######OpenITI#


#META# bkid: 38434

#META# جمع وتوثيق ودراسة: صلاح عبد العزيز زين سلامة

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: أخبار المدينة ¶ تأليف: محمد بن الحسن ابن زبالة ¶ جمع وتوثيق ودراسة: صلاح عبد العزيز زين سلامة ¶ مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ¶ الطبعة: الأولى ¶ سنة الطبع: 1424ه - 2003م ¶ [موافق للمطبوع]

#META# auth: ابن زبالة

#META# Lng: محمد بن الحسن بن زبالة

#META# الطبعة: الأولى

#META# سنة الطبع: 1424ه - 2003م

#META# max: 312

#META# bk: أخبار المدينة

#META# authinf: بن زبالة هو محمد بن الحسن بن زبالة ، المتوفى سنة (199ه) ¶ . له كتاب : أخبار المدينة، من أقدم الكتب التي الفت عن المدينة المنورة؛ والكتاب أصله مفقود.

#META# bkord: 12301

#META# archive: 24

#META# الكتاب: أخبار المدينة

#META# تأليف: محمد بن الحسن ابن زبالة

#META# authno: 4311

#META# ad: 199

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 199

#META# cat: التاريخ

#META# iso: اخبار المدينه

#META# digitization_comments: [موافق للمطبوع]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO تقديم:
# هذا الكتاب عمل جاد، يسعى لإحياء قطعة ثمينة من تراثنا الثقافي، غيبها
~~الزمن، وضاعت أصولها فيما ضاع من كنوزنا التراثية الغالية، هي كتاب أخبار
~~المدينة، لمحمد بن الحسن بن زبالة، المتوفى سنة 199ه.
# ذلك أنك ما تقرأ كتابا من الكتب المؤلفة عن المدينة المنورة عبر العصور
~~الماضية إلا وتجده ينقل عن ابن زبالة، بل وتجد رواياته موزعة في معظم
~~الموضوعات التي كتبوها عن المدينة؛ تاريخها في الجاهلية والإسلام، أسماؤها
~~وفضائلها، وحدود حرمها، وأهم معالمها، والمسجد النبوي، وتاريخ بنائه،
~~وتفصيلات محتوياته، حتى لتظن أن من ينقل عنه إنما ينهج نهجه في كتابه
~~الغائب.
# وقد بذل المؤلف جهودا كبيرة في جمع مادة الكتاب من المصادر الكثيرة التي
~~أوردها في حواشيه ومراجعه، ونسقها وفق موضوعاتها، واجتهد في أن يقدم لنا
~~صورة حية للكتاب بالنصوص التي أوردها النقلة عنه.
# ومهما يكن القول في عدالة ابن زبالة في رواياته في الحديث الشريف، فإن
~~المؤرخين الذين أخذوا من كتابه قبلوا رواياته التاريخية، واعتمدوا عليها في
~~تاريخ المدينة ووصف معالمها القديمة.
# ولا شك أن كتاب ابن زبالة رائد في ميدانه، فهو أسبق الكتب عن المدينة
~~المنورة زمانا، وأكثرها تأثيرا في مناهج الكتب المشابهة في تراثنا، بدءا من
~~ابن شبة، ووصولا إلى السمهودي، فهؤلاء جميعا على ما يبدو من الروايات التي
~~نقلوها عنه في أبواب كتبهم وفصولها حذو حذوه في الجمع بين الحديث عن تاريخ
~~المدينة المنورة ومعالمها وفضائلها وأسمائها، حتى ليصح أن PageV01P003
~~تقول إن التأثر الأكبر بكتاب ابن زبالة ربما يكون في منهجية كتب المدينة
~~المنورة التراثية، وفي تحديد الأبواب والفصول الرئيسة فيها.
### || AUTO ويسر مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة أن ينشر هذا البحث
~~القيم، وهو في أصله رسالة جامعية لنيل درجة الماجستير، من فرع جامعة الملك
~~عبد العزيز بالمدينة المنورة، وأن يقدم من خلاله ما تبقى من أول كتاب في
~~تاريخ المدينة المنورة، ويقدم في الوقت نفسه دراسة منهجية مركزة عنه.
# والمركز الذي جعل هدفه الأول تتبع التراث الحضاري للمدينة المنورة وجمعه
~~ودراسته ونشره، ms001 ليعد هذا الكتاب أيضا رسالة إلى الباحثين الذين كتبوا عن
~~المدينة المنورة، والذين سيكتبون عنها، بأنه يفتح أبوابه واسعة لكل عمل
~~منهجي في هذا الميدان.
# والله ولي التوفيق.
# د. عبد الباسط بدر
# مدير عام مركز بحوث ودراسات
# المدينة المنورة
PageV01P004
### | AUTO المقدمة:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
~~المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
# لقد خص الله تعالى المدينة النبوية بفضل عظيم حيث جعلها ثانية الحرمين
~~ودار هجرة نبيه (وحصن نصرته ومنطلق نور الإيمان إلى مختلف نواحي الأرض،
~~وكان مسجدها ثاني المساجد التي تشد إليها الرحال، فيه الروضة المطهرة التي
~~هي من رياض الجنة.
# وقد بدأ اشتغال مؤرخي المسلمين بكتابة سيرة الرسول صلوات الله عليه
~~وسلامه، وحولها تفجرت ينابيع أفكارهم فقدمت مادة تاريخية غزيرة عن المدينة
~~المنورة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومقامه.
# وتجلت هذه المادة التاريخية في وصف الأماكن والأحداث التي كانت لها علاقة
~~بالرسول الكريم (في المدينة، وكذلك الحال بالنسبة لكتب المغازي فقد وردت
~~فيها أخبار عن بعض الأماكن التي مر عليها بجيش الإسلام في طريقه إلى
~~غزواته.
# وعندما ازدهرت الحركة العلمية عند المسلمين في القرن الثاني الهجري ظهر
~~نوع جديد من الكتابة التاريخية، وهو التأريخ للمدن الإسلامية، ومكة
~~والمدينة أقدسها عندهم فكانت عنايتهم بمكة المكرمة والمدينة المنورة فائقة،
~~واهتم بها المؤرخون من حجازيين وغيرهم.
# وقد كانت عناية المؤرخين بالمدينة المنورة كبيرة بداية من القرن الثاني
~~الهجري، وكيف لا يكون ذلك وهي طيبة المختارة معقل الإسلام والمسلمين، ومنها
~~انتشرت دعوة الله - عز وجل - في جميع البلاد فكان لها فخر نصرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونشر دينه مما جعل تاريخها حافلا بالمكرمات، حيث كان للنبي
~~(أثر في كل بقعة منها.
PageV01P005
# ولأسباب أخرى اهتم المؤرخون المسلمون بالكتابة عن تاريخ المدينة المنورة
~~فظهرت عدة مؤلفات عن المدينة إبان القرنين الثاني والثالث الهجريين فكان من
~~أشهرهم محمد بن الحسن بن زبالة، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، وعلي المدائني،
~~والزبير بن بكار، وعمر بن شبة، ويحيى العلوي، وغيرهم ممن تفرقت ms002 أخبارهم في
~~المصادر.
# وكان للمؤرخين المذكورين شرف السبق في تناول تاريخ طيبة في كتب مفردة
~~لهذا الفرض مما جعل لهذه المؤلفات أهمية كبيرة لدى المؤرخين الذين جاؤوا
~~بعد العصور الأولى فكانت كتبهم تلك هي المصادر التي اعتمدها المؤرخون
~~اللاحقون وأصبحت عمدة مؤلفاتهم، غير أنه لا يوجد غير كتاب واحد بقي منها
~~متوافرا بين يدي الباحثين وهو كتاب تاريخ المدينة لابن شبة الذي عثر
~~الباحثون على نسخة منه وطبع محققا، أما بقية تلك الكتب المؤلفة في المرحلة
~~الأولى فلم تعرف منها نسخ مخطوطة ولم تجمع متفرقات أخبارها في كتب أو
~~رسائل، وحيث إن ابن زبالة أول من صنف كتابا شاملا في أخبار المدينة - حسبما
~~توصلت إليه - ويعد رائدا في التاريخ المحلي للمدينة المنورة، وأحد المؤرخين
~~المسلمين البارزين الذين اعتمد عليه من جاء بعده واتبعوا منهجه في الكتابة
~~التاريخية للمدينة، وبما أن كتابه مفقود، فقد كان ذلك دافعا لي في جمع نصوص
~~هذا الكتاب وتقديم ترجمة لصاحبه تبين مدى جهوده العلمية وآثاره وإسهامه في
~~الكتابة التاريخية عن المدينة وأثره فيما جاء بعده، ودراسة منهجه دراسة
~~علمية دقيقة، حيث لم يسبق أن جمعت نصوص ابن زبالة سوى ماقدمه أحد
~~المستشرقين من نصوص لابن زبالة قبل قرن من الزمان جمعها من كتاب السمهودي
~~فقط وسمى كتابه ((تاريخ المدينة لابن زبالة)) وهو المستشرق الألماني
~~((فستنفيلد)) كما لم يحظ ابن زبالة بترجمة أكاديمية سوى ماقدمه الدكتور
~~أكرم ضياء العمري في كتاب منتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ترجمة طويلة.
PageV01P006
# أما عن أهم الصعوبات التي واجهتني أثناء بحث هذا الموضوع فهي قلة المصادر
~~التي قدمت ترجمة وافية لحياة ابن زبالة ووفاته.
# أيضا من الصعوبات التي واجهتني، عدم وجود نسخة لكتاب ابن زبالة أستطيع من
~~خلالها تحليل شخصيته ودراسة منهجه؛ إذ لا يخفى على أحد صعوبة تقديم دراسة
~~منهجية لمجموعة من النصوص المتفرقة في الكتب التاريخية.
# وعلى أي حال فقد بذلت في دراسة هذا الموضوع ما استطعت من جهد وأمضيت فيه
~~وقتا كبيرا، فإن ms003 كان فيه شيء من التوفيق لبلوغ القصد فمن الله سبحانه
~~وتعالى، وإن قصر عن ذلك فهي طبيعة الجهد البشري وخاصة لإنسان مثلي في بداية
~~خطواته نحو الطريق العلمي.
# هذا وقد قسمت هذه الرسالة إلى مقدمة وتمهيد وأربعة فصول وخاتمة تضمنت أهم
~~النتائج التي توصل إليها البحث:
# أما المقدمة: فقد بينت فيها أهمية الموضوع وسبب اختياره بالإضافة إلى عرض
~~موجز لأهم المصادر التي أفادت البحث.
# التمهيد: واشتمل على دوافع التأليف التاريخي عند المسلمين، وارتباط
~~التاريخ بالحديث، والتأريخ للمدينة المنورة، وبيان أشهر المؤلفات الشفهية
~~والمكتوبة عن المدينة إبان القرنين الثاني والثالث الهجريين.
# الفصل الأول: وقد تناول حياة ابن زبالة وعصره، ويندرج تحته عدة مباحث
~~فرعية تحدثت فيها عن اسمه ونسبه ونشأته، ثم تكلمت عن بيئته وعصره فتناولت
~~بالحديث فيه عن سقوط الدولة الأموية، ثم المدينة في عهد العباسيين، ثم
~~الأحداث السياسية والاقتصادية والثقافية والعمرانية للمدينة في حياة ابن زبالة.
# كما تحدثت في هذا الفصل عن الدراسات السابقة لترجمته، وأبرز شيوخه
~~وتلامذته، ومؤلفاته، وأقوال النقاد فيه، ثم اختتمت الفصل بالحديث عن وفاته.
PageV01P007
# الفصل الثاني: وقد جمع فيه نصوص ابن زبالة المتعلقة بالحديث عن المسجد
~~النبوي الشريف وما يتعلق به من أمور، وغيره من مساجد المدينة وما حولها،
~~وقد اشتمل على هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأخذه لموضع
~~مسجده الشريف بها وكيفية بنائه، وذرعه وما يتعلق به من أمور كتحويل القبلة،
~~ومقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وما كان من خبر الجذع والمنبر الذي كان
~~يقف عليه (، والحجرة الشريفة، وأساطين المسجد النبوي وأبوابه. كما اشتمل
~~هذا الفصل على بحث موضوع توسعة المسجد النبوي والزيادة فيه وما أحدثه عمر
~~بن عبد العزيز فيه أثناء توسعته بأمر الوليد بن عبد الملك. وما كان حوله من
~~دور ومنازل، وما ينبغي على المسلم التأدب به فيه، واختتمت هذا الفصل بجمع
~~نصوص ابن زبالة المتعلقة بمساجد المدينة وما حولها ومصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الأعياد.
# الفصل الثالث: وقد جمع فيه النصوص الباقية من كتاب ms004 أخبار المدينة لابن
~~زبالة وتتناول هذه النصوص سكان المدينة من عماليق ويهود وعرب، وذكر منازلهم
~~وآطامهم ثم أسماء المدينة وتحديد حرمها وأحكامه، وذكر فضائلها وما يؤول
~~إليه أمرها، كما تتناول هذه النصوص موضوع البقيع ومقابر المدينة ومن دفن
~~فيها من الصحابة وأهل البيت، ثم تتناول آبار المدينة وأوديتها وصدقات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبقاعها وسوقها.
# وقد حاولت في هذين الفصلين (الثاني والثالث) التعريف قدر الإمكان
~~بالأماكن غير المعروفة والمصطلحات الغريبة الواردة في النصوص من المصادر
~~والمراجع ذات العلاقة.
# كما أني كنت أذكر ما يتفق من نصوص ابن زبالة مع بعض الأحاديث الواردة في
~~كتب الصحاح والثقات.
# أما الفصل الرابع: فقد درست فيه منهج ابن زبالة في كتابه أخبار المدينة
~~وأسلوبه، وتناولت فيه بالدراسة كلا من كتابه أخبار المدينة وموضوعاته
~~والمنهج PageV01P008
~~الذي اتبعه في كتاباته عن المدينة، كما تناولت مصادره المختلفة من رواية
~~شفهية أو مشاهداته وملاحظاته. وذكر طريقته في استخدامه الإسناد، وكيف أن
~~تساهله في جمع الرواية وسع آفاق المعرفة عنده، وقمت بسرد بعض الأبيات
~~الشعرية التي نقلها في نصوصه ليدعم بها رواياته أو يثبت بها حادثة معينة.
~~كما ألقيت الضوء على أهم المآخذ عليه، وقيمة كتابه العلمية وأثره فيمن جاء بعده.
# أما الخاتمة: فقد اشتملت على أهم ما توصل إليه البحث من نتائج تلاه ثبت
~~للمصادر والمراجع والفهارس.
# وفي الختام لا يسعني إلا أن أشكر الله عز وجل الذي أعانني على إنجاز هذا
~~البحث، ثم أتقدم بجزيل الشكر وخالص الثناء والعرفان لأستاذي المشرف على هذه
~~الرسالة الدكتور: فواز علي بن جنيدب الدهاس. الذي لم يأل جهدا في التوجيه
~~وتذليل الصعاب مع رحابة الصدر والحرص على المتابعة فجزاه الله عني خير
~~الجزاء.
# كما أشكر أستاذي المشرف السابق على الرسالة الأستاذ الدكتور محمد الحبيب
~~الهيله.
# كما أتقدم بالشكر لفضيلة عميد كلية الشريعة وعميد الدراسات العليا ورئيس
~~قسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية على ما يبذلونه من جهود في سبيل
~~تذليل ما يواجه الدارسين من عقبات، كما أقدم خالص الشكر والتقدير لأساتذتي ms005
~~أعضاء قسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية وكل من مد لي يد العون في
~~هذه الرسالة.
# كما أشكر الأساتذة الكرام الذين تفضلوا بقبول مناقشة هذه الرسالة
~~وتقويمها.
# كما لا يفوتني أن أزجي خالص شكري وعرفاني لكل من والدي وزوجتي على ما
~~بذلوه من جهد ودعم خلال مراحل إعداد هذه الرسالة.
PageV01P009
# وأخيرا لا يسعني إلا أن أتوجه إلى المولى العلي القدير بالدعاء أن أكون قد
~~وفقت فيما قدمت.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين فهو نعم المولى ونعم المعين، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
PageV01P010
### | AUTO مصادر الرسالة
# اعتمدت على مصادر كثيرة ومتنوعة، غير أني سأركز حديثي في هذا البحث عن
~~أهم المصادر والمراجع التي كانت ذات قيمة أساسية لموضوع بحثي؛ إذ تعد
~~المصادر التاريخية التي اهتمت بتاريخ المدينة، وعلى الرغم من قلتها وقلة ما
~~ورد بها من معلومات تفيد البحث، من أهم المصادر التي اعتمدت عليها، ومن
~~أقدم هذه المصادر:
# - كتاب ((متنخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم )) لمحمد بن
~~الحسن بن زبالة برواية الزبير بن بكار، وتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري
~~وقد استفدت من الترجمة التي قدمها المحقق عن ابن زبالة.
# كما أفادني في تكوين صورة عن منهج ابن زبالة وأسلوبه في عرض الروايات.
# - وكتاب ((تاريخ المدينة)) لأبي زيد عمر بن شبة (ت 262ه) يقع في أربعة
~~أجزاء، فقد أمدني بمعلومات غزيرة عن خطط المدينة المنورة وعمارة المسجد
~~النبوي الشريف ومقارنتها مع ما ورد من نصوص عن ابن زبالة. كما استفدت منه
~~في معرفة منهج المؤرخين المعاصرين لابن زبالة.
# - أما كتاب ((المناسك)) وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة للإمام أبي إسحاق
~~الحربي (285ه) فقد أفدت منه في ترجمة بعض تلاميذ ابن زبالة ومعرفة بعض نصوص
~~ابن زبالة ومقارنتها بما جاء عند غيره من المؤرخين.
PageV01P011
# - أما كتاب ((الفهرست)) لابن النديم (385ه) والذي كان كتابا لإحصاء ما ألف
~~الناس إلى آخر القرن الرابع الهجري، فقد أفدت منه في معرفة ما ألف عن
~~المدينة من كتب، كما أمدني ms006 بمعلومات قيمة عن ابن زبالة وبعض شيوخه
~~وتلاميذه.
# - أما كتاب ((ميزان الاعتدال في نقد الرجال)) للعلامة أبي عبد الله محمد
~~ابن أحمد الذهبي فقد أفادني في ترجمة ابن زبالة وكثير من شيوخه وتلاميذه.
# - أما كتاب ((الفهرست)) لابن النديم (385ه) والذي كان كتابا لإحصاء ما
~~ألف الناس إلى آخر القرن الرابع الهجري، فقد أفدت منه في معرفة ما ألف عن
~~المدينة من كتب، كما أمدني بمعلومات قيمة عن ابن زبالة وبعض شيوخه
~~وتلاميذه.
# - أما كتاب ((ميزان الاعتدال في نقد الرجال)) للعلامة أبي عبد الله محمد
~~ابن أحمد الذهبي فقد أفادني في ترجمة ابن زبالة وكثير من شيوخه وتلاميذه.-
~~أيضا كتاب ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) لجمال الدين المزي أفادني في
~~ترجمة ابن زبالة وبعض شيوخه وتلاميذه.
# - أما كتاب ((أخبار مدينة الرسول)) المعروف بالدرة الثمينة للإمام محمد
~~ابن محمود بن النجار (643ه) فيعد من أهم المصادر التاريخية حول المدينة
~~والذي أفدت منه كثيرا في كتابة نصوص ابن زبالة، فقد نقل ابن النجار عنه
~~كثيرا من النصوص حول مواضيع مختلفة من تاريخ المدينة نقلها بالسند الكامل
~~عن ابن زبالة. كما أفدت من هذا الكتاب في مقارنة نصوص ابن زبالة فيه مع
~~غيره من الكتب التاريخية التي نقلت عنه وذلك لتأكيد صحة النص المنقول من
~~مختلف الكتب التاريخية.
# - وكتاب (التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة) للإمام جمال
~~الدين محمد بن أحمد المطري والذي نقلت عنه أكثر من خمسين نصا نقلها عن ابن
~~زبالة بالإضافة إلى استفادتي من هذا الكتاب في توثيق كثير من النصوص الأخرى
~~التي رواها السمهودي عن ابن زبالة.
# - ومن أهم مصادر تاريخ المدينة المنورة التي اعتمدت عليها في هذا البحث
~~ونقلت منها كثيرا من نصوص ابن زبالة كتاب ((تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار
~~الهجرة)) للإمام زين الدين المراغي (816ه) والذي انفرد بنقل بعض نصوص PageV01P012
~~ابن زبالة كما نقل نصوصا أخرى نقلها غيره من المؤرخين وقد نقلت عنه أكثر من
~~ثلاثة وتسعين نصا لابن زبالة حول تاريخ المدينة المنورة ومسجدها الشريف. ms007
# - أما كتاب ((التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة)) لشمس الدين
~~السخاوي
# (902ه) والذي يقع في جزئين، فقد أفدت منه في ترجمة ابن زبالة وكثير من
~~شيوخه وتلاميذه. كما أمدني بمعلومات عن أسماء من ألف عن المدينة في عصر ابن زبالة.
# - أما كتاب ((وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى)) لنور الدين السمهودي
~~(911ه). وأصله من سمهود بصعيد مصر والذي حج وأقام في المدينة واشتغل
~~بالتدريس، فقد جمع في هذا الكتاب كل ما أمكنه الوقوف عليه من تاريخ المدينة
~~وما عاينه من أمور لم يظفر بها غيره، وقد أفادني في معرفة نظام الزراعة
~~بالمدينة وطرق الري، كما يعد أكثر من نقل عن ابن زبالة حتى يكاد يكون ما
~~ورد فيه من نصوص لابن زبالة تلخيصا للكتاب الأصلي المفقود، حيث نقل عنه
~~أكثر من ستمائة وثلاثين نصا، ولا يكاد يخلو موضوع من موضوعات السمهودي من
~~نص لابن زبالة، كما أفدت منه في معرفة منهج ابن زبالة حيث أمدني بمعلومات
~~عن تنظيم كتابه. كما أفدت منه في معرفة أثر ابن زبالة فيمن جاء بعده من
~~المؤرخين.
# - ومن مصادر تاريخ المدينة في القرن العاشر كتاب ((عمدة الأخبار في مدينة
~~المختار)) للشيخ أحمد العباسي المتوفى في القرن العاشر، وقد أفدت منه في
~~تعريف كثير من بقاع المدينة، كما أفدت منه في مقارنة نصوص ابن زبالة عنده
~~مع ما جاء في كتاب ((وفاء الوفا)) للسمهودي. كما أمدني بمعلومات أفدت منها
~~في منهج ابن زبالة وأثره فيمن جاء بعده.
PageV01P013
### || AUTO تمهيد: تاريخ المدينة في مؤلفات القرن الثاني والثالث
~~الهجريين:
# كان القرن الثاني الهجري هو بداية ازدهار الحركة العلمية عند المسلمين
~~وظهور الكتابة التاريخية حيث برز الاهتمام بتاريخ المدن الإسلامية وهو ما
~~أطلق عليه فيما بعد التاريخ المحلي، فظهرت عناية المؤرخين بالمدينة المنورة
~~لمكانتها الدينية والسياسية في ذلك الوقت فكتبت عدة مؤلفات عن المدينة،
~~وكان لمؤلفيها شرف السبق في تناول تاريخ طيبة في كتب مفردة مما جعل لهذه
~~المؤلفات أهمية كبيرة لدى المؤرخين الذين جاؤوا بعد العصور الأولى فكانت
~~كتبهم ms008 تلك هي المصادر التي اعتمدها المؤرخون اللاحقون وأصبحت عمدة
~~مؤلفاتهم.
# وقبل أن نتعرف على تلك المؤلفات التي وضعت في تاريخ المدينة إبان القرنين
~~الثاني والثالث الهجريين، يجب أن نلقي الضوء على بداية الكتابة التاريخية
~~عند المسلمين، ودوافع التأليف التاريخي وارتباط التاريخ بالحديث، ثم كيف
~~وصل المؤرخون لهذا النوع الجديد من الكتابة التاريخية وهو التأريخ المحلي
~~للمدن وعلى الأخص التأليف عن تاريخ المدينة المنورة.
### || AUTO دوافع التأليف التاريخي عند المسلمين:
# إن فطرة الناس تلح عليهم أن يتركوا وراءهم تاريخا، وإن هذه الأحداث
~~الضخمة التي هزت العالم، وغيرت ميزان القوى تدعو لأن يضمها تاريخ.
# ولكن لم يكن هذا وحده ما دفع إلى كتابة التاريخ الإسلامي، وما أعان على
~~كتابة هذا التاريخ، فقد كان بجوار هذين الدافعين القويين دوافع أخرى،
~~فخصائص الأمة العربية في فكرها وثقافتها كانت تعين على ظهور التاريخ، فهي
~~أمة تميزت بالحفظ والرواية، وبالبلاغة والشعر، وبالحرص على الأنساب والفخر
~~بها (1).
PageV01P014
# والعلوم الإسلامية كان لها أثرها في دفع المسلمين قدما نحو كتابة التاريخ،
~~والقرآن الكريم هو المصدر الأول لدراسة علم التاريخ عند العرب، ويليه
~~الحديث والسنة، وكانت بداية التأليف العلمي في التاريخ وثيقة الصلة بهذين
~~المصدرين.
### || AUTO ارتباط التاريخ بالحديث:
# كان علم التاريخ العربي الإسلامي عند نشأته يقوم على دراسة سيرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم والاهتمام بها وأخبار الغزوات ومن أسهم فيها من الصحابة
~~رضوان الله عليهم، وكان مركز النشاط في هذه الحركة التاريخية يتمثل في مكة
~~والمدينة، وكان المؤرخون الأول من المسلمين يعتمدون فيه على الروايات
~~الشفهية؛ شأنهم في ذلك شأن رواة الحديث، فكان كل جيل منهم يستمد أخباره من
~~الجيل السابق، وكان الخبر التاريخي يستمد من السماع عن الحفاظ الموثوق بهم
~~وهو ما يعرف بالأسانيد، وهي وسيلة للإجماع على صحة الخبر، وهي نفس الوسيلة
~~التي اتبعها المحدثون في روايتهم للحديث، مما يدل على أن التاريخ العربي
~~عند نشأته سلك نفس الطريقة التي سلكها الحديث.
# وأقدم الكتب التاريخية التي تجمع بين الحديث والتاريخ هي كتب المغازي
~~والسير (1)، فقد دفع ms009 اهتمام المسلمين بأقوال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأفعاله للاهتداء بها PageV01P015
~~والاعتماد عليها في التشريع الإسلامي، وفي النظم الإدارية، الكتابة في سيرة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وفي مغازيه ومغازي الصحابة (1).
# ولاشك أن عمل هؤلاء الكتاب - المحدثين - الأفاضل، وما جمعوه من أحاديث
~~متضمنة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، وجهاده ومغازيه مؤيدة بالسند كان
~~خطوة ممهدة لمولد علم التاريخ، والمحور الذي يدور حوله حركة التدوين
~~التاريخي، بل إنها البوابة العريضة الهامة التي دخل منها المسلمون إلى
~~دراسة التاريخ وتدوينه عموما.
# وكان من الطبيعي أن تتألق هذه الحركة في المدينة باعتبارها دار هجرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ودار السنة التي عاش فيها الصحابة وسمعوا أحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ورووها بدورهم إلى التابعين.
### || AUTO التاريخ للمدينة:
# لقد كان من الطبيعي ونتيجة لما تقدم أن يبدأ الاهتمام بالبحث في تاريخ
~~المدينتين المقدستين اللتين عاش فيهما الرسول الكريم ((مكة المكرمة
~~والمدينة المنورة)، وذلك لارتباطهما الوثيق بسيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فمكة هي التي ولد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ونشأ فيها وعاش
~~فيها طفولته وشبابه وبعثته، والمدينة دار هجرته (خصها الله تعالى بفضل عظيم
~~حيث جعلها ثانية الحرمين وحصن نصرة نبيه (ومنطلق نور الإيمان إلى مختلف
~~نواحي الجزيرة العربية.
# وكان مسجدها ثاني المساجد التي تشد إليها الرحال، فيه الروضة المطهرة
~~التي هي من رياض الجنة ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)) (2).
PageV01P016
# لذا بدأ اشتغال مؤرخي المسلمين بكتابة سيرة الرسول صلوات الله وسلامه عليه،
~~وحولها تفجرت ينابيع أفكارهم فقدمت مادة تاريخية غزيرة عن المدينة المنورة
~~مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومقامه ومنطلق دعوته.
# وتجلت هذه المادة التاريخية في وصف الأماكن والأحداث التي كانت لها علاقة
~~بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكذلك الحال بالنسبة لكتب
~~المغازي فقد وردت فيها أخبار عن بعض الأماكن التي مر عليها بجيش الإسلام في
~~طريقه إلى غزواته (1).
# وعندما ازدهرت الحركة العلمية عند المسلمين في القرن الثاني الهجري ظهر
~~نوع جديد ms010 من الكتابة التاريخية وهو التأريخ للمدن الإسلامية، ومكة والمدينة
~~أقدسها عندهم فكانت عنايتهم بمكة المكرمة والمدينة المنورة فائقة واهتم بها
~~المؤرخون من حجازيين وغيرهم.
# وقد كانت عناية المؤرخين بالمدينة الشريفة كبيرة بداية من القرن الثاني
~~الهجري، وكيف لا يكون ذلك وهي طيبة المختارة معقل الإسلام والمسلمين ومنها
~~انتشرت دعوة الله عزوجل في جميع البلاد فكان لها فخر نصرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونشر دينه مما جعل تاريخها حافلا بالمكرمات، حيث كان للنبي (أثر
~~في كل بقعة منها.
# لذا اهتم المؤرخون المسلمون بالكتابة عن تاريخ المدينة المنورة فظهرت في
~~البداية روايات شفهية قبل ظهور المؤلفات المكتوبة، فكان من أهم وأشهر هذه
~~الروايات الشفهية ما وصل إلينا من روايات عبد العزيز بن عمران الزهري،
~~(ت197) الذي كانت له طائفة من الروايات حول تاريخ المدينة، نقلها عنه
~~تلاميذه، وهم: ابنه سليمان، وعلى بن محمد المدائني (ت 225)، وأبو غسان محمد
~~بن يحيى الكتاني، وأبو حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي (ت 259)، وإبراهيم بن
~~المنذر الحزامي (ت 236)، PageV01P017
~~وأبو مصعب الزهري (ت 242)، وقد أشار إليهم ابن حجر (1)، ويلاحظ أنهم جميعا
~~ممن لهم عناية برواية أخبار المدينة، ورووا طائفة منها عن شيخهم عبد العزيز
~~بن عمران.
# وروى عنهم بعض من صنف في تاريخ المدينة، مثل: ابن شبة (2) الذي روى عن
~~شيخه أبي غسان محمد بن يحيى الكتاني المدني في مواطن عديدة من كتابه تاريخ
~~المدينة، وأبو غسان هذا من الثقات ولا نعرف له مصنفا في التاريخ سوى ما روى
~~من أخبار حولها نقلها تلميذه ابن شبة، ويبدو من هذه النقولات أن أبا غسان
~~كان يلتزم الدقة في تحديد المواقع ويذكر مساحتها.
# وإلى جانب أبي غسان نجد إبراهيم بن المنذر الحزامي الأسدي القرشي المدني
~~وأبي مصعب الزهري أحمد بن أبي بكر بن الحارث، وكلاهما من العلماء البارزين
~~والرواة الثقات عند علماء الجرح والتعديل، ولهما روايات شفهية حول تاريخ
~~المدينة نقلها عنهما تلميذهما الزبير بن بكار (ت256) الذي صنف في تاريخ
~~المدينة.
# ولا بد من الإشارة إلى أن شيخهما ms011 عبد العزيز بن عمران قد انتقد من علماء
~~الجرح والتعديل وخاصة من تلميذه أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي المدني
~~(ت259ه) غير أنه كان ذا عناية واهتمام كبير بتاريخ المدينة (3).
# كان ذلك عن أهم وأشهر من روى لنا روايات شفهية عن المدينة، أما بالنسبة
~~إلى المؤلفات المكتوبة عن المدينة إبان القرنين الثاني والثالث الهجريين
~~فكان من أشهرها:
PageV01P018
# 1 - الحجة على أهل المدينة، لأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني (ت189ه) (1).
# 2 - أخبار المدينة لمحمد بن الحسن بن زبالة ت بعد 199ه (2).
# 3 - حرب الأوس والخزرج لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، (ت 207ه) (3).
# 4 - وقعة الحرة لمحمد بن عمر الواقدي، (ت 207ه) (4).
# 5 - الأوس والخزرج لأبي عبيدة معمر بن المثنى (ت210ه) (5).
# 6 - الحرات لأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت210ه) (6).
PageV01P019
# 7 - حرة واقم (وهي من حرار المدينة الشرقية)، لأبي الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الله المدائني (ت 225ه) (1).
# 8 - قضاة أهل المدينة لأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله المدائني، (ت
~~225ه) (2).
# 9 - حمى المدينة وجبالها وأوديتها لأبي الحسن علي بن محمد المدائني (3).
# 10 - كتاب المدينة لأبي الحسن المدائني أيضا (4).
# 11 - نسب الأنصار لعبد الله بن محمد بن عمارة، المعروف بابن القداح
~~المدني الأنصاري كان موجودا قبل سنة 236ه (5).
# 12 - نسب الأوس لعبد الله بن عمارة أيضا (6).
# 13 - أخبار المدينة النبوية لأبي زيد عمر بن شبة النميري البصري، ت262 (7).
PageV01P020
# 14 - أمراء المدينة لأبي زيد عمر بن شبة أيضا، ت 262ه (1).
# 15 - أخبار الأوس والخزرج للزبير بن بكار، أبو عبد الله، (ت 265ه) (2).
# 16 - نوادر المدنيين للزبير بن بكار أيضا (3).
# 17 - أخبار المدينة للزبير بن بكار (4).
# 18 - أخبار المدينة لأبي طاهر يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله الأعرج
~~الحسين العلوي ت 277ه وقيل 287ه (5).
# 19 - بين المسجدين لعلي بن أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب العقيقي كان حيا عام 298 ه (6).
# 20 - المدينة لعلي بن ms012 أحمد العقيقي أيضا (7).
PageV01P021
# وبالنظر إلى تلك المؤلفات التاريخية، فإننا لا نجد غير كتاب واحد بقي منها
~~متوافرا بين يدي الباحثين وهو كتاب تاريخ المدينة لابن شبه الذي عثر على
~~نسخة منه وطبع محققا. أما بقية تلك الكتب المؤلفة في المرحلة الأولى فلم
~~تعرف منها نسخ مخطوطة ولم تجمع متفرقات أخبارها في كتب أو رسائل وذلك حسب
~~ما توصلت إليه. وحيث إن ابن زبالة أول من صنف كتابا شاملا في أخبار المدينة
~~ويعد رائدا في التاريخ المحلي للمدينة المنورة، وبما أن كتابه مفقود، فقد
~~كان ذلك دافعا لي في جمع نصوص هذا الكتاب ودراسته دراسة علمية.
PageV01P022
### | AUTO الفصل الأول محمد بن الحسن ابن زبالة
### || AUTO 1 - نسبه ونشأته:
# هو محمد بن الحسن بن أبي الحسن القرشي المخزومي المدني، أبو الحسن، وقيل
~~أبو عبد الله، ويعرف بابن زبالة بفتح الزاي وتخفيف الموحدة أي على زنة
~~سحابة (1). أحد كبار الأخباريين الذي برزوا في القرن الثاني الهجري ومهدوا
~~الطريق أمام المؤرخين الكبار الذي جاءوا من بعده، كما أنه يعد أول من صنف
~~كتابا شاملا في أخبار المدينة المنورة (2).
# عده ابن حجر من كبار الطبقة العاشرة، وهو من أصحاب الإمام مالك ابن أنس
~~(3)، أخذ العلم عن كثير. وكان له باع طويل في حفظ الأخبار ووصف الأماكن
~~والديار. ولا تحدثنا المصادر المتوفرة لدينا عن حياة ابن زبالة، إذ أننا لم
~~نجد في أي من الكتب السابقة ما يشير صراحة إلى أصله ونشأته، ولكن الذي يتضح
~~من اسمه أنه قرشي من بني مخزوم، وهناك احتمال أنه قدم إلى المدينة لطلب
~~العلم ونزل منطقة زبالة (4) التي تقع في أطراف المدينة فنسب إليها (1).
PageV01P023
# ومعروف أن المدينة كانت تستقطب عددا كبيرا من طلبة العلم، كما كانت حلقات
~~العلم في المسجد النبوي تخرج الكثير من العلماء الذين أصبح لديهم شهرة
~~كبيرة في العالم الإسلامي، وبقيت آثارهم لوقتنا الحاضر.
# وهناك احتمال ثان في أن يكون جد ابن زبالة هو الذي قدم المدينة أيام
~~الهجرة أو بعدها (2).
# لذا يكون أصل محمد بن الحسن ms013 قرشيا من بني مخزوم كما أسلفنا وعرفنا من
~~اسمه، لكن ولادته إما أن تكون في المدينة إذا كان جده هو الذي قدم المدينة
~~أولا، أو يكون مولده بمكة وعاش فيها طفولته وصباه، ثم هاجر إلى المدينة
~~ونشأ فيها.
### || AUTO 2 - بيئته وعصره:
# سيكون محور هذه الدراسة - من الناحية الزمنية - القرن الثاني الهجري، وهو
~~القرن الذي عاش فيه محمد بن الحسن بن زبالة، وأكثر ما يميز هذا القرن هو
~~سقوط الدولة الأموية وظهور الدولة العباسية، وما تبع ذلك من أحداث سياسية
~~واقتصادية وثقافية وعمرانية وتأثير كل ذلك على بيئته المدينة المنورة.
PageV01P024
### ||| AUTO أولا: سقوط الدولة الأموية:
# كثر الحديث عن ضعف الخلافة، وتفرق كلمة الأمويين وكثرة خصومهم، وكان
~~الحال في الأمصار الإسلامية ينذر بقرب نهاية حكمهم، رغم الجهود الكبيرة
~~التي كان يبذلها مروان بن محمد.
# وفي المدينة لم يكن هناك من يفكر بمحاولة استعادة الخلافة وإعادتها إلى
~~المدينة، فأهل طيبة قد دفعوا ثمنا غاليا في المرات التي خرجوا فيها على
~~الخليفة، ولم يعودوا يفكرون في الأمر، باستثناء بعض الهاشميين الذين يغريهم
~~شيعتهم في الكوفة وخراسان بين الحين والآخر.
# وفي عام 132ه، وصلت أخبار الاضطرابات الشديدة وهزائم جيوش مروان بن محمد
~~أمام زحف جيوش العباسيين بقيادة أبي مسلم الخراساني، واضطرب الأمويون من
~~أهل المدينة اضطرابا شديدا بعدما وصل خبر سيطرة العباسين على العراق
~~ومبايعة السفاح في الكوفة في 13 ربيع الآخر (1).
# وبعد أقل من شهر وصل خبر هزيمة الجيش الأموي في موقعة الزاب الكبير (2)
~~ثم سقوط دمشق بيد العباسيين، وهنا أدرك أهل المدينة أن دولة الأمويين قد
~~زالت، وراحو يترقبون أثار هذا التغير على مدينتهم.
# ووردت الأخبار من الكوفة باستقرار أمر العباسيين تماما، وبأن الخليفة
~~السفاح قد عين عمه داود بن علي أميرا على المدينة ومكة واليمن واليمامة
~~(3)، وأنه قادم براياته السوداء لتخليصها من الأمويين.
PageV01P025
# ولم يكن أهل المدينة بأهل حرب ولم يكن لديهم الدوافع التي تجعلهم يضحون من
~~أجل الأمويين، لذا عندما وصلت طلائع قافلة العباسيين نصب بعض أهل المدينة
~~ثيابا سوداء ms014 على دورهم إعلانا عن طاعتهم للعباسيين وطلبا للأمان، وكان
~~العباسيون إذا لقيهم الناس بالسواد أمنوهم وقبلوا منهم البيعة
# ولم يجد معظم الأمويين بدا من البقاء في المدينة، فليس لديهم مهرب، ثم
~~كيف يتركون قصورهم وبساتينهم ليعيشوا مشردين يتهددهم القتل في كل مكان، لذا
~~قرر معظمهم البقاء ورفع السواد على البيوت.
# ودخل داود بن علي المدينة في ذي الحجة عام 132ه (1) ليطوي في نهاية هذا
~~العام العصر الأموي، وليبدأ عصرا جديدا هو العصر العباسي.
### ||| AUTO ثانيا: المدينة في عهد العباسيين:
# بدأت معالم التغيير بطيئة في حياة المدينة، فانتقال الحكم إلى العباسيين
~~لم يغير من أمورها الكثير أول الأمر، وكان أبرز ما يميز تلك الفترة من
~~أحداث: خروج محمد النفس الزكية على أبي جعفر المنصور العباسي، وقصة ذلك أن
~~آل علي بن أبي طالب (كانوا يرون أنهم أحق بالأمر والحكم من غيرهم، فلم
~~يبايع محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية وأخوه إبراهيم وصارا يتحينان
~~الفرص للوثوب على الحكم، وكانا مختبئين عن أنظار العباسيين فلم يستطع
~~العباسيون القبض عليهما رغم حرصهم وحرص ولاتهم الشديد على ذلك، ورغم
~~الأغراء المالي والرقابة التي لا تنام، فقد كانت لهما محبة ومكانة في
~~النفوس فلم يوش بهما أحد. وأخيرا سجن العباسيون أباهما عبد الله ومكث ثلاث
~~سنوات في السجن ثم سجنوا جميع آل الحسن ثم نقلوهم إلى سجن العراق (2).
PageV01P026
# ولما رأى محمد بن عبد الله وأخوه إبراهيم ما صنع بأبيهما وأهل بيتهم خرجا
~~على أبي جعفر المنصور العباسي ... خرج ذو النفس الزكية بالمدينة واستولى
~~عليها مع أنصاره وبايعه أهلها بالخلافة إلا القليل وكون دولته وأسند الشرطة
~~والديوان والقضاء لمن تبعه من أهل المدينة من أبناء الصحابة وكان ذلك في
~~رجب سنة 145ه (1).
# فجهز المنصور له على أثر ذلك جيشا عظيما بقيادة عمه عيسى بن موسى ونزلوا
~~على بعد ميل من المدينة وكان محمد بن عبد الله قد تحصن بالمدينة وحفر بينه
~~وبين جيش المنصور خندقا في ناحية الخندق الذي حفره الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms015 في معركة الأحزاب ولكن جيش عيسى بن موسى كان ضخما ومستعدا فاقتحم عليه
~~الخندق ونشبت المعركة واستمرت للعصر وما بعده وتفرق جيش ذى النفس الزكية
~~ونزل عن فرسه وعقرها وأخذ يقاتل هو ومن بقي معه حتى قتل في رمضان سنة 145ه
~~عند أحجار الزيت - ومحلها في المناخة - ولم يقتل حتى قتل خلقا كثيرا من جيش
~~عيسى كما أن أخاه إبراهيم خرج على المنصور في البصرة وقتل هو أيضا (2).
# بعد ذلك استقرت الأوضاع في المدينة ومرت بسنوات هادئة انتهت فيها الفتن
~~وازدهرت المدينة اقتصاديا وعمرانيا وشهدت توسعة في المسجد النبوي الشريف في
~~عهد المهدي سنة 161 - 165ه (3).
### ||| AUTO ### |||| AUTO ثالثا: الأحداث السياسية والاقتصادية والثقافية
~~والعمرانية للمدينة في حياته:
# الأحداث السياسية:
# كانت فراسة الصحابي الجليل عبد الله بن سلام صائبة عندما وقف يرجو على بن
~~أبي طالب (ألا يخرج ويخرج الخلافة من المدينة وقال له: إذا خرجت الخلافة منها PageV01P027
~~فلن تعود إليها أبدا (1)، ومن يومها زالت الأهمية السياسية للمدينة المنورة
~~التي كانت مقر الدعوة الإسلامية ومركز الدولة في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدين، فتحولت إلى مجرد ولاية تابعة لسلطان الأمويين ثم
~~العباسيين، ومع كل ذلك فقد ظلت المدينة ذات مكانة خاصة في نفوس المسلمين في
~~شتى بقاع الأرض الذين يأتون كل عام لأداء فريضة الحج إلى بيت الله الحرام
~~بمكة المكرمة وزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة (2).
# وكان للمدينة من جهة أخرى محاذير سياسية كبيرة يخشاها الخلفاء الأمويون
~~والعباسيون، وهاتان الصفتان هما كفتا الميزان اللتان كانت الحياة السياسية
~~في المدينة تتأرجح بينهما.
# إلا أن الآثار التي خلفتها موقعة الحرة (3) كانت عميقة جدا في نفوس أهل
~~المدينة ونفوس أجيالهم التالية، فقد علمتهم هذه الآثار أن يكونوا أكثر
~~تعقلا بالفقه والعلم الذي يتدارسونه وهو علم يقرر أن شق عصا الطاعة
~~والمسارعة في الفتنة من الأخطاء PageV01P028
~~الكبيرة ولا يجوز تكررها على الإطلاق. لذلك لم يكن من العسير على الأمراء
~~تحقيق الأمن وضبط الأمور في المدينة، ولم يكن هناك خطر ms016 يتهددهم أو ينذر
~~بالفتنة على نحو ما كان في بعض الأمصار. ويصح أن نقول إن المدينة قد تحولت
~~إلى دار سلام يجنح أهلها إلى الموادعة وتجنب إراقة الدماء ولو كانوا غير
~~راضين عن أمرائهم، وأنهم قد اشتغلوا بالجوانب الثقافية والاقتصادية
~~والعمرانية وزهدوا في الخلافة والسياسية.
### |||| AUTO الجانب الاقتصادي:
# مما لاشك فيه أن الاستقرار السياسي في أي بلد هو طريق إلى الرخاء
~~الاقتصادي غالبا، بينما يؤدي الاضطراب السياسي إلى اختناقات اقتصادية
~~متوالية.
# وعندما ننظر في الحالة الاقتصادية للمدينة المنورة في العهد الأموي
~~والعباسي يجب أن نتنبه إلى أثر العامل السياسي فيها. ذلك أن انتقال مركز
~~الدولة بعيدا عنها قد أثر على نشاطها الاقتصادي وعلى الموارد المالية التي
~~كانت تصب فيها.
# وقد رأينا أن الازدهار الاقتصادي الذي شهدته المدينة في العهد الراشدي
~~كان له عاملان: عامل خارجي، وهو الموارد المالية من الغنائم والفيء
~~والعطاءات وعامل محلي يتمثل في التجارة والزراعة والحرف المحلية المختلفة.
# وطبيعي أن يتأثر هذان العاملان بالتحول السياسي الذي حل بالمدينة، أما
~~الموارد الخارجية فقد اتجهت إلى العاصمة الجديدة دمشق، وأما الموارد
~~المحلية فنجد أهمها الزراعة التي نشطت نشاطا واسعا، فازدهرت المزارع واتسعت
~~وجاءت بغلال وافرة.
# فالمدينة بطبيعتها الزراعية وتوافر المياه في أراضيها شجعت أصحاب الثروات
~~الكبيرة والمتوسطة على إقامة مزارع تغل لهم محصولا جيدا (1). وكان بعض أهل
~~المدينة PageV01P029
~~يملكون مزارع خارج المدينة المنورة وفرت لهم دخلا جيدا مكنهم من مواصلة
~~حياتهم الكريمة.
# أما التجارة فقد تغيرت شيئا ما، فقد اتسعت التجارة المتوسطة والصغيرة
~~وتقلصت التجارة الضخمة التي كانت تسوق القوافل الكبيرة ولم نعد نسمع بمثل
~~قوافل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف التي تصل إلى ألف جمل ومع أن
~~المدينة المنورة كانت على الطريق التجارية من اليمن إلى الشام، إلا أن
~~الاضطرابات السياسية قللت من القوافل الضخمة لأهل المدينة، غير أن سوق
~~المدينة ظلت عامرة بما يفد إليها من أسواق الكوفة والبصرة والشام واليمن،
~~وكان أصحاب القوافل من أهالي تلك البلاد غالبا ما يأتون بتجارتهم فيبيعونها
~~ويعودون بالأموال ms017 وبما يحملونه من منتجات المدينة إلى بلادهم.
# وقد أسهمت مواسم الحج والعمرة في تنشيط التجارة المتوسطة، إذ كان بعض
~~الحجاج يجمع بين الهدف التعبدي والعمل التجاري، والإسلام يبيح مثل هذا
~~الجمع {ليشهدوا منافع لهم} (1) فتمتلئ سوق المدينة بكميات من واردات البلاد
~~المختلفة ولاسيما الثياب والعطور والسكر وبعض أنواع البسط والحلي.
# أما الصناعة فقد ظلت في هذه الفترة تعتمد على الموالي والعبيد، وقد أسهمت
~~الثروات الجديدة في تنمية بعض الحرف، فكان الرجل يقتني عددا من العبيد
~~المهرة في النجارة أو الحدادة أو البناء أو صنع الأثاث أو غير ذلك من
~~الحرف، ويقيم لهم مصانع يعملون بها، ويحصل على دخل جيد من عائداتها، ولكن
~~تلك الصناعة لم تتجاوز سد الحاجة المحلية غالبا فلم يعرف عن المدينة أنها
~~تصدر شيئا من مصنوعاتها إلى المدن الأخرى (2).
PageV01P030
### |||| AUTO الجانب الثقافي:
# لقد سيطر العامل الديني على الحركة العلمية خلال الفترة الممتدة من ظهور
~~الإسلام إلى نهاية العهد الأموي وهذا أمر طبيعي، فإن علماء هذه الحقبة إما
~~من الصحابة أو التابعين، وقد عاصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وشهدوا
~~بداية الدعوة الإسلامية وساهموا فيها، وكان أقصى اهتمامهم العمل على نشر
~~الدين وتعاليمه، المأخوذة من الكتاب والسنة. ثم جاء بعدهم التابعون وهؤلاء
~~كانوا متأثرين بالصحابة الذين عاصروهم وأخذوا عنهم.
# ومن ثم كان اهتمام العلماء المسلمين في تلك الفترة منصبا أساسا على الدين
~~وما يتصل به، وما وجد من علوم أخرى، إنما كان لخدمة الأغراض الدينية مثل
~~اللغة والقصص والتاريخ، غير أن هذا لا يعني انعدام العلوم الدينية أو
~~الدنيوية.
# وقد شهدت المدينة اهتماما كبيرا بالعلم وأهله فكثرت حلقات العلم في
~~المسجد النبوي وبخاصة بعد أن نبغ الإمام مالك بن أنس وأصبح مقصد طلاب
~~وفقهاء كثيرين، وصارت حلقته تتسع وتتسع، وكان مالك محور حركة علمية واسعة
~~يشكل أهل الحديث جانبا آخر فيها، وأهل التفسير جانبا ثالثا، فضلا عن أهل
~~اللغة ورواية الأدب والأخبار (1).
### |||| AUTO الجانب العمراني:
# امتد العمران في الأحياء المحيطة بالمسجد النبوي وسار في جميع الاتجاهات،
~~وحرص بعض ms018 الذين يعيشون خارج المدينة على بناء دور فيها، أو شراء دور للنزول PageV01P031
~~فيها إذا جاءوا للزيارة، وقد أدى ذلك إلى اتساع المساحة العمرانية في
~~المدينة وظهرت القصور والدور الكبيرة وكان لكل قصر من هذه القصور حديقة أو
~~بستان كبير فيه أنواع مختلفة من النخيل والخضراوات (1).
# أما بالنسبة للمسجد النبوي الشريف فقد شهد توسعة وزيادة في الجهة
~~الشمالية بأمر من الخليفة المهدي العباسي وكان ذلك في سنوات: 161 - 165ه
~~(2) وقيل إن الزيادة كانت مائة ذراع.
# وقال بعض المؤرخين (3) إنه بهذه الزيادة صار طول المسجد النبوي ثلاثمائة
~~ذراع وعرضه مائة وثمانون ذراعا، وقد أدخل فيه دار مليكة وكانت لعبد الرحمن
~~بن عوف، ودار شرحبيل بن حسنة ودار عبد الله بن مسعود، ودار المسور بن
~~مخرمة، وعمره وزخرفه المهدي بالفسيفساء وأعمدة الحديد في سواريه كما فعل
~~الوليد ... وتقدر زيادة المهدي في المسجد ب 2450 مترا مربعا حسب تقدير مكتب
~~توسعة الحرم النبوي السعودية (4).
# وخلاصة القول إن عصر ابن زبالة كان حافلا بالأحداث السياسية وشهد اهتماما
~~بالجوانب الاقتصادية والعمرانية، وكانت بيئته وهي المدينة في تلك الفترة تمر PageV01P032
~~باضطرابات وفتن وثورات ثم تعود إلى الهدوء والازدهار، ولكن أكثر ما يميز
~~هذه الفترة وهذه البيئة هو الاهتمام الكبير بالعلم والعلماء وظهور علوم
~~كثيرة مثل علم الرجال وتدوين سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وتدوين حديثه
~~وكتابة التاريخ الإسلامي والمغازي.
# لذا ساعد ذلك كله ابن زبالة بأن يلتقي بعلماء هذا القرن من أهل المدينة
~~والعلماء الوافدين إليها طلبا للعلم والثواب. وكان من أشهرهم الإمام مالك
~~بن أنس، مما هيأ له أن يغرف من مناهل علمهم الذي جعل منه عالما ومؤرخا
~~ونسابة كان عمدة لمن جاء بعده.
PageV01P033
# 3 - من ترجم لابن زبالة من القدماء والمحدثين:
# تحسن الإشارة إلى أن هذا المؤرخ العلامة محمد بن الحسن لم يحظ بدراسة
~~واسعة في مختلف جوانب حياته، ذلك أن المصادر السابقة لم تهتم بتقديم دراسة
~~عنه أو التعرض لجوانب حياته المختلفة، وأرجح أن سبب ذلك هو ضعف ابن زبالة
~~في الحديث، كما ms019 هو معلوم فإن كتب الرجال تهتم برجال الحديث وتركز على ضعفهم
~~أو قوتهم وصدقهم في نقل الحديث لذا نجد أن أكثر من ترجم لابن زبالة كان
~~يركز على رأي المحدثين فيه.
# لذلك فإن التوسع في ترجمته قد لا تتسنى لنا لقلة اهتمام السابقين به
~~وتقديم جوانب مختلفة من حياته، وفوق ذلك لم ينقل عن أحد أنه ذكر تاريخ
~~ومكان ولادته أو وفاته.
# والأكثر غرابة في الأمر أن من نقل عن ابن زبالة - وهم كثير - لم يذكروا
~~شيئا عن حياة الرجل، فنجد مثلا السمهودي الذي روى عن ابن زبالة أكثر من
~~ستمائة رواية تقريبا لم يقدم لنا أية معلومة عنه، وكذلك عمر ابن شبة
~~والزبير بن بكار وغيرهم. وسوف نشير فيما يلي إلى من ترجم لابن زبالة:
# 1 - عمر بن شبة / تاريخ المدينة المنورة: تحدث عنه المحقق فهيم شلتوت في
~~المقدمة وذكر أنه أول مؤلف في تاريخ المدينة (1).
# 2 - ابن النديم / الفهرست: ذكر أنه أخباري نسابة وله من الكتب كتاب أخبار
~~المدينة (2).
# 3 - ابن أبي حاتم / الجرح والتعديل: ذكر أنه رغم ضعف ابن زبالة في الحديث
~~إلا أنه لا يترك، ووضعه في مصاف الواقدي، كما ذكر أنه لا يمكن تجاهل
~~أخبارهم التاريخية (3).
PageV01P034
# 4 - أبو زرعة الرازي / كتاب الضعفاء: ذكر كلاما مشابها لكلام ابن أبي حاتم
~~عن ابن زبالة (1).
# 5 - الحافظ ابن ماكولا / الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في
~~الأسماء والكنى: ذكر اسم ابن زبالة ورواته وترجمه وضبط اسمه (2)
# 6 - الذهبي / ميزان الاعتدال: ضبط اسمه وتكلم عن رأي علماء الجرح
~~والتعديل فيه (3).
# 7 - الذهبي / المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم: قدم ترجمة مختصرة له
~~ضبط فيها اسمه (4).
# 8 - المزي / تهذيب الكمال: ذكر قائمة طويلة بأسماء من روى عنهم من شيوخه
~~وأقرانه، وأسماء من رووا عنه في ترجمة طويلة له (5).
# 9 - المرجاني/ بهجة النفوس والأسرار: وردت إشارة يستدل بها بأن ابن زبالة
~~كان حيا في سنة 199ه (6).
# 10 - ابن حجر / لسان الميزان: ذكر ترجمة لابن زبالة ذكر فيها اسمه ورأي
~~العلماء فيه ms020 (7).
PageV01P035
# 11 - ابن حجر/ تهذيب التهذيب: ضبط اسمه وذكر مصنفاته وقدم ترجمة له، وذكر
~~رأي العلماء فيه، وقدم قائمة طويلة لبعض من روى عنهم ورووا عنه (1).
# 12 - ابن حجر/ تقريب التهذيب: ضبط اسمه وترجم له (2).
# 13 - السمهودي / وفاء الوفا: ذكر إشارات بأنه من أصحاب مالك وأنه هو
~~ويحيى من أقدم من أرخ للمدينة، وأنه من شيوخ الزبير بن بكار (3).
# 14 - السخاوي / التحفة اللطيفة: قدم ترجمة لابن زبالة ورأي العلماء فيه (4).
# 15 - حاجي خليفة / كشف الظنون: ذكر اسم مصنفه أخبار المدينة (5).
# 16 - الزبيدي/ تاج العروس: ضبط اسمه ومعناه (6).
# 17 - البغدادي / هدية العارفين: ضبط اسمه وترجم له ترجمة موجزة وذكر
~~مصنفه عن المدينة (7).
# 18 - بروكلمان / تاريخ الأدب العربي: ذكر ابن زبالة وترجم له، وذكر أنه
~~أول من ألف في تاريخ المدينة، وقدم بعض مصادر ترجمته (8).
# 19 - كحالة / معجم المؤلفين: ترجمه وقدم بعض مصادر ترجمته (9).
PageV01P036
# 20 - فؤاد سزكين/ تاريخ التراث العربي: ترجمه وقدم مصادر ترجمته وذكر آثاره (1).
# 21 - أكرم ضياء العمري: حقق كتاب منتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لابن زبالة برواية الزبير بن بكار. وقد ذكر في مقدمة الكتاب
~~ترجمة طويلة عن ابن زبالة، ومن روى عنهم ومن رووا عنه وأشار إلى رأي
~~المحدثين فيه وتكلم عن ثقافته ومؤلفاته (2).
# 22 - صالح أحمد العلي/ مجلة المجمع العلمي العراقي، كتب في مقالة له
~~بعنوان المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز عن ابن زبالة وسنة تأليفه
~~لكتابه أخبار المدينة وقدم بعض الكتب التي نقلت نصوصا عن ابن زبالة كما ذكر
~~شيئا عن أسلوب ابن زبالة ومنهجه في وصف الأخبار (3).
# 23 - أحمد أمين مرشد / جريدة المدينة، وقد كتب مقالا عن ابن زبالة ذكر
~~فيه أنه من أوائل المؤرخين وقدم تاريخا تقريبيا عن سنة مولده ووفاته (4).
# 24 - عبد الله عبد الرحيم عسيلان / المدينة المنورة في آثار المؤلفين
~~والباحثين قديما وحديثا، ذكر اسم مصنفة أخبار المدينة وقدم له ترجمة طويلة
~~تناول فيها بعض من نقل عنه وطريقته في الكتابة (5).
PageV01P037
# 4 - شيوخه:
# يلاحظ من كتاب وفاء الوفا للسمهودي ms021 أن معظم ما نقله عن ابن زبالة من
~~النصوص كان دون ذكر السند، وخاصة فيما يتعلق بأخبار المدينة وخططها في
~~زمنه، ومع ذلك فإننا نجد أن ابن زبالة لا يهمل ذكر الشيوخ الذين نقل عنهم
~~في باقي النصوص عند السمهودي وغيره، وقد ذكر منهم اكثر من مائة. وقلما يروى
~~عن أي منهم أكثر من رواية واحدة، وأغلب من روى عنهم من أهل المدينة
~~وعلمائها، وكثير منهم ممن اعتمد عليهم ابن إسحاق والواقدي وروى عنهم
~~المحدثون.
# أما عن السبب وراء نقل السمهودي لمعظم نصوص ابن زبالة دون ذكر السند فهو
~~أن أغلب معلومات ابن زبالة كانت مستمدة من ملاحظاته ومعلوماته الشخصية
~~وخاصة فيما يتعلق بخطط المدينة وسكنى الأنصار بها.
# وبالرجوع إلى الكتب التي قدمت ترجمة لابن زبالة نجد أن المزي وابن حجر
~~هما أكثر من توسع في ذكر أسماء شيوخ ابن زبالة، إلا أن ما ذكره المزي كان
~~أشمل فقد ذكر كل الأسماء الواردة في كتاب التهذيب لابن حجر وكتاب الإكمال
~~لابن ماكولا، لذا سنعتمد على المزي في ذكر شيوخ ابن زبالة (1).
# وفيما يلي سنحاول التعريف ببعض شيوخ ابن زبالة ممن وجدت لهم ترجمة في كتب
~~التراجم والرجال التي اطلعت عليها - وهي كثيرة - وذلك للتعرف على شخصية ابن
~~زبالة وعلمه.
# 1 - إبراهيم بن إسماعيل بن حبيبة الأشهلي المدني: قال البخاري: عنده
~~مناكير، وقال النسائي: ضعيف، وقال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: صالح الحديث،
~~وقال الدارقطني: ليس بالقوي، مات سنة خمس وستين ومائة (2).
PageV01P038
# 2 - إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر: قال الدار قطني: ضعيف. قلت: روى عنه
~~الحميدي، وإبراهيم بن موسى وجماعة، وذكره ابن أبي حاتم فما تعرض له (1).
# 3 - إبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة الأنصاري الحارثي المدني:
~~قال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة من ثقاته (2).
# 4 - إبراهيم بن على بن حسن بن على بن أبي رافع الرافعي المدني مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، نزل بغداد بآخرة ومات بها. قال البخاري: فيه نظر، ms022
~~وقال الدارقطني: ضعيف. يروى عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، واحمد الدورقي،
~~روى عثمان الدارمي عن ابن معين قال: ليس به ولا بعمه بأس، وقال أبو أحمد بن
~~عدي: هو وسط. وقال أبو حاتم بن حبان: كان يخطئ حتى خرج من حد من يحتج به
~~إذا انفرد. وروى له ابن ماجه (3).
# 5 - إبراهيم بن قدامة الجمحى المدني: ذكره الذهبي في الميزان، وقال: لا
~~يفرق، وسبقه لذلك ابن القطان، فقال: انه لا يعرف البتة، وقال البزار: انه
~~ليس بحجة، ولكن قد ذكره ابن حبان في الثقات (4).
# 6 - إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان، أبو إسحاق الأسلمي، مولاهم
~~المدني، أخو عبد الله: وأحد الأعلام، وقد ينسب إلى جده، وقال البخاري:
~~جهمي، تركه ابن المبارك، والناس، كان يرى القدر، وقال الربيع: سمعت الشافعي
~~يقول: كان قدريا، قيل للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟ قال: كان
~~يقول لأن يخر إبراهيم من بعد - أو من السماء - أحب إليه من أن يكذب، وكان
~~ثقة في الحديث، PageV01P039
~~بل قال الشافعي، في اختلاف الحديث: انه أحفظ من الدراوردي، وقال إسحاق ابن
~~راهويه: ما رأيت أحدا يحتج به مثل الشافعي، ولقد قلت للشافعي: وفي الدنيا
~~أحد يحتج بإبراهيم بن أبي يحيى؟ (1)
# 7 - إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني. حديثه في
~~الكوفيين عن أبيه عن جده. وقيل إبراهيم بن سعد عن سعد. روى عنه عبد الرحمن
~~بن عبد الله المسعودى وعيسى بن عبد الرحمن السلمي. قال النسائي: ثقة. روى
~~له الترمذي والنسائي في ((اليوم والليلة)) (2).
# 8 - أسامة بن زيد بن أسلم، أبو زيد العدوي العمري: مولى عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -، من أهل المدينة، وكان ضعيفا، لكن قال البخاري: ضعف علي -
~~يعني ابن المديني - عبد الرحمن، وأما أسامة، وعبد الله: فذكر عنهما صلاحا،
~~ونحوه قول ابن عدي: أرجو أنه صالح، وقال ابن الجارود: هو ممن يحتمل حديثه،
~~خرج له ابن ماجه حديثا واحدا، مات في زمن أبي جعفر المنصور، قاله ابن سعد، ms023
~~وهو من رجال التهذيب (3).
# 9 - أسامة بن حفص المدني: روى عن عبيد الله بن عمر وموسى بن عقبه، وهشام
~~بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وروى عنه: إبراهيم بن حمزة الزبيدي ومحمد
~~بن الحسن بن زباله المخزومي ويحيى بن إبراهيم. روى له البخاري حديثا،
~~وأغفله في تاريخيه، وكذا ابن أبي حاتم (4).
# 10 - إسحاق بن إبراهيم بن بشير: عن الزهري، قال الشطرنج من الباطل،
~~مجهول، قاله ابن أبي حاتم (5).
PageV01P040
# 11 - إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس المدني: مولى كثير بن الصلت، رأى سهل بن
~~سعد، قال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ضعيف، يروي عن سعيد بن إسحاق،
~~قلت: روى عنه إسماعيل ابن أبي أويس وغيره (1).
# 12 - اسحاق بن عيسى القشيري، أبو هاشم، ويقال: أبو هاشم البصري وقيل
~~البغدادي، ابن بنت داود بن أبي هند، خازن مكة، روى عنه: زمعة بن صالح
~~وسفيان الثوري وسليمان الأعمش وغيرهم، وروى عنه إبراهيم بن المنذر الخزامي
~~ومحمد بن الحسن بن زبالة.
# قال أبو حاتم: شيخ. وقال الحسن بن الصباح من خيار الرجال. وقال الخطيب:
~~نزل مكة وجاور بها وكان ثقة، روى له أبو داود في ((المراسيل)) (2).
# 13 - إسماعيل بن عبد الله المدني، عن طاوس، صاحب مناكير، قال الأزدي:
~~متروك (3).
# 14 - أبو حمزة أنس بن عياض بن ضمرة - أبو عبد الرحمن - أبوضمرة، الليثي
~~المدني: ولد سنة أربع ومائة. وصفه ابن سعد: بالثقة، كثير الحديث، وكذلك
~~وثقه ابن معين، وفي رواية صويلح، قال أبو زرعة، والنسائي: لا بأس به، وقال
~~يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أحدا أحسن خلقا، ولا أسمح بعلمه منه، من أهل
~~المدينة، مات سنة مائتين، وله ست وتسعون سنة (4).
# 15 - أيوب بن واصل البصري. عن ابن عون. قال ابن معين: لا أعرفه، وبعضهم
~~قواه (5).
PageV01P041
# 16 - الجعد بن عبد الرحمن بن أوس ويقال أويس المدني، ويقال له الجعيد:
~~وثقه ابن معين، وخرج له الجماعة، إلا ابن ماجة (1).
# 17 - حاتم بن إسماعيل، أبو إسماعيل الحارثي: مولاهم، مولى بني عبد
~~المدان، الكوفي الأصل، المدني، قال ابن سعيد: ms024 أصله من الكوفة، ولكنه انتقل
~~إلى المدينة، فنزلها، ومات بها، وكان ثقة مأمونا، كثير الحديث، وثقه
~~العجلى، وابن حبان، وابن معين، وقال أحمد: زعموا أنه كانت فيه غفلة إلا أن
~~كتابه صالح، وقال النسائي، ليس به بأس، وقول الذهبي في الميزان نقلا عن
~~النسائي إنه ليس بالقوي، ما رأيناه لغيره، وقد خرجوا له، ويقال مات سنة ست
~~أو سبع وثمانين ومائة، والثاني: أصح، فإن ابن حبان، قال: مات في ليلة
~~الجمعة لسبع ليال بقين من جمادى الأولى سنة سبع، وهو من رجال التهذيب (2).
# 18 - الحكم بن الصلت المدني، المؤذن، ويقال إنه ابن أبي الصلت الأعور:
~~وثقه أحمد، وأبو حاتم، وزاد: لا بأس به ثقة، وقال أبو داود: معروف، مع أنهم
~~لم يخرجوا له، ولكنه في التهذيب (3).
# 19 - حنظلة بن عمر بن حنظلة بن قيس الزرقي، المدني: قال أبو حاتم: صدوق:
~~ووثقه ابن حبان، وهو في التهذيب (4).
# 20 - الزبير بن حبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام: الأسدي
~~المدني. وهو ضعيف مقل، كان منقطعا بقريته بوادي الفرع، له فضل وتعبد. وقد
~~وفد على الرشيد فاحترمه وأعطاه أربعة آلاف دينار، وكان قد وفد مع أخيه على
~~المهدى. وقد وثقه ابن حبان وذكره الذهبي في ميزانه (5).
PageV01P042
# 21 - زكريا بن منظور بن عقبة بن ثعلبة القرطبي. قال ابن معين: ليس بثقة،
~~وقال الدارقطني: متروك (1).
# 22 - سبرة بن معبد، أو ابن عوسجة بن حرملة الجهني المدني: صحابي، خرج له
~~مسلم وغيره، وكان رسول علي إلى معاوية من المدينة بعد مقتل عثمان، شهد
~~الخندق فما بعدها. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن عمر بن مرة
~~الجهني، مات في خلافة معاوية، وهو في التهذيب، وأول الإصابة. ولكن قال ابن
~~حجر في التهذيب: فرق ابن حبان بين سبرة بن معبد والد الربيع وبين سبرة بن
~~عوسجة النازل في ذي المروة (2).
# 23 - سعد بن سعيد بن أبي سعيد كيسان: أبو سهل المقبري المدني. مولى بني
~~ليث، لم يدرك أباه. وروى له ابن ماجه. وهو ms025 في التهذيب وضعفاء العقيلي وابن
~~حبان وقال: له عن أبيه عن جده صحيفة لاتشبه حديث أبي هريرة، يتخايل لسماعها
~~أنها موضوعة أو مقلوبة أو موهوبة، لا يحل الاحتجاج بخبره. وقال أبو حاتم:
~~هو في نفسه مستقيم، وبليته أنه يحدث عن أخيه، والأخ ضعيف ولا يحدث عن غيره.
~~وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. وقال البزاز: عبد الله وسعد فيهما
~~لين وصحح له الحاكم حديثا في الدعاء، وكأنه سقط عبد الله مسنده (3).
# 24 - سفيان بن حمزة بن سفيان بن فروة: أبو طلحة الأسلمي المدني من أهل
~~المدينة، وهو عم حمزة بن مالك. قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو زرعة:
~~صدوق، ووثقه ابن حبان (4).
PageV01P043
# 25 - سفيان بن عيينة الهلالي. أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمة على
~~الاحتجاج به. وكان يدلس، لكن المعهود منه أنه لا يدلس إلا عن ثقة وكان قوي
~~الحفظ، وما في أصحاب الزهري أصغر سنا منه، ومع هذا فهو من أثبتهم. قال أحمد
~~بن حنبل: هو أثبت الناس في عمرو بن دينار.
# وروى محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان، قال:
~~أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة، فمن سمع منه فيها
~~فسماعه لا شيء (1).
# 26 - سليمان بن بلال: أبو أيوب أو أبو محمد، المدني الحافظ مفتي أهل
~~المدينة، وأحد الأئمة من موالي أبي عتيق بن أبي بكر الصديق، قال ابن معين:
~~ثقة صالح، ووثقه ابن حبان، وقال ابن سعيد: كان بريا جميلا حسن الهيئة ثقة
~~عاقلا يفتي بالبلد وولى خراج المدينة، وقال غيره: يقال إنه كان محتسبها،
~~وقال ابن الجنيد عن ابن معين: إنما وضعه عند أهل الحديث، أنه كان على
~~السوق، وكان أروى الناس عن يحيى بن سعيد، وقال ابن مهدي: ندمت أن لا أكون
~~أكثرت عنه، وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به وليس ممن يعتمد على حديثه،
~~وعند ابن عدي: ثقة. مات سنة اثنتين وقيل سبع، وسبعين ومائة (2)
# 27 - سليمان بن سالم القطان. مدني. ms026 يكنى أبا داود القرشي، قال البخاري:
~~أتى بخبر منكر لا يتابع عليه، يعد في البصريين. وفي التحفة اللطيفة يقول
~~السخاوي: هو سليمان بن سالم العطار: أبو داود وأبو أيوب، القرشي مولى عبد
~~الرحمن بن حميد المدني القطان، شيخ قليل الحديث. روى عن الزهري PageV01P044
~~وعلي بن زيد بن جدعان وعبد الرحمن بن حميد، قال ابن عدي: ما أرى بمقدار ما
~~روى بأسا، وقال أبو حاتم: شيخ (1).
# 28 - صالح بن قدامة بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن حاطب: الجمحي
~~القرشي المدني، أخو عبد الملك، صدوق. وثقه ابن حبان، وقال: النسائي: ليس به
~~بأس، وقال الأزدي: فيه لين، انتهى. والأزدي: لا عبرة بقوله إذا انفرد، وهو
~~في التهذيب (2).
# 29 - عاصم بن سويد بن عامر بن يزيد بن جارية: الأوسي الأنصاري القبائي من
~~أهل المدينة، وإمام مسجد قباء، قال أبو حاتم: شيخ محله الصدق، روى حديثين
~~منكرين، وقال ابن معين: لا أعرفه. قال ابن عدي: لم يعرفه ابن معين: لقلة
~~روايته جدا، فلعله لم يرو غير خمسة أحاديث، ووثقه ابن حبان، وخرج له
~~النسائي، وذكره ابن زبالة في علماء المدينة وذكر في التهذيب (3).
# 30 - عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور المخرمي المدني. وثقه
~~أحمد. وقال يحيى: صدوق ليس به بأس، وليس بثبت. وقال ابن حبان: كثير الوهم
~~وأنه مستحق الترك. مات سنة سبعين ومائة. وتردد فيه ابن معين، وهو كما قال
~~أبو حاتم والنسائي: ليس به بأس (4).
# 31 - عبد الله بن عبد العزيز بن أبي ثابت الليثى. يكنى أبا عبد الرحمن.
~~قال يحيى: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يشتغل
~~به. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي: وضعفه النسائي وقال ابن حبان: اختلط بأخرة،
~~فاستحق الترك. قال أبو ضمرة: كان قد خولط (5).
PageV01P045
# 32 - عبد الله بن عصمة. عن سعيد بن ميمون في الحجامة. وعنه عثمان بن عبد
~~الرحمن، ومحمد بن الحسن بن زبالة. قال أبو الحجاج المزى: هو أحد المجاهيل (1).
# 33 - عبد الله بن محمد بن ms027 أبي فروة: أبو علقمة القرشي الأموي مولى عثمان
~~الفروي المدني، وكان ثقة، قليل الحديث، وكذا وثقه ابن معين، وقال مرة: ليس
~~به بأس، وكذا قال أبو حاتم، ووثقه النسائي، وحكى ابن عبد البر عن علي بن
~~المديني: هو ثقة، ما أعلم أنى رأيت بالمدينة أتقن منه، وقد روى عنه أنه
~~قال: رأيت السائب بن يزيد. روى عنه حفيده هارون بن موسى، وقال: انه مات في
~~المحرم سنة تسعين ومائة، وكذا أرخه ابن حبان في ثقاته. وهو في التهذيب (2).
# 34 - عبد الله بن محمد بن عجلان: المدني مولى فاطمة ابنة عتبة العقيلي:
~~منكر الحديث، وكذا ضعفه ابن حبان وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة
~~التعجب. يروي عن أبيه نسخة موضوعة، وقال أبو حاتم: لا أعرفه ولا أعرف
~~حديثه، سأله أبو زرعة عنه؟ فقال: قد سمعت به ولم أكتب من حديثه شيئا، فذكر
~~في حديث عنه فقال: ما أعظم ما جاء عنه، ينبغي أن يلقى حديث هذا الشيخ،
~~وأورده له العقيلي وقال: لا يتابع عليه وقد جاء عن الحسن قوله، وأورد له
~~حديثا آخر، وذكر الزبير بن بكار أن المهدي ولاه صدقات اليمامة، وقال أبو
~~نعيم الأصبهاني: مناكير وبواطيل (3).
PageV01P046
# 35 - عبد الله بن نافع الصائغ، صاحب مالك. وثق. وقال البخاري: في حفظه شيء.
~~وقال أحمد: لم يكن بذاك في الحديث. عن آدم بن موسى، حدثنا البخاري: عبد
~~الله بن نافع الصائغ يعرف وينكر، وكتابه أصح. وروى الدارمي، عن يحيى: ثقة.
~~وقال ابن سعد: كان قد لزم مالكا لزوما شديدا، وكان لا يقدم عليه أحدا، وهو
~~دون معن. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: هو لين في حفظه وكتابه
~~أصح. وقال النسائي: لا بأس به. وقال مرة ثقة (1).
# 36 - عبد الله بن وهب بن مسلم، أبو محمد المصري، أحد الأثبات، والأئمة
~~الأعلام، وصاحب التصانيف (2).
# 37 - عبد الرحمن بن أبي الرجال المدني. واسم أبيه محمد بن عبد الرحمن
~~الأنصاري. وثقه ابن معين، وغيره. ولينه أبو حاتم. وذكره ابن عدي: ms028 أرجو أنه
~~لا بأس به (3).
# 38 - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العمري، مولاهم المدني، أخو عبد الله
~~أسامة. قال أبو يعلى الموصلي: سمعت يحيى بن معين يقول: بنو زيد بن أسلم
~~ليسوا بشيء. وروى عثمان الدارمي، عن يحيى: ضعيف وقال البخاري: عبد الرحمن
~~ضعفه علي جدا. وقال النسائي وضعفه وقال أحمد: عبد الله ثقة، والآخران
~~ضعيفان (4).
# 39 - عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ. ليس بذاك. ساق ابن عدي له
~~أحاديث عن أبائه. روى عن أبيه، وابن المنكدر، وجماعة. وقال ابن أبي خيثمة
~~عن ابن معين: ضعيف (5).
# 40 - عبد الرزاق بن همام بن نافع الإمام، أبو بكر الحميرى مولاهم
~~الصنعاني، أحد الأعلام الثقات. ولد سنة ست وعشرين ومائة، وطلب العلم وهو
~~ابن عشرين PageV01P047
~~سنة، فقال: جالست معمر بن راشد سبع سنين. وقدم الشام بتجارة فحج، وسمع من
~~ابن جريج، وعبيد الله بن عمر، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وثور بن يزيد،
~~والأوزاعي، وكتب شيئا كثيرا، وصنف الجامع الكبير، وهو خزانة علم، ورحل
~~الناس إليه: أحمد وإسحاق، ويحيى، والذهلي، والرمادي. قال أبو زرعة الدمشقي:
~~قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر؟ قال نعم. قيل له: فمن
~~أثبت في ابن جريج، عبد الرزاق أو البرساني؟ قال: عبد الرزاق. وقال لي:
~~أتينا عبد الرزاق قبل المائتين، وهو صحيح البصر. ومن سمع منه بعد ما ذهب
~~بصره فهو ضعيف السماع (1).
# 41 - عبد العزيز بن أبي حازم المدني. أحد الثقات لينه ابن سيد الناس
~~اليعمري، خطيب تونس، وذكره قبله العقيلي في كتابه فقال: حدثني الخضر بن
~~داود، حدثنا أحمد بن محمد، سمعت أبا عبد الله يسأل عن عبد العزيز ابن أبي
~~حازم، فقال: أما روايته فيرون أنه سمع من أبيه. وأما هذه الكتب التي عن غير
~~أبيه فيقولون: إن كتب سليمان بن بلال صارت إليه. قلت له: وكان يدلسها؟ قال:
~~ما أدري. وقال الفلاس: ما رأيت ابن مهدي حدث عن ابن حازم بحديث. وقال أحمد:
~~لم يكن ms029 يعرف بطلب الحديث، ولم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه. وقال ابن
~~معين: صدوق. وقال أبو حاتم هو أفقه من الدراوردي. وقال ابن سعد: ولد سنة
~~سبع ومائة، وتوفي ساجدا في سنة أربع وثمانين ومائة (2).
# 42 - عبد العزيز بن محمد ابن عبيد بن أبي عبيد: الإمام أبو محمد الجهني
~~مولاهم، المدني، ويعرف بالدراوردي، لكونه (كما قال أحمد بن صالح) كان من PageV01P048
~~أصبهان ثم نزل بالمدينة، وكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل (اندرون) فلقبه
~~المدنيون بذلك، ويقال: إن (دراورد) قرية بخراسان، وقال ابن حبان: كان أبوه
~~من (درا بجرد) ويقال (اندراية) فقيل: الدراوردي، فالله أعلم، قال معن بن
~~عيسى: يصلح أن يكون أمير المؤمنين، ووثقه العجلي وابن حبان، وقال: يخطئ،
~~قال أبو زرعه: سيء الحفظ، وكذا قال الساجي: كان من أهل الصدق والأمانة كثير
~~الوهم، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن سعد: ولد بالمدينة ونشأ بها
~~وسمع بها العلم والأحاديث، ولم يزل بها حتى مات سنة سبع وثمانين ومائة،
~~وكان ثقة كثير الحديث يغلط، وذكر في التهذيب وضعفاء العقيلي، قال ابن حبان
~~في الثقات مات في صفر سنة ست وقيل: اثنتين وثمانين ومائة، وقال العجلي:
~~مدني ثقة (1).
# 43 - عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي. قال ابن
~~معين: صالح. وضعفه أبو حاتم وقال: ليس بالقوي. وقال أبو داود: كان عبد
~~الرحمن يثني عليه؛ وفي حديثه نكارة. وقال الدارقطني: يترك. وقال البخاري
~~يعرف وينكر (2).
# 44 - عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني. عن
~~أبيه، وأبي حازم وعنه أبو مصعب، وابن كاسب، وله نحو عشرة أحاديث. قال
~~البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدار قطني: ليس
~~بالقوي (3).
PageV01P049
# 45 - عطاف بن خالد بن عبد الله بن عثمان بن العاص بن وابصة بن خالد بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم: أبو صفوان، القرشي، المخزومي، المدني من أهلها، وأخو
~~المسور، وعبد الله، ولد سنة إحدى وتسعين، قال داود: صالح ليس به بأس، ms030 وقال
~~أبو حاتم: ليس بذلك، وقال مالك: ليس هو من أهل القباب، أو يكتب عن مثله؟
~~لقد أدركت في هذا المسجد سبعين شيخا كلهم خير منه، ما كتبت عن أحد منهم،
~~وإنما يكتب العلم عن قوم قد جرى فيهم العلم، مثل: عبيد الله بن عمر،
~~وأشباهه، وقال أحمد: ثقة، له نحو من مائة حديث، ولم يرضه ابن مهدي، ووثقه
~~العجلي، وأبو داود، وقال البزاز: حدث عنه جماعة، وهو صالح الحديث، وان كان
~~قد حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان:
~~يروي عن الثقات ما لا يشبه حديثهم لا يجوز الاحتجاج به، إلا فيما يوافق فيه
~~الثقات، وكان مالك لا يرضاه، وذكر في التهذيب والضعفاء للعقيلي (1)
# 46 - علي ابن أبي علي القرشي اللهبي: من ذرية أبي لهب، قال البخاري: منكر
~~الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات
~~الموضوعات، وقال الحاكم: يروي عن ابن المنكدر أحاديث موضوعة يرويها عنه
~~الثقات، وهو في الميزان وضعفاء ابن حبان، وضعفه النقاش وابن الجارود
~~والساجي والخطيب وابن السمعاني، وقال أبو نعيم: روى عن ابن المنكدر مناكير،
~~ولم يرضه أحمد بن حنبل (2).
# 47 - عمر بن عثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي، المدني،
~~صدوق، ولى قضاة البصرة، ومات بالمدينة، سنة ست وستين، من الثامنة (3).
PageV01P050
# 48 - عمر بن هارون بن يزيد، الثقفى مولاهم، البلخي، متروك، وكان حافظا، من
~~كبار التاسعة، مات سنة أربع وتسعين (1).
# 49 - عيسى بن سبرة بن حيان المدني، يروي عن ابن زناد، وعنه خالد بن مخلد
~~القطواني، قاله ابن حبان في رابعة ثقاته (2).
# 50 - عيسى بن سعيد المدني عن محمد بن عباد بن جعفر مقبول (3).
# 51 - عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، السبيعي، أخو إسرائيل، كوفي نزل الشام
~~مرابطا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين، وقيل سنة إحدى وتسعين (4).
# 52 - القاسم بن عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري،
~~المدني، متروك، رماه أحمد بالكذب، وقال البخاري: ms031 سكتوا عنه، وقال ابن معين
~~ليس بشيء، بل قالوا انه كذاب خبيث، وقال العقيلي كثير الوهم في حفظه، وذكر
~~في التهذيب وضعفاء العقيلي وابن حبان، وذكره البخاري فيمن مات ما بين
~~الخمسين إلى الستين ومائة (5).
# 53 - القاسم بن نافع المدني السوارقي، نسبة إلى السوارقية قرية من قرى
~~المدينة، روى عن الحجاج بن أرطأة وحسن بن قرقد القصاب وهشام بن سعد ومالك،
~~وعنه محمد بن الحسن بن زبالة ويعقوب بن حميد بن ثابت، ذكر في التهذيب (6).
PageV01P051
# 54 - كثير بن جعفر بن أبي جعفر: أخو إسماعيل ومحمد، من أهل المدينة يروي عن
~~علاقة وزياد ابني عبد الله بن مربع عن سهل بن سعد، وعنه إبراهيم بن المنذر
~~الخزاعي، قاله ابن حبان في ثالثة ثقاته، وأعاده في رابعتها بدون سهل (1)
# 55 - مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر: الإمام العالم نجم السنن وعالم
~~المدينة، أبو عبد الله الاصبحي المدني، ولد سنة ثلاث وتسعين، وأمه العالية
~~ابنة شريك الأزدية، ويقال إنها مكثت حاملا به ثلاث، وكان أول من انتقى من
~~الرجال من الفقهاء بالمدينة، وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث، فلم يكن يروي
~~إلا ماصح ولا يحدث إلا عن ثقة، مع الفقه والدين والفضل والنسك (2).
# 56 - محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك دينار، أبو إسماعيل الديلي
~~مولاهم، المدني الحافظ، وكان ثقة، صاحب حديث، لكنه لا رحلة له، خرج له
~~الستة وذكر في التهذيب، وممن صرح بتوثيقه ابن معين، وانفرد ابن سعد بقوله:
~~ليس بحجة، مات سنة تسع وتسعين ومائة، وقال مرة: سنة إحدى ومائتين، وقال
~~البخاري: سنة مائتين (3).
# 57 - محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم، المدني، أخو إسماعيل،
~~وهو الأكبر، ثقة (4).
# 58 - محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القرشي،
~~التيمي، المدني، وثقه ابن حبان، وهو في تاريخ البخاري وابن أبي حاتم وأرسل
~~عن جده الأعلى أبي بكر حديثا في أول الغيلانيات، وخرج له النسائي وغيره،
~~وذكر في التهذيب، وقال المزي بدل المدني، ms032 والمدني مجود في ابن حبان (5).
PageV01P052
# 59 - محمد بن عبد الرحمن بن جبر الأنصاري: عداده في أهل المدينة، وهو محمد
~~بن أبي عبس. . قال البخاري في تاريخه، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: إنه يروي
~~عن أبيه عن جده، وعنه ابنه (1).
# 60 - محمد بن فضالة: الأنصاري الغفاري، المخرمي المدني ...يروي عن أبي؟
~~ويعقوب بن مجاهد، عن محمد بن كعب تفسير سورة من القرآن، وعنه إبراهيم بن
~~حمزة وإبراهيم بن المنقذ الخزامي، قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه،
~~فقال: شيخ مدني، ليس لي به خبرة (2).
# 61 - محمد بن فليح بن سليمان: أبو عبد الله الأسلمي، مولى أسلم، وقيل
~~الخزاعي، المدني، وثقه الدار قطني وابن حبان، وقال أبو حاتم: ما به بأس،
~~وقال ابن معين: ليس ولا أبوه بثقة، قال البخاري في تاريخه مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة، وزاد ابن حبان في ذي القعدة، وهو في التهذيب (3).
# 62 - محمد بن معن بن محمد بن معن الغفاري أبو يونس المدني، ثقة، من
~~الثامنة مات بعد التسعين، وقد جاوز التسعين (4).
# 63 - محمد بن موسى الفطري، المدني، صدوق، رمى بالتشيع، من السابعة (5).
# 64 - مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي،
~~نزيل مكة، ثم دمشق، ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ، من الثامنة، مات سنة
~~ثلاث وتسعين (6).
PageV01P053
# 65 - المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، أبو هاشم،، ثقة
~~جواد، من الخامسة مات سنة بضع ومائة (1).
# 66 - المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن
~~حزام الأسدي الحزامي والد إبراهيم، مقبول، من الثامنة، مات سنة إحدى
~~وثمانين (2).
# 67 - موسى بن شيبة بن عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، المدني،
~~لين الحديث، من الثامنة (3).
# 68 - موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن ربيعة المطلبي الزمعي أبو محمد
~~المدني، صدوق سيء الحفظ، من السابعة مات بعد الأربعين (4).
# 69 - وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة، ms033
~~مات في آخر سنة ست أو أول سنة سبع وتسعين وله سبعون سنة (5).
# 70 - يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران المدني، مولى بني نوفل، يقال له
~~الجاري، صدوق يخطئ. من كبار العاشرة (6).
# 71 - يعلى بن عبيد الطنافيسي، أبو يوسف الكوفي الحافظ، أخو عمر ومحمد.
~~روى عن الأعمش، ويحيى بن سعيد الأنصاري، قال أحمد صحيح الحديث، صالح في
~~نفسه. وروى الكوسج، عن ابن معين ثقة وقال سعيد بن أيوب البخاري: كان يعلى
~~يحفظ عامة حديثه أو جميعه. وقال أبو حاتم: هو أثبت إخوته. وقال أحمد PageV01P054
~~بن يونس: ما رأيت أفضل منه، وكان يريد بعلمه الله. وقال أحمد بن الفرات: ما
~~رايته ضاحكا قط. وقال ابن معين: هو ضعيف في سفيان الثوري، ثقة في غيره. هذه
~~رواية عثمان بن سعيد عنه. توفي سنة تسع ومائتين (1).
# وإن كان هذا الجمع من مشايخ ابن زبالة ممن اهتمت بهم كتب التراجم فاسهمت
~~في الحديث عنهم، إلا أننا نجد في المقابل عددا آخر من مشايخه أغفلت المصادر
~~المتوفرة لدينا الإشارة إليهم وهم:
# 1 - إبراهيم بن عبد الله بن سعد السالمي.
# 2 - إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الزهري
# 3 - إدريس بن محمد بن يونس الظفري المدني.
# 4 - إسحاق بن عيسى.
# 5 - جعفر بن صالح بن جعفر.
# 6 - الحسين بن مصعب.
# 7 - الحكم بن سليمان.
# 8 - خالد بن إسماعيل.
# 9 - داود بن إسماعيل بن إبراهيم.
# 10 - داود بن مسكين.
# 11 - زبر بن محمد الفهري.
# 12 - زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع.
# 13 - سليمان بن طالوت.
# 14 - سليمان بن عمرو القرظي.
# 15 - صخر بن مالك بن إياس بن مالك الأسلمي.
PageV01P055
# 16 - طالوت بن مسلم العامري.
# 17 - عبادة بن مروة الأنصاري.
# 19 - عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن أبي حبيبة الاشهلي.
# 20 - عبد الله بن يزيد بن عياض.
# 21 - عبد الجبار بن محمد.
# 22 - عبد الرحمن بن عبد الله بن زياد.
# 23 - عبد العزيز بن أبان القرشي.
# 24 - عبد الملك بن ms034 بكر بن أبي ليلى المزني.
# 25 - عبد الملك بن وهب الأسلمي.
# 26 - علي بن عبد الحميد بن زياد بن صهيب.
# 27 - عمر بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل.
# 28 - عوف بن مسكين البلوي.
# 29 - محمد بن يعقوب بن عتبة.
# 30 - مطرف بن مازن قاضي صنعاء.
# 31 - المنذر بن محمد بن المنكدر.
# 32 - نصر بن مزاحم.
# 33 - نوفل عمارة.
# 34 - يعلى بن سلام.
PageV01P056
# 5 - تلامذته:
# نريد أن نشير بإجمال إلى بعض من ذكر المتقدمون (1) بأنهم رووا نصوصا عن
~~ابن زبالة، إشارة نقصد من ورائها إبراز جانب من مكانته العلمية حتى تكتمل
~~جوانب ترجمته، وفيما يلي نبذة عن كل واحد منهم:
# 1 - أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حيان بن مازن بن الغضوبة أبو علي،
~~ويقال أبو بكر، الموصلي أخو علي بن حرب وكان يسكن الثغر، وجده مازن بن
~~الغضوبة له صحبة روى عن ابن محمد القرشي وإسماعيل بن علية وأنس بن عياض
~~الليثي وأبيه حرب بن محمد وجمع كثير روى عنه النسائي وأحمد بن عبد الله
~~الشعراني والبغدادي. . وغيرهم ممن ذكرهم المزي قال النسائي لا بأس به وهو
~~أحب إلي من أخيه علي بن حرب وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم أدركته ولم أكتب
~~عنه وكان صدوقا. وقال أبو زكريا صاحب تاريخ الموصل: كان فاضلا ورعا ورحل عن
~~الموصل إلى ثغر أذنة رغبة في الجهاد، وكان مولده (سنة 174ه) في صدر خلافة
~~هارون الرشيد وتوفي في أذنة (سنة 263ه) ودفن بها وله هناك ولد (2).
# 2 - أحمد بن الخليل بن حرب بن عبد الله بن سوار بن سابق القرشي النوفلي،
~~أبو عبد الله القومسي، مولى بني نوفل بن الحرث، روى عن حفص بن جبر بن فرقد
~~وخالد بن مخلد وسعيد بن سلام العطار المعروف بابن أبي الهيفاء وعبد الله بن
~~مسلمة وجمع كثير ذكرهم المزي في كتابه تهذيب الكمال، وكما يقول ضعفه أبو
~~زرعة الرازي ونسبه أبو حاتم إلى الكذب (3).
PageV01P057
# 3 - أحمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ المعروف ms035 بابن الطبري كان أبوه من
~~أهل طبرستان وكان أبو جعفر أحد الحفاظ المبرزين والأئمة المذكورين، روى عن
~~كثير ذكرهم المزي في قائمة طويلة، وقال أبو أحمد بن عدي سمعت أحمد بن عاصم
~~الأقرع بمصر يقول سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول قدمت العراق فسألني أحمد بن
~~حنبل من خلفت بمصر فقلت أحمد بن صالح المصري فسر بذكره ودعا الله له وقال
~~البخاري أحمد بن صالح ثقة صدوق، ورماه يحيى بن معين بالكذب وكان النسائي
~~سيء الرأي فيه وقدم له المزي ترجمة طويلة (1).
# 4 - الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير
~~بن العوام: أبو عبد الله ابن أبي بكر، قاضي مكة، المدني، القرشي، الأسدي،
~~الزبيري، أخو هارون. يروي عن أبيه وعمه مصعب، ومالك وإبراهيم بن الحارث،
~~وإسماعيل بن أويس، وأبي ضمرة بن عياض، وابن عيينة وآخرين. روى عنه ابنه
~~مصعب، وابن أبي الدنيا، وأبو حاتم الرازي، وأبو القاسم البغوي، وقال: كان
~~عالما ثبتا ثقة، ووثقه الدارقطني، والخطيب، وقال: كان ثقة، ثبتا، عالما
~~بالنسب عارفا بأخبار المتقدمين، ومآثر الماضين (2). وله الكتاب المصنف في
~~نسب قريش وأخبارها، وولي قضاء مكة، وورد بغداد وحدث بها. مات بمكة في ذي
~~القعدة (سنة 256ه) عن أربع وثمانين سنة (3).
# 5 - أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي، مولاهم أبو بكر
~~المدني روى عن كثير منهم ابن زبالة وروى عنه كثير منهم البخاري وأبو زرعة،
~~ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال أبو بكر ابن أبي داود ضعيف (4).
PageV01P058
# 6 - عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ابن المؤلف، قال ابن حبان في
~~الضعفاء: يروي عن المدنيين الثقات الأشياء المعضلات لا يحتج به وهو في
~~الميزان (1).
# 7 - عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث ابن أبي مسرة المكي، أبو يحيى،
~~مفتي مكة، روى عن أبي عبد الرحمن المقري، وخلاد بن يحيى، وروى عنه: محمد بن
~~إسحاق الفاكهي، وابن عبد الله، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره محمد ms036 بن
~~إسحاق الفاكهي من فقهاء مكة، فقال: ثم مات هؤلاء، فكان المفتي بمكة موسى
~~ابن أبي الجارود، وعبد الله بن أحمد بن أبي مسرة، ثم مات أبو الوليد موسى،
~~فصار المفتي بمكة بعده عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة.
# وقال الفاكهي في الأوليات بمكة: وأول من أفتى الناس من أهل مكة وهو ابن
~~أربع وعشرين سنة أو نحوها، أبو يحيى ابن أبي مسرة، وهو فقيه أهل مكة إلى
~~يومنا هذا. انتهى.
# وذكر ابن قانع أنه توفي سنة تسع وسبعين ومائتين بمكة (2).
# 8 - عمر بن شبة، هو ابن عبيدة بن زيد النميري البصري، قدم بغداد وحدث
~~بها، كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس، وله تصانيف كثيرة، امتحن للقول
~~بخلق القران فأبى، فمزقوا كتبه، فلزم بيته وترك الحديث وذكر أنه توفي بسر
~~من رأى (سامرا) (سنة 262ه) وأن مولده (سنة 173ه) فكمل له 89 سنة إلا أربعة
~~أيام ومن مؤلفاته الباقية تاريخ المدينة (3).
# 9 - هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى الحمال، بالمهملة،
~~البزاز، ثقة، من العاشرة، مات (سنة 243ه)، وقد ناهز الثمانين (4).
PageV01P059
# 10 - يحيى بن الحسن العلوي، وهو ابن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين
~~الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، له كتاب في تاريخ المدينة،
~~نقل عنه السمهودي فأكثر النقل، ويقول: إن يحيى وابن زبالة هما أقدم من أرخ
~~للمدينة وهما عمدة في ذلك. وكتاب يحيى عنوانه أخبار المدينة، اطلع السمهودي
~~على عدة نسخ منه. إن أبرز شيوخ يحيى الذين اقتبس منهم هو ابن زبالة، حيث
~~كان يروي عنه بدون تعقيب، وقد روى يحيى عن شيوخ آخرين غير ابن زبالة، ذكر
~~منهم السمهودي أكثر من ثمانين شيخا، وقد روى عن كل واحد منهم تقريبا رواية
~~واحدة (1).
# تجدر الإشارة إلى أن المزي وابن حجر قد أوردا مجموعة من تلامذة ابن زبالة
~~من أخذوا عنه الرواية بينما أغفلت ذكرهم المصادر الأخرى (2)، وهم:
# 1 - أحمد بن صالح بن سعد بن عبد الرحمن الحنظلي.
# 2 ms037 - أحمد بن الوليد بن أبان.
# 3 - حسين بن منصور النيسابوري.
# 4 - عبد الله بن أبي سلمة بن أزهر.
# 5 - محمد بن الوليد الكرخي.
# 6 - مؤلفاته:
# مما يلاحظ في تاريخنا القديم أن كثيرا من الأعلام ضاعت آثارهم بسبب قلة
~~المتأثرين بأفكارهم بل وإهمال كثير من جوانب حياتهم، ومن جهة أخرى نجد من
~~العلماء من اهتم بهم المؤرخون واعتنى بالحفاظ على آثارهم ممن حازوا على
~~شهرة واتباع كثيرين أو كان لهم مذهب مميز أو فكرة جديدة.
# وبالرغم من شهرة كتاب ابن زبالة في تاريخ المدينة، والذي كان يعتبر
~~المعول الذي اعتمد عليه كثير من مؤرخي المدينة المتأخرين والذين حفظوا لنا
~~نصوصا كثيرة منه PageV01P060
~~إلا أنه لم يحظ باهتمام علماء عصره ممن تصدوا لترجمة علماء ذلك العصر،
~~ومنهم من هو أقل شأنا من ابن زبالة، ولعل ذلك يعود إلى موقفهم منه فيما
~~يتعلق بنقله لبعض النصوص عن أناس وسموا بالضعف، وأنه كان ينقل عن الثقات
~~بما لم يحدثوا به.
# وإن كان ابن زبالة ممن لم يجد من يعنى بجوانب حياته وحفظ آثاره كما عني
~~بغيره إلا أنه كان ذا باع طويل في حفظ الأخبار ووصف الأماكن والديار مما
~~جعل كثيرا من العلماء يعتمدون عليه في مؤلفاتهم وينقلون عنه كثيرا من
~~المعلومات عن أخبار المدينة وخططها. مما يدل على أهمية ونفاسة معلومات ابن
~~زبالة التي ضمنها مؤلفه المفقود عن تاريخ المدينة.
# 1 - كتاب أخبار المدينة:
# نجد أن معظم من ترجم لابن زبالة يشير إلى كتابه أخبار المدينة، فيذكر ابن
~~النديم في فهرسه أن له من الكتب كتابا اسمه أخبار المدينة (1) وذكر
~~السمهودي أنه من أقدم من أرخ للمدينة وأنه قد وضع كتابه في صفر سنة 199ه
~~(2). كما يذكر البغدادي في هدية العارفين أن له كتاب تاريخ المدينة (3)،
~~كما ذكر اسم مصنفه أخبار المدينة حاجي خليفة في كشف الظنون (4)، وذكر فؤاد
~~سزكين أن له كتابا حول المدينة كان موجودا أيام السخاوي الذي وصفه بأنه في
~~مجلد ضخم (5)، ويذكر صالح العلي كلاما مشابها لكلام سزكين (6).
PageV01P061
# ويقول ms038 فهيم شلتوت في مقدمة كتاب تاريخ المدينة المنورة لابن شبة أن كتاب
~~أخبار المدينة لابن زبالة هو أول مؤلف في تاريخ المدينة إلا أنه لم يعثر
~~عليه (1).
# كل ذلك يدل صراحة على أن لابن زبالة كتابا اسمه أخبار المدينة، وبالإضافة
~~إلى ذلك فإن النصوص التي نقلها العلماء والمؤرخون الذين جاؤوا بعده وتلك
~~الاقتباسات التي وردت في الكتب المؤلفة بعد عصر ابن زبالة لهي دليل آخر على
~~أن لابن زبالة مؤلفا كان موجودا ومعروفا لدى كثير من العلماء وقد استفادوا
~~منه ونقلوا عنه في مؤلفاتهم.
# ويتناول ابن زبالة بالبحث في كتابه هذا اسم المدينة، وحرمها، وبدء سكنها،
~~وتاريخ اليهود فيها، وعشائرهم، والأوس والخزرج وخطط عشائرهم، وطريق الهجرة،
~~وفصل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصله وذرعه وعلاماته وزخرفته،
~~وتخليقه، والمنبر، والسوارى والأساطين، والمنائر، وتوسيعات المسجد في زمن
~~الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقبور الصحابة، والسقايات والبلاليع، وآداب المسجد، والقناديل والأبواب،
~~والدور التي حوله، كما بحث أسواق المدينة، والمصلى، وعددا كبيرا من المساجد
~~التي صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ، والبقيع وآبار المدينة
~~وأوديتها، وصدقات النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقاع المدينة وأحوالها.
# ويتبين مما ذكرنا أن نطاق بحث ابن زبالة واسع، تناول فيه مختلف المواضيع،
~~إلى درجة يمكن القول بأنه وضع الطريق الذي سار عليه من ألف بعده عن
~~المدينة، كابن النجار والمراغي والسمهودي. غير أنه لا يمكن الجزم بالتسلسل
~~الذي اتبعه ابن زبالة في بحثه، وقد أشار السمهودي إلى أن ابن زبالة صدر
~~كتابه في بدء من سكن المدينة (2).
# ولا شك أن هذه المعلومات الغزيرة في أقدم مصدر يدون عن تاريخ المدينة
~~تؤكد على أهميته، ومما يزيد في أهميته أن مؤلفه كان يعتمد على ملاحظاته
~~ومعلوماته PageV01P062
~~الشخصية فيما يتعلق بوصف معالم المدينة، كما كان لا يهمل ذكر الشيوخ الذين
~~نقل عنهم وجلهم من أهل المدينة، وعلى الرغم مما قيل عن ابن زبالة من جرح
~~فإننا نجد السمهودي يحاول أن يدافع عنه ويبعث الثقة ms039 في كتابه حين قال
~~((وابن زبالة وإن كان ضعيفا لكن اعتمد بموافقة يحيى له وروايته لكلامه من
~~غير تعقيب)) (1).
# أما عن أسلوبه فهو دقيق مركز خال من اللغو أو الزخارف اللفظية، وكتابته
~~بسيطة واضحة مفهومة (2).
# 2 - كتاب مثالب الأنساب:
# وإلى جانب اهتمام ابن زبالة بأخبار المدينة وتأليفه فيها؛ فقد وضع (كتاب
~~مثالب الأنساب) ويبدو أنه عرض فيه ببعض أهل المدينة فجفوه كما ذكره ابن حجر
~~في كتابه تهذيب التهذيب عن الساجي (3).
# 3 - كتاب أزواج النبي:
# أما كتابه الآخر فهو كتاب (أزواج النبي) (، الذي روى الزبير بن بكار
~~منتخبا منه، ولعل هذا الكتاب المنتخب هو الأثر الوحيد الباقي من مؤلفات
~~محمد بن الحسن بن زبالة. والذي يوضح أسلوبه إلى حد ما في التصنيف ويقدم
~~نماذج كثيرة من مروياته التي يرويها عنه تلميذه الزبير بن بكار (4)، وفي
~~توثيق نسبة الكتاب لابن زبالة يقول العمري: ((كتب على الورقة الأولى من
~~النسخة الخطية ما نصه: (منتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الزبير بن بكار) فلم يصل إلينا كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كاملا
~~بل منتخب منه فقط. ولا نعرف من الذي انتخبه؟ ولم تسم المصادر للزبير بن بكار، PageV01P063
~~ولا لابن زبالة كتابا بهذا العنوان وإن كان فؤاد سزكين قد ذكره ضمن مؤلفات
~~الزبير بن بكار بالاعتماد على ما ذكر في عنوان النسخة الخطية فقط.
# وإذا كانت المصادر قد سكتت عن تسمية الكتاب ونسبته للزبير أو لابن زبالة
~~فإن الذي دعاني إلى تحديد نسبته والقول بأنه لابن زبالة، وأن الزبير كان
~~مجرد راوية له هو أن سائر الروايات في المنتخب يرويها الزبير عن ابن زبالة
~~سوى روايتين لم يسندهما الزبير لابن زبالة، واحدة تبين اسما مبهما والأخرى
~~تتناول مسألة لغوية، وهذا دليل كاف على أن الكتاب لابن زبالة وليس للزبير
~~بن بكار كما كتب على ورقة العنوان في النسخة الخطية (2).
PageV01P064
# 7 - أقوال أهل الجرح والتعديل في ابن زبالة:
# يتبين من أقوال النقاد فيه انه ضعيف ضعفا شديدا في الحديث، ms040 بل إن معظمهم
~~أجمع على ترك حديثه (1)، لكن أبا حاتم يرى انه على ضعفه لا يترك حديثه، وقد
~~وضعه في مصاف الواقدي. ومعروف أن الواقدي مثل ابن زبالة متهم بالكذب والوضع
~~ومحكوم عليه بأنه متروك في الحديث. إلا أن كتب الواقدي تشكل مصدرا من مصادر
~~التاريخ لا سيما في مجال السيرة والمغازي.
# والمحدثون رغم تشددهم في قبول الأحاديث واشتراطهم العدالة في سائر رجال
~~الإسناد والاتصال بين الرواة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم . لكنهم في
~~الأخبار التاريخية المتعلقة في السيرة وعصر الخلفاء الراشدين أظهروا تساهلا
~~ومرونة في الاطلاع على هذه الأخبار والاهتمام بها ونقلها في مصنفاتهم رغم
~~حكمهم على مصنفيها بالضعف الشديد في الأحاديث ورفضهم مروياتهم فيها.
# روى الخطيب البغدادي (2) بإسناده عن إبراهيم الحربي قال: كان أحمد بن
~~حنبل يوجه في كل جمعة بحنبل بن إسحاق إلى ابن سعد يأخذ منه جزءين من حديث
~~الواقدي PageV01P065
~~ينظر فيهما إلى الجمعة الأخرى ثم يردهما ويأخذ غيرهما. والواقدي حكم عليه
~~ابن حجر بأنه متروك الحديث، ومع ذلك فانه لخص مغازيه لنفسه فكان يحتفظ بها.
~~ونقل أقوالا عن الواقدي في الأخبار المتعلقة بأحداث السيرة في مؤلفاته
~~كالإصابة وفتح الباري، كما انه اقتبس عن ابن زبالة ونقل عنه في ثمانية
~~مواضع في الإصابة.
# ولاشك أن إهمال كل المعلومات التي ذكرها الواقدي وابن زبالة وأمثالهما
~~تعد خسارة كبيرة وذلك لغزارتهما ولقيمتهما التاريخية الكبيرة ولاشك أيضا
~~انه لا يمكن التعويل عليهما وعلى أمثالهما في أمور العقيدة والشريعة، لكن
~~من التعسف الذي لا مبرر له أن ترفض الأخبار التي رووها جملة بحجة انهما
~~متروكان في الحديث ولو قارنا بينهما وبين مدوني الأخبار التاريخية عند
~~الأمم الأخرى لبان فضلهما وعلا شأنهما عليهم. كما أن الروايات التاريخية
~~التي تستند إليها تواريخ الأمم الأخرى دون أسانيد، وأن الإسناد من خصائص
~~الأمة الإسلامية لم تسبق إليه ولم تدرك فيه (1).
PageV01P066
# 8 - وفاته:
# ورد نص في كتاب بهجة النفوس والأسرار للمرجاني يفيد بأن ابن زبالة كان
~~حيا سنة مائة وتسع وتسعين للهجرة، يقول المرجاني: ms041 ((وأما السقايات فقال
~~محمد بن الحسن بن زبالة: كان في صحن المسجد تسع عشرة سقاية، إلى أن كتبنا
~~في كتابنا هذا في صفر سنة تسع وتسعين ومائة)) (1)، كما يشير السمهودي أن
~~ابن زبالة قد وضع كتابه أخبار المدينة سنة تسع وتسعين ومائة (2). وهذا يدل
~~على أمرين:
# 1 - أنه كان حيا حتى صفر سنة 199ه.
# 2 - يبين تاريخ تأليف ابن زبالة لكتابه أخبار المدينة.
# كما ذكر ابن حجر أنه توفي قبل سنة مائتين للهجرة (3). ومن هنا نستطيع
~~القول أنه لا يوجد لدينا تاريخ محدد لسنة وفاة ابن زبالة الذي لم يف بحقه
~~أحد ممن أخذ عنه أو روى له ولو بذكر مكان أو تاريخ مولده ووفاته.
# وقد استنتج أحد المهتمين بمؤرخي المدينة وتاريخها في مقال له (4) سنة
~~مولد ووفاة ابن زبالة، وحين نلقي الضوء على هذا المقال نجده خطوة حميدة في
~~هذا الموضوع، غير أن التعجل جعله يبتعد عن الدقة والاستشهاد بأدلة لا تفيد
~~الموضوع، ومثال ذلك عندما ذكر تاريخ ولادة ووفاة بعض ممن روى عنهم ابن
~~زبالة وكلهم توفوا قبل سنة 199ه، فكيف نستنتج من هذا تاريخ ولادة ووفاة ابن
~~زبالة، ثم يقول صاحب المقال ((لأن ابن زبالة روى عن أنس بن عياض الذي توفي
~~سنة 200ه، فتكون وفاة ابن زبالة بعد وفاة أنس بن عياض بسنوات قليلة)) وهذا
~~استنتاج خاطئ؛ لأنه ليس PageV01P067
~~من الضروري أن تكون وفاة ابن زبالة بعد وفاة ابن عياض لأنه روى عنه، فيمكن
~~أن يكون ابن زبالة روى عنه وتوفي قبله أو معه في نفس السنة.
# ولست أقصد بهذه الملحوظات أن أقلل من هذا العمل، وإنما أردت التوضيح
~~وتقديم ما توصلت إليه من معلومات حول الموضوع لتعم الفائدة التي نتطلع
~~إليها جميعا.
PageV01P068
### | AUTO الفصل الثاني جمع نصوص ابن زبالة المتعلقة بالمسجد النبوي
~~الشريف وغيره من المساجد
# لعله من المناسب تقديم هذا المبحث المتعلق بالمسجد النبوي الشريف وغيره
~~من المساجد، لأفضليته على باقي النصوص المتعلقة بالمدينة.
# ويتبين من دراسة النصوص التاريخية لابن زبالة والمتعلقة بالمسجد النبوي ms042
~~الشريف ومساجد المدينة وما حولها إنه قد تناول في كتابه موضوع هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأخذه لموضع مسجده الشريف وكيفية بناءه،
~~وذرعه وما يتعلق به من أمور كتحويل القبلة ومقام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، والجذع والمنبر، والحجرة الشريفة والأساطين والاقناء والأبواب.
# كما أشار ابن زبالة في كتابه إلى توسعة المسجد النبوي الشريف والزيادة
~~فيه وما كان حوله من دور ومنازل وما ينبغي على المسلم التأدب به في المسجد،
~~ثم قدم ابن زبالة بحثا طويلا في كتابه عن مساجد المدينة وما حولها.
### || AUTO 1 - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبناء مسجده بها:
# العقبة الصغرى:
# قال ابن زبالة: أنه (كان يعرض نفسه على القبائل فيأبونه، حتى سمع بنفر من
~~الأوس قدموا في المنافرة التي كانت بينهم، فأتاهم في رحالهم، فقالوا: من
~~أنت؟ فانتسب لهم، وأخبرهم خبره، وقرأ عليهم القرآن، وذكر أنهم أخواله،
~~وسألهم أن يؤووه ويمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه، فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا:
~~والله هذا صادق، وأنه للنبي الذي يذكر أهل الكتاب ويستفتحون به عليكم،
~~فاغتنموا وآمنوا به، PageV01P069
~~فقالوا: أنت رسول الله، قد عرفناك وآمنا بك وصدقناك، فمرنا بأمرك فإنا لن
~~نعصيك، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجعل يختلف إليهم،
~~ويزدادون فيه بصيرة، ثم أمرهم (أن يدعوا قومهم إلى دينهم، فسألوه أن يرتحل
~~معهم، فقال: حتى يأذن لي ربي، فلحقوا بأهلهم بالمدينة، ثم شخصوا إليه في
~~الموسم فكان من أمر العقبة ما كان (1).
# هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة:
# قال ابن زبالة: لم يعلم بخروجه (إلى المدينة إلا علي وآل أبي بكر، وكان
~~من قصة نسج العنكبوت وغيره من أمر الغار ما كان، وانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر، ومعهما عامر بن فهيرة يخدمهما يردفه أبو بكر ويعقبه،
~~والدليل، فأخذ بهم في أسفل مكة حتى أتى بهما طريق السواحل أسفل من عسفان،
~~ثم عارض الطريق على أمج (2) ثم نزل من قديد خيام أم ms043 معبد الخزاعية من بني
~~كعب، وبقية المنازل إلى قباء (3).
# وقال ابن زبالة: كان المسلمون بالمدينة قد سمعوا بمخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فكانوا يخرجون كل يوم إلى الحرة أول النهار فينتظرونه،
~~فما يردهم إلا حر الشمس، وبعد أن رجعوا يوما أوفى رجل من اليهود على أطم من
~~آطامهم لأمر ينظر إليه، فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين، فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا بني قيلة - يعني الأنصار -
~~وفي رواية: يا معشر العرب: هذا جدكم، يعنى حظكم - وفي رواية: صاحبكم الذي
~~تنتظرون - فثار المسلمون إلى السلاح، فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بظهر الحرة، PageV01P070
~~فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف بقباء على كلثوم بن
~~الهدم، قيل: وكان يومئذ مشركا (1).
# ونقل ابن زبالة عن ابن شهاب أن هجرته صلى الله عليه وسلم كانت في النصف
~~من ربيع الأول (2).
# وروى ابن زبالة عن قوم من بني عمرو بن عوف أنه أقام فيهم صلى الله عليه
~~وسلم اثنين وعشرين يوما (3).
# وأقام علي - رضي الله عنه - ثلاثة أيام بمكة بعد خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم منها حتى أدى للناس ودائعهم ثم لحقهم فأدركهم بقباء فنزل معه على
~~كلثوم بن الهدم أحد بني زيد وهو يومئذ مشرك، رواه ابن زبالة (4).
# وروى ابن زبالة وغيره أنه كان لكلثوم بن الهدم بقباء مربد، والمربد:
~~الموضع الذي يبسط فيه التمر لييبس، فأخذه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسسه وبناه مسجدا (5).
PageV01P071
# وفي رواية لابن زبالة أنه أقام (بقباء في بني عمرو بن عوف يوم الإثنين ويوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس، وأسس مسجده (1) ثم خرج من قباء يوم
~~الجمعة حين ارتفع النهار فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في
~~بني سالم بن عوف فصلاها في بطن وادي رانونا في قيل، واسم المسجد النبيث
~~(2)، والوادي صلب (3).
# قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة، وسكناه بدار أبي أيوب الأنصاري:
# روى ابن زبالة أنه ms044 لما بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بباب أبي
~~أيوب الأنصاري جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن ينزل فتحلحلت (4)،
~~فيطيف حولها أبو أيوب فيجد جبار بن صخر أخا بني سلمة ينخسها برجله، فقال
~~أبو أيوب: ياجبار عن منزلي تنخسها؟! أما والذي بعثه بالحق لو لا الإسلام
~~لضربتك بالسيف، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب، وقر
~~قراره، واطمأنت داره، ونزل معه زيد بن حارثة (5).
# وفي رواية لابن زبالة: اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم على عينه،
~~فنزل منزله وتخيره، وأراد أن يتوسط الأنصار كلها (6).
# بناؤه صلى الله عليه وسلم لمسجده الأعظم:
# تقدم أن ناقته (بركت عند باب المسجد وكان مربدا، قال ابن زبالة: وقال
~~بعضهم: كان لغلامين يتيمين لأبي أيوب الأنصاري هما سهل وسهيل ابنا عمرو، PageV01P072
~~فطلب المربد من أبي أيوب، فقال أبو أيوب: يا رسول الله المربد ليتيمين،
~~وأنا أرضيهما، فأرضاهما، فأعطاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتخذه
~~مسجدا (1).
# كما روى ابن زبالة عن أبي فديك قال: سمعت بعض أهل العلم يقولون: إن أسعد
~~توفي قبل أن يبنى المسجد، فابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم من ولي سهل
~~وسهيل (2).
### ||| AUTO مساحة المنبر:
# وروى ابن زبالة في خبر: كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لسهل وسهيل
~~ابني أبي عمرو من بني غنم، فأعطياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبناه
~~مسجدا (3). وفي بناء المسجد، أسند ابن زبالة PageV01P073
~~عن أنس قال: بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني المسجد - أول ما
~~بناه بالجريد، قال: وإنما بناه باللبن بعد الهجرة بأربع سنين (1).
# وأسند أيضا عن شهر بن حوشب قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحجر بناء المسجد قيل له: عريش كعريش أخيك موسى سبع أذرع (2).
# وكان الصحابة يعملون في بناء المسجد وهم يرتجزون ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينقل معهم ويقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... ... فارحم المهاجرين والأنصار
# وكان لا يقيم الشعر، ms045 قال الله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغى له}
~~(3) وفعل ذلك احتسابا وترغيبا في الخير، ليعمل الناس كلهم، ولا يرغب أحد
~~بنفسه عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولهذا أسند ابن زبالة عن مجمع
~~بن يزيد أنه قال عقب ذلك: وعملوا فيه ودأبوا، فقال قائل من المسلمين:
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... ذاك إذا للعمل المضلل (4)
# وأسند أيضا أن علي بن أبي طالب كان يرتجز وهو يعمل فيه يقول:
# لا يستوى من يعمر المساجدا ... يدأب فيها قائما وقاعدا
# ومن يرى عن الغبار حائدا (5) PageV01P074
~~وأسند أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسجده، فقرب اللبن وما يحتاجون إليه، فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوضع رداءه، فلما رأى ذلك المهاجرون الأولون والأنصار ألقوا أرديتهم
~~وأكسيتهم، وجعلوا يرتجزون ويعملون ويقولون:
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... . . . . . . . البيت
# وكان عثمان بن عفان (رجلا نظيفا متنظفا، وكان يحمل اللبنة فيجافي بها عن
~~ثوبه، فإذا وضعها نفض كمه، ونظر إلى ثوبه، فإن أصابه شيء من التراب نفضه،
~~فنظر إليه علي بن أبي طالب فأنشأ يقول:
# لا يستوي من يعمر المساجدا ... . . . . . الأبيات المتقدمة
# فسمعها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها وهو لا يدري من يعني بها، فمر
~~بعثمان فقال: يا ابن سمية، ما أعرفني بمن تعرض، ومعه جريدة فقال: لتكفن أو
~~لأعترضن بها وجهك، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل بيتي -
~~يعني أم سلمة - فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: إن عمار بن ياسر
~~جلدة ما بين عيني وأنفي، فإذا بلغ ذلك من المرء فقد بلغ، ووضع يده بين
~~عينيه، فكف الناس عن ذلك، ثم قالوا: لعمار: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~غضب فيك ونخاف أن ينزل فينا القرآن، فقال: أنا أرضيه كما غضب، فقال: يا
~~رسول الله مالي ولأصحابك؟ قال: مالك ومالهم؟ قال: يريدون قتلي، يحملون لبنة
~~لبنة ويحملون علي اللبنتين والثلاث، فأخذ بيده فطاف به في المسجد، ms046 وجعل
~~يمسح وفرته (1) بيده من التراب ويقول: يا ابن سمية لا يقتلك أصحابي، ولكن
~~تقتلك الفئة الباغية (2).
PageV01P075
# وأسند ابن زبالة ويحيى عن مجاهد قال: رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم يحملون الحجارة على عمار، وهو يبني المسجد، فقال: (ما لهم ولعمار؟
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وذلك فعل الأشقياء الأشرار) (1).
# وأسند ابن زبالة عن حسن بن محمد الثقفي قال: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبني في أساس مسجد المدينة ومعه أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله
~~عنهم -، فمر به رجل فقال: يا رسول الله ما معك إلا هؤلاء الرهط؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : هؤلاء ولاة الأمر من بعدي (2).
# وفي كتاب يحيى من طريق ابن زبالة عن الزهري قال: كان رجل من أهل اليمامة
~~يقال له طلق من بني حنيفة يقول: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبني مسجده، والمسلمون يعملون فيه معه، وكنت صاحب علاج وخلط طين، فأخذت
~~المسحاة أخلط الطين والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إلي ويقول: إن هذا
~~الحنفي لصاحب طين (3).
# وأسند ابن زبالة ويحيى من طريقه في أثناء كلامه عن ابن شهاب في قصة أخذ
~~المربد، قال: فبناه مسجدا، وضرب لبنه من بقيع الخبخبة ناحية بئر أبي أيوب
~~بالمناصع، والخبخبة: شجرة كانت تنبت هناك (4).
PageV01P076
# وفي رواية لابن زبالة أنه في البدء لم يسطح المسجد فشكوا الحر فجعلوا خشبه
~~وسواريه جذوعا شقة شقة وضرب لبنه من بقيع الخبجبة، وهو عن يسار بقيع الغرقد
~~عند بئر أبي أيوب بالمناصع. والخبجبة: شجرة تنبت هناك (1).
# وذكر ابن زبالة ويحيى من غير طريقه عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان بناء مسجده بالسميط لبنة لبنة، ثم إن المسلمين
~~كثروا فبناه بالسعيدة، فقالوا: يا رسول الله لو أمرت من يزيد فيه، فقال:
~~نعم، فأمر به فزيد فيه، وبني جداره بالأنثى والذكر (2)، ثم اشتد عليهم الحر
~~فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل، قال: نعم، فأمر ms047 به فأقيمت فيه
~~سواري من جذوع النخل، ثم طرحت عليها العوارض والخصف والإذخر، فعاشوا فيه،
~~وأصابتهم الأمطار، فجعل المسجد يكف (3) عليهم، فقالوا: يا رسول الله لو
~~أمرت بالمسجد فطين، فقال: لا عريش كعريش موسى، فلم يزل كذلك حتى قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وكان جداره قبل أن يظلل قامة، فكان إذا فاء
~~الفيء ذراعا وهو قدمان يصلى الظهر، فإذا كان ضعف ذلك صلى العصر (4) PageV01P077
~~وأسند ابن زبالة من طريق ابن جريج عن جعفر بن عمرو (1) قال: كان المربد
~~لسهل وسهيل ابني عمرو فأعطياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبناه، وأعان
~~أصحابه أو بعضهم بنفسه في عمله، وكان علي بن أبي طالب يرتجز وهو يعمل فيه،
~~قال: وبناه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين: بناه حين قدم أقل من مائة في
~~مائة، فلما فتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه مثله في الدور (2) ونقل ابن
~~زبالة أنه ترك ما يلي الشام من المسجد لم يزد فيه والله أعلم (3).
# وأسند ابن زبالة عن خالد بن معدان قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عبد الله بن رواحة وأبي الدرداء ومعهما قصبة يذرعان بها المسجد، فقال:
~~ما تصنعان؟ فقالا: أردنا أن نبني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~بنيان الشام فيقسم ذلك على الأنصار، فقال: هاتياها، فأخذ القصبة منهما ثم
~~مشى بها حتى أتى الباب، فدحا بها (4)، وقال: كلا، ثمام وخشيبات وظلة كظلة
~~موسى، والأمر أقرب من ذلك، قيل: وما ظلة موسى؟ قال: إذا قام أصاب رأسه
~~السقف (5).
PageV01P078
# ونقل ابن زبالة عن أنس قال: كان بناء المسجد أول ما بناه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجريد، قال: وإنما بناه - بالطين - بعد الهجرة بأربع سنين
~~والله أعلم. وجعلوا وسطه رحبه، وكان جداره قبل أن يظلل قامة، قيل: يزيد
~~شبرا، فكان إذا فاء الفيء ذراعا وهو قدمان يصلى الظهر، فإذا كان ضعف ذلك
~~صلي العصر، حكاه ابن زبالة ويحي والله أعلم (1).
# وحولت القبلة بعد الهجرة بستة عشر شهرا، ms048 وجزم ابن زبالة أنه كان تحويلها
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر والله أعلم (2).
### || AUTO 2 - ذرع المسجد النبوي الشريف:
# وردت أربع روايات في ذرع المسجد: الأولى: سبعون ذراعا في ستين أو يزيد،
~~الثانية: مائة ذراع في مائة، الثالثة: أنه أقل من مائة ذراع، الرابعة: أنه
~~بناه أولا أقل من مائة في مائة، ثم بناه وزاد عليه مثله في الدور. وقد ذكر
~~ابن زبالة ويحيى من طريقه نقلا عن غير واحد من أهل العلم تحديد المسجد
~~الشريف من جهة القبلة فقالا: وعلامته في القبلة حروف المرمر الذي المنبر
~~وسطه، وعلامته من الشام أربعة طيقان من ناحية المشرق والمغرب وعلامة
~~الطيقان الأربع أنهن مخضرات الأجواف بالفسيفساء كلهن (3) PageV01P079
~~وقد روى ابن زبالة ويحيى من طريقه أشياء في تحديد المسجد وذرعه يقتضى أن
~~جدار المسجد في زمنه (من جهة المشرق لم ينته إلى حائز عمر بن عبد العزيز،
~~بل الحائز وبعض ما يليه من المغرب في موضع حجرة عائشة رضي الله عنها، وأن
~~جدار حجرة عائشة كان فيما بين الأساطين اللاصقة بجدار القبر وبين الأساطين
~~التي بينها المقصورة الدائرة على الحجرة الشريفة، وأنه (كان قد بنى المسجد
~~أولا وجعله ثلاث أساطين عن يمين المنبر في المغرب وثلاث أساطين عن يساره في
~~المشرق، وأن نهايته من جهة المشرق كانت أولا أسطوان التوبة، لأنها تكون في
~~موضع الجدار بعد الأساطين الثلاث، وأن مساحة ذلك من المشرق إلى المغرب ثلاث
~~وستون ذراعا، وقيل خمس وخمسون، وأنه زاد فيه بعد ذلك من المشرق والمغرب،
~~ومع ذلك لم ينته زيادته في المشرق إلى موضع حائز عمر بن عبد العزيز، وأنه
~~لم يزد فيه من جهة القبلة ولا من جهة الشام (1).
# وأسند ابن زبالة عن عبيد بن عمر بن حفص بن عاصم (2) أن مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان ثلاث أساطين مما يلي المشرق، وثلاث أساطين مما يلي
~~المغرب، سوى ما خرج في الرحبة أي الأساطين المصفوفة من الرحبة إلى القبلة.
PageV01P080
# قال ms049 ابن زبالة عقب ذلك: وقال جمهور الناس من أهل العلم وغيرهم: هو إلى
~~الفرصتين اللتين في الأسطوانتين اللتين دون المربعتين الغربية والتي في
~~القبر (1).
# وأن عائشة رضي الله عنها كانت ترجل رأسه وهو معتكف في المسجد وهي في
~~بيتها، وكان مالك بن أنس يقول: الجدار من المشرق في حد القناديل التي بين
~~الأساطين التي في صفها أسطوان التوبة وبين الأساطين التي تلي القبر، وأرفة
~~(2) عمر بن عبد العزيز من ورائها في الأسطوانة التي تلي القبر (3).
# وروى ابن زبالة ويحيى في بيان معتكفه (: إنه كان له صلى الله عليه وسلم
~~سرير من جريد فيه سعفة يوضع بين الأسطوان التي وجاه القبر (4) وبين
~~القناديل، كان يضطجع عليه صلى الله عليه وسلم (5).
# ثم قال: واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في المسجد
~~في موضع مجلس بني عبد الرحمن بن الحارث،
# وأسند ابن زبالة ايضا عن غير واحد من أهل العلم أن مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ثلاث أساطين عن يمين المنبر وأنت مستقبل القبلة في موضع
~~معتكف حسن بن زيد الذي كان يعتكف فيه، ومن الشق الآخر إلى أسطوان التوبة،
~~وكان ذرعه من المشرق إلى المغرب ثلاثة وستين ذراعا (6).
# ثم قال ابن زبالة: قالوا: وعلامة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي
~~الذي بناه عند مقدمه من مكة - وذكر علامات كانت في السقف المحترق
~~والفسيفساء التي زالت فلا تعرف اليوم، PageV01P081
~~ثم قال: وعلامة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بني عند مقدمه من
~~خيبر قالوا: ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد من القبلة في تلك
~~البنية على حده الأول، وزاد فيه من ناحية المشرق إلى الأسطوان التي دون
~~المربعة التي عند القبر وعلامة تلك الأسطوان أن لها نجافا (1) طالعا في
~~الرحبة من بين الأساطين ومن المغرب إلى الأسطوان التي تلي المربعة التي لها
~~نجاف أيضا من بين الأساطين وظهر ذلك أي حد المسجد بحجارة، منها أرفة عند
~~الأسطوان التي بين أسطوان ms050 التوبة وبين القبر في صف الأسطوان التي لها نجاف،
~~ومن المغرب مثل ذلك بأرفة حجارة في الأرض مبنية، وترك مما يلي الشام لم يزد
~~فيه (2) وذكر ابن زبالة أيضا في موضع آخر ذرع مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان في زمنه، يعني ما استقر عليه في آخر الأمر، ثم قال: وحده من
~~شرقي المنبر أربع أساطين، ومن غربيه أربع أساطين (3).
# وذكر الشيخ محب الدين بن النجار أن طول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~اليوم بعد الزيادات كلها مئتا ذراع وأربعة وخمسون ذراعا، وعرضه من مقدمه من
~~المشرق إلى PageV01P082
~~المغرب مئة ذراع وسبعون ذراعا، وعرضه من مؤخره مئة وخمسة وثلاثون ذراعا.
~~وذكر محمد بن الحسن ما يقارب هذا أو مثله لاختلاف الأذرعة، وكل ذلك بذراع
~~اليد المتوسطة بين الطول والقصر (1).
### || AUTO 3 - مقام النبي صلى الله عليه وسلم وتحويل القبلة:
### ||| AUTO المقام الذي كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة (2):
# قال ابن زبالة: حدثني إبراهيم بن محمد من غير واحد منهم خارجة بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك قال: إذا عدلت عنها (3) - أي عن الأسطوانة التى إلى
~~جانبها الصندوق - قليلا وجعلت الجزعة التى في المقام بين عينيك والرمانة
~~التى في المنبر إلى شحمة أذنك قمت في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكأن الرمانة المذكورة كانت في أعلى عمود المنبر النبوي (4).
PageV01P083
# وقال ابن زبالة: إن ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يصلى فيه حتى توفي (أربعة عشر ذراعا وشبرا (1).
# وقد قال ابن زبالة: إن ذرع ما بين مصلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مسجده الأول وبين أسطوان التوبة سبع عشرة ذراعا، وأسطوان التوبة في جهة
~~المشرق (2).
# وروى ابن زبالة عن عمرو بن مسلم (3) قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أسن قد جعل له العود الذي في المقام وإذا قام في الصلاة توكأ عليه،
~~قال: ثم ألصق إليه عود معه، وروى أيضا هو ويحيى من ms051 طريقه عن مسلم بن خباب
~~قال: لما قدم عمر (القبلة فقد العود الذي كان مغروسا في الجدار، فطلبوه،
~~فذكر لهم أنه في مسجد بني عمرو بن عوف أخذوه فجعلوه في مسجدهم، فأخذه عمر
~~فرده إلى المحراب، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~أمسكه بكفه يعتمد عليه، ثم يلتفت في شقه الأيمن فيقول: عدلوا صفوفكم، ثم
~~يلتفت إلى الأيسر فيقول مثل ذلك، ثم يكبر للصلاة، وذلك العود من طرفاء
~~الغابة (4).
### ||| AUTO تحويل القبلة:
# روى ابن زبالة عن عثمان بن عبد الرحمن (5) قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا وقف يصلى انتظر أمر الله في القبلة، وكان يفعل أشياء مما لم
~~يؤمر بها ولم ينه عنها من فعل أهل الكتاب، PageV01P084
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر في مسجده قد صلى ركعتين إذ
~~نزل عليه جبريل فأشار إليه أن صل إلى البيت، قال: فأنزل الله تعالى {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} إلى {وما الله بغافل عما
~~تعملون} (1) قال: فقال المنافقون: حن محمد إلى أرضه وقومه، وقال المشركون:
~~أراد محمد أن يجعلنا له قبلة، وأن يجعلنا له وسيلة، وعرف أن ديننا أهدى من
~~دينه، وقالت اليهود للمؤمنين: ما صرفكم إلى مكة وتركتم قبلة موسى ويعقوب
~~والأنبياء؟ والله ما أنتم إلا تعبثون، وقال المؤمنون: لقد ذهب منا قوم
~~ماتوا ما ندرى أكنا نحن وهم على قبلة أم لا؟ فأنزل الله تعالى في ذلك
~~{سيقول السفهاء من الناس} إلى قوله {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} (2). انتهى
~~كلام ابن زبالة (3).
# وورد عنه أن القبلة صرفت ونفر من بني سلمة يصلون الظهر في مسجد القبلتين،
~~فأتاهم آت فأخبرهم وقد صلوا ركعتين فاستداروا حتى جعلوا وجوههم إلى الكعبة،
~~فبذلك سمي مسجد القبلتين (4).
# وأسند يحيى من طريق ابن زبالة وغيره عن الخليل بن عبد الله الأزدي عن رجل
~~من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام رهطا على زوايا المسجد
~~ليعدل القبلة، فأتاه جبريل ms052 - عليه السلام - فقال: يا رسول الله ضع القبلة
~~وأنت تنظر إلى الكعبة، ثم قال بيده هكذا، فأماط كل جبل بينه وبين القبلة
~~فوضع تربيع المسجد وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول نظره شيء فلما فرغ قال
~~جبريل - عليه السلام - بيده هكذا، فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها،
~~وصارت قبلته إلى الميزاب (5).
PageV01P085
# وأسند ابن زبالة عن أبي هريرة قال: كانت قبلة النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشام، وكان مصلاه الذي يصلى فيه بالناس إلى الشام في مسجده أن تضع موضع
~~الأسطوان المخلق اليوم خلف ظهرك ثم تمشى إلى الشام، حتى إذا كنت بيمنى باب
~~آل عثمان كانت قبلته ذلك الموضع (1). والأسطوان المخلق هي التي تدعى أسطوان
~~عائشة رضي الله عنها. ونقل ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إليها المكتوبة بضعة عشر يوما بعد أن حولت القبلة، ثم تقدم إلى مصلاه الذي
~~وجاه المحراب (2) في الصف الأوسط (3).
### || AUTO 4 - النصوص المتعلقة بالجذع والمنبر والحجرة الشريفة:
# - في خبر الجذع الذي كان يخطب إليه صلى الله عليه وسلم واتخاذه المنبر:
# جاء في كتاب ابن زبالة عن خالد بن سعيد (4) مرسلا أن تميما الداري (5)
~~كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه وجع كان يجده في فخذيه
~~يقال له الزجر (6)، فقال له تميم:
PageV01P086
# يا رسول الله ألا أصنع لك منبرا تقوم عليه، فإنه أهون عليك إذا قمت وإذا
~~قعدت؟ قال: وكيف المنبر؟ قال: أنا يا رسول الله أصنعه لك، قال: فخرج إلى
~~الغابة فقطع منها خشبات من أثل، فعمل له درجتين: أي غير المقعد، فتحول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخشبة التى كان يستند إليها إذا خطب ثم ذكر
~~حنينها، وقال: بلغنا أنها دفنت تحت المنبر (1).
# وعن سهل بن سعد الساعدي (2) نحو ما في الصحيح أن رجالا أتوا سهلا وقد
~~امتروا (3) في المنبر مم عوده، فسألوه عن ذلك، فقال: والله إني لأعرف مم
~~هو، ولقد رأيته أول يوم وضع، وأول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه ms053
~~وسلم (4)، أرسل إلى فلانة إمرأة من الأنصار (5) قد سماها سهل: مرى غلامك
~~النجار، أن يعمل لي أعوادا أجلس عليها إذا كلمت الناس، فأمرته فعملها من
~~طرفاء الغابة، ثم جاء بها فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بها فوضعت ههنا، ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو
~~عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر، هذا لفظ
~~الصحيح، وزاد فيه ابن زبالة: وقطعت خشب المنبر بيدي مع الذي بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وحملت إحدى الدرجات (6).
PageV01P087
### ||| AUTO الموضع الذي دفن فيه الجذع:
# نقل ابن زبالة اختلافا في دفن خشبته، فعن عثمان بن محمد قال: دفنت دوين
~~المنبر عن يساره، وقال بعضهم: دفنت شرقي المنبر إلى جنبه، وقال بعضهم: دفنت
~~تحت المنبر، وتقدم في رواية أنه دفن في موضعه الذي كان فيه (1) ويقال إنه
~~كان من الأساطين التى كانت في المسجد كما حكاه ابن زبالة (2).
# ونقل ابن زبالة عن عمر بن عبد العزيز بن محمد أن الأسطوان الملطخ بالخلوق
~~ثلثاها أو نحو ذلك محرابها موضع الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب إليه، بينها وبين القبلة أسطوان، وبينها وبين المنبر أسطوان (3).
### ||| AUTO الاختلاف في صانع المنبر:
# نقل ابن زبالة الاختلاف في الذي عمل المنبر، فقيل: غلام نصيبة المخزومي،
~~وقيل: غلام للعباس، وقيل: غلام لسعيد بن العاص يقال له باقول (بموحدة وقاف
~~مضموضة) وقيل: لامرأة من الأنصار من بني ساعدة، أو لامرأة لرجل منهم يقال
~~له مينا، وقوله (يقال له مينا) يحتمل المولى وزوج المرأة، لكن عند يحيى قال
~~إسماعيل بن عبد الله: الذي عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بني سلمة
~~أو بني ساعدة أو امرأة لرجل منهم يقال له مينا، وهذا محتمل كالأول، وقيل:
~~عمله تميم الداري، هذا حاصل ما ذكره ابن زبالة (4) PageV01P088
~~وأسند ابن زبالة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: بعث معاوية
~~(إلى مروان يأمره أن يحمل إليه ms054 منبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر به أن
~~يقلع، فأظلمت المدينة، وأصابتهم ريح شديدة، قال: فخرج عليهم مروان فخطبهم،
~~وقال: يا أهل المدينة إنكم تزعمون أن أمير المؤمنين بعث إلى منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ما وضعه عليه، إنما أمرني أن أكرمه وأرفعه، قال:
~~فدعا نجارا فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ووضعه موضعه اليوم (1).
# وفي رواية له عن ابن قطن قال: قلع مروان بن الحكم منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان درجتين والمجلس، وأراد أن يبعث به إلى معاوية، قال:
~~فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم (2) قال: فزاد فيه ست درجات، وخطب الناس
~~فقال: إني إنما رفعته حين كثر الناس (3).
# وذكر ابن زبالة أيضا أن المهدي بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومائة
~~قال للإمام مالك بن أنس رحمه الله: أريد أن أعيد منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاله الأول، فقال له مالك: إنما هو من طرفاء وقد شد إلى هذه
~~العيدان وسمر، فمتى نزعته خفت أن يتهافت، فلا أرى تغيره. فتركه المهدي على
~~حاله (4).
PageV01P089
# قال ابن زبالة: وطول منبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ذراعان في
~~السماء، وعرضه ذراع في ذراع، وتربيعه سواء وفيه مما كان يلي ظهره إذا قعد
~~ثلاثة أعواد تدور، ذهبت إحداهن، وانتقلت إحداهن سنة ثمان وتسعين ومائة،
~~المقصورة (3).
~~وأمر به داود بن عيسى فأعيد، وفيما عمل مروان في حائط المنبر الخشب عشرة
~~أعواد لا يتحركن، وطول منبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتفع في السماء مع
~~الخشب الذي عمله مروان - أي الأعواد المتقدمة - ثلاث أذرع ونصف.
# وقال عقب كلامه الآتي في ذرع ما عليه المنبر اليوم، يعني زمنه، ما لفظه:
~~وطول المجلس - أي مجلسه (- شبران وأربع أصابع في مثل ذلك. مربع، فقوله
~~أولا: (وعرضه ذراع في ذراع) إنما أراد به مقعد المنبر، لما قاله هنا في وصف
~~المقعد بدون درجتيه، ولأنه قال هنا عقب ما تقدم: وما بين أسفل قوائم منبر
~~النبي صلى ms055 الله عليه وسلم إلى رمانته خمسة أشبار وشيء، وعرض درجه شبران،
~~وطولها شبر، وطوله من ورائه - يعنى محل الاستناد - شبران وشيء، فيؤخذ من
~~ذلك أن امتداد المنبر النبوي من أوله - وهو ما يلي القبلة - إلى ما يلي
~~آخره في الشام أربعة أشبار وشيء، لقوله: إن عرض درجه شبران، وإن المجلس
~~شبران وأربع أصابع، وقوله: (وما بين أسفل قوائم منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ... إلى آخره) معناه أن من طرف المنبر النبوي الذي يلي الأرض إلى طرف
~~رمانته التي يضع عليها يده الكريمة خمسة أشبار وشيء، وذلك نحو ذراعين ونصف،
~~وقد تقدم أن ارتفاع المنبر النبوي خاصة ذراعان، فيكون ارتفاع الرمانة نحو
~~نصف ذراع (1).
# وقال ابن زبالة في الكلام على فضل ما بين القبر والمنبر، بعد ذكر المرمر
~~الذى حول المنبر، ما لفظه: وفي المنبر من أسفله إلى أعلاه سبع كوى (2)
~~مستطيرة من جوانبه الثلاث، PageV01P090
~~وفي جنبه الذي عمل مروان من قبل المشرق ثماني عشرة كوة مستديرة شبه
~~المربعة، ومن قبل المغرب ثماني عشرة كوة مستديرة شبه المربعة، ومن قبل
~~المغرب ثماني عشرة كوة مثل ذلك، وكان فيه خمسة أعواد تدور، فذهب بعضها وبقي
~~اثنان منها، فسقط أحدهما في سلطان داود بن عيسى على المدينة في سنة ثمان
~~وتسعين ومائة، فأمر به فأعيد.
# وقال في موضع آخر: وفيما عمل مروان في حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا
~~يتحركن، ثم قال: وفي منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة خمسة أعواد من
~~جوانبه الثلاث، فذهب بعضها وقال بعد ما تقدم عنه في ذرع منبره صلى الله
~~عليه وسلم ما لفظه: وذرع المنبر اليوم أربعة أذرع، وعرضه ذراع وشيء يسير،
~~وما بين الرمانة المؤخرة والرمانة التى كانت في منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القديم ذراع وشيء، وما بين رمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الرمانة المحدثة في مقدم المنبر ذراعان وعظم الذراع، وما بين الرمانة
~~والأرض ثلاثة أذرع وشيء، وطول المنبر اليوم من أسفل عتبته إلى الرمانة ms056
~~والأرض ثلاث أذرع وشيء، وطول المنبر اليوم من أسفل عتبته إلى مؤخره سبع
~~أذرع - أي بتقديم السين - وشبر، وطوله في الأرض إلى مؤخره ست أذرع، هذه
~~عبارته بحروفها (1).
# وقال في موضع آخر: والمنبر مبني فوق رخام، وهو في وسط الرخام، فسمي
~~المرمر رخاما، وقال: إن هذا الرخام حده من الأسطوانتين اللتين في قبلة
~~المنبر - أي خلفه - إلى الأسطوانتين اللتين تليهما مما يلي الشام - أي أمام
~~المنبر -.
# ونقل الزين المراغي عن ابن زبالة أنه قال: طول منبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما زيد فيه أربعة أذرع (2)، ومن أسفل عتبته إلى أعلاه تسعة أذرع وشبر (3).
PageV01P091
# وقال محمد بن الحسن بن زبالة: كان طول منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأول: في السماء ذراعين وشبرا وثلاثة أصابع، وعرضه ذراع راجع، وطول صدره
~~وهو مسند النبي ذراع، وطول رمانتي المنبر الذي كان يمسكهما (إذا جلس يخطب
~~شبر وأصبعان وعرضه ذراع في ذراع، وتربيعه سواء وعدد درجاته ثلاث بالمقعد،
~~وفيه خمسة اعواد من جوانبه الثلاث (1).
### ||| AUTO كسوة المنبر (2):
# أسند ابن زبالة عن هشام بن عروة أن ابن الزبير كان يلبس منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم القباطي فسرقت امرأة قبطية فقطعها (3).
### ||| AUTO ذرع ما بين المنبر والقبر:
# نقل ابن زبالة أن ذرع ما بين المنبر ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~كان يصلى فيه إلى أن توفي أربعة عشر ذراعا، ويقال وشبر، وأن ذرع ما بين
~~القبر المقدس والمنبر الشريف ثلاث وخمسون ذراعا، وفي رواية له أربع وخمسون
~~ذراعا وسدس (4).
### ||| AUTO فضل المنبر الشريف:
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحد شقي المنبر على عقر
~~الحوض فمن حلف عنده بيمين فاجرة يقتطع بها مال امرئ مسلم فليتبوأ بيتا من
~~النار). وقال: وعقر الحوض من حيث يصب الماء في الحوض (5).
PageV01P092
# وروى ابن زبالة عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~((قوائم المنبر رواتب الجنة)) (1).
### ||| AUTO الحجرات الشريفة (2):
# (أسند ابن زبالة عن محمد بن هلال ms057 قال: أدركت بيوت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كانت من جريد مستورة بمسوح الشعر (3) مستطيرة في القبلة وفي
~~المشرق والشام، ليس في PageV01P093
~~غربي المسجد شيء منها، وكان باب عائشة مواجه الشام، وكان بمصراع واحد من
~~عرعر أوساج (1)) (2).
# وأسند أيضا عن هشام بن عروة قال: إن ابن الزبير ليعتد بمكرمتين ما يعتد
~~أحد بمثلهما: أن عائشة أوصته ببيتها وحجرتها، وأنه اشترى حجرة سودة (3).
# وروى أبو القاسم التاجر عن أبي على الحداد عن أبي نعيم الحافظ عن أبي
~~الخواص قال: أخبرنا أبو يزيد المخزومي حدثنا الزبير بن بكار حدثنا محمد بن
~~الحسن حدثني محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن جعفر بن محمد كان يقول: قبر
~~فاطمة رضي الله عنها في بيتها الذي أدخله عمر بن عبد العزيز في المسجد قلت
~~وبيتها اليوم حوله مقصورة وفيه محراب وهو خلف حجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم (4).
### ||| AUTO ما حدث من عمارة حجرة عائشة رضي الله عنها:
# روى ابن زبالة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما زلت أضع خماري (5)
~~وأتفضل في ثيابي (6) حتى دفن عمر، فلم أزل متحفظة في ثيابي حتى بنيت بيني
~~وبين القبور جدارا (7). وروى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن غير واحد منهم
~~إبراهيم بن PageV01P094
~~محمد بن عبد العزيز الزهري عن أبيه قال: جاف (1) بيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم من شرقيه، فجاء عمر بن عبد العزيز ومعه عبيد الله بن عبد الله بن عمر،
~~فأمر ابن وردان أن يكشف عن الأساس، فبينا هو يكشفه إلى أن رفع يده وتنحى
~~واجما، فقام عمر بن عبد العزيز فزعا فقال عبيد الله بن عبد الله بن عمر:
~~أيها الأمير لا يرد عنك، فتانك قدما جدك عمر بن الخطاب ضاق البيت عنه فحفر
~~له في الأساس فقال: يا ابن وردان (2) غط ما رأيت، ففعل (3) وروى أيضا عن
~~المطلب أنه لما سقط الجدار من شق موضع الجنائز، أمر عمر بقباطي فخيطت (4)،
~~ثم ستر بها، وأمر أبا حفصة مولى عائشة وناسا معه فبنوا ms058 الجدار، فجعلوا فيه
~~كوة، فلما فرغوا منه ورفعوه دخل مزاحم مولى عمر فأقام ما سقط على القبر من
~~التراب والطين، ونزع القباطي، وكان عمر يقول: لأن أكون وليت ما ولي مزاحم
~~من قم القبور أحب إلي من أن يكون لي الدنيا كذا كذا، وذكر مرغوبا من الدنيا (5).
# وروى ابن زبالة عن محمد بن هلال وعن غير واحد من أهل العلم أن بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره - صلى الله عليه وسلم -، وهو بيت
~~عائشة الذي كانت تسكن، وأنه مربع مبني بحجارة سود وقصة الذي يلي القبلة منه
~~أطوله، والشرقي والغربي سواء، والشامي أنقصها، وباب البيت مما يلي الشام،
~~وهو مسدود بحجارة سود وقصة، ثم بنى عمر بن عبد العزيز على ذلك البيت هذا
~~البناء الظاهر، وعمر بن عبد العزيز زواه لأن يتخذه الناس قبلة تخص فيه
~~الصلاة من بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود PageV01P095
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) (1) وقال (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد (2)
~~... الحديث) قالوا: والبناء الذي حول البيت بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين البناء الظاهر اليوم مما يلي المشرق ذراعان، ومما يلي
~~المغرب ذراع، ومما يلي القبلة شبر، ومما يلي الشام فضاء كله، وفي الفضاء
~~الذي يلي الشام مركن مكسور (3) ومكيل خشب، قال عبد العزيز بن محمد: يقال إن
~~البنائين نسوه هناك (4).
# فيما روي من الاختلاف في صفة القبور الشريفة بالحجرة المنيفة:
# ذكر السمهودي في كتابه وفاء الوفا سبع روايات مختلفة في صفة القبور
~~الشريفة، روى ابن زبالة خمسة منها (5) وهي:
# ما رواه الزبير بن بكار عن ابن زبالة قال: حدثني اسحاق بن عيسى (6) عن
~~عثمان بن نسطاس (7) قال: رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لما هدم عمر بن
~~عبد العزيز عنه البيت مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى الحمرة ما
~~هي، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبر النبي - صلى الله عليه ms059 وسلم -، ورأيت قبر
~~عمر أسفل منه، وصوره لنا كما صوره له عثمان (8).
PageV01P096
# قال السمهودي: ولم يكن في النسخة التي وقفت عليها من ابن زبالة تصوير، وصور
~~ذلك ابن عساكر هكذا (1):
# (رسم توضيحي)
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر - رضي الله عنه -
# عمر - رضي الله عنه -
# قال السمهودي: وابن زبالة ضعيف، واسحاق بن عيسى هو ابن بنت داود بن أبي
~~هند، صدوق يخطئ، وعثمان بن نسطاس هو عثيم مصغر بن نسطاس بكسر النون المدني
~~أخو عبيد مولى آل كثير بن الصلت، مقبول حيث يتابع، وإلا فلين الحديث (2).
# الرواية الثانية: روى ابن زبالة عن المنكدر بن محمد عن أبيه قال: قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، وقبر أبي بكر الصديق خلفه، وقبر عمر خلفه
~~عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم (3).
# (رسم توضيحي)
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# عمر - رضي الله عنه -
# أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
# الرواية الثالثة: روى ابن زبالة من طريق ابن عساكر أن عائشة رضي الله
~~عنها وصفت لنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر، وهذه
~~القبور في سهوة في بيت عائشة، رأس النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي
~~المغرب، وقبر أبي بكر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر
~~خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وبقي موضع قبر. ثم قال: وهذه صفته (4):
PageV01P097
# (رسم توضيحي)
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
# عمر - رضي الله عنه -
# الرواية الرابعة: روى ابن زبالة عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة
~~فقلت: يا أمه أريني قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، فكشفت لي عن
~~قبورهم، فإذا هي لا مرتفعة ولا لاطية، مبطوحة ببطحاء حمراء من بطحاء العرصة
~~(1)، فإذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامهما، ورجلا أبي بكر عند رأس
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ورأس عمر عند رجليه (2).
# (رسم توضيحي)
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر الصديق - رضي الله ms060 عنه -
# عمر - رضي الله عنه -
# الرواية الخامسة: ما روى يحيى من طريق ابن زبالة في الخبر المتقدم في
~~الفصل قبله في قصة سقوط جدار الحجرة الشريفة في تلك الليلة المطيرة عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل قال عقب قوله فيما تقدم (فدخلت فسلمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومكثت فيه مليا، ورأيت القبور فإذا قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وقبر أبي بكر عند رجليه، وقبر عمر عند رجلي أبي بكر، وعليهما حصي من
~~حصباء العرصة) (3).
# (رسم توضيحي)
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر - رضي الله عنه -
# عمر - رضي الله عنه - PageV01P098
~~وروى ابن زبالة من طريق عمرة عن عائشة قالت: ربع قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وجعل رأسه مما يلي المغرب (1).
### || AUTO 5 - أساطين المسجد وأبوابه:
### ||| AUTO الأساطين:
### |||| AUTO الأسطوان المخلق: روى ابن زبالة عن يزيد بن عبيد أنه كان
~~يأتي مع سلمة بن الأكوع إلى سبحة (2) الضحى، فيعمد إلى الأسطوان دون المصحف
~~فيصلى قريبا PageV01P099
~~منهما، فأقول: ألا تصلى ههنا؟ وأشير له إلى بعض نواحى المسجد، فيقول: إني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى هذا المقام (1) وقال ابن زبالة
~~المخلق نحو من ثلثيها (2).
### |||| AUTO أسطوان القرعة: وتعرف بأسطوان عائشة رضي الله عنها،
~~وبالأسطوان المخلق أيضا، وبأسطوان المهاجرين.
# روى ابن زبالة عن إسماعيل بن عبد الله (3) عن أبيه أن عبد الله بن الزبير
~~ومروان بن الحكم وثالثا كان معهما دخلوا على عائشة رضي الله عنها فتذاكروا
~~المسجد، فقالت عائشة: إني لأعلم سارية من سوارى المسجد لو يعلم الناس ما في
~~الصلاة إليها لاضطربوا عليها بالسهمان (4)، فخرج الرجلان وبقي ابن الزبير
~~عند عائشة، فقال الرجلان: ما تخلف إلا ليسألها عن السارية، ولئن سألها
~~لتخبرنه، ولئن أخبرته لا يعلمنا، وإن أخبرته عمد لها إذا خرج فصلى إليها،
~~فاجلس بنا مكانا نراه ولا يرانا، ففعلا، فلم ينشب أن خرج مسرعا فقام إلى
~~هذه السارية فصلى إليها متيامنا إلى الشق الأيمن منها، فعلم أنها هي، وسميت
~~أسطوان عائشة ms061 بذلك، وبلغنا أن الدعاء عندها مستجاب، هذا لفظ ابن زبالة (5).
PageV01P100
# وقال ابن زبالة: حدثني غير واحد من أهل العلم منهم الزبير بن حبيب أن
~~الأسطوان التى تدعى أسطوان عائشة هي الثالثة من المنبر، والثالثة من القبر،
~~والثالثة من القبلة، والثالثة من الرحبة، أي قبل زيادة الرواقين الآتي
~~ذكرهما المتوسطة للروضة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليها بضع عشرة
~~المكتوبة ثم تقدم إلى مصلاه الذي وجاه المحراب في الصف الأوسط، أي الرواق
~~الأوسط، وأن أبا بكر وعمر والزبير بن العوام وعامر بن عبد الله كانوا يصلون
~~إليها، وأن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها، وكان يقال لذلك المجلس
~~مجلس المهاجرين (1).
### |||| AUTO أسطوان التوبة: وتعرف بأسطوان أبي لبابة ابن عبد المنذر أخى
~~بني عمرو ابن عوف الأوسي أحد النقباء، واسمه رفاعة، وقيل غير ذلك، سميت به
~~لأنه ارتبط إليها حتى أنزل الله توبته (1).
# روى ابن زبالة عن عمر بن عبد الله بن المهاجر عن محمد بن كعب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلى نوافله إلى أسطوان التوبة (2).
# وفي رواية له عن عمر بن عبد الله، لم يذكر ابن كعب، أنه قال في أسطوان
~~التوبة: كان أكثر نافلة النبي صلى الله عليه وسلم إليها، وكان إذا صلى
~~الصبح انصرف إليها، وقد سبق إليها الضعفاء والمساكين وأهل الضر وضيفان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلفة PageV01P101
~~قلوبهم ومن لا مبيت له إلا في المسجد، قال: وقد تحلقوا حولها حلقا بعضها
~~دون بعض، فينصرف إليهم من مصلاه من الصبح، فيتلوا عليهم ما أنزل الله عليه
~~من ليلته، ويحدثهم ويحدثونه، حتى إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول والشرف
~~والغنى فلم يجدوا إليه مجلسا، فتاقت أنفسهم إليه وتاقت نفسه إليهم، فأنزل
~~الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
~~(1) إلى منتهى الآيتين، فلما نزل ذلك فيهم قالوا: يا رسول الله اطردهم عنا،
~~ونكون نحن جلساؤك وإخوانك ولا نفارقك، فأنزل الله - عز وجل - {ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ms062 وجهه} (2) إلى منتهى الآيتين (3).
# وروى ابن زبالة عن عبد الله بن أبي بكر قال: وهي الأسطوان المخلق نحو من
~~ثلثيها، تدعى أسطوان التوبة، منها حل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~لبابة حين نزلت توبته، وبينها وبين القبر أسطوان (4).
# وأسند أيضا عن ابن عمر أنه كان يقول في الأسطوان التى ارتبط إليها أبو
~~لبابة: هي الثانية من القبر، وهي الثالثة من الرحبة (5).
# وقال ابن زبالة: إن بين أسطوان التوبة وبين جدار القبر الشريف عشرين
~~ذراعا (6).
# وأسند ابن زبالة ويحيى في بيان معتكف النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
# (كان إذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سرير وراء أسطوانة التوبة) (7).
PageV01P102
### |||| AUTO أسطوان السرير (1): أسند ابن زبالة ويحيى في بيان معتكف
~~النبي صلى الله عليه وسلم عقب ذكر ما تقدم من وضع فراشه وسريره وراء أسطوان
~~التوبة عن محمد بن أيوب أنه (كان للنبي صلى الله عليه وسلم سرير من جريد
~~فيه سعفه يوضع بين الأسطوان التي تلي القبر وبين القناديل، كان يضطجع عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (2).
### |||| AUTO أسطوان الوفود (3): قال ابن زبالة: حدثنا غير واحد من أهل
~~العلم منهم عبد العزيز (4) ابن محمد أن الأسطوان التى إلى الرحبة التى في
~~صف أسطوان التوبة بينها وبين أسطوان التوبة مصلى علي بن أبي طالب، وأنه
~~المجلس الذي يقال له مجلس القلادة، كان يجلس فيه سراة الناس قديما (5).
### |||| AUTO أسطوان مربعة القبر (6): أسند ابن زبالة ويحيى عن سليمان بن
~~سالم عن مسلم بن أبي مريم وغيره: كان باب بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المربعة التى في القبر، قال سليمان: قال لي مسلم: لا تنس حظك
~~من الصلاة إليها، فإنها باب فاطمة رضي الله عنها الذي كان علي يدخل عليها
~~منه (7).
### |||| AUTO عدد أساطين المسجد: ذكر ابن زبالة أنها مائتان وستة وتسعون
~~أسطوانا، منها في جدار القبر الشريف ستة (8).
PageV01P103
### |||| AUTO مبدأ تعليق الأقناء (4):
# روى ابن زبالة عن ms063 إبراهيم بن محمد عن أبيه أن ناسا كانوا يقدمون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء لهم، فقالت الأنصار: يا رسول الله، لو
~~عجلناك قنوا من كل حائط لهؤلاء، قال: أجل فافعلوا، ففعلوا، فجرى ذلك إلى
~~اليوم، فهي الأقناء التى تعلق في المسجد عند جدار النخل فيعطاها المساكين،
~~وكان عليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل (5).
### ||| AUTO أبواب المسجد النبوي:
# لقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد الشريف ثلاثة أبواب: بابا في
~~مؤخره، وبابا في غربيه وهو باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو باب جبريل (3). والذي استقر عليه أمر المسجد بعد انتهاء
~~زياداته في أمر الأبواب عشرون بابا، هذا حاصل كلام من كان قبل المطري من
~~المؤرخين أمثال ابن شبة والحربي ويحيى، وهذا لا ينافى قول ابن زبالة إذ
~~قال: وفي المسجد - يعنى في زمنه - أربعة وعشرون بابا لأنه قال في تفصيلها:
~~منها ثمانية من ناحية المشرق، ومما يلي القبلة: باب يدخل منه الأمراء من
~~ناحية باب مروان إلى المقصورة، وعن يسار القبلة الباب الذي تدخل منه
~~المقصورة من موضع الجنائز، وعن يمين القبلة باب بحذائه سواء في الطرف الآخر
~~أي في مقابلته يدعى باب بيت زيت القناديل، ذكروا أن مروان عمله، وخوخة آل
~~عمر تحت المقصورة، PageV01P104
~~ومما يلي المغرب ثمانية أبواب منها الخوخة التي تقابل يمين خوخة أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -، مما يلي الشام أربعة. انتهى كلام ابن زبالة،
~~فغيره لم يعد الباب الذي كان في القبلة شارعا في دار مروان، لأنه باب دار،
~~وكذا خوخة آل عمر، لأنها للدار لا للمسجد، وكذا باب زيت القناديل لأنه باب
~~خزانة للمسجد لا يدخل منه الناس، وأما الباب الذي ذكره عن يسار القبلة
~~فيؤخذ من كلامه أنه كان في المشرق مقابلا لباب زيت القناديل وأنه خاص
~~بالمقصورة، ولو كان بابا عاما لعده في الأبواب التي في جهة المشرق، ولهذا
~~لما بسط ابن زبالة الكلام على ms064 أبواب المسجد في موضع آخر - كما سيأتي - لم
~~يذكر هذه الأبواب الأربعة (1).
### |||| AUTO التفصيل في أبواب المسجد كما ذكرها ابن زبالة:
# الأول: باب النبي صلى الله عليه وسلم : سمي بذلك لكونه في مقابلة حجرة
~~عائشة رضي الله عنها التي بها قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، لا لكونه دخل
~~منه؛ إذ لا وجود له في زمنه - صلى الله عليه وسلم -، وقد سد عند تجديد
~~الحائط الشرقي، وجعل مكانه شباك يقف الإنسان عنده من خارج، فيرى الحجرة
~~الشريفة (2).
# الثاني: باب علي - رضي الله عنه -: كان يقابل بيته الذي خلف بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد سد أيضا عند تجديد الحائط (3).
# الثالث: باب عثمان - رضي الله عنه -: وهو الباب الذي وضع قبالة الباب
~~الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم ، ويعرف الآن باب جبريل، وسمي
~~باب عثمان لمقابلته داره - رضي الله عنه - (4)، PageV01P105
~~وسبب تسميته بباب جبريل أن جبريل - عليه السلام - في غزوة بني قريظة أتى
~~على فرس عليه اللأمة حتى وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، ولم يكن ثم
~~حينئذ غير الباب المذكور، روى ابن زبالة عن المطلب بن عبد الله أن حارثة بن
~~النعمان مر والنبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل في موضع الجنائز، فمر ولم
~~يسلم، فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أهو ممن شهد بدرا؟ قال: نعم،
~~قال: فكيف هو في أمتك؟ أيرون لهم به؟ قال: نعم، قال: مازالت الملائكة الذين
~~شهدوا بدرا معك يرى لهم، قال: فجاء حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هل رأيت الرجل الذي كان معي؟ قال: نعم وشبهته بدحية الكلبي، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فإنه جبريل، وقد قال لو سلم لرددنا عليه، فقال:
~~ما منعني من السلام إلا أني رأيتك تحدث معه فكرهت أن أقطعه عنك (1).
# الرابع: باب ريطة بفتح الراء ابنة أبي العباس السفاح، كان يقابل دارها،
~~ويعرف بباب النساء (2)، وسبب تسميته بذلك ما رواه ابن زبالة ويحيى من طريقه
~~عن ابن عمر قال: ms065 سمعت عمر حين بنى المسجد يقول: هذا باب النساء، فلم يدخل
~~منه ابن عمر حتى لقي الله، وكان لا يمر بين أيدي النساء وهن يصلين. ودار
~~ريطة التي كانت مقابلة لهذا الباب. قال المطري: كانت دار أبي بكر الصديق،
~~ونقل أنه توفي فيها، والطريق إلى البقيع بينها وبين دار عثمان، نقل ذلك ابن
~~زبالة، وذكر أن الطريق سبعة أذرع (3).
# الخامس: باب يقابل دار أسماء ابنة الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب - صلى الله عليه وسلم -، كانت من جملة دار جبلة بن
~~عمرو الأنصاري الساعدي، ثم صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عمر - رضي الله
~~عنه -، ثم صارت لأسماء المذكورة (4).
PageV01P106
# السادس: باب كان يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه (1)، وذكر
~~ابن زبالة ويحيى أنه كتب على نجاف هذا الباب من داخل (مما أمر به المهدي
~~محمد أمير المؤمنين مما عمل البصريون سنة اثنين وستين ومائة ومبتدأ زيادة
~~المهدي في المسجد) (2).
# السابع: باب كان يقابل زقاق المناصع وكانت خارجة عن المدينة، وهو متبرز
~~النساء بالليل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين دار عمرو بن العاص
~~وأبيات الصوافي التي عبر عنها المطري بدار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي كما فهمه من كلام ابن زبالة (3).
# الثامن: باب كان يقابل أبيات الصوافي وهي في دور كانت بين موسى بن
~~إبراهيم وبين عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - (4).
# وهذا الباب آخر الأبواب التي كانت في جهة المشرق، أما أبواب المسجد
~~الشامية فهي:
# التاسع: باب كان في دبر المسجد وهو أول أبواب الشام مما يلي المشرق، وكان
~~يقابل دار حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وهي دار جده عبد الرحمن التي كان
~~ينزل بها ضيفان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقية دار ابن مسعود (5).
PageV01P107
# العاشر: باب كان يقابل دار أبي الغيث ابن ms066 المغيرة وفي موضعها اليوم الرباط
~~المعروف برباط الظاهرية والشرشورة (1).
# الحادي عشر: باب كان يقابل ما يلي دار أبي الغيث (2).
# الثاني عشر: باب كان في مقابلة الباب السابق (3).
# وهذا الباب آخر الأبواب التي كانت من جهة الشام، وكلها اليوم مسدودة (4).
# الثالث عشر: وهو أول أبواب المغرب مما يلي الشام باب كان يقابل دار منيرة
~~وكانت من دور عبد الرحمن بن عوف، ثم صارت لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب،
~~ثم صارت لمنيرة مولاة أم موسى (5).
# الرابع عشر: باب كان يقابل دار منيرة أيضا كما صرح ابن زبالة (6).
# الخامس عشر: باب كان يقابل دار نصير صاحب المصلى وهو مولى المهدي، وكانت
~~هذه الدار منزلا لسكينة بنت الحسين بن علي - رضي الله عنه - (7).
# السادس عشر: باب كان يقابل دار جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، وقد دخل في
~~داره هذه فارع أطم حسان بن ثابت كما قاله ابن زبالة (8).
# السابع عشر: باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، كان يقابل دار
~~عاتكة لذا سمي بذلك، وكان يسمى أيضا بباب السوق لأن سوق المدينة كان في
~~جهته، كما يعرف أيضا بباب الرحمة (9).
PageV01P108
# الثامن عشر: باب كان يعرف بباب زياد وكان بين خوخة أبي بكر وبين الباب الذي
~~قبله، وفي سبب تسميته بذلك ما رواه ابن زبالة عن محمد بن إسماعيل بن أبي
~~فديك عن ابن عمر أن عمر توفي وترك عليه ثمانية وعشرين ألفا، فدعا عبد الله
~~وحفصة فقال: إني قد أصبت من مال الله شيئا، وأنا أحب أن ألقى الله وليس في
~~عنقي منه شيء، فبيعا فيه حتى تقضياه، فإن عجز عنه مالي فسلا فيه بنى عدي،
~~فإن بلغ وإلا فلا تعدوا قريشا، فخرج عبدالله بن عمر إلى معاوية فباع منه
~~دار عمر التي يقال لها دار القضاء، وباع ماله بالغابة، فقضى دينه، فكان
~~يقال (دار قضاء دين عمر) وهي رحبة القضاء. قال محمد بن إسماعيل: فهدم زياد
~~بن عبيد الله إذ كان واليا لأبي العباس على المدينة في ms067 سنة ثمان وثلاثين
~~ومائة دار القضاء، وكانت تكرى من تجار أهل المدينة، فهدمها زياد وجعلها
~~رحبة للمسجد، وفتح الباب الذي إلى جنب الخوخة الصغيرة، وجعل هدمها على أهل
~~السوق، قال محمد بن إسماعيل: فأخذ منى في هدمها أربعة دوانق، وقال: وأخبرني
~~أيضا كما أخبرني عمي عبيد الله بن عمر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال:
~~وأشار لي عبيد الله إلى صندوق في بيته وقال: في هذا الصندوق إبراءات من ذلك
~~الدين (1).
# وقال ابن زبالة: وعلى باب زياد في لوح من ساج مضروب بمسامير مكتوب من
~~خارج ثم ذكر من جملة المكتوب: أمر عبد الله أمير المؤمنين أكرمه الله بعمل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمارة هذه الرحبة توسعة لمسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولمن حضره من المسلمين في سنة إحدى وخمسين ومائة
~~ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، إلى آخر ما ذكره (2).
# وقد ذكر ابن زبالة أيضا عن محمد بن إسماعيل أنه قال: إن زياد بن عبيدالله
~~جعل الستور على الأبواب الأربعة: باب دار مروان أي المعروف بباب السلام،
~~والخوخة PageV01P109
~~أي المجعولة في محاذاة خوخة أبي بكر الصديق (، وباب زياد أي المذكور، وباب
~~السوق أي وهو باب الرحمة (1).
# التاسع عشر: الخوخة المجعولة تجاه خوخة أبي بكر (لما زيد في المسجد، وهو
~~معنى ما تقدم عن ابن زبالة حيث قال في عدد الأبواب: ومما يلي المغرب ثمانية
~~أبواب، ومنها الخوخة التي تقابل يمنى خوخة أبي بكر، وقد كانت شارعة في رحبة
~~القضاء. وقال ابن زبالة في ذكر الكتابة على أبواب المسجد: وليس على الخوخة
~~لا من داخل المسجد ولا من خارجه كتابة.
# العشرون: باب مروان، سمي بذلك لملاصقته لداره التي كانت في قبلة المسجد
~~مما يلي الباب المذكور، ويعرف أيضا بباب السلام، وباب الخشوع.
# وقد روى ابن زبالة أن مروان لما بنى داره جعل لها خوخة في القبلة، ثم
~~قال: أخشى أن أمنعها، أي لكونها في القبلة، فجعل لها بابا على يمينك حين
~~تدخل: أي ms068 وهو الباب المتقدم وصفه، ثم قال: أخشى أن أمنع المسجد، فجعل الباب
~~الثالث الذي يلي باب المسجد، يعنى الملاصقة لباب السلام من خارجه، وهذا سبب
~~تسمية رحبة الفضاء دار مروان لمقابلتها لبابه هذا (2).
# وروى ابن زبالة عن إسحاق بن مسلم أن عمر بن عبدالعزيز لما بنى المسجد
~~أراد أن يجعل في الأبواب حلقا، ويجعلها في الدروب، لئلا يدخلها الدواب،
~~فعمل الحلقة التي في باب المسجد مما يلي دار مروان، ثم بدا له فتركها (3).
### |||| AUTO خوخة آل عمر: وهي التي يتوصل إليها من الطابق الذي بالرواق
~~الثاني من أروقة القبلة، وهو الرواق الذي يقف الناس اليوم فيه للزيارة أمام
~~الوجه الشريف.
PageV01P110
# قال ابن زبالة: إنه لما احتيج لدار حفصة - يعنى حجرتها - قالت: كيف طريقى
~~إلى المسجد، فقيل لها: نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك طريقا مثل طريقك،
~~فأعطيت دار عبيد الله بن عمر، التي صارت إليه بعد حفصة، وكانت مربدا، وروى
~~ابن زبالة أن عمر بن عبد العزيز بعث إلى رجال من آل عمر، وأخبرهم أن أمير
~~المؤمنين كتب إليه أن يبتاع بيت حفصة، وكان عن يمين الخوخة أي من داخل
~~المسجد، فقالوا: ما نبيعه بشيء، قال: إذا أدخله في المسجد، قالوا: أنت وذاك
~~فأما طريقنا فإنا لا نقطعها، فهدم البيت، وأعطاهم الطريق ووسعها لهم. وقد
~~جاء عن ابن زبالة أن الوليد لما حج وطاف في المسجد رأى هذا الباب في القبلة
~~فقال لعمر: ما هذا الباب؟ فذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر في بيت حفصة،
~~فقال له الوليد: أراك قد صانعت أخوالك. وجاء من روايته أيضا عن عبد العزيز
~~بن محمد أنه كان يسمع عبيد الله بن عمر يقول: لا أماتني الله حتى أراني
~~سدها (1).
# وفي رواية لابن زبالة أنها في طريق آل عبد الله بن عمر إلى دارهم التي
~~كانت مربدا فلما احتاج عثمان (إلى بيت حفصة لتوسيع المسجد قالت: فكيف
~~بطريقي إلى المسجد؟ قال لها: نعطيك أوسع من بيتك ونجعل لك طريقا مثل طريقك،
~~فأعطاها إياه ms069 والله أعلم (2).
# كما روى ابن زبالة أنه كان فيها - أي الخوخة - أسطوان مربعة قائمة يقال
~~لها: المضمار في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم (3).
PageV01P111
### ||| AUTO الأمر بسد الأبواب الشارعة في المسجد الشريف (1):
# قال ابن زبالة: حدثني محمد بن إسماعيل (2) عن إسحاق بن مسلم أن الخوخة
~~التي جنب باب زياد في غربي المسجد الشارعة في رحبة الفضاء هي يمنى خوخة أبي
~~بكر (3)، لما زيد في المسجد نحيت فجعلت يمناها (4).
# وأسند يحيى من طريق ابن زبالة وغيره عن عبد الله بن مسلم الهلالي (5) عن
~~أبيه عن أخيه قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب التي
~~في المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب يجر قطيفة له حمراء، وعيناه تذرفان يبكى
~~يقول: يا رسول الله أخرجت عمك وأسكنت ابن عمك، فقال: ما أنا أخرجتك ولا
~~أسكنته، ولكن الله أسكنه (6).
# وأسند ابن زبالة ويحيى من طريقه عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: بينما الناس جلوس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خرج
~~مناد فنادى: أيها الناس سدوا أبوابكم، فتحسحس (7) الناس لذلك ولم يقم أحد،
~~ثم خرج الثانية فقال: أيها الناس سدوا أبوابكم، فلم يقم أحد، فقال الناس:
~~ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: أيها الناس سدوا أبوابكم قبل أن ينزل العذاب،
~~فخرج الناس مبادرين، وخرج حمزة بن عبد المطلب يجر PageV01P112
~~كساءه حين نادى سدوا أبوابكم، قال: ولكل رجل منهم باب إلى المسجد أبو بكر
~~وعمر وعثمان وغيرهم، قال: وجاء علي حتى قام على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما يقيمك؟ إرجع إلى رحلك، ولم يأمره بالسد، فقالوا: سد
~~أبوابنا وترك باب علي وهو أحدثنا، فقال بعضهم: تركه لقرابته، فقالوا: حمزة
~~أقرب منه، وأخوه من الرضاعة وعمه، وقال بعضهم: تركه من أجل ابنته، فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج إليهم بعد ثالثة فحمد الله وأثنى عليه
~~محمرا وجهه - وكان إذا غضب احمر عرق ms070 في وجهه - ثم قال: أما بعد ذلكم فإن
~~الله قد أوحى إلى موسى أن اتخذ مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا هو وهارون وأبناء
~~هارون شبرا وشبيرا، وأوحى الله إلي أن اتخذ مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا
~~وعلي وأبناء علي حسن وحسين، وقد قدمت المدينة، واتخذت بها مسجدا، وما أردت
~~التحول إليه حتى أمرت، وما أعلم إلا ما علمت، وما أصنع إلا ما أمرت، فخرجت
~~على ناقتي، فلقيتني الأنصار يقولون: يا رسول الله أنزل علينا، فقلت: خلوا
~~الناقة فإنها مأمورة حتى نزلت حيث بركت، والله ما أنا سددت الأبواب وما أنا
~~فتحتها، وما أنا أسكنت عليا، ولكن الله أسكنه (1).
# وأسند ابن زبالة ويحيى من طريقه عن عمرو بن سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بسد الأبواب الشوارع في المسجد، قال له رجل من أصحابه: يا
~~رسول الله دع لي كوة انظر منها حين تغدو وحين تروح، فقال: لا والله ولا مثل
~~ثقب الإبرة (1).
### || AUTO 6 - توسعة المسجد النبوي والزيادة فيه:
### ||| AUTO زيادة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في المسجد:
# أسند ابن زبالة عن أنس قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي
~~أبو بكر لم يحول المسجد فلما ولي عمر جعل أساطينه من لبن، ونزع الخشب، ومده
~~في القبلة، وكان حد جدار PageV01P113
~~عمر من القبلة، على أول أساطين القبلة التي إليها المقصورة: أي التي كانت
~~بين صف الأساطين التي تلى القبلة على الرواق القبلي (1).
# وأسند ابن زبالة عن مسلم بن حباب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما
~~وهو في مصلاه في المسجد (لو زدنا في مسجدنا) وأشار بيده نحو القبلة،
~~فأدخلوا رجلا وأجلسوه في موضع مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم رفعوا
~~يد الرجل وخفضوها حتى رأوا أن ذلك نحو ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~يده، ثم مدوا مقاطا (2) فوضعوا طرفه بيد الرجل، ثم مدوه، فلم يزالوا
~~يقدمونه ويؤخرونه حتى رأوا أن ذلك فيه بما أشار رسول الله ms071 صلى الله عليه
~~وسلم من الزيادة، فقدم عمر القبلة، فكان موضع جدار عمر في موضع عيدان
# وروى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن عبد الله بن أبي بكر قال: كان للعباس
~~بيت في قبلة المسجد وكثر الناس، وضاق المسجد، فقال عمر للعباس: إنك في سعة
~~فأوحى الله - عز وجل - إلى داود: إن أغنى البيوت عن المظلمة بيتى، وقد حرمت
~~فأعطني بيتك هذا أوسع به في المسجد، فأبى العباس ذلك عليه، فقال عمر: إني
~~أثمنك وأرضيك، قال: لا أفعل، لقد ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عاتقي وأصلح ميزابه بيده فلا أفعل، قال عمر: لآخذنه منك، فقال أحدهما
~~لصاحبه: فاجعل بينى وبينك حكما، فجعلا بينهما أبي بن كعب، فأتياه فاستأذنا
~~على الباب، فحبسهما ساعة ثم أذن لهما وقال: إنما حبستكما أنى كنت كما كانت
~~الجارية تغسل رأسي، فقص عليه عمر قصته، ثم قص العباس قصته، فقال: إنما عندي
~~علما مما اختلفتما فيه، ولأقضين بينكما بما سمعت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، سمعته يقول: إن داود لما أراد أن يبني بيت المقدس وكان بيتا
~~ليتيمين من بنى إسرائيل في قبلة المسجد فأراد منهما البيع فأبيا عليه،
~~فقال: لآخذنه، PageV01P114
~~فبنى به داره التي بالحرة فهو فيها اليوم له بياض على اللبن، قال: فبينما
~~عليك بنيان بيت المقدس، قال: فسليمان، فأعطاه سليمان، فقال عمر لأبي: ومن
~~لي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا، فقال أبي لعمر: أتظن أني
~~أكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ لتخرجن من بيتى، فخرج إلى
~~الأنصار فقال: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ فقال
~~هذا: أنا، وقال هذا: أنا، حتى قال ذلك رجال، فلما علم ذلك عمر قال: أما
~~والله لو لم يكن غيرك لأجزت قولك، ولكن أردت أن أستثبت (1).
# وروى يحيى من طريق ابن زبالة: حدثني محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب قال:
~~قال عمر بن الخطاب: لو مد مسجد رسول الله صلى الله ms072 عليه وسلم إلى ذي
~~الحليفة لكان منه، ورواه ابن شبة من طريق أبي غسان المدني بدل ابن زبالة،
~~وعلى كل حال هو معضل (2).
### ||| AUTO زيادة عثمان بن عفان في المسجد النبوي:
# لما كانت سنة أربع من خلافة أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه - كلمه
~~الناس أن يزيد في المسجد وشكوا إليه ضيقه، فشاور عثمان أهل الرأي فأشاروا
~~عليه بذلك، فصعد المنبر فخطب الناس ثم أعلمهم بذلك كالمستشير والعلم لهم
~~بما يريده قال: وقد تقدمني إلى مثل ذلك عمر بن الخطاب، فحسنوا له ذلك ودعوا
~~له، فدعا العمال وجد فيه فأمر بالقصة فأتى بها من بطن نخل فبناه بالحجارة
~~المنقوشة والقصة، قيل: وبيضه بها، وكان ذلك قبل أن يقتل بأربع سنين، حكاه
~~ابن زبالة ويحيى (3).
# وروى ابن زبالة عن عبد الله بن عمر بن حفص قال: مد عمر بن الخطاب جدار
~~القبلة إلى الأساطين التي إليها المقصورة اليوم، ثم زاد عثمان بن عفان حتى
~~بلغ جداره اليوم، PageV01P115
~~قال: فسمعت أبي يقول: لما احتيج إلى بيت حفصة قالت: فكيف بطريقي إلى
~~المسجد؟ فقال لها: نعطيك أوسع من بيتك، ونجعل لك طريقا مثل طريقك، فأعطاها
~~دار عبيد الله بن عمر، وكانت مربدا (1).
# كما روى ابن زبالة وابن شبة عن عبد الرحمن بن سعد (2) عن أشياخه أن أول
~~من عمل المقصورة باللبن عثمان بن عفان، وأنه كانت فيه كوى ينظر الناس منها
~~إلى الإمام، وأن عمر بن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حين بنى المسجد (3).
# قال ابن زبالة: وقال مالك بن أنس: لما استخلف عثمان بعد مقتل عمر بن
~~الخطاب عمل عثمان مقصورة من لبن، فقام يصلى فيها للناس، وكانت صغيرة (4).
### ||| AUTO في زيادة الوليد بن عبد الملك على يد عمر بن عبد العزيز (5):
# قال ابن زبالة: حدثني عبد العزيز بن محمد (6) عن بعض أهل العلم قال: قدم
~~الوليد بن عبد الملك حاجا، فبينما هو يخطب الناس على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حانت منه التفاتة فإذا بحسن بن ms073 حسن بن علي بن أبي طالب
~~في بيت فاطمة في يده مرآة ينظر فيها، فلما نزل أرسل إلى عمر بن عبد العزيز
~~فقال: لا أرى هذا قد بقي بعد، اشتر هذه المواضع، وأدخل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد، واسدده (7).
# وروى ابن زبالة عن منصور مولى الحسن بن علي قال: كان الوليد بن عبد الملك
~~يبعث كل عام رجلا إلى المدينة يأتيه بأخبار الناس، وما يحدث بها، قال:
~~فأتاه في عام PageV01P116
~~من ذلك، فسأله، فقال: لقد رأيت أمرا لا والله مالك معه سلطان ولا رأيت مثله
~~قط، قال: وما هو؟ قال: كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا منزل
~~عليه كلة (1)، فلما أقيمت الصلاة رفعت الكلة وصلى صاحبه فيه بصلاة الإمام
~~هو ومن معه، ثم أرخيت الكلة، وأتى بالغداء فتغدى هو وأصحابه، فلما أقيمت
~~الصلاة فعل مثل ذلك، وإذا هو يأخذ المرآة والكحل وأنا أنظر، فسألت، فقيل:
~~إن هذا حسن بن حسن قال: ويحك! فما أصنع هو بيته وبيت أمه، فما الحيلة في
~~ذلك؟ قال: تزيد في المسجد وتدخل هذا البيت فيه، قال: فكتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يأمره بالزيادة في المسجد ويشترى هذا المنزل، قال: فعرض عليهم أن
~~يبتاع منهم فأبوا، وقال حسن: والله لا نأكل له ثمنا أبدا، قال: وأعطاهم به
~~سبعة آلاف دينار أو ثمانية، فأبوا، فكتب إلى الوليد بن عبد الملك في ذلك،
~~فأمره بهدمه وإدخاله وطرح الثمن في بيت المال، ففعل، وانتقلت منه فاطمة بنت
~~حسين بن علي إلى موضع دارها بالحرة فابتنتها (2).
# قال ابن زبالة: وحدثني غير واحد من أهل العلم منهم: إبراهيم بن محمد
~~الزهري (1) عن أبيه عن عبد الرحمن بن حميد (2)، ومحمد بن إسماعيل عن محمد بن PageV01P117
~~عمار (1) عن جده، ومحمد بن عبد الله عن عبيد الله بن عمر، وعبد الله بن عمر
~~بن حفص (2) وعبد العزيز بن محمد بن عبيد الله بن عمر بن حفص وسليمان بن
~~محمد بن أبي سبرة ومحمد بن طلحة عن عثمان ms074 بن عبد الرحمن بن عثمان، وبعضهم
~~يزيد على بعض، أن عمر بن عبد العزيز لما جاءه كتاب الوليد بهدم المسجد
~~والزيادة فيه بعث إلى رجال من آل عمر، فقال: إن أمير المؤمنين كتب إلي أن
~~أبتاع بيت حفصة، وكان عن يمين الخوخة: أي خوخة آل عمر، وكان بينه وبين منزل
~~عائشة الذي فيه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم طريق، وكانتا تتهاديان
~~الكلام وهما في منزليهما من قرب ما بينهما فلما دعاهم قال: إن أمير
~~المؤمنين قد أمرني أن أبتاع هذا المنزل وأدخله في المسجد، قالوا: ما نبيعه
~~بشيء، قال: إذا أدخله في المسجد، قالوا: أنت وذاك، فأما طريقنا فإنا لا
~~نقطعها، فهدم البيت وأعطاهم الطريق ووسعها لهم حتى انتهى بها إلى الأسطوان،
~~وكانت قبل ذلك ضيقة قدر ما يمر الرجل منحرفا.
# ثم قال ابن زبالة عقب ذلك: ثم سام (3) عمر بن عبد العزيز بني عبد الرحمن
~~بن عوف بدراهم فأبوا، فهدمها عليهم وأدخلها في المسجد، قال عبد الرحمن بن
~~حميد: فذهب لنا متاع في هدمهم، وأدخل حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مما يلي المشرق ومن الشام، وأدخل القرائن دور عبد الرحمن بن عوف، وأدخل دار
~~عبد الله بن مسعود التي PageV01P118
~~يقال لها دار القراء، وأبيات هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وأدخل فيه من
~~المغرب دارا كانت لطلحة بن عبيد الله، ودرا كانت لأبي سبرة ابن أبي رهم
~~كانت في موضع المربعة التي في غربي المسجد ودارا لعمار بن ياسر كانت إلى
~~جنب دار أبي سبرة، وبعض دار العباس بن عبد المطلب فأعلم ما دخل منها في
~~المسجد، فجعل منابر سواريها التي تلى السقف أعظم من غيرها من سواري المسجد،
~~وأدخل دارا كانت لمخارق مولى العباس بن عبد المطلب (1).
# ثم قال عقب ذلك: قالوا: وكتب الوليد بن عبد الملك إلى ملك الروم (إنا
~~نريد أن نعمر مسجد نبينا الأعظم، فأعنا فيه بعمال وفسيفساء) قالوا: فبعث
~~إليه بأحمال من فسيفساء وبضعة وعشرين عاملا، وقال بعضهم: بعشرة عمال، ms075 وقال:
~~قد بعثت إليك بعشرة يعدلون مائة، وبثمانين ألف دينار عونا له (2).
# ثم قال ابن زبالة أيضا: وبعث بسلاسل فيها قناديل قالوا: وهدمه عمر بن عبد
~~العزيز سنة إحدى وتسعين وبناه بالحجارة المنقوشة المطابقة وقصه (3) بطن
~~نخل، وعمله بالفسيفساء والمرمر وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وهدم حجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأدخلها في المسجد ونقل لبن المسجد ولبن الحجرات
~~اقتلع فألقى على رأسه، فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئك النصارى، وعمل أحد
~~أولئك العمال يعملون في المسجد إذ خلا لهم المسجد فقال بعض أولئك العمال من
~~الروم: ألا أبول على قبر نبيهم، فيتهيأ لذلك فنهاه أصحابه فلما هم أن يفعل
~~فلم يبق من الميازيب التي عمل عمر بن عبد العزيز غير ميزابين: أحدهما في
~~أولئك الروم على رأس خمس طاقات في جدار القبلة في PageV01P119
~~صحن المسجد صورة خنزير، فظهر عليه عمر بن عبد العزيز فأمر به فضربت عنقه،
~~وقال بعض أولئك العمال الذين عملوا الفسيفساء إنا عملنا على ما وجدنا من
~~صور شجر الجنة وقصورها (1). انتهى خبر ابن زبالة.
# وروى ابن زبالة عن محمد بن عمار (2) عن جده قال: لما صار عمر بن عبد
~~العزيز إلى جدار القبلة دعا مشيخة من أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب
~~والموالى فقال لهم: تعالوا احضروا بنيان قبلتكم، ولا تقولوا غير عمر
~~قبلتنا، فجعل لا ينزع حجرا إلا وضع مكانه حجرا - فكانت زيادة الوليد بن
~~عبدالملك من المشرق إلى المغرب ستة أساطين، وزاد إلى الشام من الأسطوان
~~المربعة التي في القبر أربع عشر أسطوانا منها عشر في الرحبة وأربع في
~~السقايف الأولى التي كانت قبل، وزاد من الأسطوان التي دون المربعة إلى
~~المشرق أربع أساطين في السقايف فدخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد، وبقي ثلاث أساطين في السقايف (3).
# وقال ابن زبالة فيما رواه عن محمد بن عمار عن جده: وكان في موضع الجنائز
~~- أي شرقي المسجد في زمان الوليد بن عبد الملك - نخلتان إذا أتى بالموتى
~~وضعوا عندهما فيصلى عليهم، ms076 فأراد عمر بن عبد العزيز قطعهما حين ولي عمل
~~المسجد للوليد بن عبد الملك، وذلك في سنة ثمان وثمانين، فاقتتلت فيهما بنو
~~النجار من الأنصار، فابتاعهما عمر بن عبد العزيز فقطعهما (4).
# وروى ابن زبالة عن إبراهيم بن محمد الزهري عن أبيه قال: ولما قدم الوليد
~~بن عبد الملك المدينة حاجا بعد فراغ عمر بن عبد العزيز من المسجد جعل يطوف في PageV01P120
~~المسجد وينظر إلى بنيانه، فقال لعمر بن عبد العزيز حين رأى سقف المقصورة:
~~ألا عملت السقف كله مثل هذا، قال: إذا يا أمير المؤمنين تعظم النفقة جدا،
~~قال: وكان نفقته في ذلك أربعين ألف دينار (1).
# وذكر يحيى رواية ابن زبالة المتقدمة من غير طريقه، وقال عقب قوله: (وكانت
~~النفقة في ذلك أربعين ألف دينار) قال: ثم انتهى إلى القبر فقال ابن الوليد
~~لعمر بن عبد العزيز: من هذا في القبر؟ قال: رسول الله وأبو بكر وعمر، قال:
~~فأين أمير المؤمنين عثمان؟ قال: فأعرض عنه، فألح عليه، فقال: دفن في حال
~~تشاغل من الناس وقد أسيء أدبك (2).
# وروى ذلك ابن زبالة أيضا وزاد فقال: وسمعت بعض أهل العلم يقول: السائل
~~بكار بن عبد الملك وكان ضعيفا (3).
# قال ابن زبالة ويحيى: فرغ عمر من بنائه للمسجد في ثلاث سنين. قيل، وكان
~~هدمه للمسجد في سنة إحدى وتسعين (4).
# وفي رواية لابن زبالة سنة ثمان وثمانين، وفرغ منه سنة إحدى وتسعين فهو
~~أشبه وفيها حج الوليد (5) وقيل: هدمه سنة ثلاث وتسعين، ويضعفه أنها سنة عزل
~~عمر عن المدينة والله أعلم. وجعل عمر بنيان الحجرة الشريفة على خمس زوايا
~~لئلا يستقيم لأحد استقبالها بالصلاة لتحذيره صلى الله عليه وسلم من ذلك (6).
PageV01P121
# وحكى ابن زبالة من غير واحد من أهل العلم أن البيت مربع مبني بحجارة سود
~~وقصة، وأن الذي يلي القبلة منه أطوله، والشرقي والغربي سواء، والشامي
~~أنقصها، وباب البيت منه، وهو مسدود بحجارة سود وقصة، ثم بنى عمر هذا البناء
~~الظاهر حوله.
# قال: وبينه وبين بيت النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي ms077 المشرق ذراعان،
~~ومما يلي المغرب ذراع، ومما يلي القبلة شبر، ومما يلي الشام فضاء كله. قال:
~~وفي الفضاء الذي يلي الشام مركز مكسور ومكتل خشب، يقال إن البنائين نسوه،
~~والله أعلم (1).
### ||| AUTO ما أحدثه عمر بن عبد العزيز في المسجد النبوي:
### ||| AUTO أول من أحدث المحراب:
# أسند ابن زبالة ويحيى عن عبد المهيمن بن عباس عن أبيه قال: مات عثمان
~~وليس في المسجد شرفات ولا محراب، فأول من أحدث المحراب والشرفات عمر بن عبد
~~العزيز (2)، وعن القاسم وسالم أنهما نظرا إلى شرفات المسجد فقالا: إنها من
~~زينة المسجد، وأسند أيضا من طريق ابن زبالة ورأيته فيه أن عمر بن عبد
~~العزيز هو الذي عمل الرصاص على طنف (3) المسجد والميازيب التي من الرصاص،
~~(3) على عمر بن الخطاب (ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم غير محصوب، فقال:
~~موضع الجنائز، والآخر على الباب الذي يدخل منه أهل السوق الذي يقال له باب
~~عاتكة، ولم يكن للمسجد شرفات حتى عملها عبد الواحد بن عبد الله النصري، وهو
~~وال على المدينة سنة أربع ومائة (4).
PageV01P122
### ||| AUTO اتخاذ حرس للمسجد:
# روى ابن زبالة عن موسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر حرسا للمسجد
~~لا يحترف فيه أحد (1).
### ||| AUTO تحصيب المسجد النبوي (2):
# روى ابن زبالة عن عبيد الله بن عمر قال: قدم سفيان بن عبد الله الثقفي
### ||| AUTO دار مروان بن الحكم (2):
~~أما لكم واد؟ فقال عمر: بلى، قال: فاحصبوه منه، فقال عمر: احصبوه من هذا
~~الوادي المبارك، يعني العقيق (4).
### ||| AUTO مبدأ تخليق المسجد:
# نقل ابن زبالة عن ابن عجلان أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامله على
~~المدينة أن لا يخلق إلا القبلة وأن يغسل الأساطين، قال: فلم تكن الأساطين
~~تخلق في سلطانه (5).
### ||| AUTO تجمير المساجد:
# روى يحيى من طريق ابن زبالة وغيره عن علي بن حسن بن حسن - وكان من خيار
~~الناس - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإجمار المسجد، قال: ولا
~~أعلمه إلا قال: يوم الجمعة (6).
# روى ابن زبالة عن ms078 نعيم المجمر عن أبيه أن عمر بن الخطاب (قال له: تحسن
~~تطوف على الناس بالمجمرة تجمرهم؟ فقال: نعم، فكان عمر يجمرهم يوم الجمعة (7).
PageV01P123
### ||| AUTO فرش المسجد:
# روى ابن زبالة: أن طنفسة لعقيل بن أبي طالب كانت تطرح يوم الجمعة إلى
~~جدار المسجد الغربي، فإذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب
~~(ثم يرجع بعد صلاة الجمعة فقيل قائلة الضحى (1).
### ||| AUTO بعث المصاحف إلى المساجد:
# قال ابن زبالة: حدثني مالك بن أنس قال: أرسل الحجاج بن يوسف إلى أمهات
~~القرى بمصاحف، فأرسل إلى المدينة بمصحف منها كبير، وهو أول من أرسل
~~بالمصاحف إلى القرى، وكان هذا المصحف في صندوق عن يمين الأسطوانة التي عملت
~~علما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان يفتح في يوم الجمعة والخميس،
~~ويقرأ فيه إذا صليت الصبح، فبعث المهدي بمصاحف لها أثمان فجعلت في صندوق
~~ونحي منها مصحف الحجاج، فوضعت عن يسار السارية، ووضعت منابر لها كانت تقرأ
~~عليها، وحمل مصحف الحجاج في صندوقه فجعل عند الأسطونة التي عن يمين المنبر (2).
### ||| AUTO تصريف الماء في المسجد:
# قال ابن زبالة ويحيى: وكان ماء المطر إذا كثر في صحن المسجد يغشى السقائف
~~التي في القبلة، وكانت حصباء تلك الناحية تسيل إلى صحن المسجد، فجعل بين
~~القبلة والصحن لاصقا بالسوارى حجاب من حجارة من المربعة التي في غربي
~~المسجد إلى المربعة التي في شرقيه على القبر، فمنع الماء من الصحن أن يغشى
~~القبلة، ومن حصباء القبلة أن يصير إلى الصحن (3).
PageV01P124
### ||| AUTO عدد بالوعات المسجد:
# وأما عدد البالوعات بصحن المسجد فقد ذكر ابن زبالة ويحيى أن به أربعا
~~وستين بالوعة لماء المطر عليها أرجاء لها صمائم من حجارة يدخل الماء من
~~خلالها (1).
### ||| AUTO سقايات المسجد:
# وأما السقايات التي كانت به فذكر ابن زبالة أنه كان في صحن المسجد في
~~زمنه تسع عشرة سقاية وذلك في صفر سنة تسع وتسعين ومائة، ومنها ثلاث عشرة
~~أحدثتها خالصة، وهي أول من أحدث ذلك ومنها ثلاث لزيد البربري مولى أمير
~~المؤمنين، ومنها ms079 سقاية لأبي البحتري وهب بن وهب، ومنها سقاية لشجن أم ولد
~~هارون أمير المؤمنين، ومنها سقاية لسلسبيل أم ولد جعفر بن أبي جعفر (2).
### ||| AUTO قناديل المسجد:
# وأما عدد قناديله فذكر ابن زبالة أنها مائتان وتسعون قنديلا في زمانه (3).
# وروى ابن زبالة عن يوسف بن مسلم قال: كان زيت قناديل المسجد يحمل من
~~الشام، حتى انقطع ذلك في ولاية جعفر بن سليمان الأخيرة على المدينة، فجعله
~~على سوق المدينة (4).
### ||| AUTO عرض جدار المسجد:
# قال ابن زبالة ويحيى: عرض منقبة جدار المسجد مما يلي المغرب ذراعان
~~ينقصان شيئا، وعرض منقبته مما يلي المشرق ذراعان وأربعة أصابع، وإنما زيد
~~فيه لأنها من ناحية السيل (5).
PageV01P125
# وقال ابن زبالة: وذرع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم ذرع عرضه من
~~مؤخره إلى الشام بين المشرق والمغرب مائة وثلاثون ذراعا، ينقص مؤخره عن
~~مقدمه خمسة وثلاثين ذراعا، وطوله من اليمن إلى الشام مائتان وأربعون ذراعا (1).
# وقال ابن زبالة: وطول رحبة المسجد - يعنى صحنه - من اليمن إلى الشام مائة
~~وخمسة وستون ذراعا، وعرضها بين المشرق والمغرب ثمان وتسعون ذراعا (2).
### ||| AUTO تحديد مكان البلاط:
# روى ابن زبالة وابن شبة أنهما رويا عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن
~~عبيد الله قال: بلط مروان بن الحكم البلاط بأمر معاوية - رضي الله عنه -،
~~وكان مروان بلط ممر أبيه الحكم إلى المسجد، وكان قد أسن وأصابته ريح، فكان
~~يجر رجليه فتمتلئان ترابا، فبلطه مروان بذلك السبب، فأمر معاوية بتبليط ما
~~سوى ذلك مما قارب المسجد ففعل، وأراد أن يبلط بقيع الزبير، فحال ابن الزبير
~~بينه وبين ذلك وقال: تريد أن تنسخ اسم الزبير، ويقال: بلاط معاوية؟ قال:
~~فأمضى مروان البلاط، فلما حاذى دار عثمان بن عبيد الله ترك الرحبة التي بين
~~يدي داره فقال له عبد الرحمن بن عثمان: لئن لم تبلطها لأدخلنها في دارى،
~~فبلطها مروان (3).
### ||| AUTO منائر المسجد
### ||| AUTO المنارات التي عملها عمر بن عبد العزيز:
# روى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن محمد بن عمار عن ms080 جده، قال: جعل عمر بن
~~عبد العزيز لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بناه أربع منارات في كل
~~زاوية منه منارة.
# قال كثير بن حفص: وكانت المنارة الرابعة مطلة على دار مروان، فلما حج
~~سليمان بن عبد الملك أذن المؤذن، فأطل عليه، فأمر سليمان بتلك المنارة
~~فهدمت إلى PageV01P126
~~ظهر المسجد، وبابها على باب المسجد، وفي نسخة يحيى (وبابها على المسجد مما
~~يلي دار مروان من قبل المسجد)، قلت: فكان المسجد بعد ذلك له ثلاث منارات
~~فقط، وهو المراد من قول ابن زبالة في موضع آخر: ولمسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث منارات طول كل منارة ستون ذراعا، وقال في موضع آخر: وطول المنارة
~~الشرقية اليمانية في السماء خمس وخمسون ذراعا، والمنارة الشرقية الشامية
~~خمس وخمسون، والمنارة الغربية الشامية ثلاث وخمسون، وعرض المنارات ثمان
~~أذرع في ثمان أذرع (1).
### ||| AUTO الأذان على المنائر:
# قال ابن زبالة: حدثني محمد بن إسماعيل وغيره قال: كان في دار عبد الله بن
~~عمر أسطوان في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب (2)،
~~والأسطوان مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار، وهي في منزل عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر (3).
### ||| AUTO طول منائر المسجد النبوي:
# وذكر ابن زبالة أن طول منائره خمسة وخمسون ورأيت في رواية له ستين ذراعا،
~~وعرضها ثمانية أذرع في ثمانية أذرع (4). قال: وكان المطر إذا أكثر في الصحن
~~يغشى القبلة فجعل بين القبلة والصحن حاجز يمنع الماء، ولعله سبب ارتفاع
~~القبلة على مصلى النبي صلى الله عليه وسلم (5). وفي رواية أخرى له: أن طول
~~مناراته خمس وخمسون ذراعا وعرضهن ثمانية أذرع في ثمانية أذرع وأما طيقانه
~~ففي القبلة إحدى عشرة طاقة وفي الشام مثلها وفي المشرق والمغرب تسع عشرة
~~طاقة وبين كل طاقتين أسطوان ورؤوس الطاقات مسددة بشبابيك من خشب (6).
PageV01P127
### ||| AUTO زيادة المهدي:
# نقل ابن زبالة ويحيى أن المسجد لم يزل على حال ما زاد فيه الوليد إلى أن
~~هم أبو جعفر المنصور بالزيادة فيه، ثم توفي ولم ms081 يزد فيه، حتى زاد فيه
~~المهدي (1).
# ولفظ ما نقله ابن زبالة عن غير واحد من أهل العلم - منهم عبد العزيز بن
~~محمد ومحمد بن إسماعيل - قالوا: لم يزل المسجد على حال ما زاد فيه الوليد
~~بن عبد الملك حتى ولي أبو جعفر عبد الله - يعني المنصور بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس - فهم بالزيادة، وأراده، وشاور فيه، وكتب إليه الحسن بن
~~زيد يصف له ناحيته موضع الجنائز، ويقول: إن زيد في المسجد من ناحية الشرقية
~~توسط قبر النبي صلى الله عليه وسلم المسجد، فكتب إليه أبو جعفر: إني قد
~~عرفت الذي أردت، فاكفف عند ذكر دار الشيخ عثمان بن عفان - رضي الله عنه -،
~~فتوفي أبو جعفر ولم يزد فيه شيئا (2)، ثم حج المهدي - يعني ابن أبي جعفر -
~~سنة ستين ومائة، فقدم المدينة منصرفه عن الحج، فاستعمل عليها جعفر بن
~~سليمان سنة إحدى وستين ومائة، وأمر بالزيادة فيه، وولى بناءه عبد الله بن
~~عاصم بن عمر بن عبد العزيز وعبد الملك بن شبيب الغساني، فمات ابن عاصم،
~~فولي مكانه عبد الله بن موسى الحمصي، وزاد فيه مائة ذراع من ناحية الشام
~~ولم يزد في القبلة ولا في المشرق والمغرب شيئا (3)، وذلك عشر أساطين في صحن
~~المسجد إلى سقائف النساء وخمسا في سقائف النساء الشامية (4).
PageV01P128
# وقال ابن زبالة ويحيى في روايتهما المتقدمة أيضا: وكان - يعني المهدي - قبل
~~بنيانه قد أمر به، فقدروا ما حوله فابتيع، وكان مما أدخل في المسجد من
~~الدور دار مليكة (1).
# قال ابن زبالة: وأخبرني إبراهيم بن محمد الزهري عن أبيه قال: كانت دار
~~مليكة لعبد الرحمن بن عوف، وإنما سميت دار مليكة لأن عبد الرحمن أنزلها
~~مليكة ابنة خارجة بن سنان فغلب عليها اسمها - ثم باعها بنو عبد الرحمن بن
~~عوف من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فباعها عبد الله حين بناء المسجد،
~~فأدخل بعضها في المسجد، وبعضها في رحبة المسارب وبعضها في الطريق قالوا:
~~وأدخل دار شرحبيل بن حسنة، وكانت صدقة، فابتاعوا ms082 دورا ومنازل فأوقفوها (2)
~~صدقة وبقيت منها بقية، فابتاعها منهم يحيى بن خالد بن برمك فدخلت في الحش
~~حش طلحة (3).
# وقال ابن زبالة عقب ما تقدم: وأدخل بقية دار عبد الله بن مسعود التي يقال
~~لها دار القراء، ودار المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف ابن
~~زهرة (4).
# وقال ابن زبالة ويحيى: وفرغ من بنيان المسجد سنة خمس وستين ومائة، وقد
~~كان هم بسد خوخة آل عمر، وأمر بالمقصورة فهدمت وخفضها إلى مستوى المسجد،
~~وكانت مرتفعة ذراعين عن وجه المسجد، فأوطأها مع المسجد، فكلمه آل عمر في
~~خوختهم، حتى كثر الكلام بينهم، فأذن لهم ففتحوها وخفضوها في الأرض شبه PageV01P129
~~السرب، فصارت في المسجد: أي خارج المقصورة عليها شباك حديد وزاد في المسجد
~~لتلك الخوخة ثلاثة درجات، فهي على ذلك إلى اليوم (1).
# وذكر ابن زبالة عن أبواب المسجد في زمن المهدي أنه زخرفه بالفسيفساء كما
~~فعل الوليد، ويشهد لذلك بقية من الفسيفساء وكانت فيما زاده في مؤخر المسجد
~~عند المنارة الغربية الشامية، وفيما يقرب منها من الحائط الغربي، ولم أر في
~~كلام أحد من مؤرخي المدينة أن المسجد الشريف زيد فيه بعد المهدي (2)، وطول
~~المسجد اليوم بعد الزيادات كلها مائتا ذراع وأربع وخمسون ذراعا، وعرضه من
~~مقدمه من المشرق إلى المغرب مائة ذراع وسبعون ذراعا، وعرضه من مؤخره مائة
~~ذراع وخمس وثلاثون ذراعا. وذكر محمد بن الحسن ما يقرب من هذا أو مثله
~~لاختلاف الأذرعة، وكل ذلك بذراع اليد المتوسطة بين الطول والقصر (3).
### || AUTO 7 - آداب المسجد، وما كان حوله من الدور ومنازل المهاجرين رضي
~~الله عنهم:
### ||| AUTO آداب المسجد النبوي الشريف:
# نقل ابن زبالة من حديث مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم ورفع أصواتكم وسلاحكم
~~وجمروها في كل جمعة وضعوا المطاهر على أبوابها وأفنيتها) (4).
# ونقل ابن زبالة عن نعيم المجمر عن أبيه: أن عمر بن الخطاب (قال له: تطوف
~~على الناس بالمجمرة تجمرهم، قال: نعم، فكان عمر يجمرهم يوم ms083 الجمعة (4).
PageV01P130
### ||| AUTO عدم إخراج حصاء المسجد:
# نقل ابن زبالة عن مجاهد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الحصاة
~~إذا خرجت من المسجد صاحت) (1).
### ||| AUTO تحريم رفع الصوت فيه:
# نقل ابن زبالة عن مالك أن لا ينشد ضالة فيه، وإن سمع من ينشد قيل له أيها
~~الناشد، غيرك الواجد وما أشبهه إلا أن يسأل الإنسان جلساؤه فليس بذلك بأس،
~~ولا يبلغ بذلك رفع الصوت (2).
# كما روى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن غير واحد منهم عبد العزيز بن أبي
~~حازم ونوفل بن عمارة قالوا: إن كانت عائشة تسمع صوت الوتد يوتد والمسمار
~~يضرب في بعض الدور المطيفة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فترسل إليهم لا
~~تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
# ورى ابن زبالة ويحيى عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب مر بحسان بن
~~ثابت وهو ينشد في المسجد، فلحظ إليه، فقال حسان: قد كنت أنشد وفيه من هو
~~خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (أجب عني، اللهم أيده بروح القدس) قال: اللهم نعم (4).
PageV01P131
# وروى ابن زبالة عن علي بن زيد بن جدعان قال: أنشد كعب بن زهير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد أبياتا ((بانت سعاد فقلبي اليوم متبول)) (1).
~~والله أعلم.
### ||| AUTO حكم البزاق في المسجد:
# وروى ابن شبة عن أنس مرفوعا (البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها)
~~(2)، وقد وراه ابن زبالة (3)، وروى أيضا عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى نخامة في المسجد فقال: (من فعل هذا جاء يوم القيامة وهي في وجهه) (4).
# وروى ابن زبالة من طريق الضحاك عن بشر بن سعيد أو سليمان بن يسار أنه حدث
~~أن المسجد كان يرش في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر وعامة
~~زمان عمر، وكان الناس يتنخمون فيه ويبصقون حتى عاد زلقا، حتى قدم ابن مسعود
~~الثقفي فقال لعمر: أليس قربكم واد؟ قال: ms084 بلى، قال: فمر بحصباء تطرح فيه فهو
~~أكف للمخاط والنخامة، فأمر عمربها، وهذه الرواية مع ضعفها قد اشتملت على
~~أنهم كانوا يبصقون في المسجد (5).
# وفي ذكر بعض الآداب أيضا أنه إذا وجد قملة في ثوب أحدهم وهو في المسجد
~~فلا يرم بها فيه بل يجعلها في ثوبه حتى يخرج بها، رفعه ابن زبالة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم (6).
PageV01P132
### ||| AUTO ما كان مطيفا بالمسجد الشريف من الدور ومنازل المهاجرين - رضي
~~الله عنهم - (1):
# قال ابن زبالة: إن دار مروان بن الحكم كان بعضها للنحام - يعني نعيم بن
~~عبد الله من بني عدي - وبعضها من دار العباس بن عبد المطلب، فابتاعها مروان
~~التى خلت، قال: فقدم به رافع المدينة، ثم جمع قومه فقرأه عليهم في موضعه،
~~فبناها وجعل فيها دارا لابنه عبد العزيز بن مروان، ثم ذكر خبر أبوابها
~~المتقدم ذكره في أبواب المسجد (3).
# وروى ابن زبالة في ذيل زيادة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في المسجد،
~~عن غير واحد منهم محمد إسماعيل عن أبيه أنه كانت فيها نخلات، فابتاع مروان
~~من آل النحام كل نخلة PageV01P133
~~وموضعها بألف درهم، وكن ثمانيا او اثنتي عشرة، فرأى الناس أن مروان قد
~~أغلى، لما وجب له البيع عقرهن وبناها دارا فغبطه الناس (1).
### ||| AUTO دار عبدالله بن مكمل (2):
# قال ابن زبالة: هي التي يجلس إلى ركحها صاحب الشرط، وإليها أصحاب الفاكهة
~~- وهم يهابون بناءها ويتشاءمون بها، فهي على حال ما اشتريت عليه (1) قيل:
~~وهي التي يقولون: إن أهلها قالوا: يارسول الله، اشتريناها ونحن جمع
~~فتفرقنا، وأغنياء فافتقرنا، قال النبي صلى الله عليه وسلم : اتركوها فهي
~~ذميمة (2).
### ||| AUTO دار النحام (3):
# وفي المغرب دار النحام العدوي. وعبارة ابن زبالة وابن شبة وفي غربي
~~المسجد دار ابن مكمل ودار النحام، والطريق بينهما قدر ستة أذرع (4).
PageV01P134
### ||| AUTO دار موسى المخزومي:
# قال ابن زبالة وابن شبة: ثم من المشرق دار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، كان ابتاعها هو وعبيد الله ms085
~~بن حسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فتقاوماها
~~فظن عبيد الله أن موسى لا يريد إلا الربح، فأسلمها عبيد الله فصارت لموسى،
~~وإلى جنبها أبيات فيها قهطم، وهو صوافي ودار عمرو بن العاص (1).
### ||| AUTO دار خالد بن الوليد:
# وهي إلى جنب دار عمرو بن العاص، قال ابن شبة وابن زبالة: وهي بيد بني
~~أثوب بن سلمة - يعني ابن عبد الله بن الوليد بن المغيرة، زاد ابن زبالة: إن
~~أيوب بن سلمة اختصم فيها هو وإسماعيل بن الوليد بن هشام بن إسماعيل بن هشام
~~بن الوليد بن المغيرة، يقول أيوب: هي ميراث وأنا أرثها دونكم بالعقد، أي
~~لأنه أقرب عصوبة، ويقول إسماعيل: هي صدقة، أي فيدخل فيها القريب وإن بعد،
~~فأعطيها أيوب ميراثا بالعقد، ثم إلى جنبها دار أسماء بنت الحسين بن عبدالله
~~بن العباس (2).
### ||| AUTO دار ريطة:
# وهي إلى جنبها دار ريطة بنت أبي العباس، وكانت من دار جبلة ودار أبي بكر
~~الصديق - قاله ابن زبالة (3).
# ثم الطريق بين دار ريطة وبين دار عثمان - يعني العظمى - خمسة أذرع، قاله
~~ابن زبالة وابن شبة (4). ونقل المطري عن ابن زبالة أن الطريق بينهما سبعة
~~أذرع، والذي ذكره ابن زبالة ما قدمناه وهي اليوم نحو ذلك، ويعرف بطريق
~~البقيع (5).
PageV01P135
### || AUTO 8 - مصلى النبي صلى الله عليه وسلم في الأعياد وغير ذلك من
~~المساجد:
### ||| AUTO أول عيد صلاه النبي صلى الله عليه وسلم بالمصلى:
# روى ابن زبالة وابن شبة عن أبي هريرة قال: أول فطر وأضحى صلى فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للناس بالمدينة بفناء دار حكيم بن العداء عند
~~أصحاب المحامل (1).
### ||| AUTO تعدد موضع صلاة العيد:
# روى ابن زبالة عن إبراهيم بن أبي أمية عن شيخ من أهل السن والثقة قال:
~~أول عيد صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في حارة الدوس عند بيت ابن
~~أبي الجنوب، ثم صلى العيد الثاني بفناء دار حكيم عند دار حفرة داخلا في
~~البيت الذي بفنائه ms086 المسجد، ثم صلى العيد الثالث عند دار عبد الله بن درة
~~المزني داخلا بين الدارين دار معاوية ودار كثير بن الصلت، ثم صلى العيد
~~الرابع عند أحجار كانت عند الحناطين بالمصلى ثم صلى داخلا في منزل محمد ابن
~~عبد الله بن كثير بن الصلت، ثم صلى حيث يصلى الناس اليوم (2).
### ||| AUTO فضل المصلى:
# روى ابن زبالة عن جناح النجار قال: خرجت مع عائشة بنت سعد بن أبي وقاص
~~إلى مكة، فقالت لي: أين منزلك؟ فقلت لها: بالبلاط فقالت لي: تمسك به فإني
~~سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما بين منبري
~~والمصلى روضة من رياض الجنة) (3).
PageV01P136
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقى،
~~فبدأ بالخطبة، ثم صلى وكبر واحدة افتتح بها الصلاة وقال: هذا مجتمعنا
~~ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا لفطرنا وأضحانا (1).
### ||| AUTO بيان طريقي ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم للمصلى ورجوعه:
# روى ابن زبالة عن محمد بن عمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كان
~~يخرج إلى المصلى من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط، ويرجع من الطريق
~~الأخرى على دار عمار بن ياسر (2).
# وروى ابن زبالة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف من المصلى على ناحية الطريق التى كان
~~ينصرف منها (3).
# وروى ابن زبالة عن محمد بن طلحة بن طويل قال: رأيت عثمان بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن المنكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند البركة التى بأسفل السوق
~~قال: وسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك فقال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقف عند ذلك المكان إذا انصرف من العيد (4).
PageV01P137
### ||| AUTO المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، مما علمت
~~عينه أوجهته، بالمدينة وما حولها:
### |||| AUTO مسجد قباء، وفضله وما جاء في أن الصلاة فيه تعدل عمرة:
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه شهد جنازة بالأوساط في دار سعد ms087 بن
~~عبادة، فأقبل ماشيا إلى بني عمرو بن عوف بفناء بني الحارث بن الخزرج، فقيل
~~له: أين تؤم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أهل هذا المسجد في بني عمرو بن عوف،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من صلى فيه كان كعدل عمرة).
# ورواه ابن زبالة موقوفا، ولفظه أن عبد الله بن عمر شهد جنازة في الأوساط
~~من بني الحارث بن الخزرج، ثم خرج يمشى، فقالوا: أين تريد يا أبا عبدالرحمن؟
~~قال: أريد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء، إنه من صلى فيه ركعتين
~~كان كعدل عمرة (1).
### |||| AUTO إتيان الرسول مسجد قباء:
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يطرح له على حمار
~~أنبجاني (2) لكل سبت، ثم يركب إلى قباء ويمشى حوله أصحابه) (3).
# وأسند ابن زبالة عن شيخ من بني عمرو بن عوف قال: أتانا عمر بن الخطاب
~~بقباء فقال لخياط بسدة الباب: انطلق فأتني بجريدة وإياك والعواهن، فأتاه
~~بجريدة، فقشرها وترك لها رأسها فضرب به قبلة المسجد حتى نفض الغبار (4).
PageV01P138
# وروى ابن زبالة عن زيد بن أسلم قال: الحمد لله الذي قرب منا مسجد قباء، ولو
~~كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل (1).
# وروى ابن زبالة عن عويم بن ساعدة أن سعد بن عويم بن قيس بن النعمان كان
~~يصلى في مسجد قباء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي زمان أبي بكر
~~حتى توفي، وفي زمان عمر بن الخطاب فأمر عمر مجمع بن حارثة أن يصلى بهم بعد
~~أن رده، وقال له: كنت إمام مسجد الضرار، فقال: يا أمير المؤمنين كنت غلاما
~~حدثا، وكنت أرى أن أمرهم على أحسن ذلك، وقدمونى لما معي من القرآن، فأمره
~~فصلى بهم (2).
### |||| AUTO المكان الذي كان الرسول يصلى فيه بمسجد قباء:
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الأسطوان الثالثة في
~~مسجد قباء التي في الرحبة (3).
### |||| AUTO وروى ابن زبالة عن عبد الملك بن بكر بن أبي ms088 ليلي عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد قباء إلى الأسطوان الثالثة في
~~الرحبة إذا دخلت من الباب الذي بفناء دار سعد بن خيثمة (4).
# وقال ابن زبالة: حدثنا عاصم بن سويد عن أبيه قال: وكان مسجد قباء على سبع
~~أساطين، وكانت له درجة لها قبة يؤذن فيها يقال لها النعامة، حتى زاد فيه
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد ذلك (5).
# دار سعد بن خيثمة:
# روى ابن زبالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من المهراس الذي يلي
~~دار سعد بن خيثمة بقباء (6).
PageV01P139
### |||| AUTO مسجد الجمعة:
# في رواية لابن زبالة (أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر على بني سالم فصلى
~~فيهم الجمعة في القبيب (1) ببني سالم، وهو المسجد الذي في بطن الوادي، وفي
~~رواية له (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أول جمعة بالناس في القبيب
~~ببني سالم فهو المسجد الذي بناه عبد الصمد) (2).
### |||| AUTO مسجد الفضيخ (3):
# ذكر محمد بن الحسن بن زبالة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ وأقام بها ستا
~~قال: وجاء تحريم الخمر وأبو أيوب في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في موضعه معهم رمابة خمر من فضيخ (4) فأمر أبو أيوب بعزلاء المزادة ففتحت
~~فسال الفضيخ فيه فسمي (مسجد الفضيخ) (5).
# وروى ابن شبة وابن زبالة في عدة أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى
~~بمسجد الفضيخ) (6).
PageV01P140
### |||| AUTO مسجد بني قريظة:
# ونقل ابن زبالة أن مسجد بني قريظة في موضع أطم الزبير بن باطا القرظي
~~والله أعلم.
# وقد كتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز يأمره بعمارة ما ثبت عنده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه من المساجد حكاه ابن زبالة والله أعلم (1).
# وقد روى ابن شبة من طريق محمد بن عقبة عن أبي مالك عن علي بن رافع وأشياخ
~~قومه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms089 (صلى في بيت امرأة من الخضر، فأدخل ذلك
~~البيت في مسجد بني قريظة) (2) فذلك المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرقي بني قريظة عند موضع المنارة التى هدمت، هذا لفظ ابن شبة،
~~فينبغى الصلاة في مسجد بني قريظة مما يلي محل المنارة في شرقي المسجد وقد
~~روى ذلك ابن زبالة عن محمد بن عقبة، إلا أنه لم يعين المحل المذكور، بل
~~قال: فأدخل الوليد بن عبد الملك حين بنى المسجد ذلك البيت في مسجد بنى
~~قريظة، ويحتمل أنه (صلى في مقدم المسجد أيضا وإلا لجعلوا ما عند المنارة
~~مقدمة (3).
### |||| AUTO مشربة أم إبراهيم:
# قال ابن زبالة: ومشربة أم إبراهيم , والمشربة: البستان. قال: وأظنه كان
~~بستانا لمارية، وقيل إنما سميت مشربة أم إبراهيم لأنها ولدت فيها إبراهيم
~~ابن النبي صلى الله عليه وسلم وتعلقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب البيت.
~~والله أعلم.
# ذكر ابن زبالة وتبعه ابن النجار أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مشربة أم إبراهيم - عليه السلام -، وهذا الموضع شمالي مسجد بني قريظة قريب
~~من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت بين نخل يعرف بالأشراف القواسم (4).
PageV01P141
# وروى ابن زبالة ويحيى من طريقه وابن شبة من طريق أبي غسان عن ابن أبي يحيى
~~عن يحيى بن محمد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى في مشربة (1) أم
~~إبراهيم) (2).
# مسجد بني ظفر:
# مسجد بني ظفر من الأوس، ويعرف اليوم بمسجد البغلة، وهو بطرف الحرة
~~الشرقية في شرقي البقيع، طريقه من عند القبة المعروفة بفاطمة بنت أسد أم
~~علي - رضي الله عنهم - بأقصى البقيع، وقد روى يحيى عن جعفر بن محمود بن
~~محمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى في مسجد بني معاوية)
~~(ومسجد بني ظفر).
# وقال ابن زبالة: إن إبراهيم بن جعفر حدثه بذلك عن أبيه جعفر المذكور (3).
### |||| AUTO مسجد الفتح:
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الخندق على
~~الأحزاب في موضع الأسطوانة الوسطى ms090 من مسجد الفتح الذي على الجبل - يعنى جبل
~~سلع - جهة المغرب وغربيه وادي بطحان، ويعرف الموضع بالسيح (بسين مهملة
~~مفتوحة وياء مثناه من تحت). ونقل ابن زبالة أنها سميت بذلك لأن جشم بن
~~الخزرج وأخاه زيدا سكنا فيه وابتنياه أطما يقال له السيح، فسميت به الناحية
~~والله أعلم (4).
PageV01P142
### |||| AUTO دعاء النبي بعد صلاته بمسجد الفتح:
# ونقل ابن زبالة عمن صلى وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح
~~ثم دعا فقال: (اللهم لك الحمد هديتني من الضلالة فلا مكرم لمن أهنت، ولا
~~مهين لمن أكرمت، ولا معز لمن أذللت، ولا مذل لمن أعززت، ولا ناصر لمن خذلت،
~~ولا خاذل لمن نصرت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا رازق لمن
~~حرمت، ولا حارم لمن رزقت، ولا رافع لمن خفضت، ولا خافض لمن رفعت، ولا خارق
~~لما سترت، ولا ساتر لما خرقت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت) (1).
# وروى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في
~~مسجد الفتح ثلاثا يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم
~~الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه، قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم
~~غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعوا فيها فأعرف الإجابة، ورواه ابن زبالة
~~والبزار وغيرهما (2).
# وروى ابن زبالة ويحيى وابن النجار من غير طريقهما عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة
~~العصر، فرقى فصلى فيه صلاة العصر (3).
# وروى ابن زبالة عن المطلب مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد
~~الفتح يوم الأحزاب حتى ذهبت الظهر وذهبت العصر وذهبت المغرب، ولم يصل فيهن
~~شيئا، ثم صلاهن جميعا بعد المغرب.
# وروى أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد
~~الفتح فخطا خطوة ثم الخطوة الثانية، ثم قام ورفع يديه إلى الله حتى رؤي
~~بياض ms091 إبطيه - وكان أعفر PageV01P143
~~الإبطين - فدعا حتى سقط رداؤه عن ظهره، فلم يرفعه حتى دعا ودعا كثيرا، ثم
~~انصرف (1).
# وروى ابن زبالة من طريق عمر بن الحكم بن ثوبان قال: أخبرني من صلى وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثم دعا فقال: (اللهم لك الحمد
~~هديتني من الضلالة، فلا مكرم لمن أهنت، ولا مهين لمن أكرمت، ولا معز لمن
~~أذللت، ولا مذل لمن أعززت، ولا ناصر لمن خذلت، ولا خاذل لمن نصرت، ولا معطي
~~لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا رازق لمن حرمت، ولا حارم لمن رزقت، ولا
~~رافع لمن خفضت، ولا خافض لمن رفعت، ولا خارق لمن سترت، ولا ساتر لمن خرقت،
~~ولا مقرب لمن باعدت، ولا مباعد لمن قربت) (2).
# وروى ابن شبة عن أسيد بن أبي أسيد عن أشياخهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا على الجبل الذي عليه مسجد الفتح، وصلى في المسجد الذي بأصل الجبل
~~على الطريق حين يصعد الجبل. وروى ابن زبالة عن معاوية بن عبد الله بن زيد
~~نحوه (3).
### |||| AUTO مسجد القبلتين:
# روى ابن زبالة عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد
~~القبلتين، وفي مسجد بني حرام الذي بالقاع (4).
# وقال ابن زبالة: وحدثني موسى بن إبراهيم عن غير واحد من مشيخة بني سلمة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى في مسجد القبلتين) (3).
PageV01P144
# وروى ابن زبالة عن محمد بن جابر قال: صرفت القبلة ونفر من بني سلمة يصلون
~~الظهر في المسجد الذي يقال له مسجد القبلتين، فأتاهم آت فأخبرهم وقد صلوا
~~ركعتين، فاستداروا حتى جعلوا وجوههم إلى الكعبة، فبذلك سمي مسجد القبلتين (1).
### |||| AUTO مسجد السقيا:
# وروى ابن زبالة عن عمر بن عبد الله الديناري وعمار بن حفص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرض جيش بدر بالسقيا، وصلى في مسجدها، ودعا هنالك لأهل
~~المدينة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم، وأن يأتيهم بالرزق من ههنا وههنا.
# قال واسم البئر سقيا، واسم أرضها الفلجان (2).
### |||| AUTO مسجد ms092 ذباب (الراية) (3):
# وروى ابن زبالة وابن شبة عن عبد الرحمن الأعرج أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على ذباب (1).
# وقد تقدم في منازل يهود قول ابن زبالة: وكان لأهل الشوط الأطم الذي يقال
~~له السرعى، وهو الأطم الذي دون ذباب (2).
### |||| AUTO مسجد أبي ذر الغفاري:
# وهو على يمين طريق السالك إلى أحد من طريق الأسواق.
# روى ابن زبالة عن مولى لعبد الرحمن بن عوف قال: قال عبد الرحمن: كنت
~~نائما في رحبة المسجد، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا من الباب
~~الذي يلي المقبرة، قال:
PageV01P145
# فلبثت شيئا ثم خرجت على إثره فوجدته قد دخل حائطا من الأسواق، فتوضأ ثم صلى
~~ركعتين فسجد سجدة أطال فيها، فلما تشهد تبدأت له، فقلت: بأبي وأمي لقد سجدت
~~سجدة أشفقت أن يكون الله قد توفاك من طولها، فقال: إن جبريل - عليه السلام
~~- بشرني أنه من صلى علي صلى الله عليه، ومن سلم علي سلم الله عليه (1).
### |||| AUTO مسجد أبي بن كعب (بني جديلة):
# روى ابن زبالة عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني جديلة، وهو مسجد أبي بن كعب (2).
### ||| AUTO المساجد التى علمت جهتها ولم تعلم عينها بالمدينة الشريفة:
### |||| AUTO مسجد بني حرام:
# روى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني حرام الذي بالقاع، وأنه رأى في قبلته نخامة، وكان لا يفارقه عرجون
~~من طيب يتخصر به، فحكه ثم دعا بخلوق فجعله على رأس العرجون، ثم جعله على
~~موضع النخامة فكان أول مسجد خلق. ومنازل بني حرام في غربي الفتح ووادى
~~بطحان عند جبل بني عبيد والعين التى أجراها معاوية - رضي الله عنه - (3).
### |||| AUTO مسجد الخربة:
# روى ابن زبالة عن يحيى بن عبد الله ابن أبي قتادة عن مشيخته أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي السلافة أم البراء بن معرور في المسجد الذي
~~يقال له مسجد الخربة دبر القرصة ms093 وصلى فيه مرارا (4).
PageV01P146
### |||| AUTO مسجد جهينة:
# روى ابن زبالة عن هشام بن عروة عن ابيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خط المسجد الذي لجهينة ولمن هاجر من بلي، ولم يصل فيه (1).
### |||| AUTO مسجد بني غفار:
# روى ابن زبالة عن أنس بن عياض عن غير واحد من أهل العلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند بيوت المطرفي، عند خيام بني غفار،
~~وأن تلك المنازل كانت منازل آل أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (2).
### |||| AUTO مسجد بني زريق (من الخزرج):
# ذكر ابن زبالة وغيره أنه أول مسجد قرئ فيه القرآن قبل هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فيه ولم يصل وعجب من
~~اعتدال قبلته (3).
# روى ابن زبالة عن عمر بن حنظلة أن مسجد بني زريق أول مسجد قرئ فيه
~~القرآن، وأن رافع بن مالك الزرقي لما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعقبة أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل عليه في العشر سنين
# روى ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرف
~~وهو يومئذ كرم، قال: وعجب النبي صلى الله عليه وسلم من اعتدال قبلته (4).
### |||| AUTO مسجدان لبني ساعدة:
# روى ابن زبالة حديث سهل بن سعد المتقدم، ثم روى عن عبد المهيمن بن عباس
~~بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سقيفتة التى عند المسجد، ثم استسقاني فخضت له وطبة، فشرب ثم قال: زدني،
~~فخضت له أخرى فشرب، ثم قال: كانت الأولى أطيب من الآخرة، فقلت: هما يا رسول
~~الله من شيئ واحد (5).
PageV01P147
### |||| AUTO سقيفة بني ساعدة:
# روى ابن زبالة عن هند ابنة زياد زوجة سهل بن سعد الساعدي قالت: لما دخلت
~~على سهل رأيت المسجد في وسط البيت فقلت: ألا إلى العريش أو إلى الجدار،
~~فقال: إن النبي ms094 صلى الله عليه وسلم جلس ههنا، وهو البيت الذي صار لابن
~~حمران (1).
### |||| AUTO مسجد راتج (2):
# روى ابن زبالة صلاته (في مسجد راتج عن خالد بن رباح عن رجل من بني حارثة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حائطه (3).
### |||| AUTO مسجد واقم:
# روى ابن زبالة عن أم عامر أنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرق (4) فتعرقه وهو في مسجد بني عبد الأشهل، ثم قام فصلى ولم يتوضأ (5).
### |||| AUTO مسجد بني حارثة:
# روى ابن زبالة عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مسجد بني حارثة (6).
# ولابن زبالة وابن شبة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منازل بني
~~الحارث شرقي بطحان (7).
### |||| AUTO مسجد الشيخين:
# ذكر ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي عند
~~(الشيخين) وهو موضع بين المدينة وجبل أحد على الطريق الشرقية على الحرة إلى
~~جبل أحد (8).
PageV01P148
# وروى ابن زبالة عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في المسجد الذي عند الشيخين وأنه عدل من ثم يوم أحد إلى أحد.
# ورواه يحيى من طريق ابن زبالة، قال ابنه طاهر بن يحيى عقبة: يعرف اليوم
~~بمسجد العدوة (1).
# قال ابن زبالة: وكان لبعض من هناك من اليهود الأطمان اللذان يقال لهما
~~الشيخان بمفضاهما المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سار إلى أحد (2).
### |||| AUTO مسجد بني دينار:
# روى ابن زبالة عن أيوب بن صالح الديناري أن أبا بكر الصديق (تزوج امرأة
~~منهم، فاشتكى، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فكلموه أن يصلي لهم في
~~مكان يصلون فيه، فصلى في المسجد الذي ببني دينار عند الغسالين (3).
### |||| AUTO مسجد دار النابغة وبني عدي:
# ذكر ابن زبالة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في (مسجد دار
~~النابغة) وصلى في (مسجد بني عدي بن النجار) (4).
### |||| AUTO مسجد بني مازن:
# روى ابن زبالة عن يعقوب بن ms095 محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم خط مسجد بني
~~مازن ولم يصل فيه (5).
PageV01P149
### |||| AUTO مسجد بني عمرو:
# روى ابن زبالة وابن شبة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مسجد بني عمرو بن مبذول (1).
### |||| AUTO مسجد بقيع الزبير:
# روى ابن زبالة عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى في
~~بقيع الزبير ركعتين، فقال له أصحابه: إن هذه الصلاة ما كنت تصليها، قال:
~~إنها صلاة رغب ورهب فلا تدعوها (2).
### |||| AUTO مسجد صدقة الزبير:
# روى ابن زبالة عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~المسجد الذي وضعه الزبير في بني محمم (3).
# ولابن زبالة وابن شبة عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في صدقة الزبير في بني محمم وذلك بالموضع المعروف بالزبيريات غربي مشربة أم
~~إبراهيم وقبلتهم بقرب خناقة والأعواف وهما من أموال بني محمم من الصدقات
~~النبوية (4).
### |||| AUTO مسجد بني خدرة:
# روى ابن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني خدرة (5)، ونقل ابن زبالة أن اسمه الأجرد، والله أعلم (6).
PageV01P150
# روى ابن شبة وابن زبالة عن ربيع بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في مسجد بني خدرة (1).
### |||| AUTO مسجد بني الحارث ومسجد السنح:
# روى ابن زبالة وابن شبة عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد بني خداره وبالحبلي ومسجد بني الحارث بن الخزرج ومسجد السنح (2).
# روى ابن زبالة وابن شبة عن هشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~فيهما ومنازل بني الحارث شرقي بطحان وتربة صعيب وتعرف اليوم بالحارث بإسقاط
~~بني وبقربها السنح على ميل من المسجد النبوي، وهي منازل جشم وزيد ابني
~~الحارث وبه منزل الصديق بزوجته بنت خارجة (3).
### |||| AUTO مسجد بني الحبلى:
# روى ابن زبالة وابن شبة ويحيى عن هشام ms096 بن عروة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني الحبلى (4).
### |||| AUTO مسجد بني بياضة:
# روى ابن زبالة وابن شبة ويحيى عن سعيد بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني بياضة (5).
PageV01P151
### |||| AUTO وروى ابن زبالة عن إبراهيم بن عبد الله بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وقعت هذه الليلة رحمة؟ فيما
~~بين بني سالم وبني بياضة، فقالت بنو سالم وبنو بياضة: أننتقل إليها؟ قال:
~~لا، ولكن اقبروا فيها، ومنها: مسجد بني خطمة من الأوس، ومسجد العجوز (1).
# قال ابن زبالة: وهي مزرعة شامي أطم بني بياضة المسمى بعقرب (2).
# مسجد بني خطمة:
# روى ابن زبالة عن الحارث بن الفضل وهشام بن عروة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد بني خطمة (3).
# وروى ابن زبالة عن أفلح بن سعيد وغيره من أهل العلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في مسجد العجوز ببني خطمة، وهي امرأة من بني سليم ثم من
~~بني ظفر بن الحارث (4).
### |||| AUTO مسجد بني أمية الأوسي:
# روى ابن زبالة عن سعيد بن عمران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~بني أمية في موضع الكباء عند مال نهيك بن أبي نهيك (5).
### |||| AUTO مسجد بني وائل الأوسي:
# وروى ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في مسجد بني وائل (6).
### |||| AUTO مسجد بني واقف:
# روى ابن زبالة عن الحارث بن الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد بني واقف (7).
PageV01P152
### |||| AUTO مسجد بني أنيف:
# روى ابن زبالة عن عاصم بن سويد عن أبيه قال: سمعت مشيخة بني أنيف يقولون:
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان يعود طلحة بن البراء قريبا من
~~أطمهم (1).
### |||| AUTO مسجد دار سعد بن خثيمة:
# ذكر ابن زبالة فيما ذكره المطري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~المسجد الذي في دار سعد بن ms097 خثيمة رضي الله تعالى عنه بقباء، وجلس فيه (2).
### |||| AUTO مسجد التوبة:
# وذكر ابن زبالة أيضا أنه (صلى في (مسجد التوبة) بالعصبة عند بئر هجم
~~وليست بمعروفة اليوم. أما العصبة فهي غربي مسجد قباء فيها مزارع وآبار
~~كثيرة، وهي منازل بني جحجبا بن كلفة بطن من الأوس (3).
# وروى ابن زبالة عن أفلح بن سعد وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجيم (4).
### |||| AUTO مسجد النور:
# قال ابن زبالة: حدثنا محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى في موضع مسجد النور (5).
### |||| AUTO مسجد عتبان بن مالك:
# روى ابن زبالة عن إبراهيم بن عبد الله بن سعد أن عتبان بن مالك قال: يا
~~رسول الله إن السيل يحول بيني وبين الصلاة في مسجد قومي، قال: فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيته، فهو المسجد الذي بأصل المزدلف (6).
PageV01P153
### |||| AUTO مسجد ميثب (صدقة النبي):
# روى ابن زبالة وابن شبة عن محمد بن عقبة بن أبي مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مسجد صدقته ميثب (2).
### |||| AUTO مسجد المنارتين:
# روى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن حرام بن سعد بن محيصة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين في طريق العقيق الكبير (3).
# روى ابن زبالة عن عبد الله بن البولا أن أربعة رهط من المهاجرين الأولين
~~كلهم يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (خرج إلى الجبل الأحمر الذي
~~بين المنارتين، فإذا بشاة ميتة قد أنتنت، فأمسكوا على أنفهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما ترون كرامة هذه الشاة على صاحبها؟ فقالوا يا
~~رسول الله ما تكرم هذه على أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للدنيا
~~أهون على الله من هذه على صاحبها) (4).
### |||| AUTO مسجد بين الجثجاثة وبين بئر شداد:
# روى ابن زبالة عن عمر بن القاسم وعبد الملك بن عمر قال: صلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms098 وسلم في مسجد بين الجثجاثة وبئر شداد أو في تلعة هناك (5).
PageV01P154
### ||| AUTO فيما ينسب إليه صلى الله عليه وسلم من المساجد التي بين مكة
~~والمدينة بالطريق التى كان يسلكها صلى الله عليه وسلم مسجد المعرس (6):
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان ينزل بذي الحليفة
~~حين يعتمر، وفي حجته حج تحت سمرة في موضع لمسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا
~~رجع من غزو كان في تلك الطريق أو حج أو عمرة هبط بطن الوادي فإذا ظهر من
~~بطن الوادي أناخ بالبطحاء التى على شفير الوادي الشرقية) (2).
# وروى ابن زبالة عن عبد الأعلى بن عبد الله ابن أبي فروة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى مكة يسلك على دار جبر بن علي، ثم على منازل
~~بني عطاء، ثم في بطحان، ثم في زقاق البيت، حتى يخرج عند موضع دار ابن أبي
~~الجنوب بالحرة (3).
### |||| AUTO مسجد شرف الروحاء:
~~المصلى إلى جرار سعد بن عبادة، وابتنوا أطما يقال له واسط (2)، وابتنى بنو
~~الروحاء على يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وإلى يسارها وأنت مقبل من مكة
~~(4). وروى محمد بن الحسن عن أخيه عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن
~~أبيه عن جده قال: أول غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه
~~غزوة الأبواء حتى إذا كان بالروحاء عن عرق الظبية قال: أتدرون ما اسم هذا
~~الجبل يعني ورقان، هذا حمت، اللهم بارك فيه وبارك لأهله فيه، PageV01P155
~~أتدرون ما اسم هذا الوادي يعني وادي الروحاء هذا سجاسج (1) لقد صلى في هذا
~~المسجد قبلي سبعون نبيا ولقد مر بها يعني الروحاء موسى بن عمران - عليه
~~السلام - في سبعين ألفا من بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان (2) على
~~ناقة له ورقاء (3) ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى بن مريم حاجا أو
~~معتمرا أو يجمع الله له ذلك (4).
### |||| AUTO مسجد بذي الحليفة:
# مسجد ذي الحليفة قاله ابن زبالة وغيره أيضا (1). وروى ابن ms099 زبالة عن أنس
~~بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وفي
~~حجته حين يحج تحت شجرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة (2).
### |||| AUTO مسجد عرق الظبية:
# روى ابن زبالة عن عمر بن عوف المزني قال: أول غزوة غزاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه غزوة الأبواء حتى إذا كان بالروحاء عند عرق الظبية قال:
~~هل تدرون ما اسم هذا الجبل؟
PageV01P156
# يعني ورقان قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا حمت جبل من جبال الجنة،
~~اللهم بارك لنا فيه وبارك لأهله فيه، تدرون ما اسم هذا الوادي؟ يعني وادي
~~الروحاء، هذا سجاسج، لقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيا، ولقد مر بها -
~~يعنى الروحاء - موسى بن عمران في سبعين الفا من بني اسرائيل عليه عباءتان
~~قطوانيتان على ناقة له ورقاء، ولا تقوم الساعة حتى يمر بها عيسى ابن مريم
~~حاجا أو معتمرا، أو يجمع الله له ذلك (1).
### |||| AUTO مسجد المنصرف (الغزالة):
# وروى ابن زبالة عن ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرف
~~الروحاء وبالمنصرف عند العرق من الروحاء (2).
### |||| AUTO مسجد الرويثة:
# روى ابن زبالة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة
~~دون الرويثة عن يمين الطريق ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضى من أكمة
~~دون بريد الرويثة بميلين، وقد انكسر أعلاها، وانثنى في جوفها، وهي قائمة
~~على ساق، وفي ساقها كثب كثيرة (3).
### |||| AUTO مسجد ثنية ركوبة (4):
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثنية ركوبة وبني بها
~~مسجدا (5).
PageV01P157
### |||| AUTO مسجد الأثاية:
# روى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى
~~عند بئر الأثاية ركعتين في إزار ملتحفا به) (1).
### |||| AUTO مسجد العرج:
# روى ابن زبالة عن صخر بن مالك عن إياس عن أبيه عن جده ms100 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في مسجد العرج وقال (2) فيه (3).
# قال ابن زبالة: إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء
~~العرج وأنت ذاهب على رأس خمسة أميال من العرج في مسجد إلى هضبة وعند ذلك
~~المسجد قبران أو ثلاثة وعلى القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق، عند سلمات
~~الطريق، بين أولئك السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس
~~بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد (4).
### |||| AUTO مسجد لحى جمل (5):
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (احتجم بمكان يدعى لحى
~~جمل بطريق مكة وهو محرم) وفي رواية له (احتجم بالقاحة وهو صائم محرم) (6).
# ولابن زبالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم (صلى فيه) (7).
PageV01P158
### |||| AUTO مسجد السقيا:
# روى ابن زبالة في سياق المساجد التى بطريق مكة من حديث عوف بن مسكين بن
~~الوليد البلوي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد
~~بالسقيا (1).
### |||| AUTO مسجد مدلجة تعهن:
# روى ابن زبالة عن صخر بن مالك بن إياس عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بمدلجة تعهن وبنى بها مسجدا (2).
### ||| AUTO في بقية المساجد التى بين مكة والمدينة:
### |||| AUTO مسجد دبة المستعجلة:
# روى ابن زبالة عن محمد بن فضالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~بالدبة دبة المستعجلة من المضيق، واستقى له من بئر الشعبة الصابة أسفل من
~~الدبة، فهو لا يفارقها أبدا (3).
### |||| AUTO ذكر عدة مساجد بين مكة والمدينة:
# روى ابن زبالة عن ابن فضالة قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد
~~بذات أجدال من مضيق الصفراء، ومسجد بالجيزتين من المضيق، ومسجد بذفران
~~المدبر من البناء وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنب ذفران المقبل
~~الذي يصب بالصفراء، قال: فحفرت بئر هناك يقال: إنها في موضع جبهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلها فضل في العذوبة على ما حواليها (4)، ذكر ابن زبالة ms101 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الصفراء (5).
PageV01P159
### |||| AUTO مسجد ثنية مبرك:
# روى ابن زبالة عن الأصبغ بن مسلم وعيسى بن معن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى مطلعه من ثنية مبرك، في مسجد هناك بينه وبين دعان ستة أميال
~~أو خمسة (1).
### |||| AUTO مسجد العشيرة (بينبع):
# روى ابن زبالة عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مسجد ينبع بعين بولا (2).
### |||| AUTO مساجد الفرع:
# روى ابن زبالة عن أبي بكر بن الحجاج وغيره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نزل الأكمة من الفرع، فقال في مسجدها الأعلى، ونام فيه، ثم راح فصلى
~~الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة، ثم استقبل الفرع فبرك فيه، وكان عبد
~~الله بن عمر ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه فيأتيه بعض نساء أسلم بالفراش،
~~فيقول لا، حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبه، وأن
~~سالم بن عبد الله كان يفعل ذلك (3).
### |||| AUTO مسجد في الضيقة:
# روى ابن زبالة عن أبي بكر بن الحجاج وسليمان بن عاصم عن ابيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الضيقة مخرجه من ذات حماط (4).
### |||| AUTO مسجد مقمل:
# روى ابن زبالة عن محمد بن هيصم المزني عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشرف على مقمل ظرب وسط النقيع، وصلى عليه، فمسجده هنالك (5).
PageV01P160
### |||| AUTO مسجد الصفراء:
# ذكر ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وصلى بمسجد آخر بموضع
~~يسمى ذات أجدال من مضيق الصفراء، وفي مسجد آخر بذفران واد معروف يصب في
~~الصفراء من جهة الغرب وأنهم حفروا بئرا في موضع سجود النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومسجد بالبرود ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد
~~الذي بالبرود من مضيق الفرع وصلى فيه (مطلعه في طريق مبرك في مسجد هناك
~~بينه وبين زعان ستة أميال، فهذا ذكر المساجد المشهورة التي صلى فيها النبي ms102
~~صلى الله عليه وسلم في الغزوات وغيرها منها مسجد يعصر على مرحلة من المدينة
~~صلى فيه (عند خروجه إلى خيبر ومسجد بالصهباء، والصهباء من أدنى خيبر وهو
~~معروف (1).
### ||| AUTO في بقية المساجد والمواضع المتعلقة به صلى الله عليه وسلم:
### |||| AUTO مساجد خيبر:
### |||| AUTO مسجد بين الشق ونطاة:
# روى ابن زبالة عن حسن بن ثابت بن ظهير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى خيبر، ودليله رجل من أشجع، فسلك به صدور الأودية، فأدركته الصلاة
~~بالقرقرة، فلم يصل حتى خرج منها، فنزل بين أهل الشق وأهل النطاة، وصلى على
~~عوسجة هناك، وجعل حولها الحجارة (2).
### |||| AUTO مسجد شمران:
# روى ابن زبالة عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال: صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رأس جبل بخيبر يقال له شمران، فثم مسجده من ناحية سهم بني
~~النذار (3).
PageV01P161
### |||| AUTO مساجد تبوك:
# قال ابن زبالة: بنى النبي صلى الله عليه وسلم بين تبوك والمدينة نحو ستة
~~عشر مسجدا أولها بتبوك وآخرها بذي خشب (1). منها:
### |||| AUTO مسجد التوبة:
# ذكر ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه (2).
### |||| AUTO مسجد جويره:
# بشق تاراء - بالمثناة الفوقية والراء - قاله ابن زبالة (3).
### |||| AUTO مسجد بصدر حوضى:
# في رواية لابن زبالة: أنه ماء قرب وادي القرى (4).
### |||| AUTO مسجد بوادي القرى:
# في رواية لابن زبالة: مسجدان بوادي القرى أحدهما في سوقها والآخر في قرية
~~بني عذرة (5).
### |||| AUTO مسجد بالرقعة:
# قال ابن زبالة: بلدة بالسقيا، والسقيا من بلاد عذرة قريبة من وادي القرى (6).
### |||| AUTO مسجد بذي خشب:
# ولفظ رواية ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى تحت الدومة التى
~~على حائط عبيد الله بن مروان بذي خشب، فهنالك يجتمعون (7).
PageV01P162
# مسجد الكديد:
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بنخل تحت أثلة لرجل
~~من أشجع من بني نعيم في مزرعة له في وسطها نخل، وصلى تحتها، فأضر الناس
~~بتلك المزرعة، فقطع صاحب المزرعة تلك الأثلة، قال: ثم أصعد رسول الله صلى
~~الله ms103 عليه وسلم في بطن نخل حتى جاوز الكديد بميل، فنزل تحت سرحة وصلى
~~تحتها، فموضع مسجده اليوم معروف، وأنه (صلى بالجبل من بلاد أشجع (1).
# وختم ابن زبالة الكلام على المساجد بحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا (من
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة، ولو مثل مفحص القطاة، قالت فقلت:
~~يا رسول الله والمساجد التى بين مكة والمدينة؟ قال: نعم) (2).
PageV01P163
# PageV01P164
### | AUTO الفصل الثالث جمع النصوص الباقية من كتاب أخبار المدينة لابن زبالة
### || AUTO ### ||| AUTO 1 - أول من سكن المدينة (1):
# - العماليق:
# أسند ابن زبالة (2) عن مشيخة من أهل المدينة قالوا: كان ساكن المدينة في
~~سالف الزمان صعل وفالج (3) فغزاهم داود النبي عليه الصلاة والسلام، وأخذ
~~منهم مائة ألف عذراء، قالوا: وسلط الله عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا،
~~فقبورهم هذه التي في السهل والجبل، وهي التي بناحية الجرف، وبقيت امرأة
~~منهم تعرف بزهرة، وكانت تسكن بها، فأكثرت من رجل وأرادت الخروج إلى بعض تلك
~~البلاد، فلما دنت لتركب غشيها الدود، فقيل لها: إنا لنرى دودا يغشاك،
~~فقالت: بهذا هلك قومي، ثم قالت: رب جسد مصون، ومال مدفون بين زهرة ورانون،
~~قالوا: وقتلها الدود (4).
PageV01P165
# وروى ابن زبالة عند ذكر جماء أم خالد (1) بوادي العقيق عن عثمان بن عبد
~~الرحمن قال: وجد قبر في الجماء عليه حجر مكتوب فيه فهبط بالحجر فقرأه رجل
~~من أهل اليمن، فإذا فيه: أنا عبد الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سليمان بن داود إلى أهل يثرب، وأنا يومئذ على الشمال (2).
### ||| AUTO وروى ابن زبالة عن عمر بن سليم الزرقي قال: رقينا الجماء
~~فوجدنا قبرا إرميا على رأسها عنده حجران مكتوبان لا تقرأ كتابتهما،
~~فحملناهما، فثقل علينا أحدهما فرميناه في الجماء، وأخذت الآخر، فكان عندي،
~~فعرضته على أهل التوراة من يهود فلم يعرفوه، ثم عرضته على أهل الإنجيل من
~~النصارى فلم يعرفوه، فأقام عندي حتى دخل المدينة رجلان من أهل ماه،
~~فسألتهما: هل كان لكم كتاب؟ قالا: نعم، فأخرجت إليهما الحجر، فقرآه فإذا
~~فيه: أنا ms104 عبد الله الأسود رسول رسول الله عيسى بن مريم إلى أهل قرى عرينة،
~~وقالا: نحن كنا أهل هذه القرية في أس (3) الدهر (4).
# - مهلكهم:
# أسند ابن زبالة عن عروة بن الزبير قال: كانت العماليق قد انتشروا في
~~البلاد، فسكنوا مكة والمدينة والحجاز كله، وعتوا عتوا كبيرا، فلما أظهر
~~الله موسى - عليه السلام - على فرعون وطئ الشام وأهلك من بها - يعني من
~~الكنعانيين - وقيل: بعث إليهم بعثا، فأهلك من كان بها منهم، ثم بعث بعثا
~~آخر إلى الحجاز للعماليق، وأمرهم أن PageV01P166
~~لا يستبقوا أحدا منهم بلغ الحلم، فقدموا عليهم، فأظهرهم الله فقتلوهم، حتى
~~انتهوا إلى ملكهم (الأرقم بن أبى الأرقم) فقتلوه، وأصابوا ابنا له - وكان
~~شابا من أحسن الناس - فضنوا به عن القتل، وقالوا: نستحييه حتى نقدم به إلى
~~نبي الله موسى - عليه السلام - فيرى فيه رأيه، فأقبلوا وهو معهم، فقبض الله
~~موسى قبل قدوم الجيش، فلما سمع بهم الناس تلقوهم فسألوهم فأخبروهم بالفتح،
~~وقالوا: لم نستبق منهم إلا هذا الفتى، فإنا لم نر شابا أحسن منه، فتركناه
~~حتى نقدم به على نبي الله موسى - عليه السلام - فيرى فيه رأيه. فقالت لهم
~~بنو إسرائيل: إن هذه لمعصية منكم لما خالفتم أمر نبيكم، لا والله لا تدخلون
~~علينا بلادنا أبدا، فقال الجيش: ما بلد إذ منعتم بلادكم بخير من البلد الذي
~~خرجتم منه، وكان الحجاز إذ ذاك أشجر بلاد الله وأظهره ماء، قال: وكان هذا
~~أول سكنى اليهود الحجاز بعد العمالقة (1).
### ||| AUTO وأسند ابن زبالة عن زيد بن أسلم أن ضبعا رؤيت وأولادها رابضة
~~في حجاج (2) عين رجل من العماليق، قال زيد بن أسلم: وكان تمضي أربعمائة سنة
~~وما يسمع بجنازة (3).
# - نزول اليهود المدينة (4):
# قال ابن زبالة عقب ما تقدم عنه من عود الجيش من بني إسرائيل إلى الحجاز
~~وسكناهم المدينة: فركحوا منها حيث شاؤا - أي تفسحوا وتبوؤا - فكان جميعهم PageV01P167
~~بزهرة، وكانت لهم الأموال بالسافلة، وزهرة ثبرة - أي أرض سهلة بين الحرة
~~والسافلة مما يلي القف - ونزل جمهورهم بمكان يقال له يثرب بمجتمع ms105 السيول
~~مما يلي زغابة، قالوا: وكانت يثرب سقيفة طويلة فيها بغايا يضرب إليهن من
~~البلدان وكانوا يروحون في قرية يثرب ثمانين جملا جونا (2) سوى سائر الألوان (3).
# ثم أسند عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: وخرجت قريظة وإخوانهم بنوهدل
~~وعمرو أبناء الخزرج بن الصريح بن السبط بن السبع بن سعد بن لاوي بن جبر بن
~~النحام بن عازر بن عيزر بن هارون بن عمران - عليه السلام - والنضير بن
~~النحام بن الخزرج بن الصريح بعد هؤلاء فتبعوا آثارهم، فنزلوا بالعالية على
~~واديين يقال لهما مذينيب ومهزور (1)، فنزلت بنوالنضر على مذينيب واتخذوا
~~عليه الأموال فكانوا أول من احتفر بها - أي بالعالية - الآبار وغرسوا
~~الأموال، قال: ونزل عليهم بعض قبائل العرب فكانوا معهم، فاتخذوا الأموال،
~~وابتنوا الآطام والمنازل (2).
# وأسند هو وابن شبة أيضا عن جابر مرفوعا: أقبل موسى وهارون حاجين فمرا
~~بالمدينة، فخافا من يهود، فخرجا مستخفين، فنزلا أحدا، فغشي هارون الموت،
~~فقام موسى فاستغفر له ولحد، ثم قال: يا أخي إنك تموت، فقام هارون فدخل في
~~لحده، فقبض، فحثا (3) عليه موسى التراب (4).
PageV01P168
### ||| AUTO - آطامهم (5):
# نقل ابن زبالة ما حاصله أن ممن كان من العرب مع يهود قبل الأنصار بنو
~~أنيف حي من بلي، ويقال: إنهم بقية من العماليق، وبنو مريد حي من بلي، وينو
~~معاوية بن الحارث بن بهثة بن سليم، وبنو الجذماء حي من اليمن، وكانت الآطام
~~عز أهل المدينة ومنعتهم التي كانوا يتحصنون فيها من عدوهم، وروى حديث النهي
~~عن هدم آطام المدينة، قال: وكان لبني أنيف بقباء: الأجش عند البئر التي
~~يقال لها لاوة، وأطمان فيما بين المال الذي يقال لها الماثة والمال الذي
~~يقال له القائم وآطام عند بئر عذق وغيرها، قال شاعرهم فيها:
# ولو نطقت يوما قباء لخبرت ... وآطامنا عادية مشمخرة
# بأنا نزلنا قبل عاد وتبع ... تلوح فتنكي من نعادى وتمنع
# وكان من بقي من اليهود - حين نزلت عليهم الأوس والخزرج - جماعات منها:
~~بنو القصيص، وبنو ناغصة كانوا مع بنى أنيف بقباء، وكان بقباء رجل من اليهود ms106
~~يقال (إنه من بنى النضير) كان له أطم يقال له (عاصم) كان في دار ثوبة بن
~~حسين بن السائب بن أبي لبابة وفيه البئر الذي يقال لها قباء، وقيل: إن بنى
~~ناغصة حي من اليمن كانت منازلهم في شعب بني حرام حتى نقلهم عمر بن الخطاب
~~إلى مسجد الفتح، ومنها بنوقريظة في دارهم المعروفة بهم اليوم، وكان لهم بها
~~آطام: من ذلك أطم الزبير بن باطا القرظي، كان موضعه في موضع مسجد بني
~~قريظة، وأطم كعب بن أسد يقال له بلحان بالمال الذي يقال له الشجر، وله يقول
~~الشاعر:
# من سره رطب وماء بارد ... فليأت أهل المجد من بلحان
# وكان مع قريظة في دارهم إخوتهم بنو هدل وبنو عمرو المتقدم ذكرهم، وإنما
~~سمي هدلا بهدل كان في شفته، ومن ولده ثعلبة وأسد ابنا سعية وأسد بن عبيد
~~ورفاعة بن
PageV01P169
### ||| AUTO سموأل وسخيت ومنبه ابنا هدل، ومنها بنو النضير في النواعم،
~~ومنهم كعب بن الأشرف، وكان لهم عامة أطم في المال الذي يقال له فاضحة، وأطم
~~في زقاق الحارث دبر قصر ابن هشام دون بني أمية بن زيد كان لعمر بن جحاش،
~~وأطم البويلة وغير ذلك، هذا ما ذكره ابن زبالة (1).
# - نزول الأوس والخزرج المدينة:
# نقل ابن زبالة في قصة مأرب أن اليهود لم تزل هي الغالبة بالمدينة،
~~الظاهرة عليها، حتى كان من أمر سيل العرم ما كان وما قص الله من قصته في
~~مائه - يعنى قصة أهل مأرب، ومأرب مهموز: أرض سبأ المعنية بقوله تعالى {بلدة
~~طيبة} (2) عن ابن عباس أنها كانت أخصب البلاد وأطيبها، تخرج المرأة وعلى
~~رأسها المكتل فتعمل بيدها أي بمغزلها وتسير بين ذلك الشجر، فيمتلئ مما
~~يتساقط فيه من الثمر، فطغوا، وقيل: بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم
~~إلى الله، ويذكرونهم نعمة الله عليهم، فكذبوهم، وقالوا: ما نعرف لله نعمة (3).
# وروى ابن زبالة سجع عمرو بن عامر يصف المدينة بعد خروجهم من مأرب بلفظ:
~~من كان يريد الراسيات في الوحل، المطعمات في المحل، المدركات بالذحل ms107 (1)،
~~فليلحق بيثرب ذات النخل، وقد خرج عمرو بن عامر بجميع ولده ومن معه من الأزد PageV01P170
~~يريد أرضا يقيمون بها، ففارقهم وداعة بن عامر فسكن همدان، ثم سار عمرو حتى
~~إذا كان بين السراة (1) ومكة أقام هنالك ناس من الأزد، وأقام معهم عمران بن
~~عمرو بن عامر، ثم سار عمرو في باقي ولده وفي ناس من بني مازن من الأزد حتى
~~نزلوا ماء يقال له غسان، وغلب عليهم اسمه حتى قال شاعرهم:
### ||| AUTO إما سألت فإنا معشر نجب ... الأزد نسبتها والماء غسان (2)
# - الأوس والخزرج ومجاورتهم لليهود بالمدينة (3):
# وقال ابن زبالة عن مشايخه من أهل المدينة قالوا: أقامت الأوس والخزرج
~~بالمدينة، ووجدوا الأموال والآطام والنخيل في أيدى اليهود، ووجدوا العدد
~~والقوة معهم، فمكثت الأوس والخزرج ما شاء الله، ثم إنهم سألوهم أن يعقدو
~~بينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض، ويتمنعون به ممن سواهم، فتعاقدوا
~~وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا، فلم يزالوا على ذلك زمانا طويلا، وأمرت (4)
~~الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد، فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن
~~يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم،
~~وكانت قريظة والنضير أعد (5) وأكثر، وكان يقال لهما الكاهنات، وبنو الصريح،
~~وفي ذلك يقول قيس بن الخطيم مثنيا عليهم:
# كنا إذا رمانا قوم بمظلمة شدت لنا ... الكاهنات الخيل واعتزموا
# نسوا الرهون وانسونا بأنفسهم ... بنو الصريح فقد غفوا وقد كرموا PageV01P171
~~فأقامت الأوس والخزرج في منازلهم خائفين أن تجليهم يهود، حتى نجم (1) منهم
~~مالك بن العجلان أخو بنى سالم بن عوف بن الخزرج وسوده (2) الحيان الأوس
~~والخزرج، وكان الفطيون - أي بالفاء المكسورة، وقيل: الغيطوان - ملك اليهود
~~بزهرة، وكانت لا تهدى عروس بيثرب من الحيين الأوس والخزرج حتى تدخل عليه
~~فيكون هو الذي يفتضها قبل زوجها، فتزوجت أخت مالك بن العجلان رجلا من
~~قومها، فبينا مالك في نادي قومه إذ خرجت أخته فضلا، فنظر إليها أهل المجلس،
~~فشق ذلك على مالك، ودخل فعنفها وأنبها، فقالت: ما يصنع بي غدا أعظم من ذلك،
~~أهدى إلى ms108 غير زوجي، فلما أمسى مالك اشتمل على السيف ودخل على الفطيون
~~متنكرا مع النساء، فلما خف من عنده (3) عدا عليه فقتله وانصرف إلى دار
~~قومه، ثم بعث هو وجماعة من قومه إلى من وقع بالشام من قومهم يخبرونهم
~~بحالهم، ويشكون إليهم غلبة اليهود، وكان رسولهم الرمق بن زيد بن امرئ القيس
~~أحد بنى سالم بن عوف بن الخزرج، وكان قبيحا دميما شاعرا بليغا، فمضى حتى
~~قدم على أبي جبيلة أحد بنى جشم بن الخزرج الذين ساروا من يثرب إلى الشام،
~~وقال بعضهم: كان أبو جبيلة من ولد جفنة بن عمرو بن عامر قد أصاب ملكا
~~بالشام وشرفا. قالوا: فشكا إليه حالهم وغلبة اليهود عليهم وما يتخوفون
~~منهم، وأنهم يخشون أن يخرجوهم، وأنشده من شعره. فتعجب من شعره وبلاغته
~~وقبحه ودمامته، وقال: عسل طيب في وعاء خبيث. فقال الرمق: أيها الملك: إنما
~~يحتاج من الرجل إلى أصغريه لسانه وقلبه.
# فقال: صدقت، وأقبل أبو جبيلة في جمع كثير لنصرة الأوس والخزرج. كذا قاله
~~ابن زبالة (4).
PageV01P172
# ثم يقول: إن الأوس والخزرج قالوا لأبي جبيلة لما قدم لنصرهم: إن علم القوم
~~ما تريد تحصنوا في آطامهم فلم تقدر عليهم، ولكن ادعهم للقائك وتلطفهم حتى
~~يأمنوك ويطمئنوا فتستمكن منهم، فصنع لهم طعاما وأرسل إلى وجوههم ورؤسائهم،
~~فلم يبق من وجوههم أحد إلا أتاه، وجعل الرجل منهم يأتى بحامته وحشمه (1)
~~رجاء أن يحبوهم، وكان قد بنى لهم حيزا وجعل فيه قوما فأمرهم أن يقتلوا من
~~دخل عليهم منهم، ففعلوا حتى أتوا على وجوههم ورؤسائهم، فعزت الأوس والخزرج
~~بالمدينة، واتخذوا الديار والأموال والآطام (2)، فقال الرمق يثنى على أبي جبيلة:
# لم تقض دينك من حسان ... وقد عنيت وقد عنينا
# قضيت همك في الحسان ... فقد عنيت وقد عنينا (3)
# وروى ابن زبالة أن تبعا لما قدم المدينة وأراد إخرابها (4) جاءه حبران من
~~قريظة يقال لهما سحيت ومنبه فقالا: أيها الملك انصرف عن هذه البلدة فإنها
~~محفوظة، وإنها مهاجر نبي من بنى إسماعيل اسمه أحمد يخرج في آخر الزمان،
~~فأعجبه ما ms109 سمع منهما، فصدقهما وكف (5) عن أهل المدينة (6).
PageV01P173
### ||| AUTO - منازل الأنصار وآطامهم:
# نقل ابن زبالة ما حاصله أن الأوس والخزرج بعد انصراف أبي جبيلة ونصره لهم
~~تفرقوا في عالية المدينة وسافلتها، واتخذوا الأموال والآطام، فنزل بنو عبد
~~الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج الأصغر وبنو حارثة بن الحارث ابن الخزرج
~~الأصغر بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة فكلاهما من الأوس دار بنى عبد
~~الأشهل قبلي دار بنى ظفر مع طرف الحرة الشرقية (1).
# والأوس هم ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو، فولد الأوس مالكا ومن مالك قبائل
~~الأوس كلها ويقال لهم: أوس الله وهم الجعادرة، وسموا بذلك لقصر فيهم، أو
~~لأنهم كانوا إذا أجاروا جارا قالوا له: جعدر حيث شئت أي: اذهب حيث شئت كما
~~حكاه ابن زبالة (2).
# وقال ابن زبالة: وابتنوا بها - أي بدارهم الثانية - أطما يقال له
~~(الريان) عند مسجد بني حارثة كان لبنى مجذعة بن حارثة، وسبب خروج بني حارثة
~~من دار بني عبد الأشهل حرب كانت بينهم وبين بني عبد الأشهل، ووالى بنو ظفر
~~بني عبد الأشهل، ثم هزمهم بنو حارثة وقتلوا سماك بن رافع وكان باغيا، قتله
~~مسعود أبو محيصة الحارثي، وظفرت بهم بنو حارثة فأجلوهم أولا، فلحقوا بأرض
~~بني سليم، فسار حضير بن سماك ببني سليم حتى قاتل بني حارثة، فقتل منهم،
~~واشتد عليهم الحصار بآطامهم المسير المتقدم ذكره في دار بني عبدالأشهل،
~~فسارت بنو عمرو بن عوف وبنو خطمة إليهم، وقالوا: إما أن تخلوا سبيلهم وإما
~~أن تأخذوا عقل (3) صاحبكم، وإما أن PageV01P174
~~تصالحوهم، فاختاروا أن يجلوهم، فخرج بنو حارثة إلى خيبر فكانوا بها قريبا
~~من سنة، ثم رق لهم حضير وطلب صلحهم، فخرجت السفراء في ذلك حتى اصطلحوا،
~~وأبت بنو حارثة أن ينزلوا دارهم مع بني عبد الأشهل، ونزلوا الدار المعروفة
~~بهم اليوم، ونزل بنو ظفر وهو كعب بن الخزرج الأصغر بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس دارهم شرقي البقيع عند مسجدهم: أي المعروف بمسجد البغلة بجوار بني
~~عبد الأشهل (1).
# وخرجت بنو ms110 السميعة (2) - وهم بنو لوذان بن عمرو بن عوف - فسكنوا عند زقاق
~~ركيح، وابتنوا أطما يقال له (السعدان) وموضعه في الربع (3) (حائط هناك)
~~ذكره ابن زبالة (4).
# وذكر أن لبني السلم حصنا شرقي مسجد قباء (5).
# وقال: إن بني أمية بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس ابتنوا
~~أطما يقال له (أطم العذق) كان عند الكبا المواجهة مسجد بني أمية، وأطما كان
~~في دار آل رويفع التي في شرقي مسجد بني أمية. ونزل بنو عطية بن زيد بن قيس
~~بن عامر بن مرة بن مالك بن الأوس بصفنة فوق بني الحبلي، وصفنة - كجفنة -
~~بإهمال أوله سميت بذلك لارتفاعها عن السيول فلم تشرب منها، وابتنوا فيها
~~أطما اسمه (شاس) (6) كان لشاس بن قيس أخي بني عطية بن زيد، وهو الذي على
~~يسارك في رحبة مسجد قباء، مستقبل القبلة، ووائل وأمية وعطية بنو زيد هم من
~~الجعادرة (7)، سموا به لأنهم كانوا إذا أجاروا PageV01P175
~~جارا قالوا له: جعدر حيث شئت: أي اذهب حيث شئت، فلا بأس عليك فقال الرمق
~~ابن زيد:
# وإن لنا بين الجواري وليدة ... مقابلة بين الجعادر والكسر
# متى تدع في الزيدين زيد بن مالك ... وزيد بن قيس تأتها عزة النصر
# قالوا: والكسر: أمية وعبيد وضبيعة بنو زيد بن مالك بن عوف، كان يقال لهم
~~كسر الذهب وذلك أراد الرمق بقوله (والكسر) كذا قاله ابن زبالة (1).
# وقال: ونزل بنو الحارث بن الخزرج الأكبر بن حارثة وهم بلحارث دارهم
~~المعروفة بهم بالعوالي: أي شرقي وادي بطحان وتربة صعيب، يعرف اليوم بالحارث
~~بإسقاط بني، وابتنوا أطما كان لبني امرئ القيس ابن مالك وخرج جشم وزيد ابنا
~~الحارث بن الخزرج وهما التوأمان فسكنا السنح، قال ابن زبالة وابتنوا أطما
~~يقال له
# (السنح) (2) وبه سميت الناحية، ويقال بل اسمه (الريان) (3).
# ونزل بنو سلمة بن سعد بن علي بن شاردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج الأكبر
~~ما بين مسجد القبلتين إلى المذاد أطم بني حرام في سند تلك الحرة، وكانت
~~دارهم هذه تسمى ms111 خربي قال ابن زبالة: فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(طلحة) (4).
# ونزل بنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد القبلتين إلى أرض ابن عبيد
~~الديناري، ولهم مسجد القبلتين، قاله ابن زبالة (5).
PageV01P176
# وابتنى بنو مر بن كعب بن سلمة - وهم حلفاء بني حرام - أطما يقال له (أخنس)
~~وهو الأسود القائم في بنى سلمة في غربي الحائط الذي كان لجابر بن عتيك مما
~~يلي جبل بني عبيد، ذكره ابن زبالة (1).
# وروى ابن زبالة ويحيى من طريقه عن جابر بن عبد الله قال: كان السيل يحول
~~بين بني حرام وبين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقلهم عمر ابن
~~الخطاب إلى الشعب الذي تحت مسجد الفتح، فآثارهم هناك، واشترت بنو حرام
~~غلاما روميا من أعطياتهم، وكان ينقل الحجارة من الحرة وينقشها، فبنوا
~~مسجدهم الذي في الشعب وسقفوه بخشب وجريد، وكان عمر بن عبد العزيز زاد فيه
~~مد ماكين من أعلاه، وطابق سقفه، وجعل فيه ذيت (2) مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (3).
# ونزل بنو بياضة وزريق ابنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن
~~جشم بن الخزرج الأكبر وبنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب، وبنو عذارة
~~(4) وهم بنو كعب بن مالك بن غضب، وبنو اللين وهم بنو عامر بن مالك بن غضب،
~~وبنو أجدع (5) وهم بنو معاوية بن مالك بن غضب دار بني بياضة (6)، وابتنوا
~~بها الآطام، PageV01P177
~~وروى ابن زبالة أنه كان بدارهم تسعة عشر أطما، وأن الذي أحصاه لبني أمية بن
~~عامر بن بياضة خاصة ثلاث عشر أطما: منها أطم أسود في يماني أرض فراس بن
~~ميسرة، كان في الحرة، ومنها (عقرب) كان في شامي المزرعة المسماة بالرحابة
~~في الحرة على الفقارة، ومنها (سويد) كان في شامي الحائط الذي يقال له
~~الحماضة، ومنها (اللواء) كان موضعه في حد السرارة بينه وبين زاوية الجدار
~~الشامي الذي يحيط على الحماضة عشرون ذراعا، ومنها أطم كان في السرارة،
~~والسرارة: ما بين أرض ابن ms112 أبي قليع إلى منتهى الحماضة، وما بين الأطم الذي
~~يقال له اللواء إلى الجدار الذي يقال له بيوت بني بياضة، والجدار الذي بناه
~~زياد بن عبيد الله لبركة السوق وسط السرارة، قاله ابن زبالة. ثم ذكر بقية
~~آطامهم، وذكر ما يقتضي أن ما حول السرارة هو أقصى بيوت بني بياضة، ثم قال:
# وابتنى بنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الأطم
~~الذي دونه الجسر الذي عند ذي ريش. ثم قال: فلبث بنو غضب بن جشم ابن الخزرج
~~- أي الفرق المذكورين كلهم - في دار بني بياضة، وأمرهم جميع، ثم إن زريق بن
~~عامر هلك فأوصى ببنيه إلى عمه حبيب بن عبد حارثة، فكان حبيب يكلفهم النضح
~~بأيديهم، فلما اشتد عليهم عدوا عليه فقتلوه، فحالف بنو حبيب بني بياضة على
~~نصرهم على بني زريق، فخافت بنو زريق أن يكثروهم. وكانت بنو بياضة حينئذ
~~أثرى من بني زريق، فخرجوا من دار بني بياضة حتى حلوا دارهم المعروفة بهم
~~قبلي المصلى وسور المدينة الموجود اليوم وداخله بالموضع المعروف بذروان وما
~~والاه، وابتنوا آطاما منها أطم في زاوية دار كبير بن الصلت بالمصلى، وأطما
~~يقال له (الريان) عند سقيفة آل سراقة التي يقال لها (سقيفة الريان) وأقام
~~بنو عمرو بن عامر بن زريق مع PageV01P178
~~بني بياضة، ولهم الأطم الذي في شامي أرض فراس بن ميسرة في أدنى بيوت بني
~~بياضة مما يلي السبخة، فلبثوا هناك حتى انتقل رافع بن مالك هو وولده قبيل
~~الإسلام فسكنوا طرف السبخة ما بين الأساس إلى طرف السبخة إلى الدار التي
~~فيها يسكن إسحاق بن عبيد بن رفاعة، وكان يقال لرافع بن مالك (الكامل) لأن
~~أهل الجاهلية كانوا يقولون لمن كان كاتبا وشاعرا (الكامل).
# وانتقل سائر بني عمرو بن عامر بعد ذلك، فاشتروا من بني عوف بن زريق بعض
~~دورهم وحقوقهم، وخرجت بنو عوف بن زريق قبيل الإسلام إلى الشام، فيزعمون أن
~~هنالك ناسا منهم، ولبث بنو بياضة وبنو حبيب زمانا لا يقاتلون بني ms113 زريق،
~~والرسل تجري بينهم، وبنو زريق يدعونهم إلى الصلح والدية، وعرضوا على بني
~~حبيب أن يقطعوا لهم طائفة من ديارهم، فقبلوا ذلك، ووضعوا الحرب، وسمي
~~الزقاق الذي دفعوه لهم (زقاق الدية)، وانتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب بن
~~عبد حارثة من بني بياضة، ونزلوا الناحية التي ودت بنو زريق، وابتنوا أطما
~~كان لبني المعلى ابن لوذان، وتخلف بنو الصمة بن حارثة بن الحارث بن زيد بن
~~حبيب في بني بياضة، فلبثت بنو المعلى بن لوذان في بني زريق ما شاء الله.
# ثم إن عبيد بن المعلى قتل حصن بن خالد الزرقي، فأراد بنو زريق أن يقتلوه،
~~ثم بدا لهم أن يدوا حصن بن خالد من أموالهم عن عبيد على أن يحالفهم بنو
~~المعلى، ويقطعون حلفهم مع بني بياضة، ففعلوا، وكان عامر بن زريق بن عبد
~~حارثة والد زريق وبياضة لما حضرته الوفاة أوصى ابنه بياضة بالصبر في الحروب
~~وشدة البأس، وأوصاه بأخيه زريق وكان أصغرهما، فقال بعض شعرائهم في ذلك:
~~(بالصبر أوصى عامر بياضة).
# ويقال للأوس والخزرج: أبطأهم فرة وأسرعهم كرة بنو بياضة وبنو زريق وبنو
~~ظفر، وإن الأوس والخزرج لم يلتقوا في موطن قط إلا كان لهذه القبائل فضل بين
~~على غيرهم من بطون الأوس والخزرج.
PageV01P179
# وأما بنو عذارة بن مالك بن غضب بن جشم فكانوا أقل بطون بني مالك بن غضب
~~عددا، وكانوا قوما ذوى شراسة وشدة أنفس، فقتلوا قتيلا من بعض بطون بنى مالك
~~بن غضب إما من بني اللين أو بني أجدع، وأبى أهل القتيل الدية، وذهبوا إلى
~~بني بياضة ليعينوهم على بني عذارة حتى يعطوهم القاتل، فكلمت بنو بياضة بني
~~عذارة في ذلك، قأبوا أن يخلوا بينهم وبينه، فأرادت بنو بياضة أن يأخذوه
~~عنوة، فخرجوا من دار بني بياضة حتى نزلوا قباء على بني عمرو بن عوف
~~فحالفوهم وصاهروهم، وامتنعوا من بني بياضة، ثم إنه دخل بين بني عذارة وبين
~~بني عمرو بن عوف قبيل الإسلام أمر، فأجمعوا أن ينتقلوا من عندهم إلى بني ms114
~~زريق، وكرهوا أن يرجعوا إلى بني بياضة، فجاؤوهم وذكروا لهم ذلك، فلقوهم بما
~~يحبون، وسددوا رأيهم (1)، وأتوا أبا عبيدة سعيد بن عثمان الزرقي فذكروا له
~~ذلك، فرحب بهم وذكر شرفهم وفضلهم، ثم قال: إني أشير عليكم أن ترجعوا إلى
~~أخوالكم - يعنى بني عمرو بن عوف - ولا تنتقلوا إلى بني زريق، فإن في
~~أخلاقكم شراسة وفي أخلاق بني زريق مثلها، فتفرقوا عن رأيه، فلم يزالوا كذلك
~~إلى أن فرض المهدي للأنصار سنة ستين ومائة، فانتقلوا بديوانهم إلى بني
~~بياضة، وكان بطنان من بطون بني مالك بن غضب ممن كان بدار بني بياضة - لا
~~ندري أهم من اللين أم من أجدع - كان بينهم ميراث في الجاهلية، فاشتجروا
~~فيه، فلما رأوا أنهم لا يستقيمون فيه على أمر تداعوا إلى أن يدخلوا حديقة
~~كانت في بني بياضة فيقتتلوا فيها، فدخلوا جميعا ثم أغلقوها، فاقتتلوا حتى
~~لم يبق منهم عين تطرف، فسميت تلك الحديقة (حديقة الموت) وكان بنو مالك ابن
~~غضب سوى بني زريعة ألف مقاتل في الجاهلية، وأما بنو أجدع فلم يبق منهم أحد،
~~وأما بنو اللين فكان من بقي منهم رجلان ثم انقرضا لا عقب لهما.
PageV01P180
# ونزل بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر مفترقين في أربع منازل: فنزل بنو
~~عمرو وبنو ثعلبة ابنا الخزرج بن ساعدة دار بني ساعدة التي بين السوق - أي
~~سوق المدينة - وبين بني ضمرة، فهي في شرقي سوق المدينة مما يلي الشام،
~~فابتنوا أطما يقال له (معرض) في الدار المواجهة مسجد بني ساعدة، وهو آخر
~~أطم بني بالمدينة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يبنونه،
~~فاستأذنوه في إتمامه، فأذن لهم فيه، وله يقول الشاعر:
# ونحن حمينا عن بضاعة كلها ... ونحن بنينا معرضا فهو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا فدى له ... وتخرب آطام بها وتصفصف
# وأطما في دار ابن أبي دجانة (1) الصغرى عند بضاعة، ونزلت بنو قشبة - واسم
~~قشبة عامر بن الخزرج بن ساعدة - قريبا من بني حديلة، وابتنوا أطما عند خوخة
~~عمرو بن أمية الضمري. ونزلت ms115 بنو أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف ابن الخزرج بن
~~ساعدة - وهم رهط سعد بن عبادة - الدار التي يقال لها جرار سعد وهي جرار كان
~~يسقي الناس فيها الماء بعد موت أمه. قال ابن زبالة: عرض سوق المدينة ما بين
~~بن خالد بن برمك، وله يقول حسان بن ثابت:
~~مغالة - وهم بنو عدي بن عمرو بن مالك، ومغالة أم عدي - أطما يقال له (فارع)
~~وهو الأطم الذي يواجه دور بني طلحة بن عبيد الله، ودخل في دار جعفر بن يحيى
# جاء في حديث رواه ابن زبالة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
# أرقت لتوماض البروق اللوامع ... ونحن نشاوى بين سلع وفارع
# قاله ابن زبالة (3).
# وابتنى بنو حديلة (بضم الحاء المهملة (4) وهو - كما قال ابن زبالة وغيره
~~- لقب معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أطما يقال له (مشعط) كان في غربي مسجدهم PageV01P181
~~الذي يقال له (مسجد أبي) يعني أبي بن كعب، وفي موضعه بيت يقال له: (بيت أبي
~~نبيه) وقد أسند ابن زبالة عقب ذكره الحديث المتقدم (إن كان الوباء في شيء
~~فهو في ظل مشعط) وذكر ابن شبة قصر بني حديلة، وقال: بناه معاوية بن أبي
~~سفيان (ليكون حصنا، قال: وله بابان: باب شارع على خط بني حديلة، وباب في
~~الزاوية الشرقية اليمانية عند دار محمد بن طلحة التيمي، وفي وسطه بئر حاء.
~~انتهى (1).
# ونزل بنو دينار بن النجار دارهم التي خلف بطحان المعروفة بهم وابتنوا
~~أطما يقال له (المنيف) عند مسجدهم الذي يقال له مسجد بني دينار، قاله ابن زبالة.
# وقال: وزعم بنو دينار أنهم نزلوا أولا دار أبي جهم بن حذيفة العدوي،
~~وكانت امرأة منهم هنالك، وكان لها سبعة إخوة، فوقفت على بئر لهم بدار أبي
~~جهم ومعها مدرى لها من فضة فسقط منها في البئر، فصرخت بإخوتها، فدخل أولهم
~~يخرجه فأسر، فاستغاث ببعض إخوته حتى دخلوا جميعا فماتوا في تلك البئر، فهذه
~~منازل بني النجار (2).
# قال ابن زبالة عقب ذكر جميع منازل الأنصار ms116 المتقدمة: ونزل بنو الشطبة حين
~~قدموا من الشام ميطان، فلم يوافقهم، فتحولوا قريبا من جذمان، ثم تحولوا
~~فنزلوا براتج، فهم أحد قبائل راتج الثلاث، وقد ذكر راتج في منازل يهود
~~فقال: وكان براتج ناس من اليهود، وكان راتج أطما سميت به تلك الناحية، ثم
~~صار لبني الجذماء، ثم صار PageV01P182
~~بعد لأهل راتج الذين كانوا حلفاء بني عبد الأشهل، وهو الذي يقول له قيس بن
~~الخطيم: (ألا إن الشر عبى وراتج ... البيت) (1).
PageV01P183
### || AUTO 2 - أسماء المدينة:
# - يثرب (1):
# يقول ابن زبالة: كانت يثرب أم قرى المدينة، وهي ما بين قناة (2) إلى طرف
~~الجرف (3)، وما بين المال (4) الذي يقال له البرني إلى زبالة (5).
# وروى ابن زبالة نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن تسمية المدينة يثرب (6).
PageV01P184
# - الإيمان:
# وقال ابن زبالة مسندا إلى عثمان بن عبد الرحمن وعبد الله بن جعفر قالا:
~~سمى الله المدينة الدار والإيمان (1).
# - جزيرة العرب:
# كما يروى ابن زبالة عن ابن شهاب قال: جزيرة العرب المدينة (2).
# - حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وروى ابن زبالة حديث حرم إبراهيم مكة وحرمي المدينة (3).
# - غلبة (4):
# قال ابن زبالة: حدثني داود بن مسكين الأنصاري عن مشيخته قالوا: كانت يثرب
~~في الجاهلية تدعى غلبة، نزلت اليهود على العماليق فغلبتهم عليها، ونزلت
~~الأوس والخزرج على اليهود فغلبوهم عليها، ونزل الأعاجم على المهاجرين
~~فغلبوهم عليها (5).
PageV01P185
# - المؤمنة (1):
# وروى ابن زبالة حديث (والذي نفسي بيده إن تربتها لمؤمنة) كما روى (أنها
~~مكتوبة في التوراة مؤمنة) (2).
# ونقل ابن زبالة أن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: بلغني أن للمدينة
~~في التوراة أربعين اسما، والله أعلم (3).
# كما نقل ابن زبالة عن إبراهيم بن أبي يحيى قال للمدينة في التوراة أحد
~~عشر اسما: المدينة، وطيبة، وطابة، والمسكينة، والجابرة (4)، والمجبورة،
~~والمرحومة، والمحبة، والمحبوبة (5)، والقاصمة (6)، والهذراء (7).
# وقيل: والعذراء (بالعين المهملة) (8).
# ويقول ابن النجار: أنبأنا ذاكر بن كامل قال كتب إلي أبو علي الحداد أن
~~أبا نعيم الحافظ أخبره إجازة عن أبي محمد الخلدي قال أنبأنا محمد بن عبد
~~الرحمن المخزومي حدثنا الزبير بن بكار ms117 حدثنا محمد بن الحسن بن زبالة عن
~~إبراهيم بن يحيى قال: للمدينة PageV01P186
~~في التوراة أحد عشر اسما، المدينة - طيبة - وطابة - المسكينة - جابرة -
~~المجبورة - المرحومة - العذراء - المحبة - المحبوبة - القاصمة (1).
# وقال ابن زبالة عن عبد العزيز بن محمد بن موسى بن عقبة عن عطاء بن مروان
~~عن أبيه عن كعب قال: نجد في كتاب الله الذي نزل على موسى عليه السلام أن
~~الله تعالى قال للمدينة: يا طيبة يا طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز، ارفعي
~~أجاريرك (2) على أجارير القرى (3).
PageV01P187
### || AUTO 3 - تحديد حرم المدينة وأحكامه (1):
# حرم المدينة:
# روى ابن زبالة حديث (حرم إبراهيم مكة وحرمي المدينة) (2).وجاء في حرمتها
~~ما رواه ابن زبالة بلفظ (ما بين عير (3) وأحد (4) حرام، حرمه رسوله الله -
~~صلى الله عليه وسلم -) (5).
# وروى أيضا حديث (حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم شجر المدينة بريدا في
~~بريد منها (6)، وأذن في المسد (7) والمنجدة (8)، ومتاع الناضح أن يقطع منه
~~(9)) (10).
PageV01P188
# وروى ابن زبالة حديثا عن كعب بن مالك أنه قال: (حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة بريدا في بريد، وأرسلني فأعلمت على الحرم: على شرف ذات
~~الجيش (1)، وعلى مشيرب (2)، وعلى ثيب (3)، وعلى الحفياء (4)، وعلى ذي
~~العشيرة (5)) (6).
# وروى أيضا عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حمى الشجر
~~ما بين لابتي المدينة إلى وعيرة (7)، وإلى ثنية المحدث (8)، وإلى أشراف
~~مخيض (9)، وإلى ثنية الحفياء (10)، وإلى مضرب القبة (11)، وإلى ذات الجيش
~~(12): من الشجر أن يقطع، وأذن لهم في متاع الناضح أن يقطع من حمى المدينة) (13).
PageV01P189
# وروى ابن زبالة عن سليمان بن كعب الديناري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(نزل بمضرب القبة وقال: ما بيني وبين المدينة حمى لا يعضد شجره. فقالوا:
~~إلا المسد، فأذن لهم في المسد) (1).
# وروى أيضا من طريق مالك بن أنس عن أبي بكر بن حزم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في الحمى: (إلى مضرب القبة) قال مالك: وذلك نحو من بريد) (2).
# وروى أيضا عن جابر مرفوعا (كل دافعة دفعت ms118 علينا من هذه الشعاب فهي حرام
~~أن تعضد - أو تخبط، أو تقطع - إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة
~~(3)) (4).
# وروى ابن زبالة عن أبي سعيد الخدري قال: بعثتني عمتي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستأذنه في مسد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقرئ
~~عمتك السلام، وقل لها: لو أذنت لكم في مسد طلبتم ميزابا، ولو أذنت لكم في
~~ميزاب طلبتم خشبة، ثم قال: حماي من حيث استاقت (5) بنو فزارة لقاحي) (6).
# ونقل ابن زبالة عن مالك أنه قال: الحرم حرمان، فحرم الطير والوحش، من حرة
~~واقم - أي الحرة الشرقية - إلى حرة العقيق - وهي الحرة الغربية - وحرم
~~الشجر بريد في بريد (7).
PageV01P190
# كما روى ابن زبالة عن ابن بشير المازني انه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحرم ما بين لابتيها
### ||| AUTO - يعنى المدينة - من الصيد (1).
# - أحكامه:
# القول في تحريم الصيد وقطع الشجر:
# روى ابن زبالة عن شرحبيل بن سعد قال: (كنت مع بني زيد بن ثابت بالأسواف
~~(2)، فأخذوا نهسا (3)، فاستفتح زيد بن ثابت وهو في أيديهم، فدفعوه في يدي
~~وفروا، فدخل زيد، فأخذه من يدي فأرسله، ثم لطم في قفاي وقال: لا أم لك، ألم
~~تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم صيدها) (4).
# وروى ابن زبالة ومن طريقه البزار عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال:
~~اصطدت طيرا بالقنبلة (5)، فلقيني أبي عبد الرحمن، فعرك أذني، ثم أخذه منى
~~فأرسله، وقال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم صيد ما بين لابتيها) (6).
# وروى ابن زبالة أن سعد بن أبي وقاص وجد جارية لعاصية السلمية تقطع الحمى
~~فضربها وسلبها شملة لها وفأسا كانت معها، فدخلت عاصية السلمية إلى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فاستعدت على سعد، فقال: (أردد إليها يا أبا اسحاق
~~شملتها وفأسها، PageV01P191
~~فقال (لا والله لا أردد إليها غنيمة غنمينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعته يقول: من وجدتموه يقطع الحمى فاضربوه واسلبوه). واتخذ من فأسها مسحاة
~~فما زال ms119 يعمل بها حتى لقي الله (1).
# وفي رواية أخرى له عن سعد قال: غنمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجدناه يقطع من شجر حرم المدينة الرطب منه (2).
# وروى ابن زبالة من قول جابر: (لا يحل لأحد أن يحمل فيها سلاحا) (3).
PageV01P192
### || AUTO 4 - فضائل المدينة:
### ||| AUTO فضل المدينة (1):
# جاء في رواية لابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أمره الله
~~تعالى بالهجرة إلى المدينة قال:
# (اللهم إنك أخرجتني من أحب بلادك إلي، فأسكني في أحب بلادك إليك) (2).
# وأسند ابن زبالة حديث (لا تقوم الساعة حتى يحاز الإيمان إلى المدينة كما
~~يحاز السيل الدمن) (3).
PageV01P193
### ||| AUTO المدينة تنفي الخبث:
# روى ابن زبالة حديث: (إن المدينة تنفي خبث الرجال) وفي رواية (خبث أهلها
~~كما ينفي الكير (1) خبث الحديد) (2).
### ||| AUTO وعيد من أراد أهلها بسوء:
# أسند ابن زبالة عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف
~~على المدينة فرفع يديه حتى رؤي عفرة (3) إبطيه ثم قال (اللهم من أرادني
~~وأهل المدينة بسوء فعجل هلاكه) (4).
### ||| AUTO الوصية بحفظ أهلها:
# روى ابن زبالة عن عطاء بن يسار وغيره حديث (إن الله جعل المدينة مهاجري
~~(5)، وبها مضجعي، ومنها مبعثي، فحق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا
~~الكبائر، فمن حفظ فيهم حرمتي كنت له شفيعا يوم القيامة، ومن ضيع فيهم حرمتي
~~أورده الله حوض الخبال) وفي رواية له (المدينة مهاجري، وبها وفاتي، ومنها
~~محشري، وحقيق على أمتي أن يحفظوا جيراني ما اجتنبوا الكبيرة، من حفظ فيهم
~~حرمتي كنت له PageV01P194
~~شهيدا - أو شفيعا - يوم القيامة) (1) وفي رواية أخرى له: (فيها قبري وفيها
~~مبعثي، حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر، من حفظهم كنت له
~~شهيدا - أو شفيعا - يوم القيامة، ومن لم يحفظهم سقي طينة الخبال) (2).
# وروى ابن زبالة أيضا: (من أخاف أهل المدينة أو ظلمهم أخافه الله يوم
~~الفزع الأكبر وعليه لعنة الله) (3).
### ||| AUTO حب النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة:
# جاء في صحيح البخاري وجامع الترمذي حديث (كان رسول الله صلى ms120 الله عليه
~~وسلم إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع راحلته وإن كان على دابة
~~حركها من حبها) (4) يقول السمهودي: وفي رواية لابن زبالة (تباشرا بالمدينة) (5).
# وفي رواية أخرى لابن زبالة (كان إذا أقبل - صلى الله عليه وسلم - من مكة
~~فكان بالأثاية طرح رداءه عن منكبه وقال: هذه أرواح طيبة) (6).
PageV01P195
### ||| AUTO دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - للمدينة بالبركة:
~~إذا استجمع من النقيع، ويأتي سيل قناة إذا استجمعت من الطائف، ثم يجتمعان
~~((خرج إلى ناحية المدينة وخرجت معه، فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى إني لأرى
~~بياض ما تحت منكبه، ثم قال: اللهم إن إبراهيم نبيك وخليلك دعاك لأهل مكة،
~~وأنا نبيك ورسولك أدعوك لأهل المدينة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم،
~~وقليلهم وكثيرهم، ضعفي ما باركت لأهل مكة، اللهم من هاهنا وهاهنا، حتى أشار
~~إلى نواحي الأرض كلها، اللهم من أرادهم بسوء فأذبه كما يذوب الملح في
~~الماء) (1).
### ||| AUTO دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - بنقل الوباء عنها:
# روى ابن زبالة حديث (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك
~~فيها أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، ثم رفع يده، ثم
~~قال: اللهم انقل عنا الوباء، فلما أصبح قال: أتيت هذه الليلة بالحمى فإذا
~~عجوز سوداء ملببة في يدي الذي جاء بها، فقال هذه الحمى فما ترى فيها؟ فقلت:
~~اجعلوها بخم (2)) (3).
# وفي رواية أخرى لابن زبالة يقول: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أصحابه فخرج يعود أبا بكر، فوجده يهجر (4)، فقال: يا رسول الله:
PageV01P196
# لقد لقيت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمى جلده بروقه (1)
# فخرج من عنده، فدخل على بلال فوجده يهجر وهو يقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل (2)
# ودخل على أبي أحمد بن جحش فوجده موعوكا، فلما جلس إليه قال:
# واحبذا مكة من وادي ... أرض بها ms121 تكثر عوادي
# أرض بها تضرب أوتادي ... أرض بها أهلي وأولادي
# أرض بها أمشي بلا هادي
# (فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا أن ينقل الوباء من المدينة
~~فيجعله بخم) (3).
# وفي رواية له أيضا: (أنه أمر عائشة بالذهاب إلى أبي بكر ومولييه، وأنها
~~رجعت وأخبرته بحالهم، فكره ذلك، ثم عمد إلى بقيع الخيل - وهو سوق المدينة
~~(4) - فقام فيه ووجهه إلى القبلة، فرفع يديه إلى الله فقال: (اللهم حبب
~~إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لأهل المدينة في سوقهم، وبارك
~~لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدهم، اللهم انقل ما كان بالمدينة من وباء إلى
~~مهيعة (5)) (6).
PageV01P197
# وقال ابن زبالة: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أريت في المنام أن
~~سوداء ردفت خلفي حتى بلغت الجحفة فنزلت بها فأولتها حمى المدينة) (1).
# وجاء في كتاب ابن زبالة (أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فجاءه
~~إنسان كأنه قدم من ناحية طريق مكة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل
~~لقيت أحدا؟ قال: لا إلا إمرأة سوداء عريانة ثائرة الشعر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: تلك الحمى، ولن تعود بعد اليوم أبدا) وفيه أيضا حديث
~~(اللهم حبب إلينا المدينة، وانقل وباءها إلى مهيعة، وما بقي منه فاجعله تحت
~~ذنب مشعط) (2) وحديث (إن كان الوباء في شيء من المدينة فهو في ظل مشعط) (3).
### ||| AUTO الاستشفاء بتراب المدينة:
# جاء في رواية لابن زبالة: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزاة
~~غزاها، فلما دخل المدينة أمسك بعض أصحابه على أنفه من ترابها، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده إن تربتها لمؤمنة وإنها لشفاء من
~~الجذام) (4). وفي رواية أخرى له أيضا: (غبار المدينة يطفئ الجذام) (5).
~~والله أعلم.
PageV01P198
# كما روى ابن زبالة عن محمد بن فضالة عن إبراهيم بن الجهم: (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى بني الحارث فرآهم روبا (1) فقال: ما لكم يا بني
~~الحارث روبا؟ قالوا: نعم يا رسول الله أصابتنا هذه الحمى، قال: ms122 فأين أنتم
~~عن صعيب (2)، فقالوا: يا رسول الله ما نصنع به؟ قال: تأخذون من ترابه
~~فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم ويقول: بسم الله تراب أرضنا بريق بعضنا
~~شفاء لمريضنا بإذن ربنا. ففعلوا، فتركتهم الحمى) (3).
# وروى ابن زبالة (أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرجله قرحة،
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرف الحصير، ثم وضع إصبعه التي تلي
~~الإبهام على التراب بعدما مسها بريقه وقال: بسم الله، ريق بعضنا، بتربة
~~أرضنا، ليشفى سقيمنا، بإذن ربنا، ثم وضع أصبعه على القرحة، فكأنما حل من
~~عقال) (4).
# وروى أيضا حديث (تراب أرضنا، شفاء لقرحنا، بإذن ربنا) (5).
PageV01P199
### ||| AUTO ما جاء في أن تمرها شفاء:
# نقل ابن زبالة عن سعد بن أبي وقاص (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~تصبح بسبع تمرات من العجوة - لا أعلمه إلا قال - من العالية لم يضره يومئذ
~~سم ولا سحر) (1).
### ||| AUTO فضل المسجد النبوي الشريف:
# عن أبي سعيد الخدري (قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~بعض نسائه فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال فأخذ
~~كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال: (هو مسجدكم هذا مسجد المدينة) (2) ونقل
~~ابن زبالة: (هو مسجدي هذا، وفي كل خير) (3). وروى ابن زبالة عن إسماعيل بن
~~المعلى عن يوسف بن طهمان عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي
~~فيه كان بمنزلة حجة) (4).
PageV01P200
# وأسند ابن زبالة عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~دخل مسجدي هذا للصلاة أو لذكر الله أو يتعلم خيرا أو يعلمه كان بمنزلة
~~المجاهد في سبيل الله) (1).
### ||| AUTO فضل ما بين القبر والمصلى:
# جاء في رواية ابن زبالة من طريق عائشة بنت سعد عن أبيها حديث: (ما بين
~~منبري والمصلى - وفي رواية - ما بين مسجدي إلى ms123 المصلى روضة من رياض الجنة) (2).
# كما أسند ابن زبالة عن نافع بن جبير عن أبيه حديث ((أحد شقي المنبر على
~~عقر الحوض، فمن حلف عنده على يمين فاجرة يقتطع بها حق امرئ مسلم فليتبوأ
~~مقعده من النار)) قال: وعقر الحوض من حيث يصب الماء في الحوض (3).
# وروى ابن زبالة وابن عساكر عن أم سلمة - رضي الله عنها -: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# (قوائم المنبر رواتب الجنة) وقيل معناه ثوابت (4).
### ||| AUTO فضل جبل أحد:
# نقل ابن زبالة حديث يرفعه: (أن أحدا على ترعة من ترع الجنة وعير على ترعة
~~من ترع النار) (5). كما ذكر حديث: (أحد يحبنا ونحبه جبل ليس من جبال أرضنا) (1).
PageV01P201
### ||| AUTO فضل الموت بالمدينة وطلبه:
# روى ابن زبالة قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما على الأرض بقعة أحب إلي
~~من أن يكون قبري بها منها) يعني المدينة (2).
# وروى أيضا عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من استطاع
~~أن يموت بالمدينة فليمت بها فإن من مات بالمدينة شفعت له يوم القيامة)) (3).
# ونقل ابن زبالة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من جملة حديث: ((من مات
~~بواحد من الحرمين بعث في الآمنين يوم القيامة)) (4).
### ||| AUTO ما يؤول إليه أمرها:
# روى ابن زبالة حديث (أسكنت أقل الأرض مطرا، وهي بين عيني السماء عين
~~الشام وعين اليمن فاتخذوا الغنم على خمس ليال من المدينة).
# وروى أيضا حديث (يا معشر المهاجرين إنكم بأقل الأرض مطرا، فأقلوا من
~~الماشية، وعليكم بالزرع، وأكثروا فيه من الجماجم) (5).
# كما روى أيضا حديث (كيف بك يا عائشة إذا رجع الناس بالمدينة وكانت
~~كالرمانة المحشوة؟ قالت: فمن أين يأكلون يا نبي الله؟ قال: يطعمهم الله من
~~فوقهم وتحت أرجلهم ومن جنات عدن) (6).
PageV01P202
# وروى ابن زبالة حديث (ليوشكن الدين أن ينزوى إلى هذين المسجدين، ويوشكن أن
~~يتشاحوا على موضع الوتد بالحمى كشح أحدكم أن ينقص من داره إلى جانب المسجد،
~~وليوشكن أن يبلغ بنيانهم يهيقا (1)، قالوا: يا رسول الله، فمن أين ms124 يأكلون؟
~~قال: و(من هنا وههنا) يشير إلى السماء والأرض (2).
# وذكر ابن زبالة الشجرة التى يضاف إليها مسجد ذي الحليفة، ثم روى عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - (لا تقوم الساعة حتى يبلغ البناء الشجرة) (3).
# وروى أيضا عنه (أريتك شرف السيالة وشرف الروحاء، فإنه منازل أهل الأردن
~~إذا أجيز الناس إلى المدينة) (4).
# وفي رواية لابن زبالة - وتبعه ابن النجار - حديث (لا تقوم الساعة حتى
~~يغلب على مسجدى هذا الكلاب والذئاب والضباع فيمر الرجل ببابه فيريد أن يصلي
~~فيه فما يقدر عليه) (5).
# ونقل ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا أهل المدينة
~~لنتركها مدللة على أوفر ما كانت أربعين خريفا تأكلها العافية الطير
~~والسباع) (6).
PageV01P203
# وفي ابن شيبة بسند صحيح حديث: (أما والله لتدعنها مذللة أربعين عاما
~~للعوافي، أتدرون ما العوافي؟ الطير والسباع) ورواه ابن زبالة بنحوه (1).
### ||| AUTO وقعة الحرة وخروج أهلها:
# روى ابن زبالة (أن السماء مطرت على عهد عمر (، فخرج مع أصحابه حتى أتوا
~~حرة واقم وشراجها تطرد، فقال كعب: أما والله يا أمير المؤمنين لتسيلن هذه
~~الشراج بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء، فدنا منه ابن الزبير فقال: يا أبا
~~إسحاق ومتى ذلك؟ فقال: إياك أن تكون على رجلك أو يدك (2). وروى ابن زبالة
~~عن كعب أيضا: (إنا نجد في كتاب الله: حرة شرقي المدينة يقتل بها مقتلة تضيء
~~وجوههم يوم القيامة كما يضيء القمر ليلة البدر (3).
PageV01P204
### || AUTO 5 - البقيع ومقابر المدينة:
### ||| AUTO فضل البقيع:
# قال محمد بن الحسن عن محمد بن إسماعيل عن حكام أبي عبد الله الشامي عن
~~أبي عبد الملك أنه حدثه حديثا يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: مقبرتان تضيئان لأهل السماء كما يضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا:
~~مقبرتنا بالبقيع بقيع المدينة ومقبرة بعسقلان (1).
# وروى ابن زبالة عن جابر مرفوعا: يبعث من هذه المقبرة - واسمها كفته مائة
~~ألف كلهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتداوون،
~~وعلى ربهم يتوكلون (2).
# وروى ابن زبالة عن ابن ms125 كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~دفن في مقبرتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له (3).
# وقال محمد بن الحسن عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: قال كعب الأحبار
~~نجدها في التوراة كفته محفوفة بالنخل وموكل بها الملائكة كلما امتلأت أخذوا
~~بأطرافها فكفوها في الجنة، قلت يعنى البقيع (4).
# وروى ابن زبالة عن العلاء بن إسماعيل عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال:
~~أقبل ابن رأس الجالوت فلما أشرف على البقيع قال: هذه التي نجدها في كتاب
~~الله كفته لا أطأها قال: فانصرف عنها إجلالا لها (5).
PageV01P205
# وروى ابن زبالة عن ابن المنكدر: يحشر من البقيع سبعون ألف على صورة القمر
~~ليلة البدر، كانوا لا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون. قال: وكان
~~أبي يخبرنا أن مصعب بن الزبير دخل المدينة من طريق البقيع ومعه ابن رأس
~~الجالوت، فسمعه مصعب وهو خلفه حين رأى المقبرة يقول: هي هي فدعاه مصعب
~~فقال: نجد هذه المقبرة في التوراة بين حرتين محفوفة بالنخل اسمها كفته،
~~يبعث الله منها سبعين ألفا على صورة القمر (1).
### ||| AUTO خروج النبي ليلا إلى البقيع واستغفاره لأهلها:
# روى ابن زبالة عن أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~وددت أني قد رأيت إخواننا، قالوا: يا رسول الله ألسنا إخوانك؟ قال: أنتم
~~أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض، قالوا: يا
~~رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال: أرأيت لو كان لرجل خيل غر
~~محجلة في خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى، قال: فإنهم يأتون يوم
~~القيامة غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، وليذادن رجال عن حوضي
~~كما يذاد البعير الضال، فأناديهم: ألا هلم ألا هلم ألا هلم، فيقال: إنهم قد
~~بدلوا، فأقول: فسحقا، فسحقا فسحقا (2).
PageV01P206
# ونقل ابن النجار تبعا لابن زبالة عن عوسجة قال: كنت أدعو ليلة إلى ms126 زاوية
~~دار عقيل التي تلي باب الدار فمر بي جعفر بن محمد فقال لي: أعن أثر وقفت
~~هاهنا؟ قلت لا، قال: هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إذا جاء
~~يستغفر لأهل البقيع (1).
### ||| AUTO من دفن بالبقيع من الصحابة وأهل البيت:
### |||| AUTO 1 - قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# روى ابن زبالة عن قدامة بن موسى أن أول من دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبقيع عثمان بن مظعون، فلما توفي ابنه إبراهيم قالوا: يا رسول الله
~~أين نحفر له؟ قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون (2).
# وروى ابن زبالة عن عبيد الله بن أبي رافع قال: بلغني أن إبراهيم ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما مات قالوا: يا رسول الله، أين ندفن إبراهيم؟
~~قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون، ودفن عثمان بن مظعون عند كتاب بني عمرو بن
~~عثمان (3).
# وروى ابن زبالة عن سعيد بن محمد بن جبير أنه رأى قبر إبراهيم عند الزوراء (4).
### |||| AUTO 2 - قبر عثمان بن مظعون:
# روى ابن زبالة عن عائشة بنت قدامة قالت: كان القائم يقوم عند قبر عثمان
~~بن مظعون فيرى بيت النبي صلى الله عليه وسلم , وليس دونه حجاب (5).
PageV01P207
### |||| AUTO 3 - مقبرة آل عمر بن الخطاب:
# روى محمد بن الحسن عن عيسى بن عبد الله عن أبيه قال: ابتاع عمر بن عبد
~~العزيز بن زيد بن علي وأخته خديجة دارا لها بالبقيع بألف وخمسمائة دينار
~~ونقضها وزادها في البقيع فهي مقبرة آل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (1).
### |||| AUTO 4 - قبر الحسن والحسين:
# نقل ابن زبالة عن أبي روق قال: حمل الحسن بن علي بن أبي طالب (فدفن
~~بالبقيع بالمدينة , ويقال: إن رأس الحسين أيضا حملت إليه والله أعلم (2).
### |||| AUTO 5 - قبر فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب:
# روى ابن زبالة عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (قال: دفن رسول الله
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم بالروحاء مقابل حمام أبي ms127 قطيفة وهو الموضع الذي دفن
~~فيه عثمان بن مظعون (3).
# وروى ابن زبالة عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: دفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت أسد بن هشام وكانت مهاجرة مبايعة، بالروحاء
~~مقابل حمام أبي قطيفة، قال: وثم قبر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبر عثمان بن مظعون (4).
### |||| AUTO 6 - قبر عبد الرحمن بن عوف:
# روى ابن زبالة عن حميد بن عبد الرحمن قال: أرسلت عائشة إلى عبد الرحمن بن
~~عوف حين نزل به الموت أن هلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أخويك،
~~فقال: ما كنت مضيقا عليك بيتك، إني كنت عاهدت ابن مظعون أينا مات دفن إلى
~~جانب صاحبه، قالت: فمروا به عليها فصلت عليه (5).
PageV01P208
### |||| AUTO 7 - قبر صفية بنت عبد المطلب:
# روى ابن زبالة عن محمد بن موسى ابن أبي عبد الله قال: كان قبر صفية بنت
~~عبد المطلب عند زاوية دار المغيرة بن شعبة - التي أقطعه عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنه - (1) -، فلما بنى المغيرة داره أراد أن يقيم المطمر عليه،
~~قال: فقال الزبير: لا، والله لا تبنى على قبر أمي فكف عنه (2).
### |||| AUTO 8 - قبر أمهات المؤمنين:
# روى ابن زبالة عن محمد بن عبيد الله بن علي قال: قبور أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خوخة نبيه إلى الزقاق الذي يخرج إلى البقال مستطيرة (3).
~~وروى ابن زبالة عن إبراهيم بن علي بن حسن الرافعي قال: حفر السالم البانكي
~~مولى محمد بن علي فأخرجوا حجرا طويلا فإذا فيه مكتوب (هذا قبر أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وهو مقابل خوخة آل نبيه بن وهب (4). وروى ابن
~~زبالة عن فائد مولى عبادل قال: قال لي منقد الحفار: في المقبرة قبران
~~مطابقان بالحجارة: قبر حسن بن علي، وقبر عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنحن لا نحركها (5).
### |||| AUTO 9 - قبر الشهيد عثمان بن عفان:
# وروى ابن زبالة عن ابن شهاب وغيره أن عثمان منع ms128 من البقيع، فدفن في حش
~~كوكب، وكان عثمان بن مظعون أول من دفن بالبقيع، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسفل مهراس علامة على قبره لدفن الناس حوله، وقال: لأجعلنك
~~للمتقين إماما، فلما استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة في ملكه
~~أدخل الحش في البقيع، وحمل المهراس فجعله على قبر عثمان، وقال: عثمان
~~وعثمان، فدفن الناس حول عثمان (. وحش كوكب: موضع في أصل الحائط الذي في
~~شرقي البقيع (6).
PageV01P209
### |||| AUTO 10 - قبر مالك بن سنان الخدري:
# ومن القبور التي في غير البقيع قبر مالك بن سنان، والد أبي سعيد الخدري،
~~وهو في غربي المدينة ملاصقا للسور، وفي رواية ابن زبالة أنه دفن عند مسجد
~~أصحاب العباء (1).
# عن أبي سعيد الخدري قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نقل من
~~شهداء أحد إلى المدينة أن يدفنوا حيث أدركوا، فأدرك أبي مالك بن سنان عند
~~أصحاب العباء، فدفن، ثم قال ابن أبي فديك: فقبره في المسجد الذي عند أصحاب
~~العباء في طرف الحناطين ورواه ابن زبالة بنحوه، إلا أنه قال: فوافوه
~~بالسوق، فدفن مالك عند مسجد أصحاب العباء، وهناك أحجار الزيت (2).
### |||| AUTO 11 - ما جاء في مقبرة بنى سلمة:
# نقل ابن زبالة قال كعب الأحبار: إنا نجد في كتاب الله مقبرة بحافة غربي
~~المدينة يحشر منها سبعون ألفا لا حساب عليهم. وروى أيضا عن مشيخة بنى حرام
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مقبرة بين سيلين (3) غربية يضيء
~~نورها يوم القيامة ما بين السماء إلى الأرض ولما أصيب أبو عمرة بن السكن
~~يوم أحد نقل إليها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فدفن، فكان أول من دفن
~~فيها، ودفن فيها أيضا أبو سعيد المقبري بوصيته) (4).
PageV01P210
### || AUTO ### ||| AUTO 6 - الآبار والأودية وصدقات النبي صلى الله عليه وسلم:
# الآبار:
### |||| AUTO 1 - بئر أريس (1):
# جاء في صحيح البخاري من حديث أنس قال: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده وفي يد عمر ms129 بعد أبي بكر، فلما كان عثمان
~~جلس على بئر أريس، فأخرج الخاتم، فجعل يعبث به، فسقط، فقال: فاختلفنا ثلاثة
~~أيام مع عثمان، فنزح البئر فلم نجده (2)، وفي مسند الحميدي عن ابن عمر أنه
~~سقط من معيقيب (3)، وثبت ذلك من روايته في صحيح مسلم ورواه ابن زبالة عنه
~~على الشك، فقال: فهو الخاتم الذي سقط من عثمان أو من معيقيب في بئر أريس (4).
# وروى ابن زبالة عن ابن كعب القرظي قال: سقط - يعني الخاتم - من عثمان في
~~بئر الخريف التي في بئر أريس، فعلق عليها اثني عشر ناضحا فلم يقدر عليه حتى
~~الساعة، فاقتضى أنه لم يكن في بئر أريس نفسها (5).
# قال ابن زبالة في صدقات النبي صلى الله عليه وسلم ما لفظه: وأما الدلال
~~والصافية فإنهما يشربان من سرح عثمان بن عفان الذي يشق من مهزور في أمواله،
~~يأتي على أريس وأسفل منه PageV01P211
~~حتى يتبطن السورين، فصرفه أي عثمان ( فخافه على المسجد في بئر أريس ثم في
~~عقد أريم في بلحارث ابن الخزرج، ثم صرفه إلى بطحان (1).
### |||| AUTO 2 - بئر الأعواف (2):
# روى ابن زبالة عن عثمان بن كعب قال: طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سارقا، فهرب منه، فنكبه الحجر الذي وضع بين الأعواف صدقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين الشطبية مال ابن عتبة، فوقع السارق، فأخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (3).
### |||| AUTO 3 - بئر أنا (4):
# روى ابن زبالة عن عبد الحميد بن جعفر قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبته حين حاصر بني قريظة على بئر أنا، وصلى في المسجد الذي هناك، وشرب
~~من البئر، وربط دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة عثمان (5).
### |||| AUTO 4 - بئر أنس (6):
# روى ابن زبالة عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى
~~فنزع له دلو من بئر دار PageV01P212
~~أنس، فسكب على اللبن فأتي به فشرب، وعمر بين يديه وأبو بكر عن يساره،
~~وأعرابي عن يمينه (1).
### |||| AUTO 5 - بئر إهاب (2):
# روى ابن زبالة عن ms130 محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بئر إهاب بالحرة وهي يومئذ لسعد بن عثمان، فوجد ابنه عبادة بن سعد
~~مربوطا بين القرنين يفتل، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يلبث
~~سعد أن جاء فقال لابنه: هل جاءك أحد؟ قال: نعم ووصف له صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقه، وحله،
~~فخرج عبادة حتى لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رأس عبادة وبرك فيه، قال: فمات وهو ابن ثمانين وما شاب، قال:
~~وبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئرها (3).
# وقد ذكر ابن زبالة عدة آبار أتاها النبي صلى الله عليه وسلم وشرب منها
~~وتوضأ، لا نعرف اليوم شيئا عنها. قال: ومن جملة ما ذكر بئر في الحرة
~~الغربية في آخر منزلة النقاءة وبئر أخرى إذا وقفت على بئر السقيا على يسارك
~~كانت هذه على يمينك، ولكنها بعيدة عن الطريق قليلا في سند من الحرة قد حوط
~~حولها ببناء مجصص، وكان على شفيرها حوض من حجارة تكسر (4).
### |||| AUTO 6 - بئر البصة (5):
# روى ابن زبالة وابن عدي من طريقه عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم، ويتعاهد عيالاتهم، قال: فجاء
~~يوما أبا سعيد الخدري PageV01P213
~~فقال: هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة؟ قال: نعم، فاخرج له
~~سدرا، وخرج معه إلى البصة، فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فصب
~~غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة (1).
### |||| AUTO 7 - بئر بضاعة (2):
# روى ابن زبالة وأبو يعلى عن محمد ابن أبييحيىعن أمه قالت: دخلنا على سهل
~~بن سعد في نسوة فقال: لو أني سقيتكن من بئر بضاعة لكرهت ذلك، وقد والله
~~سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي منها (3).
# كما روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعا لبئر بضاعة) (4).
### |||| AUTO 8 ms131 - بئر جاسوم (5):
# روى ابن شبة وابن زبالة عن خالد بن رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب
~~من جاسوم بئر أبي الهيثم بن الثبهان (6).
### |||| AUTO 9 - بئر جمل (7):
# روى ابن زبالة عن ابن عبد الله بن رواحة وأسامة بن زيد قالا: ذهب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر جمل، وذهبنا معه، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودخل معه بلال، فقلنا: لا نتوضأ PageV01P214
~~حتى نسأل بلالا كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالا: فسألناه،
~~فقال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح على الخفين والخمار (1).
### |||| AUTO 10 - بئر حاء:
# روى ابن زبالة عن أبي بكر بن حزم أن أبا طلحة تصدق بمال له كان موضعه قصر
~~بني جديلة (2)، فدفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرده على أقاربه
~~أبي بن كعب وحسان بن ثابت وثبيط بن جابر وشداد بن أوس أو أبيه أوس بن ثابت
~~يعني أخا حسان بن ثابت، فتقاوموه، فصار لحسان بن ثابت، فباعه من معاوية ابن
~~أبي سفيان بمائة ألف درهم، قال: وكان معاوية قد بنى قصر خل ليكون حصنا لما
~~كان يتحدث أنه نصيب بني أمية، وذكر ما سيأتي في قصر خل، ثم قال: فلما اشترى
~~بئر حاء بنى قصر بني جديلة في موضعها للذي كان يخاف من ذلك (3).
### |||| AUTO 11 - بئر حلوة (4):
# روى ابن زبالة عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه قال: نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جزورا، فبعث إلى بعض نسائه منها بالكتف، فتكلمت في
~~ذلك بكلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنتن أهون علي من ذلك)
~~وهجرهن، وكان يقيل تحت أراكة على حلوة بئر كانت في الزقاق الذي فيه دار
~~آمنة بنت سعد، وبه سمي زقاق حلوة، ويبيت في مشربة له، فلما مضت تسع وعشرون
~~ليلة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة، فقالت: يا رسول الله،
~~إنك آليت شهرا، قال: إن الشهر تسع ms132 وعشرون (5).
PageV01P215
### |||| AUTO 12 - بئر ذرع (1):
# روى ابن زبالة حديث (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني خطمة فصلى في
~~بيت العجوز ثم خرج منه فصلى في مسجد بني خطمة، ثم مضى إلى بئرهم ذرع فجلس
~~في قفها فتوضأ وبصق فيها) (2)
### |||| AUTO 13 - بئر رومة (3):
# روى ابن زبالة حديث (نعم القليب قليب المزني فاشترها يا عثمان، فتصدق
~~بها) (4).
# وحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نعم الحفيرة حفيرة المزني)
~~(5) يعني رومة، فلما سمع ذلك عثمان بن عفان ابتاع نصفها بمائة بكرة، وتصدق
~~بها، فجعل الناس يسقون منها، فلما رأى صاحبها أن قد امتنع منه ما كان يصيب
~~عليها باع من عثمان النصف الثاني بشيء يسير فتصدق بها كلها (6).
# وروى ابن زبالة عن غير واحد من أهل العلم أن تبعا اليماني لما قدم
~~المدينة كان منزله بقناة، واحتفر البئر التي يقال لها بئر الملك، وبه سميت،
~~فاستوبأ بئره تلك، فدخلت PageV01P216
~~عليه امرأة من بنى زريق يقال لها فكهة، فشكا إليها وباء بئره، فانطلقت
~~فأخذت حمارين أعرابيين فاستقت له من بئر رومة، ثم جاءته به، فشرب فأعجبه
~~وقال: زيديني من هذا الماء، فكانت تصير إليه به مقامه، فلما خرج قال لها:
~~يا فكهة إنه ليس معنا من الصفراء والبيضاء شيء ولكن لك ما تركنا من أزوادنا
~~ومتاعنا، فلما خرج نقلت ما بقي من أزوادهم ومتاعهم، فيقال: إنها كانت لم
~~تزل هي وولدها أكثر بني زريق مالا حتى جاء الإسلام (1).
### |||| AUTO 14 - بئر أبي عنبة (2):
# روى ابن زبالة عن إبراهيم بن محمد قال: خرجنا نشيع ابن جريج حين خرج إلى
~~مكة، فلما كنا عند بئر أبي عنبة قال: ما اسم هذا المكان؟ فأخبرناه، فقال:
~~إن عندي فيه لحديثا، ثم ذكر حديث عاصم بن عمر حين اختصم فيه عمر وجدته إلى
~~أبي بكر، فقال عمر: يا خليفة رسول الله، ابني ويستقى لي من بئر أبي عنبة،
~~فدل على أن الماء كان يستعذب منها (3).
### |||| AUTO 15 - بئر غرس (4):
# روى ابن زبالة عن سعيد ms133 بن عبد الرحمن بن رقيش قال: جاءنا أنس بن مالك
~~بقباء فقال: أين بئركم هذه؟ يعنى بئر غرس، فدللناه عليها، قال: رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءها، وإنها لتسنى على حمار، بسحر، فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدلو من مائها، فتوضأ منه ثم سكبه فيها، فما نزفت بعد (5).
PageV01P217
# وروى ابن زبالة وابن النجار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت الليلة
~~أني أصبحت على بئر من الجنة فأصبح على بئر غرس فتوضأ منه وبزق فيها وقيل
~~وأهدى له غسل فصبه فيها. زاده ابن زبالة (1).
### |||| AUTO 16 - بئر القراصة:
# روى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله قال: لما استشهد أبي عبد الله بن عمرو
~~بن حرام عرضت على غرمائه القراصة، وكانت له، أصلها وثمرها بما عليه من
~~الدين، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، إلا أن يقوموها قيمة ويرجعوا عليه بما بقي
~~من الدين، قال: فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دعهم،
~~حتى إذا كان جدادها فجدها في أصولها، ثم أئتني فأعلمني، فلما حان جدادها
~~جدها في أصولها ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فبصق في بئرها، ودعا الله أن
~~يؤدي عن عبد الله بن عمرو، وقال: اذهب يا جابر إلى غرماء أبيك فشارطهم على
~~سعر وائت بهم فأوفهم، فخرج جابر فشارطهم على سعر، وقال: انطلقوا حتى أوفيكم
~~حقوقكم، وكان أكبرهم اليهود، قال: فقال بعضهم لبعض: أما تعجبون من صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه، عرض أصله وثمره فأبينا ويزعم أنه
~~يوفينا من ثمره، قال: فجاء بهم حتى أوفاهم حقوقهم، وفضل منها مثل ما كانوا
~~يجدون كل سنة (2).
### |||| AUTO 17 - بئر القريصة (3):
# روى ابن زبالة عن سعد بن حرام والحارث بن عبيد الله قالا: توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بئر في القريصة بئر حارثة، أو شرب، وبصق فيها وسقط
~~فيها خاتمه فنزع (4).
PageV01P218
### |||| AUTO 18 ms134 - بئر اليسرة (1):
# روى ابن زبالة عن سعيد بن عمرو قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني أمية بن زيد، فوقف على بئر لهم فقال: ما اسمها؟ قالوا: عسرة، قال: لا،
~~ولكن اسمها اليسرة، قال: فبصق فيها وبرك فيها (2).
### |||| AUTO 19 - عين النبي صلى الله عليه وسلم:
# انبأنا يحيى بن اسعد عن الحسن بن أحمد عن أبي نعيم عن جعفر بن محمد حدثنا
~~محمد بن عبد الرحمن حدثنا الزبير حدثنا محمد بن الحسن عن موسى بن إبراهيم
~~بن بشير عن طلحة بن حراش قال: كانوا أيام الخندق يخرجون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويخافون البيات فيدخلون به كهف بنى حرام فيبيت فيه حتى إذا
~~أصبح هبط قال: ونقر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمينة التي عند
~~الكهف فلم تزل تجري حتى اليوم. وهذه العين ظاهرة المدينة وعليها بناء وهي
~~مقابلة المصلى (3).
### |||| AUTO 20 - بئر فاطمة:
# بئر فاطمة بنت الحسين رضي الله عنها تقدم في زيادة الوليد ما رواه ابن
~~زبالة عن منصور مولى الحسين في خروجها من بيت جدتها فاطمة الزهراء عند
~~إدخالها في المسجد، قال: وانتقلت إلى موضع دارها بالحرة فابتنتها، وهي
~~يومئذ براح، وموضعها بين دار ذكوان وبناء إبراهيم بن هشام، قال: فلما بنت
~~قالت: مالى بد من بئر للوضوء وغير ذلك من الحاجة، فصلت في موضع بئر دارها
~~ركعتين، ثم دعت الله وأخذت المسحاة فاحتفرت بئرها، وأمرت العمال فعملوا فما
~~لقيت حصاة حتى أماهت، فلما بنى PageV01P219
~~إبراهيم بن هشام داره بالحرة بعد وفاة فاطمة بنت الحسين وأراد نقل السوق
~~إليها صنع في حفرته التي بالحوض مثل ما صنعت فاطمة فلقي جبلا أوقل عليه
~~وعظم غرمه فيه، فسأل إبراهيم بن هشام عبد الله بن حسن بن حسن أي ابن فاطمة
~~ابنة حسين أن يبيعه دار فاطمة، فباعه إياها بثلاثة آلاف دينار، فقال: يا
~~أبا محمد تجوزعنا بدنانير لنا أصابها حريق، قال: نعم، فأخذها وقد انضم
~~بعضها إلى بعض، فقيل له: إن كسرتها غرمت فيها ms135 كثيرا وصارت تبرا، وإن بعثت
~~بها إلى الشام ضربت دنانير وعادت على حالها، فبعث بها فضربت له، فكان غرمه
~~بضعة وأربعين دينارا، ووقع تجوزه بها من ابن هشام موقعا حسنا (1).
### |||| AUTO 21 - بئر مدرى (2):
# وقد تقدم في الآبار رواية ابن زبالة: إن سرح عثمان الذي يقال له مدرى يشق
~~من مهزور في أمواله حتى يأتي على أريس وأسفل منه حتى يتبطن السورين فصرفه
~~عثمان (فخافه على المسجد في بئر أريس، ثم في عقد أريم في بلحارث بن الخزرج،
~~ثم صرفه إلى بطحان (3).
PageV01P220
### |||| CHECK [2 - وادي العقيق وفضله]
### ||| AUTO الأودية:
### |||| AUTO 1 - وادي جفاف (1):
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بطحان على ترعة من
~~ترع الجنة) (2).
# 2 - وادي العقيق (3) وفضله:
# روى ابن زبالة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (نام بالعقيق، فقام رجل من أصحابه يوقظه، فحال بينه وبينه رجل من
~~أصحابه آخر، وقال: لا توقظه فإن الصلاة لم تفته، فتدارآ حتى أصاب بعض
~~أحدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فأيقظه، فقال: مالكما؟ فأخبراه. فقال:
~~لقد أيقظتماني وإني لأراني بالوادي المبارك) (4).
# وروى ابن زبالة عن عامر بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ركب
~~إلى العقيق، ثم رجع فقال: يا عائشة جئنا من هذا العقيق، فما ألين موطئه،
~~وأعذب ماءه، فقالت: يا رسول الله أفلا ننتقل إليه؟ قال: كيف وقد ابتنى
~~الناس) (5).
# روى ابن زبالة عن جابر قال: كان سلمة يصيد الظباء فيهدى لحومها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جفيفا وطريا، فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا سلمة مالك لا تأتني بما كنت تأتني به؟
PageV01P221
# فقال: يا رسول الله تباعد علينا الصيد فإنما نصيد بثيب وصدور قناة، فقال:
~~أما إنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت، فإني أحب
~~العقيق (1).
# وذكر ابن زبالة وابن النجار أنه وجد قبر إرمي عادي عند جماء أم خالد
~~بالعقيق مكتوب: (أنا عبد ms136 الله ورسول رسول الله سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام إلى أهل يثرب).
# ووجد أيضا حجر على قبر آخر: (أنا أسود بن سوادة رسول رسول الله عيسى بن
~~مريم (إلى أهل هذه القرية) (2).
# ونقل ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نعم المنزل العرصة
~~(3) لولا كثرة الهوام).
# وبسند الزبير قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى العرصة من
~~ناحية العقيق فلما رآها قال: (لو علمنا هذه أولا لكانت المنزل) (4).
# ونقل ابن زبالة عن هشام بن عروة: أنه يسمى عقيقا من النقيع والله أعلم،
~~فينتهى إلى غربي (بئر رومة).
PageV01P222
# ونقل أيضا عن سليمان بن عباس السعدي: إنما سمي عقيقا لأن سيله عق في الحرة
~~فعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل (1).
# قال رزين من جملة خبر طويل: إن تبعا جرد إلى بني النجار خيلا فقاتلهم بنو
~~النجار ورئيسهم يومئذ عمرو بن طلحة أخو بني معاوية بن مالك بن النجار ورمى
~~عسكر تبع حصون الأنصار بالنبل، فلقد جاء الإسلام والنبل فيهم، وجدع في
~~القتال فرس تبع، فحلف لا يبرح حتى يخربها بزعمه، فسمع بذلك أحبار من اليهود
~~فنزلوا إليه وقالوا: أيها الملك، إن هذه البلدة محفوظة فإنا نجد اسمها طيبة
~~وأنها مهاجر نبي من بني إسماعيل. ونقل ابن زبالة اسمه (أحمد) يخرج في آخر
~~الزمان. فأعجب تبع بقولهم وصدقهم وصرف نيته عما كان عزم عليه، وأمن أهل
~~المدينة فتبايعوا مع العسكر، وخرج تبع يريد اليمن ومعه من الأحبار الذين
~~نهوه عن خراب المدينة حبران من بني قريظة أحدهما (شخيب) والآخر (منبه) قيل:
~~وهما ابنا هذل وسمي بهذل كان في شفته، ولما شخص عن منزله بقناة قال: هذه
~~قناة الأرض، فسمي وادي قناة، ومر بالجرف فقال: هذا جرف الأرض، أي ارفعها
~~فسمي الجرف، وكان يسمى العرض فيما حكاه ابن زبالة. ومر بموضع فقال: عرصة
~~الأرض، وكانت تسمى (السليل) فسميت العرصة ومر بالعقيق فقال: هذا عقيق الأرض
~~ولحمرة موضعه فسمي بذلك وبعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة فأتاه فقال: ms137
~~نظرت فأما قناة فحب ولا تبن، وأما الحرار فلا حب ولا تبن، وأما الجرف فالحب
~~والتبن (2).
# ويسند ابن زبالة وابن النجار إلى الضحاك بن عثمان عن بشر بن سعيد أو
~~سليمان بن يسار - شك الضحاك - أنه حدثه أن المسجد كان يرش في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وعامة زمان عمر، فكان الناس يتنخمون فيه
~~ويبصقون حتى قدم ابن مسعود الثقفي PageV01P223
~~فقال لعمر: أليس قربكم واد؟ قال: بلى، قال: فمر بحصباء تطرح فيه فهو أكف
~~للمخاط وللنخامة، فأمر به عمر.
# وفي رواية لابن زبالة: قال عمر: احصبوه من هذا الوادي المبارك - يعنى
~~العقيق (1) -.
# ونقل ابن زبالة والزبير بن بكار عن هشام بن عروة أنه كان يقول: العقيق ما
~~بين قصر المراجل فهلم صعدا إلى النقيع، وما أسفل من ذلك - أي من قصر
~~المراجل - فمن زغابة (2).
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث العقيق
~~كله، فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقطعكه لتحجزه، وأقطعه عمر الناس (3).
### ||||| AUTO قصر خارجة (هو أحد قصور وادي العقيق):
# روى ابن زبالة أن بني أمية كانوا يمنعون البناء في العرصة حيالها، وأن
~~سلطان المدينة لم يقطع فيها قطيعة إلا بإذن الخليفة حتى خرج خارجة بن حمزة
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام إلى الوليد بن عبد الملك، فسأله أن
~~يقطعه موضع قصر فيها، فكتب إلى عامله بالمدينة أن أقطعه موضع قصر فيها
~~وألحقه بالسواد إلى الحرة، فلم يزل بأيديهم حتى صار ليحيى بن عبد الله بن
~~حسين بن علي بن حسين (4).
### ||||| AUTO في جماوات العقيق:
# نقل ابن زبالة وغيره أن الجماوات ثلاث: الأولى: جماء تضارع التي تسيل على
~~قصر عاصم وبئر عروة. والثانية: جماء أم خالد التي تسيل على قصر محمد بن عيسى PageV01P224
~~الجعفري وما والاه، وفي أصلها بيوت الأشعث، وقصر يزيد بن عبد الملك بن
~~المغيرة النوفلي، الثالثة: جماء العاقر بالراء كما ms138 في كتاب ابن شبة وغيره،
~~وفي بعض نسخ ابن زبالة والهجري ومعارف العقيق للزبير باللام (1).
# وأورد ابن زبالة هنا حديث (لا تقوم الساعة حتى يقتل رجلان موضع فسطاطيهما
~~في قبل الجماء) (2) وحديث (نعم الجماء المنزل لولا كثرة الأساود) (3).
### ||||| AUTO ثنية الشريد:
# نقل ابن زبالة أن ثنية الشريد كانت لرجل من بنى سليم كان بقية أهل بيته،
~~فقيل له: الشريد، وكانت اعتابا ونخلا لم ير مثلها، فقدم معاوية المدينة،
~~فطلبها منه فأبى، ثم ركب يوما فوجد عماله في الشمس، فقال: مالكم؟ فقالوا:
~~نسجم البئار فركب إلى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين إنه لم يزل في نفسي
~~منعي إياك ما طلبت منى، فهو لك بما أردت، فكتب إلى ابن أبي أحمد أن يدفع
~~إليه الثمن، قال: وسمعتهم يكثرونه جدا، فقال له ابن أبي أحمد: إن أمير
~~المؤمنين لم يمسك بها وهي على هذه الحال، فقال: إني رجوت حين صار أمري إليك
~~التيسير علي، فدفع إليه الثمن (4).
# وروى ابن زبالة عن يحيى بن سعيد أن رجلا كان لا يعرف والده كان يوما
~~بالعقيق، فنهاه عمر بن عبد العزيز. وفي رواية: كان يصلي لهم الجمعة
~~بالشجرة، فنهاه عمر بن عبد العزيز أن يؤمهم لأنه لا يعرف له أب، وهو يقتضي
~~أن الجمعة كانت تقام بالعقيق (5).
PageV01P225
### |||| AUTO 3 - وادي الشظاه:
# ينتهي سيل الشظاة إلى مجتمع السيول برومة، أعنى سيل بطحان والعقيق
~~والزغابة والنقا وسيل غراب من جهة الغابة. ونقل ابن زبالة: يأتي سيل العقيق
~~من المدينة أو نحو ذلك ثم يصل إلى وادي جفاف شرقي مسجد قباء أوله من
~~وسائر السيول بزغابة - والله أعلم - فيصير سيلا واحدا ويأخذ في وادي الضيقة
~~إلى أضم - جبل معروف - ثم إلى أكرا من طريق مصر ويصب في البحر فهذه جميع
~~أودية المدينة المشرفة (1).
### |||| AUTO 4 - وادي بطحان (2):
# وادي بطحان هو الوادي المتوسط بيوت المدينة ودور الأنصار غالبها على
~~حافتيه شرقا وغربا ولابن زبالة يأتي من الحالتين حالتي صعب على سبعة أميال
# كما ينقل ابن زبالة في كتابه بعض الأبيات ms139 الشعرية وخاصة في موضوع أول من
~~الماجشونية (3) ثم يمر كذلك إلى أن يمر غربي سور المدينة إلى طرف المصلى ثم
~~يخرج إلى غربي سلع وقرب مساجد الفتح ثم يمر كذلك إلى أن يلتقى مع العقيق
~~بالغابة حيث مجتمع الأسيال (4).
# وروى ابن زبالة أن بطحان يأتي من الحلابين حلابي مصعب على سبعة أميال من
~~المدينة أو نحو ذلك، وفي رواية له أن بطحان يأتي من صدور جفاف (5).
PageV01P226
### |||| AUTO 5 - وادي رانونا:
# روى ابن زبالة عن عبد الله بن السائب قال: رانونا تأتي من بين سد عبدالله
~~بن عمرو بن عثمان وبين الحرة وتلتقى هي وواد آخر عند الجبل الذي يقال له
~~مقمن أو مكمن (1).
# وقال ابن زبالة: وأما ذو صلب فيأتي من السد، وأما ذو ريش فيأتي من جوف
~~الحرة، ثم قال في رواية أخرى: إن صدر سيل ذي صلب من رانونا، وصدر رانونا
~~يأتي من التجنيب، ثم يسكب ذو صلب ورانونا في سد عبد الله بن عمرو بن عثمان،
~~ثم في ساخطة وأموال العصبة، ثم في غوسا، ثم في بطحان ثم يلتقى هو وبطحان
~~عند دار الشواترة وهي في عداد بني زريق، ويزعمون أنهم من عاملة (2).
# قال ابن زبالة: وصدر سيل ذي صلب من رانوناء وصدر رانوناء يأتي من التجنيب
~~ثم يسكب ذو صلب ورانوناء في سد عبد الله بن عمرو، ثم في شاحطة وأموال
~~العصبة ثم في عوساء ثم في بطحان، وهذا يدل على المغايرة وإن اتفقا آخرا في
~~المجرى، والسد لا يعرف اليوم بهذا الإسم، ولعله السد المعروف بسد عنتر لأنه
~~في هذه الجهة المذكورة وهذا وصفه (3).
### |||| AUTO 6 - وادي قناة:
# ذكر ابن زبالة أن تبعا لما وصل المدينة كما قدمنا مر بقناة وقال: هذه
~~قناة الأرض فسميت قناة (4).
# وقال ابن زبالة سيل قناة إذا استجمعت يأتي من الطائف وهو أحد فحول أودية
~~العرب (5).
PageV01P227
### |||| AUTO 7 - وادي مذينب:
# ويقال مذينيب - قال ابن زبالة عن غير واحد من الأنصار: مذينب شعبة من سيل
~~بطحان، يأتي مذينب إلى الروضة روضة ms140 بني أمية، ثم ينشعب من الروضة نحوا من
~~خمسة عشر جزءا في أموال بني أمية، ثم يخرج من أموالهم حتى يدخل بطحان
~~وصدير، مذينب وبطحان يأتيان من الحلأتين حلأتي صعب على سبعة أميال من
~~المدينة أو نحو ذلك، ومصبها في زغابة حيث تلتقي السيول (1).
### |||| AUTO 8 - وادي مهزور:
# نقل ابن زبالة أنه يأتي من بني قريظة (2).
# وروى أيضا أن صدوره من حرة شوران وهو يصب في أموال بني قريظة، ثم يأتي
~~المدينة فيشقها (3).
# وروى ابن زبالة: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيل مهزور الأعلى
~~قبل الأسفل يسقي الأعلى إلى الكعبين ثم يرسل إلى أسفل منه (4).
# وقال ابن زبالة: وأما الدلال والصافية فيشربان من سرح عثمان بن عفان الذي
~~يقال له مدري الذي يشق من مهزور في أمواله ويأتي على أريس وأسفل منه حتى
~~يتبطن الصورين، فصرفه مخافة على المسجد في بئر أريس، ثم في عقد أريم ثم في
~~بلحارث بن الخزرج؛ ثم صرفه إلى بطحان (5).
# وقال ابن زبالة وفي ليلة الأربعاء هلال المحرم سنة ثمان وخمسين ومائة في
~~أمارة عبد الصمد لما أصيب المسجد بتلك الفرقة استغاث الناس على سيل مهزور
~~مخافة على PageV01P228
~~القبر، فعمل الناس بالمساحي والمكاتل والماء في برقة إلى أنصاف النخل،
~~فطلعت عجوز من أهل العالية فقالت: أدركت الناس يقولون: إذا خيف على القبر
~~فاهدموا من هذه الناحية يعنى القبلة، فدار الناس إليها فهدموا وأبدوا عن
~~حجارة منقوشة فعدل الماء إلى هذا الموضع اليوم وأمنوا، وهي الليلة التي
~~هدمت فيها بيوت بطحان وبنى جشم (1).
### |||| AUTO 9 - مجتمع سيول العالية:
# إن سيول العالية ترجع إلى بطحان وقناة، ثم تجتمع مع العقيق بزغابة عند
~~أرض سعد بن أبي وقاص كما صرح ابن زبالة (2).
PageV01P229
### ||| AUTO بيان صدقات النبي صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن زبالة إنها سبعة (1) (برقة) المذكورة في شرقي المدينة ولناحيتها
~~شهرة بها (والمثبت) وهي معروفة. و(الدلال) بفتح الدال المهملة، وهو جزع
~~معروف بقرب PageV01P230
~~المليكي وقف على فقهاء المدرسة الشهابية و(حسناء) وهي لا تعرف اليوم، ms141 وهي
~~في ابن زبالة بالسين بعد الحاء، ولعله تصحيف من الحناء، وهو معروف اليوم،
~~و(العوف) ويقال (العولف) وهو بالعالية بقرب المربوع ملك ذوى خزيمة من آل
~~جماز. و(مشربة أم إبراهيم) وقد سبق تعريفها. و(الصافية) وهي شرقي المدينة
~~بجزع زهيرة، ولكنها تشرب من مهزور، وإن اختلفت جهة المشرب، قال ابن زبالة:
~~وكانت (الكتيبة) مما ترك النبي صلى الله عليه وسلم فصارت في صدقاته بخيبر،
~~وكانت نصف فدك له خاصة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوجف عليها بنخيل ولا
~~ركاب بل بمصالحة أهلها، فكانت مما ترك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(نحن معاشر الأنبياء لا نورث، فما تركنا فهو صدقة) (1).
# وروى ابن زبالة عن محمد بن كعب أن صدقات رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كانت أموالا لمخيريق اليهودي، فلما كان يوم أحد قال لليهود: ألا تنصرون
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم -؟ فوالله إنكم لتعلمون أن نصرته حق، قالوا:
~~اليوم السبت، قال: فلا سبت لكم، وأخذ سيفه فمضى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقاتل حتى أثبتته الجراح، فلما حضرته الوفاة قال أموالي إلى محمد
~~يضعها حيث يشاء (2).
PageV01P231
### || AUTO 7 - في بقاع المدينة وأعراضها وأعمالها:
### ||| AUTO أحجار الزيت (1):
# عند الزوراء قال ابن زبالة في روايته: وهناك كانت أحجار الزيت ومشهد مالك
~~بن سنان معروف، فأحجار الزيت عنده كما يعلم من أطراف كلام ابن شبة بالزوراء
~~من سوق المدينة (2).
### |||| AUTO البويرة (البويلة) (3):
# ذكر ابن سعد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير بن العوام وأبا
~~سلمة البويلة من أرض بنى النضير، وتقدم أن البويلة أطم لبنى النضير
~~بمنازلهم، قال ابن زبالة: كان لحى منهم لحقوا باليمن، فلعله بقرب البويرة
~~فسميت به أيضا (4).
# ذكر ابن زبالة في مساجد المدينة ومقاماته - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~تربة صعيب المعروف اليوم عند ركن الحديقة الماجشونية في قبلة ديار بنى
~~الحارث، ثم قال: وصعيب عند نخلة PageV01P232
~~المرجئة على الطريق في بناء من البويرة (5).
# وروى أيضا في فضل دور الأنصار أن النبي صلى الله ms142 عليه وسلم وقف على
~~السيرة التي على الطريق حذو البويره فقال: إن خير نساء ورجال في هذه الدور،
~~وأشار إلى دار بنى سالم ودار بلحبلى ودار بلحارث بن الخزرج، وهذا الوصف لا
~~يطابق الموضع الذي في قبلة مسجد قباء لبعده جدا (1).
### |||| AUTO ثمغ (2):
# تقدم في منازل يهود أن بنى مزانة كانوا في شامي بنى حارثة، وأن من آطامهم
~~هناك الأطم الذي يقال له الشعبان في ثمغ صدقة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- قاله ابن زبالة (3).
### |||| AUTO الجرف (4):
# روى ابن زبالة أن تبعا بعث رائدا ينظر إلى مزارع المدينة، فأتاه فقال: قد
~~نظرت، فأما قناة فحب ولا تبن، وأما الجرار فلا حب ولا تبن، وأما الجرف
~~فالحب والتبن (5).
PageV01P233
### |||| AUTO حبرة (1):
# قال ابن زبالة: إن بنى قينقاع كان لهم أطمان عند الحشاشين، عند المال
~~الذي يقال له خيبر (2).
### |||| AUTO حرة واقم (3):
# روى ابن زبالة أن السماء أمطرت على عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -،
~~فقال لأصحابه: هل لكم في هذا الماء الحديث العهد بالعرش لنتبرك به، ولنشرب
~~منه، فلو جاء من مجيئه ركب لتمسحنا به، فخرجوا حتى أتوا حرة واقم وشراجها
~~تطرد، فشربوا منها وتوضئوا. فقال كعب: أما والله يا أمير المؤمنين لتسيلن
~~هذه الشراج بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء، فقال عمر: إيها الآن دعنا من
~~أحاديثك، فدنا منه ابن الزبير فقال: يا أبا إسحاق ومتى ذلك؟ فقال: إياك يا
~~عبيس أن تكون على رجلك أو يدك (4).
# وروى ابن زبالة أيضا عن كعب الأحبار قال: إنا نجد في كتاب الله حرة بشرقي
~~المدينة يقتل بها مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة كما يضيء القمر ليلة البدر (5).
PageV01P234
### |||| AUTO خيبر (1):
# روى ابن زبالة حديث (ميلان في ميل من خيبر مقدس) وحديث (خيبر مقدسة
~~والسوارقية مؤتفكة) وحديث (نعم القرية في سنيات المسيخ خيبر) يعنى زمان
~~الدجال (2).
### |||| AUTO زهرة (3):
# قال ابن زبالة: هي ثبرة - أي بمثلثة ثم موحدة - وهي الأرض السهلة بين
~~الحرة والسافلة مما يلي القف، وكان من أعظم قرى المدينة، وكان في ms143 قريتها
~~ثلاثمائة صائغ، وكانت لهم الأطمان اللذان على طريق العرض حين يهبط من
~~الحرة، والمراد الحرة الشرقية، فإنها تعرف بحرة زهرة ومقتضاه أن زهرة مما
~~يلي طرف العالية، وما نزل عنها فهو السافلة وأدنى العالية ميل من المسجد (4).
### |||| AUTO الزين:
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ازدرع المزرعة التي يقال
~~لها الزين بالجرف (5).
### |||| AUTO سمران:
# روى ابن زبالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى على رأس جبل بخيبر
~~يقال له سمران) (6).
PageV01P235
### |||| AUTO السيح (1):
# نقل ابن زبالة أن تلك الناحية إنما سميت بذلك لأن جشما وأخاه زيدا سكنا
~~فيه، وابتنا أطما يقال له السيح، فسميت به الناحية (2).
### |||| AUTO الشطيبة (3):
# قال ابن زبالة: وفي الشطيبة يقول رجل من بنى قريظة خطب امرأة من بلحارث
~~بن الخزرج، فقالت: أله مال على بئر مدري أو هامات أو ذي وشيع أو الشطيبة أو
~~بئر فجار؟ وهي في بئر أريس، فقال القرظي:
# تكلفني مخارق بئر مدرى ... وهامات وأعذق ذي وشيع
# فما حازت شطيبة من سواد ... إلى الفجار من عذق الرجيع (4)
### |||| AUTO شيخان (5):
# قال ابن زبالة: بفضائهما المسجد الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين سار إلى أحد (6).
### |||| AUTO صرار (7):
# قال ابن زبالة: وله (يقصد صرار) يقول نهيك بن سياق:
# لعل صرارا أن تجيش بئاره ... ويسمع بالريان تبنى مساربه (8)
PageV01P236
### |||| AUTO صلحة (1):
# اسم دار بنى سلمة، سماها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأن الذي في نسخة
~~ابن زبالة طلحة بالطاء المهملة (2).
### |||| AUTO الغابة (3):
# روى ابن زبالة حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة بالغابة
~~في غزوة ذي قرد (4).
### |||| AUTO غراب (5):
# قال ابن زبالة في المنازل: كان قوم من الأمم فيما بين مخيض إلى غراب
~~الضائلة إلى القصاصين إلى طرف أحد (6).
### |||| AUTO قباء:
# قال ابن زبالة: كان بقباء شخص من يهود له أطم بها يقال له عاصم، كان في
~~دار ثوبة بن حسين بن السائب بن أبي لبابة، وفيه البئر التى يقال لها قباء.
~~وقال ابن ms144 زبالة: حدثني عبد الرحمن بن عمرو العجلاني قال: إنما سميت قباء
~~ببئر كانت بها يقال لها قبار، فتطيروا منها، فسموها قباء، وكانت البئر في
~~دار ثوبة بن حسين بن أبي لبابة (7).
PageV01P237
### |||| AUTO قصر خل (1):
# روى ابن زبالة في بئر حاء عن أبي بكر ابن حزم أن معاوية - رضي الله عنه -
~~بنى قصر خل ليكون حصنا، لما كان يحدث أنه يصيب بنى أمية، وإنما سمي قصر خل
~~لأنه بني على خل من الحرة فقيل له: لو كان كوزماء ما بلغوه حتى يقتطعوا
~~دونه، فلما شرى بير حاء بنى قصر بنى حديلة في موضعها، للذي كان يخاف من
~~ذلك، وكان قصر خل في بعض السنين سجنا (2).
### |||| AUTO ذو المروة (3):
# روى ابن زبالة أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بذي المروة وصلى بها
~~الفجر، ومكث لا يكلمهم حتى تعالى النهار، ثم خرج حتى أتى المروة فأسند
~~إليها ظهره ملصقا، ثم دعا حتى ذر قرن الشمس شرقا يدعوا، ويقول في آخر
~~دعائه: اللهم بارك فيها من بلاد واصرف عنهم الوباء، وأطعمهم من الجنى،
~~اللهم اسقهم الغيث، واللهم سلمهم من الحاج، وسلم الحاج منهم (4).
### |||| AUTO يثرب (5):
# قال ابن زبالة: يثرب أم قرى المدينة وهي ما بين طرف قناة إلى طرف الجرف،
~~أي هذا حدها من المشرق والمغرب وما بين المال الذي يقال له البرني إلى
~~زبالة أي من الشام PageV01P238
~~والقبلية وفي شامي الموضع المعروف اليوم بيثرب نخل يعرف بالمال (1).
### || AUTO 8 - سوق المدينة (2):
# فيما جاء في سوق المدينة الذي تصدق به النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين:
# روى عمر بن شبة عن عطاء بن يسار قال: لما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يجعل للمدينة سوقا أتى سوق بني قينقاع، ثم جاء سوق المدينة فضربه
~~برجله وقال: هذا سوقكم، فلا يضيق، ولا يؤخذ فيه خراج (3).
# وروى ابن زبالة عن يزيد بن عبيد الله بن قسيط أن السوق كانت في بني
~~قينقاع حتى حول السوق بعد ذلك (4).
# وروى ابن زبالة عن عباس ms145 بن سهل عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بني ساعدة فقال: إني قد جئتكم في حاجة تعطوني مكان مقابركم فأجعلها سوقا،
~~وكانت مقابرهم ما حازت دار زيد بن ثابت، فأعطاه بعض القوم، ومنعه بعضهم،
~~وقالوا: مقابرنا ومخرج نسائنا، ثم تلاوموا فلحقوه وأعطوه إياه، فجعله سوقا (5).
PageV01P239
# وقد نقل ابن زبالة أن عرض سوق المدينة ما بين المصلى إلى جرار سعد، وهي
~~جرار كان يسقي الناس فيها الماء بعد موت أمه (1).
# وروى ابن شبة وابن زبالة أيضا عن محمد بن عبد الله بن حسن أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصدق على المسلمين بأسواقهم (2).
# وروى ابن زبالة عن حاتم بن اسماعيل عن حبيب قال: مر عمر بن الخطاب على
~~باب معمر بالسوق، وقد وضع على بابه جرة، فأمر بها أن تقلع، فخرج إليه معمر
~~فقال: إنما هذه جرة يسقي فيها الغلام الناس، قال: فنهاه عمر أن يحجر عليها
~~أو يحورها. قال: فلم يلبث أن مر عليها وقد ظلل عليها، فأمر عمر بالجرة
~~والظل فنزعهما (3).
# وروى ابن زبالة عن خالد بن الياس العدوي قال: قرئ علينا كتاب عمر بن عبد
~~العزيز بالمدينة: إنما السوق صدقة فلا يضربن على أحد فيه كراء (4).
# نقل ابن شبة عن أبي غسان أنه قال: كان الذي هاج هشام بن عبد الملك على
~~بناء داره التي كانت بالسوق أن إبراهيم بن هشام بن إسماعيل كان خال هشام بن
~~عبد الملك، وكان ولاه المدينة، فكتب إليه إبراهيم، فذكر أن معاوية بن ابي
~~سفيان بنى دارين بسوق المدينة يقال لأحدهما دار القطران والأخرى دار
~~النقصان، وضرب عليهما الخراج، وأشار عليه أن يبني دارا يدخل فيها سوق
~~المدينة، فقبل ذلك هشام، وبناها، وأخذ بها السوق كله. وقال ابن زبالة عقب
~~ما تقدم: فابتدأ الدار من خاتمة البلاط أي الذي عند دار العباس بالزوراء
~~بقرب مشهد مالك بن سنان - رضي الله عنه -، فيكون PageV01P240
~~هذا الجدار في شرقي السوق، وهذا أول الجدار المذكور مما يلي القبلة، وما
~~سيأتي فيه دال ms146 على أنه استمر يمده إلى جهة الشام، وليس ابتداء هذا الجدار
~~من القبلة أول السوق لما سيأتي، بل بقي منه بقية في جهة القبلة إلى المصلى (1).
# وقال ابن زبالة عقب ذكره لابتداء الدار من خاتمة البلاط: فمضى بها حتى سد
~~بها وجه دار العباس بن عبد المطلب، أي التي عند خاتمة البلاط ودار نخلة،
~~وكانت لآل شيبة بن ربيعة، وإنما سميت دار نخلة لنخلة كانت فيها. ثم دار
~~معمر العدوى التي كان يجلس صاحب السوق بفنائها. ثم دار خالد بن عقبة التي
~~بفنائها أصحاب الرقيق (2).
# وجعل لبني ساعدة طريقا مبوبة، ثم أخذ وجهه دار ابن جحش، ثم وجه دار ابن
~~أبي فروة التي كانت لعمر بن طلحة بن عبيد الله، ثم وجه دار ابن مسعود، ثم
~~وجه دار زيد بن ثابت، وجعل للطريق منفذا مبوبا. ثم وجه دار جبير بن مطعم
~~التي فيها أصحاب العباء. ثم وجه دار القارظيين. ثم وجه دار العباس بن عبد
~~المطلب أي الثانية التي كان عبد الله بن عباس يسكنها، وجعل لبني حمزة طريقا
~~مبوبا. ثم وجه دار ابن أبي ذئب ثم دار آل شويفع. ثم صدقة الزبير وجعل لبني
~~الديل طريقا مبوبا، وهذا الطريق عند نهاية هذا الجدار الشرقي مما يلي الشام
~~قرب ثنية الوداع، والطرق المذكورة قبله كلها في الجدار المذكور خططها في
~~المشرق. ثم بين ابن زبالة ما يقابل هذا الجدار في المغرب مبتدئا بما يقابله
~~من جهة القبلة، ثم إلى الشام فقال عقب ما تقدم: ثم أخذ بها من الشق الآخر،
~~فأخذ وجه الزوراء ووجه دار ابن نصلة الكناني. ثم على الطاقات حتى ورد بها
~~خيام بني غفار، وجعل لمخرج بنى سلمة من زقاق ابن جبير بابا مبوبا عظيما
~~يغلق. ثم مضى بها على دار ابن أزهر ودار ابن شهاب ودار نوفل بن الحارث حتى PageV01P241
~~جاوز بها دار حجارة، وكانت لعبيد الله بن عباس ابن عبد المطلب، حتى إذا
~~جاوز بها دار حجارة جعل لها بابا عظيما يقابل الثنية (1).
# ثم إن ms147 ابن زبالة ذكر ما بقي من شق الدار الغربي والشرقي مما يلي القبلة
~~إلى المصلى، فقال عقب كلامه السابق: ثم ساقها بين الشقين جميعا الغربي
~~والشرقي فسد بها وجوه الدور، وأخذ بها السوق فسد بها من الشق الشرقي وجه
~~دار قطران، وكانت من دور معاوية. ثم وجه دار ابن جودان وتلك الدور. ومن
~~الشق الغربي دار حجارة لكثير بن الصلت، وكانت قبله لربيعة ابن دراج الجمحي.
~~ثم وجه الربعة التي فيها دار آل أبي عثمان حلفاء أزهر بن عبد عوف ثم جعل
~~للسكة منفذا. ثم وجه دار التمارين، وكانت لمعاوية ابن أبي سفيان، وقبله
~~لسعيد بن عبد الرحمن بن يربوع. فلما بلغ ابن هشام بالدار التمارين وقف،
~~وجعل لها هنالك بابا عظيما يقابل المصلى (2).
# وقال ابن زبالة، عقب كلامه السابق: وفعل ذلك في بقيع الزبير، وضرب عليه
~~طاقات، وأكراها، وسد بها وجوه دورهم، وجعل للسكك منفذا يغلق (3).
# قال ابن زبالة: وجعل لدار السوق حوانيت في أسفلها، وعلالي تكرى للسكن،
~~وحملت أبوابها من البلقاء، فمنها بقية بالمدينة مكتوب فيها البلقاء. قال:
~~فبينا الناس
# لا يدرون بموت هشام إلى أن جاء ابن المكرم الثقفي من الشام بريدا بموته
~~رسولا للوليد بن يزيد، ويبشرهم بالعطاء، فصاح حين دخل الثنية: ألا إن هشاما
~~الأحول قد مات، فوثب الناس على الدار فهدموها، وعلى عين السوق فقطعوها (4).
# فقال أبو معروف أحد بني عمرو بن تميم:
PageV01P242
# قل للوليد أبي العباس قد جمعت ... ما زلت ترمي ويرمي الناس عن هدف
# أعطاك ربك طوعا من قلوبهم ... ما كان في هدم دار السوق إذ هدمت
# قام الرجال عليها يضربون معا ... ينحط منها ويهوي من مناكبها
# أيمان قومك بالتسليم في الصحف ... حتى وضعت نصال النبل في الهدف
# نصحا تبين قبل الظن والحلف ... سوق المدينة في ظلم ولا حيف
# ضربا يفرق بين السور والتحف ... صخر تقلب في الأسواق كالخلف
# وروى ابن زبالة من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم براوية الخمر التي أهدى له ms148 الدوسي فأهريقت بالسوق عند بيت
~~أم كلاب حيث يهراق الشراب اليوم (1).
# وروى ابن زبالة أيضا في ذكر سوق المدينة عن محمد بن طلحة قال: رأيت عثمان
~~بن عبد الرحمن وإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد ومحمد بن المنكدر، وزيد بن
~~حصفة يقومون بفناء بركة السوق اليوم قبل أن تكون، يقومون مستقبلين فسألت
~~عثمان بن عبد الرحمن عن ذلك، فقال: قد اختلف علينا في ذلك، فقائل يقول: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هنالك، وقائل يقول: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوم هنالك فينظر إلى الناس إذا انصرفوا من العيد، قال:
~~وكان عامر بن عبد الله بن الزبير يقف عند التبانين فيدعو (2).
# وروى ابن زبالة عن عبد الرحمن بن يعقوب أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء
~~السوق فرأى حنطة مصبرة فأدخل يده فيها، فناله بلل في جوفها، فقال: ما هذا؟
~~لصاحب الطعام، قال: أصابنى مطر فهو هذا البلل الذى ترى، قال: ألا جعلته على
~~رأس الطعام حتى يراه الناس؟ من غش فليس مني من غش فليس مني (3).
PageV01P243
# وروى ابن زبالة عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعه
~~وهو بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب، فسأله عن سعره، فسعر له
~~مدين بدرهم، فقال عمر: قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم إذا
~~وضعوا إلى جنبك غدا اعتبروا بسعرك، فإما أن ترفع في السعر، وإما أن تدخل
~~زبيبك في البيت فتبيعه كيف شئت، فلما رجع عمر حاسب نفسه في الظهر، ثم خرج
~~فأتى حاطبا في منزله فقال: إن الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء، وإنما
~~هو شيء أردت به الخير فحيث شئت فبع (1).
PageV01P244
### | AUTO الفصل الرابع: دراسة منهج ابن زبالة في كتابه أخبار المدينة
### || AUTO 1 - كتاب أخبار المدينة لابن زبالة وأسلوبه:
# الكتاب يعد من الكتابات التاريخية التي تعنى بتواريخ المدن الإسلامية
~~واسمه (أخبار المدينة) (1) يدل بدقة على موضوعه، فالكتاب تأريخ دقيق ومفصل
~~لوصف المدينة عمرانيا، ms149 منذ نشأتها حتى عصر المؤلف (2)، فهو يركز على بيان
~~معالم المدينة وخططها وأغلب معلوماته مستمدة من ملاحظاته ومعلوماته الشخصية
~~وخاصة فيما يتعلق بالوصف العمراني للمدينة.
# وقد سبق وأشرنا أن كتاب أخبار المدينة لابن زبالة ضاع ولم يصلنا منه إلا
~~المقتطفات التي نقلها المتأخرون كابن النجار في (الدرة الثمينة في أخبار
~~المدينة) والزين المراغي في (تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة)
~~والسمهودي في كتابه (وفاء الوفا في أخبار دار المصطفى) وغيرهم. ولا ريب أن
~~هذا يؤدى إلى أن يكون بحثنا أوليا لا يشمل كل التفاصيل، لأن الكتب الناقلة
~~المتأخرة كثيرا ما تنقل من المؤلفين الأولين دون الإشارة إلى مصدرها، مما
~~قد يؤدي إلى عدم إدخال كثير من معلومات المؤلف
PageV01P245
### ||| AUTO الأول في بحثنا، كما أن الناقل المتأخر قد لا يكون نقل كل ما
~~جاء في المؤلف القديم بل اختار منه ما رآه ملائما وحذف نصوصا أخرى قد تكون
~~مهمة جدا في رأينا (1)، ومع أنه يمكن علاج هذا بجمع كل ما نقلته كافة
~~المصادر، إلا أن هذا قد لايغنى في تكوين صورة كاملة للمؤلف القديم، إذ قد
~~تتفق كافة المصادر على حذف نصوص معينة، كما أن النصوص مقتطفات جزئية لا
~~تكفى وحدها لتوضيح تنظيم الكتاب وتسلسل أبحاثه، مما له أهمية كبرى في تقرير
~~قيمة الكتاب.
# - أسلوبه:
# من خلال استقرائنا لنصوص ابن زبالة لا حظنا أن هناك بعض السمات الأساسية
~~التي تميز منهجه وأسلوبه في الكتابة، وأهم تلك السمات هي الوضوح والإيجاز
~~مع البساطة وحسن العرض وعدم التكلف، فالبلاغة عنده إيضاح بإيجاز.
# ومن واقع حرص ابن زبالة على أن يبقى أسلوبه سهلا واضحا نلاحظه يلجأ
~~أحيانا إلى تفسير المصطلحات الغريبة أو الألفاظ الصعبة أو المصطلحات الفنية
~~التي لا يدركها عامة القراء (2).
# ومن هنا نرى ابن زبالة مع غزارة علمه وكثرة مشاهداته خفيف الظل ذا أسلوب
~~دقيق مركز وخال من اللغو أو الزخارف اللفظية، وكتابته بسيطة واضحة مفهومة (3).
PageV01P246
### || AUTO 2 - موضوع الكتاب:
# الكتاب يتناول تاريخ المدينة منذ عصر ما قبل الإسلام وحتى حوالي آخر ms150
~~القرن الثاني الهجري، وبما أن الكتاب مفقود فلا نستطيع أن نحدد تنظيم
~~الكتاب وموضوعاته بدقة، ولكن من خلال النصوص التي وصلتنا نستطيع القول بأن
~~الكتاب يؤرخ للحياة العمرانية في دار الهجرة، وتطور العمران واتساع
~~المدينة، مع اهتمام بالغ بالعمائر في المدينة حتى أواخر القرن الثاني
~~الهجري.
# وتتناول النصوص التي بين أيدينا من كتاب ابن زبالة تاريخ أول من سكن
~~المدينة (1) وتقدم أدلة على سكن العماليق قبل اليهود بالمدينة وسبب نزول
~~اليهود عليهم كما تضم دراسة تفصيلية وشاملة لبقايا اليهود وآطامهم بالمدينة
~~(2) وكيف سكن الأنصار المدينة وسبب ذلك واقامتهم مع اليهود بها (3).
# كما يضم هذا الجزء الخاص بأول من سكن المدينة ثبتا دقيقا بمنازل قبائل
~~الأوس والخزرج بعد إذلال اليهود وشيء من آطامهم (4).
~~لها (6)، كما تتناول نصوص ابن زبالة مباحث PageV01P247
~~سكن المدينة (5)، وينقل لنا ابن زبالة أكثر من سبعة عشر اسما للمدينة
~~تقريبا، ويذكر لنا شيئا من فضائلها، وحب النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه
~~زبالة حديثا عن قبر سيد الشهداء وشهداء أحد.
~~فقهية حول تحديد حرم المدينة وأحكامه (1)، وموضوعا في ذكر ما يؤول إليه
~~أمرها (2)، وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة (3).
# كما تتناول نصوص ابن زبالة مصلى النبي صلى الله عليه وسلم في العيد
~~والمساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وما حولها وعلمت
~~عينها وجهتها والمساجد التي لم تعلم عينها والمساجد التي يقال إنه صلى فيها
~~ويقال إنه لم يصل فيها (4).
# كما تقدم نصوص ابن زبالة دراسة تفصيلية وشاملة لمقابر المدينة، وبخاصة
~~مقبرة البقيع، ومواضع قبور أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم من آل
~~البيت وأصحابه وأسلاف المسلمين (5)، والغريب أننا لا نجد بين نصوص ابن
~~كثيرا من الأحداث التاريخية قد أصبحت معروفة ومثبتة جيدا بواسطة الأسانيد
# وتضم نصوص ابن زبالة ثبتا دقيقا بآبار المدينة وأوديتها، وسيولها،
~~وأعراضها، وأموال النبي صلى الله عليه وسلم وصدقاته. وبقاع المدينة،
~~وأعراضها، وأعمالها (6) تتناول تلك النصوص تطور حركة العمران في مدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيذكر ms151 خطط المدينة، وأحياءها وآطامها، ومحال
~~القبائل من الأنصار من أهل المدينة، كما يذكر أسواق المدينة المشهورة وكذا
~~المنشآت التجارية التي أقيمت بالمدينة في العصر الإسلامي وبعض الأحكام
~~المتعلقة بالأسواق (7)، ثم نجد نصوصا أخرى كثيرة تتناول تاريخ PageV01P248
~~المسجد النبوي الشريف وعمارته منذ أن اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موضع مسجده الشريف، وكيفية بنائه، ثم زيادته - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد بعد ذلك، وكم كانت مساحة المسجد، وحدوده زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (1).
# كما تتناول نصوص ابن زبالة مقام النبي صلى الله عليه وسلم، وتحويل
~~القبلة، وقصة الجذع الذي كان يخطب إليه - صلى الله عليه وسلم -، واتخاذه
~~المنبر، والاختلاف في صانع المنبر، ومساحته، وكسوته، وذرع ما بينه وبين
~~القبر، وفضله (2).
# كما يضم كتاب ابن زبالة دراسة تفصيلية وشاملة لأساطين المسجد (3) وأبوابه
~~(4) وعمارة الحجرة الشريفة، والاختلاف في صفة القبور الشريفة بالحجرة (5)،
~~وتوسعة المسجد النبوي والزيادة فيه، فتناول زيادة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، ثم زيادة عمر بن الخطاب وزيادة عثمان بن عفان رضي الله عنهما (6)، ثم
~~زيادة الوليد بن عبد الملك على يد عمر ابن عبد العزيز وما أحدثه عمر بن عبد
~~العزيز في المسجد من محراب واتخاذ حرس وتحصيب وتخليق وتجمير وفرش المسجد
~~وبعث المصاحف إليه وتصريف الماء وعمل السقايات والقناديل والمنارات (7)، ثم
~~تناول زيادة المهدي (8).
PageV01P249
# كما يورد بيانا تفصيليا بمنازل ودور المهاجرين التي حول المسجد الشريف
~~وأسماء أصحابها إلى زمن المؤلف (1)، كما يشمل على ذكر آداب تتعلق بالمسجد
~~والزيادة (2).
# ويتبين مما ذكرنا أن نطاق بحث ابن زبالة واسع، تناول مختلف المواضيع، إلى
~~درجة يمكن القول بأنه وضع الطريق الذي سار عليه من ألف بعده عن المدينة،
~~كابن النجار والمراغي والسمهودي. غير أنه لا يمكن الجزم بالتسلسل الذي
~~اتبعه ابن زبالة في بحثه، إذ ربما عدل السمهودي أو بدل فيه، وقد أشار
~~السمهودي إلى أن ابن زبالة صدر كتابه في بدء من سكن المدينة، بينما وضعها
~~السمهودي بعد بحثه عن تسمية المدينة وحرمها (3).
PageV01P250
### || AUTO 3 - منهج ابن ms152 زبالة في كتابه:
### ||| AUTO أ- التأريخ بالموضوعات:
# يعد محمد بن الحسن بن زبالة واحدا من المؤرخين المسلمين الأوائل الذين
~~كتبوا التاريخ على المنهج الموضوعي؛ ذلك أنه اتبع طريقة التأريخ بالموضوعات
~~وهو يصنف كتابه (أخبار المدينة)، فهو عندما يتناول معالم المدينة وخططها
~~والتطور العمراني فيها، يتكلم عن موضوعات مستقلة، قد وضع لكل منها عنوانا،
~~كبدء من سكن المدينة (1)، وأسماء المدينة، وفضائل المدينة، وحرم المدينة،
~~وموضوع المصلى والمساجد، والبقيع والمقابر، والآبار والأودية، وذكر بقاع
~~المدينة وأسواقها، وكذلك عندما يتحدث عن المسجد النبوي الشريف فإنه يتناول
~~موضوعات مستقلة أيضا، تحت عناوين رئيسية، كبناء المسجد النبوي وذرعه، وذكر
~~مقام النبي صلى الله عليه وسلم، وموضوع تحويل القبلة، وقصة الجذع واتخاذ
~~المنبر، وذكر الأساطين والحجرة، وتوسعة المسجد النبوي والزيادة فيه، وذكر
~~الأبواب وما كان مطيفا بالمسجد من الدور والمنازل، وذكر آداب المسجد.
# هذا وقد حرص ابن زبالة على جمع الحادثة في موضوع واحد، بقدر الإمكان مع
~~ذكر كل شيء عنها.
PageV01P251
# والكتاب يكاد يكون خاليا من التأريخ للأحداث، فالأحداث التي أعطى تأريخا
~~لها قليلة جدا (1)، كما أنه أهمل جوانب التأريخ الثقافي والعلمي في المدينة
~~بخلاف غيره ممن كتب في تواريخ المدن الإسلامية حيث أرخوا للمدن من خلال
~~علمائها.
# ومما تجدر الإشارة إليه أيضا أن كتاب ابن زبالة كان يركز الاهتمام على
~~الناحيتين الدينية والعمرانية في حين أن دراسة الأحوال الاقتصادية
~~والاجتماعية والسياسية لم تحظ بكثير من العناية.
### ||| AUTO ب - مصادر ابن زبالة:
# لقد اعتمد ابن زبالة في مادته التأريخية لموضوعات كتابه على الرواية
~~الشفهية، إلى جانب المعاينة والمشاهدة التي قام بها وسجلها، والتي كانت
~~ضرورية لكتاب يتناول خطط المدينة وآثارها ومشاهدها، وقدم في ذلك معلومات
~~وافية ودقيقة، فقد اتسمت موضوعات كتابه بغزارة مادتها وأهمية وثائقها.
# أما بالنسبة للرواية المكتوبة أو النقل من الكتب، فلم ينقل ابن النجار أو
~~السمهودي أو أي ممن روى عن ابن زبالة أنه كان ينقل من الكتب، ويرجع ذلك في
~~نظري بسبب قلة الروايات المكتوبة عن المدينة في تلك الفترة، بالإضافة إلى
~~عدم ms153 وجود كتاب متخصص في تأريخ المدينة يسبق كتاب ابن زبالة.
### |||| AUTO 1 - الرواية الشفهية: ويقصد بها ما تحصل عليه ابن زبالة من
~~معلومات ونصوص من مشايخ وعلماء. إذ تميز هذا النوع من المصادر بالدقة
~~والضبط. وكان ابن زبالة لا يهمل ذكر الشيوخ الذين نقل عنهم، وقد ذكر منهم
~~أكثر من مائة (2) PageV01P252
~~وقلما يروى عن أي منهم أكثر من رواية واحدة، وأغلبهم من أهل المدينة، وكثير
~~منهم ممن اعتمد عليهم ابن إسحاق والواقدي وروى عنهم المحدثون (1).
# وتعدد المشايخ والعلماء الذين أخذ عنهم ابن زبالة وروى عنهم يدل على سعة
~~علمه واطلاعه ورغبته في الحصول على أكبر قدر من المعرفة، ولا شك أن دراسة
~~ابن زبالة الأولى التي تلقاها على أيدي شيوخه في مطلع حياته العلمية تمثل
~~رافدا من جملة الروافد التي استقى منها مادته ومعارفه، كما أن المدينة كانت
~~وما زالت محط أنظار كثير من العلماء المسلمين الذين قدموا إليها بغرض
~~العبادة وطلب العلم مما أتاح لابن زبالة اللقاء بعدد كبير منهم، وكان أكثر
~~مشايخه ممن اشتهروا بالعلم في عصرهم وانتهت إليهم علوم الأخبار والأنساب
~~والأدب والعلوم الإسلامية بوجه عام.
# وكان ابن زبالة ينقل عن بعض مشايخه أحداثا شاهدوها بأنفسهم أو كانوا أحد
~~الأطراف فيها أو رووها بالسند المتصل حتى وصلت إليهم (2)، إلا أنه كان في
~~بعض الأحيان يروى عن الثقات ما لم يحدثوا به، وهذا من أسباب إجماع أهل
~~الحديث على ضعفه وترك حديثه (3).
### |||| AUTO 2 - المعاينة والمشاهدة: وهي ما سجله ابن زبالة من ملاحظات
~~شاهدها بنفسه وعاينها، وقد اتصف هذا المصدر بالدقة والأهمية وبموافقة يحيي
~~العلوي (ت 277ه) له وروايته لكلامه من غير تعقيب (4)، كما أن السمهودي كان
~~يرجح في كثير من الأحيان ملاحظات ابن زبالة التي شاهدها وعاينها على روايات غيره PageV01P253
~~من المؤرخين (1) لدقتها وكون ابن زبالة عاصر الحدث أو نقل عن أشخاص أحداثا
~~شاهدوها بأنفسهم أو كانوا أحد الأطراف فيها وقد صرح السمهودي أن ابن زبالة
~~ويحيي عمدة في التاريخ للمدينة (2).
### ||| AUTO ج - استخدامه الإسناد:
# الإسناد هو ms154 إرجاع الرواية التاريخية إلى شخص شاهد عيان، فقد تميزت العلوم
~~الإسلامية في مصادرها الأولى باستخدام طريقة المحدثين في رواية الأخبار
~~والأحداث بإسناد الروايات إلى أصحابها، وقد كان لظهور علم التاريخ عند
~~المسلمين مختلطا بعلم الحديث في المراحل الأولى من نشأته أثر كبير فيه من
~~حيث موضوع البحث ومن حيث منهجه، وكان من سمة ذلك المنهج إيراد الأخبار
~~مقرونة بأسانيدها، وقد ظل المؤرخون المسلمون ملتزمون بهذه الطريقة، ومن
~~بينهم ابن زبالة الذي سار على هذا المنهج في أغلب مروياته. ومع أن معظم
~~النصوص والروايات التي نقلت عن ابن زبالة لم يكن السند مذكورا فيها كاملا
~~(مثل النصوص المنقولة من المراغي والسمهودي) (3)، وذلك بسبب ميل كثير من
~~المؤرخين منذ القرن الثالث الهجري إلى التخلص من هذه الطريقة السندية كما
~~أن النظرة إلى الأسانيد التاريخية الهامة كانت قد استقرت في تلك الفترة وأن
~~يعملون في بناء المسجد وهم يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل
~~المتعددة، ولهذا فإن وجود الأسانيد أصبح حشوا إضافيا، وتكرارا يبعث على PageV01P254
~~الملل، ولهذا لم نجد نصوصا كثيرة لابن زبالة مذكورة بالسند الكامل إلا عند
~~ابن النجار الذي لم يغفل السند في نصوص ابن زبالة بل نقلها إلينا كاملة
~~بالسند (1)، وهذا يدل على أن ابن زبالة لم يكن يغفل ذكر السند في أغلب
~~نصوصه وأنه اتبع طريقة المحدثين في ضبط مادته العلمية وتوثيق أخباره
~~ورواياته.
# ومع ذلك فإننا أحيانا نجد ابن زبالة يعلق الخبر (2) أو يسنده إلى مجهول
~~فيقول مثلا: (عن مشيخة من أهل المدينة قالوا:) (3). (وقال بعضهم:) (4) و(عن
~~غير واحد من أهل العلم) (5) كما نجد ابن زبالة دقيقا في استعماله المصطلحات
~~اللفظية في علم الرواية فيستخدم لفظ حدثني مما يدل على السماع واللقاء
~~والمشافهه مثل: (حدثني داود بن مسكين الأنصاري) (6) و(حدثني حاتم بن
~~إسماعيل) (7) و(حدثني إبراهيم بن حمد) (8).
PageV01P255
### || AUTO 4 - تساهل ابن زبالة في الرواية وسع آفاق المعرفة عنده:
# من المعلوم أن علماء الحديث يشددون في الرواية فيما يتعلق بالحلال
~~والحرام، بل في كل أحكام الإسلام، وقد ms155 يتساهلون فيما عدا ذلك فيروون عن
~~أناس لا تنطبق عليهم الشروط التي يشترطونها في المحدث الثقة، وابن زبالة
~~وبما أنه اخباري سار على هذه الطريقة، فقد روى عن عدد من الأخباريين
~~والرواة ممن يرى المحدثون في الرواية عنهم حرجا فيما له صلة بقواعد الدين
~~أو من الرواة المجهولين أو من الرواة المطعون في عدالتهم.
# وكثيرا ما نجد في النصوص المنقولة عن ابن زبالة ما يتطابق مع بعض
~~الأحاديث الواردة في كتب الصحاح (1)، أو ما يعتضد به الثقة أمثال يحيى
~~العلوي الذي يروى لكلام ابن زبالة من غير تعقيب (2)، كما نلاحظ أن السمهودي
~~ينقل عن ابن شبة وهو ثقة وابن زبالة نفس النص فيقول: (وروى ابن زبالة وابن
~~شبة) (3) وقس على ذلك الكثير من الروايات التي لم ينفرد ابن زبالة في
~~روايتها ولكنه رواها عن طريق رواة اعتمد عليهم ابن إسحاق والواقدي وروى
~~عنهم المحدثون (4).
# كما وأظهر ابن زبالة تساهلا كبيرا فيما يتعلق بالأخبار التاريخية التي لا
~~تتعلق بشيء من أحكام الإسلام وقواعده وأصوله، وهذه قاعدة معروفة عند
~~المحدثين (5)، فنجد في روايته معلومات جمة تلقاها عن علماء من الأخباريين
~~وغيرهم ممن لا يروى عنهم المحدثون، غير أن تساهل ابن زبالة في ذلك وإدراكه
~~أن العلم لا ينحصر في طبقة PageV01P256
~~واحدة أو عند حد معين، أدى إلى توسيع أفق المعرفة عنده، وجعله يدون معلومات
~~بالغة الأهمية في كتابه المفقود، ويتضح ذلك جليا في أثر ابن زبالة على من
~~جاء بعده من العلماء الذين اعتمدوا عليه ونقلوا كثيرا من أخباره ورواياته
~~في كتبهم، وهذا بلا شك دليل على سعة معلوماته وتنوعها وأهميتها، فهو أحد
~~كبار الأخباريين الذين برزوا في القرن الثاني الهجري ومهدوا الطريق أمام
~~المؤرخين الكبار.
PageV01P257
### || AUTO 5 - ابن زبالة والشعر:
# من المعروف أن الشعر العربي القديم يعتبر مصدرا قيما من المصادر التي
~~تكشف كثيرا من الجوانب التاريخية والاجتماعية والدينية وحتى الاقتصادية في
~~العصر الجاهلي وصدر الإسلام، وذلك لأنه من السجلات المحفوظة والمتداولة بين
~~الناس، ولكن ابن زبالة كمؤرخ استخدم الشعر بصفة ms156 عامة وهو يرمي بجانب ذلك
~~إلى تحقيق عدد من الأهداف، نرى من أهمها: تدعيم مصادره، وتوضيح الحقائق
~~التاريخية بإدراج شواهد من الشعر عليها وتوثيق الحاديث أو الخبر والتشويق
~~إليه من ناحية أخرى، والأمثلة على ذلك كثيرة (1) نذكر منها للإيضاح ما يلي:
# قال ابن زبالة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أصحابه
~~فخرج يعود أبا بكر، فوجده يهجر، فقال: يا رسول الله:
# لقد لقيت الموت قبل ذوقه ... إن الجنان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده، فدخل على بلال فوجده يهجر
~~(2) وهو يقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# ودخل على أبي أحمد ابن جحش فوجده موعوكا، فلما جلس إليه قال:
# واحبذا مكة من وادي ... أرض بها تكثر عوادي
# أرض بها تضرب أوتادي ... أرض بها أهلي وأولادي
# أرض بها أمشي بلا هادي
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا أن ينقل الوباء من المدينة (3).
PageV01P258
# كما قال ابن زبالة: قال الشاعر من بني أنيف يتفاخر بذكر آطامهم بقباء:
# ولو نطقت يوما قباء لخبرت ... بأنا نزلنا قبل عاد وتبع
# وآطامنا عادية مشمخرة ... تلوح فتنكي من نعادي وتمنع (1)
# وقال ابن زبالة: قال الشاعر الجعادر الرمق بن زيد مفاخرا:
# وإن لنا بين الجواري وليدة ... مقابلة بين الجعادر والكسر
# متى تدع في الزيدين زيد بن مالك ... وزيد بن قيس تأتها عزة النصر (2)
# كما يذكر ابن زبالة قول الشاعر في أطم معرض أحد منازل بني ساعدة:
# ونحن حمينا عن بضاعة كلها ... ونحن بنينا معرضا فهو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا فدى له ... وتخرب آطام بها وتصفصف (3)
# وقال ابن زبالة: وفي الشطيبة يقول رجل من بني قريظة وخطب امرأة من بلحارث
~~ابن الخزرج، قالت: أله مال على بئر مدرى أو هامات أو ذي وشيع أو الشطيبة أو
~~بئر فجار؟ وهي في بئر أريس، فقال القرظي:
# تكلفني مخارق ms157 بئر مدرى ... وهامات وأعذق ذي وشيع
# فما حازت شطيبة من سواد ... إلى الفجار من عذق الرجيع (4)
# كما يقول ابن زبالة في بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم: كان الصحابة
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... ذاك إذا للعمل المضلل
~~معهم ويقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فارحم المهاجرين والأنصار
# وكان لا يقيم الشعر، وفعل ذلك احتسابا وترغيبا في الخير، ولهذا أسند ابن
~~زبالة عن مجمع بن زيد أنه قال عقب ذلك: وعملوا فيه ودأبوا، فقال قائل من
~~المسلمين:
PageV01P259
# الحربي: أبو إسحاق الحربي:
# وأسند أيضا أن علي بن أبي طالب كان يرتجز وهو يعمل فيه يقول:
# لا يستوي من يعمر المساجد ... يدأب فيها قائما وقاعدا
# ومن يرى عن الغبار حائدا (1)
PageV01P260
### || AUTO 6 - مآخذ عليه:
# رغم الأهمية الكبيرة لكتاب (أخبار المدينة) وما تضمنه من معلومات قيمة بل
~~ورائده، ينفرد مؤرخ المدينة ابن زبالة بتسجيل بعضها، إلا أنه لم يسلم من
~~مآخذ تتناول المادة والمنهج، ومن هذه المآخذ:
# 1 - أنه كان ينسب إلى العلماء الثقات ما لم يحدثوا به (1).
# 2 - لعله من خلال تتبعنا لنصوص ابن زبالة لم نجده يهتم بإبراز صورة كاملة
~~لمظاهر الحياة المختلفة وتطورها في مجتمع المدينة، فقد أغفل مظاهر النشاط
~~الاقتصادي من زراعة وصناعة وتجارة، إلا من كلمات وعبارات قصيرة لا تشبع نهم
~~الباحث، كما أنه لم يتناول مظاهر الحياة الاجتماعية وعناصر السكان وتطور
~~أحوالهم في مجتمع دار الهجرة، فضلا عن أنه لم يرصد لنا تطور الحياة الفكرية
~~والعلمية في مجتمع المدينة، ولم يلق الضوء على حالة النشاط العلمي والثقافي
~~والمؤسسات التعليمية والاتجاهات الفكرية، كما أنه لم يترجم لرجال العلم
~~والثقافة في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يتناول دورهم ومكانتهم
~~ومدارسهم ومؤلفاتهم، علما بأنه التقى بعدد من علماء المدينة وشيوخها وسمع
~~منهم وأخذ عنهم.
# 3 - لم يسم لنا أي كتاب يمكن أن يكون قد أخذ منه، وعلى الرغم من أنه ذكر
~~أسماء كثير من العلماء والرواة الذين استمع إليهم وأخذ عنهم، إلا أنه لم
~~يذكر أسماء مصنفاتهم، ms158 ولبعضهم كتب عدة، ومن ثم فإننا لم نعرف عن أيها نقل،
~~ولو أنه ذكر أسماء الكتب التي نقل منها لسهل على الباحثين الرجوع إليها، أو
~~إلى ما تبقى منها، أو معرفة بعض المفقد من تراث أمتنا.
PageV01P261
# 4 - أنه وقف موقفا سلبيا من الروايات التي نقلها عن العلماء والمؤرخين
~~والأخباريين، ولم يقدم لنا أي ترجيح لبعضها على بعض، كما يفتقد إلى الروح
~~الناقدة، ولم يتبع أسس علماء الجرح، والتعديل في ترجيح النصوص وانتقائها.
# 5 - أنه لم يسم لنا بعض رواته، فروى أحيانا بدون سند عن مجهول (1)، كما
~~لم يسند بعض أخبار المدينة، وبخاصة سكني الأنصار واليهود بالمدينة وآطامهم،
~~مما يضعف الرواية، كما نقل بعض الأخبار برواية سئ الحفظ، أو المجروحين
~~والضعفاء وترك مسؤولية التحمل للقارئ. كما كان يذكر بعض الروايات والأخبار
~~دون سند معتمدا على ذاكرته وثقافته (2).
# 6 - أنه لم يؤرخ لرواياته، ولم يكتب تاريخ السماع، باستثناء عدد قليل
~~منها الروايات لا تتجاوز أصابع اليد.
# 7 - أنه نادرا ما يعطينا تاريخا للأحداث التي تناولها كتابه.
# على أنه من العدل والإنصاف أن تقرر أن مثل هذه المآخذ التي أخذناها على
~~ابن زبالة وأكثر منها، قد أخذها الباحثون على كثير من أعلام المؤرخين الذين
~~عاصروه (3). وأن ذلك لا يقلل من قيمة هذا العمل، ذلك أن الإنسان بحكم
~~إنسانيته مهما حاول أن يتحرى الدقة والكمال في أعماله فلن يصل إلى ذلك،
~~لأنه مما اختص به الباري - عز وجل -، وإذا فلا بد أن يعتور أعماله شيء من
~~النقص أو الخطأ في أي وجه من الوجوه. ولكن ذلك لا يقلل بحال من قيمة هذا
~~العمل أو ينقص منه أو من مؤلفه صاحب السبق.
PageV01P262
### || AUTO 7 - القيمة العلمية للكتاب:
# يعتبر كتاب (أخبار المدينة) الذي تتناوله هذه الدراسة من الكتب المهمة
~~التي ألفت في تاريخ المدينة إبان القرن الثاني الهجري، فقد حوى بين دفتيه
~~معلومات دقيقة ومفصلة لوصف المدينة عمرانيا، منذ نشأتها وحتى عصر المؤلف
~~وتدل النصوص التي نقلها السمهودي عن كتاب ابن زبالة على شموله لكل آثار ms159
~~المدينة (1).
# وتبرز أهمية هذه المعلومات وقيمتها العلمية في أن ابن زبالة قد عاصرها
~~وعايش الكثير منها، وأن أغلبها كانت مستمدة من ملاحظاته ومعلوماته الشخصية
~~وخاصة فيما يتعلق بالوصف العمراني للمدينة.
# كما حوى كتاب أخبار المدينة - بالإضافة إلى وصف المدينة عمرانيا -
~~معلومات سباقة عن المسجد النبوي الشريف، وعمارته، وتوسعاته، وما يتعلق به
~~من أمور كالأبواب، والأساطين، والحجرات، والمنبر، والمقام، وما كان مطيفا
~~بالمسجد من الدور ومنازل المهاجرين.
# كما يقدم الكتاب معلومات فريدة عن أول من سكن المدينة، وآطام اليهود
~~ومساكنهم بالمدينة، ومساكن الأنصار، وعد أكثر من سبعين مسجدا من مساجد
~~المدينة، وقدم ثبتا طويلا عن بقاع المدينة وآبارها وأوديتها ومقابرها
~~وسوقها.
# ومن هذا يتضح أن الكتاب يعتبر من المصادر المهمة، والعمدة الذي اعتمد
~~عليه المؤرخون الذين صنفوا في تاريخ دار الهجرة، ليس في عصر ابن زبالة
~~فحسب، بل وأيضا في عصور من جاء بعده من المؤرخين الذين اهتموا بالتاريخ
~~لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومما لا شك فيه أن ضياع كتاب (أخبار المدينة) لابن زبالة يعتبر خسارة
~~علمية كبيرة، لكن سلوانا في ذلك أن المؤرخ السمهودي قد عوض بعض هذه الخسارة فيما PageV01P263
~~نقله عن ابن زبالة في كتابه (وفاء الوفا). كما نقل عنه بعض المؤرخين
~~المهتمين بتاريخ المدينة كابن النجار والمرجاني والمراغي وغيرهم.
# ورغم القيمة العلمية الكبيرة للكتاب وأهميته في دراسة تاريخ المدينة في
~~تلك الفترة وما قبلها، إلا أنه لم يحظ بعناية من جانب الباحثين.
PageV01P264
### || AUTO 8 - أثر ابن زبالة فيمن جاء بعده من المؤرخين:
# لقد كان محمد بن الحسن بن زبالة مؤرخا فذا وعالما موسوعيا، ورائدا في
~~الكتابة التاريخية للمدينة، وقد تأثر به عدد من المؤرخين والجغرافيين،
~~فمنهم من تأثر بمنهجيته، ومنهم من تأثر بنتاجه العلمي.
# ويأتي في مقدمة من تأثروا بكتابه (أخبار المدينة) عدد من المؤرخين الكبار
~~المعاصرين له أمثال: الزبير بن بكار المتوفى سنة 256ه، والذي كان تلميذ ابن
~~زبالة ورواية كتابه (1)، اقتبس منه عددا من النصوص في كتابه (الأخبار
~~الموفقيات) بلغت ثلاثة عشر نصا (2) كماله ms160 كتابا عن العقيق اعتمد عليه ياقوت
~~ونقل عنه السمهودي، ومن المحتمل أنه نقل فيه عن ابن زبالة نصوصا كثيرة (3).
# أما المؤرخ عمر بن شبة المتوفى سنة 262ه، فنجده قد تأثر بمنهجية ابن
~~زبالة، في بعض أجزاء كتابه (تاريخ المدينة)، مثل آداب المسجد (4)، والمساجد
~~والمواضع التي صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم والمساجد التي يقال إنه
~~صلى فيها، ويقال إنه لم يصل فيها (5)، وما ذكر في مقبرة البقيع، ومقبرة بني
~~سلمة والدعاء هناك وتعيين قبور بعض من دفن بالبقيع من الصحابة وأهل البيت
~~(6) وما جاء في أسماء المدينة (7)، وذكر آبارها وأوديتها PageV01P265
~~وعيونها وصدقات النبي صلى الله عليه وسلم (1) حتى يكاد يكون ما تضمنه الجزء
~~الأول من كتاب ابن شبة مشابها لما جمع من نصوص ابن زبالة.
# ولكن لم ينقل لنا ابن شبة أي رواية عن ابن زبالة، وهذا لا يمنع احتمال
~~إطلاع ابن شبة على كتاب ابن زبالة والاستفادة من منهجه في ترتيب مادة
~~كتابه، وكذا في عرضه لمعالم دار الهجرة وخططها.
# وابن زبالة من أبرز المؤرخين الذين أخذ عنهم الشيخ يحيى بن الحسن العلوي
~~المتوفى سنة 277ه، واستسقى منه مواد كتابه (أخبار المدينة) حيث كان يروى
~~عنه بدون تعقيب، وقد أشار السمهودي إلى مثل هذه الاقتباسات في ستة وأربعين
~~موضعا في الجزء الأول (2)، حتى أنه يقول ((إن ابن زبالة وإن كان ضعيفا
~~ولكنه اعتضد بموافقة يحيى له وروايته لكلامه من غير تعقيب)) (3).
# أما الإمام إبراهيم الحربي المتوفى سنة 285ه، فقد تأثر بمنهجية محمد بن
~~الحسن في ترتيب مادة كتابه (المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة) في
~~الجزء الخاص بالمدينة النبوية الكريمة وعرضه لخططها، ومساجدها، وحدودها،
~~وعيونها وآبارها وأوديتها، وذرع المسجد والزيادات التي حدثت له، والحجرة
~~والمقام. حتى يكاد يكون ما تضمنه كتاب المناسك عن المدينة تلخيصا لما نقل
~~عن ابن زبالة من نصوص وأخبار. بالإضافة إلى أن الحربي نقل عن ابن زبالة
~~ثمانية عشر نصا (4).
# أما الإمام الحافظ محمد بن محمود بن النجار المتوفى سنة 643ه فإنه في
~~كتابه ms161 (أخبار مدينة الرسول) المعروف بالدرة الثمينة ينقل اثنين وثلاثين نصا
~~حرفيا كاملا PageV01P266
~~بالسند عن كتاب (أخبار المدينة) لابن زبالة (1)، ويبدو واضحا أن ابن النجار
~~تأثر بمنهجية ابن زبالة في أسلوبه وتبويب محتويات كتابه.
# وينقل لنا الإمام جمال الدين محمد بن أحمد المطري (ت 741ه) في كتابه
# (التعريف بما آنست الهجرة من معالم دار الهجرة) أكثر من خمسين نصا عن ابن
~~زبالة في مختلف الموضوعات المتعلقة بالتاريخ للمدينة المنورة والمسجد
~~النبوي الشريف.
# كما يلاحظ تأثير ابن زبالة وكتابه تاريخ المدينة على كتاب المطري من حيث
~~المنهج والأسلوب (2).
# أما عبد الله بن محمد المرجاني (ت 769ه) فإنه في كتابه (بهجة النفوس
~~والأسرار في تاريخ دار هجرة النبي المختار) ينقل لنا أربعة عشر نصا كاملا
~~عن ابن زبالة (3)، كما يبدو واضحا أن المرجاني تأثر بمنهجية ابن زبالة في
~~أسلوبه وتبويب محتويات كتابه.
# أما الإمام زين الدين المراغي المتوفى سنة 816ه، فقد تأثر بمنهجية ابن
~~زبالة في عرضه لمادة كتابه (تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة) ونرى
~~ذلك جليا في عرضه لمعالم دار الهجرة وخططها، وفضائلها، وأسمائها، وسكانها،
~~ومسجدها الأعظم وما يتعلق به من أمور، والبقيع وقبور المسلمين بالمدينة،
~~ومساجد المدينة، وآبارها وأوديتها وصدقات النبي صلى الله عليه وسلم، وحدود
~~المدينة وآداب الزيارة وما يؤول إليه أمر PageV01P267
~~المدينة وأثر مسجدها، حتى أننا نجد معظم موضوعات كتاب المراغي مشابها لما
~~نقله ابن زبالة من روايات (1)، بالإضافة إلى أن المراغي نقل أكثر من ثلاثة
~~وتسعين نصا عن ابن زبالة في مختلف موضوعات كتابه (2).
# أما نور الدين السمهودي المتوفى سنة 911ه، والذي يعد أكثر مؤرخي المدينة
~~شهرة في القرن العاشر الهجري فقد كان أكثر المؤرخين الذين تأثروا بمنهجية
~~ابن زبالة، إذ اعتمد السمهودي على كتاب ابن زبالة كمصدر أساسي ومورد مهم من
~~موارد كتابه (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى)، إذ انتهج بكل الوضوح والجلاء
~~منهج ابن زبالة، واقتبس منه أكثر من ستمائة وأربعة وثلاثين نصا، وفند
~~رواياته ورجحها في بعض الأحيان بسبب معاصرة ابن زبالة للأحداث وأنه ms162 عمدة في
~~التاريخ للمدينة، كما صرح السمهودي في كتابه بذلك (3). ولايكاد يخلو موضوع
~~من موضوعات كتاب السمهودي من نص لابن زبالة.
# كما انتهج أسلوبه في عرض مادته، وتبويب أكثر محتويات مصنفه، إذ كانت تحت
~~يد السمهودي نسخة من كتاب ابن زبالة ينقل منها وقد صرح هو بنفسه بذلك أكثر
~~من مرة (4).
# ومن مؤرخي المدينة في القرن العاشر الهجري أحمد بن عبد الحميد العباسي
~~وقد جاء بعد السمهودي، وألف كتابه (عمدة الأخبار في مدينة المختار)، ونقل
~~فيه عن ابن زبالة تسعا وستين نصا كاملا في مختلف موضوعات كتابه، كما يلاحظ الدارس PageV01P268
~~لكتاب العباسي أثر ابن زبالة واضحا في منهجية العباسي ومادة كتابه، وبخاصة
~~وهو يؤرخ لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ومساجد المدينة، وبقاعها
~~ومعالمها (1).
# أما الإمام قطب الدين النهرواني المتوفى سنة 988ه فيكاد يكون كتابه
~~(تاريخ المدينة) تلخيصا لما جاء في كتاب ابن زبالة، كما أنه اقتبس من كتاب
~~أخبار المدينة لابن زبالة أكثر من عشرة نصوص وهو يؤرخ لمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفند رواياته (2).
# كما نقل محمد كبريت (ت 1070ه) في كتابه (الجواهر الثمينة في محاسن
~~المدينة) عن ابن زبالة سبعة عشر نصا بإسناد غير مباشر (3)، كما يبدو واضحا
~~أن محمد كبريت تأثر بمنهجية ابن زبالة في أسلوبه وعرضه لمحتويات كتابه.
# وينقل إسماعيل الأسكداري المعروف بالنقشبندي (ت 1182ه) في كتابه (ترغيب
~~أهل المودة والوفا في سكنى دار الحبيب المصطفى) عن ابن زبالة أكثر من 10
~~نصوص كاملة عن ابن زبالة (4)، كما يلاحظ مدى التشابه بين موضوعات كتاب
~~النقشبندي وكتاب ابن زبالة.
# كما نلاحظ مدى تأثير ابن زبالة وكتابه (أخبار المدينة) في كثير من
~~المؤرخين المعاصرين الذين أخذوا عنه ونقلوا كثيرا من نصوصه بإسناد مباشر أو
~~بواسطة، ونلاحظ أيضا مدى تأثير منهجية ابن زبالة في كتاباتهم التاريخية عن
~~المدينة.
PageV01P269
# ومن أمثال هؤلاء المؤرخين: إبراهيم العياشي صاحب كتاب (المدينة بين الماضي
~~والحاضر) والذي نقل عن ابن زبالة أكثر من تسعين نصا كاملا في مختلف مفردات
~~كتابه (1). وعبد القدوس الأنصاري ms163 الذي ينقل عن ابن زبالة في أكثر من موضع
~~من كتابه (آثار المدينة) (2).
PageV01P270
### | AUTO الخاتمة
# إلى هنا ونأتي بحمد الله وتوفيقه إلى نهاية هذا البحث الذي حاولت فيه أن
~~ألقي الضوء على بعض الجوانب الهامة في حياة هذا العالم المؤرخ وجهوده في
~~مجال البحث التاريخي وأثره فيمن جاء بعده من المؤرخين. وقد توصلت من خلال
~~هذا البحث إلى بعض النتائج التي يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
# أولا: إن العصر الذي عاش فيه ابن زبالة وهو القرن الثاني الهجري، كان
~~حافلا بالأحداث السياسية وشهد اهتماما بالجوانب الاقتصادية والعمرانية،
~~وكانت بيئته المدينة المنورة في تلك الفترة تمر باضطرابات وفتن وثورات، إلا
~~أن أكثر ما يميز هذه الفترة وهذه البيئة هو الاهتمام الكبير بالعلم
~~والعلماء وظهور علوم كثيرة مثل: علم الرجال وتدوين سيرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتدوين حديثه، وكتابة التاريخ الإسلامي فكان من نتيجة هذا
~~الازدهار العلمي والثقافي أن لمع في هذه الفترة الكثير من العلماء الأفذاذ
~~في مختلف المجالات العلمية، لذا ساعد ذلك ابن زبالة بأن يلتقي بعلماء هذا
~~القرن من أهل المدينة والعلماء الوافدين إليها طلبا للعلم والثواب، مما هيأ
~~له أن يغرف من مناهل علمهم الذي جعل منه عالما ومؤرخا ونسابة كان عمدة لمن
~~جاء بعده.
# ثانيا: من واقع العرض لموضوع التأريخ للمدينة يتضح لنا أن ابن زبالة هو
~~أول من صنف كتابا شاملا في تاريخ المدينة المنورة والمسجد النبوي الشريف
~~ويعد رائدا وعمدة في ذلك، وأن كل من سبق ابن زبالة في التأريخ للمدينة إنما
~~كانت رواياته شفهية ولم تجمع في مصنف واحد.
PageV01P271
# ثالثا: إن كثرة عدد المشايخ والعلماء الذين أخذ عنهم ابن زبالة وروى لهم
~~يدل على سعة علمه واطلاعه ورغبته في الحصول على أكبر قدر من المعرفة، ولاشك
~~أن دراسة ابن زبالة الأولى التي تلقاها على أيدي شيوخه في مطلع حياته
~~العلمية تمثل رافدا من جملة الروافد التي استقى منها مادته العلمية.
# رابعا: بالرغم من شهرة كتاب ابن زبالة في تاريخ المدينة، والذي كان يعتبر ms164
~~المعول الذي اعتمد عليه كثير من مؤرخي المدينة المتأخرين والذين حفظوا لنا
~~نصوصا كثيرة منه، إلا أنه لم يحظ باهتمام علماء عصره ممن تصدوا لترجمة
~~علماء ذلك العصر، ولعل ذلك يعود إلى ضعفه في الحديث. وإن كان ابن زبالة ممن
~~لم يجد من يعنى بجوانب حياته وحفظ آثاره كما عني بغيره إلا أنه كان ذا باع
~~طويل في حفظ الأخبار ووصف الأماكن والديار، مما جعل كثيرا من العلماء
~~يعتمدون عليه في مؤلفاتهم وينقلون عنه كثيرا من المعلومات عن أخبار المدينة
~~وخططها، مما يدل على أهميتها ونفاستها.
# خامسا: اتضح لنا في هذه الدراسة ومن خلال أقوال أهل الجرح والتعديل في
~~ابن زبالة أنه ضعيف ضعفا شديدا في الحديث، ولكن رغم تشدد المحدثين والنقاد
~~في قبول الأحاديث واشتراطهم العدالة في سائر رجال الإسناد، لكنهم في
~~الأخبار التاريخية المتعلقة بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء
~~الراشدين أظهروا تساهلا ومرونة في الاطلاع على هذه الأخبار والاهتمام بها
~~ونقلها في مصنفاتهم رغم حكمهم على مصنفيها بالضعف الشديد، إذ لا شك أن
~~إهمال كل المعلومات التي ذكرها ابن زبالة تعد خسارة كبيرة وذلك لغزارتها
~~وقيمتها التاريخية الكبيرة.
# سادسا: ظهر لنا من خلال موضوع أول من سكن المدينة أن العمالقة العرب هم
~~أول من سكن المدينة وأنهم نزلوا المدينة قبل اليهود.
PageV01P272
# سابعا: اتضح لنا من دراستنا لمصادر ابن زبالة أنه اعتمد في معلوماته على
~~مصادر متنوعة منها ما أخذه عن طريق التجربة والمشاهدة الشخصية، ومنها ما
~~أخذه من ذوي الصلة المباشرة بالأحداث وشهود العيان للوقائع.
# ثامنا: إثبات أن هذين المصدرين من مصادر ابن زبالة أنهما مصادر حية أضفت
~~على كتاباته التاريخية قيمة علمية كبيرة، وأن مبدأ المشاهدة والمعاينة
~~المباشرة للأحداث والوقائع كان مما تميز به ابن زبالة عن غيره.
# تاسعا: إن طريقة إسناد الروايات إلى أصحابها التي أثبتنا استخدام ابن
~~زبالة إياها في أغلب الأحيان تدل على حرصه الدائب على ذكر مصادره، وأنه
~~لايغفل ذكر السند في غالب نصوصه.
# عاشرا: اتضح لنا في هذه الدراسة ms165 أن كثيرا ما نجد في النصوص المنقولة عن
~~ابن زبالة ما يتطابق مع بعض الأحاديث الواردة في كتب الصحاح، وأهل الثقة،
~~ولم ينفرد ابن زبالة في روايتها.
# حادي عشر: اتضح لنا في هذه الدراسة جمع ابن زبالة بين الدراسات
~~الاقتصادية والدراسات التاريخية والدراسات الأدبية والدراسات الجغرافية في
~~مصنف واحد وأسبقيته في هذا الميدان.
# ثاني عشر: استخدم ابن زبالة في تنظيم مادته العلمية طريقة التأريخ حسب
~~الموضوعات في معظم تاريخه.
# ثالث عشر: اهتم ابن زبالة في عرضه لتاريخ المدينة بالجانب العمراني
~~والتوزيع السكاني على حساب الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
# رابع عشر: في معالجة ابن زبالة لموضوع أول من سكن المدينة وضح شدة
~~اهتمامه بسكان المدينة من عماليق ويهود وعرب، وذكر آطامهم ودورهم وأماكنها.
PageV01P273
# خامس عشر: تأكد من دراسة ابن زبالة لعمارة المسجد النبوي الشريف أنه قدم
~~وصفا مسهبا عنه، ظهر من خلال اهتمامه بكل ما يتعلق بالمسجد النبوي من أمور،
~~وذكر تفصيلات هامة عن أدق الأمور فيه.
# سادس عشر: من خلال ما جمع من نصوص لابن زبالة عن مساجد المدينة وغيرها من
~~المساجد تبين أنه كان مهتما بجميع المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعرف مكانها، والمساجد التي لم يعرف مكانها، ومصلاه في الأعياد،
~~وغير ذلك من مساجد المدينة وما حولها، وإيضاح أماكنها وبيان فضلها وما ورد
~~عنها من أحاديث.
# سابع عشر: من خلال استقرائنا لنصوص ابن زبالة لاحظنا أن هناك بعض السمات
~~الأساسية التي تميز منهجه وأسلوبه في الكتابة، وأهم تلك السمات الوضوح
~~والإيجاز وحسن العرض وعدم التكلف، فالبلاغة عنده إيضاح بإيجاز.
# ثامن عشر: يتضح لنا من واقع دراسة منهج ابن زبالة أنه كانت تتمثل فيه
~~كثير من الصفات الضرورية للمؤرخ، وأنه يفتقر إلى بعضها مثل: أنه لم يسم لنا
~~أي كتاب يمكن أن يكون قد أخذ منه، وأنه وقف موقفا سلبيا من بعض الروايات
~~التي تحتاج إلى نقد وتحليل، كما أنه نادرا ما يعطينا تاريخا للأحداث التي
~~تناولها كتابه.
# تاسع عشر: بيان أثره فيمن جاء بعده ms166 من المؤرخين الذين كتبوا في التأريخ
~~للمدينة ومدى تأثرهم بنصوص ابن زبالة ومنهجه في التأريخ لطيبة الطيبة.
# هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
PageV01P274
### | AUTO ثبت المصادر والمراجع
### || AUTO أولا: المصادر:
# القرآن الكريم.
# أبو عوانة: الحافظ يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني:
# - مسند أبي عوانة، تحقيق أيمن الدمشقي، دار المعرفة، ط1، 1998م.
# أبو يعلي: أحمد بن علي بن مثنى أبو يعلى الموصلي التميمي:
# - مسند أبي يعلي، تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، ط1، 1404ه.
# الأسكداري: إسماعيل بن عبد الله الأسكداري المعروف بالنقشبندي:
# - ترغيب أهل المودة والوفا بسكن دار الحبيب المصطفى، تحقيق عادل أبو
~~العباس، مكتبة الثقافة بالمدينة، بدون تاريخ.
# ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم:
# - الجرح والتعديل، تحقيق عبد الرحمن العلمي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1372ه.
# ابن أبي شيبة: محمد بن أبي شيبة:
# - المصنف: تحقيق كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشيد، ط1.
# ابن إسحاق: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي:
# - السير والمغازي، تحقيق سهيل زكار، دار الفكر، ط 1، 1398ه- 1978م.
# ابن الأثير:
# - الكامل في التاريخ، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ط 2، 1387ه-
~~1967م، الجزء الخامس.
# ابن النجار: محمد بن محمود بن النجار:
# - أخبار مدينة الرسول المعروف بالدرة الثمينة، تحقيق صالح محمد جمال،
~~مكتبة الثقافة، مكة المكرمة، ط 3، 1401ه / 1981م.
# ابن النديم: محمد بن إسحاق ابن النديم:
# - الفهرست، دار المعرفة، بيروت لبنان (د. ت).
PageV01P275
# ابن بكار: الزبير بن بكار:
# - الإخبار الموفقيات، تحقيق سامي العاني، عالم الكتب، بيروت، ط 2، 1416ه
~~- 1996م.
# ابن حبان: ابن حبان الفارسي:
# - الإحسان في ترتيب صحيحابن حبان (المعروف بصحيح ابن حبان)، تحقيق شعيب
~~الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط1، 1412ه.
# ابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني:
# - تقريب التهذيب، تحقيق عبد الوهاب بن عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت، ج 2.
# - تهذيب التهذيب، دار صادر، بيروت، (د. ت).
# - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق محمد عبدالباقي ومحب الدين
~~الخطيب، دار المعرفة، (د. ت).
# - لسان الميزان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ط 2، 1978م، ج 5.
# ابن حزم: علي ms167 بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري:
# - المحلي، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، دار الآفاق الجديدة.
# ابن حنبل: أحمد بن حنبل:
# - المسند، مؤسسة قرطبة.
# ابن خزيمة: الحافظ محمد بن اسحاق بن خزيمة:
# - صحيح ابن خزيمة، طبعة المكبة الإسلامي، تحقيق محمد مصطفى الأعظمى (د. ت).
# ابن زبالة: محمد بن الحسن بن زبالة:
# - منتخب من كتاب أزواج النبي، برواية الزبير بن بكار، تحقيق أكرم ضياء
~~العمري، مطبعة الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1401ه.
# ابن شبة: أبو زيد عمر بن شبة النمري البصري:
# - تاريخ المدينة المنورة، تحقيق فهيم شلتوت، مكتبة الثقافة، المدينة
~~المنورة، (د. ت).
# ابن كثير: أبي الفداء الحافظ بن كثير الدمشقي:
# - البداية والنهاية، تحقيق أحمد أبو مسلم وآخرون، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، ط 5، 1409ه - 1989م، المجلد الرابع، ج 7.
PageV01P276
# ابن ماجة:
# - الحافظ أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة، تحقيق محمد عبدالباقي، مطبعة
~~دار إحياء التراث.
# ابن ماكولا: علي بن هبة الله الحافظ بن ماكولا:
# - الأكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى
~~والأنساب، تحقيق عبد الرحمن العلمي، بيروت، ط 2 (د. ت).
# ابن معين: يحيى بن معين:
# - كتاب التاريخ، تحقيق أحمد سيف، مركز البحث العلمي وإحياء التراث
~~الإسلامي، ط 1، 1399ه / 1979م.
# ابن منظور: محمد بن مكرم المعروف بابن منظور (ت 711ه):
# - لسان العرب، دار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة، 1414ه/ 1994م، الجزء
~~السابع.
# - مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، دار الفكر، دمشق، ط 1، 1405ه / 1985م.
# ابن هشام: عبد الملك بن هشام:
# - السيرة النبوية، تحقيق همام عبد الرحيم، مكتبة المنار، ط 1، 1409ه.
# الاسفراييني: سعد الدين بن عمر بن محمد الاسفراييني:
# - زبدة الأعمال، مخطوطة بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 24/
~~2، ورقة 123.
# البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري:
# - الأدب المفرد، دار البشائر الإسلامية، تحقيق محمد عبدالباقي، ط3، 1406ه.
# - صحيح البخاري، تحقيق قاسم الرفاعي، دار القلم، بيروت، ط1، 1407ه / 1987م.
# البغدادي: إسماعيل باشا البغدادي:
# - هدية العارفين، المجلد الثاني، مكتبة المثنى، بغداد، 1951م، ط1، ج 6.
# البيهقي: الحافظ أحمد بن حسين البيهقي:
# - السنن الكبرى، تحقيق محمد عطا، ms168 مكتبة دار الباز، (د. ت)
# الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي:
# - سنن الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي. (د. ت).
PageV01P277
# الجندي: المفضل الجندي:
# - فضائل المدينة، تحقيق محمد الحافظ، دارا الفكر، دمشق، ط 1، 1405ه
~~المدينة.
# الجوزي: أبو الفرج الجوزي:
# - أبواب ذكر مدينة الرسول، تحقيق مرزوق علي، دار القبس، المدينة المنورة 1414ه.
# الحاكم: أبي عبدالله الحاكم النيسابوري:
# - المستدرك على الصحيحين، تحقيق مصطفى عطا، دار الكتب العلمية، ط1، 1411ه.
# الحموي: ياقوت الحموي.
# - المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة، تحقيق حمد الجاسر، منشورات
~~دار اليمامة، الرياض، 1389ه - 1969م.
# - معجم البلدان، دار صادر، بيروت، (د. ت).
# الحميدي: الحافظ عبدالله بن الزبير أبوبكر الحميدي:
# - مسند الحميدي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية.
# الحنبلي: عبد القادر بن الأنصاري الحنبليي:
# - الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة، إعداد حمد
~~الجاسر، دار اليمامة، الرياض (د. ت).
# الخطيب البغدادي:
# - تاريخ بغداد، مطبعة السعادة، القاهرة، 1349ه، 1931م، ج 5.
# خليفة بن خياط:
# - تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق أكرم العمري، دار طيبة، الرياض ط2، 1405ه - 1985م.
# الديلمي: أي شجاع شيرويه ابن شهرزاد الديلمي الهمذاني:
# - الفردوس بمأثور الخطاب، دار الكتب العلمية، تحقيق السعيد زغلول، ط1، 1986م.
# الذهبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي:
# - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، دار الكتب العلمية، بيروت
~~ط 1، 1403ه ج 3.
PageV01P278
# - المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم، تحقيق علي محمد البجاوي، دار أحياء
~~الكتب العربية، القاهرة، (د. ت).
# - المغني في الضعفاء، تحقيق نور الدين عتر، بدون ذكر دار النشر والتاريخ
~~والطبعة، ج 2.
# - ميزان الاعتدال في نقد الرجال - تحقيق علي البجاوي - دار المعرفة بيروت ج 1.
# الروياني: محمد بن هارون الروياني:
# - مسند الروياني، تحقيق أيمن أبويماني، مؤسسة قرطبة ط1، 1416ه.
# الزبيدي: محمد مرتضى الزبيدي:
# - تاج العروس من جواهر القاموس، دار مكتبة الحياة، بيروت، (د. ت).
# الزهري: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري:
# - المغازي النبوية، تحقيق سهيل ذكار، دار الفكر، دمشق، 1401ه/ 1981م.
# السخاوي: شمس الدين السخاوي:
# - التحفة اللطيفة ms169 في تاريخ المدينة الشريفة، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~ط1، 1414ه، 1993م، ج 1.
# السمهودي: نور الدين علي بن أحمد السمهودي:
# - وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى، تحقيق محمد محيي الدين عبد المجيد، دار
~~الكتب العلمية، بيروت، 1374ه/ 1955م، ج 1.
# السيوطي: جلال الدين السيوطي:
# - أسباب ورود الحديث، تحقيق يحيى اسماعيل أحمد، دار الكتب العلمية، ط1، 1404ه.
# - تنوير الحوالك، المكتبة التجارية الكبرى.
# الصنعاني: عبدالرزاق الصنعاني:
# - المصنف، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، ط2، 1403ه
# الطبراني: أبو القاسم سليمان بن أيوب الطبراني:
# - المعجم الأوسط، تحقيق طارق بن عوض الله، دار الحرمين، القاهرة، 1419ه.
# - المعجم الكبير، تحقيق حمدي السلفي، كتبة العلوم والحكم.
# الطبري: محمد بن جرير الطبري:
# - تاريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 1411ه.
PageV01P279
# العباسي: أحمد عبد الحميد العباسي:
# - عمدة الأخبار في مدينة المختار، تحقيق محمد الطيب الأنصاري، تصحيح حمد
~~الجاسر، توزيع المكتبة العلمية، المدينة المنورة، ط 4.
# الفاسي: تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي المكي (ت832ه):
# - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، تحقيق فؤاد سيد، مؤسسة الرسالة،
~~الطبعة الثانية، 1405ه/1985م.
# الفيروزابادي: مجد الدين أبي الطاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادي (ت817ه):
# - المغنم المطابة في معالم طابة، تحقيق حمد الجاسر، دار اليمامة، الرياض،
~~الطبعة الأولى، 1389ه- 1969م.
# كبريت: محمد كبريت:
# - الجواهر الثمينة في محاسن المدينة، تحقيق عائض الردادي، مطبعة سفير،
~~الرياض، ط 1، 1719ه - 1998م.
# الكناني: الحافظ الكناني:
# - مصباح الزجاجة، تحقيق محمد الكشناوي، دار العربية، ط2، 1403ه.
# مالك بن أنس:
# - موطأ الإمام مالك، تحقيق محمد عبدالباقي، دار إحياء التراث.
# المراغي: زين الدين أبي بكر المراغي:
# - تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة، تحقيق محمد عبد الجواد الأصمعي،
~~المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، ط 2، 1401ه.
# المرجاني: عبد الله بن محمد المرجاني:
# - بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار الهجرة النبي المختار، تحقيق ونشر
~~مكتبة الباز، مكة المكرمة، ط 1، 1418ه/ 1998م.
# المزي: جمال الدين أبي الححاج يوسف المزي:
# - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، دار المأمون للتراث، دمشق وبيروت، ج.
# مسلم: أبو الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري:
# - صحيح مسلم، نشر دار إحياء التراث ms170 العربي، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي،
~~(د. ت).
PageV01P280
# المطري: جمال الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد المطري:
# - التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة، تحقيق محمد بن عبد
~~المحسن الخيال، الناشر أسعد درابزوني، 1372ه.
# المقدسي: الحافظ أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد الحنبلي المقدسي:
# - الأحاديث المختارة، تحقيق عبدالملك بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، ط1، 1410ه.
# النابلسي: عبد الغني بن إسماعيل النابلسي:
# - الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز، إعداد أحمد
~~هريدي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1986م.
# النسائي: الحافظ أحمد بن شعيب النسائي:
# - سنن النسائي، تحقيق عبدالفتاح أبو رغدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية،
~~(د. ت).
# النهرواني: الإمام قطب الدين محمد بن علاء الدين النهرواني المكي الحنفي
~~(ت 988ه):
# - تاريخ المدينة المنورة، تحقيق محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية،
~~بيروت، ط 1، 1417ه / 1997م.
# الهيثمي: الحافظ نورالدين الهيثمي:
# - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط3، 1402ه.
# الواقدي: محمد بن عمر بن واقد المعروف بالواقدي:
# - المغازى، تحقيق مارسدن جونس، مؤسسة الأعلمي، 1384ه.
# الورثلاني: الحسن بن محمد الورثلاني:
# - نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار، دار الكتاب العربي، بيروت، ط2.
PageV01P281
### || AUTO ثانيا: المراجع:
# الأنصاري: عبد القدوس الأنصاري:
# - آثار المدينة المنورة، المكتبة العلمية بالمدينة، ط4، 1406ه.
# بدر: عبد الباسط بدر:
# - التاريخ الشامل للمدينة المنورة، ج1، المدينة المنورة، ط1، 1414ه.
# بدري محمد فهد:
# - شيخ الأخباريين أبو الحسن المدائني، مطبعة القضاء، النجف، (د. ت).
# بروكلمان: كادل بروكلمان:
# - تاريخ الأدب العربي، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف، ط 4، (د. ت).
# البسام: لطيفة محمد البسام:
# - الحركة العلمية في الحجاز من ظهور الإسلام إلى قيام الدولة العباسية،
~~دراسة تاريخية (1 - 132ه)، رسالة ماجستير، جامعة الملك سعود بالرياض، إشراف
~~إبراهيم طرخان، 1400ه / 1980م.
# حاجي خليفة:
# - كشف الظنون، دار المثنى، بغداد، ط1، ج 1.
# حمد الجاسر:
# - رسائل في تاريخ المدينة، منشورات دار اليمامة، الرياض، (د. ت).
# دفتر دار: محمد سعيد دفتر دار:
# - ذخائر المدينة المنورة، تحقيق محمد خالد محمد سعيد دفتردار، دار تهامة
~~للتوزيع، جدة، ط 2، 1412ه / 1992م.
# الرافعي: مصطفى ms171 الرافعي:
# - عنوان النجابة في معرفة من مات بالمدينة من مشاهير الصحابة، دار الكتب
~~العلمية، المدينة المنورة، ط 1، 1404ه.
# رزق الله: مهدي رزق الله أحمد:
# - السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، دراسة تحليلية، مركز الملك
~~فيصل للبحوث، الرياض، ط1، 1412ه / 1992م.
# روزنتال: فراتز روزنتال:
PageV01P282
# - علم التاريخ عند المسلمين، ترجمة صالح العلي، مؤسسة الرسالة، ط 2، 1403ه
~~- 1983م.
# الزهراني: علي محمد الزهراني:
# - نظام الوقف في الإسلام حتى نهاية العصر العباسي الأول، رسالة ماجستير،
~~مكة المكرمة، 1407ه.
# سالم: السيد عبد العزيز سالم:
# - التاريخ والمؤرخون العرب، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية 1387ه - 1967م.
# سزكين: فؤاد سزكين:
# - تاريخ التراث العربي، ترجمة محمود حجازي، جامة الإمام محمد بن سعود،
~~1403ه، المجلد الأول، ج 2.
# سلام: سلام الشافعي سلام:
# - عمر بن شبة وكتابه تاريخ المدينة، توزيع منشئة المعارف الإسكندرية (د. ت).
# السندي: هدى محمد سعيد سندي:
# - موارد السمهودي ومنهجه التاريخي في كتابه وفاء الوفا، رسالة ماجستير،
~~مكة المكرمة، 1420ه.
# السويكت: سليمان بن عبد الله السويكت:
# - منهج المسعودي في كتابة التاريخ، رسالة دكتوراه، 1407ه / 1986م.
# الشنقيطي: غالي محمد الأمين الشنقيطي:
# - الدر الثمين في معالم دار الرسول الأمين، دار القبلة للثقافة، جدة، ط
~~4، 1413ه - 1992م.
# الشهري: محمد هزاع الشهري:
# - عمارة المسجد النبوي في العصر المملوكي، رسالة ماجستير، مكة المكرمة، 1402ه.
# عبد الغني: محمد إلياس عبد الغني:
# - بيوت الصحابة حول المسجد النبوي الشريف، مركز طيبة، المدينة المنورة، ط
~~2، 1418ه / 1997م.
PageV01P283
# عبد الفتاح جميل بري:
# - من فضائل سيدة البلدان، دار العلم، جدة، ط 1415ه.
# عثمان: محمد فتحي عثمان:
# - المدخل إلى التاريخ الإسلامي، دار النفائس، بيروت، ط 1408ه - 1988م.
# عسيلان: عبد الله عبد الرحيم عسيلان:
# - المدينة المنورة في آثار المؤلفين والباحثين قديما وحديثا، ط1، 1418ه - 1997م.
# عطية: عطية طه عبد العزيز:
# - الحياة الاقتصادية والاجتماعية في بلاد الحجاز، جامعة القاهرة، 1415ه.
# العلي: صالح العلي:
# - مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 11، سنة 1384ه، مطبعة المجمع
~~العلمي.
# علي حافظ:
# - فصول من تاريخ المدينة المنورة، شركة المدينة للطباعة والنشر، جدة ط3، 1417ه.
# العياشي: إبراهيم العياشي:
# - المدينة بين الماضي والحاضر، مكتبة ms172 الثقافة، المدينة المنورة، ط2،
~~1414ه، 1994م.
# كحالة: عمر رضا كحالة:
# - معجم المؤلفين، مكتبة المثنى، بيروت، 1376ه - 1957م.
# - أخبار مدينة الرسول، تحقيق صالح جمال، مكتبة الثقافة، مكة المكرمة. ط3، 1401ه.
# كعكي: عبد العزيز بن عبد الرحمن إبراهيم الكعكي:
# - معالم المدينة المنورة بين العمارة والتاريخ، دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت، الطبعة الأولى، 1419ه / 1998م.
# مالكي: سليمان عبد الغني مالكي:
# - بلاد الحجاز منذ بداية عهد الأشراف، حتى سقوط الخلافة العباسية في
~~بغداد، دار الهلال، الرياض، ط2، 1414ه - 1993م.
# مرشد: أحمد مرشد:
# - جريدة المدينة، ملحق التراث، الخميس 25 من شهر صفر 1417، السنة
~~العشرون، العدد الثامن عشر.
PageV01P284
# موافي: عثمان موافي:
# - منهج النقد التاريخي الإسلامي، ط3، دار الفكر الجامعية، الإسكندرية،
~~1404ه / 1984م.
# النعمان: خالد محمد إبراهيم النعمان:
# - من تاريخ أسواق المدينة المنورة في الجاهلية والإسلام، من محاضرات
~~النادي الأدبي في المدينة المنورة (درامات حول المدينة المنورة) المجلد
~~الثاني، ط 1، 1415ه / 1994م.
# الهيلة: محمد الحبيب الهيلة:
# - التاريخ والمؤرخون بمكة، مؤسسة الفرقان، مكة المكرمة، ط1، 1994م.
# الوكيل: محمد السيد الوكيل:
# - من موسوعة المدينة المنورة التاريخية (الحركة العلمية في عصر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه)، دار المجتمع، جدة، الطبعة الثالثة، 1409ه / 1989م.
PageV01P285 ms173