخرى للمد والجزر.

# فإذا ابتدأ المد فإنه ليست تكون حاله عند جميع أصحاب البحر والشطوط والجزائر
~~وأرحل البحر

# 10

# حالا واحدة؛ لأن القوم الذين يكونون في لجة البحر

# 11

# يجدون في وقت ابتداء المد للماء حركة من أسفل البحر إلى أعلاه،
~~وبروز له انتفاخ ويهيج فيه رياح عاصفة وأمواج، فيعلمون بذلك أنه ابتدأ المد.
~~فإن كان وقت الجزر نقصت تلك الرياح والأمواج وذهب الانتفاخ من الماء فيعلمون
~~أنه قد جزر الماء، فأما أصحاب الشطوط والسواحل والجزائر وأرحل البحار من يكون
~~بالقرب منها فإنهم يبدون في وقت المد للماء حركة وجرية من أسفله إلى أعلاه،
~~ثم يجري بعد ذلك الماء الذي يكون على وجه هذه المواضع وأعلاها وتشتد جرية
~~الماء من البحر إليهم وينتفخ ويرتفع فيعلو على أرضهم ولا يزال كذلك إلى أن يجزر
~~فيرجع الماء عند ذلك إلى البحر ويخرج من تلك الأرحل والجزائر وينقص. وإنما
~~يتبين يزدد الماء وجريته ومجيئه وذهابه في الشطوط وأرحل البحار، فأما في لجة
~~البحر فإنه لا يوجد ذلك.

# 12

# فأما الرياح التي تكون في الماء وتخرج منه ابتداء المد فإنما يكون ذلك
~~المواضع التي يكون فيها ابتداء المد والمواضع القريبة منها، فأما في الشطوط
~~وأرحل البحار والمواضع البائنة من لجة البحر فإنه قل ما يكون فيه هبوب الرياح
~~وليس الوقت الذي يبتدئ فيه أول المد والجزر لأهل الشطوط والسواحل وأرحل البحار
~~هو وقت ابتداء المد والجزر الذي يكون في البحر، بل يختلف اختلافا كثيرا حتى
~~يظن كثير من الناس لما يرون من كثرة اختلاف ابتدائه في المواضع المختلفة أن
~~القمر ليس بعلة للمد والجزر؛ لأن ابتداء قوة المد في البحار إنما يكون في موضع
~~عميق واسع كثير المياه غليظها، ويكون الغالب على أرضه الصلابة أو كبير الجبال
~~ويكون موضع ms135 القمر أفقا لهم وبقرب تلك المواضع من مسامتة القمر وطريقه، فإذا
~~ابتدأ المد في هذه المواضع في وقت من الأوقات فإنه يتصل بسائر مياه البحر،
~~إلا أنه لا يصير إلى الشطوط وأرحل البحار إلا وقد مضى من ابتداء المد في البحر
~~في المواضع التي ذكرنا زمان من الأزمنة على قدر وبعد الشطوط وأرحل البحار من
~~تلك المواضع؛ لأن الشطوط والجزائر وأرحل البحار التي تقرب من المواضع التي يكون
~~فيها ابتدأ قوة المد يبين فيها المد قبل أن يبين في المواضع التي تبتعد
~~عنها.

# فأما إذا بعدت شطوط البحر وأرحله ومغايصه من المواضع التي يكون فيها ابتداء
~~المد، وإنما يبلغ إليه المد عند قرب انتهائه في البحر، وكذلك الجزر فيتهيأ أن
~~يكون المد في بعض الجزائر والشطوط البعيدة من المواضع التي يبتدئ فيها المد في
~~وقت ابتداء المد، وإنما يكون ذلك لبعد تلك المواضع من المواضع التي يكون فيها
~~ابتداء قوة المد والجزر.

# 13
~~(4-2) الفصل الخامس في علة المد والجزر

# قد أكثر المتقدمون في علة المد والجزر واختلفوا في ذلك، فندع الآن ذكر
~~اختلافهم مهما [كان]؛ إذ لا منفعة فيه، وأذكر ما يوافق قول الفلاسفة فيهما.
~~فأقول إن المد والجزر يكونان باجتماع ثلاثة أشياء:

# الأول:

# حال مكان الماء

# والثاني:

# حال الماء

# والثالث:

# تحريك القمر للماء

# فأما الأول فهو أن يجتمع الماء في مواضع عميقة كثيرة عريضة طويلة يكون مسيره
~~زمان من الأزمنة ويكون فيها (أ) جبال في مواضع كثيرة مختلفة ويكون الغالب على
~~مواضع كثيرة من أرضه الصلابة والكثافة الأجزاء المجتمع فيها الرياح الكبيرة؛
~~لأن الأراضين الصلبة المتكاثفة الأجزاء ومواضع الجبال يجتمع فيها الرياح أكثر
~~من الأراضين (ب) الرخوة.

# والثاني هو أن تجتمع مياه كثيرة في مثل هذه المواضع وتقف زمانا طويلا ولا
~~يتبين فيها ما ينصب فيه من الأودية والأنهار ولا ما يخرج منها؛ لأن المياه
~~إذا وقفت زمانا كثيرا تصير غليظة مالحة الطعم مرة وغير ذلك من الطعوم،
~~ويتولد فيها البخار الغليظ والرياح لملوحة الماء ولمرارته ولما يصعد ms136 إليه من
~~بخار الأراضين. فأما البحار فإنها تزيد في ذلك الماء، وأما الرياح فإنها إذا
~~اجتمعت وكثرت في ذلك الماء ثم علاه القمر حرك بطبعه وحركته وصعوده من أفق ذلك
~~الماء فيحرك الماء كله وقيد وحمي لغلظه وتحلل وأقبل متحركا مقبلا مع
~~القمر، فإذا تحرك الماء بتحريك القمر له وحمي وتحلل وتنفس واحتاج إلى مكان
~~أكبر من المكان الأول، وزاد ذلك التنفس في حركة

# 14

# الماء وبحركة الرياح من أعلى ماء البحر إلى أسفله واتصلت تلك
~~الحركة بالرياح التي في أرض البحر في أرض البحر فترتفع الرياح التي فيها وفي
~~أسفل الماء ليخرج من بعض المواضع فترتفع الريح بحركتها أو ارتفاعها الماء إلى
~~فوق فيتنفس الماء ويعلو ويفيض فيكون منه المد فلا يزال الماء صاعدا
~~محركا متنفسا بتحريك القمر له وبصعوده والريح تحرك الماء أيضا ويرفعه
~~ويخرج تلك الريح أولا فأول ، ويتجلى ويتنفس ما دام القمر صاعدا ذاهبا إلى
~~وسط السماء. فعند ذلك ينتهي منتهى المد منتهاه؛ ولهذه العلة يكون البحر في
~~ابتداء المد رياح عاصفة شديدة، فإذا انحدر القمر من وسط السماء رجع الماء بطبعه
~~إلى موضعه فكان الجزر، فإذا بلغ القمر وتد المغرب ابتدأ المد مقبلا حتى يبلغ
~~القمر إلى وتد الأرض، ثم يجزر الماء إلى أن يبلغ القمر إلى أفق المشرق، فإذا
~~ظهر القمر من الأفق عاد المد إلى مثل ما كان عليه، وأما الذي ذكرنا من حالات
~~أرض البحر والمياه فإنما قلنا ذلك؛ لأن أرض البحر ومياهه مختلفة الحال
~~والمواضع التي تكون غير عميقة ولا صلبة ولا يكون فيها جبال تكون بحارها ورياحها
~~ليست بالكثيرة، والمواضع التي تكون عميقة عريضة طويلة وتكون مياهها غليظة صالحة
~~ومرة فإنها بكبر البحار والرياح في تلك المواضع فلهذه العلة صار ابتداء قوة
~~المد وعلة الماء إنما يكون من كل موضع عميق واسع يكون الغالب على أرضه كثافة
~~الأجزاء أو كثرة الجبال، فإذا ابتدأت قوة المد من جبل هذه المواضع الكثيرة
~~البحار والرماح اللذين فيهما اتصل ذلك بماء البحر

# 15

# فصار ms137 فيه كله المد بما فيه من البحار والرياح التي تولدت من
~~ملوحته ومرارته ويبسه، ولما في القمر من الطبع المحرك لذلك الماء بكنهه
~~ولما سال من البحر كله من قوة حركة المياه التي في تلك المواضع التي تكون فيها
~~ابتداء قوة الماء. فإذا كانت أرض البحر قليلة الجبال أو كانت متخلخلة ببعد
~~الماء فيها إلى غيرها من البحار والمواضع، أو كان ذلك الماء يتبين ما ينصب
~~فيه من المياه أو ما يخرج منه أو كان الماء متحركا لطيفا منفعلا كالأودية
~~والأنهار والعيون فإنه لا يكثر اجتماع الرياح فيها، لأنه يتخلل ويتنفس الريح
~~التي في الماء ويخرج جزءا بعد جزء أولا فأول، مع حركة الماء وانتقاله
~~ويتفرق ولا يجتمع في ذلك الماء من الريح ما يرفعه، فإذا علاه القمر وحركه
~~لا يكون فيه المد والجزر ولكن يكون فيه رياح وأمواج؛ فلهذه العلة لا  يتبين في
~~كثير من البحار ولا في شيء من الأودية والأنهار والعيون المد والجزر.

# وأيضا فإن المياه الجارية لطيفة دقيقة، فإذا حركها القمر واقترب لم يبق
~~فيها تلك الفتورة لرقتها، فإذا تحللت لم يرد ذلك التخلل فيها إلا شيئا
~~قليلا، ولا يكون فيها إلا رياح قليلة جدا.

# فأما المياه الغليظة المالحة فإن ملوحتها ومرارتها تكون فيها بيسر ورياح
~~كثيرة فإذا تحركت وفترت وحميت بقيت تلك الفتورة فيها لغلظها وتحللت وزاد
~~ذلك التخلل في ما بينها زيادة كثيرة فكان ذلك سيئا لقوة المد كما
~~ذكرنا.

# فأما العلم والابتداء إذا صار القمر إلى المغرب ودوامه إلى أن يبلغ القمر إلى
~~وتد الأرض فذلك ثلاث جهات:

# إحداها خط المشرق مواز لخط

# 16

# المغرب، كل درجة يتباعد القمر من المشرق صاعدا إلى وسط السماء
~~موازية لكل درجة يتباعد القمر منها من المغرب إلى وتد الأرض، ويكون بعد تلك
~~الدرجة من المغرب مثل بعد الدرجة الموازية لها من المشرق، وكان الربع الذي من
~~المشرق إلى وسط السماء موازيا مشاكلا لكل الربع الذي من المغرب إلى وتد
~~الأرض فلا يفارق الربع الذي من الطالع ms138 إلى وسط السماء والربع الذي من وتد
~~المغرب إلى وتد الأرض يتفق أن يكون في أحدهما من المد وإقبال الماء من
~~المشرق مثل ما في الآخر.
~~(د) والجهة الثانية أنه يكون مطالع البروج في كل بلد في وسط السماء ووتد
~~الأرض مثل مطالعها في الفلك؛ فلذلك صار القمر إذا بلغ درجة المغرب ويبتدئ المد
~~كما كان ابتداء حيز صار إلى درجة المشرق فلا يزال المد دائما ما دام القمر
~~يتباعد من المغرب إلى أن يبلغ وتد الأرض كما كان دائما حيث تباعد من الشرق إلى
~~أن يبلغ وسط السماء ثم ينتهي المد إذا بلغ إلى وتد الأرض كما كان انتهى حيز بلغ
~~إلى درجة وسط السماء لأن هذين الوتدين (ج) هما المعدلان للمطالع في كل
~~بلد.

# والجهة الثالثة أن القمر إذا كان في المشرق والمغرب فهو مد على بعد واحد،
~~فإذا أقبل من المشرق وأقبل المد معه فكلما ارتفع القمر من وسط سمائنا وكان
~~القمر مقبلا إلى أن يبلغ وسط السماء فكذلك إذا أقبل إلينا من المغرب يكون
~~ابتداء المد أيضا، فلا يزال كذلك إلى أن يصير إلى موازاة خط وسط السماء وهو
~~وتد الأرض فينتهي المد منتهاه. فأما الجزر فإنه يكون في الربع الثاني والرابع
~~المقابلين لأن أحدهما مواز

# 17

# للآخر، فإذا كان في أحدهما جزر وكان الربع الآخر الموازي له مثله.
~~وقد زعم قوم أن المد والجزر قد يكونان في المياه العذبة مثل مياه مدينة البصرة
~~ومدينة الصين من أرحل البحار ومواضع كثيرة من أرحل البحار والجزائر التي تكون
~~مياهها عذبة وتكون التي حالها كحالها ومياهها عذبة فإنها مغايص الأنهار وأودية
~~عذبة تجري إليها من مواضع ونواح أخر غير البحر، وهي متصلة به بماء البحر
~~المالح موجودة في هذه المياه وما كان مثلها من المياه العذبة المد والجزر
~~لاتصالها بماء البحر، ولو تصل هذه المياه العذبة به بماء البحر لم يوجد فيها
~~المد والجزر.

# فأما المد فإن ماءه يكون فاترا والجزر يكون ماؤه باردا، وذلك؛ لأن في وقت ms139
~~المد يخرج الماء من عمق وهو فاتر ويزيده حركته وتحريك القمر له فتورا فلهذه
~~العلة يكون ماء المد فاترا وكل ما كان من المد أغلب وأكثر كان أفتر، وإنما ذلك
~~لكثرة حركته وكثرة خروج المياه التي في قعر البحر، فإذا صار ذلك الماء في
~~المواضع البعيدة من عمق البحر كالشطوط والجزائر والأودية والمغايص والبطائح
~~تبرد فيرجع بذلك البرد إلى البحر؛ فلذلك صار ماء البحر باردا.

# والذي يفعله القمر بطبيعته في ماء البحر إما هو المد، وأما هو الجزر فليس من
~~فعل القمر وإنما ذلك فعل طبيعة الماء؛ لأن القمر إذا بلغ إلى موضع من المواضع
~~الدالة على المد كان هنالك ابتداء المد إلى أن يبلغ القمر إلى نهاية دلالته على
~~المد في ذلك الموضع فهنالك ينتهي المد، فإذا انتهت قوة منتهاه في ذلك

# 18

# الوقت رجع الماء بطبيعته إلى مكانه الذي كان خرج منه وهو الجزر.
~~وأعلم أن في الترتيب الطبيعي أن القمر كان فوق الأرض، فإنه يكون المد والجزر كل
~~واحد منهما مرة واحدة ويكون زمان أحدهما مساويا لزمان الآخر.

# وإذا كان القمر تحت الأرض فإنه يكون المد والجزر كل واحد منهما مرة أخرى،
~~ويكون زمان أحدهما مساويا لزمان الآخر، فأما لبث القمر فوق الأرض وتحتها
~~فإنهما لا يكادان يستويان. فإذا كان لبثه فوق الأرض أكثر من تحتها، كان زمان
~~المد والجزر والقمر فوق الأرض أطول منه وهو تحتها، وإذا كان لبث القمر تحت
~~الأرض أكثر منه فوقها كان زمان المد والجزر الذي يكون تحت الأرض أطول منه وهو
~~فوقها.

# فإذا أردت أن تعرف عدد الساعات للمد والجزر والقمر فوق الأرض فاعرف الدرجة
~~التي شع معها القمر والدرجة التي يغيب معها وصحح ذلك؛ لأن القمر ربما
~~تقدم أو تأخر في الطلوع والغروب، الدرجة التي هو فيها بالطول لعلة عرضه
~~فاعرف تلك الدرجة، وخذ ما بين درجة طلوعه إلى درجة غروبه بدرج المطالع فاحفظه
~~ثم اجعل كل خمسة عشر درجة منه ساعة مستوية، وما لم تتم خمسة عشر درجة فاجعلها ms140
~~أجزاء من ساعة فما بلغ فهو ساعات المد والجزر الطبيعي ما دام القمر فوق الأرض،
~~وإذا أردت أن تعرف ساعات

# 19

# المد وحده أو ساعات الجزر وحده فخذ نصف هذه الساعات، المد والجزر
~~الطبيعي أيهما أردت معرفته فإذا كان أدلة المد قوته زادت ساعات المد على هذا
~~النصف بمقدار ضعف حركة الماء وما بقي إلى تمام الساعات المحفوظة فهو ساعات
~~الجزر.

# فإذا أردت أن تعرف مقدار المد والجزر والقمر تحت الأرض فخذ من الدرجة التي
~~يغيب معها القمر إلى الدرجة التي تطلع معها بدرج المطالع فاعمل به كما عملت
~~بالقمر وهو فوق الأرض. واعلم أن مواضع البحر مختلفة العروض لاختلاف عروض
~~البلدان، فإذا أردت معرفة ساعات المد والجزر في موضع من مواضع البحر فاعرف عرض
~~ذلك الموضع ومطالعه ثم اعمل طلوع القمر بمطالع ذلك الموضع، فأما قوة المد
~~والجزر وضعفهما وكثر مائهما وقلته وزيادتهما ونقصانهما وأيهما يكون أطول وأدوم
~~زمانا ففي معرفة ذلك وعلمه وجودة كثرته سنأتي على ذكرها إن شاء الله.
~~(4-3) الفصل السادس في كثرة المد وقلته

# قد ذكرنا قبل هذا أن الزمان الذي يكون والقمر فوق الأرض مثل زمان الجزر الذي
~~يكون بعده وزمان المد الذي يكون القمر تحت الأرض مثل زمان الجزر الذي يكون
~~بعده، إلا أنه ربما عرض أن يكون زمان المد والقمر فوق الأرض أطول من زمان الجزر
~~الذي بعده أو يكون زمان المد والقمر تحت

# 20

# الأرض أطول من زمان الجزر الذي بعده. وإذا أردنا زمان المد على
~~القدر الذي كنا حددناه من بلوغ القمر بعض المواضع الدالة على المد فإنه ينقص
~~من زمان الجزر الذي بعده مثلما زاد في زمان المد بالتقريب. وإذا نقص من زمان
~~المد شيء فإنه يزيد مثل ذلك في زمان الجزر الذي بعده حتى يكون جميعهما مثل ما
~~ذكرنا.

# فأما الذي ذكرنا أنه يعرض من طول زمان المد وقصره أو طول زمان الجزر وقصره
~~فانظر فإذا كانت أدلة كثيرة ما أشد، وقوته وغلبته كثيرة وأنه يدوم المد إلى ms141 أن
~~يزيد القمر عن درجة الوتد المحدودة للمد بنحو من ساعة وأكثر وأقل قليلا.
~~وإنما يكون ذلك بقوة حركة الماء وشدة جريه لا من دلالة القمر فيكون زمان المد
~~طويلا لهذه العلة، وإن كان دلالة المد ضعيفة فإنه يجزر الماء قبل طلوع القمر
~~إلى الموضع المحدود للمد بنحو من ساعة وأكثر وأقل وإنما يكون بضعف حركة الماء
~~وقلة جريه فيقصر زمان المد لهذا السبب لا لعلة دلالة القمر.

# في قوة المد وضعفه.

# فأما معرفة قوة المد وضعفه وكثرة مائه وقلته فإنه ينظر فيه من ثمانية أشياء:

# الأول: بعد القمر من الشمس وزيادته في الضوء ونقصانه
~~منه.

# والثاني: زيادة تعديل القمر عن وسطه أو نقصانه منه.

# والثالث: موضع القمر من فلك الأوج أو قربه من الأرض.

# والرابع: صعوده أو هبوطه الفلك المائل وجهة عرضه.

# والخامس: كون القمر في البروج الشمالية والجنوبية.

# والسادسة: الأيام التي يسميها البحريون الذين في المغرب وأهل
~~مصر وما يليها أيام زيادة

# 21

# الماء ونقصانه. وهذه الجهات الستة هي من خاصة دلالة
~~القمر.

# والجهة السابعة معرفة قوة المد وضعفه من طول النهار والليل
~~وقصرهما من خاصة دلالة الشمس.

# والثامنة معرفة الرياح المقوية للمد والجزر.

# الجهة الأولى:

# فأما الجهة الأولى في معرفة كثرة المد وقلته وأن تنظر في
~~حالات القمر فإن له أربعة مواضع تختلف فيها حالاته ودلالاته
~~على كثرة ماء المد وقلته ويكون ذلك على قدر حاله من الشمس،
~~أوله اجتماع القمر مع الشمس، والثاني إذا كان بين القمر والشمس
~~تسعون درجة ويكون في جرم القمر نصف الضوء وهو زايد في الضوء
~~وهو التربيع الأول، والثالث إذا كان القمر في مقابلة الشمس.
~~والرابع إذا كان بين القمر وبين الشمس تسعون درجة وهو حيث يبقى
~~في جرمه نصف الضوء وهو ناقص وهو التربيع الثاني، فإذا كان
~~القمر مجامعا للشمس فإنه يكون ماء المد كثيرا قويا طويل
~~الزمان، ويكون زمان الجزر أقل منه؛ لأن القمر إذا جامع الشمس
~~زاد اجتماعه معها في قوة القمر دلالة القمر، فيكون تحريكه
~~للماء في ms142 ذلك الوقت أكثر منه في غير ذلك الوقت، وكذلك القمر
~~إذا جامع كوكبا من الكواكب الدالة على قوة المد زاد ذلك في
~~قوته فتقوى حركة ذلك المد لقوة القمر ويكون ماء المد زائدا
~~إلا إذا فارق الشمس فإنه يكون في ذلك الوقت أقوى، وطويل فعلا
~~في المد منه إذا فارقه غيرها للعلة التي ذكرنا ولا زالت في
~~القمر من الفعل ما ليس بشيء من الكواكب فيه مثل

# 22
~~... وجزائر يبسط فيها المد عند المد، ويكون الغالب
~~على أرضها الصلابة وفوقها الجبال، فإذا كان وقت المد وتنفس
~~ماؤها وأسفر على شاطئها وبلغ إلى أرضها وجزائرها فمدت وجزرت
~~كما يمد ويجزر بحر فارس وبحر الهند وبحر الصين والبحر الذي
~~بقرب القسطنطينية وإفرنجة وغيرها من البحار التي هي ضعفها،
~~فبهذه الأشياء يكون اختلاف حالات البحار في المد والجزر على ما
~~ذكره القدماء ممن نظر في العلوم الطبيعية. فقد تبين لنا صفة
~~المياه التي لا تمد ولا تجزر والتي يتبين فيها المد والجزر.
~~وتبين لنا أن البحر لا يتغير من ذاته، وأن القمر علة التنفس
~~وهو المحرك لماء البحر بطبعه.

# وقد ذكرنا مرارا كثيرة أن حركة الأجسام الأرضية إنما تكون
~~بتحريك الأجرام السماوية لها، وتبين لنا قياس ذلك من أشياء
~~كثيرة طبيعية موجودة يحرك بعضها غيرها من الأجسام على بعد
~~كثير منها من غير ملامسة كما ترى من حجر المغناطيس يحرك
~~الحديد ويجذبه إليه بطبعه، وكما ترى النفط الأبيض يجذب إليه
~~النار من بعد كبير، ومثل الحجر الزيتوني الذي يجذبه الزيت،
~~ومثل حجر الخل الذي يجذبه الخل.

# فهذه الأجسام التي ذكرناها نرى هل تفعل بطبعها في غيرها من
~~الأجسام على بعد كثير الجذب، والحركة علوا وسفلا ويمنة
~~ويسرة، فكذلك القمر في طبيعته أن يحرك البحر المالح على بعد
~~منه، ومن طبيعة ذلك الماء أن يقبل الحركة

# 23

# من القمر أكثر من قبول المياه العذبة، ثم يحرك في
~~وقت المد علوا من سفل البحر إلى أعلاه. وقد يوجد أيضا
~~للشمس أفاعيل مختلفة في كلية حالات ms143 البحار في شدة أمواجها
~~وكثرتها وهيجانها في بعض أوقات السنة، وفي لين ذلك وسكونه في
~~وقت آخر على قدر قرب مدارها منها أو بعدها عنها وقد ذكر
~~تجده من البحرين العلماء بها؛ لأنها من اختلاف حالات بحر فارس
~~والهند أشياء سنذكرها إن شاء الله.

# 24
~~...

# 25
~~... مثل زيادته في الضوء ونقصانه منه وكثير من حركاته إنما هو
~~على قدر بعده أو قربه منها، فلذلك كل ما كان من الشمس على
~~بعد معلوم فإنه يحدث في ذلك الوقت تغيير في قوته أو ضعفه؛
~~لأنه إذا كان بعد الاجتماع وتباعد منها فإنه يكون على قدر
~~تباعده تنقص قوة المد عن القدر الذي كان عليه في الاجتماع
~~ونقص زمانه ويزيد في زمان الجزر إلى أن يبلغ القمر إلى تربيع
~~الشمس الأول وهو حيث يكون بينه وبين الشمس تسعون درجة ويكون في
~~جرم القمر نصف الضوء فعند ذلك ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه
~~الدلالة، فإذا جاوز القمر تربيع الشمس يكون في جرم القمر من
~~الضوء أكثر من نصفه فهنالك يبدأ المد يزيد في كثرة مائه
~~وقوته وطور زمانه فلا يزال كلما زاد الضوء في جرم القمر
~~يزيد المد قوة حتى ينتهي القمر إلى الامتلاء فعند ذلك يكون
~~ماء المد قويا عاليا كثيرا ويكون لبثه زمانا طويلا
~~وينتهي المد منتهاه.

# ويكون زمان الجزر قليلا، فإذا جاز القمر استقبال الشمس ونقص
~~من ضوئه نقصت قوة المد وازداد ضعفا، وقل زمان لبثه فلا يزال
~~ماء المد كذلك ينقص ويضعف إلى أن يبلغ القمر إلى تربيع الشمس
~~الثاني، وهو حيث يكون بينه وبين الشمس تسعون درجة وهو ذاهب إلى
~~الشمس فحينئذ ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه الدلالة، إلا
~~أن المد يكون إذا كان القمر في هذا التربيع الثاني أضعف منه
~~حيث كان في التربيع الأول؛ لأن القمر في هذا الوقت ينقص ضوءه
~~فإذا جاز القمر هذا الموضع وقرب من الشمس وكان بينه وبينها أقل
~~من تسعين درجة زاد ماء المد وقوي وكثر وطال زمانه، فلا يزال ms144
~~ماء المد قويا كثيرا ما دام القمر يذهب إلى الشمس إلى أن
~~يفارقها، فعند ذلك ينتهي زيادة المد منتهاه ويقوى ويكون
~~كثيرا، ثم يبتدئ في المرة الثانية في نقصان المد كما ذكرنا
~~أولا فيكون إذن كما وصفنا وقت الاجتماع والاستقبال وقت كثرة
~~الماء وغلبة المد وطول زمانه، إلا أن المد الذي يكون في
~~الاستقبال أقوى وأكثر زمانا من المد الذي يكون في الاجتماع،
~~ويكون نهاية نقصان المد في التربيعين إلا أن التربيع الأول
~~يكون ماء المد فيه أقوى وأطول زمانا من التربيع الثاني، وهذا
~~الترتيب الطبيعي الذي ذكرنا أنه يكون في الشهر الواحد هو
~~شبيه مما تراه من ترتيب المد والجزر الذي يكون في اليوم الأول
~~والليلة الواحدة ومقدار مسير القمر فيهما يكون مدان
~~وجزران.

# فأما وقت المد الواحد فإنما تكون حركة الماء زائدة عالية،
~~وأما وقت الجزر فإن حركة الماء ضعيفة ناقصة وكذلك في الشهر
~~الواحد وقتان يكون ماء المد فيهما عاليا قويا طويل الزمان،
~~وهما الاجتماع والاستقبال ووقتان ينتهي ماء المد فيهما في
~~النقصان منتهاه ويكون ضعيفا ناقصا قليل الزمان وهما
~~التربيعان.

# والجهة الثانية:

# أن يقوم القمر فإن كان ما يخرج من التعديل يزاد على وسطه،
~~فإن المد في تلك الأيام قوي زائد، ولم يزل المد زائدا ما
~~دام يزاد تعديل القمر على وسطه، فإذا نقص تعديل القمر من وسطه
~~فإنه ينقص ماء المد، وإذا لم يخرج من تعديله على وسطه ولا
~~ينقصه منه فإنه يكون ماء المد غير زائد ولا ناقص

# 26

# عن الحد المعلوم من هذه الدلالة، وإن كان التعديل
~~الذي يزيده أو ينقصه من وسط القمر كان زيادة المد أو نقصانه
~~قليلا، فإن كان كثيرا كان ذلك كثيرا، ومثل هذا العمل الذي
~~عملناه من تعديل القمر يعرف أيضا زيادة المياه والمدود أو
~~نقصانه في الأودية والأنهار الجارية؛ لأنه إذا كان تعديل القمر
~~يزداد على وسطه وكان ذلك في أيام مدود الأودية والأنهار فإنها
~~تزيد في تلك الأيام، وإن كان تعديل القمر ينقص عن وسطه تنقص ms145
~~مياهها، وإذا لم يخرج ما يزاد على وسطه أو ينقص منه يكون ماء
~~الأنهار والأودية غير زائد ولا ناقص.

# والجهة الثالثة:

# موضع القمر من فلك البروج وبعده أو قربه من الأرض، وهو أن
~~ينظر إلى القمر فإن كان قد جاز رأس أوجه بتسعين درجة إلى أن
~~يبلغ مائتين وتسعين درجة فإنه هابط في فلك أوجه وكان ماء
~~المد في هذه الأيام قويا عاليا، وإن كان خلاف ذلك كان القمر
~~صاعدا في فلك أوجه كان ماء المد ضعيفا قليلا من هذه
~~الجهة.

# والجهة الرابعة:

# أن ينظر إلى صعود القمر وهبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه،
~~فإن كان القمر هابطا كان المد كثيرا قويا، وإن كان صاعدا
~~كان المد قليلا ضعيفا.

# والجهة الخامسة:

# أن ينظر إلى القمر فإن كان في البروج الشمالية وهي من أول
~~الحمل إلى آخر السنبلة فإن كان المد في البحار الشمالية يكون
~~قويا عاليا؛ وذلك لأن القمر يكون مسامتا لها، وإن كان 
~~القمر في البروج الجنوبية كان الماء في البحار الشمالية ضعيفا
~~وذلك لبعد القمر عن مسامتتها. وأما البحار الجنوبية فإنها
~~تخالف ما ذكرنا؛ لأن القمر إذا كان في البروج الجنوبية وهي من
~~أول الميزان إلى آخر الحوت فإن البحار الجنوبية تكون كثيرة
~~المد كثيرة الماء، وإن كان القمر في البروج الشمالية كان ضعف
~~المد وقلة الماء في البحار الجنوبية، وهذه حكومة كلية وهي أن
~~تنظر إلى القمر فإن سامت موضعا من البحار في الشمال أو في
~~الجنوب كان المد هناك قويا كثيرا، ولا سيما إن كان القمر
~~زائدا في ضوئه قد جاوز التربيع الأول، وكان هابطا والمد الذي
~~يكون والقمر في أفق موضع من مواضع البحر إلى أن ينتهي إلى وسط
~~سماء ذلك الموضع يكون أقوى من المد الذي يكون والقمر فيما بين
~~المغرب إلى الرابع، وكون القمر في البروج المائية الرطبة أو مع
~~الكواكب المائية أو مع الكواكب الهابطة واتصاله بها قد يزيد في
~~قوة المد وفي ماء الأنهار والعيون ومقارنة القمر للكواكب
~~الصاعدة، قد يقلل ms146 ماء المد وماء الأنهار والعيون.

# والجهة السادسة:

# الأيام التي يسمونها البحريون الذين هم في ناحية المغرب
~~ومصر أيام زيادة الماء ونقصانه، وذلك أنهم ينظرون إلى أيام
~~الشهر العربي وهي تسعة وعشرون يوما وأجزاء من يوم فيقسمونها
~~بأربعة أقسام فيكون كل قسم قريبا من تسعة أيام ونصف،
~~فيسمون كل قسم منها باسم؛ فمن أول يوم السابع والعشرين من
~~أيام الشهر إلى ثلاثة أيام ونصف تخلو من الشهر الذي يتلوه
~~يسمونه أيام نقصان المد، ومن بعد ثلاثة أيام ونصف من أول
~~الشهر إلى تمام أحد عشر يوما من الشهر القمري يسمونها أيام
~~زيادة الماء، ومن أول اثني عشر يوما إلى تمام ثمانية عشر
~~يوما ونصف يسمونها أيام نقصان الماء، ومن بعد ثمانية عشر
~~يوما ونصف إلى تمام ستة وعشرين يوما يسمونها

# 27

# أيام زيادة الماء، فزعم أصحاب البحر من المصريين
~~ومن يليهم ومن أصحاب النجوم أن هذه الأيام التي يسمونها بأيام
~~نقصان الماء يكون المد فيها ضعيفا قليلا ويكون الجزر أقوى،
~~وأن الأيام التي يسمونها أيام زيادة لما يكون فيها مد ماء
~~البحر كثيرا وأن الجزر يكون أضعف. فسألنا عدة من البحريين
~~الذين بناحية المشرق العلماء بحالات البحر عن هذه الأيام
~~فزعموا أنهم لم يجدوا هذه الأيام التي سماها هؤلاء أيام
~~زيادة الماء [التي] يكون فيها الماء كلها زائدا، ولا وجدوا
~~الأيام التي سموها أيام نقصان الماء يكون الماء فيها ناقصا
~~إلا أنهم ذكروا أنه قد يكون في أيام زيادة الماء اليوم
~~واليومان يزيد فيه الماء، وفي أيام نقصان الماء كذلك من
~~النقصان. والذي وجدناه يكون من زيادة الماء ونقصانه في هذه
~~الأيام التي ذكرها المصريون الزيادة في مياه الأودية والأنهار
~~التي تكون مياهها من العيون فإنه إذا كانت هذه الأيام التي
~~يسمونها أيام زيادة لما تنفس الماء وارتفع وزاد فيه في هذه
~~المواضع، وفي الأيام التي يسمونها أيام نقصان الماء يكون
~~الماء في العيون وينقص، وزعم بعض البحريين الذين بناحية المشرق
~~أنه يضعف ويقل ما مد البحر لعشر تخلو من الشهر ms147 ولعشر
~~تبقى منه، والعشر الثاني يكون ماء المد فيه أضعف من العشر
~~الأول، وذلك لنقصان ضوء القمر.

# والجهة السابعة:

# في خاصية دلالة الشمس على كثرة ماء المد وقلته وقوته،
~~وضعفه بمعونتها للقمر، وإن كان مخصوصا بدلالة المد والجزر فإن
~~حالاته من الكواكب الستة وحلوله في البروج الرطبة ومقارنته
~~لبعض الكواكب المائية ربما قوت دلالته عليها. وقد ذكرنا ذلك
~~فيما تقدم، وأما الآن فأقول: إن الموجود في البحر الشرقي وفي
~~غيره من البحار التي يتبين فيها المد والجزر أن في بعض
~~الأوقات يكون مد النهار أقوى من مد الليل، وفي بعض الأوقات
~~يكون مد الليل أقوى من مد النهار، وإنما يكون ذلك من قبل
~~كون الشمس في البروج الشمالية أو الجنوبية؛ لأنه إذا كانت
~~الشمس فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة كان النهار أطول
~~من الليل، وكان مد النهار أقوى من مد الليل، وإذا كانت الشمس
~~فيما بين أول الميزان إلى آخر الحوت كان الليل أطول من النهار،
~~وكان مد الليل أقوى من مد النهار وأطول ما يكون الليل إذا كانت
~~الشمس في برج القوس، فإذا صارت الشمس في أول الجدي وابتداء
~~النهار بالزيادة فإن ماء مد البحر الذي يكون بالنهار يبتدئ
~~بالقوة والكثرة بطول الزمان، فلا يزال كذلك إلى أن تبلغ الشمس
~~إلى آخر الحوت وهو وقت الاستواء الربيعي، فإذا كان في ذلك
~~الوقت كان المد الذي يكون بالنهار قريب القوة من المد الذي
~~يكون بالليل من هذه الدلالة، ويكون طول زمانهما قريبا من
~~السواء، فإذا كانت فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة فإن
~~المد الذي يكون بالنهار أقوى من المد الذي يكون بالليل في ذلك
~~الوقت، وأقوى ما يكون مد النهار من هذه الدلالة إذا كانت الشمس
~~في آخر الجوزاء وانتهى النهار منتهاه في الطول، فإذا صارت
~~الشمس في آخر السنبلة وهو وقت الاستواء الخريفي كان مد النهار
~~قريب القوة من مد الليل في كثرة الماء وطول

# 28

# الزمان، وإذا صارت الشمس في الثلاثة البروج
~~الجنوبية، وهي ms148 من أول الميزان إلى آخر القوس كان مد الليل أقوى
~~من مد النهار. وأقوى ما يكون مد الليل من هذه الجهة إذا كانت
~~الشمس في آخر القوس حتى ينتهي منتهاه في الطول، فأما الذي
~~ذكرنا أن مد النهار يكون أقوى من الليل إذا كان النهار أطول من
~~الليل، وأن مد الليل يكون أقوى من مد النهار إذا كان الليل
~~أطول من النهار، فإن تلك العلتين إحداهما من معونة الشمس
~~للقمر، وهو طول لبث الشمس فوق الأرض، والثانية طول مكث القمر
~~فوق الأرض.

# فأما العلة الأولى التي هي من معونة الشمس للقمر، أن النهار
~~إذا كان أطول من الليل فإنه يكون مكث الشمس فوق الأرض أكثر من
~~مكثها تحت الأرض؛ فلطول مكثها بالنهار فوق الأرض تزيد في
~~تحليل المياه التي تكون في أعلى البحر وفي عمقه، فإذا كان وقت
~~المد والماء متحلل الأجزاء كان لفعل القمر أقبل وكان ماء
~~المد أكثر وحركته أقوى، فلهذه العلة يكون ماء المد في النهار
~~الطويل أقوى وأكثر من ماء المد في تلك الليالي. فأما المد
~~الذي يكون في الوقت الذي نهاره أطول من الليل والقمر فيما بين
~~وتد المغرب إلى وتد الأرض فإنه يكون أضعف من المد الذي
~~يكون في ذلك الوقت والقمر فيما بين المشرق إلى وسط
~~السماء.

# والعلة الثانية التي تكون من علة طول مكث القمر فوق الأرض،
~~أن الليل إذا كان أطول من النهار فإن القمر إذا طلع بالليل -
~~وخاصة ما بين أول الليل إلى نصفه - فإنه يكون في البروج
~~الطويلة المطالع، فيكون لبثه فوق الأرض في الربع الشرقي؛ فتدوم
~~لذلك حركة الماء. فلدوام حركته يكثر تحليل أجزائه وارتفاعه من
~~عمق البحر إلى أعلاه فيكون ماء المد بالليل في زيادة الليل
~~على النهار أقوى وأكثر من ماء مد النهار.

# وأما إذا كان المد في هذا الوقت بالليل والقمر في الربع
~~الثالث فيما بين المغرب إلى الوتد الرابع فإنه لا تكون قوة ماء
~~المد كقوة المد الذي يكون القمر فيه فوق الأرض، وكلما ms149 كان
~~القمر في وقت المد في بروج طويلة المطالع يطول فيها بقاؤه،
~~وكان ماء المد في ذلك الوقت أكثر وأغلب زمانا فصار الآن أقوى
~~ما يكون ماء المد وأغلبه من هاتين العلتين اللتين ذكرناهما
~~إذا كانت الشمس في القوس والجوزاء، إلا أن الشمس إذا كانت في
~~الجوزاء فإنه يكون ماء المد بالنهار أغلب وأقوى من مد الليل،
~~وإذا كانت الشمس في القوس فإنه يكون ماء المد بالليل أغلب
~~وأقوى من ماء مد النهار، وإذا كانت الشمس في أول الحمل وأول
~~الميزان كان ماء المد بالليل والنهار متساويين في القوة،
~~فيتفق من هذه الجهة أن يكون حال قوة المد وضعفه واعتداله في
~~السنة الواحدة التي تقطع فيها الشمس البروج الاثني عشر شبيه
~~بما كنا ذكرنا من حال المد في كل شهر؛ لأن قوة المد الذي
~~يكون بالليل والشمس بالقوس والقمر فوق الأرض هو شبيه بقوة المد
~~الذي يكون عند اجتماع الشمس والقمر وقوة المد الذي يكون
~~بالنهار والشمس في الجوزاء والقمر فوق الأرض شبيه لقوة المد
~~الذي يكون والقمر في الامتلاء عند مقابلة الشمس.

# والمد الذي يكون والشمس في أول الحمل وأول الميزان هو شبيه
~~لقوة المد الذي يكون في كل شهر والقمر في تربيعي الشمس، أعني
~~التربيع الأول والثاني وكل شيء تقدم قولنا فيه

# 29

# من ذكر زيادة ما المد من وقت إلى وقت ومن
~~نقصانه فليست تلك الزيادة ولا ذلك النقصان بمستوى القدر
~~والكمية، بل يختلف؛ لأنه ربما زاد في بعض الأيام شيئا من
~~الأشياء ويزيد بعده أو قبله أكثر منه أو أقل وكذلك النقصان
~~فاعلم ذلك.

# وهذه الدلالات السبعة الطبيعية المفردة التي ذكرناها فإن لكل
~~واحدة منها دلالة على حدة على كثرة المد وقلته وقوته أو
~~ضعفه واعتداله، فاعرف هذه الدلالة فإنه إذا اجتمعت كل هذه
~~الشهادات التي تدل على كثرة ماء المد في وقت من الأوقات
~~فإنه يكون ماء المد كثيرا قويا غالبا طويل الزمان، وإن
~~اجتمع بعضها كان دون الأقل، وكلما قلت شهادات المد كان المد ms150
~~أضعف فإن اجتمعت شهادات اعتدال المد كلها في وقت كان المد
~~معتدلا، وإن كان بعض الأدلة يدل على زيادة ماء المد وبعضها
~~يدل على النقصان فإنه يكون ماء المد معتدلا أيضا وإن اجتمعت
~~شهادات في قلة ماء المد في وقت فإنه يدل على غاية قلة ماء
~~المد وضعفه.

# والجهة الثامنة:

# في قوة ماء المد والجزر من الدلالات العرضية، فأما الجهات
~~السبع الطبيعية فقد ذكرناها فيما تقدم وإن شيئا منها من
~~خاصية دلالة القمر، والسابعة من تقوية الشمس له، ونحن نذكر
~~الآن الدلالة التي تعرض لتقوية المد والجزر وكثرة مياهها وقلته
~~من الرياح العارضة في البحر. فاعلم أن للبحر ريحين: إحداهما
~~الريح الخاصة التي في جوف الماء، وهي المقوية للمدود، وقد
~~ذكرنا هذه الريح عند ذكرنا المد والجزر. والثانية الريح التي
~~تكون في الجو وهي الريح العامة التي يشترك فيها أهل البحر
~~وأهل البر في المواضع كلها، وهي تهب من نواح مختلفة كالمشرق
~~والمغرب والشمال والجنوب، وفيما بين هذه المواضع التي ذكرنا
~~فاعرف هذه الرياح ونواحيها التي منها تهب، واعرف الريح التي
~~تهب من الناحية التي منها تكون جهة جرية المد والريح التي تهب
~~من الناحية التي تكون منها جهة جرية الجزر.

# واعلم أن القمر إنما يكون طلوعه وحركة الفلك له من المشرق
~~إلى المغرب، وأن جرية الماء إنما تكون على جهة حركة الفلك
~~للقمر، وأن الجزر يكون جهة جريه من المغرب إلى المشرق؛ فالريح
~~التي تهب من الناحية التي يغرب فيها القمر هي مقوية لجرية
~~الجزر، وقد ذكرنا فيما تقدم أن المد والجزر الذين يكونان
~~والقمر في النصف الأعلى من الفلك أن زمان أحدهما مثل زمان
~~الآخر، وكذلك يكون إذا كان القمر في نصف الفلك الأسفل يكون
~~زمان أحدهما مثل زمان الآخر من حصة دلالة القمر الطبيعية، إلا
~~أنه يعرض لهما في بعض الأوقات أعراض فيكون القمر في نصف الفلك
~~الأعلى، أو في نصف الفلك الأسفل وزمان أحدهما أطول أو أقصر من
~~زمان الآخر، والذي يعرض للمد في طول زمانه ms151 من جهتين:

# فالجهة الأولى:

# بسببها يكون زمان المد طويلا أن تكون أدلة
~~كثرة الماء وقوته كثيرة فتدوم حركة ماء المد وشدة
~~جريه، وغلبته، وحسبه أن يجوز الوقت الطبيعي الذي
~~دل عليه القمر، فيطول لذلك زمان المد، وقد ذكرنا
~~هذه الأدلة فيما تقدم.

# والجهة الثانية:

# أن يكون في وقت المد رياح قوية عاصفة مقوية
~~لجرية المد

# 30

# فيكون لذلك زمن المد طويلا
~~أيضا، وإذا اجتمعت هاتان الدلالتان أفرطتا في طول
~~زمان المد أيضا، فإنما يكون من جهتين: إحداهما أن
~~تكون أدلة قوة المد قليلة فيكون ماء المد قليل
~~الحركة ضعيف الجرية فلضعف حركته تكون نهاية المد
~~عند أول الدلالة الطبيعية الدالة على نهاية المد أو
~~قبله بزمان من الأزمنة. والجهة الثانية أن تكون
~~رياح عاصفة تستقبل جرية ماء المد فترده فينقص
~~زمان المد على الدلالة الطبيعية، فإذا اجتمعت
~~الدلالتان أفرطتا في قصر زمان المد.

# أما الجزر فجهتان:

# إحداهما:

# أن يكون زمان المد الذي قبله طويلا فينقص
~~زمان الجزر عن الحد الطبيعي، وإنما يكون طول زمانه
~~من جهتين:

# إحداهما:

# أن يكون زمان المد الذي قبله قصيرا فيزيد في
~~زمان الجزر قريبا مما نقص زمان المد الطبيعي فيطول
~~لذلك زمان الجزر.

# والجهة الثانية:

# أن يكون في وقت الجزر رياح عاصفة مع جهة الجزر
~~فيقوي ذلك جريته فيطول زمان الجزر، فإذا اجتمعت
~~هاتان الدلالتان أفرطتا في طول زمان الجزر.

# وأما قصر زمان الجزر فإن ذلك من جهتين:

# إحداهما:

# أن يكون زمان المد الذي كان قبله طويلا فينقص زمان الجزر عن
~~القدر الطبيعي فيطول لذلك زمان الجزر.

# والثانية:

# أن يكون وقت الجزر رياح عاصفة تستقبل جريته فيطول لذلك زمان
~~الجزر، وإنما يكون ذلك من جهتين: إحداهما أن يكون زمان المد
~~الذي كان قبله طويلا فينقص زمان الجزر عن الحد الطبيعي،
~~والثاني أن يكون في وقت زمان الجزر كثيرا.

# فهذه ثماني جهات في طول زمان المد والجزر وقصرهما، وهذه حكومة كلية، وهي أن
~~أقول: إن المد هو الابتداء وهو الذي يفعله القمر بطبيعته، والجزر بعد المد ms152 وهو
~~رجوع الماء إلى البحر بطبعه، فإذا طال زمان المد فإنه يقصر زمان الجزر الذي
~~يكون بعده، وإذا قصر زمان المد طال زمان الجزر الذي بعده، والرياح التي يوافق
~~هبوبها جرية المد والجزر أيهما وافق ذلك فإن تلك الريح تزيد في قوته وفي طول
~~زمانه، والرياح التي تستقبل جرية أيهما كان فإنها تضعفه.

# واعلم أن المد إذا بلغ إلى بعض المغايض أو الجزائر أو أرحل البحار فربما رجع
~~بعد الجزر ماء المد كله إلى البحر، وربما رجع بعضه، وربما رجع عند الجزر أكثر
~~من ماء المد الذي كان [قد] خرج من البحر؛ لأن المد إذا بلغ إلى بعض المغايض أو
~~بعض أرحل البحار ولم يحتبس ماء البحار في المواضع التي يصير إليها رجع ماء
~~المد كما هو إلى البحر، فإن احتبس في بعض المواضع منه شيء رجع إلى البحر بعض
~~ماء المد، وإذا كانت تلك المغايض أو بعض أرحل البحار التي يبلغها ماء مد البحر
~~ينصب إليها مياه من أنهار وأودية مختلفة من غير ماء البحر، فإنه يحدث الجزر
~~معه من تلك المياه التي انصبت في تلك المواضع، فيكون ماء ذلك الجزر في ذلك
~~الوقت أكثر وأقوى وأغلب من ماء المد.
~~(4-4) الفصل السابع في أن القمر هو على المد والجزر والرد على من خالف ذلك

# إن قوما أنكروا أن يكون القمر وطلوعه ومغيبه وبلوغه المواضع التي ذكرناها
~~هو علة المد والجزر، وقالوا إن من طبع البحر أن يتنفس من ذاته، فإذا تنفس
~~البحر كان المد، وإذا لم يتنفس كان الجزر، وسواء في ذلك طلوع القمر ومغيبه،
~~وليس القمر علة لهما. وقالوا أيضا لو

# 31

# كان القمر علة المد والجزر كان يجب أن تكون الأودية والأنهار
~~والعيون تمد وتجزر، واحتججنا على من زعم ذلك بأربع حجج:

# أحدها:

# أن قلنا لو كان المد والجزر إنما يكون بطبع البحر وتنفسه
~~لكان ماء المد أبدا على حالة واحدة معلومة لا تزيد ولا تنقص،
~~ولا يكون في وقت أقوى ولا أغلب من وقت آخر، ms153 ولا تختلف أوقات
~~ابتدائهما وانتهائهما؛ لأن فعل الأشياء الطبيعية لا يختلف ولا
~~تتغير عن الحالة التي تكون عليها، ونحن نرى خلاف ذلك كله؛
~~لأنه ربما قوي ماء المد في وقت أقوى وأغلب منه في وقت آخر
~~على ساعة تمضي من النهار ثم تختلف حالا، لابتداء المد والجزر
~~ونهايتهما على قدر اختلاف طلوع القمر ومغيبه وسائر حالاته،
~~فعلمنا أن القمر هو علة المد والجزر وعلة سائر
~~حالاتهما.

# والحجة الثانية:

# أن الأشياء التي تتنفس من ذاتها فإنها تحتاج إلى مكان
~~أكبر من مكانها الذي هي فيه، فإن كان ماء البحر يتنفس من
~~ذاته من غير علة القمر فإنه عند تنفسه يحتاج إلى مكان
~~أكبر من مكانه الذي كان فيه، فكيف يمكن أن يرجع ذلك الماء إلى
~~البحر في وقت الجزر، وليس له هنالك مكان؟ أو لم صار ذلك
~~التنفس الذي يكون للبحر ورجوع الماء إليه يكون مع ارتفاعه
~~وانحطاطه ومغيبه وليس ذلك في طبع حركة الماء؟ فإذا كان هذا
~~هكذا فالقمر إذا علة المد والجزر.

# والحجة الثالثة:

# أن قلنا إن طبيعة الماء أن يذهب سفلا إلى عمق البحر ونحن
~~نراه في وقت المد يتحرك علوا؛ لأنه يرتفع من عمق البحر إلى
~~أعلاه، ثم يصير إلى الشاطئ ثم يرفع بعضه بعضا بحفر شديد حتى
~~يرتفع وليس ذلك في طبع الماء أن يتحرك علوا، وليست تلك
~~الحركة من طبعه، علمنا أن له محركا هو علة حركته، فإن لم
~~يكن القمر علة تلك الحركة فلا بد له من علة أخرى غير القمر،
~~وذلك ما لا يوجد، فليس إذن لحرمة ماء المد علة غير القمر
~~كما ذكرنا فيما تقدم بالحجج المقنعة.

# والحجة الرابعة:

# في الرد على الذين قالوا إن القمر لو كان علة المد والجزر
~~لكان يجب أن تكون الأودية والأنهار والعيون تمد وتجزر، فنقول
~~إن الخاصية التي في المد والجزر لا توجد في كل الأودية
~~والأنهار والعيون والجزائر والبحار كالكل فتوجد في الأودية
~~والأنهار والعيون التي هي كالجزء من الخاصية؛ لأن مياه البحار
~~غليظة، واقفة ms154 مالحة، ومياه الأودية والأنهار والعيون متحركة
~~جارية لطيفة عذبة، فكما أن خاصية الأودية والأنهار خلاف خاصية
~~البحار، فكذلك حال الآخر. وقد ذكرنا فيما تقدم لأية علة لا
~~تكون في المياه الجارية كالأودية والأنهار والعيون والمد
~~والجزر.
~~(4-5) الفصل الثامن في اختلاف حالات

# 32

# البحار وصفة البحار التي يتبين فيها المد والجزر والتي لا
~~يتبين فيها ذلك وفي خاصية فعل الشمس في البحار
~~[كنا] قد وصفنا المد والجزر وحالاتهما، وسنصف الآن البحار بصفة كلية كما
~~وصفها بعض الفلاسفة، فإنهم قالوا إن القمر قد يؤثر في البحار كلها آثارا
~~مختلفة، وإنما يتبين في بعض دون بعض لاختلاف حالاتها ومياهها.

# فأما البحار فهي على ثلاثة أنحاء:

# أحدها:

# لا يكون فيه مد ولا جزر.

# والثاني:

# لا يتبين فيه المد والجزر.

# والثالث:

# ما يتبين فيه المد والجزر.

# فأما البحار التي لا يكون فيها المد والجزر فهي على ثلاثة أصناف:

# فأما الصنف الأول:

# فهي المياه التي لا تقف زمانا طويلا، ولا يغلظ ماؤها، ولا
~~يصير مالحا ولا تتكاثف فيها الرياح؛ لأنه ربما صار الماء إلى
~~بعض المواضع ببعض الأسباب، فيصير كالبحيرة وينقص الماء منه في
~~الصيف ويزيد في الشتاء، ويتبين فيه زيادة ما يصب فيه من ماء
~~الأنهار والعيون ونقصان ما يخرج منه، وذلك الماء وما كان مثله
~~من المياه لا يكون فيه مد ولا جزر؛ لأنه بتلك الحركات التي
~~تكون من زيادة الماء ونقصانه لا يجتمع ولا تتكاثف فيه
~~الرياح.

# والصنف الثاني:

# من البحار التي تبعد عن مدار القمر ومسامتته بعدا
~~كثيرا فإنه لا يكون فيه مد ولا جزر.

# والصنف الثالث:

# المياه التي يكون الغالب على أرضها التخلخل؛ لأنه إذا كانت
~~أرض متخلخلة ينفذ الماء منها إلى غيرها من البحار، وتتنفس
~~وتتخلخل الرياح التي تكون في أرضها أولا فأول. فلا يكون فيها
~~مد ولا جزر، ويكون الغالب عليها الرياح وأكثر ما يكون هذا في
~~أرحل البحار التي لا يتبين فيها المد والجزر، وهي على ثلاثة أصناف:

# فالصنف الأول:

# الذي يكون فيه القمر موازيا لأحد شاطئيه ms155 ولا
~~يوازي الشاطئ الآخر لبعد مسافة ما بين الشاطئين،
~~ويكون الشاطئ الذي يوازي القمر يلي من الأرض المواضع
~~التي هي غير مسكونة، فلا يوجد فيها المد والجزر،
~~وذلك كأوقيانوس البحر حانة لا يتبين فيه المد
~~والجزر؛ لاتساعه ولبعد أحد الشاطئين من مدار القمر
~~ومن العمران ومن مشاهدة الناس له؛ لأن البحر الذي
~~يلي شاطئيه العمران يجد الناس فيه المد والجزر،
~~وإذا كان شاطئاه لا يليان العمران لا يجدونهما
~~فيه.

# والصنف الثاني:

# في الماء الذي يكون شاطئاه معلومين ينتهيان
~~إلى العمران ويكون القمر موازيا له أو قريبا من
~~موازاته ولا يكون له أرحل وجزائر وينبسط فيها الماء،
~~فإذا صار القمر إلى الربعين الدالين على المد
~~وحرك ماءه فتحرك وتنفس فلم يتبين مد ذلك البحر
~~ولا جزره، ولكن تكون فيه أمواج ورياح عواصف، وإنما
~~يكون ذلك في البحيرات وفي الجزائر وأرحل البحار
~~المنقطعة من البحر.

# والصنف الثالث:

# المياه التي تنصب بعضها إلى بعض، فإذا كان
~~وقت المد تنفس الماء العلوي وانصب إلى أسفل ولم 
~~تتبين زيادته، وأما البحار التي تكون ويوجد فيها
~~المد والجزر فهي البحار التي تكون قريبة من موازاة
~~القمر ويكون مسيرها زمانا من الأزمنة ويكون شاطئاه
~~يليان العمران، ويكون لها أرحل وجزائر ينبسط فيها الماء.

# 33



# الفصل الثالث



# | كتاب وري الزند بالجزر والمد (يتيمة العصر في المد والجزر)




# يعد هذا الكتاب أضخم عمل عثرنا عليه بين كل النصوص الأخرى والذي تناول ظاهرة
~~المد والجزر، لكن تسيطر عليه الصبغة الدينية كون خلفيته الثقافية دينية.
~~(1) المبحث الأول: التعريف بالمؤلف

# عبد القادر بن أحمد بن علي بن ميمي البصري (توفي 1085ه/1674م). وهو فلكي، من
~~فقهاء الحنفية، من أهل الموصل. تعلم بها وبالمدينة المنورة، وتوفي بالبصرة.

# 1
~~(2) المبحث الثاني: أعماله

# له عدة كتب منها:

# رسالة في الذب عن مذهب الإمام أبي حنيفة.

# يتيمة العصر في المد والجزر.

# حاشية على تلويح السعد.

# رسالة في التصريف.

# رسالة في العروض.

# رسالة في المنطق.

# السيف المخذم.
~~(3) المبحث الثالث: التعريف بالكتاب

# أكد نسبة الكتاب إلى ميمي معجم المؤلفين ms156 الأدباء بأنه عرف باسم «يتيمة العصر في
~~المد والجزر».

# 2

# وقد انفرد الباباني البغدادي في «هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار
~~المصنفين» بذكر أن كتاب «وري الزند في الجزر والمد»

# 3

# يختلف عن كتاب «يتيمة العصر في المد والجزر» الذي يقع ضمن مجموعة كتب
~~عجائب المخلوقات، ويعرض فيها المؤلف للعديد من الموضوعات المتعلقة بالظواهر
~~الطبيعية المختلفة في الأرض وفي السماء يبدأ بالتفرقة بين معنى البحر والبر في
~~اللغة، مستشهدا بآيات قرآنية وأحاديث نبوية، ثم يفصل الحديث عن البحار المعروفة:
~~بحر الهند الذي يقال له بحر الصين، وبحر المغرب، وبحر الشام والروم، وبحر بنطش،
~~وبحر جرجان، ثم يطوف في عالم الأفلاك وتأثيراتها على الأرض وظاهراتها، ويتخلل هذا
~~كله قصص غريبة وأحداث عجيبة. وعندما يتحدث عن أسباب المد والجزر يفند ما قاله
~~أرسطو وغيره من الفلاسفة من أن علة ذلك هي الشمس وتأثير الرياح.

# يبدأ المؤلف بديباجة قصيرة يحمد الله فيها ويثني عليه، ويصلي على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. ثم ينتقل إلى مقدمة يعرف فيها القارئ بموضوع الكتاب وهو عن المد والجزر
~~في البحر، ويمهد للموضوع بالجانب اللغوي للفظ «البحر» وتصريفاته ومعانيها كما وردت
~~في المعاجم العربية.

# بعدها يسرد لنا بعض الأحكام الشرعية الإسلامية المتعلقة بركوب البحر، من ناحية
~~متى يجوز ركوبه ومتى لا يجوز، ومدى طهر مياه البحار، والأحكام الفقهية للوضوء من
~~ماء البحر والصلاة فيه على السفينة.

# ثم أفرد صفحات كثيرة لأدعية الحفظ من شرور البحر والإبحار، ثم يورد ما قاله
~~العلماء والحكماء في البحار والجزائر التي تنتشر فيها وما فيها من عجائب
~~المخلوقات. بعدها يقوم بتعداد البحار الموجودة وتحديد مواقعها الجغرافية
~~وأطوالها.

# لم يناقش موضع المد والجزر إلا بعد 33 صفحة. وهو يرتكز كثيرا على الأدلة
~~النقلية من آيات قرآنية وأحاديث وأخبار عن السلف الصالح. ويحاول أن يركز على
~~الصحيح منها ليعتمده كدليل يتطابق مع الظاهرة الطبيعية. إذ يغلب على المؤلف
~~التفكير الديني الصوفي.

# أيضا يستطرد كثيرا جدا، فبين القول الأول والقول الثاني 62 صفحة من الابتعاد
~~عن صلب ms157 الموضوع، إلى درجة ينسى فيها القارئ أنه يطلع على كتاب عن المد
~~والجزر.

# استخدم المؤلف بعض المختصرات مثل كلمة «بط» في نسخة دائرة المعارف العثمانية
~~ويعني بها «بطل». فقمنا بوضعها بلفظها الصحيح «بطل» منعا من التباس المعنى في
~~السياق. كما أننا أعدنا الألف لكلمتي «صلوة وحيوة» لتصبح «صلاة وحياة».
~~(4) المبحث الرابع: توثيق النسخ المعتمدة في التحقيق

# لم نعثر سوى على نسختين من هذا الكتاب؛ إحداهما من مقتنيات دائرة المعارف
~~العثمانية، والأخرى موجودة بالمكتبة البريطانية وهي نفسها الموجودة في مركز الملك
~~فيصل ومكتبة المدينة المنورة.

# وقد اعتمدنا نسخة دائرة المعارف العثمانية؛ كونها الأكمل والأوضح بين
~~النسختين، ولكونها كما ذكر الناسخ مأخوذة عن تلميذ المؤلف.
~~(1)

# نسخة دائرة المعارف العثمانية:

# عنوان المخطوط: كتاب وري الزند بالجزر والمد.

# عنوان شارح على الورقة الأولى: يتيمة العصر في المد
~~والجزر.

# رقم المخطوط: ق ع 11/423.

# اسم الناسخ: سيد محمد مرتضى.

# تاريخ نسخ المخطوط: النسخة الحديثة 1931م.

# التملكات: لا يوجد.

# عدد الورقات: 197 ورقة.

# المسطرة: 17 سطرا.

# حالة الورق: جيدة.

# ملاحظات:

# يبدو أن دائرة المعارف العثمانية قد نسختها عن نسخة 
~~أخرى بخط اليد أيضا عام 1931م، وقد سجل الناسخ الحديث
~~اسمه في آخرها.

# الصفحة الأولى من نسخة الهند.

# الصفحة الأخيرة من نسخة الهند.
~~(2)

# نسخة المكتبة البريطانية:

# عنوان المخطوط: كتاب المد والجزر في البحر.

# عنوان شارح على الورقة الأولى: لا يوجد.

# رقم المخطوط: (

# OR 8395
~~).

# الصفحة الأولى من نسخة بريطانيا.

# الصفحة الأخيرة من نسخة بريطانيا.

# اسم الناسخ:

# تاريخ نسخ المخطوط: جمادى الأولى 1086ه/يوليو (تموز)
~~1675م.

# التملكات: من تفضلات الله على عبده الفقير إليه،
~~الفقيه النبيه الفاضل الأوحد الكاملي بدر الدين محمد بن
~~محمد كاني حفظه الله ذاته، وقرن بالسعود والخير أحواله
~~وأوقاته، ورزقه حفظ العلم والعمل، وبلغه أقصى غايات
~~المرام والأمل بحق محمد وآل محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~. في ملك العبد
~~الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد علي موسى، في ملك
~~الحقير الفقير إلى الله تعالى محمد الحاج سليمان بن يوسف،
~~ثم صار هذا الكتاب في ms158 ملك الفقير إلى الله محمد بن باقر
~~الجبالي غفر الله له ولوالديه آمين.

# عدد الورقات: 116 ورقة.

# المسطرة: 17 سطرا.

# حالة الورق: جيدة، فيه آثار تآكل من الحشرات.

# ملاحظات:

# هذه النسخة مصورة محفوظة في مركز الملك فيصل للبحوث
~~والدراسات الإسلامية بالرياض برقم (ب 9452-9454) وفي مكتبة
~~عارف حكمت بالمدينة المنورة (12 فلك). وهي ناقصة في آخرها
~~بعض الصفحات وتقف عند الفائدة العشرين «كلهم من العالين
~~الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم».

# وقد قمنا بترميز النسخ كما يأتي:
~~(1)

# نسخة الهند (د).
~~(2)

# نسخة بريطانيا (ط).
~~(4-1) كتاب المد والجزر

# 4

# المسمى بوري الزند عبد القادر بن أحمد بن ميمي نسخة قديمة كتب
~~بخط تلميذ المؤلف

# 5

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

# الحمد لله الذي خلق الماء وكون منه الأرض والسماء، وأنشأهما واحدة واحدة،
~~رتقا رتقا، وفتقهما سبعا سبعا، فتقا فتقا. رفع السماء بقدرته، وزينها

# 6

# بالكواكب والجمال، ودحى الأرض بحكمته وأرساها بالجبال.

# ميز البر من البحر، وجعل المد والجزر، وأنزل الغيث والبذر، فتفجرت عيون
~~وأنهار، وتكونت حدائق وأزهار. فسبحانه من حكيم تاهت في بيداء معرفته العقول،
~~وعجزت عن إدراك حقيقته

# 7

# أجلاء الفحول.

# والصلاة والسلام على سيدنا محمد أول من استسلم وانقاد، واعترف بالعجز

# 8

# بعد الاجتهاد، وعلى آله وأصحابه نجوم الاهتداء وبدور الاقتداء، ما
~~طلعت شمس في فلك، وأضاء بدر في حلك.

# أما بعد، فيقول الفقير إلى الله الغني، عبد القادر بن أحمد بن علي بن ميمي،
~~كان الله له في جميع حالاته، وعفا عن معاصيه وستر عوراته، هذا ما سبق الوعد به:

# أولا:

# من بيان سبب المد والجزر وحصل الامتثال به.

# ثانيا:

# طاعة لولي الأمر مع زيادات اقتضاها المقام، ومناسبات
~~استطردها الكلام فجاء بحمد الله كتابا يرضي الوحر

# 9

# الغضبان، ويقصد زلال منهله الراوي والظمآن،
~~سائلا ممن حسن خيمه، وسلم من داء الحسد أديمه، إذا عثر على ما
~~طغى به القلم وزلت به القدم، أن يدفع بالحسنة السيئة، فإن
~~الحسود دأبه أن يحسب الحسنة وزرا، ويعد المعجزة

# 10

# سحرا، والعبرة ms159 بمستبصر لا يصده الحسد عن الحق،
~~ولا يرده عن الاتباع ملاحظة الخلق.

# شعر:

# 11

# إذا رضيت عني كرام عشيرتي

# فلا زال غضبانا علي لئامها

# 12

# والله أسأله أن يصب عليه سجال القبول ويجعله لمتتبعي الفوائد غاية

# 13

# السؤل. ولما كان البحر متعلق المد والجزر، آل بناء الأمر أن
~~نصدره بمقدمة مفيدة في الكلام فيه من أوجه عديدة؛

# فأقول وعلى الله الاتمام، ومنه الامداد والاعتصام. قال الجوهري: البحر خلاف
~~البر، سمي بذلك لعمقة واتساعه. والجمع أبحر وبحار وبحور، وكل نهر عظيم بحر.
~~قال عدي: سره ملكه وكثرة ما يملك. والبحر معرضا، والسرير يعني الفرات،
~~وسمي الفرس الواسع الجري بحرا، ومنه قول النبي عليه السلام في مندوب فرس
~~أبي طلحة وإن وجدناه لبحرا. وماء بحر أي مالح، والجر الماء ملح. قال نصيب:

# 14

# وقد عاد ماء البحر ملحا فزادني إلى مرضي أن
~~أبحر المشرب العذب

# ويقال أبحر فلان إذا ركب البحر. عن يعقوب: والبحر عمق الرحم،

# 15

# ومنه قيل للدم الخالص الحمرة باحر وبحراني، والباحر الأحمق،
~~حكاه كما

# 16

# أبو عبيد. وبحرين بلد والنسبة إليه بحراني، وبنات بحر سحائب يجئن
~~في الصيف منتصبات رقاقا بالحاء والخاء جميعا. والبحرة البلدة، يقال: هذه
~~بحرتنا أي أرضنا، ولقيته صحرة بحرة أي بارزا ليس

# 17

# بينك وبينه شيء، وبحرت أذن الناقة بحرا شققتها وخرقتها، ومنه
~~البحيرة، قال الفراء: هي ابنة السائب، وحكمها حكم أمها. وتبحر في العلم
~~وغيره أي تعمق فيه وتوسع.

# 18

# قال الأصمعي: بحر الرجل بالكسر يبحر بحرا، إذا تحير من الفزع مثل
~~بطر، ويقال أيضا: بحرا إذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء. والبحر أيضا
~~داء في الإبل، وقد بحرت، والأطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في
~~الأمراض الحارة بحرانا، يقولون هذا يوم بحران بالإضافة باحوري على غير قياس،
~~وكأنه منسوب إلى باحور، وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء، وهو شدة الحر في تموز
~~وجميع ذلك مولد. انتهى.

# زاد في المجمل يقال للحارات والفجوات البحار،

# 19

# والبحار الأرياف، قال بعض أهل التأويل في قوله ms160 تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر

# 20

# أراد بالبر البادية وبالبحر الريف. والبحر السلال يصيب الإنسان
~~والباحر الرجل الأحمق انتهى.

# إذا تقرر ذلك فاعلم أن قول الجوهري البحر خلاف البر تفسير بالأعم؛ لأنه شامل
~~للعيون والآبار والجداول والسراة وغيرها مما ليس ببحر، وأهل اللغة لا يتحاشون
~~عن التفسير بالأعم فتراهم يقولون سعدانة نبت والأراك شجر وأمثال ذلك. وأما
~~أهل الميزان وسائر أرباب النظر فإنهم يعيبون

# 21

# ذلك نعم إذا كان الشيء ظاهرا معروفا لا يحتاج إلى التفسير؛ لأن
~~تفسيره إن ساواه في الظهور فلا فائدة، وإلا كان تفسيرا بالأخفى وهو عيب؛ لأنه
~~مناف للغرض المقصود من التعريف.

# إذا علمت ذلك فاعلم أن البحر معروف مستغن عن التعريف والتفسير، وهو وإن
~~كان لفظا مشتركا كما نقلنا إلا أن المتبادر منه عند الإطلاق هو مقابل البر
~~مما كان ملحا أجاجا أو مرا زعاقا؛ لأنه مجاز في غيره من معانيه التي وضعت
~~له، بل لاشتهاره بذلك وكثرة استعماله، وتبادر المعنى لكثرة الاستعمال والدوران
~~لا يدل على مجازية ما عدا المعنى المتبادر مما وضع له اللفظ، والبحر الذي
~~قلنا إن

# 22

# المد والجزر من خواصه يعنى به ذلك؛ لأن ما عداه من الأنهار وإن
~~حصل فيه المد والجزر كنهر البصرة ونهر سورة البندر الهندي فإنما ذلك بتبعيته

# 23

# مد البحر لا بطريق الاستقلال، فلنقتصر على الكلام فيه إذ هو معروض
~~المسألة.

# فنقول وبالله التوفيق: أما وصفه فهو كما قال الله تعالى في كتابه العزيز:

# والبحر المسجور

# 24

# أي المملوء، وهو المحيط أو الموقود من قوله تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# 25

# بالتخفيف كما هو قراءة ابن كثير وأبي عمرو وروح أو التشديد كما هو
~~قراءة الباقين،

# 26

# لأن تضعيفه للمبالغة دون التعدية أي أحميت من سجرت

# 27

# التنور إذا ملأته

# 28

# بالحطب لتحميه. وروي أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار نارا
~~يسجر بها جهنم أو المختلط من السجير وهو الخليط.

# وقال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص رضي الله عنهما: صف لي البحر. فقال: ms161 يا
~~أمير المؤمنين مخلوق عظيم يركبه خلق ضعيف، دود على عود. فقال عمر رضي الله عنه:
~~لا جرم، لولا الحج والجهاد لضربت من يركبه بالدرة. ثم منع من ركوبه ثم رجع عن
~~ذلك بعد مدة، وكذلك وقع لعثمان ومعاوية، رضي الله عنهما.

# وأما خواصه التي فيه والجارية فيه، فقد

# 29

# قال سيدي زروق قدس سره حين ذكرها: ولا يقدر على القيام بها
~~وحسبك أنه كله رحمة وبركة ونجاة وهلكة؛ فظهره مجار للفلك، وقعره لآل الملك،
~~وماؤه طهور، وميتته

# 30

# حلال. وأخرج الدارقطني أنه طهور

# 31

# الملائكة إذا عرجوا وإذا نزلوا.

# وأما حكم ركوبه من حيث هو فلا خلاف اليوم في جوازه وإن اختلف فيه نظر السلف
~~ثم هو ممنوع في أحوال خمسة:

# أولها:

# إذا

# 32

# أدى لترك الفرائض أو نقضها.

# 33

# الثاني:

# إذا كان مخوفا بارتجاجه من الغرق فيه، فإنه لا يجوز ركوبه؛
~~لأنه من الإلقاء للتهلكة، قالوا وذلك من دخول الشمس في العقرب
~~إلى آخر الشتاء.

# الثالث:

# إذا خيف فيه الأسر واستيلاء العدو في النفس أو المال بخلاف
~~ما إذا كان معهم أمن والحكم للمسلمين لقوة أيديهم وأخذ
~~رهائنهم وما في معنى ذلك.

# الرابع:

# إذا أدى ركوبه للدخول تحت أحكامهم والتذلل لهم ومشاهدة
~~منكرهم مع الأمن على النفس والمال بالاستيثاق منهم.

# الخامس:

# إذا خاف بركوبه عورة، كركوب المرأة في مركب صغير لا يقع

# 34

# لها به سترة، بخلاف ما إذا اختصت بموضع في مركب
~~كبير.

# كذا ذكرها سيدي زروق في شرح

# 35

# الحزب. وقواعدنا لا تأتي ذلك، إلا أن التحديد لوقت المنع من الركوب
~~بسبب الارتجاج والخوف من الغرق بدخول الشمس إلى العقرب إلى آخر الشتاء ينبغي أن
~~يخصص ببعض البحور التي شأنها ذلك في هذا الوقت المحدود دون البعض الآخر الذي
~~لا يستوعب فيه ذلك جميع المدة المضروبة كبحر فارس.

# وأما بيان حكم مائه فالطهور به؛

# 36

# لقوله

# صلى الله عليه وسلم

# فيه: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.

# 37

# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ماء البحر ms162 لا يجزئ عن وضوء
~~ولا عن جنابة، إن تحت البحر نارا ثم ماء ثم نار آخر.

# 38

# خبر

# 39

# السيوطي عن ابن أبي شيبة في مصنفه وعن أبي جعفر الرازي عن الربيع
~~عن أنس عن أبي العالية قال: ركبت مع أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ففني ماؤهم فكرهوا
~~الوضوء من ماء البحر وتوضئوا بالنبيذ.

# 40

# أخرجه شمس الأئمة الديري في المسائل الشريفة.

# وأما حكم الصلاة فيه

# 41

# فجوازها جالسا في الفرض بلا عذر عند أبي حنيفة رحمه الله مع
~~الإساءة، وعندهما وعند أكثر أهل العلم لا يجزيه لأبي حنيفة رضي الله عنه حديث
~~ابن سيرين قال: صلى بنا أنس في السفينة ونحن قعود. ذكره ابن حزم في المحلى
~~وذكره صاحب المبسوط والمحيط وفيه ولو شئنا لخرجنا إلى الحدة.

# 42

# وقال مجاهد: صلينا مع جنادة بن أبي أمية في السفينة قعودا ولو
~~شئنا لقمنا. ذكره في المحيط؛ فثبت

# 43

# هذان الأثران عن الصحابيين عند أبي حنيفة فعمل بما ثبت عنده
~~وللأكثرين حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: بل بعث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جعفرا
~~إلى الحبشة قال: يا رسول الله كيف

# 44

# أصلي في السفينة؟ قال: صل

# 45

# قائما، إلا أن تخاف الغرق. وفي سنده حسين بن علوان، قال أبو حاتم
~~الرازي والدارقطني: متروك. وقال ابن معين: كذاب. وقال ابن عدي: يضع الحديث.
~~وعن ميمون بن مهران عن بن عمر رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كيف
~~أصلي في السفينة؟ قال صل

# 46

# قائما إلا أن تخاف الغرق.

# 47

# فقد رواه الدارقطني والحاكم في المستدرك على الصحيحين قال أبو
~~الفرج بن الجوزي في التحقيق فيه بشر بن عرابي

# 48

# وهو لا يعرف، كذا في المسائل الشريفة.

# قال في البحر بعد أن حكى الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه، وعلل وجه قول
~~أبي حنيفة بكون الغالب فيها دوران الرأس وهو كالمتحقق، إلا أن القيام أفضل؛ لأنه
~~أبعد عن شبهة الخلاف، والخروج أفضل إن أمكنه؛ ms163 لأنه أسكن لقلبه ما نصه، والخلاف
~~مبني في غير المربوطة في الشط

# 49

# والمربوطة بالشط كالشط هو الصحيح كذا في الهداية، وهو مقيد
~~بالمربوطة بالشط.

# أما إذا كانت مربوطة في لجة البحر؛ فالأصح إن كانت الريح تحركها شديدا فهي
~~كالسائرة، وإلا فكالواقفة ثم ظاهر الهداية والنهاية

# 50

# والاختيار جواز الصلاة وفي المربوطة في الشط مطلقا، وفي الإيضاح
~~فإن كانت موقوفة في الشط وهي على

# 51

# قرار الأرض فصل قائما جاز؛ لأنها إذا استقرت على الأرض فحكمها
~~حكم الأرض، فإن كانت مربوطة ويمكنه الخروج لم تجز الصلاة فيها؛ لأنها إذا لم
~~تستقر فهي كالدابة بخلاف ما إذا استقرت فإنها حينئذ كالسرير واختاره

# 52

# في المحيط والبدائع وفي الخلاصة.

# وأجمعوا أنها لو كانت بحال يدور رأسه لو قام تجوز الصلاة فيها قاعدا وأراد
~~بالصلاة قاعدا أن تكون بركوع وسجود.

# 53

# لأنها لو كانت الإيماء لا تجوز اتفاقا لأنه لا عذر، وأطلقها فشمل
~~ما إذا كان منفردا أو بجماعة، فلو اقتدى رجل في سفينة أخرى فإن كانت السفينتان
~~مقرونتين جاز؛ لأنهما بالاقتران صارتا كشيء واحد وإن كانتا منفصلتين لم
~~تجزه؛ لأنه تخلل ما بينهما بمنزلة النهر، وذلك يمنع صحة الاقتداء. وإن كان
~~الإمام في سفينة والمقتدون على الحذ والسفينة واقفة فإن كان بينهم طريق أو
~~مقدار نهر عظيم لم يصح الاقتداء به؛ لأن الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة
~~الاقتداء، ومن وقف على أطلال السفينة يقتدي بالإمام في السفينة صح الاقتداء به

# 54

# إلا أن يكون أمام الإمام؛ لأن السفينة كالبيت واقتداء الواقف على
~~السطح بمن هو في البيت صحيح إذا لم يكن أمام الإمام، ولا يخفى عليه حاله، كذا
~~هنا كذا في البدائع، وقد يترك القيام؛ لأن ترك الاستقبال بوجهه إلى القبلة وهو
~~قادر عليه لا يجزيه في قولهم، فعليهم أن يستقبلوا لوجوههم القبلة كلما دارت
~~السفينة يحول وجهة كذا في الاسبيجابي انتهى.

# وأما يقال فيه؛ فقد ذكر أبو الحسن الربعي في فضائل الشام قال: روي عن رسول
~~الله

# صلى الله عليه ms164 وسلم

# قال: من عد في البحر أربعين موجة وهو يكبر غفر له ذنوبه
~~ما تقدم منها وما تأخر وإن الأمواج والتكبير لتحت الذنوب حتا. وعن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في السفينة بسم الله الملك
~~الحق، وما قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، بسم الله مجريها ومرساها، إن ربي
~~لغفور رحيم. رواه ابن أبي حاتم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: من قال
~~هذه الكلمات عند ركوب البحر أو الدابة

# 55

# فإن غرق أو عطب فعلي ضمانه يوم القيامة: بسم الله الملك الرحمن،
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها
~~إن ربي لغفور رحيم، وفي رواية: بسم الله، الملك لله، يا من له السموات السبع
~~خائفة، والأرضون السبع طائعة والجبال الشامخة والبحار الزاخرات خاضعة، احفظني
~~أنت خير حافظا وأنت أرحم الراحمين، وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها
~~ومرساها إن ربي لغفور رحيم، ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ليذيقكم من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون، الله رب السموات
~~السبع وما أظللن، ورب الأراضين السبع وما أقللن، ورب الجبال وما أرسين، ورب
~~الرياح وما أرسلن، ورب البحار وما جرين ورب الرياح وما سخرن؛ أن تسخر لنا هذا
~~البحر كما سخرت البحر لموسى عليه السلام إنك على كل شيء قدير وصلى الله على
~~خير خلقه محمد وآله أجمعين.

# فإذ استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين، رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين، سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، إن الله يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا،
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو ms165 آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم، أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ... إلى آخر السورة. وعن بعض علماء
~~الديار الشامية بدمشق المحروسة قال إذا ركبت البحر

# 56

# فقل السلام عليك يا أبا خالد ويا أبا جابر ويا أبا مالك، وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم، اللهم اجعلني في حفظك
~~وفي كنفك ولا تسلبنا نعمتك ولا تغير ما بنا من عافيتك، اللهم صل على
~~سيدنا محمد الشفيع اللهم أجر لطفك في أمري يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف
~~يا لطيف الطف بخلق السموات والأرض، أسألك أن تلطف بي في عظيم قدرتك كما لطفت
~~بالأجنة في بطون أمهاتها، واكتب في ورقة جميع ذلك وارمه في البحر عندما
~~تركب واجعل الدعاء وردا لك كل يوم وليلة ترى عجبا من سهولة البحر وتيسير
~~الطريق بإذن الله تعالى.

# قيل ويستحب أن يقول في السفينة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل
~~شيء قدرا، حسبي الله ونعم الوكيل، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، يا غياث المستغيثين أغثني.

# قيل من قال: يا نافع في السفينة ألف مرة لم يصبه شيء. وعن الكمال بن الهمام:
~~سورة الرحمن لركوب البحر. وحكي أن جماعة سافروا في البحر وفيهم إبراهيم بن أدهم
~~- رضي الله عنه - فهبت

# 57

# الرياح وهاجت الأمواج فبكى الناس وقالوا لإبراهيم: ما ترى ما نحن
~~فيه؟ فرفع رأسه وحرك شفتيه وقال: يا حي حين لا حي ويا حي قبل كل حي
~~ويا حي بعد كل حي يا حي يحيي الموتى، يا حي يا قيوم يا محسن يا مجمل
~~قد أريتنا قدرتك فأرنا رحمتك فهدأت السفينة.

# وأما بيان ما جاء فيه من الأحاديث وأقوال العلماء والحكماء وذكر شيء من
~~جزائره، فقد أخرج السيوطي عن أبي الشيخ ms166 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن هذا
~~الخلق أحاط بهم بحر، قيل وما بعد

# 58

# البحر؟ قال: هواء، قيل: وما بعد الهواء؟ قال: بحر أحاط بهذا الهواء والبحر

# 59

# الداخل إلى سبعة أبحر.

# وأخرج عنه عن وهب قال: إنها سبعة أبحر وسبع أراضين، والأرض على ظهر الحوت
~~واسم الحوت بهموت.

# وأخرج عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: تحت بحركم هذا بحر من نار، وتحت
~~ذلك البحر بحر من ماء، وتحت ذلك البحر بحر من نار، حتى عد سبعة أبحر من نار
~~وسبعة أبحر من ماء.

# وأخرج ابن أبي حاتم أن بحرنا هذا خليج من نيطش ونيطش وراءه وهو المحيط
~~بالأرض وما فيها من البحار. عند نيطش كعين على سيف البحر، وخلف نيطش قنبس

# 60

# محيط بالأرض فنيطش وما دونه عنده كعين على سيف البحر، وخلف قنبس
~~الأصم محيط بالأرض؛ فقنبس وما

# 61

# دونه عنده كعين على سيف البحر.

# وأخرج السيوطي عن حسان بن عطية قال: بلغني أن مسيرة الأرض خمسمائة سنة بحورها
~~منها مسيرة ثلاثمائة سنة، والخراب منها مسير

# 62

# مائة سنة والعمران مسير

# 63

# مائة سنة.

# وأخرج علي بن حاتم عن كعب الأحبار قال: إنما يفضل البحر الأرض بحر بمربط ثور.
~~وأخرج عنه عن سفيان قال: بلغني أن البحر يخرج من زق. وأخرج عن عبد الله بن عمر
~~- رضي الله عنهما - قال: بلغني أن البحر زق بيد ملك لو يفضل منه الملك لطمى على
~~الأرض.

# قال في خريدة العجائب:

# 64

# أعظم بحر على وجه الأرض المحيط المطوق بها من سائر جهاتها، وليس
~~له قرار ولا ساحل إلا من جهة الأرض، وساحله من جهة الخلو البحر المظلم، وهو
~~محيط بالمحيط كإحاطة المحيط بالأرض، وظلمته من بعده عن مطلع الشمس ومغربها
~~انتهى.

# وهذا المحيط يسمى عندهم بحر المغرب، ويسميه اليونانيون إذفيانس.

# 65

# وحكي عن أرسطاطاليس أن بحر إذفيانس

# 66

# محيط

# 67

# بالأرض بمنزلة الإكليل لها؛ لأنه محيط بها من جميع جهاتها. وفي
~~الجعفرية أن هذا البحر يسمى بحر ms167 الظلمة؛ لأنه بحر واحد لا تهب فيه الرياح
~~ولا أمواج له ولا ترى فيه شمس. وقال الفلاسفة: لا قعر له ولا تجري فيه السفن، وإنما

# 68

# يسلك بالقرب من ساحله، والبحار التي على وجه الأرض خلجان منه، وفي
~~هذا البحر عرش إبليس أعاذنا الله وإياكم منه، يتشبه بالباري سبحانه وتعالى،
~~ويحملونه نفر من الأبالسة، ويحيط به سائر أصناف الجن؛ فمنهم من لا يفارقه
~~من حجابه وخدمته، ومنهم من يتصرف بأمره في فتنة الناس وكيدهم وتذليلهم.

# 69

# له جزيرة اتخذها سجنا لمن خالف من الجن أمره. في تلك الجزيرة
~~هيكل سليمان عليه السلام وفيه جسده وهو قصر عجيب البناء واسع الفناء.

# وفي هذا البحر جزيرة لا تزال عامرة لزمان، تقذف نارا تعلو مائة ذراع فأكثر،
~~وفيه حصون وقصور، وتظهر على وجه الماء وفيه الأصنام التي عملها أبرهة ذو المنار
~~الحميري قائمة على الماء، أحدها أصفر يومئ بيده كأنه يخاطب من ركب هذا البحر
~~يأمره بالرجوع. والثاني أخضر رافع يديه باسطا كأنه يقول إلى أين تذهب.
~~والثالث أبيض أسود الشعر يومئ بإصبعه إلى البحر كأنه يقول من جاوز هذا المكان
~~غرق، مكتوب على صدره هذا ما صنع أبرهة ذو المنار الحميري لسيدته

# 70

# الشمس يتقرب إليها.

# وفي هذا البحر ينبت

# 71

# شجر المرجان. قال في الخريدة:

# 72

# وفي هذا البحر مدائن تطفو على وجه الماء، وفيها ربع

# 73

# أهلها من الجن في

# 74

# مقابلة الربع الخراب

# 75

# من الأرض، وتظهر فيه الصور

# 76

# العجيبة والأشكال الغريبة، ثم تغيب في الماء. وفي البحر المحيط من
~~الجزائر المسكونة والخالية ما لا يعلمه إلا الله.

# 77

# وفي الإنسان الكامل للشيخ عبد الكريم الجيلي قدس سره: اعلم أن البحر
~~المحيط المذكور ما كان منه منفصلا عن جبل قاف مما يلي الدنيا فهو مالح، وما
~~كان منه متصلا بالجبل وهو وراء المالح فهو البحر الأحمر الطيب الرائحة، وما كان

# 78

# منه وراء جبل قاف متصلا بالجبل فإنه البحر الأخضر، وهو من الطعم
~~كالسم القاتل، ومن شرب منه ms168 قطرة هلك وفني لوقته. وما كان وراء الجبل
~~بخلاء الانفصال والحيطة والشمول وجميع الموجودات فهو البحر الأسود الذي لا
~~يعلم له طعم ولا ريح ولا يبلغه أحد بل وقع به الإخبار فعلم وانقطع عنه الآثار
~~فكتم.

# وذكر قدس سره أن في البحر المالح الذي أشار إليه في مجمع البحرين منه

# 79

# عين الحياة، وأن الإسكندر سافر ليشرب من هذا الماء، واعتمادا على
~~كلام أفلاطون، من شرب ماء الحياة لا يموت؛ لأن أفلاطون كان قد بلغ هذا المحل
~~وشرب من هذا البحر. قال وهو باق إلى يومنا هذا في جبل يسمى داوند، وكان
~~أرسطو تلميذ أفلاطون وهو أستاذ الإسكندر قد صحب الإسكندر

# 80

# في سيره إلى مجمع البحرين، فلما وصلوا إلى أرض الظلمات سار
~~وتبعه نفر من عسكره وأقام الباقون بمدينة تسمى ثبت برفع المثلثة
~~والموحدة وإسكان المثناة من فوق، وهو حد ما تطلع عليه الشمس، وكان من جملة
~~من صحب الإسكندر الخضر عليه السلام وساروا مدة لا يعلمون عددها ولا يدركون
~~أمدها، وهم على ساحل البحر وكلما نزلوا منزلا شربوا من الماء، فلما ملوا
~~من طول السفر أخذوا في الرجوع إلى حيث أقام العسكر وقد كانوا مروا بمجمع
~~البحرين على طريقهم من غير أن يشعروا به فلا أقاموا عنده ولا نزلوا به لعدم
~~العلامة، وكان الخضر عليه السلام قد ألهم

# 81

# أن يأخذ طيرا فيذبحه ويربطه على ساقه، فكان يمشي ورجله في الماء،
~~فلما بلغ هذا المحل انتعش الطير واضطرب عليه فأقام عنده وشرب من ذلك الماء
~~واغتسل منه وسبح فيه، فكتمه عن الإسكندر وكتم أمره إلى أن خرج فلما نظر
~~أرسطو إلى الخضر عليه السلام علم أنه قد فاز بذلك من دونهم، فلزم خدمته إلى أن
~~مات، واستفاد هو والإسكندر من الخضر

# 82

# علوما جمة. قال قدس سره: اجتمعت به - أي الخضر - وسألته
~~ومنه أروي جميع ما في البحر المحيط انتهى.

# قال في بهجة الناظرين وفي مسالك البكري عن بطلميوس

# 83

# إن فيه سبعة وعشرون ألف جزيرة عامرة وعابرة، ms169 منها جزيرة تظهر ستة
~~أشهر بكل من فيها، ومنها جزيرة ترى على بعد فإذا قرب منها القاصد لها غابت
~~عنه، وإذا رجع إلى الموضع الذي رآها منه نظر إليها. ويقول البحريون إن في ذلك
~~البحر سمكة صغيرة يقال لها الشاكل إذا حملها الإنسان معه أبصر الجزيرة، وقيل
~~إن بها شجرة تطلع بطلوع الشمس فلا تزال طالعة إلى نصف النهار ثم تعود إلى
~~الانحطاط حتى تغيب بمغيب الشمس.

# ومنها الجزيرة السيارة

# 84

# فيها جبال وشجر وعمارة، فإذا هبت ريح من المغرب سارت إلى المشرق،
~~وإذا هبت ريح من المشرق سارت إلى المغرب هذا دأبها وهي ثابتة بإجماع
~~البحريين. ويذكرون أن حجارتها هفافة زنة الحجر الذي يقدر بالقناطير عشرة أرطال
~~ويحمل الإنسان القطعة الكبيرة من جبالها.

# ومنها جزيرة بيضاء واسعة كثيرة الأشجار والأنهار بها قوم وجوههم في صدورهم
~~للواحد منهم فرجان فرج امرأة وفرج رجل، يتكلمون بمثل كلام الطير وطعامهم
~~نبات يشبه القطن والكمأة.

# ومنها جزيرة النمل وهم خلق كثير ذوو أجنحة وشعور وخراطيم يمشون على رجلين
~~كمشي الناس، وعلى أربع كمشي البهائم ويطيرون في الهواء مع الطيور.

# ومنها جزيرة فيها أقوام رءوسهم كرءوس الكلاب العظام بادية الأنياب يخرج من
~~أفواهها مثل لهب النار.

# ومنها

# 85

# جزيرة فيها أمة طوال الوجوه ومعهم قضبان الذهب يعتمدون عليها
~~ويحاربون بها على رءوسهم الذهب وثيابهم منسوجة بالذهب وطعامهم الموز. إلى غير
~~ذلك من الجزائر ومن ذكر شيء من بحار الأرض المتشفية من بحر المحيط.

# حكى الإمام فخر الدين عن الكسائي وغيره من العلماء أن البحور المعروفة خمسة:
~~الأول بحر الهند وهو الذي يقال له بحر الصين، الثاني بحر المغرب، الثالث بحر
~~الشام وهو اليوم بحر الروم، الرابع بحر نيطش ، الخامس بحر جرجان.

# فبحر الهند متصل بالمحيط من المشرق وليس على وجه الأرض بحر أكبر منه إلا
~~المحيط، وهو كثير الموج عظيم الاضطراب فيخرج من المحيط ثم يمر أولا بالصين ثم
~~بالهند ثم بالسند ثم يمر على جنوب اليمن وهناك ينتهي إلى باب المندب فتكون
~~مسافته ms170 من المحيط في المشرق إلى باب المندب في المغرب أربعة آلاف فرسخ وخمسمائة
~~فرسخ.

# وقال الفخر [الرازي] عن الكسائي في غيره، طوله ثمانية آلاف ميل وعرضه ألفا
~~ميل وسبعمائة ميل، ويمتد

# 86

# هذا البحر من أرض الحبشة من المغرب إلى أقصى أرض الهند والصين

# 87

# من المشرق ويجاوز خط الاستواء بألف ميل وسبعمائة ميل، ويخرج منه
~~أربعة أخاليج:

# الأول:

# عند أرض الحبشة، قال الفخر ويمتد

# 88

# إلى ناحية البربر ويسمى الخليج البربري وطوله
~~مقدار خمسمائة ميل وعرضه مائة ميل.

# الثاني:

# خليج بحر آيلة وهو بحر القلزم، ومبدؤه من باب المندب فيمر
~~في جهة الشمال مغربا قليلا فيتصل بغربي اليمن ويمر بتمامه
~~والحجاز، وينتهي إلى مدينة القلزم وإليها ينسب، وهذا البحر
~~الذي أغرق الله فيه فرعون، وهو بحر مظلم وحش لا خير فيه، ثم
~~ينعطف راجعا في جهة الجنوب فيمر بشرقي بلاد الصين إلى عيذاب
~~إلى الجزيرة سواكن إلى زيلع من

# 89

# بلاد البجة التي بلاد الحبشة ويتصل بالبحر الهندي،
~~وطوله ألف وأربعمائة ميل وعرضه سبعمائة ميل، قال الفخر وعلى
~~شرقيه أرض اليمن وعدن وعلى غربيه أرض الحبشة.

# الثالث:

# بحر فارس ويسمى الخليج الفارسي والخليج الأخضر فيخرج من
~~بحر الصين إلى أن ينتهي إلى عبادان ثم ينعطف راجعا إلى جهة
~~الجنوب فيمر ببلاد البحرين واليمامة ويتصل بعمان وأرض
~~اليمن، وهناك اتصاله بالبحر الهندي وهو بحر مبارك كثير الخير،
~~دائم السلامة، وطيء الظهر، قليل الهيجان، قال الإمام الفخر وهو
~~بحر البصرة وفارس، وطوله ألف وأربعمائة ميل وعرضه خمسمائة. قال
~~وبين هذين الخليجين - أعني خليج آيلة وخليج فارس - أرض الحجاز
~~واليمن وسائر بلاد العرب فيما بين مسافة ألف وخمسمائة
~~ميل.

# الرابع:

# خليج يخرج إلى أرض الهند يسمى خليج الأرض طوله ألف 
~~وخمسمائة ميل. قال الفخر وفي بحر الهند من الجزائر العامرة ألف
~~وثلاثمائة وسبعون جزيرة، وفي الخريدة أن في هذا البحر جزائر
~~كثيرة قيل إنها تزيد على عشرين ألف جزيرة وفيها من الأمم ما
~~لا يعلمها إلا الله تعالى، فأما ما يصل إليه ms171 الناس فأقل قليل،
~~فمنها أيضا في بحر الصين اثنتا عشرة ألف جزيرة عامرة مسكونة
~~وفي بعض جزائره ينبت الذهب.

# البحر الثاني بحر المغرب وهو المسمى عندهم بالمحيط وقد مر ذكره، ويتصل
~~به بحر الهند ولا يعرف

# 90

# طرفه إلا في ناحية المغرب والشمال عند محاذاة أرض الروم والصقالية
~~فيأخذ من أقصى المنتهى في الجنوب محاذيا لأرض السودان مارا على حدود السوس
~~الأقصى وطنجة وقاهرة إلى المشرق. قال الفخر: فيه ست جزائر تقابل أرض الحبشة
~~تسمى جزائر الخالدات. ويخرج من هذا البحر خليج عظيم في شمال الصقالية يمتد
~~إلى أرض المسلمين طوله من المشرق إلى

# 91

# المغرب ثلاثمائة ميل وعرضه ميل.

# البحر الثالث بحر الروم وإفريقية ومصر والشام، طوله مقدار خمسة آلاف ميل
~~وعرضه ستمائة ميل، ويخرج من خليج إلى أرض البربر طوله ميل. قال في الخريدة:
~~مخرجه من المحيط ثم يأخذ مشرقا فيمر من شمالي الأندلس ثم ببلاد الفرنج إلى
~~قسطنطينية، ويمتد

# 92

# ببلاد الجنوب إلى سبتة

# 93

# إلى طرابلس الغربي إلى الإسكندرية ثم إلى سواحل الشام إلى أنطاكية
~~وهناك مجمع البحرين.

# وذكر في كتاب أخبار مصر أنه بعد هلاك الفراعنة كانت ملوك بني دلوكي في شق البحر

# 94

# المحيط من المغرب فانقلب الماء على بلاد كثيرة وممالك عظيمة فخربها
~~وامتد الماء إلى الشام وبلاد الروم وصار حاجزا بين بلاد مصر وبلاد الروم على
~~إحدى ساحليه النصارى وعلى الأخرى

# 95

# المسلمون. قال الفخر وفي هذا البحر مائتان واثنتان وستون جزيرة
~~عامرة منها خمسون جزيرة عظيمة، وذكر أبو حامد أنه لما غاض بحر الروم انكشف عن مدن

# 96

# وعمارات لا توصف.

# البحر الرابع بحر نيطش

# 97

# ومبدؤه من البحر الشامي. قال الفخر: وهو يمتد

# 98

# من الأزرقية إلى خلف قسطنطينية وأرض الروم والصقالية، طوله ألف
~~وثلاثمائة ميل وعرضه ثلاثمائة ميل. وفي الخريدة عن هذا البحر فيتصل
~~بالقسطنطينية فيكون عرضه من هناك ستة أميال، ويمر من جهة المشرق فيتصل في جهة
~~الجنوب من أرض هراقلة إلى سواحل أطراف برندة إلى أرض الشكاله ms172 إلى أرض

# 99

# لاينه وينتهي طرف هذا الخليج هناك، ثم ينعطف راجعا إلى مكان يتصل
~~ببلاد الروسية وبلاد يرجان، ولا يزال حتى ينتهي إلى مضيق فم خليج قسطنطينية
~~ويمر بشرقي

# 100

# مقدونية إلى أن يتصل بالموضع الذي منه ابتدأ، وبين ساحله وبين
~~أرض الترك أرضون وجبال مجهولة.

# 101

# البحر

# 102

# الخامس بحر بجرجان والديلم وهو بحر واسع ولا اتصال له بشيء من
~~البحار غير أنه مخلوق في مكانه من غير مادة، لكن يصب في المحيط بواسطة خليج
~~القسطنطينية وهو بحر هائل وتقع فيه أنهار كثيرة وعيون دائمة الجريان. وذكر
~~الحوقلي أن هذا البحر مظلم القعر، وأنه يتصل ببحر نيطش

# 103

# من تحت الأرض ويتصل بهذا البحر من جهة الغرب بلاد أذربيجان ومن جهة
~~الجنوب بلاد طبرستان ومن جهة المشرق أرض الغربة ومن جهة الشمال أرض الخزور،
~~فطوله ألف ميل وعرضه على ما قال الفخر ستمائة ميل، وفيه جزيرتان كانتا عامرتين ويعرف

# 104

# هذا البحر ببحر المسكون.

# قال الفخر فهذه البحور الخمسة هي البحور العظام، وأما غيرها فبحيرات وبطائح

# 105

# كبحيرة خوارزم وبحيرة طبرية وبحيرة فلسطين بالغور.

# في ذكر

# 106

# شيء من جزائر بحر الهند. قد مر أن فيه من الجزائر ما يزيد على
~~عشرين ألف جزيرة منها جزيرة كولم. قال صاحب الجعفرية: هي جزيرة عظيمة دورها في
~~البحر خمسمائة فرسخ، وفيها خمس مدائن، وهي أخصب جزائر السند وأطيبها رائحة،
~~ومنها يجلب المسك من حيوان عندهم على شبه الماعز، لها أعناق طوال ولا قرون لها،
~~في أعناقها صرر على قدر البيض فإذا امتلأت سقطت فتؤخذ فتجفف حتى تيبس ثم
~~تفتح فتخرج منها المسك العجيب، ثم ينبت في أعناقها غيرها، تعمل ذلك في كل
~~ثلاثة أشهر. وفيها من الفلفل والقرفة واللبان والجوز الهندي شيء كثير، ويستخرج
~~من الجوز أطيار على شبه الزرازير يطبخونها ولا يأكلون لحما غيرها .

# ومنها جزيرة كبيرة قدرها خمسون فرسخا في مثلها، فيها

# 107

# العود القماري وهو أعجب العيدان نكهة وأفرحها لاسيما إن جعل في
~~خمر عتيق. وسائر أجناس ms173 العود عشرة كل جنس

# 108

# لا يشبه الآخر وفيها كثير من الفاقلا والزنجبيل.

# ومنها جزيرة أرين، حكى صاحب الجعفرية أنها نقطة الأرض كلها قفرها ومعمورها،
~~وإذا توسطت الشمس الحمل لم يكن في هذه الجزيرة ظل لشيء قائم، وهي

# 109

# أعدل الأرض هواء، واعتدال ليلها ونهارها طول الدهر لا يزيد ولا
~~ينقص، ولا يسقط من شجرها ورقة، وكاد

# 110

# لا يموت فيها إنسان إلا على مائة عام، وفيها من الأعاجيب المنارة
~~التي وصفها المسعودي، وارتفاعها كارتفاع منارة الإسكندرية، في وسطها طلسم ظهره
~~مما يلي الجنوب ووجهه مما يلي الشمال ويده اليسرى مما يلي وسط المغرب وذراعه
~~اليمنى مبسوطة مما يلي وسط الشرق، وقد قبض أنامل كفه ومد السبابة على وسط
~~مطلع الشمس، فإذا طلعت كان إصبعه في قاع أفق المشرق، فكلما طلعت رفع إصبعه
~~معها حتى تكون على سمت رأسه وتكون إصبعه قائمة معها، فإذا مالت الشمس إلى
~~المغرب أمال إصبعه إلى تحت الأرض كأنه يشير إلى الشمس، حتى إذا كان نصف الليل
~~كان إصبعه في نصف الأرض، ثم لا يزال كذلك في الليل حتى تطلع الشمس وإصبعه على
~~الشمس وهكذا طول الدهر وهذا أعجب ما في بلاد الهند.

# ومنها جزيرة النهروان هي آخر جزائر الهند إلى العراق، ومن أعاجيب هذه الجزيرة
~~شجر الشيرج وهي شجر كبار لها أوراق كأوراق الليم

# 111

# تثمر كل عام بجوز عظيم الخلقة تشبع من الواحدة الربع وأكثر، فإذا
~~بلغ أوانه أثقب في أسفل كل جوزة ثقب، وعلق فيه آنية فتوجد تلك الآنية
~~مملوءة لبنا أشد بياضا من لبن الغنم فيأكلونه ويشربونه ويطبخونه ويصرفونه
~~في طعامهم، فما بقي من ذلك اللبن إلى اليوم الثالث صار خلا فيتأدمون به

# 112

# فما بقي لا يتبدل ولا يتغير إلى آخر الدهر. وما لم يثقب منه ذلك
~~الجوز يسقط على الأرض، فإذا فتحت وجد فيها مثل السميد فيصبون عليه الماء
~~السخن فيعود زيتا يأكلونه ويسرجون منه المصابيح فسبحان الفعال لما
~~يريد.

# ومنها جزيرة الروح، هي ثلاثة جزائر متجاورات وهي أقرب ms174 جزائر الهند إلى جزائر
~~اليمن، وفيها كثير من الفلفل واللبان والزنجبيل، وفيها جبال الياقوت الأبيض،
~~وفيها جبال الحيات كل حية قدر النخلة.

# ومنها الجزائر الثلاثة، قال صاحب تحفة الغرائب: في إحداهن برق الليل كله، وفي
~~الأخرى تهب رياح شديدة الليل كله، وفي الأخرى تمطر السماء الليل كله صيفا
~~وشتاء على ممر الأيام والليالي.

# ومنها جزيرة أرض سرنديب قد أحاط بها البحر من كل جانب، يسير بها الراكب نحو
~~الشهر والشهرين، وفيها الجبل الذي نزل عليه آدم عليه السلام عليه نور شعاعي
~~كلون قوس قزح لا يخلو منه ليلا ولا نهارا، له رائحة تفوق رائحة المسك، وعليه
~~الصخرة التي نزل عليها آدم عليه السلام، وفيه أثر قدمه. وذكر ابن الجوزي في
~~كتاب أعاجيب الأرض أن في هذا الجبل شجرة لها أوراق للورقة وجه أحمر وباطن أخضر
~~مكتوب في الحمرة بالبياض لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وفي الخضرة مكتوب
~~بالحمرة سبحان الله العظيم. وفي هذه الشجرة أطيار على قدر اليمامة تسبح الله
~~بألسنة عربية وسريانية، فإذا أخذ منها طائر لم ينطق، ولم يتكلم، ولم يمكث أكثر
~~من يومين ويموت، ولهذه الأطيار أصوات حسنة يبكي السامع لها تشوقا وخيفة عند
~~سماعها.

# ومنها

# 113

# جزيرة القصر؛ وهو قصر عظيم مرتفع من بلور شفاف يبان أبيض لمن في
~~المراكب، فإذا شاهدوه تباشروا بالسلامة، وهو قصر أبيض شاهق في الهواء لا يدرى
~~ما داخله ولا يمكن الوصول إليه، ومر به ذو القرنين وأراد التوجه إليه
~~فمنعه بهرام الفيلسوف الهندي وقال: لا تفعل يا ملك الزمان فإن من وصل إلى هذا
~~القصر غلب عليه الخدر فقلة الحركة ولا يقدر على الخروج ويهلك، وإذا كان
~~الليل ظهر لذلك القصر شرافات تسرج بالمصابيح الليل كله.

# وفي بحر الصين جزائر كثيرة يذكر أنها تزيد على اثني عشر ألفا؛ ومنها جزيرة
~~الطرب دورها في البحر مائة فرسخ وارتفعت في البحر من كل ناحية كالعمود لا
~~يستطاع الصعود إليها؛ لارتفاعها في الهواء، قد تدلت ثمارها وأشجارها على
~~حافتها، واشتبك ms175 بعضها ببعض فيسمع كل من مر عليها في البحر أنواعا من
~~الملاهي كالمزامير والعيدان وغير ذلك من أنواع مختلفة. ولا يقدر أحد يسمع ذلك
~~مخافة أن يقع هناك من شدة الفرح والطرب، ويزعمون أن الدجال هنالك ويسمعون
~~أحيانا فيها صوتا عظيما كالرعد القاصف تكاد تذهل منه القلوب، فإذا سمع ذلك
~~أهل الصين علموا

# 114

# بموت ملكهم أو عظيم من عظمائهم، وحولها جواري البحر الموصوفة،
~~وهي حيتان في البحر لها آذان وأجنحة كأجنحة الطير ولها رءوس الجواري يظهر عليها
~~شعور على وجه الماء يسبحن الله تعالى في جميع الألسنة من عربية وغيرها،
~~فيجتمع السامع لذلك حتى يبكي خوفا من الله تعالى.

# ومنها جزيرة النساء وفيها أمة على شبه النساء الحسان، سبط الشعور نواهد

# 115

# الصدور، ويقال لهن بنات الماء لهن قهقهة وضحك وكلام لا يفهم، وليس

# 116

# فيهن ذكر أصلا. قيل إنهن يلقحن ويحملن من الريح ويلدن نساء
~~مثلهن، وقيل إن بتلك الجزيرة نوعا

# 117

# من الشجر يأكلن منه ويحملن. وتراب هذه الجزيرة كله ذهب وقد استولد
~~بعض البحريين منهن غلاما فكان يعرف بابن البحرية.

# ومنها جزيرة السحاب. قال في الخريدة: سميت بذلك؛ لأنه يطلع عليها سحاب
~~أبيض ويعلو على المراكب في البحر، ويخرج منه لسان طويل رقيق مع ريح عاصف حتى
~~يلتصق ذلك اللسان بالبحر فيغلي كالقدر حين يغور ويضطرب كالزوبعة الهائلة، فإن
~~أدركت المراكب ابتلعتها. وبهذه الجزيرة تلول إذا أضرمت فيها النار سالت منها
~~الفضة الخالصة.

# ومنها جزيرة زامي.

# 118

# قال في الخريدة: وهي جزيرة طويلة عريضة طيبة التربة معتدلة الهواء
~~بها مدن وقرى، وطولها سبعمائة فرسخ. قال الفقيه: بهذه الجزيرة عجائب كثيرة
~~ومنها أناس حفاة عراة على أبدانهم شعور تغطي سوأتهم يأكلون من الثمار،
~~ويفرون من الناس وطول أحدهم أربعة أشبار ولا يلحقون بسرعة جريهم.

# ومنها جزيرة الرخ. قال في الخريدة: وهذا الرخ طير عظيم غريب مهول الخلقة حتى
~~قيل إن طول جناحه الواحد عشرة آلاف باع، ذكر ذلك الحافظ ابن الجوزي وكان قد وصل
~~إلى الجزيرة رجل ms176 من أهل الغرب ممن سافر الصين وأحضر معه

# 119

# قصبة

# 120

# ريشة من جناح فرخ الرخ وهو في البيضة فكانت تلك القصبة

# 121

# تسع قربة ماء. وذكر أنهم رأوا بيضة في الجزيرة فاعتقدوها قبة بيضاء
~~عظيمة لماعة أعلى من مائة ذراع، فقصدوها وجعلوا يضربونها بالقوس حتى انشقت

# 122

# عن فرخ الرخ كأنه جبل راسخ فتعلقوا بريشه فقتلوه وحملوا ما أمكنهم
~~من لحمه وقطعوا من ريشه ورحلوا. قال فلما طلعت الشمس والمركب سائر إذ أقبل
~~الرخ كأنه سحاب وفي رجله قطعة جبل كالبيت العظيم فلما حاذى السفينة ألقى الحجر
~~وكانت السفينة مسرعة في الجري فسبقت الحجر فوقع في البحر وكتب الله
~~السلامة.

# ومنها جزيرة الواق الواق المشهورة. يوجد عندها سمكة تزيد على خمسمائة ذراع،
~~وإذا رفعت جناحها كان كالجبل العظيم، يخاف على السفن منها فإذا رأوها صاحوا
~~وضربوا الطبول حتى تهرب عنهم. وذكروا أن بجزائر الهند شجر إذا عمل منه دهن
~~ودهن به أحد لم يقطع فيه الحديد. وفيها شجرة إذا أخذ دهنها وشرب على
~~حالة مخصوصة استغني به عن الغذاء ولا يناله سقم ولا مرض ولا يموت لذلك وطول
~~حيوته أبدا. فهذا وأنواعه من الأسرار والخواص التي أودعها الله في العالم.
~~انتهى ما أردنا نقله من بهجة الناظرين.

# وفي خريدة العجائب خص الله بحر فارس بالخيرات الكثيرة والبركات الغزيرة
~~والفوائد والعجائب والظرف والغرائب منها: مغاص اللؤلؤ الذي يخرج منه الحب
~~الكبير البالغ، وربما وقعت فيه الدرة اليتيمة التي لا قيمة لها. وفي جزائر
~~منه أنواع معادن اليواقيت والأحجار الملونة النفيسة ومعادن الذهب

# 123

# والفضة والحديد والرصاص والنحاس والسنباذج والعقيق وأنواع
~~الطيب.

# وذكر أن من جزائره جزيرة الطورشان قال: وهي جزيرة خصبة ذات أشجار وأثمار
~~وأعين وأنهار وبها قوم أبدانهم أبدان الآدميين ورءوسهم رءوس الكلاب والسباع،
~~وبها نهر شديد البياض وعلى شطه شجرة عظيمة تظل خمسمائة رجل، فيها من كل
~~ثمرة طيبة مشرقة بأنواع الألوان، وكل ثمرها أحلى من الشهد والعسل، وطعم كل 
~~ثمرة لا تشبه الأخرى، وتلك الثمار ألين من ms177 الزبد وأزكى من رائحة المسك،
~~وورقها كحلل الحرير والديباج، وهذه الشجرة تسير بسير الشمس وترتفع من الغداة
~~إلى الزوال وتنحط من الزوال إلى الغروب حتى تغيب بغيبوبة الشفق.

# وذكر منها جزيرة العباد. قال: وهي جزيرة عظيمة دخلها ذو القرنين فوجد بها
~~قوما قد أنحلتهم العبادة حتى صاروا كالحمم السود، فسلم عليهم فردوا عليه
~~السلام، فقال: ما عيشكم يا قوم؟ فقالوا: ما رزقنا من الأموال وأنواع النبات
~~ونشرب من هذه المياه. فقال: ألا أنقلكم إلى عيشة أطيب مما أنتم فيه وأخصب؟
~~فقالوا: ما نصنع به إن عندنا في جزيرتنا ما نغتني به عن جميع العالم، ويكفيهم
~~لو وصلوا إليه؛ فانطلقوا به إلى واد لا نهاية لطوله وعرضه وهو يتوقد من
~~ألوان الدر واليواقيت والزبرجد والبلخش والأحجار التي لم تر في الدنيا
~~مثلها، والجواهر التي لا تقوم. ثم انطلقوا من شفير

# 124

# ذلك الوادي فأتوا به إلى مستو واسع من الأرض لا تنتهيه الأبصار به
~~أصناف الأشجار وأنواع النخل والأزهار وجناس الأطيار وأفياء وظلال

# 125

# ونسيم ذو نزه ورياض وجنات وغياض، فلما رأى ذو القرنين ذلك
~~استصغر أمر الوادي وما به من الجواهر، عند ذلك المنظر البهي، ثم قالوا له: هل
~~في ملك ملك في الدنيا بعض بعض ذلك؟ فقال: لا، قالوا: فهذا كله بين أيدينا
~~ولا نكلف أنفسنا إلى شيء من ذلك، ونقنع بما نقوى به على عبادة الخالق،
~~فسر عنا ودعنا بحالنا أرشدنا الله وإياك. فودعوه وفارقوه وقالوا له: دونك
~~والوادي، فأبى أن يحمل منه شئيا.

# وذكر منها جزيرة الحكماء. قال: وهي جزيرة عامرة وصل إليها الإسكندر فرأى بها
~~قوما لباسهم ورق الشجر وبيوتهم كهوف في الصخور، فسألهم مسائل في الحكمة
~~فأجابوا؛ فقال: سلوا حوائجكم فقالوا نسألك الخلد في الدنيا، فقال وأنى به
~~لنفسي، قالوا: فصحة الأبدان؟ قال: وهذا لا أقدر عليه، قالوا: فمعرفة ما بقي
~~من أعمارنا، فقال لا أعرف ذلك لروحي، فقالوا دعنا نطلب ذلك ممن يقدر على ذلك،
~~وجعلوا ينظرون إلى كثرة جيوشه وبينهم شيخ صعلوك لا ms178 يرفع رأسه، فقال له
~~الإسكندر: ما لك لا تنظر إلى ما ينظرون إليه؟ قال: ما أعجبني الملك الذي رأيته
~~قبلك حتى أنظر إليك وإلى ملكك، قال: وما ذاك؟ قال: كان عندنا ملك وصعلوك ماتا
~~في يوم واحد، فغبت عنهم مدة ثم جئت فما عرفت الملك من الصعلوك. فتركهم
~~الإسكندر وانصرف.

# وذكر أن في هذا البحر سمكة تسمى الدلفين لها رأس مربع لا تفتحه،
~~يقولون إذا أكل الأجذم من لحمها مطبوخا برئ، وذكر أن فيه سمكة وجهها كوجه
~~الإنسان وبدنها كبدن السمك تظهر على وجهه

# 126

# شهرا وتغيب شهرا.

# قال: وفيه سمكة تطفو على وجه الماء فإذا رأت سمكة أو حيوانا من دواب البحر
~~قد فتح فاه دخلت فيه وصارت غذاء له. قال: وفيه حيوان يخرج من البحر إلى البر
~~ويرتع والنار تخرج من فيه ومنخريه فتحرق ما حولها من النبات. قال: وفيه سمكة
~~طيارة تطير ليلا من البحر إلى البر فتأكل الحشيش إلى طلوع الشمس ثم تعود طائرة
~~إلى البحر. قال: وفي هذا البحر العطب الذي يسمى بالدردور إذا وقع فيه المركب
~~يدور ولا يخرج منه طول الأزمان والدهور. قال: والدردور في ثلاثة أبحر؛ في هذا
~~البحر، وفي بحر الصين، وبحر الهند.

# وذكر أن في بحر عمان جزيرة بها شجرة تحمل ثمرا كاللوز في صفته وقدره ويؤكل
~~بقشره وهو أحلى من العسل، فيقوم مقام كل دواء ومن أكله من الرجال والنساء
~~يزداد نضرة وشبابا ولا يهرم ولا يشيب أبدا، وإن أكله طاعن في السن ذهبت قوته
~~وأبيض شعره، عاد في الحال إلى قوته ونضارته وأسود شعره.

# وذكر أن في بحر القلزم سمكة طولها نحو عشرين ذراعا تلد كالآدمية وترضع،
~~وفيه سمكة تصاد وتخيف فيبقى لحمها مثل القطن ويتخذ منه غزل وينسج
~~ثيابا فاخرة.

# وذكر أن في بحر الزنج جزيرة تسمى جزيرة الضوضاء بها جزيرة من حجر أبيض لا
~~ساكن بها غير أنهم يسمعون بها غلبة وضوضاء وجلبة، وبها ماء عذب فيه رائحة
~~الكافور وبقربها جبال عظيمة تتوقد نارا في الليل ms179 وحواليها حية تظهر في كل
~~سنة مرة فيتحيل عليها ملوك الزنج ويصيدونها ويتخذون من جلدها فرشا

# 127

# يجلس عليها صاحب السل فيبرأ.

# وذكر

# 128

# أيضا أن فيها

# 129

# جزيرة العور وهي جزيرة واسعة، دخلها رجل من أهل رومية فوصل إلى
~~مدينة قامات أهلها على طول ذراع وأكثرهم عور، فساقوه إلى ملكهم فحبسه في
~~قفص فكسره فأمنوا عليه، وتركوا الاحتجار عليه فلما كان بعض الأيام إذا هم قد
~~استعدوا للقتال، فسألهم فقالوا لنا عدو يأتينا في كل سنة ويحاربنا وهذا
~~أوانه. فلم يلبث إلا قليلا حتى أقبلت عليهم عصابة من الطيور الغرانيق وكان ما
~~بهم من العور من نقر الغرانيق، فحملت الطيور عليهم وصاحوا بهم، فلما رأى ذلك
~~الرجل شد وسطه وأخذ عصا وصاح فيها صيحة منكرة فرمى منهم جماعة فصاحوا
~~وطاروا، فلما رأى أهل الجزيرة ذلك أكرموه وأفادوه مالا وسألوه الإقامة عندهم
~~فلم يفعل فحملوه في مركب وجهزوه.

# وذكر أن مجمع البحرين هو مجمع بحر الروم والغرب، وعرضه ثلاثة فراسخ وطوله
~~خمسة وعشرين فرسخا، والمد والجزر هناك في كل يوم وليلة أربع مرات. وذلك أن
~~البحر الأسود وهو بحر الغرب

# 130

# عند طلوع الشمس يعلو فيصب في مجمع البحرين حتى يدخل في بحر الروم،
~~وهو البحر

# 131

# الأخضر إلى وقت الزوال، فإذا زالت الشمس غاض البحر الأسود وانصب

# 132

# فيه الماء من البحر الأخضر إلى مغيب الشمس، ويعلو البحر الأسود إلى
~~نصف الليل ثم يفيض ويعلو البحر الأخضر على الدوام.

# قلت ما ذكره من البيان والتعليل إنما يقتضي مده وجزره في كل يوم وليلة
~~مرتين، وهذا لا اختصاص له به فإن غيره كذلك؛ وذلك لأن الجزر كما في الصحاح

# 133

# رجوع الماء إلى خلف، أي إلى خلف جهة المد،

# 134

# فإذا

# 135

# اعتبر انصباب بحر المغرب فيه مدا كان انصباب بحر الروم ورجوع
~~مائه إلى بحر المغرب جزرا، وإن اعتبر انصباب بحر الروم مدا كان انصباب بحر
~~المغرب فيه ورجوعه إلى بحر الروم جزرا، اللهم إلا أن يقال يحصل لمائه ms180 رجوع
~~إلى كل منهما إذا انصب فيه قبل انصباب الآخر فيه ودخوله إلى صاحبه فيكون انصباب
~~كل منهما فيه حتى يدخل على صاحبه مد ورجوع مائه إليه. قيل انصباب الآخر فيه
~~جزر ويقال إن ماءهما لا يمتزجان فيه بل بينهما حاجز من قدرة الله تعالى، فيمد
~~إحدى حافتيه بمد ماء البحر الملاقي لها وتجزر بجزره وتمتد الحافة
~~الأخرى بمد الآخر، وتجزر

# 136

# بجزره. ولكل منهما في كل يوم وليلة مدان وجزران فيكون في
~~مجمعهما كل يوم وليلة مد وجزر أربع مرات وهذه صورة التقدير الذي
~~ذكرناه:

# ولكم وجدنا في نهر واحد ماء مشرقا وماء مغربا وهما متلاصقان عرضا،
~~وكم من عين عذبة في بحر لا يمازجها ماؤه لبرزخ من القدرة جعله الله
~~بينهما.

# وقد حكى لي من أثق به أنه كان في بحر فارس فوجد قطعة من الماء العذب جاء
~~بها الجزر من نهر البصرة فاستقوا منها فسبحان القادر الحكيم المدبر
~~لملكه.

# وذكر الواحدي في تفسيره الوجيز في قوله تعالى:

# مرج
~~البحرين يلتقيان

# 137

# خلط البحر العذب والبحر

# 138

# المالح يلتقيان يجتمعان. وذلك أن البحر المالح فيه عيون ماء عذبة،
~~بينهما برزخ حاجز من قدرة الله، لا يبغيان لا يختلطان ولا يجاوزان ما قدر
~~الله لهما، فلا الملح يخلتط بالعذب ولا العذب بالملح انتهى.

# وذكر الواحدي وناصر الدين القاضي البيضاوي في تفسيريهما: مجمع

# 139

# البحرين ملتقى بحري فارس والروم، [و]زاد البيضاوي مما يلي
~~المشرق. قال البيضاوي وعد لقاء الخضر فيه، وقيل البحران موسى والخضر عليهما
~~السلام، فإن موسى كان بحر عالم

# 140

# الظاهر وخضر كان بحر عالم

# 141

# الباطن، إلى أن قال: روي أن موسى خطب بالناس - بعد هلاك القبط
~~ودخوله مصر - خطبة بليغة فأعجب بها، فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال:
~~لا. فأوحى الله إليه بلى عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين. وكان الخضر في أيام أفريدون

# 142

# وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى عليه
~~السلام. وقيل إن موسى سأل ربه: أي عبادك أحب ms181 إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا
~~ينساني. قال: فأي عبادك أقضى ؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: فأي
~~عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدل على
~~هدى أو ترده عن ردى. فقال: إن كان في عبادك أعلم مني فدلني عليه. قال:
~~أعلم منك الخضر. قال: أين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة. قال: كيف لي به؟
~~قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك. فقال: لفتاه إذا فقدت الحوت
~~فأخبرني، فذهبا يمشيان فلما بلغ مجمع بينهما (مجمع البحرين) وبينهما ظرف أضيف
~~عليه على الاتساع أو بمعنى الوصل، نسيا حوتهما؛ نسي موسى أن يطلبه ويتعرف
~~حاله ويوشع أن يذكر له ما رأى

# 143

# من حياته ووقوعه في البحر. روي أن موسى عليه السلام رقد فاضطرب
~~الحوت المستوي ووثب في البحر معجزة لموسى أو الخضر، وقيل توضأ يوشع من عين
~~الحياة فانتضح الماء عليه فعاش فوثب في الماء، وقيل نسيا تفقد أمره وما يكون
~~منه أمارة

# 144

# على الظفر بالمطلوب، واتخذ سبيله في البحر سربا، فاتخذ الحوت
~~طريقه في البحر مسلكا

# 145

# من قوله تعالى

# وسارب بالنهار
~~،

# 146

# وقيل أمسك الله جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه ونصبه على
~~المفعول الثاني وفي البحر حال منه أو من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ
~~انتهى.

# فقد صرح هذان الإمامان بأن مجمع البحرين هو مجمع بحري فارس والروم لا بحري
~~المغرب والروم كما في الخريدة، وإنما سقت من كلام البيضاوي ما سقت؛ لأن فيه دلالة

# 147

# ما يدل أن عين الحياة هي بمجمع بحري فارس والروم أو بالقرب منه،
~~وما تقدم مما نقلناه عن الإنسان الكامل يدل على أنها في البحر المحيط وفي
~~الخريدة ما يؤيده فإنه ذكر فيها أن عين الحياة التي شرب منها الخضر في الظلمات،
~~وهي في القطعة التي بين الغرب والجنوب انتهى.

# فلعلها عينان أو يراد بجمعهما مجمعهما في المحيط فإنهما ينشعبان منه كما
~~ذكره البيضاوي في تفسير سورة الرحمن لا مجمعهما ms182 بأنطاكية كما يدل عليه ما
~~نقلناه من البهجة انتهى.

# فإن قلت: هل كان البحر قبل الطوفان أو حصل بعده؟ قلت: الظاهر أنه كان قبل آدم
~~عليه السلام؛ لأنه الخليفة في

# 148

# الأرض، والخليفة إنما يسكن الدار بعد تمام العمارة، كيف لا وهو
~~صفي الله وحبيبه، وكيف يسكن الحبيب دارا بنيت له وهيئت لخلافته إلا
~~بعد تمام عمارتها، فلم يهبط إلى الأرض إلا بعد تمام عمارتها من بر وبحر وسهل
~~وجبل ونبات وحيوان، وأيضا قد علم الله تعالى آدم

# 149

# الأسماء ثم عرض مسمياتها على الملائكة وعرض

# 150

# الشيء فرع وجوده، وقوله تعالى

# بأسماء
~~هؤلاء

# 151

# يدل على ذلك؛ فإن أصله الإشارة أن تكون لمحسوس موجود فدل على
~~أن المسميات التي أعلم آدم بأسمائها كانت موجودة.

# ومن جملة ما علم الله آدم البحر، كما أخرج ابن كثير في تفسيره عن الضحاك عن
~~ابن عباس في قوله تعالى:

# وعلم آدم
~~الأسماء

# 152

# قال هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل
~~وبحر، فالبحر كان موجودا وقت التعليم والعرض. وأيضا قد أخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: خلق الله تعالى وراء هذه الأرض بحرا محيطا بها، ثم خلق من
~~وراء ذلك جبلا يقال له قاف، السماء مترفرفة عليه إلى آخره، يدل على أن البحر
~~خلق قبل قاف.

# ولا شك أن آدم أهبط إلى الأرض بعد خلق قاف. وعن ابن عباس قال: أول من سكن
~~الأرض الجن، فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا، قال: فبعث الله
~~إليهم إبليس فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، ثم
~~خلق آدم وأسكنه إياها فلذلك قال

# إني جاعل في
~~الأرض خليفة

# 153

# فهذا صريح في أنها كانت قبله.

# فإن قلت قد أخرج السيوطي في الهيئة عن إسحاق بن بشر وابن عساكر من طريق
~~جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:

# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي

# 154

# فابتلعت الأرض ماءها وارتفع ms183 ماء السماء حتى بلغ عنان السماء رجاء
~~أن يعود إلى مكانه، فأوحى الله إليه أن

# 155

# ارجع فإنك رجس وغضب، فرجع الماء فملح وخم وتردد فأصاب
~~الناس منه الأذى فأرسل الله الريح فجمعه

# 156

# في مواضع البحار فصار زعاقا مالحا لا ينتفع به. الحديث. فقوله
~~فجمعه في مواضع البحار إلى آخره يدل أن البحار إنما تكون منه.

# قلت: قد أخرج ابن كثير في تفسيره عن ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عثمان
~~بن سعيد حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس
~~من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين
~~الملائكة، وكان اسمه الحارث، وكان خازنا من خزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة
~~كلهم من نور غير هذا الحي، قال: وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من
~~نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا لهبت، قال: وخلق الإنسان من طين
~~فأول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا، قال:
~~فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذين يقال لهم الجن
~~فقتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال ... الحديث.

# فهذا يدل على أن البحور كانت قبل آدم فضلا

# 157

# عن الطوفان، على أنا لا نسلم أن الحديث الأول يدل على أن البحار
~~لم تكن قبل بل إنما يدل على أن الماء جمع في مواضعها، فلعلها بلعتها الأرض
~~لما أمرت ببلع مائها.

# فإن قلت في سياق الحديث الثاني غرابة كما ذكر ابن كثير في آخره، قلت: وفي متن
~~الأول إشكال فإن قوله «فإنك رجس وغضب.» ينافي قوله

# صلى الله عليه وسلم

# في البحر هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته.
~~(4-2) فوائد

# الأولى:

# أخرج السيوطي في الهيئة عن أبي الشيخ عن ابن عباس قال: قال رسول

# 158

# الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما أنزل الله كفا من الماء إلا
~~بمكيال، إلا يوم نوح فإن الماء طغى على ms184 الخزان. قال الله
~~تعالى:

# إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية
~~.

# 159

# الثانية:

# أخرج السيوطي عن ابن أبي زمنين في أصول السنة بسنده عن سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه قال: تحت هذه السماء بحر ماء يطفح فيه
~~الدواب مثل بحركم هذا، ومن ذلك البحر أغرق الله قوم نوح، وهو
~~ماء أسكنه الله للعذاب وسينزله قبل يوم القيامة فيغرق به ما
~~يشاء ويعذب من يشاء.

# الثالثة:

# الحكمة في كون البحر ملحا أجاجا لا يذاق ولا يشاع؛ لئلا
~~ينتن من تقادم الدهور والأزمان وعلى ممر الأحقاب والأحيان
~~فيهلك من نتنه العالم الآدمي، ولو كان حلوا لكان كذلك حكمة
~~منه تعالى. ألا ترى أن العين لما كانت شحمة، والشحم لا يصان
~~إلا بالملح جعل الله الدمع مالحا وكانت مغمورة به حكمة منه
~~وفضلا.

# قلت ولعل هذا حكمة المد والجزر، فإن الماء الدائم يتسارع إليه النتن بخلاف
~~الجاري المتحرك فإنه لا ينتن أبدا.

# فرع اختلف أصحابنا في وجوب الحج إذا كان الطريق بحرا، ففي الطيبي - بفتح
~~الطاء ونسبة إلى طيبة لمحمد بن الحسين خليفة - أنه لا يجب، وفي الشمني ولو كان
~~الطريق بحرا لا يجب الحج، ولو كان نهرا كسيحون والفرات يجب، وقال الكرماني:
~~إن كان الغالب فيه السلامة يجب.

# ولنشرع الآن فيما نحن بصدده فنقول وبالله التوفيق.

# بسم الله الرحمن الرحيم.

# 160

# اختلف الناس في سبب المد والجزر على أقوال: أحدها ما قاله أرسطاطاليس إن علة
~~ذلك من الشمس إذا حركت الريح، فإذا زالت الرياح كان منها الجزر وهو باطل من
~~وجوه:
~~[الوجه] الأول:

# أن حركة الريح إنما هو بتحريك الله الفاعل المختار، قال
~~تعالى:

# الله الذي أرسل
~~الرياح

# 161

# لا لذات الريح أو شيء من لوازم ذاته، ولا للشمس
~~لأنه إن كان الأول أو الثاني لزم دوام الريح بدوام ذاته وهو
~~منتف، وإن كان الثالث فإما أن يكون الموجب لذلك طبيعة هذا
~~الكوكب لا بشرط شيء أو بشرط حصوله في البرج المعين والدرجة
~~المعينة، والأول باطل وإلا لدامت الريح بدوام تلك الطبيعة. ms185
~~والثاني كذلك وإلا لوجب حركتها مدة دوامه في ذلك البرج
~~والدرجة، ومتى حصلت فيها ولوجب أن يتحرك كل هواء عند ذلك
~~وليس فليس، فثبت أن حركتها إنما هو بفعل الفاعل المختار خالق
~~الليل والنهار.

# فإن قلت: قد زعمت الفلاسفة أنه

# 162

# يرفع من الأرض من أجزاء متسخنة تسخنا قويا،
~~فإذا وصلت إلى القرب من الفلك امتنعت من الصعود فتتفرق في
~~الجوانب وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح فيجوز أن يكون المسخن
~~لذلك هو الشمس فصح نسبة المتحرك إليها.

# قلت: رد عليهم الفخر بأن صعود الأجزاء الأرضية إنما تكون
~~لأجل شدة تسخينها

# 163

# فإذا صعدت إلى الطبقة الباردة من الهواء امتنع
~~بقاء الحرارة فيها، فإذا بردت امتنع بلوغها في الصعود إلى
~~الطبقة الهوائية المتحركة بحركة الفلك، وأيضا لو كان كذلك
~~لكان نزولها على الاستقامة، والرياح إنما تتحرك يمنة ويسرة
~~أيضا فحركة الأجزاء الأرضية لا تكون حركة قاهرة، وهذه الرياح
~~تقلع الأشجار وتهدم الجبال وتموج البحار فبطل ما قاله
~~الفلاسفة.

# الوجه الثاني:

# مقتضاه أن مقر الريح في قعر البحر ليحصل من تحريك الشمس
~~تحريك الماء فيحصل المد. لأنا نرى البحر إذا مد مد سطحه

# 164

# الأعلى والأسفل وما بينهما من السطوح، وذلك لا
~~يتأتي إلا عن تحريك الكل فلا بد وأن تكون الريح هائجة من
~~القعر إلى السطح الأعلى، إذ لو لم تكن كذلك لم تؤثر ذلك،
~~وأيضا لو كان مقرها غير القعر كالسطح الأعلى مثلا لم يوجب
~~تحريكها جري الماء على عكس ما هو عليه من الجريان حالة الجزر،
~~فإنا نشاهد الأنهار الجارية كدجلة

# 165

# والفرات عند تحريك الريح على عكس مجراها جارية إلى
~~الجهة التي كانت تجري إليها؛ قيل التحريك غير مؤثر تحريك الريح
~~في عكس جريها، بل لم يوجب الماء جريا قويا مثل جري المد
~~إذا كان ساكنا كما نشاهد في الغدران والبطيحات الساكنة، وإن
~~أوجب تحريكا ما فلا بد وأن يكون مقرها القعر وهذا باطل لوجهين:

# 166

# الأول:

# أنه لا شيء منها مقره ذلك، ولم يقم دليل من
~~نقل ms186 أو عقل عن ذلك.

# والثاني:

# أن

# 167

# ما مقره ذلك أنى للشمس التأثير فيه؟ وها
~~نحن نجد من غاص

# 168

# في شدة حر الشمس في ماء عمقه عشرة أبواع

# 169

# أو أقل ووصل إلى قعره يخرج ينتفض من شدة
~~البرد، بل احتاج إلى التدثير،

# 170

# بل من غاص في ثلاثة أبواع ووصل إلى
~~القعر لا يجد للشمس أثر وإن كان في الرابع والعشرين
~~من تموز، فكيف بماء قعره مائتا باع بل ألوف أبواع؛
~~فإن قلت فأين مقر الرياح؟ قلت: هي مختلفة حسبما

# 171

# وردت به السنة النبوية والآثار، ففي
~~الهيئة السنية للحافظ السيوطي أخرج ابن أبي حاتم عن
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# الريح مسجونة في الأرض الثانية،
~~فلما أراد الله أن يهلك عادا أمر الله خازن
~~الريح أن يرسل عليهم ريحا يهلك عادا. قال: يا رب أرسل

# 172

# من الريح قدر منخر الثور؟ قال له
~~الجبار: لا، إذن تكفي الأرض ومن عليها، ولكن أرسل
~~عليهم بقدر الخاتم.

# وأخرج أبو الشيخ عن كعب، قال: ساكنة الأرض
~~الثانية الريح العقيم، لما أراد الله أن يهلك قوم
~~عاد أوحى إلى خزنتها

# 173

# أن يفتحوا منها بابا قالوا: يا ربنا
~~منخر الثور؟ قال: إذن تكفي الأرض بمن عليها، افتحوا
~~منها مثل

# 174

# حلقة الخاتم. وأخرج ابن جرير وابن
~~مرذويب في تفسيرهما وابن أبي الدنيا في كتاب السخا
~~وأبو الشيخ في العظمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: ريح الجنوب من الجنة
~~وهي من اللواقح وفيها منافع للناس، والشمال من النار
~~تخرج وتمر بالجنة فتصيبها لفحة من الجنة فبردها من
~~ذلك.

# وأخرج ابن راهوية وابن أبي شيبة في سنديهما
~~والبخاري من تاريخه

# 175

# والبزار وأبو الشيخ عن أبي ذر عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إن الله خلق في الجنة ريحا بعد الريح
~~سبع سنين من دونها باب متعلق وإنما يأتيكم روح الريح
~~من خلال ms187 ذلك الباب، ولو فتح ذلك الباب لأذرت ما بين
~~السماء والأرض، وهي عند الله الأزيب وعندكم
~~الجنوب.

# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- قال: الجنوب سيد الأرواح واسمها عند الله الأزيب
~~وعندكم الجنوب،

# 176

# ومن دونها سبعة أبواب وإنما يأتيكم منها
~~ما يأتيكم من خلالها، ولو فتح منها باب واحد لأذرت
~~ما بين السماء والأرض.

# وأخرج أبو الشيخ عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الجنوب من ريح الجنة.
~~وأخرج أبو الشيخ عن عثمان الأعرج قال: إن مساكن
~~الرياح تحت أجنحة الكروبيين حملة العرش فتهيج فتقع
~~بعجلة الشمس فتعين الملائكة على جرها، ثم تهيج من
~~عجلة الشمس فتقع في البحر، ثم تهيج من البحر فتقع
~~برءوس الجبال، ثم تهيج من رءوس الجبال فتقع في البر.
~~فأما الشمال فإنها تمر بجنة عدن فتأخذ من عرف طيبها،
~~ثم يأتي الشمال حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب
~~الشمس، وتأتي الدبور حدها من مغرب الشمس إلى مطلع
~~سهيل، وتأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى مطلع
~~الشمس، ويأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي
~~بنات نعش، فلا تدخل هذه في حد هذه ولا هذه في هذه.
~~قال الفخر الرازي وما بين كل واحد من هذه الأمهات،
~~أي من هذه الرياح الأربع فهي نكباء انتهى.

# فقد علمت ما سمعت أن محالها مختلفة ولا شيء
~~منها محله

# 177

# قعر البحر. فإن قلت: فما تدفع المعارضة
~~الثانية بين حديث ابن

# 178

# عمرو السابق، وبين حديث أبي هريرة وما
~~أخرجه أبو االشيخ عن عثمان الأعرج، فإن حديث ابن
~~عمرو بإطلاقه يقتضي أن مقر الكل في مقر الأرض
~~الثانية، والآخران يخالفانه، وحديث أبي هريرة يقتضي
~~أن الشمال مقرها النار والجنوب مقرها الجنة والآخر
~~يخالفه.

# قلت: أما حديث ابن عمرو

# 179

# فمحمول على الريح العقيم كما صرح به
~~حديث كعب، وأما حديث عثمان فمحمول على أن الأجنحة
~~المذكورة مسكنها بعد خروجها من مقرهما، وأما بقية
~~الرياح فلا مانع من ms188 حمل مسكنها تحت الأجنحة على
~~مقرها ابتداء خلقها؛ إذ لا معارض فاندفعت المعارضة
~~بين هذه الأخبار.

# فإن قلت: فما جوابك عما أخرجه السيوطي في
~~الهيئة عن أبي عبيد وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن
~~أبي الدنيا وأبي الشيخ عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال: الرياح ثمان أربع منها رحمة وأربع عذاب؛
~~فأما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات
~~والذاريات، وأما العذاب فالعقيم والصرصر وهما في
~~البر والعاصف والقاصف وهما في البحر، فإنه معارض لما
~~ذكرته فإنه صريح في أن أرواح العذاب مقر اثنين منها
~~البر واثنين منها البحر، وإذا ثبت أن البحر مقر
~~اثنين منها جاز أن يكون الشمس تحركهما فيحصل
~~المد.

# قلت: لما ذكر العقيم منها ومقرها في الأرض
~~الثانية كما جاء في الحديثين االسابقين، تبين

# 180

# أن المراد بكونهن فيها

# 181

# أنهما مهبهن؛ فالبحر مهب العاصف
~~والقاصف والبر مهب

# 182

# الصرصر والعقيم. وأيضا القاصف والعاصف
~~ريحا عذاب والمد ليس من آثار العذاب، وأيضا لو كان
~~المد إنما يحصل منهما لهلك وعذب في كل مد خلق ممن
~~يركب البحر؛ لأن شأنهما العذاب، قال تعالى

# أم أمنتم أن يعيدكم فيه
~~تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم
~~،

# 183

# وقال تعالى

# حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف
~~وجاءهم الموج من كل مكان
~~.

# 184

# وليس فليس.

# فوائد

# الأولى:

# أخرج أبو داؤد في سننه عن أبي هريرة قال:
~~سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: الريح من روح الله؛
~~فإذا رأيتموها فلا تسبوها، واسألوا الله خيرها،
~~واستعيذوا من شرها. وأخرج البخاري ومسلم والترمذي عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما
~~فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~فيها وشر ما أرسلت به. ولفظ الترمذي كان إذا رأى
~~السحاب.

# الثانية:

# تسن الصلاة فرادى للريح الشديدة كالخسوف
~~والظلمة والفزع والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب
~~والضوء الهائل بالليل ms189 والثلج والأمطار الدائمة وعموم
~~الأمراض والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الأفزاع
~~والأهوال؛ لأن ذلك كله من الآيات المخوفة، والله
~~تعالى يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعته
~~التي فيها فوزهم وخلاصهم فأقرب أحوال العبد في
~~الرجوع إلى ربه

# 185
~~،

# 186

# الصلاة كذا في البحر.

# الثالثة:

# ذكر بعضهم لكل من الرياح الأربع خاصة؛
~~فالجنوب حارة رطبة، والشمال باردة يابسة، والصبا
~~حارة يابسة، والدبور باردة ورطبة.

# الوجه الثالث:

# إنا كثيرا ما نجد المد مع سكون الريح، وكثيرا ما نرى
~~ازدياده مع نقصها ونقصه مع زيادتها، وكثيرا ما نراه مع الريح
~~المخالف مهبها لمجراه كالشمال مثلا، ولو كان سببه تحريك
~~الشمس الريح لما وجد مد بدونه، ولو وجب ازدياده بازدياده
~~ونقصه بنقصه، وألا يكون إلا مع الريح الموافق مهبه لمجراه
~~كالتي تهب من المطلع وكل غير لازم كما ذكرنا.

# الوجه الرابع:

# لو كان علة المد الشمس لما وجد ليل قط واللازم باطل؛ لأنه
~~موجود بل الغالب أن يكون ليلا أبلغ وأكبر منه نهارا. فإن
~~قلت: إن الشمس لا تفارق فلكها لأنها ثابتة فيه مركوزة كالشامة
~~في الجسد أو البرص فيه أو الفص في الخاتم، فإذا غربت من وجه
~~الأرض بدورانه كانت تسير بدوره تحتها؛ لأن السماوات محيطة
~~بالأرض إحاطة البياض والقشر من البيضة بالمح، إلا أنها أكمل
~~استدارة لأن السماوات والأرض كروية الشكل وكل سماء يحك سطحها
~~مقعر الأخرى، فكما أنها إذا كانت فوق الأرض تؤثر في تحريك
~~الريح مع أنها في الفلك الرابع ولا يحجبها ثخن أجرام السماوات
~~عن ذلك فلتؤثر فيه إذا كانت تحت الأرض، وأي مانع من
~~ذلك؟

# قلت: هذا قياس مع الفارق فإن السماوات أنها لا تحجب
~~للطافتها بخلاف الأرض

# 187

# فإنها كثيفة والكثيف يحجب، على أن كلا مما
~~ذكرت من كونها لا تفارق فلكها، وكونها ثابتة فيه، وكون سطح كل يحده

# 188

# مقعر فوقها وكون كل من السماوات والأرض كروي
~~الشكل، لا يقوم عليه دليل قاطع ولا برهان ساطع بل هو مخالف
~~للنقل الصريح والكشف الصحيح ms190 فهو باطل.

# أما بطلان الأول:

# 189

# فما أخرج البخاري عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يوما حين غربت الشمس أتدري أين تذهب؟
~~قلت الله وسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن
~~فلا يؤذن لها، فيقال لها: ارجعي من حيث شئت، فتطلع من
~~مغربها. وأخرج أيضا عنه رضي الله عنه قال: سألت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن قوله تعالى

# والشمس تجري
~~لمستقر لها

# 190

# قال مستقرها تحت العرش.

# وأخرج السيوطي في الهيئة عن أبي الشيخ وابن مردويه في
~~التفسير من حديث ابن عباس أنها إذا غربت رفع بها إلى السماء
~~السابعة في سرعة طيران الملائكة وتحبس تحت العرش، فتستأذن من
~~أين تؤمر بالطلوع، ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة، وهي
~~أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة فتنحدر جبال المشرق
~~من سماء إلى سماء ... الحديث.

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إنها كلما غربت أتت
~~تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فيؤذن لها فيه، حتى إذا
~~بدا لله أن تطلع من مغربها وفعلت كما كانت تفعل لم يرد
~~عليها مرة بعد

# 191

# أخرى ثلاثا، حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن
~~يذهب وعرفت وإن أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت: رب
~~ما أبعد المشرق! من لي بالناس؟ حتى إذا صار الأفق كأنه طوق
~~استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي، فتطلع على الناس
~~من مغربها.

# وأخرج السيوطي في الهيئة عن أبي حاتم وأبي الشيخ كليهما عن
~~عكرمة قال: إن الشمس إذا غربت دخلت بحرا تحت العرش فتسبح
~~الله حتى إذا هي أصبحت استعفت ربها من الخروج. قال: ولم قالت
~~إني إذا خرجت عبدت من دونك، قال لها: اخرجي فليس عليك من ذلك
~~شيء حسبهم جهنم.

# فهذه الأحاديث والأخبار دالة على أن الشمس إذا غربت فارقت
~~فلكها وذهبت نحو العرش إما بواسطة ms191 الملائكة كما هو ظاهر حديث
~~ابن عباس، وإما بنفسها كما هو ظاهر بقية الأحاديث.

# وإذا ثبت أنها كذلك بطل الأول وبطل الثاني أيضا؛ لأن
~~مفارقتها له يدل على أنها غير ثابتة فيه على أن كونها في الفلك
~~الرابع أمر غير مقطوع به. فقد ذكر مرعي الحنبلي في كتابه بهجة
~~الناظرين وآيات المستدلين ما نصه: وأما الفلك الذي هي فيه
~~فاختلفوا فيه فقال الفلكيون:

# 192

# إنه الفلك الرابع ويصل شعاعها إلى العالم
~~السفلي؛ لأن أجرام السموات رقيقة فلا تحجب

# 193

# أصول النور بخلاف ما إذا قابلها حجاب كثيف كالغيم
~~ونحوه. وذكر بعضهم أن وجهها نحو السماء وظهرها إلى الأرض ولولا
~~ذلك لأحرقت الأرض.

# وقال بعضهم: إنها تجري والكواكب في البحر الذي دون السماء بقدر

# 194

# ثلاثة

# 195

# فراسخ وهو مموج مكفوف

# 196

# قائم في الهواء بإذن الله تعالى لا يقطر منه قطرة،
~~والبحار كلها ساكنة وهذا البحر يجري بسرعة السهم كأنه حبل
~~ممدود بين المشرق والغرب فتجري الشمس والقمر والخنس

# 197

# في ذلك البحر فذلك قوله تعالى

# كل في فلك يسبحون
~~.

# 198

# وفي الحديث، والذي نفس محمد بيده لو بدت الشمس
~~من ذلك البحر لأحرقت الأرض، ولو بدا القمر منه لافتتن به أهل
~~الأرض حتى يعبدوه من دون الله إلا من شاء الله انتهى.

# ومما يبطل الثاني أيضا ما أخرجه السيوطي في الهيئة عن ابن
~~أبي شيبه وابن المنذر وأبي الشيخ عن سعيد بن المسيب قال: لا
~~تطلع الشمس حتى ينخسها ثلاثمائة وستون ملكا كراهية أن تعبد
~~من دون الله.

# وأخرج عن الطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه عن أبي إمامة
~~الباهلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وكل
~~بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم، ولولا ذلك ما أصابت
~~شيئا إلا أحرقته.

# وأخرج عن ابن المنذر عن عكرمة قال: ما طلعت شمس حتى يناديها
~~سبعون ألف ملك اطلعي فتقول: كيف أطلع وأنا أعبد من دون الله
~~فيدفعها ملكان حتى تستقل، ولولا برد ماء السماء لاحترق

# 199 ms192

# أهل الأرض من حر الشمس، ولولا أصوات الروم أو
~~رومية لسمع الناس وجوب الشمس حين تجب. فهذه الأحاديث الثلاثة
~~تدل على أنها غير ثابتة بفلكها ملتصقة به دائرة بدورانه، فإن
~~نخس الملائكة لها وأمرهم لها

# 200

# بالطلوع وتوقفها عن ذلك بعد ذلك لكونها تعبد من
~~دون الله ورفعهم

# 201

# لها بعد ذلك يدل على أنها ليست سائرة بدورانه
~~لكونها ثابتة فيه وإلا لم يكن لذلك معنى؛ لأنها حينئذ تكون
~~تابعة الحركة فلا فائدة في ذلك. وكذا رميهم لها بالثلج يدل على
~~انفصالها عنه اللهم إلا أن يحمل الرمي على الرش عبر عنه به
~~تنبيها على كثرته وتكاثفه.
~~(4-3) فوائد

# اختلف العلماء في ما خلقت منه الشمس فقيل من نور العرش، وقيل من نار، وقيل
~~إنها ملك أجوف

# 202

# مملوء نارا يخرج من هذا الوهج والشعاع، وقيل إنها سحابة ممتلئة
~~نارا، وقيل هي أجزاء كثيرة من نار محترقة، وقيل هو جوهر خامس زائد على العناصر
~~الأربعة.

# قال الفلاسفة: هي اجتماع أجزاء نارية يدفعها البخار والصحيح الأول. وقد أخرج
~~الثعلبي عن ابن عباس عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن الله تعالى لما أبرم خلقه فلم
~~يبق من خلقه غير آدم شمسين من نور عرشه؛ فأما ما كان في سابق علمه أنه لا
~~يطمسها فخلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق علمه
~~أن يطمسها ويحولها قمرا، فخلقها دون الشمس في العظم ولكن يرى صغرها من شدة
~~ارتفاع السماء. الحديث.

# الثانية اختلفوا في شكلها فقيل إنه بمنزلة صحفة عريضة وقيل كالصحفة المكفوفة،
~~وقيل إنها كالكرة المدحرجة.

# الثالثة اختلفوا في مقدارها فقيل إنها مقدار قدم إنسان، وقيل إنها أضعاف
~~الأرض مائة وعشرين مرة، وقيل مائة وخمسين، وقيل مائة وستين، وقيل مائة وستة

# 203

# وستين مرة وربع مرة وثمن مرة، وقيل مائة وسبع وستين مرة وثلث
~~مرة، وقيل مائتين مرة، وقيل ثلاثمائة وست وعشرين مرة، وقيل هي مثل الأرض وهو
~~الموافق لحديث الثعلبي.

# وأخرج السيوطي عن أبي الشيخ عن أبي ms193 صالح من طريق الكلبي عن ابن عباس إن رجلا
~~قال: كم طول الشمس؟ وكم عرضها؟ قال تسعمائة فرسخ في تسعمائة فرسخ، وطول الكواكب
~~اثني عشر فرسخا.

# وأخرج عنه عن عكرمة قال: الشمس على قدر الدنيا وزيادة ثلث، والقمر على قدر
~~الدنيا. وأخرج عن قتادة قال الشمس طولها ثمانون فرسخا في عرض ثمانين
~~فرسخا.

# الرابعة معنى غروب الشمس في العين الحمئة ليس غيبوبتها في نفس العين حقيقة،
~~وإنما ذلك في رأي العين كراكب البحر يعتقد أن الشمس قد غربت في الماء، وإلا فأي
~~عين في الأرض تسع ما هو أكبر منها بأضعاف مضاعفة.

# وأما بطلان الثالث فلقوله تعالى

# الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن

# 204

# فإن اثبات البينة لهن يدل على ثبوت البعد وعدم المماسة، وقد
~~دلت الأحاديث النبوية على ذلك والأخبار، فمنها ما أخرج السيوطي في الهيئة عن ابن

# 205

# راهويه في مسنده وعن أبي الشيخ عن البزار بسند صحيح عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة
~~عام، وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء التي تليها مسيرة خمسمائة
~~عام، كذلك إلى السماء السابعة، والأرضون مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى
~~العرش مثل جميع ذلك.

# وأخرج

# 206

# عن الإمام أحمد في مسنده وأبي داؤد والترمذي وابن ماجة والحاكم
~~وصححه وابن أبي عاصم في السنة وأبي الشيخ وأبي يعلى وابن خزيمة والطبراني عن
~~العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال: كنا عند رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال:
~~أتدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا الله ورسول أعلم. قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة،

# 207

# وبين كل سماء إلى سماء مسير خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة،
~~وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك
~~ثمانية أوعال بين ركبهم وأظلافهن كما بين السماء والأرض، ثم فوق ذلك العرش بين
~~أسفله وأعلاه كما بين السماء ms194 والأرض ثم الله فوق ذلك.

# وأخرج عن الترمذي وابن مردويه وأبي الشيخ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~كنا جلوسا مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فمرت سحابة فقال أتدرون ما هذه؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال: هذه الغيابة هذه ذوية

# 208

# الأرض يسوقها الله إلى أهل بلد لا يعبدونه ولا يشكرونه. هل تدرون
~~ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسول أعلم. قال: فإن فوق ذلك موج مكفوف وسقف محفوظ.
~~هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن فوق ذلك سماء أخرى. هل
~~تدرون ما بينهما؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن بينهما مسيرة خمسمائة عام
~~حتى عد سبع سموات بين كل سماء مسيرة

# 209

# خمسمائة عام. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: فإن فوق ذلك العرش. فهل تدرون كم بينهما؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: فإن بين

# 210

# ذلك كما بين السماءين أو

# 211

# كما قال. ثم قال: هل تدرون ما هذه؟ هذه أرض. هل تدرون ما تحتها؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أرض أخرى، وبينهما مسيرة خمسمائة عام حتى عد
~~سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام.

# وأخرج عن أبي حاتم وأبي الشيخ عن كعب قال: إن الله خلق سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن وجعل ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض، وجعل كثفها مثل ذلك، وجعل
~~ما بين كل أرضين كما بين السماء والأرض، وكثف كل أرض مثل ذلك، وكان العرش على
~~الماء فرفع الماء حتى جعل عليه العرش، ثم ذهب بالماء حتى جعله تحت الأرض
~~السابعة.

# وأخرج عن أبي المنذر في تفسيره وعمر بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على
~~الجهمية، وأبي الشيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماءين خمسمائة عام، وبصر كل سماء وأرض - يعني
~~غلظ ذلك - مسيرة خمسمائة، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة
~~عام، وما بين الكرسي ms195 والماء مسيرة خمسمائة عام، والعرش على الماء والله فوق
~~العرش وهو يعلم ما أنتم عليه.

# وأخرج عن أبي جرير وابن المنذر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وناس من
~~الصحابة رضي الله عنهم قال: إن الله كان عرشه على الماء لم يخلق شيئا مما خلق
~~قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء
~~فسما عليه فسماه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها
~~سبع أرضين في يومين؛ الأحد

# 212

# والاثنين فخلق الأرض على حوت وهو الذي ذكره في قوله

# ن * والقلم

# 213

# والحوت في الماء والماء على ظهر الصفاة والصفاة على ظهر ملك والملك
~~على صخرة في الريح، وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض
~~فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسى عليها الجبال فقرت. وخلق الجبال
~~فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين: الثلاثاء والأربعاء، ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان وذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء
~~واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين: الخميس والجمعة، وإنما سمي يوم
~~الجمعة؛ لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض، وأوحى في كل سماء أمرها.

# قال خلق في كل سماء خلقها من الملائكة، والخلق الذي فيها من البحار وجبال
~~البرد وما لا يعلم، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا من
~~الشياطين انتهى.

# فهذه الأحاديث كما ترى دالة على ثبوت الفضاء بين كل سماء وأختها كما هو بين
~~السماء والأرض، وأن مقداره مسيرة خمسمائة عام، فبطل القول بمماسة كل لما
~~فوقها، وإذا تقرر ذلك فاعلم أنه قد ذكر في بهجة الناظرين وآيات المستدلين
~~للشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي ما نصه وفي حديث العباس بن عبد المطلب عن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: أتدرون ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا والله لا ندري.
~~قال: فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة. أخرجه
~~الترمذي. وفي سنن ابن ماجة أن ms196 ما بين السماء والأرض مسيرة ثلاث وسبعين سنة أو
~~نحوها وكذا بين كل سماء وسماء.

# 214

# قال بعضهم إنه حديث صحيح وهو موافق لما دل عليه علم الهيئة بأن ما بين
~~السماء والأرض ثمانون سنة مسافة كل يوم ثلاثون ميلا إذا صعدت على استواء.
~~قال: فما يذكر أن بينهما خمسمائة عام لا صحة ولا دليل عليه انتهى.

# وأقول كان تضعيف هذا البعض الذي نقله مرعي لذلك لكونه غير موافق لكلام أهل
~~الهيئة وأنت خبير بأن ذلك لا يوجب تضعيفا، كما أن موافقتهم لا توجب 
~~تصحيحا وإلا فقد علمت ما نقلناه عن الهيئة السنية وسمعت تصحيح البزار والحاكم
~~له على أن حديث العباس بن عبد المطلب قد أخرجه الإمام أحمد وأبو داؤد والترمذي
~~وابن ماجه وغيرهم بأن ما بين كل سماء وسماء خمسمائة عام كما سبق، فينبغي أن
~~يقال في الجواب في رفع المعارضة أنه

# 215

# لا مفهوم للعدد، وأن التنصيص على عدد لا يدل على نفي الزائد عليه،
~~كما فعل الفخر الرازي لما ذهب إلى أن الأفلاك تسعة: فلك القمر وفلك عطارد
~~وفلك الزهرة وفلك الشمس وفلك المريخ وفلك المشتري وفلك زحل وفلك الكواكب
~~الثمانية وعشرين

# 216

# والفلك الأطلس عملا على الرصد مع نص القرآن بأن السموات سبع. قال
~~التنصيص على عدد السموات لا يدل على نفي الزائد.
~~(4-4) تنبيه

# الفوقية الثانية الله في حديث ابن مسعود وحديث العباس بن عبد المطلب - رضي
~~الله عنهما - ليست فوقية مكان واستقرار بل فوقية قهر واستيلاء واقتدار، وكذا
~~يجب تأويل كل ما

# 217

# ورد في القرآن والسنة مما يوهم ظاهره الجسمية أو يؤمن به على
~~الوجه الذي أراد الشارع منه من غير تأويل، لا كما يفهم منه لغة وهذا هو مذهب
~~السلف وهو أسلم،

# 218

# والأول مذهب الخلف وهو أحكم.
~~(4-5) فوائد

# الأولى أخرج السيوطي في الهيئة عن ابن راهويه في مسنده والطبراني في الأوسط
~~وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن المنذر عن الربيع بن أنس قال: السماء الدنيا
~~موج مكفوف، والثانية مرمرة ms197 بيضاء والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة
~~والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة حمراء، زاد ابن أبي حاتم وما فوق ذلك صحاري من
~~نور، ولا يعلم ما فوق ذلك إلا الله وملك موكل بالحجب يقال له
~~ميطاطروس.

# وذكر بعض أهل الكشف أن سماء الدنيا أشد بياضا من اللبن فعلى هذا ما نراه من زرقتها

# 219

# قيل هو من خضرة جبل قاف؛ لأنه من زمردة خضراء، قاله الضحاك.

# 220

# قال: وما أصاب الناس من زمرد فهو أمما يتساقط

# 221

# منه.

# وقيل إن الذي نراه هو البخار الطالع بحكم الطبيعة من يبوسة الأرض ورطوبة
~~الماء صعد بها حرارة الشمس إلى الهواء فملأت الجو الخالي بين الأرض وبين
~~السماء، ولهذا تراها تارة زرقاء، وتارة شمطاء، وتارة غبراء، كل ذلك على حكم
~~البخار الصاعد من الأرض، وعلى قدر سقوط الضياء بين ذلك البخار. فهي باتصالها
~~بسماء الدنيا تسمى سماء، وأما سماء الدنيا نفسها فلا يقع عليها النظر لشدة
~~البعد واللطافة، ولولا أن الكواكب يسقط شعاعها إلى الأرض لما شوهدت ولا
~~رؤيت. وكم في السماء من نجم مضيء لا يسقط شعاعه في الأرض فلا تراه لبعده
~~ولطافته.

# وقيل: إنها مخلوقة من زمردة فما نراه هو لونها، وفي الهيئة السنية أخرج أبو
~~الشيخ بسند واه جدا عن سلمان الفارسي قال: السماء الدنيا من زمردة خضراء
~~واسمها رفيعا.

# 222

# والثانية من فضة بيضاء واسمها أرقلون.

# والثالثة من ياقوتة حمراء واسمها قيدوم.

# والرابعة من درة بيضاء واسمها ماعونا.

# والخامسة من ذهبة حمراء واسمها ديقا.

# 223

# والسادسة من ياقوتة صفراء واسمها دفنا.

# والسابعة من نور واسمها أربيا.
~~[الفائدة] الثانية ورد في حديث المعراج أنه - عليه السلام - رأى آدم في
~~السماء الدنيا، وعيسى ويحيى في الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة،
~~وهارون في الخامسة، وإبراهيم في السادسة مسندا ظهره إلى البيت المعمور، كذا
~~في مسلم وفي البخاري، وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله تعالى - صلواته
~~وسلامه عليهم أجمعين. والظاهر أن وجود كل واحد في الفلك الذي هو فيه إنما هو
~~لمناسبة ms198 ما بينه وبين ذلك الفلك.

# الثالثة من فضل السماء أن الله تعالى زينها بسبعة أشياء بالنجوم والشمس
~~والقمر والعرش والكرسي واللوح والقلم وجعلها قبلة

# 224

# للدعاء وجعل الأيدي ترفع إليها، وقدم ذكرها على الأرض في أكثر
~~الآيات وجعل لونها أخضر وهو أنفع الألوان للبصر وتقوية له قاله الأطباء، ولذلك
~~يأمرون من به وجع العين أن ينظر إلى الورقة الخضراء، فجعل الله أديمها أزرق
~~نفعا للأبصار وتقوية لها. وجعل شكلها مستديرا وهو

# 225

# أفضل الأشكال.

# وعن ابن عباس في قوله تعالى

# والسماء ذات
~~الحبك

# 226

# قال أبو صالح:

# 227

# ذات السماء والجمال، وقال الحسن: ذات الخلق الحسن بحبكة بالنجوم،
~~وقال أبو صالح: ذات الخلق السديد وجعلها منزل الأبرار ومحل الصفاء والطهارة
~~والعصمة والعباد المكرمين.

# وأما الثالث وهو كون كل من في السماوات والأرض كروي الشكل فيشتمل على ثلاث
~~مسائل: كون الأرض كرة وكونها واحدة؛ لأن القائلين بهذا، وهم أهل الهيئة، لم
~~يثبتوا غير هذه الأرض التي نحن عليها، وكون السماوات أكر محيطة بالأرض
~~والكل باطل.

# أما بطلان الأولى فلقوله تعالى

# والأرض
~~مددناها
~~،

# 228

# وقوله تعالى

# والأرض بعد ذلك
~~دحاها

# 229

# أي بسطها قاله ابن عباس وغيره، وعن ابن عمرو وابن عباس خلق الله
~~الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم
~~دحيت الأرض من تحت البيت. فإن قيل لا نسلم أن الأرض بسيطة وآية مددناها
~~لا تدل على بساطتها؛ لأن الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كانت كل
~~قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت بينهما لا يحصل إلا في علم الله.

# قلت: أي ضرورة تدعو إلى القول بكونها كرة حتى تركبت

# 230

# هذا التأويل؟ مع أن الحس شاهد ببساطتها، على أن ابن عباس وغيره من
~~السلف - رضوان الله عليهم أجمعين - أعلم بالبيان من غيرهم، وقد حكموا بالبساطة
~~كما نقلنا. وأما بطلان الثانية فلقوله تعالى

# الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# 231

# ولما مر من الأحاديث الدالة على كونهن سبعا، وفي صحيح ms199 مسلم
~~عن سعيد بن زيد أنه - عليه السلام - قال: من اقتطع شبرا من الأرض

# 232

# ظلما طوقه الله إياه من سبع أراضين. وفي صحيح البخاري خسف به
~~يوم القيامة إلى سبع أراضين، وفي الهيئة السنية أخرج عمر بن سعيد الدارمي في
~~كتاب الرد على الجهمية عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما أراد
~~الله أن يخلق الأشياء إذ

# 233

# كان عرشه على الماء، وإذ لا أرض ولا سماء خلق الريح فسلطها على
~~الماء حتى اضطربت أمواجه وأثار زكامه فأخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا،
~~فأمر الدخان فعلا وسما ونما، فخلق منه السموات وخلق من الطين الأراضين، وخلق
~~من الزبد الجبال انتهى. فذكر الأرض بلفظ الجمع يدل على تعددها وفيها

# 234

# أيضا.

# وأخرج أبو الشيخ عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: كثف الأرض مسيرة خمسمائة عام، وكثف الثانية مثل ذلك، وما بين كل
~~أرضين مثل ذلك.

# وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله تعالى

# كانتا رتقا
~~ففتقناهما

# 235

# قال من الأرضين ست فتلك سبع، ومن السماء ست فتلك سبع.

# وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إن
~~الأراضين بين كل أرضين إلى التي تليها مسيرة خمسمائة عام الحديث.

# وأخرج أبو الشيخ عن الديناري قال: الريح العقيم في الأرض الثانية والثالثة
~~فيها حجارة النار، والرابعة فيها عقارب النار، والخامسة فيها حيات النار،
~~والسادسة فيها كبريت النار، والسابعة فيها إبليس.

# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عمر قال: إن على الأرض الرابعة وتحت الأرض الثالثة من

# 236

# الجن ما لو أنهم ظهروا لكم لم تروا معهم نور الشمس، على كل زاوية
~~منها خاتم من خواتم الله، على كل خاتم ملك من الملائكة يبعث الله إليه كل يوم
~~ملكان من عنده أن احتفظ بما عندك.

# وفي بعض التواريخ أنه قيل لعيسى عليه السلام يا روح ما تحت هذه الأرض؟ قال:
~~بحر من ماء، قيل ms200 فما تحت البحر؟ قال: أرض. قيل فما تحت الأرض؟ قال: بحر ماء حتى
~~بلغ سبع أراضين وسبعة أبحر. قيل: فما تحت الأرض السابعة؟ قال: صخرة مجوفة.
~~قيل: فما تحت الصخرة؟ قال: هي على منكب ملك قائم. قيل: فما تحت الملك؟ قال: هو
~~على ظهر ثور. قيل: فما تحت الثور؟ قال: هو قائم على ظهر حوت، وقد التقى طرفاه
~~تحت العرش. قيل: فما تحت الحوت؟ قال: الماء. قيل: فما تحت الماء؟ قال: الريح.
~~قيل: فما تحت الريح؟ قال: هواء وظلمة. قيل: فما تحت ذلك؟ قال: إلى هنا انتهى
~~علمي وعلم العلماء.

# وذكر شيخنا قدس سره ولا زال في عافية شاملة في كتابه قصد السبيل نقلا
~~عن بعض أهل الكشف أن سكان الطبقة الثانية من الأرض مؤمنو الجن. وسكان الثالثة
~~مشركو الجن ليس فيها مؤمن. وسكان الرابعة الشياطين على أنواع كثيرة. وسكان
~~الخامسة عفاريت الجن والشياطين وهم رجل إبليس. وسكان السادسة المردة الذين لا
~~يتحكمون لأحد من عباد الله وهم خيل إبليس. وسكان السابعة الحيات والعقارب
~~كأمثال الجبال وأعناق البخت وبعض زبانية جهنم، وهي محتد

# 237

# إبليس انتهى.

# فهذه الأحاديث والأخبار كلها دالة على تعدد الأرض وأنها ليست بواحدة، بل هي
~~سبع بعضها فوق بعض بين كل [واحدة] وما فوقها مسافة خمسمائة عام، كما صرح به
~~حديث عبد الله بن عمر وحديث أبي هريرة السابق، فبطل القول بحمل الأراضين السبع
~~على الإقليم السبع كما ذهب إليه بعض أهل النظر من المسلمين، أو بكونها سبعا
~~على الانخفاض

# 238

# والارتفاع كدرج المراقي كما ذهب إليه البعض في أنه مخالفة الظاهر
~~من غير ضرورة تدعو إليه.

# قال الشيخ الأكبر قدس سره في الفتوحات المكية: واعلم أن الله تعالى قد
~~جعل هذه الأرض بعدما كانت رتقا كالجسم الواحد كما كانت السماء، ففتق رتقها
~~وجعلها سبع طباق كما فعل بالسموات، وجعل لكل أرض استعداد انفعال لأثر حركة فلك
~~من أفلاك السموات، وشعاع كوكبها في الأرض الأولى وهي التي نحن عليها للفلك

# 239

# الأول، إلى أن قال فلذلك ms201 قال

# صلى الله عليه وسلم

# من غصب شبرا من الأرض طوقه
~~الله به من سبعة أراضين؛ لأنه إذا غصب شيئا من الأرض كان ما تحت ذلك المغصوب
~~مغصوبا إلى منتهى الأرض، ولو لم تكن طباقا بعضها فوق بعض لبطل معقول هذا
~~الخبر، وكذلك الخبر الوارد في سجود العبد على الأرض طهر الله بسجدته إلى سبع
~~أراضين قال تعالى

# أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا

# 240

# أي كل واحدة منهما مرتوقة ثم قال

# ففتقناهما

# 241

# يعني فصل بعضها عن

# 242

# بعض حتى تميزت كل واحدة عن صاحبتها كما قال

# خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# 243

# الظاهر أنه يريد طباقا، ثم قال

# يتنزل
~~الأمر بينهن

# 244

# أي بين السموات والأرض ولو كانت واحدة لقال بينهما انتهى.

# فان قلت : إذا كانت الأرض سبعا فلم لم يأت بلفظ الجمع كما جاءت السماء؟
~~قلت: أجيب عنه بأن السماوات لما كانت أجناسا مختلفة أتى فيها بلفظ الجمع
~~تنبيها على ذلك، والأراضين لما كانت من جنس واحد أتى فيها بصيغة الإفراد تنبيها

# 245

# على ذلك، وقيل لأن الأرض إذا جمعت ثقل التلفظ بها لكونها لا
~~بد لها من تحرك الوسط بخلاف السماء.
~~(4-6) فوائد
~~[الأولى]:

# اختلف القدماء من الفلاسفة وأهل الهيئة في الموجب لسكون
~~الأرض حتى تكون فراشا لنا، ويمكننا التصرف عليها بالبناء
~~وغيره على أقوال: فقيل لأن الأرض لا نهاية لها من جهة السفل
~~فلا مهبط لها إذن، قال الفخر وهذا باطل لتناهي الأجسام، وقيل
~~الموجب لسكونها جذب الفلك لها من كل جانب فليس بعض الجوانب
~~بأولى بجذبها من بعض، فوجب وقوفها. وقيل رفع الفلك لها من كل
~~الجوانب، وقيل لأن الأرض بطبعها تطلب وسط الفلك، والحق أن
~~سكونها فعل الواحد القهار والعقل لا يقع على جميع حكم الله
~~في المخلوقات لحصول العجز.

# الثانية:

# في المسالك للبكري أن الأرض كلها مسيرة خمسمائة عام: ثلث
~~عمران وثلث بحار وثلث براري غير مسكونة. وعن مكحول مسيرة ما
~~بين أقصى الدنيا إلى أدناها مسيرة خمسمائة عام؛ مائتان في
~~البحر، ms202 ومائتان ليس ساكنها أحد، وثمانون فيها يأجوج ومأجوج،
~~وعشرون فيها سائر الخلق. وفي عيون الأخبار لابن قتيبة: الدنيا
~~كلها - أي المعمور منها - أربعة وعشرون ألف فرسخ: اثنا عشر
~~ألفا للسودان، وثمانية آلاف للروم، وثلاثة آلاف لفارس، وألف
~~للعرب. وقال قتادة: الأرض المعمورة هي أربعة وعشرون ألف فرسخ:
~~اثنا عشر ألف فرسخ للسند والهند، وثمانية آلاف ليأجوج ومأجوج،
~~وثلاثة آلاف للروم، وألف للعرب، كذا في بهجة النفس. وقال بعض
~~المؤرخين: اتفق الفلاسفة وكل

# 246

# من عنى

# 247

# بمساحة الأرض أن تكسير الأرض اثنان وعشرون ألف
~~فرسخ. وحكى البكري عن أبي عبيد أنه

# 248

# حكى اتفاقهم على أن طول عمران الأرض ثلاثة عشر ألف
~~ميل وخمسمائة ميل وذلك من أقصى

# 249

# الجزائر الست بالبحر المسمى أوقيانس وهو البحر
~~المحيط الذي لا يعلم ما وراءه غربا إلى أقصى

# 250

# عمران الصين شرقا.

# وذكر بعضهم أن استدارة الأرض ستة وثلاثون درجة، والدرجة خمسة
~~وعشرون فرسخا والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، والذراع اثنان
~~وأربعون إصبعا، والإصبع ست حبات وتسعان مصفوفة بعضها إلى
~~بعض. قال الإمام الفخر: اتفقوا على أن جعلوا ابتداء العمارة من
~~المغرب، إلا أنهم اختلفوا في التعيين؛ فبعضهم يأخذه من ساحل
~~البحر المحيط وهو بحر أوقيانس، وبعضهم يأخذه من جزائر أغلة وهي
~~التي تسمى الخالدات.

# 251

# زعم الأوائل أنها كانت عامرة في قديم الدهر، قال
~~الفخر: إن بعد هذه الجزائر عشر جزائر، قال: فيلزم

# 252

# على هذا وقوع الاختلاف في الانتهاء أيضا، ولم
~~يوجد أرض العمارة إلا بعد ستة وستين درجة من خط الاستواء.
~~إلا أن بطلميوس زعم أن من وراء خط الاستواء عمارة إلى بعد ست
~~عشرة درجة، فيكون عرض العمارة قريبا من الاثنين وثمانين درجة.
~~وأما مقدار سعة الأرض بالمراحل ففي الخريدة أن من مصر إلى أقصى
~~المغرب نحو مائة وثمانين مرحلة، وإذا قطعت من القلزم شرقي مصر
~~إلى حد الصين على خط مستقيم كان مقدار تلك المسافة نحو مائين
~~مرحلة، فجملة ما بين أقصى المغرب إلى أقصى المشرق نحو أربعمائة ms203
~~مرحلة هذا طول الأرض، وأما عرضها من أقصاها في حد الشمال إلى
~~أقصاها في حد الجنوب فمن ناحية يأجوج ومأجوج

# 253

# إلى أرض بلغار وأرض السقالبة نحو أربعين مرحلة،
~~ومن أرض السقالبة إلى بلد الروم إلى الشام نحو ستين مرحلة، ومن
~~أرض الشام إلى مصر نحو ثلاثين مرحلة، ومنها إلى أقصى النوبة
~~نحو ثمانين مرحلة حتى تنتهي إلى البرية، فذلك

# 254

# مائتان وعشر مراحل كلها عمارة.

# وأما ما بين يأجوج ومأجوج إلى البحر المحيط فغير معلوم، وذلك لأن

# 255

# سلوكها غير ممكن لفرط البرد، وما بين براري
~~السودان إلى البحر المحيط قفر

# 256

# خراب ليس فيه نبات ولا طير ولا وحش ولا شيء من
~~المخلوقات ولا يعلم أحد مسافة هاتين البريتين كم هي إلى
~~المحيط، وذلك؛ لأن سلوكهما غير ممكن لفرط البرد المانع من
~~العمارة والحياة في الشمال، وفرط الحر

# 257

# المانع من ذلك في الجنوب.

# وأما جميع ما بين الصين والمغرب فمعمور كله والبحر المحيط
~~مختلف به كالطرق، وأما عدد الأقاليم

# 258
~~[في] الأرض فمذهب الفلكيين أن الأقاليم سبعة، وذكر
~~بعضهم أن طول كل إقليم من الأقاليم تسعمائة فرسخ في ميلها؛
~~فالأول منه

# 259

# أرض بابل وخراسان وفارس والأهواز وموصل وأرض الجبل
~~وله من البروج الحمل ومن النجوم المشتري.

# والثاني السند والهند والسودان وله من البروج الجدي وزحل.
~~والثالث مكة والمدينة والحجاز واليمن وله العقرب والزهرة.
~~والرابع مصر وإفريقية والبربر والأندلس وله الجوزاء وعطارد.
~~والخامس الشام والروم والجزيرة وله الدلو والقمر. والسادس
~~الترك والخزر والديلم والصقالبة

# 260

# وله السرطان والمريخ. والسابع

# 261

# الذبيل وصفين وله الميزان والشمس.

# ولأهل الهيئة وغيرهم اختلاف واضطراب في تعيين هذه الأقاليم
~~السبعة. وذكر أن الأقاليم؛ الأول أطول أياما وأعدل ساعات من
~~الثاني، والثاني أعدل من الثالث ثم كذلك إلى آخرها. وإن ما
~~وراء السابع لا يسكن ولا يعيش فيه حيوان ولا يدخل إذا كانت
~~الشمس في آخر الأبراج الشمالية في رأس السرطان. وزعم الفلاسفة
~~أن الشموس شموس كثيرة، والأقمار أقمار كثيرة، ففي كل إقليم ms204 شمس
~~وقمر ونجوم كذا في بهجة الناظرين.

# الثالثة:

# اختلف المفسرون هل السماء مخلوقة قبل الأرض أو بعدها؟
~~فذهب ابن عباس إلى أن الأرض خلقت قبل، وبه قال الزمحشري
~~وجماعة. وذهب آخرون أن السماء خلقت قبل والعادة تشهد للأول؛
~~لأن من بنى بيتا بنى أسافله قبل أعاليه.

# الرابعة:

# قال صاحب كشف الأسرار: اختلفوا في تفضيل الأرض على السماء
~~وعكسه، والأكثرون على تفضيل الأرض على السماء لأن الأنبياء
~~خلقوا منها وعبدوا الله فيها ودفنوا فيها.

# الخامسة:

# هذه الأرض العليا أفضل مما تحتها لاستقرار ذرية آدم فيها
~~ولانتفاعنا بها ودفن الأنبياء بها، وهي مهبط الوحي وغيره من
~~الملائكة قاله في كشف الأسرار أيضا. ومما يدل عليه ما خرجه
~~الدارمي عن ابن عباس قال: سيد السماوات السماء التي فيها
~~العرش، وسيد الأراضين التي نحن عليها.

# وأما بطلان الثالثة فلما أخرج السيوطي عن ابن أبي حاتم عن جبير بن مطعم أن

# 262

# النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إن الله على عرشه، وعرشه على سماواته،
~~وسماواته على أرضه هكذا قال بإصبعه مثل القبة.

# وأخرج عن ابن أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى

# والسماء بناء

# 263

# قال: السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض.

# وأخرج عن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله تعالى

# والسماء بناء

# 264

# قال: السماء على الأرض كهيئة القبة وهي سقف على الأرض.

# 265

# وأخرج عن ابن أبي حاتم عن القاسم بن أبي بزة قال: ليست السماء مربعة ولكنها
~~مقببة يراها الناس خضراء.

# وأخرج عن أبي الشيخ عن إياس بن معاوية قال: السماء مقببة على الأرض مثل
~~القبة.

# وأخرج عن عبد بن حميد وأبي الشيخ عن وهب بن منبه قال: شيء من أطراف السماء
~~محدق بالأرضين والبحار كأطناب الفسطاط.

# 266

# وأخرج عن ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: خلق الله تعالى وراء هذه الأرض بحرا
~~محيطا بها، ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له قاف، السماء الدنيا مترفرفة
~~عليه، ثم خلق ما

# 267

# وراء ذلك ms205 الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات، ثم خلق من وراء ذلك
~~بحرا محيطا بها، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف

# 268

# السماء الثانية مترفرفة عليه حتى عد سبع أراضين وسبعة أبحر وسبعة
~~أجبل وسبع سماوات، قال وذلك قوله تعالى

# والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر
~~.

# 269

# تتمة تتعلق بما نحن بصدده، نقل شيخنا قدس سره في قصد السبيل

# 270

# عن الشيخ الأكبر قدس سره أنه قال في الباب 348 من الفتوحات المكية

# 271

# بعد ما أثبت الفضاء بين كل فلك فلك ما نصه ولا يعلم ذلك إلا
~~بالمشاهدة، والذين لا علم لهم يقولون إن الأفلاك يحك مقعر كل فلك منها سطح
~~الذي تحته ولا علم له بأن بينهم فضاء ... إلخ.

# 272

# وقال في الباب 371 خلق السماوات وجعلها كالقباب على الأرض قبة فوق قبة كما
~~سنوقفك في هذا الباب على شكل وضع هذه الأجرام وجعل هذه السماوات ساكنة، وخلق
~~فيها نجوما جعل لها في سيرها وسباحتها

# 273

# في هذه السموات حركات مقدرة لا تزيد ولا تنقص، وجعلها عاقلة سامعة
~~مطيعة وأوحى في كل سماء أمرها إلى أن قال: وهي سريعة السير في جرم السماء،
~~فتخترق الهواء المماس لها فتحدث بسيرها أصوات ونغمات مطربات

# 274

# لكون سيرها على وزن معلوم، قد علم بالرصد مقادير تلك الحركات، إلى
~~أن قال: فجعل أصحاب الهيئة للأفلاك ترتيبا جائزا ممكنا في حكم العقل أعطاهم
~~ذلك علم رصد الكواكب وسيرها وتقدمها وتأخرها وبطئها وسرعتها، وأضافوا ذلك
~~إلى الأفلاك

# 275

# الدائرة بها، وجعلوا الكواكب في الأفلاك كالشامات على سطح

# 276

# الجسم، وكل ما قالوه يعطي ذلك ميزان حركاتها، وأن الله لو فعل ذلك
~~كما ذكروه لكان السير السير بعينه؛ ولذلك يصيبون في علم الكسوفات فإنهم
~~مصيبون في الأوزان، مخطئون في أن الأمر كما رتبوه وأن السموات كالأكر وأن
~~الأرض في جوف هذه الأكر، إلى أن قال: وليس الأمر إلا كما ذكرنا شهودا وكشفا
~~انتهى.

# وقال المحقق مؤيد الدين الجندي قدس سره: إن الأصول المذكورة ms206 في علم
~~الهيئة من الأوضاع الفلكية وأكرة العناصر وفي كروية السماوات وكونها أفلاكا
~~محيطات متحركات حركات

# 277

# دولابية على رأي المتأخرين من حكماء الرسوم لا توافق مقتضى
~~الكشف والشرع والبراهين التي أسسوا علمهم عليها في زعمهم إنما هي فروض
~~وتقادير ليس شيء منها واقعا بل هي واهية، وجميع براهينهم على كروية السماوات
~~وإحاطتها بمركز الأرض بضعة عشر وجها كما ذكرها الشيخ أبو ريحان في قانونه
~~المسعودي أكثرها يتعلق بإحاطة فلك الثوابت ونحن قائلون: بأن فلك الثوابت
~~والأطلس فلكان محيطان فلا يرد علينا وارد واحد منها، وثلاثة وجوه باقية تتعلق
~~بغروب الشمس والكواكب السيارة. وهي أيضا مدفوعة بفرض حركة منطقة البروج
~~والكواكب السيارة فيها حمالية

# 278

# لا دولابية. انتهى ما ذكره سلمه الله تعالى في قصده.

# قلت: فلك الثوابت والفلك الأطلس فلكان محيطان بالسماوات للسبع والأراضين
~~السبع، والثور والصخرة والهواء والظلمة كما سنقف عليه في تمثيل الشيخ الأكبر
~~قدس سره وهما المعبر عنهما بلسان أهل الشرع بالعرش والكرسي على ما في
~~شرح المواقف ففلك الثوابت هو الكرسي والفلك الأطلس هو العرش وسمي أطلسا؛
~~لأنه غير مكوكب.

# قال المحقق الشمس الفناري رحمه الله في المصباح، عن المحقق الفرغاني قدس
~~سره كما نقله شيخنا قدس سره عنه في قصده أن كلا من العرش والكرسي
~~اعتبر صورتهما المثالية تارة بحكم المرتبة التي ظهرت الهيئة فيها. فسميا
~~العرش والكرسي واعتبر صورتهما الجسمانية المركبة من الطول والعرض والعمق
~~فيسمى العرش باعتبارها فلك الأفلاك والفلك الأطلس والمحدد ويسمى
~~الكرسي باعتبارها فلك الكواكب والمنازل.
~~(4-7) تنبيه

# 279

# قال الإمام فخر الدين: الفلك في كلام العرب كل شيء دائر، وجمعه أفلاك، وفيه
~~قولان: فقيل أجسام تدور عليه النجوم قاله أكثر المفسرين، وقيل إنه ليس بجسم
~~وإنما هو مدار النجوم، فإذا قلنا بالقول الأول ففي كيفية اختلاف فقيل: إن
~~الفلك موج مكفوف تجري فيه الكواكب. وقال جمهور الفلاسفة وأهل الهيئة هي أجرام
~~صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام.

# وإنما أشبعنا القول في هذا المقام وخرجنا عن المقصد ms207 الذي نحن بصدد بيانه؛ لأن
~~كثيرا من الناس، بل كثيرا من فضلاء زماننا، يعتقدون مذهب أهل الهيئة غاية
~~الاعتقاد، ويعتمدون عليه غاية الاعتماد ويرتكبون التويل البعيد إذا سمعوا ما
~~يخالف مشربهم من نصوص الكتاب والسنة، ويخبطون خبط من به جنة، ولعمري أن لا
~~سبيل إلى معرفة السماوات والأرض إلا بالخبر؛ لأنها غيب لا يدرك إلا بالوحي
~~والمشاهدة والعيان لا بالقياس والتخمين والحسبان، والعجب العجيب العجاب أنهم
~~يسلمون لائمة الدين والسلف ما نقلوه من الأحاديث وبيان الأحكام وتفاسير القرآن
~~التي لا تخالف مشربهم مما له تعلق بالدين ويدينون الله بالتعبد بأقوالهم
~~وأفعالهم، وإذا رأوا منهم ما يخالف مذهب الحكماء والفلاسفة رفضوه وراء ظهورهم،
~~فما مثلهم إلا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض، أعاذنا من مذاهب الحكماء
~~والفلاسفة.

# وهذه صورة ما سبق الوعد به في كلام الشيخ الأكبر - قدس سره - كما نقله
~~عنه شيخنا - سلمه الله - ولا زال في عافية شاملة، قال في الفتوحات صورة الفلك
~~المكوكب وقباب السموات وما

# 280

# تستقر عليه وهي الأرض والأركان الثلاثة والعمد التي يمسك الله بها
~~القبة والمعدن والنبات والحيوان والإنسان.

# 281

# فإن قلت قد فدت وأجدت في الإفادة ولو بينت

# 282

# كيفية صورة هذه المنازل ووقت طلوع الطالع منها والغارب والشامي
~~منها واليماني وانقسامها على الفصول، وتبينت البعد بين كل منزلة وأختها
~~وتكلمت على الألوان كان أكمل للفائدة.

# قلت: أما بيان كيفية صورتها؛ فالشرطان كوكبان نيران متعارضان من الشمال إلى
~~الجنوب بينهما قاب قوسين ويقرب من الجنوبي منها من شرقيه كوكب صغير بينهما قدر
~~نصف ذراع مأخوذ من تثنيه شرط وهو العلامة؛ لأنها أول الربيع

# 283

# واعتدل الزمان.

# والبطين ثلاثة كواكب خفية على هيئة مثلث متساوي الأضلاع وبينهم وبين الشرطين
~~قدر رمح في رؤية العين.

# والثريا ستة كواكب وقيل سبعة صغار مجتمعة كعنقود عنب.

# والدبران كوكب أحمر يتربع أربعة كواكب أصغر منه وهو معها كصورة الدال، وسمي
~~دبران لاستدباره

# 284

# الثريا، [و]يسمى المخدع وعادي النجم.

# والهقعة ثلاثة كواكب خفية مجتمعة كنقطة الثاء كأنها لطخة ms208 سحاب.

# والهنعة كوكبان أحدهما صغير والآخر أنور منه ويتصل بها أنجم فترى الجميع
~~كصورة الصولجان وقيل كباء منكوسة الرأس.

# والذراع كوكبان نيران معترضان بين الشمال والجنوب وهو ذراع الأسد، وللأسد
~~ذراعان مقبوضة وهي الشامية وسميت مقبوضة؛ لأنها تخفى عند طلوع الأسد فكأنه
~~قبضها، ويقارنها نجوم صغار تسمى الأطفار وهي أربع وأحد كوكبي الذراع الشعرى

# 285

# الغميضاء والآخر الأحمر يسمى مرزم الذراع. والشعرى شعريان:
~~أحدهما الشعرى العبور وهي يمانية نيرة تقطع السماء،

# 286

# يقابلها الشعرى الغميضاء التي هي ذراع الأسد المبسوطة، ويقابل
~~العبور وهي في المجرة

# 287

# من شماليها. ومن أكاذيب

# 288

# العرب يقولون إن سهيلا والشعرى كانا مجتمعين في يماني المجرة
~~فخطب سهيل الشعرى العبور فلم تتزوج فمال عن المجرة فصار يمانيا فندمت على
~~رده فعبرت إليه المجرة في طلبه

# 289

# فلذلك سميت الشعرى العبور وبقيت الشعرى الغميضاء في الجانب
~~الشمالي فبكت لفراق أختها فغمضت عيناها فصارت أقل نورا من العبور. ويقال

# 290

# الغميصاء والغميضاء بالمعجمة والمهملة.

# والنثرة وهي كواكب صغار مجتمعة سحابية كأنها لطخة غيم.

# والطرف كوكبان معترضان من الجنوب إلى الشمال سميت

# 291

# بذلك ؛ لأنهما عيني الأسد وقدامهما كواكب صغار تسمى
~~الأشغار.

# والجبهة أربعة كواكب على أثر الطرف كالنعش إلا أن فيها اعوجاجا، وهي معترضة
~~بين الشمال والجنوب، والجنوبيان منهما أحمران.

# والزبرة كوكبان نيران معترضان بين الشمال والجنوب.

# والصرفة كوكب أبيض نير عنده كواكب صغار وتسمى الصرفة لانصراف الحر عند
~~طلوعه بالعشاء.

# والعواء هي خمسة كواكب متقاربة الأقدار متباينة الأبعاد ثلاثة منها مصطفة
~~واثنان في المغرب إلى المشرق

# 292

# كهيئة لام قد كتبت باليد اليسرى.

# والسماك [الأعزل] كوكب نير في الجنوب من أربعة كواكب كمربع فيه انحراف
~~ويسمى عرش السماك ويسمى أيضا الخباء، ويسمى سماكا؛ لأنه مرتفع سامك

# 293

# وهو الأعزل، ويسمى أعزل لخلوه مما

# 294

# خطر لسميه من هيئة السلاح، فإن الأعزل الرجل الذي لا سلاح
~~معه.

# والسماك الرامح كوكب نير في الشمال بين يديه كوكب صغير يقال له رمح
~~السماك، ولله

# 295

# در القائل:

# لا تطلبن ms209 بغير حظ رتبة

# قلم البليغ بغير حظ مغزل

# سكن السماكان السماء كلاهما

# هذا له رمح وهذا أعزل

# 296

# وهو الحد بين النجوم الشمالية والجنوبية لقربه من مطلع الاستواء فما

# 297

# كان مطلعه فوق السماك الأعزل فهو شمالي وما كان تحته فهو
~~جنوبي.

# والغفر ثلاثة كواكب معترضة من الجنوب إلى الشمال على خط فيه تقوس بسبب
~~بروز الأوسط منها عن استواء الخط إلى جهة الغرب وهي خفية وأنورها
~~الأوسط.

# والزبانا كوكبان صغيران في الشمال والجنوب بينهما قدر رمح.

# والإكليل ثلاثة كواكب خفية على سطر مقوسة.

# والقلب كوكب نير محمر لماع بين كوكبين؛ شرقي وغربي.

# والشولة كوكبان صغيران متقاربان بينهما قدر فتر في رأي العين.

# والنعائم ثمانية كواكب؛ أربعة منها في المجرة وتسمى النعائم الصادرة
~~وكأنها هذه قد صدرت من الماء، ووردت تلك لتروى من المجرة؛ لأن المجرة عند العرب
~~مشبهة بالنهر.

# والبلدة رقعة في السماء ليس فيها كواكب وسميت أيضا المفازة وهي خلف
~~القلادة.

# والقلادة ستة كواكب؛ ثلاثة شمالية وثلاثة جنوبية، صورة دائرة غير تامة
~~الاستدارة تشبه بالقوس وحيالهن كوكب يقال له سهم الرامي وهو عصا
~~الراعي.

# وسعد الذابح كوكبان معترضان من الشمال إلى الجنوب بينهما قدر باع وليسا

# 298

# بالنيرين بل الشمالي منهما كوكب صغير.

# وسعد بلع ثلاثة كواكب معترضة بين الشمال والجنوب على خط فيه تقويس جذبته
~~إلى المغرب وأوسطها أخفاها.

# وسعد السعود ثلاثة كواكب على خط فيه تقويس بين الشمال والجنوب جذبته إلى
~~الغرب والشمالي أنور من أخويه، وسمي بذلك؛ لأنه يتمنى به إقبال الربيع
~~وانكسار حر البرد وتليين الزمان.

# وسعد الأخبية أربعة كواكب ثلاثة منها على شكل مثلث والرابع في وسطه.

# والفرغ المقدم بالغين المعجمة كوكبان نيران معترضان بين الشمال والجنوب
~~بينهما قدر رمح، والمؤخر مثله والأربعة على صورة مربع متساوي
~~الأضلاع.

# والرشا وهو بطن

# 299

# الحوت، كوكب أحمر من جملة كواكب السمكة ويسمى قلب الحوت، عليه
~~كواكب خفية أحاطت بصورة سمكة.

# وأما بيان طلوعها فاعلم أن المنازل لما كانت ثمانية وعشرين كانت ثلاثة عشر
~~منها ظاهرة ms210 في الأفق الأعلى، وثلاثة عشر في الأفق الأسفل، والطالع في حكم
~~الطلوع والغارب في حكم الغروب. فإذا عرفت الطالع كان رقيبه الخامس عشر، وإنما
~~سمي الغارب رقيبا تشبيها له برقيب يرصده ليسقط من المغرب إذا ظهر ذلك من
~~المشرق. والطالع والغارب كما يعدان لأهل الأفق الأعلى كذلك يعدان

# 300

# لأهل الأفق الأسفل، وبقية الثلاثة عشر الظاهرة؛ واحد متوسط في خط
~~وسط السماء وستة منها إلى جهة المشرق وستة

# 301

# إلى المغرب وكذلك الثلاثة عشر السفلية فإذا غربت منزلة طلعت من
~~المشرق أخرى فيتوسط ما بعد المتوسط في العدد، ومهما كان الطالع فالغارب الخامس
~~عشر منه والثامن منه متوسط فإذا عرفت هذا فاعلم أن الشرطين يطلع مع الفجر في رابع

# 302

# عشر نيسان ويتوسط سعد الذابح ويغرب الغفر وتكون الزبرة قبلة وقت
~~المغرب.

# والبطين يطلع مع الفجر في سابع أيار ويتوسط سعد بلع، وتغرب الزبانا وتكون
~~الصرفة قبلة وقت صلاة المغرب.

# الثريا تطلع مع الفجر في عاشر أيار ويتوسط سعد السعود ويغرب الإكليل وتكون
~~العواء قبله وقت صلاة المغرب.

# والدبران يطلع مع الفجر في ثاني حزيران ويتوسط سعد الأخبية ويغرب القلب
~~ويكون السماك قبلة وقت المغرب.

# والهقعة تطلع مع الفجر في خامس حزيران ويتوسط الفرغ المقدم وتغرب الشولة
~~ويكون الغفر قبلة وقت المغرب.

# والهنعة تطلع مع الفجر في ثامن عشر حزيران ويتوسط الفرغ المؤخر وتغرب
~~النعائم وتكون الزبانا قبلة وقت المغرب.

# والذراع يطلع مع الفجر في حادي عشر تموز ويتوسط الرشا وتغرب البلدة ويكون
~~الإكليل قبلة وقت المغرب.

# والنثرة

# 303

# تطلع مع الفجر رابع عشر من تموز ويتوسط الشرطان ويغرب سعد الذابح
~~ويكون القلب قبلة وقت المغرب.

# والطرف يطلع مع الفجر في سادس آب ويتوسط البطين

# 304

# ويغرب سعد بلع وتكون الشولة قبلة وقت المغرب.

# والجبهة تطلع مع الفجر في تاسع عشر من آب ويتوسط الثريا ويغرب سعد السعود
~~وتكون النعائم قبلة وقت المغرب.

# والزبرة تطلع مع الفجر من

# 305

# ثاني أيلول ويتوسط الدبران ويغرب سعد الأخبية وتكون البلدة قبلة
~~وقت ms211 المغرب.

# والصرفة تطلع مع الفجر خامس عشر أيلول ويتوسط الهقعة ويغرب الفرغ المقدم
~~وتكون سعد الذابح قبلة وقت المغرب.

# والعواء تطلع مع الفجر في ثامن عشر أيلول وتتوسط الهقعة ويغرب الفرغ
~~المؤخر ويكون سعد بلع قبلة وقت المغرب.

# والسماك يطلع مع الفجر في حادي تشرين الأول ويتوسط الذراع ويغرب بطن الحوت
~~ويكون سعد السعود قبلة وقت المغرب.

# والغفر يطلع مع الفجر في رابع عشر تشرين الأول ويتوسط النثرة ويغرب الشرطان
~~ويكون سعد الأخبية قبلة وقت المغرب.

# والزبانة تطلع مع الفجر في سادس تشرين الثاني ويتوسط الطرف ويغرب البطين ويكون

# 306

# فرغ الدلو المقدم قبلة وقت المغرب.

# والإكليل يطلع مع الفجر في تاسع عشر تشرين الثاني ويتوسط فرغ الدلو ويغرب
~~الثريا والجبهة يكون المؤخر

# 307

# قبلة وقت المغرب.

# والقلب يطلع مع الفجر في خامس عشر كانون الأول ويتوسط الزبرة ويغرب الدبران
~~وحينئذ يكون الرشا

# 308

# وقت المغرب.

# والشولة تطلع مع الفجر في خامس عشر كانون الأول ويتوسط الصرفة ويغرب الهقعة
~~ويكون الشرطان قبلة وقت المغرب.

# والنعائم تطلع مع الفجر في ثاني عشر كانون الأول ويتوسط العواء ويغرب الهنعة
~~ويكون البطين قبلة وقت المغرب.

# والبلدة تطلع مع الفجر في عاشر كانون الثاني وتتوسط السماك ويغرب الذراع
~~وتكون الثريا قبلة وقت المغرب.

# وسعد الذابح يطلع مع الفجر في ثالث عشرين

# 309

# كانون الثاني ويتوسط الغفر وتغرب النثرة ويكون الدبران قبلة وقت
~~المغرب.

# وسعد بلع يطلع مع الفجر في خامس شباط وتتوسط الزبانا ويغرب

# 310

# الطرف وتكون الهقعة قبلة وقت المغرب.

# وسعد السعود يطلع مع الفجر في ثامن عشر شباط ويتوسط الإكليل وتغرب الجبهة
~~وتكون الهنعة قبلة وقت المغرب.

# وسعد الأخبية يطلع مع الفجر في ثالث أذار ويتوسط القلب وتغرب الزبرة ويكون

# 311

# الذراع قبلة وقت المغرب.

# والفرغ المقدم يطلع مع الفجر في سادس عشر أذار وتتوسط

# 312

# الشولة وتغرب الصرفة وتكون النثرة قبلة وقت المغرب.

# والفرغ المؤخر يطلع مع الفجر في الثلاثين من آذار وتتوسط النعائم وتغرب
~~العواء ويكون الطرف قبلة وقت المغرب. ms212

# والرشا يطلع مع الفجر في حادي عشر نيسان ويتوسط البلدة ويغرب السماك وتكون
~~الجبهة قبلة وقت المغرب.

# واعلم أن هذه المنازل تنقسم على البروج الاثني عشر فيحصل لكل برج منها
~~منزلتان وثلث، والقمر ينزل كل منزل منها ليلة ويسير سيرا من غير تفاوت
~~ويستتر ليلتين من الشهر إن كان تاما وليلة إن كان ناقصا. فإذا قطعها

# 313

# دق وتقوس، فذلك معنى قوله تعالى

# والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~.

# 314

# وأما بيان الشامي واليماني

# فاعلم أن هذه المنازل تنقسم إلى شامي ويماني وإن شئت قلت شامي وجنوبي
~~فالشامية من الشرطين إلى السماك واليمانية من الغفر إلى بطن الحوت.

# وأما انقسامها على الفصول فاعلم أن لكل فصل من فصول السنة سبع منازل؛
~~فللربيع من الشرطين إلى الذراع، وللصيف من النثرة إلى السماك، وللخريف من
~~الغفر إلى البلدة، وللشتاء من الذابح إلى الرشا.

# وأما بيان البعد بين هذه المنازل فاعلم أن البعد من الشرطين إلى البطين اثنتا

# 315

# عشرة درجة، ومن البطين إلى الثريا ثلاث عشرة درجة، ومن الثريا
~~إلى الدبران خمس عشرة درجة، ومن الدبران إلى الهقعة أربع عشرة درجة، ومن
~~الهقعة إلى الهنعة ست عشرة درجة، ومن الهنعة

# 316

# إلى الذراع ومن الذراع إلى النثرة ثلاث عشرة درجة، ومن الطرف 
~~إلى الجبهة عشر درجات، ومن الجبهة إلى الزبرة أربع عشرة درجة، ومن الزبرة
~~إلى الصرفة ثلاث عشرة درجة، ومن الصرفة إلى العواء ست عشرة درجة، ومن
~~العواء إلى السماك اثنتا عشرة درجة، ومن السماك إلى الغفر مثل ذلك، ومن
~~الغفر إلى الزبانا مثل ذلك، وتسمى هذه متساوية الأبعاد، ومن الزبانا إلى
~~الإكليل أربع عشرة درجة ومن الإكليل إلى القلب خمس عشرة

# 317

# درجة، ومن القلب إلى الشولة ست عشرة درجة.

# ومن الشولة إلى النعائم عشرون درجة، ومن النعائم إلى البلدة تسع درجات
~~وهن أوسط الأبعاد، ومن البلدة إلى سعد الذابح إحدى عشرة درجة، ومن الذابح
~~إلى سعد بلع عشر درجات، ومن سعد بلع إلى سعد السعود مثل ذلك، ومنه ms213 إلى سعد
~~الأخبية كذلك، ومنه إلى الفرغ المقدم كذلك، وهذه الأربعة متساوية
~~الأبعاد، ومنه إلى الفرغ المؤخر تسع عشرة درجة، ومنه إلى بطن الحوت عشر
~~درجات، ومن بطن الحوت إلى الشرطين ست عشرة درجة.

# وأما

# 318

# بيان الأنواء فاعلم أن العرب قسمت المنازل على سبعة أقسام
~~بالنسبة إلى أنوائها، والنوء عبارة عن سقوط النجم في الغرب مع وقت
~~الفجر؛

# فالأول من الأنواء البدري وهو تسعة وثلاثون يوما من سبعة أيام خلون من
~~أيلول إلى ثمانية عشر خلون من تشرين الأول ونوءه سقوط الفرغ المقدم والفرغ
~~المؤخر والحوت.

# والثاني الوهي وهو اثنان وخمسون يوما، ومبدؤه من ثلاثة عشر يوما بقين
~~من تشرين الأول إلى تسعة أيام تمضي من كانون الأول، ونوءه سقوط الشرطين
~~والبطين والثريا والدبران.

# الثالث الؤلآ وهو مائة وثلاثون يوما ومبدؤه من تسعة أيام تمضي من كانون
~~الأول إلى ثمانية عشر تمضي من نيسان، ونوءه سقوط الهقعة والهنعة والذراع
~~والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك.

# والرابع العمر والمند

# 319

# وهما متداخلان وهما اثنان وخمسون يوما من ثمانية عشر من
~~نيسان إلى تسعة أيام تمضي من حزيران ونوءه سقوط الغفر والزبانا والإكليل
~~والقلب.

# الخامس النهري وهو ستة وعشرون يوما ومبدؤه من تسعة أيام تمضي من حزيران
~~إلى خمسة أيام تمضي من تموز، وتسميه العامة النفاخ؛ لأنه يكبر فيه البلح
~~فيصير بسرا، وكذلك الفواكه والسمك ونوءه سقوط الشولة والنعائم.

# السادس بارج القيظ

# 320

# وهو السموم الشديدة، وتسميه العامة الطباخ؛ لأنه يطبخ البسر

# 321

# الذي ينفخه النهري فيصير رطبا، وكذا الفاكهة كالتين والأجاص
~~والعنب وما

# 322

# أشبهه وهو تسعة وثلاثون يوما، ومبدؤه من خمسة أيام مضين

# 323

# من تموز إلى ثلاثة وعشرين يوما تخلو من آب، ونوءه سقوط
~~البلدة وسعد الذابح وسعد بلع.

# السابع أحراف الهوى وهو تسعة وعشرون يوما من ثلاثة عشر يوما من آب إلى
~~ثلاثة أيام من أيلول ونوءه سقوط سعد السعود وسعد الأخبية.
~~(4-8) تنبيه

# ذكر في تدبير الأزمنة أن مزاج الربيع حار رطب وطبيعته الدم يصلح ms214 فيه
~~الأسواغ بالقيء والفصد والحجامة والجماع والإسهال والختان، والاعتماد على
~~الأغذية المعتدلة كالفراريج والبيض النيم برشت

# 324

# ولبن الماعز والضأن.

# والصيف حار يابس وطبيعته المرة الصفراء يتوقى فيه كل حار يابس، ويؤكل فيه
~~كل بارد رطب ويقلل فيه اللبث في الحمام والحركة والجماع، وأجود ما كان القيء
~~من أيام السنة فيه.

# والخريف بارد يابس وطبيعته المرة السوداء، ويتوقى فيه البارد اليابس،
~~ويؤكل فيه كل حار رطب كطبيخ الحنطة، ويستعمل الأدهان المرطبة ويجتنب إخراج
~~الدم إلا في الضرورة والقيء فإنه يثير الحمى.

# والشتاء بارد رطب وطبيعته البلغم يستعمل فيه الأغذية الحارة كالعصافير
~~والجزر واللحوم الوحشية والحركة والاستجماع والاستحمام ويجتنب فيه
~~الإسهال.
~~(4-9) إلحاق

# 325

# وإذ قد تعرضنا لبيان هذه المنازل فلا بأس بالكلام على البروج الاثني عشر
~~تتميما للفائدة. فنقول وبالله التوفيق البروج هي مقادير معينة في الفلك
~~الأطلس، كما أن المنازل مقادير

# 326

# معينة في الفلك المكوكب، كذا ذكره الشيخ الأكبر في الفتوحات وهي
~~اثنا عشر برجا: الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان،
~~العقرب، القوس، الجدي، الدلو، الحوت.

# قال البغوي في تفسير قوله تعالى

# ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا

# 327

# من سورة الفرقان قال الحسن ومجاهد وقتادة: البروج هي النجوم الكبار
~~سميت بروجا لظهورها، وقال عطية العوفي: أي قصورا فيها الحرس كما قال تعالى

# ولو كنتم في بروج مشيدة
~~،

# 328

# وقال عطاء عن ابن عباس: هي البروج الاثني عشر التي هي منازل
~~الكواكب السبعة السيارة وهي الحمل ... إلخ.

# 329

# فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة
~~بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا
~~المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل، قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى

# والسماء ذات البروج
~~:

# 330

# أعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور؛ لأنها ينزلها السيارات
~~ويكون فيها الثوابت، ومنازل القمر وعظام الكواكب سميت بروجا لظهورها
~~انتهى.

# ومعنى نزول القمر والشمس وغيرها ودخولها فيها مسامتتها لنقطتها؛ فمعنى
~~دخول الشمس بروج الحمل مسامتتها لنقطة الحمل، لا أنها تحلها. لما علمت أنها
~~مقادير ms215 في الفلك الأطلس، فأما الشمس فإنها تقطعها في ثلاثمائة وخمس وستين
~~يوما وربع يوم إلا جزءا من ثلاثمائة جزء من يوم؛ فتقطع الحمل بواحد وثلاثين
~~يوما، وتقطع الثور بواحد وثلاثين يوما، وتقطع الجوزاء باثنين وثلاثين يوما،
~~وتقطع السرطان بواحد وثلاثين يوما، وتقطع الأسد بواحد وثلاثين يوما، وتقطع
~~السنبلة بواحد وثلاثين يوما،

# 331

# وتقطع الميزان بثلاثين يوما، وتقطع العقرب بثلاثين يوما، وتقطع
~~القوس بتسعة وعشرين يوما، وتقطع الجدي بتسعة وعشرين يوما، وتقطع الدلو
~~بثلاثين يوما، وتقطع الحوت بثلاثين يوما.

# فخمسة منها تقطع كل واحد منها بواحد وثلاثين يوما وهي: الحمل والثور
~~والسرطان والأسد والسنبلة. وأربعة تقطعها بثلاثين ثلاثين وهي: الميزان والعقرب
~~والدلو والحوت. واثنان منها تقطع كل واحد بتسعة وعشرين وهما: الجدي والقوس.
~~وواحد وهو الجوزاء فإنها تقطعه باثنين وثلاثين. والحاصل

# 332

# أنها تقطع النصف الأول بواحد وثلاثين إلا

# 333

# الجوزاء فإنها تقطعها باثنين وثلاثين وتقطع النصف الثاني بثلاثين
~~ثلاثين إلا القوس والجدي فإنها تقطعها بتسعة

# 334

# وعشرين وتسعة وعشرين.

# وأما القمر فإنه يقطعها في كل شهر؛ وذلك لأن فلكه لما

# 335

# كان أصغر وأضيق من فلك الشمس كانت مسامتته لنقطة

# 336

# كل أسرع من مسامتة الشمس لها؛ فالشمس تحل أول البروج وهو
~~الحمل يوم الحادي عشر من آذار فتبقى واحدا وثلاثين يوما، وبعد مضي ذلك من
~~دخولها وهو الحادي عشر من نيسان تتحول إلى بروج الثور، وهكذا في كل برج تبقى
~~المقدار الذي قلنا إنها تقطعه فيه، ثم تتحول منه إلى غيره، فإذا عرفت مبدأ
~~دخولها في برج الحمل وضبطت ذلك لم يشكل عليك في أي برج هي.

# وأما القمر فإن لمعرفة كونه في أي برج هو طرق أيسرها حساب الراعي، وبيانه
~~أنك تنظر كم مضى من الشهر العربي من يوم فتضيف إليه مثله ثم تضيف إلى المجموع
~~خمسة وتنظر

# 337

# إلى الشمس في أي برج هي من البروج الاثني عشر، وتطرح منه لكل
~~برج خمسة فحيث انتهى العدد كان القمر في ذلك البرج. فإن كان الماضي من الشهر
~~ستة ms216 تضيف

# 338

# إليها مثلها فتصير اثني عشر ثم تضيف إليه خمسة فتكون سبعة عشر،
~~فإذا كانت الشمس في الحمل مثلا كان القمر في السرطان وعلى هذا فقس.

# لكن ينبغي التقريب لحسن النظر، مثلا إذا كان الماضي من الشهر خمسة فإن المجتمع

# 339

# من الحساب يكون خمسة عشر، فإذا كانت الشمس في آخر البرج التي هي
~~فيه نعلم قطعا أن القمر ليس في الثالث بل في الرابع، وإذا كانت الشمس في أول
~~برجها كان القمر في آخر برجه، فلو كان الماضي من الشهر ستة وكانت الشمس في
~~أول برجها كان القمر

# 340

# في أول رابعه.

# واعلم أن هذه البروج تنقسم إلى منقلب وثابت ومجد فهي تدور على هذه
~~الأدوار؛ فالأول منقلب والثاني ثابت والثالث مجد، والرابع منقلب والخامس ثابت
~~والسادس مجد، وهكذا فهي منقلب ثابت مجد منقلب ثابت مجد إلى الآخر؛ فالمنقلب
~~الحمل والسرطان والميزان والجدي، والثابت الثور والأسد والعقرب والدلو، والمجد
~~الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت.

# فالمنقلب يحسبونه للذي لا يرجى دوامه كالسفر ولبس الثياب الجدد،

# 341

# والثابت لما يرجى دوامه كالتقلب إلى المساكن التي يريدون الإقامة
~~بها والبناء ووضع الأساسات،

# 342

# والمجد على الأوسط من ذلك كالتزويج والشركة.

# وتنقسم باعتبار آخر إلى ناري وترابي وهوائي ومائي؛ فالأول ناري والثاني
~~ترابي والثالث هوائي والرابع مائي والخامس ناري والسادس ترابي

# 343

# والسابع رياحي وهكذا؛ فالناري منها: الحمل والأسد والقوس.
~~والترابي: الثور والسنبلة والجدي. والهوائي منها: الجوزاء والميزان والدلو.
~~والمائي منها: السرطان والعقرب والحوت.

# فالناري يصلح فيه إخراج الدم كالحجامة والفصادة، والترابي يصلح فيه مثل الزرع
~~والبناء، والهوائي يصلح فيه ما يصلح في الترابي، والمائي

# 344

# يصلح فيه مثل سفر البحر والإسهال ويتوقى فيه الفصادة حذرا من
~~تعفن الجرح وبطو الدمالة.

# 345

# قال بطلميوس: لا ينبغي الفصد في عضو والقمر دليل ذلك العضو؛ فالحمل
~~دليل الرأس والثور دليل العنق والجوزاء دليل البدن والسرطان دليل الصدر والأسد
~~دليل القلب والمعدة والسنبلة دليل السرة وما حولها. وقيل إن الميزان دليله

# 346

# الكلأ وما حولها والعقرب ms217 دليل الأنثيين والمذاكير، والقوس دليل
~~الفخذين، والجدي دليل الركبتين، والدلو دليل الساقين، والحوت دليل القدمين،
~~فلا يجوز الفصد ولا الحجامة في عضو من هذه الأعضاء إذا كان القمر موضعها؛ لأنه
~~بارد رطب فيتأثر ذلك العضو بالرطوبة فيخشى عليه من التعفن.
~~(4-10) إرشاد

# قد ورد النهي عن تعليم النجوم حذرا من اعتقاد تأثيرها فإياك وأن تعتقد أن
~~لها تأثيرا في موجود، فإن ذلك كفر. وكذا يحرم الاعتماد على ما تقوله العرب في
~~الأنواء فإنهم يقولون أمطرنا بنوء كذا، ويريدون أن النوء له تأثير في إيجاد
~~المطر، وذلك لا يجوز فإن لا تأثير في شيء ما إلا لله تعالى، وقد جاء عنه

# صلى الله عليه وسلم

# 347

# قال ربكم: من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب، ومن عبادي كافر بي
~~ومؤمن بالكواكب؛ فأما من قال: أمطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر
~~بالكواكب، وأما من قال أمطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرون
~~ينزل الله الغيث فيقولون أمطرنا بنوء كذا.

# فإن قلت ما تشرين ونيسان وكانون وآذار؟

# قلت: هي شهور رومية، وإنما جعلوا مدار العمل عليها لأنها أقل اضطرابا من
~~غيرها. قال في براعة الاستهلال فيما يتعلق بالشهر والهلال للعلامة المرشدي

# 348
~~- رحمه الله: أما أشهر الرومية فهي أشهر سني التاريخ الرومي
~~المسمى بالسرياني أيضا، وهو تاريخ الإسكندر الثاني المعروف بالإسكندر
~~المقدوني اليوناني، ومبدؤه يوم الاثنين أول السنة السابعة من ملكه حين خرج من
~~مقدونة وسار في الأرض وبلغ من معمورها ما بلغ، وذلك بعد موت الإسكندر بن فيلفوس
~~الرومي الذي هو الإسكندر الأول باثنتي عشرة سنة شمسية، وهو أقدم من العربي
~~بأيام عدتها 340700 وهو عبارة عن ثلاثمائة ألف يوم وأربعين ألف يوم وسبعمائة
~~يوم.

# ونظم ذلك بعضهم فقال:

# إني أقول لسريان إذا سبقوا

# تاريخنا العربي مهلا فسبقكمو

# صفر وصفر وزاي ثم صفركم

# والدال والجيم في الأعداد ترتسم

# وأقدم من القبطي ms218 بأيام عدتها 217291 وهي عبارة عن مائتي ألف يوم وسبعة عشر
~~ألف يوم ومائتي يوم وواحد

# 349

# وتسعين، ونظم ذلك بعضهم فقال:

# للروم تاريخ حوى سبقا

# على قبط بأيام أتت لك تحسب

# ألف وطاء ثم باء بعدها

# زاي كذا ألف وباء تكتب

# فعلى هذا يكون مبدأ التاريخ القبطي موافقا لتاسع عشر آب الرومي، وقال فيها
~~قبل هذا بيسير.

# وأما الروم فإنهم جعلوا شهورهم على مدار الشمس وحركاتها مختلفة في أرباع
~~السنة، فبعضها أكثر أياما من البعض على ما تعلقت به الأرصاد القديمة والحديثة؛
~~ولهذا جعلوا بعض الشهور ثلاثين وبعضها واحدا وثلاثين، وبعضها ثمانية وعشرين،
~~فأعطوا كل شهر ما يستحقه حتى صار مجموع أيام سنتهم ثلاثمائة وخمس وستين
~~يوما وربع يوم، الأجزاء من ثلاثمائة جزء من يوم؛ لأن في هذه المدة تقطع الشمس
~~دائرة الفلك. وهذا في البسيطة من سنيهم، وأما الكبيسة منها فهي ثلاثمائة وستة
~~وستين يوما وذلك؛ لأن شباط عندهم كما سيأتي ثمانية وعشرون يوما وربع يوم،
~~غير أنهم يجعلون ثلاث سنين كل سنة ثمانية وعشرين يوما وفي السنة الرابعة تسعة
~~وعشرين يوما وهم يتيمنون بالعام الذي تكبس فيه السنة حتى يتفاءلوا بمن يولد
~~أو يقدم فيه انتهى.

# فمهما مضت ثلاث سنين فالرابعة كبيسة وهي:

# تشرين الأول: بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر المهملة وسكون
~~التحتية وبالنون في آخره على وزن نسرين، هكذا اشترط ضبطه على الألسنة. وفي هذا
~~الشهر تكون الرياح مختلفة وتتحرك نسائم السحر،

# 350

# وتزيد الحرارة العزيزية في البدن، والأغذية فيه كل حار رطب معتدل،
~~والحلاوة الرمان الحلو والحامض

# 351

# والجماع يفيد البدن. وإياك من الجوع ومن الفواكه المختلفة وإفراط
~~الجلوس في الحمام فإنه مضر.

# وهو أحد وثلاثون يوما: في اليوم الأول منه تهيج ريح الصبا وإكليل السنة
~~السريانية. وفي الثاني منه آخر مد النيل. وفي الثالث منه دير الثعالب. وفي
~~الرابع منه شرف زحل وذهاب الحر. وفي الخامس عيد كنيسة القمامة ببيت المقدس،
~~يزعمون أن نارا تنزل من السماء وتشعل الشمع هناك، وقيل إن عيد ms219 القمامة في
~~اليوم الثامن. وفي السابع منه عيد التبارك

# 352

# وتوسط سهيل مع الفجر. وفي الثامن منه عيد القمامة بالقدس الشريف.
~~وفي التاسع توسط اليمامة مع الفجر. وفي العاشر نزول كبش إسماعيل. وفي الثالث
~~عشر تغور

# 353

# المياه ويقوم السوق بأذرعات ويضطرب البحر، وقيل إن اضطراب البحر
~~وغور الماء في الرابع عشر. وفي الرابع عشر تحويل الشمس إلى برج العقرب. وفي
~~الخامس عشر يبرد الزمان ويكثر الرياح ويصرم النخل، وإذا قطع منها خشب لم ينخر
~~ولم يتسوس، وقيل إن قطع الشجر في اليوم السادس عشر. وفي السابع عشر يكره
~~الفصد. وفي الثامن عشر منه ينقص نيل مصر ويترك السهل وقيل إن نقص النيل في
~~التاسع عشر. وفي الحادي والعشرين منه يزرع على نيل مصر، وفي الثالث والعشرين
~~يبتدئ الهواء بالبرد وينقطع أوان شرب الدواء. وفي الرابع والعشرين منه يدخل
~~النموس بيوتهم. وفي الخامس والعشرين غاية قوة فصل الخريف. وفي السادس والعشرين
~~منه بدء الزرع بالشام، وذكر أن رأس يحيى بن زكريا عليه السلام وضع في القبر.

# 354

# وفي السابع والعشرين يوم

# 355

# قاسم كوني. وفي التاسع والعشرين طلوع الغفر ونوء الشرطين. وفي
~~الثلاثين منه تذهب الحدأة والرخم والخطاطيف للغور ويسكن النمل بطن
~~الأرض.

# وتشرين الثاني: وفيه يشتد البرد يوما فيوما والحرارة الغزيزية تتمكن في
~~باطن البدن والأغذية فيه هريسة ولحم الشوي وكراع الغنم وكل طعام طبعه حار،
~~والحذر من الماء البارد وكل ما طبعه بارد، والفصد والحجامة فيه
~~مضران.

# وهو ثلاثون يوما: في اليوم الأول منه تهب الجنوب وتهيج البحر. وفي الثاني
~~ينقطع سفر البحر . وفي الثالث منه أول المطر الوسمي. وفي الرابع يستقر الحشرات

# 356

# تحت الأرض. وفي الخامس منه تختفي الهوام. وفي السادس قيل تهب رياح

# 357

# الجنوب.

# وفي السابع منه

# 358

# لقط الزيتون بالشام ويكثر الغيوم ويضطرب البحر وتكثر أمواجه ولا
~~تجري فيه جارية، وقيل إن لقط الزيتون بالثامن. وفي الثامن منه غليان البحر وقيل
~~إن غليانه في السابع. وفي التاسع منه أول المدود وفي العاشر نزول ms220 المياه في
~~أسافل الشجر. وفي الحادي عشر تختفي الهوام. وفي الثالث عشر منه ابتداء اضطراب
~~بحر فارس فإن قطع في هذا اليوم خشب لا تقع فيه الأرضة ولا السوس، وتتحول
~~الشمس فيه إلى برج القوس. وفي الرابع عشر صوم الميلاد. وفي السابع عشر منه قيل
~~ابتداء صوم الميلاد وهو أربعون يوما وابتداء البرد. وفي الثامن عشر يمنع البحر
~~على المسافر. وفي العشرين منه تموت كل دابة لا عظم لها

# 359

# وعيد دخول السيدة للهيكل. وفي الحادي والعشرين يكره شرب الماء بعد

# 360

# النوم. وفي الثاني والعشرين منه اشتداد أمواج البحر وتغييب الثريا.
~~وفي الثالث والعشرين هبوب العواصف. وفي الرابع والعشرين تهب الرياح الشمالية
~~ويسقط الورق وفي السابع والعشرين امتزاج الفصلين.

# وكانون الأول: وهذا الشهر طبعه كالشهر الماضي. وفي اليوم السادس عشر منه أكل
~~الحلويات، ولا يؤكل فيه ما يكون فيه حموضة، ولا من لحم البقر، ويكره فيه حلق
~~شعر الرأس والبدن. وهو واحد وثلاثون يوما: في اليوم الأول منه يقوم سوق توما
~~بدمشق ويغرس قضب

# 361

# البان. وفي الثاني منه يدخل النمل إلى جحره. وفي الرابع منه عيد
~~بربارة. وفي الخامس طلوع القلب ونوء الدبران. وفي التاسع تعمى الحيات. وفي
~~الحادي عشر منه قيام سوق الأردن وآخر فصل الخريف. وفي الثاني عشر منه بدء زيادة
~~النهار، وأول الأربعينية وتتحول الشمس إلى برج الجدي. وفي الثالث عشر يسخن بطن
~~الأرض. وفي الرابع عشر منه قيل أول الأربعينيات. وفي الخامس عشر تغرس الأشجار.
~~وفي السابع عشر منه ينهى عن تناول لحم البقر والأترنج وشرب الماء عند النوم
~~والحجامة وطلي النورة ويسمون هذا اليوم الميلاد الأكبر يعنون به الانقلاب
~~الشتوي، ويقولون إن فيه يخرج النور

# 362

# من حد النقصان إلى حد الزيادة، وتأخذ الإنس في النشوء والنماء
~~والجن في الذبول والفناء. وفي الثامن عشر طلوع الشولة ونوء الهقعة. وفي التاسع
~~عشر منه قيل يكون غاية طول الليل وقصر النهار. وفي العشرين يكسر قصب السكر. وفي
~~الحادي والعشرين قطع

# 363

# الخشب المبلغ. وفي الثاني ms221 والعشرين منه يمطر الثلج. وفي الثالث
~~والعشرين منه تنتهي زيادة النيل ويكثر الأنداء وترجع حرارة الأرض إلى باطنها
~~وتسقط ورق الأشجار. وفي الرابع والعشرين فار التنور بالكوفة. وفي الخامس
~~والعشرين عيد ميلاد المسيح - عليه السلام. وفي السادس والعشرين آخر الميلاد
~~وميلاد يعقوب وداود - عليهما السلام. وفي الثامن والعشرين ينهى عن شرب الماء
~~عند النوم، ويزعمون أن الجن تتقيأ في الماء حينئذ فمن شرب منه يغلب عليه
~~البله ويورث الصرع والجنون فيجب ألا يترك الماء مكشوفا وقيل إن ذلك في
~~التاسع والعشرين. وفي التاسع والعشرين طلوع النعايم ونوء الهنعة.

# وكانون الثاني: وهو ثاني شهر من فصول الشتاء وفيه يزيد البلغم في البدن، ويجب
~~أن يوكل فيه شيء قليل دون الشبع، ويتجرع فيه من الماء السخن والجماع يزيد
~~في الباءة، والحذر فيه من اللبن والسمك. وهو واحد وثلاثون يوما: في اليوم
~~الأول منه يجري المطر، وفيه القلنداس

# 364

# لأهل الشام يوقدون في هذه الليلة نيرانا عظيمة وكذلك في سائر
~~بلاد النصارى سيما أنطاكية فإنها أول مدينة بدت منها الملة النصرانية. وفي
~~الثاني منه أوان قطع الخشب زعموا أن الخشب إذا قطع فيه لم يجف. وفي الخامس صوم
~~الذبح وليلة الغمطان. وفي السادس عيد الذبح زعموا أن فيه ساعة يعذب فيها
~~الماء المالح. وفي السابع طلوع النسر الطائر مع الفجر. وفي الثامن شرف المريخ.
~~وفي التاسع يغيب العيوق. وفي العاشر

# 365

# منه صوم العذارى وتتحول فيه الشمس إلى برج الدلو. وفي الحادي عشر
~~سعد. وفي الثاني عشر تغيب الشعرى الشامية. وفي الرابع عشر وفاة أبي بكر وخلافة
~~عمر. وفي السادس عشر آخر شدة البرد. وفي السابع عشر منه يذهب البرد ببلاد فارس.
~~وفي الثامن عشر يصفو ماء النيل. وفي العشرين آخر الأربعينية وأول الخمسينية.
~~وفي الحادي والعشرين تقل الأوجاع. وفي الثاني والعشرين منه قيل ينتهي
~~الأربعينيات. وفي الرابع والعشرين منه بدو العشب في الأرض وتزاوج الطيور. وفي
~~الخامس والعشرين منه زرع القطن والبطيخ وتغرس الأشجار بالأردن بالروم وتكسح
~~الكروم بأرض مصر وتغتلم

# 366 ms222

# فحولة الإبل وفيه يطلع سعد الذابح ونوء النثرة. وفي السابع
~~والعشرين تختلف الرياح. وفي التاسع والعشرين مولد الحسين كرم الله وجهه.

# شباط: بضم السين المهملة كما ضبطة الجوهري والمشهور بين الناس شباط بالمعجمة
~~ولا يبعد أن يكون عرب بالمهملة، وذكره في القاموس في فصل الشين المعجمة
~~وضبطه بضمها، وهو ثالث شهر من

# 367

# فصل الشتاء.

# وأيامه ثمانية وعشرون يوما إن كانت السنة بسيطة وتسعة وعشرون إن كانت
~~كبيسة: في اليوم الأول منه عيد الشمع. وفي الرابع غرس الأشجار وعيد الهيكل.
~~والخامس نحس ويتوسط العيوق فيه وقت العشاء. وفي السادس طلوع سعد بلع ونوء
~~الطرف. وفي السابع منه تسقط الجمرة الأولى في الهواء. والتاسع سعد وتتحول

# 368

# الشمس فيه إلى برج الحوت. وفي الحادي عشر يزرع النرجس. وفي الثالث
~~عشر منه يجري الماء في العود من أسافله إلى أعاليه، وتنق الضفادع، ويرجع الكركي
~~والغرنوق. وفي الرابع عشر منه صوم النصارى، وتسقط الجمرة الثانية في الماء. وفي
~~الخامس عشر منه تزرع بقول الصيف، والقثاء، والبطيخ، ويرد الوحش، ويصوت الطير،
~~وتطير الخطاطيف، وتلد المعز، وتغرس شجر الورد، ويزرع النرجس والياسمين والسوسن،
~~ويورق الكرم، ويكثر العشب، وينكسر البرد. وفي السادس عشر تحويل القبلة إلى
~~الكعبة، وتختلف الأرياح والأمطار بالقبط وخروج الكمأة بالشام. وفي التاسع عشر
~~ينعقد اللوز وفيه وفاة جعفر الصادق. وفي العشرين منه يخرج الدبيب وتتحرك
~~البراغيث. وفي الحادي والعشرين منه سقوط الجمرة الثالثة في التراب. وفي الثالث
~~والعشرين يزرع قصب السكر. وفي الرابع والعشرين هبوب اللواقح. وفي الخامس
~~والعشرين يظهر الدفا ويسخن بطن الأرض وتهب الرياح اللواقح وتكسح الكروم، قيل
~~وفيه أول برد العجوز وقطع الأظفار فيه جيد. وفي السادس والعشرين منه يكون أول
~~أيام العجوز الآتي بيانها ويتوسط

# 369

# سهيل العشاء. وفي الثلاثين امتزاج الفصلين.
~~(4-11) تنبيهان

# الأول:

# معنى سقوط الجمرات الثلاث أن الناس كانوا يتخذون في قديم
~~الزمان أخبية ثلاثة في الشتاء بعضها محيط بالبعض، وكانت دوابهم
~~الكبار كالإبل والبقر والخيل في البيت الأول، ودوابهم الصغار
~~كالغنم في البيت الثاني ms223

# 370

# وهم في البيت الثالث وكانوا يشعلون النار في كل
~~بيت ويتخذون الجمر للاصطلاء فإذا كان السابع من شباط أخرجوا
~~دوابهم الكبار إلى الصحراء وجعلوا الصغار مكانها في البيت
~~الأول، وهم يسكنون مكان الدواب الصغار في البيت الثاني فحينئذ
~~سقطت من الجمرات الثلاث واحدة، فإذا مضى أسبوع آخر أخرجوا
~~الغنم أيضا إلى الصحراء وهم سكنوا مكانها فسقطت جمرة أخرى،
~~فإذا مضى أسبوع آخر خرجوا إلى الصحراء بأنفسهم وتركوا إشعال
~~النار؛ لقلة البرد وطيب الهواء فسقطت الجمرات الثلاث. وفي بعض
~~رسائل إخوان الصفا أن الجمرة هذه ليست بلفظة عربية بل رومية
~~وإن كانت عربية فمعناها الحرارة إطلاقا للسبب على المسبب أو
~~المحل على الحال؛ لأن الجمرة سبب ومحل للحرارة المأخوذة من كرة
~~النار إلى كرة الهواء السفلى المتصلة

# 371

# بكرة الأرض انتهى.

# الثاني:

# أيام الحسوم الثمانية المذكورة في القرآن العزيز في قوله
~~تعالى

# سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما

# 372

# هي ثلاثة أيام من شباط وأربعة من آذار وأربعة من
~~شباط وثلاثة من آذار، كذا نقله الصلاح الصفدي وفيه أن مجموع ما
~~ذكر سبعة لا ثمانية، سميت بذلك من الحسم وهو القطع لأنها
~~حسمتهم.

# قال البيضاوي: وكانت من صبيحة يوم الأربعاء إلى غروب الأربعاء الأخرى انتهى.

# 373

# وهي المسماة بأيام العجوز. ووجهه أن عجوزا من عاد توارت في
~~سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن وأهلكتها، وقيل لأنهم بقي منهم عجوز كانت
~~تنوح عليهم وتندبهم في تلك الأيام فسميت بها، وقيل لوقوعها في عجز
~~الشتاء.

# وحكي أن الكسائي سأله الرشيد عن سببها فقال: كانت امرأة من العرب قد اهتزت،
~~وكان لها سبعة أولاد فقالت لهم زوجوني وهم يضربون عنها ولا يكترثون لها،
~~فأنشأت تقول:

# أيا بني إنني لناكحة

# فإن أبيتم إنني لجامحة

# هان عليكم ما لقيت البارحة

# من الهياج وحكاك الوامحة

# ويروى الفاضحة قيل أراد بالوامحة الواحمة أي المشتهية من قولهم وحمت المرأة
~~توحم وحما فهى وحمى. فقالوا لها تبيتين لنا سبع ليال على ثنية هذا
~~الجبل، لكل ابن ليلة لنزوجك، ms224 بعد ذلك فجاءوها بعد السابعة فوجدوها قد
~~هلكت.

# وقال أبو سعيد الضرير: سميت أيام العجوز لأن العرب تجز الأصواف والأوبار
~~فيها مؤذنة بالصيف، وقالت عجوز منهم: لا أجز حتى تنقضي هذه الأيام فإني لا
~~آمنها فاشتد البرد وأضر بمن قدم جزه وسلمت العجوز بمالها.

# وقال ثعلب: الصحيح أن العجوز عجلت بجز صوفها لحاجتها إليه وثقتها بالجز
~~في البرد فموتت غنمها. وكانت سبعة فماتت كل يوم واحدة فمن جعلها سبعة فلهذه
~~العلة، وإلا فبرد العجوز ربما بقي عشرة أيام فأكثر، وهذه الأيام لا تخلو عن برد
~~أو رياح أو كدورة.

# وذهب بعضهم إلى أنها من الأمور الطبيعية، فإن البرد يشتد في آخره كما أن
~~الحر يشتد في آخر الصيف، وذلك جار مجرى السراج الذي فنيت رطوبته فإنه عند
~~انطفائه يشتد ضوءه ثم

# 374

# ينطفئ، وكذلك كل شيء ينتهي فإنه يشتد عند انتهائه.

# ولكل يوم منها عند العرب اسم يخصه؛ فالأول أمر لأنه يأمر الناس بالحذر
~~منه، وثانيها مؤتمر لأنه يأتمر بالناس أي يرى لهم السر ويؤذنهم، وثالثها صنا

# 375

# لشدة البرد فيه، والصن البرد، ورابعها صنبر

# 376

# لأنه يترك الأشياء كالصبرة من البرد في الجمود. وخامسها وبر لأنه
~~وبر آثار الأشياء أي عفى والشو بين المحور والإخفاء. وسادسها مطفئ الجمر لأن
~~شدة البرد يطفئ الجمر. وسابعها معللا لأنه يعلل الناس بشيء من تخفيف
~~البرد.

# ومن الناس من يقول في أيام العجوز هي المسترقة في أول الشتاء ومنهم من
~~يجعلها في آخر الشتاء ويسميها بأيام الشهلة، ومنهم من يعدها سبعة ومنهم من
~~يعدها خمسة؛ فمن عدها سبعة قال هي: صن وصنبر وبر وآمر ومؤتمر ومعلل ومطفئ
~~الجمر، ومن عدها خمسة قال هي: صن وصنبر وآخرهما وبر ومطفئ الجمر ومكفئ 

# 377

# الظعن، وقد نظمها الشيخ جمال الدين محمد بن مالك في قوله
~~شعر:

# سأذكر أيام العجوز مرتبا

# لها عددا نظما لدى الكل مستمر

# 378

# فصن وصنبرو وبر معلل

# ومطفئ جمر آمر ثم مؤتمر

# وآذار: بالذال المعجمة بعد الهمزة المفتوحة وبعدها ألف قيل الراء ms225 في آخره بلا
~~مد، وفيه تعمر الأرض ويكثر البلغم ويحمد الفصد والحجامة فيه وتنقية الدماغ
~~والقيء والغرغرة وشرب المسهل. والغذاء فيه اللحوم اللطيفة والشرابات المعتدلة
~~والحلويات والبيض البرشت، ويحترز من أكل البصل والسماق والحوامض واللحوم

# 379

# الغليظة كالبقر وغيره.

# وهو أول شهر من فصل الربيع، وهو واحد وثلاثون يوما: في اليوم الأول منه يخرج
~~الجراد والدبيب، قيل وتفتح الحيات أعينها. وفي الرابع منه آخر أيام العجوز. وفي
~~الخامس تخرج كل أخبية. وفي السابع منه اختلاف الرياح العواصف وشرف الزهراء
~~ويربى دود القز. وفي الثامن منه سعد أكبر ومباشرة الأمور. وفي التاسع قيل تظهر
~~الخطاطيف. والعاشر منه آخر الخمسينية وبدو نتاج الخيل. وفي الحادي عشر أول
~~النوروز السلطاني، قيل ويتساوى الليل والنهار وتتحول الشمس إلى برج الحمل. وفي
~~الثاني عشر منه يؤمر بالحجامة. وفي الثالث عشر منه تخرج الخطاطيف والحدأة
~~وتتوالد الحيات. وفي الرابع عشر إن صار مطرا يكون الزرع جيدا. وفي الخامس
~~عشر تكثر الرياح ويتحرك الدم. وفي السادس عشر منه تفتح الحيات أعينها فإنها
~~تجتمع في أيام البرد وتحت الأرض فيظلم بصرها وتتحرك حشرات الأرض. وفي السابع
~~عشر يحمد الجماع وتجري السفن في البحر. وفي الثامن عشر منه قيل يعتدل الليل
~~والنهار وهو أول ربيع العجم وخريف الصين ويغلظ فيه ماء البحر؛ لأن الشمس تجر
~~لطيف أجزائه. زعموا أن العقيم من الرجال إذا نظر في ليلة هذا اليوم السهى ثم
~~جامع أهله فإنها تحمل منه، وتهب في هذا اليوم الرياح اللواقح وتسنبل الحنطة
~~ويدرك النبق والباقلاء واللوز والمشمش ويورق الشجر ويغرس الكرم، ويخاف من
~~التمساح بمصر، وفيه طلوع الفرغ المتقدم

# 380
~~،

# 381

# ونوء الصرفة. وفي التاسع عشر يزرع القطن في بلاد

# 382

# الشام. وفي العشرين عيد الشعانين.

# 383

# وفي الحادي والعشرين يموت العندليب ويظهر دود القز. وفي الثاني
~~والعشرين نحس. وفي الثالث والعشرين يطيب ركوب البحر. وفي الرابع والعشرين أول
~~شرب المسهل. وفي الخامس والعشرين منه غليان البحر وفيه عيد السادس وهو بشارة
~~مريم بحمل عيسى عليه السلام. وفي ms226 السادس والعشرين أول شرب الدواء وتفريق
~~السحاب. وفي الثامن والعشرين يخرج الهوام وينتفع بالفصد. وفي التاسع
~~والعشرين شرف الشمس. وفي الواحد والثلاثين يكتب فيه الأوفاق والمحبة.

# ونيسان: بفتح النون وكسرها وقيل لا يجوز فيه غير الكسر. وفيه يكون لابن آدم
~~الفرح ويزيد في المياه، ويقوي فصل الربيع الغذاء فيه البريان والقلايا ولحم
~~الخرفان ولحم الصيد والأدهان الطيبة والطعام الذي يعمل بالخل والروائح الطيبة،
~~وعند الصباح يشرب الماء البارد ويحترز من لحم البقر ومن الحلويات ومن
~~الأطعمة الحارة اليابسة ومن الفجل والرشاد.

# وهو ثاني شهر من فصل الربيع وهو ثلاثون يوما: واليوم الأول منه عيد الفطر،
~~ويرجى فيه المطر. وفي الثاني غياب سهل. وفي الثالث نوء العواء.

# 384

# وفي الرابع منه الشقانين. وفي السادس هبوط آدم إلى الدنيا. وفي
~~السابع قيل لا بد من مطر. وفي الثامن آخر

# 385

# عيد الفطر. وفي التاسع نزول الزبور عند البعض. وفي العاشر تنفجر
~~العيون والمياه. وفي الحادي

# 386

# عشر وفاة آدم ونزول الزبور

# 387

# وسعد أكبر وتحول

# 388

# الشمس إلى برج الثور وفيه فطر النصارى. وفي الثاني عشر سعد أكبر.
~~وفي الثالث عشر شرف القمر. وفي الرابع عشر يلقح النخل وتبيض الطاووس. وفي
~~الخامس عشر سعد أكبر. وفي السادس عشر يهب الهواء الشرقي وأيام المطر. وفي
~~السابع عشر مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفي الثامن عشر دخول نوح في السفينة. وفي
~~التاسع عشر عيد دير الثعالب. وفي العشرين منه تهيج الرياح الشرقية ويفرخ الطير
~~وهو يوم نحس. وفي الحادي والعشرين قيام سوق فلسطين. وفي الثاني والعشرين منه
~~هبوب الجنوب وامتداد الأودية وتهيج النعام. وفي الثالث والعشرين منه يقوم دير
~~أيوب بالشام ويوم الخذر - عليه السلام - وعيد النصارى. وفي الرابع والعشرين
~~نزول الإنجيل. وفي الخامس والعشرين طلوع الضفدع الأول. وفي السادس والعشرين
~~توسط النسر مع الفجر. وفي السابع والعشرين منه

# 389

# مد الفرات. وفي الثامن والعشرين منه تهيج الدم وتنعقد الثمار
~~ويدرك اللوز وطلوع الشرطين ونوء الغفر. وفي التاسع والعشرين من آخر أيام
~~المطر. ms227 وفي الثلاثين عيد الجندي.

# وأيار: ضبطه في القاموس بفتح الهمزة وتشديد المثناة التحتية، وقال
~~الجاذيري هو أجيار بفتح أوله وسكون الجيم وبالمثناة التحتية، وبعضهم يسقط
~~الجيم انتهى. ومقتضى ذلك تخفيف يائه. وهو الشهر الثالث من فصل الربيع، وفيه
~~يكون الهواء معتدلا وتصفو فيه المياه، وتبدو فيه زيادة النيل بمصر وتكون
~~الصفراء غالبة، والغذاء فيه الأطعمة السريعة الهضم الملائمة، ولا يكثر فيه من
~~إدخال طعام على طعام ويحذر فيه من

# 390

# لحم البقر ومن المالح ومن اللبن الحامض، وفيه قلة الطعام خير من
~~كثرته، وفي النصف الأخير منه ترتفع الطواعين بإذن الله تعالى، ويخصب الزرع
~~ويركب البحر وتبدو السمائم وتهب الشمال ويسود العنب ويهب الدبور أيضا.

# وهو واحد وثلاثون يوما: في اليوم الأول من ولد النبي إرميا عليه السلام، وهو
~~آخر أيام المطر، قيل وهو يوم نحس. وفي الثاني قيل عيد دير الثعالب وينعقد
~~الزيتون. وفي الثالث منه حركة البحر وبدو الورد. والسادس منه نحس ووفاة أيوب.
~~والسابع يؤكل الحلو ويكثر الخيار، وفيه عيد الصليب. وفي الثامن تزرع الذرة
~~ويجمع الخشخاش. وفي التاسع حركة البحر. وفي الحادي عشر خروج عيسى وبناء إسلام
~~بول، وأول البوارح. وفي الثاني عشر طلوع البطين ونوء الزبانا وتتحول الشمس فيه
~~إلى برج الجوزاء. وفي الثالث عشر نزول المن والسلوى. وفي الخامس عشر منه عيد
~~الورد المستحدث، ورجوع المشتري. وفي السادس عشر منه يهيج الصبا وتقطع الكمأة
~~ويطيب ركوب البحر. وفي السابع عشر وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وفي الثامن عشر ابتداء
~~عيد اليهود، قيل وأول البوارح. والتاسع عشر نحس. وفي العشرين مولد إلياس عليه
~~السلام. وفي الحادي والعشرين نهى أبقراط عن العلاج. وفي الثاني والعشرين آخر
~~العنصرة، ويبقى ريح الشمال. وفي الثالث والعشرين يحمد السفر في البحر. وفي
~~الرابع والعشرين امتزاج الفصلين. وفي الخامس والعشرين نزول التوراة

# 391

# وطلوع الثريا ونوء الإكليل. وفي الثامن والعشرين آخر العيدات. وفي
~~الثلاثين توبة

# 392

# آدم - عليه السلام - وبدو بئر زمزم. وفي الحادي والثلاثين يطيب
~~ركوب البحر.

# وحزيران: بضم ms228 الحاء المهملة وفتح الزاي وسكون المثناة التحتية وبالراء على
~~المشهور على الألسنة. وضبطه الجاذيري بفتح الحاء وكسر الزاي، وهو أول شهر من
~~فصل الصيف وتكون فيه الصفراء غالبة، ويوجد في البدن حمى، وينفع فيه شرب
~~الماء البارد على بكرة قبل الفطور. الغذاء فيه لحوم الجدايا والأطعمة الباردة
~~والفواكه السريعة الهضم ويحترز من الرياضة من الطعام الحار اليابس ويحترز فيه
~~من كثرة الأكل ومن كثرة الجماع، ومن كثرة شم المسك والزعفران.

# وهو ثلاثون يوما: في اليوم الأول منه ولد حزقيل عليه السلام. وفي الثاني تهب
~~رياح السمائم. وفي الرابع منه جمعة الذهب وهو نحس. وفي الخامس طلوع الدبران
~~ونوء قلب العقرب. وفي السادس وفاة أيوب عليه السلام. وفي السابع نحس ويتحرك فيه
~~شهوة الجماع. وفي التاسع بدو حصاد الشعير. وفي العاشر سعد ويعمل فيه للترياق.
~~وفي الحادي عشر منه نوروز الخلفاء ببغداد وفيه اللعب ورش الماء وغيره مما هو
~~المشهور. وفي الثاني عشر سعد وفيه موت يحيى عليه السلام. والثالث عشر تتحول
~~فيه الشمس إلى برج السرطان. وفي الرابع عشر قيل بدو نقص النهار وأول رياح
~~السموم. وفي الخامس عشر عيد الكنيسة وينهى عن شرب المسهل. وفي السادس عشر منه
~~تنفيس نيل مصر وتغور المياه. وفي السابع عشر بدو حصاد الحنطة. وفي الثامن عشر
~~منه قيل غاية طول الليل وقصر النهار وهو الامتلاء الأكبر تعظمه العرب والعجم
~~وهو الانقلاب الصيفي وفيه عيد

# 393

# أيوب. وفي التاسع عشر طلوع الهقعة ونوء الشولة. وفي العشرين مولد
~~إلياس عليه السلام. وفي الثاني والعشرين منه يوضع المنجل في الزرع وتدرك
~~الفاكهة والتين والعنب والبطيخ ويشتد فيه الحر. وفي الثالث والعشرين يكره شرب
~~الدواء. وفي الرابع والعشرين عيد العنصرة. وفي الخامس والعشرين منه مولد يحيى
~~بن زكريا - عليهما

# 394

# السلام - وابتداء السمائم بالهبوب واحد وخمسين يوما، ويمتد

# 395

# جيحون وفيه ظهور رأس زكريا وحركة البحر، وقيل إن ميلاد يحيى بن
~~زكريا في السادس والعشرين. وفي السابع والعشرين آخر رياح البوارح وشرف المشتري.
~~وفي الثامن والعشرين منه ms229 ينظر أرباب التجارب بمصر فإن

# 396

# كثر فيها النداء قالوا يمتد النيل وإن لم يكن قالوا لم يمتد.
~~والثلاثون سفره محمود وإن لبس فيه جديدا كان مباركا.

# وتموز: بفتح المثناة الفوقية وتشديد الميم المضمومة وبالمعجمة في آخره على
~~ما اشتهر على الألسنة، وهو ثاني شهر من فصل الصيف وفيه يحصل للبدن ضعف
~~وتحلل، وفيه قيام البراغيث وهلاك البرد والأغذية فيه لحم وطعام سريع الهضم

# 397

# وفي كل صباح يشرب فيه البارد قبل الطعام والأشربة الباردة الطبع،
~~وإياك من أكل الأجزاء الحارة اليابسة.

# وهو واحد وثلاثون يوما؛ في اليوم الأول: نوء النعائم. في اليوم الثاني من
~~دخول أصحاب الفيل قرب مكة. في الثالث منه ذهاب البراغيث. وفي الرابع يرتفع
~~الطاعون إن كان له وجود. وفي اليوم الخامس منه تطلع

# 398

# الشعرى وبطلوعها يعرفون صلاح الزرع وفساده، وذلك أن أصحاب الفلاحة
~~من العجم يأخذون لوحا قبل طلوع الشعرى بأسبوع، ويزرعون عليه أصناف الحبوب فإذا
~~كانت الليلة التي تطلع فيه الشعرى وضعوا ذلك اللوح في موضع عال لا يحول بينه
~~وبين السماء شيء فما أصبح مخضرا فهو يصلح في تلك السنة وما أصبح مصفرا فهو
~~الذي يفسد فيها، كذلك الفرس كانت تفعل، وهو يوم سعد وفيه تهيج الحشرات. وفي
~~السادس هاجرة الصيف. وفي السابع منه يموت الجراد. وفي الثامن منه انفلاق البحر
~~لموسى. وفي التاسع أول ريح السموم وفي العاشر منه يقوم سوق بصرى وفيه

# 399

# هبوط المريخ. وفي الحادي عشر منه طلب الحوائج. وفي الثاني عشر سعد.
~~وفي الثالث عشر سعد ويبرد بطن الأرض. والرابع عشر سعد يكثر فيه رمد العين
~~وتتحول الشمس فيه إلى برج الأسد. وفي السادس عشر قيل آخر رياح البوارح. والثامن
~~عشر أول أيام الباحور فإنها ستة أيام متوالية يستدلون بكل يوم منها على شهر
~~من أشهر الخريف والشتاء من تغيرات وتلون وزعموا أنها للسنة كأيام البحران
~~للمريض ، وإن حال كل شهر من تلك الشهور كحال يوم من تلك الأيام أولها كأولها
~~وآخرها كآخرها في التغيرات، وفيه قوة ms230 البطيخ الأصفر وقيل إن ابتداء أيام
~~الباحور في التاسع عشر. والعشرين أول أيام الباحور عند البعض أيضا. وفي الحادي
~~عشر والعشرين طلوع الشعرى اليمانية. وفي الثاني والعشرين عيد مريم المجيد. وفي
~~الثالث والعشرين يدرك نخل الحجاز. وفي الرابع

# 400

# والعشرين يشتد صولة الحر ويرفع الطاعون ويكثر الرمد ويزرع البطيخ
~~الشتوي والذرة والجزر وسائر الخضراوات. وفي الخامس والعشرين ينهى عن الجماع،
~~وأول صوم مريم عند اليعاقبة. وفي السادس والعشرين عيد شمعون. وفي السابع
~~والعشرين منه يحمر البسر ويقطف العنب والقصب القبطي وتغور المياه وتنضج الفواكه
~~كلها، وتختلف الرياح في البحر. وفي الثامن والعشرين يهيج دم الصفراوي. وفي
~~التاسع والعشرين قوة الباذنجان وفي الثلاثين عيد كنيسة مريم عليها
~~السلام.

# وآب: ككتاب، ثالث شهر من فصل الصيف، وفيه يحصل للدماغ قوة وفيه تكثر الأخلاط
~~ويكثر تحلل البدن والزكام وتتحرك الرياح الشمالية، والأغذية فيه شرب
~~الرمان ولحم السخل وقلية اليقطين، ويشم فيه ماء الورد وسائر الرياحين لأنها
~~نافعة، وإياك من الحمام وشرب المسهلات ومن الجوع فيه ولا تكثر
~~الحركة.

# وهو واحد وثلاثون يوما: في اليوم الأول منه وفاة مريم - عليها السلام - وهو
~~يوم صومها ويوم سعد وقيل إن وفاتها في اليوم الثاني. وفي الثالث عيد إلياس وهو
~~سعد أكبر. وفي الرابع آخر نهي بقراط عن العلاج. وفي الخامس طلوع الشعرى
~~الشامية. وفي السادس أول عيد التجلي، قيل هو تجلي المسيح للحواريين ونزول
~~التوراة. وفي الثامن تجلى ربك للجبل فجعله دكاء. وفي التاسع تختلف الرياح
~~عيد العدوية

# 401

# مريم وشهادة يعقوب وهو يوم سعد. وفي العاشر منه يقوم سوق عمان وعيد
~~إبراهيم ويعقوب وهو يوم سعد.

# 402

# وفي الحادي

# 403

# عشر قيل تختلف الرياح. وفي الثاني عشر منه تبتدئ ملوك العراق في
~~الطيب. وفي الرابع عشر نزول الزبور وتحويل الشمس إلى برج السنبلة. وفي الخامس
~~عشر عيد مارب مريم

# 404

# عليها السلام. وفي السادس عشر يترك المسهل وفي السابع عشر من آخر
~~عيد التجلي ويكسر النيل بمصر في الغالب. وفي التاسع عشر منه يهيج رياح ms231
~~البوارح ويكثر الرمان ويصفر الأترج، قيل

# 405

# وفيه نجاة نوح عليه السلام. وفي العشرين منه فتور الحر ويهيج
~~الزكام وفي الحادي والعشرين نوء سعد السعود. وفي الثاني والعشرين قيل انكسار
~~حدة الحر. وفي الثالث والعشرين تتولد الأسماك. وفي الرابع والعشرين امتزاج
~~الفصلين. وفي الخامس والعشرين طلوع سهيل

# 406

# بمصر. وفي السادس والعشرين يهيج الرمد. وفي السابع والعشرين ولادة
~~إليسع ويحيى - عليهما

# 407

# السلام - قيل ويكثر الزكام. وفي الثامن والعشرين يطيب الليل والماء
~~ويهيج الزكام ويثور البلغم ويصلح شرب الدواء ويكثر الرطب ويسقط الطل والمن
~~بالشام، وفيه شرف عطارد. وفي التاسع والعشرين ينهى عن الجماع. وفي الثلاثين
~~آخر النهي عن الفصادة.

# وأيلول: بفتح الهمزة وسكون التحتية وضم اللام الأولى. وهو أول شهر من فصل
~~الخريف وفيه يعتدل الرياح وتكثر السودة في الدماغ ويقع في بعض الخلق أوجاع،
~~والأغذية فيه لحم الشاة الذي كمل سنتين والحلويات والجلوس على الماء فيه
~~مفيد، والحذر من لحم البقر والمعز ومن كثرة الدخول للحمام.

# وهو ثلاثون يوما: في اليوم الأول منه

# 408

# عيد رأس السنة الرومية وتمامها، وقيام سوق منيح. والثاني

# 409

# منه نحس وعيد شمعون. والثالث طلوع سهيل بالعراق وفيه ولد يوشع بن
~~نون - عليه السلام - ويبدأ بإيقاد النار في البلاد الباردة. والرابع سعد وسقوط
~~النداء وعبور النبي للغار. الخامس ينكسر الحر، وعيد موسى وزكريا. السادس سعد
~~وعيد الخنافس. والسابع منه ولادة مريم. وفي الثامن طلوع سهيل بالشام. وفي
~~التاسع وفاة والدة مريم. وفي العاشر يغرس المنثور. وفي الحادي عشر يبرد الليل.
~~وفي الثاني عشر منه يفصد ويشرب الدواء. وفي الثالث عشر منه تنتهي زيادة نيل مصر
~~وعيد كنيسة

# 410

# القمامة ويقطف الرمان، وقيل فيه عيد يونان. وفي الرابع عشر منه قيل
~~عيد الصليب وأول فصل الخريف ويتساوى فيه الليل والنهار، وتتحول الشمس فيه إلى
~~برج الميزان. وفي السادس عشر تدرك الثمار وفيه تفطم

# 411

# الأطفال. وفي السابع عشر يتوسط العيوق مع الفجر. وفي الثامن عشر
~~قيل فيه اعتدال الليل والنهار، وهو أول الخريف عند ms232 العجم والربيع عند الصين،
~~زعموا أن السحاب الذي يرتفع فيه يضيء الروح ويبرئ الجسد، وفيه نوء الفرغ
~~المقدم. وفي العشرين يرجع الماء من أعالي الشجر إلى عروقه ويعمل فيه
~~الأشربة. وفي الثاني والعشرين يكره شرب الماء عند النوم. وفي الرابع والعشرين
~~منه زعم أصحاب التجارب أنها تهب فيه ريح وتأتي الغربان البقع في أكثر البلاد.
~~وفي الخامس والعشرين عيد مضلة اليهود. وفي السادس والعشرين أمطرت الحجارة
~~على أصحاب الفيل. وفي السابع والعشرين يذهب الحر وفي الثامن والعشرين طلوع

# 412

# العواء ونوء الفرغ المؤخر. وفي الثلاثين قيل يذهب الحر، وهو خير
~~الأوقات وقد جمعها الشيخ صلاح الدين العلائي

# 413

# في قوله شعر:

# شهور الروم إن حاولت عدا

# بترتيب لها فاضبط بتذكار

# فكانون وثانيه شباط

# وآذار ونيسان وأيار

# حزيران وتموز وآب

# وأيلول وتشرين بتكرار

# فالشهور الثلاثينية منها أربعة: تشرين الثاني ونيسان وحزيران وأيلول،
~~والباقية واحد وثلاثون ما عدا شباط؛ فإنه ثمانية وعشرون كما تقدم وضبط بعضهم
~~ذلك بقوله: فإن ضيف هنا نزل فما كان في مقابلة حرف معجم منقوط من فوق من هذا
~~التركيب فهو واحد وثلاثون يوما، وما كان في مقابلة حرف مهمل فهو ثلاثون، وما
~~كان في مقابلة الياء المنقوطة من تحت فهي ثمانية وعشرون فنفس كل حرف عبارة عن
~~ثلاثين والنقطة زيادة يوم إن كانت فوقية ونقص يوم إن كانت تحتية؛ فالفاء تشرين
~~الأول والألف تشرين الثاني وهكذا إلى آخر. وقد نظم ذلك بعضهم بقوله:

# شهور الروم ألوان

# زيادات ونقصان

# فتشرينهم الثاني

# وأيلول ونيسان

# ثلاثون ثلاثون

# سواء وحزيران

# شباط خص بالنقص

# وحد النقص يومان

# وباقيها ثلاثون

# ويوما واحدا كان
~~(4-12) القول الثاني

# 414

# قاله بعض المنجمين زعموا بأن المد بامتلاء القمر والجزر بنقصانه وهذا ظاهر
~~البطلان؛ لأن كلا من المد والجزر يكون مع امتلائه ونقصانه؛ فإنه في كل يوم من
~~أيام الشهر مد وجزر، ولو كان كما زعموا لكان النصف الأول من الشهر القمري كله
~~مدان، أو أرادوا بامتلائه أخذه بالزيادة كما يدل عليه ظاهر مقابله، أو في
~~أيام ms233 منه إن أرادوا كبره وانتفاخه، أو استكماله بدرا، والنصف الثاني كله
~~جزرا إن أرادوا بنقصانه أخذه بالنقصان، أو أياما منه كلها إن أرادوا ظهور
~~النقص ظهورا تاما، أو يوما كله إن أرادوا بلوغه فيه حدا معينا،
~~واللازم باطل لما علمت أنه لا بد في كل يوم من مد وجزر.
~~(4-13) القول الثالث

# سببه طلوع القمر وغروبه، وهذا القول لا يعلم قائله، ولكن يؤيده دوران المد معهما

# 415

# وجودا وعدما، ولا مانع من أن يكون قد جعل الله في القمر خاصية
~~جذب الماء وارتفاعه كما جعل في المغناطيس خاصية جذب الحديد. والفاعل عند ذلك هو
~~الله تعالى والتأثير له سبحانه فإنه لا يؤثر في الأشياء إلا هو، والأسباب إنما
~~هي علامة على أفعاله كالنعيم فإنه علامة على إيجاد الله المطر، لا أنه مؤثر في
~~إيجاده فإن الله يفعل عند الأسباب بمشيئته واختياره لا أن الأسباب فعالة؛ إذ
~~لا أثر في مؤثر ما إلا لله،

# 416

# ولا أنه تعالى يفعل بالتعليل أو الطبع؛ إذ ليست ذاته العلية
~~علة لشيء من الممكنات أو مؤثرة فيه بالطبع وإلا لزم قدم ذلك الممكن لوجوب
~~اقتران العلية بمعلولها والطبيعة بمطبوعها.

# فإذا

# 417

# كانتا قديمتين وجب قدم المعلول

# 418

# والمطبوع، ولهذا لما اعتقد الفلاسفة - أهلكهم الله تعالى

# 419
~~- أن إسناد العالم إليه تعالى إنما هو على طريق إسناد المعلول

# 420

# إلى العلة قالوا بقدم العالم فضلوا وأضلوا، ولا أنه يفعل
~~بالأسباب؛ لأنه تعالى يفعل عند الأشياء لا بالأشياء، فالكل مخلوق لله بلا
~~واسطة، فسبحان من انفرد بالخلق والتصوير كما انفرد في التقدير والتدبير. وإذا
~~كان كذلك جاز أن يخلق المد ويجذب الماء ويرفعه عند قرب القمر من الماء حالة
~~الطلوع والغروب فإذا ارتفع القمر أو غرب خلق الجزر فرجع الماء على أثره.
~~(4-14) فائدة

# ذكر بعض المحققين من أهل الكشف ممن يرى كروية الأفلاك أن دور فلك القمر،
~~وهو سماء الدنيا، أحد عشر ألف سنة وهو أصغر أفلاك السموات دورا، فيقطع القمر
~~دور هذا الفلك في أربعة ms234 وعشرين ساعة معتدلة يقطع في كل ساعة مسيرة أربعمائة
~~وثمانية وخمسين سنة ومائة وعشرين يوما. وإن قطر هذا الفلك أربعة آلاف عام
~~وخمسمائة عام، وإن للقمر فلكا في نفس الفلك، وكذلك كل كوكب فإن له فلكا
~~صغيرا يدور بنفسه في الفلك الكبير؛ فالفلك الكبير بطيء الدورة وذلك الفلك
~~الصغير سريع الدورة، وما تراه من خنس الكواكب - وهو رجوعها - فإنه لاختلاف
~~دورها في دوران الفلك فيسبقه الدور يحسبها الشخص راجعة ولم ترجع.
~~(4-15) تنبيهات

# الأول القمر في أول ليلة من الشهر يسمى هلالا، وقيل إلى ليلتين وقيل

# 421

# إلى سبع ولليلتين من آخر الشهر؛ ست وعشرين وسبع وعشرين، وقيل
~~الهلال الشهر بعينه، ومنهم من خصه بأول يوم فإن خفي ففي الثاني وفيما عدا
~~ذلك فهو قمر، فلو غطاه سحاب ونحوه

# 422

# فلم يظهر إلا بعد ثلاثين فهو قمر ولا يدعى هلالا، وقيل يسمى
~~قمرا إذا استدار، وقيل إذا بهر

# 423

# ضوءه وسمي بهذه الحالة قمرا لأنه يبهر ضوءه الكواكب أي
~~يغطيها. ويجمع على أهلة وأهاليل واستهل الشهر واستهللناه يتعدى ولا
~~يتعدى.

# قال بعضهم: ويقال أهل الهلال بالبناء للمفعول والفاعل، واستهل بالبناء
~~للمفعول فقط، ومنهم من يجيز بناءه للفاعل وهل الهلال يهل من الباب الثاني
~~لغة أيضا، وأهللنا الهلال واستهللناه رفعنا الصوت برؤيته. قال في الصحاح:
~~يقال أهللنا عن ليلة

# 424

# كذا ولا يقال أهللناه، فهل كما يقال أدخلناه فدخل وهي قياسية.
~~وقال أبو حنيفة الدينوري: حكي عن الثقة أنه يقال هل الهلال نفسه أي يطلع أو
~~هللناه نحو رأيناه، ويقال أتيته عند إهلاله وعند استهلاله وهلته وهله
~~وهلوله، وأتيته لنيفان الهلال ولؤفانه ومنافه. ويسمى الهلال الإزميم وابن
~~مزنة وابن ملاط الثاني. ظاهر الأحاديث والقرآن أن نور القمر لذاته كما قال الله
~~تعالى

# وجعل القمر فيهن نورا
~~،

# 425

# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: حدثني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن الشمس
~~والقمر والنجوم خلقن من نور العرش.

# وأخرج

# 426

# السيوطي في الهيئة عن ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن كعب ms235 قال: خلق
~~الله القمر من نور ألا ترى أنه قال

# وجعل القمر
~~فيهن نورا
~~،

# 427

# وأخرج عن أبي الشيخ عن ابن عمر قال: إن الشمس والقمر وجوههما إلى
~~السماء وقفاهما إلى الأرض، يضيئان من في السماء كما يضيئان من في الأرض. وروى
~~الثعلبي عن ابن عباس عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: قال إن الله تعالى لما أبرم خلقه فلم
~~يبق من خلقه غير آدم خلق شمسين من نور عرشه، فأما ما كان في سابق علمه أن
~~لا يطمسها خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها، وما كان في سابق علمه
~~أنه يطمسها ويحولها قمرا فخلقها دون الشمس في العظم ولكن يرى صغرها من شدة
~~ارتفاع السماء وبعده من الأرض، ولو ترك الشمس والقمر كما خلقهما لم يعرف
~~الليل من النهار، ولا كان يدرى الأجير إلى متى يعمل، ولا الصائم إلى متى يصوم،
~~ولا المصلي متى يصلي، ولا المرأة كم تعتد، ولا أوقات الصلاة، ولا وقت الحج
~~ومتى تحل الديون، ومتى يبذرون ويزرعون، ومتى تكون الراحة لأبدانهم، فكان الله
~~أنظر بعباده وأرحم؛ فأرسل جبريل - عليه السلام - فأمر جناحه على وجه القمر
~~وهو يومئذ شمس ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور فذلك قوله تعالى

# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~،

# 428

# وقيل إنه نور شفاف قابل لنور الشمس يستمد منها، فإذا قرب منها
~~ضعف نور استمداده، وإذا بعد عنها قوي نوره؛ فكلما بعد قوي

# 429

# نوره حتى إذا قابلها وهو أبعد ما يكون بينهما فيكون القمر أكثر
~~نورا ثم يقرب من الشمس، فكلما قرب نقص نوره. وقيل إنه جرم كروي لا ضياء له في
~~نفسه من حيث إنه إذا قابل الشمس يكون مظلما؛ فلهذا لا ترى نور القمر من جهة
~~الشمس أبدا بخلاف بقية الكواكب السيارة فإن كل كوكب منها يقابل نور الشمس في
~~جميعها، فمثلها مثل البلورة الشفافة إذا وقع فيها النور سرى في باطنها وظاهرها
~~بخلاف القمر فإنه كالكرة المعدنية، ولهذا ينقص ms236 نوره في الأرض ويزيد بخلاف بقية
~~الكواكب.

# الثالث اختلف في فلك القمر الذي هو فيه؛ فقيل: البحر دون السماء وقيل إنه
~~سماء الدنيا.

# الرابع اختلف في خسوف القمر وكسوف الشمس؛ فقيل: إن سبب الخسوف توسط الأرض
~~بينه وبين نور الشمس؛ لأن نوره مستفاد من نورها، فإذا كان القمر على مسامتة
~~أحد نقطتي الرأس أو الذنب، أو قريبا منهما توسط الأرض بينه وبين ضياء الشمس
~~فيقع في ظل الأرض ويبقى على ظلامه الأصلي فيرى منكسفا، وظل الأرض أبدا
~~يكون في الجهة التي تقابل جرم الشمس، وخسوفه لا يختلف باختلاف البلاد؛ لأن
~~الكاسف عارض في جرمه، وهو وقوعه في ظل الأرض، ولكن تختلف أوقات

# 430

# الخسوف باختلافه بأن تكون في بعض البلاد على مضي ساعة، وفي بعضها
~~على مضي نصف أو أقل أو أكثر، وقد يطلع في بعضها منخسفا ولا يرى في بعضها
~~لكونه تحت الأرض؛ لأن طلوعه في البلاد الشرقية قبل طلوعه في البلاد الغربية،
~~وبدو خسوف القمر من طرفه الشرقي إذ هو الذاهب

# 431

# إلى الاستقبال ثم ينحرف نحو الشمال أو الجنوب. وانجلاؤه أيضا من
~~الطرف الشرقي وأطول ما يكون زمانه بالتقريب أربع ساعات.

# والسبب في كسوف الشمس توسط القمر بينها وبين أبصارنا؛ لأن جرم القمر كدر
~~مظلم فيحتجب ما وراءه عن الأبصار؛ لأن فلكه دون فلك الشمس فإذا اجتمع معها في
~~درجة واحدة وكان على مسامتة أحد نقطتي الرأس أو الذنب أو قريبا فإنه يكون
~~تحت الشمس فيحول بينهما وبين أبصارنا، ولا يتصور لكسوف الشمس مكث أكثر من
~~ساعتين مستويتين؛ لأن حركة القمر متصلة سريعة لضيق

# 432

# فلكه، فإذا كان الكاسف ليس عارضا في نفس الشمس بل هو بسبب
~~التوسط بينها وبين الأبصار فيجوز أن يختلف وضع المتوسط، وهذا هو سبب
~~الاختلاف في الزمان والقدر في بعض البلاد وانجلاؤها من طرفها الغربي، إذ القمر
~~متصل بها ناحية الغرب.

# وقيل سببه تجلي الحق عليهما بالعظمة؛ فعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إن الشمس والقمر ms237 إذا رأى أحدهما شيئا من عظمة الله حاد عن مجراه
~~فانكسف. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خلق الله بحرا دون السماء
~~بمقدار ثلاثة فراسخ فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله لا يقطر منه قطرة، جار

# 433

# في سرعة السهم، تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وذلك قوله تعالى

# كل في فلك يسبحون
~~،

# 434

# والفلك دوران العجلة في لجة غمر ذلك البحر، فإذا أحب الله أن
~~يحدث الخسوف خرت الشمس على العجلة فتقع في غمر ذلك البحر، فإذا أراد الله

# 435

# أن يعظم الآية وقعت كلها فلا

# 436

# يبقى على العجلة منها شيء، وإذا أراد دون ذلك وقع النصف منها أو
~~الثلث أو الثلثان في الماء، ويبقى سائر ذلك على

# 437

# العجلة، وصارت الملائكة الموكلون بها فرقتين: فرقة يقبلون على
~~الشمس فيجرونها نحو العجلة، وفرقة يقبلون على العجلة فيجرونها إلى
~~الشمس. فإذا غربت رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة وتحبس تحت
~~العرش. الحديث.

# قلت: إن صح هذا عن ابن عباس فقياس خسوف القمر ككسوف الشمس والعجلة كما في
~~الصحاح المنجنون

# 438

# يستسقى الماء عليها.

# الخامس السواد الذي يرى في القمر هو أثر المحو كما دل عليه حديث ابن عباس
~~السابق. وسئل علي بن أبي طالب عن السواد الذي في القمر فقال ذلك آية الليل
~~محيت فذلك أثر المحو.

# السادس على القول بأن القمر في ابتداء خلقه كان شمسا فمحي ضوءه وبقي نوره
~~كما تقدم مقتضى القياس أن ينقص من حره بمقدار ما نقص من نوره؛ لأن الشمس
~~حارة وهو لا حر له أصلا. والجواب أنه خلق ابتداء بلا حر وإن حره ذهب مع
~~الطمس، والأول أرجح كذا ذكره بعضهم.

# السابع مقتضى حديث ابن عباس السابق أن يكون القمر دون الأرض في المقدار، وقيل
~~إنه بمقدار الأرض ثمانين مرة.
~~(4-16) فائدتان

# الأولى:

# معنى قوله تعالى

# والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم

# 439

# قدرنا منازله وهي ثمانية وعشرون منزلا، وهي
~~مواقع النجوم التي تنسب العرب إليها ms238 الأنواء

# 440

# وهي: الشرطان وبقية المنازل التي مر ذكرها، فإن
~~القمر ينزل كل ليلة منزلا منها ويسير سيرا من غير تفاوت،
~~ويستتر ليلتين إن كان تاما وليلة إن كان ناقصا، وإذا نزل
~~تلك المنازل دق وتقوس في رأي العين حتى عاد كالعرجون القديم
~~وهو العذق الذي فيه الشماريخ

# 441

# إذا عتق ويبس وتقوس واصفر شبه به القمر في
~~دقته وصفرته.

# الثانية:

# معنى قوله تعالى

# لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر

# 442

# لا يصلح لها ولا يمكن أن تدركه؛ لأن فلكها غير
~~فلكه، ولأنها تقطع فلكها في كل سنة مرة وهو يقطع فلكه في كل
~~شهر مرة فلا سبيل أن تدركه. وقال عكرمة: لكل واحد منهما
~~سلطان؛ فسلطان القمر الليل وسلطان الشمس النهار والمعنى على
~~هذا لا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه ولا النهار على
~~الليل قبل انقضائه وهذا معنى قوله

# ولا
~~الليل سابق النهار

# 443

# وكذا نقله من الكواسي.
~~(4-17) لطيفتان

# الأولى:

# من العرب من يفضل القمر على الشمس ويقول هو: مذكر والشمس
~~مؤنثة والمذكر أفضل من المؤنث، ومنهم من يفضل الشمس ويقول إن
~~الله قدمها في الذكر فقال

# الشمس
~~والقمر بحسبان
~~،

# 444

# و

# والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات

# 445

# والشمس وضحاها *
~~والقمر إذا تلاها
~~.

# 446

# ومنهم من لا يفضل أحدهما على الآخر، ورجح بعضهم
~~الأول بأن التذكير أصل والتأنيث فرع، وأجاب عن دليل الثاني بأن
~~التمسك في الفضل بمجرد التقديم في الذكر ضعيف، فقد يتقدم

# 447

# المفضول ويتأخر الفاضل قال تعالى

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن

# 448

# وقال تعالى

# لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة *
~~أصحاب الجنة هم الفائزون

# 449

# والصحيح إن

# 450

# أراد التفضيل بحسب ما عند الله فذلك غير معقول لنا

# 451

# لأنه يحتاج إلى التوقيف، وإن كان بحسب الضياء
~~والنور ومزيد الإشراق فلا شك أن الشمس أفضل بهذا الاعتبار،
~~ولأنها باقية على نورها التي خلقت عليه والقمر نقص من نوره كما
~~تقدم.

# الثانية:

# قيل: قال القمر لربه اللهم إنك فضلت الشمس علي ونقصتني ms239
~~وأشنتني فلا تطلعها على ما نقصت مني. فلا يرى القمر أبدا
~~إلا والتمام مما يلي الشمس.
~~(4-18) إسعاف استطرادي

# ذكر الشيخ مرعي في بهجته نقلا عن مسالك البكري أن جرم عطارد جزء من اثنين
~~وعشرين جزءا من جرم الأرض ، وجرم الزهرة جزء من أربعة وعشرين جزءا من جرم
~~الأرض، وجرم المشتري مثل جرم الأرض واحدا وثمانين مرة ونصف مرة بالتقريب،
~~وجرم زحل مثل جرم الأرض تسعا وسبعين مرة ونصف مرة بالتقريب. وقال الغزالي في
~~باب التفكر من الإحياء: [إن] الكواكب التي تراها أصغرها مثل الأرض ثلاث مرات
~~وأكبرها ينتهي إلى مائة وعشرين مرة مثل الأرض.

# وذكروا أن زحل

# 452

# يدور فلكه في كل ثلاثين سنة دورة واحدة بالتقريب، والمشتري يدور
~~فلكه في كل اثنتي عشرة سنة بالتقريب دورة وحدة، والمريخ يدور فلكه في كل سنتين
~~إلا شهرا تقريبا دورة واحدة، والشمس يدور

# 453

# فلكها في كل سنة مرة، والزهرة مثل الشمس ولكن مرة تسرع السير
~~فتكون أمامها ومرة ترجع فتكون وراءها، وعطارد

# 454

# قيل إنه مثل الزهرة وقيل إنه يقطع فلكه في كل مائة سنة وستة وعشرين
~~يوما مرة. وعطارد والزهرة والشمس تتساوى

# 455

# مدد أدوارها في فلك البروج، والقمر يقطع فلكه في السنة اثنتي
~~عشرة مرة فمن ثم حكم الطبائعيون بأن فلك القمر أقرب الأفلاك إلينا وفوقه عطارد
~~وفوقه الزهرة وفوقه الشمس وفوقه المريخ وفوقه المشتري وفوقه زحل؛ لأن الأقل
~~حركة فلكه أوسع. وأما الرياضيون فاعتمدوا على ذلك بكسوف الكواكب بعضها بعضا؛
~~لأن الأدنى يكسف الأعلى ضرورة، فلما وجدوا القمر يكسف الكواكب كلها ولا
~~يكسفه إلا ظل الأرض حكموا بأن فلكه أقرب الأفلاك إلينا، ولما وجدوا عطارد
~~يكسف الزهرة حكموا بأن فلكه دونها، ولما وجدوا الزهرة تكسف المريخ حكموا بأن
~~فلكها دونه، ولما وجدوا المريخ يكسف المشتري حكموا بأن فلكه دونه، والمشتري
~~يكسف زحل فكان تحته، وزحل يكسف ما يسامته من الثوابت وكان فلكها فوقه، وبقي
~~الشك في الشمس بالنسبة إلى الكواكب الخمسة دون القمر لكونه تحتها قطعا لكسفها ms240 لها

# 456

# بخلاف البقية فإنها لا تكسفها أو

# 457

# لا تنكسف بها؛ لاستتارها بشعاعها، فمن ثم كانوا في شك هل فلكه
~~فوق الزهرة أم تحته؟ حتى أتى الرئيس علي بن سينا ورصدها حتى كسفت الشمس ورأى
~~الزهرة في الشمس كالخال في الوجه، فعلم أن فلكها تحت الشمس. وقد زعم بعض
~~المهندسين أن فلك الزهرة دون فلك عطارد فوق فلك الشمس، وكذبه ابن سينا لرؤيته
~~تلك.

# وذكروا أن كل كوكب من الكواكب السيارة في فلكه الذي يخصه مرصع فيه
~~كالفص في الخاتم والأفلاك السبعة دائرة من المغرب إلى المشرق بدليل أن الهلال
~~في الليلة الأولى

# 458

# من الشهر في مكان، وفي الثانية ينتقل إلى مكان آخر آخذا إلى جهة
~~الشرق، وهكذا في ثالثه ورابعه إلى آخر الشهر حتى تكتمل لفلكه الدورة، وهو أن
~~يعود إلى النقطة التي كان عليها أولا، وهذه الحركة للفلك لا للكوكب، وهي
~~الحركة الذاتية المختصة بكل فلك، وهذه الأفلاك السبعة وفلك البروج - وهو فلك
~~الثوابت - يحيط بها فلك التاسع يسمى الأطلس؛ لأنه لم يظهر للعين فيه شيء من
~~الكواكب، ولعله فيه كواكب لم تر للبعد المفرط، وهذا الأطلس يدور بها في
~~باطنه من الأفلاك الثمانية في كل يوم وليلة من المشرق إلى المغرب دورة كاملة،
~~فحينئذ لكل فلك من الثمانية دورتان ذاتية وهي التي من المغرب إلى المشرق
~~وقسرية وهي التي من المشرق إلى المغرب وشبهوا ذلك بنملة على رحى؛ فالرحى تسعى
~~إلى جهة اليمين مثلا والنملة إلى جهة اليسار؛ فللنملة حركتان؛ ذاتية وقسرية،
~~وإنما سميت هذه الحركة العظمى القسرية؛ لأنها تقسر الأفلاك وتدور بها إلى
~~غير جهة حركتها الذاتية عكسا، ولهذه الحركة ترى الشمس كل يوم في شروق وغروب
~~وإلا ففلكها ما يدور الدورة الكاملة إلا

# 459

# بعد مضي سنة شمسية ولله در الأرجاني

# 460

# حيث يقول:

# سعيي إليكم في الحقيقة والذي

# تجدون عندكم فسعي الدهر بي

# أنحوكم ويرد وجهي القهقرى

# دهري فسيري مثل سير الكوكب

# فالقصد نحو المشرق الأقصى له

# والسير رأي العين نحو المغرب ms241

# ولقد

# 461

# أخذ هذا المعنى الشيخ تقي الدين دقيق العيد

# 462

# ونظمه وأجاد وأتى به في بيت واحد فقال:

# الحمد لله كم أسمو بعزمي في

# نيل العلا وقضاء

# 463

# الله ينكسه

# كأنني البدر يبغي السير والفلك

# الأعلى يعارض مسراه فيعكسه

# وروي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سأل جبريل عليه السلام : هل زالت الشمس؟ فقال جبرائيل
~~عليه السلام: لا، نعم. فقال النبي -

# صلى الله عليه وسلم
~~: لم قلت لا ثم قلت نعم؟ فقال:
~~بين ما قلت لك لا جرت الشمس خمسمائة عام. قيل إن هذه الحركة التي ذكرها جبريل
~~عليه السلام هي حركة الشمس القسرية لا الذاتية وهي حركة الفلك الأعظم. وقال
~~الإمام فخر الدين: إنه بقدر ما يرفع الفرس سنبكه من الأرض ويضعه وهو في أقوى
~~جريه يتحرك الفلك الأطلس كذا كذا ألف ميل، أو كما قال. فسبحان الله العظيم ذو
~~القدرة والجلال والعظمة

# لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون
~~.

# 464

# وفي المواقف وشرحه وزعموا أن للثوابت مع كونها متحركة بالحركة اليومية تبعا
~~لفلك الأفلاك حركة خاصة بها بطيئة جدا، وإنها تتم الدورة في ثلاثين ألف
~~سنة، وقيل في ست وثلاثين ألف سنة وقيل في ثلاثة وعشرين ألفا وسبعمائة
~~وستين سنة، وقيل في خمسة وعشرين ألف سنة، وهذا هو الموافق للرصد الجديد الذي
~~بمراغة.

# وإنما حكموا بإتمام الدورة فيما ذكر من المدد إذ قد أحسوا منها بحركة
~~بطيئة بالرصد على وجوه

# 465

# مختلفة، واعتقادهم أنها تتم الدورة لدوامها على زعمهم فقدروا
~~بالحساب تمام الدور في هذه المدد المختلف فيها كما لخصناه.

# وإنما سميت بالثوابت إما لبطء حركتها فلا تحس إلا بتدقيق النظر في أحوالها
~~المعلومة بأرصاد بينها مدد طويلة، ولذلك اختفت على الأوائل حتى زعموا أن
~~الأفلاك ثمانية، وأن الحركة اليومية لكرة الثوابت. وإما لثبات أوضاعها بعضا من
~~بعض في القرب والبعد والمحاذاة. انتهى.

# وهذا الذي ذكروه أمر ممكن في نفسه لولا مصادمة ما نقلناه أولا فإنه صريح في
~~أن السير للشمس والقمر ms242 والكواكب أنفسها، وحديث جبريل المذكور آنفا صريح في
~~ذلك. وتأويل جري الشمس بجري فلكها من حركة الفلك الأطلس له القسرية خلاف الظاهر
~~والمعروف من الأدلة الشرعية أن الشمس والقمر كل يوم يقطعان فلكهما بكماله، وكل
~~يوم تطلع الشمس من مشرق لا تطلع منه في اليوم الثاني، وتغرب في مغرب لا تغرب
~~منه في اليوم الثاني إلى كمال السنة، وإليه الإشارة بقوله تعالى

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب
~~،

# 466

# وأما قوله تعالى

# رب المشرقين ورب
~~المغربين

# 467

# فالمراد بها مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما.

# أخرج السيوطي عن أبي الشيخ عند سعيد

# 468

# بن عبد الرحمن بن أثري في قوله تعالى

# رب
~~المشارق والمغارب

# 469

# قال للشمس ثلاثمائة وستون برجا في المشرق وثلاثمائة وستون
~~برجا في المغرب، لا تطلع يومين من برج واحد ولا تغيب يومين في برج
~~واحد.

# وأخرج

# 470

# عنه عن يحيى بن آدم قال الشمس تمكث في كل برج شهرا والبرج
~~ثلاثون مطلعا بين كل مطلعين شعيرة حتى تستكمل ثلاثين يوما ثم تتحول إلى
~~البرج الآخر.

# وأخرج عنه عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: إن الشمس إذا غربت هتف
~~معها ملكان موكلان بها يجريان معها ما جرت حتى إذا وقعت في قطبها حذاء
~~بطنان العرش خرت ساجدة حتى يقال لها: امضي فتمضي بقدرة الله، فإذا طلعت أضاء
~~وجهها سبع سماوات وقفاها لأهل الأرض. وفي السماء ستون وثلاثمائة برج؛ كل برج
~~منها أعظم من جزيرة العرب، للشمس في كل برج منها منزلة منزلة حتى إذا وقعت في
~~قطبها قام ملك بالمشرق فقال: اللهم أعط منفقا خلفا وقام ملك بالمغرب وقال:
~~اللهم أعط ممسكا تلفا.

# وأخرج عنه وعن ابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: للشمس ثلاثمائة
~~وستون كوة تطلع كل يوم في كوة فلا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام
~~المقبل، ولا تطلع إلا وهي كارهة تقول لا تطلعني على عبادك فإنهم يعصونك.
~~وذكر بعض أهل الكشف أن لكل من القمر والشمس والكواكب ms243 فلكا صغيرا يدور بنفسه
~~في فلكه الكبير والفلك الكبير بطيء الدورة، وذلك الفلك الصغير سريع الدورة.
~~قال: وما نراه

# 471

# من خنس الكواكب - وهو رجوعها - فإنه لاختلاف دورها في دوران الفلك
~~فيسبقه بالدور يحسبها الشخص راجعة ولم ترجع إذ لو رجعت لخرب العالم
~~كله.

# وذكر أيضا أن دور فلك سماء الدنيا مسيرة أحد عشر ألف سنة والقمر

# 472

# يقطعه في أربعة وعشرين ساعة.

# ودور فلك السماء الثانية مسيرة ثلاثة عشر ألف سنة وثمانمائة سنة وثلاثة
~~وثلاثين سنة ومائة وعشرين يوما، وعطارد يقطع جميع ذلك في مضي أربع وعشرين
~~ساعة معتدلة.

# ودور فلك السماء الثالثة مسيرة

# 473

# خمسة عشر ألف سنة وستة وثلاثين سنة ومائة وعشرين يوما، وكوكبها
~~الزهرة يقطعه في أربع وعشرين ساعة.

# ودور فلك السماء الرابعة مسيرة سبعة عشر ألف سنة وتسع وعشرين سنة وستين
~~يوما، والشمس تقطعه في أربع وعشرين ساعة معتدلة.

# ودور فلك السماء الخامسة مسيرة تسعة عشر ألف سنة وثمانمائة وثلاثين سنة ومائة
~~وعشرين يوما، والمريخ يقطعها في أربع وعشرين ساعة.

# ودور فلك السماء السادسة مسيرة اثنين وعشرين ألف سنة وستة وستين سنة
~~وثمانية أشهر، والمشتري يقطعه في أربع وعشرين ساعة.

# ودور فلك السماء السابعة مسيرة أربعة وعشرين ألف سنة وخمسمائة عام، وزحل
~~يقطعها في أربع وعشرين ساعة.

# قال وجميع الكواكب الثابتة لكل منهم سير خفي ضعيف لا يكاد أن يتبين،
~~منهم من يقطع كل برج في الفلك في ثلاثين ألف سنة، ومنهم من يقطع بأكثر وأقل
~~ولأجل دقتهم وكثرتهم لا يعرفون وليس لهم اسم عند أهل الحساب ولكن أهل
~~الكشف يعرفون اسم كل نجم ويخاطبونه باسمه ويسألونه عن مسيره فيجيبهم
~~ويخبرهم بما يقتضيه في فلكه.

# غريبة

# ذكر الشيخ الأكبر قدس سره أنه رأى في بعض أهرام مصر مكتوبا بخط لا يعرفه

# 474

# كل أحد عمرت هذه الأهرام والنسر في برج الحمل، قال قدس سره:
~~النسر في هذا اليوم في برج الدلو فيكون قد تحول أحد عشر برجا فيكون من مدة
~~ابتداء عمارة الأهرام إلى يوم ms244 قرأه الشيخ لذلك ثلاثمائة ألف سنة وكذا كذا سنة؛
~~لأن الشيخ قدس سره لم يبين أنه في أوله أو في آخره فسبحان من ليس لأوليته بداية
~~وليس لآخريته نهاية.

# فإن قلت: فعلى ما ذكر الشيخ يلزم أن تكون بناء هذه الأهرام قبل آدم؛ لأن من
~~آدم إلى زمان الشيخ لم يتم سبعة آلاف سنة؟

# قلت: نعم ولا مانع من ذلك، فإن الله تعالى قد خلق قبل آدم خلقا وأسكنهم
~~الأرض، واستدل له بعض الأكابر بقوله تعالى حكاية عن الملائكة

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء

# 475

# قائلا إن الملائكة لم يقولوا ذلك إلا عن معاينة، فلو لم يشاهدوا
~~الفساد والسفك في الأرض قبل آدم لما قالوه.

# وروي أنه كان قبل آدم في الأرض خلق فأرسل الله إليهم نبيا اسمه يوسف
~~فقتلوه؛ فآدم لم يكن أول مخلوق أسكن الأرض. وفي الخبر أن آدم لما أسكن الأرض
~~قالت الأرض: يا آدم قد جئتني بعد ما ذهبت جدتي ونضرتي وقد خلقت أي
~~بليت. وروي عن محمد الباقر - رضي الله عنه - أنه قال: قد انقضى من قبل آدم
~~الذي هو أبونا ألف آدم أو أكثر.

# وروي عن جعفر الصادق - رضي الله عنه - مائة ألف آدم. وذكر السيوطي في محاضراته

# 476

# إنه وجد بقلم على بعض أهرام مصر أنه بني منذ ستة وثلاثين ألف سنة،
~~وقيل اثنين وسبعين ألف سنة. وذكر الشيخ الأكبر قدس سره في الفتوحات أنه
~~شاهد قوما بالطواف لا يعرفهم فأنشدوا بيتين حفظ أحدهما ونسي الآخر
~~وهو:

# لقد طفتم كما طفنا سنينا

# بهذا البيت طرا أجمعونا

# فقال: لواحد منهم من أنتم؟ فقال: نحن من أجدادك الأول. فقال: كم لك

# 477

# من الزمان منذ مت؟ قال: بضع وأربعون ألف سنة. فقال: ليس لآدم قريب
~~من تلك السنين. فقال: عن أي آدم تقول عن هذا الأقرب إليك أم عن غيره؟ قال:
~~ففكرت في ذلك ودهشت، فتذكرت حديثا روي عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن الله خلق
~~قبل آدم الذي هو أبوكم ms245 مائة ألف آدم. قال قدس سره اجتمعت مرة في عالم
~~الأرواح مع إدريس وسألته عن صحة ذلك الكشف والخبر في ذلك لأن كل كشف لا يعضده
~~خبر صحيح لا يعول عليه عند المحققين. فقال: إدريس - عليه السلام - صدق
~~الخبر وصدق شهودك ومكاشفتك في ذلك ونحن معاشر الأنبياء آمنا بحدوث العالم
~~وانقطع علمنا عن مبدأ الأعيان والأكوان. قال قدس سره: فالتاريخ لبداية
~~العالم مجهول كذا نقله عنه صاحب محاضرات الأوائل ومسامرة

# 478

# الأواخر. وقد نقل القصيري هذه المكاشفة عن الشيخ من الفتوحات وذكر
~~أنه سأله عن مدة وفاته وأخبره بذلك قال الشيخ: إن من آدم إلى يومنا لم يكمل
~~السبعة آلاف سنة بعد، فقال عن أي آدم تقول عن هذا الذي كان قريبا منكم الذي
~~ظهر في الأول هذه السبعة آلاف؟

# 479

# قلت: مقتضى هذه العبارة أنه كان على دور كل سبعة آلاف سنة آدم، لكن آدم الذي
~~هو أبونا آخرهم لأنه لا آدم بعده. إذن القيامة تقوم على بنيه كما جاء مصرحا
~~به في الأحاديث، فلا تغتر بما فرع القيصري على هذه الواقعة مما يوهم خلاف
~~ذلك.
~~(4-19) تذييل

# قيل أول ما يكون الجنين في الرحم يتولى في الشهر الأول تدبيره زحل، وفي
~~الثاني المشتري وهكذا حتى يتولى في السابع تدبيره القمر، فإن ولد فيه عاش؛
~~لأن خلقته قد تمت واستوفى طبائع الكواكب وقواها. وأما الشهر الثامن فيستولي
~~عليه البرد والجمود والضعف فإن ولد فيه مات، وأما التاسع فيتولاه المشتري
~~فيكتسب المولود قوة وحرارة وصلاحا فإذا ولد فيه عاش. كذا نقل من شرح لامية
~~العجم.
~~(4-20) القول الرابع

# قال كيماووس:

# 480

# زعم أن المد بانصباب الأنهار في البحر والجزر بسكونها. وهذا
~~القول باطل من وجوه:
~~[الوجه] الأول:

# أنا شاهدنا الأنهار لا يحصل لها الانصباب إلا في حالة
~~الجزر، وأما في حالة المد فإنها تسكن لرد ماء المد لها
~~وإيقافه إياها حتى إنه ليغلبها فيردها راجعة على أثرها
~~فيحصل المد للأنهار مقدار عشرين فرسخا وأكثر وأقل ويغلب على
~~الطرف الملاقي للبحر ms246 ملوحة ماء البحر بمقدار فرسخ فأكثر أو
~~أقل.

# الوجه الثاني:

# أنا لا نسلم أن انصبابها يوجب المد ومتى يتأثر هذا
~~البحر العظيم من انصبابها.

# 481

# حتى يحصل له ذلك فإنا لو سلمنا أن جميعها ينصب في
~~البحر لم يحصل له التأثر الموجب للمد فكيف وذلك غير
~~محقق فإن مجموعها كما ذكره بطلميوس مائتا نهر، وذلك لا
~~يوجب تأثيرا تاما يحصل منه اندفاع ماء البحر حتى يحصل
~~المد وعلى الخصوص في حالة نقص الأنهار لأن انصبابها حينئذ
~~ضعيف جدا.

# الوجه الثالث:

# أن وهب بن منبه رضي الله عنه ذكر أن الثور والحوت يبتلعان
~~ما ينصب من مياه الأرض في البحر، قال فذلك لا تؤثر في البحر
~~زيادة فإذا امتلأت أجوافها من المياه قامت القيامة انتهى. وإذا
~~كان الأمر كذلك بطل القول بإن موجب المد هو انصباب الأنهار؛
~~لأنه حينئذ لا يحصل إلا عن تأثير زيادة مياهه وقد علمت أنه لا
~~يوثر زيادة.

# الوجه الرابع:

# أن بطلميوس زعم أن مياه الأنهار المنصبة في البحار إذا أشرقت
~~الشمس عليها صعدت تلك المياه إلى الجو بخارا وانعقدت غيوما
~~أبدية كالدولاب الدائر فلا يزال الأمر كذلك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله انتهى. فإن صح ذلك بطل القول بأن موجبه الانصباب؛ لأنه
~~في حالة ارتفاعها وبعده بقليل يقتضي أن لا يحصل مد لأنه لم
~~يبق شيء من ماء الأنهار حينئذ ولم يحصل انصباب يوجب
~~تأثيرا في المد واللازم بطلانه.

# 482

# واعلم أن ما ذكره بطلميوس أمر ممكن في نفسه لا
~~يرده العقل إذ من الجائز أن يصعد الله تلك المياه عند
~~إشراق الشمس بخارا ويعقدها غيوما، ولا مانع من أن يتقيد
~~فعله تعالى بوقت دون وقت، إذ هو الفاعل المختار فله أن يقيد

# 483

# فعله بوقت دون وقت وله أن يطلقه، وإنما المحذور
~~في اعتقاد أن الشمس تفعل ذلك بطبعها أو بقوة أودعت فيها

# 484

# فلا وجه لرد بعض المتأخرين هذا القول والتشنيع
~~عليه؛ فإنه ليس في كلامه ما يدل على أن الشمس هي الفاعلة لذلك
~~والمؤثره ms247 فيه وما علينا من اعتقاده.
~~(4-21) فوائد

# الأولى:

# ذكر البكري أن مجموع ما في الأرض من الأنهار الكبار مائتان
~~وتسعون نهرا، ومن العيون الكبار مائتان وثلاثون عينا. قال:
~~وهي في الأرض كالعروق في البدن، ووجه الجمع بين ما ذكره وما
~~ذكره بطلميوس أن بطلميوس أراد الأنهار الواقعة في الربع
~~المعمور كما حكاه ابن الوردي عنه مقيدا له بذلك. والبكري
~~أراد مجموع الأنهار الكائنة في الأرض كما حكاه عن مرعي مطلقا
~~غير مقيد بالمعمور.

# الثانية:

# قيل حق الماء أن يكون على سطح الأرض، لكن لما كان منها
~~المرتفع والمنخفض انحاز الماء إلى أعماق الأرض فانضغطت وطلت
~~النفس فانفتقت عيونا. قال بعض المتأخرين بعد نقله لهذا
~~القول: والصحيح أن انفتاق العيون وتفجير الأنهار بقدرة الفاعل
~~المختار لا كما يقوله الفلاسفة والطبائعيون.

# وأقول: إن عنوا بذلك الماء قد أثر في الانفتاق وأنه حصل لها
~~من الضغط وأن المؤثر فيه ذلك، فكلامهم باطل، وإلا فلا مانع
~~من أن يخلق الله ذلك عند ذلك لا بذلك؛ لأنه تعالى يفعل عند
~~الأشياء لا بها.

# الثالثة:

# كل ماء عذب من بئر

# 485

# أو نهر أو عين فمن الماء المنزل من السماء لقوله

# 486

# تعالى

# أفرأيتم
~~الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون
~~،

# 487

# وقوله تعالى

# وأنزلنا
~~من السماء ماء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# 488

# فإذا قربت الساعة بعث الله ملكا معه ملك لا يعلم
~~عظمه إلا الله تعالى فجمع تلك المياه فردها

# 489

# إلى الجنة، كذا في خريدة العجائب.

# الرابعة:

# قال بطلميوس: إن من الأنهار ما يجري من المشرق إلى المغرب
~~ومنها ما يجري بالعكس، منها ما يجري من الشمال إلى الجنوب
~~ومنها ما يجري بالعكس، وكل هذه بدوها من الجبال وتنصب في
~~البحار بعد انتفاع العالم بها وفي ضمن ممرها تتصور بطائح
~~وبحيرات، وإن منها ما طوله خمسين فرسخا ومنها ما هو أكثر من
~~ذلك إلى ألف فرسخ انتهى.

# الخامسة:

# جاء في الحديث أن النيل يخرج من الجنة ولو التمستم فيه حين
~~يخرج ms248 لوجدتم من ورقها. وأخرج السيوطي في الهيئة عن مسلم عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة. وأخرج عن
~~البيهقي عن كعب قال: نهر النيل نهر العسل في الجنة، ونهر دجلة
~~نهر اللبن في الجنة، ونهر الفرات نهر الخمر في الجنة، ونهر
~~سيحان نهر الماء في الجنة. وأخرج عن أحمد والحاكم وصححه
~~الحاكم عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال :
~~رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة يخرج من ساقها نهران
~~ظاهران ونهران باطنان. قلت:

# 490

# يا جبريل ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة،
~~وأما الظاهران فالنيل والفرات.

# قلت: قد حصل من مجموع هذه الأحاديث أن من أنهار الجنة خمسة
~~في الأرض؛ سيحان وجيحان والفرات والنيل ودجلة، فلا وجه لقول
~~ابن الوردي في الخريدة. وزعم أهل الكتاب أن أربعة أنهار تخرج
~~من الجنة الفرات وسيحان وجيحان ودجلة، وذلك أنهم يزعمون أن
~~الجنة في مشارق الأرض الدال على خطأ هذا القول وافترائه؛ لأن
~~زعم مطيته

# 491

# الكذب، فإن قلت إنما قال ذلك لخطئهم في قولهم إن
~~الجنة في الأرض.

# قلت: هذا علة لقولهم والخطأ في العلة لا يستلزم خطأ
~~المعلوم. فإن قلت: ما وجه الجمع بين حديث مسلم الذي أخرجه عن
~~أبي هريرة وحديث أنس الذي صححه الحاكم فإن مقتضى الثاني أن
~~النيل والفرات ليسا من أنهار الجنة وصريح الأول أنهما
~~منها.

# قلت: تندفع المعارضة بينهما بأن يقال إنها بعد خروجها من
~~سدرة المنتهى يدخلان الجنة ثم يخرجان منها وبهذا الاعتبار
~~يصح نسبتهما إلى الجنة، ويقال إنهما من أنهار الجنة، فإن
~~قلت هذا التوجيه ينافي قول جبرائيل - عليه السلام - «أما
~~الباطنان ففي الجنة.» فإنهما لو كانا يمران بها فينسبان
~~إليها لما صح التخصيص. قلت: لا منافاة لأن تخصيص الباطنين في
~~الجنة في حديث جبرائيل عليه السلام إنما هو لأنهما لا يخرجان

# 492

# منها، وحيث كانت هذه الخمسة من أنهار الجنة ms249 فلا
~~بأس بالتعرض لذكرها تتميما للفائدة.

# فنقول وبالله التوفيق: أما النيل فهو سيدها، أخرج السيوطي عن
~~بن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو قال: نيل مصر سيد الأنهار سخر
~~الله له كل نهر من المشرق إلى المغرب، فإذا أراد الله أن
~~يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار بمائها،
~~وفجر الله له الأرض عيونا، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله
~~أوحى الله إلى كل ماء فرجع إلى عنصره.

# وقيل إن النيل من عجائب الأنهار الدنيا؛ لأنه ليس له فيها
~~نهر يزيد في شدة الحر حتى تنقص له الأنهار كلها ويزيد بترتيب
~~وينقص بترتيب غير النيل. وذكر ابن الوردي في خريدة العجائب
~~أنه ليس في الدنيا نهر أطول من نهر النيل مسيرة شهرين في
~~[بلاد] الإسلام، وشهرين في [بلاد] الكفر بالبرية، وأربعة أشهر
~~في الخراب، ومخرجه من بلاد جبل القمر خلف خط الاستواء، فيخرج
~~منه هابطا بين جبال الذهب على بلاد الحبشة إلى كوكو إلى أهواز
~~إلى قوص إلى أخيم إلى مصر إلى البحر المالح وينصب في بحر
~~الروم. وطوله من جبل القمر إلى البحر ألف فرسخ وأربعون
~~فرسخا.

# قيل وسمي هذا الجبل بجبل القمر لتلونه بزيادة القمر في
~~كل ليلة، ففي أول ليلة يعلوه نور أبيض، وفي الثانية يعلوه نور
~~أصفر كشعاع الشمس، وفي الثالثة تتبين منه قاعدة، وفي الرابعة
~~يكسوه نور أحمر مثل النار، وفي الخامسة يعلوه نور أخضر شعاعي
~~فيتلوه كذلك كل ليلة إلى ليلة البدر فيكون كذنب الطاووس لا
~~يخفى عليه من قرب من من النوبة والحبشة

# 493

# لشدة نوره.

# ويخرج منه أنهار كثيرة تجتمع في بحيرات في وسط هذه الصحراء.
~~وفي الخريدة يسمى جبل القمر لأن القمر لا يطلع عليه أصلا؛
~~لخروجه عن خط الاستواء وميله عن نوره وضوءه. يقال إن هرمس
~~الحكيم قد حملته الشياطين إلى هذا الجبل ورأى النيل كيف يخرج
~~من البحر الأسود ويدخل تحت جبل القمر فبنى في سفح ذلك الجبل
~~قصرا فيه خمسة وثمانون تمثالا من ms250 نحاس جعلها جامعة لما يخرج
~~من ماء هذا الجبل بمعاقد

# 494

# ومصاب وأحكام مدبرة يجري الماء منها

# 495

# إلى تلك الصور والتماثيل، فيخرج من حلوقها على
~~قياس معلوم وأذرعة معدودة، فتصب إلى أنهار كثيرة فتتصل
~~بالبطيحة وعلى هذه البطيحة بلاد السودان، وبها جبل معترض
~~فيخرج النيل منه نهرا واحدا ويفترق في أرض النوبة، ففرقة تمر
~~إلى أقصى المغرب وعليها غالب بلاد السودان فتمر على بلاد
~~النوبة إلى جبال الأركان إلى بلاد الزنج إلى البحر الأعظم
~~المحيط في ناحية المغرب. والفرقة الأخرى تنصب إلى مصر إلى
~~البحر .

# وأخرج السيوطي في الهيئة السنية عن الشيخ في العظمة عن الليث
~~بن سعد قال: بلغني أنه كان رجلا من بني العيص يقال له حايد بن
~~أبي شالوم بن العيص بن اسحق بن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام
~~- خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل أرض مصر، فأقام بها
~~فلما رأى عجيب بنائها جعل الله عليه أن لا يفارق ساحلها حتى
~~يبلغ منتهاه من حيث يخرج أو يموت فسار عليه، قيل ثلاثين سنة
~~في الناس وثلاثين سنة في غير الناس، وقيل خمسة عشر كذا وخمسة
~~كذا حتى انتهى إلى بحر أخضر

# 496

# فنظر إلى النيل ينشق مقبلا وإذا رجل قائم يصلي
~~تحت شجرة تفاح، فلما رآه استأنس به وسلم عليه فقال: له من أنت؟
~~فقال: أنا حايد بن أبي شالوم بن العيص، فمن أنت؟ فقال: أنا
~~عمران ابن فلان بن العيص، فما الذي جاء بك يا حايد؟ قال: جئت
~~من أجل هذا النيل. قال: وأنا جاء بي الذي جاء بك حتى انتهيت
~~إلى الموضع، فأوحى الله إلي أن أقف هنا حتى يأتيني أمره. قال
~~له: يا حايد أخبرني ما انتهى إليك من أمر هذا النيل، وهل بلغك
~~في الكتب أن أحدا من بني آدم يبلغه؟ قال: نعم بلغني أن رجلا
~~من بني العيص يبلغه، ولا أظنه غيرك. قال: كيف الطريق إليه؟
~~قال: سر كما أنت على هذا البحر فإنك ستأتي دابة ترى أولها ولا
~~ترى ms251 آخرها، فلا يهولنك أمرها وهي معادية

# 497

# للشمس إذا طلعت أهوت عليها لتلقمها، وإذا غربت
~~أهوت إليها كذلك، فاركبها تذهب بك إلى جانب البحر فسر عليه
~~فإنك ستبلغ أرضا من حديد، فإن جزتها وقعت في أرض من نحاس،
~~فإن جزتها وقعت في أرض من فضة، فإن جزتها وقعت في أرض من ذهب،
~~فيها ينتهي إليك علم النيل.

# 498

# فسار حتى انتهى إلى أرض الذهب، فسار فيها حتى انتهى إلى سور
~~من ذهب [و]شرفة من ذهب

# 499

# وقبة من ذهب لها أربعة أبواب فنظر إلى ماء ينحدر
~~من فوق ذلك السور حتى يستقر في القبة ثم ينصرف في الأبواب
~~الأربعة، فأما ثلاثة فتفيض في الأرض وأما واحد فيسير على وجه
~~الأرض وهو النيل فشرب منه واستراح وأهوى إلى السور ليصعد فأتاه
~~ملك فقال له: يا حايد قف مكانك فقد انتهى إليك علم هذا النيل،
~~وهذه الجنة وإنما ينزل

# 500

# من الجنة. انتهى.

# وذكر ابن الوردي هذا الخبر في خريدة العجائب وزاد فيه أن
~~الثلاثة التي تغيض في الأرض سيحون وجيحون والفرات، وأنه أتاه
~~ملك بعنقود من العنب فيه ثلاثة ألوان كاللؤلؤ، ولون كالزبرجد
~~الأخضر ولون كالياقوت الأحمر وقال له: يا حايد هذا من حصرم
~~الجنة؛ فأخذه حايد ورجع فرأى شيخا تحت شجرة من تفاح فآنسه
~~وحدثه فقال له: يا حايد ألا تأكل من هذا التفاح؟ فقال: إن
~~معي طعاما من الجنة، وإني أستغني عن تفاحك. فقال له: صدقت يا
~~حايد إني لأعلم أنه

# 501

# من الجنة، ولم يزل به ذلك الشيخ حتى أكل من التفاح
~~وحين عض على التفاحة ورأى ذلك الملك هو

# 502

# يعض على إصبعه ويقول أتعرف الشيخ؟ قال: لا. قال:
~~والله هو الذي أخرج أباك من الجنة، ولو قنعت بالعنقود الذي معك
~~لأكل منه أهل الدنيا ما بقيت الدنيا ولم ينفد، وهو الآن
~~مجهودك. قال: فبكى حايد وندم، ثم سار حتى دخل مصر وجعل يحدث
~~الناس بما رأى في سيره من العجائب انتهى.

# قلت: إن صح هذا الخبر ms252 فهذه الجنة غير الجنة التي أعدها الله
~~لعباده المتقين؛ لأن تلك في السماء كما هو مذهب الجمهور،
~~والجنة لغة تطلق على الحديقة ذات الأشجار، فإن قلت خروج
~~النيل منها يدل على أنها هي؛ لأن الأحاديث التي دلت أن
~~النيل من أنهار الجنة تدل على أن الجنة التي يخرج منها النيل
~~هي جنة الخلد إذ هي المراد عند الإطلاق.

# قلت:

# 503

# الجنة إذا أطلقت يراد بها جنة الخلد، إلا أن تلك
~~لما كانت في السماء وهذه في الأرض لم يجز حمل هذه على تلك
~~ووجب التأويل بأن الماء ينزل من جنة الخلد إلى هذه الجنة ثم
~~يخرج منها. ولعل في قوله هذه الجنة، وإنما ينزل من الجنة إشارة
~~إلى ذلك حيث أعاد ذكرها بلفظها ولم يعدها بالضمير؛ لأن
~~الإتيان بالمظهر موضع المضمر خلاف مقتضى الظاهر، فلا بد له
~~من نكتة، ويحتمل أن يكون

# 504

# النكتة هذه، فإن قلت ينافي ما ذكرت قولهم إن
~~المعرفة أو النكرة إذا أعيدت معرفة كانت عين الأولى، كما أن
~~النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غيرها بدليل قوله تعالى

# أرسلنا إلى فرعون رسولا *
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا

# 505

# فإن الرسول الذي عصاه هو الذي أرسل إليه، وقوله
~~تعالى

# فإن مع العسر يسرا * إن
~~مع العسر يسرا

# 506

# فإن العسر الثاني هو عين العسر الأول بخلاف اليسر
~~بدليل قوله

# صلى الله عليه وسلم

# لن يغلب العسر يسرين.

# قلت: هذا حكم أغلبي لا كلي، والمثال الجزئي لا يثبت
~~القاعدة الكلية. وأما الفرات فهو نهر عظيم عذب طيب وخرجه من
~~ثغور أرمينية ثم يمتد إلى فاليقا وإلى ملطية وإلى الرقة

# 507

# إلى عانة ويمر بصفين؛ موضع حرب علي ومعاوية، ثم
~~ينصب بعضه في دجلة وبعضه يمر إلى بحر فارس فينصب فيه. وروي
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: يا أهل الكوفة إن نهركم هذا
~~ينصب إليه ميزابان من الجنة. وروي عن جعفر الصادق - رضي
~~الله عنه - أنه شرب من ماء الفرات ثم استزاد وحمد الله تعالى
~~وقال: ms253 ما أعظم بركته! لو يعلم الناس ما فيه من البركة لضربوا

# 508

# على حافته القباب؛ ما انغمس فيه ذو عاهة إلا شفي.
~~وعن السدي أن الفرات مد في زمن عمر - رضي الله عنه - فألقى
~~رمانة عظيمة فيها كثير من الحب فأمر المسلمين أن يقتسموها
~~بينهم.

# وأما نهر دجلة فهو نهر بغداد فمخرجه من أصل جبل بقرب آمد
~~بديار بكر، ويمتد إلى حصن كيفا وإلى جزيرة ابن عمر وإلى موصل
~~وتمتد إلى بغداد وإلى واسط وإلى البصرة وينصب إلى بحر
~~فارس.

# وعن ابن عباس قال: أوحى الله عز وجل إلى دانيال - عليه
~~السلام - أن أجر لي لمصالح عبادي نهرا ، واجعل مصبه في
~~البحر فقد أمرت الأرض أن تطيعك. قال: فأخذ خشبة فجرها

# 509

# في الأرض والماء يتبعه وكلما مر بأرض يتيم أو
~~امرأة أو شيخ ناشده الله فيحيد عنهم، وهو الدجلة.

# 510

# وهو نهر مبارك، في الغالب ينجو غريقه. وحكي أنهم
~~وجدوا غريقا فأخذوه فإذا فيه رمق فلما رجعت روحه إليه سألوه
~~عن مكانه الذي وقع فأخبرهم، فكان من موضع وقوعه إلى موضع نجاته
~~خمسة أيام.

# وأما جيحون فهو نهر عظيم يخرج من حدود بدخشان، ثم ينضم إليه
~~أنهار كثيرة

# 511

# من حدود الجبل ودخش؛ فيصير نهرا عظيما ويمر على
~~مدن كثيرة حتى يصل إلى خوارزم، وينصب في بحيرتها. وهذا النهر
~~يجمد في الشتاء عند قوة البرد فيجمد قطعا قطعا، ثم تصير تلك
~~القطع على وجه الماء حتى يلصق بعضها ببعض إلى أن تصير سطحا
~~واحدا على وجه الماء في سمك ذراعين أو ثلاثة أذرع، ويستحكم
~~حتى تمر عليه الدواب والقوافل، ويبقى كذلك نحو الشهر والشهرين

# 512

# فإذا انكسر

# 513

# البرد عاد إلى حالته، وهو نهر قتال قل أن ينجو
~~منه غريق.

# ونهر سيحون نهر عظيم ومخرجه من نحو ثلاثة أميال من مدينة
~~ملطية ويجري في بلاد الروم وينصب في بحر الروم.

# وحيث تعرضنا لذكر هذه الأنهار وانساق الكلام إلى ذلك، فلا
~~بأس بالتعرض لذكر بعض العيون وذكر عجائبها تتميما
~~للفائدة. ms254

# ومنها عين بقرية من قرى قزوين إذا شرب الإنسان منها انسهل
~~انسهالا شديدا، ويمكن الإنسان أن يشرب منها عشرة أرطال
~~لخفته.

# ومنها عين بارخاني قال صاحب تحفة الغرائب: إذا أراد أهل هذه
~~القرية هبوب الريح أخذوا خرقة الحيض ووضعوها في الماء فتحرك
~~الرياح. ومن شرب من مائها ولو جرعة انتفخ بطنه كالطبل ومن حمل
~~من ذلك إلى مكان آخر انعقد حجرا.

# ومنها عين جاج قال صاحب تحفة الغرائب: إذا كانت السماء مصحية
~~لا يرى فيها قطرة ماء وإذا كانت مغيمة امتلأت ماء.

# ومنها عين باميان قال في كتاب تحفة الغرائب: بأرض باميان عين
~~ينبع منها كثير بصوت عظيم وجلبة يشم منها رائحة الكبريت من
~~اغتسل بمائها زال عنه الحكة والجرب والدماميل. وإذا جعل من
~~مائها في إناء وسد الإناء سدا محكما وترك يوما صار
~~كالطين فإن قرب من النار اشتعل والتهب. وبناحية ناميان جبال
~~فيها عيون لا تقبل شيئا من النجاسات وإذا ألقى فيها أحد
~~شيئا من النجاسة هاج الماء وغلى وفار، فإن لحق الذي ألقاه
~~غرقه.

# ومنها

# 514

# عين غزنة إذا ألقي فيها شيء من النجاسات
~~والقاذورات يتغير الهواء في الحال، ويظهر البرد والريح والمطر
~~والثلج ويبقى ذلك إلى أن يزول منها ذلك القاذورات. وحكي أن
~~السلطان محمود - تغمده الله

# 515

# برحمته - لما أراد فتح غزنة جعل أهلها كل ما قصد
~~إليها يلقون في تلك العين شيئا من القاذورات فتقوم القيامة من
~~شدة البرد والريح والمطر فيرجع بعسكره كالمكسور، وصلى ليلة من
~~الليالي ودعا وقال: إلهي إن كان قصدي في هذه البلاد حظوظ
~~الدنيا فجرد عزمي عن ذلك، وإن كان قصدي التوبة والآخرة
~~وتقوية دولة الإسلام فاجعل لي إلى فتحها سبيلا، وأرح عبادك
~~المسلمين المجاهدين في سبيلك، ثم سجد سجدة ونام ووجهه على
~~التراب فأتاه آت وخاطبه بكلام بين قائلا: يا ابن سبكتكتين
~~إن أردت الخلاص من هذه المحنة فأرسل جنودا لحفظ العين، وقد
~~افتتحت غزنة فسعيك مشكور وفعلك مبرور، فانتبه وأرسل مقدما
~~إلى حراسة العين ثم زحف على ms255 غزنة وافتتحها كطرفة عين.

# ومنها عين سياه سك. قال في تحفة الغرائب: بجرجان موضع
~~يسمى سياه سك عين على تل يأخذ الناس منها الماء للشرب وهو
~~عذب طيب. وفي الطريق إلى العين دودة معروفة بين أهلها، فمن أخذ
~~من ذلك الماء وأصابت رجله تلك الدودة وهو ذاهب بالماء صار
~~الماء مرا علقما فيريقه ويمضي إلى ماء ثانيا.

# عين الأوقات وهي في المغرب لا تجري إلا في أوقات الصلاة
~~الخمس في أولها ثم

# 516

# تنقطع ولبثه قدر ما يتوضأ الناس.

# عين غرناطة قال الأندلسي بقرب غرناطة كنيسة عندها

# 517

# عين ماء وشجرة زيتون يقصدها الناس في يوم معلوم
~~من السنة، فإذا طلعت الشمس في ذلك اليوم فاضت تلك العين، ثم
~~ظهر على تلك الشجرة زهر زيتون ثم ينعقد زيتونا في الحال
~~والوقت ويكبر ويسود في يومه ذلك، وتأخذه الناس ويأخذون من
~~ماء ذلك العين كل أحد بمقدرته ويدخرون ذلك الزيتون والماء
~~للتداوي ولذلك فيما بينهم منافع عظيمة.

# ومنها عين شبرم وهي بين أصفهان وشيراز، فإذا وقع الجراد
~~بأرض حمل إليها من تلك العين ماء في ظرف أو غيره فيتبع ذلك
~~الماء طيور سود تسمى السمرمر بحيث إن حامل الماء لا يضعه
~~على الأرض ولا يلتفت وراءه فتبقى تلك الطيور على رأس حامل
~~الماء في الجو كالسحابة السوداء إلى أن يصل إلى الأرض التي بها
~~الجراد فتصيح

# 518

# الطيور عليها وتقتلها فلا ترى من الجراد متحركا
~~وتموت من أصواتها وهذا من عجائب الدنيا.

# الفائدة السادسة:

# قد ذكرنا فيما سبق كلام بطلميوس في السحاب، فلنذكر كلام
~~علماء الملة فيه وفي المطر؛ أما المطر فقد أخرج السيوطي في
~~الهيئة عن أبي الشيخ عن عطا قال: السحاب يخرج من الأرض ثم قرأ

# الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا
~~.

# 519

# وأخرج عنه أيضا عن خالد بن معدان قال في الجنة
~~ثمرة تثمر السحاب فاالسوداء

# 520

# منها الثمرة التي قد نضجت التي تحمل المطر،
~~والبيضاء التي لم تنضج لا تحمل المطر. وأخرج أيضا عنه وعن
~~أحمد وابن ms256 أبي الدنيا عن الغفاري سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: ينشئ الله السحاب فينطق أحسن النطق ويضحك أحسن الضحك.
~~قال إبراهيم بن سعد: المنطق الرعد والضحك البرق.

# وعن السدي يرسل الله الريح فتأتي بالسحاب من بين
~~الخافقين طرف السماء والأرض حيث يلتقيان فيخرجه، من ثم
~~ينشئه فيبسطه في السماء كيف يشاء، ثم يفتح أبواب السماء فيسيل
~~الماء على السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك.

# وعن عبيد بن عمير قال: يبعث الله ريحا فتقوم الأرض، ثم يبعث
~~الثانية فتسير

# 521

# سحابا فيجعله كسفا، ثم يبعث الثالثة فتؤلف بينه
~~فتجعله ركاما، ثم الرابعة فيمطر. وأما

# 522

# المطر؛ فعن ابن عباس أن الله تعالى يبعث الريح
~~تحمل الماء من السماء ترمي به السحاب تدر كما تدر اللقحة.
~~وسئل الحسن عن المطر أمن السماء أم من السحاب؟ قال: من السماء
~~إنما السحاب علما ينزل عليه الماء من السماء.

# وعن عكرمة ينزل الماء من السماء السابعة فيقع القطرة من على
~~السحابة مثل البعيرة. وعن

# 523

# خالد بن معدان المطر: يخرج من تحت العرش فينزل من
~~سماء إلى سماء حتى يجتمع في السماء الدنيا فيجتمع في موضع
~~يقال له الأبزم، فتجيء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب
~~الإسفنجة فيسوقها الله حيث يشاء.

# وعن ابن عباس المطر مزاجه من الجنة فإذا كثر المزاج عظمت
~~البركة وإن قل المطر، وإذا قل المزاج قلت

# 524

# البركة وإن عظم المطر. وعن الخالد بن يزيد قال:
~~المطر منه من السماء ومنه ماء يسقيه الغيم من البحر فيعذبه
~~الرعد والبرق، فأما ما كان من البحر فلا يكون له نبات وأما
~~النبات فمما كان من السماء. وعن أبي مالك الغفاري قال: سألت
~~ابن عباس فقلت: تنزل الأرض القفير فتمطر من الليل فتصبح من
~~الغد في الأرض ضفادع خضر؛ فقال ابن عباس: إن هذه السماء الدنيا
~~التي تليها وما بينهما ماء مطبق يجري فيه من الدواب مثل ما في
~~مائكم هذا.

# وعن وهب لا أدري المطر أنزل قطرة من السماء في السحاب ms257 أم في خلق

# 525

# السحاب فأمطر؟! وذكر

# 526

# اللقاني في شرح منظومته؛ عمدة المريد أن مذهب أهل
~~السنة والأشاعرة كما دلت عليه الأحاديث أن السحاب من شجرة
~~مثمرة في الجنة والمطر من تحت العرش خلافا للحكماء والمعتزلة
~~في أن منشأه البحر، أو أنه أجسام ذوات خراطيم تأخذ الماء من
~~البحر المالح وتقصره الريح فيعذب انتهى.

# أقول كأن وجه جزمه بذلك الرد

# 527

# نفي قول الزاعم أن الأمطار إنما تتكون من
~~البخارات المتصاعدة من قعر

# 528

# الأرض إلى الجبال ومن الجبال إلى السماء حتى صارت
~~عذبة صافية بواسطة التصعيد والسحاب يتألف ويتكون
~~معه.

# وبعضهم يقول إن السحاب له خراطيم يغترف الماء من البحر ثم إن
~~الماء المالح يحلو بسبب التقطير كما أشار إليه، وإلا فقد علمت
~~ما فيه من الخلاف.

# ومن ثم ذهب بعضهم إلى الوقف، ومال البعض إلى أن الله تعالى
~~يخلقهما ابتداء بين السماء والأرض متى شاء ثم

# 529

# ينزل المطر متى شاء؛ فينشئ سبحانه من العدم ما
~~أراد في لحظة واحدة؛ وهذا العبرة فيه أتم والقدرة فيه
~~أظهر.

# قيل والحكمة والسحاب ما أخرجه أبو الشيخ عن كعب قال: السحاب غربال

# 530

# المطر، ولولا السحاب حين ينزل الماء من السماء
~~لفسد ما يقع عليه من الأرض. وأخرج عن ابن أبي المثنى أن الأرض
~~قالت: رب أروني من الماء ولا تنزله علي منهمرا كما أنزلته
~~على قوم الطوفان. قال: سأجعل لك غربالا.
~~(4-22) تتمة

# قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه

# 531

# الله حيث يشاء. أخرجه الشافعي في الأم عن ابن عباس يخلق الله
~~اللؤلؤ في الأصداف

# 532

# من المطر يفتح الأصداف أفواهها عند المطر؛ فاللؤلؤة العظيمة من
~~القطرة العظيمة واللؤلؤة الصغيرة من القطرة

# 533

# الصغيرة.
~~(4-23) القول الخامس

# نقله لي بعض أصحابي ممن أثق بديانته وذكر لي أن قائله استدل له بحديث
~~غرب عن باله، وهو أن الله تعالى خلق دابة تشرب من ماء البحر حتى ينقص ويحصل
~~الجزر ms258 وتتقيؤه فيزيد ويحصل المد. ولعمري إن هذا أمر ممكن في نفسه لا يأباه
~~عقل ذو نور ساطع ولا يرده نقل ذو نص قاطع، وأن في قدرة الله تعالى ما هو
~~أعظم من ذلك، فقد ورد في الحديث أن في السماء أبحر وتحت الأرض بحر وفيما بين
~~السماء والأرض بحر، وإن بحرنا هذا بزق حوت وأنه في نقرة إبهام ملك حكاه ابن
~~الطلاع في غريب

# 534

# الحديث ونقله عنه زروق

# 535

# قدس سره في شرح خرب البحر فإذا كان هذا البحر كله بزق حوت أي
~~جلده وكان في نقرة إبهام ملك جاز أن يخلق الله حوتا عظيما يشرب من البحر
~~يؤثر فيه النقص ويحصل الجزر، ويتقيؤه فيزيد ويحصل المد إلى أن يرجع إلى حاله
~~ثم يشرب فينقص ويتقيأ فيزيد وهكذا إلى الأجل المعلوم عند الله.

# وثبت أيضا في الخبر عن وهب بن منبه أن لله دابة رزقها كل يوم مثل رزق
~~العالم بأسره. وفي حياة الحيوان قال القشيري: إن سليمان - عليه السلام - سأل
~~من الله أن يأذن له أن يضيف يوما جميع الحيوانات فأذن له، فأخذ سليمان في جمع

# 536

# الطعام مدة طويلة،

# 537

# فأرسل حوتا واحدا من البحر فأكل كل ما جمعه سليمان في تلك
~~المدة ثم استزاده، فقال سليمان عليه السلام: لم يبق لي شيء، وقال له: أنت كل
~~يوم تأكل مثل هذا؟ فقال: رزقي كل يوم ثلاثة أضعاف هذا، ولكن الله لم يطعمني
~~اليوم إلا ما أطعمتني فليتك لم تضفني؛ فإني بقيت اليوم جائعا حين كنت
~~ضيفك، وقد مر لك أن الحوت الحامل للثور الحامل للملك الحامل للأرض قد التقى
~~طرفاه تحت العرش.

# وعن كعب الأحبار قال: لما خلق الله العرش قال لن يخلق الله أعظم مني،
~~فاهتز فطوقه الله بحية وللحية سبعون ألف جناح وفي الجناح سبعون ألف ريشة
~~في كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان يخرج من أفواهها في كل
~~يوم من التسبيح عدد قطر الماء وعدد

# 538

# ورق الشجر وعدد ms259 الحصى والثرى وعدد أيام الدنيا وعدد الملائكة

# 539

# أجمعين؛ فالتوت الحية بالعرش فالعرش إلى نصف الحية وهي ملتوية
~~عليه مع عظمة خلقه التي تدهش العقول، فقد روي أن الأشياء كلها في العرش كحلقة
~~في فلاة، وأن لله ملكا يقال له خرقائيل ثمانية عشر ألف جناح ما بين الجناح
~~إلى الجناح خمسمائة عام، أوحى الله إليه أيها الملك طر فطار عشرين ألف سنة،
~~ثم لم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثم زاد الله له في الجناح والقوة وأمره
~~أن يطير فطار ثلاثين ألف سنة فلم ينلها، فأوحى الله إليه أيها الملك لو طرت
~~إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق العرش هذا مع ما علمت من سرعة
~~طيران الملائكة.

# وقال الثعلبي: بلغنا أن بعض الأنبياء قال: يا رب لو أن السموات والأراضين حين
~~قلت لهما ائتيا طوعا أو كرها عصاك ما كنت تفعل بهما؟ قال: كنت أمر
~~عليهما دابة من دوابي فتبلعهما، قال: يا رب وأين تلك الدابة؟ قال: في برج من
~~بروجي. قال: يا رب وأين هذا البرج؟ قال في علم من علومي.
~~(4-24) لطيفة

# ذكر سعيد بن جبير لما أهبط الله آدم إلى الأرض لم يكن فيها غير النسر في البر
~~والحوت في البحر فكان النسر يأوي إلى الحوت فيبيت عنده فلما رأى النسر آدم
~~قال: يا حوت لقد أهبط الله اليوم إلى الأرض شيء يمشي على رجليه ويبطش بيديه.
~~فقال الحوت: لئن كنت صادقا فمالي منه منجى في البحر ولا لك خلاص منه في
~~البر.
~~(4-25) فوائد

# الأولى:

# الأولى ذكر الدميري في حياة الحيوان قال: سئل إمام الحرمين
~~هل الباري تعالى

# 540

# في جهة؟ فقال هو متعال عن ذلك، فقيل له ما
~~الدليل على ذلك؟ قال: قوله

# صلى الله عليه وسلم

# لا تفضلوني على يونس بن
~~متى، فقيل له: ما وجه ذلك؟ قال: لا أقوله حتى يأخذ ضيفي هذا
~~ألف دينار يقضي بها دينه، فقال بها رجلان فقال: إن يونس بن
~~متى رمى نفسه في ms260 البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في
~~ظلمات ثلاث، ونادى لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، ولم يكن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين جلس على الرفرف الأخضر
~~وانتهى إلى أن سمع صرير الأقلام وناجاه ربه بما ناجاه وأوحى
~~إليه ما أوحى بأقرب إلى الله من يونس بن متى في بطن الحوت في
~~ظلمة البحر انتهى.

# قلت: ولا يخفى أن القرب المنفي إنما هو القرب المكاني،
~~وأما القرب المعنوي فهو ثابت له -

# صلى الله عليه وسلم
~~- وغيره من
~~الأنبياء والأولياء والصديقين والشهداء، ولا شك أنه

# صلى الله عليه وسلم

# أقرب إلى الله من الكل بهذا المعنى. وإذا علمت ذلك علمت أن
~~النفي المتسلط على أفعل التفضيل في عبارته هو

# 541

# للقيد والمقيد جميعا لا للقيد وحده جريا على
~~القاعدة أن النفي إذا دخل على مقيد نفى القيد وبقي أصل الفعل.

# 542

# واعلم أن في هذا الحديث إشكالا من حديث المعنى وهو أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قد أخبر بأنه أفضل الأنبياء كما يشير

# 543

# إليه قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، فانعقد

# 544

# الإجماع على ذلك، بل لم يتوقف من قال بأفضلية
~~رسل الملائكة على رسل البشر في أنه

# 545

# صلى الله عليه وسلم

# أفضل

# 546

# من الملائكة. وإذا كان كذلك فلا معنى لنهيه

# صلى الله عليه وسلم

# عن ذلك والجواب عن ذلك بأوجه منها: ما ذكره إمام
~~الحرمين وحاصله

# 547

# أن التفضيل المنهي عنه ليس هو التفضيل المشار إليه
~~في الحديث والمجمع عليه وهو التفضيل بكثرة الثواب وكثرة
~~المزايا. ومنها أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال ذلك قبل إعلام الله له بأنه
~~الأفضل، ومنها أن المنهي عنه هو التفضيل المؤدي إلى نقص في
~~المفضل عليه، ومنها أنه لما قال ذلك

# صلى الله عليه وسلم

# تواضعا وأدبا
~~مع ربه.

# الثانية:

# روى الحاكم في مستدركه عن الأصم عن الربيع عن الشافعي -
~~رحمه الله - عن يحيى بن سليم عن بن جريج عن عكرمة ms261 قال: دخلت
~~على ابن عباس - رضي الله عنهما - وهو يقرأ في المصحف قبل أن
~~يذهب بصره وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك جعلني الله فداك؟ قال:
~~تعرف أيله؟ قلت: وما أيله؟ قال قرية كان فيها ناس من اليهود
~~فحرم الله عليهم صيد الحيتان يوم السبت فكانت الحيتان تأتيهم
~~في سبتهم شرعا بيضاء سمانا كأمثال المخاض

# 548

# فإذا كانت غير يوم السبت لا يجدونها ولا يدركونها
~~إلا بمشقة ومؤنة، ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا يوم السبت
~~فربطه إلى وتد في الساحل وتركه في الماء حتى إذا كان الغداء
~~أخذه فأكله فعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا وشووا، فوجدوا
~~جيرانهم ريح الشواء ففعلوا كفعلهم وكثر ذلك فيهم، فافترقوا؛
~~فرقة أكلت، وفرقة نهت، وفرقة قالت لم تعظون قوما ...
~~الآية، فقالت الفرقة التي نهت: إنا نحذركم غضب الله وعقابه
~~أن يصيبكم بخسف أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب، والله ما
~~نساكنكم في مكان أنتم فيه، وخرجوا من السور ثم غدوا عليه من
~~الغد فضربوا باب السور فلم يجبهم

# 549

# أحد فتسور منهم إنسان السور فقال: قردة والله
~~لها أذناب تتعاوى، ثم نزل وفتح الباب ودخل الناس عليهم فعرفت
~~القردة أنسابها ولم تعرف الإنس أنسابها من القردة، قال فيأتي
~~القرد إلى نسيبه وقريبه فيحتك به ويلتصق فيقول الإنسي أنت
~~فلان فيشير برأسه أن نعم ويبكي. وتأتي القردة إلى نسيبها
~~وقريبها الإنسي فيقول أنت فلانة فتشير برأسها أن نعم وتبكي.
~~قال ابن عباس: فاسمع الله يقول

# فأنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون

# 550

# فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة فكم
~~رأينا منكرا فلم ننه عنه. قال عكرمة فقلت: فما ترى - جعلني
~~الله فداك - أنهم قد أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ فأعجبه قولي ذلك
~~وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما، ثم قال هذا صحيح
~~الإسناد.

# قال في حياة الحيوان في سبب إتيانهم يوم السبت وعدم إتيانهم
~~في غيره، وهذا أمر يمكن ms262 أن يقع من الحوت بإرسال من الله كما
~~يرسل السحاب أو الوحي وإلهام كالوحي إلى النحل أو بإشعار في
~~ذلك اليوم نحو ما يشعر الله الدواب يوم الجمعة بأمر الساعة
~~بحسب ما يقتضيه قول رسول الله -

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما من دابة إلا وهي
~~مصيخة يوم الجمعة فرقا من قيام الساعة. ويحتمل أن يكون ذلك
~~من الحوت شعورا بالسلامة في ذلك اليوم، على نحو شعور حمام
~~الحرم بالسلامة. قال أصحاب القصص: كان الحوت يقرب ويكثر حتى
~~يمكن أخذه باليد فإذا كان ليلة الأحد غاب بجملته وقيل يغيب
~~أكثره ولم يبق منه إلا القليل.

# الثالثة:

# عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به
~~طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب
~~العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض
~~والحيتان في جوف الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم؛
~~فمن أخذه أخذ بحظ وافر.

# 551

# قال أبو أمامة الباهلي: ذكر لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رجلان
~~أحدهما عابد والآخر عالم فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدناكم. ثم قال رسول الله -

# صلى الله عليه وسلم

# 552
~~- إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى
~~النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم

# 553

# الناس الخير.

# قال الطيبي: وضع الأجنحة يمكن أن يكون حقيقة وإن لم يشاهد،
~~أي تكف أجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع الذكر، كما ورد ونزلت
~~عليهم السكينة وحفت بهم الملائكة. وأن يكون مجازا عن
~~التواضع كقوله تعالى

# واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين

# 554

# وقيل معناه المعونة وتيسير السعي له في طلب العلم،
~~وقوله وإن العالم أثبت لهم العلم وجعلهم معلمين بعد أن كانوا
~~طالبين متعلمين ترقيا، ووصفهم بما هو ms263 أعلى مما وصفهم
~~أولا، حيث جعل الموجودات من الملائكة والثقلين وغيرهم حتى
~~الحيتان في البحر مستغفرين لهم طالبين لتحليتهم مما لا
~~ينبغي ولا يليق بهم من الأدناس والأوضار؛

# 555

# لأن بركة علمهم

# 556

# وعملهم وإرشادهم وبقائهم سبب لرحمة العالمين، وذكر
~~الحيتان بعد ذكر الملائكة والثقلين تتميما لاستيعاب جميع
~~أنواع الحيوان.

# وأما تخصيص الحيتان بالذكر فللدلالة على إنزال المطر وحصول
~~الخير والخصب ببركتهم كما قال بهم يمطرون وبهم يرزقون، حتى
~~الحيتان التي لا تفتقر إلى الماء افتقار غيرها لكونها في جوف
~~الماء تعيش أيضا ببركتهم.

# وقوله

# صلى الله عليه وسلم

# في الحديث الثاني كفضلي على أدناكم، هذا
~~التفضيل موافق للحديث السابق من حيث المبالغة وما به التفضيل،
~~فإن المخاطبين بقوله أدناكم هم الصحابة رضي الله عنهم، وقد
~~شبهوا بالنجوم لقوله

# صلى الله عليه وسلم

# أصحابي كالنجوم الحديث، وشبه
~~صلوات الله وسلامه عليه بالقمر ليلة البدر.

# والمبالغة التي يعطيها أدناكم في الحديث الثاني يقرب منها
~~قوله - صلوات الله عليه - على سائر الكواكب ؛ لأن فضل القمر على
~~الكواكب أجمع يستلزم ذلك التفاوت العظيم بين البدر وبين كوكب
~~هو أدنى الكواكب في الضوء كالسها،

# 557

# وهذا التشبيه ينبهك على أن لا بد للعالم من
~~العبادة والعابد من العلم؛ لأن تشبيههما برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والصحابة يستدعي المشاركة فيما فضلوا به من العلم والعمل وعلة
~~التفاوت بالفضل بين العالم والعابد أن نفع العابد مقصور على
~~نفسه، ونفع العالم متجاوز إلى الخلائق حتى النملة، وذكر
~~النملة وتخصيصها مشعر بأن صلاتها بحصول البركة النازلة من
~~السماء فإن دأب النملة القنية وادخار القوت في جحرها ثم
~~التدرج منها إلى الحيتان فإعادة

# 558

# كلمة الغاية للترقي

# 559

# كما مر في الحديث السابق انتهى مختصرا.

# الرابعة:

# من أنواع الحوت حوت الحيض

# 560

# قال في حياة الحيوان نقلا عن ابن زهر عمن رآه أنه
~~دابة عظيمة في البحر يمنع المراكب الكبار من السير فإذا أشرف

# 561

# أهل السفينة على العطب رموا بخرق الحيض معدة
~~لذلك؛ فيهرب ولا يقربهم. ومن ms264 عجيب أمر هذا الحيوان أنه لا يقرب
~~مركبا فيه امرأة حائض. قال الدميري وحكمه كعموم السمك، أي
~~الحل، وإذا سعط

# 562

# المصروع بوزن حبة من مرارته أبرأه من الصرع،
~~وكبده إذا جففت وسحقت وذر منها على الدم السائل قطعه، أو
~~على الجرح أكمه

# 563

# وأبرأه. ووسط لحم ظهره إذا أخذت من قطعة ولاكها
~~إنسان هيجت الباه وأنعظ. ومن أنواعه حوت موسى ويوشع عليهما
~~السلام. قال الدميري نقلا عن أبي حامد الأندلسي: رأيت سمكة
~~بقرب مدينة سبتة من نسل الحوت الذي أكل منه موسى وفتاه فأحيا
~~الله نصفه فاتخذ سبيله في البحر سربا، ونسلها في البحر إلى
~~الآن في ذلك الموضع وهي سمكة طولها أكثر من ذراع وعرضها شبر
~~وفي أحد جنبيها شوك وعظام وجلد رقيق على أحشائها وعينها،
~~رأسها نصف رأس، من رآها من هذا الجانب استقذرها ويحسب مأكولة
~~ميتة، ونصفها الآخر صحيح والناس يتبركون بها ويهدونها إلى
~~الأماكن البعيدة.

# الخامسة:

# كان بالإسكندرية صنم يقال له شراحيل على خسفة من خسف
~~مستقبلا بإصبع من أصابع يديه القسطنطينية تصاد عنده
~~الحيتان وكانت تدور حوله وحول

# 564

# الإسكندرية فكسروه وعملوه فلوسا فانطلقت الحيتان
~~ولم ترجع إلى ذلك المكان.

# السادسة:

# نقل صاحب محاضرات الأوائل عن الشيخ الأكبر قدس سره في
~~الفتوحات أن جبل قاف قد أحاطت به حية عظيمة اجتمع رأسها
~~بذنبها وكانت ترسل سلامها إلى أبي مدين وغيره من أهل طريق
~~الله.

# السابعة:

# قال الدميري: تطلق الحية على الذكر والأنثى، وإدخال الهاء
~~عليها لأنها واحد من جنس كبطة ودجاجة، على أنه قد روي عن بعض
~~العرب رأيت حيا على حية أي ذكرا على أنثى، وذكر ابن خالويه لها

# 565

# مائة اسم. ونقل السهيلي عن المسعودي أن الله تعالى
~~لما أهبط الحية إلى الأرض أنزلها بسجستان فهي أكثر

# 566

# الأرض حيات، ولولا العربد

# 567

# يأكل ويفني كثيرا منها لخلت من أهلها لكثرة
~~الحيات. وقال كعب الأحبار أهبط الله الحية بأصبهان، وإبليس
~~بجدة وحواء بعرفة وآدم بجبل سرنديب وهو بأعلى الصين في بحر
~~الهند. ms265 قال الجمهور في قوله تعالى

# اهبطوا بعضكم لبعض عدو

# 568

# الخطاب لآدم وحواء والحية وإبليس. روى قتادة عن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: ما سالمناهن منذ عاديناهن. قال ابن عمر:
~~ومن تركهن فليس منا. وقالت عائشة من ترك حية خشية من ثأرها
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وفي مسند الإمام عن
~~بن مسعود أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: من قتل حية فكأنما قتل رجلا
~~مشركا، ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا انتهى
~~مختصرا.

# الثامنة:

# قتل الحية والعقرب في الصلاة مباح غير مكروه قال
~~في طرفة الهندي إلى تحفة المبتدي لشيخنا العلامة خاتمة الفقهاء
~~في الديار الشرقية الشيخ إبراهيم بن حسن الإحسائي - تغمده الله
~~برحمته - لأنه أمر بقتلهما فيما روي من قوله

# صلى الله عليه وسلم

# اقتلوا
~~الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب. فإطلاق الحديث يدل على
~~إباحة قتل الحيات كلها الجنية وهي البيضاء التي تمشي مستوية،
~~وغير الجنية وهي السوداء التي تمشي طولا، وقيل لا تقتل الحية
~~الجنية لقوله - عليه الصلاة والسلام: اقتلوا ذا الطفيتين
~~والأبتر وإياكم والحية البيضاء فإنها من الجن. وفي القاموس
~~الطفية بالضم خوصة المقل وحية خبيثة على ظهرها خيطان
~~كالطفيتين أي الخوصتين.

# 569

# وقال الطحاوي: لا بأس بقتل الكل؛ لأنه

# صلى الله عليه وسلم

# عاهد الجن أن
~~لا يدخلوا بيوت أمته ولا يظهروا أنفسهم، فإذا خالفوا فقد
~~نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم. قال ابن الهمام: وقد حصل في عهده -
~~عليه الصلاة والسلام - وفيمن بعده الضرر بقتل بعض الحيات من
~~الجن، والحق أن الكل ثابت، ومع ذلك فالأولى الإمساك عن ما فيه
~~علامة للجان لا للحرمة بل لدفع الضرر المتوهم من جهتهم.
~~وقيل تذرها فيقول خلي طريق المسلمين أو ارجعي بإذن الله
~~تعالى، فإن أبت اقتلها وهذا في غير الصلاة انتهى.

# يعني وأما في الصلاة فإنه يباح القتل ولا يكره إذا مشتا أو
~~أحدهما بين يدي المصلي وخاف

# 570

# أذاهما فيقتلهما ولو كان قتلهما بضربات؛ لأنه
~~رخص للمصلي في ذلك كالمشي بعد الحدث ms266 والاستقاء من البئر
~~والتوضؤ وهذا اختيار النسفي وشمس الأئمة السرخسي. وفي
~~المبسوط إلا ظهر أنه لا تفصيل فيه. وفي الخلاصة إذا

# 571

# أخذ المقتدي النعل بيده ومشى إليها ليقتلها لم
~~تفسد صلاته، وإن صار قدام الإمام، وقيل إنما يباح إذا تمكن من
~~قتلهما بفعل يسير كالضربة، وأما إذا احتاج إلى المعالجة
~~والمشي تفسد وإن علم المصلي الأذى منهما فقتلهما بالصلاة
~~مكروه، ذكره في الخلاصة الكافي انتهى.

# قال في حياة الحيوان اختلف العلماء في الإنذار هل هو ثلاثة
~~أيام أو ثلاث مرات، والأول عليه الجمهور وكيفية ذلك أن يقول
~~أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان عليهما السلام أن
~~لا تبدوا لنا ولا تؤذوننا. وفي أسد الغابة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلة أنه قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا ظهرت الحية في
~~المسكن فقولوا لها إنا نسألك بعهد نوح -

# صلى الله عليه وسلم
~~- وبعهد
~~سليمان بن داود - عليهما السلام - لا تؤذينا فإن عادت فاقتلوها
~~انتهى.

# التاسعة:

# من الحيات الأزعر

# 572

# وهو غالب فيها، ومنها ما هو أرب ذو شعر، ومنها ذات
~~القرون. وأرسطو ينكر ذلك، ومنها ذو الطفيتين والأبتر. وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وعائشة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: اقتلوا الحيات ذوي

# 573

# الطفيتين والأبتر فإنهما يسقطان الحبل ويلتمسان
~~البصر. قال النووي: قال العلماء: الطفيتان الخطان الأبيضان
~~على ظهر الحية، والأبتر قصير الذنب، وقال النضر

# 574

# بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت ما

# 575

# في بطنها غالبا. وذكر مسلم في روايته

# 576

# عن الزهري

# 577

# أنه يقال يرى ذلك من سمها. وأما يلتمسان
~~البصر ففيه تأويلان أصحهما أنهما يخطفانه ويطمسانه بمجرد
~~نظرهما إليه لخاصية جعلها الله في بصرهما

# 578

# إذا وقع على بصر الإنسان، ويؤيد

# 579

# هذا أن في رواية مسلم يخطفان البصر والثاني أنهما
~~يقصدان البصر باللسع والنهش.

# ومنها العربد وهو حية عظيمة تأكل الحيات ذكره الدميري. ومنها
~~الشجاع وهو حية عظيمة ms267 تواثب الفارس والرجل وتقوم على ذنبها
~~وربما تلسع رأس الفارس وتكون في الصحاري. ومنها نوع يسمى
~~الناظر متى وقع نظره على إنسان مات من ساعته. ونوع آخر إذا سمع
~~الإنسان صوته مات. ومنها الأصلة وهو عظيم جدا له وجه كوجه
~~الإنسان، ويقال إنه يصير كذلك إذا مرت عليه ألوف من السنين
~~ومن خاصيته هذا أن يقتل بالنظر أيضا.

# ومنها الصل وتسمى الملكة وهي شديدة الفساد تحرق كل ما
~~مرت عليه ولا ينبت حول جحرها شيء من الزرع أصلا، وإذا حاذى
~~مسكنها طائر سقط ولا يمر حيوان بقربها إلا هلك، وتقتل بصفيرها
~~على غلوة سهم،

# 580

# ومن وقع عليه بصرها ولو من بعد مات، ومن نهشته
~~مات في الحال وضربها فارس برمحه فمات هو وفرسه وهي كثيره
~~ببلاد الترك.

# العاشرة:

# قال في حياة الحيوان من عجيب أمر الحية أنها إذا ابتلعت
~~شيئا له عظم أتت شجرة أو نحوها فتلتوي عليه التواء شديدا
~~حتى ينكسر ذلك في جوفها، ومن عادتها أنها إذا نهشت انقلبت
~~فيتوهم بعض الناس أنها فعلت ذلك لتفرغ سمها وليس كذلك. ومن
~~غريب أمرها أنها إذا لم تجد طعاما تعيش

# 581

# بالنسيم وتقتات به الزمن الطويل وتبلغ الجهد من
~~الجوع ولا تأكل إلا لحم الشيء الحي، وإذا كبرت صغر جرمها
~~واقتنعت بالنسيم ولم تشته الطعام. وبين عجيب أمرها أنها لا
~~ترد الماء ولا تريده، إلا أنها لا تملك نفسها عن الشراب إذا
~~شمته لما

# 582

# في طبعها من الشوق إليه، فهي إذا وجدته شربت منه
~~حتى تسكر، وربما كان سكرها سبب هلاكها. والذكر لا يقيم بموضع
~~واحد وإنما تقيم الأنثى على بيضها حتى تخرج أفراخها وتقوى على
~~الكسب، ثم تخرج هي سائرة فإذا وجدت حجرا انسابت فيه. وعينها
~~لا تدور في رأسها بل كأنها مسمار مضروب في رأسها، وكذلك عين
~~الجراد، وإذا قلعت عادت، وكذلك نابها إذا قلع عاد بعد ثلاثة
~~أيام، وكذلك ذنبها إذا قطع نبت.

# ومن عجيب أمرها أنها تهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار
~~وتطلعها وتتعجب ms268 من أمرها وتحب اللبن حبا شديدا، وإذا
~~ضربت بسوط مسه عرق الخيل ماتت وتذبح فتبقى أياما لا تموت،

# 583

# وتقدم

# 584

# أنها إذا عميت أو خرجت من تحت لا تبصر طلبت
~~الرازيانج الأخضر

# 585

# فتحك به بصرها فتبرأ.

# وليس شيء في الأرض مثل الحية إلا وجسم الحية أقوى منه؛
~~ولذلك إذا أدخلت صدرها في جحر أو صدع لم يستطع أقوى الناس
~~إخراجها منه، وربما تقطعت ولا تخرج وليس لها قوائم ولا أظفار
~~تنشب بها وإنما قوى ظهرها هذه القوة بسبب كثرة أضلاعها فإن لها
~~ثلاثين ضلعا، وإذا مشت على بطنها فيتدافع أجزاؤها وتسعى بذلك
~~الدفع الشديد، وتعيش في البحر بعد أن كانت برية وفي البر بعد
~~إن كانت بحرية انتهى.

# الحادية عشرة:

# الدابة ما دب من الحيوان كله وأخرج بعض منها الطير لقوله
~~تعالى

# وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه

# 586

# ورد بقوله تعالى

# وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# 587

# كذا في حياة

# 588

# الحيوان.

# 589

# أقول وجه الاستدلال بالآية الأولى هو أن الله تعالى عطف
~~الطير على الدابة، والعطف يقتضي المغايرة والرد بالآية

# 590

# الثانية لا يستقيم إذ لا يلزم من كون جميع دواب

# 591

# الأرض رزقها على الله أن تكون الطير دابة؛ فالرد
~~أن يقال إن الاشتقاق يقتضي بعمومه دخول الطير فلا يخرج إلا
~~بدليل والعطف لا يصلح أن يكون دليلا لجواز أن يكون من عطف
~~الخاص على العام ومتى لم يسلم الدليل من الاحتمال لا يصلح
~~للاستدلال.

# الثانية عشرة:

# أخرج أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة عن أبي هريرة
~~أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة خشية

# 592

# أن تقوم الساعة. ويروى

# 593

# مسيخة بالسين ومعناهما منصتة مستمعة.

# الثالثة عشرة:

# خلقت الدواب يوم الخميس لما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال:
~~أخذ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بيدي وقال: خلق الله التربة يوم السبت،
~~وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر ms269 يوم الاثنين، وخلق
~~المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها
~~الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر ساعة
~~من ساعات فيما بين العصر إلى المغرب.

# قلت: وما استدل به السبكي على خلق ذكور الخيل قبل إناثها من
~~شرف الذكر على الأنثى

# 594

# وحرارته، وإن عادت القدرة الإلهية إذا كان اثنان
~~من جنس واحد، من مزاج واحد، وأحدهما أكثر حرارة من الآخر أن
~~تكون أقواهما حرارة.

# 595

# قيل يقتضي تقدم الذكر على الأنثى من جميع
~~الدواب.

# الرابعة عشرة:

# روى ابن السني عن عبد الله بن مسعود عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله
~~احبسوا فإن الله عز وجل حاضرا سيحبسه.

# الخامسة عشرة:

# قال بعض التابعين: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في
~~أذنها

# أفغير دين الله يبغون
~~وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون

# 596

# إلا وقفت. وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله -

# صلى الله عليه وسلم
~~- من ساء خلقه من الرقيق والدواب
~~والصبيان فأقرءوا في أذنه

# أفغير
~~دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون
~~.

# 597

# السادسة عشرة:

# عن أبي الدرداء أن النبي 

# صلى الله عليه وسلم

# قال: من قال إذا ركب دابة:
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء، سبحانه ليس له سمي، سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون،
~~والحمد لله رب العالمين

# 598

# وصلى الله على سيدنا محمد عليه السلام. قالت
~~الدابة: بارك الله عليك من مؤمن خففت على ظهري، وأطعت ربك،
~~وأحسنت إلى نفسك، بارك الله لك في سفرك وأنجح حاجتك.

# السابعة عشرة:

# لا يجوز لعن الدابة كغيرها، وعن عمرو

# 599

# بن قيس الملامي أنه قال: إذا ركب الرجل قالت:
~~اللهم اجعله بي رفيقا رحيما، فإذا لعنها قالت: على أعصانا
~~لله لعنة الله.

# 600

# الثامنة عشرة:

# روى ابن عمر - رضي الله ms270 عنهما

# 601
~~- قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اضربوا الدواب على
~~النفار ولا تضربوها على العثار.

# التاسعة عشرة:

# يجوز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيقه، ولا يجوز إذا لم تطقه،

# 602

# وإذا وقع الإرداف فصاحب الدابة أولى بصدرها ويكون
~~الرديف وراءه إلا أن يرضى صاحبها بتقديمه بجلاله وقدره أو غير

# 603

# ذلك. وقد صح أنه

# صلى الله عليه وسلم

# أردف جماعة منهم معاذ
~~على الرحل وأردفه على حمار يسمى عفير. وفي حياة الحيوان عن
~~الحافظ بن منده أن الذين أردفهم النبي -

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة
~~وثلاثون نفسا. وروى الطبراني عن جابر أن النبي نهى أن يركب
~~ثلاثة على دابة.

# العشرون:

# دابة الأرض التي ذكرها الله تعالى في سورة سبأ [هي] الأرضة
~~وقيل سوسة الخشب، قال تعالى

# فلما
~~قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته
~~،

# 604

# والسبب في ذلك أن سليمان عليه السلام كان قد أمر
~~الجن ببناء صرح فبنوه له ودخله مخبتئا ليصفو له يوم واحد
~~من الدهر عن الكدر فدخل عليه شاب فقال: كيف دخلت من غير
~~استئذان؟ فقال له: إنما دخلت بإذن، قال: ومن أذن لك؟ قال: رب
~~هذا الصرح، فعلم سليمان أنه ملك الموت أتى ليقبض روحه، فقال:
~~سبحان الله هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفاء. قال : طلبت ما لم
~~يخلق فاستوثق من الاتكاء

# 605

# على العصا؛ لأنه كان بقي من تمام

# 606

# بناء المسجد عمل سنة، فسأل الله تمامها على يد
~~الإنس والجن؛ فمات وهو متكئ عليها. وكانت الشياطين تجتمع حول
~~محرابه فلا ينظر إليه أحد

# 607

# إلا احتراق، ولما مات كان عمره ثلاثة وخمسين
~~سنة.

# والمنسأة

# 608

# العصا وكانت

# 609

# من الخروب.

# 610

# عن ابن عباس أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: كان نبي الله
~~سليمان إذا قام في مصلاه رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول:
~~اسمك؟ فتقول: كذا، فيقول: لأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا، فإن
~~كانت لدواء كتبت وإن كانت لغرس غرست، فبينما هو ms271 يصلي يوما
~~إذ رأى شجرة فقال: ما اسمك؟ قالت: الخروب

# 611

# فقال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت. قال
~~سليمان: اللهم عم عن الجن موتي؛ حتى تعلم الإنس أن الجن لا
~~يعلمون الغيب. قال: فنحتها عصا وتوكأ عليها، فأكلتها الأرضة
~~فسقط فوجدوه حولا، فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين. وكان ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - يقرأها فشكرت الجن الأرضة، فكانت تأتيها
~~بالماء حيث كانت. كذا في حياة الحيوان.

# الحادية والعشرون:

# قال ابن عمر - رضي الله عنه - في قوله تعالى

# وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم

# 612

# قال: إذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن
~~المنكر. قيل إنها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوائم ووبر، وقيل
~~هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات يتصدع جبل الصفا
~~فتخرج من ليلة جمعة والناس سائرون إلى منى، وقيل من الحجر،
~~وقيل من أرض الطائف ومعها عصا وخاتم سليمان - عليه السلام، لا يدركها

# 613

# طالب ولا يعجزها هارب، تضرب المؤمن بالعصا وتكتب
~~في وجهه مؤمن، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه
~~كافر.
~~(4-26) غريبة

# في تاريخ ابن خلكان في ترجمة عماد الدولة أبي الحسن على بن بويه وكان أبوه
~~صيادا ليست له معيشة إلا صيد السمك، وكان له ثلاثة أولاد عماد الدولة أكبرهم
~~ثم ركن الدولة الحسن، ثم مغر الدولة. والجميع ملكوا وكان عماد الدولة سبب
~~سعادتهم وانتشار صيتهم، ملكوا العراقين والأهواز وفارس، وساسوا أمر الرعية
~~أحسن سياسة، ومن عجيب ما اتفق لعماد الدولة أنه لما ملك شيراز في أول ملكه
~~اجتمع أصحابه وطالبوه بالأموال، ولم يكن عنده ما يرضيهم به وأشرف أمره على
~~الانحلال فاغتم لذلك، فبينما هو مفكر قد استلقى على ظهره في مجلس قد خلا فيه
~~للفكر والتدبير رأى حية خرجت من موضع من سقف ذلك المجلس ودخلت موضعا آخر
~~منه، فخاف أن تسقط عليه فدعا الفراشين وأمرهم بنصب سلم وأن يخرجوا الحية،
~~فلما صعدوا ونبشوا عنها وجدوا ms272 ذلك السقف يفضي إلى غرفة بين سقفين فعرفوه
~~بذلك، فأمرهم بفتحها ففتحت فإذا فيها صناديق فيها خمسمائة ألف دينار فحمد ذلك
~~الذي بين يديه فقسمه على رجاله، وثبت أمره بعد أن كان قد أشفى على الانخرام،

# 614

# ثم إنه جهز ثيابا وسأل عن خياط حاذق فوصف له خياط كان لصاحب
~~البلد قبله، فأمر بإحضاره وكان أطروشا

# 615

# فوقع في نفسه أنه سعى به إليه في وديعة كانت لصاحبه وأنه طلبه لهذا
~~السبب فلما خاطبة حلف

# 616

# أنه لم يكن عنده سوى اثني عشر صندوقا لا يدري ما فيها، فتعجب
~~عماد الدولة من جوابه ووجه معه من حملها فوجد فيها

# 617

# أموالا وثيابا بجملة عظيمة، وكانت هذه الأسباب من أقوى دلائل
~~سعادته.
~~(4-27) أعجوبة

# أخبرني بعض من أثق به أن طائفة من الناس في الدورق يقال لهم كولكيان إذا
~~عضت الحية أحدهم ماتت من وقتها حتى إن بعضهم حصلت له ريبة من حمل زوجته لتهمة
~~اتهمها بعض الأعداء مع رجل من غير قبيلة فانتظرها حتى وضعت حملها واصطاد حية
~~ووضعها مع الطفل فلما نهشته ماتت فتحقق براءتها لذلك من ذلك.
~~(4-28) تكملة

# ذكر في كتاب عجائب المخلوقات أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنوشروان
~~وإنما وجد في زمانه، وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حية
~~عظيمة تنساب تحت سريره فهموا لقتلها فقال كسرى: كفوا عنها؛ فإني أظنها
~~مظلومة، فمرت تنساب حتى استدارت على فوهة بئر فنزلت فيها، ثم أقبلت تتطلع
~~فإذا في قعر البئر حية مقتولة وعلى متنها عقرب أسود فأدلى بعض الأساورة رمحه
~~إلى العقرب ونخسه به، وأتى الملك يخبره بحال الحية، فلما كان في العام
~~القابل أتت الحية في اليوم الذي كان كسرى جالسا فيه للمظالم وجعلت تنساب حتى
~~وقفت ونفضت من فيها بزرا أسود فأمر الملك أن يزرع فنبت منه الريحان، وكان
~~الملك كثير الزكام وأوجاع الدماغ

# 618

# فاستعمل منه فنفعه جدا.

# ايفاض

# 619

# قال الدميري روى أحمد والبيهقي في الشعب عن ابن سيرين ms273 قال: خرجت دابة تقتل
~~الناس، فمن دنا منها قتلته فجاء رجل أعور فقال: دعوني وإياها فدنا منها فوضعت
~~رأسها له حتى قتلها. فقالوا: حدثنا من أمرك؟ قال: ما أصبت ذنبا قط إلا
~~ذنبا واحدا بعيني هذه فأخذت سهما

# 620

# ففقأتها به. فقال الإمام أحمد: لعل هذا في بني إسرائيل أو في
~~شريعة من كان قبلنا، فأما في شريعتنا فلا يجوز فقء العين التي ينظر بها إلى ما
~~لا يحل، لكن يستغفر الله تعالى من ذلك ولا يعود إليه.

# قلت تركه للذنب وفقؤه لعينه عند ارتكابه يدل على شدة خوفه من الله وعدم
~~مبالاته بالناس فهذا يخاف الله وحده، ومن خاف الله وحده، خافه كل شيء فلا
~~جرم أن سلط هيبته على هذه الدابة فوضعت رأسها له حتى قتلها. روي عن عبد الله بن
~~عمر أنه خرج في بعض أسفاره، فبينما هو يسير إذا هو بقوم وقوف، فقال: ما
~~لهؤلاء؟ قالوا: أسد على الطريق وقد أخافهم؛ فنزل عن دابته ثم مشى إليه حتى إذا
~~أخذ بأذنه ونحاه عن الطريق. قال: ما كذب عليك رسول الله -

# صلى الله عليه وسلم
~~- إنما
~~سلطت على ابن آدم من مخافة غير الله ولو أن ابن آدم لم يخف الله لم تسلط
~~عليه ولو لم يرج إلا الله لما وكله إلى غيره. ثم كلام الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه - لمجرد

# 621

# بيان هذا الحكم أو تصحيحا لقوله ما أصبت ذنبا قط إلا ذنبا
~~واحدا بعيني لا استبعادا أن يكرمه من الله تعالى بمثل هذه

# 622

# الكرامة مع الجهل المؤدي إلى فقء العين المحرم بارتكابه الذنب
~~للخوف من الله تعالى؛ إذ لا بعد فيه وكرم الله أوسع من ذلك، ولاحتمال أن
~~يكون فعله في حالة دهش وغلبة خوف وشدة جزع ذهب بتفطنه وتعقله

# 623

# لما يفعله، فإن هذه الحالة ملحقة بحالة الغفلة والنسيان فلا
~~يؤاخذ بما يفعله فيها، كما لم يؤاخذ الرجل الذي أسرف على نفسه، فلما حضره
~~الموت أوصى بنيه إذا مات فحرقوه

# 624

# ثم أذروا ms274 نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله
~~ليعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين. فلما مات فعلوا ما أمرهم فأمر
~~الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال: من
~~خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر له، كما جاء في الحديث.

# لأنه إنما أوصى بذلك بنيه، وقال لئن قدر الله علي، الذي هو شك في قدرة
~~الله على إعادته بعد صنيعهم به ذلك كما هو المتبادر من اللفظ وفحوى الخطاب.
~~ويدل عليه رواية فلعلي أضل الله أي أغيب عنه في حالة غلب عليه الدهش فيها
~~والخوف وشديد الجزع بحيث ذهب بتفطنه وتدبره لما يقوله ويأمر به فكان في
~~معنى الغافل والناسي فلم يؤاخذ بذلك.

# ومثل هذا الرجل الذي انفلتت راحلته في فلاة فأيس منها فلما وجدها قال من
~~شدة: الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك، كما جاء في حديث مسلم، ولفظه: لله أشد
~~فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه
~~وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى

# 625

# شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو
~~بها قائمة عنده فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك.
~~أخطأ من شدة الفرح فإنه لم يكفر ولم يؤاخذ بذلك للدهشة والغلبة من شدة
~~الفرح الذي ذهب بتدبره وتفطنه لما يقوله.
~~(4-29) القول السادس

# قيل إن سمكة في البحر تتنفس وتجذب نفسها

# 626

# إلى جوفها في اليوم والليلة مرتين، فإذا أخرجته إلى خارج حصل
~~المد وإذا أدخلته حصل الجزر، وهذا القول أيضا لم أقف عليه وإنما أخبرني به بعض
~~طلبة العلم ممن له تولع بالأخبار العجيبة والحكايات الغريبة، وهو كالذي قبله
~~لا يرده العقل ولا يأباه قاطع النقل، وقدرته تعالى صالحة للتعليق بكل ممكن،
~~ومن الجائز أن يخلق الله سمكة عظيمة إذا تنفست فار البحر وفاض وإذا جذبت
~~النفس نقص وغاص، بل من الجائز أن يجعل هذه القوة ms275 في أصغر الحيوان وإذا نظر في
~~نفسه الإنسان لم يستغرب ما يكون وما كان.

# حكي أن اللعين إبليس جاء متدلسا إلى نبي الله إدريس فقال: هل يقدر ربك أن
~~يجعل الدنيا في قشر هذه البيضة، وكان، إذ جاءه اللعين

# 627

# الطريد عن الرحمة الخاصة وساحة الكرام، بيده إبرة يخيط بها عليه
~~السلام، فقال: إن الله قادر على أن يجعل الدنيا في سم هذه الإبرة وفقأ عينه
~~بالإبرة. ومعناه كما قاله علماء الكلام إن الله قادر على أن يصغر الدنيا
~~ويجعلها في قشر البيضة، أو أن يكبر قشر البيضة

# 628

# ويمده حتى يجعله يسع الدنيا وهي على هذه الحالة، لا أنه تعالى يجعل
~~الدنيا في البيضة، وكل على حاله؛ لأن إدخال الكبير في الصغير باقيين على
~~حالهما محال، وقدرته تعالى لا يعلقها

# 629

# بمحال حفظا للأحكام العقلية؛ إذ لو علق قدرته بغير الممكن لم يبق
~~الواجب واجبا ولا المستحيل مستحيلا؛ ولأن في تعليقها بهما لزوم النقص وهو
~~جواز إعدام ذاته تعالى وصفاته وإثبات الشريك له إلى غير ذلك من النقائص، لا
~~يقال إن تكبير قشر البيضة وتوسعته بمقدار الدنيا محال، فإذا جوزتم ذلك فقد
~~ذهبتم إلى ما عنه هربتم؛ لأنا نقول لا نسلم

# 630

# أن ذلك محال

# 631

# فإن المحال ما لم يجز في العقل وجوده والعقل إذا خلي ونفسه لم
~~يمنع من جواز ذلك.

# ذكر الشيخ الأكبر قدس سره في الباب الثامن من الفتوحات: أن الله تعالى
~~لما خلق آدم فضلت من خميرة

# 632

# طينته فضلة خلق منها النخلة فهي أخت لآدم عليه السلام، وهي لنا عمة
~~وسماها الشارع عمة، وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفا فمد
~~الله من تلك الفضلة أرضا واسعة الفضاء؛ إذا جعل العرش وما حواه والكرسي
~~والسموات والأرضون وما تحت الثرى والجنات كلها والنار في هذه الأرض لكان الجميع
~~فيها كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، وفيها من العجائب والغرائب ما لا يقدر
~~قدره ويبهر العقول أمره، وفي كل نفس خلق الله ms276 فيها عوالم يسبحون الليل
~~والنهار ولا يفترون، وفي هذه الأرض ظهرت عظمة الله وعظمت عند المشاهد لها
~~قدرته وكثير من المحالات العقلية التي قام

# 633

# الدليل الصحيح العقلي على إحالتها هي موجودة في هذه الأرض وهي مسرح
~~عيون العارفين العلماء بالله وفيها يحولون، وخلق الله من جملة عوالمها عالما
~~على صورنا إذا أبصره

# 634

# العارف يشاهد نفسه فيها، وذكر من عجائبها أن التفاحة فيها مقدار
~~القبة إذا قبض عليها الرجل الذي يريد أكلها بهذه اليد المعهودة في القدر عمها
~~بقبضته مع هذا العظم، وهذا مما يحيله العقول في نظرها، ولما شاهدها ذو النون
~~المصري نطق بما حكي عنه من إيراد الكبير على الصغير من غير أن يصغر الكبير أو

# 635

# يكبر الصغير أو يوسع الضيق أو يضيق الواسع؛ فالعظم في التفاحة على
~~ما ذكرته باق والقبض عليها باليد الصغيرة والإحاطة بها موجودة والكيفية مشهودة
~~مجهولة لا يعرفها إلا الله انتهى.

# قال:

# 636

# فقد بان لك أن تكبير ما هو مثل ذلك إلى أن يسع الدنيا بأسرها مما
~~يجوز تعلق القدرة به، وأنه ليس بمحال وأن العقول إنما تحيله من حيث أفكارها،
~~فإن قلت فقد صرح الشيخ قدس سره بتجويز ما منعتم من إدخال الكبير في

# 637

# الصغير من غير تكبير ولا تصغير، حيث ذكر أن اليد تحيط بالتفاحة مع
~~أنها في العظم مثل القبة وكل منهما على ما هي عليه، وقد

# 638

# صرح ذو النون بذلك كما نقله عنه قدس سره،

# 639

# فإما أن تجوزوا تعلق القدرة بالمحال أو تنفوا عن ذلك
~~الإحالة.

# قلت: لما صح النقل في وجود مثل ذلك وجب نفي الإحالة عنه؛ حفظا للقاعدة
~~وصونا لتقصيم الحكم العقلي من الإبطال، وهربا من تجويز لحوق النقص

# 640
~~،

# 641

# به تعالى كتجويز إثبات الشريك واتخاذ الصاحبة والولد وغير ذلك مما
~~لا يليق بجنابه الأقدس، فيقال:

# 642

# إن العقل إنما يحيله تمسكا بالحس والعادة، أما لو خلي ونفسه
~~فلا، فلذا يقوله

# 643

# أولا ولا يصير إلى الإنكار إلا بعد النظر ms277 إلى الحس والعادة على
~~أنه إذا أسنده إلى الله تعالى لا يداخله تردد ولا تشكيك في الجواز إلا
~~لتقليد، ولو كان محالا لم يختلف في نسبته وفيه تأمل له، أو

# 644

# أن تستثنى هذه الجزئية

# 645

# من تلك الكلية وفيه نظر.

# وقد سألت شيخنا - سلمه الله تعالى

# 646
~~- ولا زال في عافية شاملة عما ذكره الشيخ الأكبر قدس سره من
~~حكاية التفاحة وقبض اليد عليها باقيين على حالهما من غير تكبير ولا تصغير،
~~وقلت: إنها مصادمة لما ذكره علماء الكلام لكون ذلك محال، فأجابني بأن العقول
~~إنما تحيل ذلك من حيث ما هي مفكرة، وأما من حيث هي قابلة فلا. والمراد بالممكن
~~الذي تتعلق القدرة به ما لا يجب وجوده ولا عدمه، أو ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه
~~لذاته؛ إذ هو المتبادر عند

# 647

# الإطلاق فدخل ما لم يتأت إيجاده من الممكنات، لكن لا بالنظر إلى
~~ذاته بل بالنظر إلى غيره كممكن تعلق علم الله بعدم وقوعه كإيمان أبي لهب مثلا
~~وهو أحد قولين في صحة تعلق القدرة الأزلية بالممتنع لتعلق العلم، وإن وفق
~~حجة الإسلام بينهما بالنظر إلى إمكانه في ذاته وإلى تعلق العلم بعدم وقوعه
~~احتج القائل بصحة التعلق بأنه لو انتفى تعلق القدرة لأجل تعلق العلم لعدم

# 648

# الوقوع للزم ألا يكون للقدرة متعلق البتة،

# 649

# والثاني باطل بالإجماع في المقدم بيان

# 650

# الملازمة أن الممكن إما واجب الوقوع إن تعلق علم الله بوقوعه أو
~~مستحيله، إن تعلق علمه بعدم وقوعه، فلو منعت الاستحالة العارضة من تعلق
~~القدرة لمنع منه الوجوب العارض؛ إذ هما في المنع من تعلق القدرة سواء، ويؤيد
~~المانع قولهم إن القدرة تابعة للإرادة والإرادة تابعة للعلم فلا توجد القدرة
~~إلا ما تعلقت الإرادة بوجوده، ولا تتعلق الإرادة بوجود إلا ما تعلق العلم
~~بوجوده، فما لم يتعلق العلم به لا تتعلق الإرادة به، وما لا يتعلق الإرادة به
~~لا تتعلق القدرة به، وفي كل من الدليلين نظر، ويدخل في الممكنات التي تتعلق
~~بها ms278 قدرة الله تعالى؛ الإعدام والتروك الممكنة ويخرج به الواجب والمستحيل؛ لأن
~~القدرة صفة مؤثرة ومن لازم الأثر وجوده بعد عدم، فما لا يقبل العدم كالواجب لا
~~يصح أن يكون أثرا لها أيضا، وإلا لزم تحصيل الحاصل، وما لا يقبل الوجود أصلا
~~كالمستحيل لا يصح أن يكون أثرا لها أيضا، وإلا لزم قلب الحقيقة بصيرورة
~~المستحيل جائزا، وكلاهما محال.

# وبهذا

# 651

# عرفت أن لا عجز ولا قصور في عدم تعلق القدرة الأزلية بالواجب
~~والمستحيل؛ إذ ليسا من متعلقاتها،

# 652

# بل لو تعلقت بهما للزم المحال؛ لأنه يلزم على هذا التقدير الفاسد
~~أن يجوز تعلقها بإعدام نفسها، بل وبإعدام الذات العلية، وبإثبات الألوهية لمن
~~لا يقبلها من الحوادث، وبسلبها عمن تجب له وهو مولانا عز وجل، وأي نقص وفساد
~~أعظم من هذا، والعجب من خفاء هذا المعنى على بعض

# 653

# المبتدعة حتى صرح بنقيض ذلك.

# وعلى ابن حزم حتى قال: إنه تعالى قادر على أن يتخذ ولدا إذ لو لم يقدر عليه
~~لكان عاجزا فانظر إلى اختلال هذا المبتدع كيف غفل عما يلزمه على هذه المقالة
~~الشنيعة من اللوازم التي لا تدخل تحت وهم، وكيف فاته أن العجز إنما يكون لو كان
~~القصور جائيا من ناحية القدرة وأما إذا كان لعدم متعلق القدرة فلا يتوهم عاقل
~~أن هذا عجز.
~~(4-30) تفسير

# سئل بعض ممن يرى جواز تعلق القدرة بكل شيء من ممكن ومستحيل إلا ما دل
~~العقل والنقل على عدم تعلقها به مما يوجب نقصا في الربوبية كاتخاذ الصاحبة
~~والولد ونحوهما: هل يقدر الحق سبحانه أن يدخل الجمل في سم الخياط من غير تصغير
~~ولا تكبير؟ فأجاب بأن الله على كل شيء قدير، قال 

# صلى الله عليه وسلم
~~: إذا أراد الله خلق
~~شيء لم يمنعه شيء. فلا يمنعه مانع عما أراد قدرته في الأشياء بلا مزاج، وفعله
~~للأشياء بلا علاج، يفعل ما يشاء بلا تصغير ولا تكبير ولا سبب ولا آلة ولا ظهير.
~~فإن قال قائل: دخول الكبير في الصغير مستحيل، قلنا ms279 إذا أسند الفعل إلى
~~المخلوق فهو كما قيل، وإن أسند إلى القادر على كل شيء ولا يعجزه شيء

# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون
~~.

# 654

# ولا يقال إن كونه يفعل

# 655

# هذا بلا تصغير ولا تكبير نقصا، بل هو كمال والاحتياج إلى السبب
~~والوسائط في الأفعال من صفات المخلوقين، فلا تقس

# 656

# قدرته بقدرتك ولا فعله بفعلك؛ إذ قدرته لا تكيف

# 657

# ولا تمثل، وحد العقل إدراك آثار القدرة فلا يحيط العقل بإدراك ذاته

# 658

# ولا صفاته، بل قدرته معلومة من حيث الوجود مجهولة من حيث الكيفية،
~~كما يقال في الذات وهكذا سائر الصفات، كما يقال كنه الذات والصفات العقل
~~محجوب على إدراكها؛ فليس لأحد أن يخوض في الكنه، فعلى هذا تعلق القدرة
~~بالإدخال معلوم والكيف مجهول، ولا يلزم من ذلك محذور ولا فيه نقص ولا قصور بل
~~كونه مستحيلا تعجيزا ونقصا واحتياجا إلى المهلة، ووجود مانع لهيئة إلى
~~هيئة وتشبيها بأفعالنا.

# 659

# والتصغير ينحصر في صورة تصغير بالتداخل وتصغير بالإعدام وتصغير بلا كيف؛
~~فالأول مستحيل، والثاني لا يفي بالمقصود لعدم صدقه على الكل، والثالث جائز
~~والإدخال بلا كيف أولى منه للاحتياج إلى المهلة، والعلاج في

# 660

# التصغير وعدم ذلك في الإدخال بالتصغير، انظر إلى ما فعل ولا تقل
~~كيف فعل. والآية الشريفة إن ما يلج فيها هو الجمل الذي يمتنع في حقه الدخول
~~وليس هو الحق سبحانه، فزالت الشبهة بهذا لمن ألقى السمع.

# وأيضا كل شيء لفظ عام، واللفظ إذا عم فقصوره عن عمومه يحتاج إلى مخصص
~~إما لفظي وإما عقلي؛ فاللفظي معدوم والعقل يخرج هنا الذات والصفات وسائر النقائض

# 661

# قال البيضاوي: وأخرج العقل ذاته فليس عليها بقادر والضد والند والولد وشبهها
~~منفي بالنقل والعقل، وانظر إلى جواب إدريس - عليه السلام - لإبليس حيث قال:
~~يقدر، ولم يذكر سببا. وهذا على طريق السلف الصالح. قال الشيخ عبد الوهاب

# 662

# الشعراوي: ومن علومهم أنه تعالى قادر بلا تصغير ولا تكبير. وقال

# 663

# سيدي الشيخ أحمد زروق: ms280 قادر بلا سبب ولا آلة ولا واسطة. وقال سيدي
~~شهاب الدين السهروردي: فعوالم قدرته غير محصورة، وغرائب مشيئته غير منكورة، وما
~~نحن فيه من العالم بما نحن عليه من العقل والعلم عالم من عوالمه، لا تستبعد
~~قولي لو شاء كوننا في غير مكان لكان فقد كون المكان لا في مكان؛ إذ لو كان
~~في مكان لتسلسل فلا تحصر القدرة بعقلك إذ قوته أن تحصر الحكمة، فأما القدرة فلا
~~يحصرها فحدث عن البحر ولا حرج، ومن هذا الأساس تمشت وتبينت الأمور الأخروية
~~وعلمها من علمها وأنكرها من عجز عقله عن إدراكها انتهى.

# وكتب في جوابه بعض الفضلاء. أما قوله بلا تصغير ولا تكبير ولا آلة إن كان في
~~تعلق العلم فهذا لا تنكره ولا ينكره أحد من المتكلمين، وإن كان في تعلق
~~القدرة فقد صدر منه زلة عظيمة لا يكفرها إلا التوبة وتجديد الإيمان؛ لأنه قد
~~صدر منه ما هو منكر عند أهل الحقيقة وعند أهل الكلام.

# وجوابنا أولا بعدم تكفيره جهل منا باعتقاده، وأما الآن فقد تحققنا
~~اعتقاده؛ لأن اعتقاده في هذه الجزئية تدخل عليه جزئيات توجب تكفيره؛

# 664

# لأنه إذا اعتقد أن هذا من قبيل المحال وقال تتعلق القدرة به فهذا
~~القول يلزمه في الجزئيات المستحيلة في حق الربوبية من الشريك والولد والصاحبة،
~~ويلزم من هذا تعلق القدرة بإعدام نفسها وإعدام جميع صفات الربوبية بل بإعدام
~~الذات؛ لأن هذه الجزئية المتكلم فيها مثل هذه الجزيئات من باب لا فرق، وما
~~يجوز على المثل يجوز على المماثل؛ لأنك مهما قلت تتعلق القدرة بالمحال يلزمك
~~الإيجاد والإعدام.

# 665

# لأن ملازم الحقائق لا ينفك عنها وأطال في الرد عليه وشنع، وأقول لقد أخطأ في
~~تكفيره له كيف، وقد قال بمثل ما قاله جماعة من العارفين بالله كذي النون
~~المصري وغيره، وأخبرنا

# 666

# بالوقوع وقوله في التعليل؛ لأنه قد صدر منه ما هو منكر عند أهل
~~الحقيقة، وأهل الكلام لا يصلح سندا لدعواه؛ إذ ليس صدور كل ما هو منكر عندهم
~~يوجب تكفيرا، ms281 على أن دعوى إنكاره عند أهل الحقيقة باطلة، وقوله لأنه إذا
~~اعتقد أن هذا من قبيل المحال، وقال بتعلق القدرة به فهذا القول يلزمه في
~~الجزئيات ... إلخ

# 667

# ممنوع، إذ لا يلزم من صحة تعلق القدرة بجزء من جزئيات المحال صحة
~~التعلق بالكل؛ إذ المثال الجزئي لا يثبت القاعدة الكلية على أنا لو سلمنا
~~اللزوم لا يوجب ذلك التكفير؛ لأنه فرق كبير بين الكفر ولزوم الكفر، وقوله لأن
~~هذه الجزئية المتكلم فيها مثل هذه الجزئيات من باب لا فرق جوابه إن أراد
~~المماثلة من كل الوجوه، فهذا ظاهر البطلان وإن أراد المماثلة في الإحالة فهو
~~لم يجوز تعلق القدرة بها من حيث كونها محالا حتى يلزمه القول بمثلها في كل
~~ما دخل تحت الإحالة، فجاز أن يكون فيها أمر مانع من جواز التعلق كلزوم النقص في
~~جانب الربوبية، كيف لا ومستنده في الجواز عموم الآية، وهذه الجزئيات مخرجة
~~منها عقلا ونقلا وإجماعا، والذي كان يجب عليه حمل حال أخيه على الصواب
~~والتسديد عنه بما يمكنه، فإن حمل حال المسلم على الصلاح واجب مهما أمكن؛ فقد
~~قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه: وضع أمر أخيك على أحسنه حتى

# 668

# يجيئك منه ما يغلبك. وقال الإمام ابن فورك: إدخال ألف كافر إلى
~~الإسلام ولا إخراج مسلم إلى الكفر وإن كان في كلامه - رحمه الله - ما لا يصلح
~~سندا لدعواه.
~~(4-31) تنبيهات

# الأولى:

# الحكماء الإلهيون، فإنهم قالوا: إنه تعالى واحد حقيقي فلا
~~يصدر منه أثران والصادر عنه ابتداء هو العقل الأول والبواقي
~~صادرة عنه بالوسائط.

# والجواب عن ذلك أنا لا نسلم

# 669

# أن الواحد الحقيقي لا يصدر منه إلا الواحد.

# الأول خالف في شمول قدرته للممكنات طوائف:

# الثانية:

# المنجمون، ومنهم الصائبة قالوا: الكواكب المتحركة بحركات
~~الأفلاك، أي المدبرات أمرا في عالمنا لدوران الحوادث السفلية
~~والتغيرات الواقعة في جوف فلك القمر وجودا وعدما مع
~~مواضعها في البروج، وأوضاعها بعضها إلى بعض، وإلى السفليات
~~وأظهرها ما نشاهده من اختلاف الفصول الأربعة، وما ms282 يتجدد
~~فيها من الحر والبرد والاعتدال بواسطة قرب الشمس من سمت الرأس
~~وبعدها عنه وتوسطها فيما بينهما، وتأثير الطوالع في
~~المواليد بالسعادة والنحوسة.

# والجواب أن الدوران لا يفيد العلية سيما إذا تحقق
~~التخلف، كما في توأمين أحدهما في غاية السعادة والآخر في
~~غاية الشقاوة؛ ولدا دفعة أو بين ولادتيهما مقدار درجة الذي
~~لا يوجب تغير الأحكام باتفاق منهم، وسيما إذا قام البرهان على
~~نقيضه. وقد قامت البراهين العقلية والنقلية بأن لا

# 670

# مؤثر في الوجود إلا الله رب البرية، على أن ما أثبتوه

# 671

# من الأحكام لا يستثبت

# 672

# على قواعدهم؛ لأنهم قد ادعوا أن الأفلاك بسيطة،

# 673

# وإذا كانت كذلك كانت أجزاؤها متساوية في الماهية
~~فلا يمكن حينئذ جعل درجة حارة أو نيرة أو نهارية وجعل أخرى
~~باردة أو مظلمة أو ليلية إلا تحكما بحتا، وكذا الحال في
~~جعل بعض البروج بيتا لكوكب وبعضها بيتا لكوكب آخر، وبعضها
~~شرفا وبعضها وبالا، إلى غير ذلك من الأمور التي يدعونها،
~~فإنها على تقدير البساطة تحكمات محضة.

# وأيضا الفلك إن كان بسيطا فقد بطل الأحكام التي يزعمونها
~~كما بينا، وإلا فعلم الهيئة باطل؛ لأن مبناه أن الفلك بسيط

# 674

# فحركاته بسيطة متشابهة في أنفسها، والحركات
~~المختلفة المشاهدة والمرصودة منها تقتضي محركات مختلفة على
~~أوضاع متفاوتة، وإذا

# 675

# بطلت الهيئة بطلت الأحكام النجومية؛ لأنها مبنية
~~على الهيئات المتخيلة لهم، وإلا فلا أوج ولا حضيض، ولا وقوف
~~ولا رجوع، فكيف تثبت

# 676

# لها أحكام مترتبة عليها لا يقال الأفلاك، وإن
~~كانت بسيطة فالبروج مكوكبة بالثوابت المختلفة الطبائع. والعبرة
~~في تلك الأحكام ليست بنفس البروج المتوافقة في الطبيعة بل
~~بقرب كواكبها الثابتة من السيارات وبعدها منها وتسامتها
~~وعدمها، فمدار الأحكام المختلفة على اختلاف أوضاع الكواكب
~~السيارة بحركاتها من الثوابت المركوزة في البروج؛ لأننا نقول
~~البروج كما علمت تعتبر من الفلك الأطلس الذي لا كوكب فيه على
~~رأيهم، فإن قيل البروج المعتبرة فيه،

# 677

# وإن كانت خالية من الكواكب إلا أنها تسامتها
~~كواكب متخالفة الطبائع وهذا ms283 القدر كاف لاختلاف الأحكام
~~والآثار، فالجواب

# 678

# أن

# 679

# تلك الكواكب تزول عن تلك المسامتة بالحركة
~~البطيئة فيلزم أن تنتقل الأحوال من برج إلى برج آخر وهو باطل

# 680

# عندهم.

# الثالثة:

# الثنوية، ومنهم المجوس قالوا: إنه تعالى لا يقدر على خلق
~~البشر ولا على الأجسام المؤذية، وإلا لكان خيرا شريرا؛
~~فالخالق للشر إله آخر عندهم اسمه أهرمن.

# والجواب عن ذلك أن الملازمة باطلة،

# 681

# إن أريد بالشرير من غلب شره، وإن أريد به خالق
~~الشر فلا محذور فيه وإنما لا يطلق عليه لفظ الشرير. إما لأن
~~أسماءه توقيفية، وإما لإيهام أن ذلك دأبه وعادته كما يقال
~~فلان شرير إذا كان ذلك يقتضي طبيعته والغالب على عادته، على أن
~~عدم الإطلاق لا يدل على عدم الصدور، ألا يرى أنه خلق القردة
~~والخنازير مع أنه لا يطلق عليه الوصف مضافا إليهما.

# الرابعة:

# النظامية، قالوا: لا يقدر على خلق القبيح؛ لأنه مع العلم سفه
~~وبدونه جهل وكلاهما نقص.

# والجواب أنه لا قبح بالنسبة إليه، كيف وهو تصرف في ملكه؟ ولو سلم فالقدرة
~~عليه لا تنافي امتناع الصدور عنه؛ لوجود الصارف وعدم الداعي وإن كان ممكنا في
~~نفسه.

# الخامسة عباد وأتباعه قالوا: إنه ليس بقادر على ما علم أنه لا يقع
~~لاستحالته ولا على ما علم أنه يقع لوجوبه.

# والجواب أن مثل هذه الاستحالة والوجوب لا ينافي المقدورية.

# السادسة

# 682

# البلخي المعروف بالكعبي وأتباعه قالوا: لا يقدر على مثل فعل العبد؛ لأنه

# 683

# إما طاعة أو معصية أو سفه وهو منزه عن ذلك.

# والجواب أنها اعتبارات تفرض للفعل بالنسبة إلينا، وأما فعله تعالى فمنزه
~~عن هذه الاعتبارات، فجاز أن يصدر عنه مثل فعل العبد مجردا عنها فإن الاختلاف
~~بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية.

# السابعة الجبائية، قالوا: لا يقدر على نفس مقدور العبد؛ لأنه لو صح مقدور بين
~~قادرين لصح مخلوق بين خالقين؛ لأنه يجب وقوعه بكل منهما عند تعلق الإرادة
~~لأنه يجب حصول الفعل عند خلوص القدرة والداعي واجتماع مؤشرين على أثر واحد ms284 باطل،

# 684

# وأيضا لو أراد فعلا وأراد العبد عدمه لزم إما وقوعهما

# 685

# فيجتمع النقيضان وإما عدمهما فيرتفعان

# 686

# وقوع أحدهما فلا قدرة للآخر.

# والجواب أنه مبني على تأثير القدرة الحادثة وهو بطل.

# 687

# واعلم أن عد الفلاسفة ممن لا يقول بعموم قدرته مسامحة؛ لأن القول بعدم
~~الشمول فرع للثبوت، وهم لا يقولون بأنه تعالى قادر مختار، فلذا عدهم بعض من
~~الفرق المخالفة وتركهم

# 688

# آخر، والدليل على شمول قدرته تعالى النص كقوله تعالى

# الله خالق كل شيء

# 689

# هل من خالق غير الله

# 690

# وغير ذلك من الآيات والأحاديث وإجماع الأمة فإنها كانت مجمعة
~~على ذلك قبل حدوث البدع والعقل؛ لأنه لو وقع شيء بإيجاد الغير فرضنا تعلق
~~قدرة الله تعالى وإرادته بضد ذلك الشيء حال تعلق

# 691

# قدرة ذلك الغير وإرادته بإيجاد ذلك الشيء كحركة جسم معين
~~وسكونه في زمان بعينه، فإن وقع الأمران معا لزم اجتماع النقيضين، وإن لم يقع
~~شيء منهما، لزم ارتفاعهما، وعجز الباري، وتخلف المعلوم عن علته التامة، وإن
~~وقع أحدهما لزم الترجيح بلا مرجح وهو محال، فلا بد وأن يكون قدرة الغير غير
~~مؤثرة فلزم شمول قدرته تعالى.

# الثاني الإرادة كالقدرة متعلقا فتختص بالممكنات دون الواجبات
~~والمستحيلات إلا أن جهة تعلقهما مختلفة؛ فالقدرة تؤثر في الإيجاد والإعدام
~~على وفق الإرادة، والإرادة توثر في اختصاص أحد طرفي الممكن بالوقوع، فتأثير
~~القدرة فرع تأثير الإرادة إذ لا يوجد ولا يعدم بقدرته تعالى إلا ما أراد
~~وجوده أو إعدامه وتأثير الإرادة على وفق العلم فكل ما علم تعالى أنه يكون من
~~الممكنات أو لا يكون فذلك

# 692

# مراده، والمعتزلة جعلوا تعلق الإرادة تابعا للأمر فلا يريد إلا
~~ما أمر به سواء وقع أم لا؛ فإيمان أبي جهل مأمور به غير مراد له عندنا لتعلق
~~علم الله بعدم

# 693

# وقوعه وكفره منهي عنه واقع بإرادة الله تعالى وقدرته، وعند
~~المعتزلة إيمانه هو المراد لا كفره فلزمهم وقوع النقص في ملك مولانا عز وجل
~~إذا وقع فيه على ms285 قولهم مالا يريده تعالى له ملك السموات والأرض وما بينهما
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
~~(4-32) استطراد

# دخل القاضي عبد الجبار على الصاحب بن عباد وعنده الأستاذ أبو

# 694

# إسحاق الإسفراييني
~~فقال عبد الجبار معرضا بالأستاذ: سبحان من تنزه عن الفحشاء، ففهم الأستاذ
~~أنه أراد التعريض به فقال: سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما شاء؛ ففهم أنه فهم
~~مراده. فقال: أرأيت إن منعني الهدى وسلك بي سبل الردى أأحسن بي أم أساء؟ فقال
~~الأستاذ: إن كان منعك ما هو لك فقد تعدى وأساء،

# 695

# وإن كان منعك ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء فأفحمه وانصرف
~~الحاضرون يقولون والله ليس لهذا الجواب مدفع.
~~(4-33) فرع

# لا يحل أكل حيوان مائي سوى سمك لهم يطف؛ لأن ما سواه خبيث لاستخباث

# 696

# الطبيعة السليمة إياه، وقال تعالى

# ويحرم
~~عليهم الخبائث

# 697

# وأباحه ابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأحمد واستثنى بعض المالكية
~~كلب الماء وخنزيره وإنسانه. وعن أحمد والشافعي إلا الضفدع، وعن أحمد وبعض
~~الشافعية كقولنا وعن الثلاثة لا يحل في البحر ما لا يحل مثله في البر. وأما
~~السمك فحلال بالإجماع وهو المراد بقوله

# صلى الله عليه وسلم

# في البحر: هو الطهور ماؤه
~~والحل ميتته. عندنا وهو بإطلاقه يتناول جميع أنواعه حتى الجريث والمارماهي وما
~~نقل عن محمد في المغرب من تحريمهما

# 698

# فضعيف والروافض واليهود يحرمون الحديث، ويقولون: كان ديوثا يدعو
~~الناس إلى حليلته فمسح به. وإنما استثنينا الطافي وهو ما مات حتف أنفه وطفى
~~على الماء بقوله

# صلى الله عليه وسلم

# ما نضب عنه الماء فكلوا وما طاف فلا تأكلوا. فلا يؤكل منه

# 699

# إلا ما مات بسبب كالمأخوذ منه، فلو

# 700

# ضرب سمكة وقطع بعضها حل الجميع، وكذا إن وجد في بطنها سمكة أخرى،
~~أو قتلها شيء من الطير أو ماتت في جب، أو جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها
~~وهو قادر على أخذها بغير صيد فمتن فيها، أو ماتت في الشبكة غير قادرة على ms286
~~التخلص منها ، أو يأكل شيء ألقاه لتأكله، أو ماتت بسبب ربطها بالماء، أو
~~انجماد الماء؛ لأن موت الكل بسبب إما أن ماتت بحر الماء وبرده فلا تؤكل في
~~رواية لأن الماء لا يقتلها حارا ولا باردا وتؤكل في أخرى؛ لأنه موت
~~بسبب.
~~(4-34) القول السابع

# أن المد من تنفس ثور الأرض والجزر من رد نفسه. قال في الخريدة روي أن الله
~~تعالى لما خلق الأرض كانت تتكفأ كما تتكفأ السفينة فبعث الله تعالى ملكا
~~فهبط حتى دخل تحت الأرض فوضعها على كاهله، ثم أخرج يديه؛ إحداهما من المشرق
~~والأخرى من المغرب، ثم قبض على الأراضين

# 701

# السبع فضبطها فاستقرت، ولم يكن لقدم الملك قرار فأهبط الله

# 702

# له ثورا من الجنة له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة فجعل قرار
~~قدم الملك على سنامه، فلم تصل قدماه إلى سنامه فبعث الله تعالى ياقوتة خضراء من
~~الجنة مسيرة غلظها كذا ألف عام فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليه قدما
~~الملك.

# وقرون الثور خارجة من أقطار الأرض مشتبكة إلى تحت العرش ومنخري الثور في
~~ثقبين من تلك الياقوتة الخضراء تحت البحر فهو يتنفس كل يوم نفسين، فإذا
~~تنفس مد البحر وإذا رد النفس جزر البحر.

# قال: ولم يكن لقوائم الثور

# 703

# قرار فخلق الله كمكما

# 704

# من رمل كغلظ سبع سموات وسبع أرضين فاستقرت عليه قوائم الثور، ولم
~~يكن الكمكم مستقرا فخلق الله حوتا يقال له بهموت فوضع الكمكم على وتر
~~الحوت والوتر الجناح الذي يكون في وسط ظهره، وذلك مزموم بسلسلة من القدرة كغلظ
~~السموات والأرض مرارا فانتهى إبليس - لعنه الله - إلى ذلك الحوت فيقال له ما
~~خلق الله خلقا أعظم منك، فلم لا تترك الدنيا عن ظهرك فهم بشيء من ذلك فسلط
~~الله عليه بقشة في عينه فشغلته.

# وزعم لبعضهم أن الله سلط عليه سمكة كالشبر شغلته فهو ينظر إليها ويهابها
~~ويخافها. قيل وأنبت الله من تلك الياقوتة جبل ق؛ وهو من زمردة خضراء وله رأس
~~ووجه وأسنان، وأثبت الله ms287 من جبل ق الجبال الشواهق، كما أنبت الشجر من عروق
~~الشجر انتهى.

# قلت: يستأنس له بما أخرجه السيوطي عن أبي الشيخ وعن أبي الدنيا عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: خلق الله جبلا يقال له قاف محيط بالأرض وعروقه إلى
~~الصخرة التي عليها الأرض، فإذا أراد الله أن يزلزل قرية أمر ذلك الجبل فيحرك
~~الذي يلي تلك القرية فيزلزلها ويحركها فمن ثم تزلزل

# 705

# القرية دون القرية انتهى.
~~(4-35) القول الثامن

# إن المد من وضع رجل الملك الموكل في البحر فيه والجزر من رفعها. ففي الهيئة
~~السنية أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن المد والجزر
~~فقال: إن لله ملكا موكلا بقاموس البحر إذا وضع رجله فاض وإذا رفعها

# 706

# غاص فذلك

# 707

# المد والجزر. وقال في الخريدة بعد حكايته لقول أرسطاطاليس وكيماووس
~~والمنجمين. وقد روي في بعض الأخبار أن الله تعالى جعل ملكا موكلا بالبحار،
~~فإذا وضع قدمه في البحر مد وإذا رفعه جزر.

# فإن صح ذلك - والله أعلم - كان اعتقاده أولى من المصير إلى غيره مما لا يفيد
~~حقيقة. ولو ذهب ذاهب إلى أن ذلك الملك هو مهب الرياح التي تكون سببا للمد
~~وتزيد في الأنهار ويفعل ذلك عند امتلاء القمر حتى يكون توفيقا وجمعا بين الكل
~~لكان مذهبا حسنا والله أعلم انتهى.

# أقول قد تحققت بطلان كل من الأقوال فلا حسن في رعايتها على أن القول يكون
~~ذلك الملك مهب الرياح لا يقال إلا عن توفيق فلا يقال بالاحتمال، وأيضا دعوى
~~أن الرياح تزيد في الأنهار ممنوعة وإنما زيادتها بالأمطار وإذابة الثلوج، ولو
~~قال إن الرياح سبب لإثارة السحاب الذي هو سبب للأمطار التي هي سبب الزيادة لكان
~~له وجه لقوله تعالى

# الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير سحابا
~~.

# 708

# ولعله أراد ذلك لكن قوله يفعل ذلك عند امتلاء القمر باطل

# 709

# لما علمت أن في كل يوم وليلة مدين وجزرين، فلو سكت عن لو
~~لكان حسنا لا يقال إذا كانت الشرطية ms288 لا تقتضي إلا مكانا، فلا دلالة لها على
~~الترجيح والاختيار.

# لأنا نقول وإن لم تقتض إلا مكانا لكان يلزم من فرض وقوع مقدمها وقوع
~~تاليها؛ فيلزم من فرض وقوع هذا القول ثبوت الحسن له مع أنه لا حسن فيه، على

# 710

# أن مثل هذه العبارة في هذا المقام للتعريض بالقول بالمقدم فهي أمر
~~للقول به بطريق التعريض والصواب أن يقال لما كان هذا القول لابن عباس - رضي
~~الله عنهما - كما أخرجه أبو الشيخ عنه وهو في مثل هذه لا يقول إلا عن توقيف،
~~ولا معارض له مثله تعين الأخذ به وبطل كل ماعداه اللهم إلا أن يظهر في المسألة
~~قول يساويه ويعارضه، فيطلب الترجيح فإن وجد أخذ بالراجح وإلا فالتوقف
~~أسلم.
~~(4-36) فوائد

# اختلف الناس في حقيقة الملائكة مع اتفاقهم في أنها ذوات قائمة بأنفسها؛
~~فمنهم من قال إنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة
~~مسكنها السماوات، وهذا قول أكثر المفسرين.

# ومنهم من قال إنها الكواكب الموصوفة بالسعود والنحوس، وهو قول عبدة الأوثان.
~~ومنهم من قال العالم مركب من أصلين قديمين؛ وهما النور والظلمة، وهما
~~جوهران؛ فجوهر النور أصل خير كريم النفس، وجوهر الظلمة على ضد ذلك، ثم إن جوهر
~~النور لم يزل يولد الأولياء وهم الملائكة على سبيل تولد الحكم من الحكيم
~~والضوء من المضيء، وجوهر الظلمة لم يزل يولد الأعداء وهم الشياطين على سبيل
~~تولد السفه من السفيه. هذا إذا كانت الملائكة جواهر متحيزة، أما إذا لم تكن،
~~فمنهم من قال إنها هي النفوس الناطقة المفارقة لأبدانها، فإن المفارقة إذا كانت
~~صافية خالصة فهي الملائكة، وإن كانت على خلاف ذلك فهي الشياطين وهذا هو مذهب
~~أهل الهند وقوم من النصارى.

# ومنهم من قال إنها جواهر قائمة بأنفسها مخالفة للنفوس ثم إنها على طائفتين:
~~طائفة منهم مستغرقة في معرفة الله تعالى

# 711

# وطاعته ومحبته، وهم

# 712

# الملائكة المقربون وطائفة منها مدبرة للسماوات وما فيها من
~~الكواكب. ونسبة الطائفة الأولى إلى الثانية كنسبة الثانية إلى نفوسنا الناطقة،
~~وهذا ms289 هو مذهب الفلاسفة.

# ومنهم من أثبت أنواعا أخر من الملائكة وهي الملائكة الأرضية المدبرة
~~لأحوال هذا العالم السفلي، ثم المدبرة إن كانت شريرة فهي الشياطين. وأما
~~إثبات الملائكة، فمنهم من قال لا يمكن إلا بالسمع، ومنهم من قال يمكن بالعقل
~~أيضا وهو قول الفلاسفة، والأظهر من الدلائل العقلية عندهم هو أن الملك عبارة
~~عن الحي الناطق الذي لا يكون مائتا، وهو ثابت إذ الحي إما أن يكون ناطقا دون
~~مائت وهو الملك، أو ناطقا ومائتا وهو الإنسان، أو مائتا غير ناطق وهو
~~البهائم.

# ولا خفاء في أن الأشرف منها هو الأول وهو الناطق دون المائت، فلما اقتضت
~~الحكمة الإلهية إيجاد أحسن المراتب وهو الثاني منها، والثالث فلأن يقتضي إيجاد
~~أشرف المراتب وهو الأولى، كان أولى ولأن العقل يشهد بأن عالم السماوات أشرف من
~~هذا العالم، ويشهد بأن الحياة والنطق والعقل أشرف من أضدادها فيبعد في العقل أن
~~يحصل الحياة والعقل والنطق في هذا العالم ولا يحصل في ذلك، ولا يستراب في
~~أنهما من الدلائل الإقناعية، قال السعد: وعندنا ظاهر الكتاب والسنة أن الملائكة
~~أجسام لطيفة نورانية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة كاملة في العلم والقدرة
~~على الأفعال الشاقة. والجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل

# 713

# بأشكال مختلفة يظهر

# 714

# منها أفعال عجيبة منهم المؤمن والكافر والمطيع والعاصي. والشياطين
~~أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في المفاسد والغواية بتذكير أسباب المعاصي
~~واللذات ونسيان منافع الطاعات.

# قيل الأنواع الثلاثة مركبة من امتزاج العناصر الأربعة إلا أن الغالب على
~~الشياطين عنصر النار وعلى الآخرين عنصر الهواء، وذلك أن امتزاج العناصر قد لا

# 715

# يكون على القرب من الاعتدال بل على قدر صالح من غلبة أحدها،
~~فإن كانت الغلبية للأرضية يكون الممتزج مائلا إلى عنصر الأرض وهو التراب، وإن
~~كانت للمائية فإلى الماء، أو للهوائية فإلى الهواء، وللنارية فإلى
~~النار.

# لا يبرح ولا يفارق إلا بالإجبار أو بأن يكون حيوانا فيفارق بالاختيار
~~مثل ما يعيش بالماء كالضفادع، أو غيره كحشرات الأرض مثلا، وليس لهذه الغلبة
~~حد ms290 معين بل يختلف إلى مراتب بحسب أنواع الممتزجات التي تسكن هذه العناصر،
~~ولكون الهواء والنار في غاية التشفيف واللطافة كانت الملائكة والجن والشياطين حيث

# 716

# يدخلون المنافذ والمضائق حتى في أجواف الإنسان، ولا يرون بحسن
~~البصر إلا إذا اكتسبوا من الممتزجات الأخر التي تغلب عليها الأرضية والمائية
~~جلابيب وغواش

# 717

# ويرون في أبدان كأبدان الناس أو غيرهم من الحيوانات. والملائكة
~~كثيرا ما يعاونون الناس على أعمال يعجزون عنها لقوتهم؛ كالغلبة على الأعداء،
~~والطيران في الهواء، والمشي على الماء، وتحفظهم خصوصا المضطرين عن كثير من
~~الآفات.

# وأما الجن والشياطين والخلاف

# 718
~~،

# 719

# في غير نبينا -

# صلى الله عليه وسلم
~~، إذ الاجماع منعقد على أفضليته على جميع
~~المخلوقات، ومن تأمل لقوله

# صلى الله عليه وسلم

# إن الله خلق آدم على صورته وكونه

# صلى الله عليه وسلم

# من البشر، مع أنه الحبيب الأعظم والخليل الأقدم الذي لم تكن خلته من
~~وراء وراء بخلاف خلة غيره، لم يشك في أن هذا الجنس أفضل من جميع ما عداه ولا
~~منافاة بينه

# 720

# وبين قوله تعالى

# وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~،

# 721

# حيث إنه يدل بمفهومه المخالف أن ثم أجناسا لم يفضلوا عليهم؛
~~فهم إما فاضلون أو مساوون؛ لأنا نحمل الكثير على الكل ولا بعد فيه، وإن
~~استبعده البيضاوي إذا جعلت من بيانية كما في قوله تعالى

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~،

# 722

# أو يكون التفضيل بالغلبة والاستعلاء، أو بنوع خصوصيته لا يوجب
~~أكمليتها التفضيل عند الله حتى لا يلزم من ترجيح غيرهم فيها عليهم، أو مساواته
~~لهم أن يكون أفضل منهم وعدم تفضيلهم عليه، أو نقول لما كان تفضيلهم على من
~~عداهم على قسمين: تارة يكون مطلقا لا تفضيل فيه بين فرد وفرد وهو تفضيلهم
~~على الكثير، وتارة يكون فيه تفضيل وهو تفضيلهم على ما عداه، وكان المقام مقام
~~الامتداح والامتنان، والمناسب فيه ذكر الأول قيده بالكثير فلا بأس إذ دل
~~بمفهومه على نفي الحكم على

# 723

# الباقي، وقد يستأنس له بتأكيده ms291 بالمصدر يحمل التنوين فيه على التنويع،

# 724

# أو التعظيم والكمال إذا التفضيل الذي لا تفضيل فيه أعظم وأكمل من
~~غيره، أو أنه مطلق فينصرف إلى الفرد الكامل وتفضيل بعض أجزاء الجملة المفضولة فيخالطون

# 725

# بعض الأناسي ويعاونونهم على السحر والطلسمات.

# الثانية أن المفاضلة واقعة بينهم كما بين البشر، فأفضلهم رسلهم وأفضلهم
~~الأربعة الموكلون بتدبير العالم: جبريل وهو ملك الحروب والزلازل والصواعق،
~~وإسرافيل وهو ملك النفخة، وميكائيل وهو ملك الأرزاق، وعزرائيل وهو ملك الموت
~~والمصائب، وأفضلهم جبريل وإسرافيل واختلف في أيهما أفضل واختار قوم
~~الوقف.

# الثالثة اختلف الناس في تفضيلهم على البشر وتفضيل البشر عليهم؛ فالصحيح عندنا
~~أن رسل البشر كموسى أفضل من رسل الملائكة كجبرائيل، ورسل الملائكة كإسرافيل
~~أفضل من عامة البشر كأبي بكر، وعامة البشر كعمر أفضل من عامة الملائكة كحملة
~~العرش والكروبيين.

# والمراد بالرسل ما يعم الأنبياء وبعامة البشر الصلحاء دون الفسقة، وفي رواية
~~عن أصحابنا أن خواص البشر وهم الرسل أفضل من خواص الملائكة، وخواص الملائكة
~~أفضل من الأنبياء غير الرسل، والأنبياء غير الرسل أفضل من أنبياء الملائكة،
~~وأنبياء الملائكة أفضل من عوام البشر. واختلفوا في التفضيل بين عوام الملائكة
~~وعوام البشر واختار بعضهم الوقف. وعند الأشعرية في القول المشهور عنهم إن
~~أنبياء البشر أفضل من الملائكة مطلقا، والملائكة مطلقا أفضل مما عدا الأنبياء
~~من البشر. وفي رواية عنهم كالمشهور عن أصحابنا وذهب بعض أهل السنة والمعتزلة
~~إلى تفضيل الملائكة على البشر مطلقا حتى الأنبياء على الجملة

# 726

# الفاضلة لا يقدح في تفضيل الجنس على الجنس كما في الصلاة
~~والصوم.

# أو

# 727

# تقول إن كثيرا وإن كان وصفا في الأصل إلا أنه لما عومل
~~معاملة الاسم في عدم إجرائه على موصوف عومل معاملته في عدم المفهومية؛ إذ لا
~~مفهوم للقب خلافا لابن الدقاق هذا على مذهب من يقول بالمفهوم، وأما مذهبنا
~~فنحن لا نقول به في الأصول، وإن قلنا به في كلام العلماء في الفروع وغيرها كما
~~نقله القاضي زكريا في حاشيته على جمع الجوامع ناقلا عن ms292 التحرير فلا
~~إشكال.

# الرابعة جريان الخلاف في التفضيل بالتفضيل بين البشر ومطلق الملائكة وخصه
~~الرازي بالملائكة السماوية، وأما الملائكة الأرضية فحكى الإجماع على تفضيل
~~الأنبياء عليهم.

# الخامسة اختلف الناس في وجوب عصمتهم فذهب طائفة إلى أنهم معصومون لا يصدر
~~منهم ذنب، وقالت طائفة بعدم العصمة قال السعد: والصحيح أنه لا قاطع عليها،
~~وإنما تمسك مثبوتها بالعمومات الواردة في حقهم كقوله تعالى

# بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون
~~.

# 728

# وأمثال ذلك وهي لا تفيد إلا الظن والخلاف إنما هو في غير
~~أنبيائهم، أما أنبياؤهم فحكمهم حكم أنبياء البشر، وفي بحر الكلام للنسفي ما يدل
~~أن الحنفية على الثاني، وحكاه الفخر عن الحشوية.

# السادسة لا توصف الملائكة بذكورة ولا أنوثة؛ إذ لا دليل على ذلك من نقل
~~صريح أو عقل صحيح.

# السابعة

# 729

# يجوز في حق البشر غير الأنبياء رؤية الملائكة وتكليمهم لهم، وقد
~~كلمت الملائكة مريم وأم موسى ورجل خرج لزيارة أخ له في الله، وبلغته أن الله
~~يحبه كحبه لأخيه ذكره اللقاني في هداية المريد. والمختص بالأنبياء إنما هو
~~تكليمهم بالأحكام التكليفية على وجه التشريع.

# الثامنة اختلفوا في إرساله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الملائكة، فذهب بعض الحنفية كمحمود
~~بن حمزة الكرماني، وبعض الشافعية كالبيهقي، إلى أنه لم يرسل إليهم. وحكى
~~البرهان النسفي والرازي في تفسيرهما الإجماع على ذلك، والصحيح وقوع الخلاف بل
~~ذهب جمع من المتأخرين كالسبكي والسيوطي وغيرهما إلى ترجيح إرساله
~~إليهم.

# التاسعة اختلفوا في تكليفهم والصحيح أنهم مكلفون بالطاعات العملية بخلاف نحو
~~الإيمان؛ فإنه فيهم ضروري فالتكليف به

# 730

# تحصيل للحاصل، وهو محال كذا في عمدة المريد نقلا عن البعض.

# العاشرة اختلفوا في قدرتهم على المعاصي والشرور، فقال جمهور الفلاسفة وأكثر
~~الجبريين: لا قدرة لهم على ذلك؛ لأنهم خير محض، وقال جمهور المعتزلة وكثير من
~~الفقهاء إنهم قادرون على الأمرين.

# الحادية عشرة اختلفوا في الملائكة المأمورين بالسجود لآدم، فذهب الأكثرون إلى
~~أن الجميع كانوا مأمورين، قال وهب بن منبه: أول من سجد لآدم جبرائيل ms293

# 731

# فأكرمه الله بإنزال الوحي على النبيين خصوصا سيد المرسلين، ثم
~~ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم سائر الملائكة. وقيل أول من سجد إسرافيل فرفع
~~رأسه وقد ظهر القرآن كله مكتوبا على جبهته كرامة له على سبقيته على
~~الائتمار.

# وقيل إنهم مأمورون ما سوى العالمين وهم المهيمون في جلال الله لعدم شعورهم
~~بآدم وخلقه. وقيل إن المأمورين

# 732

# هم الملائكة الأرضية دون السماوية. وأما الحكماء فإنهم يحملون
~~الملائكة على الجواهر الروحانية، وقالوا يستحيل أن يكون الأرواح السماوية
~~منقادة للنفوس الناطقة، إنما المراد بالملائكة المأمورين بالسجود القوى
~~الجسمانية البشرية المطيعة للنفس الناطقة.

# الثانية عشرة اختلفوا في الذي يقبض أرواح الملائكة؛ فمذهب أهل السنة أن
~~القابض لها ملك الموت قالوا: لأنه يقبض روح كل ذي روح من مقرها، أو من يد أعوانه

# 733

# المعالجين لنزعها منه بشرا كان أو ملكا أو جنا أو غير ذلك من
~~سائر الحيوانات حتى البراغيث. وقيل حتى روح نفسه، وقيل القابض لروحه هو الله
~~تعالى. وزعم المعتزلة أنما يقبض ملك الموت أرواح الثقلين، وقالت المبتدعة إنما
~~يقبض أرواح البهائم أعوانه،

# 734

# وعلى قول المعتزلة القابض لأرواح الملائكة هو الله تعالى.

# الثالثة عشرة ذكر الفخر الاتفاق على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~ينكحون، يسبحون الليل والنهار ولا يفترون.

# الرابعة عشرة

# 735

# اختلفوا في تشكل الملائكة بصورة أصغر من صورتهم كشكل جبريل عليه
~~السلام في صورة دحية،

# 736

# وتشكله في صورة فحل من الإبل فاتحا فاه على أبي جهل مريد أن يثب

# 737

# عليه، فمن قائل بأنه سبحانه يغني الزائد من خلقه ثم يعيده إليه،
~~ومن قائل بأنه تمثيل، ومن قائل بالتداخل. قال بعضهم وهو محال عقلا، والذي
~~يظهر أنه لا إحالة فيه وتحقيق القول إن جبرائيل عبارة عن الحقيقة الملكية
~~الخاصة وتلك الحقيقة لا تتغير بتغير الصور والأشكال.

# الخامسة عشرة يجب الإيمان بوجود الملائكة؛ لأن الله تعالى ورسوله أخبر عنهم
~~بأنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون، وأنهم يصلون على النبي، وأنهم يستغفرون
~~لمن في الأرض، وأنهم ms294 سجدوا لآدم إلى غير ذلك. وهذه الأفعال لا تسند

# 738

# إلا إلى موجود فيجب الإيمان بذلك لوقوعه في خبر الله ورسوله، وقد
~~فسر

# صلى الله عليه وسلم

# الإيمان في حديث جبرائيل عليه السلام بأن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله الحديث، فلا إيمان لمنكر وجودهم.

# السادسة عشرة في كثرتهم،

# 739

# أخرج السيوطي في جامع الصغير عن ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أطت

# 740

# السماء ويحقها أن تئط، والذي نفس محمد بيده ما فيها موضع شبر
~~إلا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده. وفي تفسير الفخر قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: أطت
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو راكع.

# وروي أن بني آدم عشر الجن والجن

# 741

# وبنو آدم عشر حيوانات البر، وهؤلاء كلهم عشر الطيور وهؤلاء كلهم
~~عشر حيوانات البحر، وكلهم عشر ملائكة الأرض الموكلين، وكل هؤلاء عشر ملائكة
~~سماء الدنيا، وكل هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية، وعلى هذا الترتيب إلى
~~السماء السابعة، ثم الكل في مقابلة الكرسي نزر قليل، ثم كل هؤلاء عشر ملائكة السرادق

# 742

# الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستمائة ألف، طول كل واحد
~~وعرضه وسمكه إذا قوبلت بها السماء والأرضون وما فيها وما بينها فإنها كلها
~~تكون شيئا يسيرا وقدرا صغيرا وما من مقدار قدم إلا وفيه ملك ساجد أو راكع
~~أو قائم، لهم زجل بالتسبيح والتقديس، ثم هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون
~~حول العرش كالقطرة في البحر لا يعرف عددهم إلا الله، ثم مع

# 743

# هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه السلام، والملائكة
~~الذين هم جنود جبرائيل - عليه السلام - كلهم سامعون مطيعون لا يفترون ويشتغلون
~~بعبادته سبحانه، رطاب الألسنة بذكره وتعظيمه، يتسابقون في ذلك مذ خلقهم، لا
~~يستكبرون عن عبادته آناء الليل والنهار ولا يسأمون. لا تحصى أجناسهم ولا مدة
~~أعمارهم، ولا كيفية عباداتهم، وهذا يحقق حقيقة ملكوته جل جلاله على ما قال

# وما يعلم جنود ms295 ربك إلا هو
~~.

# 744

# وأقول رأيت في بعض كتب التذكرة أنه

# صلى الله عليه وسلم

# حين عرج به رأى ملائكة في
~~موضع مشرف عال، بعضهم يمشي تجاه بعض فسأل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أين تذهبون؟
~~فقال جبرائيل عليه السلام: لا أدري، إلا أني أراهم منذ

# 745

# خلقت ولا أدري واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك، ثم سألا واحدا
~~منهم وقيل له منذ كم خلقت؟ فقال: لا أدري، غير أن الله تعالى يخلق في كل
~~أربعمائة ألف سنة كوكبا، فخلق مثل ذلك الكواكب منذ خلقني أربعمائة ألف كوكب،
~~فسبحانه من إله ما أعظم قدرته، وما أجل كماله! انتهى.

# وفي الثعلبي عن الأوزاعي قال موسى: يا رب من معك في السماء؟ قال: ملائكة.
~~قال: كم عددهم يا رب؟ قال: اثنا عشر سبطا. قال: كم كل سبط؟ قال: عدد التراب.
~~وعن ابن عباس أن عن يمين العرش نهرا

# 746

# من نور مثل السماوات السبع والأرضين والبحار السبع، يدخل جبرائيل
~~فيه فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمته، ثم
~~ينتقض فيخرج الله تعالى في كل ريشة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك لا يعودون
~~إليه إلى يوم القيامة.

# وقال وهب: إن جبرائيل واقف بين يدي الله، ترعد فرائصه، يخلق الله تعالى من

# 747

# كل رعدة مائة ألف ملك. وعن أبي بن كعب إن العالمين رهط من
~~الملائكة وهم ثمانية عشر ألف ملك، منهم أربعة آلاف وخمسمائة بالمشرق، ومثل ذلك
~~بالمغرب، ومثل ذلك في الجانبين الأخيرين، مع كل ملك منهم من الأعوان ما لا
~~يعلم عددهم غير الله تعالى، ومن ورائهم من الجهات الأربع أرض بيضاء عرضها مسيرة
~~السماء أربعين مرة مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون؛ لهم زجل بالتسبيح
~~والتهليل، لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من صوته، فهم العالمون منتهاهم
~~إلى حملة العرش.

# قال مجاهد: العالمون ثمانية عشر ألف ملك في نواحي الأرض الأربع، في كل ناحية منها

# 748

# أربعة آلاف وخمسمائة مع كل ms296 ملك منهم عدد الإنس والجن وبهم يرفع
~~الله العذاب عن أهل الأرض.

# السابعة عشرة في ذكر شيء من قدرتهم؛ فمن ذلك حمل العرش المجيد والنزول منه،
~~مع أن بين القائمين من قوائمه خفقان

# 749

# الطير المسرع ثمانين ألف عام، وارتفاعه لا يحيط به الوهم. قال
~~الفخر ويدل عليه قوله تعالى

# تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة
~~،

# 750

# مع أن الحامل له أربعة كما جاء في رواية أو ثمانية كما جاء في
~~أخرى. ووجه الجمع بينهما أن التنصيص على عدد لا يدل على نفي الزائد عنه، فهم
~~ثمانية كما جاء مصرحا في حديث العباس السابق، ولهذا حمل ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - الثمانية في قوله تعالى

# ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية
~~،

# 751

# على ثمانية صفوف، وإذا أراد الله أمرا نزلت الملائكة من العرش في
~~لحظة واحدة، ومن ذلك حمل الكرسي الذي وسع السماوات والأرض وفضله عليها كفضل
~~الفلاة على الحلقة.

# مع أن الحامل له أربعة، قال اللقاني في هداية المريد: حملة الكرسي أربعة،
~~فأتت أقدامهم الأرض السابعة السفلى مسيرة خمسمائة عام وبينهم

# 752

# وبين حملة العرش سبعون حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة
~~عام، لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش.

# ومن ذلك قوة إسرافيل الذي بلغ منها أنه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات
~~والأرض، إلا من شاء الله ثم ينفخ أخرى فإذا هم قيام ينظرون. ومن ذلك قوة
~~جبرائيل التي بلغ منها أنه اقتلع

# 753

# مدائن قوم السبع وجبالهم وقلبها في دفعة واحدة.

# الثامنة عشرة في ذكر شيء من عظيم خلقتهم. عن أبي داود جابر بن عبد الله أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش
~~ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام.

# وحكى

# 754

# الثعلبي عن ابن عباس قال: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل
~~قدميه مسيرة خمسمائة عام. وحكى عنه ms297 أيضا لما خلق الله حملة العرش قال لهم
~~احملوا عرشي فلم يطيقوا؛ فخلق مع كل ملك منهم من الأعوان مثل جنود سبع سموات
~~وسبع أرضين وما في الأرض من عدد الحصى والثرى، فقال: احملوا عرشي فلم يطيقوا،
~~فقال: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالوها، فاستقلوا بعرش
~~ربنا فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى ، فلم تزل لا تستقر فكتب في
~~قدم كل ملك منهم اسما من أسماء الله تعالى فاستقرت أقدامهم.

# وروي أن جبرائيل - عليه السلام - سد الأفق بجناح واحد، وقال: أنا إذا طرت
~~في جناح إسرافيل وخرجت من الجانب الآخر لم يحس بي. وروي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سأل
~~جبرائيل - عليه السلام - أن يتراءى في صورته، فقال جبرائيل: إنك لا تطيق ذلك،
~~فقال له: أحب أن تفعل فخرج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المصلى في ليلة مقمرة فأتاه
~~جبرائيل في صورته فغشي على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ثم أفاق وجبرائيل مسنده واضع إحدى
~~يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال النبي

# 755

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا.

# التاسعة عشرة في ذكر شيء من خوفهم مع كثرة عباداتهم وعدم إقدامهم على
~~الزلات، وما ذاك إلا لمعرفتهم بربهم وعظمته واعترافهم بأنهم ما قدروه حق قدره
~~ولا عظموه حق عظمته، فكأنهم نزلوا عباداتهم معاصي، وعلى قدر علم المرء يعظم
~~خوفه. وقد جاء في الحديث: أنا أعرفكم بالله وأخوفكم منه أو مخافة من مكره. كما
~~قيل على قدر علم المرء يعظم خوفه، ولا عارف إلا من الله خائف، فآمن مكر الله
~~بالله جاهل، وخائف مكر الله بالله عارف.

# وقد روي أن جبرائيل عليه السلام وميكائيل أخذا يبكيان فأوحى الله إليهما
~~إسرافيل وقال: لم تبكيان؟ قالا: نخاف من مكر الله. فأوحى الله إليهما لا
~~تأمنا مكري، قال الله تعالى في حقهم

# يخافون ربهم من
~~فوقهم

# 756

# وقال تعالى

# وهم من خشيته
~~مشفقون
~~.

# 757

# وروي أن جبرائيل واقف بين يدي ms298 الله ترعد فرائصه، وروي أن إسرافيل - عليه
~~السلام - يتضاءل الآحايين من عظمة الله تعالى حتى يعود مثل الوضع أي عصفور صغير
~~مع ما علمت ما هو عليه من عظيم الخلقة. وروى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن
~~عباس قال: بينما رسول الله -

# صلى الله عليه وسلم

# ومعه جبرائيل إذا انشق أفق من السماء
~~فطفق جبرائيل يضأل ويدخل بعضه في بعض، فإذا الملك قد مثل بين يدي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام، ويخيرك بين أن تكون نبيا
~~ملكا وبين أن تكون نبيا عبدا؟ قال: فنظر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى جبرائيل

# 758

# كالمستفهم، فأشار جبرائيل بيده إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن تواضع.
~~قال عليه السلام: فعرفت أنه لي ناصح، فقلت: عبدا نبيا، فعرج ذلك الملك إلى
~~السماء. فقلت يا جبرائيل: إني أردت أن أسألك عن هذا فرأيت من حالك ما شغلني
~~عن المسألة فمن هذا الملك؟ قال جبرائيل: يا محمد هذا إسرافيل خلقه منذ خلقه
~~صافا قدميه لا يرفع طرفه وبينه وبين رب العزة سبعون حجابا من نور، ما منها
~~نور يدنو منه أحد إلا احترق، وبين يديه اللوح المحفوظ، فإذا أذن الله في شيء
~~من السماء أو في الأرض ارتفع ذلك اللوح فضرب جبينه فينظر فيه فإن كان الأمر من
~~عملي أمرني به، وإن كان من عمل ميكائيل أمره به، وإن كان من عمل ملك الموت
~~أمره به. قال: يا جبرائيل على أي

# 759

# شيء أنت؟ قال: الرياح والحروب. قال فعلى أي شيء ميكائيل؟ قال: يا
~~محمد على النبات. فقال فعلى أي شيء ملك الموت؟ قال: على قبض الأنفس. والذي بعثك
~~بالحق ما ظننت أنه هبط إلا لقيام الساعة، وما ذاك الذي رأيت مني إلا خوفا
~~من قيام الساعة انتهى.

# فإذا كان هذا جبرائيل عليه السلام مع قربه من الله تعالى على ما سمع من الخوف
~~من قيام الساعة، فكيف حال من هو مكبل بالشهوات، ملطخ بالنجاسات، ms299 منكب على
~~الزلات، عاكف على المعاصي والسيئات؟ اللهم يا غفار يا غفور أخرجنا من الظلمات
~~إلى النور، وقدنا إليك بسلاسل المحبة بيد التوفيق ويسر لنا الوصول إليك
~~وسلوك الطريق.

# وأقول قد دل حديث البيهقي المذكور بصريحه على أن إسرافيل عليه السلام هو الآمر

# 760

# للثلاثة بالأوامر الإلهية، ومنه يظهر وجه وجيه أنه قال بأفضليته
~~على جبرائيل. وها هنا إشكال وهو أن إسرافيل قد وكل بالوحي قبل جبرائيل بثلاث
~~سنين كما أخرجه السيوطي في كتاب الإتقان نقلا عن الإمام أحمد بن حنبل - رحمه
~~الله - قال: أنزل الله على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن
~~نبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن
~~على لسانه، فلما مضت ثلاث سنين قرن نبوته جبرائيل - عليه السلام - فنزل
~~القرآن على لسانه عشرين سنة كما نقله صاحب المحاضرات عن الاتقان. وإذا كان
~~كذلك يبعد منه

# صلى الله عليه وسلم

# أن يسأل جبرائيل عنه فإنه سؤال مستفهم لا سؤال مستخبر
~~ما عند صاحبه من العلم. ويمكن الجواب عن ذلك والتوفيق بين الروايتين: أنه نزل
~~في هذه الواقعة على غير الصورة التي كان ينزل عليها حال توليته على الوحي،
~~فلعله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يعرفه من اختلاف الصورة.

# العشرون في ذلك شيء من شريف عباداتهم، ووصف بعض من شيء حالاتهم. اعلم أنهم
~~كلهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون لا يفترون من عبادته ولا
~~يسأمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، يقتحمون من الأعمال مما يبهر
~~العقول، ويأتون من العبادة ما يعجز عن بعضه الفحول. وفي تاريخ الخميس قالوا: لو
~~قوبل طاعات أهل الأرض بطاعة واحد من أهل السماء الدنيا لرجح عمل ذلك الواحد

# 761

# عليها. وطاعات أهل السماء الدنيا وأهل الأرض لو قوبلت بعمل واحد
~~من أهل السماء الثانية لرجح عمل ذلك على عمل هؤلاء، وكذلك كل سماء على هذا
~~الاعتبار إلى العرش. ثم هم يسرون بعمل أهل الأرض ويتقربون إليهم
~~انتهى.

# فهم ms300 لا يزالون مطيعون على ممر الأدوار، إلا أنهم من اختلاف الطاعة على أطوار
~~كما قال أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - في وصفهم في بعض خطبه: فتق
~~السماوات العلى فملأهن أطوارا من ملائكته، منهم سجود لا يركعون، وركوع لا
~~ينتصبون، وصافون لا يزالون، ومسبحون لا يسأمون، لا يغشاهم نوم العيون ولا
~~سهو العقول ولا فتوة الأبدان ولا غفلة النسيان. ومنهم أمناء على وحيه وألسنة
~~إلى رسله ومختلفون بقضائه وأمره، ومنهم الحفظة لعباده والسدنة

# 762

# لأبواب جناته، ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم،
~~والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم والمناسبة
~~لقوائم العرش. أكتافهم ناكسة دونه أبصارهم متلففون تحته بأجنحتهم مضروبة بينهم
~~وبين من دونهم حجب العزة وأستار القدرة، لا يتأملون ربهم بالتصوير، ولا
~~يجوزون عليه صنعات المصنوعين، ولا يجدونه بالأماكن ولا يشيرون إليه
~~بالنظائر.

# وذكر الجيلي قدس سره في الإنسان الكامل الذي رأى من يسكن سدرة المنتهى من
~~الكروبيين على هيئات مختلفة؛ لا يحصى عددهم وقد انطبقت أنوار التجليات عليهم
~~حتى لا يكاد أحد منهم يحرك جفن طرفه، ومنهم من وقع على وجهه، ومنهم من وقع على ركبتيه

# 763

# وهو الأكمل. ومنهم من سقط على جنبه،

# 764

# ومنهم من حمل في قيامه وهو أقوى، ومنهم من دهش في هويته، ومنهم من
~~خطف في آنيته.

# قال: ورأيت فيهم مائة ملك مقدمين على هؤلاء جميعهم، بأيديهم أعمدة من النور
~~مكتوب على كل عمود اسم من أسماء الله تعالى. قال: ثم رأيت سبعة من هذه
~~الملائكة متقدمة على جميعهم يسمون باسم الكروبيين، ومن بلغ من مرتبتهم من
~~أهل الله تعالى. ورأيت ثلاثة متقدمة على هذه السبعة يسمون بأهل المراتب
~~والتمكين، ورأيت واحدا متقدما على جميعهم يسمى عبد الله. قال: وهؤلاء
~~كلهم من العالين الذين لم يؤمروا بالسجود لآدم.

# الحادية والعشرون

# 765

# في ذكر أصنافهم. فمنهم الحفظة قال تعالى

# له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله

# 766

# وهم غير الكاتبين وعن عثمان - رضي الله عنه - سئل النبي

# صلى ms301 الله عليه وسلم

# كم من ملك على الإنسان؟ فذكر عشرين ملكا، وقال: بعضهم إن كل آدمي يوكل به
~~من حين وقوعه نطفة في الرحم إلى موته أربعمائة ملك. كذا في هداية المريد. وفي
~~بهجة الناظرين نقلا عن بعض التفاسير وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون
~~عنه ما لم يقدر عليه؛ من ذلك على البصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة
~~العسل الذباب، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين، ومنهم
~~الكاتبون واختلف في عددهم فقيل ملكان يلزمانه إلى مماته وإذا مات قاما على
~~قبره يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب

# 767

# ثوابهم للميت إلى يوم القيامة إن كان مؤمنا، ويلعنانه إلى يوم
~~القيامة إن كان كافرا.

# وقيل هم أربعة؛ اثنان بالليل واثنان بالنهار، وقيل خمسة؛ واحد لا يفارق في
~~الليل ولا النهار، وأربعة يتعاقبون؛ اثنان في الليل، واثنان في النهار. واختلفت
~~فيما يكتب عليه؛ فقيل كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقيل ما يكتب إلا ما يؤجر
~~عليه أو يوزر. وعن الحسن أن الملائكة تجتنب الإنسان عند غائطه، والظاهر أنه
~~أراد الكتبة دون الحفظة.

# ومنهم ملائكة الجنة قال الله تعالى

# والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم
~~.

# 768

# ثم ومنهم ملائكة النار قال تعالى

# وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة

# 769

# قال الفخر: ورئيسهم مالك، وأسماء جملتهم الزبانية.

# ومنهم الملائكة التي تزجر السحاب قال تعالى

# فالزاجرات زجرا
~~.

# 770

# ومنهم الموكلون بقبض الأرواح؛ وهم النازعات والناشطات؛ فالأولى
~~لأرواح الكفار تنزعها من أقاصي الأبدان، والثانية لأرواح المؤمنين ينشطون أي
~~يخرجون أرواحهم برفق.

# ومنهم الموكلون بالمطر، نقل الواحدي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لا
~~تنزل نقطة من المطر إلا ومعها ملك. وفي الثعلبي عن ابن عيينة قال: بلغنا أنه
~~ينزل مع المطر ملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم، يحصون كل قطرة حيث وقعت
~~وما نبتت، والفلاسفة يحملون ذلك الملك على الطبيعة الحالة في تلك الجسمية
~~الموجبة لذلك النزول. قال بعضهم: فإن قلت الملائكة النازلين ms302 مع المطر هل يفنون
~~بفنائه أو لا؟ فإن قلت لا - وهو الحق - لزم أن تضيق الأرض بهم؛ لأن الملائكة
~~متخيرة على الصحيح كما نطقت به ألسنة السنة النبوية، ثم أجاب

# 771

# عنه بأن الظاهر أنهم يصعدون إلى السماء وينزلون مع المطر كل مرة
~~لكونهم موكلين، أو أنهم يذهبون في غامض علم الله تعالى.

# وأقول وجدت في بعض الآثار لا يصعدون، بل يتعبدون في المساجد الخربة ولا مانع
~~من أن يوسع الله عليهم تلك الأمكنة حتى تسعهم ، ومنهم الملائكة الموكلون بأحوال
~~هذا العالم. قال الفخر في تفسيره: وهم المرادون بقوله تعالى

# والصافات صفا

# 772

# وبقوله تعالى

# والذاريات ذروا

# 773

# وقوله تعالى

# النازعات غرقا

# 774

# إلى قوله

# فالمدبرات أمرا
~~،

# 775

# قال وعن ابن عباس أن لله ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق
~~الشجر فإذا أصاب أحدكم عجزه بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله رحمكم
~~الله.

# قال الجيلي قدس سره في الإنسان الكامل في الكلام عن السماء الثالثة: ثم إن
~~ملائكتها محيطون بالعالم، يجيبون من دعاهم من بني آدم قال: أريت ملائكة هذه
~~السماء مؤتلفة لكن على أنواع مختلفة؛ فمنهم من وكله الله بالإيحاء إلى النائم،
~~إما صريحا وإما بضرب ما يعقله العالم، ومنهم من وكله الله بتربية الأطفال
~~وتعليم المعاني والأقوال، ومنهم من وكله الله تعالى بتسلية الهموم وتفريج
~~الغموم، ومنهم من وكله الله بإيناس المستوحشين وبمكالمة المتوحدين، ومنهم
~~من وكله الله بامتثال أوامر أهل التمكين ليخرج لهم ثمار الجنان على أيدي الحور
~~العين، ومنهم من وكله الله بإضرام نار المحبين في سويداء اللب، ومنهم من
~~وكله الله بحفظ صورة المحبوب لئلا يغيب عن عاشقه الملهوب، ومنهم من وكله
~~الله بإبلاغ الرسائل بين أهل الرسائل.

# 776

# انتهى.

# وقال قدس سره في الكلام عن السماء الخامسة، وملائكة هذه السماء خلقهم
~~الله تعالى مرائي للكمال، ومظاهر للجلال بهم عبد الله في الوجود، بهم دان أهل
~~التقليد للحق بالسجود جعل الله عبادة هذه الملائكة كمثل تقريب وإيجاد الفقيه،
~~فمنهم من عبادته تأسيس قواعد ms303 الإيمان في القلوب والجنان، ومنهم من عبادته طرد
~~الكفار عن عالم الأسرار، ومنهم من عبادته شفاء المريض وجبر الكسير المهيض،
~~ومنهم من خلق لقبض الأرواح بإذن الحاكم ولا جناح.

# وقال قدس سره في الكلام عن السماء السادسة: جعل الله ميكائيل موكلا
~~بملائكتها وهم ملائكة جعلهم الله معارج الأنبياء ومراقي الأولياء، خلقهم الله
~~تعالى لإيصال الرقائق إلى من اقتضتها له الحقائق، دأبهم دفع الوضيع وتسهيل
~~الصعب المنيع، يجولون في الأرض بسبب رفع أهلها من ظلمة الخفض، فهم أهل البسط
~~بين الملائكة والقبض ، هم الموكلون بإيصال الأرزاق إلى المرزوقين على قدر
~~الوفاق، جعلهم الله من أهل البسط والخطوة فهم بين الملائكة مجابو الدعوة لا
~~يدعون لأحد بشيء إلا أجيب، ولا يمرون بذي عاهة إلا يبرأ ويطيب إليهم. أشار
~~- عليه الصلاة والسلام - في قوله فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة أجيبت دعوته
~~وحصلت بغيته، فما كل ملك تجاب دعوته ولا كل حامد يستطاب ثناؤه
~~ومدحته.

# قال: ثم إني رأيت ملائكة هذه السماء مخلوقة على سائر أنواع الحيوانات؛ فمنهم
~~من خلقه الله على هيئة الطائر لا ينحصر للحاصر وعبادة هذا النوع خدمة

# 777

# الأسرار؛ رفعها من حضيض الظلمة إلى عالم الأنوار، ومنهم من خلقه
~~الله تعالى على هيئة الحيوان المسومة وعبادة هذه الطائفة المكرمة رفع القلوب
~~من سجن الشهادة إلى قضاء الغيوب، ومنهم من خلقه الله تعالى على هيئة النجائب
~~وفي صورة الركائب وعبادة هذا النوع رفع النفوس إلى عالم المعاني من المحسوس،
~~ومنهم من خلقه الله على هيئة البغال والحمير وعبادة هذا النوع رفع الحقير وجبر
~~الكسير والعبور من القليل إلى الكثير، ومنهم من خلقه الله على سائر بسائط
~~الجواهر والأعراض وعبادة هؤلاء تدبير الأديان، ومنهم من خلقه الله على سائر
~~بسائط الجواهر والأعراض وعبادة هؤلاء إيصال الصحة إلى أجسام أهل الأمراض، ومنهم
~~من خلق على أنواع الحبوب والمياه وسائر المخلوقات انتهى.

# وقال قدس سره في الكلام عن السماء الثانية: إن ملائكتها مخلوقون من نور
~~القدرة، لا يتصور شيء في عالم الوجود إلا وملائكتها ms304 المتولية لتصوير ذلك
~~المشهود ففي دقائق التقدير المحكمة في دقائق التصوير عليه يدور أمر الآيات
~~القاهرة والمعجزات الظاهرة، ومنها تنشأ الكرامات الباهرة خلق الله من هذه
~~السماء ملائكة ليس لهم عبادة إلا إرشاد الخلق إلى أنوار الحق انتهى.

# تمت الرسالة الموسومة بوري الزند بالجزر والمد، وإن شئت قل يتيمة العصر في
~~المد والجزر، تأليف

# 778

# سيدي - وقد وفى - الشيخ الأكمل الأرشد الشيخ عبد القادر بن أحمد
~~علي بن ميمي تغمده الله تعالى برحمته ورضوانه وأسكنه فسيح جناته آمين.

# اللهم آمين

# والحمد لله رب العالمين

# تمام شد.

# كاتب الحروف سيدي محمد مرتضى - عفا الله عنه - يبلك لا نبرير يبنه- رياح سنة
~~1931ع.

# كان

# 779

# الشيخ ابن حجر في حاشيته على إيضاح المناسك للنووي للقطب الشمالي،
~~وهو كما قال الشيخان تبعا لأهل اللغة نجم صغير في نبات نعش الصغرى بين
~~الفرقدين والجدي ومحله النصف من الخط الخارج بالوهم من الجدي إلى الكوكب
~~المنير بين الفرقدين، وقول أهل الهيئة ليس نجما بل نقطة صغيرة تدور عليها
~~الكواكب المذكورة، وهي وسطها مخالف لما ذكر في التسمية لا في الحقيقة والمرجع
~~في التسمية لأهل اللغة. انتهى والله أعلى وأعلم.





# | خاتمة حول إسهامات العلماء العرب والمسلمين في نظريات وتطبيقات ظاهرة مد وجزر
~~البحار




# مقدمة

# تحظى ظاهرة المد والجزر اليوم باهتمام عالمي كبير؛ إذ يجد فيها الكثيرون إحدى
~~بوابات الطاقة المتجددة والنظيفة التي يمكن الاعتماد عليها في المستقبل.

# في الواقع، لنا أن نتلمس عدم اهتمام مؤرخي الغرب أو مستشرقيهم بإسهامات
~~العلماء العرب والمسلمين في نظريات ظاهرة مد وجزر البحار من خلال الأبحاث
~~والدراسات التي قاموا بها.

# فالمؤرخ جون هوث

# J. Howth

# ذكر أن تفسيرات ظاهرة
~~المد والجزر في البحار قبل أن يضع نيوتن نظريته في الجاذبية مشتتة.

# 1

# في حين أن الكاتب العلمي إيدجر وليمز

# W. Edgar

# قال: «كان يوهانس كبلر أول عالم يفسر أن سبب المد والجزر هو القمر.»

# 2

# وحتى أحدث وأوسع كتاب تناول هذا الموضوع من الناحية العلمية التاريخية للمؤرخ
~~ديفيد كارتويت

# D. Cartwright

# لا ms305 نجده يخصص
~~أكثر من أقل من صفحة واحدة للحديث عن أبي معشر البلخي فقط من بين عشرات العلماء
~~العرب والمسلمين الذين درسوا الظاهرة!

# وهو ما يدلنا على أن مؤرخي الغرب لم يطلعوا بما فيه الكفاية على ما ألفه
~~وكتبه العلماء العرب والمسلمين. أو أنهم تقصدوا تهميش إسهامات العلماء العرب
~~والمسلمين في تفسير هذه الظاهرة.

# على العموم سنوجز فيما يأتي إسهاماتهم التي بذلنا جهدنا في تسليط الضوء عليها
~~من خلال هذا العمل.
~~(1) المبحث الأول: على مستوى الأرصاد

# لقد امتدت أرصاد المؤرخين والجغرافيين العرب والمسلمين لظاهرة المد والجزر من
~~الصين والهند شرقا إلى الأندلس غربا، ومن سواحل بريطانيا شمالا إلى المحيط
~~الهندي جنوبا. وهي على مستوى كبير من الأهمية؛ لأنها يمكن أن تساعدنا في معرفة
~~مستويات المد والجزر في كل قرن من القرون السابقة وصولا إلى القرن الحادي
~~والعشرين، حيث يزداد معدل انصهار الجليد وارتفاع مستويات البحار.

# الأمر الذي يمكن المختصين بعلوم البحار من رسم منحنيات ومخططات توضيحية
~~للحال التي وصلت إليها الأمور، خصوصا بعد أزمات الاحتباس الحراري التي يعاني منها
~~كوكب الأرض حاليا.
~~(2) المبحث الثاني: على مستوى النظريات
~~(1)

# لقد قدم لنا الكندي نظرية جديدة أراد من خلالها تفسير ظاهرة المد
~~والجزر في البحار وفق رؤيته الخاصة (وإن لم تكن دقيقة وفق نظرياتنا
~~الحالية)، لكنها لم تكن مأخوذة عن أي عالم سابق له. كما قدم لنا
~~تصنيفه للمد الطبيعي على أساس يومي وشهري وسنوي.
~~(2)

# قام أبو معشر البلخي بتحديد العوامل الأساسية لحدوث المد والجزر وهي
~~حالة موضع الماء، وحالة الماء نفسها، وانتقال القمر في أطواره.
~~(3)

# قدم لنا أبو معشر البلخي - ربما - أول صياغة رياضياتية تمكن
~~الراصد من التنبؤ بساعة المد والجزر.
~~(4)

# انتبه أبو معشر إلى وجود ثمانية أسباب تؤثر على قوة المد
~~وضعفه.
~~(5)

# قدم لنا أبو معشر تصنيفه للمياه على أساس ما يحدث فيها من مد وجزر
~~إلى ثلاثة أنواع.
~~(6)

# وقد تبين لنا بعد إجراء المقارنة الدقيقة أن الكثير من العلماء
~~الأوربيين في العصور الوسطى قد اعتمدوا على نظرية أبي معشر في ms306 تفسير
~~ظاهرة المد والجزر وبشكل كبير.
~~(7)

# حاول البطروجي أن ينحي أثر القمر في ظاهرة المد والجزر، معتبرا أن
~~السبب هو حركة السماء التي تعلو كتلة المياه في البحار.
~~(8)

# قدم لنا عبد القادر البصري مناقشة واسعة جدا، وقد أورد - ربما أول
~~مرة - مقارنة تشبيهية بين جاذبية القمر لمياه البحر وجاذبية المغناطيس
~~للحديد، ليقترب بذلك كثيرا من مفهوم الجاذبية.
~~(3) المبحث الثالث: على مستوى التطبيق

# لمدينة البصرة أن تفخر بأن الوثائق التاريخية العربية والعالمية، التي عثرنا
~~عليها حتى الآن، تشير إلى أنها أول مدينة عربية استثمرت طاقة المد والجزر واستفادت
~~منها بشكل عملي، وذلك بواسطة الطواحين التي وضعتها في طريق المياه ذهابا وإيابا.
~~وهم بذلك يسبقون الأوربيين على الأقل بثلاثة قرون في هذا المجال.
~~(4) المبحث الرابع: أثر النظريات العربية على الفكر الأوربي

# لقد مارست نظرية أبو معشر البلخي تأثيرا كبيرا على علماء أوربا في العصور
~~الوسطى، خصوصا على كل من جيرالد الويلزي، وروبرت غروستيست، ودانييل المورلي،
~~وتوما الأكويني، وروجر بيكون.

# كذلك فقد أثرت نظرية البطروجي عن المد والجزر التي تستبعد أثر القمر كثيرا على
~~روبرت غروستيست عندما اطلع عليها.

# في حين أننا لم نعثر على أي دليل بشأن انتقال فكرة الاستفادة من طاقة المد
~~والجزر التي ابتكرها أهل البصرة إلى الأوربيين.





# | قائمة المصادر والمراجع




# أولا: المراجع العربية
~~(1)

# إخوان الصفا، رسائل إخوان الصفا، مجلد 2، دار صادر، بيروت،
~~(د.ت).
~~(2)

# الإصطخري، أبو إسحاق، كتاب الأقاليم، تحقيق: مولر غوتا،
~~1893م.
~~(3)

# الإصطخري، أبو إسحاق، المسالك والممالك، دار صادر، بيروت،
~~2004م.
~~(4)

# ابن أبي أصيبعة، عيون الأنباء في طبقات الأطباء، تحقيق: نزار رضا،
~~دار مكتبة الحياة، بيروت، (د.ت).
~~(5)

# ابن إياس، محمد بن أحمد، نشق الأزهار في عجائب الأقطار، مخطوطة في
~~المكتبة الوطنية بباريس، رقم (

# Arabe
~~2208
~~).
~~(6)

# ابن إياس، محمد، نزهة الأمم في العجائب والحكم، تحقيق: عزب محمد
~~زينهم محمد، ط1، مكتبة مدبولي، القاهرة، 1995م.
~~(7)

# الباباني البغدادي، إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم، طبع بعناية
~~وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية إستانبول، أعادت طبعه
~~بالأوفست دار إحياء التراث العربي، ج1، ms307 بيروت، 1951م.
~~(8)

# الباكوي، عبد الرشيد، تلخيص الآثار في عجائب الأقطار، مخطوطة المكتبة
~~الوطنية بباريس، رقم (

# Arabe
~~2247
~~).
~~(9)

# بدوي، عبد الرحمن، الأفلاطونية المحدثة عند العرب، كتاب الروابيع،
~~وكالة المطبوعات، الكويت، 1977م.
~~(10)

# البطروجي، نور الدين، كتاب في الهيئة، مخطوطة مكتبة الإسكوريال، رقم
~~(963).
~~(11)

# ابن بطوطة، أبو عبد الله، رحلة ابن بطوطة (تحفة النظار في غرائب
~~الأمصار وعجائب الأسفار)، ج2، تحقيق وتقديم عبد الهادي التازي،
~~أكاديمية المملكة المغربية، الرباط، 1997م.
~~(12)

# بطلميوس، المقالات الأربع، ترجمة: زياد الخفاجي، (د. د)، بغداد،
~~2009م.
~~(13)

# البغدادي، عبد المؤمن، مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع،
~~تحقيق: السيد علي محمد البجاوي، ط1، ج2، دار الجيل، بيروت،
~~1992م.
~~(14)

# البكري، أبو عبيد، كتاب المغرب في ذكر إفريقية والمغرب، مكتبة
~~المثنى ، إعادة طبع الجزائر 1857م، بغداد، (د.ت).
~~(15)

# البكري، أبو عبيد، المسالك والممالك، ج2، دار الغرب الإسلامي، بيروت،
~~1992م.
~~(16)

# البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود، فتوح البلدان، دار ومكتبة
~~الهلال، بيروت، 1988م.
~~(17)

# ابن البهلول، الحسن، المختار من كتاب الدلائل، اختيار وتقديم: إياد
~~خالد الطباع، وزارة الثقافة، الهيئة العامة السورية للكتاب، دمشق،
~~2014م.
~~(18)

# البيروني، أبو الريحان، تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو
~~مرذولة، ط2، عالم الكتب، بيروت، 1982م.
~~(19)

# بيكون، فرنسيس، الأورجانون الجديد، ترجمة: عادل مصطفى، رؤية للنشر
~~والتوزيع، القاهرة، 2013م.
~~(20)

# تارن، و.و، الحضارة الهلنستية، ترجمة: عبد العزيز توفيق جاويد،
~~المركز القومي للترجمة، العدد 1954، ط1، القاهرة، 2015م.
~~(21)

# التميمي المقدسي، محمد بن حمد، مادة البقاء، تحقيق: يحيى شعار، ط1،
~~معهد المخطوطات العربية، القاهرة، 1999م.
~~(22)

# تويلييه، بيير، العالم الصغير، ترجمة: لطيفة ديب غرنوق، سلسلة العلوم
~~-16، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1995م.
~~(23)

# الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر، الرسائل الأدبية، دار ومكتبة الهلال،
~~ط2، بيروت، 2002م.
~~(24)

# جبر، يحيى عبد الرءوف، التكون التاريخي لاصطلاحات البيئة الطبيعية
~~والفلك-مجلة مجمع اللغة العربية في الأردن، العدد 46-يناير، عمان،
~~1994م.
~~(25)

# ابن جبير، محمد بن أحمد، تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار، تحقيق:
~~علي كنعان، ط1، دار السويدي للطباعة والنشر، أبو ظبي، 2008م.
~~(26)

# ابن الجوزي، سبط، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، ط1، ج19، ms308 تحقيق
~~وتعليق: محمد بركات، كامل محمد الخراط، عمار ريحاوي، محمد رضوان
~~عرقسوسي، أنور طالب، فادي المغربي، رضوان مامو، محمد معتز كريم الدين،
~~زاهر إسحاق، محمد أنس الخن، إبراهيم الزيبق، دار الرسالة العالمية،
~~دمشق، 2013م.
~~(27)

# أبو حجر، آمنة، المعجم الجغرافي، ط1، دار أسامة، عمان، 2009م.
~~(28)

# ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد، الفصل في الملل والأهواء والنحل، ج4،
~~مكتبة الخانجي، القاهرة، (د. ن).
~~(29)

# حماد، حسين فهد، موسوعة الآثار التاريخية، دار أسامة، عمان،
~~2003م.
~~(30)

# الحموي، ياقوت، معجم البلدان، ج2، دار صادر، بيروت، 1995م.
~~(31)

# الحميري، محمد بن عبد الله بن عبد المنعم، الروض المعطار في خبر
~~الأقطار، تحقق: إحسان عباس، ط2، مؤسسة ناصر للثقافة، بيروت،
~~1980م.
~~(32)

# ابن حوقل، محمد، صورة الأرض، ج2، دار صادر، أفست ليدن، بيروت،
~~1983م.
~~(33)

# ابن خرداذبة، عبيد الله بن أحمد، المسالك والممالك، أوفست عن طبعة
~~ليدن، دار صادر، بيروت، 1889م.
~~(34)

# خسرو، ناصر، سفرنامة، تحقيق: يحيى الخشاب ، ط3، دار الكتاب الجديد،
~~بيروت، 1983م.
~~(35)

# دبس، محمد، معجم أكاديميا للمصطلحات العلمية والتقنية، دار أكاديميا،
~~بيروت، 1993م.
~~(36)

# الدمشقي، شمس الدين أبو عبد الله، نخبة الدهر في عجائب البر والبحر،
~~طبعة فرين وأغسطس بن يحيى مهرن، كوبنهاجن، 1865م.
~~(37)

# ابن الدواداري، أبو بكر بن عبد الله بن أيبك، كنز الدرر وجامع
~~الغرر، ج1، حققه مجموعة من المحققين، نشره عيسى البابي الحلبي،
~~نشر بين عامي 1960-1994م.
~~(38)

# ديكارت، رينيه، العالم أو كتاب النور، ترجمة: إميل خوري، ط1، درا
~~المنتخب العربي، بيروت، 1999م.
~~(39)

# الرازي، فخر الدين، المباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات،
~~ج2، منشورات بيدار- قم، ط2، 1990م.
~~(40)

# رايس، إ. إ.، البحار والتاريخ تحديات الطبيعة واستجابات البشر،
~~ترجمة: عاطف أحمد، سلسلة عالم المعرفة، العدد314، تصدر عن المجلس
~~الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، 2005م.
~~(41)

# ابن ربن الطبري، فردوس الحكمة في الطب، تحقيق: محمد زبير الصديقي،
~~مطبعة آقتاب، برلين، 1928م.
~~(42)

# ابن رشد، تلخيص الآثار العلوية، تحقيق: جمال الدين العلوي، ط1، دار
~~الغرب الإسلامي، بيروت، 1994م.
~~(43)

# الزركلي، خير الدين، قاموس الأعلام، ط5، ج2، دار العلم للملايين،
~~بيروت، 1980م.
~~(44)

# الزهاوي، جميل صدقي، المد وتعليله، ms309 مجلة العلم، ج8، المجلد 1، العدد
~~1، النجف، 1910م.
~~(45)

# سارتون، جورج، تاريخ العلم، ترجمة: لفيف من العلماء، ج3، ط1، المركز
~~القومي للترجمة، العدد 1638، القاهرة، 2010م.
~~(46)

# سباهي زادة، محمد بن علي البرسوي، أوضح المسالك إلى معرفة البلدان
~~والممالك‏، تحقيق: المهدي عيد الرواضية، ط1، دار الغرب الإسلامي‏،
~~بيروت، 2006م.
~~(47)

# سزكين، فؤاد، تاريخ التراث العربي «أحكام التنجيم والآثار العلوية»،
~~ط1، المجلد 7، ترجمة: عبد الله حجازي، جامعة الملك سعود، الرياض،
~~1999م.
~~(48)

# سزكين، فؤاد، تاريخ التراث العربي «علم الفلك حتى نحو 430 ه»، مجلد6،
~~ج1، ترجمة: عبد الله حجازي، جامعة الملك سعود، الرياض، 2008م.
~~(49)

# ابن سيده، علي بن إسماعيل، المخصص، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، ط1،
~~ج3، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1996م.
~~(50)

# سهراب بن سرابيون، كتاب عجائب الأقاليم السبعة إلى نهاية العمارة،
~~اعتنى بنسخه وتصحيحه: هانس فون مزيك، مطبعة أدولف هولز هوزن، فيينا،
~~1929م.
~~(51)

# السعدي، عباس فاضل، البيروني وجهوده العلمية في الرياضيات والفيزياء،
~~مجلة التراث العلمي العربي، العدد 1، جامعة بغداد، بغداد،
~~2013م.
~~(52)

# سعيد، جلال الدين، فلسفة الرواق، مركز النشر الجامعي، تونس،
~~1999م.
~~(53)

# السيرافي، سليمان التاجر، رحلة السيرافي، المجمع الثقافي، أبو ظبي،
~~1999م.
~~(54)

# السيرافي، سليمان التاجر، عجائب الدنيا وقياس البلدان، دراسة
~~وتحقيق : سيف شاهين المرخي، مركز زايد للتراث والتاريخ، ط1، أبو ظبي،
~~2005م.
~~(55)

# الشريف الإدريسي، محمد بن محمد، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ط1،
~~ج1، عالم الكتب، بيروت، 1989م.
~~(56)

# الشوك، علي، الثورة العلمية وما بعدها، دار المدى، دمشق،
~~2004م.
~~(57)

# الشيباني، ابن مجاور، صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز المسمى
~~تاريخ المستبصر، تحقيق: أو. لوفجرين، ليدن، 1951م.
~~(58)

# الشيرازي الشافعي، محمود، ابتداء دولة المغول وخروج جنكيز خان، ترجمة
~~وتحقيق: يوسف الهادي، كربلاء، دار الكفيل، 2017.
~~(59)

# العباسي، عبد القادر باش أعيان، البصرة في أدوارها التاريخية، مطبعة
~~دار البصري، بغداد، 1961م.
~~(60)

# عبد العليم، أنور، البحار في كتب البلدان، مجلة قافلة الزيت، العدد
~~7، المجلد 31، رجب 1403ه، إبريل-مايو، تصدر عن شركة أرامكو، الظهران،
~~1983م.
~~(61)

# عبد العليم، أنور، الملاحة وعلوم البحار عند العرب، سلسلة عالم
~~المعرفة، العدد13، تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب،
~~الكويت، 1979م. ms310
~~(62)

# عبده، طلعت أحمد محمد، وحورية محمد حسين جاد الله، جغرافية البحار
~~والمحيطات، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1997م.
~~(63)

# العمري، ابن فضل الله، مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، ج16، ط1،
~~المجمع الثقافي، أبو ظبي، 2002م.
~~(64)

# الغرناطي، أبو حامد، تحفة الألباب ونخبة الإعجاب، تحقيق: إسماعيل
~~العربي، ط1، منشورات دار الآفاق الجديدة، المغرب، 1993م.
~~(65)

# فاخوري، محمود وخوام، صلاح الدين، موسوعة وحدات القياس العربية، ط1،
~~مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، 2002م.
~~(66)

# ابن فارس، أحمد بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين، معجم مقاييس
~~اللغة، ج5، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، بيروت،
~~1979م.
~~(67)

# أبو الفداء، عماد الدين إسماعيل، تقويم البلدان، المكتبة الثقافية
~~الدينية، القاهرة، 2007م.
~~(68)

# فريلي، جون، مصباح علاء الدين، ترجمة: سعيد محمد الأسعد ومروان
~~البواب، دار الكتاب العربي، بيروت، 2010م.
~~(69)

# القزويني، زكريا بن محمد، آثار البلاد وأخبار العباد، دار صادر،
~~بيروت، (د.ت).
~~(70)

# القزويني، زكريا بن محمد، عجائب البلدان، مخطوطة مكتبة الدولة،
~~برلين، رقم (

# Diez A quart.
~~133
~~).
~~(71)

# القزويني، زكريا بن محمد، عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات، تحقيق
~~ومراجعة: سعد كريم الفقي وكرم السيد الأزهري، دار ابن خلدون،
~~الإسكندرية، (د.ت).
~~(72)

# القلقشندي، أحمد بن علي بن أحمد الفزاري، صبح الأعشى في صناعة
~~الإنشا، تحقيق: محمد حسين شمس الدين وآخرون، ط1، ج5، دار الكتب
~~العلمية، بيروت، 1987م.
~~(73)

# القمي، أبو نصر، المدخل لعلم الفلك والتنجيم، مخطوطة مكتبة الدولة
~~ببرلين، رقم (

# Sprenger 1841
~~).
~~(74)

# ابن كثير ، أبو الفداء، البداية والنهاية، تحقيق: عبد الله بن عبد
~~المحسن التركي، ط1، ج 1، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان،
~~القاهرة، 1997م.
~~(75)

# ابن كثير، أبو الفداء، بداية خلق الكون، تحقيق: عادل أبو المعاطي،
~~دار البشير، القاهرة، (د.ت).
~~(76)

# كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، ج5، مكتبة المثنى ودار إحياء التراث
~~العربي، بيروت، (د.ت).
~~(77)

# كراتشكوفسكي، أغناطيوس، تاريخ الأدب الجغرافي العربي، ترجمة: صلاح
~~الدين عثمان هاشم، الإدارة الثقافية في جامعة الدول العربية، ج1،
~~القاهرة، 1987م.
~~(78)

# كلوز، فرانك، النهاية، ترجمة: مصطفى إبراهيم فهمي، سلسلة عالم
~~المعرفة، العدد191، نوفمبر (تشرين الثاني)، المجلس الوطني للثقافة
~~والفنون والآداب، الكويت، 1994م.
~~(79)

# كلوزييه، رينيه، تطور الفكر الجغرافي، ms311 تعريب: عبد الرحمن حميدة، دار
~~الفكر، دمشق، 1985م.
~~(80)

# كومنس، نيل كومنس، ماذا لو لم يوجد القمر؟، مجلة علوم وتكنولوجيا،
~~تصدر عن معهد الكويت للأبحاث العلمية، العدد 39، الكويت، يناير
~~1997م.
~~(81)

# الكندي، أبو يوسف، رسالة في العلة الفاعلة للمد والجزر، نسخة
~~موجودة ضمن مجموع آيا صوفيا رقم (

# AYASOFYA
~~4832
~~).
~~(82)

# لانداو، ل. وكيتايجورودسكي، أ، الفيزياء للجميع، ترجم بإشراف: داود
~~المنير، ط3، دار مير، موسكو، 1978م.
~~(83)

# ابن المجاور، محمد بن مسعود، صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز (تاريخ
~~المستبصر)، راجعه: ممدوح حسن محمد، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة،
~~2018م.
~~(84)

# مجلة لغة العرب، العدد 26، ج3، صاحب امتيازها: أنستاس ماري
~~الألياوي الكرملي، وزارة الإعلام، الجمهورية العراقية، مديرية
~~الثقافة العامة، مطبعة الآداب، بغداد، 1913م.
~~(85)

# مجلة المقتبس، العدد 88، يصدرها محمد بن عبد الرزاق بن محمد كرد
~~علي، دمشق، 1914م.
~~(86)

# مجلة الهلال، الجزء 6، السنة الأولى، أول فبراير (شباط)، القاهرة،
~~1893م.
~~(87)

# مجموعة من المستشرقين، تراث الإسلام، ترجمة: جرجيس فتح الله، ط2،
~~دار الطليعة للنشر، بيروت، 1972م.
~~(88)

# محمدين، محمد محمود، التراث الجغرافي العربي، ط3، دار العلوم للطباعة
~~والنشر، الرياض، 1999م.
~~(89)

# محيي الدين، عبد الواحد بن علي التميمي المراكشي، المعجب في تلخيص
~~أخبار المغرب من لدن فتح الأندلس إلى آخر عصر الموحدين، تحقيق:
~~الدكتور صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية، صيدا-بيروت،
~~2006م.
~~(90)

# المرزوقي، أبو علي، الأزمنة والأمكنة، تحقيق خليل المنصور، ط1، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، 1996م.
~~(91)

# المسعودي، أبو الحسن، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج1، ط1، اعتنى به
~~وراجعه: كمال حسن مرعي، المكتبة العصرية، صيدا-بيروت، 2005م.
~~(92)

# المسعودي، أبو الحسن، التنبيه والإشراف، ج1، تصحيح: عبد الله إسماعيل
~~الصاوي، دار الصاوي، القاهرة، (د.ت).
~~(93)

# المسعودي، عباس فضل حسين، المحيط الأطلسي في التراث الجغرافي العربي
~~الإسلامي، مجلة آفاق الثقافة والتراث، السنة 23، العدد 89، مركز جمعة
~~الماجد، دبي، 2015م.
~~(94)

# المصري، عبد الغني، غرائب الفنون وملح العيون، مخطوطة مكتبة
~~بودليان رقم (

# MS. Arab. c. 90
~~).
~~(95)

# أبو معشر البلخي، جعفر، المدخل الكبير في علم أحكام النجوم، مخطوطة
~~المكتبة الوطنية بباريس، رقم (

# Arabe
~~5902
~~).
~~(96)

# المغربي، أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد، بسط الأرض ms312 في الطول والعرض،
~~حققه: خوان فيرنيط خينيس، معهد مولاي الحسن، تطوان، 1958م.
~~(97)

# المغربي، أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد، الجغرافيا، حققه ووضع
~~مقدمته وعلق عليه: الدكتور إسماعيل العربي، منشورات المكتب التجاري
~~للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1970م.
~~(98)

# المقدسي البشاري، أبو عبد الله محمد بن أحمد، أحسن التقاسيم في معرفة
~~الأقاليم، ط3، مكتبة مدبولي القاهرة، 1991م.
~~(99)

# المقدسي، المطهر بن طاهر، البدء والتاريخ، ج2، مكتبة الثقافة
~~الدينية، بور سعيد، (د.ت).
~~(100)

# المقري، أحمد، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: إحسان عباس،
~~ط1، ج1، دار صادر، بيروت، 1997م.
~~(101)

# المقريزي، تقي الدين، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج1، ط1،
~~دار الكتب العلمية، بيروت، 1998م.
~~(102)

# الموسوعة العربية العالمية، مؤسسة أعمال الموسوعة، الرياض،
~~2004م.
~~(103)

# مؤلف مجهول، الاستبصار في عجائب الأمصار، دار الشئون الثقافية،
~~بغداد، 1986م.
~~(104)

# مؤلف مجهول، حدود العالم من المشرق إلى المغرب، تحقيق وترجمة عن
~~الفارسية: السيد يوسف الهادي، الدار الثقافية للنشر، القاهرة،
~~2002م.
~~(105)

# مؤلف مجهول، طريق الرشاد إلى تعريف الممالك والبلاد، مكتبة بايزيد
~~العمومية (رقم 4689).
~~(106)

# مؤلف مجهول، كتاب يشتمل على الآثار العلوية، كتاب ضمن مجموع،
~~[Ahlwardt no. 7534; We1813]
~~، في
~~مكتبة الدولة ببرلين.
~~(107)

# مؤلف مجهول، المدخل في علم أحكام النجوم، مخطوطة المكتبة الوطنية
~~الفرنسية بباريس، رقم (

# Arabe
~~6224
~~).
~~(108)

# مؤلف مجهول، هيئة أشكال الأرض ومقدارها في الطول والعرض، مخطوطة
~~المكتبة الوطنية باريس، رقم (

# Arabe
~~2214
~~).
~~(109)

# موسوي حسيني، عباس بن علي، نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس، ج1،
~~تحقيق: خرسان محمد مهدي، المكتبي الحيدري، قم، 1996م.
~~(110)

# ابن ميمون، موسى، دلالة الحائرين، ج2، تحقيق: حسين آتاي، دار مكتبة
~~الثقافة الدينية، القاهرة، (د.ت).
~~(111)

# ابن ميمي، عبد القادر، يتيمة العصر في المد والجزر، مخطوطة دائرة
~~المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن، رقم (ق ع 110 / 423).
~~(112)

# نخبة من العلماء، العلم وأزمنته ، ترجمة: أيمن توفيق، ط1، المجلد1،
~~ج2، المركز القومي للترجمة، العدد 1961، القاهرة، 2015م.
~~(113)

# ابن النديم، الفهرست، تحقيق: إبراهيم رمضان، ط2، دار المعرفة، بيروت،
~~1997م.
~~(114)

# النويري، شهاب الدين، نهاية الأرب في فنون الأدب، ط1، ج1، دار الكتب
~~والوثائق القومية، القاهرة، 2002م.
~~(115)

# نيلينو، كرلو، علم ms313 الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى، الجامعة
~~المصرية، ط1، روما، 1911م.
~~(116)

# هارون، عبد السلام محمد، كناشة النوادر، ط1، مكتبة الخانجي، القاهرة،
~~1985م.
~~(117)

# الهروي، أبو الحسن، الإشارات إلى معرفة الزيارات، ط1، مكتبة الثقافة
~~الدينية، القاهرة، 2002م.
~~(118)

# الهمذاني، أحمد بن محمد، كتاب البلدان، تحقيق: يوسف الهادي، ط1، عالم
~~الكتب، بيروت، 1996م.
~~(119)

# هوث، جون إدوارد، الفن الضائع ثقافات الملاحة ومهارات اهتداء السبيل،
~~ترجمة: سعد الدين خرفان، سلسلة عالم المعرفة، العدد441، تصدر عن المجلس
~~الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، 2016م.
~~(120)

# هويت، بول ج. وسوشكوي، جون أ. وهويت، ليسلي أ.، مفاهيم العلوم
~~الفيزيائية، مكتبة العبيكان-وزارة التعليم العالي، الرياض،
~~2014م.
~~(121)

# ابن الوردي، سراج الدين أبو حفص عمر بن المظفر، خريدة العجائب وفريدة
~~الغرائب، تحقيق: أنور محمود زناتي، ط1، مكتبة الثقافة الإسلامية،
~~القاهرة، 2008م.
~~(122)

# يحياوي، صلاح، الإبداع مصادفة أم ذكاء أم ماذا؟، مجلة الفيصل، العدد
~~251، الرياض 1997م.

# ثانيا: المراجع الأجنبية
~~(1)

# Adams, Simon & David Lambert, Earth Science:
~~An Illustrated Guide to Science, Chelsea House, New York,
~~2006.
~~(2)

# Cartwright, David Edgar, Tides A Scientific
~~History, Cambridge UNiversity Press, Cambridge,
~~1999.
~~(3)

# Dales, Richard C., the Scientific Achievement of
~~the Middle Ages, University of Pennsylvania Press,
~~1973.
~~(4)

# Daly, Chas. P., On The History of Physical
~~Geography, American Geographical Society, Vol. XXII, No. I,
~~Annual Address, 1890.
~~(5)

# Darwin, George Howard, the Tides and Kindred
Phenomena in the Solar System, Boston, Houghton,
~~1898.
~~(6)

# Dugas, Rene, A History Of Mechanics, Routledge
~~&Kegan Paul ltd. London, 1957.
~~(7)

# Ekman, Martin, A concise history of the theories of
~~tides, Surveys in Geophysics, Kluwer Academic Publishers,
Printed in the Netherlands, 1993.
~~(8)

# Glick, Thomas F. (ed.). Marina Tolmacheva,
~~Geography, Chorography. Medieval Science, Technology, and
~~Medicine: An Encyclopedia. Routledge,
~~2014.
~~(9)

# Johnson, Walter, Folk-memory: Or, The Continuity of
~~British Archaeology, Clarendon Press,
~~1908.
~~(10)

# Harris, Rollin Arthur, Manual of tides, Part 1,
~~Govt. Print. Off., Washington, 1898.
~~(11)

# Laird, Edgar S., Robert Grosseteste, Albumasar, and
~~Medieval Tidal Theory, Isis, University of Chicago Press, Vol.
~~81, No. 4 (Dec., 1990).
~~(12)

# Merton, E. S., Sir Thomas Browne’s ms314 Theories of
~~Respiration and Combustion, Osiris, Vol. 10
~~(1952).
~~(13)

# Minchinton, W. E., Early Tide Mills: Some Problems,
~~Technology and Culture, Vol. 20, No.4, The Johns Hopkins
~~University Press and the Society for the History of Technology,
~~(Oct., 1979).
~~(14)

Prager, Frank D; Scaglia, Gustina, Mariano Taccola
~~and his book De ingeneis, Cambridge, Mass., MIT Press,
~~1972.
~~(15)

# Rambosson, Jean Pierre, Astronomy, Chapman &
~~Hall, London, 1875.
~~(16)

# Richard Lemay, Abu Ma’shar and Latin
~~Aristotelianism in the Twelfth Century, The Recovery of
~~Aristotle’s Natural Philosophy through Iranian Astrology,
~~1962.
~~(17)

# Schrum, Corinna, Tides and tidal flows,

# https://folk.uib.no/ngfhd/HD2LHS/Tides_and_tidal_flows_A.pdf,
~~2006
~~.
~~(18)

# Singer, Charles, et al., A History of Technology,
~~volume 2, Oxford, Oxford University Press,
~~1957.
~~(19)

# Stephen C. McCluskey, Astronomies and Cultures in
~~Early Medieval Europe, Cambridge University Press,
~~2000.
~~(20)

# Veranzio, Fausto, Machinae novae Favsti Verantii
~~siceni, Venice.
~~(21)

# Williams, Edgar, Moon, Reaktion Books Ltd, London,
~~2014.
~~(22)

# Woodward, John,

# Oceans, DK Eyewitness Books, New
~~York, 2008.

# ثالثا: مواقع على الشابكة (الإنترنت)

# https://alchetron.com/Abu-Ma

# ʿ

# shar

# https://inventions.t4edu.com/inventions

# https://en.wikipedia.org/wiki/Tide#cite_ref-25

# https://en.wikipedia.org/wiki/Whirlpool ms315